######OpenITI#

#META# URI: 1400TawfiqSacidRafici.MaWaraBihar.Hindawi61485748
#META# Tags: literature
#META# ID: 61485748
#META# Title: ما وراء البحار
#META# AuthorID: 35157164
#META# Author: توفيق سعيد الرافعي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# أمين الريحاني‏

# جبران خليل جبران‏

# ميخائيل نعيمة‏

# أمين مشرق‏

# إيليا أبو ماضي‏

# رشيد أيوب‏

# وليم كاتسفليس‏

# نسيب عريضة‏

# عبد المسيح حداد‏

# مقدمة‏

# أمين الريحاني‏

# جبران خليل جبران‏

# ميخائيل نعيمة‏

# أمين مشرق‏

# إيليا أبو ماضي‏

# رشيد أيوب‏

# وليم كاتسفليس‏

# نسيب عريضة‏

# عبد المسيح حداد‏








# | ما وراء البحار








# | ما وراء البحار




# تأليف

# أمين الريحاني وآخرين

# جمع

# توفيق سعيد الرافعي








# | مقدمة




# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
~~وبعد، فقد سبق لنا في خاتمة كتابنا «أمين الريحاني»، أننا وعدنا القراء بإطلاعهم
~~على شيء من أساليب النبوغ العربي، فيما وراء البحار، ووفاء بوعدنا نشرع في تقديم
~~مختاراتنا، من كتابات أساطين الأدب العربي في البلاد الأمريكية، ولا يعزب عن فكر
~~المطالع اللبيب أننا أشرنا هنالك إلى سبب تقديم الأستاذ الريحاني وإفراده بكتاب
~~خاص، وهو حلوله دار الضيافة بالشرق، وسبقه غيره من أدباء السوريين في الاهتمام
~~بزيارة بلاده الشرقية؛ مسقط رأسه ومهد طفولته، الذي منه درج، للوقوف على حالها،
~~واكتناه مسائلها. وما فاتنا الإشارة إلى أننا نعرف من أدباء السوريين في مهجرهم من
~~هم والريحاني رضيعا لبان أو فرسا رهان، إن لم نقل بتفوقهم على الريحاني نفسه،
~~فوفاء للأدب بحقه، وتكريما للعلم وأهله، من الزائدين عن حقيقته، والمانعين لحرمته،
~~والحافظين لمودته؛ وجب علينا أن نبادر فنشفع كتاب «أمين الريحاني» بكتاب النبوغ
~~العربي؛ ليطلع الشرقيون على مبلغ علم أحفاد الفينيقيين في مهجرهم، فيعرف مقدار
~~نهضتهم وكيفية منازعهم، فلا يبخس الناس أشياءهم.

# وحسبنا فخرا أن الريحاني، وكل من نختار له شيئا في كتابنا هذا، ممن ترعرع في
~~بلادنا، وتغذى بغذائنا، ونشق ريح لبناننا. ودليلنا أن القراء الكرام قريبو عهد
~~بما كتبناه عن حياة الريحاني، وكيفية نشأته، ومبدأ هجرته، وهو أحد رجال تلك النهضة
~~العلمية، التي تضم بين أحنائها نبغاء السوريين في دار هجرتهم، وفي طليعتهم الأديب
~~النابغة جبران خليل جبران، فهو أحد أعضاء الرابطة القلمية، وابن لبنان الجميل،
~~ورضيع ثدي العلم في الرياض البيروتية. وقد قاسمهما النشأة ms01 والنبوغ زميلهما النحرير
~~مخائيل نعيمة. فبعد أن ارتشف من معين العلم في سوريا، هاجرها إلى البلاد الروسية؛
~~طلبا لمزيد العلم، وتجويد الاطلاع، ثم أم البلاد الأمريكية، وهناك تجلى نبوغه
~~وأدبه، بعد أن دخل إحدى جامعاتها، فزاع صيته وعلا قدره بين جميع من يتذوق طعم
~~الآداب. ولا يغيبن عن بال القارئ ذاك النابغة، وعضو تيك الجامعة إيليا أبو ماضي،
~~شاعر العرب الأمريكي، وحفيد لبنان الكبير، وربيب الدراسة في البلاد المصرية، ونزيل
~~القارة الأمريكية، وصاحب أحد الدواوين الشعرية. وما أنس من الأمجاد، لا أنس
~~المتأدب الهمام عبد المسيح حداد، صنو هؤلاء الأعضاء الناهضين، وكذلك النوابغ: رشيد
~~أيوب، وأمين مشرق، ووليم كاتسفليس، ونسيب عريضة؛ أركان الأدب القوي، وحصنه
~~الحصين.

# وحسبنا من سيرة هؤلاء الأفذاذ النابغين، أنهم أنصار الآداب العربية، في بلاد لا
~~صلة بينها وبين آداب الشرقيين، فقد كتبوا وجودوا، ونظموا فأبدعوا، وترنموا
~~فأطربوا، ونادوا فأسمعوا. بيد أنا ونحن في مقام الاعتراف بالجميل، وحب اطلاع القراء
~~على شيء من مختاراتنا من كلام أولئكم الأدباء، رأينا من الحسن، أو مما لا مندوحة
~~لنا عنه، أن نلفت ذهن قارئنا الفطن إلى نقطة هامة، وبودنا أن نجعلها نصب عينيه،
~~وأمام خاطره، حين مطالعته كتابنا هذا، بل ومطالعة كل ما نختاره من كتابات إخواننا
~~في المهجر، وهي أن هذه الطائفة المتأدبة، قد تضلعت بعد هجرتها بآداب الغربيين،
~~فخالطت تلك الآداب نفوسهم، وانطوت عليها جوانحهم، فربما تغالوا فيها حينما يريدون
~~مزجها بالآداب العربية، فلا يراعون في شعرهم قوانين القريض العربي، ولا يتقيدون
~~بأوزانه وقوافيه، بل يطلقون لملكاتهم الأعنة خلف الأساليب الغربية، فيجيء شعرهم
~~ونثرهم رافلا في حلله الغربية، أكثر منه اتشاحا بالحبرات اليمانية، والبرد
~~النجدية، والأكسية العراقية، والسمات العربية، ولكل وجهة هو موليها.

# على أننا لو أرجعنا البصر إلى تاريخ الآداب العربية، لرأينا من رجالات الأدب
~~العربي وفحول القرون الأول، من قد سرى إلى أذهانهم شيء من هذه الأساليب، وقتما
~~استوطنوا الجزيرة الأندلسية، إلا أنهم أدخلوه على الأدب العربي، مع مراعاة مقومات
~~اللغة التي ينتمون إليها، ويحافظون على ms02 مشخصات آدابها.

# وقصارى القول، أننا نغبط أنفسنا بنشر هذه الآثار، التي نرى فيها نفعا كبيرا
~~لجمهور أهل الأدب، فثقتنا بالقراء الكرام، وحبهم للاطلاع على نافع الموضوعات، وحسن
~~مؤازرتهم لنا، بإقبالهم على مطبوعاتنا؛ حبب إلينا إجهاد النفس في هذا العام، بطبع
~~عدد غير قليل من الكتب الاجتماعية، والسياسية، والأدبية، والتاريخية.

# وإنا نختم مجهودنا، بهذا السفر النافع لمن يطلع عليه، وينظر في صفحاته بإمعان،
~~ثم ندع اليراع في هذا العام، طلبا لراحة الجسم وترويح الفكر؛ فإن لبدنك عليك
~~حقا، والسلام.

# توفيق الرافعي

# القاهرة في مايو سنة 1922





# | أمين الريحاني




# إن حاجتنا إلى التهذيب اليوم، لأشد منها إلى السكك الحديدية والتلفونات. إن حاجتنا إلى
~~العلم الصحيح الذي يهذب الأنفس، ويرقي العقول، ويثقف الأخلاق، لأشد منها إلى العلوم
~~اللغوية، والفقهية، واللاهويتة، والخنفشارية، والتهذيب الصحيح ينبغي أن يعم عناصر الأمة
~~بأسرها على السواء، ليأتي بفائدة تذكر للأمة، وعندي أن أشد الويل والبلاء، إنما هو في
~~بيت يعيش تحت سقفه الجاهل والعالم معا. إن وطننا بهذا البيت أيها الأخوان، وعناصر الأمة
~~فيه كأفراد تنافرت أذواقهم وأخلاقهم، وتعددت صبغاتهم القومية والدينية، وتباينت فيهم
~~درجات المدارك والعلوم، فإذا ارتقى عنصر من عناصر الأمة دون سواه، يلتجئ غالبا إلى
~~المهاجرة، إذا ظلت العناصر المنحطة واقفة في طريق ترقيه، كالسد في وجه المياه، أما
~~الآية:

# كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة
~~، فالتاريخ لا يشهد على صحتها إلا مرة في الألف؛ لأن الطبيعة لا
~~تسمح أن تكون المعجزات فيها مبتذلة، والغالب المبتذل هو أن الأكثرية إن كانت في المجالس
~~النيابية أو في الطبيعة تتغلب على الأقلية.

# على حكومتنا الدستورية إذن أن تنتبه إلى هذا الأمر الخطير، إن كانت ترجو أن ترتقي الأمة
~~وتحيا. على حكومتنا أن تباشر تأسيس المدارس الوطنية العمومية الإجبارية المجانية،
~~المجردة عن كل صبغة دينية، وإن كانت لا تباشر قريبا، فلا ترج يا أخا الحماسة، كبير خير
~~من هذا الانقلاب، ومن هذا الدستور، ومن هذا المجلس النيابي.

# أظنك تعلم أيها القارئ العزيز، أن لا غاية لي من ms03 الكتابة والخطابة والتأليف، سوى نشر
~~المبادئ الحرة، والتعاليم السديدة في الأمة، وأن من تجرد عن المآرب السياسية، وعن
~~الأغراض الشخصية المادية، يرسل كلمته في الناس، دون أن يراعي خاطر أحد من الناس. منذ خمس
~~سنوات عدت إلى وطني، من العالم الجديد، وحتى الآن ما عرفت من الرؤساء المدنيين
~~والدينيين، إلا من أحب أن يعرفني، أو من جمعتني به التقادير، قضيت هذه المدة كلها بعيدا
~~عن الرئاسة والسياسة، فبان لي أن في طاقة الإنسان أن يعيش سعيدا، دون أن يتزلف من
~~السياسيين والأمراء، أو عمال الحكومة والرؤساء، نعم عشت محروما هذا الشرف العظيم، فكانت
~~همومي الأدبية ومتاعبي السياسية أقل من هموم سواي من الأدباء.

# عسى أن يعذر القراء مني هذه الكلمة الشخصية، فما قلتها إلا لأبني عليها قاعدة عمومية،
~~هي جديرة باعتبار كل من زاول صناعة الكتابة، وأحب أن ينفع الناس بعلمه وأدبه، إن التقرب
~~من العظام، وبالأخص أصحاب السيادة منهم، يفقد الكاتب مزية الحرية والاستقلال؛ هذه هي
~~القاعدة العمومية، التي قلت من أجلها كلمتي الشخصية، تكلمت عن نفسي، وما كنت لأفعل ذلك
~~في غير هذه الأحوال، لأؤكد لكم أيها الإخوان أن الآراء التي أبديها والمبادئ التي أنادي
~~بها، إنما هي ثمرة علم لا يعرف التفريق والتحزب، ولا يفرق بين الجنسيات والأديان.

# أحب أن أردد بعد هذا التمهيد، كلمتي السابقة عن المدارس الوطنية، وأردفها بكلمة ليست
~~بأقل منها أهمية، وهي «صيحة في واد إن ذهبت اليوم مع الريح تذهب غدا بالأوتاد.» إن
~~الأمة العثمانية لا تصير حقا أمة واحدة متحدة راقية، إلا إذا تأسست في البلاد المدارس
~~الوطنية العثمانية المجانية الإجبارية، وتلقن فيها العلوم أبناء المسلمين، وأبناء
~~الدهريين، وأبناء المسيحيين، وأبناء اليهود معا. بقي علي أن أقول كلمتي الأخرى: إننا لا
~~نصير أمة راقية حرة بكل معنى الكلمتين، إلا متى صار أدباء المسيحيين وأدباء المسلمين
~~يتباحثون في أي موضوع كان، دينيا أو سياسيا أو اجتماعيا، دون أن يثير ذلك في شعب
~~الملتين غبار الجهل، وسموم التعصب، بل إذا كان لا يحق ms04 للمسلم أن ينتقد المسيحيين في
~~شئونهم العمومية الاجتماعية، ولا للمسيحي أن ينتقد المسلمين، فلسنا والله بأمة واحدة،
~~وليس وطننا بذاك الوطن المجيد الجامع، الذي يعبد في هيكله كل أبنائه، على اختلاف المذاهب
~~والعناصر والجنسيات، بل إذا كنا لا نتجرد عن صبغاتنا الدينية، في شئوننا الوطنية
~~والاجتماعية، فحريتنا أيها الناس كلمة مقولة، وإخاؤنا لفظة غير معقولة، والمساواة عندنا
~~قاعدة باطلة مرذولة.

# نعم يا سيدي، إذا كان إخواننا المسلمون، لا يساعدوننا في نشر التعاليم الحرة في الأمة،
~~إذا كانوا لا يؤيدون قولا وفعلا آراء آباء الحرية والدستور، إذا كانوا لا يرددون صدى
~~أحرار المغرب وعلمائه، ومن ينحو اليوم في الشرق نحوهم من الأحرار الأصفياء والعلماء؛
~~فعبثا يحاول أبطال الدستور والحرية تجديد حياة الأمة، والمسلمون العنصر الأساسي في
~~الأمة. وأما انتصار الجيش، فلا مجد عظيم فيه، إن لم يتبعه انتصار في العلم والتهذيب؛ لأن
~~الجيش وإن دمر معاقل الحكومة الاستبدادية، فنصره لا يزيل الجهل الذي أسست عليه تلك
~~الحكومة، وما زال الجهل سائدا في الأمة، سيان عندي إن كانت الحكومة فردية استبدادية، أو
~~حرة نيابية، إن لم تباشر الحكومة في تدمير حصون الجهل. إذن يعود الجهل فيدمر حصون
~~الحكومة، ولا يتم لها ذلك إلا في تأسيس المدارس العمومية الوطنية، مجردة عن كل صبغة
~~دينية؛ حيث أولاد المسلمين، والمسيحيين، واليهود، والدهريين، يتلقنون كلهم العلوم على
~~أستاذ مدني واحد، وتحت سقف واحد، ومن كتاب واحد، وعلى طريقة وطنية واحدة. وما هذه ببدعة
~~أنادي بها؛ فإن مكتب الصناعة في هذه المدينة، أسس على هذه الطريقة الوطنية، وحبذا لو
~~أحيته اليوم الحكومة، فيكون مثالا للمدارس العثمانية العمومية الإجبارية. وعبثا نحاول
~~توحيد العناصر المتعددة في الأمة، إذا كان التعليم لا يوحد على هذه الطريقة الوطنية
~~الجامعة الحرة.

# جلست مرة في قهوة من قهاوي البحر، أتفرج على الناس يسبحون، تأملتهم في تلك الحالة
~~الطبيعية، وقد تجردوا عما يميز البعض منهم عن البعض، وقلت في نفسي: أين المسلم الآن؟
~~وأين اليهودي؟ وأين الكافر؟ وأين المسيحي؟ رأيتهم يسبحون كلهم في بحر ms05 واحد ، تحت سماء
~~واحدة، وهم لا يستنكفون من أمواج تلعب حول قلوبهم، كأنها قلب واحد، وتغسل أجسامهم كأنها
~~كلها جسم واحد. فقلت في نفسي: متى يا ترى تصير عقولنا مرنة نشيطة قوية كأجسامنا؟ متى
~~تصير أنفسنا كأمواج هذا البحر، فلا تخضع إلا لناموس واحد، هو ناموس الله؟ أو في الأقل،
~~متى تصير متساهلة كأبداننا، فتسبح في بحر الآداب الواحد، وتحت سماء العلوم الواحدة، دون
~~تنافر ودون شقاق؟

# نظرت إلى البحر وأنا جالس في تلك القهوة، فرأيت هناك المدرعات الحربية الأوروبية، ومنها
~~المدرعتان الإفرنسيتان «لاڨريته» و«فكتور هوغو»، فكرهت الإقامة في بلاد لم تزل تحتاج
~~فيها إلى مثل هذه المظاهرات الكاذبة، وهل كنا نشاهد المدرعات الأوروبية بصفة رسمية في
~~بحرنا لو تأسست عندنا المدارس العمومية الوطنية، منذ ثلاثين سنة، هل كانت تلطخ المذابح
~~تاريخنا، فتلحق بنا وبوطننا العار والشنار، لو وحد منذ ثلاثين سنة التعليم، فنمت في
~~قلوب العثمانيين عاطفة وطنية شاملة، وانتشر روح التساهل الديني في الأمة؟

# لا يا إخوتي، أنا لا أحب أن أرى هذه المدرعات على شطوط بلادنا، أنا لا أحب أن يلتجئ أحد
~~عناصر الأمة إلى دولة أوروبية، أنا لا أحب أن أرى «فكتور هوغو» في بحر بيروت، بل أحب أن
~~أشاهد روح فكتور هوغو متجلية في أرواح أبناء بيروت، لا أحب أن أرى «الحقيقة» على شواطئ
~~سوريا، بل أحب أن أراها في قلوب أبناء سوريا، أحب أن تحمينا المبادئ السديدة، لا المدافع
~~والمدرعات، أحب أن يحمينا العلم الخالص من الغش والتعصب المجرد من كل مصلحة جنسية أو
~~دينية، أحب أن يحمينا الإخاء العثماني، والجند العثماني، والعلم العثماني.
~~(1) الكنيسة والجامع

# 1

# لم أر بين سائر أماكن العبادة التي أعرفها (وقد حملت نفسي المنسحقة وركبتي
~~التعبتين إلى هياكل عديدة) أفضل من الجامع، وما أدراك ما الجامع! هو المكان الذي
~~يؤثر علي بديموقراطيته أكثر من سواه، لما فيه من شواعرها المتنوعة، فليس في الجامع
~~ما يداهن الأغنياء، أو يكسر قلوب الفقراء، أو يرد ثقيلي الأحمال، أو يغفل الورعين.
~~وليست بشاشة ms06 الجامع بمقاعده المزدوجة، ولا رغبة الناس فيه لصدقاته، والخدمة التي
~~تقام فيه نهار الجمعة مأخوذة من القرآن، ولهذا لا تحرف ولا تبدل، بل هي دائما لحن
~~من البلاغة، تعشقه الأسماع، فيحدث خشوعا في القلوب لدى اتجاه الأفكار نحو
~~العلاء.

# الجامع كبير، يسع عادة جماعة الخطباء، حتى والعابدين النوام، ويبقى بعد ذلك فراغ
~~لا يحد، فالمنبر لا يكون أبدا قريبا من الزوايا الساحرة الشكل، التي تظل جماعة
~~المسلمين ونفوسهم، وهم على اختلاف طبقاتهم، يجتمعون للصلاة تحت سقف واحد، فتجد
~~بينهم درويشا متمتعا، وشحاذا أعمى، وحمالا منهوك القوى، وأعرابيا عليه غبار
~~البرية البعيدة، وكلهم يؤمون الجامع، بتمام ورع وخشوع، طلبا للراحة بعد العناء، أو
~~لإغماض عيونهم لغفوة قصيرة، فبعضهم يسجدون أمام المحراب، وآخرون يتمددون على الرخام
~~البارد، تحت الأروقة، حين يكون شيخ جليل، أو أمير عريق في النسب راكعا على سجادة
~~عجمية ثمينة، يخر ساجدا ثم ينهض قائما في صلاته.

# هنا درويش يتمتم قائلا: بسم الله الرحمن الرحيم، ويعد خرزات سبحته، إلى أن تصل
~~نفسه درجة الغيبوبة.

# وهناك فقير يتثاءب، متبعا تثاؤبه بقوله: يا الله يا كريم، ويخر مكبا على وجهه،
~~وهناك بدوي ممدد تحت الرواق كأنه جثة هامدة، وليس من ملحد أو جاهل يتعدى على أحد
~~المصلين أو يعكر عليهم ...

# الجامع ميناء، يرتاح إليه الشحاذ والأمير، وهيكل يضم المؤمنين، وناد يقبل أولاد
~~الله على السواء. هو حيث يعثر المنبزذ على حجر يسند إليه رأسه، فتكتنفه رهبة القبة
~~الواسعة، التي تعلوه، وما يتخلل سكينة ذلك المكان الرهيب إلا كلمات: يا الله، يا
~~كريم، التي تدفعها الصدور وقتا فآخر.

# ولو أن الجامع قائم في سوق النحاسين، لندر وصول صوت إليه من الخارج، يؤذي رهبة
~~المكان وسكينته، وإن النفس فيه لتخشع من هذا السكون، فتدعو الجسد، ويسبح العقل في
~~العلويات، فينبه النفس بلا صنوج ولا أجراس، بلا آلة موسيقية، ولا جوق مغنين، بلا
~~رسوم ولا تماثيل، ولكن بأضواء الإيمان الدائمة، التي لا تطفأ تندفع النفس لتجد
~~سبيلا لها من خلال السكون الفائق الوصف، والرهبة ms07 التي لا تحد، إلى العزة الإلهية،
~~إلى الإله الواحد، إلى الله.

# دخلت ذات يوم جامعا في إحدى القرى؛ لأستريح، وقد خلعت حذائي عند الباب متأملا
~~بهذا التقليد الحكيم؛ لأن لذلك دواعي روحية وحسية، فإنه إذا كان من الدناسة أن تدخل
~~بيت الله وحذاءك في قدميك، فكم بالحري إذا لطخت سجاد الجامع الثمين بأوحال الطريق
~~وغبارها؟ ناهيك أني خلعت حذائي امتثالا للعادة، ولأنه كان مضيفا على قدمي
~~أوحال، وأخال كثيرين يرتاحون إلى هذا التقليد، ويجدون به فرحا كما شعرت.

# ولم يكن يدخل الجامع سوى مصلين، رجل وقور طاعن في السن في إحدى الزوايا، وشحاذ
~~قريب من العراء جامد في الزاوية الأخرى. أما أنا فقد جلست على حصير تحت رواق،
~~مسندا ظهري إلى عامود ممددا ساقي، وكنت إذ ذاك كأني في منزلي. إن الراحة
~~والاسترخاء من أصول التعبد الحقيقي، وهما مما تجد في الجامع في كل ساعة من ساعات
~~النهار، وفي كل ساعة من ساعات الليل، ولقد صليت كما أحببت، وخرجت مع رفيقي في
~~الصلاة وأخوي بتسبيح الله. أما الشحاذ فكان حمالا، وقد ترك حمله عند الباب، وإذ
~~تعذر عليه رفعه أسرع الشيخ المهاب لمعونته، مشمرا كميه الحريرين عن ساعديه،
~~مبتدئا بقوله: «بسم الله.» وانحنى الحمال تحت حمله الثقيل، وقد تشنجت رقبته
~~بالحبل المشدود حول رأسه، ثم خطا متناقلا، ولكن خطوات ثابتة بقوة الله، والتفت
~~الشيخ إلي وقال لي مشتبها: أأنت مسلم؟ فأجبته، وأنا أشد حذائي، ولكني أعبد الله
~~وأكرم النبي، عندئذ دعاني لمناولة الغذاء على مائدته؛ فإن الغرباء الذين يلتقون في
~~الجامع يصبحون إخوانا.

# ذكرني هذا بزورتي لمدينة نيويورك، محجة أميركا، حيث ذهبت للصلاة في كنيسة
~~الأغنياء، وهي بناية أنيقة صغيرة خشبية، يدل ظاهرها على أنها هيكل للعبادة
~~المسيحية، وتاريخها يرجع إلى جيل؛ إذ ركبت تركيبا لا بناء، أبعد أن أتى
~~بأخشابها من إنجلترا، وبراغيها الأول أيضا، إلا أن نوافذها ذات الزجاج الملون
~~المشوش الوضع، الخالية مما يستدعي النظر، أو ما ينبه المخيلة جديدة وصحيحة، ولكنها
~~سخيفة مطلية بطلاء يقربها من ms08 شكل العاديات ، أو أسطورات التاريخ القديم، وأخالها
~~مصنوعة في أميركا. أما أثمانها فتكال بالذهب ككل شيء تافه في هذه البلاد العجيبة،
~~وقد لاحت لي نافذة منها تثمن بألف ريال، مهداة إلى الكنيسة من مدام «مثرية»، وأخرى
~~أثمن منها من المستر «غني». أوليس من الغضاضة أن نذكر أسماء حقيقية في ميدان سخاء
~~كهذا؟ إني لأعجب كيف أن أولئك المسئولين عن تشويه حيطان الكنيسة الخشبية، لم
~~يتستروا استحياء. أقول «تشويه» عن قصد وروية، فإني لا أطيق رؤية شبابيك ملونة
~~الزجاجات، على حائط خشبي رقيق، عليه شارة هندسية خارجية، تشوه جماله وتمنع انعكاس
~~نور الشمس عليه.

