######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الاربعون حديثا ¶ المؤلف : الامام روح الله الموسوي الخميني«قدس سره» ¶ تعريب :محمد الغروي ¶ الناشر :مؤسسة دار الكتاب الاسلامي ¶ عدد الأجزاء :1 ¶ مصدر الكتاب: شبكة كربلاء المقدسة ¶ [ الكتاب مرقم آليا موافق للمطبوع ]

#META# cat: مكتبة شبكة هجر

#META# bkid: 256

#META# الكتاب: الاربعون حديثا

#META# bkord: 298

#META# idx: 1

#META# iso: الاربعون حديثا السيد الخميني

#META# comp: 1

#META# bk: الاربعون حديثا - السيد الخميني

#META# max: 607

#META# المؤلف: الامام روح الله الموسوي الخميني«قدس سره»

#META# digitization_comments: [ الكتاب مرقم آليا موافق للمطبوع ]

#META# مصدر الكتاب: شبكة كربلاء المقدسة

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO الاربعون حديثا PageV01P001 الاربعون حديثا :1 PageV01P001 الاربعون حديثا :2 PageV01P002 الاربعون حديثا :الامام روح الله الموسوي الخميني « قدس سره »

# تعريب

# محمد الغروي

# مؤسسة دار الكتاب الاسلامي PageV01P003 الاربعون حديثا :4 PageV01P004 الاربعون حديثا :5

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P005 الاربعون حديثا :6 PageV01P006 الاربعون حديثا :7

### || AUTO مقدمة المترجم

# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين
~~الطاهرين .

# وبعد... لا يعرف احد السر الدفين في عدد «الاربعين» وفلسفته الوجودية ،
~~وامتيازه على الاعداد الاخرى والارقام الثانية ، حيث نواجه في الاحاديث
~~الماثورة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واهل بيته الكرام ، تركيزا
~~كثيرا في شتى المجالات والمواضيع على هذا العدد : «الاربعين» بالذات ، مما
~~يسترعي الانتباه والوقوف امام هذه الظاهرة الفريدة بين الاعداد والارقام .
~~كما ان القرآن الكريم عند سرده لقصص بعض انبياء العظام يومئ الى دور هذا
~~العدد في حياة النبي عليه السلام .

# واليك بعض التفصيل لما المحنا اليه ، من القرآن الكريم والسنة الشريفة . وهو :

# تحدث القرآن الكريم عن قوم موسى عليه السلام وتقهقرهم على ما كانوا عليه
~~من الكفر والضلال عندما تاخر عنهم موسى عليه السلام اربعين ليلة قائلا :
~~«واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون» (1)

# كما وان القران الكريم قد جاء على ذكر قوم موسى عليه السلام ، وما تلقوا
~~من العذاب في الدنيا بعد ان رفضوا الانصياع له عليه الصلاة والسلام ،
~~متحدثا :

# «قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس على القوم
~~الفاسقين» (2) بعد ان امر موسى عليه السلام قومه بالدخول في الارض المقدسة
~~حسب ما يحكي القرآن الكريم«يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم
~~ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين» ولكن قومه تعنتوا وتمردوا و«قالوا
~~يا موسى انا لن ندخلها ابدا PageV01P007 الاربعون حديثا :8

# ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون» فتاهوا اربعين سنة
~~في البيداء .

# وفي مجال ثالث يربط القرآن الكريم بين بلوغ الاشد وكمال العقل لدى
~~الانسان من جهة وبين البلوغ للعام الاربعين ms001 من جهة اخرى حيث يقول عز من
~~قائل : «حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك»
~~(1) ففي هذه الموارد الثلاثة يؤكد القرآن الكريم على عدد «الاربعين» .

# واما الاحاديث التي جاءت على ذكر عدد الاربعين في مجالات مختلفة فكثيرة :

# منها : استحباب شهادة اربعين مؤمنا بالخير والايمان للمؤمن الذي رحل من
~~الدنيا .

# عن ابي عبد الله عليه السلالم انه قال : «اذا مات المؤمن فحضر جنازته
~~اربعون رجلا من المؤمنين فقالوا اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وانت اعلم
~~به منا قال الله تبارك وتعالى قد اجزت شهادتكم وغفرت له ما علمت مما لا
~~تعلمون» (2) .

# ومنها : استحباب اجتماع اربعين شخصا في الدعاء والمسألة من الله سبحانه .

# عن ابي خالد قال : قال ابو عبد الله عليه السلالم «ما من رهط اربعين رجلا
~~اجتمعوا فدعوا الله عز وجل في امر الا استجاب لهم» (3) .

# ومنها : استحباب دعاء الانسان لاربعين شخصا من المؤمنين قبل دعائه لنفسه .

# عن ابي عبد الله عليه السلام قال : من قدم في دعائه اربعين من المؤمنين
~~ثم دعا لنفسه استجيب له (4) .

# ومنها : تاكد استحباب زيارة الحسين عليه السلام يوم الاربعين من مقتله
~~وهو يوم العشرين من صفر .

# عن ابي محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام انه قال : علامات المؤمن
~~خمس : صلاة الخمسين ، وزيارة الاربعين ، والتختم باليمين ، وتعفير الجبين ،
~~والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم (5) .

# ومنها : استحباب رش القبر بالماء بعد الدفن وتكراره اربعين شهرا او
~~اربعين يوما PageV01P008 الاربعون حديثا :9

# وفي كل يوم مرة واحدة .

# عن محمد بن الوليد ان صاحب المقبرة ساله عن قبر يونس بن يعقوب وقال: من
~~صاحب هذا القبر فان ابا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام امرني ان ارش
~~قبره اربعين شهرا او اربعين يوما في كل يوم مرة» (1) .

# ومنها : ان آثار الاخلاص لله تتفجر لدى المؤمن اذا استمر عليه لمدة
~~اربعين يوما .

# عن ابي جعفر عليه السلام قال : «ما اخلص عبد الايمان بالله اربعين يوما
~~او قال ما اجمل عبد ms002 ذكر الله اربعين يوما إلا زهده الله في الدنيا ، وبصره
~~دائها ودوائها ، واثبت الحكمة في قلبه وانطق بها لسانه ...» (2) .

# ومنها : احتباس الوحي عن النبي موسى عليه السلام اربعين صباحا (3) وان
~~مدة ملك داودد عليه السلام كانت اربعين سنة (4) وان الوحي قد احتبس عن
~~النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم اربعين يوما (5) .

# كما قيل ان الله سبحانه وتعالى قد جعل انتقال الانسان في اصل الخلقة من
~~حال الى حال في اربعين يوما كالانتقال من النطفة الى العلقة ، ومن العلقة
~~الى المضغة ومن المضغة الى العظام ومنها الى اكتساء اللحم (6) .

# واورد المحقق الخبير الشيخ آقا بزرك الطهراني في «الذريعة» (7) اثنا عشر
~~كتابا لعلمائنا الكبار القدامى باسم «الاربعون» مثل «الاربعون مسألة» للشيخ
~~جمال الدين حسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 726 هجرية الموافق عام
~~1306 م . و«الاربعون مسألة» للامام فخر الدين الرازي المتوفى عام 606 هجرية
~~الموافق عام 1185 م . و«الاربعون مسألة» للشيخ شمس الدين محمد بن مكي
~~الشهيد عام 786 هجرية الموافق سنة 1366 م .

# كما ان جمعا من علمائنا العظام رضوان الله تعالى عليهم وضعوا كتابا
~~اسموها ب «الاربعينات» لاستقصاء ما ورد ذكر الاربعين فيها . مثل
~~«الاربعونيات» للشيخ حبيب PageV01P009 الاربعون حديثا :10

# الله بن شيخ الحكماء . و«الاربعونيات» للعلامة النوري قدس الله نفسه .

# فنستظهر من الآيات الكريمة والاحاديث النبوية الشريفة ، واهتمام العلماء
~~بعدد الاربعين في تصانيفهم القيمة ، ان لهذا العدد شانا قد لا يتوفر في
~~الاعداد والارقام الاخرى .

# ومن جملة تلك الروايات الماثورة عن اهل البيت عليهم السلام واهتمامات
~~علمائنا الابرار ، الاحاديث المعروفة المشهورة ب «حفظ اربعين حديثا» .

# عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام «قال من حفظ من شيعتنا اربعين حديثا
~~بعثه الله عز وجل يوم القيامة عالما فقيها ولم يعذبه» (1) .

# وعن انس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حفظ عني من امتي
~~اربعين حديثا في امر دينه يريد به وجه الله عز وجل والدار الآخرة بعثه الله
~~يوم القيامة فقيها عالما (2) .

# وغير ذلك ms003 من الاخبار المنقولة عن المعصومين عليهم السلام التي تفوق حد
~~الاحصاء . قال المجلسي رحمه الله «هذا المضمون مشهور مستفيض بين الخاصة
~~والعامة بل قيل انه متواتر» (3) .

# وذكر الباحث المدقق الطهراني في «الذريعة» (4) سبع وسبعين كتابا باسم
~~(الاربعون حديثا) للعلماء والفقهاء والمحدثين ابتداءا من القرن الرابع
~~الهجري حسب احصائه الى القرن الرابع عشر الهجري . ونجد بان هذه الكتب
~~مختلفة فيما بينها من ناحية الموضوع والمضمون ، رغم اتفاق جميع هذه الكتب
~~في اسم واحد هو : «اربعون حديثا» اذ ان قسما منها في مناقب الفقراء خاصة
~~وقسما آخر في خصوص الامامة ، وقسما ثالثا في فضائل امير المؤمنين وقسما
~~رابعا في الاحكام والاخلاق وخامسا في فضيلة العلم وسادسا في الطب وسابعا في
~~الاخلاق .

# وممن الف في هذا الموضوع قائد الثورة الاسلامية الامام الخميني العظيم
~~قدس الله نفسه الزكية قبل انتصاره على قوى الاستكبار العالمي الشرقي
~~والغربي باربعين عاما تقريبا . حيث ذكر الامام رضوان الله تعالى عليه في
~~آخر كتابه هذا (قد تم هذا الكتاب على يد الفاني المؤلف الفقير في عصر يوم
~~الجمعة الرابع من شهر محرم الحرام عام ثمان PageV01P010 الاربعون حديثا :11

# وخمسين وثلاثمائة والف للهجرة القمرية» الموافق عام 1939 الميلادي . وكان
~~انتصار الثورة الاسلامية في ايران عام الف واربعمائة من الهجرة النبوية
~~الشريفة المصادف عام 1979 الميلادية .

# ومما يجدر الانتباه اليه هو ان الانسان عندما يتامل في حياة هذا القائد
~~الكبير قبل انتصاره على الشاه عميل الصهيونية العالمية بعقود اربعة او اكثر
~~، ويدرس الشعارات التي رفعها امام الامة ايام الثورة ، ويصغي الى احاديث
~~القائد بعد قيادته للحكم طيلة عشرة اعوام من نهاية حياته الكريمة ، يفهم
~~ويتيقن بان هذه الثورة الاسلامية وقائدها الكبير امتداد لشريعة الله في
~~ارضه على يد النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم حيث ان الافكار
~~والاتجاهات والاهداف وادبيات الثورة وثقافة الملتزمين بالقائد قبل استلام
~~الحكم باربعين عاما وبعد استلام السلطة هي هي بعينها من دون اي تغيير
~~وتحريف او تبديل .

# ان معظم افكار هذا الكتاب المؤلف قبل اربعين ms004 عاما من الانتصار على الكفر
~~، قد ترددت على لسان القائد في مناسبات عدة لدى توجيه المسؤولين والامة
~~ايام الحكم والسلطة . وان الهدف الاول والاخير هو السير الى الله سبحانه
~~وعدم الاغترار بزخارف الدنيا فان «ما عند الله خير وابقى» (1) .

# وعندما نقارن هذا الكتاب مع الكتب الاخرى في الموضوع ذاته : «الاربعون
~~حديثا» نجد ان هذا الكتاب يتفوق على غيره من الكتب «الاربعون حديثا» في
~~الامور التالية رغم ان المؤلفين لها علماء لامعون واجلاء . وهي :

# اولا شمولية الكتاب :

# لقد اسلفنا الحديث عن ان معظم كتب «الاربعون حديثا» يتناول موضوعا واحدا
~~ويتحدث عن اربعين حديثا منقول عن المعصومين عليهم السلام في ذلك الموضوع
~~مثل فضائل الفقراء ، او فضائل امير المؤمنين عليه السلام ، او الطب او...
~~في حين ان هذا الكتاب يتحدث عن اكبر عدد ممكن من الابحاث المتنوعة مثل
~~تفسير بعض آيات القرآن الكريم ، واصول الدين ، والاخلاق وشرح بعض الروايات
~~المشهورة المستعصية فهمها على الناس والعرفاء .

# كما ان المؤلف قدس الله نفسه يتناول الحديث ويدرسه من جوانب عديدة PageV01P011 الاربعون حديثا :12

# مختلفة : مثل الاحكام الفقهية والعرفانية والفلسفية واللغوية والاصولية
~~(1) ولا يقتصر على جانب واحد .

# ثانيا الدقة والعمق :

# ليس مستوى الكتاب بسيطا ومفهوما لدى الكثير من الناس بل حتى على الكثير
~~من اهل العلوم الدينية وذلك ان المؤلف رضوان الله تعالى عليه قد دخل جوهر
~~المعارف وعمق الابحاث واستظهر الحقائق العلمية التي قلما بيلغ اليها الكتاب
~~والباحثون ، ناهيك عن تعمقه في ابحاث فلسفية وعرفانية تقف عندها سفينة
~~المساكين ويعجز عن فهمها الكثير الكثير من المثقفين ويكاد ان يكون من
~~النادر جدا ان نجد كتابا آخر من زملاء هذا الكتاب يتمتع بهذا المستوى من
~~الدقة والعمق .

# ثالثا تصور المكافئة الدنيوية والاخروية :

# ان المؤلف رضوان الله تعالى عليه عند عرضه للمعاصي الكبيرة الموبقة مثل
~~الغيبة والحسد والكبر و... يصور العذاب الدنيوي بصورة يعيشه ويلمسه الانسان
~~، ويجسد العذاب الاخروي ببيان يحسب الانسان انه يراه وانه قريب منه جدا .

# كما وانه طيب الله ثراه عندما يستعرض الحسنات والمثوبات ms005 يشرح بكل وضوح
~~ارتباط الحسنات بالاعمال والآخرة بالدنيا ، ويبين كيفية الارتباط ومستواه .

# وعندما يقرا الانسان في الاحاديث المباركة الجزاء الكبير على عمل بسيط
~~وقليل ، قد ينبعث لديه الاستغراب او الاستنكار لمثل هذه المكافئة . ولكننا
~~نجد بان الامام رحمه الله يشرح ويستدل ويبين ذلك بصورة واضحة فلا يبقى مجال
~~للاستغراب والتردد في ذلك ، وانما تحصل للانسان القناعة بصواب مضمون الحديث
~~وصحة هذه المكافاة العظيمة من الرب الرحيم على عمل صغير وقليل .

# رابعا الموعظة والنصحية :

# يحتوى هذا الكتاب على قدر كبير من الموعظة والنصيحة بلغة عذبة وسهلة مع
~~حرارة الحب ودفئ الحنان مستعينا بامثلة مستخلصة من واقع الحياة التي يعيش
~~فيها الانسان ، مثله مثل الاب الكبير العطوف الذي يمسك بيد اولاده ويسير
~~بهم معترك الحياة ومنعطفات الحوادث والايام ويشرح لهم بلسان ملؤه الرافة
~~والرحمة وعواقب الامور ، PageV01P012 الاربعون حديثا :13

# ونتائج الاعمال ، وعدم الانبهار بالمظاهر الخلابة والزركشة المغرية .

# ان المؤلف قدس الله نفسه يشفع الابحاث العلمية في معظم الاحاديث بالموعظة
~~والنصيحة حتى تكون فائدة البحث اوفى ، وثمرة الحديث انضج .

# ويشعر القارئ بان هذه النصائح والمواعظ الربانية تنبعث من القلب الطاهر
~~النقي المحفوف بالحب الالهي والاخلاص الكامل ، لانها تاخذ الانسان وتهيمن
~~عليه وترتسم في القلب .

# خامسا الداء والدواء :

# يتولى السيد الامام رحمه الله تعالى بيان المساوئ الخلقية والعاهات
~~النفسية مع بيان آثارها واعراضها على الانسان والمجتمع .. ثم يطرح صيغة
~~العلاج بشقيها العلمي والعملي مع التذكير مغبة الامراض النفسية اذا اهملها
~~الانسان واجلها والتنبيه بنتائجها على الصعيد الفردي والاجتماعي والدنيوي
~~والاخروي .

# ومثل هذا الاسلوب من الطرح والعلاج وان كان مذكورا في بعض الكتب
~~الاخلاقية ولكنها لا تقدم الوصفة العلاجية الطيبة بمثل ما نشهد في هذا
~~الكتاب .

# سادسا التواضع والتذلل :

# ان المؤلفين في مختلف الموضوعات ان لم يتبجحوا ويفتخروا بانجازاتهم
~~وافكارهم وابحاثهم ، يختاروا الصمت ويتركوا الحكم على الكتاب ومحتوياته الى
~~القارئ . ولكننا في هذا الكتاب نجد التواضع والاحتقار من المؤلف لنفسه
~~والاستهانة بالافكار التي يبديها والابحاث التي يشرحها امام الفلاسفة
~~والعلماء والاجلاء وكان تلميذا بسيطا يسطر ms006 امام العظماء والكبار دروسه
~~فيعتذر امام القارئ مما يكتبه ويصنفه .

# ان الامام رضوان الله تعالى عليه يزدري نفسه ويحتقرها ولا يجد لها شانا
~~على كافة المستويات العلمية والعرفانية والفلسفية والعملية والاخلاقية .
~~وهذا امر نكاد ان لا نعثر عليه في كتاب آخر .

# سابعا التعظيم للعلماء :

# ان ادب المؤلف طيب الله ثراه قد دفع به الى تجليل كل العلماء والمحدثين
~~والفلاسفة وتعظيم كل من يرد ذكره في الكتاب فيعبر عن الكليني بثقة الاسلام
~~والمسلمين تارة وبحجة الفرقة وثقتها اخرى وشيخ المحدثين وافضلهم ثالثة .
~~وعن نصير الدين الطوسي بافضل المتاخرين واكمل المتقدمين ، وعن البهائي
~~العاملي بالشيخ الجليل PageV01P013 الاربعون حديثا :14

# العارف . وعن المجلسي بالمحقق المدقق و... فهذا التعظيم والاحترام
~~للعلماء والفقهاء والمحدثين ظاهر لكل من يقرا صفحات من هذا الكتاب .

# ثامنا تعظيم المعصومين في الكتابة :

# اعتاد الكتاب والمؤلفون بذكر (ص) كناية عن صلى الله عليه وآله وسلم عقيب
~~ذكر اسم النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم . وذكر (ع) اثر ذكر اسم امام
~~من الائمة المعصومين عليهم السلام اشارة الى عليه السلام ولكن الامام رحمه
~~الله قد خالف هذا العرف السائد لدى العلماء واتى على ذكر صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعد اسم رسول الله صلوات الله عليه وذكر عليه الصلاة والسلام بعد
~~اسم كل واحد من الائمة عليهم السلام ولم اعثر في هذا الكتاب الضخم على مورد
~~واحد اكتفى بالاحترام والتقدير كنابة بل صرح بالتقدير الصريح الواضح بكل
~~افتخار واعتزاز .

# مع الترجمة في هذا الكتاب :

# عندما طبع الكتاب باللغة الفارسية وصدر الى الاسواق اخذت نسخة منه وقرات
~~بعض صفحاته ، فوجدته كتابا قيما جديدا في العرض والاسلوب والمحتوى رغم ان
~~قسما كبيرا من موضوعاته موجودة في الكتب المختلفة ثم ازددت شوقا واعجابا به
~~عندما تصفحته اكثر ورأيت بان العالم الاسلامي المنبهر بشخصية الامام
~~وقيادته الحكيمة ومرجعيته الرشيدة ، بحاجة ماسة شديدة لمعرفة افكار الامام
~~وارشاداته فقمت بترجمة الكتاب رغم الاعمال الدينية الاجتماعية والمسؤوليات
~~التعليمية وراجعت مجلة التوحيد التي تترجم الاحاديث الشريفة حسب التسلسل
~~الموجود ms007 في الكتاب وتطبعها على حلقات في مجلتها التي تصدر الى الناس فاخذت
~~الاحاديث المترجمة وعددها اربعة عشر حديثا الاولى واجريت عليها التعديل
~~الكثير الكثير من الزيادة تارة والنقيصة اخرى والتغيير والتبديل في
~~المفردات والجمل فاصبح شيئا جديدا مغايرا لما كان مطبوعا ومنتشرا من خلال
~~المجلة بين ايدي الناس ، ثم مضيت في الترجمة الى ان انتهيت منها في اليوم
~~الثاني من شهر رجب عام احدى عشر واربعمائة والف بعد الهجرة النبوية الموافق
~~للثامن عشر من شهر كانون الثاني عام الف وتسعمائة وواحد وتسعين ميلادية .

# ولا بد هنا من الاشارة الى :

# اولا : ان الترجمة تكون حرفية وقريبة جدا من اصل الكتاب حتى انني في كثير
~~من الاحيان استعملت المفردات التي استعملها الامام قدس سره بعد صياغتها في
~~الجمل العربية .

PageV01P014

# الاربعون حديثا :15

# ثانيا : اتيت على ذكر المصطلحات الفلسفية والعرفانية والفقهية والرجالية
~~من دون اي توضيح وشرح ، لان ذلك يتطلب جهد اكبر ودراسة اوسع ، تجعل من هذا
~~الكتاب الواحد مجلدات وكتبا عديدة ونحن هنا بصدد اعطاء توجيهات الامام
~~وترجمة افكاره ، ولسنا بصدد التبسيط والتفصيل والشرح والبيان .

# ثالثا : لا يظن كل واحد يعرف اللغة العربية انه يستطيع ان يستوعب ابحاث
~~الكتاب بكل بساطة وسهولة ، لان هذا الكتاب ليس بكتاب تاريخ او قصة وانما هو
~~كتاب يعيش مع القرآن الكريم والسنة المباركة من خلال الفلسفة والعرفان
~~والتفسير والحديث وعلى يد عالم كبير يتدفق معرفة وثقافة وحكمة وعلما .
~~ولهذا يكون صعبا ومستعصيا فهمه على كل انسان .

# رابعا : حاولت رغم قلة المصادر المتوفرة في مدينة صور من جبل عامل
~~الصالحة الكريمة المجاهدة ان استخرج الروايات والاحاديث من مصادرها والتقط
~~اقوال العلماء من منابعها ، مع العلم بان الإمام قدس سره كان مكتفيا بذكر
~~الحديث مرة ونقله الى اللغة الفارسية اخرى من دون بيان مصدر الراوية ومرجع
~~قول العالم .

# واسال الله سبحانه القبول لهذا الجهد اليسير ، واساله سبحانه التوفيق لكي
~~اصير جنديا من جنود صاحب الامر الحجة بن الحسن عجل الله تعالى فرجه الشريف .

# ولا يسعني في نهاية هذه ms008 المقدمة الا وان اشكر رعاية واهتمام مؤسسة «دار
~~التعارف للمطبوعات والنشر» تحت اشراف اخينا الحاج حامد عزيزي على طبعه
~~واخراجه لهذا الكتاب القيم في شكله الانيق ونشره بين ايدي الناس في العالم
~~الاسلامي ، حتى يستفيدوا ويستنيروا بالنور الالهي المشرق . انه سميع عليم
~~وبالاجابة جدير .

# وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .

# السيد محمد الغروي

# صور جبل عامل

# لبنان

# 21 شعبان 1411 ه

# 8 آذار 1991 م PageV01P015 الاربعون حديثا :16 PageV01P016 الاربعون حديثا :17

### || AUTO المقدمة

# الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله اجمعين ولعنة الله على
~~اعدائهم الى يوم الدين .

# الهي : انر مرآة القلب بنور الاخلاص ، وأجل عن صفحة القلب صدا الشرك ،
~~واهد هؤلاء المساكين في بيداء الحيرة والضلالة الى جادة السعادة والفلاح
~~الواسعة ...

# ووفقنا للتخلق بالاخلاق الكريمة واجعل لنا نصيبا مما اختصصت به اولياءك
~~من نفحاتك والطافك الخاصة ...

# واخرج من مملكة قلوبنا جنود الشيطان والجهل ، واحلل محلها جنود العلم
~~والحكمة والرحمن ...

# واخرجنا من هذا العالم بحبك وحب من خصصتهم بقربك ... وعاملنا برحمتك حين
~~الموت وبعده ...

# واقرن عاقبة امرنا بالسعادة بحق محمد وآله الطاهرين (صلوات الله عليهم
~~اجمعين) .

# وبعد ... يقول هذا العبد الفقير الضعيف : كنت احدث نفسي منذ فترة ، بان
~~اجمع اربعين حديثا من احاديث اهل بيت العصمة والطهارة (عليهم السلام) ،
~~المدونة في الكتب المعتبرة للاصحاب والعلماء رضوان الله عليهم ، وان اشرح
~~كل حديث شرحا يتناسب وفهم العامة . ومن هذا المنطلق كتبتها باللغة الفارسية
~~كي ينتفع منها الذين ينطقون بالفارسية ، ولعلي بذلك ان شاء الله اصبح ممن
~~يشمله الحديث الشريف لخاتم الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم حيث يقول :
~~«من حفظ على امتي اربعين حديثا ينتفعون بها بعثه الله يوم القيامة فقيها
~~عالما» (1) . الى ان وفقت للبدء بذلك . ومن الله تعالى اطلب التوفيق
~~لاتمامه انه ولي التوفيق .

PageV01P017

# الاربعون حديثا :18

# الفهرس

# التالي

# التالي PageV01P018 الاربعون حديثا :19

### | AUTO الحديث الاول: جهاد النفس PageV01P019 الاربعون حديثا :20

# عن ابي عبد الله (الامام جعفر الصادق عليه السلام) ان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ms009 بعث سرية ، فلما رجعوا ، قال : مرحبا بقوم قضوا الجهاد
~~الاصغر وبقي عليهم الجهاد الاكبر ، فقيل : يا رسول الله وما الجهاد الاكبر
~~؟ قال : «جهاد النفس» .

PageV01P020

# الاربعون حديثا :21

# اخبرني اجازة مكاتبة ومشافهة عدة من المشايخ العظام ، والثقاة الكرام منهم :

# الشيخ العلامة المتكلم ، الفقيه الاصولي الاديب المتبحر الشيخ محمد رضا
~~آل العلامة الوفي الشيخ محمد تقي الاصفهاني ادام الله توفيقه حين تشرفه بقم
~~المشرفة .

# والشيخ العالم الجليل المتعبد الثقة الثبت الحاج الشيخ عباس القمي دام
~~توفيقه . وكلاهما عن المولى العالم الزاهد العابد الفقيه المحدث الميرزا
~~حسين النوري نور الله مرقده الشريف عن العلامة الشيخ مرتضى الانصاري قدس
~~الله سره .

# ومنهم السيد السند الفقيه المتكلم الثقة الثبت العلامة السيد محسن الامين
~~العاملي ادام الله تاييداته ، عن الفقيه العلامة صاحب المصنفات العديدة
~~السيد محمد بن هاشم الموسوي الرضوي الهندي المجاور في النجف الاشرف حيا
~~وميتا قدس الله سره ، عن العلامة الانصاري . ومنهم العالم الثقة الثبت
~~السيد ابو القاسم الدهكردي الاصفهاني ، عن السيد السند الامجد الميرزا محمد
~~هاشم الاصفهاني قدس سره ، عن العلامة الانصاري . ولنا طريق اخرى غير منتهية
~~الى الشيخ تركناها ، عن المولى الافضل احمد النراقي ، عن السيد مهدي الملقب
~~ب «بحر العلوم» صاحب الكرامات رضوان الله عليه عن استاذ الكل الاقا محمد
~~باقر البهبهاني ، عن والده الاكمل محمد اكمل ، عن المولى محمد باقر المجلسي
~~، عن والده المحقق المولى محمد تقي المجلسي ، عن الشيخ المحقق البهائي ، عن
~~والده الشيخ حسين ، عن الشيخ زين الدين الشهير بالشهيد الثاني ، عن الشيخ
~~علي بن عبد العالي الميسي ، عن الشيخ شمس الدين محمد ابن المؤذن الجزيني ،
~~عن الشيخ ضياء الدين علي ، عن والده الحائز للمرتبتين الشيخ شمس الدين محمد
~~بن مكي ، عن الشيخ ابي طالب محمد فخر المحققين ، عن والده آية الله الحسن
~~بن مطهر العلامة الحلي ، عن الشيخ ابي القاسم جعفر بن PageV01P021 الاربعون حديثا :22

# الحسن بن سعيد الحلي المحقق على الاطلاق ، عن السيد ابي علي فخار بن معد
~~الموسوي ، عن الشيخ شاذان بن جبرئيل القمي ، عن ms010 الشيخ محمد بن ابي القاسم
~~الطبري ، عن الشيخ أبي علي الحسن ، عن والده شيخ الطائفة ، أبي جعفر محمد
~~بن الحسن الطوسي ، رحمه الله جامع «التهذيب والاستبصار» عن امام الفقهاء
~~والمتكلمين ، الشيخ ابي عبد الله محمد بن النعمان «الشيخ المفيد» عن شيخه
~~رئيس المحدثين الشيخ ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابوية
~~القمي ، صاحب كتاب «من لا يحضره الفقيه» ، عن الشيخ ابي القاسم جعفر بن
~~قولويه ، عن الشيخ الاجل ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني ، صاحب
~~«الكافي» ، عن علي بن ابراهيم ، عن ابيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن
~~ابي عبد الله (الامام جعفر الصادق عليه السلام) ان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ، بعث سرية ،فلما رجعوا ، قال : مرحبا بقوم قضوا الجهاد الاصغر
~~وبقي عليهم الجهاد الاكبر ، فقيل : يا رسول الله وما الجهاد الاكبر ؟ قال :
~~«جهاد النفس» (1) .

### || AUTO الشرح

# «السرية» قطعة من الجيش . ويقال خير السرايا اربعمائة رجل . واما باقي
~~مفردات الحديث فواضحة .

# اعلم ان الانسان اعجوبة وله نشأتان وعالمان : نشاة ظاهرية ملكية دنيوية
~~وهي بدنه ، ونشاة باطنية غيبية ملكوتية وهي من عالم آخر . ولنفس الانسان
~~وهي من عالم الغيب والملكوت مقامات ودرجات قسموها بصورة عامة الى سبعة
~~اقسام حينا ، والى اربعة اقسام حينا آخر ، وحينا الى ثلاثة اقسام ، وحينا
~~الى قسمين . ولكل من المقامات والدرجات جنود رحمانية عقلانية تجذب النفس
~~نحو الملكوت الاعلى وتدعوها الى السعادة . وجنود شيطانية وجهلانية تجذب
~~النفس نحو الملكوت السفلي وتدعوها للشقاء . ودائما هناك جدال ونزاع بين
~~هذين المعسكرين ، والانسان هو ساحة حربهما ، فاذا تغلبت جنود الرحمن كان
~~الانسان من اهل السعادة والرحمة وانخرط في سلك الملائكة وحشر في زمرة
~~الانبياء والاولياء والصالحين .

# واما اذا تغلب جند الشيطان ومعسكر الجهل ، كان الانسان من اهل الشقاء
~~والغضب ، وحشر في زمرة الشياطين والكفار والمحرومين .

# وحيث ان هذه الاوراق ليست محلا للتفصيل ، لذلك اشير هنا بصورة اجمالية
~~الى مقامات النفس واوجه سعادتها وتعاستها ، واوضح كيفية مجاهدتها ان شاء الله .

PageV01P022

# الاربعون حديثا :23

### || AUTO المقام الاول: ms011 وفيه عدة فصول

### ||| AUTO فصل: اشارة الى المقام الاول للنفس

# اعلم ان مقام النفس الاول ومنزلها الاسفل ، هو منزل الملك والظاهر
~~وعالمهما . وفي هذا المقام تتالق الاشعة والانوار الغيبية في هذا الجسد
~~المادي والهيكل الظاهري ، وتمنحه الحياة العرضية ، وتجهز فيه الجيوش ، فكان
~~ميدان المعركة هو نفس هذا الجسد ، وجنوده هي قواه الظاهرية التي وجدت في
~~الاقاليم الملكية السبعة يعني : «الاذن والعين واللسان والبطن والفرج واليد
~~والرجل» . وجميع هذه القوى المتوزعة في تلك الاقاليم السبعة هي تحت تصرف
~~النفس في مقام الوهم ، فالوهم سلطان جميع القوى الظاهرية والباطنية للنفس ،
~~فاذا تحكم الوهم على تلك القوى سواء بذاته مستقلا او بتدخل الشيطان ،
~~جعلها اي تلك القوى جنودا للشيطان ، وبذلك يجعل هذه المملكة تحت سلطان
~~الشيطان ، وتضمحل عندها جنود الرحمن والعقل ، وتنهزم وتخرج من نشاة الملك
~~وعالم الانسان وتهاجر عنه ، وتصبح هذه الملكة خاصة بالشيطان . واما اذا خضع
~~الوهم لحكم العقل والشرع ، وكانت حركاته وسكناته مقيدة بالنظام والعقل
~~والشرع ، فقد اصبحت هذه المملكة مملكة روحانية وعقلانية ، ولم يجد الشيطان
~~وجنوده محط قدم لهم فيها .

# اذا ، فجهاد النفس (وهو الجهاد الاكبر الذي يعلو على القتل في سبيل الحق
~~تعالى) هو في هذا المقام عبارة عن انتصار الانسان على قواه الظاهرية ،
~~وجعلها تأتمر بامر الخالق ، وتطهير المملكة من دنس وجود قوى الشيطان وجنوده .

### ||| AUTO فصل: في التفكر

# اعلم ان اول شروط مجاهدة النفس والسير باتجاه الحق تعالى ، هو «التفكر» ،
~~وقد وضعه بعض علماء الاخلاق في بدايات الدرجة الخامسة ، وهذا التصنيف
~~صحيح ايضا في محله .

# والتفكر في هذا المقام هو ان يفكر الانسان بعض الوقت في ان مولاه الذي
~~خلقه في هذه الدنيا ، وهيا له كل اسباب الدعة والراحة ، ووهبه جسما سليما
~~وقوى سالمة لكل واحدة منها منافع تحير الباب الجميع ، ورعاه وهيأ له كل هذه
~~السعة واسباب النعمة والرحمة . ومن جهة اخرى ، ارسل جميع هؤلاء الانبياء ،
~~وانزل كل هذه الكتب «الرسالات» ، وارشد ودعا الى الهدى ... فما هو واجبنا
~~تجاه هذا المولى مالك الملوك ؟! . هل ان ms012 وجود جميع هذه النعم ، PageV01P023 الاربعون حديثا :24

# هو فقط لاجل هذه الحياة الحيوانية واشباع الشهوات التي نشترك فيها مع
~~الحيوانات ، ام ان هناك هدفا وغاية اخرى ؟

# هل ان للانبياء الكرام ، والاولياء العظام ، والحكماء الكبار ، وعلماء كل
~~امة الذين يدعون الناس الى حكم العقل والشرع ويحذرونهم من الشهوات
~~الحيوانية ومن هذه الدنيا البالية ، عداء ضد الناس ام انهم كانوا مثلنا لا
~~يعلمون طريق صلاحنا نحن المساكين المنغمسين في الشهوات ؟! .

# ان الانسان اذا فكر للحظة واحدة ، عرف ان الهدف من هذه النعم هو شيء آخر
~~، وان الغاية من هذا الخلق ، اسمى واعظم وان هذه الحياة الحيوانية ليست هي
~~الغاية بحد ذاتها ، وان على الانسان العاقل ان يفكر بنفسه ، وان يترحم على
~~حاله ونفسه المسكينة ؛ ويخاطبها : ايتها النفس الشقية التي قضيت سنين عمرك
~~الطويلة في الشهوات ولم يكن نصيبك سوى الحسرة والندامة ، ابحثي عن الرحمة ،
~~واستحي من مالك الملوك ، وسيري قليلا في طريق الهدف الاساسي المؤدي الى
~~حياة الخلد والسعادة السرمدية ، ولا تبيعي تلك السعادة بشهوات ايام قليلة
~~فانية ، التي لا تتحصل حتى مع الصعوبات المضنية الشاقة . فكري قليلا أحوال
~~أهل الدنيا والسابقين ، وتاملي متاعبهم وآلامهم كم هي اكبر واكثر بالنسبة
~~الى هنائهم ، في نفس الوقت الذي لا يوجد فيه هناء وراحة لاي شخص .

# ذلك الذي يكون في صورة الانسان ولكنه من جنود الشيطان واعوانه ، والذي
~~يدعوك الى الشهوات ، ويقول : يجب ضمان الحياة المادية ، تامل قليلا في حال
~~نفس ذلك الانسان واستنطقه ، وانظر هل هو راض عن ظروفه ، ام انه مبتل ويريد
~~ان يبلي مسكينا آخر ؟! .

# وعلى اي حال ؛ فادع ربك بعجز وتضرع ان يعينك على اداء واجباتك التي ينبغي
~~ان تكون اساس العلاقة فيما بينك وبينه تعالى ، والامل ان يهديك هذا التفكير
~~المقترن بنية مجاهدة الشيطان والنفس الامارة الى طريق آخر ، وتوفق للترقي
~~الى منزلة اخرى من منازل المجاهدة .

### ||| AUTO فصل: في العزم

# وهناك مقام آخر يواجه الانسان المجاهد بعد التفكر ، وهو مقام العزم (وهذا
~~هو غير الارادة التي عدها الشيخ الرئيس ms013 في الاشارات اولى درجات العارفين) .
~~يقول احد مشايخنا اطال الله عمره : «ان العزم هو جوهر الانسانية ، ومعيار
~~ميزة الانسان ، وان اختلاف درجات الانسان باختلاف درجات عزمه» .

PageV01P024

# الاربعون حديثا :25

# والعزم الذي يتناسب وهذا المقام ، هو ان يوطن الانسان نفسه ويتخذ قرارا
~~بترك المعاصي وباداء الواجبات ، وتدارك ما فاته في ايام حياته ، وبالتالي
~~ان يعمل على ان يجعل من ظاهره انسانا عاقلا وشرعيا ، بحيث يحكم الشرع
~~والعقل بحسب الظاهر بان هذا الشخص انسان . والانسان الشرعي هو الذي ينظم
~~سلوكه وفق ما يتطلبه الشرع ، وان يكون ظاهره كظاهر الرسول الاكرم صلى الله
~~عليه وآله وسلم ، وان يقتدي بالنبي العظيم صلى الله عليه وآله وسلم ويتاسى
~~به في جميع حركاته وسكناته ، وفي جميع ما يفعل وما يترك . وهذا امر ممكن ،
~~لان جعل الظاهر مثل هذا القائد امر مقدور لاي فرد من عباد الله .

# واعلم ... ان طي اي طريق في المعارف الالهية ، لا يمكن الا بالبدا بظاهر
~~الشريعة ، وما لم يتادب الانسان بآداب الشريعة الحقة ، لا يحصل له شيء من
~~حقيقة الاخلاق الحسنة ، كما لا يمكن ان يتجلى في قلبه نور المعرفة وتتكشف
~~العلوم الباطنية واسرار الشريعة . وبعد انكشاف الحقيقة ، وظهور انوار
~~المعارف في قلبه ، سيستمر ايضا في تادبه بالآداب الشرعية الظاهرية .

# ومن هنا نعرف بطلان دعوى من يقول : (ان الوصول الى العلم الباطن يكون
~~بترك العلم الظاهر) ، او (انه وبعد الوصول الى العلم الباطن ينتفي الاحتياج
~~الى الآداب الظاهرية) . وهذه الدعوى ترجع الى جهل من يقول بها ، وجهله
~~بمقامات العبادة ودرجات الانسانية . ولعلي اكون ان شاء الله تعالى موفقا
~~لبيان بعض هذا الامر في هذه الاوراق .

### ||| AUTO فصل: ( السعي للحصول على العزم )

# ايها العزيز ... اجتهد لتصبح ذا عزم وارادة ، فانك اذا رحلت من هذه
~~الدنيا دون ان يتحقق فيك العزم على ترك المحرمات فانت انسان صوري ، بلا
~~لب ، ولن تحشر في ذلك العالم (عالم الآخرة) على هيئة الانسان ، لان ذلك
~~العالم هو محل كشف الباطن وظهور السريرة . وان التجرؤ على المعاصي يفقد
~~الانسان ms014 تدريجيا العزم ويختطف منه هذا الجوهر الشريف . يقول الاستاذ المعظم
~~دام ظله : «ان اكثر ما يسبب على فقد الانسان العزم والارادة هو الاستماع
~~للغناء» .

# اذا ؛ تجنب يا اخي المعاصي ، واعزم على الهجرة الى الحق تعالى ، واجعل
~~ظاهرك ظاهرا انسانيا ، وادخل في سلك ارباب الشرائع ، واطلب من الله تعالى
~~في الخلوات ان يكون معك في الطريق لهذا الهدف ، واستشفع برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم واهل بيته حتى يفيض ربك عليك التوفيق ، ويمسك بيدك في
~~المزاليق التي تعترضك ، لان هناك مزالق كثيرة PageV01P025 الاربعون حديثا :26

# تعترض الانسان ايام حياته ، ومن الممكن انه في لحظة واحدة يسقط في مزلق
~~مهلك ، يعجز من السعي لانقاذ نفسه ، بل قد لا يهتم بانقاذ نفسه ، بل ربما
~~لا تشمله حتى شفاعة الشافعين . نعوذ بالله منها .

### ||| AUTO فصل: في المشارطة والمراقبة والمحاسبة

# ومن الامور الضرورية للمجاهد : «المشارطة والمراقبة والمحاسبة» .
~~فالمشارط هو الذي يشارط نفسه في اول يومه على ان لا يرتكب اليوم اي عمل
~~يخالف اوامر الله ، ويتخذ قرارا بذلك ويعزم عليه . وواضح ان ترك ما يخالف
~~اوامر الله ، ليوم واحد ، امر يسير للغاية ، ويمكن للانسان بيسر ان يلتزم
~~به . فاعزم وشارط وجرب ، وانظر كيف ان الامر سهل يسير .

# ومن الممكن ان يصور لك ابليس اللعين وجنده ان الامر صعب وعسير . فادرك ان
~~هذه هي من تلبيسات هذا اللعين ، فالعنه قلبا وواقعا ، واخرج الاوهام من
~~قلبك ، وجرب ليوم واحد ، فعند ذلك ستصدق هذا الامر .

# وبعد هذه المشارطة عليك ان تنتقل الى «المراقبة» ، وكيفيتها هي ان تنتبه
~~طوال مدة المشارطة الى عملك وفقها ، فتعتبر نفسك ملزما بالعمل وفق ما شارطت
~~. واذا حصل لا سمح الله حديث لنفسك بان ترتكب عملا مخالفا لامر الله ،
~~فاعلم ان ذلك من عمل الشيطان وجنده ، فهم يريدونك ان تتراجع عما اشترطته
~~على نفسك ، فالعنهم واستعذ بالله من شرهم ، واخرج تلك الوساوس الباطلة من
~~قلبك ، وقل للشيطان : «اني اشترطت على نفسي ان لا اقوم في هذا اليوم وهو
~~يوم واحد باي عمل يخالف ms015 امر الله تعالى ، وهو ولي نعمتي طول عمري ، فقد
~~انعم وتلطف علي بالصحة والسلامة والامن والطاف اخرى ، ولو اني بقيت في
~~خدمته الى الابد لما اديت حق واحدة منها ، وعليه فليس من اللائق ان لا افي
~~بشرط بسيط كهذا» ، وآمل ان شاء الله ان ينصرف الشيطان ، ويبتعد عنك ،
~~وينتصر جنود الرحمن .

# والمراقبة لا تتعارض مع اي من اعمالك كالكسب والسفر والدراسة ، فكن على
~~هذه الحال الى الليل ريثما يحين وقت المحاسبة .

# واما «المحاسبة» فهي ان تحاسب نفسك لترى هل اديت ما اشترطت على نفسك مع
~~الله ، ولم تخن ولي نعمتك في هذه المعاملة الجزئية ؟ اذا كنت قد وفيت حقا ،
~~فاشكر الله على هذا التوفيق ، وان شاء الله ييسر لك سبحانه التقدم في امور
~~دنياك وآخرتك ، وسيكون عمل الغد ايسر عليك من سابقه ، فواظب على هذا العمل
~~فترة ، والمامول ان يتحول الى ملكة فيك بحيث يصبح هذا العمل بالنسبة اليك
~~سهلا ويسيرا للغاية ، وستحس عندها باللذة والانس في طاعة الله PageV01P026 الاربعون حديثا :27

# تعالى وترك معاصيه ، وفي هذا العالم بالذات ، في حين ان هذا العالم ليس
~~هو عالم الجزاء لكن الجزاء الالهي يؤثر ويجعلك مستمتعا وملتذا بطاعتك الله
~~وابتعادك عن المعصية .

# واعلم ان الله لم يكلفك ما يشق عليك به ، ولم يفرض عليك ما لا طاقة لك به
~~ولا قدرة لك عليه ، لكن الشيطان وجنده يصورون لك الامر وكانه شاق وصعب .

# واذا حدث لا سمح الله في اثناء المحاسبة تهاونا وفتورا تجاه ما اشترطت
~~على نفسك ، فاستغفر الله واطلب العفو منه ، واعزم على الوفاء بكل شجاعة
~~بالمشارطة غدا ، وكن على هذا الحال كي يفتح الله تعالى امامك ابواب التوفيق
~~والسعادة ، ويوصلك الى الصراط المستقيم للانسانية .

### ||| AUTO فصل: في التذكر

# ومن الامور التي تعين الانسان وبصورة كاملة في مجاهدته للنفس والشيطان
~~، والتي ينبغي للانسان السالك المجاهد الانتباه اليها جيدا هو «التذكر» .
~~وبذكره نختم الحديث عن هذا المقام ، على رغم من انه لا زال هناك الكثير من
~~المواضيع .

# والذكرى في هذا المقام ، هي ms016 عبارة عن ذكر الله تعالى ونعمائه التي تلطف
~~بها على الانسان .

# واعلم ان احترام المنعم وتعظيمه ، هو من الامور الفطرية التي جبل الانسان
~~عليها والتي تحكم الفطرة بضرورتها ، واذا تامل اي شخص في كتاب ذاته ، لوجده
~~مسطورا فيه انه يجب تعظيم من انعم نعمة على الانسان . وواضح انه كلما كانت
~~النعمة اكبر وكان المنعم اقل غرضا ، كان تعظيمه اوجب واكثر ، حسب ما تحكم
~~به الفطرة . فهناك مثلا فرق واضح في الاحترام والتقدير بين شخص يعطيك
~~«حصانا» تلاحقه عيناه ويرمي من ورائه شيئا ، وبين الذي يهبك مزرعة كاملة
~~ولا يمن عليك . او مثلا ، اذا انقذك طبيب من العمى ، فستقدره وتحترمه بصورة
~~فطرية ، واذا انقذك من الموت كان تقديرك واحترامك له اكثر .

# لاحظ الآن ان النعم الظاهرة والباطنة التي تفضل بها علينا مالك الملوك جل
~~شانه لو اجتمع الجن والانس لكي يعطونا واحدة منها لما استطاعوا . وهذه
~~حقيقة نحن غافلون عنها ، فمثلا هذا الهواء الذي ننتفع به ليلا ونهارا ،
~~وحياتنا وحياة جميع الموجودات مرهونة به ، بحيث لو فقد مدة ربع ساعة لما
~~بقي هناك حيوان على قيد الحياة ، هذا الهواء كم هو نعمة عظيمة ، يعجز الجن
~~والانس جميعا عن منحنا مثيلا لها لو ارادوا ان يمنحونا ذلك ؟ وعلى هذا فقس
~~وتذكر قليلا كافة النعم الالهية مثل سلامة البدن والقوى الظاهرية من قبيل
~~البصر والسمع PageV01P027 الاربعون حديثا :28

# والتذوق واللمس ، والقوى الباطنية مثل التخيل والواهمة والعقل وغير ذلك
~~حيث يكون لكل واحدة من هذه النعم منافع خاصة لا حد لها . وجميع هذه النعم
~~وهبنا مالك الملوك اياها دون ان نطلب منه او يمن علينا ، ولم يكتف بهذه
~~النعم بل ارسل الانبياء والرسل والكتب واوضح لنا طريق السعادة والشقاء
~~والجنة والنار ، ووهبنا كل ما نحتاجه في الدنيا والآخرة ، دون ان يكون
~~فقيرا ومحتاجا الى طاعتنا وعبادتنا . فهو سبحانه لا تنفعه الطاعة ولا تضره
~~المعصية ، وطاعتنا ومعصيتنا بالنسبة له على حد سواء ، بل من اجل خيرنا
~~ومنفعتنا نحن يامر وينهي . وبعد تذكر هذه النعم والكثير ms017 الكثير من النعم
~~الاخرى التي يعجز حقا جميع البشر عن احصاء الكليات منها ، فكيف بعدها واحدا
~~واحدا ؟ بعد ذلك يطرح السؤال التالي : الا تحكم فطرتك بوجوب تعظيم منعم
~~كهذا وما هو حكم العقل تجاه خيانة ولي نعمة كهذا ؟! .

# ومن الامور الاخرى التي تقرها الفطرة ، احترام الشخص الكبير العظيم ،
~~ويرجع كل هذا الاحترام والتقدير الذي يبديه الناس تجاه اهل الدنيا والجاه
~~والثروة والسلاطين والاعيان ، يرجع الى انهم يرون اولئك كبارا وعظماء ، فاي
~~عظمة تصل الى مستوى عظمة مالك الملوك الذي خلق هذه الدنيا الحقيرة الوضيعة
~~والتي تعتبر من اصغر العوالم واضيق النشئات ، رغم كل ذلك لم يتوصل عقل اي
~~موجود الى ادراك كنهها وسرها حتى الآن ، بل ولم يطلع كبار المكتشفين في
~~العالم بعد ، على اسرار منظومتنا الشمسية هذه ، وهي اصغر المنظومات ولا تعد
~~شيئا قياسا بباقي الشموس . افلا يجب احترام وتعظيم هذا العظيم ، الذي خلق
~~هذه العوالم وآلاف الآلاف من العوالم الغيبية بايماءة ؟! .

# ويجب ايضا بالفطرة ، احترام من يكون حاضرا ، ولهذا ترى بان الانسان اذا
~~تحدث لا سمح الله عن شخص بسوء ، في غيبته ، ثم حضر في اثناء الحديث ذلك
~~الشخص ، اختار المتحدث حسب فطرته الصمت ، وابدى له الاحترام . ومن المعلوم
~~ان الله تبارك وتعالى حاضر في كل مكان وتحت اشرافه تعالى تدار جميع ممالك
~~الوجود ، بل ان كل نفس تكون في حضرة الربوبية وكل علم يوجد ضمن محضره
~~سبحانه وتعالى .

# فتذكري يا نفسي الخبيثة اي ظلم فظيع ، واي ذنب عظيم تقترفين اذا عصيت مثل
~~هذا العظيم في حضرته المقدسة وبواسطة القوى التي هي نعمه الممنوحة لك ؟ الا
~~ينبغي ان تذوبي من الخجل وتغوري في الارض لو كان لديك ذرة من الحياء ؟ .

# اذا : فيا أيها العزيز ؛ كن ذاكرا لعظمة ربك ، وتذكر نعمه والطافه ،
~~وتذكر انك في حضرته وهو شاهد عليك فدع التمرد عليه ، وفي هذه المعركة
~~الكبرى تغلب على جنود الشيطان ، واجعل من مملكتك مملكة رحمانية وحقانية ،
~~واحلل فيها عسكر الحق تعالى محل جنود الشيطان ، كي يوفقك الله تبارك وتعالى ms018
~~في مقام مجاهدة اخرى ، وفي ميدان معركة اكبر تنتظرنا PageV01P028 الاربعون حديثا :29

# وهي الجهاد مع النفس في العالم الباطن ، وفي المقام الثاني للنفس ، وهذا
~~ما سنشير اليه لاحقا ان شاء الله . واكرر التذكير بانه في جميع الاحوال لا
~~تعلق على نفسك الآمال لانه لا ينهض احد بعمل غير الله تعالى . فاطلب من
~~الحق تعالى نفسه بتضرع وخشوع ، كي يعنيك في هذه المجاهدة لعلك تنتصر . انه
~~ولي التوفيق .

### || AUTO المقام الثاني: وفيه عدة فصول ايضا

### ||| AUTO فصل: صراع جنود الرحمن مع جنود الشيطان الباطنية النفسية

# اعلم ان للنفس الانسانية مملكة (عالما) ومقاما آخر ، وهي مملكتها
~~الباطنية ونشاتها الملكوتية ، وفيها تكون جنود النفس اكثر واهم مما في
~~مملكة الظاهر ، والصراع والنزاع فيها بين الجنود الرحمانية والشيطانية اعظم
~~والغلبة والانتصار فيها اشد واهم ، بل وان كل ما في مملكة الظاهر قد تنزل
~~من هناك وتظهر في عالم الملك . واذا تغلب اي من الجند الرحماني او الشيطاني
~~في تلك المملكة ، يتغلب ايضا في هذه المملكة . وجهاد النفس في هذا المقام
~~مهم للغاية ، عند المشايخ العظام من اهل السلوك والاخلاق ، بل ويمكن اعتبار
~~هذا المقام منبع جميع السعادات والتعاسات ، والدرجات والدركات .

# ويجب على الانسان الالتفات كثيرا الى نفسه في هذا الجهاد . فمن الممكن
~~لا سمح الله ان تسفر هزيمة الجنود الرحمانية في تلك المملكة وتركها خالية
~~للغاصبين والمحتلين من جنود الشيطان ، عن الهلاك الدائم للانسان بالصورة
~~التي يستحيل معها تلافي الخسارة ، ولا تشمله شفاعة الشافعين ، وينظر اليه
~~ارحم الراحمين ايضا بعين الغضب والسخط نعوذ بالله من ذلك بل ويصبح شفعاؤه
~~خصماءه ، وويل لمن كان شفيعه خصمه .

# ويعلم الله اي عذاب وظلمات وشدائد وتعاسات تلي هذا الغضب الالهي ، وتعقب
~~معاداة اولياء الله حيث تكون كل نيران جهنم وكل الزقوم والافاعي والعقارب
~~لا شيء امام هزيمة جنود الرحمان من قبل جنود الشيطان التي تترتب عليها
~~عقوبات تفوق جميع نيران جهنم والزقوم والافاعي . والعياذ بالله من ان يصب
~~على رؤوسنا نحن الضعفاء والمساكين ذلك العذاب الذي يخبر عنه ms019 الحكماء
~~والعرفاء واهل الرياضة والسلوك ، فان جميع اشكال العذاب التي تتصورونها ،
~~يسيرة وسهلة في مقابله ، وجميع النيران التي سمعتم بها ، جنة ورحمة في
~~قباله وبالنسبة الى ذلك العذاب .

PageV01P029

# الاربعون حديثا :30

# ان وصف النار والجنة الوارد في كتاب الله واحاديث الانبياء والاولياء ،
~~يتعلق غالبا بنار الاعمال وجنتها اللتين اعدتا للاعمال الصالحة والسيئة .
~~وهناك اشارة خفية ايضا الى جنة الاخلاق ونارها ، واهميتهما اكبر ، واحيانا
~~يشار ايضا الى جنة اللقاء ونار الفراق ، وهذه اهم من الجميع ، ولكنها
~~اشارات محجوبة عنا ولها اهلها ، وانا وانت لسنا من اهلها ، ولكن من الاجدر
~~بنا ان لا نكون منكرين لها . وليكن لدينا ايمان بكل ما قاله الله تعالى
~~واولياؤه . اذ يكون في هذا الايمان الاجمالي نفع لنا . ومن الممكن ان يكون
~~الانكار في غير محله ، والرفض في غير موقعه الصادرين عن غير علم وفهم ،
~~اضرار كبيرة جدا علينا . وهذا الدنيا ليست هي بعالم الالتفات لتلك الاضرار
~~، فمثلا عند سماعك الحكيم الفلاني او العارف الفلاني او المرتاض الفلاني ،
~~يقول شيئا لا يتلاءم وذوقك الخاص ، فلا تحكم عليه فورا بالبطلان والوهم ،
~~فقد يكون لذلك القول اصل في الكتاب والسنة ولكن عقلك لم يطلع عليه بعد .

# فما الفرق بين ان يفتي فقيه بفتوى في باب الديات وانتم لم تعرفوها ، فمن
~~دون مراجعة دليله تردونه ، وبين ان يقول شخص سالك الى الله او عارف بالله ،
~~قولا يتعلق بالمعارف الالهية او باحوال الجنة والنار ، وانتم ودون مراجعة
~~لدليله لا تردونه فحسب بل وتهينونه او تتجرأون عليه ؟ فمن الممكن لذلك
~~الشخص وهو من اهل ذلك الوادي وصاحب ذلك الفن ان يكون له دليل من كتاب الله
~~، او من احاديث الائمة ، ولكنك لم تطلع عليه بعد ، ففي هذه الحالة تكون قد
~~رددت على الله ورسوله دون مبرر مقبول . ومعلوم ان الاحتجاج باسلوب «ان ذلك
~~لا يتلاءم مع ذوقي» او «لم يصل اليه علمي» او «سمعت خلاف ذلك من الخطباء» ،
~~فان هذا كله لا يشكل عذرا مقبولا . وعلى اي حال لنرجع الى صلب الموضوع ms020 .

# فما قالوه بشان جنة الاخلاق والملكات ، وجهنم الاخلاق والدركات ، مصيبة
~~لا يطيق العقل حتى سماعها .

# اذا فيا ايها العزيز ؛ فكر ، وابحث عن العلاج ، واعثر على سبيل نجاتك
~~ووسيلة خلاصك ، واستعن بالله ارحم الراحمين ، واطلب من الذات المقدس ، في
~~الليالي المظلمة ، بتضرع وخضوع ان يعينك في هذا لاجهاد المقدس مع النفس ،
~~لكي تتغلب ان شاء الله ، وتجعل مملكة وجودك رحمانية ، وتطرد منها جنود
~~الشيطان ، وتسلم الدار الى صاحبها حتى يفيض الله عليك السعادة والبهجة
~~والرحمة التي يهون الى جانبها كل ما سمعت عن وصف الجنة والحور والقصور ،
~~وتلك هي السلطة الالهية العامة التي اخبر عنها اولياء الله من هذه الامة
~~الحنيفة ، مما لم يطرق سمع احد ولم يخطر على قلب بشر .

PageV01P030

# الاربعون حديثا :31

### ||| AUTO فصل: اشارة الى بعض القوى الباطنية

# اعلم ان الله تبارك وتعالى قد خلق بيد قدرته وحكمته في عالم الغيب وباطن
~~النفس ، قوى لها منافع لا تحصى . ومورد بحثنا هنا هو ما يتعلق بهذه القوى
~~الثلاث ، وهي : «الوهمية ، والغضبية والشهوانية» ، ولكل واحدة من هذه القوى
~~منافع كثيرة لاجل حفظ النوع والشخص واعمار الدنيا والآخرة كما ذكر ذلك
~~العلماء . والآن لا حاجة لنا بذلك ، والذي يلزم ان انبه عليه في هذا المقام
~~هو ان هذه القوى الثلاث هي منبع جميع الملكات الحسنة والسيئة ، واصل جميع
~~الصور الغيبية الملكوتية . وتفصيل هذا الاجمال هو ان الانسان كما ان له في
~~هذه الدنيا صورة ملكية دنيوية ، خلقها الله تبارك وتعالى على كمال الحسن
~~والجمال والتركيب البديع ، والمتحيرة ازاءه عقول جميع الفلاسفة والعظماء ،
~~والذي لم يستطع علم معرفة الاعضاء والتشريح حتى الآن ان يتعرف على حاله
~~بصورة صحيحة ، وقد ميزه الله تعالى عن جميع المخلوقات بحسن التقويم وجودة
~~جمال المنظر ، كذلك فان له اي للانسان صورة وهيئة وشكلا ملكوتيا غيبيا ،
~~وهذه الصورة تابعة لملكات النفس والخلقة الباطنية .

# وفي عالم ما بعد الموت سواء في البرزخ او القيامة اذا كانت خلقة
~~الانسان في الباطن والملكة والسريرة انسانية ، تكون الصورة الملكوتية له
~~صورة انسانية ms021 ايضا . واما اذا لم تكن ملكاته ملكات انسانية ، فصورته في
~~عالم ما بعد الموت تكون غير انسانية ايضا ، وهي تابعة لتلك السريرة
~~والملكة . فمثلا اذا غلبت على باطنه ملكة الشهوة والبهيمية ، واصبح حكم
~~مملكة الباطن حكم البهيمة ، كانت صورة الانسان الملكوتية على صورة احدى
~~البهائم التي تتلاءم وذلك الخلق . واذا غلبت على باطنه وسريرته ملكة الغضب
~~والسبعية ، وكان حكم مملكة الباطن والسريرة حكما سبعيا ، كانت صورته
~~الغيبية الملكوتية صورة احد السباع والبهائم . واذا اصبح الوهم والشيطنة
~~هما الملكة ، واصحبت للباطن والسريرة ملكات شيطانية كالخداع والتزوير
~~والنميمة والغيبة ، تكون صورته الغيبية الملكوتية على صورة احد الشياطين
~~بما يتناسب وتلك الصورة .

# ومن الممكن احيانا ان تتركب الصورة الملكوتية من ملكتين او عدة ملكات ،
~~وفي هذه الحالة لا تكون على صورة اي من الحيوانات ، بل تتشكل له صورة غيبية
~~هذه الصورة بهيئتها المرعبة المدهشة والسيئة المخيفة لن يكون لها مثيل في
~~هذا العالم .

# ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان بعض الناس يحشرون يوم
~~القيامة على صور تكون اسوا من صور القردة ، بل وقد تكون لشخص واحد عدة صور
~~في ذلك العالم ، لان PageV01P031 الاربعون حديثا :32

# ذلك العالم ليس كهذا العالم ، حيث لا يمكن لاي شيء ان يتقبل اكثر من صورة
~~واحدة له ، وهذا الامر يطابق البرهان وثابت في محله ايضا .

# واعلم ان المعيار لهذه الصور المختلفة والتي تعد صورة الانسان واحدة
~~منها ، والباقي صور اشياء اخرى هو وقت خروج الروح من هذا الجسد ، وظهور
~~مملكة البرزخ ، واستيلاء سلطان الآخرة ، والذي اوله في البرزخ عند خروج
~~الروح من الجسد ، فباية ملكة يخرج بها من الدنيا ، تتشكل على ضوئها صورته
~~الاخروية ، وتراه العين الملكوتية في البرزخ ، وهو نفسه ايضا عندما يفتح
~~عينه في برزخه ، ينظر الى نفسه بالصورة التي هو عليها في ذلك العالم اذا
~~كان لديه بصر . وليس من المحتم ان تكون صورة الانسان في ذلك العالم على نفس
~~تلك الصورة التي كان عليها في هذه الدنيا . يقول سبحانه وتعالى ms022 على لسان
~~البعض : «قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا» ، فياتيه الجواب من الله
~~: «قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى» (1) .

# فيا ايها المسكين ؛ قد كانت لديك عين ملكية ظاهرة البصر ، ولكنك في باطنك
~~وملكوتك كنت اعمى ، وقد ادركت الآن هذا الامر ، والا فانك كنت اعمى منذ
~~البداية ، لم تكن لديك عين البصيرة الباطنية التي ترى بها آيات الله .

# ايها المسكين ! انت ذو قامة متناسقة وصورة جميلة في التركيب الملكي .
~~ومعيار الملكوت والباطن غير هذا . عليك ان تحرز الاستقامة الباطنية كي تكون
~~مستقيم القامة في يوم القيامة . يجب ان تكون روحك روحا انسانية كي تكون
~~صورتك في عالم البرزخ صورة انسانية ... انت تظن ان عالم الغيب والباطن وهو
~~عالم كشف السرائر وظهور الملكات مثل عالم الظاهر والدنيا ، حيث يمكن ان
~~يقع الخلط والاشتباه ... ان عينيك واذنيك ويديك ورجليك وسائر اعضاء جسدك ،
~~جميعها ، ستشهد عليك بما فعلت ، بالسنة ملكوتية ، بل وبعضها بصور ملكوتية .

# ايها العزيز ؛ إفتح سمع قلبك ، وشد حزام الهمة على وسطك ، وارحم حال
~~مسكنتك ، لعلك تستطيع ان تجعل من نفسك انسانا ، وان تخرج من هذا العالم
~~بصورة آدمية ، لتكون عندها من اهل الفلاح والسعادة ، وحذارى من ان تتصور ان
~~كل ما تقدم هو موعظة وخطابة . فهذا كله هو نتيج ادلة فلسفية توصل اليه
~~الحكماء العظام . وكشف ، انكشف لاصحاب الرياضات ، واخبار عن الصادقين
~~والمعصومين .

# وليس المقصود من هذه الاوراق ان تكون محلا لاقامة الدليل ونقل الاخبار
~~والآثار بصورة مفصلة .

PageV01P032

# الاربعون حديثا :33

### ||| AUTO فصل: في بيان لجم الانبياء لطبيعة الانسان

# اعلم ان الوهم والغضب والشهوة من الممكن ان تكون من الجنود الرحمانية ،
~~وتؤدي الى سعادة الانسان وتوفيقه اذا سلمتها للعقل السليم وللانبياء العظام
~~، ومن الممكن ان تكون من الجنود الشيطانية اذا تركتها وشانها ، واطلقت
~~العنان للوهم ليتحكم في القوتين الاخريين : الغضب والشهوة .

# وايضا لم يعد خافيا ان ايا من الانبياء العظام (عليهم السلام) لم يكبتوا
~~الشهوة والغضب والوهم بصورة مطلقة ، ولم يقل اي داع الى الله حتى الآن ms023 ،
~~بان الشهوة يمكن ان تقتل بصورة عامة ، وان يخمد اوار الغضب بصورة كاملة ،
~~وان يترك تدبير الوهم ، بل قالوا : [يجب السيطرة عليها حتى تؤدي واجبها في
~~ظل ميزان العقل والدستور الالهي] لان هذه القوى كل واحدة منها تريد ان تنجز
~~عملها وتنال غايتها ولو استلزم ذلك الفساد والفوضى . فمثلا النفس البهيمية
~~المنغمسة في الشهوة الجامحة التي مزقت عنانها ، هذه النفس تريد ان تحقق
~~هدفها ومقصودها ولو كان ذلك يتم بواسطة الزنا بالمحصنات وفي الكعبة
~~(والعياذ بالله) . والنفس الغضوب ، تريد ان تنجز ما تريده حتى ولو استلزم
~~ذلك قتل الانبياء والاولياء . والنفس ذات الوهم الشيطاني تريد ان تؤدي
~~عملها حتى ولو استلزم ذلك الفساد في الارض ، وقلب العالم بعضه على بعض .

# لقد جاء الانبياء (عليهم السلام) ، واتوا بقوانين ، وانزلت عليهم الكتب
~~السماوية ، من اجل الحيلولة دون الاطلاق والافراط في الطبائع ، ومن اجل
~~اخضاع النفس الانسانية لقانون العقل والشرع وترويضها وتاديبها حتى لا يخرج
~~تعاملها عن حدود العقل والشرع .

# اذا ؛ فكل نفس كيفت ملكاتها وفق القوانين الالهية والمعايير العقلية ،
~~فهي سعيدة ومن اهل النجاة ، والا فليستعذ الانسان بالله من ذلك الشقاء وسوء
~~التوفيق وتلك الظلمات والشدائد المقبلة ، ومنها تلك الصور المرعبة والمذهلة
~~التي تصاحبه في البرزخ والقبر والقيامة وجهنم ، والتي نتجت عن الملكات
~~والاخلاق الفاسدة التي لازمته .

### ||| AUTO فصل: في بيان السيطرة على الخيال

# اعلم ان اول شرط للمجاهد في هذا المقام والمقامات الاخرى ، والذي يمكن ان
~~يكون اساس الغلبة على الشيطان وجنوده ، هو حفظ طائر الخيال ، لان هذا
~~الخيال طائر محلق يحط في كل آن على غصن ، يجلب الكثير من الشقاء . وانه من
~~احدى وسائل الشيطان التي جعل PageV01P033 الاربعون حديثا :34

# الانسان بواسطتها مسكينا عاجزا ودفعت به نحو الشقاء .

# وعلى الانسان المجاهد الذي نهض لاصلاح نفسه ، واراد ان يصفي باطنه ،
~~ويفرغه من جنود ابليس ، عليه ان يمسك بزمامه خياله وان لا يسمح له بان يطير
~~حيثما شاء ، وعليه ان يمنع من اعتراضه للخيالات الفاسدة والباطلة ، كخيالات
~~المعاصي والشيطنة ، وان يوجه خياله ms024 دائما نحو الامور الشريفة ، وهذا الامر
~~ولو انه قد يبدو في البداية صعبا بعض الشيء ، ويصوره الشيطان وجنوده لنا
~~وكانه امر عظيم ، ولكنه يصبح يسيرا ، بعد شيء من المراقبة والحذر .

# ان من الممكن لك من باب التجربة ان تسيطر على جزء من خيالك ، وتنتبه به
~~جيدا . فمتى ما اراد ان يتوجه الى امر وضيع ، فاصرفه نحو امور اخرى
~~كالمباحات او الامور الراجحة الشريفة . فاذا رايت انك حصلت على نتيجة فاشكر
~~الله تعالى على هذا التوفيق ، وتابع سعيك ، لعل ربك يفتح لك برحمته الطريق
~~امامك للملكوت وتهتدي الى صراط الانسانية المستقيم ، ويسهل عليك مهمة
~~السلوك اليه سبحانه وتعالى .

# وانتبه الى ان الخيالات الفاسدة القبيحة والتصورات الباطلة هي من القاءات
~~الشيطان ، الذي يريد ان يوطن جنوده في مملكة باطنك . فعليك ايها المجاهد ضد
~~الشيطان وجنوده ، وانت تريد ان تجعل من صفحة نفسك مملكة إلهية رحمانية ،
~~عليك ان تحذر كيد هذا اللعين ، وان تبعد عنك هذه الاوهام المخالفة لرضا
~~الله تعالى ، حتى تنتزع ان شاء الله هذا الخندق المهم جدا من يد الشيطان
~~وجنوده في هذه المعركة الداخلية . فهذا الخندق بمنزلة الحد الفاصل ، فاذا
~~تغلبت هنا فتامل خيرا .

# ايها العزيز ... استعن بالله تبارك وتعالى في كل آن ولحظة ، واستغث بحضرة
~~معبودك ، واطلب منه بعجز والحاح ...

# اللهم ... ان الشيطان عدو عظيم ، كان له ولا يزال طمع بانبيائك واوليائك
~~العظام .

# اللهم ... فاعني واناعبدك الضعيف المبتلي بالاوهام الباطلة والخيالات
~~والخرافات العاطلة ، كي استطيع ان اجابه هذا العدو القوي .

# اللهم ... وساعدني في ساحة المعركة مع هذا العدو القوي الذي يهدد سعادتي
~~وانسانيتي ، لكي استطيع ان اطرد جنوده من المملكة العائدة لك ، واقطع يد
~~هذا الغاصب من البيت المختص بك .

### ||| AUTO فصل: في الموازنة

# ومن الامور التي تعين الانسان في هذا السلوك ، والتي يجب عليه الانتباه
~~بها ، هي «الموازنة» فالموازنة هي ان يقارن الانسان العاقل بين منافع ومضار
~~كل واحدة من الاخلاق PageV01P034 الاربعون حديثا :35

# الفاسدة والملكات الرذيلة التي تنشا عن الشهوة والغضب والوهم عندما تكون
~~حرة وتحت ms025 تصرف الشيطان وبين منافع ومضار كل واحدة من الاخلاق الحسنة
~~والفضائل النفسية ، والملكات الفاضلة والتي هي وليدة تلك القوى الثلاث
~~عندما تكون تحت تصرف العقل والشرع ، ليرى على اي واحدة منها يصح الاقدام
~~ويحسن العمل ؟! .

# فمثلا ، ان النفس ذات الشهوة المطلقة العنان التي ترسخت فيها اي في
~~النفس واصبحت ملكة ثابتة لها ، وتولدت منها ملكات كثيرة في ازمنة متطاولة
~~، هذه النفس لا تتورع عن اي فجور تصل يدها اليه ، ولا تعرض عن اي مال
~~ياتيها ، ومن اي طريق كان ، وترتكب كل ما يوافق رغبتها وهواها مهما كان
~~ولو استلزم ذلك اي امر فاسد .

# ومنافع الغضب الذي اصبح ملكة للنفس ، وتولدت منه ملكات ورذائل اخرى ،
~~منافعه هي انه يظلم بالقهر والغلبة كل من تصل اليه يده ، ويفعل ما يقدر
~~عليه ضد كل شخص يبدي ادنى مقاومة ، ويثير الحرب باقل معارضة له ، ويبعد
~~المضرات وما لا يلائمه ، باية وسيلة مهما كانت ، ولو ادى ذلك الى وقوع
~~الفساد في العالم . وعلى هذا النحو تكون منافع النفس لصاحب الواهمة
~~الشيطانية الذي ترسخت فيه هذه الملكة . فهو ينفذ عمل الغضب والشهوة باية
~~شيطنة وخدعة كانت ، ويسيطر على عباد الله باية خطة باطلة كانت ، سواء
~~بتحطيم عائلة ما ، او بإبادة مدينة او بلاد ما .

# هذه هي منافع تلك القوى عندما تكون تحت تصرف الشيطان ، ولكن عندما تفكرون
~~بصورة صحيحة ، وتلاحظون احوال هؤلاء الاشخاص ، تجدون ان اي شخص مهما كان
~~قويا ، ومهما حقق من آماله وامانيه فانه رغم ذلك لا يحصل على واحد من
~~الالف من آماله ، بل ان تحقق الآمال ووصول اي شخص الى امانيه ، امر مستحيل
~~في هذا العالم ، فان هذا العالم هو «دار التزاحم» وان مواده تتمرد على
~~الارادة . كما ان ميولنا وامنياتنا ايضا لا يحدها حد ، فمثلا ان القوة
~~الشهوية في الانسان ، هي بالصورة التي لو كانت بيده نساء مدينة كاملة بفرض
~~المحال لتوجه الى نساء مدينة اخرى ايضا ، واذا اصبحت بلاد باكملها من
~~نصيبه لتوجه الى بلاد اخرى ، وعلى الدوام تجده يطلب ms026 ما لا يملك ، رغم ان
~~ذلك من فرض المحال انه مجرد خيال ، ومع هذا يبقى مرجل الشهوة مشتعلا ، وان
~~الانسان لم يصل بعد الى امنيته . وهكذا بالنسبة الى القوة الغضبية فانها قد
~~خلقت في الانسان بالصورة التي لو انه اصبح يملك الرقاب بشكل مطلق في مملكة
~~ما ، لذهب الى مملكة اخرى لم يسيطر عليها بعد ، بل ان كل ما يحصل عليه يزيد
~~من هذه القوة فيه . وعلى كل منكر لهذه الحقيقة ان يراجع حاله وحال اهل
~~هذا العالم ، كالسلاطين ، والمتمولين ، واصحاب القوة والجاه ، وحينذاك
~~سيصدق كلامنا هذا .

PageV01P035

# الاربعون حديثا :36

# اذا ، فالانسان هو على الدوام عاشق لما لا يملك ولما ليس في يده ، وهذه
~~فطرة اثبتها المشايخ العظام وحكماء الاسلام الكبار خصوصا استاذنا وشيخنا في
~~المعارف الالهية سماحة العارف الكامل «ميرزا محمد علي شاه آبادي» روحي له
~~الفداء ، واثبتوا بها الكثير من المعارف الالهية وهي لا ترتبط بموضوعنا .

# وعلى اي حال ؛ فلو وصل الانسان الى اهدافه ، فكم يدوم تمتعه واستفادته
~~منها ؟ والى متى تبقى قوى شبابه ؟

# عندما ينقضي ربيع العمر ، ويحل خريفه ، تذهب القوة من الاعضاء ، وتتعطل
~~الحاسة الذائقة ، وتتعطل العين والاذن وحاسة اللمس وباقي الحواس ، وتصبح
~~اللذات عموما ناقصة او تفنى اصلا ، وتهجم الامراض المختلفة ، فلا تستطيع
~~اجهزة الهضم والجذب والدفع والتنفس ان تؤدي عملها بشكل صحيح . ولا يبقى
~~للانسان ، شيئ سوى انات التاوه الباردة والقلب المملوء بالالم والحسرة
~~والندم .

# اذا ؛ فمدة استفادة الانسان من تلك القوى الجسمانية لا تتجاوز الثلاثين
~~او الاربعين عاما بالنسبة الى اقوياء البنية والاصحاء السالمين ، وهي فترة
~~ما بعد فهم الانسان وتمييزه الحسن من القبيح الى زمن تعطيل القوى او
~~نقصانها ، وهذا يصح اذا لم يصطدم بالامراض والمشاكل الاخرى التي نراها
~~يوميا ونحن غافلون عنها .

# وافترض لكم بصورة عاجلة ، فرضية خيالية (وهذا ايضا ليس له واقع) افترض
~~لكم عمرا هو مائة وخمسون عاما ، مع توافر جميع اسباب الشهوة والغضب
~~والشيطنة ، وافترض بانه لا يعترضكم اي شيء غير مرغوب فيه ، ولا يحدث اي شيء
~~يخالف ms027 هدفكم ، ومع هذه الفرضية ، ماذا ستكون عاقبتكم بعد انقضاء هذه المدة
~~القصيرة والتي تمر مر الرياح ؟! فماذا ادخرتم من تلك اللذات لاجل حياتكم
~~الدائمية ؟! لاجل يوم عجزكم ويوم فقركم ووحدتكم ؟! لاجل برزخكم وقيامتكم ،
~~لاجل لقاءكم بملائكة الله واوليائه وانبيائه ؟! هل ادخرتم سوى الاعمال
~~القبيحة المنكرة ، والتي ستقدم لكم صورها في البرزخ والقيامة ، وهي الصور
~~التي لا يعلم حقيقتها الا الله تبارك وتعالى ؟

# ان جميع نيران جهنم ، وعذاب القبر والقيامة وغيرها مما سمعت هي جهنم
~~اعمالك التي تراها هناك كما يقول تعالى : «... ووجدوا ما عملوا حاضرا ...» (1) .

# لقد اكلت مال اليتيم وتلذذت بذلك ولكن الله وحده يعلم ما هي صورة هذا
~~العمل في ذلك العالم والتي ستراها في جهنم ، وما هي اللذة التي ستكون نصيبك
~~هناك ؟ الله يعلم اي PageV01P036 الاربعون حديثا :37

# عذاب شديد ينتظرك بسبب تعاملك السيئ مع الناس وظلمك لهم في ذلك العالم ؟
~~ستفهم اي عذاب قد اعددت لنفسك بنفسك ، عندما اغتبت ؟ فان الصورة الملكوتية
~~لهذا العمل قد اعدت لك وسترد عليك وتحشر معها ، وستذوق عذابها ، وهذه هي
~~جهنم الاعمال وهي يسيرة وسهلة وباردة وملائمة للعاصين ، واما الذين زرعوا
~~في نفوسهم الملكة الفاسدة والرذيلة السيئة الباطلة ، كالطمع والحرص والجدال
~~والشره وحب المال والجاه والدنيا وباقي الملكات ، فلهم جهنم لا يمكن تصورها
~~، لان تصورها لتلك الملكات لا يمكن ان تخطر على قلبي وقلبك ، بل تظهر النار
~~من باطن النفس ذاتها ، واهل جهنم انفسهم يفرون رعبا من عذاب اولئك . وفي
~~بعض الروايات الموثقة ان هناك في جهنم واديا للمتكبرين يقال له «سقر» ، وقد
~~شكا الوادي الى الله تعالى من شدة الحرارة وطلب منه سبحانه ان ياذن له
~~بالتنفس ، وبعد ان اذن له تنفس ، فاحرق سقر ، جهنم (1) .

# واحيانا تصبح هذه الملكات سببا في ان يخلد الانسان في جهنم لانها تسلبه
~~الايمان ، كالحسد الذي ورد في رواياتنا الصحيحة عن ابي عبد الله عليه
~~السلام قال : ان الحسد ياكل الايمان كما تاكل النار الحطب (2) . وكحب
~~الدنيا والجاه والمال الذي ورد في الروايات الصحيحة انها اكثر ms028 اهلاكا لدين
~~المؤمن من ذئبين اطلقا على قطيع بلا راع ، فوقف احدهما في اول القطيع
~~والثاني في آخره ... عن ابي عبد الله عليه السلام ما ذئبان ضاريان في غنم
~~قد فارقها رعاؤها احدهما في اولها والآخر في آخرها فافسد فيها من حب المال
~~والشرف في دين المسلم (3) .

