######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022869
#META# 000.BookURI	:: AFTER1950
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الفتاح بن السيد عجمي بن السيد العسس المرصفي المصري الشافعي (المتوفى: 1409هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1409
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: هداية القاري إلى تجويد كلام الباري
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 2 (في ترقيم مسلسل واحد)
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022869
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22869
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22869
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة طيبة، المدينة المنورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [هداية القاري إلى تجويد كلام الباري]
# المؤلف: عبد الفتاح بن السيد عجمي بن السيد العسس المرصفي المصري الشافعي
~~(المتوفى: 1409ه)
# الناشر: مكتبة طيبة، المدينة المنورة
# الطبعة: الثانية
# عدد الأجزاء: 2 (في ترقيم مسلسل واحد)
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وقد أضيف ملحق تراجمه لخدمة التراجم]
# PageV00P000
### | ترجمة الشيخ المؤلف عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي نور الله مرقده
# هو المقرىء الشهير، والعلامة النحرير، المحقق الشيخ عبد الفتاح بن السيد
~~عجمي بن السيد العسس لقبا، المرصفي ولادة ونشأة، المصري موطنا، الشافعي
~~مذهبا، ولد بمرصفا من أعمال محافظة القليوبية بجمهورية مصر العربية في 5 من
~~شهر يونيو سنة 1923م.
# نشأ شيخنا الجليل في أسرة علمية صالحة من أهل القرآن ولا شك أن الشجر
~~الطيب ينبت ثمارا طيبة بإذن الله. أما والده فكان من أهل القرآن وكان حافظا
~~مقرئا للقرآن الكريم في بلدة مرصفا وتخرج على يده العلماء المراصفة في
~~عصره، وكان والد شيخنا يقرأ من القراءات قراءة أبي عمرو البصري. أما شيخنا
~~الجليل نور الله مرقده فهو محقق في علم القراءات بلا منازع وعالم متبحر في
~~علم الرسم والضبط، وكأن الله خلقه لهذا العلم.
# كان أسمر اللون ذا لحية بيضاء طويلة، كان صاحب نكتة ودعابة، إذا جالسه
~~أحد لا يمل من حديثه، كان يمازح ضيفه وتلميذه رغم مرضه الشديد، لين
~~العريكة، حلو الحديث، بساما، كريما في بيته لأهل القرآن، شديد الخوف من
~~الله، لا تأخذه في الله لومة لائم.
# إذا جلس للإقراء كانت له هيبة، يعلوه الوقار والصمت، وإذا شرع في الحديث
~~عن الروايات وطرقها كان بحرا دفاقا، غيورا على أهل القرآن والقراءات، وكان
~~يرد على المخالفين للقراءات، كثير الترحم والتأدب مع العلماء السابقين،
~~وكان يعجبني فيه حبه لمشايخه، وأدبه الرفيع معهم فكان لا يذكر عالم إلا
~~ترحم عليه، كثير القراءة للقرآن، فكان رحمه الله يصلي كل يوم الوتر في بيته
~~إحدى عشرة ركعة يقرأ فيهن جزأين من القرآن، وأما في شهر رمضان فكان يترك
~~الإقراء ويعتكف على صلاته وتهجده فكان يصلي التراويح في بيته ms001 ويقرأ خمسة
~~أجزاء في
# PageV01P007
# كل يوم، حقا هذه نعمة سبحان من وهبها لأهل القرآن.
# حفظ القرآن على الشيخ زكي محمد عفيفي نصر وأتم حفظ القرآن ولم يتجاوز
~~العاشرة من عمره، ثم دخل المدرسة الأولية في ذلك الوقت سنة 1934م التي تسمى
~~بالإبتدائية، ثم تخرج من التعليم الأولي سنة 1939م وكان ترتيبه الأول في
~~المحافظة كما أفادني حسب شهادته التي عنده.
# أخذ التجويد عن الأستاذ رفاعي محمد أحمد المجولي، ثم قرأ بعدها ختمة
~~كاملة لابن كثير على الشيخ رفاعي، ثم ختمة لحمزة من طريق الشاطبية وأجازه
~~بهما، ثم التقى شيخنا نور الله ضريحه بالأستاذ المقرىء الشيخ حامد علي
~~السيد الغندور فأخذ عليه القراءات الثلاث من طريق الدرة وقراءة حمزة ويعقوب
~~ورواية حفص ورواية الأصبهاني عن ورش من طريق الطيبة وأجازه بذلك.
# ثم التقى شيخنا سنة 1935م بالعلامة محمد حسن الأنور شريف فأخذ عليه
~~القراءات الثلاث عن طريق الدرة، ثم قرأ عليه ختمة للقراءات العشر من طريقي
~~الشاطبية والدرة.
# ثم ارتحل إلى المقرىء الشيخ محمد جمعة الباز وقرأ عليه القراءات الثلاث
~~من طريق الدرة. ثم في عام 1953م التحق بالأزهر الشريف في قسم القراءات فحصل
~~على إجازة التجويد وكان ترتيبه الأول في مصر. وبعد ثلاث سنوات حصل على
~~الشهادة العالية في القراءات وكان ترتيبه الثالث، وواصل دراسته في قسم تخصص
~~القراءات بكلية اللغة العربية حتى حصل على شهادة التخصص في القراءات وكان
~~ترتيبه الثاني.
# درس في الأزهر علوما عدة وفنونا شتى درس الشاطبية والدرة والطيبة
~~والعقيلة ومورد الظمآن في علم رسم القرآن ودرس ناظمة الزهر في علم الفواصل
~~وغيرها كالبلاغية والصرف والفقه والتفسير.
# وفي أوائل سنة 1962م سافر شيخنا إلى ليبيا مدرسا في جامعة الإمام محمد بن
~~علي السنوسي الإسلامية وظل مدرسا فيها ستة عشر عاما إلى سنة 1977م. وفي هذه
~~الآونة انتسب إلى الأزهر وحصل على الشهادة العالية الليسانس وتلقى عنه خلق
~~كثيرون في ليبيا، أخذوا عنه التجويد والقراءات حتى إن شيخنا
# PageV01P008
# أفرد كتابا خاصا لهم برواية قالون لأنهم يقرؤون بهذه ms002 الرواية.
# والتقى شيخنا رحمه الله سنة 1972م بأعلى القراء إسنادا في هذا العصر
~~المقرىء الكبير بالقاهرة شيخنا الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات فسح الله في
~~عمره وقرأ عليه ختمة بالقراءات العشر من طريق الطيبة وأجازه، وبعدها قرأ
~~ختمة كاملة بالقراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة وأجازه.
# وفي عام 1977م ودع ليبيا متوجها إلى المدينة المنورة على ساكنها أزكى
~~الصلاة والسلام وعين معيدا في كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية في
~~الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة سنة 1397ه وانتفع منه خلق وطلاب
~~كثيرون في الجامعة وغيرها.
# وفي هذه الفترة أخرج شيخنا كتابه العجيب "هداية القاري إلى تجويد كلام
~~الباري" فجاء الكتاب حلوا حاويا لشتى المسائل في علم التجويد، وما إن بزغ
~~نجم هذا الكتاب حتى تلقاه الناس بالاهتمام، وأقبلوا عليه ينهلون من رحيقه،
~~وينتفعون بما فيه من أحكام التلاوة التي قل أن نجدها في غيره ويدرك ذلك من
~~يطالع الكتاب.
# وتكريما لجهوده في هذا الكتاب قررت إدارة مجلس الجامعة أن تكرم الشيخ
~~فرفع الكتاب إلى المجلس الأعلى للجامعات ثم صدرت الموافقة في الأمر الملكي
~~بتاريخ 6/2/1406ه بترقية الشيخ عبد الفتاح المرصفي إلى درجة أستاذ في كلية
~~القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، وعين عضوا في اللجنة العلمية لمجمع
~~الملك فهد لطباعة المصحف الشريف للإشراف على المصحف الشريف طباعة وتسجيلا
~~بأصوات أشهر القراء في المملكة العربية السعودية.
# كان بيت الشيخ في المدينة المنورة حافلا بالطلاب الذين يقرؤون عليه
~~فكانوا يزدحمون على بيته رأيت ذلك بعيني، حتى كان بعضهم يقرأ عليه أثناء
~~تناول الطعام. كان رحمه الله متضلعا في العلم وكأنما ألين له العلم حتى
~~استظهر متونه كلها حتى إن بعض المدرسين في الجامعة كانوا يأخذون عنه، ورغم
~~مرضه الشديد كان يقرىء الطلاب ولا يمنع أحدا.
# PageV01P009
# للشيخ مؤلفات كثيرة منها:
### | 1- 
# الطريق المأمون إلى أصول رواية قالون (مطبوع) .
### | 2- 
# هداية القاري إلى تجويد كلام الباري (مطبوع) .
### | 3- 
# شرح الدرة (مخطوط) .
# وأما الذين أخذوا عن الشيخ فأعداد كثيرة منهم:
### | 1- 
# الشيخ أحمد الزعبي الحسني أخذ عنه قراءة حفص من الشاطبية والدرة ms003 وأجازه
~~بذلك كما قرأ عليه عقيلة أتراب القصائد في رسم المصاحف.
### | 2- 
# الشيخ عبد الرحيم البرعي أخذ عنه القراءات العشر من طريق الشاطبية
~~والدرة.
### | 3- 
# الشيخ محمد تميم الزعبي أخذ عنه القراءات العشر عن طريق الطيبة وقرأ عليه
~~عقيلة أتراب القصائد وناظمة الزهر.
### | 4- 
# أحمد ميهان التهانوي الباكستاني أخذ القراءات الثلاث من طريق الدرة.
### | 5- 
# الشيخ إدريس عاصم من لاهور باكستان أخذ عنه القراءات العشر من طريق
~~الشاطبية والدرة.
### | 6- 
# الشيخ محمد إبراهيم الباكستاني أخذ القراءات العشر من طريق الشاطبية
~~والدرة.
### | 7- 
# الشيخ عبد الرحيم محمد الحافظ العلمي من المدينة المنورة أخذ عنه رواية
~~حفظ من الشاطبية وقرأ عليه القراءات السبع من طريق الشاطبية.
### | 8- 
# الشيخ عبد الناصر يوسف سلطان من المدينة المنورة قرأ عليه رواية حفص عن
~~عاصم من طريق المصباح وأجازه بذلك.
### | 9- 
# الشيخ زايد الأذان من موريتانيا قرأ عليه القراءات السبع ووصل إلى سورة
~~الأحزاب ولم يكمل حيث وافى الشيخ الأجل.
### | 10- 
# الشيخ يوسف شفيع قرأ عليه القراءات العشر الصغرى ووصل إلى سورة الأنبياء
~~حيث توفي الشيخ.
### | 11- 
# الشيخ خالد محمد الحافظ العلمي قرأ عليه ختمة برواية حفص عن عاصم من
~~الشاطبية وأجازه بذلك.
# وهناك خلق كثيرون أخذوا عن الشيخ
# PageV01P010
# وفي يوم الأربعاء 17/6/1409ه وبعد صلاة العصر كان يقرأ على الشيخ طالب من
~~الإمارات المتحدة يدعى بلال فوصل إلى سورة الملك عند قوله تعالى: {إن الذين
~~يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير} [الملك: 12] وفجأة سكت قلب طالما
~~خفق خاشعا لربه، ووقف لسان طالما نطق ذاكرا ربه، وانتهت مسيرة شعلة كانت
~~مضيئة، فانطفأت وتركت ظلالا يافعة أسأل الله أن يبارك فيها.
# وفي يوم الخميس 18/6/1409ه صلي على الشيخ في الحرم النبوي الشريف بعد
~~صلاة الفجر وسارت الجنازة حيث استقبل البقيع مقرىء العصر ووري جثمانه بين
~~قبر سيدنا عثمان وشهداء الحرة رحمهم الله تعالى.
# رحم الله شيخنا وأسكنه فسيح جناته ونور مرقده وجعل مع المقربين مقيله
~~وسكناه. آمين.
# وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه آجمعين.
# كتبه تلميذ الشيخ
# أحمد الزعبي الحسني
# وقد أخذ رؤوس ms004 الترجمة من إملاء الشيخ أثناء حياته
# PageV01P011
### | التقديم للكتاب لسماحة الشيخ حسنين محمد مخلوف مفتي الديار المصرية سابقا وعضو جماعة كبار العلماء بالأزهر وعضو المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة زادها الله شرفا وعزا
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل
~~له عوجا، هدى للناس ورحمة، وبينات من الهدى والفرقان. وأمره بإبلاغه
~~للعالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على عبده وخاتم رسله المصطفى
~~الأمين وعلى آله وصحبه والتابعين أجمعين إلى يوم الدين. "وبعد": فقد اقتضت
~~رحمة الله تعالى بعباده إرسال الرسل دعاة إلى الحق والهدى والعلم والنور،
~~مبشرين ومنذرين. وإنزال الكتب تبيانا لكل شيء وإحقاقا للحق وإزهاقا للباطل،
~~فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها. والله تعالى بكل شيء
~~عليم وعلى كل شيء قدير.
# وكل ذلك لئلا يكون للناس على الله حجة بعد إرسال الرسل وإنزال الكتب، وقد
~~ختم الله رسالاته بأفضل البشر محمد صلى الله عليه وسلم، أرسله مبشرا
~~ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، وأنزل إليه كتابا عربيا مبينا
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وجعله تفصيلا
~~لكل شيء، وتبيانا للحق وهدى ورحمة للعالمين، وحجة وبرهانا على الجاحدين،
~~وأمره بإبلاغه للناس كافة، فبلغه كلمة كلمة، وآية آية، وسورة سورة، حتى
~~بلغت سوره مائة وأربع عشرة سورة، وآياته ستة آلاف ومائتان وست وثلاثون آية،
~~منها المكي والمدني، وأمر بكتابة كل ما أنزل إليه، فكتب الجميع بأمره في
~~عهده صلى الله عليه وسلم. ثم كتبت المصاحف كلها طبق ذلك، وبعث الخليفه
~~الثالث عثمان بن عفان بالمصاحف إلى أقطار الإسلام، هدى للناس وبينات من
~~الهدى والفرقان، للحفظ والتلاوة كما كانا في العهد النبوي الشريف. فكان
~~القرآن فيها
# PageV01P013
# الشمس المشرقة، والنور الوضاء، والهدى والحق والسبيل الأقوم، والصراط
~~المستقيم في أمة الإسلام التي رضي الله لها الإسلام دينا، قال تعالى:
~~{ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] وقال: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه وهو في الآخرة ms005 من الخاسرين} [آل عمران: 85] . وقد اهتم الجميع
~~بتلاوة القرآن أكمل تلاوة وأجدرها كما تلقاها الصحابة الحفاظ على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، ثم تتابع المسلمون على هذا النهج القويم والصراط
~~المستقيم قراءة وترتيلا وتجويدا للتلاوة، وبلغت الأمة في كل ذلك الغاية
~~القصوى في كل العصور حتى أصبح الأخذ بالتجويد وأحكامه وكيفيته حتما لازما،
~~وعد من لم يجود قراءته - كما أثر عن الحفاظ المجودين - آثما.
# ومما أجمع عليه المسلمون في كل العصور وجوب تلاوة القرآن المجيد تلاوة
~~مجودة كما رويت عن الصحابة ورواها الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وحرمة الهزرمة في التلاوة بحيث لا تستبين فيها الحروف ولا تكمل كمالها
~~الواجب.
# ولذلك اهتم علماء التجويد في كل العصور بالدعوة إلى وجوب تجويد القراءة
~~وبيان الحروف وإخراجها من مخارجها الطبيعية وحسن النطق بها، وحرمة ما يخالف
~~ذلك. وألفوا في ذلك المؤلفات العديدة مطولة ومختصرة لسهولة الوقوف على
~~الأحكام وكيفية النطق بالحروف ومنها بين أيدينا الكثير الوافي.
# وممن عنى بالدعوة إلى وجوب تجويد القرآن الكريم في تلاوته وحرمة الإخلال
~~بالتلاوة وبيان المباحث الهامة في هذا العلم الجليل والشأن الخطير - أخونا
~~العلامة الفاضل الكاتب المجيد والباحث المحقق الشيخ - عبد الفتاح السيد
~~عجمي المرصفي - المدرس بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالمدينة
~~المنورة وفقه الله، فقد ألف كتابه القيم في هذا الشأن المسمى "هداية القارى
~~إلى تجويد كلام الباري" عز وجل فجاء من خير ما ألف في هذا الشأن العظيم
~~جامعا للمباحث الهامة في هذا العلم ببيان واضح وتحقيق دقيق وأسلوب متين
~~واستقصاء للمباحث وتبيين لما يجب على التالي نحو الكتاب المبين في كل شئون
~~التلاوة، فالحمد لله تعالى أجل الحمد وأوفاه. على ما وفقه له وأولاه.
~~والشكر المزيد منا
# PageV01P014
# نحن القراء لأخينا العلامة الأستاذ المؤلف حفظه الله.
# وإنا لنوصي إخواننا المسلمين القراء في كل البلاد الإسلامية أن يعنوا كل
~~العناية بدراسة هذا المؤلف القويم ويستوعبوا مباحثه بدقة وإمعان، ويلتزموا
~~النهج القويم الذي يشير إليه في التلاوة والتعليم والإرشاد في كل جهة وزمان
~~ففي ms006 ذلك الخير العميم والنهج القويم السديد، ونسأل الله تعالى أن يجزيه عن
~~كتاب الله تعالى خير الجزاء، وأن يوفقه لمتابعة نشره في كل الأمم
~~الإسلامية، وأن يوفق المسلمين وخاصة القراء إلى الاستفادة منه، وأن يرشدوا
~~أولادهم إلى الأخذ به في التلاوة.
# والله تعالى كريم لا يضيع عمل عامل من ذكر وأنثى من المحسنين. وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين بإحسان إلى يوم الدين.
# كتبه
# حسنين محمد مخلوف
# مفتي الديار المصرية سابقا
# وعضو جماعة كبار العلماء بالأزهر
# وعضو المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
# تحريرا في 17 من ذي الحجة سنة 1399ه بالمدينة المنورة.
# PageV01P015
### | كلمة شيخنا الأستاذ الجليل صاحب الفضيلة الشيخ أحمد عبد العزيز أحمد محمد الزيات المقرىء الكبير في هذا العصر وأعلى المقرئين إسنادا في مصر والمدرس بقسم تخصص القراءات بالأزهر سابقا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله محمد بن عبد الله وعلى
~~آله وصحبه ومن والاه "وبعد": فقد قرأ علي الأستاذ الفاضل الشيخ عبد الفتاح
~~السيد عجمي المرصفي ما تيسرت قراءته من كتابه المسمى "هداية القاري إلى
~~تجويد كلام الباري" فرأيت فيه الفوائد الكثيرة التي تدل على اطلاعه الواسع.
~~وهذا الكتاب بحق قد خدم القرآن الكريم حيث بين ما يجب على القارىء من
~~انتهاج منهج السلف الصالح الذين كرسوا حياتهم على فهم الكتاب المبين ودراسة
~~أحكامه التي تتبع في تلاوته وحرموا على التالي أن يخلط، ويقرأ قراءة خارجة
~~عن السنن القويم، الذي عرف من لدن رسول الله عليه الصلاة والسلام، ونقل
~~إلينا بلا تحريف ولا تبديل، ولا تغيير حسب الآراء والأهواء. وإني لأشكر
~~للأستاذ المرصفي ما انتهجه في الرد على أولئك الذين لم يعبؤوا بالتخليط
~~والتركيب بل كان رأيهم على عكس ما عرف من كلام المتقدمين وصدق الله العظيم
~~القائل: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9] . وما هذا العمل
~~إلا أثر لهذا الحفظ الذي تكفل به رب العالمين.
# PageV01P019
# ونرجو من الله العلي القدير أن ينفع بهذا الكتاب ms007 وبمؤلفه النفع العميم.
~~وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وعلى سائر الأنبياء
~~والمرسلين وآلهم وأصحابهم والحمد لله رب العالمين.
# أملاه
# أحمد عبد العزيز أحمد محمد الزيات
# المقرىء بالقاهرة المحروسة
# والمدرس بقسم تخصيص القراءات التابع لكلية اللغة العربية بالأزهر سابقا
# تحريرا في ظهر يوم الخميس 27 من شعبان المبارك سنة 1400ه
# الموافق 10/7/1980م بالقاهرة
# درب الأتراك بجوار الجامع الأزهر الشريف.
# PageV01P020
### | كلمة الأستاذ الجليل صاحب الفضيلة العلامة الشيخ حسين خطاب شيخ القراء بدمشق الشام بالجمهورية العربية السورية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله. وأنزل عليه الكتاب ولم يجعل له عوجا بلسان عربي مبين هدى ورحمة
~~للمتقين. والصلاة والسلام على أشرف خلقه وخاتم أنبيائه المبعوث رحمة
~~للعالمين وعلى آله وصحبه الكرام البررة الذين حملوا أمانة القرآن الكريم
~~سالمة نقية من كل زيف وأدوها كما تحملوها إلى أتباعهم حتى وصلت إلينا
~~بالسند المتواتر النقي الشريف بارزة فيها معجزة قول الله العظيم: {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9] .
# وبعد: فقد شرفني الله تعالى بزيارة الحرمين الشريفين في غرة جمادى الأولى
~~سنة 1400 ه لأداء الزيارة والعمرة وأثناء وجودي بالمدينة المنورة أكرمني
~~الله تعالى بالاجتماع بالأستاذ الفاضل المقرىء فضيلة الشيخ عبد الفتاح
~~السيد عجمي المرصفي وكان قد اختير للتدريس بكلية القرآن الكريم بالجامعة
~~الإسلامية في المدينة المنورة وذاكرته بعض الأحكام المتعلقة بعلوم القرآن
~~ورواياته فأعجبت به وبصفاء ذهنه وحسن اتجاهه، وثباته على العهد الذي أخذه
~~عليه أشياخه، وحرصه على نقاء الأمانة القرآنية التي شرفه الله بها، ونشاطه
~~في بث هذا العلم ونشره تعليما وتأليفا، وقد أطلعني - حفظه الله - في المسجد
~~النبوي الشريف على بعض مؤلفاته في علوم القرآن المطبوعة والتي هي تحت
~~الطبع. أما المطبوع "فالطريق المأمون: إلى أصول رواية قالون" من طريق
~~الشاطبية. وأما ما كان تحت الطبع فمسودة الكتاب الذي أسماه "هداية القاري
~~إلى تجويد كلام الباري" فتصفحت فيه بعض المواضيع المتعلقة بعلم التجويد
~~فوجدته كتابا ms008 جامعا مبسطا ملما بأبواب هذا الفن وقد جمع فيه ما تبعثر في
~~كتب القدامى وناقش بعض النصوص للمؤلفين السابقين مناقشة علمية أدبية، وأبدى
~~في ذلك رأيه الذي ألهمه الله أياه.
# PageV01P021
# وقد وجدت الأستاذ الجليل سماحة الشيخ حسنين محمد مخلوف مفتي الديار
~~المصرية سابقا قد قرأه وقدم له تقديما حسنا ورغب في قراءته عموم المسلمين
~~لينتفعوا به في تلاوة الكتاب العظيم، وينطقوا بحروفه وكلماته بعيدة عن
~~التحريف والتصحيف، فيتقربوا بذلك إلى الله وينالوا من لدنه الثواب والأجر
~~الجزيل.
# وقد ضممت صوتي إلى صوته مرغبا في قراءة هذا الكتاب الذي وضعه مؤلفه ليرد
~~المسلمين عن اللحن والخطأ والتحريف في كتاب الله عز وجل إلى النطق به غضا
~~طريا كما نزل. مع العلم أنه لابد من الرجوع إلى التلقي من أفواه الشيوخ
~~الذي هو الأصل في نقل القرآن الكريم، وما تسطير قواعد هذا الفن في بطون
~~الأسفار وكتب التجويد القديمة والحديثة إلا للاستئناس بها، وأما إحكام
~~النطق بألفاظ القرآن فمرده أولا وآخرا إلى المشافهة والأخذ من أفواه
~~المتقنين من مشايخ الإقراء. هذا وأرجو الله العظيم لفضيلة الشيخ عبد الفتاح
~~السيد عجمي المرصفي أن يزيده قوة ونشاطا في نشر علوم القرآن والدفاع عنه
~~ليدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه".
~~وينال وسام الشرف الذي رفع رايته خاتم النبيين بقوله: "أشراف أمتي حملة
~~القرآن". كما أسأله تعالى أن ينفع بعلومه وتآليفه المسلمين في الدنيا
~~والآخرة. وأن يجزل له الأجر والثواب ويسدد خطاه إلى ما فيه الصواب والله
~~ولي التوفيق.
# كتبه
# خادم القرآن الكريم
# حسين خطاب
# شيخ القراء بدمشق
# المدينة المنورة في يوم الأربعاء 2 من جمادى الأولى سنة 1400ه.
# PageV01P022
### | كلمة الأستاذ الجليل فضيلة الشيخ عبد الرزاق علي موسى من علماء الأزهر الشريف والمدرس بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي أنزل القرآن هدى ونورا. وجعله
~~للعالمين دستورا، وجعل له حلاوة وعليه طلاوة لمن تلاه حق التلاوة، وصلى
~~الله وسلم وبارك على سيدنا محمد ms009 النبي الأمي الذي كان خلقه القرآن، وعلى
~~آله وأصحابه والتابعين بإحسان، ما اختلف الملوان، وتعاقب الجديدان. أما
~~بعد. فقد اطلعت على كتاب أخينا في الله تعالى العلامة المحقق المجيد،
~~والفهامة المدقق الفريد صاحب الفضيلة الشيخ عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي
~~بارك الله في عمره وعمله وأطال الانتفاع بعلمه الذي توفر على تصنيفه في علم
~~التجويد ليستفيد منه المسلمون بما يقربهم إلى الله من تصحيح التلاوة على
~~النحو المأثور والمسمى "هداية القاري إلى تجويد كلام الباري" فرأيته قد
~~أحاط بمسائل التجويد علما، وانتظمها بيانا وفهما، ورأيت عظم الحاجة إلى
~~مثله ليرجع إليه ويعول عليه ... وإنه لمن نعم الله التي لا تحصى أن قيض
~~لهذا المؤلف هذا العلامة. فقد صحبته ورأيت له مواقف مشهودة محمودة في نصرة
~~القرآن الكريم والذود عن حياضه ودفع جهالات المغيرين عليه، وعادية الخائضين
~~فيه بغير بينة ولا برهان، أعلى الله بها هامة الحق المأثور ودمدم بها على
~~خواء الباطل المدحور، فكان للقرآن نصيرا، جزاه الله خير الجزاء، ومن عليه
~~بمزيد الفضل والآلاء. وقد نبه على سهو القدامى وخلط المحدثين. فأعلى راية
~~الكتاب المبين. ودفع شبه المشككين وأقام المتهوكين الحائرين على خير بينة
~~وأوثق برهان بأوضح حجة وأظهر بيان، فكان بغية الملتمس، جعله الله في ميزان
~~حسناته، وأعلى به درجاته، آمين. وفيه فرائد مدخرة، وفوائد معتبرة لا يقدرها
~~قدرها إلا من رزقه الله التوفيق للاطلاع عليها في مواضعها منه فعنئذ يروي
~~غليله ويشفي عليله ويهدي سبيله.
# والحق أقول: إنه بتأليف هذا الكتاب برأ ذمة القراء والمقرئين. وتقر
# PageV01P023
# أرواحهم في قرارها المكين وهو ما نحمد الله عليه في المبتدأ والمنتهى.
~~ونرجو أن يوفق للاطلاع عليه أهل النهى، وأن يجعله زادا للمعاد في يوم
~~النفاد لمؤلفه وكل من انتفع به بالاطلاع عليه. إنه ولي المؤمنين وهو يتولى
~~الصالحين.
# كتبه
# عبد الرزاق علي موسى
# مدرس القراءات وعلومها بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة
~~المنورة
# تحريرا في الأحد الموافق أول محرم الحرام سنة 1401ه
# 9 نوفمبر سنة 1980م بالمدينة المنورة.
# PageV01P024
### | كلمة صاحب ms010 الفضيلة الاستاذ الجليل الشيخ محمد تميم الزعبي المقرىء بمدينة حمص بالجمهورية العربية السورية
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي هيأ في كل عصر من الأعصار من
~~أوقف حياته لخدمة القرآن. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير من نطق
~~بالضاد.
# وبعد: فإني قد تشرفت بالاطلاع على كتاب شيخنا الفاضل فضيلة الشيخ عبد
~~الفتاح السيد عجمي المرصفي الموسوم "هداية القاري إلى تجويد كلام الباري"
~~فقرأت منه عدة مباحث فوجدته جامعا لأمهات مسائل فن التجويد مستوفيا كل
~~مسألة حقها ومستحقها يغني العالم عن النصب في تحقيق مسألة ما عويصة في هذا
~~المجال، ويوفي بغرض المبتدىء بما يسد به رمقه من القواعد والأحكام وقد جمع
~~- حفظه الله - شتات الأقوال ورتبها وأحسن. ورد سقيمها بالحجة وأوجز وما
~~قصر.
# فجاء كتابا بتوفيق الله تعالى تبصرة للمبتدىء، وتذكرة للمنتهي مشتملا على
~~كل ما يحتاجه طالب علم التجويد من أبسط مسائله إلى أدقها ولا غرابة في ذلك
~~فالمؤلف - حفظه الله وأدامه ذخرا للمسملين - محقق مدقق عرفته عن قرب أثناء
~~قراءتي عليه القرآن الكريم بالقراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر فما
~~من مسألة من دقائق فن التجويد والقراءات إلا وله فيها باع. وله عليها
~~اطلاع.
# أسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياه للعمل بكتابه وأن يخلص لوجهه الكريم
~~أقوال الكل منا وأعماله. وهو المسئول سبحانه أن يخص بأزكى صلواته وأوفى
~~سلامة نبينا وآله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# كتبه الفقير إلى رحمة الغني
# محمد تميم الزعبي
# تحريرا بالمدينة المنورة في الثالث من شعبان سنة 1400 ه.
# PageV01P025
### | كلمة صاحب الفضيلة الأستاذ الكبير والمقرىء الشهير الشيخ عامر السيد عثمان شيخ عموم المقارىء بالديار المصرية حاليا والمستشار في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد
~~حبيبنا وطبيب قلوبنا صلاة وسلاما دائمين ما تعاقب الليل والنهار وعلى آله
~~الأطهار وصحابته الأخيار.
# وبعد:
# فقد اطلعت على كتاب "هداية القاري إلى تجويد كلام الباري" لمؤلفه ms011 الجهبذ
~~العلامة الشيخ عبد الفتاح السيد عجمي الموصفي من علماء الأزهر الشريف
~~فوجدته كتابا مهذبا مبسطا مرتبا قد جمع فيه أمهات المسائل التي يحتاجها
~~طالب هذا الفن.
# فقد جمع الأمور في مجاريها، وحاد عن الشطط في مراميها وصحح الخلط
~~والأوهام ورد على من يقول بتركيب القراءات وخلط الروايات.
# والحقيقية التي لا مرية فيها أن العالم الإسلامي كان ينتظر كتابا يجمع
~~مسائل التجويد واختلافات أهل الأداء من القراء والنجباء فجاء هذا الكتاب في
~~حينه ووقته.
# ومؤلف هذا الكتاب معروف بمؤلفاته وتضلعه في هذا الفن فهو محقق مفنن له
~~قدم راسخة في فن القراءات والتجويد، وإن هذا الكتاب يوفر على المسلمين بشكل
~~عام وطلاب هذا الفن بشكل خاص مؤنة الرجوع إلى المراجع القديمة والحديثة،
~~فلدى اطلاعي على هذا الكتاب أدهشني ما فيه من نقولات وترتيبات لم أر أحدا
~~جمعها ونسقها ورتبها على هذا الترتيب من علماء هذا الفن المتأخرين
~~والمتقدمين، وخاصة ذكر الأعلام الذين ورد ذكرهم في الكتاب فترجم لهم بملحق
~~خاص في آخره.
# PageV01P026
# والله أسأل أن يجزي مؤلف هذا الكتاب خير الجزاء في يوم المعاد، وينفع به
~~المسلمين آمين آمين.
# كتبه
# عامر السيد عثمان
# تحريرا في يوم الأربعاء 21/8/1406ه بالمدينة المنورة على ساكنها أزكى
~~الصلاة والسلام.
# PageV01P027
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي اصطفى من شاء من خلقه لحفظ كتابه، وجعلهم من جملة أوليائه
~~وخواص أحبابه، ووعدهم على تلاوته الصحيحة والعمل بما فيه جزيل الثواب،
~~وأعلى الدرجات.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أدخرها ليوم العرض
~~والحساب، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أحب الأحباب إلى العزيز الوهاب،
~~القائل: "أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه". والقائل: "يقال لصاحب القرآن اقرأ
~~وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها".
# والقائل: "إن لله تعالى أهلين من الناس أهل القرآن هم أهل الله وخاصته".
# اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه الذين نقلوا القرآن وحافظوا
~~عليه ورتلوه كما أنزل، وعملوا بما فيه، ms012 فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه،
~~واهتدوا بهديه، وتخلقوا بآدابه، أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون.
# "أما بعد" فيقول أفقر العباد وأحوجهم إلى الله عز شأنه عبد الفتاح السيد
# PageV01P029
# عجمي المرصفي بلدا ومولدا، المصري وطنا الشافعي مذهبا، الأزهري تربية،
~~لما تشرفت بتدريس علم التجويد بالمدارس القرآنية كمدرسة مدينة تاجوراء
~~وترهونة وغيرهما من المدن الليبية إلى جانب قيامي بمواجب إلقاء دروس الوعظ
~~والإرشاد بالجامعة الإسلامية بإقليم طرابلس الغرب بليبيا آنذاك، رأيت أن من
~~الواجب علي نحو القرآن الكريم، وأحكام تلاوته أن أكتب كتابا في فن تجويد
~~القرآن متوخيا فيه سهولة الأسباب ووضوح المعنى وبسط الموضوع، وتقريب
~~البعيد، وتجنب التعقيد، ليكون للمبتدئين تبصرة، وللمنتهين تذكرة، وقد قيدت
~~جل مسائله بشواهد من المنظوم تضمنت ما جاء في المتنين المباركين متن
~~المقدمة الجزرية للحافظ ابن الجزري ومتن تحفة الأطفال للعلامة الشيخ سليمان
~~الجمزوري وغيرهما من المتون المعمول عليها في هذا الشأن. ومما أخذته عن
~~شيوخي بالأزهر المعمور حالة الأداء ليعم النفع به ويسهل الاغتراف منه، فليس
~~بالطويل الممل، ولا بالقصير المخل، فجاء بحمد الله كتابا وافيا بالمقصود
~~منه، جامعا للفوائد المتعلقة بموضوعه، ولم أدخر جهدا في تنقيحه وتهذيبه
~~وتحريره وتقريبه. تيسيرا لطلابه، ومع هذا فإني معترف بالتقصير أمام الأثبات
~~النحارير، ولا أدعي السلامة فيه من العيوب؛ لأنه لا كمال إلا لله وحده علام
~~الغيوب، ولا عصمة إلا للأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام، ولما فتح الله
~~علي بإتمام كتابته سميته آنذاك "طريق المريد إلى علم التجويد".
# ثم إنني لما شرفتني العناية الإلهية بابتعاثي إلى "كلية القرآن الكريم
~~والدراسات الإسلامية" إحدى كليات الجامعة الإسلامية بطيبة مدينة رسول الله
~~المنورة الزكية. على ساكنها أفضل الصلاة وأسنى التحية، لأقوم فيها بتدريس
~~العشر القراءات على ما تواترت به الروايات، وما يتبعها من علوم فواضل كعلمي
~~الرسم والضبط وعلم الفواصل "عد الآي" وكان إحكام هذه الأحكام متوقفا على
~~دراسة علم التجويد، الذي هو حق الله على العبيد إذا ذكروه بتلاوة القرآن
~~المجيد، أعدت النظر في هذا المصنف وأجريت عليه قلم التنقيح ليوافق ms013 مستوى
~~طلاب الجامعة من الإجمال والتوضيح، والكناية والتصريح، والزيادة والإفادة
~~فجاء - والفضل لله وحده - درة يتيمة في بابه، فريدا في استيعابه، في إيجازه
~~وإطنابه.
# PageV01P030
# والتزمت فيه التنبيه على سهو القدامى وخلط المحدثين من سائر ما اطلعت
~~عليه إلا ما رأيت العزوف عن الوقوف عنده طويلا أليق بحاله وأصلح لمآله لعدم
~~اشتهاره أو لعدم تلقي الناس له بالقبول وقد قمت بذكر تراجم لجميع من أوردت
~~ذكره من العلماء في أصل الكتاب. وجعلت ذلك في ملحق خاص بآخره ليكون أعون
~~للطالب على معرفة أهل العلم الذين هم شهودنا ووسائطنا في نقل هذا العلم،
~~وإليهم تنتمي الأقوال فيه وليكون أعون على الاستفادة من أهل العلم
~~والاقتداء بهم واقتفاء سننهم، ولما أن أكمل الله لي منته، وأتم علي نعمته
~~سميته حاليا "هداية القاري إلى تجويد كلام الباري" والله أسأل أن يجعله
~~خالصا لوجهه الكريم، وأن يثيبني عليه - يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من
~~أتى الله بقلب سليم - وأن ينفع به أهل القرآن، في كل زمان ومكان، إنه
~~الجواد الكريم. الرؤوف الرحيم.
# المؤلف
# عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي
# المدرس بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالمدينة المنورة
# تم تبييضه مع الزيادة والتنقيح وذكر أعلامه بالمدينة المنورة في يوم
~~الجمعة المبارك 27 من شوال سنة 1399 ه. وتمت كتابته الأولى بمدينة تاجوراء
~~- طرابلس - ليبيا في يوم السبت العاشر من جمادى الآخرة سنة 1383ه الموافق
~~30/9/1963م.
# PageV01P031
### | مقدمة الكتاب
# والمقصود منها ذكر التعريف بحفص وبشيخه الإمام عاصم - رضي الله تعالى
~~عنهما - ثم ذكر الإسناد الذي أدى إلي رواية حفص عن عاصم ثم يتبع ذلك ذكر
~~أشياء هامة ينبغي تقديمها على مباحث هذا الفن كما ينبغي للطالب معرفتها
~~كذلك كمبادىء علم التجويد ومراتب القراءة وأركان القرآن الكريم إلى آخر ما
~~هنالك، ولكل كلام خاص نوضحه في الفصول الآتية:
# PageV01P033
### | الفصل الأول / في التعريف بحفص رضي الله عنه
# هو حفص بن سليمان ابن المغيرة أبو عمر بن أبي داود الأسدي الكوفي الغاضري
~~البزاز ويعرف بحفيص، أخذ القراءة عرضا وتلقينا عن ms014 عاصم وكان ربيبه ابن
~~زوجته.
# قال الداني: وهو الذي أخذ قراءة عاصم على الناس تلاوة. ونزل بغداد فأقرأ
~~بها وجاور مكة فأقرأ بها أيضا، وقال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التي
~~رويت عن قراءة عاصم رواية أبي عمر حفص بن سليمان. وقال أبو هشام الرفاعي:
~~كان حفص أعلمهم بقراءة عاصم. وقال ابن المنادى: قرأ على عاصم مرارا وكان
~~الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ
~~على عاصم، وأقرأ الناس دهرا وكانت القراءة التي أخذها عن عاصم ترتفع إلى
~~علي - رضي الله عنه -.
# وروى القراءة عنه عرضا وسماعا خلق كثير منهم: حسين بن محمد المروزي،
~~وحمزة بن القاسم الأحول، وسليمان بن داود الزهراني، وحمدان بن أبي عثمان
~~الدقاق، والعباس بن الفضل الصفار، وعبد الرحمن بن محمد بن واقد، وعمرو بن
~~الصباح، وعبيد بن الصباح، وأبو شعيب القواس وغيرهم. ولد رضي الله عنه سنة
~~90 تسعين من الهجرة، وتوفي رحمه الله سنة 180ه ثمانين ومائة على الصحيح،
~~غفر الله له ولنا وللمسلمين قاطبة بمنه وكرمه آمين، انتهى ملخصا من ابن
~~الجزري غاية النهاية ج1 ص 254. طبعة الخانجي بمصر عام 1351ه - 1932م.
# PageV01P035
### | الفصل الثاني / في التعريف بالإمام عاصم الكوفي رضي الله عنه
# هو عاصم بن بهدلة أبي النجود بفتح النون وضم الجيم أبو بكر الأسدي مولاهم
~~الكوفي الحناط بالمهملة والنون، شيخ الإقراء بالكوفة، وأحد القراء السبعة
~~وهو الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبي عبد الرحمن
~~السلمي في موضعه، جمع بين الفصاحة والإتقان والتحرير والتجويد وكان أحسن
~~الناس صوتا بالقرآن، وكان ثقة ضابطا صدوقا، وحديثه مخرج في الكتب الستة،
~~وهو من التابعين، أخذ القراءة عرضا على أبي عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش
~~وغيرهما وروى عنه القراءة خلق كثير منهم أبان بن تغلب، وأبان بن يزيد
~~العطار، وإسماعيل بن مجالد، والحسن بن صالح، وحفص بن سليمان، والحكم بن
~~ظهير، وحماد بن زيد، وحماد بن أبي زياد، وحماد بن عمرو، وسليمان بن مهران
~~الأعمش، وسلام ms015 بن سليمان أبو المنذر، وسهل بن شعيب، وأبو بكر شعبة بن عياش،
~~والضحاك بن ميمون، وعمرو بن خالد وآخرون لا يحصون. وروى عنه حروفا من
~~القرآن أبو عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد، والحارث بن نبهان، وحمزة
~~الزيات، والمغيرة الضبي وغيرهم. وتوفي رحمه الله تعالى على ما صححه الحافظ
~~ابن الجزري آخر سنة سبع وعشرين ومائة، ودفن بالسماوة في اتجاه الشام، رحمه
~~الله رحمة واسعة، انتهى ملخصا من ابن الجزري غاية النهاية ج1 ص 348 تقدم.
# PageV01P036
### | الفصل الثالث / في ذكر الإسناد الذي أدى إلي رواية حفص عن عاصم رضي الله عنهما
# أقول: قرأت القرآن الكريم من أوله إلى آخره برواية حفص عن عاصم عدة مرات
~~على غير واحد من الثقات الجهابذة الأثبات، منهم شيخنا الموقر الأستاذ
~~الكبير والعلم الشهير الشيخ زكي محمد عفيفي نصر المرصفي ابن العلامة المحقق
~~الأستاذ الجليل الشيخ محمد عفيفي نصر المرصفي شيخ القراء والمقرئين في وقته
~~ببلدنا مرصفا رحمهما الله تعالى. وشيخنا الموقر الشيخ رفاعي محمد أحمد
~~المجولي المرصفي شيخ القراء والإقراء. بمرصفا رحمه الله تعالى ... وشيخنا
~~الفاضل الشيخ محمد الأنور حسن شريف المشهور بالحاج الأنور شيخ القراء
~~والإقراء بمحافظة الشرقية رحمه الله تعالى. وشيخنا الفاضل الشيخ حامد علي
~~السيد الغندور المقرىء الكبير بالسماعنة أطال الله حياته نفعا للمسلمين وهو
~~ابن العلامة المحقق الشيخ علي السيد الغندور شيخ القراء والإقراء في وقته
~~بمحافظة الشرقية، وأستاذنا الجليل العلامة المحقق والمتقن المدقق شيخ شيوخ
~~الإقراء في هذا العصر وأعلى القراء إسنادا في مصر صاحب الفضيلة الشيخ أحمد
~~عبد العزيز أحمد الزيات أطال الله حياته نفعا للمسلمين وذخرا لكتاب رب
~~العالمين.
# أما أستاذنا الشيخ زكي محمد عفيفي نصر المرصفي فقرأت عليه القرآن الكريم
~~برواية حفص عن عاصم مرات من طريق الشاطبية وأخبرني أنه قرأها ضمن القراءات
~~السبع من طريق الشاطبية على العلامة المحقق والمتقن المدقق الشيخ محمد أحمد
~~شرع المرصفي شيخ القراء والإقراء في وقته بمرصفا.
# وأما أستاذنا الشيخ رفاعي محمد أحمد المجولي المرصفي فقرأ عليه القرآن
~~الكريم برواية ms016 حفص عن عاصم مرتين. الأولى: إفرادا. والثانية: جمعا ضمن
~~القراءات السبع من طريق الشاطبية. وأخبرني انه قرأها ضمن القراءات السبع من
~~الطريق المذكور على الاستاذ الكبير والعلم الشهير الشيخ محمد أحمد شرع
~~المرصفي المتقدم وأخذ العلامة الشيخ أبو شرع القراءات السبع من الشاطبية عن
~~الأستاذ الكبير والعالم النحرير التقي الورع الشيخ ضيف الله سالم عامر
~~الشبلنجي وهو "أي الشيخ ضيف الله" عن الأستاذ الفاضل الشيخ غنيم محمد غنيم
~~وهو عن الأستاذ الفاضل الشيخ حسن الجريسي الكبير رضي الله عنه وهو عن خاتمة
~~القراء المحققين شمس الملة والدير، الشيخ أحمد الدري المالكي الشهير
~~بالتهامي أحسن الله إليه.
# وأما شيخنا الكبير فضيلة الشيخ محمد الأنور حسن شريف فقرأت عليه رواية
~~حفص عن عاصم ضمن القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة وأخبرني بأنه
~~تلقى القراءات العشر من الطريق المذكور على الأستاذ الجليل الشيخ محمد
~~الغريب المشهور بأبي قاعود. وأخبره بأنه تلقاها عن الأستاذ الكبير الشيخ
~~عبد العزيز مصطفى السحار المقرىء الشهير بالقاهرة المحروسة ثم أخذ أيضا
~~القراءات العشر من الطريق المذكور ثم من طريق طيبة النشر على الأستاذ
~~الفاضل والمربي الكامل الذي فضله بين الورى مشهور الشيخ أحمد يوسف عجور
~~المقرىء الكبير بالجامع الأحمدي بمدينة طنطا فأما الشيخ عبد العزيز السحار
~~فقد قرأ على الأستاذ الكبير الشيخ محمد حسن الإبياري وهو "أي الشيخ
~~الإبياري" عن
# PageV01P037
# الشيخ حسن الجريسي الكبير وهو عن العلامة المحقق والمتقن المدقق الشيخ
# PageV01P038
# محمد بن أحمد الشهير بالمتولي شيخ القراء والمقارىء بالديار المصرية في
~~وقته وهو عن العلامة الفاضل الشيخ أحمد الدري المالكي الشهير بالتهامي
~~المتقدم ذكره.
# وأما أستاذنا الكبير فضيلة الشيخ أحمد عبد العزيز أحمد محمد الزيات فقرأت
~~عليه القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم مرتين:
# الأولى: جمعا ضمن القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة.
# والثانية: جمعا ضمن القراءات العشر من طريق طيبة النشر، وأخبرني بأنه قرأ
~~القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة والطيبة على الأستاذ الكبير
~~والعلم الشهير شيخ الإقراء بالقاهرة في وقته فضيلة الشيخ عبد الفتاح هنيدي، ms017
~~وأخبره بأنه أخذ القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة ثم من طريق
~~الطيبة على الأستاذ الكبير والعالم النحرير الشيخ محمد أحمد الشهير
~~بالمتولي السالف الذكر، وهو "أي الشيخ المتولي" عن الشيخ الكبير خاتم
~~المحققين الشيخ أحمد الدري المالكي الشهير بالتهامي المتقدم، وأخذ العلامة
~~التهامي القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة ثم من طريق طيبة النشر عن
~~الأستاذ الفاضل الشيخ محمد بن أحمد المعروف بسلمونة شيخ القراء والإقراء
~~بالديار المصرية في زمانه، وهو عن السيد إبراهيم العبيدي، وهو عن مشايخ
~~أجلاء منهم المتقن المحقق الشيخ عبد الرحمن الأجهوري المقرىء المالكي
~~الأحمدي الأشعري المصري وطنا، والعمدة الفاضل المحقق السيد علي البدري،
~~وأخذ الأجهوري والبدري عن جماعة من المحققين: منهم العلامة المحقق الشيخ
~~أحمد الإسقاطي، وقرأ الإسقاطي على المحقق ابن الدمياطي، وقرأ ابن الدمياطي
~~على العلامة المحقق العالم العامل والولي الكامل الشيخ أحمد البنا الدمياطي
~~صاحب الإتحاف، وقرأ صاحب الإتحاف عن مشايخ أجلاء: منهم العلامة المحقق أبو
~~الضياء الشيخ علي بن علي الشبراملسي، وقرأ الشبراملسي على العالم الفاضل
~~الشيخ عبد الرحمن اليمني، وهو عن الشيخ أحمد ابن عبد الحق السنباطي، وهو عن
~~المحقق الشيخ شحاذة اليمني، وهو عن الناصر الطبلاوي، وهو عن شيخ الإسلام
~~والمسلمين أبي
# PageV01P039
# يحيى زكريا الأنصاري، وهو عن شيخه أبي النعيم رضوان العقبي، وهو عن
~~الحافظ محمد بن محمد بن محمد الجزري، وهو عن الشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن
~~المبارك بن معالي البغدادي الواسطي ثم المصري، وهو عن الشيخ أبي عبد الله
~~محمد بن أحمد بن عبد الخالق المصري المعروف بالصائغ، وهو عن شيخ الإقراء
~~بمصر الإمام أبي الحسين علي بن شجاع المعروف بالكمال الضرير وبصهر الشاطبي،
~~وهو عن قطب الزمان ومعدن العرفان الإمام أبي القاسم ابن فيرة الرعيني
~~الشاطبي رضي الله عنه ونفعنا بعلمه، وهو عن الشيخ أبي الحسن علي بن هذيل
~~بالأندلس، وهو عن أبي داود سليمان بن نجاح، وهو عن الحافظ أبي عمرو الداني.
# قال الحافظ أبو عمرو الداني: وأما رواية حفص فحدثنا بها أبو الحسن ms018 طاهر
~~بن غلبون المقرىء، قال حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن صالح الهاشمي الضرير
~~المقرىء بالبصرة قال حدثنا أبو عباس أحمد بن سهل الأشناني، قال قرأت على
~~أبي محمد عبيد بن الصباح، وقال قرأت على حفص، وقال قرأت على عاصم.
# قال أبو عمرو الداني: وقرأت بها القرآن كله على شيخنا أبي الحسن، وقال لي
~~قرأت بها على الهاشمي، وقال قرأت على الأشناني عن عبيد عن حفص عن عاصم،
~~وقرأ عاصم على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي وأبي مريم زر بن
~~حبيش، وأخذ أبو عبد الرحمن عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وأبي بن كعب
~~وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأخذ زر بن عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الأمين جبريل عليه السلام عن رب العالمين جل جلاله وتقدست أسماؤه.
# إسناد العلامة الشيخ أحمد يوسف عجور وهو الأستاذ الثاني للشيخ محمد
~~الغريب المشهور بأبي قاعود المتقدم والذي قد وعدنا بذكره، فنقول:
# وأما الشيخ أحمد يوسف عجور فقد قرأ القراءات العشر من طريقي الشاطبية
~~والدرة والطبية على والده العالم الكبير والمقرىء الشهي الشيخ يوسف عجور
~~كبير
# PageV01P040
# المقرئين في وقته وشيخ الإقراء بالجامع الأحمدي بطنطا، وهو أي "الشيخ
~~يوسف عجور" أخذ القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة والطيبة عن
~~الأستاذ الشيخ علي صقر الجوهري المرحومي.
# وأما أستاذنا الموقر الشيخ حامد علي السيد الغندور فقد قرأت عليه القرآن
~~الكريم برواية حفص عن عاصم، وكذلك رواية الأصبهاني عن ورش عن نافع، وقراءة
~~حمزة ويعقوب والجميع من طريق طيبة النشر، وكذلك قرأت عليه القرآن الكريم
~~بالقراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر من طريق الدرة، وأخبرني بأنه أخذ
~~القراءات الثلاث ضمن القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة وكذلك رواية
~~الأصبهاني عن ورش عن نافع ورواية حفص عن عاصم وقراءة حمزة ويعقوب من طريق
~~طيبة النشر على الأستاذ الفاضل والمربي الكامل خاتمة المحقيين الشيخ
~~إبراهيم ms019 أحمد سلام المالكي شيخ القراء والإقراء في وقته بالجامع الاحمدي
~~بطنطا، وأخبره بأنه تلقى القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة والطيبة
~~على الأستاذ الفاضل الشيخ أحمد مصطفى مراد المرحومي، وهو "أي الشيخ أحمد
~~مصطفى" أخذ القراءات العشر المذكورة آنفا عن الأستاذ الكبير الشيخ على حسن
~~أبو شبانة وهو عن الأستاذ الجليل الشيخ علي صقر الجوهري المرحومي المتقدم.
# وأخذ العلامة الشيخ علي صقر الجوهري المرحومي عن الإمام الهمام علامة
~~الأنام المحقق المدقق سيدي الشيخ مصطفى الميهي وهو عن والده العلامة المحقق
~~الواصل سيدي الشيخ علي الميهي وعن سيدي سالم النبتيتي.
# قال العلامة النبتيتي: أخذت جميع ذلك عن سيدي وأستاذي وعمدتي وملاذي
~~خاتمة محققي هذا الشأن سيدي الشيخ علي البدري الشافعي، وهو عن الشيخ أحمد
~~الإسقاطي الحنفي رضي الله عنه، وقرأ العلامة الإسقاطي على الشيخ أبي السعود
~~أبي النور، وعلى العلامة المحقق شمس الدين المنوفي، وعلى الشهاب أحمد
~~البنا، وهم قرؤوا القرآن كذلك على الضياء سلطان بن أحمد
# PageV01P041
# المزاحي، وهو قرأ كذلك على العلامة سيف الدين بن عطاء الله الفضالي
~~البصير بقلبه، زاد الشهاب البنا فقال وعلى النور علي بن علي الشبراملسي،
~~وزاد الشيخ المنوفي فقال: وعلى النور علي بن إبراهيم الرشيدي المعروف
~~بالخياط، وهم والشبراملسي قرؤوا على الزين عبد الرحمن بن العلامة والشيخ
~~شحاذة اليمني، وهو والفضالي قرآ على والده الشيخ شحاذة اليمني المذكور، وهو
~~على العلامة ناصر بن سلام الطبلاوي، زاد الشيخ عبد الرحمن اليمني فقال:
~~وقرأته كذلك على العلامة شهاب الدين أحمد بن الشرف عبد الحق بن محمد
~~السنباطي الشافعي، والنور علي بن محمد بن خليل بن موسى بن غانم المقدسي
~~الأنصاري الخزرجي الحنفي، وقرأ ابن عبد الحق على الجمال يوسف بن شيخ
~~الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري الخزرجي، وهو والطبلاوي على المشهور من
~~الإجازات شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري، وقرأ ابن غانم على الشرف بن
~~عبد الحق السنباطي، والمحب أبي الجود محمد بن إبراهيم السمديسي الحنفي وهما
~~وشيخ الإسلام قرؤوا على الشهاب أحمد بن أسد الأميوطي، زاد شيخ الإسلام ms020
~~فقال: وعلى الزين رضوان بن محمد بن يوسف والزين طاهر بن محمد بن علي
~~النويري، والشهاب أحمد بن بكر بن يوسف القلقيلي المعروف بالأسكندري، وهو
~~والأميوطي قرؤوا على الحافظ المتقن الثقة الضابط الشمس أبي الخير محمد بن
~~محمد بن محمد بن علي بن يوسف بن الجزري الدمشقي.
# قال الحافظ ابن الجزري: وأما رواية حفص فحدثنا بها أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن الحسين الفيرزأبادي بقراءتي عليه بسفح قاسيون، حدثنا علي بن أحمد
~~فيما شافهني به، حدثنا أبو اليمن زيد بن الحسن، حدثنا عبد الله بن علي
~~البغدادي، حدثنا الإمام أبو الفضل الشريف، حدثنا أبو عبد الله الكارزيني،
~~أخبرني بها عاليا جد الشيخ أبو علي الحسن بن أحمد بن هلال قراءة مني عليه
~~بالجامع الأموي بدمشق، عن أبي الحسن علي بن أحمد ابن أبي المكارم اللبان عن
~~أبي علي الحداد، عن أبي بردة المليخي قراءة قالا: حدثنا الشريف أبو الحسن
~~علي بن محمد بن صالح الهاشمي بالبصرة حدثنا أبو العباس أحمد بن سهل
~~الأشناني قال: قرأت على أبي محمد عبيد بن الصباح قال: قرأت على حفص قال:
~~قرأت على عاصم:
# PageV01P042
# قال الحافظ ابن الجزري: وقرأت بها القرآن كله على عبد الرحمن بن أحمد
~~بمصر، وقال لي قرأت بها على إبراهيم بن أحمد، وقال قرأت بها على زيد بن
~~الحسن، وقال قرأت بها على سبط الخياط. وقال قرأت بها على الشريف أبي الفضل،
~~وقال قرأت بها على الكارزيني، وقال قرأت بها على الهاشمي، وقال قرأت بها
~~على أبي العباس أحمد بن سهل الأشناني، وقال قرأت على أبي محمد عبيد بن
~~الصباح، وقال قرأت على حفص وقال قرأت على عاصم وتقدم سنده.
# قلت: وقرأت القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم مرتين أخريين - بقسم
~~القراءات التابع لكلية اللغة العربية بالأزهر آنذاك - على غير واحد من
~~الثقات بأسانيدهم المتصلة برسول الله صلى الله عليه وسلم منهم الأستاذ
~~الكبير فضيلة الشيخ أحمد عبد العزيز أحمد الزيات وتقدم سنده وفضيلة الشيخ
~~حسن المري الذي قرأ على فضيلة ms021 الشيخ الزيات المتقدم وفضيلة الشيخ عبد الله
~~البطران الذي أخذ عن العلامة المحقق الشيخ خليل الجنايني عن الإمام المتولي
~~الذي تقدم سنده غير مرة.
# فأما المرة الأولى: فقرأتها ضمن القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة
~~في المرحلة الأولى التي بنهايتها يمنح الطالب "الشهادة العالية للقراءات"
~~بعد اجتياز امتحانها.
# وأما المرة الثانية: فقرأتها ضمن القراءات العشر الكبرى من طريق طيبة
~~النشر في المرحلة الثانية وهي المسماة بقسم تخصص القراءات والتي بنهايتها
~~يمنح الطالب "شهادة التخصص في القراءات" بعد اجتياز امتحانها والحمد لله.
~~قد منحني الله تعالى من فضله هاتين الشهادتين كما منحني من قبلهما شهادة
~~"إجازة
# PageV01P043
# التجويد" من شعبة التجويد بالقسم المذكور فحمدا له تعالى وشكرا ونسأله
~~تعالى المزيد من العلم والتوفيق في طلبه إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة
~~جدير. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي وعلى آله
~~وصحبه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وآلهم وأصحابهم والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV01P044
### | الفصل الرابع / في ذكر مبادىء علم التجويد
# ينبغي لكل من شرع في فن من الفنون أن يعرف مبادئه العشرة المشهورة ليكون
~~على بصيرة في المشروع فيه، وحيث إن رسالتنا هذه خاصة بعلم التجويد فينبغي
~~أن نتكلم على تلك المبادىء العشرة الخاصة به ليكون الطالب على علم بها
~~فنقول وبالله التوفيق ومنه نستمد العون والقول:
# الأول: حده: التجويد مصدر جود تجويدا، والاسم منه الجودة ضد الرداءة وهو
~~في اللغة التحسين يقال جود الرجل الشيء إذا أتى به جيدا ويستوي في ذلك
~~القول والفعل.
# ويقال لقارىء القرآن الكريم المحسن لتلاوته: "مجود" بكسر الواو إذا أتى
~~بالقراءة مجودة - بفتح الواو - الألفاظ بريئة من الجور والتحريف حال النطق
~~بها. وفي الاصلاح: إخراج كل حرف من مخرجه وإعطاؤه حقه ومستحقه - بفتح الحاء
~~- من الصفات.
# فحق الحرف من الصفات أي الصفات اللازمة الثابتة التي لا تنفك عنه بحال،
~~كالجهر، والشدة، والاستعلاء، والاستفال، والإطباق، والقلقلة، إلى غير ذلك
~~مما سنذكره مبسوطا في موضعه..
# ومستحقه أي من الصفات العارضة التي تعرض له في بعض الأحوال ms022 وتنفك عنه في
~~البعض الآخر لسبب من الأسباب كالترقيق والتفخيم، فإن الأول ناشىء عن صفة
~~الاستفال والثاني ناشىء عن صفة الاستعلاء وكالإظهار والإدغام والإخفاء
# PageV01P045
# والمد والقصر إلى غير ذلك مما سيأتي مفصلا، مشروطا بشروطه في محله إن شاء
~~الله تعالى.
# الثاني: موضوعه: هو الكلمات القرآنية من حيث إعطاء حروفها حقها ومستحقها
~~كما مر من غير تكلف ولا تعسف في النطق مما يخرج بها عن القواعد المجمع
~~عليها. وزاد بعض أئمتنا - الحديث الشريف - إذ يرى تطبيق قواعد التجويد في
~~قراءته والجمهور على أن موضوع التجويد هو القرآن الكريم فقط..
# الثالث: ثمرته: هي صون اللسان عن اللحن في لفظ القرآن الكريم حال الأداء
~~وكذلك الحديث الشريف عند من رأى ذلك، وقد تقدم ما عليه الجمهور في هذا
~~الشأن..
# الرابع: فضله: هو من أشرف العلوم وأفضلها لتعلقه بكلام الله تعالى..
# الخامس: نسبته من العلوم: هو أحد العلوم الشرعية المتعلقة بالقرآن
~~الكريم.
# السادس: واضعه: أما الواضع له من الناحية العملية فهو سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لأنه نزل عليه القرآن من عند الله تعالى مجودا وتلقاه
~~صلوات الله وسلامه عليه من الأمين جبريل عليه السلام كذلك وتلقته عنه
~~الصحابة وسمعته من فيه الشريف كذلك وتلقاه من الصحابة التابعون كذلك وهكذا
~~إلى أن وصل إلينا عن طريق شيوخنا متواترا ولا نكر هذا إلا مكابر أو معاند.
# وأما الواضع له من ناحية قواعده وقضاياه العلمية ففيه خلاف فقيل أبو
~~الأسود الدؤلي. وقيل أبو عبيد القاسم بن سلام. وقيل الخليل بن أحمد وقيل
~~غير هؤلاء من أئمة القراءة واللغة.
# السابع: أسمه: علم التجويد.
# الثامن: استمداده: جاء من كيفية قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
# PageV01P046
# من كيفية قراءة الصحابة بمن بعده والتابعين وأتباعهم وأئمة القراءة إلى
~~أن وصل إلينا بالتواتر عن طريق شيوخنا.
# التاسع: حكم الشارع فيه هو الوجوب العيني على كل مكلف من مسلم ومسلمة
~~يحفظان القرآن كله أو بعضه ولو سورة واحدة لثبوت ذلك بالكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: ms023 {ورتل القرآن ترتيلا} [المزمل: 4] أي اتله على
~~تؤدة وطمأنينة وخشوع وتدبر مع مراعاة قواعد التجويد من مد الممدود وقصر
~~المقصور وإظهار المظهر وإدغام المدغم وإخفاء المخفى إلى غير ذلك مما سيأتي
~~مبسوطا في مواضعه. وقد أخبر غير واحد من أئمتنا أنه صح عن سيدنا علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه قال في قوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} [المزمل:
~~4] "الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف" أه.
# وإذا تأملنا في الآية الكريمة نجد أن الله تبارك وتعالى لم يقتصر على
~~الأمر بالفعل في قوله عز شأنه: {ورتل} [المزمل: 4] بل أكده بمصدر مؤكد
~~للأمر وهو قوله سبحانه: {القرآن} [المزمل: 4] وهذا مما يفيد الاهتمام بشأنه
~~والترغيب في ثوابه والعمل به.
# هذا: والأمر في هذه الآية للوجوب كما هو الأصل في الأمر إلا أن تكون
# PageV01P047
# قرينة تصرفه عن هذا الوجوب إلى غيره من المعاني كالندب أو الإباحة أو
~~التهديد ... إلخ ولا قرينة هنا تصرفه عن الوجوب إلى غيره مما ذكر ونحوه
~~فبقي على الأصل وهو الوجوب فتأمل.
# وما الأمر بالترتيل هنا إلا لأن الترتيل صفة تكلم الله بالقرآن كما قال
~~سبحانه وتعالى: {ورتلناه ترتيلا} [الفرقان: 23] وناهيك بهذا شرفا وجلالا.
# وأما السنة: فكثيرة منها ما خرجه الحافظ السيوطي في الدر المنثور في
~~التفسير بالمأثور، وعزاه للطبراني في الأوسط وابن مردويه وسعيد بن منصور من
~~حديث موسى بن يزيد الكندي رضي الله عنه قال: "كان ابن مسعود رضي الله عنه
~~يقرىء رجلا، فقرأ الرجل: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: 60]
~~مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~وكيف أقرأكها؟ قال: أقرأنيها: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة:
~~60] فمدها أه فابن مسعود الذي هو أشبه الناس سمتا ودلا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنكر على الرجل أن يقرأ كلمة "الفقراء" من غير مد ولم يرخص له في
~~تركه"، مع أن فعله وتركه سواء في عدم التأثير على دلالة الكلمة ومعناها،
~~ولكن لأن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول كما قال ms024 زيد بن ثابت رضي
~~الله عنه. واستفاض النقل عنه بذلك؛ أنكر ابن مسعود رضي الله عنه على الرجل
~~أن يقرأ بغير قراءة النبي صلى الله عليه وسلم التي أقرأ بها أصحابه رضي
~~الله عنهم جميعا، فدل ذلك على وجوب تعلم التجويد واتباع أحكامه عند
~~التلاوة، لدلالة مثل هذا النص بالجزء على الكل.
# وسيأتي لهذا الحديث مزيد تفصيل في "باب المد والقصر" من هذا الكتاب إن
~~شاء العزيز الوهاب سبحانه وتعالى. وهناك سنشير إلى تخريجه مستوفى.
# وأما إجماع الأمة فقد قال العلامة الشيخ محمد مكي نصر في نهاية القول
~~المفيد ما نصه: فقد اجتمعت الأمة المعصومة من الخطأ على وجوب التجويد من
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى زماننا ولم يختلف فيه أحد منهم وهذا من
~~أقوى الحجج أه منه بلفظه ص (10) .
# العاشر: مسائله وهي قواعده كقولنا: كل نون ساكنة وقع بعدها حرف من
# PageV01P048
# حروف الحلق يجب إظهارها ويسمى إظهارا حلقيا، وكل حرف مد وقع بعده ساكن
~~أصلي وصلا ووقفا يمد مدا طويلا ويسمى مدا لازما وهكذا، وقد أشار إلى ما
~~قدمنا في هذا الفصل الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله:
# والأخذ بالتجويد حتم لازم ... من لم يجود القرآن آثم
# لأنه به الإله أنزلا ... وهكذا منه إلينا وصلا
# وهو ايضا حلية التلاوة ... زينة الأداء والقراءة
# وهو إعطاء الحروف حقها ... من صفة لها ومستحقها
# ورد كل واحد لأصله ... واللفظ في نظيره كمثله
# مكملا من غير ما تكلف ... باللطف في النطق بلا تعسف
# وليس بينه وبين تركه ... إلا رياضة امرىء بفكه اه
# PageV01P049
### | الفصل الخامس / في بيان مراتب القراءة
# تقدم أن فرضية علم التجويد ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة ومما ورد
~~في هذا الشأن من الأدلة قول الله تبارك وتعالى: {ورتل القرآن ترتيلا}
~~[المزمل: 4] .
# والترتيل هو أحد مراتب القراءة الثلاث التي يجب على القارىء معرفتها وهي
~~كما يلي:
# الترتيل، والحدر، والتدوير.
# أما الترتيل: فهو القراءة بتؤدة واطمئنان مع تدبر المعاني ومراعاة أحكام
~~التجويد من إعطاء الحروف حقها من الصفات والمخارج ومد الممدود ms025 وقصر المقصور
~~وترقيق المرقق وتفخيم المفخم مما يتفق وقواعد التجويد وهو أفضل المراتب
~~الثلاث فقد أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال جل شأنه: {ورتل
~~القرآن ترتيلا} [المزمل: 4] .
# وأما الحدر: بسكون الدال، فهو الإسراع في القراءة مع المحافظة على قواعد
~~التجويد ومراعاتها بدقة وليحترز القارىء حينئذ من بتر حروف المد وذهاب صوت
~~الغنة واختلاس أكثر الحركات ومن التفريط إلى غاية لا تصح بها القراءة ولا
~~توصف بها التلاوة.
# وأما التدوير: فهو القراءة بحالة متوسطة بين مرتبتي الترتيل والحدر مع
~~المحافظة على قواعد التجويد ومراعاتها كذلك.
# والمراتب الثلاث في الأفضلية على النحو التالي الترتيل فالتدوير فالحدر
~~آخرها وقد نظم هذه المراتب صاحب تذكرة القراء فقال:
# الحدر والترتيل والتدوير ... والأوسط الأتم فالأخير
# والله تعالى أعلم.
# PageV01P050
### | الفصل السادس / في معرفة أركان القرآن اكريم
# تقدم أن الأخذ بقواعد التجويد واجب شرعي في قراءة القرآن الكريم يثاب
~~القارىء بفعلها ويأثم بتركها، ولا يكفيه مجرد العلم بها من الكتب، بل لا بد
~~له من الرجوع إلى الشيوخ المتقنين الآخذين ذلك عن أمثالهم المتصل سندهم
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم: والأخذ عنهم والسماع من أفواههم لأن هناك
~~أمورا لا تدرك إلا بالسماع منهم ورياضة اللسان عليها المرة تلو المرة
~~أمامهم كالروم والإشمام والإدغام والإخفاء والمد والقصر والإمالة والتسهيل
~~إلىآخر ما هنالك. وبهذا يكون القارىء سليم النطق حسن الأداء بعيدا عن
~~اللحن. بخلاف من أخذ من الكتب وترك الرجوع إلى الشيوخ فإنه يعجز لا محالة
~~عن الأداء الصحيح ويقع في التحريف الصريح الذي لا تصح به القراءة ولا توصف
~~به التلاوة ولله در القائل:
# من يأخذ العلم عن شيخ مشافهة ... يكن عن الزيغ والتصحيف في حرم
# ومن يكن آخذا للعلم من صحف ... فعلمه عند أهل العلم كالعدم
# والأخذ عن الشيوخ هو أحد أركان القرآن الثلاثة التي يجب على القارىء
~~معرفتها وهي كما يلي:
# الأول: موافقة القراءة لوجه من وجوه العربية ولو ضعيفا.
# الثاني: موافقتها للرسم العثماني ولو احتمالا. ومعنى الاحتمال هنا أي ما
~~يحتمله رسم ms026 المصحف الشريف كقراءة من قرأ "مالك" في قوله تعالى: {مالك يوم
~~الدين} [الفاتحة: 4] بالألف فإنها كتبت في عموم المصاحف العثمانية بغير ألف
# PageV01P051
# فاحتملت الكتابة أن تكون مالك بالألف وفعل بها كما فعل باسم الفاعل في
~~نحو قادر وصالح مما حذفت منه الألف اختصارا فهذا موافق للرسم تقديرا.
# وحينئذ فلا بد للقارىء من معرفة طرف من علم الرسم كمعرفة المقطوع
~~والموصول والثابت والمحذوف من حروف المد وما كتب بالتاء المجرورة والمربوطة
~~ليقف على المقطوع في محل قطعه وعلى الموصول عند انقضائه وعلى المرسوم
~~بالتاء المجرورة تاء حسب الرواية وبالمربوطة هاء بالاتفاق وعلى الثابت من
~~حروف المد بإثباته وعلى المحذوفة منها بحذفه مما سيأتي بيانه في محله إن
~~شاء الله تعالى.
# الثالث: صحة السند وهذا الركن شرط صحة للركنين السابقين وهو أن يأخذ
~~القارىء القراءة عن شيخ متقن فطن لم يتطرق إليه اللحن واتصل سنده برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإن اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة كانت القراءة
~~شاذة ولو كانت من قراءات الأئمة السبعة المجمع على صحتها وتواترها.
# وهذا ما أشار إليه الحافظ ابن الجزري في طيبة النشر بقوله رحمه الله
~~تعالى:
# فكل ما وافق وجه نحو ... وكان للرسم احتمالا يحوي
# وصح إسنادا هو القرآن ... فهذه الثلاثة الأركان
# وحيثما يختل ركن أثبت ... شذوذه لو أنه في السبعة
# PageV01P052
### | الفصل السابع / في معرفة اللحن والمقصود منه هنا وحكمه
# يرد اللحن في لغة العرب على عدة معان والمقصود به هنا الخطأ والميل عن
~~الصواب في القراءة وينقسم إلى قسمين: جلي - أي ظاهر - وخفي - أي مستتر -
~~ولكل منهما حد يخصه وحقيقة يتميز بها عن الآخر.
# فالجلي: هو خلل يطرأ على الألفاظ فيخل بعرف القراءة سواء أخل بالمعنى أم
~~لم يخل.
# فالأول: كتغيير حركة باخرى كضم التاء أو كسرها من نحو: {أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضآلين} [الفاتحة: 7] و {لم كتبت علينا القتال}
~~[النساء: 77] أو فتحها أو كسرها من نحو {ما قلت لهم} [المائدة: 117] أو
~~تحريك السواكن كتحريك الميم بالفتح من نحو {أنعمت ms027 عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضآلين} [الفاتحة: 7] {ولا حرمنا} [الأنعام: 148] أو إبدال حرف بحرف
~~كإبدال الطاء دالا أو تاء وذلك بترك إطباقها واستعلائها نحو {يطبع}
~~[الأعراف: 101] إلى غير ذلك مما يغير المعنى.
# والثاني: كرفع الهاء من قوله تعالى: {الحمد لله} [الفاتحة: 2] أو تحريك
~~الدال بالضم من قوله تعالى: {لم يلد ولم يولد} [الإخلاص: 3] . وسمي هذا
~~اللحن جليا
# PageV01P053
# لأنه خلل ظاهر يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم وحكمه التحريم
~~بالإجماع.
# والخفي: هو خلل يطرأ على الألفاظ فيخل بالعرف دون المعنى.
# وسمي خفيا لاختصاص معرفته بعلماء القراءة دون غيرهم وهو نوعان:
# الأول: مثاله ترك الإدغام في موضعه وكذلك الإظهار والإقلاب والإخفاء
~~وترقيق المفخم وعكسه وتخفيف المشدد كذلك وقصر الممدود ومد المقصور والوقف
~~بالحركة كاملة في غير الوقف بالروم إلى غير ذلك مما هو مخالف لقواعد هذا
~~الفن.
# الثاني: وهو لا يعرفه إلا مهرة القراء وحذاقهم ومثاله تكرير الراءات
~~وتطنين النونات وتغليظ اللامات في غير محله وترقيقها كذلك ترعيد الصوت
~~بالمد وبالغنة وكذلك ترك الغنة أو الزيادة على مقدارها أو النقص عنه وكذلك
~~الزيادة في مقدار المد أو النقص عنه إلى غير ذلك مما يخل باللفظ ويذهب
~~برونقه وحسن طلاوته.
# والحكم في هذا اللحن بنوعيه التحريم أيضا خلافا لما ذكره ملا علي القاري
~~في شرحه على المقدمة الجزرية حيث قال في النوع الأول: "ولا شك أن هذا النوع
~~مما ليس بفرض عين يترتب عليه العقاب الشديد وإما فيه خوف العقاب والتهديد"
~~أه.
# وقال في النوع الثاني: "ولا يتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على
~~فاعله لما فيه من حرج عظيم".
# قال في نهاية القول المفيد: وقال البركوي في شرحه على الدر اليتيم: "تحرم
~~هذه التغييرات جميعها لأنها وإن كانت لا تخل بالمعنى لكنها تخل باللفظ
~~لفساد رونقه وذهاب حسنه وطلاوته" أه بحروفه. قلت: والصواب ما قاله
# PageV01P054
# البركوي عليه رحمه الله؛ لأن القارىء إذا قرأ بترك الإظهار والإدغام
~~والقلب والإخفاء وبترك المد في موضعه والقصر كذلك ... إلخ فماذا بقي من
~~أحكام التجويد؟ وكيف ms028 توصف التلاوة بعد ذلك بالصحة؟ إن ترك هذه الأحكام لا
~~يتفق وقواعد التجويد المجمع عليها بين عامة المسملين. وقد تقدم إجماع الأمة
~~على ذلك. والأمة كما هم متعبدون بإقامة حدود القرآن متعبدون كذلك بإقامة
~~حروفه وتصحيح ألفاظه، وإقامة الحروف وتصحيحها لا يقومان إلا بتطبيق أحكام
~~التجويد كاملة من إظهار المظهر وإدغام المدغم ... إلخ.
# انظر إلى قول الحافظ ابن الجزري في النشر: "ولا شك أن هذه الأمة كما هم
~~متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة
~~حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة المتصلة بالحضرة النبوية
~~الأفصحية العربية التي لا تجوز مخالفتها ولا العدول عنها إلى غيرها" أه منه
~~بلفظه قلت: ويؤخذ من عبارة الحافظ ابن الجزري هذه أنه لا بد من الأخذ بجميع
~~أحكام التجويد كاملة حال أداء القرآن ولا يجوز العدول عنها إلى غيرها لأنه
~~وصف إقامة الحروف وتصحيحها بالصفة المتلقاة من أئمة القراءة المتصلة
~~بالحضرة النبوية ولم نسمع بل ولم يوجد نص يدل دلالة واضحة أو غير واضحة على
~~أن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بترك الإظهار أو الإدغام ...
~~إلخ ما تقدم بل دلت النصوص والأدلة على أنها كانت قراءة محكمة مجودة كما
~~علمها إياه جبريل عليه السلام على هذه الكيفية المعروفة ثم تلقاها عنه صلى
~~الله عليه وسلم الصحابة رضوان الله عليهم ثم من بعدهم التابعون ثم أتباعهم
~~ثم أئمة القراءة ثم من بعدهم أمم وخلائق لا يحصون عددا في جميع الأعصار
~~والأمصار إلى أن وصل إلينا بهذه الصفة بطريق التواتر الذي يستفاد منه القطع
~~واليقين، وإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز لأحد كائنا من كان أن يحيد عن هذه
~~الصفة قيد أنملة فمن تركها وتحول إلى غيرها أو رغب عنها فهو معتد أثيم
~~مستحق للعقاب لتركه واجبا شرعيا، ويحضرني الآن فتوى لشيخ الإسلام في وقته
~~العلامة المحقق شيخ شيوخنا الشيخ
# PageV01P055
# ناصر الدين الطبلاوي حيث وجه إليه سؤال في هذا الشأن وأجاب عليه رحمه
~~الله وإليك نص السؤال والإجابة عليه كما ms029 أوردهما صاحب نهاية القول المفيد:
~~"هل يجب إدغام النون الساكنة والتنوين في حروف الإدغام وإظهارهما عند حروف
~~الإظهار وإخفاؤهما عند حروف الإخفاء وقلبهما عند حرف الإقلاب أم لا؟ وإذا
~~كان واجبا فهل يجب على مؤدب الأطفال تعليمهم ذلك؟ وهل المد اللازم والمتصل
~~كذلك؟ وإذا قلتم بالوجوب في جميع ذلك فهل هو شرعي يثاب فاعله ويأثم تاركه
~~ويكون تركه لحنا؟ أو صناعي فلا ثواب لفاعله ولا إثم على تاركه ولا يكون
~~تركه لحنا؟ وماذا يترتب على تارك ذلك؟ وإذا أنكر شخص وجوبه فهل هو مصيب أو
~~مخطىء؟ وماذا يترتب عليه في إنكار ذلك؟ أفتونا أثابكم الله.
# فأجاب بقوله: الحمد لله الهادي للصواب نقول بالوجوب في جميع ذلك من أحكام
~~النون الساكنة والتنوين والمد اللازم والمتصل، ولم يرد عن أحد من الأئمة
~~أنه خالف فيه، وإنما تفاوت مراتبهم في المد المتصل مع اتفاقهم على أنه لا
~~يجوز قصره كقصر المنفصل في وجه من الوجوه، وقد أجمع الفقهاء والأصوليون على
~~أنه لا تجوز القراءة بالشاذ مع وروده في الجملة، فما بالك بقراءة ما لم يرد
~~أصلا وقد نص الفقهاء على أنه أذا ترك شدة من الفاتحة كشدة الرحمن منها بأن
~~جزم اللازم وأتى بها ظاهرة فلا تصح صلاته، ويلزم من عدم الصحة التحريم لأن
~~كل ما أبطل الصلاة حرم تعاطيه ولا عكس، وقد قال ابن الجزري في التمهيد: ما
~~قرىء به وكان متواترا فجائز وإن اختلف لفظه، وما كان شاذا فحرام تعاطيه،
~~وما خالف ذلك فكذلك ويكفر متعمده. فإذا تقرر ذلك فترك ما ذكر ممتنع بالشرع
~~وليس للقياس فيه مدخل بل محض اتباع، وقد قال العلامة ابن الجزري:
# والأخذ بالتجويد حتم "لازم" ... من لم يجود القرآن آثم
# فيجب على كل عاقل له ديانة أن يتلقاها بالقبول عن الأئمة المعتبرين،
~~ويرجع إليهم في كيفية أدائه لأن كل فن يؤخذ عن أهله فاعتن به ولا تأخذ
~~بالظن ولا تنقله عن غير أهله، ويجب على المعلم للقرآن من فقيه الأولاد
~~وغيره أن يعلم تلك الأحكام وغيرها ms030 مما أجمع القراء على تلقيه بالقبول لأن
~~كل ما أجمع عليه القراء حرمت مخالفته. ومن أنكر ذلك أي مما تقدم كله فهو
~~مخطىء آثم يجب
# PageV01P056
# عليه الرجوع عن هذا الاعتقاد، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، انتهى
~~بحروفه.
# "قلت": ومما يجدر ذكره في هذا المقام أيضا ما كان من أمر سيدنا عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه حينما كان يقرىء رجلا قوله الله تعالى: {إنما
~~الصدقات للفقرآء والمساكين} [التوبة: 60] الآية فلم يمد الرجل لفظ الفقراء
~~فأوقفه ابن مسعود عن القراءة وقال له ما معناه: ما هكذا أقرأنيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال له الرجل: كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن فقال:
~~أقرأنيها {إنما الصدقات للفقرآء والمساكين} [التوبة: 60] فمدها. فإذا
~~تأملنا هذا الحديث وألقينا عليه نظرة فاحصة عابرة نجد أن ابن مسعود وهو
~~الصحابي الجليل لم يسمح للرجل في عدم مد لفظ الفقراء وهذا شيء لا يغير
~~المعنى وأوقفه عن القرءاة ثم عاد وقرأ لفظ الفقراء ممدودا. وما ذاك إلا لأن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قرأ هذا اللفظ ممدودا على سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما علم من الحديث. فما بالك بالقراءة التي فيها ترك الإظهار
~~والإدغام والإخفاء ... إلى آخر ما تقدم فهذا شيء لا يصح فعله بحال.
# هذا. وما ذكرنا من أدلة على تحريم اللحن الخفي بنوعيه هو الصواب وإن لم
~~يكن من أدلته إلا ما جاء عن سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لكفى.
~~ولا التفات إلى ما ذكره العلامة ملا علي القاري في شرحه على المقدمة
~~الجزرية ومن حذا حذوه وبالله التوفيق، اللهم سامحنا وتجاوز عن تقصيرنا
~~وألهمنا رشدنا وارزقنا تلاوة كتابك على النحو الصحيح الذي يرضيك وترضى به
~~عنا ياذا الجلال والإكرام. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد
~~النبي العربي الأمي وعلى آله وصحبه والتابعين وعلى سائر النبيين والمرسلين
~~وآلهم والحمد لله رب العالمين.
# PageV01P057
### | الباب الأول / في مخارج الحروف
### | التمهيد للدخول إلى الباب
# مما لا يخفى أن ms031 هذا الباب وكذلك باب الصفات الذي سنذكره بعد من أهم مباحث
~~هذا الفن بل إن كل مسائله أو جلها منحصرة فيهما وإذا كان كذلك فيجب إتقان
~~كل منهما قبل البدء في مباحثه، ولذا افتتحنا بهما كتابنا هذا بعد المقدمة،
~~وقد أشار إلى هذا المعنى الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله:
# إذ واجب عليهم محتم ... قبل الشروع أولا أن يعلموا
# مخارج الحروف والصفات ... ليلفظوا بأفصح اللغات
# هذا: والمخارج جمع مخرج ومعناه في اللغة: اسم لموضع خروج الحرف أو هو
~~عبارة عن الحيز المولد للحرف.
# وفي الاصطلاح: محل خروج الحرف - أي ظهوره - الذي ينقطع عنده صوت النطق به
~~فيتميز به عن غيره كما سيأتي.
# والحروف: جمع حرف وهو في اللغة طرف الشيء.
# وفي الاصطلاح: صوت معتمد على مقطع "أي مخرج" محقق أو مقدر فالمخرج المحقق
~~أن يكون معتمدا على جزء معين من أجزاء الحلق أو اللسان أو الشفتين. والمقدر
~~هو الهواء الذي في داخل الحلق والفم وهو مخرج حروف المد الثلاثة. وذلك
~~لأنها لا تعتمد على شيء من أجزاء الفم بحيث ينقطع عند ذلك الجزء ولهذا قبلت
~~الزيادة على مقدار الطبيعي كما ستقف على ذلك قريبا إن شاء الله تعالى.
~~والمراد بالحروف هنا الحروف الهجائية أو حروف التهجي التي
# PageV01P061
# هي: أبا تا ثا إلى الياء لا حروف المعاني المذكورة في علم العربية كباء
~~الجر وسين التنفيس وهمزة الاستفهام. إلخ.
# هذا: ويعرف مخرج الحرف بأن يسكن أو يشدد ويدخل عليه همزة الوصل محركة بأي
~~حركة كانت فحيث ينتهي صوته فثم مخرجه المحقق وحيث يمكن انقطاع الصوت فثم
~~مخرجه المقدر. وهذا خاص بمخرج حروف المد الثلاثة.
# ثم اعلم أن مخارج الحروف نوعان:
# الأول: المخارج العامة.
# الثاني: المخارج الخاصة.
# أما المخارج العامة فهي ما اشتمل الواحد منها على مخرج واحد فأكثر.
# وأما المخارج الخاصة فهي ما اشتمل الواحد منها على مخرج واحد فقط، وقد
~~يخرج منه حرف واحد أو حرفان أو ثلاثة ولا أكثر من ذلك.
# PageV01P062
### | الفصل الأول / في بيان اختلاف علماء القراءة واللغة ms032 في عدد مخارج الحروف
# اختلف علماء القراءة واللغة في عدد المخارج على ثلاثة مذاهب:
# الأول: مذهب سيبويه ومن تبعه كالإمامين الجليلين الشاطبي وابن بري رضي
~~الله عنهما. ومخارج الحروف عند هؤلاء ستة عشر مخرجا فقد أسقطوا مخرج الجوف
~~الذي هون مخرج حروف المد الثلاثة ووزعوا حروفه على مخارج الحلق واللسان
~~والشفتين فجعلوا مخرج "الألف" من أقصى الحلق مع الهمزة و"الياء" من وسط
~~اللسان مع الياء المتحركة أو الساكنة بعد فتح و"الواو" من الشفتين مع الواو
~~المتحركة أو الساكنة بعد فتح كذلك.
# الثاني: مذهب الفراء والجرمي وقطرب وابن كيسان ومن تبعهم وعدد المخارج
~~عندهم أربعة عشرة مخرجا فقد أسقطوا مخرج الجوف ووزعوا حروفه كما تقدم في
~~مذهب سيبويه وموافقيه ثم جعلوا مخرج اللام والنون والراء مخرجا واحدا وهو
~~طرف اللسان مع ما يحاذيه ويعم المخارج على هذين المذهبين أربعة مخارج عامة
~~وهي الحلق واللسان والشفتان والخيشوم. ففي الحلق ثلاثة مخارج وفي اللسان
~~عشرة على المذهب الأول وثمانية على المذهب الثاني وفي الشفتين مخرجان. وفي
~~الخيشوم واحد.
# الثالث: مذهب الخليل بن أحمد شيخ سيبويه ومن تبعه من المحققين كالحافظ
~~ابن الجزري وغيره. وعدد المخارج عند أصحاب هذا المذهب سبعة عشر مخرجا فقد
~~أثبتوا مخرج الجوف في مكانه وجعلوا حروف المد فيه ثابتة لم توزع كما وزعت
~~فيما سبق وكذلك أثبتوا لكل من اللام والنون والراء مخرجا سيأتي بيان كل
~~منها في محله من الباب. والمختار من هذه المذاهب الثلاثة هو مذهب الخليل بن
~~أحمد وهو الذي عليه الجمهور واختاره الحافظ ابن الجزري
# PageV01P063
# وإليه أشار في المقدمة الجزرية والطيبة بقوله رحمه الله:
# مخارج الحروف سبعة عشر ... على الذي يختاره من اختبر اه
# هذا: وتنحصر المخارج على هذا المذهب في خمسة مخارج عامة وهي:
# الجوف والحلق واللسان والشفتان والخيشوم فيخرج من الجوف مخرج واحد ومن
~~الحلق ثلاثة، ومن اللسان عشرة، ومن الشفتين اثنان، ومن الخيشوم واحد.
# ثم إن حصر المخارج فيما تقدم ذكره إنما هو على وجه التقريب وإلا فالتحقيق
~~أن لكل حرف مخرجا ms033 خاصا به يخالف مخرج الآخر وإلا لكان إياه.
# وفي هذا المعنى يقول العلامة ابن عبد الرزاق في تذكرة القراء رحمه الله:
# والحصر تقريب وبالحقيقه ... لكل حرف بقعة دقيقه
# إذ قال جمهور الورى ما نصه ... لكل حرف مخرج يخصه
# PageV01P064
### | الفصل الثاني / في بيان تفصيل المخارج
# وتفصيلنا لهذه المخارج سيكون إن شاء الله تعالى حسبما جاء في المذهب
~~الثالث الذي هو سبعة عشرة مخرجا وفقا لما عليه الجمهور ولما ذكره الحافظ
~~ابن الجزري في الطيبة والمقدمة الجزرية كما أنه سيكون حسب ترتيب المخارج
~~الخمسة العامة والمتضمنة للسبعة عشرة مخرجا الخاصة فنقول وبالله التوفيق
~~ومنه نستمد العون والقول:
# المخرج الأول: الجوف - أي جوف الحلق والفم - وهو في اللغة الخلاء. وفي
~~الاصطلاح الخلاء الداخل في الفم. ويخرج منه مخرج واحد هو مخرج حروف المد
~~الثلاثة، وهي الألف ولا يكون ما قبلها مفتوحا دائما كقال. والواو الساكنة
~~المضموم ما قبلها كقولوا. والياء الساكنة المكسور ما قبلها كقيل، وهذه
~~الحروف ليس لها حيز محقق تنتهي إليه كما لسائر الحروف غيرها بل تنتهي
~~بانتهاء الصوت ولذا قبلت الزيادة على المد الطبيعي كما سيأتي في مراتب
~~المد.
# وقد أشار إلى هذا المخرج الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله:
# فألف الجوف وأختاها وهي ... حروف مد للهواء تنتهي
# المخرج الثاني: الحلق: ويخرج منه ثلاثة مخارج لستة أحرف وهي:
# الأول: أقصاه - أعني أبعده مما يلي الصدر ويخرج منه حرفان: الهمزة
~~فالهاء.
# الثاني: وسطه ويخرج منه حرفان العين فالحاء المهملتان.
# الثالث: أدناه أعني أقربه مما يلي الفم ويخرج منه حرفان الغين فالخاء
~~المعجمتان، وقد أشار إلى مخارج الحلق الثلاثة الحافظ ابن الجزري في المقدمة
~~الجزرية بقوله:
# PageV01P065
# ثم لأقصى الحلق همز هاء ... ثم لوسطه فعين حاء
# أدناه غين خاؤها ... ... ... ... ... ... ...
# المخرج الثالث: اللسان ويخرج منه عشرة مخارج لثمانية عشر حرفا وتنحصر في
~~أربعة مواضع منه وهي: أقصاه ووسطه وحافته وطرفه. ففي أقصاه مخرجان لحرفين.
~~وفي وسطه مخرج واحد لثلاثة أحرف. وفي حافته مخرجان لحرفين. وفي طرفه خمسة
~~مخارج لأحد عشر حرفا وها هي ms034 على النحو التالي:
# الأول: أقصى اللسان أعني أبعده مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك الأعلى
~~ويخرج منه حرف واحد وهو القاف.
# الثاني: أقصى اللسان من أسفل مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى تحت مخرج
~~القاف قليلا ويخرج منه حرف واحد وهو الكاف وهو أقرب إلى مقدم الفم من القاف
~~وأبعد من الحلق.
# الثالث: وسط اللسان وما يليه من الحنك الأعلى ويخرج منه مخرج واحد لثلاثة
~~أحرف وهي الجيم فالشين فالياء. ونعني بالياء هنا غير المدية وهي المتحركة
~~مطلقا أو الساكنة بعد فتح كخير وشيء ويود.
# أما الياء المدية وهي الساكنة إثر كسر كقيل فتقدم أنها تخرج من جوف الحلق
~~على مذهب الجمهور وعلى غيره من وسط اللسان مع المتحركة والساكنة إثر فتح.
# الرابع: إحدى حافتي اللسان وما يليها من الأضراس العليا التي في الجانب
~~الأيسر أو الأيمن. ويخرج منها حرف واحد وهو الضاد المعجمة وخروجها من
~~الحافة اليسرى أكثر وأيسر. من اليمنى أصعب وأقل. ومن الحافتين معا أقل
~~وأعسر وهذا ما أشار إليه الإمام الشاطبي بقوله:
# ... ... وهو لديهما ... يعز وباليمنى يكون مقللا اه
# قال في نهاية القول المفيد: وكان صلى الله عليه وسلم يخرجها من الجانبين
~~وقيل: كان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخرجها من الجانبين
# PageV01P066
# أيضا وبالجملة فهي أصعب الحروف مخرجا وأشدها على اللسان ولا يمكن ضبط
~~مخرجها إلا بالمشافهة. قال الحافظ ابن الجزري في التمهيد: واعلم أن هذا
~~الحرف ليس من الحروف حرف يعسر على اللسان غيره والناس يتفاضلون في النطق به
~~أه.
# الخامس: أدنى حافتي اللسان أي أقربها إلى مقدم الفم بعد مخرج الضاد مع ما
~~يليها من اللثة "أي لحمة الأسنان العليا" ويخرج منه حرف واحد وهو اللام
~~وليس في الحروف أوسع مخرجا منه. وخروج اللام من الحافة اليسرى أقل وأعسر
~~ومن اليمنى أكثر وأسهل على العكس من الضاد، وخروجها من الحافتين معا عزيز
~~وصعب كما في الضاد. قال العلامة المارغني في النجوم الطوالع: "ويتأتى إخراج
~~اللام من كلتا الحافتين إلا أن إخراجها ms035 من الحافة اليمنى أمكن بخلاف الضاد
~~فإنها من اليسرى أمكن" أه.
# السادس: طرف اللسان تحت مخرج اللام قليلا وما يحاذيه من لثة الثنيتين
~~العلييين ويخرج منه حرف واحد وهو النون الساكنة المظهرة ولو تنوينا
~~والمدغمة في مثلها وكذلك المتحركة مشددة كانت أو مخففة.
# وخرج بهذا القيد: النون المخفاة والمدغمة مطلقا في غير مثلها. فأما النون
~~المخفاة فتتحول من طرف اللسان إلى قرب مخرج ما تخفى عنده من الحروف: وأما
~~المدغمة مطلقا أي بالغنة أو بغيرها في غير مثلها فتتحول أيضا من طرف اللسان
~~إلى مخرج ما تدغم فيه نفسه من الحروف وهذا هو الصواب خلافا لمن قال بأن
~~مخرج النون في هاتين الحالتين يتحول من طرف اللسان إلى الخيشوم ولمن قال
~~بخروج المشددة من الخيشوم كذلك وسيأتي في باب الغنة ما يوضح ذلك إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV01P067
# السابع: طرف اللسان مع ظهره بالقرب من مخرج النون وما يحاذيه من لثة
~~الثنيتين العلييين أيضا ويخرج منه حرف واحد وهو الراء ومن هنا يتضح أن
~~النون والراء اشتركتا في المخرج من طرف اللسان وما يحاذيه من لثة الثنيتين
~~العلييين إلا أن الراء أدخل إلى ظهر اللسان من مخرج النون. وهذا هو الفرق
~~بينهما فاعرفه.
# هذا: وما ذكرناه من أن لكل من اللام والنون والراء مخرجا مستقلا هو ما
~~قال به الجمهور خلافا للفراء وموافقيه حيث قالوا: إن مخرج الحروف الثلاثة
~~واحد وهو طرف اللسان وما يحاذيه كما تقدم والتحقيق ما قال به الجمهور لأن
~~طرف اللسان غير ظهره وحافته غيرهما. وقد أشار الإمام ابن بري إلى مذهب
~~الفراء والجمهور معا بقوله رضي الله عنه:
# واللام من طرفه والراء ... والنون هكذا حكى الفراء
# والحق أن قد تناهى ... له من الحافة من أدناها
# والراء أدخل إلى ظهر اللسان ... من مخرج النون فدونك البيان اه
# الثامن: طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا ويخرج منه ثلاثة أحرف: الطاء
~~فالدال المهملتان فالتاء المثناة فوق.
# التاسع: طرف اللسان ومن فوق الثنايا السفلى مع إبقاء فرجة قليلة بين طرف ms036
~~اللسان والثنايا عند النطق ويخرج منه ثلاثة أحرف: الصاد فالزاي فالسين.
# العاشر: طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا أي رؤسها ويخرج منه ثلاثة
~~أحرف: الظاء فالذال المعجمتان فالثاء المثلثة وهذه الأحرف الثلاثة هي التي
~~جرت
# PageV01P068
# عادة المعلمين لكتاب الله تعالى على النصح بإخراج اللسان عند النطق بها.
# وإلى هنا انتهى كلامنا على مخارج اللسان العشرة وتسمى كلها لسانية
~~لخروجها من اللسان في الجملة وإن كان يشاركه فيها غيره كما مر توضيحه
~~فتأمل. وقد أشار إلى مخارج اللسان العشرة الحافظ ابن الجزري في الطيبة
~~والمقدمة الجزرية بقوله:
# ... ... ... والقاف ... أقصى اللسان فوق ثم الكاف
# أسفل والوسط فجيم الشين يا ... والضاد من حافته إذ وليا
# لاضراس من أيسر أو يمناها ... واللام أدناها لمنتهاها
# والنون من طرفه تحت اجعلوا ... والرا يدانيه لظهر أدخلوا
# والطاء والدال وتا منه ومن ... عليا الثنايا والصفير مستكن
# منه ومن فوق الثنايا السفلى ... والظاء والذال وثا للعليا
# من طرفيهما ... ...
# المخرج الرابع: الشفتان: ويخرج منهما مخرجان لأربعة أحرف فيخرج من الأول
~~حرف واحد ومن الثاني ثلاثة وهما على النحو التالي:
# الأول: باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا ويخرج منه الفاء.
# الثاني: ما بين الشفتين معا ويخرج منه ثلاثة أحرف وهو الواو والباء
~~الموحدة والميم لكن بانطباقهما في الميم والباء وانفتاحهما في الواو أو
~~انضمامهما وانطباق الشفتين في الباء أقوى من انطباقهما في الميم ونعنى
~~بالواو
# PageV01P069
# هنا الواو غير المدية وهي المتحركة مطلقا أو الساكنة بعد فتح كخوف.
# أما الواو المدية وهي الساكنة بعد ضم كقولوا فتقدم أنها تخرج من جوف
~~الحلق على مذهب الجمهور وعلى غيره من بين الشفتين مع المتحركة والساكنة إثر
~~فتح.
# المخرج الخامس والأخير: الخيشوم وهو خرق الأنف المنجذب إلى داخل الفم.
~~وقيل هو أقصى الأنف ويخرج منه مخرج واحد: هو مخرج الغنة أي صوتها لا حروفها
~~كما سيأتي في مبحثها.
# وقال بعضهم: وتكون (أي الغنة) في النون والميم السكانتين حالة الإخفاء أو
~~الإدغام بالغنة فإن مخرج هذين الحرفين في هذه الحالة يتحول من مخرجه الأصلي
~~الذي هو طرف ms037 اللسان بالنسبة لنون وبين الشفتين بالنسبة للميم إلى الخيشوم
~~على القول الصحيح هذا بعض ما قاله أئمتنا في هذا المقام. ويؤخذ منه أن مخرج
~~النون والميم حال تحريكهما بالتخفيف أو بالتشديد أو حال سكونهما مع الإظهار
~~يكون من طرف اللسان بالنسبة للنون ومن بين الشفتين بالنسبة للميم وهو كذلك.
~~وللكلام صلة تأتي في البحث الخاص بالغنة بعون الله تعالى. وقد أشار إلى
~~مخرجي الشفتين ومخرج الخيشوم الحافظ ابن الجزري في الطيبة والمقدمة
~~والجزرية بقوله:
# ... ... ومن بطن الشفه ... فالفا مع اطراف الثنايا المشرفه
# للشفتين الواو باء ميم ... وغنة مخرجها الخيشوم
# وإلى هنا انتهى كلامنا على مخارج الحروف على مذهب الجمهور مع التنبيه على
~~مذهب الغير والله أعلم.
# PageV01P070
### | الفصل الثالث / في ألقاب الحروف
# وهي عشرة ألقاب لقبها بها الخليل بن أحمد في أول كتاب العين وهي مشتقة من
~~أسماء المواضع التي تخرج منها، وإليك بيانها:
# الأول: الحروف الجوفية وهي حروف المد الثلاثة - الألف - ولا يكون ما
~~قبلها إلا مفتوحا - والواو - الساكنة المضموم ما قبلها - والياء - الساكنة
~~المكسور ما قبلها ويجمع الكل لفظ (نوحيها) ولقبت بذلك لخروجها من جوف الحلق
~~كما مر وتلقب أيضا بالمدية لامتداد الصوت بها كما سيأتي الكلام عليها في
~~موضعه، وتلقب أيضا بحروف العلة لما يعتريها من القلب والإبدال والإعلال كما
~~تقرر في فن الصرف.
# قال في نهاية القول المفيد: "وهو بالصوت أشبه فلولا تصعد الألف وتسفل
~~الياء واعتراض الواو بين التصعد والتسفل لما تميزت عن الصوت المجرد" أه
~~بحروفه وقال بمعناه ملا علي القاري.
# الثاني: الحروف الحلقية وهي الهمزة والهاء والعين والحاء المهملتان
~~والغين والخاء المعجمتان ولقبت بذلك لخروجها من الحلق كما تقدم فإن روعي ما
~~جاء في مذهبي سيبويه والفراء فتصير الحروف الحلقية سبعة أحرف بإضافة ألف
~~المد إليها حيث قالا بخروجها من أقصى الحلق مع الهمزة.
# PageV01P071
# وفي ذلك يقول الإمام ابن بري في الدرر وهو ممن أخذ بمذهب سيبويه:
# فالهاء والهمزة ثم الألف ... من آخر الحلق جميعا تعرف
# والعين من وسطه والحاء ... والغين من آخره والخاء ms038 أه
# الثالث: الحروف اللهوية وهما حرفان: القاف والكاف ويقال لهما: اللهويان
~~نسبة إلى "اللهاة" بفتح اللام وهي اللحمة المشرفة على الحلق.
# الرابع: الحروف الشجرية بسكون الجيم وقد اختلف العلماء في حروف هذا اللقب
~~فذهب البعض إلى أن حروفه ثلاثة، وذهب البعض الآخر إلى أنها أربعة. واختلف
~~القائلون بالأحرف الثلاثة فذهب بعضهم إلى أنها الجيم والشين والياء. وذهب
~~غيرهم إلى أنها الجيم والشين والضاد بإسقاط الياء.
# أما القائلون بالأحرف الأربعة فهي عندهم: الجيم والشين والياء والضاد،
~~واختلف قول الحافظ ابن الجزري فقال في النشر: إن الحروف الشجرية الجيم
~~والشين
# PageV01P072
# المعجمة والياء غير المدية أه. وقال في التمهيد: الشجرية وهي ثلاثة أحرف:
~~الجيم والشين والضاد أه. فأسقط الياء وفي المسألة كلام كثير غير ما ذكرنا
~~وقد أتينا بما يلائم المبتدئين وفيه الكفاية إن شاء الله. هذا والمراد
~~بالياء في كل ما ذكر الياء غير المدية.
# أما هي فقد تقدم أنها تخرج من الجوف. وسواء قلنا بأن الأحرف الشجرية
~~ثلاثة أو أربعة فإن اعتبرنا مذهبي سيبويه والفراء فتصير الأحرف الشجرية
~~أربعة بالنسبة لمن قال إنها ثلاثة وتصير خمسة بالنسبة لمن قال إنها أربعة
~~وذلك بإضافة الياء المدية إليها حيث قالا بخروجها من وسط اللسان مع الياء
~~المتحركة مطلقا والساكنة إثر فتح كما مر في المخارج. ولقبت هذه الأحرف
~~بالشجرية لخروجها من شجر الفم وهو ما بين وسط اللسان وما يقابله من الحنك
~~الأعلى في قول. وقيل غير ذلك، وبالله التوفيق.
# الخامس: الحروف الذلقية بفتح اللام وسكونها وهي اللام والنون والراء
~~ولقبت بذلك لخروجها من ذلق اللسان وهو طرفه وقال في الرعاية: سماهن الخليل
~~بذلك لأنه نسبهن إلى الموضع الذي يخرجن منه. ومخرجهن من طرف اللسان وطرف كل
~~شيء ذلقه أه.
# السادس: الحروف النطعية بكسر النون وفتح الطاء وهي الطاء والدال
~~المهملتان والتاء المثناة فوق قال العلامة المارغني في النجوم الطوالع:
~~وتسمى هذه الأحرف الثلاثة نطعية لمجاورة مخرجها نطع غار الحنك الأعلى وهو
~~سقفه لا لخروجها منه كما قيل، والنطع بكسر النون وإسكان الطاء ms039 وفتحها ما
~~ظهر من الحنك الأعلى فيه آثار كالتحزيز كما في القاموس أه.
# السابع: الحروف الأسلية وهي الصاد والسين المهملتان والزاي ولقبت بذلك
~~لخروجها من أسلة اللسان أي طرفه لا مستقره كما قيل وتسمى حروف
# PageV01P073
# الصفير أيضا كما سيأتي بيانه في مبحث الصفات.
# الثامن: الحروف اللثوية وهي الظاء والذال المعجمتان والثاء المثلثة ولقبت
~~بذلك لخروجها من قرب اللثة لا منها:
# التاسع: الحروف الشفوية أو الشفهية وهي الفاء والواو غير المدية والباء
~~الموحدة والميم ولقبت بذلك لخروجها من الموضع الذي تخرج منه وهو باطن الشفة
~~السفلى بالنسبة للفاء وللشفتين معا بالنسبة لغيرها في الجملة.
# فإن روعي ما قاله سيبويه والفراء فتصير الحروف الشفوية خمسة أحرف بإضافة
~~الواو المدية إليها حيث قالا بخروجها من الشفتين مع المتحركة فتنبه.
# العاشر: الحروف الهوائية وهي حروف المد الثلاثة التي تقدم ذكرها في
~~الحروف الجوفية ولقبت بذلك لانتشار هوائها في الفم حال النطق بها حتى يمر
~~على جميع المخارج فهي باعتبار المد هوائية وباعتبار مخرجها من الجوف جوفية
~~وهذا هو السبب في تلقيبها بهذين اللقبين فتأمل والله الموفق.
# وقد نظم هذه الألقاب العشرة غير واحد من الفضلاء وإليك أسهلها وأخصرها
~~لصاحب لآلىء البيان فقال:
# وأحرف المد إلى الجوف انتمت ... وهكذا إلى الهواء نسبت
# وأحرف الحلق أتت حلقيه ... والقاف والكاف معا لهويه
# والجيم والشين وياء لقبت ... مع ضادها شجرية كما ثبت
# واللام والنون ورا ذلقيه ... والطاء والدال وتا نطعيه
# وأحرف الصفير قل أسليه ... والظاء والذال وثا لثوية
# والفا وميم با واو سميت ... شفوية فتلك عشرة أتت أه
# والله تعالى أعلى وأعلم.
# PageV01P074
### | الباب الثاني / في صفات الحروف
### | التمهيد للدخول إلى الباب
# الصفات جمع صفة وهي في اللغة ما قام بالشيء من المعاني حسيا كان كالبياض
~~والصفرة والحمرة واللمس أو معنويا كالعلم والأدب. وفي الاصطلاح كيفية تعرض
~~للحرف عند النطق به كجريان النفس في الحروف المهموسة وعدم جريانه في الحروف
~~المجهورة وما إلى ذلك مما سيأتي مفصلا.
# ولمعرفة هذا الباب فوائد مهمة وجليلة منها:
### | 1- 
# تمييز الحروف المشتركة في المخرج ms040 إذ لولاها لكانت تلك الحروف حرفا واحدا
~~فمن ذلك: الطاء المهلمة فلولا انفرادها بالاستعلاء والإطباق والجهر لكانت
~~تاءا لاتفاقهما في المخرج. والذال المعجمة لولا الاستفال والانفتاح اللذان
~~فيها لكانت ظاءا معجمة لاتفاقهما في المخرج أيضا. والحاء المهملة والهاء
~~والثاء المثلثة لولا اختلافهن في المخرج لكن حرفا واحدا لاتفاقهن في
~~الصفات.
### | 2- 
# تحسين لفظ الحروف المختلفة في المخرج.
### | 3- 
# معرفة قوي الحروف وضعيفها ليعلم ما يجوز فيه الإدغام وما لا يجوز إلى غير
~~ذلك من الفوائد.
# PageV01P077
### | الفصل الأول / في أقوال العلماء في عدد صفات الحروف
# اختلف العلماء في عدد صفات الحروف فأنهاها بعضهم إلى أربع وأربعين صفة
~~وبعضهم إلى أربع وثلاثين صفة. وبعضهم إلى أربع عشرة صفة وبعضهم زاد على ما
~~ذكر وبعضهم نقص.
# والقول المشهور عند الجمهور هو سبع عشرة صفة وهو الذي اختاره الحافظ ابن
~~الجزري في المقدمة الجزرية والطيبة وتابعه على ذلك شارحو المقدمة والطيبة
~~وغيرهما وذكرنا للصفات في كتابنا هذا سيكون إن شاء الله تعالى على القول
~~الأخير الذي هو سبع عشرة صفة وفقا لما عليه الجمهور ولما ذكره الحافظ ابن
~~الجزري في مقدمته وطيبته فنقول وبالله التوفيق:
# تنقسم الصفات إلى قسمين:
# الأول: الصفات الأصلية - اللازمة.
# الثاني: الصفات العرضية.
# أما الصفات الأصلية فهي الملازمة للحرف لا تفارقه بحال من الأحوال كالجهر
~~والاستعلاء والإطباق والقلقلة.
# وأما الصفات العرضية فهي التي تعرض للحرف في بعض الأحوال وتنفك عنه في
~~البعض الآخر لسبب من الأسباب كالتفخيم والترقيق والإظهار والإدغام والمد
~~والقصر وسنتكلم على هذا القسم بعد الانتهاء من الكلام على الصفات اللازمة
~~إن شاء الله تعالى.
# PageV01P078
### | الفصل الثاني / في الكلام على الصفات الأصلية اللازمة
# تنقسم الصفات الأصلية إلى قسمين أيضا: قسم له ضد وهو خمس وضده كذلك وتسمى
~~هذه الصفات ذوات الأضداد. وقسم لا ضد له وهو سبع. وفيما يلي الكلام على كل
~~قسم بانفراد:
# الكلام على الصفات ذوات الأضداد
# والصفات ذوات الأضداد عشر وهي كالآتي:
# الجهر وضده الهمس. والرخو وضده الشدة والتوسط معا. والاستفال وضده
~~الاستعلاء. والانفتاح وضده الإطباق. والإصمات وضده ms041 الإذلاق.
# وأما الصفات التي لا ضد لها فسبع كما مر وهي: الصفير، والقلقلة، واللين،
~~والانحراف، والتكرار، والتفشي، والاستطالة. وسنتكلم أولا علىكل صفة وضدها
~~على حدة إلى أن تنتهي ذوات الأضداد ثم نعقب بالكلام على الصفات السبع التي
~~لا ضد لها فنقول وبالله التوفيق.
# الصفة الأولى: الهمس وهو في اللغة الخفاء.
# وفي الاصطلاح ضعف التصويت بالحرف لضعف الاعتماد عليه في المخرج حتى جرى
~~النفس معه فكان فيه همس أي خفاء ولذا سمي مهموسا وحروفها عشرة جمعها الحافظ
~~ابن الجزري في المقدمة والطيبة في قوله: "فحثه شخص سكت" وهي الفاء والحاء
~~والثاء المثلثة والهاء والشين والخاء والصاد والسين والكاف والتاء المثناة
~~فوق.
# الصفة الثانية: الجهر وهو ضد الهمس ومعناه في اللغة الإعلان والإظهار.
~~وفي الاصطلاح قوة التصويت بالحرف لقوة الاعتماد عليه في المخرج حتى منع
# PageV01P079
# جريان النفس معه فكان فيه جهر أي إعلان وإظهار ولذا سمي مجهورا وحروفه
~~تسعة عشر حرفا وهي الأحرف الباقية من حروف الهجاء بعد حروف الهمس العشرة
~~السابقة ويؤخذ من التعريف الاصطلاحي لصفتي الجهر والهمس أن الفرق بينهما
~~قائم على عدم جريان النفس في الأول وجريانه في الثاني، كما يؤخذ أيضا أن
~~الحروف الهجائية موزعة على الصفتين فما كان من حروف (فحثه شخص سكت) فهو من
~~صفة الهمس وما كان من غيرها فهو من صفة الجهر.
# الصفة الثالثة: الشدة والتوسط. فالشدة معناها في اللغة القوة وفي
~~الاصطلاح لزوم الحرف لموضعه لقوة الاعتماد عليه في المخرج حتى حبس الصوت عن
~~الجريان معه فكان فيه شدة أي قوة ولذا سمي شديدا وحروفها ثمانية جمعها
~~الحافظ ابن الجزري في المقدمة والطيبة في قوله: "أجد قط بكت" وهي الهمزة
~~والجيم والدال والقاف والطاء والباء الموحدة والكاف والتاء المثناة فوق.
# والتوسط: أي بين الشدة والرخو معناه في اللغة الاعتدال وفي الاصطلاح كون
~~الحرف بين الصفتين (أي بين صفة الشدة وصفة الرخو الآتية بعد) بحيث يكون عند
~~النطق به ينحبس بعض الصوت معه ويجري بعضه ولذا سمي متوسطا. وحروفه خمسة
~~جمعها الحافظ ابن الجزري ms042 في المقدمة والطيبة في قوله: "لن عمر" وهي اللام
~~والنون والعين والميم والراء.
# الصفة الرابعة: الرخو وهو ضد الشدة والتوسط ومعناه في اللغة اللين وفي
~~الاصطلاح ضعف لزوم الحرف لموضعه لضعف الاعتماد عليه في المخرج حتى جرى معه
~~الصوت فكان فيه رخو أي لين ولذا سمي رخوا. وحروفه ستة عشر حرفا وهي الباقية
~~من حروف الهجاء بعد حروف الشدة الثمانية المتقدم ذكرها وحروف التوسط الخمسة
~~السابق ذكرها كذلك.
# ويؤخذ مما سبق توضيحه أن الحروف الهجائية موزعة على صفة الشدة والتوسط
~~والرخو فما كان من حروف "أجد قط بكت" فهو من صفة الشدة وما كان من حروف "لن
~~عمر" فهو من صفة التوسط وما ليس منهما فهو من صفة الرخو كما يؤخذ أيضا من
~~التعريف الاصطلاحي للصفات الثلاث ونعني بها الشدة
# PageV01P080
# والتوسط والرخو أن الفرق بينهن قائم على حبس جريان الصوت في الأولى
~~وجريانه في الثالثة وعدم كمال جريانه في الثانية بمعنى أن الصوت لم يجر في
~~حروف التوسط كجريانه مع الرخو ولم ينحبس كانحباسه مع الشدة، وإليك بعضا من
~~الأمثلة ليظهر لك الفرق بينهن فإذا وقفت على الدال والجيم من نحو {مهتد}
~~[الحديد: 26] {والحج} [البقرة: 189] ترى أن الصوت انحبس ولم يخرج لأن الدال
~~والجيم من حروف الشدة. وإذا وقفت على السين والفاء من نحو {المس} [البقرة:
~~275] {أف} [الأحقاف: 17] ترى أن الصوت قد جرى جريانا ظاهرا وذلك لأن السين
~~والفاء من حروف الرخو. وإذا وقفت على اللام والنون من نحو {قل} [الناس: 1]
~~و {يكن} [الإخلاص: 4] ترى أن الصوت لم ينحبس عند النطق بهذين الحرفين
~~كانحباسه مع الشدة ولم يجر معهما كجريانه مع الرخو ومن ثم سميت بحروف
~~التوسط أو الحروف البينية وهذه الأمور كلها مدركة بالحس بأدنى تأمل، والله
~~أعلم.
# الصفة الخامسة: الاستعلاء وهو في اللغة الارتفاع وفي الاصطلاح ارتفاع
~~اللسان إلى الحنك الأعلى عند النطق بالحرف فيرتفع الصوت معه ولذا سمي
~~مستعليا وحروفه سبعة جمعها الحافظ ابن الجزري في المقدمة والطيبة في قوله:
~~"خص ضغط قظ" وهي الخاء والصاد والضاد ms043 والغين والطاء والقاف والظاء".
# الصفة السادسة: الاستفال وهو ضد الاستعلاء ومعناه في اللغة الانخفاض وقيل
~~الانحطاط. وفي الاصطلاح انخفاض اللسان أو انحطاطه عن الحنك الأعلى عند
~~النطق بالحرف فينخفض معه الصوت إلى قاع الفم ولذا سمي مستفلا وحروفه اثنان
~~وعشرون حرفا وهي الباقية من حروف الهجاء بعد حروف الاستعلاء السبعة
~~المتقدمة. ومن هنا يؤخذ أن حروف الهجاء موزعة على الصفتين فما كان من حروف
~~"
# PageV01P081
# خص ضغط قظ" فهو مستعل وما كان من غيرها فهو مستفل. كما يؤخذ أيضا من
~~التعريف الاصطلاحي لهاتين الصفتين أن الفرق بينهما قائم على ارتفاع اللسان
~~بالحرف إلى الحنك الأعلى عند النطق به أو انخفاضه عنه فما كان من الحروف
~~مرتفع مع اللسان فهو مستعل وما كان منها منخفض معه فهو مستفل. ويترتب على
~~صفة الاستفال الترقيق لحروفها كما يترتب على صفة الاستعلاء التفخيم لحروفها
~~وسيأتي مزيد بيان لهذا.
# الصفة السابعة: الإطباق ومعناه في اللغة الالتصاق. وفي الاصطلاح انطباق
~~طائفة - أي جملة - من اللسان إلى الحنك الأعلى عند النطق بالحرف وانحصار
~~الصوت بينهما ولذا سمي مطبقا وحروفه أربعة وهي: (الصاد والضاد والطاء
~~والظاء) وأقوى حروف الإطباق الطاء المهملة لجهرها وشدتها وأضعفها الظاء
~~المعجمة لرخاوتها، وأما الصاد والضاد فمتوسطتان. ومعنى انطباق اللسان أي
~~قربه من الحنك الأعلى عند النطق بهذه الأحرف زيادة عن قربه منه عند غيرها
~~من حروف الاستعلاء المتقدمة.
# واعلم أن الإطباق أبلغ وأخص من الاستعلاء فكونه أبلغ لأن اللسان عند
~~النطق بحروفه يرتفع بها إلى الحنك الأعلى وينطبق بخلاف الاستعلاء فإن
~~اللسان يرتفع بحروفه فقط ولا ينطبق بها ولذا خصت حروف الإطباق من بين حروف
~~الاستعلاء بتفخيم أقوى كما سيأتي. وكون الإطباق أخص من الاستعلاء لأنه يلزم
~~من الإطباق الاستعلاء ولا يلزم من الاستعلاء الإطباق فكل مطبق مستعل وليس
~~كل مستعل مطبقا.
# الصفة الثامنة: الانتفاح وهو ضد الإطباق ومعناه في اللغة الافتراق. وفي
~~الاصطلاح انفتاح ما بين اللسان والحنك الأعلى عند النطق بالحرف فلا ينحصر
~~الصوت بينهما ولذا سمي منفتحا وحروفه خمسة وعشرون حرفا ms044 وهي الحروف الباقية
~~من حروف الهجاء بعد حروف الإطباق الأربعة التي تقدمت.
# ويؤخذ من هذا أن حروف الهجاء موزعة على الصفتين فما كان من حروف الإطباق
~~الأربعة فمطبق وما كان من غيرها فمنفتح كما يؤخذ أيضا من التعريف الاصطلاحي
~~لصفتي الإطباق والانفتاح أن الفرق بينهما قائم على انطباق اللسان
# PageV01P082
# إلى الحنك الأعلى عند النطق بالحرف وانفتاحه عنه فما انطبق معه اللسان
~~إلى الحنك الأعلى فمطبق وما انفتح اللسان عن الحنك الأعلى فمنفتح.
# الصفة التاسعة: الذلاقة ومن معانيها في اللغة الفصاحة والخفة وفي
~~الاصطلاح الاعتماد عند النطق بالحرف على ذلق اللسان والشفة وقيل غير ذلك
~~وحروفها ستة جمعها الحافظ ابن الجزري في المقدمة والطيبة في قوله: "فر من
~~لب" وهي الفاء والراء والميم والنون اللام والباء الموحدة. وسميت بذلك
~~لذلاقتها أي خفتها وسرعة النطق بحروفها لأن بعضها يخرج من ذلق اللسان أي
~~طرفه وهو الراء واللام والنون وبعضها يخرج من ذلق الشفة وهو الفاء والباء
~~والميم وكما تسمى بالذلاقة تسمى بالحروف المذلقة وبحروف الإذلاق وكلها
~~ألفاظ مترادفة.
# الصفة العاشرة: الإصمات وهو ضد الذلاقة ومعناه في اللغة المنع وفي
~~الاصطلاح منع حروفه من أن يبنى منها وحدها في كلام العرب كلمة رباعية
~~الأصول أو خماسية لثقلها على اللسان فلا بد من أن تكون في الكلمات الرباعية
~~الأصول أو الخماسية حرف من الحروف المذلقة لتعدل خفته ثقل حرف الإصمات
~~ولهذا سميت بالحروف المصمتة. وأما كلمة عسجد اسم للذهب وعسطوس بفتح العين
~~والسين اسم شجر فقيل إنهما غير أصليين في كلام العرب بل ملحقان به وقيل
~~شاذان وقيل غير ذلك واعلم أن صفة الإذلاق وضدها صفة الصمت لا دخل لهما في
~~تجويد الحروف.
# هذا: وحروف الإصمات ثلاثة وعشرون حرفا هي الباقية من حروف الهجاء بعد
~~الحروف الستة المتقدمة للذلاقة. ويؤخذ من هذا أن حروف الهجاء موزعة على
~~صفتي الذلاقة والإصمات فماكان من حروف "فر من لب" فمذلق وما كان من غيرها
~~فمصمت.
# وهنا قد انتهى كلامنا على الصفات العشر ذوات الأضداد وهي التي أشار ms045 إليها
~~الحافظ ابن الجزري في المقدمة والطيبة بقوله:
# صفاتها جهر ورخو مستفل ... منفتح مصمتة والضد قل
# مهموسها (فحثه شخص سكت ... شديدها لفظ (أجد قط بكت)
# وبين رخو والشديد (لن عمر) ... وسبع علو (خص ضغط قظ) حصر
# وصاد ضاد طاء ظاء مطبقه ... و (فر من لب) الحروف المذلقه
# الكلام على الصفات التي لا ضد لها
# وهي سبع كما مر آنفا وفيما يلي تفصيلها واحدة واحدة:
# الصفة الأولى: الصفير ومن معانيه في اللغة - حدة الصوت - وفي الاصطلاح
~~حدوث صوت زائد يخرج من بين الشفتين يشبه صوت الطائر عند النطق بحروفه
~~الثلاثة التي هي الصاد والزاي والسين ولذا سميت بحروف الصفير. وأقوى تلك
~~الحروف في الصفير الصاد لاستعلائها وإطباقها ثم الزاي لجهرها ثم السين
~~لهمسها.
# الصفة الثانية: القلقلة ومن معانيها في اللغة: التحريك والاضطراب وفي
~~الاصطلاح اضطراب اللسان بالحرف عند النطق به ساكنا حتى يسمع له نبرة قوية
~~وحروفها خمسة جمعها الحافظ ابن الجزري في مقدمته وطيبته بقوله: (قطب جد)
~~وهي القاف والطاء والباء الموحدة والجيم والدال المهملة وسميت بذلك لأنها
~~حال سكونها تتقلقل عند خروجها حتى يسمع لها نبرة قوية - أي صوت عال - وذلك
~~لأن من صفاتها الشدة والجهر فالشدة تمنع الصوت أن يجري معها والجهر يمنع
~~النفس أن يجري معها كذلك. فلما امتنع جريان الصوت والنفس مع حروفها احتيج
~~إلى التكلف في بيانها بإخراجها شبيهة بالمتحرك.
# والقلقلة صفة لازمة لحروفها الخمسة المذكورة آنفا ولا فرق بين أن يكون
~~الساكن منها موصولا نحو {يقبل} [التوبة: 104] {يطبع} [الأعراف: 101] {يبدأ}
~~[يونس: 4] {يجمع} [المائدة: 109] {
# PageV01P083
# ويدرؤا} [النور: 8] أو موقوفا عليه سواء أكان مخففا أم مشددا فالمخفف نحو
~~{فواق} [ص: 15] {الصراط} [ص: 22] {الأحزاب} [ص: 13] {أزواج} [ص: 58]
~~{المهاد} [ص: 56] والمشدد نحو {الحق} [الشورى: 18] {وتب} [المسد: 1]
~~{والحج} [البقرة: 189] {أشد} [فاطر: 44] . والقلقلة في الساكن الموقوف عليه
~~بنوعيه أبين من الساكن الموصول. وفي هذا يقول الحافظ ابن الجزري في المقدمة
~~الجزرية:
# وبين مقلقلا إن سكنا ... وإن يكن في الوقف كان أبينا
# ثم اعلم أن القلقلة لم تكن قاصرة على ما تقدم ms046 من كونها في الساكن بأنواعه
~~المتقدمة بل في المتحرك من حروفها قلقلة كذلك لأنها لا تنفك عنها ساكنة
# PageV01P084
# كانت أو متحركة ولكونها من الصفات اللازمة لها ولتعريفها باجتماع صفتي
~~الشدة والجهر كما تقدم فأصلها ثابت في المتحرك أيضا وإن لم تكن ظاهرة إلا
~~أنها أقل من الساكن غير الموقوف عليه كما أن أصل الغنة ثابت في النون
~~والميم الساكنتين المظهرتين والمتحركتين الخفيفتين، وبهذا يتبين أن مراتب
~~القلقلة أربع وهي على النحو التالي:
# الأولى: الساكن الموقوف عليه المشدد نحو {بالحق} [غافر: 20] .
# الثانية: الساكن الموقوف عليه المخفف نحو {محيط} [فصلت: 54] .
# الثالثة: الساكن الموصول وهو المعروف بالأصلي نحو {يجمع} [المائدة: 109]
~~.
# الرابعة: المتحرك مطلقا كالطاء والباء من نحو {طبع} [النحل: 108] .
# فالقلقلة في الساكن المشدد الموقوف عليه أقوى منها في الساكن المخفف
~~الموقوف عليه. وفي الساكن المخفف الموقوف عليه أقوى منها في الساكن
~~الموصول. وفي الساكن الموصول أقوى منها في المتحرك الذي فيه أصل القلقلة
~~فقد وإن لم تكن ظاهرة فتأمل.
# أقسام القلقلة وكيفية أدائها
# تنقسم القلقلة في غير المتحرك من حروفها الذي فيه أصل القلقلة فقط ثلاثة
~~أقسام صغيرة وكبيرة وأكبر:
# فالصغيرة: ما كان وجودها في الساكن الموصول كقاف {ويقدر} [القصص: 82] .
# والكبيرة: ما كانت في الساكن الموقوف عليه المخفف كدال {السجود} [البقرة:
~~125] .
# والأكبر ما كانت حاصلة في الساكن الموقوف عليه المشدد كقاف {أشق} [الرعد:
~~34] .
# PageV01P085
# أما كيفية أدائها فقد اختلف العلماء في ذلك على أكثر من قول والمشهور
~~منها قولان:
# الأول: أن الحرف المقلقل يتبع حركة ما قبله ويستوي في ذلك ما كان سكونه
~~موصولا أو موقوفا عليه مخففا كان أو مشددا.
# فإن كان ما قبله مفتوحا نحو {ليقطع} [آل عمران: 127] {والحج} [البقرة:
~~189] فقلقلته للفتح أقرب.
# وإن كان ما قبله مكسورا نحو {قبلة} [البقرة: 144] فقلقلته للكسر أقرب.
# وإن كان مضموما نحو {مقتدر} [القمر: 55] فقلقلته للضم أقرب. هذا هو القول
~~المشهور وعليه الجمهور وانظر جهد المقل وشرحه للمرعشي.
# الثاني: أن الحرف المقلقل يكون للفتح أقرب مطلقا سواء أكان قبله مفتوحا
~~أم مكسورا أم مضموما.
# وقد أشار ms047 بعضهم إلى هذا القول بقوله:
# وقلقلة قرب إلى الفتح مطلقا * ولا تتبعنها بالذي قبل تجملا
# كما أشار العلامة السمنودي في لآلىء البيان إلى القولين معا مرجحا
~~الإتباع لما قبله ومبينا تعريف كل من القلقلة الكبيرة والأكبر بقوله حفظه
~~الله:
# قلقلة قطب جد وقربت ... للفتح والأرجح ما قبل اقتفت
# كبيرة حيث لدى الوقف أتت ... أكبر حيث عند وقف شددت اه
# هذا وذكر صاحب العميد قولا ثالثا في كيفية أداء القلقلة حاصلة أن حروف
~~القلقلة تتبع حركة ما بعدها من الحروف لتتناسب الحركات. وهو قول من
# PageV01P086
# الأقوال الواردة في غير القولين المشهورين.
# قلت: وإن صح هذا القول فيمكن تطبيقه على الساكن الموصول فقط نحو {يبدىء}
~~[البروج: 13] لأن الساكن الموقوف عليه كحرف الدال في نحو قوله تعالى {إياك
~~نعبد} [الفاتحة: 5] لا يتأتى فيه إتباعه لما بعده لذهاب حركة ما بعده بسبب
~~الوقف عليه فتنبه.
# ومما يجب معرفته والتنبيه عليه في كيفية أداء القلقلة أن حروفها الخمسة
~~اجتمع فيها ماهو متصف بصفة الاستعلاء وهو القاف. وما هو متصف بصفة الإطباق
~~وهو الطاء. وما هو متصف بصفة الاستفال وهو باقي الحروف الخمسة. ولكل مراعاة
~~في الأداء ففي حروف الاستفال تؤدى القلقلة بمراتبها السابقة مرققة لأن حروف
~~الاستفال حكمها الترقيق كما سيأتي بيانه في موضعه. وفي حرفي الاستعلاء
~~والإطباق تؤدى القلقلة فيهما بمراتبها السابقة مفخمة لأن حروف الاستعلاء
~~حكمها التفخيم كما سنوضحه بعد، ويلاحظ هنا أن تفخيم الطاء يكون أقوى من
~~تفخيم القاف لأن حروف الإطباق في التفخيم أقوى من حروف الاستعلاء كما هو
~~مقرر. فاحفظ ذلك جيدا واعمل به في الأداء فقد أوضحنا لك هذا المقام توضيحا
~~كاملا فاحرص عليه فقد لا تجده مجموعا في غيره والله ولي التوفيق.
# الصفة الثالثة: اللين وهو في اللغة السهولة وقيل في معناه ضد الخشونة.
~~وفي الاصطلاح خروج الحرف من مخرجه من غير كلفة على اللسان وله حرفان: الواو
~~والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما نحو {الخوف} [الأحزاب: 15] {البيت}
~~[قريش: 3] وسيما بذلك لخروجهما بلين وعدم كلفة على اللسان ولهذين الحرفين ms048
~~كلام خاص وهام للغاية سنأتي عليه إن شاء الله تعالى في باب المد والقصر.
# الصفة الرابعة: الانحراف وهو في اللغة الميل. وفي الاصطلاح ميل
# PageV01P087
# الحرف بعد خروجه من مخرجه حتى يتصل بمخرج غيره. وله حرفان اللام والراء
~~على الصحيح وسمي حرفاه بذلك لانحرافهما عن مخرجهما حتى اتصلا بمخرج غيرهما
~~فاللام فيها انحراف إلى طرف اللسان والراء فيها انحراف إلى ظهره وميل قليل
~~إلى جهة اللام ولذلك يجعلها الألثغ لاما.
# الصفة الخامسة: التكرير وهو في اللغة إعادة الشيء وأقله مرة وفي الاصطلاح
~~ارتعاد طرف اللسان عند النطق بالحرف. وله حرف واحد وهو الراء وسمي بذلك
~~لارتعاد طرف اللسان عند النطق به. ومعنى وصف الراء بالتكرير أنها قابلة له
~~وليس المراد منه الإتيان به كما هو ظاهر وإنما المراد به التحرز منه
~~واجتنابه وخاصة إذا كانت الراء مشددة فالواجب على القارىء حينئذ إخفاء هذا
~~التكرير لأنه متى أظهره فقد جعل من الراء المشددة راءات ومن المخففة راءين
~~والتكرير في المشددة أحوج إلى الإخفاء من التكرير في المخففة. ولهذا أمر
~~الحافظ ابن الجزري في المقدمة بإخفاء تكرير المشدد بقوله:
# ... ... ... ... واخف تكريرا إذا تشدد
# وخلاصة القول أن الغرض من معرفة صفة التكرير للراء ترك العمل به عكس ما
~~تقدم في الصفات وما هو آت بعد إذ الغرض منها العمل بمقتضاها. وطريقة إخفاء
~~التكرير في الراء كما قال الجعبري إنه يلصق اللافظ ظهر لسانه بأعلى حنكه
~~لصقا محكما مرة واحدة بحيث لا يرتعد لأنه متى ارتعد حدث من كل مرة راء
# PageV01P088
# أه بتصرف من النجوم الطوالع.
# الصفة السادسة: التفشي ومن معانيه في اللغة الانتشار وفي الاصطلاح انتشار
~~الريح في الفم عند النطق بالحرف. وله حرف واحد على الصحيح وهو الشين وسمي
~~بذلك لانتشار الريح في الفم عند النطق به حتى اتصل بمخرج الظاء المعجمة.
# الصفة السابعة: الاستطالة وهي في اللغة الامتداد. وفي الاصطلاح امتداد
~~الصوت من أول حافة اللسان إلى آخرها وهي صفة لحرف واحد وهو الضاد المعجمة
~~وسمي بذلك لاستطالته مخرجا وصوتا حتى اتصل ms049 بمخرج اللام. وهنا انقضى كلامنا
~~على الصفات السبع التي لا ضد لها والتي أشار إليها الحافظ ابن الجزري في
~~المقدمة والطيبة بقوله:
# PageV01P089
# صفيرها صاد وزاي سين ... قلقلة قطب جد واللين
# واو وياء سكنا وانفتحا ... قبلهما والانحراف صححا
# في اللام والرا وبتكرير جعل ... وللتفشي الشين ضاد استطل أه
# تتمة في صفتي الخفاء والغنة: زاد كثير من الأئمة صفتين أخريين من الصفات
~~اللازمة التي لا ضد لها على الصفات السبع التي تقدم الكلام عليها وهي صفة
~~الخفاء والغنة. وفيما يلي الكلام عليهما.
# PageV01P090
# أما الخفاء: فهو في اللغة الاستتار، وفي الاصطلاح خفاء صوت الحرف، وحروفه
~~أربعة وهي: حروف المد الثلاثة المتقدمة غير مرة والهاء وسميت بذلك لأنها
~~تخفى في اللفظ إذا اندرجت بعد حرف قبلها.
# أما الخفاء في حروف المد فلسعة مخرجها لأنه مقدر كما تقدم في المخارج
~~ولذا قويت بالمد عند الهمز.
# وأما الخفاء في الهاء فلاجتماع صفات الضعف فيها ولذا قويت بالصلة إذا
~~كانت ضميرا.
# وأما الغنة: فهي في اللغة صوت في الخيشوم وعرفها شيخ شيوخنا العلامة
~~الشيخ عبد الحق البنهاوي في بهجة الصبيان بأنها في اللغة صوت أغن لا عمل
~~للسان فيه أه ومن معانيها في الاصطلاح صفة لازمة للنون ولو تنوينا والميم
~~سكنتا أو تحركتا ظاهرتين أو مدغمتين أو مخفاتين وسيأتي استيفاء الكلام
~~عليها في بابها المعد لها قريبا إن شاء الله تعالى.
# والحق أن هاتين الصفتين ينبغي إلحاقهما بالصفات السبع التي لا ضد لها لأن
~~الغنة صفة لازمة للنون والميم من كل الأحوال كما تقدم. مثلها مثل صفة
~~القلقلة بالضبط لأنها لا تنفك عن حروفها حتى في حال تحركها كما سبق وكذلك
~~صفة الخفاء لما ذكر. وبإلحاق صفتي الخفاء والغنة بالصفات السبع التي لا ضد
~~لها تصير تسعا يضاف إليها ذوات الأضداد العشر فتصير تسع عشرة صفة كلها
~~صحيحة ومشهورة والله أعلم.
# PageV01P091
### | الفصل الثالث / في تقسيم الصفات بالنسبة إلى القوة والضعف
# تنقسم الصفات التي سبق ذكرها إلى ثلاثة أقسام: قوية وضعيفة ومتوسطة.
# فالصفات القوية إحدى عشرة صفة وهي: ms050 الجهر والشدة والاستعلاء والإطباق
~~والصفير والقلقلة والانحراف والتكرير والتفشي والاستطالة والغنة.
# والصفات الضعيفة ست وهي: الهمس والرخاوة والاستفال والانتفاح واللين
~~والخفاء.
# والصفات المتوسطة ثلاث وهي: الإصمات والذلاقة والبينية - أي التي بين
~~الرخاوة والشدة - وقد نظمها صاحب لآلىء البيان فقال:
# ضعيفها همس ورخو وخفا ... لين انفتاح واستفال عرفا
# وما سواها وصفه بالقوة ... لا الذلق والإصمات والبينية اه
# هذا: وباعتبار تقسيم الصفات إلى هذا التقسيم تنقسم الحروف الهجائية كذلك
~~إلى أقسام ثلاثة: قوية وضعيفة ومتوسطة، وذلك حسبما يتصف به الحرف من الصفات
~~القوية أو الضعيفة أو المتوسطة.
# فالحرف الذي جمع كل صفات القوة كالطاء المهملة كان قويا.
# والحرف الذي جمع كل صفات الضعف كالهاء كان ضعيفا.
# والحرف الذي جمع بين صفات القوة والضعف كاللام والغين كان متوسطا وهكذا
~~دواليك.
# PageV01P092
### | الفصل الرابع / في معرفة كيفية استخراج صفات كل حرف بمفرده
# إذا أردت ذلك فخذ الحرف الذي تريد استخراج صفاته ومر به أولا على حروف
~~صفة الهمس "فحثه شحص سكت" فإن وجدته فيها فأثبت له صفة الهمس وإن لم تجده
~~فيها فهو في حروف الجهر وهناك يأخذ صفة الجهر. ثم مر به على حروف الشدة
~~التي هي: "أجد قط بكت" وعلى حروف التوسط التي هي: "لن عمر" فإن كان في حروف
~~الشدة فهي صفته. وإن كان في حروف التوسط فهي صفته وإن لم يكن فيهما فهو في
~~حروف الرخاوة وحينئذ فهي صفته.
# ثم مر به على حروف الاستعلاء التي هي: "خص ضغط قظ" فإن كان فيها فهي صفته
~~وإن لم يكن فيها ففي حروف الاستفال وحينئذ فصفته الاستفال.
# ثم مر به على حروف الإطباق الأربعة التي هي: "الصاد والضاد والطاء
~~والظاء" فإن كان واحدها فصفته الإطباق وإلا ففي حروف الانتفاح وعندئذ فهو
~~منفتح.
# ثم مر به على حروف الذلاقة التي هي: "فر من لب" فإن كان منها فيه صفته.
~~وإن لم يكن منها ففي حروف الإصمات وحئنئذ فهو مصمت ومن ثم يتم لكل حرف من
~~حروف الهجاء خمس صفات ألبتة من الصفات ذوات الأضداد. ms051 وذلك لأن الحرف لا
~~يتصف بصفة وضدها في آن واحد فلا يكون مستعليا مستفلا مثلا ثم مر ثانيا بهذا
~~الحرف بعينه على الصفات السبع التي لا ضد لها فإن كان موجودا في واحدة منها
~~فقط فأثبت له هذه الصفة وأضفها إلى الصفات الخمس المتقدمة وحينئذ يكمل لهذا
~~الحرف ست صفات وإن كان هذا الحرف موجودا في صفتين منها فأثبت له هاتين
~~الصفتين أيضا وأضفهما إلى الصفات الخمس المتقدمة وهنا يتم للحرف سبع صفات
~~وهذا لا يكون إلا في حرف واحد وهو الراء.
# PageV01P093
# وإذا لم يكن الحرف الممرور به موجودا في الصفات السبع فليس له إلا الصفات
~~الخمس السابقة المستفادة من ذوات الأضداد ليس غير ومن ثم يتضح جليا أن
~~الحرف لا يتصف بأكثر من السبع ولا ينقص عن الخمس فالحرف المتصف بالصفات
~~السبع هو الراء ولا ثاني له في الحروف على المعتمد فهو جهري متوسط مستفل
~~منفتح مذلق منحرف مكرر ومثال ما له ست صفات من الحروف حرف الضاد فهو جهري
~~رخوي مستعل مطبق مصمت مستطيل. ومثال ما له خمس صفات حرف الهمز فهو جهري
~~شديد مستفل منفتح مصمت.
# ولا يخفى عليك بعد هذا التوضيح قاعدة استخراج صفات كل حرف من الحروف على
~~حدة فتأملها والله المرشد والمعين.
# PageV01P094
### | الفصل الخامس / في توزيع الصفات على الحروف الهجائية حسب ترتيبها في المخارج
# تقدم في الفصل السابق كيفية استخراج صفات كل حرف بمفرده والآن نوضح لك
~~صفات كل حرف على حدة حسب ترتيبها في المخارج لتكون على بصيرة بها فنقول
~~وبالله التوفيق:
# أما حروف المد الثلاثة: فتتصف بخمس صفات وهي: الجهر والرخاوة والاستفال
~~والانفتاح والإصمات، وإذا اعتبرنا صفة الخفاء فيكون اتصافها بست صفات
~~والواجب اعتبار هذه الصفة كما أسلفنا.
# وأما الهمزة: فتتصف بخمس صفات وهي: الجهر والشدة والاستفال والانفتاح
~~والإصمات.
# وأما الهاء: فتتصف بخمس صفات وهي الهمس والرخاوة والاستفال والانفتاح
~~والإصمات وإذا اعتبرنا صفة الخفاء وهذا هو الواجب فيكون اتصافها بصفات ست
~~فتأمل.
# وأما العين المهملة: فتتصف بخمس صفات وهي: الجهر والتوسط بين ms052 الشدة
~~والرخاوة والاستفال والانفتاح والإصمات.
# وأما الحاء المهملة: فتتصف بصفات خمس وهي: الهمس والرخاوة والاستفال
~~والانفتاح والإصمات.
# وأما الغين المعجمة: فتتصف بخمس صفات وهي: الجهر والرخاوة والاستعلاء
~~والانفتاح والإصمات.
# وأما الخاء المعجمة: فهي متصة بخمس صفات وهي: الهمس والرخاوة والاستعلاء
~~والانفتاح والإصمات.
# PageV01P095
# وأما القاف: فقد اتصفت بست صفات وهي: الجهر والشدة والاستعلاء والانفتاح
~~والإصمات والقلقلة.
# وأما الكاف: فقد اتصفت بخمس صفات وهي: الهمس والشدة، والاستفال،
~~والانفتاح، والإصمات.
# وأما الجيم: فتتصف بصفات ست وهي: الجهر، والشدة، والاستفال، والانفتاح،
~~والإصمات، والقلقلة.
# وأما الشين: فتتصف بست صفات وهي: الهمس، والرخاوة، والاستفال، والانفتاح،
~~والإصمات، والتفشي.
# وأما الياء المثناة تحت: فالمراد بها هنا الياء المتحركة مطلقا أو
~~الساكنة بعد فتح، فالمتحركة تتفق مع المدية في صفاتها الخمس التي تقدمت
~~وإليكها مرة أخرى: الجهر، والرخاوة، والاستفال، والانفتاح، والإصمات، وأما
~~الياء المتحركة إثر فتح نحو {لا ضير} [الشعراء: 50] فصفاتها ست وهي: الخمس
~~التي تقدمت للمتحركة والمدية والسادسة صفة اللين فتنبه.
# وأما الضاد المعجمة: فتتصف بست صفات وهي: الجهر، والرخاوة، والاستعلاء،
~~والإطباق، والإصمات، والاستطالة.
# وأما اللام: فقد اتصفت بست صفات وهي: الجهر، والتوسط، والاستفال،
~~والانفتاح، والإذلاق، والانحراف.
# وأما النون: فتتصف بخمس صفات وهي: الجهر، والتوسط بين الرخاوة والشدة،
~~والاستفال، والانفتاح، والذلاقة، ثم هناك صفة سادسة للنون وهي الغنة وهذه
~~يجب إضافتها لها بجانب صفاتها الخمس لأنها من الصفات اللازمة كما تقدم وإن
~~لم تكن مذكورة في المقدمة والطيبة فهي مذكورة في غيرهما من الكتب المعول
~~عليها كما أسلفنا.
# وأما الراء: فمتصفة بسبع صفات على المعتمد وهي: الجهر، والتوسط،
# PageV01P096
# والاستفال، والانفتاح، والإذلاق، والانحراف، والتكرار.
# وأما الطاء المهملة: فهي متصفة بست صفات وهي: الجهر، والشدة، والاستعلاء،
~~والإطباق، والإصمات، والقلقلة.
# وأما الدال المهملة: فهي متصفة بست صفات وهي: الجهر، والشدة، والاستفال،
~~والانفتاح والإصمات، والقلقلة.
# وأما التاء المثناة فوق: فتتصف بخمس صفات وهي: الهمس، والشدة، والاستفال،
~~والانفتاح، والإصمات.
# وأما الصاد المهملة: فمتصفة بست صفات وهي: الهمس، والرخاوة، والاستعلاء،
~~والإطباق، والإصمات، والصفير.
# وأما الزاي: فتتصف بست صفات وهي: الجهر، والرخاوة، والاستفال، والانفتاح،
~~والإصمات، ms053 والصفير.
# وأما السين: فقد اتصفت بست صفات وهي: الهمس، والرخاوة، والاستفال،
~~والانفتاح، والإصمات، والصفير.
# وأما الظاء المشالة: فهي متصفة بخمس صفات وهي: الجهر، والرخاوة،
~~والاستعلاء، والإطباق، والإصمات.
# وأما الذال المعجمة: فتتصف بخمس صفات وهي: الجهر، والرخاوة، والاستفال،
~~والانفتاح، والإصمات.
# وأما الثاء المثلثة: فمتصفة بخمس صفات وهي: الهمس، والرخاوة، والاستفال،
~~والانفتاح، والإصمات.
# وأما الفاء: فقد اتصفت بصفات خمس وهي: الهمس، والرخاوة، والاستفال،
~~والانفتاح، والإذلاق.
# وأما الواو: فالمقصود منها هنا الواو غير المدية وتشمل المتحركة مطلقا
~~والساكنة إثر فتح فالمتحركة متفقة مع المدية في صفاتها الخمس والتي هي:
~~الجهر، والرخاوة، والاستفال، والانفتاح، والإصمات، وأما الواو الساكنة إثر
~~فتح ك {خوف} [قريش: 4] فتتصف
# PageV01P097
# بست صفات الخمس المتقدمة للمتحركة والمدية والسادسة اتصافها باللين
~~فتأمل.
# وأما الباء الموحدة: فقد اتصفت بصفات ست وهي: الجهر، والشدة، والاستفال،
~~والانفتاح، والإذلاق، والقلقلة.
# وأما الميم: فهي متصفة بخمس صفات وهي: الجهر، والتوسط، والاستفال،
~~والانفتاح، والإذلاق. وهناك صفة سادسة لها أيضا وهي الغنة وتقدم أنها من
~~الصفات اللازمة التي لا ضد لها ولا يعكر علينا عدم ذكرها في الجزرية
~~والطيبة ونحوهما فقد عدها جمع من العلماء كما أسلفنا، والآن قد انقضى
~~كلامنا على توزيع الصفات على موصوفاتها. وإذا تأملنا هذا التوزيع يظهر لنا
~~بوضوح أن هناك حروفا اتفقت مع حروف أخرى في الصفات سواء اتفق على تلك
~~الصفات أو اختلف فيها فمن ذلك حروف المد الثلاثة اتفقت في صفاتها الخمس أو
~~الست إن قلنا بصفة الخفاء والواو والياء المتحركتان مطلقا اتفقتا مع حروف
~~المد الثلاثة في غير صفة الخفاء.
# وكذلك الواو والياء اللينتان اتفقتا في صفاتهما الست.
# وكذلك التاء المثناة فوق والكاف اتفقتا في صفاتهما الخمس.
# وكذلك الثاء المثلثة والحاء والمهملة اتفقتا في الصفات الخمس. وأيضا
~~الجيم والدال المهملة فقد اتفقتا على صفاتهما الست وعندنا أيضا النون
~~والميم اتفقتا في صفاتهما الخمس أو الست إن قلنا بالغنة لأنها صفة لازمة
~~للنون الميم مطلقا كما أسلفنا والقول بالغنة هنا واجب لأن الغنة لا تنفك عن
~~النون والميم بحال حتى في حال ms054 إظهارهما وتحركهما مع التخفيف كما سيأتي ذلك
~~في المبحث الخاص بالغنة وبالله التوفيق.
# PageV01P098
### | الفصل السادس / في الكلام على الصفات العرضية
# سبق أن قلنا في أول الباب إن الصفات العرضية هي التي لم تكن ملازمة للحرف
~~في كل حال بل تعرض له في بعض الأحوال وتنفك عنه في البعض الآخر لسبب من
~~الأسباب كالتفخيم والترقيق فإن التفخيم في الأصل ناشىء عن حروف الاستعلاء.
~~والترقيق ناشىء عن حروف الاستفال كما سيأتي بيان ذلك مفصلا في موضعه قريبا.
# وقد حصر العلماء هذه الصفات في إحدى عشرة صفة وهي: التفخيم، والترقيق،
~~والإظهار، والإدغام، والقلب، والإخفاء، والمد، والقصر، والتحريك، والسكون،
~~والسكت. كما حكاه بعضهم. وقد نظمها غير واحد من الأفاضل الأعلام.
# وإليك أسهلها وأخصرها للعلامة السمنودي في لآلىء البيان قال حفظه الله
~~ونفع بعلمه المسلمين:
# إظهار ادغام وقلب وكذا ... إخفا وتفخيم ورق أخذا
# والمد والقصر مع التحرك ... وأيضا السكون والسكت حكي اه
# وهذا: وسنتكلم على هذه الصفات في الأبواب التي نتعرض لها في هذا الكتيب
~~إن شاء الله تعالى: ولنبدأ الآن بصفتي التفخيم والترقيق فنقول وبالله
~~التوفيق.
# PageV01P099
### | الباب الثالث / في التفخيم والترقيق
### | معنى التفخيم والترقيق لغة واصطلاحا
# التفخيم معناه في اللغة التسمين. وفي الاصطلاح هو عبارة عن تسمين الحرف
~~بجعله في المخرج جسيما سمينا وفي الصفة قويا ويرادفه التغليظ إلا أن
~~التفخيم غلب استعماله في الراءات والتغليظ غلب استعماله في بعض اللامات.
~~والترقيق ضدهما وهو في اللغة التنحيف.
# وفي الاصطلاح هو عبارة عن تنحيف الحرف بجعله في المخرج نحيفا وفي الصفة
~~ضعيفا.
# والحروف الهجائية بالنسبة للتفخيم والترقيق ثلاثة أقسام:
# الأول: ما يفخم قولا واحدا بدون استثناء شيء منها.
# الثاني: ما يرقق قولا واحدا بدون استثناء شيء منها كذلك.
# الثالث: ما يرقق تارة ويفخم أخرى لسبب من الأسباب.
# ولكل قسم كلام خاص نوضحه في الفصول الآتية:
# PageV01P103
### | الفصل الأول / في الكلام على الحروف المفخمة قولا واحدا
# الحروف المفخمة وجها واحدا هي حروف الاستعلاء السبعة والمتقدمة والمجموعة
~~في قول الحافظ ابن الجزري: "خص ضغط قظ" بدون استثناء شيء ms055 منها إلا أن
~~التفخيم فيها ليس في مرتبة واحدة بل يتفاوت وذلك حسبما يتصف به الحرف من
~~الصفات القوية والضعيفة فكلما كان الحرف متصفا بالصفات القوية كان في
~~التفخيم أقوى من الحرف الذي قلب فيه صفات القوة ولهذا كانت حروف الإطباق
~~الأربعة المتقدمة والتي هي: "الصاد والضاد والطاء والظاء" أقوى من باقي
~~حروف الاستعلاء لما اتصفت به من كثرة الصفات القوية: الأمر الذي جعلها تختص
~~بتفخيم أقوى من باقي حروف الاستعلاء.
# وقد أشار إلى هذا المعنى الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله:
# وحرف الاستعلاء فخم واخصصا ... الإطباق أقوى نحو قال والعصا أه
# ومما تقدم يتضح أن حروف الاستعلاء في القوة على هذا الترتيب الطاء
~~المهملة فالضاد المعجمة فالصاد المهملة فالظاء المشالة فالقاف فالغين
~~فالخاء. وإنما كانت الطاء أعلاها لاتصافها بكل صفات القوة التي لم تجتمع في
~~غيرها من باقي الحروف السبعة إذ هي مجهورة شديدة مستعلية مطبقة مصمتة
~~مقلقلة. وإنما كانت الخاء أقلها لاتصافها بكل صفات الضعف إلا صفة
~~الاستعلاء.
# هذا: وللتفخيم مراتب نوضحها فيما يلي:
# PageV01P104
# مراتب التفخيم وأقوال العلماء فيها وضوابطها
# مراتب التفخيم خمس لكل حرف من حروف الاستعلاء السبعة على ما اختاره
~~الحافظ ابن الجزري وها هي على النحو التالي:
# المرتبة الأولى: وهي الحروف التي تمكن "أي قوي" فيها التفخيم وهي
~~المفتوحة التي بعدها ألف نحو {طاب} [النساء: 3] {وضاق} [هود: 77] {صابرا}
~~[الكهف: 69] {يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور} [المجادلة:
~~2-3] {يقاتلون} [التوبة: 11] {غآئبين} [الأعراف: 7] {خآئبين} [آل عمران:
~~127] ويلحق بهذه المرتبة الراء المفتوحة التي بعدها ألف {يرآءون} [الماعون:
~~6] نبه على ذلك العلامة الشيخ محمد مصطفى الحمامي في كتابه سراج المعالي
~~وقال صاحب انشراح الصدور: الراء واللام حال تفخيمهما يتبعان حروف الاستعلاء
~~لشبههما بها أه.
# المرتبة الثانية: وهي دون الأولى في القوة وهي المفتوحة التي ليس بعدها
~~ألف نحو {طبع} [النحل: 108] {وضرب} [النحل: 76] {
# PageV01P105
# وصدق} [الأحزاب: 22] {ظل} [الزخرف: 17] {وقتل} [البقرة: 251] {وغفر}
~~[الشورى: 43] {وخلق} [الجاثية: ms056 22] .
# المرتبة الثالثة: وهي دون الثانية في القوة وهي المضمومة نحو {وطبع}
~~[التوبة: 87] {صرفت} [الأعراف: 47] {وضربت} [البقرة: 61] {يظنون} [البقرة:
~~46] {قتل} [عبس: 17] {غلبت} [الروم: 2] {خلقت} [الغاشية: 17] .
# المرتبة الرابعة: وهي الساكنة نحو {يطبع} [الأعراف: 101] {يضرب} [الرعد:
~~17] {أصبرهم} [البقرة: 175] {يظلم} [الفرقان: 19] {يقتل} [النساء: 93]
~~{يغلب} [النساء: 74] {يخلق} [الشورى: 49] . وفي هذه المرتبة تفصيل وهو: إن
~~كان الحرف المفخم ونعني به الساكن وقع بعد فتح فيعطى تفخيم المفتوح الذي
~~ليس بعده ألف كما في الأمثلة المذكورة، وإن قوع بعد ضم فيعطى تفخيم المضموم
~~نحو {
# PageV01P106
# ويطعمون} [الإنسان: 8] {مقمحون} [يس: 8] وإن وقع بعد كسر فيعطى تفخيما
~~أدنى مما قبله مضموم نحو {إطعام} [المائدة: 89] {نذقه} [الحج: 25] ولم يوضح
~~أئمتنا في الحرف المفخم الساكن إثر كسر أكثر من هذا فيما وقفت عليه من
~~مراجع. ولكن يؤخذ من تمثيلهم بكلمتي {اقرأ} [الإسراء: 14] {نذقه} [الفرقان:
~~19] ومن قولهم يعطى في التفخيم تفخيم المكسور؛ لأنه لم يكن هناك مرتبة أقل
~~منه وفي الوقت نفسه لم يكن هناك أدنى من المضموم إلا المكسور.
# ومن ثم يتضح أن حرف التفخيم الساكن الواقع إثر فتح يكون في التفخيم ملحقا
~~بالمفتوح الذي ليس بعده الف في المرتبة الثانية التي سبق الكلام عليها.
~~والحرف الساكن الواقع إثر ضم يكون في التفخيم ملحقا بالمضموم في المرتبة
~~الثالثة. والحرف الساكن الواقع إثر كسر يكون في التفخيم ملحقا بالمكسور في
~~المرتبة الخامسة والأخيرة الآتية بعد. وقد صرح بذلك العلامة المتولي في
~~الساكن عموما بقوله رحمه الله:
# فما أتى من قبله من حركه ... فافرضه مشكلا بتلك الحركة أه
# المرتبة الخامسة: وهي المكسورة نحو {طباقا} [الملك: 3] {ضرارا} [البقرة:
~~231] {صراطا} [النساء: 68] {ظلا} [النساء: 57] {قتالا} [آل عمران: 167]
~~{غشاوة} [البقرة: 7] {
# PageV01P107
# خفافا} [التوبة: 41] وهذه المرتبة هي أضعف المراتب الخمس في التفخيم.
~~وذكر فيها صاحب الجواهر الغوالي تفصيلا حاصله أن حروف الإطباق الأربعة
~~مفخمة. حسب مرتبتها وهي الآخيرة. وحروف الاستعلاء فقط وهي الثلاثة الباقية
~~مرققه وإليك قوله في متنه:
# ... ... ... ... ... مكسوره رقق سوى ما أطبقا أه
# قلت: وليس المراد من الأمر بالترقيق في قوله: "رقق" الترقيق الحقيقي
~~الآتي بعد في حروف ms057 الاستفال. إنما هو تفخيم بالنسبة لحروف الاستفال وسماه
~~أئمتنا التفخيم النسبي وإليه أميل لأن حروف الاستعلاء لا ترقق مطلقا. وإن
~~كان التفخيم في تلك الحروف الثلاثة أعني (القاف والغين والخاء) في أدنى
~~منزلة كما مر فهي مفخمة على كل حال بالنسبة للحروف المستفلة المرققة الآتية
~~بعد.
# وفي هذه المسألة يقول شيخ مشايخنا العلامة المتولي رحمه الله:
# فهي وإن تكن بأدنى منزله ... فخيمة قطعا من المستفله
# فلا يقال إنها رقيقه ... كضدها تلك هي الحقيقه أه
# توضيح: تقدم في المرتبة الرابعة من مراتب التفخيم ما يفيد أن حرف التفخيم
~~الساكن المكسور ما قبله يعطى في التفخيم حكم الحرف المكسور في المرتبة
~~الخامسة والأخيرة. كما تقدم أيضا في المرتبة الخامسة أن حرف الاستعلاء
~~المكسور فيه تفصيل وهو إذا كان مطبقا فيفخم حسب مرتبته. وإذا كان مستعليا
~~فقط ونعني به - القاف والغين والخاء - فيفخم تفخيما نسبيا وعلى هذا الضوء
~~يمكن ضبط الحرف المفخم الساكن إثر كسر سواء كان مطبقا نحو {فطرت} [الروم:
~~30] أو مستعليا نحو {يزغ} [سبأ: 12] . فالمطبق يفخم لأنه في حال الكسر مفخم
~~حسب مرتبته. والمستعلي يفخم تفخيما نسبيا لأنه في حالة الكسر يكون كذلك كما
~~مر
# PageV01P108
# ويشهد بذلك النطق بكلمتي {إطعام} [المائدة: 89] و {مصر} [الزخرف: 51] و
~~{أفرغ} [البقرة: 250] و {إخوانا} [لحجر: 47] فنجد أن التفخيم حسب مرتبته
~~ظاهر في الطاء والصاد بخلاف الغين والخاء فإن فيهما أصل التفخيم فقط وهذا
~~واضح بأدنى تأمل ثم إن الكسر الذي قبل الغين والخاء الساكنتين يستوي فيه
~~الأصلي والعارض فالأصلي نحو {أفرغ} [الأعراف: 126] {وإخوانكم} [التوبة: 23]
~~والعارض نحو {إلا من اغترف} [البقرة: 249] {ولكن اختلفوا} [البقرة: 253]
~~ولا يضر وجود حرف الاستعلاء بعد الغين في نحو {لا تزغ قلوبنا} [آل عمران:
~~8] فكل هذا يفخم تفخيما نسبيا: أما حرف الاستعلاء الذي بعد الغين فيعطى
~~حكمه حسب مرتبته. ويلحق بالغين والخاء الساكنتين إثر كسر في التفخيم النسبي
~~الغين والخاء الساكنتان للوقف الواقعتان بعد الياء اللينة نحو {زيغ} [آل
~~عمران: 7] و {شيخ} [القصص: 23] أما إذا وصلتا فينزلان منزلتهما في المرتبة
~~الثالثة لأنهما أصبحتا ms058 مضمومتين: وأما من فخم الغين والخاء الساكنتين
~~المكسور ما قبلهما أو الساكنتين للوقف المسبوقتين بالياء اللينة تفخيما
~~قويا كما سمعنا ورأينا فقد أخطأ إذ يخرجهما بذلك التفخيم القوي عن المرتبة
~~المخصصة لهما.
# هذا: ويستثنى من التفخيم النسبي الخاء الساكنة الواقعة بعد كسر المجاورة
~~للراء المفخمة فلتفخيم الراء تفخم الخاء تفخيما قويا ليحصل التناسب بينهما
# PageV01P109
# وذلك في كلمة "إخراج" حيث وقعت في التنزيل كقوله تعالى: {ويخرجكم إخراجا}
~~[نوح: 18] ونحوها.
# وفي هذه المسألة يقول شيخ مشايخي الإمام المتولي - رحمه الله -:
# وخاء إخراج بتفخيم أتت ... من أجل راء بعدها إذ فخمت أه
# ويلحق بخاء إخراج الخاء من "اخرج" في قوله تعالى: {وقالت اخرج عليهن}
~~[يوسف: 31] .
# وصفوة القول فيما تقدم من تفصيل في المرتبة الأخيرة أن حروف الاستعلاء
~~فقط ونعني بها - القاف والغين والخاء - تفخم تفخيما نسبيا في حالتين:
# الأولى: إذا كانت مكسورة نحو {قيل} [البقرة: 11] {وغيض} [هود: 44]
~~{وخيفة} [الأعراف: 205] .
# الثانية: إذا كانت ساكنة بعد كسر مطلقا نحو {نذقه} [الحج: 25] {يزغ}
~~[سبأ: 12] {ولكن اختلفوا} [البقرة: 253] . أو إذا كانت الغين والخاء
~~ساكنتين للوقف وقبلهما ياء لينة نحو {زيغ} [آل عمران: 7] و {شيخ} [القصص:
~~23] ويستثنى من ذلك الخاء من "إخراجا" و"قالت اخرج" كما مر توضيحه. وما عدا
~~هاتين الحالتين فتفخم بحسب مراتبها المتقدمة آنفا.
# PageV01P110
# وقد نظم مراتب التفخيم الخمس غير واحد من أئمتنا وإليك أوضحها لصاحب
~~الجواهر الغوالي قال رحمه الله تعالى:
# مراتب التفخيم خمس حققت ... حروفه قظ خص ضغط جمعت
# فالأول المفتوح بعده ألف ... والثاني مفتوح وذا بلا ألف
# كذلك المضموم الإسكان ارتقى ... مكسوره رقق سوى ما أطبقا أه
# وإلى هنا انقضى كلامنا في توضيح مراتب التفخيم فاحرص عليها جيدا فقد لا
~~تجدها مجموعة في غيره والله يرشدنا وإياك إلى الصراط السوي.
# PageV01P111
### | الفصل الثاني / في الكلام على الحروف المرققه قولا واحدا
# الحروف المرققة قولا واحدا هي حروف الاستفال وهي الحروف الباقية من حروف
~~الهجاء بعد حروف الاستعلاء السبعة المتقدم ذكرها غير مرة باستثناء ألف المد
~~والراء واللام من لفظ الجلالة خاصة في بعض الأحوال كما ms059 سيأتي إلا أن هناك
~~حروفا مستفلة فيها الترقيق آكد لأن اللسان قد يسبق إلى تفخيمها.
# فمن هذه الحروف الهمزة عند الابتداء في لفظ الحمد وكذلك إذا جاورت العين
~~المهملة في لفظ {أعوذ} [الناس: 1] . والهاء من لفظ {اهدنا} [الفاتحة: 6]
~~وكذلك لفظ الجلالة "الله" وحاصله أن الهمزة ترقق مطلقا سواء كانت همزة وصل
~~مبتدأ بها أو همزة قطع مرققة وجوبا سواء جاورها حرف مفخم أو مرقق.
# ومنها اللام في غير لفظ الجلالة الآتي ذكرها بعد وهي في خمسة مواضع: لام
~~الجر الداخلة على لفظ الجلالة نحو {ولله الأسمآء الحسنى} [الأعراف: 180]
~~واللام في لفظ {لنا} [التوبة: 51] ومن لفظ {وليتلطف} [الكهف: 19] لمجاورتها
~~الطاء المفخمة مع المحافظة على سكون اللام الأولى مرققه واللام من "على" في
~~نحو قوله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل} [النحل: 9] لمجاورتها لام الجلالة
~~المفخمة. واللام من "ولا" في قوله تعالى: {ولا الضآلين} [الفاتحة: 7] من
~~قوله {صراط الذين} [الفاتحة: 7] الآية ونحوها. وحاصله أن
# PageV01P112
# اللام مرققه وجوبا فيما ذكر ونحوه لا مطلقا كما تقدم في الهمزة إذ أن
~~هناك لامات مفخمة وجوبا للكل كاللام من لفظ الجلالة الواقعة بعد الفتح
~~والضم كقوله تعالى: {لا إلاه إلا الله} [محمد: 19] {محمد رسول الله}
~~[الفتح: 29] كما سيأتي ذلك قريبا ومفخمة جوازا في نحو لفظ "الطلاق". البقرة
~~الآية 229. في رواية ورش من طريق الأزرق بالشروط المذكورة في كتب القراءات.
# ومنها الميم الأولى والثانية من {مخمصة} [التوبة: 120] لمجاورتهما الخاء
~~والصاد المفخمتان.
# ومنها الباء الموحدة في أربع كلمات باء {برق} [البقرة: 19] لمجاورتها
~~الراء المفخخة وباء {وباطل} [الأعراف: 139] لمجاورتها الطاء المفخمة أيضا
~~وباء {بهم} [البقرة: 166] {وبذي} [النساء: 36] لمجاورتهما الرخوى. ثم إن
~~الترقيق للباء والميم ليس قاصرا على ما ذكر من الأمثلة بل هو عام في كل باء
~~وميم حيث وقعتا ولكن لا يبالغ في ترقيق الباء لئلا تصير كأنهم ممالة كما
~~يفعله الكثير من القراء. ومما يجب مراعاته في الباء وكذلك الجيم بالإضافة
~~إلى الترقيق فيهما: الحرص على صفتي الشدة والجهر اللتين فيهما ضمن ما
~~اتصفتا به من الصفات لئلا ms060 تشتبه الباء بالفاء والجيم بالشين.
# فالباء في نحو قوله تعالى: {يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله}
~~[البقرة: 165] . وقوله عز شأنه: {وآويناهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين}
~~[المؤمنون: 50] {إلا الذين آمنوا
# PageV01P113
# وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [العصر: 3] .
# والجيم نحو قوله تعالى: {اجتثت من فوق الأرض} [إبراهيم: 26] ونحو قوله
~~تعالى: {وأذن في الناس بالحج} [الحج: 27] وقوله سبحانه: {وقرآن الفجر}
~~[الإسراء: 78] ومما يجب مراعاته أيضا في الباء والجيم بجانب ما تقدم تبيين
~~صفة القلقلة حال سكونهما وخاصة في الوقف. وتقدم الكلام مستوفيا على ذلك في
~~موضعه فارجع إليه إن شئت.
# ومما يجب البيان فيه بجانب الترقيق الحاء الأولى والثانية من لفظ {حصحص
~~الحق} [يوسف: 51] لمجاورتهما الصاد المفخمة. وكذلك لفظ {أحطت} [النمل: 22]
~~ولفظ الحق في نحو قوله: {الحق من ربك} [البقرة: 147] لمجاورتهما الطاء
~~والقاف المفخمتان.
# ومما يجب البيان فيه بجانب الترقيق السين من كلمة {مستقيم} [الشورى: 52]
~~لمجاورتهما التاء الشديدة وكذلك من كلمتي {يسطون} [الحج: 72] و {يسقون}
~~[القصص: 23] لمجاورتهما الطاء والقاف المفخمتان.
# ثم إن التبيين للسين ليس قاصرا على هذه الأمثلة بل هو عام في كل سين سواء
~~كانت ساكنة أو متحركة وسواء جاورت حرفا مفخما أو مرققا نحو {
# PageV01P114
# بسطة} [الأعراف: 69] و {مسطورا} [الأحزاب: 6] و {القسطاس} [الإسراء: 35]
~~و {تستطع} [الكهف: 78] و {تسطع} [لكهف: 82] و {أقسط} [البقرة: 282] و
~~{المقسطين} [المائدة: 42] و {يسجد} [النحل: 49] وما إلى ذلك.
# قال الحافظ ابن الجزري في التمهيد وإذا أتى لفظ هو بالسين يشبه لفظا هو
~~بالصاد وجب بيان كل وإلا التبس نحو {وأسروا} [الأنبياء: 3] و {أصروا} [نوح:
~~7] و {يسحبون} [غافر: 71] و {يصحبون} [الأنبياء: 43] و {يسبحون} [الشورى:
~~5] و {تصبحون} [الروم: 17] و {قسمنا} [الزخرف: 32] و {قصمنا} [الأنبياء:
~~11] .
# فلا بد من بيان صفيرها في انسفالها أه بلفظه.
# وقد أشار إلى ما تقدم ذكره الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله:
# فرققن مستفلا من أحرف ... وحاذرن تفخيم لفظ الألف
# وهمز الحمد أعود اهدنا ... الله ثم لام لله لنا
# PageV01P115
# وليتلطلف وعلى الله ولا الض ... والميم من مخمصة ومن مرض
# وباء برق باطل بهم ms061 بذي ... فاحرص على الشدة والهجر الذي
# فيها وفي الجيم كحب الصبر ... ربوة اجتثت وحج الفجر
# وبينن مقلقلا إن سكنا ... وإن يكن في الوقف كان أبينا
# وحاء حصحص أحطت الحق ... وسين مستقيم يسطوا يسقوا
# ومما يجب مراعاته بجانب الترقيب أيضا الحرص على سكون اللام وإظهارها نحو
~~{جعلنا} [هود: 82] {وأنزلنا} [البقرة: 57] {وأرسلنا} [الأنعام: 6] ونحو
~~{ضللنا} [السجدة: 10] وذلك لأن اللسان يسرع إلى إدغامها في النون لما
~~بينهما من التقارب أو التجانس وكذلك النون الساكنة من نحو {أنعمت}
~~[الفاتحة: 7] ونحوها من كل نون ساكنة أتى بعدها حرف حلقي كما سيأتي بيانه
~~في موضعه.
# وكذلك الغين الساكنة من نحو {المغضوب} [الفاتحة: 7] احترازا من تحريكها
~~وهو لحن فظيع ولا يخفى أن الغين هنا مفخمة من المرتبة الثانية لسكونها بعد
~~فتح كما مر آنفا فتنبه.
# ومما يجب مراعاته بجانب الترقيق أيضا تخليص انفتاح الذال المعجمة من
~~{محذورا} [الإسراء: 57] في قوله تعالى: {إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء:
~~57] لئلا تشتبه بالظاء من محظورا في قوله تعالى: {وما كان عطآء ربك محظورا}
~~[الإسراء: 20] وذلك لأن الذال
# PageV01P116
# والظاء يخرجان من مخرج واحد وكذلك تخليص انفتاح السين من لفظ عسى في نحو
~~قوله تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} [البقرة: 216] لئلا تشتبه
~~بالصاد من عصى في نحو قوله تعالى: {فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا}
~~[المزمل: 16] وذلك لأن السين والصاد يخرجان من مخرج واحد أيضا ولا يتميز كل
~~حرف اتفق مع حرف في المخرج كهذه الأحرف إلا بتمييز الصفة فسين عسى وذال
~~محذورا منفتحتان وصاد عصى وظاء محظورا مطبقتان فينبغي أن يتخلص كل حرف من
~~الآخر بانفتاح الفم في الانفتاح وانطباقه في الانطباق. وكذلك يفعل في كل
~~حرفين متفقين في المخرج ومختلفين في الصفة.
# ومما يجب مراعاته بجانب الترقيق مراعاة صفة الشدة التي في الكاف والتاء
~~المثناة فوق وذلك بمنع جريان النفس معهما مع ثباتهما في مخرجيهما قويتين
~~فالكاف نحو {بشرككم} [فاطر: 14] و {مناسككم} [البقرة: 200] و {ما سلككم}
~~[المدثر: 42] و {إنك كنت} [طه: 35] والتاء المثناة فوق نحو قوله تعالى: ms062
~~{الذين تتوفاهم الملائكة طيبين} [النحل: 32] ونحو فتنة في قوله تعالى:
~~{واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة} [الأنفال: 25] وما إلى ذلك.
# وهذا ما أشار إليه الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله:
# واحرص على السكون في جعلنا ... أنعمت والمغضوب مع ضللنا
# وخلص انفتاح محذورا عسى ... خوف اشتباهه بمحظورا عصى
# وراع شدة بكاف وبتا ... كشرككم وتتوفى فتنتا أه
# PageV01P117
### | الفصل الثالث / في الكلام على الحروف المرققه تارة والمفخمة أخرى
# وهذه الأحرف ثلاثة - الألف المدية - واللام من لفظ الجلالة خاصة والراء.
~~وهن من حروف الاستفال ولكل كلام خاص نوضحه فيمايلي:
# الكلام على الألف المدية وأحكامها
# أما الألف المدية ك {جآء} [الأعراف: 143] {وقال} [الأعراف: 142] فلا توصف
~~بتفخيم ولا بترقيق بل تابعة لما قبلها تفخيما وترقيقا: فإن وقعت بعد مفخم
~~فخمت نحو {ضاق} [هود: 77] و {طال} [لأنبياء: 44] و {الراشدون} [الحجرات: 7]
~~{وقال الله} [المائدة: 12] . وإن وقفت بعد مرفقق رققت مثل {جآء} [الزخرف:
~~63] و {شآء} [البقرة: 255] و {بسم الله الرحمان الرحيم} [النمل: 20] وما
~~إلى ذلك وهذا هو المعنى المراد من قول الحافظ ابن الجزري في المقدمة
~~الجزرية:
# ... ... ... ... وحاذرن تفخيم لفظ الألف
# فأكد التحذير من تفخيمها إذا جاورت حرفا مستفلا.
# PageV01P118
# أما إذا جاورت حرفا مستعليا فالأمر على العكس.
# الكلام على اللام من لفظ الجلالة وأحكامها
# أما اللام من لفظ الجلالة وإن زيد عليه الميم في آخره فتفخم لكل القراء
~~إذا وقعت بعد فتحة خالصة سواء كانت حقيقة أو حكما أو بعد ضمه.
# أما وقوعها بعد الفتح الحقيقي فكثير نحو {شهد الله} [آل عمران: 18] {قال
~~عيسى ابن مريم اللهم ربنآ} [المائدة: 114] {لا إلاه إلا الله} [محمد: 19]
~~{محمد رسول الله} [الفتح: 29] . وأما وقوعها بعد الفتح الحكمي ففي لفظي
~~{ءآلله أذن لكم} [يونس: 59] و {آلله خير أما يشركون} [النمل: 59] على كلا
~~الوجهين أي الإبدال والتسهيل بين بين وذلك لأن اللام هنا لم تقع بعد فتح
~~حقيقي كما نحو {قال الله} [المائدة: 12] وإنما وقعت بعد الهمزة المبدلة
~~ألفا في وجه الإبدال وبعد الهمزة المسهلة في وجه التسهيل والألف المبدلة في
~~حكم ms063 الفتحة لأنها مبدلة من همزة الوصل المفتوحة في الأصل وكذلك الهمزة
~~المسهلة فإنها في حكم المتحركة بالفتح أيضا. فلهذا فخمت اللام في اللفظين
~~على كلا الوجهين بلا خلاف للجميع.
# وأما وقوعها بعد الضم فكثير كالفتح الحقيقي نحو {محمد رسول الله} [الفتح:
~~29] {وأنه لما قام عبد} [الجن: 19] {رسل الله} [الأنعام: 124] {قالوا
~~اللهم} [الأنفال] .
# PageV01P119
# فإذا ابتدىء باسم الجلالة فخمت لامه أيضا لأن من شرط تفخيم اللام فيه
~~تقدم الفتح عليها ولو في لفظ الجلالة نفسه كقوله تعالى: {الله لا إلاه إلا
~~هو الحي القيوم} [البقرة: 255] .
# هذا: ويجب الاحتراز من تفخيم الهاء من لفظ الجلالة في نحو {إن الله غفور
~~رحيم} [البقرة: 199] {ولكن الله سلم} [الأنفال: 43] فإنه خطأ ينزه عنه
~~الاسم الكريم وكثيرا ما يقع فيه بعض القراء، وقد أشار إلى شرطي التفخيم في
~~لام لفظ الجلالة الحافظ ابن لجزري في المقدمة الجزرية بقوله:
# وفخم اللام من اسم الله ... عن فتح أو ضم كعبد الله اه
# كما أشار إلى ذلك الإمام ابن بري في الدرر بقوله رضي الله عنه:
# وفخمت في الله واللهمه ... للكل بعد فتحة أو ضمة اه
# وفهم من قول هذين الإمامين وفخم اللام وكذلك وفخمت إلخ أن هذه اللام لو
~~وقعت بعد كسرة رققت للجميع وهو كذلك بشرط أن تكون الكسرة خالصة سواء كانت
~~متصلة أو منفصلة أصلية كانت أو عارضة نحو {بالله} [النساء: 62] {ولله} [آل
~~عمران: 180] {يتلون آيات الله} [آل عمران: 113] {ما يفتح الله للناس من
~~رحمة فلا ممسك لها} [فاطر: 2] {قل اللهم} [آل عمران: 26] {أحد الله الصمد}
~~[الإخلاص: 1-2] وما إلى ذلك. وتقييدنا الفتحة في
# PageV01P120
# شرط التفخيم والكسرة في شرط الترقيق بالخالصة فيهما احترازا عن لام
~~الجلالة الواقعة بعد الراء الممالة في أحد القولين في رواية السوسي عن أبي
~~عمرو البصري في نحو {نرى الله} [البقرة: 55] {وسيرى الله عملكم ورسوله}
~~[التوبة: 94] فإنه يجوز حينئذ ترقيق اللام لعدم وجود الفتحة الخالصة قبلها
~~وتفخيمها لعدم وجود الكسرة الخالصة قبلها كذلك. والله أعلم.