# إلا أن الإحسان لا يعيش في الظل، بل ينفخ ببوقه على السطوح في رائعة النهار فيها:
~~أيها البوق النحاسي، إني لم أسمع صدى رناتك في تلك الجوامع المملوءة هواء نقيا،
~~في ذلك الشرق الهادئ.

# ومما يستحق الملاحظة أيضا، تلك المقاعد الكنائسية المربعة الزوايا، التي تستطيع
~~أن تضع مكانها عدة كراسي بين ذات مساند وهرازة، وهي مركبة بطريقة تجعل أربابها
~~يجلسون وجها لوجه، كأنهم جالسون في بهو. أولئك هم أغنياء أميركا الذين يتربعون في
~~أبهائهم الكنائسية، ولماذا يا ترى يجزأ مكان العبادة إلى مقاطعات؟ ولم لا تكون
~~الكنسية كالجامع الفسيح المطلوق للهواء النقي، لا ضرائب عليه، تؤمه وتبقي ما تشاء
~~من الوقت حينما تشاء؟

# إن المقاعد الكنائسية تسبب صلاة طويلة، وضريبة مرسومة، وضغطا على حرية الفرد.
~~ولقد ترغب في أن تذهب إلى الكنيسة لقضاء خمس دقائق لتنبه روحاني، فتقضي خمس
~~ساعات، إذ تحصر في المقعد، وغالبا إما تعكر على الآخرين أو يعكر عليك الآخرون ما
~~يجول في مخيلتك.

# ولقد علمت أن مقاعد كنيسة نيويورك لا تباع، ولا تؤجر، ولا تعرض للمصليين، ولكنها
~~تقتنى اقتناء، فكأنها ملك لصاحب، أو عرش لرب، يتحول بالإرث من أب إلى ابنه، فلا
~~يستطيع الغريب أن يدخل بيت الله للصلاة، إلا إذا أراد أن يقف عند الباب بفارغ صبره،
~~وإن حصوله على خلاص لنفسه، لأسهل من حصوله على مقعد ليريح ركبتيه من عناء
~~الوقوف. ms09

# أما أنا فقد جلست على مقعد مضيفي، وأخال مضيفي حصل عليه بالقوة؛ لأن جلدة كتاب
~~الترانيم تحمل اسما غير اسمه، وهم اسم إحدى العائلات العريقة، المتسلسلة من عائلات
~~إنكلترا القديمة، وقد طرأت على هذا المقعد تقلبات عديدة، بتنقله من يد صاحب إلى
~~آخر، حتى لم يبق من فراغ قليل على جلدة كتاب الترانيم لوضع اسم جديد.

# يقاسي الأغنياء قليلا من إجحاف يسببه غناهم، فعنهم قال مؤسس الديانة المسيحية
~~نفسه أشياء مؤلمة، وقد حرم عليهم دخول السماء بمثل ضربه، فوا الحالة هذه لا يجب أن
~~يعدموا الحق، بأن يجعلوا لأنفسهم سماوات أخرى على الأرض، في كنيسة صغيرة، حيث
~~يستطيعون أن يناجوا ربهم دون مقاوم أو معكر. ها هنا أولئك الأغنياء المساكين،
~~يحبسون أنفسهم ردحا قصيرا، ولا حق لأحد من سائر سكان الغرباء، أن يتطفل عليهم
~~بدقائقهم المكرسة للعبادة، فهم يستوون جالسين في متكآتهم، برزانة وتأنق، يرنمون
~~النشيد المائة والسادس والسبعين، أو المزمور الواحد والخمسين، خاشعين، يستوعبون
~~الإيمان بكل مسامعهم، وشاعرين بسلام داخلهم، وسلام مع العالم، ومع الله.

# وهذه حال الواعظ، الذي لا يلقي عليهم من المنبر شيئا من أمثال الناصري - عن الغني
~~والعازر - أو عن الجمل وثقب الإبرة، إن هذا المحترم يراعي شعوريته وأميالهم.

# ليغفر لي الله ما ذكرته هنا؛ فقد أتيت الكنسية لأصلي لا لأغالط. وأما أولئك الذين
~~قد يكونون المسببين لي هذا التغيير العقلي السيئ من قريب وبعيد، وحاضر أو غائب،
~~فأنا أبتهل إلى الله أن يغفر لهم ويرحمهم.

# انتهت الصلاة، ولكن القسم الجوهري منها لم ينته، بل سيقام في الزقاق الضيق أمام
~~الكنيسة؛ حيث شرذمة من البوليس، يهتمون بحركة العربات الذاهبة والآتية، حينذاك
~~يتقدم قطار سيارات متعددة الألوان والأشكال، متألقة، يحف بها الحشم، وعلى دفتها
~~سائقون بهيئاتهم المتشامخة، وتظهر العربات المتلألئة تجرها الجياد المطهمات، فيثب
~~منها الغلمان المرتدون أثوابهم الخاصة، ليفتحوا أو يقفلوا أبواب العربات.

# غوغاء غرور ... ضجيج ... تصلف، معرض مدهش لإظهار أبهة وفخفخة، فتعال معي يا أخي
~~المسيحي؛ تعال معي إلى الجامع.





# | جبران خليل جبران



# (1) وعظتني نفسي ms10

# وعظتني نفسي ، فعلمتني حب ما يمقته الناس، ومصافاة من يضاغنونه، وأبانت لي أن الحب
~~ليس بميزة في المحب، بل في المحبوب، وقبل أن تعظني نفسي كان الحب بي خيطا دقيقا
~~مشدودا بين وتدين متقاربين. أما الآن فقد تحول إلى هالة، أولها آخرها، وآخرها
~~أولها، تحيط بكل كائن، وتتوسع ببطء، لتضم كل ما سيكون.
~~•••

# وعظتني نفسي، فعلمتني أن أرى الجمال المحجوب بالشكل واللون والبشرة، وأن أحدق
~~متبصرا بما يعده الناس شناعة، حتى يبدو لي حسنا، وقبل أن تعظني نفسي، كنت أرى
~~الجمال شعلات مرتعشة بين أعمدة من الدخان. أما الآن فقد تبدد الدخان واضمحل، فلم
~~أعد أرى سوى ما يشتعل.

# وعظتني نفسي، فعلمتني الإصغاء إلى الأصوات التي لا تولدها الألسنة، ولا تضج بها
~~الحناجر، وقبل أن تعظني نفسي، كنت كليل المسامع مريضها، لا أعي سوى الجلبة والصياح.
~~أما الآن فقد صرت أتوجس بالسكينة، فأسمع أجواقها منشدة أغاني الدهور، مرتلة تسابيح
~~الفضاء، معلنة أسرار الغيب.
~~•••

# وعظتني نفسي، فعلمتني أن أشرب مما لا يعصر، ولا يسكب بكئوس لا ترفع بالأيدي،
~~ولا تلمس بالشفاه. وقبل أن تعظني نفسي، كان عطشي شرارة ضئيلة في رابية من رماد،
~~أخمدها بغبة من الغدير، أو برشفة من جرن المعصرة. أما الآن فقد صار شوقي كأسي،
~~وغلتي شرابي، ووحدتي نشوتي، وأنا لا ولن أرتوي، ولكن في هذه الحرقة التي لا تطفي
~~مسرة لا تزول.
~~•••

# وعظتني نفسي، فعلمتني لمس ما لم يتجسد ولم يتجمد ولم يتبلور، وأفهمتني أن المحسوس
~~نصف المعقول، وأن ما نقبض عليه بعض ما نرغب فيه، وقبل أن تعظني نفسي، كنت أكتفي
~~بالحار إن كنت باردا، وبالبارد إن كنت حارا، وبأحدهما إن كنت فاترا. أما الآن
~~فقد انتثرت ملامسي المتكمشة، وانقلبت ضبابا دقيقا يخترق كل ما ظهر من الوجود؛
~~ليمتزج بما خفي منه.
~~•••

# وعظتني نفسي، فعلمتني استنشاق ما لا تبثه الرياحين، ولا تنشره المجامر. وقبل أن
~~تعظني نفسي، كنت إن اشتهيت عطرا طلبته من البساتين، أو من القوارير والمباخر. أما
~~الآن فقد صرت أشم ما لا يحرق ms11 ولا يهرق ، وأملأ صدري من أنفاس زكية، لم تمر بجنة من
~~جنات هذا العالم، ولم تحملها نسمة من نسمات هذا الفضاء.

# وعظتني نفسي، فعلمتني أن أقول «لبيك» عندما يناديني المجهول والخطير، وقبل أن
~~تعظني نفسي، كنت لا أنهض إلا لصوت مناد عرفته، ولا أسير إلا على سبل خبرتها
~~فاستهونتها. أما الآن فقد أصبح المعلوم مطية أركبها نحو المجهول، والسبل سلما
~~أتسلق درجاته؛ لأبلغ الخطر.
~~•••

# وعظتني نفسي، فعلمتني أن لا أقيس الزمن بقولي «كان بالأمس وسيكون غدا»، وقبل أن
~~تعظني نفسي، كنت أتوهم الماضي عهدا لا يرد، والآتي عصرا لن أصل إليه. أما الآن
~~فقد عرفت أن في الهنية الحاضرة كل الزمن، بكل ما في الزمن، مما يرجى وينجز
~~ويحقق.

# وعظتني نفسي، فعلمتني أن لا أحد المكان بقولي: «هنا وهناك وهنالك»، وقبل أن
~~تعظني نفسي، كنت إذا ما صرت في موضع في الأرض ظننتني بعيدا عن كل موضع آخر. أما
~~الآن فقد علمت أن مكانا أحل فيه هو كل مكان، وأن فسحة أشغلها هي كل
~~المسافات.
~~•••

# وعظتني نفسي، فعلمتني أن أسهر وسكان الحي راقدون، وأن أنام وهم منتبهون. وقبل أن
~~تعظني نفسي، كنت لا أرى أحلامهم في هجعتي، ولا يرصدون أحلامهم في غفلتهم. أما الآن
~~فلا أسبح مرفرفا في منامي إلا وهم يرقبونني، ولا يطيرون في أحلامهم إلا وفرحت
~~بانعتاقهم.
~~•••

# وعظتني نفسي، فعلمتني أن لا أطرب لمديح ولا أجزع لمذمة، وقبل أن تعظني نفسي، كنت
~~أظل مرتابا في قيمة أعمالي وقدرها، حتى تبعث إليها الأيام بمن يقرظها أو يهجوها.
~~أما الآن فقد عرفت أن الأشجار تزهو في الربيع وتثمر في الصيف، ولا مطمع لها
~~بالثناء، وتنثر أوراقها في الخريف وتتعرى في الشتاء، ولا تخشى الملامة.
~~•••

# وعظتني نفسي، فعلمتني وأثبتت لي أنني لست بأرفع من الصعاليك، ولا أدنى من
~~الجبابرة. وقبل أن تعظني نفسي كنت أحسب الناس رجلين؛ رجلا ضعيفا أرق له أو أزدري
~~به، ورجلا قويا أتبعه أو أتمرد عليه. أما الآن فقد علمت أنني كونت فردا مما كون
~~البشر منه ms12 جماعة، فعناصري عناصرهم، وطوبتي طوبتهم، ومنازعي منازعهم، ومحجتي محجتهم،
~~فإن أذنبوا فأنا المذنب، وإن أحسنوا عملا فاخرت بعملهم، وإن نهضوا نهضت وإياهم،
~~وإن تقاعدوا تقاعدت معهم.
~~•••

# وعظتني نفسي، فعلمتني وأفهمتني أن السراج الذي أحمله ليس لي، والأغنية التي أنشدها
~~لم تتكون في أحشائي، فأنا وإن سرت بالنور لست بالنور، وأنا وإن كنت عودا مشدود
~~الأوتار فلست بالعواد.
~~•••

# وعظتني نفسي يا أخي وعلمتني، ولقد وعظتك نفسك وعلمتك، فأنت وأنا متشابهان
~~متضارعان، وما الفرق بيننا سوى أنني أتكلم عما بي، وفي كلامي شيء من اللجاجة، وأنت
~~تكتم ما بك، وفي تكتمك شيء من الفضيلة.
~~(2) بين ليل وصباح

# اسكت يا قلبي، فالفضاء لا يسمعك.

# اسكت فالأثير المثقل بالنواح والعويل، لن يحمل أغانيك وأناشيدك.

# اسكت فأشباح الليل لا تحفل بهمس أسرارك، ومواكب الظلام لا تقف أمام أحلامك.

# اسكت يا قلبي، اسكت حتى الصباح، فمن يترقب الصباح صابرا يلاقي الصباح قويا، من
~~يهوى النور فالنور يهواه.

# اسكت يا قلبي، واسمعني متكلما.
~~•••

# في الحلم رأيت شحرورا يغرد فوق فوهة بركان ثائر.

# ورأيت زنبقة ترفع رأسها فوق الثلوج.

# ورأيت حورية عارية ترقص بين القبور.

# ورأيت طفلا يلعب بالجماجم وهو يضحك.

# رأيت جميع هذه الصور في الحلم، ولما استيقظت ونظرت حولي؛ رأيت البركان هائجا،
~~ولكني لم أسمع الشحرور مغردا، ولا رأيته مرفرفا.

# ورأيت الفضاء ينثر الثلوج على الحقول والأودية، ساترا بأكفانه البيضاء أجسام
~~الزنابق الهامدة.

# ورأيت القبور صفوفا منتصبة أمام سكينة الدهور، وليس بينها من يتمايل راقصا، ولا
~~من يجثو مصليا.

# ورأيت رابية من الجماجم، وليس هناك من ضاحك سوى الريح.

# في اليقظة رأيت الحزن والأسى، فأين ذهبت أفراح الحلم ومسراته؟

# أنى توارت بهجة المنام، وكيف اضمحلت رسومه؟

# وكيف تتجلد النفس، حتى يعيد النوم أشباح أمانيها وآمالها؟

# أصغ يا قلبي واسمعني متكلما.
~~•••

# كانت نفسي بالأمس شجرة قوية مسنة، تمتد عروقها إلى أعماق الأرض، وتتعالى غصونها
~~نحو اللانهاية.

# ولقد أزهرت نفسي في الربيع، وأثمرت في الصيف، ولما جاء الخريف جمعت أثمارها في
~~أطباق من الفضة، ووضعتها على قارعة الطريق، ms13 فكان العابرون يتناولون منها ويأكلون،
~~ثم يسيرون في سبيلهم.

# ولما انقضى الخريف وتحولت تهاليله إلى الندب والولولة، نظرت فلم أر في أطباقي سوى
~~ثمرة واحدة، أبقاها الناس لي، فتناولتها وأكلت، فألفيتها مرة كالعلقم، حامضة
~~كالحصرم. فقلت لنفسي: «ويحي لقد وضعت في أفواه الناس لعنة، وفي أجوافهم عداء، فماذا
~~ترى فعلت يا نفسي بالحلاوة التي امتصتها عروقك من أحشاء الأرض، وبالأريج الذي
~~تشربته قضبانك من نور الشمس؟»

# بعد ذلك اقتلعت شجرة نفسي القوية المسنة.

# اقتلعتها بعروقها من التربة، التي نمت فيها وترعرعت، اقتلعتها من ماضيها ونزعت
~~عنها ذكرى ألف ربيع، وألف خريف.

# وعدت فزرعت شجرة نفسي في مكان آخر.

# زرعتها في حقل بعيد عن سبل الزمن، وكنت أسهر بجانبها قائلا: إن السهر يدنينا من
~~النجوم. وكنت أسقيها بدمي ودموعي قائلا إن في الدم نكهة، وفي الدموع حلاوة.

# ولما عاد الربيع أزهرت نفسي ثانية.

# وفي الصيف أثمرت نفسي، ولما جاء الخريف جمعت أثمارها الناضجة بأطباق من الذهب،
~~ووضعتها على ملتقى السبل، فمر الناس أفرادا وجماعات، ولكن لم يمد أحد يده ليتناول
~~منها.

# فأخذت إذ ذاك ثمرة وأكلت، فوجدتها حلوة كالشهد، لذيذة كالكوثر، طيبة كالخمر
~~البابلية، كأنفاس الياسمين، فصرخت قائلا: «إن الناس لا يريدون البركة في أفواههم،
~~ولا الحق في أجوافهم؛ لأن البركة ابنة الدموع، والحق ابن الدماء.»

# ثم عدت وجلست في ظل نفسي المنفردة، في حقل بعيد عن سبل الزمن.
~~•••

# اسكت يا قلبي حتى الصباح.

# اسكت، فالفضاء قد أتخمته رائحة الأشلاء، فلن يتشرب أنفاسك.

# أصغ يا قلبي واسمعني متكلما.

# كانت بالأمس فكرتي سفينة تتقلب بين أمواج البحار، وتنتقل مع الأهواء من شاطئ إلى
~~شاطئ.

# ولقد كانت سفينة فكرتي خالية، إلا من سبعة أكواب طافحة مختلفة بألوان مختلفة،
~~تشابه ألوان قوس القزح بنضارتها.

# وجاء زمن مللت فيه التنقل على وجه البحار، فقلت سأعود بسفينة فكرتي الفارغة إلى
~~ميناء البلد، الذي ولدت فيه.

# ثم أخذت أطلي جوانب سفينتي بألوان صفراء كشمس المغيب، وخضراء كقلب الربيع، وزرقاء
~~ككبد السماء، وحمراء كذوب الشقيق، وأرسم على شراعها ms14 ودفتها رسوما غريبة، تجذب
~~العين وتبهج البصيرة. ولما انتهيت من عملي، وقد ظهرت سفينة فكرتي كرؤيا نبي، تطوف
~~بين اللانهايتين البحر والسماء؛ دخلت ميناء بلدي، فخرج الناس لملاقاتي بالتهليل
~~والتعظيم، وأدخلوني المدينة ضاربين الدفوف، نافخين الزمور.

# فعلوا ذلك؛ لأن خارج سفينتي كان مزخرفا بهجا.

# ولم يدخل أحد جوف سفينة فكرتي.

# ولم يسأل أحد ماذا جلبت فيها من وراء البحار.

# ولم يدر أحد أنني عدت بها فارغة إلى الميناء.

# عند ذلك قلت في سري: «لقد ضللت الناس، وبسبعة أكواب من الألوان، قد كذبت على
~~باصرتهم وبصائرهم.»
~~•••

# وبعد عام ركبت سفينة فكرتي وأبحرت ثانية.

# سرت إلى جزر الشرق، فجمعت منها المر واللبان والند والصندل، وأدخلتها إلى
~~سفينتي.

# وإلى جزر الجنوب، فجلبت منها التبر والعاج والياقوت والزمرد، وجميع الحجارة
~~الكريمة.

# وإلى جزر الشمال، فعدت منها بالخز والوشي والبرفير.

# وإلى جزر الجنوب، فحملت منها الدروع المزردة، والسيوف المشرفية، وسائر أنواع
~~الأسلحة.

# ملأت سفينة فكرتي بنفائس الأرض وغرائبها، وعدت إلى ميناء بلدي قائلا: «سوف يمجدني
~~قومي، ولكن عن جدارة، وسيدخلوني المدينة منشدين مزمرين، ولكن عن استحقاق.»

# ولكن لما بلغت الميناء، لم يخرج أحد لملاقاتي، ودخلت شوارع بلدي فلم يلتفت إلي
~~أحد.

# ووقفت في ساحتها معلنا للناس ما جلبت لهم من ثمار الأرض وطرائفها، فكانوا ينظرون
~~إلي والضحك ملء أفواههم، والسخرية على وجوههم، ثم يتحولون عني.

# فعدت إلى الميناء كئيبا مستغربا، ولكنني ما لمحت سفينتي حتى فطنت لأمر كنت
~~مشغولا عنه بمنازع أسفاري ورغائبها. فهتفت قائلا: «إن أمواج البحر قد محت الطلاء
~~من جوانب سفينتي، فبانت كهيكل من عظام، وعفت الأرياح والأنواء وحرارة الشمس الرسوم
~~عن شراعها، فظهرت كأثواب رمادية بالية.»

# لقد جمعت طرائف الأرض ونفائسها، في تابوت يعوم على وجه الماء، وعدت إلى قومي
~~فنبذوني؛ لأن عيونهم لا ترى سوى المظاهر الخارجية.

# في تلك الساعة تركت سفينة فكرتي، وذهبت إلى مدينة الأموات، وجلست بين القبور
~~المكلسة، مفكرا بأسرارها.
~~•••

# اسكت يا قلبي حتى الصباح، اسكت فالعاصفة الهوجاء تسخر بهمس أعماقك، وكهوف الوادي
~~لن ترجع بصداها رنات ms15 أوتارك.

# اسكت يا قلبي حتى الصباح، فمن يترقب الصباح متجلدا يعانقه الصباح مشتاقا.

# ها قد طلع الفجر يا قلبي، فتكلم إن كنت تستطيع الكلام.

# هو ذا موكب الصباح يا قلبي، فهل أبقى سكوت الليل في أعماقك أغنية تلاقي بها
~~الصباح.

# هو ذا أسراب الحمام والشحارير تتطاير، متنقلة في أطراف الوادي، فهل أبقى هول الليل
~~في جناحيك صلابة لتطير معها؟

# هو ذا الرعيان يسيرون أمام قطعانهم، من الحظائر والمرابض، فهل أبقت لك أشباح الليل
~~عزما لتسير وراءها إلى المروج الخضراء؟

# هو ذا الفتيان والصبايا يمشون الهويناء نحو الكروم، فهلا نهضت ومشيت معهم؟

# قم يا قلبي، قم وسر مع الفجر؛ فالليل قد مضى، ومخاوف الليل قد اضمحلت مع أحلامه
~~السوداء.

# قم يا قلبي، وارفع صوتك مترنما، فمن لا يشارك الصبح بأغانيه كان من أبناء
~~الظلام.
~~(3) البنفسجة الطموحة

# كانت في حديقة منفردة، بنفسجة جميلة الثنايا، طيبة العرف، تعيش مقتنعة بين
~~أطرابها، وتتمايل فرحة بين قامات الأعشاب.

# ففي صباح، وقد تكللت بقطر الندى، رفعت رأسها ونظرت حواليها، فرأت وردة تتطاول نحو
~~العلاء بقامة هيفاء، ورأس يتسامى متشامخا، كأنه شعلة من النار فوق مسرجة من
~~الزمرد.

# ففتحت البنفسجة ثغرها الأزرق، وقالت متنهدة: «ما أقل حظي بين الرياحين! وما أوضع
~~مقامي بين الأزهار! فقد ابتدعتني الطبيعة صغيرة، حقيرة، أعيش ملتصقة بأديم الأرض،
~~ولا أستطيع أن أرفع قامتي نحو ازرقاق السماء، أو أحول وجهي نحو الشمس مثل ما تفعل
~~الورود.»

# وسمعت الوردة ما قالته جارتها البنفسجة، فاهتزت ضاحكة، ثم قالت: «ما أغباك بين
~~الأزهار! فأنت في نعمة تجهلين قيمتها، فقد وهبتك الطبيعة من الطيب والظرف والجمال،
~~ما لم تهبه لكثير من الرياحين، فخل عنك هذه الميول العوجاء، والأماني الشريرة،
~~وكوني قنوعة بما قسم لك، واعلمي أن من خفض جناحه يرفع قدره، وأن من طلب المزيد
~~وقع في النقصان.»

# فأجابت البنفسجة قائلة: أنت تعزيني أيتها الوردة، لأنك حاصلة على ما أتمناه،
~~وتغمرين حقارتي بالحكم؛ لأنك عظيمة، وما أمر مواعظ السعداء في قلوب التعساء! وما
~~أقسى القوي إذا وقف ms16 خطيبا بين الضعفاء!

# وسمعت الطبيعة ما دار بين الوردة والبنفسجة، فاهتزت مستغربة، ثم رفعت صوتها قائلة:
~~ماذا جرى لك يا ابنتي البنفسجة؛ فقد عرفتك لطيفة بتواضعك، عذبة بصغرك، شريفة
~~بمسكنتك، فهل استهوتك المطامع القبيحة، أم سلبت عقلك العظمة الفارغة؟

# فأجابت البنفسجة بصوت ملؤه التوسل والاستعطاف: أيتها الأم العظيمة بجبروتها،
~~الهائلة بحنانها، أضرع إليك بكل ما في قلبي من التوسل، وما في روحي من الرجاء، أن
~~تجيبي طلبي وتجعليني وردة، ولو يوما واحدا.