# نسال الله ان لا تؤول عاقبة المعاصي الى الملكات والاخلاق الظلمانية
~~القبيحة ، والتي تؤول الى فقدان الايمان وموت الانسان كافرا ، لان جهنم
~~الكافر وجهنم العقائد الباطلة اشد بدرجات واكثر احراقا وظلمة من ذينيك
~~الجهنمين اللذين مر ذكرهما (جهنم الاعمال ، وجهنم الملكات الفاسدة) .

# ايها العزيز ... لقد ثبت في العلوم العالية ان درجات الشدة غير محدودة ،
~~فمهما تتصور انت ومهما تتصور العقول باسرها شدة العذاب ، فوجود عذاب اشد
~~امر ممكن ايضا ، واذا لم تر برهان الحكماء ، ولم تصدق كشف اهل الرياضات ،
~~فانت بحمد الله مؤمن تصدق الانبياء صلوات الله عليهم ، وتقر بصحة الاخبار
~~الواردة في الكتب المعتبرة التي يقبلها جميع علماء الامامية ، وتقر صحة
~~الادعية والمناجاة الواردة عن الائمة المعصومين سلام الله عليهم . انت PageV01P037 الاربعون حديثا :38

# الذي رايت مناجاة مولى المتقين امير المؤمنين سلام الله عليه ، ورايت
~~مناجاة سيد الساجدين عليه السلام في دعاء ابي حمزة الثمالي ... فتامل قليلا
~~في مضمونها ، وفكر قليلا في محتواها ، وتمعن قليلا في فقراتها ، فليس
~~ضروريا ان تقرا دعاء طويلا دفعة واحدة وبسرعة دون تفكر في معانيه . انا
~~وانت ليس لدينا حال سيد الساجدين عليه السلام كي نقرا تلك الادعية المفصلة
~~بشوق واقبال ، اقرا في الليلة ربع ذلك او ثلثه وفكر في فقراته ، لعلك تصبح
~~صاحب شوق واقبال وتوجه ، وفوق ذلك كله فكر قليلا في القرآن ، وانظر اي عذاب
~~وعد به بحيث ان اهل جهنم يطلبون من الملك الموكل بجهنم ان ينتزع منهم
~~ارواحهم ، ولكن هيهات فلا مجال للموت .. انظر الى قوله تعالى«... يا حسرتي
~~على ما فرطت في جنب الله ، وان كنت لمن الساخرين». (1)

# فاية حسرة هذه التي يذكرها الله تعالى بتلك العظمة وبهذا التعبير ؟ تدبر
~~في هذه ms029 الآية القرآنية الشريفة ولا تمر عليها دون تامل . وتدبر ايضا آية
~~«يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت ، وتضع كل ذات حمل حملها ، وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد». (2)

# حقا فكر يا عزيزي ! القرآن استغفر الله ليس بكتاب قصة ، ولا بممازح
~~لاحد ، انظر ما يقول ... اي عذاب هذا الذي يصفه الله تبارك وتعالى وهو
~~العظيم الذي لا حد ولا حصر لعظمته ولا انتهاء لعزته وسلطانه ، يصفه بانه
~~شديد وعظيم ... فماذا وكيف سيكون ؟! الله يعلم ، لان عقلي وعقلك وعقول جميع
~~البشر عاجزة عن تصوره . ولو راجعت اخبار اهل بيت العصمة والطهارة وآثارهم ،
~~وتاملت فيها ، لفهمت ان قضية عذاب ذلك العالم ، هي غير انواع العذاب التي
~~فكرت فيها ، وقياس عذاب ذلك العالم بعذاب هذا العالم ، قياس باطل وخاطئ .

# وهنا انقل لك حديثا شريفا عن الشيخ الجليل صدوق الطائفة ، لكي تعرف ماهية
~~الامر وعظمة المصيبة مع ان هذا الحديث يتعلق بجهنم الاعمال وهي ابرد من
~~جميع النيران ، وعليك ان تعلم اولا ان الشيخ الصدوق الذي ينقل عنه الحديث ،
~~هو الشخص الذي يتصاغر امامه جميع العلماء الاعلام ، اذ يعرفونه بجلالة
~~القدر . وهذا الرجل العظيم هو المولود بدعاء امام العصر عليه السلام ، وهو
~~الذي حظي بالطاف الامام المهدي عليه السلام وعجل الله تعالى فرجه الشريف
~~واني اروي الحديث بطرق متعددة عن كبار علماء الامامية رضوان الله عليهم
~~باسناد متصلة بالشيخ الصدوق ، والمشايخ ما بيننا وبين الصدوق (ره) ، جميعهم من PageV01P038 الاربعون حديثا :39

# كبار الاصحاب وثقاتهم . اذا فعليك الاهتمام بهذا الحديث ان كنت من اهل
~~الايمان .

# روي الصدوق ، باسناده عن مولانا الصادق عليه السلام ، قال : بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم قاعدا اذ اتاه جبرئيل وهو كئيب حزين
~~متغير اللون فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا جبرئيل ما لي
~~اراك كئيبا حزينا ؟ فقال : يا محمد فكيف لا اكون كذلك وانما وضعت منافيخ
~~جهنم اليوم . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : وما منافيخ جهنم ms030 يا
~~جبرئيل ؟ فقال : ان الله تعالى امر بالنار فاوقد عليها الف عام حتى احمرت ،
~~ثم امر بها فاوقد عليها الف عام حتى ابيضت ثم امر بها فاوقد عليها الف عام
~~حتى اسودت وهي سوداء مظلمة . فلو ان حلقة من السلسلة التي طولها سبعون
~~ذراعا وضعت على الدنيا ، لذابت الدنيا من حرها ولو ان قطرة من الزقوم
~~والضريع قطرت في شراب اهل الدنيا لماتوا من نتنها . قال : فبكى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وبكى جبرئيل فبعث الله اليهما ملكا ، فقال : ان
~~ربكما يقراكما السلام ويقول : اني امنتكما من ان تذنبا ذنبا اعذبكما عليه (1) .

# ايها العزيز ... ان امثال هذا الحديث الشريف كثيرة ، ووجود جهنم والعذاب
~~الاليم من ضروريات جميع الاديان ومن البراهين الواضحة ، وقد راى نماذج لها
~~في هذا العالم اصحاب المكاشفة وارباب القلوب . ففكر وتدبر بدقة في مضمون
~~هذا الحديث القاصم للظهر ، فاذا احتملت صحته ، الا ينبغي لك ان تهيم في
~~الصحاري ، كمن اصابه المس ؟! . ماذا حدث لنا لكي نبقى الى هذا الحد في نوم
~~الغفلة والجهالة ؟! أنزلت علينا كرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وجبرئيل ملائكة اعطتنا الامان من عذاب الله في حين ان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم واولياء الله لم يقر لهم قرار الى آخر اعمارهم من خوف الله
~~، وما كان لهم نوم ولا طعام ؟ علي بن الحسين وهو امام معصوم ، يقطع القلوب
~~بنحيبه وتضرعه ومناجاته وعجزه وبكائه ، فماذا دهانا وصرنا لا نستحي ابدا ،
~~فنهتك في محضر الربوبية كل هذه المحرمات والنواميس الالهية ؟ فويل لنا من
~~غفلتنا ، وويل لنا من شدة سكرات الموت ، وويل لحالنا في البرزخ وشدائده ،
~~وفي القيامة وظلماتها ويا ويل لحالنا في جهنم وعذابها وعقابها .

### ||| AUTO فصل: في معالجة المفاسد الاخلاقية

# ايها العزيز ؛ انهض من نومك ، وتنبه من غفلتك ، واشدد حيازيم الهمة ،
~~واغتنم الفرصة ما دام هناك مجال ، وما دام في العمر بقية ، وما دامت قواك
~~تحت تصرفك ، وشبابك موجودا ، ولم تتغلب عليك بعد الاخلاق الفاسدة ، ولم
~~تتاصل فيك الملكات ms031 الرذيلة ، فابحث عن PageV01P039 الاربعون حديثا :40

# العلاج ، واعثر على الدواء لازالة تلك الاخلاق الفاسدة والقبيحة ، وتلمس
~~سبيلا لالطفاء نائرة الشهوة والغضب ...

# وافضل علاج لدفع هذه المفاسد الاخلاقية ، هو ما ذكره علماء الاخلاق واهل
~~السلوك ، وهو ان تاخذ كل واحدة من الملكات القبيحة التي تراها في نفسك ،
~~وتنهض بعزم على مخالفة النفس الى امد ، وتعمل عكس ما ترجوه وتتطلبه منك تلك
~~الملكة الرذيلة .

# وعلى اي حال ؛ اطلب التوفيق من الله تعالى لاعانتك في هذا الجهاد ، ولا
~~شك في ان هذا الخلق القبيح ، سيزول بعد فترة وجيزة ، ويفر الشيطان وجنوده
~~من هذا الخندق ، وتحل محلهم الجنود الرحمانية .

# فمثلا من الاخلاق الذميمة التي تسبب هلاك الانسان ، وتوجب ضغطة القبر ،
~~وتعذب الانسان في كلا الدارين ، سوء الخلق مع اهل الدار والجيران او
~~الزملاء في العمل او اهل السوق والمحلة ، وهو وليد الغضب والشهوة . فاذا
~~كان الانسان المجاهد يفكر في السمو والترفع ، عليه عندما يعترضه امر غير
~~مرغوب فيه حيث تتوهج فيه نار الغضب لتحرق الباطن ، وتدعوه الى الفحش والسيئ
~~من القول عليه ان يعمل بخلاف النفس ، وان يتذكر سوء عاقبة هذا الخلق
~~ونتيجته القبيحة ، ويبدي بالمقابل مرونة ويلعن الشيطان في الباطن ويستعيذ
~~بالله منه .

# اني اتعهد لك بانك لو قمت بذلك السلوك ، وكررته عدة مرات ، فان الخلق
~~السيئ سيتغير كليا ، وسيحل الخلق الحسن في عالمك الباطن ، ولكنك اذا عملت
~~وفق هوى النفس ، فمن الممكن ان يبيدك في هذا العالم نفسه ، واعوذ بالله
~~تعالى من الغضب الذي يهلك الانسان في آن واحد في كلا الدارين فقد يؤدي ذلك
~~الغضب لا سمح الله الى قتل النفس . ومن الممكن ان يتجرا الانسان في حالة
~~الغضب على النواميس الالهية ، كما راينا ان بعض الناس قد اصبحوا من جراء
~~الغضب مرتدين . وقد قال الحكماء : «ان السفينة تتعرض لامواج البحر العاتية
~~وهي بدون قبطان ، لهي اقرب الى النجاة من الانسان وهو في حالة الغضب» .

# او اذا كنت لا سمح الله من اهل الجدل والمراء في المناقشات العلمية
~~كبعضنا نحن الطلبة ms032 ، المبتلين بهذه السريرة القبيحة ، فاعمل فترة بخلاف
~~النفس ، فاذا دخلت في نقاش مع احد الاشخاص في مجلس ما ، ورايت انه يقول
~~الحق فاعترف بخطاك وصدق قول المقابل ، والمامول ان تزول هذه الرذيلة في زمن قصير .

# ولا سمح الله ان ينطبق علينا قول بعض اهل العلم ومدعي المكاشفة ، حيث
~~يقول : «لقد كشف لي خلال احدى المكاشفات ان تخاصم اهل النار الذي يخبر عنه
~~الله تعالى ، هو الجدل PageV01P040 الاربعون حديثا :41

# بين اهل العلم والحديث» .

# والانسان اذا احتمل صحة هذا الامر فعليه ان يسعى كثيرا من اجل ازالة هذه
~~الخصلة .

# روي عن عدة من الاصحاب انهم قالوا : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يوما ونحن نتمارى في شيء من امر الدين فغضب غضبا شديدا لم يغضب
~~مثله ، ثم قال : انما هلك من كان قبلكم بهذا . ذروا المراء فان المؤمن لا
~~يمارى ، ذروا المراء فان المماري قد تمت خسارته ، ذروا المراء فان المماري
~~لا اشفع له يوم القيامة ، ذروا المراء فاني زعيم بثلاث ابيات في الجنة في
~~رياضها واوسطها واعلاها لمن ترك المراء وهو صادق ، ذروا المراء فان اول ما
~~نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان المراء (1) .

# وعنه ايضا : لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى يدع المراء وان كان محقا (2) .

# والاحاديث في هذا الباب كثيرة . فما اقبح ان يحرم الانسان شفاعة الرسول
~~الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم بواسطة مغالبة جزئية ليس فيها اي ثمر ولا
~~اثر ، وما اقبح ان تتحول مذاكرة العلم وهي افضل العبادات والطاعات اذا
~~كانت بنية صحيحة الى اعظم المعاصي بفعل المراء وتتلو مرتبة عبادة الاوثان .

# وعلى اي حال ينبغي للانسان ان ياخذ بنظر الاعتبار الاخلاق القبيحة
~~الفاسدة باعتبارها واحدة ، ويخرجها من مملكة روحه بمخالفة النفس . وعندما
~~يخرج الغاصب ، ياتي صاحب الدار نفسه ، فلا يحتاج حينذاك الى مشقة اخرى او
~~الى وعود .

# وعندما يكتمل جهاد النفس في هذا المقام ، ويتوفق الانسان الى اخراج جنود
~~ابليس من هذه المملكة ، وتصبح مملكته مسكنا لملائكة الله ومعبدا لعباده
~~الصالحين ms033 ، فحينذاك يصبح السلوك الى الله يسيرا ، ويتضح طريق الانسانية
~~المستقيم ، وتفتح امام الانسان ابواب البركات والجنات ، وتغلق امامه ابواب
~~جهنم والدركات ، وينظر الله تبارك وتعالى اليه بعين اللطف والرحمة ، وينخرط
~~في سلك اهل الايمان ، ويصبح من اهل السعادة واصحاب اليمين ، ويفتح له طريقا
~~الى باب المعارف الالهية وهي غاية خلق الجن والانس وياخذ الله تعالى بيده
~~في هذا الطريق المحفوف بالمخاطر .

# وقد كنا نريد ان نشير الى المقام الثالث للنفس وكيفية المجاهدة فيه ونذكر
~~ايضا بمكائد الشيطان في هذا المقام ، ولكننا لم نر المقام مناسبا لذلك ،
~~فصرفنا النظر ، واسال الله تعالى التوفيق والتاييد لكتابة رسالة خاصة في
~~هذا الباب .

PageV01P041

# الاربعون حديثا :42 PageV01P042 الاربعون حديثا :43

### | AUTO الحديث الثاني: الرياء PageV01P043 الاربعون حديثا :44

# بالسند المتصل الى محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم ، عن ابيه ، عن ابي
~~المغرا ، عن يزيد بن خليفة قال : قال ابو عبد الله عليه السلام : كل رياء
~~شرك . انه من عمل للناس كان ثوابه على الناس ومن عمل لله ، كان ثوابه على
~~الله» (1) .

PageV01P044

# الاربعون حديثا :45

### || AUTO الشرح :

# اعلم ان الرياء هو عبارة عن اظهار وابراز شيء من الاعمال الصالحة او
~~الصفات الحميدة او العقائد الحقة الصحيحة ، للناس لاجل الحصول على منزلة في
~~قلوبهم والاشتهار بينهم بالصلاح والاستقامة والأمانة والتدين ، بدون نية
~~الهية صحيحة . وهذا الامر يتحقق في عدة مقامات .

### || AUTO المقام الاول : وله درجتان :

### ||| AUTO الاولى : وهي ان يظهر العقائد الحقة والمعارف الالهية ، من
~~اجل ان يشتهر بين الناس بالديانة ، ومن اجل الحصول على منزلة في القلوب ،
~~كأن يقول : «اني لا اعتبر ان هناك مؤثرا في الوجود الا الله» ، او ان يقول
~~: «اني لا اتوكل على احد سوى الله» او ان يثني على نفسه كناية او اشارة
~~بامتلاك العقائد الحقة ، وهذا الاسلوب هو الاكثر رواجا . فمثلا عندما يجري
~~حديث عن التوكل او الرضا بقضاء الله ، يجعل الشخص المرائي نفسه في سلك
~~اولئك الجمع بواسطة تاوهه او هز راسه .

### ||| AUTO الثانية : وهي ان يبعد عن نفسه العقائد ms034 الباطلة وينزه نفسه
~~عنها ، لاجل الحصول على الجاه والمنزلة في القلوب ، سواء اكان ذلك بصراحة
~~القول ام بالاشارة والكناية .

### || AUTO المقام الثاني : وفيه ايضا مرتبتان :

### ||| AUTO احداهما : ان يظهر الخصال الحميدة والملكات الفاضلة ،

### ||| AUTO والاخرى : ان يتبرا مما يقابلها ، وان يزكي نفسه للغاية نفسها
~~التي اصبحت معلومة .

### || AUTO المقام الثالث :

# وهو الرياء المعروف عند الفقهاء الماضين رضوان الله عليهم وله ايضا نفس تلكما PageV01P045 الاربعون حديثا :46

# الدرجتين ، احداهما : ان ياتي بالاعمال والعبادات الشرعية ، او ان ياتي
~~بالامور الراجحة عقلا ، بهدف مراءاة الناس وجلب القلوب ، سواء ان ياتي
~~بالعمل نفسه بقصد الرياء ، او بكيفيته ، او شرطه او جزئه بقصد الرياء على
~~الشكل المذكور في الكتب الفقهية . ثانيهما : ان يترك عملا محرما او مكروها
~~بنفس الهدف المذكور .

# ونحن نشرح في هذه الاوراق ، بعضا من مفاسد كل واحد من هذه المقامات
~~الثلاثة ونشير الى ما يبدو علاجا لها على نحو الاختصار .

### ||| AUTO المقام الاول ( الرياء )

# وفيه عدة فصول

### |||| AUTO فصل: اعلم ان الرياء في اصول العقائد والمعارف الالهية اشد
~~من جميع انواع الرياء عذابا واسوأها عاقبة ، وظلمته اعظم واشد من ظلمات
~~جميع انواع الرياء . وصاحب هذا العمل اذا كان في واقعه لا يعتقد بالامر
~~الذي يظهره ، فهو من المنافقين ، اي انه مخلد في النار ، وان هلاكه ابدي ،
~~وعذابه اشد العذاب .

# واما اذا كان معتقدا بما يظهر ، لكنه يظهره من اجل الحصول على المنزلة
~~والرتبة في قلوب الناس ، فهذا الشخص وان لم يكن منافقا الا ان رياءه يؤدي
~~الى اضمحلال نور الايمان في قلبه ، ودخول ظلمة الكفر الى قلبه ، فان هذا
~~الشخص يكون مشركا ، ولكن في الخفاء ، لان المعارف الالهية والعقائد الحقة ،
~~التي يجب ان تكون خالصة لله ، ولصاحب تلك الذات المقدسة ، قد حولها
~~المرائي الى الناس ، واشرك فيها غيره ، وجعل الشيطان متصرفا فيه ، فهذا
~~القلب ليس لله .

# ونحن سنذكر في احد الفصول ؛ ان الايمان من الأعمال القلبية ، وليس هو
~~مجرد علم ، وقد جاء في الحديث الشريف : «كل رياء شرك» .

# ولكن هذه الفجيعة الموبقة ms035 ، وهذه السريرة المظلمة ، وهذه الملكة الخبيثة
~~، تؤدي بالانسان في النهاية ، الى ان تصبح دار قلبه مختصة بغير الله ،
~~وتؤدي ظلمة هذه الرذيلة بالانسان تدريجيا الى الخروج من هذه الدنيا بدون
~~ايمان .

# وهذا الايمان الخيالي الذي يمتلكه هو صورة بلا معنى ، وجسد بلا روح ،
~~وقشر بلا لب ، ولا يكون مقبولا عند الله تعالى ، كما اشير اليه في حديث
~~مذكور في كتاب الكافي ، عن علي بن PageV01P046 الاربعون حديثا :47

# سالم ، قال : «سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول : قال الله عز وجل :
~~انا خير شريك من اشرك معي غيري في عمل عمله لم اقبله الا ما كان لي خالصا» (1) .

# وبديهي ان الاعمال القلبية في حال عدم خلوصها لا تصبح موردا لتوجه الحق
~~تعالى ولا يتقبلها بل يوكلها الى الشريك الآخر ، الذي كان يعمل له ذلك
~~الشخص مراءاة . اذا فالاعمال القلبية تصبح مختصة بذلك الشخص ، وتخرج من حد
~~الشرك ، وتدخل الى الكفر المحض . بل ويمكن القول ان هذا الشخص هو من جملة
~~المنافقين . وكما ان شركه خفي فنفاقه خفي ايضا ، فهذا المسكين يتصور انه
~~مؤمن ولكنه مشرك منذ البداية ، وفي النتيجة هو منافق . وعليه ان يذوق عذاب
~~المنافقين ، وويل للذي ينتهي عمله الى النفاق .

### |||| AUTO فصل: في بيان ان العلم يغاير الايمان

# اعلم ان الايمان غير العلم بالله ووحدانيته وسائر الصفات الكمالية
~~الثبوتية والجلالية السلبية ، والعلم بالملائكة والرسل والكتب ويوم القيامة
~~. وما اكثر من يكون له هذا العلم ولكنه ليس بمؤمن . فالشيطان عالم بجميع
~~هذه المراتب بقدر علمنا وعلمكم ، ولكنه كافر ، بل ان الايمان عمل قلبي ،
~~وما لم يكن ذلك فليس هناك ايمان ، فعلى الشخص الذي علم بشيء عن طريق الدليل
~~العقلي او ضروريات الاديان ، ان يسلم لذلك قلبه ايضا ، وان يؤدي العمل
~~القلبي الذي هو نحو من التسليم والخضوع ، ونوع من التقبل والاستسلام عليه
~~ان يؤدي ذلك لكي يصبح مؤمنا .

# وكمال الايمان هو الاطمئنان ، فاذا قوي نور الايمان تبعه حصول الاطمئنان
~~في القلب ، وجميع هذه الامور هي غير العلم . فمن الممكن ان ms036 يدرك العقل
~~بالدليل شيئا لكن القلب لم يسلم بعد ، فيكون العلم بلا فائدة . مثلا انتم
~~ادركتم بعقولكم ان الميت لا يستطيع ان يضر احدا ، وان جيمع الاموات في
~~العالم ليس لهم حس ولا حركة بقدر ذبابة ، وان جميع القوى الجسمانية
~~والنفسانية قد فارقته ، ولكن ولان القلب لم يتقبل هذا الامر ولم يسلم امره
~~للعقل ، فانكم لا تقدرون على ان تبيتوا ليلة مظلمة واحدة مع ميت !!

# واما اذا سلم القلب امره للعقل ، وتقبل هذا الحكم منه ، فلن يكون في هذا
~~العمل اي المبيت مع الميت اي اشكال بالنسبة اليكم ، كما انه وبعد عدة
~~مرات من الاقدام ، يصبح PageV01P047 الاربعون حديثا :48

# القلب مسلما ، فلن يبقى عنده بعدها باس او خوف من الميت .

# اذا ؛ اصبح معلوما ان التسليم هو من حظ القلب غير العلم وهو من حظ
~~العقل .

# من الممكن ان يبرهن انسان بالدليل العقلي ، على وجود الخالق تعالى
~~والتوحيد والمعاد وباقي العقائد الحقة ، ولكن هذه العقائد لا تسمى ايمانا ،
~~ولا تجعل الانسان مؤمنا ، وانما هو من جملة الكفار او المنافقين او
~~المشركين . فاليوم العيون مغشاة ، والبصيرة الملكوتية غير موجودة ، والعين
~~الملكية لا تدرك ، ولكن عند كشف السرائر ، وظهور السلطة الالهية الحقة ،
~~وخراب الطبيعة وانجلاء الحقيقة ، سيعرف ويلتفت بان الكثيرين لم يكونوا
~~مؤمنين بالله حقا ، وان حكم العقل لم يكن مرتبطا بالايمان ، فما لم تكتب
~~عبارة «لا اله الا الله» بقلم العقل على لوح القلب الصافي لن يكون الانسان
~~مؤمنا بوحدانية الله .

# وعندما ترد هذه العبارة النورانية الالهية على القلب ، تصبح سلطة القلب
~~لذات الحق تعالى ، فلا يعرف الانسان بعدها شخصا آخر مؤثرا في مملكة الحق ،
~~ولا يتوقع من شخص آخر جاها ولا جلالا ، ولا يبحث عن المنزلة والشهرة عند
~~الآخرين .

# ولا يصبح القلب مرائيا ولا مخادعا حينئذ . واذا رايتم رياء في قلوبكم ،
~~فاعلموا ان قلوبكم لم تسلم للعقل ، وان الايمان لم يقذف نوره فيها ، وانكم
~~تعدون شخصا آخر الها ومؤثرا في هذا العالم ، لا الحق تعالى ، وانكم في زمرة
~~المنافقين او المشركين ms037 اوالكفار .

### |||| AUTO فصل: في وخامة امر الرياء

# تامل ايها الشخص المرائي ... يا من اودعت العقائد الحقة والمعارف الالهية
~~بيد عدو الله ، وهو الشيطان ، واعطيت مختصات الحق تعالى للآخرين ، وبدلت
~~تلك الانوار التي تضيء الروح والقلب وهي راسمال النجاة والسعادة الابدية
~~ومنبع اللقاء الالهي وبذرة القرب من المحبوب ابدلتها بظلمات موحشة وشقاء
~~ابدي وجعلتها راسمال البعد والابتعاد عن ساحة المحبوب المقدسة ، والابتعاد
~~عن لقاء الله تعالى .

# تهيا ، اليها المرائي ، للظلمات التي لا نور بعدها ، وللشدائد التي لا
~~فرج لها ، وللامراض التي لا يرجى شفاؤها ، وللموت الذي لا حياة معه ،
~~وللنار التي تخرج من باطن القلب فتحرق ملكوت النفس وملك البدن حرقا لم يخطر
~~على قلبي وقلبك ، والتي يخبرنا عنها الله تعالى في كتابه المنزل في الآية
~~الشريفة : «نار الله الموقدة * التي تطلع على الافئدة» (1) . فتحدثت الآية PageV01P048 الاربعون حديثا :49

# المباركة عن نار الله ، هذه النار التي تتسلط على القلوب فتحرقها ، وليست
~~هناك نار تحرق القلب سوى النار الالهية ، فاذا فقدت فطرة التوحيد وهي فطرة
~~الله وحل محلها الشرك والكفر ، حينئذ لن تكون شفاعة الشافعين من نصيب
~~الانسان بل يخلد الانسان في العذاب ، وما ادراك ما العذاب ؟ انه العذاب
~~الذي ينبعث عن الغضب الالهي .

# اذا ايها العزيز ... من اجل خيال باطل ومحبوبية بسيطة في اعين العباد
~~الضعاف ، ومن اجل جذب قلوب الناس المساكين ، لا تعرض نفسك للغضب الالهي ،
~~ولا تبع ذلك الحب الالهي وتلك الكرامات غير المحدودة ، وتلك الالطاف
~~والمراحم الربانية ، لا تبعها بمحبة بسيطة عند مخلوق ليس له اي اثر ، ولا
~~تكسب منه اية ثمرة سوى الندامة والحسرة ، عندما تقصر يداك عن هذا العالم
~~وهو عالم الكسب ، وعندما ينقطع عملك ، وليس للندم حينئذ تنيجة ولا للانابة
~~من فائدة .

### |||| AUTO فصل:تنبيه علمي لاستئصال جذور الرياء

# نذكر هنا امرا نأمل ان يكون مؤثرا في علاج هذا المرض القلبي سواء في هذا
~~المقام او المقامات الاخرى ، وهذا الامر مطابق للبرهان الدليل والمكاشفة
~~والعيان واخبار المعصومين وكتاب الله ، وعقلكم يصدقه ايضا .

# وهو انه نتيجة لاحاطة ms038 قدرة الله تبارك وتعالى بجميع الموجودات ، وبسطة
~~سلطانه على جميع الكائنات ، واحاطة قيمومته بجميع الممكنات ، فان قلوب
~~العباد جميعا هي تحت تصرفه وبيد قدرته وفي قبضة سلطانه ، ولا يتصرف ولن
~~يتصرف احد في قلوب العباد بدون اذنه القيومي واجازته التكوينية ، وحتى
~~اصحاب القلوب انفسهم ليست لهم القدرة على التصرف في قلوبهم بدون اذن من
~~الله تعالى . وبهذا المعنى وردت كلمات اشارة وكناية وصراحة في القرآن وفي
~~اخبار اهل البيت (عليهم السلام) .

# اذا ، فالله تعالى هو مالك القلب والمتصرف فيه وانت العبد الضعيف العاجز
~~لا تستطيع ان تتصرف بقلبك بدون اذنه ، بل ان ارادته قاهرة لإرادتك ولإرداة
~~جميع الموجودات . اذن فرياؤك وتملقك ، اذا كانا لاجل جذب قلوب العباد ،
~~ولفت نظرهم ، ومن اجل الحصول على المنزلة والتقدير في القلوب والاشتهار
~~بالصلاح ، فان ذلك خارج كلية عن تصرفك ، وهو تحت تصرف الله ، فاله القلوب
~~وصاحبها يوجه القلوب نحو من يشاء بل من الممكن ان تحصل على نتيجة عكسية .
~~وقد راينا وسمعنا ان اشخاصا متملقين ومنافقين ممن لم تكن لهم قلوب طاهرة ،
~~قد افتضحوا وبان زيفهم ففرض عليهم ما ارادوا الحصول عليه من النتائج في نهاية PageV01P049 الاربعون حديثا :50

# الامر . لقد وردت الاشارة الى هذا المعنى في الحديث الشريف في الكافي :
~~«عن جراح المدائني ، عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل :
~~«فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا» (1).
~~قال عليه السلام : الرجل يعمل شيئا من الثواب لا يطلب به وجه الله ، انما
~~يطلب تزكية الناس يشتهى ان يسمع به الناس فهذا الذي اشرك بعبادة ربه . ثم
~~قال : ما من عبد اسر خيرا فذهبت الايام ابدا حتى يظهر الله له خيرا ، وما
~~من عبد اسر شرا فذهبت الايام ابدا حتى يظهر الله له شرا» (2) .

# اذا ايها العزيز ، اطلب السمعة والذكر الحسن من الله ، التمس قلوب الناس
~~من مالك القلوب ، اعمل انت لله وحده فستجد ان الله تعالى فضلا عن الكرامات
~~الاخروية ونعم ذلك العالم سيتفضل ms039 عليك في هذا العالم نفسه بكرامات عديدة ،
~~فيجعلك محبوبا ، ويعظم مكانتك في القلوب ، ويجعلك مرفوع الراس وجيها في
~~كلتا الدارين . ولكن اذا استطعت فخلص قلبك بصورة كاملة بالمجاهدة والمشقة ،
~~من هذا الحب ايضا ، وطهر باطنك ، كي يكون العمل خالصا من هذه الجهة ،
~~ويتوجه القلب الى الله فقط ، وتنصع الروح ، وتزول ادران النفس . فاية فائدة
~~تجني من حب الناس الضعاف لك ، او بغضهم ، او للشهرة والصيت عند العباد وهم
~~لا يملكون شيئا من دون الله تعالى ؟ وحتى لو كانت له فائدة على سبيل الفرض
~~فانما هي فائدة تافهة ولايام معدودات ، ومن الممكن ان يجعل هذا الحب عاقبة
~~عمل الانسان الى الرياء ، وان يجعل الانسان لا سمح الله مشركا ومنافقا
~~وكافرا ، وانه اذا لم يفتضح في هذا العالم ، فسيفتضح في ذلك العالم في محضر
~~العدل الرباني ، عند عباد الله الصالحين وانبيائه العظام وملائكته المقربين
~~، ويهان ويصبح مسكينا . انها فضيحة ذلك اليوم ، وما ادراك ما تلك الفضيحة ،
~~والله يعلم اية ظلمات تلي تلك المهانة في ذلك المحضر ! ان ذلك اليوم كما
~~يقول الله تعالى في كتابه يتمنى الكافر فيه قائلا : «يا ليتني كنت ترابا»
~~(3) ، ولكن لا جدوى لهذا التمني .

# ايها المسكين ، انك ولاجل محبة بسيطة ، جزئية ، ومنزلة عديمة الفائدة بين
~~العباد ، تجاوزت تلك الكرامات وفقدت رضا الله ، وعرضت نفسك لغضب الله .

# لقد استبدلت الاعمال التي كان ينبغي ان تهيئ بها دار الكرامة في الآخرة ،
~~وتوفر الحياة السعيدة الدائمة وتصل بواسطتها الى اعلى عليين في الجنان ،
~~استبدلها بظلمات الشرك والنفاق واعددت لنفسك الحسرة والندامة والعذاب
~~الشديد ، وجعلت نفسك من اهل «سجين» ، PageV01P050 الاربعون حديثا :51

# بالصورة التي وردت في الحديث الشريف في الكافي عن الامام الصادق عليه
~~السلام : «قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ان الملك ليصعد بعمل
~~العبد مبتهجا به فاذا صعد بحسناته ، يقول الله عز وجل ، اجعلوها في سجين ،
~~انه ليس اياي اراد بها» (1) .

# انا وانت في هذا الحال ، لا نستطيع ان نتصور «سجين» ولا ان نفهم ديوان
~~عمل «الفجار» ، ولا ms040 ان نرى صور هذه الاعمال وهي في سجين ... وسنرى حقيقة
~~الامر في احد الايام ولكن عندها تقصر ايدينا عن العمل ولا سبيل حينئذ
~~للنجاة .

# ايها العزيز ... ! استيقظ وابعد عنك الغفلة والسكرة وزن اعمالك بميزان
~~العقل قبل ان توزن في ذلك العالم ، وحاسب نفسك قبل ان تحاسب ، واجل مرآة
~~القلب من الشرك والنفاق والتلون ، ولا تدع صدا الشرك والكفر يحيط به بمستوى
~~لا يمكن جلاؤه حتى بنيران ذلك العالم ، لا تدع نور الفطرة يتبدل بظلمة
~~الكفر ، لا تدع هذه الآية «فطرة الله التي فطر الناس عليها ...» (2) ان
~~تضيع لا تخن هذه الامانة الالهية بهذا النحو ، نظف مرآة قلبك لكي يتجلى
~~فيها نور جمال الحق فيغنيك عن العالم وكل ما فيه . ولكي تتوهج نار الحب
~~العشق الالهي في قلبك ، فتحرق الانواع الاخرى من الحب ، ولا تستبدل حينذاك
~~جميع هذا العالم بلحظة واحدة من الحب الالهي ، ولكي تحصل على لذة في مناجاة
~~الله وذكره ، تعتبر غيرها من جميع اللذات الحيوانية ، لعبا ولهوا .

# واذا لم تكن من اهل هذه العوالم ، وترى هذه المعاني غريبة وعجيبة لديك
~~فاياك ان تضيع تلك النعم الالهية في العالم الآخر التي ذكرت في القرآن
~~المجيد واخبار المعصومين عليهم السلام وتخسرها من اجل جذب قلوب المخلوقين ...

# لا تضيع كل هذا الثواب من اجل شهرة وهمية في ايام معدودات ، لا تحرم نفسك
~~من كل هذه الكرامات ، لا تبع السعادة الابدية بالشقاء الدائم .

### |||| AUTO فصل: في الدعوة الى الاخلاص

# اعلم ان مالك الملوك الحقيقي وولي النعمة الواقعي ، الذي تفضل علينا بكل
~~هذه الكرامات ، وهيا لنا كل هذه النعم ، قبل المجيء الى هذا العالم ، ومن
~~الغذاء الطيب ذي المواد النافعة المناسبة لمعدتنا الضعيفة ، ومن المربي
~~الخادم بلا منة بل بفعل الحب الفطري الذاتي .

PageV01P051

# الاربعون حديثا :52

# وهيأ لنا البيئة والهواء المناسبين وباقي النعم العظيمة الظاهرة والباطنة
~~. كما اعد لنا الكثير في العالم الآخر وفي البرزخ قبل ذهابنا الى هناك ، قد
~~طلب منا هذا المتفضل قائلا :

# «اخلص قلبك لي او لاجل كرامتي ، كي تحصل ms041 انت على النتيجة ، وتحصل انت على
~~الفائدة» ومع ذلك لا يلقى منا اذنا صاغية بل يرى التمرد عليه والسير على
~~خلاف رضاه ، فاي ظلم عظيم نكون قد اجترحناه بذلك ؟! واي مالك الملوك نحارب
~~؟! ونتيجة يذلك كله تكون وبالا علينا نحن ، اما الله تعالى فلا يصاب سلطانه
~~بضرر ولا ينقص من ملكه شيء ولا نخرج من سلطنته وسلطته ، حتى اذا كنا مشركين
~~لانه الحقنا الضرر بانفسنا ، «... فان الله غني عن العالمين» (1) فهو غني
~~عن عبادتنا واخلاصنا وعبوديتنا ، ولا يؤثر تمردنا وشركنا وابتعادنا عنه
~~شيئا في مملكته ، وحيث انه ارحم الراحمين فقد اقتضت رحمته الواسعة وحكمته
~~البالغة ان يعرض لنا طريق الهداية وسبيل الخير والشر والحسن والقبح ويدلنا
~~على زلات طريق الانسانية ، ومزالق طريق السعادة ، ولله تعالى في هذه
~~الهداية والارشاد بل في هذه العبادات والاخلاص والعبودية ، له علينا منن
~~عظيمة وجسيمة بحيث لا يمكن ان نفهمها ما لم تنفتح عين البصيرة والبرزخية
~~التي ترى الواقع ، ومادمنا في هذا العالم الضيق والمظلم ، وفي ظلام الطبيعة
~~، ومادمنا مقيدين بسلاسل الزمان ، والسجن المظلم للمكان الممتد ، فانا لا
~~ندرك منن الله العظيمة علينا ، ونتصور ان نعم الله علينا تتلخص في هذا
~~الاخلاص وهذه العبادة ، وفي ذلك الارشاد وتلك الهداية فحسب .

# لا تتوهم ابدا ان لنا المنة على الانبياء العظام والاولياء الكرام او على
~~علماء الامة وهم الادلاء الى سعادتنا ونجاتنا ، والذين انقذونا من الجهل
~~والظلمة والشقاء ، ودعونا الى عالم النور والسرور والبهجة والعظمة والذين
~~تحملوا ولا زالوا يتحملون كل هذه المشاق والمصاعب من اجل تربيتنا وانقاذنا
~~من تلك الظلمات التي تلازم الاعتقادات الباطلة ، والجهل المركب بكل اشكاله
~~، ومن انواع الضغوطات والعذاب الذي هو صورة الملكات والاخلاق الرذيلة ، ومن
~~تلك الصور الموحشة والمرعبة التي هي ملكوت اعمالنا وافعالنا القبيحة وكذلك
~~لاجل ايصالنا الى تلك الانوار وانواع البهجة والسرور والراحة والانس
~~والنعيم والحور والقصور التي لا نقدر ان نتصورها ، حيث ان عالم الملك هذا
~~مع كل ما له من عظمة ، اضيق من ان يحتوي على واحدة من ms042 حلل الجنة ، وان
~~اعيننا لا تطيق رؤية شعرة واحدة من شعر حور العين ، وتكون كل هذه المثوبات
~~صورا ملكوتية لتلك العقائد والاعمال والتي ادركها الانبياء العظام ، خصوصا
~~صاحب الكشف الكلي والكتاب الجامع خاتم الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~ادركوها بالوحي الالهي وراوها وسمعوها ودعونا اليها ، ونحن المساكين
~~كالاطفال ، المتمردين على PageV01P052 الاربعون حديثا :53

# حكم العقلاء بل المخطئين لهم ، قد واجهناهم دائما بالعناد والمحاربة
~~والانفصال ، ولكن تلك النفوس الزكية والارواح الطيبة الطاهرة الانبياء
~~بما يكون لديهم من الرافة والرحمة بعباد الله ، لم يقصروا ابدا في دعوتهم ،
~~على الرغم من جهلنا وعنادنا ، وساقونا نحو الجنة والسعادة بكل ما يملكون من
~~القوة واساليب الدعوة دون ان يريدوا منا جزاء ولا شكورا .

# وحتى عندما يحدد الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم اجره ب «المودة
~~في القربى» ، فان صورة هذه المودة في العالم الآخر قد تكون بالنسبة الينا
~~اعظم الصور نورا وعطاءا . وهذا هو ايضا من اجلنا نحن ومن اجل وصولنا الى
~~السعادة والرحمة ، اذا ، فاجر الرسالة عائد الينا ايضا ، ونحن الذين ننتفع
~~به ، فاية منة لنا نحن المساكين عليهم ؟! ... واية فائدة تعود عليهم سلام
~~الله عليهم من اخلاصنا لهم وتعلقنا بهم ؟! اية منة لكم ولنا على علماء
~~الامة ؟ بدءا من ذلك العالم الذي يوضح ويبين لنا الاحكام الشرعية ، الى
~~النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم والى ذات الله المقدسة جل جلاله فان
~~لكل منهم حسب درجته ومقامه من حيث ارشادهم لنا الى طريق الهداية مننا لا
~~نستطيع مكافاتهم عليها في هذا العالم ، فهذا العالم لا يليق بجزائهم «
~~...فلله ولرسوله ولاوليائه المنة» وكما يقول تعالى : «... قل لا تمنوا علي
~~اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ، ان كنتم صادقين * ان الله
~~يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون» (1) .

# اذا ، فان كنا صادقين في ادعاء الايمان ، فلله المنة علينا في هذا
~~الايمان نفسه . فالله بصير وعالم بالغيب ، وهو يعلم ماهية صور اعمالنا ،
~~وكيفية صورة ايماننا واسلامنا في عالم الغيب . اما نحن ms043 المساكين حيث لا
~~نعرف الحقيقة ، فاننا نتعلم العلم من العالم ونمن عليه ، ونصلي جماعة مع
~~العالم ونمن عليه ، مع ان لهم المنة علينا ونحن لا نعلم . بل وان هذه المنة
~~التي نمن بها عليهم هي التي تحبط اعمالنا وتجرها الى «سجين» ، وتذروها في
~~الهواء لكي تفنى وتذهب .

### ||| AUTO المقام الثاني

# وفيه فصلان

# الفصل الاول

# اعلم ان الرياء في هذا المقام ، وان لم يكن بحجم المقام الاول من الدفع
~~نحو الكفر الا انه ، بعد الالتفات الى موضوعه ، قد يفضي بعمل المرائي ايضا
~~في هذا المقام (العمل) الى الكفر فيصبح واحدا في النتيجة مع عمل المرائي في
~~ذلك المقام : مقام الرياء في العقيدة .

PageV01P053

# الاربعون حديثا :54

# لقد اوضحنا في شرح الحديث السابق ، انه يمكن ان تكون للانسان في عالم
~~الملكوت صورة تغاير الصورة الانسانية ، وان تلك الصور تتبع ملكوت النفس
~~وملكاتها ، فاذا كنتم ذوي ملكات فاضلة انسانية ، فستجعل هذه الملكات صوركم
~~، انسانية عندما يحشر الانسان ومعه تلك الملكات ما لم تخرج عن طريق
~~الاعتدال ، بل ان الملكات انما تكون فاضلة حين لا تتصرف النفس الامارة
~~بالسوء فيها ، ولا يكون لخطوات النفس دور في تشكيلها .

# يقول استاذنا الشيخ محمد علي الشاه آبادي دام ظله : «ان المعيار في
~~الرياضة الباطلة والرياضة الشرعية الصحيحة هو خطى النفس وخطى الحق ، فاذا
~~كان تحرك السالك بخطى النفس وكانت رياضته من اجل الحصول على قوى النفس
~~وقدرتها وتسلطها ، كانت رياضته باطلة وادى سلوكه الى سوء العاقبة . وتظهر
~~الدعاوي الباطلة عادة من مثل هؤلاء الاشخاص .

# اما اذا كان تحرك السالك بخطى الحق وكان باحثا عن الله ، فان رياضته هذه
~~حقة وشرعية وسياخذ الله تعالى بيده ويهديه كما تنص على ذلك الآية الشريفة
~~التي تقول : « والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا...» (1) وسيؤول عمله الى
~~السعادة ، فتسقط عنه «الأنا» ويزول عنه الغرور . ومعلوم ان خطوات الشخص
~~الذي يعرض اخلاقه الحسنة وملكاته الفاضلة على الناس ليلفت انظارهم اليه هي
~~خطوات النفس ، وهو متكبر واناني ومعجب بنفسه ، وعابد لها» .

# ومع التكبر تكون العبودية لله ms044 وهما ساذجا ، وامرا باطلا ومستحيلا ، وما
~~دامت مملكة وجودكم مملوءة بحب النفس وحب الجاه والجلال والشهرة والترأس على
~~عباد الله ، فلا يمكن اعتبار ملكاتكم ملكات فاضلة ، ولا اخلاقكم اخلاقا
~~الهية . فالفاعل في مملكتكم هو الشيطان ، وليس ملكوتكم وباطنكم على صورة
~~انسان . وعند فتح العيون البرزخية ، ترون ملكوتكم على غير صورة الانسان ،
~~وانما هي صورة احد الشياطين مثلا . وحصول المعارف الالهية والتوحيد الصحيح
~~امر مستحيل بالنسبة الى قلب كهذا ما دام مسكنا للشيطان ، وما دام ملكوتكم
~~غير انساني ، وما دامت قلوبكم غير مطهرة من هذه الانحرافات والانانيات .

# في الحديث القدسي يقول الله تعالى : «لا تسعني ارضي ولا سمائي ، بل يسعني
~~قلب عبدي المؤمن» (2) ما من موجود يكون آية جمال المحبوب سوى قلب المؤمن .
~~ان المتصرف في قلب المؤمن هو الله ، لا النفس . الفاعل في وجوده هو المحبوب
~~، فليس قلب المؤمن متمردا ولا تائها .

PageV01P054

# الاربعون حديثا :55

# «قلب المؤمن بين اصبعي الرحمن يقلبه كيف يشاء» (1) .

# وانت ايها المسكين العابد للنفس ، والذي تركت الشيطان والجهل يتصرفان في
~~قلبك ، ومنعت يد الحق ان تتصرف في قلبك ، اي ايمان لديك حتى تكون محلا
~~لتجلي الحق والسلطة المطلقة ؟

# فاعلم اذا ، انك ما دمت على هذه الحال ، وما دامت رذيلة الغرور موجودة
~~فيك ، فانت كافر بالله ، ومحسوب من زمرة المنافقين ، رغم زعمك بانك مسلم
~~ومؤمن بالله .

# الفصل الثاني

# ايها العزيز ! استيقظ وانتبه وافتح اذنيك ، وحرم نوم الغفلة على عينيك ،
~~واعلم ان الله خلقك لنفسه كما يقول في الحديث القدسي :

# «يابن آدم خلقت الاشياء لاجلك وخلقتك لاجلي» (2) واتخذ من قلبك منزلا له
~~، فانت وقلبك من النواميس والحرمات الالهية ، والله تعالى غيور ، فلا تهتك
~~حرمته وناموسه الى هذا الحد ، ولا تدع الايادي تمتد الى حرمه وناموسه .
~~احذر غيرة الله ، والا فضحك في هذا العالم بصورة لا تستطيع اصلاحها مهما
~~حاولت . اتهتك في ملكوتك وفي محضر الملائكة والانبياء العظام ستر الناموس
~~الالهي ؟ وتقدم الاخلاق الفاضلة التي تتشبه بها الاولياء الى الحق ، الى
~~غير الحق ؟ وتمنح قلبك لخصم الحق ؟ وتشرك في ms045 باطن ملكوتك ؟ كن على حذر من
~~الحق تعالى فانه مضافا الى هتكه لناموس مملكتك في الآخرة وفضحه لك امام
~~الانبياء العظام والملائكة المقربين ، سيفضحك في هذا العالم ويبتليك بفضيحة
~~لا يمكن تلافيها ... وبتمزيق عصمة لا يمكن ترقيعها .

# ان الحق تعالى «ستار» ولكنه غيور ايضا ... انه «ارحم الراحمين» ولكنه
~~«اشد المعاقبين» ايضا ، يستر ما لم يتجاوز الحد . فقد تؤدي هذه الفضيحة
~~الكبرى لا سمح الله الى تغليب الغيرة على الستر ، كما سمعت في الحديث
~~الشريف .

# فارجع الى نفسك قليلا ، وعد الى الله ، فالله رحيم ، وهو يبحث عن ذريعة
~~لافاضة الرحمة عليك . واذا انبت اليه ، فانه يستر بغفرانه معاصيك وعيوبك
~~الماضية ، ولن يطلع عليها احدا ويجعلك صاحب فضيلة ، ويظهر فيك الاخلاق
~~الكريمة ، ويجعلك مرآة لصفاته تعالى ويجعل ارادتك فعالة في ذلك العالم كما
~~ان ارادته نافذة في جميع العوالم . كما ورد في حديث PageV01P055 الاربعون حديثا :56

# منقول : ان اهل الجنة عندما يستقرون في الجنة ، تبلغهم رسالة من الحق
~~تعالى خلاصتها : من الحي الابدي الذي لا يموت ، الى الحي الابدي الذي لا
~~يموت اذا اردت شيئا قلت له كن فيكون ، جعلتك هذا اليوم في مستوى اذا اردت
~~شيئا قلت له كن فيكون .

# لا تكن محبا لنفسك ، سلم ارادتك للحق تعالى ، فان الذات المقدسة تتفضل
~~عليك بجعلك مظهرا لارادتك ، وتجعلك متصرفا في شؤونك ، وتخضع لقدرتك مملكة
~~الايجاد في الآخرة ، وهذا هو غير التفويض الباطل ، كما هو معلوم في محله .

# فيا ايها العزيز . انت اعرف بنفسك فاختر اما هذا واما ذاك فالله غني عنا
~~وعن كل المخلوقات انه غني عن اخلاصنا واخلاص كل الموجودات .

### ||| AUTO المقام الثالث (الرياء)

# وفيه فصول

### |||| AUTO فصل:

# اعلم ان الرياء في هذا المقام ، اكثر من المقامات الاخرى ، واوسع شيوعا
~~اذ اننا نحن العامة من الناس ، لسنا على العموم اهلا لذينك المقامين .
~~ولهذا لا يدخل الشيطان الينا من ذلك الطريق ، ولكن بما ان معظم الناس
~~المتعبدين ، هم من اهل المناسك والعبادات الظاهرية ، فان الشيطان اكثر حرية
~~في التلاعب بهم ، في هذا ms046 المقام ومن خلال العبادات .

# كما ان مكائد النفس في هذه المرحلة اكثر . وبتعبير آخر : بما ان عامة
~~الناس ، يفوزون بالجنة بالاعمال الجسمانية ، وبما انهم يحصلون على الدرجات
~~الاخروية بممارسة الاعمال الحسنة وترك الاعمال السيئة ، فان الشيطان يدخل
~~عليهم من هذا الطريق نفسه ، ويسقي جذور الرياء والتملق في اعمالهم ، فتفرع
~~وتورق ، ويبدل حسناتهم سيئات ، ويدخلهم جهنم ودركاتها عن طريق المناسك
~~والعبادات ، ويحول الامور التي يريدون ان يعمروا بها آخرتهم الى ادوات
~~لتخريبها الآخرة فيجعل الملائكة ما هو الاعمال من العليين بامر من الله
~~في سجين .

# فعلى الذين يملكون هذا الجانب فقط ، ولا زاد لهم سوى زاد الاعمال ، عليهم
~~ان يكونوا حذرين كل الحذر لئلا يفقدوا لا سمح الله الزاد والراحلة كليهما
~~، ويصبحوا من اهل جهنم ، ولا يبقى لهم طريق نحو السعادة ، وتغلق في وجوههم
~~ابواب الجنة ، وتفتح لهم ابواب النار .

### |||| AUTO فصل:في دقة امر الرياء

# كثيرا ما يتفق ان يكون الشخص المرائي نفسه غافلا ايضا عن كون الرياء قد
~~تسرب الى اعماله ، وان اعماله صارت رياء وهباء اذ ان مكائد الشيطان والنفس
~~من الدقة والخفاء ، وان PageV01P056 الاربعون حديثا :57

# صراط الانسانية من الرهافة والظلمة بحيث ان الانسان لا ينتبه الى ما هو
~~فيه ان لم يكن حذرا جدا انه يحسب ان أعماله لله ولكنها للشيطان ، ولما كان
~~الانسان مجبولا على حب النفس ، فان حجاب حب النفس يستر عنه معايب نفسه ،
~~وقد ياتي بيان بعض ذلك ضمن شرح بعض الاحاديث ان شاء الله ، ونسال الله
~~التوفيق .

# ففي دراسة علوم الدين ، مثلا وهي من الطاعات والعبادات المهمة يبتلي
~~الانسان الكامل بالرياء من حيث لا يدري وذلك بسبب الحجاب الغليظ لحب النفس .

# ان الانسان يرغب ان يتفرد في فهم معضلة علمية ، وحلها لدى محضر المعلماء
~~والرؤساء والفضلاء ، ويبتهج اكثر ، كلما كان توضيحه للمسألة العلمية احسن ،
~~ولفت انتباه الحاضرين اكثر ، ويحب ان ينتصر على كل من يناظره . انه يشعر
~~بنوع من الدلال العلمي والتفوق ، واذا اقترن ذلك بتصديق من احدى الشخصيات ،
~~لكان نور على نور ms047 . ان هذا المسكين غافل عن انه احرز هنا موقعا لدى الفضلاء
~~والعلماء ولكنه سقط من عين ربهم ومالك ملوك العالم ، وان عمله قد ترك بامر
~~من الحق المتعال في سجين . ثم إن عمله هذا من الرياء ممزوج بعدة معاص اخرى
~~، مثل فضحه واذلاله وايذائه اخا له في الايمان ، واحيانا التجرؤ على مؤمن
~~وهتكه ، وكل واحدة من هذه الاعمال هي من الموبقات وكافية وحدها لادخال
~~الانسان في جهنم . واذا القت النفس مرة اخرى شباك كليدها ، لتقول لك : ان
~~هدفي هو اعلان الحكم الشرعي واظهار كلمة الحق وهو من افضل الطاعات ، وليس
~~لاظهار العلم والتكبر وحب الظهور ، فاسال نفسك في الباطن انه لو كان زميلي
~~المساوي لي في الدرجة العلمية هو الذي قال ذلك الحكم الشرعي وهو الذي حل
~~تلك المعضلة وكنت انت مغلوبة في ذلك المحضر ، اكان ذلك على حد سواء عندك ؟
~~اذا كان كذلك فانت صادق . واذا لم تترك كيدها وقالت لك : ان اظهار الحق
~~فضيلة ، وله ثواب عند الله تعالى ، وانا اريد ان انال هذه الفضيلة ، واعمر
~~دار الثواب ، فقل لها : لنفرض ان الله تعالى انعم عليك بتلك الفضيلة نفسها
~~في حالة مغلوبيتك وتصديقك بالحق ، فهل تبقين طالبة للغلبة ؟ فاذا رجعتم الى
~~باطنكم ورايتم انكم ما زلتم تميلون الى الغلبة ، والاشتهار بين العلماء
~~بالعلم والفضل ، وان بحثكم العلمي كان لاجل الحصول على المكانة في قلوب
~~اولئك ، اذا ، فاعلموا انكم مراؤون في هذا البحث العلمي الذي هو من افضل
~~الطاعات والعبادات وان عملكم هذا بحسب الرواية الشريفة في كتاب (الكافي)
~~هو في «سجين» ، وانكم مشركون بالله . وان هذا العمل هو لاجل حب الجاه
~~والشرف وهما بحسب الرواية اشد ضررا على الايمان من ذئبين اطلقا على قطيع
~~بلا راع .

# اذا ، فعليكم انتم اهل العلم والمتكفلين باصلاح الامة والارشاد الى
~~الآخرة واطباء الامراض النفسية ، ان تصلحوا انفسكم اولا وتجعلوا مزاجكم
~~النفسي سالما ، كي لا تكونوا في PageV01P057 الاربعون حديثا :58

# زمرة «العالم بلا عمل» وهو صنف معلوم الحال والعاقبة .

# اللهم طهر قلوبنا من ms048 كدر الشرك وانفاق ، وصف مرآة قلوبنا من صدا حب
~~الدنيا وهي منشا جميع هذه الامور . اللهم رافقنا ، وخذ بايدينا نحن
~~المساكين المبتلين بهوى النفس وحب الجاه والشرف في هذا السفر المملوء
~~بالخطر وفي هذا الطريق المليء بالمنعطفات والصعاب والظلمات انك على كل شيء قدير .

# ان صلاة الجماعة واحدة من العبادات العظيمة في الاسلام ، وفضل امامتها
~~اعظم . ومن هنا فان الشيطان ينفذ اكثر الى هذه العبادة ، وهو مع الامام اشد
~~عداوة ، ويسعى الى ان ينتزع منه هذه الفضيلة ، ويفرغ عمله من الاخلاص ،
~~ويدخله الى «سجين» ، ويجعله مشركا بالله . ولاجل ذلك يدخل الشيطان الى قلوب
~~بعض ائمة الجماعة بطرق مختلفة مثل : العجب (سياتي بيانه ان شاء الله لاحقا)
~~ومثل : الرياء وهو اظهار هذه العبادة العظيمة ، امام الناس من اجل الحصول
~~على منزلة في قلوب الناس والاشتهار بالعظمة لديهم . فمثلا يرى امام الجماعة
~~ان احد المشهورين بالتقوى والدين قد حضر الى صلاة جماعته ، ولاجل جذب قلبه
~~، يكثر من خضوعه ويلتجا الى اساليب مختلفة ، وحيل كثيرة لصيده ، ومن اجل
~~تعظيم نفسه عند الغائبين الذين لم يحضروا صلاة جماعته ، يتحدث في المجالس
~~عن ذلك المتدين ، ويحاول افهام الناس ان فلانا ياتم به ويشارك في صلاة
~~جماعته . ثم هو ايضا يقابله بالود والحب في قلبه ، لاجل حضوره في صلاة
~~جماعته ويكن له من الحب والاخلاص ما لم يكن لحظة طوال حياته ، لله ولا
~~لاولياء الله ، خصوصا اذا كان هذا المتدين من التجار المحترمين . واذا حدث
~~لا سمح الله ان ضل احد الاشراف طريقه والتحق بصلاة الجماعة ، فان المصيبة
~~على امام الجماعة من وسوسة الشيطان تكون اعظم . ان الشيطان لا يترك حتى
~~امام جماعة قليلة الافراد ، فيذهب اليه ويوحي له فيوسوس في نفسه : انني قد
~~اعرضت عن الدنيا ، واقضيها في مسجد صغير ، مع الفقراء والمساكين . وهذا
~~ايضا مثل ذاك ، او اسوا منه ، لانه يثقل قلبه برذيلة الحسد ايضا ، فهو فضلا
~~عن كونه لم ينل من الدنيا شيئا ، يسلبه الشيطان عدته لآخرته ، فيخسر الدنيا
~~والآخرة .

# وفي الوقت نفسه ms049 لم يرفع الشيطان يده عنا : انا وانت من الذين نقصر في
~~الحضور في صلاة الجماعة ونحمل الهم والاسى لعدم توفر الظروف والمناخ لاقامة
~~صلاة الجماعة بامامتنا ، فيدفعنا الى الاساءة الى جماعة المسلمين والطعن
~~بهم وخلق عيوب للجماعة ، ونعد عدم الاشتراك في الجماعة ، عزلة ، نظهر
~~انفسنا كاننا زاهدون في الدنيا ومنزهون عن حب الجاه والذات ، في حين اننا
~~اسوا من كلتا الفئتين السالفتين ، فلا نحن نلنا الدنيا الكاملة التي نالتها
~~الطائفة الاولى ، ولا دنيا الطائفة الثانية الناقصة ، ولا نحن فزنا بالآخرة
~~، مع اننا ايضا لو اتيح لنا ما نريد لكنا اشد من كلتا الطائفتين حبا للجاه
~~والمال .

PageV01P058

# الاربعون حديثا :59

# والشيطان لا يكتفي بامام الجماعة وحده فلا تنطفئ شعلة شهوته بجعله امام
~~الجماعة من اهل النار ، بل يدخل الى صفوف المصلين المؤمنين ، فحيث ان
~~فضيلة الصف الاول اعظم من سائر الصفوف ، وان جانب يمين الامام اكثر فضلا من
~~جانب يساره ، فهو يستهدفه اكثر من غيره .

# مسكين هذا المتدين . يجره من بيته البعيد ويجلسه في الجانب اليمين من
~~الصف الاول ، ثم يوسوس له كي يتباهى على الناس بهذه الفضيلة ، اذ لا يدري
~~هذا المسكين ماذا يفعل ، فياخذ باظهار فضله بتفاخر ودلال ، ويبرز شركه
~~الباطن فيكون مصيره الى «سجين» ثم يذهب الشيطان الى باقي الصفوف ويدفعهم
~~الى ان يكذبوا من في الصف الاول بالكناية والاشارة وان يجعلوا ذلك المتدين
~~المسكين هدفا لسهام الطعن والشتم ، معتبرين انفسهم منزهين عن مثل اطواره .
~~واحيانا قد يرى شخص محترم ، خصوصا اذا كان من اهل الفضل والعلم ، قد اخذ
~~الشيطان بيده واجلسه في الصف الاخير ، وكانه يريد ان يقول للحاضرين : اني
~~بمقامي هذا لا ينبغي ان اصلي مع شخص كهذا ، ولكن لكوني قد اعرضت عن الدنيا
~~وليس لدي هوى في النفس ، فقد جئت بل وجلست في الصف الاخير ولن التقي اشخاصا
~~من هذا القبيل في الصف الاول من صلاة الجماعة .

# ولا يكتفي الشيطان بالامام والماموم ، بل ياخذ بزمام بعض المصلين
~~المنفردين عن الجماعة فيقوده من السوق او المنزل ms050 ، بدلال وتبختر ، الى
~~زاوية في المسجد ، حيث يفرش سجادته منفردا ، دون ان يرى اي امام عادلا ،
~~ويصلي في حضور الناس ويطيل السجود والركوع والاذكار الطويلة . هذا الانسان
~~يضمر في باطنه كلمة للناس هي : «انني متدين ومحتاط الى الدرجة التي اترك
~~معها صلاة الجماعة لئلا ابتلي بامام غير عادل» . هذا الانسان ، فضلا عن انه
~~معجب بنفسه ومراء ، فانه لا يعرف المسائل الشرعية ايضا ، وذلك لان مرجع
~~تقليد هذا الشخص ، قد لا يشترط اكثر من مجرد حسن الظاهر في صحة الاقتداء ،
~~ولكن عمله هذا ليس من هذا الباب ، بل من اجل الرياء امام الناس ، ولاجل
~~الحصول على المكانة والمنزلة في القلوب .

# وهكذا سائر اعمالنا ، فهي تحت تصرف الشيطان الملعون الذي ينزل في كل قلب
~~كدر ملوث ، ويحرق الاعمال الظاهرة والباطنة ويجعلنا من اهل النار عن طريق
~~الاعمال الحسنة .

### |||| AUTO فصل:في الدعوة الى الاخلاص

# اذا ايها العزيز ، كن دقيقا في اعمالك وحاسب نفسك في كل عمل ، واستنطقها
~~عن الدافع في الاعمال الخيرة ، والامور الشريفة ، فما الذي يدفعها الى
~~السؤال عن مسائل صلاة PageV01P059 الاربعون حديثا :60

# الليل او على ترديد الاذكار ؟ هل تريد ان تتفهم احكام صلاة الليل او
~~تعلمها قربة الى الله ، او تريد ان توحي الى الناس بانها من اهل صلاة الليل ؟

# لماذا تريد ان تخبر الناس باي اسلوب كان ، عن الزيارة للمشاهد المشرفة
~~وحتى عن عدد الزيارات ؟

# لماذا لا ترضى ان لا يطلع احد على الصدقات التي تعطيها في الخفاء ،
~~وتحاول ان تتحدث عنها ليطلع عليها الناس ؟ اذا كان ذلك لله ، وتريد ان
~~يتاسى به الناس باعتبار ان «الدال على الخير كفاعله» ، فان اظهاره حسن ،
~~واشكر الله على هذا الضمير النقي والقلب الطاهر ! .

# ولكن ليكن الانسان حذرا في المناظرة والجدال مع النفس ، وان لا ينخدع
~~بكمرها ، واظهارها له العمل المرائي بصورة عمل مقدس ، فان لم يكن لله ،
~~فتركه اولى ، لان هذا من طلب السمعة وهو من شجرة الرياء الملعونة . ولن
~~يقبل الله المنان عمله ، بل يامر بالقائه في سجين . ويجب علينا ms051 ان نستعيذ
~~بالله تعالى من شر مكائد النفس ، فان مكائدها خفية جدا ، ولكننا نعلم
~~اجمالا ان اعمالنا ليست خالصة لله ، والا فاذا كنا عبادا لله مخلصين ،
~~فلماذا تكون للشيطان علينا هذه السيطرة وبهذا القدر ؟ مع انه اعطى لربه
~~عهدا ان ليس له سلطان على عباد الله المخلصين ، وانه لا يمد يده الى ساحتهم
~~المقدسة ، وعلى حد قول شيخنا (1) الكبير دام ظله : فان الشيطان كلب اعتاب
~~الحضرة الالهية ، فلا ينبح في وجه من كانت له معرفة بالله ولن يؤذيه وكلب
~~الدار لا يطارد معارف صاحب الدار ، ولكن الشيطان لا يسمح بالدخول لمن ليست
~~له معرفة بصاحب الدار ، اذا ، اذا رايت ان الشيطان شانا معك وسيطرة عليك
~~فاعلم ان اعمالك غير خالصة ، وانها ليست لله تعالى .

# واذا كنت مخلصا فلماذا لا تجري ينابيع الحكمة من قلبك على لسانك مع انك
~~تعمل اربعين سنة قربة الى الله حسب تصورك ؟ في حين انه ورد في الحديث
~~الشريف عن الرضا عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم : «ما خلص عبد لله عز وجل اربعين صباحا الا جرت ينابيع الحكمة من
~~قلبه على لسانه» (2) ، اذا ؛ فاعلم ان اعمالنا غير خالصة لله ، ولكننا لا
~~ندري ، وههنا الداء الذي لا دواء له ! .

# ويل لاهل الطاعة والعبادة والعلم والديانة الذين عندما يفتحون ابصارهم
~~ويقيم سلطان الآخرة قدرته ، يرون انفسهم من اهل كبائر المعاصي ، بل واسوا
~~من اهل الكفر والشرك ، بحيث ان صحيفة اعمالهم تكون اشد سوادا من صحائف
~~الكفار والمشركين .

PageV01P060

# الاربعون حديثا :61

# ويل لمن يدخل بصلاته وطاعته جهنم . الويل لمن تكون صورة صدقته وزكاته
~~وصلاته ابشع مما يمكن تصوره . ايها المسكين المرائي ، انت مشرك ، واما
~~العاصي فموحد . ان الله يرحم بفضله العاصي ان شاء ، لكنه يقول انه لن يرحم
~~المشرك اذا رحل من الدنيا بدون توبة (1) .

# لقد سمعت في الاحاديث الشريفة ان المرائي مشرك ، ان من يرائي بين الناس
~~برياسته الدينية وامامته وتدريسه وصومه وصلاته وباعماله الصالحة لاجل
~~الحصول على المنزلة في ms052 قلوبهم ، فهو مشرك . وانه لن يكون مشمولا لمغفرة
~~الله تعالى حسب الآية الشريفة واخبار اهل بيت العصمة صلوات الله عليهم .
~~اذا ؛ فيا ليتك كنت من اهل الكبائر ، ومتجاهرا بالفسق ، ومنتهكا للحرمات
~~الظاهرية ، وكنت موحدا ولم تشرك بالله .

# فيا ايها العزيز ؛ فكر لتجد سبيلا لنجاتك ، واعلم ان الشهرة بين هؤلاء
~~الناس وهم باطل ، انها ليست بشيء . ان قلوب هؤلاء التي لو اكلها عصفور لما
~~شبع ، ان هي الا قلوب ضعيفة تافهة ، ولا طاقة لها على شيء ، وان هذا
~~المخلوق الضعيف لا حول له ولا قوة . القوة هي قوة الله المقدسة ، فهو
~~الفاعل المطلق ومسبب الاسباب . ولو اجتمع الناس جميعا وكان بعضهم لبعض
~~ظهيرا ، لما استطاعوا ان يخلقوا ذبابة ، واذا سلبت ذبابة منهم شيئا لما
~~استطاعوا استرجاعه منها . كما جاء في الآية الكريمة :

# «يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ، ان الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب» (2) .

# القوة لله تعالى وهو المؤثر في جميع الموجودات . اكتب على قلبك بمداد
~~العقل مهما قاسيت في ذلك وعانيت ان : «لا مؤثر في الوجود الا الله» ! .

# ادخل في قلبك باية وسيلة كانت ، التوحيد العملي وهو اول درجات التوحيد ،
~~واجعل قلبك مؤمنا ومسلما ، واختم على قلبك بهذه الكلمة المباركة والختم
~~الشريف «لا اله الا الله» واجعل صورة القلب صورة كلمة التوحيد ، واوصله الى
~~درجة «الاطمئنان» ، وافهمه ان الناس لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ،
~~فالله وحده هو النافع والضار . ازل هذا العمى عن عينك ، والا فستكون ممن
~~يقول : «... رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا» (3) ، وتحشر يوم كشف السرائر
~~، اعمى . واعلم ان ارادة الله تعالى قاهرة لجميع الارادات ، واذا اطمان
~~قلبك بهذه الكلمة المباركة وتسلم لهذه العقيدة ، فالامل ان ينجز عملك ،
~~وتستاصل جذور الشرك والرياء والكفر والنفاق من قلبك .

PageV01P061

# الاربعون حديثا :62

# واعلم ان هذه العقيدة الحقة مطابقة للعقل والشرع وليس فيها شبهة الجبر ،
~~وهي الشبهة التي من المحتمل ان يعتقد بها ms053 بعض من لا اطلاع لهم على مبادئ
~~الموضوع ومقدماته ولم يطرق سمعهم شيء من تلك الامور ، مع ان ذلك لا يرتبط
~~بالجبر ، فهو توحيد والجبر شرك ، وهذه هداية والجبر ضلالة . وهذا ليس مكانا
~~مناسبا لبيان الجبر والتفويض ، ولكن الامر واضح عند اهله ولا حق لغيرهم
~~بالدخول في هذه المواضيع ، بل وقد نهى صاحب الشريعة عن الدخول فيها .

# وعلى اي حال ؛ اطلب من الله الرحيم في كل حين ، وخصوصا في الخلوات ،
~~وبتضرع وعجز وتذلل ، ان يهديك بنور التوحيد ، وان ينور قلبك ببارقة غيب
~~التوحيد في الايمان والعبادة ، حتى تعلم ان جميع العالم الواهي وكل ما فيه
~~يكون لا شيء ، واسال الذات المقدس بكل تضرع ان يجعل اعمالك خالصة وان يهديك
~~الى طريق الخلوص والولاء . واذا واتتك حالة السمو الروحي ، فاذكر بالدعاء
~~هذا العبد الضعيف البطال الخالي من الحقيقة الذي ضيع عمره في الهوى ، واصبح
~~قلبه بسبب كدر المعاصي والامراض القلبية بحيث لم تعد تؤثر فيه اية نصيحة
~~ولا رواية ولا برهان ولا دليل ولا آية ، لعلة يجد بدعائكم طريق النجاة ،
~~فان الله لا يرد دعاء المؤمن في حضرته ، بل يستجيب دعاءه .

# بعد التذكير بهذه المطالب التي كنت تعرفها ولم تكن جديدة عليك ، راقب
~~قلبك وانتبه له ، واخضع اعمالك وتعاملك وحركاتك وسكناتك للملاحظة ، وفتش في
~~خبايا قلبك ، وحاسبه حسابا شديدا مثلما يحاسب شخص من اهل الدنيا شريكه ،
~~واترك كل عمل فيه شبهة الرياء والتملق ولو كان عملا شريفا جدا . واذا رايت
~~انك لا تستطيع اداء الواجبات باخلاص في العلن ، فادها في الخفاء مع انه
~~يستحب الاتيان بها في العلن . وقليل ما يتفق ان يقع الرياء في اصل الواجب ،
~~والاغلب ان يقع في الخصوصيات والمستحبات والاضافات ، وعلى اية حال ، طهر
~~قلبك من دنس الشرك بجد ومجاهدة شديدتين ، لئلا تنتقل من هذا العالم لا سمح
~~الله وانت بهذه الحالة السيئة من دون ان يكون لك امل بالنجاء ابدا ، ويكون
~~الحق المتعال غاضبا عليك ، كما ورد في الحديث الشريف المنقول في (الوسائل)
~~عن (قرب الاسناد) ms054 بسند متصل الى امير المؤمنين عليه السلام انه قال : «قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من تزين للناس بما يحب الله وبارز لله
~~في السر بما يكره الله لقي الله وهو عليه غضبان وله ماقت» (1) .

# في هذا الحديث الشريف احتمالان : الاول : هو ذلك الذي يظهر للناس الاعمال
~~الصالحة ويخفي الاعمال القبيحة . والآخر : هو ذلك الذي يظهر للناس هيكل
~~العمل وفي PageV01P062 الاربعون حديثا :63

# الباطن يقصد الرياء ، وكلتا الصورتين يشملهما الرياء ، لان الاتيان
~~بالواجبات والمستحبات ، بغير قصد الرياء لا يستوجب الغضب ، بل يمكن القول
~~ان المعنى الثاني افضل لان التجاهر بالاعمال القبيحة اشد ، وعلى كل حال ؛
~~لا سمح الله ان يكون مالك الملوك وارحم الراحمين غاضبا على الانسان «اعوذ
~~بالله من غضب الحليم» .

### |||| AUTO فصل:في بيان حديث علوي

# نختم هذا المقام بحديث شريف روي في كتاب (الكافي) عن امير المؤمنين عليه
~~السلام ونقل الشيخ الصدوق رضوان الله عليه مثل هذا الحديث عن الامام الصادق
~~عليه السلام وهو من جملة وصايا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لامير
~~المؤمنين عليه السلام وهو هذا :

# باسناده ؛ عن ابي عبد الله قال : قال امير المؤمنين عليه السلام : «ثلاث
~~علامات للمرائي ينشط اذا راى الناس ويكسل اذا كان وحده ، ويحب ان يحمد في
~~جميع اموره» (1) .

# ولما كانت هذه السيئة الرياء الخبيثة شديدة الخفاء ، غابت حتى عن
~~الانسان نفسه بحيث يكون في الباطن من اهل الرياء وهو يتوهم عمله خالصا ،
~~ولهذا ذكروا لها علامة ، وبواسطة تلك العلامة يطلع الانسان على سريرته ،
~~وينهض لمعالجتها . وهذه العلامة هي ان الانسان يشاهد في نفسه عزوفا عن
~~الطاعات عندما يكون وحده ، واذا تعبد فمع كلفة او من منطلق العادة من دون
~~اقبال وتوجه ، بل ياتي بالعبادة مقطعة الاوصال من غير كمال وتمام ، ولكن
~~عندما يحضر في المساجد والمجامع ، وفي المحافل العامة يؤدي تلك العبادة في
~~الظاهر بنشاط وسرور وحضور قلب ويميل الى اطالة الركوع والسجود ، ويؤدي
~~المستحبات اداء حسنا مع توفير كافة اجزائها وشروطها .

# ان الانسان اذا كان منتبها ms055 بعض الشيء ، ليسال نفسه عن سبب مثل هذا التصرف
~~؟ ولماذا تنصب شباكها باسم التقدس ؟ لموهت على الانسان وقالت : بما ان
~~العبادة في المسجد اعظم ثوابا او ان في صلاة الجماعة كذا من الثواب ، يشتد
~~النشاط . اما اذا صليت منفردا وفي غير المسجد ، فيكون الاهتمام من اجل انه
~~: «يستحب اداء العمل امام الناس بصورة حسنة لكي يقتدي به الآخرون ويرغبون
~~في الدين» . انها النفس تخدع الانسان باية وسيلة كانت ، ولهذا لا يفكر في
~~العلاج . وان المريض الذي يعتقد نفسه سالما ، لا يؤمل له الشفاء . ان هذا
~~الشقي يرغب في باطن ذاته ولب سريرته ان يظهر عمله للناس وهو غافل عن ان ذلك
~~بدافع من PageV01P063 الاربعون حديثا :64

# الشيطان ، بل ان نفسه تظهر له المعصية في صورة العبادة ، وتظهر التكبر
~~والغرور في شكل ترويج للدين . ان الاتيان بالمستحبات في الخلوات مستحب ،
~~فلماذا ترغب النفس دائما في ان تؤديها في العلن ؟ انه يبكي من خوف الله في
~~المحافل العامة بحرقة والم ، ولكنه في الخلوات مهما ضغط على نفسه لا تندى
~~عينه . فما الذي حدث لكي يذهب عنه خوف الله الا بين الناس ؟ تسمع له في
~~ليالي القدر وفي جموع الناس الحسرات والنحيب والحرقة والبكاء ، يصلي مائة
~~ركعة ويقرا دعاء الجوشن الكبير والصغير وعدة اجزاء من القرآن المجيد في وسط
~~المجموع ، دون ان يتلكا او يحس بالتعب .

# اذا كانت اعمال الانسان لاجل رضا الله فقط او لاستحصال رحمته او خوفا من
~~النار وشوقا الى الجنة ، فلماذا يرغب في ان يمدحه الناس على كل عمل عمله ؟
~~فتجد اذنه متوجهة الى السن الناس وقلبه عندهم ، لكي يسمع من يمدحه ، بقوله
~~: ما اشد تدين والتزام هذا الانسان ؟ وما احرصه على اداء الفرائض في
~~مواعيدها والمستحبات في اوقاتها ؟ وانه انسان مستقيم وصادق في معملاته !
~~اذا كان الله هو الهدف في عملك فما هذا الميل المفرط نحوالناس ؟! واذا كانت
~~الجنة والنار هما اللتان تدفعانك الى العمل فما الذي يحكي لنا هذا الانحراف
~~؟! انتبه ، فان هذا الحب هو من نفس ms056 شجرة الرياء الخبيثة ، فاسع ما استعطت
~~لاصلاح نفسك من امثال هذا الحب اذا كان ذلك ممكنا .

# في هذا المقام انبه الى نقطة مهمة وهي ان لكل واحدة من هذه الصفات
~~النفسانية ، الحسنة منها والسيئة ، درجات كثيرة جدا ، بحيث ان مرتبة من
~~الصفات يعتبر الاتصاف بها من الحسنات والتخلي عتها من السيئات وتكون من
~~مختصات اولياء الله او العرفاء بالله ولا يشاركهم فيها غيرهم من سائر الناس
~~. والصفة التي تعتبر نقصا لاولياء الله ، والعرفاء بالله ، لا تعتبر نقصا
~~لغيرهم من الناس حسب المقام الذي يتمتعون به ، بل قد يكون بمعنى من المعاني
~~كمالا لهم وكذلك تكون حسنات فئة سيئات لفئة اخرى .

# والرياء من جملة ما يدور كلامنا عليه حاليا . فالاخلاص من جميع مراتب
~~الرياء هو من مختصات اولياء الله والآخرون ليسوا شركاء في هذه المرتبة ،
~~واتصاف عامة الناس بدرجة من درجات الاخلاص ليس نقصا بالنسبة اليهم بحسب
~~المقام الذي هم فيه ، ولا يضر بايمانهم واخلاصهم . فمثلا تميل نفوس عامة
~~الناس بحسب الغريزة والفطرة الى ان تظهر خيراتها امام الناس ، وان لم
~~يقصدوا ان يظهروها ، ولكن نفوسهم مفطورة على هذا الميل . وهذا ليس موجبا
~~لبطلان العمل او الشرك او النفاق او الكفر ، وان كان ذلك نقص بالنسبة
~~للاولياء وشرك ونفاق لدى الولي او العارف بالله . والتنزه عن مطلق الشرك
~~والاخلاص في جميع مراتبه هو اول مقامات الاولياء . ولهم مقامات اخرى لا
~~يناسب هذا المجال ذكرها .

PageV01P064

# الاربعون حديثا :65

# ثم ان قول الائمة (عليهم السلام) ان «عبادتنا عبادة الاحرار» اي حبا لله
~~، لا طمعا بالجنة ولا خوفا من النار ، فهو من المقامات الاعتيادية بالنسبة
~~اليهم وهو اولى درجات الولاية ، ولهم في العبادات حالات لا يمكن ان
~~تستوعبها عقولنا ولا عقولكم .