# الكلام على الراء وأحكامها
# أما الراء فإما أن ms064 تكون متحركة في الوصل والوقف، وإما أن تكون ساكنة في
~~الوصل والوقف أيضا. وإما أن تكون متحركة في الوصل ساكنة في الوقف ولكل حكم
~~خاص نوضحه فيما يلي:
# حكم الراء المتحركة في الوصل والوقف
# وهذه الراء تقع أولا ووسطا وتكون مفتوحة ومضمومة ومكسورة فإن كانت مفتوحة
~~أو مضمومة فلا خلاف في تفخيمها مخففة كانت أو مشددة. فمثال الراء المضمومة
~~نحو {كلما رزقوا} [البقرة: 25] {والركع السجود} [البقرة: 125] و {عشرون
~~صابرون} [الأنفال: 65] {لا يفلح الكافرون} [المؤمنون: 117] .
# PageV01P121
# ومثال الراء المفتوحة نحو {رأوا} [الجمعة: 11] {مرآء} [الكهف: 22]
~~{ظاهرا} [الكهف: 22] {ومبشرا} [الأحزاب: 45] {ونذيرا} [الأحزاب: 45] و
~~{الخيرات} [البقرة: 148] و {الراشدون} [الحجرات: 7] .
# وإن كانت مكسورة فلا خلاف في ترقيقها لجميع القراء سواء كانت مخففة أو
~~مشددة وذلك نحو {رجال} [النور: 37] . و {رئآء الناس} [النساء: 38]
~~{والصابرين} [البقرة: 177] ، {وفي الرقاب والغارمين} [التوبة: 60] وما إلى
~~ذلك.
# حكم الراء الساكنة في الوصل والوقف
# وهذه الراء تقع متوسطة ومتطرفة.
# فالمتوسطة نحو {شرعة} [المائدة: 48] و {فرقة} [التوبة: 122] . والمتطرفة
~~كقوله تعالى: {قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر} [المدثر: 2-5]
~~.
# ولكل من الراء الساكنة المتوسطة والمتطرفة شروط للتفخيم والترقيق نذكرها
~~فيما يلي:
# شروط الترقيق للراء الساكنة المتوسطة
# ترقق الراء الساكنة في الحالين المتوسطة لجميع القراء بأربعة شروط ولا بد
~~من اجتماعها كلها في آن واحد، فإن تخلف شرط منها وجب تفخيمها:
# فالشرط الأول: أن يكون قبل الراء كسرة.
# والشرط الثاني: أن تكون هذه الكسرة أصلية.
# والشرط الثالث: أن تكون الكسرة والراء في كلمة واحدة.
# والشرط الرابع: أن تكون بعد الراء حرف من حروف الاستفال المتقدم ذكرها
~~وذلك نحو {مرية} [السجدة: 23] و {لشرذمة} [الشعراء: 54] {فرعون} [البقرة:
~~50] و {الفردوس} [المؤمنون: 11] وهنا اجتمعت شروط الترقيق الأربعة في كل
~~كلمة من هذه الكلمات وتدرك بأدنى تأمل.
# شروط التفخيم للراء الساكنة المتوسطة
# تقدم في شروط الترقيق الأربعة للراء الساكنة في الحالين المتوسطة أنه إذا
~~تخلف شرط منها وجب التفخيم وبذلك تكون شروط التفخيم هنا للراء المتوسطة
~~الساكنة في الحالين أربعة أيضا وهي كما يلي:
# الشرط الأول: أن يكون قبل ms065 الراء فتحة أو ضمة نحو {لا ترفعوا} [الحجرات:
~~2] {يرضونه} [الحج: 59] {يرزقون} [آل عمران: 169] {نرسل المرسلين}
~~[الأنعام: 48] {اركض} [ص: 42] ابتداء وهذا الشرط مقابل للشرط الأول من شروط
~~الترقيق.
# PageV01P122
# الشرط الثاني: أن يكون قبل الراء كسرة عارضة سواء كانت هذه الكسرة مع
~~الراء في كلمتها نحو {ارجعوا} [يوسف: 81] {اركعوا} [الحج: 77] أم كانت
~~منفصلة عنها نحو {إن ارتبتم} [الطلاق: 4] {أم ارتابوا} [النور: 50] وهذا
~~الشرط مقابل للشرط الثاني من شروط الترقيق:
# الشرط الثالث: أن يكون قبل الراء كسرة أصلية منفصلة عنها نحو {الذي
~~ارتضى} [النور: 55] وهذا الشرط مقابل للشرط الثالث من شروط الترقيق.
# الشرط الرابع: أن يكون بعد الراء حرف من حروف الاستعلاء السبعة المتقدمة
~~نحو {فرقة} [التوبة: 122] . وهذا الشرط مقابل للشرط الرابع من شروط
~~الترقيق.
# هذا: ويشترط لوجود حرف الاستعلاء بعد الراء لأجل تفخيمها شرطان:
# الأول: أن يكون مع الراء في كلمتها.
# الثاني: أن يكون غير مكسور ووجد من ذلك أي من حروف الاستعلاء غير
~~المكسورة ومع الراء في كلمتها ثلاثة أحرف وهي "الطاء" {في قرطاس}
~~[بالأنعام، الآية: 7] . والصاد في {إرصادا} [بالتوبة الآية: 107] .
~~{مرصادا} [بالنبأ، الآية: 21] . و {لبالمرصاد} [بالفجر، الآية: 14] ،
~~(والقاف) في {فرقة} [بالتوبة، الآية: 122] .
# فإن انفصل حرف الاستعلاء عن الراء بأن كانت الراء في آخر الكلمة وحرف
~~الاستعلاء في أول الكلمة الثانية فلا خلاف في ترقيقها لجميع القراء والوارد
~~من ذلك في القرآن الكريم ثلاثة مواضع وهي قوله تعالى: {أنذر قومك} [نوح: 1]
~~{ولا تصعر خدك} [لقمان: 18] {فاصبر صبرا جميلا} [المعارج: 5] . أما إذا كان
~~حرف الاستعلاء الذي
# PageV01P123
# بعد الراء مكسورا ففي الراء خلاف بين أهل الأداء، فقال الجمهور بالترقيق.
~~وقال بعض بالتفخيم وهذا في كلمة فرق في قوله تعالى: {فكان كل فرق كالطود
~~العظيم} [الشعراء: 63] فمن فخم نظر إلى وجود حرف الاستعلاء بعد الراء على
~~القاعدة السابقة ومن رقق نظر إلى كسر حرف الاستعلاء لأنه لما انكسر ضعفت
~~قوته وصارت الراء متوسطة بين كسرين. وإلى هذا الخلاف أشار الحافظ أبن
~~الجزري بقوله في المقدمة الجزرية:
# والخلف في فرق لكسر يوجد ... ... ... ... ...
# وقوله لكسر يوجد ms066 أي في القاف: "الوجهان صحيحان مقروء بهما" لكل القراء
~~غير أن الترقيق هو المشهور والمقدم في الأداء وحكى غير واحد لإجماع عليه
~~كما في النشر وغيث النفع وتنبيه
# PageV01P124
# الغافلين وغيرها. قال صاحب انشراح الصدور: قال الداني: والوجهان جيدان
~~والمأخوذ به الترقيق نقله النويري في شرح الطيبة فهو أولى بالعمل إفرادا
~~وبالتقديم جمعا أه بحروفه.
# تنبيه: تقدم أن شروط الترقيق الأربعة للراء الساكنة المتوسطة لا بد من أن
~~تكون كلها موجودة في آن واحد: أما شروط التفخيم الأربعة للراء ذاتها فليست
~~كذلك بل يكفي وجود واحد منها ويكون مسوغا للتفخيم حينئذ فتأمل، والله
~~الموفق.
# الكلام على الراء المتطرفة الساكنة في الوصل والوقف
# وهي نحو قوله تعالى: {واستغفر لذنبك} [غافر: 55] {وأمر أهلك} [طه: 132] .
# وهذه الراء ترقق بشرط واحد وهو وقوعها بعد كسرة كقوله تعالى: {قم فأنذر
~~وربك فكبر وثيابك فطهر} [المدثر: 2-4] ولا يضر وجود حرف الاستعلاء بعد
~~الراء في النوع لأنه أصبح مفصولا عنها كما تقدم في نحو {فاصبر صبرا جميلا}
~~[المعارج: 5] وتفخم هذه الراء بشرطين:
# أولهما: أن يقع قبلها فتحة نحو {فلا تقهر} [الضحى: 9] {فلا تنهر} [الضحى:
~~10] .
# ثانيهما: أن يقع قبلها ضمة نحو {فانظر كيف} [النمل: 14] {والرجز فاهجر}
~~[المدثر: 5]
# PageV01P125
# وهذان الشرطان مقابلان لشرط ترقيقها المتقدم آنفا.
# هذا: ولم نشترط هنا في الكسرة التي قبل الراء والتي هي شرط في ترقيقها أن
~~تكون مع الراء في كلمتها إلى آخر ما تقدم في الراء الساكنة والمتوسطة: لأنه
~~لا يتأتى هنا انفصال الكسرة عن الراء بحال. ولأنه لا توجد كلمة على حرف
~~واحد هو الراء حتى تنفصل الكسرة عنها. فلهذا خلت الكسرة عن القيود السابقة
~~ولزمت الراء في كلمتها. انتهى بتصرف من كتابنا الطريق المأمون إلى أصول
~~رواية قالون ص (163) .
# حكم الراء الساكنة في الوقف المتحركة في الوصل
# وهذه الراء لا تكون إلا متطرفة كما هو معلوم نحو {قدر} [القمر: 12] و
~~{كفر} [القمر: 14] و {ودسر} [القمر: 13] و {للبشر} [المدثر: 31و 36] و
~~{النذر} [القمر: 41] و {والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر هل ms067
~~في ذلك قسم لذى حجر} [الفجر: 1-5] و {قدير} [الممتحنة: 7] و {خبير} [آل
~~عمران: 180] و {ضير} [الشعراء: 50] و {الخير} [الحج: 77] و {النار}
~~[البقرة: 39]
# PageV01P126
# و {القرار} [إبراهيم: 29 وغافر: 39] و {لغفور} [فاطر: 34] و {شكور}
~~[فاطر: 34] . وما إلى ذلك. ولكل من الترقيق والتفخيم في هذه الراء له شروط
~~نوضحها فيما يلي:
# شروط الترقيق
# شروط الترقيق لهذه الراء ثلاثة وهي كالآتي:
# الأول: أن تسبق الراء كسرة نحو {قدر} [القمر: 12] و {كفر} [القمر: 14] و
~~{الأشر} [القمر: 26] . وإذا تخلل بين الكسرة والراء ساكن بشرط ألا يكون حرف
~~استعلاء فلا يضر وجوده في هذه الحالة ولا يزال الترقيق ساريا وذلك نحو
~~{للذكر} [القمر: 17] و {السحر} [البقرة: 102] و {حجر} [الفجر: 5] .
# أما إذا كان الساكن حرف استعلاء وهو المعبر عنه بالساكن الحصين نحو {مصر}
~~[الزخرف: 51] {القطر} [سبأ: 12] فسيأتي الكلام عليه قريبا.
# الثاني: أن تسبق الراء ياء ساكنة سواء كانت حرف مد نحو {بصير} [البقرة:
~~233] و {خبير} [آل عمران: 180] و {النذير} [فاطر: 37] و {قطمير} [فاطر: 13]
~~أو حرف لين فقط نحو {
# PageV01P127
# السير} [سبأ: 18] و {الخير} [الحج: 77] و {لا ضير} [الشعراء: 50] و {غير}
~~[الأنفال: 7] وهذان الشرطان باتفاق جميع القراء.
# الثالث: أن يسبق الراء حرف ممال عند من يقول بالإمالة نحو {ذات قرار}
~~[المؤمنون: 13و 50] و {الأشرار} [ص: 62] و {كتاب الأبرار} [المطففين: 18]
~~{عقبى الدار} [الرعد: 24] بشرط كسر الراء المتطرفة كما هو مقرر في محله.
# أما إذا كانت الراء منصوبة كقوله تعالى: {جاهد الكفار} [التوبة: 73
~~والتحريم: 9] أو مرفوعة نحو {هاذه النار} [الطور: 14] {وبئس القرار}
~~[إبراهيم: 29] فلا خلاف في تفخيمها للكل كما سيأتي.
# تنبيه: عرفت فيما سبق أن الإمالة سبب من أسباب الترقيق وقد قرأ بها حفص
~~عن عاصم مع من قرأ في كلمة {مجراها} [هود: 14] بهود خاصة دون غيرها من
~~الكلمات ذوات الراء ولهذا رقق الراء فاحفظه.
# PageV01P128
# شروط التفخيم
# تفخم الراء المتطرفة الساكنة في الوقف المتحركة في الوصل بثلاثة شروط
~~متفق عليها بين عموم القراء وهذه الشروط كالآتي:
# الأول: أن يسبق الراء فتحة أو ضمة سواء تخلل بين الفتحة والضمة ساكن أم ms068
~~لا وذلك {القمر والنذر والقدر واليسر والعسر} [البقرة: 185] .
# الثاني: أن يسبق الراء ألف المد بشرط نصب الراء المتطرفة نحو {إن
~~الأبرار} [الانفطار: 13] {جاهد الكفار} [التوبة: 73] أو رفعها نحو قوله
~~تعالى: {سبحانه هو الله الواحد القهار} [الزمر: 4] .
# الثالث: أن يسبق الراء واو المد نحو قوله تعالى: {إن الله غفور شكور}
~~[الشورى: 23] {وإليه النشور} [الملك: 15] {وأن الله يبعث من في القبور}
~~[الحج: 7] وما إلى ذلك.
# هذا: وما تقدم ذكره من شروط للتفخيم والترقيق في الراء المتحركة مطلقا
~~والساكنة في الحالين سواء توسطت أو تطرفت والساكنة في الوقف دون الوصل
# PageV01P129
# ينطوي تحت قول الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية:
# ورقق الراء إذا ما كسرت ... كذلك بعد الكسر حيث سكنت
# إن لم تكن من قبل حرف استعلا ... أو كانت الكسرة ليست أصلا اه
# تنبيهات هامة بخصوص الوقف على الراء المتطرفة
# التنبيه الأول: لا يخفى أنه إذا وقفت على الراء الساكنة في الوقف
~~المتحركة في الوصل المتقدم ذكرها أخيرا يجوز لك الوقف بالسكون المجرد أو به
~~مع الإشمام أو الوقف بالروم فيما يجوز فيه ذلك فإذا وقفت بالروم في نحو
~~{والفجر وليال عشر} [الفجر: 1-2] {عقبى الدار} [الرعد: 22] {إلى النور}
~~[البقرة: 257] من كل راء مجرورة أو مكسورة فلا بد من ترقيق الراء ولو لم
~~يكن قبلها أحد شروط الترقيق السابقة. وذلك لأن الروم كالوصل فكأنك واصل
~~والراء مجرورة والجر أو الكسر من مسوغات الترقيق كما مر آنفا في صدر الباب.
# أما إذا وقفت بالروم في حالة الرفع مثل: {وانشق القمر} [القمر: 1]
~~{الواحد القهار} [الزمر: 4] . {وإليه النشور} [الملك: 15] فلا ترقيق للراء
~~للجميع وإن سبقها أحد شروط الترقيق كما لو وقفت على نحو {سحر مستمر}
~~[القمر: 2] وذلك لأن الراء مرفوعة
# PageV01P130
# والرفع من مسوغات التفخيم كما مر أيضا: وإذا وقفت بالسكون المجرد سواء
~~كانت الراء مرفوعة كما لو وقفت على نحو {فما تغن النذر} [القمر: 5] . و
~~{ليس البر} [البقرة: 189] {سحر مستمر} [القمر: 2] أو مجرورة نحو {والوتر}
~~[الفجر: 22] أو منصوبة {إن الأبرار} [المطففين: 22] أو وقفت بالسكون مع
~~الإشمام ولا ms069 يكون إلا في المرفوع فينظر إلى ما قبل الراء حينئذ.
# فإن كان ما قبلها أحد شروط الترقيق الثلاثة المتقدمة فترقق.
# وإن كان ما قبلها أحد شروط التفخيم الثلاثة المتقدمة أيضا فتفخم. وقد مر
~~توضيح ذلك بما فيه الكفاية.
# التنبيه الثاني: إذا تخلل بين الراء الموقوف عليها وبين الكسر الذي قبلها
~~ساكن حصين ونعني به الصاد والطاء من حروف الاستعلاء وذلك من لفظ {مصر}
~~[يوسف: 21] غير المنون حيث وقع في التنزيل ولفظ {القطر} [سبأ: 12] ففي
~~الراء خلاف بين أهل الأداء. فمنهم من فخم لكون الحاجز حرف استعلاء معتدا به
~~ومنهم من رقق ولم يعتد بالحاجز الحصين وجعله كغير الحصين مثل {الشعر} [يس:
~~69] واختار الحافظ ابن الجزري التفخيم في مصر والترقيق في القطر نظرا لحال
~~الوصل وعملا بالأصل أي أن الراء في مصر مفتوحة في الوصل مفخمة. وفي القطر
~~مكسورة في
# PageV01P131
# الوصل مرققة. وهذا هو المعمول عليه والمأخوذ به.
# وقد بين العلامة المتولي رحمه الله مذهب الحافظ الجزري في هاتين الكلمتين
~~بقوله:
# ومصر فيه اختار أن يفخما ... وعكسه في القطر عنه فاعلما أه
# التنبيه الثالث: من الراءات الساكنة للوقف المتحركة في الوصل ما يجوز
~~فيها الوجهان الترقيق والتفخيم والأول هو الأرجح. وهي الراءات المكسورة
~~التي بعدها ياء محذوفة للتخفيف المنحصرة في كلمة {ونذر} [القمر: 16و 18 و21
~~و30 و37 و39] المسبوقة بالواو في ستة مواضع بالقمر وكلمة {يسر} [الفجر: 4]
~~في قوله تعالى: {والليل إذا يسر} [بالفجر الآية: 4] . فمن رقق نظر إلى
~~الأصل وهو الياء المحذوفة للتخفيف وأجرى الوقف مجرى الوصل.
# ومن فخم لم ينظر إلى الأصل ولا إلى الوصل واعتد بالعارض وهو الوقف بسكون
~~الراء وحذف الياء ولفتح ما قبل الراء في "يسر" ولضمه في "ونذر" إذ كل هذا
~~موجب للتفخيم.
# ويلحق بهذه الراءات السبع في إجراء الوجيهن وقفا مع ترجيح الترقيق في
~~الراء من كلمتي {أن أسر} [طه: 77] و {فأسر} [الدخان: 23] إذ أن بعد الراء
~~فيهما ياء محذوفة للبناء.
# PageV01P132
# التنبيه الرابع: علم مما تقدم في التنبيه الثالث أن الراءات الساكنة في ms070
~~الوقف المتحركة في الوصل والتي يجوز فيها الترقيق والتفخيم وقفا مع أرجحية
~~الترقيق تسع راءات يضاف إليها راء "القطر" بسبأ التي تقدم الكلام عليها في
~~التنبيه الثاني فتصير عشر راءات الأرجح فيهن الترقيق وقفا كما تقدم أيضا من
~~هذا النوع راء واحدة فيها الوجهان وفقا التفخيم والترقيق والأول هو الأرجح
~~عكس ما تقدم في الراءات العشر المذكورة آنفا وهذه في لفظ {مصر} [الزخرف:
~~51] غير المنون فتكون الجملة إحدى عشرة راء فليعلم.
# التنبيه الخامس: الراء المكسورة المتطرفة الموقوف عليها إن ضم ما قبلها
~~نحو {بالنذر} [القمر: 23 و33 و36] {ودسر} [القمر: 13] أو فتح نحو {البشر}
~~[المدثر: 25و31] أو سكن نحو {الفجر} [الإسراء: 78] {القدر} [القدر: 1]
~~حكمها التفخم كما ذكرنا في شروط التفخيم للراء الساكنة للوقف. وهذا ما ذهب
~~إليه الجمهور وهو الصحيح كما في إتحاف البشر وغيره. وقيل بترقيقها لعروض
~~الوقف وذهب إليه جماعة والمعول عليه والمقروء به هو ما ذهب إليه الجمهور
~~وبه قرأت على جميع شيوخي وبه أقرىء هذا إذا كان الوقف بالسكون المجرد. أما
~~إذا كان الوقف بالروم فلا خلاف في ترقيق هذه الراء لجميع القراء كما مر.
~~وفيما يلي
# PageV01P133
# ضابط نفيس لشيخ مشايخي العلامة المتولي بين فيه ما ذكرناه في هذا التنبيه
~~مع ذكر اختيار الحافظ ابن الجزري فيما
# PageV01P134
# تقدم في الراءات ذوات الوجهين وقفا قال عليه رحمة الله:
# والراجح التفخيم في للبشر ... والفجر أيضا وكذا بالنذر
# وفي إذا يسر اختيار الجزري ... ترقيقه وهكذا ونذر
# ومصر فيه اختار أن يفخما ... وعكسه في القطر عنه فاعلما
# وذلك كله بحال وقفنا ... والروم كالوصل على ما بينا اه
# التنبيه السادس: كل ما تقدم ذكره من أحكام للراء الساكنة وقفا المتحركة
~~وصلا إنما هو في زمن الوقف فقط كما بيناه.
# أما إذا وصلت الراء فلا يخفى الحكم فيها حينئذ لأنها صارت متحركة وتقدم
~~الكلام في صدر الباء على الراء المتحركة سواء كانت الحركة فتحة أو ضمة أو
~~كسرة كما تقدم حكمها تفخيما وترقيقا فتأمل.
# وإلى هنا انتهى كلامنا على أحكام الراء الساكنة ms071 ومتحركة. وإنما أطلنا
~~الكلام عليها لكثرة مسائلها وقصدا لإتقان أحكامها فاحرص عليها وتأمل
~~مسائلها فقد أوضحناها لك توضيحا كاملا والله يرشدنا وإياك إلى الطريق السوي
~~إنه سبحانه صاحب التوفيق ووليه.
# PageV01P135
### | الباب الرابع / في الضاد المعجمة والظاء المشالة
### | الفصل الأول / في الفرق بين الضاد والظاء
# الفرق بين الضاد والمعجمة والضاء المشالة يأتي من ناحيتين: ناحية المخرج
~~وناحية الصفة:
# أما ناحية المخرج فالضاد تخرج من إحدى حافتي اللسان وما يليها من الأضراس
~~التي في الجانب الأيسر أو الأيمن إلى آخر ما تقدم في المخارج والظاء تخرج
~~من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا أي رؤوسها وقد تقدم تفصيل ذلك في
~~المخارج أيضا.
# وأما من ناحية الصفة فالضاد تمتاز - أي تزيد - عن الظاء صفة الاستطالة
~~وباقي الصفات الخمس تتفق معها فيها.
# ومن ثم يتضح أن الفرق بين الضاد والظاء قائم على المخرج وصفة الاستطالة
~~ولولاهما لكانت إحداهما عن الأخرى. ومن أجل هذا وجب التمييز بينها بهذين
~~الفرقين.
# وهذا ما أشار إليه الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله رضي الله
~~عنه.
# والضاد باستطالة ومخرج ... ميز من الظاء
# PageV01P139
### | الفصل الثاني / في الظاءات المشالة الواردة في القرآن الكريم
# لما كانت الضاد المعجمة أصعب الحروف وأشدها على اللسان مخرجا كما تقدم
~~ويختلف نطق الناس بها. فمنهم من يخرجها من مخرجها الحقيقي المعد لها ضادا
~~مستطيلة وهم القلة. ومنهم من يخرجها من مخرج الظاء المشالة أو يخرجها طاء
~~مهملة. ومنهم من يلتبس عليه الفرق بين الضاد المعجمة والظاء المشالة فيضع
~~إحداهما مكان الأخرى وهذا كله لحن لا تصح القراءة به لأن فيه تغييرا للفظ
~~وإخراجا للكلمة عن المعنى المقصود.
# ولهذا اهتم العلماء اهتماما بالغا بحصر الظاءات المشالة وموادها التي
~~وردت في القرآن الكريم وأفردوها بالتأليف نثرا ونظما كالحافظ أبي عمرو
~~الداني وابن الجزري وسيدي علي النوري الصفاقسي وخلق غيرهم رحمهم الله ورضي
~~عنهم. وإنما فعلوا ذلك لقلتها بالنسبة إلى الضاد ومن ثم يؤخذ من حصرهم
~~للظاءات المشالة الواردة في التنزيل أن ما سواها فيه هو بالضاد المعجمة
~~لفظا ms072 وكتابة. وجملة ما ورد في القرآن الكريم من الظاءات المشالة حسبما جاء
~~في المقدمة الجزرية ثلاثون لفظا متفق عليه وواحد مختلف فيه بين القراء كما
~~سيأتي ومن هذه الألفاظ ما وقع في موضع واحد. ومنها ما وقع في غير موضع
~~ودونكها مفصلة حسب ترتيب المقدمة الجزرية ليسهل فهمها إن شاء الله تعالى.
# اللفظ الأول: الظعن فتح الظاء والعين أو بسكون العين أيضا وهما لغتان
# PageV01P140
# في هذا اللفظ وقرىء بهما في المتواتر ومعناه الرحلة من مكان إلى آخر ووقع
~~منه في القرآن العظيم موضع. واحد وهو قوله تعالى: {يوم ظعنكم ويوم إقامتكم}
~~[الآية: 80] بالنحل.
# اللفظ الثاني: الظل بكسر الظاء المشالة ووقع منه في القرآن العظيم اثنان
~~وعشرون موضعا أولها قوله تعالى: {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى} [الآية: 57] بالبقرة وآخرها قوله تعالى بالمرسلات: {إن المتقين في
~~ظلال وعيون} [لآية: 41] ومن هذا اللفظ باب الظلة أيضا ووقع في موضعين قوله
~~تعالى: {كأنه ظلة} [الآية: 171] بالأعراف وقوله سبحانه: {فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة} [الآية: 189] بالشعراء.
# اللفظ الثالث: الظهر بضم الظاء وهو وقت منتصف النهار ووقع منه في القرآن
~~الكريم موضعان:
# أولهما: قوله تعالى: {وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة} [الآية: 58] بالنور.
# وثانيهما: قوله تعالى: {وحين تظهرون} [الآية: 18] بالروم.
# اللفظ الرابع: العظم بضم العين وسكون الظاء بمعنى العظمة ووقع منه في
~~القرآن العظيم مائة وثلاثة مواضع الأول منه قوله تعالى بالبقرة: {ولهم عذاب
~~عظيم} [الآية: 7] وآخرها قوله تعالى بالمطففين: {أنهم مبعوثون ليوم عظيم}
~~[الآية: 4-5] .
# اللفظ الخامس: الحفظ بكسر الحاء وسكون الفاء. وقع منه في التنزيل اثنان
~~وأربعون موضعا أولها في قوله تعالى بالبقرة: {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى} [بالبقرة، الآية: 238] . وآخرها قوله تعالى: {
# PageV01P141
# إن كل نفس لما عليها حافظ} [بالطارق، الآية: 4] .
# اللفظ السادس: أيقظ من اليقظة ضد النوم وقع منه في التنزيل موضع واحد
~~بالكهف وهو قوله تعالى: {وتحسبهم أيقاظا وهم رقود} [الآية: 18] .
# اللفظ السابع: النظر من الإنظار بمعنى المهلة والتأخير وقع منه في القرآن
~~الكريم عشرون موضعا: أولها قوله تعالى: {لا يخفف عنهم ms073 العذاب ولا هم
~~ينظرون} [بالبقرة، الآية: 162] . وآخرها قوله تعالى: {انظرونا نقتبس من
~~نوركم} [بالحديد، الآية: 13] .
# قال العلامة ابن يالوشة في شرح المقدمة الجزرية، وأما: {هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة} [بالأنعام، الآية: 158] [والنحل، الآية: 33] من الانتظار
~~لا من الإنظار أه.
# اللفظ الثامن: العظم بفتح العين وسكون الظاء وهو العظم المعروف سواء أكان
~~عظم آدمى أم غيره وسواء أكان مفردا أم جمعا. وقع منه في القرآن الكريم خمسة
~~عشر موضعا:
# الأول منه قوله تعالى بالبقرة: {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} [الآية:
~~259] . وآخرها قوله تعالى: {عظاما نخرة} [بالنازعات، الآية: 11] .
# اللفظ التاسع: الظهر بفتح الظاء وسكون الهاء وهو خلاف البطن سواء كان
~~ظهرا لآدمي أو لغيره. وقع منه في القرآن الكريم ستة عشرة موضعا:
# أولها قوله تعالى: {ورآء ظهورهم كأنهم لا يعلمون} [بالبقرة، الآية: 101]
~~. وآخرها قوله عز شأنه: {الذي أنقض ظهرك} [بالانشراح، الآية: 3] .
# اللفظ العاشر: اللفظ بمعنى التلفظ وقع منه في التنزيل موضع واحد وهو قوله
~~تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [سورة ق، الآية: 18] .
# اللفظ الحادي عشر: ظاهر بكسر الهاء. ومادة هذا اللفظ تفيد ست معان وهي
~~كالآتي:
# الأول: الظاهر ضد الباطن. وقع منه في القرآن الكريم ثلاثة عشرة موضعا:
# الأول منها قوله تعالى: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} [بالأنعام، الآية:
~~120] . والآخر قوله سبحانه: {وظاهره من قبله العذاب} [بالحديد، الآية: 13]
~~.
# PageV01P142
# الثاني: الظهور بمعنى العلو والانتصار. وقع منه في القرآن العظيم ثمانية
~~مواضع:
# الأول منها قوله تعالى: {ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون}
~~[بالتوبة، الآية: 33] . وآخرها قوله تعالى: {فأصبحوا ظاهرين} [بالصف،
~~الآية: 14] .
# الثالث: الظهور بمعنى الظفر وقع منه في التنزيل موضعان:
# الأول: قوله تعالى: {كيف وإن يظهروا عليكم} [بالتوبة، الآية: 8] .
# والثاني: قوله تعالى: {إنهم إن يظهروا عليكم} [بالكهف، الآية: 20] .
# الرابع: الظهور بمعنى الاطلاع والإحاطة وقع منه في القرآن الكريم ثلاثة
~~مواضع:
# أولها: قوله تعالى: {الذين لم يظهروا على عورات النسآء} [بالنور، الآية:
~~31] .
# وثانيها: قوله تعالى: {وأظهره الله عليه} [بالتحريم، الآية: 3] .
# وثالثها: قوله تعالى: {فلا يظهر على غيبه أحدا} [بالجن، الآية: ms074 26] .
# الخامس: التظاهر بمعنى التعاون. وقع منه في القرآن الكريم اثنا عشر
~~موضعا:
# الأول منها قوله تعالى: {تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان} [بالبقرة،
~~الآية: 85] . وآخرها قوله تعالى: {والملائكة بعد ذلك ظهير} [بالتحريم،
~~الآية: 4] .
# السادس: الظهر بمعنى الظهار وهو الحلف به. وقع منه في التنزيل ثلاثة
~~مواضع:
# الأول: قوله تعالى: {تظاهرون منهن أمهاتكم} [بالأحزاب، الآية: 4] .
# والثاني والثالث: قوله تعالى: {الذين يظاهرون منكم من نسآئهم} وقوله
~~سبحانه: {والذين يظاهرون من نسآئهم} كلاهما بالمجادلة، [الآيتان: 2، 3] .
# والحاصل أن مادة لفظ "ظاهر" بمعانيها المذكورة اشتملت على واحد وأربعين
~~موضعا في التنزيل.
# اللفظ الثاني عشر: لظى وهو اسم من أسماء جهنم نسأل الله النجاة منها.
# PageV01P143
# وقع منه في القرآن العظيم موضعان: قوله تعالى: {كلا إنها لظى} [بالمعارج،
~~الآية: 15] . وقوله سبحانه: {فأنذرتكم نارا تلظى} [بالليل، الآية: 14] .
# اللفظ الثالث عشر: شواظ بضم الشين وكسرها لغتان وقرىء بهما في المتواتر
~~وهو اللهب الذي لا دخان معه نسأل الله السلامة منه وقع منه في التنزيل موضع
~~واحد وهو قوله تعالى: {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس} [الآية: 35] بسورة
~~الرحمن جل وعلا.
# اللفظ الرابع عشر: الكظم وهو تجرع الغيظ وعدم ظهوره وذلك بتحمله وقع منه
~~في التنزيل ستة مواضع:
# أولها قوله تعالى: {والكاظمين الغيظ} [بآل عمران، الآية: 134] .
# وثانيها: قوله تعالى: {وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} [بيوسف، الآية:
~~84] .
# وثالثها: قوله تعالى: {ظل وجهه مسودا وهو كظيم} [بالنحل، الآية: 58] .
# ورابعها: قوله تعالى: {إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين} [بغافر، الآية: 18]
~~.
# وخامسها: {ظل وجهه مسودا وهو كظيم} [بالرخزف، الآية: 17] .
# وسادسها: قوله تعالى: {إذ نادى وهو مكظوم} [بالقلم، الآية: 48] .
# اللفظ الخامس عشر: الظلم وهو وضع الشيء في غير موضعه. وقع منه في القرآن
~~الكريم مائتان وثمانون موضعا على الصحيح:
# الأول منها قوله تعالى: {ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين}
~~[بالبقرة، الآية: 35] . وآخرها قوله تعالى: {والظالمين أعد لهم عذابا
~~أليما} [بالدهر، الآية: 31] .
# اللفظ السادس عشر: الغلظ من الغلاضة ضد الرقة وقع منه في التنزيل ثلاثة
~~عشر موضعا:
# الأول منها قوله تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا ms075 من حولك} [بآل
~~عمران، الآية: 159] . وآخرها قوله تعالى: {جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم} [بالتحريم، الآية: 9] .
# اللفظ السابع عشر: الظلام ضد النور. وقد اختلف العلماء في عدد
# PageV01P144
# مواضعه فذكر الحافظ ابن الجزري في التمهيد أن مواضعه في التنزيل ستة
~~وعشرون موضعا وقال ابنه المعروف بابن الناظم: إن مواضعه مائة موضع وتابعه
~~على ذلك جماعة من شارحي المقدمة الجزرية وغيرهم والصواب ما قاله والده وهو
~~ستة وعشرون موضعا وبه قال العلامة سيدي علي النوري الصفاقسي والعلامة ابن
~~يالوشة وكذلك الملا علي القاري وغيرهم.
# هذا: والموضع الأول من الستة والعشرين قوله تعالى: {وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون} [بالبقرة، الآية: 17] . وآخرها قوله تعالى: {ليخرج الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور} [بالطلاق، الآية: 11] .
# اللفظ الثامن عشر: الظفر بضم الظاء والفاء وهو معروف وجمعه أظافر جاء منه
~~في التنزيل موضع واحد وهو قوله تعالى: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر}
~~[بالأنعام، الآية: 146] .
# اللفظ التاسع عشر: الانتظار بمعنى الارتقاب وقع منه في التنزيل ستة
~~وعشرون موضعا على الصحيح.
# أولها قوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة} [بالبقرة، الآية: 210] . وآخرها قوله تعالى: {فهل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة} [بالقتال، الآية: 18] .
# اللفظ العشرون: الظمأ وهو العطس وقع منه في القرآن العظيم ثلاثة مواضع:
# أولها: قوله تعالى: {لا يصيبهم ظمأ} [بالتوبة، الآية: 120] .
# وثانيها: قوله تعالى: {وأنك لا تظمأ فيها} [ب طه، الآية: 119] .
# PageV01P145
# وثالثها: قوله تعالى: {يحسبه الظمآن مآء} [بالنور، الآية: 39] .
# وقد أشار إلى هذه الألفاظ العشرين الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية
~~بقوله:
# ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... وكلها تجي
# في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ ... أيقظ وانظر عظم ظهر اللفظ
# ظاهر لظى شواظ كضم ظلما ... أغلظ ظلام ظفر انتظر ظما اه
# اللفظ الحادي والعشرون: الظفر بفتح الظاء والفاء بمعنى الغلبة والنصر وقع
~~منه في القرآن الكريم موضع واحد في قوله تعالى: {من بعد أن أظفركم عليهم}
~~[بالفتح، الآية: 24] .
# اللفظ الثاني والعشرون: الظن وهو تجويز أمرين: أحدهما أقرب من الآخر.
~~ويأتي بمعنى الشك أو اليقين. ms076
# فالأول كقوله تعالى: {وتظنون بالله الظنونا} [بالأحزاب، الآية: 10] .
~~وقوله: {وظننتم ظن السوء} [بالفتح: الآية: 12] .
# والثاني: نحو قوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم} [بالبقرة،
~~الآية: 46] . وقوله {فظنوا أنهم مواقعوها} [بالكهف، الآية: 53] . وقد يأتي
~~بمعنى التهمة كقوله تعالى: {وما هو على الغيب بضنين} [بالتكوير، الآية: 24]
~~. وذلك عند من قرأ بالظاء المشالة. والحاصل أن باب الظن كيف ورد في القرآن
~~الكريم سواء كان بمعنى الشك أو اليقين أو العلم أو التهمة وسواء كان اسما
~~أو فعلا فهو بالظاء المشالة واستفيد هذا الإطلاق من قول المقدمة الجزرية
~~"ظنا كيف جا" والوارد منه في التنزيل تسعة وستون موضعا على الصحيح.
# أولها: قوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم} [بالبقرة، الآية: 46]
~~. وآخرها قوله سبحانه: {إنه ظن أن لن يحور} [بالانشقاق، الآية: 14] .
# اللفظ الثالث والعشرون: الوعظ وهو التخويف من عذاب الله والترغيب
# PageV01P146
# في ثوابه وقع منه في القرآن العظيم أربعة وعشرون موضعا على الصحيح.
# أولها: قوله تعالى: {وموعظة للمتقين} [بالبقرة، الآية: 66] . وآخرها قوله
~~سبحانه: {ذلكم توعظون به} [بالمجادلة، الآية: 3] . وليس منه لفظ "عضين" في
~~قوله تعالى: {الذين جعلوا القرآن عضين} [بالحجر، الآية: 91] . فإنه بالضاد
~~المعجمة وهو جمع عضة بمعنى فرقة وهذا معنى قول المقدمة الجزرية "وعظ سوى
~~عضين" وجاء في بعض شراح المقدمة الجزرية وغيرها أن الوارد في القرآن الكريم
~~من مادة الوعظ تسعة مواضع والصحيح ما ذكرناه وبه قال غير واحد من الثقات
~~كسيدي علي النوري الصفاقسي والعلامة ابن يالوشة.
# اللفظ الرابع والعشرون: ظل بمعنى دام أو صار. وقع منه في التنزيل تسعة
~~مواضع وفيما يلي ذكرها كترتيب المقدمة الجزرية.
# الأول والثاني قوله تعالى: {ظل وجهه مسودا} [في النحل، الآية: 58]
~~[والزخرف، الآية: 17] .
# الثالث: قوله تعالى: {الذي ظلت عليه عاكفا} [بطه، الآية: 97] .
# الرابع: {فظلتم تفكهون} [بالواقعة، الآية: 65] .
# الخامس: قوله تعالى: {لظلوا من بعده يكفرون} [بالروم، الآية: 51] .
# السادس: قوله تعالى: {فظلوا فيه يعرجون} [بالحجر، الآية: 14] .
# السابع والثامن: قوله تعالى: {آية فظلت أعناقهم لها خاضعين} . وقوله
~~سبحانه {قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين} كلاهما بالشعراء، [الآيتان: 4،
~~71] .
# التاسع: قوله ms077 تعالى: {فيظللن رواكد على ظهره} [بالشورى، الآية: 33] .
# قال العلامة ابن يالوشة في شرح المقدمة الجزرية عقب تعداد المواضع التسعة
~~للفظ ظل المذكور آنفا ما نصه "وما سوى" هذه المواضع فإنه الضاد لأنه إما من
~~الضلال ضد الهوى كقوله تعالى: {يضل من يشآء ويهدي من يشآء} [النحل: 93] ومن
# PageV01P147
# الاختلاط والمزج كقوله تعالى: {أإذا ضللنا في الأرض} [السجدة: 10] . أو
~~بمعنى الهلاك كقوله تعالى: {إن المجرمين في ضلال وسعر} [القمر: 47] . أو
~~بمعنى البطلان كقوله تعالى: {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا} [الكهف:
~~104] . أو بمعنى التغيب كقوله تعالى: {قالوا ضلوا عنا} [الأعراف: 37] .
~~فهذا جميعه بالضاد لأنه ليس بمعنى الدوام أو الصيرورة أه منه بلفظه ص (36)
~~.
# اللفظ الخامس والعشرون: الحظر وهو المنع والحجر وقع منه في القرآن الكريم
~~موضع واحد وهو قوله تعالى: {وما كان عطآء ربك محظورا} [بالإسراء الآية: 20]
~~.
# اللفظ السادس والعشرون: المحتظر بكسر الظاء بمعنى صاحب الحظيرة وقع منه
~~التنزيل موضع واحد هو قوله تعالى: {إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا
~~كهشيم المحتظر} [القمر: 31] .
# اللفظ السابع والعشرون: الفظ من الفظاظة وهي الغلظة والتجافي وقع منه في
~~القرآن الكريم موضع واحد وهو قوله تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك} [بآل عمران، الآية: 159] .
# اللفظ الثامن والعشرون: النظر بمعنى الرؤية أو بمعنى التفكير:
# فالأول: كقوله تعالى: {وتراهم ينظرون إليك} [بالأعراف، الآية: 198] .
# والثاني: كقوله تعالى: {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض}
~~[بالأعراف، الآية: 185] .
# والوارد في القرآن الكريم من باب النظر مطلقا ستة وثمانون موضعا على
~~الصحيح:
# أولها: قوله تعالى: {وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون} [بالبقرة، الآية:
~~50] . وآخرها قوله سبحانه وتعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت}
~~[بالغاشية، الآية: 17] .
# PageV01P148
# قال العارف بالله سيدي علي النوري الصفاقسي بعد أن تكلم على مادة "النظر"
~~هذه ما نصه: "لا يخفى أن بعضه نظر بصر كقوله تعالى: {تسر الناظرين}
~~[البقرة: 69] . وبعضه للاستدلال كقوله تعالى: {قل انظروا ماذا في السماوات
~~والأرض} [يونس: 101] . {فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد
~~موتهآ} [الروم: 50] . وبعضه للاعتبار كقوله تعالى: {فانظر كيف كان ms078 عاقبة
~~المفسدين} [النمل: 14] . وبعضه نظر تعجب كقوله تعالى: {انظر كيف نبين لهم
~~الآيات ثم انظر أنى يؤفكون} [المائدة: 75] . انتهى كلامه رضي الله عنه.
# هذا: وليس من باب النظر كلمة "ناظرة" الأولى في قوله تعالى: {وجوه يومئذ
~~ناضرة} [بالقيامة، الآية: 22] . وكلمة "نظرة" في قوله تعالى: {ولقاهم نضرة
~~وسرورا} [بالدهر، الآية: 11] . وفي قوله سبحانه: {نضرة النعيم} [بالمطففين،
~~الآية: 24] . فالكلمات الثلاثة بالضاد المعجمة لأنها من النضارة بمعنى
~~الحسن والإضاءة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "نضر الله عبدا سمع مقالتي
~~فوعاها وحفظها ثم أداها إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه غير فقيه". الحديث.
~~وهذا معنى قول الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية "وجميع النظر: إلا
~~بويل هل وأولى" أي جميع مادة النظر مطلقا في التنزيل بالظاء المشالة إلا
~~{نضرة النعيم} [الآية: 24] بسورة ويل للمطففين و {نضرة وسرورا} [الآية: 11]
~~بسورة هل أتى و {ناظرة} [الآية: 22] الاولى بالقيامة كما مر وخرج بقوله:
~~"وأولى ناضرة" كلمة "ناظرة" الثانية بنفس سورة القيامة في قوله تعالى: {إلى
~~ربها ناظرة} [الآية: 23] . فهي بالظاء المشالة لأنها بمعنى الرؤية
~~والمشاهدة.
# PageV01P149
# نسأل الله تعالى من فضله وكرمه أن يمتعنا بالنظر إلى وجهه الكريم في دار
~~الكرامة والتنعيم إنه سميع مجيب آمين.
# اللفظ التاسع والعشرون: الغيظ: وهو شدة الغضب وثوران طبع النفس وقع منه
~~في التنزيل أحد عشر موضعا:
# أولهما: قوله تعالى: {قل موتوا بغيظكم} [بآل عمران، الآية: 119] . وآخرها
~~قوله سبحانه: {تكاد تميز من الغيظ} [بالملك، الآية: 8] . وليس من هذا اللفظ
~~"غيض وتغيض" في قوله تعالى: {وغيض المآء} [بهود، الآية: 44] . وفي قوله
~~سبحانه: {وما تغيض الأرحام وما تزداد} [بالرعد، الآية: 8] . فإنهما بالضاد
~~المعجمة لكونهما من الغيض بمعنى النقص ولم يقع غيرهما في القرآن الكريم
~~وهذا معنى قول الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية: "والغيظ لا الرعد
~~وهود قاصرة".
# اللفظ الثلاثون: الحظ بمعنى النصيب وقع منه في التنزيل سبعة مواضع وهي
~~كالآتي:
# الأول: قوله تعالى: {يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة} [بآل عمران،
~~الآية: 176] .
# الثاني والثالث: بالنساء في قوله تعالى: {للذكر ms079 مثل حظ الأنثيين} [الآية:
~~11] . وفي قوله سبحانه: {فللذكر مثل حظ الأنثيين} [الآية: 176] .
# الرابع الخامس: بالمائدة في قوله تعالى: {ونسوا حظا مما ذكروا به}
~~[الآية: 13] . وفي قوله سبحانه: {فنسوا حظا مما ذكروا به} [الآية: 14] .
# السادس: قوله تعالى: {إنه لذو حظ عظيم} [بالقصص، الآية: 79] .
# السابع: قوله تعالى: {إلا ذو حظ عظيم} [بفصلت، الآية: 35] .
# وأما الحض بمعنى التحريض والحث على فعل الشيء فهو بالضاد المعجمة ووقع
~~منه في التنزيل ثلاثة مواضع:
# أولها وثانيها: لفظ "يحض" في قوله تعالى: {ولا يحض على طعام المسكين} في
~~كل من سورة [الحاقة، الآية: 34] ، [وسورة الماعون، الآية: 3] .
# وثالثها: قوله تعالى: {ولا تحآضون على طعام المسكين} [بالفجر، الآية: 18]
~~. وهذا معنى قول الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية: "والحفظ لا الحض
~~على الطعام".
# اللفظ الحادي والثلاثون: (ضنين) وهذا هو اللفظ المختلف فيه بين القراء
~~كما تقدم في صدر هذا الفصل. وقد وقع منه في القرآن الكريم لفظ واحد وهو
~~قوله تعالى: {وما هو على الغيب بضنين} [بالتكوير، الآية: 24] . فقد قرأه
~~بعضهم بالظاء المشالة بمعنى متهم أي وما محمد بمتهم فيما يوحى إليه وقرأه
~~بعضهم بالضاد المعجمة بمعنى بخيل أي وما محمد ببخيل على الناس ببيان ما
~~يوحى إليه من الله تعالى. وما سوى هذه الألفاظ الجامعة للظاءات المشالة في
~~التنزيل فإنه بالضاد المعجمة لظفا وكتابة. وقد أشار إلى بقية الألفاظ من
~~الحادي والعشرين إلى نهاية الواحد والثلاثين الحافظ ابن الجزري في المقدمة
~~الجزرية بقوله:
# أظفر طنا كيف جا وعظ سوى ... عضين ظل النحل زخرف سوى
# وظلت ظللتم وبروم ظلوا ... كالحجر ظلت شعرا تظل
# يظللن محظورا مع المحتظر ... وكنت فظا وجميع النظر
# إلا بويل هل وأولى ناضره ... والغيظ لا الرعد وهود قاصره
# والحظ لا
# PageV01P150
# الحض على الطعام ... وفي ضنين الخلاف سامي اه
# PageV01P151
### | الفصل الثالث / في لزوم بيان حرف الضاد المعجم من الظاء المشال ونحوهما إذا التقيا
# إذا التقت الضاد المعجمة بالظاء المشالة لزم بيان مخرج كل منهما سواء
~~أكان بينهما فاصل في الخط أم لم يكن كقوله تعالى: {ويوم يعض الظالم ms080 على
~~يديه} [بالفرقان، الآية: 27] . وكقوله سبحانه: {أنقض ظهرك} [بالإنشراح،
~~الآية: 3] . وذلك لئلا تختلط إحداهما بالأخرى فتبدل الضاد ظاء أو العكس
~~وهذا لحن لا تصح به القراءة ولا توصف به التلاوة وفيه تغيير للفظ وإخراج
~~للكلمة عن معناها المراد. وكذلك الحكم في لزوم بيان الضاد المعجمة في الطاء
~~المهملة ومن التاء المثناة فوق أيضا.
# فالأولى: في نحو قوله تعالى: {فمن اضطر} [البقرة: 173] و {ثم أضطره}
~~[البقرة: 126] و {إلا ما اضطررتم إليه} [الأنعام: 119] .
# والثانية في قوله تعالى: {فإذا قضيتم} [البقرة: 200] {وخضتم} [التوبة:
~~69] و {عرضتم} [البقرة: 235] { ... فقبضت} [طه: 96] وذلك لئلا يسبق اللسان
~~إلى إدغامها فيها لأنه الأخف حينئذ وهو ممنوع بالاتفاق. وكذلك الحكم في
~~لزوم بيان الظاء المشالة من التاء المثناة فوق نحو قوله تعالى: {أوعظت}
~~[الشعراء: 136] لئلا يسبق اللسان إلى إدغامها فيها
# PageV01P152
# وهو ممنوع كذلك وليس بيان الضاد المعجمة قاصرا على ما ذكر بل بيانها لازم
~~مطلقا خصوصا إذا كانت ساكنة نحو {فضلنا} [الإسراء: 21، 55] و {وقيضنا}
~~[فصلت: 25] و {يضلل} [الرعد: 33] {واخفض جناحك} [الشعراء: 215] .
# ومما يجب مراعاته أيضا تصفية الهاء أي تخليصها إذا جاورت هاء أو ياء أو
~~غيرهما نحو {جباههم} [التوبة: 35] و {جنوبهم} [التوبة: 35] و {ظهورهم}
~~[التوبة: 35] ونحو {عليهم} [الفاتحة: 7] و {إليهم} [آل عمران: 199] و
~~{يزكيهم} [البقرة: 129] وذلك لأن الهاء حرف خفي ولاتصافها بصفات الضعف كما
~~تقدم ولذلك قويت بالصلة إذا وقعت ضميرا كقوله تعالى: {إن ربه كان به بصيرا}
~~[الانشقاق: 15] . وقد أشار إلى ما ذكرناه في هذا الفصل الحافظ ابن الجزري
~~في المقدمة الجزرية بقوله:
# وإن تلاقيا البيان لازم ... أنقض ظهرك يعض الظالم
# واضطر مع وعظت مع أفضتم ... وصف ها جباههم عليهم
# والله تعالى أعلى وأعلم.
# PageV01P153
### | الباب الخامس / في أحكام النون الساكنة والتنوين
### | تعريف النون الساكنة والتنوين والأمور التي تخالف فيها النون
# (أ) تعريف النور الساكنة وإخراج محترزات القيود:
# النون الساكنة هي التي سكونها ثابت في الوصل والوقف نحو {من هاجر}
~~[الحشر: 9] {ينهون} [الأنعام: 26] {إن عليك} [الشورى: 48] فقولنا: "النون
~~الساكنة" خرج به النون المتحركة المخففة نحو {قسمنا بينهم} [الزخرف: 32]
~~والمشددة {من ms081 الجنة والناس} [الناس: 6] وقولنا "سكونها ثابت" خرج به ما كان
~~ثابتا وزال للتخلص من التقاء الساكنين نحو {إن ارتبتم} [الطلاق: 4] {إلا من
~~ارتضى} [الجن: 27] . وقولنا: "في الوصل والوقف خرج به السكون العارض كسكون
~~النون المتطرفة في الوقف نحو {وهم يعلمون} [البقرة: 75] {ونستعين}
~~[الفاتحة: 5] .
# ومن ثم يتضح أن النون الساكنة التي سكونها ثابت في الوصل والوقف هي التي
~~"تثبت خطا ولفظا ووصلا ووقفا" وهي المقصودة بالذكر هنا وتقع في الأسماء
~~والأفعال متوسطة ومتطرفة وفي الحروف متطرفة فقط.
# (ب) تعريف التنوين وإخراج محترزات القيود:
# التنوين معناه في اللغة التصويت. وفي الاصطلاح "نون ساكنة زائدة لغير
~~توكيد تلحق آخر الاسم وصلا وتفارقه خطا ووقفا نحو قوله تعالى: {والله غفور
~~رحيم} [آل عمران: 31] . {والله سميع عليم} [آل عمران: 34] .
# PageV01P157
# فقولنا هنا: "نون ساكنة" خرج به نون التنوين المتحركة للتخلص من التقاء
~~الساكنين نحو {فتيلا. انظر} [النساء: 49-50] {منيب ادخلوها} [ق: 33-34] .
# وقولنا: "زائدة" خرج به النون الأصلية التي سبق الكلام عليها قريبا.
# وقولنا: "لغير توكيد" خرج به نون التوكيد الخفيفة في {وليكونا} [يوسف:
~~32] {لنسفعا} [العلق: 15] في قوله تعالى: {وليكونا من الصاغرين} [يوسف: 32]
~~وفي قوله سبحانه: {لنسفعا بالناصية} [العلق: 15] . لأنها ليست تنونيا وإن
~~أشبهته في إبدالها ألفا في الوقف لاتصالها بالفعل ولا ثالث لهما في القرآن
~~الكريم.
# وقولنا: "تلحق آخر الاسم وصلا" خرج به الفعل والحرف فهي لا تلحقهما أبدا
~~لأنهما لا ينونان بحال.
# وقولنا: "وتفارقه خطا ووقفا" خرج به النون الأصلية فهي لا تفارق الاسم
~~مطلقا أثناء وجودها فيه.
# ويؤخذ من هذا التعريف أن التنوين خاص بالأسماء فلا يدخل الأفعال ولا
~~الحروف ولا يكون إلا متطرفا لأنه لا يوجد إلا بين كلمتين ولا يثبت إلا في
~~الوصل واللفظ.
# (ج) الأمور التي تخالف فيها النون الساكنة التنوين:
# مما تقدم ذكره من تعريف كل من النون الساكنة والتنوين يتبين أن النون
~~الساكنة تخالف التنوين في أربعة أمور لا بد من معرفتها جيدا وها هي:
# الأول: أن النون الساكنة تقع في وسط الكلمة وفي آخرها والتنوين لا يقع ms082
~~إلا في الآخر.
# PageV01P158
# الثاني: أن النون الساكنة تقع في الأسماء والأفعال والحروف والتنوين لا
~~يقع إلا في الأسماء.
# الثالث: أن النون الساكنة تكون ثابتة في الوصل والوقف والتنوين لا يثبت
~~إلا في الوصل.
# الرابع: أن النون الساكنة تكون ثابتة في الخط واللفظ والتنوين لا يثبت
~~إلا في اللفظ فتأمل.
# هذا: وللنون الساكنة والتنوين بالنسبة لما يأتي بعدهما من الحروف
~~الهجائية أربعة أحكام وهي الإظهار والإدغام والقلب والإخفاء.
# وقد اشار إليها الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله:
# وحكم تنوين ونون يلفى ... إظهار ادغام وقلب اخفا أه
# ولكل من هذه الأحكام الأربعة كلام خاص نوضحه فيما يلي:
### | الكلام على الحكم الاول "الإظهار" ووجهه وضوابطه
# الإظهار في اللغة البيان. ومن معانيه في الاصطلاح: إخراج كل حرف من مخرجه
~~من غير غنة في الحرف والمظهر. وقال بعضهم: "هو فصل الحرف
# PageV01P159
# الأول من الثاني من غير سكت عليه وقيل غير ذلك.
# وحروفه في هذا الباب ستة: الهمزة والهاء والعين والحاء المهملتان والغين
~~والخاء المعجمتان وهي المسماة بحروف الحلق لخروجها منه كما تقدم في المخارج
~~فإذا وقع حرف من هذه الأحرف بعد النون الساكنة سواء أكان معها في كلمة أم
~~كان منفصلا عنها بأن كانت النون آخر الكلمة وحرف الحلق أول الثانية أو بعد
~~التنوين ولا يكون إلا من كلمتين وجب الإظهار ويسمى إظهارا حلقيا: وفيما يلي
~~الأمثلة للنون من كلمة ومن كلمتين وللتنوين مع هذه الأحرف:
# فالهمزة: في كلمة {وينأون} [الأنعام: 26] ولا ثاني لها في التنزيل ونحو
~~{من آمن} [البقرة: 253] و {وجنات ألفافا} [النبأ: 16] .
# والهاء: نحو {ينهون} [الأنعام: 26] {من هاجر} [الحشر: 9] {ولكل قوم هاد}
~~[الرعد: 7] .
# والعين المهملة: نحو {أنعم الله} [النساء: 69] ، {إن عليك} [الشورى: 48]
~~، {إن ربك حكيم عليم} [الأنعام: 83] .
# والحاء المهملة أيضا: نحو: {وتنحتون} [الشعراء: 149] {من حكيم حميد}
~~[فصلك: 42] .
# PageV01P160
# والغين المعجمة في كلمة {فسينغضون} [الإسراء: 51] . ولا ثاني لها في
~~التنزيل ونحو {من غل} [الحجر: 47] {إن الله لعفو غفور} [الحج: 60] .
# والخاء المعجمة في كلمة {والمنخنقة} [المائدة: 3] . ولا ثاني لها في
~~القرآن الكريم ونحو {من خير} ms083 [البقرة: 197] {إن الله عليم خبير} [لقمان:
~~34] .
# ووجه إظهار النون الساكنة والتنوين عند هذه الأحرف بعد مخرجهما عن مخرجهن
~~كل البعد إذ هن يخرجن من الحلق وهما من طرف اللسان ولم يحسن الإدغام لعدم
~~وجود سببه. ولا الإخفاء لأنه قريب منه ولا القلب لأنه وسيلة إلى الإخفاء.
~~ولهذا تعين الإظهار الذي هو الأصل. وسمي إظهارا لظهور النون الساكنة
~~والتنوين عند ملاقاتهما بحرف من هذه الأحرف. وسمي حلقيا لخروج حروفه من
~~الحلق وسماه بعضهم التبيين. وقد أشار صاحب التحفة إلى أحكام النون الساكنة
~~والتنوين الأربعة مبينا منها الإظهار وحروفه بقوله:
# للنون إن تسكن وللتنوين ... أربع أحكام فخذ تبييني
# فالأول الإظهار قبل أحرف ... للحلق ست رتبت فلتعرف
# همز فهاء ثم عين حاء ... مهملتان ثم غين خاء
# PageV01P161
### | الكلام على الحكم الثاني الإدغام وأقسامه ووجهه وضوابطه
# من معاني الإدغام في اللغة الإدخال: وفي الاصطلاح: التقاء حرف ساكن بحرف
~~متحرك بحيث يصير الحرفان حرفا واحدا مشددا يرتفع اللسان بهما ارتفاعة واحدة
~~وهو بوزن حرفين.
# وحروفه في هذا الباب ستة مجموعة في قول صاحب التحفة "يرملون" وهي الياء
~~المثناة تحت والراء والميم واللام والواو والنون. فإذا وقع حرف من هذه
~~الأحرف الستة بعد النون الساكنة بشرط أن تكون النون آخر الكلمة وأحد هذه
~~الأحرف أول الثانية. أو بعد التنوين ولا يكون إلا من كلمتين وجب إدغمها
~~وتسمى النون الساكنة والتنوين مدغما بفتح الغين ويسمى أحد حروف (يرملون)
~~مدغما فيه. وينقسم هذا الإدغام إلى قسمين:
# الأول: إدغام بغنة.
# الثاني: إدغام بغير غنة ولكل تفصيل نوضحه فيما يلي:
# الإدغام بغنة: يختص هذا الإدغام بأربعة أحرف من حروف "يرملون" مجموعة في
~~قول الكثير من أئمتنا في لفظ "ينمو" وهي الياء المثناة تحت والنون والميم
~~والواو فإذا وقع حرف من هذه الأحرف الأربعة بعد النون الساكنة بشرط انفصاله
~~عنها كما تقدم أو بعد التنوين أو بعد نون التوكيد الخفيفة المتصلة بالفعل
~~المضارع الشبيهة بالتنوين وجب الإدغام ويسمى إدغاما بغنة وإليك أمثلة
~~الجميع مع هذه الأحرف:
# فالياء: نحو {إن يقولون} [الكهف: 5] {يومئذ ms084 يوفيهم} [النور: 25] .
# PageV01P162
# والنون: نحو {إن نقول} . [هود: 54] {ملكا نقاتل في سبيل الله} [البقرة:
~~246] .
# والميم: نحو {من مآء} [السجدة: 8] {في كتاب مبين} [الأنعام: 59] . وبعد
~~نون التوكيد الخفيفة في قوله تعالى: {وليكونا من الصاغرين} [يوسف: 32] ولا
~~ثاني لها في التنزيل بالنسبة للإدغام.
# والواو: نحو {من الله من ولي ولا واق} [الرعد: 37] . وسمي إدغاما لإدغام
~~النون والتنوين في حروف (ينمو) بشرطه المذكور آنفا وسمي بغنة لمصاحبة الغنة
~~له سواء أكانت للمدغم أم للمدغم فيه وسيأتي توضيح المدغم والمدغم فيه
~~قريبا.
# أما إذا اجتمعت النون الساكنة مع حرف من حروف ينمو في كلمة واحدة فيمتنع
~~الإدغام ويجب الإظهار اتفاقا ويسمى إظهارا مطلقا لأنه ليس من الإظهار
~~الحلقي المتقدم ولا من الشفوي ولا من القمري الآتي ذكرهما بعد.
# ولم يجتمع مع النون الساكنة من حروف ينمو في كلمة واحدة إلا الياء والواو
~~فالياء في كلمتي {الدنيا} [الحديد: 20] {بنيانا} [الكهف: 21] حيث جاءتا في
~~التنزيل. والواو في كلمتي {قنوان} [الأنعام: 99] {صنوان} [الرعد: 4] .
~~وإنما وجب الإظهار هنا لئلا يشتبه بالمضاعف وهو ما تكرر أحد أصوله كصوان
~~ورمان فلو أدغمت النون في الياء أو في الواو لقيل الديا وصوان فيلتبس الأمر
~~بين ما أصله النون فأدغمت نونه وبين ما أصله التضعيف فلذا أظهرت النون خوف
~~الالتباس. قال الإمام ابن بري في الدرر:
# PageV01P163
# وتظهر النون لواو أويا ... في نحو قنوان ونحو الدنيا
# خيفة أن تشبه في ادغامه ... ما أصله التضعيف لالتزامه اه
# الإدغام بغير غنة:
# ولهذا الإدغام الحرفان الباقيان من أحرف "يرملون" بعد إسقاط حروف ينمو
~~المتقدمة وهما اللام والراء. فإذا وقع حرف منهما بعد النون الساكنة بشرط
~~انفصاله عنها كما تقدم أو بعد التنوين ولا يكون إلا من كلمتين كما هو معروف
~~وجب إدغامهما ويسمى إدغاما بغير غنة فتبدل النون الساكنة وكذلك التنوين
~~لاما عند اللام وراء الراء وتدغم اللام في اللام والراء في الراء إدغاما
~~تاما نحو {ولكن لا يشعرون} [البقرة: 12] {هدى للمتقين} [البقرة: 2] {كلوا
~~من رزق ربكم} [سبأ: 15] {إن ربكم لرؤوف رحيم} [النحل: 7] .
# ويستثنى من ذلك لحفص ms085 عن عاصم إدغام النون في الراء من قوله تعالى: {وقيل
~~من راق} [القيامة: 27] بسبب سكته عليها بلا تنفس وذلك لأن السكت يمنع
~~الإدغام كما يمنع ملاقاة النون بالراء. ولولا السكت لأدغمت على القاعدة.
# ووجه الإدغام بغنه: التماثل بالنسبة للنون والتجانس في الجهر والاستفال
~~والانفتاح بالنسبة للواو والياء. والتجانس في الغنة وفي سائر الصفات الخمس
~~بالنسبة للميم هذا ما قاله بعضهم وفيه كلام سنأتي عليه في باب الإدغام إن
~~شاء الله.
# PageV01P164
# ووجه الإدغام بغير غنه: التقارب في المخرج على مذهب الجمهور والتجانس على
~~مذهب الفراء وموافقيه إذ النون واللام والراء يخرجن من مخرج واحد على مذهبه
~~كما تقدم. ووجه حذف الغنة هنا المبالغة في التخفيف لأن في بقائها بعض من
~~الثقل وإن قرىء به في المتواتر كما سيأتي.
### | تنبيهات هامة بخصوص الإدغام
# تنبيهات هامة:
# الأول: يستثنى من الإدغام بالغنة إدغام النون الساكنة في الواو في قوله
~~تعالى: {يس والقرآن الحكيم} [يس: 1-2] . {ن والقلم وما يسطرون} [القلم: 1]
~~عند من أظهر النون فيهما ومنهم حفص عاصم خلافا للقاعدة السابقة ووفاقا
~~للرواية كما أنه استثنى من قاعدة اجتماع المدغم والمدغم فيه في كلمة واحدة
~~النون مع الميم من هجاء "طسم" فاتحة الشعراء والقصص فأدغمها كل القراء إلا
~~حمزة وأبا جعفر فأظهراها خلافا للقاعدة ووفاقا للرواية كذلك.
# الثاني: اتفق أهل الأداء على أن الغنة الظاهرة في حالة إدغام النون
~~الساكنة والتنوين في الواو والياء غنة المدغم وهو النون الساكنة والتنوين.
~~وفي حالة إدغامها في النون غنة المدغم فيه وهو النون من ينمو. واختلفوا في
~~حالة إدغامهما في الميم فذهب بعضهم إلى أنها غنة المدغم وذهب آخرون إلى
~~أنها غنة المدغم فيه وهو الميم لا غنة النون وهذا هو الصحيح المعول عليه
~~وبه قال الجمهور وذلك لأن النون الساكنة والتنوين حالة إدغامهما في الميم
~~انقلبا إلى لفظها وهذا واضح بأدنى تأمل عند النطق بنحو {من مال الله}
~~[النور: 33] {مثلا ما} [البقرة: 26] والله أعلم.
# PageV01P165
# الثالث: إدغام النون الساكنة والتنوين في حروف "يرملون" سواء أكان بغنة
~~أم ms086 بدونها حسب التفصيل السابق نوعان: ناقص وكامل.
# فالناقص: هو إدغامها في الواو والياء وسمي بذلك لأنه غير مستكمل التشديد
~~من أجل بقاء الغنة الموجودة في المدغم فهي بمنزلة حرف الإطباق الموجود مع
~~الإدغام في نحو {بسطت} [المائدة: 28] كما سيأتي.
# والكامل: هو إدغامهما في اللام والراء وكذلك في النون والميم على الصحيح
~~وجمعها علماء الضبط في حروف "نرمل" وسمي كاملا لأنه مستكمل التشديد لانعدام
~~المدغم ذاتا وصفة. ففي إدغام نحو {من رسله} [البقرة: 285] . {من مال الله}
~~[النور: 33] زال أثر المدغم بإبداله راء عند الراء وميما عند الميم كما هو
~~واضح من النطق بخلاف نحو {إن يقولون} [الكهف: 5] {من وال} [الرعد: 11] فإن
~~صفة المدغم لا تزال موجودة وهي الغنة. ومن ثم يؤخذ أن الغنة إذا كانت
~~للمدغم فالإدغام ناقص وإذا كانت للمدغم فيه فالإدغام كامل وهذا مقتضى كلام
~~الجعبري كما ذكر صاحب إتحاف البشر. وسيأتي بسط الكلام على الإدغام الكامل
~~والناقص معا في باب الإدغام وقد أشار صاحب التحفة إلى حكم الإدغام هنا
~~وحروفه وشرطه وقسميه بقوله رضي الله عنه فيها:
# والثان إدغام بستة اتت ... في يرملون عندهم قد ثبتت
# لكنها قسمان قسم يدغما ... فيه بغنة بينموا غلما
# إلا إذا كانا بكلمة فلا ... تدغم كدنيا ثم صنوان تلا
# PageV01P166
# والثان إدغام بغير غنة ... في اللام والرا ثم كررنه
### | الكلام على الحكم الثالث "القلب" وكيفية أدائه ووجهه وضوابطه
# من معاني القلب في اللغة التحويل وفي الاصطلاح: جعل حرف مكان آخر مع
~~مراعاة الغنة والإخفاء في الحرف المقلوب. وله حرف واحد هو "الباء الموحدة"
~~فإذا وقع بعد النون الساكنة سواء أكان معها في كلمة أم في كلمتين أم بعد
~~التنوين ولا يكون إلا من كلمتين كما هو مقرر أم بعد نون التوكيد الخفيفة
~~المتصلة بالفعل المضارع الشبيهة بالتنوين. وجب قلب النون الساكنة والتنوين
~~ونون التوكيد ميما خالصة لفظا لا خطا مخفاة مع إظهار الغنة وذلك نحو
~~{أنبئوني بأسمآء هؤلاء إن كنتم صادقين} [البقرة: 31] {من بعدهم} [الشورى:
~~14] {والله عليم بذات الصدور} [التغابن: 4] ونون التوكيد في قوله ms087 تعالى:
~~{لنسفعا بالناصية} [العلق: 15] ولا ثاني لها في التنزيل بالنسبة للقلب وسمي
~~بالقلب لقلب النون الساكنة والتنوين ونون التوكيد الخفيفة ميما خالصة في
~~اللفظ لا في الخط.
# هذا: ولا يتحقق القلب إلا بثلاثة أعمال مأخوذة من التعريف ومن الدليل
~~الآتي بعد وهي كالآتي:
# الأول: قلب النون الساكنة أو التنوين أو نون التوكيد الخفيفة ميما خالصة
~~لفظا لا خطا تعويضا صحيحا بحيث لا يبقى أثر بعد ذلك للنون الساكنة والمؤكدة
~~والتنوين.
# الثاني: إخفاء هذه الميم عند الباء.
# الثالث: إظهار الغنة مع الإخفاء: والغنة هنا صفة الميم المقلوبة لا صفة
~~النون والتنوين.
# PageV01P167
# هذا: ونلفت نظر القارىء الكريم إلى شيء هنا يجب أن يراعيه حال أداء القلب
~~وهو أن يحترز عند التلفظ به من كلا الشفتين على الميم المقلوبة لئلا يتولد
~~من كزهما غنة من الخيشوم ممططة فليسكن الميم بتلطف من غير ثقل ولا تعسف
~~وكذلك الحكم بعينه في إخفاء الميم الساكنة قبل الباء نحو {فاحكم بينهم بمآ
~~أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
~~ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في مآ آتاكم فاستبقوا الخيرات
~~إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} [المائدة: 48] على
~~القول بالإخفاء كما سيأتي.
# ووجه القلب: أنه لم يحسن الإظهار لأنه يستلزم الإتيان بالغنة في النون
~~والتنوين ثم إطباق الشفتين من أجل النطق بالباء عقب الغنة وفي كل هذا عسر
~~وكلفة. وكذلك لم يحسن الإدغام لبعد المخرج وفقد السبب الموجب له. ولما لم
~~يحسن الإظهار ولا الإدغام تعين الإخفاء ثم توصل إليه بالقلب ميما لمشاركتها
~~للباء مخرجا وللنون غنة:
# وقد أشار العلامة الجمزوري في تحفته إلى حكم القلب بقوله فيها:
# والثالث الإقلاب عند الباء ... ميما بغنة مع الإخفاء اه
### | الكلام على الحكم الرابع "الإخفاء" ووجهه وضوابطه
# من معاني الإخفاء في اللغة "الستر" وفي الاصطلاح هو عبارة عن النطق بحرف
~~ساكن عار من الشديد على صفة بين الإظهار والإدغام مع بقاء الغنة في الحرف
~~الأول وهو هنا النون ms088 الساكنة والتنوين. والميم الساكنة في الإخفاء الشفوي.
~~وحروفه هنا خمسة عشر حرفا وهي الباقية من الحروف الهجائية بعد إسقاط الحروف
~~المتقدمة للأحكام الثلاثة السابقة التي هي الإظهار والإدغام والقلب. وقد
~~جمعها الجمزوري في تحفته في أوائل كلمات هذا البيت:
# PageV01P168
# صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما ... دم طيبا زد تقى ضع ظالما
# وهي الصاد المهملة والذال المعجمة والثاء المثلثة، والكاف والجيم والشين
~~المعجمة، والقاف والسين والدال والطاء المهملات والزاي والفاء والتاء
~~والمثناة فوق والضاد المعجمة والظاء المشالة. فإذا وقع حرف من هذه الأحرف
~~بعد النون الساكنة سواء أكان متصلا بها في كلمتها أم منفصلا عنها أو بعد
~~التنوين ولا يكون إلا من كلمتين كما هو مقرر. وجب إخفاؤهما ويسمى إخفاء
~~حقيقيا. فتسميته إخفاء لإخفاء النون الساكنة والتنوين عند هذه الحروف.
~~وتسميته حقيقا لأنه متحقق في النون الساكنة والتنوين أكثر من غيرهما.
# وإليك الأمثلة للنون الساكنة من كلمة ومن كلمتين وللتنوين مع هذه الحروف:
# فالصاد المهملة: نحو {ولا هم ينصرون} [البقرة: 86] {أن صدوكم} [المائدة:
~~2] {ريحا صرصرا} [القمر: 19] .
# والذال المعجمة: نحو {لينذر} [الأحقاف: 12] {من ذكر} [آل عمران: 195]
~~{سراعا ذلك} [ق: 44] .
# والثاء المثلثة: نحو {منثورا} [الدهر: 19] {أن ثبتناك} [الإسراء: 74] . {
# PageV01P169
# أزواجا ثلاثة} [الواقعة: 7] .
# والكاف: نحو {أنكالا} [المزمل: 12] {من كل} [المؤمنون: 27] {ورزق كريم}
~~[النور: 26] .
# والجيم: نحو {فأنجيناه} [الشعراء: 119] {من جآء} [الأنعام: 160] {قوما
~~جبارين} [المائدة: 22] .
# والشين المعجمة: نحو {منشورا} [الإسراء: 13] {فمن شآء} [الدهر: 29]
~~{والله على كل شيء شهيد} [البروج: 29] .
# والقاف: نحو {ينقذون} [يس: 43] {وإن قيل} [النور: 28] {إن الله عليم
~~قدير} [النحل: 70] .
# والسين المهملة: نحو {ما ننسخ} [البقرة: 106] {من سيئاتكم} [البقرة: 271]
~~{ورجلا سلما} [الزمر: 29] .
# والدال المهملة: نحو {وعنده} [الأنعام: 59] {ومن دخله} [آل عمران: 97]
~~{مستقيم دينا} [الأنعام: 161] .
# PageV01P170
# والطاء المهلمة: نحو {انطلقوا} [المرسلات: 29، 30] {فإن طلقها} [البقرة:
~~230] {صعيدا طيبا} [النساء: 43] .
# والزاي: نحو {أنزل} [الرعد: 17] {من زوال} [إبراهيم: 44] {وطرا زوجناكها}
~~[الأحزاب: 37] .
# والفاء: نحو {ينفقون} [البقرة: 3] {إن في صدورهم} [غافر: 56] {على سفر
~~فعدة} [البقرة: 184، 185] .
# والتاء المثناة فوق: نحو {منتهون} [المائدة: 91] {إن تتوبآ} [التحريم: 4]
~~{زرعا تأكل} [السجدة: 27] .
# والضاد المعجمة: نحو {منضود} [هود: ms089 82] {من ضر} [المؤمنون: 75] {وكلا
~~ضربنا} [الفرقان: 39] .
# والظاء المشالة: نحو {فانظر} [النمل: 14] {إن ظنآ} [البقرة: 230] {ظلا
~~ظليلا} [النساء: 57] .
# ووجه الإخفاء هنا: أن النون الساكنة والتنوين لم يبعدا عن حروف الإخفاء
~~كبعدهما عن حروف الحلق حتى يجب الإظهار. ولم يقربا منهن كقربهما من حروف
~~الإدغام حتى يجب الإدغام فلما عدم البعد الموجب للإظهار والقرب
# PageV01P171
# الموجب للإدغام أعطيا معهن حكما وسطا بين الإظهار والإدغام هو الإخفاء.
### | تنبيهات هامة بخصوص الإخفاء من حيث الأداء والكيفية والمراتب والفرق بينه وبين الإدغام..الخ
# الأول: النون الساكنة في حالة الإخفاء لا تخلو من أن يقع قبلها ضمة نحو
~~{كنتم} [البقرة: 23] أو كسرة نحو {منكم} [مريم: 71] أو فتحة نحو {عنكم}
~~[الأنفال: 11] فليحذر القارىء من إشباع هذه الحركات حتى لا يتولد من الضمة
~~واو ومن الكسرة ياء ومن الفتحة ألف فيصير اللفظ (كونتم ومينكم وعانكم)
~~وكثيرا ما يقع هذا من بعض القراء المتعسفين وهو خطأ قبيح وتحريف صريح
~~وزيادة في كلام الله تعالى.
# الثاني: من الخطإ في الإخفاء أيضا إلصاق اللسان في الثنايا العليا عند
~~إخفاء النون الساكنة والتنوين إذ ينشأ عن ذلك. النطق بالنون ساكنة مظهرة
~~مصحوبة بغنة. فيخرج القارىء بذلك عن الإخفاء المقصود وما سمي الإخفاء إخفاء
~~إلا لإخفاء النون الساكنة والتنوين عند الحروف الخاصة به. وكيفيته كما صرح
~~به غير واحد من أئمتنا كالحافظ القسطلاني أن يكون هنالك تجاف بين اللسان
~~والثنايا العليا أو بعبارة أخرى أن يجعل القارىء لسانه بعيدا عن مخرج النون
~~قليلا فيقع الإخفاء الصحيح المقصود ويتأكد ذلك عند الطاء والدال المهملتان
~~والتاء المثناة فوق وكذلك الضاد المعجمة.
# الثالث: مما يجب معرفته أن الفرق بين الإدغام والإخفاء هو أن الإدغام
~~يصحبه التشديد وأن الإخفاء غير مصحوب به ويكون عند الحروف لا فيها بخلاف
~~الإدغام فهو في الحروف لا عندها يقال أخفيت النون عند الكاف لا فيها
~~وأدغمتها في الراء لا عندها.
# الرابع: إخفاء النون الساكنة والتنوين عند الحروف الخمسة عشر ليس في
~~مرتبة واحدة بل متفاوت في القوة وذلك على قدر قرب حروف الإخفاء ms090 من النون
# PageV01P172
# والتنوين وبعدهن عنهما في المخرج فكلما قربا من حروف الإخفاء كان
~~إخفاؤهما عند هذا الحرف أزيد مما بعد عنه. وبذلك يكون الإخفاء على ثلاث
~~مراتب:
# أقواها: عند الطاء والدال المهملتين والتاء المثناة فوق أي أن الإخفاء
~~عند هذه الحروف يكون قريبا من الإدغام وذلك لقربهن من النون والتنوين في
~~المخرج.
# وأدناها عند القاف والكاف أي أن الإخفاء عند هذين الحرفين يكون قريبا من
~~الإظهار وذلك لبعدهما عن النون والتنوين في المخرج.
# وأوسطها عند الحروف العشرة الباقية أي أن الإخفاء عند هذه الحروف يكون
~~متوسطا فليس قريبا من الإدغام كما في المرتبة الأولى ولا من الإظهار كما في
~~المرتبة الثانية وذلك لتوسطها في القرب والبعد من النون والتنوين في
~~المخرج.
# وأما الغنة في الإخفاء في جميع أحواله السابقة فلا تفاوت فيها على
~~التحقيق فهي لا تزيد ولا تنقص عن مقدار حركتين كالمد الطبيعي كما سيوقف على
~~ذلك قريبا.
# الخامس: كل ما جاء في هذا الباب من الأحكام الأربعة إن كان في كلمة
~~فالحكم فيه عام في الوصل والوقف وإن كان في كلمتين فالحكم فيه خاص بالوصل
~~فقط هذا بالنسبة للنون، أما بالنسبة للتنوين فالحكم فيه خاص بالوصل لا غير
~~لأنه لا يكون إلا من كلمتين كما هو مقرر. فتأمل.
# وقد أشار صاحب التحفة إلى حكم الإخفاء هنا وحروفه الخمسة عشر بقوله رحمه
~~الله:
# والرابع الإخفاء عند الفاضل ... من الحروف واجب للفاضل
# في خمسة من بعد عشر رمزها ... في كلم هذا البيت قد ضمنتها
# صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما ... دم طيبا زد في تقى ضع ظالما اه
# كما أشار الحافظ الجزري إلى الأحكام الأربعة كلها في المقدمة الجزرية
# PageV01P173
# بقوله رضي الله عنه:
# فعند حرف الحلق أظهر وادغم ... في اللام والرا لا بغنة لزم
# وأدغمن بغنة في يومن ... إلا بكلمة كدنيا عنونوا
# والقلب عند البا بغنة كذا ... لاخفا لدى باقي الحروف أخذا اه
# والله تعالى أعلى وأعلم وأعز وأكرم.
# PageV01P174
### | الباب السادس / في الغنة وأحكامها وأقوال العلماء في ذلك ms091
### | تعريف الغنة
# ينحصر الكلام في الغنة في سبع مسائل وخاتمة وإليك بيانها:
# المسألة الأولى: تعريف الغنة.
# اختلف العلماء - رضوان الله عليهم - في تعريف الغنة في اللغة والاصطلاح
~~على أقوال عدة ذكرنا جانبا منها في باب الصفات. ونذكر جانبا آخر هنا فنقول:
# الغنة في اللغة: صوت يخرج من الخيشوم لا عمل للسان فيه.
# وفي الاصطلاح: صوت أغن مركب في جسم النون ولو تنوينا والميم مطلقا - أي
~~إن صوت الغنة صفة لازمة للنون والميم سواء كانتا متحركتين أو ساكنتين
~~مظهرتين أو مدغمتين أو مخفاتين على ما سيأتي بيانه:
### | محلها
# المسألة الثانية: في محل الغنة:
# أما محلها ففي النون والميم لا في غيرهما من الحروف. والنون أغن من الميم
~~ويلحق بالنون التنوين.
### | مخرجها
# المسألة الثالثة: في مخرج الغنة
# أما مخرجها فمن الخيشوم كما تقدم في المخارج وهو خرق الأنف المنجذب إلى
~~داخل الفم. وقيل هو أقصى الأنف - أي إن صوت الغنة بجميع أحواله يخرج من
~~الخيشوم ودليل ذلك أنه أمسك الأنف لانحبس خروجه مطلقا حتى في حال ضعفه عند
~~تحريك النون والميم مخففتين أو سكونهما مظهرتين كما يشهد بذلك النطق.
### | مراتبها
# المسألة الرابعة: في مراتب الغنة وأقوال العلماء فيها اتفاقا واختلافا
# أما مراتبها: ففيها خلاف بين العلماء. فقال فريق منهم: إنها ثلاث مراتب:
# أولها: المشدد فالمدغم بالغنة الناقص فالمخفي. ولم ينظر هذا الفريق إلى
~~الغنة التي في الساكن المظهر ولا في المتحرك المخفف. وهذا هو ظاهر كلام
~~الإمام الشاطبي رضي الله عنه في الشاطبية.
# وقال جمهور العلماء إنها خمس مراتب: الثلاثة المتقدمة. ورابعها الساكن
~~المظهر. وخامسها المتحرك المخفف. وهذا هو المعول عليه والخلاف بين الفريقين
~~لفظي. فمن قال بسقوط الغنة في المرتبتين الأخيرتين أي في الساكن
# PageV01P177
# المظهر والمتحرك المخفف فقد أراد سقوط كمالها وهذا لا ينافي أن أصلها
~~موجود عنده. ومن قال ببقائها فيهما فقد أراد بقاء اصلها فقط لا بقاء
~~كمالها. ونظر إلى كون الغنة صفة لازمة للنون ولو تنوينا والميم مطلقا كما
~~مر توضيحه.
# وإليك توضيح المراتب الخمس وتحديد أماكن كل ms092 مرتبة:
# المرتبة الأولى: المشدد ويشمل ما كان في كلمة وما كان في كلمتين فالذي في
~~كلمة هو النون والميم المشددتان مطلقا نحو {إن المسلمين} [الأحزاب: 35]
~~{إني تبت إليك} [الأحقاف: 15] {يمنون عليك} [الحجرات: 17] {همت به} [يوسف:
~~24] {من اليم} [طه: 78] {وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39] .
# والذي في كلمتين يشمل أربعة أنواع وكلها في الإدغام التام:
# الأول: الإدغام التام المصحوب بالغنة وهو إدغام النون الساكنة والتنوين
~~في النون والميم نحو {إن نشأ} [الشعراء: 4] {من مال الله} [النور: 33] .
# الثاني: إدغام الميم الساكنة في مثلها نحو {كم من فئة} [البقرة: 249] .
# الثالث: إدغام المتجانسين الصغير المصحوب بالغنة وهو إدغام الباء الساكنة
~~في الميم في قوله تعالى: {يابني اركب معنا} [هود: 42] عند من أدغم ومنهم
~~حفص عاصم من الشاطبية اتفاقا ونحو {يعذب من يشآء} [آل عمران، الآية 129] .
~~عند من أدغم.
# الرابع: إدغام اللام الشمسية في النون اتفاقا نحو {إلى
# PageV01P178
# النور} [البقرة: 257] {عن النعيم} [التكاثر: 8] ويسمى كل من النون والميم
~~فيما ذكر حرف غنة مشددا.
# ويجب إظهار غنته كما يجب الاحتراز من المد عند الإتيان بالغنة في مثل
~~{إنآ أعطيناك الكوثر} [الكوثر: 1] {فإما تثقفنهم} [الأنفال: 57] وكثيرا ما
~~يتساهل في ذلك من يبالغ في إظهار الغنة فيتولد منها ياء فيصير اللفظ إينا
~~فإيما وهو من الخطأ القبيح والتحريف الصريح. وقد أشار صاحب التحفة إلى هذه
~~المرتبة وحكمها بقوله فيها:
# وعن ميما ثم نونا شددا ... وسم كلا حرف غنة بدا
# كما أشار إليها الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله:
# وأظهر الغنة من نون ومن ... ميم إذا ما شددا ... ... ...
# المرتبة الثانية: المدغم والمراد به هنا الإدغام بالغنة الناقص وهو إدغام
~~النون الساكنة والتنوين في الواو والياء وقد تقدم.
# المرتبة الثالثة: المخفى ويشمل أنواعا ثلاثة:
# الأول: إخفاء النون الساكنة والتنوين عند حروف الإخفاء الخمسة عشر عند
~~الجمهور وقد تقدم ذلك.
# الثاني: إخفاء الميم قبل الباء نحو {فاحكم بينهم} [المائدة: 48] .
# PageV01P179
# الثالث: إخفاء الميم المقلوبة من النون الساكنة والتنوين عند ملاقاتهما
~~بالباء مثل {ينبت} [النحل: 11] {عليم بذات} [هود: 5] لأن بعد القلب إخفاء
~~للميم المقلوبة ms093 ولهذا شمل المخفي القلب.
# المرتبة الرابعة: الساكن المظهر ويشمل إظهار النون الساكنة والتنوين عند
~~حروف الحلق. وكذلك الميم الساكنة حال إظهارها إذا لم يأت بعدها باء أو ميم
~~وقد سبقت الإشارة إلى ذلك.
# المرتبة الخامسة: المتحرك المخفف ويشمل النون والميم الخفيفتين
~~المتحركتين بأي حركة كانت. وكذلك التنوين المتحركة نحو {ينادون} [غافر: 10]
~~و {نودي} [القصص: 30] {من السمآء مآء فأخرج} [البقرة: 22] {يومئذ يموج}
~~[الكهف: 99] {محظورا انظر} [الإسراء: 20-21] {منيب ادخلوها} [ق: 33-34] وما
~~إلى ذلك.
### | مقدارها
# المسألة الخامسة: في مقدار الغنة.
# أما مقدارها فهو حركتان كالمد الطبيعي أي غنة كاملة من غير تفاوت
# PageV01P180
# في المراتب الثلاث الأولى التي هي المشدد والمدغم بالغنة الناقص والمخفى
~~أما مقدارها في المرتبتين الأخيرتين اللتين هما الساكن المظهر والمتحرك
~~المخفف فالثابت فيهما من الغنة أصلها فقط الذي لا بد منه كما مر.
# *تنبيه: يستثنى من وجود أصل الغنة في الساكن المدغم إدغام النون الساكنة
~~والتنوين في اللام والراء من غير غنة لأن في هذه الحالة لا يوجد أصل للغنة
~~بسبب تمام الإدغام إذ أن النون والتنوين يبدلان حينئذ لاما عند اللام وراء
~~عند الراء وتدغم اللام في اللام والراء في الراء وبذلك قد انعدم كل من
~~النون والتنوين ذاتا وصفة بخلاف تمام الإدغام في إدغام النون الساكنة
~~والتنوين في النون والميم فإن انعدام النون والتنوين ذاتا وصفة حينئذ لا
~~يؤثر في حذف الغنة لأن غنة المدغم فيه وهو النون والميم لا تزال باقية كما
~~تقدم من أن الغنة صفة لازمة للنون والميم مطلقا بخلاف المدغم فيه في النوع
~~الأول فإنه لام وراء والغنة ليست من صفاتهما.
### | كيفية أدائها
# المسألة السادسة: في كيفية أداء الغنة وما يراعى في ذلك:
# أما كيفية أدائها فإنها تؤدى غنة سلسة في نطقها وإخراجها من غير تمطيط
~~ولا لوك ومن غير زيادة ولا نقص عن مقدارها المحدد لها والذي أشرنا إله
~~آنفا. ومن تمام كيفية أدائها اتباعها لما بعدها من الحروف تفخيما وترقيقا
~~على العكس من ألف المد التي تتبع ما قبلها في ms094 ذلك كما تقدم. وبالاستقراء
~~والتتبع وجدنا أن تفخيم الغنة يكون في المرتبة الثالثة وهي مرتبة المخفي
~~وفي نوع الإخفاء الحقيقي منه وعند خمسة أحرف وهي الصاد والضاد والطاء
~~والظاء والقاف عند كل القراء: فالصاد نحو {ولمن صبر} [الشورى: 43] . {ريحا
~~صرصرا} [القمر: 19] والضاد نحو {
# PageV01P181
# لمن ضره} [الحج: 13] {وكلا ضربنا} [الفرقان: 39] . والطاء نحو {وإن
~~طآئفتان} [الحجرات: 9] {صعيدا طيبا} [المائدة: 6] . والظاء نحو {إن ظنآ}
~~[البقرة: 230] {ظلا ظليلا} [النساء: 57] . والقاف نحو {من قبلهم} [التوبة:
~~70] {عليم قدير} [النحل: 70] ويزاد على هذه الأحرف الخمسة حرفان هما الغين
~~والخاء المعجمتان في قراءة الإمام أبي جعفر المدني في نحو {أو آخران من
~~غيركم} [المائدة: 106] {اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره} [الأعراف: 65]
~~{من خير} [البقرة: 105] {إن الله عليم خبير} [لقمان: 34] . ويلاحظ أن
~~التفخيم في الغنة كما ذكرنا خاضع لمراتب التفخيم السابقة بحسب حركة الحرف
~~الواقع بعد الغنة كما يلاحظ مرتبة الكسر في ذلك وخاصة حرف الاستعلاء في نحو
~~{وإن قيل} [النور: 28] عند الجميع ونحو {من غل} [الأعراف: 43] {من قوم
~~خيانة} [الأنفال: 58] عند أبي جعفر فإن الغنة هنا تفخم تفخيما نسبيا خلافا
~~لصاحب السلسبيل الشافي حيث قال بترقيقها وقد تقدم أن حرف الاستعلاء المكسور
~~لا يرقق بحال بل يفخم تفخيما نسبيا وهو الذي ارتضاه العلامة المتولي وقال
~~به إلى آخر ما ذكرنا هناك.
# PageV01P182
# وقد أشار صاحب لآلىء البيان إلى كيفية أداء الغنة مع حكم ألف المد بقوله:
# ... ... وتتبع ما قبلها الألف ... والعكس في الغن ألف
# كما أشار صاحب السلسبيل الشافي إلى أداء الغنة بقوله:
# وفخم الغنة إن تلاها ... حروف الاستعلاء لا سواها
### | القول في تثبيت حروف الغنة في مخرجها أو نقلها إلى مخرج غيرها
# المسألة السابعة: في القول في تثبيت حروف الغنة في مخرجها أو نقلها إلى
~~مخرج غيرها:
# سبق أن ذكرنا في آخر مخارج الحروف بعض ما قاله أئمتنا فيما يخرج من
~~الخيشوم. وما قالوا يخرج من الخيشوم النون والميم الساكنتان حال الإخفاء أو
~~الإدغام بالغنة. وزاد بعضهم على ذلك النون والميم المشددتين. وقالوا إن
~~مخرج كل من ms095 النون والميم في هذه الأحوال يتحول من مخرجه الأصلي الذي هو طرف
~~اللسان بالنسبة للنون وبين الشفتين بالنسبة للميم إلى الخيشوم على الصحيح
~~وخص بعضهم النون المخفاة بالتحول من طرف اللسان إلى الخيشوم دون الميم.
# وأما خروج النون من طرف اللسان والميم من بين الشفتين ففي حالة إسكانهما
~~مع الإظهار أو تحريكهما.
# هذا مضمون قولهم في هذا المقام في كثير من المراجع التي بيدي.
# ونقول: إن الحق الذي يجب أن يتبع في هذه المسألة ويشهد له النطق الصحيح
~~هو أن مخرج كل من النون والميم المشددتين وكذلك النون الساكنة والتنوين في
~~حال إدغامهما في النون وكذلك الميم الساكنة المدغمة في مثلها أو المخفاة
~~لدى الباء سواء كانت أصلية أو مقلوبة من النون الساكنة والتنوين لا يتحول
~~إلى الخيشوم بل يظل ثابتا في مخرجه الأصلي الذي هو طرف اللسان بالنسبة
~~للنون والتنوين وبين الشفتين بالنسبة للميم. ومن قال بخلاف ذلك فقد نازع في
~~شيء محسوس قد حدده النطق. وأما النون الساكنة والتنوين في حال إدغامهما
~~بالغنة في حروف (ينمو) غير النون كما تقدم فينتقل مخرجهما من طرف اللسان
~~إلى مخرج المدغم فيه نفسه وليس إلى الخيشوم ويؤيد ذلك ما هو مقرر في أن
~~الإدغام في غير المثلين بشرطه يستلزم إبدال المدغم من جنس المدغم فيه وخروج
~~الأول من مخرج الثاني وتصييره حرفا واحدا مشددا كما تقدم في تعريف الإدغام.
~~فإذا أدغمنا النون الساكنة والتنوين في الميم نجد أن مخرجهما قد تحول من
~~طرف اللسان إلى مخرج المدغم فيه وهو الميم وإذا أدغمناهما في الواو والياء
~~نجد أن مخرجهما قد تحول من طرف اللسان أيضا إلى مخرج المدغم فيه (الواو
~~والياء) وهنا نجد أن النون الساكنة والتنوين في حال إدغامهما في الميم
~~والواو كان مخرجهما من الشفتين. وفي حال إدغامهما في الياء كان مخرجهما من
~~وسط اللسان وهذا واضح من النطق بأدنى تأمل.
# وأما في حالة إخفائهما الأصلي فلا ينتقلان إلى الخيشوم ولا يستقران في
~~طرف اللسان الذي هو مخرجهما الأصلي بل ms096 ينطق بهما قريبين من مخرج الحرف الذي
~~يخفيان عنده من غير أن يبدلا من جنسه كما في الإدغام لأن الإبدال حينئذ
~~يأتي بالتشديد. والإخفاء لا تشديد معه وهذا هو مقتضى عبارة تعريف الإخفاء
~~السابقة التي تقول الإخفاء هو عبارة عن النطق بحرف ساكن خال من التشديد على
~~صفة بين الإظهار والإدغام مع بقاء الغنة في الحرف الأول. والمراد به هنا
~~النون الساكنة والتنوين. فوجود الغنة في الحرف الأول مع النطق به ساكنا غير
~~مشدد بين صفتي الإظهار والإدغام يتطلب نقل النون الساكنة والتنوين من طرف
# PageV01P183
# اللسان إلى قرب مخرج الحرف الذي يخفيان عنده كما قدمنا: ويشهد بذلك النطق
~~السليم في أداء الإخفاء على ما بيناه آنفا: فمثلا إذا أخفينا النون الساكنة
~~عند القاف في نحو {ينقذون} [يس: 43] نجد أنها لم تستقر في طرف اللسان ولم
~~تتحول إلى الخيشوم ولكنها قريبة من مخرج القاف الذي هو من أقصى اللسان.
~~وكذلك إذا أخفيناها عند الشين المعجمة في نحو {منشورا} [الإسراء: 13] وعند
~~الفاء في نحو {لا ينفع} [الشعراء: 88] وجدناها لم تستقر في مخرجها ولم
~~تتحول إلى الخيشوم ولكنها قريبة من مخرج
# PageV01P184
# الشين الذي هو من وسط اللسان وقريبة من مخرج الفاء الذي هو من باطن الشفة
~~السلفى. وكذلك إذا أخفيناها عند الصاد في نحو {ولا هم ينصرون} [البقرة: 48]
~~أوعند الذال المعجمة في نحو {من ذكر} [آل عمران: 195] أو عند التاء المثناة
~~فوق في نحو {إن تتوبآ} [التحريم: 4] أو عند الغين المعجمة في نحو {من غل}
~~[الحجر: 47] في قراءة الإمام أبي جعفر إلى آخر حروف الإخفاء وجدناها غير
~~مستقرة طرف اللسان وغير محولة إلى الخيشوم ولكنها قريبة من مخرج الحروف
~~المخفاة عندها وهذا واضح من النطق أيضا. ومثل النون التنوين في كل ما ذكر.
~~ومن ثم يتضح لنا جليا أنه لا يخرج من الخيشوم إلا صوت الغنة فقط دون حروفها
~~في كل ما تقدم سواء كانت الغنة للإخفاء أو للإدغام وهذا هو ظاهر كلام
~~الحافظ ابن الجزري في الطيبة والمقدمة الجزرية حيث يقول فيهما: ms097 "وغنة
~~مخرجها الخيشوم" وومن صرح من المتقدمين زمنا على الحافظ ابن الجزري بخروج
~~صوت الغنة من الخيشوم فقط دون حروفها الإمام أبو الحسن بن بري حيث يقول في
~~الدرر اللوامع:
# والغنة الصوت الذي في الميم ... والنون يخرج من الخيشوم اه
# ويؤيد ذلك أيضا قولهم في تعريف الغنة السابق إنها صوت يخرج من الخيشوم لا
~~عمل للسان فيه ويؤخذ من هذا القول أمران:
# الأول: أن الذي يخرج من الخيشوم هو صوت الغنة فقط لا حروفها.
# الثاني: أن الغنة ليست حرفا كما في إطلاق بعضهم أو تخصيصه لأن الحروف
~~يعمل فيها اللسان لإخراجها والغنة ليست كذلك بل هي صفة تابعة لموصوفها
~~اللساني أو الشفوي أي النون والميم: الأمر الذي أوجب إلحاقها
# PageV01P185
# بالصفات اللازمة المشهورة التي لا ضد لها كما تقدم فهي لا تقل أهمية عن
~~القلقلة وقد عدها من الصفات جمع من العلماء كالإمام ابن بري وغيره ولا يعكر
~~علينا ذكرها مع المخارج فلكل وجهة. فمن ذكرها في المخارج نظر إلى أن لها
~~مخرجا وهو الخيشوم فذكرها معه وعدها من الحروف تغليبا للحروف عليها. ومن
~~ذكرها في الصفات نظر إلى أنها صفة اختصت بمخرج دون سائر الصفات فعدها منها
~~تبعا لها. ولأهمية هذا الباب نلخص ما جاء فيه ليكون أقرب للحصر والفهم
~~فنقول وبالله التوفيق:
# PageV01P186
### | الخاتمة في ملخص الباب
# الخاتمة نسأل الله تعالى حسنها في ملخص باب الغنة
# أولا: لا يخرج من الخيشوم إلا صوت الغنة دون حروفها.
# ثانيا: محل هذا الصوت النون ولو تنوينا والميم مطلقا.
# ثالثا: مراتب الغنة خمس. المشدد فالمدغم بالغنة الناقص فالمخفي فالساكن
~~المظهر فالمتحرك المخفف، وقيل إنها ثلاث بحذف الساكن المظهر والمتحرك
~~المخفف، والأول هو الأشهر والمعول عليه والخلاف بين الفريقين لفظي كما مر.
# رابعا: مقدار الغنة: حركتان أي غنة كاملة في المراتب الثلاث الأولى وأما
~~في المرتبتين الأخيرتين فالثابت فيهما من الغنة أصلها فقط الذي لابد منه.
# خامسا: لا يوجد أصل للغنة في حال إدغام النون الساكنة والتنوين في اللام
~~والراء بغير غنة وكذلك في الواو ms098 والياء في رواية خلف عن حمزة.
# سادسا: مخرج كل من النون والميم المشددتين والنون الساكنة والتنوين في
~~حال إدغامهما في النون وكذلك الميم الساكنة المدغمة في مثلها أو المخفاة
~~لدى الباء حتى في حالة القلب لا يتحول إلى الخيشوم بل هو ثابت في مخرجه
~~الأصلي وهو طرف اللسان بالنسبة للنون والتنوين وبين الشفتين بالنسبة للميم.
# سابعا: في حالة إدغام النون الساكنة والتنوين في الميم وكذلك في الواو
~~والياء يتحول مخرجهما من طرف اللسان إلى مخرج كل من الميم والواو والياء
~~وليس إلى الخيشوم.
# ثامنا: في حالة إخفاء النون الساكنة والتنوين يتحول مخرجهما من طرف
~~اللسان إلى قرب مخرج الحرف الذي يخفيان عنده وليس إلى الخيشوم.
# تاسعا: الحق أن الغنة صفة تابعة لموصوفها اللساني أو الشفوي وليست حرفا.
# PageV01P187
# عاشرا: كيفية أداء الغنة أنها تتبع ما بعدها من الحروف تفخيما وترقيقا
~~وتخضع في ذلك لمراتب التفخيم الخمس بالتفصيل المتقدم وتفخم تفخيما نسبيا
~~فما إذا كان حرف الاستعلاء بعدها مكسورا على الأصح بل هو الصواب.
# وإلى هنا انتهى كلامنا في توضيح هذا المقام فاحرص عليه وتأمله جيدا فقد
~~لا تجده مجموعا في غيره. وبالله الهداية والتوفيق إلى أقوم طريق.
# PageV01P188
### | الباب السابع / في أحكام الميم الساكنة
### | تعريف الميم الساكنة وإخراج محترزات القيود وأقسامها
# الميم الساكنة هي التي سكونها ثابت في الوصل والوقف نحو {الحمد لله رب
~~العالمين} [الفاتحة: 2] {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} [الروم: 17] .
# فقولنا: الميم الساكنة خرج به الميم المتحركة مطلقا نحو {مآ أنت بنعمة
~~ربك بمجنون} [القلم: 2] وكذلك الميم المشددة نحو {ثم جعلناه نطفة في}
~~[المؤمنون: 13] {فتم ميقات ربه أربعين ليلة} [الأعراف: 142] وقد تقدم
~~الكلام عليها قريبا.
# وقولنا: "التي سكونها ثابت" خرج به ما كان ثابتا وزال للتخلص من التقاء
~~الساكنين نحو {قم الليل} [المزمل: 2] {أم ارتابوا} [النور: 50] .
# وقولنا "في الوصل والوقف" خرج به السكون العارض كسكون الميم المتطرفة في
~~الوقف كما لو وقف على نحو {حكيم عليم} [الأنعام: 128] .
# هذا وتقع الميم الساكنة المقصودة في هذا الباب متوسطة ومتطرفة وتكون في ms099
~~الاسم نحو {له الحمد في الأولى والآخرة} وفي الفعل نحو {قمتم} [المائدة: 6]
# PageV01P191
# و {ويمكرون} [الأنفال: 30] {قم فأنذر} [المدثر: 2] وفي الحرف نحو {أم لم
~~ينبأ} [النجم: 36] .
# وتكون للجمع نحو {ولهم فيهآ أزواج مطهرة} [البقرة: 25] {ولكم ما كسبتم}
~~[البقرة: 134، 141] .
# PageV01P192
# ولغير الجمع كما مثلنا سابقا. ويصح وقوعها ساكنة قبل الحروف الهجائية
~~عموما إلا الألف اللينة - ألف المد - فلا يتأتى سكون الميم قبلها بحال لأن
~~ما قبلها لا يكون إلا مفتوحا دائما كما هو مقرر في محله.
# وهذا ما أشار إليه العلامة الجمزوري في تحفته بقوله فيها:
# والميم إن تسكن تجي قبل الهجا ... لا ألف لينة لذي الحجا اه
# وللميم الساكنة في الحالين على ما ذكرنا أحكام ثلاثة وهي: الإخفاء
# PageV01P193
# الشفوي، والإدغام الصغير، والإظهار الشفوي وقد تقدم معنى كل في اللغة
~~والاصطلاح.
# وقد أشار إليها العلامة الجمزوري في تحفته بقوله فيها:
# أحكامها ثلاثة لمن ضبط ... إخفاء ادغام وإظهار فقط أه
# ولكل من الأحكام الثلاثة هذه كلام خاص نوضحه فيمايلي:
# PageV01P194
### | الكلام على الحكم الأول: الإخفاء الشفوي وأقوال أهل العلم فيه
# الإخفاء الشفوي له حرف واحد وهو الباء فإذا وقع بعد الميم الساكنة ولا
~~يكون ذلك إلا من كلمتين جاز إخفاؤها عنده مع الغنة ويسمى إخفاء شفويا نحو
~~{أم بظاهر} [الرعد: 33] {فاحكم بينهم بمآ أنزل الله} [المائدة: 48] {يوم هم
~~بارزون} [غافر: 16] .
# والإخفاء مع الغنة هو المختار وعليه أهل الأداء بمصر والشام والأندلس
~~وغيرها واختاره أكثر المحققين كالحافظ أبي عمرو الداني وابن الجزري وابن
~~مجاهد وغيرهم.
# PageV01P195
# وقد أشار صاحب التحفة إلى الإخفاء الشفوي مقتصرا عليه بقوله فيها:
# فالأول الإخفاء عند الباء ... وسمه الشفوي للقراء اه
# كما أشار إليه أيضا الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية مختارا له
~~بقوله فيها:
# ... ... ... ... ... ... ... ... وأخفين
# الميم إن تسكن بغنة لدى ... باء على المختار من أهل الأدا اه
# وسمي إخفاء لإخفاء الميم الساكنة لدى الباء: وشفويا لخروج الميم والباء
~~من الشفتين: ووجهه التجانس في المخرج وفي أكثر الصفات.
# PageV01P196
### | الكلام على الحكم الثاني: الإدغام الصغير ووجهه وضابطه
# الإدغام الصغير له حرف واحد وهو "الميم" ms100 فإذا وقع بعد الميم الساكنة سواء
~~كان معها في كلمة أم كان في كلمتين وجب إدغام الميم الساكنة في الميم
~~المتحركة ويسمى إدغام مثلين صغيرا مع الغنة.
# فالذي من كلمة نحو {الم} [البقرة: 1] {المص} [الأعراف: 1] {المر تلك آيات
~~الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} [الرعد: 1]
~~.
# والذي من كلمتين نحو {كم من فئة} [البقرة: 249] {ولكم ما كسبتم} [البقرة:
~~134، 141] {أم من خلقنآ} [الصافات: 11] ومنه إدغام النون الساكنة والتنوين
~~في الميم نحو {من مال الله} [النور: 33] {كتاب مبين} [الأنعام: 59] وذلك
~~لقلب المدغم من جنس المدغم فيه وكذلك يطلق علىكل ميم مشددة قال في النشر:
~~"ويطلق ذلك في كل ميم مشددة نحو {دمر} [القتال: 10] و {يعمر} [فاطر: 11] و
~~{حمالة} [المسد: 4] و {هم} [يوسف: 24] {أم من أسس} [التوبة: 109] أه.
# PageV01P197
# وبهذا: قد انتفى ما قاله بعض المحدثين من أن الإدغام الصغير هنا لا يكون
~~إلا في كلمتين فقد اتضح مما تقدم أنه يكون في كلمة أيضا.
# وسمي إدغاما لإدغام الميم الساكنة في المتحركة. وسمي بالمثلين لكون
~~المدغم والمدغم فيه مؤلفان من حرفين اتحدا مخرجا وصفة أو اتحدا اسما ورسما
~~كما سيأتي. وسمي صغيرا لكون الأول من المثلين ساكنا والثاني متحركا أو لقلة
~~عمل المدغم وقيل غير ذلك. وسمي بالغنة لكون الغنة مصاحبة له وهي هنا غنة
~~المدغم بالإجماع. ووجهه التماثل.
# وقد أشار صاحب التحفة إلى حكم الإدغام الصغير بقوله فيها:
# والثان إدغام بمثلها أتى ... وسم إدغاما صغيرا يا فتى
# وكذلك ينطوي دليل هذا الإدغام أيضا تحت قول الحافظ ابن الجزري في المقدمة
~~الجزرية الآتي بعد:
# وأولى مثل وجنس إن سكن ... أدغم ... ... ... إلخ
# وهو هنا من باب إدغام المثلين.
# PageV01P198
### | الكلام على الحكم الثالث: الإظهار الشفوي ووجهه وضابطه
# وحروف الإظهار الشفوي ستة وعشرون حرفا وهي الباقية من الحروف الهجائية
~~بعد إسقاط حرف الباء الذي تقدم ذكره في الإخفاء الشفوي وحرف الميم الذي
~~تقدم ذكره في الإدغام الصغير. فإذا وقع حرف من هذه الأحرف بعد الميم
~~الساكنة سواء كان معها في كلمة واحدة ms101 أو في كلمتين وجب إظهارها ويسمى
~~إظهارا شفويا.
# فالذي من كلمة نحو {الحمد لله} [الفاتحة: 1] {أنعمت عليهم} [الفاتحة: 7]
~~{ويمسك السمآء} [الحج: 65] {قمتم إلى الصلاة} [المائدة: 6] {الر} [يونس: 1]
~~والميم الثانية من نحو {المر} [الرعد: 1] {المص} [الأعراف: 1] .
# والذي من كلمتين نحو {ذلكم أزكى لكم وأطهر} [البقرة: 232] {أم زاغت} [ص:
~~63] {ألم يروا} [النحل: 79] وما إلى ذلك.
# وسمي إظهارا لإظهار الميم الساكنة عند ملاقاتها بحرف من حروف الإظهار
# PageV01P199
# الستة والعشرين.
# وسمي شفويا لخروج الميم الساكنة المظهرة من الشفتين.
# ووجهه التباعد أي بعد مخرج الميم عن أكثر مخارج حروف الإظهار.
# ثم إن إظهار الميم الساكنة يكون عند الفاء والواو آكد خوفا من أن يسبق
~~اللسان إلى إخفائها عند هذين الحرفين لقربها من الفاء من المخرج واتحادها
~~مع الواو فيه وذلك كقوله تعالى: {الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون} [البقرة: 15] وإظهار هذه الميم في هذه الحالة يسمى إظهارا شفويا
~~أشد إظهار.
# وقد أشار العلامة الجمزوري إلى الإظهار الشفوي مع التحذير من إخفاء الميم
~~لدى الواو والفاء في تحفته بقوله فيها:
# والثالث الإظهار في البقيه ... من أحرف وسمها شفويه
# واحذر لدى واو وفا أن تختفي ... لقربها والاتحاد فاعرف اه
# كما أشار إليه أيضا الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله فيها:
# وأظهرنها عند باقي الأحرف ... واحذر لدى وواو وفا أن تختفي اه
# والله تعالى أعلى وأعلم.
# PageV01P200
### | الباب الثامن / في اللامات الساكنة وأحكامها
### | التمهيد للدخول إلى الباب
# اللامات الساكنة في القرآن الكريم على خمسة أقسام:
# الأول: لام التعريف "لام أل".
# الثاني: لام الفعل.
# الثالث: لام الأمر.
# الرابع: لام الاسم.
# الخامس: لام الحرف. ولكل قسم فصل خاص نذكره فيما يلي:
# PageV01P203
### | الفصل الأول / في لام التعريف وأحكامها
# وهي المعروفة في علم التجويد (بلام أل) وكلامنا فيها هنا على ناحيتين:
# الأولى: تعريفها.
# والثانية: حالتها بالنسبة لما يقع بعدها من الحروف الهجائية.
# أما تعريفها: فهي لام ساكنة زائدة عن بنية الكلمة مسبوقة بهمزة وصل
~~مفتوحة عند البدء وبعدها اسم سواء صح تجريدها عن هذا الاسم ك {الشمس
~~والقمر} [الرحمن: 5] أم يصح ms102 ك {التي} [البقرة: 24] و {الذى} [الناس: 5] .
# فقولنا: "لام ساكنة زائدة عن بنية الكلمة.. إلخ" خرج به اللام الساكنة
~~الأصلية التي من بنية الكلمة المسبوقة بهمزة قطع مفتوحة وصلا وبدءا وليس
~~بعدها اسم مستقل ليصح تجريدها عنه سواء كانت في اسم نحو {ألسنتكم وألوانكم}
~~[الروم: 22] و {ألفافا} [النبأ: 16] أو في فعل نحو {ألهاكم} [التكاثر: 1]
~~{وألزمهم} [الفتح: 26] {فألهمها} [الشمس: 8] وما إلى ذلك: وتسمى الأولى لام
~~اسم والثانية لام
# PageV01P204
# فعل وسيأتي بسط الكلام عليهما قريبا.
# هذا: ولام التعريف المقصودة الصادق عليها هذه التعريف تقع قبل الحروف
~~الهجائية عموما إلا حروف المد الثلاثة فلا تقع اللام قبلها بحال إذ فيه
~~الجمع بين الساكنين على غير حده.
# أما حالتها بالنسبة لما يقع بعدها من الحروف الهجائية فاثنتان:
# الأولى: أن تكون مظهرة.
# الثانية: أن تكون مدغمة.
# ولكل من الحالتين تفصيل خاص نوضحه فيما يلي:
# أما حالة الإظهار: فعند أربعة عشر حرفا مجموعة في قول صاحب التحفة "إبغ
~~حجك وخف عقيمه" وهي الهمزة والباء والغين والحاء والجيم والكاف والواو
~~والخاء والفاء والعين والقاف والياء والميم والهاء.
# فإذا وقع حرف من هذه الأحرف بعد لام التعريف وجب إظهارها ويسمى إظهارا
~~قمريا وتسمى اللام حينئذ لاما قمرية لظهورها عند النطق بها في لفظ {القمر}
~~[القمر: 1] ثم غلبت هذه التسمية على كل اسم يماثله في ظهورها فيه: وإليك
~~الأمثلة على ترتيب هذه الحروف:
# فالهمزة نحو {الأول والآخر} [الحديد: 3] والباء نحو {البارىء} [الحشر:
~~24] . والغين نحو {الغفار} [غافر: 42] والحاء نحو {هو الحي} [غافر: 65]
~~والجيم نحو {الجبار} [الحشر: 23] والكاف نحو {الكبير} [الرعد: 9] والواو
~~نحو {الودود} [البروج: 14] والخاء نحو {الخالق} [الحشر: 24] والفاء نحو {
# PageV01P205
# الفتاح} [سبأ: 26] والعين نحو {العليم} [سبأ: 26] والقاف نحو {القهار}
~~[الزمر: 4] والياء نحو {اليقين} [التكاثر: 7] والميم نحو {الملك} [الحشر:
~~23] والهاء نحو {عن الهوى} [النازعات: 40] وسمي إظهارا لظهور لام التعريف
~~عند هذه الأحرف.
# ووجهه التباعد أي بعد مخرج اللام عن مخرج هذه الحروف.
# وقد أشار صاحب التحفة إلى الحالتين معا والتنبيه على أولاهما بقوله فيها:
# للام أل حالان قبل الأحرف ... أولاهما إظهارها فليعرف ms103
# قبل اربع مع عشرة خذ علمه ... من إبغ حجك وخف عقيمه
# وأما حالة الإدغام: فعند أربعة عشرة حرفا وهي الباقية من حروف الهجاء بعد
~~حروف الإظهار السابقة. وقد رمز إليها صاحب التحفة في أوائل هذا البيت:
# طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم ... دع سوء ظن زر شريفا للكرم
# وهي: الطاء والثاء والمثلثة والصاد والراء والتاء المثناة فوق والضاد
~~والذال والنون والدال والسين والظاء والزاي والشين واللام فإذا وقع حرف من
~~هذه الأحرف بعد لام التعريف وجب إدغامها ويسمى إدغاما شميسا وتسمى اللام
~~حينئذ لاما شمسية لعدم ظهورها عند النطق بها في لفظ {الشمس} [لرحمن: 5] ثم
~~غلبت هذه التسمية على كل اسم يماثله في إدغامها فيه.
# وإليك الأمثلة على ترتيب هذه الأحرف:
# فالطاء نحو {من الطيبات} [المؤمنون: 51] والثاء المثلثة نحو {الثواب} [آل
~~عمران: 195] والصاد نحو {
# PageV01P206
# يوفى الصابرون} [الزمر: 10] والراء نحو {الرحمان الرحيم} [البقرة: 163]
~~والتاء المثناة فوق نحو {التواب} [البقرة: 160] والضاد نحو {ولا الضآلين}
~~[الفاتحة: 7] والذال المعجمة نحو {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات}
~~[الأحزاب: 35] والنون نحو {إلى النور} [البقرة: 257] والدال المهملة نحو
~~{دعوة الداع} [البقرة: 186] والسين نحو {السميع} [البقرة: 127] والظاء
~~المشالة نحو {الظالمين} [البقرة: 145] والزاي {ينبت لكم به الزرع والزيتون}
~~[النحل: 11] والشين نحو {وسيجزي الله الشاكرين} [آل عمران: 144] واللام نحو
~~{وهو اللطيف الخبير} [الأنعام: 103] .
# وسمي إدغاما لإدغام لام التعريف في هذه الحروف. ووجهه التماثل بالنسبة
~~للام في نحو {اللطيف} [الملك: 14] والتجانس بالنسبة للنون والراء في نحو
~~{من النور} [البقرة: 257] ، {من الرحمان الرحيم} [فصلت: 2] على مذهب الفراء
~~وموافقيه وأما على مذهب الجمهور فللتقارب وكذلك في أكثر الحروف الباقية في
~~غير ما تقدم.
# وقد أشار صاحب التحفة إلى حالة الإدغام وتسمية اللام فيها بالشمسية
~~وتسميتها في حالة الإظهار الأولى بالقمرية بقوله فيها:
# ثانيهما إدغامها في أربع ... وعشرة أيضا ورمزها فع
# PageV01P207
# طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم ... دع سوء ظن زر شريفا للكرم
# واللام الأولى سمها قمريه ... واللام الأخرى سمها شمسيه
# تنبيه: من لامات التعريف الشمسية اللام من لفظ الجلالة "الله" وهي ms104 في هذا
~~الاسم من النوع الذي لا يمكن فيه تجريدها عما بعدها كاللام في نحو {الذي}
~~[يس: 80] . ثم إن للفظ الجلالة تصريفا خاصا حاصله أن الأصل فيه "إله"
~~فأسقطت منه الهمزة وأدخلت عليه لام التعريف فالتقت باللام بعدها ثم أدغمت
~~اللام الأولى في الثانية للتماثل كما أدغمت في نحو الليل فصار اللفظ الكريم
~~"الله".
# وقد أشار بعضهم إلى هذا التصريف بقوله:
# والاسم ذو التقديس وهو الله ... على الأصح أصله إل
# 1648;ه
# أسقط منه الهمز ثم أبدلا ... بال لتعريف لذاك جعلا اه
# وفي الاسم الكريم كلام كثير من جهة التصريف. ومن أراد الوقوف عليه
~~فليراجع كتب الصرف ففيها ما يكفي الباحث وما ذكرناه هنا هو الملائم
~~للمبتدئين والله الموفق.
# PageV01P208
### | الفصل الثاني / في لام الفعل وحكمها
# وسميت بلام الفعل لوجودها فيه وهي من أصوله وتكون مظهرة ومدغمة كما سيأتي
~~توضيحه: وتوجد في الأفعال الثلاثة. الماضي والمضارع والأمر متوسطة ومتطرفة
~~في بعضها.
# ففي الماضي: نحو {ألهاكم} [التكاثر: 1] {فالتقى} [القمر: 12] {وأنزلنا}
~~[النبأ: 14] {وأرسلنا} [الأنعام: 6] .
# وفي المضارع: نحو {يلتقطه} [يوسف: 10] {ألم أقل} [الكهف: 72، 75] . {ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3] .
# وفي الأمر: نحو {وألق عصاك} [النمل: 10] . {قل تعالوا} [الأنعام: 151]
~~{فاجعل أفئدة} [إبراهيم: 37] . والحكم في هذه اللامات الإظهار وجوبا عند
~~الجميع إلا إذا وقع بعدها لام أو راء فتدغم اتفاقا نحو {قل لكم} [سبأ: 30]
~~. {قل ربي} [الكهف: 22] .
# PageV01P209
# ووجه الإدغام هنا التماثل بالنسبة للام والتقارب بالنسبة للراء على مذهب
~~الجمهور. والتجانس على مذهب الفراء وموافقيه.
# وقد أشار صاحب التحفة إلى حكم الإظهار في لام الفعل بقوله فيها:
# وأظهرن لام فعل مطلقا ... في نحو قل نعم وقلن والتقى اه
# تنبيه: علم مما تقدم أن لام الفعل أدغمت في الراء في نحو {قل ربي}
~~[القصص: 85] . وقد وجه بأنه إما للتقارب وإما للتجانس. ولم تدغم في النون
~~في نحو {قل نعم} [الصافات: 18] والعلة واحدة وهي التقارب أو التجانس.
~~والمانع من الإدغام هنا أن النون لا يجوز إدغامها في حرف أدغمت هي فيه.
~~والنون أحد حروف "يرملون" التي تدغم فيها النون ms105 الساكنة فلو أدغمت اللام في
~~النون في نحو {قل نعم} [الصافات: 18] لزالت الألفة بين النون وأخواتها من
~~حروف الإدغام وقيل غير ذلك في علة عدم الإدغام في مثل هذا.
# وأما إدغام لام التعريف في النون في نحو {إلى النور} [البقرة: 257]
~~{والنجم} [النجم: 1] فلكثرة دورانها في التنزيل بخلاف لام الفعل فإنها
~~قليلة الدوران فيه.
# قال العلامة الميهي في شرح التحفة: وأما إدغام الكسائي اللام في نحو {هل
~~ننبئكم} [الكهف: 103] {بل نتبع} [البقرة: 170] فمن تفرده أه بلفظه.
# PageV01P210
### | الفصل الثالث / في لام الامر وحكمها
# وهي زائدة عن بنية الكلمة ويقع بعدها الفعل المضارع مباشرة وتأتي عقب
~~الفاء أو الواو أو ثم العاطفة نحو {فليكتب} [البقرة: 282] {فلينظر الإنسان}
~~[عبس: 24] [والطارق: 5] ، {وليكتب بينكم} [البقرة: 282] ، {وليعفوا}
~~[النور: 22] ، {وليصفحوا} [النور: 22] ، {ثم ليقطع} [الحج: 15] ، {فلينظر}
~~[الحج: 29] ، {ثم ليقضوا} [الحج: 89] . وحكمها الإظهار وجوبا وليعتن
~~بإظهارها إذا جاورت التاء نحو {فلتقم} [النساء: 102] {ولتأت طآئفة}
~~[النساء: 102] خوفا من أن يسبق اللسان إلى إدغامها ولا يقاس عليها إدغام
~~لام التعريف في نحو {إن الله يحب التوابين} [البقرة: 222] لأنها "أي لام
~~التعريف" كثيرة الدوران في القرآن الكريم بخلاف لام الأمر فإنها قليلته.
# PageV01P211
### | الفصل الرابع / في لام الاسم وحكمها
# وسميت بذلك لوجودها فيه وهي من أصوله نحو {ألسنتكم وألوانكم} [الروم: 22]
~~و {ألفافا} [النبأ: 16] و {سلطان} [الحجر: 42] {ومن خلفهم} [الأعراف: 17] و
~~{ملجأ} [التوبة: 118] . وحكمها الإظهار وجوبا بالاتفاق.
# PageV01P212
### | الفصل الخامس / في لام الحرف وحكمها
# وسميت بذلك لوجودها فيه وهي في القرآن الكريم في حرفين فقط. "هل وبل"
~~وحكم هذين الحرفين بالنسبة لما يأتي بعدهما من الحروف الهجائية على ثلاثة
~~أقسام:
# الأول: وجوب إدغامهما عند كل القراء وذلك إذا أتى بعدهما لام أو راء.
~~فاللام تقع بعد كل من هل وبل نحو {هل لكم} [الروم: 28] . {بل لا يخافون}
~~[المدثر: 53] . والراء لا تقع إلا بعد بل فقط نحو {بل رفعه الله إليه}
~~[النساء: 158] .
# فالإدغام في اللام للتماثل. وفي الراء للتقارب على مذهب الجمهور وللتجانس
~~على مذهب الفراء ومن نحا نحوه. ويستثنى من ذلك لحفص عن عاصم من الشاطبية ms106
~~إدغام لام بل في الراء من قوله تعالى: {بل ران} [الآية: 14] . بالمطففين
~~بسبب سكته عليها والسكت يمنع الإدغام.
# الثاني: جواز الإدغام فيهما. وذاك إذا أتى بعدهما حرف من ثمانية أحرف
~~وهي: "التاء المثناة فوق والثاء المثلثة والزاي والسين والضاد والطاء
~~والظاء والنون".
# فالتاء المثناة فوق والنون تقعان بعد كل من هل وبل نحو {هل تعلم} [مريم:
~~65] {
# PageV01P213
# هل ننبئكم} [الكهف: 103] {بل تأتيهم} [الأنبياء: 40] {بل نحن} [الواقعة:
~~67] .
# والثاء المثلثة لا تقع إلا بعد هل في قوله تعالى: {هل ثوب الكفار ما
~~كانوا يفعلون} [الآية: 36] بالمطففين ولا ثاني لها في التنزيل.
# والأحرف الخمسة الباقية تقع كلها بعد حرف بل وحده {بل سولت} [يوسف: 18،
~~83] {بل ظننتم} [الفتح: 12] . {بل ضلوا} [الأحقاف: 28] {بل زين} [الرعد:
~~33] {بل طبع} [النساء: 155] . ونعني بجواز الإدغام في هذا القسم أن بعض
~~القراء أدغم فيه وبعضهم أظهر وتركنا تفصيل ذلك طلبا للاختصار ومن أراده
~~فعليه بكتب الخلاف فهو مبسوط فيها وبالنسبة لحفص عن عاصم فإنه قرأ بالإظهار
~~وجها واحدا فتأمل.
# الثالث: وجوب إظهارهما عند عامة القراء وذلك إذا وقع بعدها أي حرف من
~~حروف الهجاء غير حرف اللام والراء اللذين للوجوب في القسم الأول. وغير
~~الحروف الثمانية التي للجواز في القسم الثاني. وذلك نحو {هل أنبئكم}
~~[المائدة: 60] {هل يستوي} [الرعد: 16] {بل فعله} [الأنبياء: 63] {بل قالوا}
~~[المؤمنون: 81] {بل جآء بالحق} [الصافات: 37] وما إلى ذلك. والله تعالى
~~أعلى وأعلم.
# PageV01P214
### | الباب التاسع / في المثلين والمتقاربين والمتجانسين والمتباعدين
### | التمهيد للدخول إلى الباب
# كل حرفين التقيا في الخط واللفظ بأن لا يفصل بينهما فاصل سواء كانا في
~~كلمة أو في كلمتين. أو التقيا في الخط دون اللفظ بأن فصل بينهما فاصل في
~~اللفظ ولا يكون ذلك إلا من كلمتين مثل الهاءين في نحو {إنه هو} [غافر: 56]
~~انقسم كل من الحرفين المتلاقيين هذا التلاقي إلى أربعة أقسام: مثلين
~~ومتقاربين ومتجانسين ومتباعدين ولكل قسم تعريف خاص نوضحه فيما يلي:
### | تعريف المثلين وأقوال العلماء فيه وأقسامه وحكمه
# التعريف: المثلان هما الحرفان اللذان اتحدا في الاسم والرسم كالكافين في
~~نحو {مناسككم} ms107 [البقرة: 200] {ما سلككم} [المدثر: 42] . والميمين في نحو
~~{الرحيم مالك} [الفاتحة: 3-4] والهاءين في نحو {وتحسبونه هينا} [النور: 15]
~~وسميا بذلك لأن اسمهما واحد وذاتهما في الرسم واحدة.
# فخرج باتحاد الحرفين في الرسم الاختلاف في الاسم كالعين المهملة والغين
~~المعجمة ونحوهما فإن ذاتهما في الرسم واحدة ولا التفات إلى النقط فإنه
# PageV01P217
# عارض ولكنهما مختلفان في الاسم فخرجا بذلك عن حد تعريف المثلين ودخل
~~الياءان في نحو {في يوم} [المعارج: 4] والواوان في نحو {قالوا وهم}
~~[الشعراء: 96] لاتحادهما في الاسم والرسم فهما من المثلين لدخولهما في حد
~~التعريف، وأما قولهم في تعريف المثلين بأنهما الحرفان اللذان اتفقا مخرجا
~~وصفة فغير جامع لحد التعريف لعدم دخول الياءين والواوين في نحو ما تقدم
~~لاختلافهما في المخرج والصفة كما هو ظاهر مع أنهما من المثلين. ومن ثم كان
~~التعريف الأول الذي ذكرناه للمثلين أعم من الثاني وقد عرف به غير واحد من
~~شيوخنا.
# أقسام المثلين وحكم كل قسم
# ينقسم المثلان إلى ثلاثة أقسام صغير وكبير ومطلق:
# فالصغير أن يكون الأول من المثلين ساكنا، والثاني متحركا كالكافين في
~~{يدرككم} [النساء: 78] والهاءين في نحو {يوجهه} [النحل: 76] والباءين في
~~نحو {اضرب بعصاك} [الشعراء: 63] .
# وسمي صغيرا لقلة العمل فيه حالة الإدغام حيث لا يكون فيه إلا عمل واحد
~~وهو إدغام الأول في الثاني فيما صح فيه ذلك.
# وحكمه الإدغام وجوبا لكل القراء بشروط نوضحها في باب الإدغام إن شاء
~~الله. والكبير أن يتحرك الحرفان معا كالكافين في نحو {مناسككم} [البقرة:
~~200] {
# PageV01P218
# واذكر ربك كثيرا} [آل عمران: 41] والهاءين في نحو {إنه هو} [الزمر: 53] .
# وسمي كبيرا لكثرة العمل فيه حالة الإدغام حيث يكون فيه عملان هما تسكين
~~الأول ثم إدغامه في الثاني.
# وحكمه جواز الإدغام عند بعض القراء بشروط مبسوطة في كتب الخلاف تركنا
~~ذكرها هنا طلبا للاختصار. وبالنسبة لحفص عن عاصم فإنه قرأ فيه بالإظهار
~~وجها واحدا إلا في كلمات يسيرة جدا مثل {لا تأمنا} [الآية: 11] بيوسف
~~وسيأتي الكلام عليها في آخر باب الإدغام إن شاء الله، وكلمة {مكني} [الآية:
~~95] بالكهف في قوله ms108 تعالى: {قال ما مكني فيه ربي خير} [الآية: 95] فقد قرأ
~~حفص بإدغام النون الأولى في الثانية فيصير النطق بنون واحدة مكسورة مشددة.
# والمطلق أن يكون الحرف الأول متحركا والثاني ساكنا كالتاءين في نحو
~~{تتلى} [يونس: 15] والسينين في نحو {تمسسه} [النور: 35] .
# وسمي مطلقا لأنه ليس من الصغير ولا من الكبير.
# وحكمه الإظهار وجوبا للجميع لأن من شرط الإدغام أن يكون المدغم فيه
~~متحركا والمدغم ساكنا سواء كان سكونه أصليا كنحو {ربحت تجارتهم} [البقرة:
~~16] أو كان سكونه للإدغام كسكون الهاء الأولى في نحو {فيه هدى} [البقرة: 2]
~~عند من أدغم.
# PageV01P219
### | تعريف المتقاربين وأقسامه وحكمه
# التعريف: المتقاربان هما الحرفان اللذان تقاربا في المخرج والصفة أو في
~~المخرج دون الصفة أو في الصفة دون المخرج. فهذه ثلاث صور للمتقاربين وفيما
~~يلي أمثلتها:
# فالصورة الأولى: مثل النون مع اللام في نحو {من لدنه} [الكهف: 2] ومع
~~الراء في نحو {من رزق الله} [البقرة: 60] والقاف مع الكاف في نحو {خلقكم}
~~[البقرة: 21] .
# والصورة الثانية: مثل الدال مع السين في نحو {عدد سنين} [المؤمنون: 112]
~~.
# والصورة الثالثة: مثل السين مع الشين في نحو {الرأس شيبا} [مريم: 4] .
~~والتاء المثناة فوق مع الثاء المثلثة في نحو {بعدت ثمود} [هود: 95] .
# أقسام المتقاربين وحكم كل قسم
# ينقسم المتقاربان إلى ثلاثة أقسام أيضا صغير وكبير ومطلق:
# فالصغير أن يكون الحرف الأول منها سكانا، والثاني متحركا مثل النون مع
~~اللام في نحو {ولكن لا يعلمون} [البقرة: 13] والقاف مع الكاف في نحو {ألم
~~نخلقكم} [المرسلات: 20] .
# وسمي صغيرا لقلة العمل فيه حالة الإدغام حيث يكون فيه عملان هما:
# PageV01P220
# قلب المدغم من جنس المدغم فيه ثم إدغامه في المدغم فيه كما سيأتي توضيح
~~ذلك في باب الإدغام إن شاء الله تعالى.
# وحكمه جواز الإدغام أو وجوبه كما سنوضحه في باب الإدغام بعون الله
~~سبحانه.
# والكبير أن يتحرك الحرفان معا كالقاف مع الكاف في نحو {رزقكم} [الروم:
~~40] والدال مع السين في نحو {عدد سنين} [المؤمنون: 112] .
# وسمي كبيرا لكثرة العمل فيه حال الإدغام حيث يكون فيه ثلاثة أعمال هي:
~~قلب المدغم من ms109 جنس المدغم فيه ثم تسكينه ثم إدغامه في المدغم فيه.
# وحكمه جواز الإدغام عند بعض القراء بشروط مفصلة في كتب الخلاف وبالنسبة
~~لحفص عن عاصم فإنه قرأ فيه بالإظهار وجها واحدا.
# والمطلق أن يتحرك الأول منهما ويسكن الثاني كالهمزة مع الحاء المهملة في
~~نحو {أحمل} [يوسف: 36] والياء المثناة تحت مع الضاء في نحو {يضلل}
~~[الإسراء: 97] .
# وسمي مطلقا لما تقدم في المثلين.
# وحكمه الإظهار وجوبا للجميع لما تقدم في المثلين أيضا.
### | تعريف المتجانسين وأقسامه وحكمه
# التعريف: المتجانسان هما الحرفان اللذان اتفقا في المخرج واختلفا في بعض
~~الصفات كالطاء مع التاء في نحو {أحطت} [النمل: 22] و {بسطت} [المائدة: 28]
~~والدال مع
# PageV01P221
# التاء في نحو {حصدتم} [يوسف: 47] {وإن أردتم} [النساء: 20] والثاء مع
~~الذال في نحو {يلهث ذلك} [الأعراف: 176] .
# أقسام المجانسين وحكم كل قسم
# ينقسم المتجانسان إلى ثلاثة أقسام كذلك: صغير وكبير ومطلق.
# فالصغير: أن يكون الحرف الأول منهما ساكنا، والثاني متحركا كالراء مع
~~اللام في نحو {واصبر لحكم} [الطور: 48] عند الفراء والدال مع التاء في نحو
~~{ولو تواعدتم} [الأنفال: 42] عند الجمهور.
# وسمي صغيرا لما تقدم ذكره في المتقاربين الصغير.
# وحكمه كالمتقاربين الصغير في جواز الإدغام أو وجوبه كما سنبينه في باب
~~الإدغام.
# والكبير أن يتحرك الحرفان معا كالتاء مع الطاء في نحو {الصالحات طوبى}
~~[الرعد: 29] واللام مع الراء على مذهب الفراء في نحو {قال ربكم} [الشعراء:
~~26] .
# وسمي كبيرا لما تقدم ذكره في المتقاربين الكبير.
# وحكمه جواز الإدغام عند بعض القراء بشروطه المبسوطة في كتب الخلاف
~~وبالنسبة لحفص عن عاصم فإنه قرأ فيه بالإظهار قولا واحدا.
# والمطلق أن يتحرك الحرف الأول ويسكن الثاني كالياء مع الشين في نحو {
# PageV01P222
# يشكر} [النمل: 40] واللام مع النون على مذهب الفراء في لفظ {لن} [البقرة:
~~61] في نحو قوله تعالى: {لن نصبر على طعام واحد} [البقرة: 61] .
# وسمي مطلقا لما تقدم ذكره في المثلين والمتقاربين.
# وحكمه الإظهار وجوبا للجميع لما تقدم في مثله.
# وقد أشار العلامة الجمزوري إلى ما تقدم ذكره من الأقسام الثلاثة عدا
~~المطلق منها بقوله في التحفة:
# إن في ms110 الصفات والمخارج اتفق ... حرفان فالمثلان فيهما أحق
# أو إن يكونا مخرجا تقاربا ... وفي الصفات اختلفا يلقبا
# متقاربين أو يكونا اتفقا ... في مخرج دون الصفات حققا
# بالمتجانسين ثم إن سكن ... أول كل فالصغير سمين
# أو حرك الحرفان في كل فقل ... كل كبير وأفهمنه بالمثل اه
### | تعريف المتباعدين وأقسامه وحكمه
# التعريف: المتباعدان هما الحرفان اللذان تباعدا في المخرج واختلفا في
~~الصفة وهذا هو الغالب. وقد يتفق الحرفان المتباعدان في الصفة أيضا وهذا
~~يكاد يكون قليلا.
# فالأول: مثل الحاء مع الميم في نحو {تحملون} [المؤمنون: 22] والقاف مع
~~الراء في نحو {قرىء} [الانشقاق: 21] .
# والثاني: مثل التاء المثناة فوق مع الكاف في نحو {
# PageV01P223
# ولتكملوا} [البقرة: 185] والحاء المهملة مع الثاء المثلثة في نحو {حثيثا}
~~[الأعراف: 54] .
# أقسام المتباعدين
# ينقسم المتباعدان إلى ثلاثة أقسام أيضاك صغير وكبير ومطلق.
# فالصغير: أن يكون الأول منهما ساكنا والثاني متحركا كالهمزة مع اللام في
~~نحو {تألمون} [النساء: 104] .
# والكبير: أن يتحرك الحرفان معا كالزاي مع الهمزة في نحو {استهزىء}
~~[الأنبياء: 41] .
# والمطلق أن يتحرك الأول ويسكن الثاني كالقاف مع الواو في نحو {قول}
~~[البقرة: 263] .
# حكم المتباعدين
# أما حكمهما فالإظهار وجوبا بالاتفاق سواء أكان صغيرا أم كبيرا أم مطلقا
~~لأن الإدغام بشروطه مطلقا إنما يسوغه التماثل أو التقارب أو التجانس.
# وأما تسميته بالصغير وبالكبير وبالمطلق فتبعا للأقسام الثلاثة المتقدمة
~~في النظام لا لقلة العمل في الصغير ولا لكثرته في الكبير بالنسبة للإدغام،
~~إذ لا إدغام في المتباعدين كما هو مقرر.
# هذا: ولم يتعرض بعض الباحثين في هذا الفن إلى ذكر قسم المتباعدين في هذا
~~الباب. والبعض ذكره غير أنه قال: "لا دخل له في هذا الباب" والحق الذي لا
~~ريب فيه أنه ينبغي ذكره في هذا الباب ومعرفته جيدا إذ بمعرفته يتعين أن ما
~~عداه هو أحد الأقسام الثلاثة المتقدمة التي هي سبب في الإدغام. ومن ثم كان
~~ذكره في هذا الباب واجبا. ولا يعكر علينا عدم ذكره في التحفة. فقد ورد ذكره
~~في أكثر من مؤلف بين منظوم ومنثور. فقد أشار إليه العلامة السمنودي ms111 في
~~لآلىء
# PageV01P224
# البيان بقوله:
# ومتباعدان حيث مخرجا ... تباعدا والخلف في الصفات جا اه
# وكذلك أشار إليه صاحب انشراح الصدور بقول بعضهم:
# وإن يكونا مخرجا تباعدا ... وفي الصفات اختلفا مباعدا اه
# كما أشار إليه أيضا صاحب السلسبيل الشافي بقوله:
# ومتباعدان إن تباعدا ... في مخرج والوصف لم يتحدا اه
### | المراد من الحرفين المتقاربين
# اختلف في المراد من الحرفين المتقاربين على أكثر من قول نذكر منها هنا
~~مضمون قولين:
# الأول: ألا يكون بين مخرجي الحرفين المتقاربين مخرج فاصل بينهما وأن
~~يكونا من عضو واحد وذلك مثل العين والحاء المهملتين لكل من الهمزة والهاء
~~وللغين والخاء المعجمتين. هذا بالنسبة لمخارج الحلق. ومثل الجيم والشين
~~والياء لكل من القاف والكاف وللضاد المعجمة من مخارج اللسان. ومثل الفاء
~~لكل من الواو والباء الموحدة والميم بالنسبة لمخرجي الشفتين. وقد يكون
~~الحرفان المتقاربان من عضوين بشرط ألا يفصل بين مخرجيهما فاصل وذلك في
~~مسألتين بالاتفاق: -
# الأول: الغين والخاء المعجمتان للقاف والكاف ذلك لأن الغين والخاء يخرجان
~~من أدنى الحلق والقاف والكاف يخرجان من أقصى اللسان ولا فاصل بين المخرجين
~~كما هو ظاهر.
# الثانية: الظاء المشالة والذال المعجمة والثاء المثلثة للفاء وذلك لأن
~~الظاء المشالة وأختيها يخرجن من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا والفاء
~~تخرج من أطراف الثنايا العليا مع باطن الشفة السفلى ولا فاصل بين المخرجين
~~أيضا.
# PageV01P225
# القول الثاني: أن المراد من الحرفين المتقاربين هو التقارب المناسب سواء
~~أكانا من عضو واحد مثل الشين المعجمة والسين المهملة في نحو {ذي العرش
~~سبيلا} [الإسراء: 42] ونحو الدال المهملة مع الشين المعجمة في نحو {قد
~~شغفها} [يوسف: 30] وكذلك التاء المثناة فوق مع الثاء المثلثة في نحو {كذبت
~~ثمود} [الشعراء: 141] أم كانا من عضوين مثل النون مع كل من الواو والميم في
~~نحو {من ولي} [الرعد: 37] {من مال الله} [النور: 33] . ويمكن أخذ هذا القول
~~من تعريف المتقاربين في إحدى صوره المتقدمة التي هي التقارب في الصفة دون
~~المخرج. وهذا القول هو أرجح من الأول بل وأرجح الأقوال الواردة في هذه
~~المسألة التي ms112 اضطربت فيها كتب التجويد في القديم والحديث إذ بمقتضى القول
~~الأول أنه لا يجوز إدغام شيء من الأمثلة التي أوردناها في القول الثاني
~~لوجود فاصل بين كل من مخرجي الحرفين المذكورين في أمثلته فقد فصل بمخرج
~~واحد بين التاء المثناة فوق والثاء المثلثة في نحو {كذبت ثمود} [الشمس: 11]
~~المثال المذكور وبأكثر من مخرج في باقي الأمثلة. ومع هذا فقد ورد أدغامها
~~في المتواتر في أكثر من قراءة في الأمثلة الثلاثة الأولى وبالإجماع في
~~الرابع والخامس اي في النون مع كل من الواو والميم. ومن المقرر أن المسوغ
~~للإدغام واحد من ثلاثة، التماثل أو التقارب أو التجانس. وحد التماثل
~~والتجانس لا يصدق على الأمثلة المذكورة في القول الثاني. بقي من المسوغ
~~التقارب وبه جاز الإدغام فيها. ومن ثم كان المراد من التقارب هو التقارب
~~النسبي لما ذكرنا وكان هو أرجح الأقوال الواردة في هذه المسألة والتي تركنا
~~ذكرها خوف التطويل. إذ ما ذكرنا هو أهم ما فيها.
# هذا: ومما ينبغي معرفته أن كل حرفين صح إدغامهما سواء أكان الإدغام
# PageV01P226
# واجبا أم جائزا ولم ينطبق عليهما حد المثلين ولا حد المتجانسين كان
~~المسوغ للإدغام حينئذ هو التقارب. إذ هو الباقي من أسباب الإدغام الثلاثة
~~فإن فصل بين المخرجين بأكثر من مخرج كالأمثلة التي ذكرنا كان سبب الإدغام
~~حينئذ هو التقارب النسبي وهو كثير في المدغم جوازا. وسنذكر منه الكثير في
~~باب الإدغام إن شاء الله تعالى.
# تنبيه: قال صاحب انشراح الصدور: وأما حروف المد الثلاثة مع غيرها من حروف
~~الهجاء فلا يقال بينهما متقاربان ولا متجانسان ولا متباعدان لأنه لم يكن
~~لحروف المد مخرج من حيز مخصوص كغيرها والله أعلم أه بحروفه.
# وقال صاحب السلسبيل الشافي بنحو ما قاله صاحب انشراح الصدور.
# قلت: ويستثنى من اجتماع حروف المد مع غيرها الياء المدية إذا جاورت الياء
~~المتحركة مثل: {الذى يوسوس} [الناس: 5] وكذلك الواو المدية إذا جاورت الواو
~~المتحركة مثل: {قالوا وأقبلوا} [يوسف: 71] فإن الياء والواو المديتان مع ما
~~جاورهما يوصفان حينئذ بالمثلين لصدق ms113 الحد عليهما لأن اسمهما واحد ورسمهما
~~واحد وقد تقدم ذلك في صدر الباب، فتأمل وبالله التوفيق.
# PageV01P227
### | الباب العاشر / في الإدغام وأقسامه وأحكامه
### | التمهيد للدخول إلى الباب
# تقدم في باب النون الساكنة والتنوين تعريف الإدغام لغة واصطلاحا كما تقدم
~~في نفس الباب تعريف ما يقابله وهو الإظهار في اللغة والاصطلاح أيضا ونقول
~~هنا: إن الإظهار هو الأصل لعدم احتياجه إلى سبب والإدغام فرع عنه لاحتياجه
~~إلى السبب كما سنوضحه قريبا.
# بقي لنا أن نتكلم على أسباب الإدغام وفائدته وشروطه وكيفيته وأقسامه
~~وموانعه والمقصود ذكره في هذا المختصر فنقول وبالله التوفيق ومنه العون.
# أسباب الإدغام
# أما أسبابه فثلاثة وهي: التماثل والتقارب والتجانس وقد تقدم الكلام
~~مستوفى على هذه الثلاثة في الباب السابق مما أغنانا عن إعادته هنا.
# فائدة الإدغام
# أما فائدته فهي التخفيف والتسهيل في النطق إذ النطق بحرف واحد فيه خفة
~~وسهولة عن النطق بحرفين.
# شروط الإدغام
# للإدغام شرطان:
# الأول: خاص بالمدغم وهو الحرف الأول.
# الثاني: خاص بالمدغم فيه وهو الحرف الثاني.
# أما الشرط الخاص بالمدغم فهو التقاؤه بالمدغم فيه خطا ولفظا كالنون مع
~~الراء في نحو {من ربهم} [البقرة: 5] أو خطا لا لفظا فيدخل الهاءان في نحو
~~{وتحسبونه هينا} [لنور: 15] . ويمتنع كونه لفظا لا خطا فيخرج النونان في
~~نحو {أنا نذير} [ص: 70] .
# PageV01P231
# وأما الشرط الخاص بالمدغم فيه فهو أن يكون أكثر من حرف إذا كان الإدغام
~~في كلمة، فيدخل القاف والكاف في نحو {ألم نخلقكم} [المرسلات: 20] بالاتفاق
~~ونحو {خلقكم} [الروم: 40] و {رزقكم} [الروم: 40] و {يخلقكم} [الزمر: 6] و
~~{سبقكم} [العنكبوت: 28] عند من أدغم ويخرج نحو {خلقك} [الكهف: 37] و
~~{نرزقك} [طه: 132] فلا إدغام فيه.
# كيفية الإدغام
# أما كيفيته فهي جعل المدغم وهو الحرف الأول من جنس المدغم فيه وهو الحرف
~~الثاني فمثلا إذا أدغمت النون في اللام أو في الراء في نحو {من لدنا}
~~[الكهف: 65] . {من رزق الله} [البقرة: 60] فتقلب النون لاما في المثال
~~الأول وراء في المثال الثاني وتدغم اللام في اللام والراء في الراء وحنيئذ
~~يصير النطق بلام مفتوحة مشددة ms114 بعد الميم في {من لدنا} [الكهف: 65] وبراء
~~مكسورة مشددة بعد الميم في {من رزق الله} [البقرة: 60] .
# ومن ثم يتضح أن هذه الكيفية تمت بعملين هما: قلب المدغوم وهو الحرف الأول
~~من جنس المدغم فيه وهو الحرف الثاني. ثم إدغامه في المدغم فيه. وهذان
~~العملان فيما إذا كان الإدغام في غير المثلين.
# أما إذا كان الإدغام في المثلين فكيفته تتم بعمل واحد وهو إدغام الأول في
~~الثاني
# PageV01P232
# كالفاء في نحو {لا يسرف في القتل} [الإسراء: 33] .
# وكل من العملين اللذين في إدغام غير المثلين والعمل الواحد الذي في إدغام
~~المثلين فيما إذا سكن الحرف الأول من المثلين أو المتقاربين أو المتجانسين.
# أما إذا تحرك الحرفان في كل من الثلاثة فتتم كيفية الإدغام بعملين اثنين
~~في المثلين وبثلاثة أعمال في المتقاربين والمتجانسين.
# أما عملا إدغام المثلين فهما تسكين المدغم ثم إدغامه في المدغم فيه
~~كالميمين في نحو {الرحيم مالك} [الفاتحة: 3-4] وحينئذ يصير النطق بميم
~~واحدة مفتوحة مشددة بعد الياء المدية.
# وأما الأعمال الثلاثة التي في إدغام المتقاربين والمتجانسين فهي قلب
~~المدغم من جنس المدغم فيه. ثم تسكينه. ثم إدغامه في المدغم فيه مثال إدغام
~~المتقاربين القاف في الكاف من نحو {خلقكم} [البقرة: 21] .
# ومثال إدغام المتجانسين التاء المثناة فوق في الطاء المهملة في نحو {وأقم
~~الصلاة طرفي النهار} [هود: 114] وهنا يصير النطق في {خلقكم} [البقرة: 21]
~~بكاف واحدة مضمومة مشددة بعد اللام. وبطاء واحدة مفتوحة مشددة بعد الفاء
~~المد المعانقة للام في {وأقم الصلاة طرفي} [هود: 114] .
# وهنا يتضح جليا أن المدغم في الأمثلة الواردة ذكرها في كيفية الإدغام هذه
~~لم يبق له أثر لاستهلاكه في المدغم فيه كما هو واضح في النطق، والله أعلم.
# أقسام الإدغام
# أما أقسامه فأثنان: صغير وكبير:
# فالصغير هو إدغام ساكن في متحرك كإدغام التاء في الدال في نحو {
# PageV01P233
# حصدتم} [يوسف: 47] والميم في الميم في نحو {كم من فئة} [البقرة: 249]
~~والقاف في الكاف من {ألم نخلقكم} [المرسلات: 20] .
# وسمي صغيرا لقلة أعمال المدغم حال الإدغام بالنسبة للكبير. وقيل لكونه
~~إدغام ساكن ms115 في متحرك.
# والكبير هو إدغام متحرك في متحرك كإدغام اللام في اللام في نحو {جعل لكم}
~~والتاء المثناة فوق في السين وفي الطاء المهملتين في نحو {الصالحات
~~سندخلهم} [النساء: 57، 122] و {الصالحات طوبى} [الرعد: 29] .
# وسمي كبيرا لكثرة أعمال المدغم وقد تقدم آنفا تفصيل ذلك أثناء الكلام على
~~كيفية الإدغام وقيل لكونه إدغام متحرك في متحرك وقيل لكثرة وقوعه. وقيل
~~لتأثيره في إسكان المتحرك قبل إدغامه. وقيل لشموله المثلين والمتقاربين
~~والمتجانسين وقيل غير ذلك.
# موانع الإدغام
# أما موانعه بالنسبة للإدغام الكبير فهي مبسوطة في كتب الخلاف تركنا ذكرها
~~هنا طلبا للاختصار لأن الإدغام الكبير لم يقع في رواية حفص عن عاصم إلا في
~~كلمتين تقدم ذكرهما عند الكلام على تعريف المثلين.
# PageV01P234
# وأما موانع الإدغام بالنسبة للصغير فسنذكرها إن شاء الله تعالى عند ذكر
~~الإدغام الممتنع منه.
# المقصود ذكره من الإدغام في هذا المختصر أما المقصود ذكره منه في هذا
~~المختصر فهو الإدغام الصغير لأنه الأهم بالنسبة للمبتدئين في هذا الفن
~~وبالأخص معرفة الواجب منه ولأنه أشد تعلقا برواية حفص عن عاصم المشهورة في
~~كثير من الأمصار.
# أما الإدغام الكبير فلم يقع في رواية حفص عن عاصم إلا في كلمات يسيرة كما
~~تقدم منها كلمة {مكني} [الكهف: 95] بالكهف وتقدم الكلام عليها في المثلين.
# وكلمة {لا تأمنا} [يوسف: 11] بيوسف وسنذكرها في خاتمة باب الإدغام بعون
~~الله سبحانه ولذا تركنا ذكر الكبير في هذا المختصر وفيما يلي الكلام على ما
~~قصدنا ذكره وهو الإدغام الصغير.
# الكلام على الإدغام الصغير
# وهو ما كان الحرف الأول ساكنا والثاني متحركا كما تقدم ويقع في كل من
~~المثلين والمتقاربين والمتجانسين وينقسم هذا الإدغام إلى ثلاثة أقسام: واجب
~~وجائز وممتنع ثم إلى كامل وناقص.
### | 1- 
# فالواجب هو ما وجب إدغامه عند كل القراء.
### | 2- 
# والممتنع هو ما امتنع إدغامه عندهم كذلك.
### | 3- 
# والجائز هو ما جاز أدغامه وإظهاره عند بعضهم.
### | 1- 
# الإدغام الكامل هو سقوط المدغم ذاتا وصفة بإدغامه في المدغم فيه وبذلك
~~يصير المدغم والمدغم فيه حرفا واحدا مشددا نحو {من لدني} [الكهف: ms116 76] وسمي
~~إدغاما كاملا لاستكمال التشديد.
# PageV01P235
### | 2- 
# والإدغام الناقص هو سقوط المدغم ذاتا لا صفة بإدغامه في المدغم فيه وبذلك
~~يصير المدغم والمدغم فيه حرفا واحدا مشددا تشديدا ناقصا نحو {فرطت} [الزمر:
~~56] وسمي بذلك لأنه غير مستكمل التشديد وفيما يلي الكلام على كل مفصلا.
# الكلام على الإدغام الواجب
# وسمي بذلك لإجماع القراء على وجوب إدغامه ويكون في المثلين والمتقاربين
~~والمتجانسين وإليك بسط الكلام على كل.
# الإدغام الواجب في المثلين وضابطه
# وهو مشروط بشرطين:
# الأول: متفق عليه.
# والثاني: مختلف فيه.
# أما الشرط المتفق عليه فهو ألا يكون أول المثلين حرف مد كالواوين في نحو
~~قوله تعالى: {اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون} [آل عمران:
~~200] وكالياءين في نحو {الذى يوسوس} [الناس: 5] فإن كان كذلك فحكمه الإظهار
~~بالإجماع لئلا يذهب المد بسبب الإدغام. فلذا بقي الإظهار محافظة على المد.
# أما إذا سكنت الواو الأولى وانفتح ما قبلها وجب إدغامها في المتحركة
~~بعدها نحو قوله تعالى: {ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا} [المائدة: 93]
~~{آووا ونصروا} [الأنفال: 72، 74] وذلك لأن حرف اللين بمنزلة الصحيح. ولم
~~يقع في القرآن الكريم ياء لينية بعدها ياء متحركة ولو وقعت لوجب الإدغام.
# PageV01P236
# وأما الشرط المختلف فيه فهو ألا يكون أول المثلين هاء سكت. ولم يقع من
~~ذلك في التنزيل إلا موضع واحد وهو لفظ {ماليه} من {ماليه هلك} [بالحاقة،
~~الآيتان: 28، 29] . وقد اختلف فيه. فقال البعض بالإدغام على القاعدة
~~العامة، "أي أن أول المثلين ساكن وليس حرف مد، والثاني متحرك كما سيأتي
~~بعد". وقال البعض الآخر بالإظهار وهو الأرجح والمقدم في الأداء وعليه
~~الجمهور.
# ووجهه أن هاء السكت لا حظ لها في الإدغام. وكيفية الإظهار الوقف على هاء
~~"ماليه" وقفة لطيفة من غير تنفس. وهذان الوجهان أي الإظهار والإدغام جائزان
~~في حال وصل ماليه بهلك لمن أثبت الهاء من القراء حينئذ ومنهم حفص عن عاصم.
# أما في حالة الوقف فلا خلاف في إثبات الهاء للكل.
# وفيما سوى هذين الشرطين يدغم أول المثلين في الثاني وجوبا لكل القراء
~~سواء كان في كلمة نحو ms117 {يدرككم} [النساء: 78] {يوجهه} [النحل: 76] {الم}
~~[البقرة: 1] {المر} [الرعد: 1] أو في كلمتين نحو {ربحت تجارتهم} {اضرب
# PageV01P237
# بعصاك} [الأعراف: 160] . {فلا يسرف في القتل} [الإسراء: 33] {وقد دخلوا}
~~[المائدة: 61] {كانت تأتيهم} [التغابن: 6] {قل لكم} [سبأ: 30] {عصوا
~~وكانوا} [آل عمران: 112] {إن نشأ} [الشعراء: 4] . {إذ ذهب} [لأنبياء: 87]
~~وما إلى ذلك.
# ويسمى إدغام مثلين صغيرا. فإن كان مصحوبا بالغنة نحو {كم من فئة}
~~[البقرة: 249] و {الم} [البقرة: 1] و {لن نؤمن} [الإسراء: 90] فيمسى إدغام
~~مثلين صغيرا مع الغنة.
# وقد أشار العلامة الجمزوري في كنز المعاني إلى وجوب إدغام المثلين الصغير
~~للجميع بالشروط التي ذكرنا بقوله فيه رحمه الله تعالى:
# وما أول المثلين فيه مسكن ... فلا بد من إدغامه متمثلا
# لدى الكل إلا حرف مد فأظهرن ... كقالوا وهم في يوم وامدده مسجلا
# لكل وإلا هاء سكت بماليه ... ففيه لهم خلف والإظهار فضلا
# بسكت ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... اه
# كما أشار أيضا العلامة السمنودي في لآلىء البيان بقوله عفا الله عنه:
# أول مثلى الصغير دون مد ... أدغم ولكن سكت ماليه أسد أه
# الإدغام الواجب في المتقاربين وحروفه الخاصة به
# وهو ليس مطلقا كإدغام المثلين بل في أحرف مخصوصة. منها ما هو مطرد
# PageV01P238
# في التنزيل. ومنها ما هو خاص بموضعه. وهذه الأحرف هي:
### | 1- 
# اللام الساكنة في الراء سواء كانت من حرف "بل" أو من فعل "قل" نحو {بل
~~ربكم} [الأنبياء: 56] {بل رفعه الله إليه} [النساء: 158] . {وقل رب أنزلني
~~منزلا مباركا} [المؤمنون: 29] .
# وما ذكره إمامنا الحافظ السيوطي في الإتقان من التثميل بقوله: "هل رأيتم"
~~فهو سهو منه رحمه الله إذ الراء لا تقع بعد هل في القرآن الكريم ألبته
~~ويستثنى من هذا النوع إدغام لام بل في الراء من {بل ران} [بالمطففين الآية:
~~14] ، لحفص عن عاصم من الشاطبية بسبب سكته عليها والسكت يمنع الإدغام.
### | 2- 
# النون الساكنة ولو تنوينا في خمسة أحرف وهي: "اللام والراء والميم والواو
~~والياء".
# مثال النون مع هذه الأحرف {من ربهم} [البقرة: 5] {من لدنه} [الكهف: 2]
~~{من مال الله} [لنور: 33] {من ولي} [البقرة: 120] {إن يقولون} [الكهف: 5] .
# ومثال التنوين معها نحو {محمد رسول الله} [الفتح: ms118 29] {هدى للمتقين}
~~[البقرة: 2] {
# PageV01P239
# مثلا ما} [البقرة: 26] {وليا ولا نصيرا} [الأحزاب: 17] {يومئذ يوفيهم}
~~[النور: 25] .
# بقي حرف واحد من الأحرف التي تدغم فيه النون الساكنة ولو تنوينا وهو
~~"النون" نحو {إن نقول} [هود: 54] {يومئذ ناعمة} [الغاشية: 8] وهو حينئذ من
~~باب المثلين الذي ذكرناه آنفا وقد مثلنا له هناك بنحو هذا فتأمله.
# أما الكلام على الغنة وعدمها في هذا الإدغام فسيأتي عند الكلام على نقصان
~~الإدغام وكماله إن شاء الله تعالى.
# هذا: ويستثنى من هذا النوع إدغام النون الساكنة في الراء من قوله تعالى:
~~{وقيل من راق} [بالقيامة: 27] عند حفص عاصم من الشاطبية بسبب سكته على
~~النون والسكت يمنع الإدغام.
### | 3- 
# الإدغام الشمسي وهو إدغام لام التعريف في حروفها الأربعة عشر الخاصة بها
~~المتقدمة في قوله: "طب ثم صل ... البيت" باستثناء حرف واحد منها وهو اللام
~~في نحو {والليل إذا يغشى} [الليل: 1] فإنه من قبيل إدغام المثلين والأمثلة
~~غير خفية لتقدمها في محلها كما تقدم هناك أيضا وجه إدغام لام التعريف في
# PageV01P240
# القرب والمثل اتفاقا واختلافا فارجع إليه إن شئت.
### | 4- 
# القاف الساكنة في الكاف في قوله تعالى بالمراسلات: {ألم نخلقكم من مآء
~~مهين} [الآية: 20] ،. ويسمى كل ما ذكرنا في هذا الإدغام إدغام متقاربين
~~صغيرا وتزاد كلمة بغنة إن كان مصحوبا بها كإدغام النون الساكنة والتنوين في
~~الميم والواو والياء وكذلك لام التعريف في النون نحو {من النور} [البقرة:
~~257] فتأمل.
# الإدغام الواجب في المتجانسين وحروفه الخاصة به
# وهو كإدغام المتقاربين في أن له حروفا مخصوصة وقد تكون مطردة وغير مطردة
~~وأحرفه كما يلي:
### | 1- 
# الذال المعجمة الساكنة من ذال "إذ" في الظاء في موضعين وهما {إذ ظلمتم}
~~[الزخرف: 39] ، {إذ ظلموا} [النساء: 64] ولا ثالث لهما في التنزيل.
### | 2- 
# الدال المهملة الساكنة في التاء المثناة فوق سواء أكانت الدال هذه حرف
~~"قد" أو من غيره.
# ففي قد نحو {قد تبين} [البقرة: 256] ، و {قد تعلمون} [الصف: 5] وما شابه
~~ذلك.
# وأما في غير "قد" فهو كثير في التنزيل نحو {حصدتم} [يوسف: 47] {ولو
~~تواعدتم} [الأنفال: 42] ، {إلا الذين عاهدتم} [التوبة: 4، 7] {وإن أردتم}
~~[النساء: ms119 20] ، {لقد كدت} [الإسراء: 74] ، {
# PageV01P241
# رددت} [الكهف: 36] وما إلى ذلك.
# وليس منه كلمة {عنتم} [بآل عمران: 118] والتوبة: 128] و {لعنتم}
~~[بالحجرات: 7] لأنها من العنت ولذا لم ترسم في المصحف الشريف بدال بين
~~النون والتاء وقد نظم بعضهم هذه المواضع فقال:
# عنتم قد أتت في ثلاثة ... بتاء فلا ترسم بدال أخا العلا
# ففي آل عمران أتت وبتوبة ... وبالحجرات اختم كذا نقل الملا اه
### | 3- 
# تاء التأنيث الساكنة في الدال وفي الطاء المهملتين. ففي الدال في موضعين
~~لا ثالث لهما:
# أولهما في قوله تعالى في الأعراف: {فلمآ أثقلت دعوا الله ربهما}
~~[الأعراف: 189] .
# وثانيهما في قوله بيونس: {قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما} [يونس: 89] .
~~وفي الطاء في نحو قوله تعالى بالصف: {فآمنت طآئفة من بني إسرائيل وكفرت
~~طآئفة} [الصف: 14] .
### | 4- 
# الطاء المهملة الساكنة في التاء المثناة فوق نحو {أحطت} [النمل: 22]
~~{بسطت} [المائدة: 28] ، {فرطتم} [يوسف: 80] ولهذا الحرف مزيد بيان نأتي
~~عليه عند الكلام على كمال الإدغام ونقصانه.
### | 5- 
# الميم الساكنة إذا وقع بعدها الباء الموحدة فتخفى حينئذ مع الغنة في
# PageV01P242
# أحد القولين نحو {يوم هم بارزون} [غافر: 16] {فاحكم بينهم} [المائدة: 42]
~~{أم بظاهر من القول} [الرعد: 33] .
# والقول الآخر هو الإظهار من غير غنة وإليه ذهب بعضهم وهو اختيار مكي بن
~~أبي طالب القيسي وتقدم الكلام مستوفى على هذه المسألة في باب الميم الساكنة
~~فارجع إليه إن شئت والله الموفق.
### | 6- 
# اللام الساكنة في الراء نحو {وقل رب زدني علما} [طه: 114] وكذلك النون
~~الساكنة في اللام والراء نحو {من لدنا} [الكهف: 65] {أن رآه} [العلق: 7]
~~وهذا على مذهب الفراء وموافقيه.
# أما على مذهب الجمهور وهو المعول عليه فمن قبيل إدغام المتقاربين كما
~~تقدم ويسمى الكل إدغام متجانسين صغيرا والله تعالى أعلم.
# الكلام على الإدغام الممتنع: أو موانع الإدغام الصغير
# تقدم أن الإدغام الممتنع هو ما امتنع إدغامه عند عامة القراء. وهو ما كان
~~الحرف الأول فيه متحركا والثاني ساكنا سواء كانا في كلمة كالقافين في نحو
~~{شققنا} [عبس: 26] وكالذال المعجمة والتاء المثنة فوق في نحو {فاتخذت من
~~دونهم} [مريم: 17] أو كلمتين كاللامين في نحو {قال ms120 الملأ} [الأعراف: 60،
~~66، 75، 88، 109] واللام والراء في نحو {قال ارجع} [يوسف: 50] فكل هذا وما
~~شاكله لا يجوز إدغامه بحال لأن من شرط الإدغام
# PageV01P243
# أن يكون المدغم وهو الحرف الأول ساكنا والمدغم فيه وهو الحرف الثاني
~~متحركا وهو هنا بالعكس ولهذا امتنع الإدغام هنا بالإجماع وهذه هي موانع
~~الإدغام الصغير.
# وقد أشار إلى ما تقدم ذكره من الإدغام الواجب الممتنع في هذا الباب
~~الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله:
# واولى مثل وجنس إن سكن ... أدغم كقل ربي وبل لا وأبن
# في يوم مع قالوا وهم وقل نعم ... سبحه لا تزغ قلوب فالتقم
# الكلام على الإدغام الجائز
# وبيان مذهب حفص عن عاصم في فصوله
# سبق أن قلنا إن المراد بالإدغام الجائز أي ما جاز إدغامه وإظهاره عند بعض
~~القراء وينحصر الكلام عليه في خمسة فصول:
# الأول: في ذال إذ.
# والثاني: في دال قد.
# والثالث: في تاء التأنيث الساكنة.
# والرابع: في لامي هل وبل.
# والخامس: في حروف قربت مخارجها.
# وفيما يلي الكلام على كل بانفراد فنقول وبالله التوفيق ومنه العون.
# PageV01P244
### | الفصل الأول / في الإدغام الجائز في ذال "إذ"
# الذال المعجمة من ذال "إذ" يجوز إدغامها في ستة أحرف وهي: التاء المثناة
~~فوق والجيم والدال المهملة والزاي والسين والصاد.
# ففي التاء نحو {إذ تأتيهم} [الأعراف: 163] وفي الجيم {وإذ جعلنا}
~~[البقرة: 125] وفي الدال نحو {إذ دخلوا} [ص: 22] وفي الزاي نحو {إذ زين}
~~[الأنفال: 48] وفي السين نحو {إذ سمعتموه} [النور: 12-16] وفي الصاد نحو
~~{وإذ صرفنآ} [الأحقاف: 29] وقد اختلف القراء في هذه الأحرف الستة في
~~إظهارها وإدغامها في ذال "إذ" فمنهم من أدغمها كلها إما للتجانس وإما
~~للتقارب كما هو معروف ومنه من أدغم بعضها كذلك ومنهم من أظهرها كلها على
~~الأصل. ومن أراد ذلك فهو مبسوط في كتب الخلاف. وبالنسبة لحفص عن عاصم فإنه
~~قرأ في كلها بالإظهار وجها واحدا على الأصل وبالله التوفيق.
# PageV01P245
### | الفصل الثاني / في الإدغام الجائز في دال "قد"
# يجوز إدغام دال قد في ثمانية أحرف وهي "الجيم والذال المعجمة والزاي
~~والسين والشين ms121 والصاد والضاد والظاء المشالة".
# ففي الجيم نحو {ولقد جعلنا} [الحجر: 16] وفي الذال نحو {ولقد ذرأنا}
~~[الأعراف: 179] وفي الزاي نحو {ولقد زينا} [الملك: 5] وفي السين نحو {قد
~~سمع الله} [المجادلة: 1] وفي الشين في نحو {قد شغفها} [يوسف: 30] وفي الصاد
~~نحو {ولقد صرفنا} [الكهف: 54] وفي الضاد نحو {ولقد ضربنا} [الروم: 58] وفي
~~الظاء نحو {لقد ظلمك} [ص: 24] وقد اختلف القراء في إدغام هذه الأحرف
~~الثمانية في دال قد فمنهم من أظهرها كلها على الأصل ومنهم حفص عن عاصم
~~ومنهم أدغمها كلها للتقارب.
# ومنهم من أدغم بعضها كلها ومن أراد تفصيل ذلك فهو مذكور بإسهاب في كتب
~~الخلاف والله المرشد والمعين.
# PageV01P246
### | الفصل الثالث / في الإدغام الجائز تاء التأنيث الساكنة
# تدغم تاء التأنيث الساكنة جوازا في ستة أحرف وهي: "الثاء المثلثة والجيم
~~والزاي والسين والصاد والظاء".
# ففي الثاء نحو {بعدت ثمود} [هود: 95] . وفي الجيم نحو {نضجت جلودهم}
~~[النساء: 56] وفي الزاي نحو {خبت زدناهم} [الإسراء: 97] وفي السين {فكانت
~~سرابا} [النبأ: 20] وفي الصاد نحو {لهدمت صوامع} [الحج: 40] وفي الظاء نحو
~~{كانت ظالمة} [الأنبياء: 11] وكما مر: اختلف الأئمة القراء في إدغام هذه
~~الأحرف الستة وإظهارها في تاء التأنيث الساكنة. فمنهم من أدغمها كلها
~~للتقارب ومنهم من أدغم بعضها كذلك. ومنهم من أظهرها كلها على الأصل ومن
~~بينهم حفص عن عاصم وتفصيل الإدغام والإظهار في هذا الموطن مبسوط في كتب
~~القراءات والله الموفق.
# PageV01P247
### | الفصل الرابع / في الإدغام الجائز في لام "هل وبل"
# تدغم اللام من بل وهل جوازا في أحرف ثمانية قد مر ذكرها مفصلا تفصيلا
~~كاملا في باب اللامات الساكنة في الفصل الخامس في لام الحرف فارجع إليه إن
~~شئت والله المرشد والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV01P248
### | الفصل الخامس / في الإدغام الجائز في حروف قربت مخارجها وبيان مذهب حفص فيه اتفاقا واختلافا
# وجملة هذه الأحرف سعبة عشر حرفا وهي كالآتي:
# الحرف الأول: الباء المجزومة من الفاء نحو {أو يغلب فسوف} [النساء: 74]
~~{وإن تعجب فعجب قولهم} [الرعد: 5] وما شاكل هذا وسبب الإدغام هنا التقارب.
# الحرف الثاني: اللام المجزومة في الذال ms122 المعجمة في {ومن يفعل ذلك}
~~[البقرة: 231] حيث وقع هذا اللفظ بعينه في القرآن الكريم. وسبب الإدغام هنا
~~التقارب.
# أما إذا كانت اللام غير مجزومة فلا تدغم بالإجماع كما في قوله تعالى:
~~{فما جزآء من يفعل ذلك منكم} [البقرة: 85] فتنبه.
# الحرف الثالث: الفاء المجزومة في الباء الموحدة في موضع واحد في التنزيل
~~في قوله تعالى بسبأ: {إن نشأ نخسف بهم الأرض} [الآية: 9] وسبب الإدغام هنا
~~التقارب أيضا. وتضعيف الزمخشري وغيره لهذا الإدغام رده غير واحد من الثقات
~~كالإمام أبي حيان وهي قراءة سبعية متواترة كما هو مقرر.
# الحرف الرابع: الذال المعجمة في التاء المثناة فوق في لفظ {عذت} [الدخان:
~~1] نحو
# PageV01P249
# قوله تعالى: {وإني عذت بربي وربكم} [الدخان: 1] .
# الحرف الخامس: الذال المعجمة في التاء المثناة فوق أيضا في لفظ {فنبذتها}
~~[طه: 96] بسورة طه ليس غير، وسبب الإدغام هنا وفيما سبق التقارب.
# الحرف السادس: الثاء المثلثة في التاء المثناة فوق في لفظ {أورثتموها}
~~[في الأعراف: 43] [والزخرف: 72] .
# الحرف السابع: الراء المجزومة في اللام نحو {واصطبر لعبادته} [ريم: 65]
~~وسبب الإدغام هنا التجانس حسبما ذهب إليه الفراء وموافقوه أما على مذهب
~~الجمهور فسببه التقارب.
# الحرف الثامن والتاسع: النون في الواو من هجاء {يس والقرآن الحكيم} [يس:
~~1-2] {ن والقلم وما يسطرون} [القلم: 1] ولا ثالث لهما في التنزيل. وسبب
~~الإدغام التقارب.
# الحرف العاشر: الدال المهملة من هجاء {كهيعص} [مريم: 1] والذال المعجمة
~~من {ذكر رحمة ربك عبده زكريآ} [مريم: 2] بفاتحة مريم والسبب هنا التقارب.
# الحرف الحادي عشر: الدال المهملة المجزومة في الثاء المثلثة في {يرد
~~ثواب} [آل عمران: 145] في الموضعين بآل عمران.
# الحرف الثاني عشر: الثاء المثلثة في التاء المثناة فوق في كلمتي {
# PageV01P250
# لبثت} [البقرة: 259] و {لبثتم} [الكهف: 19] كيف وقعتا في النزيل مفردة أو
~~مجموعة كما في المثال وسبب الإدغام هنا وفيما سبق التقارب أيضا.
# الحرف الثالث عشر: النون في الميم من هجاء {طسم} [الشعراء: 1] فاتحة
~~الشعراء والقصص.
# الحرف الرابع عشر: الذال المعجمة في التاء المثناة فوق في لفظ "أخذت" كيف
~~جاء في القرآن أو كما عبر الإمام ms123 المتولي في هذا الحرف "بباب الاتخاذ" أي
~~كيف وقع سواء كان مفردا أو مجموعا نحو {أخذت} [فاطر: 26] و {أخذتم} [آل
~~عمران: 81] و {لتخذت} [الكهف: 77] و {فاتخذتموهم} [المؤمنون: 110] وما إلى
~~ذلك وسبب الإدغام هنا وفيما سبق التقارب.
# الحرف الخامس عشر: الباء الموحدة من لفظ "يعذب" في ميم "من" بسورة البقرة
~~خاصة في قوله عز من قائل: {فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء} [البقرة: 284]
~~والإدغام في هذا الحرف خاص بمن قرأ بالجزم في باء يعذب: أما من قرأ بالرفع
~~ومنهم حفص عن عاصم فلا إدغام عنده بحال فتنبه.
# هذا: ووجه من أدغم هنا التجانس.
# الحرف السادس عشر: الثاء المثلثة في الذال المعجمة من لفظ {يلهث ذلك}
~~[الأعراف: 176] بالأعراف خاصة وسبب الإدغام هنا التجانس كذلك.
# الحرف السابع عشر: الباء الموحدة الساكنة في الميم من {
# PageV01P251
# اركب معنا} [هود: 42] بهود وسبب الإدغام هنا التجانس أيضا.
# والآن قد تم الكلام على الأحرف السبعة عشر المدغمة جوازا وقد تقدم معنى
~~الجواز غير مرة: ونقول أن كل حرف منها قد اختلف الأئمة القراء فيه. فمنهم
~~من أظهر على الأصل. ومنهم من أدغم على الجواز سواء أكان الإدغام متفقا عليه
~~أم مختلفا فيه وهذا كله مبسوط في كتب القراءات تركنا ذكره هنا طلبا
~~للاختصار ومراعاة للمبتدئين وبالنسبة لحفص عن عاصم فإنه قرأ بالإظهار وجها
~~واحدا في كلها باستثناء أحرف ثلاثة. فأدغم في واحد منها بالإجماع. واختلف
~~عنه في الحرفين الباقيين.
# أما الحرف المتفق على إدغامه عنه فهو النون في الميم من هجاء "طسم" فاتحة
~~الشعراء والقصص.
# وأما الحرفان المختلف عنه فيهما.
# فأولهما: الثاء المثلثة في الذال المعجمة في {يلهث ذلك} [بالأعراف: 176]
~~.
# وثانيهما: الباء في الميم في {اركب معنا} [بهود: 42] .
# وهنا شيء هام يجب معرفته بالنسبة لهذين الحرفين وهو: أن الإدغام فيهما
~~جاء عن حفص عن عاصم من طريق الشاطبية بالاتفاق. وجاء عنه من طريق الطيبة
~~بالخلاف وهذا يفيد أن لحفص الوجهين الإظهار والإدغام في هذين الحرفين من
~~طريق الطيبة وعليه:
# فيكون الإظهار لحفص زائدا له على ما في الشاطبية. ms124 ولا يجوز للقارىء أن
~~يقرأ بوجه الإظهار لحفص في هذين الحرفين إلا إذا علم بطريق التلقي ما يترتب
~~عليه من أحكام يجب مراعاتها ولا يجوز مخالفتها بحال لأن هذه الأحكام إذا
~~تركت ولم تراع في التلاوة فيعد كذبا في الرواية.