# فقالت الطبيعة: «أنت لا تدرين ما تطلبين، ولا تعلمين ما وراء الطعمة الظاهرة من
~~البلايا الخفية، فإذا رفعت قامتك، وأبدلت صورتك، وجعلتك وردة، تندمين حين لا ينفع
~~الندم.»

# فقالت البنفسجة: «حولي كياني البنفسجي إلى وردة مديدة القامة، مروعة الرأس،
~~ومهما يحل بي بعد ذلك، يكن صنع رغائبي ومطامعي.»

# فقالت الطبيعة: «لقد أجبت طلبك أيتها البنفسجة الجاهلة المتمردة، ولكن إذا داهمتك
~~المصائب والمصاعب، فلتكن شكواك من نفسك.»

# ومدت الطبيعة أصابعها الخفية السحرية، ولمست عروق البنفسجة، فتحولت بلحظة إلى وردة
~~زاهية، متعالية فوق الأزهار والرياحين.

# ولما جاء عصر ذلك النهار، تلبد الفضاء بغيوم سوداء مبطنة بالإعصار، ثم هاجت سواكن
~~الوجود، فأبرقت وأرعدت، وأخذت تحارب تلك الحدائق الأنصاب، واقتلعت الأزهار
~~المتشامخة، ولم تبق إلا على الرياحين الصغيرة، التي تلتصق بالأرض، أو تختبئ بين
~~الصخور.

# أما تلك الحديقة المنفردة، فقد قاست من هياج العناصر، ما لم تقاسه حديقة
~~أخرى.

# فلم تمر العاصفة، وتنقشع الغيوم، حتى أصبحت أزهارها هباء منثورا، ولم يسلم منها
~~بعد تلك المعمعة الهوجاء، سوى طائفة البنفسج المختبئة بجدران الحديقة.

# ورفعت إحدى صبايا البنفسج رأسها، فرأت ما حل بأزهار الحديقة وأشجارها، فابتسمت
~~فرحا، ثم نادت رفيقاتها قائلة: «ألا فانظرن ما فعلته العاصفة بالرياحين المتشامخة
~~تيها وإعجابا.»

# وقالت بنفسجة أخرى: «نحن نلتصق بالتراب، ولكننا نسلم من غضب العواصف
~~والأنواء.»

# وقالت بنفسجة ثالثة: «نحن حقيرات الأجسام، غير أن الزوابع لا تستطيع التغلب
~~علينا.»

# ونظرت إذ ذاك مليكة طائفة البنفسج، فرأت على مقربة منها الوردة التي كانت بالأمس
~~بنفسجة، وقد اقتلعتها العاصفة، وبعثرت ms17 أوراقها الرياح ، وألقتها على الأعشاب
~~المبللة، فبانت كقتيل أرداه العدو بسهم.

# فرفعت مليكة البنفسج قامتها، ومدت أوراقها، ونادت رفيقاتها قائلة: «تأملن وانظرن
~~يا بناتي، انظرن إلى البنفسجة التي غرتها المطامع، فتحولت إلى وردة لتشامخ ساعة، ثم
~~هبطت إلى الحضيض، ليكن هذا المشهد أمثولة لكن.»

# عندئذ ارتعشت الوردة المحتضرة، واستجمعت قواها الخائرة، وبصوت يتقطع قالت: ألا
~~فاسمعن أيتها الجاهلات المقتنعات، الخائفات من العواصف والإعصار، لقد كنت بالأمس
~~مثلكن، أجلس بين أوراقي الخضراء، مكتفية بما قسم لي، وقد كان الاكتفاء حاجزا
~~منيعا، يفصلني عن زوابع الحياة وأهوائها، ويجعل كياني محدودا بما فيه السلامة،
~~متناهيا بما يساوره من الراحة والطمأنينة. ولقد كان بإمكاني أن أعيش نظيركن،
~~ملتصقة بالتراب، حتى يغمرني الشتاء بثلوجه، وأذهب كمن ذهب قبلي إلى سكينة الموت
~~والعدم، قبل أن أعرف من أسرار الوجود ومخبآته غير ما عرفته طائفة البنفسج، منذ وجد
~~البنفسج على سطح الأرض. لقد كان بإمكاني الانصراف عن المطامع والزهد في الأمور التي
~~تعلو طبيعتها عن طبيعتي، ولكن أصغيت في سكينة الليل، فسمعت العالم الأعلى يقول لهذا
~~العالم: «إنما القصد من الوجود الطموح إلى ما وراء الوجود.» فتمردت نفسي على نفسي،
~~وهام وجداني بمقام يعلو عن وجداني، وما زلت أتمرد على ذاتي، وأشوق إلى ما ليس لي،
~~حتى انقلب تمردي إلى قوة فعالة، واستحال شوقي إلى إرادة مبدعة، فطلبت إلى الطبيعة -
~~وما الطبيعة سوى مظاهر خارجية لأحلامنا الخفية - أن تحولني إلى وردة، ففعلت، وطالما
~~غيرت الطبيعة صورها ورسومها بأصابع الميل والتشويق.

# وسكتت الوردة هنيهة، ثم زادت بلهجة مفعمة بالفخر والتفوق: أي لقد عشت ساعة كوردة،
~~لقد عشت ساعة كملكة، لقد نظرت إلى الكون من وراء عيون الورود، وسمعت همس الأثير
~~بآذان الورود، ولمست ثنايا النور بأوراق الورود، فهل بينكن من تستطيع أن تدعي
~~شرفي؟

# ثم لوت عنقها، وبصوت يكاد أن يكون لهاثا قالت: أنا أموت الآن، أموت وفي نفسي ما
~~لم تكمنه نفس بنفسجة من قبلي، أموت وأنا عالمة بما وراء المحيط المحدود، الذي ولدت
~~فيه، وهذا هو ms18 القصد من الحياة، هذا هو الجوهر الكائن وراء عرضيات الأيام
~~والليالي.

# وأطبقت الوردة أوراقها، وارتعشت قليلا، ثم ماتت وعلى وجهها ابتسامة علوية - ابتسامة من حققت الحياة أمانيه - ابتسامة النصر والتغلب - ابتسامة الله.
~~(4) حياة الحب

# الربيع

# هلمي يا محبوبتي نمش بين الطلول، فقد ذابت الثلوج، وهبت الحياة من مراقدها،
~~وتمايلت في الأودية والمنحدرات. سيري معي لنتتبع آثار أقدام الربيع في الحقل
~~البعيد، تعالي لنصعد إلى أعالي الربى ونتأمل في تموجات اخضرار السهول
~~حولها.

# ها قد نشر فجر الربيع ثوبا طواه ليل الشتاء، فاكتست به أشجار الخوخ والتفاح،
~~فظهرت كالعرائس في ليلة القدر، واستيقظت الكروم، وتعانقت قضبانها كمعاشر
~~العشاق، وجرت الجداول راقصة بين الصخور مرددة أغنية الفرح، وانبثقت الأزهار من
~~قلب الطبيعة انبثاق الزبد من البحر.

# تعالي لنشرب بقايا دموع المطر من كئوس النرجس، ونملأ نفسينا بأغاني العصافير
~~المسرورة، ونغتنم استنشاق عطر النسيمات.

# لنجلس بقرب تلك الصخرة حيث يختبئ البنفسج ونتبادل قبلات المحبة.

# الصيف

# هيا بنا إلى الحقل يا حبيبتي، فقد جاءت أيام الحصاد، وبلغ الزرع مبلغه،
~~وأنضجته حرارة محبة الشمس للطبيعة. تعالي قبل أن تسبقنا الطيور، فتستغل
~~أتعابنا، وجماعة النمل فتأخذ أرضنا. هلمي نجني ثمار الأرض، مثلما جنت النفس
~~حبوب السعادة من بذور الوفاء، التي زرعتها المحبة في أعماق قلبينا، ونملأ
~~المخازن من نتاج العناصر، كما ملأت الحياة أهواء عواطفنا.

# هلمي يا رفيقتي، نفترش الأعشاب، ونلتحف السماء، ونوسد رأسينا بضغث من القش
~~الناعم، فنرتاح من عمل النهار، ونسمع مسامرة غدير الوادي.

# الخريف

# لنذهب إلى الكرمة يا محبوبتي، ونعصر العنب، ونوعيه في الأجران، مثلما توعي
~~النفس حكمة الأجيال، ونجمع الأثمار اليابسة، ونستقطر الأزهار، ونستعيض عن
~~العين بالأثر.

# لنرجع نحو المساكن، فقد اصفرت أوراق الأشجار، ونثرها الهواء، كأنه يرد أن
~~يكفن بها أزهار أقضت لوعة عندما ودعها الصيف. تعالي فقد رحلت الطيور نحو
~~الساحل، وحملت معها أنس الرياض، وخلفت الوحشة للياسمين والسيسبان، فبكى باقي
~~الدموع على أديم التراب.

# لنرجع، فالجداول قد وقفت عن مسيرها، والعيون نشفت دموع قرحها، والطلول خلعت
~~باهي أثوابها. تعالي ms19 يا محبوبتي ، فالطبيعة قد راودها النعاس، فأمست تودع
~~اليقظة بأغنية نهاوندية مؤثرة.

# الشتاء

# اقتربي يا شريكة حياتي، اقتربي مني، ولا تدعي أنفاس الثلوج تفصل جسمينا.
~~اجلسي بجانبي أمام هذا الموقد، فالنار فاكهة الشتاء الشهية. حدثيني بمآتي
~~الأجيال، فآذاني قد تعبت من تأوه الأرياح وندب العناصر، أوصدي الأبواب
~~والنوافذ، فمرأى وجه الجو الغضوب يحزن نفسي والنظر إلى المدينة الجالسة
~~كالثكلى تحت أطباق الثلوج يدمي قلبي ... اسق السراج زيتا، يا رفيقة عمري، فقد
~~أوشك أن ينطفئ، وضعيه بالقرب منك؛ لأرى ما كتبته الليالي على وجهك ... هاتي جرة
~~الخمر لنشرب ونذكر أيام العصر.

# اقتربي! اقتربي مني يا حبيبة نفسي، فقد خمدت النار، وكاد الرماد يخفيها ...
~~ضميني فقد انطفأ السراج، وتغلبت عليه الظلمة ... ها قد أثقلت أعيننا خمرة السنين
~~... ارمقيني بعين كحلها النعاس ... عانقيني قبل أن يعانقنا الكرى ... قبليني فالثلج
~~قد تغلب على كل شيء إلا قبلتك ... آه يا حبيبتي، ما أعمق بحر النوم! آه؛ ما أبعد
~~الصباح ... في هذا العالم!
~~(5) في مدينة الأموات

# تملصت بالأمس من غوغاء المدينة، وخرجت أمشي في الحقول الساكنة، حتى بلغت أكمة
~~عالية، ألبستها الطبيعة أجمل حلاها. فوقفت، وقد بانت المدينة بكل ما فيها، من
~~البنايات الشاهقة، والقصور الفخمة، تحت غيمة كثيفة من دخان المعامل.

# جلست أتأمل عن بعد في أعمال الإنسان، فوجدت أكثرها عناء، فحاولت في قلبي ألا
~~أفتكر بما صنعه ابن آدم، وحولت عيني نحو الحقل كرسي مجد الله، فرأيت في وسطه مقبرة،
~~ظهرت فيها الأجداث الرخامية المحاطة بأشجار السرو.

# هناك بين مدينة الأحياء ومدينة الأموات جلست أفكر، أفكر في كيفية العراك المستمر
~~والحركة الدائمة في هذه، وفي السكينة السائدة والهدو المستقر في تلك. من الجهة
~~الواحدة آمال وقنوط، ومحبة وبغضة، وغنى وفقر، واعتقاد وجحود، ومن الأخرى تراب في
~~تراب، تقلب الطبيعة بطنه ظاهرا، وتبدع منه نباتا، ثم حيوانا، وكل ذلك يتم في
~~سكينة الليل.

# بينما أنا مستسلم لعوامل هذه التأملات، استلفت ناظري جمع غفير يسير الهويناء،
~~تتقدمه الموسيقى، وتملأ الجو ألحانا محزنة، موكب جمع بين الفخامة ms20 والعظمة، وآلف 
~~بين أشكال الناس. جنازة غني قوي، رفات ميت تتبعها الأحياء، وهم يبكون ويولولون،
~~ويبثون بالهواء الصراخ والعويل.

# بلغوا الجبانة، فاجتمع الكهان يصلون ويبخرون، وانفرد الموسيقيون ينفخون الأبواق،
~~وبعد قليل انبرى الخطباء فأبنوا الراحل بمنتقيات الكلام ثم الشعراء، فرثوه
~~بمنتخبات المعاني، وكل ذلك كان يتم بتطويل ممل. وبعد قليل انقشع الجمع عن جدث تسابق
~~في صنعه الحفارون والمهندسون، وحوله أكاليل الأزهار المنمقة بأيدي
~~المتفننين.

# رجع الموكب نحو المدينة، وأنا أنظر من بعيد وأفتكر، ومالت الشمس نحو الغروب
~~واستطالت خيالات الصخور والأشجار، وأخذت الطبيعة تخلع أثواب النور.

# في تلك الدقيقة نظرت، فرأيت رجلين يقلان تابوتا خشبيا، ووراءهما امرأة ترتدي
~~أطمارا بالية، وهي حاملة على منكبيها طفلا رضيعا، وبجانبها كلب ينظر إليها تارة
~~وإلى التابوت أخرى. جنازة فقير حقير وراءهما زوجة تذرف دموع الأسى، وطفل يبكي لبكاء
~~أمه، وكلب أمين يسير، وفي مسيره حزن وكآبة.

# وصلوا هؤلاء إلى المقبرة، وأودعوا التابوت حفرة في زاوية بعيدة عن الأجداث
~~الرخامية، ثم رجعوا بسكينة مؤثرة، والكلب يتلفت نحو محط رحال رفيقه، حتى اختفوا عن
~~بصري وراء الأشجار.

# فالتفت إذ ذاك نحو مدينة الأحياء وقلت في نفسي: تلك للأغنياء الأقوياء، ثم نحو
~~مدينة الأموات، وقلت: هذه للأغنياء الأقوياء، فأين موطن الفقير الضعيف يا
~~رب؟

# قلت هذا، ونظرت نحو الغيوم المتلبدة، المتلونة أطرافها بذهب من أشعة الشمس
~~الجميلة، وسمعت صوتا من داخلي يقول ... هناك.
~~(6) بنات البحر

# في أعماق البحر الذي يحيط بالجزائر القريبة من مطلع الشمس، هنالك في الأعماق، حيث
~~الدر الكثير، جثة فتى هامدة، بقربها بنات البحر ذوات الشعور الذهبية، قد جلسن بين
~~نبات المرجان، ينظرن إليها بعيونهن الزرقاء الجميلة، ويتحدثن بأصوات موسيقية،
~~حديثا سمعته اللجة، فحملته الأمواج إلى الشواطئ، فجاء به النسيم إلى نفسي.

# قالت واحدة: «هذا بشري هبط بالأمس إذ كان البحر حانقا.»

# فقالت الثانية: «لم يكن البحر حانقا، ولكن الإنسان - وهو الذي يدعي بأنه من سلالة
~~الآلهة - كان في حرب حامية، أهرقت فيها الدماء، حتى صار لون الماء قرمزيا، وهذا
~~البشري، هو ms21 قتيل الحرب .»

# فقالت الثالثة: «لا أدري ما هي الحرب، ولكني أعلم أن الإنسان، بعد أن تغلب على
~~اليابسة، طمع بالسيادة على البحر، فابتدع الآلات الغريبة، ومخر العباب، فدرى نبتون
~~إله البحار، وغضب من هذا التعدي، فلم ير الإنسان بدا إذ ذاك من إرضاء مليكنا
~~بالذبائح والهدايا. فالأشلاء التي رأيناها بالأمس هابطة، هي آخر تقدمة من الإنسان
~~إلى نبتون العظيم.»

# قالت الرابعة: «ما أعظم نبتون! ولكن، ما أقسى قلبه! لو كنت أنا سلطانة البحار لما
~~رضيت بالذبائح الدموية. تعالين لنرى جثة هذا الشاب، فربما أفادتنا شيئا عن طائفة
~~البشر.»

# اقتربت بنات البحر من جثمان الشاب، وبحثن في جيوب أثوابه، فعثرن على رسالة في
~~الثوب الملاصق قلبه، فأخذت الرسالة واحدة منهن وقرأت:

# يا حبيبي، ها قد انتصف الليل، وأنا ساهرة، وليس لي مسل غير دموعي، ولا
~~معز سوى أملي برجوعك إلي، من بين مخالب الحرب، ولا أقدر بأن أفتكر إلا
~~بما قلته لي عند الوداع، بأن عند كل إنسان أمانة من الدمع لا بد من ردها
~~يوما ... لا أدري يا حبيبي ماذا أكتب، بل أترك نفسي تسيل على الورق، نفس
~~يعذبها الشقاء، ويعزيها الحب، الذي يجعل الألم لذة، والأحزان مسرة، لما
~~وحد الحب قلبينا، وصرنا نتوقع ضم جسمين تجول فيهما روح واحدة، نادتك
~~الحرب، فاتبعتها مدفوعا بعوامل الواجب والوطنية. ما هذا الواجب الذي
~~يفرق المحبين، ويرمل النساء، وييتم الأطفال؟ ما هذه الوطنية التي من أجل
~~أسباب صغيرة تدعو الحرب لتخريب البلاد؟ ما هذا الواجب المحتوم على القروي
~~المسكين، والذي لا يحفل به القوي، وابن الشرف الموروث؟ إذا كان الواجب
~~ينفي السلم من بين الأمم، والوطنية تزعج سكينة حياة الإنسان، فسلام على
~~الواجب والوطنية ... لا، لا يا حبيبي، لا تحفل بكلامي بل كن شجاعا،
~~ومحبا لوطنك، ولا تسمع كلام ابنة أعماها الحب، وأضاع بصيرتها الفراق،
~~إذا كان الحب لا يرجعك إلي في هذه الحياة، فالحب يضمني إليك في الحياة
~~الآتية.

# وضعت بنات البحر تلك الرسالة تحت أثواب الشاب، وسبحن بسكينة محزنة. ولما بعدن ms22 قالت
~~واحدة منهن: «إن قلب الإنسان أقسى من قلب نبتون.»





# | ميخائيل نعيمة



# (1) الزحافات والعلل: نظرة في الشعر وأوزانه

# دع همومك التجارية والسياسية والعائلية يا أخي، وتأبط جراب صبرك واتبعني، تسألني
~~إلى أين؟ ولنفرض إلى جهنم! أوليست جهنم خيرا من عالم يصابحنا بالقال والقيل،
~~ويعاشينا بالقيل والقال؟ وما قيله إلا هبوط أسعار وارتفاع أسعار، وما قاله إلا
~~انتصار سياسة وإخفاق سياسة. فتأبط جراب صبرك واتبعني، ولا تسل إلى أين. قد أسلك بك
~~طريقا وعرا، وقد أدخل بك أجمة ملتفة الأدغال، وقد أريك طرف مرج فسيح، وقد أعود
~~بك من حيث انطلقت، كأنك لا رحت ولا جئت، فتمسك بجراب صبرك، فالصبر خير سلاح
~~للمؤمنين، ولنمش.

# هل سمعت في حياتك يا أخي برجل يدعى أبا عبد الرحمن الخليل بن أحمد البصري الأزدي
~~الفراهيدي؟ لا، إذن فاعلم، وقاك الله أن أبا عبد الرحمن (تغمده الله برحمته
~~ورضوانه) ولد في سنة مائة للهجرة، وتوفي عن خمس وسبعين عاما، قضاها بالبر والتعبد
~~والتقوى، ووضع علم العروض.

# والعروض - رعاك الله - «علم بأصول يعرف بها صحيح أوزان الشعر العربي، وفاسدها، وما
~~يطرأ عليها من الزحافات والعلل.»

# و«الزحافات والعلل» أوبئة تنزل بأوزان الشعر العربي، فتحرك ساكنا، أو تسكن
~~متحركا، وتقضم حرفا هنا، ومقطعا هناك. وقد عني بها الخليل عناية خاصة، فأعطى لكل
~~منها اسما، ورتبها في أبواب وفصول، هي أكثر عدا من خطاياي.

# هذا هو أبو عبد الرحمن يا صاحبي، فلنقدس ذكره، ولنجل مقامه، فلولاه لكنا بلا
~~زحافات وعلل، وكيف تكتمل لنا السعادة بدون زحافات وعلل؟ ولولاه لما كان لنا علم
~~العروض، الذي «يعرف به صحيح أوزان الشعر العربي وفاسدها.» وأنى لنا أن نميز بين ما
~~هو شعر وما ليس شعرا، ما لم نعرف صحيح الأوزان من فاسدها؟

# لقد مات الخليل يا أخي، ومنذ مات الخليل حتى اليوم، ونحن منغمسون في درس الخبن
~~والخبل، والترفيل والتذييل، والنقص والوقص، والقطف والكسف، والخرم والثلم، والقصر
~~والبتر؛ إلى ما هنالك من علل زاحفة، وزحافات معتلة، إلى أن ملكنا بإذن الله ناصية
~~علم ms23 العروض ، وأصبحنا بمنة الخليل نميز بين «صحيح أوزان الشعر العربي
~~وفاسدها.»

# أما أننا في جدنا وراء ناصية العروض، قد أفلتت من يدنا ناصية الشعر. وأننا في
~~جهدنا وراء التمييز بين صحيح أوزان الشعر وفاسدها، قد نسينا الفرق بين ما هو شعر،
~~وما ليس شعرا، فما ذاك بالأمر الخطير! فالمهم المهم أن نعرف إذا ما نظمنا بيتا
~~أننا لم نجز لأنفسنا ما لم يجزه الخليل، وأننا لم نهتك حرمة قاعدة، ولم نخل بحرف
~~من ناموس، ولم نتجاوز حد تقليد شريف، أو طقس مقدس، فاتكلنا على الله ورحنا ننظم
~~القصائد.

# ومن حسنات علم العروض يا رفيقي، أنه كثير البحور، ولكل بحر من بحوره قوارب، يتعذر
~~عليك ركوبه إلا بها، ولكل من تلك القوارب مقاذيف لا تدار إلا بها، ولكل من تلك
~~المقاذيف حلقات وحنيات ومماسك لا يعرفها إلا غزير الخبرة، وطويل الأناة. لذاك
~~فالملاحة في هذه البحور تقضي اقتحام الأخطار، والمجازفة بالحياة، ولذاك قد حذرنا
~~العاقلون من الإقدام عليها إذ قالوا:

# الشعر صعب وطويل سلمه

# إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه

# زلت به إلى الحضيض قدمه

# يريد أن يعربه فيعجمه

# غير أن أبناء الضاد ليسوا ممن يهابون المخاطر، ولا ممن يؤثرون الحياة على الشرف،
~~فكلما تراكمت تلك العقبات في سبيلهم، كلما ازدادت عزائمهم مضاء. وكلما عز الحصول
~~على شرف أثيل، كلما هانت لديهم الأرواح. فما كان منهم إلا أن هجموا على تلك البحور
~~فلجموا أمواجها وامتطوها وراحوا بين شواطئها يهزجون. نعم، هوى بعضهم إلى القاع،
~~فطمست آثاره. ولكن أكثرهم طاف جميع البحور وعاد سالما معافى.

# ومن ميزات الذين يخوضون بحور الشعر يا أخي، ويعودون سالمين، أنهم يكتسبون حنوا
~~خارقا على الإنسانية بأسرها، لا سيما علينا نحن أبناء اليابسة، فلا يعودون إلينا
~~فارغي اليد (وإن عادوا فارغي الرأس والقلب) بل يتبارون إلى مشاطرتنا، كل ما اكتشفوه
~~وعرفوه بشأن الملاحة في البحور الشعرية، فيقدمون إلينا ذلك لا نتفا نتفا، بل
~~يجمعونه بين دفتي كتاب يدعونه «ديوانا»، ويرفعونه إلينا؛ ليرفعونا به
~~إليهم.

# فلنمجد الملاحين يا ms24 أخي ، أولئك الذين يحسنون الملاحة في بحور الشعر، والذين يرتقون
~~في سلمه فلا تزل بهم قدم؛ إذ لا يعجمون معربة، ولا يعربون معجمة! لنمجد العروض
~~وأبناء العروض.