# وبهذا البيان الذي سمعت يمكن الجمع بين الحديث السابق المنقول عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وامير المؤمنين عليه السلام ، والحديث الذي
~~ينقله زرارة ، عن ابي جعفر الأمام محمد الباقر عليه السلام وهو : حديث محمد
~~بن يعقوب بأسناده عن ابي جعفرعليه ms057 السلام قال : «سالته عن الرجل يعمل الشيء
~~من الخير فيراه انسان فيسره ذلك ، قال : ثم لا باس ، ما من احد الا وهو يحب
~~ان يظهر له في الناس الخير اذا لم يكن صنع ذلك لذلك» (1) .

# يعد في احد الحديثين حب المدح علامة الرياء ، ويعد في الآخر السرور بظهور
~~الخيرات امرا لا باس به . وبكون هذا حسب اختلاف مراتب الاشخاص . وهناك وجه
~~آخر للجمع بين الحديثين ، صرفنا النظر عنه هنا .

### |||| AUTO تتمة

# اعلم ، ان السمعة وهي عبارة عن ايصال خصال النفس الى اسماع الناس لاجتذاب
~~قلوبهم ولاجل الاشتهار ، من شجرة الرياء الخبيثة . ولهذا السبب ، ذكرناها
~~مع الرياء في باب واحد ، ولم نعمد الى ذكر كل واحدة منهما بصورة منفصلة .

PageV01P065

# الاربعون حديثا :66 PageV01P066 الاربعون حديثا :67

### | AUTO الحديث الثالث: العجب PageV01P067 الاربعون حديثا :68

# بالسند المتصل الى محمد بن يعقوب ، عن علي بن ابراهيم ، عن ابيه ، عن علي
~~بن اسباط ، عن احمد بن عمر الحلال ، عن علي بن سويد ، عن ابي الحسن عليه
~~السلام قال : «سالته عن العجب الذي يفسد العمل ، فقال : العجب درجات منها
~~ان يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه ويحسب انه يحسن صنعا ومنها ان
~~يؤمن العبد بربه فيمن على الله عز وجل ولله عليه فيه المن» (1) .

PageV01P068

# الاربعون حديثا :69

### || AUTO الشرح :(1)

# العجب ، انه عبارة حسب ما ذكره العلماء رضوان الله عليهم عن : «تعظيم
~~العمل الصالح واستكثاره والسرور والابتهاج به ، والتغنج والدلال بواسطته ،
~~واعتبار الانسان نفسه غير مقصر» . واما السرور بالعمل مع التواضع والخضوع
~~لله تعالى وشكره على هذا التوفيق وطلب المزيد منه ، فانه ليس بعجب وهو امر
~~ممدوح . ينقل المحدث العظيم مولانا العلامة المجلسي طاب ثراه ، عن المحقق
~~الخبير والعالم الكبير الشيخ الاجل بهاء الدين العاملي رضوان الله عليه (2)
~~انه قال : «لا ريب في ان من عمل اعمالا صالحة من صيام الايام ، وقيام
~~الليالي ، وامثال ذلك يحصل لنفسه ابتهاج . فان كان من حيث كونها عطية من
~~الله له ، ونعمة منه تعالى عليه ، وكان مع ذلك خائفا من نقصها ms058 ، شفيقا من
~~زوالها ، طالبا من الله الازدياد منها ، لم يكن ذلك الابتهاج عجبا . وان
~~كان من حيث كونها صفته وقائمة به ومضافة اليه ، فاستعظمها وركن اليها ،
~~وراى نفسه خارجا عن حد التقصير ، وصار كانه يمن على الله سبحانه بسببها
~~فذلك هو العجب» .

# اقول ، وانا الفقير : تفسير العجب بالصورة التي ذكروها صحيح ، ولكن يجب
~~اعتبار العمل اعم من العمل الباطني والظاهري ، القلبي والشكلي ، وكذلك اعم
~~من العمل القبيح والعمل الحسن . وذلك لان العجب مثلما يدخل على اعمال
~~الجوارح ، يدخل ايضا على اعمال الجوانح فيفسدها ، وكما ان صاحب الفضيلة
~~الحسنة يعجب بخصاله ، كذلك يكون ذو PageV01P069 الاربعون حديثا :70

# العمل الشنيع ايضا ، اي انه يعجب بخصلته ، كما صرح بهذا ، الحديث الشريف
~~حيث خصهما بالذكر لانهما خافيان عن نظر اغلب الناس . وسياتي ذكرهما ان شاء الله .

# ويجب ان نعلم ايضا ان السرور الخالي من العجب والذي اعتبروه من الصفات
~~الممدوحة انما يلاحظ بحسب نوعه ، كما سياتي بيانه في فصل من الفصول اللاحقة .

# واعلم ان للعجب ، كما وردت الاشارة اليه في الحديث الشريف ، درجات :

# الدرجة الاولى : العجب بالايمان والمعارف الحقة ، ويقابله العجب بالكفر
~~والشرك والعقائد الباطلة .

# الدرجة الثانية : العجب بالملكات الفاضلة والصفات الحميدة ويقابله العجب
~~بسيئات الاخلاق وباطل الملكات .

# الدرجة الثالثة : العجب بالاعمال الصالحة والافعال الحسنة ويقابلها العجب
~~بالاعمال القبيحة والافعال السيئة .

# وهناك درجات اخرى غير هذه ولكنها ليست مهمة في هذا المقام . ونحن ان شاء
~~الله سنشير ضمن فصول لاحقة ، الى تلك الدرجات ومنشئها وما يمكن ان يكون
~~علاجا لها . وبه نستعين .

### || AUTO فصل:في مراتب العجب

# اعلم (1) ان لكل واحدة من الدرجات الآنفة الذكر من العجب مراتب . بعض هذه
~~المراتب واضحة وبينة ويمكن للانسان الاطلاع عليها باقل تنبه والتفات .
~~وبعضها الآخر دقيق وخفي للغاية بحيث لا يمكن للانسان ان يدركها ما لم يفتس
~~ويدقق بصورة صحيحة . كما ان بعض مراتبها اشد واصعب واكثر تدميرا من بعضها
~~الآخر .

# المرتبة الاولى

# وهي اشد المراتب واهلكها ، حيث تحصل في الانسان بسبب شدة العجب حالة يمن
~~معها في ms059 قلبه بايمانه او خصاله الحميدة الاخرى على ولي نعمته ومالك الملوك
~~، فيتخيل ان الساحة الالهية قد اتسعت بسبب ايمانه ، او ان دين الله قد
~~اكتسب رونقا بذلك او انه بترويجه للشريعة او بارشاده وهدايته او بامره
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر او باقامته الحدود ، او بمحرابه PageV01P070 الاربعون حديثا :71

# ومنبره ، قد اضفى على دين الله بهاء جديدا ، او انه بحضوره جماعة
~~المسلمين ، او باقامة مجالس التعزية لابي عبد الله عليه السلام قد اضفى على
~~الدين جلالا ، لذلك يمن على الله وعلى سيد المظلومين وعلى الرسول الاكرم
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، وان لم يظهر لاحد هذا المعنى ، الا انه يمن في
~~قلبه . ومن هنا ومن هذا الباب بالذات تنشا المنة على عباد الله في الامور
~~الدينية ، كان يمن على الضعفاء والفقراء باعطائهم الصدقات الواجبة
~~والمستحبة ومساعدتهم ، واحيانا تكون هذه المنة خافية حتى على الانسان نفسه
~~(وقد تقدم في الحديث الثاني شرح عدم امكان امتنان الانسان على الله ، وانما
~~يمن الله على الناس جميعا).

# المرتبة الثانية :

# وهي التي يتدلل فيها الانسان ويتغنج بواسطة العجب على الله تعالى وهذه
~~غير المنة ، ولو ان البعض لم يفرق بينهما .

# ان صاحب هذا المقام يرى نفسه محبوبا لله تعالى ، ويرى نفسه في سلك
~~المقربين والسابقين ، واذا جيء باسم ولي من اولياء الله او جرى حديث عن
~~المحبوبين والمحبين او السالك المجذوب ، اعتقد في قلبه انه من اولئك . وقد
~~يبدي التواضع رياء وهو خلاف ذلك ، او انه لكي يثبت ذلك المقام لنفسه ،
~~ينفيه عن نفسه بصورة تستلزم الاثبات .

# واذا ما ابتلاه الله تعالى ببلاء ، راح يعلن ان «البلاء للولاء» .

# ان مدعي الارشاد من العرفاء والمتصوفة واهل السلوك والرياضة اقرب الى هذا
~~الخطر من سائر الناس .

# المرتبة الثالثة :

# ان يرى العبد نفسه وبواسطة الايمان او الملكات او الاعمال ، دائنا لله
~~وانه بذلك يكون مستحقا للثواب ، ويرى واجبا على الله ان يجعله عزيزا في هذا
~~العالم ، ومن اصحاب المقامات في الآخرة ، ويرى نفسه مؤمنا تقيا وطاهرا ،
~~وكلما جاء ذكر ms060 المؤمنين بالغيب ، قال في نفسه . «حتى لو عاملني الله بالعدل
~~، فاني استحق الثواب والاجر» بل يتعدى بعضهم حدود القبح والوقاحة ويصرح
~~بهذا الكلام . واذا ما اصابه بلاء وصادفه ما لا يرغب ، فانه يعترض على الله
~~في قلبه ، ويتعجب من افعال الله العادل ، حيث يبتلي المؤمن الطاهر ، ويرزق
~~المنافق ، ويغضب في باطنه على الله تبارك وتعالى وتقديراته ، ولكنه يظهر
~~الرضا في الظاهر ، ويصب غضبه على ولي نعمته ، ويظهر الرضا بالقضاء امام
~~الخلق . وعندما يسمع ان الله يبتلي المؤمنين في هذه الدنيا ، يسلي نفسه
~~بذلك في قلبه ، ولا يدري بان المنافقين المبتلين كثيرون ايضا وليس كل مبتل
~~مؤمنا .

PageV01P071

# الاربعون حديثا :72

# المرتبة الرابعة :

# هي ان يرى الانسان نفسه متميزا عن سائر الناس وافضل منهم بالايمان ، وعن
~~المؤمنين . بكمال الايمان ، وبالاوصاف الحسنة عن غير المتصفين بها ،
~~وبالعمل بالواجب وترك المحرم عما يقابل ذلك ، كما انه يرى في عمل المستحبات
~~والتزام الجمعة والجماعات والمناسك الاخرى وترك المكروهات يرى نفسه اكمل من
~~عامة الناس ، وان له امتيازا عليهم ، فيثق بنفسه وباعماله ، ويرى سائر
~~الخلق زبدا ناقصين ، وينظر الى سائر الناس بعين الاحتقار ، ويطعن بقلبه او
~~بلسانه في عباد الله ويعيبهم ، ويبعد كل شخص بصورة ما عن ساحة رحمة الله ،
~~ويجعل الرحمة خالصة له ولامثاله .

# ومثل هذا الانسان يصل الى درجة بحيث يناقش كل عمل صالح يراه من الناس ،
~~ويخدشه بقلبه على نحو ما ، ويرى اعماله خالصة من ذلك الاعتراض والنقاش ولا
~~يرى الاعمال الحسنة من الناس شيئا ولكن اذا صدرت هذه الاعمال نفسها عنه
~~يراها عظيمة . انه يعرف جيدا عيوب الناس وهو غافل عن عيوبه .

# هذه علامات العجب ، وان كان الانسان نفسه قد يكون غافلا عنها . وللعجب
~~درجات اخرى ، لم اذكر بعضها ، واكون غافلا عن بعضها الآخر حتما .

### || AUTO فصل:ان اهل الفساد قد يعجبون بفسادهم

# يصل اهل الكفر والنفاق والمشركون والملحدون وذوو الاخلاق القبيحة ،
~~والملكات الخبيثة واهل المعصية والعصيان ، احيانا الى درجة الاعجاب بغرورهم
~~وزندقتهم تلك ، او بسيئات اخلاقهم وموبقات اعمالهم ، ويسرون بها ، ويرون
~~بها ms061 انفسهم من ذوي الارواح الحرة ، الخارجة عن التقليد وغير المعقدة
~~بالاوهام والخرافات ، ويرون انفسهم اولي شهامة ورجولة ، ويتصورون ان
~~الايمان بالله من الاوهام ، وان التعبد بالشرائع من ضعف العقل وصغره ،
~~ويرون ان الاخلاق الحسنة والملكات الفاضلة ، هي من ضعف النفس والمسكنة ،
~~ويحسبون ان الاعمال الحسنة والمناسك والعبادات هي من ضعف الادراك ونقصان
~~الاحساس ، ويرون ان انفسهم تستحق المدح والثناء ، بسبب الروح الحرة التي لا
~~تعتقد بالخرافات ولا تبالي بالشرائع . لقد تاصلت في قلوبهم الخصال القبيحة
~~والسيئة واصبحوا يانسون بها ، وبها امتلات اعينهم وآذانهم فراوها حسنة ،
~~وتصوروها كمالا مثلما وردت الاشارة الى ذلك في هذا الحديث الشريف حيث قال :
~~«العجب درجات ، منها ان يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه ويحسب انه
~~يحسن صنعا» وهذه اشارة الى قول الله تعالى : «افمن زين له سوء PageV01P072 الاربعون حديثا :73

# عمله فرآه حسنا » (1) وكما يقول« ويحسب انه يحسن صنعا »يشير الى قول الله
~~تعالى : «قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا * اولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت
~~اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا » (2)تلك المجموعة من الناس الذين
~~هم في الواقع جهلة ويحسبون انفسهم علماء . اولئك هم اكثر الناس مسكنة واسوا
~~الخلائق حظا ، اولئك يعجز اطباء النفوس عن علاجهم ، ولا تؤثر فيهم الدعوة
~~والنصيحة ، بل قد تعطي احيانا نتيجة عكسية . اولئك لا يعون الدليل ، ويسدون
~~اسماعهم عن هداية الانبياء عليهم السلام وبرهان الحكماء ومواعظ العلماء .

# وعليه فتجب الاستعاذة بالله من شر النفس ومكائدها التي تجر الانسان من
~~المعصية الى الكفر الى العجب . ان النفس والشيطان ، بتهوينهما بعض المعاصي
~~، يلقيان بالانسان في المعصية ، وبعد تاصيلها في قلبه وتحقيرها في عينه ،
~~يبتلى الانسان بمعصية اخرى اكبر قليلا من الاولى ، ومع التكرار تسقط
~~المعصية الثانية من النظر ايضا وتبدو صغيرة وهينة في عين الانسان ، فيبتلى
~~بما هو اعظم . وهكذا يسير الانسان نحو الهاوية خطوة فخطوة ، وشيئا فشيئا
~~فتصغر كبائر المعاصي في عينه الى ان تسقط جميع ms062 المعاصي في نظره ، فيستهين
~~بالشريعة والقانون الالهي ، ويؤول عمله الى الكفر والزندقة والاعجاب بهما .
~~وقد ياتي الحديث عن ذلك فيما ياتي .

### || AUTO فصل:في بيان ان حيل الشيطان دقيقة

# وعلى غرار ما يتدرج عمل اولي العجب بالمعاصي من مرتبة الى اخرى حتى يصل
~~الى الكفر والزندقة ، كذلك يتطور العجب بالطاعات من العجب في الدرجة
~~الناقصة الى الدرجة الكاملة ، فتصبح مكائد النفس والشيطان في القلب على
~~اساس تخطيط ودراسة . ان الشيطان لا يمكن ابدا ان يعهد اليكم ، انتم المتقون
~~الخائفون من الله ، مهمة قتل النفس او الزنا ، او ان يقترح على الشخص الذي
~~يتمتع باشرف وطهارة النفس ، السرقة او قطع الطريق ، فلا يمكن ان يقول لك
~~منذ البداية بان من على الله بهذه الاعمال او ضع نفسك في زمرة المحبوبين
~~والمحبين والمقربين من الحضرة الالهية . وانما يبدا الامر من الدرجة السفلى
~~ثم يشق طريقه في قلوبكم ، فيدفعكم نحو الحرص الشديد على التزام المستحبات
~~والاذكار والاوراد . وفي غضون ذلك يزين امامكم بما يناسب حالكم ، عملا
~~واحدا من اهل المعصية ، ويوحي لكم PageV01P073 الاربعون حديثا :74

# بانكم بحكم الشرع والعقل افضل من هذا الشخص ، وان اعمالكم موجبة لنجاتكم
~~، وانكم بحمد الله طاهرون بعيدون عن المعاصي ومبرأون منها ، فيحصل من هذه
~~الايحاءات على نتيجتين : الاولى : هي سوء الظن بعباد الله ، والاخرى :
~~العجب بالنفس . وكلاهما من المهلكات ومن معين المفاسد .

# قولوا للشيطان والنفس : قد تكون لهذا الشخص المبتلي بالمعصية ، حسنات ،
~~او اعمال اخرى فيشمله الله تعالى بها بوافر رحمته ، ويجعل نور تلك الحسنات
~~والاعمال منارا يهديه فيؤول عمله الى حسن العاقبة . ولعل الله قد ابتلى هذا
~~الشخص بالمعصية لكي لا يبتلي بالعجب ، الذي يعد اسوا من المعصية . مثلما
~~ورد في الحديث الشريف المنقول في الكافي ، عن ابي عبد الله ، قال : «ان
~~الله علم ان الذنب خير للمؤمن من العجب ولولا ذلك ما ابتلى مؤمنا بذنب
~~ابدا» (1) ولعل عملي انا يؤول الى سوء العاقبة بسبب سوء الظن هذا . وكان
~~شيخنا الجليل العارف الكامل الشاه آبادي «روحي فداه» يقول ms063 :

# «لا تعيبوا على احد ، حتى في قلوبكم ، وان كان كافرا ، فلعل نور فطرته
~~يهديه ، ويقودكم تقبيحكم ولومكم هذا الى سوء العاقبة ان الامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر غير التعيير القلبي» بل كان يقول : «لا تلعنوا الكفار
~~الذين لا يعلم بانهم رحلوا عن هذا العالم وهم في حال الكفر ، فلعلهم اهتدوا
~~في اثناء الرحيل فتصبح روحانيتهم مانعا لرقيكم» . وعلى اي حال ، فان النفس
~~والشيطان ، يدخلانكم في المرحة الاولى من العجب وقليلا قليلا ينقلانكم من
~~هذه المرحلة الى مرحلة اخرى ، ومن هذه الدرجة الى درجة اكبر الى ان يصلا
~~بالانسان في النهاية الى المقام الذي يمن فيه على ولي نعمته ومالك الملوك ،
~~بايمانه او اعماله ويصل عمله الى اسفل الدرجات .

### || AUTO فصل:في مفاسد العجب

# اعلم ان العجب هو بنفسه من المهلكات والموبقات وهو يحبط ايمان الانسان
~~واعماله ويفسدها ، كما يجيب الامام عليه السلام الراوي عندما يساله في هذا
~~الحديث الشريف عن العجب الذي يفسد العمل فيحدد عليه السلام ان درجة منه هي
~~العجب في الايمان . وقد سمعت في الحديث السابق ان العجب اشد من الذنب في
~~حضرة الله تعالى ومن هنا فانه تعالى يبتلي المؤمن بالمعصية لكي يصبح آمنا
~~من العجب ، والرسول الاكرم يعتبر العجب من المهلكات .

PageV01P074

# الاربعون حديثا :75

# وفي امالي الصدوق ، عن امير المؤمنين عليه السلام انه قال : «من دخله
~~العجب هلك» (1) وصورة هذا السرور الحاصل من العجب في البرزخ وما بعد
~~الموت ، تكون موحشة ومرعبة للغاية ، ولا نظير لها في الهول .

# واوضح ما يشير الى ذلك قول الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم في
~~وصيته لامير المؤمنين عليه السلام : «ولا وحدة اوحش من العجب» (2) .

# سأل موسى بن عمران (على نبينا وآله وعليه السلام) الشيطان : «اخبرني
~~بالذنب الذي اذا ارتكبه ابن آدم استحوذت عليه ، قال : اذ اعجبته نفسه ،
~~واستكثر عمله ، وصغر في عينه ذبنه» (3) .

# وقال : قال الله تعالى لداود عليه السلام : «يا داود بشر المذنبين وانذر
~~الصديقين» . قال : يا رب كيف ابشر المذنبين وانذر الصديقين ؟ قال : «يا
~~داود بشر ms064 المذنبين اني اقبل التوبة واعفو عن الذنب . وانذر الصديقين الا
~~يعجبوا باعمالهم ، فانه ليس عبد انصبه للحساب الا هلك» (4) اعوذ بالله
~~تعالى من المناقشة في الحساب التي تهلك الصديقين ومن هو اعظم منهم .

# ينقل الشيخ الصدوق في (الخصال) مسندا الى الامام الصادق ان الشيطان يقول
~~: «اذا ظفرت بابن آدم في ثلاث فلا يهمني عمله بعد ذلك لانه لن يقبل منه :
~~اذا استكثر عمله ، ونسي ذنبه ، وتسرب اليه العجب» ! (4) .

# وفضلا عما سمعت من مفاسد العجب ، فانه شجرة خبيثة ، نتاجها الكثير من
~~الكبائر والموبقات . فعندما يتاصل العجب في القلب ، يجر عمل الانسان الى
~~الكفر والشرك والى ما هو اعظم من ذلك .

# ومن مفاسده استصغار المعاصي . بل ان ذا العجب لا ينهض لاصلاح نفسه ، ويظن
~~ان نفسه زكية طاهرة ، فلا يطرأ على تفكيره ابدا ان يطهرها من المعاصي ،
~~فستار الاعجاب بالنفس وحجابه الغليظ يحول بينه وبين ان يرى معايب نفسه .
~~وهذه مصيبة ، اذ انها تحجز الانسان عن جميع الكمالات ، وتبتليه بانواع
~~النواقص ، وتؤدي بعمل الانسان الى الهلاك الابدي ، ويعجز اطباء النفوس عن
~~علاجه ....

# ومن مفاسده الاخرى انها تجعل الانسان يعتمد على نفسه في اعماله ، وهذا ما
~~يصبح سببا في ان يحسب الانسان الجاهل المسكين نفسه في غنى عن الحق تعالى ،
~~ولا يلاحظ فضل PageV01P075 الاربعون حديثا :75

# الحق تعالى ، ويرى بحسب عقله الصغير ان الحق تعالى ملزم بان يعطيه
~~الاجر والثواب ، ويتوهم انه حتى لو عومل بالعدل ايضا لاستحق الثواب ،
~~وسياتي فيما بعد ذكر هذا الامر ان شاء الله .

# ومن مفاسد العجب الاخرى ، ان ينظر الانسان باحتقار الى عباد الله ، ويحسب
~~اعمال الناس لا شيء وان كانت افضل من اعماله ، وهذه وسيلة لهلاك الانسان
~~ايضا ، وشوكة في طريق خلاصه ونجاته .

# ومن مفاسده الاخرى ، انه يدفع الانسان الى الرياء ، لان الانسان بصورة
~~عامة اذا استصغر اعماله وجدها لا شيء ووجد اخلاقه فاسدة ، وايمانه لا
~~يستحق الذكر ، عندما لا يكون معجبا بنفسه ولا بصفاته ولا باعماله ، بل يرى
~~نفسه وجميع ما يصدر عنها سيئا وقبيحا ، فلا ms065 يعرضها ولا يتظاهر بها ، فان
~~البضاعة الفاسدة سيئة لا تصلح للعرض . ولكنه اذا راى نفسه كاملا واعماله
~~جيدة ، فانه يندفع الى التظاهر والرياء ، ويعرض نفسه على الناس .

# يجب اعتبار مفاسد الرياء المذكورة في الحديث الثاني من مفاسد العجب ايضا .

# وهناك مفسدة اخرى هي ان هذه الرذيلة تؤدي الى رذيلة الكبر المهلكة ،
~~وتبعث على ابتلاء الانسان بمعصية التكبر وسياتي ان شاء الله ذكر الحديث
~~عنها فيما بعد .

# وتبرز من هذه الرذيلة مفاسد اخرى ايضا بصورة مباشرة وغير مباشرة لكن
~~شرحها يوجب التفصيل . فليعلم المعجب ان هذه الرذيلة هي بذرة رذائل اخرى ،
~~ومنشا لامور يشكل كل واحد منها سببا للهلاك الابدي والخلود في العذاب .
~~فاذا عرف هذه المفاسد بصورة صحيحة ولاحظها بدقة ، ورجع الى الاخبار الآثار
~~الواردة بشانها عن الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم واهل بيت ذلك
~~القائد صلوات الله عليهم اجميعن ، فمن المحتم ان يعتبر الانسان نفسه ملزما
~~بالنهوض لاصلاح النفس ، وتطهيرها من هذه الرذيلة واستئصال جذورها من باطن
~~النفس ، لئلا ينتقل لا سمح الله الى العالم الآخر وهو بهذه الصفة ، وانه
~~حينما يغمض عينيه المادية الملكوتية ، ويشرق عليه سلطان البرزخ والقيامة ،
~~يرى ان حال اهل كبائر المعاصي افضل من حاله حيث غمرهم الله برحمته الواسعة
~~بسبب ندمهم او بسبب ما كان لديهم من رجاء بفضل الله تعالى . واما هذا
~~المسكين الذي راى نفسه مستقلا ، وحسبها في باطن ذاته غنية عن فضل الله ،
~~فيرى بان الله تعالى حاسبه لذلك حسابا عسيرا ، واخضعه لميزان العدل كما
~~اراد ، وافهمه بانه لم يقم باية عبادة لله تعالى ، وان جميع عباداته ابعدته
~~عن الساحة المقدسة ، وان كل اعماله وايمانه باطل وتافه . بل وان تلك
~~الاعمال والعبادات نفسها هي سبب الهلاك وبذرة العذاب الاليم وراس مال
~~الخلود في الجحيم . الويل لم يعامله الباري تعالى بعدله ، فاذا ما عومل PageV01P076 الاربعون حديثا :77

# الناس مثل هذا التعامل ما نجا احد من الاولين والآخرين . ان مناجاة صفوة
~~الله من الانبياء والائمة المعصومين صلوات الله عليهم مشحونة بالاعتراف ms066
~~بالتقصير والعجز عن القيام بالعبودية . وعندما يعلن افضل الكائنات واقربها
~~الى الله رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم قائلا : «ما عرفناك حق
~~معرفتك وما عبدناك حق عبادتك» فماذا سيكون حال سائر الناس ؟ ... نعم انهم
~~العارفون بعظمة الله تعالى ، العالمون بحقيقة نسبة «الممكن» الى «الواجب»
~~انهم يعلمون ، انهم لو قضوا جميع اعمارهم في الدنيا بالعبادة والطاعة
~~والتحميد والتسبيح ، لما ادوا شكر نعم الله ، فكيف يمكن اداء حق الثناء على
~~ذاته وصفاته المقدسة ؟ ، انهم يعلمون ان ليس لموجود شيء . فالحياة والقدرة
~~والعلم والقوة وسائر الكمالات الاخرى هي ملك لكماله تعالى ، و«الممكن» فقير
~~، بل فقر محض يستظل بظله تعالى ، وليس بمستقل بذاته . اي كمال يملكه
~~«الممكن» بنفسه لكي يتظاهر بالكمال ؟ ، واية قدرة يمتلكها لكي يتاجر بها ؟
~~اولئك العارفون بالله وبجماله وجلاله شاهدوا شهود عيان نقصهم وعجزهم
~~وشاهدوا كمال «الواجب» تعالى ، وانما نحن المساكين الذين قد ران حجاب الجهل
~~والغفلة والعجب والمعاصي على قلوبنا وقوالبنا وغشى ابصارنا واسماعنا
~~وعقولنا وكافة قوانا المدركة بحيث اخذنا نستعرض عضلاتنا في مقابل قدرة الله
~~القاهرة ، ونعتقد ان لنا استقلالا وشيئية بذواتنا .

# ايها «الممكن» المسكين الجاهل بنفسك وبعلاقتك بالله ! ، ايها «الممكن»
~~السيئ الحظ الغافل عن واجباتك ازاء مالك الملوك ! ان هذا الجهل هو سبب جميع
~~ما يلحقك من سوء التوفيق ، وهو الذي ابتلانا بجميع هذه الظلمات والمكدرات .
~~ان الضياع قد ينشا من الاساس ، وان تلوث الماء يكون من المعين ، ان عيون
~~معارفنا عمياء ، وقلوبنا ميتة ، وهذا سبب جميع المصائب ، مع كل ذلك لسنا
~~حتى بصدد اصلاح انفسنا ! .

# اللهم تفضل علينا بتوفيق التوبة ، وعرفنا انت بواجباتنا ، وتفضل علينا
~~بنصيب من انوار معارفك التي ملات بها قلوب العرفاء والاولياء ، اظهر لنا
~~احاطة قدرتك وسلطتك ، وعرفنا بنواقصنا . فهمنا نحن المساكين الغافلين الذين
~~ننسب جميع المحامد الى الخلق ، فهمنا معنى «الحمد لله رب العالمين» ، عرف
~~قلوبنا بان ليست هناك محمدة من مخلوق . اظهر لنا حقيقة «ما اصابك من حسنة
~~فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك ...» (1) ادخل كلمة التوحيد الى ms067
~~قلوبنا القاسية الكدرة ، نحن اهل الحجاب والظلمة ، واهل الشرك والنفاق ،
~~نحن الانانيون ، عباد النفس ، المعجبون بها ، اخرج من قلوبنا حب النفس وحب
~~الدنيا ، واجعلنا عشاقا لله وعبادا لك «انك على كل شيء قدير» .

PageV01P077

# الاربعون حديثا :78

### || AUTO فصل:في بيان ان حب النفس اساس العجب

# اعلم ان رذيلة العجب تنشأ من حب النفس ، لان الانسان مفطور على حب الذات
~~، فيكون اساس جميع الاخطاء والمعماصي الانسانية والرذائل الاخلاقية ، حب
~~النفس . ولهذا فان الانسان يرى اعماله الصغيرة كبيرة ، وبذلك يرى نفسه من
~~الصالحين ومن خاصة الله ويرى نفسه مستحقا للثناء ، ومستوجبا للمدح على تلك
~~الاعمال الحقيرة التافهة ، بل ويحدث احيانا ان تلوح لنظره قبائح اعماله
~~حسنة واذا ما راى من غيره اعمالا افضل واعظم من اعماله فلا يعيرها اهمية ،
~~ويصف اعمال الناس الصالحة بالقبح ، واعماله السيئة القبيحة بالحسنة ، يسيء
~~الظن بخلق الله ولكن يحسن الظن بنفسه ، وبسبب حبه لنفسه يرى بعمله الصغير
~~الممزوج بآلاف القذارات المبعدة عن الله ، ان الله مدين له وانه يستوجب منه
~~الرحمة .

# فلنفكر الآن قليلا في اعمالنا الصالحة ولنحكم العقل قليلا في الافعال
~~العبادية الصادرة عنا ، ولننظر اليها بعين الانصاف ، لنرى هل اننا نستحق
~~بها المدح والثناء والثواب والرحمة ، او اننا جديرون باللوم والعتاب والغضب
~~والنقمة ؟ واذا ما احرقنا الله بسبب هذه الاعمال ، التي نراها حسنة ، بنار
~~القهر والغضب ألا يكون ذلك عدلا ؟ ...

# اني احكمكم في هذا السؤال الذي اطرحه ، واريد منكم الجواب عليه بانصاف
~~بعد إعمال الفكر والتامل . والسؤال هو انه اذا اخبركم الرسول الاكرم صلوات
~~الله عليه وآله ، وهو الصادق المصدق ، انكم اذا عبدتم الله طوال عمركم
~~واطعتم اوامره وتركتم شهوات النفس ورغباتها ، او تركتم عبادته وعملتم على
~~خلاف توجيهاته سبحانه وتعالى وعلى اساس رغبات النفس وشهواتها طيلة حياتكم
~~واذا اخبركم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بانكم سيان في كلتا الحالتين
~~لن تختلف درجاتكم في الآخرة . انكم على كل حال الناجون وستذهبون الى الجنة
~~وتامنون من العذاب ، فلا فرق : حسب الفرض بين ان تصلوا او تزنوا ms068 ، ولكن مع
~~ذلك يكون رضا الله تعالى في عبادته والثناء عليه وحمده ، والابتعاد عن
~~الشهوات والرغبات النفسانية في هذا العالم ، مع عدم الاثابة على الطاعة .
~~فهل كنتم تصبحون من اهل المعصية او من اهل العبادة ؟ هل كنتم تتركون
~~الشهوات وتحرمون على انفسكم اللذات النفسانية من اجل رضا الله تعالى
~~والرغبة فيه ، او لا ؟ هل كنتم باقين من المتوسلين اليه تعالى بالمستحبات
~~والجمعة والجماعات ؟ او كنتم تغرقون في الشهوات وتلازمون اللهو واللعب
~~والملاهي وغير ذلك ؟ اجيبوا بانصاف ودون تظاهر ورياء . انني اعلن عن نفسي
~~وعمن هو على شاكلتي بانا نصبح من اهل المعصية ونترك الطاعات ونعمل بالشهوات
~~النفسانية .

PageV01P078

# الاربعون حديثا :79

# وبعد ما تقدم نستنتج ان جميع اعمالنا هي من اجل اللذات النفسانية ومن اجل
~~الاهتمام بالبطن والفرج . اننا عباد للبطن وعباد للشهوة ، ونترك لذة صغيرة
~~، للذة اعظم وان وجهة انظارنا وقبلة آمالنا هي فتح بساط الشهوة . ان الصلاة
~~التي هي معراج القرب الى الله نؤديها قربة لنساء الجنة ولا علاقة لها
~~بالقرب الى الله ، ولا علاقة لها بطاعة الامر ، وهي بعيدة آلاف الفراسخ عن
~~رضا الله .

# ايها المسكين الغافل عن المعارف الالهية ، يا من لا تفهم سوى ارادة شهوتك
~~وغضبك ، انت المتوسل بالاذكار والاوراد والمستحبات والواجبات ، والتارك
~~للمكروهات والمحرمات والمتخلق بالاخلاق الحسنة ، والمتجنب لسيئات الاخلاق ،
~~ضع اعمالك امام عين الانصاف ، اتقوم بها لاجل الوصول الى الشهوات النفسانية
~~والجلوس على سرر مطعمة بالزبرجد ، ومعانقة الضحوكات والدعوبات في الجنة ،
~~وارتداء الحرير والاستبرق ، والسكنى في القصور الفارهة الجميلات ، والوصول
~~الى الاماني النفسية ؟ افينبغي ان تمن بهذه الاعمال وهي جميعا لاجل النفس
~~ومن اجل عبادتها ، على الله وتعدها عبادة الله ؟ هل يختلف حالكم عن ذلك
~~الاجير الذي ينجز عملا من اجل الاجر ، ثم يقول : انني انجزت ذلك العمل لاجل
~~صاحب العمل فحسب ؟ افلا تكذبوه ؟

# الستم كاذبين حينما تقولون : اننا نصلي تقربا الى الله تعالى ؟ الاجل
~~التقرب الى الله هذه الصلاة او لاجل التقرب لنساء الجنة واشباع الشهوة ؟
~~اقولها صراحة ، ان جميع عباداتنا هذه لهي ms069 من كبائر الذنوب عند العرفاء
~~بالله واولياء الله .

# ايها المسكين ! انت في حضرة الله جل جلاله ، وفي محضر الملائكة المقربين
~~، تعمل خلاف رضا الله تعالى ، والعبادة التي هي معراج القرب من الله ،
~~تؤديها لاجل النفس الامارة بالسوء ولاجل الشيطان ، وعندها لا تستحي ان تكذب
~~في العبادة عدة اكاذيب في حضرة الرب والملائكة المقربين وتفتري عدة
~~افتراءات ، وتمن وتعجب وتتدلل ايضا ، ولا تخجل بعد كل ذلك ! بماذا تختلف
~~عبادتي هذه وعبادتك عن معصية اهل العصيان ، واشدها الرياء ؟ فالرياء شرك
~~وقبحه ناشئ من انك لم تؤد العبادة لاجل الله . جميع عباداتنا شرك محض ولا
~~اثر فيها للخلوص والاخلاص ، بل حتى ان رضا الله لا يشترك في الدافع الى
~~انجاز هذه العبادة ، فهي لاجل الشهوات واعمار البطن والفرج فحسب .

# ايها العزيز ، ان الصلاة التي تكون لاجل المرأة ، سواء اكانت في الدنيا
~~ام في الجنة ، لا تكون لله ، الصلاة التي تكون من اجل الحصول على آمال
~~الدنيا او آمال الآخرة ، لا علاقة لها بالله فلماذا اذا تتدلل الى هذا الحد
~~، وتنظر الى عباد الله بعين الاحتقار ، وتحسب نفسك من خواص الله تعالى ؟
~~ايها المسكين ! انت بهذه الصلاة مستحق للعذاب ومستوجب لسلسلة طولها PageV01P079 الاربعون حديثا :80

# سبعون ذراعا . فلماذا اذا تحسب نفسك دائنا لله ، وتهيأ لنفسك بهذا التدلل
~~والعجب عذابا آخر ؟ اعمل الاعمال التي امرت بها ، واعلم انها ليست لاجل
~~الله ، واعلم ان الله يدخلك الجنة بتفضله وترحمه ، وان الله تعالى خفف عن
~~عباده لضعفهم بالتجاوز عن نوع من الشرك واسدل عليه بغفرانه ورحمته حجاب
~~ستره ، فحاذر ان يتمزق هذا الحجاب وليبق حجاب غفران الله على هذه السيئات
~~التي اسميناها عبادة ، فاذا حدث لا سمح الله ان انطوت صفحتك هذه ورحلت من
~~هذه الدنيا وجاءت صفحة العدل فان عفونة عبادتنا عندئذ لن تقل عن عفونة
~~المعاصي والموبقات التي يرتكبها اهل المعصية . وقد اشرنا فيما مضى الى حديث
~~ينقله ثقة الاسلام الكليني في كتاب (الكافي) بسنده الى الامام الصادق عليه
~~السلام ، وهنا ننقل قسما من هذا ms070 الحديث بنصه تبركا وتيمنا : «عن ابي عبد
~~الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال الله عز
~~وجل لداود عليه السلام : «يا داود بشر المذنبين وانذر الصديقين . قال : كيف
~~ابشر المذنبين وانذر الصديقين ؟ قال : يا داود بشر المذنبين اني اقبل
~~التوبة واعفو عن الذنب وانذر الصديقين ان لا يعجبوا باعمالهم فانه ليس عبد
~~انصبه للحساب الا هلك» (1) . لانه مستحق للعذاب ، وفق العدالة فان ثواب
~~عبادات العبد لا تعادل شكر واحدة من نعمائه .

# فاذا علمت ان الصديقين ، على الرغم من انهم مطهرون من الذنب والمعصية ،
~~جميعا هالكون في الحساب ، فماذا نقول انا وانتم ؟ ... هذا كله عندما تكون
~~اعمالي واعمالكم خالصة من الرياء الدنيوي ومن الموبقات والمحرمات وقلما
~~يحصل لنا خلوص عمل من الرياء والنفاق .

# وعليه اذا استدعى العمل العجب والتدلل والتغنج ، فافعل . واذا استدعى
~~الخجل والتذلل والاعتراف بالتقصير فيجب عليك بعد كل عبادة ان تتوب من تلك
~~الاكاذيب التي قلتها في حضرة الله تعالى ، ومما نسبته الى نفسك دون دليل .
~~الا ترى ان عليك ان تتوب من قولك وانت تقف امام الله قبل الدخول في الصلاة
~~: «اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين (2)
~~ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين» (3) فهل وجوهكم متوجهة الى
~~فاطر السماوات والارض ؟ هل انتم مسلمون وخالصون من الشرك ؟ هل صلاتكم
~~وعبادتكم وحياتكم ومماتكم لله ؟ الا يبعث على الخجل بعد هذا ان تقولوا في
~~الصلاة «الحمد لله رب العالمين» ؟ فهل حقا تقرون بان المحامد كلها لله ؟ ،
~~في حين انكم تقرون بالحمد لعباده ، بل ولاعدائه ؟ ، اليس قولكم «رب
~~العالمين» يكون كذبا لانكم تقرون في الوقت نفسه بالربوبية لغيره تعالى في
~~هذا العالم ، افلا يحتاج ذلك الى التوبة والخجل ؟

PageV01P080

# الاربعون حديثا :81

# وحينما تقول «اياك نعبد واياك نستعين» فهل تراك تعبد الله ام تعبد بطنك
~~وفرجك ؟ هل انت مطالب لله او للحور العين ؟ هل تطلب العون من الله فقط ؟ ان
~~الشيء الذي لا ياخذ بعين الاعتبار في الاعمال ms071 هو الله ، وانت اذا ذهبت الى
~~زيارة بيت الله ، فهل ان مقصدك ومقصودك هو الله ، وان مطلبك ومطلوبك هو
~~صاحب البيت ؟ وهل قلبك مترنم بقول الشاعر :

# وما حب الديار شغفن قلبي

# ولكن حب من سكن الديارا

# اباحث انت عن الله ؟ اتطلب آثار جمال الله وجلاله ؟ ألاجل سيد المظلومين
~~تقيم العزاء ؟ ألاجله عليه السلام تلطم على راسك وصدرك ام لاجل الوصول الى
~~آمالك وامانيك ؟ أهي بطنك التي تدفعك لاقامة مجالس العزاء ، وشهوة الظهور
~~هي التي تدفعك للذهاب الى صلاة الجماعة ، وهوى النفس هو الذي يجرك للمناسك
~~والعبادة ؟

# فيا ايها الاخ ، كن حذرا تجاه مكائد النفس والشيطان ، واعلم انه لن يدعك
~~ايها المسكين بان تؤدي عملا واحدا باخلاص ، وحتى هذه الاعمال غير الخالصة
~~التي تقبلها الله تعالى منك بفضله ، لا يدعك الشيطان ان تصل بها الى
~~الهدف ، فيعمل عملا تحبط به اعمالك كلها ، وتخسر حتى هذا النفع بسبب هذا
~~العجب والتدلل في غير موقعه . وبغض النظر عن بعد الوصول الى الله ورضاه ،
~~فانك لن تصل الى الجنة ولا الى الحور العين ، بل تخلد في العذاب وتعذب بنار
~~الغضب كذلك .

# انت تظن انك بهذه الاعمال المتفسخة المتعفنة الهزيلة الممزوجة بالرياء
~~وطلب السمعة والف مصيبة اخرى التي تحول دون قبول العبادات كلها ، تظن انك
~~بها تستحق الاجر من الحق تعالى او انك اصبحت بها من المحبين المحبوبين .
~~ايها المسكين الجاهل باحوال المحبين ! يا سيئ الحظ الذي لم يطلع على قلوب
~~المحبين ، وعلى لهب شوقها تجاه الحق سبحانه ، ايها المسكين الغافل عن حرقة
~~المخلصين ونور اعمالهم ! او تظن ان اعمالهم ايضا مثل اعمالي واعمالك ؟ او
~~تتوهم ان ميزة صلاة امير المؤمنين عليه السلام عن صلاتنا انه عليه السلام
~~كان يمد «الضالين» اكثر او ان قراءته اصح او ان سجوده اطول واذكاره واوراده
~~اكثر ؟ او ان ميزة ذلك الرجل العظيم في انه كان يصلي عدة مئات من الركعات
~~ليليا ؟ او تظن ان مناجاة سيد الساجدين علي بن الحسين هي مثل مناجاتي
~~ومناجاتك ؟ وانه كان يتحرق ويتضرع ms072 ويتلظى بتلك الصورة من اجل الحور العين
~~والكمثرى والرمان من نعم الجنة ؟

# اقسم به صلوات الله وسلامه عليه (وانه لقسم عظيم) لو ان المحبين بعضهم
~~كان ظهيرا لبعضهم الآخر ، وارادوا ان يتفوهوا كلمة (لا اله الا الله) مرة
~~واحدة بمثل ما كان يقولها امير المؤمنين عليه السلام لما استطاعوا . فكم
~~اكون تعيسا وشقيا ان لا اكون على خطى علي عليه السلام وانا من العارفين
~~لمقام ولاية علي عليه السلام ؟ .

PageV01P081

# الاربعون حديثا :82

# اقسم بمقام علي بن ابي طالب عليه السلام ، لو ان الملائكة المقربين
~~والانبياء المرسلين عدا الرسول الخاتم الذي يكون مولى علي وغيره ارادوا
~~ان يكبروا مرة واحدة ، تكبيرا على غرار ما كان يكبر علي عليه السلام ، لما
~~استطاعوا . واما الوقوف على قلوبهم فلا يعرف احد شيئا الا حملة تلك القلوب
~~واصحابها ! .

# فيا ايها العزيز ! لا تتباهى تقربك من الله ولا تبالغ في حبك له ، ايها
~~العارف ، ايها الصوفي ، ايها الحكيم ، ايها المجاهد ، ايها المرتاض ، ايها
~~الفقيه ، ايها المؤمن ، ايها المقدس ، ايها المساكين المبتلون يا سيئي الحظ
~~المغلوبين بمكائد النفس وهواها ، ايها المساكين المبتلون بالآمال والاماني
~~وحب النفس ، كلكم مساكين ، كلكم بعيدون فراسخ عن الاخلاص وعبادة الله ، لا
~~تحسنوا الظن بانفسكم الى هذا الحد ، لا تتغنجوا ولا تتدللوا . اسالوا
~~قلوبكم : هل تبحث عن الله ، ام تريد ذاتها ؟ هل هي موحدة وتطلب الواحد ام
~~مشركة وتعبد اثنين ؟ فماذا يعني اذا كل هذا العجب ؟ ماذا يعني اذا التعالي
~~بالعمل الى هذا الحد ؟ وهو اذا صحت جميع اجزائه وشروطه وخلا من الرياء
~~والشرك والعجب وباقي المفسدات ، فهدفه الوصول الى اشباع شهوات البطن والفرج
~~، فما قيمته كي تنقله الملائكة ؟ هذه الاعمال من القبائح والفجائع ، وينبغي
~~للانسان ان يخجل منها ويسترها ...

# الهي ... بك نعوذ نحن المساكين من شر الشيطان والنفس الامارة بالسوء ،
~~اللهم فاحفظنا من مكائدهما بحق محمد وآله .

PageV01P082

# الاربعون حديثا :83

### | AUTO الحديث الرابع: الكبر PageV01P083 الاربعون حديثا :84

# بالسند المتصل الى محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم ، عن محمد بن عيسى ،
~~عن ms073 يونس ، عن أبان ، عن حكيم ، قال : «سالت ابا عبد الله عليه السلام عن
~~ادنى الإلحاد ، فقال : الكبر ادناه» (1) .

PageV01P084

# الاربعون حديثا :85

### || AUTO الشرح :

# الكبر عبارة عن حالة نفسية تجعل الانسان يترفع ويتعالى على الآخرين . ومن
~~اماراته تلك الاعمال التي تصدر عن الانسان ، والآثار التي تبدو منه بحيث
~~يقال عنه انه متكبر . وهذه الصفة هي غير العجب ، بل هي ، كما سبق قوله ،
~~صفة رذيلة وخبيثة ، وتنجم عن العجب ، لان العجب هو الاعجاب بالذات ، والكبر
~~هو التعالي والتعاظم على الناس . فعندما يتوهم الانسان ان فيه صفة من صفات
~~الكمال ، تنتابه حالة ، هي مزيج من السرور والتدلل والتغنج وغيرها . هذه هي
~~صفة «العجب» ولكونه يرى الآخرين لا يملكون تلك الصفة التي يتوهمها في نفسه
~~، ينتابه شعور آخر هو تصور التفوق والتقدم ، وهذا يؤدي به الى التعاظم
~~والترفع ، وهذه هي صفة «الكبر» .

# ان كل هذه الحالات تكون في القلب وفي الباطن ، وتظهر آثارها على الظاهر ،
~~في الملامح وفي الافعال وفي الاقوال . وبهذا يصبح الانسان مغرورا واذا
~~ازداد غروره اصبح معجبا بنفسه ، وعندما يطفح اعجابه بنفسه يتعاظم ويترفع
~~ويتكبر .

# اعلم ان الصفات النفسانية ، سواء اكانت من صفات النقص والرذيلة ام من
~~صفات الكمال والفضيلة ، فانها دقيقة ومبهمة جدا . ولهذا فان التمييز بينها
~~والتعرف عليها يكون في غاية الصعوبة ، ولربما يقع الكثير من الاختلاف بين
~~العلماء الاعلام عند تحديدها ، او انه يصعب وضع تعريف لهذه الصفة الوجدانية
~~من دون ان تصيبها منقصة . لذلك فمن الخير ترك هذه الامور للوجدان نفسه ،
~~وتحرير النفس من اصطناع المفاهيم حتى لا تتخلف عن الهدف المقصود باصطناع
~~المفاهيم والمقاصد .

# فلا بد ان ان نعرف ان للكبر درجات كالتي ذكرناها للعجب ، وتضاف اليها
~~درجات اخرى كانت في العجب ايضا ، ولكنها لم تكن هناك مهمة فلم نذكرها ويكون
~~ذكرها هنا مهما فنقول :

PageV01P085

# الاربعون حديثا :86

# اما الدرجات التي ورد شبيهها في العجب فهي ايضا ست :

# 1 الكبر بسبب الايمان والعقائد الحقة . ويقابله الكبر بسبب الكفر
~~والعقائد الباطلة .

# 2 الكبر بسبب الملكات الفاضلة والصفات ms074 الحميدة . ويقابله الكبر بسبب
~~الاخلاق الرذيلة والملكات القبيحة .

# 3 الكبر بسبب العبادات والصالحات من الاعمال . ويقابله الكبر بسبب
~~المعاصي والسيئات من الاعمال .

# كل درجة من هذه يمكن ان تكون وليدة مثيلتها من درجات العجب ، وقد تكون
~~وليدة سبب آخر سوف تاتي الاشارة اليه فيما بعد . اما الذي نحن بصدده هنا
~~على وجه الخصوص فهو الكبر بسبب امور خارجية ، مثل الحسب والنسب والمال
~~والجاه والرئاسة وغيرها . ولسوف نشير ان شاء الله خلال الفصول اللاحقة الى
~~بعض مفاسد هذه الرذيلة وعلاجها قدر الامكان ، سائلين الله تعالى التوفيق
~~لحصول تاثير ذلك فينا وفي الآخرين .

### || AUTO فصل:في بيان درجات الكبر

# اعلم ان للكبر ، من منظور آخر ، درجات :

# الاولى : التكبر على الله تعالى .

# الثانية : التكبر على الانبياء والرسل والاولياء صلوات الله عليهم .

# الثالثة : التكبر على اوامر الله تعالى ، وهذا يرجع الى التكبر على الله .

# الرابعة : التكبر على عباد الله تعالى ، وهذا ايضا يراه اهل المعرفة
~~راجعا الى التكبر على الله .

# اما التكبر على الله فهو اقبحها واشدها هلكة وياتي على راس درجات الكبر ،
~~وتراه في اهل الكفر والجحود ومدعي الالوهية ، وقد تراه احيانا في بعض اهل
~~الدين مما ليس من المناسب ذكره . وهذا هو منتهى الجهل وعدم معرفة «الممكن»
~~حدود نفسه ، وعدم معرفة مقام «واجب الوجود» .

# واما التكبر على الانبياء والاولياء ، فكثيرا ما كان يحصل في زمان
~~الانبياء . قال تعالى على لسانهم :

# «... انؤمن لبشرين مثلنا ...» (1) .

PageV01P086

# الاربعون حديثا :87

# وقال تعالى على لسان آخرين منهم :

# «... لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم» (1) .

# وفي صدر الاسلام وقع الكثير من التكبر على اولياء الله . وفي هذا الزمان
~~ايضا نجد نماذج منه في بعض المحسوبين على الاسلام .

# واما التكبر على اوامر الله فيظهر في بعض العاصين ، كان يمتنع احدهم عن
~~الحج بحجة انه لا يستسيغ مناسكه من احرام وغيره ، او يترك الصلاة لان
~~السجود لا يليق بمقامه ، بل قد يظهر ذلك احيانا عند اهل النسك والعبادة
~~واهل العلم والتدين ، كأن يترك الآذان تكبرا ، او لا يتقبل مقولة ms075 الحق اذا
~~جاءت ممن هو قريب له او دونه منزلة .

# فقد يسمع الانسان قولا من زميل له فيرده بشدة ويطعن في قائله ، ولكنه اذا
~~سمع ذلك القول نفسه ، من كبير في الدين او الدنيا ، قبله (2) . بل قد يكون
~~جادا في رد الاول وجادا ايضا في قبول الثاني . ان شخصا هذا شانه لا يكون من
~~طلاب الحق ، بل يكون تكبره قد اخفى عنه الحق ، واعماه تملقه لذاك الكبير
~~واصمه . ومثل هذا التكبر يتصف به ايضا من يترك تدريس علم او كتاب باعتباره
~~لا يليق به ، او يرفض تدريس اشخاص لا مركزية لهم ، او لان عددهم قليل ، او
~~يترك صلاة الجماعة في مسجد صغير ولا يقتنع بعدد معدود من المامومين حتى وان
~~علم ان في مثل تلك الجماعة رضا الحق تعالى . وقد تصبح هذه الحال من الدقة
~~بحيث ان صاحبها لا يدرك ان عمله هذا يرجع الى الكبر ، الا اذا تدراك الامر
~~باصلاح لانفسه وتخلص من مكائد هذه الحال .

# اما التكبر على عباد الله تعالى فاقبحه التكبر على العلماء بالله ،
~~ومفاسده اكثر من كل شيء واهم . ومن هذا التكبر رفض مجالسة الفقراء ،
~~والتقدم في المجالس والمحافل ، وفي المشي ، وفي السلوك . وهذا النوع من
~~التكبر رائج وشائع بين مختلف الطبقات ، ابتداءا من الاشراف والاعيان
~~والعلماء والمحدثين والاغنياء حتى الفقراء والمعوزين ، الا من حفظه الله من ذلك .

# ان التمييز بين التواضع والتملق ، والتكبر والاباء يصبح احيانا على درجة
~~كبيرة من الصعوبة ، فلا بد للانسان ان يتعوذ بالله ليهديه الى طريق الهداية
~~، واذا تصدى الانسان لاصلاح نفسه وتحرك نحو المقصود ، فان الله تعالى سوف
~~يشمله برحمته الواسعة وييسر له سبيل الهداية .

PageV01P087

# الاربعون حديثا :88

### || AUTO فصل:في الاسباب الاساسية للتكبر

# للكبر اسباب عديدة ترجع كلها الى توهم الانسان الكمال في نفسه ، مما يبعث
~~على العجب الممزوج بحب الذات ، فيحجب كمال الآخرين ويراهم ادنى منه ،
~~ويترفع عليهم قلبيا او ظاهريا . فمثلا ، قد يحصل بين علماء العرفان ان
~~يتصور احدهم نفسه من اهل العرفان والشهود ومن اصحاب القلوب ms076 والسوابق الحسنى
~~، فيترفع على الآخرين ويتعاظم عليهم ، ويرى ان الحكماء والفلاسفة سطحيون ،
~~وان الفقهاء والمحدثين لا يتجاوزون الظاهر في نظراتهم ، وان سائر الناس
~~كالبهائم . وينظر الى عباد الله بعين التحقير والازدراء ، ويذهب هذا
~~المسكين ينمق الحديث عن الفناء في الله والبقاء بالله ، ويدق طبول التحقق ،
~~مع ان المعارف الالهية تقضي بحسن الظن بالكائنات ، فلو انه كان قد تذوق
~~حلاوة المعرفة بالله لما تكبر على مظاهر جمال الله وجلاله بحيث انه في مقام
~~العلم والبيان يصرح خلاف حاله ، ولكن الحقيقة هي ان هذه المعارف لم تدخل
~~قلبه ، بل ان هذا المسكين لم يبلغ حتى مقام الايمان ولكنه يتشدق بالعرفان ،
~~ومن دون ان يكون له حظ من العرفان يتحدث عن مقام التحقق .

# ان من بين الحكماء ايضا اناسا ، يرون انهم بما يملكون من براهين ومن علم
~~بالحقائق ، وبكونهم من اهل اليقين بالله وملائكته وكتبه ورسله ، ينظرون الى
~~سائر الناس بعين التحقير ، ولا يعتبرون علوم الآخرين ، علوما ، ويرون عباد
~~الله جميعا ناقصي علم وايمان ، فيتكبرون عليهم في الباطن ، ويعاملونهم في
~~الظاهر بكبرياء وغرور ، مع ان العلم بمقام الربوبية ، وفقر الممكن
~~(المخلوق) ، يقضيان بخلاف ذلك . والحكيم من تحلى بملكة التواضع بوساطة
~~العلم بالمبدا والمعاد .

# لقد وهب الله لقمان الحكمة بنص القرآن الكريم : فمن جملة وصايا ذلك
~~العظيم لابنه ، كما ورد في القرآن الكريم :

# «ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ، ان الله لا يجب كل مختال
~~فخور» (1) .

# ونجد في الذين يدعون الارشاد والتصوف وتهذيب الباطن ، اشخاصا يعاملون
~~الناس بالتكبر ويسيؤون الظن بالعلماء والفقهاء واتباعهم ، ويطعنون بالعلماء
~~والحكماء ، ويرون الناس ، عدا انفسهم ومن يلوذ بهم ، من اهل الهلاك . وبما
~~انهم صفر اليدين من العلوم ، يصفون العلوم بانها اشواك الطريق ، ويرون
~~اصحابها شياطين طريق السالك ، مع ان كل ما PageV01P088 الاربعون حديثا :89

# يزعمونه لانفسهم من مقام يقتضي خلاف ذلك كله . ان من يدعي انه هادي
~~الخلائق ومرشد الضالين يجب ان يكون هو نفسه منزها عن المهلكات والموبقات ،
~~زاهدا في الدنيا ، غارقا في جمال الله ms077 ، لا يتكبر على خلقه ولا يسيء الظن بهم .

# كذلك نجد احيانا بين الفقهاء وعلماء الفقه والحديث وطلابهما من ينظر الى
~~سائر الناس بعين الاحتقار ، ويتكبر عليهم ، ويرى نفسه جديرا بكل اكرام
~~واعظام ، ويعتقد ان من المفروض على الناس ان يطيعوا امره اطاعة عمياء ،
~~وانه «لا يسأل عما يفعل وهم يسألون» (1) ، وما من احد يستحق الجنة ، في
~~رايه ، الا هو وافراد معدودون مثله ، وكلما جاء ذكر طائفة مقترنا باي علم
~~من العلوم طعن فيهم ، ولا يعترف باي علم سوى علمه القليل الذي يتمتع به
~~ويرى ان تلك العلوم تافهة وغير نافعة ومدعاة للهلاك ، فيرفض العلماء وسائر
~~العلوم جهلا وسفها ، ويظهر كان تدينه هو الذي يحتم عليه ان يحتقرهم ويستهين
~~بهم ، مع ان العلم والدين منزهان عن امثال هذه الاطوار والاخلاق . ان
~~الشريعة المطهرة تحرم التصريح بقول من دون علم . وتوجب الحفاظ على كرامة
~~المسلم . اما هذا المسكين الذي لا معرفة له بالدين ولا بالعلم ، فيعمل على
~~خلاف قول الله ورسوله ، ثم يقول ان ذلك من صلب الدين ، مع ان سيرة السلف
~~والخلف من العلماء العظام تكون مغايرا لهذا .

# ان كل علم من العلوم الشرعية يقضي بان يتصف العلماء بالتواضع ، وان
~~يقتلعوا جذور التكبر من قلوبهم . ولا يوجد علم يدعو الى التكبر ، ويخالف
~~التواضع . وعليه ، سوف نبين العلة في كون علم هؤلاء الاشخاص يخالف عملهم .

# ان الكبر منتشر بين علماء سائر العلوم الاخرى ايضا ، في الطب والرياضيات
~~والطبيعة ، وكذلك اصحاب الصناعات الهامة ، كالكهرباء والميكانيك وغيرهما .
~~هؤلاء ايضا لا يقيمون وزنا للعلوم الاخرى مهما تكن ، ويحتقرون اصحابها ،
~~وكل منهم يحسب ان ماعنده وحده هو العلم ، وما عند غيره ليس بعلم ، فيتكبر
~~على الناس في باطنه وظاهره ، مع ان ما عنده من علم لا يقتضي ذلك .

# وهناك من غير اهل العلم ، من اهل النسك والعبادة ، من يتكبر ايضا على
~~الناس ويتعالى عليهم ، ولا يعتبر الناس حتى العلماء من اهل النجاة ، وكلما
~~جرى حديث عن العلم قال : ما فائدة علم بلا عمل ؟ العمل هو الاصل ms078 . انهم
~~يهتمون بما يقومون به من عمل وطاعة ، وينظرون بعين الاحتقار الى جميع
~~الطبقات ، مع ان المرء اذا كان من اهل الاخلاص والعبادة ينبغي لعمله ان
~~يصلحه . فالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ، وهي معراج المؤمن ، ولكن هذا الذي PageV01P089 الاربعون حديثا :90

# امضى خمسين سنة يصلي ويؤدي الواجبات والمستحبات مصاب برذيلة الكبر التي
~~هي الحاد ، وبالعجب الذي هو اكبر من الفحشاء ، ويتقرب من الشيطان واخلاقيته .

# ان الصلاة التي لا تنهى عن الفحشاء ولا تحافظ على القلب ، بل لكثرتها
~~تبعث على ضياع القلب ، ان مثل هذه الطاعة ليست بصلاة . ان صلاتك التي تحافظ
~~عليها كثيرا وتحرص على اقامتها ، اذا كانت تقربك من الشيطان وخصيصته من
~~الكبر ، فهي ليست بصلاة ، لان الصلاة لا تستدعي ذلك .

# كل هذه الامور تحصل من العلم والعمل . اما الذي يحصل من غير ذلك فيرجع
~~ايضا الى تصور المرء بانه يمتلك احدى الكمالات وان غيره يفتقر اليها . فهذا
~~الذي يملك الحسب والنسب يتكبر على من لا يملكهما . وقد يتكبر صاحب الجمال
~~على فاقده ، وطالبه ، او اذا كان كثير الاتباع والانصار او ذا قبيلة كبيرة
~~، او له تلامذة كثيرون ، وامثال ذلك ، فانه يتعالى ويتكبر على الذي ليس له
~~مثل ذلك .

# وبناء على ذلك ، فان سبب الكبر انما هو تصور وجود كمال موهوم ، والابتهاج
~~بذلك والعجب به ، ورؤية الآخرين خلوا منه . وقد يحدث احيانا ان صاحب
~~الاخلاق الفاسدة والاعمال القبيحة يتكبر على غيره ، ظانا ان ما فيه ، ضرب
~~من الكمال . وعلى الرغم من ان المتكبر قد يمتنع احيانا لسبب ما من اظهار
~~التكبر علانية ، ولا يفصح عن اي اثر لذلك ، الا ان هذه الشجرة الخبيثة تمد
~~جذورها في قلبه ولا بد ان يتبين اثر ذلك منه اذا خرج عن طوره الطبيعي ، كان
~~يستولي عليه الغضب فيفلت منه الزمام ، واذا به تظهر عليه امارات الكبرياء
~~والتعاظم ، ويباهي الآخرين بما عنده من علم او عمل او اي شيء آخر ،
~~ويفاخرهم به .

# وفي احيان اخرى قد لا يهتم باخفاء تكبره على من حوله ، كمام ms079 لو كان
~~العنان قد افلت من يده ، فتظهر آثار الكبر في اعماله وحركاته وسكناته ، كان
~~يتقدم في المجالس ويسبق الآخرين في الدخول والخروج ، ولا يسمح للفقراء
~~بحضور مجالسه ، ولا يحضر مجالسهم ، ويحيط نفسه بهالة من الحرمة ، ويظهر
~~التعالي في مشيته وفي نظرته وفي حديثه مع الناس .

# يقول احد المحققين ، والذي اخذنا منه الكثير من اصول هذا البحث وترجمناه
~~: «ان ادنى درجة الكبر في العالم هي ان يدير وجهه عن الناس كانه يعرض عنهم
~~، وفي العابد هي ان يعبس في وجوه الناس ويقطب جبينه ، وكانه يتجنبهم او انه
~~غاضب عليهم ، غافلا من ان الورع ليس في تقطيب الجبين ، ولا في عبوس ملامح
~~الوجه ، ولا في البعد عن الناس والاعراض عنهم ، ولا في لي الجيد ، وطأطأة
~~الراس ، ولملمة الاذيال ، بل الورع يكون في القلب . لقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : «ههنا التقوى» واشار الى صدره .

PageV01P090

# الاربعون حديثا :91

# وقد يظهر الكبر على اللسان بتبيان المفاخرة والمباهاة وتزكية الذات .
~~فهذا العابد ، وهو في مقام التفاخر ، يقول : انني قمت بكذا عمل . فينتقص
~~بهذا من الآخرين عن طريق اخفاء الاهمية على اعماله . واحيانا لا يصرح بذلك
~~، ولكنه قد يتفوه بما يوحي بانه يزكي ذاته . والعالم يقول للآخرين : ما
~~ادراك انت ؟ انني طالعت الكتاب الفلاني مرات عديدة ، وامضيت سنوات لدى
~~المجامع العلمية ، ورايت عددا من اساطين العلم واساتذته ، لقد اجهدت نفسي
~~كثيرا ، صنفت والفت الكتب الكثيرة ، وما الى ذلك . وعلى كل حال ، ينبغي ان
~~نتعوذ بالله من شر النفس ومكائدها .

### || AUTO فصل:في مفاسد الكبر

# اعلم ان لهذه الصفة القبيحة بحد ذاتها مفاسد كثيرة ، وهذه المفاسد تتمخض
~~عنها مفاسد اخرى كثيرة . ان هذه الرذيلة تحول دون وصول الانسان الى
~~الكمالات الظاهرية والباطنية ولا الى الحظوظ الدنيوية والاخروية . انها
~~تبعث في النفوس الحقد والعداوة ، وتحط من قدر الانسان في اعين الخلق وتجعله
~~تافها ، وتحمل الناس على ان يعاملوه بالمثل تحقيرا له واستهانة به .

# جاء في «الكافي» عن الامام الصادق عليه السلام انه قال :

# «ما من ms080 عبد الا وفي راسه حكمة وملك يمسكها ، فاذا تكبر قال له : اتضع
~~وضعك الله ، فلا يزال اعظم الناس في نفسه واصغر الناس في اعين الناس . واذا
~~تواضع رفعه الله عز وجل . ثم قال : انتعش نعشك الله ، فلا يزال اصغر الناس
~~في نفسه وارفع الناس في اعين الناس» (1) .

# فيا ايها العزيز ما يحتوي عليه راسك من الدماغ ، تحتويه رؤوس الآخرين
~~ايضا ، اذا كنت متواضعا ، احترمك الناس قهرا واعتبروك كبيرا ، واذا تكبرت
~~على الناس لم تنل منهم شيئا من الاحترام . بل اذا استطاعوا ان يذلوك لاذلوك
~~ولم يكترثوا بك . وان لم يستطيعوا من اذلالك ، لكنت وضيعا في قلوبهم ،
~~وذليلا في اعينهم ، ولا مقام لك عندهم . افتح قلوب الناس بالتواضع فاذا
~~اقبلت عليك القلوب ظهرت آثارها عليك وان ادبرت تكون آثارها على خلاف رغباتك .

# فاذا فرضنا انك كنت من المبتغين للاحترام والمقام الرفيع ، لكان اللازم
~~عليك ان تسلك الطريق الذي يفضي بك الى الاحترام والسمو ، وهو مجاراة الناس
~~والتواضع لهم . ان التكبر ينتج ما هو على خلاف طلبك وقصدك . انك لا تكسب من
~~وراء التكبر ، نتيجة دنيوية مجدية ، PageV01P091 الاربعون حديثا :92

# بل ستحصد من ورائه نتيجة معكوسة . ويضاف الى ذلك ان مثل هذا الخلق يوجب
~~الذل في الآخرة والمسكنة في ذلك العالم . فكما انك احتقرت الناس في هذا
~~العالم ، وترفعت على عباد الله وتظاهرت امامهم بالعظمة والجلال والعزة
~~والاحتشام ، كذلك تكون صورة هذا التكبر في الآخرة ، الهوان كما ورد في
~~الحديث الشريف من كتاب اصول الكافي :

# باسناده ، عن داود بن فرقد ، عن اخيه ، قال :

# «سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول : ان المتكبرين يجعلون في صور الذر
~~يتوطاهم الناس حتى يفرغ الله من الحساب» (1) .

# وجاء في وصايا الامام الصادق عليه السلام لاصحابه :

# «اياكم والعظمة والكبر ، فان الكبر رداء الله عز وجل فمن نازع الله رداءه
~~قصمه الله واذله يوم القيامة» (2) .

# ولا اعرف بان الله تعالى اذا اذل شخصا ماذا يصنع به ؟ وبماذا يبتليه ؟
~~لان امور الآخرة تختلف عن امور الدنيا كثيرا ، فان الذل ms081 في الدنيا يغاير
~~الذل في الآخرة ، كما ان نعم الآخرة وعذابها ، لا تتناسب مع هذا العالم ،
~~ان نعمها تفوق تصورنا ، وان عذابها لا يخطر على بالنا . ان كرامتها اسمى من
~~تصورنا ، والذل فيها يختلف عن الذل والهوان الذي نعرفه ، وتكون عاقبة
~~المتكبر النار ففي الحديث «الكبر مطايا النار» (3) فلا يرى الجنة من كان في
~~قلبه كبرا . كما روي عن الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم «لن يدخل
~~الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر» (4) وقد حدث الامام الباقر
~~والامام الصادق عليهما السلام ايضا بهذا المضمون . وفي حديث الكافي
~~الشريف ان الامام الباقر عليه السلام قال :

# «العز رداء الله ، والكبر ازاره ، فمن تناول شيئا منه اكبه الله في جهنم» (5) .

# وما ادراك ما جهنم التي اعدها الله للمتكبرين ، فهي غير جهنم التي اعدت
~~لسائر الناس . يكفي ان نورد هنا الحديث الذي سبق ان ذكرناه :

# «عن محمد بن يعقوب ، عن علي بن ابراهيم ، عن ابيه ، عن ابن ابي عمير ، عن
~~ابن بكير ، عن ابي عبد الله عليه السلام قال : «ان في جهنم لواديا
~~للمتكبرين يقال له «سقر» ، شكى الى الله عز وجل PageV01P092 الاربعون حديثا :93

# شدة حره وساله ان ياذن له ان يتنفس فتنفس فاحرق جهنم» (1) والحديث في
~~غاية الاعتبار (من حيث السند) بل هو كالصحيح .

# اعوذ بالله من مكان رغم كونه دار عذاب ، يشكو حرارته ، فيتنفس فتحترق
~~جهنم من جراء تنفسه . اننا لا نستطيع ان ندرك شدة حرارة نار الآخرة في هذا
~~العالم ، اذ ان اسباب شدة العذاب وضعفه :

# من جهة ، تتبع قوة الادراك وضعفه ؛ اذ كلما كان المدرك اقوى والادراك اتم
~~وانقى كان ادراك الالم والعذاب اكثر .

# ومن جهة اخرى ن تعتمد على اختلاف المواد التي يقوم بها الحس في تقبل
~~الحرارة ، لان المواد تختلف من حيث تقبل الحرارة . فالذهب والحديد ، مثلا ،
~~يتقبلان الحرارة اكثر من الرصاص والقصدير ، وهذان يتقبلانها اكثر من الخشب
~~والفحم ، وهذان اكثر من الجلد واللحم .

# كما ان لمستوى ارتباط قوة الادراك بالموضع ms082 المقابل للحرارة اثرا في شدة
~~وضعف العذاب . فمثلا المخ الذي يكون تقبله للحرارة ، اقل من العظام ، يكون
~~تاثره اشد ، لان قوة الادراك فيه اكبر . وان للحرارة نفسها من حيث كمالها
~~ونقصانها ، دورا في الشدة والضعف فالحرارة التي تصل الى مائة درجة تؤلم
~~اكثر من الحرارة التي تصل الى درجة خمسين .

# كما ان لمدى ارتباط المادة الحرارية الفاعلة بالمادة المتقبلة لها سببا
~~في تخفيف او تشديد العذاب . فمثلا ، اذا كانت النار قريبة من اليد كان
~~الاحتراق اخف مما اذا التصقت النار باليد .

# جميع هذه الاسباب الخمسة المذكورة تكون في هذه الدنيا في منتهى النقص ،
~~وفي الآخرة في منتهى كمال القوة والتمامية . ان جميع ادراكاتنا في هذا
~~العالم ناقصة وضعيفة ومحجوبة بحجب كثيرة لا يتسع المجال لذكرها ولا تناسبه
~~. ان اعيننا لا ترى اليوم الملائكة ولا جهنم ، وآذاننا لا تسمع الاصوات
~~العجيبة والغريبة التي تصدر من البرزخ واصحابه ومن القيامة واهلها ،
~~وحواسنا لا تحس بالحرارة هناك ، كل ذلك لانها ناقصة جميعا . ان الآيات
~~والاخبار الواردة عن اهل البيت صلوات الله عليهم مشحونة بذكر هذا الامر ،
~~تلويحا وتصريحا . ان جسم الانسان في هذا العالم لا يتحمل الحرارة ، اذ لو
~~بقي ساعة واحدة في النار الباردة من الدنيا لاستحال الى رماد . ولكن الله
~~القادر يجعل هذا الجسم يوم القيامة بحيث انه في نار جهنم التي شهد جبرائيل
~~بانه لو جيء بحلقة واحدة من سلاسل جهنم التي طول الواحدة منها PageV01P093 الاربعون حديثا :94

# سبعون ذراعا الى هذه الدنيا لاذابت جميع الجبال من شدة حرارتها يبقى ولا
~~يذوب . فقابلية جسم الانسان للحرارة يوم القيامة لا تقاس بقابليتها لها في
~~دار الدنيا .

# اما ارتباط النفس بالجسد في هذه الدنيا فضعيف وناقص ، ففي هذا العالم
~~يستعصى على النفس ان تظهر فيه بكامل قواها ، اما الآخرة فهي عالم ظهور
~~النفس . ان نسبة النفس الى الجسد نسبة الفاعلية والخلاقية ، كما هو ثابت في
~~محله ، وهي اتم مراتب النسبة والارتباط .

# ونار هذه الدنيا نار باردة ذاوية وعرضية ومشوبة بمواد خارجية غير ms083 خالصة .
~~اما نار جهنم ، فنار خالصة لا تشوبها شائبة ، وجوهر قائم بذاته حي . ذو
~~ارادة يحرق اهله بادراك وارادة ، ويشدد الضغط عليهم بقدر الامكان . ولقد
~~سمعت الصادق المصدق الامين جبرائيل ، وهو يصفها . والقرآن والاخبار مليئة
~~بوصفها . اما ارتباط نار جهنم والتصاقها بالجسم فلا شبيه له في هذا العالم
~~، ولو تجمعت جميع نيران العالم واحاطت بانسان لما احاطت بغير سطح جسمه .
~~اما نار جهنم ، فتحيط بالظاهر والباطن وبالحواس المدركة وما يتعلق بها .
~~انها نار تحرق القلب والروح والقوى ، وتتحد بها بنحو لا نظير له في هذا
~~العالم .

# فيتبين مما ذكر ان هذا العالم لا تتوافر فيه وسائل العذاب باي شكل من
~~الاشكال ، فلا مواده العالم جديرة بالتقبل ، ولا مصادره الحرارية تامة
~~الفاعلية ، ولا الادراك ، تام . ان النار التي تستطيع ان تحرق جهنم بنفس
~~منها ، لا يمكن ان نتصورها ولا ان ندركها ، الا اذا كنا لا سمح الله من
~~المتكبرين ، وننتقل من هذا العالم الى الآخرة قبل ان نطهر انفسنا من هذا
~~الخلق القبيح ، فنراها راي العين «فلبئس مثوى المتكبرين» (1)! .

### || AUTO فصل:في بيان بعض عوامل التكبر

# اعلم ان من عوامل التكبر ، فضلا عما سبق ذكره من اسباب ، هو صغر العقل ،
~~وضعف القابلية ، والضعة ، وقلة الصبر . فالانسان لضيق افقه ما ان يجد في
~~نفسه خصلة مميزة حتى يتصور لها مقاما ومركزا خاصا . ولكنه لو نظر بعين
~~العدل والانصاف الى كل امر يتقنه وكل خصلة يتميز بها ، لادرك ان ما تصوره
~~كمالا يفتخر به ويتكبر بسببه ، إما انه ليس كمالا اصلا ، واما انه اذا كان
~~كمالا فانه لا يكاد يساوي شيئا ازاء كمالات الآخرين ، وانه كمن صفع وجهه
~~ليحسب الناس احمرار وجهه نشاطا وحيوية ، كما قيل : «استسمن ذا ورم» . فعلى
~~سبيل المثال ان العارف الذي ينظر من خلال عرفانه الى الناس جميعا بعين
~~الازدراء متكبرا ، او يقول عنهم انهم PageV01P094 الاربعون حديثا :95

# قشريون وسطحيون . ترى انه لا يملك شيئا من المعارف الالهية ، سوى حفنة من
~~المفاهيم التي لا تعدو جميعا ان تكون حجبا تغطي ms084 الحقائق ، او مطبات في
~~الطريق ، ومجموعة من المصطلحات ذات البريق الخادع مما لا علاقة لها
~~بالمعارف الالهية ، وبعيدة كل البعد عن معرفة الله وعن العلم باسمائه
~~وصفاته ؟ ان المعرفة صفة القلب . وكاتب هذه السطور يعتقد ان جميع هذه
~~العلوم هي علوم عملية ، لا مجرد معرفة نظرية وحياكة مصطلحات . لقد راينا
~~خلال هذا العمر القصير والمعرفة القليلة في من يسمون بالعرفاء والعلماء في
~~سائر العلوم ، اشخاصا اقسم بالعرفان والعلم انهم لم يتاثروا قلبيا بهذه
~~الاصطلاحات ، بل كان لها تاثير معكوس عليهم .

# ايها العزيز ! ان العرفان بالله ، كما تعلم ، يحيل القلب الى محل تتجلى
~~فيه اسماء الله وصفاته وينزل فيه السلطان الحقيقي الذي يمحو آثار التلوث
~~ويطرد التعين :

# «... ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة ...» (1)
~~انه يجعل القلب احديا احمديا ، فلماذا اذا جعل قلبك والها بجمالك ، وزاد في
~~تلونك ، وضاعف في تعيناتك واضافاتك وابعدك عن الحق تعالى وتجليات اسمائه ،
~~وجعل قلبك موطنا للشيطان فتنظر عباد الله ، واصحاب ابواب الحق ، ومظاهر
~~جمال المحبوب ، نظرة تحقير وازدراء ؟ انك تتكبر على الله ، وتتفرعن في حضرة
~~ذات الله واسمائه وصفاته .

# يا طالب المفاهيم ، ويا مضيع الحقائق ! تمهل ، انظر الى ما لديك من
~~المعارف فما الاثر الذي تراه من الحق وصفاته في نفسك ؟ ولعل علم الموسيقي
~~والايقاع ادق من علمك ، واصطلاحات العلوم الاخرى كالفلك والميكانيك وسائر
~~العلوم الطبيعية والرياضية ، تساوي اصطلاحات علمك ودقته كتفا لكتف . فكما
~~ان تلك العلوم ليس لها عرفان بالله ، كذلك فان علمك الذي حجبته الاصطلاحات
~~وسجف المفاهيم والاعتبارات ، لا يرجى منه تغيير في نفس ولا حال ، بل ان تلك
~~العلوم لدى منطق العلوم الطبيعية والرياضية افضل مما هو بك من العلم ، لان
~~تلك العلوم تنتج شيئا ، وليس لعلمك ناتج ، او ان ناتجه معكوس . فالمهندس
~~ينال نتيجة هندسته ، والصائغ نتيجة صنعته ، اما انت فقد قصرت يدك عن
~~النتائج الدنيوية ، ولم تصل الى نتائج عرفانك . فحجابك اثقل واسمك ، وما ان
~~يدور الكلام على الاحدية حتى يغشاك ظلام غير متناه ، وما ان تسمع ms085 عن حضرة
~~اسماء الله وصفاته حتى تتصور كثرة غير متناهية . اذا لم تعثر على الطريق
~~الى الحقائق والمعارف من هذه الاصطلاحات ، بل صارت مدعاة للتفاخر والتكبر
~~على العلماء الحقيقيين . ان المعارف التي تزيد من كدر القلب ليست معارف ،
~~والويل لمعارف PageV01P095 الاربعون حديثا :96

# تجعل عاقبة صاحبها وارثا للشيطان ! .

# ان الكبر من اخلاق الشيطان الخاصة . فقد تكبر على ابيك آدم ، فطرد من
~~حضرة الله ، وانت ايضا مطرود لانك تتكبر على كل الآدميين من ابناء آدم .
~~ومن هنا ايضا يجب ان تفهم حال سائر العلوم الاخرى . ان الحكيم اذا كان
~~حكيما وعرف نسبته الى الخلق والى الحق ، خرج الكبرياء من قلبه واستقام امره
~~. ولكن هذا المسكين الذي يركض وراء المصطلحات والمفاهيم يظن انها هي الحكمة
~~، وانها هي التي تصنع العالم والحكيم ، فمرة يرى نفسه متصفة بالصفات
~~الواجبة ، فيقول : «الحكمة هي التشبه بالاله» ، ومرة يحسب نفسه في زمرة
~~الانبياء والمرسلين ، فيقرا : «ويعلمهم الكتاب والحكمة» (1) ، واحيانا يقرا
~~: «الحكمة ضالة المؤمن» (2) ، «ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا» (3) ،
~~ولكن ما اجهله بالحكمة وما ابعده عنها وعن خيراتها ؟!