# وقد وقع في بعض كتب المحدثين الكثير من هذا وشبهه ولم ينبه الطالب في هذه
~~الكتب إلى ما أشرنا إليه وترك الكلام فيها مطلقا ولابد من تقييده بما
~~ذكرنا. فلا تغتر أخي بما جاء في هذه الكتب مما يفيد ترك الأحكام الواجب
# PageV01P252
# اتباعها على أحكام ذكرت لحفص من الطيبة كوجه الإظهار في هذين الحرفين.
~~وإن شاء الله تعالى سأتتبع هذه الكتب وأبين في كتابنا هذا ما جاء فيها من
~~أوجه زائدة لحفص من الطيبة ولم ينبه أصحابها عليها.
# وإن مد الله في العمر فالنية متجهة إلى إفراد الأوجه الزائدة لحفص من
~~طريق الطيبة وما يترتب عليها من أحكام يجب اتباعها في كتاب خاص لأن ذكرها
~~في هذا الكتاب يشوش على المبتدئين والله ولي التوفيق.
# تتمة: ذكر أئمتنا فصلا سادسا في الإدغام الجائز وهو فصل أحكام النون
~~الساكنة والتنوين وهذا الفصل أكثر مسائله إجماعية.
# والحق أن ذكره في المدغم وجوبا أولى لأن الإدغام الذي جاء فيه متفق عليه
~~بين عامة القراء وإنما الخلاف الذي جاء فيه بينهم من جهة بقاء صفة الغنة في
~~المدغم وعدم بقائها مما سيأتي بيانه في كتابنا هذا عند الكلام على كمال
~~الإدغام ونقصانه.
# وقد تقدم الكلام مستوفى على هذا الفصل فارجع إليه والله الموفق.
# أقسام الإدغام الصغير من حيث الكمال والنقصان
# ينقسم الإدغام الصغير في غير الأقسام المتقدمة التي هي الإدغام الواجب
~~والجائز والممتنع إلى قسمين آخرين: كامل، وناقص، ولكل منهما حد يخصه وحقيقة
~~يتميز بها عن الآخر.
# الإدغام الكامل
# أما حقيقة الإدغام الكامل فهو سقوط المدغم ذاتا وصفة بإدغامه في المدغم
~~فيه وبذلك يصير المدغم والمدغم فيه حرفا واحدا مشددا تشديدا كاملا وذلك نحو
~~{فآمنت طآئفة} [الصف: 14] {وإن أردتم} [النساء: 20] {وقل رب} [طه: 114] {من
~~ربهم} ms125 [البقرة: 5] {من
# PageV01P253
# لدنه} [الكهف: 2] {من مال الله} [النور: 33] {كم من فئة} [البقرة: 249]
~~ونحو {الراكعون} [التوبة: 112] .
# ومن ثم نرى أن التاء من {فآمنت} [الصف: 14] في المثال الأول أبدلت طاء ثم
~~أدغمت في الطاء من "طائفة" فانعدمت ذاتا وصفة وصار النطق بنون مفتوحة بعدها
~~طاء مفتوحة مشددة وكذلك القول في باقي الأمثلة المذكورة هنا وما شابهها من
~~غيرها. وسمي كاملا لاستكمال التشديد.
# الإدغام الناقص
# وأما حد الإدغام الناقص فهو سقوط المدغم ذاتا لا صفة بإدغامه في المدغم
~~فيه وبذلك يصير المدغم والمدغم فيه حرفا واحدا مشددا تشديدا ناقصا وذلك من
~~أجل بقاء صفة المدغم نحو إدغام الطاء الساكنة في التاء المثناة فوق نحو
~~{أحطت} [النمل: 22] {بسطت} [المائدة: 28] .
# وسمي ناقصا لأنه غير مستكمل التشديد من أجل بقاء صفة المدغم وهي هنا صفة
~~الإطباق وكيفية أداء الإدغام هنا المحافظة على سكون الطاء من غير قلقلة
~~وهذا هو المراد من بيان إطباق الطاء وذلك لئلا تشتبه بالتاء المدغمة
~~المجانسة لها في المخرج ولا يضبط هذا الإدغام إلا بالمشافهة والسماع من
~~شيوخ الأداء.
# ومنه أيضا إدغام القاف الساكنة في الكاف من {ألم نخلقكم} [المرسلات: 20]
~~بالمرسلات في أحد الوجهين ويسمى إدغاما ناقصا لأنه غير مستكمل التشديد أيضا
# PageV01P254
# من أجل بقاء صفة المدغم وهي هنا صفة الاستعلاء التي في القاف.
# كيفية أداء الإدغام الناقص في ألم نخلقكم
# وكيفية أداء هذا الإدغام المحافظة على سكون القاف من غير قلقلة أيضا.
# أما الوجه الآخر في هذا الكلمة فهو إدغام القاف في الكاف إدغاما كاملا
~~بإسقاطها ذاتا وصفة وبذلك يصير النطق بلام مضمومة بعدها كاف مضمومة مشددة
~~تشديدا كاملا. والوجهان صحيحان مقروء بهما لجميع القراء إلا أن الإدغام
~~الكامل هو الأولى والمختار عند الجمهور المقدم في الأداء وقد حكى غير واحد
~~الإجماع عليه.
# وقد أشار بعضهم إلى كيفية أداء الوجهين في لفظ {نخلقكم} [المرسلات: 20]
~~بقوله:
# فبعضهم أتى بالقاف غير مقلقل ... وبعض أتى بالكاف خالصة تلا أه
# كما أشار إلى ما ذكرناه من كيفية الإدغام الناقص في نحو {بسطت} [المائدة:
~~28] وإلى الخلاف ms126 في {ألم نخلقكم} [المرسلات: 20] الحافظ ابن الجزري في
~~المقدمة الجزرية بقوله:
# وبين الإطباق من أحطت مع ... بسطت والخلف بنخلقكم وقع اه
# ومن الإدغام الناقص أيضا إدغام النون الساكنة ولو تنوينا في الواو والياء
# PageV01P255
# بالغنة نحو {من ولي ولا نصير} [التوبة: 74] {إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم} [الأنفال: 70] .
# وسمي الإدغام هنا ناقصا لأنه غير مستكمل التشديد من أجل بقاء صفة الغنة
~~في المدغم فهي بمنزلة حرف الإطباق الموجود مع الإدغام في نحو {فرطت}
~~[الزمر: 56] وبمنزلة حرف الاستعلاء الموجود مع الإدغام في {ألم نخلقكم}
~~[المرسلات: 20] على القول بنقصانه.
# وأما إدغام النون الساكنة والتنوين في اللام والراء من غير غنة في نحو
~~{من لدني} [الكهف: 76] {هدى للناس} [البقرة: 185] {من رزق الله} [البقرة:
~~60] {إن الله غفور رحيم} [البقرة: 182] فمن قبيل الإدغام الكامل لانعدام
~~المدغم. ذاتا وصفة بإدغامه في المدغم فيه ولاستكمال التشديد.
# أما إذا قرىء ببقاء صفة الغنة وهي قراءة الأئمة "نافع وأبي جعفر وابن
~~كثير وأبي عمرو ويعقوب وابن عامر وعاصم من رواية حفص في أحد الوجهين عنهم
~~من طريق طيبة النشر". فالإدغام من قبيل الإدغام الناقص لعدم استكمال
~~التشديد فيه من أجل بقاء صفة الغنة نص على ذلك الحافظ أبو عمرو الداني في
~~المحكم كما سيأتي والعلامة المارغني في شرح ضبط الخراز وكذلك العلامة
~~الضباع في تذكرة الإخوان وغيرهم.
# PageV01P256
# كيفية إدغام النون الساكنة والتنوين في اللام والراء بالغنة
# وأما الغنة في هذا الإدغام فتجعل على اللام والراء نبه على ذلك العلامة
~~الخليجي الإسكندري في كتابه تيسير الأمر وبذلك قرأ وبه أقرىء.
# هذا: ويستثنى من قراءة الإمام نافع رواية ورش من طريق الأزرق حيث قرأ
~~بعدم بقاء صفة الغنة في هذا الإدغام.
# وأما إدغام النون الساكنة ولو تنوينا في النون والميم في نحو {إن نقول}
~~[هود: 54] {يومئذ ناعمة} [الغاشية: 8] {من مآء} [البقرة: 164] {مثلا ما}
~~[البقرة: 26] فمن قبيل الإدغام الكامل على الصحيح لاستكمال التشديد فيه
~~وذلك لسقوط المدغم ذاتا وصفة بانقلابه من جنس المدغم فيه كما هو واضح من
~~النطق وهذا هو المعتمد ms127 والمأخوذ به وعليه الجمهور.
# وذهب بعضهم إلى أنه من قبيل الإدغام الناقص بحجة أن الغنة منعت كمال
~~التشديد فيه وألحقوه بإدغام النون الساكنة والتنوين في الواو والياء مع
~~الغنة في
# PageV01P257
# نقصانه. وجاء هذا في بعض شراح المقدمة الجزرية وغيرها ككتاب العقد الفريد
~~الكبير والرعاية.
# ونقول: إن هذا القول مخالف لما عليه الجمهور ومردود عليه بأكثر من رد
~~وكلها تؤيد أن إدغام النون الساكنة والتنوين في النون والميم من قبيل
~~الإدغام الكامل. ومن تلك الردود ما قاله الإمام أبو شامة نقله عن صاحب
~~"نهاية القول المفيد" ونصه وأما إدغامهما في النون والميم فهو إدغام محض
~~لأن في كل من المدغم والمدغم فيه. غنة فإذا ذهبت إحداهما يعني غنة المدغم
~~بالإدغام بقيت الأخرى وهذا مذهب الجمهور فالتشديد مستكمل على مذهبهم" أه
~~بلفظه. قال الفقير ومما يعضد قول الحافظ أبي شامة وغيره من الأئمة الذين لم
~~يرتضوا نقصان الإدغام في هذه الحالة قول علماء فن الضبط في هذه المسألة حيث
~~قالوا بكمال الإدغام حال إدغام النون الساكنة والتنوين في النون والميم
~~وأورد هنا بعضا من كلام المتقدمين منهم والمتأخرين فأقول وبالله التوفيق.
# جاء في "كتاب المحكم في نقط المصاحف" للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله
~~في باب ذكر حكم النون الساكنة وما بعدها - أي من الحروف - في حال البيان
~~والإدغام والإخفاء عند ذكره لنقط الإدغام ما حاصله أي إن النون الساكن تدغم
~~إدغاما صحيحا وتدخل إدخالا شديدا إذ أتى بعدها اللام والراء والنون والميم
~~وكذلك إذا أتى بعدها الواو والياء على مذهب من أذهب الغنة عندهما ولم يبق
~~لها أثر مع الإدغام. وعلى مذهب من بين غنة النون عند اللام والراء والواو
~~والياء لم تدغم النون إدغاما تاما لأنها لم تنقلب إلى لفظ هذه الحروف قلبا
~~صحيحا ولم تدغم فيها إدغاما تاما لبقاء صوتها الذي لها من الخيشوم وهو
~~الغنة. وقال رضي الله عنه
# PageV01P258
# بنحو ذلك في باب التنوين قبل باب النون في الكتاب نفسه أه بمعناه.
# وجاء في شرح ضبط الخراز للعلامة ms128 المارغني ما حاصله أيضا "أن من الإدغام
~~الكامل إدغام النون الساكنة والتنوين في أربعة أحرف وهي: اللام والميم
~~والنون والراء وجمعها لفظ النظم في جملة "لم نر" وكذلك الواو والياء عند من
~~قرأ بإدغامهما فيهما بغير غنة وأن من الإدغام الناقص إدغامهما في الواو
~~والياء بالغنة وكذلك اللام والراء عند من أدغم وأبقى الغنة" أه بمعناه
~~أيضا.
# بعد هذا أصبح من الواضح تماما أن إدغام النون الساكنة والتنوين في النون
~~والميم من الإدغام الكامل وهو الصحيح المأخوذ به عند الجمهور وهو الذي
~~تلقيناه عن مشايخنا في الجامع الأزهر المعمور فتأمله والله الموفق.
# وصفوة القول أن الفرق بين الإدغام الكامل والناقص هو أن الإدغام الناقص
~~يبقى في المدغم وصفه سواء أكان إطباقا أم استعلاء أم غنة وأن الإدغام
~~الكامل هو الذي لا يبقى للمدغم أثر وذلك بسقوطه ذاتا وصفة وإدغامه في
~~المدغم فيه.
# وهذا ما أشار إليه العلامة السمنودي في لآلىء البيان في تقسيم الإدغام
~~بقوله:
# ذا ناقص إن يبق وصف المدغم ... وكامل إن يمح ذا فلتعلم اه
# ومعنى سقوط المدغم في كل ما مر ذكره إنما هو في اللفظ لا في الخط فتأمل.
# تتمة: قد يعبر عن الإدغام الناقص بالإدغام غير المحض ناقص التشديد وعن
~~الإدغام الكامل بالإدغام المحض كامل التشديد وبالإدغام التام وبالخالص
~~وكلها ألفاظ مترادفة فتفطن وبالله التوفيق.
# PageV01P259
# الخاتمة نسأل الله تعالى حسنها في الكلام على كلمة تأمنا
# كلمة "تأمنا" جاءت في سورة سيدنا يوسف على نبينا سيدنا محمد وعليه أفضل
~~الصلاة والسلام في قوله تعالى: {ما لك لا تأمنا على يوسف} [يوسف: 11]
~~والأصل فيها "تأمننا" على وزن تضمننا بنونين مظهرتين الأولى مرفوعة وهي لام
~~الفعل والثانية مفتوحة وهي نون المتكلم وقد أجمعت المصاحف على كتابتها بنون
~~واحدة على خلاف الأصل. والحكم فيها متعلق بالإدغام الكبير الذي تركنا ذكره
~~هنا طلبا للاختصار ولعدم تعلقه برواية حفص ولما كان الحكم فيها متفق عليه
~~بين جمهور القراء والذين منهم حفص عاصم كان من الواجب ذكر ما فيها من أحكام
~~التلاوة ms129 ووفاء بما وعدنا به من الكلام عليها في باب المثلين نقول وبالله
~~التوفيق.
# يجوز في هذه الكلمة لحفص عن عاصم كغيره من الأئمة العشرة باستثناء الإمام
~~أبي جعفر وجهان صحيحان مقروء بهما.
# الأول: إدغام النون الأولى في الثانية مع الإشمام.
# الثاني: الاختلاس أي اختلاس ضمة النون الأولى وحينئذ يمتنع إدغام
# PageV01P260
# النون الأولى في الثانية مطلقا لتعذر الإتيان به لأن من شرط الإدغام
~~تسكين المدغم وهو هنا النون الأولى وهي لا تزال متحركة وإن كانت حركتها غير
~~كاملة بسبب اختلاسها فلا تكون مدغمة والحالة هذه.
# هذا: ووجه الاختلاس وكذلك وجه الإشمام لا يحكمان إلا بالمشافهة والسماع
~~من أفواه الشيوخ المحققين الآخذين ذلك عن شيوخهم.
# ووجه الاختلاس هو المقدم في الأداء والله تعالى أعلى وأعلم وأعز وأكرم.
# PageV01P261
### | الباب الحادي عشر / في المد والقصر
### | التمهيد
# التمهيد: ينحصر كلامنا في هذا الباب جملة في خمسة أشياء وهي:
### $ 1- الأصل في المد.
### $ 2- تعريفه.
### | 3- 
# حروفه.
### | 4- 
# شروطه.
### | 5- 
# أقسامه.
# ولكل كلام خاص نفصله فيما يلي:
# الأصل في المد
# أما الأصل فيه فهو حديث موسى بن يزيد الكندي قال: "كان ابن مسعود يقرىء
~~رجلا فقرأ الرجل {إنما الصدقات للفقرآء والمساكين} [التوبة: 60] "مرسلة"
~~فقال: ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: وكيف
~~أقرأكها؟ قال: أقرأنيها: {إنما الصدقات للفقرآء والمساكين} [التوبة: 60]
~~فمدها.
# وقد خرجه السيوطي في "الدر المنثور" فقال: أخرجه سعيد بن منصور والطبراني
~~وابن مردويه. وذكره الحافظ ابن الجزري في "النشر الكبير" بسنده إلى ابن
~~مسعود - رضي الله عنه - بلفظ مقارب وقال فيه: "هذا حديث حجة ونص في هذا
~~الباب رجال إسناده ثقات، رواه الطبراني في معجمه الكبير انتهى منه بلفظه.
# والأصل في المد عموما ما رواه البخاري في صحيحه (باب مد القراءة) عن
~~قتادة قالت سألت أنس بن مالك رضي الله عنه عن قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "كان يمد مدا" أه ورواه النسائي عن قتادة بلفظ "سألت أنسا كيف
# PageV01P265
# كانت قراءة رسول الله صلى عليه وسلم؟ قال: "كان يمد صوته مدا".
# قال مكي ms130 بن أبي طالب القيسي فيه في "الكشف" فهذا عموم في كل ممدود وذكر
~~الصوت يدل على نفس المد وتأكيده بالمصدر يدل على إشباع المد. وقد قيل: إن
~~معناه: "يصل قراءة بعضها ببعض" من قولهم مددت السير في هذه الليلة وذكره في
~~الحديث ل"الصوت" يدل على خلاف هذا التأويل. وقوله تعالى: {ورتل القرآن
~~ترتيلا} [المزمل الآية: (4) ] يدل على التمهل والتمهل يعطي المد وهو
~~الاختيار لإجماع أكثر القراء على ذلك ولما فيه من البيان ولما ذكرنا من
~~الحديث" أه.
# وقال الشريف بن يالوشة في شرح المقدمة الجزرية بعد أن ساق هذا الحديث
~~"والخبر عام في المتصل والمنفصل وغيرهما من أنواع المد" أه.
### | تعريفه
# أما تعريف المد: فهو في اللغة الزيادة ومنه قوله تعالى {أن يمدكم ربكم}
~~[آل عمران: 124] أي يزدكم وفي الاصطلاح إطالة الصوت بحرف من حروف المد
~~واللين أو بحرف من حرفي اللين فقط.
# وأما تعريف القصر فهو في اللغة الحبس ومنه قوله تعالى: {حور مقصورات}
~~[الرحمن: 72] أي محبوسات فيها. وفي الاصطلاح: إثبات حرف المد فقط
# PageV01P266
# وحرف اللين وحده من غير زيادة عليهما. ويستفاد من التعريف الاصطلاحي
~~للقصر بالنسبة لحرف المد فقط أن المراد منه هنا هو ترك الزيادة التي فوق
~~مقدار المد الطبيعي لا ترك المد بالكلية كما قد يتبادر لأنه يؤدي إلى حذف
~~حرف من القرآن وهو غير جائز وقد يرد القصر ويراد منه حذف حرف المد كلية أو
~~نوعا ما وهو قليل وسنبينه عند التعرض له إن شاء الله تعالى. وإذا أطلق
~~القصر انصرف إلى ترك الزيادة التي فوق مقدار المد الطبيعي فحسب. وإذا أريد
~~بالقصر حذف المد نهائيا أو نوعا ما فلا بد من تقييده أو قرينة تدل على
~~المعنى المراد من القصر عندئذ.
# هذا: والقصر هو الأصل لأنه يحتاج إلى سبب والمد فرع عنه لاحتياجه إلى سبب
~~سواء أكان المد إشباعا أم توسطا.
### | حروفه وشروطه
# أما حروف المد واللين فثلاثة يجمعها لفظ "واي" وهو الواو الساكنة المضموم
~~ما قبلها نحو {يقول} [البقرة: 8] والألف الساكنة المفتوح ما ms131 قبلها نحو
~~{قال} [البقرة: 30] والياء الساكنة المكسور ما قبلها نحو {وقيل} [هود: 44]
~~ويجمع الكل بشروطها المذكورة الكلمات التالية: {نوحيهآ} [هود: 49] ،
~~{وأوتينا} [النمل: 42] ، {أوذينا} [الأعراف: 129] وتسمى الحروف الثلاثة هذه
~~حروف المد واللين لخروجها بامتداد ولين من غير كلفة على
# PageV01P267
# اللسان لاتساع مخرجها. وقد تقدم الكلام عليها في باب المخارج فراجعه.
# وأما حرفا اللين فهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما نحو قوله
~~تعالى: {ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [يونس: 62] وسميا
~~بذلك لخروجهما بلين وعدم كلفة على اللسان. وقد تقدم في باب الصفات معنى
~~اللين لغة واصطلاحا فانظره.
# وأما شروط حروف المد واللين فثلاثة:
# الأول: ضم ما قبل الواو نحو {يحول} [الأنفال: 24] .
# الثاني: كسر ما قبل الياء نحو {وحيل} [سبأ: 54] .
# الثالث: فتح ما قبل الألف نحو {وحال} [هود: 43] وهذا الشرط لازم للألف لا
~~ينفك عنها بخلاف الواو والياء كما سيأتي.
# وأما حرفا اللين فلهما شرطان:
# الأول: أن يكونا ساكنين.
# الثاني: أن يفتح ما قبلهما نحو {الفوز} [النساء: 13] {والخير} [الأنبياء:
~~35] .
# ويتلخص مما ذكر أن الياء والواو تارة توصفان بحرفي المد واللين وذلك إذا
~~سكنتا وانكسر ما قبل الياء وانضم ما قبل الواو. وتارة توصفان بحرفي اللين
~~فقط وذلك إذا سكنتا إثر فتح. وإذا خلتا من هذين الوصفين بأن كانتا متحركتين
~~بأي حركة كانت كانتا حرفي علة فقط والأمثلة غير خفية.
# وأما الألف فلا توصف إلا بحرف المد واللين وهذا الوصف لازم لها لأنها لا
~~تتغير عن سكونها ولا عن فتح ما قبلها بخلاف الواو والياء في أحوالهما
~~الثلاثة المتقدمة. ومما تقدم يفهم أن اللين يصدق على حرف المد فيقال حرف مد
~~ولين
# PageV01P268
# بخلاف العكس فلا يوصف اللين بالمد إلا إذا كان هناك سبب يقتضي المد كما
~~سيأتي ذكر ذلك عند الكلام على أسباب المد الفرعي.
# وقد أشار العلامة الجمزوري في تحفته إلى حروف المد وحرفي اللين وشروط كل
~~بقوله:
# حروفه ثلاثة فعيها ... من لفظ واي وهي في نوحيها
# والكسر قبل اليا وقبل الواو ضم ... شرط وفتح قبل ألف ms132 يلتزم
# واللين منها اليا وواو سكنا ... إن انفتاح قبل كل أعلنا اه
### | أقسامه
# ينقسم المد إلى قسمين:
# الأول: المد الأصلي.
# والثاني: المد الفرعي.
# ولكل منهما حد يخصه وحقيقة يتميز بها عن الآخر وإليك الكلام على كل
~~منهما.
# الكلام على المد الأصلي "الطبيعي"
# ويسمى بالمد الطبيعي أيضا وهو الذي لا تقوم ذات حرف المد إلا به. ولا
~~يتوقف على سبب من أسباب المد الفرعي الآتية بعد: بل يكفي فيه وجود حرف المد
~~واللين.
# وضابطه ألا يقع بعد حرف المد واللين همز ولا سكون نحو {قالوا وأقبلوا
~~عليهم ماذا تفقدون} [يوسف: 71] {الذى يوسوس} [الناس: 5] .
# وسمي طبيعيا لأن صاحب الطبيعة السليمة لا ينقصه عن حده ولا يزيده عليه.
~~وسمي أصليا لأنه أصل لجميع المدود وكما يسمى بالطبيعي وبالأصلي يسمي أيضا
~~بالمد الذاتي وبمد الصيغة.
# PageV01P269
# أما كونه ذاتيا فلأن ذات الحروف لا تقوم إلا به ولا تجتلب بدونه.
# وأما كونه مد الصيغة فلأن صيغة حروف المد - أي بنيتها - تمد لكل القراء
~~قدر مدها الطبيعي الذي لا تقوم ذاتها إلا به ولا توجد بعدمه لابتنائها عليه
~~وهو مد الصوت بقدر النطق بحركتين كما سيأتي بيانه.
# قال الإمام ابن بري في الدرر اللوامع:
# وصيغة الجميع للجميع ... تمد قدر مدها الطبيعي اه
# أقسام المد الطبيعي
# ينقسم المد الطبيعي إلى قسمين:
# الأول: المد الطبيعي الكلمي.
# والثاني: المد الطبيعي الحرفي.
# ولكل منهما حد يخصه وحقيقة يتميز بها عن الآخر وإليك الكلام على مكل
~~منهما.
# الكلام على المد الطبيعي الكلمي وأقسامه
# المد الطبيعي الكلمي هو ما كان موجودا في كلمة نحو {ينادونك} [الحجرات:
~~4] ، {فسيكفيكهم الله} [البقرة: 137] ولأجل هذا سمي كلميا.
# وينقسم هذا المد إلى ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: أن يكون هذا المد ثابتا في الوصل والوقف ويستوي في ذلك ثبوت
~~حرف المد في خط المصحف الشريف كما في الأمثلة المتقدمة أو حذفها منه نحو
~~{يابني} [البقرة: 132] {وياقوم استغفروا ربكم} [هود: 52] وما إلى ذلك.
# PageV01P270
# القسم الثاني: أن يكون ثابتا في الوقف دون الوصل وهو كثير في التنزيل وله
~~صور متعددة تدرك ms133 بالتأمل.
# منها: الوقف على الألف المبدلة من التنوين في الاسم المقصور مطلقا نحو
~~{هدى} [لقمان: 3] {مصلى} [البقرة: 125] {غزى} [آل عمران: 156] {قرى} [سبأ:
~~18] {عمى} [فصلت: 44] {سدى} [القيامة: 36] وكذلك الألف المبدلة من التنوين
~~وقفا في الاسم المنصوب نحو {وكيلا} [النساء: 81] {حسيبا} [لنساء: 6]
~~{حديثا} [النساء: 42] {قيلا} [النساء: 122] . وليس منه الوقف على الألف
~~المبدلة من التنوين وقفا في الاسم المنصوب أيضا في نحو {دعآء} [البقرة:
~~171] و {ندآء} [البقرة: 171] {بنآء} [البقرة: 22] {غثآء} [الأعلى: 5] فهو
~~من قبيل المحمول على مد البدل وإن كان الحكم فيهما واحدا إلا أنه يخالفه في
~~النوع كما سيأتي:
# ومنها: الوقف على حرف المد المحذوف للساكنين وهو كثير في القرآن الكريم
~~سواء أكان ألفا أم واوا أم ياء.
# فالألف: تكون للتثنية وغيرها.
# فالتثنية كالوقف على لفظ {ذاقا} [الأعراف: 22] من {ذاقا الشجرة}
~~[الأعراف: 22] وعلى {ادخلا
# PageV01P271
# وقالا} [التحريم: 10] من {وقيل ادخلا النار} [التحريم: 10] {وقالا الحمد
~~لله} [النمل: 15] .
# وغير التثنية كالوقف على لفظ "الأقصا وأقصا وطغا" من {إلى المسجد الأقصى}
~~[الإسراء: 1] {وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى} [القصص: 20] {وجآء من أقصى
~~المدينة رجل يسعى} [يس: 20] {إنا لما طغا المآء} [الحاقة: 11] وما إلى ذلك.
# والواو: نحو الوقف على "تسبوا وقالوا وملاقوا" من {ولا تسبوا الذين}
~~[الأنعام: 108] {وإذ قالوا اللهم} [الأنفال: 32] {ملاقوا الله} [البقرة:
~~249] وما شابه ذلك.
# والياء: نحو الوقف على "حاضري، محلى، مهلكي" من {حاضري المسجد الحرام}
~~[البقرة: 196] {غير محلي الصيد} [المائدة: 1] {وما كنا مهلكي القرى إلا
~~وأهلها ظالمون} [القصص: 59] وسيأتي مزيد بيان على هذه الحروف ونحوها في باب
~~الوقف على أواخر الكلم.
# القسم الثالث: أن يكون ثابتا في الوصل دون الوقف وله صور:
# منها: صلة هاء الضمير سواء كانت واوا أو ياء كقوله تعالى: {إن ربه كان به
~~بصيرا} [الانشقاق: 15] أما في حالة الوقف فتحذف الصلة ويوقف بالإسكان
~~بالإجماع.
# PageV01P272
# ومنها: الياء من نحو {المحسنين} [الزمر: 58] والواو من نحو {الراكعون
~~الساجدون} [التوبة: 112] والألف من نحو {الثواب} [آل عمران: 195] {العقاب}
~~[المائدة: 98] وهذا كله في حالة الوصل. أما في حالة الوقف فيصير المد من
~~قبيل المد الجائز العارض ms134 للسكون أحد أنواع المد الفرعي الآتي ذكره بعد وليس
~~طبيعيا فتأمل.
# الكلام على المد الطبيعي الحرفي
# وهو ما كان موجودا في حرف واحد من الحروف الهجائية وهي حروف مخصوصة افتتح
~~بها بعض سور التنزيل نحو "طه، يس".
# وينحصر هذا المد في خمسة أحرف مجموعة في قول بعضهم "حي طهر" وهي الحاء
~~المهملة والياء المثناة تحت والطاء والهاء والراء.
# فالحاء المهملة من كلمة {حم} في سورها السبع.
# والياء المثناة تحت من {كهيعص} [مريم: 1] ومن {يس} [يس: 1] .
# والطاء من {طه} [طه: 1] {طسم} فاتحة الشعراء والقصص، {طس} فاتحة النمل.
# والهاء من {كهيعص} [مريم: 1] ومن {طه} [طه: 1] .
# PageV01P273
# والراء من {الر} في سورها الخمس ومن {المر} فاتحة الرعد وليس غير هذه
~~الأحرف في التنزيل.
# وسمي طبيعيا حرفيا لوجود حرف المد الذي ليس بعده همز ولا سكون في حرف من
~~حروف الهجاء وهذا المد ثابت في الوصل والوقف دائما بخلاف المد الطبيعي
~~الكلمي في أحواله المتقدمة.
# مقدار المد في الطبيعي
# أما مقدار مده في جميع أنواعه المتقدمة وصوره المختلفة فهو مد الصوت بقدر
~~حركتين اثنتين فقط لكل القراء بالإجماع ويستوي في ذلك ما ثبت منه في الوصل
~~والوقف أو في الوصل دون الوقف أو في الوقف دون الوصل: ويحرم شرعا النقص عن
~~هذا القدر أو الزيادة عليه وتعرف الحركة بمقدار حركة الأصبع قبضا أو بسطا
~~بحالة معتدلة لا بالسريعة ولا بالبطيئة ولا يضبط هذا إلا المشافهة والإدمان
~~على القراءة والسماع من أفواه الشيوخ المحققين الآخذين ذلك عن شيوخهم رزقنا
~~الله تعالى أداء كأدائهم وسيرا على طريقهم حتى نتلو كتاب الله تلاوة صحيحة
~~ترضيه ويرضى بها عنا آمين.
# هذا: وقد أشار العلامة الجمزوري إلى ما تقدم ذكره في هذا القسم بقوله في
~~التحفة:
# والمد أصلي وفرعي له ... وسم أولا طبيعيا وهو
# ما لا توقف له على سبب ... ولا بدونه الحروف تجتلب
# بل أي حرف غير همز أو سكون ... جاء بعد مد فالطبيعي يكون اه
# وهنا قد انقضى كلامنا على القسم الأول وهو المد الأصلي وفيما يلي الكلام ms135
~~على القسم الثاني وهو المد الفرعي فنقول وبالله التوفيق ومنه سبحانه نستمد
~~العون.
# PageV01P274
# الكلام على المد الفرعي
# والكلام فيه على خمس مسائل وهي:
# الأولى: في تعريفه.
# والثانية: في أسبابه.
# والثالثة: في أنواعه.
# والرابعة: في أحكامه.
# والخامسة: في مراتبه.
# ولكل مسألة من هذه المسائل كلام خاص نوضحه فيما يلي.
### | القسم الثاني / المد الفرعي وفيه خمس مسائل
### | المسألة الأولى في تعريفه
# المسألة الأولى في تعريف المد الفرعي وضابطه
# أما تعريفه: فهو المد الزائد على مقدار المد الطبيعي المتقدم لسبب من
~~الأسباب الآتية بعد وهو الذي تقوم ذوات حروف المد بدونه.
# وأما ضابطه: فهو أن يقع بعد حرف المد واللين أو بعد حرف اللين وحده همز
~~أو سكون سواء كان السكون لازما أو عارضا نحو {هؤلاء} [النساء: 41] {بمآ
~~أنزل} [البقرة: 4] {آمنوا} [البقرة: 13] ونحو {السوء} [التوبة: 98] {ليس
~~كمثله شيء} [الشورى: 11] لدى الوقف اتفاقا: أما في حالة الوصل فمده لورش من
~~طريق الأزرق خاصة ونحو {دآبة} [الأنعام: 38] {الم} [البقرة: 1] في الوصل
~~والوقف.
# PageV01P275
# ونحو {إلى حين} [البقرة: 36] {يعمهون} [البقرة: 15] و {الحساب} [الإسراء:
~~12] {الخير} [الحج: 77] {القول} [محمد: 30] في الوقف للجميع.
# وسمي فرعيا لتفرعه من المد الطبيعي أو لتفرع جميع المدود منه سوى المد
~~الطبيعي. ويسمى أيضا بالمد المزيدي لزيادة مده على مقدار المد الطبيعي.
~~وإذا أطلق المد انصرف إليه - أي إلى المد الفرعي أو المزيدي.
### | المسألة الثانية في أسبابه
# المسألة الثانية في أسباب المد الفرعي
# للمد الفرعي سببان لتفظي ومعنوي:
# فأما السبب اللفظي فنوعان الهمز والسكون مطلقا وهما سببان لزيادة المد
~~الفرعي عن المد الأصلي - الطبيعي - إذا وجد أحدهما بعد حرف المد واللين أو
~~بعد حرف اللين وحده وسيأتي مزيد بيان لذلك قريبا إن شاء الله تعالى.
# وأما السبب المعنوي فهو قصد المبالغة في النفي وهو من الأسباب القوية
~~المقصودة عند العرب وإن كان ضعيفا عند القراء وهو نوعان أيضا.
# الأول: المد للتعظيم وهو في "لا" النافية للجنس في كلمة التوحيد خاصة نحو
~~{لا إلاه إلا الله} [محمد: 30] {لا إلاه إلا أنت سبحانك} [الأنبياء: 87]
~~{لا إلاه إلا ms136 هو العزيز الحكيم} [آل عمران: 6-18] ويسمى بمد المبالغة أيضا
~~لأنه طلب للمبالغة في نفي الألوهية عما سوى الله تعالى.
# PageV01P276
# الثاني: مد التبرئة وهو ثابت عن الإمام حمزة أحد القراء السبعة في أحد
~~الوجهين عنه من طريق طيبة النشر لكن لا يبلغ به حد الإشباع بل يقتصر فيه
~~على التوسط وقدره أربع حركات وذلك لضعف سببه عن السبب اللفظي ومثاله: {لا
~~ريب} [البقرة: 2] {لا شية فيها} [البقرة: 71] {لا معقب لحكمه} [الرعد: 41]
~~وما إلى ذلك.
# هذا: وقد رد ملا على القارى في شرحه على المقدمة الجزرية المد للتعظيم
~~لأصحاب قصر المنفصل. وكذلك وصف مد التبرئة الوارد عن الإمام حمزة بأنه
~~رواية شاذة عند أهل الدراية. وحجته في هذا وذاك عدم ورودهما من طريق
~~الشاطبية.
# أقول: أما المد للتعظيم لأصحاب قصر المنفصل فهو صحيح ثابت في أحد الوجهين
~~عنهم من طريق طيبة النشر قرأت به على جميع شيوخي من هذا الطريق وبه آخذ
~~قراءة وإقراء وسيأتي ذكره مع الأحكام المترتبة عليه بالنسبة لحفص عن عاصم.
# وأما مد التبرئة في لا النافية للجنس فهو قراءة صحيحة سبعية متواترة ليست
# PageV01P277
# بشاذة جاءت عن الإمام حمزة في أحد الوجهين عنه من طريق طيبة النشر كما
~~تقدم وبهذه القراءة قرأت على جميع شيوخي من هذا الطريق وبها آخذ قراءة
~~وإقراء. وقد قال الإمام حمزة نفسه فيما نقله عنه الحافظ الذهبي وغيره "ما
~~قرأت حرفا من كتاب الله إلا بأثر".
# وأما عن عدم ورود هذين المدين من طريق الشاطبية فلا يمنع ورودهما وصحتهما
~~من طريق غيرها كالنشر وطيبته. وكم من قراءات لا يأتي عليها العد صحت
~~واستفاضت وتواترت عن الأئمة السبعة من غير طريق الشاطبية وتلقتها الأمة
~~بالقبول ولم تقلل من شأنها. ومن قرأ كتاب النشر للحافظ ابن الجزري عرف تلك
~~القراءات. والذي يظهر أن ملا علي القارى لم يقرأ بما جاء في كتاب النشر ولو
~~قرأ القرآن الكريم بما جاء فيه ما رد المد للتعظيم لأصحاب القصر في المنفصل
~~ولا حكم بشذوذ قراءة حمزة بمد التبرئة. ms137 وكأنه كان يرى - رحمه الله - أن كل
~~قراءة جاءت عن الأئمة السبعة من غير طريق الشاطبية فهي قراءة شاذة وهذا
~~عجيب من عالم كبير كالقارى.
# واحترازا عن فهم مثل هذا فقد اعتنى أئمتنا بسرد الزيادات التي ثبتت
~~وتواترت واستفاضت عن الأئمة السبعة من غير الشاطبية في كتب مستقلة بها
~~كالعلامة أحمد الطيبي في كتابه "التنوير فيما زاد للسبعة الأئمة البدور على
~~ما في الحرز والتيسير".
# كما اعتنوا بسرد الزيادات التي صحت وتواترت واستفاضت عن الأئمة العشرة من
~~غير طريق الشاطبية والدرة في كتب مستقلة بها كذلك كالعلامة الشيخ محمد محمد
~~هلالي الإبياري في كتابيه "منحة مولى البر: فيما زاده كتاب النشر:
# PageV01P278
# في القراءات العشر" وشرحها "القول المبين، المستقر بشرح منحة مولى البر".
# والعلامة الشيخ محمد عبد الرحمن الخليجي الإسكندري في كتابيه، "تكلمة
~~العشر بما زاده النشر" وشرحها المعروف "بشرح التكملة" وغيرهما من الأجلاء
~~فجزاهم الله عن القرآن الكريم وأهله خيرا ورحم الله تعالى ملا علي القاري
~~ورحمنا معه وعامة المسلمين بمنه وكرمه آمين.
# ولنرجع إلى ما كنا قد وقفنا عنده: فنقول:
# وقد أشار العلامة الجمزوري إلى المد الفرعي وأسبابه بقوله في تحفته:
# والآخر الفرعي موقوف على ... سبب كهمز أو سكون مسجلا اه
### | المسألة الثالثة في أنواعه
# المسألة الثالثة في أنواع المد الفرعي
# علم مما تقدم أن للمد الفرعي سببين لفظيين: هما الهمز والسكون:
# فالهمز سبب لثلاثة أنواع منه وهي المد المتصل والمنفصل والبدل. فإن تقدم
~~المهمز على حرف المد فهو المد البدل نحو {آمنا بالله} [البقرة: 136] وإن
~~تأخر عنه وكان معه في كلمة واحدة فهو المد المتصل نحو {ما شآء الله}
~~[الكهف: 39] وإن انفصل عنه بأن كان حرف المد آخر الكلمة والهمز أول الثانية
~~فهو المد المنفصل نحو {آمنت بمآ أنزل الله من كتاب} [الشورى: 15] .
# والسكون سبب لنوعين منه ولا يكون إلا بعد حرف المد دائما. فإن كان
# PageV01P279
# ثابتا في الوصل والوقف فهو المد اللازم نحو {الصآخة} [عبس: 33] وإن كان
~~ثابتا في الوقف دون الوصل فهو المد العارض للسكون نحو ms138 {نستعين} [الفاتحة:
~~5] .
# فيتلخص مما ذكر أن أنواع المد الفرعي خمسة وهي: المد المتصل والمنفصل
~~والبدل والعارض للسكون واللازم وسيأتي بسط الكلام على كل بما فيه الكفاية
~~في المسألة الرابعة إن شاء الله تعالى.
### | المسألة الرابعة في أحكامه
# المسألة الرابعة في أحكام المد الفرعي
# أحكام المد الفرعي ثلاثة:
# أولها: الوجوب وهو خاص بالنوع الأول وهو المد المتصل.
# ثانيها: الجواز وهو خاص بالأنواع الثلاثة بعد الأول وهي المد المنفصل
~~والعارض للسكون والبدل.
# ثالثها: اللزوم وهو خاص بالنوع الخامس والأخير وهو المد اللازم وفيما يلي
~~الكلام على كل حكم وما يختص به من الأنواع فنقول وبالله التوفيق.
# الكلام على الحكم الأول من أحكام المد الفرعي وهو المد الواجب (المتصل)
~~وسبب تسميته واجبا ومتصلا ومقدار مده ووجهه وضابطه
# تقدم أن حكم الوجوب خاص بالنوع الأول من أنواع المد الفرعي وهو المد
~~المتصل.
# وتعريفه: أن يقع الهمز بعد حرف المد واللين في كلمة واحدة نحو {أولائك
~~على هدى من ربهم وأولائك هم المفلحون} [البقرة: 5] [لقمان: 5] {فكلوه هنيئا
~~مريئا} [النساء: 4] {أساءوا السوءى} [الروم: 10] ومقدار المد فيه بالنسبة
~~لحفص عن عاصم من الشاطبية أربع
# PageV01P280
# حركات وهو المعروف بالتوسط ثم المد بقدر خمس حركات أيضا وهو المعروف
~~بفويق التوسط وصلا ووقفا والوجهان صحيحان مأخوذ بهما لفحص من الشاطبية غير
~~أن التوسط هو المشهور والمقدم في الأداء ولم أقرأ بسواه من هذا الطريق وهو
~~الذي ارتضاه إمامنا الشاطبي رحمه الله ولم يقرىء بسواه لأصحاب التوسط فاعلم
~~ذلك.
# هذا: وما أشرنا إليه من المد بقدر أربع حركات أو خمس إذا كان المد متوسطا
~~كما مثلنا:
# أما إذا كان متطرفا وموقوفا عليه كقوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} [فاطر: 28] ففيه ما تقدم من المد بأربع حركات أو خمس ثم زيادة
~~المد بقدر ست حركات لأجل الوقف كما سيأتي.
# وسمي متصلا لاتصال حرف المد بالهمز في كلمة واحدة: أو لاتصال الشرط
~~بالسبب في كلمة واحدة كذلك.
# وكان حكمه الوجوب لوجوب مده عند كل القراء زيادة على مقدار المد الطبيعي.
~~وإن ms139 كانت الزيادة فيه متفاوتة عندهم.
# ومن ثم يعلم أن للمد المتصل محلين: محل اتفاق ومحل اختلاف.
# أما محل الاتفاق: فهو أن كل القراء اتفقوا على زيادة مده عن مقدار المد
~~الطبيعي.
# وأما محل الاختلاف: فهو تفاوتهم في مقدار تلك الزيادة علىحسب مذاهبهم
~~فمنهم من قرأ بمرتبة الإشباع وقدرها ست حركات.
# ومنهم من قرأ بمرتبة دونه وقدرها خمس حركات وهو الإمام عاصم شيخ حفص.
~~ومنهم من قرأ بمرتبة المتوسط وقدرها أربع حركات ومن بينهم الإمام عاصم
~~كذلك. ومنه من قرأ بمرتبة فويق القصر وقدرها ثلاث حركات ولا أقل
# PageV01P281
# من ذلك. ولم نذكر أصحاب هذه المراتب هنا طلبا للاختصار وهي مبسوطة في كتب
~~الخلاف فراجعها إن شئت.
# ومما تقدم يعلم أن المد المتصل لا يزيد عن الحركات الست ولا ينقص عن
~~الثلاث فمراتبه أربع فقط كما يعلم أيضا أنه لا يجوز بحال القصر فيه
~~كالطبيعي. قال الحافظ الجزري في النشر: "وقد تتبعته - أي القصر في المتصل -
~~فلم أجده في قراءة صحيحة ولا شاذة بل رأيت النص بمده" أه.
# هذا ما يتعلق بمسألة الوجوب في المد المتصل باختصار.
# وقد أشار العلامة الجمزوري إلى المد الواجب ونوعه في التحفة بقوله:
# فواجب إن جاء همز بعد مد ... في كلمة وذا بمتصل يعد اه
# كما أشار إليه الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله:
# وواجب إن جاء قبل همزة ... متصلا إن جمعا بكلمة
# هذا ووجه المد في المتصل هو أن الهمز ثقيلة في النطق بها لأنها حرف شديد
~~جهري كما تقدم في الصفات فزيد في المد قبلها للتمكن من النطق بها على حقها
~~من شدتها وجهرها. وقيل إن حرف المد ضعيف خفي والهمز قوي صعب فزيد في المد
~~تقوية لضعفه عند مجاورته القوي.
# الكلام على الحكم الثاني من أحكام المد الفرعي وهو - المد الجائز
# تقدم أن حكم الجواز في المد الفرعي يتلعق بثلاثة أنواع منه وهي: المد
~~الجائز المنفصل، والجائز العارض للسكون، والجائز البدل، وفيما يلي تفصيل كل
~~بمفرده.
# PageV01P282
# الكلام على المد الجائز المنفصل وسبب تسميته ms140 جائزا ومنفصلا ومقدار مده
~~ووجهه وضابطه
# وهذا هو النوع الأول من أنواع المد الجائز.
# وتعريفه: أن يقع الهمز بعد حرف المد واللين بشرط انفصاله عنه وذلك بأن
~~يكون حرف المد واللين آخر الكلمة والهمز أول الثانية ويستوي في ذلك
~~الانفصال الحقيقي والحكمي.
# فالانفصال الحقيقي: هو أن يكون حرف المد واللين ثابتا في الرسم واللفظ
~~نحو {قوا أنفسكم} [التحريم: 6] {آمنت بمآ أنزل الله من كتاب} [الشورى: 15]
~~{وأفوض أمري إلى الله} [غافر: 44] .
# والإنفصال الحكمي: هو أن يكون حرف المد واللين محذوفا في الرسم ثابتا في
~~اللفظ ومنه: ياء النداء نحو {يا إبراهيم} [مريم: 46] {يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم} [النساء: 1] . وها التي للتنبيه نحو {ها أنتم هؤلاء} [آل عمران: 66]
~~وصلة هاء الضمير نحو {أيحسب أن لم يره أحد} [البلد: 7] {ولا يشرك في حكمه
~~أحدا} [الكهف: 26] وكذلك صلة ميم الجمع عند من وصلها بواو نحو {ومنهم
~~أميون} [البقرة: 78] ما إلى ذلك من كل حرف مد حذف رسما وثبت لفظا.
# PageV01P283
# وسمي منفصلا لانفصال حرف المد عن الهمز أو لانفصال الشرط عن السبب.
# وكان حكمه الجواز لجواز قصره ومده عند بعض القراء. فالقصر حركتان كالمد
~~الطبيعي والمد يشمل أربع مراتب وهي: المد ثلاث حركات أو أربع أو خمس أو ست.
# وعليه فتكون مراتب المد المنفصل خمسا أولها حركتان وآخرها ست وتركنا ذكر
~~أصحاب هذه المراتب هنا طلبا للاختصار ومن أرادها فهي مبسوطة في كتب الخلاف
~~هذا ما يتعلق بمسألة الجواز بالاختصار.
# وأما مقدار مده بالنسبة لحفص عاصم من الشاطبية فهو أربع حركات وهو
~~المعروف بالتوسط أو خمس حركات أيضا وهو المعروف بفويق التوسط والوجهان
~~صحيحان مأخوذ بهما لحفص من الشاطبية إلا أن التوسط هو المشهور والمقدم في
~~الأداء ولم أقرأ بسواه من هذا الطريق وهو الذي ارتضاه إمامنا الشاطبي رضي
~~الله عنه ولم يقرىء بسواه لأصحاب التوسط فاعلم ذلك.
# هذا: ووجه القصر في المنفصل انتفاء أثر الهمزة لعدم لزومها عند الوقف.
~~ووجه مده اعتبار اتصالها لفظا من الوصل.
# وقد أشار العلامة الجمزوري إلى المد الجائز المنفصل ms141 في تحفته بقوله:
# وجائز مد وقصر إن فصل ... كل بكلمة وهذا المنفصل اه
# سبعة تنبيهات هامة:
# الأول: مقدار المد الزائد على القصر في المنفصل يكون في حالة الوصل فقط.
~~أما في حالة الوقف فيصير المد طبيعيا لجميع القراء. لأن انتفاء الهمز عند
~~الوقف موجب للقصر. ووجوده عند الوصل كان سببا في زيادة المد فلما انعدم
~~الهمز بسبب الوقف انعدمت هذه الزيادة هذا في المد المنفصل الحقيقي نحو قوله
~~تعالى: {ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85] .
# PageV01P284
# أما في المنفصل الحكمي في نحو {ياأيها الناس} [البقرة: 21] فالمقدار
~~الزائد على القصر ثابت في الوصل والوقف لعدم إمكان الوقف على "يا" من يا
~~أيها ونحوها. وأما في صلة هاء الضمير نحو {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}
~~[الكهف: 110] وكذا صلة ميم الجمع نحو {عليكم أنفسكم} [المائدة: 105] فمقدار
~~المد فيه ثابت في الوصل فقط أما في الوقف فيحذف المد مطلقا لأن الهاء
~~والميم سكنتا للوقف وبسكونهما انعدمت الصلة التي هي المد فتأمل.
# الثاني: إذا اجتمع مدان متصلان أو أكثر كما في قوله تعالى: {الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا والسماء بنآء وأنزل من السمآء مآء} [البقرة: 22] الآية، فلا
~~يجوز التفرقة بينهما في المد بحجة جواز الوجهين في كل منها بل تجب التسوية
~~في الكل إما بالحركات الأربع في الجميع أو بالخمس فيها. وكذلك الحكم بعينه
~~فيما اجتمع مدان منفصلان أو أكثر كما في قوله تعالى: {يا أيهآ الذين أوتوا
~~الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم} [النساء: 47] الآية، فلا تجوز
~~التفرقة بين هذه المدود بحجة جواز الوجهين أيضا بل تجب التسوية بينها بأن
~~يكون المنفصل الثاني وما بعده مساويا للأول توسطا كان أو فويقه لأن التسوية
~~في هذا وذاك من جملة التجويد وهذا ما أشار إليه الحافظ ابن الجزري في
~~المقدمة الجزرية بقوله: "واللفظ في نظيره كمثله".
# الثالث: زاد الدكتور محمد سالم محيسن في كتابه "الرائد في تجويد القرآن"
~~مرتبة الإشباع وقدرها ست حركات لحفص عن عاصم في المد المتصل على مذكرناه له
~~من مرتبة التوسط ms142 وقدرها أربع حركات ومرتبة فويق التوسط التي هي خمس حركات.
~~فيكون لحفص على قوله ثلاث مراتب في المد المتصل هي التوسط وفويق التوسط
~~والإشباع. وكما زاد له في الكتاب نفسه مرتبة القصر في المد المنفصل وقدرها
~~حركتان على ما ذكرناه له من مرتبة التوسط وفويق التوسط
# PageV01P285
# كذلك: وعليه فيصير لحفص في المد المنفصل وفق قوله ثلاث مراتب أيضا هي:
~~القصر والتوسط وفويق التوسط. وقد أطلق هذه الوجوه فقال في المد المتصل - ص
~~(28) من الكتاب المذكور: "واعلم أن المد المتصل يمد أربع حركات أو خمس أو
~~ست" وذلك بعد أن ذكر المد المنفصل وقال فيه: "واعلم أن المد المنفصل يجوز
~~مده حركتين أو أربعا أو خمسا" أه.
# ولا ريب أن إطلاق الزيادة بالإشباع لحفص في المد المتصل أو بالقصر له في
~~المد المنفصل على هذا النحو الذي تضمنه كلام الدكتور ليس صوابا ذلك أن
~~مرتبة الإشباع هذه التي زادها الدكتور لحفص في المد المتصل لم ترد عنه من
~~طريق الشاطبية الذي هو طريق عامة الناس وإنما تصح له - كبقية القراء العشرة
~~- من طريق طيبة النشر في قول. وكذلك فإن قصر المنفصل لحفص لم ينقل عنه من
~~طريق الشاطبية كذلك ولكن ثبت له من طريق طيبة النشر في قول كذلك.
# وطريق طيبة النشر هذا سواء أكان في مرتبة الإشباع في المتصل لحفص أم كان
~~في مرتبة القصر له في المنفصل لا يسلكه إلا العارفون من خواص أهل هذا الشأن
~~لدقته وكثرة ما يترتب عليه من الأحكام العلمية والعملية في الأداء. وهي
~~صعبة متعذرة على غير المتخصص الواعي كما سنبينه بعد.
# وكان الواجب على فضيلة الدكتور أن يوضح تلك الأحكام للقراء ما دام على
~~علم بها كما هو الظن به فإن صاحب العلم لا يسعه كتمانه.
# لا سيما إذا كان ذلك العلم متعلقا بالكتاب العزيز، وما دام قد قال بوجهي
~~الإشباع في المتصل والقصر في المنفصل لحفص، فإن عدم إيضاحه ذلك للقراء يوهم
~~أن الإشباع لحفص في المتصل والقصر له في المنفصل يأتيان ms143 على ما له من
~~الأحكام المعروفة لدى عامة الناس وليس كذلك. لأن القارىء إذا قرأ بالإشباع
# PageV01P286
# في المتصل لحفص أو بالقصر له في المنفصل حسبما ذكر الدكتور لزمه العلم
~~بالأحكام الواجب اتباعها حال الأداء لكونها لا يجوز مخالفتها بحال وهذه
~~الأحكام كثيرة ليس محل ذكرها هنا لأن في ذكرها تشويشا علىلمبتدئين ولكن لا
~~بأس بذكر شيء منها ليعلم القارىء خطأ إقحام مثل هذا على ما عرفه عامة الناس
~~فيتورع عنه إلا إذا علم ذلك يقينا كأن يأخذه عن طريق التلقي والرواية
~~والإسناد عن الشيوخ المحققين الآخذين ذلك عن شيوخهم وذلك أعلى درجات العلم
~~متى شهدت لهم بصحته المصادر العلمية المعتبرة وعندئذ فلا حرج على من تحصل
~~له ذلك أن يقرأ بهذا وبغيره مما جاء من طريق طيبة النشر لحفص. وفيما يلي
~~بعض تلك الأحكام:
# بعض الأحكام التي تجب لحفص حال الإشباع في المتصل من طريق طيبة النشر
# تمهيد: من القواعهد المقررة أن مرتبة الإشباع في المد المتصل لحفص من
~~طريق طيبة النشر يأتي عليها المراتب الأربع التي في المد المنفصل من الطريق
~~المذكور وهي القصر وفويقه والتوسط وفويقه: فالقصر حركتان وفويق القصر ثلاث
~~حركات والتوسط أربعة حركات وفويق التوسط خمس.
# أما مرتبتا القصر والتوسط في المنفصل فسنتكلم عليهما عند الكلام على قصر
~~المنفصل.
# وأما مرتبتا فويق القصر وفويق التوسط اللتان في المنفصل أيضا فسنترك
~~الكلام عليهما وعلى ما يترتب عليهما من أحكام لما وعدنا به هنا من أننا
~~سنذكر بعض الأحكام فقط رغبة في الاختصار ومراعاة لحال المبتدئين. ومما يجب
~~معرفته أيضا أن من الأحكام التي تختص بها مرتبة الإشباع في المد المتصل
~~بقاء الغنة حال إدغام النون الساكنة والتنوين في اللام والراء. والأخذ
~~بمرتبة السكت
# PageV01P287
# العام وهو السكت على الساكن الصحيح وشبهه قبل الهمز. وهو مشروط بعدم
~~التنفس ويشمل أربعة أصول مطردة في التنزيل وهي كما يلي:
# الأصل الأول: السكت على "أل" كقوله تعالى: {والأرض وضعها للأنام}
~~[الرحمن: 10] .
# الأصل الثاني: السكت علىكلمة "شيء" مطلقا سواء كانت منصوبة كقوله تعالى: ms144
~~{إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] أم مجرورة كقوله
~~تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 49] أم مرفوعة كقوله سبحانه: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] .
# الأصل الثالث: السكت على الساكن المفصول كقوله تعالى: {إن أنت إلا نذير}
~~[فاطر: 23] .
# الأصل الرابع: السكت على الساكن الموصول كقوله سبحانه: {واسألوا الله من
~~فضله} [النساء: 32] .
# وأما الساكن شبه الصحيح قبل الهمز فمحله الواو والياء الساكنتان المفتوح
~~ما قبلهما المعروفتان بحرفي اللين كما تقدم في غير موضع وهذان الحرفان تارة
~~يكونان في الساكن المفصول نحو {خلوا إلى} [البقرة: 14] {ابنيءادم}
~~[المائدة: 27] وتارة يكونان في الساكن الموصول نحو {كهيئة الطير} [المائدة:
~~110] {السوء} [الفتح: 6، 12] .
# هذا: ونلفت نظر القارىء الكريم إلى أن السكت إذا كان في الساكن
# PageV01P288
# الموصول نحو {جزء مقسوم} [الحجر: 44] {بين المرء} [البقرة: 102] {من
~~الأمر شيء} [آل عمران: 128] {دآئرة السوء} [التوبة: 98] من كل لفظ بقي فيه
~~بعد الساكن الهمز وحده فلا يجوز فيه السكت إن وقفت عليه بالسكون لالتقاء
~~الساكنين وعدم الاعتماد في الهمز على شيء ومثل الوقف بالسكون في هذا النوع
~~الوقف بالإشمام فيه أيضا فلا يتأتى معه السكت.
# أما إذا وقفت بالروم فيما يصح فيه فيجوز الوقف بالسكت حينئذ. ومن المقرر
~~أن الروم يكون في المرفوع والمجرور ولا يكون في المنصوب نحو {يخرج الخبء}
~~[النمل: 25] فلا يكون فيه الوقف بالسكت بحال لما تقدم ويتعين فيه الوقف
~~بالسكون من غير سكت ولو كان السكت جاريا في مثله.
# أما المنصوب المنون نحو {جزءا} [البقرة: 260] فلا يدخل فيه، فيصبح فيه
~~السكت وقفا لأنه صار متوسطا بإبدال التنوين ألفا كما هي القاعدة فتأمل هذا
~~جيدا.
# وقد أشار شيخ شيوخي العلامة المتولي إلى ما ذكرناه في هذه المسألة في
~~الروض النضير بقوله:
# وفي نحو دفء من يقف ساكتا يرم ... وللسكت كن يخرج الخبء مهملا اه
# إذا تقرر هذا فاعلم أيها القارىء أنك إذا قرأت بتوسط المنفصل وبالإشباع
~~في المتصل وهذا من طريق أبي طاهر عن الأشناني عن عبيد من كتاب إرشاد
~~المتبدي وتذكرة ms145 المنتهي في القراءات العشر لأبي العز القلانسي تعين عليك
~~حال الأداء الأخذ بالأحكام الآتية:
### | 1- 
# PageV01P289
# وجوب الأخذ بالتحقيق أي بترك السكت على الساكن قبل الهمز وقد تقدم الكلام
~~على هذا السكت مع الأمثلة قريبا.
### | 2- 
# وجوب الأخذ بترك الغنة عن إدغام النون الساكنة والتنوين في اللام والراء
~~وقد تقدمت الأمثلة لذلك.
### | 3- 
# وجوب الأخذ بوجه السين فقط في {ويبسط} [بالبقرة: 245] وكذلك {في الخلق
~~بصطة} [بالأعراف: 69] .
### | 4- 
# وجوب الأخذ بوجه الإبدال فقط في {ءآلذكرين} [الأنعام: 143، 144] وبابه
~~وتقدم الكلام على ذلك.
### | 5- 
# وجوب الأخذ بوجه الإدغام فحسب في {يلهث ذلك} [بالأعراف: 176] وكذلك في
~~{اركب معنا} [بهود: 42] عليه السلام.
### | 6- 
# وجوب الأخذ بوجه الإشمام فقط في {لا تأمنا} [بيوسف: 11] عليه السلام.
### | 7- 
# وجوب الأخذ بوجه الإدراج أي بترك السكت في {عوجا} [بالكهف: 1] وكذلك في
~~{مرقدنا} [بيس: 52] .
### | 8- 
# وجوب الأخذ بوجه القصر أي بحركتين في "العين" من فاتحة مريم والشورى.
### | 9- 
# وجوب الأخذ بالتفخيم وجها وحدا في راء {فرق} [بالشعراء: 63] .
### | 10- 
# وجوب الأخذ بوجه القصر أي بحذف الياء وقفا في {آتاني الله خير} [بالنمل:
~~36] .
### | 11- 
# وجوب الأخذ بوجه فتح الضاد فقط في كلمة {ضعف} [الروم: 54] معا وفي كلمة
~~{ضعفا} [الروم: 54] والكلمات الثلاث في سورة الروم.
### | 12- 
# وجوب الأخذ بوجه إظهار النون من {يس والقرآن} فاتحة سورة يس وكذلك في {ن
~~والقلم} فاتحة سورة القلم.
### | 13- 
# وجوب الأخذ بوجه السين فحسب في {المصيطرون} [بالطور: 37] .
### | 14- 
# وجوب الأخذ بوجه السكت وجها واحدا على النون في {من راق} [بالقيامة: 27]
~~وكذلك على اللام في {بل ران} [بالمطففين: 14] .
### | 15- 
# وجوب الأخذ بالقصر أي بحذف الألف الثانية وقفا لا غير في كلمة {سلاسل}
~~[بسورة الإنسان: 4] .
### | 16- 
# وجوب الأخذ بوجه الصاد فحسب في كلمة {بمصيطر} [بسورة الغاشية: 22] .
### | 17- 
# وجوب الأخذ بوجه عدم التكبير مطلقا أي سواء كان عند سور الختم أم في سائر
~~القرآن ويستوي في ذلك البدء بأوائل السور أو عند وصل السورة السابقة
~~باللاحقة وسيأتي الكلام مستوفى على التكبير في باب خاص آخر الكتاب إن شاء
~~الله ولنكتف بذكر هذه الحالة طلبا للاختصار.
# PageV01P290
# بعض الأحكام التي تجب لحفص حال القصر في المنفصل من طريق طيبة النشر ms146
# التمهيد للدخول إلى هذه الأحكام وذكر بعض حالاتها ... إلخ.
# من القواعد المقررة أن مرتبة القصر في المنفصل لحفص من طريق النشر يأتي
~~عليها مرتبتان فقط من مراتب المد الثلاث التي في المتصل له وهما مرتبتا
~~التوسط والإشباع. وقد سبق أن قلنا غير مرة إن مرتبة التوسط قدرها أربع
~~حركات وأن مرتبة الإشباع قدرها ست.
# والقصر في المنفصل قد يكون مطلقا وقد يكون مقيدا.
# أما القصر المطلق فهو القصر في عموم أنواع المنفصل في سائر التنزيل.
# وأما القصر المقيد فهو القصر في العموم أيضا باستثناء نوع واحد منه وهو
~~ما جاء في كلمة التوحيد خاصة في عموم القرآن الكريم نحو {لا إلاه إلا الله}
~~[محمد: 19] {لا إلاه إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87]
~~{وأن لا إلاه إلا هو} [هود: 14] {الله لا إلاه إلا هو الحي القيوم}
~~[البقرة: 255] وما إلى ذلك فإن من أهل الأداء ذهبوا إلى التوسط في كلمة
~~التوحيد فقط مع القصر فيما سواها من أنواع المنفصل الأخرى وهذا هو المسمى
~~عندهم بمد التعظيم وقد سبق الكلام عليه في صدر هذا الباب بالنسبة لهذه
~~التسمية.
# أما بالنسبة لأحكام الأداء المترتبة عليه فسنذكرها قريبا.
# هذا: ولقصر المنفصل مطلقا لحفص من طريق الطيبة أكثر من حالة ولكل حالة
~~منها أحكامها الخاصة بها وسوف نقتصر على ذكر ثلاث حالات من تلك الحالات لما
~~وعدنا به من أننا سنذكر بعض الأحكام الواجب اتباعها حال الأداء عند قصر
~~المنفصل وإليكها مفصلة مطردة في عموم التنزيل.
# PageV01P291
# الحالة الأولى: من حالات القصر وهي القصر المطلق في المد المنفصل مع
~~التوسط في المد المتصل لحفص من طريق الطيبة من كتاب "المصباح" في القراءات
~~العشر مخطوط للشهرزوري من طريق الحمامي عن الولي عن الفيل عن عمرو عن حفص.
# إذا قرىء لحفص بذلك تعين على القارىء الأخذ بالأحكام الآتية:
# الأول: وجوب الأخذ بالتحقيق أي بترك السكت على الساكن قبل الهمز وقد تقدم
~~الكلام على هذا السكت مع أمثلته قريبا.
# الثاني: وجوب الأخذ بترك الغنة عند إدغام النون الساكنة ms147 والتنوين في
~~اللام والراء وقد تقدمت الأمثلة لذلك.
# الثالث: وجوب الأخذ بوجه الصاد فقط في {ويبصط} [بالبقرة: 245] وكذلك {في
~~الخلق بصطة} [بالأعراف: 69] .
# الرابع: وجوب الأخذ بوجه الإبدال فقط في {ءآلذكرين} [الأنعام: 143]
~~وبابه.
# الخامس: وجوب الأخذ بوجه الإدغام فحسب في {يلهث ذلك} [بالأعراف: 176]
~~وكذلك في {اركب معنا} [بهود: 42] عليه السلام.
# السادس: وجوب الأخذ بوجه الإشمام فقط في {لا تأمنا} [بيوسف: 11] عليه
~~السلام.
# السابع: وجوب الأخذ بوجه السكت وجها واحدا في {عوجا} [آل عمران: 99]
~~وأخواتها وسيأتي الكلام على أخوات "عوجا" في فصل السكت.
# الثامن: وجوب الأخذ بوجه التوسط فقط في العين من فاتحة سورتي مريم
~~والشورى.
# التاسع: وجوب الأخذ بالتفخيم وجها واحدا في راء {فرق} [بالشعراء: 63] .
# PageV01P292
# العاشر: وجوب الأخذ بوجه القصر أي بحذف الياء وقفا في {آتاني الله خير}
~~[بالنمل: 36] .
# الحادي عشر: وجوب الأخذ بوجه فتح الضاد فقط في كلمة "ضعف" في الموضعين
~~وفي كلمة {ضعفا} [الروم: 54] والمواضع الثلاث بالروم.
# الثاني عشر: وجوب الأخذ بوجه إظهار النون من {يس والقرآن الحكيم} [الآية:
~~1-2] فاتحة سورة يس وكذلك النون من {ن والقلم} [الآية: 1-2] فاتحة سورة
~~القلم.
# الثالث عشر: وجوب الأخذ بوجه السين فحسب في {المصيطرون} [بالطور: 37] .
# الرابع عشر: وجوب الأخذ بالقصر أي بحذف الألف الثانية وقفا فقط في كلمة
~~{سلاسل} [بالإنسان: 4] .
# الخامس عشر: وجوب الأخذ بوجه الصاد فحسب في كلمة {بمصيطر} [بالغاشية: 22]
~~.
# السادس عشر: عدم التكبير العام ويصح التكبير الخاص لأواخر سور الختم،
~~والله الموفق.
# الحالة الثانية: من حالات القصر وهي القصر المطلق في المد المنفصل مع
~~إشباع المتصل لحفص من طريق الطيبة من كتاب روضة المعدل من طريق الفيل عن
~~عمرو عن حفص.
# إذا قرىء لحفص بذلك وجب على القارىء الأخذ بالأحكام الآتية:
# أولا: وجوب الأخذ بترك السكت على الساكن قبل الهمز وقد سبق الكلام على
~~هذا السكت مع التمثيل.
# ثانيا: وجوب الأخذ بترك الغنة عند إدغام النون الساكنة والتنوين في اللام
~~والراء وقد تقدمت الأمثلة لذلك.
# ثالثا: وجوب الأخذ بوجه السين فقط في {ويبسط} [بالبقرة: 245] وكذلك {في
~~الخلق بصطة} [بالأعراف: ms148 69] .
# رابعا: وجوب الأخذ بوجه الإبدال فقط في باب {ءآلذكرين} [الأنعام: 143] .
# خامسا: وجوب الأخذ بوجه الإدغام فقط في {يلهث ذلك} [بالأعراف: 176] وكذلك
~~في {اركب معنا} [بهود: 42] عليه السلام.
# سادسا: وجوب الأخذ بوجه الإشمام فقط في {لا تأمنا} [بيوسف: 11] عليه
~~السلام.
# سابعا: وجوب الأخذ بالإدراج أي بترك السكت وجها واحدا في كلمة {عوجا} [آل
~~عمران: 99] وأخواتها وسيأتي الكلام على هذه الكلمة في محلها.
# ثامنا: وجوب الأخذ بوجه القصر بقدر حركتين فقط في {عين} من فاتحة سورتي
~~مريم والشورى.
# تاسعا: وجوب الأخذ بالتفخيم قولا واحدا في الراء في كلمة {فرق}
~~[بالشعراء: 63] .
# عاشرا: وجوب الأخذ بوجه القصر أي بحذف الياء في الوقف على كلمة {آتاني
~~الله خير} [بالنمل: 36] .
# PageV01P293
# حادي عشر: وجوب الأخذ بوجه فتح الضاد فقط في كلمة {ضعف} [الآية: 54] في
~~الكلمتين وكذلك في كلمة {ضعفا} [الآية: 54] والثلاث بسورة بالروم.
# ثاني عشر: وجوب الأخذ بوجه الإظهار في النون من هجاء {يس والقرآن الحكيم}
~~[الآية: 1-2] فاتحة يس وكذلك النون من هجاء {ن والقلم} [الآية: 1-2] فاتحة
~~سورة القلم.
# ثالث عشر: وجوب الأخذ بوجه السين فحسب في كلمة {المصيطرون} [بالطور: 37]
~~.
# رابع عشر: وجوب الأخذ بالقصر أي بحذف الألف الثانية في الوقف فقط على
~~كلمة {سلاسل} [بالإنسان: 4] .
# خامس عشر: وجوب الأخذ بوجه الصاد لا غير في كلمة {بمصيطر} [بالغاشية: 22]
~~.
# سادس عشر: عدم التكبير مطلقا والله الموفق.
# الحالة الثالثة: من حالات القصر وهي القصر المقيد في المد المنفصل مع
~~الإشباع في المد المتصل. سبق أن قلنا إن القصر المقيد هو القصر في المنفصل
~~عموما باستثناء نوع واحد منه وهو ما جاء في كلمة التوحيد خاصة نحو قوله
~~تعالى {الله لا إلاه إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255] فإن بعض أهل الأداء
~~ذهبوا إلى التوسط فقد في هذه الكلمة مع أخذهم بالقصر وجها واحدا فيما عداها
~~من أنواع المنفصل الأخرى. وعليه فإذا قرىء لحفص بذلك أي بالقصر في المنفصل
~~مع التوسط فقط في كلمة التوحيد مع الإشباع في المد المتصل وهو من كتاب
~~الكامل للهذلي من طريق المحامي عن ms149 الولي عن الفيل عن عمرو عن حفص لزم
~~القارىء الأخذ بالأحكام الآيتة.
# أولا: وجوب الأخذ بترك السكت على الساكن قبل الهمز وقد سبق الكلام عليه.
# ثانيا: وجوب الأخذ بوجه بقاء الغنة عند إدغام النون الساكنة والتنوين في
~~اللام والراء والأمثلة غير خفية.
# ثالثا: وجوب الأخذ بوجه الصاد قولا واحدا في {ويبصط} [بالبقرة: 245]
~~وكذلك {في الخلق بصطة} [بالأعراف: 69] .
# رابعا: يجوز الأخذ بكل من الإبدال والتسيهل في كلمة {ءآلذكرين} [الأنعام:
~~143] وبابها
# PageV01P294
# وتقدم توضيح هذا الباب.
# خامسا: وجوب الأخذ بوجه الإدغام قولا واحدا في {يلهث ذلك} [بالأعراف:
~~176] .
# سادسا: وجوب الأخذ بوجه الإظهار فقط في {اركب معنا} [بهود: 42] عليه
~~السلام.
# سابعا: وجوب الأخذ بوجه الإشمام فحسب في كلمة {لا تأمنا} [بيوسف: 11]
~~عليه السلام.
# ثامنا: وجوب الأخذ بالإدراج أي بترك السكت قولا واحدا في كلمة {عوجا} [آل
~~عمران: 99] وأخواتها وسيأتي الكلام على هذه الكلمات في محلها.
# تاسعا: يجوز الأخذ بكل من وجهي التوسط والإشباع في {عين} في فاتحة مريم
~~والشورى.
# عاشرا: وجوب الأخذ بوجه التفخيم فقط في الراء لفظ {فرق} [بالشعراء: 63] .
# حادي عشر: وجوب الأخذ بوجه لقصر أي بحذف الياء وقفا في كلمة {آتاني الله
~~خير} [بالنمل: 36] .
# ثاني عشر: وجوب الأخذ بوجه الفتح في الضاد لا غير في كلمة {ضعف} [الآية:
~~54] في الموضعين وكذلك في كلمة {ضعفا} [الآية: 54] والمواضع الثلاثة في
~~سورة الروم.
# ثالث عشر: وجوب الأخذ بوجه إظهار النون من هجاء {يس والقرآن الحكيم}
~~[الآية: 1-2] فاتحة يس وكذلك النون من هجاء {ن والقلم} [الآية: 1-2] فاتحة
~~سورة القلم.
# رابع عشر: وجوب الأخذ بوجه السين فحسب في كلمة {المصيطرون} [بالطور: 37]
~~.
# خامس عشر: وجوب الأخذ بوجه المد أي بإثبات الألف الثانية وقفا على كلمة
~~{سلاسل} [بالإنسان: 4] .
# PageV01P295
# سادس عشر: وجوب الأخذ بوجه الصاد فحسب في {بمصيطر} [بالغاشية: 22] .
# سابع عشر: يجوز الأخذ بعدم التكبير مطلقا والأخذ بوجه التكبير العام
~~والأخذ بالتكبير لأواخر سور الختم فالمذهب ثلاثة والله الموفق.
# وفيما يلي جدول يوضح حالات القصر الثلاث المذكورة آنفا مع حالة توسط
~~المدين لحفص من الشاطبية فانظره والله المرشد ms150 والمعين.
# PageV01P296
# الكتاب ... 1- المصباح ... 2- الكامل ... روضة المعدل ... الشاطبية
# الطريق ... الحمامي عن الولي عن الفيل (1) ... الحمامي عن الولي عن الفيل
~~(2) ... لم يذكر النشر ولا الضباع طريقا دون الفيل ... الهاشمي عن الأشناني
~~عن عبيد
# خلاف أصولا وفرش ... وهذا الخلاف من جميع الطرق منحصر في خمس من الأصول
~~وثماني عشرة كلمة من الفرش
# التكبير (1) عدم التكبير، (2) التكبير لأواخر سور الختم ... (1) عدم
~~التكبير، (2) التكبير العام، (3) التكبير لأواخر السور ... عدم التكبير
~~مطلق ... عدم التكبير
# المد المنفصل العام ... قصر ... قصر أو ثلاث ولم نقرأ بالأخير ... قصر
~~... توسط أو خمس حركات
# والمنفصل الخاص بكلمة التوحيد ... قصر ... توسط ... قصر ... توسط أو خمس
~~حركات
# المد المتصل ... توسط ... إشباع ... إشباع ... توسط أو خمس
# ساكن قبل الهمز ... ترك السكت مطلق ... ترك السكت مطلق ... ترك السكت
~~مطلق ... ترك السكت مطلق
# النون والتنوين مع اللام والراء ... لا غنه ... لزوم الغنة ... لا غنة
~~... لا غنة
# بصط وفي الخلق بصطة ... بالصاد ... بالصاد ... بالسين ... بالسين
# الذكرين وبابه ... الإبدال فقط ... الإبدال والتسهيل ... الإبدال فقط ...
~~الإبدال والتسهيل
# يلهث ذلك ... بالإدغام ... بالإدغام ... بالإدغام ... بالإدغام
# اركب معنا ... بالإدغام ... بالإدغام ... بالإدغام ... بالإدغام
# لا تأمنا ... إشمام فقط ... إشمام فقط ... إشمام فقط ... إشمام واختلاس
# عوجا وأخواته ... سكت ... إدراج ... إدراج ... سكت
# عين بمريم والشورى ... توسط فقط ... توسط وإشباع ... قصر فقط ... توسط
~~وإشباع
# فرق بالشعراء ... تفخيم فقط ... تفخيم فقط ... تفخيم فقط ... ترقيق
~~وتفخيم والأول مقدم
# ءاتن وقفا ... بالحذف ... بالحذف ... بالحذف ... بالحذف والإثبات
# ضعف معا وضعفا بالروم ... فتح الضاد ... فتح الضاد ... فتح الضاد ... فتح
~~الضاد وضمها ... والأول مقدم
# ن والقرآن. ن والقلم ... بالإظهار ... بالإظهار ... بالإظهار ...
~~بالإظهار
# المصيطرون ... بالسين فقط ... بالسين فقط ... بالسين فقط ... بالسين
~~وبالصاد والأخير هو مقدم
# سلاسلا وقفا ... بالحذف المعبر عنه بالقصر ... بالإثبات المعبر عنه بالمد
~~... بالحذف ... بالوجهين
# بمصيطر ... بالصاد لا غير ... بالصاد لا غير ... بالصاد لا غير ...
~~بالصاد لا غير
# PageV01P297
# وبهذه الأحكام التي ذكرت في حالات القصر الثلاث المذكورة آنفا قرأت وبها
~~آخذ قراءة وإقراء.
# هذا ولا يجوز لأحد ما أن يقرأ بهذه الأحكام أخذا من هذا الكتاب أو من
~~غيره مما دون فيه ms151 مثل ذلك دون أن يرجع إلى الشيوخ المقرئين المسندين في هذا
~~الشأن، فيأخذ عنهم ويعرض عليهم القرآن الكريم من أوله إلى آخره سواء كان
~~بحالة من هذه الحالات أو بالحالات الثلاث كلها أو برواية حفص كاملة من طريق
~~الطيبة. وعليه فلا بد من الرجوع إلى التلقي من أفواه الشيوخ الذي هو الأصل
~~في نقل القرآن الكريم.
# وما تسطير قواعد هذا الفن في بطون الأسفار القديم منها والحديث إلا
~~للاستئناس بها والرجوع إليها عند الحاجة، وأما إحكام النطق بألفاظ القرآن
~~الكريم فمرده أولا وآخرا إلى المشافهة والأخذ من أفواه المتقنين من مشايخ
~~الإقراء.
# وبهذا انقضى كلامنا على الحالات الثلاث التي أردنا ذكرها من حالات القصر
~~في المنفصل لحفص من طريق طيبة النشر وقد علمت ما يجب عليها أو على القصر
~~بالأحرى من أحكام لا يسع أحد أن ينفلت منها أو يزيغ عنها متى اختار أن يقرأ
~~رواية حفص عن عصام بقصر المنفصل، كما تقدم بيان وجوب نظائرها على من يختار
~~الرواية عن حفص بإشباع المتصل ولا ريب أن هناك أحكاما أخرى تأتي لحفص على
~~قصر المنفصل وإشباع المتصل من الطريق المذكور آنفا. وإنما لم نذكرها لأننا
~~لم نرد استقصاءها هنا لأن هذا المقام تغني فيه الإشارة عن العبارة. وإنما
~~أردت أن أبين للقارىء إلى أي حد يخطىء أولئك الذين يطلقون الوجوه للناس
~~فيعملون بها حال الأداء من غير توقيف ولا حساب "ويحسبون أنهم على الحق"
~~فيزل بزلتهم خلق كثير فيقعون في المحظور الذي هو بذاته الكذب في الرواية
~~والتركيب في الطرق وهو ممنوع لا يجوز بحال فإن الأصل في قراءة القرآن هو
~~التلقي والرواية لا الاجتهاد ولا القياس ولله در شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله تعالى حيث أفتى بعدم جواز القراءة بمجرد الرأي وساق لذلك أدلة
~~كثيرة من كلام السلف وقال كما قال زيد بن ثابت القراءة سنة
# PageV01P298
# يأخذها الآخر عن الأول وذكر من كلام ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال:
~~(فاقرأوا كما علمتم) وانتهى من ذلك إلى قوله: ms152 (ليس لأحد أن يقرأ بمجرد رأيه
~~بل القراءة سنة متبعة) إلى أن قال: (والاعتماد في نقل القرآن على حفظ
~~القلوب لا على المصاحف) أه.
# وهذا الذي أفتى به شيخ الإسلام هو ما عليه جميع علماء القراءة وقد نص
~~عليه غير واحد من أعيانهم:
# قال العلامة المحقق الشيخ أبو العاكف محمد أمين المدعو بعبد الله أفندي
~~زادة شيخ الإقراء في وقته باستانبول في كتابه "عمدة الخلان" شرح زبدة
~~العرفان في القراءات العشر ما نصه: "فلا يجوز لأحد قراءة القرآن من غير أخذ
~~كامل عن أفواه الرجال المقرئين بالإسناد. ويحرم تعليم علم القراءة باستنباط
~~المسائل من كتب القوم بمطلق الرأي بغير تلق على الترتيب المعتاد لأن أركان
~~القرآن اتصال السند إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلا انقطاع فالإقراء بلا
~~سند متصل إليه عليه الصلاة والسلام مردود وممنوع عن الأخذ والاتباع أه
~~بلفظه.
# وكذا فإن العلامة المحقق والباحث المدقق فضيلة الشيخ علي محمد الضباع شيخ
~~القراء والإقراء بالديار المصرية الأسبق. لما وقع له ذكر التلفيق في
~~القراءة عظم أمره وقال: "هو خلط الطرق بعضها ببعض وذلك غير جائز". قال
~~النويري في شرح الدرة: "والقراءة بخلط الطرق أو تركيبها حرام أو مكروه أو
~~معيب". وقال القسطلاني في لطائفه: "يجب على القارىء الاحتراز من التركيب في
~~الطرق وتمييز بعضها من بعض وإلا وقع فيما لا يجوز وقراءة ما لم
# PageV01P299
# ينزل" أه كلام الضباع.
# هذا: ولعل الدكتور محيسن لا يلهينه قول العلامة النويري عن القراءة بخلط
~~الطرق أو تركيبها فيما تقدم أنه "حرام أو مكروه أو معيب" فيتعلل به ويتوكأ
~~عليه متوهما أن النويري بهذا يتردد في القطع بحرمته فإنه ليس من هذا الباب
~~وإلا فإنه لو كان مراده تأرجح الحكم بين هذه الثلاثة "التحريم والكراهة،
~~والعيب" من غير ترجيح التحريم على الأقل إن لم يكن القطع به عنده لما أثبت
~~قوله بالتحريم ألبتة ولمحاه أصلا حتى لا يؤثر عنه. وإلا فقد ذكر العلامة
~~القسطلاني شارح البخاري عقبه فيه ما فيه وقد تقدم حكايته عنه ms153 ثم يقال لقد
~~دلت قرائن الحال على أن العلامة النويري إنما يعنى بقوله ذاك التحريم ليس
~~إلا: فإنه رحمه الله تعالى كان من أئمة القراءة ولم يؤثر عنه القول بجواز
~~التركيب في القراءة ولا الترخيص فيه وهذه كتبه مخطوطة بين أيدينا فأين فيها
~~النص على ذلك؟ وهذا أولا: ثم يقال أرأيت إن كان كلام العلامة النويري وهو
~~تلميذ الحافظ ابن الجزري رحمه الله تعالى متوجها إلى عدم القطع بحرمة هذا
~~الخلط والتركيب في القراءة أفكان يفهم منه العلامة الضباع عدم الجواز فينص
~~عليه ويصرح به وهو من هو جلاء ونبلا وعلما وفضلا اللهم: لا ولو فرضنا جدلا
~~جريا مع أوهام المتوهم أن العلامة النويري عنى بعبارته تلك النص على تعييب
~~خلط القراءة وتركيب الطرق وأنه هو الذي استقر حكمه عليه واطمأن قلبه إليه
~~فهل يظن بإمام كبير كالنويري - رحمه الله تعالى - أن يدل الناس على ما تقضى
~~قواعد الشرع وصحة النظر وجوامع الأصول عنده أنه معيب اللهم لا: وإلا فأين
~~الورع وأين الحياء؟
# ولهذا كله فقد قطع الإمام مصطفى بن عبد الرحمن الإزميري رحمه الله تعالى
~~بأن حكم التركيب التحريم وجعل الاحتراز عنه باعثه على تأليف كتابه "عمدة
~~العرفان في تحرير أوجه القرآن" فقال في سبب تأليفه وجمع ما فيه من الطرق: (
~~... احترازا عن التركيب لأنه حرام في القرآن على سبيل الرواية أو مكروه
~~كراهة
# PageV01P300
# تحريم كما حققه أهل الدارية) .
# وهكذا أقول لأقطع الطريق على كل مترخص يتلاعب بجلال كلام الله تعالى
~~أفرأيت إن كان خلط القراءة وتركيب الطرق مجرد معيب أيليق بك أن تدل الناس
~~عليه وترشدهم إليه وترخص لهم فيه؟
# ولله ما أصدق الإمام عبد البر لهجة حين ينقل إلينا عن التابعي الجليل
~~سليمان التيمي نصيحته الخالصة "إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله"
~~اللهم سلمنا من ذلك وجنبنا الزلل في تلاوة كلامك وارزقنا تلاوته آناء الليل
~~وأطراف النهار على النحو الصحيح الذي يرضيك وترضى به عنا ياذا الجلال
~~والإكرام ياذا الطول والإنعام. وصلى الله وسلم ms154 وبارك على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
# التنبيه الرابع: جاء في آخر الرسالة المسماة "أحكام تجويد القرآن: على
~~رواية حفص بن سليمان تأليف محمد سعيد محمد علي ملحس" قوله في جملة ما ذكره
~~لحفص من أحكام التجويد: ( ... إلا أن المد في المنفصل يجوز قصره عن طريق
~~"الطيبة" أهل المدينة المنورة) أه.
# وهذا عجيب جدا فقد حسب أن طريق الطيبة بطاء مفتوحة بعدها مثناة تحتيه
~~مشددة مكسورة وهو متن نظمه الحافظ ابن الجزري رحمه الله تعالى في القراءات
~~العشر الكبرى، معروف ومتداول، هو طريق الطيبة الذي هو علم على المدينة
# PageV01P301
# المنورة زادها الله شرفا وعزا فاختلط عليه الأمر بين طريق الطيبة في
~~القراءات العشر وبين الطيبة - المدينة المنورة - ففسر الطيبة المنظومة بأنه
~~طريق أهل المدينة المنورة وليس بذاك والصواب أن القصر المذكور الجائز في
~~المد المنفصل لحفص جاء من طريق الطيبة المنظومة في القراءات العشر للحافظ
~~ابن الجزري كما تقدم وليس من طريق الطيبة الذي هو علم على المدينة المنورة
~~فتنبه والله الموفق.
# التنبيه الخامس: بخصوص التقاء المدين معا - المنفصل والمتصل - حال الوصل
~~لحفص من طريق الشاطبية.
# قال صاحب سراج المعالي: "فائدة" إذا كان المد المنفصل يمد أربع حركات
~~فيمد المتصل عنه الوصل أربع حركات وخمسا. وإذا مد المنفصل خمس حركات فلا
~~يمد المتصل أقل من خمس لأن مده واجب ومد المنفصل جائز وإذا نقص الواجب عن
~~الجائز لم يصح أه.
# وقال صاحب حل المشكلات بنحو ما ذكره صاحب السراج لعاصم شيخ حفص. وعلى
~~هذين القولين تصير الأوجه ثلاثة لحفص أو لشيخه عاصم سواء تقدم المنفصل على
~~المتصل أم تأخر عنه.
# قلت: وما ذكره صاحبا سراج المعالي وحل المشكلات ورحمهما الله تعالى لعاصم
~~أو لحفص عنه مبني على الأخذ بقواعد مراتب المد الفرعي التي سنذكرها بعد.
~~ومن تلك القواعد. إن تقدم الضعيف على القوي من المدود كالمد المنفصل على
~~المتصل ساوى القوي الضعيف وعلا عنه. وإن تأخر الضعيف عن القوي كتقدم المتصل
~~على المنفصل ساوى ms155 الضعيف القوي ونزل عنه.
# وهذه القاعدة وإن كان معمول بها لكنها هنا بالذات لا توافق قراءة عاصم
# PageV01P302
# ولا رواية حفص عنه وذلك لأن النص الوارد عن عاصم في هذه المسألة أن من مد
~~المنفصل عنه أربع حركات مد المتصل أربعا فقط. ومن مد المنفصل خمسا مد
~~المتصل كذلك ففي المسألة وجهان فقط لا ثلاثة ويستوي في ذلك تقدم المنفصل
~~على المتصل أو تأخره عنه وهذا هو الصواب. وما ذكره الشيخان فيما تقدم فهو
~~سهو منهما بدليل أنهما مشيا على هذا النص الوارد عن عاصم أو حفص عنه في
~~تساوي المدين عند الكلام على أحكام المد المتصل المتطرف همزه الموقوف عليه
~~سواء سبقه المنفصل أو المتصل فقالا ما يفيد أن من مد ما قبل المتصل الموقوف
~~عليه أربع حركات سواء أكان منفصلا أم متصلا مد المتصل الموقوف عليه أربعا
~~ثم ستا للوقف ومن مد السابق خمسا مد المتصل الموقوف عليه خمسا ثم ستا للوقف
~~... إلخ ما ذكراه من أحكام الروم والإشمام مما سنأتي عليه إن شاء الله
~~تعالى في فصل المد الجائز العارض للسكون فتفطن لهذه المسألة.
# التنبيه السادس: في بيان مراتب المد المنفصل والمتصل منفردين أو مجتمعين
~~حالة الوصل لحفص من طريق طيبة النشر حيث تعرضنا لبعض الأحكام له من الطريق
~~المذكور.
# أولا: المد المنفصل بانفراده فيه لحفص من طريق الطيبة أربع مراتب وهي
~~القصر وفويقه والتوسط وفويقه فالقصر حركتان وفويق القصر ثلاث حركات والتوسط
~~أربع وفويق التوسط خمس.
# والمد المتصل بانفراده فيه لحفص في حالة الوصل من طريق الطيبة ثلاث مراتب
~~وهي: التوسط وفويق التوسط والإشباع.
# وقد تقدم فيما مضى مقدار التوسط وفويقه. وأما الإشباع فمقداره ست حركات
~~كما مر.
# ثانيا: التقاء المدين معا حالة الوصل.
# إذا التقى المدان معا والحالة هذه فيجوز لحفص من الطيبة سبعة أوجه سواء
~~تقدم المتصل على المنفصل أو تأخر عنه.
# فمثال تقدم المتصل على المنفصل قوله تعالى: {أو كصيب من السمآء ... }
~~[البقرة: 19] الآية. وكيفية إجراء الأوجه السبعة لحفص هنا وفيما شابهه كما
~~يلي: ms156 التوسط في المتصل: عليه في المنفصل وجهان هما: القصر والتوسط ثم مد
~~المتصل خمسا وعليه يتعين في المنفصل خمس لا غير ثم مد المتصل ستا وعليه في
~~المنفصل المراتب الأربع التي هي القصر وفويقه والتوسط وفويقه فجملة الوجوه
~~سبعة.
# ومثال تقدم المنفصل على المتصل قوله تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقرآء
~~إلى الله} [فاطر: 15] وطريقة إجراء الأوجه السبعة هنا لحفص وفيما ماثله
~~كالآتي:
# القصر في المنفصل: عليه في المتصل وجهان هما: التوسط والإشباع.
# ثم مد المنفصل ثلاثا: عليه في المتصل وجه واحد وهو الإشباع.
# ثم التوسط في المنفصل: عليه في المتصل وجهان هما: التوسط والإشباع.
# ثم مد المنفصل خمسا: عليه في المتصل وجهان كذلك المد خمس والإشباع. فالكل
~~سبعة وبالله التوفيق.
# التنبيه السابع: في اجتماع ما يمد للتعظيم مع المد المنفصل لحفص عاصم من
~~طريق طيبة النشر.
# إذا اجتمع ما يمد للتعظيم مع المد المنفصل فيتحصل لحفص من الطريق المذكور
~~آنفا ثلاثة أوجه سواء تقدم مد التعظيم على المد المنفصل أم تأخر عنه.
# فمثال تقدم مد التعظيم على المنفصل قوله تعالى: {الله لا إلاه إلا هو
~~الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم} [البقرة: 255] الآية.
# فعلى القصر في مد التعظيم القصر فقط في المد المنفصل بعده.
# وعلى المد في التعظيم القصر والتوسط في الثاني.
# ومثال تقدم المد المنفصل على المد للتعظيم قوله تعالى: {اتبع مآ أوحي
# PageV01P303
# إليك من ربك لا إلاه إلا هو وأعرض عن المشركين} [الأنعام: 106] .
# فعلى قصر المد المنفصل القصر والتوسط فيما يمد للتعظيم وعلى التوسط في
~~المنفصل التوسط فقط في المد للتعظيم فالوجوه ثلاثة في كلتا الحالتين.
# وقد نظم هذه الأوجه شيخ مشايخنا العلامة المحقق الشيخ عثمان راضي
~~السنطاوي في كتابة "النفائس المطربة: في تحرير أوجه الطيبة" فقال رحمه الله
~~تعالى:
# وسط لتعظيم بقصر لمنفصل ... وسوهما معا يصح لمن تلا أه
# فتأمل وبالله التوفيق.
# الكلام على النوع الثاني وهو المد الجائز العارض للسكون وأقسامه وسبب
~~تسميته جائزا وعارضا ومقدار مده ووجهه وضابطه
# وهذا هو النوع الثاني من ms157 أنواع المد الجائز.
# وتعريفه: أن يقع سكون عارض للوقف بعد حرف المد واللين أو بعد حرف اللين
~~وحده.
# فمثال الأول: نحو {المفلحون} [البقرة: 207] {بمؤمنين} [البقرة: 8]
~~{بالعباد} [البقرة: 207] ونحو {ما يشآؤون} [النحل: 31] {خاسئين} [البقرة:
~~62] [الأعراف: 166] {وإليه مآب} [الرعد: 36] ونحو {ويؤتوا الزكاة} [البينة:
~~5] ونحو {
# PageV01P304
# اجتباه} [النحل: 121] {وهداه} [النحل: 121] {وعزروه} [الأعراف: 157]
~~{ونصروه} [الأعراف: 157] {لا ريب فيه} [البقرة: 2] .
# ويدخل فيه ما إذا كان الساكن العارض في همز بعد حرف المد نحو {بما شآء}
~~[لبقرة: 255] {ينهون عن السوء} [الأعراف: 165] {ولا المسيء} [غافر: 58] .
# ومثال الثاني: نحو {السير} [سبأ 18] {من خوف} [قريش: 4] {مثل السوء}
~~[النحل: 60] {لست منهم في شيء} [الأنعام: 159] .
# وسمي بالمد العارض للسكون لعروض سببه في الوقف وهو السكون.
# وكان حكمه الجواز لجواز قصره ومده عند كل القراء. فالقصر حركتان والمد
~~يشمل التوسط والإشباع فالتوسط أربع حركات والإشباع ست وتجري هذه الأوجه
~~الثلاثة على هذا الترتيب في كل مد عارض للسكون مما ذكرنا ونحوه إلا المد
~~العارض للسكون الذي أصله المد المتصل كقوله تعالى: {إنما يخشى الله
# PageV01P305
# من عباده العلماء} [فاطر: 28] فلا يجوز فيه القصر بحال حالة الوقف وإنما
~~الجائز عموما لكل القراء هو التوسط والإشباع ما دونهما وبالنسبة لحفص عن
~~عاصم فيجوز له المد وقفا بقدر أربع حركات أو خمس أو ست وسنوضح ذلك قريبا إن
~~شاء الحق سبحانه.
# وقد أشار إلى المد الجائز العارض للسكون العلامة الجمزوري في تحفته
~~بقوله:
# ومثل ذا إن عرض السكون ... وقفا كتعلمون نستعين اه
# كما أشار إليه الحافظ ابن الجزري في المقدمة مع المد الجائز المنفصل
~~السابق بقوله:
# وجائز إذا أتى منفصلا ... أو عرض السكون وقفا مسجلا اه
# فصل في بيان الأوجه الجائزة وقفا في المد العارض للسكون
# المد العارض للسكون لا يخلو من أن يكون سكونه العارض في همز ونعني به
~~المد المتصل العارض نحو {إن شآء} [التوبة: 28] لا نحو {سوء} [مريم: 28] أو
~~هاء التأنيث نحو {مزجاة} [يوسف: 88] أو هاء ضمير نحو {بوالديه} [الأحقاف:
~~15] {لا ريب فيه} [البقرة: 2] أو في غير ذلك نحو {آمنا برب العالمين}
~~[الأعراف: 121] {
# PageV01P306
# لا ms158 ضير} [الشعراء: 50] {وتفصيلا لكل شيء} [الأعراف: 145] {ظن السوء}
~~[الفتح: 12] {وحسن مآب} [الرعد: 29] وما إلى ذلك.
# فإن كان المد العارض للسكون في غير ما آخره همز نحو {السفهآء} [لبقرة:
~~13] أو هاء التأنيث نحو {إلى النجاة} [غافر: 41] أو هاء ضمير نحو {فبشرناه}
~~[الصافات: 101] وكان آخره مرفوعا نحو {نستعين} [الفاتحة: 5] {والله قدير}
~~[الممتحنة: 7] {إن الله بالناس لرءوف رحيم} [البقرة: 143] بأن وقف على
~~لرءوف. {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] .
# أو مضمونا نحو {ياهود} [هود: 53] {ياشعيب} [هود: 87، 91] {وحيث} [البقرة:
~~144، 150] ففيه سبعة أوجه لجميع القراء وهي المدود الثلاثة التي هي القصر
~~والتوسط والإشباع بالسكون المجرد أي الخالي من الروم والإشمام ثم يؤتى بهذه
~~المدود
# PageV01P307
# الثلاثة مرة أخرى بالسكون مع الإشمام. ثم الروم ولا يكون إلا مع القصر.
~~وذلك لأن الروم مثل الوصل. وأصل المد العارض في حالة الوصل كان طبيعيا ومده
~~حركتان. ولهذا كان الوقف بالروم كالوصل أي على مد حركتين.
# ويستثنى من ذلك المد العارض للسكون الذي سكونه بعد حرف اللين فقط نحو {من
~~عند الله خير} [البقرة: 103] {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] في حالة الوقف
~~بالروم مطلقا. فإن الروم فيه لا يكون على القصر المعروف الذي هو حركتان
~~كالوقف على نحو {ونعم النصير} [الأنفال: 40] بل على القصر الذي هو بمعنى مد
~~ما وذلك لأن حرف اللين في الوصل يمد مدا يسيرا بقدر الطبع وقدروه بأنه دون
~~المد الطبيعي فالروم فيه يكون كذلك أي بمد ما ويضبط هذا المشافهة والإخلال
~~بشيء من ذلك لحن وهذا هو المستفاد من التعريف الاصطلاحي للقصر في أول
~~الباب. وقد تكلم في هذه المسألة غير واحد من علمائنا ونورد هنا ما قاله
~~العلامة الضباع في كتاب الإضاءة قال: "إن في حروف المد واللين مدا أصليا
~~وفي حروف اللين فقط مدا ما يضبط كل منهما المشافهة والإخلال بشيء منهما لحن
~~وهذا معنى قول مكي: "في حروف اللين من المد بعض ما في حروف المد" وقد نص
~~عليه سيبويه ... إلى أن قال: والدليل على أن في حرفي اللين مدا ما من العقل
~~والنقل - أما ms159 العقل فإن علة المد موجودة فيهما والإجماع على دوران المعلول
~~من علته. وأيضا فقد قوي شبههما بحروف المد لأن فيهما شيئا من الخفاء ويجوز
~~إدغام الحرف بعدهما بإجماع في نحو {كيف فعل} [الفجر: 6] {قوم موسى}
~~[الأعراف: 159] بلا عسر" ويجوز مع
# PageV01P308
# إدغامهما الثلاثة الجائزة في حروف المد بلا خلاف وأيضا جوز أكثر القراء
~~التوسط والطول فيهما وقفا. وجوز ورش مدهما مع السبب.
# وأما النقل فنص سيبويه وناهيك به على ذلك وكذلك الداني ومكي إذ قالا: في
~~حرفي اللين من المد بعض ما في حروف المد. وكذلك الجعبري قال: واللين لا
~~يخلو من أيسر مد فيمد بقدر الطبع.
# فإن قلت أجمع القائلون به على أنه دون ألف. والمد لا يكون دون ألف.
# (قلت) : الألف إنما هي نهاية الطبيعي وهذا لا ينافي أن ما دونها يسمى مدا
~~لا سيما وقد تضافرت النصوص الدالة على ثبوت مدهما.
# فإن (قلت) قال أبو شامة: فمن مد {عليهم} [الفاتحة: 7] و {إليهم} [آل
~~عمران: 199] و {لديهم} [آل عمران: 44] ونحو ذلك وفقا أو وصلا أو مد نحو
~~{والصيف} [قريش: 2] و {البيت} [البقرة: 127] و {الخوف} [الأحزاب: 19] و
~~{الموت} [العنكبوت: 57] في الوصل فهو مخطىء وهذا صريح في أن اللين لا مد
~~فيه (قلت) : ما أعظمه مساعدا لو كان في محل النزاع. لأن النزاع في الطبيعي
~~وكلامه هنا في الفرعي بدليل قوله قبل. فقد بان لك أن حرف اللين لا مد فيه
~~إلا إذا كان بعده همزة أو ساكن عند من رأى ذلك. وأيضا فهو يتكلم على قول
~~الشاطبي "وإن تسكن اليا بين فتح وهمزة" وليس كلام الشاطبي إلا في الفرعي بل
~~أقول في كلام أبي شامة تصريح بأن اللين ممدود وأن مده قدر حرف المد
# PageV01P309
# وذلك أنه قال في الانتصار لمذهب الجماعة على ورش في قصر اللين. وهنا لما
~~لم يكن فيهما مد كان القصر عبارة عن مد يسير يصيران به على لفظهما إذا كانت
~~حركة ما قبلهما من جنسمها فقوله على لفظهما دليل المساواة. وعلى هذا فهو
~~برىء مما فهم ms160 السائل من كلامه وهذا مما لا ينكره عاقل والله أعلم أه
~~بحروفه.
# هذا: وما ذكرناه من كلام العلامة الضباع هنا قد نص عليه الإمام النويري
~~في شرحه على الطيبة بكلام أوسع مما هنا كما نص عليه شيخه الحافظ ابن الجزري
~~في النشر.
# وبعد: فقد ظهر لك مما قدمنا من نصوص أئمتنا أن الوقف بالروم على المد
~~العارض للسكون الذي سكونه العارض بعد حرفي اللين لا يكون على القصر الذي هو
~~حركتان كما قد يتبادر بل على القصر الذي هو بمعنى مد ما لأنه في حالة الوصل
~~يكون كذلك كما قدمنا.
# ومن ثم تعلم أن ما قاله الدكتور محمد سالم محيسن في كتابه الرائد في
~~تجويد القرآن ص (34) "واعلم أن المد العارض للسكون إذا كان حرف لين مثل
~~"بيت وخوف" فإن الروم يكون على عدم المد مطلقا لأن الروم مثل حالة الوصل
~~وقد علمت أنه في حالة الوصل لا يمد أصلا" أه. هو كلام لا يلتفت إليه ولا
~~يعول عليه وكاتبه يعوزه الاطلاع وصحة الفهم وضبط المسائل العلمية.
# ولنرجع إلى بقية الكلام على أوجه المد العارض للسكون الجائزة وقفا فنقول:
# وإن كان المد العارض للسكون آخره مجرورا نحو {من غفور رحيم} [فصلت: 14] {
# PageV01P310
# والله عنده حسن المآب} [آل عمران: 14] {وتفصيلا لكل شيء} [الأنعام: 154]
~~{وآمنهم من خوف} [قريش: 4] أو مكسروا نحو {سنفرغ لكم أيه الثقلان} [الرحمن:
~~31] {زوجين اثنين} [هود: 40] ففيه أربعة أوجه لكل القراء وهي المدود
~~الثلاثة التي هي القصر فالتوسط فالإشباع وكلها بالسكون المجرد ثم الوقف
~~بالروم ولا يكون إلا مع القصر. وقد مر قريبا بيان كيفية الوقف بالروم في
~~المد العارض للسكون الذي سكونه بعد حرفي اللين فقط فتأمله.
# وإن كان المد العارض للسكون آخره منصوبا نحو {وهديناهما الصراط المستقيم}
~~[الصافات: 118] {وقدرنا فيها السير} [سبأ: 18] {لا يذوقون فيها الموت}
~~[الدخان: 56] أو مفتوحا نحو {إنا كفيناك المستهزئين} [الحجر: 95] {فسوف
~~يعلمون} [الحجر: 96] {لا ريب فيه هدى للمتقين} [البقرة: 2] {فلا فوت} [سبأ:
~~51] {كيف} [الفيل: 1] ففيه المدود الثلاثة المتقدمة بالسكون المجرد فقط.
~~وقد نظم أوجه ms161 المد الجائز العارض للسكون حالة الوقف في أحواله الثلاثة
~~المتقدمة صاحب الجواهر الغوالي فقال رحمه الله تعالى:
# في العارض الممدود سبعة أتت ... إن ضم نحو نستعين قد ثبت
# PageV01P311
# مد توسط وقصر سكنا ... وأشمم وزد روما بقصر أعلنا
# وأربع في الجر لا تشمم سما ... في النصب إسكان كما تقدما اه
# وهنا انتهى كلامنا على المد العارض للسكون وما فيه من أوجه حال الوقف في
~~غير ما آخره همز وهو المد المتصل العارض للسكون أو هاء تأنيث أو هاء ضمير
~~فبقيت هذه الأنواع الثلاثة وإليك الكلام عليها على هذا الترتيب فنقول
~~وبالله التوفيق.
# الكلام على المد المتصل العارض للسكون
# ومثاله الوقف على نحو {الضرآء والسرآء} [الأعراف: 95] {ثلاثة قروء}
~~[البقرة: 228] {ولا المسيء} [غافر: 58] وهذا المد قد يكون مسبوقا بأحد
~~المدين - المنفصل أو المتصل - أو بهما معا وقد لا يكون مسبوقا بشيء من ذلك
~~ويسمى الأول بالمد المتصل العارض للسكون المجموع مع ما قبله. ويمسى الثاني
~~بالمد المتصل العارض للسكون المنفرد. ولكل منهما كلام خاص سنقتصر فيه هنا
~~على ما يوافق رواية حفص عن عاصم من الشاطبية موافقة لقراءة العامة فنقول
~~وبالله التوفيق ومنه نستمد العون والقول.
# الكلام على أوجه المد المتصل العارض للسكون المنفرد
# المد المتصل العارض للسكون المنفرد - أي الذي لم يسبق بمد متصل ولا
~~بمنفصل إن كان آخره منصوبا نحو {نسوق المآء} [السجدة: 27] أو مفتوحا نحو
~~{فقد بآء} [الأنفال: 16] ففيه ثلاثة أوجه لفحص عن عاصم من الشاطبية وهي
~~الوقف بأربع حركات أو خمس أو ست بالسكون المجرد فقط.
# PageV01P312
# وإن كان آخره مجرورا نحو {على سوآء} [الأنبياء: 109] أو مكسورا نحو
~~{أولاء} [آل عمران: 119] ففيه خمسة أوجه لحفص من الطريق المذكور وهي الوقف
~~بأربع حركات أو خمس أو ست بالسكون المجرد. ثم الروم مع المد بأربع حركات
~~وخمس فقط ذلك لأن الروم كالوصل كما تقدم. وهنا المد المتصل يمد في الوصل
~~أربع حركات وخمس وإن كان آخره مرفوعا نحو قوله تعالى: {والله يضاعف لمن
~~يشآء} [البقرة: 261] أو مضموما نحو {وياسمآء} [هود: 44] ففيه لحفص ms162 من
~~الطريق السالف الذكر ثمانية أوجه وهي الوقف بأربع حركات أو خمس أو ست وكلها
~~السكون المجرد ثم يؤتى بهذه الأوجه الثلاثة مرة ثانية بالسكون مع الإشمام
~~ثم الروم مع المد بأربع حركات وخمس فحسب فهذه هي الأوجه الثمانية وقد نظمها
~~غير واحد من الأفاضل الأعلام وإليك أوضحها لشيخنا الموقر صاحب الفضيلة
~~الشيخ محمد السباعي عامر رحمه الله تعالى قال:
# وقف على متصل تطرفا ... إن كان منصوبا بست وكفى
# وأربع ثم بخمس فاقض ... وكلها مع السكون المحض
# كجاء ساء شاء مع أضاء ... أفاء والسماء لا بناء
# ومثله المجرور دون لبس ... والروم زد بأربع وخمس
# PageV01P313
# مثاله لفظ من السماء ... ونحو في السراء والضراء
# ومثله المرفوع لكن زد له ال ... إشمام في الكل أراه قد سهل
# مثاله يشاء أولياء ... (فما بكت عليهم السماء)
# إذن ففيه أوجه ثمانيه ... والخمس في المخفوض منك دانيه
# والروم في ثلاثة المنصوب ... دعه كإشمام بلا لغوب
# والروم لا يأتي مع الإشباع ... أي فيهما ففز بالاتباع اه
# تنبيه: ما ذكره الدكتور محمد سالم محيسن في كتابه "الرائد في تجويد
~~القرآن" من أوجه العارض للسكون الذي أصله المد المتصل حيث قال فيه: "وإن
~~كان مجرورا مثل {من المآء} [الأنبياء: 30] ففيه ستة أوجه وهي الثلاثة التي
~~في المنصوب ومثلها مع الروم. وإن كان مرفوعا مثل {يشآء} [البقرة: 261] ففيه
~~تسعة أوجه وهي الثلاثة التي في المنصوب ومثلها على كل من الروم والإشمام"
~~أه فقد بناه على ما ذكره من قبل من أن المد المتصل يجوز فيه الإشباع بقدر
~~ست حركات لحفص وعليه. فقد جوز الوقف بالروم على الإشباع.
# ومرتبة الإشباع هذه قلنا عليها فيما سبق أنها لا تجوز لحفص من طريق
~~الشاطبية التي هي طريق العامة. وإنما تجوز له في وجه من الطيبة. ولم ينبه
~~الدكتور على ذلك ولا على ما يتعين عليها من أحكام حال الأداء ولا بد من هذا
~~التنبيه. وقد بينا خطأ هذا القول وإقحامه على ما عرفه عامة الناس واستوفينا
~~الرد عليه فيما تقدم بما لا مزيد عليه ms163 لمستزيد فراجعه في موضعه في التنبيه
~~الثالث ص (284)
# PageV01P314
# ولا التفات إلى قول هذا الدكتور وعليه فالوجوه ثمانية في العارض للسكون
~~الذي أصله المتصل المرفوع وخمسة في المجرور منه كما قلنا سابقا وكما أجمع
~~عليه المسلمون لحفص من طريق الشاطبية.
# وعليه: فاعلم أن الوقف بالروم لا يأتي لحفص على الإشباع بحال من الطريق
~~المذكور. وقد مر عليك قريبا قول أستاذنا العلامة فضيلة الشيخ محمد السباعي
~~عامر - عليه رحمة الله:
# والروم لا يأتي مع الإشباع ... ... ... .. البيت
# نعم: يأتي الروم لحفص من الإشباع في المرفوع والمجرور من الطيبة فقط وفي
~~قول كما أسلفنا وفي هذا الشأن يقول العلامة صاحب سراج المعالي في آخر بيت
~~من نظم "باب القصر لحفص من طريق طيبة النشر":
# وإن تقف نحو يشاء زد لدى ... ست به روما كذا الجر بدا اه
# فقوله: "زد" أي زد لحفص الوقف بالروم على الحركات الست من طريق الطيبة
~~على طريق الشاطبية الذي فيه الروم على الأربع حركات والخمس فقط وعليه فيكون
~~لحفص من طريق الطيبة في العارض للسكون الذي أصله المد المتصل المرفوع تسعة
~~أوجه وفي المجرور منه ستة بزيادة الروم في الوقف بالإشباع في كل منهما. ولا
~~يخفى عليك ما قدمناه من أحكام لا يجوز مخالفتها بحال على إشباع المد المتصل
~~لحفص من الطيبة سواء قرىء بالإشباع وصلا أو وقفا في المتطرف مع الروم
~~فالأحكام التي ذكرناها هناك والحالات المطردة في التنزيل المترتبة عليها هي
~~هي لا تتغير فلا تغفل عنها والله يتولانا وإياك.
# الكلام على أوجه المد المتصل العارض للسكون المسبوق بأحد المدين أو بهما
~~معا
# المد المتصل العارض للسكون المسبوق بأحد المدين - المتصل أو المنفصل أو
~~المسبوق بهما معا فأوجه حفص فيه من الشاطبية تختلف عن أوجهه في المد المتصل
~~العارض للسكون المنفرد الذي تقدم الكلام عليه قريبا من الطريق نفسه.
# PageV01P315
# فالمنصوب منه أو المفتوح فيه أربعة أوجه. والمجرور منه أو المكسور فيه
~~ستة. والمرفوع منه أو المضموم فيه عشرة.
# وإليك مثالا لكل حالة من هذه الحالات الثلاث للقياس ms164 عليها:
# فمثال المد العارض للسكون المنصوب آخره أو المفتوح المسبوق بالمد المنفصل
~~نحو قوله تعالى: {فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء} [التوبة: 28] ومثال
~~المسبوق بالمد المتصل نحو قوله تعالى: {أولائك لم يكونوا معجزين في الأرض
~~وما كان لهم من دون الله من أوليآء} [هود: 20] فهنا لحفص من الشاطبية أربعة
~~أوجه وهي مد المنفصل في الآية الأولى والمتصل في الثانية أربع حركات وعليه
~~يأتي في المتصل الموقوف عليه فيهما أربع حركات أو ست بالسكون المجرد. ثم مد
~~المنفصل والمتصل في الآيتين خمس حركات وعليه يأتي في المتصل الموقوف عليه
~~فيهما خمس حركات أو ست بالسكون المجرد أيضا وما ذكرناه هنا في المتصل
~~الموقوف عليه هو مثال للمفتوح ومثاله بالضبط المتصل المنصوب فتفطن.
# ومثال المد المتصل العارض للسكون المكسور آخره المسبوق بالمد المنفصل نحو
~~قوله تعالى: {وجئنا بك شهيدا على هاؤلآء} [النحل: 89] ومثال المجرور
~~المسبوق بالمنفصل أيضا قوله تعالى: {ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما
~~يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السمآء} [إبراهيم: 38] .
# وهنا لحفص من الشاطبية ست أوجه وبيانها كما يلي:
# مد المنفصل في الآيتين أربع حركات وعليه يأتي في المتصل الموقوف عليه
~~أربع حركات أو ست بالسكون المجرد فيهما. ثم الوقف بالروم مع المد بأربع
~~حركات فيهما كذلك فهذه ثلاثة أوجه. ثم مد المنفصل خمس حركات في الآيتين
~~أيضا وعليه يأتي في المتصل الموقوف عليه خمس حركات أو ست بالسكون المجرد ثم
~~الوقف بالروم مع المد بخمس حركات فيهما أيضا فهذه ثلاثة تضم
# PageV01P316
# للثلاثة الأولى فتصير ستة أوجه. ومثل ذلك بالضبط ونفس الطريقة المد
~~المتصل العارض للسكون المجرور المسبوق بالمد المتصل كقوله تعالى: {يانسآء
~~النبي لستن كأحد من النسآء} [الأحزاب: 32] وكذلك تجري الأوجه الستة السابقة
~~بنفس الطريقة والترتيب في المتصل العارض المكسور المسبوق بالمدين معا -
~~المنفصل والمتصل - كقوله تعالى: {لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} [النساء:
~~143] فيمد المنفصل (وإن تعدد) ، والمتصل المتقدمان أربع حركات فيهما وعلى
~~هذه الأربع يأتي في المتصل الموقوف عليه أربع ms165 حركات أو ست بالسكون المجرد
~~فيهما ثم الوقف بالروم مع المد بأربع حركات ثم يؤتى بخمس حركات في المنفصل
~~والمتصل المتقدمان وعلى هذه الخمس يأتي في المتصل الموقوف عليه خمس حركات
~~أو ست بالسكون المجرد فيهما ثم الوقف بالروم مع المد بخمس حركات فتفطن.
# ومثال: المد المتصل العارض للسكون المرفوع المسبوق بالمد المنفصل أو
~~المتصل.
# فمثال الأول نحو قوله تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا كمآ آمن الناس قالوا
~~أنؤمن كمآ آمن السفهآء} [البقرة: 13] .
# ومثال الثاني نحو قوله تعالى: {فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء} [البقرة:
~~284] .
# وهنا يتحصل لحفص من الشاطبية عشرة أوجه في كل من كلمة {السفهآء} [البقرة:
~~13] و {يشآء} [البقرة: 284] .
# وبيان كيفية إجراء الأوجه العشرة لحفص كما يلي:
# أولا: مد الأول في الآيتين أربع حركات وعليه في الأخير الموقوف عليه
~~{السفهآء} [البقرة: 13] و {يشآء} [البقرة: 284] أربع حركات أو ست السكون
~~المجرد فيهما ثم بالسكون مع الإشمام مرة ثانية ثم الوقف بالروم مع المد
~~بأربع حركات فقط.
# فهذه خمسة أوجه أتت على مد الأول أربعا.
# PageV01P317
# ثانيا: مد الأول في الآيتين خمس حركات وعليه في الأخير الموقوف عليه خمس
~~حركات أو ست بالسكون المجرد فيهما. ثم بالسكون مع الإشمام مرة ثانية ثم
~~الوقف بالروم مع المد بخمس حركات فحسب فهذه خمسة أوجه أيضا أتت على مد
~~الأول خمسا تضم للخمسة السابقة فتصير عشرة أوجه كلها صحيحة لا سقيم فيها
~~ولا فيما سبق من أوجه.
# ومثل المد المتصل العارض للسكون المرفوع المد المتصل العارض للسكون
~~المضموم وكذلك تجري الأوجه العشرة السابقة بنفس الطريقة والترتيب في المتصل
~~العارض للسكون المرفوع المسبوق بالمدين معا - المنفصل والمتصل كقوله تعالى:
~~{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء ويعذب من
~~يشآء} [البقرة: 284] .
# وكيفية إجراء الأوجه العشرة لحفص هنا كالآتي:
# أولا: يمد المنفصل والمتصل المتقدمان معا أربع حركات ويؤتى في الأخير
~~الموقوف بأربع حركات أو ست بالسكون المجرد فيهما ثم بالسكون مع الإشمام مرة
~~ثانية ثم الوقف بالروم مع المد بأربع حركات ms166 فقط فهذه خمسة أوجه أتت على مد
~~الأولين أربعا.
# ثانيا: يمد المنفصل والمتصل المتقدمان معا خمس حركات ويؤتى في الأخير
~~الموقوف عليه بخمس حركات أو ست بالسكون المجرد فيهما. ثم بالسكون مع
~~الإشمام مرة ثانية. ثم الوقف بالروم مع المد بخمس حركات ليس غير. فهذه خمسة
~~أوجه أتت على مد الأولين خمسا تضاف للخمسة السابقة فتصير عشرة أوجه كلها
~~صحيحة وهنا انتهى كلامنا على المد المتصل العارض للسكون المنفرد والمسبوق
~~بالمدين معا أو بأحدهما فتأمله جيدا وبالله التوفيق.
# PageV01P318
# الكلام على أوجه المد الجائز العارض للسكون الذي آخره هاء التأنيث
# إذا كان المد العارض للسكون آخره هاء التأنيث وهي التي في الوصل تاء وفي
~~الوقف هاء نحو {بالغداة} [الأنعام: 52] ففيه المدود الثلاثة لكل القراء
~~التي هي القصر والتوسط والإشباع بالسكون المجرد فقط سواء كان منصوبا نحو
~~قوله تعالى: {ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} [البينة: 5] أو مجرورا نحو
~~قوله سبحانه: {وجئنا ببضاعة مزجاة} [يوسف: 88] أو مرفوعا نحو قوله تعالى:
~~{من قبل أن تنزل التوراة} [آل عمران: 93] من غير روم ولا إشمام لأن هاء
~~التأنيث ضمن المواضع التي لا يدخلها روم ولا إشمام كما سيأتي والعلة في ذلك
~~أن الهاء مبدلة من التاء التي كانت في الوصل. والروم والإشمام لا يدخلان في
~~حرف كانت الحركة في غيره ولم تكن فيه. ولم يأت هذا العارض مفتوحا ولا
~~مكسورا ولا مضموما لأن هاء التأنيث معربة دائما وليست مبنية فتأمل.
# تتمة: ما ذكرناه قريبا من جواز المدود الثلاثة في المد العارض للسكون
~~الذي آخره هاء تأنيث هو أحد القولين فيه.
# والثاني: يمد مدا طويلا وجها واحدا كالمد اللازم نص عليه العلامة
~~المارغني في النجوم الطوالع وحجته أن السكون لازم في الحرف الموقوف عليه
~~لعدم تحرك الهاء في الوصل والوقف. أما عدم تحركها في الوصل فلعدم وجودها
~~فيه. وأما عدم تحركها في الوقف فظاهر وحينئذ تندرج فيما سكونه لازم وتمد
~~الألف قبلها مدا طويلا في الوقف. ولا يجوز فيه القصر ولا التوسط ولأهمية
~~هذه المسألة فقد نقلنا كلام ms167 النجوم الطوالع هنا برمته: قال العلامة
~~المارغني رحمه الله تعالى في باب الممدود والمقصور ما نصه "تنبيه" يتعين
~~المد الطويل في الوقف
# PageV01P319
# على اللائي - لورش على مذهب من أخذ له بتسهيل الهمزة بين بين في الوصل
~~وإبدالها ياء في الوقف. ويتعين المد الطويل أيضا لجميع القراء في الوقف على
~~كل ما آخره في الوصل تاء قبلها ألف وإذا وقف عليه أبدلت تاؤه هاء نحو
~~{الصلاة} [البقرة: 3] و {الزكاة} [البقرة: 177] و {الحياة} [البقرة: 86] و
~~{تقاة} [آل عمران: 28] ولا يجوز في ذلك كله توسط ولا قصر كما نص عليه في
~~{اللائي} [الأحزاب: 4] الحافظ أبو عمرو الداني في كتابيه التلخيص والمفردة
~~- وخاتمة المحققين سيدي علي النوري في غيث النفع وقرأت به على شيخنا رحمه
~~الله في {اللائي} [الأحزاب: 4] وفي نحو {الصلاة} [البقرة: 3] ونبهنا عليه
~~غير مرة واقتصر عليه في المسألتين بعض شراح المتن.
# ووجهه لزوم السكون للحرف الموقوف عليه وهو الياء في {اللائي} [الأحزاب:
~~4] والهاء في نحو {الصلاة} [البقرة: 3] إذ يصدق عليهما أنهما لا يتحركان لا
~~وصلا ولا وقفا. أما عدم تحركهما وصلا فلعدم وجودهما فيه. وأما عدم تحركهما
~~وقفا فظاهر وحينئذ يندرجان فيما سكونه لازم فيمد الألف قبلهما في الوقف مدا
~~طويلا لازما لأجلهما فإن (قلت) الياء في (اللائي) والهاء في نحو (الصلاة)
~~عارضان في أنفسهما لأنهما لا يوجدان إلا في الوقف فيكون سكونهما عارضا
~~بعروضهما (قلت) المعتبر لزوم السكون لهما وإن كانا في أنفسهما عارضين إذ لو
~~اعتبر عروض سكونهما لعروضهما لجاز الروم والإشمام في كل ما رسم بالهاء من
~~{رحمة} [البقرة: 157] و {نعمة} [النحل: 53] و {الصلاة والزكاة} [مريم: 31]
~~لأن الروم والإشمام إنما يكونان فيما سكونه عارض مع أنهم اتفقوا على منع
~~الروم والإشمام في ذلك كما سيأتي في باب الوقف وذكر العلاقة الشيخ سيدي
~~أحمد الشقانصي في كتابه - الشهب الثواقب -
# PageV01P320
# أنه قرأ في ذلك بالأوجه الثلاثة في الوقف وهو مخالف لما قدناه وكل يقرأ
~~بما أخذ لكن ينبغي لمن أخذ بالأوجه الثلاثة في الوقف أن يقف بذلك بالطويل
~~احتياطا وخروجا ms168 من الخلاف أه بلفظه.
# قلت: وكما نص العلامة المارغني على أن المد في نحو "الصلاة" وقفا هو من
~~باب المد اللازم كما مر نص عليه كذلك العلامة الشيخ الأمين الطرابلسي في
~~مذكرته وعبارته "ويتعين الإشباع في الوقف على المختوم بهاء التأنيث نحو
~~"الصلاة" ولا يجوز التوسط ولا القصر وقد نظمت ذلك فقلت:
# وأشبع فقط مد الصلاة ونحوه ... لدى الوقف عند الكل يا صاح فاعقلا اه
# يقول مقيده عفا الله عنه: ويؤخذ مما تقدم أن المد العارض للسكون الذي
~~سكونه واقع في هاء التأنيث {كمشكاة} [النور: 35] يجوز فيه الوجهان وقفا.
# الأول: الوقف بالممدود الثلاثة قياسا على غيره من العوارض كما مر.
# الثاني: الوقف بالإشباع وجها واحدا كالمد اللازم وفق قول المارغني
~~والطرابلسي ولا مانع عندي من الأخذ بالوجهين غير أني أميل إلى الإشباع أكثر
~~لأنه لا فرق بينه وبين {اللائي} [الأحزاب: 4] في وجه الوقف بالياء الساكنة
~~لورش وموافقيه فالياء في {اللائي} [الأحزاب: 4] لا توجد إلا في الوقف وكذلك
~~هاء التأنيث لا توجد إلا في الوقف أيضا. وقد أجمعوا على وجه الإشباع في
~~{اللائي} [الأحزاب: 4] على وجه الوقف بالياء الساكنة لورش ومن وافقه من
~~القراء فإذا لم نعتبر الإشباع وجها واحدا في نحو {الصلاة} [البقرة: 3] وقفا
~~واعتبرنا المدود الثلاثة فيه إذا فلنعتبرها في وقف {اللائي} [الأحزاب: 4]
~~أيضا إذ الحجة واحدة ولا قائل بذلك.
# وعليه فالإشباع هو المعتمد بل هو الواجب في الوقف على نحو "الصلاة"
# PageV01P321
# كما قرره المارغني والطرابلسي. وإذا وقف بالمدود الثلاثة فيه على القول
~~الثاني فينبغي الوقف بوجه الإشباع احتياطا وخروجا من الخلاف كما تقدم في
~~كلام شيخنا العلامة المارغني، والله أعلم.
# الكلام على أوجه المد الجائز العارض للسكون الذي آخره هاء الضمير
# إذا كان المد الجائز العارض للسكون الذي وقع سكونه العارض في هاء الضمير
~~نحو {اجتباه وهداه} [النحل: 121] {ما فعلوه} [الأنعام: 112] {لا ريب فيه}
~~[البقرة: 2] {ووصينا الإنسان بوالديه} [الأحقاف: 15] {وليرضوه} [الأنعام:
~~113] ففيه المدود الثلاثة المتقدمة بالسكون المجرد لجميع القراء واختلف في
~~جواز الروم والإشمام في هاء الضمير على ms169 ثلاثة مذاهب.
# الأول: منع الروم والإشمام فيها مطلقا قياسا على هاء التأنيث لما بينهما
~~من التشابه في الوقف.
# الثاني: جواز الروم والإشمام فيها مطلقا بشروطهما المعروفة.
# الثالث: التفصيل وهو مذهب أكثر المحققين وأعدل المذاهب عند الحافظ ابن
~~الجزري كما في النشر وحاصله منع الروم والإشمام فيها في أربع صور. وجوازهما
~~فيما عداها وإليك صور المنع والجواز.
# أما صور المنع الأربع فيهي كالآتي:
# الأول: أن يقع قبل الهاء ياء ساكنة سواء كانت مدية نحو {أن أرضعيه}
~~[القصص: 7]
# PageV01P322
# أو لينة نحو {لوالديه} [الأحقاف: 17] .
# الثانية: أن يقع قبلها واو ساكنة ويستوي في ذلك الواو المدية نحو {أو
~~حرقوه} [العنكبوت: 24] أو اللينة نحو {فلما رأوه} [الأحقاف: 24] .
# الثالثة: أن يقع قبلها كسرة نحو {إلى أهله} [الذاريات: 26] {حق قدره}
~~[الحج: 74] .
# الرابعة: أن يقع قبلها ضمة نحو {قلته} [المائدة: 116] {فما جزآؤه} [يوسف:
~~74] . وفيما سوى هذه الصور الأربع يجوز الوقف بالروم والإشمام. وبالاستقراء
~~وجدنا أن صور الجواز ثلاث وهي كما يلي:
# الأولى: أن يقع قبلها فتحة نحو {فقد علمته} [المائدة: 116] .
# الثانية: أن يقع قبلها ساكن صحيح نحو {فليصمه} [البقرة: 185] {استأجره}
~~[لقصص: 26] .
# الثالثة: أن يقع قبلها ألف المد نحو {فبشرناه} [الصافات: 101] {وعلمناه}
~~[الأنبياء: 80] .
# وقد أشار الحافظ ابن الجزري إلى هذه المذاهب الثلاثة في الطيبة بقوله:
# وخلف ها الضمير وامنع في الأتم ... من بعد يا أو واو أو كسر وضم اه
# وعلى ضوء ما تقدم يمكن معرفة ما في هاء الضمير الواقع فيها السكون
# PageV01P323
# العارض بعد حرف المد واللين أو بعد حرف اللين وحده من الأوجه اتفاقا
~~واختلافا وعليه فنقول:
# إذا كانت الهاء مضمومة نحو {ما فعلوه} [الأنعام: 112] {وهداه} [النحل:
~~121] {وشروه} [يوسف: 20] .
# ففيه على المذهب الأول وهو مذهب المنع ثلاثة أوجه وهي المدود الثلاثة
~~المتقدمة غير مرة بالسكون المجرد فقط.
# وعلى المذهب الثاني وهو مذهب الجواز سبعة أوجه وهي المدود الثلاثة
~~بالسكون المجرد. ثم بالسكون مع الإشمام مرة ثانية ثم الروم مع القصر
~~والمراد من القصر هنا هو حذف صلة الهاء كلية وهذا معنى من معاني القصر كما
~~هو المأخوذ ms170 من التعريف الاصطلاحي الذي قدمناه في صدر الباب فتأمله.
# وعلى المذهب الثالث وهو مذهب التفصيل هو أن نحو {ما فعلوه وليرضوه}
~~[الأنعام: 112-113] فيه المدود الثلاثة بالسكون المجرد فحسب لأن الروم
~~والإشمام في مذهب التفصيل لا يجوزان في هاء الضمير المسبوقة بالواو المدية
~~أو اللينة.
# وفي نحو {فبشرناه} [الصافات: 101] الأوجه السبعة المتقدمة لأن الروم
~~والإشمام في هذا المذهب يجوزان في هاء الضمير المسبوقة بألف المد وإن كانت
~~الهاء مكسورة نحو {قصيه} [القصص: 11] {بوالديه} [مريم: 14] ففيه على المذهب
~~الأول الذي هو مذهب المنع ثلاثة أوجه وهي المدود الثلاثة بالسكون المجرد لا
~~غير وعلى المذهب الثاني الذي هو مذهب الجواز أربعة أوجه وهي المدود الثلاثة
~~بالسكون المجرد ثم الروم مع القصر. وتقدم قريبا معنى القصر هنا فتذكر وعلى
~~المذهب الثالث الذي هو مذهب التفصيل ثلاثة أوجه فقط وهي المدود الثلاثة
~~بالسكون المجرد كمذهب المنع بالضبط لأن الروم في مذهب التفصيل ممنوع إذا
~~وقعت الهاء بعد الياء المدية أو اللينة ولم يأت هذا المد العارض مفتوحا ولا
~~منصوبا ولا مرفوعا ولا مجرورا لأن هاء الضمير مبنية دائما وليست معربة
~~وبناؤها لا يكون إلا على الضم أو الكسر وسيأتي الكلام على تعريفها وأحوالها
~~الأربعة في التنزيل في ختام باب المد والقصر إن شاء الله تعالى.
# PageV01P324
# فصل في بيان حكم السكون العارض في الوقف غير المسبوق بحرف المد أو اللين
~~وما يجوز فيه من الأوجه وقفا
# تقدم الكلام على السكون العارض في الوقف المسبوق بحرف المد واللين أو حرف
~~اللين وحده. والكلام هنا على السكون العارض غير المسبوق بشيء من ذلك وهذا
~~السكون لا يخلو حاله من أن يكون في هاء تأنيث نحو {من ربهم ورحمة} [البقرة:
~~157] أو في هاء ضمير نحو {فليصمه} [البقرة: 185] أو في عارض الشكل نحو
~~الميم من {قم الليل} [المزمل: 2] أو في غير ذلك نحو {أنها الحق} [الشورى:
~~18] {من قبل ومن بعد} [الروم: 4] {وتب} [المسد: 1] وحكم الوقف عليه فيه
~~تفصيل.
# فإن كان السكون العارض هذا في غير ما آخره هاء تأنيث ms171 أو هاء ضمير أو عارض
~~شكل وكان مرفوعا نحو {إياك نعبد} [الفاتحة: 5] {يبدئ} [العنكبوت: 19] {قل
~~هو الله أحد} [الإخلاص: 1] أو مضموما نحو {من قبل ومن بعد} [الروم: 4]
~~{فعلى الله توكلت} [يونس: 71] ففيه وقفا ثلاثة أوجه وهي الوقف بالسكون
~~المجرد ثم بالسكون مع الإشمام ثم بالروم.
# وإن كان مجرورا نحو {بعشر} [الأعراف: 142] أو مكسورا نحو {قالوا كذلك قال
# PageV01P325
# ربك} [الذاريات: 30] ففيه في الوقف وجهان هما الوقف بالسكون المجرد ثم
~~بالروم.
# وإن كان منصوبا نحو {العسر واليسر} [البقرة: 185] أو مفتوحا نحو {الذي
~~أنشأ} [الأنعام: 141] ففيه وجه واحد وهو الوقف بالسكون المجرد فحسب.
# وقد نظم هذه الأوجه في هذه الأحوال الثلاثة صاحب سراج المعالي فقال رحمه
~~الله تعالى:
# مالا يمد خذ ثلاثا إن يضم ... واثنين جرا واحد في النصب تم اه
# وإن كان السكون العارض في هاء التأنيث وهي التي في الوصل تاء وفي الوقف
~~هاء نحو {كلمة طيبة} [إبراهيم: 24] ففيه الوقف بالسكون المجرد من غير روم،
~~ولا إشمام لأن الروم والإشمام لا يدخلان هاء التأنيث كما تقدم ويستوي في
~~ذلك المرفوع منها نحو {ولي نعجة واحدة} [ص: 23] والمجرور نحو {في الجارية}
~~[الحاقة: 11] والمنصوب نحو {وكنتم أزواجا ثلاثة} [الواقعة: 7] .
# أما إذا رسمت هاء التأنيث تاء مفتوحة في مواضعها المعروفة في التنزيل
~~فيجوز دخول الروم والإشمام حالة الوقف عليها قال في النجوم الطوالع "لأن
~~الوقف في هذا القسم على الحرف الذي كانت الحركة لازمة له في الوصل وهو
~~التاء" أه.
# وعليه فيكون في المرفوع منها نحو {بقية} [هود: 86] {ورحمت ربك خير}
~~[الزخرف: 32]
# PageV01P326
# الوقف بالأوجه الثلاثة السكون المجرد والإشمام والروم وفي المجرور نحو
~~{بنعمة الله} [لقمان: 31] الوقف بوجهين السكون المجرد والروم وفي المنصوب
~~نحو {إن رحمت الله قريب من المحسنين} [الأعراف: 56] الوقف بوجه واحد وهو
~~السكون المجرد فحسب.
# وإن كان السكون العارض في هاء الضمير نحو {إن ربه كان به بصيرا}
~~[الانشقاق: 15] {استأجره} [القصص: 26] {وحمله} [الأحقاف: 15] ففي الوقف
~~عليه خلاف وهو الخلاف السابق في هاء الضمير في جواز الروم والإشمام فيها
~~وعدم جوازهما ويترتب على ms172 هذا الخلاف ثلاثة مذاهب كما تقدم وهي كالآتي:
# الأول: الوقف بالسكون المجرد فقط من غير روم ولا إشمام سواء أكانت مضمومة
~~نحو {جزآؤه} [يوسف: 75] {فليصمه} [البقرة: 185] {وله الدين واصبا} [النحل:
~~52] أم مكسورة نحو {حق قدره} [الأنعام: 91] قياسا على هاء التأنيث لما
~~بينهما من التشابه في الوقف وهذا هو مذهب المنع المطلق.
# الثاني: الوقف بالأوجه الثلاثة في المضمومة وبوجهي السكون المجرد والروم
~~في المكسورة وهذا هو مذهب الجواز المطلق.
# الثالث: مذهب التفصيل وهو الأفضل عند الكثيرين من الأئمة والمختار عند
~~الحافظ ابن الجزري وهو إن كانت الهاء مكسورة نحو {إلى أهله} [الذاريات: 26]
~~أو مضمومة بعد ضم {جزآؤه} [يوسف: 75] ففيها الوقف بالسكون المجرد فقط من
~~غير روم ولا إشمام.
# PageV01P327
# وإن كانت الهاء مضمومة بعد فتح نحو {لن تخلفه} [طه: 97] أو بعد ساكن صحيح
~~نحو {فانفجرت منه} [البقرة: 60] ففيها الوقف بالأوجه الثلاثة السكون المجرد
~~والإشمام والروم.
# وإن كانت السكون العارض في عارض الشكل وهو ما كان ساكنا وحرك في الوصل
~~للتخلص من التقاء الساكنين كالميم من نحو {إن يعلم الله} [الأنفال: 70] {قم
~~الليل} [المزمل: 2] {ومنهم الذين} [التوبة: 61] والواو من نحو {رأوا
~~العذاب} [لشورى: 44] واللام من نحو {قل انظروا} [يونس: 101] وما إلى ذلك
~~ففيه الوقف بالسكون المجرد من غير روم ولا إشمام سواء أكانت الحركة ضمة أم
~~كسرة.
# وسمي بعارض الشكل لأن الساكن الصحيح تحرك بحركة عارضة عند وصله بما بعده
~~للتخلص من التقاء الساكنين.
# ومن عارض الشكل الوقف على كلمتي {حينئذ} [الواقعة: 84] و {يومئذ}
~~[القيامة: 22، 24] لأن كسرة الذال فيهما عارضة فالوقف عليهما بالسكون
~~المجرد أيضا.
# PageV01P328
# ووجه امتناع الروم والإشمام في الحركة العارضة عموما هو أن ما وجدت فيه
~~أصله السكون ووجود هذه الحركة كان لأجل التخلص من التقاء الساكنين فإذا وقف
~~على الحرف المحرك بها زالت العلة التي من أجلها جيء بها ورجع إلى الأصل وهو
~~السكون. وما كان أصله السكون لا يدخله روم ولا إشمام كما هو مقرر وكما
~~سيأتي والله أعلم.
# تنبيهات:
# الأول: يستثنى من السكون العارض في الوقف غير المسبوق ms173 بحرف المد أو اللين
~~الواو المتحركة بالفتح وصلا الواقعة بعد الضم نحو {لن ندعوا} [الكهف: 14]
~~{لتتلوا} [الرعد: 30] {هو} [الحشر: 22، 23] وكذلك الياء المتحركة بالفتح
~~وصلا الواقعة بعد الكسر نحو {ليقضي الله} [الأنفال: 42] {أن يأتي بالفتح}
~~[المائدة: 52] وهي فلا يوقف عليهم بالسكون الصحيح وإن كانتا متحركتين
~~بالفتح كما قد يتبادر بل يكونان في الوقت ساكنتين حرفي مد ولين لوقع الواو
~~ساكنة إثر ضم والياء ساكنة إثر كسر كما هي القاعدة بخلاف الواو المتحركة
~~بالفتح أو بالضم الواقعة إثر سكون صحيح نحو {لهو الحديث} [لقمان: 6] {لهو
~~ولعب} [العنكبوت: 64] والياء المتحركة بالكسر أو بالضم الواقعة إثر ساكن
~~صحيح
# PageV01P329
# كذلك نحو {بالوحي} [الأنبياء: 45] {وحي} [النجم: 4] فالوقف عليهما يكون
~~بالسكون الصحيح حينئذ لا ندراجهما تحت قاعدة الوقف بسكون المتحرك سكونا
~~صحيحا فتأمل.
# التنبيه الثاني: يحذف التنوين من المنون في حالة الوقف بالروم كحذفه حالة
~~الوقف بالسكون سواء أكان الحرف الموقوف عليه تقدمه حرف مد ولين أو حرف لين
~~أم لم يتقدمه نحو {من سواء} [يوسف: 51] {والله قدير} [الممتحنة: 7] {ليس
~~كمثله شيء} [الشورى: 11] {وآمنهم من خوف} [قريش: 4] {دفء} [النحل: 5] {من
~~حق} [هود: 79] {على بعض} [البقرة: 253] وما إلى ذلك.
# وكذلك تحذف صلة هاء الضمير في حالة الوقف بالروم كحذفها في حالة الوقف
~~بالسكون أيضا نحو {يغنيكم الله من فضله} [التوبة: 28] {وأحيط بثمره}
~~[الكهف: 42] {واشكروا له} [سبأ: 15] .
# التنبيه الثالث: إذا اجتمع مدان عارضان للسكون أو أكثر في حالة القراءة
~~كأن وقف على فواصل سورة الفاتحة مثلا فلا ينبغي للقارىء أن يمد أحدها أكثر
~~أو أقل من الآخر بحجة أن كل مد عارض للسكون فيه المدود الثلاثة فيمد الأول
~~طويلا والثاني قصيرا والثالث متوسطا كل هذا لا يجوز والذي ينبغي فيه هو
~~التسوية بما جاء في العارض الأول من المد وباقي العوارض تابعة له مدا
~~وتوسطا
# PageV01P330
# وقصرا وذلك لأن رواة المد في العارض غير رواة التوسط فيه غير رواه القصر
~~فيه أيضا.
# وكذلك الحكم بعينه فيما إذا اجتمع مدان عارضان للسكون أو أكثر وكان
~~السكون العارض مسبوقا بحرف اللين كأن ms174 وقف على فواصل سورة قريش مثلا فينبغي
~~التسوية في العموم مدا وتوسطا وقصرا ولا تجوز التفرقة لأن التسوية في مثل
~~هذا وذاك من جملة التجويد. وهذا ما أشار إليه الحافظ ابن الجزري في المقدمة
~~بقوله "واللفظ في نظيره كمثله" فتفطن.
# التنبيه الرابع: علم مما تقدم أن المد الجائز العارض للسكون مطلقا سواء
~~كان ممدودا بحرف المد واللين أو بحرف اللين فقط نحو {الحمد لله رب
~~العالمين} [الفاتحة: 2] {ذلك الكتاب لا ريب} [البقرة: 2] يجوز فيه المدود
~~الثلاثة التي هي القصر والتوسط والإشباع وهذه المدود الثلاثة تجري في كل من
~~النوعين - أي العارض الممدود بحرف المد واللين أو العارض الممدود بحرف
~~اللين على انفراد.
# أما إذا اجتمع النوعان معا فتزيد الأوجه على الثلاثة وتصير ستة تأتي في
~~الأخير منها سواء تقدم الممدود بحرف المد واللين على المدود بحرف اللين أو
~~تأخر عنه.
# PageV01P331
# فمثال: تقدم العارض الممدود بحرف المد واللين على العارض الممدود بحرف
~~اللين فقط نحو قوله تعالى: {قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي
~~علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين
~~قالوا لا ضير} [الشعراء: 49-50] بأن وقف على أجمعين وعلى لا ضير في اللين
~~العارض وهو الأخير ستة أوجه لجميع القراء وبيانها كالآتي:
# القصر في أجمعين وضير معا. ثم التوسط في أجمعين عليه التوسط.
# والقصر في لا ضير. ثم المد في أجمعين. عليه المدود الثلاثة في لا ضير.
# PageV01P332
# وقد نظم أوجه الحالة الشيخ العلامة على المنصوري رحمه الله تعالى فقال:
# وكل من أشبع نحو الدين ... ثلاثة تجري بوقف اللين
# ومن يرى قصرا فبالقصر اقتصر ... ومن يوسطه يوسط أو قصر اه
# ومثال تقدم العارض الممدود بحرف اللين على العارض الممدود بحرف المد
~~واللين نحو قوله تعالى: {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} [البقرة: 2]
~~بأن وقف على "لا ريب" وعلى "المتقين" ففي العارض الأخير ستة أوجه لعامة
~~القراء وتوضيحها كالآتي:
# القصر في "لا ريب" عليه المدود الثلاثة في "المتقين" ثم التوسط في "لا
~~ريب" ms175 عليه التوسط والمد في "المتقين" ثم المد فيهما معا.
# وقد نظم أوجه هذه الحالة المحقق سيدي الشيخ مصطفى الميهي الأحمدي رضي
~~الله عنه فقال:
# وكل من قصر حرف اللين ... ثلاثة تجري بنحو الدين
# وإن توسطه فوسط اشبعا ... وإن تمده فمد مشبعا اه
# الكلام على النوع الثالث وهو المد الجائز البدل وتعريفه وضابطه وأقسامه
~~ووجه تسميته بالبدل وبالجائز
# وهذا هو النوع الثالث والأخير من أنواع المد الجائز.
# وتعريفه: أن يتقدم الهمز على حرف المد نحو {ءادم} [الأعراف: 26، 27، 31،
~~35] {إيمانا} [التوبة: 124] {وأوذوا} [آل عمران: 195] .
# PageV01P333
# وسمي بمد البدل لإبدال حرف المد من الهمز. فإن الأصل في هذه الكلمات
~~"ءادم. إيمانا. وأؤذوا" بهمزتين الأولى متحركة والثانية ساكنة فأبدت
~~الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها على القاعدة الصرفية المعروفة فصارت
~~الكلمات. ءادم. إيمانا. وأوذوا.
# وكان حكمه الجواز لجواز قصره وتوسطه ومده. فالقصر لجميع القراء والتوسط
~~والمد زائدان لورش من طريق الأزرق خاصة.
# وحكم القصر فيه للجميع مشروط بألا يقع بعده همز أو سكون أصلي نحو
~~{برءآؤا} [الممتحنة: 4] {رأى أيديهم} [هود: 70] {آمين} [المائدة: 2] فإن
~~كان كذلك فيتعين المد لكل عملا بأقوى السببين كما سيأتي.
# وقد أشار إلى المد الجائز البدل العلامة الجمزوري في تحفته فقال:
# أو قدم الهمز عن المد وذا ... بدل كآمنوا وإيمانا خذا اه
# هذا: وينقسم المد البدل إلى قسمين:
# الأول: المد البدل الأصلي وهو ما تقدم ذكره.
# الثاني: المد الشبيه بالبدل نحو {ليئوس} [هود: 9] {يشآؤون} [النحل: 31]
~~{متكئين} [الكهف: 31] {مآب} [ص: 25، 49] في حالة الوصل ونحو {فإن
# PageV01P334
# فآءو} [البقرة: 226] {وبآءوا} [آل عمران: 112] مطلقا ونحو {دعآء وندآء}
~~[البقرة: 171] حالة الوقف.
# وسمي شبيها بالبدل لأن حرف المد الواقع بعد الهمزة فيه ليس مبدلا من
~~الهمز كما في الأصلي. ولتقدم الهمز على حرف المد في الجملة. فبين النوعين
~~اتفاق وافتراق.
# أما الاتفاق فلأن الهمزة تقدم علىحرف المد في كل منهما.
# وأما الافتراق فلأن حرف المد الذي بعد الهمز في الأصلي مبدل من الهمز
~~الذي كان ساكنا بخلاف حرف المد الذي بعد الهمز في الشبيه بالبدل فإنه أصلي ms176
~~وليس مبدلا من الهمز. ويؤخذ مما ذكرنا أن مد البدل مطلقا تارة يثبت وصلا
~~ووقفا نحو {آمن الرسول} [البقرة: 285] {أنبئوني} [البقرة: 31] وتارة يثبت
~~وصلا وقفا نحو {والله عنده حسن المآب} [آل عمران: 14] {إن ما توعدون لآت}
~~[الأنعام: 134] وتارة يثبت وقفا لا وصلا كالوقف على نحو {غثآء} [الأعلى: 5]
~~وجاءوا من {وجآءوا أباهم} [يوسف: 16] وتارة يثبت ابتداء فقط كما لو ابتدىء
~~بنحو {اؤتمن} [البقرة: 283] {ائذن لي} [التوبة: 49] فتلك أربع حالات للمد
~~البدل مطلقا تأملها والله الموفق.
# PageV01P335
# تنبيه هام: مادة أتى إذا كانت فعلا وقعت في القرآن الكريم مقصورة الهمز
~~تارة وممدودة تارة أخرى. ويستوي في ذلك المتصلة بالضمير وغير المتصلة. وبعض
~~المبتدئين لا يعرف الممدودة من المقصود ويلتبس عليه الحال فيمد المقصورة
~~ويقصر الممدودة وهذا مفسد للقراءة لأن كلا من القصر والمد في الهمزة يعطي
~~معنى في الكلمة. ولكل من القصر والمد علامة.
# أما علامة القصر فهي إن أفادت كلمة "أتى" معنى المجيء فهمزتها مقصورة
~~سواء اتصلت بالضمير أم لم تتصل.
# فالمتصلة بالضمير كقوله تعالى: {وآتيناك بالحق} [الحجر: 64] {* وهل أتاك
~~نبأ الخصم} [ص: 21] {بل أتيناهم بذكرهم} [المؤمنون: 71] {فأتاهم الله من
~~حيث لم يحتسبوا} [الحشر: 2] {هل أتاك حديث الغاشية} [الغاشية: 1] وما إلى
~~ذلك.
# وغير المتصلة بالضمير كقوله سبحانه: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} [سورة
~~النحل: 1] {كذلك مآ أتى الذين من قبلهم} [الذاريات: 52] {فأتى الله بنيانهم
~~من القواعد} [النحل: 26] وما أشبه ذلك.
# وأما علامة المد فهي إن أفادت معنى الإعطاء فهمزتها ممدودة سواء اتصلت
~~بضمير أم لم تتصل.
# PageV01P336
# فمثال المتصلة بالضمير كقوله تعالى: {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب
~~الآخرة} [آل عمران: 148] {ولقد آتيناك سبعا} [الحجر: 87] {وابتغ فيمآ آتاك
~~الله} [القصص: 77] {وآتيناهم بينات من الأمر} [الجاثية: 17] وغير المتصلة
~~بالضمير مثل قوله تعالى: {وآتى المال} [البقرة: 177] . {وآت ذا القربى حقه}
~~[الإسراء: 26] {وآتى الزكاة} [البقرة: 177] وما إلى ذلك والمد هنا من قبيل
~~المد البدل الأصلي المذكور آنفا. فتنبه وبالله التوفيق.
# الكلام على الحكم الثالث من أحكام المد الفرعي المد اللازم
# تقدم أن الحكم الثالث من أحكام ms177 المد الفرعي هو اللزوم وهو خاص بالمد
~~اللازم. وهذا هو النوع الخامس والأخير من أنواع المد الفرعي.
# وتعريفه: أن يقع سكون أصلي - أي في الوصل والوقف - بعد حرف المد واللين
~~أو بعد حرف اللين وحده في كلمة أو في حرف.
# PageV01P337
# أما الواقع بعد حرف المد واللين في كلمة ففي نحو {ولا الضآلين} [الفاتحة:
~~7] {آلآن} [يونس: 51، 91] .
# وأما الواقع بعد حرف المد واللين في حرف ففي نحو {ق} [ق: 1] {ص} [ص: 1] .
# وأما الواقع بعد حرف اللين وحده فلا يكون إلا في الحرف وهو خاص
# PageV01P338
# بالعين من فاتحة سورتي مريم والشورى لا غير.
# وسمي لازما للزوم سببه في حالتي الوصل والوقف. أو للزوم مده عند كل
~~القراء مدا متساويا بمقدار ست حركات اتفاقا سواء في الوصل أو في الوقف.
# وكان حكمه اللزوم لما تقدم في وجه التسمية.
# فإن طرأ على السكون الأصلي الذي بعد حرف المد تحريك للتخلص من التقاء
~~الساكنين جاز في المد اللازم حينئذ وجهان الإشباع وقدره ست حركات والقصر
~~وقدره حركتان وذلك نحو "الميم" من {الم} فاتحة سورة آل عمران خاصة بشرط
~~وصلها بلفظ الجلالة بعدها.
# أما إذا وقف عليها فالإشباع لا غير وسيأتي مزيد بيان لهذه المسألة في باب
~~البسملة إن شاء الله تعالى.
# وقد أشار الحافظ ابن الجزري في المقدمة إلى المد اللازم في إطاره العام
~~بقوله:
# فلازم إن جاء بعد حرف مد ... ساكن حالين وبالطول يمد
# كما أشار إليه العلامة الجمزوري في تحفته بقوله رحمه الله:
# ولازم إن السكون أصلا ... وصلا ووقفا بعد مد طولا اه
# تنبيه: ذكر العلامة الشيخ خالد الأزهري في شرحه على المقدمة الجزرية جواز
~~المد والقصر في نحو {فيه هدى} [البقرة: 2] على قراءة أبي عمرو وفي نحو {ولا
~~تيمموا} [البقرة: 267] على قراءة البزي وكذلك ذكر شيخ شيوخنا العلامة
~~المحقق شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري في شرحه على المقدمة الجزرية أيضا
~~جواز المدود
# PageV01P339
# الثلاثة في نحو {الرحيم مالك} [الفاتحة: 3-4] في قراءة أبي عمرو ونحو
~~{ولا تيمموا} [البقرة: 267] في قراءة البزي. قلت: وهذا سهو ms178 من الشيخين
~~رحمهما الله تعالى وذلك بالنسبة لنحو {ولا تيمموا} [البقرة: 267] أما
~~بالنسبة لنحو {الرحيم مالك} [الفاتحة: 3-4] و {فيه هدى} [البقرة: 2] في
~~قراءة أبي عمرو فجائز لأن السكون العارض للإدغام كالعارض للوقف يجوز فيه
~~المدود الثلاثة. ولا يجوز بحال في {ولا تيمموا} [البقرة: 267] ونحوه مما
~~ورد في رواية البزي عن ابن كثير لأنه من قبيل المد اللازم بالإجماع وفي هذه
~~المسألة يقول الحافظ ابن الجزري في الطيبة "وللصلة امدد والألف" والمراد من
~~الأمر بالمد هنا هو المد اللازم لالتقاء الساكنين كما تقدم وبه قرأت وبه
~~آخذ قراءة وإقراء في هذه المسألة وبالمدود الثلاثة في تلك أي في نحو
~~{الرحيم مالك} [الفاتحة: 3-4] {فيه هدى} [البقرة: 2] عن أبي عمرو علما بأن
~~المدود الثلاثة في نحو {الرحيم مالك} [الفاتحة: 3-4] لأبي عمرو لم تسلم بل
~~هناك من يقول: إن المد في هذا الإدغام ملحق بالمد اللازم وهذا عند غير
~~الجمهور أما الجمهور فهم الذين حكوا المدود الثلاثة فيه والله أعلم.
# هذا: وينقسم المد اللازم إلى أربعة أقسام نذكرها فيما يلي:
# أقسام المد اللازم
# ينقسم المد اللازم أولا إلى قسمين:
# الأول: المد اللازم الكلمي.
# الثاني: المد اللازم الحرفي.
# وكل منهما ينقسم ثانيا إلى قسمين مخفف ومثقل وبذلك تصير الأقسام
# PageV01P340
# أربعة. وهي التي أشار إليها العلامة الجمزوري في التحفة بقوله:
# أقسام لازم لديهم أربعه ... وتلك كلمي وحرفي معه
# كلاهما مخفف مثقل ... فهذه أربعة تفصل اه
# ولكل قسم من هذه الأقسام الأربعة كلام خاص نفصله فيما يلي:
# القسم الأول: المد اللازم الكلمي المثقل: وضابطه أن يقع بعد حرف المد
~~واللين سكون أصلي مدغم - أي مشدد - في كلمة نحو {الضآلين} [الفاتحة: 7]
~~{دآبة} [البقرة: 164] {الحاقة} [الحاقة: 1-3] ومنه {ءآلذكرين} [الأنعام:
~~143، 144] في موضعي الأنعام و {ءآلله} [الآية: 59] موضع بسورة سيدنا يونس
~~عليه الصلاة والسلام وموضع بالنمل على وجه الإبدال في الأربعة.
# وسمي كلميا لوقوع الساكن الأصلي بعد حرف المد واللين في كلمة: ومثقلا
~~لكون الساكن مدغما. وتقدم سبب تسميته لازما.
# القسم الثاني: المد اللازم الكلمي المخفف: وضابطه ms179 أن يقع بعد حرف المد
~~واللين سكون أصلي غير مدغم - أي مخفف في كلمة نحو {آلآن} [الآية: 51، 91]
~~في موضعي سورة سيدنا يونس عليه الصلاة والسلام على وجه الإبدال في غير
~~قراءة نافع وابن وردان عن أبي جعفر وليس في التنزيل غير هذين الموضعين
~~بالنسبة لرواية حفص عن عاصم. أما بالنسبة لغيره من القراء فكثير في القرآن
~~الكريم نحو {ياحسرتا} [الزمر: 56] عند من زاد الياء بعد الألف وأسكنها
~~{ومحياي} [الأنعام: 162] عند من أسكن الياء وغير ذلك مما يصعب حصره.
# وسمي كلميا لما تقدم ومخففا لكون السكون غير مدغم.
# PageV01P341
# القسم الثالث: المد اللازم الحرفي المثقل: وضابطه أن يقع بعد حرف المد
~~واللين سكون أصلي مدغم - أي مشدد - في حرف. ويشترط في هذا الحرف أن يكون
~~هجاؤه على ثلاثة أحرف ثانيها حرف مد ولين. وثالثها ساكن سكونا اصليا وذلك
~~نحو اللام من {الم} [البقرة: 1] .
# وسمي حرفيا لوقوع الساكن الأصلي بعد حرف المد واللين في حرف. ومثقلا لكون
~~الساكن مدغما.
# القسم الرابع: المد اللازم الحرفي المخفف: وضابطه أن يقع بعد حرف المد
~~واللين أو بعد حرف اللين وحده سكون أصلي غير مدغم "أي مخفف في حرف. ويشترط
~~في هذا الحرف ما تقدم في نظيره قريبا".
# فمثال السكون الواقع بعد حرف المد واللين نحو {ص} [الأعراف: 1] {ن}
~~[القلم: 1] والميم من {حم} [غافر: 1] .
# ومثال السكون الواقع بعد حرف اللين وحده هو "العين" من فاتحة سورتي مريم
~~والشورى وليس غيره في التنزيل.
# وسمي حرفيا لما سبق. ومخففا لكون السكون الأصلي غير مدغم.
# وقد أشار العلامة الجمزوري في التحفة إلى ضابط كل قسم من أقسام المد
~~اللازم الأربعة بقوله:
# فإن بكلمة سكون اجتمع ... مع حرف مد فهو كلمي وقع
# أو في ثلاثي الحروف وجدوا ... والمد وسطه فحرفي بدا
# كلآهما مثقل إن أدغما ... مخفف كل إذا لم يدغما اه
# PageV01P342
# فصل في بيان مواضع المد اللازم الحرفي وحروفه في القرآن الكريم
# للمد اللازم الحرفي سواء أكان مخففا أم مثقلا مواضع في التنزيل يوجد بها
~~وحروف مخصوصة به لا يتعداها.
# أما ms180 مواضعه: ففي فواتح السور التي افتتحت بحروف التهجي خاصة مثل {يس}
~~[يس: 1] {ص} [الأعراف: 1] ولا يكون في وسط السور ولا في آخرها سواء افتتحت
~~بحروف التهجي أم لم تفتح. بخلاف المد اللازم الكلمي فإنه يوجد في فواتح
~~السور كأول سورة الحاقة والصافات كما يوجد في وسطها نحو {الطآمة}
~~[النازعات: 34] وفي آخرها نحو {ولا الضآلين} [الفاتحة: 7] .
# وأما حروفه الخاصة به - أي بالمد اللازم الحرفي - فثمانية جمعها العلامة
~~الجمزوري في تحفته في قوله: "كم عسل نقص" وهي الكاف والميم والعين والسين
~~واللام والنون والقاف والصاد. وجمعها غيره في قوله: "نقص عسلكم" أو "سنقص
~~علمك" وهذه العبارات كلها سواء.
# وإليك الأمثلة لكل حرف من هذه الأحرف الثمانية ومواضعه في التنزيل ونوعه
~~مثقلا كان أو مخففا حسب ترتيب عبارة العلامة الجمزوري.
# أما الكاف فوقعت في موضع واحد وهو فاتحة سورة مريم في قوله تعالى:
~~{كهيعص} [مريم: 1] والمد فيها من اللازم الحرفي المخفف بالاتفاق.
# وأما الميم فوقعت في خمس كلمات في سبعة عشر موضعا.
# أما الكلمات الخمس فهي في قوله تعالى: {الم. المص. المر. طسم. حم} وأما
~~مواضعها السبعة عشر:
# فالكلمة الأولى: {الم} وقعت في ستة مواضع وهي فاتحة سورة البقرة وآل
~~عمران والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة.
# والكلمة الثانية: {المص} وقعت في موضع واحد وهو فاتحة سورة الأعراف.
# والكلمة الثالثة: {المر} وقعت في موضع واحد وهو فاتحة سورة الرعد.
# والكلمة الرابعة: {طسم} وقعت في موضعين وهما فاتحة سورتي الشعراء والقصص.
# والكلمة الخامسة: {حم} وقعت في سبعة مواضع على التوالي وهي الحواميم
~~السبع التي أولها سورة غافر وآخرها سورة الأحقاف. ومد الميم في تلك المواضع
~~السبعة عشر من المد اللازم الحرفي المخفف بالإجماع.
# وأما العين: فوقعت في موضعين وهما قوله سبحانه: {كهيعص} فاتحة سورة مريم
~~و {حمعاساقا} فاتحة سورة الشورى وفي مد العين هنا خلاف بالنسبة لمقداره
~~فقال بعضهم تمد مدا متوسطا بقدر أربع حركات وقال البعض الآخر تمد مدا مشبعا
~~على غرار المد اللازم والوجهان صحيحان مقروء بهما للقراء العشرة لا فرق بين
~~حفص عاصم ms181 وغيره غير أن الإشباع هو الأفضل والمقدم في الأداء إن قرىء
~~بالوجهين معا وإن قرىء بأحد الوجهين فالاقتصار على الإشباع وقد اختاره غير
~~واحد من أئمتنا كالإمام الشاطبي وابن بري والجمزوري وخلق غيرهم.
# وإذا قرىء بالإشباع فالمد من قبيل المد اللازم الحرفي المخفف عند الجميع.
# وإذا قرىء بالتوسط فالمد من قبيل مد اللين الآتي ذكره.
# وأما السين: فوقعت في خمسة مواضع:
# أولها وثانيها: قوله تعالى: {طسم} فاتحة سورتي الشعراء والقصص.
# وثالثها: قوله تعالى: {طس تلك} فاتحة سورة النمل.
# PageV01P343
# ورابعها: قوله تعالى: {يس} فاتحة سورة يس.
# وخامسها: قوله سبحانه: {حمعاساقا} فاتحة سورة الشورى.
# ومد السين في فاتحة سورتي النمل والشورى من المد اللازم الحرفي المخفف
~~بالإجماع ومدها في فاتحة سورة الشعراء والقصص ويس من المد اللازم الحرفي
~~المثقل عند من أدغمها في الميم والواو ومن المخفف عند من أظهرها. وبالنسبة
~~لحفص عن عاصم فمن المثقل في الشعراء والقصص لأنه ضمن المدغمين ومن المخفف
~~في يس إذا قرىء له من طريق الشاطبية، وطريقها الإظهار وإذا قرىء بالإدغام
~~في أحد الوجهين عنه من طريق طيبة النشر فمن قبيل المد اللازم الحرفي
~~المثقل.
# أما إذا وقف على كلمة "يس" وهو جائز فالمد من قبيل اللازم المخفف
~~بالإجماع فتأمل.
# وأما اللام فوقعت في أربع كلمات في ثلاثة عشر موضعا. أما الكلمات الأربع:
~~فهي {الم. المص. المر. الر} .
# فالكلمة الأولى: {الم} وقعت في ستة مواضع وهي: فاتحة سورة البقرة وآل
~~عمران والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة.
# PageV01P344
# والكلمة الثانية: {المص} وقعت في موضع واحد وهو فاتحة سورة الأعراف.
# والكلمة الثالثة: {المر} وقعت في موضع واحد وهو فاتحة سورة الرعد.
# والكلمة الرابعة: {الر} وقعت في خمسة مواضع وهي: فاتحة سورة سيدنا يونس
~~وسيدنا هود وسيدنا يوسف وسيدنا إبراهيم على نبينا سيدنا محمد وعليم وعلى
~~سائر النبيين عموما الصلاة والسلام.
# والموضع الخامس فاتحة سورة الحجر.
# ومد اللام في {الر} في مواضعه الخمسة من اللازم الحرفي المخفف ومدها فيما
~~سواها من اللازم الحرفي المثقل وهذا وذاك متفق عليه بين عامة القراء. ms182
# وأما النون: فوقعت في موضع واحد وهو قوله تعالى: {ن والقلم} فاتحة
# PageV01P345
# سورة القلم. والمد فيها من قبيل المد اللازم المثقل عند من أدغمها في واو
~~{والقلم} [القلم: 2] ومن قبيل المخفف عند من أظهرها عندها.
# وبالنسبة لحفص عن عاصم فمن المخفف لأنه من المظهرين إذا قرىء له من طريق
~~الشاطبية طريق العامة: وإذا قرىء له بالإدغام في أحد الوجهين عنه من طريق
~~الطيبة فالمد من قبيل اللازم الحرفي المثقل لأنه صار حينئذ من المدغمين
~~فتأمل.
# هذا: والقول باللازم الحرفي المخفف هنا وكذلك المثقل مشروط بوصل {ن}
~~[القلم: 1] بواو {والقلم} [القلم: 2] أما إذا وقف على "ن" وهو جائز فالمد
~~من قبيل اللازم الحرفي المخفف بالإجماع.
# وأما القاف: فوقعت في موضعين:
# أولهما: قوله تعالى: {حمعاساقا} فاتحة شورة الشورى.
# وثانيهما: قوله تعالى: {ق والقرآن المجيد} فاتحة سورة "ق" والمد في
~~الموضعين من اللازم الحرفي المخفف بالاتفاق.
# وأما الصاد: فوقعت في ثلاثة مواضع:
# الأول: في قوله تعالى: {المص} فاتحة صورة الأعراف.
# والثاني: في قوله جل شأنه: {كهيعص} فاتحة سورة سيدتنا مريم.
# والثالث: في قوله عز من قائل: {ص والقرآن ذي الذكر} فاتحة سورة ص ومد
~~الصاد في فاتحة سورة الأعراف وكذلك في فاتحة سورة ص من المد اللازم الحرفي
~~المخفف بإجماع الأئمة العشرة ومدها في فاتحة سورة سيدتنا مريم من المد
~~اللازم الحرفي المثقل عند من أدغم الدال من "صاد" في "الذال" من "ذكر"
~~بعدها ومن المخفف عند من أظهرها عندها وبالنسبة لحفص عن عاصم فهو من اللازم
~~الحرفي المخفف بالاتفاق لأنه ضمن المظهرين:
# هذا: والقول بالمد اللازم الحرفي المثقل هنا وكذلك المخفف شرطه وصل
~~{كهيعص} [مريم: 1] بكلمة "ذكر" بعدها.
# أما إذا وقف على {كهيعص} [مريم: 1] وهو جائز فالمد من اللازم الحرفي
~~المخفف بإجماع القراء العشرة والله أعلم.
# تنبيه: علم مما تقدم في شروط المد اللازم الحرفي بنوعيه أن يكون حرف
# PageV01P346
# المد والسكون الأصلي في حرف واحدا في الخط وثلاثة أحرف في اللفظ أوسطها
~~حرف مد نحو {ق} [ق: 1] و {ن} [القلم: 1] فخرج بذلك ms183 شيئان:
# الشيء الأول: إذا كان الحرف واحد في الخط لكنه حرفان في اللفظ. وثاني
~~الحرفين حرف مد وليس بعده ساكن نحو الطاء والهاء من {طه} [طه: 1] فالمد فيه
~~ليس من المد اللازم لعدم وجود الساكن الأصلي بعد حرف المد كما هو شرط
~~اللازم كما مر وإنما هو من قبيل المد الطبيعي الحرفي وحروفه خمسة لا
~~يتعداها وجمعها بعضهم في قوله: "حي طهر" وهي الحاء والياء ولطاء والهاء
~~والراء. وهذه الأحرف لا توجد إلا في فواتح السور وقد تكون مع الد اللازم
~~الحرفي نحو {يس} [يس: 1] وقد تكون بمفردها.
# فالحاء: من قوله تعالى: {حم} في سورها السبع المتقدمة التي أولها سورة
~~غافر وآخرها سورة الأحقاف.
# والياء: من قوله تعالى: {كهيعص} [مريم: 1] وقوله سبحانه: {يس} [يس: 1] .
# والطاء: من قوله تعالى: {طه} [طه: 1] و {طسم} [الشعراء: 1] [القصص: 1] و
~~{طس} [النمل: 1] .
# والهاء: من قوله تعالى: {كهيعص} [مريم: 1] وقوله سبحانه: {طه} [طه: 1] .
# والراء: من قوله تعالى: {الر} [يونس، هود، يوسف، إبراهيم، محمد] في السور
~~الخمس التي تقدمت غير مرة ومن قوله سبحانه: {المر} فاتحة الرعد وليس غير
~~هذه الأحرف في التنزيل.
# وسمي طبيعيا حرفيا لوجود حرف المد الذي ليس بعده همز ولا سكون في حرف
~~وهذا أحد قسمي الطبيعي. والثاني المد الطبيعي الكلمي. وقد تقدم الكلام
# PageV01P347
# عليهما في صدر الباب فراجعهما إن شئت والله الموفق.
# الشيء الثاني: إذا كان الحرف واحدا في الخط وثلاثة أحرف في اللفظ ثالثها
~~ساكن وليس الوسط حرف مد فلا يمد هذا الحرف أصلا لعدم وجود حرف المد في
~~الوسط. ووجد ذلك في حرف واحد فقط وهو الألف من نحو "الم" وليس غيره في حروف
~~الهجاء فتأمل.
# فائدة: علم مما تقدم أن جملة الحروف الواقعة في فواتح السور الموجود فيها
~~المد اللازم الحرفي والطبيعي الحرفي أيضا وكذلك الألف التي لا تمد أصلا
~~أربعة عشر حرفا جمعها صاحب التحفة في قوله: "صله سحيرا من قطعك" وجمعها
~~غيره في قوله: "طرق سمعك النصيحة" وهذه الأحرف الأربعة عشر تنقسم إلى أربعة
~~أقسام:
# الأول: ما ms184 يمد مدا لازما وهو حروف "كم عسل نقص" باستثناء العين منها لما
~~فيها من الخلاف المتقدم.
# الثاني: ما يمد مدا لازما في أحد القولين وهو حرف العين الواقع في فاتحة
~~سورتي مريم والشورى وقد تقدم الكلام عليها.
# الثالث: ما يمد مدا طبيعيا لعدم وجود ساكن بعد حرف المد وهو حروف "حي
~~طهر" وهو المد الطبيعي الحرفي الذي تقدم ذكره قريبا.
# الرابع: ما لا يمد أصلا وهو الألف من نحو {الم} [البقرة: 1] لعدم وجود
~~حرف مد في هجائه وإن كان ثالثه ساكنا سكونا أصليا إذ لا تأثير لهذا السكون
~~ما دام لم يسبقه حرف المد وقد تقدم قريبا التمثيل لهذه الأقسام الأربعة بما
~~فيه الكفاية.
# وقد أشار العلامة الجمزوري في تحفته إلى ما تقدم في هذا الفصل بقوله:
# واللازم الحرفي أول السور ... وجوده وفي ثمان انحصر
# يجمعها حروف كم عسل نقص ... وعين ذو وجهين والطول أخص
# وما سوى الحرف الثلاثي لا ألف ... فمده مدا طبيعيا ألف
# وذاك أيضا في فواتح السور ... في لفظ حي طاهر قد انحصر
# ويجمع الفواتح الأربع عشر ... صله سحيرا من قطعك ذا اشتهر
# PageV01P348
# فصل في بيان وجوه الوقف على المد اللازم الكلمي المتطرف
# وهذا لا يكون إلا في المد اللازم الكلمي المثقل نحو {غير مضآر} [النساء:
~~12] {والدوآب} [الحج: 18] فإذا وقف عليه فليس فيه إلا الوقف بالمد الطويل
~~كالوصل عملا بأقوى السببين وهو السكون المدغم بعد حرف المد وإلغاء للسبب
~~الضعيف وهو سكون الوقف. ويجب التحفظ فيه لدى الوقف من أن يوقف عليه بالحركة
~~كما يفعله بعض من لا علم عنده فإن هذا خطأ لا يجوز فعله. والصواب كما في
~~النشر الوقف بالسكون مع التشديد على الجمع بين الساكنين إذ الجمع بينهما في
~~الوقف مغتفر مطلقا أه.
# وعليه: فالوقف على المد اللازم المنصوب نحو {صوآف} [الحج: 36] بالسكون
~~المجرد فقط. والوقف على المجرور منه نحو {غير مضآر} [النساء: 12] بالسكون
~~المجرد ثم بالروم والوقف على المرفوع منه نحو {ولا جآن} [الرحمن: 39، 56،
~~74] بالسكون المجرد ثم بالسكون مع الإشمام ثم بالروم وكل ms185 من الوقف بالسكون
~~المجرد أو بالسكون المجرد أو بالسكون مع الإشمام أو بالروم لا يكون إلا مع
~~المد الطويل.
# ويلاحظ حذف التنوين من المنون منه حالة الوقف بالروم كحذفه حالة الوقف
~~بالسكون كما تقدم ذلك قريبا.
# وقد أشار العلامة المحقق الشيخ إبراهيم السمنودي "حفظه الله" إلى وجوه
~~الوقف على المد اللازم المتطرف بقوله في لآلىء البيان:
# سكنه إن تقف وأشمم رافعا ... ورمه مع جر بمد مشبعا اه
# PageV01P349
### | المسألة الخامسة من مسائل المد الفرعي وهي مراتبة وما ينشأ عن هذه المراتب من أحكام
# الكلام على المسألة الخامسة في مراتب المد الفرعي وما يترتب عليها
# تقدم أن للمد الفرعي سببين لفظيين هما: الهمز والسكون كما تقدم أن الهمز
~~سبب لأنواع ثلاثة وهي: المد المتصل والمنفصل والبدل وأن السكون سبب لنوعين
~~هما: المد اللازم والعارض للسكون.
# وقد مر توضيح ذلك والتمثيل بما فيه الكفاية. وأسباب هذه المدود تتفاوت
~~قوة وضعفا فأقواها السكون الأصلي الذي هو سبب للمد اللازم ويليه الهمز الذي
~~هو سبب المد المتصل ويليه السكون العارض في الوقف الذي هو سبب للمد العارض
~~للسكون. ويليه الهمز الذي هو سبب المد المنفصل ويليه الهمز المتقدم على حرف
~~المد وهو المسمى بعد البدل وهو أضعفها.
# ومن ثم يعلم أن مراتب المد الفرعي خمس وهي في الترتيب كما يلي:
# المد اللازم فالمتصل فالعارض للسكون فالمنفصل فالبدل. ولا يجوز بحال
~~تقديم مرتبة منها على الأخرى أو تأخير واحدة عن مكانها.
# وقد أشار إلى هذه المراتب على هذا الترتيب غير واحد من شيوخنا وإليك
~~أخصرها لصاحب لآلىء البيان. قال:
# أقوى المدود لازم فما اتصل ... فعارض فذو انفصال فبدل اه
# فائدة: يترتب على معرفة هذه المراتب على هذا النسق قاعدتان كليتان يحب
~~مراعاتهما والإخلال بشيء منهما مفسد للقراءة وفيما يلي الكلام عليهما:
# القاعدة الأولى: إذا اجتمع مدان مختلفان في النوع فلا يخلو حالهما من أن
~~يكون أحدهما ضعيفا والآخر قويا فإن تقدم القوي على الضعيف ساوى الضعيف
~~القوي ونزل عنه وفي العكس يساوي القوي الضعيف ويعلو عنه ms186 وهذا هو
# PageV01P350
# الضابط في هذه القاعدة وإليك مثالا من مثلها وهو تقدم المد الجائز العارض
~~للسكون وهو القوي على المد الجائز العارض للسكون الذي سكونه العارض بعد حرف
~~اللين فقط وهو الضعيف مثاله قوله تعالى: {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم أجمعين قالوا لا ضير} [الشعراء: 49-50] بأن وقفت على "أجمعين"
~~وعلى "لا ضير" فعلى القصر في "أجمعين" القصر في اللين "لا ضير" فقط: وعلى
~~التوسط في "أجمعين" التوسط في اللين للتساوي ثم القصر بقدر حركتين نزولا عن
~~الأول لضعفه ثم المد في الأول وعليه الثلاثة في اللين فالمد للتساوي بالأول
~~والتوسط والقصر للنزول عنه لضعفه.
# وإنما لم يؤت بأقل من القصر في الثاني على قصر الأول للنزول كما هي
~~القاعدة لأنه ليس هناك مرتبة أقل من القصر حينئذ فالمساواة هنا واجبة
~~فتأمل.
# ومثال تقدم الضعيف على القوي نحو قوله سبحانه {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
~~للمتقين} [البقرة: 2] بأن وقف على "لا ريب" وعلى "المتقين" فعلى قصر "لا
~~ريب" المدود الثلاثة في "المتقين" فالقصر للتساوي بالأول والتوسط والمد
~~لأنه أقوى من اللين وهذا هو المعبر عنه بالعلو. وعلى توسط "لا ريب" عليه في
~~"المتقين" وجهان هما التوسط تساويا بالأول والإشباع لأنه أقوى من اللين
~~وهذا هو المعبر عنه بالعلو كما مر.
# وعلى الإشباع في "لا ريب" الإشباع في "المتقين" فقط ولا يجوز فيه التوسط
~~ولا القصر لأنه يعتبر نزولا عنه وهو ممنوع حينئذ بالإجماع فالأوجه ستة في
~~كلتا الحالتين وهي لكل القراء بالإجماع وقد تقدم الكلام على ذلك مع شواهد
~~له من المنظوم وهذا توجيهه كما وعدنا هناك فتأمله والله يرشدك ولنكتفي بهذا
~~المثال لهذه القاعدة وإلا فهناك أمثلة لمدود أخرى تركنا ذكرها رغبة في
~~الاختصار ومراعاة لحال المبتدئين.
# القاعدة الثانية: إذا اجتمع سببان للمد الفرعي في كلمة واحدة فلا يخلو
~~الأمر من أن يكون أحدهما ضعيفا والآخر قويا وحينئذ يعمل بالسبب القوي ويلغى
# PageV01P351
# العمل بالسبب الضعيف وهذا أمر متفق عليه.
# ومن أمثلة ذلك كلمة {آمين} [المائدة: 2] فقد اجتمع ms187 فيها سببان للمد:
# الأول: سبب المد البدل وهو تقدم الهمز على حرف المد.
# والثاني: سبب المد اللازم وهو السكون الأصلي المدغم الواقع بعد حرف المد
~~وهنا يلغى الضعيف وهو المد البدل ويعمل بالقوي وهو المد اللازم وحينئذ يجب
~~الإشباع وصلا ووفقا عملا بأقوى السببين.