# هل اعتراك يا أخي الملل؟ فعليك بحراب صبرك، إذ إننا في مسلك وعر، وإن شاء ربك
~~سنقطعه سالمين.

# تسألني ما إذا كنت أتهكم، أو أعني ما أقول؟ لا، وتربة الخليل، لست متهكما؛ فلعروض
~~الخليل فضل علي كبير.

# ولأصحابنا الملاحين فضل أكبر. أقول إن لهم فضلا أكبر؛ لأن الخليل يوم جمع ما كان
~~في زمانه من أوزان الشعر، وبوبها وحدد ما «يطرأ عليها من الزحافات والعلل» لم
~~يقصد سوى الخير، ولم يتوخ إلا خدمة لغة عزيزة عليه. أما الذين جاءوا بعد الخليل
~~قتقيدوا بزحافاته وعلله ألفا ومائتي سنة، فإياهم أسدي جزيل شكري؛ لأنهم بمباراتهم
~~في معرفة «صحيح أوزان الشعر وفاسدها»، قد أتقنوا الأوزان وأهملوا الشعر. وبإهمالهم
~~الشعر نبهوني إليه، وقد ينبهنا عدم وجود الشيء إلى الشيء، أسرع مما ينبهنا إليه
~~وجوده.

# لنقف يا أخي بتخشع أمام شبح من قال:

# وشبيه صوت النعي إذا قي

# س بصوت البشير في كل ناد

# ولنبحث أمام ضريح من شرب «على ذكر الحبيب مدامة» فسكر بها «من قبل أن تخلق
~~الكرم.»

# ولنجل النار التي كانت تتأجج في صدر من نظر الأعمى إلى أدبه، وأسمعت كلماته من به
~~صمم.

# فهؤلاء، وقليل ممن راودت أرواحهم أحلام من عالم أعلى لجبابرة، وإن تقيدوا بقيود
~~الخليل، فهم أكبر منه ومن عروضه. فلنمر من أمامهم صامتين، ولنتابع السير إلى حيث
~~الدواوين الحافلة بصحيح أوزان الشعر، الناطقة بألف لسان بفضل الخليل، المرددة بألف
~~قافية شكر الزحافات والعلل، الناظرة بألف عين، لا إلى جمال الحياة، بل إلى جمال
~~الألفاظ والمقاطع، المصغية بألف أذن، لا إلى نبضات القلوب وخطوات الأفكار، بل إلى
~~يد تصفق استحسانا ولسان يثرثر بالمديح. إن هذه الدواوين يا أخي، لأفصح ما كتب في
~~الشعر وعنه؛ لأنها محشوة بما ليس شعرا؛ لذلك كلما بلاك الله بواحد منها، تتوق نفسك
~~إلى نقيضه؛ أي تتوق إلى ms25 الشعر ؛ ولذاك قلت إنها أفصح ما كتب في الشعر وعنه.

# مهلا يا أخي، ولا تكن لجوجا، ولا تسلني أن أحدد لك الشعر؛ فالشعر غير محدود، ولا
~~يحيط به إدراكا إلا أصحاب دواويننا المكرمون، فقد قام بينهم حديثا جهبذ، جمع في
~~مقالة واحدة 177 تعريفا للشعر عن ألسنة كثيرة - من ابن خلدون إلى ميخائيل رستم!
~~ومن أرسطوطاليس إلى جورج ساند - فعليك بديوانه.

# أما أنا فلا اطلاعي واسع لهذا الحد، ولا صبري طويل بهذا المقدار، فلنعدل عن تحديد
~~الشعر وتعريفه. وذاك لا يمنعنا من أن نتكلم في الشعر، فتعال نتبادل الخواطر
~~والنظرات.

# هل ضحكت يا أخي في حياتك؟ وهل بكيت؟ هل ساورت أفكارك شكوك، أم سرحت في صدرك آمال،
~~أم عصرت قلبك خيبة، أم مزق نفسك ألم؟ هل طرقت أذنك نغمة فطربت بها روحك، أم رأت
~~عينك مشهدا فاهتز له كيانك؟ إذن لا شك تفهمني، لو سكبت أمامك دموعي، وكشفت لك
~~صدري، وحدثتك عن آلامي وآمالي، ووصفت لك نغمة أطربتني، أو مشهدا هزني. وأنا بدوري
~~أفهمك، وكلانا يفهم الغير.

# ولو كان لك من سبيل إلى ترجمة عواطفك وأفكارك، بالصينية أو الهندية أو اليابانية
~~أو الألمانية، لفهمك الصيني والهندي والياباني والألماني كذلك. فما هو السر في ذلك؟
~~ما السر في أن روحك، وهي في دمشق أو القاهرة، تستطيع أن توصل أناتها وتهاليلها
~~إلى روح في أقاصي شمال الأرض وجنوبها، أو شرقها وغربها؟

# السر يا صاحبي في أن نفسك ونفسي ونفس بطرس وأحمد؛ كلها تستقي من مورد واحد، وذاك
~~المورد هو الحياة، وإن شئت فقل النفس الجامعة أو الله. فالحياة وإن تعددت مظاهرها،
~~وتنوعت أزياؤها، هي هي، وجوهرها واحد لا يتغير، غير أن ما نستقيه من هذا المورد،
~~يتنوع بمقدار الظمأ الداخلي فينا، فبعضنا إذا ما شرب من المرارة غب غب الجمال، بينا
~~يمتصها الآخر مص العليل للدواء. وبعضنا إذا ما هزته نغمة رفعته إلى الجو، بينا
~~يسمعها الآخر فينتفض قليلا «كالدوري» ويعود يبحث في الروث عن شعيرة
~~يلتقطها.

# إن الحياة يا صاحبي تعرض ms26 مشاهدها علي وعليك، لكنك قد ترى مشهدا لا أراه أنا، وإن
~~أكن مفتح العينين. بل قد أنظر وإياك إلى مشهد واحد، فترى فيه أشياء لا أراها، وتسمع
~~ما لا أسمعه. هكذا قد أمر بدودة تدب على الأرض فأدوسها،  أو أحول وجهي عنها، وأمشي
~~في سبيلي. وتمر بها أنت فتقف مراقبا حركاتها، ثم ترفعها بيدك، وتدرسها مليا، ثم
~~تضعها من يدك وتنطلق، وفي رأسك قد تجمهرت أشباح، وأمام عينيك قد مشت رسوم، وفي
~~أذنيك قد دوت أصوات. ولا يعتم أن تنتظم تلك الأشباح، وتندمج تلك الرسوم، وتتألف تلك
~~الأصوات في قصيدة أو مقالة، أطالعها أنا، فأشعر كأن أشباحها تجمهرت في رأسي،
~~ورسومها مشت أمام عيني، وأصواتها رنت في أذني. لقد مررت وإياك في مثل هذه الحالة
~~بمورد من موارد الحياة، فشربت منه قطرة؛ حيث شربت قطرات، وفي من الظمأ ما فيك.
~~غير أني ما كنت أشعر بظمئي إلى أن سمعتك تصف لي ظمأك، وكيف ارتويت.

# أنا وأنت غريبان، نحن إلى وطن واحد، وفي ما فيك من الحنين. غير أن حنيني أبكم
~~أصم، وحنينك ناطق ومجنح؛ لذاك إذا سمعت حنينك متكلما تحرك حنيني وتكلم؛ لأنه قد
~~وجد في حنينك لسانا له.

# أنا وأنت حائران في أمور كثيرة، وحيرتي قد تغلغلت بين أفكاري وتمددت، حتى لم أعد
~~أعرف في ما أنا حائر. لكن حيرتك نصب عينيك، فإذا ما صورتها لي تصورت أمامي
~~حيرتي.

# تسألني: وما القصد من هذه الأمثال كلها؟ إن قصدي يا صاحبي أن أقول: بأن عواطفنا
~~وأفكارنا مشتركة؛ لأن مصدرها واحد، وهو النفس.

# وإن في الواحد منا ما في الآخر من العواطف والأفكار، لكنها قد تكون مستيقظة في
~~بعضنا، غافلة في الآخر. وإن هذه العواطف والأفكار، وإن استيقظت في بعضنا، قد تكون
~~خرساء. وإنها في بعضنا مستيقظة وناطقة. وإن العواطف والأفكار إذا ما استيقظت ونطقت
~~بنفسها بعبارة جميلة التركيب موسيقية الرنة، كان ما تنطق به شعرا. وإن من استيقظت
~~عواطفه وأفكاره، وتمكن من أن يلفظها بعبارة جميلة التركيب، موسيقية الرنة، كان ms27
~~شاعرا.

# وإذ إن العواطف والأفكار، هي كل ما نعرفه من مظاهر النفس، فالشعر إذن هو لغة
~~النفس.

# والشاعر هو ترجمان النفس.

# هذا ما أعرفه يا أخي عن الشعر والشاعر، فلنعد إلى الزحافات والعلل.

# لقد وضع الناس الشعر أوزانا، مثلما وضعوا طقوسا للصلاة والعبادة. فكما أنهم
~~يتأنقون في زخرفة معابدهم؛ لتأتي «لائقة» بجبروت معبودهم. هكذا يتأنقون في تركيب
~~لغة النفس؛ لتأتي «لائقة» بالنفس. وكما أن الله لا يحفل بالمعابد وزخرفتها، بل
~~بالصلاة الخارجة من أعماق القلب. هكذا النفس لا تحفل بالأوزان والقوافي، بل بدقة
~~ترجمة عواطفها وأفكارها.

# أتذكر يا أخي قول الناصري: «حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي هناك أكون في
~~وسطهم.» ولم يحدد ابن مريم مكانا معلوما لعبادته؛ فقد يجتمع اثنان باسمه على رأس
~~جبل، أو في جوف واد، أو على ظهر باخرة، أو في قهوة، أو في منجم للفحم، ويكون هو
~~بينهم. والشعر يقول: حينما تفاهمت نفسان أو ثلاث باسمي، هناك أكون في وسطهن.

# فلا الأوزان ولا القوافي من ضرورة الشعر، كما أن المعابد والطقوس ليست من ضرورة
~~الصلاة والعبادة. فرب عبارة منثورة جميلة التنسيق، موسيقية الرنة، كان فيها من
~~الشعر أكثر مما في قصيدة من مائة بيت بمائة قافية. ورب صلاة خارجة من قلب منكسر،
~~فوق رمال الصحراء، أدركت غايتها، وذهبت كصرخة في واد صلوات خارجة من مئات من
~~الأفواه، بين مئات من القناديل والشموع، تحت سقوف مرصعة وقبب مزركشة.

# غير أن القصد الأولى من طقوس العبادة، لم يكن إلا شريفا؛ لاعتقاد الناس أن الله
~~لا يجيب صلاة إلا إذا ارتفعت إليه مع دخان محرقة، ولا يقبل محرقة إلا إذا تقدمت
~~إليه بطريقة معلومة وبعبارات منتخبة. وكذاك القصد من أوزان الشعر؛ فقد رأى الأقدمون
~~أن الشعر، وهو لغة النفس، لا يليق بها ما لم يكن مقيدا بأوزان؛ إذ وجدوا أن
~~الأوزان تساعد على تنسيق الجمل وتوازنها، وفي التوازن سر من أسرار الجمال.

# إن طقوس العبادة - على اختلاف أنواعها - جميلة، لمن يفهم سر رموزها، وليس من طقس
~~إلا يرمز ms28 إلى فكر . لكن من طبيعة الجمهور أن ينظر إلى ظواهر الأمور، كما لو كانت هي
~~جواهر الأمور. فالجمهور لا يفكر، بل يقبل الأشياء كما هي؛ لذلك فالرموز تحل عنده
~~محل ما ترمز إليه؛ ولذلك ترى الديانات أصبحت مجموعة طقوس وعوائد، فالذي تمكن من
~~حفظ كل تلك الطقوس والتقاليد، تأهل لأن يكون كاهنا أو شيخا أو قسيسا.

# ولو نظرت الآن يا صاحبي إلى أوزان الشعر، وجدت أن حكايتنا معها هي حكايتنا مع طقوس
~~العبادة. إن القصد الأساسي من الوزن هو التناسق والتوازن في التعبير عن العواطف
~~والأفكار، ولا شك أن الأوزان نشأت نشوءا طبيعيا، وكان سبب ظهورها ميل الشاعر إلى
~~تلحين عواطفه وأفكاره. والكلام المتوازن المقاطع، أسهل للتلحين من الكلام الذي لا
~~توازن بين مقاطعه، من حيث الطول والقصر؛ لذاك لحق الوزن بالشعر ونما معه نموا
~~طبيعيا، فكان يتكيف بالشعر ولا يتكيف الشعر به. هكذا نما الشعر العربي ونمت
~~أوزانه. وما زال الوزن لاحقا والشعر سابقا، إلى أن قيض الله لأبي عبد الرحمن أن
~~جمع كل ما توصل إليه من الأوزان، فبوبها وحددها، وجعل لكل منها قواعد، ولكل قاعدة
~~جوازات، وللجوازات جوازات، إلخ.

# منذ ذلك الحين يا أخي أخذ الوزن يتغلب رويدا رويدا على الشعر، إلى أن أصبح الشعر
~~لاحقا والوزن سابقا. وأصبح كل من قدر أن يتغلب على عروض الخليل بأوزانها
~~وزحافاتها وعللها أهلا لأن يدعى شاعرا. وذاك راجع إلى ما قلته عن طقوس العادة،
~~بأن الجمهور من طبيعته أن ينظر إلى ظواهر الأمور، كما لو كانت هي جواهر
~~الأمور.

# لو نظرت يا أخي إلى ما جمعناه منذ نيف وألف سنة، لوجدته - مع استثناء قليل منه -
~~معرضا للأبحر الشعرية، بين طويلها وبسيطها وكاملها وخفيفها، إلخ، مع ما «يطرأ
~~عليها من الزحافات والعلل.»

# لا تضحك، فالموقف موقف بكاء لا ضحك، أمن المضحكات أن تدفن ألف سنة من حياتنا
~~الأدبية بالزحافات والعلل؟

# العروض لم تسئ إلى شعرنا فقط، بل قد أساءت إلى أدبنا بنوع عام، فبتقديمها الوزن
~~على الشعر قد جعلت الشعر ms29 في نظر الجمهور صناعة، إذا أحاط الطالب بكل تفاصيلها أصبح
~~شاعرا! وإذ إن للشاعر منذ بدء التاريخ مقاما رفيعا بين قومه، أصبح كل طالب شهرة
~~يلجأ إلى العروض كإلى أقرب الموارد، وبذاك انصرفت أكثر مواهبنا إلى قرض الشعر،
~~فأفقنا اليوم ولا روايات عندنا، ولا مسارح، ولا علوم ولا اكتشافات، ولا اختراعات.
~~ولا شك أن كثيرين ممن انصرفوا إلى النظم حبا بالشهرة، لو انصرفوا إلى غيره من
~~أبواب الكتابة والدرس لجاءوا معاصريهم وجاءونا بنفع كبير. ناهيك عن أن درس علم
~~العروض يستغرق وقتا طويلا، فقل معي: وا لهف قلباه على عقول أحداث لا تزال تصارع
~~العروض على مقاعد المدرسة.

# لقد بلغ منا الولع بالعروض درجة أصبحنا معها لا ننطق إلا شعرا «وأعني نظما»، حتى
~~قواعد نحونا أبينا أن نلقنها لأحداثنا إلا منظومة! هاك ألفية ابن مالك، وهاك «نار
~~القرى»، بل قد نظمنا الحساب والجبر والجغرافية والطب والفلك، ولم لا؟

# وأصبحنا نتراسل نظما، ونتصافح نظما ونشرب الخمر نظما، ونأكل الكبة نظما،
~~ونعمد أولادنا نظما، ونزوجهم نظما، ونستقبل أصدقاءنا نظما، ونودعهم نظما،
~~ونهنئهم بعيد أو بمركز أو بمولود نظما، إلى أن لم يبق في حياتنا ما ليس منظوما
~~سوى عواطفنا وأفكارنا! وعندما دانت لنا العروض، وأتتنا زحافاتها وعللها صاغرة، رحنا
~~نكتشف طرقا جديدة نظهر بها مقدرتنا «النظمية»، فاهتدينا إلى التواريخ الشعرية،
~~فصرنا إذا مات صديقنا «حاتم منصور» لا نكتفي بأن نشق عليه الجيوب، ونستمطر السحاب،
~~ونقرح المآقي، ونشتم الموت، ونعاتب الدهر، ونواري الشمس والقمر في التراب، بل نحفر
~~على حجر فوق رأسه تاريخ موته بأحرف منظومة لا بأرقام بسيطة:

# زر قبر حاتم منصور الكريم وقل

# كم حسرة لك في طي القلوب ترى

# تسقيك أجفاننا أرخ بأدمعها

# يا غصن بان لواه البين فانكسرا

# فانقلب الشاعر بهلوانا، وأصبح الشعر ضربا من الحلج والجمر، والمشي على الأسلاك،
~~والانتصاب على الرأس، ورفع الأثقال بالأسنان، ولف الرجلين حول العنق، إلى ما هنالك
~~من الحركات التي تجيدها القردة أيما إجادة. من ذلك الألغاز الشعرية، وحل الألغاز،
~~والمنظومات التي بعض ms30 مفرداتها أو كلها منقطة، وبعضها أو كلها مهملة، أو حرف منقط
~~فيها يليه حرف مهمل، والتشطير والتسميط والتخميس، إلخ.

# ومن المضحكات المبكيات يا صاحبي، أن مثل هذه الحركات البهلوانية كانت ولا تزال
~~تعرض في سوق آدابنا «كشعر»، وأربابها كانوا ولا يزالون في مقدمة الشعراء عندنا،
~~والشعر براء منها ومنهم، فعلى من اللوم؟

# أي يا أخي؛ إنك لمحق في قولك بأن ليس كل شعرنا من هذا القبيل، بل أبواب الشعر
~~عندنا كثيرة وواسعة، فمنها الغزل والنسيب، ومنها المديح والهجاء، ومنها العتاب
~~والرثاء، والفخر والخمر. لكن هذه الأبواب يا أخي، قد أصبحت كذلك معرضا للعروض
~~والقوافي، لا للشعر.

# لقد كان البدوي يتصبب على الأطلال والدمن، وينادي الربوع والركبان، إذا نظر إلى
~~القمر رأى وجه حبيبته فيه، أو إلى الظبي رأى عنقها في عنقه، وفي عينيه عينيها. ونحن
~~لا نزال نتصبب على الأطلال والدمن، ولا أطلال عندنا ولا دمن، وننادي الركب ولا ركب
~~نناديه، وقل ممن يقرض العروض في أيامنا من رأى في حياته ظبيا فالتا ...

# وإذا هزتنا الحماسة طعنا بالهندواني واليماني، ونحن لم نطعن في حياتنا ضبا، ولو
~~بسكين صغيرة.

# وإذا مدحنا لم نجد بدا من وضع من نمدحه فوق الشمس والقمر:

# لقد شام هذا البدر فيك رجاحة

# عليه بميزان البها إذ تأملك

# هوت كفة الميزان فيك إلى الثرى

# وخفت به الأخرى فعلق بالفلك

# وإذا رثينا لا نجد سبيلا لرثاء الفقيد إلا بذم الأحياء:

# والموت نقاد على كفه

# جواهر يختار منها الجياد

# فالموت لم يخترك ولم يخترني بعد يا أخي، فلا أنا ولا أنت من الجياد، ولا هذه
~~الملايين التي تصبح على وجه الأرض وتمسي. بل الجود كل الجود تحت التراب، ولا يمشي
~~فوق التراب سوى كل زنيم خسيس ...!

# أي لحق ما تقول، فليس كل ما ينظمه شعراؤنا من هذا النوع، لا سيما شعراء اليوم؛ فقد
~~أخذوا يفتشون عن مصادر جديدة يستقون منها الإلهام. ويحضرني الآن بعض منها: الطيارات
~~الكهربائية، الغازات المسممة، التلفون، الفونغراف، كرة الرجل أو «الفوتبول»،
~~الاستقلال، حدائق الحيوانات، الديمقراطية، ms31 الاشتراكية، إلخ ، إلخ. نعم نعم، هم
~~ينظمون اليوم في مثل هذه المواضيع، وفي ذلك شاهد على أنهم سائرون مع العصر، لا
~~وراءه؛ لذلك يدعونهم «عصريين»، اعتبر ذلك أيضا في دواوينهم، أولا ترى كيف
~~يتفننون اليوم في طبعها؟

# لقد كان واحدهم سابقا، يكتفي بنشر ديوانه مبوبا تبويبا محكما، أو مرتبا حسب
~~أحرف الهجاء. أما اليوم فتأخذ الديوان، وتجد فيه عدا عن القصائد الشائقة العصرية
~~رسوما، لا تترك عندك من شك في عبقرية الناظم. هناك رسمه وهو في العاشرة، ثم رسمه
~~وهو في العشرين، ثم في الثلاثين، ثم رسم زوجته وأولاده، ورسم بيته، ورسوم أصحابه
~~الذين رثاهم، ورسوم أقربائه الذين هناهم إما بمولود أو بمعمود أو بزفاف أو بعودة
~~بعد غيبة.

# نعم، نعم، إن هذه كلها «لمواضيع عصرية»، والذين ينظمون فيها لا شك «عصريون» سائرون
~~مع العصر لا وراء، وإنما ينقصهم أمر واحد، وذاك أن يسيروا ولو بعض الطريق وراء
~~الشعر، فقد ساروا أجيالا وراء الزحافات والعلل.

# لا بد لنفسي ونفسك يا أخي، وأنفس من ينظمون «عقود» المديح الفارغ والرثاء الشائن
~~والغزل الذي لا غزل فيه، من أن تستفيق يوما من غيبوبتها الطويلة، حتى أنفس من
~~ينظمون التاريخ ليأتيها يوم تنفتح فيه أعينها، فترى الشمس والفضاء، ولا تستفيق
~~أنفسنا إلا إذا شعرت برعشة الحياة في داخلها؛ لأن الحياة فينا لا خارجا عنا، وما
~~التأثيرات التي تحدثها فينا الطبيعة أو الحياة الخارجية، إلا منبه لما كمن في
~~داخلنا من العواطف والأفكار، فلولا عواطفنا ولولا أفكارنا، لكان ما ندعوه «الطبيعة»
~~صحيفة بيضاء. إن الحياة إرث مشترك، ولي فيها ما لك، غير أن ما ينتفع به كلانا من
~~هذا الإرث، يتوقف على ما تنبه فيه من العواطف والأفكار؛ لأنها مفتاح إهراء الحياة
~~العجيب، الذي كلما ولجت منه بابا أدى بك إلى باب سواه.

# أي يا أخي، إن عواطفنا وأفكارنا، هي ما استيقظ من الحياة فينا، ومن الغريب أنه
~~كلما تحركت فينا عاطفة أو تململ في داخلنا فكر، تأتيهما ساعة تلفظهما النفس، كما
~~تدفع الحامل الجنين ms32 من أحشائها عند اكتمال دور الحمل، كأن النفس لا تعرف ما في
~~داخلها إلا إذا انتصب أمام عينيها. وكما أن الحامل تجهض وتعود فتحمل، كذلك النفس
~~كثيرا ما تلفظ عواطفها وأفكارها قبل الأوان فتظهر ناقصة مشوهة، لكنها أبدا تعود
~~فتحمل وتعود فتلد. والنفس التي تولد عواطف جميلة، وأفكار حية ناضجة، هي النفس
~~المستيقظة، النفس الشاعرة، وما تولده مثل هذه النفس، هو الفن، والفن إذا اتخذ
~~الكلام ثوبا كان شعرا.

# أما النفس التي لا تولد إلا أوزانا صحيحة وقوافي رنانة، فهي النفس المصابة
~~بالعقم، ولا بد لهذه النفس من أن تتلقح يوما بجرثومة الحياة، فتجد في داخلها عواطف
~~وأفكارا، لا أوزانا وقوافي فقط.

# لقد نبهتني يا أخي إلى أمر ما كنت غافلا عنه، حين قلت لي إن شعراءنا في هذه
~~الأيام قد تعدوا أبواب الشعر القديمة، وإنهم يفتشون عن مواضيع جديدة تجول فيها
~~قرائحهم. فذكرت لك بعض تلك المواضيع، وضحكت منها، وضحكي كان ممزوجا بالمرارة
~~والأمل؛ أما المرارة فلأن شعراءنا لا يزالون يبحثون عن الشعر في رغوة الحياة
~~وفقاقيعها، وأما الأمل فهو أنهم ببحثهم عن مواضيع جديدة، لا بد من أن يعثروا يوما
~~على الشعر، فيدركوا أنه لا ينحصر في عشرات من البحور، ولا في ألوف من الأبواب. ففي
~~كل عاطفة باب، وفي كل فكر بحر، بل إن في مظهر واحد من مظاهر العاطفة الواحدة ألف
~~باب وباب، وفي ثنية واحدة من ثنيات الفكر الواحد ألف بحر وبحر. ومتى أدركوا أن مصدر
~~الشعر طي النفس، عكفوا على درس نفسهم، وتفقدوا زواياها وخباياها، حتى إذا ما عثروا
~~هناك على عاطفة ترتعش وفكر يتململ، صاغوا لتلك العاطفة ولذاك الفكر لباسا من
~~الكلام يليق بهما. وليس من الكلام ما يليق لباسا للعاطفة الحية، والفكر المستيقظ،
~~إلا ما جمع منه بين تأليف ألوان الرسام، وتناسق أشكال النحات، وتوازن خطوط البناء،
~~وترابط إلحاق الموسيقى.