# يقول الحكيم المتأله وفيلسوف الاسلام الكبير ، المحقق الداماد ، رضوان
~~الله عليه : «الحكيم من كان جسده كالرداء له ، متى ما شاء خلعه» . فانظر
~~الى ما يقوله هو وما نقوله نحن ! وما ادركه هو من الحكمة وما ادركنا نحن
~~منها ! اذا ، فانت الذي تتباهى ببضعة اصطلاحات ومفاهيم وتتكبر على الناس ،
~~انما ذلك دليل ضيق نفسك وقلة صبرك وعدم اهليتك ! .

# ان من يرى نفسه مرشد الخلائق وهاديهم ، ويجلس على كرسي التصوف والتوجيه ،
~~يكون اسوأ حالا من المسعف والمتصوف ، واكثر دلالا منهما . انه سرق
~~المصطلاحات منهما واسبغ بعض المظاهر على بضاعته في السوق ، وصرف قلوب الناس
~~عن الله ووجهها نحو نفسه ودفع بذلك الانسان الطيب النقي السريرة ، على
~~اساءة الظن بالعلماء وعامة الناس . ولكي يعطى اسواقهم شيئا من الرواج ،
~~يطعمون الناس ، عن وعي او بدون وعي ، بعضا من مصطلحاتهم الجذابة ، ظانين ان
~~الفاظا مثل : «مجذوب علي» او «محبوب علي» سوف تمنحهم حقا ms086 حالا من الانجذاب
~~والحب ! .

# انت يا طالب الدنيا وسارق المفاهيم ، ان عملك هذا كما تظنه لا يدعو الى
~~الفخر والتكبر ! ان المسكين لقلة صبره وصغر عقله ينخدع حتى بنفسه ، فيرى
~~لنفسه مقاما ، وقد امتزج فيه حب النفس وحب الدنيا مع المفاهيم المسروقة
~~والاضافات والاعتبارات ، فولد مولودا مشوها ، اذ نشأ عن تجمعها مزيج عجيب
~~وخليط غريب . وعلى الرغم من كل هذه العيوب يحسب نفسه مرشد الخلائق وهادي
~~الامة الى النجاة ، ومالك سر الشريعة ! بل قد تتجاوز PageV01P096 الاربعون حديثا :97

# وقاحته الحدود ، فيرى نفسه في مقام الولاية الكلية . وهذا ناشئ ايضا من
~~صغر العقل وضيق القلب والصدر وقلة الاستعداد والاهلية .

# وانت ايضا يا طالب علوم الفقه والحديث وسائر العلوم الشرعية ، لا تملك من
~~علمك اكثر من حفنة من الاصطلاحات الخاصة بالاصول والحديث ، فاذا لم يضف
~~اليك عملك هذا الذي كله عمل ، شيئا ولم يستطع اصلاحك ، بل انتج المفاسد
~~الاخلاقية والعملية ، فان عملك احط من عمل علماء العلوم الاخرى واتفه بل
~~اقل من عمل كل العوام . ان هذه المفاهيم العرضية والمعاني الحرفية والدخول
~~في منازعات لا طائل وراءها ومعظمها لا علاقة له بدين الله ولا يحتسب من
~~العلوم حتى تسميها بالثمرة العلمية ، لا تستوجب كل هذا الابتهاج والتكبر .
~~والله يشهد ، وكفى بالله شهيدا انه لو كانت هذه هي نتيجة العلم ، دون ان
~~تستطيع هدايتك ، ودون ان تبعد عنك المفاسد الاخلاقية والسلوكية ، فان احط
~~الاعمال خير من عملك لان تلك نتائجها عاجلة ومفاسدها الدنيوية والاخروية
~~اقل . وانت ايها المسكين لا تنال سوى الوزر والوبال ، ولا تحصد غير المفاسد
~~الاخلاقية والاعمال القبيحة . وعليه ، فان علمك من حيث الاعتبار العلمي ليس
~~فيه ما يدعو الى التكبر ، بل كل ما في الامر انك لضيق افقك العلمي ، ما ان
~~تضع اصطلاحا فوق اصطلاح حتى تحسب نفسك عالما وسائر الناس جهلاء وتفترش
~~اجنحة الملائكة تحت اقدامك وكانها تطير بك ، وتضيق على الناس في المجالس
~~وفي الطرقات .

# ولكن الاحط من هذا والاصغر مكانة هو ذلك الذي يتكبر ويتباهى بالامور
~~الخارجية ms087 ، مثل المال ، والجاه ، والخدم ، والحشم والقبيلة . فهذا المسكين
~~بعيد عن الخلق البشري والادب الانساني فارغ اليد من كل العلوم والمعارف .
~~ولكن بما ان ملابسه من اجود الاصواف ، واباه فلان ابن فلان ، فهو يتكبر على
~~الناس . فما اضيق عقله واشد ظلام قلبه ! انه يقتنع من كل الكمالات باللباس
~~الجميل ، ومن كل جمال بالقبعة والرداء ! يرتضي المسكين مقام الحيوانية
~~ويقبل بحظها ، ويقتنع من جميع المقامات السامية الانسانية بالصورة الخالية
~~من كل شكل ومضمون ، والفارغة من الحقيقة ، ظانا نفسه بهذا انه ذو مقام .
~~وفي الواقع انه على درجة من الضعة ومن عدم اللياقة ، بحيث انه اذا شاهد
~~احدا اعلى منه مرتبة واحدة دنيوية تخضع له كما يتخضع العبد لسيده . لا شك
~~ان من لا هم له سوى الدنيا ، لا يكون الا عبدا للدنيا ولاهلها . وان يغدو
~~ذليلا لدى من يتزلف ويستذل لديهم .

# وعلى كل حال ، يعتبر ضيق افق الفكر وانحطاط القابلية من اهم عوامل الكبر
~~، لذلك فمن يتصف بهذا يتاثر بالامور التي ليست من الكمال ، او ليست من
~~الكمال اللائق ، تاثرا شديدا يدفع به الى العجب والكبر . وكلما كثر حبه
~~للنفس وللدنيا ، ازداد تاثرا بهذه الامور .

PageV01P097

# الاربعون حديثا :98

### || AUTO فصل:في بيان معالجة الكبر

# بعدما عرفت مفاسد الكبر ، فحاول ان تعالج نفسك مشمرا عن ساعد الجد للبحث
~~عن العلاج ، واشحذ همتك لتطهير القلب من هذا الدرن ، وازل الغبار والاتربة
~~عن مرآته . فاذا كنت ممن قويت نفوسهم ، واتسعت صدورهم ، ولم يتجذر حب
~~الدنيا في قلبك ، ولم يبهرك زبرجها وزخرفها ، وكانت عين انصافك مفتوحة ،
~~فان الفصل السابق خير علاج علمي لك . واذا لم تكن قد دخلت هذه المرحلة ،
~~ففكر قليلا في حالك ، فلعل قلبك يصحو .

# فيا ايها الانسان الذي لم تكن شيئا في اول امرك ، وكنت كامنا في دهور
~~العدم والاباد غير المتناهية ، ما هو الاقل من العدم واللاشيء على صفحة
~~الوجود ؟ ثم لما شاءت مشيئة الله ان يظهرك ، الى عالم الوجود فمن جراء قلة
~~قابليتك الناقصة وتفاهتك وضعتك وعدم اهليتك لتقبل الفيض ، أخرجك من ms088 هيولى
~~العالم المادة الاولى الذي لا يكون سوى القوة المحضة والضعف الصرف ، الى
~~صورة الجسمية والعنصرية ، التي هي اخس الموجودات واحط الكائنات ، ومن هناك
~~اخرجك نطفة لو مستها يدك لاستقذرتها وتطهرت منها ، ووضعك في منزل ضيق رجس
~~هو خصيتي الاب ، واخرجك من مجرى البول في حالة مزرية قبيحة ، وادخلك في رحم
~~الام من مكان تنفر من ذكر اسمه . وهناك حولك الى علقة ومضغة ، وغذاك بغذاء
~~يزعجك سماع اسمه ويخجلك . ولكن بما ان الجميع هذا هو حالهم وتلك هي بليتهم
~~، زال الخجل «والبلية اذا عمت طابت» .

# في كل هذه التطورات كنت ارذل الموجودات واذلها واحطها ، عاريا عن ادراك
~~ظاهري وباطني ، بريئا من كل الكمالات . ثم شملتك رحمته وجعلك قابلا للحياة
~~، ظهرت فيك الحياة رغم كونك في اشد حالات النقص ، بحيث انك كنت احط من
~~الدودة في امور حياتك ، فزادت برحمته تدريجيا قابليتك على ادارة شؤون حياتك
~~، الى ان اصبحت جديرا بالظهور في محيط الدنيا ، اظهرك في هذه الدنيا من
~~خلال اشد المجاري ضعة ، وفي اوطا الحالات ، وانت اضعف في الكمالات وشؤون
~~الحياة ، وادنى من جميع مواليد الحيوانات الاخرى . وبعد ان منحك بقدرته
~~قواك الظاهرية والباطنية ، ما زلت ضعيفا وتافها بحيث ان ايا من قواك ليست
~~تحت تصرفك ، فلست بقادر على المحافظة على صحتك ، ولا على قواك ولا على
~~حياتك ، ولست بقادر على الاحتفاظ بشبابك وجمالك . واذا ما هاجمتك آفة او
~~انتابك مرض فلست بقادر على دفعهما عنك . وعلى العموم ، ليس تحت تصرفك شيء
~~من ذلك . لو جعت يوما لتنازلت حتى لاكل الجيفة ، ولو غلبك العطش لما امتنعت
~~عن شرب اي ماء آسن . وهكذا انت في شؤونك الاخرى عبد ذليل مسكين لا قدرة لك
~~على شيء . ولو قارنت حظك من الوجود ومن الكمالات PageV01P098 الاربعون حديثا :99

# بما لسائر الموجودات ، لوجدت انك انت وكل الكرة الارضية ، بل وكل
~~المنظومة الشمسية ، لا قيمة لكم مقابل هذا العالم الجسماني الذي هو ادنى
~~العوالم واصغرها .

# ايها العزيز ! انك لم تر سوى نفسك ، والذي رايته لم تضعه ms089 موضع الاعتبار
~~والمقارنة . حاول ان تنظر الى نفسك وما تملك من شؤون الحياة وزخارف الدنيا
~~وقارنها بمدينتك . وقارن مدينتك بوطنك ، ووطنك بسائر الدول في الدنيا التي
~~لم تسمع باكثر من واحدة بالمئة منها ، وقارن كل الدول بالكرة الارضية ،
~~والارض بالمنظومة الشمسية ، وبالكرات الواسعة التي تعيش على فتات اشعة
~~الشمس المنيرة ، وقارن كل المنظومة الشمسية الخارجة عن محيط فكري وفكرك ،
~~بالمنظومات الشمسية الاخرى التي تعد شمسنا وجميع سياراتها ، واحدة من
~~سيارات احدى تلك المنظومات التي لا يمكن ان تقارن شمسنا معها ، والتي يقال
~~ان ما اكتشف منها حتى الآن يبلغ عدة ملايين من المجرات ، وان في هذه المجرة
~~القريبة الصغيرة عدة ملايين من المنظومات الشمسية التي تكبر اصغر شمسها على
~~شمسنا ملايين المرات وتسطع نورا اكثر . هذه كلها من العوالم الجسمانية التي
~~لا يعرفها الا خالقها ، وان ما اكتشف منها لا يبلغ الجزء الضئيل منها . وكل
~~عوالم الاجسام هذه لا تكون شيئا بالقياس الى عالم ما وراء الطبيعة ، فهنالك
~~عوالم لا يمكن للعقل البشري ان يتخيلها .

# هذه شؤون حياتك وحياتي وهذه حظوظنا ونصيبنا من عالم الوجود . وعندما تشاء
~~ارادة الله ان تتوفاك من هذه الدنيا ، فانه يامر جميع قواك بالاتجاه نحو
~~الضعف وجميع حواسك بالتوقف عن العمل ، فتختل اجهزة وجودك ، ويذهب سمعك
~~وبصرك ، وتضمحل قواك وقدراتك ، فتصير قطعة جماد تزكم بعد ايام رائحتك
~~العفنة ، انوف الناس وتؤذي مشامهم ، ويهربون من صورتك وهيئتك ، وما ان تمضي
~~عليك ايام اخر حتى تهترأ اعضاؤك وتتفسخ . هذه هي احوال جسمك ، اما احوال
~~اموالك وثروتك فامرها معروف .

# اما عالم برزخك : فانك ان انتقلت من هذه الدنيا لا سمح الله قبل ان
~~تصلحه ، فالله يعلم كيف تكون صورتك ، وكيف تكون احوالك ، اذ ان قوى الادراك
~~في هذا العالم عاجزة عن ان تسمع او ترى او تشم شيئا من ذلك العالم .ان ما
~~تسمعه عن ظلمة القبر ووحشته وضيقه انما تقيسه على ما في هذا العالم من ظلمة
~~ووحشة وضيق ، مع ان هذا القياس وهذه المقارنة باطلة . نسال ms090 الله ان ينجينا
~~مما اعددنا لانفسنا بانفسنا !

# ان عذاب القبر انموذج من عذاب الآخرة ، والمستفاد من بعض الاحاديث ان
~~ايدينا تقصر عن الوصول الى شفاعة الشفعاء في القبر ، فيا له من عذاب ! ان
~~نشاة الآخرة اشد وافظع من جميع الحالات السابقة . انه يوم تبرز فيه الحقائق
~~، وتنكشف فيه السرائر ، وتتجسد فيه الاعمال والاخلاق . يوم تصفية الحساب .
~~يوم الذلة في المواقف . تلك هي احوال يوم القيامة !

PageV01P099

# الاربعون حديثا :100

# اما حال جهنم التي تكون بعد يوم القيامة فامرها معلوم ايضا . انك تسمع
~~اخبارا عن جهنم ! ان النار ليست وحدها عذاب جهنم . فلو ان بابا منها انفتحت
~~على عينيك وعلى هذا العالم لهلك اهلها خوفا . وكذلك لو انفتحت باب اخرى على
~~اذنيك ، واخرى على خياشيمك ، لو ان ايا منها فتح على اهل هذا العالم لهلكوا
~~جميعا من شدة العذاب .

# يقول احد علماء الآخرة : مثلما ان حرارة جهنم اشد ما تكون ، كذلك برودتها
~~اشد ما تكون . والله تعالى قادر على ان يجمع الحرارة والبرودة معا . هكذا
~~هي نهاية حالك .

# اذا ، فالذي اوله عدم غير متناه ، وهو منذه ان يضع قدمه في الوجود تكون
~~جميع تطوراته قبيحة وغير جميلة ، وكل حالاته مخجلة ، وكل من دنياه وبرزخه
~~وآخرته افجع من الاخرى ، بم يتكبر ؟ باي جمال او كمال يتباهى ؟ ان من كان
~~جهله اكبر وعقله اصغر كان تكبره اكثر ، ومن كان علمه اكثر وروحه اكبر وصدره
~~اوسع ، كان تواضعه اكثر .

# النبي الكريم صلى لله عليه وآله وسلم الذي كان علمه من الوحي الالهي ،
~~وكانت روحه من العظمة بحيث انها بمفردها غلبت نفسيات كل البشر ، ان هذا
~~النبي قد وضع جميع العادات الجاهلية والاديان تحت قدمية ، ونسخ جميع الكتب
~~، واختتم دائرة النبوة بشخصه الكريم ، وكان هو سلطان الدنيا والآخرة
~~والمتصرف في جميع العوالم باذن الله ، ومع ذلك كان تواضعه مع عباد الله
~~اكثر من اي شخص آخر . كان يكره ان يقوم له اصحابه احتراما ، واذا دخل مجلسا
~~لم يتصدر ، ويتناول الطعام جالسا على الارض قائلا : انني عبد ms091 ، آكل مثل
~~العبيد واجلس مجلس العبيد .

# لقد نقل عن الامام الصادق عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يحب ان يركب الحمار من دون سرج ، وان يتناول الطعام مع العبيد على
~~الارض ، وكان يعطي الفقراء بكلتا يديه . كان ذلك الانسان العظيم يركب
~~الحمار مع غلامه او غيره ، ويجلس على الارض مع العبيد . وفي سيرته انه كان
~~يشترك في اعمال المنزل ، ويحتلب الاغنام ، ويرقع ثيابه ويخصف نعله بيده ،
~~ويطحن مع خادمه ويعجن ، يحمل متاعه بنفسه ، ويجالس الفقراء والمساكين وياكل
~~معهم . هذه وامثالها ، نماذج من سيرة ذلك الانسان العظيم وتواضعه ، مع انه
~~فضلا عن مقامه المعنوي كان في اكمل حالات الرئاسة الظاهرية .

# وهكذا قد اقتدى به امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ، اذ كانت
~~سيرته من سيرته صلى الله عليه وآله وسلم .

# فيا ايها العزيز ! اذا كان التكبر بالكمال المعنوي ، فقد كانا الرسول
~~الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم والامام علي عليه السلام ارفع شانا ، واذا
~~كان بالرئاسة والسلطان ، فقد كانت لهما الرئاسة الحقة . ومع ذلك ، كانا اشد
~~الناس تواضعا . فاعلم ، ان التواضع وليد العلم PageV01P100 الاربعون حديثا :101

# والمعرفة ، والكبر وليد الجهل وانعدام المعرفة . فامسح عن نفسك عار الجهل
~~والانحطاط ، واتصف بصفات الانبياء ، واترك صفات الشيطان ، ولا تنازع الله
~~في ردائه الكبرياء فمن ينازع الحق في ردائه فهو مغلوب ومقهور بغضبه ،
~~ويكب على وجهه في النار .

# واذا عزمت على اصلاح نفسك ، فطريقه العملي ، امر يسير مع شيء من المثابرة
~~، وانه طريق لو اتصفت بهمة الرجال وحرية الفكر وعلو النظر ، فلن تصادفك اية
~~مخاطر . فان الاسلوب الوحيد للتغلب على النفس الامارة ، وقهر الشيطان ،
~~ولاتباع طريق النجاة ،هو العمل بخلاف رغباتهما . انه لا يوجد سبيل افضل
~~لقمع النفس من الاتصاف بصفة التواضع ومن السير وفق مسيرة المتواضعين فحيثما
~~تكن درجة التكبر عندك ، ومهما تكن طريقتك في العلم والعمل ، اعمل قليلا
~~بخلاف هوى نفسك ، فان مع الالتفات الى الملاحظات العلمية تجاه التكبر ،
~~والانتباه الى النتائج المطلوبة . فاذا رغبت نفسك ms092 بان تتصدر المجلس متقدما
~~على اقرانك ، فخالفها واعمل عكس ما ترغب فيه . واذا كانت نفسك تانف من
~~مجالسة الفقراء والمساكين ، فمرغ انفها في التراب وجالسهم ، وآكلهم ،
~~ورافقهم في السفر ، ومازحهم وقد تجادلك نفسك فتقول لك : ان لك مقاما ومنزلة
~~، وان عليك ان تحافظ على مقامك من اجل ترويج الشريعة والعمل في سبيلها ،
~~فمجالستك الفقراء تذهب بمنزلتك من القلوب ، وان المزاح مع من هو دونك ،
~~يقلل من عظمتك ، وجلوسك في ذيل المجلس يحط من هيبتك ، فلا تقدر ان تؤدي
~~واجبك الشرعي على خير وجه !! اعلم ، ان هذه كلها من مكائد الشيطان والنفس
~~الامارة . لقد كان مقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا من
~~حيث الرئاسة والمركز ارفع منك ، ومع ذلك كانت سيرته هي التي قراتها وسمعت بها .

# لقد عاصرت شخصيا من العلماء من كانت لهم الرئاسة والمرجعية الدينية كاملة
~~في دولة واحدة ، بل ولكل الشيعة في العالم وكانت سيرتهم تلي سيرة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم .

# منهم ، الاستاذ المعظم والفقيه المكرم الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري
~~اليزدي حيث كانت له رئاسة الشيعة ومرجعيتهم من 1340 ه (1) حتى 1355 ه (2) .
~~كانت سيرته عجيبة ، كان يرافق الخدم في السفر ، ويؤاكلهم ، ويفترش الارض ،
~~ويمازح صغار الطلبة . وخلال ايام مرضه في اواخر حياته ، كان يخرج بعد
~~المغرب يتمشى في الشارع وقد لف راسه بقطعة قماش بسيطة متنعلا حذاءا بسيطا
~~من دون اي اهتمام بالمظهر ، وكان هذا يزيد من وقعه في القلوب ، من دون ان
~~تصاب هيبته باي اعتراض او وهن .

PageV01P101

# الاربعون حديثا :102

# وكان هناك آخرون من علماء قم ممن لم يلتفتوا ابدا الى هذه التقيدات التي
~~يحيكها لك الشيطان . كانوا يشترون حاجياتهم من السوق بانفسهم ، ويحملون
~~الماء من مخازن المياه الى بيوتهم ، ويشتغلون في منازلهم . وكان صدر المجلس
~~وذيله سواء عندهم . وكانوا على درجة من التواضع بحيث تبعث على التعجب ومع
~~ذلك كله كان مقامهم محفوظا بل كانت منزلتهم تسمو في قلوب الناس اكثر فاكثر .

# وعلى اي حال ، ان ms093 صفة النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم وصفة علي بن
~~ابي طالب عليه السلام لا تقلل من قدر الانسان اذا اتصف بها . ولكن لا بد من
~~ان ينتبه الانسان الى مكائد النفس في هذه الحالات ، لانها كثيرا ما تكون قد
~~اعدت لك فخا آخر لتوقعك فيه . فقد يجلس احدهم من يريد التخلص من الكبر في
~~ذيل المجلس بهيئة من يريد ان يقول ان مقامه ارفع من مقامات الحاضرين ،
~~ولكنه لتواضعه جلس حيث جلس . واذا التبس على الناس الامر وقدموا عليه من
~~يشك في افضليته عليه ، فانه من يهرب من صفة التكبر يقدم على نفسه من لا
~~يشك في تاخره عنه لكي يزيل ذلك الالتباس بالايحاء بان تاخيره في الدخول على
~~المجالس وتقديم الآخرين على نفسه يكون من باب التواضع . هذه ومئات الامثلة
~~الاخرى من هذا القبيل هي من مكائد النفس التي تريد للانسان التكبر والرياء .

# فلا بد من المجاهدة الخالصة الصادقة ، فبها يمكن اصلاح النفس . ان جميع
~~الصفات النفسانية قابلة للاصلاح ، الا ان الامر في البداية يتطلب بعض
~~العناء ، ولكن ما ان يضع قدمه على طريق الاصلاح حتى يسهل عليه الامر . انما
~~المهم هو ان يشرع في الفكير في تطهير نفسه واصلاحها ، والاستيقاظ من النوم .

# ان المرحلة الاولى من مراحل الانسانية هي «اليقظة» وهي الاستيقاظ من نوم
~~الغفلة ، والصحوة من سكر الطبيعة ، والادراك ان الانسان مسافر ، وانه لا بد
~~للمسافر من زاد وراحلة . وزاد الانسان خصاله ، وراحلته في هذه المرحلة
~~الخطرة المخيفة ، وفي هذه الطريق الضيقة ، وفي الصراط الذي احد من السيف
~~وادق من الشعرة ، هي همة الرجال وعزمهم . والنور الذي ينير ظلام هذا الطريق
~~، هو نور الايمان والخصال الحميدة . فاذا تقاعس الانسان ووهنت همته اخفق في
~~العبور ، وانكب على وجهه في النار ، وساوى تراب الذل ، وانقلب في هاوية
~~الهلاك . فمن لم يستطع اجتياز هذا الصراط لا يستطيع اجتياز صراط يوم
~~القيامة ايضا .

# فيا ايها العزيز ، اشدد عزيمتك ، ومزق عن نفسك سجف الجهل ، وانج بنفسك من
~~هذه الورطة المهلكة ms094 ! كان امام المتقين وسالك طريق الحقيقة ينادي في المسجد
~~باعلى صوته حتى يسمعه الجيران : «تجهزوا رحمكم الله فقد نودي فيكم بالرحيل»
~~(1) ! وما زاد ينفعك سوى PageV01P102 الاربعون حديثا :103

# الكمالات النفسانية ، وتقوى القلب ، والاعمال الصالحة ، وصفاء الباطن ،
~~وخلوص النية من كل عيب وغش .

# فاذا كنت من اهل الايمان الناقص والصوري ، فعليك ان تطهر نفسك من هذا
~~الغش حتى تنضم الى زمرة السعداء والصالحين . والغش يزول بنار التوبة والندم
~~، وبإدخال النفس في اتون العذاب واللوم ، وصهرها في حرارة الندامة والعودة
~~الى الله . عليك ان تعمل في هذا العالم ، والا فان «نار الله الموقدة *
~~التي تطلع على الافئدة» (1) سوف تذيب قلبك . والله اعلم كم قرن من قرون
~~الآخرة يستغرق اصلاحك هذا ! ان التطهر في هذه الدنيا سهل يسير ، فالتغيرات
~~والتصورات سريعة الوقوع فيها ، اما في العالم الآخر فالتغيير يكون بشكل آخر
~~، فزوال صفة من صفات النفس قد يستغرق قرونا عديدة .

# اذا ، ايها الاخ ، ما دمت في مقتبل عمرك ، وزهرة شبابك ، واوج قوتك ،
~~وحرية ارادتك ، سارع لاصلاح نفسك ، ولا تلق بالا لهذا الجاه والمقام ، وطأ
~~على هذه الاعتبارات بقدميك انك انسان ، فابعد نفسك عن صفات الشيطان ، فلعل
~~الشيطان يهتم بهذه الصفة اهتماما كبيرا لكونها صفة من صفاته . وهي التي ادت
~~الى طرده من حضرة الله ، ولذلك فهو يريد ان يوقع الانسان ، عارفا او عاميا
~~عالما او جاهلا ، في مثل هذه الرذيلة ، حتى اذا ما لقيك يوم القيامة شمت بك
~~قائلا : «يا ابن آدم ، الم يخبرك الانبياء بان التكبر على ابيك قد طردني من
~~حضرة الحق . لقد نزلت علي لعنة الله لاني احتقرت مقام آدم واستعظمت مقامي ،
~~فلماذا اوقعتك نفسك في هذه الرذيلة» ؟ .

# وعندئذ تصبح ، ايها المسكين ! موضع شماتة ارذل مخلوقات الله واحطها ،
~~فضلا عن عذابك وابتلاءاتك وندامتك وحسرتك مما يعجز الكلام عن وصفه . ان
~~الشيطان لم يكن قد تكبر على الله ، بل على آدم وهو من مخلوقات الحق ، فقال
~~: «خلقتني من نار وخلقته من طين» (2) فاستعظم نفسه واستحقر آدم . وانت
~~تستصغر بني آدم وتستكبر ms095 بنفسك عليهم ، فانت ايضا تعصي اوامر الله . لقد قال
~~لك تعالى : كن متواضعا مع عباد الله ، ولكنك تتكبر وتتعالى عليهم . فلماذا
~~، تلعن الشيطان وحده ؟ اشرك نفسك الخبيثة معه في اللعن ايضا ، مثلما انت
~~شريكه في هذه الرذيلة . انك من مظاهر الشيطان ، بل انك تجسد الشيطان .
~~ولربما كانت صورتك في البرزخ وفي يوم القيامة صورة شيطانية . فان المقياس
~~في صورة الانسان في الآخرة الملكات الحاصلة للنفس . فليس هناك ما يمنع من
~~ان تكون على صورة شيطان ، او على صورة نملة صغيرة . ان موازين الآخرة تختلف
~~عن موازين الدنيا .

PageV01P103

# الاربعون حديثا :104

### || AUTO فصل:قد يكون سببا للتكبر

# اعلم ان من الممكن احيانا ان يتكبر فاقد الكمال على واجد الكمال ، كان
~~يتكبر الفقير على الغني والجاهل على العالم . ولا بد ان نعرف انه مثلما كان
~~العجب احيانا مدخلا للتكبر ، فان الحسد قد يصبح ايضا مدخلا اليه . فالانسان
~~الذي يفتقر الى كمال موجود في غيره ، يندفع الى ان يحسده ، ثم يصير سببا
~~لكي يتكبر عليه ويسعى جهده لاذلاه واهانته .

# روي عن الامام الصادق عليه السلام انه قال : «الكبر قد يكون في شرار
~~الناس من كل جنس ...» ثم قال : «ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر
~~في بعض طرق المدينة وسوداء تلقط السرقين ، فقيل لها : تنحي عن طريق رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت : ان الطريق لمعرض . فهم بها بعض القوم
~~ان يتناولها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «دعوها فانها
~~جبارة» (1) .

# وقد تظهر هذه الصفة في بعض اهل العلم ، مبررا ان التواضع امام الاغنياء
~~غير محمود ، وتقول له نفسه الامارة بالسوء ان التواضع للاغنياء منقصة
~~للايمان . ان المسكين لا يميز بين التواضع لغني لغناه والتواضع لغير ذلك .
~~فمرة يتواضع الانسان مدفوعا برذيلة حب الدنيا والانجذاب نحو طلب الجاه
~~والمقام . فليس هذا من خلق التواضع في شيء ، بل انه المداهنة والملق وانه
~~من الرذائل النفسانية ، وصاحبها لا يتواضع للفقراء ، الا اذا طمع فيهم بشيء
~~او اراد منهم شيئا .

# ومرة ms096 اخرى يكون طبع التواضع في الانسان داعية له الى احترام الناس
~~والتواضع لهم . فقراء كانوا ام اغنياء ، مرموقين كانوا ام مغمورين . فهذا
~~تواضعه خالص من غير شائبة ، وروحه طاهرة مطهرة ، لم يجتذب قلبه الجاه
~~والمقام . انه تواضع محمود للفقراء ومحود للاغنياء ، فلا بد من احترام كل
~~انسان بما هو خليق به . اما تحقيرك لاهل الجاه والغنى والتكبر عليهم فلا
~~يعني انك لست متملقا ، بل يعني انك حسود ، وتكون في الوقت نفسه على خطأ .
~~ولهذا اذا رايتهم يحترمونك على غير انتظار وتوقع ، تتواضع لهم وتخفض لهم
~~جناحك .

# وعلى كل حال ، ان مكائد النفس واحابيلها من الدقة المتناهية بحيث ان
~~المرء لا يسعه الا ان يستعيذ بالله منها .

# والحمد لله اولا وآخرا .

PageV01P104

# الاربعون حديثا :105

### | AUTO الحديث الخامس: الحسد PageV01P105 الاربعون حديثا :106

# بالسند المتصل الى محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم ، عن محمد بن عيسى ،
~~عن يونس ، عن داود الرقي ، عن ابي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم : قال الله عز وجل لموسى بن عمران : «يا ابن
~~عمران لا تحسدن الناس على ما آتيتهم من فضلي ولا تمدن عينيك الى ذلك ولا
~~تتبعه نفسك فان الحاسد ساخط لنعمي صاد لقسمي الذي قسمت بين عبادي ومن يك
~~ذلك فلست منه وليس مني» (1) .

PageV01P106

# الاربعون حديثا :107

### || AUTO الشرح :

# ان الحسد ، حالة نفسية يتمنى صاحبها سلب الكمال والنعمة التي يتصورهما
~~عند الآخرين ، سواء اكان يملكها ام لا ، وسواء ارادها لنفسه ام لم يردها .
~~وهذا يختلف عن الغبطة ، لان صاحب الغبطة يريد النعمة التي توجد لدى الغير ،
~~ان تكون لنفسه ، من دون ان يتمنى زوالها عن الغير . واما قولنا : «النعمة
~~التي يتصورها عند الآخرين» فنعني به ان تلك النعمة قد لا تكون بذاتها نعمة
~~حقيقية . فطالما تبين ان الامور التي تكون بحد ذاتها من النقائص والرذائل ،
~~يتصورها الحسود من النعم والكمالات ، فيتمنى زوالها عن الآخرين . او ان
~~خصلة تعد من النقائص للانسان ومن الكمال للحيوان ويكون الحاسد في ms097 مرتبة
~~الحيوانية فيراها كمالا ، ويتمنى زوالها . فهناك بين الناس ، مثلا اشخاص
~~يحسبون الفتك بالغير وسفك الدماء موهبة عظيمة . فاذا شاهدوا من هو كذلك
~~حسدوه .او قد يحسبون سلاطة اللسان وبذاءته من الكمالات ، فيحسدون صاحبها .
~~اذا ، فالمعيار في معرفة هذه الحالة النفسية هو توهم الكمال وتصور وجود
~~النعمة ، لا النعمة نفسها ، فالذي يرى في الآخرين نعمة حقيقية كانت ، او
~~موهومة ويتمنى زوالها ، يعد حسودا .

# اعلم ان للحسد انواعا ودرجات حسب حال المحسود ، وحسب حال الحاسد ، وحسب
~~حال الحسد ذاته .

# اما من حيث حال المحسود ، فمثل ان يحسد شخصا لما له من كمالات عقلية ، او
~~خصال حميدة ، او لما يتمتع به من الاعمال الصالحة والعبادية ، او لامور
~~خارجية اخرى ، مثل امتلاكه المال والجاه والعظمة والاحتشام وما الى ذلك ،
~~او ان يحسد على ما يقابل هذه الحالات من حيث كونها من الكمال الموهوم
~~الموجود في المحسود .

# واما من حيث حال الحاسد ، فقد ينشأ الحسد احيانا من العداوة ، او التكبر
~~، او الخوف ، PageV01P107 الاربعون حديثا :108

# وغير ذلك من الاسباب والعوامل التي سيرد ذكرها فيما بعد .

# واما من حيث حال الحسد نفسه ، الذي نستطيع ان نقوله انها الدرجات
~~والتقسيمات الحقيقية ، للحسد دون ما سبق ذكره ، فلشدته وخفته مراتب كثيرة ،
~~تختلف باختلاف الاسباب ، كما تختلف باختلاف الآثار . وسوف نشير ، ان شاء
~~الله ، في عدة فصول الى مفاسد الحسد وعلاجه . قدر استطاعتنا ، ومن الله
~~التوفيق .

### || AUTO فصل:في ذكر بعض اسباب الحسد

# للحسد اسباب كثيرة ، يرجع اكثرها الى رؤية الذلة في النفس ، تماما كما ان
~~الكبر ، نوعا يتم على عكس ذلك . فكما ان المرء عندما يجد في نفسه كمالا
~~لا يجده في غيره ، تنشا عنده حالة من الترفع والتعزز والتعالي في نفسه ،
~~فيتكبر . واذا لاحظ الكمال في غيره ، انتابته حالة من الذل والانكسار .
~~ولولا وجود عوامل خارجية ولياقات نفسانية ، لنتج من ذلك الحسد . وقد ينشا
~~من تصور ذلته في تساوي غيره معه ، مثل ان يحسد صاحب الكمال والنعمة مثيله
~~او الذي يليه . ويمكن القول ان الحسد هو ذلك ms098 الانقباض والذل النفسي اللذان
~~تكون نتيجتهما الرغبة في زوال النعمة والكمال عن الآخرين . وقد حصر بعضهم
~~كالعلامة المجلسي قدس سره (1) اسباب الحسد في سبعة امور :

# «الاول : العداوة .

# الثاني : التعزز : ان يكون من حيث يعلم انه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا
~~يطيق احتمال كبره وتفاخره لعزة نفسه .

# الثالث : الكبر : ان يكون في طبعه ان يتكبر على المحسود ويمتنع ذلك عليه
~~بنعمته وهو المراد بالتكبر .

# الرابع : التعجب : ان تكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب من فوز
~~مثله بمثل تلك النعمة كما اخبر الله تعالى عن الامم الماضية اذ قالوا : «ما
~~انتم الا بشر مثلنا» (2) و«انؤمن لبشرين مثلنا» (3) وامثال ذلك كثيرة
~~فتعجبوا من ان يفوزوا برتبة الرسالة والوحي والقرب مع انهم بشر مثلهم
~~فحسدوهم وهو المراد بالتعجب .

PageV01P108

# الاربعون حديثا :109

# الخامس : الخوف : ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمة بان يتوصل بها الى
~~مزاحمته في اغراضه .

# السادس : حب الرئاسة : ان يكون يحب الرياسة التي تنبني على الاختصاص
~~بنعمة لا يساوى فيها .

# السابع : خبث الطينة : ان لا يكون بسبب من هذه الاسباب بل لخبث النفس
~~وشحها بالخير لعباد الله» .

# ولكنني اعتقد كما اشرت اليه سابقا ، ان معظم هذه الاسباب بل كلها تعود
~~الى رؤية ذل النفس ، وان السبب المباشر للحسد حسب التعريف المشهور له هو ما
~~ذكرناه انبعاث الحسد من رؤية ذل النفس فلا مجال لذكر هذه الاقسام . واما
~~بناءا على ما ذكرنا في معنى الحسد من ان نفس هذه الحال تكون حسدا فلا
~~اعتراض على صحة ذكر هذه الاقسام . وعلى اي حال يكون البحث حول هذه المعاني
~~بعيدا عن مقصودنا وعن طبيعة موضوعنا .

### || AUTO فصل: في بعض مفاسد الحسد

# اعلم ان الحسد نفسه احد الامراض القلبية المهلكة ، ويتولد منه ايضا امراض
~~قلبية كثيرة ، كالكبر وفساد الاعمال وتعد كل واحدة منها من الموبقات .
~~وتشكل سببا مستقلا لهلاك الانسان . ولسوف نباشر بذكر المفاسد الواضحة منها
~~. ولا شك في ان هناك مفاسد خفية عن نظر الكاتب .

# واما مفاسد الحسد فسنكتفي بما نقل عن الصادق المصدق :

# ففي ms099 صحيحة معاوية بن وهب قال : قال ابو عبد الله عليه السلام : «آفة
~~الدين الحسد والعجب والفخر» (1) .

# وفي صحيحة محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام : «ان الرجل ليأتي باي
~~بادرة فيكفر ، وان الحسد لياكل الايمان كما تاكل النار الحطب» (2) .

# ومعلوم ان الايمان نور الهي يجعل القلب موضع تجليات الحق جل جلاله ، كما
~~جاء في الاحاديث القدسية :

PageV01P109

# الاربعون حديثا :110

# «لا يسعني ارضي ولا سمائي بل يسعني قلب عبدي المؤمن» (1) .

# فهذا النور المعنوي ، وهذه البارقة الالهية التي تجعل القلب اوسع من كل
~~الموجودات ، تتعارض مع هذا الضيق والظلام اللذين تسببهما هذه الرذيلة ،
~~رذيلة الحسد . ان هذه الصفة القبيحة تضغط على القلب وتضيقه فتبدو آثارها في
~~كل كيان الانسان ، باطنه وظاهره . انها تصيب القلب بالحزن والكدر ، والصدر
~~بالاختناق والضيق ، والوجه بالعبوس والغضب . وهذه الحال تطفئ نور الايمان ،
~~وتميت قلب الانسان ، وكلما اشتدت ازداد ضعف الايمان .

# ان جميع الصفات المعنوية والظاهرية للمؤمن ، تتنافى والآثار التي يوجدها
~~الحسد في ظاهر الانسان وباطنه . ان المؤمن يحسن الظن بالله تعالى ، وهو راض
~~بقسمه الذي يقسمه بين عباده . اما الحسود فساخط على الله تعالى ، يشيح
~~بوجهه عن تقديراته . لقد جاء في الحديث الشريف : ان المؤمن لا يتمنى السوء
~~للمؤمنين ، بل هم اعزاء عنده ، والحسود بعكس ذلك .

# المؤمن لا يغلبه حب الدنيا ، والحسود انما هو مبتلى بشدة حبه للدنيا .
~~والمؤمن لا يداخله خوف ولا حزن الا من بارئ الخلق تعالى ، اما الحسود فخوفه
~~وحزنه يدوران حول المحسود .

# والمؤمن طلق المحيا ، وبشراه في وجهه ، والحسود مقطب الجبين عبوس الوجه .

# والمؤمن متواضع ، والحسود متكبر في معظم الحالات . فالحسد ، آفة الايمان
~~التي تاكله ، كما تاكل النار الحطب .

# ويكفي في شناعة هذه الرذيلة هو ان الحسد يقضي على الايمان الذي يعد وسيلة
~~النجاة في الآخرة ، وباعثا لحياة القلوب ، ويجعل الانسان مفلسا ومسكينا .

# وان من المفاسد الكبيرة التي لا تنفك عن الحسد ، سخط الحسود على الخالق
~~وولي نعمته واعراضه عن تقديراته تعالى .

# في هذا اليوم ان حجب الطبيعة الدكناء والحجب الحاصلة من ms100 انشغالنا بهذه
~~الطبيعة قد حجبت جميع مشاعرنا ، فاعمت اعيننا واصمت آذاننا ، فلا ندري اننا
~~غاضبون تجاه مالك الملوك ومعرضون عنه ولا نعلم ما هي صورة هذا الغضب
~~والاعراض في الملكوت حيث مساكننا الاصلية الدائمية ؟ وانما يصل الى اسماعنا
~~قول الامام الصادق عليه السلام : «ومن يك كذلك فلست منه وليس مني» ولا نفهم
~~ماذا يحمل لنا تبرؤ الحق تعالى منا واعراضه عنا من PageV01P110 الاربعون حديثا :111

# مصائب ؟ ان من يخرج عن ولاية الله ويطرد من ظل راية ارحم الراحمين لن
~~يكون له امل في النجاة ، ولن يشفع له احد « من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
~~» من ذا الذي يتقدم ليشفع لمن يسخط عليه الله ويكون خارجا عن حرز ولايته ،
~~وقد انقطع حبل المودة بينه وبين مالك الرقاب ؟ واسوأتاه ! واحسرتاه على ما
~~نفعله بانفسنا ! لم يفتأ الانبياء والاولياء يصرخون في آذاننا ويريدون
~~ايقاظنا من النوم ، ولكننا نزداد غفلة وشقاء يوما بعد يوم .

# ومن مفاسد هذا الخلق الذميم ، كما يقول العلماء ، ضيق القبر وظلمته . اذ
~~انهم يقولون ان صورة هذا الخلق الفاسد الرديء ، التي فيها ضيق نفساني وكدر
~~قلبي ، تشبه ضيق القبر وظلمته ، اذ ان ضيق القبر او اتساعه منوط بضيق الصدر
~~او انشراحه .

# روي عن الامام الصادق عليه السلام الى ان قال ، وان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم خرج في جنازة «سعد» وقد شيعه سبعون الف ملك . فرفع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم راسه الى السماء ثم قال : مثل «سعد» يضم ؟
~~قال : قلت جعلت فداك انا نحدث انه كان يستخف بالبول فقال معاذ الله ، انما
~~كان من زعارة في خلقه على اهله (1) .

# ان الضيق والضغط والكدر والظلام الذي يحصل في القلب بسبب الحسد قلما يوجد
~~في خلق فاسد آخر . وعلى اي حال ان صاحب هذا الخلق يعيش في الدنيا معذبا
~~مبتلى ، ويكون له في القبر ضيق وظلمة ، ويحشر في الآخرة مسكينا متالما .

# هذه هي مفاسد الحسد نفسه دون المفاسد الخلقية الاخرى ، او الاعمال
~~الفاسدة الباطلة ، التي يمكن ms101 ان تتولد عن الحسد ، وقلما يتفق ان لا تتولد
~~عن الحسد مفاسد اخرى بل ان عددا من السيئات الاخلاقية والاعمال الباطلة
~~الاخرى تكون وليدة الحسد ، كالكبر في بعض الحالات ، كما سبق ، والغيبة ،
~~والنميمة ، والشتم ، والايذاء ، وغير ذلك مما هو من الموبقات والمهلكات .

# فعلى الانسان العاقل ان يشمر عن ساعد الجد لينقذ نفسه من هذا العار
~~وايمانه من هذه النار المحرقة والآفة الصعبة ، وان ينجو بنفسه من ضغط الفكر
~~وضيق الصدر في هذه الدنيا وهما نوعان من العذاب المرافقان للعمر كله
~~وكذلك من الضيق والظلمة في القبر وفي البرزخ ، ومن غضب الله تعالى . على
~~الانسان ان يفكر قليلا ليدرك ان امرا له هذا القدر من المفاسد يجب ان يعالج
~~، مع العلم ان حسدك لن يضر المحسود . فلا تزول نعمته بمجرد حسدك له ، بل
~~يكون له نفع دنيوي واخروي ، وذلك لان شقاءك وحزنك وانت عدوه وحاسده يعد
~~نفعا له . فهو يرى انه متنعم وانت معذب بتنعمه ، وهذه نعمة له . فاذا
~~انتبهت لهذه النعمة الثانية التي تتوفر PageV01P111 الاربعون حديثا :112

# للمحسود جلبت لنفسك عذاب وضغط فكري آخرين ويعتبر عذابك هذا نعمة له وهكذا
~~. وعليه ، فانك تكون دائما في عذاب وشقاء وتعاسة وغم ، وهو في نعمة وسرور
~~وانبساط . وفي الآخرة ايضا يكون حسدك له نفعا له ، وخصوصا اذا كان الحسد قد
~~دفع بك الى الغيبة والافتراء وسائر الرذائل ، مما يستوجب اخذ حسناتك
~~واعطائها له ، فتعود انت مفلسا ، ويزداد هو نعمة وعظمة .

# لو انك امعنت الفكر في هذه الامور لاقدمت على تطهير نفسك من هذه الرذيلة
~~وانقذت نفسك من هذه المهلكة . ولا تظنن ان الرذائل النفسانية والخلق
~~الروحية غير ممكنة الزوال ، ان ظنونا باطلة توحيها اليك النفس الامارة
~~والشيطان لكي تنحرف عن سلوك الآخرة واصلاح النفس . فما دام الانسان في دار
~~الزوال وعالم التبدل هذا ، فمن الممكن ان يتغير في جميع صفاته واخلاقه ،
~~ومهما تكن صفاته متمكنة ، فانها قابلة للزوال ما دام حيا في هذه الدنيا ،
~~وانما تختلف صعوبة التصفية وسهولتها نتيجة شدة هذه الصفات ms102 وخفتها .

# ومن المعلوم ان ازالة صفة حديثة الظهور في النفس انما يتحقق بقليل من
~~الجهد والترويض ، كالنبتة في ايامها الاولى التي لم ترسل جذورها الى
~~الاعماق بعد ولم تتمكن من التربة . ولكن اذا تمكنت تلك الصفة من النفس
~~واصبحت من الملكات المستقرة فيها ، فانه يصعب ازالتها ، ورغم ان ازالتها
~~ممكنة ، كاقتلاع شجرة ضخمة معمرة ضربت بجذورها في اعماق التربة ، فكلما
~~تقاعست وابطات في مساعيك لاقتلاع جذور المفاسد من قلبك وروحك ، ازداد تعبك
~~وعنائك في اجتثاثها .

# فيا عزيزي ؛ ان الوقوف منذ البداية دون تسرب المفاسد الاخلاقية او
~~العملية الى مملكة ظاهرك وباطنك ، ايسر بكثير من اخراجها بعد توغلها ، لان
~~ذلك يتطلب الكثير من العناء والجهد . واذا تسربت ، فانك كلما اخرت التصدي
~~لاخراجها ، ازداد الجهد المطلوب منك وضعفت قواك الداخلية .

# يقول شيخنا الجليل والعارف الكبير الشاه آبادي (روحي فداه) : ان الانسان
~~في عز شبابه وقوة فتوته يكون اقدر على الوقوف بوجه المفاسد الاخلاقية
~~،وافضل في اداء واجبه الانساني . فلا تتركوا هذه القوى تضيع من ايديكم ،
~~ويستولي عليكم ضعف الشيخوخة ، وعندئذ يصعب عليكم التوفيق في مساعيكم ، وحتى
~~لو انكم وفقتم ، فان ذلك الاصلاح سوف يتطلب منكم الكثير من المشقة والتعب .

# وعليه ، اذا فكر الانسان العاقل في المفاسد ووجد انه غير داخل فيها ،
~~فانه يستطيع ان يمنع نفسه من التلوث بها ، واذا وجد نفسه لا سمح الله
~~مبتلاة بها ، فخير له ان يسرع في اصلاح نفسه قبل ان تتجذر تلك المفاسد فيه
~~، واذا كانت لا سمح الله قد تجذرت فيه فعليه PageV01P112 الاربعون حديثا :113

# ان يبذل كل جهد مستطاع في سبيل اقتلاع تلك الجذور لئلا يصل الى مرحلة
~~اللاعودة في البرزخ والآخرة ، لانها اذا اعطت ثمرها ، وخرج صاحبها بخلقة
~~الفاسد من هذه الدنيا المتبدلة في هيولاها والمتغيرة في جوهرها ، خرج امر
~~اقتلاعها من يديه ، وهيهات ان يتبدل خلق من الاخلاق النفسانية في الآخرة او
~~في البرزخ .

# جاء في مضمون حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ان الخلود في
~~الجنة او في ms103 النار منوط بنية الانسان . فالنوايا الفاسدة ، التي هي وليدة
~~الاخلاق الرذيلة ، لا يمكن ان تزول الا بزوال منشئها .

# ان الملكات في ذلك العالم تكون على درجة من شدة الظهور وقوته بحيث ان
~~زوالها اما لا يكون ممكنا ، فيكون صاحبها مخلدا في النار . واما اذا امكن
~~بالضغوطات والمشاق والنيران ازالتها ، فان ذلك قد يحدث ولكن بعد قرون
~~ربوبية .

# فيا ايها الانسان العاقل ! ان ما يمكن ان تصلحه في شهر او في سنة مع
~~التعب القليل الدنيوي وبمحض اختيارك واضعا حدا لشقائك في الدنيا والآخرة ،
~~لا تهمله لكيلا يوردك موارد الهلاك .

### || AUTO فصل: في بيان جذور المفاسد الخلقية

# سبق القول بان الايمان ، الذي هو حظ القلب ، غير العلم الذي هو حظ العقل
~~. ثم ان جميع المفاسد الاخلاقية والعملية تنشأ عن كون القلب غافلا عن
~~الايمان ، وان ما يدركه العقل عن طريق البرهان العقلي او عن طريق اخبار
~~الانبياء لم يوصله الى القلب ، ولذلك فالقلب لا يعرف عنه شيئا .

# ان من بين المعارف التي يصدقها الحكماء والمتكلمون وعامة الناس من اهل
~~الشرائع ، ولا يشكون فيها ابدا ، هو ان ما جرى به قلم الحكيم المطلق جلت
~~قدرته من الوجود والكمال ومن بسط النعمة وتقسيم الآجال والارزاق ، جاء على
~~خير تقدير واجمل نظام ، وهو يتطابق كل التطابق مع المصالح التامة والنظام
~~الكلي لاتم نظام متصور . ولكن يعبر كل واحد من الحكماء والمتكلمين بلسانه
~~الخاص واصطلاحه الذي يختص بفنه الذي اتخذه وسيلة لتبيان هذه النعمة الالهية
~~والحكمة الكاملة .

# يقول العارف : ظل الجميل جميل على الاطلاق . ويقول الحكيم : النظام
~~العيني المطابق للنظام العملي خال من النقص والشرور ، والشرور المتوهمة
~~الجزئية هي من اجل ايصال الكائنات الى كمالاتها التي تليق بها . ويقول
~~المتكلم واهل الشرائع : افعال الحكيم PageV01P113 الاربعون حديثا :114

# تكون على اساس من الحكمة والصلاح ، وان ايدي العقول البشرية الجزئية
~~المحدودة قاصرة عن ادراك المصالح العالية في التقديرات الالهية . هذا
~~الموضوع يدور على ألسنة الجميع ، وكل يستدل على ذلك بادلة تتناسب مع مدى
~~سعة علمه وعقله . ولكن ms104 بما انه لم يتعد حدود الاقوال الى حيث القلوب
~~والاحوال ، فان ألسنة الاعتراض مطلقة ، وان من لم يكن له حظ من الايمان
~~يقوم بتفنيد برهانه وتكذيب قوله . وعلى هذا الاساس تكون المفاسد الاخلاقية .

# وليعلم من يحسد الناس ويتمنى زوال النعمة عن الآخرين ، ويحقد في قلبه على
~~اصحاب النعم ، انه لا ايمان له بان الله عز وجل من باب معرفة الصالح اسبغ
~~نعمه على اولئك ، وان ادراكنا لذلك قاصر . وليعلم ايضا انه لا يؤمن بعدل
~~الله تعالى ولا يرى التقسيم عادلا . انك في اصول العقائد تقول ان الله عادل
~~، وما هذا الا مجرد لفظة على لسانك . ان الايمان بالعدل يناقض الحسد . انك
~~اذا كنت ترى الله عادلا ، لرايت تقسيمه عادلا ايضا . وقد جاء في الحديث
~~الشريف : يقول الله عز وجل : «ان الحسود يشيح بوجهه عما قسمته بين العباد ،
~~وهو ساخط على نعمي» .

# ان القلب يخضع بالفطرة للقسمة العادلة ، وينفر بالفطرة للقسمة العادلة ،
~~وينفر بالفطرة كذلك من العسف والجور . ان من الفطرة الالهية الكامنة في
~~اعماق البشر حب العدل والرضى به ، وكراهة الظلم وعدم الانقياد له . فاذا
~~راى خلاف ذلك فليعلم ان في المقدمات نقصا . فاذا سخط على النعمة واعرض عن
~~القسمة ، فذلك لانه لا يرى ذلك عدلا ، بل يراه والعياذ بالله جورا . وليس
~~معناه انه يرى القسمة عادلة ثم يعرض عنها ، او انه يرى الخطة المرسومة
~~مطابقة للنظام الاتم والمصلحة التامة ، ثم يسخط عليها بل يرى ان هذا جور
~~ومغاير للعدل . اسفا علينا ! ان ايماننا ناقص ، ولم تخرج ادلتنا العقلية من
~~نطاق العقل لتصل الى حدود القلب . ليس الايمان بالقول والسماع والمطالعة
~~والمباحثة والنقاش فحسب وانما يتطلب ايضا خلوص النية . ان الباحث عن الله
~~يجده لا محالة ، والذي يطلب المعارف يبحث عنها ، «ومن كان في هذه اعمى فهو
~~في الآخرة اعمى واضل سبيلا ... (1) ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور» (2) .

### || AUTO فصل: في بيان المعالجة العملية للحسد

# يوجد فضلا عن العلاج العلمي الذي ذكرنا بعضه ، العلاج العملي لهذه ms105
~~الرذيلة ، وذلك بان تتكلف اظهار المحبة للمحسود وترتب الامور بحيث يكون
~~هدفك هو معالجة مرضك PageV01P114 الاربعون حديثا :115

# الباطني . ان نفسك تدعوك لايذائه واعتباره عدوا ، وتكشف لك عن مساوئه
~~ومفاسده . ولكن عليك ان تعمل خلافا لما تريده النفس ، وان تترحم عليه
~~وتحترمه وتجله . واحمل لسانك على ان يذكر محاسنه ، واعرض اعماله الصالحة
~~على نفسك وعلى الآخرين ، وتذكر صفاته الجميلة . صحيح ان هذا سوف يكون
~~متكلفا في بادئ الامر ومن باب المجاز دون الحقيقة ولكن بما ان الهدف هو
~~اصلاح النفس وازالة هذه المنقصة والرذيلة ، فان نفسك سوف تقترب في النهاية
~~من الحقيقة ، ويخف تكلفك شيئا فشيئا ، وترجع نفسك الى حالها الطبيعي وتصبح
~~ذات واقعية .

# قل لنفسك ، على الاقل : ان هذا الانسان عبد من عباد الله ، ولعل الله نظر
~~اليه نظرة لطف فانعم عليه بما انعم ، واختصه دون غيره بها ، خصوصا اذا كان
~~المحسود من رجال العلم والدين ، وانه محسود على ذلك ، فان مثل هذا الحسد
~~يكون اقبح ، ومعاداة امثال هؤلاء اسوء عاقبة . ولا بد من تفهيم النفس بان
~~هؤلاء هم من عباد الله المخلصين الذين شملهم توفيق منه ، ووهبهم هذه النعم
~~العظيمة . وهي نعم يجب ان تبعث في القلوب المحبة لهم واحترامهم والخضوع لهم
~~. فاذا راى ان هذه الامور التي يجب ان تكون دافعا على المحبة والاحترام
~~توجب نقيض ذلك ، فعليه ان يعلم ان الشقاء قد اكتنفه من كل جانب ، وان
~~الظلام قد احاط بباطنه ، فلا بد ان يبادر الى اصلاح نفسه بالطرق العلمية
~~والعملية . وليعلم انه اذا اتخذ طريق المحبة فانه سرعان ما يكون موفقا ،
~~لان نور المحبة قاهر للظلمة ومزيل للكدر . ولقد وعد الله تعالى المجاهدين
~~ان يهديهم وان يعينهم بلطفه الخفي ويوفقهم . انه ولي التوفيق والهداية .

### || AUTO فصل: في ذكر حديث الرفع

# اعلم انه ورد في بعض الاحاديث الشريفة ما مضمونه ان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال : ( ان الله رفع عن امتي تسع ، ... ومنها الحسد) اذا لم
~~يظهر من خلال يده او لسانه . ومن ms106 المعلوم انه يجب ان لا تحول امثال هذا
~~الحديث الشريف دون المساعي الجادة لقلع هذه الشجرة الخبيثة من النفس ، ولا
~~تمنع المحاولات المبذولة في سبيل تطهير الروح من هذه النار التي تحرق
~~الايمان ، ومن هذه الآفة التي تقضي عليه ، لانه يندر ان تدخل هذه الرذيلة
~~المفسدة الى نفس انسان ولا تتوالد فيها المفاسد المختلفة ، ثم لا يظهر
~~اثرها ابدا ، ويحافظ على ايمان الانسان .

# مع انه قد ورد في الاحاديث الصحيحة ان هذه الصفة تاكل الايمان ، وانها
~~آفة الايمان ، وان الله تعالى بريء من صاحبها ، وانه مطرود من حضرته ، فيجب
~~ان لا يغفل الانسان عن مثل PageV01P115 الاربعون حديثا :116

# هذا الامر الخطير والفساد الكبير الذي يهدد كل وجوده وطاقاته ، متمسكا
~~بالتفسير الظاهري لهذا الحديث الشريف .

# عليك اذا ، ان تقوم جاهدا ، بتقليم فروع الحسد ، والسعي لاصلاح النفس ،
~~ولا تدع شيئا منه يترشح الى الخارج ، وعندئذ تضعف جذوره ، ويقف نموه . واذا
~~وافتك المنية وانت ماض في سبيل الاصلاح والترويض للنفس ، فان رحمة الله سوف
~~تشملك ، ولسوف ينالك العفو برحمة الله الواسعة وببركة الرسول الاكرم صلى
~~الله عليه وآله وسلم ، واذا بقيت منه باقية فان بوارق الرحمة الالهية سوف
~~تحرقها وتطهر النفس وتزكيها .

# اما ما جاء في رواية حمزة بن حمران ، عن ابي عبد الله عليه السلام انه
~~قال : «ثلاثة لم ينج منها نبي فمن دونه التفكر في الوسوسة في الخلق والطيرة
~~والحسد الا ان المؤمن لا يستعمل حسده» (1) فانه اما ان يكون من باب
~~المبالغة الدالة على كثرة الابتلاء بها ، واما ان يكون التعبير كناية عن
~~كثرة الابتلاء دون ان يكون القصد هو مضمون الكلام بذاته ، واما انه اعتبر
~~الحسد اعم من الغبطة ، من باب المجاز ، واما انه يقصد بالحسد تمني زوال بعض
~~النعم المستعملة لدى الكفار في ترويج مذهبهم الباطل . والا فان الانبياء
~~والاولياء مطهرون من الحسد بمعناه الحقيقي . ان القلب الملوث بالمساوئ
~~الاخلاقية والقذارات الباطنية لا يمكن ان يهبط عليه الوحي والالهام ، ولا
~~يكون موطن التجليات الذاتية والصفاتية . اذا ، لا بد ms107 ان يفسر هذا الحديث
~~بحسب ما ذكر ، او بشكل آخر ، او يرد علمه الى قائله صلوات الله عليه .

# . والحمد لله اولا وآخرا PageV01P116 الاربعون حديثا :117

### | AUTO الحديث السادس: من اصبح وامسى والدنيا او الاخرة اكبر همه PageV01P117 الاربعون حديثا :118

# بالسند المتصل الى محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى ، عن احمد بن محمد ، عن
~~ابن محبوب ، عن عبد الله بن سنان وعبد العزيز العبدي ، عن عبد الله بن ابي
~~يعفور ، عن ابي عبد الله عليه السلام قال : «من اصبح وامسى والدنيا اكبر
~~همه ، جعل الله الفقر بين عينيه وشتت امره ولم ينل من الدنيا الا ما قسم له
~~ومن اصبح وامسى والآخرة اكبر همه ، جعل الله الغنى في قلبه وجمع له امره » (1) .

PageV01P118

# الاربعون حديثا :119

### || AUTO الشرح

# اعلم ان للدنيا والآخرة اطلاقات حسب آراء ارباب العلوم ولدى مقاييس
~~معارفهم وعلومهم ولا يكون البحث عن حقيقتها على ضوء المصطلحات العلمية
~~بمهمة لدينا ، فان بذل الجهد في فهم الاصطلاحات والرد والقبول والجرح
~~والتعديل يحول دون بلوغ القصد .

# وانما المهم في هذا الباب هو فهم الدنيا المذمومة التي على طالب الآخرة
~~ان يتحرز منها . وما يعين الانسان على النجاة ، وسوف نبين ذلك ان شاء الله
~~في بضعة فصول ، ونسال الله تعالى التوفيق في سلوك هذا الطريق .

### || AUTO فصل: في بيان كلام مولانا المجلسي رحمة الله عليه في حقيقة
~~الدنيا المذمومة

# يقول المحقق الخبير والمحدث المنقطع النظير مولانا المجلسي رحمة الله عليه :

# (فاعلم ان الذي يظهر من مجموع الآيات والاخبار على ما نفهمه ان الدنيا
~~المذمومة مركبة من مجموع امور تمنع الانسان من طاعة الله وحبه وتحصيل
~~الآخرة ، فالدنيا والآخرة ، ضرتان متقابلتان فكلما يوجب رضى الله سبحانه
~~وقربه فهو من الآخرة ، وان كان بحسب الظاهر من اعمال الدنيا كالتجارات
~~والصناعات والزراعات التي يكون المقصود منها تحصيل المعيشة للعيال لامره
~~تعالى به وصرفها في وجوه البر ، واعانة المحتاجين ، والصدقات ، وصون الوجه
~~عن السؤال وامثال ذلك ، فان هذه كلها من اعمال الآخرة وان كان عامة الخلق ms108
~~يعدونها من الدنيا .

# والرياضات المبتدعة والاعمال الريائية ، وان كان مع الترهب وانواع المشقة
~~فانها من PageV01P119 الاربعون حديثا :120

# الدنيا لانها مما يعبد عن الله ولا يوجب القرب اليه كاعمال الكفار
~~والمخالفين) انتهى كلامه (1) .

# ونقل المجلسي رحمه الله عن احد المحققين :

# «دنياك وآخرتك عبارة عن حالتين من احوال قلبك ، والقريب الداني منهما
~~يسمى الدنيا وهي كل ما قبل الموت ، والمتراخي المتاخر يسمى آخرة ، وهي ما
~~بعد الموت . فكل مالك فيه حظ وغرض ونصيب وشهوة ولذة في عاجل قبل الوفاء ،
~~فهي الدنيا في حقك ...» (2) .

# يقول الفقير الى الله : ان الدنيا مرة تطلق على نشاة الوجود النازلة
~~والتي هي دار تصرم وتغير ومجاز ، والآخرة تطلق على الرجوع من هذه النشاة
~~الى ملكوت الانسان وباطنه والتي هي دار بقاء وخلود وقرار . وهاتان النشأتان
~~متحققتان لكل نفس من النفوس وشخص من الاشخاص . وعلى العموم ، لكل كائن مقام
~~ظهور وملك وشهود . وتلك هي مرتبته النازلة الدنيوية . ومقام باطني ، وملكوت
~~غيبي ، وهي النشاة الصاعدة الاخروية . وهذه النشاة النازلة الدنيوية وان
~~كانت ناقصة بذاتها وانها آخر مراتب الوجود ، ولكن لما كانت مهد تربية
~~النفوس القدسية ، ودار تحصيل المقامات العالية ، ومزرعة الآخرة ، فانها من
~~احسن مشاهد الوجود واعز النشآت ، وهي المغنم الافضل عند الاولياء واهل سلوك
~~الآخرة . ولولا هذه الامور الملكية والتغييرات والحركات الجوهرية ،
~~الطبيعية والارادية ، ولولا ان يسلط الله تعالى على هذه النشاة التبدلات
~~والتصرمات ، لما وصل احد من ذوي النفوس الناقصة الى حد كماله الموعود ودار
~~قراره وثباته ، ولحصل النقص الكلي في الملك والملكوت .

# ان ما ورد في القرآن والاحاديث عن ذم هذه الدنيا ، لا يكون عائدا في
~~الحقيقة الى الدنيا من حيث نوعها او كثرتها ، بل يعود الى التوجه نحوها
~~وانشداد القلب بها ومحبتها .

# وعليه ، يتبين من ذلك ان امام الانسان دنياءان : دنيا ممدوحة ودنيا
~~مذمومة . فالممدوح هو الحصول في هذه النشاة وهي دار التربية ودار التحصيل
~~ومحل التجارة لنيل المقامات واكتساب الكمالات والاعداد لحياة ابدية سعيدة ،
~~مما لا يمكن الحصول عليه دون الدخول الى هذه ms109 الدنيا ، كما جاء في خطبة
~~لمولى الموحدين امير المؤمنين عليه السلام ردا على من ذم الدنيا :

# «... ان الدنيا دار صدق لمن صدقها ، ودار عافية لمن فهم عنها ، ودار غنى
~~لمن تزود منها ، ودار موعظة لمن اتعظ بها . مسجد احباء الله ، ومصلى ملائكة
~~الله ، ومهبط وحي الله ، ومتجر اولياء الله . أكتسبوا فيها الرحمة ، وربحوا
~~فيها الجنة ...» (3)

# .

PageV01P120

# الاربعون حديثا :121

# وقال الله تعالى : «... ولنعم دار المتقين» (1) وهي دار الدنيا حسب ما
~~ورد في تفسير العياشي عن الامام الباقر عليه السلام . وعليه ، فان عالم
~~الملك ، وهو مظهر الجمال والجلال وحضرة الشهادة المطلقة ، ليس مذموما بهذا
~~المعنى ، بل المذموم هو دنيا الانسان نفسه ، اي التوجه اليها والتعلق بها
~~وحبها ، وهذا هو منشأ كل المفاسد والخطايا القلبية والظاهرية .

# كما جاء في كتاب الكافي الشريف عن الامام الصادق عليه السلام : قال عليه
~~السلام : «راس كل خطيئة حب الدنيا» (2) .

# وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام قال : «ما ذئبان ضاريان في غنم ليس لها
~~راع هذا في اولها وهذا في آخرها باسرع فيها من حب المال والشرف في دين
~~المؤمن» (3) .

# فتعلق القلب بالدنيا وحبها ، هو الدنيا المذمومة . وكلما كان التعلق بها
~~اشد كان الحجاب بين الانسان ودار الكرامة ، والحاجز بين القلب والحق سبحانه
~~، اسمك واغلظ . وان ما جاء في الاحاديث الشريفة من ان لله سبعين الف حجاب
~~من النور والظلمة ، يمكن ان يكون المقصود من حجب الظلمة هذه الميول
~~والتعلقات القلبية نحو الدنيا . فكما كان التعلق بالدنيا اقوى ، كان عدد
~~الحجب اكثر ، وكلما كان الحب لها اشد ، كانت الحجب اغلظ واختراقها اصعب .

### || AUTO فصل: في بيان سبب ازدياد حب الدنيا

# اعلم انه ولما كان الانسان وليده هذه الدنيا الطبيعية ، وهي امه ، وهو
~~ابن هذا الماء والتراب ، فان حب الدنيا يكون مغروسا في قلبه منذ مطلع نشوئه
~~ونموه ، وكلما كبر في العمر ، كبر هذا الحب في قلبه ونما . وبما وهبه الله
~~من القوى الشهوانية ووسائل التلذذ للحفاظ على ذاته وعلى البشرية ، يزداد
~~حبه ويقوى تعلقه ، ويظن ان الدنيا انما ms110 هي دار اللذات واشباع الرغبات ،
~~ويرى في الموت قاطعا لتلك اللذات ، وحتى لو كان يعرف من ادلة الحكماء او
~~اخبار الانبياء صلوات الله عليهم ان هناك عالما اخرويا فان قلبه يبقى غافلا
~~عن كيفية عالم الآخرة وحالاته وكمالاته ولا يتقبله ، فضلا عن بلوغه مقام
~~الاطمئنان . ولهذا يزداد حبه وتعلقه بهذه الدنيا .

# وبما ان حب البقاء فطري في الانسان ، فهو يكره الزوال والفناء ، ويظن ان
~~الموت ، PageV01P121 الاربعون حديثا :122

# فناء . ولو انه آمن بعقله بان هذه الدنيا دار فناء ودار ممر ، وان العالم
~~الآخر عالم بقاء سرمدي ، فما دام ايمانه العقلي هذا يكون موجودا ، ولم يدخل
~~الايمان في قلبه ، بل ولم يحصل الاطمئنان الذي هو المرتبة الكاملة للايمان
~~القلبي . فهو لا يزال يميل فطرة ، الى الدنيا والبقاء فيها كما طلب ابراهيم
~~خليل الرحمن من الحق المتعال هذا الاطمئنان ، فانعم به عليه . اذا ، اما ان
~~القلوب لا تؤمن بالآخرة ، مثل قلوبنا ، وان كنا نصدق بها تصديقا عقليا ،
~~واما انها لا اطمئنان فيها ، فيكون حب البقاء في هذا العالم ، وكراهة الموت
~~والخروج من هذا العالم في القلب موجودا . ولو ادركت القلوب ان هذه الدنيا
~~هي ادنى العوالم ، وانها دار الفناء والزوال والتصرم والتغير ، وانها دار
~~الهلاك ودار النقص ، وان العوالم الاخرى التي تكون بعد الموت عوالم باقية
~~وابدية ، وانها دار كمال وثبات وحياة وبهجة وسرور ، لحصل فيها بالفطرة حب
~~تلك العوالم ، ولنفرت من هذه الدنيا . ولو ارتفع الانسان عن هذا العالم
~~ووصل الى مقام الشهادة والوجدان وراى الصورة الباطنية لهذا العالم وللتعلق
~~به ، والصورة الباطنية لذلك العالم عالم الآخرة والتعلق به ، لاصبح هذا
~~العالم ثقيلا عليه ، وغصة في حلقه ، ولنفر منه ، واشتاق للتخلص من هذا
~~السجن المظلم ومن سلسلة قيود الزمان والتغير . كما جاء في كثير من كلام
~~الاولياء .

# يقول الامام علي عليه السلام : «والله لابن ابي طالب آنس بالموت من الطفل
~~بثدي امه» (1) .

# ذلك لانه راى بعين الولاية حقيقة هذه الدنيا ، فلا يؤثر على مجاورة رحمة
~~الحق المتعال شيء ابدا . ولولا المصالح ms111 لما ثبتت نفوسهم الطاهرة ، لحظة
~~واحدة في سجن الطبيعة المظلمة . ان الوقوع في الكثرة ، ونشاة الظهور
~~والاشتغال بالتدبرات الملكية بل التاييدات الملكوتية ، يعد كل ذلك للمحبين
~~والمنجذبين ، الم وعذاب ليس بمقدورنا ان نتصورهما .

# ان اكثر انين الاولياء انما هو من الم فراق المحبوب والبعد عن كرامته ،
~~كما اشاروا الى ذلك بانفسهم في مناجاتهم ، على الرغم من انهم لا يحجبهم
~~حجاب ملكي او ملكوتي ، وقد اجتازوا جحيم الطبيعة الذي كان خامدا غير مستعر
~~، وقد خلوا من التعلق بالدنيا وتطهرت قلوبهم من الخطيئة الطبيعية . الا ان
~~الوقوع في عالم الطبيعة هو بذاته تلذذ طبيعي وقسري ، مما كان يحصل لهم ،
~~ولو باقل مقدار ، فكان ذلك من باب الحجاب . وفي ذلك يقول رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم :

# «ليران على قلبي واني لاستغفر الله في كل يوم سبعين مرة» (2) .

PageV01P122

# الاربعون حديثا :123

# ولعل خطيئة آدم ابي البشر نجمت عن هذا التوجه القسري نحو تدبير الملك
~~والحاجة الاضطرارية الى القمح وسائر الامور الطبيعية ، وهذه خطيئة بالنسبة
~~الى اولياء الله والمنجذبين اليه . ولو بقي آدم عليه السلام في ذلك
~~الانجذاب الالهي ، ولم يدخل في قضية الملك ، لما حدث كل هذا الشقاء والعناء
~~في الدنيا والآخرة .

### || AUTO فصل: في بيان تأثير الحظوظ الدنيوية في القلب ومفاسده

# اعلم ان ما تناله النفس من حظ في هذه الدنيا ، يترك اثرا في القلب ، وهو
~~من تاثير الملك والطبيعة ، وهو السبب في تعلقه بالدنيا . وكلما ازداد
~~التلذذ بالدنيا ، اشتد تاثر القلب وتعلقه بها وحبه لها ،الى ان يتجه القلب
~~كليا نحو الدنيا وزخارفها ، وهذا يبعث على الكثير من المفاسد . ان جميع
~~خطايا الانسان وابتلاءه بالمعاصي والسيئات سببها هو هذا الحب للدنيا
~~والتعلق بها ، كما ورد في الحديث الذي اوردناه من كتاب اصول الكافي قبل قليل .

# وان من المفاسد الكبيرة لحب الدنيا كما كان يقول شيخنا العارف (روحي
~~فداه) هو انه اذا انطبع حب الدنيا على صفحة قلب الانسان ، واشتد الانس بها
~~، انكشف له عند الموت ان الحق المتعال يفصل بينه ms112 وبين محبوبه ، ويفرق بينه
~~وبين مطلوبه ، فيغادر الدنيا ساخطا مغتاظا على ولي نعمته . ان هذا القول
~~القاصم للظهر يجب ان يوقظ الانسان ايما ايقاظ للحفاظ على قلبه . فالعياذ
~~بالله من انسان يسخط على ولي نعمته ، مالك الملوك الحق ، اذ ليس احد يعرف
~~صورة هذا السخط والعداء ، غير الله تعالى .

# ويقول ايضا شيخنا المعظم دام ظله نقلا عن ابيه المعظم ، انه كان في
~~اواخر عمره خائفا بسبب المحبة التي كان يكنها لاحد اولاده ، ولكنه بعد
~~الانهماك بالرياضات النفسية تخلص من ذلك الخوف ، وانتقل الى دار السرور
~~مسرورا ، رضوان الله عليه .

# جاء في «الكافي» باسناده عن طلحة بن زيد ، عن ابي عبد الله عليه السلام قال :

# «مثل الدنيا كمثل ماء البحر كلما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتى يقتله» (1) .

# ان حب الدنيا ينتهي بالانسان الى الهلاك الابدي ، وهو اصل البلايا
~~والسيئات الباطنية والظاهرية وقد نقل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قوله : «ان الدرهم والدينار اهلكا من كان قبلكم ، وهما مهلكاكم» .

# وعلى فرض ان الانسان لم يرتكب معاصي اخرى على الرغم من ان هذا الفرض PageV01P123 الاربعون حديثا :124

# بعيد ، او من المستحيل عادة فان التعلق بالدنيا نفسه معصية ، بل ان
~~مقياس طول بقاء الانسان في عالم القبر والبرزخ هو امثال هذه التعلقات .
~~فكلما كان التعلق بالدنيا اقل كان البرزخ وقبر الانسان اكثر نورا واوسع ،
~~ومكثه فيه اقصر . لذلك فقد ورد في بعض الروايات : ان عالم القبر لاولياء
~~الله لا يزيد عن ثلاثة ايام ، وانما كان هذا لاجل التعلق الطبيعي والعلاقة
~~الجبلية لاولياء الله تجاه هذا العالم .

# وان من مفاسد حب الدنيا والتعلق بها هو انه يجعل الانسان يخاف الموت .
~~وهذا الخوف الناشئ من حب الدنيا ، والتعلق القلبي بها المذموم جدا . غير
~~الخوف من المرجع مآل الانسان بعد الموت المعدود من صفات المؤمنين . ان
~~اهم صعوبة في الموت هي ضغوطات لرفع هذه العلائق ، والخوف من الموت .

# يقول المحقق والمدقق الاسلامي البارع ، السيد العظيم الشان ، الداماد ،
~~كرم الله وجهه ، في كتابه «القبسات» ms113 الذي يعد من الكتب النادرة : «لا
~~يخيفنك الموت ، فان مرارته في خوفه» (1) .

# ومن المفاسد الكبيرة لحب الدنيا انه يمنع الانسان من الرياضات الشرعية
~~والعبادات والمناسك ، ويقوي جانب الطبيعة في الانسان بحيث يجعلها تعصي
~~الروح وتتمرد عليها ويوهن عزم الانسان وارادته ، مع ان من اكبر اسرار
~~العبادات والرياضات الشرعية هو ان تجعل الجسم وقواه الطبيعية تابعة ومنقادة
~~للروح بحيث يكون للارادة دورا مؤثرا في الجسم ويخضع الجسم لاوامر الارادة
~~فيعمل ما تشاء ، ويمتنع عما تشاء ، ويصبح ملك الجسم وقواه الظاهرة مقهورا
~~ومسخرا للملكوت بحيث انه يقوم بما يريد من دون مشقة ولا عناء .

# ان من الفضائل والاسرار الشاقة والصعبة للعبادات تحقق هذا الهدف تسخير
~~ملك الجسم للملكوت اكثر حيث يصير بذلك الانسان ذا عزم ، ويتغلب على
~~الطبيعة والملك . فاذا اكتملت الارادة وقوي العزم واشتد ، اصبح كمثل الجسم
~~وقواه الظاهرة والباطنة مثل ملائكة الله الذين لا يعصون الله وانما يطيعونه
~~في كل ما يامرهم به وينهاهم عنه ، من دون ان يعانوا في ذلك عنتا ولا مشقة .

# كذلك اذا اصبحت قوى الانسان مسخرة للروح ، زال كل تكلف وتعب وتحول الى
~~الراحة واليسر ، واستسلمت اقاليم الملك السبعة للملكوت واصبحت جميع القوى
~~عمالا له .

# فاعلم ، يا عزيزي ، ان العزم والارادة القوية لذلك العالم ضروريان وذات
~~فعالية . ان البلوغ لاحد مراتب الجنة والذي يعد من افضلها هو العزم
~~والارادة . فالانسان الذي ليست له PageV01P124 الاربعون حديثا :125

# ارادة نافذة ولا عزم قوي لا ينال تلك الجنة ولا ذلك المقام الرفيع .

# جاء في الحديث ، ان اهل الجنة عندما يستقرون فيها ، تنزل عليهم رسالة من
~~ساحة القدس الالهي جلت عظمته بهذا المضمون : «هذه رسالة من الحي الثابت
~~الخالد الى الحي الثابت الخالد . انا الذي اقول للشيء : كن ، فيكون . وقد
~~جعلتك اليوم ايضا في مستوى اذا امرت الشيء : وقلت له كن ، فيكون» .