# وكذلك كلمة {برءآؤا} [لممتحنة: 4] فقد اجتمع فيها سببان سبب المد البدل
~~وهو الهمز المتقدم على حرف المد وسبب المد المتصل وهو الهمز الواقع بعد حرف
~~المد في كلمة وهنا يلغى سبب مد البدل لضعفه ويعمل بسبب المد المتصل لقوته
~~عملا بأقوى السببين كذلك.
# وكذلك كلمة {الدعآء} [إبراهيم: 39] فقد اجتمع فيها سببان الأول سبب المد
~~المتصل وهو الهمز الذي يعد حرف المد في كلمة والثاني السكون العارض الذي في
~~الهمز والذي هو سبب المد العارض للسكون وهنا يلغى سبب المد العارض للسكون
~~لضعفه فيمتنع فيه القصر ويعمل بسبب المد المتصل لقوته فتعين مده عملا بأقوى
~~السببين أيضا.
# ومن ذلك كلمة {صوآف} [الحج: 36] فقد اجتمع فيها سبب المد اللازم وهو
~~السكون الأصلي المدغم بعد حرف المد كما اجتمع فيها سبب مد العارض للسكون
~~وهو السكون العارض في الوقف وهنا يعمل بسبب المد اللازم لقوته فيمد طويلا
~~ويلغى سبب المد العارض للسكون فيمتنع قصره وتوسطه عملا بأقوى السببين أيضا.
# ومن ذلك كلمة {المآب} [آل عمران، الآية: 14] فقد اجتمع فيها سببان:
# PageV01P352
# الأول: سبب مد البدل وهو الهمز المتقدم على حرف المد.
# الثاني: سبب المد الجائز العارض للسكون وهو السكون العارض للوقف فيعمل
~~بسبب المد العارض لقوته ويلغى سبب المد البدل لضعفه عملا بأقوى السببين.
# وكذلك كلمة {رأى أيديهم} [هود: 70] عند الوصل فقد اجتمع هنا سببان للمد:
# أحدهما: سبب المد البدل وهو تقدم الهمز على حرف المد.
# وثانيهما: سبب المد المنفصل وهو الهمز الواقع بعد حرف المد في كلمة أخرى
~~وهنا يلغى سبب المد البدل لضعفه ويعمل بسبب المد المنفصل لقوته عملا بأقوى
~~السببين كذلك وأما عند الوقف على "رأى" فيتعين سبب مد البدل لا غير وهكذا
~~دواليك.
# وقد أشار إلى ms188 قاعدة العمل بأقوى السببين الحافظ ابن الجزري في الطيبة
~~بقوله:
# " ... ... ... ... ... وأقوى السببين يستقل"اه
# كما أشار إليها صاحب لآلىء البيان بقوله:
# وسببا مد إذا ما وجدا ... فإن أقوى السببين انفردا اه
# والله أعلم.
# فصل في بيان مد اللين وحكمه في الوصل والوقف
# تقدم في صدر الباب أن حرفي اللين هما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما
~~قبلهما نحو {القول} [سبأ: 31] {والصيف} [قريش: 2] ولهذين الحرفين حالتان:
# الأولى: أن يقع بعدهما همز متصل بهما في كلمة واحدة نحو {شيء} [البقرة:
~~20] {
# PageV01P353
# سوء} [مريم: 28] .
# الثانية: ألا يقع بعدهما همز نحو {السير} [سبأ: 18] {فلا خوف} [البقرة:
~~38] {الموتة} [الدخان: 56] {فأحيينا} [فاطر: 9] .
# فأما اللذان بعدهما همز متصل بهما في كلمة واحدة نحو {سوءة} [لمائدة: 31]
~~{كهيئة} فقرأ ورش من طريق الأزرق فيهما بوجيهن هما التوسط والإشباع ويستوي
~~في ذلك عنده الوصل الوقف وهنا كلام خاص لورش يطلب من مضانه في كتب الخلاف
~~تركنا ذكره هنا طلبا للاختصار فليراجعه من شاء.
# أما باقي القراء غيره ومن بينهم حفص فليس لهم فيه إلا القصر ونعني به هنا
~~المد نوعا ما كما تقدم وهذا في حالة الوصل أما في حالة الوقف فيدخل في حكم
~~المد العارض للسكون ويكون لهم فيه حنيئذ القصر والتوسط والإشباع بالسكون
~~المجرد أو بالسكون مع الإشمام أو بالروم حسب نوع العارض. ولا نغفل عن الوقف
~~بالروم فإنه يكون على القصر الذي هو بمعنى مد ما كحالة الوصل وقد تقدم
~~الكلام على ذلك مستوفيا باستنثاء الأزرق عن ورش كما مر وأما اللذان ليس
~~بعدهما همز فللقراء فيهما تفصيل: حاصله أن نحو {لومة} [المائدة: 54]
~~{وأحيينا} [ق: 11] فيه القصر في الحالين على نحو ما مر أي بمد ما للأئمة
~~العشرة لا
# PageV01P354
# فرق بين حفص وغيره وكذلك الحكم بعينه للقراء العشرة في حرفي اللين اللذين
~~بعدهما الهمز المنفصل عنهما أي أن حرفي اللين في آخر كلمة والهمز في أول
~~الكلمة الثانية نحو {ابنيءادم} [المائدة: 27] {ولو أننا نزلنآ} [الأنعام:
~~111] .
# وأما نحو {لا خوف} [يونس: 62] {فلا فوت} [سبأ: 51] فقد أجمع القراء
~~العشرة على القصر في ms189 الوصل كما مر في غير مرة.
# وأما في حالة الوقف ففيه المدود الثلاثة التي تقدم ذكرها مرارا لجميع
~~القراء لا فرق بين حفص وغيره ويدخل حينئذ في حكم المد الجائز العارض للسكون
~~وقد تقدم الكلام عليه مستوفيا في محله والله أعلم.
# فصل في بيان حكم هاء الضمير ما ألحق بها من حيث المد والقصر
# ونعني بهذا الفصل بيان حكمها عند الوصل من حيث المد والقصر لا من حيث
~~الوقف عليها فقد تقدم الكلام عليه ولذا ختمنا بها باب المد والقصر ونرجوا
~~الله سبحانه وتعالى أن يختم لنا جميعا بالحسنى. وأن يجعلنا من المنضويين
~~تحت قوله سبحانه: {* للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا
~~ذلة أولائك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} [يونس: 26] إنه سميع مجيب.
# هذا: وكلامنا في هاء الضمير هنا على مسألتين:
# الأولى في تعريفها. والثانية في حالاتها في تلاوة القرآن الكريم.
# أما تعريفها: فهي الهاء الزائدة عن بنية الكلمة الدالة على المفرد المذكر
~~الغائب. وأصلها الضم إلا أن يقع قبلها كسر أو ياء ساكنة مطلقا فتكسر حينئذ.
# PageV01P355
# فقولنا: "هي الهاء الزائدة عن بنيه الكلمة" خرج به الهاء الأصلية كالهاء
~~في نحوة {ما نفقه} [هود: 91] {لئن لم ينته} [الأحزاب: 60] {وجه أبيكم}
~~[يوسف: 9] {وانه عن المنكر} [لقمان: 17] {ولما توجه} [القصص: 22] فكل هذه
~~الهاءات وما مائلها أصلية مقصورة في التلاوة والقصر هنا معناه حذف المد
~~نهائيا كما سيأتي بيانه في التنبيهات آخر الفصل.
# وقولنا "الدالة على المفرد المذكر الغائب" خرج به الدالة على الواحدة
~~المؤنثة في نحو {من أهلهآ} [النساء: 35] والدالة على التثنية نحو {فلا جناح
~~عليهمآ} [البقرة: 230] والدالة على الجمع مطلقا نحو {عليهم} [الفاتحة: 7]
~~{عليهن} [الفاتحة: 7] .
# وتتصل هاء الضمير بالاسم نحو {إلى أجله} [البقرة: 282] بالفعل نحو {قلته}
~~[المائدة: 116] {ويعلمه} [آل عمران: 48] {أو حرقوه} [العنكبوت: 24] وبالحرف
~~نحو {
# PageV01P356
# إليه} [البقرة: 28] .
# وكما تسمى بهاء الضمير تسمى بهاء الكناية أيضا لأنها يكنى بها عن المفرد
~~المذكر الغائب.
# وأما حالاتها في التلاوة فأربع يجب على القارىء معرفتها جيدا وهي كما
~~يلي:
# الحالة الأولى: أن ms190 تقع بين ساكنين نحو {آتاه الله الملك} [البقرة: 258]
~~{وآتيناه الإنجيل} [المائدة: 46] .
# الحالة الثانية: أن يقع قبلها محرك وبعدها ساكن نحو {له الملك وله الحمد}
~~[التغابن: 1] ولا خلاف بين القراء العشرة في قصر هذه الهاء أي عدم صلتها في
~~هاتين الحالتين لئلا يجتمع ساكنان على غير حدهما.
# الحالة الثالثة: أن تقع بين محركين نحو قوله تعالى: {إن ربه كان به
~~بصيرا} [الانشقاق: 15] ولا خلاف بين عامة القراء في هذه الحالة في صلة هذه
~~الهاء بواو لفظية في الوصل إذا كانت مضمومة بعد ضم أو بعد فتح كقوله
~~سبحانه: {إن كنت قلته فقد علمته} [المائدة: 116] وبياء لفظية في الوصل أيضا
~~إذا كانت مكسورة ولا يكون قبلها إلا مكسور حينئذ نحو قوله عز من قائل: {ولا
~~يشرك في حكمه أحدا} [الكهف: 26] .
# ويستثنى من هذه الحالة اثنتا عشرة كلمة وقعت في واحد وعشرين موضعا
# PageV01P357
# من القرآن الكريم وقد وقع فيها خلاف بين القراء وهذا الخلاف دائر بين
~~الصلة والقصر والإسكان والكلمات هي:
# "بيده، يؤده، نؤته، نوله، ونصله، أرجه، ترزقانه، يأته، ويتقه، فألقه،
~~يرضه، يره".
# أما كلمة "بيده" فوقعت في أربعة مواضع: موضعان بالبقرة في قوله تعالى:
~~{أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح} [البقرة: 237] وقوله سبحانه: {إلا من
~~اغترف غرفة بيده فشربوا منه} [البقرة: 249] وموضع في كل من المؤمنون ويس في
~~وقوله تعالى: {بيده ملكوت كل شيء} [الآية: 88] [الآية: 83] .
# وأما كلمة "يؤده" فوقعت في موضعين بآل عمران في قوله تعالى: {يؤده إليك}
~~[آل عمران: 75] {لا يؤده إليك} [آل عمران: 75] .
# وأما كلمة "نؤته" فوقعت في ثلاثة مواضع منها موضعان بآل عمران في قوله
~~تعالى: {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها} [آل
~~عمران: 145] والثالث في سورة الشورى في قوله سبحانه: {ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها} [الشورى: 20] .
# وأما كلمتا "نوله ونصله" فوقعتا في سورة النساء في قوله تعالى: {نوله ما
~~تولى ونصله جهنم} [النساء: 115] .
# وأما كلمة "أرجه" فوقعت في موضعين موضع بالأعراف في قوله تعالى: {قالوا
~~أرجه وأخاه وأرسل} [الأعراف: ms191 111] وموضع بالشعراء في قوله سبحانه: {قالوا
~~أرجه وأخاه
# PageV01P358
# وابعث} [الآية: 36] .
# وأما كلمة "ترزقانه" فوقعت في موضع واحد بسورة سيدنا يوسف عليه الصلاة
~~والسلام في قوله تعالى: {طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله} [يوسف: 37] .
# وأما كلمة "يأته" فوقعت في سورة طه عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى:
~~{ومن يأته مؤمنا} [طه: 75] .
# وأما كلمة "ويتقه" فوقعت في موضع واحد في سورة النور في قوله تعالى:
~~{ويخش الله ويتقه} [النور: 52] .
# وأما كلمة "فألقه" فوقعت في موضع واحد في سورة النمل في قوله تعالى:
~~{فألقه إليهم} [النمل: 28] .
# وأما كلمة "يرضه" فوقعت في موضع واحد في الزمر في قوله تعالى: {وإن
~~تشكروا يرضه لكم} [الزمر: 7] .
# وأما كلمة "يره" فوقعت في ثلاثة مواضع: موضع بالبلد في قوله تعالى:
~~{أيحسب أن لم يره أحد} [البلد: 7] وموضعين بالزلزلة في قوله سبحانه: {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 7-8] .
# ومعرفة من سكن أو وصل أو قصر هذه الهاءات من القراء العشرة تركنا ذكره
~~هنا طلبا للاختصار ومراعاة لحال المبتدئين ومن أراد الوقوف على ذلك فلينظر
~~كتب القراءات فهو مبسوط فيها.
# وبالنسبة لرواية حفص عن عاصم فإنه وصلها بواو لفظية إذا كانت مضمومة
~~وبياء لفظية إذا كانت مكسورة كما تقدم إلا في خمسة مواضع منها وهي "أرجه"
# PageV01P359
# في الموضعين "ويتقه" بالنور و"فألقه" بالنمل و"يرضه" بالزمر.
# أما "أرجه" في الموضعين وكذلك "فألقه" فقرأ بإسكان الهاء وصلا ووقفا.
# وأما "ويتقه" فقرأ بقصر الهاء لأنه يسكن القاف قبلها فخرجت بذلك عن حالة
~~بين المحركين حسب روايته.
# وأما "يرضه" فقرأ بقصر الهاء ونعني بالقصر هنا حذف حرف المد الذي هو صلة
~~الهاء نهائيا كما سيأتي في التنبيهات وبهذا يكون حفص قد جمع في روايته عن
~~عاصم بين اللغات الثلاث التي في هاء الضمير وهي الصلة والقصر والإسكان.
# الحالة الرابعة: أن يقع قبلها ساكن مطلقا وبعدها متحرك نحو {فيه هدى}
~~[البقرة: 2] {خذوه فاعتلوه} [الدخان: 47] {وبرا بوالديه} [مريم: 14]
~~{وليرضوه} [الأنعام: 113] {إليه أخاه} [يوسف: 69] {استأجره} [القصص: 26] .
# وهذه الحالة مختلف فيها بين ms192 القراء العشرة فابن كثير يقرأ بصلتها وصلا
~~بواو لفظية إذا كانت مضمومة نحو {اجتباه وهداه} [النحل: 121] {فعلوه}
~~[القمر: 52] وبباء لفظية في الوصل إذا كانت مكسورة نحو {لا ريب فيه}
~~[السجدة: 2] {والذي قال لوالديه} [الأحقاف: 17] ووافقه حفص عن عاصم في موضع
~~واحد في التنزيل وهو قوله تعالى: {ويخلد فيه مهانا} [الفرقان: 69] بالفرقان
~~فوصل الهاء من "فيه" بياء لفظية في الوصل وباقي
# PageV01P360
# القراء غير ابن كثير وحفص في موضع الفرقان وغير ابن كثير في غيرها بالقصر
~~أي بحذف الصلة مطلقا.
# تنبيهات هامة:
# التنبيه الأول: إذا وصلت الهاء بباء أو بواو فينظر إلى ما بعدها فإن كان
~~ما بعدها همز فالصلة من قبيل المد المنفصل فيعطى حكمه حينئذ في المد كقوله
~~تعالى: {ولا يشرك في حكمه أحدا} [الكهف: 26] {أيحسب أن لم يره أحد} [البلد:
~~7] وإن كان ما بعد الصلة ليس همزا فالصلة من قبيل المد الطبيعي كقوله
~~تعالى: {نوله ما تولى ونصله جهنم} [النساء: 115] .
# التنبيه الثاني: المراد من صلة الهاء مدها وقد يكون الد طبيعيا وقد يكون
~~منفصلا كما مر والمراد من القصر هنا حذف الصلة نهائيا وليس المراد منه
~~القصر المعهود الذي هو حركتان كالطبيعي كما يتبادر لأن حذف حرف المد من
~~معاني القصر كما مر في المعنى الاصطلاحي للقصر في صدر الباب. ووصل الهاء
~~وقصرها على ما تقدم إنما هو في حالة الوصل فحسب.
# أما في حالة الوقف فلا خلاف بين عامة القراء العشرة في أنه بالسكون وعلى
~~هذا فمن سكن الهاء فيكون سكونه في الوصل والوقف. ومن وصلها أو قصرها فيكون
~~في الوصل فقط فتأمل.
# التنبيه الثالث: فيما يلحق بهاء الضمير: يلحق بهاء الضمير في الحكم الهاء
~~في اسم الإشارة للمفردة المؤنثة في لفظ "هذه" في عموم القرآن الكريم فتوصل
~~بياء لفظية في الوصل إذا وقعت بين متحركين كقوله تعالى: {وقالوا هاذه
~~أنعام} [الأنعام: 138] {هاذه بضاعتنا ردت إلينا} [يوسف: 65] . وتحذف صلتها
~~وصلا
# PageV01P361
# لالتقاء الساكنين إذا وقعت قبل الساكن كقوله تعالى: {عن هاذه الشجرة}
~~[الأعراف: 20] {وهاذه الأنهار} [الزخرف: 51] والحكم في هذه ms193 الهاء عام لجميع
~~القراء العشرة سواء في حذف صلتها أو في إثباتها لا فرق بين حفص وغيره.
# ويراعى هنا حكم الهمز الواقع بعد الصلة أيضا كما مر في التنبيه الأول،
~~وإنما لم توصل هذه الهاء بواو كهاء الضمير لأنها لم تقع مضمومة بحال وكذلك
~~لم تقع ساكنة في الوصل فخالفت هاء الضمير في هاتين المسألتين.
# وقد أشار إلى هذه الهاء وبين حكمها المذكور هنا الإمام أبو شامة رحمه
~~الله في شرحه على الشاطبية في نفس الباب.
# كما أشار إليها كذلك الإمام ابن بري في الدرر اللوامع بقوله رحمه الله:
# وهاء هذه كهاء المضمر ... فوصلها قبل محرك حرى اه
# ويؤخذ من كلامه (رحمه الله) أنها إذا وقعت قبل ساكن فتحذف صلتها وهو كذلك
~~ما أسلفنا.
# وإلى هنا انتهى كلامنا على المدود ونسأل الله تعالى العون على تمام
~~المقصود آمين.
# PageV01P362
### | الباب الثاني عشر / في معرفة الوقف والابتداء والقطع والسكت
### | التمهيد للدخول إلى الباب
# من مهمات المسائل في علم التجويد معرفة كل من الوقف والابتداء فإنهما من
~~مباحثه بمكان مكين بعد معرفة مسائل المخارج والصفات. وينبغي لكل معني
~~بتلاوة القرآن الكريم مجتهد في إيفائها حقها ومستحقها أن يقبل عليها ويصرف
~~همته إليها إذ لا يتحقق فهم كلام الله تعالى ولا يتم إدراك معناه إلا بذلك.
~~فربما يقف القارىء قبل تمام المعنى ولا يصل ما وقف عليه بما بعده حتى ينتهي
~~إلى ما يصح أن يقف عنده. وعندئذ لا يفهم هو ما يقول ولا يفهمه السامع بل
~~ربما يفهم من هذا الوقف معنى آخر غير المعنى المراد. وهذا فساد عظيم وخطر
~~جسيم لا تصح به القراءة ولا توصف به التلاوة. وقد أوجب المتقدمون من الرعيل
~~الأول على القارىء معرفة الوقف والابتداء لما جاء في ذلك من الآثار الواردة
~~عن الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين. فقد ثبت أن الإمام عليا رضي
~~الله عنه لما سئل عن قوله تعالى: {ورتل القرآن} [المزمل: 4] فقال: الترتيل
~~معناه تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.
# وذكر الإمام أبو جعفر النحاس في ms194 كتابة "القطع والائتناف" بإسناده إلى ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال - أي ابن عمر: "لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا
# PageV01P365
# ليؤتى الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي أن يوقف عنده منها كما تتعلمون أنتم اليوم
~~القرآن ولقد رأيت اليوم رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين
~~فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما آمره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يوقف عنده
~~منه وينثره نثر الدقل" أه منه بلفظه.
# وروى الحافظ ابن الجزري في النشر هذا الحديث باختلاف يسير.
# قال الإمام أبو جعفر النحاس: فهذا الحديث يدل على أنهم كانوا يتعلمون
~~التمام كما يتعلمون القرآن. وقول ابن عمر: "لقد عشنا برهة من دهرنا" يدل
~~على أن ذلك إجماع من الصحابة أه بلفظه.
# وقال الحافظ ابن الجزري في النشر: ففي كلام علي رضي الله عنه دليل على
~~وجوب تعلمه ومعرفته. وفي كلام ابن عمر رضي الله عنهما برهان على أن تعلمه
~~إجماع من الصحابة رضي الله عنهم. وصح بل وتواتر عندنا تعلمه والاعتناء به
~~من السلف الصالح كأبي جعفر يزيد بن القعقاع إمام أهل المدينة الذي هو من
~~أعيان التابعين وصاحبه الإمام نافع بن أبي نعيم وأبي عمرو بن العلاء ويعقوب
~~الحضرمي وعاصم بن أبي النجود وغيرهم من الأئمة. وكلامهم في ذلك معروف
~~ونصوصهم عليه مشهورة في الكتب أه بلفظه.
# PageV01P366
# وقد نقل الإمام القسطلاني شارح البخاري في كتابه لطائف الإشارات وصف
~~الإمام الهذلي الوقف في كتابه الكامل فقال: "وقد قال الهذلي - مما رأيته في
~~كامله - الوقف حلية التلاوة وزينة القارىء وبلاغ التالي وفهم للمستمع وفخر
~~للعالم. وبه يعرف الفرق بين المعنيين المختلفين. والنقيضين المتباينين.
~~والحكمين المتغايرين" أه.
# ومن ثم اعتنى بعلم الوقف والابتداء وتعلمه والعمل به المتقدمون
~~والمتأخرون من أئمتنا فأفردوه بالتصنيف الخاص به منهم الإمام أبو بكر بن
~~الأنباري والإمام أبو جعفر النحاس والحافظ أبو عمرو الداني والحافظ ابن
~~الجزري وابنه العلامة الشيخ أحمد المعروف بابن الناظم وشيخ ms195 الإسلام أبو
~~يحيى زكريا الأنصاري والعلامة المحقق الشيخ أحمد بن عبد الكريم الأشموني
~~وخلق غير هؤلاء رحمهم الله أجمعين. ونفعنا بعلومهم آمين.
# هذا: وكلامنا في هذا الباب يتم - إن شاء الله تعالى - في ثلاثة فصول
~~وخاتمة نسأل الله تعالى حسنها، أما الفصول الثلاثة:
# فأولها: في تعريف الوقف وأقسامه.
# وثانيها: في تعريف الابتداء وما يلزم فيه.
# وثالثها: في تعريف كل من القطع والسكت.
# وأما الخاتمة ففي التنبيه على انتهاء الكلام على صفات الحروف العرضية
~~التي أشرنا إليها في باب الصفات.
# ولكل كلام خاص نوضحه فيما يلي:
# PageV01P367
### | الفصل الأول / في تعريف الوقف وأقسامه
# أما تعريف الوقف فهو في اللغة الكف والحبس. وفي الاصطلاح هو عبارة عن قطع
~~الصوت عن أخر الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة لا بنية
~~الإعراض عنها وينبغي معه البسملة في فواتح السور ويكون على رؤوس الآي
~~وأواسطها، ولا يكون في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما كالوقف على "أن" من
~~{ألن نجمع عظامه} [القيامة: 3] .
# وأما أقسام الوقف فثلاثة: اختباري "بالباء الموحدة" واضطراري واختياري
~~"بالياء المثناة تحت ولكل منها حد يخصه وحقيقة يتميز بها عما سواه".
# أما الوقف الاختياري "بالباء الموحدة" فهو الذي يطلب من القارىء بقصد
~~الامتحان ومتعلق هذا الوقف الرسم العثماني لبيان المقطوع والموصول والثابت
~~والمحذوف من حروف المد والمجرور والمربوط من التاءات ويلحق بهذا الوقف وقف
~~القارىء لإعلام غيره بكيفية الوقف على الكلمة بكونه عالما بها من حيث القطع
~~أو الوصل إلخ ولهذا سمي اختباريا.
# وحكمه: الجواز بشرط أن يبتدىء الواقف بما وقف عليه ويصله بما بعده إن صلح
~~الابتداء به وإلا فيبتدىء بما قبله مما يصلح ابتداء.
# وأما الوقف الاضطراري: فهو الذي يعرض للقارىء بسبب ضرورة ألجأته إلى
~~الوقف كضيق النفس أو العطاس أو العي أو النيسان وما إلى ذلك وحينئذ يجوز له
~~الوقف على أي كلمة كانت وإن لم يتم المعنى وبعد ذهاب هذه الضرورة التي
~~ألجأته إلى الوقف على هذه الكلمة يبتدىء منها ويصلها بما بعدها إن صلح
~~البدء بها وإلا ms196 فيبتدىء بما قبلها بما يصلح البدء به كما في الوقف
~~الاختباري "بالموحدة".
# PageV01P368
# وسمي اضطراريا للأسباب المذكورة آنفا.
# وأما الوقف الاختياري: "بالياء المثناة تحت" فهو الذي يقصده القارىء
~~باختياره من غير عروض سبب من الأسباب المتقدمة في الوقفين الاختباري
~~"بالموحدة" والاضطراري. وقد يبتدأ بما بعد الكلمة الموقوف عليها وقد لا
~~يبتدأ بأن توصل بما بعدها كما سنوضحه بعد في الوقف الحسن.
# وهذا الوقف هو المقصود بالذكر هنا وينقسم إلى أربعة أقسام: تام، وكاف،
~~وحسن، وقبيح.
# فإن أفادت الكلمة الموقوف عليها معنى تاما يحسن السكوت عليه كان الوقف
~~تاما أو كافيا أو حسنا. وإن لم تفد معنى يحسن السكوت عليه كان الوقف قبيحا
~~ويجب على الواقف حينئذ البدء على الفور بما قبل الكلمة الموقوف عليها
~~ووصلها بما بعدها إلى أن يصل إلى كلام تام يحسن السكوت عليه كما سنذكره بعد
~~ويشترط للمعنى التام الذي يحسن السكوت عليه أن يكون الكلام مشتملا على ركني
~~الجملة من المسند والمسند إليه. وبهذا يكون الكلام تاما. ولتمامه حينئذ
~~أحوال ثلاثة. وذلك لأنه إما أن يكون غير متعلق بما بعده لا لفظا ولا معنى.
~~وإما أن يكون متعلقا بما بعده معنى لا لفظا. وإما أن يكون متعلقا بما بعده
~~لفظا ومعنى مع الفائدة التي بها يحسن السكوت عليه.
# فالأول: هو الوقف التام.
# والثاني: هو الوقف الكافي. وحكمهما جواز الوقف عليهما والابتداء بما
~~بعدهما.
# والثالث: هو الوقف الحسن. وحكمه جواز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده
~~لتعلقه به لفظا ومعنى. إلا إذا كان الابتداء برأس آية فإنه يجوز حينئذ لأن
~~الوقف على رؤوس الآي سنة مطلقا كما سيأتي بيانه عند تفصيل الكلام على الوقف
~~الحسن.
# وقد أشار الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية إلى أقسام الوقف
~~الاختياري وحكمها مع التأكيد على معرفة الوقف والابتداء بقوله رحمه الله
~~تعالى:
# وبعد تجويدك للحروف ... لابد من معرفة الوقوف
# PageV01P369
# والابتدا وهي تقسم إذن ... ثلاثة تام وكاف وحسن
# وهي لما تم فإن لم يوجد ... تعلق أو كان معنى فابتدي
# فالتام فالكافي ولفظا فامنعن ms197 ... إلا رؤوس الآي جوز فالحسن
# وغير ما تم قبيح وله ... يوقف مضطرا ويبدأ قبله اه
# وفيما يلي تفصيل الكلام على كل من الوقف التام والكافي والحسن والقبيح مع
~~الأمثلة للجميع والأصل فيها من السنة فنقول وبالله التوفيق.
# الكلام على الوقف التام
# وهو الوقف على كلام تم معناه وليس متعلقا بما بعده لا لفظا ولا معنى.
~~وأكثر ما يكون هذا الوقف في رؤوس الآي وانتهاء القصص كالوقف على قوله
~~تعالى: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] والابتداء بقوله تعالى: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] وكالوقف على نحو {وأولائك هم المفلحون}
~~[البقرة: 5] والابتداء بقوله: {إن الذين كفروا} [البقرة: 6] . ونحو الوقف
~~على قوله تعالى: {إن العاقبة للمتقين} [هود: 49] والابتداء بقوله سبحانه:
~~{وإلى عاد أخاهم هودا} [هود: 50] وذلك لأن لفظ "المفلحون" تمام الآيات
~~المتعلقة بالمؤمنين وما بعده منفصل عنه متعلق بأحوال الكافرين وكذلك لفظ
~~"للمتقين" تمام الآيات المتعلقة بقصة سيدنا نوح وما بعده منفصل عنه ابتداء
~~قصة سيدنا هود على نبينا سيدنا محمد وعليهما الصلاة والسلام.
# وقد يكون في وسط الآي كالوقف على لفظ "جاءني" في قوله تعالى: {لقد أضلني
~~عن الذكر بعد إذ جآءني} [الفرقان: 29] فهذا تمام حكاية قول الظالم وتمام
# PageV01P370
# الفاصلة ففي قول الله تعالى: {وكان الشيطان للإنسان خذولا} [الفرقان: 29]
~~.
# وقد يكون بعد تمام الآية بكلمة كالوقف على لفظ "كذلك" "وبالليل" "وزخرفا"
~~من قوله تعالى: {حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من
~~دونها سترا كذلك} [الكهف: 90-91] {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل}
~~[الصافات: 137-138] {ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا} [الزخرف:
~~34-35] . فإن تمام الآية في كل "سترا" و"مصبحين" و"يتكئون" وتمام الكلام
~~لفظ "كذلك" "وبالليل" "وزخرفا".
# ويكون في أواخر السور وهو ظاهر.
# قال الحافظ ابن الجزري في النشر: "وقد يتفاضل التام في التمام نحو {مالك
~~يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 4-5] كلاهما تام إلا أن الأول
~~أتم من الثاني لاشتراك الثاني فيما بعده في معنى الخطاب بخلاف الأول" أه.
# وسمي تاما لتمام لفظه وانقطاع ما بعده ms198 عنه في اللفظ والمعنى.
# وحكمه أنه يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده لما تقدم في وجه تسميته
~~بالتام.
# هذا والمراد بالتعلق المعنوي أن يتعلق المتقدم بالمتأخر من جهة المعنى لا
~~من جهة الإعراب. والمراد بالتعلق اللفظي أن يتعلق المتقدم بالمتأخر من حيث
~~الإعراب كأن يكون موصوفا للمتأخر أو يكون المتأخر معطوفا على المتقدم أو
~~مضافا إليه أو خبرا له وما إلى ذلك. ويلزم من التعلق اللفظي التعلق
~~المعنوي.
# الأصل في الوقف التام من السنة المطهرة
# الأصل في الوقف التام ما ذكره الحافظ ابن الجزري في كتابه التمهيد في علم
~~التجويد بسنده المتصل إلى عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: "أي ابن أبي بكرة":
~~إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: اقرأ القرآن على حرف فقال
~~ميكائيل:
# PageV01P371
# استزده، فقال: اقرأ على حرفين، فقال ميكائيل: استزده حتى بلغ سبة أحرف كل
~~شاف كاف ما لم تختم آية عذاب بآية رحمة او آية رحمة بآية عذاب. وفي رواية
~~أخرى ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب بمغفرة أه. قال أبو عمرو هذا
~~تعليم الوقف التام من رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن جبريل عليه السلام
~~إذ ظاهر ذلك أن يقطع على الآية التي فيها ذكر الجنة أو الثواب وتفصل مما
~~بعدها إذا كان ذكر العقاب. وكذلك ينبغي أن يقطع على الآية التي فيها ذكر
~~النار أو العقاب وتفصل مما بعدها إذا كان ذكر الجنة أو الثواب أه منه
~~بلفظه.
# الكلام على الوقف الكافي
# وهو الوقف على كلام تم معناه وتعلق بما بعده معنى لا لفظا. ويوجد في رؤوس
~~الآي وفي أثنائها كالوقف على نحو قوله تعالى: {ومما رزقناهم ينفقون}
~~[البقرة: 3] {وبالآخرة هم يوقنون} [البقرة: 4] . {أم لم تنذرهم لا يؤمنون}
~~[البقرة: 6] . {إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة: 30] فكل هذا كلام تام
~~مفهوم وما بعده مستغن عما قبله في اللفظ وإن اتصل في المعنى.
# قال الحافظ ابن الجزري في النشر: "وقد يتفاضل - أي الوقف الكافي -" في
~~الكفاية كتفاضل التام نحو ms199 {في قلوبهم مرض} [البقرة: 10] كاف {فزادهم الله
~~مرضا} [البقرة: 10] أكفى منه {بما كانوا يكذبون} [البقرة: 10] أكفى منهما
~~أه منه بلفظه.
# PageV01P372
# وحكمه أنه يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده كالوقف التام.
# وسمي كافيا للاكتفاء به عما بعده لعدم تعلقه به من جهة اللفظ. وإن كان
~~متعلقا به من جهة المعنى.
# الأصل في الوقف الكافي من السنة المطهرة
# الأصل في الوقف الكافي ما ذكره الحافظ ابن الجزري في كتابه التمهيد في
~~علم التجويد بسنده المتصل إلى أبي عمرو الداني وبسند الداني إلى عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه قال "أي ابن مسعود رضي الله عنه": "قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي فقلت له أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إني أحب
~~أن أسمعه من غيري. قال: فافتتحت سورة النساء فلما بلغت {فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} قال: فرأيته وعيناه تذرفان دموعا
~~فقال لي: حسبك" أه قال الداني: فهذا دليل جواز القطع على الوقف الكافي لأن
~~شهيدا ليس من التام وهو متعلق بما بعده معنى لأن المعنى فكيف يكون حالهم
~~إذا كان هذا يومئذ يود الذين كفروا فما بعده متعلق بما قبله والتمام
~~"حديثا" لأنه انقضاء القصة وهو آخر الآية الثانية. وقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقطع عليه دونه مع تقارب ما بينهما فدل ذلك دلالة واضحة على
~~جواز القطع على الكافي أه منه بلفظه.
# الكلام على الوقف الحسن
# وهو الوقف على كلام تم معناه وتعلق بما بعده لفظا ومعنى مع الفائدة
# PageV01P373
# كأن يكون اللفظ الموقوف عليه موصوفا وما بعده صفة له أو معطوفا وما بعده
~~معطوفا عليه أو مستثنى منه وما بعده مستثنى أو بدلا وما بعده مبدل منه وما
~~إلى ذلك ويوجد في رؤوس الآي وفي أثنائها كالوقف الكافي.
# وسمي حسنا لحسن الوقف عليه لأنه أفهم معنى يحسن السكوت عليه وحكمه أنه
~~يحسن الوقف عليه. وأما الابتداء بما بعده ففيه تفصيل لأنه قد يكون في رؤوس
~~الآي ms200 وقد يكون في غيرها.
# فإن كان في غير رؤوس الآي فحكمه أنه يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء
~~بما بعده لتعلقه به لفظا ومعنى كالوقف على لفظ "الله" من قوله تعالى:
~~{الحمد لله} [الفاتحة: 2] فإنه كلام تام يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء
~~بما بعده. لأن ما بعده وهو قوله تعالى: {رب العالمين} [الفاتحة: 2] أو قوله
~~تعالى {فاطر السماوات والأرض} [فاطر: 1] صفة للفظ الجلالة في الموضعين
~~والصفة والموصوف كالشيء الواحد لا يفرق بينهما والابتداء حينئذ يكون غير
~~حسن وفوق هذا أصبح اللفظ المبدوء به عاريا عن العوامل اللفطية. والعاري عن
~~العوامل اللفظية هو المبتدأ وحكمه الرفع بينما صار مخفوضا. إذن فلا بد من
~~وصل الكلمة الموقوف عليها بما بعدها في هذه الحالة وما ماثلها ليكون العامل
~~والمعمول معا كما هو مقرر.
# وإن كان في رؤوس الآي كالوقف على لفظ "العالمين" و"الرحيم" و"العلي" في
~~قوله تعالى: {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] {الرحمان الرحيم}
~~[الفاتحة: 3] . {لهم الدرجات العلى} [طه: 75] فإنه يحسن الوقف عليه
~~والابتداء بما بعده لأن الوقف على رؤوس الآي سنة سواء وجد تعلق لفظي أم لم
~~يوجد وهذا هو المشهور عند
# PageV01P374
# جمهور العلماء وأهل الأداء والنصوص عليه متوافرة لوروده عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية يقول: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، ثم يقف ثم يقول: الحمد لله رب العالمين، ثم يقف ثم يقول: الرحمن
~~الرحيم. مالك يوم الدين". قال الحافظ ابن الجزري في النشر عقب ذكره لهذا
~~الحديث: رواه أبو داود ساكتا عليه والترمذي وأحمد وأبو عبيدة وغيرهم. وهذا
~~حديث حسن صحيح وكذلك عد بعضهم الوقف على رؤوس الآي سنة. وقال ابو عمرو وهو
~~أحب إلي واختاره البيهقي في شعب الإيمان وغيره من العلماء. وقالوا الأفضل
~~الوقوف على رؤوس الآيات وإن تعلقت بما بعدها. قالوا: واتباع هدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسنته أولى أه منه بلفظه. ms201
# هذا ونصوص العلماء في هذا الوقف كثيرة وشهيرة لا يتحملها هذا المختصر
~~وكلها تؤيد سنية الوقف على رؤوس الآي وقد اكتفينا منها بما جاء في النشر.
# وقد منع جماعة من العلماء الوقف على رؤوس الآي في مثل ما ذكرنا لتعلقها
~~بما بعدها وحملوا ما في حديث أم سلمة رضي الله عنها على أن ما فعله صلى
~~الله عليه وسلم إنما قصد به بيان الفواصل لا التعبد. وعلى ذلك فلا يكون
~~الوقف على رؤوس الآي سنة عندهم إذ لا يسن إلا ما فعله صلى الله عليه وسلم
~~تعبدا. ورده غير واحد من العلماء منهم العلامة المتولي بقوله في الروض
~~النضير: "إن من المنصوص المقرر أن "كان إذا" تفيد التكرر وظاهر أن الإعلام
~~يحصل بمرة ويبلغ الشاهد منهم الغائب فليكن الباقي تعبدا وليس كله للإعلام
~~حتى يعترض على هؤلاء الأعلام أه منه بلفظه".
# وهناك ردود أخرى تركنا ذكرها هنا رغبة في الاختصار.
# قال الحافظ ابن الجزري في النشر وقد يكون الوقف حسنا على تقدير وكافيا
# PageV01P375
# على آخر وتاما على غيرهما نحو قوله تعالى: {هدى للمتقين} [البقرة: 2]
~~يجوز أن يكون حسنا إذا جعل {الذين يؤمنون بالغيب} [البقرة: 3] نعتا للمتقين
~~وأن يكون كافيا إذا جعل {الذين يؤمنون بالغيب} [البقرة: 3] رفعا بمعنى هم
~~الذي يؤمنون بالغيب أو نصبا بتقدير أعني الذين. وأن يكون تاما إذا جعل
~~{الذين يؤمنون بالغيب} [البقرة: 3] مبتدأ خبره {أولائك على هدى من ربهم}
~~[البقرة: 5] أه منه بلفظه.
# الأصل في الوقف الحسن من السنة المطهرة
# والأصل في الوقف الحسن الحديث المتقدم المروي عن أم المؤمنين أم سلمة رضي
~~الله عنها فقد ذكره الحافظ ابن الجزري في كتابه التمهيد بسنده المتصل إليها
~~ثم قال بعد أن أورده: قالوا وهذا دليل على جواز القطع على الحسن في الفواصل
~~لأن هذا متعلق بما قبله وما بعده لفظا ومعنى وهذا القسم يحسن الوقف عليه
~~ولا يحسن الابتداء بما بعده إلا في رؤوس الآي فإن لك سنة أه منه بلفظه.
# "فصل": في بيان وقف السنة الواقع جله ms202 في غير رؤوس الآي أو في بيان وقف
~~جبريل كما سماه بعضهم.
# سبق أن بينا في فصل الوقف الحسن أن الوقف على رؤوس الآي سنة مطلقا سواء
~~تعلق رأس الآية بما بعده أم لم يتعلق وقد فصلنا الكلام على ذلك أيما تفصيل
~~وسقنا الأدلة على ذلك من الخبر المتبع والأثر الصحيح وأقوال أئمة هذا الشأن
~~فيه وأنه مذهب الجمهور وذكرنا الاعتراض على ذلك ورددناه بما يسر الله تعالى
~~ذكره من أقوال علماء هذا الفن مما تجده في موضعه السابق مستوفى إن شاء الله
~~تعالى.
# والآن نشرع بحول الله في بيان الوقف المنسوب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في القرآن العظيم مما أكثره ليس برأس آية ونص عليه غير واحد ممن يعتد
~~بنقلهم من محققي علماء القراءات مع عزو ذلك إليهم ونسبته لهم فقد قيل: إن
~~من بركة
# PageV01P376
# العلم نسبة القول إلى قائله.
# والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# أولا: نقل صاحب "منار الهدى: في بيان الوقف والابتدا" عن العلامة السخاوي
~~أن هذه الوقوف عشرة وسمى بعضها بوقف جبريل عليه السلام وإليك نص عبارته:
~~"قال السخاوي: ينبغي للقارى أن يتعلم وقف جبريل فإنه كان يقف في سورة آل
~~عمران عند قوله: {قل صدق الله} [الآية: 95] ثم يبتدىء {فاتبعوا ملة إبراهيم
~~حنيفا} [آل عمران: 95] والنبي صلى الله عليه وسلم يتبعه. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقف في سورة البقرة والمائدة عند قوله تعالى: {فاستبقوا
~~الخيرات} [البقرة: 148] [المائدة: 48] وكان يقف على قوله: {سبحانك ما يكون
~~لي أن أقول ما ليس لي بحق} [المائدة: 116] وكان يقف {قل هاذه سبيلي أدعو
~~إلى الله} [يوسف: 108] ثم يبتدىء {على بصيرة أنا ومن اتبعني} [يوسف: 108]
~~وكان يقف {كذلك يضرب الله الأمثال} [الرعد: 18] ثم يبتدىء {للذين استجابوا
~~لربهم الحسنى} [الرعد: 18] وكان يقف {والأنعام خلقها} [النحل: 5] ثم يبتدىء
~~{لكم فيها دفء} [النحل: 5] وكان يقف {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا}
~~[السجدة: 18] ثم يبتدىء {لا يستوون} [السجدة: 18] وكان يقف {ثم أدبر يسعى
~~فحشر} [النازعات: 22] ثم يتبدىء {فنادى} [النازعات: 23] وكان ms203 يقف {ليلة
~~القدر خير من ألف شهر} [القدر: 3] ثم يبتدىء {تنزل الملائكة} [القدر: 4]
~~فكان صلى الله عليه وسلم يتعمد الوقف على تلك الوقوف وغالبها ليس رأس آية
~~وما ذلك إلا لعلم لدني علمه من
# PageV01P377
# علمه وجهله من جهله. فاتباعه سنة في أقواله وأفعاله انتهى منه بحرفه.
# ثانيا: نقل صاحب انشراح الصدور أن مواضع هذه الوقوف سبعة عشر موضعا وفيما
~~يلي نص عبارته.
# "أعلم أن الوقوف المندوبة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى
~~الوقوف عليها سبعة عشر موضعا":
# الأول والثاني: {فاستبقوا الخيرات} [بالبقرة: 148] [والمائدة: 48] .
# والثالث: {قل صدق الله} [بآل عمران: 95] .
# والرابع: {ما ليس لي بحق} [بالمائدة: 116] .
# والخامس: {أن أنذر الناس} [بيونس: 2] .
# والسادس: {ولا يحزنك قولهم} [يونس: 65] بها أيضا.
# والسابع: {قل هاذه سبيلي أدعو إلى الله} [بيوسف: 108] .
# والثامن: {كذلك يضرب الله الأمثال} [بالرعد: 17] .
# والتاسع: {والأنعام خلقها} [ب النحل: 5] .
# والعاشر: {إنما يعلمه بشر} [النحل: 103] بها أيضا.
# والحادي عشر: {يابني لا تشرك بالله} [بلقمان: 12] .
# PageV01P378
# والثاني عشر: {كمن كان فاسقا} [بالسجدة: 18] .
# والثالث عشر: {أنهم أصحاب النار} [بغافر: 6] .
# والرابع عشر: {فحشر} [بالنازعات: 23] .
# والخامس عشر: {خير من ألف شهر} [بالقدر: 3] .
# والسادس عشر: {من كل أمر} [القدر: 4] بها أيضا.
# والسابع عشر: {بحمد ربك واستغفره} [بالنصر: 3] أه منه بلفظه.
# ثالثا: نقل صاحب "الرحلة العياشية" أن هذه الوقوف سبعة عشر وقفا وساقها
~~في نظم مبارك بديع وهذا أنذا أنثر مواضع هذا النظم أولا ثم أذكره بعد ذلك
~~ثانيا.
# وإليك بيان مواضع هذه الوقوف حسب ترتيب هذا النظم المبارك:
# الأول: قوله تعالى: {فاستبقوا الخيرات} [بالبقرة: 148] .
# الثاني: قوله سبحانه: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} [بالبقرة: 197]
~~أيضا.
# الثالث: قوله عز شأنه: {وما يعلم تأويله إلا الله} [بآل عمران: 7] .
# الرابع: قوله عز من قائل: {فاستبقوا الخيرات} [بالمائدة: 48] .
# الخامس: قوله جل وعلا: {من أجل ذلك} [بالمائدة: 32] أيضا.
# PageV01P379
# السادس: قوله سبحانه: {ما ليس لي بحق} [بالمائدة: 116] كذلك.
# السابع والثامن: قوله تعالى: {أن أنذر الناس} [يونس: 2] وقوله عز شأنه:
~~{قل إي وربي إنه لحق} [يونس: 53] الموضعان بيونس عليه الصلة والسلام.
# التاسع: قوله سبحانه: {قل ms204 هاذه سبيلي أدعو إلى الله} [بيوسف: 108] عليه
~~الصلاة والسلام.
# العاشر: قوله تعالى: {كذلك يضرب الله الأمثال} [بالرعد: 17] .
# الحادي عشر: قوله تعالى: {والأنعام خلقها} [بالنحل: 5] .
# الثاني عشر: قوله سبحانه: {يابني لا تشرك بالله} [بلقمان: 13] .
# الثالث عشر: قوله عز وجل: {وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم
~~أصحاب النار} [بغافر: 6] .
# الرابع عشر: قوله تعالى: {ثم أدبر يسعى فحشر} [بالنازعات: 23] .
# الخامس عشر والسادس عشر: قوله جل وعلا: {ليلة القدر خير من ألف شهر}
~~[الآية: 3] وقوله عز وجل: {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر}
~~[الآية: 4] الموضعان بالقدر.
# السابع عشر: قوله تعالى: {فسبح بحمد ربك واستغفره} [بالنصر: 3] .
# PageV01P380
# وإليك عبارة صاحب الرحلة العياشية مع ذكر النظم الذي تكلمنا عنه آنفا.
# قال رحمه الله تعالى فيما أنشده شيخه أبو الحسن علي بن محمد بن عبد
~~الرحمن الربيع اليمني الزبيدي: "وأنشدني أيضا في المواضع التي ورد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقف عليها وأملاها علي من حفظه ولم ينسبها":
# أيا سائلي عن ما أتانا به الآلى ... عن المصطفى من وقفه مسلسلا
# ففي البكر جا الخيرات والثاني قل بها ... أتى بعد يعلمه على الله مسجلا
# وعمران إلا الله أولها أتى ... عقود بها الخيرات قد جاء مرسلا
# وأيضا بها من أجل ذلك جاءنا ... وآخرها قد جا بحق مرتلا
# وأن أنذر الناس الذي حل يونسا ... وقل بعده فيها لحق تنزلا
# إلى الله جا في يوسف وبتلوها ... أتانا على الأمثال كي يتمثلا
# خلقها بنحل بعد الأنعام لفظة ... وبعد لا تشرك بلقمان أنزلا
# وغافر فيها لفظة النار بعدها ... حكاية حمل العرش في قصة الملا
# وقل فحشر في النازعات وبعده ... على ألف شهر جاء في القدر أولا
# ومن كل أمر جا بها وبنصرهم ... على لفظ واستغفره تمت فحمدلا اه
# PageV01P381
# ومن هذه النقول يتبين لك - أيها القارىء الكريم أن هذه المواضع كلها منها
~~ما هو رأس آية - وهو القليل. ومنها ما ليس برأس آية وهو الكثير فالذي هو
~~رأس آية قوله تعالى: {كذلك يضرب الله الأمثال} [بالرعد: 17] . وقوله
~~سبحانه: {وكذلك ms205 حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار} [بغافر: 6]
~~. وقوله عز شأنه: {ليلة القدر خير من ألف شهر} [القدر: 3] . وقوله جل وعلا:
~~{تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر} [القدر: 4] وهذا الموضعان
~~بسورة القدر.
# وقد قدمنا لك أن الوقف على رؤوس الآي سنة مطلقا فيكون ذكره هنا في هذه
~~الأوقاف من باب التأكيد عليه عند من وصل رؤوس الآي المتعلقة بما بعدها في
~~غير هذه المواضع فليعلم ذلك. ولعل أحدا أن يقول: لقد تفاوتت مواضع هذه
~~الأوقاف المذكورة في هذه النقول الثلاثة التي قدمنا. فهل يعتبر تفاوتها
~~مدعاة إلى عدم التسليم ببعضها؟ والجواب عن ذلك ظاهر فإن هذه النقول وإن كان
~~فيها تفاوت لكنه ليس تفاوت التناقض والاضطراب وإنما هو تفاوت الرواية
~~والحفظ. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ فكل هذه النقول صحيحة، وسائر نقلتها
~~عدول، وقد ذكر كل منهم انتهى إليه علمه بحسب التلقي والمشافهة عن شيوخه،
~~وعليه فلا اختلاف. وهناك نقول أخرى غير هذه تركنا ذكرها هنا طلبا للاختصار
~~والله تعالى أعلم.
# الكلام على الوقف القبيح
# وهو الوقف علىكلام لم يتم معناه لتعلقه بما بعده لفظا ومعنى مع عدم
~~الفائدة أو أفاد معنى غير مقصود أو أوهم فساد المعنى فهذه أنواع ثلاثة
~~وإليكها مفصلة:
# PageV01P382
# أما النوع الأول: فضابطه الوقف على العامل دون معمول ويشمل هذا الضابط
~~صور شتى:
# منها الوقف على المضاف دون المضاف إليه كالوقف على لفظ "بسم ومالك من نحو
~~{بسم الله} [الفاتحة: 1] و {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] فالوقف على مثل
~~هذا قيبح لأنه لم يعلم لأي شيء أضيف.
# ومنها الوقف على المبتدأ دون خبره كالوقف على "الحمد" من "الحمد لله".
# ومنها الوقف على الموصوف دون صفته كالوقف على لفظ "الصراط" من قوله
~~تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6] .
# ومنها الوقف على الفعل دون فاعله كالوقف على لفظ "يتقبل" من قوله تعالى:
~~{إنما يتقبل الله من المتقين} [المائدة: 27] إلى آخر باقي المتعلقات. فكل
~~هذا وما ماثله لا يجوز الوقف عليه ولا الابتداء بما ms206 بعده لأنه لا يتم معه
~~كلام ولا يفهم منه معنى فالوقف عليه قبيح كما أسلفنا.
# وسمي قبيحا لقبح الوقف عليه لعدم تمام الكلام وعدم فهم المعنى لما فيه من
~~التعلق اللفظي والمعنوي معا مع عدم الفائدة. ولا يجوز للقارىء تعمد الوقف
~~على شيء من هذه الوقوف وما شاكلها إلا لضرورة كضيق نفس أو عطاس أو عجز أو
~~نيسان ويسمى حينئذ وقف الضرورة وهو مباح للقارى كما تقدم ثم بعد ذهاب هذه
~~الضرورة التي ألجأته إلى الوقف على هذه الكلمة يبتدىء منها ويصلها بما
~~بعدها إن صلح الابتداء بها وإلا فيبتدىء بما قبلها ممن يصلح البدء به إلى
~~أن يصل إلى ما يجوز أن يقف عنده.
# وهذا ما أشار إليه الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله المذكور
~~آنفا:
# PageV01P383
# وغير ما تم قبيح وله ... يوقف مضطرا ويبدأ قبله اه
# وأما النوع الثاني: وهو الذي أفاد معنى غير مقصود لتوقف ما بعده عليه
~~ليتم منه المعنى المراد فنحو الوقف على {لا تقربوا الصلاة} [النساء: 43]
~~وذلك لأنه يوهم النهي عن أداء الصلاة مطلقا وليس كذلك. وإنما المقصود من
~~الآية الكريمة لا تقربوا الصلاة حال كونكم سكارى حتى تعلموا ما تقولون.
~~وهذا المعنى المقصود لا يتم إلا إذا انظم إليه ما بعده. وعليه: فالوقف على
~~{لا تقربوا الصلاة} [النساء: 43] قبيح فيوصل بما بعده إلى أن يقف على قوله
~~تعالى: {حتى تغتسلوا} [النساء: 43] وهو كاف.
# ومنه الوقف على لفظ "بجناحيه" في قوله تعالى: {وما من دآبة في الأرض ولا
~~طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} [الأنعام: 38] لأن ذلك يوهم نفي ما هو
~~مشاهد من مخلوقات الله وهذا لا يجوز وإنما يكون الوقف على "أمثالكم" وهو
~~كاف.
# ومنه الوقف على لفظ "والظالمين" من قوله تعالى: {يدخل من يشآء في رحمته
~~والظالمين أعد لهم عذابا أليما} [الإنسان: 31] لأنه يوهم أن الظالمين
~~داخلون في رحمة الله وليس كذلك بل أعد لهم العذاب الأليم فالوقف يكون على
~~لفظ "رحمته" وهو تام.
# ومنه الوقف على "والذين آمنوا" من قوله تعالى: ms207 {الذين كفروا لهم عذاب
~~شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير} [فاطر: 7] لأنه
~~يوهم دخول المؤمنين مع الكافرين في العذاب الشديد وليس كذلك بل أعد المغفرة
~~والأجر الكبير للمؤمنين. أما العذاب الشديد فهو خاص بالكافرين. فالوقف يكون
~~على قوله تعالى: "لهم عذاب شديد" وهو كاف وذلك ليفصل بين ما أعد للفريقين
~~من جزاء. أو توصل الجملة الأولى بالثانية ويوقف على الفاصلة إن كانت هناك
~~طاقة لدى القارىء بحيث يعطي الحروف حقها ومستحقها في التلاوة كما هو مقرر
~~وإلا فلا.
# PageV01P384
# فكل هذا وما ماثله مما هو خارج عن حكم الأول في المعنى لا يجوز الوقف
~~عليه لما تقدم باستثناء الضرورة.
# وأما النوع الثالث: وهو ما أوهم فساد المعنى وفيه سوء الأدب مع الله
~~تبارك وتعالى وهو أقبح من القبيح فنحو الوقف على لفظ الجلالة "والله" في
~~قوله تعالى: {فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين} [البقرة: 258]
~~فهذا لا يجوز بحال وإنما يجوز الوقف على لفظ "كفر" أو على لفظ "الظالمين"
~~وهو آخر الفاصلة ومثله الوقف على لفظ "لا يستحي" في قوله تعالى: {* إن الله
~~لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} [البقرة: 26] وهذا لا يجوز بحال
~~وإنما يكون الوقف على "فما فوقها" ولا يخفى ما في ذلك من فساد المعنى وسوء
~~الأدب مما هو ظاهر لا يصح التفوه به. وأقبح من هذا وأشنع الوقف على المنفي
~~الذي بعده الإيجاب وفي هذا الإيجاب وصف لله تعالى أو لرسله عليهم الصلاة
~~والسلام وذلك نحو قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إلاه إلا الله} [محمد: 19]
~~وقوله سبحانه: {وما من إلاه إلا الله} [آل عمران: 62] . بأن وقف على لفظ
~~"إله" في الآيتين والقبح في هذا الوقف ظاهر لا يصح التفوه به أيضا وإنما
~~يكون الوقف على لفظ "وللمؤمنات" في الآية الأولى وهو تام. وعلى لفظ الجلالة
~~في الثانية وهو كاف. ومثل ذلك الوقف على لفظ "أرسناك" في قوله تعالى: {ومآ
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107] فإنه يؤدي إلى نفي رسالته صلى ms208
~~الله عليه وسلم وإنما يكون الوقف على "للعالمين" آخر الفاصلة ومثله الوقف
~~على لفظ "من رسول" في قوله تعالى: {ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله} [النساء: 64] . وفي قوله سبحانه: {ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم} [إبراهيم: 4] فإنه يؤدي إلى نفي إرسال
# PageV01P385
# جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام. وإنما يكون الوقف على لفظ الجلالة في
~~الآية الأولى وعلى لفظ "لهم" في الآية الثانية. فكل هذه الوقوف وما ماثلها
~~يجب ألا يوقف على شىء منها لما تقدم إلا من ضرورة كما ذكرنا آنفا. فإن وقف
~~القارىء على شيء منها أو مما شاكلها لضرورة وجب عليه أن يبتدىء بما قبل
~~الكلمة الموقوف عليها ويصلها بما بعدها إلى أن ينتهي إلى ما يجوز أن يقف
~~عنده فإن لم يفعل ذلك وتعمد الوقف فقد أثم إثما كبيرا وأخطأ خطأ فاحشا وخرق
~~الإجماع وحاد عن إتقان القراءة وإتمام التجويد. نسأل الله تعالى التوفيق
~~والهداية إلى أقوم طريق.
# الأصل في الوقف القبيح من السنة المطهرة
# والأصل فيه ما ذكره الحافظ ابن الجزري في التمهيد بسنده المتصل إلى عدي
~~بن حاتم قال: "أي عدي" جاء رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتشهد
~~أحدهما فقال: "من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما ووقف، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: قم أو اذهب بئس الخطيب أنت أه قالوا: وهذا دليل على
~~أنه لا يجوز القطع على القبيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقامه لما وقف
~~على المستبشع لأنه جمع بين حال من أطاع الله ورسوله ومن عصى والأولى أنه
~~كان يقف على رشد ثم يقول: ومن يعصهما فقد غوى" انتهى. وقال أبو عمرو: ففي
~~الخبر دليل علىكراهة القطع على المستبشع من اللفظ المتعلق بما يبين حقيقته
~~ويدل على المراد منه لأنه صلى الله عليه وسلم إنما أقام الخطيب لما قطع على
~~ما يقبح إذ جمع بقطعه بين حال من أطاع ومن عصى ولم يفصل بين ذلك وإنما كان
~~ينبغي له أن يقف ms209 على قوله فقد رشد ثم يستأنف ومن يعصهما فقد غوى أو يصل
~~كلامه إلى آخره. وإذا كان مثل هذا مكروها مستقبحا في الكلام الجاري بين
~~الناس فهو في كلام الله تعالى أشد كراهة وقبحا وتجنبه أولى وأحق اه منه
~~بلفظه.
# PageV01P386
# تنبيهان:
# الأول: ما قاله أئمتنا من أنه لا يجوز الوقف على كلمة كذا وكذا إنما
~~يريدون بذلك الوقف الاختياري "بالياء المثناة تحت" الذي يحسن في القراءة
~~ويروق في التلاوة ولا يريدون به أنه حرام أو مكروه إذ ليس في القرآن الكريم
~~وقف واجب يأثم القارىء بتركه أو حرام يأثم القارىء بفعله لأن الوصل والوقف
~~لا يدلان على معنى حتى يختل بذهابهما وإنما يتصف الوقف بالحرمة إذا كان
~~هناك سبب يؤدي إليها فيحرم حينئذ كأن قصد القارىء الوقف من غير ضرورة على
~~لفظ "إله" أو على لفظ "لا يستحي" أو على لفظ "لا يهدي" في قوله تعالى: {وما
~~من إلاه إلا إلاه واحد} [المائدة: 73] ، {والله لا يستحيي من الحق}
~~[الأحزاب: 53] ، {والله لا يهدي القوم الفاسقين} [الصف: 5] وما شابه ذلك
~~مما تقدم ذكره في الوقف القبيح إذ لا يفعل ذلك مسلم قلبه مطمئن بالإيمان.
# وفي هذا المقام يقول الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية:
# وليس في القرآن من وقف وجب ... ولا حرام غير ما له سبب اه
# التنبيه الثاني: اشتهر عند كثير من الناس أن الوقف على لفظ "للمصلين" في
~~قوله تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} [الماعون: 4-5] قبيح
~~وحرام ولا يجوز مطلقا وزعموا أن القارىء لو وقف على هذا اللفظ لأوهم تناول
~~الويل كل مصل وليس كذلك وإنما الويل "وهو واد في جهنم أو وعيد شديد كما
~~قاله المفسرون" للمصلين الموصوفين بالصفات المذكورة بعد في قوله تعالى:
~~{الذين هم عن صلاتهم ساهون} [الماعون: 5] إلى آخر السورة وهذه حجتهم في منع
~~الوقف على هذا اللفظ وحتموا الوصل بالموصولين بعد ليظهر المراد ويتم
~~الكلام. والصواب الذي عليه الجمهور هو جواز الوقف على هذا اللفظ لأنه من
~~رؤوس الآي والوقف على ms210 رؤوس الآي سنة لحديث أم المؤمنين أم سلمة رضي الله
~~عنها وقد تقدم ذكره غير
# PageV01P387
# مرة وهذا كما قلت المشهور عند جمهور العلماء وأهل الأداء وإن تعلق رأس
~~الآية بما بعدها لفظا ومعنى كهذا الموضع كما تقدم. غير أن هذا الوقف الجائز
~~مشروط بأن يكون القارىء مستمرا في قراءته إلى تمام الكلام وهو آخر السورة
~~وبهذا حصل الغرض المطلوب وهو إيضاح المعنى المراد من الآية الكريمة لكل من
~~القارىء والسامع وفي الوقت نفسه أتى القارىء بالوصفين المذكورين بعد
~~"للمصلين" الذين يستحقون بهما هذا الوعيد. ويفهم من قولنا: "غير أن هذا
~~الوقف الجائز مشروط بأن يكون القارىء مستمرا" ... الخ بأنه لو قطع قراءته
~~وأنهاها عند قوله: "فويل للمصلين" من غير عذر كان الوقف قبيحا ويقال له فيه
~~بل ويمنع منه لإيهام خلاف المعنى المراد ولعدم إتمام الكلام حينئذ لأن
~~إتمامه لا يتأتى إلا بذكر الصفتين المذكورتين بعد. ومن محاسن الوقف على رأس
~~الآية "فويل للمصلين" هنا أنه لو وصل القارىء قوله: "فويل للمصلين" بما
~~بعده كما قال مانعو الوقف عليه فلربما ضاف نفسه قبل الوصول إلى الوقف التام
~~وهو آخر السورة لا سيما من كان ضيق النفس لا يستطيع أن يتكلم بكلام كثير في
~~نفس واحد وخاصة في هذا الزمن الذي عمت فيه البلوى لكثير من الناس وحينئذ
~~يضطر إلى أن يتنفس في القراءة وهو حرام فيها ومفسد لها أو إلى إدماج الحروف
~~وبتر المد مما لا يتفق وقواعد التجويد المجمع عليها ويكون بذلك أتعب نفسه
~~فوق إفساده القراءة مع أن السنة المطهرة أباحت له الوقف على رؤوس الآي
~~مطلقا سواء تم الكلام أم يتم كما مر، ولنا في سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسوة حسنة.
# هذا: وقد فات مانعو تجويز الوقف على قوله: "فويل للمصلين" وتأكيدهم على
~~وصله بما بعده أن الصفتين المذكورتين بعد من باب التوابع كما هو مقرر. وهذا
~~المعتبر إذا لم نقل بالقطع. فإن قلنا به كما جوزه علماء العربية من كل
~~موصول وقع صفة ms211 يحتمل أن يكون تابعا أو مقطوعا عن التبعية لعدم ظهور الإعراب
~~عليه لبنائه. بل جوزوا قطع الصفة عن الموصوف في العموم سواء كان موصولا أو
~~غير موصول. وبناء على جواز قطع الصفة عن الموصوف نقول: إن جعلنا الموصول
~~هنا مع صلته خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هم الذين إلخ كان الوقف على
~~"للمصلين" كافيا فضلا عن كونه رأس آية. وهذا أمر لا يخفى ومثله
# PageV01P388
# حينئذ مثل الوقوف على رؤوس التي بعدها موصول كهذا وما أكثرها في القرآن
~~باستثناء سبعة مواضع منها يتعين فيها أن يكون الموصول مبتدأ كما يتعين
~~الوقف على ما قبلها والابتداء بها وسنذكرها بعد في "فصل الابتداء" إن شاء
~~الله تعالى.
# وصفوة القول في هذه المسألة التي كثر فيها الكلام أن الوقف على قوله
~~تعالى: "فويل للمصلين" جائز لانه رأس آية ولا قبيح فيه ولا حرمة ما دام
~~القارىء مستمرا في قراءته إلى آخر السورة بخلاف ما لو قطع قراءته وأنهاها
~~عنده فيمنع من ذلك ويكون الوقف قبيحا إلا من عذر قهري صده عن إتمام السورة.
# وأما إذا كان القارىء عنده طاقة في نفسه ولم يقف إلا في آخر السورة بشرط
~~أن تكون القراءة سليمة موافقة لقواعد التجويد المجمع عليها فلا بأس بذلك
~~غير أنه على خلاف ما قال به جهمور العلماء وكثير من أهل الأداء من أن الوقف
~~على رؤوس الآي سنة مطلقا كما ذكر آنفا والله تعالى أعلى وأعلم.
# وبعد أن فرغنا من كتابة هذا التنبيه ومضى عليه سنوات وجدناه منصوصا عليه
~~بمعناه من كلام العلامة الشيخ عبد الواحد المارغني في آخر رسالة تحرير
~~الكلام في وقف حمزة وهشام للعلامة المحقق الشيخ محمد بن يالوشة الشريف
~~التونسي ولعظم فائدته آثرنا أن ننقله هنا ليفيد منه ويعتبر به قارؤنا
~~الكريم قال عفا الله عنه.
# "تنبيه": مما اشتهر عند كثير من الناس عدم الوقف علىقوله تعالى: {فويل
~~للمصلين} [الماعون: 4] حتى جرى عندهم مجرى الأمثال فيقولون في كل شيء يتوقف
~~على ما بعده لا تقف على "فويل للمصلين" ومرادهم ms212 بذلك التحرز من استحقاق
~~المصلين مطلقا لهذا الوعيد فالبوقف عليه يتناول الوعيد كل المصلين وهو غير
~~مراد وغير صواب. وإن وصل بالموصول أو الموصولين بعده ظهر المعنى ولاح
~~المراد من الآية الكريمة إذ المراد والله أعلم أن المصلين الموصوفين
~~بالصفتين المذكورتين يستحقون العقاب بالويل وهو واد في جهنم وقيل كلمة عذاب
~~هذا مراد من يمنع الوقف على ذلك. والتحقيق أنه لا مانع من الوقف على مثل
~~ذلك حيث إنه من الفواصل التي يحسن الوقف عليها حسبما مر تفصيله. والصفتان
~~بعد المصلين مثل الصفتين بعد اسم الجلالة في الفاتحة أعني "الرحمن" و"مالك
~~يوم الدين" وقفت
# PageV01P389
# السنة على ما قبلهما فكما حسن الوقف على مافي آم القرآن يحسن الوقف على
~~مثل ذلك في غيرها ومنه هذا الذي في سورة الماعون ولا قبح في مثل هذا الوقف
~~حيث إن الوقف على "المصلين" لا يمنع إرادة وملاحظة الصفتين بعده إذ الواقف
~~عازم على إكمال السورة أو الآيات المتعلقة بالموضوع والسامع منتظر لباقي
~~السورة أو الآيات فقد حصل غرض كل من التالي والسامع بإكمال الآيات المطلوبة
~~ولو مع الأوقاف الفاصلة التي لا يقع الفصل إلا بزمن يتنفس فيه عادة نعم لو
~~قطع القارىء قراءته عند قوله: "فويل للمصلين" لمنع إلا لعذر طارىء صده عن
~~إتمام قراءته وهذا كله إن جعل النعتان في سورة الماعون تابعين كما هو
~~الأصل. فإن جعلا مقطوعين كان الوقف عليه كافيا حينئذ كما لا يخفى على كل من
~~مارس علم القراءة والعربية إذ كل موصول وقع صفة يحتمل كونه تابعا ومقطوعا
~~لعدم ظهور أثر الإعراب عليه لبنائه كما نص على ذلك بعض علماء العربية:
~~وعليه فالسنة لما وقفت على رؤوس الآي التي صفاتها المبدوء بها تابعة
~~لموصوفاتها في الإعراب لظهور الجر عليها المختص بالإتباع دل على أولوية
~~الوقف على ما احتمل نعته الإتباع والقطع كالموصولات إذا وقع فاصلة من
~~الفواصل المعتبرة سنة وعرفا ومن ذلك ما كان في سورة الماعون التي فواصلها
~~بالياء والنون وبعضها بالواو والنون وفيها فاصلة بالياء والميم ms213 ولا جرم أن
~~الميم كالنون في مثل ذلك لاشتراكهما في جميع الصفات المتضادة وفي صفة
~~الغنة. ومن ثم اعتبر ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاصلة من فواصل أم
~~القرآن فوقف على {الرحيم} [الفاتحة: 3] بعد {رب العالمين} [الفاتحة: 2]
~~وقبل {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] كما ثبت في بعض الآثار أنه وقف على
~~{المستقيم} [الفاتحة: 6] بعد {نستعين} [الفاتحة: 5] وقبل {ولا الضآلين}
~~[الفاتحة: 7] اه منه بلفظه.
# PageV01P390
# هذا: وقد قرأت بالوقف على رؤوس الآي في العموم كما هو السنة على جميع
~~شيوخي في جميع إجازاتي إفرادا وجمعا في أكثر من عشر ختمات في مختلف
~~القراءات سبعية كانت أم عشرية. وبالوقف على رؤوس الآي مطلقا آخذ قراءة
~~وإقراء. فإن اتباع السنة من صدق الحب لمن سنها صلى الله عليه وسلم. والله
~~نسأل أن يحشرنا معه في الفردوس الأعلى آمين.
# PageV01P391
### | الفصل الثاني / في تعريف الابتداء وما يلزم فيه
# الابتداء في عرف القراء هو: الشروع في القراءة بعد قطع أو وقف فإذا كان
~~بعد القطع فيتقدمه الاستعاذة ثم البسملة إذا كان الابتداء من أوائل السور.
~~وإذا كان من أثنائها فللقارىء التخيير في الإتيان بالبسملة أو عدم الإتيان
~~بها بعد الاستعاذة كما سيأتي بيان ذلك قريبا في بابي الاستعاذة والبسملة
~~وكما سيأتي في تعريف القطع في الفصل التالي أيضا.
# وأما إذا كان الابتداء بعد الوقف فلا يتقدمه الاستعاذة ولا البسملة لأن
~~القارىء في هذه الحال يعتبر مستمرا في قراءته وإنما وقف ليريح نفسه ثم
~~يستأنف القراءة كما تقدم في معنى الوقف.
# أما إذا كان مستمرا في قراءته إلى أن وصل إلى آخر السورة ثم قصد الشروع
~~في السورة التالية فيبسمل لمن له البسملة كحفص كما هو مقرر.
# هذا: ويطلب من القارىء حال الابتداء ما يطلب منه حال الوقف فلا يكون
~~الابتداء إلا بكلام مستقل موف بالمقصود غير مرتبط بما قبله في المعنى لكونه
~~مختارا فيه بخلاف الوقف فقد يكون مضطرا إليه وتدعوه الحاجة إلى أن يقف في
~~موضع لا يجوز الوقف عليه كما تقدم توضيحه، وعليه: فلا ms214 يجوز أن يبتدىء
~~بالفاعل دون فعله ولا بالوصف دون موصوفه. ولا باسم الإشارة دون المشار
~~إليه. ولا بالخبر دون المبتدأ ولا بالحال دون صاحبها. ولا بالمعطوف عليه
~~دون المعطوف ولا بالبدل دون المبدل منه ولا بالمضاف دون المضاف إليه. ولا
~~بخبر كان وإن وأخواتهما دون كان وإن وأسمائهما. وهكذا إلى آخر المتعلقات.
~~وقصارى القول أنه لا يبتدأ بالمعمول دون عامله ويستثنى من ذلك ما إذا كان
~~الابتداء في كل ما ذكرناه برؤوس الآي فإنه يجوز حينئذ لما تقدم. وقد أحسن
~~الحافظ ابن الجزري حيث ذكر في النشر قاعدة فيما يبتدأ به فقال رحمه الله
~~تعالى: "
# PageV01P392
# كل ما أجازوا الوقف عليه أجازوا الابتداء بما بعده" أه منه بلفظه.
# هذا: وتتفاوت مراتب الابتداء كتفاوت مراتب الوقف في التمام والكفاية
~~والحسن والقبح بحسب تمام الكلام وعدمه وفساد المعنى بإحالته إلى معنى غير
~~مقصود.
# فإذا كان الابتداء بكلام غير مستقل في معناه بسبب تعلقه بما قبله لفظا
~~ومعنى في غير رؤوس الآي كان الابتداء قبيحا مثله مثل الوقف القبيح بل
~~ويتفاوت في القبح كما لو وقف على لفظ الجلالة في قوله تعالى: {وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} [الأحزاب:
~~12] فإن ابتدأ من لفظ الجلالة كان الابتداء قبيحا. وإن ابتدأ من "وعدنا"
~~كان أقبح منه وإن ابتدأ من "ما وعدنا" كان أقبح منهما. وقد يكون الابتداء
~~أشد قبحا من الوقف كما لو وقف على لفظ "قالوا" في قوله تعالى: {لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنيآء} [آل عمران: 181] {لقد كفر
~~الذين قآلوا إن الله هو المسيح ابن مريم} [المائدة: 17، 72] {لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 73] . وابتدأ من "إن الله" في الآيات
~~الثلاث بل يكون الوقف على لفظ "أغنياء" في الآية الأولى. وعلى لفظ "مريم"
~~في الآية الثانية. وعلى لفظ "ثلاثة" في الآية الثالثة والابتداء يكون بما
~~بعد هذه الألفاظ الثلاثة الموقوف عليها. ومثل ذلك لو وقف على لفظي "اليهود
~~والنصارى" في ms215 قوله تعالى: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا
~~بما قالوا} [المائدة: 64] {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم} [التوبة: 30] وابتدأ من "يد الله" في
~~الآية الأولى و"عزير ابن" و"المسيح ابن" في الآية الثانية بل يكون الوقف
~~على الفظ "مغلولة" في الآية الأولى. وعلى لفظ الجلالة الثاني في الآية
~~الثانية. وكذلك لو
# PageV01P393
# وقف على "من خالق" في قوله تعالى: {هل من خالق غير الله يرزقكم من السمآء
~~والأرض لا إلاه إلا هو} [فاطر: 3] وابتدأ من لفظ "غير" ومثله الوقف على
~~"ومالي" في قوله تعالى: {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون} [يس: 22]
~~وابتدأ من لفظ "لا أعبد" فكل هذا وما ماثله قبيح في الابتداء لما فيه من
~~سوء الأدب من الله تبارك وتعالى وإحالة المعنى إلى معنى آخر لا يمكن التفوه
~~به مطلقا. فالحذر الحذر من البدء بمثل هذا ونظائره مما لم نذكره اكتفاء
~~بذكر مثيله. وليتدبر القارىء القرآن وليع معانيه ودلالاته وليعلم أنه كلام
~~الله. فلا يجوز أن يطوعه لهواه. وليتق الله ربه فإن تقوى الله خير زاد،
~~وأفضل مستفاد. والله المستعان.
# تنبيهان:
# الأول: بخصوص الابتداء من أول بعض الأجزاء والأرباع والأحزاب.
# درج كثير من القراء على التسامح في البدء من أول الأجزاء أو الأحزاب أو
~~الأرباع التي في أثناء السور مهما كان تعلقها بما قبلها من حيث المعنى.
# فأما الأجزاء المتعلقة بما قبلها في المعنى فنحو قوله تعالى: {* ولو أننا
~~نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله} [الأنعام: 111] الآية وقوله سبحانه: {* قال
~~الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين آمنوا معك من قريتنآ
~~أو لتعودن في ملتنا} [الأعراف: 88] الآية، وقوله عز شأنه: {* قال ألم أقل
~~لك إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 75] ونظائره.
# وأما الأحزاب فكقوله تعالى: {* وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه
~~واقع بهم} [الأعراف: 171] الآية، وقوله سبحانه: {* قالوا أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون} [الشعراء: 111] . وقوله
# PageV01P394
# عز ms216 من قائل: {* فنبذناه بالعرآء وهو سقيم} [الصافات: 145] .
# وأما الأرباع فكثيرة، منها قوله تعالى: {* ليسوا سوآء} [آل عمران: 113]
~~وقوله تعالى: {* ومن يقل منهم إني إلاه من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين} [الأنبياء: 29] وقوله جل جلاله: {* وعندهم قاصرات الطرف أتراب}
~~[ص: 52] . ولم أر لهم دليلا يحسن التعلق به أو يصلح للتعويل عليه بخلاف ما
~~تمسكوا به من أن هذه الآيات الكريمة وقعت في مستهل هذه الأجزاء أو الأحزاب
~~أو الأرباع التي وردت فيها. وهذا غير كاف وغير شاف ومثله لا ينهض لتبرير
~~الابتداء بهذه المواضع ونحوها ولا قطع القراءة دونها لأن هذا الابتداء يقصر
~~عن إبلاغ المستمع معنى بينا تاما لتعلق معنى الآيات بما تقدمها من سياقها
~~الذي فصلت عنه أو بدىء به دونه. ولأن هذا القطع إنقاص لحد البلاغ الذي
~~يشتمل عليه نص التنزيل ذو الموضوع الواحد وكلاهما تحكم في نصوص التنزيل
~~بغير مسوغ وبغير دليل مع أن هذه الأجزاء والأحزاب والأرباع المعنية
~~اجتهادية لا توقيفية وليس فيها خبر صحيح من حديث نبوي ولا أثر صريح عن
~~صحابي أو تابعي وإنما هي من قبيل الاجتهاد الذي يقال فيه إن عدم المراد لا
~~يمنع الإيراد.
# ولو أن الذي يقطع قراءته دون قوله تعالى: {* ولو أننا نزلنآ إليهم
~~الملائكة} [الأنعام: 111] الآية وقف بها عند منتهى وقوله تعالى: {* وكذلك
~~نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون} [الأنعام: 105] فيكون
~~استفتاحه فيما بعد إذا هو عاد إلى التلاوة أن يسهل تلاوته بقوله تعالى:
~~{اتبع مآ أوحي إليك من ربك لا إلاه إلا هو وأعرض عن المشركين} [الأنعام:
~~106] لكان ذلك حسنا ولكان
# PageV01P395
# جميلا. ولو أنه قطعها دون ذلك عند آخر قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} [الأنعام: 103] ليكون استهلاله حين يعود
~~إلى التلاوة بقوله تعالى: {قد جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي
~~فعليها ومآ أنا عليكم بحفيظ} [الأنعام: 104] لكان ذلك أحسن وأجدر وأجمل
~~وأكمل. هذا إذا أراد القارىء القطع دون قوله تعالى: {* ولو أننا نزلنآ
~~إليهم الملائكة ms217 وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا
~~إلا أن يشآء الله ولكن أكثرهم يجهلون} [الأنعام: 111] .
# وأما إن كان يريد تجاوز هذا الموضع فماذا عليه لو قطع قراءته دون قوله
~~تعالى: {أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا}
~~[الأنعام: 114] الآية أو انتهى إلى هذه الآية فقطع قراءته دون قوله سبحانه:
~~{وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم} [الأنعام:
~~115] أو قرأ هذه أيضا ليكون استهلاله فيما بعد بقوله جل وعلا: {وإن تطع
~~أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا
~~يخرصون} [الأنعام: 116] فكل ذلك صحيح ومليح لا خلاف على حسنه لانقطاعه عن
~~الكلام بعد تمام معناه وبلوغه في التأثير في نفس القارىء والمستمع إلى
~~منتهاه.
# ولو أن الذي يقطع قراءته عند قوله تعالى أول الجزء التاسع: {* قال الملأ
~~الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين آمنوا معك من قريتنآ}
~~[الأعراف: 88] الآية أو يفتح قراءته به قطع دون قوله سبحانه: {وإلى مدين
~~أخاهم شعيبا} [الأعراف: 85] الآية أو وصل قراءته إلى قوله تعالى في نهاية
~~قصة سيدنا شعيب {فكيف آسى على قوم كافرين} [الأعراف: 93] لكان ذلك أقوم
~~قيلا وأهدى سبيلا.
# PageV01P396
# ولو أن الذي يقطع قراءته عند قوله تعالى أو الجزء السادس عشر في المصحف
~~لكريم: {* قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 75] أو يستفتح
~~به القراءة قطع دون قوله تعالى: {وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع
~~البحرين أو أمضي حقبا} [الكهف: 60] وفي مفتتح ذكر القصة أو بلغ بقراءته إلى
~~نهايتها فيجعل استفتاحه للتالية قوله تعالى: {ويسألونك عن ذي القرنين قل
~~سأتلوا عليكم منه ذكرا} [الكهف: 83] لكان خيرا وأقوم وأرعى لآيات القرآن
~~وأحكم. وبالمثل لا ينفك يراعي في الأحزاب ما راعاه في الأجزاء فلا يستفتح
~~بقوله سبحانه: {* وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم}
~~[الأعراف: 171] الآية ولا يقطع دونه مباشرة بل يقطع عقب قوله تعالى:
~~{واتبعوه لعلكم تهتدون} [الأعراف: ms218 158] فيكون مستأنفه فيما بعد قوله تعالى:
~~{ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} [الأعراف: 159] أو ليتجاوز
~~الآية الكريمة: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة} [الأعراف: 171] إلى آخر
~~الآية فيقف عند منتهاها فتكون بدايته من بعد بقوله عز شأنه: {وإذ أخذ ربك
~~من بنيءادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} [الأعراف: 172] وهذا
~~معنى مستأنف لا يتوقف فهمه على ما سبقه من الآيات ويحسن البدء به في كل
~~الحالات.
# كذلك لا يستفتح بقوله سبحانه: {قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون}
~~[الشعراء: 111] ولا يقطع دونه بل يقطع دون قوله تعالى: {كذبت قوم نوح
~~المرسلين} [الشعراء: 105] ليبدأ به إذا
# PageV01P397
# شرع بعد في التلاوة أو يتجاوزه إلى قوله تعالى في نهاية قصة سيدنا نوح
~~عليه السلام: {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم} [الشعراء: 121-122] ليكون دوره قوله سبحانه: {كذبت عاد المرسلين}
~~[الشعراء: 123] .
# وكذلك لا يستفتح بقوله سبحانه: {فنبذناه بالعرآء وهو سقيم} [الصافات:
~~145] ولا يقطع دونه بل يقطع دون قوله تعالى: {وإن يونس لمن المرسلين}
~~[الصافات: 139] ليبدأ به إذا أخذ ثانية في التلاوة أو ليبلغ به إلى خاتمة
~~قصة سيدنا يونس فلا يقطع دون أن يقرأ قوله تعالى: {فآمنوا فمتعناهم إلى
~~حين} [الصافات: 148] ليستوفي ذكر القصة في موضع واحد فتحصل بها الموعظة
~~ويتم بها التذكير بما فيه من إنذار وتبشير.
# وكذلك لا يزال القارىء الكريم لآي الذكر الحكيم يعتبر في الأرباع ما
~~اعتبره في الأحزاب والأجزاء فلا يقطع تلاوته دون قوله تعالى: {* ليسوا سوآء
~~من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله آنآء الليل وهم يسجدون} [آل
~~عمران: 113] ليبدأ به بعد ذلك فيفصله عما سبقه من كلام الله المتمم لمعناه
~~وإنما اللائق بجلال القرآن الملائم لمعاني الفرقان أن يقطع دون قوله عز من
~~قائل: {ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور} [آل
~~عمران: 109] ومن قبل ذلك أو دون قوله سبحانه: {إن ms219 الذين كفروا لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون} [آل
~~عمران: 116] من بعد ذلك ليبدأ من بعد بأي هذين الموضعين انتهى إليه ووقف
~~عليه.
# ويقطع تلاوته دون قوله جلا وعلا: {* ومن يقل منهم إني إلاه من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} [الأنبياء: 29] مباشرة بل عليه أن يضيف هذه
~~الآية
# PageV01P398
# إلى ما تقدمها فيقف عند منتهاها لا دون مبتداها كما قد يفعله الكثيرون.
~~وإلا فعليه ألا يتجاوز قول رب العالمين {أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا
~~برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون}
~~[الأنبياء: 24] على رأس الآية الرابعة والعشرين ليحسن له الابتداء بما
~~بعدها حسنا بالغا الغاية بيقين لا تخمين في ولا تظنين.
# ولا يقطع تلاوته دون قوله في محكم آي الكتاب {* وعندهم قاصرات الطرف
~~أتراب} [ص: 52] وليقطع دون قول العزيز الوهاب: {هذا ذكر وإن للمتقين لحسن
~~مآب} [ص: 49] ليستهل به من بعد التلاوة قراءة حلاوة وطلاوة أو ليبلغ
~~بتلاوته نهاية ذكر خبر أهل الجنة من سورة ص في قوله تعالى: {إن هذا لرزقنا
~~ما له من نفاد} [ص: 54] .
# ليت قارئنا الأغر، وطالبنا الزكي الأبر يفعل ذلك ... وليته إذ يقرأ
~~القرآن الكريم العظيم الحكيم يقرؤه بتدبر في خشوع على بصيرة فيصل ما أمر
~~الله به أن يوصل من كلماته وآياته ومبانيه ومعانيه. فإنه أجدر به وأجدى له
~~وإنه لأعظم له في الأجر. وأرضى له في الذخر. وأطيب له في الزاد يوم النفاد
~~ويوم المعاد ... والله ولي التوفيق والهادي لأقوم طريق وبعد هذا الذي أفضنا
~~لك فيه. ووسعناه بالتفهيم والتنبيه مما ينبغي التفطن له حال التلاوة
~~والأداء. من عموم القراء. ندع المقام للعلامة الكبير الإمام أبي زكريا يحيى
~~بن شرف النووي - رحمه الله - فإنه قد سبق في بيان ذلك الذي نبهنا عليه.
~~واشار إليه فأفاد وأجاد.
# قال رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في آدب حملة القرآن ما نصه:
# "فصل": ينبغي للقارىء إذا ms220 ابتدأ من وسط السورة أو وقف على غير آخرها أن
~~يبتدىء من أول الكلام المرتبط بعضه ببعض. وأن يقف على الكلام المرتبط ولا
~~يتقيد بالأعشار والأجزاء فإنها قد تكون في وسط الكلام المرتبط كالجزء الذي
~~في قوله تعالى: {* والمحصنات من النسآء} [النساء: 24] وفي قوله: {* ومآ
# PageV01P399
# أبرىء نفسي} [يوسف: 53] وفي قوله تعالى: {* فما كان جواب قومه} [النمل:
~~56] وقوله تعالى: {* ومن يقنت منكن لله ورسوله} [الأحزاب: 31] وفي وقوله
~~تعالى: {* ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند من السمآء} [يس: 28] وفي
~~قوله تعالى: {* إليه يرد علم الساعة} [فصلت: 47] وفي قوله تعالى: {* وبدا
~~لهم سيئات ما عملوا} [الجاثية: 33] . وفي قوله تعالى: {* قال فما خطبكم
~~أيها المرسلون} [الذاريات: 31] . وكذلك الأحزاب كقوله تعالى: {* واذكروا
~~الله في أيام معدودات} [البقرة: 203] . وقوله تعالى: {* قل أؤنبئكم بخير من
~~ذلكم} [آل عمران: 15] . فكل هذا وشبهه ينبغي ألا يبتدأ به ولا يوقف عليه
~~فإنه متعلق بما قبله ولا يغترن بكثرة الغافلين له من القراء الذين لا
~~يراعون هذه الآداب ولا يفكرون في هذه المعاني وامتثل ما روى الحاكم أبو عبد
~~الله بإسناده عن السيد الجليل الفضيل بن عياض رضي الله عنه قال: "لا
~~تستوحشن طرق الهدى لقلة أهلها ولا تغترن بكثرة الهالكين ولا يضرك قلة
~~السالكين" ولهذا المعنى قالت العلماء: "قراءة سورة قصيرة بكمالها أفضل من
~~قراءة بعض سورة طويلة بقدر القصيرة". فإنه قد يخفى الارتباط على بعض الناس
~~في بعض الأحوال. وقد روى ابن أبي داود بإسناده عن عبد الله بن الهذيل
~~التابعي المعروف رضي الله عنه قال: "كانوا يكرهون أن يقرأوا بعض الآية
~~ويتركوا بعضها" أه منه بلفظه.
# PageV01P400
# فهذا الذي ذكره الإمام النووي رحمه الله تعالى مع أنه من الإيجاز بمكان
~~إلا أنه في غاية الوضوح والبيان، وليس على القارىء إلا أن يراعي في هذه
~~المواضع التي عددها الإمام النووي للاستشهاد مثل الذي ضربنا له الأمثال من
~~الاعتبارات بالاستطراد. وليقس القارىء ما ذكره الإمام النووي وذكرناه على
~~ما لم نذكره جميعا في سائر المصحف الشريف فلا يقطع التلاوة ms221 إلا على معنى
~~تام يحسن الاستئناف بما بعده على حدة. وليجعل رائده في كل ذلك توخي الوفاء
~~بالمعنى المراد ما استطاع في البدء والمنتهى. فهو أحجى لأولي النهى. وإنه
~~ليثاب على نيته هذه متى توخاه. والله يتولى الجميع بهداه ويوفقهم لما
~~يرضاه.
# التنبيه الثاني: في بيان وجوب الابتداء بلفظ "الذي والذين" في مواضع خاصة
~~في القرآن الكريم وكنا قد وعدنا بذكرها في فصل تعريف الابتداء وما يلزم فيه
~~ووفاء بالوعد نقول:
# قال الإمام بدر الدين الزركشي في كتابه "البرهان في علوم القرآن" ما نصه
~~"قاعدة" في الذي والذين في القرآن: جميع ما في القرآن من "الذي" و"الذين"
~~يجوز فيه الوصل بما قبله نعتا له والقطع على أنه خبر مبتدأ إلا في سبعة
~~مواضع فإن الابتداء بها هو المعين:
# الأول: قوله: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} [البقرة: 121] .
# الثاني: قوله: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}
~~[البقرة: 146] .
# الثالث: في الأنعام كذلك.
# الرابع: قوله: {الذين يأكلون الربا لا يقومون} [البقرة: 275] .
# الخامس: قوله في سورة التوبة: {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله} [الآية: 20] .
# PageV01P401
# السادس: قوله في سورة الفرقان: {الذين يحشرون على وجوههم} [الآية: 34] .
# السابع: قوله في سورة حم المؤمن: {أنهم أصحاب النار الذين يحملون العرش
~~ومن حوله} [الآيتان: 6-7] .
# وقال الزمخشري في تفسير سورة الناس: يجوز أن يقف القارىء على الموصوف
~~ويبتدىء {الذى يوسوس} [الناس: 5] إن جعله على القطع بالرفع والنصب بخلاف ما
~~إذا جعله صفة أه منه بلفظه.
# قلت: وذكر هذه القاعدة أيضا الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه "الإتقان
~~في علوم القرآن" مع ذكره لكلام الزمخشري أيضا.
# وكذلك ذكرها العلامة الأشموني في كتابه "منار الهدى: في بيان الوقف
~~والابتدا" إلا أنه أسقط موضع سورة الأنعام وهو قوله تعالى: {الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم} [الآية: 20] . وهو سهو منه رحمه الله
~~تعالى ثم قال بعد ذكر هذه المواضع ... لا يجوز وصلها بما قبلها لأنه يوقع
~~في محظور كما بين فيما تقدم أه منه ms222 بلفظه.
# قلت: والمحضور الذي عناه العلامة الأشموني لم يبينه في المواضع كلها
# PageV01P402
# كما يؤخذ من عبارته بل بينه في موضعين اثنين وهما موضعا سورة التوبة
~~وغافر على أن توضيحه للمحظور في هذين الموضعين كان توضيحا خفيفا مع كلمات
~~أخرى ليست من باب "الذي" و"الذين".
# وها نحن أولاء نفسر لك ما أجمله العلامة الأشموني بتوضيح المحظور الذي
~~عناه في المواضع كلها بمشيئة الله تعالى.
# أما الموضع الأول: فالكلام فيه مستأنف ولا تعلق له بما قبله لفظا ولا
~~معنى. إذ ما قبله جملة شرطية تم الكلام فيها بذكر جواب الشرط وذلك في قوله
~~تعالى: {ولئن اتبعت أهوآءهم بعد الذي جآءك من العلم ما لك من الله من ولي
~~ولا نصير} [البقرة: 120] . والذي بعده وهو قوله تعالى: {الذين آتيناهم
~~الكتاب يتلونه حق تلاوته} [البقرة: 121] . واقع موقع المبتدأ الموصوف
~~بقوله: "يتلونه حق تلاوته" والمخبر عنه بقوله: {أولائك يؤمنون به} [البقرة:
~~121] . والمبتدأ إنما سمي مبتدأ لابتداء الكلام به فعدم البدء به محظور،
~~لكنه محظور صناعي لأن مقتضى صنعة الكلام أن يبتدأ بالمبتدأ كما هو مذكور في
~~مواضعه في كتب اللغة.
# وأما الموضع الثاني: فإن الوصل فيه بجعل جملة {الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} [البقرة: 146] صفة ل {الظالمين} [البقرة: 145]
~~فاصلة الآية الكريمة {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك
~~ومآ أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد
~~ما جآءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين} [البقرة: 145] . فيوهم معنىغير
~~مراد إذ يظن منه أن الذين يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون
~~أبناءهم من الذين آتاهم الله تعالى الكتاب جميعا ظالمون وليس كذلك فقد قال
~~القرآن الكريم: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن
~~فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} [البقرة: 146] . فالفريق الكاتم وحده
~~هو الفريق الظالم وما خلاه
# PageV01P403
# ممن عرف فلم ينكر وعلم فعمل وآمن وصدق فلا يدخل معه فيما اتصف به كما
~~يظهر للمتأمل فتعين الاستئناف به لكون الوصل محظورا شرعا لإبهام ms223 معنى فاسد
~~غير مراد.
# هذا في موضع البقرة.
# وأما في موضع الأنعام وهو الموضع الثالث وهو قوله سبحانه: {الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم} [الأنعام: 20] . فيتعين الاستئناف
~~بالموصول فيه لأنه مستأنف ولأنه ليس مفعولا للفعل الذي تقدمه فاصلة للآية
~~السابقة عليه التي هي قوله تعالى: {وإنني بريء مما تشركون} [الأنعام: 19] .
~~من حيث إن أولئك المشركين لم يشركوا المذكورين في الآية التي بعد هذه
~~فالمحظور هنا محظور شرعي كالذي تقدمه وصناعي ايضا لأن الاسم الموصول واقع
~~موقع المبتدأ فحقه الابتداء به كما تقدم.
# وهذا من الوضوح بمكان.
# وأما الموضع الرابع: فإن الله تبارك وتعالى يقول: {الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} [البقرة: 274] . في مدح الإنفاق في سبيله على الصفة التي جاء ذكرها
~~فيه وأثنى على أهله ووعدهم عليه جزاء الحسنى، ثم إن الآية التالية للآية
~~المتضمنة لذلك وهي قوله سبحانه: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} [البقرة: 275] . ليست صفة للمتقدم ذكرهم
~~في الآية السابقة، وإنما هو معنى مستأنف لحال أخرى مناقضة لحال أولئك
~~الصلحاء الأخيار ولا تعلق لها بها إلا على أن ما فيها من الصورة الوصفية
~~لحال المرابين ضد تزداد به الصورة الوصفية لأولئك المنفقين وضوحا وجلاء
~~فيظهر حسن أثر العمل الصالح وسوء أثر العمل الطالح ويكتمل فيها جانبا
~~البلاغ من تبشير وإنذار أيما اكتمال.
# والوصل موهم معنىغير مراد شرعا للمنافاة بين البابين: أحدهما ممدوح
# PageV01P404
# والآخر مقدوح. فالوصل محظور شرعا وصناعة معا والله أعلم.
# وكذا الموضع الخامس وهو بين لا يحتاج إلى تطويل لأن تعين البدء بالموصول
~~مدرأة لفساد المعنى الناتج عن الوصل في قوله تعالى: {والله لا يهدي القوم
~~الظالمين الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم
~~درجة عند الله} [التوبة: 19-20] . فالوصل فيه محظور شرعا وصناعة أيضا
~~لإيهامه معنى غير مراد إذ لا يصح بحال أن يوصف الظالمون بالمؤمنين
~~المهاجرين المجاهدين في سبيل الله بالمال والنفس ms224 فتأمل.
# وأما الموضع السادس: فقد تم الجواب عن اعتراض الكفار: {لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة} [الفرقان: 32] كافيا شافيا بقوله تعالى جل ذكره وعز
~~شأنه وعلت حكمته وتمت كلمته: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق
~~وأحسن تفسيرا} [الفرقان: 32-33] . ولزم الاستئناف بعد انتهاء المبني
~~وانقضاء المعنى بالموصول الآتي بعد {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم
~~أولائك شر مكانا وأضل سبيلا} [الفرقان: 34] لأن هذه الآية حديث آخر في معنى
~~جديد، يذكر استهلالا دون سبق الإشارة إليه في الآية المتقدمة قبل. فحظر
~~الوصل هنا حظر صناعي على نحو ما سلف بيانه.
# ولم يبق بعد إلا الموضع السابع موضع سورة المؤمن وهو بين لا خفاء به ولا
~~غموض فيه. ولا يحتاج إلى طويل تفكر أو كثير تدبر. فإن الذين عناهم الله
~~تعالى بقوله: {وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار}
~~[غافر: 6] ليسوا هم {الذين يحملون العرش ومن حوله} [غافر: 7] الفاعل في
~~المعنى للتسبيح والإيمان والاستغفار المذكور في قوله تعالى: {يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين
# PageV01P405
# آمنوا} [غافر: 7] وحاشا هؤلاء الملائكة البررة المقربين أن يكونوا أولئك
~~الكفرة الفجرة المبعدين. فيلزم القطع على لفظ {النار} [غافر: 6] ويتعين
~~الاستئناف بقوله سبحانه: {الذين يحملون العرش} [غافر: 7] أما الوصل فإنه
~~محظور شرعا لإيهامه معنى غير صحيح وا لله تعالى أعلم.
# وأما لفظ "الذي" فلم يقع إلا في موضع واحد من سورة الناس هو قوله تعالى:
~~{الذى يوسوس في صدور الناس} [الناس: 5] وقد سبق تفصيل الزمخشري فيه وهو
~~تفصيل حسن فتأمل والله الموفق.
# PageV01P406
### | الفصل الثالث / في تعريف القطع والسكت
# أما القطع: فمعناه في اللغة الإبانة والإزالة تقول قطعت الشجرة إذا
~~أبنتها وأزلتها وفي الاصطلاح قطع القراءة رأسا "أي الانتهاء منها" والقارىء
~~به - أي بالقطع - كالمعرض عن القراءة والمنتقل منها إلى حالة أخرى غيرها
~~كالذي يقطع على حزب أو ورد أو في ركعة ثم يركع وما إلى ذلك مما يؤذن
~~بانتهاء ms225 القراءة والانتقال منها إلى حالة أخرى ولا يكون إلا على رؤوس الآي
~~لأن رؤوس الآي في نفسها مقاطع بخلاف الوقف فقد يكون على رؤوس الآي وعلى
~~أثنائها كما تقدم في صدر الباب. وإذا عاد القارىء إلى القراءة بعد أن قطعها
~~فيستحب له الإتيان بالاستعاذة ثم بالبسملة إن كان العود من أول السورة وإن
~~كان من أثنائها فله التخيير في الإتيان بالبسملة بعد التعوذ أو عدم الإتيان
~~بها على ما تقدم في فصل الابتداء وعلى ما سيأتي في باب البسملة.
# وأما السكت: فهو في اللغة المنع وفي الاصطلاح قطع الصوت زمنا دون زمن
~~الوقف من غير تنفس بنية العود إلى القراءة في الحال ويكون في وسط الكلمة
~~وفي آخرها وعند الوصل بين السورتين لمن له ذلك وليس منهم حفص عن عاصم
~~وأكثره وقوعا على الساكن قبل الهمز سواء كان هذا الساكن صحيحا أو شبه
~~الصحيح أو كان حرف مد.
# فالساكن الصحيح نحو {وبالآخرة هم يوقنون} [البقرة: 4] وهو المعروف بسكت
~~"أل" ونحو {إن أنت إلا نذير} [فاطر: 23] وهو المعروف بسكت المفصول ونحو
~~القرآن في نحو قوله تعالى: {الرحمان علم القرآن} [الرحمن: 1-2] . وهو
~~المعروف بسكت الموصول.
# PageV01P407
# والساكن شبه الصحيح ما كان الساكن فيه حرف لين فقط ويشمل المفصول نحو
~~{خلوا إلى} [البقرة: 14] {الرياح بشرا} [الأعراف: 57] ويشمل كذلك الموصول
~~نحو {فأواري سوءة أخي} [المائدة: 31] {كهيئة الطير} [آل عمران: 49] .
# والساكن حرف مد نحو {قالوا آمنا} [البقرة: 14] . {يابني إسرائيل}
~~[البقرة: 40] . {لا يمسهم السوء} [الزمر: 61] وهو المعروف "بسكت المد".
# وقد سكت حفص عن عاصم وكذلك ابن ذكوان عن ابن عامر وإدريس عن خلف العاشر
~~على الساكن قبل الهمز ما لم يكن حرف مد في أحد الوجهين عنهم من طريق طيبة
~~النشر. وقد تقدم القول فيه لحفص من هذا الطريق كما تقدم ما يجب عليه من
~~أحكام تراعى حال الأداء عند الكلام على إشباع المد المتصل ... إلخ.
# وكذلك سكت حمزة على الساكن قبل الهمز عموما سواء كان الساكن صحيحا أو
~~شبهه أو حرف مد من طريق طيبة ms226 النشر وهو المعروف "بالسكت المطلق" وهنا كلام
~~يرجع إليه من مظانه في كتب الخلاف لحمزة وغيره تركنا ذكره هنا رغبة في
~~الاختصار ومن أراد الوقوف عليه فليطلبه من كتبه إذ ليس محل ذكره هنا. ولكن
~~سنتكلم على الضروري منه بالنسبة للوارد في رواية حفص عن عاصم من طريق
~~الشاطبية فحسب إذ هو طريق العامة فنقول وبالله التوفيق.
# ورد عن حفص عن عاصم من الشاطبية أنه كان يسكت سكتة لطيفة من غير تنفس
~~بقدر حركتين في حالة الوصل في أربعة مواضع في التنزيل بالاتفاق وهي كالآتي:
# PageV01P408
# السكتة الأولى: على الألف المبدلة من التنوين في لفظ {عوجا} [الكهف: 1]
~~بأول الكهف حالة الوصل ثم يقول {قيما} [الكهف: 2] وهذا لا يمنع من الوقف
~~على "عوجا" لأنه رأس آية. وإنما السكت حالة وصل "عوجا" ب"قيما" فتأمل.
# السكتة الثانية: على الألف من لفظ {مرقدنا} [بياسين: 52] ثم يقول: {هذا
~~ما وعد الرحمان وصدق المرسلون} [يس: 52] . ويجوز الوقف على لفظ "مرقدنا"
~~وهو تام كما ذكره سيدي على النوري في غيث النفع وعليه فلا سكت عندئذ وعند
~~عدم الوقف يجب السكت من الشاطبية.
# السكتة الثالثة: على النون من لفظ "من" في قوله تعالى: {وقيل من راق}
~~[بالقيامة: 27] ثم يقول: "راق" ويلزم من السكت إظهار النون الساكنة عند
~~الراء لأن السكت يمنع الإدغام.
# السكتة الرابعة: على اللام من لفظ "بل" في قوله تعالى: {كلا بل ران على
~~قلوبهم} [بالمطففين: 14] ثم يقول: "ران" ويلزم من هذا السكت أيضا إظهار
~~اللام عند الراء لأن السكت يمنع الإدغام هنا كذلك وسكت حفص في هذه المواضع
~~الأربعة من النوع الذي يأتي على آخر الكلمة. قال الإمام الشاطبي رضي الله
~~عنه ونفعنا بعلومه:
# وسكتة حفص دون قطع لطيفة ... على ألف التنوين في عوجا بلا
# وفي نون من راق ومرقدنا ولا ... م بل ران والباقون لا سكت موصلا اه
# وكذلك يسكت حفص في وجه له بين السورتين من غير تنفس في موضع واحد في
~~التنزيل وهو بين آخر سورة الآنفال وأول سورة براءة ومحله على الميم ms227
# PageV01P409
# من "عليم" ثم يقول براءة: كما تقدم له في باب الإدغام السكت وعدمه على
~~الهاء من لفظ "ماليه" في قوله تعالى: {مآ أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه}
~~[الآية: 28-29] بسورة الحاقة والوجهان صحيحان مقروء بهما والسكت هو المقدم
~~في الأداء ومجمل القول أن حفصا عن عاصم له في القرآن الكريم ست سكتات أربع
~~منهن لم يشاركه فيهن أحد من القراء وهن المذكورات أولا.
# والخامسة: بين آخر الأنفال وأول براءة وقد شاركه فيها باقي القراء العشرة
~~في وجه لهم.
# والسادسة: في أحد الوجهين عنه على الهاء من "مالية هلك" بالحاقة وقد
~~شاركه فيها باقي القراء العشرة في أحد الوجهين عنهم كذلك إلا حمزة ويعقوب
~~فتأمل.
# وأما قول فضيلة الدكتور محمد سالم محيسن في كتاب الرائد في تجويد القرآن
~~في بيان حكم السكت لحفص على آخر الكلمات الأربع الأولى "يجوز لحفص السكت
~~بدون تنفس مقدار حركتين على الكلمات الآتية: "عوجا" من قوله تعالى: {عوجا
~~قيما} [الآية: 1-2] بسورة الكهف، "مرقدنا" من قوله تعالى: {مرقدنا هذا}
~~[الآية: 52] بسورة يس، "من" من قوله تعالى: {من راق} [الآية: 27] بسورة
~~القيامة، "بل" من قوله تعالى: {بل ران} [الآية: 14] بسورة المطففين" أه
~~فظاهر عبارته تخيير القارىء بين السكت وعدمه. وهذا إن كان من طريق طيبة
~~النشر فصحيح لكنه لم يذكر ذلك ولم يشر إلى ما يجب عليه من وجوه الأداء وهذا
~~منه قصور وتقصير فإن التفصيل في المسألة مشهور وحاصله أن لحفص من طريق طيبة
~~النشر هذه
# PageV01P410
# خمسة مذاهب وبها نأخذ قراءة وإقراء وهي كالتالي:
# الأول: السكت على الجميع.
# الثاني: عدم السكت على الجميع كذلك.
# الثالث: السكت على عوجا ومرقدنا وحدهما.
# الرابع: السكت على "من راق، "بل ران" دون غيرهما.
# الخامس: عدم السكت على مرقدنا والسكت في غيره.
# وعلى كل من هذه المذاهب الخمسة أحكام خاصة وأوجه أداء لا تنفك عنها وقد
~~ذكرنا لك طرفا منها عند الكلام على قصر المد المنفصل لحفص من طريق طيبة
~~النشر في هذا الكتاب وليس هذا محل تفصيلها ولعلنا نفرد ms228 فيما بعد كتابا
~~لأحكام التجويد لحفص من طريق طيبة النشر فإن يسر الله ذلك تجده مستوفى فيه
~~بما لا مزيد عليه إن شاء الله.
# وأما إن كان مراد فضيلة الدكتور المذكور بقوله المتقدم أن السكت الذي
~~تكلم عنه إنما هو من طريق الشاطبية الذي هو طريق عامة من يقرأ - فلا تخيير
~~- وإنما يتعين السكت وجها واحدا على المواضع الأربعة المذكورة لمن يقرأ
~~لحفص من هذه الطريق كما أسلفنا.
# ولعلك تفهم من ذلك أن المؤلف المذكور جرى في عبارته تلك على مذهبه الذي
~~ينتحله من إيراد الوجوه مطلقة من غير ضبط ولا تقييد. وهذا فيه ما فيه من
# PageV01P411
# خلط الطرق وتركيب الوجوه الذي بينا لك حكمه من قبل أنه حرام وأنه يؤدي
~~إلى قراءة ما لم ينزل كما قاله العلامة القسطلاني شارح البخاري وقد سقنا لك
~~عبارته آنفا فلا تلتفت إلى قول الدكتور المذكور ولا تأبه له فإنه خلاف
~~الصواب.
# هذا: وقد ذكرنا بعض أحكام عدم السكت على هذه المواضع والوجوه المرتبة
~~عليه في الأداء على القراءة بقصر المنفصل وإشباع المتصل لحفص من طريق طيبة
~~النشر في باب المد والقصر من كتيبنا هذا وبالله التوفيق.
# الخاتمة: نسأل الله تعالى حسنها: تقدم في أول باب الصفات أن منها صفات
~~عرضية. وهي التي تعرض للحرف في بعض الأحوال وتنفك عنه في البعض الآخر لسبب
~~من الأسباب كالتفخيم والترقيق وقد تقدم توضيح ذلك بما فيه الكفاية: وعدد
~~هذه الصفات إحدى عشرة صفة وها هي كما ذكرناها هناك: التفخيم والترقيق
~~والإظهار والإدغام والقلب والإخفاء والمد والقصر والتحريك والسكون والسكت
~~كما حكاه بعضهم وقد وعدنا هناك بالكلام عليها في الأبواب التي نتعرض لها في
~~مختصرنا هذا.
# والآن نلفت نظر القارىء إلى أننا قد أتممنا الكلام عليها في الأبواب
~~السابقة التي ورد ذكرها فيها: فصفتا التفخيم والترقيق قد مضتا في باب
~~التفخيم والترقيق. وصفة الإظهار والإدغام والإخفاء قد سبق الكلام عليها في
~~بابي النون الساكنة والتنوين والميم الساكنة وغيرهما كباب الإدغام مثلا.
~~وصفة القلب قد مضت في ms229 باب النون الساكنة والتنوين وصفتا المد والقصر قد
~~تقدم الكلام عليهما في باب المد والقصر. كما تقدم الكلام على صفتي التحريك
~~والسكون في باب الوقف والابتداء إذ الوقف لا يكون إلا بالتسكين والابتداء
~~لا يكون إلا بالتحريك. وكذلك تم الكلام على صفة السكت في باب الوقف
~~والابتداء أيضا في فصل القطع والسكت. وهنا يمكن لنا أن نقول إن فن التجويد
~~قد انحصر جله في بابي المخارج والصفات فتأمل والله الموفق والهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV01P412
### | الباب الثالث عشر/ في معرفة المقطوع والموصول
### | التمهيد للدخول إلى الباب
# لما كان الوقف ينقسم أولا إلى ثلاثة أقسام كما تقدم ذلك في بابه. وكان
~~أحد هذه الأقسام الوقف الاختباري (بالباء الموحدة) وكان متعلق هذا الوقف
~~الرسم العثماني كان لابد للقارئ من معرفة طرف من هذا الرسم وعلى وجه الخصوص
~~معرفة المقطوع والموصول من الكلمات ومعرفة التاء المجرورة والمربوطة ليقف
~~على المقطوع مقطوعا حال انقطاع نفسه أو اختباره (بالموحدة) وعلى الموصول
~~موصولا عند انقضائه كذلك وعلى المرسوم بالتاء المجرورة تاء لمن له ذلك من
~~القراء كحفص عن عاصم وعلى المربوطة بالهاء إجماعا حسبما ورد رسمه في
~~المصاحف العثمانية.
# ولهذا فقد أمر الحافظ ابن الجزري بمعرفة ذلك في المقدمة الجزرية بقوله
~~رحمه الله تعالى:
# واعرف لمقطوع وموصول وتا ... في مصحف الإمام فيما قد أتى اه
# هذا: والمراد بالمقطوع ما كان مقطوعا في رسم المصحف الشريف نحو "أن لن"
~~من قوله تعالى: {فظن أن لن نقدر عليه [الأنبياء: 87] فأن كلمة ولن كلمة
~~أخرى. والمراد بالموصول ما كان موصولا في الرسم كذلك نحو "ألن" من قوله
~~سبحانه: {ألن نجمع عظامه} [القيامة: 3] فألن هنا كلمة واحدة وفي حالة الوقف
~~يجب اتباع الرسم في كل من المقطوع والموصول فيوقف على كل من الكلمة الأولى
~~والثانية في المقطوع ولا يوقف إلا على الكلمة الثانية في الموصول وجوبا
~~للاتصال الرسمي ولا يجوز فيه الفصل إلا برواية صحيحة.
# PageV02P415
# أما الكلمات المختلف فيها بين القطع والوصل مثل كلمة "بئسما" في قوله
~~تعالى: {قل بئسما يأمركم ms230 به إيمانكم} [البقرة: 93] فقد رسمت في بعض المصاحف
~~مقطوعة أي (بئس) كلمة و (ما) كلمة أخرى وفي بعضها موصولة أي "بئسما" كلها
~~كلمة واحدة فيجوز أن يوقف على كل من الكلمتين على القول بقطعهما. ويجوز أن
~~يوقف على الكلمة الثانية منهما دون الأولى على القول بوصلهما.
# هذا: ولا يجوز في الأداء تعمد الوقف على شيء مما ذكرناه ومما سنذكره بعد
~~اختيارا "بالياء المثناة تحت" وإنما يجوز على سبيل الضرورة كضيق نفس أو عجز
~~أو على سبيل الاختبار "بالموحدة" أو التعريف أي تعريف الكلمة بأنها مقطوعة
~~أو موصولة أو مختلف فيها.
# هذا: وكلامنا يتم في هذا الباب في فصلين إن شاءالله تعالى:
# الأول: في بيان الكلمات المقطوعة والموصولة والمختلف فيها بين القطع
~~والوصل والتى ورد ذكرها في المقدمة الجزرية للحافظ ابن الجزري.
# الثاني: في بيان الكلمات المقطوعة والموصولة والمختلف فيها بين القطع
~~والوصل من غير المقدمة الجزرية وفيما يلي الكلام على كل.
# PageV02P416
### | الفصل الأول في بيان الكلمات المقطوعة والموصولة والمختلف فيها بين القطع والوصل والتى ورد ذكرها في المقدمة الجزرية.
# وهذه الكلمات ست وعشرون كلمة. منها ما هو مقطوع بالاتفاق ومنها ما هو
~~موصول كذلك. ومنها ما هو مختلف فيه بين القطع والوصل وسنذكر هذه الكلمات
~~كلها حسب ترتيبها في المقدمة الجزرية ليسهل فهمها وليكون بمثابة شرح لهذا
~~الباب فنقول وبالله التوفيق ومنه سبحانه نستمد العون والقول.
# الكلمة الأولى: "أن" مفتوحة الهمزة ساكنة النون مع "لا" النافية جاءت في
~~القرآن الكريم على ثلاثة أقسام:
# أولها: مقطوع بالاتفاق.
# وثانيها: موصول كذلك.
# وثالثها: مختلف فيه بين القطع والوصل.
# ولكل كلام خاص نوضحه فيما يلي:
# أما القسم الأول: فقد اتفقت المصاحف على قطع "أن" عن "لا" ويوقف على "أن"
~~اختبارا "بالموحدة" وتدغم النون في اللام لفظا لا خطا في عشرة مواضع:
# الأول والثاني قوله تعالى: {حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق}
~~[الآية: 105] . وقوله سبحانه: {أن لا يقولوا على الله إلا الحق} [الآية:
~~169] كلاهما بالأعراف.
# الثالث: قوله تعالى: {وظنوا أن لا ملجأ ms231 من الله إلا إليه} [الآية: 118]
~~بسورة التوبة.
# PageV02P417
# الرابع والخامس: قوله تعالى: {وأن لا إلاه إلا هو} [الآية: 14] وقوله
~~سبحانه: {أن لا تعبدوا إلا الله} [الآية: 26] الموضع الثاني بسورة سيدنا
~~هود عليه الصلاة والسلام.
# السادس: قوله تعالى: {أن لا تشرك بي شيئا} [الآية: 26] بسورة الحج.
# السابع: قوله تعالى: {أن لا تعبدوا الشيطان} [الآية: 60] بسور يس عليه
~~الصلاة والسلام.
# الثامن: قوله سبحانه: {وأن لا تعلوا على الله} [الآية: 19] بسورة الدخان.
# التاسع: قوله عز شأنه: {أن لا يشركن بالله شيئا} [الآية: 12] بسورة
~~الممتحنة.
# العاشر: قوله تعالى: {أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين} [الآية: 24]
~~بسورة القلم.
# أما القسم الثاني: وهو المختلف فيه بين القطع والوصل فوقع في موضع واحد
~~وهو قوله تعالى: {فنادى في الظلمات أن لا إلاه إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين} [الآية: 87] بسورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فرسم في أكثر
~~المصاحف مقطوعا وفي أقلها موصولا. والقطع أشهر وعليه العمل.
# وأما القسم الثالث: وهو الموصول بالإجماع وتدغم فيه النون في اللام لفظا
~~وخطا ففي غير مواضع القطع العشرة المتفق عليها والموضع المختلف فيه نحو
~~قوله تعالى: {ألا تعبدوا إلا الله} [الآية: 2] الموضع الأول بسورة سيدنا
~~هود عليه الصلاة والسلام. وقوله سبحانه: {ألا تعلوا علي} [الآية: 31] بسورة
~~النمل. وقوله تعالى: {ألا تكون فتنة} [الآية: 71] بالمائدة، وقوله عز شأنه:
~~{ألا يرجع
# PageV02P418
# إليهم قولا} [الآية: 89] بسورة طه صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك.
# الكلمة الثانية: (إن) مكسورة الهمزة ساكنة النون - وهي الشرطية مع "ما"
~~المؤكدة جاءت في التنزيل على قسمين:
# القسم الأول: وهو مقطوع بالاتفاق وذلك في موضع واحد فقط وهو قوله تعالى:
~~{وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم} [الآية: 40] بسورة الرعد فقد اتفقت المصاحف
~~على قطع إن عن ما في هذا الموضع ويوقف على "إن" اختبارا بالموحدة أو
~~اضطرارا وتدغم النون في الميم لفظا لا خطا.
# القسم الثاني: وهو موصول باتفاق المصاحف وتدغم فيه النون خطا ولفظا وهو
~~ما سوى موضع القطع نحو قوله تعالى: {وإما نرينك بعض الذي نعدهم} [الآية:
~~46] بسورة سيدنا ms232 يونس عليه الصلاة والسلام، وقوله سبحانه: {فإما نرينك بعض
~~الذي نعدهم} [الآية: 77] بسورة غافر جل علا، وقوله عز شأنه: {فإما تثقفنهم}
~~[الآية: 57] بالأنفال وما إلى ذلك.
# الكلمة الثالثة: "أما" بفتح الهمزة مشددة الميم. والمراد بها المركبة من
~~"أم" و"ما" الاسمية وهي في القرآن قسم واحد موصول باتفاق فقد اتفقت المصاحف
~~على وصل "أم" ب "ما" ووقعت في أربعة مواضع في التنزيل وهي قوله تعالى: {أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين} [الآية: 143 و144] في موضعي الأنعام وقوله
~~سبحانه: {أما يشركون} . {أما ذا كنتم تعملون} [الآية: 59، 84] الموضعان في
~~سورة النمل. وليس منها "أما" حرف الشرط والتفصيل نحو قوله تعالى: {فأما
# PageV02P419
# اليتيم فلا تقهر * وأما السآئل فلا تنهر} [الآيتان: 9، 10] بالضحى وقوله
~~تعالى: {فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية} [الآيتان: 6، 7]
~~بالقارعة وهو كثير في القرآن الكريم كما أنه موصول بالاتفاق في جميع
~~المصاحف.
# الكلمة الرابعة: "عن" الجارة مع "ما" الموصولة وهي في القرآن الكريم على
~~قسمين:
# القسم الأول: مقطوع بالاتفاق وذلك في موضع واحد فقط وهو قوله تعالى:
~~{فلما عتوا عن ما نهوا عنه} [الآية: 116] بسورة الأعراف فقط اتفقت المصاحف
~~على قطع "عن" عن "ما" في هذا الموضع ويوقف على "عن" اختبارا "بالموحدة" أو
~~اضطرارا وتدغم النون في الميم لفظا لا خطا.
# القسم الثاني: وهو موصول باتفاق المصاحف وتدغم فيه النون لفظا وخطا وهو
~~ما عدا موضع القطع المتفق عليه نحو قوله تعالى بالإسراء: {سبحانه وتعالى
~~عما يقولون علوا كبيرا} [الآية: 43] وقوله عز شأنه: {سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون} [القصص: 68] .
# وأما "عن" الجارة مع "ما" الاستفهامية محذوفة. الألف فموصولة باتفاق
~~المصاحف وتدغم النون في الميم لفظا وخطا وذلك في موضع واحد في التنزيل وهو
~~قوله تعالى: {عم يتسآءلون} [الآية: 1] فاتحة سورة النبأ.
# الكلمة الخامسة: "من" الجارة مع "ما" الموصولة جاءت في القرآن الكريم على
~~أقسام ثلاثة:
# أولها: مقطوع باتفاق.
# وثانيها: موصول كذلك.
# وثالثها: مختلف فيه بين القطع والوصل.
# PageV02P420
# أما القسم الأول: فقد اتفقت المصاحف على قطع "من" عن "ما" ويوقف على "من" ms233
~~اختبارا بالموحدة أو اضطرارا وتدغم النون في الميم لفظا لا خطا ذلك في
~~موضعين اثنين فقط.
# أولهما: قوله تعالى: {فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} [الآية:
~~25] بسورة النساء.
# وثانيهما: قوله تعالى: {هل لكم من ما ملكت أيمانكم} [الآية: 28] بسورة
~~الروم.
# وأما القسم الثاني: وهو المختلف فيه بين القطع والوصل فوقع في موضع واحد
~~في التنزيل وهو قوله تعالى: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت} [الآية: 10] بسورة المنافقون فرسم في جل المصاحف مقطوعا وفي أقلها
~~موصولا والقطع أشهر وعليه العمل.
# وأما القسم الثالث: وهو الموصول بالإجماع ففي غير موضعي القطع المتفق
~~عليهما وموضع الوصل المختلف فيه. والنون فيه مدغمة لفظا وخطا نحو قوله
~~تعالى: {ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3] . وقوله سبحانه: {مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم} [الآية: 33] بسورة النور وما إلى ذلك.
# "فائدة": إذا دخلت "من" الجارة على الاسم الظاهر فاتفقت المصاحف على
~~قطعها عنه وتدغم النون فيه لفظا لا خطا وذلك نحو قوله تعالى: {من مال
~~وبنين} [المؤمنون: 55] . وقوله: {من مال الله} [النور: 33] . وقوله سبحانه:
~~{من مآء مهين} [السجدة: 8] . وقوله عز شأنه: {من مارج من نار} [الرحمن: 15]
~~.
# PageV02P421
# وإذا دخلت على "من" الموصولة فاتفقت المصاحف على وصلها بها وتدغم النون
~~في الميم لفظا وخطا نحو قوله تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله}
~~[البقرة: 140] . وقوله سبحانه: {ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله} [فصلت:
~~33] . وقوله عز من قائل: {وعلى أمم ممن معك} [هود: 48] وما إلى ذلك.
# وكذلك إذا دخلت "من" الموصولة على "ما" الاستفهامية محذوفة الألف فاتفقت
~~المصاحف على وصلها بها وتدغم فيها النون لفظا وخطا وذلك في موضع واحد في
~~التنزيل وهو قوله سبحانه: {فلينظر الإنسان مم خلق} [الآية: 5] بسورة
~~الطارق.
# وقد أشار إلى ما ذكرناه في هذه الفائدة إمامنا الشاطبي رضي الله عنه في
~~كتابه "العقيلة" بقوله:
# ولا خلف في قطع من مع ظاهر ذكروا ... ممن جميعا فصل ومم مؤتمرا اه
# الكلمة السادسة: "أم" مع "من" الاستفهامية جاءت في التنزيل على قسمين:
# أولهما: مقطوع ms234 بالاتفاق.
# وثانيهما: موصول كذلك.
# أما القسم الأول: فقد اتفقت المصاحف على قطع "أم" عن "من" ويوقف على "أم"
~~اضطرارا أو اختبارا "بالموحدة" وتدغم الميم في الميم لفظا لا خطا وذلك في
~~أربعة مواضع في التنزيل:
# الأول: قوله تعالى: {أم من يكون عليهم وكيلا} [الآية: 109] بسورة النساء.
# PageV02P422
# الثاني: قوله سبحانه: {أم من أسس} [الآية: 109] بسورة التوبة.
# الثالث: قوله تعالى: {فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ} [الآية: 11]
~~بسورة الصافات.
# الرابع: قوله عز شأنه: {أم من يأتي آمنا يوم القيامة} [الآية: 40] بسورة
~~فصلت.
# وأما القسم الثاني: فقد اتفقت المصاحف على وصل "أم" ب "من" وتدغم الميم
~~في الميم لفظا وخطا وذلك في غير مواضع القطع الأربعة السالفة الذكر نحو
~~قوله تعالى: {أمن خلق السماوات والأرض} [النمل: 60] وقوله سبحانه: {أمن جعل
~~الأرض قرارا} [النمل: 61] . وقوله تعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه}
~~[النمل: 62] . وقوله تعالى: {أمن هذا الذي هو جند لكم} [الملك: 20] وما إلى
~~ذلك.
# الكلمة السابعة: "حيث" مع "ما" جاءت في القرآن الكريم قسما واحدا اتفقت
~~المصاحف فيه على قطع "حيث" عن "ما" وذلك في موضعين اثنين لا ثالث لهما في
~~التنزيل.
# والموضعان هما: قوله تعالى: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين
~~أوتوا الكتاب} [الآية: 144] . وقوله سبحانه: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره لئلا يكون} [الآية: 150] بسورة البقرة.
# الكلمة الثامنة: "أن" مفتوحة الهمزة ساكنة النون وهي المخففة مع "لم"
~~الجازمة وهذه الكلمة وردت في التنزيل قسما واحدا اتفقت فيه عموم المصاحف
~~على قطع "أن" عن "لم" وتدغم النون في اللام لفظا لا خطا في عموم القرآن
# PageV02P423
# الكريم نحو قوله تعالى: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها
~~غافلون} [الآية: 131] بسورة الأنعام، وقوله: {كأن لم تكن بينكم وبينه مودة
~~ياليتني} [الآية: 73] بسورة النساء، وقوله عز شأنه: {كأن لم تغن بالأمس}
~~[الآية: 24] وقوله سبحانه: {كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون
~~بينهم} [الآية: 45] كلاهما بسورة يونس عليه الصلاة والسلام، وقوله سبحانه:
~~{كأن لم يغنوا فيها} [الآية: 92] بسورة الأعراف، وقوله سبحانه: ms235 {كأن لم
~~يغنوا فيهآ ألا إن ثمود كفروا ربهم} [الآية: 68] . وقوله تعالى: {كأن لم
~~يغنوا فيهآ ألا بعدا لمدين} [الآية: 95] والموضعان بسورة سيدنا هود عليه
~~الصلاة والسلام.
# وقوله تعالى: {كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا} [الآية: 7] بسورة لقمان.
~~وقوله سبحانه: {كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم} [الآية: 8] بسورة الجاثية.
~~وقوله عز شأنه: {أيحسب أن لم يره أحد} [الآية: 7] بسورة البلد وما إلى ذلك.
# إذا عرفت هذا فاعلم أن ما ادعاه فضيلة الدكتور محمد سالم محيسن في كتابه
~~"الرائد" أنه ليس في القرآن كله "أن" مفتوحة والهمزة مخففة النون مقطوعة عن
~~"لم" إلا في موضعين اثنين هما: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى} [الآية:
~~131] بالأنعام، وقوله تعالى: {أيحسب أن لم يره أحد} [الآية: 7] بالبلد. كما
~~جعل هاتين الكلمتين في جدول كتب تحته بعنوان "الشرح والتوضيح" ما يلي:
~~(وأن: "أن" مفتوحة الهمزة مخففة النون تقطع عن "لم" في موضعين وليس في
~~القرآن غيرهما) . انتهى
# PageV02P424
# بلفظه فإنه تحكم بغير دليل وتخصيص بغير مخصص وكأنه تبع في ذلك جماعة من
~~المحدثين لم يحققوا المسألة كصاحب "العقد الفريد" فإنه قال: (أن المفتوحة
~~مع لم الجازمة فتقطع عنها في موضعين: {ذلك أن لم يكن ربك} [الآية: 131] في
~~الأنعام، و {أيحسب أن لم يره أحد} [الآية: 7] في البلد) . انتهى منه بلفظه
~~وصاحب "العميد" فإنه قال: ("أن" بفتح الهمزة وسكون النون مع لم في {ذلك أن
~~لم يكن ربك} [الآية: 131] بالأنعام {أيحسب أن لم يره أحد} [الآية: 7]
~~بالبلد ولا يوجد غيرهما في القرآن أه منه بلفظه.
# وهذا الذى ذكروه خطأ واضح لا يخفى. وإلا فإن جميع من تعرض لذلك ممن كتب
~~في التجويد والقراءات في القديم والحديث من أئمة هذا الشأن ومحققيه لم يدع
~~حصر الكلمات في هذا المقام وإنما اكتفى فيها بالمثال للاستدلال دون دعوى
~~الاستقصاء أو إبهام الإحصاء. وإليك طائفة من أقوالهم رحمهم الله تعالى:
# قال الحافظ أبو عمرو الداني في المقنع "وكتب في جميع المصاحف "أن لم"
~~بفتح الهمزة و"إن لم" بكسرها بالنون ms236 حيث وقع إلا الحرف الذي في هود وقد
~~ذكرناه" أه منه بلفظه وقوله هنا "بالنون" أي بالقطع: وقوله إلا الحرف الذي
~~في هود إلخ يريد "إن لم" بكسر الهمزة في قوله تعالى: {فإلم يستجيبوا لكم}
~~[هود: 14] فإنه موصول أي رسم بغير نون وقد ذكر هذا الموضع في فصل سابق على
~~هذا وسنذكره بعد ذلك إن شاءالله.
# وقال الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية عطفا على القطع المتفق عليه
~~"وأن لم المفتوح" فأطلقه ولم يخصصه وأطلقه كذلك في النشر بدون تخصيص. كما
~~أطلقه الإمام الشاطبي رحمه الله في العقيلة
# PageV02P425
# وكذلك أطلقه شيخ مشايخي العلامة المتولي في كتابه "اللؤلؤ المنظوم".
# وكذلك أطلقه صاحب انشراح الصدور ولم يخصصه.
# وكذلك أطلقه العلامة السمنودي في "لآلئ البيان" بدون تقييد.
# وكذلك الشهاب البنا في إتحاف البشر وعبارته -رحمه الله تعالى- "واتفقوا
~~على قطع "أن" عن "لم" حيث جاء نحو {أن لم يكن ربك مهلك القرى} [الأنعام:
~~131] و {كأن لم تغن} [يونس: 24] " أه منه بلفظه.
# وكذلك أطلقه العلامة المارغني ولم يقيده في كتابيه "النجوم الطوالع"
~~و"دليل الحيران. شرح مورد الظمآن" كما أطلقه العلامة الخراز في "المورد"
~~وأطلقه كذلك بدون تخصيص صاحب "كتاب إيقاظ الأعلام لوجوب اتباع رسم مصحف
~~الإمام" وعبارته قريبة من عبارة الحافظ الداني في "المقنع" وقد تقدمت. كما
~~أطلقه أيضا أستاذنا فضيلة الشيخ عثمان سليمان مراد في كتابه "
# PageV02P426
# السلسبيل الشافي وعبارته "أن لم" قطعت حيث وقعت نحو {ذلك أن لم يكن ربك
~~مهلك القرى بظلم} [الآية: 131] بالأنعام و {أيحسب أن لم يره أحد} [الآية:
~~7] بالبلد و {كأن لم تغن بالأمس} [الآية: 24] بيونس و {كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة} [الآية: 73] بالنساء أه منه بلفظه.
# وهنا نجد أن صاحب الإتحاف مثل موضع الأنعام وترك التمثيل لموضع البلد
~~وزاد موضع النساء. وأن صاحب السلسبيل الشافي مثل بموضعي الأنعام والبلد
~~وزاد موضعي يونس والنساء. وهذا دليل واضح على الإطلاق لا على التخصيص.
# وفي هذا القدر كفاية من إيراد أقوال العلماء في هذه المسألة.
# وقد رأيت أيها القارئ الكريم أننا ms237 ذكرنا لك توسعا في ضرب الأمثال بقصد
~~تقرير الاستدلال عشر آيات من التنزيل في عشرة مواضع من كلمة "أن لم" ومن
~~يبحث في التنزيل يجد غير ذلك. وفي هذا التقييد الذي ادعوه خطر جسيم يترتب
~~عليه فساد عظيم. فإن ادعاء انحصار مواضع قطع "أن" المفتوح الهمز المخفف
~~النون عن "لم" في الموضعين اللذين ذكروهما يفوت على القارئ إذا قرأ لحفص
~~عاصم أو لغيره ممن يقرؤون بالغنة في اللام والراء عن طريق طيبة النشر عند
~~إدغام النون الساكنة فيهما كما هنا لا سيما إذا كانت قراءتهم على مذهب من
~~يرون الغنة في اللام عندما تدغم فيها النون الساكنة خاصة بالمقطوع كهذه
~~المواضع وهذا هو المذهب المشهور. أقول يفوت على القارئ أوجها كثيرة من أوجه
~~التلاوة المتواترة إذ يحسب سائر المواضع غير الموضعين اللذين ذكرهما أولئك
~~من المواضع الموصولة فلا يقرأ بالغنة فيها عند الإدغام. وقد تكون الغنة
~~واجبة في التلاوة فيترتب على هذا الكذب في الرواية بقراءة ما لم ينزل وذهاب
~~بعض
# PageV02P427
# المتواتر من حروف القرآن وضياعه على الناس فيكون من وسائل تعجيل رفع بعض
~~أوجه القرآن وذهاب العلم وانمحاق البركة من دنيا الناس فإلى الله المشتكى.
~~ولا يقف الأمر عند هذا الحد بل يتفاقم خطره ويتفشى ضرره إذ يوهم طلاب العلم
~~والعامة إلى أنه لا يجوز الوقف على "أن" المفتوح الهمز المخفف النون
~~المقطوع دون "لم" اضطرارا أو اختبارا "بالموحدة" إلا في الموضعين اللذين
~~ذكروهما فيقع عامة من يعتمد على أي من هذه الكتب في الخطأ والمحذور وتعظم
~~آثار ذلك إذا كان الطالب في مثل حال الامتحان الذي يكرم المرء فيه أو يهان
~~فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# الكلمة التاسعة: "إن" مكسورة الهمزة مشددة النون مع "ما" الموصولة وهذه
~~الكلمة وردت في التنزيل على ثلاثة أقسام:
# أولها: مقطوع بالإجماع.
# وثانيها: مختلف فيه بين القطع والوصل.
# وثالثها: موصول بلا خلاف وإليك تفصيل الكلام على هذه الأقسام الثلاثة.
# أما القسم الأول: فقد اتفقت المصاحف فيه على قطع "إن" عن "ما" في ms238 موضع
~~واحد في القرآن الكريم وهو قوله تعالى: {إن ما توعدون لآت} [الآية: 134]
~~بسورة الأنعام.
# وأما القسم الثاني: وهو المختلف فيه فقد رسم في بعض المصاحف مقطوعا وفي
~~بعضها موصولا أي وصل "أن" ب "ما" وهذا في موضع واحد في التنزيل وهو قوله
~~تعالى: {إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون} [الآية: 95] بسورة النحل
~~والوصل هو الأشهر وعليه العمل.
# وأما القسم الثالث: فقد اتفقت المصاحف فيه على وصله وذلك في غير موضع
~~القطع المتفق فيه على قطعه وغير الموضع المختلف فيه نحو قوله تعالى: {إنما
~~يتذكر أولوا الألباب} [الآية: 19] بسورة الرعد وقوله سبحانه: {إنما الله
~~إلاه واحد} في
# PageV02P428
# كل من سورة النساء [الآية: 171] والنحل [الآية: 51] وما إلى ذلك.
# الكلمة العاشرة: "أن" مفتوحة الهمزة مشددة النون مع "ما" الموصولة أيضا
~~وقد جاء ذكرها في التنزيل على ثلاثة أقسام: مقطوعة باتفاق وموصولة كذلك
~~ومختلف فيها بين القطع والوصل.
# أما القسم الأول: فقد أجمعت المصاحف فيه على قطع "أن" عن "ما" وثبت هذا
~~في موضعين اثنين فقط.
# أولهما: بسورة الحج في قوله تعالى: {وأن ما يدعون من دونه هو الباطل}
~~[الآية: 62] .
# وثانيهما: بسورة لقمان في قوله سبحانه: {وأن ما يدعون من دونه الباطل}
~~[الآية: 30] .
# وأما القسم الثاني: فقد اختلف فيه المصاحف فرسم في بعضها مقطوعا وفي
~~بعضها موصولا وذلك في موضع واحد في التنزيل في سورة الأنفال في قوله تعالى:
~~{واعلموا أنما غنمتم من شيء} [الآية: 41] والأشهر هو الوصل وعليه العمل.
# وأما القسم الثالث: فقد أجمعت المصاحف فيه على وصل "أن" ب "ما" وذلك في
~~غير موضعي القطع المتفق عليهما وغير الموضع المختلف فيه نحو قوله تعالى:
~~{فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} [الآية: 92] بسورة المائدة، وقوله
~~تعالى: {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو} [الآية: 20] بسورة الحديد وما
~~إلى ذلك.
# وقد أشار الحافظ ابن الجزري -رحمه الله تعالى- إلى هذه الكلمات العشر في
~~المقدمة الجزرية بقوله:
# فاقطع بعشر كلمات أن لا ... مع ملجأ ولا إله إلا
# PageV02P429
# وتعبدوا ياسين ثاني هود لا ... يشركن ms239 تشرك يدخلن تعلوا على
# أن لا يقولوا لا أقول إن ما ... بالرعد والمفتوح صل وعن ما
# نهو اقطعوا من ما بروم والنسا ... خلف المنافقين أم من أسسا
# فصلت النسا وذبح حيث ما ... وأن لم المفتوح كسر إن ما
# الأنعام والمفتوح يدعون معا ... وخلف الأنفال ونحل وقعا اه
# الكلمة الحادية عشرة: "كل" مع "ما" وهي في القرآن الكريم ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: مقطوع بالاتفاق وجاء في موضع واحد في التنزيل في سورة سيدنا
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى: {وآتاكم من كل ما سألتموه}
~~[إبراهيم: 34] فقد أجمعت المصاحف في هذا الموضع على قطع "كل" عن "ما".
# القسم الثاني: مختلف فيه بين القطع والوصل فقد رسم في بعض المصاحف مقطوعا
~~وفي بعضها موصولا وذلك في أربعة مواضع في التنزيل:
# الأول: قوله تعالى: {كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها} [الآية: 91]
~~بسورة النساء.
# الثاني: قوله سبحانه: {كلما دخلت أمة لعنت أختها} [الآية: 38] بسورة
~~الأعراف.
# الثالث: قوله عز شأنه: {كل ما جآء أمة رسولها} [الآية: 44] بسورة
~~المؤمنون.
# الرابع: قوله عز من قائل: {كلما ألقي فيها فوج} [الآية: 8] بسورة الملك.
# PageV02P430
# هذا: ولم يتعرض الحافظ ابن الجزري في مقدمته إلى هذه المواضع المختلف
~~فيها إلا لموضع النساء فقط وتعرض لها في النشر كما تعرض لها شارحوا المقدمة
~~وغيرهم. وقد نظمها العلامة ملا علي القاري في شرحه على المقدمة فقال رحمه
~~الله تعالى:
# وجاء أمة وألقي دخلت ... في وصلها وقطعها اختلفت اه
# القسم الثالث: موصول بالإجماع - أي وصل "كل" ب "ما" وذلك في غير موضع
~~القطع المتفق عليه وفي غير المواضع الأربعة المختلف فيها بين القطع والوصل
~~نحو قوله تعالى: {كلما أضآء لهم مشوا فيه} [الآية: 20] بسورة البقرة، وقوله
~~سبحانه: {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا} [الآية: 25] بسورة البقرة أيضا،
~~وقوله تعالى: {كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} [الآية: 64] بسورة
~~المائدة وما إلى ذلك.
# تنبيهات:
# الأول: بالنسبة للخلاف الذي في المواضع الأربعة في كلمة "كلما" قد اختلف
~~في الأشهر فيها هل الوصل أو القطع؟ أو هما ms240 مستويان؟ أقوال:
# منها: أن الوصل هو المشهور فيها ذكر ذلك الحافظ ابن الجزري في النشر.
# ومنها: أن الوصل والقطع يستويان: جاء ذلك في "العقيلة" للإمام الشاطبي
~~وإتحاف فضلاء البشر للشهاب البنا. وكتاب نهاية القول المفيد
# PageV02P431
# والعقد الفريد الكبير والسلسبيل الشافي وبعض شراح المقدمة الجزرية كشرح
~~شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري وشرح الشريف بن يالوشة.
# ومنها: أن المعمول به هو القطع في موضع النساء والمؤمنون. وأن الوصل هو
~~المعمول به في موضع الأعراف والملك. ذكر ذلك العلامة المارغني التونسي في
~~كتابيه "النجوم الطوالع" و"دليل الحيران شرح موارد الضمآن" وذكر ذلك أيضا
~~العلامة المحقق الشيخ علي محمد الضباع في كتابه "سمير الطالبين" والذي أميل
~~إليه من هذه الأقوال كلها ما قاله العلامة المارغني والأستاذ الضباع. وعليه
~~رسم المصحف المصري المعروف بمصحف الأزهر الشريف وغيره.
# التنبيه الثاني: قال ملا علي القاري في شرحه على المقدمة الجزرية بعد أن
~~انتهى من شرح كلام الناظم لكلمة "كلما": (وكذا) وقع الخلاف في {كلما دخلت
~~أمة} [الآية: 38] بالأعراف و {كل ما جاء أمة} [الآية: 44] بالمؤمنون، و
~~{كلما ألقي فيها فوج} [الآية: 8] بالملك كما نص أبو عمرو الداني في المقنع
~~على الخلاف في هذه الثلاثة ففي هذا قصور من الناظم للكلام عن مقام المرام
~~حتى قال ابن المصنف وعبارة الناظم لا تفهم الخلاف إلى هذه الثلاثة. وأما
~~قول الرومي ولعله سكت عنها اكتفاء بذكر واحد منها ولاشتهار ما عداه عندهم
~~فعذر بارد وعن خطور الفهم شارد أه.
# أقول والجواب عن جميع ما ذكره:
# أولا: أما قوله كما نص أبو عمرو الداني في المقنع على الخلاف في هذه
~~الثلاثة.
# PageV02P432
# فإن أبا عمرو لم ينص عليها ألبتة وإنما تركها على أنها موصولة وعبارته في
~~المقنع: (قال محمد "كل ما" مقطوع؛ حرفان: في النساء {كل ما ردوا إلى
~~الفتنة} [الآية: 91] وفي إبراهيم {من كل ما سألتموه} [الآية: 34] قال ومنهم
~~من يصل التى في النساء) أه منه بلفظه.
# وعليه: فيؤخذ من كلام المقنع أن "كل ما" التى في إبراهيم مقطوعة بالاتفاق
~~وأن ms241 "كل ما" التي في النساء فيها الخلاف. وأن المواضع الثلاثة التي نسب ملا
~~علي القاري فيها الخلاف إلى الداني هي عند الداني ضمن المواضع الأخرى
~~الموصولة ويعلم هذا من السكوت عليها كما هو مقرر عند علماء الفن.
# وعليه: فلا قصور عند الناظم بحال فإنه تبع في ذلك الحافظ أبا عمرو الداني
~~الذي نص في المقنع على أن المقطوع بالاتفاق موضع إبراهيم والمختلف فيه موضع
~~النساء فحسب كما تقدم نقل ذلك عنه. فإن قال أحد: "قد قدمتم قريبا أن الناظم
~~أورد في النشر الخلاف في المواضع الثلاثة التي قال عنها ملا علي مع موضع
~~النساء أيضا فكيف نوفق بين اختلاف النص عنه في المقدمة الجزرية والنشر؟
# فالجواب: أن ما ذهب إليه الناظم -رحمه الله- في المقدمة الجزرية فقد وافق
~~فيه ما ذهب إليه الحافظ أبو عمرو الداني في المقنع.
# وأما ما ذهب إليه في النشر فقد تبع فيه ما ذهب إليه الأمام الشاطبي رحمه
~~الله في "العقيلة" فإنه ذكر القطع قولا واحدا في موضع إبراهيم والخلاف في
~~المواضع الأربعة التي هي موضع النساء والأعراف والمؤمنون والملك حيث قال
# PageV02P433
# رحمه الله في العقيلة:
# وقل أتاكم من كل ما قطعوا ... والخلف في كل ما ردوا فشا خبرا
# وكلما ما ألقي اسمع كل ما دخلت ... وكلما جاء عن خلف يلي وقرا اه
# وبعد: فقد بان لك أيها القارئ الكريم أن الحافظ ابن الجزري -رحمه الله
~~تعالى- لا اعتراض عليه ولا قصور عنده للكلام كما قال ملا علي القاري فقد
~~اتبع فيما قاله في المقدمة الجزرية والنشر إمامين جليلين كل منهما له قوله
~~واعتباره في فن الرسم والقراءات وغيرهما من العلوم عند الأمة.
# ورحم الله شيخ شيوخنا شيخ الإسلام أبا يحيى زكريا الأنصاري والعلامة ابن
~~يالوشة حيث ذكرا في شرحيهما على المقدمة الجزرية المواضع المختلف فيها التي
~~لم يذكرها الناظم بدون تعليق ولا اعتراض منهما لأنهما يعرفان أن الناظم قد
~~تبع في ذلك الحافظ الداني في المقنع وإنما ذكرا المواضع المختلف فيها
~~لإفادة الطالب وحسب: فلربما لا ms242 يقف على المقنع ولا على العقيلة فيفوته
~~تحصيل مثل هذه الفائدة.
# وأما العلامة الشيخ خالد الأزهري رحمه الله فلم يتعرض إلى هذه المواضع
~~الثلاثة المختلف فيها في شرحه لا من قريب ولا من بعيد ولا اعترض على الناظم
~~لأنه يعرف أن الناظم في ذلك قد تبع ما جاء في المقنع وأن ما ذكره الناظم في
~~المقدمة الجزرية فيه الكفاية بالنسبة للطالب المبتدئ فرحم الله الجميع
~~ورحمنا معهم بفضله وكرمه آمين.
# ثانيا: وأما قوله عن ابن المصنف -رحمهما الله تعالى "وعبارة الناظم لا
# PageV02P434
# تفهم الخلاف إلى هذه الثلاثة. فهذا صحيح لأن والده ترك الكلام على هذه
~~الثلاثة في هذا المقام متبعا في ذلك الداني كما تقدم.
# ثالثا: وأما قوله - أي ملا علي - عن الرومي "ولعله سكت عنها - أي المواضع
~~الثلاثة - اكتفاء بذكر واحد منها ولاشتهار ما عداه عندهم فهذا كلام محتمل
~~متوجه أيضا - لأن الناظم رحمه الله اكتفى بذكر واحد من مواضع الخلاف وترك
~~باقيها وقد تقدم في النشر أن المشهور في المواضع الأربعة المختلف فيها
~~الوصل وهو مذهبه. فاعتذار الرومي - رحمه الله - عن الناظم هو اعتذار حسن
~~مقبول له وجه. وليس بالاعتذار البارد ولا هو عن خطور الفهم شارد كما قال
~~ملا علي القاري سامحه الله تعالى وتجاوز عنا جميعا وألهمنا الاشتغال بما
~~يرضيه. ورزقنا التوفيق والهداية في البداية والنهاية ومن علينا جميعا
~~بالقبول إنه خير مأمول.
# الكلمة الثانية عشرة: "بئس" مع "ما" وردت هذه الكلمة في تسعة مواضع وهي
~~في القرآن الكريم على ثلاثة أقسام وإليك تفصيلها:
# القسم الأول: مختلف فيه بين القطع والوصل وهو موضع واحد في التنزيل في
~~قوله تعالى: {قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين} [الآية: 93]
~~بسورة البقرة في الموضع الثاني منها فرسم في بعض المصاحف مقطوعا وفي بعضها
~~موصولا والمشهور الوصل وعليه العمل.
# القسم الثاني: موصول باتفاق أي وصل "بئس" ب "ما" وذلك في موضعين اثنين:
# أولهما قوله تعالى: {بئسما اشتروا به أنفسهم} [الآية: 90] وهو الموضع
~~الأول من سورة البقرة.
# وثانيهما: قوله تعالى: ms243 {بئسما خلفتموني من بعدي} [الآية: 150] بسورة
~~الأعراف.
# القسم الثالث: مقطوع باتفاق -أي اتفقت المصاحف على قطع "بئس" عن "
# PageV02P435
# ما" وذلك في ستة مواضع في التنزيل وهي الباقية من هذه الكلمة.
# الموضع الأول: قوله تعالى: {ولبئس ما شروا به أنفسهم} [الآية: 102] وهو
~~الموضع الثالث في سورة البقرة.
# الموضع الثاني: قوله تعالى: {فبئس ما يشترون} [الآية: 187] بسورة آل
~~عمران.
# والمواضع الأربعة الباقية كلها بسورة المائدة وهي قوله تعالى: {لبئس ما
~~كانوا يعملون} {لبئس ما كانوا يصنعون} ، {لبئس ما كانوا يفعلون} ، {لبئس ما
~~قدمت لهم أنفسهم} [الآيات: 62، 63، 79، 80] .
# وما ذكره صاحب "العميد" من الخلاف في "بئس ما" في قوله سبحانه: {ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم} [الآية: 102] وهو الموضع الثالث بالبقرة والراجح فيه القطع
~~فسهو منه رحمه الله إذ أن هذا الموضع من المواضع الستة المتفق على قطعها
~~كما تقدم فتنبه.
# وأما قول ملا علي القاري عن عدد مواضع كلمة "بئس ما" المقطوعة باتفاق في
~~كتابه "شرح المقدمة الجزرية فالمجموع سبعة لا ستة كما توهم المصري" أه منه
~~بلفظه فمما يستدرك عليه ويعد من أوهامه فإنه ذهب يعدد هذه المواضع فنسب
~~لسورة آل عمران موضعين. وليس بها إلا موضع واحد لا ثاني له وهو قوله تعالى:
~~{فبئس ما يشترون} [الآية: 187] فعاد التحقيق إلى صحة ما ذكره العلامة
~~المصري وإلى خطأ ما ذكره الملا علي القاري لكون هذه المواضع ستة لا سبعة
~~فتأمل منصفا.
# PageV02P436
# رحم الله الجميع. ورحمنا معهم بمنه وكرمه آمين.
# الكلمة الثالثة عشرة: "في" الجارة مع "ما" الموصولة. اختلف كتاب المصاحف
~~في هذه الكلمة وينحصر اختلافهم هذا في أربعة أقوال وإليك بيانها:
# القول الأول: وفيه ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: مقطوع باتفاق أي قطع "في" عن "ما" وذلك في موضع واحد وهو
~~قوله تعالى: {أتتركون في ما هاهنآ آمنين} [الآية: 146] بسورة الشعراء.
# القسم الثاني: مختلف فيه بين القطع والوصل فرسم في بعض المصاحف مقطوعا
~~وفي بعضها موصولا، والأشهر القطع وعليه العمل وذلك في عشرة مواضع:
# الأول: قوله تعالى: {في ما فعلن في أنفسهن من معروف} ms244 [الآية: 240] وهو
~~الموضع الثاني بسورة البقرة.
# الثاني: قوله تعالى: {ليبلوكم في مآ آتاكم} [الآية: 48] بسورة المائدة.
# الثالث: قوله سبحانه: {ليبلوكم في مآ آتاكم} [الآية: 165] آخر سورة
~~الأنعام.
# الرابع: قوله عز شأنه: {قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما} [الآية: 145]
~~بسورة الأنعام أيضا.
# الخامس: قوله عز من قائل: {وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} [الآية: 102]
~~بسورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# السادس: قوله تعالى: {لمسكم في مآ أفضتم} [الآية: 14] بسورة النور.
# السابع: قوله تعالى: {شركآء في ما رزقناكم فأنتم فيه} [الآية: 28] بسورة
~~الروم.
# PageV02P437
# الثامن والتاسع: قوله تعالى: {في ما هم فيه يختلفون} [الآية: 3] وقوله
~~سبحانه: {في ما كانوا فيه يختلفون} [الآية: 46] الموضعان بسورة الزمر.
# العاشر: قوله تعالى: {على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون}
~~[الآية: 61] بسورة الواقعة.
# القسم الثالث: موصول باتفاق عموم المصاحف أي وصل "في" ب "ما" وذلك في غير
~~موضع القطع المتفق عليه والمواضع العشرة المختلف فيها بين القطع والوصل
~~وذلك نحو قوله تعالى: {فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف} [الآية: 234] الموضع
~~الأول من سورة البقرة، وقوله تعالى: {فيما طعموا} [الآية: 93] بسورة
~~المائدة، وقوله تعالى: {فيما فيه يختلفون} [الآية: 91] بسورة سيدنا يونس
~~عليه الصلاة والسلام وما إلى ذلك. وذكر هذا القول جل علماء التجويد وشراح
~~المقدمة الجزرية وغيرهم.
# هذا: ولم يتعرض الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية إلى الخلاف الذي في
~~المواضع العشرة بل ذكر فيها القطع ولعله اقتصر عليه لشهرته ولكن تعرض له في
~~النشر وشهر فيه القطع كما تعرض له غيره كما سيأتي:
# القول الثاني: وهو قسمان:
# القسم الأول: مختلف فيه بين القطع والوصول وذلك في المواضع الأحد عشر
~~المتقدمة كلها أي العشر المختلف فيها والموضع المتفق على قطعه في سورة
~~الشعراء في القول الأول.
# القسم الثاني: الوصل قولا واحدا في المواضع العشرة والقطع في الحادي عشر
~~وهو موضع الشعراء. ذكر هذا القول الحافظ أبو عمرو الداني في المقنع.
# القول الثالث: وهو قسمان أيضا.
# أولها: القطع في المواضع الأحد عشر المتقدم ذكرها.
# ثانيهما: الوصل قولا واحدا ms245 في المواضع العشرة والقطع في الحادي
# PageV02P438
# عشر وهو موضع الشعراء كالقسم الثاني عند الداني. ذكر هذا القول الإمام
~~الشاطبي رحمه الله تعالى في العقيلة.
# القول الرابع: وينقسم إلى ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: القطع قولا واحدا في المواضع الأحد عشرة المتقدمة غير مرة.
# القسم الثاني: القطع في تلك المواضع على المشهور.
# القسم الثالث: مختلف فيه بين القطع والوصل وذلك في تسعة مواضع من المواضع
~~الأحد عشر باستثناء موضعي الأنبياء والشعراء ففيهما القطع وهذا ما ذهب إليه
~~أبو داود في التنزيل ذكر هذا القول الإمام الخراز في مورد الظمآن.
# تتمة: بقي قسم ثالث لكل من القول الثاني والثالث وبقي قسم رابع للقول
~~الرابع وهذه الأقسام الباقية كلها متفق فيها على الوصل أي وصل "في" ب "ما"
~~وذلك فيما سوى المواضع الأحد عشر المذكورة في كل منها وهو كالقسم الثالث من
~~القول الأول فتنبه ويتحصل مما ذكر في الأقوال الأربعة أن المواضع الأحد عشر
~~كلها فيها الخلاف بين القطع والوصل حتى موضع الشعراء المتفق على قطعه في
~~القول الأول وهذه الأقوال كلها صحيحة فاختر لنفسك أيها القارئ ما يروق لك
~~وبالله التوفيق.
# "تذييل": إذا دخلت "في" الجارة على "ما" الاستفهامية محذوفة الألف فلا
~~خلاف في وصلها بها في عموم المصاحف كقوله تعالى: {فيم كنتم} [النساء: 97] .
~~وقوله
# PageV02P439
# سبحانه {فيم أنت من ذكراها} [الآية: 43] بسورة النازعات. وقد أشار الحافظ
~~ابن الجزري إلى الكلمات الثلاث التي بعد العشر في المقدمة الجزرية بقوله:
# وكل ما سألتموه واختلف ... ردوا كذا قل بئسما والوصل صف
# خلفتموني واشتروا في ما اقطعا ... أوحي أفضتم اشتهت يبلوا معا
# ثاني فعلن وقعت روم كلا ... تنزيل شعرا وغير ذي صلا
# الكلمة الرابعة عشرة: "أين" مع "ما" وهي في القرآن الكريم ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: موصول باتفاق أي وصل النون من "أين" بالميم من "ما" في
~~موضعين اثنين هما قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} [الآية: 115]
~~بسورة البقرة وقوله سبحانه: {أينما يوجهه لا يأت بخير} [الآية: 76] بسورة
~~النحل.
# القسم الثاني: مختلف فيه بين القطع ms246 والوصل فرسم في بعض المصاحف مقطوعا
~~وفي بعضها موصولا وذلك في ثلاثة مواضع:
# الأول: قوله تعالى: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة}
~~[الآية: 78] بسورة النساء.
# الثاني: قوله تعالى: {أين ما كنتم تعبدون * من دون الله} [الآيتان: 92،
~~93] بسورة الشعراء.
# الثالث: قوله سبحانه: {أينما ثقفوا أخذوا} [الآية: 61] بسورة الأحزاب.
# القسم الثالث: مقطوع باتفاق أي اتفقت المصاحف على قطع "أين" عن "ما" وذلك
~~فيما سوى الموضعين المتفق على الوصل فيهما والمواضع الثلاثة المختلف فيها
~~بين القطع والوصل وذلك نحو قوله تعالى: {أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا}
~~[الآية: 148] بسورة البقرة، وقوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} [الآية:
~~4] بسورة
# PageV02P440
# الحديد، وقوله تعالى: {إلا هو معهم أين ما كانوا} [الآية: 7] بسورة
~~المجادلة وما إلى ذلك.
# هذا: وقد اختلف في الأشهر في المواضع الثلاثة المختلف فيها هل القطع أو
~~الوصل؟ أقوال:
# أولاها: أن القطع والوصل يستويان في موضع الشعراء والأحزاب وأن القطع هو
~~الأشهر في موضع النساء وهذا هو المفهوم من قول الإمام الشاطبي في العقيلة:
# والخلف في سورة الأحزاب والشعرا ... وفي النساء يقل الوصل معتمرا
# وقد مشى على هذا القول بعض شراح المقدمة الجزرية وغيرهم.
# وقد أشار الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية إلى الكلمة الرابعة عشرة
~~بقوله:
# فأينما كالنحل صل ومختلف ... في الشعرا الأحزاب والنسا وصف اه
# الكلمة الخامسة عشرة: "إن" مكسورة الهمزة ساكنة النون وهي الشرطية مع
~~"لم" الجازمة وهي في كتاب الله نوعان:
# الأول: موصول باتفاق - أي اتفقت المصاحف فيه على وصل "إن" ب "لم" وتدغم
~~النون في اللام لفظا وخطا وذلك في موضع واحد في التنزيل هو قوله تعالى:
~~{فإلم يستجيبوا لكم} [الآية: 14] بسورة سيدنا هود عليه الصلاة والسلام.
# الثاني: مقطوع باتفاق - أي اتفقت المصاحف فيه على قطع "إن" عن "لم" وتدغم
~~النون في اللام لفظا لا خطا ويوقف على النون اضطرارا أو اختبارا "بالموحدة"
~~وذلك في غير الموضع المتفق فيه على الوصل حيث ورد في التنزيل سواء كانت
~~"إن" مقترنة بالفاء أم باللام أم بالواو ms247 أم لم تقترن.
# فمثال المقترنة بالفاء نحو قوله تعالى: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا}
~~[الآية: 24] وقوله
# PageV02P441
# سبحانه: {فإن لم يكونا رجلين} [الآية: 282] الموضعان بسورة البقرة، وقوله
~~تعالى: {فإن لم يستجيبوا لك} [الآية: 50] بسورة القصص.
# ومثال المقترنة بالواو نحو قوله تعالى: {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}
~~[الآية: 67] ، وقوله تعالى: {وإن لم ينتهوا عما يقولون} [الآية: 73]
~~الموضعان بسورة المائدة.
# ومثال المقترنة باللام نحو قوله تعالى: {لئن لم يرحمنا ربنا} [الآية:
~~149] بسورة الأعراف، وقوله تعالى: {لئن لم ينته المنافقون} [الآية: 60]
~~بسورة الأحزاب، وقوله تعالى: {لئن لم ينته لنسفعا} [الآية: 15] بسورة
~~العلق.
# ومثال غير المقترنة بشيء من هذه الحروف الثلاثة نحو قوله تعالى: {إن لم
~~يؤمنوا} [الآية: 6] بسورة الكهف وما إلى ذلك.
# وأما "إن" الشرطية مع "لا" النافية فاتفقت المصاحف على وصلها بها وإدغام
~~النون في اللام لفظا وخطا نحو قوله تعالى: {إلا تفعلوه} [الآية: 73] بسورة
~~الأنفال، وقوله سبحانه: {إلا تنفروا} [الآية: 39] و {إلا تنصروه} [الآية:
~~40] الموضعان بسورة التوبة، وقوله سبحانه: {وإلا تغفر لي وترحمني} [الآية:
~~47] بسورة سيدنا هود عليه الصلاة والسلام.
# الكلمة السادسة عشرة: "أن" المصدرية مع "لن" الناصبة. وردت هذه
# PageV02P442
# الكلمة في القرآن الكريم على ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: موصول باتفاق أي اتفقت المصاحف على وصف "أن" ب "لن" وإدغام
~~النون في اللام لفظا وخطا وذلك في موضعين اثنين في التنزيل.
# أولهما: قوله تعالى: {ألن نجعل لكم موعدا} [الآية: 48] بسورة الكهف.
# وثانيهما: قوله تعالى: {ألن نجمع عظامه} [الآية: 3] بسورة القيامة.
# القسم الثاني: مختلف فيه بين القطع والوصل وذلك في موضع واحد في القرآن
~~الكريم هو قوله تعالى: {علم ألن تحصوه} [الآية: 20] بسورة المزمل عليه
~~الصلاة والسلام فرسم في جل المصاحف مقطوعا وفي أقلها موصولا والقطع هو
~~الأشهر وعليه العمل.
# هذا: ولم يتعرض لهذا الموضع الحافظ ابن الجزري في المقدمة ولا في النشر
~~ولا غيره من العلماء وتعرض له الحافظ أبو عمرو الداني في المقنع وكذلك
~~الإمام الخراز تعرض له في مورد الظمآن نقلا عن المقنع وشهر فيه القطع وفيه
~~يقول:
# كذاك ms248 في المزمل الوصل ذكر ... في مقنع عن بعضهم وما شهر اه
# القسم الثالث: مقطوع باتفاق أي اتفقت المصاحف على قطع "أن" عن "لن"
~~وإدغام النون في اللام لفظا لا خطا: والوقف على "أن" اضطرارا أو اختبارا
~~"بالموحدة" وذلك في غير موضعي الوصل المتفق عليهما وغير المختلف فيه بين
~~القطع والوصل. وذلك نحو قوله تعالى: {أن لن نقدر عليه} [الآية: 87] بسورة
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وقوله سبحانه: {أن لن تقول الإنس والجن}
~~[الآية: 5] بسورة الجن،
# PageV02P443
# وقوله تعالى: {أن لن يقدر عليه أحد} [الآية: 5] بسورة البلد وما إلى ذلك.
# الكلمة السابعة عشرة: "كي" الناصبة مع "لا" النافية جاءت في القرآن
~~الكريم في سبعة مواضع وتنقسم إلى قسمين:
# القسم الأول: موصول باتفاق أي اتفقت المصاحف على وصل "كي" ب "لا" وذلك في
~~أربعة مواضع من السبعة وهي:
# الأول: قوله تعالى: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} [الآية: 153] بسورة آل
~~عمران.
# الثاني: قوله تعالى: {لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} [الآية: 5] بسورة
~~الحج.
# الثالث: قوله سبحانه: {لكيلا يكون عليك حرج} [الآية: 50] بسورة الأحزاب
~~وهو الموضع الثاني بها.
# الرابع: قوله عز شأنه: {لكيلا تأسوا على ما فاتكم} [الآية: 23] بسورة
~~الحديد.
# القسم الثاني: مقطوع باتفاق - أي اتفقت المصاحف على قطع "كي" عن "لا"
~~وذلك في ثلاثة مواضع وهي بقية السبعة المشار إليها آنفا وفيما يلي ذكرها:
# الأول: قوله تعالى: {لكي لا يعلم بعد علم شيئا} [الآية: 70] بسورة النحل.
# الثاني: قوله تعالى: {لكي لا يكون على المؤمنين حرج} [الآية: 37] الموضع
~~الأول بسورة الأحزاب.
# الثالث: قوله سبحانه: {كي لا يكون دولة بين الأغنيآء منكم} [الآية: 7]
~~بسورة الحشر.
# PageV02P444
# الكلمة الثامنة عشر: "عن" الجارة مع "من" الموصولة وهي في كتاب الله
~~تعالى قسم واحد وقد اتفقت المصاحف فيه على قطع "عن" عن "من" وتدغم فيه
~~النون لفظا لا خطا وذلك في موضعين اثنين في التنزيل لا ثالث لهما وهما:
~~قوله تعالى: {ويصرفه عن من يشآء} [الآية: 43] بسورة النور، وقوله تعالى:
~~{فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} [الآية: 29] بسورة النجم.
# الكلمة التاسعة ms249 عشرة: "يوم" مفتوح الميم مع "هم" الضمير المنفصل المرفوع
~~المحل وهي في القرآن الكريم قسم واحد وقد أجمعت المصاحف على القطع فيه أي
~~قطع "يوم" عن "هم" وذلك في موضعين اثنين لا ثالث لهما في القرآن الكريم:
# أولهما: قوله تعالى: {يوم هم بارزون} [الآية: 16] . بسورة غافر.
# وثانيهما: قوله سبحانه: {يوم هم على النار يفتنون} [الآية: 13] بسورة
~~الذاريات.
# أما إذا كان الضمير مجرور المحل فاتفقت المصاحف على وصله ب "يوم" نحو
~~قوله تعالى: {حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون} [الآية: 83] بسورة الزخرف
~~[الآية: 42] والمعارج وقوله سبحانه: {حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون}
~~[الآية: 45] بسورة الطور وكذلك اتفقت
# PageV02P445
# المصاحف على وصل كلمة "يومهم" مكسور الميم والهاء كقوله تعالى: {فويل
~~للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون} [الآية: 60] آخر سورة الذريات.
# الكلمة العشرون: "لام الجر مع "مجرورها" وهي في القرآن الكريم قسمان:
# القسم الأول: مقطوع باتفاق المصاحف العثمانية أي قطع "اللام" عن مجرورها
~~وذلك في أربعة مواضع وهي:
# الأول: قوله تعالى: {يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة
~~يقولوا هاذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند
~~الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} [الآية: 78] بسورة النساء.
# الثاني: قوله تعالى: {مال هذا الكتاب} [الآية: 43] بسورة الكهف.
# الثالث: قوله تعالى: {وقالوا مال هذا الرسول} [الآية: 7] بسورة الفرقان.
# الرابع: قوله تعالى: {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين} [الآية: 36] بسورة
~~المعارج. وما في هذه المواضع الأربعة استفهامية كلمة بنفسها.
# القسم الثاني: موصول باتفاق المصاحف العثمانية أي وصل "لام الجر"
~~بمجرورها وذلك في غير مواضع القطع الأربعة المتقدمة كقوله تعالى: {فما لكم
~~كيف تحكمون} [الآية: 35] بسورة سيدنا يونس عليه الصلاة والسلام، وقوله
~~سبحانه: {ما لكم كيف تحكمون} [الآية: 154] بسورة الصافات، وقوله عز شأنه:
~~{وما لأحد عنده من نعمة تجزى} [الآية: 19] بسورة الليل وما إلى ذلك.
# هذا: والمفهوم من كلام المقدمة الجزرية أن الوقف في حالة الاختبار "
# PageV02P446
# بالموحدة" أو الاضطرار في مواضع القطع الأربعة يكون على اللام. فيقال
~~"مال" والأصح ms250 كما في النشر وتقريبه وإتحاف البشر وغيرهما جواز الوقف على
~~"ما" أيضا لأنها كلمة برأسها منفصلة لفظا وحكما.
# فيتلخص من ذلك أن المواضع الأربعة المقطوعة فيها وجهان في الوقف لكل
~~القراء وهما: الوقف على "ما" أو على "اللام" اختبارا أو اضطرارا قال
~~العلامة الطباخ مشيرا إلى ذلك في كتابه "هبة المنان":
# وقف على ما أو على اللام لكل ... في مال كالفرقان سال الكهف قل اه
# الكلمة الحادية والعشرون: "لات مع "حين" في سورة ص في قوله تعالى: {ولات
~~حين مناص} [الآية: 3] وليس غيرها في القرآن الكريم. وقد اختلف في قطع التاء
~~عن حين ووصلها بها والصحيح المشهور الذي عليه العمل قطعها وعليه فتكون
~~"ولات" كلمة و"حين" كلمة أخرى. وعلى غير المشهور وصل التاء بحين وعليه
~~فتكون "ولا" كلمة و"تحين" كلمة أخرى وهذا القول لا يعول عليه بدليل أن كل
~~القراء وقفوا على "ولات" عند الضرورة سواء من وقف منهم بالتاء أم بالهاء
~~بدلا من التاء ولم ينقل عن أحد منهم أنه وقف على "ولا" بدون التاء. وفي
~~المسألة كلام طويل اقتصرنا منه على المعول عليه والمناسب لحال المبتدئين.
# PageV02P447
# ومن أراد الوقوف عليه فليراجع المطولات من كتب التجويد والرسم والقراءات
~~والله وحده هو المرشد والمعين.
# الكلمة الثانية والعشرون والثالثة والعشرون: "كالوهم" و"وزنوهم" في قوله
~~تعالى: {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} [الآية: 3] بسوة المطففين وليس
~~غيرهما في التنزيل وقد كتبتا في جميع المصاحف العثمانية موصولتين ومعنى
~~الوصل فيهما ترك رسم الألف الدالة على الانفصال بعد الوار في الكلمتين.
~~وكان عدم رسم الألف بعد الواو في الكلمتين دليلا على أنهما موصولتان بما
~~بعدهما. وعليه: فلا يجوز الوقف على كلمة "كالوهم" أو "وزنوهم" دون "هم"
~~معهما وإنما يكون الوقف على كلمة "كالوهم" بأسرها وكذلك كلمة "وزنوهم"
~~فتأمل.
# قال ملا علي القاري في شرح المقدمة الجزرية قال ابن الأنباري قال أبو
~~عمرو وعاصم وعلي يعني الكسائي والأعمش أي من الأربعة عشر: "كالوهم" حرف
~~واحد أي حكما والأصل كالوا لهم فحذفت اللام على حد كلتك طعاما ms251 فحذفت اللام
~~وأوقع الفعل على هم فصارا حرفا واحدا لأن الضمير المتصل مع ناصبه كلمة
~~واحدة أه منه بلفظه.
# أما كلمة "غضبوا هم" في قوله تعالى: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} [الآية:
~~37] بسورة الشوى فمخالفة لكلمتي "كالوهم" و"وزنوهم" لأن "غضبوا" كلمة
~~بنفسها و"هم" ضمير فصل مرفوع على الابتداء كلمة أخرى والخبر جملة "يغفرون".
~~ولذلك أثبتوا الألف بعد الواو في كلمة "غضبوا" وعليه فيجوز الوقف ضرورة أو
~~اختبار "بالموحدة" على كلمة "غضبوا" ولا يصح الابتداء بقوله تعالى: {هم
~~يغفرون} [الشورى: 37] لما فيه من الفصل بين الشرط والجواب بل يتعين
~~الابتداء بالشرط وهم "وإذا" ليكون هو جوابه معا خلافا لملا علي القاري فإنه
~~أجاز الوقف على "
# PageV02P448
# غضبوا" والابتداء بقوله: "هم" وليس بشيء لما تقدم فتنبه.
# الكلمة الرابعة والعشرون: "ال" التي للتعريف المعروفة في هذا الفن "بلام
~~أل" نحو "الأرض، الليل" في قوله تعالى: {وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد
~~بهم} [الآية: 31] بسورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وقوله تعالى:
~~{وجعلنا الليل لباسا} [الآية: 10] بسورة النبأ وسواء كانت شمسية أم قمرية
~~اتفقت جميع المصاحف على وصلها بما بعدها قراءة ورسما ولا يجوز الوقف على
~~"أل" والابتداء ب "الأرض" أو ب "الليل" بل الوقف على كلمة "الأرض" بأكملها
~~والابتداء منها وكذلك كلمة "الليل" ونحوهما في التنزيل وهو كثير فتأمل.
# الكلمة الخامسة والعشرون: "ها" التى للتنبيه من كلمتي "هؤلاء، وها أنتم"
~~خاصة في قوله: {ها أنتم هؤلاء} في كل من سورة آل عمران [الآية: 66] والنساء
~~[الآية: 109] والقتال [الآية: 38] . وقد تنفرد كلمة "هؤلاء" وحدها وهي
~~كثيرة في التنزيل كقوله تعالى: {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك} [الآية:
~~20] بسورة الإسراء وما إلى ذلك فقد اتفقت المصاحف على وصل "ها" التنبيه بما
~~بعدها قراءة ورسما ولا يجوز الوقف على "ها" والابتداء ب"أنتم" أو ب"هؤلاء"
~~بل الوقف على كلمة "هؤلاء" بأسرها ومثلها "ها أنتم" والابتداء منهما كذلك.
# الكلمة السادسة والعشرون: "يا" التي للنداء نحو قوله تعالى: {ياأيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم} [البقرة: 21] ، وقوله سبحانه: {يا أيها
~~النبي جاهد ms252 الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم} [التوبة: 73،
~~التحريم: 9] ، وقوله عز شأنه: {يا أيها الذين آمنوا
# PageV02P449
# توبوا إلى الله توبة نصوحا} [التحريم: 8] ، وقوله عز من قائل: {وقيل يا
~~أرض ابلعي مآءك وياسمآء أقلعي} [هود: 44] ، وقوله تعالى: {يامريم اقنتي
~~لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} [آل عمران: 43] وما إلى ذلك فقد أجمعت
~~المصاحف العثمانية على وصل "يا" التي للنداء بما بعدها رسما وقراءة. ولا
~~يجوز الوقف على "يا" والابتداء ب"أيها" أو "بمريم" أو "بأرض" أو "بسماء" بل
~~الوقف على كلمة "يا أيها" بأسرها والابتداء منها كذلك ومثلها "يا مريم"
~~و"يا أرض" "ويا سماء" إلى أخر ما هناك.
# وقد أشار الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية إلى الكلمات من الخامسة
~~عشرة إلى نهاية السادسة والعشرين بقوله:
# وصل فإلم هود الن نجعلا ... نجمع كيلا تحزنوا تأسوا على
# حج عليك حرج وقطعهم ... عن من يشاء من تولى يوم هم
# ومال هذا والذين وهؤلا ... تحين في الإمام صل ووهلا
# كالوهم أو وزنوهم صل ... كذا من آل ويا وها لا تفصل
# وبهذا ينقضي كلامنا عن الكلمات المقطوعة والموصولة اتفاقا واختلافا
~~الوارد ذكرها في المقدمة الجزرية للحافظ ابن الجزري. وقد ذكرنا معها
~~استطرادا بعض كلمات لم ترد في المقدمة هذه لاقتضاء المقام ذكرها هنا. ونشرع
~~الآن بمشيئة الله تعالى في بيان الكلمات التي يجب على قارئ القرآن معرفتها
~~والإلمام بالأحكام المتعلقة بها في كتابتها مقطوعة أو موصولة مما لم يرد له
~~ذكر في المقدمة الجزرية في فصل عقدناه خاصا لهذا الغرض فنقول وبالله
~~التوفيق ومنه نستمد العون والقول.
# PageV02P450
### | الفصل الثاني في بيان الكلمات المقطوعة والموصولة والمختلف فيها بين القطع والوصل التى جاءت من غير المقدمة الجزرية.
# ما تقدم ذكره في بيان الكلمات المقطوعة والموصولة اتفاقا واختلافا هو ما
~~أورده الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية وهناك كلمات أخرى لم يرد ذكرها
~~في تلك المقدمة ويجب على القارئ معرفتها كسابقتها وسنذكر منها المهم وتنحصر
~~هذه الكلمات في هذا الفصل في اثنتي عشرة كلمة وإليك بيانها:
# الكلمة الأولى: "أن" مفتوحة الهمزة ms253 ساكنة النون مع "لو" وقعت هذه الكلمة
~~في القرآن الكريم في أربعة مواضع وهي قسمان:
# القسم الأول: مقطوع باتفاق المصاحف أي قطع "أن" عن "لو" وإدغام النون في
~~اللام لفظا لا خطا وذلك في ثلاثة مواضع:
# الأول: قوله تعالى: {أن لو نشآء أصبناهم بذنوبهم} [الآية: 100] بسورة
~~الأعراف.
# الثاني: قوله تعالى: {أن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا} [الآية: 31]
~~بسورة الرعد.
# الثالث: قوله تعالى: {أن لو كانوا يعلمون الغيب} [الآية: 3] في سورة سبأ.
# القسم الثاني: مختلف فيه بين القطع والوصل وذلك في الموضع الرابع وهو
~~قوله تعالى: {وألو استقاموا على الطريقة} [الآية: 16] بسورة الجن فرسم في
~~بعض المصاحف مقطوعا وفي بعضها موصولا وقد اختلف في المشهور. فعند المغاربة
~~القطع أشهر وعليه العمل في رسم مصاحفهم وعند المشارقة الوصل أشهر وعليه
~~العمل في
# PageV02P451
# رسم مصاحفهم ولا وجه لإطلاق بعض المحدثين شهرة القطع في هذا الموضع دون
~~تقييد كما ذكرنا آنفا فتنبه.
# الكلمة الثانية: "ابن" مع "أم" في قوله تعالى: {قال ابن أم إن القوم
~~استضعفوني} [الآية: 150] بسورة الأعراف فقد اتفقت المصاحف العثمانية على
~~قطع كلمة "ابن" عن كلمة "أم" وعليه: ف"ابن" كلمة و"أم" كلمة أخرى أما كلمة
~~"يبنؤم" في قوله تعالى: {قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} [الآية: 94]
~~بسورة طه عليه الصلاة والسلام فاتفقت المصاحف على وصلها أي وصل ياء النداء
~~بابن مع حذف همزة الوصل ووصلها بأم كلمة واحدة وترسم هكذا "يبنؤم".
# قال الحافظ أبو عمرو الداني في المحكم: "وأما رسم يبنؤم كلمة واحدة وهي
~~في الأصل ثلاث كلم "يا" كلمة و"ابن" كلمة و"أم" كلمة فعلى مراد الوصل
~~وتحقيق اللفظ فذلك حذفت ألف "يا" وألف "ابن" لعدمهما في النطق بكون الأولى
~~ساكنة والثانية للوصل وقد اتصلتا بالباء الساكنة مع "ابن" وصورت همزة "أم"
~~المبتدأة واوا لما وصلت بما قبلها كما تصور الهمزة المضمومة المتوسطة في
~~نحو {يكلؤكم} [الأنبياء: 42] و {يذرؤكم} [الشورى: 11] و {نقرؤه} [الإسراء:
~~93] وشبهه سواء فصار ذلك كلمة واحدة وخرج رسمه على لفظه دون أصله" أه منه
~~بلفظه.