# حينئذ يا أخي تثمر قرائحنا، فيكثر شعرنا، وتقل زحافاتنا وعللنا.





# | أمين مشرق



# (1) الداء العياء

# ظهرت منذ مدة في مجلة «الهلال» قصيدة «لأمير ms33 الشعر» أحمد شوقي بك بعنوان «درة
~~شوقية». ثم رأينا بعد ذلك في أحد أعداد «السائح» مقالا لميخائيل نعيمة ينتقد فيه
~~تلك القصيدة انتقاد شاعر صميم، ونقاد ماهر، لا تلهيه رنات القوافي، ورقصات الأوزان
~~عن الجد في تطلب المعاني الرزينة. فكان أن تلك «الدرة» - بعد أن تفحصها نعيمة
~~بمكرسكوب شاعريته، ونقر عليها بمطرقة قريحته - لم تكن درة، بل كانت صدفة براقة تصلح
~~للعب الأولاد. أما البالغون المدركون، فلا قيمة لها عندهم.

# لا شك أن كثيرين من ذوي الذوق السليم، وأنصار الحرية الأدبية في أميركا ومصر
~~وسوريا، لا يترددون في الانتصار لناقد القصيدة على ناظمها. ولا شك أيضا في أن
~~ألوفا من مريدي «أمير الشعر» وتابعيه، يودون لو أعطي لهم، أن يتخذوا الفضاء صفحة
~~يخطون فيها بدلا من الشمس علامة سؤال، وبدلا من القمر علامة تعجب، ويصورون بسائر
~~النجوم والمذنبات هذه العبارة: «من هو هذا النعيمة ليتجرأ على رفع بصره إلى عرش
~~أمير الشعر؟!»

# من واجبات الأيام الجواب على هذا السؤال.

# أما أنا، أنا الدودة الحقيرة، فلا أتجاسر على المخاطرة بحياتي «ودحش نفسي بين هذين
~~الجبلين» لا، لا، أحب إلي خوض معارك السوم وفردون، من الخوض في هذه المعمعة؛
~~لذلك عولت على أمر لم يفعله قبلي سوى الحطيئة القائل:

# أبت شفتاي اليوم ألا تكلما

# بسوء فما أدري لمن أنا قائله

# أرى لي وجها قبح الله خلقه

# فقبح من وجه وقبح حامله

# نعم قد عولت على هجو نفسي كما هجا ذاك وجه الخارجي. لكن بيني وبينه فرقا بعيدا،
~~أرجو القراء أن لا يتجاهلوه؛ لكيلا يضيع عليهم المقصود من هذه الأسطر، وهو أن زميلي
~~الحطيئة المرحوم هجا وجهه لمجرد اللذة في الهجو، كما يعترف، وأنا إنما أفعل ذلك
~~أولا حبا بقول الحق، وثانيا التماسا للنفع العمومي.

# كنت في نيويورك يوم وفاة الأسقف رفائيل هواويني، وبما أنني كنت في ذاك الزمان أعد
~~نفسي في طليعة فحول الشعراء، وبما أنه من أولى واجبات الشاعر رثاء من يموت من كبراء
~~قومه؛ دبجت اسمي الكريم في بروغرام حفلة ms34 التأبين، ومضيت إلى غرفتي، فأخذت قلما
~~وورقة، وجلست أعصر دماغي مدة عشر ساعات، إلى أن أتيت على قصيدة في ثمانية وأربعين
~~بيتا، أو قل ثمانية وأربعين سهما مسموما في صدر الشعر الحقيقي، أو ثماني وأربعين
~~دملة في وجه الأدب السامي الجميل.

# تأملوا بهذا المطلع:

# ماذا أقول وقد أضل جناني

# هول المصاب وغل فيه لساني

# انظروا! جئت أسأل القوم ماذا أقول، إن كنت لا أدري ما الذي أقوله، فلماذا وقفت على
~~منبر التأبين، وإن كنت أدري فلماذا سألتهم؟ ثم إذا كان هول المصاب قد أضل جناني وغل
~~لساني، فمن عاد فهدى ذاك الجنان وحل عقدة ذاك اللسان، حتى تمكنت من إلقاء ثمانية
~~وأربعين بيتا «على فرد نفس»؟

# طرق النعي مسامعي فكأنما

# سهم أصاب حشاشتي فرماني

# أقسم بكل عزيز أنه عندما طرق مسمعي خبر الوفاة، سررت لعلمي بأن أمامي فرصة أظهر
~~بها «بلاغتي الشعرية»، أو بالأحرى بلادتي الأدبية.

# ما كنت أعرف مرة معنى البكا

# حتى بكيت لفرقة المطران

# أصحيح أن أمين مشرق بكى لفرقة المطران، وهو لم يكن يعرفه، ولا رأى قط وجهه؟ لا أرى
~~أحدا من سكان الأرض يصدق ذلك. وهب جدلا أنني بكيت، ألم أبك قبلا على أعزاء من
~~أهلي ماتوا، ووارى التراب أجسادهم المحبوبة؟! فإن كانت الدموع التي ذرفتها على
~~أولئك الأعزاء غير كافية لتفهمني معنى البكاء، أفتفعل ذلك دمعة أذرفها على رجل غريب
~~عني ومجهول مني؟ سبحان من علمني هذا المنطق.

# وهلا تصدقون أن في الأجساد البشرية براكين كبراكين الأرض، اسمعوا:

# طفح الفؤاد وفاض في نيرانه

# فكأنما هو فوهة البركان

# ألف حمد لله على سلامة الدن

# يا من شر ذلك البركان

# ومنها:

# لو يفتدى حكم الإله رأيتنا

# نفديك بالأرواح والأبدان

# متقاطرين على الردى متسا

# بقين إليه من شيب ومن شبان

# لو وقف عزرائيل في تلك الساعة عند رأس الميت، وسأل ذلك الجمع الغفير، متطوعا
~~واحدا يسلمه نفسه عوضا عن نفس الأسقف، فمن يتقدم؟ وهل تمتلئ تلك الكنيسة جثثا،
~~أم تضيق أسواق بروكلن الواسعة بجماهير النساء والرجال، وكل مطلق ms35 ساقيه للريح وفي
~~مقدمتهم هذا الداعي؟

# يكفي يكفي، إنني أشفق على القراء من أن أداهمهم ببقية هذه المقيئات، هذه الأقذار
~~المنتنة، هذه الميكروبات السامة. ومن المضحك المبكي أنه على أثر انتهائي من إلقاء
~~تلك القصيدة، تقدم إلي أحد أصحاب الجرائد في نيويورك، طالبا إياها؛ ليزين بها جيد
~~جريدته، فاعتذرت إليه بلطف «وكبرياء» أن فيها أبياتا لا تزال برسم التصليح، فلا
~~أتمكن من نشرها حالا، وكان قصدي أن أتحف بها صديقي صاحب السائح الذي «دحشها في
~~عبه» بعد ذلك بعشر دقائق. ولكن جريدة السائح - في تلك الأيام - كانت تستاهل قصيدتي؛
~~فإنها ظهرت بعد يومين وجميع صفحاتها مكرسة لوصف تلك الليلة، تحت موضوع «حفلة
~~تذكارية» (هكذا ظهرت أيضا بقية الجرائد)، وفيها ما فيها من المنظوم والمنثور، وكله
~~ابن عم قصيدتي في البلاغة والرقة.

# كاتب هذه السطور، لا يقصد بها اللوم والتقريع، لكنه كأحد المتعلقين بأذيال الأدب،
~~يملك مقدارا من غيرة تثيره، وإخلاص يدفعه من حين إلى آخر لإلقاء كلمة أو إبداء
~~ملاحظة، قد تندفع أحيانا من صدره بعزم القنبلة لطيلة ما يتحملها، وشدة ما يضغط
~~عليها. ذلك لأنه قدر له كما قدر لكثيرين سواه، أن يستفيق من «غيبوبة» سداها
~~الإهمال، ولحمتها النسيان، نلقيها على بصائر وقلوب البشر، أوهام الحداثة وأحلام
~~الصبا، فتضعف فيها نباهة الإحساس، وتشوش عليها دقة الشعور والتمييز. استفاق ونظر
~~إلى حياته الأدبية الماضية، كما ينظر من رأس جبل إلى السهل البعيد، فرآها بكل ما
~~فيها من الأقوال والأفعال والأفكار، وبكل ما حوته من الأشواق والأحلام والآمال،
~~وهما وضلالا، ثم نظر إلى رفاقه من أبناء شعبه، متفحصا مستجليا مقابلا، فإذا
~~بالأكثرية - الأكثرية الهائلة منهم - قد نسجت حياتها الأدبية على نفس المنوال،
~~وسارت في نفس الطريق، وجد نفسه مع الألوف المؤلفة، من حملة الأقلام، بيننا يسيرون
~~في موكب التقليد، ناشرين أعلام الجهل، نافخين أبواق الضلال، ضاربين طبول الوهم
~~والادعاء، ظاهرين سيوف الخيلاء والتعصب باسم الأدب؛ ليذبحوا بها شرذمة قليلة من
~~إخوانهم الأبطال، المدافعين على أسوار برج الأدب، ويدكوا ذاك البرج ويمحوا ms36 آثاره؛
~~لذلك يقف الآن في وسط الطريق، ويصرخ في رفاقه صرخة مريرة، أملا أن يوقفهم عند حدهم
~~صداها القاسي الشديد.

# قد يكون هؤلاء القوم المتهوسون بأجمعهم، غير قابلين صلاحا؛ لأنهم لم يخلقوا
~~ليكونوا من أهل الأدب، وقد يكون بينهم فئة قليلة أو كثيرة ممن وهبتهم الطبيعة شيئا
~~من المقدرة الأدبية، لكنها لا تزال محجوبة، لأنهم لم يستفيقوا بعد من «غيبوبتهم»،
~~ولم يتفحصوا شئونهم بعيون الإخلاص، التي لا يشوبها غرض. فلمثل هذه الفئة لا لغيرها
~~نوجه هذه السطور؛ علها تقع منهم على عاطفة خدرها الوهم فتنبهها، أو فكرة أعماها
~~التقليد فتهديها. ولجميع من يفهم العربية أقول: إن الداء الذي أكل لحم لغتكم ونخر
~~عظمها، هو داء مزدوج، داء المبالغة، وداء الألفاظ.
~~(2) المبالغة

# مما يخفف ثقل اللوم عن عواتق حملة الأقلام بيننا، ويكسر من حدة قلم الناقد
~~الملتهبة، أمر حقيقي فينا كالحياة، ثابت كالزمان، وهو قواعد الأدب الموروثة.

# لو سمعنا أحد شعراء هذا العصر، يرثي إسكافا من أقربائه مات بين النعال والأحذية
~~قائلا: إن الفضل مات بموته، والعلم هد ركنه، والأدب أمسى يتيما. ويتعجب كيف أن
~~النجوم لم تنظم حدادا، والدهر لم يقف حائرا. أو لو قرأنا شعرا لآخر يمدح فيه
~~أنور باشا وحصانه الأدهم، بقوله: إن صهيله «في قلب أوروبا له ترديد.» أو لو سمعنا
~~عاشقا ينشد:

# أمر بالحجر القاسي فألثمه

# لأن قلبك قاس يشبه الحجر

# وسألنا الشعراء الثلاثة: لماذا كل هذا الغلو؟ لضحكوا منا، ولا شك مشفقين لجهلنا،
~~ثم أخرج أولهم من تحت إبطه كتاب علم المعاني والبيان، وأظهر الثاني ديوان المتنبي
~~أو الفارض، وفتح الثالث كتاب نهج البلاغة. وقدموها إلينا، وقد لاحت ابتسامة
~~الانتصار على ثغورهم، ولسان حالهم يقول: «تعلموا هنا قواعد البلاغة وحدود البيان،
~~وبعدئذ لا تحتاجون إلى سؤال.»

# هؤلاء القوم ويا للأسف معذورون بعض العذر. كيف لا، وكل ما تعلموه منذ أصبحوا
~~يتهاجون الكلمات يبتدئ ب «حدثنا سهيل بن عباد قال»، وينتهي بشرح المعلقات السبع؟
~~أيلام التلميذ على حفظ مسائله؟ أوليس طبيعيا أن تنمو النبتة معوجة إذا ms37 ربطناها
~~إلى حائط معوج؟ وهل الذنب ذنب الأرض أنها لا تعطي قمحا إذا زرعناها قطربا؟

# لكن دعونا الآن من الذنب والمذنب، وتعالوا نبسط أمامنا تلك القواعد والحدود، التي
~~أورثنا إياها صاحب نهج البلاغة، وصاحب البيان وأمثالهما؛ لنجر عليها ونتمسك بها في
~~مزالق الشعر ومهاوي النثر. فهل ذاك صحيح أن:
~~«أعذب الشعر أكذبه»؟

# الشعر والنثر كلام.

# ونتيجة الكلام التفاهم.

# ونتيجة التفاهم التأثير.

# وأبلغ تأثير في الكلام الصادق.

# امرأة تحنو على جثة وحيدها ناثرة دموع قلبها بصمت، وأخرى تتباكى معها مولولة،
~~معولة، متفجعة بصراخ يصم الآذان. تجثو مع الأولى، وقد تسرب حزنها الصامت إلى قلوبنا
~~لصدقه. وندير ظهورنا إلى الأخرى متأففين، وقد نم عويلها عن حزنها الكاذب. ينظر يسوع
~~الناصري إلى مسلمه يهوذا الأسخريوطي، ويسأله بسكون ولطف: «يا صاحب لماذا جئت؟»
~~فتفعل هذه العبارة البسيطة المختصرة في نفوسنا أكثر بألف ألف مرة من ألف ألف خطاب،
~~لألف محام شهير، في ألف عصر. شحاذان يقول لنا أولهما: «أنا جائع» ويسكت، فنتحنن
~~عليه ونطعمه. والثاني يتلو علينا موعظة يسوع على الجبل، باكيا بدموع راحيل،
~~متوجعا كتوجع الخنسا؛ فنلوي عنه كارهين مشمئزين.

# عرفت رجلا ذا لسان ماهر بتنميق الكلام، وله طرق خصوصية في اللهجة، وإشارات رشيقة،
~~وحركات، وغمزات تغري السامع للإصغاء، وتترك لعبارات المتكلم رنة لطيفة ناعمة،
~~يتهادى صداها إلى حين طويل، وله فصاحة في اللفظ، وإحاطة بالوصف قلما يجاريه بهما
~~ممثل أو خطيب، إذا عرضت في حديثه بصلة، مثلا يصورها للسامعين مفصلا شكلها ولونها
~~ووزنها ورائحتها وطعمها، حتى يكادوا أن يشعروا برائحة البصل في أنوفهم وبطعمه على
~~ألسنتهم، ومع كل ذلك لم يكن أحد يصغي إليه إلا إذا أراد الضحك والتسلية. وبقيت
~~جاهلا السبب، إلى أن اجتمعت به مرة، وجعل يحدثني عن بقرة عجيبة، واصفا إياها
~~وصفا دقيقا جميلا، حتى كدت أراها أمامي. وكل ذلك الوصف لم يكن إلا كمقدمة لخبر
~~عجيب، وهو أنهم كانوا يطعمون تلك البقرة أقة من الأرز صباحا، ويحلبونها في المساء
~~«سطل رز بحليب بسكر ومازهر»، عندئذ عرفت السر الذي ms38 يمنع القوم من الإصغاء لذلك
~~الملسان، وهو على ما هو من الفصاحة وطيب الحديث، عرفت أن جميع حسناته المنطيقية،
~~لم تكن لتعادل سيئة واحدة فيه، وهي المبالغة.

# لذلك الكذاب من الإخوان بيننا ألف شاعر وكاتب وخطيب.

# ولبقرته العجيبة ألف شبه من بقر القصائد والمقامات والروايات، التي حليبها «رز
~~بحليب بسكر ومازهر.»

# ناظم «في قلب أوروبا له ترديد» كذاب كمصنف قصة البقرة، هذا يجرب أن يقنعنا ويقنع
~~علماء التشريح بأن الأرز الذي كانت البقرة تأكله لم يكن ليسقط في معدتها، بل كان
~~يتحول رأسا إلى ضرعها، وهناك يمتزج باللبن فتطبخهما حرارة الدم! وذاك لا يخجل أن
~~يصف لنا حصانا لأنور، إذا صهل في الأستانة، رددت صدى صهيله وادي السين في فرنسا،
~~وغابات هيدبارك في لندن! أما الأول فلا يصغي إليه أحد. وأما الثاني، ويا للعجب
~~العجاب، فيتهافت عليه الصحافيون لينعم عليهم بقصائده، ويلتف حوله ألف رهط ورهط من
~~«شعراء» أمثاله، يهنئونه بفوزه العظيم في معترك الأوزان والقوافي، ويحييه العوام
~~في الأسواق هامسين فيما بينهم: «هو ذا الشاعر المجيد فلان.»

# إننا والله لنحار في السبب الذي جعل واضعي قواعد الأدب عندنا أن يحسبوا الكذب من
~~أول شروط البلاغة، وهم أعلام الأدب والعرفان.

# فإن الآداب الدينية والمدنية تنهى عن الكذب.

# وإن العقل السليم لا يقبله.

# وأن لا رقة فيه، والرقة من خصائص الشعر.

# وأنه لا منطق يدعمه، والمنطق ركن الشعر والنثر.

# وأنه لا قبل له على النقد والتمحيص، وكلاهما من أول أعمال الأدب.

# وأن لا فلسفة فيه، والفلسفة روح الآداب على الإطلاق.

# وأنه يظهر الأمور بغير حقيقتها، وأقصى غايات الأدب الحقيقة.

# الكذب خداع، والأدب صدق.

# الكذب عجز، والأدب مقدرة.

# الكذب جبن، والأدب بسالة.

# لو وقفت ومادح حصان أنور بحضرة مجلس أدبي، ليعطي كل منا حسابا عما قاله، فهل
~~أستطيع أن أدغم بشيء من البرهان قولي في قصيدتي السابقة: «لو يفتدي حكم الإله
~~رايتنا ...» إلخ. ألا يكون عندي في تلك الدقيقة «السكوت من ذهب»؟ وهل يتمكن رفيقي من
~~إقناع سائليه بكل ما له من ms39 الفصاحة والشهرة ، بإمكانية ترديد صهيل ذاك الحصان في قلب
~~أوروبا، أم يطرق صامتا ويؤمن بمرارة أن «حبل الكذب قصير؟»

# كلانا كذاب، كلانا قائل ما لم يؤمن به عقله، ولم يشعر به قلبه، وشبيه بنا من
~~قال:

# أمر بالحجر القاسي فألثمه

# لأن قلبك قاس يشبه الحجرا

# يريد الناظر إيهامنا، وإيهام التي يدعي حبها، بأنه يقبل الحجر البارد الأصم
~~إكراما لمشابهته قلبها. هذه هي كذبة فاضحة، لا هي تصدقها، ولا نحن، ولا هو نفسه؛
~~لأنه لم يشعر قط بعاطفة في قلبه تدفعه لتقبيل الحجر. ولكان كلامه أوقع في النفس، لو
~~اعترف بأنه يأخذ مطرقة، ويكسر بها ذاك الحجر القاسي كقلبها تشفيا وحنقا.

# ثم ما هو الجمال في تشبيه قساوة القلب بالحجر.

# أفي ذلك رقة شعرية، أم ضخامة حجرية! وهلا كان كلامه أدعى للتصديق وأقرب للشعور
~~الرقيق، لو قال:

# أمر بالزهر فواحا فألثمه

# لأن قلبك زهر لثمه حظرا

# لكن شعراءنا لا تستميلهم الرقة، التي هي مجلى الضعف، ولا يستهويهم إلا ما كان
~~قويا صلبا، هائلا كالجبل والصخر والصحراء والبحر والجوزاء والدهر؛ ذلك لأن
~~حماستهم الفطرية، وفطرتهم العربية، لا تطربان إلا لصليل السيوف، وهتاف الألوف،
~~وصهيل الخيول، وارتجاج الطبول، واكتساح المعالي، واكتساب المكارم، وتشييد المفاخر،
~~ولا ميل لهم ولا وقت ليلتفتوا إلى أشواق وميول وشواعر واهية كالظلال، ضعيفة كتنفس
~~الأطفال، متحركة في أعماق القلب، أو إلى فكرة صغيرة ناقصة مبهمة، تدب في خلايا
~~الرأس دبيب العنكبوت في كهف مظلم مقفر.

# والآن إن لم يعجبكم الحجر فهاكم الحديد:

# هاتوا المطارق إن قلب حبيبتي

# أضحى حديدا فاضربوا ليلين لي

# أو فاضرموا نار الصبابة حوله

# بالنار ينسبك الحديد وينجلي

# سكوت، سكوت، لنصمت قليلا فقد طفح القلب بالتذكارات المؤلمة، وأمسى الكلام مرا
~~في الحلق، وحق الإخلاص، وحرمة الأدب أنني كلما توغلت أفكاري في هذه الأنفاق السوداء
~~الوعرة، ينقبض قلبي، وتضيق أنفاسي كأنني مسجون في بيت يحترق. وكلما حاولت الخروج
~~عرض في وجهي ألف حائط يسد علي طريق الخلاص، وكلما أغلقت ورائي مخرجا انفتح أمامي
~~ألف مدخل، يعيدني إلى ms40 غرف اللهيب والدخان، حديث الشجون لا ينقطع، التذكارات المؤلمة
~~لا نهاية لها، جروح النفس لا تندمل سريعا كجروح اللحم، ولربما ضاقت الفسحة المخصصة
~~لهذه الأسطر في «السائح» عن وسعها؛ لذلك سأدفن القسم الأخير منها في صدري، ولا
~~أخرجه إلا متى ضاق هذا الصدر المسكين مرة أخرى، سأحذف «داء الألفاظ»، وأترك لكم
~~مقالتي مبتورة. لكنني سأقدم لكم عوضا عنها ما هو أفضل منها، وأود أن تقابلوا بينه
~~وبين من يشتهي أن يطرق قلب حبيبته بمطارق حديدية، فاسمعوا هنا ما يقوله في رواية
~~«نوتردام دي باري» كازيمودو المشوه الأحدب، في قصيدة يخاطب بها فتاة يعبدها، لكنها
~~تحب فتى آخر جميل الصورة، قبيح النفس محبة عمياء:

# Jeune fille. Le sapm nèst pas
~~beau,

# Nèst pas beau comme le
~~peuplier,

# Mais il garde son feuillage
~~Thiver,

# Helas! a quoi bon dire cela?

# Ce qei nèst pas dean a tort
~~bètre:

# La beauté n'aime que la beauté,

# Avril tourne le doe à janvier.

# وإن لم يعجبكم هذا، فهاكم رسالة طالعتها في رواية لفيكتوريا كروس، الكاتبة
~~الإنكليزية من «برنار» إلى زوجته، التي فرت مع رجل آخر يدعى «بلهام» تاركة في بيتها
~~طفلتها الوحيدة التي لا تتجاوز بضعة أشهر من السن.

# Dear Lydia, I have ohtained a divorce against you, as
~~I believe this is the best and kindest thing to do for you.
Pelham can now marry you if he chooses, and I hope he will. I say
~~nothing of myself. You, who always studied these things, will
~~know how bitterly I must have suffered. But I do not blame you
~~altogether. I know there must have peen faulte on my side too. I
~~blame myself terribly for having lost you. The child has died.
~~There seems little to live for, but I still go
~~on.