# فلاحظ اي مقام وسلطان هذا ؟ واية قدرة الهية هذه التي تجعل ارادة الانسان
~~مظهرا لارادة الله ! فيلبس العدم لباس الوجود ؟ هذه القدرة وهذا النفوذ هما
~~افضل وارفع من ms114 كل النعم الجسمانية . وبديهي ، ان تلك الرسالة لم تكتب عبثا
~~وجزافا . ان من كانت ارادته تابعة للشهوات الحيواينة ، وعزيمته ميتة خامدة
~~، لا يصل الى هذا المقام . ان أعمال الله منزهة عن العبث فكما ان هذا
~~العالم قائم على النظام والترتيب ، على الاسباب والمسببات ، كذلك هي الحال
~~في العالم الآخر ، بل ان العالم الآخر أليق بالنظام والاسباب والمسببات ،
~~وان جميع نظام عالم الآخرة ينبعث من المناسبات والاسباب ، وان نفوذ الارادة
~~يجب ان يتهيأ من هذا العالم ، فان الدنيا مزرعة الآخرة وان هذا العالم مادة
~~لكل نعم الجنة ونقم النار .

# اذا ، كل عبادة من العبادات وكل منسك من المناسك الشرعية ، فضلا عن ان
~~لها صورة اخروية وملكوتية ، وبها يتم عمارة الجنة الجسمانية وقصورها ،
~~وتهيئة الغلمان والحور طبقا للبراهين والاحاديث فان لكل عبادة من
~~العبادات ايضا اثرا يحصل في النفس ، مما يقوي الارادة شيئا فشيئا ويصل
~~بقدرتها الى حد الكمال . لذلك كلما كانت العبادات اشق كانت ارغب : «افضل
~~الاعمال احمزها» (1) . فالتنازل عن النوم اللذيذ في ليل الشتاء البارد ،
~~والانصراف الى عبادة الحق المتعال ، يزيد من قوة الروح وتغلبها على قوى
~~الجسم ، ويقوي الارادة . واذا كان هذا في اول الأمر على شيء من المشقة
~~والعناء ، فان ذلك يخف تدريجا كلما واصل العبادة ، وازدادت طاعة الجسم
~~للنفس . اذ اننا نلاحظ ان اهل العبادة يقومون بالاعمال دون مشقة وتكلف .
~~اما نحن فشعورنا بالكسل وبالمشقة ناشئ من اننا لا نبدا بالعمل . فلو اننا
~~بدانا العمل وكررناه عدة مرات ، لتبدلت مشقته الى راحة ، بل ان اهلها
~~يلتذون بها اكثر مما نلتذ نحن بمشتهيات الدنيا . اذا ، فالامر يصبح عاديا
~~بالتكرار . والخير عادة .

# ولهذه العبادة ثمرات ، منها : ان صورة العمل نفسه تصبح على قدر من الجمال
~~في ذلك العالم لا يكون له نظير في هذا العالم ، ونكون عاجزين عن تصور مثلها .

# ومنها : ان النفس تصبح ذات عزم واقتدار ، فتكون لها نتائج كثيرة ، وقد
~~سمعت واحدة منها .

PageV01P125

# الاربعون حديثا :126

# ومنها : ايضا انها تجعل الانسان يانس بالذكر والفكر والعبادة ، فان
~~المجاز ms115 قد يقرب الانسان الى الحقيقة ، فيتوجه القلب الى مالك الملوك ،
~~وتحصل المحبة لجمال المحبوب الحقيقي ، ويخف تعلق القلب وحبه للدنيا والآخرة
~~. اذ لو حصلت الجاذبية الربوبية والحال الخاصة ، لامكن ادراك حقيقة العبادة
~~والسر الحقيقي للتذكر والتفكر ، ولسقط كلا العالمين الدنيا والآخرة من
~~نظره ، ولأذهب تجلي الحبيب غبار الرؤية الاثنينية من القلب ولا يعرف احد
~~سوى الله الكرامة المعطاة لمثل هذا العبد ؟ وكما يقوي عزم الانسان
~~بالرياضات الشرعية والعبادات والمناسك وترك الرغبات ويصبح الانسان ذا عزم
~~وارادة ، فكذلك في المعاصي تتغلب الطبيعة لدى الانسان وتضعف ارادته وعزمه .
~~كما سبق ذكر شيء منه .

### || AUTO فصل:

# لا يخفى على كل ذي وجدان ان الانسان ، بحسب فطرته الاصلية وجبلته الذاتية
~~، يعشق الكمال التام المطلق ، ويتوجه قلبه شطر الجميل على الاطلاق والكامل
~~من جميع الوجوه . وهذا من فطرة الله التي فطر الناس عليها وبهذا الحب
~~للكمال ، تتوفر ارادة الملك والملكوت ، وتتحقق اسباب وصول عشاق الجمال
~~المطلق الى معشوقهم .

# غير ان كل امرئ يرى الكمال في شيء ما ، حسب حالة ومقامه ، فيتوجه قلبه
~~اليه . فاهل الآخرة يرون الكمال في مقامات الآخرة ودرجاتها ، فقلوبهم
~~متوجهة اليها . واهل الله يرون الكمال في جمال الحق ، والجمال في كماله
~~سبحانه يقولون : «... وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض ...» (1) ويقولون
~~: «لي مع الله حال» (2) وفيهم حب وصاله وعشق جماله . واهل الدنيا عندما
~~رأوا ان الكمال في لذائذها ، وتبين لاعينهم جمالها ، اتجهوا فطريا نحوها .
~~ولكن على الرغم من كل ذلك ، فانه لما كان التوجه الفطري والعشق الذاتي قد
~~تعلقا بالكمال المطلق ، كان ما عدا ذلك من التعلقات عرضيا ومن باب الخطأ في
~~التطبيق . ان الانسان مهما كثر ملكه وملكوته ، ومهما نال من الكمالات
~~النفسية او الكنوز الدنيوية او الجاه والسلطان ، ازداد اشتياقه شدة ، ونار
~~عشقه التهابا . فصاحب الشهوة ، كلما ازدادت امامه المشتهيات ، ازداد تعلق
~~قلبه بمشتهيات اخرى ليست في متناول يده ، واشتدت نار شوقه اليها . كذلك
~~النفس التي تطلب الرئاسة ، فهي عندما تبسط لواء قدرتها على قطر من الاقطار
~~، تتوجه بنظرة طامعة الى ms116 قطر آخر ، بل لو انها سيطرت على الكرة الارضية
~~برمتها ، لرغبت في التحليق نحو الكرات الاخرى للاستيلاء عليها . الا ان هذه
~~النفس المسكينة لا تدري بان الفطرة انما تتطلع الى شيء آخر . ان PageV01P126 الاربعون حديثا :العشق الفطري الجبلي يتجه الى المحبوب المطلق ، ان جميع
~~الحركات الجوهرية والطبيعية والارادية ، وجميع التوجهات القلبية والميول
~~النفسية تتوجه نحو جمال الجميل الاعلى على الاطلاق ، ولكنهم لا يعلمون ،
~~فينحرفون بهذا الحب والعشق والاشتياق التي هي براق المعراج واجنحة الوصول
~~الى وجهة هي خلاف وجهتها ، فيحرروها ويقيدوها بلا فائدة .

# لقد بعدنا عن القصد ، وهو انه لما كان الانسان متوجها قلبيا الى الكمال
~~المطلق ، فانه مهما جمع من زخرف الحياة فان قلبه يزداد تعلقا بها . فاذا
~~اعتقد ان الدنيا وزخارفها هي الكمال ازداد ولعه بها ، واشتدت حاجته اليها ،
~~وتجلى امام بصره فقره اليها . بعكس اهل الآخرة الذين اشاحوا بوجوههم عن
~~الدنيا ، فكلما ازداد توجههم نحو الآخرة ، قل التفاتهم واهتمامهم بهذه
~~الدنيا ، وتلاشت حاجتهم اليها ، وظهر في قلوبهم الغنى ، وزهدوا في الدنيا
~~وزخارفها . كما ان اهل الله مستغنون عن كلا العالمين (الدنيا والآخرة) ،
~~متحررون من كلتا النشأتين وكل حاجتهم نحو الغنى المطلق ، متجليا الغنى
~~بالذات في قلوبهم ، فهنيئا لهم .

# اذا ، مضمون الحديث الشريف يمكن ان يكون اشارة لما مر شرحه من قوله : «من
~~اصبح وامسى والدنيا اكبر همه جعل الله الفقر بين عينيه ، وشتت امره ، ولم
~~ينل من الدنيا الا ما قسم له ، ومن اصبح وامسى والآخرة اكبر همه جعل الله
~~الغنى في قلبه وجمع له امره» .

# ومن المعلوم ، ان من يتجه قلبه الى الى الآخرة ، تغدو امور الدنيا
~~وصعابها في نظره حقيرة سهلة ، ويجد هذه الدنيا متصرمة ، ومتغيرة ، ويراها
~~معبرا ومتجرا ودارا للابتلاء والتربية ، ولا يهتم بما فيها من الم وسرور ،
~~فتخف حاجاته ويقل افتقاره الى امور الدنيا والى الناس ، بل يصل الى حيث لا
~~تبقى له حاجة ، فيجتمع له امره ، وتنتظم اعماله ، ويفوز بالغنى الذاتي
~~والقلبي .

# اذا ، كلما نظرت الى هذه الدنيا بعين المحبة والتعظيم ، وتعلق ms117 قلبك بها ،
~~ازدادت حاجتك بحسب درجات حبك لها ، وبان الفقر في باطنك وعلى ظاهرك ،
~~وتشتتت امورك واضطربت ، وتزلزل قلبك ، واستولى عليه الخوف والهم ، ولا تجري
~~امورك كما تشتهي ، وتكثر تمنياتك ويزداد جشعك ، ويغلبك الغم والتحسر ،
~~ويتمكن اليأس من قلبك والحيرة ، كما وردت الاشارة الى بعض ذلك في الحديث
~~الشريف . فقد روي في «الكافي» باسناده عن حفص بن قرط ، عن ابي عبد الله
~~الامام جعفر الصادق عليه السلام انه قال :

# «من كثر اشتباكه بالدنيا كان اشد لحسرته عند فراقها» (1) .

# وعن ابي يعفور قال ، سمعت ابا عبد الله (الصادق) عليه السلام يقول :

# «من تعلق قلبه بالدنيا تعلق قلبه بثلاث خصال هم لا يفنى وامل لا يدرك
~~ورجاء لا ينال» (2) .

PageV01P127

# الاربعون حديثا :128

# اما اهل الآخرة ، فانهم كلما ازدادوا قربا من دار كرم الله ، ازدادت
~~قلوبهم سرورا واطمئنانا ، وازداد انصرافهم عن الدنيا وما فيها . ولولا ان
~~الله قد عين لهم آجالهم لما مكثوا في هذه الدنيا لحظة واحدة . فهم ، كما
~~يقول امير المؤمنين ، علي بن ابي طالب عليه السلام : «نزلت انفسه في البلاء
~~، كالتي نزلت في الرخاء ، ولولا الاجل الذي كتب الله عليهم ، لم تستقر
~~ارواحهم في اجسادهم طرفة عين شوقا الى الثواب» (1) . جعلنا الله واياكم
~~منهم ، ان شاء الله .

# اذا ، يا عزيزي ، بعد ان عرفت مفاسد هذا التعلق والحب ، وادركت ان ذلك
~~يفضي بالانسان الى الهلاك ، ويجرده من الايمان ، ويجعل دنياه وآخرته
~~متشابكتين مضطربتين ، فشمر عن ساعد الجد ، وقلل حسب طاقتك ، التعلق بهذه
~~الدنيا ، واقتلع جذور حبها من نفسك ، واحتقر هذه الايام القليلة التي
~~تقضيها في الحياة ، وازهد في خيراتها المشوبة بالالم والعذاب والنقمة ،
~~واطلب من الله ان يعنيك عن الاخلاص من هذا العذاب وهذه المحنة ، ويجعل قلبك
~~يانس بدار كرمه تعالى :«وما عند الله خير وابقى» .

PageV01P128

# الاربعون حديثا :129

### | AUTO الحديث السابع: الغضب PageV01P129 الاربعون حديثا :130

# بالسند المتصل الى محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم ، عن محمد بن عيسى ،
~~عن يونس ، عن داود بن فرقد قال : قال ابو عبد الله ms118 عليه السلام : «الغضب
~~مفتاح كل شر» (1) .

PageV01P130

# الاربعون حديثا :131

### || AUTO الشرح :

# قال المحقق الكبير احمد بن محمد ، المعروف بابن مسكوية ، في كتابه تهذيب
~~الاخلاق وتطهير الاعراق القيم الذي يقل نظيره في حسن التنظيم والبيان ما
~~نصه (1) :

# «والغضب بالحقيقة هو حركة للنفس يحدث بها غليان دم القلب شهوة للانتقام .
~~فاذا كانت هذه الحركة عنيفة ، أججت نار الغضب واضرمتها ، فاحتد غليان دم
~~القلب وامتلات الشرايين والدماغ دخانا مظلما مضربا يسوء منه حال العقل
~~ويضعف فعله ، ويصير مثل الانسان عند ذلك على ما حكته الحكماء مثل كهف مليء
~~حريقا واضرم نارا فاختنق فيه اللهيب والدخان وعلا منه الاجيج والصوت المسمى
~~وحي النار ، فيصعب علاجه ويتعذر اطفاؤه ، ويصير كل ما تدنيه منه للاطفاء
~~سببا لزيادته ومادة لقوته . فلذلك يعمى الانسان عن الرشد ويصم عن الموعظة ،
~~بل تصير المواعظ في تلك الحال سببا للزيادة في الغضب ومادة للهيب والتأجج
~~وليس يرجى له في تلك الحال حيلة» .

# ثم يقول (2) «واما سقراطيس (3) قال اني للسفينة اذا عصفت بها الرياح
~~وتلاطمت عليها الامواج وقذفت بها الى اللجج التي فيها الجبال ، ارجى مني
~~للغضبان الملتهب ، وذلك ان السفينة في تلك الحال يلطف بها الملاحون
~~ويخلصونها بضروب الحيل فاما النفس اذا استشاطت غضبا فليس يرجى لها حيلة
~~البتة وذلك ان كل ما رقي به الغضب من التضرع والموعظة والخضوع يصير له
~~بمنزلة الجزل من الحطب يوهجه ويزيده استعارا» انتهى .

PageV01P131

# الاربعون حديثا :132

### || AUTO فصل: في بيان فوائد القوة الغضبية

# اعلم ان غريزة الغضب من النعم الالهية التي يمكن بها عمارة الدنيا
~~والآخرة ، وبها يتم الحفاظ على بقاء الفرد والجنس البشري والنظام العائلي ،
~~ولها تاثير كبير في ايجاد المدينة الفاضلة ونظام المجتمع . فلولا وجود هذه
~~الغريزة الشريفة في الحيوان لما قام بالدفاع عن نفسه ضد هجمات الطبيعة ،
~~ولآل امره الى الفناء والاضمحلال . ولولا وجودها في الانسان ، لما استطاع ،
~~ان يصل الى كثير من مراتب تطوره وكمالاته زائدا على تحقق ما تقدم . بل ان
~~التفريط والنقص من حال الاعتدال يعد من مثالب ms119 الاخلاق المذمومة ومن نقائص
~~الملكات التي يترتب عليها الكثير من المفاسد والمعايب ، كالخوف ، والضعف ،
~~والتراخي ، والتكاسل ، والطمع ، وقلة الصبر ، وعدم الثبات في المواقف التي
~~تتطلب الثبات ، والخمود ، والخنوع ، وتحمل الظلم ، وقبول الرذائل ،
~~والاستسلام لما يصيبه او يصيب عائلته ، وانعدام الغيرة ، وخور العزيمة ...

# ان الله سبحانه يصف المؤمنين بقوله : «اشداء على الكفار رحماء بينهم» (1) .

# ان القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وتنفيذ الحدود والتعزيرات
~~وسائر التعاليم السياسية الدينية والعقلية ، لا يكون الا في ظل القوة
~~الغضبية الشريفة . وعلى ذلك ، فان الذين يظنون ان قتل غريزة الغضب بالكامل
~~واخماد أنفاسها يعد من الكمالات والمعارج النفسية انما يرتكبون خطيئة عظيمة
~~، ويغفلون عن حد الكمال ومقام الاعتدال . هؤلاء المساكين لا يعلمون ان الله
~~تبارك وتعالى لم يخلق هذه الغريزة الشريفة في جميع اصناف الحيوانات عبثا ،
~~وانه جعل هذه الغريزة في بني آدم رأسمال الحياة الملكية والملكوتية ،
~~ومفتاح الخيرات والبركات . ان الجهاد ضد اعداء الدين ، وحفظ النظام العائلي
~~للانسان ، والدفاع عن النفس والمال والعرض ، وعن سائر القوانين الالهية ،
~~والجهاد مع النفس وهي الد اعداء الانسان ، لا يكون كل ذلك الا بهذه الغريزة
~~الشريفة . ان منع الاعتداءات والذب عن الحدود والثغور ، ودفع المؤذيات
~~والمضرات عن الفرد والمجتمع ، يجري تحت لواء هذه الغريزة . لذلك سعى
~~الحكماء الى معالجة خمود هذه الغريزة وركودها . وهناك معالجات علمية وعملية
~~لايقاضها وتحريكها : مثل الاقدام على الامور العظيمة المخيفة ، والذهاب الى
~~ميادين الحرب ، والجهاد ضد اعداء الله . فقد نقل عن بعض المتفلسفين انه كان
~~يرتاد الاماكن المخوفة ويلبث فيها قليلا ويلقي بنفسه في المخاطر العظيمة ،
~~ويركب البحر في اوج تلاطم امواجه ، وذلك لكي يخلص نفسه من الشعور بالخوف
~~ويتحرر من الضعف والكسل .

PageV01P132

# الاربعون حديثا :133

# وعلى اي حال ، فان غريزة الغضب موجودة لدى كل انسان ومودعة في باطنه ،
~~ولكنها في بعضهم خامدة منكمشة ، كالنار تحت الرماد . فالواجب على من يلحظ
~~في نفسه حال الخمول والضعف وانعدام الغيرة ان يعالج الحالة بضدها ، ويخرج
~~نفسه مما هي فيه الى حال من الاعتدال . وهذه الحال ms120 المحاولة من الشجاعة
~~التي تعد من الملكات الفاضلة والصفات الحسنة ، مما سوف ترد الاشارة اليه .

### || AUTO فصل: في بيان ذم الافراط في الغضب

# اذا كانت حال التفريط ونقص الاعتدال من الصفات المذمومة التي تؤدي الى
~~كثير من المفاسد التي ذكرنا بعضها ، كذلك هي حال الافراط وتجاوز حد
~~الاعتدال ، فهي ايضا تعد من الصفات المذمومة التي تقود الى مفاسد كثيرة .
~~ويكفي لتبيان مفاسد هذه الحال ذكر هذا الحديث الشريف الوارد في الكافي .

# عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم «الغضب يفسد الايمان كما يفسد الخل العسل» (1) .

# فقد يصل الغضب بالانسان الى حد الارتداد عن دين الله ، واطفاء نور
~~الايمان ، بحيث ان ظلام الغضب وناره تحرق العقائد الحقة . بل قد يصل الامر
~~الى الكفر الجحودي الذي نتيجته الهلاك الابدي ، ثم ينتبه على نفسه بعد فوات
~~الاوان وحين لا ينفع الندم ويمكن ان تكون نار الغضب ، جمرة الشيطان ، التي
~~وردت في كلام الامام الباقر عليه السلام «ان هذا الغضب جمرة من الشيطان
~~توقد في قلب ابن آدم» (2) صورتها في ذلك العالم ، صورة نار الغضب الالهي .

# كما ورد عنه عليه السلام في حديث شريف رواه صاحب «الكافي» :

# «مكتوب في التوراة فيما ناجى الله عز وجل به موسى : يا موسى امسك غضبك
~~عمن ملكتك عليه اكف عنك غضبي» (3) .

# ولا شك في انه ليست هناك نار اشد من نار غضب الله عذابا . وقد جاء في كتب
~~الحديث ، عن ابي عبد الله عليه السلام قال : قال الحواريون لعيسى عليه
~~السلام : اي الاشياء اشد ؟ قال اشد الاشياء غضب الله عز وجل ، قالوا بم
~~نتقي غضب الله ؟ قال بان لا تغضبوا (4) .

PageV01P133

# الاربعون حديثا :134

# وهكذا يتضح ان غضب الله من اصعب الامور واشدها ، وان نار غضبه اشد احراقا
~~، وصورة الغضب للانسان في هذه الدنيا هي صورة نار غضب الله في العالم الآخر
~~. وكما ان الغضب يظهر من القلب ، فلعل نار الغضب الالهي الذي يكون مبدأه
~~الغضب وسائر الرذائل القلبية الاخرى ms121 ، تنبعث من باطن القلب ، وتسري الى
~~الظاهر ، وتخرج السنة نيرانها المؤلمة من الاعضاء الظاهرية مثل العين
~~والاذن واللسان وغيرها بل ان هذه الاعضاء تكون ابواب تنفتح على جهنم ،
~~فتحيط نار جهنم بالاعمال والآثار الجسمية التي في ظاهر جسد الانسان ، لتتجه
~~الى باطنه ، فيقع الانسان في العذاب والشدة بين جهنمين : احدهما يبرز من
~~باطن القلب ويدخل السنة لهيبها بواسطة ام الدماغ الى عالم الجسم . وثانيهما
~~صورة قبائح الاعمال وتجسم الافعال ، حيث تتصاعد نيرانها من الظاهر الى
~~الباطن ، والله سبحانه وتعالى يعلم مدى هذا الضغط ؟ وهذا العذاب ؟ انه غير
~~الاحتراق وغير الإنصهار . اتظن ان احاطة جهنم تشبه هذه الاحاطات التي
~~تتصورها ؟ ان الاحاطة هنا انما تكون بظاهر السطح فقط . اما الاحاطة هناك
~~فتكون بالظاهر وبالباطن ، بالسطوح وبالاعماق . واذا اصبحت صورة الغضب عند
~~الانسان صفة راسخة لا سمح الله وصورة الغضب آخر مراحل الرسوخ كانت
~~المصيبة اعظم ، واصبح للانسان في البرزخ ويوم القيامة صورة السباع ، السباع
~~التي لا شبيه لها في هذه الدنيا . وذلك لان سبعية الانسان ، وهو في حالة
~~الغضب ، لا يمكن مقارنتها بسبعية اي حيوان آخر من الحيوانات . وكما ان
~~الانسان في حالة كماله اعجوبة الدهر ولن تجد له نظيرا ، كذلك في حال نقصه
~~واتصافه بالرذائل وبالصفات الخسيسة لن تجد بين الكائنات من يقف معه في
~~ميزان المقارنة ، لقد وصفهم الله بقوله : «ان هم الا كالانعام بل هم اضل»
~~(1) ، ووصف قلوبهم فقال : «فهي كالحجارة او اشد قسوة» (2) .

# هذا الذي مر بك كان جانبا من مفاسد نار الغضب الحارقة ، اذا لم يستتبع
~~الغضب معاص اخرى ، بل بقي نارا داخلية مظلمة تتعقد في الباطن وتنحبس وتختنق
~~فتطفئ نور الايمان ، كالنار المشتعلة التي يخالطها الدخان الاسود الذي يغشى
~~النور فيطفئه . ولكن ذلك امر بعيد ، بل قد يكون من الامور المستحيلة ان
~~يكون الانسان في حال غضب شديد مستعرة ناره ، ثم يمتنع عن ارتكاب معاص
~~وموبقات مهلكة اخرى . فكثيرا ما يؤدي الغضب المستعر ، وهذه الجمرة
~~الشيطانية الملعونة ، في مدة دقيقة واحدة الى القاء الانسان في ms122 هاوية
~~الهلاك والعدم ، كان يسب الانبياء والمقدسات والعياذ بالله او يقتل نفسا
~~بريئة مظلومة ، او يهتك PageV01P134 الاربعون حديثا :135

# الحرمات ، فيخسر الدنيا والآخرة ، كما جاء في الكافي عن ابي عبد الله
~~عليه السلام في حديث له :

# كان ابي يقول : «اي شيء اشد من الغضب ؟ ان الرجل ليغضب فيقتل النفس التي
~~حرم الله ويقذف المحصنة» (1) .

# لقد وقعت افظع الفتن وارتكبت افجع الاعمال بسبب الغضب واشتعال ناره
~~الحارقة . وعلى الانسان ، وهو سليم النفس ، ان يكون على حذر كثير من حال
~~غضبه . واذا كان يعرف من نفسه حدوث حالات الغضب ، عليه ، في اثناء هدوئه
~~النفسي ، ان يعالجها وان يفكر في مبادئها وفي مفاسدها عند اشتدادها وآثارها
~~ونتائجها في النهاية ، لعله يصل الى معرفة طريق لانقاذ نفسه . فليفكر في ان
~~هذه الغريزة التي وهبها الله تعالى اياه لحفظ نظام الظاهر والباطن وعالم
~~الغيب والشهادة ، اذا استخدمها لغير تلك الاهداف وبخلاف ما يريد الله
~~سبحانه وضد المقاصد الالهية ، فما مدى خيانته ؟ وما هي العقوبات التي
~~يستحقها ؟ وكم هو ظلوم جهول ؟ لانه لم يصن امانة الحق تعالى ، بل استعملها
~~في العدوات والمخاصمات . ان امرء هذا شانه لا يمكن ان يامن الغضب الالهي .

# ثم ان عليه ان يفكر في المفاسد العملية والاخلاقية التي تتولد من الغضب
~~ومن سوء الخلق . اذ كل مفسدة من هذه المفاسد يمكن ان تكون سببا في ابتلاء
~~الانسان بصورة دائمة ببلايا شديدة في الدنيا ، وبالعذاب والعقاب في الآخرة .

# اما المفاسد الاخلاقية التي تتولد من هذا الخلق فهي الحقد على عباد الله
~~، وقد ينتهي به الامر الى الحقد على الانبياء والاولياء ، بل وحتى على ذات
~~الله المقدسة الواجبة الوجود وولي النعم ، وشدة هذا القبح وهذه المفسدة
~~واضح للجميع . نعوذ بالله تعالى من شر نفس عنيدة اذا ما انفصم وثاقها للحظة
~~واحدة ، جرت الانسان الى تراب الذل وقادته الى ارض الهلاك الابدي . وكذلك
~~الحسد الذي مرت بك بعض مفاسده وشروره في شرح الحديث الخامس . وغير ذلك من
~~المفاسد الاخرى التي تتولد من الغضب .

# واما مفاسد ms123 الغضب المؤثرة في الاعمال فانها ليست بمحصورة ، فلعله يتفوه
~~بما فيه الارتداد او سب الانبياء والاولياء والعياذ بالله وهتك الحرمات
~~الالهية ، وخرق النواميس المقدسة ، وقتل الانفس الزكية ، والافتراء على
~~العوائل المحترمة بما يصمها بالعار والذل ويقضي على النظام العائلي بكشف
~~الاسرار وهتك الاستار . وغير ذلك من المفاسد التي لا تحصى والتي يبتلي بها
~~الانسان لدى فورة الغضب الباعثة على نسف الايمان وهدم البيوت .

PageV01P135

# الاربعون حديثا :136

# لذلك يمكن ان توصف هذه السجية بانها ام الامراض النفسية ومفتاح كل شر .
~~ويقابلها كظم الغيظ واخماد سعير الغضب فانه من جوامع الكلم ودائرة تمركز
~~الحسنات ومجمع الكرامات . كما جاء في الحديث (الكافي) عن ابي عبد الله عليه
~~السلام انه قال سمعت ابي يقول :

# «اتى رسول الله رجل بدوي ، فقال : اني اسكن البادية فعلمني جوامع الكلام
~~فقال : آمرك ان لا تغضب . فاعاد عليه الاعرابي المسألة ثلاث مرات حتى رجع
~~الرجل الى نفسه . فقال : لا اسال عن شيء بعد هذا . ما امرني رسول الله الا
~~بالخير . قال : وكان ابي يقول : اي شيء اشد من الغضب ؟ ان الرجل ليغضب
~~فيقتل النفس التي حرم الله ويقذف المحصنة» (1) .

# قعد ان يدرك الانسان ، في حال تعلقه وسكون نفسه وخمود غضبه ، المفاسد
~~الناجمة عن الغضب ، والمصالح الناجمة عن كظم الغيظ ، يلزم ان يحتم على نفسه
~~ان يطفئ هذا اللهيب الحارق وهذه النار المشتعلة في قلبه ، مهما لاقى من عنت
~~ونصب في سبيل ذلك ، ليغسل قلبه من الظلام والكدر ، ويعيد اليه صفاءه ونقاءه
~~. وهذا امر ممكن تماما بشيء من مخالفة النفس والعمل ضد هواها ، وبقليل من
~~النصح والارشاد والتدبر في عواقب الامور . وهذه وسيلة يمكن بها ازالة جميع
~~الاخلاق الفاسدة والعادات القبيحة من ساحة النفس ، وابدالها بجميع الصفات
~~الحسنة والاخلاق المحمودة التي يجب ان يتحلى بها القلب .

### || AUTO فصل: في بيان علاج الغضب المشتعل

# ان للغضب المشتعل علاجا علميا وعمليا ايضا .

# اما علاجه العلمي فهو ان يتفكر الانسان في تلك الامور التي ذكرت ، ويعد
~~هذا من العلاج العملي ايضا .

# اما العلاج ms124 العملي فاهمه صرف النفس عن الغضب عند اول ظهوره . وذلك لان
~~الغضب اشبه بالنار ، فهو يزداد شيئا فشيئا ويشتد ، حتى يتعالى لهيبه ،
~~وترتفع حرارته ويفلت العنان من يد الانسان ، ويخمد نور العقل والايمان ،
~~ويطفئ سراج الهداية ، فيصبح الانسان ذليلا مسكينا . فعلى الانسان ان ياخذ
~~حذره قبل ان يزداد اشتعاله ويرتفع سعيره ، فيشغل نفسه بامور اخرى ، او ان
~~يغادر المكان الذي ثار فيه غضبه ، او ان يغير من وضعه . فاذا كان جالسا فلينهض PageV01P136 الاربعون حديثا :137

# واقفا ، واذا كان واقفا فليجلس ، او ان يشغل نفسه بذكر الله تعالى . بل
~~هناك من يرى وجوب ذكر الله في حال الغضب ، او ان يشغل نفسه بأي امر آخر .

# على كل حال ، يسهل كبح جماح الغضب في بداية ظهوره . ولهذا العمل في هذه
~~المرحلة نتيجتان :

# الاولى : هي ان يهدئ النفس ويقلل من اشتعال الغضب . والثانية : هي انه
~~يؤدي الى المعالجة الجذرية للنفس . فاذا راقب الانسان حاله وعامل نفسه بهذه
~~المعاملة تغيرت حاله تغيرا كليا واتجهت نحو الاعتدال . وقد وردت الاشارة
~~الى بعض ذلك في كتاب (الكافي) باسناده عن ابي جعفر عليه السلام قال :

# «ان هذا الغضب جمرة من الشيطان توقد في قلب ابن آدم وان احدكم اذا غضب
~~احمرت عيناه وانتفخت اوداجه ودخل الشيطان فيه ، فاذا خاف احدكم ذلك من نفسه
~~فليلزم الارض فان رجز الشيطان يذهب عنه عند ذلك» (1) .

# وباسناده ، عن ميسر قال : ذكر الغضب عند ابي جعفر الباقر عليه السلام فقال :

# «ان الرجل ليغضب فما يرضى ابدا حتى يدخل النار فأيما رجل غضب على قوم وهو
~~قائم فليجلس من فوره ذلك فانه سيذهب عنه رجز الشيطان وايما رجل غضب على ذي
~~رحم فليدن منه فليمسه ، فان الرحم ، اذا مست ، سكنت» (2) .

# يستفاد من هذا الحديث الشريف علاجان عمليان حال ظهور الغضب . الاول عام ،
~~وهو الجلوس من القيام ، اي تغيير وضعية الانسان ، ففي حديث آخر انه اذا كان
~~جالسا عند الغضب فليقم واقفا .

# وقد نقل عن الطرق العامة ان رسول الله صلى الله عليه وآله ms125 وسلم عندما كان
~~يغضب ، يجلس ، اذا كان واقفا ، ويستلقي على قفاه اذا كان جالسا ، فيسكن غضبه .

# والعلاج العملي الآخر علاج خاص بالأرحام ، وهو أن يمسه فيسكن غضبه .

# هذه معالجات يقوم بها الغاضب لنفسه . اما اذا اراد الآخرون معالجة الغاضب
~~فعند ظهور بوادر الغضب ، عليهم ان يعالجوه باحدى الطرق العلمية والعملية
~~المذكورة . ولكن اذا اشتدت حاله واشتعل غضبه ، فان النصائح تنتج عكس
~~المطلوب . ولذلك يكون علاجه وهو في هذه الحال صعبا ، الا بتخويفه من قبل
~~شخص يهابه ويخشاه ، وذلك لان الغاضب انما يغضب PageV01P137 الاربعون حديثا :138

# عندما يرى نفسه اقوى ممن يغضب عليه ، او يرى انه ، على الاقل ، يتساوى
~~معه في القوة . اما مع الذين يرى انهم اقوى منه ، فلا يظهر الغضب امامهم ،
~~بل تكون الفورة والاشتعال في باطنه ويبقى محبوسا في داخله ويولد الحزن في
~~قلبه . وعليه فان العلاج في حالات انفعال الشديدة من الغضب والفورة يكون
~~على جانب كبير من الصعوبة . نعوذ بالله منه .

### || AUTO فصل: في بيان ان معالجة الغضب باقتلاع جذوره

# من اهم سبل معالجة الغضب هي اقتلاع جذوره بازالة الاسباب المثيرة له .
~~وهي امور عديدة ، سوف نتناول بعضا منها مما يتناسب وهذا الكتاب .

# من تلك الاسباب حب الذات ، ويتفرع عنه حب المال والجاه والشرف والنفوذ
~~والتسلط . وهذه كلها تتسبب في اشعال نار الغضب ، اذ ان من كانت فيه هذه
~~الانواع من الحب ، يهتم بهذه الامور كثيرا ، ويكون لها في قلبه مكان رفيع .
~~فاذا اتفق ان واجه بعض الصعوبات في واحدة منها ، او احس بان هناك من ينافسه
~~فيها ، تنتابه حال من الغضب والهيجان دون سبب ظاهر ، فلا يعود يملك نفسه ،
~~ويستولي عليه الطمع وسائل الرذائل الناجمة عن حب الذات والجاه وتمسك بزمامه
~~، وتحيد باعماله عن جادة العقل والشرع . ولكن اذا لم يكن شديد التعلق
~~والاهتمام بهذه الامور ، فان هدوء النفس والطمانينة الحاصلة من ترك حب
~~الجاه والمقام وسائر تفرعاته ، تمنع النفس من ان تخطو خطوات تخالف العدالة
~~والروية . ان الانسان البسيط غير المتكلف يتحمل المنغصات ولا ms126 تتقطع حبال
~~صبره ، فلا يستولي عليه الغضب المفرط في غير وقته . اما اذا اقتلع جذور حب
~~الدنيا من قلبه اقتلاعا ، فان جميع المفاسد تهجر قلبه وتحل محلها الفضائل
~~الاخلاقية السامية .

# ومن الاسباب الاخرى لإثارة الغضب هو ان الانسان قد يظن الغضب ، وما يصدر
~~عنه من سائر الاعمال القبيحة والرذائل السافلة ، كمالا ، وذلك لجهله وقلة
~~معرفته . فيحسب الغضب من الفضائل ، ويراه بعض الجهال فتوة وشجاعة وجراة ،
~~فيتباهى ويطري على نفسه في انه فعل كذا وكذا ، فيحسب هذه الصفة الرذيلة
~~المهلكة شجاعة ، هذه الشجاعة التي تكون من اعظم صفات المؤمنين ، والصفات
~~الحسنة . فلا بد وان نعرف بان الشجاعة غير الغضب ، وان اسبابها ومبادئها
~~وآثارها وخواصها تختلف عن اسباب الغضب ومبادئه وآثاره وخواصه . مبدا
~~الشجاعة هو قوة النفس والطمانينة والاعتدال والايمان وقلة المبالاة بزخارف
~~الدنيا وتقلباتها . اما الغضب فناشئ عن ضعف النفس وتزلزلها ، وقلة الايمان
~~، وعدم الاعتدال في المزاج وفي الروح ، وحب الدنيا والاهتمام بها ، والتخوف
~~من فقدان اللذائذ البشرية . لذلك تجد هذه الرذيلة PageV01P138 الاربعون حديثا :139

# مستحكمة في المرضى اكثر مما هي في الاصحاء ، وفي الصغار اكثر مما هي في
~~الكبار ، وفي الشيوخ اكثر مما هي في الشبان . فالشجاعة عكس الغضب تماما .
~~ومن كانت فيه رذائل اخلاقية كان اسرع الى الغضب ممن فيهم فضائل اخلاقية ،
~~اذ يكون البخيل اسرع في الغضب من غيره اذا تعرض ماله وثروته للخطر .

# هذا من حيث مبادئ الشجاعة والغضب وما يوجبهما ، وهما من حيث الآثار
~~والنتائج مختلفان ايضا . فالغاضب ، وهو في حال ثورة غضبه ، يكون اشبه
~~بالمجنون الذي فقد عنان عقله ، ويصبح مثل الحيوان المفترس الذي لا تهمه
~~عواقب الامور ، فيهجم دون ترو او احتكام الى العقل ، فيسلك سلوكا قبيحا ،
~~يفقد سيطرته على لسانه ويده وسائر اعضائه ، وتلتوي شفتاه في هيئة قبيحة
~~بحيث انه لو اعطي مرآة ، لخجل من صورته التي يراها فيها .

# ان بعض اصحاب هذه الرذيلة يغضبون لأتفه الامور ، بل يغضبون حتى على
~~الحيوانات والجمادات ، ويلعنون حتى الريح والارض والبرد والمطر وسائر
~~الظواهر الطبيعية اذا ms127 كانت خلاف رغباتهم . ويغضبون احيانا على القلم
~~والكتاب والاواني فيمزقونها او يحطمونها . اما الشجاع فهو بخلاف ذلك تماما
~~. فاعماله لا تكون الا عن روية ووفق ميزان العقل وطمانينة النفس . يغضب في
~~محله ، ويحلم في محله ، لا تهزه التوافه ولا تغضبه . واذا غضب غضب بمقدار ،
~~وينتقم بعقل ، ويعرف كيف ينتقم ومتى وممن ؟ وكيف يعفو ومتى وممن ؟ وفي حال
~~غضبه لا يفقد زمام نفسه ، ولا يبادر بالكلام البذيء ولا بالاعمال القبيحة ،
~~ويزن كل اعماله بميزان العقل والشرع والعدل والانصاف ، ويخطو خطوات لا يندم
~~عليها بعد ذلك .

# فعلى الانسان الواعي ان لا يخلط بين هذا الخلق الذي يتصف به الانبياء
~~والاولياء والمؤمنون ، ويعد من الكمالات النفسية . والخلق الآخر الذي هو من
~~النقائص والصفات الشيطانية ومن وسوسة الخناس . الا ان حجاب الجهل وعدم
~~المعرفة وحب الدنيا وحب الذات ، يعمي عين الانسان ويصم اذنه ويلقيه في
~~المسكنة والعذاب .

# وهناك اسباب اخرى ذكروها للغضب ، مثل العجب والزهو والكبرياء والمراء
~~والعناد والمزاح وغيرها مما يطيل البحث الدخول في تفاصيلها ، ولعل اكثرها
~~ينطوي تحت هذين الموضوعين المذكورين بصورة مباشرة او غير مباشرة . والحمد لله .

PageV01P139

# الاربعون حديثا :140 PageV01P140 الاربعون حديثا :141

### | AUTO الحديث الثامن: العصبية PageV01P141 الاربعون حديثا :142

# بسندي المتصل الى محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم ، عن ابيه ، عن
~~النوفلي ، عن السكوني ، عن ابي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : «من كان في قلبه حبة من خردل من عصبية ، بعثه
~~الله يوم القيامة مع اعراب الجاهلية» (1) .

PageV01P142

# الاربعون حديثا :143

### || AUTO الشرح

# الخردل ، نبات معروف له خواص كثيرة ، ويصنع منه الشمع . والعصبي : هو
~~الذي يعين قومه على الظلم ويغضب لعصبته ويحامي عنهم . وعصبة المرء اقرباؤه
~~من جهة الاب ، لانهم يحيطون به فيقوى بهم . والتعصب بمعنى الحماية والدفاع .

# يقول الفقير الى الله : العصبية واحدة من السجايا الباطنية النفسانية .
~~ومن آثارها الدفاع عن الاقرباء ، وجميع المرتبطين به وحمايتهم ، بما في ذلك
~~الارتباط الديني او المذهبي او المسلكي ، وكذلك الارتباط بالوطن وترابه ،
~~وغير ذلك ms128 من ارتباط المرء بمعلمه ، او باستاذه ، او بتلامذته وما الى ذلك .
~~والعصبية من الاخلاق الفاسدة والسجايا غير الحميدة ، وتكون سببا في ايجاد
~~مفاسد في الاخلاق وفي العمل . وهي بذاتها مذمومة حتى وان كانت في سبيل الحق
~~، او من اجل امر ديني ، من غير ان يكون مستهدفا لاظهار الحقيقة ، بل يكون
~~من اجل تفوقه او تفوق مسلكه ومسلك عصبته ، اما اظهار الحق والحقيقة واثبات
~~الامور الصحيحة والترويج لها وحمايتها والدفاع عنها ، فإما انه ليس من
~~التعصب ، وإما انه ليس تعصبا مذموما .

# ان المقياس في الاختلاف يتمثل في الاغراض والاهداف وخطوات النفس والشيطان
~~او خطوات الحق والرحمن . وبعبارة اخرى ، ان المرء اذا تعصب لاقربائه او
~~احبته ودافع عنهم ، فما كان بقصد اظهار الحق ودحض الباطل ، فهو تعصب محمود
~~ودفاع عن الحق والحقيقة . ويعد من افضل الكمالات الانسانية ، ومن خلق
~~الانبياء والاولياء . وعلامته المميزة هو ان يميل الانسان الى حيث يميل
~~الحق فيدافع عنه ، حتى وان لم يكن هذا الحق الى جانب من يحب ، بل حتى لو
~~كان الحق الى جانب اعدائه . ان شخصا هذا شانه يكون من جملة حماة الحقيقة ،
~~ومن زمرة المدافعين عن الفضيلة وعن المدينة الفاضلة ، ومن الاعضاء الصالحين
~~في المجتمع ، ومن المصلحين لمفاسده .

PageV01P143

# الاربعون حديثا :144

# اما اذا تحرك بدافع قومية وعصبيته بحيث اخذ بالدفاع عن قومه واحبته في
~~باطلهم وسايرهم فيه ودافع عنهم ، فهذا شخص تجلت فيه السجية الخبيثة ، سجية
~~العصبية الجاهلية . واصبح عضوا فاسدا في المجتمع ، وافسد اخلاق المجتمع
~~الصالح ، وصار في زمرة اعراب الجاهلية ، وهم فئة من اعراب البوادي قبل
~~الاسلام ممن كانوا يعيشون في ظلام الجهل ، وقد قويت فيهم هذه النزعة
~~القبيحة ، والسجية البشعة بل ان هذه الصفة توجد في معظم اهل البوادي عدى
~~من اهتدى بنور الهداية كما ورد في الحديث الشريف عن الامام امير المؤمنين
~~عليه السلام : أن الله سبحانه يعذب طوائف ستة بامور ستة :

# اهل البوادي بالعصبية ، واهل القرى بالكبر والامراء بالظلم ، والفقهاء
~~بالحسد ، والتجار بالخيانة واهل الرساتيق بالجهل .

### || AUTO فصل: في ms129 بيان مفاسد العصبية

# يستفاد من الاحاديث الشريفة عن اهل بيت العصمة والطهارة ان العصبية من
~~المهلكات والباعثة على سوء العاقبة والخروج من عصمة الايمان ، وانها من
~~ذمائم اخلاق الشيطان .

# جاء في الكافي بسنده الصحيح ، عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال :
~~«من تعصب او تعصب له فقد خلع ربق الايمان من عنقه» (1) . اي ان المتعصب
~~بتعصبه يكون قد خرج من ايمانه ، واما المتعصب له ، فبما انه قد رضي بعمل
~~المتعصب ، يصبح شريكا له في العقاب . كما جاء في الحديث الشريف : «ومن رضي
~~بعمل قوم حشر معهم . اما اذا لم يرض به واستنكره فلن يكون منهم» .

# وعن ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال : «من تعصب عصبه الله بعصابة من
~~النار» (2) .

# وعن ابي عبد الله عليه السلام قال : «لم يدخل الجنة حمية غير حمية حمزة
~~بن عبد المطلب وذلك حين اسلم غضبا للنبي» (3) .

# وقد وردت قصة اسلام حمزة بن عبد المطلب بعبارات مختلفة ، وهي خارجة عن
~~نطاق بحثنا هذا . وعلى كل حال . فمن المعلوم ان الايمان ، وهو الفوز الالهي
~~ومن الخلع الغيبية لله جل جلاله ، الذي يفيض بها على المخلصين من عباده ،
~~والخاصة في محفل انسه ، يتنافى مع PageV01P144 الاربعون حديثا :145

# مثل هذه السجية الموقوتة التي تدوس الحق والحقيقة ، وتطأ باقدام الجهل
~~على الصدق والاستقامة .

# ولا شك في ان القلب اذا غطاه صدأ حب الذات والارحام والتعصب القومي
~~الجاهلي ، فلن يكون فيه مكان لنور الايمان ، ولا موضع للاختلاء مع الله ذي
~~الجلال تعالى . ان ذلك الانسان الذي تظهر في قلبه تجليات نور الايمان
~~والمعرفة ، ويطوق رقبته الحبل المتين والعروة الوثقى للايمان ، ويكون رهن
~~الحقيقة والمعرفة ، هو ذلك الانسان الذي يلتزم بالقواعد الدينية وتكون ذمته
~~مرهونة لدى القوانين العقلية ، ويتحرك بامر من العقل والشرع ، دون ان يهز
~~موقفه اي من عاداته واخلاقه وما يأنس به من مألوفاته . فلا تحيد به عن
~~الطريق المستقيم . ان الانسان الذي يدعي الاسلام والايمان هو ذلك الذي
~~يستسلم للحقائق ويخضع لها ، ويرى اهدافه ، مهما عظمت ، فانية ms130 في اهداف ولي
~~نعمته ، ويضحي بنفسه وبارادته في سبيل ارادة مولاه الحقيقي . ومن الواضح ان
~~مثل هذا الشخص لا يعرف العصبية الجاهلية ، وانه بريء منها ، ولا يتجه قلبه
~~الا الى حيث الحقائق ، ولا تغشي عينيه استار العصبية الجاهلية السميكة .
~~وفي سبيل اعلاء كلمة الحق والاعلان عن الحقيقة يطأ بقدميه على كل العلاقات
~~والارتباطات ، ويفدي بجميع الأقرباء والأحبة والعادات على اعتاب ولي النعم
~~المطلق . واذا تعارضت العصبية الاسلامية عنده مع العصبية الجاهلية ، قدم
~~الاسلام وحب الحقيقة .

# ان الانسان العارف بالحقائق يعلم ان جميع العصبيات والارتباطات ليست سوى
~~امور عرضية زائلة ، إلا تلك العلاقة بين الخالق والمخلوق ، وتلك هي العصبية
~~الحقيقية التي هي امر ذاتي غير قابل للزوال ، وهو اوثق من كل ارتباط ،
~~واقوى من كل حسب واسمى من كل نسب .

# في حديث شريف ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : «كل حسب ونسب
~~منقطع يوم القيامة الا حسبي ونسبي» (1) . وذلك لان حسب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم روحاني وباق ، وبعيد عن جميع العصبيات الجاهلية ، وهذا
~~الحسب والنسب الروحانيين في ذلك العالم ، يكون ظهوره اكثر وكماله اوضح
~~ونسبه علاقة الهية لا تظهر على كمال حقيقتها الا في ذلك العالم . ان هذه
~~العلائق الجسمانية الملكية القائمة على العادات البشرية انما تتقطع باتفه
~~الاسباب ، وليس لاي منها في ذلك العالم نفع ولا قيمة ، الا تلك العلائق
~~التي تتوثق في نظام ملكوتي الهي وتحت ظل ميزان القواعد الشرعية والعقلية .
~~التي لا انفصام لها .

PageV01P145

# الاربعون حديثا :146

### || AUTO فصل: في بيان الصورة الملكوتية للعصبية

# سبق في شرح بعض الاحاديث القول بان المعيار في الصور الملكوتية والبرزخية
~~وفي يوم القيامة هو الملكات وقوتها ، وان ذلك العالم هو محل ظهور سلطان
~~النفس الذي لا يعصي له الجسم امرا . فقد يحشر الانسان في ذلك العالم على
~~صورة حيوان او شيطان . وقد مر بنا في الحديث في بداية المقال : «من كان في
~~قلبه حبة من خردل من عصبية بعثه الله يوم القيامة مع اعراب الجاهلية» .
~~ولعله ms131 اشارة الى ذلك الموضوع الذي ذكرناه .

# ان الانسان الذي فيه هذه الرذيلة ، لعله عندما ينتقل الى العالم الآخر
~~يرى نفسه من اعراب الجاهلية من دون ان يؤمن بالله تعالى ولا بالنبوة
~~والرسالة ، ويرى انه في الصورة التي يحشر بها اولئك الاعراب ، دون ان يعلم
~~انه كان في الدنيا يعتنق العقيدة الحقة من الايمان بالله وبرسوله وانه من
~~امة الرسول الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم . كما جاء في الحديث عن اهل
~~جهنم ينسون اسم رسول الله ، ولا يستطيعون ان يعرفوا انفسهم ، الا بعد ان
~~يشاء الحق سبحانه ان ينجيهم . وبما ان هذه السجية من سجايا الشيطان ، كما
~~ورد في بعض الاحاديث ، فلعل اعراب الجاهلية واصحاب العصبية يحشرون يوم
~~القيامة على هيئة الشياطين .

# في الكافي في الصحيح ، عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال : «ان
~~الملائكة كانوا يحسبون ان ابليس منهم وكان في علم الله انه ليس منهم
~~فاستخرج ما في نفسه بالحمية والغضب . فقال خلقتني من نار وخلقته من طين» (1) .

# فاعلم ايها العزيز ان هذه الخصلة الخبيثة ، من الشيطان ، وانها من
~~مغالطات ذلك الملعون ومعاييره الباطلة . انه يغالط عن طريق هذا الحجاب
~~السميك الذي يخفي عن النظر كل الحقائق ، بل يظهر كل رذائل النفس محاسن ،
~~وجميع محاسن الآخرين رذائل ، ومعروف مصير الانسان الذي يرى جميع الاشياء
~~على غير حقيقتها وواقعيتها .

# وفضلا عن كون هذه الرذيلة هي نفسها تكون سبب هلاك الانسان ، فانها كذلك
~~منشأ الكثير من المفاسد الاخلاقية والاعمال القبيحة التي لا يتسع المجال
~~لذكرها .

# وعليه ، اذا عرف الانسان العاقل ان هذه المفاسد ناشئة من تلك السجية
~~الفاسدة ، واذعن للشهادة الصادقة المصدقة من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم واهل بيته عليهم السلام بأن هذه الرذيلة تجر الانسان الى الهلاك
~~وتدخله النار ، فما عليه الا ان يتصدى لعلاج نفسه من هذه السجية ، وان يطهر
~~قلبه حتى من حبة خردل منها ، حتى يكون طاهرا عند الانتقال من هذه الدنيا PageV01P146 الاربعون حديثا :147

# الى العالم الآخر عند اقتراب اجله ، فينتقل ms132 بنفس صافية . ان على الانسان
~~ان يدرك ان الفرصة محدودة والوقت قصير جدا ، لانه لا يعلم متى يحين موعد
~~رحيله .

# ايتها النفس الخبيثة لكاتب هذه السطور ، لعل الاجل المقدر قد حان وانت
~~منهمكة في الكتابة ، فينقلك بكل رذائلك الى العالم الذي لا عودة منه .

# وايها العزيز يا من تقرأ هذه الوريقات ، خذ العبرة من حال هذا الكاتب
~~الذي يرزح الآن او مستقبلا تحت الثرى ، وهو في العالم الآخر مبتلى باعماله
~~واخلاقه البشعة . لقد ضيع الفرصة الثمينة التي كانت عنده بالبطالة والاهواء
~~، فاتلف ذلك الرأسمال الالهي وأباده . فانتبه الى نفسك لانك ستكون يوما
~~مثلي دون ان تعلم متى يكون ذلك . فلعلك الآن وانت مشغول بالقراءة ، اذا
~~تباطأت ذهبت الفرصة من يدك . يا اخي ، لا تؤجل هذه الامور لأنها لا تحتمل
~~التأجيل ، فكم من انسان سليم وقوي فاجأه الموت في لحظة واخرجه من هذه
~~الدنيا الى العالم الآخر ولا نعلم عن مصيره شيئا . اذا ، لا تضيع الفرصة ،
~~بل اغتنم اللحظة الواحدة ، لان القضية عظيمة الاهمية ، والرحلة شديدة
~~الخطورة . فاذا قصر الانسان في هذه الدنيا التي هي مزرعة الآخرة ، يكون
~~السيف قد سبق العذل ، ولن تستطيع اصلاح فساد النفس ، ولا يكون نصيبك سوى
~~الحسرة والندم والذل .

# ان اولياء الله لم يخلدوا الى الراحة ابدا ، وكانوا دائمي الخوف من هذه
~~الرحلة المحفوفة بالمخاطر . ان حالات علي بن الحسين عليه السلام ، الامام
~~المعصوم ، تثير الحيرة . وأنين امير المؤمنين علي عليه السلام ، الولي
~~المطلق ، تبعث على الدهشة . ما الذي جرى لنكون على هذا القدر من الغفلة ؟
~~من الذي جعلنا نطمئن ؟ انه لا يغرينا احد بتأجيل عمل اليوم الى الغد الا
~~الشيطان . انه يريد ان يزيد من اعداد انصاره واعوانه ، وان يجعلنا نتخلق
~~باخلاقه حتى نحشر مع اتباعه . ان ذلك الملعون هو الذي يسعى دائما الى تهوين
~~امور الآخرة في اعيننا ، وبتذكيرنا لرحمة الله ولشفاعة الشافعين يريد ان
~~ينسينا ذكر الله وطاعته . ولكن يا للأسف ! فهذه كلها أمنيات باطلة ، وهي من
~~احابيل مكر ذلك الملعون وحيله . ان ms133 رحمة الله تحيط بك الآن ، رحمته في صحتك
~~وسلامتك وحياتك وامنك وهدايتك وعقلك وقرصتك وارشادك الى اصلاح نفسك وان
~~آلاف الرحمة الالهية المختلفة تحيط بك من جميع الجهات ، ولكنك لا تنتفع بها
~~، بل تطيع اوامر الشيطان . فاذا لم تستطع ان تستفيد من رحمات هذه الدنيا ،
~~فاعلم انه لن تنالك في العالم الآخر رحمات الله اللامتناهية وتحرم من شفاعة
~~الشافعين . ان مظهر شفاعة الشافعين في هذه الدنيا هو الاهتداء بهداهم ، وفي
~~ذلك العالم فان باطن الهداية هو الشفاعة . فاذا حرمت الهداية هنا ، حرمت
~~الشفاعة هناك . وعلى قدر اهتدائك تكون لك الشفاعة . ان شفاعة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم . مثل رحمة الله المطلقة تنال من هو جدير بها .

PageV01P147

# الاربعون حديثا :148

# فاذا انتزع الشيطان لا سمح الله وسائل الايمان من يدك ، فلن تكون جديرا
~~بالرحمة والشفاعة . نعم ، رحمة الله واسعة في الدارين . فاذا كنت تطلب
~~الرحمة ، فلماذا لا تستفيد من فيوضات الرحمة المتتالية في هذه الدنيا ، وهي
~~بذور الرحمات الاخرى ؟ ان هذا العدد الكبير من الانبياء والاولياء دعوك الى
~~مائدة ضيافة الله ونعمه ، ولكنك رفضتها وهجرتها بوسوسة من الخناس ، وبايحاء
~~من الشيطان ، وضحيت بمحكمات كتاب الله ، وبالمتواترات من احاديث الانبياء
~~والاولياء ، وببديهات عقول العقلاء ، وببراهين الحكماء الدامغة ، على مذبح
~~نزعات الشيطان والاهواء النفسية . الويل لي ولك من هذه الغفلة والعمى
~~والصمم والجهل ! .

### || AUTO فصل: في عصبيات اهل العلم

# من جملة العصبيات الجاهلية هو العناد في القضايا العلمية ، والدفاع عن
~~كلمة سبق ان صدرت منه او من معلمه او شيخه ، دون النظر الى احقاق الحق
~~وابطال الباطل . لا شك ان مثل هذا التعصب اقبح من كثير من العصبيات الاخرى
~~واجدر بالذم من جوانب عديدة . فمن جانب المتعصب نفسه نرى ان اهل العلم
~~ينبغي ان يكونوا هم المربين لابناء البشر ، باعتبارهم فروع شجرة النبوة
~~والولاية ، وعارفين بوخامة الامور وعواقب فساد الاخلاق . فاذا اتصف العالم
~~لا قدر الله بالعصبية الجاهلية او بالصفات الرذيلة الشيطانية ، كانت الحجة
~~عليه اتم وعقابه اشد . ان من يعرف ms134 نفسه على انه مصباح الهداية ، وشمع محفل
~~العرفان ، والهادي الى السعادة ، ومعرف طرق الآخرة ، ثم لا يعمل لا سمح
~~الله بما يقول ، ويختلف باطنه عن ظاهره ، يكون في زمرة اهل الرياء والنفاق
~~، ويحسب مع علماء السوء ، ويكون عالما بلا عمل . وهذا عقابه اكبر وعذابه
~~اشد . وقد اشار الله سبحانه الى امثال هذا في القرآن بقوله :

# «بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين» (1) .

# اذا ، من اهم التزامات اهل العلم هو ان يحافظوا على هذه الامور وهذه
~~المقامات ، وان يطهروا انفسهم كل التطهير من هذه المفاسد ، لكي يصلحوا بهذا
~~انفسهم والمجتمع ، وتكون مواعظهم مؤثرة ، وتقع نصائحهم موقعها من القلوب .
~~ان فساد العالم يؤدي الى فساد الامة . ومن البديهي ان الفساد الذي يتسبب في
~~مفاسد اخرى والخطيئة التي تزيد خطايا اخرى وتعظمها تكون اعظم عند ولي النعم
~~من الفساد الجزئي الذي لا يتعدى الى غيره .

# ومن ناحية اخرى في قباحة هذه السجية لدى اهل العلم هو جانب العلم نفسه ،
~~اذ ان هذه العصبية خيانة للعلم وتجاهل لحقه اذ ان من يتحمل عبء هذه الامانة
~~ويلبس لبوسها ، عليه PageV01P148 الاربعون حديثا :149

# ان يرعى حرمتها واحترامها ، وان يعيدها الى صاحبها صحيحة سليمة . فاذا ما
~~تعصب ، تعصب الجاهلية يكون قد خان الامانة وارتكب الظلم والعدوان ، وهذه
~~بذاتها خطيئة كبرى .

# والناحية الثانية من جراء هذه السجية القبيحة اهانة اهل العلم فيما اذا
~~كان التعصب في المباحث العلمية مع العلم بان اهل العلم من الودائع الالهية
~~الواجب احترامهم . بينما يكون هتكهم هتكا لحرمات الله ومن الموبقات الكبيرة
~~. وقد تؤدي العصبية التي لا تكون في محلها ، الى هتك حرمة اهل العلم . اعوذ
~~بالله من هذه الخطيئة الكبيرة ! .

# وهناك جانب آخر هو جانب المتعصب له ، اي الاستاذ وشيخ الانسان . وهذا
~~يوجب العقوق ، وذلك لأن المشايخ العظام والاساطين الكرام نضر الله وجوههم
~~يميلون الى جانب الحق ، ويهربون من الباطل ، ويسخطون على من يتذرع بالتعصب
~~لقتل الحق وترويج الباطل . ولا شك في ان العقوق الروحي اشد من ms135 العقوق
~~الجسمي ، وحق الابوة الروحية اسمى من حق الابوة الجسمية .

# اذا ، يتحتم على اهل العلم زادهم الله شرفا وعظمة ان يتبرأوا من
~~المفاسد الاخلاقية والعملية ، وان يزينوا انفسهم بحلية الاعمال الحسنة
~~والاخلاق الكريمة ، وان لا ينزلوا عن المركز الشريف الذي انعم الله تعالى
~~به عليهم ، اذ ان مدى الخسران في ذلك لا يعلمه الا الله . والسلام .

PageV01P149

# الاربعون حديثا :150 PageV01P150 الاربعون حديثا :151

### | AUTO الحديث التاسع: النفاق PageV01P151 الاربعون حديثا :152

# بالسند المتصل الى ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني ، عن محمد بن يحيى
~~، عن احمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن سنان ، عن عون بن القلانسي ، عن
~~ابن ابي يعفور ، عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام ، قال : «من لقي
~~المسلمين بوجهين ولسانين جاء يوم القيامة وله لسانان من نار» (1) .

PageV01P152

# الاربعون حديثا :153

### || AUTO الشرح

# لقاء المسلمين بوجهين هو : ان يبدي المرء ظاهر حاله وصورته الخارجية لهم
~~على خلاف ما تكون في باطنه وسريرته . كأن بيدي انه من اهل المودة والمحبة
~~لهم ، وانه مخلص حميم ، بينما يكون في الباطن على خلاف ذلك فيعامل بالصدق
~~والمحبة في حضورهم ، ولا يكون كذلك لدى غيابهم .

# اما ذو اللسانين فهو ان يثني على كل من يلقاه منهم ويمتدحه ويتملقه ويظهر
~~المحبة له ، ولكنه في غيابه يعمد الى تكذيبه والى استغابته . فبناء على هذا
~~التفسير ، تكون الحالة الاولى هي : «النفاق العملي» والحالة الثانية هي :
~~«النفاق القولي» . ولعل الحديث الشريف يشير الى صفة النفاق القبيحة .
~~وباعتبار ان هاتين الحالتين هي من اظهر صفات المنافقين وألصقها بهم ، اقتصر
~~الحديث الشريف على ذكرها خاصة .

# والنفاق من الرذائل النفسانية والملكات الخبيثة التي تنجم عنها آثار
~~كثيرة منها هذين الاثرين المذكورين . وللنفاق درجات ومراتب . وسوف نحاول ،
~~ان شاء الله ، ان نذكر تلك الدرجات والمراتب ومفاسدها ومعالجتها بقدر
~~الامكان ، خلال بضعة فصول .

### || AUTO فصل: في بيان مراتب النفاق

# اعلم ان للنفاق ، مثل سائر الاوصاف والملكات الخبيثة او الشريفة ، درجات
~~ومراتب من حيث القوة والضعف . وان كل رذيلة لم يتصد لها المرء ms136 بالعلاج
~~الناجع ، بل خضع لها وتبعها ، مالت الى الاشتداد ، وان درجات اشتداد
~~الرذائل ، مثل درجات اشتداد الفضائل ، غير متناهية ولا تقف عند حد .

PageV01P153

# الاربعون حديثا :154

### || AUTO فالمرء اذا ترك النفس الامارة على حالها ، دفعت به بسبب ميلها
~~الذاتي نحو الفساد وعدم ارتياحها ومساعدة الشيطان لها ، والوسواس الخناس
~~الى الفساد . فيتفاقم حالها ، وتزداد قوة وشدة يوما بعد يوم ، حتى يصل
~~الامر بتلك الرذيلة التي تابعها ان تتخذ الصورة الجوهرية للنفس وفصلها
~~الاخير ، وتصبح مملكة الانسان ، ظاهرها وباطنها تحت سيطرة تلك الرذيلة .
~~فاذا كانت رذيلة شيطانية ، كالنفاق والاتصاف بذي الوجهين ، مما هو من صفات
~~ذلك الملعون (اي الشيطان ) كما جاء في القرآن الكريم : «وقاسمهما اني لكما
~~لمن الناصحين» (1) ، بينما كان الامر خلاف ذلك استسلمت مملكة الانسان
~~للشيطان ، واصبحت الصورة الاخير للنفس وباطنها وذاتها وجوهرها ، صورة
~~للشيطان ، وقد تصبح صورته الظاهرة في الدنيا ايضا كصورة الشيطان ، وان كانت
~~ملامحه هنا بشرية .

# فاذا لم يقف الانسان بوجه هذه الصفة ولم يردعها ، وترك نفسه وشأنها ، فلن
~~يمضي وقت طويل حتى يفلت الزمام منه ، ويصبح كل همه واهتمامه منصبا على تلك
~~الرذيلة ، حتى انه لا يلتقي شخصا الا وعامله معاملة ذي الوجهين وذي
~~اللسانين ، ولا يعاشر احدا الا وخالطت معاشرته تلك الصفة من التلون والنفاق
~~، دون ان يخطر له شيء سوى منافعه الخاصة وانانيته وعبادته لذاته ، واضعا
~~تحت قدميه الصداقة والحمية والهمة والرجولة . ومتسما في كل حركاته وسكناته
~~بالتلون ، ولا يمتنع عن اي فساد وقبح ووقاحة . ان شخصا هذا شأنه يكون بعيدا
~~عن البشرية والانسانية ، ومحشورا مع الشياطين .

# كل هذا الذي استعرضناه يمثل القوة والضعف في جوهر النفاق نفسه ، ولكنه
~~يختلف باختلاف متعلقه . فقد يكون النفاق في دين الله وقد يكون في السجايا
~~الحسنة والفضائل الاخلاقية ، وقد يكون في الاعمال الصالحة والمناسك الالهية
~~، وقد يكون في الامور العادية والمتعارف عليها . وهكذا قد ينافق المرء مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، او مع أئمة الهدى عليهم السلام ، او
~~مع الاولياء والعلماء والمؤمنين ، وقد يتسع ms137 النفاق فيكون مع المسلمين وسائر
~~خلق الله من الملل الآخرى .

# بديهي ان تكون هناك اختلافات في مدى قبح هذه الحالات التي عددناها
~~ووقاحتها ، على الرغم من انها جميعا تشترك من حيث الاصل في الخبث والقبح ،
~~لانها فروع واغصان لشجرة خبيثة واحدة .

# فصل:

# ان النفاق والاتصاف بذي الوجهين وان كانا في انفسهما من الصفات القبيحة
~~التي لا يتصف بها الانسان الشريف ، ويعتبر المتصف بها خارجا عن المجتمع
~~الانساني ، بل لا يكون PageV01P154 الاربعون حديثا :155

# شبيها بأي حيوان ويبعثان على الفضيحة والذل في هذه الدنيا امام الاصحاب
~~والاقران ، كما انهما يوجبان الذل والعذاب الاليم في الآخرة ، مثلما جاء
~~وصفه في الحديث الشريف ان صورته في ذلك العالم «انه يحشر بلسانين من نار»
~~ويسببان طأطأة الرأس والفضيحة امام خلق الله وفي حضرة الانبياء المرسلين
~~والملائكة المقربين . ويتضح من هذا الحديث شدة عذاب المنافق وذي الوجهين ،
~~لانه اذا اصبح جوهر الجسم جوهر النار ، كان الاحساس اقوى والالم اشد اعوذ
~~بالله من شدته .

# عن علي عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجيء
~~يوم القيامة ذو الوجهين دالعا لسانه في قفاه وآخر من قدامه يلتهبان نارا
~~حتى يلهبا جسده . ثم يقال هذا الذي كان في الدنيا ذا وجهين ولسانين يعرف
~~بذلك يوم القيامة (1) . ويكون مشمولا بالآية الشريفة :

# «ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم
~~سوء الدار» (2) .

# ان النفاق وذا الوجهين مضافا الى ما تقدم يكونان مصدر كثير من المفاسد
~~والمهالك التي يمكن لاية واحدة منها ان تحكم بالفناء على دنيا الانسان
~~وآخرته ، مثل «الفتنة» التي ينص القرآن الكريم على انها «اشد من القتل» (3)
~~. ومثل «النميمة» التي يقول عنها الامام الباقر عليه السلام :

# «محرمة الجنة على القتاتين المشائين بالنميمة» (4) .

# ومثل «الغيبة» التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «انها
~~اشد من الزنا» . ومثل ايذاء المؤمن وسبه وكشف الستر عنه وافشاء سره ،
~~وغيرها مما يعد كل واحد منها سببا مستقلا لهلاك الانسان .

# واعلم ms138 انه تتدرج في النفاق وذي الوجهين جملة امور هي : الغمز واللمز
~~والكنايات التي يطلقها البعض على البعض الآخر ، على الرغم من اظهار المحبة
~~والصداقة الحميمة . فعلى الانسان ان يكون على حذر شديد ، وان يراقب سلكوه
~~واعماله . فان مكائد النفس والاساليب الشيطانية الماكرة خفية جدا ، قل من
~~استطاع الافلات منها . فقد يصبح الانسان باشارة من اشاراته التي تصدر في
~~غير محلها ، او بغمز وتعريض يصدر منه في غير موضعه ، من ذوي الوجهين ، وقد
~~يكون الانسان مبتلى بهذه الرذيلة حتى نهاية عمره ، بينما هو يتصور نفسه سليما PageV01P155 الاربعون حديثا :156

# وطاهرة ، اذا ، على الانسان ان يكون مثل الطبيب العطوف الحاذق ، والممرض
~~الشفيق المطلع على حالات النفس ، يراقب اعماله وتطوراته دائما ولا يغفل عن
~~ذلك ابدا ، وان يعلم انه ما من مرض اخفى ، وفي الوقت نفسه افتك ، من
~~الامراض القلبية ، وانه ما من ممرض يكون اشفق واعطف على الانسان ، من نفسه .

### || AUTO فصل: في معالجة النفاق

# اعلم ان لعلاج هذه الخطيئة الكبيرة طريقان :

# احدهما : هو التفكير في المفاسد التي تنتج عنها . ذلك ان الانسان في هذه
~~الدنيا اذا عرف بهذه الصفة بين الناس سقط من انظارهم ، وافتضح بين الخاصة
~~والعامة ، وفقد كرامته بين اصحابه ، فيطردونه من مجالسهم ، ويتخلف عن محافل
~~انسهم ، ويقصر عن اكتساب الكمالات وبلوغ المقاصد . فعلى الانسان ذي الشرف
~~والضمير ان يطهر نفسه من هذا العار الملطخ للشرف ، لكيلا يبتلى بامثال هذه
~~الحالات من الذل والضعة . كذلك الامر في عالم الآخرة ، عالم كشف الاسرار .
~~اذ كل ما هو مستور في هذه الدنيا عن انظار الناس لا يمكن ستره في عالم
~~الآخرة . فهناك يحشر وهو مشوه الخلقة بلسانين من نار ، ويعذب مع المنافقين
~~والشياطين .

# اذا ، فالانسان العاقل اذا ما راى هذه المفاسد ، ولم يجد لذلك الخلق
~~نتيجة غير القبح والرذيلة ، وجب عليه ان يتجنب الاتصاف بهذه الصفة والسلوك
~~للمعالجة وهو :

# الطريق الآخر : وهو الاسلوب العملي لعلاج النفس وهو ان يراقب الانسان
~~حركاته وسكناته بكل دقة وتمحيص لتفرة من الوقت ، وان يعمد الى ms139 العمل بما
~~يخالف رغبات النفس وتمنياتها ، وان يجاهد في جعل اعماله واقواله في الظاهر
~~والباطن واحدة وان يبتعد عن التظاهر والتدليس في حياته العملية ، وان يطلب
~~من الله تعالى ، خلال ذلك ، التوفيق والنجاح في التغلب على النفس الامارة
~~واهوائها ، ويعينه في محاولاته العلاجية . اذ ان فضل الله تعالى على الناس
~~ورحمته بهم لا نهاية لها . وهو يشمل بعونه كل من خطا نحو اصلاح نفسه ، ويمد
~~يد الرحمة لانتشاله . فاذا ثابر على ذلك بعض الوقت ، كان له ان يرجو لنفسه
~~الصفاء والانعتاق من النفاق ذي الوجهينية ، وان يصل الى حيث يتطهر قلبه من
~~هذه الرذيلة ليصبح موضع الطاف الله ورحمة ولي نعمته الحقيقي . وذلك لان
~~التجربة والبراهين تدل على انه ما دامت النفس في هذه الدنيا ، كانت منفعلة
~~بما يصدر عنها من افعال واقوال ، الصالحة منها والطالحة ، ويكون لكل ذلك
~~اثر فيها . فاذا كان العمل صالحا ، كان اثره نورانيا كماليا ، واذا كان
~~خلاف ذلك ، كان اثره PageV01P156 الاربعون حديثا :157

# مظلما انتقاصيا ، حتى يصبح القلب كله نيرا او مظلما ، منخرطا في سلك
~~السعداء او الاشقياء . اذا ، فما دمنا في دار العمل وفي هذه المزرعة ،
~~فاننا نستطيع بارادتنا ان ندفع بقلوبنا اما الى السعادة واما الى الشقاء ،
~~لان المرء رهين بعمله وفعله : «فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعلم
~~مثقال ذرة شرا يره» (1) .

### || AUTO فصل: في بيان بعض اقسام النفاق

# اعلم ايها العزيز ان من مراتب النفاق وذي اللسانين والوجهين ، النفاق مع
~~الله تعالى والتوجه الى مالك الملوك وولي النعم بوجهين ، حيث نكون من
~~المبتلين به في هذا العالم ونحن غافلون عنه . لان استار الجهل الكثيفة وحجب
~~الانانية المظلمة وحب الدنيا وحب الذات مسدولة عليه ومختفية عنا ومن الصعب
~~جدا ان ننتبه له قبل انكشاف السرائر ، ورفع الحجب ، والظعن عن دنيا الطبيعة
~~، وشد الرحال عن دار الغرور ودار الجهل والغفلة .

# اننا الآن غارقون في نوم الغفلة ، محكومون لسكر الطبيعة ، والميول
~~والرغبات التي تزين لنا كل قبائح الاخلاق وفساد الاعمال ، واذا ما استيقظنا ms140
~~وصحونا من هذه السكرة العميقة يكون قد فات الاوان . اذ نجد انفسنا قد صرنا
~~في زمرة المنافقين وذي والجهين واللسانين وحشرنا بلسانين من نار ، او
~~بوجهين مشوهين بشعين ! وعندئذ لن تنفعنا نداءاتنا «رب ارجعون» (2) اننا
~~نجاب ب «كلا» . ان صفة التلون هذه تكون بحيث اننا انا وانت نقضي كل عمرنا
~~ونحن نظهر التمسك بكلمة التوحيد ، وندعي الاسلام والايمان ، بل المحبة
~~والمحبوبية ، وغير ذلك من الادعاءات على قدر ما نشتهي ونحب .

# فاذا كنا من عامة الناس وعوامهم ادعينا الاسلام والايمان والزهد والخلوص .

# واذا كنا من اهل العلم والفقه ، ادعينا كمال الاخلاص والولاية وخلافة
~~الرسول ، متشبثين بما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال :
~~«اللهم ارحم خلفائي» (3) ، ويقول الامام صاحب الزمان روحي له الفداء :
~~«انهم حجتي» (4) وغير ذلك من الاقوال المنقولة عن ائمة الهدى سلام الله
~~عليهم في شأن العلماء والفقهاء .

PageV01P157

# الاربعون حديثا :158

# واذا كنا من اهل العلوم العقلية ، ادعينا الايمان الحقيقي المبرهن ،
~~وزعمنا اننا نملك علم اليقين ، وعين اليقين ، وحق اليقين ، معتقدين ان سائر
~~خلق الله ناقصو علم وايمان ، ونستشهد بالآيات القرآنية والاحاديث الشريفة
~~الواردة بحقنا .

# واذا كنا من اهل العرفان والتصوف ، ادعينا المعارف الالهية والانجذاب
~~الروحي والفناء في الله ، والبقاء بالله ، وولاية الامر ، وما الى ذلك من
~~الاقوال مما يخطر بالبال من الالفاظ الجذابة .

# وهكذا فان كل طائفة منا تدعي بلسانها وظاهر حالها ان لها مرتبتها واظهار
~~حقيقة من الحقائق الشائعة . فاذا كان هذا الظاهر مطابقا للباطن ، واتفق
~~العلن مع السر ، وكان صادقا مصدقا ، فهنيئا لارباب النعيم نعيمهم . اما اذا
~~كان ، مثل كاتب هذه السطور ، الاسود الوجه ، القبيح ، المشوه الخلقة ،
~~فليعلم انه من المنافقين وذوي الوجهين واللسانين ، وعليه ان يبادر الى علاج
~~نفسه ، وان يغتنم الفرصة قبل فواتها من التعاسة والذل والظلام .

# ايها العزيز المدعي للاسلام : قد ورد في «الكافي» حديث شريف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم انه قال : «المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه»
~~(1) فلماذا نقوم انا وانت وعلى قدر ms141 ما نستطيع ونتمكن ، على ايصال الاذى الى
~~من هم اقل منا ولا نمتنع عن ظلمهم والاجحاف بحقهم ؟ واذا لم تصل ايدينا
~~اليهم فلن نتوقف عن تجريحهم بحد اللسان في حضورهم ، او حتى في غيابهم ،
~~فنعمد الى هتك اسرارهم ، والكشف عن مكنوناتهم ، واغتيابهم ، والصاق التهم بهم .

# اذا ، فإدعاؤنا نحن الذين لا يسلم المسلمون من ايدينا والسنتنا ، للاسلام
~~مخالف للحقيقة ، وباطننا يخالف ظاهرنا ، واننا من زمرة المنافقين ومن ذوي
~~الوجهين .

# يا من تدعي الايمان وخضوع القلب في حضرة الله ذي الجلال ، اذا كنت تؤمن
~~بكلمة التوحيد ، ولا يعبد قلبك غير الواحد ، ولا يطلب غيره ، ولا ترى
~~الالوهية تستحق الا لذاته المقدسة ، واذا كان ظاهرك وباطنك يتفقان فيما
~~تدعي ، فلماذا نجدك وقد خضع قلبك لاهل الدنيا كل هذا الخضوع ؟ لماذا تعبدهم
~~؟ أليس ذلك لانك ترى لهم تاثيرا في هذا العالم ، وترى ان ارادتهم هي
~~النافذة ، وترى ان المال والقوة هما الطاقة المؤثرة والفاعلة ؟ وان ما لا
~~تراه فاعلا في هذا العالم هو ارادة الحق تعالى ، فتخضع لجميع الاسباب
~~الظاهرية ، وتغفل عن المؤثر الحقيقي وعن مسبب جميع الاسباب ، ومع كل ذلك
~~تدعي الايمان بكلمة التوحيد . اذا ، فانت ايضا خارج عن زمرة المؤمنين ،
~~وداخل في زمرة المنافقين ومحشور مع اصحاب اللسانين .

PageV01P158

# الاربعون حديثا :159

# وانت يا من تدعي الزهد والاخلاص ، اذا كنت مخلصا حقا ، وانك لاجل الله
~~ولاجل دار كرامته تزهد عن مشتهيات الدنيا ، فما الذي يحملك على ان تفرح
~~بمدح الناس لك والثناء عليك بقولهم انك من اهل الصلاح والسداد ؟ فيملأ
~~السرور قلبك ، ولماذا لا تبخل بشيء في سبيل مجالسة اهل الدنيا وفي سبيل
~~زخارفها ، وتفر من الفقراء والمساكين ؟

# فاعلم ان زهدك وإخلاصك ليسا حقيقيين ، بل ان زهدك في الدنيا هو من اجل
~~الدنيا ، وان قلبك ليس خالصا لوجه الله ، وانك كاذب في دعواك ، وانك من
~~المتلونين المنافقين .

# وانت يا من تدعي الولاية من جانب ولي الله ، ولاخلافة من جانب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فان كان واقعك مطابقا للحديث المروي في ms142 كتاب
~~«الاحتجاج» : «صائنا لنفسه ، حافظا لدينه ، مخالفا لهواه ، مطيعا لأمر
~~مولاه» (1) . واذا كنت ورقة على غصن الولاية والرسالة ، ولا تميل الى
~~الدنيا ، ولا تحب التقرب الى السلاطين والاشراف ، ولا تنفر من مجالسة
~~الفقراء ، فان اسمك يطابق مسماه ، وانك من الحجج الالهية بين الناس ، والا
~~فانك من علماء السوء ، وفي زمرة المنافقين ، وحالك أسوأ من الطوائف التي
~~ذكرناها ، وعملك اقبح ، ويومك اشد سوادا ، لان الحجة على العلماء اتم .