# إذا ms254 تقرر هذا فاعلم أنه لا يجوز الوقف على الياء والابتداء ب"ابنؤم" ولا
~~على "ابن" والابتداء "بأم" بل الوقف على الكلمة بأسرها "يبنؤم" والابتداء
~~بكلها للاتصال الرسمي بخلاف موضع الأعراف فإنه يجوز فيه الوقف ضرورة أو
~~اختبارا "بالموحدة" على "ابن" وعلى "أم" لانفصالهما رسما كما مر ولا يجوز
~~الابتداء
# PageV02P452
# بلفظ "أم" دون "ابن" معها فتأمل.
# الكلمة الثالثة: "أيا" مع "ما" في قوله تعالى: {أيا ما تدعوا فله الأسمآء
~~الحسنى} [الآية: 110] بسورة الإسراء فقد اتفقت المصاحف على قطع كلمة "أيا"
~~عن "ما" وعليه فتكون "أيا" كلمة و"ما" كلمة أخرى وقد اختلف القراء على
~~الوقف عليهما فمنهم من وقف على "أيا" دون "ما" ومنهم من وقف على "ما" دون
~~أيا" ومن بين هؤلاء حفص عن عاصم والأولى والأقرب للصواب كما ذكر الحافظ ابن
~~الجزري في النشر وطيبته وتقريبه جواز الوقف على كل من "أيا" و"ما" اختبارا
~~"بالموحدة" أو اضطرارا لكل القراء العشرة اتباعا للرسم لأنهما كلمتان
~~منفصلتان رسما: وفي هذه المسألة يقول الإمام أحمد الطيبي في "التنوير":
# وقف للابتلا على أيا وما ... لكلهم صحح كل منهما اه
# الكلمة الرابعة: كلمة "إل ياسين" في قوله تعالى: {سلام على إل ياسين}
~~[الآية: 130] بسورة الصافات. اتفقت المصاحف العثمانية على قطع كلمة "إل" عن
~~كلمة "ياسين" سواء قرئت بفتح الهمزة ممدودة وكسر اللام "ءال
# PageV02P453
# ياسين" أم قرئت بكسر الهمزة مقصورة وسكون اللام "إل ياسين" كقراءة حفص عن
~~عاصم وموافقيه. ويمتنع الوقف على كلمة "إل" بدون كلمة "ياسين" على القراءة
~~بكسر الهمزة مقصورة وسكون اللام لأنها وإن كانت مقطوعة رسما إلا أنها متصلة
~~لفظا. ولا يجوز اتباع الرسم فيها وقفا بالإجماع ولم يقع لهذه الكلمة في
~~القرآن نظير. ويجوز الوقف اختبارا "بالموحدة" أو اضطرارا على "إل" بدون
~~"ياسين" على القراءة بفتح الهمزة ممدودة وكسر اللام لأنها أصبحت كلمة
~~مستقلة بنفسها و"ياسين" كلمة أخرى غيرها مثلها حينئذ مثل {آل موسى وآل
~~هارون} [البقرة: 248] .
# قال صاحب لآلئ البيان مشيرا إلى ما ذكرناه في هذه الكلمة:
# وجاء إل ياسين بانفصال ... وصح ms255 وقف من تلاها آل اه
# الكلمة الخامسة: "يوم" مع "إذ" في نحو قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة}
~~[القيامة: 22] وقوله تعالى: {وجوه يومئذ ناعمة} [الغاشية: 8] فقد اتفقت
~~المصاحف على وصل "يوم" ب"إذ" كلمة واحدة ولا يجوز الوقف على "يوم" دون "إذ"
~~ولا الابتداء بإذ دون يوم بل الوقف على الكلمة بأسرها "يومئذ" والابتداء
~~منها كذلك.
# الكلمة السادسة: "حين" مع "إذ" في قوله تعالى: {
# PageV02P454
# وأنتم حينئذ تنظرون} [الآية: 84] بسورة الواقعة ولا ثاني لها في التنزيل
~~فقد اتفقت المصاحف على وصل "حين" ب"إذ" كلمة واحدة كيومئذ ولا يجوز الوقف
~~على "حين" دون "إذ" ولا الابتداء ب"إذ" دون "حين" بل الوقف على الكلمة
~~بأكملها "حينئذ" والابتداء منها كذلك.
# الكلمة السابعة: "كأن" مشددة النون مع "ما" حيث وقعت في القرآن الكريم
~~اتفقت المصاحف العثمانية على وصل "كأن" ب"ما" كلمة واحدة كقوله تعالى:
~~{فكأنما أحيا الناس جميعا} [المائدة: 32] وقوله سبحانه: {كأنما يساقون إلى
~~الموت} [الأنفال: 6] وقوله سبحانه: {فكأنما خر من السمآء} [الحج: 31] ولا
~~يجوز الوقف على "كأن" دون "ما" ولا ابتداء ب"ما" دون "كأن" بل الوقف على
~~كلمة "كأنما" كلها والابتداء منها كذلك.
# الكلمة الثامنة: "رب" مع "ما" في قوله تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين} [الآية: 2] بأول سورة الحجر اتفقت المصاحف على وصل كلمة "رب"
~~ب"ما" كلمة واحدة ولا يجوز الوقف على كلمة "رب" دون "ما" ولا الابتداء
~~ب"ما" دون "رب" بل الوقف على "ربما" بأكملها والابتداء منها كذلك.
# الكلمة التاسعة: "وي" مع "كأن" او مع "كأنه" في قوله تعالى: {وأصبح الذين
~~تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر
~~لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون} [الآية: 82]
~~بسورة القصص وقد اختلف القراء في الوقف على هذه الكلمة فوقف الكسائي على
~~الياء فيقول: "وي" والابتداء عنده من "كأن" أو "كأنه" ووقف أبو عمرو بن
~~العلاء على الكاف فيقول "ويك" والابتداء عنده من "أن" أو "أنه" وهذا في وقف
~~الاختبار "بالموحدة" أو
# PageV02P455
# الاضطرار وكلاهما ضعيف ms256 ووقف باقي القراء العشرة ومنهم حفص عاصم على
~~الكلمة بأسرها فيقفون على النون في الكلمة الأولى وعلى الهاء في الكلمة
~~الثانية.
# وهذا هو المختار لجميع القراء لاتصالهما رسما بالإجماع كما في النشر
~~وإتحاف البشر وغيرهما.
# الكلمة العاشرة: "نعم" مع "ما" في قوله تعالى: {فنعما هي} [الآية: 271]
~~بسورة البقرة وقوله تعالى: {إن الله نعما يعظكم به} [الآية: 58] بسورة
~~النساء ولا ثالث لهما في التنزيل فقد اتفقت المصاحف العثمانية على وصل كلمة
~~"نعم" ب"ما" كلمة واحدة ولا يجوز الوقف على الكلمة "نعم" دون "ما" ولا
~~الابتداء ب"ما" دون "نعم" بل الوقف على الكلمة بأكملها "نعما" والابتداء
~~بها كلها كذلك.
# الكلمة الحادية عشرة: "مهما" في قوله تعالى: {وقالوا مهما تأتنا به من
~~آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين} [الآية: 132] بسورة الأعراف فقد اتفقت
~~المصاحف العثمانية على وصلها سواء على القول بأنها مركبة من "مه" و"ما"
~~الشرطية أم من "ما" الشرطية وما المزيدة وأبدلت الألف الأولى هاء دفعا
~~للتكرار. أو على القول بأنها اسم شرط بسيط غير مركب وهذا القول اختاره ابن
~~هاشم في المغني.
# ولا يجوز الوقف على "مه" دون "ما" ولا الابتداء ب"ما" دون "مه" بل الوقف
~~على الكلمة بأسرها "مهما" والابتداء بها كذلك.
# PageV02P456
# الكلمة الثانية عشرة: {الم} [الآية: 1] فاتحة سورة البقرة ونحوها من
~~فواتح السور التي افتتحت بحروف التهجي نحو {المص} [الأعراف: 1] و {الر}
~~[يونس: 1] و {المر} [الرعد: 1] وكهيعص} [مريم: 1] و {طه} [طه: 1] و {يس}
~~[يس: 1] و {طسم} [الشعراء: 1، والقصص: 1] و {طس تلك} [النمل: 1] و {حم}
~~[غافر: 1] فكل كلمة من هذه الكلمات ونحوها التي وجدت في فواتح السور سواء
~~كانت مؤلفة من حرفين أم أكثر فهي كلمة برأسها ولا يجوز فصل حرف من حروفها
~~ولا الوقف عليه بالإجماع. بل الوقف على آخرها تبعا للرسم إذ أنها رسمت
~~موصولة في جميع المصاحف العثمانية باستثناء "حما. عاساقا" فاتحة سورة
~~الشورى فإنها رسمت مفصولة في كل المصاحف أي "حما" كلمة و"عاساقا" كلمة أخرى
~~وهما آيتان في العدد الكوفي.
# وعليه: فالوقف جائز بل مسنون ms257 على "حما" وعلى "عاساقا" أيضا باعتبار كل
~~منهما رأس آية: هذا إذا قرأنا للكوفيين كحفص أو لشيخه عاصم أو لحمزة أو
~~للكسائي أو لخلف العاشر.
# PageV02P457
# أما إذا قرأنا لغير الكوفيين كما لو قرأنا لنافع وابن كثير وأبي جعفر
~~مثلا فلا يجوز الوقف على "حما" دون "عاساقا" ولا الابتداء ب"عاساقا" دون
~~"حما" لأنهما حينئذ كالكلمة الواحدة وإن انفصلتا رسما.
# ومن وقف على "حم" لضرورة أعاد ووقف على "عاساقا" وهو وقف تام أو كاف.
# وما ذكره صاحب غيث النفع من قوله: "ولا يجوز الوقف على "حما" ومن وقف
~~عليه من ضرورة أعاد. والوقف على "عاساقا" تام وقيل كاف" أه منه بلفظه.
# وكذلك ما ذكره صاحب حل المشكلات من قوله: "ولا يجوز الوقف على "حما" هنا
~~اختيارا "بالياء المثناة تحت" لأنه نص في النشر على أن حروف الفواتح يوقف
~~على آخرها لأنها كالكلمة الواحدة. وقال إلا أنه رسم "حما. عاساقا" مفصولا
~~بين الميم والعين انتهى. ولم ينص على جواز الوقف على "حما" وحدها فمن وقف
~~عليها من ضرورة أعاد والوقف على "عسق" تام وقيل كاف" أه منه بلفظه.
# نقول: وهذا وإن كان محل اعتبار لأن الأولى الوقف على "حما عاساقا" معا
~~خروجا من الخلاف فإنه ليس محل التزام لأن الوقف على "حم" وحدها صحيح جائز
~~عند الكوفيين لأنها عندهم رأس آية والوقف على رؤوس الآي سنة كما سبق بيانه.
# وكان على صاحب غيث النفع وصاحب حل المشكلات أن يقيدا الوقف على "حما"
~~وحدها في الضرورة بقراءة غير الكوفيين وبهذا يكون الكلام سليما متفقا عليه
~~أما عند الكوفيين فالوقف جائز مسنون على "حم" وحدها لأنها رأس آية عندهم
~~كما بينا فيما سبق فتنبه والله تعالى أعلم.
# PageV02P458
### | الباب الرابع عشر / في هاء التأنيث المرسومة بالتاء المفتوحة والمرسومة بالهاء المربوطة
### | التمهيد للدخول إلى الباب
# هاء التأنيث في القرآن الكريم نوعان:
# الأول: مرسوم بالهاء وهو المسمى بالتاء المربوطة.
# الثاني: مرسوم بالتاء وهو المسمى بالتاء المفتوحة أو المجرورة أو
~~المبسوطة.
# وهذا من خصائص الرسم العثماني كما تقدم في ms258 باب المقطوع والموصول ولابد
~~للقارئ من معرفة النوعين جيدا ليقف على المرسومة بالهاء المربوطة هاء. وعلى
~~المرسومة بالتاء المفتوحة تاء حسب الرواية التي يقرأ بها اضطرارا أو
~~اختبارا "بالموحدة" ولكل من النوعين كلام خاص نوضحه فيما يلي:
# أما هاء التأنيث المرسومة بالتاء المربوطة فإنها تكون في الاسم المفرد
~~نحو قوله تعالى: أولائك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} [البقرة: 157] وقوله
~~تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} [النحل: 53] وقوله سبحانه: {ضرب الله
~~مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة} [إبراهيم: 24] وما إلى ذلك.
# ومنها: المسبوقة بألف المد كقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}
~~[البقرة: 110] وقوله سبحانه: {وجئنا ببضاعة مزجاة} [يوسف: 88] .
# وقد تكون في الاسم المفرد المضاف إلى الاسم الظاهر في غير المواضع
~~المرسومة منها بالتاء المفتوحة كقوله تعالى: {واجعلني من ورثة جنة النعيم}
~~[الشعراء: 85] ولا خلاف في هذا النوع في أنه مرسوم بالتاء المربوطة ويوقف
~~عليه بالهاء لجميع
# PageV02P461
# القراء وهو الذي يصدق عليه تعريف هاء التأنيث الذي يقول: "وهي التي في
~~الوصل تاء وفي الوقف هاء".
# أما هاء التأنيث المرسومة بالتاء المفتوحة فهي قسمان:
# قسم اتفق فيه القراء على قراءته بالإفراد. وقسم اختلفوا فيه فقرأه بعضهم
~~بالإفراد وبعضهم بالجمع. وفيما يلي الكلام على كل:
### | القسم الأول في بيان هاء التأنيث المتفق على قراءتها بالإفراد والمرسومة بالتاء المفتوحة
# تقع هذه الهاء في التنزيل في ثلاث عشرة كلمة في واحد وأربعين موضعا وكلها
~~في الأسماء المفردة المضافة إلى الاسم الظاهر والوقف عليها مختلف فيه بين
~~القراء فمنهم من وقف عليها بالهاء وإجراء لهاء التأنيث على سنن واحد وهي
~~لغة قريش. ومنهم من وقف عليها بالتاء المفتوحة وفاقا للرسم وهي لغة حمير
~~وطيئ. وبالنسبة لحفص عن عاصم فإنه ممن وقف عليها بالتاء المفتوحة. والكلمات
~~الثلاث عشرة التي انحصرت فيها هذه الهاءات هي: "رحمت ونعمت ولعنت وامرأت
~~ومعصيت وشجرت وسنت وقرت وجنت وفطرت وبقيت وابنت وكلمت". وقد تكرر منها ست
~~كلمات وهن الخمس الأولى مع الكلمة "سنت" والسبع الباقية لم تتكرر وقد
~~رتبناها هذا الترتيب وفقا لترتيب ms259 المقدمة الجزرية ليسهل على الطالب فهمها.
# وفيما يلي تفصيل الكلام عليها واحدة واحدة فنقول وبالله التوفيق.
# الكلمة الأولى: "رحمت" وقد رسمت بالتاء المفتوحة في سبعة مواضع في القرآن
~~الكريم وهي:
# PageV02P462
# الأول: قوله تعالى: {أولاائك يرجون رحمت الله} [الآية: 218] بالبقرة.
# الثاني: قوله تعالى: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} [الآية: 56]
~~بالأعراف.
# الثالث: قوله تعالى: {رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت} [الآية: 73]
~~بهود عليه الصلاة والسلام.
# الرابع: قوله تعالى: {ذكر رحمت ربك عبده زكريآ} [الآية: 2] بمريم.
# الخامس: قوله تعالى: {فانظر إلى آثار رحمت الله} [الآية: 50] بالروم.
# السادس والسابع: قوله تعالى: {أهم يقسمون رحمت ربك} . {ورحمت ربك خير مما
~~يجمعون} [الآية: 32] الموضعان بالزخرف. وما سوى هذه المواضع فإنها بالهاء
~~المربوطة رسما ووقفا بالإجماع نحو قوله تعالى: {لا تقنطوا من رحمة الله}
~~[الآية: 53] بالزمر.
# الكلمة الثانية: "نعمت" وقد رسمت بالتاء المفتوحة في القرآن في أحد عشر
~~موضعا وهي كالتالي:
# الأول: قوله تعالى: {واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل عليكم} [الآية:
~~231] بالبقرة.
# الثاني: قوله تعالى: {واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء} [الآية:
~~103] بآل عمران.
# الثالث: قوله تعالى: {اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم} [الآية: 11]
~~بالمائدة.
# الرابع والخامس: قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله} [الآية:
~~28] ، وقوله
# PageV02P463
# سبحانه: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} [الآية: 34] الموضعان بإبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام.
# السادس والسابع والثامن: قوله تعالى: {وبنعمت الله هم يكفرون} . {يعرفون
~~نعمت الله ثم ينكرونها} . {واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون}
~~[الآيات: 72، 83، 114] الثلاثة بالنحل.
# التاسع: قوله تعالى: {ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله} [الآية:
~~31] بلقمان.
# العاشر: قوله تعالى: {يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم} [الآية: 3]
~~بفاطر جل وعلا.
# الحادي عشر: قوله سبحانه: {فذكر فمآ أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون}
~~[الآية: 29] بالطور. وما عدا هذه المواضع فبالهاء المربوطة رسما ووقفا
~~بالإجماع كقوله تعالى: {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به} .
~~[الآية: 7] الموضع الأول بالمائدة وقوله سبحانه: {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوهآ} [الآية: 18] بالنحل.
# الكلمة الثالثة: "لعنت" ms260 قد رسمت بالتاء المفتوحة في موضعين اثنين في
~~التنزيل.
# أولهما: قوله تعالى: {وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين}
~~[الآية: 61] الموضع الأول بآل عمران.
# وثانيهما: قوله تعالى: {والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين}
~~[الآية: 7]
# PageV02P464
# بالنور. وما سوى هذين الموضعين فبالهاء المربوطة رسما ووقفا لجميع القراء
~~كقوله تعالى: {أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} [الآية:
~~161] بالبقرة وقوله عز شأنه: {أولائك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين} [الآية: 87] الموضع الثاني بآل عمران.
# الكلمة الرابعة: "امرأت" وشرط رسم هذه الكلمة بالتاء المفتوحة ذكرها مع
~~زوجها ووقعت في التنزيل بهذا الشرط في سبعة مواضع وهي كالتالي:
# الأول: قوله تعالى: {إذ قالت امرأت عمران} [الآية: 35] بآل عمران.
# الثاني والثالث: قوله تعالى: {وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود
~~فتاها عن نفسه} {قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق} [الآية: 30، 51] .
~~الموضعان بسورة سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام.
# الرابع: قوله تعالى: {وقالت امرأت فرعون قرة عين لي ولك} [الآية: 9]
~~بالقصص.
# الخامس والسادس والسابع: قوله تعالى: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت
~~نوح وامرأت لوط} [الآية: 10] . وقوله سبحانه: {وضرب الله مثلا للذين آمنوا
~~امرأت فرعون} [الآية: 11] الثلاثة بالتحريم. ولم يوجد في التنزيل لفظ امرأت
~~مضافا إلى الاسم الظاهر إلا هذه المواضع السبعة.
# أما لفظ امرأة في الاسم المفرد غير المضاف للظاهر فهو متفق عليه بين جميع
~~القراء في أنه مرسوم بالهاء المربوطة والوقف عليه كذلك كقوله تعالى:
~~{وامرأة مؤمنة} [الآية: 50] بالأحزاب وما شابهها كما تقدم.
# PageV02P465
# الكلمة الخامسة: "معصيت" قد رسمت هذه الكلمة بالتاء المفتوحة في موضعين
~~اثنين لا ثالث لهما في القرآن الكريم.
# أولهما: قوله تعالى: {ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول} [الآية:
~~8] .
# وثانيهما: قوله تعالى: {فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول}
~~[الآية: 9] والموضعان بالمجادلة.
# الكلمة السادسة: "شجرت" رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد في التنزيل
~~وهو قوله تعالى: {إن شجرت الزقوم * طعام الأثيم} [الآية: 43، 44] بالدخان
~~وما سوى هذا الموضع فبالهاء المربوطة رسما وقفا بالإجماع كقوله تعالى: {هل
~~أدلك على شجرة الخلد وملك ms261 لا يبلى} [الآية: 120] بطه عليه الصلاة والسلام،
~~وقوله سبحانه: {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم} [الآية: 62] بالصافات.
# الكلمة السابعة: "سنت" رسمت هذه الكلمة بالتاء المفتوحة في القرآن الكريم
~~في خمسة مواضع هي:
# الأول: قوله تعالى: {وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين} [الآية: 38]
~~بالأنفال.
# الثاني والثالث والرابع: قوله تعالى: {فهل ينظرون إلا سنت آلأولين فلن
~~تجد لسنت الله تبديلا} {ولن تجد لسنت الله تحويلا} [الآية: 43] الثلاثة
~~بسورة فاطر جل وعلا.
# الخامس: قوله تعالى: {سنت الله التي قد خلت في عباده} [الآية: 85] آخر
~~سورة غافر عز وجل وما عدا هذه المواضع الخمسة فبالهاء المربوطة رسما ووقفا
~~للجميع كقوله
# PageV02P466
# تعالى: {سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا} [الآية: 77] بالإسراء. وقوله
~~سبحانه: {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا
~~من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا} [الآية: 38] ، الموضع الثاني قوله: {سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل} [الآية: 62] الموضعان بالأحزاب وما شابه ذلك.
# الكلمة الثامنة: "قرت" رسمت هذه الكلمة بالتاء المفتوحة في موضع واحد في
~~التنزيل وهو قوله سبحانه: {وقالت امرأت فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه}
~~[الآية: 9] بالقصص وما سواه فبالهاء المربوطة رسما ووقفا بالإجماع كقوله
~~تعالى: {هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين} [الآية: 74] بالفرقان وقوله
~~سبحانه: {فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين} [الآية: 17] بالسجدة
~~"الاما".
# الكلمة التاسعة: "جنت" قد رسمت هذه الكلمة بالتاء المفتوحة في موضع واحد
~~في القرآن الكريم وهو قوله تعالى: {فروح وريحان وجنت نعيم} [الآية: 89]
~~بالواقعة وما عداه فبالهاء المربوطة رسما ووقفا للجميع بالاتفاق كقوله
~~تعالى: {قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون} [الآية: 7] بالفرقان.
~~وقوله سبحانه: {واجعلني من ورثة جنة النعيم} [الآية: 85] بالشعراء.
# الكلمة العاشرة: "فطرت" هذه الكلمة لا نظير لها في القرآن الكريم وقد
~~رسمت بالتاء المفتوحة في قوله عز شأنه: {فطرت الله التي فطر الناس عليها}
~~[الآية: 30] بالروم.
# الكلمة الحادية عشرة: "بقيت" رسمت هذه الكلمة بالتاء المفتوحة في موضع
~~واحد في ms262 القرآن الكريم وهو قوله تعالى: {بقيت الله خير لكم} [الآية: 86]
~~بسورة
# PageV02P467
# سيدنا هود عليه الصلاة والسلام وليس في القرآن الكريم غير هذه الكلمة
~~مضافة إلى الاسم الظاهر.
# أما لفظ بقية في الاسم المفرد غير المضاف إلى الاسم الظاهر فنحو قوله
~~تعالى: {وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون} [الآية: 248] بالبقرة وهذا ونحوه
~~من المتفق عليه بين عامة القراء على أنه بالهاء المربوطة رسما ووقفا كما
~~مر.
# الكلمة الثانية عشرة: "ابنت" هذه الكلمة من الكلمات التي لا نظير لها في
~~القرآن الكريم وقد رسمت بالتاء المفتوحة في قوله تعالى: {ومريم ابنت عمران}
~~[الآية: 12] بالتحريم.
# الكلمة الثالثة عشرة: "كلمت" هذه الكلمة رسمت بالتاء المفتوحة على
~~المعتمد في موضع واحد في التنزيل في قوله تعالى: {وتمت كلمت ربك الحسنى
# PageV02P468
# على بني إسرآئيل بما صبروا} [الآية: 137] بالأعراف وما عداه فبالهاء
~~المربوطة رسما وقفا للجميع كقوله تعالى: {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى
~~وكلمة الله هي العليا} [الآية: 40] بالتوبة وقوله سبحانه: {وألزمهم كلمة
~~التقوى} [الآية: 26] بالفتح وما إلى ذلك.
# وقد أشار الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية إلى الثلاث عشرة كلمة
~~المتقدمة بقوله:
# ورحمت الزخرف بالتا زبره ... الاعراف روم هود كاف البقره
# نعمتها ثلاث نحل إبرهم ... معا أخيرات عقود الثاني هم
# لقمان ثم فاطر كالطور ... عمران لعنت بها والنور
# وامرأت يوسف عمران القصص ... تحريم معصيت بقد سمع يخص
# شجرت الدخان سنت فاطر ... كلا والانفال وحرف غافر
# قرت عين جنت في وقعت ... فطرت بقيت وابنت وكلمت
# أوسط الأعراف ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
# "تتمة": يلحق بهذا القسم ست كلمات رسمت بالتاء المفتوحة. منها ثلاث كلمات
~~مضافة إلى الاسم الظاهر والثلاث الأخرى غير مضافة.
# أما الكلمات الثلاثة المضافة:
# فأولاها: كلمة "ذات" في قوله تعالى: {به حدآئق ذات بهجة ما} [الآية: 60]
~~بالنمل فقط.
# أما كلمة "ذات" في غير موضع النمل فبالتاء المفتوحة رسما ووقفا للجميع
~~بالإجماع نحو قوله تعالى: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} [الآية: 1]
~~بالأنفال. وقوله
# PageV02P469
# سبحانه: {يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله
~~عليم بذات الصدور} [الآية: 4] بالتغابن ms263 ونحوها.
# وثانيها: كلمة "مرضات" في قوله تعالى: {ابتغآء مرضات الله} [الآيتان:
~~207، 265] في موضعي البقرة وموضع النساء [الآية: 114] وقوله سبحانه: {تبتغي
~~مرضاة أزواجك} [الآية: 1] بالتحريم.
# وثالثها: كلمة "ولات" في قوله تعالى: {ولات حين مناص} [الآية: 3] ب"ص".
# أما الكلمات الثلاث غير المضافة.
# فأولاها: كلمة {يا أبت} وهي في سورة سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام
~~[الآيتان: 4، 100] وسورة مريم [الآيات: 42، 43، 44، 45] والقصص [الآية: 26]
~~والصافات [الآية: 102] .
# وثانيها: كلمة "هيهات" في قوله تعالى: {هيهات هيهات لما توعدون} [الآية:
~~36] في الموضعين بالمؤمنون.
# وثالثها: كلمة "اللات" في قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى} [الآية:
~~19] بالنجم. وقد نظم هذه الكلمات الست الملا علي القاري في شرحه على
~~المقدمة الجزرية بقوله:
# واللات مع لات كذا مرضات ... وي
# 1648;أبت وذات مع هيهات اه
# PageV02P470
# وأما حكم الوقف عليها فمختلف فيه بين القراء فمنهم من وقف بالتاء
~~المفتوحة. تبعا للرسم. ومنهم من وقف بالهاء المربوطة خلافا له مع صحته في
~~الرواية وتفصيل ذلك مبسوط في كتب الخلاف تركنا ذكره هنا طلبا للاختصار.
~~وبالنسبة لحفص عن عاصم فإنه وقف على جميعها بالتاء المفتوحة موافقة لرسم
~~المصحف الشريف فتأمل.
### | القسم الثاني في بيان هاء التأنيث المختلف فيها بين القراء في الإفراد والجمع.
# وهذا القسم هو الذي أشار إليه الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية في
~~بعض البيت الأخير من الباب بقوله رحمه الله تعالى:
# ... ... وكل ما اختلف ... جمعا وفردا فيه بالتاء عرف اه
# ويتحصل من قوله هذا قاعدة عامة. وهي أن كل ما اختلف القراء في قراءته
~~بالإفراد والجمع فمرسوم بالتاء المفتوحة. وقد وقع ذلك في سبع كلمات في اثني
~~عشر موضعا في القرآن الكريم. ومن بين الكلمات السبع كلمتان مضافتان إلى
~~الاسم الظاهر والخمس الباقية غير مضافة.
# أما المضافتان:
# فالأولى منهما: "كلمت" وقد وقعت في أربعة مواضع في التنزيل:
# الأولى: قوله تعالى: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا} [الآية: 115] بالأنعام.
# الثاني والثالث: قوله تعالى: {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا
~~يؤمنون} [الآية: 33] وقوله سبحانه: {إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا
~~يؤمنون} [الآية: 96] الموضعان ms264 بسورة سيدنا يونس عليه الصلاة والسلام.
# PageV02P471
# الرابع: قوله تعالى: {وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب
~~النار} [الآية: 6] بسورة غافر جل وعلا. وقد اختلفت المصاحف في الموضع
~~الثاني من يونس وكذلك موضع غافر والقياس فيهما التاء كما سيأتي.
# والثانية: كلمة {غيابت الجب} [الآيتان: 10، 15] في الموضعين بسورة سيدنا
~~يوسف عليه الصلاة والسلام، أما الكلمات الخمس التي لم تضف فهي كالآتي:
# الكلمة الأولى: كلمة "آيات" في موضعين:
# أولهما: قوله تعالى: {ءايات للسائلين} [الآية: 7] بسورة سيدنا يوسف عليه
~~الصلاة والسلام.
# وثانيهما: قوله تعالى: {وقالوا لولا أنزل عليه ءايات من ربه} [الآية: 50]
~~بالعنكبوت.
# الكلمة الثانية: كلمة "الغرفات" في قوله تعالى: {وهم في الغرفات آمنون}
~~[الآية: 37] بسبأ.
# الكلمة الثالثة: كلمة "بينت" في قوله تعالى: {فهم على بينت منه} [الآية:
~~40] بفاطر جل وعلا.
# الكلمة الرابعة: كلمة "ثمرات" في قوله تعالى: {وما تخرج من ثمرات من
~~أكمامها} [الآية: 47] بفصلت.
# الكلمة الخامسة: كلمة "جمالت" في قوله تعالى: {كأنه جمالت صفر} [الآية:
~~33] بالمرسلات.
# وقد نظم كلمات هذا القسم شيخ مشايخي العلامة المتولي في كتابه "اللؤلؤ
# PageV02P472
# المنظوم" فقال رحمه الله تعالى:
# وكل ما فيه الخلاف يجري ... جمعا وفردا فبتاء فادر
# وذا جم
# 1648;لت وءايت أتى ... في يوسف والعنكبوت يا فتى
# وكلم
# 1648;ت وهو في الطول معا ... أنعامه ثم بيونس معا
# والغرف
# 1648;ت في سبأ وبينت ... في فاطر وثمرات فصلت
# غي
# 1648;بت الجب وخلف ثاني ... يونس والطول فع المعاني اه
# وأما معرفة من قرأ فيها من القراء بالجمع ومن قرأ فيها منهم بالإفراد فقد
~~تركنا ذكره هنا مراعاة للاختصار. ومن أراده فعليه بكتب الخلاف فهو مبسوط
~~فيها.
# وأما معرفة الوقف عليها فمن قرأ فيها بالجمع وقف عليها بالتاء كسائر
~~الجموع ولو كان مذهبه الوقف بالهاء في الإفراد. ومن قرأ فيها بالإفراد وكان
~~مذهبه الوقف بالتاء وقف بها. ومن كان مذهبه الوقف بالهاء وقف بها أيضا:
~~وبالنسبة لحفص عن عاصم فيها فقد قرأ بالجمع في ثلاث كلمات في السبع ووقف
~~عليها بالتاء كما هو مقرر وهي كلمة "آيات" في موضعيها ms265 بيوسف والعنكبوت
~~و"الغرفات" في سبأ و"ثمرات" في فصلت.
# وأما الكلمات الأربع الباقية فهي كلمة "غيابت" في الموضعين بيوسف وكلمة
~~"بينت" بفاطر وكلمة "جمالت" بالمرسلات ولفظ "كلمت" في كل من الأنعام وغافر
~~وموضعي يونس فقرأهن حفص عن عاصم بالإفراد ووقف عليهن بالتاء المفتوحة كما
~~مذهبه غير أن لفظ "كلمت" في موضع غافر اختلف كتاب المصاحف فيه فرسمها بعضهم
~~بالتاء المفتوحة وبعضهم بالهاء المربوطة. وكذلك اختلف في "كلمت" في الموضع
~~الثاني من يونس فرسمت في المصاحف
# PageV02P473
# العراقية بالهاء وفي الشامية والمدنية بالتاء والأولى والقياس رسم موضع
~~غافر والثاني من يونس بالتاء كما قال به الجمهور وإليه أشار الإمام الشاطبي
~~رحمه الله تعالى في "العقيلة" بعد ما أورد الخلاف في الموضعين بقوله:
~~"وفيهما التاء أولى" أه قال في نهاية القول المفيد: "وقطع ابن الجزري وغيره
~~بأنهما بالتاء على ذلك شراح الجزرية ثم إنك إذا نظرت لرسمها هاء جاز لك
~~الوقف عليهما بها لمن قرأهما بالإفراد. وإذا نظرت لرسمهما تاء أجريتهما
~~كنظائرهما" أه منه بلفظه.
# وعلى هذا يتحصل لحفص عن عاصم حالة الوقف عليهما وجهان صحيحان:
# الأول: الوقف عليهما بالتاء المفتوحة وهذا هو المشهور عند الجمهور لما
~~تقدم.
# والثاني: الوقف عليهما بالهاء المربوطة ولا بأس به.
# وما ذكره صاحب العقد الفريد الكبير من قوله فيهما: "إنهما رسمتا في مصاحف
~~العراق بالهاء وحفص من أهل العراق فوقفه عليهما بالهاء تبعا لمصحف بلده" أه
~~فهذا القول وإن كان صحيحا في كونهما مرسومتين في مصاحف أهل العراق بالهاء
~~إلا أن ما يؤخذ منه أن حفصا ليس له فيهما إلا الوقف بالهاء فليس بذاك إذ هو
~~مخالف لما عليه الجمهور من ورود الرواية عنه بالوقف عليهما بالتاء أيضا
~~وهذا هو المشهور عنه والمعول عليه كما مر إذ أن قاعدة حفص هنا أن يقف
~~بالتاء في هاتين الكلمتين وسائر ما يماثلهما كما تقدم في عموم الباب. وإنما
~~جاء عنه الوقف عليهما هنا بالهاء أيضا مراعاة للرسم الذي كتبت به مصاحف
~~العراق
# PageV02P474
# ليس إلا فافهم ذلك. ويوافق حفصا على الوقف ms266 بالوجهين هنا من قرأ فيهما
~~بالإفراد وكان مذهبه الوقف بالتاء في العموم وهم أبو بكر شعبة وحمزة وخلف
~~العاشر فتأمل، والله الموفق.
# PageV02P475
### | الباب الخامس عشر / في همزتي الوصل والقطع
### | الفصل الأول في تعريف همزة الوصل ومواضعها وحكمها وصلا وابتداء.
# من المقرر أن للقارئ حالتين: حالة ابتداء وحالة وقف. ومن الأصول المقررة
~~ألا يبتدأ بساكن وألا يوقف على متحرك ويؤخذ من هذا الأصل أن الابتداء لا
~~يكون إلا بالحركة وأن الوقف لا يكون إلا بالسكون أو ما فيه حكمه كالوقف
~~بوجه الروم كما سيأتي:
# فإذا تقرر هذا فاعلم أن من الكلمات ما يكون أولها متحركا وهذا لا إشكال
~~فيه عند الابتداء إذ الابتداء بالحركة غير متعذر.
# ومنها ما يكون أولها ساكنا والابتداء بالساكن غير مقدور عليه بل ومحال
~~ومن ثم احتيج إلى اجتلاب همزة زائدة في أول هذه الكلمة هي همزة الوصل
~~ليتوصل بها إلى النطق بالساكن الموجود في أول الكلمة هذه.
# وعلى هذا: فتعريف همزة الوصل: هي الهمزة الزائدة في أول الكلمة الثابتة
~~في الابتداء الساقطة في الدرج - أي في الوصل نحو قوله تعالى: {قل الحمد لله
~~وسلام على عباده الذين اصطفى} [النمل: 51] وهنا نجد أن همزة كلمة "الحمد"
~~و"الذين" و"اصطفى" هي همزة وصل لسقوطها في الوصل أي الوصل هذه الكلمات بما
~~قبلها وثبوتها في الابتداء إذا ابتدئ بها.
# وسميت بهمزة الوصل لأنها يتوصل بها إلى النطق بالساكن كما مر. ولذا سماها
~~الخليل بن أحمد سلم اللسان فتأمل.
# وأما مواضعها ففي الأسماء والأفعال والحروف وتارة تكون قياسية وهو
# PageV02P478
# الأكثر ورودا وتارة تكون سماعية وهو الأقل. وفيما يلي الكلام على كل موضع
~~جاءت فيه بانفراد.
# الكلام على وجود همزة الوصل في الأفعال وبيان حركة البدء بها
# وهي في الأفعال قياسية ولا توجد إلا في الفعل الماضي والأمر.
# أما وجودها في الماضي فلا يكون إلا في الخماسي والسداسي.
# فالماضي الخماسي: نحو "اعتدى واقترب واشترى" في قوله تعالى: {فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] وقوله تعالى:
~~{اقترب للناس حسابهم ms267 وهم في غفلة معرضون} [الأنبياء: 1] . وقوله عز شأنه:
~~{إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} [التوبة: 111]
~~وما إلى ذلك.
# والماضي السداسي: نحو "استسقى واستكبر واستطعم واستنصر" في قوله تعالى:
~~{وإذ استسقى موسى لقومه} [البقرة: 60] وقوله سبحانه: {إلا إبليس استكبر
~~وكان من الكافرين} [ص: 74] ، وقوله عز شأنه: {حتى إذآ أتيآ أهل قرية
~~استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما} [الكهف: 77] وقوله عز من قائل: {وإن
~~استنصروكم في الدين فعليكم النصر} [الأنفال: 72] وما شابه ذلك.
# وأما وجودها في فعل الأمر فمقيد بأمر الثلاثي والخماسي والسداسي.
# فالأمر من الثلاثي نحو "اضرب واخرج وانظر واتل وادع" في قوله تعالى:
~~{فقلنا اضرب بعصاك الحجر} [البقرة: 60] . وقوله تعالى: {وقالت اخرج عليهن}
~~[يوسف: 31] ، وقوله
# PageV02P479
# سبحانه: {انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون} ، [المائدة: 75]
~~وقوله عز شأنه: {اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة} [العنكبوت: 45] ،
~~وقوله عز من قائل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} [النحل:
~~125] وشبه ذلك.
# والأمر من الخماسي نحو قوله تعالى: {ثلاثة انتهوا خيرا} [النساء: 171] ،
~~وقوله تعالى: {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون} [المرسلات: 29] وقوله
~~سبحانه: {قل انتظروا إنا منتظرون} [الأنعام: 158] ونحو ذلك.
# والأمر من السداسي: نحو "استغفر واستأجره واستهزءوا" في قوله تعالى:
~~{استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم} [التوبة: 80] الآية، وقوله
~~سبحانه: {يا أبت استأجره} [القصص: 26] ، وقوله عز من قائل: {قل استهزءوا إن
~~الله مخرج ما تحذرون} [التوبة: 64] ونحوه.
# وهذا: ومما يجب معرفته أنه (خرج) بوجود همزة الوصل في الفعل الماضي
~~والأمر الفعل المضارع فإنها لا توجد فيه مطلقا وأنها لا تكون فيه إلا همزة
~~قطع على ما سيأتي.
# (وخرج) بقيد الخماسي والسداسي من الماضي الثلاثي والرباعي منه "كأمر وأذن
~~وأكرم وأحسن" في قوله تعالى: {أمر ألا تعبدوا إلا إياه} [يوسف: 40] ، وقوله
~~تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39] ، وقوله سبحانه:
~~{فأكرمه ونعمه} [الفجر: 15] ،
# PageV02P480
# وقوله سبحانه: {إنه ربي أحسن مثواي} [يوسف: 23] فالهمزة فيها همزة قطع
~~مفتوحة وصلا وابتداء.
# (وخرج) بقيد الأمر من الثلاثي والخماسي والسداسي الأمر ms268 من الرباعي كقوله
~~تعالى: {أكرمي مثواه} [يوسف: 21] ، وقوله سبحانه: {ربنآ أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل} [فاطر: 37] فالهمزة فيه همزة قطع مفتوحة وصلا وابتداء
~~كذلك على ما سيأتي إن شاءالله تعالى.
# حركة البدء بهمزة الوصل في الأفعال المقيسة فيها
# حركة البدء بهمزة الوصل في الأفعال المقيسة فيها قد تكون بالضم وقد تكون
~~بالكسر.
# أما حركة البدء بالضم فشرطها أن يكون ثالث الفعل مضموما ضما لازما.
# مثالها: في الماضي نحو "استحفظوا واجتثت وابتلى" في قوله تعالى:
~~{والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله} [المائدة: 44] ، وقوله
~~سبحانه: {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار}
~~[إبراهيم: 26] ، وقوله عز شأنه: {هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا
~~شديدا (11) } [الأحزاب: 11] ونحو ذلك.
# ومثالها: في الأمر نحو "ادع واتل وانظر واقتلوا واخرجوا" في قوله تعالى:
~~{ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} [النحل: 125] ، وقوله تعالى:
~~{اتل ما أوحي إليك من الكتاب} [العنكبوت: 45] ، وقوله جل شأنه: {انظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال} [الإسراء: 48، الفرقان: 9] ، وقوله
# PageV02P481
# سبحانه: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما
~~فعلوه إلا قليل منهم} [النساء: 66] وما شابه ذلك.
# وهذا ما أشار إليه الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله رحمه الله
~~تعالى:
# وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم ... إن كان ثالث من الفعل يضم اه
# فخرج بالضم اللازم في ثالث الفعل الذي هو شرط في البدء بالضم، الضم
~~العارض وحينئذ يبتدأ فيه بكسر الهمزة وجوبا نحو "اقضوا وابنوا وامضوا
~~وامشوا وائتوا" في قوله تعالى: {ثم اقضوا إلي ولا تنظرون} [يونس: 71] ،
~~وقوله تعالى: {فقالوا ابنوا عليهم بنيانا} [الكهف: 21] ، وقوله سبحانه:
~~{ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون} [الحجر: 65] ، وقوله عز من قائل:
~~{ثم ائتوا صفا} [طه: 64] . وقوله سبحانه: {ائتوني بكتاب من قبل هاذآ أو
~~أثارة} [الأحقاف: 4] ونحوه وليس في القرآن غير هذه الأفعال الخمسة التي ضم
~~ثالثها عارض فيما أحسب. وإن كان فيه غيرها فهو واضح، لكن لا يجوز البدء
~~بهمزة الوصل مجردة عن واو العطف ms269 في "وامضوا" كما هو ظاهر فليعلم ذلك.
# هذا: وبيان عروض الضمة في ثالث هذه الأفعال هو أن كلمة "اقضوا" كان أصلها
~~"اقضيوا" بضاد مكسورة وياء مضمومة بعدها فنقلت ضمة الياء إلى الضاد بعد
~~تقدير سلب حركتها فالتقى ساكنان الياء والواو فحذفت الياء لالتقاء الساكنين
~~فصارت الكلمة "اقضوا" بضم الضاد وحذف الياء وكذلك القول في باقي الأفعال
~~التي ضم ثالثها عارض فيما ذكرنا، فتأمل.
# PageV02P482
# وما ذكره صاحب العميد رحمه الله تعالى من عده كلمة "اغدوا" في قوله
~~تعالى: {أن اغدوا على حرثكم} [الآية: 22] بسورة القلم ضمن الأفعال التي ضم
~~ثالثها عارض ويبتدأ فيها بالكسر وجوبا كما قال فهو سهو منه رحمه الله.
~~والصواب أنها من الأفعال التي يبتدأ فيها بضم الهمزة وجوبا لأن ضمة ثالثها
~~أصلية وليست عارضة وذلك لأنها من معتل اللام بالوار فتفطن.
# وأما حركة البدء بالكسر فشرطها أن يكون ثالث الفعل مفتوحا أو مكسورا كسرا
~~أصليا.
# PageV02P483
# فمثال ما ثالث الفعل فيه مفتوح نحو "انقلب وارتضى وانطلق واذهبوا واعلموا
~~واستغفروا واستجيبوا" في قوله تعالى: {وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا
~~فكهين} [المطففين: 31] ، وقوله تعالى: {إلا من ارتضى من رسول} [الجن: 27] ،
~~وقوله سبحانه: {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها} [الفتح:
~~15] ، وقوله تعالى: {اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا}
~~[يوسف: 93] ، وقوله عز شأنه: {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور
~~رحيم} [المائدة: 98] ، وقوله عز من قائل: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا} [نوح: 10] ، وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [الأنفال: 24] وما إلى ذلك.
# ومثال ما ثالث الفعل فيه مكسورا كسرا أصليا نحو "اهدنا واصبر واكشف
~~واصرف" في قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6] ، وقوله
~~سبحانه: {اصبر على ما يقولون} [ص: 17] ، وقوله تعالى: {ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون} [الدخان: 12] ، وقوله تعالى: {والذين يقولون ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم} [الفرقان: 65] وما أشبه ذلك.
# وهذا ما أشار إليه الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله:
# واكسره حال الكسر والفتح ... ... ... ... ...
# "توضيح": قد تقدم ms270 قريبا أن الابتداء بكسر همزة الوصل في الفعل وجوبا
# PageV02P484
# إذا كان ثالثه مضموما ضما عارضا كاقضوا. وعليه فيصير الابتداء بكسر همزة
~~الوصل في الفعل وجوبا في أحوال ثلاثة. إذا كان ثالثه مكسورا كسرا أصليا أو
~~مفتوحا أو مضموما ضما عارضا.
# وأما الابتداء بضم همزة الوصل وجوبا في الفعل ففي حالين اثنين إذا كان
~~ثالث الفعل مضموما ضما لازما. أو كان ثالثه مكسورا كسرا عارضا نحو "اضطر"
~~في قراءة أبي جعفر المدني كما ذكرنا آنفا بالحاشية.
# ومن ثم يتبين أن حركة همزة الوصل في الابتداء بالأفعال مبنية على حركة
~~الثالث منها. فإن اختلف القراء في حركة الثالث لورود الفعل ما بابين نحو
~~"انشزوا" في قوله تعالى: {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} [المجادلة: 11] فقد قرأ
~~بعضهم بضم الشين وبعضهم بكسرها فيراعى ذلك في الابتداء فيبتدأ بضم الهمزة
~~لمن قرأ بضم الشين وبكسرها لمن كسر الشين. وكذلك يراعى اختلاف القراء في ضم
~~ثالث الفعل عند بنائه للمجهول كما في لفظ "استحق" في قوله تعالى: {من الذين
~~استحق عليهم الأوليان} [المائدة: 2] فقد قرأ حفص عن عاصم بفتح التاء والحاء
~~على البناء للمعلوم وقرأ الباقون غيره بضم التاء وكسر الحاء على البناء
~~للمجهول وعليه فيبتدأ لحفص بكسر همزة الوصل مراعاة لفتح ثالث الفعل ويبتدأ
~~لغيره من القراء بضمها مراعاة لضم ثالث الفعل ضما لازما فتأمل.
# الكلام على وجود همزة الوصل في الأسماء وحركة البدء بها
# وهي في الأسماء قياسية وسماعية. والاسم لا يخلو من أن يكون معرفا بالألف
~~واللام أو مجردا منهما.
# فإن كان معرفا بالألف واللام فهمزة الوصل فيه قياسية وحركتها عند
~~الابتداء الفتحة طلبا للخفة ولكثرة دورانها نحو قوله تعالى: {هو الله
~~الخالق البارىء المصور له الأسمآء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم} [الحشر: 24] .
# PageV02P485
# وإن كان مجردا من الألف واللام فهمزة الوصل فيه قياسية وسماعية. أما
~~القياسية ففي نوعين منه:
# النوع الأول: مصدر الفعل الماضي الخماسي نحو "افتراء وابتغاء واختلاف
~~وانتقام" في قوله تعالى: {وحرموا ما رزقهم الله افترآء على ms271 الله} [الأنعام:
~~140] ، وقوله سبحانه: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله} [البقرة:
~~207] ، وقوله عز شأنه: {إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في
~~السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون} [يونس: 6] ، وقوله تعالى: {والله عزيز
~~ذو انتقام} [المائدة: 95] وما إلى ذلك.
# النوع الثاني: مصدر الفعل الماضي السداسي نحو "استغفار واستعجال
~~واستكبار" في قوله تعالى: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه} [التوبة: 114] ، وقوله سبحانه: {ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم} [يونس: 11] ، وقوله عز شأنه: {وأصروا
~~واستكبروا استكبارا} [نوح: 7] وما شابه ذلك.
# وحركة البدء بهمزة الوصل في هذين المصدرين الكسر وجوبا.
# وأما السماعية ففي عشرة أسماء محفوظة ورد منها في القرآن الكريم سبعة
~~أسماء والثلاثة الباقية وردت في غير القرآن من كلام العرب.
# أما الأسماء السبعة التي في القرآن الكريم فهي كما يلي:
# الأول: "ابن" بالتذكير سواء كان مضافا لياء المتكلم أو لغيرها كقوله
~~تعالى: {إن ابني من أهلي} [هود: 45] ، وقوله تعالى: {اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم وجيها في الدنيا
# PageV02P486
# والآخرة} [آل عمران: 45] .
# الثاني: "ابنت" بالتأنيث مفردة أو مثناة كقوله تعالى: {ومريم ابنت عمران
~~التي أحصنت فرجها} [التحريم: 12] ، وقوله تعالى: {قال إني أريد أن أنكحك
~~إحدى ابنتي هاتين} [القصص: 27] .
# الثالث: "امرؤ" بالتذكير حيث ورد مرفوعا كان أو منصوبا أو مجرورا نحو
~~قوله تعالى: {إن امرؤ هلك ليس له ولد} [النساء: 176] ، وقوله سبحانه: {ما
~~كان أبوك امرأ سوء} [مريم: 28] ، وقوله عز شأنه: {لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه} [عبس: 37] .
# الرابع: "اثنين: بالتذكير سواء كان معربا بالألف والنون أو بالياء والنون
~~أو كان مضافا للعشرة نحو قوله تعالى: {اثنان ذوا عدل منكم} [المائدة: 106]
~~، وقوله سبحانه: {ثاني اثنين إذ هما في الغار} [التوبة: 40] ، وقوله
~~سبحانه: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} [التوبة: 36] ، وقوله
~~تعالى: {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} [المائدة: 12] .
# الخامس: "امرأت" بالتأنيث مفردة أو مثناة وسواء رسمت بالتاء المفتوحة أم
~~بالهاء المربوطة نحو {امرأت نوح وامرأت لوط} [التحريم: 10] ، وقوله سبحانه:
~~{وإن امرأة خافت} [النساء: ms272 128] ، وقوله تعالى: {ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان} [القصص: 23] .
# السادس: "اسم" نحو قوله تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] ، وقوله
# PageV02P487
# سبحانه: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} [الصف: 6] .
# السابع: "اثنتين" بالتأنيث سواء كان مضافا للعشرة أم لم يضف نحو قوله
~~تعالى: {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} [البقرة: 60] ، وقوله تعالى:
~~{وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما} [الأعراف: 160] ، وقوله سبحانه: {فإن
~~كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك} [النساء: 176] ، ويلاحظ هنا أن النون
~~من لفظ "اثنان" في المذكر و"اثنتين" في المؤنث محذوفة لأجل تركيبهما مع
~~العشرة.
# وأما الأسماء الثلاثة الباقية من العشرة الواردة في غير القرآن فنوردها
~~لتمام الفائدة: فنقول:
# أولها: لفظ "است".
# وثانيها: لفظ "ابنم" وهو "ابن" زيدت فيه الميم.
# وثالثها: لفظ "إيم" وهو للقسم وقد يزاد فيه النون فيقال "أيمن" نحو
~~"وأيمن الله لأجتهدن".
# هذا: وقد اختلف في لفط "أيمن" بين كونه اسما أو حرفا والراجح أنه اسم.
# وأما حركة البدء بهمزة الوصل في هذه الأسماء فبالكسر وجوبا سواء أكانت من
~~الواردة في التنزيل أم من غير الواردة فيه إلا "أيمن" في القسم في لغتيه
~~فيجوز فيه الفتح أيضا وهو الأرجح.
# وقد أشار الحافظ ابن الجزري إلى همزة الوصل في الأسماء وحركة البدء بها
~~في المقدمة الجزرية بقوله:
# ... ... ... وفي ... الأسماء غير اللام كسرها وفي
# ابن مع ابنة امرئ واثنين ... وامرأة واسم مع اثنتين اه
# PageV02P488
# الكلام على وجود همزة الوصل في الحروف وحركة البدء بها
# همزة الوصل في الحروف لا توجد إلا في حرفين:
# الأول: "ال" في نحو قوله تعالى: {الرحمان * علم القرآن * خلق الإنسان *
~~علمه البيان} [الرحمن: 1-4] وهي هنا قياسية.
# الثاني: "أيمن" في القسم في لغتيه "زيادة النون أو حذفها" وهذا على القول
~~بحرفيته وهو ضعيف وهمزة الوصل فيه سماعية.
# أما حركة البدء فيهما فبالفتح في "ال" وجوبا وفي "أيمن" على الأرجح.
# "فائدة": تحذف همزة الوصل لفظا وخطا من "ال" إذا دخل عليها لام الجر نحو
~~"للرؤيا. للمتقين. للذين" في قوله تعالى: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} [يوسف:
~~43] ، وقوله: {إن للمتقين مفازا} ms273 [النبأ: 31] ، وقوله: {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} [يونس: 26] ، بخلاف دخول غيرها عليها من بقية حروف الجر
~~فإنها حينئذ تحذف لفظا وتثبت خطا نحو "بالآخرة بالغيب من الكتاب. كالذين.
~~في الحياة. والطور والنجم" في نحو قوله تعالى: {وبالآخرة هم يوقنون}
~~[البقرة: 4] ، وقوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة} [البقرة:
~~3] ، وقوله سبحانه: {والذي أوحينآ إليك من الكتاب هو الحق} [فاطر: 31] ،
~~وقوله عز شأنه: {كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة} [التوبة: 69] ، وقوله
~~عز شأنه: {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [يونس: 64] ، وقوله
# PageV02P489
# تعالى: {والطور * وكتاب مسطور} [الطور: 1-2] ، وقوله سبحانه: {والنجم إذا
~~هوى} [النجم: 1] وما إلى ذلك.
# وحكم همزة الوصل حينئذ حكم المسبوقة بكلام نحو قوله تعالى: {قل الحمد لله
~~وسلام على عباده الذين اصطفى} [النمل: 59] ، وقوله سبحانه: {وأصروا
~~واستكبروا استكبارا} [نوح: 7] وهي بهذا مطابقة لتعريفها السابق من أنها
~~تثبت في الابتداء وتسقط في الوصل، والله أعلم.
# PageV02P490
### | الفصل الثاني في تعريف همزة القطع ومواضعها التي تقاس فيها وحركتها.
# تعرف همزة القطع بأنها الهمزة التي تثبت في حالتي الوصل والبدء نحو قوله
~~تعالى: {وأصلح لي في ذريتيا} [الأحقاف: 15] . وقوله تعالى: {وبالوالدين
~~إحسانا} [النساء: 36] . وقوله تعالى: {إني أشهد الله واشهدوا أني برياء مما
~~تشركون * من دونه} [هود: 54، 55] .
# وسميت بهمزة القطع لثبوتها في الدرج فينقطع بالتلفظ بها الحرف الذي قبلها
~~عن الحرف الذي بعدها بخلاف همزة الوصل فإنها تثبت في البدء وتسقط في الدرج
~~كما مر ومن ثم يتضح الفرق بين الهمزتين.
# وقد أشار العلامة الطيبي إلى تعريف كل من همزتي القطع والوصل بقوله رحمه
~~الله:
# وهمزة تثبت في الحالين ... همزة قطع نحو أبيضين
# وهمزة تثبت في البدء فقط ... همزة وصل نحو قولك النمط اه
# مواضع همزة القطع التي تنقاس فيها وبيان حركتها
# أما مواضعها التي تنقاس فيها فهي خمسة إجمالا:
# وهي الأفعال الثلاثية ومصدرا الفعل الماضي الثلاثي والرباعي على تفصيل
~~يأتي بعد.
# وأما بيان حركتها فيشمل الحركات الثلاث الفتحة والكسرة والضمة وفيها
# PageV02P491
# يلي تفصيل كل موضع من مواضعها الخمسة مع بيان الحركة فيه فنقول ms274 وبالله
~~التوفيق ومنه سبحانه نستمد العون والقول.
# همزة القطع المفتوحة وموضع وجودها
# توجد همزة القطع المفتوحة في خمسة مواضع وإليك بيانها:
# الأول: الفعل الماضي الثلاثي المبني للمعلوم نحو "أذن وأمر" في قوله
~~تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} [النور: 36] . وقوله عز
~~من قائل: {أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم} [يوسف: 40] وما إلى
~~ذلك.
# الثاني: الفعل الماضي الرباعي المبني للمعلوم نحو: "ألهاكم وأوحى وأحسن"
~~في قوله تعالى: {ألهاكم التكاثر} [التكاثر: 1] . وقوله سبحانه: {وأوحى ربك
~~إلى النحل} [النحل: 68] . وقوله تعالى: {إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى
~~نوح والنبيين من بعده} [النساء: 163] . وقوله تعالى: {إنه ربي أحسن مثواي}
~~[يوسف: 23] ، وما أشبه ذلك.
# الثالث: الفعل المضارع نحو "أذبح وأعمل وأسمع وأرى" في قوله تعالى: {إني
~~أرى في المنام أني أذبحك} [الصافات: 102] ، وقوله سبحانه: {وأن أعمل صالحا
~~ترضاه} [الأحقاف: 15] ، وقوله عز شأنه: {إنني معكمآ أسمع وأرى} [طه: 46]
~~وما كان على هذا النحو.
# الرابع: فعل الأمر من الرباعي نحو "أكرم وأحسن وأخرج وأصلح" في نحو قوله
~~تعالى: {أكرمي مثواه} [يوسف: 21] ، وقوله سبحانه: {وأحسن كمآ أحسن الله
# PageV02P492
# إليك} [القصص: 77] ، وقوله سبحانه: {أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل} [فاطر: 37] ، وقوله تعالى: {وأصلح لي في ذريتيا} [الأحقاف: 15] وما
~~إلى ذلك.
# الخامس: مصدر الفعل الماضي الثلاثي. وقد تكون همزة القطع فيه مفتوحة نحو
~~"أمر وأمن وأكل" وقد تكون مكسورة أيضا نحو "إذن وإفك وإثم".
# فمثال المفتوحة في التنزيل قوله تعالى: {ولا أعصي لك أمرا} [الكهف: 69] ،
~~وقوله سبحانه: "من كل أمر". وقوله جل شأنه: {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا}
~~[النور: 55] ، وقوله تعالى: {وتأكلون التراث أكلا لما} [الفجر: 19] ، وما
~~شابه ذلك.
# ومثال المكسورة في القرآن الكريم قوله تعالى: {تنزل الملائكة والروح فيها
~~بإذن ربهم من كل أمر} [القدر: 4] ، وقوله سبحانه: {ويخرجهم من الظلمات إلى
~~النور بإذنه} [المائدة: 16] ، وقوله تعالى: {وقالوا هاذآ إفك مبين} [النور:
~~12] ، وقوله عز وجل: {ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} [النساء: 48]
~~وشبه ذلك.
# همزة القطع المكسورة وموضع وجودها
# توجد همزة القطع ms275 المكسورة في موضعين:
# الأول: مصدر الفعل الماضي الرباعي نحو "إطعام وإخراج وإحسان وإنشاء
~~وإكرام" في قوله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين} [المائدةك 89] ، وقوله
~~تعالى: {
# PageV02P493
# ويخرجكم إخراجا} [نوح: 18] ، وقوله جل وعلا: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه وبالوالدين إحسانا} [الإسراء: 23] ، وقوله عز شأنه: {إنآ أنشأناهن
~~إنشآء} [الواقعة: 35] ، وقوله سبحانه: {كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام} [الرحمن: 26، 27] ، وقوله عز وجل: {تبارك اسم ربك ذي
~~الجلال والإكرام} [الرحن: 78] .
# الثاني: مصدر الفعل الماضي الثلاثي فيما صح فيه الكسر نحو "إذن وإثم
~~وإفك" وقد مر ذكر ذلك والتمثيل له من التنزيل آنفا.
# همزة القطع المضمومة وموضع وجودها
# توجد هذه الهمزة في أربعة مواضع:
# الأول: الفعل المضارع من الثلاثي المزيد نحو "أبرئ وأحيى وأميت" كما في
~~قوله تعالى: {وأبرىء الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن الله} [آل عمران: 49]
~~، وقوله سبحانه: {قال أنا أحيي وأميت} [البقرة: 258] وما كان من هذا الباب.
# ثانيها: الفعل المضارع من الثلاثي المضعف نحو "أبرىء" كما في قوله تعالى:
~~{ومآ أبرىء نفسي} [يوسف: 53] .
# ثالثها: الفعل الماضي الثلاثي المبني للمجهول نحو "أمر وأذن" كما في قوله
~~تعالى: {ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحدا} [التوبة: 31] ، وقوله تعالى:
~~{لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} [الأنعام: 163] ، وقوله سبحانه:
~~{أذن للذين يقاتلون
# PageV02P494
# بأنهم ظلموا} [الحج: 39] .
# رابعها: الفعل الماضي الرباعي المبني للمجهول أيضا نحو: "أوتي وأوحي
~~وأخرج" كما في قوله تعالى: {قالوا لولا أوتي مثل مآ أوتي موسى} [القصص: 48]
~~، وقوله سبحانه: {قل أوحي إلي} [الجن: 1] ، وقوله سبحانه: {أتعدانني أن
~~أخرج} [الأحقاف: 17] .
# "تتمة": ما تقدم هو المواضع القياسية لهمزة القطع في الأسماء والأفعال.
# أما في الحروف فهي فيها همزة قطع من غير شرط نحو "أن وكأن" المشددتين
~~والمخففتين أيضا نحو قوله تعالى: {إن الله على كل شيء قدير} [البقرة: 20] ،
~~وقوله سبحانه: {كأنهم أعجاز نخل منقعر} [القمر: 20] ، وقوله عز شأنه: {إن
~~لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا} [الكهف: 6] ، وقوله تعالى: {كأن لم يغنوا
~~فيها} [الأعراف: 92] وما شابه ذلك.
# ويستثنى من الحروف "ال" عند سيبويه ومذهب الخليل أنها ms276 قطعية ووصلت لكثرة
~~الاستعمال.
# هذا: وكل ما يرد ذكره من همزات في غير ما تقدم قياسية في همزتي الوصل
~~والقطع أو سماعية بالنسبة لهمزة الوصل فهو من همزات القطع سواء أكانت ساكنة
~~متوسطة أم متطرفة وسواء كانت متحركة مبتدأة أو متوسطة أو متطرفة أو كانت
~~للاستفهام أو لغيره وهي على هذا المنوال كثيرة يصعب حصرها وترد في الأسماء
~~والأفعال والحروف بلا شرط وهي ظاهرة لا تخفى وتدرك بأدنى تأمل.
# فإن قلت حيث إن همزات القطع في غير ما تقدم كثيرة وترد في الأسماء
~~والأفعال والحروف بلا قيد فما وجه ذكرها أولا في أبواب خاصة بها مقيسة
~~فيها.
# PageV02P495
# قلت: وجه ذكرها في تلك الأبواب هو الخوف من وقوع التشابه بينها وبين
~~الأبواب التي تنقاس فيها همزة الوصل إذ يخفى أمرها على المبتدئين وللتنبيه
~~على أنها في هذه الأبواب تأتي همزة قطع لا همزة وصل: وهذا هو محل بحث
~~الصرفيين فيها فتأمل.
# وإليك طائفة من أمثلة همزة القطع من غير الأبواب المقيسة فيها والتي مر
~~ذكرها آنفا.
# فمثالها ساكنة في الوسط وفي الطرف نحو "بئر ومأكول ويؤمنون وهيئ" في قوله
~~تعالى: {وبئر معطلة وقصر مشيد} [الحج: 45] ، وقوله سبحانه: {فجعلهم كعصف
~~مأكول} [الفيل: 5] ، وقوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب} [البقرة: 3] ،
~~وقوله جل شأنه: {وهيىء لنا من أمرنا رشدا} [الكهف: 10] وما إلى ذلك.
# ومثالها متحركة مطلقا مبتدأة ومتوسطة ومتطرفة نحو "إنا وقرآن وسئل
~~وسنقرئك وينشئ وبدأ ومن ماء" في قوله تعالى: {إنا لله وإنآ إليه راجعون}
~~[البقرة: 156] ، وقوله سبحانه: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا}
~~[الإسراء: 78] ، وقوله تعالى: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من
~~قبل} [البقرة: 108] ، وقوله عز شأنه: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: 6] ،
~~وقوله عز من قائل: {وينشىء السحاب الثقال} [الرعد: 12] ، وقوله جل وعلا:
~~{وبدأ خلق الإنسان من طين} [السجدة: 7] ، وقوله سبحانه: {والله خلق
# PageV02P496
# كل دآبة من مآء} [النور: 45] وما شابه ذلك.
# ومثالها للاستفهام ولا تكون إلا مفتوحة نحو "أطلع أتتركون أألد الذكرين"
~~في قوله تعالى: {أطلع الغيب أم اتخذ عند ms277 الرحمان عهدا} [مريم: 78] ، وقوله
~~سبحانه: {أتتركون في ما هاهنآ آمنين} [الشعراء: 146] ، وقوله جلت قدرته:
~~{ءألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا} [هود: 72] ، وقوله سبحانه: {قلءآلذكرين
~~حرم أم الأنثيين} [الأنعام: 144] وما كان على هذا النحو.
# ومن ثم يتضح جليا أن همزة القطع تأتي ساكنة في الوسط وفي الطرف وتأتي
~~متحركة مطلقا في الابتداء والوسط والطرف وتوجد في الأسماء والأفعال والحروف
~~بخلاف همزة الوصل فإنها لا توجد إلا في أول الكلمة ولا تقع ساكنة بحال:
~~فخالفت همزة القطع في أنها لا تأتي ساكنة، ولا توجد في وسط الكلمة ولا في
~~آخرها فتأمل هذا. والله ولي التوفيق والهادي إلى أقوم طريق.
# PageV02P497
### | الفصل الثالث في اجتماع همزتي القطع والوصل معا في كلمة واحدة وبيان حكمها وصلا وابتداء.
# لاجتماع هاتين الهمزتين صورتان:
# الأولى: أن تتقدم همزة الوصل على همزة القطع الساكنة.
# الثانية: أن تتقدم همزة القطع التي للاستفهام على همزة الوصل.
# ولكل من هاتين الصورتين كلام خاص نوضحه فيما يلي:
# الكلام على الصورة الأولى وهي تقدم همزة الوصل على همزة القطع الساكنة
# وذلك لا يكون إلا في الأفعال خاصة نحو "اؤتمن وائتذن وائتوا وائتنا
~~وائتوني" في قوله تعالى: {فليؤد الذي اؤتمن أمانته} [البقرة: 283] ، وقوله
~~سبحانه: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} [التوبة: 49] ، وقوله عز وجل:
~~{ثم ائتوا صفا} [طه: 64] ، وقوله عز من قائل: {وقالوا ياصالح ائتنا بما
~~تعدنآ} [الأعراف: 77] ، وقوله تعالى: {أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب
~~من قبل هاذآ} [الأحقاف: 4] وما إلى ذلك.
# ثم لهذه الصورة حالتان:
# الحالة الأولى: وصل كلمة من هذه الكلمات ونحوها بما قبلها وحينئذ
# PageV02P498
# تسقط همزة الوصل في الدرج وتثبت همزة القطع ساكنة نحو "الذي اؤتمن" بأن
~~وصل لفظ "الذي" بلفط "اؤتمن" وهنا نجد أن همزة الوصل سقطت في الوصل وبقيت
~~همزة القطع ساكنة وذلك عند من قرأ بتحقيقها كحفص عن عاصم. وهكذا الحكم في
~~بقية الأمثلة المذكورة وشبهها.
# الحالة الثانية: الابتداء بكلمة من هذه الكلمات ونحوها كالابتداء بكلمة
~~"ائتنا" وحينئذ ثبتت همزة الوصل وتبدل همزة القطع الساكنة حرف ms278 مد من جنس
~~حركة ما قبلها وذلك بإجماع القراء.
# وأما حركة الابتداء بهمزة الوصل في هذه الحالة فخاضع لحركة ثالث الفعل
~~كما تقدم.
# فإن كان ثالثه مضموما ضما لازما فحركة الابتداء بهمزة الوصل تكون بالضم
~~وذلك لضم ثالث الفعل كما لو ابتدئ بكلمة "اؤتمن" وهنا تبدل الهمزة الساكنة
~~واوا مدية لوقوعها إثر ضم.
# وإن كان ثالث الفعل مفتوحا كانت حركة الابتداء بهمزة الوصل بالكسر وذلك
~~لفتح ثالث الفعل كما لو ابتدئ بكلمة "ائذن لي" وهنا تبدل الهمزة الساكنة
~~ياء مدية لوقوعها إثر كسر.
# وإن كان ثالث الفعل مضموما ضما عارضا كانت حركة الابتداء بهمزة الوصل
~~بالكسر على الأصل ولا التفات إلى الضم الموجود حاليا لثالث الفعل فإنه عارض
~~كما مر: ومثاله: الابتداء بكلمة "ائتوني" ونحوها وهنا تبدل الهمزة الساكنة
~~ياء مدية لوقوعها إثر كسر باعتبار الأصل.
# هذا: ولم أجد من نبه على حكم اجتماع الهمزتين في هذه الصورة فيما وقفت
~~عليه من مراجع هذا الفن ولا بد من بيان ذلك لأن بعض المبتدئين أو من لا علم
~~عنده يخفى عليه الحكم في هذه المسألة فيقرأ بهمزتين محققتين في الوصل
~~والابتداء وهذا خطأ قبيح وتحريف صريح لا يجوز في كتاب الله تعالى.
# PageV02P499
# الكلام على الصورة الثانية وهي تقدم همزة القطع التي للاستفهام على همزة
~~الوصل
# وهذا وارد في الأفعال والأسماء: ولهذه الصورة حالتان أيضا:
# الحالة الأولى: حذف همزة الوصل وبقاء همزة الاستفهام مفتوحة وذلك خاص
~~بالأفعال بالنسبة لما جاء في القرآن الكريم وفي مواضع معدودة كما سيأتي:
# الحالة الثانية: بقاء الهمزتين مجتمعتين معا في الكلمة وذلك خاص بالأسماء
~~وفيما يلي توضيح كلتا الحالتين.
# أما حالة حذف همزة الوصل وإبقاء الاستفهام مفتوحة فذلك إذا كانت همزة
~~الوصل في فعل وكانت مكسورة في الابتداء لو تجردت عنها همزة الاستفهام
~~وابتدئ بها. والوارد من ذلك في القرآن الكريم سبعة مواضع: منها خمسة متقف
~~عليها بين القراء العشرة. والموضعان الآخران مختلف فيهما بينهم.
# أما الخمسة المتفق عليها:
# فأولها: قوله تعالى: {قل أتخذتم عند الله عهدا} ms279 [الآية: 80] بسورة
~~البقرة.
# ثانيها: قوله تعالى: {أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمان عهدا} [الآية: 78]
~~بسورة مريم.
# وثالثها: قوله تعالى: {أفترى على الله كذبا أم به جنة} [الآية: 8] بسورة
~~سبأ.
# ورابعها: قوله سبحانه: {أستكبرت أم كنت من العالين} [الآية: 75] بسورة ص.
# PageV02P500
# وخامسها قوله سبحانه: {أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم} [الآية: 6] بسورة
~~المنافقون.
# وأما الموضعان المختلف فيهما:
# فأولهما: قوله تعالى: {أصطفى البنات على البنين} [الآية: 153] بسورة
~~الصافات.
# وثانيهما: قوله سبحانه: {أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار} [الآية:
~~63] بسور ص.
# فقد قرأ بعضهم بوصل الهمزة فيهما على الإخبار ويبتدئ بكسر الهمزة على
~~القاعدة السابقة. وبعضهم بقطع الهمزة فيهما مفتوحة على الاستفهام وحذف همزة
~~الوصل وبالنسبة لحفص عن عاصم في هذين الموضعين فإنه قرأ فيهما بقطع الهمزة
~~مفتوحة على الاستفهام وصلا وابتداء. وبذلك تكون المواضع السبعة كلها مقطوعة
~~الهمزة على روايته: فتأمل.
# ووجه حذف همزة الوصل في هذه الأفعال أن الأصل فيها "أإتخذتم. أإطلع
~~أإفترى. أإستكبرت. وأإستغفرت. أإتخذناهم. أإصطفى" بهمزتين:
# أولاهما: همزة الاستفهام ولا تكون إلا مفتوحة كما مر.
# وثانيهما: همزة الوصل وهي مكسورة لوجودها في الماضي السداسي في "استكبرت.
~~واستغفرت" وفي الماضي الخماسي في الباقي. فخذفت همزة الوصل في جميعها
~~استغناء عنها بهمزة الاستفهام ولا يترتب على حذفها التباس الاستفهام
~~بالخبر. لأن همزة الاستفهام إحدى همزات القطع المفتوحة أبدا وهي ثابتة في
~~الوصل والابتداء كما مر بخلاف همزة الوصل فإنها ثابتة في الابتداء ساقطة في
~~الوصل وهي في هذه الأفعال مكسورة في الابتداء لفتح ثالثها كما تقدم وبالله
~~التوفيق.
# وأما حالة بقاء همزة الاستفهام مفتوحة مع همزة الوصل في كلمة واحدة
~~فالشرط أن تكون همزة الوصل مفتوحة في البدء وواقعة في اسم محلى بأل وحينئذ
# PageV02P501
# لا يجوز حذفها بالإجماع لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر فيتغير المعنى تبعا
~~لذلك والجائز فيها حينئذ وجهان:
# الأول: إبدالها ألفا مع المد الطويل لملاقاتها بالساكن الأصلي.
# الثاني: تسهيلها بين بين أي بين الهمزة والألف مع القصر والمراد به هنا
~~عدم المد مطلقا، والوجهان صحيحان مقروء بهما لكل القراء ms280 ووجه الإبدال هو
~~المقدم في الأداء والوارد من ذلك في التنزيل ستة مواضع باتفاق القراء
~~العشرة وموضع مختلف فيه بينهم.
# أما المواضع الستة المتفق عليها:
# فأولها وثانيها: "آلذكرين" في قوله تعالى: {قلءآلذكرين حرم أم الأنثيين}
~~[الآيتان: 143، 144] بموضعي الأنعام.
# وثالثها ورابعها: "آلآن" في قوله تعالى: {الآن وقد كنتم به تستعجلون}
~~[الآية: 51] ، وقوله سبحانه: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} [الآية:
~~91] الموضعان بسورة سيدنا يونس عليه السلام.
# وخامسها وسادسها: "آلله" في قوله تعالى: {ءآلله أذن لكم} [الآية: 59]
~~بسورة سيدنا يونس عليه الصلاة والسلام وفي قوله سبحانه: {ءآلله خير أما
~~يشركون} [الآية: 59] بالنمل.
# وأما الموضع السابع المختلف فيه فهو كلمة "ءالسحر" في قوله تعالى: {قال
~~موسى ما جئتم به السحر} [الآية: 81] بسورة سيدنا يونس عليه الصلاة والسلام
~~فقد قرأ أبو عمرو البصري وأبو جعفر المدني بإبدال همزة الوصل ألفا مع المد
~~الطويل وبتسهيلها بين بين من غير مد كما تقدم.
# PageV02P502
# وقرأ الباقون بهمزة وصل على الخبر مفتوحة في الابتداء لوجودها في "ال".
# وقد أشار إلى هذه الحالة الإمام الشاطبي رحمه الله في الشاطبية بقوله:
# وإن همز وصل بين لام مسكن ... وهمزة الاستفهام فامدده مبدلا
# فللكل ذا أولى ويقصره الذي ... يسهل عن كل كآلان مثلا اه
# كما أشار العلامة الطيبي إلى حالتي همزة الوصل حذفا وبقاء بقوله رحمه
~~الله تعالى:
# وهمز وصل إن عليه دخلا ... همزة الاستفهام أبدل سهلا
# إن كان همز أل وألا فاحذفا ... كأتخذتم أفترى أصطفى اه
### | التتمة.
# "تتمة": إذا وقف على لفظ "بئس" اختبار بالموحدة في قوله تعالى: {بئس
~~الاسم الفسوق بعد الإيمان} [الآية: 11] بسورة الحجرات وابتدئ من لفظ
~~"الاسم" فيجوز فيه وجهان:
# الأول: الابتداء بهمزة الوصل مفتوحة وكسر اللام.
# الثاني: الابتداء بلام مكسورة من غير همزة وصل قبلها.
# والوجهان صحيحان مقروء بهما ابتداء للقراء العشرة والوجه الأول هو الأولى
~~والمقدم في الأداء اتباعا لرسم المصحف الشريف.
# وقد أشار إلى هذين الوجهين شيخ شيوخي العلامة المتولي في الروض النضير
~~بقوله:
# وفي بئس الاسم ابدأ بأل أو بلامه ... فقد صحح الوجهان ms281 في النشر للملا اه
# هذا: وبعض المبتدئين يخفى عليه الحكم في هذا اللفظ وصلا أو ابتداء فيقرأ
~~بسكون اللام وبقطع همزة "اسم" وهو خطأ فاحش لم يقل به أحد ولا يجوز بحال
~~لأن همزة اسم همزة وصل كما مر دخلت عليها لام التعريف وهي ساكنة وبعدها
~~السين ساكنة فالتقى ساكنان فلزم تحريك أولها بالكسر وهو اللام تخلصا من
~~التقاء الساكنين وحذفت همزة الوصل لدخول لام التعريف عليها كما هو مقرر
~~فتأمل وبالله التوفيق.
# PageV02P503
### | الباب السادس عشر / في بيان الوقف على أواخر الكلم
### | التمهيد للدخول إلى الباب.
# للوقف حالان:
# الأولى: ما يوقف عليه وما يبتدأ به وقد تقدم الكلام عليها في باب الوقف
~~والابتداء.
# الثانية: ما يوقف به من سكون أو ورم إلى آخر ما سيأتي بيانه وهذه هي
~~المقصودة بالذكر هنا.
# والكلمة الموقوف عليها لا تخلو من أن يكون الحرف الأخير منها صحيحا أو
~~معتلا.
# فإن كان صحيحا. فإما أن يكون ساكنا في الحالين نحو "فحدث" في نحو قوله
~~تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث} [الضحى: 11] . وإما أن يكون متحركا وعرض عليه
~~السكون للوقف نحو "للمتقين وينفقون والحساب والعسر واليسر" كما في قوله
~~تعالى: {هدى للمتقين} [البقرة: 2] . وقوله: {ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة:
~~3] . وقوله سبحانه: {والله سريع الحساب} [البقرة: 202] ، وقوله جل وعلا:
~~{يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185] وما إلى ذلك مما
~~سيأتي بيانه.
# وإن كان معتلا: فإما أن يكون "ألفا" أو واوا "كيتلوا" أو ياء "كترمي" في
~~نحو قوله تبارك وتعالى: {ثم دنا فتدلى} [النجم: 8] ، وقوله سبحانه: {رسول
~~من الله يتلوا
# PageV02P507
# صحفا مطهرة} [البينة: 2] ، وقوله جل وعلا: {إنها ترمي بشرر كالقصر}
~~[المرسلات: 32] وما كان على هذا النحو ولكل من الوقف على الصحيح والمعتل
~~قواعد متبعة نوضحها في الفصلين الآتيين:
# PageV02P508
### | الفصل الأول في الوقف على الكلمة الصحيحة الآخر. وفيه:
# تقدم أن الكلمة الصحيحة الآخر إما أن يكون آخرها ساكنا في الحالين. وإما
~~أن يكون متحركا في الوصل وعرض عليه السكون للوقف. فإن كان آخرها ساكنا في
~~الحالين نحو {فلا ms282 تنهر} [الضحى: 10] فليس فيه إلا الوقف بالسكون كالوصل كما
~~سيأتي. وإن كان آخرها متحركا وعرض عليه السكون للوقف نحو {والفجر} [الفجر:
~~1] فالقراء يقفون عليه بخمسة أوجه في الغالب وهي: السكون المحض والروم
~~والإشمام والحذف والإبدال ولكل من هذه الأوجه الخمسة كلام خاص نوضحه فيما
~~يلي:
# الكلام على الوقف بالسكون المحض وما يجوز فيه
# السكون المحض هو الخالص من الروم والإشمام ويقال له السكون المجرد أي
~~المجرد من الروم والإشمام أيضا وسواء أكان محضا أم مجردا فهو عبارة عن عزل
~~الحركة عن الحرف الموقوف عليه فيسكن حينئذ ضرورة والسكون هو الأصل في الوقف
~~لما تقدم من أن الوقف معناه "الكف" والقارئ بوقفه على الكلمة يكون قد كف عن
~~الإتيان بالحركة في الحرف الأخير منها والتزم فيه السكون. ولأنه في الغالب
~~يطلب في وقفه الاستراحة وسلب الحركة أبلغ في تحصيلها ولأن الوقف ضد
~~الابتداء والحركة ضد السكون فكما اختص الابتداء بالحركة اختص الوقف بالسكون
~~ومن ثم لا يجوز بحال الوقف بالحركة الكاملة ومن وقف
# PageV02P509
# بكاملها فقد خالف وحاد عن الصواب وخرج عن منهاج القراءة.
# هذا: والوقف بالسكون المحض يكون في كل من المرفوع والمجرور والمنصوب في
~~المعرب وفي كل من المضموم والمكسور والمفتوح في المبني. ويستوي في ذلك
~~المخفف والمشدد والمهموز المحقق والمنون إلا ما كان منه في الاسم المنصوب
~~نحو {حوبا كبيرا} [النساء: 2] أو في الاسم المقصور مطلقا نحو "عمى" في قوله
~~تعالى: {وهو عليهم عمى} [فصلت: 44] كما يستوي أيضا سكون ما قبل الحرف
~~الأخير الموقوف عليه أو تحركه نحو "نعبد وقبل وبعد" في نحو قوله تعالى:
~~{إياك نعبد} [الفاتحة: 5] وقوله عز شأنه: {لله الأمر من قبل ومن بعد}
~~[الروم: 4] ، وقد تقدمت الأمثلة لهذا كله بما فيه الكفاية عند الكلام على
~~الوقف على العارض للسكون مطلقا في باب المد والقصر فارجع إليه إن شئت.
# الكلام على الوقف بالروم وما يجوز فيه
# الروم معناه في اللغة الطلب وفي الاصطلاح هو تضعيف الصوت بالحركة حتى
~~يذهب بذلك التضعيف معظم صوتها وقال بعضهم هو ms283 الإتيان ببعض الحركة وقدر
~~العلماء تضعيف الصوت بالحركة أو الإتيان ببعضها بالثلث أي أن المحذوف من
~~الحركة أكثر من الثابت في حالة الروم ومن ثم ضعف صوتها لقصر زمنها
# PageV02P510
# فيسمعها القريب المصغي ولو كان أعمى دون البعيد ويكون الوقف بالروم في
~~المرفوع والمجرور من المعرب وفي المضموم والمكسور من المبني سواء أكان
~~الحرف الموقوف عليه مخففا أم مشددا أم مهموزا أم غير مهموز منونا أم غير
~~منون ونعني بالمنون هنا ألا يكون منصوبا كسميعا وألا يكون في الاسم المقصور
~~كهدى فإن التنوين في هذين يبدل ألفا في الوقف كما سيأتي بيانه في قسم
~~الإبدال. وسواء سكن ما قبل الحرف الموقوف عليه كالأمر أم تحرك كالبشر وقد
~~تقدمت الأمثلة لذلك مستوفاة عند الكلام على العارض للسكون في باب المد
~~والقصر فراجع.
# هذا: ولا يكون الوقف بالروم في المنصوب ولا في المفتوح.
# ووجهه: خفة الفتحة وخفاؤها فإذا خرج بعضها حالة الروم خرج سائرها وذلك
~~لأنها لا تقبل التبعيض بخلاف الضمة والكسرة فإنهما تقبلانه لثقلهما ولا بد
~~من حذف التنوين من المنون حال الوقف بالروم كما مر.
# وقد أشار إلى حقيقة الروم وما يجري فيه الإمام ابن بري في الدرر بقوله
~~رحمه الله:
# فالروم إضعافك صوت الحركه ... من غير أن يذهب رأسا صوتكه
# يكون في المرفوع والمجرور ... معا وفي المضموم والمكسور
# PageV02P511
# ولا يرى في النصب للقراء ... والفتح للخفة والخفاء اه
# الكلام على الوقف بالإشمام وما يجوز فيه
# والإشمام في عرف القراءة عبارة عن ضم الشفتين من غير صوت بعد النطق
~~بالحرف الأخير ساكنا إشارة إلى الضم ولابد من إبقاء فرجة "أي انفتاح" بين
~~الشفتين لإخراج النفس وضم الشفتين للإشمام يكون عقب مسكون الحرف الأخير من
~~غير تراخ فإن وقع التراخي فهو إسكان محض لا إشمام معه. وهذا ما أشار إليه
~~إمامنا الشاطبي رحمه الله تعالى في الشاطبية بقوله:
# والاشمام إطباق الشفاه بعيد ما ... يسكن لا صوت هناك فيصحلا اه
# والإشمام يرى بالعين ولا يسمع بالأذن ولهذا لا يأخذه الأعمى عن الأعمى بل
~~يأخذه ms284 عن المبصر ليريه كيفيته بخلاف الروم فإن الأعمى يدركه من غيره بحاسة
~~السمع سواء أكان هذا الغير بصيرا أم ضريرا.
# هذا: والإشمام يكون في المرفوع من المعرب وفي المضموم من المبني.
~~والأمثلة غير خفية لتقدمها في "باب المد والقصر" في فصل العارض للسكون
~~مطلقا فارجع إليه إن شئت. وإنما جاز الإشمام في المرفوع والمضموم دون
~~غيرهما من الحركات لأنه المناسب لحركة الضمة لانضمام الشفتين عند النطق بها
~~ولم يجز في المجرور والمنصوب والمكسور والمفتوح لخروج الفتحة بانفتاح الضم
~~والكسرة بانخفاضه ولهذا تعسر الإتيان بالإشمام لما تقدم من أنه ضم الشفتين
~~ولأن الإشمام في المفتوح والمكسور يوهم حركة الضم فيهما في الوصل بينما هما
~~ليسا كذلك وهذا هو وجه المنع هنا فاحفظه.
# PageV02P512
# وقد أشار إلى صفة الإشمام وما يجري فيه الإمام ابن بري في الدرر بقوله
~~رحمه الله:
# وصفة الإشمام إطباق الشفاه ... بعد السكون والضرير لا يراه
# من غير صوت عنده مسموع ... يكون في المضموم والمرفوع اه
# وما تقدم ذكره من منع الوقف بالحركة كاملة ومن جواز الوقف بالأوجه
~~الثلاثة التي هي السكون المحض والروم والإشمام بالشروط المتقدمة ينطوي تحت
~~قول الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية:
# وحاذر الوقف بكل الحركه ... إلا إذا رمت فبعض حركه
# إلا بفتح أو بنصب وأشم ... إشارة بالضم في رفع وضم اه
# هذا: وباعتبار ما تقدم من الوقف بالأوجه الثلاثة ينقسم الموقوف عليه إلى
~~ثلاثة أقسام:
# أولها: ما يجوز فيه الوقف بالأوجه الثلاثة التي هي الوقف بالسكون المحض
~~والروم والإشمام.
# ثانيها: ما يجوز فيه الوقف بالسكون المحض والروم ولا يجوز فيه الإشمام.
# ثالثها: ما يجوز فيه الوقف بالسكون المحض فقط ولا يجوز فيه روم ولا
~~إشمام.
# أما القسم الأول: وهو ما يوقف عليه بكل من السكون المحض والروم والإشمام
~~فهو ما كان متحركا في الوصل بالرفع نحو "الرحيم ويقبض ويبصط" في قوله
~~تعالى: {لا إلاه إلا هو الرحمان الرحيم} [البقرة: 163] ، وقوله تعالى:
~~{والله يقبض ويبسط} [البقرة: 245] أو بالضم نحو "قبل وبعد وحيث ويا سماء"
~~في قوله ms285 تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد} [الروم: 4] ، وقوله سبحانه:
~~{ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
# PageV02P513
# المسجد الحرام} [البقرة: 149، 150] ، وقوله جل شأنه: {وياسمآء أقلعي}
~~[هود: 44] .
# وأما القسم الثاني: وهو ما يوقف عليه بالسكون المحض أو بالروم ولا يجوز
~~فيه الإشمام فهو ما كان متحركا في الوصل بالجر نحو "حميد، من العلم،
~~بالوحي" في قوله تعالى: {تنزيل من حكيم حميد} [فصلت: 42] ، وقوله سبحانه:
~~{ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جآءك من العلم} [البقرة: 145] ، وقوله جل
~~وعلا: {قل إنمآ أنذركم بالوحي} [الأنبياء: 45] أو بالكسر نحو "هؤلاء وهذان"
~~في قوله تعالى: {ها أنتم هؤلاء} [آل عمران: 66، النساء: 109، محمد: 38] ،
~~وقوله تعالى: {إن هذان لساحران} [طه: 63] .
# وأما القسم الثالث: وهو ما يوقف عليه بالسكون المحض فقط ولا يجوز فيه روم
~~ولا إشمام فينحصر في خمسة أنواع وهي:
# النوع الأول: هاء التأنيث وهي قسمان: قسم رسم بالهاء المربوطة "كالصلاة
~~والزكاة والجنة والمغفرة" في قوله تعالى: {ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة}
~~[البينة: 5] ، وقوله سبحانه: {والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه}
~~[البقرة: 221] فهذا ونحوه يوقف عليه بالسكون المحض بالإجماع ولا يدخله روم
~~ولا إشمام.
# PageV02P514
# وقسم رسم بالتاء المفتوحة وقد تقدم الكلام عليه في بابه. وهذا يوقف عليه
~~بالسكون المحض فقط لمن مذهبه الوقف عليه بالهاء المربوطة كابن كثير وأما من
~~وقف عليه بالتاء المفتوحة تبعا للرسم كحفص عن عاصم فيقف بالأوجه الثلاثة
~~السكون المحض والروم والإشمام وهذا في المرفوع منه نحو "بقيت" في قوله
~~تعالى: {بقيت الله خير لكم} [هود: 86] وبالسكون المحض والروم في المجرور
~~منه نحو "رحمت" في قوله تعالى: {فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض
~~بعد موتهآ} [الروم: 50] وبالسكون المحض فقط في المنصوب منه نحو "نعمت" في
~~قوله تعالى: {يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم} [فاطر: 3] .
# النوع الثاني: ميم الجمع في قراءة من وصلها بواو لفظية في الوصل كقوله
~~تعالى: {وينصركم عليهم} [التوبة: 14] .
# أما في قراءة من أسكنها كحفص فهي عنده من النوع الساكن في الحالين الآتي
~~بعد.
# النوع الثالث: عارض الشكل وهو ما ms286 كان محركا في الوصل بحركة عارضة إما
~~للنقل نحو اللام من قوله تعالى: {قل أوحي} [الجن: 1] في قراءة من نقل
~~الحركة إلى الساكن قبلها كورش. وإما للتخلص من التقاء الساكنين كالراء من
~~نحو قوله تعالى: {أن أنذر الناس} [يونس: 2] ومنه ميم الجمع قبل الساكن في
~~نحو قوله تعالى: {وتقطعت بهم الأسباب} [البقرة: 166] وقوله جل شأنه: {ولا
~~تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون} [آل عمران: 139] . وقد تقدم الكلام
~~مستوفيا على هذا النوع كما تقدم وجه منع الروم والإشمام فيه وقفا عند
~~الكلام على العارض للسكون غير المسبوق بحرف المد
# PageV02P515
# واللين فراجعه إن شئت.
# وقد أشار إلى هذه الأنواع الثلاثة وحكمها الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى
~~في الشاطبية بقوله:
# وفي هاء تأنيث وميم الجميع قل ... وعارض شكل لم يكونا ليدخلا اه
# النوع الرابع: ما كان آخره ساكنا في الوصل والوقف نحو "فأنذر فكبر فطهر
~~فاهجر" في قوله جل وعلا: {يا أيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك
~~فطهر * والرجز فاهجر} [المدثر: 1 - 5] ومنه ميم الجمع في قراءة من أسكنها
~~كما مر آنفا.
# النوع الخامس: ما كان متحركا في الوصل بالنصب في غير المنون نحو
~~"المستقيم والخبء" أو بالفتح نحو "لا ريب - للمتقين - وتب" في قوله تعالى:
~~{اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6] ونحوه وقوله تعالى: {يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض} [النمل: 25] ، وقوله سبحانه: {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
~~للمتقين} [البقرة: 2] ، وقوله عز وجل: {تبت يدآ أبي لهب وتب} [المسد: 1] .
# أما المنون المنصوب فسيأتي حكمه عند الكلام على وجه الوقف بالإبدال.
# وقد تقدم مزيد بيان من هذه الأنواع في فصل العارض للسكون مطلقا في باب
~~المد والقصر كما سبق هناك ما يجوز في هاء الضمير وقفا من حيث جواز الوقف
~~بالروم والإشمام وفاقا وخلافا فارجع إليه إن شئت. ولنرجع إلى ذكر بقية
~~الأوجه الخمسة التي يقف بها القراء غالبا فنقول وبالله التوفيق ومنه نستمد
~~العون.
# الكلام على الوقف بوجه الحذف وما يجري فيه
# الوقف بوجه الحذف يجري في أربعة مواضع:
# أولها: التنوين من المرفوع والمجرور ms287 نحو "كريم ومكنون" في قوله تعالى: {
# PageV02P516
# إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون} [الواقعة: 77، 78] .
# ثانيها: صلة هاء الضمير واوا كانت أو ياء نحو "ربه وبه" في قوله تعالى:
~~{بلى إن ربه كان به بصيرا} [الانشقاق: 15] .
# ثالثها: صلة ميم الجمع عند من قرأ بصلتها نحو قوله تبارك وتعالى: {عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105] .
# رابعها: الياءات الزوائد عند من أثبتها في الوصل فقط نحو "أكرمن وأهانن"
~~في قوله تعالى: {فيقول ربي أكرمن} [الفجر: 15] ، وقوله جل وعلا: {فيقول ربي
~~أهانن} [الفجر: 16] فإذا حذفت هذه الحروف كلها سكن الحرف الذي قبل المحذوف
~~ووقف عليه بالسكون.
# الكلام على الوقف بوجه الإبدال وما يجري فيه
# الوقف بوجه الإبدال يجري في شيئين اثنين:
# الشيء الأول: ويشمل ثلاثة أنواع:
# أولها: التنوين في الاسم المنصوب سواء رسمت الألف فيه أم لم ترسم.
# فالأول: نحو "وكيلا" في نحو قوله تعالى: {وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا} [الأحزاب: 3، 48] .
# والثاني: نحو "دعاء ونداء" في قوله تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي
# PageV02P517
# ينعق بما لا يسمع إلا دعآء وندآء} [البقرة: 171] ، وما كان على هذا
~~النحو.
# ثانيها: التنوين في الاسم المقصور مطلقا سواء أكان مرفوعا أم مجرورا أم
~~منصوبا نحو "عمى ومصفى وغزى" في قوله تعالى: {وهو عليهم عمى} [فصلت: 44] ،
~~وقوله سبحانه: {وأنهار من عسل مصفى} [محمد: 15] ، وقوله جل وعلا: {أو كانوا
~~غزى} [آل عمران: 156] وما أشبه ذلك.
# ثالثها: لفظ "إذا" المنون نحو قوله تعالى: {فإذا لا يؤتون الناس نقيرا}
~~[النساء: 53] ، وقوله سبحانه: {إذا لأذقناك ضعف الحياة} [الإسراء: 75] .
# فكل هذه الأنواع وما شاكلها يبدل فيها التنوين ألفا في الوقف. ومثلها في
~~ذلك إبدال نون التوكيد الخفيفة بعد الفتح ألفا لدى الوقف في موضعين اثنين
~~في التنزيل بالإجماع وهما قوله تعالى: {وليكونا من الصاغرين} [يوسف: 32] ،
~~وقوله سبحانه: {لنسفعا بالناصية} [العلق: 15] .
# الشيء الثاني تاء التأنيث المتصلة بالاسم المفرد كما في قوله تعالى: {ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} [النحل: 125] ، فتبدل هذه التاء هاء
~~لدى الوقف فإن كانت منونة نحو قوله تعالى: {وتلك ms288 نعمة} [الشعراء: 22] حذف
~~تنوينها وأبدلت هاء كذلك لدى الوقف وهذا يرجع إلى الوقف بالسكون فتأمل
~~وبالله التوفيق.
# PageV02P518
### | الفصل الثاني في الوقف على الكلمة المعتلة الآخر. وفيه:
# التمهيد للدخول إلى هذا الفصل: تقدم أن الكلمة المعتلة الآخر المعنية هنا
~~هي التي آخرها أحد حروف المد الثلاثة سواء كان ألفا "كدعا" أم واوا "كيدعو"
~~أم باء "كنقضي" في نحو قوله تبارك وتعالى: {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه
~~منيبا إليه} [الزمر: 8] ، وقوله تعالى: {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} [الحج:
~~13] ، وقوله سبحانه: {إنما تقضي هاذه الحياة الدنيآ} [طه: 72] وحكم الوقف
~~عليها مرتبط بوجود حرف المد وعدمه.
# فإن كان حرف المد ثاتبا في الرسم ولم يأت بعده ساكن فالوقف على هذه
~~الكلمة بإثبات حرف المد كإثباته في الوصل تبعا للرسم وذلك نحو الوقف على
~~قوله تعالى: {ثم دنا فتدلى} [النجم: 8] ، وقوله سبحانه: {فجآءته إحداهما
~~تمشي} [القصص: 25] ، وقوله جل وعلا: {يوم ندعوا كل أناس بإمامهم} [الإسراء:
~~71] .
# فإن أتى بعده ساكن فيحذف لفظا لا خطا في الوصل لالتقاء الساكنين ويثبت
# PageV02P519
# وقفا تبعا للرسم كالوقف على كلمة "ملاقوا" و"يربى" "وقالا" في قوله عز
~~وجل: {قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله} [البقرة: 249] ، وقوله سبحانه:
~~{يمحق الله الربا ويربي الصدقات} [البقرة: 276] ، وقوله عز من قائل: {وقالا
~~الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين} [النمل: 15] .
# وإن كان حرف المد محذوفا في الرسم فالوقف يكون بالحذف تبعا لرسمه سواء
~~كان ألفا أم واوا أم ياء كالوقف على "فتول ويدع واتق" في نحو قوله تعالى:
~~{فتول عنهم} [القمر: 6] ، وقوله سبحانه: {ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير}
~~[الإسراء: 11] ، وقوله جل وعلا: {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين} [الأحزاب: 1] .
# هذا هو الضابط المتبع في الوقف على الكلمات التى آخرها حروف المد واللين
~~ولا خلاف فيه بين عامة القراء غير أن هناك حروفا للمد جاءت في آخر الكلمات
~~خرجت عن هذا الضابط.
# منها: ما هو محذوف في الوقف مع وجوده في الرسم.
# ومنها: ما هو محذوف في الوصل مع وجوده ms289 في الرسم، والوقف عليه قد يكون
~~بالإثبات. وقد يكون بالإثبات والحذف معا.
# ومنها: ما هو محذوف في الوقف لعدم رسمه لكنه ثابت في الوصل.
# ومنها: ما هو محذوف في الحالين لأسباب كجزم أو بناء أو غيرهما.
# وفيما يلي توضيح تلك الصور في كل حرف من حروف المد بانفراد فأقول مستعينا
~~بالله ومتوكلا عليه سبحانه.
# الكلام على الألف المدية وصورها حذفا وإثباتا
# للألف المدية أربع حالات وفيما يلي بيانها:
# PageV02P520
# الحالة الأولى: إثباتها في الحالين وذلك في كل ما ثبتت فيه رسما في
~~المصحف الشريف بشرط ألا يقع بعدها ساكن سواء كانت للمفرد أو للمثنى أو كانت
~~منقلبة عن ياء أو عن غيرها كالوقف على لفظ "لا تخافا ومعكما وأرى وسنا
~~ونجا" في نحو قوله تعالى: {قال لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى} [طه: 46] ،
~~وقوله سبحانه: {يكا سنا} [النور: 43] ، وقوله جل وعلا: {وقال الذي نجا
~~منهما} [يوسف: 45] وإثبات الألف في الوقف والوصل هنا متفق عليه.
# الحالة الثانية: حذفها في الحالين وشرطه إذا كانت غير مرسومة في المصحف
~~الشريف بسبب جزم أو بناء أو غيرهما.
# فمثال المحذوفة للجزم الفعل المضارع المجزوم بحذف الألف نحو "تر ويؤت
~~ويخش ويأب" في نحو قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم}
~~[البقرة: 243] ، وقوله تعالى: {ولم يؤت سعة من المال} [البقرة: 247] ،
~~وقوله عز من قائل: {ولم يخش إلا الله} [التوبة: 18] ، وقوله سبحانه: {ولا
~~يأب الشهدآء إذا ما دعوا} [البقرة: 282] وما إلى ذلك.
# ومثال المحذوفة للبناء فعل الأمر المبني على حذف الألف نحو "وانه وفتول"
~~في قوله تعالى: {وانه عن المنكر} [لقمان: 17] ، وقوله سبحانه: {فتول عنهم}
~~[القمر: 6] ، والألف هنا وفي المجزوم محذوفة وصلا ووقفا بالإجماع
# PageV02P521
# ويوقف بسكون الراء والتاء والشين والباء والهاء واللام في الأمثلة
~~المذكورة وشبهها.
# ومثال الألف المحذوفة لغير الجزم والبناء "ما" الاستفهامية المجرورة بحرف
~~الجر المحذوفة الألف وهي في التنزيل في خمسة مواضع:
# الأول: "فيم" نحو قوله تعالى: {فيم أنت من ذكراها} [الآية: 43] بالنازعات
~~وشبهها.
# الثاني: "بم" نحو قوله تعالى: {فناظرة بم يرجع المرسلون} ms290 [الآية: 35]
~~بالنمل ونحوها.
# الثالث: "لم" نحو قوله تعالى: {لم شهدتم علينا} [الآية: 21] بفصلت وما
~~أشبهها.
# الرابع: "عم" في قوله سبحانه: {عم يتسآءلون} [الآية: 1] بالنبأ وليس
~~غيرها في التنزيل فيما أعلم.
# الخامس: "مم" في قوله جلت قدرته: {فلينظر الإنسان مم خلق} [الآية: 5]
~~بالطارق ونحوها إن وجد وحكم الوقف على "ما" الاستفهامية مختلف فيه بين
~~القراء. فوقف البزي عن ابن كثير المكي ويعقوب البصري بإلحاق هاء السكت في
~~أحد الوجهين عنهما. ووقف الباقون ومن بينهم حفص عن عاصم بحذف هاء السكت
~~وسكون الميم مع التشديد في "عم ومم" ومع التخفيف في غيرهما فتدبر.
# PageV02P522
# ويلحق بمواضع هذه الحالة لفظ "ثمود" في أربعة مواضع في التنزيل:
# أولها: قوله تعالى: {ألا إن ثمود كفروا ربهم} [الآية: 68] بسورة سيدنا
~~هود عليه الصلاة والسلام.
# ثانيها: قوله سبحانه: {وعادا وثمودا وأصحاب الرس} [الآية: 38] بسورة
~~الفرقان.
# ثالثها: قوله جل وعلا: {وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم} [الآية:
~~38] بسورة العنكبوت.
# رابعها: قوله جلت قدرته: {وثمود فمآ أبقى} [الآية: 51] بسورة النجم.
~~فيوقف عليها بحذف الألف وسكون الدال وإن كانت مرسومة في المصحف الشريف وحذف
~~الألف هذه خاص بمن قرأ بترك تنوين الدال ومن بينهم حفص عن عاصم.
# أما من قرأ بالتنوين فيقف بالألف عوضا منه على القاعدة.
# الحالة الثالثة: إثباتها في الوقف وحذفها في الوصل وذلك في ثلاث صور:
# الصورة الأولى: إذا وليها ساكن فتحذف في الوصل للتخلص من التقاء الساكنين
~~وتثبت في الوقف تبعا للرسم سواء أكانت أصلية أم منقلبة عن ياء أم كانت
~~للمثنى أم لغيره كالوقف على كلمة "قلنا والقتلى وذكرى وذاقا وتلكما ويا
~~أيها" في نحو قوله تعالى: {قلنا اهبطوا منها جميعا} [البقرة: 38] ، وقوله
~~تعالى: {قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين} [هود: 40] ، وقوله سبحانه: {كتب
~~عليكم القصاص في القتلى الحر
# PageV02P523
# بالحر} [البقرة: 178] الآية، وقوله تبارك وتعالى: {إنآ أخلصناهم بخالصة
~~ذكرى الدار} [ص: 46] ، وقوله سبحانه: {فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت}
~~[الأعراف: 22] ، وقوله تعالى: {ألم أنهكما عن تلكما الشجرة} [الأعراف: 22]
~~، وقوله سبحانه: {يا أيها الناس اتقوا ms291 ربكم} [النساء: 1، الحج: 1] ونحوها
~~وهذه قاعدة كل القراء إلا أنه استثنى من لفظ "أيها" ثلاثة مواضع في التنزيل
~~رسمت في المصاحف بغير ألف بعد الهاء وهي قوله تعالى: {وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} [النور: 31] ، وقوله سبحانه: {وقالوا يا
~~أيه الساحر} [الزخرف: 49] ، وقوله جل وعلا: {سنفرغ لكم أيه الثقلان}
~~[الرحمن: 31] ، وفي الوقف عليها خلاف بين القراء فبعضهم وقف بالألف وبعضهم
~~بحذفها وبالنسبة لحفص عن عاصم فإنه ممن وقف بحذف الألف وسكون الهاء وفاقا
~~لرسم المصحف الشريف.
# الصورة الثانية: وهي في كلمات مخصوصة وقعت في رؤوس الآي وفي أربع كلمات:
~~"الظنونا والرسولا والسبيلا وقواريرا" ومواضعها في التنزيل قوله تعالى:
~~{وتظنون بالله الظنونا} [الأحزاب: 10] ، وقوله تعالى: {ياليتنآ أطعنا الله
~~وأطعنا الرسولا} [الأحزاب: 66] ، وقوله جل وعلا: {فأضلونا السبيلا}
~~[الأحزاب: 67] وهذه الثلاثة بالأحزاب،
# PageV02P524
# وقوله سبحانه: {كانت قواريرا} [الإنسان: 15] ، الموضع الأول بالإنسان
~~وهذه المواضع الأربعة قرأ حفص فيها بحذف الألف وصلا وبإثباتها وقفا تبعا
~~للرسم.
# وأما لفظ "قواريرا" الثاني من سورة الإنسان فسيأتي ذكره في الحالة
~~الرابعة الآتية بعد.
# هذا: ومن مواضع حذف الألف وصلا وإثباتها وقفا في غير ما تقدم لفظ "أنا"
~~الضمير المنفصل إذا لم يقع قبل همزة القطع سواء وقع قبل ساكن أو متحرك كما
~~في قوله تعالى: {إنني أنا الله لا إلاه إلا أنا فاعبدني} [طه: 14] وهذا
~~باتفاق عامة القراء.
# أما لفظ "أنا" الواقع قبل همزة القطع نحو قوله تعالى: {أنا أنبئكم
~~بتأويله فأرسلون} [يوسف: 45] ، وقوله سبحانه: {وأنا أول المسلمين}
~~[الأنعام: 163] ، وقوله سبحانه: {إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون}
~~[الأعراف: 188] فقد اختلف القراء في حذف الألف وإثباتها في الوصل ولكنهم
~~اتفقوا على إثباتها وقفا تبعا للرسم وبالنسبة لحفص فإنه ممن قرأ في هذا
~~اللفظ بحذف الألف وصلا وبإثباتها وقفا.
# الصورة الثالثة: إذا كانت الألف مبدلة من التنوين سواء كان في الاسم
~~المقصور مطلقا نحو "قرى وعمى وفتى" في قوله تعالى: {في قرى محصنة} [الحشر:
~~14] ، وقوله سبحانه: {وهو عليهم عمى} [فصلت: 44] ، وقوله جل وعلا: {قالوا
~~سمعنا فتى يذكرهم يقال ms292 له إبراهيم} [الأنبياء: 60] أو كان الاسم المنصوب
~~نحو "حسيبا" في قوله تعالى: {وكفى بالله حسيبا} [النساء: 6] ونحو "ركعا
~~سجدا مصرا غثاء" في قوله تعالى: {تراهم
# PageV02P525
# ركعا سجدا} [الفتح: 29] ، وقوله سبحانه: {اهبطوا مصرا} [البقرة: 61] ،
~~وقوله عز شأنه: {فجعله غثآء أحوى} [الأعلى: 5] .
# وكذلك الحكم في لفظ "إذا" المنونة كقوله تعالى: {وإذا لآتيناهم من لدنآ
~~أجرا عظيما} [النساء: 67] ، وقوله تعالى: {إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا}
~~[الإسراء: 42] .
# ومثال ذلك إذا وقف على نون التوكيد الخفيفة الواقعة بعد الفتح في قوله
~~تعالى: {يفعل مآ آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين} [يوسف: 32] ، وقوله
~~سبحانه: {لنسفعا بالناصية} [العلق: 15] فكل هذا يوقف عليه بالألف وفاقا
~~للرسم بالإجماع.
# الحالة الرابعة: وهي حذف الألف وصلا وجواز الوجهين وقفا. أو الحذف فقط أو
~~الإثبات فحسب فتلك صور ثلاث للوقف في هذه الحالة وإليك بيانها وفق رواية
~~حفص عن عاصم رغبة في الاختصار.
# أما الصورة الأولى: وهي حذف الألف وصلا وجواز الوجهين وقفا أي بإثبات
~~الألف وحذفها مع سكون اللام.
# فوقعت في لفظ واحد وهو "سلاسلا" في قوله تعالى: {إنآ أعتدنا للكافرين
~~سلاسلا وأغلالا وسعيرا} [الآية: 4] ، بالإنسان وإثبات الألف هو المقدم على
~~حذفها إن وقف بها معا وليس اللفظ بمحل وقف إلا للضرورة أو الاختبار
~~"بالموحدة".
# وأما الصورة الثانية: وهي حذف الألف وصلا ووقفا مع وجودها في الرسم فوقعت
~~في لفظ واحد كذلك وهو "قواريرا" الموضع الثاني من سورة الإنسان في قوله
~~تعالى: {قواريرا من فضة قدروها تقديرا} [الآية: 16] .
# وأما الصورة الثالثة: وهي حذف الألف وصلا وإثباتها وقفا تبعا للرسم فوقعت
~~في لفظ واحد أيضا وهو "لكنا" في قوله تبارك وتعالى: {لكنا هو الله ربي ولا
~~أشرك بربي أحدا} [الآية: 38] بالكهف، والله تعالى أعلم.
# الكلام على الواو المدية وصورها حذفا وإثباتا
# للواو المدية أربع حالات كالألف وهي كما يلي:
# الحالة الأولى: إثباتها في الحالين تبعا لرسمها في المصحف الشريف. وذلك
~~في كل ما ثبتت فيه رسما بشرط ألا يقع بعدها ساكن كقوله تعالى: {الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} ms293 [التوبة: 20] ونحو "مهلكوا
~~وأوفوا وملاقوا" في قوله تعالى: {إنا مهلكوا أهل هاذه القرية} [العنكبوت:
~~31] ، وقوله سبحانه: {وأوفوا بالعهد} [الإسرا: 5] ، وقوله تعالى: {الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا ربهم} [البقرة: 46] وما إلى ذلك.
# والإثبات في الحالين في هذه الحال متفق عليه بين عامة القراء.
# الحالة الثانية: حذفها في الحالين وهذا إذا كانت غير مرسومة في المصحف
~~الشريف بسبب جزم أو بناء أو غيرهما.
# مثال المحذوفة للجازم الفعل المضارع المجزوم بحذف الواو نحو "يخل ويعش
~~وتدع ونعف ولا تقف" في قوله تعالى: {يخل لكم وجه أبيكم} [يوسف: 9] ، وقوله
~~سبحانه: {ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين} [الزخرف: 36]
~~، وقوله تعالى: {
# PageV02P526
# أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى} [فاطر:
~~18] ، وقوله سبحانه: {إن نعف عن طآئفة منكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا مجرمين}
~~[التوبة: 26] ، وقوله جل وعلا: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36]
~~ونحو ذلك.
# ومثال المحذوفة للبناء فعل الأمر للواحد المذكر المبني على حذف الواو نحو
~~"اعف وادع واتل" في قوله تعالى: {واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ} [البقرة:
~~286] ، وقوله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} [النحل:
~~125] ، وقوله تعالى: {فلذلك فادع} [الشورى: 15] ، وقوله جل وعلا: {اتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة} [العنكبوت: 45] وشبهه. فالوقف على هذه
~~الأفعال أو تلك بحذف الواو وسكون الحرف الأخير لعامة القراء.
# أما مثال ما حذفت منه الواو لغير الجزم والبناء فهو في أربعة أفعال
~~باتفاق المصاحف والقراء وهي "يدع ويمحو وسندع" في قوله تعالى: {يوم يدع
~~الداع} [الآية: 6] بالقمر، وقوله سبحانه: {ويدع الإنسان بالشر دعآءه
~~بالخير} [الآية: 11] بالإسراء، وقوله تعالى: {ويمح الله الباطل ويحق الحق
~~بكلماته} [الآية: 24] بالشورى، وقوله جل شأنه: {سندع الزبانية} [الآية: 18]
~~بالعلق.
# وكذلك حذفت الواو من الاسم في موضع واحد وهو "صالح" في قوله تعالى:
~~{وصالح المؤمنين} [الآية: 4] بالتحريم على القول بأنه جمع مذكر سالم.
# وقد نظم هذه المواضع الخمسة شيخ مشايخي العلامة المتولي في "اللؤلؤ
# PageV02P527
# المنظوم" بقوله:
# يمح بشورى يوم يدع الداع ms294 مع ... ويدع الإنسان سندع الواو دع
# وهكذا وصالح الذي ورد ... في سورة التحريم فاظفر بالرشد اه
# وحذف الواو هنا متفق عليه.
# الحالة الثالثة: حذفها في الوصل وإثباتها في الوقف وذلك إذا وليها ساكن
~~فتحذف في الوصل تخلصا من التقاء الساكنين وتثبت في الوقف وفاقا للرسم سواء
~~كانت في اسم أو في فعل.
# فمثال وجودها في الاسم نحو "ملاقو وكاشفو ومرسلو وأولو وصالو" في نحو
~~قوله تعالى: {قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله} [البقرة: 249] ، وقوله سبحانه: {إنا كاشفو العذاب قليلا}
~~[الدخان: 15] ، وقوله جل وعلا: {إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم} [القمر: 27] ،
~~وقوله تعالى: {إنما يتذكر أولوا الألباب} [الرعد: 19] ، وقوله سبحانه:
~~{إنهم صالوا النار} [ص: 59] وما إلى ذلك.
# ومثال وجودها في الفعل نحو "يمحو وأسروا وأوفوا فاستبقوا يرجوا تبوءوا
~~ويقيموا ويؤتوا وجابوا" في قوله تعالى: {يمحوا الله ما يشآء ويثبت} [الرعد:
~~39] ، وقوله تعالى: {وأسروا النجوى} [الأنبياء: 3] ، وقوله سبحانه: {وأوفوا
~~الكيل إذا كلتم} [الإسراء: 35] ، وقوله جل جلاله: {فاستبقوا الصراط} [يس:
~~66] ، وقوله جل وعلا: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
# PageV02P528
# حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} [الأحزاب: 21] ، وقوله سبحانه:
~~{والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم} [الحشر: 9] ،
~~وقوله سبحانه: {ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} [البينة: 3] ، وقوله تعالى:
~~{وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} [الفجر: 9] وما جاء على هذا النحو.
# هذا: وحذف الواو في الوصل وإثباتها في الوقف في هذه الحالة متفق عليه.
# الحالة الرابعة: إثباتها في الوصل وحذفها في الوقف على العكس من الحالة
~~السابقة وذلك إذا كانت صلة لهاء الضمير نحو قوله تعالى: {له ملك السماوات
~~والأرض} [الحديد: 2] ، وقوله تعالى: {أيحسب أن لم يره أحد} [البلد: 7] وما
~~أشبه ذلك. والوقف هنا بحذف واو الصلة وسكون الهاء باتفاق القراء قاطبة تبعا
~~للرسم كما مر في باب المد والقصر "فصل هاء الضمير" وبالله التوفيق.
# الكلام على الياء المدية وصورها حذفا وإثباتا
# للياء المدية خمس حالات وإليك بيانها:
# الحالة الأولى: إثباتها في حالتي الوصل والوقف ms295 تبعا لرسمها في المصحف
~~الشريف وذلك في كل ما ثبتت فيه رسما بشرط ألا يقع بعدها ساكن نحو "سآوى
~~ويعصمني ويقضي وتوفني وألحقني وإني" في نحو قوله تعالى: {قال سآوي إلى جبل
~~يعصمني من المآء} [هود: 43] ، وقوله تعالى: {والله يقضي بالحق} [غافر: 20]
~~، وقوله جل وعلا: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} [يوسف: 101] ، وقوله جل
~~جلاله: {إني تبت إليك
# PageV02P529
# وإني من المسلمين} [الأحقاف: 15] ، وما كان على هذا النحو. وهذا هو
~~الضابط في إثبات الياء في الحالين لعامة القراء غير أن هناك ثماني عشرة ياء
~~في أربعة وعشرين موضعا في التنزيل ثبتت رسما في الحالين ولها نظائر حذفت
~~منها ولابد للقارئ من معرفتها جيدا لئلا يلتبس عليه الأمر فيذهب إلى حذف
~~الثابتة منها أو العكس وهو من اللحن.
# ومن تلك الياءات الثابتة في الحالين لعامة القراء الياء في كلمة "الأيدي"
~~في الموضع الثاني من سورة ص في قوله تعالى: {واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} [الآية: 45] ، ونظيرها كلمة "الأيد" في
~~الموضع الأول من نفس السورة في قوله تعالى: {واذكر عبدنا داوود ذا الأيد
~~إنه أواب} [الآية: 17] فإن الياء فيها محذوفة رسما ولفظا ووصلا ووقفا
~~بالإجماع وفي هذه المسألة يقول بعضهم:
# ويا أولي الأيدي بإثبات وصف ... وياء ذا الأيد لكلهم حذف اه
# فإذا وقف على كلمة "الأيدي" الثانية وقف بإثبات الياء وإذا وقف على كلمة
~~"الأيد" الأولى وقف بحذفها والحذف في هذه والإثبات في تلك متفق عليه كما مر
~~فتأمل.
# وأما باقي الياءات الثابتة في الحالين المجمع عليها ذات النظائر المحذوفة
~~مطلقا فهي "واخشوني" في قوله تعالى: {فلا تخشوهم واخشوني ولأتم} [الآية:
~~150] ، "ويأتي" في قوله سبحانه: {فإن الله يأتي بالشمس من المشرق} [الآية:
~~258] الموضعان بالبقرة. "فاتبعوني" في قوله تعالى: {فاتبعوني يحببكم الله}
~~[الآية: 31] بآل عمران، "وهداني" في
# PageV02P530
# قوله سبحانه: {هداني ربي إلى صراط مستقيم} [الآية: 161] "ويأتي" في قوله
~~سبحانه: {يوم يأتي بعض آيات ربك} [الآية: 158] كلاهما بالأنعام "ويأتي"
~~أيضا في قوله تعالى: {يوم يأتي تأويله} [الآية: 53] "والمهتدي" في قوله
~~سبحانه: {من يهد الله ms296 فهو المهتدي} [الآية: 178] الموضعان بالأعراف "وديني"
~~في قوله تعالى: {إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون}
~~[الآية: 104] بسورة سيدنا يونس عليه الصلاة والسلام، و"فكيدوني" في قوله
~~تعالى: {فكيدوني جميعا} [الآية: 55] بسورة سيدنا هود عليه الصلاة والسلام،
~~"ونبغي" في قوله سبحانه: {قالوا يا أبانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت إلينا}
~~[الآية: 65] ، "واتبعني" في قوله تعالى: {على بصيرة أنا ومن اتبعني}
~~[الآية: 108] الموضعان بسورة سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام، "وتأتي" في
~~قوله سبحانه: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} [الآية: 111] بالنحل
~~"وتسألني" في قوله سبحانه: {فلا تسألني عن شيء} [الآية: 70] بالكهف
~~و"فاتبعوني" في قوله تعالى: {فاتبعوني وأطيعوا أمري} [الآية: 90] بسورة طه
~~صلى الله عليه وسلم "ويهديني في قوله تعالى: {عسى ربي أن يهديني سوآء
~~السبيل} [الآية: 22] بالقصص "ويا عبادي" في قوله تعالى: {ياعبادي الذين
~~آمنوا إن أرضي واسعة} [الآية: 56] بالعنكبوت، "واعبدوني" في قوله تعالى:
~~{وأن اعبدوني هذا صراط
# PageV02P531
# مستقيم} [الآية: 61] بيس، "وديني ويتقي ويا عبادي وهداني" في قوله تعالى:
~~{قل الله أعبد مخلصا له ديني} [الآية: 14] ، وقوله سبحانه: {أفمن يتقي
~~بوجهه سواء العذاب يوم القيامة} [الآية: 24] ، وقوله تعالى: {قل ياعبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} [الآية: 53] ، وقوله
~~سبحانه: {لو أن الله هداني لكنت من المتقين} [الآية: 57] وهذه المواضع
~~الأربعة بالزمر "وأخرتني" في قوله تعالى: {رب لولا أخرتني إلى أجل} [الآية:
~~10] بالمنافقون، "ودعائي" في قوله تعالى: {فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا}
~~[الآية: 6] بسورة سيدنا نوح عليه الصلاة والسلام.
# أما نظائرها المحذوفة في الرسم باستثناء نظير كلمة "الأيدي" بص فإنها قد
~~ذكرت في سبع عشرة ياء في عشرين موضعا وهي "اخشون" في قوله تعالى: {واخشون
~~ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} [الآية: 44] بالمائدة "ويأت" في قوله تعالى:
~~{يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} [الآية: 105] بسورة سيدنا هود عليه الصلاة
~~والسلام "واتبعون" في قوله تعالى: {ياقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد}
~~[الآية: 38] بغافر وفي قوله سبحانه: {واتبعون هذا صراط مستقيم} [الآية: 61]
~~بالزخرف "وهدان" في قوله تعالى: ms297 {قال أتحاجواني في الله وقد هدان} [الآية:
~~80] بالأنعام "
# PageV02P532
# والمهتد" في قوله تعالى: {ومن يهد الله فهو المهتد} [الآية: 97]
~~بالإسراء، وفي قوله سبحانه: {من يهد الله فهو المهتد} [الآية: 17] بالكهف
~~"وكيدون" في قوله سبحانه: {ثم كيدون فلا تنظرون} [الآية: 195] بالأعراف،
~~"ونبغ" في قوله تعالى: {قال ذلك ما كنا نبغ} [الآية: 64] بالكهف "واتبعن"
~~في قوله تعالى: {فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن} [الآية: 20] بآل عمران،
~~"وتسألن" في قوله تعالى: {فلا تسئلن ما ليس لك به علم} [الآية: 46] بسورة
~~سيدنا هود عليه الصلاة والسلام "ويهدين" في قوله تعالى: {وقل عسى أن يهدين
~~ربي لأقرب من هذا رشدا} [الآية: 24] بالكهف "وفاعبدون" في قوله تعالى:
~~{وأنا ربكم فاعبدون} [الآية: 92] بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام "ويتق" في
~~قوله تعالى: {إنه من يتق ويصبر} [الآية: 90] سورة سيدنا يوسف عليه الصلاة
~~والسلام، "وأخرتن" في قوله سبحانه: {لئن أخرتن إلى يوم القيامة} [الآية:
~~62] بالإسراء، "ودعاء" في قوله سبحانه: {ربنا وتقبل دعآء} [الآية: 40]
~~بسورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام "ودين" في قوله تعالى: {لكم دينكم ولي
~~دين} [الآية: 6] بالكافرون، "وعباد ويا عباد وقل يا عباد" في قوله تعالى:
~~{فبشر عباد الذين يستمعون القول} [الآيتان: 17، 18] ، وقوله سبحانه: {
# PageV02P533
# ياعباد فاتقون} [الآية: 16] ، وقوله جل وعلا: {قل ياعباد الذين آمنوا
~~اتقوا ربكم} [الآية: 10] وهذه الثلاثة بالزمر.
# والحذف في هذه الياءات مختلف فيه بين القراء وبالنسبة لحفص عن عاصم فإنه
~~قرأ في جميعها بالحذف قولا واحدا بخلاف الإثبات في نظائرها التي تقدمت فإنه
~~متفق عليه بينهم فتفطن كثيرا لحذف هذه لحفص وإثبات تلك لكلهم وبالله
~~التوفيق.
# الحالة الثانية: حذف الياء في الحالين وذلك إذا كانت غير مرسومة في
~~المصحف الشريف وهذا الحذف يكون غالبا في صور ست وفيما يلي ذكرها:
# الصورة الأولى: الفعل المضارع المعتل المجزوم بحذف الياء نحو "تمش وتبغ"
~~في قوله تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحا} [الإسراء: 37] وقوله سبحانه: {ولا
~~تبغ الفساد في الأرض} [القصص: 77] .
# الصورة الثانية: فعل الأمر المبني على حذف الياء نحو "اتق وآت وابتغ" في
~~قوله تعالى: {اتق الله ولا تطع ms298 الكافرين والمنافقين} [الأحزاب: 1] ، وقوله
~~سبحانه: {وآت ذا القربى حقه} [الإسراء: 26] ، وقوله عز من قائل: {وابتغ
~~فيمآ آتاك الله الدار الآخرة} [القصص: 77] .
# الصورة الثالثة: الاسم المنادى المضاف إلى ياء المتكلم سواء حذف منه حرف
~~النداء أم لم يحذف.
# فالأول: نحو "رب" في قوله تعالى: {رب اغفر لي ولوالدي} [نوح: 28] ، وقوله
~~تعالى: {رب أرني كيف تحيي الموتى} [البقرة: 260] ، وقوله سبحانه: {رب ابن
~~لي
# PageV02P534
# عندك بيتا في الجنة} [التحرم: 11] .
# والثاني: نحو "يا قوم يا عباد" في قوله تعالى: {ياقوم اعبدوا الله}
~~[الأعراف: 59] ، وقوله سبحانه: {ياعباد فاتقون} [الزمر: 16] ، وقوله تعالى:
~~{قل ياعباد الذين آمنوا} [الآية: 10] ، الموضع الأول بالزمر والحذف في هذه
~~الصور الثلاث متفق عليه غير أنه استثنى من الصورة الثالثة كلمتان أثبتت
~~فيهما الياء مع وجود حرف النداء من غير خلاف في المصاحف كلها وهما في قوله
~~تعالى: {ياعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي} [الآية: 56] بالعنكبوت،
~~وقوله تعالى: {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله}
~~[الآية: 53] الموضع الثاني بسورة الزمر، واختلف في موضع واحد وهو قوله عز
~~من قائل: {ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون} [الآية: 68] بالزخرف
~~فرسم في المصاحف المدنية والشامية بإثبات الياء بعد الدال وفي المصاحف
~~المكية والعراقية بحذفها وكما اختلفت المصاحف الشريفة في هذه الكلمة اختلف
~~القراء فيها أيضا فبعضهم أثبتها مفتوحة في الوصل ساكنة في الوقف حرف مد
~~ولين. وبعضهم أثبتها ساكنة حرف مد ولين في الوصل والوقف. وبعضهم حذفها في
~~الحالين. وبالنسبة لحفص عن عاصم فإنه ممن قرأ بحذف الياء في الحالين ووقف
~~على الدال الساكنة.
# الصورة الرابعة: الأسماء المنقوصة المرفوعة والمجرورة إذا كانت منونة
# PageV02P535
# فقد اتفقت المصاحف على حذف الياء منها من أجل تنوينها. والوارد منها في
~~القرآن الكريم ثلاثون اسما في سبعة وأربعين موضعا وهي كما يلي: {باغ ولا
~~عاد ومن موص وعن تراض ولا حام ولأت وغواش ولهم أيد ولعال وأنه ناج وهاد
~~وواق ومستخف ووال وواد وباق ومفتر وليال
# PageV02P536
# وقاض وزان وهو جاز وبكاف ومعتد وفان وحميمءان ms299 دان ومهتد وملاق ومن راق
~~وهار} . على أنه مقلوب فكل هذه الأسماء محذوفة الياء في الحالين تبعا للرسم
~~والوقف عليها بسكون الحرف الأخير منها للكل ومنهم حفص عن عاصم فتأمل.
# الصورة الخامسة: الياءات الزوائد وهي الياءات المتطرفة الزائدة في
~~التلاوة على رسم المصاحف العثمانية ولكونها زائدة في التلاوة على الرسم عند
~~من أثبتها سميت بالزوائد وفي حال ثبوتها لا يكون ما بعدها إلا متحركا.
~~وتكون في الأسماء نحو "المتعال والتناد" في قوله تعالى: {عالم الغيب
~~والشهادة الكبير المتعال} [الرعد: 9] ،
# PageV02P537
# وقوله سبحانه: {وياقوم إني أخاف عليكم يوم التناد} [غافر: 32] ، وفي
~~الأفعال نحو "فارهبون ويسر وأكرمن" في قوله تعالى: {وإياي فارهبون}
~~[البقرة: 40] ، وقوله سبحانه: {والليل إذا يسر} [الفجر: 4] ، وقوله تعالى:
~~{فيقول ربي أكرمن} [الفجر: 15] .
# وجملتها في القرآن الكريم مائة وإحدى وعشرون ياء وقد اختلف القراء العشرة
~~في إثباتها وحذفها وصلا أو وصلا ووقفا وتفصيل ذلك مبسوط في كتب الخلاف
~~تركنا ذكره هنا طلبا للاختصار ومراعاة لحال المبتدئين. وبالنسبة لحفص عن
~~عاصم فإنه مذهبه في جميعها الحذف مطلقا تبعا للرسم. ولهذا عددناها من
~~الياءات المحذوفة في الحالين فتأمل.
# الصورة السادسة: الياءات الزوائد التي تقدم تعريفها في الصورة الخامسة
~~قبل هذه غير أنها في هذه الصورة وقع بعدها ساكن وحينئذ تحذف لفظا ورسما
~~للتخلص من التقاء الساكنين وجملتها في التنزيل إحدى عشرة ياء في ستة عشر
~~موضعا وهي "يؤت" في قوله تعالى: {وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما}
~~[الآية: 146] بالنساء "واخشون" في قوله تعالى: {فلا تخشوهم واخشون اليوم
~~أكملت لكم دينكم} [الآية: 3] بالمائدة "ويقص" في قوله سبحانه: {يقص الحق
~~وهو خير الفاصلين} [الآية: 57] بالأنعام وذلك على قراءة من قرأ بسكون القاف
~~وبالضاد المعجمة المكسورة وبالنسبة لحفص عن عاصم فإنه ممن قرأ بضم القاف
~~وبالصاد المهملة المضمومة المشددة وعليه فلا دخل لهذه الياء في قراءته
~~"وننج" في قوله تعالى: {كذلك حقا علينا ننج المؤمنين} [الآية: 103] بسورة
~~سيدنا يونس عليه الصلاة والسلام "
# PageV02P538
# والواد" في قوله تعالى: {إنك بالواد المقدس طوى} [الآية: 12] بسورة طه
~~صلى الله عليه ms300 وسلم، وقوله سبحانه: {إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى}
~~[الآية: 16] بالنازعات "وواد" في قوله تعالى: {حتى إذآ أتوا على واد النمل}
~~[الآية: 18] بالنمل "والواد" في قوله تعالى: {نودي من شاطىء الوادي الأيمن}
~~[الآية: 30] بالقصص "ولهاد" في قوله تعالى: {وإن الله لهاد الذين آمنوا}
~~[الآية: 54] بالحج "وبهاد" في قوله تعالى: {ومآ أنت بهاد العمي عن ضلالتهم}
~~[الآية: 53] بالروم "ويردن" في قوله تعالى: {إن يردن الرحمان} [الآية: 23]
~~بيس "وصال" في قوله تعالى: {إلا من هو صال الجحيم} [الآية: 163] بالصافات،
~~"ويناد" في قوله تعالى: {يوم يناد المناد} [الآية: 41] بق، "وتغن" في قوله
~~سبحانه: {فما تغن النذر} [الآية: 5] بالقمر، "والجوار" في قوله تعالى: {وله
~~الجوار المنشئات في البحر كالأعلام} [الآية: 24] بسورة الرحمن جل وعلا، وفي
~~قوله سبحانه: {الجوار الكنس} [الآية: 16] بالتكوير.
# وقد اتفق القراء العشرة على حذف هذه الياءات وصلا للساكن كما تقدم.
~~واختلفوا في إثباتها وقفا.
# فمنهم من أثبتها كلها.
# PageV02P539
# ومنهم من أثبت بعضها.
# ومنهم من حذف جميعها وتفصيل هذا مبسوط في كتب الخلاف تركنا ذكره هنا رغبة
~~في الاختصار وبالنسبة لحفص عن عاصم فإنه ممن قرأ بالحذف فيها جميعا فتنبه.
# الحالة الثالثة: إثباتها في الوقف وحذفها لفظا في الوصل وذلك إذا وليها
~~ساكن فتحذف في الوصل للتخلص من التقاء الساكنين وثبتت في الوقف تبعا للرسم
~~سواء كانت في الأفعال أو في الحروف أو في الأسماء وهذا مما لا خلاف فيه بين
~~القراء.
# ففي الأفعال: نحو "تسقى ويؤتى ويربي ويأتي وأوفى وادخلي" في قوله تعالى:
~~{ولا تسقي الحرث} [البقرة: 71] ، وفي قوله تعالى: {يؤتي الحكمة من يشآء}
~~[البقرة: 269] ، وفي قوله سبحانه: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات}
~~[البقرة: 276] ، وقوله عز وجل: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}
~~[المائدة: 54] ، وقوله جل وعلا: {ألا ترون أني أوفي الكيل} [يوسف: 59] ،
~~وقوله سبحانه: {قيل لها ادخلي الصرح} [النمل: 44] وما إلى ذلك.
# وفي الحروف نحو "إني وليتني" في نحو قوله تعالى: {إني اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي} [الأعراف: 144] ، وفي قوله تعالى: {ياليتني اتخذت مع
~~الرسول سبيلا} [الفرقان: 27] على قراءة من ms301 سكن الياء في الوصل كحفص عن
~~عاصم.
# وفي الأسماء: نحو "عهدي وقومي وبعدي" في قوله تعالى: {قال لا ينال عهدي
~~الظالمين} [البقرة: 124] ، وقوله سبحانه: {إن قومي اتخذوا هذا
# PageV02P540
# القرآن مهجورا} [الفرقان: 30] ، وقوله عز وجل: {ومبشرا برسول يأتي من
~~بعدي اسمه أحمد} [الصف: 6] وهذا على قراءة من سكن الياء في الوصل كحفص عن
~~عاصم، ونحو "أيدي وبهادي ومخزي" في قوله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر
~~بما كسبت أيدى الناس} [الروم: 41] ، وفي قوله سبحانه: {يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين} [الحشر: 2] ، وقوله تعالى: {ومآ أنت بهادي العمي
~~عن ضلالتهم} [الآية: 81] بالنمل، وقوله تعالى: {وأن الله مخزي الكافرين}
~~[التوبة: 2] وهذا بالاتفاق وكذلك فيما أشبهه ومنه جمع المذكر السالم
~~المنصوب أو المجرور بالياء المضاف لما بعده والوارد منه في القرآن الكريم
~~سبعة مواضع وهي: "حاضري ومحلي ومعجزي وآتي والمقيمي ومهلكي" في قوله تعالى:
~~{لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا} [الآية: 196] بالبقرة، وقوله
~~تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم
~~حرم} [الآية: 1] بالمائدة، وقوله سبحانه: {واعلموا أنكم غير معجزي الله}
~~[الآية: 2] وقوله سبحانه: {وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر
~~الذين كفروا بعذاب أليم} [الآية: 3] الموضعان بالتوبة، وقوله تعالى {إن كل
~~من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمان عبدا} [الآية: 93] بمريم، وقوله جل
~~وعلا: {والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} [الآية: 35] بالحج وقوله
~~تعالى: {وما كنا مهلكي القرى
# PageV02P541
# إلا وأهلها ظالمون} [الآية: 59] بالقصص. وقد نظمها بعضهم فقال:
# محلي مقيمي حاضري معجزي معا ... وفي مريم آتي كذا مهلكي القرى
# فبالياء قف في الكل للكل مبتلى ... لحذف سكون بعد ذي الياء قد جرى اه
# والحكم في هذه الحالة متفق عليه بين الشموس العشرة.
# "تنبيه هام": بخصوص الوقف على جمع المذكر السالم المضاف لما بعده.
# مما لا يخفى أن جمع المذكر السالم المضاف لما بعده الذي تقدم ذكره آنفا
~~كان قبل الإضافة هكذا "حاضرين محلين.. إلخ" فلما أضيف لما بعده حذفت منه
~~النون كما هو مقرر وبقيت الياء مرسومة وعند ms302 الوقف يوقف بها تبعا للرسم وعند
~~الوصل تحذف لفظا لالتقاء الساكنين كما هي القاعدة. وعليه: فإذا وقف على
~~كلمة من كلمات الجمع السابقة لا يجوز بحال رد النون المحذوفة بحجة الوقف
~~عليها وزوال إضافتها لما بعدها لأن الوقف حينئذ لا يزال بنية الإضافة وهذا
~~هو الصواب خلافا لمن قال برد النون بحجة الوقف عليها وزوال إضافتها وهذا
~~خطأ فاحش لا يجوز في القرآن الكريم لأنه لو زيدت النون لزيد في القرآن ما
~~ليس منه وقد تكلم العلماء في هذه المسألة ردا على من قال بزيادة النون وقفا
~~ونورد هنا بعضا من كلامهم.
# قال صاحب "منار الهدى في بيان الوقف والابتدا" بعد أن عدد مواضع الجمع
~~السالفة الذكر ما نصه "ومن لا مساس له بهذا الفن يعتقد أو يقلد من لا خبرة
~~له أن النون تزاد حالة الوقف ويظن أن الوقف على الكلمة يزيل حكم الإضافة
~~ولو زال حكمها لوجب أن لا يجر ما بعد الياء لأن الجر إنما أوجدته الإضافة.
~~فإذا زالت وجب أن يزول حكمها وأن يكون ما بعدها مرفوعا فمن زعم
# PageV02P542
# رد النون فقد أخطأ وزاد في القرآن ما ليس منه" أه منه بلفظه.
# وقال صاحب المشكلات بعد أن عدد مواضع الجمع المشار إليها آنفا ما نصه:
~~"ولا ترد نون الجمع في الوقف لحذفها في الرسم
# PageV02P543
# ولأن الوقف فيها على نية الإضافة ومثلها نون المثنى في {تبت يدآ أبي لهب
~~وتب} [المسد: 1] أه منه بلفظه "قلت": ولا ترد نون المثنى أيضا في نحو قوله
~~تعالى: {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} [المائدة: 12] وقوله سبحانه: {فانبجست
~~منه اثنتا عشرة عينا} [الأعراف: 110] وقوله جل وعلا: {إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض} [التوبة: 36]
~~بأن وقف على لفظ "اثني" أو "اثنتا" أو "اثنا" فالوقف على هذه الكلمات
~~ونحوها يكون على الياء ساكنة في "اثني" وعلى الألف في "اثنتا" و"اثنا" من
~~غير رد النون ولا يزال الوقف بنية الإضافة كما مر.
# هذا: ومثل جمع المذكر ms303 السالم المنصوب والمجرور المضاف لما بعده في حكم
~~الوقف عليه جمع المذكر السالم المرفوع بالواو المضاف لما بعده أيضا سواء
~~وقع قبل ساكن أو قبل متحرك.
# فالواقع قبل الساكن نحو "ملاقو وكاشفو وأولو" نحو {الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا الله} [البقرة: 249] ، وقوله سبحانه {إنا كاشفو العذاب قليلا}
~~[الدخان: 15] وقوله تعالى: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة} [النور: 22]
~~.
# والواقع قبل المتحرك نحو "ملاقو ونكسو وباسطو وأولو" في قوله تعالى: {
# PageV02P544
# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم} [البقرة: 46] ، وقوله تعالى: {ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم} [السجدة: 12] ، وقوله سبحانه: {ولو ترى
~~إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم}
~~[الأنعام: 93] ، وقوله تعالى: {قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد} [النمل:
~~33] ، فإذا وقف على كلمة من هذه الكلمات ونحوها يوقف على الواو ساكنة حرف
~~مد ولا يجوز بحال رد النون المحذوفة بحجة الوقف عليها لما سبق والله تعالى
~~أعلم.
# الحالة الرابعة: إثباتها في الوصل وحذفها في الوقف وهذا إذا كانت صلة
~~لهاء الضمير كقوله تعالى: {ومن يكفر بالله وملآئكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا} [النساء: 136] ، وقوله سبحانه: {يضاعف له العذاب
~~يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} [الفرقان: 69] ، فالوقف في هذه الحالة بحذف
~~يا الصلة وسكون الهاء بالإجماع تبعا للرسم كما تقدم.
# الحالة الخامسة: إثباتها في الوصل وجواز الوجهين في الوقف وهذا في لفظ
~~واحد وهو "آتان" في قوله تعالى: {آتاني الله خير ممآ آتاكم} [الآية: 36]
~~بالنمل حسب قراءة حفص عن عاصم فحسب فقد قرأ رضي الله عنه بإثبات الياء
~~المفتوحة في الوصل وبجواز الوجهين في الوقف - أي بإثبات الياء ساكنة حرف مد
~~وبحذفها مع سكون النون. والإثبات هو المقدم في الأداء على الحذف إن وقف
~~بهما معا وليس اللفظ بمحل للوقف إلا للضرورة أو للاختبار "بالموحدة" فتفطن
~~والله الموفق.
# PageV02P545
### | فصل في بيان بعض الكلمات القرآنية التي يتبع فيها الرسم العثماني في الكتابة لا في القراءة.
# من الأصول المقررة إجماع العلماء وأهل الأداء على لزوم اتباع الرسم
~~العثماني في حالة الوقف ms304 على الكلمة القرآنية وهذا من الأمور المتفق عليها
~~بين عامة القراء وقد أشار إلى ذلك الحافظ ابن الجزري في الطيبة بقوله رحمه
~~الله تعالى:
# . . . . . . . . . . . . . ... وعن كل كما الرسم أجل" اه
# وقد تقدم المزيد من الكلام على ذلك والتمثيل له بما فيه الكفاية في فصول
~~- باب الوقف على أواخر الكلم - سواء كان الوقف بالإثبات أم بالحذف وسواء
~~كان بالاتفاق أم بالاختلاف إلا أن هناك حروفا ثابتة في رسم المصحف الشريف
~~لا يجب اتباع الرسم فيها قراءة لا في الوصل ولا في الوقف بل ترسم ولا تقرأ.
~~وأن هناك حروفا محذوفة في الرسم ولكن يجب التلفظ بها في الوصل والوقف.
~~وفيما يلي بعض الأمثلة على سبيل التمثيل لا على سبيل الحصر، فمن الصورة
~~الأولى وهي أن تكون الحروف فيها ثابتة في الرسم ولكن لا يتلفظ بها في
~~القراءة سبعة أشياء:
# الأول: الألف المتطرفة الزائدة في الخط في نحو قوله تعالى: {الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله}
~~[التوبة: 20] هذه الألف لا يوقف بها بل يوقف على واو ساكنة حرف مد ولين
~~لسكونها إثر ضم. ومثل الوقف في ذلك ونحوه الوصل. فتأمل.
# الثاني: الياء والواو إذا كانتا عوضين عن الألف في الرسم فالياء نحو "أبي
~~والهوى" والواو نحو "الربا" في قوله تعالى: {فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر
~~وكان من
# PageV02P546
# الكافرين} [البقرة: 34] ، وقوله سبحانه: {فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا}
~~[النساء: 135] ، وقوله تعالى: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} [البقرة:
~~276] فالوقف هنا يكون بالألف وليس بالياء ولا بالواوا خلافا للرسم ومثل
~~الوقف في ذلك وشبهه الوصل فاحفظه.
# الثالث: الحرف الذي جعل صورة الهمز سواء كان ألفا نحو "تبوأ ولتنوأ وسبأ
~~بنبأ" أو واوا نحو "امرؤ" أو ياء نحو "امرئ وهيئ" في قوله تعالى: {أن تبوء
~~بإثمي وإثمك} [المائدة: 29] ، وقوله سبحانه: {لتنوء بالعصبة أولي القوة}
~~[القصص: 76] ، وقوله تعالى: {وجئتك من سبإ بنبإ يقين} [النمل: 22] ، ونحو
~~قوله تعالى: {إن امرؤ هلك ليس له ولد} [النساء: 176] ، ونحو قوله تعالى:
~~{لكل امرىء منهم يومئذ ms305 شأن يغنيه} [عبس: 37] ، وقوله تعالى: {وهيىء لنا من
~~أمرنا رشدا} [الكهف: 10] فالوقف هنا يكون على الهمزة ساكنة وليس على الألف
~~ولا على الواو ولا على الياء ومثل الوقف في ذلك وما أشبهه الوصل غير أنه
~~بتحريك الهمزة بحركتها فتدبر.
# الرابع: الهمزة المتطرفة التي رسمت على الواو ورسم بعد الواو ألف سواء
~~وقع قبل الهمزة ألف أم لم يقع نحو "نشاء والبلاء والضعفاء والعلماء" ونحو
~~"يعبأ ويدرأ" في نحو قوله تعالى: {أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء} [هود:
~~87] ، وفي قوله تعالى: {
# PageV02P547
# إن هذا لهو البلاء المبين} [الصافات: 106] ، وقوله سبحانه: {فقال الضعفاء
~~للذين استكبروا} [إبراهيم: 21] ، وقوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} [فاطر: 28] ، وقوله سبحانه: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعآؤكم}
~~[الفرقان: 77] ، وقوله جل وعلا: {ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الكاذبين} [النمل: 8] فكل هذه الكلمات ونحوها في القرآن
~~الكريم وهي معروفة يوقف فيها على الهمزة ساكنة ولا يوقف على الواو ولا على
~~الهمزة ممدودة بواو من أجل الألف التي بعدها كما قد يتبادر ومثل الوقف هنا
~~الوصل غير أنه بتحريك الهمزة بحركتها فاعرفه.
# الخامس: الهمزة المتطرفة التي رسمت على الياء سواء وقع قبل الهمزة ألف أم
~~لم يقع نحو "إيتاء وآناء ومن نبإ ويبدئ" في قوله تعالى: {إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان وإيتآء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر} [النحل: 90] ،
~~وقوله سبحانه: {ومن آنآء الليل فسبح} [طه: 130] ، وقوله تعالى: {ولقد جآءك
~~من نبإ المرسلين} [الأنعام: 34] ، وقوله جلت قدرته: {إنه هو يبدىء ويعيد}
~~[البروج: 13] فكل هذه المواضع ونحوها في التنزيل وهي معروفة ومحصورة يوقف
~~فيها على الهمزة ساكنة ولا يوقف على الياء ولا على الهمزة ممدودة بياء كما
~~قد يتبادر. ومثل الوقف في ذلك ونحوه الوصل غير أنه بتحريك الهمزة بحركتها
~~فتفطن.
# PageV02P548
# السادس: الألف الزائدة في الخط كالتي في لفظ "لشيء" في قوله تعالى: {ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشآء الله} [الآيتان: 23، 24] بالكهف
~~خاصة وكالتي في لفظ "مائة ومائتين" في نحو ms306 قوله تعالى: {فإن يكن منكم مائة
~~صابرة يغلبوا مائتين} [الأنفال: 66] وكالألف المعانقة للام الأولى في "لا
~~إلى" في قوله تعالى: {لإلى الله تحشرون} [آل عمران: 158] ، وكذلك الياء
~~الزائدة التي بعد الياء الأصلية في لفظ "بأييد" في قوله تعالى: {والسمآء
~~بنيناها بأييد وإنا لموسعون} [الآية: 47] بالذاريات ومثلها لفظ "بأيكم" في
~~قوله تعالى: {بأيكم المفتون} [الآية: 6] بالقلم. وكذلك الواو الزائدة التي
~~بين الهمزة واللام في نحو "أولئك وأولو وأولي" في نحو قوله تعالى: {أولائك
~~هم الصادقون} [الحجرات: 15] ، وقوله سبحانه: {إنما يتذكر أولوا الألباب}
~~[الرعد: 19] ، وقوله تعالى: {واتقون يا أولي الألباب} [البقرة: 197] ، هذه
~~الحروف الزوائد كلها ترسم في الخط ولا يتلفظ بها في القراءة مطلقا لا في
~~الوصل ولا في الوقف فتنبه.
# السابع: الألف المرسومة واوا في نحو "الصلاة والزكاة والحياة ومشكاة" في
~~نحو قوله تبارك وتعالى: {وأقام الصلاوة وآتى الزكاوة} [البقرة: 177] ،
~~وقوله تعالى: {وما هاذه الحياوة الدنيآ إلا لهو ولعب} [العنكبوت: 64] ،
~~وقوله سبحانه: {كمشكاوة
# PageV02P549
# فيها مصباح} [النور: 35] ، هذه الألف لا تبدل واوا كرسمها في هذه المواضع
~~وشبهها لا في الوصل ولا في الوقف بل ترسم واوا وتقرأ ألفا فتدبر.
# والحكم في هذه الأشياء السبعة التي ذكرناها متفق عليه بين القراء
~~باستثناء حمزة وهشام في وقفهما على الهمز كما مر بالحاشية فاعرف ذلك.
# وأما الصورة الثانية: وهي التي تكون فيها الحروف محذوفة في الرسم ولكن
~~يتلفظ بها في القراءة حتما فمن مواضعها شيئان متفق عليهما بين عامة القراء.
# الشيء الأول: الحرف المحذوف لاجتماع صورتين متماثلتين كالياء المتطرفة في
~~نحو "يستحي ويحي" في نحو قوله تعالى: {والله لا يستحيي من الحق} [الأحزاب:
~~53] ، وقوله جلت قدرته: {والله يحيي ويميت} [آل عمران: 156] فإذا وقف على
~~هذين اللفظين ونحوهما في التنزيل وقف بإثبات الياء الثانية المحذوفة من
~~الرسم حرف مد ولين وهذا على القول بأنها هي المحذوفة لا الأولى قاله
~~العلامة المارغني وجزم الحافظ ابن الجزري في النشر برد هذه الياء في الوقف
~~كما حكى الإجماع على ذلك ملا علي القاري في شرحه على الشاطبية.
# الشيء الثاني: ms307 الحروف المتقطعة التي افتتح بها بعض سور التنزيل نحو "يس"
~~و"ص" و"ق" فيوقف على الحرف الأخير من أسمائها ولا يوقف على الحرف المرسوم
~~فيوقف على النون ساكنة في "يس" وعلى الدال ساكنة مقلقلة في "ص" وعلى الفاء
~~ساكنة في "ق" وإن كانت هذه الحروف غير موجودة في رسم المصحف الشريف فتأمل.
# وبعد فهذه تسعة أشياء لا يتبع فيها الرسم في القراءة لا في الكتابة وليست
# PageV02P550
# كل ما هنالك فهناك أشياء أخرى غيرها تعرف بالتأمل والتفطن. والواجب على
~~قارئ القرآن الكريم أن يلم بشيء من قواعد الرسم العثماني وأن يحفظ شيئا من
~~متونه الأولى كمتن العقيلة للإمام الشاطبي رضي الله عنه ونفعنا بعلومه فإن
~~ذلك يوصله إلى المتون الكبيرة كمورد الظمآن في رسم القرآن للعلامة الخراز.
~~والله نسأل أن يرشدنا جميعا إلى ما فيه الصواب حتى نكتب كتاب الله تعالى
~~كتابة صحيحة ونقرأه قراءة سليمة على الوجه الصحيح الذي يرضيه ويرضى عنا إنه
~~قريب مجيب.
# PageV02P551
### | الباب السابع عشر / في الاستعاذة
# وكلامنا في الاستعاذة عام لجميع القراء كما أنه خاص بالقراءة خارج الصلاة
~~ويتعلق به سبع مسائل:
### | الأولى: في صيغتها.
# الثانية: في حكم الجهر والإخفاء بها.
# الثالثة: في حكمها وجوبا أو استحبابا.
# الرابعة: في محلها.
# الخامسة: في معناها.
# السادسة: في بيان أوجهها.
# السابعة: فيما إذا قطع القارئ قراءته ثم عاد إليها وبيان ما يترتب عليه
~~عندئذ.
# PageV02P553
# ولكل مسألة من هذه المسائل كلام خاص نوضحه فيما يلي:
### | الأولى: في صيغتها.
# أما صيغتها فهي "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" وهذه هي المشهورة
~~والمختارة من حيث الرواية لجميع القراء العشرة دون غيرها من الصيغ الواردة
~~فيها لقوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}
~~[النحل: 98] .
# قال الحافظ أبو عمرو الداني في التيسير: "اعلم أن المستعمل عند الحذاق من
~~أهل الأداء في لفظ الاستعاذة "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" دون غيره وذلك
~~لموافقة الكتاب والسنة.
# فأما الكتاب فقوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم} [النحل: 98] .
# وأما السنة فما رواه نافع بن ms308 جبير بن مطعم عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه استعاذ قبل القراءة بهذا اللفظ بعينه. "وبذلك قرأت وبه آخذ"
~~أه بلفظه وكما أن هذا اللفظ هو المشهور والمختار لجميع القراء هو المأخوذ
~~به عند عامة الفقهاء كالشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم. وقد ادعى بعضهم
~~الإجماع على هذا اللفظ بعينه وهو مردود بما جاء من تغيير في هذا اللفظ تارة
~~بالزيادة عليه وتارة بالنقص عنه.
# أما الزيادة فمنها "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" أو
~~"أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم" أو "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~إن الله هو السميع العليم" أو "أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان
~~الجيم" إلى غير
# PageV02P555
# ذلك من الصيغ الواردة عن أئمة القراء وأهل الأداء.
# وأما النقص فقد قال الحافظ ابن الجزري في النشر لم يتعرض للتنبيه عليه
~~أكثر أئمتنا وكلام الشاطبي رحمه الله يقتضي عدمه والصحيح جوازه لما ورد:
~~فقد نص الحلواني في جامعه على جواز ذلك فقال وليس للاستعاذة حد ينتهى إليه
~~من شاء زاد ومن شاء نقص أي بحسب الرواية. وفي سنن أبي داود من حديث جبير بن
~~مطعم "أعوذ بالله من الشيطان" من غير ذكر الرجيم وكذا رواه غيره أه منه
~~بلفظه.
# هذا: ولم أر فيما وقفت عليه من صيغ النقص غير ما ذكر الحافظ ابن الجزري
~~في النشر.
# قال العلامة المارغني "فإن قلت" حيث ورد في الكتاب والسنة لفظ أعوذ بالله
~~من الشيطان كما تقدم فلم جوزوا غيره؟ "قلت" الآية لا تقتضي إلا طلب أن
~~يستعيذ القارئ بالله من الشيطان لأن الأمر فيها وهو استعذ مطلق وجميع ألفاظ
~~الاستعاذة بالنسبة إليه سواء فبأي لفظ استعاذ القارئ جاز وكان ممتثلا
~~والحديث ضعيف كما ذكره الأئمة ومع ذلك فالمختار أن يقال أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم لموافقة لفظ الآية وإن كان الأمر فيها مطلقا ولورود الحديث
~~به وإن لم يصح لاحتمال الصحة وإنما اختاروا أعوذ مع أن الآية تقتضي استعيذ
~~لوروده في مواضع كثيرة من القرآن كقوله ms309 تعالى: {وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين} [المؤمنون: 97] الآية. {قل أعوذ برب الفلق} [الفلق: 1] . {قل
~~أعوذ برب الناس} [الناس: 1] ولوروده في
# PageV02P556
# عدة أحاديث أه.
# وأما ما قاله الإمام ابن بري في الدرر اللوامع:
# وقد أتت في لفظه أخبار ... وغير ما في النحل لا يختار اه
# فأقول لعله قصد بقوله: "وغير ما في النحل لا يختار" أنه لم ينعقد إجماع
~~القراء على غير التعوذ بلفظ سورة النحل أو أن القارئ يسعه التعوذ بأي لفظ
~~وارد وقد اختار هو لفظ النحل وهذا أشبه بقوله وأحب إلي إذ كل هذه الألفاظ
~~التي تقدمت وكذلك غيرها من ما لم تذكر واردة والقارئ مأمور بالعمل بإحداها
~~على التخيير وكل حق وصواب وقد تقدم ما يفيد ذلك في كلام العلامة المارغني
~~شارح كلام الإمام ابن بري رحمهما الله تعالى ورحمنا معهما بمنه وكرمه آمين.
### | الثانية: في حكم الجهر والإخفاء بها.
# اعلم أن الجهر بالاستعاذة هو المأخوذ به لدى عامة القراء عند افتتاح
~~القراءة إلا ما روي عن نافع وحمزة من أنهما كانا يخفيان -أي يسران- لفظ
~~الاستعاذة في جميع القرآن. ولكن المشهور عند جماهير العلماء هو الجهر لعامة
~~القراء لا فرق بين نافع وحمزة وغيرهما من باقي الأئمة.
# قال الحافظ أبو عمرو الداني في التيسير: "ولا أعلم خلافا بين أهل الأداء
~~في الجهر بها عند افتتاح القرآن وعند الابتداء برؤوس الأحزاب وغيرها في
~~مذهب الجماعة اتباعا للنص واقتداء بالسنة".
# وقال: "وروى إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان يخفيها في جميع القرآن وروى
~~سليم عن حمزة أنه كان يجهر بها في أول أم القرآن خاصة ويخفيها بعد ذلك كذا
~~قال خلف عنه. وقال خلاد عنه أنه كان يجيز الجهر والإخفاء جميعا" أه منه
~~بلفظه.
# ولكن قال الحافظ ابن الجزري في النشر: "أطلقوا اختيار الجهر في
# PageV02P557
# الاستعاذة مطلقا ولابد من تقييده. وقد قيده الإمام أبو شامة رحمه الله
~~تعالى بحضرة من يسمع قراءته ولابد من ذلك قال: لأن الجهر بالتعوذ إظهار
~~لشعائر القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد، ومن ms310 فوائده أن السامع ينصت
~~للقراءة من أولها ولا يفوته منها شيء. وإذا أخفى التعوذ لم يعلم السامع
~~بالقراءة إلا بعد أن فاته من المقروء شيء. وهذا المعنى هو الفارق بين
~~القراءة خارج الصلاة وفي الصلاة فإن المختار في الصلاة الإخفاء لأن المأموم
~~منصت من أول الإحرام بالصلاة" أه منه بلفظه.
# وقال الحافظ ابن الجزري في النشر أيضا: "ومن المواضع التي يستحب فيها
~~الإخفاء إذا قرأ خاليا سواء قرأ جهرا أو سرا. ومنها إذا قرأ سرا فإنه يسر
~~أيضا. ومنها إذا قرأ في الدور ولم يكن في قراءته مبتدئا بالتعوذ لتتصل
~~القراءة ولا يتخللها أجنبي فإن المعنى الذي من أجله استحب الجهر وهو
~~الإنصات فقد في هذه المواضع" أه منه بلفظه.
# قلت: ويؤخذ مما تقدم أن الجهر بلفظ التعوذ ليس على إطلاقه كما مر بل هناك
~~حالات يستحب فيها الإخفاء وهي كالآتي:
# الأول: إذا كان القارئ يقرأ خاليا سواء قرأ سرا أو جهرا.
# الثانية: إذا كان يقرأ سرا.
# الثالثة: إذا كان يقرأ في الدور ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة ويفهم من
~~هذا أنه إذا كان هو المبتدئ بالقراءة في الدور فيجهر بلفظه التعوذ لأنه
~~الآن صار في حضرة من يسمع قراءته كما تقدم وما سوى حالات الإخفاء هذه فيجهر
~~القارئ بلفظ التعوذ وهو تفصيل حسن "وجه الجهر بلفظه التعوذ" إنصات السامع
~~للقراءة من أولها فلا يفوته منها شيء لما هو مقرر من أن لفظ التعوذ شعار
~~القراءة
# PageV02P558
# وعلامتها "ووجه الإخفاء" حصول الفرق بين ما هو قرآن وما هو ليس بقرآن لأن
~~لفظ التعوذ ليس في القرآن بالإجماع والله أعلم.
### | الثالثة: في حكمها وجوبا أو استحبابا.
# اختلف العلماء في ذلك بعد اتفاقهم على أن الاستعاذة مطلوبة من مريدي
~~القراءة فقال جمهورهم بالاستحباب أي أن الاستعاذة مستحبة عند إرادة
~~القراءة. وعليه فالأمر الوارد في قوله تبارك وتعالى: {فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [النحل: 98] محمول على الندب وعلى هذا
~~المذهب لا يأثم القارئ بتركها.
# وقال غير الجمهور بالوجوب أي أن الاستعاذة ms311 واجبة عند إرادة القراءة.
~~وعليه فالأمر الوارد في الآية المذكورة محمول على الوجوب وعلى هذا المذهب
~~يأثم القارئ بتركها. والمأخوذ به هو مذهب الجمهور فاحفظه.
### | الرابعة: في محلها.
# جمهور العلماء على أن محل الاستعاذة قبل القراءة أي مقدمة عليها وقيل إن
~~محلها بعد القراءة لظاهر الآية وهو غير صحيح.
# قال الإمام أبو شامة في شرحه على الشاطبية: "ووقت الاستعاذة ابتداء
~~القراءة جرى على ذلك العمل في نقل الخلف عن السلف إلا ما شذ عن بعضهم أن
~~موضعهم بعد الفراغ من القراءة وقوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله} [النحل: 98] معناه إذا أردت القراءة كقوله تعالى: {إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا} [المائدة: 6] وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا توضأ
~~أحدكم فليستنشر، ومن أتى الجمعة فليغتسل". كل ذلك مبني على حذف الإرادة أه
~~منه بلفظه، وقد أبطل غير واحد من أهل العلم القول بأن الاستعاذة تكون بعد
~~القراءة لظاهر الآية، وقد أطال الحافظ ابن الجزري في الرد على من قال بذلك
~~مما ينبغي الوقوف عليه وقد تركنا إيراد كلامه
# PageV02P559
# هنا رغبة في الاختصار ورأفة بالمبتدئين فانظره في النشر وبالله التوفيق.
### | الخامسة: في معناها.
# ومعناها الالتجاء إلى الله تعالى والتحصن به سبحانه من الشيطان فإذا قال
~~القارئ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فكأنه قال ألجأ وأعتصم وأتحصن بالله
~~من الشيطان.
# قال العلامة الشيخ سليمان الجمزوري رحمه الله تعالى في كتابه: "الفتح
~~الرحماني بشرح كنز المعاني" ومعناها طلب الإعاذة من الله وهي عصمته يقال
~~عذت بفلان واستعذب به لجأت إليه" أه منه بلفظه.
# هذا: ولفظ الاستعاذة على أي صيغة كانت ليس من القرآن بالإجماع كما أنه
~~جاء على لفظ الخبر ومعناه الدعاء أي اللهم أعذني من الشيطان.
# قال العلامة القسطلاني شارح البخاري في اللطائف: "والشيطان مشتق من شطن
~~إذا بعد فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر وبعيد بفسقه عن كل خير. والظاهر أن
~~المراد به إبليس وأعوانه" أه منه بلفظه كفانا الله تعالى شره ووقانا فتنته
~~في الحياة وعند الممات إنه سبحانه القادر ms312 على ذلك.
### | السادسة: في بيان أوجهها.
# أما أوجه الاستعاذة فبحسب ما تقترن به من القراءة لأنها إما أن تقترن
~~بأول السورة. وإما أن تقترن بغير أولها ولكل من هاتين الحالتين كلام خاص
~~نوضحه فيما يلي:
# الحالة الأولى: اقتران الاستعاذة بأول السورة:
# إذا اقترنت الاستعاذة بأول السورة باستثناء أول سورة براءة فيجوز لجميع
# PageV02P560
# القراء أربعة أوجه وإليك ترتيبها حسب الأداء: الأول: قطع الجميع أي الوقف
~~على الاستعاذة وعلى البسملة والابتداء بأول السورة.
# الثاني: قطع الأول ووصل الثاني بالثالث أي الوقف على الاستعاذة ووصل
~~البسملة بأول السورة.
# الثالث: وصل الأول بالثاني وقطع الثالث أي وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف
~~عليها والابتداء بأول السورة.
# الرابع: وصل الجميع أي وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة جملة واحدة.
# أما الابتداء من أول سورة براءة فليس فيه إلا وجهان لجميع القراء وهما:
# الأول: القطع أي الوقف على الاستعاذة والابتداء بأول السورة من غير
~~بسملة.
# الثاني: الوصل أي وصل الاستعاذة بأول السورة من غير بسملة كذلك وذلك لعدم
~~كتابتها في أولها في جميع المصاحف العثمانية.
# وفي وجه عدم كتابة البسملة في أول براءة أقوال كثيرة نذكر منها هنا ما
~~قاله العلامة ابن الناظم في شرح طيبة والده الحافظ ابن الجزري ونصه:
~~"واختلف في العلة التي من أجلها لا يبسمل في سورة براءة بحالة فذهب
~~الأكثرون إلى أنه لسبب نزولها بالسيف يعني ما اشتملت عليه من الأمر بالقتل
~~والأخذ والحصر ونبذ العهد وأيضا فيها الآية المسماة بآية السيف وهي:
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} [التوبة: 29] الآية وذهب بعضهم إلى احتمال
~~كونها من الأنفال" أه منه بلفظه.
# هذا: والأشهر فيما قرأته لأئمتنا من الأقوال في هذه المسألة هو نزولها
~~بالسيف وهو مروي عن سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن سيدنا علي بن
# PageV02P561
# أبي طالب رضي الله عنه وعليه الجمهور من أهل العلم كما قال القاضي أبو
~~بكر الباقلاني وإليه ذهب الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى وفيه يقول في
~~الشاطبية:
# ومهما تصلها أو بدأت براءة ... لتنزيلها بالسيف لست مبسملا ms313 اه
# الحالة الثانية: اقتران الاستعاذة بغير أول السورة:
# وهذا إذا كان القارئ مبتدئا من أثناء السورة سواء كان الابتداء من أول
~~الجزء أو الحزب أو الربع أو الثمن أو غير ذلك والمراد بأثناء السورة ما كان
~~بعيدا عن أولها ولو بكلمة. وللقارئ حينئذ التخيير في أن يأتي بالبسملة بعد
~~الاستعاذة أو لا يأتي بها. والإتيان بها أفضل من عدمه لفضلها والثواب
~~المترتب على الإتيان بها وقد اختاره بعضهم قال الإمام ابن بري رحمه الله في
~~الدرر:
# واختارها بعض أولى الأداء ... لفضلها في أول الأجزاء اه
# وبناء على هذا الخلاف إذا أتي بالبسملة بعد الاستعاذة فيجوز للقارئ حينئذ
~~الأوجه الأربعة السالفة الذكر التي في الابتداء بأول السورة وإذا لم يؤت
~~بالبسملة بعد الاستعاذة فللقارئ حينئذ وجهان ليس غير:
# أولهما: القطع أي الوقف على الاستعاذة والابتداء بأول الآية.
# ثانيهما: الوصل أي وصل الاستعاذة بأول الآية.
# ووجه القطع أولى من الوصل خصوصا إذا كان أول الآية المبتدأ بها اسما من
~~أسماء الله تعالى أو ضميرا يعود إليه سبحانه وذلك نحو قوله تعالى: {الله
~~ولي الذين آمنوا} [البقرة: 257] ، وقوله سبحانه: {الرحمان على العرش استوى}
~~[طه: 5] ، ونحو قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو}
~~[الأنعام: 59] ، وقوله سبحانه: {إليه يرد
# PageV02P562
# علم الساعة} [فصلت: 47] ففي هذا وشبهه قطع الاستعاذة أولى من وصلها لما
~~فيه من البشاعة كما في النشر وغيث النفع وغيرهما. وقد اختاره الإمام أبو
~~محمد مكي بن طالب في الكشف كما أحد على الإتيان بالبسملة والحالة هذه
~~العارف بالله تعالى شيخ شيوخنا سيدي الشيخ مصطفى الميهي في فتح الكريم
~~وعبارته "ويستحب البسملة في أثناء السورة ويتأكد ذلك عند نحو {إليه يرد علم
~~الساعة} [فصلت: 47] ، {وهو الذي} [الأنعام: 97، 98، 99، 114، 141، 165] لما
~~في ذكر ذلك بعد ذكر الاستعاذة من البشاعة وإيهام رجوع الضمير إلى الشيطان"
~~أه منه بحروفه.
# وقد منع الشهاب البناء في إتحافه وصل البسملة بما بعدها في هذه الحال
~~وكذلك يمنع وصل الاستعاذة بأجزاء السورة إذا كان المبتدأ به اسم رسول الله
~~صلى الله عليه ms314 وسلم كالابتداء بقوله تعالى: {محمد رسول الله} [الفتح: 29]
~~فلا يجوز وصل الاستعاذة باسمه صلى الله عليه وسلم لما فيه من البشاعة أيضا،
~~وهنا ينبغي الإتيان بالبسملة. نبه على ذلك صاحب المكرر وهو كلام جيد لم أره
~~لغيره وكما أن وصل الاستعاذة بأول أجزاء السورة ممنوع إذا كان أولها اسما
~~من أسماء الله تعالى أو ضميرا يعود عليه سبحانه فينبغي النهي عن البسملة في
~~قوله تعالى: {الشيطان
# PageV02P563
# يعدكم الفقر} [البقرة: 268] ، وقوله تعالى: {لعنه الله} [النساء: 118]
~~ونحو ذلك لما فيه من البشاعة أيضا. قاله الحافظ ابن الجزري في النشر وهو
~~كلام نفيس واضح بين.
# وأما الابتداء من أثناء سورة براءة ففيه التخيير السابق في الإتيان
~~بالبسملة وعدمه. وذهب بعضهم إلى منع البسملة في الابتداء من أثنائها كما
~~منعت من أولها. وهو مذهب حسن وبالله التوفيق.
### | السابعة: فيما إذا قطع القارئ قراءته ثم عاد إليهم وبيان ما يترتب عليه عندئذ.
# إذا عرض للقارئ ما قطع قراءته فإن كان أمرا ضروريا كسعال أو عطاس أو كلام
~~يتعلق بالقراءة فلا يعيد لفظ التعوذ، وإن كان أمرا أجنبيا ولو ردا للسلام
~~فإنه يستأنف التعوذ وكذلك لو قطع القراءة إعراضا ثم عاد إليها.
# "فائدة": قال الحافظ ابن الجزري في النشر: "إذا قرأ جماعة جملة واحدة هل
~~يلزم كل واحد الاستعاذة أو تكفي استعاذة بعضهم؟ لم أجد فيها نصا ويحتمل أن
~~تكون كفاية وأن تكون عينا على كل من القولين بالوجوب والاستحباب والظاهر
~~الاستعاذة لكل واحد لأن المقصود اعتصام القارئ والتجاؤه بالله تعالى عن شر
~~الشيطان كما تقدم فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن آخره" أه منه بلفظه والله
~~أعلم.
# PageV02P564
### | الباب الثامن عشر / في البسملة
# وكلامنا على البسملة هنا خاص بالقراءة خارج الصلاة ويتعلق به ثلاث مسائل:
### | المسألة الأولى في بيان حكم البسملة عند افتتاح القراءة بأول السورة
# المسألة الثانية في بيان حكم البسملة عند افتتاح القاراءة بغير أول
~~السورة.
# المسألة الثالثة في بيان حكم البسملة عند الجمع بين السورتين.
# ولكل مسألة من هذه المسائل كلام خاص نوضحه ms315 فيما يلي:
# PageV02P565
### | المسألة الأولى في بيان حكم البسملة عند افتتاح القراءة بأول السورة
# أما حكم البسملة عند افتتاح القراءة من أول السورة باستثناء أول سورة
~~براءة فلا خلاف بين القراء قاطبة في الإتيان بها حتما وأما الافتتاح بأول
~~سورة براءة فلا خلاف بين القراء أيضا في ترك البسملة لعدم وجودها في أولها
~~كما تقدم ذلك قريبا في باب الاستعاذة.
### | المسألة الثانية في بيان حكم البسملة عند افتتاح القراءة بغير أول السورة
# قلنا فيما تقدم أن المراد بغير أول السورة ما كان بعيدا عن أولها ولو
~~بكلمة وعليه: فإذا ابتدئ من هذا المكان من أي سورة من سور التنزيل فيجوز
~~لجميع القراء التخيير في الإتيان بالبسملة وعدم الإتيان بها والإتيان بها
~~أفضل من عدمه لما مر.
# وقد تقدم الكلام مستوفى على هاتين المسألتين في باب الاستعاذة عند الكلام
~~على اقتران الاستعاذة بأول السورة وبغير أولها وفي هاتين المسألتين يقول
~~الإمام الشاطبي رحمه الله في الشاطبية:
# ولابد منها في ابتدائك سورة ... سواها وفي الأجزاء خير من تلا اه
# PageV02P567
### | المسألة الثالثة في بيان حكم البسملة عند الجمع بين السورتين
# المراد بالجمع بين السورتين انتهاء القارئ من قراءة السورة السابقة
~~وشروعه في قراءة السورة اللاحقة كالانتهاء من قراءة سورة الفاتحة والشروع
~~في قراءة أول سورة البقرة مثلا ففي هذه الحالة وما شابهها يجوز ثلاثة أوجه
~~لمن أثبت البسملة وفصل بها بين السورتين قولا واحدا كحفص عن عاصم باستثناء
~~آخر سورة الأنفال وأول سورة براءة وإليك ترتيب هذه الأوجه الثلاثة حسب
~~الأداء:
# الأول: قطع الجميع أي الوقف على آخر السورة السابقة وعلى البسملة
~~والابتداء بأول السورة اللاحقة.
# الثاني: قطع الأول ووصل الثاني بالثالث. أي الوقف على آخر السورة السابقة
~~ووصل البسملة بأول السورة اللاحقة.
# الثالث: وصل الجميع -أي وصل آخر السورة السابقة بالبسملة بأول السورة
~~اللاحقة جملة واحدة.
# وقد نظم هذه الأوجه الثلاثة العلامة الخليجي في قرة العين فقال رحمه الله
~~تعالى:
# وبين كل سورة وأخرى ... لمن يبسمل ثلاث تقرا
# قطع الجميع ثم وصل الثاني ms316 ... ووصل كل فاتل بالإتقان اه
# PageV02P568
# وهذه الأوجه الثلاثة تجوز بين كل سورتين سواء رتبتا في التلاوة كآخر آل
~~عمران مع أول النساء أم لم ترتبا كآخر الفاتحة مع أول المائدة. وفي هذا
~~يقول الإمام أحمد الطيبي في التنوير:
# وبين سورتين لم ترتبا ... ما بين ما رتبتا قد أوجبا اه
# هذا: ولا يجوز وصل آخر السورة بالبسملة مع الوقف عليها لأن في ذلك إيهاما
~~بأن البسملة لآخر السورة السابقة والحال أنها لأول اللاحقة.
# وهذا هو الوجه الممنوع لجميع القراء بالإجماع وفيه يقول الإمام الشاطبي
~~رحمه الله في الشاطبية:
# ومهما تصلها مع أواخر سورة ... فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا اه
# أما ما بين آخر الأنفال وأول براءة فثلاثة أوجه لعامة القراء وهي
~~كالتالي:
# الأول: القطع: أي الوقف على "عليم" مع التنفس والابتداء ببراءة.
# الثاني: السكت أي الوقف على "عليم" بسكتة لطيفة بدون تنفس والابتداء
~~ببراءة.
# الثالث: الوصل أي وصل "عليم" ببراءة مع تبيين الإعراب وهذه الأوجه
~~الثلاثة بلا بسملة لما تقدم وقد نظمها العلامة الخليجي في "قرة العين" فقال
~~رحمه الله:
# وبين الانفال وتوبة بلا ... بسملة أو اسكت أو صلا اه
# تنبيهات:
# الأول: الأوجه الثلاثة التي بين آخر الأنفال وأول براءة التي ذكرناها
~~آنفا لم تكن مقيدة بهذا المحل فحسب بل تجوز بين آخر أي سورة وأول براءة
~~بشرط أن يكون آخر هذه السورة قبل سورة براءة في ترتيب المصحف الشريف فمثلا
~~لو وصل آخر سورة آل عمران بأول سورة براءة جازت تلك الأوجه الثلاثة للجميع
# PageV02P569
# أيضا بخلاف ما إذا كان آخر السورة بعد أول سورة براءة في ترتيب المصحف
~~الكريم كأن وصل آخر سورة الكهف بأول سورة براءة فلا يجوز حينئذ إلا القطع
~~بدون بسملة ويمتنع الوصل والسكت.
# وكذلك إذا كرر القارئ سورة براءة كأن وصل آخرها بأولها فليس له في هذه
~~الحالة إلا القطع بدون بسملة ويمتنع الوصل والسكت أيضا.
# التنبيه الثاني: إذا وصلت الميم من {الم} [الآية: 1] فاتحة سورة آل عمران
~~بلفظ الجلالة جاز فيها وجهان للأئمة العشرة باستثناء ms317 الإمام أبي جعفر
~~المدني والوجهان هما:
# الأول: تحريك الميم بالفتح للتخلص من التقاء الساكنين مع المد الطويل
~~نظرا للأصل قبل التحريك وهو السكون اللازم.
# الثاني: تحريك الميم بالفتح للتخلص أيضا لكن مع القصر وهو حركتان اعتدادا
~~بالعارض وهو تحريك الميم: والوجهان صحيحان مقروء بهما لمن ذكرنا من القراء
~~والمد الطويل هو المقدم في الأداء وبه قرأت وبه آخذ قراءة وإقراء.
# التنبيه الثالث: علم مما تقدم في التنبيه الثاني أن الميم من {الم}
~~[الآية: 1] فاتحة آل عمران فيها الوجهان المد والقصر في حالة وصلها بلفظ
~~الجلالة فإن روعي هذان الوجهان مع أوجه الاستعاذة الأربعة فتصير الأوجه
~~ثمانية باعتبار وجهي الميم على كل وجه من أوجهها الأربعة وهذا لعامة القراء
~~باستثناء أبي جعفر كما مر.
# أما إذا لم توصل الميم بلفظ الجلالة بأن وقف عليها فالأوجه الأربعة
~~المعروفة وهي للقراء العشرة قاطبة.
# PageV02P570
# وكذلك الحكم عند وصل آخر سورة البقرة بأول سورة آل عمران فعلى كل وجه من
~~أوجه البسملة الثلاثة الوجهان الذان في الميم إذا كانت موصولة بلفظ الجلالة
~~فتصير الأوجه التي بين السورتين في هذا المحل ستة أوجه وهذا لحفص عن عاصم
~~ومن وافقه من المبسملين بين السورتين باستثناء أبي جعفر أيضا.