# Yours,

# Bernard

# أيها الكويتبون والشويعرون، أيها المتهوسون الناطحو السحاب برءوسهم الفارغة، أيها
~~المقلدون الكذبة، المفاخرون بحقارة أجدادهم، المرتدون أطمار ماضيهم، ms41 المتلاهون
~~بسخافة أمسهم؛ سيروا سيروا على قواعد أدبكم العقيمة الضخمة، طالعوا المعلقات السبع
~~واشرحوها، وتبسطوا، ادفنوا عقولكم المتضخمة في مقامات الحريري والزمخشري والشريشي.
~~استقوا من ينابيع البديع واستزيدوا من «طرقت الباب حتى كل متني»، طرقوا القلوب
~~الحديد بمطارقكم الحديدية. تغزلوا بالضلفع والرعبوبة، تباكوا على الطلول الدوارس،
~~غوصوا على درر مجمع البحرين، واجمعوا منها العقود المسجعة كأمثال: «فكشف عن سراويله
~~وأشار إلى غرموله.» ولكن أستحلفكم بكل عزيز أن تدفنوا تلك الجواهر والدرر في
~~صدوركم، فنحن لسنا بحاجة إليها، لماذا تطرحون درركم قدام الخنازير؟ إذا كتبتم مقالة
~~حشوها درر فلا تنشروها في جريدة، وإن هبط الوحي عليكم بقصيدة رنانة ساحرة، فلا
~~تتكرموا بها على مجلة. أنتم قد شبعتم من العلم والمعرفة، فلا حاجة لكم للاستزادة.
~~لكن هناك فئة من لحمكم ودمكم، قد مزق الجوع أحشاءها وأحرق العطش قلوبها، تحننوا
~~عليها، يتحنن الله عليكم. أفسحوا لها الطريق لتبل أفئدتها ببلغة، اتركوا جبران
~~يحدثنا عن «البنفسجة الطموحة» وعن «يوسف الفخري». اخفضوا تهاليلكم برهة، فنسمعه
~~ينشد في سكون الليل: «يا ليل العشاق والشعراء والمنشدين.» قفوا قليلا ودعونا نراقب
~~ميخائيل نعيمة جاثيا يبتهل إلى ربه: «واجعل اللهم قلبي واحة تسقي القريب والغريب.»
~~خلوا هذه البلابل الغردة وأمثالها تصدح على أغصانها، اتركوا هذه النفوس الحرة
~~الجبارة، تفكك عن نفوسكم الأسيرة سلاسل العبودية والظلام. دعوا هذه النسمات
~~المنعشة، تهب على وجه آدابكم ولغتكم العلية المشرفة على الموت، قبل أن يفوت الأوان،
~~بقية المروءة نستنجد فيكم، فضلات الشرف نستصرخ، ظل النخوة نسترحم، أتسمعون؟
~~أترحمون؟

# والآن ها أنا أختم كلامي، ولكنني على أمل الحصول على ما يرضى منكم بهذا الشأن،
~~سأجعل ختامي حاويا من الألفاظ ما يلذ لكم ويطيب، ولا أراكم إلا شاكرين لي هذه
~~الهمة، ومراعين عواطفي في المستقبل، كمراعاتي عواطفكم في الحاضر.

# كان أحدهم يذكر شعر صفي الدين الحلي ويقول: إن لا عيب فيه سوى قلة استعمال
~~الألفاظ الغريبة، فأرسل صفي الدين الحلي إليه بهذه الأبيات:

# إنما الحيزبون والدردبيس

# والطخا والنقاخ والعلطبيس

# والحراجيج والشقحطب والعو

# قب والعنقفيز والعنتريس ms42

# والغطاريس والعقنفس والعفس

# لق والجربضيض والعيطموس

# والسبتني والحقص والهيق واله

# جسرش والطرقسان والعسطوس

# لغة تنفر المسامع منها

# حين تروى وتشمئز النفوس

# وقبيح أن يذكر النافر الو

# حشي منها ويترك المأنوس

# لم نجد شادنا يغني «قفا نب

# ك على العود إذ تدار الكئوس

# لا ولا من شدا «أقيموا بني أمي»

# إذا ما أديرت الخندريس

# خل للأصمعي جوب الفيافي

# في نشاف تخف فيه الرءوس

# وسؤال الأعراب عن صيغة اللف

# ظ إذا أشكلت عليه الأسوس

# درست تلكم اللغات وأمسى

# مذهب الناس ما يقول الرئيس

# إنما هذه القلوب حديد

# ولطيف الألفاظ مغناطيس





# | إيليا أبو ماضي



# (1) نحن

# كم خفضنا الجناح للجاهلين

# وعذرناهم فما عذرونا

# خبروهم يا أيها العاقلونا

# إنما نحن معشر الشعراء

# يتجلى سر النبوة فينا

# ذكروهم فرب خير كبير

# فعلته الهداة بالتذكير

# إنما الناس من تراب ونور

# فبنوا النور يعبدون النور

# وبنو الطين يعبدون الطينا

# قيل عنا: قصورنا من هباء

# تتلاشى في ضحوة ومساء

# أو سطور بالماء فوق الماء 

# لو سكنتم قصورنا بعض ساعة

# لنسيتم شهوركم والسنينا

# لو دخلتم هياكل الإلهام

# وسبحتم في عالم الأحلام

# واجتليتم سر الخيال السامي

# وعرفتم كما عرفنا الله

# لخررتم أمامنا ساجدين
~~(2) ابنة الفجر

# إن أنا أغمض الحمام جفوني

# ودوى صوت مصرعي في المدينة

# وتمشي في الأرض دارا فدارا

# فسمعت دويه ورنينه

# لا تصيحي وا حسرتاه لئلا

# يدرك السامعون ما تضمرينه

# وإذا زرتني وأبصرت وجهي

# قد محا الموت شكه ويقينه

# ورأيت الصحاب جاثين حولي

# يندبون الفتى الذي تعرفينه

# وتعالى العويل حولك ممن

# مارسوه وأصبحوا يحسنونه

# لا تشقي علي ثوبك حزنا

# لا ولا تذرفي الدموع السخينة

# غالبي اليأس واجلسي عند نعشي

# بسكون إني أحب السكينة

# إن للصمت في المآتم معنى

# تتعزى به النفوس الحزينة

# ولقول العذال عنك «بخيل»

# هو خير من قولهم «مسكينه»

# وإذا خفت أن يثور بك الوجد

# فتبدد أسرارنا المكنونه

# فارجعي واسكبي دموعك سرا

# وامسحي باليدين ما تسكبينه
~~•••

# يا ابنة الفجر من أحبك ميت

# ولانت بمثل هذا رهينه

# زايل النور مقلتيه وغابت

# تحت أجفانه المعاني المبينه

# فأصيخي هل تسمعين ms43 خفوقا

# كنت قبلا في صدره تسمعينه؟

# وانظري ثم فكري كيف أمسى

# ليس يدري عدوه وخدينه

# ساكتا لا يقول شيئا ولا يسمع

# شيئا وليس يبصر دونه

# لا يبالي أأودعوه الثريا

# أم رموه في حمأة مسنونه

# وإذا الحارسان ناما عياء

# ورأيت أصحابه يتركونه

# فتعالي وقلبي شفتيه

# ويديه وشعره وجبينه

# قبل أن يسدل الحجاب عليه

# ويوارى عنك فلا تبصرينه

# واحذري أن تراك عين رقيب

# ولئن كان حل ما تحذرينه

# فإذا ما أمنت لا تتركيه

# قبلما يفتح الصباح جفونه
~~•••

# وإذا الساعة الرهيبة حانت

# ورأيت حراسه يحملونه

# وسمعت الناقوس يقرع حزنا

# فيرد الوادي عليه أنينه

# زودي الراحل الذي مات وجدا

# بالذي زود الغريب السفينه

# نظرة تعلم السموات منها

# إنه مات عن فتاة أمينه
~~•••

# طوت الأرض من طوى الأرض حيا

# وعلاه من كان بالأمس دونه

# واختفى في التراب وجه صبيح

# وفؤاد حر ونفس مصونه

# فإذا ما وقفت عند السواقي

# وذكرت وقوفه وسكونه

# حيث أقسمت أن تدومي على العهد

# وآلي بأنه لن يخونه

# حيث علمته القريض فأمسى

# يتغنى كي تسمعي تلحينه

# فاذكريه مع البروق السواري

# واندبيه مع الغيوث الهتونه

# وإذا ما مشيت في الروض يوما

# ووطأت سهوله وحزونه

# وذكرت مواقف الوجد فيه

# عندما كنت بالهوى تغرينه

# حيث علمته الفتون فأضحى

# يحسب الأرض كلها مفتونه

# حيث وسدته يمينك حتى

# كاد ينسى شماله ويمينه

# حيث كنت وكان يسقيك طورا

# من هواه وتارة تسقينه

# حيث حاك الربيع للروض ثوبا

# كان أحلى لديه لو ترتدينه

# فالثمي كل زهرة فيه أني

# كنت أهوى أزهاره وغصونه

# ثم قولي للطير مات حبيبي

# فلماذا يا طير لا تبكينه؟
~~•••

# وإذا ما جلست وحدك في الليل

# وهاجت بك الشجون الدفينه

# ورأيت الغيوم تركض نحو الغر

# ب ركضا كأنها مجنونه

# ولحظت من الكواكب صدا

# ونفارا، وفي النسيم خشونه

# فغضبت على الليالي البواقي

# وحننت إلى الليالي الثمينه

# فاهجري المخدع الجميل وزوري

# ذلك القبر ثم حيي قطينه

# وانثري الورد حوله وعليه

# واغرسي عند قلبه ياسمينه
~~(3) فلسفة الحياة

# أيها ذا الشاكي وما بك داء

# كيف تغدو إذا غدوت عليلا؟

# إن شر ms44 الجناة في الأرض نفس

# نتوقى قبل الرحيل الرحيلا

# وترى الشوك في الورود وتعمى

# أن ترى فوقها الندى إكليلا

# هو عبء على الحياة ثقيل

# من يظن الحياة عبئا ثقيلا

# والذي نفسه بغير جمال

# لا يرى في الوجود شيئا جميلا

# ليس أشقى ممن يرى العيش مرا

# ويظن اللذات فيها فضولا

# أحكم الناس في الحياة أناس

# عللوها فأحسنوا التعليلا

# فتمتع بالصبح ما دمت فيه

# لا تخف أن يزول حتى يزولا

# وإذا ما أظل رأسك هم

# قصر البحث فيه كيلا يطولا

# أدركت كنهها طيور الروابي

# فمن العار أن تظل جهولا

# ما تراها؛ والحقل ملك سواها

# اتخذت فيه مسرحا ومقيلا

# تتغنى، والصقر قد ملك الجو

# عليها والصائدون السبيلا

# تتغنى وقد رأت بعضها يؤخذ حي

# والبعض يقضى قتيلا

# تتغنى، وعمرها بعض عام

# أفتبكي وقد تعيش طويلا؟

# فهي فوق الغصون في الفجر تتلو

# سور الوجد والهوى ترتيلا

# وهي طورا على الثرى واقعات

# تلقط الحب أو تجر الذيولا

# كلما أمسى الغصون سكون

# صفقت للغصون حيث تميلا

# فإذا ذهب الأصيل الروابي

# وقفت فوقها تناجي الأصيلا

# فاطلب اللهو مثلما تطلب الأط

# يار عند الهجير ظلا ظليلا

# وتعلم حب الطبيعة منها

# واترك القال للورى والقيلا

# فالذي يتقي العواذل يلقى

# كل حين في كل شخص عذولا

# كن هزارا في عشه يتغنى

# ومع الكبل لا يبالي الكبولا

# لا غرابا يطارد الدود في الأ

# رض وبوما في الليل يبكي الطلولا
~~•••

# كن غديرا يسير في الأرض

# رقراقا فيسقي من جانبيه الحقولا

# تستحم النجوم فيه ويلقى

# كل شخص وكل شيء مثيلا

# لا وعاء يقيد الماء حتى

# تستحيل المياه فيه وحولا
~~•••

# كن مع الفجر نسمة توسع الأ

# زهار شما وتارة تقبيلا

# لا سموما من السواقي اللواتي

# تملأ الأرض في الظلام عويلا

# ومع الليل كوكبا يؤنس الغا

# بات والنهر والربى والسهولا

# لا دجى يكره العوالم والنا

# س فيلقي على الجميع سدولا
~~•••

# أيها ذا الشاكي وما بك داء

# كن جميلا تر الوجود جميلا





# | رشيد أيوب



# (1) أنفس الشعراء

# لما بدا البرق في الظلماء ملتهبا

# وراح يطوي فضاء الله واحتجبا

# ناديت ms45 ربي وطرفي يرقب الشهبا

# رباه يا خالق الأكوان وا عجبا

# كم تشبه البرق هذا أنفس الشعرا

# يا ليل مهلا ولا تشفق على بصري

# فما تعودت فيك النوم من صغري

# يا ليل مهما تطل لا بد من سهري

# حتى يودع طرفي نجمة السحر

# تلك التي عشقتها أنفس الشعرا

# دعه يغيض بلج الكاس أدمعه

# فقد تذكر نائي الدار أربعه

# وهات عودك واضربه لنسمعه

# لكن توق رعاك الله أضلعه

# تلك الأضالع فيها أنفس الشعرا

# يا ساكني سفح صنين وكم سفح

# ت للصب عين لبلواكم وما برحت

# كأنه نازح عنكم وما نزحت

# نفس له لسواكم قط ما جنحت

# لا والذي عبدته أنفس الشعرا

# سل الكمنجة معنى أنة الوتر

# والريح إن هينمت سلها عن الخبر

# والطير إن بكرت تشدو على الشجر

# سلها وسل كل روض زاهر عطر

# تجبك يا صاح هذي أنفس الشعرا

# يا هائما بابنة العنقود تطربه

# منها الحميا وفعل الراح يحسبه

# أستغفر الله مما بت تنسبه

# للراح إن الذي في الكاس تشربه

# يا صاحبي ... أنفس الشعرا

# طوباك يا ساكنا في الغابات تؤنسه

# إلاهة الشعر والأشباح تحرسه

# يضم كل لطيف الروح مجلسه

# ملآنة من صفا الأيام أكؤسه

# وحوله تتغنى أنفس الشعرا

# لله «ناي» سبتنا روح صاحبه

# حتى وقفنا حيارى عند واجبه

# فصحت والليل زاه من كواكبه

# يا نافخ الناي يحدو في مواكبه

# بنغمة الناي هامت أنفس الشعرا

# يا نسمة في مروج الحب نافحة

# حيث الحمائم لا تنفك نائحة

# ناشدتك الله إن باكرت سائحة

# عند السواقي بجو الروح سابحة

# فهينمي تترنح أنفس الشعرا
~~(2) الربيع

# مرحبا ذبنا اشتياقا يا ربيع

# يا خفيف الروح أهلا مرحبا

# كلما ضاء محياك البديع

# هبت الأرض تباهي الكوكبا

# ومشى في سفح أضلاعي صريع

# مات لولا ذكر أيام الصبا

# عجبا تمضي زمانا وتعود

# وربيعي قد مضى لم يرجع

# من ترى أنباك أسرار الخلود

# فتوفيت الردى لم تصرع
~~•••

# أم هي الأرض التي تبغي البقا

# عرفت كيف البقا بالاقتصاد

# فأبت عن حكمة أن تنفقا

# واكتست ثوب بهاء مورقا

# ما له ما دامت الدنيا نفاد ms46

# يا له ثوبا موشى بالورود

# كل عام يرتدي لم ينزع

# حبذا لو كان لي منه برود

# كنت أرويها إذن من أدمعي
~~•••

# ما أحلى وجهك الصافي الجميل!

# رصعته بالندى أيدي الدهور

# رب نفس سجنت دهرا طويل

# مثلما يسجن مصداح الطيور

# أصبحت مطلوقة بعد الكبول

# تتغذى ريح الموامي والصخور

# فهي لم تخلق لترمى بالقيود

# لا ولا، قد صنعت للبرقع

# عجبا في هذه الدنيا النقود

# حجبت إحدى النجوم اللمع

# يا ربيع الأرض يا نعم الدوا

# لنفوس ما لها إلا الهموم

# حيثما تنشر منها ما انطوى

# وتذريه إذا مر النسيم

# ويح أهل العشق أرباب الهوى

# خلقوا في الكون كي يرعوا النجوم

# قسمت أرزاقهم قبل المهود

# وقفوا في كل دار بلقع

# حفظوا للناس في الدنيا العهود

# إنما حفظهم لم ينفع
~~•••

# عطري يا زهر أذيال الرياح

# إن سرت فوق الرياض القشب

# أو دعيها كلما لاح الصباح

# أرجا يغني به عن كتبي

# غربة أمست حياتي وانتزاح

# ومناجاة ورعي الشهب

# فإذا ما لاح للصبح عمود

# بعد ليل كغراب أبقع

# قلت في نفسي وللنوم صدود

# أو حتى غربة في مضجعي؟!
~~•••

# إنا لولا ذكر أيام الصبا

# قلت يا نفسي إذا شئت اذهبي

# غير أني كلما هبت صبا

# أنعشت قلبي بذكر طيب

# لا أبالي إن حللت المغربا

# طالما شمس المنى لم تغرب

# فحياة المرء في هذا الوجود

# رغبة النفس وعت أو لم تع

# وبكائي للأولى طي اللحود

# كعزائي بالأولى باتوا معي
~~(3) الدرويش

# دعته الأماني فخلى الربوع

# وسار وفي النفس شيء كثير

# وفي الصدر بين حنايا الضلوع

# لنيل الأماني فؤاد كبير

# فحث المطايا وخاض البحار

# ومرت ليال وكرت سنون

# ولم يرجع

# وألقى عصاه وحط الرحال

# بأرض الأشاوس والأشبل

# تنم عليه فعال الرجال

# كما نمت الريح بالمندل

# وراح يغني بصفو الزمان

# غناء البلابل فوق الغصون

# على مسمعي

# فمرت سعود، وجاءت نحوس
~~«وقد نصل الدهر صبغ الشباب»

# فعلل نفسا رمتها البئوس

# ببحر هموم علاه الضباب

# أيا نفس، صبرا لحكم القضا!

# ويا نفس مهما دهتك الشجون

# فلا تجزعي

# فما بال نفسي بنت الخلود

# تخاف الخلود ms47 وتأبى الذهاب!

# وقلبي الخفوق عراه الجمود

# أيخشى التراب ابن هذا التراب!

# وبات المسافر في حيرة

# بمعنى الحياة وسر المنون

# ولم يهجع

# أيا جيرة الحي، أين الطريق؟

# فإني ضللت عن المنزل

# لقد كان لي في حماكم رفيق

# من المهد في الزمن الأول

# فغضوا العيون وفيها الدموع

# فحار فؤادي بتلك العيون

# وفي الأدمع

# وقالوا: رأينا شريدا يجول

# بعيدا عن الناس في معزل

# يبيت الليالي يؤم الطلول

# ويبكي على عهده الأول

# فقلنا: دعوه عراه جنو

# ن ومرت ليال وكرت سنون

# ولم يرجع





# | وليم كاتسفليس



# (1) البترون سنة 2520م

# شهر أيار، أو نوار، كما يسميه العامة في سوريا، هو أجمل أشهر السنة، وأكثرها
~~رونقا وزهاء، في كل أقطار العالم، وبنوع خاص في سوريا؛ حيث تظهر الطبيعة بأبهى
~~رداء، وأصفى سماء، وأعذب هواء؛ إذ ينتشر عبير الأزهار مالئا الفضاء عطرا، والعين
~~سرورا، والصدر انشراحا. هناك يعانق الشاطئ الأخضر البحر الأزرق، كما يعانق الحبيب
~~الحبيبة، وكأنى به يفاخر سائر الشواطئ والمدائن بجمال حبيبه قائلا: «من له مثل هذا
~~البحر الفتان.»

# هناك - بين تلك الهضاب والرياض - بين أريج الياسمين والمنثور وبخار المياه؛ إذ
~~تلطم الصخور فتتصاعد في الفضاء كاللؤلؤ المنثور. هناك عند أقدام الجبال المزنرة
~~بأشجار الشربين والأرز. في شهر أيار من سنة 2520 كنت ترى الجماهير من الناس، قد
~~ملأت الطرقات والفضاء، كلها متجهة نحو بناية هائلة في جوار البترون، من القوم من
~~جاء من مصر وفلسطين ودمشق، ومنهم من العراق وحلب وحماة وحمص وطرابلس، وغيرها من
~~مدائن سوريا، في المناطيد السريعة التي تمر في الجو مر البرق، وفي النقالات
~~العمومية المرتفعة عن الأرض نحو مائتي ذراع، والتي تسير على دولاب واحد فوق شريط من
~~الفولاذ، بسرعة المناطيد تقريبا. ومنهم - وهم الفقراء - من جاءوا من الأماكن
~~القريبة في سيارات عظيمة الحجم، من طراز النقالات القديمة العهد.

# قلت إن هذه الجماهير، كانت متجهة نحو بناية عظيمة في جوار البترون ذلك لسماع
~~محاضرة الأستاذ محمد جمال العلم الزهاوي. فالمحاضرات العمومية التي تقام على نفقة
~~حكومة العالم المتحد، تجري في ms48 تلك البناية في شهر أيار، وفي دمشق في شهر آب، وفي
~~القاهرة في كانون الثاني، هذا لأبناء اللغة العربية الخالدة.

# أما البناية التي مر ذكرها، فهي كناية عن قاعة مستديرة، مساحة دائرتها لا تنقص عن
~~الميل. مقاعدها مرتفع أحدها عن الآخر، بحيث يرى الجالس في أرفع المقاعد ما يراه في
~~أوطاها. جدرانها من زجاج، وسقفها من الألومنوم، ومنصة الخطابة أو المنبر في صدرها.
~~على أن بناءها محكم هندسيا بنوع أن يسمع الصوت في أقصى المقاعد عن المتكلم بجلاء
~~ووضوح، كما يسمع في أقربها إليه، وهذا فوز كبير للهندسة الحديثة في البناء، وتحسين
~~شروط السماع أو الأكوستيك.

# الأستاذ محمد جمال العلم الزهاوي، هو من صنف المرشدين؛ إذ لا يخفى أن جماعة
~~العلماء العمال، ممن نالوا أكثرية الأصوات لاجتهادهم وتفوقهم، يقسمون إلى ثلاثة
~~أصناف أو أقسام: المجربون، وهم الذين يعملون في البحث والتنقيب والاختبار والاكتشاف
~~والاستنباط.

# والمصنفون، وهم الذين يؤلفون الكتب وينشئون المقالات، فينشرون بين الورى نتائج
~~الأعمال.

# والمرشدون ، وهم الذين يخصصون قسما من أوقاتهم للخطابة والمحاضرات.

# وكان الأستاذ محمد من هؤلاء، وقد اشتهر بين المتكلمين بالعربية بالفصاحة، مع توقد
~~الذهن، وملاحة الأسلوب، فضلا عن وافر علمه، وسعة معارفه.

# فلما احتشد الناس في القاعة، وامتلأت المقاعد، والقوم بين حديث وضحك، ولعب وهرج
~~ومرج؛ إذ ظهر نور أحمر في وسط القاعة من جهة السقف، وكان هذا النور لوحا كبيرا،
~~ظهرت عليه كتابة بالكهربائية مآلها: «فتحت الجلسة، فعليكم بالسكون
~~والسكوت.»

# وما كادت تظهر هذه الكتابة، حتى عم السكون، فكأن القاعة خاوية خالية، لا يسمع
~~فيها سوى نبضات قلوب الألوف المجتمعة من رجال ونساء؛ إذ ذاك انتصبت رئيسة الجامعة
~~القحطانية المرشدة أستير ليفي، وقالت:

# سادتي

# إن الوقت المخصص لهذا الاجتماع ساعتان كما تعلمون، فالبرنامج هو هذا:
~~موسيقى آلية ثلاث دقائق، ثم نشيد جوق الجامعة للفتيات، ثم محاضرة الأستاذ
~~المرشد محمد جمال العلم، وموضوعها «الجيل العشرون»، يتلو ذلك نشيد جوق
~~الجامعة النابلسية للفتيان، ونختم الجلسة بقرار مستشار المعارف الأديب
~~لمخائيل البناء عن أهم أعمال الحول. أشكركم. ms49

# فلما جلست الرئيسة ظهر على المنصة الآلاتيون، فلعبوا نغما لطيفا قصيرا، كي لا
~~يمل الناس. ثم عدد من الفتيات، فأنشدن نشيدا متقنا مطربا، وهي قصيدة قديمة جدا
~~لشاعر عاش في الجيل العشرين، كان يسكن القارة الأميركية، وينظم في العربية، ومن
~~الغريب أن شعره راق، رقيق، خال من الحشو المبتذل، بالرغم من وجوده في ذلك الجيل
~~المظلم المتوحش. ثم انتصب الأستاذ محمد، وإليكم خطابه، قال:

# سادتي!

# كنت أطالع من عهد قريب، مجموعة خطب ومحاضرات، لأناس مختلفين في الجيل
~~العشرين، وقد استلفت نظري في أكثرها أن الخطباء في ذلك الجيل، كانوا
~~يخصصون ثلث كلامهم لإطراء الحضور بالمبالغة السخيفة، وإطراء أنفسهم بذكر
~~عجزهم وقصورهم، وهو أسلوب مبتذل لإلفات الأنظار إلى مقدرتهم، والثلث
~~الثاني لحشو الكلام الرنان المصفوف صفا، والمركب تركيبا: مبنى دون
~~معنى، ما يثبت أنهم كانوا يرتاحون إلى هذا النوع من الثرثرة، التي لا
~~فائدة منها، والتي لا تدل إلا على شيء واحد، وهو عناية الكاتب أو الخطيب
~~بالتفتيش عن الكلمات والجمل، التي تروق له وجمعها مترادفة، سواء كانت
~~لازمة، أو لم تكن، والثلث الآخر لموضوع المحاضرة أو الخطاب.