# وانت يا من تدعي امتلاك الحكمة الالهية ، والعلم بحقائق المبدأ والمعاد ،
~~اذا كنت عالما بالحقائق في الاسباب والمسببات ، واذا كنت حقا عالما بالصور
~~البرزخية واحوال الجنة والنار ، فلا بد ان لا يقر لك قرار ، وعليك ان تصرف
~~كل وقتك في اعمار عالم البقاء ، وان تهرب من هذه الدنيا ومغرياتها ، فانت
~~عالم بما هنالك من مصائب وظلام وعذاب لا يطاق . اذا ، لماذا لا تتقدم ولو
~~خطوة واحدة خارج حجب الكلمات والالفاظ والمفاهيم ، ولم تؤثر في قلبك
~~البراهين الفلسفية قدر جناح ذبابة ؟ اذا ، انت خارج عن زمرة المؤمنين
~~والحكماء ، ومحشور في زمرة المنافقين ، وويل للذي يقضي عمره وسعيه في علوم
~~ما وراء الطبيعة ، دون ان يسمح له انتشاؤه بخمر الطبيعة ولو بدخول حقيقة
~~واحدة الى قلبه .

# وانت يا من تدعي المعرفة والإنجذاب والسلوك والمحبة والفناء ، اذا كنت
~~حقا من اهل الله ومن اصحاب القلوب ، ومن ذوي السابقة الحسنة ، فهنيئا لك .
~~ولكن كل هذه الشطحات وهذا التلون وتلك الادعاءات اللامسؤولة التي تكشف عن
~~حب الذات ووسوسة الشيطان ، تتعارض مع المحبة والانجذاب «ان اوليائي تحت
~~قبابي لا يعرفهم غيري» (2) . فانت اذا كنت من اولياء الله والمنجذبين اليه
~~ومحبيه ، فان الله يعلم بذلك ، فلا تظهر للناس مدى مقامك ومنزلتك PageV01P159 الاربعون حديثا :160

# بهذه الصورة ، ولا تسع لتلفت قلوب عباد الله الضعيفة من وجهة خالقها الى
~~وجهة المخلوق ولا تغتصب بيت الله . واعلم ان عباد الله اعزاء وقلوبهم ثمينة
~~ويجب ان تشتغل في محبة الله ، فلا تتلاعب الى هذا الحد ببيت الله ولا تتعرض
~~لحرماته ، «فان للبيت ربا» فاذا ms143 لم تكن صادقا في دعاواك ، فانت في زمرة اهل
~~النفاق ومن ذوي الوجهين .

# لنكتف بهذا القدر هنا ، اذ ليس الاسهام في هذا الموضوع مما يجدر بي وانا
~~ذو الوجه المظلم ! .

# يا ايتها النفس اللئيمة التي تتظاهرين بالتفكير للخروج من الايام المظلمة
~~والنجاة من هذه التعاسة . اذا كنت صادقة ، وقلبك يواكب لسانك ، وسرك يطابق
~~علنك ، فلماذا انت غافلة الى هذا الحد ؟ ولماذا يسيطر عليك القلب المظلم
~~والشهوات النفسانية وتتغلب عليك ، دون ان تفكري في رحلة الموت المليئة
~~بالمخاطر ؟

# لقد تصرم عمرك دون ان تبتعد عن اهوائك ورغباتك . لقد امضيت عمرا منغمسا
~~في الشهوة والغفلة والشقاء وسيحل الاجل قريبا ، وانت ما زلت تمارس اعمالك
~~واخلاقك القبيحة . فانت نفسك واعظ غير متعظ ، ومن زمرة المنافقين وذوي
~~الوجهين . ولئن بقيت على هذا الحال فستحشر بوجهين ولسانين من نار ...

# اللهم ايقظنا من هذه الرقدة المديدة ، وصحنا من السكر والغفلة ! وانر
~~قلوبنا بنور الايمان ! وارحم حالنا ! اننا لسنا من رجال هذا الميدان . فمد
~~الينا يدك واعنا على النجاة من مخالب الشيطان واهواء النفس ، بحق اوليائك
~~محمد وآله الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين .

PageV01P160

# الاربعون حديثا :161

### | AUTO الحديث العاشر: اتباع الهوى وطول الامل PageV01P161 الاربعون حديثا :162

# بالاسناد المتصلة الى رئيس المحدثين محمد بن يعقوب رضوان الله عليه عن
~~الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الوشاء ، عن عاصم بن حميد ، عن ابي
~~حمزة ، عن يحيى بن عقيل قال : قال امير المؤمنين عليه السلام : «انما
~~اخاف عليكم اثنتين : اتباع الهوى وطول الامل ، اما اتباع الهوى فانه يصد عن
~~الحق واما طول الامل فانه ينسي الآخرة» (1) .

PageV01P162

# الاربعون حديثا :163

### || AUTO الشرح :

# «الهوى» في اللغة «حب الشيء» و«اشتهاؤه» من دون فرق في ان يكون المتعلق
~~امرا حسنا ممدوحا ، او قبيحا مذموما . او لان النفس بمقتضى الطبيعة ، تميل
~~الى الشهوات الباطلة والاهواء النفسية ، لولا العقل والشرع اللذان يكبحانها
~~(1) . اما احتمال الحقيقة الشرعية كما يقول بعض المحققين فمستبعد .

# اما «الصد» عن الشيء فمعناه المنع والاعراض والإنصراف عنه . وهي معان
~~تناسب الكلمة ms144 ، الا ان المعنى المقصود هنا هو المنع والإنصراف عن الشيء ،
~~اذ ان الصد بمعنى الاعراض يكون لازما لا متعديا .

# وسوف نحاول ، ان شاء الله ، من خلال مقامين اثنين ان نوضح فساد هاتين
~~الصفتين ، وكيف تقوم الاولى بالمنع عن الحق . وتقوم الثانية بنسيان الآخرة
~~. طالبين من الله التوفيق :

### || AUTO المقام الاول: في ذم اتباع هوى النفس

# وفيه فصول

### || AUTO فصل: في بيان ان الانسان عند ولادته يكون حيوانا بالفعل

# اعلم ان النفس الانسانية ، على الرغم من كونها في معنى من المعاني
~~الخارجة عن نطاق بحثنا مفطورة على التوحيد ، بل هي مفطورة على جميع
~~العقائد الحقة . ولكنها منذ ولادتها وخروجها الى هذا العالم تنمو معها
~~الميول النفسية والشهوات الحيوانية ، الا من ايده PageV01P163 الاربعون حديثا :164

# الله وكان له حافظ قدسي . ولما كان هذا الاستثناء من النوادر فانه لا
~~يدخل في حسابنا ، لاننا نتناول نوع الانسان عموما .

# لقد ثبت في محله بالبراهين ان الانسان منذ اول ظهوره ، وبعد مروره بمراحل
~~عدة ، لا يعدو ان يكون حيوانا ضعيفا لا يمتاز عن سائر الحيوانات الا
~~بقابلياته الانسانية . وان تلك القابليات ليست بمقياس انسانيته الفعلية .

# فالانسان حيوان بالفعل عند دخوله هذا العالم ، ولا معيار له سوى شريعة
~~الحيوانات التي تديرها الشهوة والغضب . ولكن لما كان اعجوبة الدهر هذا
~~الانسان له ذات جامعة ، او قابلة على الجمع ، فانه لكي يدبر هاتين القوتين
~~، تجده يتوسل باستعمال الصفات الشيطانية ، مثل الكذب والخديعة والنفاق
~~والنميمة وسائر الصفات الشيطانية الاخرى . وهو بهذه القوى الثلاث الشهوة ،
~~الغضب ، هوى النفس التي هي اصل كل المفساد المهلكة ، يخطو نحو التقدم ،
~~فتنمو فيه كذلك هذه القوى وتتقدم وتتعاظم . واذا لم تقع تحت تاثير مرب او
~~معلم ، فانه يصبح عند الرشد والبلوغ حيوانا عجيبا يفوز بقصب السبق في تلك
~~الامور المذكورة على سائر الحيوانات والشياطين ، ويكون اقوى واكمل في مقام
~~الحيوانية والصفات الشيطانية من الجميع . واذا ما استمرت حاله على هذا
~~المنوال ، ولم يتبع في هذه الشؤون الثلاثة سوى اهوائه النفسية ، فلن يبرز
~~فيه شيء من ms145 المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة والاعمال الصالحة ، بل تنطفئ
~~فيه جميع الانوار الفطرية .

# فتقع جميع مراتب الحق التي لا تعدو هذه المقامات الثلاثة التي ذكرناها
~~اي المعارف الالهية ، والاخلاق الفاضلة ، والاعمال الصالحة تحت اقدام
~~الاهواء النفسية . وعندئذ يصبح اتباع الاهواء النفسية والرغبات الحيوانية
~~حائلا دون ان يتجلى فيه الحق من خلال اية واحدة من تلك المراتب ، ويطفئ
~~ظلام النفس واهواؤها كل انوار العقل والايمان ، ولن تتاح له ولادة ثانية ،
~~اي الولادة الانسانية ، بل يمكث على تلك الحال ويكون ممنوعا مصدودا عن الحق
~~والحقيقة الى ان يرحل عن هذا العالم . ان مثل هذا الشخص اذا رحل عن هذا
~~العالم بتلك الحالة ، فلن يرى نفسه في ذلك العالم ، عالم كشف السرائر ، الا
~~حيوانا او شيطانا . لا تشم منه رائحة الانسان والانسانية ابدا ، فيبقى في
~~تلك الحال من الظلام والعذاب والخوف الذي لا ينتهي حتى يقضي الله امرا كان
~~مفعولا . اذن هذه هي حال التبعية الكاملة لاهواء النفس والتي تبعد الانسان
~~نهائيا عن الحق .

# ومن هنا يمكن ان نعرف ان ميزان البعد عن الحق هو اتباع هوى النفس .
~~ومسافة هذا البعد تقدر ايضا بمقدار التبعية . فمثلا ، لو ان هذا الانسان ،
~~استطاع ان يجعل مملكة انسانية هذا الانسان الذي اقترن منذ ولادته بالقوى
~~الثلاثة وترعرعت وتكاملت تلك القوى ايضا مع نمو PageV01P164 الاربعون حديثا :165

# الانسان وتكامله ، لو استطاع ان يجعل هذه المملكة متاثرة بتربية تعاليم
~~الانبياء والعلماء والمرشدين لاستسلم شيئا فشيئا لسلطة تربية الانبياء
~~والاولياء عليهم السلام ، فقد لا يمضي عليه وقت طويل حتى تصبح القوة
~~الكاملة الانسانية ، التي اودعت فيه على اساس القابلية فعلية تظهر للعيان ،
~~وترجع جميع شؤون مملكته وقواها الى شان الانسانية بحيث يجعل شيطان نفسه
~~يؤمن على يديه ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «ان شيطاني
~~آمن بيدي» (1) فتستسلم حيوانيته لإنسانيته ، حتى تصبح مطية مروضة على طريق
~~عالم الكمال والرقي ، وبراقا يرتاد السماء نحو الآخرة ، ويمتنع عن كل
~~معاندة وتمرد . وبعد ان تستسلم الشهوة والغضب الى مقام العدل ms146 والشرع تنتشر
~~العدالة في المملكة ، وتتشكل حكومة عادلة حقة يكون فيها العمل والسيادة
~~للحق وللقوانين الحقة ، بحيث لا تتخذ فيها خطوة واحدة ضد الحق ، وتكون
~~خالية من كل باطل وجور .

# وعليه ، فكما ان ميزان منع الحق والصد عنه هو اتباع الهوى ، فكذلك ميزان
~~اجتذاب الحق وسيادته هو متابعة الشرع والعقل . وبين هذين المقياسين وهما
~~التبعية التامة لهوى النفس والتبعية التامة المطلقة للعقل منازل غير
~~متناهية ، بحيث ان كل خطوة يخطوها في اتباع هوى النفس ، يكون بالمقدار نفسه
~~قد منع الحق ، وحجب الحقيقة ، وابتعد عن انوار الكمال الانساني واسرار
~~وجوده . وبعكس ذلك ، كلما خطا خطوة مخالفة لهوى النفس ورغبتها ، يكون
~~بالمقدار نفسه قد ازاح الحجاب وتجلى نور الحق في المملكة .

### ||| AUTO فصل: في ذم اتباع الهوى

# يقول الله تعالى في ذم اتباع النفس واهوائها : «ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله» (2) «... ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله» (3) .

# وجاء في الكافي الشريف ، بسنده عن الامام الباقر عليه السلام قال : «قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يقول الله عز وجل : وعزتي وجلالي
~~وعظمتي وكبريائي ونوري وعلوي وارتفاع مكاني لا يؤثر عبد هواه على هواي الا
~~شتت عليه امره ولبست عليه دنياه وشغلت قلبه بها ولم اوته منها الا ما قدرت
~~له وعزتي وجلالي وعظمتي ونوري وعلوي وارتفاع مكاني لا يؤثر عبد هواي على هواه PageV01P165 الاربعون حديثا :166

# الا استحفظته ملائكتي وكفلت السموات والارضين رزقه وكنت له من وراء تجارة
~~كل تاجر واتته الدنيا وهي راغمة» (1) .

# وهذا الحديث الشريف من محكمات الاحاديث التي يدل مضمونها على انه ينبع من
~~علم الله تعالى الرائق حتى وان كان مطعونا فيه بضعف السند ، فنحن لسنا بصدد
~~شرحه . وهناك حديث آخر منقول عن الامام علي عليه السلام قال فيه :

# «ان اخوف ما اخاف عليكم اثنان اتباع الهوى ، وطول الامل» (2) .

# وجاء في الكافي عن الامام الصادق عليه السلام انه قال :

# «احذروا اهوائكم كما تحذرون اعدائكم ، فليس شيء اعدى للرجال من اتباع
~~اهوائهم وحصائد السنتهم» ms147 (3) .

# اعلم ايها العزيز ، ان رغبات النفس وآمالها لا تنتهي ولا تصل الى حد او
~~غاية . فاذا اتبعها الانسان ولو بخطوة واحدة ، فسوف يضطر الى ان يتبع
~~الخطوة خطوات ، واذا رضي بهوى واحد من اهوائها ، اجبر على الرضى بالكثير
~~منها . ولئن فتحت بابا واحدا لهوى نفسك ، فان عليك ان تفتح ابوابا عديدة له .

# انك بمتابعتك هوى واحدا من اهواء النفس توقعها في عدد من المفاسد ، ومن
~~ثم سوف تبتلى بآلاف المهالك ، حتى تنغلق لا سمح الله جميع طريق الحق
~~بوجهك في آخر لحظات حياتك ، كما اخبر الله بذلك في نص كتابه الكريم ، وكان
~~هذا هو اخشى ما يخشاه امير المؤمنين وولي الامر ، والمولى ، والمرشد
~~والكفيل للهداية والموجه للعائلة البشرية عليه السلام .

# بل ان روح النبي صلى الله عليه وآله وسلم وارواح الائمة عليهم السلام
~~تكون جميعا في قلق واضطراب لئلا تسقط اوراق شجرة النبوة والولاية وتذوي .

# قال صلى الله عليه وآله وسلم :

# «تناكحوا تناسلوا فاني اباهي بكم الامم ولو بالسقط» (4) .

# لا شك في انه لو سار الانسان في مثل هذه الطريق المخوفة المحفوفة
~~بالمخاطر مما قد PageV01P166 الاربعون حديثا :167

# يلقي به الى هوة الفناء ويجعله موضع عقوق ابيه الحقيقي ، اي النبي الكريم
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، ويبحث على نمط العظيم الذي هو رحمة للعالمين .
~~فما اشد تعاسته ، وما اكثر المصائب والبلايا التي يخبئها له الغيب ! .

# فاذا كنت على صلة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، واذا كنت تحب
~~امير المؤمنين عليه السلام واذا كنت من محبي اولادهما الطاهرين ، فاسع لكي
~~تزيل عن قلوبهم المباركة القلق والاضطراب .

# لقد جاء في القرآن الكريم في سورة هود :

# «... فاستقم كما امرت ومن تاب معك ...» (1) . وجاء في الحديث الشريف ان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : «شيبتني سورة هود لمكان هذه الآية» (2) .

# يقول الشيخ العارف الكامل الشاه آبادي روحي فداه : «هذا ، على الرغم من
~~ان هذه الآية قد جاءت في سورة الشورى ايضا ، ولكن من دون « ومن تاب معك »
~~الا ان النبي خص ms148 سورة هود بالذكر ، والسبب ان الله تعالى طلب منه استقامة
~~الامة ايضا ، فكان يخشى ان لا يتحقق ذلك الطلب ، والا فانه بذاته كان اشد
~~ما يكون استقامة ، بل لقد كان صلى الله عليه وآله وسلم مثال العدل
~~والاستقامة» .

# اذا ، يا اخي ، اذا كنت تعرف انك من اتباع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~، وتريد ان تحقق هدفه ، فاعمل على ان لا تضعه موضع الخجل بقبيح عملك وسوء
~~فعلك . ترى اذا كان احد من اولادك والمقربين اليك يعمل القبيح وغير المناسب
~~من الاعمال التي تتعارض وشأنك ، فكم سيكون ذلك مدعاة لخجلك من الناس وسببا
~~في طأطأة راسك امامهم ؟ اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وعلي
~~عليه السلام ، هما ابوا هذه الامة بنص ما قاله النبي الكريم : «انا وعلي
~~ابوا هذه الامة» (3) . فلو احضرنا في حضرة رب العالمين يوم الحساب وامام
~~نبينا وائمتنا ، ولم يكن في كتاب اعمالنا سوى القبيح من الاعمال ، فان ذلك
~~سوف يصعب عليهم ولسوف يشعرون بالخجل في حضرة الله والملائكة والانبياء .
~~وهذا هو الظلم العظيم الذي نكون قد ارتكبناه بحقهم ، وانها لمصيبة عظمى
~~نبتلى بها ، ولا نعلم ما الذي سيفعله الله بنا ؟

# فيا يها الانسان الظلوم الجهول ، يا من تظلم نفسك ! كيف تكافئ اولياءك
~~الذين بذلوا اموالهم وارواحهم في سبيل هدايتك ، وتحملوا اشد المصائب ،
~~وافظع القتل ، واقسى السبي PageV01P167 الاربعون حديثا :168

# لنسائهم واطفالهم من اجل ارشادك ونجاتك ؟ فبدلا من ان تشكرهم على ما
~~فعلوا وتحفظ لهم اياديهم البيض نحوك ، تقوم بظلمهم ظنا منك انك انما تظلم
~~نفسك وحدها ! استيقظ من نوم الغفلة ، واخجل من نفسك ، واتركهم يعانون من
~~الظلم الذي تحملوه من اعداء الدين من دون ان تضيف على ظلامتهم ظلامة اخرى ،
~~لان الظلم من المحب اشد الما واكثر قبحا ! .

### ||| AUTO فصل: في تعدد هوى النفس

# لا بد ان نعرف ان اهواء النفس متعددة ومتنوعة من حيث المراتب والمتعلقات
~~، وقد تكون احيانا من الدقة بحيث ان الانسان نفسه يغفل عن ملاحظة انها من
~~مكائد الشيطان ms149 ومن اهواء النفس ، ما لم ينبه على ذلك ، ويوقظ من غفلته .
~~الا انها جميعها تشترك في كونها تمنع الحق وتصد عن طريقه ، رغم اختلاف
~~مراتبها ودرجاتها ، فان اصحاب الاهواء الباطلة من الذين يتخذون الآلهة من
~~الذهب وغيرهم كما يخبر الله سبحانه عنهم في قوله «افرايت من اتخذ الهه
~~هواه» (1) وغيرها من الآيات الشريفة ينقطعون عن الله ، بصورة معينة ، وان
~~اتباع الاهواء النفسية والاباطيل الشيطانية في عقائدهم الباطلة واخلاقهم
~~الفاسدة يحتجبون عنه سبحانه بصورة اخرى ، وان اصحاب المعاصي الكبيرة
~~والصغيرة والموبقات والمهلكات كل حسب درجة المعصية ومرتبتها يبتعدون عن
~~سبيل الحق بصورة ثالثة . وان اهل الاهواء في الرغبات النفسية المباحة مع
~~الانشغال والانهماك فيها يتخلفون عن سبيل الحق بصورة رابعة . وان اهل
~~المناسك والطاعات الظاهرية الذين يعبدون من اجل عمران الآخرة وتلبية
~~الشهوات النفسية ومن اجل البلوغ الى الدرجات العلى او الخشية من العذاب
~~الاليم والنجاة من الدركات السفلى يحتجبون عن الحق وسبيله بصورة خامسة ،
~~وان اصحاب تهذيب النفس وترويضها ، لاظهار قدرتها واالوصول الى جنة الصفات ،
~~فيفصلون عن الحق ولقائه بشكل آخر ، وان اهل العرفان والسلوك والانجذاب
~~ومقامات العارفين الذين لا يهمهم سوى لقاء الحق والوصول الى مقام القرب ،
~~يحتجبون عن الحق وتجلياته الخاصة بنوع سابع لان التلون وآثار وجوده الخاص
~~لا يزال عندهم موجودا .

# ثم توجد بعد هذه المراتب درجات اخرى لا يناسب ذكرها في هذا المقام . فان
~~على اصحاب هذه المراتب ان يراقبوا بدقة حالهم ، وان يطهروا انفسهم من
~~الاهواء لئلا يتخلفوا عن طريق الله ولا يضلوا عن مسالك الحقيقة ، حتى تظل
~~ابواب الرحمة مفتوحة عليهم ، مهما تكن مقاماتهم ومنازلهم . والله ولي
~~الهداية .

PageV01P168

# الاربعون حديثا :169

### || AUTO المقام الثاني: في ذم طول الامل

### ||| AUTO وفيه فصلان

### ||| AUTO فصل: في بيان ان طول الامل ينسي الاخرة

# اعلم ان المنزل الاول من منازل الانسانية هو منزل اليقظة كما يقوله كبار
~~اهل السلوك في بيانهم لمنازل السالكين ، ولهذا المنزل كما يقول الشيخ
~~العظيم الشأن الشاه آبادي دام ظله بيوت عشرة ، لسنا الآن ms150 بصدد تعدادها .
~~ولكن ما يجب قوله هو ان الانسان ما لم ينتبه الى انه مسافر ، ولا بد من
~~السير ، وان له هدف وتجب الحركة نحوه ، وان البلوغ الى المقصد ممكن ، لما
~~حصل له العزم والارادة للتحرك . ولكل واحد من هذه الامور ، شرح وبيان لو
~~ذكرناه لطال بنا المقام .

# ويجب ان نعرف ان من اهم اسباب عدم التيقظ الذي يؤدي الى نسيان المقصد
~~ونسيان لزوم المسير ، والى اماتة العزم والارادة ، هو ان يظن الانسان ان في
~~الوقت متسعا للبدء بالسير ، وانه اذا لم يبدا بالتحرك نحو المقصد اليوم ،
~~فسوف يبدأه غدا ، واذا لم يكن في هذا الشهر ، فسيكون في الشهر المقبل .

# فان طول الامل هذا وامتداد الرجاء ، وظن طول البقاء ، والامل في الحياة
~~ورجاء سعة الوقت ، يمنع الانسان من التفكير في المقصد الاساسي الذي هو
~~الآخرة . ومن لزوم السير نحوه ومن لزوم اتخاذ الصديق وتهياة الزاد للطريق ،
~~ويبعث الانسان على نسيان الآخرة ومحو المقصد من فكره ولا قدر الله اذا
~~اصيب الانسان بنسيان للهدف المنشود في رحلة بعيدة وطويلة ومحفوفة بالمخاطر
~~مع ضيق الوقت ، وعدم توفر العدة والعدد رغم ضرورتها في السفر ، فانه من
~~الواضح لا يفكر في الزاد ، والراحلة ولوازم السفر وعندما يحين وقت السفر
~~يشعر بالتعاسة ، ويتعثر ويسقط في اثناء الطريق ، ويهلك دون ان يهتدي الى سبيل .

# فصل:

# اعلم اذا ، ايها العزيز ، ان امامك رحلة خطرة لا مناص لك منها ، وان ما
~~يلزمها من عدة وعدد وزاد وراحلة هو العلم العمل الصالح . وهي رحلة ليس لها
~~موعد معين ، فقد يكون الوقت ضيقا جدا ، فتفوتك الفرصة . ان الانسان لا يعلم
~~متى يقرع ناقوس الرحيل للانطلاق فورا . ان طول الامل المعشعش عندي وعندك
~~الناجم من حب النفس ومكائد الشيطان الملعون ومغرياته ، تمنعنا من الاهتمام
~~بعالم الآخرة ومن القيام بما يجب علينا . واذا كانت هناك مخاطر PageV01P169 الاربعون حديثا :170

# وعوائق في الطريق ، فلا نسعى لازالتها بالتوبة والانابة والرجوع الى طريق
~~الله ، ولا نعمل على تهيئة زاد وراحلة ، حتى اذا ما ازف الوعد ms151 الموعود
~~اضطررنا الى الرحيل دون زاد ولا راحلة . ومن دون العمل الصالح ، والعلم
~~النافع ، اللذان تدور عليهما مؤونة ذلك العالم ، ولم نهيأ لأنفسنا شيئا
~~منهما . وحتى لو كنا قد عملنا عملا صالحا ، فانه لم يكن خالصا بل مشوبا
~~بالغش ، ومع آلاف من موانع القبول . واذا كنا قد نلنا بعض العلم ، فقد كان
~~علما بلا نتيجة وهذا العلم اما ان يكون لغوا وباطلا ، واما انه من الموانع
~~الكبير في طريق الآخرة . ولو كان ذلك العلم والعمل صالحين ، لكان لهما
~~تاثير حتمي وواضح فينا نحن الذين صرفنا عليهما سنوات طوالا ، ولغيرا من
~~اخلاقنا وحالاتنا . فما الذي حصل حتى كان لعملنا وعلمنا مدة اربعين او
~~خمسين سنة تاثير معكوس بحيث اصبحت قلوبنا اصلب من الصخر القاسي ؟ ما الذي
~~جنيناه من الصلاة التي هي معراج المؤمنين ؟ اين ذلك الخوف وتلك الخشية
~~الملازمة للعلم ؟ لو اننا اجبرنا على الرحيل ونحن على هذه الحال لا سمح
~~الله لكان علينا ان نتحمل الكثير من الحسرات والخسائر العظيمة في الطريق ،
~~مما لا يمكن ازالته ! .

# اذا ، فنسيان الآخرة من الامور التي يخافها علينا ولي الله الاعظم ،
~~الامام امير المؤمنين عليه السلام ، ويخاف علينا من الباعث لهذا النسيان
~~وهو طول الامل ، لانه يعرف مدى خطورة هذه الرحلة ، ويعلم ماذا يجري على
~~الانسان الذي يجب ان لا يهدأ لحظة واحدة عن التهيؤ واعداد الزاد والراحلة ،
~~عندما ينسى العالم الآخر ، ويستهويه النوم والغفلة من دون ان يعلم ان هناك
~~عالما آخر ، وان عليه ان يسير اليه حثيثا . وما سيحصل له وما هي المشاكل
~~التي يواجهها ؟

# يحسن بنا ان نفكر قليلا في سيرة امير المؤمنين والنبي الكريم صلى الله
~~عليه وآله وسلم ، وهما من اشرف خلق الله ومن المعصومين عن الخطأ والنسيان
~~والزلل والطغيان ، لكي نقارن بين حالنا وحالهم . ان معرفتهم بطول السفر
~~ومخاطره قد سلبت الراحة منهم ، وان جهلنا اوجد النسيان والغفلة فينا .

# ان نبينا صلى الله عليه وآله وسلم قد روض نفسه كثيرا في عبادة الله ،
~~وقام على قدميه في طاعة ms152 الله حتى ورمت رجلاه ، فنزلت الآية الكريمة تقول له
~~: «طه * ما انزلنا عليك القرآن لتشقى» (1) . وعبادات علي عليه السلام
~~وتهجده وخوفه من الحق المتعال معروف للجميع .

# اذا ، اعلم ان الرحلة كثيرة المخاطر ، وانما هذا النسيان الموجود فينا
~~ليس الا من مكائد النفس والشيطان ، وما هذه الآمال الطوال الا من احابيل
~~ابليس ومكائده . فتيقظ ايها النائم من PageV01P170 الاربعون حديثا :171

# هذا السبات وتنبه ، واعلم انك مسافر ولك مقصد ، وهو عالم آخر ، وانك راحل
~~عن هذه الدنيا ، شئت ام ابيت . فاذا تهيات للرحيل بالزاد والراحة لم يصبك
~~شيء من عناء السفر ، ولا تصاب بالتعاسة في طريقه ، والا اصبحت فقيرا مسكينا
~~سائرا نحو شقاء لا سعادة فيه ، وذلة لا عزة فيها وفقر لا غناء معه وعذاب لا
~~راحة منه . انها النار التي لا تنطفئ ، والضغط الذي لا يخفف ، والحزن الذي
~~لا يتبعه سرور ، والندامة التي لا تنتهي ابدا .

# انظر ايها الاخ الى ما يقوله الامام في دعاء كميل وهو يناجي الحق عز وجل :

# «وانت تعلم ضعفي عن قليل من بلاء الدنيا وعقوباتها» الى ان يقول : «وهذا
~~ما لا تقوم له السموات والارض» . ترى ما هذا العذاب الذي لا تطيقه السموات
~~والارض ، الذي قد اعد لك ؟ افلا تستيقظ وتتنبه ، بل تزداد كل يوم استغراقا
~~في النوم والغفلة ؟

# فيا ايها القلب الغافل ! انهض من نومك واعد عدتك للسفر ، «فقد نودي فيكم
~~بالرحيل» (1) ، وعمال عزرائيل منهمكون في العمل ويمكن في كل لحظة ان يسوقوك
~~سوقا الى العالم الآخر . ولا تزال غارقا في الجهل والغفلة ؟

# «اللهم اني اسالك التجافي عن دار الغرور ، والانابة الى دار السرور
~~والاستعداد للموت قبل حلول الفوت» (2) .

PageV01P171

# الاربعون حديثا :172 PageV01P172 الاربعون حديثا :173

### | AUTO الحديث الحادي عشر: الفطرة PageV01P173 الاربعون حديثا :174

# بالسند المتصل الى محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن احمد بن محمد ،
~~عن ابن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن زرارة قال : «سالت ابا عبد الله عليه
~~السلام عن قول الله عز وجل : « فطرت الله التي فطر الناس عليها » . قال ms153 :
~~«فطرهم جميعا على التوحيد» (1) .

PageV01P174

# الاربعون حديثا :175

### || AUTO الشرح :

# يقول اهل اللغة والتفسير : ان «الفطرة» تعني الخلق . وفي الصحاح :
~~«الفطرة» بالكسر «الخلقة» . ويمكن ان تكون الكلمة ماخوذة من «فطر» اي «شق
~~ومزق» كأن الخلق اشبه بشق حجب العدم والغيب . وبهذا المعنى يكون افطار
~~الصائم ، فكأنه يمزق استمرارية الامساك المتصل .

# على كل حال ، البحث اللغوى خارج عن نطاق بحثنا . انما هذا الحديث الشريف
~~اشارة الى الآية المباركة في سورة الروم : «فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر
~~الناس لا يعلمون» (1) .

### || AUTO فصل: في معنى الفطرة

# اعلم ان المقصود من «فطرة الله» التي فطر الناس عليها هو الحال والكيفية
~~التي خلق الناس وهم متصفون بها والتي تعد من لوازم وجودهم . ولذلك «تخمرت»
~~طينتهم بها في اصل الخلق . والفطرة الالهية كما سيتبين فيما بعد من
~~الالطاف التي خص الله تعالى بها الانسان من بين جميع المخلوقات ، اذ ان
~~الموجودات الاخرى غير الانسان اما انها لا تملك مثل هذه الفطرة المذكورة
~~واما ان لها حظا ضئيلا منها .

# وهنا لا بد من معرفة ان الفطرة ، وان فسرت في هذا الحديث الشريف وغيره من
~~الاحاديث بالتوحيد ، الا ان هذا هو من قبيل بيان المصداق ، او التفسير
~~باشرف اجزاء الشيء ، كاكثر التفاسير الواردة عن اهل بيت العصمة عليهم
~~السلام ، وفي كل مرة تفسر بمصداق جديد PageV01P175 الاربعون حديثا :176

# بحسب مقتضى المناسبة ، فيحسب الجاهل ان هناك تعارضا . والدليل على ان
~~المقام كذلك هو ان الآية الشريفة تعتبر «الدين» هو «فطرة الله» مع ان الدين
~~يشمل التوحيد والمبادئ الاخرى .

# وفي صحيحة عبد الله بن سنان فسرت الفطرة على انها تعني «الاسلام» . وفي
~~حسنة زرارة فسرت بالمعرفة ، وفي الحديث المعروف : «كل مولود يولد على
~~الفطرة» (1) جاءت في قبال «التهود» و«التنصر» و«التمجس» . كما ان الامام
~~الباقر عليه السلام في حسنة زرارة المذكورة فسرها بالمعرفة . وعليه ،
~~فالفطرة ليست مقصورة على التوحيد ، بل ان جميع المبادئ الحقة هي من الامور
~~التي ms154 فطر الله تعالى الانسان عليها .

### || AUTO فصل: في تحديد احكام الفطرة

# لا بد ان نعرف بان ما هو من احكام الفطرة لا يمكن ان يختلف فيه اثنان ،
~~من ناحية انها من لوازم الوجود وقد تخمرت في اصل الطبيعة والخلقة . فالجميع
~~، من الجاهل والمتوحش والمتحضر والمدني والبدوي ، مجمعون على ذلك . وليس
~~ثمة منفذ للعادات والمذاهب والطرق المختلفة للتسلل اليها والاخلال بها . ان
~~اختلاف البلاد والاهواء والمانوسات والآراء والعادات ، التي توجب وتسبب
~~الخلاف والاختلاف في كل شيء ، حتى في الاحكام العقلية ، ليس لها مثل هذا
~~التاثير ابدا في الامور الفطرية . كما ان اختلاف الادراك والافهام قوة
~~وضعفا لا تؤثر فيها . واذا لم يكن الشيء بتلك الكيفية فليس من احكام الفطرة
~~ويجب اخراجه من فصيلة الامور الفطرية . ولذلك تقول الآية : «فطر الناس
~~عليها» (2) اي انها لا تختص بفئة خاصة ولا طائفة من الناس . ويقول تعالى
~~ايضا : «لا تبديل لخلق الله» (3) اي لا يغيره شيء ، كما هو شأن الامور
~~الاخرى التي تختلف بتاثير العادات وغيرها .

# ولكن مما يثير الدهشة والعجب انه على الرغم من عدم وجود اي خلاف بشأن
~~الامور الفطرية ، من اول العالم الى آخره ، فان الناس يكادون ان يكونوا
~~غافلين عن انهم متفقون ، ويظنون انهم مختلفون ، ما لم ينبههم احد على ذلك ،
~~وعند ذلك يدركون انهم كانوا متفقين رغم اختلافهم في الظاهر كما سيتضح ذلك
~~فيما ياتي من البحث ان شاء الله .

# وهذا ما تشير اليه الجملة الاخيرة من الآية الشريفة : «ولكن اكثر الناس
~~لا يعلمون» (4) .

# فيتضح مما سبق ذكره ان احكام الفطرة اكثر بداهة من كل امر بديهي . اذ لا
~~يوجد في PageV01P176 الاربعون حديثا :177

# جميع الاحكام العقلية حكم مثلها في البداهة والوضوح ، حيث لم يختلف فيه
~~الناس ولن يختلفوا . وعلى هذا الاساس تكون الفطرة من اوضح الضروريات وابده
~~البديهيات ، كما ان لوازمها ايضا يجب ان تكون من اوضح الضروريات . فاذا كان
~~التوحيد او سائر المعارف من احكام الفطرة او من لوازمها ، وجب ان يكون من
~~اوضح الضروريات واجلى البديهيات «ولكن ms155 اكثر الناس لا يعلمون» .

### || AUTO فصل:

# اعلم ان المفسرين ، من العامة والخاصة ، فسروا كل على طريقته ، كيفية كون
~~الدين او التوحيد من الفطرة . ولكننا في هذه الوريقات لا نجري مجراهم وانما
~~نستفيد في هذا المقام من آراء الشيخ العارف الكامل (الشاه آبادي) الذي هو
~~نسيج وحده في هذا الميدان ، ولو ان بعضها قد ورد بصورة الاشارة والرمز في
~~بعض كتب المحققين من اهل المعارف ، وبعضها الآخر مما خطر في فكري القاصر .

# اذا ، لا بد ان نعرف ان من انواع الفطرة الالهية ما يكون على «اصل وجود
~~المبدا» تعالى وتقدس ومنها الفطرة على «التوحيد» واخرى على «استجماع ذات
~~الله المقدسة لجميع الكمالات» واخرى على «المعاد ويوم القيامة» واخرى على
~~«النبوة» و«وجود الملائكة والروحانيين وانزال الكتب واعلان طريق الهداية» .
~~وهذه الامور بعضها من الفطرة ، وبعضها من لوازم الفطرة . فالايمان بالله
~~تعالى وبملائكته وكتبه ورسله وبيوم القيامة ، هو الدين القيم المحكم
~~والمستقيم والحق على امتداد حياة المجموعة البشرية . ولسوف نشير الى بعض
~~منها مما يتناسب والحديث الشريف ، طالبين التوفيق من الحق تعالى .

### ||| AUTO المقام الاول: في بيان ان اصل وجود المبدأ المتعالي جل وعلا
~~من الامور الفطرية

# وهذا يتضح بعد التنبيه الى مقدمة واحدة هي : ان من الامور الفطرية التي
~~جبلت عليها سلسلة بني البشر باكملها ، بحيث انك لن تجد فردا واحدا في كل
~~المجموعة البشرية يخالفها ، وان العادات والاخلاق والمذاهب والمسالك وغيرها
~~لا يمكن ان تبدلها ولا ان تحدث فيها خللا ، انها «الفطرة التي تعيش الكمال»
~~. فانت ان تجولت في جميع الادوار التي مر بها الانسان ، واستنطقت كل فرد من
~~الافراد ، وكل طائفة من الطوائف ، وكل ملة من الملل ، تجد هذا العشق والحب
~~قد جبل في طينته ، فتجد قلبه متوجها نحو الكمال . بل ان ما يحدد الانسان
~~ويدفعه في سكناته وتحركاته ، وكل العناء والجهود المضنية التي يبذلها كل
~~فرد في مجال عمله وتخصصه ، انما هو نابع من حب الكمال ، على الرغم من وجود
~~منتهى الخلاف بين الناس فيما يرونه من الكمال ؟ واين ms156 يوجد الحبيب ويشاهد
~~المعشوق ؟ .

PageV01P177

# الاربعون حديثا :178

# فكل يجد معشوقه في شيء ، ظانا ان ذلك هو الكمال وكعبة الآمال ، فيتخيله
~~في امر معين ، فيتوجه اليه ، ويتفانى في سبيله تفاني العاشق . ان اهل
~~الدنيا وزخارفها يحسبون الكمال في الثروة ، ويجدون معشوقهم فيها ، فيبذلون
~~من كل وجودهم الجهد والخدمة الخالصة في سبيل تحصيلها فكل شخص ، مهما يكن
~~نوع عمله ، ومهما يكن موضع حبه وتعشقه ، فانه لاعتقاده بان ذلك هو الكمال
~~يتوجه نحوه . وهكذا حال اهل العلوم والصنايع ، كل يرى الكمال في شيء ويعتقد
~~انه معشوقه ، بينما يرى اهل الآخرة والذكر والفكر غير ذلك ...

# وعليه ، فجميعهم يسعون نحو الكمال . فاذا ما تصوروه في شيء موجود او
~~موهوم تعلقوا به وعشقوه . ولكن لا بد ان نعرف انه على الرغم من هذا الذي
~~قيل ، فان حب هؤلاء وعشقهم ليس في الحقيقة لهذا الذي ظنوه بانه معشوقهم ،
~~وان ما توهموه وتخيلوه ويبحثون عنه ليس هو كعبة آمالهم . اذ لو ان كل واحد
~~منهم رجع الى فطرته لوجد ان قلبه في الوقت الذي يظهر العشق لشيء ما فانه
~~يتحول عن هذا المعشوق الى غيره اذا وجد الثاني اكمل من الاول ، ثم اذا عثر
~~على اكمل من الثاني ، ترك الثاني وانتقل بحبه الى الاكمل منه ، بل ان نيران
~~عشقه لتزداد اشتعالا حتى لا يعود قلبه يلقي برحاله في اية درجة من الدرجات
~~ولا يرضى باي حد من الحدود .

# مثلا ، اذا كنت تحب جمال القدود ونضارة الوجوه ، وعثرت على ذلك عند من
~~تراها كذلك ، توجه قلبك نحوها . فاذا لاح لك جمال اجمل ، لا شك في انك سوف
~~تتوجه الى الجميل الاجمل ، او انك على الاقل تطلب الاثنين معا ، ومع ذلك لا
~~تخمد نار الاشتياق عندك ، ولسان حال فطرتك يقول : كيف السبيل اليهما معا ؟
~~ولكن الواقع هو انك تطلب كل جميل تراه اجمل ، بل قد تزداد اشتياقا بالتخيل
~~، فقد تتخيل ان هناك جميلا اجمل من كل ما تراه بعينك ، في مكان ما ، فيحلق
~~قلبك طائرا الى بلد الحبيب ، ولسان حالك ms157 يقول : انا بين الجمع وقلبي في
~~مكان آخر . وقد تعشق ما تتمنى . فانت ان سمعت باوصاف الجنة وما فيها من
~~الوجوه الساحرة حتى وان لم تكن تؤمن بالجنة لا سمح الله قالت فطرتك : ليت
~~هذه الجنة موجودة وليتهن كن من نصيبي ! .

# وهكذا الذين يرون الكمال في السلطان والنفوذ واتساع الملك ، يتجه حبهم
~~واشتياقهم الى ذلك . فهم اذا بسطوا سلطانهم على دولة واحدة ، توجهت انظارهم
~~الى دولة اخرى ، فاذا دخلت تلك الدولة ايضا تحت سيطرتهم ، تطلعت اعينهم الى
~~اكثر من ذلك . فهم كلما استولوا على قطر ، اتجه حبهم الى الاستيلاء على
~~اقطار اخرى ، بل تزداد نار تطلعاتهم لهيبا ، واذا بسطوا سلطانهم على الارض
~~كلها ، وتخيلوا امكان بسط سلطتهم على الكواكب الاخرى ، تمنت قلوبهم لو كان
~~بالامكان ان يطيروا الى تلك العوالم كي يخضعوها لسيطرتهم .

PageV01P178

# الاربعون حديثا :179

# وقس على ذلك اصحاب الصناعات ورجال العلم ، وغيرهم ، وكل افراد الجنس
~~البشري ، مهما تكن مهنتهم وحرفهم ، فهم كلما تقدموا فيها مرحلة متقدمة ،
~~رغبوا في بلوغ مرحلة اكمل من سابقتها ، ولهذا يشتد شوقهم وتطلعهم .

# اذا ، فنور الفطرة قد هدانا الى ان نعرف ان قلوب جميع ابناء البشر ، من
~~اهالي اقصى المعمورة وسكان البوادي والغابات الى شعوب الدول المتحضرة في
~~العالم ، وابتداء بالطبيعيين والماديين وانتهاء باهل الملل والنحل ، تتوجه
~~قلوبهم بالفطرة الى الكمال الذي لا نقص فيه ، فيعشقون الكمال الذي لا عيب
~~فيه ولا كمال بعده ، والعلم الذي لا جهل فيه ، والقدرة التي لا تعجز عن شيء
~~، والحياة التي لا موت فيها ، اي ان «الكمال المطلق» هو معشوق الجميع .
~~جميع الكائنات والعائلة البشرية ، يقولون بلسان فصيح واحد وبقلب واحد :
~~اننا نعشق الكمال المطلق ، اننا نحب الجمال والجلال المطلق ، اننا نطلب
~~القدرة المطلقة ، والعلم المطلق . فهل هناك في جميع سلسلة الكائنات ، او في
~~عالم التصور والخيال ، وفي كل التجويزات العقلية والاعتبارية ، كائن مطلق
~~الكمال ومطلق الجمال ، سوى الله تقدست اسماؤه ، مبدا العالم جلت عظمته ؟
~~وهل الجميل على الاطلاق الذي لا نقص فيه الا ذلك المحبوب المطلق ؟

# فيا ms158 ايها الهائمون في وادي الحسرات والضائعون في صحاري الضلالات . بل
~~ايتها الفراشات الهائمة حول شمعة جمال الجميل المطلق ، ويا عشاق الحبيب
~~الخالي من العيوب والدائم الازلي ، عودوا قليلا الى كتاب الفطرة وتصفحوا
~~كتاب ذاتكم لتروا ان قلم قدرة الفطرة الالهية قد كتب فيه : «اني وجهت وجهي
~~للذي فطر السموات والارض» (1) فهل ان «فطر الله التي فطر الناس عليها» هي
~~فطرة التوجه نحو المحبوب المطلق ؟ وهل ان الفطرة التي لا تتبدل «لا تبديل
~~لخلق الله» هي فطرة المعرفة ؟ فإلى متى توجه هذه الفطرة التي وهبك الله
~~اياها نحو الخيالات الباطلة ، نحو هذا وذاك من المخلوقات لله ؟ اذا كان
~~محبوبك هو هذا الجمال الناقص والكمالات المحدودة ، فلماذا عندما تصل اليها
~~يبقى اشتياقك ملتهبا لا يخمد ، بل يزداد ويشتد ؟ .

# تيقظ من نوم الغفلة واستبشر فرحا بان لك محبوبا لا يزول ، ومعشوقا لا نقص
~~فيه ، ومطلوبا من دون عيب ، وان لك مقصودا يكون نور طلعته هو النور «الله
~~نور السموات والارض» ، وان محبوبك ذو احاطة واسعة «لو دليتم بحبل الى
~~الارضين السفلى لهبطتم على الله» (2) . اذن يستوجب عشقك الحقيقي معشوقا
~~حقيقيا ، ولا يمكن ان يكون شيئا متوهما متخيلا ، اذ ان كل موهوم ناقص ،
~~والفطرة انما تتوجه الى الكمال . فالعاشق الحقيقي والعشق PageV01P179 الاربعون حديثا :180

# الحقيقي لا يكون من دون معشوق ، ولا يكون غير الله الكامل ، معشوقا تتجه
~~اليه الفطرة . فلازم تعشق الكمال المطلق وجود الكمال المطلق . وقد سبق ان
~~عرفنا ان احكام الفطرة ولوازمها اوضح من جميع البديهيات «افي الله شك فاطر
~~السموات والارض» (1) .

### ||| AUTO المقام الثاني: في بيان ان توحيد الحق المتعالي وصفاته الاخرى فطرية

# في بيان أن توحيد الحق تعالى شأنه واستجماع ذاته لكل الكمالات من
~~الأمور الفطرية ، وبالانتباه إلى ما جاء في المقام الأول يتضح ذلك أيضا إلا
~~أننا سنبرهن على ذلك ببيان آخر هنا أيضا .

# إعلم أن من الأمور الفطرية التي «فطر الناس عليها» هو النفور من النقص ،
~~ولذلك فإن لإنسان ينفر من كل ناقص ، فهو ينفر منه لأنه وجد ms159 فيه نقصا وعيبا
~~. إذا ، فالفطرة تنفر من النقص والعيب كما أنها تنجذب إلى الكمال . فالفطرة
~~لا بد وأن تتوجه إلى الواحد الأحد ، لأن كل كثير ومركب ناقص ، ولا تكون
~~الكثرة دون محدودية والمحدودية نقص . وكل ناقص مرغوب عنه من جانب الفطرة
~~وليس بمرغوب فيه . إذا ، أمكن من هاتين الفطرتين : «فطرة حب الكمال» و«فطرة
~~النفور من النقص» إثبات التوحيد . بل إن استجماع الله لجميع الكمالات ،
~~وخلو ذاته المقدسة من كل نقص ، قد ثبت بالفطرة أيضا . وسورة التوحيد
~~المباركة التي تبين نسب الحق المتعالي ، وبحسب رأي شيخنا الجليل (2) (روحي
~~فداه) إن الهوية المطلقة ، التي تتوجه إليها الفطرة ، والتي أشير إليها في
~~صدر سورة التوحيد المباركة بكلمة «هو» «هو» المباركة ، تعد برهانا على
~~الصفات الست المذكورة بعد ذلك . إذ لما كانت ذات الله المقدسة هوية مطلقة ،
~~والهوية المطلقة يجب أن تكون كاملة مطلقة ، وإلا لكانت محدودة ، ولم تكن
~~مطلقة ، فهو مستجمع لجميع الكمالات ، فهو (الله) . وفي الوقت الذي يكون
~~مستجمعا لجميع الكمالات يكون بسيطا ، وإلا فالهوية لا تكون مطلقة ، إذا فهو
~~«أحد» ولازم الأحدية هو الواحدية ولما كانت الهوية المطلقة المستجمعة لجميع
~~الكمالات منزهة عن جميع النقائص ، التي تعود بأجمعها إلى الماهية ، إذا
~~فتلك الذات المقدسة هي «الصمد» وليست جوفاء . ولما كانت الهوية مطلقة ، فلن
~~يتولد منها شيء ولا ينفصل عنها شيء ، ولا ينفصل هو عن شيء «لم يلد ولم
~~يولد» وإنما هو مبدأ كل شيء ومرجع جميع الموجودات ، بدون الانفصال الذي
~~يوجب النقصان . والهوية المطلقة أيضا PageV01P180 الاربعون حديثا :181

# ليس لها كفو ، إذ لا يمكن تصور التكرار في الكمال الصرف . إذا فالسورة
~~المباركة (الإخلاص) من أحكام الفطرة ولبيان نسب الحق المتعال .

### ||| AUTO المقام الثالث: في بيان ان المعاد فطري

# ان «المعاد» او يوم القيامة من الامور الفطرية المجبولة عليها طينة البشر
~~. وهذا ايضا ، مثل المقامين السابقين ، يمكن البرهنة عليه بطرق كثيرة وامور
~~فطرية عديدة ، ونحن هنا نشير الى بعض منها .

# اعلم ان من الفطريات الالهية التي فطرت عليها العائلة البشرية كافة هي ms160
~~فطرة حب الراحة . فلو انك في كل ادوار التمدن والتوحش ، والتدين والعناد
~~رجعت الى هذا الانسان ، الجاهل والعالم ، والوضيع والشريف ، والمدني
~~والبدوي ، وسألته : «لم كل هذا التعلق المتنوع والاهواء الشتى ، وما الغاية
~~من تحمل كل هذه المشقات والصعوبات والمعاناة في الحياة ؟» فانهم جميعا
~~وبكلمة واحدة وبلسان الفطرة الصريح يجيبون قائلين : بأن كل ما يتوخونه انما
~~هو لراحتهم ، والغاية النهائية والمرام الاخير واقصى ما يتمنونه هو الراحة
~~المطلقة الخالية من كل تعب ونصب . فلما كانت هذه الراحة التي لا تمازجها
~~مشقة والتي لا يشوبها الم ونقمة هي معشوقة الجميع ، وكانت هذه المعشوقة
~~المفقودة لدى كل انسان مقصورة في شيء ، لذلك فهو عندما يحب شيئا يتصور
~~محبوبه فيه ، مع ان مثل هذه الراحة المطلقة لا وجود لها في كل ارجاء العالم
~~وزواياه . اذ ليس من الممكن ان تعثر على راحة غير مشوبة بالألم . ان جميع
~~نعم هذا العالم يصاحبها العناء والعذاب المضني ، وما من لذة الا وفيها الم
~~. ان العذاب والتعب والالم والحزن والهم والغم تملأ ارجاء الارض .

# وعلى امتداد حياة الانسان لن تجد فردا واحدا يتساوى عذابه وراحته ،
~~ونعمته توازي تعبه ونقمته ، ناهيك عن الراحة الخالصة المطلقة . وبناء على
~~ذلك فان معشوق الانسان لا يوجد في هذا العالم الدنيوي . ان العشق الفطري
~~الذي جبل عليه ابناء البشر لا يكون من دون معشوق موجود فعلا .

# اذا ، لا بد من ان يكون هناك في دار التحقق وعالم الوجود عالم لا تشوب
~~راحته شائبة من الم وعذاب وتعب ، راحة مطلقة لا يخالطها شيء من العناء
~~والشقاء ، سرور دائم خالص لا يعتوره حزن ولا هم . ذلك العالم هو «دار نعيم
~~الله» ، عالم كرم ذات الله المقدسة .

# وهو عالم يمكن اثباته بفطرة الحرية ونفوذ الارادة الموجودة في فطرة كل
~~انسان . ولما كانت مواد هذا العالم وما به من العسر والضيق مما يستعصي على
~~حرية الانسان وارادته ، فلا بد PageV01P181 الاربعون حديثا :182

# اذا ، ان يكون هناك عالم آخر تكون للارادة فيه كلمة نافذة ، ولا تستعصي
~~مواده على ms161 ارادة الانسان ، ويكون الانسان في ذلك العالم فعالا لما يشاء
~~والحاكم بما يريد ، حسبما تقتضيه الفطرة .

# اذا ، يعتبر العشق للراحة والعشق للحرية هما الجانبان المودعان لدى
~~الانسان ، بموجب فطرة الله التي لا تتبدل ، فيحلق بهما في عالم الملكوت
~~الاعلى متقربا الى الله .

# وفي المقام مواضيع اخرى لا تسعها هذه الاوراق ، وفيها فطرات اخرى لاثبات
~~المعارف الحقة ، مثل اثبات النبوة ، وبعثة الرسل ، وانزال الكتب السماوية .
~~بل بفطرة واحدة من هذه الفطر المذكورة يمكن اثبات جميع المعارف . ولكننا
~~نكتفي بهذا القدر لئلا نخرج عن الموضوع ولكيلا نشرح ما لا يتناسب مع الحديث
~~الشريف .

# الى هنا عرفنا ان العالم بالمبدأ ، ,الكمالات ، ووحدتها ، والمعاد ،
~~وعالم الآخرة كلها من الامور الفطرية . والحمد لله .

PageV01P182

# الاربعون حديثا :183

### | AUTO الحديث الثاني عشر

# التفكر PageV01P183 الاربعون حديثا :184

# بسندي المتصل الى محمد بن يعقوب رضوان الله عليه عن علي بن ابراهيم ،
~~عن ابيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن ابي عبد الله عليه السلام قال :
~~«كان امير المؤمنين عليه السلام يقول : نبه بالتفكر قلبك وجاف عن الليل
~~جنبك واتق الله ربك» (1) .

PageV01P184

# الاربعون حديثا :185

### || AUTO الشرح :

# «كان يقول» يختلف عن «قال» او «يقول» من حيث الدلالة ، لأنه يفيد
~~الاستمرار والدوام . وهذا يعني ان الامام عليه السلام كان يكرر هذا الكلام
~~. «والتنبيه» هو الاخراج من الغفلة والايقاظ من النوم . وكلا المعنيين
~~مناسب هنا . فالقلوب قبل التفكر غافلة ، وقبل الايقاظ نائمة ، والتنبيه
~~يخرجها من الغفلة ، ويوقظها من النوم . والنوم واليقظة ، والغفلة والفطنة ،
~~لكل من ملك الجسد وملكوت النفس ، مختلفان . فقد تكون العين الظاهرة يقظة
~~وجانب الملك واعيا ، ولكن عين الباطن والبصيرة تغط في نوم ثقيل ، وجانب
~~ملكوت النفس في غفلة ومن دون وعي .

# و«التفكر» اعمال الفكر ، وهو ترتيب الامور المعلومة للوصول الى النتائج
~~المجهولة . فهو اعم من التفكر الذي يعد من مقامات السالكين . لان الخواجه
~~الانصاري يعرفه بقوله : «اعلم ان التفكر تلمس البصيرة لاستدراك البغية» (1)
~~. ومعلوم ان مطلوبات القلب هي المعارف ، ولهذا فان المراد بالتفكر في هذا
~~الحديث الشريف هو المعنى الخاص ms162 الذي يعود الى القلوب وحياتها .

# وللقلب تعريفات واصطلاحات كثيرة : فاذا عرف عند الاطباء وعامة الناس ،
~~كان المراد منه تلك القطعة من اللحم الصنوبرية الشكل التي بانقباضها
~~وانبساطها يجري الدم في الشرايين ، ومن ذلك تتولد الروح الحيوانية التي هي
~~بخار لطيف .

# وعند الحكماء يطلق على بعض مقامات النفس . وله عند اصحاب العرفان مقامات
~~ومراتب ، يكون التعمق في بيان هذه المصطلحات خارجا عن قصدنا .

# وفي القرآن الكريم والاحاديث الشريفة يطلق (القلب) في المواضيع المختلفة على كل PageV01P185 الاربعون حديثا :186

# واحد من المعاني المتداولة بين العامة والخاصة ، مثل «اذ بلغت القلوب
~~الحناجر» (1) وهو بمعناه المتداول بين الاطباء ، «... لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم اعين لا يبصرون بها» (2) وهو المعنى المتداول على السنة الحكماء .
~~«ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد» (3) وهو الاصطلاح
~~الجاري عند العرفاء . وما جاء في الحديث الشريف بشأن التفكر هو المتداول
~~عند الحكماء . اما القلب في اصطلاح العرفاء ، فلا علاقة له بالتفكر ،
~~وخصوصا في بعض مراتبه ، كما يعرف ذلك اهل الاصلاح .

# وقول الامام عليه السلام : «جاف عن الليل جنبك» ، الجفاء بمعنى «البعد»
~~و«جافاه عنه ، فتجافى جنبه عن الفراش» اي «نبا» كما في الصحاح . ونسبة
~~المجافاة الى الليل من الاسناد الى المجاز ، او من جعل الليل فراشا ادعاء ،
~~او ان الكلمة استعملت في معناها الحقيقي وان الاسناد يكون حقيقيا ولكن
~~الفرق في الارادة الجدية والاستعمالية ، كما احتملوه في مطلق المجازات ،
~~وحسبما اسهب في شرحه الشيخ الفقيه والاصولي والاديب المتبحر «الشيخ رضا
~~الاصفهاني» في «جلية الحال» . ومهما يكن ، فتلك كناية عن النهوض عن فراش
~~النوم في الليل من اجل العبادة . وبعد ذلك سوف يتم بيان التقوى ومراتبها ،
~~ان شاء الله ... ولكننا سوف نبين ضمن فصول عديدة مناسبات الحديث الشريف
~~فيما يلي :

### || AUTO فصل: في بيان فضيلة التفكر

# اعلم ان للتفكر فضائل كثيرة . فالتفكر هو مفتاح ابواب المعارف وخزائن
~~الكمالات والعلوم ، وهو مقدمة لازمة وحتمية للسلوك الانساني ، وله في
~~القرآن الكريم والاحاديث الشريفة تعظيم بليغ وتمجيد كامل ms163 ، كما ان تاركه
~~معير ومذموم . وقد جاء في «الكافي» الشريف عن الامام الصادق عليه السلام :

# «افضل العبادة ادمان التفكر في الله وفي قدرته» (4) . ويرد ذكر لهذا
~~الحديث فيما بعد . وفي حديث آخر : «تفكر ساعة خير من قيام ليلة» . وفي حديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «ان تفكر ساعة من خير عبادة سنة» .
~~وفي حديث غيره : «ان تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة» ، وفي رواية :
~~«سبعين سنة» ، وعن بعض علماء الفقه والحديث : «الف سنة» . وعلى كل PageV01P186 الاربعون حديثا :187

# حال ، ان للتفكر درجات ومراتب ، ولكل مرتبة نتيجة او نتائج ، وسوف نتناول
~~بعضها .

# الاول : هو التفكر في الحق تعالى ، واسمائه وصفاته وكمالاته . ونتيجة ذلك
~~هو العلم بوجوده وبانواع تجلياته ، التي منها الاعيان الواقعية والمظاهر
~~الخارجية . وهذا افضل مراتب التفكر ، واعلى مراتب العلوم ، واتقن مراتب
~~البرهان . اذ ان الانتباه الى ذات العلة ، والتفكر في السبب المطلق ، يدفع
~~بالانسان الى العلم به وبالمسببات والمعلولات . وهذا هو رسم تجليات قلوب
~~الصديقين ، ولذلك سمي باسم : «برهان الصديقين» . فالصديقون بمشاهدة الذات
~~يشهدون الاسماء والصفات ، وفي مرآة الاسماء ، يشهدون الاعيان والمظاهر .
~~وما تسمية هذا القسم من البرهان باسم «برهان الصديقين» الا لان الصديق اذا
~~اراد ان يظهر مشاهداته في صورة برهان ، وان يضع ما وجده ذوقا وشهودا في
~~قالب الالفاظ ، لكان هكذا . ولا يعني هذا الاسم ان كل من استدل بهذا
~~البرهان على ذات الله وتجلياته كان من الصديقين ، ولا ان معارف الصديقين هي
~~من سنخ البراهين ، فان لهم براهين خاصة وهيهات ان تكون علومهم من جنس
~~التفكر ، او ان تكون ثمة مشابهة بين مشاهداتهم وبين البرهان ومقدماته . فما
~~دام القلب في حجاب البرهان ، وخطوته هي خطوة التفكر ، لا يكون قد وصل الى
~~اول مراتب الصديقين . واذا ما خرج من حجاب العلم والبرهان السميك ، فلا
~~علاقة له بالتفكر ، بل يفوز في آخر الامر ومنتهى السلوك بمشاهدة جمال
~~الجميل المطلق ، من دون واسطة البرهان ، وحتى من دون واسطة اي كائن ، ويذوق
~~اللذة الدائمة السرمدية ، ويتحرر ms164 من الدنيا وما فيها ، ويبقى في الفناء
~~التام تحت قباب الكبرياء ، ولا يبقى منه اسم ولا رسم ويصبح مجهولا مطلقا ،
~~الا اذا شملته العناية الالهية وارجعته الى مملكته وممالك الوجود على قدر
~~سعة وجود عينه الثابتة ، ويتم له في هذا الرجوع كشف سبحات الجمال والجلال ،
~~ويشهد في مرآة الذات الاسماء والصفات ، ومنها يفوز بمشاهدة عينه الثابتة
~~وكل ما هو تحت ظل حمايته ، وتتكشف كيفية سلوك المظاهر والرجوع الى الظاهر ،
~~على قلبه ، ثم يتشرف برداء النبوة . اذ في هذا المقام يظهر اختلاف مقامات
~~الانبياء والرسل ، وتنكشف لهم في هذا المقام سعة دائرة الرسالة او ضيقها
~~والمبعوث منه والمبعوث اليه . ان الاسهاب في المقال بهذا الشأن لا يتناسب
~~مع هذه الاوراق ، حتى اننا تغاضينا عن برهان الصديقين ايضا لأن له مقدمات
~~يطول شرحها هنا .

### ||| AUTO تتميم: في بيان التفكر الممنوع والمرغوب في ذات الحق

# لا بد ان نعرف ان قولنا : «التفكر في الذات والاسماء والصفات» قد يحمل
~~الجاهل على الظن بأن التفكر في ذات الله ممنوع بحسب الروايات ، دون ان يعلم
~~ان التفكر الممنوع هو PageV01P187 الاربعون حديثا :188

# التفكر في اكتناه الذات وكيفيتها ، حسب ما يستفاد من الاحاديث الشريفة
~~(1) . وقد يمنع غير المؤهل ، من النظر في بعض المعارف ذات المقدمات الدقيقة
~~. وهذان المقامان يتفق بشأنهما الحكماء ايضا . الا ان استحالة اكتناه الذات
~~الالهية مبرهنة في كتبهم ، ومنع التفكر فيها مسلم به عند الجميع .

# اما شرائط الدخول في هذه العلوم ، ومنع تعليم غير المؤهل ، فمذكورة في
~~كتبهم . ووصاياهم في خصوص شرائط الدخول مسطورة في اوائل كتبهم او اواخرها ،
~~كما فعل اماما الفن وفيلسوفا الاسلام العظيمان ، «الشيخ ابن سينا» في آخر
~~«الاشارات» (2) و«صدر المتألهين» في آخر «الاسفار» (3) . حيث اوردا
~~وصاياهما البليغة (فراجع) (4) .

# اما النظر في ذات الله لغرض اثبات وجوده وتوحيده وتنزيهه وتقديسه ، فهو
~~الغاية من ارسال الانبياء والمقصد لآمال العرفاء . والقرآن الكريم
~~والاحاديث الشريفة مشحونة بالاخبار حول العلم بذات الله وكمالاته واسمائه .
~~وكتب الاخبار المعتبرة ، مثل «الكافي» و«توحيد» الشيخ الصدوق ، تتعمق في
~~اثبات ms165 ذات الله واسمائه وصفاته . والفرق بين المأثورات عن الانبياء وكتب
~~الحكماء انما هو في الاصطلاحات والايجاز والتفصيل فقط ، مثلما ان الفرق بين
~~الفقه والاخبار الخاصة بالفقه هو في الاصطلاحات والايجاز والتفصيل ايضا ،
~~لا في المعنى .

# لكن المصيبة في ان هناك بعض الجهلاء في لباس اهل العلم الغير عارفين
~~بالكتاب والسنة والجاهلين بهما ، ظهروا في القرون الاخيرة ، من دون أية
~~رؤية صحيحة او اعتماد على معيار صحيح او معرفة بالكتاب والسنة ، وجعلوا
~~جهلهم وحده دليلا على بطلان العلم بالمبدأ والمعاد ، ولكي يروجوا بضاعتهم
~~حرموا النظر في المعارف التي هي غاية ما يقصده الانبياء والاولياء سلام
~~الله عليهم ، والتي امتلأ بها كتاب الله واخبار اهل البيت عليهم السلام
~~وراحوا يرمون اهل المعرفة بكل شتيمة واتهام ، وسببوا انحراف قلوب عباد الله
~~عن العلم بالمبدأ والمعاد ، وكانوا سببا في تفريق الكلمة وتشتيت شمل
~~المسلمين . ولو سأل سائل : لم كل هذا التكفير والتفسيق ؟ لتشبث المجيب
~~بالحديث القائل : «لا تتفكروا في ذات الله» . ان هذا الجاهل المسكين مخطئ
~~وجاهل من جهتين :

# الاولى انه ظن ان الحكماء يقومون بالتفكر في ذات الله ، مع انهم يرون ان
~~التفكر في ذات الله واكتناهها ممتنع ، وهذا من المسائل المبرهن عليها في
~~هذا العلم .

PageV01P188

# الاربعون حديثا :189

# والثاني : انه لم يفهم معنى الحديث ، فظن انه لايجوز التفوه بأي شيء عن
~~ذات الله المقدسة مطلقا . اننا سنذكر بعض الاحاديث ونجمع بينها وبين ما في
~~نظرنا القاصر ، ونجعل الانصاف هو الحكم ، على الرغم من ان هذا يخرج قليلا
~~عن موضوعنا ، ولكن لعل فيه بعض الضرورة لرفع الشبهة وابطال الباطل .

# الكافي باسناده عن ابي بصير : قال ابو جعفر عليه السلام : «تكلموا في خلق
~~الله ولا تتكلموا في الله فان الكلام في الله لا يزداد صاحبه الا تحيرا» (1) .

# يدل هذا الحديث بذاته على ان المراد هو التكلم في اكتناه ذات الله
~~وكيفيته ومحاولة تعليله . والا فان الكلام في اثبات ذاته تعالى وسائر
~~كمالاته وتوحيده وتنزيهه لا يوجب التحير . ولعل النهي موجه الى الذين يكون
~~التكلم ms166 حتى في هذه الامور موجبا لحيرتهم . وقد احتمل المرحوم المحدث
~~المجلسي رحمه الله هذين الاحتمالين ، اللذين قربناهما ، من دون تعليق ،
~~ولكن قوى الاحتمال الاول .

# وفي رواية اخرى عن حريز : «تكلموا في كل شيء ولا تتكلموا في ذات الله»
~~(2) . وهناك روايات اخرى بهذا المضمون او قريبة منه ، مما لا نجد ضرورة
~~لذكرها .

# وفي «الكافي» عن ابي جعفر (محمد الباقر) عليه السلام قال : «اياكم
~~والتفكر في الله ولكن اذا اردتم ان تنظروا الى عظمته ، فانظروا الى عظيم
~~خلقه (3) .

# الظاهر ان هذا الحديث ايضا يشير الى التفكر في كنه ذات الله ، لانه يقول
~~في نهايته : «اذا اردتم ان تنظروا الى عظمته فانظروا الى عظيم خلقه» . اي
~~استدلوا من عظمة المخلوق على عظمة الخالق عز وجل . ويكون هذا على سبيل
~~المثال لمختلف طبقات الناس الذين يمر طريق معرفتهم من خلال المخلوق .

# هذه الاحاديث وامثالها التي تنهى عن التكلم في ذات الله والتفكر فيه هي
~~نفسها دليل على ما نقصده . والحديث الذي يوضح هذا الامر هو الحديث الشريف
~~في «الكافي» في باب التفكر .

# عن ابي عبد الله (جعفر) الصادق عليه السلام قال : «افضل العبادة ادمان
~~التفكر في الله وفي قدرته» (4) .

# وفي حديث آخر في «الكافي» :

PageV01P189

# الاربعون حديثا :190

# سئل علي بن الحسين (عليهما السلام) عن التوحيد ، فقال :

# «ان الله عز وجل علم انه يكون في آخر الزمان اقوام متعمقون فانزل الله
~~تعالى «قل هو الله احد» ، والآيات من سورة الحديد الى قوله : «وهو عليم
~~بذات الصدور» فمن رام وراء ذلك فقد هلك» (1) .

# اذا ، يتضح ان هذه الآيات التي تشير الى التوحيد ، وتنزيه الله ، والبعث
~~، ورجوع الكائنات [الى الله] نزلت للمتعمقين واهل التفكير العميق .

# فهل مع كل هذا يمكن القول ان التفكر في ذات الله حرام ؟ اي حكيم او عارف
~~جاء بمعارف اكثر مما جاء في اول (سورة الحديد) ؟ ان منتهى معرفتهم هو
~~الوصول الى قوله تعالى : «سبح لله ما في السموات والارض» هل هناك افضل
~~بيانا في وصف الله تعالى وتجلي ذاته المقدسة من الآية ms167 الشريفة: «هو الاول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم» ؟ .

# اقسم بحياة الحبيب انه لو لم تكن لبيان حقية كتاب الله الكريم غير هذه
~~الآية الشريفة لكفت ذوي القلوب . ارجعوا قليلا الى كتاب الله ، والى خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، واخبار خلفائه المعصومين سلام الله
~~عليهم ، وقارنوا لتروا من من الحكماء والعارفين جاء ببيانات اجلى واوضح مما
~~جاء بها اولئك في كل من مواضيع المعارف ؟ ان اقوالهم مشحونة بوصف الحق
~~والاستدلال على ذات الله وصفاته المقدسة ، بحيث ان كل طائفة تحظى على قدر
~~سعتها وادراكها .

# اذا ، يتضح من مجموع هذه الاخبار ان التفكر في ذات الله ممنوع اذا كان
~~ذلك في مرتبة التفكر في كنه ذات الله وكيفيته ، كما جاء في حديث «الكافي» :
~~«من نظر في الله كيف هو ، هلك» (1) ، او ان الجمع بين الاخبار الناهية
~~والآمرة يستدعي منع فريق من الناس الذين لا تطيق قلوبهم الاستماع الى
~~البرهان وليس لهم الاستعداد للدخول في مثل هذه البحوث . والدليل على هذا
~~الجمع موجود في الاخبار نفسها .

# اما الذين لهم الاستعداد والاهلية ، فيكون من الراجح لهم التفكر ، بل هو
~~افضل من جميع العبادات .

# على كل حال ، لقد خرجنا كليا عن المقصد . ولكن لم يكن لنا مناص من ان
~~نتعرض لهذا الراي الفاسد والتهمة التي لا ترضي الحق والمتداولة في هذا
~~الزمان على الالسنة ، لعل ذلك يحدث بعض التاثير في قلوب بعضهم . ولو تم
~~تاثير هذا القول في قلب شخص واحد لكفاني . والحمد لله واليه المشتكى .

PageV01P190

# الاربعون حديثا :191

### || AUTO فصل: في التفكر في المصنوع

# ومن مراتب التفكر ، التفكر في روائع الصنع واتقانه ودقائق الخلق ، بما
~~يتناسب وقدرة الانسان من طاقة للتفكر . ونتيجة هذا التفكر هي معرفة المبدا
~~الكامل والصانع الحكيم ، وهذا على العكس من «برهان الصديقين» . اذ ان مبدا
~~البرهان في ذاك المقام هو الحق تعالى عز اسمه ، ومنه يحصل العلم بالتجليات
~~والمظاهر والآيات . واما في هذا المقام فمبدا البرهان هو «المخلوقات التي
~~عن طريقها يتم العلم بالمبدا والصانع ms168 . وهذا البرهان يكون للعامة من الناس
~~الذين لا حظ لهم من برهان الصديقين . ولهذا ، قد ينكر الكثيرون ان يصبح
~~التفكر في الحق مبدا العلم به ، وان يؤدي العلم بالمبدا الى العلم بالمخلوق .

# وملخص الكلام ، ان التفكر في لطائف الصنعة ودقائقها وفي اتقان نظام
~~الخليقة ، من العلوم النافعة ، ومن افضل الاعمال القلبية ، وخير من جميع
~~العبادات ، لان نتيجته اشرف نتيجة . وعلى الرغم من ان النتيجة الاصلية
~~لجميع العبادات والسر الحقيقي لها هو الحصول على المعرفة . فان كشف هذا
~~السر والحصول على تلك النتيجة ليسا متيسرين للجميع ، بل ان لذلك اهلا تكون
~~لهم في كل عبادة بذرة لمشاهدة او لمشاهدات . وعلى اي حال ان الاطلاع على
~~لطائف الصنعة واسرار الخليقة بحسب الحقيقة والواقع لم يتيسر للبشر ، حتى
~~الآن . ان اساس الخليقة ونظامها يكون من الدقة والاستحكام ومن الجمال
~~والكمال في مستوى لو ان الانسان امعن النظر في اي كائن مهما كان حقيرا ،
~~مستخدما كل علومه التي اكتسبها خلال قرون ، لما استطاع ان يطلع على نسبة
~~واحد بالألف ، من ذلك ، فكيف له ان يتمكن من ادراك النظام الكلي الجميل ،
~~ساعيا عن طريق الافكار البشرية الجزئية الناقصة ، لفهم بدائعه ودقائقه .
~~اننا سنلفت انتباهك الى احدى دقائق الخلق مما هو قريب بعض الشيء من الافهام
~~ويعد من المحسوسات ، (ثم اقرا الحديث المفصل عن هذا المجمل) .

# ايها العزيز ، انظر وتامل في العلاقة التي بين هذه الشمس والارض . وفي
~~المسافة المعينة بين الارض والشمس ، وحركة الارض حول نفسها وحول الشمس .
~~تلك الحركة التي تكون على مدار محدد فيحصل منها الليل والنهار والفصول .
~~فما اتقنه من صنع وما اكملها من حكمة ؟ ولولا هذا التنظيم ، اي لو كانت
~~الشمس اقرب او ابعد ، لما تكون في الارض في الحالة الاولى من الحر ، وفي
~~الحالة الثانية من البرد معدن ، ونبات ، وحيوان . وكذلك لو توقفت الارض عن
~~الحركة ، على ما هي عليه من البعد عن الشمس لما كان الليل او النهار ، ولا
~~كانت الفصول ، ولما تكونت الارض نهائيا او القسم الاكبر منها ms169 .

# ولا يقتصر على هذا ايضا ، فان الاوج ، او اقصى نقطة للارض عن الشمس ، يقع في PageV01P191 الاربعون حديثا :192

# جهة الشمال لكيلا تزداد الحرارة فتصاب الكائنات بالضرر . وكذلك الحضيض ،
~~او اقرب نقطة بين الشمس والارض ، يقع في جهة الجنوب ، لكيلا يصاب اهل الارض
~~بضرر . ولا يكتفي بهذا ايضا ، فالقمر المؤثر في تربية موجودات الارض ،
~~يعاكس الارض في سيرها ، بحيث عندما تكون الشمس في شمال الارض ، يكون القمر
~~في جنوبها ، والعكس بالعكس ، اذا كان هذا في الشمال ، كانت تلك في الجنوب ،
~~وذلك لانتفاع سكان الارض منهما . هذه كلها من الامور الضرورية المحسوسة .
~~غير ان الاحاطة ببدائع النظام ودقائقه لا تكون الا للخالق الذي يحيط علمه
~~بكل شيء .

# ولكن لم ابتعدنا كل هذا البعد ؟ فليفكر المرء في خلقه هو ، على قدر طاقته
~~وسعة علمه : اولا في الحواس الظاهرة التي صنعت وفق المدركات والمحسوسات ،
~~اذ ان لكل مجموعة من المدركات ، التي توجد في هذا العالم ، قوة مدركة بأدق
~~ما تكون من الدقة والترتيب المحيرين للعقول .

# والامور المعنوية ، التي لا تدرك بالحواس الظاهرة ، تدرك على ضوء الحواس
~~الباطنية . دع عنك علم الروح والقوى الروحية للنفس ، مما تقصر مدارك
~~الانسان عن فهمها ، واتجه بنظرك الى علم الابدان وتشريحها وبنائها الطبيعي
~~، وخصائص كل عضو من الاعضاء الظاهرة والباطنة . انظر ما اغرب هذا النظام
~~وما اعجب هذا الترتيب ؟! على الرغم من ان علم البشر لم يبلغ حتى الآن ، ولن
~~يبلغ حتى بعد مائة قرن ، الى معرفة واحد بالالف منه ، حسب الاعتراف الصريح
~~بافصح لسان من جميع العلماء بعجزهم ، مع ان جسم الانسان بالنسبة الى كائنات
~~الارض الاخرى ، لا يزيد على مجرد ذرة تافهة ، وان الارض وجميع كائناتها ،
~~لا تعدل شيئا ازاء المنظومة الشمسية ، وان كل منظومتنا الشمسية لا وزن لها
~~ازاء المنظومات الشمسية الاخرى ، وان كل هذه المنظومات ، الكبيرة منها
~~والصغيرة ، مبنية وفق ترتيب منظم ، ونظام مرتب ، بحيث ان اي نقد لا يمكن ان
~~يوجه الى اتفه ذرة فيها ، وان عقول البشر كافة عاجزة عن فهم دقيقة من ms170
~~دقائقها .

# فهل بعد هذا التفكر يحتاج عقلك الى دليل آخر ليذعن بان كائنا عالما ،
~~حكيما ، لا يشبه الكائنات الاخرى ، هو الذي اوجد هذه الكائنات بكل حكمة
~~ونظام وترتيب واتقان ؟

# «أفي الله شك فاطر السموات والارض» (1) .

# ان كل هذا الخلق المتقن الذي يعجز عقل الانسان عن فهمه ، لم يظهر عبثا
~~وتلقائيا ! فلتعم عين القلب التي لا ترى الله ، ولا تشاهد جمال جميله في
~~هذه المخلوقات ! وليمحق PageV01P192 الاربعون حديثا :193

# الذي يبقى في الشك والتردد بعد كل هذه الآيات والآثار ؟ ولكن ما الذي
~~يستطيع هذا الانسان المسكين عمله بالاوهام ؟ .

# لو انك عرضت مسبحتك وزعمت ان حباتها قد انتظمت تلقائيا من دون ان ينظمها
~~منظم ، لاستهزأت بك البشرية . والأدهى من ذلك انك لو اخرجت ساعتك من جيبك
~~وزعمت نفس الزعم نفسه ايضا بالنسبة اليها ، الا يخرجونك من زمرة العقلاء ؟
~~والا يرميك كل عقلاء العالم بالجنون ؟ فاذا وصف الذي يخرج نظام هذه الساعة
~~من قاعدة العلة والمعلول ، بانه مجنون ويجب ان يحرم من حقوق العقلاء فما
~~الوصف المناسب الذي يجب ان يوصف به من يزعم ان نظام هذا العالم ، لا بل هذا
~~الانسان ونظام روحه وجسمه قد ظهر تلقائيا ؟ هل يجب ابقاؤه في زمرة العقلاء
~~؟ ترى اي بله اشد من هذا ؟ .

# «قتل الانسان ما اكفره» (1) .

### || AUTO فصل: في التفكر في احوال النفس

# من درجات التفكر ايضا في احوال النفس ، مما يؤدي الى نتائج كثيرة ومعارف
~~عديدة . واننا سنلقي نظرة على نتيجتين اثنتين : الاولى : العلم بيوم المعاد
~~. والثانية : العلم بارسال الرسل وانزال الكتب ، اي النبوة العامة ،
~~والشرائع الحقة .

# ان من حالات النفس هو تجردها ، وهي حالة لم يول الحكماء العظام اهمية
~~لأية مسالة حكمية فلسفية اخرى مثلما أولوا هذه المسالة واثبتوها بالأدلة
~~والبراهين . ولكننا لسنا الآن في صدد اثبات تجرد النفس بصورة مفصلة ، وانما
~~نكتفي ببعض الادلة التي لا تستعصي مبادؤها على الفهم ، للوصول الى المقصود .