# أما إذا لم توصل الميم بلفظ الجلالة بأن وقف عليها فالأوجه الثلاثة
~~المعروفة لحفص عن عاصم وموافقيه فحسب ويلاحظ عند الوقف على الميم في كلتا
~~الحالتين - أي حالة الاستعاذة وحالة الجمع بين السورتين - المد الطويل
~~بالإجماع كما هو مقرر والله تعالى أعلى وأعلم وأعز وأكرم.
# PageV02P571
### | الباب التاسع عشر / فيما يجب مراعاته لحفص في بعض الكلمات القرآنية
# التمهيد للدخول إلى الباب
# تقدم في أبواب هذه الكتيب ما يجب أن يراعى لحفص عن عاصم من أحكام تتعلق
~~بكلمات مخصوصة في القرآن الكريم من طريق الشاطبية سواء أكانت بتنبيه خاص له
~~أم كانت مذكورة له ضمن جماعة من القراء أم كانت من الأحكام المجمع عليها
~~للأئمة العشرة رضي الله عنهم وعنا معهم بمنه وكرمه.
# وفيما يلي سرد المهم من هذه الكلمات المذكورة ms318 في تلك الأبواب التي تقدمت
~~في هذا الكتيب على سبيل التذكرة لا على سبيل الحصر لتكون أمام الطالب هنا
~~فيلاحظها حال التلاوة فنقول وبالله التوفيق:
# أولا: تقدم الكلام مستوفى على حكمة كلمة {ءآلذكرين} [الآية: 143، 144] في
~~موضعي الأنعام وبابها في باب همزة الوصل والقطع وغيره كباب المد والقصر.
# ثانيا: تقدم حكم إدغام الثاء المثلثة في الذال المعجمة في {يلهث ذلك}
~~[الآية: 176] بالأعراف كما تقدم حكم إدغام الباء الموحدة في الميم في
~~{يابني اركب معنا} [الآية: 42] بهود عليه السلام وذلك في باب الإدغام قسم
~~المدغم جوازا وقد بينا هناك أن الإدغام في هاتين الكلمتين لحفص إنما هو من
~~طريق الشاطبية فحسب.
# ثالثا: سبق أن أوضحنا حكم الإشمام والإخفاء وكيفية كل منهما في الأداء في
~~كلمة {تأمنا} [الآية: 11] بيوسف عليه السلام في تتمة ذكرناها في آخر باب
~~الإدغام.
# رابعا: تقدم حكم السكت وكيفيته في الأداء على الألف من كلمة "
# PageV02P575
# عوجا" بالكهف حال الوصل وكذلك حكم السكت على الكلمات أخواتها وقد ذكرنا
~~ذلك في باب الوقف والابتداء - فصل السكت.. إلخ كما نبهنا هناك على أن هذا
~~السكت في كلمة "عوجا" وأخواتها إنما هو لحفص من طريق الشاطبية فقط.
# خامسا: تقدم حكم إظهار النون الساكنة من هجاء "يس" وكذلك من هجاء "ن" عند
~~الواو في قوله تعالى: {يس * والقرآن الحكيم} [يس: 1، 2] ، وقوله سبحانه: {ن
~~والقلم وما يسطرون} [القلم: 1] ، وذلك في باب أحكام النون الساكنة والتنوين
~~وقد نبهنا هناك على أن هذا الإظهار من طريق الشاطبية فحسب.
# سادسا: سبق أن ذكرنا كيفية الوقف على كلمة "آتان" في قوله سبحانه: {آتاني
~~الله خير ممآ آتاكم} [الآية: 36] بالنمل. وكذلك حكم الوقف على الكلمات
~~الثلاث بسورة الإنسان وهي {سلاسل} [الآية: 4] و {قواريرا * قواريرا من فضة}
~~[الآيتان: 15، 16] وذلك في باب الوقف على أواخر الكلم.
# سابعا: تقدم حكم الراء من حيث التفخيم والترقيق سواء أكان ذلك في الوصل
~~أم في الوقف في كلمة "فرق" في قوله تعالى: {فكان كل فرق كالطود العظيم}
~~[الآية: 63] بالشعراء وكذلك حكم قراءات ذوات الوجهين في حالة ms319 الوقف كل هذا
~~تم ذكره في باب التفخيم والترقيق "فصل الراء".
# ثامنا: سبق أن ذكرنا حكم الإظهار والإدغام للهاء من كلمة "ماليه" عند
~~الهاء من كلمة "هلك" في قوله جل شأنه: {مآ أغنى عني ماليه * هلك عني
~~سلطانيه} [الآيتان: 28، 29] بالحاقة وبينا كيفية الإظهار بأنه لا يكون إلا
~~مع سكتة لطيفة بدون تنفس إلى آخر ما ذكرنا هناك في هذا الموضوع في باب
~~الإدغام.
# PageV02P576
# تاسعا: تقدم حكم الإدغام من حيث الكمال والنقصان وكيفية ذلك في الأداء في
~~كلمة "نخلقكم" في قوله تعالى: {ألم نخلقكم من مآء مهين} [الآية: 20] ،
~~بالمرسلات وتم ذكر هذا في باب الإدغام أيضا إلى غير ذلك من الأحكام الخاصة
~~لحفص عن عاصم في بعض الكلمات القرآنية التي لا تخفى على من تتبع أبواب هذا
~~الكتيب كأوجه البسملة بين السورتين وحكم البدء بها في أوائل السور وأجزائها
~~وتحديد نوعي المد الجائز المنفصل والمد الواجب المتصل من طريق الشاطبية
~~التي هي طريق العامة من القراء والطلاب إلى آخر ماهو بدهي في هذا المقام.
# بقي له في غير ما ذكرنا هناك مراعاة كلمات يسيرة لم تذكر في تلك الأبواب
~~التي تقدمت وقد قرأ حفص رحمه الله تعالى في بعضها بوجهين وفي بعضها بوجه
~~واحد ويلزم القارئ معرفتها حتما كما يجب عليه ملاحظتها عند التلاوة لئلا
~~يقع في تخليط الطرق الواردة عن حفص وقد سبق أن نبهنا على أن التخليط في
~~الطرق حرام في تلاوة القرآن الكريم وهذه الكلمات عددها سبع وهي: "يبصط"
~~و"بصطة" و"مجريها" و"ضعف" في كلماتها الثلاثة و"أأعجمي" و"المصيطرون"
~~و"بمصيطر" وفيما يلي بيان حكم كل كلمة من هذه الكلمات السبع حال الأداء من
~~طريق الشاطبية فحسب إذ هو طريق العامة من الناس والذي التزمناه في كتيبنا
~~هذا فنقول وبالله التوفيق ومنه نستمد العون.
# أما كلمة: "يبصط" ففي قوله تعالى: {والله يقبض ويبسط} [الآية: 245]
~~بالبقرة.
# وأما كلمة: "بصطة" ففي قوله سبحانه: {وزادكم في الخلق بصطة} [الآية: 69]
~~بالأعراف وقد قرأ حفص في هاتين الكلمتين بالسين وجها واحدا من طريق
~~الشاطبية.
# وأما كلمة ms320 "ضعف" في مواضعها الثلاثة ففي قوله جلت قدرته: {الله الذي
~~خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما
# PageV02P577
# يشآء وهو العليم القدير} [الآية: 54] بالروم، وقد قرأ حفص هذه الكلمة في
~~مواضعها الثلاثة بوجهين:
# الأول: بفتح الضاد.
# والثاني: بضمها والوجهان صحيحان مقروء بهما لحفص من طريق الشاطبية
~~والطيبة معا والفتح هو المقدم في الأداء.
# وأما كلمة "مجريها" ففي قوله تعالى: {بسم الله مجراها ومرساها} [الآية:
~~41] بهود عليه السلام وقد قرأ حفص فيها بإمالة الألف بعد الراء إمالة كبرى
~~من جميع
# PageV02P578
# طرقه وليس له غيرها في التنزيل مما صحت إمالته من ذوات الراء ولا من
~~غيرها.
# وأما كلمة: "أأعجمي" ففي قوله تعالى: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا
~~لولا فصلت آياتهءاعجمي وعربي} [الآية: 44] بفصلت. وقد قرأ حفص فيها بتسهيل
~~الهمزة الثانية بين بين أي بين الهمزة والألف وجها واحدا من جميع طرقه
~~وعلامة هذا التسهيل في المصحف الشريف وضع نقطة كبيرة في الهمزة الثانية كما
~~قرره علماء الضبط. أما كيفية الأداء فيه فمتوقفة على المشافهة والسماع من
~~أفواه الشيوخ المتقنين الآخذين ذلك عن أمثالهم فهم أرباب ذلك العارفون لما
~~هنالك.
# وأما كلمة: "المصيطرون" ففي قوله تعالى: {أم عندهم خزآئن ربك أم هم
~~المصيطرون} [الآية: 37] بالطور. وقد قرأ حفص فيها بوجهين بالصاد الخالصة
~~وبالسين من طريق الشاطبية والطيبة معا والوجهان صحيحان مقروء بهما لحفص
~~والمقدم له في الأداء القراءة بوجه الصاد.
# PageV02P579
# وأما كلمة: "بمصيطر" ففي قوله سبحانه: {عليهم بمصيطر} [الآية: 22]
~~بالغاشية. وقد قرأ حفص فيها بالصاد الخالصة وجها واحدا من طريق الشاطبية
~~فحسب.
# وقد أشار إلى هذه الكلمات السبع وأحكامها لحفص العلامة السمنودي في نظمه
~~المسمى تلخيص لآلئ البيان بقوله حفظه الله:
# ءأعجمي سهلت أخراها ... لحفصنا وميلت مجريها
# واضمم أو افتح ضعف روم واثبتا ... سين ويبصط وثاني بصطة
# والصاد في مصيطر خذ وكلا ... هذين في المصيطرون نقلا اه
# هذا: وليتحرز مما ذكره فضيلة الدكتور محمد سالم محيسن في كتابه: "الرائد
~~في تجويد القرآن" إذ ms321 قال ما نصه: "تجوز القراءة بالسين أو الصاد في الكلمات
~~الآتية: {يقبض ويبسط} [الآية: 245] بسورة البقرة، {وزادكم في الخلق بصطة}
~~[الآية: 69] بسورة الأعراف، {أم هم المصيطرون} [الآية: 37] بسورة الطور،
~~{لست عليهم بمصيطر} [الآية: 22] بسورة الغاشية أه فإن قوله هذا لا يصدق إلا
~~على كلمة "المصيطرون" موضع سورة الطور فحسب كما ذكرنا آنفا.
# أما في الكلمات الثلاث الباقية فخطأ إذ لا يجوز الوجهان جميعا في كل موضع
~~منها من طريق الشاطبية الذي عليه العامة وإنما الجائز من ذلك تخصيص موضعي
~~البقرة والأعراف بالقراءة فيهما بالسين وموضع الغاشية بالقراءة فيه بالصاد.
# أما قراءة موضعي البقرة والأعراف بالصاد وموضع الغاشية بالسين فهو مما
# PageV02P580
# زادته طيبة النشر على الشاطبية. وتلك طريق يقرأ بها الخاصة من أهل هذا
~~الفن لما يترتب على ذلك من أحكام سبق تقرير بعضها وتحريره فيما تقدم من
~~تنويه. ولا يجوز للقارئ أن يقرأ في موضعي البقرة والأعراف بالصاد وفي موضع
~~الغاشية بالسين إلا إذا علم طريقها وما يترتب عليها من أحكام لا يجوز
~~مخالفتها بحال. وشأن إطلاق الوجوه للناس من غير تقييد أن يوقعهم في خلط طرق
~~روايات القرآن الكريم وقراءة ما لم ينزل كما نص عليه غير واحد من الثقات
~~كالعلامة القسطلاني شارح البخاري وقد تقدم التنبيه على هذا نسأل الله تعالى
~~أن يعيذ المسلمين من ذلك وأن يقيهم سائر المهالك بمنه وكرمه آمين.
# هذا: وللدكتور المذكور أخطاء مماثلة في كتابه الآخر في هذا الفن والمرسوم
~~ب"مرشد المريد إلى عالم التجويد" جرى فيها على سنن ما تعقبناه عليه في
~~كتابه الرائد وكلها تؤدي إلى بدع في التلاوة فليحذرها طلاب العلم في هذا
~~الشأن وبالله التوفيق.
# PageV02P581
### | الباب العشرون / في الكلام على التكبير وما يتعلق به
### | التمهيد للدخول إلى الباب
# التكبير مصدر كبر إذ قال: "الله أكبر" ومعناه الله أعظم من كل عظيم
~~والكلام في التكبير هنا سيكون مقصورا على ما ورد في رواية حفص عن عاصم من
~~طريق طيبة النشر حيث تعرضنا في كتيبنا هذا في باب المد والقصر وغيره ms322 إلى
~~ذكر بعض الأحكام الخاصة له من ذلك الطريق كقصر المد والمنفصل وإشباع المد
~~المتصل. وكان من متعلقات بعض هذه الأحكام معرفة التكبير فكان لابد من ذكره
~~مفصلا كبيان أوجهه وسبب وروده وذكر ما يتعلق به من أحكام يجب على القارئ
~~معرفتها ومراعاتها في الأداء خصوصا إذا التزم به في قراءته سواء أكان ذلك
~~في الصلاة أم في خارجها مما سنذكره مفصلا إن شاء الله تعالى.
# وقد وعدنا هناك بذكره هنا. وهذا أوان الشروع فيه فنقول وبالله التوفيق
~~ومنه سبحانه نستمد العون والقول.
# PageV02P585
### | الفصل الأول: في بيان حكمه والكلام على لفظه ومحله.
# أما حكمه: فإنه سنة مطلقا سواء أكان ذلك في الصلاة أم في خارجها ويسن
~~الجهر به عند ختم القرآن الكريم وفي الصلاة أيضا في بعض الأحوال كما سنوضحه
~~بعد عند الكلام على حكمه في الصلاة إن شاء الله تعالى.
# وأما لفظه: فهو "الله أكبر" ولا تهليل ولا تحميد معه عند حفص أصلا إلا
~~عند سور الختم إذا قصد تعظيمه على رأي بعض المتأخرين. وهو رأي حسن ولا
~~التفات إلى من أنكر التهليل والتحميد مع التكبير عند سور الختم في رواية
~~حفص فقد أجازه له غير واحد من الثقات بل أجازه لكل القراء العشرة في هذا
~~المكان لأنه محل إطناب وتلذذ بذكر الله تعالى وقد شنع صاحب "عمدة الخلان"
~~شرح زبدة العرفان" على من أنكر ذلك.
# وعبارته: "وكذا لا يمنع القارئ من التهليل والتحميد من آخر الضحى إلى آخر
~~الناس في قراءة أحد من الأئمة إذا كان بنية التشكر والتعظيم والتبرك فلا
~~عبرة برأي بعض المتعصبين من حيث يجوزون التكبير فقط لحفص عن الختم بين كل
~~سورتين وأواخرها من لدن سورة الضحى إلى سورة الناس وينكر أخذ التهليل
# PageV02P586
# والتحميد فيها ويزعمون أن أخذ التهليل والتحميد لحفص ولغيره سوى البزي من
~~أشراط الساعة وإلى الله المشتكى من هذه الخصلة ذات الشناعة" أه منه بلفظه.
# قلت: ويوخذ من تلك النصوص أنه لا وجه لمن أنكر التهليل مع التكبير أو
~~التهليل مع ms323 التكبير والتحميد لحفص أو لغيره من باقي القراء العشرة فإن ذلك
~~جائز ومرغوب فيه وهناك نصوص أخرى تؤيد هذه تركنا ذكرها هنا خوف التطويل
~~ومراعاة لحال المبتدئين.
# وأما محل التكبير فقبل البسملة ويستوي في ذلك الابتداء بأول السورة أو
~~وصلها بما بعدها ولهذا منع التكبير من أول سورة التوبة لعدم إثبات البسملة
~~في أولها سواء ابتدئ بها أو وصلت بآخر الأنفال كما سنوضحه بعد.
# PageV02P587
### | الفصل الثاني: في بيان أقوال أهل الأداء فيه بالنسبة لرواية حفص عن عاصم من طريق الطيبة وبيان ابتدائه وانتهائه وأقوال العلماء في ذلك رضوان الله عليهم أجمعين.
# اختلف أهل الأداء في التكبير لحفص عن عاصم من طريق طيبة النشر فالجمهور
~~منهم على تركه له. وذهب جماعة منهم إلى الأخذ به ولهم فيه ثلاثة مذاهب:
# الأول: التكبير من أول سورة "ألم نشرح" وما بعدها إلى أول سورة الناس
~~وذكر هذا المذهب أبو العلاء في غايته.
# الثاني: التكبير من آخر سورة الضحى وما بعدها إلى آخر سورة الناس وقد ذكر
~~هذا المذهب الهذلي في كامله وأبو الكرم الشهرزوري في مصباحه والتكبير في
~~هذين المذهبين هو المعروف بالتكبير الخاص أي الخاص بسور الختم.
# الثالث: التكبير من أول كل سورة من سور التنزيل أي من أول الفاتحة إلى
~~آخر القرآن الكريم سوى أول سورة براءة. وهذا المذهب ذكره الهذلي في الكامل
~~وأبو العلاء في الغاية وهو المعروف بالتكبير العام أي العام لجميع سور
~~القرآن الكريم وأما سورة براءة فلا تكبير في أولها. ووجهه أن التكبير حيث
~~كان لابد من اقترانه بالبسملة مقدما عليها. وقد تقدم أن البسملة غير موجودة
~~في أولها بالاتفاق
# PageV02P588
# ولعدم وجودها امتنع التكبير في أولها بالإجماع.
# وقد أشار العلامة الضباع إلى هذه المذاهب الثلاثة في الفوائد المهذبة
~~بقوله رحمه الله:
# من أول انشراحها أو من فحد ... دث خلف تكبير لحفص قد ورد
# وبعضهم كبر في غير برا ... ءة وتركه لجمهور جرى اه
# ويتحصل مما ذكر أن لحفص وجهين التكبير سواء أكان خاصا أم عاما وتركه.
# أما وجه ms324 ترك التكبير فمن طريق الشاطبية وجها واحدا. وأحد الوجهين له من
~~طريق طيبة النشر. وأما وجه التكبير بمذاهبه الثلاثة المذكورة آنفا فمن طريق
~~الطيبة في وجهها الثاني. والوجهان - أي التكبير وعدمه صحيحان مأخوذ بهما
~~لحفص إلا أن ترك التكبير هو المقدم في الأداء وبهذين الوجهين قرأت له
~~الطيبة وبترك التكبير قرأت له من الشاطبية، وبالله التوفيق.
# PageV02P589
### | الفصل الثالث: في بيان أوجهه في مواطنه المعروفة - تنبيهات عشرة جاء في ثالثها الكلام على سبب ورود التكبير.
# تختلف أوجه التكبير باختلاف المواطن في القرآن الكريم وهذه المواطن ثلاثة
~~وذلك بالنسبة لحفص عن عاصم ومن وافقه من القراء:
# أولها: الابتداء من أول سورة الفاتحة وما بعدها إلى الابتداء بسورة الناس
~~باستثناء الابتداء بأول براءة.
# ثانيها: الجمع بين السورتين كالجمع بين آخر الفاتحة وأول البقرة إلى ما
~~بين آخر الليل وأول الضحى باستثناء الجمع بين آخر الأنفال وأول براءة.
# ثالثها: الجمع بين السورتين من آخر الضحى خاصة إلى آخر ما بين الناس وأول
~~الفاتحة. ولكل موطن من هذه المواطن الثلاثة كلام خاص نفصله فيما يلي:
# الكلام على الموطن الأول من مواطن التكبير وبيان الأوجه التي فيه
# وهذا الموطن هو الخاص بالابتداء من أول سورة الفاتحة وما بعدها إلى أول
~~سورة الناس. فإذا ابتدئ من أول سورة الفاتحة أو من أول أي سورة بعدها من
~~سور التنزيل باستثناء أول براءة جاز لحفص في هذا المكان ثمانية أوجه على
~~القول بالتكبير. وأما على القول بتركه فيجوز له أربعة أوجه فقط وهي أوجه
~~الاستعاذة الأربعة المقترنة بأول السورة التي تقدمت في بابها وحينئذ يكمل
~~لحفص في هذا الموطن على كلا القولين - التكبير وعدمه - اثنا عشر وجها.
~~وفيما يلي توضيح هذه الأوجه مع تقديم وجه عدم التكبير وفق مذهب الجمهور
~~ووفقا لترتيب الأداء الذي قرأنا به وبه نقرئ.
# الأول: قطع الجميع أي الوقف على الاستعاذة وعلى البسملة والابتداء بأول
~~السورة.
# الثاني: قطع الأول ووصل الثاني بالثالث أي الوقف على الاستعاذة ووصل
# PageV02P590
# البسملة بأول السورة. وهذان الوجهان بدون تكبير.
# الثالث: ms325 قطع الجميع أيضا لكن مع التكبير وكيفيته الوقف على الاستعاذة
~~وعلى التكبير وعلى البسملة والابتداء بأول السورة.
# الرابع: مثل الثالث إلا أنه يوصل البسملة بأول السورة.
# الخامس: الوقف على الاستعاذة ووصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها
~~والابتداء بأول السورة.
# السادس: الوقف على الاستعاذة ووصل التكبير بالبسملة بأول السورة.
# فهذه ستة أوجه أتت على قطع الاستعاذة والستة الباقية تأتي على وصلها كذلك
~~وتوضيحها كالآتي:
# السابع: وصل الأول بالثاني وقطع الثالث أي وصل الاستعاذة بالبسملة مع
~~الوقف عليها ثم الابتداء بأول السورة.
# الثامن: وصل الجميع أي وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة جملة واحدة من
~~غير تكبير في هذين الوجهين.
# التاسع: وصل الاستعاذة بالتكبير مع الوقف عليه وعلى البسملة والابتداء
~~بأول السورة.
# العاشر: مثل التاسع إلا أنه يوصل البسملة بأول السورة.
# الحادي عشر: وصل الاستعاذة بالتكبير بالبسملة مع الوقف عليها والابتداء
~~بأول السورة.
# الثاني عشر: وصل الجميع أي وصل الاستعاذة بالتكبير بالبسملة بأول السورة
~~جملة واحدة.
# وقد أشار إلى هذه الأوجه الاثني عشر العلامة الخليجي في تيسير الأمر
~~بقوله:
# ففي استعاذة إذا بسورة ... قرنتها اثنان أتت مع عشرة
# فاقطع وصل من غير تكبير وبه ... وصله مع وقف ووصل وانتبه
# وهذه الستة باستعاذة ... في حال قطعها ووصلها اثبت اه
# PageV02P591
# وهذه الأوجه الاثنا عشر تجوز لحفص عند الابتداء من أول سورة الفاتحة وما
~~بعدها من السور إلى آخر القرآن الكريم باستثناء البدء من أول سورة براءة
~~كما تقدم. وما ذكره العلامة الضباع في كتابيه "صريح النص" و"تذكرة الإخوان"
~~من أن أوجه التكبير التي تجوز في الابتداء لحفص إنما تجوز من أول سورة
~~الفاتحة وما بعدها إلى أول سورة الضحى فقط فهو سبق قلم منه رحمه الله تعالى
~~ولم أر وجها لذلك لأن القارئ قد يبتدئ من أول أي سورة من سور الختم بعد
~~الضحى فكيف يكون حاله فهل يكبر أو ينتهي تكبيره عند الضحى كما قال لم أر
~~فيما وقفت عليه من قال بقوله بل أطلق كلهم تعميم التكبير في الابتداء بسور
~~القرآن كلهم عدا ms326 الابتداء بسورة براءة كما مر آنفا. ولعله أراد بانتهاء
~~التكبير عند الضحى نظرا لجواز التهليل مع التكبير أو التهليل مع التكبير
~~والتحميد ابتهاجا بختم القرآن على رأي بعض المتأخرين كما تقدم وهنا سترتقي
~~أوجه الابتداء في هذا المحل من ثمانية أوجه على القول بالتكبير إلى أربعين
~~وجها على القول نفسه كما سنوضحه بعد ولكن هذا بعيد لأنه لو أراده لنبه عليه
~~وربما أراده وسها عن أن يقيده رحمه الله رحمة واسعة ورحمنا معه بفضله وكرمه
~~آمين.
# وأما الابتداء من أول سورة براءة فليس فيه تكبير لأحد وذلك لعدم وجود
~~البسملة في أولها إذ من شرط التكبير اقترانه بالبسملة كما تقدم.
# الكلام على الموطن الثاني من مواطن التكبير وبيان الأوجه التي فيه
# وهذا الموطن هو الخاص بالجمع بين السورتين كالجمع بين آخر الفاتحة وأول
~~البقرة وما بعدهما إلى آخر ما بين الليل وأول الضحى باستثناء آخر الأنفال
~~وأول براءة. وهنا يجوز لحفص خمسة أوجه على القول بالتكبير وأما على القول
~~بتركه فيجوز له ثلاثة أوجه فقط وهي أوجه البسملة الثلاثة التي بين السورتين
~~والتي مر ذكرها آنفا في باب البسملة. وعليه فتكون جملة الأوجه التي بين
~~السورتين لحفص في هذا الموطن على كلا القولين - التكبير وعدمه - ثمانية
~~أوجه وفيما يلي تفصيلها مع تقديم وجه عدم التكبير حسب رأي الجمهور ووفقا
~~لترتيب الأداء الذي قرأنا به وبه نأخذ قراءة وإقراء.
# الأول: قطع الجميع أي الوقف على آخر السورة السابقة وعلى البسملة
~~والابتداء بأول السورة اللاحقة.
# الثاني: قطع الأول ووصل الثاني بالثالث أي الوقف على آخر السورة السابقة
~~ووصل البسملة بأول اللاحقة وهذان الوجهان من غير تكبير.
# الثالث: قطع الجميع أيضا لكن مع التكبير وكيفيته الوقف على آخر السورة
~~السابقة وعلى التكبير وعلى البسملة ثم الابتداء بأول السورة اللاحقة.
# الرابع: مثل الثالث غير أنه مع وصل البسملة بأول السورة اللاحقة.
# الخامس: الوقف على آخر السورة السابقة ووصل التكبير بالبسملة مع الوقف
~~عليها ثم الابتداء بأول السورة اللاحقة.
# السادس: الوقف على آخر السورة السابقة ms327 ووصل التكبير بالبسملة بأول السورة
~~اللاحقة. فهذه ست أوجه جاءت على قطع آخر السورة السابقة.
# أما الوجهان الباقيان المكملان للأوجه الثمانية فيأتيان على وصل آخر
~~السورة السابقة وهما:
# السابع: وصل الجميع أي وصل آخر السورة السابقة بالبسملة بأول السورة
~~اللاحقة دفعة واحدة بدون تكبير.
# الثامن: وصل الجميع أيضا لكن مع التكبير وكيفيته وصل آخر السابقة
~~بالتكبير بالبسملة بأول السورة اللاحقة جملة واحدة.
# وقد أشار إلى هذه الأوجه الثمانية العلامة الخليجي في تيسير الأمر بقوله:
# وبين كل غير ذين قف وصل ... مكبرا أو لا قطعت أو تصل
# مع قطع أول وصل كلا إذا ... كبرت أو لا فثمان تحتذا اه
# PageV02P592
# أما ما بين آخر الأنفال وأول سورة براءة فلا تكبير لأحد لعدم وجود
~~البسملة في أول براءة كما مر إذ من شرط التكبير وجود البسملة. وعليه
~~فالجائز في هذا المحل لكل القراء العشرة ثلاثة أوجه وهي الوقف والسكت بلا
~~تنفس والوصل من غير بسملة في كلها. وقد تقدم الكلام مستوفى عليها في باب
~~البسملة فراجعه إن شئت والله الموفق.
# الكلام على الموطن الثالث من مواطن التكبير وبيان الأوجه التي فيه
# وهذا الموطن هو الخاص بالجمع بين السورتين من آخر سورة الضحى وما بعدها
~~إلى آخر سورة الناس. وهنا يجوز لحفص سبعة أوجه على القول بالتكبير أي
~~بزيادة وجهين على الخمسة التي تقدمت في الجمع بين السورتين في الموطن
~~الثاني.
# وأما على القول بترك التكبير فيجوز له ثلاثة أوجه فقط وهي أوجه البسملة
~~الثلاثة التي تقدمت غير مرة. وحينئذ يكمل لحفص على كلا القولين التكبير
~~وعدمه. عشرة أوجه بين آخر الضحى وأول ألم نشرح وهكذا إلى ما بين آخر الناس
~~وأول الفاتحة وفيما يلي ذكر هذه الأوجه العشرة مع تقديم وجه عدم الكتبير
~~حسب ما ذهب إليه الجمهور ووفقا لترتيب
# PageV02P593
# الأداء الذي قرأنا به وبه نأخذ قراءة وإقراء. والأوجه هي:
# الأول: قطع الجميع - أي الوقف على آخر الضحى وعلى البسملة والابتداء بألم
~~نشرح.
# الثاني: قطع الأول ووصل الثاني بالثالث - أي الوقف على آخر ms328 الضحى ووصل
~~البسملة بألم نشرح وهذان الوجهان بدون تكبير.
# الثالث: قطع الجميع أيضا لكن مع التكبير وكيفيته. الوقف على آخر الضحى
~~وعلى التكبير وعلى البسملة والابتداء بألم نشرح.
# الرابع: مثل الثالث إلا أنه يوصل البسملة بألم نشرح.
# الخامس: الوقف على آخر الضحى ووصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها ثم
~~الابتداء
# PageV02P594
# بألم نشرح.
# السادس: الوقف على آخر الضحى ووصل التكبير بالبسملة بألم نشرح فهذه ستة
~~أوجه أتت على قطع آخر الضحى.
# وأما الأوجه الأربعة المتممة للعشرة فتأتي على وصله وهي:
# السابع: وصل الجميع أي وصل آخر الضحى بالبسملة بألم نشرح من غير تكبير.
# الثامن: وصل آخر الضحى بالتكبير موقوفا عليه وعلى البسملة أيضا ثم
~~الابتداء بألم نشرح.
# التاسع: وصل آخر الضحى بالتكبير مع الوقف عليه ثم وصل البسملة بألم نشرح.
# العاشر: وصل الجميع أي وصل آخر الضحى بالتكبير بالبسملة بألم نشرح جملة
~~واحدة فهذه هي الأوجه العشرة الخاصة بالجمع بين السورتين من بين آخر الضحى
~~وأول ألم نشرح وما بعدهما إلى آخر ما بين الناس وأول الفاتحة لحفص عن عاصم.
# عشرة تنبيهات هامة:
# التنبيه الأول: انتهى الكلام الآن على مواطن التكبير الثلاثة في القرآن
~~الكريم. فإن قال قائل إن مواطن التكبير في التنزيل أربعة كما يؤخذ من ظاهر
~~الطيبة حيث يقول الحافظ ابن الجزري فيها:
# من أول انشراح أو من الضحى ... من آخر أو أول قد صححا
# مع قوله فيها أيضا:
# ... ... ... . وروى ... عن كلهم أول كل يستوى اه
# فالمواطن أربعة بزيادة واحد وهو التكبير من أول سورة الضحى وما بعدها إلى
~~أول سورة الناس "قلنا": هذا صحيح ولكن هذا الموطن الزائد خاص بقراءة ابن
~~كثير بخلاف عن قنبل وعليه فمواطن التكبير عنده أربعة كما يفيد ظاهر
# PageV02P595
# الطيبة بخلاف غيره من القراء فالمواطن ثلاثة عنده كما ذكرنا فتأمل.
# التنبيه الثاني: سبق أن قلنا قريبا أن الأوجه التي بين آخر الضحى وأول
~~ألم نشرح وما بعدهما إلى آخر ما بين الناس وأول الفاتحة سبعة أوجه على
~~الأخذ بوجه التكبير وقد ذكرناها هناك مفصلة ms329 حسب ترتيب الأداء مع أوجه
~~البسملة الثلاثة التي بين السورتين على وجه الأخذ بعدم التكبير وبهذا يتم
~~لحفص في هذا الموطن عشرة أوجه تم ذكرها في موطنها. ونريد هنا أن نقول: إن
~~أهل الأداء رحمهم الله تعالى قسموا أوجه التكبير السبعة هذه إلى ثلاثة
~~أقسام:
# وجهان منها مختصان بأن التكبير لأول السورة.
# ووجهان مختصان بأن التكبير لآخرها.
# وثلاثة أوجه تحتمل كلا التقديرين أي كون التكبير لأول السورة وكونه
~~لآخرها. ويجب على القارئ معرفة هذه الأقسام الثلاثة جيدا لما يترتب عليها
~~من أحكام يجب مراعاتها حال قطع القراءة سواء أكان ذلك القطع في الصلاة أم
~~في خارجها كما سنوضحه قريبا في الفصل الرابع إن شاء الله تعالى.
# وفيما يلي تفصيل هذه الأقسام الثلاثة:
# القسم الأول: وفيه الوجهان المختصان بأن التكبير لأول السورة وهما:
# الأول: الوقف على آخر السورة السابقة ووصل التكبير بالبسملة مع الوقف
~~عليها ثم الابتداء بأول السورة اللاحقة.
# الثاني: الوقف على آخر السورة السابقة ووصل التكبير بالبسملة بأول السورة
~~اللاحقة.
# وقد أشار إلى هذين الوجهين شيخ شيوخنا العلامة الشيخ علي المنصوري بقوله:
# واقطعه عن آخرها ثم صل ... بالبسملة موصولة بالأول
# أوقف على بسملة وجهان ... بأول السورة مخصوصان اه
# PageV02P596
# كما أشار إليهما العلامة شيخ شيوخنا الشيخ عثمان راضي السنطاوي بقوله:
# لأول سورة ببسملة فصل ... وقطع كذا وصل لبسملة جلا اه
# قوله رحمه الله تعالى: "ببسملة فصل" أي فصل التكبير بالبسملة مع الوقف
~~عليها أو وصلها بأول السورة التالية فمفعول صل محذوف وهو التكبير فتأمل.
# القسم الثاني: وفيه الوجهان المختصان بأن التكبير لآخر السورة وهما:
# الأول: وصل آخر السورة السابقة بالتكبير موقوفا عليه وعلى البسملة أيضا
~~والابتداء بأول السورة اللاحقة.
# الثاني: وصل آخر السورة السابقة بالتكبير مع الوقف عليه أيضا ثم صل
~~البسملة بأول السورة اللاحقة.
# وقد أشار إلى هذين الوجهين شيخ شيوخنا العلامة المنصوري بقوله:
# ووصل تكبير بختم السورة ... وقطعه عن تلوه البسملة
# مع وصل باسم الله بابتداء ... فصلها وجهان لانتهاء اه
# كما أشار إليهما شيخ شيوخنا العلامة السنطاوي بقوله: ms330
# وآخر سورة فصله بها فقط ... وبسملة فصل أو اقطع لتجملا اه
# القسم الثالث: وفيه الأوجه الثلاثة المحتملة لكلا التقديرين وهي:
# الأول: قطع الجميع أي الوقف على آخر السورة السابقة وعلى التكبير وعلى
~~البسملة والابتداء بأول السورة التالية.
# الثاني: الوقف على آخر السورة السابقة وعلى التكبير أيضا ووصل البسملة
~~بأول السورة اللاحقة.
# الثالث: وصل الجميع أي وصل آخر السورة السابقة بالتكبير بالبسملة بأول
~~السورة اللاحقة دفعة واحدة.
# وقد أشار إلى هذه الأوجه الثلاثة شيخ شيوخنا العلامة المنصوري بقوله:
# PageV02P597
# ولهم ثلاثة محتمله ... ... ... وصل الجميع قطعه عن بسمله
# وآخر مع وصلها بالابتدا ... ثالثها قطع الجميع أفردا اه
# كما أشار إليها شيخ شيوخنا العلامة السنطاوي بقوله:
# ويحتمل القولين أيضا ثلاثة ... فقطع كذا وصل الجميع تخللا
# أو اقطع لآخر وتكبيرا اقطعن ... وبسملة فقط فصلها بأولا اه
# التنبيه الثالث: في سبب تقسيم أوجه التكبير السبعة إلى هذه الأقسام
~~الثلاثة وفيه سبب ورود التكبير.
# وهذا يرجع في الأصل إلى سبب ورود التكبير. ومما جاء في سبب وروده أن
~~الوحي انقطع عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فترة اختلف فيها كما هو
~~مشهور فقال المشركون -زورا وكذبا- إن محمدا قد ودعه ربه وقلاه فنزل -
~~تكذيبا لهم - قوله تبارك وتعالى: {والضحى * والليل إذا سجى} [الضحى: 1، 2]
~~إلى آخر السورة فلما فرغ جبريل - عليه السلام - من قراءة سورة الضحى فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الله أكبر" شكرا لله لما كذب المشركين
~~وتصديقا لما هو عليه وفرحا وسرورا بنزول الوحي. وبالنعم التي عددها الله
~~تعالى عليه في هذه السورة خصوصا وعد الله تعالى له في قوله سبحانه: {ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5] ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يكبر إذا
~~بلغ والضحى مع خاتمة كل سورة حتى يختم تعظيما لله تعالى واستحبابا للشكر
~~وتعظيما لختم القرآن الكريم. وقد قال العلماء في ذلك: فهل كان تكبيره صلى
~~الله عليه وسلم لختم قراءة جبريل فيكون لأولها. وهذا هو السبب في أن
~~التكبير قد يكون لأول
# PageV02P598
# السورة وقد يكون لآخرها. ms331 ويمكن حمل تكبيره صلى الله عليه وسلم على كلا
~~التقديرين أي كون التكبير لآخر السورة أو لأولها وعلى ذلك يحمل كلام
~~العلماء أهل الأداء في الأوجه الثلاثة المتقدمة المحتملة لكل التقديرين وقد
~~قدمناه وسواء كان التكبير لأول الضحى أو لآخرها أو كان محتملا لكلا القولين
~~فهذا الحكم ليس خاصا بسورة الضحى وحدها بل ينسحب على سائر سور الختم بعدها
~~فتأمل.
# التنبيه الرابع: في منع وصل آخر السورة بالتكبير بالبسملة موقوفا عليها
~~يمتنع وصل آخر السورة السابقة بالتكبير بالبسملة مع الوقف عليها فهذا الوجه
~~ممنوع بالإجماع لأن فيه إيهاما بأن البسملة لآخر السورة لا لأولها وقد تقدم
~~الكلام على ذلك مستوفى في باب البسملة وفي هذا يقول الحافظ ابن الجزري في
~~الطيبة:
# وامنع على الرحيم وقفا إن تصل ... كلا وغير ذا أجز ما يحتمل اه
# التنبيه الخامس: في بيان حكم آخر السورة عند وصله بالتكبير اعلم أن آخر
~~السورة في حالة وصل الجميع بالتكبير مطلقا أو في حالة وصله بالتكبير موقوفا
~~عليه وذلك خاص بأواخر سور الختم ينقسم إلى ستة أقسام:
# الأول: أن يكون آخر السورة حرف مد سواء كان ألفا أو واوا كقوله تعالى:
~~{فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى} [طه: 135] الله أكبر وقوله
~~تعالى: {ولسوف يرضى} [الليل: 21] الله أكبر، وقوله سبحانه: {فاسجدوا لله
~~واعبدوا} [النجم: 62] الله أكبر، والحكم في هذا القسم أنه يحذف حرف المد
~~لالتقاء الساكنين كما هو مقرر.
# الثاني: أن يكون آخر السورة ساكنا صحيحا في غير ميم الجمع كقوله تعالى:
~~{وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] وقوله عز شأنه: {واسجد واقترب} [العلق: 19] ،
~~وهنا
# PageV02P599
# يحرك الساكن بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين كما هي القاعدة. أما إذا
~~كان الساكن الصحيح ميم جمع كما في قوله تعالى: {لا يكونوا أمثالكم} [محمد:
~~38] الله أكبر فإن ميم الجمع هنا تحرك بالضم من غير صلة على القاعدة.
# الثالث: أن يكون آخر السورة منونا كقوله تعالى: {وهو على كل شيء قدير}
~~[المائدة: 120] الله أكبر، وقوله سبحانه: {وكان الله غفورا رحيما}
~~[الأحزاب: 73] الله أكبر، وقوله ms332 تعالى: {وآمنهم من خوف} [قريش: 4] الله
~~أكبر. وفي هذا القسم يحرك التنوين بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين.
# الرابع: أن يكون آخر السورة محركا بحركة الإعراب أو بحركة البناء.
# فمثال المحرك بحركة الإعراب قوله تعالى: {وليذكر أولوا الألباب}
~~[إبراهيم: 52] الله أكبر، وقوله تعالى: {سلام هي حتى مطلع الفجر} [القدر:
~~5] الله أكبر. وقوله عز من قائل: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} [التكاثر: 8]
~~الله أكبر. ومثال المحرك بحركة البناء نحو قوله تعالى: {فانصرنا على القوم
~~الكافرين} [البقرة: 286] الله أكبر، وقوله سبحانه: {ومن شر حاسد إذا حسد}
~~[الفلق: 5] الله أكبر، وفي هذا القسم تبقى حركة الإعراب على حالها وكذلك
~~حركة البناء.
# الخامس: أن يكون آخر السورة هاء الضمير كقوله تعالى: {ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره} [الزلزلة: 8] الله أكبر، وهنا تحذف صلة هاء الضمير للساكن بعدها.
# PageV02P600
# السادس: أن يكون آخر السورة ياء الإضافة وذلك في قوله تعالى: {وادخلي
~~جنتي} [الفجر: 30] الله أكبر، وفي هذا القسم تفتح ياء الإضافة لالتقاء
~~الساكنين كما هو الأصل في نحو "بي ونبأني" في قوله تعالى: {فلا تشمت بي
~~الأعدآء} [الأعراف: 150] وفي قوله سبحانه: {قال نبأني العليم الخبير}
~~[التحريم: 3] نص على ذلك الإمام مصطفى الإزميري في كتابه "عمدة العرفان"
~~وعبارته قوله تعالى: {وادخلي جنتي} [الفجر: 30] إلى قوله: {وما ولد}
~~[البلد: 3] إذا وصلت التكبير بآخر السورة مع وصل الكل فتحت الياء في قوله:
~~"جنتي" لالتقاء الساكنين ثم قال رحمه الله تعالى في كتابه: "بدائع البرهان:
~~شرح عمدة العرفان" بهذا الخصوص أيضا ما نصه قوله تعالى: {وادخلي جنتي}
~~[الفجر: 30] إلى قوله: {وما ولد} [البلد: 3] إذا وصلت آخر السورة بالتكبير
~~مع وصل الكل فتحت الياء في قوله: {جنتي} [الفجر: 30] لالتقاء الساكنين كما
~~فتحت في قوله تعالى: {حسبي الله} [التوبة: 129] و {بلغني الكبر} [آل عمران:
~~40] و {نعمتي التي} [البقرة: 40، 47، 122] وبعض الناس يقرئ بإسكان الياء
~~وحذفها لالتقاء الساكنين وهو خطأ لأنه لم يرد في القرآن أن القراء العشرة
~~اتفقوا على إسكان ياء الإضافة إذا لقيت لام التعريف بل اتفقوا على فتحها في
~~أكثر المواضع واختلف ms333 في بعضها فالأكثرون على الفتح كما في النشر والطيبة
~~والتقريب فإن قيل إن يعقوب يثبت ياء {ولى دين} [الآية: 6] في آخر سورة
~~الكافرون في الحالين فإذا وصلها بالتكبير يحذفا فلم يفتحها هنا قلنا الياء
~~في هذه السورة مرسومة في الخط فتكون من باب ياءات الإضافة فمذهب القراء
~~العشرة الفتح في ياءات الإضافة إذا لقيت لام التعريف سوى أربعة عشر
# PageV02P601
# موضعا فاختلف فيها الأكثرون على الفتح وفي سورة الكافرون محذوفة رسما
~~فتكون من باب الزوائد فلذلك يحذفها إذا وصلها بالتكبير كما هو مذهبه في
~~نظائرها نحو {واخشون اليوم} [المائدة: 3] و {يردن الرحمان} [يس: 23] فاعلم
~~ذلك أه منه بلفظه.
# ويؤخذ مما نص عليه الإمام الإزميري -رحمه الله- أن حفصا بل ومعه باقي
~~الأئمة العشرة يفتحون الياء في كلمة {جنتي} [الفجر: 30] إذا وصلت بالتكبير
~~كما ذكر آنفا فتنبه جيدا لهذه المسألة.
# هذا: ويراعى في هذه الأقسام الستة تفخيم لفظ الجلالة وترقيقه فيفخم بعد
~~الفتح والضم ويرقق بعد الكسر ولو كان تنوينا كما يراعى في اللفظ الكريم حذف
~~همزة الوصل في الدرج عند وصل آخر السورة بالتكبير فتأمل.
# التنبيه السادس: في بيان ذكر التهليل والتحميد مع التكبير سبق أن قلنا
~~إنه يجوز لحفص وكذلك لباقي القراء العشرة عند سور الختم أي من آخر الضحى
~~إلى آخر الناس التهليل مع التكبير أو التهليل مع التكبير والتحميد إذا قصد
~~بذلك تعظيم الختم على رأي بعض المتأخرين كما تقدم.
# ولذكر التهليل والتحميد مع التكبير طريقان:
# الأول: يقدم لفظ التهليل على التكبير بأن يقول القارئ: "لا إله إلا الله
~~والله أكبر".
# PageV02P602
# الثاني: يقدم لفظ التهليل على التكبير ويؤخر لفظ التحميد عن التكبير بأن
~~يقول القارئ: "لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد" دفعة واحدة على هذا
~~النسق. وإذا قرئ بالطريق الثاني فلا يجوز بحال فصل التهليل عن التكبير ولا
~~التكبير عن التحميد ولا الإتيان بالتحميد بعد التكبير من غير التهليل بل
~~توصل الألفاظ الثلاثة كلها دفعة واحدة كما تقدم وهكذا قرأت وبه آخذ قراءة
~~وإقراء. ولا التفات إلى ms334 من نبغ في عصرنا هذا من القراء من فصل جملة التهليل
~~عن التكبير موقوفا عليها ووصل التكبير بالتحميد عند ختم القرآن الكريم كما
~~سمعنا منه فهذا لا يجوز بحال لمخالفته الرواية الواردة في ذلك ولما نص عليه
~~أئمتنا. وقد تكلم في هذه المسألة غير واحد من الثقات ونورد هنا قول الحافظ
~~ابن الجزري في النشر في التنبيه الثالث ما نصه "التهليل مع التكبير مع
~~الحمد لله عند من رواه حكمه حكم التكبير لا يفصل بعضه من بعض بل يوصل جملة
~~واحدة كذا وردت به الرواية وكذا قرأنا لا نعلم في ذلك خلافا أه منه بلفظه.
~~ثم قال رحمه الله في هذا الخصوص أيضا في التنبيه السادس لا يجوز الحمد لله
~~مع التكبير إلا أن يكون التهليل معه كذا وردت به الرواية أه منه بلفظه.
# وقد أشار إلى كل هذا شيخ شيوخنا العلامة المنصوري بقوله رحمه الله تعالى:
# تهليلا التكبير مع حمد لة ... رتب ولا تفصله للرواية
# ولا يجوز الحمد مع تكبير ... إلا مع التهليل للقدير اه
# إذا علمت هذا وأردت أن تقرأ بالتهليل مع التكبير أو بالتهليل مع التكبير
~~والتحميد عند سور الختم فما ذكرناه آنفا من ترتيب الأوجه السبعة حسب الأداء
~~بين آخر الضحى وأول ألم نشرح وما بعدهما إلى آخر الناس على القول بالتكبير
~~لحفص يسري على أوجه التكبير مع التهليل أو مع التهليل والتحميد ويجوز لك
# PageV02P603
# أن تجمع بين التكبير مفردا وبين التكبير مقرونا بالتهليل أو بالتهليل مع
~~التحميد وبذلك ترتقي الأوجه السبعة إلى واحد وعشرون وجها كما يجوز لك أن
~~تقصر المنفصل وتوسطه للتعظم في لفظ التهليل مع التكبير أو هما مع التحميد
~~فتصير الأوجه بذلك خمسة وثلاثين وجها كلها صحيحة لا سقيم فيها.
# وإليك تفصيلها ثانيا:
# تأتي أولا بالأوجه السبعة بالتكبير مفردا من غير تهليل ولا تحميد ثم تأتي
~~بها ثانيا مع التهليل والتكبير فقط مقصورا وموسطا. ثم تأتي بها ثالثا مع
~~التهليل والتكبير والتحميد مقصورا وموسطا كذلك فإذا أضفت إليها أوجه
~~البسملة الثلاثة من ms335 غير تكبير فتبلغ الأوجه ثمانية وثلاثين وجها لحفص بين
~~آخر الضحى وأول ألم نشرح وما بعدهما إلى آخر الناس وأول الفاتحة فتنبه.
# ويراعي ذلك أيضا في أوجه الاستعاذة عند الابتداء من سور الختم أي من أول
~~ألم نشرح إلى أول الناس فقد ذكرنا في موطن التكبير الأول أن الابتداء
~~بالاستعاذة على الأخذ بوجه التكبير لحفص يجوز معه ثمانية أوجه وقد رتبناها
~~هناك مع أوجه الاستعاذة الأربعة المعروفة بدون تكبير حسب الأداء فبلغ عددها
~~اثني عشر وجها. وهنا نقول إذا أراد القارئ أن يأتي بالتهليل مع التكبير أو
~~بالتهليل مع التكبير والتحميد عند الابتداء من سور الختم فلا مانع من الأخذ
~~بذلك ويجوز له حينئذ أن يأتي بالتكبير مفردا أو بالتهليل مع التكبير فحسب
~~أو بالتهليل مع التكبير والتحميد كما يجوز له القصر والتوسط في لفظ التهليل
~~في الحالتين أي في حالة التهليل مع التكبير أو في حالة التهليل مع التكبير
~~والتحميد فتصبح الأوجه الثمانية التي في الابتداء على القول بالتكبير
~~أربعين وجها كلها صحيحة فإذا أضفت إليها أوجه الاستعاذة الأربعة المعروفة
~~بدون تكبير على القول بتركه فتبلغ الأوجه كلها أربعة وأربعين وجها لحفص عند
~~الابتداء من سور الختم.
# أما الابتداء من غيرها من سائر السور فالأوجه الاثنا عشر المعروفة والتي
~~ذكرناها في الموطن الأول من مواطن التكبير فتنبه لذلك والله الموفق.
# التنبيه السابع: منع العلامة الصفاقسي في كتابه "غيث النفع" وصل
~~الاستعاذة بالتكبير موقوفا عليه سواء أكان مفردا أم كان مقرونا بالتهليل
~~فحسب أم
# PageV02P604
# كان مقرونا بالتهليل والتحميد وحجته في ذلك أن التكبير إما أن يكون لآخر
~~السورة وإما أن يكون لأولها وليست الاستعاذة واحدا منهما انتهى كلامه
~~بالمعنى.
# قلت: وما منعه العلامة الصفاقسي منعه العلامة البقري والعلامة سلطان
~~المزاحي أيضا وحجتهما كحجة الصفاقسي نقل ذلك عنهما العلامة الميهي في فتح
~~الكريم فإذا تأملت الأوجه الممنوعة وفق كلام هؤلاء الأعلام وجدتها عشرة
~~أوجه وهي وصل الاستعاذة بالتكبير موقوفا عليه مفردا كان أو مقرونا بالتهليل
~~وحده أو بالتهليل والتحميد وسواء كان ms336 لفظ التهليل مقصورا أو كان موسطا فهذه
~~خمسة أوجه يأتي عليها الوقف على البسملة والابتداء. بأول السورة ثم وصل
~~البسملة بأول السورة وعليه. فتكون أوجه الاستعاذة مع الابتداء بسور الختم
~~حسب قول هؤلاء ثلاثين وجها على القول بالتكبير بدلا من الأربعين التي تقدمت
~~وتكون أوجهها مع الابتداء بغيرها من سائر سور التنزيل ستة أوجه بدلا من
~~الأوجه الثمانية التي تقدمت على القول بالتكبير أيضا فما ذكره هؤلاء من
~~منعهم وصل الاستعاذة بالتكبير مع الوقف عليه وما يترتب على ذلك من الوجوه
~~مخالف لما قرأنا به.
# وقد رد على العلامة الصفاقسي صاحب "غيث الرحمن" شرح هبة المنان بعد أن
~~أورد عبارته التي سقناها بالمعنى وعبارته "لكن ما ذكره من الأوجه - أي
~~الممنوعة - لا يناسب قول الإمام الشاطبي حيث قال: "وما لقياس في القراءة
~~مدخل" فتأمل منصفا أه منه بلفظه كما رد على العلامتين البقري وسطان العلامة
~~الميهي بعد أن أورد عبارتهما بجواز ما منعاه ونسب هذا الجواز إلى الحق وقال
~~وبه أخذت عن شيخي النبتيتي قلت: وقريب من هذين الردين أن يقال إن وصل
~~التكبير بالاستعاذة والوقف عليه مشابه لوصل الاستعاذة بالبسملة مع الوقف
# PageV02P605
# عليها إذ أن الاستعاذة ليست من القرآن بالاتفاق وكذلك التكبير. فإذا ساغ
~~وصل ما ليس من القرآن بالقرآن والوقف عليه من غير معارض - كما في وصل
~~الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها - ساغ وصل ما ليس من القرآن بعضه ببعض
~~والوقف عليه من باب أولى - كما في وصل الاستعاذة بالتكبير والوقف عليه وهذا
~~جائز من غير نكير خلافا لما منعه العلامة الصفاقسي والبقري والمزاحي وقد
~~قدمنا لك أننا قرأنا به على جميع مشايخنا وبه نأخذ قراءة وإقراء كما أخذ
~~غيرنا فتأمل وبالله التوفيق.
# التنبيه الثامن: ذكر شيخ شيوخنا العلامة السنطاوي رحمه الله تعالى في
~~تحريره على الطيبة أنه يجوز في لفظ التهليل مطلقا ثلاث مراتب في مده وهي:
~~القصر والتوسط والإشباع ولم أر فيما وقفت عليه من قال بالإشباع في ذلك
~~ولعله أراد - رحمه الله تعالى - بمرتبة الإشباع في ms337 لفظ التهليل قراءة حمزة
~~ورواية ورش عن نافع من طريق الأزرق ورواية ابن ذكوان عن ابن عامر من طريق
~~النقاش عن الأخفش إذا أخذ لهم بوجه التهليل مع التكبير أو بوجه التهليل مع
~~التكبير والتحميد عند سور الختم على رأي بعض المتأخرين كما مر. ومن المعلوم
~~أن حمزة والأزرق عن ورش مذهبهما الإشباع في المدين - المنفصل والمتصل من
~~جميع الطرق بالإجماع وكذلك ابن ذكوان عن ابن عامر من طريق النقاش عن الأخفش
~~من طريق طيبة النشر خاصة فعلى هذا تحمل مرتبة الإشباع في التهليل التي
~~ذكرها العلامة السنطاوي وغير هذا الاحتمال لا يجوز الأخذ بها لأن أهل
~~الأداء الذين أخذوا بمرتبة التوسط في مد التعظيم إنما إخذوها لأصحاب القصر
~~في المنفصل كما هو معروف وليس مهم حمزة ولا الأرزق عن ورش ولا ابن ذكوان بل
~~لحمزة والأزرق عن ورش الإشباع في المدين كما أسلفنا ولابن ذكوان فيهما من
~~الطريق التي ذكرنا. وعليه فيكون الإشباع لهم في لفظ التهليل هو مذهبهم وليس
~~داخلا في المد للتعظيم بحال فما ذكره أستاذنا السنطاوي فسبق قلم منه رحمه
~~الله ورحمنا معه بفضله وكرمه آمين.
# التنبيه التاسع: في بيان حكم أواخر سور الختم عند وصلها بالتهليل مطلقا
~~اعلم أن أواخر سور الختم في حالة وصلها بالتهليل مع التكبير أو بالتهليل مع
# PageV02P606
# التكبير والتحميد سواء كان ذلك في وجه وصل الجميع أو كان في غيره كوصل
~~آخر السورة بالتهليل مع التكبير أو هما مع التحميد مع الوقف عليه وعندئذ
~~يبقى آخر السورة على حاله من غير تغيير فالساكن يظل ساكنا كما في آخر الضحى
~~والعلق وصلة هاء الضمير تبقى كما هي كآخر البينة والزلزلة وكذلك يبقى
~~المحرك بحركة الإعراب أو البناء على حاله كآخر الفلق بالنسبة للمبني وآخر
~~الناس بالنسبة للمعرب أما إذا كان آخر السورة منونا فيدغم التنوين في اللام
~~من لفظ التهليل على القاعدة وحينئذ تجوز الغنة وعدمها في اللام نص على ذلك
~~العارف بالله شيخ شيوخنا سيدي الشيخ مصطفى الميهي في فتح الكريم ms338 الرحمن.
~~كما نص عليه العلامة الطباخ في هبة المنان وكذلك العلامة الشيخ أحمد شرف
~~الأبياري في غيث الرحمن شرح هبة المنان فتنبه.
# التنبيه العاشر: في بيان حكم الاختلاف في أوجه التكبير مطلقا اعلم أن
~~الاختلاف في أوجه التكبير مطلقا سواء أكان مفردا أم كان مقرونا بالتهليل أم
~~بالتهليل مع التحميد عند سور الختم ليس اختلاف رواية بحيث يلزم الإتيان بها
~~كلها بين كل سورتين وإن لم يفعل يكن اختلالا في الرواية بل هو من اختلاف
~~التخيير كأوجه البسملة الثلاثة الجائزة بين السورتين فأي وجه أتى به القارئ
~~منها أجزأه وكذلك أوجه التكبير وكان بعضهم يأخذ بوجه واحد من أوجه التكبير
~~الجائزة بين السورتين ويأخذ بين السورتين الأخريين بوجه آخر غير الذي أخذه
~~بين الأوليين وهكذا إلى أن يأتي على جميع أوجه التكبير لأجل حصول التلاوة
~~بجميعها.
# قال الحافظ ابن الجزري في هذا الصدد: "وهو حسن ولا يلزم بل التلاوة بوجه
~~منها إذا حصل معرفتها من الشيخ كاف" أه ثم قال رحمه الله تعالى في
# PageV02P607
# هذا الخصوص أيضا: "نعم الإتيان بوجه مما يختص بكون التكبير لآخر السورة
~~وبوجه مما يختص بكونه لأولها وبوجه مما يحتملها متعين إذ الاختلاف في ذلك
~~اختلاف رواية فلا بد من التلاوة به إذا قصد جمع تلك الطرق" أه قلت والمراد
~~بالطرق في قوله أي الطرق الثلاثة التي هي كون التكبير لأول السورة أو
~~لآخرها أو كونه محتملا لكلا التقديرين. وقد مر ذلك آنفا. وقوله رحمه الله
~~تعالى: "إذا قصد جمع تلك الطرق" يؤخذ منه أنه إذا لم يقصد جمع تلك الطرق
~~فلا يتعين الأخذ بوجه من كل من تلك الثلاثة ويرجع الأمر إلى التخيير السابق
~~فأي وجه أتى به القارئ أجزاءه فتأمل هذا القصد وبالله التوفيق.
# وقد أشار إلى ما ذكرناه في هذا التنبيه العلامة الشيخ الأمين الطرابلسي
~~ثم المدني في رسالته بقوله رحمه الله تعالى:
# واعلم بأن الخلف في التكبير ... من جملة الخلف على التخيير
# لكن ثلاثة لكل الجمع ... يجب الإتيان بها في الجمع
# فواحد ms339 من وجهي ابتداء ... وواحد من وجهي انتهاء
# وآخر من أوجه احتمال ... والحمد لله بكل حال اه
# هذا: ويؤخذ من نظم العلامة الطرابلسي الوجوب قولا واحدا في الأخذ بوجه من
~~كل من الطرق الثلاثة وقد تقدم أن الوجوب في ذلك مرتبط بقصد جمع هذه الطرق
~~أما إذا لم يكن هناك قصد لجمعها فلا يتعين الوجوب. ويرجع الأمر إلى التخيير
~~كما أسلفنا فتأمل.
# "تتمة": بشأن تعلق التكبير ببعض حالات القصر في المد الجائز المنفصل لحفص
~~عن عاصم من طريق طيبة النشر.
# تقدم أن ذكرنا في باب "المد والقصر" بعض الحالات المتعلقة بالقصر في المد
~~المنفصل وبالإشباع في المد المتصل لحفص من طريق طيبة النشر كما
# PageV02P608
# تعرضنا هناك في بعض تلك الحالات لذكر التكبير كما ذكر محرروا الطيبة
~~والآن نلفت نظر القارئ إلى أن هناك حالة من حالات قصر المد المنفصل وهي
~~القصر المطلق مع التوسط في المد المتصل وهذه هي الحالة الأولى من حالات
~~القصر التي ذكرناها هناك مع ذكر أحكامها الواجب اتباعها حالة الأداء وقد
~~قلنا عنها فيما قلنا إنه يجوز فيها التكبير الخاص وعدمه وقد سبق معنى الخاص
~~بأنه الخاص بسور الختم فحسب وفيه مذهبان:
# الأول: التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس.
# الثاني: التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس ويستوي في ذلك الأوجه
~~التي بين السورتين في هذا المحل. وقد تقدم توضيح ذلك بما فيه الكفاية كما
~~يستوي في ذلك أيضا إفراد التكبير أو اقترانه بالتهليل أو بالتهليل والتحميد
~~وسواء كان لفظ التهليل مقصورا أو موسطا إلى آخر ما ذكرناه آنفا.
# كما أن هناك حالة أخرى من حالات القصر في المد المنفصل أيضا وهي القصر
~~المطلق في المنفصل مع الإشباع في المتصل وهذه هي الحالة الثانية التي
~~ذكرناها هناك مع ذكرنا للأحكام المتعينة عليها حالة الأداء وقد قلنا فيما
~~قلنا من أحكامها إنه يجوز فيها الأخذ بوجه التكبير العام وعدمه وقد سبق
~~معنى العام أنه العام في جميع سور القرآن الكريم ويستوي في ذلك التكبير في
~~أوائل ms340 سور التنزيل أي من أول سورة الفاتحة وما بعدها إلى أول سورة الناس
~~باستثناء البدء من أول سورة براءة كما تقدم كما يستوي في ذلك أيضا التكبير
~~بين السورتين في سائر التنزيل باستثناء ما بين آخر الأنفال وأول براءة كما
~~مر فتنبه.
# PageV02P609
### | الفصل الرابع: في بيان حكمه في الصلاة.
# اعلم أن حكم التكبير في الصلاة أنه سنة ثابتة فيها كثبوتها في خارجها وقد
~~تكلم في هذه المسألة غير واحد من الثقات الجهابذة الأثبات فقد ذكر الحافظ
~~ابن الجزري في النشر بأسانيده إلى الصحابة والتابعين بثبوت التكبير في
~~الصلاة وغيرها وقد تركنا ذكر هذه الأسانيد هنا رغبة في الاختصار لطولها. ثم
~~قال الحافظ ابن الجزري بعد ذلك. وقال الشيخ أبو الحسن السخاوي - وروى بعض
~~علمائنا الذين اتصلت قراءتنا بإسناده عن أبي محمد الحسن بن محمد بن عبيد
~~الله بن أبي يزيد القرشي قال: صليت خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح
~~في شهر رمضان فلما كانت ليلة الختم كبرت من خاتمة الضحى إلى آخر القرآن في
~~الصلاة فلما سلمت التفت وإذا بأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي قد صلى
~~ورائي فلما أبصرني قال: أحسنت أصبت السنة ... إلى أن قال رحمه الله: فقد
~~ثبت التكبير في الصلاة عن أهل مكة فقهائهم وناهيك بالإمام الشافعي وسفيان
~~بن عيينة وابن جريح وابن كثير وغيرهم ... إلى أن قال: ورأيت أنا غير واحد
~~من شيوخنا يعمل به ويأمر من يعمل به في صلاة التراويح وفي الإحياء في ليالي
~~رمضان حتى كان بعضهم إذا وصل في الإحياء في الضحى قام بما بقي من القرآن في
~~ركعة واحدة يكبر إثر كل سورة فإذا انتهى إلى {قل أعوذ برب الناس} [الناس:
~~1] كبر في آخرها ثم يكبر ثانيا للركوع وإذا قام في الركعة الثانية قرأ
~~الفاتحة وما تيسر من أول البقرة وفعلت أنا كذلك مرات لما كنت أقوم بالإحياء
~~بدمشق ومصر.
# وأما من كان يكبر في صلاة التراويح فإنهم يكبرون إثر كل سورة ثم يكبرون
~~للركوع. وذلك إذا آثر التكبير ms341 آخر كل سورة. ومنهم من كان إذا قرأ الفاتحة
~~وأراد
# PageV02P610
# الشروع في السورة كبر وبسمل وابتدأ السورة ... إلى أن قال رحمه الله: ثم
~~رأيت كتاب الوسيط تأليف الإمام الكبير شيخ الإسلام أبي الفضل عبد الرحمن بن
~~أحمد الرازي الشافعي رحمه الله تعالى وفيه ما هو نص على التكبير في الصلاة
~~... ثم عرج بعد ذلك على المذاهب الفقهية فقال: والقصد إنني تتبعت كلام
~~الفقهاء من أصحابنا - يعني الشافعية - فلم أر لهم نصا في غير ما ذكرت وكذلك
~~لم أر للحنفية ولا للمالكية وأما الحنابلة فقد قال الفقيه الكبير أبو عبد
~~الله محمد بن مفلح في كتاب الفروع له: "وهل يكبر لختمه من الضحى أو ألم
~~نشرح آخر كل سورة فيه روايتان ولم تستحبه الحنابلة لقراءة غير ابن كثير
~~وقيل ويهلل انتهى قلت: ولما من الله علي بالمجاورة بمكة ودخل شهر رمضان فلم
~~أر أحدا ممن صلى التراويح بالمسجد الحرام إلا يكبر من الضحى عند الختم
~~فعلمت أنها سنة باقية فيهم إلى اليوم ... ثم قال رحمه الله تعالى: "والعجيب
~~ممن ينكر التكبير بعد ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~والتابعين" انتهى كلام الحافظ ابن الجزري ملخصا من النشر.
# يقول مقيده أفقر العباد وأحوجهم إلى الله تعالى عبد الفتاح السيد عجمي
~~المرصفي:
# ويؤخذ من كلام الحافظ ابن الجزري في النشر والذي سقناه آنفا الأحكام
~~الآتية:
# أولا: إن التكبير سنة مطلقة في الصلاة وخارجها. وقد ثبت فعل هذه السنة
~~عند فقهاء مكة المشرفة وغيرهم من فقهاء الأمصار في صلاة التراويح وغيرها.
# ثانيا: بيان حكم قطع القراءة في سور التكبير في الصلاة وما يترتب على ذلك
~~مما سنأتي عليه مفصلا في الفصل التالي إن شاء الله تعالى.
# ثالثا: إن التكبير في الصلاة بالنسبة للمذاهب الفقهية قد ثبت عند
~~الشافعية
# PageV02P611
# وعلى رأسهم إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه وأنه لم يثبت عند الحنفية
~~ولا عند المالكية أما الحنابلة فقد ورد عنهم فيه روايتان التكبير وعدمه
~~وعندهم إن أخذوا بالتكبير لم يكن مستحبا لقراءة ms342 غير قراءة ابن كثير وحال
~~أخذهم بالتكبير يجوز معه التهليل كما قيل عندهم.
# رابعا: أنه لا وجه لمن أنكر التكبير بعد ثبوته عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وعنا معهم بمنه وكرمه آمين.
# هذا: وذكر في الإتحاف أن التكبير مندوب في الصلاة في الختم وغيره حتى لو
~~قرأ سورة من سور التكبير كالكافرون والإخلاص مثلا في ركعتين كبر وهو واضح
~~للعلة السابقة والعلة هذه قد ذكرناها فيما تقدم في سبب ورود التكبير. وقد
~~اختلفوا في أداء التكبير في الصلاة هل يجهر به أو يسر أو هو تابع لها في
~~السرية والجهرية أقوال. وأميل إلى أن التكبير يكون تابعا للصلاة في السر
~~والجهر فهو أحب إلي والله تعالى أعلى وأعلم.
# PageV02P612
### | الفصل الخامس: في بيان حكم قطع القراءة في سور التكبير وغيرها في الصلاة وخارجها.
# المراد بسور التكبير سور الختم من آخر الضحى إلى آخر الناس أو من أول ألم
~~نشرح إلى أول الناس كما مر. والمراد بغيرها سائر سور التنزيل. وهذا بحث هام
~~يجب فهمه جيدا لما يترتب عليه من أحكام للتكبير يجب مراعاتها حال قطع
~~القراءة سواء أكان ذلك في الصلاة أم في خارجها. وقد تكلم في هذه المسألة
~~المتقدمون والمتأخرون من أئمتنا وحاصل ما فيها بإيجاز غير مخل.. ليسهل
~~فهمها على القارئ فيعمل بها حال الأداء على أي حال.
# فإذا أراد القارئ قطع قراءته في سور الختم خارج الصلاة فعليه أن يعتبر ما
~~ذكرناه آنفا في الفصل الثاني من أن التكبير إما أن يكون لأول السورة وإما
~~أن يكون لآخرها فإن اعتبره لأولها قطع قراءته على آخر السورة السابقة بدون
~~تكبير. فإذا استأنف قراءته بعد ابتداء السورة اللاحقة بالتكبير ويستوي في
~~ذلك إفراد التكبير أو اقترانه بالتهليل فقط أو بالتهليل مع التحميد مقصورا
~~أو موسطا ويجوز حينئذ أوجه الابتداء بالاستعاذة مع التكبير التي تقدم
~~ذكرها.
# وإن اعتبر التكبير لآخر السورة كبر آخرها وقطع قراءته. فإذا استأنف
~~القراءة بعد ابتداء السورة التالية بدون تكبير ms343 ويجوز له عند تكبيره لآخر
~~السورة وصل آخر السورة بالتكبير موقوفا عليه مفردا كان أو مقرونا بالتهليل
~~وحده أو بالتهليل والتحميد مقصورا وموسطا. فالأوجه عندئذ خمسة ويراعى في
~~ذلك أيضا سجدة التلاوة في آخر سورة العلق فإن كان قد اعتبر التكبير لآخر
~~السورة فإنه يكبر للسجدة بعد انتهاء سورة العلق ثم بعد انتهائه منها يكبر
~~لأول سورة القدر وإن كان قد اعتبر التكبير لآخر السورة كبر أولا لآخر سورة
~~العلق ثم يكبر ثانيا للسجدة ثم بعد انتهائه من السجدة يفتتح سورة القدر
~~بدون تكبير.
# PageV02P613
# هذا إذا كان قطع القراءة في سور الختم.
# أما إذا كان القطع في غيرها من سور التنزيل فواضح أن التكبير في هذا
~~الموطن لم يكن لآخر السورة. فإذا قطع القارئ قراءته مثلا على آخر سورة
~~النساء ثم استأنف قراءته فيما بعد افتتح سورة المائدة بالتكبير إذا كان
~~آخذا بوجه التكبير العام ويراعى في ذلك أيضا سجدة التلاوة كما في آخر
~~الأعراف والنجم والحكم حينئذ أنه يكبر للسجدة آخر سورة الأعراف أو آخر سورة
~~النجم ثم بعد انتهائه من السجدة يفتتح سورة الأنفال أو سورة القمر بالتكبير
~~لأن المعتبر الآن أن التكبير في هذا الموطن لأول السورة اللاحقة.
# هذا حاصل ما في المسألة إذا كان القارئ قد قطع قراءته في سور الختم أو في
~~غيرها من السور خارج الصلاة.
# أما إذا كان قطع قراءته وهو متلبس بالصلاة ففيه التفصيل السابق أيضا
~~وحاصله إذا كان في سور الختم واعتبر القارئ التكبير لأول السورة فإنه يقطع
~~قراءته على آخر السورة السابقة بدون تكبير ثم يكبر للركوع فإذا قام إلى
~~الركعة الثانية ابتدأ السورة التالية بعد الفاتحة بالتكبير ويستوي في هذا
~~التكبير المفرد أو المقترن بالتهليل وحده أو بالتهليل مع التحميد وسواء كان
~~لفظ التهليل مقصورا أو موسطا.
# وهل يكبر في هذه الصلاة تكبيرة لأول الفاتحة ثم يكبر ثانيا لأول السورة
~~التالية بعدها لأن التكبير الآن لأول السورة؟ قولان:
# أولهما: أن التكبير يجوز في أول الفاتحة ثم في أول السورة ms344 التي بعدها
~~أيضا نص على ذلك العلامة الشيخ أحمد شرف الأبياري في "غيث الرحمن: شرح هبة
~~المنان" وعبارته في هذه الصورة "فأت بتكبيرة الركوع أولا ثم بعد قيامك من
~~الركعة فأت بتكبيرة أول السورة سواء كانت الفاتحة أو غيرها" أه منه بلفظه.
# PageV02P614
# ثاني القولين: أن التكبير لا يكون إلا في السورة التالية بعد الفاتحة فقط
~~نص على ذلك شيخ شيوخنا العارف بالله تعالى سيدي الشيخ مصطفى الميهي رضي
~~الله عنه في "فتح الكريم الرحمن" وعبارته رحمه الله "أو يكبر للركوع ثم
~~يكبر بعد الفاتحة لابتداء السورة على القول الآخر" أه منه بلفظه وقوله على
~~القول الآخر أي على القول بأن التكبير لأول السورة. وكلا القولين صحيح في
~~هذه الصورة فحسب فتنبه.
# أما إذا كان القارئ قد اعتبر التكبير لآخر السورة فإنه يكبر في آخرها
~~أولا ثم يكبر للركوع ثانيا فإذا قام إلى الركعة الثانية افتتح السورة
~~التالية بعد الفاتحة بدون تكبير ولا يكبر في هذه السورة في أول الفاتحة
~~بالاتفاق لأن المعتبر الآن أن التكبير لآخر السورة. ويراعى في ذلك سجدة
~~التلاوة أيضا في آخر سورة العلق. فإن اعتبر القارئ التكبير لأول السورة
~~فإنه يكبر للسجدة بعد انتهاء سورة العلق ثم بعد الانتهاء من السجدة يكبر
~~لأول سورة القدر. وإن اعتبر التكبير لآخر السورة كبر أولا لآخر سورة العلق
~~ثم يكبر ثانيا للسجدة ثم بعد انتهائه منها يفتتح سورة القدر من غير تكبير
~~ويستوي في كل ما ذكر إفراد التكبير أو اقترانه بالتهليل وحده أو بالتهليل
~~مع التحميد مقصورا أو موسطا.
# وإذا كان القطع بغير سور الختم فمن المتفق عليه أن التكبير في هذا الموطن
~~لم يكون لآخر السورة كما مر. فإذا قطع القارئ قراءته على آخر سورة البقرة
~~مثلا وهو في الصلاة كبر للركوع كالعادة ثم بعد قيامه للركعة الثانية يفتتح
~~بعد الفاتحة سورة آل عمران بالتكبير إذا كان آخذا بوجه التكبير العام. وهل
~~يكبر في هذه الصورة تكبيرا لأول الفاتحة أولا ثم يكبر ثانيا لأول السورة
~~التالية بعدها؟ ms345 نعم يجوز أن يكبر لأول الفاتحة لأن المعتبر الآن أن التكبير
~~لأول السورة التالية لأن السابقة قطع عليها للركوع بدون تكبير هذا هو
~~الظاهر، والله أعلم.
# ويراعى في ذلك سجدة التلاوة أيضا في آخر الأعراف والنجم. والحكم حينئذ أن
~~يكبر لسجدة التلاوة في آخر الأعراف أو آخر النجم ثم بعد الانتهاء منها
# PageV02P615
# يفتتح سورة الأنفال أو سورة القمر بالتكبير. وقد أشار إلى ما قلناه في
~~هذا الفصل نظما غير واحد من الثقات الجهابذة الأثبات. وإليك أخصره للعلامة
~~الطباخ في هبة المنان فقد قال رحمه الله تعالى:
# ومن رأى التكبير آخر وقد ... أراد قطعا دون بدء اعتمد
# وللركوع والسجود كبرا ... أخرى وعكسه لمن بدأ يرى اه
# وهأنذا أزيدك توضيحا لهذا النظم البديع في بابه العظيم في استيعابه فقد
~~أشار رحمه الله تعالى في البيت الأول إلى أنك إذا رأيت أن التكبير لآخر
~~السورة وأردت القطع فاعتمد التكبير لآخر السورة أي كبر لآخر السورة السابقة
~~دون الابتداء بالتكبير لأول اللاحقة ... وهذا كله إذا كان القطع خارج
~~الصلاة.
# أما إذا كان القطع فيها فأشار بقوله رحمه الله: "وللركوع والسجود كبرا
~~أخرى" ومعناه إذا كنت متلبسا بالصلاة وأردت القطع وقد اعتمدت التكبير لآخر
~~السورة أيضا فكبر لآخر السورة السابقة ثم كبر تكبيرة أخرى للركوع. وهذا إذا
~~لم يكن هناك سجود للتلاوة. فإن كان كما في آخر العلق فاعتمد التكبير لآخر
~~السورة أيضا ثم كبر تكبيرة أخرى لسجود التلاوة. وعليه: فإن كلمة "أخرى" في
~~النظم هي صفة لتكبيرة الركوع ولتكبيرة السجود كذلك وكأنه يقول رحمه الله
~~تعالى - كبرن تكبيرة أخرى للركوع بعد تكبيرة آخر السورة وكبرن أيضا تكبيرة
~~أخرى لسجود التلاوة بعد تكبيرة آخر السورة كذلك. وعلى كلتا الحالتين أي
~~حالة القطع في الصلاة أو في خارجها فالابتداء بالسورة التالية يكون بدون
~~تكبير لأن المعتمد في هذه الصورة أن التكبير لآخر السورة السابقة فتأمل.
~~وقوله رحمه الله: "وعكسه لمن بدأ يرى" أي وعكس ما ذكر في الصورة السابقة من
~~أن التكبير فيها لآخر السورة السابقة ms346 يظهر لمن يرى العكس وهو كون التكبير
~~لأول السورة اللاحقة فإن كان كذلك فالأمر بعكس ما ذكر في الصورة الأولى وقد
~~مر كيفية ذلك بإسهاب سواء أكان القطع في الصلاة أم في خارجها وسواء أكان
~~ذلك في سور الختم أم
# PageV02P616
# في غيرها من باقي سور التنزيل. فتفطن لما ذكرناه جيدا في هذه المسألة
~~وغيرها مما أوردناه في التكبير عامة فقد لا تجده مجموعا في غيره بهذه
~~الكيفية والله يرشدني وإياك إلى الصراط السوي فإنه سبحانه ولي ذلك والقادر
~~عليه.
# وهذا آخر ما يسر الله تعالى جمعه في هذا الكتيب والحمد لله على إتمامه
~~حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده - والله أسأل أن يلبسه ثوب القبول وأن ينفع
~~به أهل القرآن في كل زمان ومكان وأن ييسره لطالبيه ويعين ذا الرغبة من
~~قاصديه. وأن يجعله خالصا لوجه الكريم وسببا للفوز لديه بجنات النعيم. إنه
~~على ما يشاء قدير. وبالإجابة جدير، اللهم اغفر لي ولوالدي ولأولادي
~~ولمشايخي عامة ولمن علمني القرآن الكريم ولمن أقرأنيه ولعموم المسلمين
~~والمسلمات وأن يرزقني وإياهم الستر فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض. اللهم
~~ارزقنا إيمانا كاملا وعملا صالحا متقبلا وجنة في الآخرة بعفوك لا بأعمالنا
~~فإننا مقصرون. ولا يغفر الذنون إلا أنت يا ذا الجلال والإكرام يا ذا الطول
~~والإنعام. اللهم بلغنا من الخير أملنا، واختم بالإيمان أجلنا واجعل آخر
~~كلامنا شهادة أن لا إله إلا الله وأن سيدنا محمدا رسول الله يا رب - يا رب
~~- يا رب - يا رب - يا رب.
# يا رب إن الملوك إذا شابت عبيدهم ... في رقهم أعتقوهم عتق أحرار
# وأنت يا رب أولى من يجود على ... العبد الأسير فاعتقني من النار
# واعتق المسلمين قاطبة ... يارب. يارب. يارب. يارب. يارب.
# وكان الفراغ من كتابته الأولى بمدينة تاجوراء شارع الحطاب المالكي الكبير
~~بإقليم طرابلس ليبيا في يوم السبت العاشر من جمادى الآخرى سنة 1383ه ثلاث
~~وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلوات وأزكى
~~التحيات والتسليمات الموافق 3/9/1963م.
# وكان الفراغ من مراجعته وتنقيحه ms347 وزيادة أبوابه وفصوله وملحق أعلامه
~~بالمدينة المنورة الزكية على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى التحية في يوم
~~الجمعة المبارك 27 شوال سنة 1399ه سنة تسع وتسعين وثلاثمائة وألف من الهجرة
# PageV02P617
# النبوية، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين
~~وقائد الغر المحجلين وعلى آله وصحبه والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم
~~الدين وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وآلهم والحمد لله رب العالمين.
# كتبه أفقر العباد
# وأحوجهم إلى الله تعالى
# عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي
# المصري الشافعي الأزهري المقرئ
# خادم العلم والقرآن والأستاذ المساعد
# بقسم القراءات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# زادها الله عزا وشرفا
# PageV02P618
### | ملحق الأعلام
# PageV02P619
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وصحبه الأئمة الهداة والصفوة المنتقاة وبعد: فيقول الفقير إلى الله
~~تعالى عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي هذا هو ملحق الأعلام الذين ورد ذكرهم
~~في صلب كتابنا "هداية القاري. إلى تجويد كلام الباري" وكنا قد وعدنا بذكر
~~هؤلاء الأعلام في مقدمة الكتاب في ملحق خاص بهم، وها نحن نفي بوعدنا
~~ونذكرهم والله نسأل أن يوفقنا لتمام المقصود إنه على ما يشاء قدير
~~وبالإجابة جدير.
# المؤلف
# عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي
# الأستاذ المساعد بقسم القراءات بكلية القرآن الكريم
# والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية
# بالمدينة المنورة زادها الله شرفا وعزا
# PageV02P621
### | 1- 
# المارغني التونسي.
### | المارغني التونسي:
# هو إبراهيم بن أحمد بن سليمان المارغني وكنيته أبو إسحاق المفتي المالكي
~~بالديار التونسية وشيخ القراء والمقرئين بالجامع الأعظم "الزيتونة" بها له
~~مؤلفات جياد في القراءات وغيرها منها:
### | 1- 
# دليل الحيران: شرح مورد الظمآن في رسم وضبط القرآن.
### | 2- 
# تنبيه الخلان: إلى شرح الإعلان بتكميل مورد الظمآن.
### | 3- 
# النجوم الطوالع: على الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع.
### | 4- 
# تحفة المقرئين والقارئين: في حكم جمع القراءات في كلام رب العالمين.
### | 5- 
# القول الأجلى: في كون البسملة من القرآن أو لا.
### | 6- 
# بغية المريد: إلى جوهرة التوحيد وغيرها.
# توفي المترجم عام تسع وأربعين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية رحمه
~~الله رحمة واسعة.
# أفدناه من كتابه ms348 "النجوم الطوالع" طبع المطبعة التونسية بسوق البلاط
~~بتونس عام 1354ه - الموافق لعام 1935م.
### | 2- 
# أبو القسط.
### | أبو القسط:
# هو إبراهيم بن عبد الرزاق بن الشريف الحاج آدم بن الحاج خيار المولود في
~~"قطر يجو" من نواحي الحبشة سنة 1300ه ثلاثمائة وألف من هجرة النبي المختار
~~صلى الله عليه وسلم كان علامة حبرا. وفهامة بحرا. ورعا زاهدا مجاهدا لا
~~يأكل إلا من كسب يده، ولا تأخذه في الله لومة لائم وله أدب رفيع. واقتدار
~~على النظم بديع وكني بأبي القسط لكثرة ما كان يقول في الأسواق: {وأقيموا
~~الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان} [الرحمن: 9] وكان جده تلميذا لحبر الأمة
~~العلامة البيجوري المشهور. وله مؤلفات غاية في الإجادة، نهاية في الإفادة
~~منها:
### | 1- 
# تذكرة القراء: في التجويد، وقد شرحها ولده الشيخ عبد السلام ولا يزال
~~مخطوطا بمكتبتنا.
# PageV02P622
### | 2- 
# مرمى عيون البررة: ألف بيت في النحو والصرف.
### | 3- 
# الدرة الفريدة: في مصطلح الحديث الشريف.
### | 4- 
# آية السعادة: في المنطق وشرحها المسمى.
### | 5- 
# راية الشهادة وكلها منظومة وله مؤلفات أخرى.
# وافاه الأجل سنة 1377ه سبع وسبعين وثلاثمائة بعد الألف من الهجرة النبوية
~~الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى السلام تغمده الله برحمته وأورده
~~موارد عفوه - آمين.
# أفدناه من ولد المترجم المسمى: عبد السلام الطالب بالجامعة الإسلامية
~~بالمدينة المنورة - كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية.
### | 3- 
# السمنودي.
### | السمنودي:
# هو إبراهيم بن علي بن علي بن شحاتة السمنودي مصري عالم نحرير وفاضل كبير؛
~~يشار إليه بالبنان في علم التجويد والقراءات في هذا العصر ومن بقية أفذاذ
~~مدرسيها في هذا الدهر. ومن أكابر الأساتذة بقسم تخصص القراءات التابع لكلية
~~اللغة العربية بالأزهر الشريف سابقا وتلامذته كثيرون مبرزون ... وله تآليف
~~نفيسة فريدة وتصانيف عجيبة مفيدة منها:
### | 1- 
# حل العسير من أوجه التكبير.
### | 2- 
# تتمة في تحرير طرق ابن كثير وشعبة.
### | 3- 
# لآلئ البيان في تجويد القرآن الذي أفاق به كثيرا من الأعيان والأقران.
### | 4- 
# تلخيص لآلئ البيان المذكور آنفا.
### | 5- 
# تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم بالاشتراك مع شيخنا فضيلة
~~الشيخ عبد العزيز الزيات والشيخ عامر السيد عثمان وهو من ms349 أحسن المؤلفات
~~التي وضعت لتحرير أوجه طيبة النشر في القراء العشر، وكلها نظم ... وقد بورك
~~للمترجم في عمره وعمله إذ لا يزال يدرس في الأزهر الشريف إلى الآن.
# PageV02P623
### | 4- 
# الجعبري.
### | الجعبري:
# هو أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل الجعبري نسبة إلى قلعة
~~جعبر بين بالس والرقة، على الفرات فيها ولد وسكن دمشق مدة ثم ولي مشيخة
~~الخليل إلى أن مات بها واشتهر بالجعبري "تقي الدين، برهان الدين، أبو
~~العباس".
# كان عالما بالقراءات والققة واللغة والنحو وله نحو مائة كتاب منها: "كنز
~~المعاني شرح حرز الأماني - الشاطبية وهو من أنفس الشراح" و "نزهة البررة:
~~في قراءات الأئمة العشرة وغيرها". ولد سنة أربعين وستمائة وتوفي سنة اثنتين
~~وثلاثين وسبعمائة للهجرة رحمه الله تعالى. اه الزركلي الأعلام ج1 ص (49) .
# وانظر معجم المؤلفين لعمر رضا كحاله جزء أول ص (69) طبع دار إحياء التراث
~~العربي ببيروت بدون تاريخ.
### | 5- 
# الطيبي الدمشقي.
### | الطيبي الدمشقي: 
# سنة 910 - 979ه - 1505 - 1572م:
# هو أحمد بن أحمد بن بدر الدين الطيبي بكسر الطاء المشددة دمشقي كان مدرسا
~~واعظا شافعي المذهب فقيها نحويا مشاركا في بعض العلوم ولد في ذي الحجة
~~وتوفي في ذي القعدة بدمشق وجاء في الأعلام للزركلي أنه توفي سنة إحدى
~~وثمانين وتسعمائة للهجرة، من مؤلفاته:
# مناسك الحج، بلوغ الأماني: في قراءة ورش من طريق الأصبهاني، رفع الإشكال:
~~في حل الأشكال في المنطق، صحيفة فيما يحتاج إليه الشافعي في تقليد أبي
~~حنيفة، ديوان خطب، وله شعر، وله المفيد في علم التجويد، قلت: وله كتاب
~~التنوير فيما زاد للسبعة الأئمة البدور على ما في الحرز والتيسير (مخطوط)
~~مصور عن نسخة دار الكتب المصرية تحت رقم (275) - قراءات أه.
# انظر معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة الجزء الأول ص (146 - 147) تقدم،
~~وانظر الأعلام لخير الدين الزركلي الجزء الأول ص (88) بتصرف، تقدم.
### $ 6- الشيخ شرف الإيباري.
# الشيخ شرف الإبياري:
# هو أحمد بن أحمد شرف الأبياري.
# PageV02P624
# لم نعثر له على ترجمة والبحث جار في إيجاد ترجمة له والله الهادي إلى
~~سواء السبيل.
### | 7- 
# البيهقي.
### | البيهقي: ms350
# هو أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي من أئمة الحديث، ولد في خسروجرد من قرى
~~بيهق بنيسابور، صنف السنن الكبرى وغيرها من كتب الحديث، ولد سنة أربع
~~وثمانين وثلاثمائة للهجرة، وتوفي سنة ثمان وخمسين وأربعمائة أه. من الأعلام
~~للزركلي ج1 ص (113) تقدم.
### | 8- 
# الإمام النسائي.
### | الإمام النسائي:
# هو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان من بحر الخراساني القاضي
~~الحافظ الإمام شيخ الإسلام صاحب السنن، كان بارعا في الحديث وتفرد فيه
~~بالمعرفة والإتقان في وقته، ووصف بعلو الإسناد وأخذ عن إسحاق بن راهويه
~~وطبقته. وحدث عنه أبو بكر بن السني وأبو القاسم الطبراني وكثير من
~~أقرانهما. وكان ابن الحداد أبو بكر الشافعي كثير الحديث ولم يحدث عن غير
~~النسائي وقال: رضيت به حجة بيني وبين الله.
# ولد سنة خمس عشرة ومائتين وتوفي بمكة المكرمة سنة ثلاث وثلاثمائة للهجرة
~~ودفن بين الصفا والمروة. رحمه الله تعالى.
# انظر تذكرة الحافظ للإمام أبي عبد الله شمس الدين الذهبي المتوفى سنة
~~748ه - 1347م الجزء الثالث ص (698 - 701) ، الناشر دار إحياء التراث
~~العربي، بدون تاريخ.
### | 9- 
# أحمد الشقانصي.
### | أحمد الشقانصي:
# لم نعثر له على ترجمة ونحن بصدد البحث عنها، والله الموفق.
### | 10- 
# شيخ الإسلام ابن تيمية.
### | شيخ الإسلام ابن تيمية:
# هو أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي
~~القاسم الحراني الشيخ الإمام العلامة الحافظ الناقد الفقيه المجتهد المفسر
~~البارع شيخ الإسلام، علم الزهاد، نادرة العصر تقي الدين أحد الأعلام إمام
~~ابن إمام ابن
# PageV02P625
# إمام. كان من بحور العلم ومن الأذكياء المعدودين والزهاد الأفراد
~~والشجعان الكبار والكرماء الأجواد.. جدد الحنيفية السمحة ورفع أعلام الملة.
~~وانتصر للسنة وقمع البدع والأهواء وأثنى عليه الموافق والمخالف، وسارت
~~بتصانيفه الركبان. لعلها ثلاثمائة مجلد.
# ولد سنة إحدى وستين وستمائة، وتوفي معتقلا في قلعة دمشق سنة ثمان وعشرين
~~وسبعمائة للهجرة. رحمه الله وطيب الله ثراه وجزاه عن دينه وأمته خير
~~الجزاء.
# انظر تذكرة الحفاظ للذهبي ج4 ص (1496 - 1497) تقدم.
### | 11- 
# العلامة الزيات المقري.
### | العلامة الزيات ms351 المقري:
# هو أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن محمد الزيات واشتهر بالشيخ عبد العزيز
~~الزيات أحد شيوخنا في القراءات العشر الصغرى وشيخنا في القراءات العشر
~~الكبرى من طريق طيبة النشر علامة كبير وإمام في القراءات بلا نظير، آية
~~الدهر. ووحيد العصر في العلم والحياء والفضل والنبل، زكي القلب. يقظ الضمير
~~تقي الخاطرة، من أجلة علماء العلوم الشرعية والعربية. وقد نفع الله به
~~طويلا الأمة.
# ولد بالقاهرة المحمية سنة سبع وتسعمائة وألف من ميلاد عيسى ابن مريم صلى
~~الله على نبينا وعليه وسلم والتحق بالأزهر الشريف بعد أن حفظ القرآن الكريم
~~وحصل على كثير من العلوم العربية والشرعية ثم أخذ القراءات العشر الصغرى من
~~طريق الشاطبية والدرة والعشر الكبرى من طريق طيبة النشر عن كل من الشيخين
~~الكبيرين الشيخ خليل الجنايني وفضيلة العلامة الشيخ عبد الفتاح هنيدي وهما
~~قد أخذا عن العلامة الكبير شيخ مشيخة الديار المصرية في القراءة والإقراء
~~في وقته الشيخ / محمد بن أحمد الشهير بالمتولي غفر الله له.
# ثم جلس المترجم له للإقراء بمنزله بجوار الأزهر الشريف بالقاهرة وانقطع
~~له مدة ثم اختير مدرسا للقراءات بقسم تخصص القراءات التابع لكلية اللغة
~~العربية بالأزهر الشريف ذي المقام المنيف وظل هكذا إلى أن أحيل للتقاعد.
# ومن أقرانه المبرزين في العلم وإخوانه المشهورين في أسانيد إجازات
~~القراءات في مصر صاحب الفضيلة الشيخ محمد علي خلف الحسيني الحداد
# PageV02P626
# وشيخ عموم المقارئ المصرية - في وقته - والعلامة الشيخ علي محمد الضباع
~~الذي ولي الشيخ محمد علي خلف الحسيني في رئاسة مشيخة المقارئ بالديار
~~المصرية والمحقق الكبير الشيخ علي سبيع ومن في طبقتهم. وذلك لأن أولهم قرأ
~~على عمه العلامة الشيخ حسن خلف الحسيني. والثاني أخذ عن الأستاذين الشيخ
~~حسن الكتبي والشيخ الخطيب الشعار والثالث أسند عن العلامة المحقق الشيخ حسن
~~الجريسي الكبير. وهؤلاء جميعا الشيخ حسن خلف والشيخ حسن الكتبي والشيخ
~~الخطيب الشعار والشيخ حسن الجريس الكبير كلهم أخذوا القراءات عن خاتمة
~~المحققين الشيخ محمد بن أحمد المعروف بالمتولي. فالتقت أسانيدهم مع إسناد ms352
~~المترجم له من هذا الوجه فصاروا أقرانه بذلك وإن تقدمه بعضهم في السن رحم
~~الله الجميع ورحمنا معهم بفضله وكرمه آمين.
# وقد أفاء الله نعمته على يدي المترجم له إلى خلق كثير من الديار المصرية
~~وخارجها حصلوا منه على إجازات في التجويد والقراءات السبع والعشر الصغرى
~~والكبرى يخطئهم العد فالله تعالى يثيبه ويديم النفع به آمين. وله نظم حسن
~~وتصنيف رائق ومن مؤلفاته: تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم من
~~طريق طيبة النشر نظم سلس وهو من أنفس كتب تحرير طيبة النشر الآن.
# ثم شرح تنقيح فتح الكريم وهو مخطوط ينقله كل من أخذ عنه القراءات العشر
~~من طريق طيبة النشر وقد نقلناه ونقله منا من أخذ علينا طيبة النشر وله
~~تحقيق على عمدة العرفان للإمام الإزميري مع تلميذه العلامة المحقق فضيلة
~~الشيخ جابر المصري من أفاضل علماء الأزهر وغير ذلك من التحقيقات ومن
~~تلامذته الذين قرءوا عليه القراءات العشر الكبرى بمضمن طيبة النشر للحافظ
~~ابن الجزري:
### | 1- 
# أفقر العباد وأحوجهم إلى الله تعالى عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي وقد
~~ختمت في أربعة وأربعين يوما.
### | 2- 
# الشيخ عبد المحسن شطا من علماء الأزهر وشيخ قسم القراءات التابع لكلية
~~اللغة العربية بالأزهر توفي رحمه الله وهذا الشيخ الجليل قد حضرت عليه في
~~قسم تخصص القراءات مادة توجيه القراءات العشر من طريق طيبة النشر.
### | 3- 
# الشيخ حسن المري من المتقنين والمدرسين بقسم تخصص القراءات المذكور
# PageV02P627
# وهذا الشيخ الجليل قد حضرت عليه في السنة الأولى بتخصص القراءات وشرعت في
~~القراءة عليه في ختمة للعشرة من طيبة النشر وعاقني ظروف الطلب عن تمام
~~الختمة عليه رحمه الله.
### | 4- 
# الشيخ محمد إسماعيل الهمداني المدرس بتخصص القراءات وأحيل للتقاعد وهو
~~الآن يقرئ الناس بالجامع الأزهر "المسجد".
### | 5- 
# الشيخ حسنين إبراهيم محمد عفيفي جبريل من علماء الأزهر ومدرسيه الآن وهذا
~~الأخ الفاضل كان زميلنا في طلب العلم في قسم القراءات وكلية الدراسات
~~الإسلامية والعربية جامعة الأزهر وتخرجنا معا وسبقني هو في الأخذ على
~~المترجم له.
### | 6- 
# الشيخ علي المرازقي من أجلة ms353 علماء الأزهر توفي رحمه الله تعالى.
### | 7- 
# الشيخ أحمد مصطفى من خيرة علماء الأزهر ومدرسيه وهو من الحفاظ للتنقيح
~~شرحا ومتنا وكذلك عزو الطرق وغير ذلك.
### | 8- 
# الشيخ أحمد الأشموني من علماء الأزهر ومدرسيه.
### | 9- 
# الشيخ أحمد إسماعيل عيطة توفي رحمه الله تعالى.
### | 10- 
# الشيخ أمين الخطيب من علماء تخصص القراءات ومن التجار وهو أول من بدأ له
~~المترجم له في نظم تنقيح التحرير.
### | 11- 
# الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف المدرس بمعهد القراءات بالأزهر.
### | 12- 
# الشيخ محمد محمد جابر المصري من أفاضل علماء الأزهر ومدرسيه وقد ترجمنا
~~له في هذا الكتاب.
### | 13- 
# الشيخ قاسم الدجوي من خيرة علماء الأزهر ومدرسيه بقسم تخصص القراءات وقد
~~حضرت عليه شرح طيبة النشر بالسنة الأولى بقسم التخصص وكان ذا أسلوب شيق
~~وعرض بديع لطلابه وهو الآن مدرس بكلية التربية بالمدينة المنورة جامعة
~~الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى.
### | 14- 
# الشيخ عثمان خليفة من بلدة كرداسة بالجيزة بالقاهرة رحمه الله تعالى.
### | 15- 
# الشيخ مصطفى خضر من علماء الأزهر ومدرسيه بالمعهد الأزهري بأسوان وهذا
~~العالم الفاضل كان زميلنا في طلب العلم بقسم تخصص القراءات
# PageV02P628
# وتخرجنا معا ثم رافقنا في الطلب في كلية الدراسات الإسلامية والعربية
~~جامعة الأزهر وتخرجنا معا أيضا ثم انتسب إلى الدراسات العليا بالأزهر والله
~~نسأل أن يتمم له بالخير.
### | 16- 
# الشيخ فرج ضبة من خيرة علماء الأزهر ومدرسيه في المعهد الأزهري بطنطا
~~شافعي المذهب.
### | 17- 
# الشيخ محمد سالم من ناحية قويسنا بمحافظة المنوفية من القراء.
### | 18- 
# الشيخ محمد عبد القهار الحموي الحلبي طبيب من مدينة حلب بسوريا وختم في
~~ثمانية وأربعين يوما.
### | 19- 
# الشيخ أيمن سويد من دمشق الشام.
### | 20- 
# الشيخة الصالحة نفيسة وقد قرأت من مدة بعيدة على المترجم له وقد نسي
~~المترجم له اسمها كاملا وهي مجيدة من القاهرة.
### | 21- 
# الشيخ محمد تميم الزعبي من مدينة حمص بسوريا وشيخ القراء بها وهو من
~~العلماء والمهندسين والمقرئين المجيدين وقد قرأ علينا أولا القراءات العشر
~~بمضمن طيبة النشر بالمدينة المنورة وأجزناه بها ثم قرأ على المترجم له
~~ثانيا رغبة في علو السند وهو ما يحمد عليه فإن علو ms354 السند قربة من رب
~~العالمين كما هو مقرر.
### | 22- 
# الشيخ حامد فرغل مقرئ بالقاهرة.
### | 23- 
# فضيلة الدكتور عبد العزيز أحمد محمد إسماعيل الأستاذ المساعد بجامعة
~~الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالمملكة العربية السعودية، وهناك من قرأ
~~على المترجم له القراءات السبع والقراءات العشر من الشاطبية والدرة وهؤلاء
~~يخطئهم العد. هذا ولا يزال شيخنا الزيات المترجم له حيا إلى الآن يقرئ
~~القراءات لطلابه الذين يرحلون إليه من كل أقطار الأرض لأنه أعلى القراء
~~إسنادا في مصر. في هذا العصر بارك الله في عمره وعمله. وأحسن حياته في
~~الأولى ومنقلبه في الأخرى وأجزل له الثواب آمين.
### | 12- 
# أحمد البدوي.
### | أحمد البدوي: 
# سنة 596 - 675ه - 1200 - 1276م:
# هو أحمد بن علي بن إبراهيم الحسيني البدوي "أبو الفتيان شهاب الدين، أبو
~~العباس"
# PageV02P629
# صوفي ولد بفاس وطاف البلاد وأقام بمكة والمدينة ودخل مصر والشام والعراق
~~وعظم شأنه في بلاد مصر فانتسب إلى طريقته جمهور كبير من بينهم الملك الظاهر
~~وتوفي ودفن في طنطا من تصانيفه: صلوات، ووصايات، والإخبار في حل ألفاظ غاية
~~الاختصار أه من معظم المؤلفين لعمر رضا كحالة الجزء الأول ص (314) تقدم.
### | 13- 
# الإمام القسطلاني شارح البخاري.
### | الإمام القسطلاني شارح البخاري:
# هو أبو العباس، شهاب الدين، أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الملك
~~القسطلاني القتيبي المصري من علماء الحديث والقراءات.
# ومن مؤلفاته: "إرشاد الساري: لشرح صحيح البخاري" ط عشرة أجزاء، "المواهب
~~اللدنية في منح المحمدية" ط في السيرة النبوية و "لطائف الإشارات في علم
~~القراءات" و "الكنز في وقف حمزة وهشام على الهمز" خ وغير ذلك. انظر الأعلام
~~للزركلي ج1 ص (21) تقدم.
### | 14- 
# البناء الدمياطي.
### | البناء الدمياطي:
# هو أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الغني الدمياطي الشافعي الشهير
~~بالبناء كان عالما كبيرا بالقراءات والفقه والحديث. ولد بدمياط ونشأ بها
~~فحفظ القرآن واشتغل بالعلوم على علماء عصره ثم ارتحل إلى القاهرة فلازم
~~العلامة الشيخ سلطان بن أحمد المزاحي والنور الشبراملسي فأخذ عنهما
~~القراءات وتفقه بهما وسع عليهما الحديث وعلى النور الأجهوري والشمس الشوبري
~~والشهاب ms355 القليوبي والشمس البابلي وجماعة آخرين.
# ثم ارتحل إلى الديار الحجازية فحج وأخذ الحديث عن البرهان الكوراني ورجع
~~إلى دمياط وصنف بها كتبا جليلة منها: "كتاب إتحاف فضلاء البشر: في القراءات
~~الأربعة عشر" أبان فيه عن سعة اطلاعه وزيادة اقتداره في هذا الفن ومنها:
~~"كتاب الذخائر المهمات: فيما يجب الإيمان به من المسموعات" ومنها:
# PageV02P630
# "مختصرة السيرة الحلبية" في مجلد واحد حتى كان الشيخ أبو النصر المنزلي
~~يشهد بأنه أدق من ابن قاسم العبادي.
# ثم ارتحل ثانيا إلى الحجاز وحج وذهب إلى اليمن فاجتمع بسيدي أحمد بن عجيل
~~الفقيه فأخذ عنه حديث المصافحة من طريق المعمرين وتلقن منه الذكر على طريق
~~النقشبندية ولم يزل ملازما لخدمته إلى أن بلغ مبلغ الكمل من الرجال فأجازه
~~وأمره بالرجوع إلى بلده فرجع وقام مرابطا بقريبة قريبة من البحر الأبيض
~~المتوسط تسمى بعزبة البرج واشتغل بالدعوة إلى الله والتصدي للوعظ والإرشاد
~~وكثرت تلامذته إلى أن صاروا أئمة يقتدى بهم منهم الأستاذ الكبير أبو النور
~~الدمياطي.
# ثم ارتحل ثالثا إلى الحجاز فحج ورجع إلى المدينة فأدركته الوفاة في
~~المحرم سنة سبع عشرة ومائة وألف من الهجرة ودفن بالبقيع مساء رحمه الله
~~تعالى. انتهى مختصرا من ترجمة المؤلف "اتحاف فضلاء البشر" مطبعة عبد الحميد
~~أحمد حنفي بالقاهرة في النصف الثاني من شهر ربيع الثاني سنة 1359 ه للعلامة
~~الضباع. وانظر الأعلام للزركلي الجزء الأول ص (29) تقدم وانظر معجم
~~المؤلفين لعمر رضا كحالة ج2 ص (71) تقدم وهذا العلم من رجال إسنادنا في
~~جميع إجازاتنا للقراءات.
### | 15- 
# أبو جعفر النحاس.
### | أبو جعفر النحاس:
# هو أحمد بن إسماعيل بن يونس المرادي يعرف بابن النحاس أبو جعفر النحوي
~~المصري من أهل الفضل الشائع. والعلم الذائع، رحل إلى بغداد وأخذ عن الأخفش
~~الأصغر والمبرد ونفطويه والزجاج وعاد إلى مصر وسمع بها النسائي وغيره وصنف
~~كتبا كثيرة منها: إعراب القرآن، معاني القرآن، والكافي في العربية، والمقنع
~~في اختلاف البصريين والكوفيين، شرح المعلقات، شرح المفضليات، شرح أبيات
~~الكتاب، الاشتقاق، أدب الكتاب وغير ذلك. وقلمه أحسن من ms356 لسانه وكان لا ينكر
~~أن يسأل أهل النظر ويناقشهم عما أشكل عليه في تصانيفه.
# جلس على درج القياس بالنيل يقطع شيئا من الشعر فسمعه جاهل فقال: هذا يسحر
~~النيل حتى لا يزيد فدفعه برجله فغرق وذلك في ذي الحجة سنة ثمان
# PageV02P631
# وثلاثين وثلاثمائة للهجرة.
# وذكره الداني في طبقات القراء فقال روى الحروف عن أبي الحسن ابن شنبوذ
~~وأبي بكر الداجوني وأبي بكر بن يوسف وسمع الحسن بن عليب وبكر بن سهل. انتهى
~~مختصرا من بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للحافظ جلال الدين
~~السيوطي الجزء الأول ص (362) مسلسل رقم (703) بتحقيق محمد أبو الفضل
~~إبراهيم الطبعة الأولى بمطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بالقاهرة في عام
~~1384 -1964م.
### | 16- 
# الإمام أحمد بن حنبل الشيباني.
### | الإمام أحمد بن حنبل الشيباني:
# هو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الوائلي إمام المذهب
~~وإمام أهل السنة. كان ورعا تقيا فاضلا قويا في دين الله أبى أن يقول بخلق
~~القرآن فامتحن فصبر على أمر الله وثبت على الحق أخذ القراءة عن يحيى بن آدم
~~وعبيد بن عقيل وغيرهما. ولد سنة أربع وستين ومائة للهجرة وتوفي سنة إحدى
~~وأربعين ومائتين رحمه الله تعالى.
# انظر ابن الجزري: غاية النهاية ج1 ص (112) تقدم.
### | 17- 
# الأشموني المقري.
### | الأشموني المقري: 
# القرن الحادي عشر الهجري - القرن السابع عشر الميلادي:
# هو أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن عبد الكريم الأشموني
~~الشافعي فقيه مقرئ. من تصانيفه:
# منار الهدى في بيان الوقف والابتدا، القول المتين في بيان أمور الدين. أه
~~من كتاب معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية ج (2) ص (121) تأليف عمر
~~رضا كحاله تقدم.
### | 18- 
# البزي.
### | البزي:
# هو أبو بزة أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة أستاذ
~~محقق. ضابط متقن إمام كبير قرأ على كثيرين منهم: عكرمة بن سليمان الذي أخذ
~~عنه قراءة ابن كثير. وروى عنه القراءة خلق كثيرون من أجلهم الإمام قنبل.
# PageV02P632
# وعن البزي روى حديث التكبير وأخرجه بسنده عنه الحاكم ms357 في المستدرك. وقال
~~صحيح الإسناد ولم يخرجه البخاري ولا مسلم. ولد سنة سبعين ومائة هجرية.
~~وتوفي سنة خمسين ومائتين غفر الله له وعفا عنه.
# أه مختصرا من غاية النهاية لابن الجزري ج1 ص (119 - 120) تقدم.
### | 19- 
# ابن الناظم.
### | ابن الناظم:
# هو أحمد بن محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف بن الجزري، وكنتيه أبو
~~بكر أحد أولاد الحافظ محمد بن الجزري. انتهى إليه العلم بالقراءات وبلغ
~~الغاية في الفقه والأحكام كما كان عارفا بالحديث فاضلا جليلا ورعا. أخذ
~~القراءات على غير واحد من الثقات الجهابذة الأثبات منهم: والده الحافظ ابن
~~الجزري، له مصنفات كثيرة منها: شرح طيبة النشر: في القراءات العشر، شرح
~~المقدمة الجزرية، وشرح مقدمة علوم الحديث وكلها من نظم والده، ولد ليلة
~~الجمعة سابع عشر من شهر رمضان سنة سبعين وسبعمائة هجرية بدمشق. وتوفي سنة
~~تسع وخمسين وثمانمائة وقيل بعدها وعرف فيما بعد بابن الناظم. انتهى من
~~ترجمته للشيخ علي الضباع نقلا عن كتاب نور العصر في مفتتح كتاب المترجم له
~~"شرح طيبة النشر في القراءات العشر" نشر مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي
~~بمصر الطبعة الأولى - سنة (1369 ه - 1950م. وانظر معجم المؤلفين لعمر رضا
~~كحالة الجزء الثاني ص (148) تحت اسم "أحمد الجزري" تقدم.
### | 20- 
# ابن مردويه.
### | ابن مردويه:
# هو أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الأصبهاني الحافظ الثبت العلامة صاحب
~~التفسير والتاريخ. وله المستخرج على صحيح البخاري وكان قيما بمعرفة هذا
~~الشأن بصيرا بالرجال طويل الباع مليح التصانيف ولد سنة ثلاث وعشرين
~~وثلاثمائة للهجرة ومات سنة عشر وأربعمائة رحمه الله تعالى.
# انظر تذكرة الحفاظ للذهبي ج3 ص (1050 - 1051) تقدم.
### | 21- 
# ابن مجاهد.
### | ابن مجاهد: 
# سنة 245 - 324ه - 859 - 936م:
# هو أحمد بن موسى بن العباس التميمي أبو بكر بن مجاهد كبير العلماء
# PageV02P633
# بالقراءات في عصره من أهل بغداد وكان حسن الأدب رقيق الخلق فطنا جوادا.
~~له كتاب القراءات الكبير، كتاب قراءة ابن كثير وكتاب قراءة أبي عمرو.
~~وقراءة عاصم وقراءة نافع وقراءة حمزة. وقراءة ابن عامر. وقراءة ms358 النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وكتاب الياءات. وكتاب الهاءات. أه من كتاب الأعلام للزركلي
~~ج1 ص (246) تقدم.
### | 22- 
# إدريس الحداد.
### | إدريس الحداد: 
# راوي الإمام خلف العاشر:
# هو أبو الحسن إدريس بن عبد الكريم الحداد المقري البغدادي قرأ على خلف
~~البزار وروى عن عاصم بن علي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين ومصعب بن عبد
~~الله. وأقرأ الناس ورحل إليه من البلاد لإتقانه وعلو سنده في القرآن
~~والحديث. وممن قرأ عليه أبو الحسين بن أحمد بن ثوبان وابن شنبوذ وأبو بكر
~~بن مقسم. وأبو علي أحمد بن عبد الله بن حمدان وآخرون.
# وحدث عنه ابن مجاهد، وأبو بكر النجار، وإسماعيل الخطبي، وأبو بكر بن
~~حمدان القطيعي، وأبو القاسم الطبراني وآخرون، وسئل عنه الدارقطني فقال: ثقة
~~وفوق الثقة بدرجة وتوفي إدريس يوم الأضحى سنة اثنتين وتسعين ومائتين للهجرة
~~وله ثلاث وتسعون سنة رحمه الله تعالى بمنته، وأسكنه فسيح جنته آمين.
# انتهى من كتاب معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار للإمام شمس
~~الدين أبي عبد الله الذهبي المتوفي سنة 748ه الجزء الأول ص (204 - 205)
~~الطبعة الأولى الناشر توفيق عفيفي بعابدين بالقاهرة عام 1969م.
### | 23- 
# إسحاق الوراق: راوي الإمام خلف العاشر.
### | إسحاق الوراق: راوي الإمام خلف العاشر:
# هو أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد الله المروزي ثم
~~البغدادي، كان وراقا لخلف البزار وروى عنه اختياره. وكان ثقة حسنا في دينه
~~وضبطه وكان قيما بالقراءة قرأ عليه جماعة منهم: محمد بن عبد الله بن أبي
~~عمر النقاش وعلي بن موسى الثقفي وابنه محمد بن إسحاق توفي سنة ست وثمانين
~~ومائتين للهجرة رحمه الله تعالى، انتهى من غاية النهاية للحافظ ابن الجزري
~~الجزء الأول ص (155) تقدم.
# PageV02P634
### | 24- 
# إسحاق المسيبي صاحب الإمام نافع.
### | إسحاق المسيبي صاحب الإمام نافع:
# هو أبو محمد إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن المسيبي المخزومي المدني المقري
~~قرأ على نافع بن أبي نعيم وهو من جلة أصحابه المحققين أخذ عنه القراءة ولده
~~محمد وخلف بن هشام البزار وطائفة وحدث عنه ابن ذكوان وأحمد ms359 بن حنبل وروى له
~~أبو داود في سننه حديثا. وتوفي سنة ست ومائتين للهجرة رحمه الله وبلغه
~~رضاه.
# أه مختصرا من ج1 ص (121 - 122) معرفة القراء الكبار للذهبي، تقدم.
### | 25- 
# الأمين الطرابلسي ثم المدني.
### | الأمين الطرابلسي ثم المدني:
# هو محمد أمين بن أحمد بن أبي زيد الطرابلسي الأزمرلي ولد عام 1316 ه
~~بطرابلس الغرب - ليبيا.
# تعلم القرآن الكريم على والده أحمد. وقرأ الفقه والنحو والصرف والأصول
~~والمنطق والحديث على الشيخ عبد الرحمن البوصيري كما قرأ على الشيخ بكير
~~والشيخ علي الغرياني التاجوري.
# وهاجر من طرابلس ليبيا إلى المدينة المنورة عام 1347ه ودرس العلوم
~~الدينية في مدرسة العلوم الشرعية بجوار الحرم النبوي الشريف كما درس بالحرم
~~النبوي الشريف العلوم العربية البلاغة والنحو والصرف، والرياضيات الجبر
~~والحساب والفلك. ثم انتقل إلى وزارة المعارف حوالي عام 1362ه فدرس بالمدرسة
~~الناصرية ثم بالمدرسة الثانوية ثم بمعهد المعلمين بالمدينة المنورة واعتزل
~~التدريس عام 1372ه وأخذ يدرس القرآن الكريم بقراءة نافع المدني وغيرها من
~~القراءات والعلوم. ثم اعتزل التدريس حتى وافاه الأجل يوم 5 من صفر الخير
~~لعام 1394ه بالمدينة المنورة مع وقت الفجر ودفن بالبقيع بعد صلاة الظهر
~~عليه وصلى عليه جماعة بالحرم النبوي الشريف. وكان موكب جنازته مهيبا حافلا
~~بأعيان المدينة المنورة.
# أفدناه من تلميذه الشيخ محمد العيد علي محسن مدير تزويد المكتبة المركزية
~~العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
# PageV02P635
# قلت: ومن مصنفات هذا العالم الجليل: نظم نفيس مخطوط في بيان المقدم في
~~الأداء من وجوه الخلاف أو جهيه للبدور السبعة من طريق الشاطبية وقد نقلناه.
~~ثم مذكرة واسعة في علم التجويد والقراءات مخطوطة بمكتبة تلميذه الشيخ محمد
~~العيد المذكور آنفا. وقد نقلنا نقولا منهما في كتابنا هذا تجدها في مواضعها
~~منه. ومما رأيت في مذكرته هذه بخطه أنه حج بيت الله الحرام ستا وعشرين حجة
~~وأمام كل حجة تاريخها رحمه الله رحمة واسعة ورحمنا معه بمنه وكرمه آمين.
### | 26- 
# سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه.
### | سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه:
# هو أنس بن ms360 مالك بن النضر الأنصاري أبو حمزة صاحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وخادمه، روى القراءة عنه سماعا، وردت الرواية عنه في حروف القرآن. قرأ
~~عليه قتادة ومحمد بن مسلم الزهري، توفي سنة إحدى وتسعين من الهجرة. انتهى
~~ملخصا من غاية النهاية للحافظ ابن الجزري الجزء الأول ص (172) تقدم.
### | 27- 
# سيدنا جبير بن مطعم رضي الله عنه.
### | سيدنا جبير بن مطعم رضي الله عنه:
# هو جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبدمناف بن قصي القرشي النوفلي يكنى
~~أبا محمد وقيل أبا عدي. كان من علماء قريش وساداتهم وكان يؤخذ عنه النسب
~~لقريش وللعرب قاطبة. وكان يقول أخذت النسب عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
~~وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه في أسارى بدر فقال: لو كان الشيخ
~~أبوك حيا فأتانا فيهم لشفعناه. وكان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يد، وهو أنه كان أجار رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم من الطائف حين
~~دعا ثقيفا إلى الإسلام وكان أحد الذين قاموا في نقض الصحيفة التي كتبتها
~~قريش على بني هاشم وبني المطلب.
# وكانت وفاة المطعم قبل بدر بنحو سبعة أشهر وكان إسلام ابنه جبير بعد
~~الحديبية قبل الفتح، وقيل أسلم في الفتح، وروي عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة قربه من مكة في غزوة الفتح:
~~إن بمكة أربعة نفر من
# PageV02P636
# قريش أربأ بهم عن الشرك وأرغب لهم في الإسلام: عتاب بن أسيد، وجبير بن
~~مطعم، وحكيم بن حزام، وسهيل بن عمرو. وتوفي جبير سنة سبع وخمسين وقيل سنة
~~ثمان وقيل سنة تسع وخمسين أه.
# انتهى ملخصا من كتاب "أسد الغابة في معرفة الصحابة" لعزالدين ابن الأثير
~~أبي الحسن علي بن محمد الجزري سنة (555 - 630ه) المجلد الأول ص (323 - 324)
~~تحت رقم (698) طبعت الشعب بالقاهرة - عام 1970م.
### | 28- 
# الحافظ أبو العلاء الهمذاني.
### | الحافظ أبو العلاء الهمذاني:
# هو الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن ms361 سهل الإمام الحافظ الأستاذ
~~أبو العلاء الهمذاني العطار شيخ همذان وإمام العراقيين ومؤلف كتاب "الغاية
~~في القراءات العشر وأحد حفاظ العصر ثقة دين خير كبير القدر اعتنى بهذا الفن
~~أتم عناية وألف فيه أحسن كتب كالوقف والابتداء.. والتجويد وإفراد قراءات
~~الأئمة أيضا كل مفردة في مجلد وألف كتاب الانتصار في معرفة قراء المدن
~~والأمصار. ومن وقف على مؤلفاته علم جلالة قدره. وعندي أنه في المشارقة كأبي
~~عمرو الداني في المغاربة بل هذا أوسع رواية منه بكثير مع أنه في غالب
~~مؤلفاته اقتفى أثره وسلك طريقه ... وقد رحل في طلب القراءات والحديث إلى
~~أصبهان وبغداد وواسط ... وقد أثنى عليه الحافظ عبد القادر الرهاوي ثناء
~~كثيرا إلى أن قال ثم عظم شأنه حتى كان يمر بالبلد فلا يبقى أحد رآه إلا قام
~~ودعا له حتى الصبيان واليهود وكان يقرئ نصف نهاره القرآن والعلم ونصفه
~~الآخر الحديث وكان لا يغشى السلاطين ولا تأخذه في الله لومة لائم وقرأ على
~~غير واحد من الثقات الجهابذة الأثبات منهم:
# أبو غالب أحمد بن عبد الله بن محمد المغير البغدادي وأبو الفتح إسماعيل
~~بن الفضل بن أحمد السراج الأصبهاني الأخشيد وأبو علي الحسن بن أحمد بن
~~الحسن الحداد وأبو العز محمد بن الحسين بن بندار القلانسي الواسطي.
# وأخذ عليه خلق كثيرون منهم: الشيخ أبو أحمد عبد الوهاب بن علي بن
# PageV02P637
# سكينة ومحمد بن محمد بن الكيال وأبو الحسن علي بن الدباس.
# توفي في تاسع عشر جمادى الأولى سنة تسع وستين وخمسمائة رحمه الله تعالى.
~~انتهى مختصرا من غاية النهاية للحافظ ابن الجزري الجزء الأول ص (204 - 206)
~~تقدم.
### | 29- 
# ابن أبي يزيد القرشي المكي.
### | ابن أبي يزيد القرشي المكي:
# هو الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد أبو محمد المكي مقرئ متصدر
~~قرأ على شبل بن عباد عن ابن كثير وابن محيصن جميعا. وكان فاضلا أم بالمسجد
~~الحرام وروى عن الشافعي رحمه الله تعالى.
# وروى عنه القراءة حامد بن يحيى الباخي وأحمد بن محمد بن أبي بزة ms362 رحمه
~~الله تعالى رحمة واسعة.
# أه مختصرا من غاية النهاية للحافظ ابن الجزري الجزء الأول ص (232) تقدم.
### | 30- 
# البغوي.
### | البغوي: 
# سنة 436 - 510ه - 1044 - 1117م:
# هو الحسين بن مسعود بن محمد الفراء أو ابن الفراء أبو محمد. ويلقب بمحيي
~~السنة البغوي فقيه محدث مفسر نسبته إلى "بغا" من قرى خرسان بين هراة ومرو.
~~له "التهذيب" في فقه الشافعية و"شرح السنة" في الحديث و"معالم التنزيل" في
~~التفسير ومصابيح السنة والجمع بين الصحيحين وغير ذلك.
# توفي بمرو الروذ انتهى من الأعلام للزركلي الجزء الثاني ص (284) تقدم.
### | 31- 
# العلامة الشيخ حسن بن خلف الحسيني.
### | العلامة الشيخ حسن بن خلف الحسيني:
# هو حسن بن خلف الحسيني نسبة إلى "بني حسين" قرية من قرى الصعيد بمصر
~~علامة كبير واسع الباع كثير الاطلاع أخذ القراءات عن العلامة المحقق الشيخ
~~محمد بن أحمد الشهير بالمتولي شيخ عموم المقارئ والقراء بالديار المصرية في
~~وقته وله تصانيف مفيدة منها نظم بديع في تحرير مسائل الشاطبية في القراءات
~~السبع جرى فيه على وزنها وقد شرح هذا النظم العلامة الشيخ علي محمد الضباع
~~شيخ عموم المقارئ والقراء بالديار المصرية في وقته وسماه "
# PageV02P638
# مختصر بلوغ الأمنية".
# وله الشرح الشهير الموسوم "الرحيق المختوم في نثر اللؤلؤ المنظوم على
~~أرجوزة خاتمة المحققين العلامة المتولي المسماة باللؤلؤ المنظوم: في ذكر
~~جملة من المرسوم وغير ذلك من المصنفات الجيدة. وقد قرأ عليه جماعة منهم ابن
~~أخيه العلامة المحقق صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن علي خلف الحسيني الشهير
~~بالحداد من كبار علماء المالكية وشيخ عموم القراء والمقارئ بالديار المصرية
~~في وقته.
# وقد توفي المترجم له قبل يوم الاثنين الموافق الخامس والعشرين من شهر
~~شعبان سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة وألف للهجرة الذي تم فيه طبع كتابه
~~الأخير المذكور كما يظهر منه رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأورده موارد عفوه
~~آمين.
### | 32- 
# حفص بن سليمان أو حفص عاصم.
### | حفص بن سليمان أو حفص عاصم:
# تقدمت ترجمته في مقدمة الكتاب فارجع إليها.
### $ 33- حفص الدوري أو دوري أبو عمرو أو دوري الكسائي.
# حفص الدوري ms363 أو دوري أبي عمرو أو دوري الكسائي:
# هو أبو عمر حفص عن عمر بن عبد العزيز بن صهبان بن عدي بن صهبان ويقال
~~صهيب أبو عمر الدوري الأزدي البغدادي النحوي الدوري الضرير نزيل سامراء
~~إمام القراء وشيخ الناس في زمانه ثقة ثبت كبير ضابط أول من جمع القراءات
~~ونسبته إلى الدور موضع ببغداد ومحله بالجانب الشرقي وقرأ بسائر الحروف
~~السبعة وبالشواذ. وسمع من ذلك شيئا كثيرا. قرأ على أناس كثيرين منهم
~~إسماعيل بن جعفر عن نافع وقرأ أيضا عليه وعلى أخيه يعقوب بن جعفر عن ابن
~~جماز عن أبي جعفر وعلى الكسائي لنفسه ولأبي بكر عن عاصم وحمزة بن القاسم عن
~~أصحابه ويحيى بن المبارك اليزيدي وشجاع بن أبي نصر البلخي. وقرأ عليه وروى
~~القراءة عنه أحمد بن حرب شيخ المطوعي وأحمد بن فرح بالحاء المهملة أبو جعفر
~~المفسر المشهور وأحمد بن يزيد الحلواني وغيرهم.
# قال أبو داود ورأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أبي عمرو الدوري وقال أحمد بن
~~فرح المفسر سألت الدوري ما تقول في القرآن قال كلام الله غير مخلوق توفي في
~~شوال سنة ست وأربعين ومائتين. قال الذهبي وغلط من قال سنة ثمان
# PageV02P639
# وأربعين أه ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص (255 - 257) تقدم.
### | 34- 
# الإمام حمزة الزيات الكوفي أحد الأئمة السبعة.
### | الإمام حمزة الزيات الكوفي أحد الأئمة السبعة:
# هو حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الإمام الحبر أبو عمارة الكوفي
~~التيمي مولاهم وقيل من صميمهم الزيات أحد القراء السبعة. ولد سنة ثمانين
~~وأدرك الصحابة بالسن فيحتمل أن يكون رأى بعضهم.
# أخذ القراءة عرضا عن أئمة ثقات منهم: سليمان الأعمش وحمران بن أعين وأبو
~~إسحاق السبيعي ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وطلحة بن مصرف ومغيرة بن
~~مقسم وجعفر بن محمد الصادق وغيرهم وقرأ عليه وروى القراءة عنه أناس كثيرون
~~منهم: إبراهيم بن أدهم وإبراهيم بن إسحاق بن راشد وإبراهيم بن طعمة
~~وإبراهيم بن علي الأزرق وإسحاق بن يوسف الأزرق وإسرائيل بن يوسف السبيعي
~~وحمزة ms364 بن القاسم الأحول وخالد بن يزيد الطبيب وربيع بن زياد وسليمان بن
~~أيوب وسليمان بن يحيى الضبي وسليم بن عيسى وهو أضبط أصحابه وأجلهم وسليم بن
~~منصور وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن قلوقا وعلي بن حمزة الكسائي - الإمام -
~~وهو أجل أصحابه ويحيى بن يزيد الفراء وغيرهم.
# وصارت الإمامة لحمزة في القراءة بعد عاصم والأعمش وكان إماما حجة ثقة
~~ثبتا قيما بكتاب الله بصيرا بالفرائض عارفا بالعربية حافظا للحديث عابدا
~~خاشعا زاهدا ورعا قانتا لله عديم النظير. وكان يجلب الزيت من العراق إلى
~~حلوان ويجلب الجوز والجبن إلى الكوفة. قال عبد الله العجلي قال أبو حنيفة
~~لحمزة شيئان غلبتنا عليهما لسنا ننازعك فيهما - القرآن والفرائض وقال سفيان
~~الثوري: غلب حمزة الناس على القرآن والفرائض، وقال أيضا ما قرأ حمزة حرفا
~~من كتاب الله إلا بأثر.
# قال يحيى بن معين سمعت محمد بن فضيل يقول ما أحسب أن الله يدفع البلاء عن
~~أهل الكوفة إلا بحمزة. توفي سنة ست وخمسين ومائة وقيل سنة أربع، وقيل سنة
~~ثمان وخمسين وهو وهم قاله الذهبي، وقبره بحلوان مشهور قال
# PageV02P640
# عبد الرحمن بن أبي حماد زرته مرتين أه ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول
~~ص (261 - 263) تقدم.
### | 35- 
# خالد الأزهري.
### | خالد الأزهري:
# هو زين الدين خالد بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد الجرجاني الأزهري كان
~~يعرف بالوقاد نحوي عالم بالقرآن والقراءات وولد بجرجا من الصعيد وله تآليف
~~كثيرة منها: المقدمة الأزهرية في علم العربية، وموصل الطلاب إلى قواعد
~~الإعراب، وشرح الآجورمية وشرح المقدمة الجزرية وغيرها. ولد سنة ثمانية
~~وثلاثين وثمنمائة للهجرة. وتوفي سنة خمسين وتسعمائة للهجرة.
# انتهى مختصرا من الأعلام للزركلي ج2 ص (338 - 339) تقدم.
### | 36- 
# خلاد الكوفي راوي حمزة.
### | خلاد الكوفي راوي حمزة:
# هو خلاد بن خالد أبو عيسى وقيل أبو عبد الله الشيباني مولاهم الصيرفي
~~الكوفي إمام في القراءة ثقة عارف محقق أستاذ أخذ القراءة عرضا على سليم وهو
~~من أضبط أصحابه وأجلهم روى القراءة عن حسين بن علي الجعفي عن أبي بكر وعن ms365
~~أبي بكر نفسه عن عاصم وعن أبي جعفر محمد بن الحسن الرواسي.
# وروى القراءة عنه عرضا خلق كثيرون منهم: أحمد بن يزيد الحلواني وإبراهيم
~~بن علي القصار وإبراهيم بن نصر الرازي وحمدون بن منصور ومحمد بن شاذان
~~الجوهري وهو من أضبطهم ومحمد بن عيسى الأصبهاني ومحمد بن الهيثم قاضي عكبرا
~~وهو أجل أصحابه. توفي سنة عشرين ومائتين للهجرة رحمه الله تعالى.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية جزء 1 ص (274 - 275) تقدم.
### | 37- 
# خلف راوي حمزة أو الإمام خلف البزار أو الإمام خلف العاشر أو صاحب
~~الاختبار أحد الأئمة العشرة.
### | خلف راوي حمزة أو الإمام خلف البزار أو الإمام خلف العاشر أو صاحب الاختبار أحد الأئمة العشرة:
# هو خلف بن هشام بن ثعلب بن خلف بن ثعلب بن هشيم بن ثعلب بن داود بن مقسم
~~بن غالب أبو محمد الأسدي. ويقال خلف بن هشام بن طالب بن غراب الإمام العلم
~~أبو محمد البزار -بالراء- البغدادي
# PageV02P641
# أصله من فم الصلح بكسر الصاد أحد القراء العشرة وأحد الرواة عن سليم عن
~~حمزة. ولد سنة خمسين ومائة وحفظ القرآن وهو ابن عشر سنين وابتدأ في طلب
~~العلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وكان ثقة كبيرا زاهدا عابدا عالما.
# أخذ القراءة عرضا عن سليم بن عيسى وعبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة
~~ويعقوب بن خليفة الأعشى وأبي زيد سعيد بن أوس عن المفضل الضبي.
# وروى الحروف عن إسحاق المسيبي وإسماعيل بن جعفر وعبد الوهاب بن عطاء
~~ويحيى بن آدم وآخرين وسمع من الكسائي الحروف ولم يقرأ عليه القرآن وروى
~~القراءة عنه عرضا وسماعا أحمد بن إبراهيم وراقه وأخوه إسحاق بن إبراهيم
~~وإبراهيم بن علي القصار وأحمد بن يزيد الحلواني وإدريس بن عبد الكريم
~~الحداد وأحمد بن زهير وسلمة بن عاصم وعبد الله بن عاصم شيخ الغضايري وأبو
~~بكر بن أسد المؤدب وأبو الوليد عبد الملك بن القاسم وخلق كثيرون غير هؤلاء.
# مات خلف في جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين ومائتين ببغداد وهو مختف من
~~الجهمية رحمه ms366 الله تعالى.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية ج1 ص (272 - 274) تقدم.
### | 38- 
# الخليل بن أحمد.
### | الخليل بن أحمد:
# هو أب عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي
~~اليحمدي من أئمة اللغة والأدب وهو أستاذ سيبويه وواوضع علم العروض وأبدع في
~~اللغة بدائع لم يسبق إليها ويقال إن والده هو أول من تسمى "بأحمد" بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# ولد بالبصرة عام مائة هجرية وتوفي بها عام سبعين ومائة رحمه الله تعالى،
~~انتهى بتصرف يسير من الأعلام للزركلي ج2 ص (363) تقدم.
### | 39- 
# روح: راوي الإمام يعقوب البصري.
### | روح: راوي الإمام يعقوب البصري:
# هو روح بن عبد المؤمن أبو الحسن الهذلي مولاهم البصري النحوي كذا
# PageV02P642
# نسب جماعة الحفاظ والمحدثين. وقال الأهوازي هو ابن عبد المؤمن بن قرة بن
~~خالد البصري وقال الداني هو ابن عبد المؤمن بن عبدة بن مسلم مقرئ جليل ثقة
~~ضابط مشهور عرض على يعقوب الحضرمي وهو من جلة أصحابه. وروى الحروف عن أحمد
~~بن موسى ومعاذ بن معاذ وابنه عبد الله بن معاذ ومحبوب كلهم عن أبي عمرو
~~وغير هؤلاء وعرض عليه الطيب بن الحسن بن حمدان القاضي وأبو بكر بن وهب
~~الثقفي ومحمد بن الحسن بن زياد وأحمد بن يزيد الحلواني وغيرهم.
# PageV02P643
# وروى عنه البخاري في صحيحه مات سنة أربع أو خمس وثلاثين ومائتين للهجرة
~~رحمه الله تعالى، انتهى ملخصا من غاية النهاية جزء أول ص (285) تقدم.
### | 40- 
# الإمام أبو عمرو بن العلاء البصري أحد الأئمة السبعة.
### | الإمام أبو عمرو بن العلاء البصري أحد الأئمة السبعة:
# هو زبان بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن الحسين بن الحارث
~~بن جلهمة بن حجر بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن
~~طابخة بن الياس بن مضر بن معد بن عدنان الإمام السيد أبو عمرو التميمي
~~المازني البصري أحد القراء السبعة.
# ولد بمكة سنة ثمان وستين وقيل سنة سبعين وقيل سنة خمس وستين وقيل سنة خمس ms367
~~وخمسين وتوجه مع أبيه لما هرب من الحجاج فقرأ بمكة والمدينة وقرأ أيضا
~~بالكوفة والبصرة على جماعة كثيرة. فليس في القراء السبعة أكثر شيوخا منه.
~~سمع أنس بن مالك وغيره وقرأ على الحسن بن أبي الحسن البصري وحميد بن قيس
~~الأعرج وأبي العالية رفيع من مهران الرياشي على الصحيح وسعيد بن جبير وشيبة
~~بن نصاح وعاصم بن أبي النجود وعبد الله بن إسحاق الحضرمي وعبد الله بن كثير
~~المكي وعطاء بن أبي رباح وعكرمة بن خالد المخزومي ومجاهد بن جبر ومحمد بن
~~عبد الرحمن بن محيصن ونصر بن عاصم وأبي جعفر يزيد بن القعقاع المدني ويزيد
~~بن رومان ويحيى بن يعمر وغيرهم.
# روى القراءة عنه عرضا وسماعا خلق كثيرون منهم: أحمد بن محمد بن عبد الله
~~الليثي المعروف بختن ليث وأحمد بن موسى اللؤلؤي وإسحاق بن يوسف بن يعقوب
~~الأنباري المعروف بالأزرق وحسين بن علي الجعفي وسلام بن سليمان الطويل
~~وشجاع بن أبي نصر البلخي والعباس بن الفضل وعبد الله بن المبارك وعبد الملك
~~بن قريب الأصمعي وعيسى بن عمرو الهمداني وهارون بن موسى الأعور ويحيى بن
~~المبارك اليزيدي ويونس بن حبيب وغيرهم. وروى عنه الحروف محمد بن الحسن بن
~~أبي سارة وسيبويه.
# وكان -أبو عمرو بن العلاء عالما بالقرآن والعربية مع الصدق والثقة والزهد
~~قال أبو عمرو الأسدي لما أتى نعي أبي عمرو أتيت أولاده فعزيتهم عنه فإني
~~لعندهم إذ أقبل يونس بن حبيب فقال: نعزيكم وأنفسنا بمن لا نرى شبها له آخر
~~الزمان والله لو قسم علم أبي عمرو وزهده على مائة إنسان لكانوا كلهم علماء
~~زهادا والله لو رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لسره ما هو عليه.
# ولد بمكة المكرمة كما تقدم ونشأ بالبصرة ومات بالكوفة سنة أربع وخمسين
~~ومائة وقيل خمس وخمسين وقيل سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وأربعين ومائة
~~رحمه الله تعالى رحمه واسعة وجزاه عن القرآن وأهله خيرا. أه ملخصا من غاية
~~النهاية الجزء الأول ص (288 - 292) تقدم.
### | 41- 
# شيخ الإسلام الشيخ ms368 زكريا الأنصاري.
### | شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري:
# هو أبو يحيى بن زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري السنيكي المصري
~~الشافعي شيخ الإسلام كان قاضيا وإماما في التفسير حافظا للحديث عالما
~~بالفقه والأصول مقدما في القراءات والتجويد وله مصنفات كثيرة معروفة في
~~العلوم الشرعية والتجويد منها في التجويد: "تحفة نجباء العصر" أو "الدقائق
# PageV02P644
# المحكمة شرح الجزرية المقدمة".
# ولد سنة ثلاث وعشرين وثمنمائة للهجرة وتوفي سنة ست وعشرين وتسعمائة رحمه
~~الله وبلغه رضاه.
# أه مختصرا من الأعلام للزركي الجزء الثالث ص (80) تقدم.
# قلت: وهذا العلم من رجال إسنادي في القراءات السبع والثلاث المتممة
~~للقراءات العشر والقراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة معا والقراءات
~~العشر من طريق طيبة النشر رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
### | 42- 
# سيدنا زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه.
### | سيدنا زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه:
# هو أبو سعيد وأبو خارجة زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوزان بن عمرو
~~بن عوف بن غانم بن مالك بن النجار الخزرجي النجاري المقرئ الفرضي الصحابي
~~الجليل كاتب وحي النبي صلى الله عليه وسلم قتل أبوه يوم بعاث - حرب كانت
~~بين الأوس والخزرج - قبل الهجرة فقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وزيد صبي ذكي نجيب عمره إحدى عشرة سنة فأسلم وأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يتعلم خط اليهود فجود الكتابة وكتب الوحي وحفظ القرآن الكريم
~~وأتقنه وأتقن الفرائض وأحكمها وشهد الخندق وما بعدها وانتدبه الصديق - رضي
~~الله عنه - لجمع القرآن فتتبعه وتعب على جمعه ثم عينه عثمان رضي الله عنه
~~لكتابة المصحف الشريف وثوقا بحفظه ودينه وأمانته وحسن كتابته وأمره الخليفة
~~الثالث على رسمه المصحف وتبعه الصحابة عليه في ذلك فلأن يلزم غيرهم رسمه
~~أولى.
# قرأ عليه القرآن جماعة منهم: ابن عباس رضي الله عنهما وأبو عبد الرحمن
~~السلمي رضي الله عنه وحدث عنه ابنه خارجة وأنس بن مالك وابن عمر ومروان
~~وعبيد بن السباق وعطاء بن يسار وبشر بن سعيد وحجر المدري وطاووس وعروة ms369 وخلق
~~سواهم وكان عمر رضي الله عنه يستخلفه على المدينة إذا حج ومناقبه كثيرة
~~توفي رضي الله عنه سنة أربع وخمسين أو خمس وخمسين للهجرة وقيل غير ذلك.
~~والله أعلم.
# انظر تذكرة الحفاظ للذهبي الجزء الأول ص (30 - 32) تقدم.
# PageV02P645
### | 43- 
# العلامة النبتيتي.
### | العلامة النبتيتي:
# هو سالم النبتيتي من شيوخنا في الإسناد في بعض إجازاتي في القراءات
~~كالمثبت في مقدمة هذا الكتاب وهو علامة كبير من رجال مشيخة طنطا مشهور في
~~الرجال بالعلامة النبتيتي وبسيدي سالم النبتيتي. ويعد من أقران العلامة
~~سيدي الشيخ علي بن عمر بن أحمد العوفي المعروف بالميهي الكبير.
# وممن قرأ عليه العارف بالله سيدي الشيخ مصطفى الميهي الصغير ابن العلامة
~~الميهي الكبير المذكور بعد قراءته على أبيه وكلاهما مترجم له بهذا الملحق
~~من هذا الكتاب - رحم الله الجميع بفضله الواسع آمين.
### | 44- 
# سعيد بن منصور.
### | سعيد بن منصور:
# هو أبو عثمان سعيد بن منصور بن شعبة المرزوي ويقال الطالقاني ثم البلخي
~~المجاور الحافظ الإمام الحجة صاحب السنن سمع الإمام مالكا وأبا عوانة
~~وطبقتهم وذكر للإمام أحمد بن حنبل فأحسن الثناء عليه وفخم أمره. مات بمكة
~~في رمضان في سنة سبع وعشرين ومائتين للهجرة وهو فوق التسعين رحمه الله
~~تعالى.
# انظر تذكرة الحفاظ للذهبي الجزء الثاني ص (416) تقدم.
### | 45- 
# سفيان بن عيينة.
### | سفيان بن عيينة:
# هو أبو محمد سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي العلامة الحافظ شيخ الإسلام
~~محدث الحرم مولى محمد بن مزاحم أخي الضحاك بن مزاحم وكان إماما حجة واسع
~~العلم كبير القدر.
# وقال الترمذي سمعت البخاري يقول سفيان بن عيينة أحفظ من حماد بن زيد. قال
~~حرملة سمعت الشافعي يقول: ما رأيت أحدا فيه من آلة العلم ما في سفيان وما
~~رأيت أحدا أكف عن الفتيا منه. وما رأيت أحدا أحسن لتفسير الحديث منه. وقال
~~ابن وهب: لا أعلم أحدا أعلم بالتفسير منه. وقال أحمد: ما رأيت أحد أعلم
~~بالسنن منه. وقال العجلي: كان ابن عيينة ثبتا في الحديث وحديث نحو من سبعة
~~آلاف ولم يكن له كتب. ms370 ولد سنة سبع ومائة للهجرة. وتوفي رحمه الله
# PageV02P646
# تعالى سنة ثمان وتسعين ومائة للهجرة رحمه الله وطيب ثراه وأكرم مثواه يوم
~~يلقاه.
# أفدناه من تذكرة الحفاظ للذهبي الجزء الأول ص (262 - 265) تقدم.
### | 46- 
# شيخ شيوخنا الشيخ سلطان المزاحي الشافعي المصري.
### | شيخ شيوخنا الشيخ سلطان المزاحي الشافعي المصري:
# هو سلطان بن أحمد بن سلامة بن إسماعيل أبو العزائم المزاحي (بفتح الميم
~~وتشديد الزاي) نسبة إلى مزاح قرية بمصر المصري الأزهري الشافعي إمام الأئمة
~~وبحر العلوم وسيد الفقهاء وخاتمة الحفاظ والقراء فريد العصر وقدوة الأنام
~~وعلامة الزمان الورع العابد الزاهد الناسك الصوام القوام.
# قرأ بالروايات على الشيخ الإمام المقرئ سيف الدين بن عطاءالله الفضالي
~~بفتح الفاء البصير وأخذ العلوم الدينية عن النور الزيادي وسالم الشبشيرى
~~وأحمد بن خليل السبكي وحجازي الواعظ ومحمد القصري تلميذ الشمس محمد
~~الشربيني الخطيب. واشتغل بالعلوم العقلية على شيوخ كثيرين ينيفون على
~~ثلاثين وأجيز بالإفتاء والتدريس سنة ثمان بعد الألف وتصدر بالأزهر للتدريس
~~فكان يجلس في كل يوم مجلسا يقرئ فيه الفقه إلى قبيل الظهر وبقية أوقاته
~~موزعة لقراءة غيره من العلوم وانتفع الناس بمجلسه وبركة دعائه وطهارة
~~أنفاسه وصدق نيته وصفاء ظاهره وباطنة وموافقة قوله لعمله وأخذ عنه جمع كثير
~~من العلماء المحققين منهم: الشمس البابلي والعلامة الشبراملسي وعبد القادر
~~الصفوري ومحمد الخباز البطنيني الدمشقيان ومنصور الطوخي ومحمد البقري ومحمد
~~بن خليفة الشوبري وإبراهيم المرحومي والسيد أحمد الحموي وعثمان النحراوي
~~وشاهين الأرمناوي ومحمد البهوتي الحنبلي وعبد القادر الزرقاني المالكي
~~وأحمد البشبيشي وغيرهم وجميع فقهاء الشافعية بمصر في عصرنا لم يأخذوا الفقه
~~إلا عنه وكان بيته بعيدا عن الأزهر ومع ذلك يأتي إلى الأزهر من أول ثلث
~~الليل الأخير فيستمر يصلي إلى طلوع الفجر ثم يصلي الصبح إماما بالناس ويجلس
~~بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس لإقراء القرآن من طريق الشاطبية والطيبة
~~والدرة.
# زاد عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين أنه توفي بالقاهرة في 17 من جمادى
~~سنة خمس وسبعين وألف من الهجرة أه.
# PageV02P647
# انظر الأعلام للزركلي الجزء الثالث ms371 ص (164) تقدم.
# وانظر معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة الجزء الرابع ص (238) تقدم قلت: وهذا
~~العلم من رجال إسنادنا في جميع إجازاتنا للقراءات.
### | 47- 
# الطبراني المحدث.
### | الطبراني المحدث:
# هو أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي من كبار
~~المحدثين أصله من طبرية الشام وإليها نسبته وله ثلاث معاجم في الحديث وله
~~كتب في الأوائل والتفسير ودلائل النبوة وغير ذلك.
# ولد سنة ستين ومائتين للهجرة وتوفي سنة ستين وثلثمائة عن مائة عام. أه من
~~الأعلام للزركلي الجزء الثالث ص (181) تقدم.
### | 48- 
# أبو داود المحدث.
### | أبو داود المحدث:
# هو أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني إمام
~~أهل الحديث في زمانه. وله "السنن" أحد الكتب الستة جمع فيه ثمنمائة وأربعة
~~آلاف حديث انتخبها من خمسمائة ألف. ولد سنة اثنتين ومائة من الهجرة وتوفي
~~سنة خمس وسبعين ومائتين رحمه الله تعالى.
# انظر الأعلام للزركلي ج3 ص (182) تقدم.
### | 49- 
# سليمان التيمي التابعي.
### | سليمان التيمي التابعي:
# هو أبو المعتمر سليمان بن طرخان القيسي مولاهم البصري التابعي الجليل
~~الحافظ الإمام شيخ الإسلام لم يكن تيميا بل نزل فيهم سمع أنس بن مالك وأبا
~~عثمان النهدي وطاووسا والحسن وعدة رضي الله عنهم أجمعين وعن شعبة
~~والسفيانان وابن المبارك وآخرون قال شعبة: "ما رأيت أحدا أصدق من سليمان
~~التيمي. كان إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تغير لونه". وقال
~~يحيى القطان: "ما رأيت أحدا أخوف لله منه" وله مناقب جمة. وتوفي سنة ثلاث
~~وأربعين ومائة للهجرة رحمه الله تعالى. انتهى ملخصا من تذكرة الحفاظ للذهبي
~~الجزء الأول ص (150 - 152) تقدم.
### | 50- 
# العلامة الجمزوري.
### | العلامة الجمزوري 
# كان حيا عام 1198ه - 1784م:
# هو سليمان الجمزوري مقرئ من تصانيفه "تحفة الأطفال في تجويد
# PageV02P648
# القرآن. وفتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال، والفتح الرحماني بشرح كنز
~~المعاني تحرير حرز الأماني في القراءات السبع أه من معجم المؤلفين لعمر رضا
~~كحالة الجزء الرابع ص (257) تقدم. قلت: هذا ما جاء في معجم المؤلفين كما
~~ذكر. وجاء في كتاب "فتح الأقفال ms372 بشرح تحفة الأطفال" للمترجم أن اسمه كما
~~قال هو "سليمان بن حسين بن محمد الجمزوري الشهير بالأفندي".
# ثم ذكر العلامة الشيخ علي محمد الضباع في حاشيته على فتح الأقفال هذا ما
~~نصه: "وأما الناظم -يعني سليمان الجمزوري- فولد بطنتدا "طنطا" في ربيع
~~الأول سنة بضع وستين بعد المائة والألف من الهجرة النبوية وهو شافعي المذهب
~~أحمدي الخرقة شاذلي الطريقة تفقه على مشايخ كثيرين بطنتدا وأخذ القراءات
~~والتجويد عن النور الميهي. وكان تلميذا لسيدي مجاهد الأحمدي رضي الله عنه
~~وقوله: "بالأفندي" هي كلمة تركية يشار بها للتعظيم إلا أنهم يستعملونها
~~بالميم بدل الياء غالبا لقبه به سيدي مجاهد المقدم، انتهى بلفظه.
### $ 51- الأعمش: أحد الأئمة الأربعة الذي وراء العشرة.
# الأعمش: أحد الأئمة الأربعة الذين وراء العشرة:
# هو أبو محمد سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم الكوفي الأعمش شيخ
~~الإسلام. رأى أنس بن مالك وحفظ عنه وروى عن ابن أبي أوفى وعكرمة وإبراهيم
~~النخعي وخلق كثير، وعن شعبة والسفيانان ووكيع وخلائق.
# قال ابن المديني: له نحو من ألف وثلاثمائة حديث.
# وقال ابن عيينة: كان الأعمش أقرأهم لكتاب الله وأحفظهم للحديث وأعلمهم
~~بالفرائض.
# وقال الغلاس: كان الأعمش يسمى المصحف من صدقه.
# وقال وكيع: بقي الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى، وكان
~~رأسا في العلم النافع والعمل الصالح.
# PageV02P649
# وتوفي في ربيع الأول سنة ثمان وأربعين ومائة وله سبع وثمانون سنة رحمه
~~الله تعالى أه مختصرا من تذكرة الحفاظ الجزء الأول ص (154) تقدم.
### | 52- 
# ابن نجاح.
### | ابن نجاح:
# هو أبو داود سليمان بن نجاح عالم بالتفسير والقراءات والرسم العثماني
~~للقرآن. ولد في قرطبة، وله تصانيف بلغت ستا وعشرين مصنفا منها: "البيان في
~~علوم القرآن" و "التبيين لهجاء التنزيل". ولد سنة ثلاث عشرة وأربعمائة.
~~وتوفي سنة ست وتسعين وأربعمائة للهجرة رحمه الله تعالى.
### | 53- 
# ابن جماز أحد رواة الإمام أبي جعفر المدني.
### | ابن جماز أحد رواة الإمام أبي جعفر المدني:
# هو سليمان بن مسلم بن جماز وقيل سليمان بن سالم من جماز بالجيم والزاي مع
~~تشديد الميم ms373 أبو الربيع الزهري مولاهم المدني مقرئ جليل ضابط عرض على أبي
~~جعفر ونافع. عرض عليه إسماعيل بن جعفر وقتيبة بن مهران. مات بعد السبعين
~~ومائة فيما أحسب انتهى من غاية النهاية الجزء الأول ص (315) تقدم.
### | 54- 
# سليم صاحب الإمام حمزة الكوفي.
### | سليم صاحب الإمام حمزة الكوفي:
# هو أبو عيسى ويقال أبو محمد سليم بن عيسى بن سليم بن عامر بن غالب الحنفي
~~مولاهم الكوفي المقرئ صاحب حمزة الزيات الإمام القارئ وأخص تلامذته به
~~وأحذقهم بالقراءة وأقومهم بالحرف وقد قرأ عليه خلائق لا يحصون منهم: خلف بن
~~هشام البزار وخلاد بن خالد الصيرفي وأبو عمر الدوري وعدد كثير وقد رافقه في
~~القراءة علي بن حمزة الكسائي الإمام الكبير كما أنه سمع الحديث من حمزة
~~وسفيان الثوري وطبقتهما وكان يقول: "إنما التحقيق صون القرآن فإذا صنته فقد
~~حققته". ولد سنة ثلاثين ومائة، وقيل سنة تسع عشرة ومائة. اه مصححة، وتوفي
~~سنة ثمان وثمانين ومائة منها رحمه الله رحمة واسعة وجزاه عن كتابه خير
~~الجزاء أه.
# انتهى مختصرا من ص (139) ج1 رقم الترجمة 51 اه من معرفة القراء الكبار
~~للذهبي تقدم.
# PageV02P650
### | 55- 
# أبو بكر بن عياش راوي عاصم.
### | أبو بكر بن عياش راوي عاصم:
# هو شعبة بن عياش أبو بكر الحناط -بالنون الأسدي النهشلي الكوفي الإمام
~~العلم راوي عاصم ولد سنة خمس وتسعين وعرض القرآن على عاصم ثلاث مرات وعلى
~~عطاء بن السائب وأسلم المنقري. وعرض عليه أبو يوسف يعقوب بن خليفة الأعشى
~~ويحيى بن محمد العليمي وسهل بن شعيب وغيرهم.
# وروى عنه الحروف سماعا من غير عرض خلق كثير منهم: إسحاق بن عيسى وإسحاق
~~بن يوسف الأزرق وأحمد بن جبير وعبد الحميد بن صالح وعلي بن حمزة الكسائي -
~~الإمام - ويحيى بن آدم وخلاد بن خالد الصيرفي وغيرهم. وعمر دهرا طويلا إلا
~~أنه قطع الإقراء قبل موته بسبع سنين وقيل بأكثر وكان إماما كبيرا عالما
~~عاملا.
# وكان من أئمة السنة قال أبو داود حدثنا حمزة بن سعيد المروزي وكان ثقة
~~قال: سألت أبا بكر بن ms374 عياش وقد بلغك ما كان من أمر ابن علية في القرآن.
~~قال: ويلك من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو الله لا نجالسه
~~ولا نكلمه. وروى يحيى بن أيوب عن أبي عبد الله النخعي قال: لم يفرش لأبي
~~بكر بن عياش فراش خمسين سنة، وكذا قال يحيى بن معين ... والأثر المعروف:
~~"ما سبقكم أبو بكر بكثير صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في صدره ينقله من لا
~~معرفة له مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من كلام أبي بكر بن
~~عياش" ولما حضرته الوفاة أبكت أخته فقال لها: ما يبكيك انظري إلى تلك
~~الزاوية فقد ختمت فيها ثمان عشرة ألف ختمة، توفي في جمادى الأولى سنة ثلاث
~~وتسعين ومائة وقيل سنة أربع وتسعين.
# أه ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص (325 - 327) تقدم.
# PageV02P651
### | 56- 
# الجرمي.
### | الجرمي:
# هو أبو عمر صالح بن إسحاق الجرمي ولاء والجرمي بفتح الجيم المعجمة وسكون
~~الراء كان فقيها عالما بالنحو واللغة وله في ذلك تآليف.
# توفي سنة خمس وعشرين ومائتين للهجرة رحمه الله تعالى أه ملخصا من الأعلام
~~للزركلي الجزء الثالث ص (274) تقدم.
### | 57- 
# أبو شعيب السوسي راوي أبي عمر البصري.
### | أبو شعيب السوسي راوي أبي عمر البصري:
# هو أبو شعيب صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن الجارود
~~بن مسرح الرستبي السوسي الرقي. مقرئ ضابط محرر ثقة أخذ القراءة عرضا وسماعا
~~عن أبي محمد اليزيدي وهو من أجل أصحابه وروى قراءة أبي عمرو بن العلاء
~~البصري عنه - أي عن اليزيدي - وروى القراءة عن أبي شعيب السوسي خلق كثير
~~منهم: ابنه أبو المعصوم محمد وموسى بن جرير النحوي وأبو الحارث محمد بن
~~أحمد الطرسوسي الرقي ومحمد بن إسماعيل القرشي وموسى بن جمهور وأحمد بن شعيب
~~النسائي الحافظ وغيرهم.
# مات أول سنة إحدى وستين ومائتين للهجرة وقد قارب السبعين رحمه الله تعالى
~~أه ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص (332 - 333) تقدم.
### | 58- 
# أبو الأسود الدؤلي.
### | أبو الأسود الدؤلي:
# اسمه ms375 ظالم بن عمرو بن سفيان أبو الأسود الدؤلي قاضي البصرة ثقة جليل. أول
~~من وضع مسائل في النحو بإشارة علي رضي الله عنه فلما عرضها على علي قال: ما
~~أحسن هذا النحو الذي نحوت فمن ثم سمي النحو نحوا. أسلم في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يره فهو من المخضرمين أخذ القراءة عرضا عن عثمان بن
~~عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما. وروى القراءة عنه ابنه أبو حرب
~~ويحيى بن يعمر.
# PageV02P652
# توفي في طاعون الجارف بالبصرة سنة تسع وستين من الهجرة أه ملخصا من غاية
~~النهاية الجزء الأول ص (345 - 346) تقدم.
### | 59- 
# الإمام عاصم بن أبي النجود الكوفي التابعي أحد الأئمة السبعة.
### | الإمام عاصم بن أبي النجود الكوفي التابعي أحد الأئمة السبعة:
# تقدمت ترجمة هذا الإمام الجليل والعلم الشهير في مقدمة هذا الكتاب، فارجع
~~إليها إن شئت والله الموفق.
### | 60- 
# العلامة البنهاوي.
### | العلامة البنهاوي:
# هو عبد الحق بن محمد البنهاوي -مصري- أستاذ كبير في القراءات والتجويد
~~واللغة وغيرها وكان يقرئ في مسجد البهي الكائن بشارع السكة الجديدة بمدينة
~~طنطا عاصمة محافظة الغربية بجمهورية مصر العربية وقد تلقى عنه القراءات
~~خلائق لا يحصون كثرة. منهم من تلقى عنه القراءات السبع من طريق الشاطبية
~~ومنهم من تلقى عنه القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة
~~والقراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر. وأما من أخذ عنه علم التجويد
~~فطوائف كثيرة يخطؤهم العد.
# ومن مصنفاته التي وصلت إلينا مخطوط بعنوان "بهجة الصبيان في تجويد
~~القرآن" وهو من أعيان علماء القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين كما
~~يظهر مما كتبه بخطه آخر نسخة خطية له من "شرح الدرة في القراءات الثلاث"
~~للعلامة الزبيدي فقد قال في آخرها ما نصه: "وكان الفراغ من نسخ هذا الشرح
~~يوم الاثنين ثالث يوم من شهر ربيع الأول سنة 1304ه أربع وثلثمائة وألف من
~~الهجرة رحمه الله رحمة واسعة. أفدناه من فضيلة الشيخ عبد الفتاح القاضي.
### | 61- 
# الحافظ السيوطي.
### | الحافظ السيوطي:
# هو جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر ms376 بن محمد بن سابق الدين الخضيري
~~بالتصغير والنسب. حافظ محدث مؤرخ أديب عالم بالقراءات له نحو من ستمائة
~~مصنف منها: "الدر المنثور في التفسير بالمأثور" و "الإتقان في علوم القرآن"
~~و "الإكليل في استنباط التنزيل" وغيرها.
# PageV02P653
# ولد سنة تسع وأربعين وثمنمائة للهجرة بأسيوط من أعمال مصر. وتوفي سنة
~~إحدى عشرة وتسعمائة للهجرة رحمه الله تعالى أه من الأعلام للزركلي الجزء
~~الرابع ص (71 - 72) تقدم.
### | 62- 
# الإمام شيخ الإسلام أبو الفضل الرازي رضي الله عنه ونفعنا بعلومه.
### | الإمام شيخ الإسلام أبو الفضل الرازي رضي الله عنه ونفعنا بعلومه:
# هو عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار بن إبراهيم بن جبريل بن محمد بن
~~علي بن سليمان أبو الفضل الرازي العجلي الإمام المقرئ شيخ الإسلام الثقة
~~الورع الكامل مؤلف كتاب جامع الوقوف وغيره قرأ القرآن على أناس كثيرين
~~منهم: علي بن داود الداراني وأبو عبد الله الحسين بن عثمان المجاهدي وأبو
~~الحسن الحمامي وأحمد بن يحيى وأبو نصر أحمد بن علي السمناني وأحمد بن عثمان
~~بن جعفر المؤدب والقاضي أبو الحسين علي بن الحسين البصري ومحمد بن الدينوري
~~وأبو الفرج النهرواني وأبو بكر بن شاذان وطاهر بن غلبون وخلق غير هؤلاء
~~وممن قرأ عليه القراءات أبو القاسم الهذلي صاحب الكامل وأبو علي الحداد
~~وأبو معشر الطبري ونصر بن محمد الشيرازي شيخ السلفي وغيرهم.
# وروى عنه القراءات محمد بن إبراهيم بن محمد المزكي ومنصور بن محمد بن
~~الحسن بن محمد شيخ أبي العلاء يقال: إن مولده بمكة المشرفة ولا يزال ينتقل
~~إلى البلدان على قدم التجريد والعرفان. قال أبو سعيد بن السمعاني: كان
~~مقرئا فاضلا كثير التصانيف حسن السيرة متعبدا حسن العيش منفردا قانعا
~~باليسير يقرى أكثر أوقاته ويروي الحديث وكان يسافر وحده ويدخل البراري وقال
~~عبد الغافر الفارسي في تاريخه: كان ثقة جوالا إماما في القراءات إلى أن
~~قال: وإذا فتح عليه بشيء آثر به وهو ثقة ورع عارف بالقراءات والروايات عالم
~~بالأدب والنحو أكبر من أن يدل عليه مثلي وهو أشهر ms377 من الشمس وأضوء من القمر
~~ذو فنون من العلم وله شعر رائق في الزهد. ولد سنة إحدى وسبعين وثلثمائة
~~للهجرة قال الحافظ ابن الجزري: ومات في جمادى الأولى سنة أربع وخمسين
~~وأربعمائة عن أربع وثمانين سنة. وكان يقول أول سفري في الطلب كنت ابن ثلاثة
~~عشرة سنة. فكان طوافه في البلاد أحدى وسبعين سنة رحمه الله تعالى ورضي عنه.
# أه ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص (361 - 363 تقدم، وانظر
# PageV02P654
# معجم المؤلفين الجزء الخامس ص (116) تقدم وجاء فيه أنه توفي بنيسابور في
~~جمادى الأولى إلخ، وانظر بغية الوعاة للسيوطي ص (396) تقدم.
### | 63- 
# الحافظ أبو شامة.
### | الحافظ أبو شامة.
# هو عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان أبو القاسم المقدسي ثم
~~الدمشقي الشافعي المعروف بأبي شامة. الشيخ الإمام الحجة والحافظ ذو الفنون،
~~وقيل له أبو شامة لأنه كان فوقه حاجبه الأيسر شامة كبيرة. ولد في أحد
~~الربيعين سنة تسع وتسعين وخمسمائة وقرأ القراءات على السخاوي سنة ست عشر
~~وستمائة. وروى الحروف عن أبي القاسم بن عيسى بالإسكندرية، أخذ عنه القراءات
~~الشيخ شهاب الدين حسين بن الكفري وأحمد بن مؤمن اللبان. وأخذ عنه الحروف
~~وشرح الشاطبية الشيخ شرف الدين أحمد بن سباع القراري وإبراهيم بن فلاح
~~الإسكندري.
# وكتب وألف وكان أوحد زمانه صنف الكثير في أنواع العلوم فشرح الشاطبية
~~مطولا ولم يكمله ثم اختصره وهو الشرح المشهور وكتاب شرح الحديث المقتفى في
~~مبعث المصطفى وكتاب ضوء الساري إلى معرفة رؤية الباري، وكتاب المحقق في
~~الأصول. وكتاب الوجيز في علوم تتعلق بالقرآن العزيز وغير ذلك.
# ولي مشيخة الحديث الكبرى بالأشرفية ومشيخة الإقراء بالتربة الأشرفية توفي
~~في شهر رمضان يوم التاسع عشر سنة خمس وستين وستمائة من الهجرة ودفن خارج
~~باب الفراديس بدمش رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
# انتهى مختصرا من غاية النهاية الجزء الأول ص (365 - 366) تقدم.
### | 64- 
# ابن القاضي.
### | ابن القاضي 
# سنة 999ه - 1591م - 1082 - 1671م:
# هو عبد الرحمن بن أبي القاسم المكناسي الأصل الفاسي الدار والمنشأ
~~المالكي ويعرف بابن القاضي عالم ms378 أديب مشارك في بعض العلوم توفي بفاس، من
~~آثاره:
# "الفجر الساطع في شرح الدرر اللوامع في مقرأ الإمام نافع"، "إزالة الشك
~~والالتباس في نقل الم أحسب الناس"، "الاستحسان وما أعقله مورد الظمآن"،
# PageV02P655
# "أجوبة منظومة ومنثورة في أحكام الضبط والرسم" أه من معجم المؤلفين لعمر
~~رضا كحالة الجزء الخامس ص (165) تقدم.
### | 65- 
# ابن أبي بكرة.
### | ابن أبي بكرة:
# هو عبد الرحمن بن نفيع بن الحارث بن بحر بن أبي بكرة الثقفي البصري، وردت
~~الرواية عنه في حروف القرآن وسمع أباه وعليا رضي الله عنه روى عنه محمد بن
~~سيرين وعبد الملك بن عمير، قال شعبة: كان عبد الرحمن أقرأ أهل البصرة، وروى
~~البخاري في التاريخ أنه أول مولود ولد بالبصرة، وقال ابن معين: ولد سنة
~~أربع عشرة وتوفي سنة ست وتسعين رحمه الله تعالى، أه ملخصا من غاية النهاية
~~الجزء الأول ص (380 - 381) تقدم.
### | 66- 
# العلامة الشيخ عبد العزيز عيون السود.
### | العلامة الشيخ عبد العزيز عيون السود:
# هو عبد العزيز بن الشيخ محمد علي بن الشيخ عبد الغني عيون السود المولود
~~في حمص سنة 1916م ألف
# PageV02P656
# وتسعمائة وست عشرة للميلاد عالم مقدم في العلوم الشرعية والعربية
~~والقراءات وعلومها حنفي المذهب وهو من أجلة علماء حمص بسوريا بقية السلف في
~~الخلف علما وتقى وورعا ومهابة، ما رآه أحد إلا ذكر المخبتين وما رآه أحد
~~على البديهة إلا هابه كان يطبق العلم بالعمل وكان كثير التلاوة للقرآن في
~~الصلاة وكان يديم التهجد قبل الفجر ويحيى ما بين المغرب والعشاء وما بين
~~صلاة الفجر وطلوع الشمس ويحرص على تطبيق السنة في عبادته وأكله وشربه ونومه
~~وكل تصرفاته وكان كثير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إلى جانب
~~تواضعه الجم لجلسائه ومحبيه لا يذكر أحدا إلا بخير تولى مشيخة دور الإقراء
~~بحمص وأمانة دار الإفتاء بها. حضر الفقه الحنفي وأصوله والحديث وعلومه
~~والعلوم الشرعية والعربية عامة على مشايخ أجلاء من حمص وغيرها منهم في حمص
~~والده وعمه الشيخ عبد الغفار والشيخ عبد القادر الخوجة وفي الجزائر ms379 الشيخ
~~النعيم النعيمي المحدث. وأخذ القراءات وعلومها بالشام والحجاز ومصر.
# فممن أخذ عنه بالشام الشيخ سليمان الفار سكوري المصري أخذ عنه القراءات
~~السبع
# PageV02P657
# بمضمن الشاطبية والشيخ محمد سليم الحلواني شيخ القراء بدمشق الشام في
~~وقته وقد أخذ عنه القراءات العشر بمضمن الشاطبية والدرة. والشيخ عبد القادر
~~قويدر العربيني أخذ عنه القراءات العشر بمضمن طيبة النشر.
# ثم رحل إلى الحجاز فأخذ القراءات الأربع عشرة على العلامة الشيخ أحمد
~~حامد التيجي شيخ القراء والإقراء بمكة المشرفة زادها الله شرفا وعزا ثم رحل
~~إلى مصر فأخذ القراءات الأربع عشرة وناظمة الزهر في الفواصل وعقيلة أتراب
~~القصائد في الرسم على شيخ شيخه العلامة التيجي المحقق الشيخ علي محمد
~~الضباع شيخ عموم القراء والمقارئ بالديار المصرية الأسبق.
# وقد جلس المترجم له للإقراء والفتيا في حمص بسوريا فأخذ عنه الجم الغفير
~~القراءات وعلومها وكذلك العلوم العربية والشرعية.
# فممن أخذ عنه القراءات العشر بمضمن طيبة النشر الشيخ محمد تميم الزعبي
~~والشيخ المحدث النعيم النعيمي الجزائري أخذ عنه القراءات الأربع عشرة
~~وغيرها.
# وممن أخذ عنه القراءات العشر بمضمن الشاطبية والدرة الشيخ عبد الغفار
~~الدروبي وغيره. وممن أخذ القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر من طريق
~~الدرة الشيخ سعيد عبد الله شيخ القراء بحماه بسوريا وخلق غير هؤلاء
~~وأجازهم.
# وله مصنفات وتحقيقات وأبحاث عدة منها:
# الفتن والملاحم وعلامات الساعة الصغرى والكبرى.
# ورسالة النفس المطمئنة في أحكام الغنة.
# ورسالة في أحكام البيوع وغيرها.
# وبعد حياة حافلة مليئة بخدمة كتاب الله تعالى وتقديم العلم للمسلمين توضأ
~~المترجم وبدأ في صلاة التهجد كعادته وتوفي في أثناء الصلاة في ليلة السبت
~~الثالث عشر من شهر صفر الخير سنة 1399ه تسع وتسعين وثلثمائة وألف من الهجرة
~~من عمر قارب الثلاثة والستين عاما رحمه الله رحمة واسعة وأورده موارد
~~الأبرار. وقد شيعه خلق كثير وجم غفير من علماء سوريا ووجهائها ورثاه غير
~~واحد من الفضلاء منهم: الأستاذ راتب السيد بقصيدة عظيمة مطلعها:
# PageV02P658
# بكى عليك البيان اليوم والقلم ... يا كامل الفضل والإرشاد يا علم
# بكت عليك عيون ms380 سال مدمعها ... دمعا هتوفا فسال الدمع وهو دم
# عبد العزيز عيون السود واأسفا ... عليه مات التقى والعز والشمم
# بنى من العلم صرحا لا يطاوله ... بذلك من قرأوا القرآن أو علموا
# شيخ جليل له في العلم منزلة ... جلت عن الوصف لا يرقى لها قلم
# فإن أتيت عن التفسير تسأله ... وصلت فهو العليم الحاذق الفهم
# هو العلا والنهى والفضل أجمعه ... والعزم والحزم والإفصاح والحكم
# لقنت ناشئة الأجيال كل هدى ... وكنت أعذب ورد في الهدى لهم
# جاؤوك يبغون علما فانبريت لهم ... معلما منقذا مما يظلهم
# نستودع الله شيخا كان شيخ تقى ... وكان في العلم وهو المفرد العلم
# أفدناه ملخصا مع التصرف من مجلة حضارة الإسلام السنة العشرون. العدد
~~الأول في ربيع الأنوار سنة 1399ه الصادرة في سوريا تحت مقال بعنوان "رجل
~~فقدناه" ص (78) بقلم بفضيلة الشيخ محمد علي مشعل من علماء حمص والمدرس
~~بالمعهد العالي للدعوة بالمدينة المنورة، يقول مقيده أفقر العباد وأحوجهم
~~إلى الله عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي: إن هذا العالم الجليل هو أخي في
~~الإسناد بالنسبة لما أخذه عن العلامة الضباع فإن الشيخ الضباع رحمه الله قد
~~أخذ عن العلامة الخطيب الشعار عن الإمام المتولي شيخ القراء والإقراء
~~بالديار المصرية في وقته وبالنسبة لي فقد أخذت عن العلامة الشيخ أحمد عبد
~~العزيز الزيات -حفظه الله- بالقاهرة وهو عن العلامة الشيخ عبد الفتاح هنيدي
~~وهو عن الإمام المتولي. وهذا ما نحمد الله تعالى عليه فإن هذا السند هو
~~أعلى سند في مصر الآن وعلو السند قربة من رب العالمين جل ثناؤه وتقدست
~~أسماؤه اللهم اجعلنا من أهل القرآن وشفعه فينا ياذا الجلال والإكرام آمين.
### | 67- 
# العلامة المحقق القاضي المعاصر.
### | العلامة المحقق القاضي المعاصر:
# هو عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي المولود في مدينة دمنهور عاصم
~~محافظة البحيرة بجمهورية مصر العربية في 25 من شعبان سنة 1325ه ألف
~~وثلثمائة وخمس وعشرين للهجرة الموافق 14 من أكتوبر سنة 1907 ألف وتسعمائة
~~وسبع للميلاد، عالم مصري مبرز في القراءات وعلومها وفي العلوم الشرعية
~~والعربية. ms381 من أفاضل علماء الأزهر وخيرتهم آية الدهر ووحيد العصر. له أدب
~~رفيع واقتدار على النظم بديع. له مصنفات غاية في الإجادة نهاية في الإفادة
~~حفظه الله تعالى نفعا للمسلمين وذخرا لكتاب رب العالمين.
# حفظ المترجم له القرآن الكريم ببلده مدينة دمنهور على المرحوم الشيخ علي
~~عياد وجوده على كل من الشيخين الفاضلين الشيخ محمود محمد غزال والشيخ محمود
~~محمد نصر الدين بمدينة دمنهور.
# وأخذ القراءات العشر على غير واحد من الثقات الجهابذة الأثبات منهم:
~~العلامة الشيخ محمود محمد غزال والعلامة الشيخ محمود محمد نصر الدين
~~المذكوران وصاحب الفضيلة الشيخ همام قطب عبد الهادي وفضيلة الشيخ حسن صبحي
~~وقد أجازه كل من ذكر.
# طلب المترجم له للعلم الشريف
# التحقق بالمعهد الأزهري بالإسكندرية بعد أن حفظ القرآن الكريم وحضر القسم
~~الأول "الإعدادي حاليا" وحصل على الشهادة الأولية "الإعدادية حاليا" ثم
~~التحق بالقسم الثانوي من المعهد المذكور وحصل على الشهادة الثانوية منه. ثم
~~رحل إلى القاهرة فالتحق بالقسم العالي "جامعة الأزهر حاليا" وحصل على
~~الشهادة العالمية النظامية عام 1931م - 1932م ثم التحق بقسم التخصص القديم
~~شعبة التفسير والحديث وحصل على شهادة التخصص القديم "الدكتوراة حاليا" عام
~~1934م - 1935م.
# شيوخ المترجم له في العلم
# للمترجم له شيوخ غير من تقدم ذكرهم في القرآن والتجويد والقراءات فقد
~~تلقى العلم على كبار العلماء في عصره بالإسكندرية والقاهرة فممن تلقى عنهم
~~بالإسكندرية أصحاب الفضيلة:
# الشيخ محمد تاج الدين في التفسير، والشيخ شحادة منيسي في البلاغة والشيخ
~~حسن الشريف في الحديث الشريف. والشيخ أمين محمود سرور في
# PageV02P659
# التوحيد والشيخ محمد أحمد عرفة في الأخلاق ملخص كتاب إحياء علوم الدين
~~للغزالي والشيخ محمد عبد الله الجزار والشيخ محمد حسن الطودي والشيخ محمود
~~عبد الدائم في الفقه الشافعي وحضر المنطق وأدب البحث على الشيوخ الأفاضل.
# فضيلة الشيخ محمود شلتوت شيخ الجامع الأزهر، فضيلة الدكتور عبد الله دراز
~~وفضيلة الشيخ عبد الحليم أحمد قادوم.
# وممن تلقى عنهم بالقاهرة المحروسة السادة أصحاب الفضيلة:
# الشيخ محمد العتريس في البلاغة والتفسير والأصول.
# الشيخ إسماعيل ms382 المسلاوي في الفقه الشافعي.
# الشيخ محمود خطاب السبكي في الحديث الشريف.
# الشيخ محمد شلتوت والدكتور عبد الله دراز كلاهما في التفسير.
# الشيخ محمد العزبي رزق والشيخ إبراهيم خاطر كلاهما في التوحيد.
# العلامة الكبير الفيلسوف الإسلامي الشيخ يوسف الدجوي في التفسير.
# العلامة الشيخ سيد بن علي المرصفي إمام الأدباء في عصره في الأدب كتابه
~~رغبة الآمل بشرح الكامل للمبرد.
# شيوخه في قسم التخصص
# الشيخ أحمد مكي من هيئة كبار العلماء في التفسير.
# الشيخ عبد الله جاد من هيئة كبار العلماء في التفسير أيضا.
# الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الجامع الأزهر في صحيح البخاري في جميع سني
~~التخصص.
# ما وليه المترجم له من الوظائف في الأزهر الشريف
# أولا: عين مدرسا في المعهد الأزهري الثانوي بالقاهرة عقب التخرج.
# ثانيا: عين رئيسا لقسم القراءات التابع لكلية اللغة العربية بالأزهر
~~حينذاك.
# ثالثا: عين مفتشا عاما بالمعاهد الأزهرية.
# رابعا: عين شيخا للمعهد الأزهري بدسوق ثم شيخا للمعهد الأزهري بدمنهور
~~بلد المترجم له.
# PageV02P660
# خامسا: عين وكيلا عاما للمعاهد الأزهرية.
# سادسا: عين مديرا عاما للمعاهد الأزهرية إلى أن أحيل للتقاعد.
# سابعا: عين رئيسا لقسم القراءات بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية
~~بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة حتى الآن.
# نشاط المترجم له العلمي
# للمترجم له نشاط علمي في غير ما تقدم من الوظائف التي أسندت إليه بالأزهر
~~من ذلك:
### | 1- 
# عين رئيسا للجنة تصحيح المصاحف بالأزهر حتى الآن.
### | 2- 
# عين خطيبا بمسجد العارف بالله الإمام عبد الوهاب الشعراني بالقاهرة.
### | 3- 
# عين عضوا في لجنة اختبار القراء بالإذاعة بجمهورية مصر العربية.
# مؤلفات المترجم له
# للمترجم له مصنفات عدة تزيد عن العشرين مصنفا في القراءات وغيرها من
~~العلوم الشرعية منها:
### | 1- 
# كتاب الوافي شرح على الشاطبية في القراءات السبع.
### | 2- 
# كتاب الإيضاح شرح على الدرة في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر.
### | 3- 
# كتاب البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية
~~والدرة.