# لا أخالني يا سادة راجعا بكم إلى تلك العصور المتأخرة. أما إطراؤكم فلا
~~حاجة لي إليه؛ لأنكم أدرى بأنفسكم مني، وقد تكونون إلى الانتقاد أحوج
~~منكم إلى المديح. وأما الإقرار بعجزي، فأخشى أن يحمل محمل الكذب؛ إذ
~~لولا أهليتي لما كنت حيث أنا بالتصويت الشعبي والانتخاب.

# وهنا تبدو لي ملاحظة أخرى، غير مختصة بخطبائهم؛ فهي تشمل أيضا كتابهم
~~وشعراءهم، إلا النذر القليل من السابقين المولدين، وهو التشابه العظيم في
~~أقوالهم؛ حتى إن أكثرهم كان يردد عبارات وجملا واحدة، وينهج الأسلوب
~~عينه، الذي ينهجه سواه. وهذا يدل على أمرين: إما أن المواصلات لم تكن
~~موجودة البتة، فلم يدر أحدهم بما كتب الآخر، وهذا مردود تاريخيا
~~ومنطقيا؛ إذا لا يعقل تكرار توارد الخواطر حتى في اللفظ. وأما أنهم
~~كانوا راسفين في قيود التقليد العقيم، والسرقة الأدبية، وهذا الأصح. وقد
~~قال الأستاذ المجرب حسين النافعي في ms50 كتابه الجليل: «تأثير الأديان في
~~العصور المظلمة»، ما معناه:

# أما كون أبناء اللغة العربية أكثر استسلاما للتقليد من معاصريهم،
~~فلأسباب كثيرة: أهمها تأثير الأديان عليهم، فالأديان كما كانوا يفهمونها
~~في تلك الأيام المحزنة، كانت شديدة التحفظ بحرفية تعاليمها، لا ترتاح إلى
~~البحث وتحرم الجدال، عدوة الاستقلال وحرية العقول، وقد رسخت تعاليمها
~~المشوهة بالتفسير والتأويل في قلوب الشرقيين ونفوسهم، رسوخ المرض العضال
~~في الجسم النحيل. إنما الفرق بينهم وبين المريض، هو أن المريض يكره علته،
~~ويسعى للتخلص منها. أما هم فكانوا شديدي التمسك بعلتهم، يتعصبون لها،
~~ويناضلون من رام مداواتهم وإبراءهم منها. ولذلك، ولما كانت أديانهم مقلدة
~~ومحافظة، نشئوا على التقليد والخوف من كل جديد وإن كان فيه التقدم
~~والإصلاح.

# ومن الأسباب أيضا ذلهم، وعدم معرفتهم الحياة الحرة المنطلقة من القيود،
~~كما يعرفها العالم اليوم، فبينما كانت الأمم من حولهم نائلة بعض
~~الاستقلال يومئذ، كانوا هم مستعبدين لسواهم، وقد ألفوا تلك الحالة، فقتلت
~~فيهم العبودية قوة التوليد والاستنباط . أضف إلى ذلك الجهل؛ فقد كانوا،
~~إلا الأفراد، قليلي البضاعة العلمية، يجهلون لغات المعاصرين وآدابهم، مما
~~ضيق عليهم المسالك. اه.

# هذه جملة من هذا الكتاب النفيس، وإني أنصح لكم أن تقرءوه، إذا سمح لكم الوقت؛ لأنه
~~كبير الفائدة، ثمين البحث في عوامل النفس، وثوران العواطف، إذا هي ضلت السبيل،
~~وتمردت على إرشاد العقل.

# من الغريب أن الناس في تلك العصور كانوا يتوهمون أنهم بلغوا شأوا كبيرا من
~~التمدن والرقي، مع أن آثارهم تدل على انحطاط وتأخر. أجل إنهم وضعوا أساسات
~~الاختراعات والاكتشافات التي حسنها من جاء بعدهم، وصلت إلى الدرجة التي تتمتعون
~~اليوم بثمارها، وأن بعضهم كانوا قد بدءوا يذكرون الحقائق الكبرى، ولكن هؤلاء هم
~~الأفراد القلائل، أما الأكثرية فكانت تهزأ بتعاليمهم، وكثيرا ما كانت
~~تضطهدهم.

# من ذلك أن المذاهب الفلسفية، التي تعرف اليوم بأسمائها القديمة، كانت تدعى عندهم
~~أديانا؛ أي إنهم كانوا يعتبرونها شرائع منزلة من السماء، يجب عليهم اتباعها
~~بالحرف والمناضلة عنها، ومحاولة إقناع الآخرين بصحتها، وإكراههم على اعتناقها إذا
~~تسنى ms51 لهم ذلك. فكان أتباع المسيح، وهم الأكثرية ولهم الصولة والحول، كثيرا ما
~~يضطهدون المتمذهبين بمذهب موسى أو اليهود، وفي بلادنا الشرقية كان المسلمون يحتقرون
~~النصارى وينبذونهم، وأحيانا يفتكون بهم، وهم أبناء جنس واحد، وبلاد واحدة، ولغة
~~واحدة، لغير سبب إلا الاختلاف في المذهب الفلسفي. ولم تك «الوطنية» تلك الآفة التي
~~سفكت باسمها دماء كثيرة، أقوى من العاطفة الدينية، إلا في بعض الدول التي كانت
~~تدعي التفوق، وتفاخر بكونها جعلت الوطنية فوق الدين.

# أواه يا سادتي، كم كانت الإنسانية تشقى في تلك الأيام السوداء، وما أسعدنا لوجودنا
~~في عصر، أصبحت فيه تلك العقائد البربرية آثارا تاريخية، بدلا من أن تكون آفات
~~حقيقية، تحرمنا السعادة، وتورثنا الشقاء والبلاء!

# قلت إن بعض الدول التي كانت تدعي التفوق، وضعت الوطنية فوق الدين؛ أي إنها هربت من
~~الدلف إلى تحت المزاب؛ فبدلا من أن تنحر باسم الدين، صارت تنحر باسم الوطنية،
~~بطريقة أعم. وليس هذا فقط، بل تبرر عملها وتقدسه باسم الوطن . كلمة كان معناها
~~ملتبسا على الناس، يؤولونها كما تشاء أغراضهم أو ميولهم البربرية، فكأن ضمير
~~الإنسانية كان مائتا، أو متخدرا، أو كأن شيطان العالم لما فرغت يداه من سلاح
~~الدين، اخترع سلاح الوطنية؛ لتظل الإنسانية راسفة في قيوده تحت قدميه.

# في الجيل العشرين ظهر في البلاد الروسية مذهب البلشفة، الذي هو أقرب إلى الإخاء
~~العمومي، الذي يتمتع العالم به الآن من كل مذهب تقدمه، ولكنه لم يلبث طويلا حتى
~~مات؛ ذلك لأنه أخطأ استعمال الوسائل، فامتطى سيف الظلم لإبادة الظلم. وفي قبضة
~~السيف عدوى تسربت إلى جسمه، فنخرت عظمه، وأخطأ أيضا بالتسرع؛ إذا حاول أن يهدم في
~~عام ما بناه العالم في مليون عام، فكان نصيبه مثل نصيب أسلافه الكوميونسم والسان
~~سيمونسم ... إلخ. على أنه لم يندثر تماما؛ إذ ترك آثارا في عقول المفكرين، الذين
~~فحصوه وعرفوا مواضع الضعف فيه، فنبذوها واقتبسوا منه ما كان مفيدا ومطابقا لحاجات
~~الإنسانية، فصارت العقول تتمخض به جيلا بعد جيل حتى ولدته كاملا.

# أتدرون يا سادتي أن ms52 الشعوب القاصرة في أيامنا هذه، التي هي تحت وصاية إخوانها ممن
~~هم أدرى منها، هي بالحقيقة أرقى مما كانت أمم الجيل العشرين جميعها؟ قد تستغربون
~~هذا القول، ولكنه حقيقة راهنة؛ فشعوب أواسط أفريقيا مثلا لم تصل إلى ما وصلنا إليه
~~من المعارف والتسلط على العناصر، ولكنها راغبة في الاستفادة، ساعية للتعلم، راضية
~~بوصايتنا، مخلدة إلى السكون والمحافظة على الشرائع العمومية. بينما في الجيل
~~العشرين، وفي بلادنا هذه عينها ثارت ثائرات القوم، وهدرت الدماء لانتداب فرنسا
~~الوصاية عليهم، مع أن فرنسا كانت أرقى أمم تلك العصور، وما ذلك إلا لأن أغلب سكان
~~سوريا كانوا من المحمديين، فرغبوا عن فرنسا، لا لذنب ارتكبته، أو لقصور أظهرته؛ بل
~~لأنها على غير مذهبهم الفلسفي، الذي كانوا يسمونه دينا، كما ذكرت لكم
~~سابقا.

# تلك كانت حالتهم في أديانهم؛ جهل مطبق يقوده علم فاسد. فعامة الناس كانت جاهلة كنه
~~الدين، وزعماء الدين من كهان وشيوخ، كانوا يضرمون فيهم عاطفة التعصب لمذاهبهم،
~~والبغضاء لمن كان خارجا عنها؛ ليظلوا في زعامتهم راتعين، وفي رقاب العامة مالكين.
~~فلو تركوهم وشأنهم لاهتدوا إلى السبيل، وأدركوا سريعا كما أدرك من خلفهم على
~~الأرض، أن الدين هو الأخلاق والأعمال، فإن تساوت في الناس بالرقي كانوا من دين
~~واحد، ومذهب واحد، وما دون ذلك باطل، والباطل عدو الخالق وآفة المخلوق.

# قلت إن ذلك الجيل، الذي نسميه مظلما، لم يخل من بعض المحاسن؛ فقد شهد تقدم
~~الكهرباء تقدما يذكر، وإن كانوا لم يتوصلوا إلى الانتفاع منها، كما هي الحالة
~~الآن. وشهد أيضا مولد المنطاد، واختراع المواد الانفجارية التي كانوا لبربرتهم
~~يستعملونها في الحروب، للقتل والتدمير، فأصبحنا - وقد حسناها - نستعملها كقوة
~~محركة أوجدت العجائب. وفي ذلك العصر بدأ العلماء والجراحون يدركون فوائد التطعيم
~~البشري، ونقل الدم والغدد، ولكنه ظل في المهد حتى جاء الجيل الذي بعده، فتقدم، ولم
~~يبلغ تمام نفعه إلا في الجيل الثاني والعشرين. وحسنوا قليلا في الأشعة الخارقة،
~~التي كانوا يسمونها أشعة رنتجن نسبة إلى مكتشفها، واخترعوا الغواصات، ولكنهم لم
~~يتوصلوا إلى ms53 استخراج الراديوم من الهواء، وحصر قوته الهائلة، فكل هذه الاختراعات
~~والاكتشافات كانت لا تزال في المهد، لم يجنوا كل فوائدها. فكانت الأمراض منتشرة
~~انتشارا كبيرا، والناس يموتون بالأوجاع والآلام، بدلا من أن ينطفئوا بهدوء وبلا
~~ألم، كما هي الحالة الآن، بفضل الأشعة الخارقة، التي صرنا بواسطتها نستطيع أن نرى
~~ما في داخل الجسم، كما نرى ما في خارجه، والأشعة البنفسجية، والأشعة الزرقاء،
~~واستخدام الراديوم للتطعيم بالغدد الحية التي تصلح ما فسد من دم الإنسان، وتجدد فيه
~~مادة الحياة، وغير ذلك من الأمور التي يطول شرحها.

# وهنالك سبب آخر لكثرة أوجاعهم، وقلتها بيننا، وهو أنهم كانوا يفرطون في الأكل
~~والشرب، فيحملون دماءهم سموما من المأكولات، لم تقو معدهم على هضمها كلها، ومن
~~المشروبات الروحية السامة. بينما نحن الآن نكتفي بالأشياء المغذية، السريعة الهضم،
~~كالخضر والفواكه والألبان، ونشرب علاوة على الماء؛ الأكسير، الذي هو عصير الفواكه،
~~لا تزيد فيه كمية الكحول عن الاثنين في المائة. ولا نأكل اللحوم كما  كانوا يفعلون،
~~ففي بعض الخضر، كالعدس والفاصوليا، وفي اللبن والجبن، ما يغني عن المادة الغذائية
~~في اللحوم، وعن سمومها أيضا. فبينما كان معدل التعمير في عصرهم من الخمسين إلى
~~السبعين، وكان عدد الذين يموتون قبل الأربعين يعادل الثلث، نرى اليوم أن معدل
~~التعمير أصبح فوق المائة، وأن الذين يموتون قبل السبعين لا يعدلون واحدا من مائة،
~~وأكثرهم يموتون من حوادث طارئة غير منتظرة.

# انظروا إلى البعد الشاسع بيننا وبينهم. انظروا إلى البناء الفخم الذي شيدناه على
~~الأساس الضعيف الذي تركوه لنا. انظروا كيف أننا نستخدم العناصر كما نشاء، فنحول
~~مجاري الأهوية، ونلجم العواصف، ونستنزل الأمطار، ونقطع المسافات الشاسعة ببضع
~~ساعات، مما لم يحلموا به. إن ضغط الهواء، تلك القوة الهائلة، كانت عندهم بابا
~~مغلقا، إلا في بعض الصغائر، فجعلنا منها قوة تهز الأرض هزا، وأوجدنا الشروط
~~الجوية والطقسية الملائمة ضمن جدران نقالاتنا، فسخرنا بالسرعة وصرنا نجتاز من
~~الخمسمائة إلى الألف ميل في الساعة، دون خطر أو انزعاج.

# كل هذا يا سادتي، كل هذه ms54 التحسينات المفيدة وغيرها مما لا يساعدني الوقت لذكرها.
~~ثم بفضل الإخاء العمومي، وتوحيد الشرائع في الأرض، مع توحيد العملة، وتحديد
~~مفعولها، ومنع الاحتكار، وقتل عاطفة الطمع في نفوس البشر، مما أبطل الشحناء
~~والحروب، ولولا ذلك لكنا اليوم متأخرين متوحشين هائمين في همجيتنا، كما كان الناس
~~في الجيل العشرين. ولا ريب عندي أن أولادنا سيزيدون على أفعالنا، حتى يبلغ العالم
~~من الكمال الدرجة التي نواها له الإله، الذي هو الكل، والكل هو الإله. أشكركم
~~لإصغائكم.
~~(2) اجعلوا الحلم جميلا

# هي حلم ينقضي بين ليلة وضحاها، زهرة تتفتح مع الفجر أوراقها، وتذبل مع المغيب،
~~معشوقة لا تكاد تمنح قبلة اللقاء حتى تذرف دمعة الوداع. هي الحياة بخمرها وخلها،
~~بأفراحها وأوزارها، في فضاء الكون كنور سريع ضئيل.
~~«فاجعلوا الحلم جميلا.»

# روحوا النفس فالسبيل ضيق وقصير، إذا نثرنا فوقه الأزهار ربما هان المسير، ومن
~~الجنون أن نؤثر العسير على اليسير، ومن الجحود أن نهمل كنوز النفس، وهي عطايا
~~الإله، فالعيش حلم، والحلم كما نريده يكون.
~~«فاجعلوا الحلم جميلا.»

# زهرة الحقل تنبت فلا تسائل لماذا، ولا تحسد نضارة الوردة وجمالها، متألمة لأنها
~~ليست مثلها محبوبة، ولا نكيد لها المكايد لإتلافها، زهرة الحقل قانعة بنصيبها
~~وحالها، فاقتدوا بها.
~~«واجعلوا الحلم جميلا.»

# مادة وروح، قذارة والرهية، فالجسم هيكل من طين، الآلهة هي النفس، وليس بالجسد، بل
~~بالنفس السعادة، تناسوا الجسد وحدوده، تناسوا السجن الذي يقيد لا نهاية
~~النفس.
~~«واجعلوا الحلم جميلا.»

# جسمك لا يطير؛ إذ ليس له جناح، أما عقلك فطائر لا تجاريه الرياح. فاتركوا الضعف،
~~وتمسكوا بالقوة، التي هي من السماء، واعلوا بنفوسكم فوق سجونها؛ لتذوقوا الهناء.
~~حياة المرء حلم، والأفكار مولدة.
~~«فاجعلوا الحلم جميلا.»

# ما عمر الأكوان إلا المحبة، والقلب إن لم يسع الدنيا فهو وعاء صغير، وإن لم
~~يفهم أنغام الكائنات فهو أوتار ميتة لا تحركها أغاني الأرواح المتآخية، فليحدث كل
~~جرح في قلوبكم جرحا.
~~«واجعلوا الحلم جميلا.»

# وعندما ينضب زيت السراج، فيعود نوره من حيث أتى، ويعود طينه إلى ترابه، وتفلت
~~النفس من قيود ms55 الأديم، تنشد وهي سابحة في سماء النعيم:
~~«لقد جعلت الحلم جميلا.»





# | نسيب عريضة



# (1) على الطريق

# لماذا وقفت بخوف وحيرة

# أيا نفس، عند الطريق العسيرة؟

# ألا أمشي، فإن الحياة قصيرة

# ألا امشي؟!

# مقر الإله بعيد، فسيري

# لكي تدركي الله قبل النشور

# فجدي ولا تسألي عن مصيري

# بعيشي.

# علام التفاتك نحو الطلول؟

# أشافك تذكار ماض يحول؟

# فملت إلى العود قبل الوصول

# ألا أمشي؟!

# كفاك من الماضيات الشباب

# رياض أمان سقاها السراب

# فقولي: «وداعا» لماذا العتاب؟

# لنمش؟!

# لماذا العتاب على ما انقضى

# أنرجع بالعتب عمرا مضى؟

# شقينا ولكن شفانا الرضى

# ألا أمشي؟!

# شقينا بحمل صليب الزمان

# ولكن غلبنا الشقا بالأماني

# ومن ذي وذاك نظمنا الأغاني

# ألا أمشي؟!

# أنفسي، بربك خلي السآمة

# وهبي لنسبق تلك الغمامة

# وصلي بدمع وبعض ابتسامة

# فنمشي.

# ألا أمشي! وبعد الجهاد الحقيقي

# سنسبق آمالنا في الطريق

# ونجني الأشعة قبل الشروق

# ألا أمشي؟!
~~(2) مناجاة

# لاحت قصور الخيال

# تعلو متون الغمام

# يا أخت روحي، تعالي

# أطلت فيها المقام
~~•••

# يا أخت روحي اسمعيني

# من أوج تلك السماء

# قد كاد يقضي يقيني

# هلا أجبت النداء!

# أراك لا تعرفيني

# أزال عني البهاء!

# أجل تغير كنهي

# منذ جئت أرض الشقاء

# بدلت فيها جلالي

# بحلة من عظام

# يا أخت روحي تعالي

# أقد أضجرتني الأنام
~~•••

# أرنو بليل كئيب

# وطرف جسمي كليل

# أصغي، ترى من مجيب

# أو من خيال جميل

# يلوح رجع سناه

# في طي غيم ثقيل

# وكيف، والجو قفر

# يحار فيه الدليل؟

# يا ويح هاذي الليالي

# أضحت لطرفي لثام

# يا أخت روحي تعالي

# فالناس صرعى نيام

# الناس، من هم؟ جسوم

# ضاعت بهن النفوس

# إن يرقدوا فنعيم

# رقادهم في البئوس

# وا حسرتا! أنا منهم

# ما دام جسمي اللبوس

# ناموا ونفسي يقظى

# تهذي بذكر الشموس

# ترجو انتهاء اعتقالي

# لكي تقض الخيام

# يا أخت روحي، تعالي

# تلقى إليك الزمام
~~•••

# كانت لها الشهب عرشا

# وكنتما في اقتراب

# فأهبطت فهي تخشى

# وتنزوي في الحجاب

# تظل غرثى وعطشى

# لقوتها والشراب

# تقتات بالصوم حينا

# وترتوي بالسراب

# تعاف ثدي المحال

# ينز منه الأوءام

# يا أخت روحي، ms56 تعالي

# قد حان عهد الفطام
~~•••

# يا أخت روحي الحزينة

# إلى متى ذا الصدود؟

# أو أنت مثلي سجينة

# قد أثقلتك القيود؟

# مرضت في الأرض يأسا

# ولا صديق يعود؟

# يا أخت روحي، صبرا!

# فالملتقى في الخلود
~~•••

# لاحت قصور الخيال

# كومضة في الظلام

# أكلهن خوالي؟

# ما من يرد السلام؟
~~(3) يا أخي يا أخي

# يا أخي، يا أخي، المصاعب شتى

# وبعيد مرادنا والموارد

# وأمام العيون درب عسير

# لم تسر قبلنا عليها الأوابد

# مظلم، موحش، كثير الأفاعي

# والسعالي المستهويات الطرائد

# غير أن المسير لا بد منه

# إن أردنا إدراك بعض المواعد

# فلنسر في الظلام، في القفر، في الوحشة

# في الويل، في طريق المجاهد

# فلنسر أعزلين إلا من الحق

# سلاحا، والفكر حاد وقائد

# وإذا اشتدت الذئاب عواء

# فلنقابل عواءها بالنشائد

# وإذا حلولك الظلام أضاءنا

# مشعل القلب مثل نار المواقد

# يا أخي، يا رفيق عزمي وضعفي

# سر نكابد، إن الشجاع المكابد!

# فإذا ما عييت تسند ضعفي

# وأنا بعد ذا لضعفك ساند

# سر، تقدم لكي نخط طريقا

# لأباة الهوان عند الشدائد

# يا أخي، يا أخي، المصاعب شتى

# غير أنا في سيرنا غير واحد

# فلنسر، فلنسر، وإما هلكنا

# قبل إدراكنا المنى والمواعد

# فكفانا إنا ابتدأنا وإنا

# إن عجزنا فقد بدأنا نشاهد





# | عبد المسيح حداد



# (1) الله يسعده ويبعده

# لم يكن من يستطيع من يفهم أصل الخلاف بين إبراهيم الصالح وأخيه فريد، وقد بدأ
~~الخلاف بينهما في أول أسبوع وصل فيه الصغير إلى هذه البلاد. وبعد أن كان إبراهيم
~~يستعد لاستئجار منزل خصوصي، يشتري له أثاثا جميلا، ليعيش مع أخيه فريد كعائلة
~~صغيرة، لبث في غرفته المفروشة وطرد أخاه من عنده، فاضطر المسكين، وهو دون السابعة
~~عشرة إلى أن يستأجر غرفة له زرية جدا، وأن يعمل كأجير في محل تجاري ليعيش
~~مستقلا.

# حكى لي فريد الصغير عن خلافه مع أخيه، فقال إنه لا يعلم لماذا كرهه أخوه، ولم يأثم
~~أمامه، ولا أخل باعتباره كأخيه الأكبر، وولي نعمته، ولكنه لسبب بسيط جدا، ارتأى
~~إبراهيم أن يفترقا، وأن يعيش كل منهما لنفسه. ومذ ms57 منعت اجتماعاتهما معا، إلا إذا
~~كانا وحدهما، وإذ ذاك يستعمل إبراهيم سلطته على أخيه، فيأمره أمرا، وينفض طرف
~~سترته بأصابعه علامة أنه هكذا يريده أن يعمل، وإذا أبى فلا يكون مسئولا.

# إن خلاف الأخوين على هذه الصورة أمر غريب جدا، فليس بينهما من خطأ ارتكبه أحدهما
~~ضد الآخر، ولا بينهما ما لا يمحى. على أن الاثنين ناجحان بأشغالهما. وإبراهيم رجل
~~يبلغ الخامسة والثلاثين، وقد صار له نحو عشرين سنة يعمل في أميركا، ولما أنهى فريد
~~المدرسة الابتدائية، استقدمه إليه، على أمل أن يفتحا محلا تجاريا، يكون فيه
~~رئيسا، وأخوه مديرا، إلا أن الأمور انتهت بالجفاء بين الاثنين في أول أسبوع لوصول
~~فريد إلى أميركا.