# فنقول : يجمع الاطباء وعلماء الابدان ، وحسب التجارب ، على ان جميع اعضاء
~~الجسم ، من ام الدماغ التي هي مركز الادراكات ms171 ومحل ظهور قوى النفس ، وحتى
~~آخر اجزائه الصلبة ، تبدا ، من سن الخامسة والثلاثين ، او الثلاثين فما فوق
~~، بالانحدار نحو الانحطاط والنقصان ، والاقتراب من الضعف والانحلال . ولقد
~~جربنا بانفسنا ايضا كيف يبدو الضعف في القوى كلها . ولكن في هذه الفترة
~~نفسها ، اي من سن الثلاثين او الاربعين فما فوق ، تزداد القوى الروحية
~~والادراكات العقلية كمالا ورقيا وسدادا . ويتضح من هذا ان القوى العقلية
~~ليست جسمانية ، اذ لو كانت جسمانية لانحدرت ، مثل سائر قوى الجسم ، نحو
~~الضعف والوهن . كما لا يمكن القول بان القوى العقلية تزداد قوة بكثرة اعمال
~~القوة الفكرية وحصول PageV01P193 الاربعون حديثا :194

# التجربة ، اذ ان القوى الجسمانية ينتابها التعب والانحلال ، لا القوة
~~والكمال ، نتيجة كثرة العمل وبذل الجهد . وهذا بذاته دليل على ان القوى
~~العقلية ليست جسمية ولا من آثار الجسم . والاعتراض على هذا الكلام بضعف
~~القوى الفكرية ايام الكهولة ، كالضعف الجسماني ، لا محل له ، وذلك لانه :

# اولا : ليست هناك قوة جسمانية تنمو وتشتد حتى سن الكهولة بحيث يمكن ان
~~نقول بان الموضع الفلاني من الجسم هو موضع الادراكات العقلية وانه كان يشتد
~~ويزداد قوة حتى سن الكهولة ، والآن بعد ان ضعف هذا الموضع ضعفت بضعفه القوة
~~الفكرية ايضا .

# ثانيا : هل ان هذا الضعف في الكهولة يعود الى الفكر كقوة حالة في الجسم ،
~~ام ان الفكر يحتاج الى قوة جسمانية فعند وهن الجسم محل الفكر لا يؤدي
~~دورالفكر ؟ هذا كله بالنسبة الى القوة الفكرية . واما الادراكات المحضة
~~والملكات الفاضلة في فترة الكهولة تكون اقوى ايضا مما كانت عليه من قبل ،
~~حتى وان قل ظهورها او اظهارها . وعلى كل حال ، يكفي لاثبات دعوانا تجرد
~~النفس ما قلناه من قوة الادراك في سن الاربعين او الخمسين مع ان الجسم
~~ينحدر نحو الوهن والضعف .

# واما الاجابة على الاعتراض والنقض هو ان النفس لما تستجمع قواها من ملك
~~البدن ، وتعود القوى الى باطن ذاتها ، فكلما كانت القوى اقرب الى عالم
~~الجسم والجسماني ، كلما كان اسرع الى الضعف والكلال ، وكلما كانت ابعد كانت
~~ابطأ ms172 في الاصابة بالضعف . اما القوى التي تنتمي الى عالم التجرد والملكوت
~~فتقوى وتزداد شدة عندما يزداد عمر الانسان . وهذا دليل على ان النفس ليست
~~جسما ولا هي قوة جسمانية .

# وايضا ان خصائص النفس وآثارها وافعالها على النقيض من خصائص الاجسام
~~وآثارها وافعالها بصورة مطلقة . وهذا دليل على ان النفس ليست جسما .

# فمثلا ، نحن نعلم ان الجسم لا يتقبل بالضرورة سوى صورة واحدة ، واذا اريد
~~اعطاؤه صورة اخرى كان لا بد للصورة الاولى ان تفارقه لكي يمكنه تقبل الصورة
~~الثانية . فاذا رسمت مثلا ، صورة على صفحة الورق ، لا يمكن رسم صورة اخرى
~~مكانها الا اذا ازيلت الصورة الاولى تماما . وهذا الحكم يجري في جميع
~~الاجسام بالضرورة العقلية .

# اما النفس فتختلف تماما ، ففي الوقت الذي تكون هناك صورة مرسومة فيها ،
~~يمكن رسم صورة اخرى مضادة لها من دون زوال الصورة الاولى .

# وايضا ان الجسم ترتسم فيه الصور المتناهية . اما في النفس فترتسم الصور
~~غير المتناهية . ولهذا فهي تحكم على الامور غير المتناهية .

PageV01P194

# الاربعون حديثا :195

# وايضا ان الجسم الذي تزول منه الصورة ، لا تعود اليه من دون استئناف
~~السبب ، ولكن النفس اذا غابت عنها بعض الصور عادت اليها من دون سبب خارجي .

# اذا ، يتبين ان النفس تضاد جميع الاجسام في خصائصها وآثارها وافعالها .
~~اي ان النفس مجردة وليست من سنخ الاجسام والجسمانيات ، والمجردات لا تفسد ،
~~كما هو مبرهن عليه في محله . وذلك لان الفساد لا يكون من دون مادة قابلة
~~للفساد ، والمجردات منزهة عن مادة قابلة للفساد . اذ ان ذلك من لوازم
~~الاجسام . اذا ، لا تفسد النفس . ومن هنا يستنتج ان النفس لا تفسد بفساد
~~البدن وبمفارقتها له ، بل تبقى في عالم آخر ، ولا تفنى . وهذا هو المعاد
~~الروحي للنفوس والارواح قبل يوم القيامة الى ان يشاء الله لها ان تعود الى
~~الابدان . اننا الآن في صدد اثبات المعاد المطلق في قبال المنكر المطلق وقد
~~اتضحت الفكرة من هذه المقدمات .

# ولا بد ان نعرف ان للنفوس صحة ومرضا ، وصلاحا وفسادا ، وسعادة وشقاء ms173 ،
~~وان ادراك طرقها ودقائق مصالحها ومفاسدها لا يتسنى لاحد سوى ذات الله
~~المقدسة . لذلك ففي النظام الاتم الذي هو احسن نظام ، وقد تبين من قبل ان
~~منظمه حكيم على الاطلاق ومحيط بكل شيء لا يمكن ان يهمل بيان طرق السعادة
~~والشقاء ، والطرق الهادية الى الصلاح والفساد ، وطرق علاج النفوس ، اذ ان
~~مثل هذا الاهمال يقتضي النقص في العلم او النقص في القدرة ، او الظلم
~~والبخل من دون سبب .

# ولقد تبين ان ذات الله المقدسة منزهة عن كل ذلك ، فهو الكامل على الاطلاق
~~والمفيض على الاطلاق ، وان اهمال بيان الطرق الموصلة الى السعادة والشقاء
~~يعد خللا كبيرا في الحكمة ، ويبعث على الفساد والاختلال في النظام والحكم .
~~اذا ، اصبح من اللازم بيان طرق السعادة والهداية في النظام الاتم .

# وقد حصلت من هذا نتيجتان واضحتان :

# الاولى : هي ان الشريعة وهي الوصفة الخاصة باصلاح الامراض النفسية لا
~~توجد الا عند ذات الحق المقدس .

# والثانية : هي ان الله تعالى يعلنها الشريعة حتما . ومعلوم ان مثل هذا
~~الهدف العظيم ، وهذا العلم الكامل الدقيق الذي يعجز عن ادراكه اعقل العقلاء
~~، الذي يربط بين الملك والملكوت وتاثير الصور الملكية في باطن النفس ، لا
~~يقع لاحد الا عن طريق الوحي والالهام . اي يجب ان يكون تعليمه من جانب الحق
~~تعالى . وبديهي ، ان جميع افراد البشر ليسوا خليقين بمثل هذه الهبة ، وليست
~~لهم القابلية والقدرة على القيام بمثل هذه المهمة . ولكن يظهر خلال بضعة
~~قرون من يكون جديرا بالاضطلاع بمثل هذا الواجب وتحقيق مثل هذا الهدف العظيم ، PageV01P195 الاربعون حديثا :196

# فيبعثه الحق تعالى ليبين للناس الطريق الى السعادة والطريق الى الشقاء ،
~~وليعلم الناس كيف يصلحون انفسهم . وهذه هي النبوة العامة .

# ولما انتهى بنا الحديث الى هنا ، خطر لي ان اشير استطرادا الى موضوع اراه
~~من البديهيات .

# وهو اننا وبعد ان علمنا ضرورة وجود شريعة الهية لبني البشر ، ولزوم
~~رجوعنا الى الشرائع السائدة بين الناس ، وهي على الاغلب الشرائع الالهية
~~الثلاث : اليهودية والمسيحية والاسلام ، نرى بان الشريعة الاسلامية هي اكمل
~~من ms174 الشرائع الاخرى في ابعادها الثلاثة ، التي هي اساس الشرائع ومدار
~~التشريع ، احدها ما يعود الى العقائد الحقة ، والمعارف الالهية وتوصيف
~~الحق وتنزيهه وكيفية ذلك . والعلم بالملائكة وتوصيف الانبياء (عليهم
~~السلام) وتنزيههم ، مما هو اصل الشريعة واساسها . وثانيها ما يعود الى
~~الخصال الحميدة والاخلاق الفاضلة واصلاح النفس . وثالثها هو جانب الاعمال
~~الفردية والاجتماعية والسياسية والمدنية وغير ذلك بل ان كل ناظر منصف وغير
~~مغرض في هدفه يدرك ان الاسلام ارقى من ان يقارن بدين آخر ، وان الحياة
~~البشرية لم تشهد قانونا ولا شريعة بهذا الاتقان بحيث تكون تامة وكاملة في
~~جميع مراحل الحياتين الدنيوية والاخروية . وهذا بذاته خير دليل على احقية
~~الاسلام وصدقه .

# وعليه ، وبعد اثبات النبوة العامة ، وان الله قد شرع لبني البشر شريعة ،
~~وبين لهم طريق الهداية ، ووضعهم ضمن اطار نظم ونظام ، لم يعد اثبات احقية
~~الدين الاسلامي بحاجة الى مقدمات ابدا ، سوى التمعن فيه ومقارنته بسائر
~~الاديان والشرائع في جميع المراحل التي يمكن تصورها ، ابتداء من حاجة
~~الانسان الى الملكات الحقة والمعارف النفسانية ، وحتى بلوغ الواجبات
~~النوعية المفردية والاجتماعية . وهذا معنى من معاني الحديث الشريف :
~~«الاسلام يعلو ولا يعلى عليه» (1) اذ كلما ازداد العقل البشري تقدما وتطورا
~~في مدركاته وتمعنا في حجج الاسلام وبراهينه ، ازداد خضوعا لنور هدايته ،
~~وقوة امام الحجج فلا تظهر حجة ودليل في العالم ضد الاسلام الا وينتصر عليه .

# والمستخلص من ادلتنا على اثبات نبوة خاتم النبيين صلى الله عليه وآله
~~وسلم هو انه لما كان اتقان خلق الكائنات وحسن ترتيبها وتنظيمها دليلا
~~يهدينا الى الاعتراف بوجود الخالق والمنظم الذي يحيط علمه بكل الدقائق
~~واللطائف والجلائل ، كذلك يهدينا اتقان احكام شريعة وحسن نظامها وترتيبها
~~الكامل وكونها تتكفل بكل الحاجات المعنوية والمادية ، الدنيوية والاخروية ،
~~الفردية والاجتماعية ، الى ان مشرعها ومنظمها عالم محيط بجميع حاجات
~~العائلة PageV01P196 الاربعون حديثا :197

# البشرية . وكما ان العقل يهدينا الى ان عقل ذلك الانسان ، الذي كتب
~~تاريخه جميع المؤرخين من مختلف الامم قائلين انه كان اميا وعاش في محيط خال
~~من الكمالات ms175 والمعارف ، لا يمكن ان يكون قادرا على وضع مثل هذا الترتيب
~~الكامل والنظام التام بنفسه . كذلك ندرك بالضرورة ان هذه الشريعة قد شرعت
~~في الغيب وفيما وراء الطبيعة ، ونزلت عن طريق الوحي والالهام على ذلك
~~الانسان العظيم . والحمد لله على وضوح الحجة .

# كنت ناويا الاشارة الى نوع آخر من انواع التفكر ، وهو التفكر في عالم
~~الملك الذي تكون نتيجته الزهد . ولكن عنان القلم في المقالات السابقة قد
~~افلت من يدي ، فشرحت ذلك بصورة مطولة ، ادت الى الخروج عن الموضوع ولهذا
~~غضضت الطرف عنه .

### || AUTO فصل: في فضيلة صلاة الليل

# بقي علينا شرح جملتين اخريتين من الحديث الشريف حيث يقول صلوات الله عليه
~~«جاف عن الليل جنبك واتق الله ربك» .

# في هذا الكلام المبارك يقرن الامام عليه السلام الاعمال القلبية والتفكر
~~المنبه ، وتقوى الله تعالى ، باحياء الليل ومجافاة الفراش من اجل العبادات
~~. وهذا دليل على كمال صلاة الليل وفضيلته واهميته . كما ان الاحاديث
~~الشريفة تمجد هذا العمل الشريف كثيرا . ويستدل من سيرة ائمة الهدى عليهم
~~السلام والمشايخ العظام والعلماء الاعلام انهم كانوا مثابرين على ادائها .
~~بل كانوا يحرصون على اليقظة في الهزيع الاخير من الليل ، بصرف النظر عن
~~التعبد فيه .

# لقد جاء في كتاب «وسائل الشيعة» الذي يعتبر من اعظم كتب الامامية ،
~~ومدار المذهب ومرجع العلماء والفقهاء واحد واربعون حديثا في فضلها ،
~~والعديد من الاحاديث في كراهية تركها . وفضلا عن ذلك يشير الى السابقات
~~واللاحقات من الاحاديث في شانها . وهناك ، بالطبع ، احاديث كثيرة جدا في
~~كتب الادعية وغيرها ، ولكننا ، من اجل التيمن والتبرك نورد بعضا منها :

# «عن الكافي باسناده عن معاوية بن عمار قال : سمعت ابا عبد الله عليه
~~السلام يقول : كان في وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي قوله : يا
~~علي ! اوصيك في نفسك بخصال فاحفظها ، ثم قال : اللهم اعنه ... الى ان قال :
~~وعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة الليل» (1) .

# يتبين من صدر هذا الحديث وذيله ما لصلاة الليل من اهمية .

PageV01P197

# الاربعون حديثا :198

# « وعن الخصال ms176 باسناده عن ابي عبد الله عليه السلام قال : قال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لجبرئيل : عظني ، فقال : يا محمد عش ما شئت فانك ميت ،
~~واحبب ما شئت فانك مفارقه ، واعمل ما شئت فانك ملاقيه ، واعلم ان شرف
~~المؤمن قيامه بالليل وعزه كفه عن اعراض الناس» (1) .

# ان تخصيص الموعظة المقدسة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهذا الامر
~~ليدل ايضا على اهميته البالغة . ولو كان جبرائيل الامين يرى اهمية اكبر
~~لاجر آخر لكان قدمه في هذا المقام :

# وفي المجالس باسناده عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في حديث : «فمن رزق صلاة الليل من عبد او امة قام لله مخلصا فتوضا
~~وضوءا سابغا وصلى لله عز وجل بنية صادقة وقلب سليم [وبدن خاشع] وعين دامعة
~~جعل الله تعالى خلفه سبعة صفوف من الملائكة في كل صف ما لا يحصى عددهم الا
~~الله احد طرفي كل صف بالمشرق والآخر بالمغرب ، فاذا فرغ ، كتب الله عز وجل
~~له بعددهم درجات» (2) .

# وعن العلل باسناده الى انس قال : « سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول : الركعتان في جوف الليل احب الي من الدنيا وما فيها» (3) .

# وثمة احاديث كثيرة اشير فيها الى ان صلاة الليل هي شرف المؤمن ، وزينة
~~الآخرة ، مثلما ان المال والبنين زينة الحياة الدنيا .

# « وعن العلل باسناده الى جابر بن عبد الله الانصاري قال : « سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ما اتخذ الله ابراهيم خليلا الا
~~لاطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام» (4) .

# ولو لم تكن لصلاة الليل سوى تلك الفضيلة لكفتها ، ولكن لاهلها ، وهم
~~ليسوا بامثالي . اننا لا نعلم شيئا عن عظمة رداء الخلة وما يعني مقام اتخاذ
~~الله تعالى العبد حبيبا وخليلا . فكل العقول تعجز عن تصور ذلك . فلو انهم
~~اكرموا الخليل بكل ما في الجنة من نعم ، فانه لا يلتفت اليها (ما دام مع
~~خليله) . وانت ايضا اذا كان لك محبوب عزيز ، او كان لك صديق حميم ودخل عليك ms177
~~، فانك تترك كل نعمة ورفاه ، وتستغني عن ذلك بجمال المحبوب ولقاء الصديق ،
~~بالرغم من ان هذا المثل بعيد عن المقام بعد المشرقين .

# وعن علي بن ابراهيم باسناده عن ابي عبد الله عليه السلام قال : «ما من
~~عمل حسن يعمله العبد الا وله ثواب في القرآن الا صلاة الليل فان الله لم
~~يبين ثوابها لعظيم خطرها عنده فقال « تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون * فلا تعلم نفس ما اخفي لهم PageV01P198 الاربعون حديثا :199

# من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون» (1) » .

# ترى ما قرة العين هذه التي يدخرها الله ويخفيها حتى لا يعلم احد عنها
~~شيئا ، وما يمكن ان تكون ؟ فلو كانت من قبيل «انهار جارية» و«قصور عالية»
~~ومن نعم الجنة المختلفة ، لذكرها الله ، مثلما بين ما للاعمال الاخرى واطلع
~~الملائكة عليها .

# ولكن يبدوا انها ليست من ذلك السنخ ، وانها اعظم من ان ينوه بها لاحد ،
~~وخصوصا لاحد من اهل هذه الدنيا . انه لا تقارن نعم ذلك العالم بالنعم هنا ،
~~ولا تظنن ان الفردوس والجنان تشبه بساتين الدنيا ، او ربما اوسع وابهى .
~~هناك دار كرامة الله ودار ضيافته . فكل هذه الدنيا لا شيء ازاء شعرة واحدة
~~من الحور العين في الجنة . بل ليست شيئا ازاء خيط من خيوط الحلل الفردوسية
~~التي اعدت لاهل الجنة . ومع كل هذا الوصف ، لم يجعلها الله ثواب من يؤدي
~~صلاة الليل ، وانما ذكرها من باب التعظيم له . ولكن هيهات ! نحن الضعفاء في
~~الايمان لسنا من اصحاب اليقين ، والا لما كنا نستمر في غفلتنا ، ونعانق
~~النوم حتى الصباح . لو ان يقظة الليل تكشف للانسان حقيقة الصلاة وسرها ،
~~لانس بذكر الله والتفكر في الله ، ولجعل الليالي مركوبه للعروج الى قربه
~~تعالى ، ولما كان ثمة ثواب له الا جمال الحق الجميل وحده .

# الويل لنا نحن الغافلين الذين لا نستيقظ من النوم حتى آخر العمر . نبقى
~~في سكر الطبيعة غارقين ، بل نزداد كل يوم سكرا وغفلة ، ولا نفهم شيئا سوى
~~الحالة الحيوانية من مأكل ومشرب ومنكح ms178 ، ومهما فعلنا ، وان كان من سنخ
~~العبادات ، فانما نفعله في سبيل البطن والفرج . اتحسب ان صلاة خليل الرحمن
~~كانت مثل صلاتنا ؟ الخليل لم يطلب حاجة حتى من جبرئيل ، ونحن نطلب حاجاتنا
~~من الشيطان نفسه ظنا منا بانه يقضي الحاجات ! ولكن علينا ان لا نيأس .
~~فلعلك بعد مدة من سهر الليالي والإستئناس بذلك والاعتياد عليه ، يلبسك الله
~~بلطفه الخفي خلعة الرحمة . كما ان عليك الا تغفل عن سر العبادة بصورة عامة
~~، ولا تقصر همك على التجويد في القراءة وتصحيح الظاهر فقط . ولئن لم تقدر
~~ان تكون خالصا لله تعالى ، فاسع ، على الاقل ، من اجل قرة العين التي
~~يخفيها الله عز وجل ، وتذكر الفقير ، العاصي ، الحيواني السيرة الذي اكتفى
~~من كل المراتب ، بالحيوانية . واذا وجدت في نفسك الرغبة ، فقل بخلوص نية :

# «اللهم ارزقني التجافي عن دار الغرور ، والانابة الى دار الخلود ،
~~والاستعداد للموت قبل حلول الفوت» (2) .

PageV01P199

# الاربعون حديثا :200

### || AUTO فصل: في بيان التقوى

# اعلم ان القوى من «الوقاية» بمعنى المحافظة . وهي في العرف وفي الإصطلاح
~~الاخبار والاحاديث تعني : «وقاية النفس من عصيان اوامر الله ونواهيه وما
~~يمنع رضاه» وكثيرا ما عرفت بانها «حفظ النفس حفظا تاما عن الوقوع في
~~المحظورات بترك الشبهات» فقد قيل : «ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك
~~من حيث لا يعلم» (1) ، «فمن رتع حول الحمى اوشك ان يقع فيه» (2) .

# لا بد ان نعرف ان التقوى ، وان لم تكن من مدارج الكمال والمقامات ، ولكنه
~~لا يمكن بدونها بلوغ اي مقام ، وذلك لان النفس ما دامت ملوثة بالمحرمات ،
~~فلا تكون داخلة في الانسانية ، ولا سالكة طريقها ، وما دامت تميل الى
~~المشتهيات واللذائذ النفسية وتستطيب حلاوتها ، فلن تصل الى اول مقامات
~~الكمال الانساني ، وما دام حب الدنيا والتعلق بها في القلب ، فلا يمكن ان
~~يصل الى مقام المتوسطين والزاهدين ، وما دام حب الدنيا باقيا في دخيلة ذاته
~~، فلن ينال مقام المخلصين والمحبين ، وما دامت الكثرة الملكية والملكوتية
~~ظاهرة في قلبه ، فلن ينال مقام المنجذبين ، وما دامت كثرة الاسماء متجلية
~~في ms179 باطنه ، فلن يصل الى الفناء الكلي ، وما دام القلب يلتفت الى المقامات ،
~~فلن يبلغ مقام كمال الفناء ، وما دام هناك تلوين ، فلن يصل الى مقام
~~التمكين ولن تتجلى في سره الذات في مقام الاسم الذاتي تجليا ازليا وابديا .
~~فتقوى العامة اذا تكون من المحرمات ، وتقوى الخاصة تكون من المشتهيات ،
~~وتقوى الزاهيدن من حب الدنيا ، والمخلصين من حب الذات ، والمنجذبين من كثرة
~~ظهور الافعال ، والفانين من كثرة الاسماء ، والواصلين من التوجه الى الفناء
~~، والمتمكنين من التلوينات «فاستقم كما امرت» (3) .

# ولكل من هذه المراتب شرح وتفصيل لا يحصل لامثالنا منه سوى الحيرة والضياع
~~في المصطلحات ، والتلفع في حجب المفاهيم ، اذ لكل معركة رجال .

# والآن نعود الى بيان نبذة من التقوى المذكورة في بدأ الامر ، لاهميتها
~~للناس بصورة عامة :

PageV01P200

# الاربعون حديثا :201

### || AUTO فصل: في بيان تقوى العامة

# اعلم ايها العزيز انه مثلما يكون لهذا الجسد صحة ومرض ، وعلاج ومعالجا ،
~~فان للنفس الانسانية ايضا صحة ومرضا ، وسقما وسلامة ، وعلاجا ومعالجا . ان
~~صحة النفس وسلامتها هي الاعتدال في طريق الانسانية ، ومرضها وسقمها هو
~~الاعوجاج والانحراف عن طريق الانسانية ، وان الامراض النفسية اشد فتكا
~~بآلاف المرات من الامراض الجسمية . وذلك لان هذه الامراض انما تصل الى
~~غايتها بحلول الموت . فما ان يحل الموت ، وتفارق الروح البدن ، حتى تزول
~~جميع الامراض الجسمية والاختلالات المادية ، ولا يبقى اثر للآلام او
~~الاسقام في الجسد ولكنه اذا كان ذا امراض روحية واسقام نفسية لا سمح الله
~~فانه ما ان تفارق الروح البدن ، وتتوجه الى ملكوتها الخاص ، حتى تظهر
~~آلامها واسقامها .

# ان مثل التوجه الى الدنيا والتعلق بها ، كمثل المخدر الذي يسلب الانسان
~~شعوره بنفسه . فعندما يزول ارتباط الروح بدنيا البدن ، يرجع اليها الشعور
~~بذاتها ، ومن ثم الاحساس بالآلام والاسقام التي كانت في باطنها ، فتظهر
~~مهاجمة لها بعد ان كانت مختفية كالنار تحت الرماد . وتلك الآلام والاسقام
~~اما ان تكون ملازمة لها (للروح) ولا تزول عنها ابدا ، واما ان تكون قابلة
~~للزوال . وفي هذه الحال يقتضيها ان تبقى آلاف السنين ms180 تحت الضغط والعناء
~~والنار والاحتراق قبل ان تزول ، اذ ان آخر الدواء الكي . قال الله تعالى :
~~«يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم» (1) .

# ان منزلة الانبياء هي منزلة الاطباء المشفقين ، الذين جاؤوا بكل لطف
~~ومحبة لمعالجة المرضى ، بانواع العلاج المناسب لحالهم ، وقاموا بهدايتهم
~~الى طريق الرشاد . «اننا اطباء وتلاميذ الحق» وان الاعمال الروحية القلبية
~~والظاهرية والبدنية هي بمثابة الدواء للمرض كما ان التقوى ، في كل مرتبة من
~~مراتبها ، بمثابة الوقاية من الامور المضرة للامراض . ومن دون الحمية لا
~~يمكن ان ينفع العلاج ، ولا ان يتبدل المرض الى صحة .

# قد يغلب الدواء والطبيعة على المرض في الامراض الجسمية حتى مع عدم الحمية
~~جزئيا . وذلك لان الطبيعة هي نفسها حافظة للصحة ودواء لها . ولكن الامر في
~~الامراض النفسية صعب ، وذلك لان الطبيعة قد تغلبت على النفس منذ البداية ،
~~فتوجهت هذه نحوالفساد والانتكاس «ان النفس لأمارة بالسوء» (2) ، وعليه ،
~~فان من يتهاون في الحمية ، تصرعه PageV01P201 الاربعون حديثا :202

# الامراض ، وتجد مناطق للنفوذ اليه ، حتى تقضي على صحته قضاء مبرما .

# اذا ، فالانسان الراغب في صحة النفس ، والمترفق بحاله ، اذا تنبه ان
~~وسيلة الخلاص من العذاب تنحصر في امرين : الاول : الاتيان بما يصلح النفس
~~ويجعلها سليمة . والآخر ، هو الامتناع عن كل ما يضرها ويؤلمها .

# ومن المعلوم ان ضرر المحرمات اكثر تاثيرا في النفس من اي شيء آخر ، ولهذا
~~كانت محرمة ، كما ان الواجبات لها اكبر الاثر في مصلحة الامور ، ولهذا كانت
~~واجبة وافضل من اي شيء ، ومقدمة على كل هدف ، وممهدة للتطور الى ما هو احسن .

# ان الطريق الوحيد الى المقامات والمدارج الانسانية يمر عبر هاتين
~~المرحلتين ، بحيث ان من يواظب عليهما يكون من الناجين السعداء ، واهمهما هي
~~التقوى من المحرمات ، وان اهل السلوك يحسبون هذه المرحلة مقدمة على المرحلة
~~الاولى ، اذ يتضح من الرجوع الى الاخبار والروايات وخطب «نهج البلاغة» ان
~~المعصومين عليهم السلام كانوا يعتنون كثيرا بهذه المرحلة .

# اذا ، ايها العزيز ! بعد ان عرفت بأن المرحلة مهمة جدا . ثابر عليها ms181 بدقة
~~، فإذا انت خطوت الخطوة الاولى وكانت صحيحة ، وبنيت هذا الاساس قويا ، كان
~~هناك امل بوصولك الى مقامات اخرى ، والا امتنع الوصول ، وصعبت النجاة .

# كان شيخنا العارف الجليل يقول : ان المثابرة على تلاوة آخر آيات سورة
~~الحشر المباركة ، من الآية الشريفة : «يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد ...» (1) الى آخر السورة المباركة ، مع تدبر
~~معانيها ، في تعقيبات الصلوات ، وخصوصا في اواخر الليل حيث يكون القلب فارغ
~~البال ، مؤثرة جدا في اصلاح النفس ، وفي الوقاية من شر النفس والشيطان .
~~وكان يوصي بدوام حال الوضوء ، قائلا : ان الوضوء مثل «بزة جندي» . وعلى كل
~~حال ، عليك ان تطلب من القادر ذي الجلال ، من الله المتعال جل جلاله ، مع
~~التضرع والبكاء والالتماس كي يوفقك في هذه المرحلة ويعينك في الحصول على
~~خصلة التقوى .

# واعلم ، ان بدايات الامر صعبة وشاقة ، ولكن بعد فترة من الاستمرار
~~والمثابرة تتحول المشقة الى راحة ، والعسر الى يسر ، بل تتبدل الى لذة
~~روحية ، خصوصا ، وان اصحاب هذه اللذة لا يستبدلونها بجميع اللذائذ . ويمكن
~~، ان شاء الله ، وبعد المواظبة الشديدة والتقوى التامة ، ان تنتقل من هذا
~~المقام الى مقام تقوى الخاصة . وهي التقوى التي تتلذذ الروح بها . اذ انك
~~بعد ان تذوق طعم اللذة الروحية تترك شيئا فشيئا اللذائذ الجسدية وتتجنبها .
~~وعندئذ يسهل PageV01P202 الاربعون حديثا :203

# عليك المسير حتى لا تعود تقيم وزنا للذات الجسدية الزائلة ، بل تنفر منها
~~، وتقبح زخارف الدنيا في عينيك ، وتنظر في باطنك فتجد ان كل لذة من لذات
~~هذا العالم قد اوجدت في النفس اثرا وابقت في القلوب لطخة سوداء تبعث على
~~شدة الانس بهذه الدنيا والتعلق بها . وهذه هي نفسها تكون سبب الاخلاد الى
~~الارض . وعند سكرات الموت تتبدل الى صعوبة ومشقة ومعاناة . والواقع ان
~~صعوبة سكرات الموت وحالة النزع الاخير القاسية ناجمة عن هذه اللذات وحب
~~الدنيا ، كما سبقت الاشارة الى ذلك . فاذا ادرك الانسان هذا المعنى سقطت
~~لذات العالم من عينه كليا ، ونفر من الدنيا وما فيها من مباهج ms182 وزخارف .
~~وهذا هو التقدم الثاني الى المقام الثالث من التقوى .

# وبذلك يصبح سبيل السلوك الى الله سهلا ميسورا ، وطريق الانسانية نيرا
~~واسعا ، وتصبح خطوته شيئا فشيئا خطوة الحق ، ورياضته رياضة الحق ، ويتهرب
~~من النفس وآثارها واطوارها . اذ يجد في ذاته عشق للحق ، فلا يعود يقنع
~~بوعود الجنة والحور العين والقصور ، بل يكون مطلوبه ومقصوده امرا آخر ،
~~وينفر من الانانية وحب الذات .

# فيتقي حب النفس ويتقي ذاته وانانيته . وهذا مقام على قدر كبير من الشموخ
~~والرفعة ، وهو اول مراتب هبوب نسيم الولاية ، فيدرجه الحق المتعال في كنف
~~لطفه ويعينه ويجعله موضع الطافه الخاصة .

# اما ما يحدث للسالك بعد ذلك فخارج عن قدرة القلم . والحمد لله اولا وآخرا
~~وظاهرا وباطنا ، والصلاة على محمد وآله الطاهرين .

PageV01P203

# الاربعون حديثا :204 PageV01P204 الاربعون حديثا :205

### | AUTO الحديث الثالث عشر

# التوكل PageV01P205 الاربعون حديثا :206

# بالسند المتصل الى الشيخ الجليل ثقة الاسلام محمد بن يعقوب عن عدة من
~~اصحابنا ، عن احمد بن محمد بن خالد ، عن غير واحد ، عن علي بن اسباط ، عن
~~احمد بن عمر الحلال ، عن علي بن سويد ، عن ابي الحسن الاول عليه السلام قال
~~: سالته عن قول الله عز وجل «ومن يتوكل على الله فهو حسبه» فقال : «التوكل
~~على الله درجات ، منها ان تتوكل على الله في امورك كلها فما فعل بك كنت عنه
~~راضيا تعلم انه لا يألوك خيرا وفضلا وتعلم ان الحكم في ذلك له فتوكل على
~~الله بتفويض ذلك اليه وثق به فيها وفي غيرها» (1) .

PageV01P206

# الاربعون حديثا :207

### || AUTO الشرح :

# «الحلال» بتشديد اللام : بائع الحل ، وهو دهن السمسم . وابو الحسن الاول
~~هو الامام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام . ويكنى ايضا بأبي الحسن المطلق
~~. وابو الحسن الثاني هو الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام ، وابو الحسن
~~الثالث هو الامام علي بن محمد الهادي عليه السلام .

# و«التوكل» كما في اللغة ، هو اظهار العجز والاعتماد على طرف آخر : واتكلت
~~على فلان في امر ، اعتمدته . واصله : اوتكلت . و«حسبه» اي محسبه وكافيه .
~~و«يألوك» من ms183 : ألا ، يألو ، ألوا . ويعني التقصير . وقد قال بعضهم : اذا
~~عدي هذا الفعل الى مفعولين تضمن معنى المنع ، وهذا حسن ، لان المعنى يكون
~~اسلس ، وان لم تكن ثمة حاجة الى ذلك ، فمعنى التقصير وحده يكفي ، كما
~~يستفاد خلاف ذلك من «الصحاح» الذي جاء فيه : «الا ، يألو : اي قصر . وفلان
~~لا يألوك نصحا» . فيتبين من ذلك ان المعنى واحد حتى مع المفعولين .

# و«التوكل» غير «التفويض» ، وكلاهما غير «الرضا» وغير «الوثوق» كما سيأتي
~~بيانه . وسوف نشرح فيما يلي ما يحتاج من الحديث الشريف الى شرح .

### || AUTO فصل: في بيان معنى التوكل ودرجاته

# اعلم ان للتوكل معاني متقاربة ، ولكن بتعبيرات مختلفة ، بحسب المسالك
~~المختلفة ، كما يقول صاحب «منازل السائرين» : «التوكل كلة الامر كله الى
~~مالكه والتعويل على وكالته» (1) . ويقول بعض اصحاب العرفان : «التوكل طرح
~~البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية» . وقال PageV01P207 الاربعون حديثا :208

# آخرون : «التوكل على الله انقطاع العبد في جميع ما يأمله من المخلوقين» .

# وهكذا تجد هذه المعاني متقاربة ، ولا حاجة للبحث في المفهوم . وكل ما
~~يتطلب القول هو ان للتوكل درجات مختلفة بحسب اختلاف مقامات العباد . ولما
~~كانت معرفة درجات التوكل مبنية على العلم بدرجة معرفة العباد بربوبية الحق
~~جل جلاله ، كان لا بد من الاشارة الى ذلك .

# فاعلم ، ان احد اصول معارف السالكين ومقاماتهم ، التي لا تكون الا به ،
~~هو العلم بربوبية الحق تعالى ، ومالكيته ، وكيفية تصرف الذات المقدسة في
~~الامور . اننا لا ندخل هذا البحث من الناحية العلمية ، لان ذلك يتطلب
~~التحقيق في «الجبر والتفويض» وذلك ما لا يتناسب مع هذه السطور . وانما
~~نقتصر على ذكر درجات الناس في معرفة ذلك .

# وعليه ، نقول ان الناس في معرفة الربوبية مختلفون متباينون الى حد كبير :
~~فالموحدون عموما يعرفون ان الحق تعالى هو خالق مبادئ الامور ، وكليات
~~الجواهر ، وعناصر الاشياء ، ويرون بأن تصرفه محدود ، ولا يقولون بإحاطته
~~الربوبية . فهؤلاء تراهم تارة يقولون : مقدر الامور حق ؟ وهو المتصرف في كل
~~شيء ، فما من كائن يكون الا بإرادته المقدسة . ولكنهم ليسوا اصحاب هذا
~~المقام ms184 ، لا علما ، ولا ايمانا ، ولا شهودا ، ولا وجدانا .

# ان هذا الفريق من الناس والظاهر اننا منهم ليس لهم علم كامل بربوبية
~~الله بل يكون توحيدهم ناقصا ، حيث حجبت عنهم ربوبية الحق وسلطنته لعلل
~~واسباب ظاهرة ، وليس لهم مقام التوكل وهو ما يدور كلامنا عليه الا لفظا
~~وادعاء . لهذا ، فانهم في الامور الدنيوية ، لا يعتمدون على الحق سبحانه ،
~~بأي شكل من الاشكال ، ولا يتشبثون الا بالاسباب الظاهرية والمؤثرات الكونية
~~. واذا ما اتفق احيانا ان توجهوا الى الحق تعالى وطلبوا منه حاجة ، او رجوا
~~منه رجاء ، فذلك من باب التقليد ، او من باب الاحتياط ، لانهم لا يرون في
~~ذلك ضررا عليهم ، بل ربما يحتملون فيه فائدة . وفي هذه الحال توجد رائحة
~~التوكل . ولكنهم اذا رأوا الاسباب الظاهرة ملائمة ومطابقة لأهوائهم ، غفلوا
~~كليا عن الحق تعالى وعن تصريفه للامور . ان المقولة القائلة بأن التوكل لا
~~يتنافى مع العمل والتكسب ، صحيحة ، بل هي مطابقة للبرهان وللنقل ، ولكن
~~الاحتجاب عن ربوبية الحق وتصريفه للامور واعتبار الاسباب مستقلة ، يتنافى
~~والتوكل .

# ان هؤلاء الذين لا يتمسكون حتى بأدنى درجات التوكل في اعمالهم الدنيوية ،
~~يتحدثون فيما يتعلق بالامور الاخروية عن التوكل بزهو ومباهاة ، واذا ما ظهر
~~منهم اي تهاون وضعف وكسل في العلم او في تهذيب النفس والعبادات والطاعات ،
~~بادروا الى اظهار اعتمادهم وتوكلهم على الحق تعالى وفضله . وكأنهم يريدون
~~بمجرد تلفظهم بأن «الله عظيم» و«اننا متوكلون على فضل الله» ان ينالوا
~~الدرجات الاخروية ! فانهم يقولون في الشؤون الدنيوية : ان السعي والعمل لا
~~يتنافيان مع التوكل على الله ، وفي الامور الاخروية يرون السعي والعمل PageV01P208 الاربعون حديثا :209

# ينافيان الاعتماد والتوكل عليه . وما هذا الا من مكائد النفس والشيطان .
~~فهؤلاء ليسوا متوكلين على الله ، لا في الامور الدنيوية ، ولا في الامور
~~الاخروية ، ولا هم يعتمدون عليه في اي امر من الامور . ولكنهم ، لاهتمامهم
~~بالامور الدنيوية ، يتشبثون بالاسباب ، دون الاعتماد على الحق تعالى
~~وتصريفه للشؤون في العالم . وعلى العكس من ذلك ، فهم ، لعدم اهتمامهم بامور
~~الآخرة ، وعدم ايمانهم ايمانا صادقا ms185 بيوم المعاد وتفاصيله ، يصطنعون لذلك
~~الاعذار . فمرة يقولون : «الله عظيم» ، ومرة يظهرون الاعتماد على الله وعلى
~~شفاعة الشفعاء ، مع ان هذا كله ليس سوى لقلقة لسان لا اساس لها من الحقيقة
~~في شيء .

# وثمة فريق ثان من الناس اقتنعوا ، اما بالبرهان واما بالنقل ، وصدقوا بأن
~~الحق تعالى هو مقدر الامور ، ومسبب الاسباب ، والمؤثر في الوجود ، ولا حدود
~~لقدرته وتصرفه . هؤلاء يتوكلون على الحق سبحانه عن طريق العقل ، اي ان
~~اركان التوكل تامة عندهم ، بحسب الادلة العقلية والنقلية ولهذا فهم يرون
~~انفسهم من المتوكلين ، ويقيمون الدليل ايضا على لزوم التوكل ، لأنهم اثبتوا
~~اركان التوكل ، والتي هي امور :

# ان الحق تعالى عالم بحاجات العباد .

# انه قادر على تلبية تلك الحاجات .

# انه ليس في ذاته المقدسة بخل .

# انه رحيم بالعباد ورؤوف بهم .

# واذا ، يجب التوكل على عالم قدير كريم رحيم بالعباد ، قائم بمصالحهم ، لا
~~يفوت عليهم شيئا فيها ، حتى وان لم يميزوا هم بين ما ينفعهم وما يضرهم .
~~هؤلاء وان كانوا من المتوكلين عمليا ، الا انهم لم يبلغوا مرتبة الايمان .
~~فهم لهذا مضطربون في اتخاذ امر من امورهم ، وعقولهم مغلوبة في الصراع مع
~~قلوبهم ، لانها بالاسباب متعلقة ، وعن تصرف الحق سبحانه في الاشياء محجوبة .

# اما الطائفة الثالثة ، فهم الذين توصلوا بقلوبهم الى معرفة تصرف الحق
~~تعالى في الكائنات ، فآمنت تلك القلوب بأن مقدر الامور ، والسلطان ومالك
~~الاشياء ، هو الحق تعالى ، وكتبوا بقلم العقل على الواح القلوب اركان
~~التوكل . هؤلاء هم اصحاب مقام التوكل . غير ان هؤلاء ايضا يختلفون من حيث
~~مراتب الايمان ودرجاته اختلافا كبيرا ، قبل ان يصلوا الى درجة الاطمئنان
~~الكامل . وعند ذاك تظهر في قلوبهم درجةالتوكل الكاملة ، ولا تتعلق بالاسباب
~~، بل تتشبث بمقام الربوبية ، فتطمئن اليه وتعتمده ، كما وصف العارف المتقدم
~~، التوكل قائلا انه : «طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية» . وكل
~~ما قلناه يعود الى ما اذا كان القلب في مقام الكثرة الافعالية ، والا فانه
~~يتجاوز مقام التوكل ويخرج عن المقصود .

PageV01P209

# الاربعون حديثا :210

# اذا ، فقد اتضح ان للتوكل درجات ms186 . ولعل الدرجة التي تعرض لها الحديث
~~الشريف هي توكل الطائفة الثانية . اذ انه جعل العلم من مبادئه ، وربما اشار
~~ايضا الى درجات اخرى ذات اعتبارات مختلفة . اذ ان للتوكل درجات اخرى في
~~تقسيمات مختلفة ، مثلما هي الحال في درجات سلوك اصحاب العرفان والرياضات ،
~~حيث يصلون من مقام الكثرة الى مقام الوحدة تدريجا ، فلا يحصل فناء افعالي
~~مطلق ، دفعة واحدة ، بل يشاهد اولا في مقامه ، ومن ثم في سائر الكائنات .
~~فكذلك يحصل التوكل والرضا والتسليم وسائر المقامات بالتدرج ايضا . وربما
~~يبدأ اول الامر بالتوكل على الاسباب الغائبة والخفية ، ومن ثم يصل الى مقام
~~المطلق تدريجا ، سواء أكانت له اسباب ظاهرة جلية ، ام اسباب باطنة خفية ،
~~وسواء أكان ذلك في اعماله هو ام في اعمال اقربائه ومقربيه . ولذلك جاء في
~~الحديث : «ان من درجات التوكل ان تتوكل على الله تعالى في كل امورك» .

### || AUTO فصل: في بيان الفرق بين « التوكل » و« الرضا »

# اعلم ان مقام «الرضا» غير مقام «التوكل» ، وهو اسمى منه وارفع . وذلك لان
~~المتوكل يطلب الخير والصلاح لنفسه ، فيوكل الحق تعالى ، بصفته فاعل الخير ،
~~للحصول على الخير والصلاح . اما الشخص «الراضي» فيكون قد افنى ارادته في
~~ارادة الله ، فلا يختار لنفسه شيئا . ولقد سئل احد اهل السلوك :

# «ما تريد ؟» . فقال : «اريد ان لا اريد» .

# فمطلوبه هو مقام الرضا . اما ما جاء في الحديث الشريف : «فما فعل بك كنت
~~عنه راضيا» فانه لا يعني مقام الرضا ولذلك جاء بعد ذلك قوله : «تعلم انه لا
~~يألوك خيرا وفضلا» ، وكأنه صلى الله عليه وآله وسلم اراد ان يوجد في السامع
~~مقام التوكل ، وذلك بوضع المقدمات ، فقال اولا : «تعلم انه لا يألوك خيرا
~~وفضلا» ثم قال : «تعلم ان الحكم في ذلك له» طبيعي ان من يعلم ان الله تعالى
~~قادر على كل شيء ، وانه لا يفوت على نفسه خيره وفضله ، فان مقام التوكل
~~يحصل له ، وذلك لان ركني التوكل الاساسيين قد ذكرهما ، بينما لم يذكر
~~الركنين او الثلاثة الاخرى لوضوحهما . اذا ، تكون نتيجة المقدمات ms187 المذكورة
~~المطوية والمعلومة هي ان ما يفعله الحق تعالى يبعث على الرضا والسرور . اذ
~~ان فيه الخير والصلاح ، وبذلك يحصل مقام التوكل . ولهذا فرع عليه السلام في
~~الحديث الشريف قوله : «فتوكل على الله» .

PageV01P210

# الاربعون حديثا :211

### || AUTO فصل: في بيان الفرق بين « التفويض » و« التوكل » و« الثقة »

# ثم اعلم ان «التفويض» ايضا غير «التوكل» ، وان «الثقة» غيرهما . ولذلك
~~فقد اشير اليهما في مقامات السالكين بصورة منفصلة .

# يقول الخواجة عبد الله الانصاري : «التفويض الطف اشارة واوسع معنى من
~~التوكل ثم قال : التوكل شعبة منه» . وذلك لأن التفويض هو ان لا يرى العبد
~~في نفسه حولا ولا قوة ، ولا يجد ان له التصرف في شيء ، ويرى الحق تعالى هو
~~المتصرف في كل الامور . اما في التوكل فليس الامر كذلك ، لان المتوكل يجعل
~~الحق سبحانه قائما مقامه في التصرف واجتلاب الخير والصلاح . واما ان
~~التفويض اوسع ، لان التوكل فرع منه ، لان التوكل يكون في المصالح ،
~~والتفويض يكون في الامور كافة .

# ولان التوكل لا يكون الا بعد وقوع سبب يستوجبه ، اي عند وجود امر يتوكل
~~فيه العبد على الله ، مثل توكل النبي صلى الله عليه وآله وسلم واصحابه على
~~الله في ان يحفظهم من المشركين ، حينما قيل لهم : «ان الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل» (1) واما التفويض
~~فيكون قبل وقوع السبب ، كما جاء في الدعاء المروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : «اللهم اني اسلمت نفسي اليك ، والجأت ظهري اليك ، وفوضت
~~امري اليك» (2) . وقد يكون بعد وقوع السبب ، مثل تمثيل مؤمن آل فرعون .

# ان ما ذكرناه يكون حاصل ترجمة شرح العارف المعروف «عبد الرزاق الكاشاني»
~~للتوكل والتفويض مأخوذا من كلام العارف الكامل «الخواجة عبد الله» مع شيء
~~من الاختصار وفي كلام الخواجة ما يدل على ذلك . ولكن في اعتبار التوكل شعبة
~~من التفويض يستدعي النظر .

# كما ان في جعل التفويض من التوكل مسامحة واضحة . وكذلك ليس ثمة دليل على
~~ان التوكل يقع بعد وقوع السبب . اذ ms188 في كلتا الحالتين قبل وبعد وقوع السبب
~~يصح معنى التوكل . اما الحديث الشريف الذي يقول : «فتوكل على الله بتفويض
~~ذلك اليه» فيمكن القول بأنه لا توكل الا مع رؤية تصرفه بنفسه ، ولهذا يتخذ
~~لنفسه وكيلا في امر من اموره الخاصة به . الا ان الرسول الاكرم اراد ان
~~يرفع ذلك من مقام التوكل الى مقام التفويض ، وليفهمه ان الحق تعالى لا يقوم
~~مقامك في التصرف ، بل هو المتصرف في ملكه ومملكته . وقد نبه على ذلك PageV01P211 الاربعون حديثا :212

# الخواجة نفسه في «منازل السائرين» بشأن الدرجة الثالثة من درجات التوكل .

# واما «الثقة» فهي غير «التوكل» و«التفويض» ، كما يقول الخواجة : «الثقة
~~سواد عين التوكل ، ونقطة دائرة التفويض ، وسويداء قلب التسليم» .

# اي ان المقامات الثلاثة لا تحصل من دون «ثقة» ، بل ان روح تلك المقامات
~~هي الثقة بالله تعالى . فما لم يثق العبد بالحق تعالى ، لا يمكن ان ينالها .

# فتبين السر في قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، بعد التوكل
~~والتفويض ، «ثق به فيها وفي غيرها» .

PageV01P212

# الاربعون حديثا :213

### | AUTO الحديث الرابع عشر

# الخوف والرجاء PageV01P213 الاربعون حديثا :214

# بسندي المتصل الى محمد بن يعقوب ، ثقة الاسلام وعماد المسلمين عن عدة من
~~اصحابنا ، عن احمد بن محمد ، عن علي بن حديد ، عن منصور بن يونس ، عن
~~الحارث بن المغيرة او ابيه ، عن ابي عبد الله عليه السلام قال : قلت له :
~~ما كان في وصية لقمان ؟ قال : «كان فيها الاعاجيب وكان اعجب ما كان فيها ان
~~قال لابنه : خف الله عز وجل خيفة لو جئته ببر الثقلين لعذبك ، وارج الله
~~رجاء لو جئته بذنوب الثقلين لرحمك . ثم قال ابو عبد الله عليه السلام :
~~كان ابي يقول : انه ليس من عبد مؤمن الا وفي قلبه نوران نور خيفة ونور رجاء
~~، لو وزن هذا لم يزد على هذا ولو وزن هذا لم يزد على هذا» (1) .

PageV01P214

# الاربعون حديثا :215

# يقول «الجوهري» في الصحاح : «اعاجيب» كأنهم ارادوا جمع «اعجوبة» مثل
~~احدوثة واحاديث . وقال : ان «الاعجوبة» هي ما يكون ms189 حسنة او قبحه مثيرا
~~للتعجب . ويكون المقصود في هذا الحديث هو المعنى الاول وكأن اللفظ في الاصل
~~مختص بما يثير حسنه العجب ، وان استعملت تطفلا في الاعم .

# و«البر» خلاف «العقوق» و«فلان يبر خالقه» يعني انه يطيعه ، كما يقوله
~~الجوهري . و«الثقلان» هما الجن والانس .

# ويدل هذا (الحديث الشريف) على ان كلا من الخوف والرجاء يجب ان يصل الى
~~مرتبة الكمال ، ولا يجوز اليأس من رحمة الله تعالى ابدا ، ولا الامان من
~~مكره مطلقا . فهناك الكثير من الاحاديث التي تؤكد ذلك ، كما ينص القرآن
~~الكريم على ذلك ايضا . ثم يجب الا يرجح احدهما على الآخر . وسوف نقوم ،
~~بشرح ذلك وبيان المواضيع الاخرى من الحديث ان شاء الله ضمن فصول عديدة .

### || AUTO فصل: في بيان نظرتي الانسان العارف

# اعلم ، ان للانسان العارف بالحقائق والمطلع على النسبة بين الممكن
~~والواجب جل وعلا نظرتين : الاولى : نظرته الى نقصه الذاتي والى نقص جميع
~~الممكنات وانحطاط الكائنات فهو يدرك في هذه النظرة ، عينا او علما ، ان
~~الممكن غارق بكليته في الذل والنقص وفي بحر ظلام الامكان والفقر والاحتياج
~~ازلا وابدا ، وانه لا يملك بذاته شيئا اطلاقا ، وهو محض لا شيء ، ومجرد ضعة
~~، ونقص مطلق ، بل ان هذه التعبيرات نفسها لا تصدق عليه حقيقة وانما هي من
~~ضيق افق التعبير والكلام ، والا فان النقص والفقر والحاجة من سمات الشيئية
~~، وليس لجميع الممكنات والخلائق كافة ، شيئية بذواتها . وهو في هذه النظرة
~~، لو تقدم PageV01P215 الاربعون حديثا :216

# الى اعتاب الربوبية بكل العبادات والطاعات والعلوم والمعارف ، فلن يكون
~~امامه سوى ان يطأطئ راسه خجلا وذلا وخوفا ، فما هذه العبادة والطاعة ؟ ممن
~~؟ ولمن ؟ ان كل المحامد تعود اليه تعالى ، وليس للممكن اي تصرف فيه ، بل ان
~~تصرف الممكن يبعث على نقص في اظهار محامد الله والثناء عليه . وهذا ما
~~سألوي عنه عنان القلم ، ففي هذا المقام يقول عز وجل :

# «ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك ...» (1) . كما
~~يقول في المقام الاول «قل كل من عند الله » (2)

# يقول ms190 الشاعر في هذا المقام :

# قال مرشدنا : ان قلم الصانع لم يخطا ................... (ان الاخطاء منا)

# بوركت نظرته السديدة الساترة للعيوب ............... (قل كل من عند الله)

# ان قول المرشد راجع الى المقام الثاني (ما اصابك من حسنة فمن الله وما
~~اصابك من سيئة فمن نفسك) . واما قول الشاعر (الشطر الثاني من الشعر) فيعود
~~الى المقام الاول (قل كل من عند الله) وفي هذا المقام يستولي على الانسان
~~الخوف والحزن والخجل والحزي .

# والنظرة الاخرى نظرته الى كمال الواجب ، وبسط بساط رحمته ، وسعة لطفه
~~تعالى وعنايته . فهو يرى انه سبحانه قد بسط هذه النعم والرحمات المتنوعة ،
~~التي لا يمكن الاحاطة بها ولا حصرها وتحديدها ، من دون استعداد وتهيأ مسبق
~~لها . وانه قد فتح ابواب لطفه وعفوه على العباد دون استحقاق . فنعمه مبتدءة
~~لا يسبقها سؤال .

# كما اشار الى ذلك حضرة الامام زين العابدين وسيد الساجدين كثيرا في ادعية
~~الصحيفة وغيرها ، فيقوى رجاؤه برحمة الحق تعالى ويزداد امله ، بالكريم الذي
~~لا يسبغ كرمه الا من باب الرحمة واللطف ، وبمالك الملوك الذي يفيض علينا
~~بنعمه من دون سؤال او استعداد . تلك النعم التي تعجز العقول عن ادراك بعضها
~~وتقصر . والمالك الذي لا تنقص من ملكه الواسع معصية العاصين ، ولا تزيده
~~طاعة المطيعين ، بل ان هداية ذاته المقدسة لنا الى طرق الطاعات ، ومنعه
~~ايانا عن العصيان ، انما هو من عناياته الكريمة ونعمه وآلائه ، لأجل وصولنا
~~الى مقامات الكمال ومدارجه الرفيعة ، وللتنزه عن النقص والقبح والتشوه .

# فاذا جثونا عند اعتاب رحمته وعنايته ، لوجب ان نقول : اللهم انك اذ
~~البستنا لباس الوجود ، ووهبتنا كل اسباب الحياة والرفاه بما يفوق ادراك
~~المدركين ، واريتنا طرق الهداية ، واسبغت علينا من نعمك ، انما كان ذلك
~~لمصلحتنا لننعم بافضالك ونعمك . وها نحن قد وفدنا الى دار كرامتك ، وعلى
~~اعتاب سلطنتك ، مثقلين بذنوب الثقلين ، مع ان ذنوب المذنبين لم PageV01P216 الاربعون حديثا :217

# تنقص من خزائن رحمتك ، ولم تخل خطاياهم بمملكتك . فماذا انت صانع بقبضة
~~تراب لا تساوي شيئا عند اعتاب عظمتك سوى ان تشملها برحمتك ms191 وعنايتك ؟ ايمكن
~~ان نأمل غير الرحمة من لطفك ؟

# فعلى الانسان ، اذا ، ان يتردد بين هاتين النظرتين . فلا هو يغمض عينيه
~~عما فيه من نقص وقصور في القيام بالعبودية ، ولا هو ينسى سعة رحمة الحق جل
~~جلاله وعنايته وشموليتهما .

### || AUTO فصل: في بيان مراتب الخوف ودرجاته

# اعلم ايها العزيز ، ان للخوف والرجاء مراتب ودرجات حسب حالات العباد
~~ومراتب معرفتهم . فخوف العامة يكون من العذاب وخوف الخاصة يكون من العتاب ،
~~وخوف اخص الخاصة يكون من الاحتجاب . ولكننا لسنا الآن بصدد شرح ذلك ، وانما
~~سنشير الى الموضوع السابق ببيان آخر .

# فاعلم ان ليس احد من المخلوقات بقادر على عبادة الحق تعالى حق عبادته .
~~لان العبادة هي الثناء على مقام ذات الله المقدسة ، وثناء كل شخص فرع
~~معرفته بمن يثني عليه . ولما كانت يد ارجاء العباد ، في الحقيقة قصيرة ، عن
~~عز جلال معرفة ذاته المتعال ، فهم اذا ليسوا قادرين بالثناء على جماله
~~وجلاله . وقد اعترف بذلك اشرف الخلائق واعرف الكائنات بمقام الربوبية :

# «ما عبدناك حق عبادتك وما عرفناك حق معرفتك» (1) حيث الجملة الثانية هي
~~بمثابة التعليل للجملة الاولى ، اذ قال :

# «انت كما اثنيت على نفسك» (2) .

# اذا ، فالقصور الذاتي من حق الممكن ، والعلو الذاتي خاص بذات كبرياء الله
~~جل جلاله . ولما كان العباد قاصرين عن الثناء على الله تعالى وعن عبادة
~~ذاته المقدسة . ومن دون معرفة الحق سبحانه وعبوديته لا يمكن لأحد من عباده
~~ان يبلغ المقامات الكمالية والمدارج الاخروية ، كما هو ثابت ومبرهن عليه
~~عند علماء الآخرة في محله ، ولكن العامة غافلون عن ذلك ، ويحسبون المدارج
~~الاخروية جزافا او شبيهة بالجزاف تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لما كان
~~كذلك فقد فتح الله تعالى بلطفه الشامل ورحمته الواسعة بابا من الرحمة
~~والرعاية بالعباد عن طريق تعليمات الوحي الغيبية والالهام ، وبوساطة
~~الملائكة والانبياء : ذلك هو باب العبادة PageV01P217 الاربعون حديثا :218

# والمعرفة . فعلم العباد طرق عبادته ، وفتح لهم سبيلا الى المعارف لكي
~~يخففوا من نقائصهم قدر الامكان ، ويسعوا لنيل الكمالات الممكنة ، ويهتدوا
~~باشعة نور العبودية للوصول ms192 الى عالم كرامة الحق ، والى الروح والريحان
~~وجنات النعيم ، بل الى رضوان الله الاكبر .

# اذا ، ففتح باب العبادة والعبودية من النعم الكبرى التي تدين لها
~~الكائنات كافة ، دون ان تستطيع الوفاء بحق الشكر ، بل ان كل شكر هو فتح باب
~~كرامة لا تقدر على شكره ايضا . فاذا علم الانسان مشربه هذا ، واطلع قلبه
~~عليه ، اعترف بتقصيره . وحتى لو انه تقدم الى اعتاب الله جل جلاله بعبادة
~~الجن والانس والملائكة المقربين ، لكان مع ذلك خائفا ومقصرا . وكذلك ان
~~عباد الله العارفين واولياءه المختصين به الذين فتح لهم بابا من سر القدر ،
~~واستنارت قلوبهم بنور المعرفة ، لإرتجفت قلوبهم من الخوف ، ونفوسهم من
~~الخشية ، بحيث لو اتجهت اليهم الكمالات كلها ، واعطوا مفاتيح المعارف كلها
~~، واترعت قلوبهم بالتجليات ، لما قل من خوفهم قدر ذرة ، ولا من خشيتهم قدر
~~شعرة ، كما يقول احدهم : الناس تخاف النهاية وانا اخاف البداية . سبحان
~~الله ولا حول ولا قوة الا بالله ، اعوذ بالله تعالى . يعلم الله يجب ان
~~يتقطع قلب الانسان من هذا الكلام ، ويذوب خوفا ، ويهيم على وجهه في البراري
~~فإلى اي حد يكون الانسان غافلا ؟

# ثم انه قد سبق منا في شرح احد الاحاديث السابقة وقلنا بأننا في كل
~~عباداتنا وطاعاتنا انما نريد مصالحنا الخاصة ، ودافعنا اليها هو حب النفس .
~~وما الزهد في الدنيا في الحقيقة الا من اجل الآخرة . وهو اشبه بالزهد في
~~الدنيا من اجل الدنيا عند الاحرار . فلو ذهبنا بعبادة الثقلين الى محضر
~~قدسه الربوبي ، لما كان استحقاقنا سوى البعد عن ساحته المقدسة . لقد دعانا
~~الحق تبارك وتعالى الى مقام قربه وانسه . قال : «وخلقتك لاجلي» وجعل غاية
~~الخلق معرفته ، وهدانا الى طرق المعارف والعبودية ، ولكننا مع هذا لم نشغل
~~انفسنا الا بتعمير البطن والفرج ، ولا هم لنا سوى الانانية وحب الذات .

# فيا ايها الانسان المسكين ، الذي لم تجن من عبادتك ومناسكك الا البعد عن
~~ساحة الله المقدسة ، والاستحقاق للعتاب والعقاب ، علام اعتمادك ؟ ولماذا لا
~~يقلقك ولا يزعجك الخوف من شدة بأس الحق ؟ أعندك متكأ ms193 تتكئ عليه ؟ أتثق
~~بعملك وتطمئن اليه ؟ اذا كان الامر كذلك فالويل لك من معرفتك بحالك وحال
~~مالك الملوك ! واذا كان اعتمادك على فضل الحق وسعة رحمته وشمول عناية ذاته
~~المقدس ، لكان ذلك في محله جدا . لقد اعتمدت على امر وثيق ، ولجأت الى اوثق ملجأ .

# الهي ، وربي ! ان ايدينا عن كل شيء قاصرة ، ونحن عارفون بأننا ناقصون
~~وتافهون ، ولا نملك ما يليق بأعتاب قدسك . كلنا نقص وعيب . ظاهرنا وباطننا
~~ملوث بالمهالك والموبقات .

PageV01P218

# الاربعون حديثا :219

# فمن نحن حتى نرجو القدرة على الثناء عليك ، فيما يعترف الولي من اوليائك
~~قائلا : «افبلساني الكال هذا اشكرك !» مقرا بعجزه وقصوره ، فكيف بنا نحن
~~اهل المعصية المحجوبين عن ساحة كبريائك ؟ ما عسانا نقول سوى ان نحرك
~~السنتنا قائلين : ان رجائنا موكول الى رحمتك ، وأن املنا وثقتنا بفضلك
~~ومغفرتك وجودك وكرمك ، كما جاء على السنة اوليائك .

# في الكافي ، باسناده عن ابي جعفر الباقر عليه السلام قال : «قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم : قال الله تبارك وتعالى : «لا يتكل العاملون
~~لي على اعمالهم التي يعملونها لثوابي ، فانهم لو اجتهدوا وأتعبوا انفسهم
~~أعمارهم في عبادتي كانوا مقصرين غير بالغين في عبادتهم كنه عبادتي فيما
~~يطلبون عندي من كرامتي والنعيم في جناتي ورفيع الدرجات العلى في جواري ،
~~ولكن برحمتي فليثقوا ، وفضلي فليرجوا ، والى حسن الظن بي فليطمئنوا ، فان
~~رحمتي عند ذلك تدركهم ، ومني يبلغهم رضواني ، ومغفرتي تلبسهم عفوي ، فاني
~~انا الله الرحمن الرحيم ، وبذلك تسميت» (1) .

# ومن اسباب الخوف ايضا التفكر في شدة بأس الله تعالى ، وفي دقة سلوك طريق
~~الآخرة ، والاخطار التي تحيط بالانسان في حياته وعند موته ، ومشاق البرزخ ،
~~ويوم القيامة ، ومناقشات الحساب والميزان ، مع ملاحظة الآيات والاخبار التي
~~تنبئ عما وعد الله تعالى عباده ، مما يحيي كامل الامل والرجاء .

# لقد جاء في الاحاديث ، ان الحق تعالى يبسط يوم القيامة بساط رحمته بصورة
~~يطمع حتى الشيطان بالمغفرة منه . وان الحق سبحانه لم ينظر الى هذا العالم
~~منذ تكوينه وخلقه ، نظرة لطف كما ورد في الرواية وانه سبحانه ms194 وتعالى لم
~~يبعث الى هذا العالم رحمته الا بمقدار ذرة بالنسبة الى العوالم الاخرى ،
~~هذه الذرة قد بعثت على احاطة النعم الالهية ، والطافه ورحمته وغفرانه ،
~~بالجميع من جميع جوانبهم ، وان الظاهر من النعم والباطن منها تعتبر مائدة
~~نعم الله تبارك وتعالى وعطاياه التي لا يقدر العالم برمته على الاحاطة بجزء
~~منها ، فكيف اذا بنعمه سبحانه في عالم هو عالم كرامته ، ودار ضيافته ،
~~وموضع رحمته ، حيث يبسط رحيميته ورحمانيته ؟ فيحق للشيطان ان يطمع في نيل
~~رحمة الله ، ويرجو عطيته ! اذا ، فأكمل حسن ظنك بالله وثق بفضله «ان الله
~~يغفر الذنوب جميعا» (2) . فالله يغرق الجميع في بحر جوده وكرمه ، والله لا
~~يخلف وعده ، وان كان الخلف في الوعيد ممكن ، وكثيرا ما يقع فعلا . فليستبشر
~~قلبك برحمته التامة . ولولا شمولك برحمته الواسعة لما كنت قد خلقت ، فكل
~~مخلوق مرحوم : «وسعت رحمته كل شيء» (3) .

PageV01P219

# الاربعون حديثا :220

### || AUTO فصل: في الفرق بين الرجاء والغرور

# ولكن ايها العزيز كن على حذر ، لئلا تخلط بين الرجاء والغرور . فقد تكون
~~مغترا وتحسب نفسك من اهل الرجاء . ان من السهل التمييز بين الحالين في
~~مباديهما . انظر الى هذه الحال التي فيك والتي تظن نفسك بها بأنك من اهل
~~الرجاء . فهي اما ان تكون ناشئة من التهاون في اوامر الحق سبحانه والتقليل
~~منها ، واما ان تكون ناجمة عن الاعتقاد بسعة رحمة الله وعظمة ذاته المقدسة
~~. واذا عسر عليك التمييز بينهما ايضا ، امكنك التمييز من خلال الآثار .
~~فاذا كان الاحساس بعظمة الله في القلب ، وكان قلب المؤمن محاطا برحمة ذاته
~~المقدسة وعطاياه ، لقام القلب بواجب العبودية والطاعة . لأن تعظيم العظيم
~~المنعم وعبادته من الامور الفطرية التي لا خلاف فيها .

# واذا لم تكن في اداء واجبات العبودية ، وفي بذل الجهد والجد في الطاعة
~~والعبادة ، معتمدا على اعمالك ، ولم تحسب لها حسابا ، وكنت آملا رحمة الله
~~وفضله وعطائه ، ووجدت نفسك مستحقا للوم والذم والسخط والغضب بسبب اعمالك ،
~~ولم تعتمد الا على رحمة الجواد المطلق ، فأنت من اهل الرجاء . فاشكر الله
~~تبارك وتعالى ms195 ، واطلب من ذاته المقدسة ان يثبت ذلك في قلبك ، ويمنحك اعلى
~~منه مقاما .

# اما اذا كنت لا سمح الله متهاونا في اوامر الحق تعالى ومستحقرا
~~ومستهينا لتعاليمه ، فاعلم انه الغرور الحاصل في قلبك وانه من مكائد
~~الشيطان ، ومن نفسك الامارة بالسوء . فلو آمنت بسعة الله ورحمته وعظمته .
~~لظهر اثر ذلك فيك . ان المدعي الذي يخالف عمله دعواه يكذب نفسه بنفسه .
~~والشواهد على هذا في الاحاديث المعتبرة كثيرة .

# ففي الكافي باسناده عن ابن ابي نجران ، عمن ذكره ، عن ابي عبد الله عليه
~~السلام قال : « قلت له : قوم يعملون بالمعاصي ويقولون نرجو فلا يزالون كذلك
~~حتى يأتيهم الموت ، فقال : هؤلاء قوم يترجحون في الاماني . كذبوا ليسوا
~~براجين ، ان من رجا شيئا طلبه ومن خاف من شيء هرب منه» (1) .

# وبهذا المضمون رواية اخرى في كتاب الكافي الشريف :

# وباسناده عن الحسين بن ابي سارة قال : «سمعت ابا عبد الله عليه السلام
~~يقول : لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون خائفا راجيا ولا يكون خائفا راجيا
~~حتى يكون عاملا لما يخاف ويرجو» (2) .

# قال بعضهم : ان مثل من لا يعمل وينتظر رحمة ربه ويرجو رضوانه مثل من يرجو المسبب PageV01P220 الاربعون حديثا :221

# دون ان يعد الاسباب ، ومثل الفلاح الذي ينتظر الزرع من دون ان يبذر الارض
~~او يهتم بها وبإروائها او يقضي على موانع الزرع . ان مثل هذا الانتظار لا
~~يسمى بالرجاء ، بل هو بله وحماقة . وان مثل من لم يصلح اخلاقه او لم يبتعد
~~عن المعاصي فينهض باعمال راجيا تزكية نفسه ، مثل من يودع البذر في اراضي
~~سبخة ، ومن الواضح ان هذا الزرع لا يثمر النتيجة المتوخاة .

# فالرجاء المستحسن والمحبوب هو تهيأة كافة الاسباب التي يمتلكها الانسان
~~كما امر الله بها واستغلالها حسب القدرة التي زوده بها الحق المتعال
~~بعنايته الكاملة ، وحسب هدايته عز وجل اياه الى طرق الصلاح والفساد ، ثم
~~ينتظر ويرجو الحق المتعال ان يتم عنايته السابقة تجاه الاسباب التي وفرها
~~من قبل ، ويحقق الاسباب التي لا تدخل تحت ارادته واختياره من بعد ، ويزيل ms196
~~الموانع والمفاسد .

# فاذا نظف العبد ارض قلبه من اشواك الاخلاق الفاسدة واحجار الموبقات
~~وسباختها ، وبذر فيها بذور الاعمال ، وسقاها بماء العلم الصافي النافع
~~والايمان الخالص ، وخلصها من المفسدات والموانع مثل العجب والرياء وامثالها
~~التي تعد بمثابة الاعشاب الضارة العائقة لنمو الزرع ، ثم انتظر ربه
~~المتعالى ورجاه ان يثبته على الحق ، ويجعل عاقبة امره الى خير ، كان هذا
~~الرجاء مستحسنا . كما يقول الحق المتعالي :

# «ان الذين آمنوا والذين هاجروا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله» (1) .

### || AUTO فصل: في سبب تعادل الخوف والرجاء

# ورد في نهاية هذا الحديث الشريف الحديث الرابع عشر انه لا بد من تعادل
~~الخوف والرجاء وعدم تفوق احدهما على الآخر ، كما ورد هذا المضمون في مرسلة
~~ابن ابي عمير عن الامام الصادق عليه السلام ايضا .

# ان الانسان عندما يدرك منتهى قصوره في النهوض بالعبودية ، ويرى صعوبة
~~وضيق طريق الآخرة ، يتولد فيه الخوف بأعلى درجة ، وعندما يجد ذنوبه ويفكر
~~في أناس كانت عاقبة امرهم الموت من دون ايمان وعمل صالح ، رغم حسن احوالهم
~~في بدء الامر ولكنهم انتهوا الى سوء العاقبة ، يشتد فيه الخوف . ففي الحديث
~~الشريف في الكافي عن الامام الصادق عليه السلام :

# قال : «المؤمن بين مخافتين ذنب قد مضى لا يدري ما صنع الله فيه وعمر قد
~~بقي لا يدري ما يكتسب فيه من المهالك فهو لا يصبح الا خائفا ولا يصلحه الا
~~الخوف» (2) .

PageV01P221

# الاربعون حديثا :222

# ونقل الكافي في حديث آخر عن الامام الصادق عليه السلام خطبة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بهذا المضمون .

# وعلى اي حال يرى الانسان نفسه في منتهى النقص والتقصير ، ويرى الحق في
~~منتهى العظمة والجلال ، وسعة الرحمة والعطاء ، ويعيش العبد بين هاتين
~~النظرتين دائما في حال متوازية بين الخوف والرجاء . وحيث ان الاسماء
~~الجلالية والجمالية تتجليان في قلب السالك بصورة متعادلة لا يترجح كل من
~~الخوف والرجاء على الآخر .

# وقال (1) بعض ان الخوف في بعض الاحيان انفع للانسان مثل ايام الصحة
~~والعافية ، حتى يجهد الانسان نفسه في ms197 كسب الكمال والعمل الصالح ، وفي بعض
~~الاحيان الرجاء افضل مثل ايام ظهور علامات الموت ، حتى يلاقي الانسان الحق
~~المتعالي مع حال مفضلة اكثر عنده سبحانه .

# ولكن هذا الكلام لا يتطابق مع الكلمات السابقة والاحاديث المذكورة ، لان
~~الرجاء المحبوب يدفع الانسان ايضا نحو العمل واكتساب الآخرة ، والخوف من
~~الحق سبحانه محبوب لديه عز وجل ولا يتنافى مع الرجاء المؤكد .

# وقال بعضهم (2) ان الخوف لا يعتبر من الفضائل النفسية والكمالات العقلية
~~في عالم الآخرة وانما يعد من الامور النافعة في دار الدنيا التي هي دار
~~العمل ، حيث يحرص الانسان على فعل العبادات وترك المعاصي وينتهي دوره بعد
~~الخروج من هذه الدنيا . في حين ان الرجاء لا ينقطع ويستمر حتى في عالم
~~الآخرة . لان العبد كلما نال رحمة الله اكثر ، ازداد طمعه نحو فضل الحق
~~المتعالي اكثر ، لان خزائن رحمة الحق الجليل لا تتناهى . فالخوف ينقطع
~~بالموت ويبقى الرجاء حتى الى ما بعد الموت .

# يقول (3) المحدث المحقق المجلسي رحمه الله تعالى «والحق ان العبد ما
~~دام في دار التكليف لا بد له من الخوف والرجاء وبعد مشاهدة امور الآخرة
~~يغلب عليه احدهما لا محالة بحسب ما يشاهده من احوالها» .

# يقول الكاتب : ان ما قيل من غلبة الخوف والرجاء في عالم الآخرة ، لا
~~يتلاءم مع ما ذكر من معنى الرجاء . وعلى فرض صحة الكلام المذكور فهو صحيح
~~بالنسبة الى المتوسطين حيث يكون خوفهم ورجاؤهم عائدين الى الثواب والعقاب .

# واما حال الخواص والاولياء فيختلف الامر عما ذكروا ، لان الخوف والرجاء
~~الناجمان عن PageV01P222 الاربعون حديثا :223

# مشاهدة عظمة وجلال وتجلي اسماء اللطف والجمال ، والحاصلان في القلب لا
~~يزولان بمشاهدة امور الآخرة . ولا يترجح احدهما على الآخر ، بل ان آثار
~~الجلال والعظمة وتجليات الجمال واللطف في عالم الآخرة اكثر ، فيصبح الخوف
~~الحاصل من عظمة الحق من اللذائذ الروحانية ، ولا يتنافى هذا مع الآية
~~الكريمة : «الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون» (1) كما يتبين
~~ذلك بالتمعن في الآية المباركة . وما نقل قبل اسطر من ان ms198 الخوف ليس
~~بفضيلة نفسية ، ليس هو الخوف من الجلال والعظمة ، لان مثل هذا الخوف يكون
~~كمالا ومن صفات الكاملين والمكملين . كما ان خوف غيرهم يكون اكثر . والحمد
~~لله على جماله وجلاله والصلاة على محمد وآله .

PageV01P223

# الاربعون حديثا :224 PageV01P224 الاربعون حديثا :225

### | AUTO الحديث الخامس عشر

# البلاء PageV01P225 الاربعون حديثا :226

# بسندنا المتصل الى سلطان المحدثين محمد بن يعقوب الكليني رضوان الله
~~عليه عن علي بن ابراهيم ، عن ابيه ، عن ابن محبوب ، عن سماعة ، عن ابي عبد
~~الله عليه السلام قال : ان في كتاب علي عليه السلام : «ان اشد الناس بلاء
~~النبيون ثم الوصيون ثم الامثل فالامثل وانما يبتلى المؤمن على قدر اعماله
~~الحسنة ، فمن صح دينه وحسن عمله ، اشتد بلاؤه وذلك ان الله تعالى لم يجعل
~~الدنيا ثوابا لمؤمن ولا عقوبة لكافر ومن سخف دينه وضعف عقله ، قل بلاؤه وان
~~البلاء اسرع الى المؤمن التقي من المطر الى قرار الارض» (1) .

PageV01P226

# الاربعون حديثا :227

### || AUTO الشرح :

# قال بعض بأن المقصود من الناس في امثال هذا الحديث الشريف ، الكاملون من
~~قبيل الانبياء والاولياء والاوصياء ، فانهم الناس حقا . واما عامة الناس
~~فهم النسناس كما ورد في الاحاديث .

# ولكن لا مرجح لهذا الكلام ، بل المناسب في المقام ارادة عموم البشر وهو
~~واضح تماما ، ويكون هذا المعنى مستفادا من الاحاديث الموجودة في هذا
~~الباب من كتاب الكافي . واذا عثرنا في حديث على كلمة «الناس» وكان المقصود
~~منها الكاملين ، فليس ذلك مبررا لارادة هذا المعنى من هذه اللفظة حيثما وردت .

# ان «البلاء» هو الاختبار والامتحان ، في الحسن والقبح . كما صرح بذلك اهل
~~اللغة . يقول الجوهري في الصحاح (والبلاء الاختبار يكون بالخير والشر ،
~~يقال ابلاه الله بلاءا حسنا وابتلاه معروفا) ويقول الحق المتعال «بلاء
~~حسنا» (1) .

# وعلى اي حال ان كل ما يمتحن به الحق جل جلاله عباده يدعى بلاء او
~~ابتلاء سواء كان بالامراض والاسقام والفقر والذل وادبار الدنيا بما يقابل
~~هذه الامور ، كأن يختبر بكثرة الجاه والاقتدار والمال والمنال وبالزعامة
~~والعزة والعظمة . ولكن متى ما ذكر البلاء ms199 او البلية او الابتلاء بصورة
~~مطلقة انصرف انسبق الى الذهن من اللفظ البلاء من القسم الاول .

# و«أمثل» بمعنى افضل واشرف يقال : هذا امثل من هذا اي افضل وادنى الى
~~الخير . واماثل الناس ، خيارهم . فمعنى «ثم الامثل فالامثل» هو ان من كان
~~افضل واحسن بعد الائمة PageV01P227 الاربعون حديثا :228

# الاوصياء عليهم السلام فبلاؤه اشد من الآخرين . ومن كان من غير الفئة
~~المذكورة افضل فبلاؤه اكثر من غيره من الناس . فمراتب الابتلاء على قدر
~~درجات الفضل عند الله سبحانه . ولا يوجد مثل هذا التعبير الامثل فالامثل
~~في الادب الفارسي حتى اذكره .

# وال «سخف» هو ضعف العقل وخفته ، كما ورد في الصحاح وغيره من الكتب
~~اللغوية .

# وال «قرار» هو المستقر والمكان ، كما يستفاد من معاجم اللغة . وفي كتاب
~~قاموس اللغة : «القرار والقرارة ما قر فيه والمطمئن من الارض» ووجه الشبه
~~بين المؤمن التقي وقرار الارض هو ان الارض محل الامطار ومستقرها ، حيث
~~تهطل قطرات السماء عليها وتستقر ، وكذلك المؤمن حيث تهجم عليه البلايا ،
~~وتستقر عنده ولا تفارقه .