### | 4- 
# النظم الجامع لقراءة الإمام نافع.
### | 5- 
# شرح النظم الجامع لقراءة الإمام نافع من الشاطبية.
### | 6- 
# نظم السر المصون في رواية قالون من الشاطبية.
### | 7- 
# شرح السر المصون في رواية ms383 قالون من الشاطبية.
### | 8- 
# شرح منحة مولى البر: فيما زاد النشر للقراء العشرة للعلامة الأبياري.
### | 9- 
# القراءات في نظر المستشرقين والملاحدة وهو من أنفس ما كتب المترجم له.
### | 10- 
# شرح ناظمة الزهر المسمى بشير اليسر في علم الفواصل.
### | 11- 
# الفرائد الحسان في عد آي القرآن "نظم".
### | 12- 
# نفائس البيان شرح الفرائد الحسان: في عد آي القرآن.
# PageV02P661
### | 13- 
# من علوم القرآن.
### | 14- 
# منظومة نفيسة للغاية في علم الميراث مشروحة.
### | 15- 
# الصيام وأحكامه وسننه وغير ذلك من المصنفات وجميعها مطبوع وله تحقيقات
~~على عدة كتب مطبوعة منها:
# (أ) دليل الحيران شرح مورد الظمآن في رسم وضبط القرآن للعلامة المارغني.
# (ب) شرح العقيلة للعلامة ابن القاصح في رسم القرآن الكريم.
# (ج) شرح المقدمة الجزرية للشيخ خالد الأزهري.
# (د) تحبير التيسير في قراءات الأئمة العشرة للحافظ ابن الجزري وغير ذلك
~~من التحقيقات.
# تلامذة المترجم له
# للمترجم له تلاميذ في مصر والحجاز وتونس والباكستان منهم:
# فضيلة الدكتور عبد العزيز عبد الفتاح القاري عميد كلية القرآن الكريم
~~والدراسات الإسلامية بالمدينة المنورة.
# وفضيلة الشيخ علي عبد الرحمن الحذيفي إمام الحرم النبوي الشريف.
# وفضيلة الشيخ على مشرف إمام وخطيب مسجد قباء بالمدينة المنورة.
# والشيخ منير محمد المظفر التونسي بتونس.
# والشيخ سعيد أحمد محمد عيسى من السند.
# ومن مصر خلق كثير يصعب حصرهم منهم:
# فضيلة الدكتور زكريا البري وزير الأوقاف بجمهورية مصر العربية.
# وفضيلة الدكتور موسى شاهين لاشين عميد كلية أصول الدين جامعة الأزهر.
# وفضيلة الدكتور عوض الله حجازي عميد كلية أصول الدين جامعة الأزهر سابقا.
~~وخلق غير هؤلاء لا يحصون في العلوم العربية والشرعية والتجويد والقراءات.
# PageV02P662
# هذا: ولا يزال المترجم له حيا بارك الله في عمره وعمله وأحسن حياته في
~~الأولى ومنقلبه في الأخرى وأجزل له الثواب آمين.
# أفدناه من المترجم له نفسه وأملاه علينا بمنزله بالمدينة المنورة حيث
~~يعمل رئيسا لقسم القراءات بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية كما
~~تقدم في الترجمة وفقه الله ورزقه الصحة والعافية آمين.
### | 68- 
# ابن العلامة المارغني التونسي.
### | ابن العلامة المارغني التونسي:
# هو عبد الواحد بن العلامة الكبير الشيخ إبراهيم بن أحمد ms384 المارغني التونسي
~~صاحب التآليف الكثيرة في الرسم والضبط والقراءات وغيرها وقد ترجمنا له في
~~هذا الملحق. وعبد الواحد هذا من العلماء المعاصرين الأفذاذ والمدرس بجامع
~~الزيتونة بتونس وله تآليف وتعليقات وتتمات على كتب والده وجده لأمه العلامة
~~الشريف ابن يالوشة شيخ الإقراء بجامع الزيتونة في وقته وقد ترجمنا له هنا
~~أيضا. ولا يزال العلامة ابن المارغني حيا إلى الآن نفع الله بعلومه الإسلام
~~والمسلمين آمين.
### | 69- 
# ابن أبي الهذيل رضي الله تعالى عنه.
### | ابن أبي الهذيل رضي الله تعالى عنه:
# هو أبو المغيرة عبد الله بن أبي الهذيل العنزي الكوفي تابعي كبير سمع من
~~عمر وعلي وعمار بن ياسر وابن مسعود وعبد الله بن عمر وأبي بن كعب وخباب بن
~~الأرت رضي الله عنهم وروى عن أبي بكر رضي الله عنه وفي سماعه منه نظر. وروى
~~عنه خلق كثير. قال النسائي: "ثقة" وقال العجلي: "تابعي ثقة وكان عثمانيا"
~~ذكره خليفه في الطبقات وتوفي في ولاية خالد القسري.
# انظر ترجمته في (62/6) تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني: نشر دار
~~صياد طبعة مصورة عن طبعة دائرة المعارف النظامية العثمانية الكائنة
~~بحيدرأباد الدكن بالهند سنة 1326ه.
# PageV02P663
### | 70- 
# ابن ذكوان من رواه الإمام ابن عامر الشامي: أحد الأئمة السبعة.
### | ابن ذكوان من رواة الإمام ابن عامر الشامي: أحد الأئمة السبعة:
# هو عبد الله بن أحمد بن بشير ويقال بشير بن ذكوان بن عمرو بن حسان بن
~~داود بن حسنون بن سعد بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر أبو عمرو وأبو محمد
~~القرشي الفهري الدمشقي الإمام الأستاذ الشهير الراوي الثقة شيخ الإقراء
~~بالشام وإمام جامع دمشق.
# أخذ القراءة عرضا عن أيوب بن تميم وهو الذي خلفه في القيام بالقراءة
~~بدمشق قال أبو عمرو الحافظ وقرأ على الكسائي - الإمام - حين قدم الشام.
~~وروى الحروف سماعا عن إسحاق بن المسيبي عن نافع، وروى القراءة عنه خلق كثير
~~منهم: ابنه أحمد وأحمد بن أنس وأحمد بن المعلى وأحمد بن يوسف التغلبي وأحمد
~~بن نصر بن شاكر بن ms385 أبي رجاء وسهل بن عبد الله بن الفرخان الزاهد وأبو زرعة
~~عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي وعبد الله بن عيسى الأصفهاني ومحمد بن موسى
~~الصوري وهارون بن الأخفش - وقد ترجمنا له في هذا الكتاب - وأناس كثيرون غير
~~هؤلاء. وألف كتاب أقسام القرآن وجوابها وما يجب على قارئ القرآن عند حركة
~~لسانه.
# قال أبو زرعة الدمشقي لم يكن بالعراق ولا بالحجاز ولا بالشام ولا بمصر
~~ولا بخراسان في زمان ابن ذكوان أقرأ عندي منه.
# وقال النقاش قال ابن ذكوان: أقمت عند الكسائي سبعة أشهر وقرأت عليه
~~القرآن غير مرة.
# ولد يوم عاشوراء سنة ثلاث وسبعين ومائة وتوفي يوم الاثنين لليلتين بقيتا
~~من شوال وقيل لسبع خلون منه سنة اثنتين وأربعين ومائتين للهجرة. وقد غلط من
~~قال سنة ثلاث وأربعين رحمه الله تعالى، انتهى مختصرا من غاية النهاية الجزء
~~الأول ص (404 - 405) تقدم.
### | 71- 
# الإمام عبد الله بن عامر الشامي والدمشقي أو اليحصبي أحد الأئمة السبعة.
### | الإمام عبد الله بن عامر الشامي والدمشقي أو اليحصبي أحد الأئمة السبعة:
# هو عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة بن عامر بن عبد الله بن
~~عمران
# اليحصبي نسبة إلى يحصب بن دهمان بن عامر بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب
~~بن قحطان بن عامر وهو هود عليه السلام.
# PageV02P664
# وفي يحصب الكسر والضم فإذا ثبت الكسر فيه جاز الفتح في النسبة فعلى هذا
~~يجوز في اليحصبي - أي في الصاد - الحركات الثلاث وقد اختلف في كنيته كثيرا
~~والأشهر أنه أبو عمران إمام أهل الشام في القراءة والذي انتهت إليه مشيخة
~~الإقراء بها تابعي جليل القدر وأحد الأئمة السبعة قرأ على المغيرة بن شهاب
~~صاحب عثمان وهو الأصح وعلى أبي الدرداء الصحابي وأثبته الداني وهو غير بعيد
~~وعلى فضالة بن عبيد الأنصاري وهو جيد ويحتمل سماعه لقراءة عثمان بن عفان
~~ويمكن أن يكون قرأ عليه بعض القرآن ولا يمتنع قراءته على واثلة بن الأسقع.
~~قال أبو علي الأهوازي: كان ابن عامر إماما عالما ثقة ms386 فيما آتاه حافظا لما
~~رواه متقنا لما وعاه. عارفا فهما قيما فيما جاء به صادقا فيما نقله من
~~أفاضل المسلمين وخيار التابعين وأجلة الراوين لا يتهم في دينه ولا يشك في
~~يقينه ولا يرتاب في أمانته ولا يطعن عليه في روايته صحيح نقله فصيح قوله
~~عاليا في قدره مصيبا في أمره مشهورا في علمه رجوعا إلى فهمه لم يتعد فيما
~~ذهب إليه الأثر ولم يقل قولا يخالف فيه الخبر أه وكان إمام الجامع بدمشق،
~~لا يرى فيه بدعة إلا غيرها وظل ناظرا على عمارته حتى فرغ وولي قضاء الشام.
# قال الحافظ ابن الجزري في النشر: "أم - أي ابن عامر- المسلمين بالجامع
~~الأموي سنين كثيرة في أيام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده فكان يأتم به وهو
~~أمير المؤمنين وناهيك بذلك منقبة وجمع له بين الإمامة والقضاء ومشيخة
~~الإقراء بدمشق ودمشق إذ ذاك دار الخلافة ومحط رجال العلماء والتابعين فأجمع
~~على قراءته وعلى تلقيها بالقبول وهم الصدر الأول من أفاضل المسلمين. أه.
~~ولد ابن عامر سنة ثمان من الهجرة على الصواب.
# قال خالد بن يزيد سمعت عبد الله بن عامر اليحصبي يقول: ولدت سنة ثمان من
~~الهجرة في البلقا بضيعة يقال لها رحاب، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولي سنتان وذلك قبل فتح دمشق وانقطعت إلى دمشق بعد فتحها ولي تسع سنين أه.
~~وقد ثبت سماعه من جماعة من الصحابة منهم: معاوية بن أبي سفيان
# PageV02P665
# والنعمان بن بشير وواثلة بن الأسقع وفضالة بن عبيد وروى عند القراء خلق
~~كثيرون منهم: يحيى بن الحارث الذماري وهو الذي خلفه في القيام بها. وأخوه
~~عبد الرحمن بن عامر وربيعة بن يزيد وجعفر بن ربيعة وإسماعيل بن عبيد الله
~~بين أبي المهاجر وغيرهم.
# وروى عن يحيى بن الحارث الذماري أيوب بن تميم وعنه أبو عمرو عبد الله بن
~~بشير بن ذكوان أحد روائي قراءة عبد الله بن عامر وقد تقدمت ترجمته. وروى عن
~~يحيى الذماري أيضا عراك المروزي الذي روى عنه أبو الوليد هشام ms387 بن عمار
~~الدمشقي الراوي الثاني لابن عامر وستأتي ترجمته.
# توفي الإمام عبد الله بن عامر بدمشق يوم عاشوراء ثمان عشرة ومائة للهجرة
~~رضي الله تعالى عنه وألحقه بالصالحين وألحقنا معه بمنه وكرمه آمين.
# انظر غاية النهاية للحافظ ابن الجزري الجزء الأول ص (423 - 425) تقدم.
# وانظر النشر للحافظ ابن الجزري الجزء الأول ص (144) تقدم.
# وانظر سراج القاري (شرح الشاطبية) لابن القاصح ص (11) تقدم.
### | 72- 
# سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما.
### | سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما:
# هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب الإمام رضي الله عنهما
~~العدوي المدني الفقيه، أحد الأعلام في العلم والعمل شهد الخندق وهو من أهل
~~بيعة الرضوان وممن كان يصلح للخلافة، فعين لذلك يوم الحكمين مع وجود مثل
~~الإمام علي وفاتح العراق سعد ونحوهما - رضي الله عنهما - ومناقبه جمة أثنى
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه بالصلاح.
# وقال سلام بن مسكين: سمعت الحسن يقول: أتوا ابن عمر فقالوا: أنت سيد
~~الناس وابن سيدهم والناس بك راضون اخرج نبايعك فقال: لا والله لا يهراق في
~~محجمة دم.
# وروى ابن عيينة عن عمر بن محمد بن زيد سمعت أبي يقول: ما ذكر ابن عمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قط إلا بكى. وما مر على ربعهم إلا غمض عينيه،
~~وما أحسن قول سفيان الثوري يقتدى بعمر في الجماعة وبابنه في الفرقة.
# PageV02P666
# وقال عتيق بن يعقوب: سمعت مالكا يقول: قال لي ابن شهاب: لا تعدلن برأي
~~ابن عمر فإنه أقام ستين سنة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخف عليه
~~شيء من أمره ولا من أمر أصحابه.
# وقال يحيى بن يحيى التميمي قلت لمالك: أليس قلت، سمعت المشايخ يقولون: من
~~أخذ بقول ابن عمر لم يدع من الاستقصاء شيئا؟ قال: نعم. والآثار في مثل هذا
~~كثيرة متوافرة.
# توفي ابن عمر رضي الله عنهما في أول سنة أربع وسبعين للهجرة وهو شقيق أم
~~المؤمنين حفصة رضي الله عنهما. ms388
# انظر تذكرة الحفاظ للذهبي الجزء الأول (37 - 40) تقدم.
### | 73- 
# الإمام عبد الله بن كثير المكي أحد الأئمة السبعة رضي الله تعالى عنه.
### | الإمام عبد الله بن كثير المكي أحد الأئمة السبعة رضي الله تعالى عنه:
# هو عبد الله بن عمرو بن عبد الله بن زاذان بن فيروز بن هرمز الإمام أبو
~~معبد المكي الداري إمام أهل مكة في القراءة. اختلف في كنيته والصحيح ما
~~قدمناه وقيل له الداري لأنه كان عطارا. والعطار تسميه العرب داريا نسبة إلى
~~دارين موضع بالبحرين يجلب منه الطيب.
# ولد بمكة سنة خمس وأربعين ولقي بها عبد الله بن الزبير وأبا أيوب
~~الأنصاري وأنس بن مالك ومجاهد بن جبر، ودرباس مولى عبالله بن عباس وروى
~~عنهم.
# وأخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن السائب وعرض أيضا على مجاهد بن جبر
~~ودرباس مولى ابن عباس. وورى القراءة عنه خلق كثير منهم: إسماعيل بن عبد
~~الله القسط وإسماعيل بن مسلم وجرير بن حازم والحارث بن قدامة والخليل بن
~~أحمد وسليمان بن المغيرة وشبل بن عباد وابنه صدقة بن عبد الله وعبد الملك
~~بن جريج عيسى بن عمر الثقفي ومعروف بن مشكان وهارون بن موسى وابن أبي فديك
~~وابن أبي مليكة وسفيان بن عيينة وأبو عمرو بن العلاء البصري - الإمام -
~~وخلق غير هؤلاء.
# وكان ابن كثير فصيحا بليغا مفوها أبيض اللحية طويلا جسيما أشهل العينين
~~يخضب بالحناء عليه السكينة والوقار.
# PageV02P667
# قال الأصمعي قلت لأبي عمرو قرأت على ابن كثير قال: نعم ختمت على ابن كثير
~~بعد ما ختمت على مجاهد. وكان ابن كثير أعلم بالعربية من مجاهد. وقال ابن
~~مجاهد ولم يزل عبد الله هو الإمام المجتمع عليه في القراءة بمكة حتى مات
~~سنة عشرين ومائة للهجرة وقال سفيان بن عيينة: حضرت جنازة ابن كثير الداري
~~سنة عشرين ومائة أه رحمه الله رحمة واسعة وطيب ثراه، انتهى ملخصا من غاية
~~النهاية الجزء الأول ص (443 - 445) تقدم.
### | 74- 
# أبو سالم العياشي.
### | أبو سالم العياشي:
# هو أبو سالم عبد الله بن محمد بن ms389 أبي بكر العياشي المغربي المالكي الأديب
~~الإمام الحجة الثبت أحد من أحيا الله بهم طريقة الرواية بعد أن كانت شمسها
~~على أطراف النخيل وجدد من فنون الأمر كل رسما محيل. قرأ بفاس على الإمام
~~الأبار والشيخ ميارة وأبي زيد بن القاضي وأبي محمد عبد القادر الفاسي وهو
~~عمرته وأجازه إجازة عامة. وأخذ ببلده عن والده وغيره وحج مرارا وجاور
~~بالحرمين وبالقدس والخليل. وأخذ عن الشيخ علي الأجهوري والإمام ابن مهل
~~عيسى بن محمد الثعالبي وأبي إسحاق الشهرزوري وغيرهم ممن اشتملت عليه رحلته
~~وفهارسه.
# وكان رحمه الله تعالى من أهل الخير والصلاح متسما بالزهد والورع وله
~~تآليف حسنة منها: "منظومة البيوع وشرحها" و "تنبيه ذوي الهمم العالية عن
~~الزهد في الدنيا الفانية" و "تأليف في معنى لو الشرطية" و " كتاب الحكم
~~بالعدل والإنصاف واقتفاء الأثر" و "تحفة الأخلاء بأسانيد الأجلاء" و
~~"ورحلته المسماة بماء الموائد" وهي رحلة بعيدة. وله غير ذلك وله شعر حسن.
# ولد رحمه الله تعالى سنة 1037ه سبع وثلاثين وألف من الهجرة. وتوفي في ذي
~~القعدة الحرام عام 1090ه تسعين وألف من الهجرة أه من الصفوة باختصار.
# أفدناه من كتاب المترجم له "المرحلة العياشية ماء الموائد" مختصرا من
~~الصحيفة الأولى وسبقت الإشارة إليها فيما سبق.
# PageV02P668
### | 75- 
# سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
### | سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
# هو عبد الله بن مسعود بن الحارث بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم
~~بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن
~~مضر أبو عبد الرحمن الهذلي المكي أحد السابقين والبدريين والعلماء الكبار
~~من الصحابة أسلم قبل عمر، عرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وعرض
~~عليه خلق كثير منهم: الحارث بن قيس وزر بن حبيش وعبيد بن قيس وعبيد بن فضلة
~~وعمرو بن شرحبيل وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو عمروا الشيباني وغيرهم.
# وكان آدم خفيف اللحم لطيف القد أحمش الساقين حسن البزة طيب ms390 الرائحة
~~موصوفا بالذكاء والفطنة وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ويلزمه ويحمل
~~نعله ويتولى فراشه ووساده وسواكه وطهوره وكان صلى الله عليه وسلم يطلعه على
~~أسراره ونجواه. وكانوا لا يفضلون عليه في العلم، وروى عبيدة السمعاني عن
~~ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة وسمعه صلى الله عليه
~~وسلم يدعو فقال: سل تعطه، وقال لرجل عبد الله في الميزان أثقل من أحد. وقال
~~حذيفة: ما أعلم أحدا أقرب سمتا ولا هديا ولا دلا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ابن أم عبد وهو الذي اجتز رأس أبي جهل وأتى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم.. وكان مع ذلك هو الإمام في تجويد القرآن وتحقيقه وترتيله مع حسن
~~الصوت حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما
~~أنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد" ومناقبه جمة ... وإليه تنتهي قراءة عاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف والأعمش، وفد من الكوفة إلى المدينة فمات بها آخر سنة
~~اثنتين وثلاثين ودفن في البقيع وله بضع وستون سنة. ولما جاء نعيه إلى أبي
~~الدرداء قال: ما ترك بعده مثله رحمه الله تعالى رحمة واسعة أه مختصرا من
~~غاية النهاية الجزء الأول ص (258 - 259) تقدم.
### | 76- 
# ابن هشام النحوي.
### | ابن هشام النحوي:
# هو أبو محمد جمال الدين عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن يوسف بن
~~هشام من أئمة العربية
# PageV02P669
# وقال ابن خلدون: إنه أنحى من سيبويه. ومن تصانيفه "مغني اللبيب عن كتب
~~الأعاريب وشذور الذهب وقطر الندى وبل الصدى وأوضح المسالك وغيرها". ولد
~~بمصر سنة ثمان وسبعمائة وبها توفي سنة إحدى وستين وسبعمائة من الهجرة رحمه
~~الله تعالى.
# انتهى ملخصا من الأعلام للزركلي الجزء الرابع ص (291) تقدم.
### | 77- 
# ابن جريج.
### | ابن جريج:
# هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج أبو الوليد وقيل أبو خالد القرشي
~~المكي أحد الأعلام روى القراءة عن عبد الله بن كثير وروى عنه القراءة سلام
~~بن سليمان ويحيى بن سعيد الأنصاري ms391 والثوري.
# قال سفيان بن عيينة سمعته يقول: ما دون العلم تدويني أحد. ولد سنة ثمانين
~~وتوفي سنة تسع وأربعين وقيل سنة خمسين ومائة للهجرة أه من غاية النهاية
~~الجزء الأول ص (469) تقدم.
### | 78- 
# العلامة السنطاوي.
### | العلامة السنطاوي:
# هو عثمان راضي السنطاوي - مصري علامة محقق في التجويد والقراءات العشر من
~~طريقي الشاطبية والدرة وطيبة النشر. ويعد من أعيان القرنين الثالث عشر
~~والرابع عشر الهجريين له تآليف عديدة وتصانيف مفيدة منها: "رسالة في رواية
~~ورش من طريق الأصبهاني" و "رسالة لحفص عن عاصم من طريق الطيبة ورسالة في
~~قراءة حمزة بالسكت المطلق من طريق الطيبة أيضا، ورسالة ليعقوب البصري من
~~الطيبة كذلك" وكل هذه الرسائل حفظتها في الصغر، وانتفعت بها وهي مخطوطة وله
~~نظم بديع سلس على وزان الشاطبية يسمى "النفائس المطربة في تحرير الطيبة"
~~طبع قديما سنة عشرين وثلاثمائة وألف للهجرة وفيها فرغ من تأليفه وأنشد في
~~هذا المعنى بآخر النظم المذكور:
# وناظمه عثمان راض بسنطة ... ويرجو من الرحمن أن ينفع الملا
# وفي المائة التثليث والألف مفرد ... وعشرون قد مضت من الهجرة انجلا
# والسنطاوي نسبة إلى مدينة "السنطا" من أعمال محافظة الغربية بمصر.
# PageV02P670
# أفدناه من مؤلفات المترجم له المخطوطة والمطبوعة.
### | 79- 
# الحافظ أبو عمرو الداني.
### | الحافظ أبو عمرو الداني:
# هو عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمر أبو عمرو الداني الأموي مولاهم
~~القرطبي المعروف في زمانه بابن الصيرفي الإمام العلامة الحافظ أستاذ
~~الأستاذين وشيخ مشايخ المقرئين ولد سنة إحدى وسبعين وثلثمائة. قال: وابتدأت
~~في طلب العلم في سنة ست وثمانين ورحلت إلى المشرق سنة سبع وتسعين ودخلت في
~~شوال منها فمكثت بها سنة وحججت ودخلت الأندلس في ذي القعدة سنة تسع وتسعين
~~وثلثمائة وخرجت إلى السفر سنة ثلاث وأربعمائة فسكنت سرقسطة سبعة أعوام ثم
~~رجعت إلى قرطبة. قال: وقدمت دانية سنة سبع عشرة فاستوطنها حتى مات.
# أخذ القراءات عرضا عن خلف بن إبراهيم بن خاقان وأبي الحسن طاهر بن عبد
~~المنعم بن غلبون وعبد العزيز بن جعفر بن خواستي الفارسي وأبي ms392 الفتح فارس بن
~~أحمد وأكثر عنه وأبي الفرج محمد بن عبد الله النجاد وخاله محمد بن يوسف
~~وعبيد الله بن سلمة بن حزم ومنه تعلم عامة القرآن وعبد الله بن أبي عبد
~~الرحمن المصاحفي.
# وروى كتاب السبعة لابن مجاهد سماعا عن أبي مسلم محمد بن أحمد الكاتب
~~بسماعه منه.
# وروى الحروف عن أحمد بن عمر بن محفوظ ومحمد بن عبد الواحد البغدادي
~~والحسن بن سليمان الأنطاكي والحسن بن محمد بن إبراهيم البغدادي. وسمع
~~الحديث من جماعة وبرز فيه وفي أسماء رجاله وفي القراءات علما وعملا وفي
~~الفقه والتفسير وسائر أنواع العلوم.
# قرأ عليه خلق كثيرون منهم: ولده أحمد بن عثمان بن سعيد والحسين بن علي بن
~~مبشر وخلف بن إبراهيم الطليطلي وخلف بن محمد الأنصاري وأبو داود سليمان بن
~~نجاح وعبد الملك بن عبد المقدوس وغيرهم.
# وروى عنه التيسير سماعا عبد الحق بن أبي مروان بن الثلجي الأندلسي وأبو
~~القاسم شيخ ابن تمارة. وروى عنه بالإجازة أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد
~~الله
# PageV02P671
# الخولاني وأحمد بن عبد الملك بن أبي جمزة المرسي وهو آخر من روى عنه
~~مطلقا فإنه بقي بعد الثلاثين وخمسمائة.
# قال ابن بشكوال كان أحد الأئمة في علم القرآن ورواياته وتفسيره ومعانيه
~~وطرقه وإعرابه وجمع في ذلك تواليف حسانا يطول تعدادها وله معرفة بالحديث
~~وطرقه وأسماء رجاله ونقلته وكان حسن الخط جيد الضبط من أهل الحفظ والذكاء
~~والتفنن دينا فاضلا ورعا سنيا.
# وقال المغامي: كان أبو عمرو الداني مجاب الدعوة مالكي المذهب. قرأت بخط
~~شيخنا الحافظ عبد الله بن محمد بن خليل رحمه الله قال بعض الشيوخ: لم يكن
~~في عصره ولا بعد عصره بمدد أحد يضاهيه في حفظه وتحقيقه وكان يقول: ما رأيت
~~شيئا إلا كتبته ولا كتبته إلا حفظته ولا حفظته فنسيته. وكان يسأل عن
~~المسألة مما يتعلق بالآثار وكلام السلف فيوردها بجميع ما فيها مسندة من
~~شيوخه إلى قائلها ... ومن نظر كتبه علم مقدار لرجل وما وهبه الله تعالى فيه
~~فسبحان الفتاح ms393 العليم وصنف كثيرا من الكتب تجتزئ منها بالآتي:
# كتاب جامع البيان فيما رواه في القراءات السبع وكتاب التيسير المشهور في
~~القراءات السبع ومنظومته الاقتصاد أرجوزة في مجلد وكتاب المفردات في
~~القراءات السبع وكتاب المقنع في رسم المصحف وكتاب المحكم في نقط المصاحف
~~وكتاب المحتوى في القراءات الشواذ وكتاب طبقات القراء في أربعة أسفار وهو
~~عظيم في بابه، وكتاب الوقف والابتداء وكتاب التحديد في الإتقان والتجويد
~~وكتاب الإمالة وكتاب شرح قصيدة الخاقاني في التجويد وغير ذلك.
# توفي الحافظ أبو عمرو الداني بدانية يوم الاثنين منتصف شوال سنة أربع
~~وأربعين وأربعمائة ودفن من يومه بعد العصر ومشى صاحب دانية أمام نعشه وشيعه
~~خلق عظيم رحمه الله تعالى، انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص
~~(503- 505) تقدم.
# قلت: والحافظ أبو عمرو الداني من رجال إسنادنا في جميع إجازاتي للقراءات.
### | 80- 
# ورش المصري من رواة الإمام نافع المدني.
### | ورش المصري من رواة الإمام نافع المدني:
# هو عثمان بن سعيد قيل سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم
# وقيل سعيد بن عدي بن غزوان بن داود بن سابق أبو سعيد وقيل أبو القاسم،
~~وقيل أبو عمرو القرشي مولاهم المصري الملقب بورش أه،
# PageV02P672
# وجاء في النجوم الطوالع للعلامة المارغني أن اسمه عثمان واسم أبيه سعيد
~~بن عدي بن غزوان بن داود بن سابق المصري مولى الزبير بن العوام ولقبه ورش
~~اه شيخ القراء المحققين وإمام أهل الأداء المرتلين انتهت إليه رئاسة
~~الإقراء بالديار المصرية في زمانه.
# ولد سنة عشر ومائة بمصر ورحل إلى الإمام نافع بن أبي نعيم بالمدينة
~~المنورة فعرض عليه القرآن عدة ختمات في سنة خمس وخمسين ومائة.
# قال صاحب النجوم الطوالع: "ورجع إلى مصر فانتهت إليه رئاسة الإقراء بها
~~فلم ينازعه فيها أحد" أه وكان أشقر أزرق أبيض اللون قصيرا ذا كدنة هو إلى
~~السمن أقرب منه إلى النحافة، فقيل إن نافعا لقبه بالورشان لأنه كان على
~~قصره يلبس ثيابا قصارا وكان إذا مشى بدت رجلاه مع اختلاف ألوانه فكان نافع ms394
~~يقول: هات يا ورشان واقرأ يا ورشان وأين الورشان ثم خفف فقيل: ورش والورشان
~~طائر معروف. وقيل: إن الورش شيء يصنع من اللبن لقب به لبياضه ولزمه ذلك حتى
~~صار لا يعرف إلا به ولم يكن فيما قبل أحب إليه منه فيقول: أستاذي سماني به
~~... ثم اشتغل بالقرآن والعربية فمهر فيهما.
# عرض عليه القرآن أناس كثيرون منهم: أحمد بن صالح وداود بن أبي طيبة وأبو
~~الربيع سليمان بن داود المهري يعرف بابن أخي الرشديني وعامر بن سعيد أبو
~~الأشعث الجرشي ويونس بن عبد الأعلى وأبو يعقوب الأزرق وغير هؤلاء.
# وكان ورش حجة في القراءة جيدا فيها حسن الصوت إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد
~~ويبين الإعراب لا يمله سامعه، ومناقبه جمة.
# توفي ورش بمصر سنة سبع وتسعين ومائة عن سبع وثمانين سنة ودفن بالقرافة
~~الصغرى.
# أه ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص (502 - 503) تقدم، وانظر
# PageV02P673
# النجوم الطوالع ص (15 - 16) تقدم.
### | 81- 
# الشيخ عثمان مراد.
### | الشيخ عثمان مراد:
# هو عثمان بن سليمان مراد من أفاضل علماء مصر في التجويد والقراءات وله في
~~ذلك نظم وتأليف ومن نظمه: "السلسبيل الشافي في أحكام التجويد الوافي" وله
~~عليه شرح بديع وكلاهما مطبوع. وكان شيخا لمقرأة مسجد الإمام الحسين بن علي
~~بالقاهرة وقد توفي فيما بين سنة خمسين وتسعمائة وألف وسنة ستين وتسعمائة
~~وألف من ميلاد سيدنا عيسى ابن مريم صلى الله على نبينا محمد وعليه وسلم
~~أفدناه من رسالة وردتنا من تلميذه الأستاذ سعيد سمور المدرس بكلية الشريعة
~~بالجامعة الأردنية بخطه.
### | 82- 
# أمير المؤمنين سيدنا عثمان بن عفان جامع القرآن رضي الله عنه.
### | أمير المؤمنين سيدنا عثمان بن عفان جامع القرآن رضي الله عنه:
# هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي
~~أبو عبد الله وأبو عمرو القرشي الأموي أمير المؤمنين ذو النورين أحد
~~السابقين الأولين وأحد من جمع القرآن حفظا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعرض عليه. عرض عليه القرآن المغيرة بن أبي ms395 شهاب المخزومي وأبو عبد
~~الرحمن السلمي وزر بن حبيش وأبو الأسود الدؤلي ويقال وعبد الله بن عامر
~~فيما ذكره الوليد بن مسلم عن يحيى بن الحارث، تزوج بابنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رقية فولدت له عبد الله وبه كان يكنى ثم كني بأبيه عمرو فما
~~توفيت رقية ليالي بدر زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بأختها أم كلثوم. وكان
~~معتدل الطول كثير اللحية حسن الوجه أسمر بعيد ما بين المنكبين يخضب
~~بالصفرة. قال السائب: رأيته فما رأيت شيئا أجمل منه وكان أصغر من النبي صلى
~~الله عليه وسلم بست سنين. قتل شهيدا مظلوما في داره يوم الأربعاء وقيل يوم
~~الجمعة بعد العصر وكان صائما ثامن عشر الحجة سنة خمس وثلاثين وله اثنتان
~~وثمانون سنة على الصحيح قاتل الله من قتله ودفن ليلة السبت بالبقيع وصلى
~~عليه جبير بن مطعم. قال: لم يشك في هلال رمضان حتى قتل عثمان رضي الله
~~تعالى عنه أه.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية للحافظ ابن الجزري الجزء الأول ص (507)
~~تقدم.
# PageV02P674
### | 83- 
# عدي بن حاتم رضي الله عنه.
### | عدي بن حاتم رضي الله عنه:
# هو أبو طريف بفتح المهملة وآخره فاء عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن
~~الحشرج - بفتح المهملة وسكون المعجمة آخره جيم - الطائي صحابي شهير، وكان
~~ممن ثبت على الإسلام في الردة وحضر فتوح العراق وحروب علي. ومات سنة ثمان
~~وستين وهو ابن مائة وعشرين سنة وقيل مائة وثمانين.
# أفدناه من الحافظ ابن حجر، تقريب التهذيب ص (237) تقدم.
### | 84- 
# الإمام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
### | الإمام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه:
# هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الإمام أبو الحسن الهاشمي أمير
~~المؤمنين وأحد السابقين الأولين فضائله أكثر من أن تحصى ومناقبه أعظم من أن
~~تستقصى، روينا عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قال: ما رأيت ابن أنثى أقرأ
~~لكتاب الله تعالى من علي، وقال أيضا: ما رأيت أقرأ من علي. ms396 عرض القرآن على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الذين حفظوه أجمع بلا شك عندنا. وقد أبعد
~~الشعبي في قوله: إنه لم يحفظه، قال يحيى بن آدم قلت لأبي بكر بن عياش
~~يقولون إن عليا رضي الله عنه لم يقرأ القرآن فقال: أبطل من قال هذا، عرض
~~عليه أبو عبد الرحمن السلمي وأبو الأسود الدؤلي وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
~~وأجمع المسلمون على أنه قتل شهيدا يوم قتل وما على وجه الأرض أفضل منه،
~~ضربه عبد الرحمن بن ملجم صبيحة سابع عشر شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة
~~بالكوفة وهو ابن ثمان وخمسين سنة فبما قاله ابنه الحسين رضي الله عنه فعلى
~~هذا يكون أسلم وهو ابن ثمان سنين. وقال محمد بن الحنفية: قتل أبي وله ثلاث
~~وستون سنة وكذا قال الشعبي وابن عياش وجماعة، وقيل ابن سبع وخمسين سنة رضي
~~الله عنه ورحمه رحمة واسعة ورحمنا معه بفضله وكرمه آمين.
# أه ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص (546 - 547) تقدم.
### | 85- 
# الشيخ صبرة الغرياني.
### | الشيخ صبرة الغرياني:
# هو علي بن أحمد صبرة الغرياني مصري عالم أزهري شافعي المذهب اشتغل بتدريس
~~التجويد وغيره من العلوم العربية والشرعية في القسم الأول
# PageV02P675
# -الإعدادي حاليا - بالأزهر الشريف سنة ثلاثين وثلاثمائة وألف من هجرة
~~النبي الأمي صلى الله عليه وسلم. ومن تصانيفه كتاب: "العقد الفريد في فن
~~التجويد" المعروف بالعقد الفريد الكبير وله تلخيص عليه وكلاهما مطبوع. وقد
~~فرغ من تأليف العقد الفريد صباح الجمعة المبارك الثاني عشر من ربيع الأول
~~من السنة المذكورة رحمه الله تعالى.
# أفدناه من كتابه العقد الفريد وقد ذكرناه في المراجع أه.
### | 86- 
# الكسائي الكبير الإمام أحد الأئمة السبعة.
### | الكسائي الكبير الإمام أحد الأئمة السبعة:
# هو علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الأسدي مولاهم وهو من أولاد
~~الفرس من سواد العراق كذا قال أبو بكر بن أبي داود السجستاني أبو الحسن
~~الكسائي الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد حمزة الزيات.
# أخذ القراءة عرضا عن ms397 حمزة أربع مرات وعليه اعتماده وعن محمد بن أبي ليلى
~~وعيسى بن عمر الهمذاني. وروى الحروف عن أبي بكر بن عياش وإسماعيل ويعقوب
~~ابني جعفر عن نافع ولا يصح قراءته على نافع كما ذكره الهذلي بل ولا رآه وعن
~~المفضل بن محمد الضبي وعن زائدة بن قدامة عن الأعمش وعن آخرين. ورحل إلى
~~البصرة فأخذ اللغة عن الخليل. أخذ عنه القراءة عرضا وسماعا خلق كثير منهم
~~المكثرون والمقلون.
# فمن المكثرين: إبراهيم بن زاذان وإبراهيم بن الحريش وأحمد بن جبير وأحمد
~~بن أبي سريج وحفص بن عمر الدوري وعبد الرحمن بن واقد وعبد الله بن أحمد بن
~~ذكوان راوي ابن عامر، وعيسى بن سليمان والفضل بن إبراهيم وأبو عبيد القاسم
~~بن سلام والليث بن خالد ويحيى بن آدم. ويحيى بن زياد الخوارزمي وخلق غير
~~هؤلاء المكثرين.
# ومن المقلين: إسحاق بن إسرائيل وحاجب بن الوليد، وحجاج بن يوسف بن قتيبة،
~~وخلف بن هشام البزار - الإمام - وزكريا بن يحيى الأنماطي، وأبو حيوة شريح
~~بن يزيد، ومحمد بن يزيد الرفاعي، ويحيى بن زياد الفراء، ويعقوب الدورقي،
~~ويعقوب الحضرمي - الإمام - روى عنه الحروف وغيرهم ... وروى عنه من الأئمة
~~غير من تقدم الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وقال:
# PageV02P676
# ما رأيت بعيني هاتين أصدق لهجة من الكسائي وقال الشافعي رحمه الله: من
~~أراد أن يتبحر في النحو فهو عيال على الكسائي. وقال الفضل بن شاذان: لما
~~عرض الكسائي على حمزة خرج إلى البدو فشاهد العرب وأقام عندهم حتى صار كواحد
~~منهم ثم دنا الحضر وقد علم اللغة.
# وقال أبو بكر الأنباري: اجتمعت في الكسائي أمور كان أعلم الناس بالنحو
~~وأوحدهم في الغريب وكان أوحد الناس في القرآن فكانوا يكثرون عليه حتى لا
~~يضبط الأخذ عليهم فيجمعهم ويجلس على كرسي ويتلو القرآن من أوله إلى آخره
~~وهم يسمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع والمبادي.
# ويقول ابن الدورقي: اجتمع الكسائي واليزيدي عند الرشيد فحضرت صلاة فقدموا
~~الكسائي يصلي فارتج عليه قراءة: {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] فقال
~~اليزيدي ms398 قراءة: {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] ترتج على قارئ الكوفة
~~قال فحضرت صلاة فقدموا اليزيدي فارتج في الحمد فلما سلم قال:
# احفظ لسانك لا تقول فتبتلى ... إن البلاء موكل بالمنطق
# واختلف في تسميته بالكسائي فروى أنه سئل عن ذلك فقال: لأني أحرمت في كساء
~~وقيل لأنه كان يتشح بكساء ويجلس في حلقة حمزة فيقول: اعرضوا علي صاحب
~~الكساء.
# وقد ألف من الكتب: كتاب معاني القرآن، كتاب القراءات، كتاب العدد، كتاب
~~النوادر الكبير والأوسط والصغير وكتابا في النحو، كتاب الهجاء، كتاب مقطوع
~~القرآن وموصوله وغيرها.
# واختلف في تاريخ موته فالصحيح الذي أرخه غير واحد من العلماء والحفاظ سنة
~~تسع وثمانين ومائة صحبه هارون الرشيد بقرية رنبويه من عمل الري متوجهين إلى
~~خراسان ومات معه بالمكان المذكور محمد بن الحسن القاضي صاحب أبي حنيفة فقال
~~الرشيد: دفنا الفقه والنحو بالري، وقيل سنة إحدى وثمانين وقيل سنة اثنتين
~~وثمانين وقيل سنة ثلاث وثمانين وقيل سنة خمس وثمانين وقيل سنة ثلاث وتسعين.
# قال الحافظ أبو العلاء الهمذاني: بلغني أن الكسائي عاش سبعين سنة ورثاه
# PageV02P677
# أبو محمد اليزيدي مع محمد بن الحسن فقال:
# تصرمت الدنيا فليس خلود ... وما قد نرى من بهجة ستبيد
# لكل امرئ كأس من الموت مترع ... وما إن لنا إلا عليه ورود
# ألم تر شيبا كاملا يندر البلى ... وأن الشباب الغض ليس يعود
# سنفنى كما أفنى القرون التي خلت ... فكن مستعدا فالفناء عتيد
# أسيت على قاضي القضاة محمد ... وفاضت عيوني والعيون جمود
# وقلت إذا ما الخطب أشكل من لنا ... بإيضاحه يوما وأنت فقيد
# وأقلقني موت الكسائي بعده ... وكادت بي الأرض الفضاء تميد
# وأذهلني عن كل عيش ولذة ... وأرق عيني والعيون هجود
# هما عالما أوديا وتخرما ... فما لهما في العالمين نريد
# فحزني متى يخطر على القلب خطرة ... بذكرهما حتى الممات جديد اه
# أه ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص (535 - 540) تقدم.
### | 87- 
# العلامة المنصوري شيخ شيوخنا.
### | العلامة المنصوري شيخ شيوخنا:
# هو علي بن سليمان بن عبد الله المنصوري شيخ القراءات بالآستانة وهو مصري ms399
~~الأصل مات في أسكدار له كتب منها: "تحرير الطرق والروايات في القراءات".
# وتوفي سنة أربع وثلاثين ومائة بعد الألف من الهجرة النبوية انتهى ملخصا
~~من الأعلام للزركلي الجزء الخامس ص (104) تقدم.
# هذا ما جاء في كتاب الأعلام في جزئه الخامس كما ذكرنا. وجاء في كتاب عمدة
~~الخلان شرح زبدة العرفان عن هذا العلم ما نصه: "الإمام النحرير والأستاذ
~~الكبير منبع الفيض المعنوي والصوري الشيخ علي المنصوري رحل - أي من مصر -
~~في حدود سنة 1088ه ثمان وثمانين بعد الألف إلى دار الخلافة العلية حميت عن
~~الآفات والبلية فتحفل لنشر علم القراءة على طريق مصر للطالبين فلازم مجلسه
~~جم غفير من الآخذين الراغبين فأقرأهم بكمال الإتقان والتوضيح ... إلى أن
~~قال وتوفي الشيخ علي المنصوري في اليوم الثالث من المحرم سنة 1134ه أربع
~~وثلاثين ومائة وألف. انظر عمدة الخلان شرح زبدة العرفان في القراءات
# PageV02P678
# العشر ص (6) تقدم ذكره قلت: وهذا العلم من رجال إسنادنا في جميع إجازاتنا
~~للقراءات سبعية كانت أو عشرية وقد نقلنا من كلامه الكثير في كتيبنا هذا
~~رحمه الله تعالى رحمة واسعة آمين.
### | 88- 
# أبو البقاء المعروف بابن القاصح.
### | أبو البقاء المعروف بابن القاصح: 
# سنة 716 - 801ه - 1315 - 1399م:
# هو علي بن عثمان بن محمد بن أحمد أبو البقاء ويعرف بابن القاصح عالم
~~بالقراءات من أهل بغداد له كتب منها: سراج القارئ المبتدى وتذكار المقري
~~المنتهى ط وهو شرح على الشاطبية - في القراءات السبع وتلخيص الفوائد ط شرح
~~رائية الشاطبي المسماة عقلية أتراب القصائد في رسم المصحف. وقرة العين
~~مخطوط في التجويد ومصطلح الإشارات في القراءات مخطوط أه من الأعلام للزركلي
~~الجزء الخامس ص (127) وكذلك المستدرك للأعلام المذكور الجزء العاشر ص (152)
~~تقدم.
# وجاء في غاية النهاية هو علي بن عثمان بن محمد بن أحمد القاصح بالقاف
~~العذري المصري الشافعي ناقل مصدر قرأ العشر وغيرها على أبي بكر الجندي
~~وإسماعيل الكفتي وألف وجمع قرأ عليه "بياض" توفي سنة "بياض" وثمنمائة أه من
~~غاية النهاية الجزء الأول ص (555) تقدم.
# قلت: ولابن القاصح غير ms400 ما تقدم مخطوطتان نفيستان إحداهما في الإمالة
~~والأخرى في وقف حمزة وهشام على الهمز رحمه الله تعالى رحمة واسعة ورحمنا
~~معه بمنه وكرمه آمين.
### | 89- 
# العلامة الشيخ الميهي الكبير.
### | العلامة الشيخ الميهي الكبير: 
# سنة ... - 1204ه - ... - 1790م:
# هو علي بن عمر بن أحمد العوفي الميهي قارئ متصوف شافعي كان ضريرا ولد في
~~"الميه" من قرى منوف بمصر وإليها نسبته وتعلم في الأزهر واشتهر في "طندتا"
~~المسماة اليوم "طنطا" وتوفي بها له "الرقائق المنطمة على الدقائق المحكمة
~~مخطوط أه من الأعلام للزركلي الجزء الخامس ص (132) تقدم.
# قلت: وهذا العالم الجليل من شيوخنا في الإسناد في بعض إجازاتي للقراءات
~~كما هو مثبت في مقدمة كتابنا هذا وهو من رجال مشيخة طنطا ووالد
# PageV02P679
# العلامة الشيخ مصطفى الميهي الأحمدي المعروف بالميهي الصغير وقد ترجمنا
~~له في هذا الكتاب. رحم الله الجميع وأوردهم موارد عفوه آمين.
### | 90- 
# العلامة الضباع شيخ القراء والإقراء بالديار المصرية الأسبق.
### | العلامة الضباع شيخ القراء والإقراء بالديار المصرية الأسبق:
# هو علي بن محمد بن حسن بن إبراهيم الملقب بالضباع مصري علامة كبير وإمام
~~مقدم في علم التجويد والقراءات والرسم العثماني وضبط المصحف الشريف وعد
~~الآي وغيرها. ولي مشيخة عموم المقارئ والإقراء بالديار المصرية على رؤوس
~~الأشهاد من كبار العلماء المبرزين عن جدارة فنال منهم مكان الصدارة. وكان
~~محيطا لا يغيض وبحرا في العلم لا يزال يفيض وكتب في كل ما له صلة بالقرآن
~~فأحسن وأجاد وناقش فأفحم وأفاد ورد المغيرين على علوم القرآن بغيظهم لم
~~ينالوا خيرا. وكفى الله بصولته المسلمين منهم شرا وضرا. وكان نقيا زكيا
~~ورعا تقيا زاهدا عابدا متواضعا لين الجانب سمحا كريم النفس لا يفتر عن
~~تلاوة القرآن وعمر طويلا. وله أقران مبرزون لم يبق منهم الآن إلا شيخنا في
~~الإجازة العلامة الفذ الكبير فضيلة الشيخ أحمد عبد العزيز أحمد محمد الزيات
~~المدرس بالأزهر سابقا والمقرئ بالقاهرة المحروسة حاليا. وقد بورك للمترجم
~~له في وقته فأخذ عنه التجويد والقراءات عالم كثير وجم غفير من مصر وخارجها
~~لا يأتي عليهم العد ms401 وذاع صيته في كل مكان برفعة الشأن.
# فممن أخذ عنه القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة وطيبة النشر وكذلك
~~القراءات الأربع التي فوق العشر من خارج مصر العلامة المحقق فضيلة الشيخ
~~عبد العزيز بن الشيخ محمد علي عيون السود شيخ القراء وأمين الإفتاء بحمص
~~بسوريا.
# وممن أخذ عنه أيضا القراءات العشر ومن طريق طيبة النشر العلامة المحقق
~~والثبت المدقق الشيخ أحمد حامد الريدي التيجي المدني ثم المكي المقرئ
~~الكبير
# PageV02P680
# وشيخ القراء بمكة المكرمة.
# وقد تلقى العلامة الضباع القراءات على غير واحد من ثقات الجهابذة الأثبات
~~منهم: العلامة المحقق الشيخ حسن الكتبي والأستاذ الكبير الشيخ عبد الرحمن
~~الخطيب الشعار. وقد أخذ هذان العالمان على خاتمة المحققين العلامة الشيخ
~~محمد بن أحمد المعروف بالمتولي شيخ القراء والإقراء بالديار المصرية في
~~وقته.
# هذا: وللعلامة الضباع - رحمه الله تعالى - مؤلفات كثيرة نجتزئ منها
~~بعضها:
### | 1- 
# "إرشاد المريد إلى مقصود القصيد" شرح على الشاطبية في القراءات السبع
~~وهذا هو الشرح الصغير "مطبوع".
### | 2- 
# "إنشاد الشريد من معاني القصيد" شرح آخر على الشاطبية في القراءات السبع
~~وهو المعروف بالشرح الكبير "مخطوط".
### | 3- 
# البهجة المرضية شرح الدرة المضية" في القراءات الثلاث المتممة للقراءات
~~العشر "مطبوع".
### | 4- 
# الأقوال المعربة "عن مقاصد الطيبة" في القراءات العشر الكبرى من طريق
~~طيبة النشر "مخطوط" في مجلدين كبيرين.
### | 5- 
# قطف الزهر من ناظمة الزهر في علم الفواصل "مخطوط".
### | 6- 
# "إرشاد الإخوان إلى شرح مورد الظمآن" في الرسم "مخطوط".
### | 7- 
# الفوائد المدخرة شرح الفوائد المعتبرة في قراءات الأربعة الذين بعد
~~العشرة "مخطوط".
### | 8- 
# هداية المريد إلى رواية أبي سعيد. وهو شرح على منظومة شيخ شيوخنا العلامة
~~المتولي في رواية ورش من طريق الشاطبية "مطبوع".
### | 9- 
# الجوهر المكنون: شرح رواية قالون وهو من نظمة وشرحه "مطبوع".
### | 10- 
# المطلوب في بيان الكلمات المختلف فيها عن أبي يعقوب "مطبوع".
### | 11- 
# صريح النص في بيان الكلمات المختلف فيها عن حفص "مطبوع".
### | 12- 
# تذكرة الإخوان: في أحكام رواية حفص بن سليمان "مطبوع".
# PageV02P681
### | 13- 
# كتاب الفرائد المرتبة: على الفوائد المهذبة، في بيان خلف حفص من طريق
~~الطيبة "مطبوع" وهو من نظمه وشرحه. ms402
### | 14- 
# القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق عن ورش "مطبوع".
### | 15- 
# فتح الكريم المنان في آداب حملة القرآن "مطبوع".
### | 16- 
# الإضاءة في بيان أصول القراءة بالنسبة للقراء العشرة "مطبوع".
### | 17- 
# الشرح الصغير على تحفة الأطفال "تجويد" "مطبوع".
### | 18- 
# أقرب الأقوال على فتح الأقفال حاشية على شرح تحفة الأطفال "مطبوع".
### | 19- 
# بلوغ الأمنية: شرح إتحاف البرية في تحرير الشاطبية "مطبوع".
### | 20- 
# الدر النظيم شرح فتح الكريم في تحرير الطيبة "مخطوط".
### | 21- 
# البدر المنير في قراءة ابن كثير "مخطوط".
### | 22- 
# إتحاف المريد بشرح فتح المجيد في قراءة حمزة من طريق القصيد "مخطوط".
### | 23- 
# نور العصر في تاريخ رجال النشر "مخطوط".
### | 24- 
# الدرر الفاخرة في أسانيد القراءات المتواترة "مخطوط".
### | 25- 
# الشرح الكبير لتحفة الأطفال "تجويد" وهو المسمى "بمنحة ذي الجلال" في شرح
~~تحفة الأطفال "مطبوع ونفد".
### | 26- 
# سمير الطالبين: في رسم وضبط الكتاب المبين "مطبوع".
### | 27- 
# شرح رسالة قالون من نظم العلامة الشيخ محمد سعودي إبراهيم "مطبوع".
# وله كتب أخرى غير ما ذكرنا وتحقيقات على كتب من تقدمه كالنشر للحافظ ابن
~~الجزري "مطبوع".
# وعين - رحمه الله تعالى - مراجعا للمصاحف الشريفة بمشيخة المقارئ المصرية
~~قبل توليه لرئاسة هذه المشيخة وبعدها أيضا فكان يعنى بكتاب الله تعالى
~~ويسهر عليه ويحتاط له حتى تخرج طبعاته دقيقة مطابقة للأحكام المتعلقة
~~بكتابة المصاحف وله دور كبير في هذا المجال يسجله له التاريخ بأحرف من نور
~~ويذكر له عشرات الآلاف من حفاظ القرآن الكريم في أرجاء المعمورة.
# PageV02P682
# وبعد حياة حافلة بالخدمات الجليلة لكتاب الله العزيز فاضت روح المترجم له
~~إلى بارئها في نحو سنة ست وسبعين وثلثمائة وألف من الهجرة النبوية على
~~صاحبها أفضل الصلاة وأسنى التحية رحم الله المترجم له وأجزل له المغفرة
~~والثواب وجزاه الله عن القرآن وأهله خيرا آمين.
### | 91- 
# الملا علي القاري.
### | الملا علي القاري:
# هو علي بن محمد بن سلطان وقيل علي بن سلطان الهروي المعروف بالقاري
~~نورالدين فقيه حنفي من صدور العلم في عصره.
# ولد في هراة وسكن مكة المشرفة وتوفي بها. وله كتب كثيرة في القراءات
~~والحديث وغيرهما منها:
# شرح الشاطبية في القراءات السبع، ms403 وشرح المقدمة الجزرية في التجويد،
~~ومرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح في الحديث الشريف وشرح الشفاء للقاضي
~~عياض وكلها مطبوعة. توفي رحمه الله تعالى سنة أربع عشرة وألف من الهجرة
~~النبوية أه انظر الأعلام للزركلي الجزء الخامس ص (166) تقدم.
### | 92- 
# الربيع اليمني الزبيدي.
### | الربيع اليمني الزبيدي:
# ترجم لهذا العلم تلميذه العلامة أبو سالم العياشي في الرحلة العياشية في
~~ذكر من لقيه بالمدينة المنورة من المشايخ الأعلام ترجمة واسعة نذكر منها
~~بعضها: قال: أول من قرأت عليه بالمدينة المنورة وأخذت عنه بقية السلف
~~الصالح أستاذ المقرئين وإمام المحدثين الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن عبد
~~الرحمن الربيع اليمني الزبيدي زاده الله عزا وشرفا وأسكنه من منازل القرب
~~غرفا هو من قدماء مشايخي لقيته بمكة المكرمة سنة أربع وستين بعد الألف
~~فأخذت عنه ما تيسر لي وأجازني كما هو مذكور في كتابنا.. إلى أن قال: ولما
~~قدم شيخنا أبو الحسن المدينة المنورة أي بعد ملاقاته بمكة المشرفة، ونزل
~~بجوار المسجد وكان قدم بأهله قاصدا للزيارة واجتمعت به في الحرم الشريف
~~وآنست به فسألته أن أقرأ عليه ختمة من القرآن العظيم بقراءة الإمام عبد
~~الله بن كثير المكي فأذن في ذلك وجعل لي وقتا معلوما بين من يقرأ عليه.
~~وكان محققا للقراءات
# PageV02P683
# السبع مجودا لها حسن التلاوة ما سمعت أذني في أقطار الأرض كلها على كثرة
~~من سمعت أحسن منه تلاوة للقرآن وأطيب منه نغمة به وأجود منه ترتيلا، له
~~يعطي الحروف حقها في مخارجها من غير إفراط ولا تفريط في تؤدة وسكون ووقار
~~بقراءة مسترسلة متناسبة لا يرجع فيها ترجيع أهل الألحان ولا يسرع إسراع
~~الهزرمة ولا يمد في غير المد ولا يتركه في محله محافظا على مراتبه من توسط
~~وإشباع وقصر، مجيدا للنطق بالإمالة وتسهيل الهمز مراعيا لصفات الحروف من
~~تفخيم وترقيق وتغليظ وتشديد وغنه وإظهار وإخفاء. إذا سمعته يقرأ رأيته يخشى
~~الله فجزاه الله عن كتابه خيرا وكان أيام إقامته بالمدينة المنورة كثيرا ما
~~يقدم للإمامة لحسن صوته وعذوبة قراءته وتزاحم ms404 الناس على القرب منه لسماع
~~قراءته ... إلى أن قال: فلما كان اليوم الذي قبل خروجه من المدينة ذهب
~~لزيارة قباء ولحقته هناك وقرأت عليه حين قاربت الختم وقرأت عليه أيضا
~~المقدمة الجزرية في تجويد القرآن وتفرغ لي رحمه الله ذلك اليوم عن جميع
~~أشغاله وفي الغد يوم رحيله ختمت عليه بالحرم النبوي قرب المواجهة فكانت مدة
~~القراءة نحو من سبعة عشر يوما ... كتبت بين يديه رضي الله عنه بعد فراغي من
~~قراءة المقدمة الجزرية إجازة بالمقدمة الجزرية وبقراءة ابن كثير وبسائر
~~مروياته وكانت الكتابة هذه ظهر يوم الأربعاء الموافق عشرين من شهر الله صفر
~~عام 1073ه ثلاث وسبعين وألف ... إلى أن قال: ثم كتب الشيخ رضي الله عنه بخط
~~يده عقب ما كتبته ما نصه: الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ
~~مزيده صحيح ما كتبه الأخ في الله تعالى وقد استخرت الله تعالى وأجزت ذلك
~~وجميع مروياتي في علم القراءات بمضمون الشاطبية والتيسير وجميع ما يجوز لي
~~روايته من كتب الحديث وغيرها لعلمي بأهليته ... إلى أن قال: قال ذلك بفمه
~~ورقمه بقلمه أفقر عباد الله وأحوجهم إليه العبد الفاني علي بن محمد بن عبد
~~الرحمن الربيع الشيباني الشافعي مذهبا الزبيدي بلدا وموطنا، الأشعري معتقدا
~~حامدا مصليا عفا الله عنه وعن مشايخه في الدارين آمين وعن جميع المسلمين
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ... ثم ذكر بعد ذلك أسانيد
~~شيخه الإمام أبي الحسن الربيع المترجم له في القراءات إلى الحافظ ابن
~~الجزري ثم إلى الحافظ أبي عمرو الداني
# PageV02P684
# ثم قال بعد ذلك - وخرج - أي الشيخ أبو الحسن - رحمه الله تعالى - قافلا
~~إلى بلاده يوم الخميس الواحد والعشرين من صفر وودعناه وأدعناه الدعاء.
~~وأودعنا وكان رضي الله عنه كثير الحج قلما يخلو له عام من حج مع أنه فقير
~~لا مال له انتهى كلام العلامة العياشي ملخصا.
# قلت: ويوخذ من كلام العلامة العياشي في رحلته الذي ذكرناه أن العلامة
~~الشيخ أبا الحسن المترجم له كان كثير الحج ms405 والترداد على مدينة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرئ الناس أيام إقامته بالمدينة المنورة وكان
~~يؤم الناس في الصلاة وأنه كان من أعيان علماء القرن الحادي عشر الهجري ولم
~~نعثر له على تاريخ وفاته رحمه الله تعالى رحمة واسعة ورحمنا معه بمنه وكرمه
~~آمين.
# أه ملخصا من كتاب "الرحلة العياشية" الجزء الأول ص (314 - 319) تقدم.
### | 93- 
# الإمام العلامة أبو الحسن السخاوي.
### | الإمام العلامة أبو الحسن السخاوي:
# هو علي بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن عبد الغالب بن عطاس الإمام
~~العلامة علم الدين أبو الحسن الهمذاني السخاوي المقرئ المفسر النحوي اللغوي
~~الشافعي شيخ مشايخ الإقراء بدمشق. ولد سنة ثمان أو تسع وخمسين وخمسمائة
~~بسخا من عمل مصر وسمع بإسكندرية من السلفي وأبي طاهر بن عوف وبمصر من عساكر
~~بن علي والبوصيري وابن ياسين وغيرهم. قرأ القراءات بالديار المصرية على ولي
~~الله أبي القاسم الشاطبي وبه انتفع وعلى أبي الجواد وأبي الفضل محمد بن
~~يوسف الغزنوي وعساكر بن علي ثم رحل إلى دمشق فقرأ القراءات الكثيرة على أبي
~~اليمن الكندي وأخذ عنه النحو واللغة والأدب وروى كتاب المصباح لأبي الكرم
~~الشهرزوري بقراءته عن داود بن أحمد بن محمد البغدادي عن المؤلف سماعا وسمع
~~من القاسم بن عساكر وحنبل بن عبد الله وغيرهم. وكان إماما علامة محققا
~~مقرئا مجودا بصيرا بالقراءات وعللها إماما في النحو واللغة والتفسير
~~والأدب. أتقن هذه العلوم إتقانا بليغا وليس في عصره من يلحقه فيها وكان مع
~~ذلك دينا خيرا متواضعا مطرح التكليف حلو المحاضرة حسن النادرة حاد القريحة
~~من أذكياء بني آدم وافر الحرمة كبير القدر ليس له شغل إلا
# PageV02P685
# العلم والإفادة أقرأ الناس نيفا وأربعين سنة بجامع دمشق عند رأس يحيى بن
~~زكريا عليهما السلام وقصده الطلبة من الآفاق وازدحموا عليه وتنافسوا في
~~الأخذ. قال الحافظ أبو عبد الله في تاريخ الإسلام قرأ عليه خلق كثير إلى
~~الغاية ولا أعلم أحدا من القراء في الدنيا أكثر أصحابا منه. وممن قرأ
~~القراءات السبع ms406 أبو الفتح محمد بن علي الأنصاري والحافظ أبو شامة والقاضي
~~عبد السلام الزواوي والرشيد أبو بكر بن أبي الدر والتقي يعقوب الجرايدي
~~وغيرهم ممن يخطئهم العد وألف الكثير من الكتب منها: شرح الشاطبية وسماه فتح
~~الوصيد وهو أول من شرحها بل هو - والله أعلم - سبب شهرتها في الآفاق وإليه
~~أشاد الشاطبي بقوله: "يقيض الله لها فتى يشرحها" وشرح الرائية وسماه
~~"الوسيلة إلى شرح العقيلة" وله كتاب جمال القراء وكمال الإقراء فيه عدة
~~مصنفات وهو من أجل الكتب وكتاب المفضل في شرح المفصل وهو كتاب نفيس في
~~أربعة أسفار وكتاب القصائد السبعة في مدح سيد الخلق سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم شرحه الشيخ أبو شامة وغيرها. قال أبو شامة: وفي ثاني عشر جمادى
~~الآخرة سنة ثلاث وأربعين وستمائة توفي شيخنا علم الدين علامة زمانه وشيخ
~~أوانه بمنزله بالتربة الصالحية ودفن بقاسيون وكانت على جنازته هيبة وجلالة
~~وإخبات ومنه استفدت علوما جمة كالقراءات والتفسير وفنون العربية وصحبته من
~~شعبان سنة أربع عشرة وستمائة وهو عني راض رحمه الله تعالى رحمة واسعة آمين.
# أه ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص (568 - 571) تقدم.
### | 94- 
# الإمام أبو الحسن بن بري.
### | الإمام أبو الحسن بن بري:
# هو أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسين الرباطي المعروف بابن
~~بري. كان عالما فاضلا عارفا بالقراءات وتوجيهها والتفسير والفقه واللغة
~~وغيرها. وولي كتابة الخلافة بالمغرب وله تآليف عديدة منها: "الدر اللوامع"
~~نظمه في أصل مقرأ الإمام نافع وغيره وهذا النظم المبارك تعاقب عليه شراح
~~كثيرون من بعده وهذا دليل على القبول. ولد بتازة في حدود سنة ستين وستمائة
~~وتوفي سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة للهجرة وقيل قبل ذلك بعام رحمه الله
~~تعالى.
# PageV02P686
# انتهى من خاتمة كتاب النجوم الطوالع شرح الدرر اللوامع في أصل مقرأ
~~الإمام نافع للعلامة إبراهيم المارغني سبقت الإشارة إليه.
# هذا: وجاء في معجم المؤلفين لكحالة ج7 ص (220) بالنسبة لتاريخ الوفاة أنه
~~عام 730ه ثلاثين وسبعمائة وفي رواية إحدى وثلاثين وسبعمائة وفي أخرى ms407 ثلاثة
~~وثلاثين وسبعمائة. وانظر الأعلام للزركلي ج5 ص (156) تقدم.
### | 95- 
# الإمام أبو الحسن علي النوري الصفاقسي.
### | الإمام أبو الحسن علي النوري الصفاقسي:
# هو أبو الحسن علي بن محمد النوري بن سليم الصفاقسي كان رجلا صالحا تقيا
~~عفيفا متكلما محدثا مفسرا واعظا عارفا بعلوم العربية بأسرها وبأصوله الفقه
~~وفروعه والقراءات وأحكامها. وكان مصلحا أنشأ المدارس القرآنية. ومجاهدا
~~رابط في الثغور وجهز الغازين. وقاتل في سبيل الله تعالى وصنف كثيرا من كتب
~~القراءات والتجويد والفقه وغيرها ومن ذلك "كتاب غيث النفع في القراءات
~~السبع" وهو عمدة الطلاب والمقرئين في الدنيا، وما جاء بعده فعالة عليه
~~ومرده إليه و"كتاب تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين عما يقع لهم من الخطأ
~~خال تلاوتهم لكتاب الله المبين" وهو عمدة الطلاب والمقرئين في فن التجويد
~~وغير هذين الكتابين كثير.
# ولد بصفاقس بتونس في سنة ثلاث وخمسين وألف من الهجرة.
# وتوفي بها سنة سبع عشرة ومائة وألف هجرية رحمه الله رحمة واسعة أه بتصرف
~~من المترجم له "تنبيه الغافلين" فصل التعريف بالمؤلف تقديم وتصحيح محمد
~~الشاذلي النيفر - نشر وتوزيع مؤسسات عبد الكريم بن عبد الله بتونس عام
~~1974م تقدم.
# وانظر الأعلام للزركلي الجزء الخامس ص (183) تقدم.
### | 96- 
# أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
### | أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه:
# هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن
~~رزاح بتقديم الراء على الزاي بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر القرشي
~~العدوي أمير المؤمنين أبو حفص رضي الله عنه.
# PageV02P687
# وردت الراوية عنه في حروف القرآن وقال أبو العالية الرياحي: قرأت القرآن
~~على عمر أربع مرات وأكلت معه اللحم رواه جماعة من الثقات عن هشام بن حسان
~~عن حفصة بنت سيرين قالت: قال لي أبو العالية فذكرته وهذا سند صحيح لا شك
~~فيه.
# ومناقبه أعظم من أن تذكر روينا عن علي رضي الله عنه قال: كنت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms408 فأقبل أبو بكر وعمر فقال: يا علي هذان سيدا كهول
~~أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين لا تخبرهما يا علي
~~قال: فما أخبرتهما حتى ماتا. ومن حديث الصعب بن جثامة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة، واستشهد رضي الله عنه
~~يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين. وكانت خلافته عشر
~~سنين وستة أشهر وعشرة أيام انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص
~~(591) تقدم.
# وانظر تقريب التهذيب للحافظ ابن الحجر ص (253) تقدم.
### | 97- 
# سيبويه.
### | سيبويه:
# هو أبو بشر عمرو بن عثمان الحارثي بالولاء، ومعنى سيبويه رائحة التفاح
~~بالفارسية كان إمام النحاة ومصنف "الكتاب" في النحو لا مثيل له، ولد سنة
~~ثمانية وأربعين ومائة وتوفي سنة ثمانين ومائة للهجرة على الأظهر رحمه الله
~~رحمة واسعة.
# أه بتصرف من الأعلام للزركلي الجزء الخامس ص (252) تقدم.
### | 98- 
# قالون: راوي الإمام نافع المدني.
### | قالون: راوي الإمام نافع المدني:
# هو عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد بن عمر بن عبد الله
~~الزرقي ويقال المري مولى بني زهرة أبو موسى الملقب قالون قارئ المدينة
~~ونحويها، يقال إنه ربيب نافع وقد اختص به كثيرا وهو الذي سماه قالون لجودة
~~قراءته فإن قالون بلغة الرومية جيد ... قال الأهوازي ولد سنة عشرين ومائة.
~~وقرأ على نافع سنة خمسين قال قالون: قرأ على نافع قراءته غير مرة وكتبتها
~~في كتابي.
# PageV02P688
# أخذ قالون القراءة عرضا عن نافع قراءة نافع وقراءة أبي جعفر وعرض أيضا
~~على عيسى بن وردان روى القراءة عنه خلق كثير منهم: إبراهيم وأحمد ولداه
~~وإبراهيم بن الحسين الكسائي وإبراهيم بن محمد المدني وأحمد بن صالح المصري
~~وأحمد بن يزيد الحلواني وإسماعيل بن إسحاق القاضي وغيرهم.
# وكان قالون أصم لا يسمع البوق فإذا قرأ عليه قارئ فإنه يسمعه وتوفي قالون
~~سنة عشرين ومائتين على الأصح رحمه الله تعالى.
# انتهى مختصرا من غاية النهاية الجزء الأول ص (615 - 616) تقدم.
### | 99- 
# ابن وردان: راوي الإمام أبي جعفر ms409 المدني.
### | ابن وردان: راوي الإمام أبي جعفر المدني:
# هو عيسى بن وردان أبو الحارث المدني الحذاء إمام مقرئ حاذق وراو محقق
~~ضابط عرض على أبي جعفر وشيبة ثم عرض على نافع وهو من قدماء أصحابه قال
~~الداني: هو من جلة أصحاب نافع وقدمائها وقد شاركه في الإسناد وعرض عليه
~~إسماعيل بن جعفر وقالون ومحمد بن عمر الواقدي مات فيما أحسب في حدود الستين
~~ومائة أه ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص (616) تقدم.
### | 100- 
# ابن أبي داود المحدث.
### | ابن أبي داود المحدث:
# هو عبد الله بن سليمان بن الأشعث أبو بكر السجستاني البغدادي الإمام
~~المشهور صاحب كتاب المصاحف ابن الإمام أبي داود صاحب السنن ثقة كبير مأمون،
~~روى الحروف عن أبي خلاد سليمان بن خلاد والحسن بن الأبح وأبي زيد عمر بن
~~شيبة ويونس بن حبيب الأصبهاني وموسى بن حزام الترمذي ويعقوب بن سفيان
~~الفسوي. وروى عنه القراءة ابن مجاهد والنقاش وعبد الواحد بن عمر ومحمد بن
~~أحمد بن علي البغدادي وغيرهم.
# ولد سنة ثلاثين ومائتين وتوفي سنة ست عشرة وثلثمائة هجرية رحمه الله
~~تعالى.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص (420 - 421) تقدم.
# PageV02P689
### | 101- 
# الفضيل بن عياض رضي الله عنه.
### | الفضيل بن عياض رضي الله عنه:
# هو أبو علي الفضيل بن عياض التميمي اليربوعي المرزوي شيخ الحرم والإمام
~~القدوة شيخ الإسلام. روى عنه ابن المبارك ويحيى بن سعيد القطان والإمام
~~الشافعي وبشر الحافي ويحيى بن يحيى التميمي وخلق كثير سكن مكة وكان إماما
~~ربانيا صمدانيا قانتا ثقة كبير الشأن قال ابن المبارك: ما بقي على ظهر
~~الأرض أفضل من الفضيل، وقال هارون الرشيد: ما رأيت في العلماء أهيب من مالك
~~ولا أورع من الفضيل. وقال شريك: لم يزل لكل قوم حجة في زمانهم. وأن الفضيل
~~بن عياض حجة لأهل زمانه، وقال إبراهيم بن الأشعث رأيت ابن عيينة يقبل يد
~~الفضيل بن عياض مرتين، وقال النسائي ثقة مأمون، وقال عبد الصمد مردويه:
~~سمعت الفضيل يقول: من جلس مع صاحب بدعة لم ms410 يعط الحكمة، وقيل عنه إنه كان
~~يقبل صلة ابن المبارك وكان بارا به ولا يقبل جوائز الدولة. توفي يوم
~~عاشوراء سنة سبع وثمانين ومائة للهجرة وقد نيف على الثمانين رحمه الله
~~تعالى عليه.
# أه ملخصا من تذكرة الحفاظ الجزء الأول ص (245 - 246) تقدم.
### | 102- 
# أبو عبيد القاسم بن سلام.
### | أبو عبيد القاسم بن سلام:
# هو القاسم بن سلام أبو عبيد الخراساني الأنصاري مولاهم البغدادي الإمام
~~الكبير الحافظ العلامة أحد الأعلام المجتهدين وصاحب التصانيف في القراءات
~~والحديث والفقه واللغة والشعر.
# أخذ القراءة عرضا وسماعا عن علي بن حمزة الكسائي - الإمام - وشجاع بن أبي
~~نصر وسليمان بن حماد وإسماعيل بن جعفر وحجاج بن محمد وهشام بن عمار وعبد
~~الأعلى بن مسهر وسليم بن عيسى ويحيى بن آدم.
# وروى عنه القراءة أحمد بن إبراهيم وراق خلف وأحمد بن يوسف التغلبي وعلي
~~بن عبد العزيز البغوي والحسن بن محمد بن زياد القرشي ومحمد بن
# PageV02P690
# أحمد بن عمر البابي وغيرهم.
# قال الداني: إمام أهل دهره في جميع العلوم صاحب سنة ثقة مأمون.
# وقال عبد الله بن طاهر: علماء الإسلام أربعة: عبد الله بن عباس في زمانه،
~~والشعبي في زمانه والقاسم بن معن في زمانه والقاسم بن سلام في زمانه.
# وقال ابن الأنباري: كان أبو عبيد يقسم الليل فيصلي ثلثه وينام ثلثه ويصنف
~~ثلثه ومناقبه جمة، توفي سنة أربع وعشرين ومائتين للهجرة في المحرم بمكة
~~المكرمة عن ثلاث وسبعين سنة.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (18 - 19) تقدم.
### | 103- 
# ولي الله تعالى الإمام الشاطبي رضي الله عنه ونفعنا بعلومه.
### | ولي الله تعالى الإمام الشاطبي رضي الله عنه ونفعنا بعلومه:
# هو القاسم بن فيره بكسر الفاء بعدها ياء آخر الحروف ساكنة ثم راء مشددة
~~مضمومة بعدها هاء ومعناه بلغة عجم الأندلس الحديد بن خلف بن أحمد أبو
~~القاسم وأبو محمد الشاطبي الرعيني الضرير، ولي الله الإمام العلامة أحد
~~الأعلام الكبار والمشتهرين في الأقطار.
# ولد في آخر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة بشاطبة من الأندلس وقرأ ببلده
~~القراءات وأتقنها ms411 على أبي عبد الله محمد بن أبي العاص النفزي ثم رحل إلى
~~بلنسية بالقرب من بلده فعرض بها التيسير من حفظه والقراءات على ابن هذيل
~~وسمع منه الحديث وروى عنه وعن أبي عبد الله محمد بن أبي يوسف بن سعادة صاحب
~~أبي علي الحسين بن سكرة الصدفي وعن الشيخ أبي محمد عاشر بن محمد بن عاشر
~~وغيرهم.
# وأخذ عن أبي عبد الله محمد بن حميد كتاب سيبويه والكامل للمبرد وأدب
~~الكاتب لابن قتيبة وغيرها ثم رحل للحج فسمع من أبي طاهر السلفي بالإسكندرية
~~وغيره.
# ولما دخل مصر أكرمه القاضي الفاضل وعرف مقداره وأنزله بمدرسته التي بناها
~~بدرب الملوخية داخل القاهرة وجعله شيخها وعظمه تعظيما كثيرا ونظم قصيدتيه
~~اللامية والرائية بها وجلس للإقراء فقصده الخلائق من الأقطار وكان إماما
~~كبيرا أعجوبة في الذكاء كثير الفنون آية من آيات الله تعالى غاية في
~~القراءات
# PageV02P691
# حافظا للحديث بصيرا بالعربية إماما في اللغة رأسا في الأدب مع الزهد
~~والولاية والعبادة والانقطاع والكشف شافعي المذهب مواظبا على السنة. وكانت
~~تصحح عليه نسخ البخارى ومسلم والموطأ من حفظه. وعرض عليه القراءات أبو
~~الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي وهو أجل أصحابه وأبو عبد الله محمد
~~بن عمر القرطبي والسديد عيسى بن مكي ومرتضى بن جماعة بن عباد والكمال علي
~~بن شجاع الضرير صهره والزين محمد بن عمر الكردي وأبو القاسم عبد الرحمن بن
~~سعيد الشافعي وخلق غير هؤلاء.
# توفي رحمه الله تعالى في الثامن والعشرين من جمادى الآخرة سنة تسعين
~~وخمسمائة بالقاهرة ودفن بالقرافة بين مصر والقاهرة بمقبرة القاضي الفاضل
~~عبد الرحيم البيساني وقبره مشهور معروف يقصد للزيارة رحمه الله تعالى رحمة
~~واسعة.
# انتهى مختصرا جدا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (20 - 23) تقدم وانظر
~~الأعلام للزركلي الجزء السادس ص (14) تقدم.
# قلت: وهذا الإمام الكبير من رجال إسنادي في إجازتي للقراءات السبع.
### | 104- 
# أبو الخطاب قتادة بن دعامة.
### | أبو الخطاب قتادة بن دعامة:
# هو أبو الخطاب قتادة بن دعامة بن قتادة بن العزيز بن عمرو ms412 بن ربيعة بن
~~عمرو بن الحارث بن سدوس السدوسي البصري.
# تابعي كبير وإمام مقدم في الحديث والتفسير. روى عن أنس بن مالك وسعيد بن
~~المسيب وعكرمة وأبي الشعثاء وحميد بن عبد الرحمن بن عوف والحسن البصري
~~ومحمد بن سيرين وعطاء بن أبي رباح وغيرهم. وعنه أيوب السختياني وسليمان
~~التيمي وحماد بن سلمة والليث بن سعد والأوزاعي وأبو عوانة وآخرون.
# قال له سعيد بن المسيب يتعجب من حفظه: ما كنت أظن أنه الله خلق مثلك
~~وقال: ما أتاني عراقي أحسن من قتادة.
# وقال ابن سيرين: قتادة هو أحفظ الناس، وقال رجل لأبي قلابة: من أسأل؟
~~أسأل قتادة؟ قال: نعم سل قتادة.
# وقال شعبة: حدثت سفيان بحديث عن قتادة فقال لي وكان في الدنيا مثل
# PageV02P692
# قتادة. وقال أبو حاتم: سمعت أحمد بن حنبل وذكر قتادة فأطنب في ذكره فجعل
~~ينشر في علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير ووصفه بالحفظ والفقه وقال:
~~قلما تجد من يتقدمه أما المثل فلعل.
# ولد قتادة سنة إحدى وستين للهجرة وتوفي سنة سبع عشرة ومائة منها على
~~المشهور رحمه الله تعالى رحمة واسعة ورحمنا معه بفضله وكرمه آمين.
# انظر تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني الجزء الثامن ص (351 - 356)
~~تقدم.
### | 105- 
# أبو الحارث راوي الكسائي.
### | أبو الحارث راوي الكسائي:
# هو الليث بن خالد أبو الحارث البغدادي ثقة معروف حاذق ضابط عرض على
~~الكسائي - الإمام - وهو من جلة أصحابه. وروى الحروف عن حمزة بن القاسم
~~الأحول وعن اليزيدي. روى القراءة عنه عرضا وسماعا سلمة بن عاصم صاحب الفراء
~~ومحمد بن يحيى الكسائي الصغير والفضل بن شاذان ويعقوب بن أحمد التركماني.
~~توفي سنة أربعين ومائتين للهجرة.
# أه ملخصا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (34) تقدم.
### | 106- 
# الإمام مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه.
### | الإمام مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه:
# هو مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر أبو عبد الله الأصبحي المدني إمام
~~دار الهجرة وصاحب المذهب، أخذ القراءة عرضا عن نافع بن أبي نعيم روى
~~القراءة عنه أبو ms413 عمرو الأوزاعي ويحيى بن سعيد والحلواني في قول الهذلي ولا
~~يصح.
# ولد سنة ثلاث وسبعين ومات سنة تسع وسبعين ومائة للهجرة رحمه الله تعالى
~~رحمة واسعة وجزاه عن الأئمة خيرا.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (35 - 36) تقدم.
# PageV02P693
### | 107- 
# الإمام أبو الكرم الشهرزوري.
### | الإمام أبو الكرم الشهرزوري:
# هو المبارك بن الحسن بن أحمد بن علي بن فتحان بن منصور الأستاذ أبو الكرم
~~الشهرزوري إمام كبير متقن محقق أحد مشايخ هذا العلم ثقة صالح. قرأ على تسعة
~~عشر رجلا منهم: أحمد بن الحسن بن خيرون وأحمد بن عبد القادر بن محمد وأحمد
~~بن علي بن محمد الهاشمي وأحمد بن علي بن سوار وثابت بن بندار البقال وولده
~~أبو نصر الحسن بن أحمد بن علي، ورزق الله بن عبد الوهاب التميمي وسمع
~~الحديث من جماعة لا يحصون وأجازه ابن هزار مرد وغيره وقرأ عليه خلق كثير
~~منهم: محمد بن محمد بن هارون بن الكال الحلبي وعمر بن بكرون وعبد الواحد بن
~~سلطان وهبة الله بن يحيى الشيرازي وغيرهم. وسمع منه الحروف أبو الفتوح نصر
~~بن محمد بن علي بن الحصري تلاوة وسماعا وأبو شجاع محمد بن أبي المعالي
~~المقرون كذلك وهبة الله بن يحيى الشيرازي. وألف كتاب المصباح الزاهر: في
~~العشر البواهر من أحسن من ألف في هذا العلم. وذكر غير واحد من الحفاظ بأن
~~أبا الكرم شيخ صالح دين خير قيم بكتاب الله تعالى عارف باختلاف الروايات
~~والقراءة حسن السيرة جيد الأخذ على الطلاب ... أحد الشيوخ القراء المجودين
~~المشهورين بحفظ القراءات وطرقها ومعرفة وجوهها وصنف في ذلك كتابا حسنا سماه
~~"المصباح في القراءات الصحاح" وكان عالما فاضلا أديبا دينا حسن الطريقة ذا
~~مروءة وسخاء وصولا لأهله كانت له دنيا واسعة فأنفقها كلها على أهل الخير
~~... وقال أبو الفضل أحمد بن شافعي الجبلي: توفي شيخنا أبو الكرم الشهرزوري
~~ليلة الخمس ثاني عشرين ذي الحجة سنة خمسين وخمسمائة نصف الليل وكنت هذا
~~اليوم عنده مرتين وكلمني بكلام حسن وكان عقله ثابتا وجأشه ms414 مستقيما ولم أر
~~من مات على مثله حاله في التيقظ والكلام والرأي إلى حين المعاينة. وصلى
~~الله عليه يوم الخميس الشيخ أبو الحسن بن الخل الفقيه بمدرسته ثم مرة ثانية
~~بالنظامية ثم حمل إلى باب حرب فدفن عند الشيخ أبي بكر
# PageV02P694
# الخطيب رحمه الله تعالى.
# أه ملخصا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (38 - 40) تقدم.
### | 108- 
# ابن كيسان.
### | ابن كيسان:
# هو محمد بن أحمد بن إبراهيم أبو الحسن المعروف بابن كيسان عالم بالعربية
~~نحوا ولغة من أهل بغداد أخذ عن المبرد وثعلب. ومن كتبه: "تلقيت القوافي
~~وتلقيت حركاتها" ط، و"المهذب" في النحو، و"غلط أدب الكاتب"، و"غريب
~~الحديث"، و"معاني القرآن"، "والمختار في علل النحو".
# توفي سنة تسع وتسعين ومائتين للهجرة.
# انتهى من الأعلام للزركلي الجزء السادس (197) تقدم.
### | 109- 
# العلامة أبو شرع المرصفي: شيخ شيوخنا.
### | العلامة أبو شرع المرصفي: شيخ شيوخنا:
# هو محمد بن أحمد بن سليمان المرصفي وكنيته أبو شرع وقد اشتهر بهذه الكنية
~~شهرة بعيدة كما اشتهرت بها أسرته بمرصفا. وهو من شيوخ شيوخنا في القراءات
~~السبع وجدي لأمي. عالم مصري محقق وثبت نحرير مدقق في القراءات وعلومها. لا
~~يشق له غبار في هذا الشأن. وكان لا يفتر عن تلاوة القرآن بجانب تعليمه
~~للناس. وقد كان عف اللسان عالي الهمة مهيبا وجيها ذا جاه ومنزلة عالية
~~رفيعة عند العامة والخاصة.
# وقد بارك الله في عمره ووقته فأخذ عنه التجويد والقراءات وحفظه عليه
~~القرآن الكريم خلق كثير وجم غفير من مرصفا وغيرها وجلهم علماء مبرزون حتى
~~ذاع صيته وعمت شهرته في كثير من البلاد المصرية وقد حفظ القرآن الكريم على
~~شيوخ الوقف بمرصفا. ثم رحل إلى مدينة شبلنجة فالتقى بالعارف بالله تعالى
~~التقي الورع شيخ القراء والإقراء بمحافظة القليوبية في وقته الشيخ ضيف الله
~~سالم عامر فأخذ عنه القراءات السبع بمضمن ما في الشاطبية للإمام الشاطبي
~~رضي الله عنه وأجازه بها في 17 في ذي القعدة الحرام سنة 1317ه ألف وثلثمائة
~~وسبع عشرة للهجرة. ثم جلس للإقراء بمرصفا فأتى الناس إليه من كل ms415 حدب وصوب
~~يحفظون عليه القرآن الكريم ويأخذون عنه التجويد والقراءات إفرادا وجمعا
# PageV02P695
# وينهلون من علمه الفياض.
# فممن أخذ عنه القراءات بمرصفا بلد المترجم له:
### | 1- 
# العلامة الشيخ محمود إبراهيم الجيزاوي ثم المرصفي وهذا العالم جلس
~~للإقراء بمرصفا في حياة المترجم له وأقرأ كثيرا من الناس وتلامذته مشهورون
~~رحمه الله.
### | 2- 
# العلامة الشيخ رفاعي محمد أحمد المجولي ثم المرصفي وقد جلس للإقراء في
~~حياة المترجم له أيضا وأقرأ الكثير من الناس بمرصفا وغيرها وتلامذته
~~معروفون وهو أحد شيوخي في القراءات السبع. وقد قرأت عليه القرآن الكريم من
~~أوله إلى آخره خمس مرات.
# الأولى: برواية حفص عن عاصم.
# الثانية: بقراءة الإمام عبد الله بن كثير المكي.
# والثالثة: بقراءة الإمام حمزة الكوفي.
# والرابعة: بقراءة الإمام الكسائي الكوفي.
# والخامسة: بالقراءاة السبع بمضمن ما في الشاطبية. وقد أجازني بكل ختمة
~~إجازة رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
### | 3- 
# المقرئ الكبير الشيخ زكي محمد عفيفي نصر المرصفي وقد أخذت عن هذا الشيخ
~~الجليل القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وقرأت عليه بهذه الرواية مرات
~~وأقرأني القرآن الكريم محتسبا فلم يأخذ مني شيئا من حطام الدنيا بل أكرمني
~~كثيرا رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأورده موارد الأبرار وأحسن إليه كما
~~أحسن إلي وجمعني وإياه في دار الكرامة والتنعيم إنه على ما يشاء قدير
~~وبالإجابة جدير.
### | 4- 
# الشيخ عبد الصبور عبدربه.
### | 5- 
# الشيخ محمود محمد حشيش.
### | 6- 
# الشيخ زين العابدين السيد سابق وهو قارئ مشهور لا يزال حيا.
### | 7- 
# الشيخ محمد منصور عقاب.
### | 8- 
# الشيخ محمد مرعي الغباشي رحم الله الجميع.
# PageV02P696
### | 9- 
# ولد المترجم له وخالنا العزيز الشيخ محمد محمد أحمد شرع المشهور "بالشيخ
~~سعيد" وهو لا يزال حيا يقرئ المسلمين كتاب ربهم نفع الله بعلمه المسلمين
~~وأكثر من أمثاله بين الخلائق أجمعين.
# وممن أخذ عن المترجم له القراءات من بلاد أخرى غير مرصفا منهم:
### | 10- 
# الشيخ السيد محمد رشوان.
### | 11- 
# الشيخ مصيلحي محمد سلام وهذان من بلدة كفر فرسيس.
### | 12- 
# الشيخ حسين حمودة كان قارئا مشهورا ذا شهرة بعيدة.
### | 13- 
# الشيخ عبد الفتاح بيومي وهذان من بلدة مشتهر.
### | 14- 
# الشيخ محمد عبد ms416 الوهاب الشيمي الكبير.
### | 15- 
# الشيخ عطاء السيد برغوث مدرس بوزارة التربية والتعليم.
### | 16- 
# الشيخ عبد الحميد السيد عيد وهؤلاء الثلاثة من بلدة ميت كنانة.
### | 17- 
# الشيخ عبد العزيز أحمد الشلف كان قارئا مشهورا.
### | 18- 
# الشيخ مهدي محمد حسونة كان قارئا مشهورا.
### | 19- 
# الشيخ علي محمد شرف وهؤلاء الثلاثة من بلدة بتمدة.
### | 20- 
# العلامة المحقق الشيخ عبد الوهاب الخليفة المشهور بالحاج عبد الوهاب
~~الخليفة وقد جلس للإقراء في بلده في حياة المترجم له.
### | 21- 
# العالم الجليل الشيخ حسن إبراهيم دعادر وقد جلس للإقراء في بلده في حياة
~~المترجم له بجانب الحاج عبد الوهاب الخليفة.
### | 22- 
# الشيخ ثابت محمد نعيم.
### | 23- 
# الشيخ السيد طه صبيح وهؤلاء الأربعة من بلدة الشموت.
### | 24- 
# الشيخ عبد الحميد محمد عليش.
### | 25- 
# الشيخ عبد الحميد سلامة وهذان من بلدة عرب المقابلة.
### | 26- 
# الشيخ محمد عبد الحق وهو من بلدة الدبر.
### | 27- 
# الشيخ سيد أحمد محمد عسكر من بلدة كفر الشيخ إبراهيم وهو صهر المترجم له.
### | 28- 
# الشيخ أبو المعاطي سالم مصطفى قرأ على المترجم له قراءة الإمام
# PageV02P697
# نافع المدني وهو قارئ مشهور طبقت شهرته الآفاق وهو من بلدة شرنيس محافظة
~~المنوفية رحمه الله تعالى.
# أما الذين حفظوا القرآن الكريم على المترجم له فخلق كثير يخطئهم العد ولا
~~يأتي عليهم الحصر كما أخبرنا بذلك أهل العلم والمعرفة بمرصفا وغيرهم وبعد
~~حياة حافلة مليئة بالخدمات الجليلة لكتاب الله تعالى زهاء نصف قرن من
~~الزمان انتقل المترجم له إلى رحمة الله تعالى مساء يوم السبت التاسع من
~~جمادى الثانية سنة 1362ه ألف وثلثمائة واثنتين وستين من الهجرة الموافق
~~للثاني عشر من يونية سنة 1943م ألف وتسعمائة وثلاث وأربعين للميلاد ودفن في
~~اليوم التالي عن عمر يناهز السبعين سنة وشيعه خلق كثير من العلماء والوجهاء
~~من مرصفا وغيرها من البلاد المجاورة رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأورده
~~موارد عفوه آمين.
### | 110- 
# العلامة المتولي شيخ القراء والإقراء بالديار المصرية في وقته.
### | العلامة المتولي شيخ القراء والإقراء بالديار المصرية في وقته:
# من أعلام القراء في أواخر القرن الثالث عشر الهجري ومطلع الرابع عشر هو
~~محمد بن أحمد بن ms417 عبد الله الشهير بالمتولي. وجاء في كتابه "موارد البررة"
~~للمترجم له أن اسمه "محمد الشهير بالمتولي بن أحمد بن الحسن بن سليمان
# PageV02P698
# أه عالم كبير وبحر في علوم القرآن بلا نظير. غاية في التدقيق. نهاية في
~~التحقيق. كان واسع الحفظ والاطلاع شديد الضبط للقراءات المتواترة والشاذة
~~ومحيطا بعلوم الرسم والضبط والفواصل. على دراية فائقة بمذاهب القراء
~~والرواة والطرق".
# التحق بالأزهر الشريف بعد أن حفظ القرآن الكريم. وحصل كثيرا من العلوم
~~العربية والشرعية وحفظ متون التجويد والقراءات والرسم والضبط والفواصل:
~~كالمقدمة الجزرية وتحفة الأطفال والشاطبية والدرة وطيبة النشر والعقيلة
~~وناظمة الزهر وغيرها. كتحرير الطيبة في أكثر من طريق وتلقى القراءات العشر
~~من طريق الشاطبية والدرة ثم من طريق طيبة النشر وكذلك القراءات الأربع
~~الزائدة على العشر على علامة وقته خاتمة المحققين السيد أحمد الدري المالكي
~~الشاذلي المعروف بالتهامي.
# واشتغل بالإقراء والتأليف فأجاد وأفاد. وله زهاء الأربعين مصنفا في
~~القراءات وغيرها من علوم القرآن كالتجويد والرسم والضبط والفواصل نذكر
~~منها:
### | 1- 
# فتح الكريم في تجويد القرآن العظيم "مختصر".
### | 2- 
# فتح الرحمن في تجويد القرآن "أوسع من السابق".
### | 3- 
# سفينة النجاة فيما يتعلق بقوله تعالى حاشا لله" طبع قديما ونفد.
### | 4- 
# رسالة في مذهب القراء السبعة في ياءات الإضافة والزوائد.
### | 5- 
# تحقيق البيان في عد آي القرآن "مخطوط".
### | 6- 
# توضيح المقام في أحكام الوقف لحمزة وهشام "منظومة".
### | 7- 
# إتحاف الأنام شرح توضيح المقام "شرح على النظم السابق" "مطبوع".
### | 8- 
# الوجوه المسفرة في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر "مطبوع".
### | 9- 
# منظومة في بيان ما يخالف فيه ورش المصري حفصا عن عاصم الكوفي "مطبوع".
### | 10- 
# فتح المعطي وغنية المقري شرح به المنظومة المتقدمة "مطبوع".
# PageV02P699
### | 11- 
# منظومة في بيان الفواصل المختلف فيها بين أهل العدد "مطبوع".
### | 12- 
# منظومة دالية في أوجه (الآن) لورش "مطبوع".
### | 13- 
# منظومة دالية في أوجه (الآن) لورش أطول من السابق "مطبوع".
### | 14- 
# رجزية في بيان ما خالف فيه قالون ورشا من طريق الشاطبية "مخطوط".
### | 15- 
# الكوكب الدري في قراءة أبي عمرو البصري نظم فيها ما خالف فيه أبو عمرو
~~البصري حفصا من طريق الشاطبية.
### | 16- 
# فتح المجيد في ms418 قراءة حمزة من طريق القصيد "مطبوع".
### | 17- 
# اللؤلؤ المنظوم في بيان جملة من المرسوم "مطبوع".
### | 18- 
# رجزية في بيان أوجه التكبير. من طريق الإمام ابن كثير "مطبوع".
### | 19- 
# رجزية سماها "الواضحة" في تجويد الفاتحة.
### | 20- 
# شرح الواضحة في تجويد الفاتحة.
### | 21- 
# فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم. من طريق المنصوري.
### | 22- 
# الفوز العظيم شرح فتح الكريم المذكور.
### | 23- 
# الدرر الحسان في تحرير أوجه القرآن.
### | 24- 
# شرح الدرر الحسان في تحرير أوجه القرآن المسمى بفتح الرحيم الرحمن.
### | 25- 
# الشهاب الثاقب "الغاسق الواقب" في بيان طرق الأزرق ومذاهب الغنة عنه.
### | 26- 
# البرهان الأصدق والصراط المحقق في منع الغنة للأزرق.
### | 27- 
# رسالة في الهمزتين من كلمة ومن كلمتين للقراء العشرة.
### | 28- 
# جواهر القلائد في مذاهب العشرة في ياءات الإضافة والزوائد.
### | 29- 
# الفوائد المعتبرة في قراءات الأربعة بعد العشرة "مطبوع" منظومة.
### | 30- 
# موارد البررة على الفوائد المعتبرة "مخطوط نفيس".
# PageV02P700
### | 31- 
# فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم من طريق الأزميري.
### | 32- 
# الروض النضير "شرح عليه" من أنفس المخطوطات.
### | 33- 
# "تهذيب النشر" اختصر فيه النشر لابن الجزري "مخطوط".
### | 34- 
# إيضاح الدلالات في إثبات القراءات.
### | 35- 
# رجزية في بيان مآخذ أوجه القراءات وهي المعروفة "بعزو الطرق" "مخطوط
~~نفيس".
### | 36- 
# التنبيهات في شرح أصول القراءات وغيرها.
# وقد أخذ عن المترجم له القراءات والتجويد عالم كثير وجم غفير يخطئهم العد
~~وكلهم علماء أجلاء يشار إليهم بالبنان منهم:
### | 1- 
# الشيخ محمد البنا.
### | 2- 
# الشيخ أحمد شلبي.
### | 3- 
# الشيخ مصطفى شلبي.
### | 4- 
# الشيخ عبد الرحمن الخطيب الشعار.
### | 5- 
# الشيخ حسن الجريسي الكبير.
### | 6- 
# الشيخ حسن عطية.
### | 7- 
# الشيخ محمد المغربي.
### | 8- 
# الشيخ عبد الفتاح هنيدي وهو شيخ شيخنا العلامة "الزيات".
### | 9- 
# الشيخ حسن خلف الحسيني وهو عم وشيخ العلامة محمد علي خلف الحسيني المالكي
~~شيخ القراء والإقراء بالديار المصرية الأسبق.
### | 10- 
# الشيخ محمد الحسيني.
### | 11- 
# الشيخ محمد الغزولي.
### | 12- 
# الشيخ حسن يحيى الكتبي المعروف بصهر المتولي.
### | 13- 
# الشيخ خليل غنيم الجنايني وهو شيخ شيخنا العلامة "الزيات" أيضا وغيرهم.
# PageV02P701
# وولي العلامة المتولي مشيخة القراء والإقراء بالديار المصرية بعد سلفه
~~العلامة المحقق الشيخ خليفة الفشني في عام 1293ه ثلاث وتسعين ومائتين بعد
~~الألف من الهجرة النبوية.
# وولد رضي الله عنه سنة ثمان وأربعين وقيل ms419 تسع وأربعين وقيل خمسين ومائتين
~~بعد الألف من الهجرة بخط -بضم الخاء- الدرب الأحمر بالقاهرة.
# وبعد حياة حافلة مليئة بالخدمات الجليلة لكتاب الله العزيز فاضت روح
~~المترجم إلى بارئها في ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم سنة 1313ه ثلاث
~~عشرة وثلثمائة وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأسنى التحية
~~ودفن بالقرافة الكبرى بالقاهرة بالقرب من باب الوداع تغمده الله برحمته
~~وأورده موارد عفوه آمين.
### | 111- 
# الحافظ الذهبي.
### | الحافظ الذهبي:
# هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز بن عبد الله التركماني
~~الفارقي الأصل نسبة إلى ميافارقين الدمشقي الشافعي المعروف بالذهبي شمس
~~الدين الشيخ الإمام العلامة شيخ المحدثين قدوة الحفاظ والقراء. سمع الحديث
~~من أبي الفضل بن عساكر وخلق كثيرين بلغوا أزيد من ألف ومائتي نفس. وكان من
~~الأذكياء المعدودين والحفاظ المبرزين. وجمع القراءات السبع على الشيخ أبي
~~عبد الله بن جبريل المصري نزيل دمشق. فقرأ عليه ختمة جامعة لمذاهب القراء
~~السبعة بما اشتمل عليه كتاب التيسير وحرز الأماني لأبي القاسم الشاطبي،
~~وحمل عنه الكتاب والسنة خلائق. وله تصانيف عديدة فريدة ومفيدة.
# ولد سنة ثلاث وسبعين وستمائة بدمشق وبها توفي سنة ثمان وأربعين وسبعمائة
~~رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
# انظر ذيل تذكرة الحفاظ للذهبي، تأليف الحافظ شمس الدين أبي المحاسن محمد
~~بن علي بن الحسن الحسيني الدمشقي ص (34 - 37) ويليه ذيل طبقات الحفاظ
~~للذهبي تأليف الحافظ جلال الدين أبي الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ص
~~(347 - 349) كلاهما في محل واحد، الناشر دار إحياء التراث العربي، بيروت
~~لبنان (بدون تاريخ) .
# PageV02P702
### | 112- 
# إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه.
### | إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه:
# هو محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن
~~عبديزيد بن هاشم بن المطلب بن عبدمناف الإمام العلم أبو عبد الله الشافعي
~~رضي الله عنه أحد الأئمة الإسلام وصاحب المذهب أخذ القراءة عرضا عن إسماعيل
~~بن عبد الله بن قسطنطين المكي، روى القراءة عنه محمد بن عبد الله ms420 بن عبد
~~الحكم.
# ولد سنة خمسين ومائة بغزة وقيل بعسقلان ثم حمل إلى مكة المشرفة وهو ابن
~~سنتين وتوفي بمصر سنة أربع ومائتين وذلك من ليلة الجمعة بعد المغرب آخر
~~ليلة من رجب ودفن يوم الجمعة بعد العصر وقبره بقرافة مصر مشهور، والدعاء
~~عنده مستجاب رحمه الله تعالى رحمة واسعة ورحمنا معه بمنه وكرمه آمين.
# انتهى مختصرا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (95 - 97) تقدم.
### | 113- 
# الإمام البخاري رضي الله تعالى عنه.
### | الإمام البخاري رضي الله تعالى عنه:
# هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي
~~مولاهم البخاري شيخ الإسلام وإمام الحفاظ صاحب الصحيح والتصانيف، وكان آية
~~من آيات الله تعالى، فكان رأسا في العلم ورأسا في الذكاء ورأسا في الورع
~~والعبادة شدا وصنف وحدث وما في وجهه شعرة لصغره، ومن تلامذته الأئمة مسلم
~~وابن خزيمة والترمذي ومحمد بن نصر المروزي وابن أبي داود وخلق كثيرون.
~~وكتابه الجامع الصحيح هو أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل بإجماع الأمة ما
~~شذ عن ذلك إلا خاطئ بليد ولا مارى فيه إلا شقي عنيد.
# ولد الإمام البخاري سنة أربع وتسعين ومائة للهجرة وتوفي ليلة عيد الفطر
~~سنة ست وخمسين ومائتين رحمه الله رحمة واسعة وجزاه عن دينه خير الجزاء
~~آمين.
# انظر تذكرة الحفاظ للذهبي الجزء الثاني ص (555 - 556) تقدم.
### | 114- 
# العلامة عبد الله أفندي زادة.
### | العلامة عبد الله أفندي زادة:
# هو أبو العاكف محمد أمين المدعو بعبد الله أفندي زاده كان إماما بجامع
~~الصحابي الجليل أبي أيوب الأنصاري عليه رضوان الباري وشيخ القراء والإقراء
# PageV02P703
# باستنبول بتركيا في وقته. عالم فريد لا نظير له ولا نديد في علوم القرآن
~~والقراءات بجميع الوجوه والطرق والروايات وكان آية من آيات الله في الحفظ
~~والذكاء والاطلاع والورع والتقوى وخدمة كتاب الله تعالى.
# وله تصانيف باهرة يرجع إليها الأئمة المحققون ينهل منها الأثبات
~~المدققون. ومن مؤلفاته هذا السفر البهي الجليل الخطي الواسع الانتشار
~~المسمى "عمدة الخلان في إيضاح زبدة العرفان" للعلامة عبد الفتاح ms421 بالوي في
~~القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة، ورسالة نفيسة جدا في إيضاح باب
~~الإدغام الكبير لأبي عمرو البصري من رواية السوسي من طريق الشاطبية وفيها
~~إحاطة واستيعاب وتفصيل لا حد له لم أر مثله وله رسالة أخرى في ترتيب وجوه
~~بعض الآيات التي يعسر على كثير من المبتدئين استخراج مسائلها من كتب
~~القراءات ويدخل في ذلك أوجه ما بين السورتين وغيرها ... ومؤلفات أخرى جيدة
~~ومفيدة ومن وقف على مؤلفات هذا الشيخ الجليل عرف مقداره وقد طبعت مؤلفاته
~~هذه في حياته المباركة في سنة سبع وثمانين ومائتين وألف من هجرة خاتم
~~النبيين وإمام المرسلين صلى الله عليه وسلم فبعد هذا الشيخ من أعيان علماء
~~القرن الثالث عشر الهجري تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته آمين. أفدناه
~~من كتبه المذكورة.
### | 115- 
# العلامة الحاج الأنور حسن شريف: شيخنا.
### | العلامة الحاج الأنور حسن شريف: شيخنا:
# هو محمد الأنور حسن شريف المشهور بالحاج الأنور عالم مصري مقدم في
~~القراءات وعلومها. التحق بالأزهر الشريف حتى وصل فيه إلى القسم العالي -
~~جامعة الأزهر حاليا - ومكث فيه مدة وحصل على كثير من العلوم العربية
~~والشرعية. فكان متبحرا في علوم النحو والصرف والبلاغة والأدب. وكذلك الفقه
~~وأصوله. والحديث وعلومه والتفسير وعلومه. وكان شافعي المذهب. هذا بجانب
~~تبحره في القراءات وعلومها وكان لا يشق له غبار في هذه الفنون العلمية
~~كلها. وكان دينا ورعا فاضلا عابدا. لا يفتر عن تلاوة القرآن الكريم مطلقا.
~~حتى إنه ختم القرآن مرات لا تحصى في صلاته الخاصة كالنفل المطلق من ليل أو
~~نهار. وكان ندي الصوت إذا قرأ القرآن على جلسائه تسيطر عليهم الخشية
~~والرهبة.
# PageV02P704
# هذا من ناحية خصائصه العلمية. وأما من ناحية خصائصه الاجتماعية والأدبية
~~فقد كان عفيف النفس عالي الهمة. وكان على درجة عالية من الكرم يبذل ماله
~~وطعامه على طلبة العلم والقرآن وغيرهما من الفقراء والمعوزين.
# وكان مهيبا وجيها ذا جاه ومنزلة عالية رفيعة عند العامة والخاصة مما كان
~~له الأثر الكبير في حل المشكلات وفض المنازعات بين الناس على مستوى ms422 قريته
~~خاصة ومركزه عامة. وإن دل ذلك على شيء فإنما يدل على قوة شخصيته وعدله
~~ووقاره وسمعته الحسنة.
# وقد بارك الله سبحانه في عمر المترجم له ووقته فأخذ عنه التجويد
~~والقراءات عالم كثير وجم غفير يخطئهم الحصر. ولا يأتي عليهم العد حتى ذاع
~~صيته وعمت شهرته في أرجاء الديار المصرية.
# وقد أخذ المترجم له القراءات العشر من طريق الشاطبية والتيسير والدرة
~~والتحبير على علامة زمانه وفريد عصره وأوانه الشيخ محمد الغريب المشهور
~~"بأبي قاعود".
# وممن أخذ عن المترجم له القراءات وعلومها سواء أكانت هذه القراءات سبعية
~~أم عشرية:
### | 1- 
# الفقير إلى الله مصنف هذا الكتاب وكاتب ملحق أعلامه عبد الفتاح السيد
~~عجمي المرصفي. فقد أخذ عنه القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر أولا.
~~ثم القراءات العشر الصغرى ثانيا وذلك حينما كان يعمل محفظا للقرآن الكريم
~~ببلدة السماعنة مركز فاقوس شرقية.
### | 2- 
# العلامة الشيخ طه الوكيل من قرية العارين مركز فاقوس شرقية وقد جلس
~~للإقراء في بلده في حياة المترجم له.
### | 3- 
# الشيخ إبراهيم السيد المنزلاوي من قرية عرب درويش مركز فاقوس.
### | 4- 
# الشيخ عبد الله محمد عزب من قرية الحجاجية "بني صالح" مركز فاقوس.
### | 5- 
# الشيخ الشبراوي محمد خليل صيام من قرية البيروم مركز فاقوس وهي قرية
~~المترجم له.
# PageV02P705
### | 6- 
# الشيخ محمد الصادق قمحاوي من قرية الروضة من علماء الأزهر الشريف والمفتش
~~العام بالمعاهد الأزهرية.
### | 7- 
# الشيخ عثمان الشبراوي محمد صيام من قرية البيروم المذكورة.
### | 8- 
# الشيخ عبد الحميد نصر من قرية بني سريد مركز فاقوس. وغير هؤلاء كثير كما
~~أشرت إلى ذلك من قبل.
# مولد المترجم له ووفاته
# ولد المترجم له بقرية "البيروم" مركز فاقوس محافظة الشرقية من جمهورية
~~مصر العربية في سنة 1880م ألف وثمنمائة وثمانين من ميلاد عيسى ابن مريم.
~~صلى الله على نبينا وعليه وسلم وبعد عمر طويل حافل بخدمته لكتاب الله تعالى
~~يربو على نصف قرن من الزمن توفي رحمه الله تعالى في سنة 1380ه ألف وثلثمائة
~~وثمانين من الهجرة الموافق لصيف سنة 1960م ألف وتسعمائة وستين ميلادية.
# أفدناه بتصرف من رسالة شخصية بعث ms423 بها إلينا. ولد المترجم له الأستاذ حسن
~~محمد الأنور حسن شريف، والشيخ عثمان الشبراوي وفضيلة الدكتور علي محمد يوسف
~~شريف المدرس بكلية أصول الدين جامعة الأزهر فرع المنصورة.
# يقول أفقر العباد وأحوجهم إلى الله تعالى مؤلف هذا الكتاب وكاتب ملحق
~~أعلامه عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي إن هذا المترجم له لهو من أعلام
~~القرآن الكريم في وقته ويعد من أعيان علماء القرن الرابع عشر الهجري وهو
~~أحد شيوخنا في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر ثم في القراءات
~~العشر من الشاطبية والدرة وقد انتفعت به كثيرا. وكان له اليد الطولى علي في
~~انتسابي إلى الأزهر الشريف بعد أن تجاوزت الثلاثين عاما وقد خصني رحمه الله
~~ببعض كتبه المخطوطة النفيسة لأنقلها والحمد لله قد نقلتها وأعدتها إليه.
~~ومما تجدر الإشارة إليه في هذا الصدد أنني قد نقلت شرح الدرة للعلامة
~~الأبياري وهو من المخطوطات النفيسة في بابها غير أنه كان ناقصا ثلاث ورقات
~~من أوله وعشر
# PageV02P706
# ورقات من آخره وكدت أهمل نقله فنصحني - رحمه الله - بنقله وقال: ستعثر
~~على إكماله مخطوطا إن شاءالله وبعد ست وعشرين سنة مضت على الكتاب ناقصا
~~بمكتبي وإذا بنسخة مخطوطة أخرى أعثر عليها في مدينة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنقلت منها الأوراق الناقصة فصدق حدس الشيخ فيما قاله لي من أنني
~~سأعثر على نسخة أخرى لأكمل بها نسختي وفي أثناء الأخذ عليه قد لمست بنفسي
~~كل هذه الصفات المذكورة في الترجمة فرحم الله المترجم له رحمة واسعة وأورده
~~موارد عفوه آمين.
### | 116- 
# العلامة ناصر الدين الطبلاوي.
### | العلامة ناصر الدين الطبلاوي 
# سنة ... - 966ه - ... 1559م:
# هو محمد بن سالم الطبلاوي ناصر الدين من علماء الشافعي بمصر عاش نحو مائة
~~سنة وانفرد في كبره بإقراء العلوم الشرعية وآلاتها كلها حفظا ولم يكن في
~~مصر أحفظ لهذه العلوم منه. له شرحان على البهجة الوردية وهي خمسة آلاف بيت
~~لعمر بن مظفر بن الوردي في فقه الشافعية وله منظومة مخطوطة من محفوظات دار
~~الكتب المصرية لم يذكرها مترجموه "انظر خطه في ms424 آخر صفحاتها" والطبلاوي نسبة
~~إلى طبلية من قرى المشرفية أه من الأعلام للزركلي الجزء السابع ص (4) تقدم
~~وجاء بهامش "عمدة الخلان في إيضاح زبدة العرفان" بالنسبة لهذا العلم ما نصه
~~"توفي الشيخ ناصر الدين الطبلاوي عاشر جمادى الآخر سنة 966ه ست وستين
~~وتسعمائة" انتهى منه بلفظه ص (5) تقدم. وهذا العالم الكبير من رجال إسنادنا
~~في جميع إجازاتنا للقراءات.
### | 117- 
# شيخنا العالم الفاضل الشيخ السباعي عامر.
### | شيخنا العالم الفاضل الشيخ السباعي عامر:
# هو محمد السباعي عامر علامة مصري معاصر؛ من خيرة علماء الأزهر الشريف.
~~كان من شيوخنا الأجلاء بقسم تخصص القراءات التابع لكلية اللغة العربية
~~بالأزهر يوم ذاك وهناك درست عليه علوم النحو والصرف والبلاغة والتفسير
~~وناظمة الزهر في عد الآي للإمام الشاطبي رضي الله عنه وله عليها تعليقات
~~وفوائد. وكان سريع البديهة قوي الملكة في النظم فحلا مبرزا أوتي مقدرة
~~فائقة في التأليف والنظم، والكتابة في كبرى المجلات الإسلامية ومجلة ا
# PageV02P707
# لأزهر. وكان إذا فرغ من درسه نظمه على الفور للطلاب، وإن استفتاه أحد في
~~مسألة علمية أو حكم شرعي أفتاه وأملاه نظما للفتيا من فوره ... ومن عجائبه
~~أنه نظم قواعد اللغة الإنجليزية في ألفية رائعة بديعة بالإنجليزية مع أنه
~~كان كفيفا لا يبصر. وقد فاجأته عقب فراغه من درس له في البلاغة بالسؤال عن
~~الأوجه الجائزة لحفص عن عاصم في المد العارض للسكون الذي أصله المد المتصل
~~فأجابني على الفور بنظمه البديع الذي سقناه في موضعه من هذا الكتاب.
# وكان سخيا عظيم العناية بطلاب العلم يبذل لهم طعامه وماله ويقوم على
~~رعايتهم وقضاء حوائجهم. وكان وجيها مقدما مهيبا ذا جاه ومكانة كريم النفس
~~حسن الشمائل.
# وقد لبى نداء ربه في أوائل السنوات الخمس الأخيرة من القرن الرابع عشر
~~الهجري. طيب الله ثراه. ورحمه وأرضاه، آمين.
### | 118- 
# القاضي أبو بكر الباقلاني.
### | القاضي أبو بكر الباقلاني:
# هو محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر وكنيته أبو بكر، كان من أكبر علماء
~~الكلام وله كتاب "إعجاز القرآن" وكتب أخرى فريدة ومفيدة.
# ولد سنة ثمانية ms425 وثلاثين وثلثمائة وتوفي سنة ثلاث وأربعمائة من الهجرة
~~النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية.
# أه من الأعلام للزركلي بتلخيص يسير الجزء السابع ص (46) تقدم.
### | 119- 
# قنبل: راوي الإمام ابن كثير المكي.
### | قنبل: راوي الإمام ابن كثير المكي:
# هو محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن محمد بن سعيد بن جرجة أبو عمر المخزومي
~~مولاهم المكي الملقب بقنبل شيخ القراء بالحجاز.
# ولد سنة خمس وتسعين ومائة. وأخذ القراءة عرضا عن أحمد بن محمد بن عون
~~النبال وهو الذي خلفه في القيام بها بمكة المشرفة وروى القراءة عن البزي.
# روى القراءة عنه عرضا خلق كثيرون منهم: أبو ربيعة محمد بن إسحاق وهو أجل
~~أصحابه ومحمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن الصباح وإسحاق بن أحمد الخزاعي
~~سمع منه الحروف ومحمد بن حمدون والعباس بن الفضل صهر الأمير
# PageV02P708
# وأحمد بن موسى بن مجاهد ومحمد بن أحمد بن شنبوذ وعبد الله بن ثوبان
~~وغيرهم.
# واختلف في سبب تلقبه قنبلا فقيل اسمه وقيل لأنه من بيت بمكة يقال لهم
~~القنابلة وقيل لاستعماله دواء يقال له قنبيل معروف عند الصيادلة لداء كان
~~به فلما أكثر منه عرف به وحذفت الياء تخفيفا. وقد انتهت إليه رياسة الإقراء
~~بالحجاز ورحل إليه الناس من الأقطار قال أبو عبد الله القصاع: وكان على
~~الشرطة بمكة لأنه كان لا يليها إلا رجل من أهل الفضل والخير والصلاح ليكون
~~لما يأتيه من الحدود والأحكام على صواب فولوها لقنبل لعلمه وفضله عندهم.
# مات سنة إحدى وتسعين ومائتين عن ست وتسعين سنة أه مختصرا من غاية النهاية
~~الجزء الثاني ص (165 - 166) تقدم.
### | 120- 
# العلامة الخليجي الإسكندري وكيل مشيخة المقارئ والإقراء بالإسكندرية.
### | العلامة الخليجي الإسكندري وكيل مشيخة المقارئ والإقراء بالإسكندرية:
# هو محمد بن عبد الرحمن الخليجي المقري بالإسكندرية، علامة كبير ومحقق
~~قدير عمل وكيلا لمشيخة المقارئ والإقراء بالإسكندرية.
# ولد بحي كوم الشقافة - قسم كرموز - بالإسكندرية من أبوين شريفين ونسبه
~~متصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظ القرآن الكريم بمكتب حسن بك عبد
~~الله ms426 الملاصق لمسجد الميري المشهور بحي كوم الشقافة.
# والتحق بالمعهد الديني الأزهري بالإسكندرية وحصل على الشهادة الأهلية -
~~الثانوية حاليا - سنة 1906م ست وتسعمائة وألف لميلاد عيسى ابن مريم صلى
~~الله على نبينا وعليه وسلم. وكان حنفي المذهب.. حضر العلم على أساتذة كبار
~~كرام منهم: العلامة الشيخ يوسف الشاذلي من كبار علماء الأزهر الشريف.
~~والعلامة الشيخ عبد المجيد اللبان. والعلامة الأصولي الكبير الشيخ عبد الله
~~دراز والعلامة الفاضل الشيخ عبد الهادي قالوف وغيرهم.
# ودرس القراءات على يد الأستاذ الجليل الفاضل المحقق الشيخ عبد العزيز علي
~~كحيل شيخ القراءات بالإسكندرية في وقته رحمه الله تعالى، والشيخ محمد سابق.
# PageV02P709
# وعين مدرسا ثم ناظرا بمدارس العروة الوثقى بالإسكندرية ونبغ في القراءات
~~وتفرد فيها بقصب السبق وقدم الصدق حتى كان - رحمه الله تعالى - مدرسة كبيرة
~~تخرج عليه فيها كل مشايخ القراءات بثغر الإسكندرية.
# وله كتب في غاية التحرير والتحري والضبط وهي جليلة لا يستغنى عنها ولا
~~يستعاض بغيرها وترك تراثا ضخما تتلمذ عليه أعيان المتخصصين من بعده وفيما
~~يلي بعض مصنفاته:
### | 1- 
# كتاب حل المشكلات وتوضيح التحريرات في القراءات طبع غير مرة.
### | 2- 
# كتاب قرة العين بتحرير ما بين السورتين بطريقتين "مطبوع".
### | 3- 
# نظم تيسير الأمر لما زاده حفص من طرق النشر "مطبوع".
### | 4- 
# إسناد الأفعال إلى الضمائر مشروح "مطبوع".
### | 5- 
# الألفية الخليجية في القراءات العشرية "نظم" مخطوط.
### | 6- 
# شرح الألفية الخليجية في القراءات العشرية "مخطوط".
### | 7- 
# نظم تكملة العشر بما زاده النشر "مخطوط".
### | 8- 
# شرح تكملة العشر بما زاده النشر "مخطوط".
### | 9- 
# نظم أحكام لا سيما "مخطوط".
### | 10- 
# شرح أحكام لا سيما المسمى "مزيل الظما" "مخطوط".
### | 11- 
# شرح عقيلة أتراب القصائد في الرسم "مخطوط".
### | 12- 
# مقرب التحرير للنشر والتحبير نظم "مخطوط".
### | 13- 
# شرح مقرب التحرير للنشر والتحبير "مخطوط".
### | 14- 
# الدروس التجويدية الكبير "مخطوط".
### | 15- 
# ملخص الدروس التجويدية "مطبوع".
### | 16- 
# نيل العلا في قراءة ابن العلا نظم "مخطوط نفيس".
### | 17- 
# شرح نيل العلا في قراءة ابن العلا "مخطوط" وهو شرح عظيم الفائدة.
### | 18- 
# إتحاف الأعزة بتتميم قراءة حمزة "نظم" من طريق الطيبة "مخطوط".
### | 19- 
# شرح إتحاف الأعزة بتتميم قراءة حمزة "مخطوط".
# PageV02P710
### | 20- 
# تتمة المطلوب في قراءة ms427 يعقوب من طريق الطيبة، نظم "مخطوط".
### | 21- 
# شرح تتمة المطلوب في قراءة يعقوب "مخطوط".
### | 22- 
# النظم اليسير في قراءة ابن كثير من طريق الشاطبية "مخطوط" وهو نظم بديع
~~في بابه.
### | 23- 
# شرح نظم تيسير الأمر لما زاده حفص من طرق النشر "مطبوع".
### | 24- 
# نظم زوائد الإمام أبي جعفر من طريق طيبة النشر "مخطوط".
### | 25- 
# شرح نظم زوائد الإمام أبي جعفر "مخطوط".
### | 26- 
# الاهتداء إلى بيان الوقف والابتداء "مخطوط".
### | 27- 
# النبراس الوضاء في الفرق بين الضاد والظاء "مخطوط".
### | 28- 
# الإمام في وقف حمزة وهشام "مخطوط".
### | 29- 
# الدروس الدينية التهذيبية كتاب مدرسي جزءان طبع قديما ونفذ وغيرها مما
~~ينتفع به.
# قلت: وكان رحمه الله تعالى يعنى بطلاب العلم عناية كبيرة ويستوي في ذلك
~~من يعرفهم ومن لا يعرفهم فيرسل إليهم كتبه التي صنفها سواء كانت المخطوطة
~~أم المطبوعة دون سابقة صلة أو تعارف بينهم وبينه. وقد حدث مرات أن كتبت
~~إليه ولم أره أطلب كتبه فأرسلها إلي وبعضها مخطوط مما سبق ذكره بغير مقابل
~~إلا رجاء وجه الله سبحانه والدار الآخرة وله رسائل عندي بخط يده - رحمه
~~الله - فيها فتاوى تتعلق بالقراءات. وجواب إشكالات وردود اعتراضات رحمه
~~الله رحمة واسعة وجزاه عن القرآن وأهله خيرا وبعد حياة حافلة توفي المترجم
~~له رحمه الله تعالى في السادس والعشرين من شهر فبراير سنة 1970م سبعين
~~وتسعمائة وألف من ميلاد عيسى ابن مريم صلى الله على نبينا وعليه وسلم عن
~~عمر يناهز التسعين عاما رحمه الله تعالى.
# PageV02P711
### | 121- 
# أبو بكر الأصبهاني.
### | أبو بكر الأصبهاني:
# هو محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن شبيب بن يزيد بن خالد بن قرة بن عبد
~~الله، وقال الحافظ أبو العلاء الهمذاني وغيره ابن خالد بن عبد الله بن
~~زاذان بن فروخ أبو بكر الأسدي الأصبهاني صاحب رواية ورش عند العراقيين إمام
~~ضابط مشهور ثقة نزل بغداد. أخذ قراءة ورش عرضا عن أبي الربيع سليمان بن أخي
~~الرشديني وعبد الرحمن بن داود بن أبي طيبة والفضل بن يعقوب الحمراوي بمصر
~~ومحمد بن عبد الله بن يزيد المقري بمكة وأبي الأشعث ms428 الجيزي وغيرهم.
# روى القراءة عنه أبو بكر بن مجاهد وعبد الله بن أحمد البلخي وعبد الله بن
~~أحمد المطرز وإبراهيم بن عبد العزيز الفارسي والحسن بن سعيد المطوعي وهبة
~~بن جعفر وأبو بكر النقاش وغيرهم.
# قال الداني: هو إمام عصره في قراءة نافع رواية ورش عنه لم ينازعه في ذلك
~~أحد من نظرائه ... وقد حدث عنه أبو أحمد العسال وأبو الشيخ ابن حبان قال
~~عبد الباقي بن الحسن قال الأصبهاني دخلت مصر ومعي ثمانون ألفا فأنفقتها على
~~ثمانين ختمة. مات ببغداد سنة ست وتسعين ومائتين للهجرة رحمه الله تعالى.
# أه مختصرا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (169 - 170) تقدم.
### $ 122- الإمام بدرالدين الزركشي.
# الإمام بدر الدين الزركشي:
# هو بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي أحد العلماء الأثبات
~~الذين برزوا بمصر في القرن الثامن الهجري وهو من جهابذة أهل النظر وأرباب
~~الاجتهاد ومن أعلام الفقه والحديث والتفسير وأصول الدين تتلمذ على الأسنوي
~~رئيس الشافعية بمصر في وقته. وابن كثير المفسر المحدث الحافظ وسراج الدين
~~البلقيني والحافظ مغلطاي والشهاب الأذرعي وآخرين.
# وكان رضي الخلق محمود الخصال عذب الشمائل متواضعا رقيقا زاهدا
# PageV02P712
# قانعا. ولزم بيته لا يتردد إلا إلى سوق الكتب فيطالع فيها طيلة نهاره
~~ويعلق ما يستفيده منه. وتولى من المناصب خانقاه كريم الدين بالقرافة
~~الصغرى. وترك كتبا نافعة منها: الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على
~~الصحابة رضوان الله عليهم والبحر المحيط في أصول الفقه. والبرهان في علوم
~~القرآن. وفتح العزيز على كتاب الوجيز في تخريج أحاديث الرافعي الكبير.
~~وتشنيف المسامع بجمع الجوامع في الأصول وغيرها.
# وتوفي رحمه الله تعالى بمصر في رجب سنة أربع وتسعين وسبعمائة للهجرة
~~أفدناه من مقدمة "البرهان في علوم القرآن" للمترجم له بقلم محققه الأستاذ
~~محمد أبو الفضل إبراهيم، الجزء الأول، الناشر دار المعرفة، بيروت، لبنان
~~بدون تاريخ.
### | 123- 
# الإمام الحاكم.
### | الإمام الحاكم:
# هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم الضبي
~~الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع صاحب التصانيف الحافظ ms429 الكبير إمام
~~المحدثين. ولد سنة إحدى وعشرين وثلثمائة. وكان له إلمام بالقراءات، واتفق
~~له من التصانيف ما لعله يبلغ قريبا من ألف جزء من تخريج الصحيحين والعلل
~~والتراجم والأبواب والشيوخ ثم المجموعات مثل معرفة علوم الحديث ومستدرك
~~الصحيحين وغيرها. وتوفي سنة خمس وأربعمائة للهجرة رحمه الله تعالى. انظر في
~~ترجمته (1039 - 1045) تذكرة الحفاظ تقدم.
### | 124- 
# العلامة البركوي.
### | العلامة البركوي 
# 929ه - 981ه - 1521م - 1573م:
# هو محمد بن بير علي البركوي الرومي الحنفي "تقي الدين" صوفي واعظ نحوي
~~فقيه مفسر محدث فرضي مشارك في غير ذلك. ولد بباليكسر من تصانيفه الكثيرة
~~الطريقة المحمدية في الوعظ، شرح لب الألباب في علم الإعراب للبيضاوي، دافعة
~~المبتدعين وكاشفة بطلان الملحدين، إنقاذ المهلكين في الفقه
# PageV02P713
# والأربعون في الحديث أه من معجم المؤلفين لكحالة الجزء التاسع ص (123 -
~~124) تقدم. وجاء في كشف الظنون لحاجي خليفة بخصوص هذا العلم ومصنفاته "الدر
~~اليتيم في التجويد لمولانا محمد بن بير علي المعروف ببركلي المتوفى سنة
~~981ه إحدى وثمانين وتسعمائة، كتبه في أوائل جمادى الأولى سنة 974ه أربع
~~وسبعين وتسعمائة وشرحه الشيخ أحمد أحمد فائز الرومي شرحا ممزوجا أه ملخصا م
~~ص (737) الجزء الأول من كتاب "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون" للعالم
~~الأديب والمؤرخ الكامل الأريب مصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي خليفة.
~~منشورات مكتبة المثنى ببغداد.
### | 125- 
# الشريف ابن يالوشة.
### | الشريف ابن يالوشة:
# هو أبو عبد الله فخر الدين محمد بن علي بن يوسف بن يالوشة الشريف المالكي
~~التونسي مقاما الأندلسي أصلا، من العلماء الأفاضل بالقرآن والقراءات
~~والتفسير والحديث والفقه والتوحيد. وعمل مدرسا من الرتبة الأولى بالجامع
~~الأعظم بتونس "الزيتونة" وأسندت إليه مشيخة الإقراء بها، وكان يلقب لسعة
~~علمه وإتقانه بالشاطبي الصغير وله مؤلفات كثيرة في القراءات وغيرها منها:
~~"الفوائد المفهمة في شرح الجزرية المقدمة"، و"رسالة تحرير الكلام في وقف
~~حمزة وهشام"، و"رسالة نفيسة في المقدمة أداء من أوجه الخلاف أو وجهيه
~~للبدور السبعة" ورسالة في تفصيل هاء الكناية للأئمة السبعة وغيرها وهو شيخ
~~العلامة المارغني في القراءات وغيرها المترجم له ms430 في كتيبنا هذا.
# ولد الشريف ابن يالوشة بمدينة تونس العاصمة سنة ستين ومائتين وألف من
~~الهجرة، وتوفي بتونس في أواخر جمادى الآخرة سنة أربع عشرة وثلثمائة وألف
~~رحمه الله تعالى رحمة واسعة أفدناه باختصار من ترجمته الملحقة بآخر كتابه
~~"الفوائد المفهمة في شرح الجزرية المقدمة" للمترجم له، وكتبها حفيده عبد
~~الواحد بن العلامة إبراهيم المارغني وقد ترجم لحفيده ووالده بكتيبنا هذا.
# ابن يالوشة (الفوائد المفهمة" المطبعة العصرية بتونس سنة 1377ه - 1957م)
~~تقدم.
# PageV02P714
### | 126- 
# الإمام الترمذي المحدث.
### | الإمام الترمذي المحدث:
# هو أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة السلمي البوغي الترمذي أبو عيسى من
~~أئمة علماء الحديث الشريف وحفاظه وهو من أهل ترمذ على نهر جيحون، تتلمذ على
~~البخاري وشاركه في بعض شيوخه ومن مصنفاته: "الجامع الكبير"، وهو أحد الكتب
~~الستة في الحديث والشمائل النبوية، و"العلل" وغيرها.
# ولد سنة تسع ومائتين للهجرة وتوفي سنة تسع وسبعين ومائتين رحمه الله
~~تعالى رحمة واسعة.
# أه ملخصا من الأعلام للزركلي الجزء السابع ص (213) سبقت الإشارة إليه.
### | 127- 
# العلامة محمد غوث صاحب كتاب نثر المرجان.
### | العلامة محمد غوث صاحب كتاب نثر المرجان:
# هو محمد غوث بن ناصر الدين محمد بن نظام الدين أحمد النائطي الأركاني
~~وهذا هو ما جاء في كتابه القيم "نثر المرجان في رسم نظم القرآن". وجاء في
~~كتاب "نزهة الخواطر تذكرة في علماء الهند والباكستان" أن اسمه الشيخ محمد
~~غوث بن ناصر الدين محمد نظام الدين بن عبد الله الشافعي المدراسي. ولد في
~~سنة 1166ه ست وستين ومائة وألف من الهجرة الموافق لسنة 1753م ثلاث وخمسين
~~وسبعمائة وألف ميلادية وهو من القبائل التي هاجرت من المدينة المنورة بعد
~~الدمار والإهلاك على أهل المدينة بأيدي الحجاج بن يوسف فورد هؤلاء العرب
~~الهند وسموا هنا "نوائط".
# الشيخ محمد غوث صاحب النثر قرأ الكتب المتداولة في طفولته بخدمة جده ثم
~~تعلم الكتب الكبار عند الأستاذ أمين الدين الصديقي الألوري وكمل أقصى الكتب
~~وحصل على شهادة الفراغ "الليسانس" عند ملا بحر العلوم لكهنوي. وبعد هذا
~~الفراغ اشتغل بأداء ms431 الفرائض موظفا في أمور الحكومة في محكمة العدل والقضاء
~~وفي عام 1213ه ثلاثة عشر ومائتين بعد الألف من الهجرة حضر دولة
# PageV02P715
# حيدرآباد دكن الدولة الكبيرة العثمانية في الهند، وكان في هذه الرئاسة
~~أمير الأمراء تلميذه عظيم الدولة فجعله رئيس الوزراء ولقبه "شرف الملك غالب
~~جنكس" فلم يزل على هذا المنصب الجليل من سنة 1801م إلى 1808م وقد صنف نثر
~~المرجان في أثناء تلك المدة وطبع في سبع مجلدات بنفقة كبيرة وعلى هذا له
~~تصانيف أخرى ثمينة في الفنون.
# مؤلفاته في العربية
### | 1- 
# في علوم القرآن: نثر المرجان في نظم القرآن.
# 2، 3- في علم الميراث:
# (أ) الفوائد الصبغية في شرح الفوائد السراجية.
# (ب) نور الفوائد وبحر الفوائد.
### | 4- 
# في الجهاد: سواطع الأنوار وزواجر الإرشاد إلى دار الجهاد.
### | 5- 
# في النحو: تعليقات على شرح قطر الندى.
### | 6- 
# في الأدب: النجم الوقاد شرح قصيدة بانت سعاد.
### | 7- 
# في اللغة: الحواشي على القاموس.
# مؤلفاته في الفارسية:
### | 8- 
# أبناء المفاخرة: في مناقب السيد عبد القادر.
### | 9- 
# اليواقيت المنثورة: في الأذكار المأثورة.
### | 10- 
# الفتاوى الناصرية في فقه الحنفية.
# وقد توفي هذا العالم الكبير في 11 صفر سنة 1238ه ثمان وثلاثين ومائتين
~~بعد الألف من الهجرة النبوية رحمه الله تعالى أه. أفدناه من رسالة خاصة بعث
~~بها إلينا الأخ الكريم صاحب الفضيلة الشيخ إظهار أحمد التهانوي رئيس قسم
~~التجويد والقراءات بمدرسة تجويد القرآن والقراءات في لاهور باكستان وخطيب
~~جامع مسجد الحكومية بلاهور وقارئ في الإذاعتين المرئية والمسموعة بباكستان
~~وجاء في آخر هذه الرسالة ما نصه: "نقلت هذه السوانح من نزهة الخواطر" تذكرة
# PageV02P716
# في علماء الهند وباكستان وأن هذه الترجمة نقلت من اللغة الأردية إلى
~~اللغة العربية وقام بالنقل من الأردية إلى العربية مرسل الرسالة فضيلة
~~الشيخ إظهار أحمد التهانوي.
### | 128- 
# العلامة أبو الإكرام محمد البقري.
### | العلامة أبو الإكرام محمد البقري:
# هو العلامة الفاضل شمس الدين الضرير أبو عبد الله شيخ المقرئين محمد بن
~~قاسم بن إسماعيل البقري الشافعي الأزهري الصوفي الشناوي شيخ المحدثين
~~والفقهاء والزاهدين في زمانه.
# ولد سنة 1018ه ألف وثماني عشرة للهجرة وتوفي سنة 1111ه ms432 ألف ومائة وإحدى
~~عشر للهجرة رحمه الله تعالى عن عمر ناهز 93 ثلاثة وتسعين عاما. أخذ علم
~~القراءات عن العلامة الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ شحاذة اليمني المتوفى سنة
~~1050ه ألف وخمسين من الهجرة وأخذ الفقه والحديث والطريقة عن غير واحد من
~~الثقات الجهابذة الأثبات منهم: العلامة الشيخ سلطان المزاحي المتوفي سنة
~~1075ه ألف وخمس وسبعين من الهجرة والعلامة أبو عبد الله علاء الدين البابلي
~~المتوفي سنة 1077ه سبع وسبعين بعد الألف من الهجرة والعلامة عم المترجم له
~~الشيخ موسى بن إسماعيل البقري.
# وقرأ عليه عدد من العلماء لا يحصى كما قرأ عليه غالب علماء مصر. وله
~~مؤلفات عديدة منها:
### | 1- 
# القواعد المقررة. والفوائد المحررة وهي المعروفة بالقواعد البقرية في
~~القراءات السبعية.
### | 2- 
# غنية الطالبين ومنية الراغبين في التجويد.
### | 3- 
# العمدة السنية: في أحكام النون الساكنة والتنوين والمد والقصر ولام الفعل
~~واللام القمرية والشمسية.
### | 4- 
# شرح المقدمة الآجرومية أه.
# أفدناه من كتاب توضيح أصول قواعد الشفع في نشر علم القراءات السبع ص (45)
~~تأليف عبد المجيد الخطيب إمام وخطيب وواعظ بمسجد النبي شيث عليه الصلاة
~~والسلام وحافظ كتب مكتبة الأوقاف العامة بالموصل بالعراق طبع
# PageV02P717
# سنة 1394ه - 1974م بمطبعة الأزهر، بغداد، وانظر ترجمته في معجم المؤلفين
~~ج11 ص 136 تقدم أه مؤلفه.
# قلت: وهذا العلم من رجال إسنادنا في جميع إجازاتنا للقراءات وكذلك بعض
~~مشايخه المذكورين في الترجمة وهم الشيخ عبد الرحمن اليمني ووالده الشيخ
~~شحاذة اليمني والشيخ سلطان المزاحي كل هؤلاء من رجال إسنادنا في جميع
~~إجازاتنا للقراءات وقد ترجمنا لهم في كتيبنا هذا، رحم الله الجميع رحمة
~~واسعة ورحمنا معهم بمنه وفضله آمين.
### | 129- 
# العلامة أبو بكر بن الأنباري.
### | العلامة أبو بكر بن الأنباري:
# هو محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن أبو بكر بن الأنباري
~~البغدادي الإمام الكبير والأستاذ الشهير، روى القراءة عن أناس كثيرين منهم:
~~والده القاسم بن محمد، وإسماعيل بن إسحاق القاضي وأحمد بن سهل الأشناني
~~وعبيد الله بن عبد الرحمن الواقدي وإدريس بن عبد الكريم ومحمد بن هارون
~~التمار ms433 وخلق غير هؤلاء.
# وروى القراءة عنه خلق كثيرون منهم: عبد الواحد بن أبي هاشم وأبو الفتح بن
~~بدهن وأحمد بن نصر وأبو علي إسماعيل القالي والدارقطني وخلائق آخرهم موتا
~~أبو مسلم محمد بن أحمد الكاتب شيخ الحافظ الداني. قال أبو علي القالي: كان
~~ابن الأنباري يحفظ ثلثمائة ألف بيت شاهدا في القرآن وكان ثقة صدوقا وكان
~~أحفظ من تقدم من الكوفيين. وقال حمزة بن محمد بن طاهر: كان زاهدا متواضعا.
~~وقال الداني فيه: إمام في صناعته مع براعة فهمه وسعة علمه وصدق لهجته ومن
~~مؤلفاته كتابه في الوقف والابتداء أول ما ألف فيه وأحسن.. جيء به إلى ابن
~~مجاهد فنظر فيه وقال: لقد كان في نفسي أن أعمل في هذا المعنى كتابا وما ترك
~~هذا الشاب لمصنف ما يصنف وتوفي يوم الأضحى سنة ثمان وعشرين وثلثمائة ببغداد
~~في داره وقيل سنة سبع وعشرين وله ثمان وستون سنة.
# أه ملخصا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (230 - 232) تقدم.
# PageV02P718
### | 130- 
# رويس: راوي الإمام يعقوب البصري.
### | رويس: راوي الإمام يعقوب البصري:
# هو محمد بن المتوكل أبو عبد الله اللؤلؤي البصري المعروف برويس مقرئ حاذق
~~ضابط مشهور أخذ القراءة عرضا عن يعقوب الحضرمي. قال الداني وهو من أحذق
~~أصحابه.
# روى القراءة عنه عرضا محمد بن هارون التمار والإمام أبو عبد الله الزبير
~~بن أحمد الزبيري الشافعي.
# قال الزهري وسألت أبا حاتم عن رويس هل قرأت على يعقوب؟ فقال: نعم قرأ
~~معنا وختم عليه ختمات. وكان يعقوب يقول له وقت أخذه عليه: هات يالاك وأحسنت
~~يالاك وكان ينزل في بني مازن وعلى روايته أعول: توفي بالبصرة سنة ثمان
~~وثلاثين ومائتين.
# انتهى مختصرا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (234 - 235) تقدم.
### | 131- 
# الإمام الخراز.
### | الإمام الخراز 
# 718ه - 1318م:
# هو محمد بن محمد بن إبراهيم أبو عبد الله الأموي الشريشي الشهير بالخراز
~~عالم بالقراءات من أهل فاس أصله من شريش له كتب منها: مورد الظمآن في رسم
~~أحرف القرآن، طبع الآن وغيرها.
# أه ملخصا من الأعلام للزركلي الجزء السابع ms434 ص (262) تقدم.
### | 132- 
# العلامة الطباخ.
### | العلامة الطباخ:
# هو محمد بن محمد بن خليل بن إبراهيم الطنتدائي المعروف بالطباخ مصري عالم
~~مقدم في التجويد والقراءات وغيرها من العلوم العربية والشرعية، وكان رحلة
~~الناس في عصره وسارت تصانيفه مسير الشمس في أفق السماء وانتفع بها طلاب
~~العلم عامة والعلماء خاصة. ولا يزالون يصدرون عنها وينهلون منها ففيضها
~~عميم وفضلها جسيم ... ومنها نظم رائق في تحرير أوجه القرآن الكريم من طريق
~~طيبة النشر: في القراءات العشر سماه "هبة المنان في تحرير أوجه القرآن" فرغ
~~منه سنة خمسين ومائتين وألف من الهجرة النبوية وشرحه بنفسه شرحا فائقا سماه
~~"فتح العلي الرحمن على هبة المنان" وتواكب العلماء المعتبرون على
# PageV02P719
# شرحه من بعده. وممن شرحه من العلماء العلامة الفاضل الشيخ أحمد أحمد شرف
~~الإبياري وسماه "غيث الرحمن على هبة المنان" وهو الذي بين أيدينا الآن.
~~والعلامة الطباخ كان حيا في عام خمسين ومائتين بعد الألف من الهجرة النبوية
~~فيعد من أعيان القرن الثالث عشر الهجري رحمه الله بواسع رحمته آمين.
# أفدناه من كتابه هبة المنان وشرحه غيث الرحمن للعلامة الإبياري.
### | 133- 
# الإمام الحطاب المالكي الكبير.
### | الإمام الحطاب المالكي الكبير 
# سنة 902 - 954ه - 1497 - 1547م:
# هو محمد بن محمد بن عبد الرحمن الرعيني أبو عبد الله المعروف بالحطاب
~~فقيه مالكي من علماء المتصوفين أصله من المغرب. ولد واشتهر بمكة ومات في
~~طرابلس الغرب من كتبه: "قرة العين بشرح ورقات إمام الحرمين - خ - في
~~الأصول" و"تحرير الكلام في مسائل الالتزام - ط -" و"هدية السالك المحتاج -
~~خ - في مناسك الحج" و"تفريج القلوب بالخصال المكفرة لما تقدم وما تأخر من
~~الذنوب - ط -" و"مواهب الجليل في شرح مختصر خليل" ط في ست مجلدات في فقه
~~المالكية، و"شرح نظم نظائر رسالة القيرواني لابن غازي - خ -" و"رسالة في
~~استخراج أوقات الصلاة بالأعمال الفلكية بلا آلة - خ -" و"جزءان في اللغة
~~وتحرير الكلام - خ - فقه".
# أه من الأعلام للزركلي الجزء السابع ص (286) تقدم.
### | 134- 
# العلامة الهلالي الإبياري.
### | العلامة الهلالي الإبياري:
# هو محمد بن محمد بن محمد هلالي الإبياري نسبة ms435 إلى "إبيار" من أعمال
~~محافظة الغربية بجمهورية مصر العربية - عالم مصري كبير برع في التجويد
~~والقراءات وعلومها وتوسع في التأليف في هذا الشأن. وخلف تراثا ضخما ما بين
~~منظوم ومنثور ولا تخلو مصنفاته من فرائد وفوائد لو رحل أحد لتحصيلها إلى
~~أقصى الأرض ما ضاعت رحلته ومن مصنفاته: "الفوائد المحررة في القراءات
~~العشرة المتواترة من طريق الشاطبية والدرة" وهو نظم فريد وله عليه شرح
~~مفيد، المعروف "بشرح الفوائد المحررة" و"تنقيح الدرة في القراءات الثلاثة
~~المتممة للقراءات العشر" وهذه الكتب مطبوعة ونفدت.
# وكتاب البهجة السنية بشرح الدرة المضية للحافظ ابن الجزري المتممة
# PageV02P720
# للقراءات العشر وهو شرح نفيس مخطوط فرغ من تأليفه يوم السبت ثالث ذي
~~الحجة الحرام سنة 1305ه خمس وثلثمائة وألف للهجرة وكتاب: "منحة مولى البر
~~فيما زاده كتاب النشر في القراءات العشر" وهو نظم سلس وله عليه شرح نفيس
~~أغر سماه "القول المبين المستقر بشرح منحة مولى البر" وكلاهما مخطوط وفرغ
~~المترجم له من شرح المنحة في نصف جمادى الأولى سنة 1334ه ألف وثلثمائة
~~وأربع وثلاثين للهجرة. وتعاقب العلماء المعتبرون على شرح المنحة من بعده
~~وله تآليف أخرى.
# هذا ويؤخذ من تاريخ شرح المنحة للمترجم له أنه كان حيا سنة 1334ه ألف
~~وثلثمائة وأربع وثلاثين للهجرة فيعد من أعيان القرن الرابع عشر الهجري رحمه
~~الله وأفاض عليه وابل مغفرته ورضوانه آمين.
# أفدناه من كتب المترجم له المخطوطة التي بأيدينا.
### | 135- 
# الإمام النويري شارح طيبة النشر.
### | الإمام النويري شارح طيبة النشر:
# هو أبو القاسم محب الدين محمد بن محمد بن محمد النويري فقيه مالكي عالم
~~بالقراءات وكان ورعا أبى القضاء. وله تصانيف كثيرة منها: شرح طيبة النشر في
~~القراءات العشر لشيخه الحافظ ابن الجزري و"القول الجاذ لمن قرأ بالشاذ"
~~و"شرح الدرة المضية في القراءات الثلاث" والغياث منظومة في القراءات الثلاث
~~الزائدة على السبع وغيرها.
# ولد رحمه الله تعالى في سنة إحدى وثمنمائة هجرية. وتوفي سنة سبع وخمسين
~~وثمنمائة رحمه الله تعالى.
# أه ملخصا من الأعلام للزركلي الجزء السابع ص (277) تقدم.
### | 136- 
# الإمام ms436 الحافظ أبو الخير محمد بن الجزري رضي الله تعالى عنه.
### | الإمام الحافظ أبو الخير محمد بن الجزري رضي الله تعالى عنه:
# هو الحافظ المقرئ شيخ الإقراء في زمانه شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد
~~بن محمد بن علي بن يوسف الدمشقي الشافعي.
# PageV02P721
# ولد سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هجرية. وسمع من أصحاب الفخر ابن البخاري
~~وبرع في القراءات ودخل الروم فاتصل بملكها أبي يزيد عثمان فأكرمه وانتفع به
~~أهل الروم. فلما دخل تيمورلنك إلى الروم وقتل ملكها اتصل ابن الجزري بتيمور
~~ودخل بلاد العجم وولي قضاء شيراز وانتفع به أهلها في القراءات والحديث وكان
~~إماما في القراءات لا نظير له في عصره في الدنيا حافظا للحديث ... ألف
~~النشر في القراءات العشر لم يصنف مثله وله أشياء أخر وتخاريج في الحديث
~~وعمل جيد وصفه الحافظ ابن حجر بالحفظ في مواضع عديدة من "الدرر الكامنة".
# مات سنة ثلاث وثلاثين وثمنمائة من الهجرة.
# انتهى مختصرا من ص (543 - 544) تسلسل رقم (1185) باسم "ابن الجزري" من
~~كتاب طبقات الحفاظ للحافظ جلال الدين بن عبد الرحمن السيوطي طبعة القاهرة
~~عام 1973م.
### | 137- 
# الشيخ جابر المصري.
### | الشيخ جابر المصري:
# هو محمد بن محمد جابر المصري معاصر من أفاضل علماء الأزهر الشريف كان
~~علامة في القراءات وعلوم الشريعة والعربية. وارتقى المناصب العالية في
~~الأزهر الشريف وكان جليلا كريم النفس زكي القلب بارعا في النظم ومن نظمه
~~البديع "قواعد التحرير لطيبة النشر في القراءات العشر" وله مختصر عليه
~~منظوم أيضا وفيه أفرد لكل راو من رواة القراء العشر التحرير الخاص به فجاء
~~فريدا في بابه عظيما في استيعابه وله كتب أخرى في الشريعة الإسلامية
~~وغيرها. ويعد أخانا في تلقي القراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر على
~~شيخنا العلامة فضيلة الشيخ أحمد عبد العزيز أحمد الزيات شيخ شيوخ الإقراء
~~في هذا العصر. وأعلى القراء إسنادا في مصر والمدرس بقسم تخصص القراءات
~~التابع لكلية اللغة العربية بالأزهر يوم ذاك.
# وقد توفي الشيخ جابر المصري في العقد الأخير من القرن الرابع عشر ms437
# PageV02P722
# الهجري رحمه الله رحمة واسعة آمين.
### | 138- 
# العلامة الشنقيطي.
### | العلامة الشنقيطي:
# هو العلامة الحافظ الحجة سيدي محمد حبيب الله بن الشيخ سيدي عبد الله ابن
~~سيدي أحمد المشهور ب ما يأبى الجكنى ثم اليوسفي نسبا المالكي مذهبا
~~الشنقيطي إقليما المدني مهاجرا، المتوفى بمصر في صفر الخير سنة 1363ه ألف
~~وثلثمائة وثلاث وستين للهجرة رحمه الله تعالى.
# درس العلوم الشرعية بالمسجد الحرام بمكة المكرمة وبالمدرسة الصولتية بها
~~أيضا ثم بالأزهر الشريف. وله مؤلفات ساطعة منها: "زاد المسلم فيما اتفق
~~عليه البخاري ومسلم" وله عليه شرح بديع يسمى "فتح المنعم ببيان ما احتيج
~~لبيانه من زاد المسلم"، وله أيضا "إيقاظ الأعلام لوجوب اتباع رسم المصحف
~~الإمام عثمان بن عفان رضي الله عنه" وله مؤلفات غير هذه.
# أفدناه بنحوه من الجزء الأول من كتاب المؤلف "زاد المسلم" الناشر مؤسسة
~~الحلبي وشركاه للنشر والتوزيع بالقاهرة بدون تاريخ.
### | 139- 
# قطرب.
### | قطرب:
# هو أبو علي محمد بن المستنير بن أحمد الشهير بقطرب من علماء النحو وشيوخه
~~وكان ذا أدب ولغة وهو أول من وضع المثلث في اللغة وله تصانيف عديدة.
# توفي سنة ست ومائتين من الهجرة رحمه الله تعالى.
# أه باختصار من الأعلام للزركلي الجزء السابع ص (315) تقدم.
### | 140- 
# الحمامي.
### | الحمامي:
# هو محمد بن مصطفى بن أحمد الحمامي نسبة إلى بلد أجداده وهي برو الحمام.
~~من أفاضل علماء مصر في التجويد والقراءات، وهو من أبرز تلامذة العلامة
~~الكبير الشيخ محمد محمد هلالي الإبياري المترجم له هنا. ومن تصانيف العلامة
~~الحمامي نظم بديع في التجويد اسمه "الجواهر الغوالي" وله عليه شرح نفيس
~~اسمه "سراج المعالي على متن الجواهر الغوالي" وقد فرغ من تأليف هذا
# PageV02P723
# الشرح المبارك يوم الاثنين لثمانية عشر يوما خلت من شهر ذي القعدة الحرام
~~سنة 1309ه تسع وثلثمائة وألف من الهجرة النبوية فيعد من أعيان علماء
~~القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح
~~جنته آمين.
# أفدناه من كتابه "سراج المعالي على متن الجواهر الغوالي".
### | 141- 
# محمد بن مفلح الحنبلي.
### | محمد بن مفلح الحنبلي 
# 710 ms438 - 763ه - 1310 - 1362م:
# هو محمد بن مفلح بن محمد بن مفرح المقدسي الراميني الدمشقي الصالحي
~~الحنبلي، شمس الدين أبو عبد الله فقيه أصولي محدث.
# ولد ونشأ ببيت المقدس وسمع من عيسى المطعم وأخذ عن المزي والذهبي وتقي
~~الدين السبكي وغيرهم: ودرس وأفتى وناظر وحدث، وناب في الحكم عن قاضي القضاة
~~جمال الدين المردواي. وتوفي بسكنه بصالحية دمشق في اثنين من رجب ودفن
~~بالروضة بالقرب من موفق الدين، من تصانيفه:
# "الآداب الشرعية والمنح المرعية" و "كتاب الفروع" في أربع مجلدات و"شرح
~~كتاب المقنع" في نحو ثلاثين مجلدة و"شرح المنتقى في مجلدين" و"كتاب في أصول
~~الفقه على المذهب الحنبلي" أه.
# انتهى من معجم المؤلفين الجزء الثاني عشر ص (44) تقدم.
### | 142- 
# أبو بكر النقاش.
### | أبو بكر النقاش:
# هو محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن هارون بن جعفر بن سند أبو بكر
~~الموصلي النقاش نزيل بغداد، الإمام العلم مؤلف كتاب شفاء الصدور في
~~التفسير.
# ولد سنة ست وستين ومائتين، وعني بالقراءات من صغره أخذ القراءة عرضا عن
~~أناس كثيرين منهم: أبو علي الحسين بن محمد الحداد المكي ومحمد بن عمران
~~الدينوري ومدين بن شعيب البصري وأبو أيوب الضبي وإدريس بن عبد الكريم
~~والحسين بن علي بن حماد وغيرهم ... وطاف الأمصار وتجول في البلدان وكتب
~~الحديث وقيد السنن وصنف المصنفات في القراءات والتفسير وغير ذلك وطالت
~~أيامه فانفرد بالإمامة في صناعته مع ظهور نسكه وورعه وصدق
# PageV02P724
# لهجته وبراعة فهمه وحسن اطلاعه واتساع معرفته. وقال الخطيب: كان عالما
~~بالحروف حافظا للتفسير سافر الكثير شرقا وغربا وكتب بمصر والشام والجزيرة
~~والجبال وخراسان وما وراء النهر. أخذ القراءة عنه عرضا خلق كثيرون منهم:
~~محمد بن عبد الله بن أشتة ومحمد بن أحمد الشنبوذي والحسن بن محمد الفحام
~~والحافظ أبو الحسن الدارقطني وأبو بكر بن مهران وأبو الفرج النهرواني
~~وغيرهم. وكان أبو الحسن الدارقطني يستملي له وينتقي للناس من حديثه.
# وقال أبو الحسن بن الفضل القطان: حضرت النقاش وهو يجود بنفسه في ثالث
~~شوال سنة إحدى وخمسين وثلثمائة ms439 فجعل يحرك شفتيه ثم نادى بعلو صوته: {لمثل
~~هذا فليعمل العاملون} [الصافات: 61] يرددها ثلاثا ثم خرجت نفسه أه ملخصا من
~~غاية النهاية الجزء الثاني ص (119 - 121) تقدم.
### | 143- 
# الشيخ مكي نصر صاحب نهاية القول المفيد.
### | الشيخ مكي نصر صاحب نهاية القول المفيد:
# هو محمد مكي نصر الجريسي عالم كبير في التجويد والقراءات وغيرها. مصري
~~وله مؤلفات يرجع إليها العول عليها منها: "نهاية القول المفيد في علم
~~التجويد" فرغ من تأليفه يوم الثلاثاء الرابع من شهر جمادى الأولى سنة خمس
~~وثلثمائة بعد الألف من هجرة من خلقه الله على أكمل وصف سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وهو كتاب مشهور أجاد فيه وأفاد وانتفع به طلاب العلم قاطبة في
~~أنحاء البلاد الإسلامية وطبع كثيرا ويؤخذ من هذا الكلام أن المترجم له كان
~~حيا في سنة خمس وثلثمائة وألف للهجرة فيعد من علماء القرنين الثالث عشر
~~والرابع عشر الهجريين رحمه الله تعالى.
# أفدناه من كتابه "نهاية القول المفيد" وسبقت الإشارة إليه غير مرة.
### | 144- 
# الميهي الأحمدي شارح تحفة الأطفال.
### | الميهي الأحمدي شارح تحفة الأطفال:
# هو محمد الميهي الشافعي الأحمدي. هذا ما جاء في كتاب المترجم له المسمى:
~~"فتح الملك المتعال بشرح تحفة الأطفال" في التجويد ولم يذكر المترجم له في
~~كتابه هذا تاريخ الانتهاء من التأليف كعادة المؤلفين حتى
# PageV02P725
# نتعرف على العصر الذي عاش فيه ولكن توصلنا إلى معرفة عصره من خلال شرح
~~تحفة الأطفال لناظمها الشيخ سليمان الجمزوري فقد قال في مقدمة شرحه: "وجعلت
~~أصله شرح. ولد شيخنا الشيخ محمد الميهي نظر الله إلينا وإليه واعتمدت فيما
~~تركته من هذا الشرح عليه" إلخ وشيخ الجمزوري الذي عناه في شرحه هو كما قال
~~عنه عند قوله في التحفة: "عن شيخنا الميهي ذي الكمال" أي عن شيخنا الإمام
~~العالم العلامة الحبر الفهامة سيدي وأستاذي الشيخ نور الدين علي بن عمر بن
~~حمد بن عمر بن ناجي بن فنيش الميهي.
# قال العلامة الضباع في حاشيته على شرح التحفة للجمزوري قوله: "الميهي"
~~نسبة لبلدة يقال لها: "الميه" ms440 بجوار شبين الكوم بإقليم المنوفية ومما تقدم
~~يتضح لنا أن المترجم له هو نجل الشيخ نور الدين علي بن عمر المذكور والشيخ
~~نور الدين هذا قد ترجم له العلامة الضباع في حاشيته المذكورة آنفا فقال بعد
~~أن ذكر اسمه المتقدم ما نصه: "ولد رضي الله عنه - بها - أي ببلدة الميه
~~المتقدم ذكرها سنة 1139ه ألف ومائة وتسع وثلاثين وقرأ بها القرآن الكريم ثم
~~رحل منها إلى الأزهر واشتغل فيه بالعلم مدة ثم رحل منه إلى طندتا فأقام
~~بجامعها الأحمدي مشتغلا بالعلوم والقراءات تدريسا وسماعا حتى انتقل إلى دار
~~الكرامة صبيحة يوم الأربعاء لأربع عشر ليلة من ربيع الأول سنة 1204ه أربع
~~ومائتين وألف من الهجرة النبوية" أه منه بلفظه.
# ومن جملة ما أوردناه من هذه النقول يتبين لنا أن الشيخ محمد الميهي
~~الشافعي الأحمدي المترجم له كان عصره عصر والده الشيخ نور الدين المذكور
~~وأنه في القرن الحادي عشر وأوائل الثاني عشر الهجريين ومن وقف على شرحه
~~لتحفة الأطفال عرف مقدار الرجل فهو عالم جليل مقدم في فني التجويد
# PageV02P726
# والقراءات وغيرها من العلوم الشرعية والعربية رحمه الله وأورده موارد
~~عفوه آمين.
# هذا: ومما تجدر الإشارة إليه والتنبيه عليه أننا ترجمنا في ملحق الأعلام
~~في كتيبنا هذا لعالمين كبيرين آخرين ميهيين أيضا وهما العلامة المحقق الشيخ
~~علي بن عمر بن أحمد العوفي الميهي وولده العلامة الشيخ مصطفى الميهي وعليه
~~فيكون الميهيون المترجم لهم هنا أربعة بجال من كبار علماء القرآن وهم:
# العلامة الشيخ محمد الميهي الشافعي الأحمدي، ووالده العلامة الشيخ نور
~~الدين علي بن عمر الميهي.
# والعلامة الشيخ علي بن عمر بن أحمد العوفي الميهي، وولده العلامة الشيخ
~~مصطفى الميهي وهم من رجال مشيخة طنطا رحم الله الجميع برحمته الواسعة
~~ورحمنا معهم بفضله إنه سبحانه جواد كريم.
### | 145- 
# الإمام أبو حيان.
### | الإمام أبو حيان:
# هو محمد بن يوسف بن علي بن حيان أثير الدين أبو حيان الأندلسي الغرناطي
~~الإمام الحافظ الأستاذ شيخ العربية والأدب والقراءات مع العدالة والثقة.
# ولد في العشر الأخير ms441 من شوال سنة 654ه أربع وخمسين وستمائة بغرناطة. وأول
~~قراءته سنة سبعين وستمائة قرأ السبع ببلده على عبد الحق بن علي بن عبد الله
~~الأنصاري وأحمد بن علي بن محمد بن الطباع والأستاذ أبي جعفر أحمد بن
~~إبراهيم بن الزبير وخلق غير هؤلاء. وروى القراءات بالإجازة عن علي بن أحمد
~~بن عبد الواحد المقدسي عن الكندي وأقام بالديار المصرية يؤلف ويقرئ وقرأ
~~عليه خلق كثيرون منهم: أحمد بن محمد بن نحلة الدمشقي وأبو الفتح محمد بن
~~عبد اللطيف بن محمد بن علي السبكي ومحمد بن علي بن اللبان وإبراهيم بن أحمد
~~بن عبد الواحد الشامي وابنه حيان بن محمد بن يوسف بن علي وعبد الله بن محمد
~~بن أبي بكر بن خليل المكي وغيرهم.
# قال الذهبي: ومع براعته الكاملة في العربية له يد طولى في الفقه والآثار
~~والقراءات واللغات. وله مصنفات في القراءات والنحو وهو مفخر أهل مصر في
~~وقتنا في العلم تخرج به عدة أئمة.
# قال الحافظ ابن الجزري: ونظم القراءات السبع في قصيدة لامية سماها عقد
# PageV02P727
# اللآلئ خالية من الرموز وجعل عليها نكتا مفيدة ونظم قراءة يعقوب وشرح
~~التسهيل شرحا جليلا. وله التفسير الذي لم يسبق إلى مثله سماه البحر المحيط
~~في عشر مجلدات وغير ذلك من المؤلفات ونظمة في غاية الحسن مع الدين والخير
~~والثقة والأمانة.
# توفي سنة خمس وأربعين وسبعمائة بالقاهرة ودفن بتربته بالبرقية. أه مختصرا
~~من غاية النهاية الجزء الثاني ص (285 - 286) تقدم وذكر الحافظ السيوطي في
~~بغية الوعاة أنه مات في الثامن والعشرين من صفر سنة 745ه خمس وأربعين
~~وسبعمائة وانظر ترجمته كاملة في بغية الوعاة: في طبقات اللغويين والنحاة
~~الجزء الأول ص (280 - 285) مسلسل رقم (516) بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم
~~الطبعة الأولى بمطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر عام 1384ه - 1964م.
### | 146- 
# الشيخ بسة.
### | الشيخ بسة:
# هو محمود بن علي بسة "مصري" من علماء الأزهر الشريف والمدرسين بقسم
~~القراءات التابع لكلية اللغة العربية بالأزهر سابقا. وله تصانيف كثيرة
~~منها: "روضة الجنات فيما انفرد به ms442 ثلاثة الدرة من القراءات" و"العميد في فن
~~التجويد" و"مواكب النصر في توجيه القراءات العشر" و "القواعد النحوية في
~~ملخص التحفة السنية شرح الأجورمية في النحو" و "الفجر الجديد في علم
~~التوحيد" وغير ذلك. وقد أديت على هذا العالم الجليل مع آخرين الامتحان
~~الشفوي في الشهادة العالية للقراءات في عام 1367ه الموافق لعام 1957م وكان
~~ذلك في القرآن الكريم والقراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة والنحو
~~والصرف والمتون والحمد لله كنت موفقا رغم صعوبة الامتحان. وقد توفي المترجم
~~له في أواخر الخمسينيات من القرن العشرين الميلادي وكنت إذا ذاك طالبا بقسم
~~تخصص القراءات التابع لكلية اللغة العربية بالأزهر سابقا رحمه الله تعالى
~~رحمة واسعة.
# PageV02P728
### | 147- 
# الزمخشري.
### | الزمخشري:
# هو محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الزمخشري أبو القاسم جار الله كان واسع
~~العلم كثير الفضل غاية في الذكاء وجودة القريحة متقنا في كل علم معتزليا
~~قويا في مذهبه مجاهرا به حنفيا.
# ولد في رجب سنة سبع وتسعين وأربعمائة وورد بغداد غير مرة وأخذ الأدب عن
~~أبي الحسن علي بن مظفر النيسابوري وأبي مضر الأصبهاني. وسمع من أبي سعد
~~الشافتي وشيخ الإسلام أبي منصور الحارثي وجماعة وجاور بمكة المشرفة وتلقب
~~بجارالله وفخر خوارزم أيضا. وأصابه خراج في رجله فقطعها وصنع عوضها رجلا من
~~خشب وكان إذا مشى ألقى عليها ثيابه الطوال فيظن من يراه أنه أعرج. مات يوم
~~عرفة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة للهجرة أه مختصرا من بغية الوعاة في طبقات
~~اللغويين والنحاة الجزء الثاني ص (279 - 280) تقدم.
### | 148- 
# الإمام مسلم رضي الله تعالى عنه.
### | الإمام مسلم رضي الله تعالى عنه:
# هو أبو الحسن مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري الإمام الحافظ حجة
~~الإسلام صاحب التصانيف والصحيح تتلمذ على سعيد بن منصور وأحمد بن حنبل
~~والبخاري. وروى عنه الترمذي وابن خزيمة وأبو عوانة وخلق كثيرون. وصحيحه يلي
~~صحيح البخاري في الصحة بالإجماع.
# ولد سنة أربع ومائتين للهجرة، وتوفي سنة إحدى وستين ومائتين للهجرة رحمه
~~الله رحمة واسعة.
# انتهى مختصرا من تذكرة الحفاظ للذهبي الجزء الثاني ms443 ص (588 - 589) تقدم.
### | 149- 
# الإمام الأزميري.
### | الإمام الأزميري 
# سنة 1156ه - 1743م:
# هو مصطفى بن عبد الرحمن بن محمد الأزميري عالم بالقراءات من كتبه: "عمدة
~~العرفان في وجوه القرآن" - خ - وشرحه "بدائع البرهان" - خ - و"تقريب
# PageV02P729
# حصول المقاصد في تخريج ما في النشر من الفوائد" - خ - و"تحرير النشر في
~~طريق العشر" - خ - وغيرها، انتهى من الأعلام للزركلي الجزء الثامن ص (138)
~~تقدم.
# قلت: أما كتابه "عمدة العرفان في وجوه القرآن فقد طبع أخيرا وأشرنا إليه
~~غير مرة في كتيبنا هذا.
### | 150- 
# العلامة مصطفى الميهي.
### | العلامة مصطفى الميهي:
# هو مصطفى بن علي بن عمر بن أحمد العوفي الميهي نسبة إلى الميه من أعمال
~~المنوفية بمصر عالم جليل وفاضل مقدم من العلماء الورعين والفضلاء المشهورين
~~في القراءات وغيرها من العلوم العربية والشرعية وكانت حياته في القرن
~~الثالث عشر الهجري كما نص على ذلك في كتابه تحرير الطيبة المسمى "فتح
~~الكريم الرحمن في تحرير أوجه القرآن" أنه انتهى منه ضحوة يوم الخميس لإحدى
~~عشرة ليلة بقين من ذي الحجة الحرام اختتام سنة 1229ه ألف ومائتين وتسع
~~وعشرين من الهجرة النبوية.
# وهذا العلم ابن العلامة المحقق الشيخ علي بن عمر بن أحمد الميهي وحيد
~~عصره في القراءات وغيرها وقد ترجمنا له في كتيبنا هذا وهذا الشيخ الجليل
~~وولده العلامة الشيخ مصطفى من رجال إسنادنا في بعض إجازاتنا للقراءات كما
~~هو مثبت في مقدمة هذا الكتيب رحمهما الله تعالى ورحم المسلمين عامة آمين.
### | 151- 
# أبو عبيدة.
### | أبو عبيدة:
# هو أبو عبيدة معمر بن المثنى التميمي بالولاء البصري النحوي من أئمة أهل
~~العلم بالأدب واللغة، له مصنفات كثيرة منها: "مجاز القرآن" و "معاني
~~القرآن" و "إعراب القرآن" وغيرها.
# ولد سنة عشرة ومائة للهجرة وتوفي سنة تسع ومائتين رحمه الله تعالى. انتهى
~~مختصرا من الأعلام للزركلي الجزء الثامن ص (191) تقدم.
### $ 152- مكي بن أب طالب القيسي.
# مكي بن أبي طالب القيسي:
# هو مكي بن أبي طالب بن حيوس بن محمد بن مختار أبو محمد القيسي القيرواني
~~ثم الأندلسي القرطبي
# PageV02P730
# إمام علامة محقق عارف أستاذ ms444 القراء والمجودين. ولد سنة خمسين وثلثمائة
~~بالقيروان. وحج فسمع بمكة من أحمد بن فراس وأبي القاسم عبد الله السقطي
~~وبالقيروان من أبي محمد بن أبي زيد، وأبي الحسن القادمي وقرأ القراءات بمصر
~~على أبي الطيب عبد المنعم بن غلبون وابنه طاهر وقراءة ورش على أبي عدي عبد
~~العزيز وسمع من أبي بكر محمد بن علي الأدفوي. وقرأ عليه جماعة منهم: موسى
~~بن سليمان اللخمي وأبو بكر محمد بن المفرج ومحمد بن أحمد بن مطرف الكناني.
# قال صاحبه أحمد بن مهدي المقري كان من أهل التبحر في علوم القرآن
~~والعربية حسن الفهم والخلق جيد الدين والعقل كثير التأليف في علوم القرآن
~~محسنا مجودا عالما بمعاني القرآن. أخبرني أنه سافر إلى مصر وهو ابن ثلاث
~~عشرة سنة وتردد على المؤدبين وأكمل القرآن ورجع إلى القيروان. ثم رحل فقرأ
~~القراءات على ابن غلبون سنة ست وسبعين. وقرأ بالقيروان أيضا بعد ذلك ثم رحل
~~سنة اثنتين وثمانين وثلثمائة ثم حج سنة سبع وثمانين وجاور ثلاثة أعوام ودخل
~~الأندلس سنة ثلاث وتسعين وجلس للإقراء بجامع قرطبة وعظم اسمه وجل قدره.
# وقال ابن بشكوال: قلده أبو الحزم جهور خطابة قرطبة بعد وفاة يونس بن عبد
~~الله القاضي وكان قبل ذلك ينوب عنه وله ثمانون تأليفا وكان خيرا متدينا
~~مشهورا بالصلاح وإجابة الدعوة. دعا على رجل كان يسخر به وقت الخطبة فأقعد
~~ذلك الرجل.
# قال الحافظ ابن الجزري: ومن تأليفه التبصرة والكشف عليها وتفسيره الجليل
~~ومشكل إعراب القرآن والرعاية في التجويد والموجز في القراءات وتواليفه تنيف
~~عن ثمانين تأليفا.
# مات في ثاني المحرم سنة سبع وثلاثين وأربعمائة. وقال رحمه الله: ألفت
~~كتابي الموجز في القراءات بقرطبة سنة أربع وتسعين وثلثمائة وألفت كتاب
~~التبصرة بالقيروان سنة اثنتين وتسعين وثلثمائة وألفت مشكل الغريب بمكة
~~المشرفة سنة تسع وثمانين وثلثمائة وألفت مشكل الإعراب في الشام ببيت المقدس
~~سنة إحدى
# PageV02P731
# وتسعين وثلثمائة وألفت باقي تواليفي بقرطبة سنة خمس وتسعين وثلثمائة.
# انتهى مختصرا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (309 - 310) تقدم.
### | 153- 
# موسى ms445 بن يزيد الكندي.
### | موسى بن يزيد الكندي:
# لم نعثر له على ترجمة ونحن بصدد البحث عنها إن شاءالله تعالى.
### | 154- 
# محمد علي الحداد.
### | محمد علي الحداد 
# سنة 1282 - 1357ه - 1865 - 1939م:
# هو محمد بن علي بن خلف الحسيني المعروف بالحداد مقرئ من فقهاء المالكية
~~بمصر، ولد في بلدة "بني حسين" بالصعيد وتعلم بالأزهر، ثم عين شيخا للقراء
~~بالديار المصرية سنة 1323ه له كتب منها: "الكواكب الدرية فيما يتعلق
~~بالمصاحف العثمانية" و "إرشاد الإخوان شرح هداية الصبيان" في التجويد
~~"القول السديد في بيان حكم التجويد" و "سعادة الدارين في عد آي معجز
~~الثقلين".
# انتهى من الأعلام للزركلي الجزء السابع ص (196 - 197) تقدم.
# قلت: وله تآليف غير المذكورة مفيدة وفريدة ومن وقف على التآليف المترجم
~~له عرف قدره وكفاءته العلمية. فهو عالم مقدم في التجويد والقراءات والعلوم
~~العربية والشرعية ومن أعيان المالكية في وقته أخذ القراءات على عمه الأستاذ
~~الكبير والعلم الشهير الشيخ حسن بن خلف الحسيني الذي هو من أبرز تلامذة
~~العلامة المحقق الشيخ محمد بن أحمد الشهير بالمتولي شيخ القراء وعموم
~~المقارئ بالديار المصرية في وقته.
# هذا: وقد قرأ على المترجم له خلق كثيرون من أبرزهم سماحة العلامة الشيخ
~~حسنين محمد مخلوف مفتي الديار المصرية الأسبق وعضو هيئة كبار العلماء
~~بالأزهر الشريف رحم الله المترجم له وأسكنه فسيح جناته آمين.
### | 155- 
# نافع بن جبير بن مطعم.
### | نافع بن جبير بن مطعم:
# هو أبو محمد أو أبو عبد الله نافع بن جبير بن مطعم النوفلي المدني ثقة
~~فاضل مات سنة تسع وتسعين للهجرة رحمه الله تعالى.
# انظر الحافظ ابن حجر، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تقريب التهذيب
# PageV02P732
# ص (355) طبعة دار نشر الكتب الإسلامية كوجرا نواله باكستان، الطبعة
~~الأولى (1393ه - 1973م) .
### | 156- 
# الإمام نافع المدني أحد الأئمة السبعة.
### | الإمام نافع المدني أحد الأئمة السبعة:
# هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم أبو رويم ويقال أبو نعيم ويقال: أبو
~~الحسن وقيل: أبو عبد الله وقيل: أبو عبد الرحمن الليثي مولاهم وهو مولى
~~جعونة بن ms446 شعوب الليثي حليفة حمزة بن عبد المطلب المدني أحد القراء السبعة
~~والأعلام ثقة صالح أصله من أصبهان وكان أسود اللون حالكا صبيح الوجه حسن
~~الخلق فيه دعابة أخذ القراءة عرضا عن جماعة من تابعي أهل المدينة عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج وأبي جعفر القارئ وشيبة بن نصاح ويزيد بن رومان
~~ومسلم بن جندب وصالح بن خوات والأصبغ عبد العزيز النحوي وعبد الرحمن بن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنهم جميعا - والزهري. قال
~~أبو قرة موسى بن طارق: سمعته يقول: قرأت على سبعين من التابعين. قال الحافظ
~~ابن الجزري: وقد تواتر عندنا عنه أنه قرأ على الخمسة الأول.
# روى القراءة عنه عرضا وسماعا خلق كثيرون منهم: إسماعيل بن جعفر وعيسى بن
~~وردان وسليمان بن مسلم بن جماز ومالك بن أنس وهم من أقرانه وإسحاق بن محمد
~~وأبو بكر وإسماعيل ابنا أبي أويس ويعقوب بن جعفر أخو إسماعيل وعبد الرحمن
~~بن أبي الزناد وعيسى بن مينا قالون ... وعبد الملك بن قريب الأصمعي وأبو
~~عمرو بن العلاء وعثمان بن سعيد ورش والليث بن سعد وأشهب بن عبد العزيز
~~والغازي بن قيس الأندلسي وخلق غير هؤلاء. وأقرأ الناس دهرا طويلا نيفا عن
~~سبعين سنة وانتهت إليه رئاسة القراءة بالمدينة المنورة وصار الناس إليها.
~~وقال أبو عبيد: وإلى نافع صارت قراءة أهل المدينة وبها تمسكوا إلى اليوم.
~~وقال ابن مجاهد: وكان الإمام الذي قام بالقراءة بعد التابعين بمدينة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نافع قال: وكان عالما بوجوه القراءات متبعا لآثار
~~الأئمة الماضين ببلده ... قال رجل ممن قرأ على نافع: إن نافعا كان إذا تكلم
~~يشم من فيه رائحة المسك فقلت له: يا أبا عبد الله تتطيب كلما قعدت تقرئ
~~الناس قال: ما أمس طيبا ولا أقرب طيبا ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي
~~صلى
# PageV02P733
# الله عليه وسلم وهو يقرأ في في فمن ذلك الوقت أشم هذه الرائحة أه.
# ولما حضرت نافعا الوفاة قال له أبناؤه أوصنا، قال: "اتقوا الله ms447 وأصلحوا
~~ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين". مات سنة تسع وستين ومائة
~~وقيل سنة سبعين وقيل سبع وستين وقيل خمسين وقيل سبع وخمسين رحمه الله
~~تعالى.
# انتهى مختصرا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (330 - 334) تقدم.
### | 157- 
# الإمام أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه.
### | الإمام أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه:
# هو النعمان بن ثابت بن زوطا الإمام أبو حنيفة الكوفي فقيه العراق والمعظم
~~في الآفاق مولى بني تيم الله بن ثعلبة روى القراءة عرضا عن الأعمش وعاصم
~~وعبد الرحمن بن أبي ليلى. ورأى أنس بن مالك وحدث عن عطاء والأعرج ونافع
~~مولى ابن عمر وعكرمة. روى القراءة عنه الحسن بن زياد. توفي في شهر رجب سنة
~~خمسين ومائة عن سبعين سنة.
# انتهى مختصرا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (342) تقدم.
### | 158- 
# الأخفش الدمشقي.
### | الأخفش الدمشقي:
# هو هارون بن موسى بن شريك أبو عبد الله التغلبي الأخفش الدمشقي مقرئ مصدر
~~ثقة نحوي شيخ القراء بدمشق يعرف بأخفش باب الجابية. أخذ القراءة عرضا
~~وسماعا عن ابن ذكوان وأخذ الحروف عن هشام ... وروى القراءة عنه خلق كثيرون
~~منهم: إبراهيم بن عبد الرزاق وإسماعيل بن عبد الله الفارسي وجعفر بن حمدان
~~بن أبي داود ومحمد بن أحمد بن شنبوذ ومحمد بن الأخرم ومحمد بن نصير بن جعفر
~~بن أبي حمزة وهو أكبر أصحابه ومحمد بن الحسن النقاش ومحمد بن موسى الصوري
~~وغيرهم. وروى عن أبي مسهر وسلامة بن سليمان المدايني. وروى عنه أبو القاسم
~~الطبراني ... وقال أبو علي الأصبهاني: كان من أهل الفضل صنف كتبا كثيرة في
~~القراءات والعربية وإليه رجعت الإمامة في قراءة ابن ذكوان.