# أما فريد فشاب ذكي، له إلمام بالعلوم، وولع بالمطالعة. قليل الكلام، ولكنه رصين
~~لا يتكلم إلا اللازم الذي يفيد. عكس أخيه الأكبر؛ فإنه كثير الكلام، كثير الدعوى،
~~يتدخل في كل موضوع، ويحشر نفسه في كل مشكل. وقد ولع أيضا بالمطالعة الصحفية
~~والكتبية، وإنما ولعا سطحيا، فكان يحفظ أسماء أعاظم الرجال من سياسيين وعلماء
~~وفلاسفة وشعراء، فإذا تكلم في اجتماع يكثر من ذكره تلك الأسماء، فينظر الناس إليه
~~كرجل عليم، في صدره كنوز علم وعرفان. فإذا كان الحديث عن السياسة أسرع، فذكر بسمارك
~~وغلادستون، وقال: فلان قال كذا وكذا، ومن اطلع على كتبه أو ما قاله بسمارك أو
~~غلادستون ليكذبه؟ وإذا كان الحديث عن الشعر، ذكر في الحال المتنبي وأبا العلاء، مع
~~بعض أبيات لكليهما يقولها باللفظ المكسر. ثم يعمق بتاريخ الشعر، فيذكر هوميروس
~~ويتدرج بالأسماء إلى هيكو وموسيه وووو ... حتى يسكت الحاضرون، ويعطوه موقف الكلام.
~~ولا يعدم أن يرى منهم إعجابا بسعة معارفه، ووفرة علومه، حتى صار عندهم مرجعا لكل
~~أمر، ومضرب المثل في العلم، بكل باب من أبوابه.

# ودام هذا معه حتى وصل فريد إلى نيويورك، فصار يحضر مع أخيه بعض الاجتماعات، ويراه
~~راكبا مركب الشطط بأكثر أحاديثه، فكان يسكت أولا حياء منه، ولكنه بعد أن أستأنس
~~صار يعترض على غلط أخيه ويصلحه. فكان إبراهيم ms58 يحرق الأرم غيظا، ويلعن الساعة التي
~~وصل فيها أخوه؛ لينزع عنه مقامه كعالم بين الناس.

# ومرة كان الأخوان في سهرة حافلة، وكان الفونوغراف يشنف أسماع الحاضرين، والكئوس
~~دائرة عليهم، وآخر أسطوانة سمعوها فذهبوا بسحرها، كانت أسطوانة للصلبان ينشد فيها
~~«يا ليل لصب ...» فكان بعضهم يعيدها ويعيدها، ويساعده غناء بها، واستشهادا بمعاني
~~أبياتها الجميلة، حتى وقف عند: «رقد السمار وأرقه»، فقال في القوم: «من هذا
~~السمار؟»

# فأجاب أحدهم، وقال: «أظن أن السمار هو الذي يدق المسامير.»

# فضحك الكل من جوابه.

# وقال ثان: «أظن السمار هو الهر؛ أي السنور، لا بل السنمار.»

# وقال ثالث: «لا، بل هو السمرمر الذي يطارد الجراد.»

# واختلف القوم على معنى الكلمة، وإبراهيم الصالح يتنحنح، وقد غاب عن الحضور بفكره،
~~ليأتي لهم بمعنى الكلمة لهم، فكان كلامه فصل الخطاب. وأما أخوه الصغير فريد، فكان
~~الحال عنده كالتياترو، فما كان يهدأ من الضحك بكل ما استطاع شدقاه، وبكل ما في
~~رئتيه من القوة.

# وأخيرا صاح صائح ، وقال: «عند إبراهيم الصالح، ونتجاسر على تفسير الكلمة، فلنسمعه
~~الآن يحل لنا المشكل.»

# وسكت الحاضرون، ووقف الفونغراف، وصاروا كلهم آذانا مستعدة للسماع، وعيونهم مصوبة
~~على نقطة واحدة هي؛ وجه إبراهيم الصالح.

# عندئذ لم يعد لإبراهيم من مهرب، فعار عليه أن لا يحل مشكلة صغيرة كهذه، وهو لم
~~يعودهم ذلك، ففتح فمه أولا ببطء كلي، وعيناه محملقتان، ووجهه يتطاول، وكان بطرف
~~نظره يحدج أخاه فريدا، لهذا تلعثم قليلا، ولما تحنن الله على صبر القوم، خرجت من
~~فيه كلمة «أظن» خمس مرات، وبين كل مرة وأخرى فرصة دقيقتين، حتى أخيرا فاض بحل
~~المشكل طارحا عنه التردد المصنع، وقال: «إن السمار هو السامري، عزول اليهودي،
~~ويظهر أن قائل تلك الأبيات يهودي، فيكون المعنى: أن العدو نام، وهو لم ينم، بل
~~أرقه الألم.»

# ويظهر أن فريدا في تلك الساعة، نسي أن أخاه الأكبر كان المتكلم، ولهذا استعان بكل
~~ما في قدرته على الضحك، حين كان الكل صامتين، وعلى وجوههم سيماء الرصانة، يتوقعون
~~القول الفصل من رب العرفان ms59 عندهم، وهذا ما دعا إبراهيم أن يستشيط غيظا من أخيه،
~~فشتمه، ولولا حرمة الناس لكان ضربه، فانتبه فريد لأمره، وعقب ضحكاته الطويلة عبوسة
~~فجائية، فاستصفح أخاه وأقر بأنه مخطئ، وأنه نسي نفسه لتفاسير القوم كلمة «سمار»
~~البعيدة الصواب.

# عندئذ قال له أخوه: «أنت» يا فريد مثل كل ولد يأتي من سوريا مملوء دعوى، ولا تحترم
~~معارف الآخرين، بل تظن أن ما تلقنته في المدرسة هو كل العلم، مع أنه ينقصك تهذيب
~~كثير. والآن «يا عيب الشوم»، دعوتنا نخجل أمام الناس، فقم بنا قم.»

# وقد ألح الحاضرون على إبراهيم أن يعدل عن فكره بالرحيل، وأن يهدئ روعه قليلا، وأن
~~أخاه سيتعلم فيما بعد، فيحسن سلوكه، ويعرف كيف يجالس الناس.

# وكان أحد الحاضرين الذين فسروا الكلمة شديد الاستياء من جواب فريد لأخيه؛ بأن
~~تفاسير القوم أضحكته، فخاطبه بملء الاشمئزاز، قائلا: «وهل عندك تفسير أحسن. أي
~~نعم، نحن لم نتعلم في المدارس مثلك، ولكن لا أظن أن كلامنا يوجب ضحك  الناس، إلا إذا
~~كان ضحكك بلا سبب، والضحك بلا سبب من قلة الأدب.»

# هنا تبدلت هيأة فريد الصغير، فقال بصوت لطيف، والحيرة آخذة منه مأخذا: «اعذروني
~~يا إخوان على ما بدر مني؛ فأنا لم أقصد بضحكي الحط من كرامة الذين فسروا كلمة
~~«سمار»؛ بل إن تفاسيرهم جعلتني أضحك؛ لأننا في مجلس سرور، ويجوز فيه لأي كان أن
~~يضحك.»

# أما إبراهيم فظل واقفا يشد بذراع أخيه، ليخرج من تلك الجلسة، لئلا يحدث ما يكدره
~~أكثر. ولكن رجلا متقدما في السن أعجبه منطق فريد، فنهض باسما، وتقدم إلى إبراهيم
~~سائلا إياه أن يعود إلى مكانه؛ لمحو أثر الخلاف، خوفا على خاطر الصغير القادم من
~~البلاد؛ فقد شعر بنفسه أن فريدا انكسر خاطره، فاضطر إبراهيم إلى الجلوس، وعاد
~~الرجل المتقدم في السن فقال لفريد: «يا فريد لا تزعل يا ابني، لا بأس عليك، مسألة
~~صغيرة، لا تستحي فكل الحاضرين إخوان. أي يا ابني، اقعد، وقل لنا الآن كيف تفسر
~~سمار، لنضحك نحن عليك، كما أنت ضحكت ms60 علينا.»

# فضحك القوم سلفا على فريد، ما عدا إبراهيم، الذي كان السم يغلي في قلبه، ولكنه لم
~~يجسر أن يعترض، ولما رأى فريد أن الحاضرين سري عنهم، تبسم وقال: «إن كلمة سمار جمع سمير، والسمير هو الذي يسهر الليل، فيكون معنى الشاعر أن
~~الساهرين ناموا، إلا هو، فقد حرمه النوم ألم يعذبه.»

# فضحك ذلك المتقدم في السن ضحكة كبيرة، وقال: «أي والله الآن أخذنا ثأرنا منك.»
~~وضحك لضحكته الحاضرون إلا إبراهيم، الذي نهض في الحال يريد الذهاب مع أخيه، بداعي
~~أن السهرة طالت.

# تلك السهرة لم ينم فريد مع أخيه، ومنذ تلك السهرة، لم يعد يضم الأخوين اجتماع،
~~وعندما يسأل إبراهيم عن سلوك أخيه، يهز رأسه ويتنهد قائلا: «ما أحد اشترى البلوى
~~لنفسه مثلي؛ فقد كنت بلا هم فجئت بأخي ليزيد سروري، فكان أنه حرمني الراحة، ولكن
~~أميركا واسعة، فالله يسعده ويبعده.»
~~(2) في بيت الميت

# عندما مات طانيوس المر، ظل بيت الفقيد مقصد المعزين أسبوعا كاملا، ليل  نهار، وقد
~~خيف أن يكون بلاء أهل الفقيد من كثرة المعزين أكثر من فقدهم المرحوم، ولكن هي
~~العادة السورية في هذه الأحوال تأخذ مأخذها، وهو التقليد يجري مجراه، ولو تقطعت
~~القلوب وتفتت الأكباد وتحطم إناء الصبر، أهل الميت يسمعون تعازي من أفواه المعزين،
~~كأنها أمثولات تعلمها قائلوها من جملة الصلوات التي تقال كل يوم.  وإني أنا كاتب هذه
~~الحكاية أشعر بكل ما في من العواطف مع الفاقدين، ليس على من يفقد، بل على جلادتهم
~~في استماع فلسفة التعازي.

# إلا أنه من نعم المولى؛ أن الاصطلاح في التعزية أن يكون وقتها قصيرا جدا،
~~فالمعزي يبقي قبعته بيده، وإذا كان في الشتاء يظل لابسا سترته العليا. وما الداعي
~~إلى هذا الاختصار ميل من القوم إلى التخفيف عن أهل الميت، بل كثرة القادمين، حتى
~~يضيق عنهم المكان، وإذ ذاك يخرج فوج ليعطي مكانا للفوج القادم جديدا.

# أما أهل الميت، فجلوس بلا حراك، وآذان بلا ألسنة، وعيون تنظر أحضانها، وشفاه تتمتم
~~كلمتين لكل قادم وكل مودع، وهما: ms61 «ورأسك سالم» جوابا على التحية في التعزية لدى
~~الدخول والخروج، وهي: «عوضنا الله بسلامة رءوسكم.» والمرحوم طانيوس المر كنت أعرفه
~~معرفة خارجية، فلم أزره في بيته بحياته، ولكن صديقي بطرس كرواني جذبني جذبا؛ لنأخذ
~~خاطر أهل الفقيد، قائلا لي إن التعزية واجبة على كل عارف، ولا فرق، نسيبا كان أم
~~صديقا أم من المعارف.

# وهكذا كان، ذهبنا وكان حضرة صديقي أبرع مني في الكلام، فقد دخلت إلى بيت الميت،
~~وأنا كالجنين في عالم التقاليد، فقد هممت بإلقاء التحية التي أقولها في كل الأوقات،
~~إلا أن صديقي بطرس رفع كفه ووضعه على فمي، فجعلني أبلع «نهاركم سعيد»، ثم همس بأذني
~~أن أقول: «الله يعوضنا بسلامتكم»، فقلت، وجلست، كأني من أهل الميت، على ما وصفت
~~وأزيدهم بعدم التمتمة؛ لأن المسألة لا تعنيني، وبنظر الأشباح من كل جهة؛ لأن حضني
~~كان مملوءا بسترتي المطوية، وفوقها قبعتي، وقد احمر وجهي خجلا؛ لأني كنت الوحيد
~~النازع عنه سترته.

# بعد سكوت خمس دقائق ، فتح بطرس فاه بالكلام، فقال: «قبل أن مات إسكندر الكبير عرف
~~أن آخرته قد اقتربت، وأن أمه ستحزن عليه حزنا عميقا، فدعاها إليه قبل موته وقال
~~لها: وصيتي إليك يا أماه أن تأدبي مأدبة بعد موتي، وتدعي إليها كل الناس، وعندما
~~يجلسون إلى المائدة قولي لهم: إن من لم يذق حزنا على حبيب له، فليمد يده ويأكل.
~~وهكذا كان. فبعد وفاته أدبت مأدبة، ودعت إليها جميع الناس، ولما جلسوا إلى المائدة
~~قالت لهم ما أوصاها ابنها إسكندر أن تقوله، فلم يمد أحد يده للطعام؛ فعرفت إذ ذاك
~~أن كأس الموت دائرة على الجميع، ولهذا تعزت في مصابها الجلل.»

# سمعت هذه الموعظة، فكبر قائلها بعيني، وقلت في نفسي: يا ضيعان ما تعلمته في
~~المدارس، والله إن بطرس فاقني بأسلوبه المعزي، وقال أحسن موعظة تقال في محلها،
~~وكأني نسيت نفسي أني موجود في هيكل الصمت، فقلت لرفيقي: «أحسنت والله بهذه التعزية،
~~إنها لحكمة منزلة.»

# أما الحاضرون، ولم يكونوا كثارا؛ لأن زيارتنا لأهل الميت كانت بعد ms62 أسبوع، وقد
~~بدأت حركة التعزية تقل، فقد سمعوا الموعظة الجميلة، كأنهم لم يسمعوا شيئا البتة،
~~وقد عجبت لأمرهم، فقلت في نفسي: لعلهم طمطمانيون، لم يفهموا معنى الذي قيل
~~أمامهم.

# ولم يكد ينهي بطرس كلماته الدرية، حتى وافى البيت فوج مؤلف من ثلاثة رجال. ولأن
~~المكان واسع والزوار قليلون، بقينا في أماكننا، بل بقي بطرس جالسا، واضطررت أن لا
~~أتحرك؛ لأنه هو الزنبرك لهذه الزيارة.

# ولما جلس القادمون جديدا، فتح أحدهم فاه بالكلام، وفيما هو يهم ليتكلم حزنت على
~~نفسي، وقلت: يا الله؛ ما أجهلني! فإني لا أفهم شيئا من العادات والتقاليد، ولم
~~أمرن نفسي على الكلام اللازم في كل حين. أما المتكلم فبدأ بقوله: «هذا حال الدنيا،
~~الموت محتم على كل الناس، لا مهرب منه، كان إسكندر الكبير قد فتح الدنيا بأسرها،
~~وهو في الثلاثين من عمره ...»

# وفيما هو يخبرنا عن الإسكندر، قلت في نفسي موعظة ثانية تأتينا، وقد حتمت علي أن
~~أقصد المكتبة العمومية بعد هذه الزيارة؛ لأطالع حياة ذلك الرجل العظيم، الذي كل
~~تاريخه مواعظ لازمة للبشر في حالات المصائب، وقد تحولت إلى إصغاء تام؛ لأسمع
~~المتكلم، فلا تفوتني الموعظة الثانية، ولكن شد ما كان فشلي عندما سمعت منه نفس
~~الموعظة التي أخبرها بطرس، ولهذا استأت في داخلي أيما استياء.

# عندئذ هم رفيقي بالنهوض؛ لأنه رأى فوجا آخر مؤلفا من قادمين اقتربا من الباب،
~~فكبست على ركبته وهمست في أذنه إني أريد أن أبقى، حتى نخرج كلنا معا، فسايرني بطرس
~~مضطرا، ودخل القادمان فتليا أفشين التعزية وجلسا. وما هي إلا لحظة حتى فتح
~~كبيرهما فاه بالكلام، فسمعته يقول: ما هان علينا موت المرحوم، ولكن أمر الله لا مرد
~~له، هكذا قدر وكان، فسبحان الدائم. يحكى أن إسكندر ذا القرنين شعر بدنو أجله
~~...

# هنا تنحنحت قليلا، فلاحت مني لفتة إلى صديقي بطرس، فرأيته يخط وجهه ابتسامة، ولكن
~~في الحال أدرت وجهي عنه إلى ناحية المتكلم؛ لأسمع حكاية إسكندر ذي القرنين، وبعد
~~سماعي جملتين من حديثه بدأ وجهي يخط ابتسامة ms63 عريضة، وللحال خوفا من أن تنتهي
~~الابتسامة بضحكة، ونحن في هيكل الحزن والخشوع، نهضت ونهض معي رفيقي، فقلت: بالإذن
~~بلا قطع حديث حضرة المتكلم، ونهاركم سعيد جميعا.

# وخرجت وتبعني بطرس، ولما صرنا خارج البيت أمسكني صديقا مستوقفا، وقال والسم يقطر
~~من وجهه: ما نفعك ونفع علمك، إذا كنت لا تفهم أن في بيوت أهل الموتى لا يقولون عبارة:
~~«نهاركم سعيد»، وقد أفهمتك عندما دخلنا أن لا تلفظها فبلعتها، فلماذا نسيت هذا
~~الأمر عندما خرجت؟

# فقلت له: دعني من عتبك يا بطرس، وأخبرني أين قرأت القصة التي قلتها في بيت الميت؟
~~فقال إنه سمع جده يرويها في مأتم شيخ القرية. فقلت: وأين قرأها جدك؟ فقال: لا بد
~~أنه سمعها من جده. فقلت له: إذن في مرة ثانية اضبط التاريخ وقل هكذا: «حدثني جدي عن
~~جده عن جده، حتى تصل إلى معاصر لإسكندر الكبير.»

# فضحك بطرس وصفح عني، وقال وهو يصافحني، ليأخذ سبيلا غير سبيلي: اضحك بسرك، فإننا
~~لم نكمل الساعة في بيت المرحوم، وإلا لكنا سمعنا حكاية إسكندر الكبير، لا أقل من
~~عشرين مرة.

# فأجبته ولعلني قلت الصواب: «لو كنت موضع أهل الميت لقلت للناس، المرحوم استراح من
~~هذه الدنيا ومن مواعظكم.»

# وودعت بطرس وسرت في طريقي، فالتقيت بجماعة عرفت منهم واحدا. ولما رآني دنا مني
~~مسلما، وأخبرني أنه ذاهب ليأخذ بخاطر آل المر، فأخبرته أني آت من تعزيتهم، الله
~~يساعدهم، فأعاد: «الله يساعدهم»، وزاد: «ويعينهم»، وقد أخبرته كيف أني دخلت بيت
~~الميت ولم أقل عبارة تعزية أعزي بها المساكين؛ لأني لا أفهم الاصطلاحات، فضحك مني
~~وقال: «أهي مسألة فلسفة، احك قصة فيها مغزى، وعز بها الجماعة.» فقلت: وما عساك
~~أن تحكي أنت؟

# فبدأ يخبرني قصة إسكندر ذي القرنين، ولكني قاطعته قائلا: إني أعرفها، وأشرت له أن
~~يلحق بأصحابه؛ ليعزوا الجماعة وليساعدهم الله - ويعينهم - ويرحمهم.
~~(3) رأس الحكمة

# الطفل إذا خاف يفزع إلى أمه، كذلك كل ضعيف إذا شعر بخطر محدق به يفزع إلى
~~قويه.

# وللنفس كما للجسد مفزعة، وإنما ما لا ms64 ترى كالنفس. وكل شيء صفته من جنسه، فكما أن
~~النفس لا ترى، كذلك مفزعتها لا ترى.

# عندما تحدق بالمرء المخاطر، تفزع نفسه إلى أمها الخفية، كما يفزع الطفل إلى أمه
~~إذا خاف على مرأى منا.

# أما فزع النفس إلى أمها، فيظهر للناس بالخشوع، إذا اشتمل عليهم الخوف من قوة، لا
~~قبل لهم على مقاومتها جسديا. لم أكن منذ سنين لأثق بالخشوع والمتخشعين، وكثيرا
~~ما أضحكني إبصاري أناسا جامدين، أمام غير مرئي تخشعوا له بعيون مغربة، وأياد
~~مكتفة، وشفاه متمتمة، إلا أني لم أعد أضحك منهم بعد حادثة عرضت لي، فاكتشفت سر غير
~~المرئي، الذي يقف الناس أمامه مصلين.

# كان ذلك في البرية، حيث انفردت بنفسي آمنا من الوحش والإنسان، بل من الإنس
~~والجان. وما أن اكتنفتني وحشة الخلوة، حتى تلبدت السماء بالغيوم، فاكفهر النهار،
~~وانقلب ظلاما، وأخذت الرعود تقرقع بملايين ملايين طبولها، وانبثق من الفضاء العالي
~~سهم من نار، وصل أوله لأرض لولبيا من بعيد، ولم يخرج ثمت نصفه من الشفق، فشعرت بخوف
~~لم أكن لأشعر به لو أني وجدت بين نابي جيش معاد، وأنا في ساحة الحرب أعزل. ثم أحسست
~~بأن نفسي كذلك قد خافت، ففزعت إلى أمها في السموات، ولم أدر إلا وأنا متخشع أمام
~~ما لا أرى منه إلا الجبروت على ما ندعوه كونا. فلما ذهب عني الخوف، إذ هدأت الحال،
~~وجدتني في تلك البرية واقفا أمام غير المرئي، كواحد من الذين ضحكت من وقوفهم
~~جامدين مكتفين متمتمين متخشعين.

# إن المرء يدرك عن طريق نفسه سرا في المخاطر غريبا في كيانه؛ إذ تفزع نفسه إلى
~~أصلها العظيم الذي لا يرى كذاتها، كما تفزع صغار الأفراخ إلى أمهاتها بدافع
~~غريزي، هو في الحيوان كما هو في الإنسان، حينئذ يخشع الصغير الضعيف، أمام العظيم
~~القوي المنبثق منه، والنفس شيء من «ما لا حد له»، فإذا ما نبهتها المخاطر، ودت
~~الالتحاق بأصلها العظيم فازعة، ودليلنا على ذلك خشوعا إبان الخطر.

# والنفس لا تكلمنا لنفهم منها أصلها وفصلها، ولكنا نعلم أنها ms65 إذ تحتك بأسلاكها
~~المرتبطة بها مع الألوهية، نرتجف لقوة ما لا ندركه مما لا يرى، فنخشع مضطرين بقصد
~~أم بغير قصد، خشوع الصغير أمام الكبير.

# صعدت يوما إلى جسر بروكلن؛ لاجتيازه مشيا على قدمي، فأرى وألمس عظمة وصل إليها
~~العقل البشري المخترع، ولما صرت في منتصفه مددت بصري إلى نصفه أمامي، ثم التفت
~~فمددت بصري إلى نصفه ورائي، فأدهشني بناء عجيب فوق الماء، ينقل شطر المدينة العظمى
~~إلى شطرها الثاني، ولكني ما لبثت حتى شخصت إلى العلاء، فرأيت من النجوم في الفضاء
~~ما لا عد له، فحملتني نفسي على جسر هيولي إلى فوق، حيث ديار أهلها، ولما بان لي ذلك
~~الجسر الهائل قلت في داخلي: «عظيم جسر بروكلن يشيده العقل البشري، ولكن ما هي نسبته
~~لذلك الجسر الهائل، الذي يحمل ملايين ملايين ملايين الأجرام بين سيارات، وثوابت،
~~ويربطها ببعضها بقوة لا ندرك كنهها.»

# فسمعت إذ ذاك نفسي تهتف قائلة: تخشع أيها الإنسان أمام ما لا تدركه العقول .

# فقلت وقد جمدت، وكتفت ساعدي، وتخشعت: الخشوع أيها النفس، خوف، فهل خلق الإنسان ليخاف؟

# فأجابت نفسي وقالت: بلى الخشوع من الخوف، والخوف من الفكر، والفكر من النفس،
~~والنفس من اللانهاية، التي كل ما تراه أمامك، وفوقك، ووراءك، وتحتك، وما لا تراه
~~بعض بعضها، فإذا احتكت النفس بأسلاك توصلها بأصولها، نبهت الفكر، فتنفس الفكر
~~بالخوف، والخوف بعث الخشوع، والخشوع أمام القوة غير المحدودة، همس الإنسان الصغير
~~في أذن الفضاء العظيم، عن أن المرء قد عرف ما هو في هذا العالم، ومن هو من هذا
~~العالم، ولهذا فهو يفزع إلى ربه كما يفزع الطفل إلى أمه، والضعيف إلى قويه.

# إذ ذاك أدركت الحكمة، بقول ذلك الحكيم القائل: «رأس الحكمة مخافة الله.» ms66