# PageV02P734
# توفي سنة ثنتين وتسعين ومائتين عن اثنتين وتسعين سنة.
# انتهى مختصرا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (347 - 348) تقدم.
### $ 159- أبو الوليد بن عمار: أحد رواة الإمام ابن عامر الشامي.
# أبو الوليد هشام بن عمار: أحد رواة الإمام ابن عامر الشامي:
# هو هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة أبو الوليد السلمي وقيل الظفري الدمشقي
~~إمام أهل دمشق ms448 وخطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ومفتيهم. ولد سنة ثلاث وخمسين
~~ومائة. أخذ القراءة عرضا عن أيوب بن تميم وعراك بن خالد وسويد بن عبد
~~العزيز والوليد بن مسلم وصدقة بن خالد ومدرك بن أبي سعد وعمر بن عبد
~~الواحد. وروى الحروف عن عتبة بن حماد وعن أبي دحية معلى بن دحية عن نافع.
~~وروى عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة والدراوردي ومسلم بن خالد الزنجي
~~وخلق. وروى عن أبي لهيعة بالإجازة، روى القراءة عنه خلق كثيرون منهم: أبو
~~عبيد القاسم بن سلام قبل وفاته بنحو أربعين سنة وأحمد بن يزيد الحلواني
~~وأحمد بن أنس وإبراهيم بن دحيم وموسى بن جمهور والعباس بن الفضل وأبو زرعة
~~عبد الرحمن بن عمر وهارون بن موسى الأخفش وغيرهم.
# وروى عنه الوليد بن مسلم ومحمد بن شعيب وهما من شيوخه والبخاري في صحيحه
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة في سننهم. وحدث الترمذي عن رجل عنه وبقي بن
~~مخلد وجعفر الغرياني وأبو زرعة الدمشقي وخلق. قال يحيى بن معين: ثقة وقال
~~النسائي: لا بأس به، وقال الدارقطني: صدوق كبير المحل. وكان فصيحا علامة
~~واسع الرواية، قال عبدان الأهوازي: سمعته يقول: ما أعددت خطبة منذ عشرين
~~سنة، وقال محمد بن حريم: سمعته يقول في خطبته: "قولوا الحق يريكم الحق
~~منازل أهل الحق يوم لا يقضى إلا بالحق" وقال أبو علي أحمد بن محمد
~~الأصبهاني المقري: لما توفي أيوب بن تميم رجعت الإمامة في القراءة إلى
~~رجلين ابن ذكوان وهشام - وهما راويا ابن عامر أحد القراء السبعة - قال - أي
~~الأصبهاني المقري - وكان هشام مشهورا بالنقل والفصاحة والعلم والرواية
~~والدراية رزق كبر السن وصحة العقل والرأي فارتحل الناس إليه في القراءات
~~والحديث. وقال أبو زرعة: من فاته هشام بن عمار يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف
~~حديث.
# PageV02P735
# قال الحافظ ابن الجزري بإسناده إلى هشام إلى أن قال: قال أخبرني بعض أهل
~~الحديث ببغداد أن هشام بن عمار قال: سألت الله عز وجل سبع حوائج فقضى ستا
~~والواحدة ما أدرى ما ms449 صنع فيها سألته أن يغفر لي ولوالدي وهي التي لا أدري
~~وسألته أن يرزقني الحج ففعل وسألته أن يعمرني مائة سنة ففعل وسألته أن
~~يجعلني مصدقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل وسألته أن يجعل الناس
~~يغدون إلي في طلب العلم ففعل. وسألت أن أخطب على منبر دمشق ففعل وسألته أن
~~يزرقني ألف دينار حلالا ففعل. مات سنة خمس وأربعين ومائتين وقيل سنة أربع
~~وأربعين.
# انتهى مختصرا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (354 - 356) تقدم.
### $ 160- أم المؤمنين سيدنا أم سلمة رضي الله تعالى عنها.
# أم المؤمنين سيدتنا أم سلمة رضي الله تعالى عنها:
# هي أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم، السيدة أم سلمة هند بنت
~~سهيل بن المغيرة القرشية المخزومية. من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم،
~~تزوجها في السنة الرابعة للهجرة، وكانت من أكمل النساء عقلا وخلقا وهي
~~قديمة الإسلام. وكان لها "يوم الحديبية" رأي سديد أشارت به على النبي صلى
~~الله عليه وسلم دل على وفور عقلها. ويفهم ممن خبر عنها أنها كانت تكتب
~~وعمرت طويلا. وبلغ ما روته من الحديث الشريف ثمانية وسبعين وثلثمائة حديث.
~~وكانت وفاتها بالمدينة سنة اثنتين وستين للهجرة عن نحو من تسعين عاما في
~~أحد الأقوال رضي الله تعالى عنها وعنا معها بفضله وكرمه آمين.
### | 161- 
# الشيخ سرور المحلي.
### | الشيخ سرور المحلي:
# هو وهبة بن سرور المحلي المصري معروف من علماء التجويد والقراءات من
~~تصانيفه كتابه المشهور "انشراح الصدور في تجويد كلام الغفور" وقد فرغ من
~~تأليفه أواخر رمضان المبارك سنة إحدى عشرة وثلثمائة وألف من هجرة خير
~~الأنام عليه الصلاة والسلام فيعد المترجم له من أعلام القرنين الثالث عشر
~~والرابع عشر الهجريين. وقد ألقى الله على كتابه هذا القبول وقد قرظه جمع من
~~أكابر العلماء
# PageV02P736
# في وقته. ومنهم: شيخ شيوخ شيخنا في إحدى إجازاتنا العلامة الثبت الشيخ
~~ضيف الله سالم عامر الشبلنجي نسبة إلى مدينة شبلنجة من أعمال محافظة
~~القليوبية بمصر رحم الله تعالى الجميع وأوردهم موارد عفوه آمين. ms450
# أفدناه من كتاب المترجم له المذكور آنفا.
### | 162- 
# الفراء: شيخ النحاة.
### | الفراء: شيخ النحاة:
# هو يحيى بن زياد بن عبد الله بن منصور أبو زكريا الأسلمي النحوي الكوفي
~~المعروف بالفراء شيخ النحاة. روى الحروف عن أبي بكر بن عياش وعلي بن حمزة
~~الكسائي ومحمد بن حفص الحنفي.
# روى القراءة عنه سلمة بن عاصم ومحمد بن الجهم ومحمد بن عبد الله بن مالك
~~وهارون بن عبد الله.
# قال العباس ثعلب: لولا الفراء لما كانت عربية لأنه خلصها وضبطها توفي سنة
~~سبع ومائتين في رجوعه من طريق مكة.
# وجاء في الأعلام أنه ولد عام أربعة وأربعين ومائة من الهجرة وتوفي عام
~~سبعة ومائتين كما جاء فيه أنه صنف كثيرا وأملى "معاني القرآن" في مجالس
~~عامة كان في جملة من يحضرها نحو ثمانين قاضيا.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (371 - 372) تقدم، وانظر
~~الأعلام للزركلي الجزء التاسع ص (178) تقدم.
### | 163- 
# الإمام النووي رضي الله تعالى عنه.
### | الإمام النووي رضي الله تعالى عنه:
# هو أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف بن مري بن حسن الحزامي الحراني
~~النووي الشافعي. علامة بالفقه والحديث مولده ووفاته في نوا من قرى حوران
~~بسورية وله تصانيف كثيرة وجليلة منها: "المنهاج والمجموع شرح المهذب"
~~كلاهما في فقه الشافعية و "التبيان: في آداب حملة القرآن" و "شرح صحيح
~~مسلم" وغيرها كثير. ولد سنة إحدى وثلاثين وستمائة للهجرة. وتوفي سنة ست
~~وسبعين وستمائة رحمه الله تعالى.
# PageV02P737
# انظر الأعلام للزركلي الجزء التاسع ص (184 - 185) تقدم.
### | 164- 
# الإمام أبو جعفر المدني أحد الأئمة العشرة رضي الله عنه.
### | الإمام أبو جعفر المدني أحد الأئمة العشرة رضي الله عنه:
# هو يزيد بن القعقاع الإمام أبو جعفر المخزومي المدني القاري أحد القراء
~~العشرة تابعي مشهور كبير القدر يقال اسمه جندب بن فيروز وقيل فيروز، عرض
~~القرآن على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وعبد الله بن عباس وأبي
~~هريرة وروى عنهم. ويقال إنه قرأ على زيد بن ثابت قال الذهبي ولم يصح. قال
~~الحافظ ابن ms451 الجزري: روينا عنه أنه أتى به إلى أم سلمة - رضي الله عنها -
~~وهو صغير فمسحت على رأسه ودعت له بالبركة وصلى بابن عمر - رضي الله عنهما -
~~وأقرأ الناس قبل الحرة، والحرة سنة ثلاث وستين، روى القراءة عنه نافع بن
~~أبي نعيم - أحد الأئمة السبعة - وسليمان بن مسلم بن جماز وعيسى بن وردان
~~وأبو عمرو - وهو ابن العلاء البصري أحد الأئمة السبعة - وعبد الرحمن بن زيد
~~وإسماعيل ويعقوب ابناه وميمونة بنته ... وأثنى عليه أهل العلم فقال ابن أبي
~~حاتم: سألت أبي عنه فقال: صالح الحديث. وقال يعقوب بن جعفر بن أبي كثير
~~الأنصاري: كان إمام الناس أبو جعفر. وقال ابن مجاهد حدثوني عن الأصمعي عن
~~أبي الزناد قال: لم يكن أحد أقرأ للسنة من أبي جعفر وكان يقدم في زمانه على
~~عبد الرحمن بن هرمز الأعرج.
# وقال مالك: كان أبو جعفر رجلا صالحا يقرئ الناس بالمدينة. وروى ابن جماز
~~عنه أنه كان يصوم يوما ويفطر يوما وهو صوم داود عليه السلام، واستمر على
~~ذلك مدة من الزمان فقال له بعض أصحابه في ذلك فقال: إنما فعلت ذلك أروض به
~~نفسي لعبادة الله تعالى.
# قال الحافظ ابن الجزري: وقرأ بخط الأستاذ أبي عبد الله القصاع أنه كان
~~يصلي في جوف الليل أربع تسليمات يقرأ في كل ركعة بالفاتحة وسورة من طوال
~~المفصل ويدعو عقبيها لنفسه والمسلمين ولكل من قرأ عليه وقرأ بقراءته بعده
~~وقبله.
# وقال سليمان بن مسلم شهدت أبا جعفر وقد حضرته الوفاة جاءه أبو حازم
~~الأعرج في مشيخة من جلسائه فأكبوا عليه يصرخون به فلم يجبهم فقال شيبة:
# PageV02P738
# وكان ختنه على ابنة أبي جعفر ألا أريكم عجبا؟ قالو: بلى، فكشف عن صدره
~~فإذا دوارة بيضاء مثل اللبن فقال أبو حازم وأصحابه: هذا والله نور القرآن.
# قال نافع لما غسل أبو جعفر بعد وفاته نظروا ما بين نحره إلى فؤاده مثل
~~ورقة المصحف، قال فما شك أحد ممن حضر أنه نور القرآن، مات أبو جعفر
~~بالمدينة المنورة سنة ثلاثين ومائة وقيل ms452 سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة تسع
~~وعشرين وقيل سنة سبع وعشرين وقيل سنة ثمان وعشرين وأبعد الهذلي في كامله
~~حيث قال: سنة عشر.
# هذا: وذكر الحافظ ابن الجزري بإسناده إلى سليمان بن أبي سليمان العمري
~~قال: رأيت أبا جعفر على الكعبة يعني في المنام فقلت: أبا جعفر فقال: نعم،
~~اقرئ إخواني السلام وأخبرهم أن الله جعلني من الشهداء الأحياء المرزوقين
~~وأقرئ أبا حازم السلام وقل له يقول لك أبو جعفر الكيس الكيس فإن الله
~~وملائكته يتراءون مجلسك بالعشيات ووجدت بخط أبي عبد الله محمد بن إسرائيل
~~القصاع أنه يعني أبا جعفر رؤي في المنام بعد وفاته على صورة حسنة فقال للذي
~~رآه بشر أصحابي وكل من قرأ قراءتي أن الله قد غفر لهم، وأجاب فيهم دعوتي
~~ومرهم أن يصلوا هذه الركعات في جوف الليل كيف استطاعوا.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الثاني (ص 382 - 384) تقدم.
### | 165- 
# الإمام يعقوب الحضرمي أحد الأئمة العشرة رضي الله عنه.
### | الإمام يعقوب الحضرمي أحد الأئمة العشرة رضي الله عنه:
# هو يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق أبو محمد الحضرمي
~~مولاهم البصري أحد القراء العشرة وإمام أهل البصرة ومقريها. أخذ القراءة
~~عرضا عن سلام الطويل ومهدي بن ميمون وأبي الأشهب العطاردي وشهاب بن شرنفة
~~ومسلمة بن محارب وعصمة بن عروة الفقيمي ويونس بن عبيد. وروى عن سلام حرف
~~أبي عمرو بالإدغام. وسمع الحروف من الكسائي ومحمد بن زريق الكوفي عن عاصم.
~~وسمع من حمزة حروفا. وروى ابن المنادى أنه قرأ على أبي عمرو قال أبو عبد
~~الله القصاع: وما ذلك ببعيد لأن أبا عمرو توفي وليعقوب سبع وثلاثون سنة.
# قال يعقوب: قرأت على سلام في سنة ونصف وقرأت على شهاب بن شرنفة
# PageV02P739
# المجاشعي في خمسة أيام وقرأ شهاب على مسلمة بن محارب المحاربي في تسعة
~~أيام، وقرأ مسلمة على أبي الأسود الدؤلي على علي رضي الله عنه.
# قال الحافظ ابن الجزري: وقراءته على أبي الأشهب عن أبي رجاء عن أبي موسى ms453
~~في غاية العلو. روى القراءة عنه خلق كثيرون منهم. زيد ابن أخيه أحمد وكعب
~~بن إبراهيم وعمر السراج، وأبو بشر القطان، ومسلم بن سفيان المفسر وروح بن
~~عبد المؤمن ومحمد بن المتوكل رويس ومحمد بن وهب الفزاوي وأبو حاتم
~~السجستاني، وروح بن قرة، وأبو الفتح النحوي وأبو هاشم الرفاعي، وأبو عمر
~~الدوري وغير هؤلاء كثير.
# قال أبو حاتم السجستاني - عن يعقوب - هو أعلم من رأيت بالحروف والاختلاف
~~في القرآن وعلله ومذاهبه ومذاهب النحو أروى الناس لحروف القرآن ولحديث
~~الفقهاء.
# وقال الداني: وائتم بيعقوب في اختياره عامة البصريين بعد أبي عمرو فهم أو
~~أكثرهم على مذهبه قال: وقد سمعت طاهر بن غلبون يقول: إمام الجامع بالبصرة
~~لا يقرأ إلا بقراءة يعقوب. قال ابن أبي حاتم سئل أحمد بن حنبل عنه فقال:
~~صدوق وسئل عنه أبي فقال: صدوق.
# قال الحافظ ابن الجزري: وكان يعقوب من أعلم أهل زمانه بالقرآن والنحو
~~وغيره وأبوه وجده.
# قال الأهوازي: أنشدني فيه أبو عبدون اللالكائي لنفسه:
# أبوه من القراء كان وجده ... ويعقوب في القراء كالكوكب الدري
# تفرده محض الصواب ووجهه ... فمن مثله في وقته وإلى الحشر
# قال أبو القاسم الهذلي لم ير في زمن يعقوب مثله كان عالما بالعربية
~~ووجوهها والقرآن واختلافه فاضلا تقيا ورعا زاهدا، بلغ من زهده أنه سرق
~~رداؤه عن كتفه وهو في الصلاة ولم يشعر ورد إليه ولم يشعر لشغله بالصلاة.
# قال البخاري وغيره مات في ذي الحجة سنة خمس ومائتين وله ثمان وثمانون سنة
~~ومات أبوه عن ثمان وثمانين سنة وكذلك جده وجد أبيه رحمهم الله تعالى. انتهى
~~ملخصا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (386 - 389) تقدم.
# PageV02P740
### | 166- 
# الحافظ ابن عبد البر.
### | الحافظ ابن عبد البر 
# سنة 368 - 463ه - 978 - 1071م:
# هو يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي المالكي - أبو
~~عمر - من كبار حفاظ الحديث مؤرخ أديب بحاثة. يقال له حافظ المغرب. ولد
~~بقرطبة ورحل رحلات طويلة وولي قضاء لشبونة وشنترين وتوفي بشاطبة، من كتبه:
~~"الدرر في اختصار ms454 المغازي والسير" و "العقل والعقلاء" و "الاستيعاب" مجلدان
~~في تراجم الصحابة و"جامع بيان العلم وفضله" و "المدخل في القراءات" و "بهجة
~~المجالس وأنس المجالس" في المحاضرات أربعة أجزاء طبعت منه قطعة و "الانتقاء
~~في فضائل الثلاثة الفقهاء" ترجم به مالكا وأبا حنيفة والشافعي و"التمهيد
~~لما في الموطأ من المعاني والأسانيد" كبير جدا طبع منه جانبا و "الاستذكار
~~في شرح مذاهب علماء الأمصار" طبع قسم منه وهو اختصار التمهيد وغير ذلك.
~~انتهى مختصرا من الأعلام للزركلي الجزء التاسع ص (316 - 317) تقدم.
### | 167- 
# الإمام الهذلي: صاحب الكامل.
### | الإمام الهذلي: صاحب الكامل:
# هو يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سواده أبو القاسم الهذلي
~~اليشكري الأستاذ الكبير والعلم الشهير الجوال. ولد في حدود التسعين
~~وثلثمائة تخمينا وطاف البلاد في طلب القراءات فلا أعلم أحدا في هذه الأمة
~~رحل في القراءات رحلته ولا لقي من لقي من الشيوخ قال في كتابه "الكامل"
~~فجملة من لقيت في هذا العالم ثلثمائة وخمسة وستون شيخا من آخر المغرب إلى
~~باب فرغانة يمينا وشمالا وجبلا وبحرا ولو علمت أحدا تقدم علي في هذه الطبقة
~~في جميع بلاد الإسلام لقصدته قال: وألفت هذا الكتاب فجعلته جامعا للطرق
~~المتلوة والقراءات المعروفة ونسخت به مصنفاتي كالوجيز والهادي قلت: كذا ترى
~~همم السادات في الطلب وكانت رحلته في سنة خمس وعشرين وبعدها.
# قال الأمير ابن ماكولا: كان يدرس علم النحو ويفهم الكلام وذكره عبد
~~الغافر ونعته بأنه ضرير فيحتمل أنه عمي في آخر عمره وكان قد قرره الوزير
~~نظام الدين في مدرسته بنيسابور فقعد سنين وأفاد وكان مقدما في النحو والصرف
# PageV02P741
# وعلل القراءات وكان يحضر مجلس أبي القاسم القشيري ويأخذ منه الأصول وكان
~~القشيري يراجعه في مسائل في النحو والقراءات ويستفيد منه وكان حضوره سنة
~~ثمان وخمسين وأربعمائة وقد ذكر شيوخه الذين أخذ عنهم القراءات في كتابه
~~وعدتهم مائة واثنان وعشرون شيخا في كامله منهم: إبراهيم بن أحمد الإربلي
~~وإبراهيم بن الخطيب ببغداد وأحمد بن رجاء بعسقلان وأحمد بن الصقر ms455 ببغداد
~~وأحمد بن محمد بن علان بواسط وأحمد بن علي بن هاشم بمصر وأحمد بن علي
~~بالإسكندرية إلى آخر المائة والعشرين شيخا الذين ذكرهم المترجم له في كتابه
~~"الكامل" وروى عنه الكثير منهم: إسماعيل بن الإخشيد وسمع منه الكامل وكذلك
~~عبد الواحد بن حمد بن شيدة السكرى وأبو بكر بن محمد بن زكريا الأصبهاني
~~النجار وقرأ عليه بمضمن كامله وسمعه منه أبو العز القلانسي وغير هؤلاء. مات
~~الهذلي سنة خمس وستين وأربعمائة.
# انتهى مختصرا من غاية النهاية للحافظ ابن الجزري الجزء الثاني ص (397 -
~~401) تقدم.
### | 168- 
# الأزرق صاحب ورش.
### | الأزرق صاحب ورش:
# هو يوسف بن عمر بن يسار ويقال سيار. قال الداني: والصواب يسار وأخطأ من
~~قال بشار بالموحدة والمعجمة أبو يعقوب المدني ثم المصري المعروف بالأزرق
~~ثقة محقق ضابط. أخذ القراءة عرضا وسماعا عن ورش وهو الذي خلفه في القراءة
~~والإقراء بمصر وعرض على سقلاب ومعلى بن دحية.
# روى القراءة عنه عرضا إسماعيل بن عبد الله النحاس ومحمد بن سعيد الأنماطي
~~وأبو بكر عبد الله بن مالك بن سيف وهو آخرهم موتا ومواس بن سهل. توفي في
~~حدود الأربعين ومائتين.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (402) تقدم.
# PageV02P742
# وهنا تمت تراجم الأعلام الذين ورد ذكرهم في كتابنا "هداية القاري إلى
~~تجويد كلام الباري" والله نسأل أن ينفعنا بعلمهم والسير على منوالهم.
# وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# المؤلف
# عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي
# PageV02P743
### | ملحق تراجم الأعلام المذكورين في كتاب هداية القاري
### | 1- 
# الأشناني.
### | الأشناني:
# هو أحمد بن سهل بين الفيروزان الشيخ أبو العباس الأشناني المقري ثقة ضابط
~~خير مجود بقية المسندين في القراءة، قرأ على عبيد بن الصباح صاحب حفص ثم
~~قرأ بعده على جماعة من أصحاب أخيه عمرو بن الصباح حتى برع في القراءة. منهم
~~الحسين بن المبارك وإبراهيم السمسار وعلي بن محصن وغيرهم. ووقع في كتاب
~~الكافي لابن شريح أن الأشناني قرأ على عمرو وغلط هذا الحافظ ابن الجزري في
~~الغاية وطال عمره ms456 وطار ذكره رحمه الله تعالى.
# وقرأ عليه عرضا خلق كثير منهم ابن مجاهد وعمر بن أحمد والد الحافظ
~~الدارقطني المحدث وعلي بن محمد بن صالح الهاشمي وأبو بكر النقاش وعبد
~~الواحد بن عمر أبو طاهر والحسن بن سعيد المطوعي وعلي بن الحسين الغضايري
~~وأحمد بن محمد بن سويد المؤدب، وعبد القدوس بن محمد وهؤلاء الثلاثة شيوخ
~~الأهوازي ومحمد بن بشر الصايغ وغيرهم، وحدث عنه عبد العزيز الخرقي ومحمد بن
~~علي بن سويد المؤدب وثقه الدارقطني.
# وتوفي رحمه الله على ما صححه الحافظ ابن الجزري لأربع عشرة خلت من المحرم
~~سنة 307ه سبع وثلاثمائة من الهجرة ببغداد.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية للحافظ ابن الجزري الجزء الأول ص 59 - 60
~~تحت رقم 257 وانظر معرفة القراء الكبار للذهبي الطبعة الحديثة عام سنة
~~1404ه الجزء الأول ص 248 تحت رقم 154.
### | 2- 
# عبيد بن الصباح.
### | عبيد بن الصباح:
# هو عبيد بن الصباح بن أبي شريح بن صبيح أبو محمد النهشلي الكوفي ثم
~~البغدادي مقرئ ضابط صالح أخذ القراءة عرضا عن حفص عن عاصم قال
# PageV02P745
# الحافظ أبو عمرو الداني وهو من أجل أصحابه وأضبطهم روى القراءة عرضا على
~~أحمد بن سهل الأشناني وعبد الصمد بن العينوني والحسن بن المبارك الأنماطي
~~وغيرهم. وعبيد بن الصباح هو أخو عمرو بن الصباح راويا حفص عن عاصم كما قال
~~الداني وتبعه على ذلك الذهبي.
# قال الحافظ ابن الجزري في غاية النهاية قال أبو علي الأهوازي وليس عمرو
~~بن الصباح وعبيد بن الصباح بأخوين. وأبعد بعضهم وأغرب فقال هما واحد.
# توفي عبيد رحمه الله تعالى على ما صححه الحافظ ابن الجزري في غاية
~~النهاية سنة 219ه تسع عشرة ومائتين من الهجرة أه.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص 495 - 496 تحت رقم 2061،
~~وانظر معرفة القراء الكبار الجزء الأول ص 204 تحت رقم 97.
### | 3- 
# أبو حفص بن الصباح الضرير.
### | أبو حفص بن الصباح الضرير:
# هو عمرو بن الصباح بن صبيح أبو حفص البغدادي الضرير مقريء حاذق ضابط. روى
~~القراءة عرضا ms457 وسماعا عن حفص بن سليمان وهو من جلة أصحابه وقد روى أيضا عن
~~أبي عمرو سهل عنه حروفا وروى أيضا عن أبي يوسف الأعشى عن أبي بكر.
# قرأ عليه عرضا جماعة منهم إبراهيم بن عبد الله السمسار والحسن بن المبارك
~~وزرعان بن أحمد وعبد الصمد بن محمد العينوني وعلي بن سعيد البزار وعلي بن
~~محصن وأبو جعفر أحمد بن محمد بن حميد الملقب بالفيل ومحمد بن عبيد القاضي
~~وغيرهم. توفي رحمه الله سنة 221ه إحدى وعشرين ومائتين من الهجرة. وقد أبعد
~~من قال إنه وعبيد بن الصباح واحد، وقال الحافظ الداني إنهما أخوان، والله
~~أعلم.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية، الجزء الأول ص 601 تحت رقم 2454، وانظر
~~معرفة القراء الكبار الجزء الأول ص (203) تحت رقم 96.
# PageV02P746
### | 4- 
# أبو الحسن الحمامي.
### | أبو الحسن الحمامي:
# هو علي بن أحمد بن عمر بن حفص بن عبد الله أبو الحسن الحمامي شيخ العراق
~~ومسند الآفاق ثقة بارع مقدر ولد سنة 328ه، ثمان وعشرين وثلثمائة من الهجرة،
~~أخذ القراءات عرضا عن جماعة منهم أبو بكر النقاش وأبو عيسى بكار وهبة الله
~~بن جعفر وعبد الواحد بن عمرو وعلي بن محمد بن جعفر القلانسي وأبو بكر بن
~~مقسم والحسين بن أحمد الصفار وغيرهم.
# وقرأ عليه جماعة منهم: أحمد بن الحسن بن اللحياني وأحمد بن مسرور وعبد
~~الواحد بن شيطا وعبد الملك بن شابور وعلي بن محمد بن فارس ومحمد بن موسى
~~الخياط ونصر بن عبد العزيز الفارسي وأبو علي غلام الهراس وغيرهم.
# وروى عنه أبو بكر الخطيب وأبو بكر البيهقي وأبو الحسن علي بن العلاف
~~وغيرهم.
# قال الخطيب - يعني البغدادي - كان صدوقا دينا فاضلا تفرد بأسانيد القرآن
~~وعلوها أه.
# توفي رحمه الله تعالى يوم الأحد الرابع من شعبان بين الظهر والعصر سنة
~~417ه سبع عشرة وأربعمائة من الهجرة ودفن بمقبرة الإمام أحمد في اليوم
~~الثاني.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص 521 - 522 تحت رقم 2157.
### | 5- 
# الشريف أبو إسماعيل المعدل صاحب كتاب الروضة.
### | الشريف أبو إسماعيل المعدل ms458 صاحب كتاب الروضة.
# هو موسى بن الحسين بن إسماعيل بن موسى الشريف أبو إسماعيل الحسيني المصري
~~المعروف بالمعدل أستاذ عارف ألف كتاب الروضة في القراءات السبع قرأ على
~~جماعة منهم: أحمد بن نفيس والحسين بن إبراهيم البزاز وعبد الملك بن سابور
~~والحسين بن أحمد الصفار والحسين بن سليمان الأنطاكي وغيرهم. وقرأ عليه
~~منصور بن الخير بن يعقوب بن يملا أبو علي الأحدب ولم يذكر الحافظ ابن
~~الجزري تاريخ وفاة هذا الإمام في غاية النهاية، وقال العلامة
# PageV02P747
# الضباع في كتاب صريح النص أنه توفي سنة 480 ه ثمانين وأربعمائة من الهجرة
~~أو بعدها رحمه الله تعالى.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الثاني ص 318 - 319 تحت رقم 3679،
~~وانظر كتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص ص 36 تقدم.
### | 6- 
# الفيل.
### | الفيل:
# هو أحمد بن محمد بن حميد أبو جعفر البغدادي الملقب "بالفيل" ويعرف
~~بالفامي نسبة إلى قرية فامية من عمل دمشق ولقب بالفيل لعظم خلقه مشهور حاذق
~~قرأ على يحيى بن هاشم السمسار عن حمزة الزيات الإمام وعلى عمرو بن الصباح
~~سنة ثماني عشرة وسنة تسعة عشرة وسنة عشرين ومائتين، واشتهرت رواية حفص عن
~~عاصم من طريقه.
# وممن قرأ عليه أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الولي وأحمد بن محمد شيخ
~~الرهاوي وغيرهما.
# وسمع منه الحروف أبو بكر بن مجاهد ومحمد بن خلف وكيع.
# توفي سنة تسع وثمانين ومائتين قاله الأهوازي والنقاش وقيل سنة سبع وقيل
~~سنة ست والله أعلم.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص 112 تحت رقم 514، وانظر معرفة
~~القراء الكبار الجزء الأول ص 259 تحت رقم 171.
### | 7- 
# الولي.
### | الولي:
# هو أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل أبو بكر العجلي المروزي ثم البغدادي
~~الدقاق المعروف بالولي مقرئ ضابط ثقة مسند من كبار المقرئين وثقاتهم. قرأ
~~على جماعة منهم أبوه وعلي محمد بن يونس الزينبي وابن مجاهد، وأحمد بن الحسن
~~السمسار، وأحمد بن سهل الأشناني، وأبو جعفر أحمد بن محمد بن حميد الفيل،
~~وأحمد بن سهل الحلواني ms459 وغيرهم، وسمع الوقف والابتداء من أبي بكر بن
~~الأنباري وسمع الحديث من أحمد بن يحيى الحلواني وعبد الله بن ناجية ومحمد
~~بن
# PageV02P748
# الليث الجوهري، قرأ عليه علي بن عبيد الله بن جناح وإبراهيم بن أحمد
~~الطبري وأبو الحسن بن الحمامي وسمع منه أحمد بن محمد بن أوس وحدث عنه علي
~~بن داود الرزاز.
# توفي يوم السبت لثمان بقين من رجب سنة 355ه خمس وخمسين وثلثمائة من
~~الهجرة ببغداد رحمه الله تعالى.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص 66 - 67 تحت رقم 288، وانظر
~~معرفة القراء الكبار، الجزء الأول ص 310 - 311 تحت رقم 227.
### | 8- 
# أبو طاهر بن أبي هاشم.
### | أبو طاهر بن أبي هاشم:
# هو عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم أبو طاهر البغدادي البزاز
~~الأستاذ الكبير الإمام النحوي العلم الثقة وقد انتهى إليه الحذق بأداء
~~القرآن مؤلف كتاب البيان والفصل.
# قال الحافظ أبو عمر الداني في وصفه ولم يكن بعد ابن مجاهد مثل أبي طاهر
~~في علمه وفهمه مع صدق لهجته واستقامة طريقته وكان ينتحل في النحو مذهب
~~الكوفيين وكان حسن الهيئة طيب الخلق. قال القفطي في تاريخ النحاة: قرأ كتاب
~~سيبويه على أبي محمد بن درستويه الفارسي ولم ير بعد ابن مجاهد في القراءات
~~مثله.
# أخذ أبو طاهر القراءة عرضا وسماعا عن واحد وخمسين شيخا منهم: أحمد بن سهل
~~الأشناني وأبو عثمان سعيد بن عبد الرحيم وأبو بكر بن مجاهد، وإسماعيل بن
~~عبد الله الفارسي والحسن بن الحباب، وعلي بن الحسن القطيعي وغيرهم.
# وقرأ عليه عدد كثير منهم عبد العزيز بن خواستي الفارسي وأبو الحسن
~~الحمامي وعلي بن محمد الجوهري، وأبو الحسن علي بن العلاف، وأبو الفرج عبيد
~~الله المصاحفي، وأبو الحسن أحمد بن عبد الله السوسنجردي وغيرهم.
# قال الخطيب البغدادي كان ثقة أمينا مات في شوال سنة 349ه تسع وأربعين
~~وثلاثمائة من الهجرة، وقد جاوز السبعين رحمه الله.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص 475 - 477 تحت رقم
# PageV02P749
# 1983، وانظر معرفة القراء الكبار، ms460 الجزء الأول ص (312 - 313) تحت رقم
~~229.
### | 9- 
# أبو الحسن الهاشمي.
### | أبو الحسن الهاشمي:
# هو علي بن محمد بن صالح بن أبي داود أبو الحسن الهاشمي ويقال الأنصاري
~~البصري شيخها الضرير ويعرف بالجوخاتي ثقة عارف مشهور، أخذ القراءة عرضا
~~وسماعا عن أحمد بن سهل الأشناني وغيره وروى عنه القراءة جماعة. منهم طاهر
~~بن غلبون رحل إليه ومنصور بن محمد السندي، ومحمد بن الحسين الكارزيني، وأبو
~~الفضل الخزاعي، وعبد السلام بن الحسين البصري وعلي بن محمد الخبازي وغيرهم.
# قال الحافظ ابن الجزري في غاية النهاية: "وسندنا إلى حفص من طريقه عال
~~جدا وذكره ثم قال: وهذه طريق أساوي فيها الشاطبي من أعلى طرقه فكأننا جميعا
~~أخذناها عن ابن هذيل" اه.
# توفي رحمه الله تعالى فيما ذكره الحافظ الذهبي في المعرفة سنة 368ه ثمان
~~وستين وثلاثمائة.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية، الجزء الأول ص (568) تحت رقم 2316، وانظر
~~معرفة القراء الكبار، الجزء الأول ص (321 - 322) تحت رقم 241.
### | 10- 
# ابن محيصن.
### | ابن محيصن:
# هو محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي مولاهم المكي مقري أهل مكة مع ابن
~~كثير، ثقة روى له مسلم. عرض على مجاهد بن جبير ودرباس مولى ابن عباس وسعيد
~~بن جبير.
# وعرض عليه شبل بن عباد وأبو عمرو بن العلاء من الأئمة السبعة، وسمع منه
~~حروفا إسماعيل بن مسلم المكي وعيسى بن عمر البصري وغيرهما.
# قال ابن مجاهد: وكان ممن تجرد للقراءة وقام بها في عصر ابن كثير محمد بن
~~عبد الرحمن بن محيصن.
# قال الحافظ ابن الجرزي وقراءته في كتاب المبهج والروضة، وقد قرأت بها
# PageV02P750
# القرآن ولولا ما فيها من مخالفة المصحف لألحقت بالقراءات المشهورة اه.
# وقال ابن مجاهد: كان لابن محيصن اختيار في القراءة على مذهب العربية فخرج
~~به عن إجماع أهل بلده فرغب الناس عن قراءته وأجمعوا على قراءة ابن كثير
~~لاتباعه أه.
# قال أبو القاسم الهذلي: مات سنة 123ه ثلاث وعشرين ومائة بمكة، وقال
~~القصاع وسبط الخياط سنة اثنتين وعشرين رحمه الله.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الثاني ms461 ص (167) تحت رقم 3118.
### | 11- 
# أبو العز القلانسي.
### | أبو العز القلانسي:
# هو محمد بن الحسين بن بندار أبو العز الواسطي القلانسي شيخ العراق ومقرئ
~~القراء بواسط صاحب التصانيف أستاذ قرأ بما قرأ به أبو علي غلام الهراس من
~~الروايات عليه ورحل إلى أبي القاسم الهذلي فقرأ عليه بالكامل ودخل بغداد
~~فقرأ بها لعاصم على محمد بن العباس الأواني بقربة "أوانا عكبرا"، وسمع من
~~أبي جعفر بن المسلمة وابن المأمون وتصدر للإقراء بواسط ورحل إليه من
~~الأقطار، قرأ عليه جماعة منهم: أبو الفتح بن زريق الحداد، وأبو محمد سبط
~~الخياط، والحافظ أبو العلاء الهمذاني، وهبة الله بن قسام، وهلال بن أبي
~~الهيجاء، وعبد الله بن منصور الباقلاني، ومسعود بن الحسين الشيباني وخلق
~~غير هؤلاء. وكان بصيرا بالقراءات وعللها وغوامضها عارفا بطرقها، عالي
~~الإسناد، وحصلت له سعادة بشيخه أبي علي غلام الهراس وذلك أنه طاف البلاد
~~وحصل الروايات والمشايخ وجاء إلى واسط فقرأ عليه أبو العز بما قرأ به على
~~شيوخه، وألف كتاب الإرشاد في القراءات العشر وهو مختصر كان عند العراقيين
~~كالتيسير وكتاب الكفاية أكبر من كتاب الإرشاد، قال الحافظ الذهبي في
~~المعرفة. قال أبو سعد السمعاني: سمعت عبد الوهاب الأنماطي ينسب أبا العز
~~القلانسي إلى الرفض وأساء الثناء عليه. قال أبو سعد: ثم وجدت لأبي العز
~~أبياتا في فضيلة الجماعة فأنشدنا سعدالله بن محمد المقري، أنشدني أبو العز
~~القلانسي لنفسه:
# أن من لم يقدم الصديقا ... لم يكن لي حتى الممات صديقا
# PageV02P751
# والذي لا يقول قولي في الفاروق ... أنوي لشخصه تفريقا
# ولنار الجحيم باغض عثمان ... ويهوى منها مكانا سحيقا
# من يوالي عندي عليا وعادا ... هم طرا أعددته زنديقا اه
# قال الحافظ ابن الجزري في الغاية، وقال السلفي سألت خميسا الجوزي عن أبي
~~العز فقال: هو أحد الأئمة الأعيان في علوم القرآن برع في القراءات وهو جيد
~~النقل ذو فهم فيما يقوله.
# قال ابن الجوزي: ولد أبو العز سنة 435ه خمس وثلاثين وأربعمائة بواسط
~~وتوفي في شوال سنة 521ه إحدى وعشرين وخمسمائة بواسط رحمه ms462 الله تعالى ورحمنا
~~معه بفضله وكرمه آمين.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الثاني ص 128 - 129 تحت رقم 2958،
~~وانظر معرفة القراء الكبار الجزء الأول ص 473 - 475 تحت رقم 417.
### | 12- 
# ابن شريح صاحب الكافي.
### | ابن شريح صاحب الكافي:
# هو محمد بن شريح بن أحمد بن محمد بن شريح بن يوسف بن عبد الله بن شريح
~~أبو عبد الله الرعيني الإشبيلي الأستاذ المحقق مؤلف كتاب الكافي في
~~القراءات السبع وغيره ولد سنة 388ه ثمان وثمانين وثلثمائة، ورحل سنة ثلاث
~~وثلاثين وأربعمائة فقرأ على أبي العباس بن نفيس بمصر وأحمد بن محمد القنطري
~~بمكة المشرفة وتاج الأئمة أحمد بن علي والحسن بن محمد البغدادي ولقي مكي بن
~~أبي طالب القيسي وأجازه وأخذ عن أبي ذر عبد بن أحمد وعثمان بن أحمد
~~القسطالي ورجع بعلم كثير فولي خطابة إشبيلية بلده.
# تلا بالقراءات الثمان ابنه أبو الحسن شريح وعيسى بن حزم، مات في شوال سنة
~~476ه ست وسبعين وأربعمائة من الهجرة رحمه الله، انتهى بتصرف من غاية
~~النهاية الجزء الثاني ص 153 تحت رقم 3062.
### | 13- 
# النشار شيخ القسطلاني شارح البخاري.
### | النشار شيخ القسطلاني شارح البخاري:
# هو أبو حفص عمر بن قاسم بن محمد المصري الأنصاري المشهور بالنشار حرفة له
~~كانت، تلا بالسبع على علي الخباز الضرير ثم الشمس الحمصاني والسيد الطباطبي
~~وعلي الديروطي وابن عمران وابن أسد
# PageV02P752
# ولكنه لم يكمل على الثلاثة الآخرين وأجازوا له وتصدى لإقراء الأطفال بمصر
~~مدة وانتفع به جماعة. وممن قرأ عليه الشهاب القسطلاني شارح البخاري والنور
~~الجارحي بل وأخذ عنه القراءات وهو إنسان خير بارع فيها. قد حج وجاور غير
~~مرة وكذا زار بيت المقدس والخليل مرارا. اه من الضوء اللامع لأهل القرن
~~التاسع، الجزء السادس ص 113 لشمس الدين السخاوي طبع منشورات دار مكتبة
~~الحياة بيروت لبنان بدون تاريخ.
# قلت: وقد ألف كتاب المكرر فيما تواتر من القراءات السبع وتحرر، مطبوع
~~وكذلك كتاب البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة مخطوط نفيس بخط يده
~~بمكتبتنا وهو من علماء القرن التاسع ms463 الهجري كما هو مثبت بكتابه المكرر،
~~رحمه الله رحمة واسعة ورحمنا معه بفضله وكرمه آمين.
### | 14- 
# السمنودي المعاصر.
### | السمنودي المعاصر:
# هو إبراهيم بن علي بن علي بن شحاته السمنودي المولود في مدينة سمنود من
~~أعمال محافظة الغربية بجمهورية مصر العربية في اليوم الخامس من شهر يوليو
~~سنة 1915م خمس عشرة وتسعمائة وألف ميلادية مصر عالم نحرير وفاضل كبير يشار
~~إليه بالبنان في علم التجويد والقراءات في هذا العصر ومن بقية أفذاذ
~~مدرسيها في مصر ومن أكابر الأساتذة بقسم تخصص القراءات التابع لكلية اللغة
~~العربية بالأزهر الشريف آنذاك.
# حفظ القرآن الكريم ببلده على الشيخ علي قانون وأخذ علم التجويد وطبقه على
~~الشيخ محمد أبي حلاوة ثم أخذ عليه بعد ذلك القراءات السبع من طريق
~~الشاطبية، ثم أخذ القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة على الأستاذ
~~الجليل الشيخ سيد عبد العزيز عبد الجواد ثم أخذ بعد ذلك على هذا الشيخ أيضا
~~القراءات العشر من طريق طيبة النشر، ثم رحل إلى القاهرة والتقى بالأستاذ
~~الكبير صاحب الفضيلة الشيخ حنفي السقا الأستاذ بقسم تخصص القراءات بكلية
~~اللغة العربية بالأزهر آنذاك وأخذ عنه القراءات العشر من طريق طيبة النشر
~~ثم القراءات الأربع
# PageV02P753
# الزائدة على العشر المتواترة وحصل كثيرا من العلوم العربية والشرعية على
~~علماء وقته ثم عين مدرسا في قسم القراءات المذكور آنفا في عام سنة 1944م
~~وله تآليف نفيسة فريدة وتصانيف عجيبة مفيدة منها:
### | 1- 
# حل العسير من أوجه التكبير.
### | 2- 
# تتمة في تحرير طرق ابن كثير وشعبة.
### | 3- 
# لآلئ البيان في تجويد القرآن الذي فاق به كثيرا من الأعيان والأقران.
### | 4- 
# تلخيص لآلئ البيان المذكور آنفا.
### | 5- 
# تنقيح فتح الكريم في تحرر أوجه القرآن العظيم بالاشتراك مع شيخنا فضيلة
~~الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات والشيخ عامر السيد عثمان وهو من أحسن
~~المؤلفات التي وضعت لتحرير أوجه طيبة النشر في القراءات العشر. وهذه الكتب
~~مطبوعة.
# وأما المؤلفات المخطوطة الخاصة به فكثيرة جدا منها:
### | 6- 
# موازين الأداء في التجويد والوقف والابتداء.
### | 7- 
# الموجز المفيد في تجويد القرآن المجيد.
### | 8- 
# النظم المختص في قصر حفص. ms464
### | 9- 
# أنشودة العصر فيما لحفص على القصر.
### | 10- 
# بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ يعني روضة المعدل.
### | 11- 
# أمنية الولهان في سكت حفص بن سليمان.
### | 12- 
# تحقيق المقام فيما لحمزة على السكت العام.
### | 13- 
# رسالة فيما لحمزة على السكت العام من الطيبة من طريق الكامل.
### | 14- 
# مرشد الإخوان إلى طرق حفص بن سليمان.
### | 15- 
# الحصر الشامل في خواتيم الفواصل.
### | 16- 
# فواصل آيات سور القرآن الكريم.
### | 17- 
# المحصي لعد آي الحمصي.
### | 18- 
# دواعي المسرة في الأوجه العشرية المحررة من طريقي الشاطبية والدرة.
### | 19- 
# كشف الغوامض في تحرير العوارض.
# PageV02P754
### | 20- 
# النبأ العظيم في تحرير أوجه القرآن العظيم.
### | 21- 
# المعتمد في مراتب المد.
### | 22- 
# هداية الأخيار إلى قراءة الإمام خلف البزار من طريق الطيبة.
### | 23- 
# إتحاف الصحبة برواية شعبة من طريق الطيبة.
### | 24- 
# الوجوه النضرة في القراءات الأربع عشرة.
### | 25- 
# النجوم الزاهرة في قراءة ابن عامر من طريق الطيبة.
# وكل هذه الكتب من المنظوم ولا يزال هناك كتب أخرى لم نذكرها هنا رغبة في
~~الاختصار. وقد بورك للمترجم له في عمره وعمله إذ لا يزال يدرس في الأزهر
~~الشريف إلى الآن، ولا يزال الناس يرحلون إليه من البلاد المصرية وخارجها
~~ليقرءوا عليه القراءات سبعية كانت أو عشرية بارك الله في عمره وأحسن حساته
~~في الأولى ومنقلبه في الأخرى وأجزل له الثواب آمين.
# هذا وقد كنا كتبنا لهذا الشيخ الجليل ترجمة مقتضبة في كتابنا هداية
~~القاري في طبعته الأولى وكانت على عجل ثم عند طبعته الثانية أرسلنا له
~~رسالة طلبنا منه فيها أن يكتب لنا نبذة عن تاريخ ميلاده وعن شيوخه في
~~القراءات وغيرهم وعن مؤلفاته فتفضل مشكورا بإرسال هذه الرسالة مؤرخة في يوم
~~الخميس 12 من ربيع الثاني سنة 1405ه وقد لخصنا منها هذه الترجمة وفقنا الله
~~وإياه إلى ما يحب ويرضى، وأصلح الله لنا وله الحال والمآل إنه على ما يشاء
~~قدير وبالإجابة جدير.
### $ 15- الشيخ عامر عثمان شيخ عموم المقارئ المصرية الحالي.
# الشيخ عامر عثمان شيخ عموم المقاريء المصرية الحالي:
# هو عامر بن السيد بن عثمان ولد بقرية ملامس مركز منيا القمح من أعمال
~~محافظة الشرقية بجمهورية مصر ms465 العربية في 16 مايو سنة 1900م عالم مصري مبرز
~~في علم التجويد والقراءات والرسم والضبط والفواصل حفظ القرآن الكريم على
~~معلم القرية الشيخ عطية سلامة ثم في سنة 1911م ذهب إلى بلدة التلين مركز
~~منيا القمح بالقرب من قرية ملامس فأخذ علم التجويد وطبقه برواية حفص عن
~~عاصم على الأستاذ الجليل الشيخ إبراهيم موسى بكر البناسي كبير المقرئين في
~~وقته ثم عرض عليه بعد ذلك القرآن الكريم بالقراءات العشر من طريقي الشاطبية
~~والدرة وأجازه بها وبرواية حفص من الشاطبية من قبل.
# PageV02P755
# ثم رحل إلى القاهرة بعد ذلك وقرأ على العلامة المحقق الشيخ علي بن عبد
~~الرحمن سبيع المقرئ الكبير بالقاهرة المحروسة فقرأ عليه القراءات العشر من
~~طريق طيبة النشر إلى قوله تعالى: {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها
~~ومرساها} [هود: 41] ثم انتقل الشيخ سبيع إلى رحمة الله تعالى.
# فاستأنف من جديد القراءة على تلميذ شيخه المذكور الأستاذ الجليل صاحب
~~الفضيلة الشيخ همام قطب عبد الهادي فقرأ عليه القرآن كله بالقراءات العشر
~~من طريق طيبة النشر وأجازه بها وذلك في عام 1927م.
# ثم التحق بالأزهر الشريف طالبا فحصل كثيرا من العلوم العربية والشرعية
~~وجلس للإقراء في منزله بالقاهرة ليقريء الناس التجويد والقراءات إلى أن
~~اختير مدرسا في قسم تخصص القراءات بكلية اللغة العربية بالأزهر سنة 1945م
~~وظل هكذا إلى أن أحيل إلى التقاعد سنة 1968م.
# ثم عين مفتشا بمشيخة عموم المقاريء المصرية. ثم وكيلا لتلك المشيخة، ثم
~~عين شيخا لعموم المقاريء بالديار المصرية سنة 1980م ولا يزال للآن شيخا
~~لعموم المقارئ أمد الله في عمره نفعا للمسلمين وذخرا لكتاب رب العالمين.
# نشاط المترجم له العلمي في غير ما تقدم:
### | 1- 
# أشرف على تسجيل المصاحف القرآنية المرتلة لمشاهير القراء في مصر مع آخرين
~~في إذاعة جمهورية مصر العربية.
### | 2- 
# عين عضوا لاختيار القراء الذين يقرؤون القرآن الكريم في الإذاعتين
~~المرئية والمسموعة بجمهورية مصر العربية.
# اشتغل بإلقاء المحاضرات في علم التجويد والقراءات في مختلف المدن المصرية
~~مما كان له الأثر الطيب في نشر القراءات والتجويد ms466 وحسن الأداء.
# تلامذة المترجم:
# أما تلامذته فكثيرون يخطئهم العد ولا يأتي عليهم الحصر منهم:
### | 1- 
# الأستاذ إبراهيم سالم محمدين وزير الصناعة بمصر.
### | 2- 
# المهندس سليمان عبد الحي وزير النقل والمواصلات بمصر.
# PageV02P756
### | 3- 
# الأستاذ حسن حسان مدير شركة الأهرامات بقطاع الجمعيات الاستهلاكية بمصر.
### | 4- 
# فضيلة الشيخ سليمان إمام الصغير من خيرة علماء الأزهر ومدرسيه قرأ عليه
~~القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر من طريق الدرة، وهذا الشيخ الجليل
~~حضرت عليه في قسم القراءات مادة النحو والصرف وكذلك فقه الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه، وعمل أستاذا مساعدا بجامعة أم القرى بمكة المشرفة إلى عهد قريب
~~جدا.
### | 5- 
# الشيخ محمود خليل الحصري القاريء المشهور بالقاهرة.
### | 6- 
# الشيخ مصطفى إسماعيل القاريء المشهور بالقاهرة.
### | 7- 
# الشيخ كامل يوسف البهتيمي القاريء المشهور بالقاهرة.
### | 8- 
# الشيخ عبد الباسط عبد الصمد القاريء المشهور بالقاهرة.
### | 9- 
# الشيخ محمد تميم الزعبي قرأ عليه القراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة.
### | 10- 
# الشيخ أيمن سويد من دمشق قرأ عليه طيبة النشر.
### | 11- 
# الشيخ محمد صلاح الدين كبارة المقرئ المشهور بطرابلس لبنان قرأ عليه
~~القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة.
### | 12- 
# الشيخ كرامة الله البخاري من المدينة المنورة قرأ عليه القراءات العشر من
~~طريقي الشاطبية والدرة.
### | 13- 
# الدكتور عوض عبد المطلب أستاذ الجراحة بجامعة الأزهر كلية الطب قرأ
~~القراءات السبع من الشاطبية.
### | 14- 
# الدكتور محمد يوسف طبيب الأمراض النفسية بكلية الطب بطنطا.
# وهذا ما دار بخلد الشيخ وأملاه علينا وفي الحقيقة قرأ عليه خلق كثير لا
~~يحصون.
# "ذكر من قرأ على المترجم له في قسم تخصص القراءات بالأزهر". قرأ عليه في
~~هذا القسم طلاب كثيرون نقتصر منهم على ما يلي:
### | 1- 
# الشيخ عبد الرؤوف محمد مرعي.
### | 2- 
# الشيخ عبد الرؤوف محمد سالم.
# PageV02P757
### | 3- 
# الشيخ صادق قمحاوي رحمه الله تعالى.
### | 4- 
# الشيخ رزق حبة.
### | 5- 
# الشيخ محمود عمر سكر وغيرهم.
# مؤلفات المترجم له:
# من مؤلفاته في علم القراءات:
### | 1- 
# فتح القدير شرح تنقيح التحرير مطبوع.
### | 2- 
# نظم تنقيح فتح الكريم في أوجه القرآن العظيم من طريق الطيبة بالاشتراك مع
~~شيخنا فضيلة الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات، والأستاذ الجليل الشيخ إبراهيم
~~علي شحاته السمنودي.
### | 3- 
# رسالة في رواية ms467 رويس عن يعقوب البصري من غاية ابن مهران.
### | 4- 
# تحقيق لطائف الإشارات للعلامة القسطلاني شارح البخاري الجزء الأول
~~والثاني.
# ولا يزال المترجم له يقريء القرآن الكريم بالقراءات العشر من طريق
~~الشاطبية والدرة والطيبة ولا يزال الناس يرحلون إليه لينهلوا من علمه
~~الفياض بارك الله فيه وألبسه رداء الصحة والعافية وأحسن له الحال والمآل.
# أفدناه من المترجم له في يوم الاثنين 12 من شهر ربيع الأنور سنة 1403ه
~~بالمدينة المنورة حيث كان الشيخ في زيارة للمسجد النبوي الشريف وللسلام على
~~سيد المرسلين سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الطيبين
~~الطاهرين وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وآلهم والحمد لله رب العالمين.
### | 16- 
# شيخ شيوخنا الشيخ علي الغرياني التاجوري.
### | شيخ شيوخنا الشيخ علي الغرياني التاجوري:
# هو علي بن علي بن بوكر الغرياني ولد بمدينة تاجوراء من ضاحية طرابلس
~~الغرب بليبيا في بيت علم محافظ عام 1306ه ألف وثلاثمائة وستة من الهجرة
~~عالم مقدم وأستاذ مشارك في العلوم الشرعية والعربية مالكي المذهب من أجلة
~~علماء طرابلس الغرب بقية السلف في الخلف علما وتقى وورعا ومهابة لم يره أحد
~~إلا ذكر المخبتين وما رآه أحد على البديهة إلا هابه كان يطبق العلم بالعمل
# PageV02P758
# وكان كثير التلاوة للقرآن الكريم في الصلاة وخارجها وكان يديم التهجد
~~ويحيي ما بين صلاة المغرب والعشاء وما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس يحرص على
~~صلاة الضحى وعلى تطبيق السنة في عبادته وفي أكله وشربه ونومه وكل تصرفاته،
~~وكان دائم الذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال في خلواته
~~وجلواته إلى جانب تواضعه الجم لجلسائه ومحبيه لا يذكر أحدا إلا بخير.
# وجهه والده أستاذ الأساتذة وشيخ الشيوخ في وقته إلى حفظ القرآن الكريم
~~فحفظه على يد مقرئ الوقت الشيخ عبد السلام طريش بمدرسة زاوية أبي راوي
~~بمدينة تاجوراء وبعد أن حفظ القرآن الكريم توجه مع أبيه وابن أخيه العلامة
~~الشيخ الطاهر الغرياني إلى الحج وبعد الفراغ من أعمال الحج انتقل والده إلى
~~رحمه الله بالمدينة المنورة ودفن بالبقيع. ms468 وقد رجع المترجم له من الحج مع
~~ابن أخيه إلى مدينة تاجوراء.
# تلقي المترجم له العلم:
# تلقى العلم أولا على أخيه الأكبر العلامة الشيخ محمد علي الغرياني
~~بتاجوراء فدرس عليه النحو والصرف والفقه والحديث الشريف وعلوم الآلة وفي
~~هذه الأيام دارت رحا الحرب في ليبيا مع إيطاليا فاشترك المترجم له في
~~الجهاد ضد الإيطاليين في معركة الهاني وهي معركة مشهورة انتصر فيها
~~الليبيون.
# ثم بعد ذلك التحق المترجم له بمدرسة ميزران مدرسة العلوم العربية
~~والشرعية بطرابلس الغرب آنذاك فنهل من مناهلها وانتفع من علومها ورأى شيوخه
~~فيه الطالب المجد والمؤمن الصالح فأحاطوه بعنايتهم وتوجيههم.
# شيوخ المترجم له:
# حضر العلم على شيوخ كثيرين منهم أخوه الأكبر الأستاذ الجليل الشيخ محمد
~~علي الغرياني الكبير والعارف بالله تعالى الشيخ الضاوي "بالضاد
# PageV02P759
# المعجمة" الذي كان على درجة كبيرة من الصلاح والتقوى والولاية والأستاذ
~~المفسر والمحدث الشيخ عبد الرحمن البوصيري المعروف لدى الخاصة والعامة في
~~ليبيا وغيرها من البلاد الإسلامية فلازمه المترجم له وأعجب به وكان كثيرا
~~ما يشيد بمكانته العلمية والعلامة الفاضل الشيخ مختار الشكشوكي وغيرهم من
~~أكابر علماء الوقت بطرابلس الغرب.
# جلوس المترجم له للتدريس:
# جلس للتدريس في مدرسة "ميزران" بطرابلس المشار إليها آنفا وفي معهد أحمد
~~باشا الديني بطرابلس مدة تقرب من السبعين عاما درس فيها لطلابه مراجع الفقه
~~المالكي كشرح الحطاب وغيره على مختصر الشيخ خليل المعروف، وكذلك درس
~~التوحيد وجمع الجوامع في الأصول والنحو والصرف والبلاغة والأدب وغير ذلك من
~~العلوم وكان مع طلابه الأب الحنون والمرشد الصادق والمعلم الناجح، وكان
~~يتفقد طلابه ويرعى شئونهم وكان من حرصه عليهم أن زوج الكثير منهم من ماله
~~الخاص وتعهد لبعضهم بالمؤنة والنفقة. جزاه الله عن العلم وطلابه خيرا.
# تلامذة المترجم له:
# أما تلامذته فكثيرون جدا يخطئهم العد ولا يأتي عليهم الحصر لأنهم حصيلة
~~التدريس زهاء السبعين عاما للمترجم له منهم الشيخ محمد الأمين الطرابلسي ثم
~~المدني نزيل المدينة المنورة والمتوفى بها عالم القراءات والتجويد وغيرهما
~~من العلوم الشرعية والعربية مما هو مذكور ms469 في ترجمته في كتابنا هذا والشيخ
~~الجليل علي حسن المسلاتي والعالم الفاضل الشيخ عمر الجنزوري بالنون. والشيخ
~~خليل المزروغي وصاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن القلهود مفتي ليبيا الأسبق
~~والأديب الفاضل والعالم الجليل الشيخ عبد اللطيف الشويرف وزير الثقافة في
~~عهد الملك إدريس السنوسي ملك لبيبا آنذاك، والدكتور إبراهيم رفيدة الأستاذ
~~بجامعة طرابلس، وقد التقيت ببعض هؤلاء الأفاضل في مجالس علمية بطرابلس.
# PageV02P760
# وفاة المترجم له:
# حج المترجم له بيت الله الحرام عدة مرات بعد المرة الأولى وفي المرة
~~الأخيرة مرض وهو في طريق العودة إلى تاجوراء ومكث مريضا مدة انتقل بعدها
~~إلى رحمة الله تعالى في اليوم الخامس من شهر ربيع الأنور عام 1395ه الموافق
~~للسابع عشر من شهر مارس سنة 1975م ودفن بمدينة تاجوراء وكان يوم وفاته يوما
~~مشهودا حيث حضر تشييع جنازته الخلق الكثير من العلماء والوجهاء من مدينة
~~طرابلس الغرب وغيرها من المدن والقرى الليبية وكنت ممن شيع هذه الجنازة
~~وهكذا يعرف أهل العلم والصلاح بجنائزهم رحمه الله رحمة واسعة وأورده موارد
~~عفوه آمين.
# أفدناه من أحفاد المترجم له من رسالة بعثوا بها إلينا بالمدينة المنورة
~~وهم فضيلة الشيخ سلامة محمد علي الغرياني المدرس بمعهد مالك بن أنس الديني
~~بطرابلس ليبيا. وفضيلة الشيخ أحمد محمد علي الغرياني المدرس بالمعهد الديني
~~المسمى باسم المترجم له بمدينة تاجوراء، وفضيلة الدكتور الصادق عبد الرحمن
~~علي الغرياني الأستاذ بجامعة طرابلس وأفدناه أيضا من فضيلة الدكتور عزالدين
~~محمد الغرياني بدار الإفتاء بطرابلس والأستاذ بالجامعة بطرابلس أيضا، نفع
~~الله بعلمهم المسلمين آمين.
# التعقيب على هذه الترجمة:
# أقول بعد ذكر ترجمة هذا العالم الكبير إنه مما هو جدير بالذكر أني قد
~~عاصرت هذا الشيخ والتقيت به مرات كثيرة وكنت من الذين يحضرون مجالسه
~~العلمية التي كان فيها قمة حيث كان يستفيد منه كل الجلوس وكانت له مجالس
~~وعظية كان فيها آية فكان إذا اقتحم هذا المجال اهتزت قلوب الجلوس واقشعرت
~~أبدانهم من قوة تذكيره ونصحه لهم وما كان يمتلكه من أسلوب رفيع وعبارات
~~فصيحة وفوق ms470 ذلك كله الإخلاص الذي يلبس كلامه فرحمه الله رحمة واسعة ولا
~~نزكيه على الله. وكانت هذه المعاصرة أيام وجودي في ليبيا حيث كنت أعمل
~~مدرسا بمدينة تاجوراء لمدة تقرب من ستة عشر عاما وكنت أقطن بجواره وزرته في
~~بيته مرات وشملني بعطفه ورعايته وكان أولاده معي على نفس الدرب يسيرون
# PageV02P761
# فكان منهم أستاذنا صاحب الفضيلة الشيخ محمد علي الغرياني رحمه الله تعالى
~~كانت له اليد الطولى علي في النواحي العلمية فدرست عليه بمدرسة أبي راوي
~~بتاجوراء وبمنزله أيضا الذي كان مفتوحا لطلاب العلم وللعلماء من ليبيا
~~وغيرها من البلدان الإسلامية - الكثير من العلوم العربية والشرعية منها
~~الحديث الشريف ومصطلحه والفقه المقارن من كتاب بداية المجتهد لابن رشد
~~ومذكرة أصول الفقه للأستاذ الكبير الشيخ أبي النجا العالم المصري الأزهري
~~المعروف وشرح كل من الأسنوي والبدخشي على منهاج الوصول في علم الأصول
~~للإمام البيضاوي ورسالة التوحيد للشيخ محمد عبده وكتاب الاقتصاد في
~~الاعتقاد لحجة الإسلام أبي حامد الغزالي وشرح الدمنهوري وغيره من شراح
~~السلم في المنطق والقوانين الفقهية للإمام الكبير ابن جزي الكلبي وغير ذلك
~~من العلوم رحمه الله رحمة واسعة وبارك في أولاده وفي أسرة الغرياني عموما
~~ونفع بعلمهم المسلمين آمين.
# كتبه عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي، بالمدينة المنورة في مساء الجمعة 24
~~من شوال سنة 1405ه.
### | 17- 
# أبو شرع المرصفي "الإبن" خال المؤلف.
### | أبو شرع المرصفي "الإبن" خال المؤلف:
# هو محمد السعيد ابن العلامة المحقق والمقريء المدقق شيخ القراء والإقراء
~~ببلدنا مرصفا الجد الشيخ محمد بن أحمد بن سليمان المرصفي المكني بأبي شرع
~~المترجم له في هذا الملحق حفظ القرآن الكريم وطبق التجويد وأخذ القراءات
~~السبع من طريق الشاطبية على والده المذكور، جلس للإقراء ولتحفيظ القرآن
~~الكريم قبل وبعد وفاة والده زهاء نصف قرن من الزمان، وبعد هذه المدة
~~العامرة بخدمة كتاب الله توفي رحمه الله يوم الخميس 22 من شهر صفر سنة
~~1405ه الموافق 15 من نوفمبر سنة 1985م عن عمر يفوق السبعين عاما ودفن
~~بمرصفا وشيعه خلق كثير من ms471 العلماء والوجهاء من مرصفا وغيرها من البلدان
~~رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأورده موارد عفوه آمين.
# أفدناه من ولدي المترجم له الأستاذ رفعت وصلاح ومن غيرهما من أفراد أسرة
~~أبي شرع بمرصفا.
# PageV02P762
### | 18- 
# شيخ شيوخنا الشيخ رضوان المخللاتي.
### | شيخ شيوخنا الشيخ رضوان المخللاتي: 
# 1311ه - 1893م:
# هو رضوان بن محمد بن سليمان المخللاتي وكنتيه أبو عيد عالم مصري مقدم
~~مشهور ومقريء ضابط محقق أقرأ بالقاهرة المحروسة، من تصانيفه:
### | 1- 
# فتح المقفلات لما تضمنه نظم الحرز والدرة من القراءات وهو كتاب جيد.
### | 2- 
# شفاء الصدور بذكر قراءات الأئمة السبعة البدور وهو كتاب جيد في بابه لا
~~يستغنى عنه ولا عن سابقه قاريء ولا مقريء.
### | 3- 
# القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز وهو شرح على ناظمة الزهر لإمامنا
~~الشاطبي رضي الله عنه، وهذا الشرح جيد جدا لم أر مثله من بين شروح الناظمة
~~لما فيه من الفوائد التي لم تكن في مثله.
### | 4- 
# إرشاد القراء والكاتبين إلى معرفة رسم الكتاب المبين ذكر فيه قوانين
~~كتابة المصاحف بالرسم العثماني على اختلاف ألوانها.
# وهذه الكتب الأربعة مخطوطة وفي مكتبتنا وقد انتفعت بها كثيرا ونقلت منها
~~نقولا هامة ذكرتها في مواطنها في مؤلفاتنا، ومن وقف عليها عرف مقدار الرجل
~~وسعة اطلاعه وكفاءته العلمية في فن القراءات والرسم والفواصل - عد الآي -
~~وقد رأيت كلمة رقيقة على كتابه شفاء الصدور لشيخ شيوخنا الإمام محمد بن
~~أحمد المعروف بالمتولي شيخ القراء والإقراء وعموم المقارئ بالديار المصرية
~~في وقته، كما رأيت كلمة بليغة على كتابه فتح المقفلات لا تقل بلاغة عن كلمة
~~المتولي على شفاء الصدور لشيخنا الأستاذ الجليل الشيخ علي محمد الضباع شيخ
~~القراء والإقراء وعموم المقاريء بالديار المصرية في وقته.
# هذا ولم تذكر كتب التراجم فيما وقفت عليه لشيخنا المخللاتي المترجم له
~~كتابين آخرين مخطوطين رأيتهما ووقفت عليهما وهما:
### | 1- 
# شرح الدرة في القراءات الثلاثة المتممة للقراءات العشر من نظم سيدنا
~~ومولانا الإمام الحافظ ابن الجزري وهو شرح نفيس مختصر اختصارا غير مخل،
~~كبير الفائدة وقد نقلت منه نقولا وضعتها في شرحنا على الدرة ms472 مع عزوها
~~لصاحبها.
### | 2- 
# شرح طيبة النشر في القراءات العشر لسيدنا ومولانا الحافظ ابن الجزري
# PageV02P763
# أيضا وهو شرح مختصر إلا أنه لم يكمله رحمه الله تعالى، وقد وصل فيه إلى
~~باب الهمز المفرد من الأصول أو بعده بقليل فيما أحسب وسمعت ممن أثق به ممن
~~قرءوا علينا أن العلامة المخللاتي له حاشية على مورد الظمآن في رسم القرآن
~~للإمام الخراز وله حاشية أخرى على متن الذيل المعروف بضبط الخراز وهما في
~~جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض.
# وبعد هذا المجهود الضخم الذي قدمه لعلماء القرآن الكريم توفي رحمه الله
~~تعالى في 15 من جمادى الأولى سنة 1311ه إحدى عشرة وثلثمائة وألف من الهجرة
~~تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته وأورده موارد عفوه آمين.
# انظر معجم المؤلفين لكحالة الجزء الرابع ص 165 - 166 تقدم، وانظر الأعلام
~~للزركلي الجزء الثالث ص 27 تقدم، هذا ولم تذكر كتب التراجم تاريخ ولادة
~~المترجم له.
### | 19- 
# أبو عبد الله الفاسي المقريء شارح الشاطبية وغيرها.
### | أبو عبد الله الفاسي المقريء شارح الشاطبية وغيرها:
# هو محمد بن حسن بن محمد بن يوسف "أبو عبد الله" نزيل حلب إمام كبير أستاذ
~~فاضل كامل علامة. ولد بفاس بعد الثمانين وخمسمائة ثم قدم مصر بعد أبي الجود
~~فقرأ على أبي القاسم عبد الرحمن بن سعيد الشافعي وأبي موسى عيسى بن يوسف
~~المقدسي عن قراءتهما على الشاطبي وعرض عليهما حرز الأماني وذلك مع وجود
~~الصفراوي وجعفر الهمذاني فلو قرأ عليهما لنال إسنادا عاليا وعرض الرائية
~~على الجمال علي بن أبي بكر الشاطبي بسماعه من الناظم ثم أخذ القراءة بحلب
~~عن القاضي يوسف بن رافع بن شداد وتفقه على مذهب أبي حنيفة. ولما اجتاز
~~بالإسكندرية قرأ على أبي القاسم عيسى بن عبد العزيز بن عيسى وكان قد أخذ
~~العربية عن عبد العزيز بن عبد العزيز بن زيدان وغيره، وتقدم في علم الكلام
~~وحفظ أكثر صحيح مسلم. قال الذهبي: "كان إماما متقنا ذكيا واسع العلم كثير
# PageV02P764
# المحفوظ بصيرا بالقراءات وعللها مشهورها وشاذها خبيرا باللغة مليح ms473
~~الكتابة وافر الفضائل موطأ الأكناف متبين الديانة ثقة حجة، انتهت إليه
~~رئاسة الإقراء بمدينة حلب. وأخذ عنه خلق كثير منهم الشيخ بهاء الدين محمد
~~بن النحاس والشيخ يحيى المنبجي والشيخ بدرالدين محمد التادفي والناصح أبو
~~بكر بن يوسف الحراني والشريف حسين بن قتادة المدني، وعبد الله بن إبراهيم
~~الجزري، وجمال الدين أحمد ابن الظاهري الحافظ. وشرحه للشاطبية في غاية
~~الحسن". قال الحافظ ابن الجزري: وتوفي في أحد الربيعين سنة 656ه ست وخمسين
~~وستمائة بحلب وكانت جنازته مشهورة، انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء
~~الثاني ص 122 - 123 تحت رقم 2942 تقدم.
# وانظر معرفة القراء الكبار للحافظ الذهبي الطبعة الأولى الجديدة، الجزء
~~الثاني ص 668 - 669 تحت رقم 636 اه مؤلفه.
### | 20- 
# ابن الباذش.
### | ابن الباذش:
# هو أحمد بن علي بن أحمد بن خلف أبو جعفر بن الباذش الأنصاري الغرناطي
~~خطيبها أستاذ كبير وإمام محقق محدث ثقة، ألف كتاب الإقناع في السبع، من
~~أحسن الكتب ولكنه ما يخلو من أوهام نبهت عليها في كتاب الإعلام وألف كتاب
~~الطرق المتداولة في القراءات، حرر أسانيده وطرقه ولم يكمله لمفاجأة الموت.
# ولد سنة إحدى وتسعين وأربعمائة.
# شيوخه:
# قرأ على أبيه وعبد الله بن أحمد الهمذاني الجياني وشريح بن محمد وأبي
~~القاسم خلف بن إبراهيم بن خلف وعياش بن خلف وفضل الله بن محمد بن وهب
# PageV02P765
# وأحمد بن خلف بن عيسون وعبد الله بن علي وأبي الحسن بن كرز وهابيل بن
~~محمد وأجازه أبو داود وابن الدوش وأبو علي الغساني وذكر أنه قرأ بثلثمائة
~~طريق في كتابه.
# وقد سمع الحروف من أبي علي بن سكرة الصدفي عن أبي طاهر بن سوار. قرأ عليه
~~أحمد بن علي بن حكيم الغرناطي وأبو محمد بن عبيد الله الحجري.
# توفي في جمادى الآخرة سنة أربعين وخمسمائة وقيل سنة اثنتين وأربعين وهو
~~كهل لم يبلغ الخمسين، انتهى ملخصا من غاية النهاية، الجزء الأول ص 83 تحت
~~رقم 396 تقدم.
### | 21- 
# شعلة شارح الشاطبية وغيرها.
### | شعلة شارح الشاطبية وغيرها:
# هو محمد بن أحمد ms474 بن محمد بن الحسين "أبو عبد الله" الموصلي الحنبلي إمام
~~ناقل وأستاذ عارف كامل وصالح زاهد، ولد سنة ثلاث وعشرين وستمائة وقرأ
~~القراءات صغيرا على علي بن عبد العزيز الأربلي ثم سمع منه شيخه المذكور
~~تصانيفه.
# قال الذهبي: كان شابا فاضلا ومقرئا محققا ذا ذكاء مفرط وفهم ثاقب ومعرفة
~~تامة بالعربية واللغة، وشعره في غاية الجودة نظم في الفقه والتاريخ وغيره،
~~وكان مع فرط ذكائه صالحا زاهدا متواضعا. قلت: ومن نظمه كتاب الشفعة في
~~قراءات السبعة قصيدة رائية جمع فيها القراءات وهي نحو نصف الشاطبية. وله
~~العنقود في النحو تلك المقامة اللامية المشهورة وله شرح الشاطبية سماه "كنز
~~المعاني في شرح حرز الأماني" واعتذر الجعبري عن ذلك في آخر شرحه بأنه لم
~~يكن سمع به. قرأت كثيرا من نظمه على شيخنا أحمد بن رجب البغدادي عن شيخه عن
~~علي بن عبد العزيز لأربلي عنه.
# توفي بالموصل في صفر سنة ست وخمسين وستمائة من الهجرة عن ثلاث وثلاثين
~~سنة.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية، الجزء الثاني ص 80، 81 تحت رقم 2780.
# PageV02P766
### | 22- 
# القباقبي.
### | القباقبي "
# 777 - 849ه" - "1375 - 1445م":
# هو محمد بن خليل بن أبي بكر بن محمد القباقبي الحلبي ثم المقدسي الشافعي
~~"شمس الدين أبو عبد الله" محدث مقريء ناظم ناثر ولد وتعلم بحلب ورحل إلى
~~القاهرة بعد القرن التاسع سنة ثلاث. فقرأ على غير واحد من شيوخ الإقراء
~~منهم الفخر البلبيسي إمام الأزهر فقرأ عليه ختمة بالقراءات الأربعة عشر
~~وقرأ ألفية العراقي عن ظهر قلب بل وسمعها عليه في السنة المذكورة ثم قدم
~~غزة واستوطنها مدة ثم تحول منها إلى بيت المقدس فاستوطنه إلى أن مات في 20
~~من رجب سنة 849ه تسع وأربعين وثمنمائة من الهجرة بعد أن كف بصره.
# من مصنفاته: شرح الشفاء للقاضي عياض وسماه زبدة المنتقى في تخريج ألفاظ
~~الشفا، نظم في القراءات الأربعة عشرة نظما وسماه "مجمع السرور ومطلع الشموس
~~والبدور" قلت: وهذا النظم المعروف بين القراء "بالقباقبية" ثم شرح هذا
~~النظم وسماه "إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز" ms475 وهو شرح نفيس بمكتبتنا وقد
~~انتفعت به كثيرا، وله شرح على البردة وسماه "الكواكب الدرية في مدح خير
~~البرية" وغير ذلك من المصنفات، رحمه الله تعالى وأورده موارد عفوه آمين.
### | 23- 
# المالقي شارح التيسير.
### | المالقي شارح التيسير:
# هو عبد الواحد بن محمد بن علي بن أبي الشداد أبو محمد الباهلي الأندلسي
~~المالقي أستاذ كبير شرح كتاب التيسير شرحا حسنا أفاد فيه وأجاد.
# قرأ على أبي جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير، ومحمد بن علي بن الحسن
~~السهلي. والحسين بن أبي الأحوص.
# وروى التيسير عن يوسف بن إبراهيم بن أبي ريحانة وقاسم بن أحمد بن حسن.
# قرأ عليه محمد بن يحيى بن بكر الصعيدي، وأبو بكر محمد بن أبي جعفر أحمد
~~بن الحسن بن الزيات، وأبو بكر محمد بن عبيدالله بن محمد بن منظور.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية ج1 ص 477 تحت رقم 1985 تقدم.
# PageV02P767
### | 24- 
# أبو علي الأهوازي.
### | أبو علي الأهوازي:
# هو الحسن بن علي بن إبراهيم بن بزداد بن هرمز المقريء الأستاذ أبو علي
~~الأهوازي صاحب المؤلفات شيخ القراء في عصره وأعلى من بقي في الدنيا إسنادا
~~إمام كبير محدث.
# ولد سنة اثنتين وستين وثلثمائة، قدم دمشق سنة إحدى وتسعين فاستوطنها، عني
~~من صغره بالروايات والأداء وذكر أنه قرأ لأبي عمرو على علي بن الحسين
~~الغضائري عن القاسم بن زكريا المطرز تلميذ الدوري، وقرأ لعاصم على الغضائري
~~المذكور عن أحمد بن سهل الأشناني، وقرأ لابن كثير على محمد بن محمد بن
~~فيروز عن الحسن بن الحباب وقرأ لنافع على أبي بكر محمد بن عبيد الله بن
~~القاسم الخرقي عن ابن سيف.
# وقرأ لقالون بالأهواز سنة ثمان وسبعين وثلثمائة على أحمد بن محمد بن عبيد
~~الله التستري، وقرأ ببغداد على أبي حفص الكتاني وأبي الفرح الشنبوذي وبدمشق
~~على محمد بن أحمد الجبني صاحب ابن الأخرم، وقرأ على جماعة يطول ذكرهم وفيهم
~~أناس لا يعرفون إلا من قبله.
# وصنف عدة كتب في القراءات ككتاب الموجز والوجيز ورحل إليه القراء لتبحره
~~في الفن ms476 وعلو إسناده.
# قرأ عليه أبو علي غلام الهراس وأبو القاسم الهذلي وأبو بكر أحمد بن أبي
~~الأشعث السمرقندي وأبو نصر أحمد بن علي الزينبي وأبو الحسن علي بن أحمد
~~الأبهري المصيني، وأبو بكر محمد بن المفرج البطليوسي وأبو الوحش سبيع بن
~~قيراط وأبو القاسم عبد الوهاب بن محمد القرطبي مؤلف كتاب المفتاح.
# وكان عالي الرواية في الحديث أيضا روى عن نصر بن أحمد المرجى صاحب أبي
~~يعلى الموصلي والمعافى بن زكريا الجريري وعبد الوهاب الكلابي وهبة الله بن
~~موسى الموصلي وأبي مسلم الكاتب وخلق سواهم.
# حدث عنه أبو بكر الخطيب وأبو سعد السمان وعبد الرحيم البخاري وعبد العزيز
~~الكشاني والفقيه نصر المقدسي وأبو طاهر الحنائي وأبو القاسم النسيب، وروى
~~عنه بالإجازة أبو سعد أحمد بن الطيوري وقد تلقى القراء رواياته
# PageV02P768
# بالقبول وكان يقرئ بدمشق من بعد سنة أربعمائة وذلك في حياة بعض شيوخه،
~~توفي في رابع ذي الحجة سنة ست وأربعين وأربعمائة رحمه الله تعالى ورحمنا
~~معه بفضله وكرمه إنه جواد كريم.
# انتهى ملخصا من كتاب معرفة القراء الكبار الطبعة الأولى الجديدة الجزء
~~الأول ص 402 - 405 تحت رقم 343 تقدم، وكذلك من غاية النهاية الجزء الأول ص
~~220 - 222 تحت رقم 1006 تقدم.
### | 25- 
# المسعدي - السعدي: ابن كاسوحة شارح الجزرية.
### | المسعدي - السعدي: ابن كاسوحة شارح الجزرية:
# هو عمر بن إبراهيم بن علي بن أحمد بن علي السعدي الحموي الأصل الدمشقي
~~المولد المعروف بابن كاسوحة، كان والده شديد الاعتناء به حتى أشغله واجتهد
~~على تعليمه ودخل به القاهرة غير مرة وأحضره عند الجلة من المشايخ، منهم
~~الشمس الرملي والنور ابن غانم المقدسي وإبراهيم العلقمي والشهاب ابن قاسم،
~~والشهاب أحمد بن أحمد بن عبد الحق، والشيخ صدرالدين الحنفي والزين عبد
~~الرحمن بن الخطيب الشربيني وسمع منهم وأجازوه وأخد بدمشق عن الشمس الداودي
~~ولازمه وحضر مع أبيه دروس الشهاب العيثاوي، ولازم البرهان بن كسباي في
~~القراءات حتى صار أمثل جماعته، ثم تصدر للإقراء وكان حسن التلاوة متقنا
~~مجودا خاليا من التكليف والتعسف مع ms477 أنه لم يكن حسن الصوت وكان قليل الحظ من
~~الدنيا ومعيشته أكثر ما كانت من كسب أبيه.
# قال النجم الغزي: قرأ بخطه أن مولده في أواخر رجب سنة أربع وسبعين
~~وتسعمائة، وتوفي يوم الأحد العاشر من جمادى الأولى سنة سبع عشرة وألف بعلة
~~الاستسقاء، ودفن عند أبيه بمقبرة باب الصغير بدمشق. انتهى ملخصا من خلاصة
~~الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، تصنيف محمد المحبي الجزء الثالث ص 207 -
~~208.
# وجاء في الأعلام للزركلي الجزء الخامس ص 39 - 40 بعد ذكر الترجمة،
# PageV02P769
# وانظر علوم القرآن 53 وهو فيه المسعدي بضم الميم وفتح العين وكتابه
~~الفوائد المسعدية شرح المقدمة الجزرية ووفاته بعد تسعمائة وتسعة وتسعين اه
~~رحمه الله تعالى.
### | 26- 
# العلامة الشيخ نجيب خياطة فرضي حلب ومقرؤها.
### | العلامة الشيخ نجيب خياطة فرضي حلب ومقرؤها:
# هو محمد نجيب بن محمد بن محمد بن عمر خياطة فرضي حلب وشيخ القراء
~~والإقراء بها، أستاذ مشارك في كثير من العلوم، ثقة ضابط محقق مسند عصره
~~وفريد دهره.
# ولد في شهر رمضان المبارك عام 1321ه واحد وعشرين وثلثمائة وألف من الهجرة
~~الموافق لعام 1905م خمس وتسعمائة وألف من الميلاد وفي حي الجلوم الصغرى في
~~مدينة حلب من بلاد الشام.
# لم يكن والده عالما ولكن كان يحب العلماء ويحضر دروسهم ومجالسهم فورث
~~المترجم له من أبيه هذه المحبة.
# شوخ المترجم له في العلوم العربية والشرعية:
# حضر على أساتذة كبار في مدينة حلب وغيرها، منهم: الأستاذ الكبير الشيخ
~~إبراهيم السلقيني شيخ المدرسة الخسروية بحلب، والأستاذ الشيخ أحمد المكتبي
~~شيخ المدرسة الدليواتية بحلب، والأستاذ الفقيه الحنفي المحقق الشيخ أحمد
~~الزرقاء شيخ المدرسة الشعبانية بحلب، والشيخ سعيد الإدلبي والشيخ أحمد
~~الشماع، والشيخ أحمد الكردي مفتي حلب، والأستاذ الجليل الشيخ نجيب سراج
~~الدين، والشيخ أسعد العبجي مفتي الشافعية بحلب، كما أخذ علم الفرائض على
~~غير واحد من الفرضيين كالشيخ عبد الله المعطي فريد عصره في هذا العلم.
# شيوخ المترجم له في علم القراءات:
# أخذ القراءات السبع من طريق الشاطبية، ثم القراءات الثلاث المتممة للعشر ms478
~~من طريق الدرة على الشيخ الفاضل المعرف لدى الخاصة والعامة الشيخ أحمد
# PageV02P770
# حامد المصري التيجي مولدا المكي إقامة ووفاة، وأجازه بذلك ثم رحل إلى
~~دمشق ومنها إلى "عربيل" قرية من قرى غوطة دمشق في عام 1356ه ست وخمسين
~~وثلثمائة وألف من الهجرة فأخذ القراءات العشر من طريق طيبة النشر عن
~~العلامة الشيخ عبد القادر قويدر حمدية وأجازه بها. وقد صادق على هذه
~~الإجازة شيخ مشايخ القراء والإقراء في وقته بدمشق الشيخ عبد الله المنجد
~~أستاذ الشيخ عبد القادر المذكور.
# وظائفه:
# بعد أن تخرج من المدرسة الخسروية للعلوم العربية والشرعية وحصل على
~~إجازتها العلمية في 17 من محرم الحرام عام 1341ه، اشتغل بتعليم العلوم
~~العربية والشرعية بجانب تعليم القرآن والتجويد والقراءات ثم تولى إدارة
~~مدرسة الحفاظ بحلب وتعليم التجويد والقراءات فيها في عام 1348ه بجانب
~~تدريسه الفرائض والقرآن بالمدرسة الخسروية التي تخرج منها وكذلك بالمدرسة
~~الشعبانية وظل هكذا إلى أن توفي رحمه الله تعالى.
# إجازاته العلمية:
# حصل المترجم له على إجازات علمية كثيرة غير ما مر ذكره. فقد أجازه علامة
~~حلب ومؤرخها الأستاذ الجليل الشيخ راغب الطباخ في كتابه مختصر الأثبات
~~الجلية.
# وأجيز بالحديث المسلسل بيوم عاشوراء من الأستاذ الجليل العلامة الشيخ
~~عيسى البيانوني في 10 محرم سنة 1348ه كما أجيز من الأستاذ المجاهد الكبير
~~الشيخ محمد زين العابدين ابن السيد أحمد البالساني إجازة عامة في 20 جمادى
~~الثانية سنة 1367ه كما أجيز من السيد الشيخ علوي المالكي برواية كتب الصحاح
~~الستة وغيرها من كتب الحديث بتاريخ 4 جمادى الثانية سنة 1384ه.
# مؤلفاته:
# كان الشيخ رحمه الله عالي الهمة دؤوبا على المطالعة والتعليقات العلمية
# PageV02P771
# على جل كتبه التي تحويها مكتبته كما كان نتاجه كثيرا من المؤلفات منها ما
~~هو مطبوع ومنها مازال مخطوطا ومن تلك المؤلفات ما يلي:
### | 1- 
# كشف الحجاب شرح هداية المرتاب منظومة للسخاوي في متشابهات القرآن "طبع
~~ونفذ".
### | 2- 
# الرياض الزاهية شرح السراجية "في الفرائض" مطبوع.
### | 3- 
# الروضة البهية شرح الرحبية "في الفرائض" مطبوع.
### | 4- 
# تنبيه ذوي الأحلام لما في يوم الجمعة ms479 من الفضائل والأحكام، مطبوع.
### | 5- 
# سفينة النجاة في مهمات من الصلاة "طبع غير مرة ونفد".
### | 6- 
# أقرب الوصول إلى هدي الرسول صلى الله عليه وسلم "مطبوع"
### | 7- 
# مرشد الإسلام إلى حج بيت الله الحرام "مطبوع".
### | 8- 
# المواعظ الجلية في الخطب المنبرية "مخطوط".
### | 9- 
# جمع الإرب في فكاهات العرب "مخطوط".
### | 10- 
# طلبة الأريب لغايات الأديب "مخطوط".
### | 11- 
# المنحة الإلهية في الفوائد الشرعية "مخطوط".
### | 12- 
# التذكرة العلمية في المواضيع المختلفة البهية "مخطوط".
### | 13- 
# الدرر الحسان في تجويد القرآن وهو كتاب غزير العلم جامع للمهم في علم
~~التجويد "طبع غير مرة ونفد".
### | 14- 
# خلاصة الجهود في تحرير المدود "طبع ونفد".
### | 15- 
# كفاية المريد من علم التجويد "مطبوع".
### | 16- 
# غنية القراء البررة في قراءات القراء العشرة من طريقي الشاطبية والدرة
~~"مخطوط".
### | 17- 
# التبيين والبيان على بدائع البرهان تحريرات الطيبة "مخطوط".
### | 18- 
# هداية القراء إلى الطيبة الغراء في القراءات العشر من طريق طيبة النشر "
# PageV02P772
# مخطوط" إلى غير ذلك من المؤلفات والتحقيقات.
# تلامذته:
# أما تلامذته فكثيرون جدا يضيق المقام بذكرهم هنا، منهم: علماء القراءات
~~الموجودون الآن بحلب وغيرها من البلاد الشامية ومنهم علماء العلوم العربية
~~والشرعية فنعتذر عن ذكرهم هنا طلبا للاختصار.
# وفاته:
# بعد حياة حافلة مليئة بتدريس العلوم العربية والشرعية وكذلك علوم القرآن
~~من تجويد وقراءات في أكثر من مكان في مدينة حلب الشهباء توفي رحمه الله
~~تعالى في يوم السبت الخامس من جمادى الثانية سنة 1387ه سبع وثمانين
~~وثلثمائة وألف من الهجرة الموافق لليوم التاسع من أيلول سبتمبر سنة 1967م
~~فرحمه الله رحمة واسعة ورحمنا معه بفضله وكرمه وأوردنا جميعا موارد عفوه.
~~آمين.
# انتهى ملخصا من ترجمته التي كتبها ولد الأستاذ محمد صلاح خياطة مدرس
~~اللغة العربية في ثانويات حلب ص 5 - 13 من كتاب كفاية المريد من علوم
~~التجويد للمترجم له.
# قلت: وقد وقفت على تعليقاته على بدائع البرهان وهي تعليقات نفيسة تدل على
~~سعة اطلاع الرجل وطول باعه في القراءات مما جعلني أقابل نسختي على نسخته
~~وتمت المقابلة كما هو مثبت في نسختي فرحمه الله تعالى.
### | 27- 
# العوفي المقريء.
### | العوفي المقريء 
# كان حيا سنة 1049ه - 1482م:
# هو ms480 محمد بن أحمد العوفي مقريء، من آثاره:
# الجواهر المكللة لمن رام الطرق المكملة في القراءات العشر فرغ من تأليفها
~~في 22 من ذي القعدة سنة 1049ه.
# درر الأفكار لمن كان في قراءة الأئمة العشرة سيار.
# الجواهر اليمانية في رسم المصاحف العثمانية مختصر المقالة في الفتح
~~والإمالة.
# بحر المعاني وكنز السبع المثاني اه.
# PageV02P773
# انتهى من معجم المؤلفين لكحالة ج 8 ص 306.
# قلت: وكتاب الجواهر المكللة السالف الذكر من طريقي الشاطبية والدرة مخطوط
~~نفيس للغاية بمكتبتنا وقد اختصره المترجم له من كتابه "بحر المعاني وكنز
~~السبع المثاني في القراءات العشر المذكور آنفا.
# هذا: ومؤلفات المترجم له المذكورة هنا كلها مخطوطة اه مؤلفه. رحمه الله
~~تعالى رحمة واسعة وأورده موارد عفوه آمين.
### | 28- 
# محمد ساجقلي.
### | محمد ساجقلي: 
# 1150ه - 1737م:
# هو محمد المرعشي المعروف بساجقلي زادة عالم مشارك في أنواع من العلوم من
~~آثاره رسالة في الضاد المعجمة، تسهيل الفرائض، تقرير القوانين من علم
~~المناظرة، ترتيب العلوم، نهر النجاة في بيان مناسبات آيات أم الكتاب، هذا
~~ما جاء في معجم المؤلفين لكحالة ج12 ص 14 ثم ذكر صاحب المعجم هذا في
~~المستدرك على معجم المؤلفين ص (750) ما نصه: "محمد ساجقلي "12ر14" يضاف إلى
~~آثاره: "جهد المقل في فن التجويد" اه.
# قلت: وهذا الكتاب طبع قديما جدا مع شرحه المسمى ببيان جهد المقل وكلا
~~الكتابين بمكتبتنا وهو كتاب نفيس للغاية لم أر مثله فيما رأيت من كتب
~~التجويد ومن وقف عليه عرف مقدار الرجل رحمه الله رحمة واسعة ورحمنا معه
~~بفضله وكرمه آمين، اه مؤلفه.
### | 29- 
# الإمام التنسي.
### | الإمام التنسي:
# هو محمد بن عبد الجليل التنسي، وبه عرف التلمساني الفقيه الجليل الحافظ
~~الأديب المطلع من أكابر علمائها الجلة أخذ عن الأئمة أبي الفضل بن مرزوق
~~وقاسم العقباني وابن الإمام والإمام الأصولي محمد النجار، والولي
# PageV02P774
# إبراهيم التازي، والإمام ابن العباس وغيرهم واشتهر علمه، له تآليف منها:
~~نظم الدرر والعقيان في دولة آل زيان، وتآليف في الضبط.
# قلت: ومنها كتابه المشهور: "الطراز شرح ضبط الخراز" وغير ذلك.
# أخذ عنه ms481 جماعة كالعلامة أبي عبد الله بن سعد والخطيب بن مرزوق السبط،
~~وابن العباس الصغير. قال: لازمت مجلس الفقيه العلم الشهير سيدي التنسي عشرة
~~أعوام وحضرت إقراءه تفسيرا وحديثا وفقها وعربية وغيرها اه. والشيخ بلقاسم
~~الزواوي وعبد الله بن جلال وغيرهم، وفي وفيات الونشريسي توفي الفقيه الحافظ
~~التاريخي الأديب الشاعر أبو عبد الله التنسي في جمادى الأولى سنة تسع
~~وتسعين وثمنمائة من الهجرة اه. ونقل عنه - أي الونشريسي - عدة فتاوى في
~~معياره.
# انتهى ملخصا من كتاب نيل الابتهاج بتطريز الديباج للشيخ الإمام أبي
~~العباس أحمد بن أحمد بن أحمد المعروف بالتنبكتي، طبع دار الكتب العلمية،
~~بيروت، لبنان، بدون تاريخ ص 329.
# وانظر البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان مصنفه أبو عبد الله محمد
~~بن أحمد الملقب بابن مريم التلمساني، ديوان المطبوعات الجامعية بالجزائر ص
~~248 - 249 انتهى.
### | 30- 
# الإمام الرجراجي.
### | الإمام الرجراجي:
# هو حسن بن علي الرجراجي الشوشاوي رفيق عبد الواحد حسين الرجراجي له شرح
~~على مورد الظمآن في رسم القرآن ونوازل في الفقه المالكي وشرح تنقيح
~~القرافي.
# توفي في أواخر المائة التاسعة بتاردنت من شوس، هذا ما جاء في نيل
~~الابتهاج ص 110.
# وجاء في ذيل وفيات الأعيان المسمى درة الحجال في أسماء الرجال ص
# PageV02P775
# (244) الجزء الأول أن اسم المترجم له "الحسين بن علي الرجراجي" إلخ اه.
# قلت: وللمترجم له شرح مخطوط على عمدة البيان من نظم الخراز يسمى "حلة
~~الأعيان على عمدة البيان" وهو شرح كبير ونفيس للغاية بمكتبتنا، وذكر
~~المترجم له في شرحه هذا أن اسمه "حسين بن علي بن طلحة الرجراجي الشوشاوي"
~~بزيادة اسم "طلحة" رحمه الله تعالى.
# انتهى ملخصا من نيل الابتهاج للتنبكتي ص (110)
# وانظر ذيل وفيات الأعيان المسمى درة الحجال في أسماء الرجال تأليف أبي
~~العباس أحمد بن محمد المكناسي الشهير بابن القاضي (960 - 1025ه) بتحقيق
~~الدكتور الأحمدي أبو النور، الجزء الأول ص (244) الطبعة الأولى، الناشر دار
~~التراث بالقاهرة والمكتبة العتيقة بتونس بدون تاريخ.
### | 31- 
# هاشم السندي التتوي.
### | هاشم السندي التتوي:
# هو الشيخ الفاضل العلامة محمد هاشم بن عبد ms482 الغفور بن عبد الرحمن الحنفي
~~التتوي السندي أحد العلماء المبرزين في الفقه والحديث والعربية ولد ونشأ في
~~أرض السند وقرأ العلم على مولانا ضياء الدين السندي ثم سافر إلى الحجاز فحج
~~وزار وأخذ عن الشيخ عبد القادر بن أبي بكر بن عبد القادر الصديقي المكي
~~مفتي الأحناف بمكة المباركة وأقبل على الفقه والحديث إقبالا كليا حتى برز
~~فيهما وصار أبدع أبناء العصر فدرس وأفتى وصنف وصار شيخ بلده، وله مباحث
~~بالشيخ محمد معين السندي صاحب الدراسات ومطارحات تفعم بها بطون الصفحات ومن
~~مصنفاته:
# * بذل القوة في سني النبوة، وله:
# * جنة النعيم في فضائل القرآن الكريم، صنفها سنة أربع وثلاثين ومائة
~~وألف، وله:
# * فاكهة البستان في تنقيح الحلال والحرام، صنفها سنة اثنتين وثلاثين
~~ومائة وألف، وله:
# PageV02P776
# * حياة القلوب في زيادة المحبوب صنفها سنة خمس وثلاثين ومائة وألف، وله:
# * كشف الزين في مسألة رفع اليدين، أثبت فيه أن الأحاديث الواردة في النهي
~~ثابتة مقبولة صحيحة صنفه سنة تسع وأربعين ومائة وألف وله كتاب بسيط في
~~فرائض الإسلام صنفه سنة إحدى وسبعين ومائة وألف جمع في ذلك الكتاب فرائض
~~الإيمان مما يفترض علمه أو عمله على كل مسلم وله غير ذلك من المصنفات.
# توفي سنة أربع وسبعين ومائة وألف من الهجرة كما في (تحفة الكرام) انتهى
~~بلفظه من كتاب نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر تأليف عبد الحي بن فخر
~~الدين الحسني طبع مجلس إدارة المعارف العثمانية بحيدرأباد الدكن بالهند
~~الطبعة الأولى عام 1376ه - 1957م تحت رقم 687 الجزء السادس ص (363) .
# قلت: وللمترجم له رسالتان مخطوطتان غير ما تقدم ذكره في فن التجويد لم
~~يذكرهما له كاتب الترجمة، والرسالتان بمكتبتنا.
# الرسالة الأولى: "اللؤلؤ المكنون في تحقيق مد السكون" وقد وفى الكلام
~~فيها على المد الذي سببه السكون سواء كان السكون لازما أو عارضا مخففا كان
~~أو مثقلا، وقد صنفها في اليوم الحادي والعشرين من رمضان المبارك سنة 1148ه
~~ألف ومائة وثمان وأربعين من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام
~~والتحية.
# الرسالة الثانية: "الشفاء ms483 في مسألة الراء" من حيث التفخيم والترقيق، وقد
~~أجاد الشيخ فيها وأفاد رحمه الله، وقد صنفها في ثاني شوال المبارك من سنة
~~1147ه ألف ومائة وسبع وأربعين من هجرة خير البرية عليه أفضل الصلاة وأكمل
~~السلام وأطيب التحية.
# وأقول: ومن وقف على هاتين الرسالتين عرف مقدار الرجل وسعة اطلاعه وطول
~~باعه فهو عالم مقدم في القراءات والتجويد ومقريء وقته بالإضافة إلى ما ذكره
~~له كاتب الترجمة رحمه الله تعالى ورحمنا معه بفضله وكرمه إنه جواد كريم
~~وبخلقه رؤوف رحيم.
### | 32- 
# شيخ شيوخنا ابن عبد الحق السنباطي.
### | شيخ شيوخنا ابن عبد الحق السنباطي:
# PageV02P777
# هو أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطي الفقيه المؤلف الشافعي له نظم ونثر
~~وله تآليف حسنة من ذلك نظمه الذي جمع فيه سبعة عشرة علما. أخذ عن جماعة
~~كالمرصفي وغيره لقيته بمصر سنة 986ه ست وثمانين وتسعمائة من الهجرة وقرأت
~~عليه شيئا من منظومته المذكورة وأجاز لي كل ما يحمل، وتوفي سنة 999ه تسع
~~وتسعين وتسعمائة والله أعلم، اه بلفظه.
# هذا ما ذكره العلامة أحمد بن محمد المكناسي الشهير بابن القاضي في كتابه
~~"ذيل وفيات الأعيان" المسمى "درة الحجال في أسماء الرجال" الجزء الأول ص
~~168 تحت رقم 201.
# وجاء في معجم المؤلفين لكحالة الجزء الأول ص 149 ما نصه: أحمد السنباطي
~~000 - 995ه - 000 - 1586م هو أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطي المصري
~~الشافعي "شهاب الدين" عالم مشارك في أنواع من العلوم، من تصانيفه: "توضيح
~~على رسالة المارديني في العمل بالربع المجيب، شرح البسملة للشيخ زكريا
~~الأنصاري، وروضة الفهوم بنظم نقاية العلوم للسيوطي، ثم شرحه وسماه "فتح
~~الحي القيوم بشرح روضة الفهوم"، إظهار الأسرار الخطية في حل الرسالة
~~الجيبية، شرح القصيدة الهمزية في المدائح النبوية" اه.
# أقول: ولم يذكر المترجمون له ذكرا لشرحه على الشاطبية فيما وقفت عليه
~~علما بأنه شرح مشهور في عالم المخطوطات في جل الجهات وهو شرح نفيس أجاد فيه
~~وأفاد وقد انتفعت به كثيرا وبمكتبتي منه ثلاث نسخ خطية ومن وقف على هذا ms484
~~الشرح عرف مقدار الرجل وسعة اطلاعه وطول باعه في علم القراءات والتجويد وهو
~~من رجال إسنادي في جميع إجازاتي في القراءات وهي أكثر من تسع إجازات والحمد
~~لله.
# هذا: والمترجم له معدود في رجال المشيختين مشيخة القاهرة ومشيخة الجامع
~~الأحمدي بمدينة طنطا بمصر، والحمد لله قد ظفرت رجال هاتين
# PageV02P778
# المشيختين في إجازتي المذكورة آنفا، والله أسأل أن يرزقني الأدب مع هؤلاء
~~الرجال وأن لا يحرمني من بركاتهم وبركات أمثالهم وأن يجعلنا جميعا في مستقر
~~رحمته، آمين.
# قلت: وقد ترجم الشيخ نجم الدين الغزي للمترجم له في كتابه "الكواكب
~~السائر بأعيان المائة العاشرة" كما ترجم لوالده وجده أيضا.
# فأما ترجمة المترجم له هنا ففي الجزء الثالث ص (117) ، وأما ترجمة والده
~~الشيخ أحمد بن عبد الحق السنباطي ففي الجزء الثاني ص (111) وقد ترجم له
~~ترجمة واسعة وأفاد أنه توفي في أواخر شهر صفر سنة 950ه خمسين وتسعمائة من
~~الهجرة.
# وأما ترجمة جده العلامة الكبير الشيخ عبد الحق بن محمد السنباطي ففي
~~الجزء الأول ص (221) وهي ترجمة واسعة أفاد فيها أنه توفي بمكة المشرفة ليلة
~~الجمعة غرة رمضان المبارك سنة 931ه إحدى وثلاثين وتسعمائة من الهجرة، وقد
~~جاوز التسعين وصلى عليه عقب صلاة الجمعة عند باب الكعبة بإمامة ولده
~~العلامة الشيخ أحمد والد المترجم له رحم الله الجميع ورحمنا معهم بفضله
~~وكرمه آمين.
### | 33- 
# الشقانصي.
### | الشقانصي: 
# ما بين 1228 - 1235ه - 1813 - 1820م:
# هو أحمد بن أحمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر الشقانصي القرشي القيرواني
~~كان من علماء القراءات.
# مؤلفاته:
### | 1- 
# الأجوبة المدققة عن الأسئلة المحققة جمع في تحريره من مسائل القراءات
~~وعلوم القرآن جملة وافرة وأبرزه في صورة أسئلة وأجوبة ويقع هذا المؤلف في
~~ثلاثة أجزاء يوجد منه جزءان في المكتبة الوطنية بتونس.
### | 2- 
# الشهب الثواقب.
### | 3- 
# نصرة أهل الإسلام والإيمان في تنزيه القرآن.
# PageV02P779
### | 4- 
# عمدة القاريء والمقريء.
### | 5- 
# الحجة الباهرة في القراءات.
# انتهى ملخصا من كتاب "تراجم المؤلفين التونسيين للأستاذ محمد محفوظ،
~~الجزء الثالث ص 201 203، وانظر ترجمته في إيضاح المكنون لإسماعيل باشا
~~البغدادي، الجزء الأول ms485 ص 392.
### | 34- 
# الإمام ابن عاشر الفاسي.
### | الإمام ابن عاشر الفاسي:
# هو عبد الواحد بن أحمد بن علي بن عاشر الأنصاري نسبا الأندلسي أصلا
~~الفاسي منشأ ودارا، كان إماما عالما ورعا متفننا في علوم شتى كالحديث
~~والتفسير والنحو واللغة والفقه وعلم رسم القرآن وضبطه والقراءات وتوجيهها
~~وعلم الكلام والأصول والتوقيت والحساب والفرائض والمنطق والبيان والعروض
~~والطب وغير ذلك، وحج وجاهد واعتكف وكان يقوم من الليل ما شاء الله وله
~~تآليف حسنة عديدة منها: شرحه على مورد الظمآن في رسم القرآن المسمى فتح
~~المنان، وهو شرح مخطوط بمكتبتنا وقد أجاد فيه وأفاد، وانتفعت به كثيرا وله
~~نظم يسمى الإعلان بتكملة مورد الظمآن في رسم الباقي من قراءات الأئمة
~~السبعة الأعيان، مطبوع وشرح الإعلان بتكملة مورد الظمآن مخطوط بمكتبتنا وله
~~نظم حسن يسمى "المرشد المعين على الضروري من علوم الدين" مطبوع يحفظه ولدان
~~المغرب وله حاشية على التتائي وله تقييدات على العقيدة الكبرى للإمام
~~السنوسي، وله طرر عجيبة على شرح الإمام أبي عبد الله محمد التنسي لذيل مورد
~~الظمآن في الضبط وغير ذلك من التآليف المفيدة. ومرض ضحى يوم الخميس ثالث ذي
~~الحجة الحرام سنة 1040ه أربعين وألف من الهجرة النبوية ومات عند الاصفرار
~~من هذا اليوم فرحمه الله رحمة واسعة وأورده موارد عفوه آمين.
# انتهى ملخصا من خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للعالم الفاضل
~~المولى محمد المحبي رحمه الله تعالى، الجزء الثالث ص 96 - 98 وكذلك من
# PageV02P780
# كتاب الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي لمحمد بن الحسن الحجوي
~~الثعالبي الفاسي، الجزء الثاني التقسيم الرابع ص (276) تحت رقم 683.
### | 35- 
# شيخ شيوخنا أحمد الإسقاطي.
### | شيخ شيوخنا أحمد الإسقاطي: 
# 000 - 1159ه - 000 - 1746م:
# هو أحمد بن عمر الإسقاطي المصري الحنفي "أبو السعود" نحوي مقريء فقيه
~~مشارك في بعض العلوم من تصانيفه تنوير الحالك على منهج السالك إلى ألفية
~~ابن مالك في النحو، منهج السالكين إلى شرح منلا مسكين في الفروع، القول
~~الجميل على شرح ابن عقيل، حل المشكلات في القراءات، حاشية على شرح العصام
~~على ms486 السمرقندية في البلاغة.
# انتهى من معجم المؤلفين لكحالة الجزء الثاني ص (29) .
# قلت: وهذا العلم من رجال إسنادي في جل إجازتي كما هو مثبت في أول الكتاب.
### | 36- 
# شيخ شيوخنا "الزين طاهر النويري الفقيه المالكي".
### | شيخ شيوخنا "الزين طاهر النويري الفقيه المالكي":
# هو طاهر بن محمد بن علي بن محمد النويري المقريء الشيخ زين الدين طاهر
~~ولد بعد خمس وتسعين وسبعمائة وتلا على ابن الجزري وغيره وتفقه بالبساطي
~~وغيره وأخذ النحو عن سبط بن هشام ولازم القياتي في المعقول وصار أحد الأئمة
~~المالكية في جمعه الفنون جامعا بين العلم والتواضع والعفة والانقطاع عن
~~الناس ولي تدريس المالكية بالبرقوقية وبمدرسة حسن والإقراء بالجامع
~~الطولوني وانتفع به الناس.
# مات في ربيع الأول سنة 856ه ست وخمسين وثمنمائة هجرية اه من أعيان
~~الأعيان للسيوطي.
# وقال السخاوي وتفقه بالجمال الأقفهسي والشهاب الصنهاجي، وأبي
# PageV02P781
# عبد الله بن مرزوق شارح البردة، وعبيد البشكالي، والزين عبادة والبسطاطي،
~~ولازمه حتى أذن له وتصدى لنشر العلم وصار من العلماء المعدودين المتقنين
~~العارفين بالفقه وأصوله والعربية والقراءات وغيرها سالكا طريق الصلاح، كثرت
~~تلامذته، ولد بعد التسعين وسبعمائة وتوفي عام 856 ستة وخمسين وثمنمائة اه.
# وذكره القلصادي في رحلته من شيوخه، فقال: اشتغلت على الشيخ الفقيه الإمام
~~المفيد زين الدين طاهر فقرأت عليه بعض الجلاب ومختصر خليل وشرحه للبساطي
~~وشرح الشاطبية للفاسي اه. انتهى من نيل الابتهاج ص (130) .
# قلت: وهذا العلم من شيوخي في الإسناد في جميع إجازاتي ولإزالة اللبس بين
~~النويريين أقول إن هذا النويري غير النويري شارح الطيبة وإن أخذ كل منهما
~~عن الحافظ ابن الجزري وهما غير النويري شارح الدرة المتوفى سنة 897ه سبع
~~وتسعين وثمنمائة وقد أخذ القراءات على العلامة الشيخ محمود الأسفراييني وهو
~~عن الحافظ ابن الجزري نبه على ذلك في شرحه فتفطن.
# ونقول إن هؤلاء النويريين الثلاثة من كبار المقرئين والفقهاء المالكيين
~~في وقتهم نفعنا الله بعلمهم وجلعنا جميعا في مستقر رحمته آمين.
### | 37- 
# شيخ شيوخنا "علي الرشيدي الشافعي".
### | شيخ شيوخنا "علي الرشيدي الشافعي":
# هو علي بن إبراهيم ms487 الخياط الرشيدي الشافعي الشيخ الإمام الحجة الولي
~~المفنن في العلوم والجامع لها والمقدم في المعارف كلها والمتكلم في أنواعها
~~والناقد في جميعها والحريص على أدائها مع ذهن ثاقب وآداب أخلاق وحسن معاشرة
~~ولين جانب وكثرة احتمال وكرم نفس وحسن عهد وثبات ود، وملازمة طاعة وكثرة
~~ذكر.
# ولد في العشر الأول من هذه المائة - أي الحادية عشرة - برشيد وبها نشأ
~~وحفظ القرآن الكريم وجوده وأخذ عن من بها من علماء عصره ثم قدم مصر وقرأ
~~بالروايات على مقريء مصر الشيخ عبد الرحمن اليمني وأخذ الفقه والعلوم
~~الشرعية والعقلية عن شيوخ كثيرين منهم النور علي الحلبي والبرهان اللقاني
~~والشمس
# PageV02P782
# الشوبري والشيخ سلطان المزاحي والنور الشبراملسي والشمس البابلي. وجد
~~واجتهد إلى أن بلغ الغاية القصوى ورجع إلى بلده "يعني مدينة رشيد" وحمدت
~~سيرته فيها وأقبل عليه جميع أهلها واعتمده عامة ذلك الإقليم وتصدى للتدريس
~~وأخذ عنه خلق كثيرون.
# وتوفي في أوائل رجب سنة 1094ه أربع وتسعين وألف من الهجرة برشيد ودفن بها
~~رحمه الله رحمة واسعة.
# انتهى ملخصا من خلاصة الأثر الجزء الثالث ص (128) .
# قلت: وهذا العلم من شيوخ شيوخنا ومن رجال إسنادنا في بعض إجازاتنا وهو من
~~رجال مشيخة الجامع الأحمدي بطنطا بمصر كما هو مثبت في أول كتيبنا هذا،
~~والله الموفق.
### | 38- 
# شيخ شيوخنا "أبو الضياء الشبراملسي الشافعي".
### | شيخ شيوخنا "أبو الضياء الشبراملسي الشافعي":
# هو علي بن علي أبو الضياء نور الدين الشبراملسي الشافعي القاهري خاتمة
~~المحققين وولي الله تعالى محرر العلوم النقلية وأعلم أهل زمانه لم يأت مثله
~~في دقة النظر وجودة الفهم وسرعة استخراج الأحكام من عبارات العلماء وقوة
~~التأني في البحث، وكان مجلسه مصونا عن الغيبة وذكر الناس بسوء وجميع أوقاته
~~مصروفة في المطالعة وقراءة القرآن والصلاة والعبادة وكان زاهدا في الدنيا
~~لا يعرف أحوال أهلها ولا يتردد إلى أحد منهم إلا في شفاعة خير وكان إذا مر
~~في السوق تتزاحم الناس مسلمها وكافرها على تقبيل يده ولم ينكر أحد من علماء
~~عصره وأقرانه فضله بل جميع العلماء إذا ms488 أشكلت عليهم مسألة يراجعونه فيها
~~فيبينها لهم على أحسن وجه وأتمه، ومن مقولاته: "قيراط من الأدب خير من
~~أربعة وعشرين قيراطا من العلم".
# ولد ببلدة شبراملس قرية من قرى مصر وحفظ بها القرآن الكريم وكان قد أصابه
~~الجدري وهو ابن ثلاث سنين فكف بصره ثم قدم مصر بصحبة والده في
# PageV02P783
# سنة ثمان بعد الألف وحفظ الشاطبية والخلاصة والبهجة الوردية والمنهاج
~~ونظم التحرير للعمريطي والغاية والجزرية والكفاية والرحبية وغير ذلك، وتلا
~~جميع القرآن للسبعة من طريق التيسير والشاطبية وختمه في سنة 1016ه ست عشرة
~~وألف ثم قرأه كله للعشرة من الشاطبية وختمه في سنة 1025ه خمس وعشرين وألف
~~على شيخ القراء في زمانه الشيخ عبد الرحمن اليمني.
# وحضر العلوم الأخرى كالفقه والحديث والعربية والأصول والفرائض وغير ذلك
~~على شيوخ كثيرين يضيق المقام بذكرهم هنا رغبة في الاختصار.
# وتصدر المترجم له للإقراء في الجامع الأزهر فانفرد في عصره بجميع العلوم
~~وانتهت إليه الرياسة.
# وأما تلامذته فكثيرون ومنهم أقرانه الذين حضروا عليه. وكان يكتب على جميع
~~ما يقرؤه من الكتب ولو جمع ما كتبه لجاوز الحد ولكنه تبدد بين يدي طلبته.
~~ولم يشتهر من مؤلفاته إلا حاشيته على المواهب اللدنية في خمس مجلدات ضخام
~~وحاشية على شرح الشمائل لابن حجر وحاشية على شرح الورقات الصغير لابن قاسم،
~~وحاشية على شرح أبي شجاع لابن قاسم الغزي، وحاشية على شرح الجزرية للقاضي
~~زكريا، وحاشية على شرح المنهاج ونهاية المحتاج للشمس الرملي في ست مجلدات
~~ضخام. وكانت ولادته بشبراملس كما تقدم في سنة سبع أو ثمان وتسعين وتسعمائة،
~~وتوفي في ليلة الخميس ثامن عشر شوال سنة 1087ه سبع وثمانين وألف من الهجرة،
~~وتولى غسله بيده تلميذه الفاضل الشيخ أحمد البنا الدمياطي فإنه أتاه في
~~المنام قبل موته بأيام وأمره أن يتولى غسله فتوجه من دمياط إلى مصر فأصبح
~~بها يوم وفاته وباشر غسله وتكفينه
# PageV02P784
# بيده، وحكى أنه لما وضأه ظهر منه نور ملأ البيت بحيث أنه لم يستطع بعد
~~النظر إليه، وصلى عليه بالجامع الأزهر يوم ms489 الخميس إماما بالناس الشيخ شرف
~~الدين بن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري والشبراملسي بشين معجمة فموحدة فراء
~~فألف مقصورة على وزن سكرى كما في القاموس مضافة إلى ملس بفتح الميم وكسر
~~اللام المشددة وبالسين المهملة أو مركبة تركيب مزج وهي قرية بمصر.
# انتهى مختصرا من خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، الجزء الثالث ص
~~(174 - 177) .
# قلت: والمترجم له من شيوخ شيوخنا ومن رجال إسنادنا في إجازاتنا كما هو
~~مثبت في أول الكتاب، وبالله التوفيق.
### | 39- 
# سيدنا ومولانا وشيخ شيوخنا "ابن غانم المقدسي الحنفي" نفعنا الله بعلمه.
### | سيدنا ومولانا وشيخ شيوخنا "ابن غانم المقدسي الحنفي" نفعنا الله بعلمه:
# هو علي بن محمد بن علي بن خليل بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن موسى بن
~~غانم بن علي بن حسن بن إبراهيم بن عبد العزيز بن سعيد بن سعد بن عبادة سيد
~~الخزرج الخزرجي السعدي العبادي المقدسي الأصل القاهري المولد والسكن،
~~الملقب نور الدين الحنفي العالم الكبير الحجة الرحلة القدوة رأس الحنفية في
~~عصره وإمام أئمة الدهر على الإطلاق، وأحد أفراد العلم المجمع على جلالته
~~وبراعته وتفوقه في كل فن من الفنون وبالجملة والتفصل هو أعلم علماء هذا
~~التاريخ وأكثرهم تبحرا وأجمعهم للفنون مع الولاية والورع والزهد والشهرة
~~الطنانة التي سلم لها أهل عصره وأذعنوا لها، قال صاحب خلاصة الأثر: إنه نشأ
~~بمصر وحفظ القرآن الكريم وتلاه بالسبع على الشيخ الفقيه الورع الزاهد شهاب
~~الدين أحمد بن الفقيه علي بن حسن المقدسي الحنبلي، وأخذ عن قاضي القضاة محب
~~الدين أبي الجود محمد بن إبراهيم السمديسي الحنفي، قرأ عليه القراءات
~~والفقه وسمع عليه كثيرا وعن قاضي القضاة شهاب الدين أحمد بن عبد العزيز بن
# PageV02P785
# علي الفتوحي الحنبلي الشهير بابن النجار قرأ عليه الصحيحين وغيرهما من
~~كتب الحديث وغيرها. ومن مشايخه المحققين شهاب الدين أحمد بن يونس الحلبي
~~الشهير بابن الشلبي صاحب الفتاوى، قرأ عليه الفقه وسمع عليه الحديث وغيره.
~~ومنهم خاتمة المحققين الشيخ ناصر الدين الطبلاوي والشيخ الإمام ناصر الدين
~~اللقاني المالكي والأستاذ ms490 العارف الكبير أبو الحسن البكري والشيخ الشهاب
~~الرملي. ومنهم المسند الشيخ شمس الدين محمد بن شرف الدين السكندري يروي عنه
~~الحديث المسلسل بالأولية والكتب الستة والقراءات وغير هؤلاء من الشيوخ
~~الأجلاء الذين يضيق المقام بذكرهم هنا.
# وأما من أخذ عنه فكثيرون. وولي المناصب الجليلة كإمامة الأشرفية ومشيختها
~~وغيرها. وحج مرتين ورحل إلى القدس ثلاث مرات. وألف التآليف النافعة في
~~الفقه وغيره، منها: شرح نظم الكنز سماه الرمز، وشرح الأشباه والنظائر، وله
~~الشمعة في أحكام الجمعة وغير ذلك من التصانيف وقد ترجم له غير واحد من
~~الثقات كما ذكر صاحب خلاصة الأثر منهم عبد الكريم بن سنان المنشي ومما
~~قاله: وكان له من الزهد حظ وافر وقد رزق من العمر ما ألحق الأصاغر
~~بالأكابر، ولم يزل بنان قلمه يحل عقد المسائل ومورد فضله لكل سائل سائل إلى
~~أن ختمت صفحات حسناته وجف من منهل العمر ماء حياته ... إلخ.
# ومنهم الحافظ المناوي ذكره في طبقات الأولياء وعدد العلوم التي ينسب إليه
~~معرفتها وإتقانها ثم قال: وصار في آخر أمره حفيظا على المراقبة يقوم الليل
~~في عبادة رب العالمين وينام النهار بعد التوقيع على أسئلة المسلمين ويبر
~~الفقراء ويتحيل على كتمان أمره ويفرق الذهب ويحافظ على ستره. وكان يجتمع
~~بالفقراء ويحبهم ويحبونه ويعرفهم ويعرفونه ويكرمه الحاضر والبادي وكم له
~~على أهل مصر من الأيادي إلخ.
# قال صاحب خلاصة الأثر: قال النجم الغزي: وقرأت بخطه أن مولده في
# PageV02P786
# أوائل ذي القعدة الحرام عام عشرين وتسعمائة ثم رأيت بخط الشيخ عبد الغفار
~~العجمي المقدسي أن ولادته كانت في سادس ذي القعدة الحرام من السنة المذكورة
~~فهو بيان للأوائل وتوفي في ليلة السبت ثامن عشر من جمادى الآخر سنة 1004ه
~~أربع بعد الألف من الهجرة، وصلي عليه بالجامع الأزهر في محفل حافل ودفن بين
~~القصرين من يوم السبت بتربة المجاورين قبلي مدفن السراج الهندي رحمه الله
~~تعالى ورحمنا معه بفضله وكرمه آمين.
# انتهى مختصرا من خلاصة الأثر الجزء الثالث ص (180 - 185) وانظر ترجمته
~~فيها كاملة.
# قلت: ms491 وهذا العلم من شيوخ شيوخنا ومن رجال إسنادنا في أكثر إجازاتنا وهو
~~من رجال مشيخة الجامع الأحمدي بطنطا بمصر رضي الله عنه ونفعنا بعلمه وبرجال
~~إسناده آمين.
### | 40- 
# شيخ شيوخنا "ابن أسد الأميوطي الشافعي".
### | شيخ شيوخنا "ابن أسد الأميوطي الشافعي":
# هو أحمد بن أسد بن عبد الواحد بن أحمد الشهاب أبو العباس بن أسد الدين
~~أبي القوة الأميوطي الأصل السكندري المولد القاهري الشافعي المقريء المعروف
~~بابن أسد.
# ولد سنة 808ه ثمان وثمنمائة بالإسكندرية، انتقل منها وهو مرضع صحبة أبويه
~~إلى القاهرة فقطنها وحفظ القرآن والشاطبتين والدماثة في قراءات الأئمة
~~الثلاثة للجعبري والطيبة لابن الجزري والألفيتين والمنهاجين والخزرجية في
~~العروض والمقنع في الجبر والمقابلة لابن الهائم وغير ذلك.
# وأخذ على خلق كثيرين يضيق المقام بذكرهم هنا وكذلك من أخذ عليه.
# وأخذ القراءات على غير واحد من الثقات أجلهم الحافظ ابن الجزري وسافر معه
~~سنة سبع وعشرين وثمنمائة إلى مكة المشرفة وكان يقرأ عليه في المناهل وغيرها
~~حتى أكمل عليه يوم الصعود بالمسجد الحرام وأذن له وسمع عليه
# PageV02P787
# ثلاثيات أحمد بعقبة أيلة وكثيرا من المسند الحنبلي وأحاديث من عشارياته
~~وغيرها بغيرها وأخذ عن ولده الشهاب شرحه لطيبة والده وغيره، قال السخاوي في
~~الضوء اللامع: ولازم شيخنا في الحديث ملازمة تامة حتى سمع عليه أكثر ما
~~قريء عنده من مروياته وتآليفه وحضر مجالسه في التفسير وشبهه وكتب عنه قطعة
~~من فتح الباري وأشياء من تصانيفه ووصفه بالشيخ الإمام العلامة البحر
~~الفهامة إمام الإقراء وفخر الفقهاء وفارس العربية والقائم بالقواعد
~~الأصولية شرف العلماء أوحد الفضلاء مفتي المسلمين أقضى القضاة.
# قال: وأذنت له أن يدرس في الفقه والعربية وغيرهما مما حصله بجد واجتهاد
~~وساوى به كثيرا ممن أكثر التطواف في البلاد إلى أن قال: وقد أكثر حضور
~~مجالسي في الإملاء ودروس الحديث والفقه وما زال يبدي في جميع ذلك الفوائد
~~ويعيد فاستحق أن يدرج في سلك من يدرس ويفيد والله يمتع بحياته اه.
# أما وظائفه فكثيرة ذكرها السخاوي في الضوء اللامع منها: تدريسه القراءات
~~بالبرقوقية وغيرها. ms492
# وأما مؤلفاته فكثيرة منها:
# أرجوزة غنية الطالب في العمل بالكواكب. أرجوزة الذيل المترف من الأشرف
~~إلى الأشرف في التاريخ، شرح حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع
~~وغير ذلك، وحج مرارا وفي المرة الأخيرة حج ورجع متوعكا في بلدة رابغ واستمر
~~حتى مات يوم الاثنين لعشرين من ذي الحجة سنة 872ه اثنتين وسبعين وثمنمائة
~~من الهجرة بين الحرمين وهم سائرون في وادي الصفراء ودفن بالجديدة بالقرب من
~~أحمد القروي المغربي رحمه الله تعالى، انتهى مقتضبا من كتاب الضوء اللامع
~~لأهل القرن التاسع لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، الجزء الأول ص
~~(227 - 231) ، وانظر ترجمته في معجم المؤلفين
# PageV02P788
# الجزء الأول ص (162) .
# قلت: وهذا العالم الفاضل ابن أسد الأميوطي من رجال إسنادي في بعض إجازاتي
~~في القراءات كما هو مثبت في أول كتابنا هذا وهو من رجال مشيخة الجامع
~~الأحمدي بمدينة طنطا بمصر نفعنا الله بعلمه وجعلنا جميعا في مستقر رحمته
~~آمين.
### | 41- 
# شيخ شيوخنا: "الشيخ عبد الرحمن اليمني الشافعي".
### | شيخ شيوخنا: "الشيخ عبد الرحمن اليمني الشافعي":
# هو عبد الرحمن بن شحاذة المعروف باليمني الشافعي شيخ القراء وإمام
~~المجودين في زمانه وفقيه عصره وشهرته تغني عن الإطناب في وصفه.
# ولد بمصر وبها نشأ وجمع بالقراءات السبع على والده من أول القرآن إلى
~~قوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}
~~[النساء: 41] ثم توفي والده فاستأنف القراءة جمعا للسبعة ثم للعشرة على
~~تلميذ والده الشهاب أحمد بن عبد الحق السنباطي وحضر دروس الشمس الرملي في
~~الفقه مدة ولازم بعده النور الزيادي وبعد تخرج وأخذ علوم الأدب عن كثيرين
~~حتى بلغ الغاية في العلم، وانتهت إليه رياسة علم القراءات وكان شيخا مهابا
~~عظيم الهيئة حسن الوجه والحلية جليل المقدار عند عامة الناس وخاصتهم وكان
~~يقرأ كل سنة كتابا من كتب الفقه المعتبرة وكان النور الشبراملسي من ملازمي
~~دروسه الفقهية وغيرها.
# وكان المترجم له يتعاطى التجارة وله أموال كثيرة زائدة الوصف وكان كثير
~~البر لطلبة العلم والفقراء، وبالجملة فإنه ms493 كان من أهل الخير والدين وأكابر
~~أولياء الله تعالى العارفين.
# وممن قرأ عليه بالروايات الشبراملسي المذكور والشيخ عبد السلام بن
~~إبراهيم
# PageV02P789
# اللقاني والشيخ عبد الباقي الحنبلي الدمشقي، والشيخ محمد البقي، وشاهين
~~الأرمناوي، وغالب قراء جهات الحجاز والشام ومصر أخذوا عنه هذا العلم
~~وانتفعوا به وعم نفعهم ببركته. وكانت ولادته في سنة 975ه خمس وسبعين
~~وتسعمائة وتوفي فجأة ليلة الاثنين خامس عشر من شوال سنة 1050ه خمسين وألف
~~من الهجرة رحمه الله تعالى ورحمنا معه بفضله وكرمه آمين.
# انتهى ملخصا من خلاصة الأثر الجزء الثاني ص (358 - 359) . قلت: والمترجم
~~له من شيوخ شيوخنا ومن رجال إسنادنا في جميع إجازاتنا في القراءات كما هو
~~مثبت في أول الكتاب، والله الموفق اه مؤلفه.
### | 42- 
# شيخ شيوخنا ابن هذيل البلنسي".
### | شيخ شيوخنا "ابن هذيل البلنسي":
# هو علي بن محمد بن علي بن هذيل الأستاذ أبو الحسن البلنسي إمام زاهد ثقة
~~عالم قرأ الكثير على أبي داود ولازمه مدة سنين لأنه كان زوج أمه فنشأ في
~~حجره وسمع منه كتبا كثيرة وهو أجل أصحابه وأثبتهم، صارت إليه أصول أبي داود
~~العتيقة وأجاز له أبو الحسن بن البياز وحازم بن محمد، وانتهت إليه رئاسة
~~الإقراء في زمانه.
# قرأ عليه أبو القاسم الشاطبي ومحمد بن خلف البلنسي ومحمد بن سعيد المرادي
~~ومحمد بن أيوب الغافقي، وأحمد بن علي الحصار وابنه محمد بن علي بن هذيل
~~وخلق غير هؤلاء.
# قال الأبار كان منقطع القرين في الفضل والدين والورع والزهد مع العدالة
~~والتواضع والإعراض عن الدنيا والتقلل، صواما كثير الصدقة كانت له ضيعة يخرج
~~لتفقدها فيصحبه الطلبة فمن قارئ وسامع وهو منشرح لذلك طويل الاحتمال على
# PageV02P790
# فرط ملازمتهم ليلا ونهارا، أسن وعمر وهو آخر من حدث عن أبي داود، وانتهت
~~إليه رئاسة الإقراء عامة عمره لعلو روايته وإمامته في التجويد والإتقان.
~~حدث عن جلة لا يحصون وروى العلم نحوا من ستين سنة.
# ولد سنة سبعين أو سنة إحدى وسبعين وأربعمائة وتوفي يوم الخميس سابع عشر
~~من رجب سنة 564ه أربع ms494 وستين وخمسمائة للهجرة، وصلى عليه من الغد وحضره
~~السلطان أبو الحجاج يوسف بن سعد وتزاحم الناس على نعشه، وأم الناس في
~~الصلاة عليه أبو الحسن بن النعمة رحمه الله ورحمنا معه بفضله وكرمه آمين.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص (573) تحت رقم 2339، وانظر
~~ترجمته في نيل الابتهاج ص (199) وهي بنحو ما ذكر في غاية النهاية.
### | 43- 
# الشيخ العلامة أبو عبد الله الهبطي صاحب الوقوف المعروفة.
### | الشيخ العلامة أبو عبد الله الهبطي صاحب الوقوف المعروفة:
# هو أبو عبد الله محمد بن أبي الهبطي الصماتي الفاسي الإمام الفقيه النحوي
~~الفرضي الأستاذ المقري وهو الذي يقرأ أهل المغرب بالوقف الذي جعله في
~~القرآن الكريم منذ زمنه إلى الآن مطبقين عليه وهو أخذ عن الإمام ابن غازي
~~شيخه وإن كان في بعضه نظر وإن تلقاه قراء المغرب بالقبول، توفي سنة 930ه
~~ثلاثين وتسعمائة من الهجرة رحمه الله تعالى.
# انتهى ملخصا من كتاب الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي، الجزء
~~الثاني: التقسيم الرابع ص (266 - 267) تحت رقم 653.
### | 44- 
# شيخ شيوخنا "ابن البغدادي الواسطي المصري الشافعي".
### | شيخ شيوخنا "ابن البغدادي الواسطي المصري الشافعي":
# هو عبد الرحمن بن أحمد بن علي بن المبارك بن معالي أبو محمد بن البغدادي،
# PageV02P791
# ويقال له أيضا الواسطي ثم المصري المولد والدار والوفاة، الشافعي شيخنا
~~الإمام العالم العلامة.
# ولد فيما أخبرني سنة 702ه اثنتين وسبعمائة وقرأ بالروايات الكثيرة على
~~الأستاذ التقي محمد بن أحمد الصائغ وبرع في الفن وأخذ العربية عن أبي حيان
~~والفقه عن ابن عدلان.
# وشرح الشاطبية شرحين واختصر البحر المحيط في التفسير لأبي حيان ونظم غاية
~~الإحسان في النحو له وقرأه عليه وكتب له خطه عليه وانتهت إليه مشيخة
~~الإقراء بالديار المصرية مع الصيانة والخير والانقطاع عن الناس. وجاور بمكة
~~مرارا فقرأ عليه السبع الإمام الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين
~~العراقي.
# وتوفي بالقاهرة يوم الخميس تاسع صفر سنة 781ه إحدى وثمانين وسبعمائة رحمه
~~الله تعالى، قاله الحافظ ابن الجزري فيما قال في ترجمته.
# انتهى مقتضبا من غاية ms495 النهاية، الجزء الأول ص (364) تحت رقم 1554.
# قلت: وهذا العلم من رجال إسنادنا في إجازاتنا في القراءات كما هو مثبت في
~~أول الكتاب اه.
### | 45- 
# شيخ شيوخنا: "الكامل الضرير المعروف بصهر الشاطبي".
### | شيخ شيوخنا: "الكامل الضرير المعروف بصهر الشاطبي":
# هو علي بن شجاع بن سالم بن علي بن موسى بن حسان بن طوق بن سند بن علي بن
~~الفضل بن علي بن عبد الرحمن بن علي بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي
~~بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم كمال الدين أبو الحسن بن أبي
~~الفوارس الهاشمي العباسي الضريري المصري الشافعي صهر الشاطبي الإمام الكبير
~~النقال الكامل شيخ الإقراء بالديار المصرية ولد في شعبان سنة 572ه اثنتين
~~وسبعين وخمسمائة وقرأ القراءات السبع سوى رواية أبي الحارث في تسع عشرة
~~ختمة على الشاطبي ثم قرأ عليه بالجمع للسبعة ورواتهم الأربعة عشر حتى إذا
~~انتهى إلى سورة الأحقاف توفي الشاطبي رحمه الله. وسمع التيسير منه وقرأ
~~عليه الشاطبية دروسا وسمعها عليه.
# وقرأ بالسبع وغيرها على أبي الجود بعدة كتب وعلى
# PageV02P792
# غيره بكتب كثيرة وممن قرأ عليه التقي محمد بن أحمد بن عبد الخالق الصائغ
~~وهو آخر من روى عنه في الدنيا القراءات والحافظ عبد المؤمن بن خلف الدمياطي
~~والأستاذ محمد بن إسرائيل القصاع وخلق غير هؤلاء.
# قال الحافظ أبو عبد الله وكان أحد الأئمة المشاركين في فنون من العلم حسن
~~الأخلاق تام المروءة كثير التواضع وافر المحاسن، انتهت إليه رئاسة الإقراء
~~وازدحم عليه القراء.
# قلت: وكان من الأئمة الصالحين وعبادالله العاملين. وتزوج بابنة الشاطبي
~~بعد وفاته وجاءه منها الأولاد.
# مات في سابع الحجة سنة 661ه إحدى وستين وستمائة رحمه الله.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص (544 - 546) تحت رقم 2331 أه.
# قلت: وهذا العالم الفاضل من شيوخ شيوخنا ومن رجال إسنادنا في إجازاتنا في
~~القراءات كما هو مثبت في أول الكتاب، والله الموفق.
### | 46- 
# شيخ شيوخنا "تقي الدين الصائغ المصري الشافعي".
### | شيخ شيوخنا "تقي الدين الصائغ ms496 المصري الشافعي":
# هو محمد بن أحمد بن عبد الخالق بن علي بن سالم بن مكي الشيخ تقي الدين
~~أبو عبد الله الصائغ المصري الشافعي مسند عصره ورحلة وقته وشيخ زمانه وإمام
~~أوانه.
# ولد ثامن عشر من جمادى الأولى سنة 636ه ست وثلاثين وستمائة وقرأ على غير
~~واحد من الثقات.
# منهم: الشيخ كمال الدين إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل بن فارس، قرأ عليه
~~جمعا بالقراءات الاثنتي عشرة ختمتين الأولى في جماعة والأخرى بمفرده عندما
~~حضر ابن فارس إلى مصر بطلب من السلطات يتعلق به وكل من الختمتين بمضمن
~~المبهج وإرادة الطالب في العشر وتبصرة المبتدي في السبع والإيجاز والكفاية
~~في
# PageV02P793
# الست كل ذلك من تأليف سبط الخياط وبكتب كثيرة غير ما ذكر على هذا الشيخ
~~الجليل.
# وقرأ على الشيخ كمال الدين أبي الحسن علي بن شجاع الضرير العباسي تسع
~~ختمات ثمانية بإفراد الثمانية السبعة ويعقوب وتاسعة جمع فيها القراءات
~~بمضمن العنوان والتيسير والشاطبية والتجريد والمستنير وتذكرة ابن غلبون
~~والتمهيد للمالكي والتلخيص لأبي معشر.
# وقرأ على عبد الرحمن بن مرهف بن ناشرة بمضمن التيسير والعنوان وسمع من
~~الرشيد القرشي الحافظ وغيره وصحب الإمام رضي الدين أبا عبد الله الشاطبي.
~~وعمر حتى لم يبق معه من يشاركه في شيوخه. ورحل إليه الخلق من الأقطار
~~وازدحم الناس عليه لعلو سنده وكثرة مروياته. وجلس للإقراء بمدرسته
~~الطيبرسية بمصر والجامع العتيق ولازم الإقراء ليلا ونهارا فقرأ عليه خلق لا
~~يحصون يضيق المقام بذكرهم هنا.
# وكان إماما أستاذا نقالا ثقة عدلا محررا صابرا على الإقراء.
# قال الحافظ ابن الجزري: أخبرني شيخنا أحمد بن رجب البغدادي قال: أخبرني
~~شيخنا النجم بن مؤمن قال: قرأت القراءات على الصائغ بعدة كتب في سبعة عشر
~~يوما وكان مع ذلك حسن الصوت طيب القراءة، وحكايته في قراءته في صلاة الفجر
~~في قوله تعالى: {وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد} [النمل: 20] مشهورة
~~أخبرني بها غير واحد من أصحابه منهم أبو بكر بن الجندي أنه كان حاضرا ذلك
~~اليوم توفي في الثامن عشر ms497 من صفر سنة 725ه خمس وعشرين
# PageV02P794
# وسبعمائة من الهجرة بمصر رحمه الله تعالى.
# انتهى مختصرا من غاية النهاية الجزء الثاني ص 65 - 67 تحت رقم 2738.
# قلت: وهذا العالم الجليل من شيوخ شيوخنا ومن رجال إسنادنا في إجازاتنا في
~~القراءات كما هو مثبت في أول الكتاب والحمد لله.
### | 47- 
# شيخ شيوخنا "السمديسي المصري الحنفي".
### | شيخ شيوخنا "السمديسي المصري الحنفي" 
# 000 - 932ه - 000 1526م:
# هو محمد بن إبراهيم بن أحمد شمس الدين الإمام السمديسي قاض من فقهاء
~~الحنفية نسبة إلى سمديسة من أعمال البحيرة بمصر له كتب: منها: "فتح المدبر
~~للعاجز المقصر" مخطوط في القضاء فرغ من تأليفه سنة 921ه إحدى وعشرين
~~وتسعمائة موجود في الأزهرية، و"فيض الغفار شرح المختار" في فروع الحنفية
~~هذا ما جاء في الأعلام للزركلي.
# وجاء في شذرات الذهب وهو من مراجع الأعلام أن المترجم له أخذ عن رضوان
~~العقبي وعبد الدايم الأزهري والشمس محمد بن أسد والقراءات عن جعفر السمنودي
~~وأخذ عنه الشيخ بهاء الدين القليعي والشيخ علاء الدين المقدسي نزيل القاهرة
~~الفقه والقراءات وسمعا منه كثيرا وهو صاحب فيض الغفار شرح المختار، وتوفي
~~في هذه السنة أي سنة 932ه اثنتين وثلاثين وتسعمائة، انتهى ملخصا من الأعلام
~~للزركلي الجزء الخامس ص (302) تقدم، ومن شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن
~~العماد الحنبلي الجزء الثامن ص (191) ، وانظر ترجمته في الكواكب السائرة
~~الجزء الأول ص (98) .
# قلت: والمترجم له من شيوخ شيوخنا ومن رجال إسنادنا في أكثر من إجازة من
~~إجازاتنا في القراءات كما هو مثبت في أول كتيبنا هذا، وأقول قد أخذ المترجم
~~له القراءات أيضا على الشهاب أحمد بن أسد الأميوطي المترجم له في كتيبنا
~~هذا وهو المعول عليه في أسانيد القراءات كما في إجازاتنا، والله الموفق.
### | 48- 
# شيخ شيوخنا الشيخ سيد المرصفي.
### | شيخ شيوخنا الشيخ سيد المرصفي: 
# 000 - 1349ه - 1931م:
# PageV02P795
# هو سيد بن علي المرصفي عالم باللغة والأدب مصري كان من جماعة كبار
~~العلماء في الأزهر، وتولى تدريس اللغة العربية فيه إلى أن نالت منه
~~الشيخوخة وكسرت ساقه فاعتكف ms498 في منزله بالقاهرة، فأقبل عليه طلاب الأدب فكان
~~يعقد لهم حلقات للدرس إلى أن توفي.
# هذا ما جاء في الأعلام للزركلي الجزء الثالث ص (147) .
# وجاء في معجم المؤلفين لكحالة الجزء الرابع ص (287) بنحو ما جاء في
~~الأعلام.
# وجاء في كتاب تاريخ الشيخ الحسين بن أحمد المرصفي بقلم الأستاذ محمد عبد
~~الجواد عند ذكره لتراجم العلماء المرصفة ص (138) تحت رقم 14 ما نصه: "الشيخ
~~سيد بن علي المرصفي:
# ولد بدرب الركراكي بشارع باب البحر بالقاهرة ونشأ بها ولما نال الشهادة
~~عين مدرسا بمدرسة والدة عباس ثم مصححا بدار الكتب ومدرسا بالأزهر ومدرسة
~~بولاق سنة 1310ه ألف وثلثمائة وعشرة للهجرة، وهو رجل العلم والأدب وكان
~~عضوا في هيئة كبار العلماء بالأزهر وكان إماما في اللغة والأدب كان المظهر
~~الكامل للأديب المسلم المتدين أو الصورة السليمة للعالم الأديب وهو الإمام
~~الأوحد لسائر الأدباء في البلد الأمين. إلى أن قال له من المؤلفات والآثار:
### | 1- 
# أسرار الحماسة شرح على الماسة اختيار أبي تمام.
### | 2- 
# تحفة العصر الجديد في الفقه والتوحيد.
### | 3- 
# الدر الذي انسجم على لامية العجم.
### | 4- 
# رغبة الأمل من كتاب الكامل للمبرد شرح في ثمانية أجزاء وهو من آثاره
~~الخالدة إلى غير ذلك من التآليف المفيدة النافعة الفريدة ... إلى أن قال:
~~وكانت وفاته في 10 من فبراير سنة 1931م وقد كانت شهرته في القرن العشرين
~~تكاد تطغى على شهرة "الحسين بن أحمد المرصفي" في القرن التاسع عشرة لكثرة
~~الخلط بينهما، انتهى ملخصا من كتاب "الشيخ الحسين بن أحمد المرصفي" بقلم
# PageV02P796
# محمد عبد الجواد الأستاذ بكلية اللغة العربية ودار العلوم، طبع بدار
~~المعارف بمصر سنة 1952م ص (138 - 139) ، وانظر ترجمته في الأعلام للزركلي
~~الجزء الثالث ص (147) ، وانظر ترجمته كذلك في معجم المؤلفين لكحالة الجزء
~~الرابع ص 287.
### | 49- 
# شيخ شيوخنا "الحسين المرصفي".
### | شيخ شيوخنا "الحسين المرصفي" 
# 1307ه - 1890م:
# هو حسين بن أحمد بن حسين المرصفي عالم أديب درس في الأزهر وفي دار
~~العلوم، وتوفي في الخامس من جمادى الثانية سنة 1307ه من آثاره:
### | 1- 
# الوسيلة الأدبية إلى العلوم العربية.
### | 2- 
# الكلم ms499 الثمان، الوطن والحكومة.
### | 3- 
# زهرة الرسائل.
### | 4- 
# المسترشد في الإنشاء.
# انتهى من معجم المؤلفين لكحالة الجزء الثالث ص (310) ، وانظر ترجمته في
~~عشرات المراجع، وانظر ترجمته كاملة من يوم ميلاده إلى يوم وفاته وكذلك
~~ترجمة والده العالم الأزهري الجليل وكذلك تراجم من أخذوا عنه مع تراجم بعض
~~العلماء المراصفة وذلك في كتاب خصص لهذا الغرض كتبه الأستاذ محمد عبد
~~الجواد من أساتذة كليتي دار العلوم واللغة العربية، وقد سماه مؤلفه "الشيخ
~~الحسين بن أحمد المرصفي" الأستاذ الأول للعلود الأدبية بدار العلوم، وقد
~~صدره بقوله: "بسم الله وعلى بركة الله، إن الهدى هدى الله نحمده أن هدانا
~~للعمل على بحث حياة من أبرك الحيوات ونشر سيرة من أعطر السير تلك هي سيرة
~~العالم الجليل الشيخ الحسين بن أحمد المرصفي معجزة زمانه ونابغة عصره، وقد
~~شع نوره وانتشر شعاعه فأضاء الأفق العلمي لقرية من أعرق القرى، وكشف عن فضل
~~مرصفا وأهلها إلخ ما ذكر في الكتاب رحمه الله رحمة واسعة ورحمنا معه بفضله
~~وكرمه آمين.
# PageV02P797
### | 50- 
# شيخ شيوخنا الشيخ الفضالي المقري الشافعي البصير بقلبه.
### | شيخ شيوخنا الشيخ الفضالي المقري الشافعي البصير بقلبه:
# هو سيف الدين أبو الفتوح بن عطاء الوفائي الفضالي المقري الشافعي البصير
~~شيخ القراء بمصر في عصره.
# قال بعض الفضلاء في حقه فاضل جنى فواكه جنيه من علوم القرآن، وتقدم في
~~علومه على الأقران قرأ بالروايات على الشيخين الإمامين شحاذة اليمني وأحمد
~~بن عبد الحق - يعني السنباطي - وبهما تخرج وأخذ عنه جمع من أكابر الشيوخ
~~منهم الشيخ سلطان المزاحي ومحمد بن علاء الدين البابلي وله مؤلفات مفيدة
~~نافعة. منها شرح بديع على الجزرية في التجويد ورسائل كثيرة في القراءات
~~وكانت وفاته بمصر يوم الاثنين ثامن عشر من جمادى الأولى سنة عشرين وألف من
~~الهجرة رحمه الله، انتهى من خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبي
~~الجزء الثاني ص (220 - 221) .
# قلت: وهذا العالم الجليل من شيوخ شيوخنا ومن رجال إسنادنا كما هو مثبت في
~~أول الكتاب وهو من رجال المشيختين مشيخة القاهرة ومشيخة الجامع ms500 الأحمدي
~~بمدينة طنطا بمصر.
### | 51- 
# ميمون الفخار.
### | ميمون الفخار:
# هو ميمون بن مساعد المصمودي مولى أبي عبد الله الفخار كان فقيها أستاذا
~~له تآلف في علوم القرآن رسما وقراءة توفي بفاس سنة 816ه ست عشرة وثمنمائة.
# انتهى ملخصا من كتاب نيل الابتهاج ص (347 - 348) تقدم.
### | 52- 
# شيخ شيوخنا أبو الطيب ابن غلبون.
### | شيخ شيوخنا أبو الطيب ابن غلبون:
# هو عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون بن المبارك أبو الطيب الحلبي نزيل
~~مصر أستاذ ماهر كبير كامل محرر ضابط ثقة خير صالح دين.
# ولد ليلة الجمعة لاثنتي عشرة خلت من رجب سنة تسع وثلثمائة بحلب، وانتقل
~~إلى مصر فسكنها وألف كتابه الإرشاد في السبع.
# روى القراءة عرضا وسماعا على غير واحد من الثقات الجهابذة منهم:
# PageV02P798
# إبراهيم بن عبد الرزاق وإبراهيم بن محمد بن مروان وأحمد بن محمد بن بلال
~~ومحمد بن أحمد بن إبراهيم البغدادي وأحمد بن الحسن النحوي، وأحمد بن موسى
~~وجعفر بن سليمان والحسين بن خالويه، والحسن بن حبيب الحصايري وغيرهم.
# وعرض القراءات عليه ولده أبو الحسن طاهر بن غلبون شيخ الحافظ أبي عمرو
~~الداني كما سيأتي في ترجمته وأحمد بن علي الربعي وأبو جعفر أحمد بن علي
~~الأزدي وأحمد بن علي تاج الأئمة، وأحمد بن نفيس والحسن بن عبد الله الصقلي،
~~ومكي بن أبي طالب القيسي، وأحمد بن أبي الربيع وغير هؤلاء من الأئمة
~~المعتبرين.
# قال الذهبي في معرفة القراء الكبار وسمع الحديث من عبيد الله بن الحسين
~~الأنطاكي وسليمان بن زويط وأحمد بن محمد بن عمارة الدمشقي وعدي بن عبد
~~الباقي ... إلى أن قال:
# وحدث عنه محمد بن جعفر الميماسي والحسن بن إسماعيل الضراب وجماعة.
# قال: أبو علي الغساني كان ثقة خيارا.
# وقال الحافظ أبو عمرو الداني كان حافظا للقراءة ضابطا ذا عفاف ونسك وفضل
~~وحسن تصنيف وكان الوزير جعفر بن الفضل معجبا به وكان يحضر عنده المجلس مع
~~العلماء اه.
# وقال الحافظ ابن الجزري في غاية النهاية بعد أن ساق كلام الحافظ الداني
~~السابق: ووجد بخطه على ms501 بعض مؤلفاته.
# صنفت ذا العلم أبغي الفوز مجتهدا ... لكي أكون مع الأبرار والسعدا
# في جنة في جوار الله خالقنا ... في ظل عيش مقيم دائم أبدا
# توفي رحمه الله بمصر في جمادى الأولى سنة تسع وثمانين وثلثمائة، انتهى
~~مختصرا من غاية النهاية الجزء الأول ص (470، 471) تحت رقم 1967، وانظر
~~معرفة القراء الكبار للذهبي الجزء الأول ص (355، 356) تحت رقم 282.
# قلت: وهذا العلم من شيوخ شيوخنا ومن رجال إسنادنا كما هو مثبت في أول
~~كتيبنا هذا نفعنا الله بعلمه آمين.
# PageV02P799
### | 53- 
# شيخ شيوخنا أبو الحسن ابن غلبون.
### | شيخ شيوخنا أبو الحسن ابن غلبون:
# هو طاهر بن عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون بن المبارك أبو الحسن
~~الحلبي نزيل مصر أستاذ عارف وثقة ضابط وحجة محرر شيخ الحافظ أبي عمرو
~~الداني ومؤلف كتاب التذكرة في القراءات الثمان، أخذ القراءات عرضا عن أبيه
~~- عبد المنعم بن غلبون - وعبد العزيز بن علي ثم رحل إلى العراق فقرأ
~~بالبصرة على محمد بن يوسف بن نهار الحرتكي وعلي بن محمد الهاشمي وعلي بن
~~محمد بن خشنام المالكي. وسمع الحروف مع أبيه من إبراهيم بن محمد بن مروان
~~وعتيق بن ما شاءالله وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن محمد بن المفسر
~~وأبي الفتح بن بدهن. وسمع سبعة ابن مجاهد من أبي الحسن علي بن محمد بن
~~إسحاق الحلبي المعدل عنه.
# روى القراءات عنه عرضا وسماعا الحافظ أبو عمرو بن سعيد - وهو الداني -
~~وإبراهيم بن ثابت الإقليشي وأبو الفضل عبد الرحمن الرازي وأبو عبد الله
~~محمد بن أحمد القزويني وغيرهم.
# قال الداني: لم ير في وقته مثله في فهمه وعلمه مع فضله وصدق لهجته كتبنا
~~عنه كثيرا. وتوفي بمصر لعشر مضين من شوال سنة تسع وتسعين وثلثمائة.
# قال الذهبي بعد أن ذكر تاريخ وفاته هذا. قلت ومات في سن الكهولة.
# انتهى ملخصا من غاية النهاية الجزء الأول ص (339) تحت رقم 1475، وانظر
~~ترجمته في معرفة القراء الكبار للحافظ الذهبي الجزء الأول ص (369) تحت رقم
~~298.
# قلت: وهذا العلم من شيوخ شيوخنا ومن ms502 رجال إسنادنا كما هو مثبت في أول
~~كتيبنا هذا نفعنا الله بعلمه وعلم رجال إسناده آمين.
### | 54- 
# المنتجب الهمذاني شارح الشاطبية وغيرها.
### | المنتجب الهمذاني شارح الشاطبية وغيرها:
# هو المنتجب بن أبي العز بن رشيد منتجب الدين أبو يوسف الهمذاني إمام كامل
~~علامة.
# قال الذهبي: كان رأسا في القراءات والعربية صالحا متواضعا صوفيا قرأ
# PageV02P800
# على أبي الجود بمصر سنة ثمان وتسعين وخمسمائة وسمع بدمشق أبا اليمن
~~الكندي وقرأ عليه وشرح الشاطبية شرحا لا بأس به وأعرب القرآن العظيم إعرابا
~~متوسطا وشرح المفصل للزمخشري وأجاد.
# قرأ عليه الصائن محمد بن الزين الضرير والنظام محمد بن عبد الكريم
~~التبريزي وعبد الولي بن عبد الرحمن بن محمد المقدسي وغيرهم.
# توفي في ربيع الأول سنة ثلاث وأربعين وستمائة بدمشق.
# انتهى مختصرا من غاية النهاية الجزء الثاني ص (310) برقم 3646، وانظر
~~ترجمته في معرفة القراء الكبار الجزء الثاني ص 637 برقم 599.
### | 55- 
# شيخ شيوخنا أبو داود بن نجاح.
### | شيخ شيوخنا أبو داود بن نجاح:
# هو سليمان بن نجاح أبو داود بن أبي القاسم الأموي مولى المؤيد بالله ابن
~~المنتصر الأندلسي شيخ القراء وإمام الإقراء أخذ القراءات عن الحافظ أبي
~~عمرو الداني ولازمه كثيرا وسمع منه غالب مصنفاته وأخذ عنه مؤلفاته في
~~القراءات وهو أجل أصحابه. ولد سنة ثلاث عشرة وأربعمائة.
# قرأ عليه إبراهيم بن جماعة البكري الداني وأحمد بن سحنون المرسي، وأبو
~~عبد الله بن سعيد الداني وجعفر بن يحيى بن غتال، وأبو علي الصدفي وأبو
~~الحسن علي بن هذيل شيخ سيدنا ومولانا الإمام الشاطبي رضي الله عنه، وفتح بن
~~خلف البلنسي وسليمان بن يحيى القرطبي وعبد الرحمن بن محمد الخزرجي وخلق
~~كثير غير هؤلاء.
# قال ابن بشكوال كان من جلة المقرئين وفضلائهم وأخيارهم عالما بالقراءات
~~وطرقها حسن الضبط ثقة دينا (قلت) ومن مؤلفاته كتاب البيان الجامع لعلوم
~~القرآن في ثلثمائة جزء وكتاب لتبيين لهجاء التنزيل. قال الذهبي يقع قي ست
~~مجلدات وكتاب الاعتماد في أصول القراءة عارض به شيخه الداني أرجوزة
# PageV02P801
# في ثمانية عشرة ألف بيت وأربعمائة وأربعين ms503 بيتا وغير ذلك.
# قال الحافظ الذهبي في المعرفة: "وكتب أي أبو داود عن أبي عمر بن عبد البر
~~وابن دلهاث العذري وأبي عبد الله بن سعدون القروي وأبي الوليد سليمان بن
~~خلف الباجي وأبي شاكر الخطيب" اه.
# توفي رحمه الله تعالى في سادس عشر من شهر رمضان سنة ست وتسعين وأربعمائة
~~وتزاحموا على نعشه اه مختصرا من غاية النهاية الجزء الأول ص (317) تحت رقم
~~1392، وانظر ترجمته في معرفة القراء الكبار الجزء الأول ص (450) تحت رقم
~~389 وفي كتاب شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي الجزء الثالث ص (403) ،
~~وانظر الأعلام للزركلي الجزء الثالث ص (200) .
# قلت: وهذا العالم الجليل أبو داود بن نجاح من شيوخ شيوخنا ومن رجال
~~إسنادنا في جميع إجازاتنا كما هو مثبت في مقدمة كتابنا هذا، نفعنا الله
~~بعلمه وبعلم رجال إسناده آمين.
### | 56- 
# العلامة السمنودي شارح الدرة والطيبة وشيخ الأزهر في وقته.
### | العلامة السمنودي شارح الدرة والطيبة وشيخ الأزهر في وقته:
# هو محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد المنير السمنودي المصري إمام فقيه محدث
~~مقريء صوفي له مؤلفات نافعة كشرح الطيبة، وشرح الدرة، وله تآليف في
~~القراءات والتصوف والفلك وغيرها، وله شعر في الحقائق وهو أول من انتزع
~~مشيخة الأزهر من يد المالكية، توفي سنة 1199ه تسع وتسعين ومائة وألف من
~~الهجرة، انتهى ملخصا من كتاب الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي تأليف
~~محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي الجزء الثاني القسم الرابع ص (355) تحت رقم
~~873، ثم ذكر المؤلف أنه استفى ترجمة المترجم له من كتاب الخطط التوفيقية
~~12/51، سلك الدرر 4/122.
# PageV02P802
### | 57- 
# شيخ شيوخنا العلامة الترمسي المحدث الفقيه الأصولي المقريء شارح الطيبة.
### | شيخ شيوخنا العلامة الترمسي المحدث الفقيه الأصولي المقريء شارح الطيبة:
# هو العلامة المحدث المسند الفقيه الأصولي المقريء الشيخ محمد محفوظ ابن
~~العلامة الفقيه عبد الله بن العلامة الحاج عبد المنان الترمسي الجاوي ثم
~~المكي الشافعي.
# مولده:
# ولد بقرية ترمس من قرى صولو بجاوى الوسطى في اثني عشر من جمادى الأولى
~~سنة 1285ه، ألف ومائتين وخمس وثمانين من الهجرة، ms504 وأبوه غائب عنه في مكة
~~المشرفة وتربى في حجر والدته وأخواله.
# تلقي المترجم له العلم:
# تلقى مبادئ الفقه في حداثة سنه عن شيخ مكتب القرية من أفاضل علماء جاوى
~~وحفظ القرآن الكريم ثم استقدمه أبوه العلامة الفقيه الشيخ عبد الله الترمسي
~~إلى مكة المكرمة ورحل إليه سنة 1291ه ألف ومائتين وإحدى وتسعين للهجرة
~~فاستوطن معه فيها وقرأ عليه جملة من الكتب ثم رجع إلى جاوى صحبة أبيه
~~وانتقل إلى سماران ولازم بها العلامة الشيخ صالح بن عمر السماراني ومكث
~~عنده في الرباط وقرأ عليه جملة من الكتب. ثم رحل ثانيا منها مهاجرا إلى مكة
~~المشرفة فأقام بها وتلقى العلوم والفنون على كبار علمائها وتفقه على
~~العلامة السيد أبي بكر بن محمد شطا المكي وهو عمدته في الرواية والتحديث
~~وسمع كثيرا من الكتب الحديثية. وفي مصطلح الحديث على العلامة المحدث السيد
~~حسين بن محمد الحبشي المكي عرف بابن المفتي، وكذا قرأ كثيرا من كتب الحديث
~~وعلومه على العلامة شيخ الشافعية بمكة المكرمة الشيخ محمد سعيد بابصيل وأخذ
~~القراءات الأربع عشرة عن العلامة عمدة المقرئين بمكة الشيخ محمد الشربيني
~~الدمياطي نزيل مكة.
# جد واجتهد في التحصيل وسهر الليالي حتى برز في الحديث وعلومه، وبرع
~~واشتهر في الفقه وأصوله والقراءات وشارك في فنون كثيرة، وأجازه مشايخه
~~بالتدريس وتصدى للإفادة بالمسجد الحرام عند باب الصفا وبمنزله وانتفع به
~~الطلبة
# PageV02P803
# وأقبل الناس لاجتناء ثماره اليانعة من كل حدب.
# هذا وتخرج على يده خلق كثيرون منهم أخواه الكياهي رادين دحلان السماراني
~~الفلكي والكياهي محمد دمياطي الترمسي (ت 1354ه) والكياهي خليل اللاسمي
~~كاتبه الخاص. والكياهي دلهار المقلاني، والكياهي الحاج محمد هاشم أشعري
~~الجومباني وغير هؤلاء من كبار الأئمة.
# وروى عنه عامة قاله جماعة منهم المحدث الشيخ حبيب الله الشنقيطي، ومحدث
~~الحرمين الشريفين الشيخ عمر بن حمدان المحرسي، والمقريء الشيخ أحمد
~~المخللاتي الشامي ثم المكي. والعلامة المتفنن الشيخ محمد الباقر بن نور
~~الجوكجاوي. والمعمر كياهي معصوم بن أحمد اللاسمي، والمعمر الشيخ عمر بن أبي
~~بكر باجنيد المكي. والشيخ ms505 محمد عبد الباقي الأيوبي اللكنوي ثم المدني وغير
~~هؤلاء من كبار العلماء.
# مؤلفات المترجم له:
# ألف كتبا كثيرة من أجلها:
### | 1- 
# منهج ذي النظر في شرح ألفية الأثر طبع مرات.
### | 2- 
# موهبة ذي الفضل في حاشية شرح مقدمة بافضل في أربع مجلدات، مطبوع.
### | 3- 
# نيل المأمول حاشية غاية الوصول على لب الأصول في ثلاث مجلدات ضخام.
### | 4- 
# إسعاف المطالع بشرح البدر اللامع نظم جمع الجوامع في مجلدين مطبوع.
### | 5- 
# حاشية تكملة المنهج القويم في مجلد.
### | 6- 
# غنية الطلبة بشرح الطيبة في القراءات العشر مخطوط في مجلد ضخم.
# PageV02P804
### | 7- 
# كفاية المستفيد لما علا من الأسانيد طبع مرات وغير ذلك من الكتب المفيدة
~~النافعة.
# سيرة المترجم له:
# اشتهر فضله بين الناس وعامة الطبقات وكان إنسانا حسن الأخلاق لطيف
~~المعاشرة لا يتدخل فيما لا يعنيه وكان منزله في غالب الأوقات لا يخلو من
~~المترددين عليه للاستفادة من علمه الفياض.
# وفاة المترجم له:
# توفي رحمه الله بمكة المشرفة في أول رجب الفرد قبيل أذان المغرب من يوم
~~الأحد ليلة الاثنين سنة 1338ه ألف وثلثمائة وثمان وثلاثين من الهجرة وشيعت
~~جنازته في محفل عظيم ودفن بحوطة آل شطا من مقبرة المعلى تغمده الله برحمته
~~وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء آمين.
# انتهى ملخصا من كتاب المترجم له المسمى "كفاية المستفيد لما علا من
~~الأسانيد" ص (41 - 43) .
### | 58- 
# الملا علي القاري الحنفي شارح الشاطبية والجزرية وغيرهما.
### | الملا علي القاري الحنفي شارح الشاطبية والجزرية وغيرهما:
# هو علي بن محمد سلطان الهروي المعروف بالقاري الحنفي نزيل مكة وأحد صدور
~~العلم.
# ولد بهراه ورحل إلى مكة وتديرها وأخذ بها عن الأستاذ أبي الحسن البكري
~~والسيد زكريا الحسيني والشهاب أحمد بن حجر الهيثمي والشيخ أحمد المصري
~~تلميذ القاضي زكريا، والشيخ عبد الله السندي والعلامة قطب الدين المكي
~~وغيرهم.
# واشتهر ذكره وطار صيته وألف التآليف الكثيرة المحتوية على الفوائد
~~الجليلة منها: شرحه على المشكاة في مجلدات وهو أكبرها وأجلها، شرح الشفاء،
~~شرح الشمائل، وشرح النخبة، وشرح الشاطبية، وشرح الجزرية، ولخص من القاموس
~~مواد وسماها الناموس، وله الأثمار الجنية في ms506 أسماء الحنفية، وشرح ثلاثيات
~~البخاري، ونزهة الخاطر الفاتر في ترجمة الشيخ عبد القادر، لكنه امتحن
~~بالاعتراض على الأئمة لاسيما الشافعي وأصحابه رحمهم الله تعالى، واعترض
# PageV02P805
# على الإمام مالك في إرسال اليد في الصلاة، وألف في ذلك رسالة فانتدب
~~لجوابه الشيخ محمد مكين وألف رسالة جوابا له في جميع ما قاله ورد عليه
~~اعتراضاته، وأعجب من ذلك ما نقله عنه السيد محمد بن البرزنجي الحسيني في
~~كتابه سواد الدين وسداد الدين في إثبات النجاة في الدرجات للوالدين أنه شرح
~~الفقه الأكبر المنسوب إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى وتعدى فيه طوره
~~في الإساءة في حق الوالدين ثم إنه ما كفاه ذلك حتى ألف فيه رسالة وقال في
~~شرحه للشفاء متبجحا ومفتخرا بذلك إني ألفت في كفرهما رسالة فليته إذا لم
~~يراع حق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث آذاه بذلك كان استحيا من ذكر ذلك
~~في شرح الشفاء الموضوع لبيان شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد عاب الناس
~~على صاحب الشفاء ذكره فيه عدم مفروضية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة وادعى تفرد الشافعي بذلك بأن هذه المسألة ليست من موضوع كتابه وقد
~~قيض الله تعالى الإمام عبد القادر الطبري للرد على القاري فألف رسالة أغلظ
~~فيها في الرد عليه وبالجملة فقد صدر منه أمثال لما ذكر كان غنيا عن أن تصدر
~~منه ولولاها لاشتهرت مؤلفاته بحيث ملأت الدنيا لكثرة فائدتها وحسن
~~انسجامها. وكانت وفاته بمكة المكرمة في شوال سنة 1014ه ألف وأربع عشرة ودفن
~~بالمعلاة رحمه الله تعالى وتجاوز عنه.
# انتهى مختصرا من كتاب خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبي
~~الجزء الثالث ص (185 - 186) تقدم.
### | 59- 
# الشيخ حسنين مخلوف.
### | الشيخ حسنين مخلوف 
# مفتي الديار المصرية الأسبق وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر والمقدم
~~لكتابنا هداية القاريء إلى تجويد الباري:
# هو العالم العلامة والحبر البحر الفهامة صاحب الفضيلة الشيخ حسنين محمد
~~حسنين مخلوف العدوي.
# ولد حفظه الله في يوم السبت السادس من مايو سنة 1890م ألف ms507 وثمنمائة
~~وتسعين من الميلاد بباب الفتوح بالقاهرة وحفظ القرآن الكريم كله بالأزهر
~~الشريف وجوده على صاحب الفضيلة الشيخ محمد علي خلف
# PageV02P806
# الحسيني المالكي من خيرة علماء الأزهر وشيخ القراء والإقراء وعموم
~~المقاريء بالديار المصرية في وقته.
# التحاق المترجم له بالأزهر الشريف:
# التحق بالأزهر طالبا في الحادية عشرة من عمره وتلقى فيه دروسه في مختلف
~~العلوم على علمائه الأجلاء.
# شيوخ المترجم له:
# حضر المترجم له على شيوخ كثيرين من أجلة علماء الأزهر الشريف منهم والده
~~العالم الأزهري الجليل الشيخ محمد حسنين مخلوف العدوي المالكي الأزهري،
~~والشيخ عبد الله دراز، والشيخ عبد الهادي مخلوف والشيخ علي إدريس القدوي،
~~والشيخ عبد الفتاح المكاوي، والشيخ محمد الطوخي، والشيخ يوسف الدجوي،
~~والشيخ عبد الحكم عطا شيخ القسم العالي "جامعة الأزهر حاليا"، والشيخ محمد
~~راضي البحراوي، والشيخ محمد بخيت المطيعي، والشيخ أحمد نصر العدوي، والشيخ
~~محمد البجيرمي، والشيخ عبد المعطي الشرشيمي وغيرهم من مشاهير علماء الأزهر.
# ولما أتم دراسة العلوم الأزهرية التحق بالقسم العالي بمدرسة القضاء
~~الشرعي وكانت إذ ذاك تابعة للأزهر ودرس فيها العلوم الشرعية ومختلف العلوم
~~الحديثة كالحساب والجبر والهندسة والطبيعة، وبعد أن أتم مدة الدراسة فيها
~~وهي أربع سنوات تقدم للامتحان لنيل "شهادة العالمية" وقد أدى هذا الامتحان
~~أمام اللجنة العلمية الكبرى وهي لجنة أزهرية عظيمة مؤلفة برئاسة الإمام
~~الشيخ سليم البشري شيخ الجامع الأزهر وعضوية كل من السيد بكري الصدفي مفتي
~~الديار المصرية سابقا والشيخ عبد الكريم سلمان عضو المحكمة العليا الشرعية
~~والشيخ عبد الرحمن قراعة مفتي الديار المصرية حاليا والشيخ أحمد الحنبلي
~~شيخ السادة الحنابلة بالأزهر، والشيخ أحمد هارون عبد الرزاق عضو المحكمة
~~العليا الشرعية فنال الشهادة العالمية بنجاح عظيم وتفوق كبير في صيف سنة
~~1914م ألف وتسعمائة وأربع عشرة للميلاد ولم يتجاوز الرابعة والعشرون من
~~عمره.
# PageV02P807
# ما وليه المترجم له من الوظائف بعد حصوله على الشهادة العالمية:
# بعد حصول المترجم له على شهادة العالمية أخذ يلقي دروسه العلمية في
~~الأزهر متبرعا فقرأ شرح السلم للملوي في المنطق وكتاب الوليدية في ms508 آداب
~~البحث وكتاب المقولات الحكمية في علم الفلسفة بحاشية والده عليها وكتاب ابن
~~مسكويه في الأخلاق وغيرها، واستمر في الدراسة متبرعا إلى أن عين قاضيا
~~بالمحاكم الشرعية في شهر يونية سنة 1916م ألف وتسعمائة وست عشر للميلاد.
~~ومازال يرقى في القضاء من درجة إلى درجة حتى عين رئيسا لمحكمة الإسكندرية
~~الشرعية في أواخر عام 1941م ألف وتسعمائة وواحد وأربعين للميلاد. ثم عين
~~رئيسا للتفتيش الشرعي بوزارة العدل، ثم انتدب هذه المدة لتدريس الشريعة
~~الإسلامية في قسم التخصص بمدرسة القضاء الشرعي في مدة ثلاث سنوات.
# ثم صدر مرسوم ملكي آنذاك بتعيينه نائبا للمحكمة الشرعية العليا ولما خلا
~~منصب الإفتاء للديار المصرية بانتهاء مدة فضيلة الأستاذ العلامة الشيخ عبد
~~المجيد سليم عين مفتيا للديار المصرية في عام 1950م ألف وتسعمائة وخمسين
~~للميلاد إلى أن أحيل إلى التقاعد وبعد ذلك أسندت إليه رياسة لجنة الفتوى
~~بالأزهر ولبث فيها مدة طويلة ألف فيها "كتاب المواريث في الشريعة
~~الإسلامية" وهو كتاب جليل قارن فيه بين المذاهب الفقهية وقانون التوريث
~~بأسلوب عصري جميل وشرح فيه قانون المواريث المعمول به في المحاكم الشرعية
~~بمصر وأصدر في هذه المدة تفسيره للقرآن الكريم المسمى "صفوة البيان لمعاني
~~القرآن الذي أتمه في شهر ربيع الأول سنة1375ه ألف وثلثمائة وخمس وسبعين
~~للميلاد وغير ذلك من المؤلفات المفيدة.
# هذا والمترجم له عضو في جماعة هيئة كبار العلماء بالأزهر من عام 1948م
~~ألف وتسعمائة وثمانية وأربعين للميلاد بأمر ملكي صدر بذلك وقد منح كسوة
~~التشريف العلمية من الدرجة الثانية وهو رئيس لمحكمة طنطا الشرعية ثم من
~~الدرجة الأولى وهو مفتي الديار المصرية.
# ترجمة موجزة لوالد المترجم عنه:
# أما والده فهو العلامة المحقق الشيخ محمد حسنين مخلوف العدوي
# PageV02P808
# المالكي أستاذ الأساتذة وشيخ الشيوخ صاحب المؤلفات العديدة والباع الطويل
~~في علوم المعقول والمنقول وكان عضوا بمجلس إدارة الأزهر في عهد مشيختي
~~الشيخ حسونة النواوي والشيخ سليم البشري رحمهما الله تعالى. وهو الذي أنشأ
~~المكتبة الأزهرية أتم إنشاء وأكمله ولم يكن لها قبل وجود كما كان ms509 المفتش
~~الأول للأزهر والمعاهد الدينية ثم شيخ الجامع الأحمدي بطنطا والمشرف على
~~معهدي دسوق ودمياط الدينيين ثم المدير العام للأزهر والمعاهد الدينية كلها
~~ثم ضمت إليه وكالة مشيخة الجامع الأزهر واستمر فيها إلى سنة 1915م ثم استمر
~~يلقي دروسه بالأزهر للعلماء والطلاب في علم التوحيد والتفسير وأصول الفقه
~~والفلسفة إلى أن توفي رحمه الله تعالى في إبريل سنة 1936م. وله تاريخ حافل
~~مجيد في إصلاح الأزهر والمعاهد الدينية والنهضة بالتعليم الديني في الديار
~~المصرية وغيرها رحمه الله وأجزل مثوبته.
### | 60- 
# الشيخ قويدر الدمشقي العربيلي المقريء.
### | الشيخ قويدر الدمشقي العربيلي المقريء:
# هو أبو الحسن عبد القادر أحمد بن سليم قويدر الدمشقي العربيلي المعروف في
~~بلده باسم عبده صمادية عالم جليل في العلوم العربية والشرعية ومقريء متقن
~~وخطيب مفوه من أسرة عريقة معروفة بالعلم والفضل.
# مولد المترجم له:
# ولد في "عربيل" من غوطة دمشق الشرقية عام 1318ه ألف وثلثمائة وثمانية عشر
~~من الهجرة النبوية.
# شيوخ المترجم له:
# حفظ القرآن الكريم واستظهره وهو صغير السن على أمه وأخته الكبرى حيث
~~كانتا تعلمان القرآن الكريم لأهل بلدة عربيل ثم ذهب إلى شيخ القراء بالشام
~~في وقته الشيخ أبو الحسن عبد الله بن سليم المنجد فأخذ عنه القراءات العشر
~~الكبرى من طريق طيبة النشر وأتم ذلك عام 1347ه ثم قرأ بعد ذلك عليه
~~القراءات الصغرى من الشاطبية والدرة وأتم ذلك عام 1348ه.
# PageV02P809
# ومن آثاره العلمية رسالة اسمها المختصر في علم التجويد مطبوعة.
# طلاب المترجم له:
# أقرأ أناسا كثيرين منهم: الشيخ يس الجويجاتي، والشيخ فوزي بن علي المنير،
~~والشيخ محمد بشير الشلاح الخوصي، وهؤلاء الثلاثة أخذوا عن المترجم له
~~القراءات العشر من طريقة طيبة النشر وهم من دمشق الشام.
# ومن حلب أخذ عنه القراءات العشر من طريق طيبة النشر العلامة المحقق الشيخ
~~نجيب خياطه مقريء حلب وفرضيها والمترجم له في كتابنا هذا.
# ومن بيروت أخذ عنه القراءات العشر من طريق طيبة النشر العلامة الشيخ حسن
~~دمشقية.
# ومن حمص أخذ عنه القراءات العشر من طريق الطيبة الشيخ عبد ms510 العزيز عيون
~~السود شيخ القراء بحمص والمترجم له في كتابنا هذا. كما قرأ عليه كل من
~~الشيخ حسين خطاب الميداني شيخ القراء بدمشق والشيخ محمد كريم راجح الميداني
~~وقد أخذا عنه القراءات العشر من الطيبة، أما الذين قرأوا عليه رواية حفص عن
~~عاصم فجمع غفير جدا لم نذكرهم هنا طلبا للاختصار.
# وفاة المترجم له:
# توفي رحمه الله تعالى مساء الخميس الخامس عشر من شهر رمضان المبارك سنة
~~1369ه وتمت الصلاة عليه في اليوم التالي بعد صلاة الجمعة السادس عشر من
~~رمضان المبارك سنة 1369ه وحضر تشييع جنازته جمع من العلماء والوجهاء من
~~دمشق وغيرها من المدن السورية تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته آمين.
# أفدناه من الأستاذ أبي الخير صلاح بن محمد كرنبه الدمشقي العربيلي ثم
~~المدني برسالة بعث بها إلينا مؤرخة بتاريخ 8 من شعبان سنة 1408ه أقول وقد
~~تعرفت على بعض تلامذة المترجم له منهم الأستاذ الجليل الشيخ بشير الشلاح
~~جلست معه في الحرم النبوي الشريف وبحثت معه في مسائل في القراءات فكان على
~~قدم راسخة في هذا الفن كما تعرفت على الأستاذ الكبير الشيخ حسين خطاب شيخ
~~القراء بدمشق وبحثت معه كثيرا في مسائل هامة في التجويد والقراءات كما هو
~~مذكور في تقديمه لكتابنا هداية القاري وكان ذلك في المسجد النبوي الشريف
# PageV02P810
# رحم الله هذين الشيخين رحمة واسعة وأوردهما موارد عفوه آمين.
### | 61- 
# أبو عبد الله القرطبي صاحب التفسير المعروف وغيره.
### | أبو عبد الله القرطبي صاحب التفسير المعروف وغيره:
# هو محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح بإسكان الراء والحاء المهملة الشيخ
~~الإمام أبو عبد الله الأنصاري الأندلسي القرطبي المفسر كان من عباد الله
~~الصالحين والعلماء العارفين الورعين الزاهدين في الدنيا المشغولين بما
~~يعنيهم من أمور الآخرة أوقاته معمورة ما بين توجه وعبادة وتصنيف، جمع في
~~تفسيره القرآن كتابا كبيرا في اثني عشر مجلدا سماه كتاب جامع أحكام القرآن
~~والمبين لما تضمن من السنة وآي القرآن وهو من أجل التفاسير وأعظمها نفعا
~~أسقط منه القصص والتواريخ وأثبت ms511 عوضها أحكام القرآن واستنباط الأدلة وذكر
~~القراءات والإعراب والناسخ والمنسوخ وله شرح أسماء الله الحسنى وكتاب
~~التذكار في أفضل الأذكار وضعه على طريقة التبيان للنووي لكن هذا أتم منه
~~وأكثر علما وكتاب التذكرة بأمور الآخرة في مجلدين، وكتاب شرح التقصي وكتاب
~~قمع الحرص بالزهد والقناعة ورد ذل السؤال بالكسب والشفاعة لم أقف على تأليف
~~أحسن منه في بابه وله أرجوزة جمع فيها أسماء النبي صلى الله عليه وسلم. وله
~~تآليف وتعاليق مفيدة غير هذه.
# وكان قد اطرح التكلف يمشي بثوب واحد وعلى رأسه طاقية سمع من الشيخ أبي
~~العباس أحمد بن عمر القرطبي مؤلف المفهم في شرح مسلم بعض هذا الشرح عن أبي
~~علي الحسن بن محمد بن محمد البكري وغيرهما. وكان مستقرا بمنية بني خصيب
~~وتوفي بها ودفن بها في شوال من سنة إحدى وسبعين وستمائة من الهجرة.
# انتهى بلفظه من كتاب الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب "مالك رضي
~~الله عنه" لابن فرحون ص (317 - 318) . PageV02P811 ms512