# ونحن ان شاء الله سنشرح ما يحتاج اليه الحديث الشريف في غضون فصول عدة .

### || AUTO فصل: في بيان معنى الامتحان واثاره وكيفية نسبته الى الحق
~~المقدس المتعالى

# اعلم ان النفوس البشرية منذ ظهورها وتعلقها بالاجساد ، وهبوطها الى عالم
~~الملك عالم المادة تكون على نحو القوة الاهلية والقابلية تجاه جميع
~~العلوم والمعارف والملكات الحالات الراسخة المتمركزة في الانسان الحسنة
~~والسيئة ، بل تجاه جميع الادراكات والفعليات الحاضرة التي هي ذات آثار ثم
~~تتدرج بعناية الحق جل جلاله نحو الفعلية شيئا فشيئا ، فتبدو اولا
~~الادراكات الضعيفة الجزئية مثل حاسة اللمس والحواس الظاهرية الاخرى الاخس
~~فالاخس ثم تظهر ثانيا الادراكات الباطنية متدرجة ايضا . ولكن الملكات لا
~~تزال موجودة بالقوة ، فان لم تتأثر بعوامل تفجر فيها الطاقات الخيرة وتركت
~~لوحدها لانتصرت الخبائث وتحققت الملكات الفاسدة وانعطفت نحو القبائح
~~والمساوئ ، لان الدواعي الداخلية الباطنية كالشهوة والغضب وغيرها يسوقان
~~الانسان الى الفجور والتعدي والظلم وبعد انقياده لهما يتحول في فترة قصيرة
~~الى حيوان ms200 عجيب وشيطان غريب .

# ولما كانت عناية الحق تعالى ورحمته قد وسعت بني الانسان في الازل ، جعل
~~لهم سبحانه حسب تقدير دقيق نوعين من المربي والمهذب ، بمثابة جناحين يطير
~~بهما من حضيض الجهل والنقص والقباحة والشقاء الى اوج العلم والمعرفة
~~والكمال والجمال والسعادة ويحرر نفسه من ضغط ضيق عالم الطبيعة الى الفضاء
~~الرحب الملكوتي الاعلى . وهما :

# المربي الباطني المتجسد في العقل والقدرة على التمييز بين الحسن والقبيح
~~. والمربي الخارجي المتمثل في الانبياء والأدلاء لطرق السعادة والشقاء .
~~وكل منهما لا يؤدي دوره بدون الآخر ، اذ ان العقل البشري عاجز عن معرفة طرق
~~السعادة والشقاء واكتشاف الطريق الى عالم PageV01P228 الاربعون حديثا :229

# الغيب ، ونشأة الآخرة ، كما ان هداية الانبياء ، وارشادهم لا تكون مؤثرة
~~بدون ادراك العقل والقدرة على التمييز .

# فالحق تبارك وتعالى منحنا هذين النوعين من الموجه لكي نجعل الطاقات
~~المكتنزة والاستعدادات الكامنة في النفوس تتحرك من القوة الى الفعلية
~~والظهور . وقد وهبنا الحق المتعالي هاتين النعمتين الكبيرتين لنا امتحانا
~~واختبارا ، لان الانسان يتميز افراده بعضهم عن بعض ، ويتم الفصل بين السعيد
~~والشقي والمطيع والعاصي والكامل والناقص . كما قال ولي المؤمنين عليه
~~السلام : «والذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة» (1) .

# وفي كتاب الكافي الشريف في باب التمحيص والامتحان عن ابن ابي يعفور عن
~~الامام الصادق عليه السلام : «لا بد للناس من ان يمحصوا ويميزوا ويغربلوا
~~ويستخرج في الغربال خلق كثير» (2) .

# وباسناده عن منصور قال : قال لي ابو عبد الله عليه السلام : «يا منصور ان
~~هذا الامر لا يأتيكم الا بعد إياس ولا والله حتى تميزوا ولا والله حتى
~~تمحصوا ولا والله حتى يشقى من يشقى ويسعد من يسعد» (3) .

# وفي حديث آخر عن ابي الحسن عليه السلام قال : «يخلصون كما يخلص الذهب» (4) .

# وفي كتاب الكافي الشريف في باب الابتلاء والاختبار بسنده الى الامام
~~الصادق عليه السلام قال : «ما من قبض ولا بسط الا ولله مشيئة وقضاء
~~وابتلاء» (5) .

# وفي حديث آخر عنه عليه السلام قال : «انه ليس شيء فيه قبض او بسط مما امر
~~الله ms201 او نهى عنه الا وفيه لله عز وجل ابتلاء وقضاء» (6) .

# و«القبض» في اللغة الامساك والمنع والاخذ ، و«البسط» بمعنى النشر والعطاء
~~: فكل عطاء وتوسعة ومنع امتحان للانسان ، كما ان كل امر ونهي وتكليف يكون
~~للامتحان ايضا . فان بعث الرسل ونشر الكتب السماوية لغربلة الناس ، ولفصل
~~الاشقياء عن السعداء ، والمطيعين عن العاصين . ومعنى امتحان الحق المتعالي
~~للناس واختبارهم هو الفصل الحقيقي الواقعي على صعيد الخارج للناس بعضهم عن
~~بعض ، لا العلم بالفصل ، لان علم الحق جل جلاله أزلي ومتعلق ومحيط بكل شيء
~~قبل ايجاده .

PageV01P229

# الاربعون حديثا :230

# والحكماء قد اسهبوا الحديث في معنى الابتلاء والامتحان ، ولا يتناسب نقله
~~مع هذا الكتاب . فنتيجة الاختبار بصورة مطلقة ورغم ان الامرين المذكورين
~~من اهم نتائجه هو فصل السعيد عن الشقي على صعيد الخارج الواقعي .

# وتتم في هذا الامتحان والتمحيص حجة الله على خلقه ايضا ، وتكون تعاسة
~~وسعادة وهلاك وحياة كل شخص عن حجة وبينة ، ولا يبقى لاحد مجال للاعتراض ،
~~فمن سعى في طريق السعادة والحياة الابدية ، كان سعيه توفيقا من الله وهداية
~~له ، لانه سبحانه قد وفر جميع اسباب هذا السبيل . ومن جد في طريق الشقاء
~~ووجه وجهه نحو الهلاك ومتابعة الهوى والشيطان مع توفر كل طرق الهداية
~~وأسباب السعادة ، فقد اختار بنفسه الهلاك والتعاسة رغم نهوض الحجة البالغة
~~للحق تبارك وتعالى على خلاف ما ارتآه «لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت» (1) .

### || AUTO فصل: في بيان فلسفة شدة ابتلاء الانبياء والاوصياء والمؤمنين

# اعلم وقد سبق منا الحديث بان كل عمل يصدر من الانسان ، بل كل ما يقع منه
~~في عالم ملك الجسم ، وكان مدركا للنفس ، يترك اثرا لدى النفس ، من دون فرق
~~بين الاعمال الحسنة او السيئة ، ومن دون فرق بين ان يكون العمل من نوع
~~الافراح او نوع الاتراح . وقد عبر عن هذا الاثر في الاخبار بنقطة بيضاء
~~ونقطة سوداء مثلا : ان كل لذة مما يلتذ الانسان به من المطعومات او
~~المشروبات او المنكوحات او غيرها ، يترك اثرا في النفس ، ويحصل تعلقا ومحبة
~~في ms202 عمق الروح تجاهه الشيء الذي تمتع فيه ويزداد توجه النفس اليه . وكلما
~~توغل في اللذائذ والمشتهيات اكثر ، ازداد تعلق النفس وحبها لهذا العالم
~~اكثر . وغدا ركونهه واعتماده على هذا العالم اكبر ، فتتربى النفس وترتاض
~~على التعلق بالدنيا . وكلما كانت المتع في ذائقته احلى ، كانت جذور محبة
~~الدنيا في قلبه اكثر . وكلما توفرت وسائل العيش والعشرة والراحة بشكل اوفى
~~، اصبحت دوحة التعلق بالدنيا اقوى وكلما اقبلت النفس على الدنيا اكثر ،
~~كلما كانت غفلته عن الحق وعالم الآخرة اكثر . فان نفس الانسان اذا ركنت الى
~~الدنيا كليا وصار توجهها ماديا ودنيويا ، انصرف عن الحق المتعال ودار
~~الكرامة نهائيا و«اخلد الى الارض واتبع هواه» (2) .

# فالانهماك في بحر اللذائذ والمشتهيات يصرف الانسان الى حب الدنيا من دون
~~اختيار ، PageV01P230 الاربعون حديثا :231

# وحب الدنيا يوجب النفور عن غيرها ، والاقبال على الملك الماديات يسبب
~~الغفلة عن الملكوت عالم الغيب . وكذلك العكس فلو ان الانسان استاء من شيء
~~وشعر ببشاعته ، استدعت صورة ذلك الشيء الكراهية والنفور ، وكلما كانت تلك
~~الصورة في النفس اقوى كان النفور والانزجار اكثر .

# فمثلا : اذا دخل شخص على بلد وابتلى بأسقام وآلام فيه وعانا من ورائه
~~مشاكل داخلية وخارجية لكرهه وتنفر منه وكلما كانت معاناته اكثر كان هروبه
~~ونفوره منه اكثر واذا وجد مدينة افضل منه لأقبل عليها وان لم يستطع التحرك
~~نحوها ، لإشتاق اليها وتوجه قلبه نحوها .

# فالانسان اذا عاش هموم الدنيا وآلامها واسقامها ومشاكلها وعنائها وشعر
~~بأن امواج الفتن والمحن تزحف نحوه ، خف تعلقه بها اي الدنيا وقل ركونه
~~اليها ونفر قلبه منها . واذا اعتقد بوجود عالم آخر ، وفضاء رحب فارغ من
~~جميع انواع الشقاء والتعاسة ، ارتحل اليه . واذا لم يتمكن من السفر بجسمه
~~لذهب بروحه وبعث بقلبه الى ذلك العالم .

# وواضح جدا ان المفاسد الروحية والخلقية والسلوكية بأسرها تنجم عن حب
~~الدنيا والغفلة عن الله سبحانه وعالم الآخرة ، وان حب الدنيا رأس كل خطيئة .

# في حين ان الصلاح الروحي والخلقي والسلوكي ينبعث من التوجه نحو الحق ،
~~ودار الكرامة عالم الآخرة ms203 ومن اللامبالاة بالدنيا وعدم الانبهار بزخارفها .

# اذا ، علمنا من هذا التمهيد بأن لطف الحق تبارك وتعالى وعنايته كلما شملت
~~لشخص اكثر ، ووسعته رحمة الذات المقدسة بصورة اوفى ، كلما ابعده سبحانه عن
~~هذا العالم وزخرفه اكثر ، ودفع عنه امواج المحن والفتن اكثر ، حتى تنقلع
~~رغبته في الدنيا وزركشتها ، ووجه وجهه حسب مستوى ايمانه الى عالم الآخرة
~~وارتبطت روحه بذلك العالم .

# وان لم تكن جدوى من احتمال شدائد المحن الا هذه الجهة الانزجار والاعراض
~~عن الدنيا والاقبال نحو الآخرة لوحدها ، لكفى .

# وفي الاحاديث الشريفة اشارة الى هذا المعنى :

# محمد بن يعقوب باسناده عن ابي جعفر عليه السلام قال : «ان الله تعالى
~~ليتعاهد المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الرجل اهله بالهدية من الغيبة ويحميه
~~الدنيا كما يحمي الطبيب المريض» (1) .

# ونقل هذا المعنى في حديث آخر . ولا يحسبن احد ان محبة الحق وشدة عناية
~~ذاته الاقدس ، لبعض عباده جزاف ومن دون جهة والعياذ بالله بل كل خطوة
~~يخطوها مؤمن وعبد PageV01P231 الاربعون حديثا :232

# من عباده ، غمرته رحمة الحق المتعالي واقبل على عبده قدر ذراع .

# ان مثل الايمان وتوفير بواعث التوفيق ، مثل الانسان قد حمل مصباحا وسلك
~~طريقا مظلما فكلما تقدم خطوة ، اضاء امامه واهتدى للخطوة اللاحقة . فكلما
~~رفع الانسان قدما نحو عالم الآخرة ، اتضح السبيل اكثر ، وغمرته عنايات الحق
~~بصورة اكبر ، وتوفرت عوامل التوجه الى عالم القرب الآخرة والانزعاج عن
~~عالم البعد الدنيا . والعنايات الأزلية للحق المتعالي انما تسع الانبياء
~~والاولياء لعلمه سبحانه الازلي بطاعتهم ايام التكليف .

# كما انكم لو علمتم ايام طفولة ولديكم بأن احدهما سيطيعكم ويسعى في تأمين
~~رضاكم وثانيهما يبعث على سخطكم وامتعاضكم ، فمن المعلوم ان ألطافكم ستشمل
~~المطيع اكثر من الثاني منذ الايام الاولى .

# ومن فوائد شدة ابتلاء الخواص من العباد ، ان هؤلاء من خلال المحن
~~والمعاناة يذكرون الحق ويناجونه ويتضرعون على اعتباه المقدسة في ساحة ذاته
~~الاقدس ويعيشون مع ذكره وفكره .

# ومن الطبيعي ان نوع بني الانسان يتشبث حين الشدة بكل ما يرجو فيه النجاة
~~، وعند الرخاء والراحة يغفل عنه ms204 . ولما كان الخواص من العباد ، لا يعرفون
~~ملجأ الا الحق ، توجهوا نحوه ، وانقطعوا الى مقامه المقدس ، وان الحق
~~المتعال يوفر لهم سبب الانقطاع اليه من خلال عنايته الخاصة بهم .

# ولا تستساغ هذه الفائدة من الابتلاء بل الفائدة السابقة ، لدى الانبياء
~~والاولياء الكملين ، لتنزه مقامهم الشامخ عن ذلك ، وعدم انعطاف قلوبهم تجاه
~~الدنيا ، ولا تتبدل في الانقطاع الى الحق من جراء تغير الاحوال .

# ويمكن ان يكون ايثار الانبياء والاولياء للفقر على الغنى ، والابتلاء على
~~الراحة ، والمعاناة على غيرها نتيجة انهم وقفوا من خلال النور الباطني
~~والمكاشفات الروحانية على ان الحق المتعالي لا ينظر بعين اللطف الى هذا
~~العالم ولا الى زخارفه ، ولا يكون للدنيا وما فيها موقع امام ساحته المقدسة
~~الا الذل والهوان . والاحاديث الشريفة شاهدة على ذلك . ففي الحديث ان
~~جبرائيل قد نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعه مفاتيح خزائن
~~الارض وقال لو اخترتها لما هبط من درجاتك الاخروية ، شيء ابدا . ولكن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قد امتنع عن القبول تواضعا للحق سبحانه ،
~~فاختار الفقر .

# وفي الكافي الشريف في حديث بسنده عن الامام الصادق عليه السلام قال : «ان الكافر PageV01P232 الاربعون حديثا :233

# ليهون على الله لو سأله الدنيا بما فيها اعطاه ذلك» (1) وذلك من جراء
~~هوان الدنيا في عين الحق الكبير المتعالي . وفي حديث ان الحق جل وعلا منذ
~~ان خلق العالم المادي لم ينظر اليه نظرة لطف وعناية .

# ومن فوائد شدة ابتلاء المؤمنين حسب ما اشير اليها في الإخبار ، ان لهم
~~درجات لا ينالونها الا من وراء المصائب والاسقام والآلام . ويحتمل ان تكون
~~هذه الفوائد صورة غيبية للإعراض عن الدنيا والإقبال على الحق المتعالي .
~~ويمكن ان تكون صورة ملكوتية لهذه المحن حيث لا تبلغ الا بعد حصولها
~~البليات في عالم الملك وابتلاء الانسان بها ، كما ورد في الحديث الشريف
~~المأثور في الكافي بسنده الى الامام الصادق عليه السلام قال : «انه ليكون
~~للعبد منزلة عند الله فما ينالها الا باحدى الخصلتين اما بذهاب ms205 ماله او
~~ببلية في جسده » (2) .

# وفي رواية شهادة الامام ابي عبد الله الحسين عليه السلام انه رأى جده
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المنام واخبره ب (ان لك درجة في
~~الجنة لا تنالها الا بالشهادة) (4) .

# ومن المعلوم ان الصورة الملكوتية للشهادة في سبيل الله لم تحصل الا بعد
~~وقوع الشهادة في عالم الملك عالمنا الحاضر كما برهن على ذلك في العلوم
~~العالية . وورد في الأخبار المذكورة ان لكل عمل في هذا العالم صورة في عالم آخر .

# وفي الكافي عن الامام الصادق عليه السلام : «قال : ان عظيم الاجر لمع
~~عظيم البلاء وما احب الله قوما الا ابتلاهم» (3) .

### || AUTO فصل:

# يقول المحدث الكبير المجلسي عليه الرحمة (في هذه الاحاديث احاديث
~~ابتلاء الانبياء الواردة من طرق الخاصة والعامة ، دلالة واضحة على ان
~~الانبياء والاوصياء عليهم السلام في الامراض الحسية والبلايا الجسمية
~~كغيرهم بل هم اولى بها من الغير تعظيما لأجرهم الذي يوجب التفاضل في
~~الدرجات ولا يقدح ذلك في رتبتهم بل هو تثبيت لأمرهم وانهم بشر اذ لو لم
~~يصبهم ما اصاب سائر البشر مع ما يظهر في ايديهم من خرق العادة لقيل فيهم ما
~~قالت النصارى في نبيهم) انتهى (5) .

# وقال المحقق المدقق الطوسي والحكيم العظيم القدوسي عطر الله مرقده في
~~كتاب التجريد في بحث ما يجب كونه في كل نبي (... وكلما ينفر عنه الحق ...) (6) .

PageV01P233

# الاربعون حديثا :234

# وقال علامة علماء الاسلام رضوان الله عليه في شرح هذه الجملة : (وان
~~يكون منزها عن الامراض المنفرة نحو الانبة وسلس الريح والجذام والبرص لأن
~~ذلك كله مما ينفر عنه فيكون منافيا للغرض من البعثة) (1) .

# يقول الكاتب : ان درجة النبوة وان كانت تابعة للكمالات النفسية والدرجات
~~الروحانية ، ولا علاقة لها بالجسم . وان النقائص الجسمانية وامراضها لا
~~تسيء الى المقام الروحاني للانبياء . وان الامراض المنفرة لا تقلل شيئا من
~~علو شأنهم وعظمة رتبتهم ، ان لم تؤكد كمالاتهم وتدعم درجاتهم ، كما أشير
~~اليها . ولكن ما ألمح اليه المحققان لا يخلو عن وجه ، لأن عوام الناس ms206 لا
~~يفرقون بين المقامات الجسمية والروحية ويحسبون ان النقص الجسماني نتيجة
~~النقص الروحاني او ملازم له ، ويعتبرون ان من عناية الحق سبحانه ان لا يصيب
~~الانبياء اصحاب الشريعة والمبعوثين بالرسالة ، بأمراض تسبب نفرة الطباع
~~واستيحاش الناس . فعدم ابتلائهم لا يكون نتيجة ان هذه المصائب والبلايا تحط
~~من مقام النبوة ، بل لأجل فائدة هي اكمال التبليغ والارشاد . وعليه لا مانع
~~من ابتلاء بعض الانبياء الذين لم يحظوا بالشريعة ، وابتلاء الاولياء الكبار
~~والمؤمنين بمثل هذه المحن . كما كان النبي ايوب والمؤمن حبيب النجار
~~مبتليين . وقد وردت احاديث كثيرة في ابتلاء النبي ايوب عليه السلام :

# فمن ذلك ما روي عن تفسير علي بن ابراهيم ، عن ابي بصير ، عن ابي عبد الله
~~عليه السلام في حديث طويل قال : «فسلطه على بدنه ما خلا عقله وعينيه فنفخ
~~فيه ابليس فصار قرحة واحدة من قرنه الى قدمه فبقي في ذلك دهرا طويلا يحمد
~~الله ويشكره حتى وقع في بدنه الدود وكانت تخرج من بدنه فيردها ويقول لها
~~ارجعي الى موضعك الذي خلقك الله منه ونتن حتى اخرجه اهل القرية من القرية
~~وألقوه في المزبلة خارج القرية» (2) .

# وفي الكافي باسناده عن ابي بصير ، عن ابي عبد الله عليه السلام قال :
~~«قلت له : «فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم * انه ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون» . فقال : «يا ابا محمد يسلط
~~والله من المؤمن على بدنه ولا يسلط على دينه ، قد سلط على ايوب فشوه خلقه
~~ولم يسلط على دينه وقد يسلط من المؤمنين على ابدانهم ولا يسلط على دينهم» (3) .

# وباسناده عن ناجية قال : «قلت لابي جعفر عليه السلام : ان المغيرة يقول :
~~ان المؤمن لا يبتلى بالجذام ولا بالبرص ولا بكذا ولا بكذا ، فقال : ان كان
~~لغافلا عن صاحب ياسين انه كان مكنعا ثم رد PageV01P234 الاربعون حديثا :235

# اصابعه فقال : كأني انظر الى تكنيعه ، أتاهم فأنذرهم ثم عاد اليهم من
~~الغد ، فقتلوه . ثم قال : ان المؤمن يبتلى بكل بلية ويموت بكل بلية الا ms207 انه
~~لا يقتل نفسه» (1) .

# ان «صاحب ياسين» هو حبيب النجار و«التكنيع» مع النون كما هو في اكثر
~~النسخ بمعنى التشنج والمثلة كما في البحار . قال المجلسي «كأنه كان الجذام
~~سببا لتكنيع اصابعه» (2) وفي هذا الكلام تأمل .

# ويستفاد من هذه الاحاديث والروايات الاخرى ان الانبياء والمؤمنين قد
~~يصابون بأمراض منفرة لأجل بعض المصالح . وتقابل هذه الاخبار ، احاديث اخرى
~~تنفي تشويه جسم النبي ايوب عليه السلام بسبب الامراض ، وانبعاث الرائحة
~~الكريهة من جسده المبارك . ولا جدوى في الجمع بين هذه الروايات واطالة
~~البحث فيها .

# وملخص الحديث ان مثل هذه الامراض لا تسيء الى المؤمنين ولا تعد نقصا لهم
~~ولا للانبياء عليهم السلام ، بل تبعث على رفعة درجتهم وعلو شأنهم والله
~~تعالى اعلم بالصواب .

### || AUTO فصل: في بيان ان الدنيا ليست محلا لثواب الحق المتعالي وعقابه

# اعلم ان هذا العالم الدنيوي لما فيه من النقص والقصور والضعف لا يكون دار
~~كرامة ولا محلا لثواب الحق سبحانه ولا محلا لعذابه وعقابه ، لان دار كرامة
~~الحق عز وجل عالم تكون نعمه خالصة وغير مشوبة بالنقم ، وراحته غير مخلوطة
~~بالشقاء والتعب ، ومثل هذه النعم غير متوفرة في هذا العالم ، لانه دار
~~التزاحم والصراع . وان كل نعمة من نعم هذا العالم محفوفة بأنواع من العذاب
~~والآلام والمحن . بل قال الحكماء ان لذات هذا العالم هي دفع للآلام ونستطيع
~~ان نقول ان لذاته تبعث على الآلام لان اثر كل لذة ، شقاء ونصب والم ، بل ان
~~مادة هذا العالم تتمرد على قبول الرحمة الخالصة والنعمة المحضة غير المشوبة
~~بالمكارة . وهكذا العذاب والشقاء والالم والتعب في هذا العالم لا يكون
~~خالصا، بل يكون كل ألم وتعب محفوفا بنعمة او نعم ، وكل واحد من الآلام
~~والأسقام والشقاء والمحن في هذا العالم لا يكون محضا وغير مشوب بنعمة ورحمة
~~: فإن مادة هذا العالم تتمرد على قبول العذاب الخالص المطلق .

# ان دار عذاب الحق سبحانه ودار عقابه ، دار فيها العذاب المحض والعقاب
~~الخالص ، وان آلامها واسقامها لا تضاهى بآلام واسقام هذا العالم كأن ms208 يمس
~~العذاب عضوا دون عضو ، او يكون عضو سالما وفي راحة والآخر في تعب وشقاء .
~~وقد اشير الى بعض ما ذكرنا في الحديث PageV01P235 الاربعون حديثا :236

# الشريف الذي شرحناه عندما يقول : «وذلك السبب في ابتلاء المؤمن بالبليات
~~ان الله لم يجعل الدنيا ثوابا لمؤمن ولا عقوبة لكافر» هنا عالم الدنيا
~~دار تكليف ، ومزرعة الآخرة ، وعالم الكسب . وهناك عالم الآخرة دار جزاء
~~ومكافأة وثواب وعقاب .

# ان الذين يتوقعون من الحق سبحانه ان ينتقم في هذا العالم من كل مرتكب
~~معصية او فاحشة او جور او اعتداء ، بأن يضع عز وجل حدا له ، فيقطع يده
~~ويقلع العاصي من الوجود انهم غافلون بأن مثل هذا العقاب خلاف النظم والسنة
~~الالهية التي أقرها الله سبحانه . ان هذه الدار ، دار امتحان وتفريق بين
~~الشقي والسعيد والمطيع والعاصي ، وعالم ظهور الفعليات وليس بدار تبين نتائج
~~الاعمال والملكات . واذا انتقم الحق المتعالي من ظالم نادرا ، لامكننا
~~القول بأن عناية الحق عز وجل قد شملته . واذا ترك اهل الموبقات والظلم في
~~ضلالهم وغيهم ، كان ذلك استدراجا . كما يقول سبحانه : «سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون * واملي لهم ان كيدي متين» (1) .

# ويقول :

# «ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم
~~ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين» (2) .

# وفي مجمع البيان عن الامام الصادق عليه السلام : انه قال : «اذا احدث
~~العبد ذنبا جدد له نعمة فيدع الاستغفار فهو الاستدراج» (3) .

### || AUTO فصل:

# ان شدة المعاناة الروحية توازي شدة الادراك

# يظهر من نهاية الحديث الشريف المذكور في بداية الموضوع «ومن سخف دينه
~~وضعف عقله ، قل بلاؤه» ان البلية تعم الجسمانية والروحانية ، فان الاشخاص
~~الضعاف في عقولهم وادراكهم في امان من المعاناة الروحية والانزعاجات
~~العقلية ، على خلاف من يتمتع بالعقل الكامل والادراك الحذق ، حيث تزداد
~~معاناته ومصائبه . ومن المحتمل ان يعود الى هذا المعنى كلام الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم القائل : «ما اوذي نبي مثل ما اوذيت» (4) لأن كل من
~~يدرك جلال الرب وعظمته اكثر ، ويقف على المقام المقدس للحق جل ms209 وعلا بشكل اعمق ، PageV01P236 الاربعون حديثا :237

# يتألم ويتعذب من جراء عصيان العباد وهتكهم للحرمة اكثر . وايضا كل من
~~كانت رحمته وعنايته وشفقته على عباد الله اكثر ، تاذى من اعوجاج العباد
~~وشقائهم اكثر .

# وقطعا كان خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلم في كل هذه المقامات
~~والمنازل الكمالية ، اكمل من جميع النبيين والاولياء وبني الانسان فتكون
~~محنه وآلامه اعمق .

# وايضا هناك توجيه آخر لكلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا يتناسب
~~مع هذا المقام . والله العالم وله الحمد .

PageV01P237

# الاربعون حديثا :238 PageV01P238 الاربعون حديثا :239

### | AUTO الحديث السادس عشر

# الصبر PageV01P239 الاربعون حديثا :240

# بأسانيدنا المتصلة الى ثقة الاسلام والمسلمين ، فخر الطائفة الحقة
~~ومقدمهم محمد بن يعقوب الكليني رضي الله عنه عن عدة من اصحابنا ، عن احمد
~~بن محمد بن خالد ، عن ابيه ، عن علي بن النعمان ، عنه عبد الله بن مسكان ،
~~عن ابي بصير قال : «سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول : ان الحر حر على
~~جميع احواله ، ان نابته نائبة صبر لها ، وان تداكت عليه المصائب لم تكسره ،
~~وان اسر وقهر ، واستبدل باليسر عسرا ، كما كان يوسف الصديق الامين لم يضرر
~~حريته ان استعبد وقهر ، واسر ولم تضرره ظلمة الجب ووحشته وما ناله ان من
~~الله عليه فجعل الجبار العاتي له عبدا بعد اذ كان [له] مالكا ، فارسله ورحم
~~به امة وكذلك الصبر يعقب خيرا فاصبروا ووطنوا انفسكم على الصبر تؤجروا» (1) .

PageV01P240

# الاربعون حديثا :241

### || AUTO الشرح :

# ال «نائبة» مفرد وجمعها نوائب وهي الحوادث والكوارث النازلة . وفي الصحاح
~~انها المصيبة . و«دك» بمعنى دق . وفي الصحاح : (وقد دككت الشيء ادكه دكا
~~اذا ضربته وكسرته حتى سويته بالارض . انتهى) . وتداكت عليه اي تداقت
~~واستعملت ايضا بمعنى الاجتماع والازدحام . كما نقل عن كتاب «النهاية» حديثا
~~عن الامام امير المؤمنين عليه السلام «ثم تداككتم علي تداكك الابل الهيم
~~على حياضها» (1) اي ازدحمتم . ونقل عن النهاية ايضا ان اصل دك بمعنى الكسر
~~وان استعماله في هذا الحديث بالمعنى الاول الاجتماع انسب لمكان «لم
~~تكسره» وان كان ms210 المعنى الثاني الكسر ايضا مناسبا . وكلمة (إن) في «وإن
~~اسر» وصلية وقوله «وقهر واستبدل» معطوفان على «اسر» . وقال المجلسي رحمه
~~الله ان في بعض النسخ «واستبدل بالعسر يسرا» بتقديم العسر على اليسر
~~وعليه تكون جملة (واستبدل) معطوفة على «لم تكسره» فيتبين بذلك منتهى الصبر .

# وجملة «أن استعبد» مبني على المفعول وفاعل لقوله «لم يضرر» . وفي نسخة
~~مرآة العقول «استبعد» بتقديم الباء على العين المهملة . وفي كتاب وسائل
~~الشيعة «استعبد» بتقديم العين على الباء ، ولكن المظنون ان نسخة مرآة
~~العقول من سهو الكاتب وان كان معناه استبعد لا يخلو عن الصحة . ولكن
~~المناسب مع المقام ومع الحديث الشريف هو ما ورد في نسخة وسائل الشيعة .

# وقوله «وما ناله» معطوف على ظلمة الجب اي لم يضرره ما ناله من اخوته ومن
~~ظلمة الجب والوحشة والبليات .

# وقوله «ان من الله» الاظهر انه بتقدير الى حرف الجر ومتعلق ب «لم تضرر»
~~(فالظرف PageV01P241 الاربعون حديثا :242

# متعلق بلم يضرر في الموضعين ما ناله وان استعبد على سبيل التنازع) (1) .

# واورد المرحوم المجلسي احتمالات كثيرة في ذلك ان من الله ولم تضرر لا
~~يخلو ذكرها عن التطويل (2) . والمقصود من قوله «عبدا بعد اذ كان مالكا» انه
~~أطاعه .

### || AUTO فصل: في بيان ان اسر الشهوة مصدر لكل اسر

# اعلم ان الانسان اذا اصبح مقهورا لهيمنة الشهوة والميول النفسية ، كان
~~رقه وعبوديته وذلته بقدر مقهوريته لتلك السلطات الحاكمة عليه ، ومعنى
~~العبودية لشخص هوالخضوع التام له واطاعته . والانسان المطيع للشهوات
~~المقهور للنفس الأمارة يكون عبدا منقادا لها . وكلما توحي هذه السلطات بشيء
~~أطاعها الانسان في منتهى الخضوع ، ويغدو عبدا خاضعا ومطيعا امام تلك القوى
~~الحاكمة ، ويبلغ الامر الى مستوى يفضل طاعتها على طاعة خالق السماوات
~~والارض ، وعبوديتها على عبودية مالك الملوك الحقيقي ، وفي هذا الحال تزول
~~عن نفسه العزة والكرامة والحرية ويحل محلها الذل والهوان والعبودية ، ويخضع
~~لأهل الدنيا ، وينحني قلبه امامهم وامام ذوي الجاه والحشمة ، ولأجل البلوغ
~~الى شهواته النفسية يتحمل الذل والمنة ، ولأجل الترفيه عن البطن والفرج
~~يستسيغ ms211 الهوان ، ولا يتضايق من اقتراف ما فيه خلاف الشرف والفتوة والحرية
~~عندما يكون اسيرا لهوى النفس والشهوة . وينقلب الى اداة طيعة امام كل صالح
~~وطالح ، ويقبل امتنان كل وضيع عنده لمجرد احتمال نيل ما يبتغيه حتى اذا كان
~~ذلك الشخص احط واتفه انسان ، وذلك الاحتمال موهوما ، حيث يزعمون ان الوهم
~~في دائرة الاطماع حجة .

# ان عبيد الدنيا وعبيد الرغبات الذاتيه ، والذين وضعوا رسن عبودية الميول
~~النفسية في رقابهم ، يعبدون كل من يعلمون ان لديه الدنيا او يحتملون انه من
~~ذوي الدنيا ، ويخضعون له ، واذا تحدثوا عن التعفف وكبر النفس كان حديثهم
~~تدليسا محضا ، وان اعمالهم واقوالهم تكذب حديثهم عن عفة النفس ومناعتها .

# وهذا الاسر والرق من الامور التي تجعل الانسان دائما في المذلة والعذاب
~~والنصب . ويجب على الانسان ذي النبل والكرامة ان يلتجأ الى كل وسيلة لتطهير
~~نفسه منها . ويتم التطهير من هذه القذارات ، والتحرير من كل خفة وهوان ،
~~بمعالجة النفس ، وهي لا تكون الا بواسطة العلم والعمل الناجع .

PageV01P242

# الاربعون حديثا :243

# أما العمل فيكون بالرياضة الشرعية وبمخالفة النفس فترة يتم فيها الوازع
~~للنفس تجاه حبها المفرط للدنيا والشهوات والاهواء حتى تتعود النفس على
~~الخيرات والكمالات .

# واما العلم فيتم بتلقين النفس وابلاغ القلب : بأن الناس الآخرين يضاهونه
~~في الفقر والضعف والحاجة والعجز ، وانهم يشبهونه ايضا في الاحتياج الى
~~الغني المطلق القادر على جميع الامور الجزئية والكلية ، وانهم غير قادرين
~~على انجاز حاجة احد ابدا ، وانهم اتفه من ان تنعطف النفس اليهم ، ويخشع
~~القلب امامهم ، وان القادر الذي منحهم العزة والشرف والمال والوجاهة ، قادر
~~على المنح لكل احد .

# ومن العار حقيقة على الانسان ان يتذلل وينحط في سبيل بطنه وشهوته ،
~~ويتحمل الامتنان من مخلوق فقير ذليل لا حول له ولا علم ولا وعي .

# اذا اردت ايها الانسان ان تقبل المنة فلتكن من الغني المطلق وخالق
~~السماوات والارض ، فانك اذا وجهت وجهك الى الذات المقدسة ، وخشع في محضره
~~قلبك تحررت من العالمين ما سوى الله وخلعت من رقبتك طوق العبودية .
~~«العبودية جوهرة ms212 كنهها الربوبية» (1) .

# ونتيجة لعبودية الحق والانتباه الى نقطة واحدة مركزية ، وافناء كل القوى
~~والسلطات النفس واهوائها في السلطة الالهية المطلقة ، تنجم حالة في القلب
~~تقهر العوالم الاخرى وتستولي عليها ، وتظهر للروح حالة من الشموخ والعظمة
~~تأبى الطاعة الا امام الرب سبحانه وامام من تكون طاعتهم طاعة ذات الحق
~~المقدس ، واذا كان من جراء الظروف الطارئة محكوما لأحد ، لما تزلزل قلبه
~~منه ولحافظ على حرية نفسه واستقلالها ، كما كان الشأن في النبي يوسف ولقمان
~~حيث لم تنعكس سلبا عبوديتهما الظاهرية على حرية وانطلاقة نفسيهما .

# كم من اصحاب القدرة والسلطة الظاهرية لم يستنشقوا نسمة حرية النفس
~~الشخصية والاعتداد بها ويكونون اذلاء وعبيد للنفس واهوائها ، ويتزلفون نحو
~~المخلوق التافه ؟ .

# نقل عن الامام علي بن الحسين عليهما السلام انه قال في حديث «اني لآنف ان
~~اطلب الدنيا من خالقها فكيف من مخلوق مثلي» (2) .

# ايها العزيز ان لم تشعر بالنقص في طلب الدنيا ، فعلى الاقل لا تطلبها من
~~انسان ضعيف مثلك . وافهم بانه لا حول للمخلوق في اعمال دنياك . فلو فرضنا
~~بأنك استطعت مع الذل والامتنان المتكرر ان تكسب رأيه الانسان الذي تطلب
~~منه اعمار دنياك ولكن ارادته لا تكون فاعلة في ملك الحق سبحانه . اذ لا
~~يوجد احد يتصرف في مملكة مالك الملوك . فلا تتملق PageV01P243 الاربعون حديثا :244

# لتأمين حياتك الدنيوية المعدودة ، وشهواتك المحدودة ، تجاه مخلوق معدم .
~~ولا تغفل عن إلهك ، وحافظ على حريتك ، وارفع اغلال العبودية والاسر عن
~~رقبتك ، وكن حرا في جميع حالاتك كما ورد في الحديث الشريف «ان الحر حر على
~~جميع احواله» .

# واعلم ان الغنى غنى النفس وان عدم الحاجة من حالات الروح ، وغير مرتبطة
~~بأمور خارجة عن الانسان . وانني رأيت اناسا من اهل الثراء والمال والجاه
~~يتفوهون بكلمات يندى لها الجبين ولا يقولها المستجدي المتهتك . انه المسكين
~~الذي ضربت على روحه الذلة والمسكنة .

# ان شعب اليهود بالنسبة الى عددهم يعدون من اغنى الشعوب القاطنين على ظهر
~~الارض كافة ولكنهم يعيشون طيلة حياتهم في الشقاء والتعاسة والشدة والهوان ،
~~وتبدو على ms213 ملامحهم الحاجة والفقر والذل والمسكنة ، ولا يكون ذلك الا من
~~وراء الفقر النفسي والذل الروحي . ورأينا في اصحاب الزهد وذوي الحياة
~~البسيطة الدراوشة اشخاصا قلوبهم مفعمة بالغنى والكفاف ، ويلقون نظرة
~~اللامبالاة على الدنيا وكل ما فيها ، ولا يجدون احدا اهلا للاستنجاد به الا
~~الحق المقدس المتعالي . وانت ايضا تمعن وابحث في احوال اهل الدنيا وذوي
~~الرغبة في الرئاسة ، كي ترى ذلهم وتزلفهم للناس وخضوعهم امامهم اكثر من
~~الآخرين . ان ادعياء الارشاد والتوجيه ، يتحملون الذل تلو الذل ويبدون
~~الخضوع إثر الخضوع في سبيل ترفيه بطونهم وفروجهم . ان خضوع الحالة القلبية
~~للمراد المربي الطالب للدنيا ، تجاه المريد المربي اكثر من خضوع قلب
~~المريد تجاه المراد ، رغم البون الشاسع بين نوعية الارادتين . فان ارادة
~~المريد روحانية والهية حتى اذا كان على خطا واشتباه من جهة متعلق الارادة
~~في حين ان ارادة المراد دنيوية وشيطانية . ان ما ذكرناه بأسره ، هو الذل
~~الدنيوي والمفاسد الدنيوية . فاذا ارتفعت الحجب تتجلى الصورة الملكوتية
~~للأسر في اغلال الشهوات ، وسلاسل الرغبات النفسانية وانها كيف تكون ؟ .

# ولعل هذه السلسلة التي طولها سبعون ذراعا والتي اخبر عنها الله تعالى
~~والتي تكون اصفادا واغلالا لنا في يوم الآخرة هي الصورة الملكوتية لهذا
~~الاسر والرق في ظل اوامر القوة الشهوية والغضبية . يقول الله تعالى «ووجدوا
~~ما عملوا حاضرا» (1) ويقول «لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت» (2) .

# فما يصل الينا في ذلك العالم هو صور اعمالنا . فمزق سلاسل الشهوة
~~والاهواء المتعرجة PageV01P244 الاربعون حديثا :245

# بعضها على بعض ، وحطم اصفاد القلب ، وأخرج من قيود الاسر ، وكن حرا في
~~هذا العالم ، حتى تكون حرا في ذلك العالم . ولولا ذلك لوجدت الصورة
~~الملكوتية لهذا الأسر حاضرة في ذلك العالم ، واعلم بانها مؤلمة جدا .

# ان اولياء الله رغم تحررهم التام من الاسر والرق ، وبلوغم الحرية المطلقة
~~فان قلوبهم كانت مضطربة وكانوا يجزعون وينحبون بدرجة تثير دهشة العقول .

### || AUTO فصل:

# ان ابحاث هذه الاوراق وان كانت من الامور الرائجة الشائعة ومن المكررات ،
~~ولكن لا بأس في ذلك فان تذكير النفس ms214 وتكرار قول الحق ، امر مطلوب . ولهذا
~~يستحب تكرار الاذكار والاوراد والعبادات والمناسك . والسبب الرئيسي هو
~~تعويد النفس وترويضها . فلا تضجر يا عزيزي من التكرار . واعلم انه ما دام
~~الانسان يرزح في قيود النفس والشهوات ، وما دامت سلاسل الشهوة والغضب
~~الطويلة على رقبته لا يستطيع ان يبلغ المقامات المعنوية والروحانية ، ولا
~~تظهر فيه السلطة الباطنية للنفس وارادتها الثاقبة ، ولا يحصل له مقام
~~استقلال النفس وعزتها ، الذي هو أرقى مقام لكمال الروح ، بل ان هذا الاسر
~~والرق يقيده ولا يسمح له بالتمرد على النفس في جميع الاحوال . ولما قويت
~~هيمنة النفس الامارة والشيطان في الباطن ، وانقادت القوى جميعها لهما في
~~العبودية والطاعة وأبدت لهما الخضوع والتسليم التأمين ، لما اقتصرتا على
~~المعاصي بل دفعتا بالانسان من المعاصي الصغيرة رويدا رويدا الى المعاصي
~~الكبيرة ، ومنها الى ضعف في العقائد ثم الى الافكار المظلمة ثم الى الطريق
~~المغلق للجحود ثم الى بغض وعداوة الانبياء والاولياء . وحيث ان النفس
~~مضطهدة وتعيش حالة الرق ، لا تستطيع ان تخرج على رغباتها . وعليه تكون
~~عاقبة امر الطاعة والتقيد للنفس الامارة وخيمة جدا ، وستدفع بالانسان الى
~~اماكن خطيرة ومخيفة .

# ان الانسان العاقل الرؤوف بنفسه لا بد له من السعي واللجوء الى كل سبيل
~~لانقاذ نفسه من الاسر ، والنهوض امام النفس الامارة والشيطان الباطني ، ما
~~دامت الفرصة سانحة ، وقواه الجسدية سالمة وما دام انه على قيد الحياة وفي
~~صحة موفورة وفتوة موجودة ، وان قواه لم تتسخر كليا ، ثم يراقب حياته فترة
~~من الوقت ، ويتأمل في احوال نفسه واحوال الماضين ، ويتمعن في سوء عاقبة
~~بعضهم . ويفهم نفسه ان هذه الايام القليلة ، تبلى ، ويوقظ قلبه ويفهمه
~~الحقيقة التالية المنقولة عن الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم حيث
~~خاطبنا قائلا : «الدنيا مزرعة الآخرة» (1) فلو اننا لم نزرع في هذه الايام
~~المعدودة ، ولم نعمل عملا صالحا ، لفاتتنا PageV01P245 الاربعون حديثا :246

# الفرصة ، واذا غشينا الموت ، وحل العالم الآخر ، لانقطعت اعمالنا جميعا
~~وذهبت آمالنا نهائيا . واذا جاء ملك الموت ونحن لا نزال عبيد الشهوات
~~واسارى قيود ms215 اهواء النفس المتشعبة والعياذ بالله لكان من الممكن للشيطان
~~ان يسرق ايماننا الذي هو غايته القصوى وان يحتال ويتراءى امام قلبنا بصورة
~~نخرج من الدنيا ونحن اعداء الحق المتعالي والانبياء والاولياء . والله
~~سبحانه يعرف ماذا وراء هذا الحجاب من الشقاوات والظلمات والوحشة ؟ .

# فيا ايتها النفس الدنيئة ويا ايها القلب الساهي استيقظا وانهضا امام هذا
~~العدو الذي ألجمكما منذ سنين وربطكما بإغلال الأسر وقادكما الى كل جهة حيث
~~يريد ، ودفع بكما الى كل عمل قبيح وسلوك بشع واجبركما عليه . وحطما هذه
~~القيود ، وكسرا هذه السلاسل ، وكن ايها الانسان حرا ، وادفع عن نفسك الذل
~~والهوان ، وضع في رقبتك طوق العبودية للحق جل جلاله حتى تتحرر من كل
~~عبودية وترقى الى السلطة الالهية في العالمين .

# ايها العزيز على الرغم من ان هذا العالم ليس بدار الجزاء والمكافاة وليس
~~بمحل لظهور سلطة الحق المتعالي ، وإنما هو سجن المؤمن ، فلو تحررت من أسر
~~النفس ، واصبحت عبدا للحق المتعالي ، وجعلت القلب موحدا ، واجليت مرآة روحك
~~من غبار النفاق والاثنينية ، وارسلت قلبك الى النقطة المركزية للكمال
~~المطلق ، لشاهدت بعينك آثار ذلك في هذا العالم ، ولتوسع قلبك بقدر يغدو
~~محلا لظهور السلطنة التامة الالهية حيث تصير مساحتها اوسع من جميع العوالم
~~«لا يسعني ارضي ولا سمائي ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن» (1) ولشعرت غنى
~~واضحا في النفس ، حيث لم تعبأ بكل العوالم الغيبية والمادية ، ولأصبحت
~~ارادتك قوية ، حيث لم تفكر في عالمي الملك والملكوت ، ولم تجد لهما اللياقة
~~لاحتضانك . بيت شعر :

# هل رايت تحليق الطير ؟ .

# انسلخ من اغلال الشهوة حتى ترى تحليق الانسان ! .

### || AUTO فصل:

# معنى الصبر وانه نتيجة التحرر من قيود النفس

# من النتائج الكبيرة والثمار العظيمة لتحرر الانسان من عبودية النفس ،
~~الصبر في البلايا والنوائب . وعلينا ان نشرح معنى الصبر بصورة مختصرة مع
~~ذكر اقسامه ونتائجه ، وارتباطه بالتحرر من اسر النفس .

# قال محقق الطائفة الحقة ومدقق الفرقة المحقة ، الكامل في العلم والعمل
~~نصير الدين PageV01P246 الاربعون حديثا :247

# الطوسي قدس الله نفسه القدوسية في تعريف الصبر : انه كف ms216 النفس عن الجزع
~~عند حلول مكروه . وقال العارف المحقق المشهور في كتاب «منازل السائرين» انه
~~: امتناع النفس عن الشكوى على الجزع المستور . (انتهى) .

# واعلم ان الصبر يعتبر من مقامات المتوسطين ، لان النفس ما دامت تكره
~~المصائب والبليات ، وتجزع منها ، يكون مقام معرفته ناقصا . كما ان مقام
~~الرضا بالقضاء ، والابتهاج من اقبال المصائب عليه ، مقام ارقى من مقام
~~الصبر ، رغم كون مقام الرضا من مقامات المتوسطين ايضا . وهكذا يكون الصبر
~~على المعصية والطاعة ، من جراء نقص المعرفة بأسرار العبادة وصور المعاصي
~~والطاعات . فان الانسان اذا ادرك حقيقة العبادة وآمن بصورها البهية
~~البرزخية ، وكذلك آمن بالصور البرزخية الموحشة للمعاصي لما كان للصبر على
~~الطاعة او المعصية وقع . بل الامر يغدو معكوسا . فانه اذا واجه ابتهاجا
~~وراحة او افضى به الامر الى ترك عبادة او فعل معصية ، لأصبحت هذه الامور
~~مكروهة عنده وكان جزعه الباطني النفسي اكثر من جزع ذوي الصبر في البليات
~~والمصائب .

# نقل عن العبد الصالح ، العارف بوظائف العبودية وصاحب المقامات والكرامات
~~علي بن طاووس قدس الله نفسه انه كان يحتفل في كل عام يوم ذكرى بلوغه
~~للتكليف الشرعي ، ويتخذه عيدا وينثر الهدايا على الاصدقاء والاهل ، وذلك
~~لما شرفه الله سبحانه وتعالى في ذلك اليوم بالاذن في فعل العبادات والطاعات .

# هل ان فعل الطاعات يعد لهذا الروحاني من الصبر على المكروهات الكامنة في
~~اعماق الانسان ؟ أين نحن وأين هؤلاء العباد المنقادون للحق تبارك وتعالى ؟
~~نحن نحسب بأن الحق تبارك وتعالى قد كلفنا وشدد علينا ، ونعتبر الاحكام
~~الشرعية كلفة وازعاجا . واذا بذل احدنا الجهد في اول الوقت لأداء الفريضة ،
~~لقال انه المفروض علي ، ويجب في أقرب وقت ان ارتاح منه ! كل هذه التعاسة من
~~جهلنا وقلة علمنا ونقص او فقدان ايماننا .

# وعلى اي حال فالحقيقة ان الصبر هو الامتناع عن الشكوى على الجزع الكامن .
~~وما ورد في ائمة الهدى او الانبياء العظام من نعتهم بالصبر ، فمن المحتمل
~~انه من الصبر على الآلام الجسدية التي تسبب الانفعال والتأثر حسب طبيعة
~~الانسان او من ms217 الصبر على فراق الأحبة وهو حينئذ من المقامات الكبيرة
~~للمحبين فيصح الحديث عنه في تراجم حياتهم . واما الصبر على الطاعات او
~~المعاصي او النوائب عدا ما ذكرنا الآلام الجسمية فلا معنى لها في حقهم
~~ولا في حق شيعتهم .

# يقول العارف المعروف كمال الدين عبد الرزاق الكاشاني في كتابه شرح
~~المنازل : ان هدف خواجة الانصاري من قوله ان الصبر كف النفس عن الشكوى . هو
~~الشكوى الى المخلوق PageV01P247 الاربعون حديثا :248

# واما الشكوى عند الحق المتعالي واظهار الجزع والفزع امام قدسيته فلا
~~تتنافى مع الصبر . كما اشتكى النبي ايوب عند الحق سبحانه قائلا : «أني مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب» (1) رغم ان الله تعالى اثنى عليه بقوله «انا وجدناه
~~صابرا نعم العبد انه اواب» (2) . وقال النبي يعقوب «انما اشكوا بثي وحزني
~~الى الله» (3) مع انه كان من الصابرين . بل ان ترك الشكوى الى الحق
~~المتعالي اظهار للجلادة وللدعوى (انتهى) .

# ويبدو من تراجم حياة الانبياء العظام والائمة المعصومين صلوات الله
~~عليهم اجمعين رغم ان مقاماتهم كانت ارفع من مقام الصبر ومقام الرضا
~~والتسليم ، انهم لم يمتنعوا من الدعاء والتضرع والعجز امام المعبود ،
~~وكانوا يسألون حاجاتهم من الحق سبحانه . وهذا لا يكون مغايرا للمقامات
~~الروحية ، بل ان تذكر الحق جل وعلا والخلوة والمناجاة مع المحبوب واظهار
~~العبودية والذل امام عظمة الكامل المطلق ، غاية آمال العارفين وثمرة سلوك
~~السالكين .

### || AUTO فصل: في نتائج الصبر

# اعلم ان للصبر نتائج كثيرة التي منها ترويض النفس وتربيتها : اذا صبر
~~الانسان حينا من الوقت على المفاجئات المزعجة ونوائب الدهر ، وعلى مشاق
~~العبادات والمناسك وعلى مرارة ترك الملذات النفسية امتثالا لأوامر ولي
~~النعم ، وتحمل الصعاب مهما كانت شديدة ومؤلمة ، تروضت النفس شيئا فشيئا ،
~~واعتادت وتخلت عن طغيانها ، وتذللت صعوبة تحمل المشاق ، عليها ، وحصلت
~~للنفس ملكة راسخة نورية ، بها يتجاوز الانسان مقام الصبر ليبلغ المقامات
~~الاخرى الشامخة . بل ان الصبر على المعصية يبعث على تقوى النفس ، والصبر
~~على الطاعة يسبب الاستيناس بالحق عز وجل ، والصبر على البلايا يوجب الرضا
~~بالقضاء الالهي ، وكل ذلك ms218 من المقامات الشامخة لأهل الايمان، بل لأهل
~~العرفان . وقد ورد في الاحاديث الشريفة عن اهل بيت العصمة ثناء بليغ على
~~الصبر . كما في الكافي الشريف عن الامام الصادق عليه السلام :

# قال : «الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد فاذا ذهب الرأس ، ذهب
~~الجسد ، وكذلك اذا ذهب الصبر ، ذهب الايمان» (4) .

PageV01P248

# الاربعون حديثا :249

# وفي حديث آخر عن الامام السجاد علي بن الحسين عليهما السلام : قال :
~~«الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا ايمان لمن لا صبر له» (1) .

# والاحاديث كثيرة في هذا الباب . ونحن سنأتي على ذكر بعضها عند توفر
~~المناسبة .

# ان الصبر مفتاح ابواب السعادات ، وباعث للنجاة من المهالك بل الصبر يهون
~~المصائب ، ويخفف الصعاب ، ويقوي العزم والارادة ، ويبعث على استقلالية
~~مملكة الروح . واما الفزع والجزع فمضافا على انه عيب ، وكاشف عن الضعف في
~~النفس ، يجعل الانسان مضطربا ، والارادة ضعيفة والعقل موهونا .

# يقول المحقق الخبير الخواجة نصير الدين الطوسي :

# «وهو اي الصبر يمنع الباطن عن الاضطراب ، واللسان عن الشكاية ،
~~والاعضاء عن الحركات الغير المعتادة» .

# وعلى العكس فان الانسان غير الصابر ، قلبه مضطرب ، وباطنه موحش ونفسه
~~قلقة ومهزوزة . وهذا بنفسه بلية فوق جميع البلايا ، ومصيبة من اعظم المصائب
~~التي تحل بالانسان ، وتسلب منه الراحة والقرار . واما بالصبر فتخف الرزية ،
~~ويتغلب القلب على النوائب والبلايا ، وتنتصر ارادة الانسان على المصائب .
~~ولذا نجد الانسان غير الصابر ، يشكو عند من هو اهل للشكاية ، ومن هو ليس
~~بأهل للشكاية ، وهذا الامر زائدا على انه يؤدي الى الفضيحة لدى الناس .
~~والاشتهار بالضعف بينهم وعدم الجلادة ، فانه يسقطه من اعين الناس ويحط من
~~كرامته لدى ملائكة الله ، وامام جلال القدس الربوبي .

# ان العبد الذي لا يتحمل مصيبة واحدة نازلة عليه من الحق المتعالي والحبيب
~~المطلق والذي اذ واجه بلية واحدة رفع صوته بالشكوى من ولي نعمه امام
~~المخلوق ، رغم نزول البركات عليه وتلقيه آلاف آلاف النعم ، مثل هذا العبد
~~اي ايمان له ؟ واي تسليم له امام المقام القدسي للحق ؟ فيصح ان يقال : من
~~لا صبر له لا ms219 ايمان له . لو كنت مؤمنا بالحضرة الربوبية ، ورايت بأن مجاري
~~الامور بيد قدرته الكاملة ، ولا يكون لأحد يد في الحوادث والامور ، لما
~~اشتكيت من حوادث الايام والبليات امام غير الحق تعالى ، بل لاستقبلتها بكل
~~حفاوة وتكريم وشكرت نعم الحق سبحانه .

# فكل الاضطرابات النفسية والشكاوى اللسانية والحركات الغير اللائقة والغير
~~المعتادة للاعضاء ، تشهد باننا لسنا من ذوي الايمان ، فما دامت النعمة
~~موفورة ، شكرنا ربنا شكرا ظاهريا لا لب له ، بل يكون لأجل طمع الزيادة ،
~~وحينما تواجهنا مصيبة واحدة او يحل بنا ألم PageV01P249 الاربعون حديثا :250

# ومرض ، اشتكينا من الحق المتعالي لدى الناس وغمزنا فيه ، واعترضنا عليه ،
~~وابدينا الشكوى امام كل من هو اهل ومن هو ليس بأهل وتتحول الشكاوى والجزع
~~والفزع في النفس الى بذور البغض تجاه الحق والقضاء الالهي ، ثم ينمو شيئا
~~فشيئا ويشتد حتى يتحول الى ملكة ، بل لا سمح الله تتحول الصورة الداخلية
~~للذات صورة البغض لقضاء الحق ، والعداء للذات المقدس . وحين ذلك يفلت
~~الزمام من اليد ، ويزول الاختيار عن الانسان ، ولا يستطيع ان يفعل شيئا
~~لتحسين الوضع وضبط الأوهام ، ويتلون الظاهر والباطن بلون العداء للحق
~~سبحانه وتعالى ، وينتقل من هذا العالم وهو قطعة من البغض والعداء لمالك
~~النعم ، فيبتلي بالشقاء الابدي والظلام الدائم . واعوذ بالله من سوء
~~العاقبة والايمان المستعار المستودع . فيكون كلام المعصوم عليه السلام
~~صحيحا حيث يقول : عندما يذهب الصبر يذهب الايمان .

# فيا ايها العزيز ان الموضوع خطير ، والطريق محفوف بالمخاطر ، فابذل من كل
~~وجودك الجهد واجعل الصبر والثبات من طبيعتك ، امام حوادث الايام وانهض امام
~~النكبات والرزايا ، ولقن النفس بأن الجزع والفزع مضافا الى انه عيب فادح ،
~~لا جدوى من ورائه للقضاء على المصائب والبليات ، ولا فائدة من الشكوى على
~~القضاء الالهي وعلى ارادة الحق عز وجل امام المخلوق الضعيف الذي لا حول له
~~ولا قوة .

# كما اشير الى ذلك في الحديث الشريف المنقول في الكافي :

# «محمد بن يعقوب باسناده عن سماعة بن مهران ، عن ابي الحسن عليه السلام
~~قال : قال لي : ما حبسك ms220 عن الحج ؟ قال : قلت : جعلت فداك ، وقع علي دين
~~كثير وذهب مالي ، وديني الذي قد لزمني هواعظم من ذهاب مالي ، فلولا ان رجلا
~~من اصحابنا اخرجني ما قدرت ان اخرج ، فقال لي : ان تصبر تغتبط وإلا تصبر
~~ينفذ الله مقاديره راضيا كنت ام كارها» (1) .

# فاعلم بأن الجزع والفزع لا يجديان ، بل لهما اضرار مخيفة ومهالك تنسف
~~الايمان . واما الصبر والجلادة فلهما الثواب الجزيل والأجر الجميل والصورة
~~البهية البرزخية الشريفة كما ورد في ذيل الحديث الشريف الذي نحن بصدد شرحه
~~حيث يقول : «وكذلك الصبر يعقب خيرا فاصبروا ووطنوا انفسكم على الصبر
~~تؤجروا» . فعاقبة الصبر الى خير في هذه الدنيا كما يستفاد من التمثيل
~~بالنبي يوسف عليه السلام في الحديث المذكور ويبعث على الاجر والثواب في
~~يوم الآخرة .

# وفي الحديث الشريف المنقول في الكافي بسنده الى ابن حمزة الثمالي رحمه الله PageV01P250 الاربعون حديثا :251

# قال : «من ابتلي من المؤمنين ببلاء فصبر عليه كان له مثل اجر الف شهيد» (1) .

# ووردت احاديث كثيرة في هذا المضمار . ونحن سنذكر بعضها في الفصل القادم .
~~واما ان للصبر صورة بهية برزخية ، فمضافا الى انها تتطابق مع بعض الادلة
~~نجد الاحاديث الشريفة ايضا تتحدث عنها . كما في الكافي الشريف عن الامام
~~الصادق عليه السلام قال : «اذا دخل المؤمن في قبره كانت الصلاة عن يمينه
~~والزكاة عن يساره والبر مطل عليه ويتنحى الصبر ناحية ، فاذا دخل عليه
~~الملكان اللذان يليان مساءلته قال الصبر للصلاة والزكاة والبر : دونكم
~~صاحبكم فان عجزتم منه فانا دونه» (2) .

### || AUTO فصل: في درجات الصبر

# اعلم ان للصبر درجات حسب ما يفهم من الاحاديث الشريفة . ويختلف الاجر
~~والثواب عليه على ضوء مراتبه . كما في الكافي الشريف مستندا الى مولى
~~المتقين الامام امير المؤمنين عليه السلام : «قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم الصبر ثلاثة : صبر عند المصيبة وصبر على الطاعة وصبر
~~عن المعصية . فمن صبر على المصيبة حتى يردها بحسن عزائها ، كتب الله له
~~ثلاثمائة درجة ما بين الدرجة الى الدرجة كما بين السماء ms221 والارض ، ومن صبر
~~على الطاعة كتب الله له ستمائة درجة ما بين الدرجة الى الدرجة كما بين تخوم
~~الارض الى العرش ، ومن صبر على المعصية كتب الله له تسعمائة درجة ما بين
~~الدرجة الى الدرجة كما بين تخوم الارض الى منتهى العرش» (3) .

# ويفهم من هذا الحديث بأن الصبر على المعصية افضل من كل مراتب الصبر حيث
~~تكون درجاته اكثر ، والفاصل بين درجة واخرى كبير جدا . ويفهم ايضا بأن
~~مساحة الجنة اوسع مما في اوهامنا نحن المحجوبين والمقيدين . ولعل ما ورد في
~~تحديد الجنة من قوله تعالى «عرضها السموات والارض» (4) عائد الى جنة
~~الاعمال ، وما ورد في هذا الحديث الشريف ، جنة الاخلاق ، والمقياس في جنة
~~الاخلاق ، قوة الارادة وكمالها ، وهي غير محدودة بحد .

# وقال بعض بأن المقصود في الحديث الشريف تحديد الجنة من جهة العلو
~~والارتفاع ، وفي الآية المباركة من جهة العرض ، ولا تنافس بينهما ، اذ انه
~~من الممكن ان يتحدا من ناحية العرض ويختلفان من ناحية الارتفاع .

PageV01P251

# الاربعون حديثا :252

# وهذا بعيد ، لان الظاهر من «العرض» المساحة لا ما يقابل الطول . كما انه
~~ليس للسماوات والارض عرضا بالمعنى المقابل للطول حسب المتفاهم العرفي
~~واللغوي ، وان كان لهما عرض بمعنى البعد الثاني في مصطلح الطبيعيين ،
~~والقرآن الكريم لا يتكلم على اساس المصطلحات العلمية .

# وفي الكافي الشريف مستندا الى الامام الصادق عليه السلام قال : «قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم : سيأتي على الناس زمان لا ينال فيه الملك
~~الا بالقتل والتجبر ، ولا الغنى الا بالغضب والبخل ، ولا المحبة الا
~~باستخراج الدين واتباع الهوى ، فمن أدرك ذلك الزمان فصبر على الفقر وهو
~~يقدر على الغنى وصبر على البغضة وهو يقدر على المحبة وصبر على الذل وهو
~~يقدر على العز اتاه الله ثواب خمسين صديقا ممن صدق بي» (1) .

# ونقل حديث آخر ايضا عن الامام امير المؤمنين عليه السلام بهذا المضمون
~~وعلى اي حال فان الاحاديث في هذا الموضوع كثيرة . ونحن نكتفي بهذا القدر من
~~الاحاديث الشريفة .

### || AUTO فصل: في بيان درجات صبر ms222 اهل المعرفة

# اعلم ان ما ذكرناه الى هنا ، يعود الى عامة الناس والمتوسطين كما ذكرت في
~~اول فصل من هذه الفصول المذكورة من ان الصبر قد عد من مقامات المتوسطين
~~من الناس . ولكن للصبر درجات اخرى ترجع الى اهل السلوك والعرفاء والكملين
~~والاولياء . حيث ان منها : (الصبر في الله) وهو الثبات في المجاهدة وترك ما
~~هو متعارف لدى الناس ومألوف عندهم . بل ترك نفسه في سبيل الحبيب . وهذا
~~المقام عائد لاهل السلوك .

# والمرتبة الاخرى (الصبر مع الله) وهو لاهل الحضور ومشاهدي الجمال حين
~~الخروج من جلباب الانسانية ، والتجرد عن ملابس الافعال والصفات ولدى تجلي
~~القلب بتجليات الاسماء والصفات ، وتوارد واردات الانس والهيبة ، وحفظ النفس
~~من التلونات ، والغياب عن مقام الانس والشهود .

# والمرتبة الثالثة (الصبر عن الله) وهو من درجات العشاق والمشتاقين من اهل
~~الشهود والعيان عندما يعودون الى عالمهم ويرجعون الى عالم الكثرات والصحو .
~~وهذا من اصعب مراتب الصبر واقسى المقامات . وقد اشار الى هذه المرتبة مولى
~~السالكين وامام الكملين وامير المؤمنين عليه السلام في الدعاء الشريف
~~الموسوم بدعاء الكميل : «فهبني يا الهي وسيدي ومولاي صبرت على عذابك فكيف
~~اصبر على فراقك» .

PageV01P252

# الاربعون حديثا :253

# وروي أن شابا من المحبين سأل الشبلي عن الصبر فقال : اي الصبر اشد ؟ فقال
~~: الصبر لله . فقال : لا . فقال : الصبر بالله . فقال : لا . فقال : الصبر
~~على الله . فقال : لا . فقال : الصبر في الله . فقال : لا . فقال : الصبر
~~مع الله . فقال : لا . فقال : ويحك فأي ؟ فقال : الصبر عن الله فشهق الشبلي
~~وخر مغشيا عليه (1) .

# والمرتبة الرابعة (الصبر بالله) وهو لأهل التمكين والاستقامة حيث يحصل
~~بعد الصحو والبقاء بالله وبعد التخلق بأخلاق الله ، ولا نصيب الا للكملين .

# وحيث انه لا حظ لنا في هذه المراتب ولا نصيب ، لم نتطرق في هذه الاوراق
~~للبحث المفصل عن ذلك .

# والحمد لله اولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .

PageV01P253

# الاربعون حديثا :254 PageV01P254 الاربعون حديثا :255

### | AUTO الحديث السابع عشر

# التوبة PageV01P255 الاربعون حديثا :256

# بالسند المتصل الى الامام الاقدم حجة الفرقة ms223 ورئيس الامة ، محمد بن يعقوب
~~الكليني رضي الله عنه عن محمد بن يحيى ، عن احمد بن محمد بن عيسى ، عن
~~الحسن بن محبوب ، عن معاوية بن وهب قال : سمعت ابا عبد الله عليه السلام
~~يقول : «اذا تاب العبد توبة نصوحا احبه الله فستر عليه في الدنيا والآخرة .
~~فقلت : وكيف يستر عليه ؟ قال : ينسى ملكيه ما كتبا عليه من الذنوب ، ثم
~~يوحى الى جوارحه : اكتمي عليه ذنوبه ويوحى الى بقاع الارض : اكتمي عليه ما
~~كان يعمل عليك من الذنوب . فيلقى الله حين يلقاه وليس شيء يشهد عليه بشيء
~~من الذنوب» (1) .

PageV01P256

# الاربعون حديثا :257

# في حقيقة التوبة

### || AUTO الشرح :

# اعلم ان التوبة من المنازل المهمة الصعبة . وهي عبارة عن الرجوع من عالم
~~المادة الى روحانية النفس ، بعد ان حجبت هذه الروحانية ونور الفطرة ،
~~بغشاوات ظلمانية من جراء الذنوب والمعاصي .

# وتفصيل هذا الاجمال بايجاز هو : ان النفس في بدء فطرتها خالية من كل
~~انواع الكمال والجمال والنور والبهجة ، كما انها تكون خاليه ايضا من اضداد
~~هذه الصفات المذكورة الاربعة فكأن النفس صفحة نقية من كل رسم ونقش ، لا
~~توجد فيها الكمالات الروحية ولا تتصف بالنعوت المضادة لها . ولكن قد اودع
~~فيها نور الاستعداد والاهلية لنيل اي مقام رفيع او وضيع ، وأنشأت فطرتها
~~على الاستقامة ، وعجنت طينتها بالانوار الذاتية . وعندما تجترح سيئة ، تحصل
~~في القلب ظلمة وسواد ، وكلما ازدادت المعاصي تضاعفت الظلمة والسواد ، الى
~~ان يغشى الظلام والسواد القلب كله ، وينطفئ نور الفطرة ويبلغ مرتبة الشقاء
~~الابدي . فاذا انتبه الانسان قبل ان يستوعب الظلام القلب كله ، ثم اجتاز
~~منزل اليقظة ودخل على منزل التوبة واستوفى حظوظ هذا المنزل حسب الشرائط
~~التي سنأتي على ذكرها اجمالا في هذه الصفحات ، زالت الحالات الظلمانية
~~والكدورات الطبيعية وعاد الى الحالة الفطرية النورية الاصلية والروحانية
~~الذاتية وكأنها تنقلب النفس الى صفحة خالية من جميع الكمالات واضدادها .
~~كما ورد في الحديث الشريف المشهور «التائب من الذنب كمن لا ذنب له» (1) .

# فتبين ان حقيقة التوبة هي الرجوع من عالم الطبيعة وآثارها ms224 ومضاعفاتها الى
~~عالم الروحانية والفطرة . كما ان حقيقة الإنابة رجوع من الفطرة والروحانية
~~الى الله والسفر والهجرة PageV01P257 الاربعون حديثا :258

# من بيت النفس نحو بيت القصيد . فمنزل التوبة سابق ومقدم على منزل الإنابة
~~، ولا يناسب تفصيل ذلك في هذا المقال .

### || AUTO فصل: نقطة هامة

# على سالك طريق الهداية والنجاة ، الانتباه الى نقطة هامة : هي ان التوفيق
~~الى التوبة الصحيحة الكاملة مع توفير شرائطها التي سنذكرها من الامور
~~الصعبة ، وقليلا ما يستطيع الانسان ان يصل الى هذا المقصد . بل ان اقتراف
~~الذنوب وخاصة المعاصي الكبيرة يجعلان الانسان غافلا عن ذكر التوبة نهائيا .
~~وإذا ما اثمرت وقويت شجرة المعاصي في مزرعة قلب الانسان وتحكمت جذورها ،
~~ستكون لها نتائج وخيمة : منها حث الانسان على الانصراف كليا عن التفكير في
~~التوبة ، واذا تذكرها احيانا تكاسل في اجرائها واجلها وقال : «اليوم او غدا
~~وهذا الشهر او الشهر المقبل ، ويخاطب نفسه قائلا انني اتوب آخر العمر وأيام
~~الشيخوخة توبة صحيحة» . وانه يغفل عن ان هذا مكر مع الله «والله خير
~~الماكرين» (3) . لا يتوقع الانسان انه بعد ان تقوى جذور الذنوب في نفسه ،
~~يستطيع ان يتوب او يقوم بتوفير شروط التوبة . ان افضل ايام التوبة وربيعها
~~هي فترة ايام الشباب . لان الذنوب اقل وشوائب القلب وظلمات الباطل اخف ،
~~وشروط التوبة اسهل وايسر . وقد يكثر في سن الشيخوخة حرص الانسان وطمعه وحبه
~~للمال ويزداد طول امله وقد اثبتت التجربة ذلك .

# والحديث النبوي الشريف افضل شاهد على هذه المقولة . واذا افترضنا ان
~~الانسان يستطيع القيام بهذا العمل (التوبة) في سن الشيخوخة . فما هو الضمان
~~للوصول الى سن الشيخوخة وعدم ادراكه الاجل المحتوم ايام الشباب على حين غرة
~~، وهو مشغول بالذنوب والعصيان ؟ ان انخفاض عدد المسنين ، دليل على ان الموت
~~اقرب الى الشباب منه الى الشيخ . اننا في المدينة التي تحتوي على خمسين الف
~~نسمة لم نجد خمسين شيخا يناهز عمر كل منهم ثمانين عاما .

# فيا ايها العزيز كن على حذر من مكائد الشيطان ولا تمكر على الله ولا
~~تحتال ms225 عليه بأن تقول اعيش خمسين عاما او اكثر مع الأهواء ، ثم استغفر ربي
~~لدى الموت واستدرك الماضي ، لان هذه افكار واهية .

# اذا سمعت او علمت من الحديث الشريف ان الله سبحانه وتعالى قد تفضل على
~~هذه الامة بتقبل توبتهم قبل مشاهدة اثار الموت او عند الموت فذلك صحيح ،
~~ولكن هيهات ان PageV01P258 الاربعون حديثا :259

# تتحقق التوبة من الانسان في ذلك الوقت .

# هل تظن ان التوبة مجرد كلام يقال ؟ ان القيام بالتوبة لعمل شاق . ان
~~الرجوع الى الله والعزم على عدم العودة الى الذنب يحتاج الى رياضة علمية
~~وعملية ، اذ نادرا ما يحدث للانسان ان يفكر لوحده بالتوبة او يتوفق اليها
~~او يتوفق الى توفير شرائط صحة التوبة وقبولها او الى توفير شرائط كمالها .
~~اذ من الممكن ان يدركه الموت قبل التفكير في التوبة او انجازها وينقله من
~~هذه النشأة مع المعاصي التي تنوء بالانسان ومع ظلمات الذنوب اللامتناهية .
~~وفي ذلك الوقت يعلم الله وحده المصائب والمحن التي سوف يواجهها ! .

# ليس من السهل ان يجبر الانسان في العالم الآخر معاصيه ، اذا كان من اهل
~~النجاة وممن عاقبة امره سعيدة : اذ لا بد من متاعب وضغوطات ونيرانا حتى
~~يصبح الانسان اهلا لرحمة ارحم الراحمين .

# اذا ايها العزيز ! عجل في شد حيازيمك ، واحكام عزيمتك وقوتك الحاسمة وانت
~~في ايام الشباب او على قيد الحياة في هذه الدنيا وتب الى الله ، ولا تسمح
~~لهذه الفرصة التي انعم الله بها عليك ان تخرج من يدك ، ولا تعبا بتسويف
~~الشيطان ومكائد النفس الامارة .

# نقطة هامة

# ويجب الانتباه الى نقطة هامة اخرى : هي ان الشخص التائب بعد توبته لا
~~يستعيد الصفاء الداخلي الروحاني والنور الخالص الفكري السابق كما انك لو
~~سودت صفحة بيضاء ثم حاولت ان تعالج السواد وتزيله عنها لم تعد الصفحة الى
~~حالتها الاولى من البياض الناصع ، وكذلك الاناء المكسور اذا اصلحناه فمن
~~الصعب ان يعود الى حالته السابقة . انه لبون شاسع بين خليل يكون مخلصا مع
~~الانسان طوال العمر ، وصديق يخونك ثم يعتذر عن ms226 تقصيره .

# فضلا عن ان قليلا ما ترى شخصا يستطيع القيام بوظائف التوبة بشكل صحيح .

# اذا ، يجب على الانسان ان يتجنب ما امكن ارتكاب المعاصي والذنوب ، لأن
~~اصلاح النفس بعد افسادها من الاعمال الشاقة ، واذا تورط لا سمح الله في
~~مصيبة وجب عليه بشكل عاجل ان يفكر في العلاج لان اصلاح الفساد القليل يتم
~~اسرع وبكيفية احسن .

# ايها العزيز ! لا تمر على هذا المقام من دون مبالاة ولا اهتمام . فكر في
~~حالك وعاقبة امرك ، وراجع كتاب الله واحاديث خاتم الانبياء وائمة الهدى
~~سلام الله عليهم اجمعين وكلمات علماء الامة واحكام العقل الوجدانية . افتح
~~على نفسك هذا الباب الذي يعد مفتاح الابواب الاخرى ، وادخل في هذا المقام
~~الذي يعتبر من اهم المنازل الانسانية ، بالنسبة الينا وكن مهتما فيه وواظب
~~عليه واطلب من الله عز وجل التوفيق في الوصول الى المطلوب ، PageV01P259 الاربعون حديثا :260

# واستعن بروحانية الرسول الاكرم وأئمة الهدى سلام الله عليهم والتجئ الى
~~ولي الامر وناموس الدهر امام العصر عجل الله فرجه وبالطبع انه ينجي
~~الضعفاء والعجزة ويعين المحتاجين .

### || AUTO فصل: في اركان التوبة

# اعلم ان للتوبة الكاملة اركانا وشروطا . ولولا تحققها لما تحققت التوبة
~~الصحيحة . ونحن نذكر الاركان وشرائطها الهامة :

# ان من اهم الشروط الذي يعتبر ركنا ركينا للتوبة هو الندامة على الذنوب
~~والتقصير في اداء التكاليف الشرعية . ومنها : العزم على عدم العودة الى
~~الذنوب نهائيا . وفي الحقيقة ان هذين الامرين يحققان حقيقة التوبة ويعتبران
~~من مقوماتها الذاتية . والعمدة في هذا الباب تحصيل هذا المقام وانجاز هذه
~~الحقيقة على نحو يتذكر الانسان تاثير معاصيه في روحه وعواقبها في عالم
~~البرزخ ويوم القيامة كما هو مقرر في المعقول والمنقول ومبرهن عليه لدى اهل
~~العلم والمعرفة ، وماثور في اخبار اهل بيت العصمة عليهم السلام من ان
~~للمعاصي في عالم البرزخ والقيامة صورا تتناسب معها وهذه الصور في ذلك
~~العالم تكون ذات حياة وارادة حيث تعذب الانسان المذنب وتسيء اليه عن شعور
~~وارادة . ان نار جهنم ايضا تحرق الانسان عن ارادة ووعي لان ms227 تلك النشأة نشأة
~~الحياة .

# ففي ذلك العالم صورا تحشر معنا من جراء اعمالنا الحسنة او القبيحة . وقد
~~ورد في القرآن الكريم والاحاديث الشريفة صراحة وتلويحا ذكر لهذا الموضوع .

# ويتطابق مع مسلك الحكماء الاشراقيين ، وذوق اهل السلوك ومشاهدات اصحاب
~~العرفان . وكذلك تترك كل معصية في الروح اثرا عبر عنه في الاحاديث الشريفة
~~بالنقطة السوداء وهي ظلام ظهر في القلب والروح وتزداد هذه النقطة ثم تسوق
~~الانسان الى الكفر والزندقة والشقاوة الابدية . وقد فصلنا ذلك في الفصول
~~السابقة . فالانسان العاقل لو انتبه لهذه المعاني واعتنى بكلام الانبياء
~~والاولياء عليهم السلام والعرفاء والحكماء والعلماء رضوان الله عليهم
~~بقدر اعتنائه بقول طبيب معالج ، لابتعد لا محالة عن المعاصي ولم يقترب منها
~~ابدا . واذا ابتلي بالمعصية لا سمح الله ابدى بسرعة تبرمه وضجره منها وندم
~~عليها وظهرت صورة ندمه في قلبه وتكون نتيجة هذه الندامة عظيمة جدا ،
~~وآثارها حسنة وكثيرة ثم يحصل من جراء ندمه العزم على ترك المعصية وترك
~~مخالفة رب العالمين . وعندما يتوفر هذان الركنان الندم على اقتراف المعصية
~~والعزم على عدم العودة اليها يتيسر عمل سالك طريق الآخرة ، PageV01P260 الاربعون حديثا :261

# وتغشاه التوفيقات الالهية ليصبح حسب النص القرآني «ان الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين» (1) وهذه (2) الرواية الشريفة محبوبا لله تعالى اذا كان
~~مخلصا في توبته . انه يجب على الانسان بالرياضة العلمية والعملية وبالتفكر
~~والتدبر اللائق ان يسعى في سبيل تحقيق التوبة ويجب عليه ان يفهم بأن
~~المحبوبية عند الله لا تقدر في حساب . والله يعلم بأن صورة حب الحق في تلك
~~العوالم من أي نوع من الأنوار المعنوية والتجليات الكاملة تكون ؟ وان الله
~~سبحانه كيف يتعامل مع محبوبه ؟ ايها الانسان كم انت ظلوم وجهول ؟ ! ولا
~~تقدر نعم ولي النعم . انك تعصي وتعادي سنين وسنين ولي نعمك الذي وفر لك كل
~~وسائل الرفاه والراحة من دون ان تعود منها عليه والعياذ بالله بجدوى
~~وفائدة ، وطيلة هذه الفترة قد هتكت حرمته وطغيت عليه ولم تخجل منه ابدا
~~ولكنك اذا ندمت على ما فعلت ورجعت ms228 اليه ، احبك الله وجعلك محبوبا له «ان
~~الله يحب التوابين» فما هذه الرحمة الواسعة والنعم الوافرة ؟ .

# الهي ! نحن عاجزون عن شكر آلائك ، وألسنة البشر وجميع الاحياء في هذا
~~الكون مصابة باللكنة تجاه الحمد والثناء عليك ولا يسعنا الا ان ننكس
~~رؤوسنا ونعتذر على عدم حيائنا منك . من نحن حتى نستحق رحمتك ؟ ولكن سعة
~~رحمتك وشمول نعمتك اوسع من تقديرنا لها «انت كما اثنيت على نفسك» (3) .

# وايضا ، يجب على الانسان ان يقوي في قلبه صورة الندامة كي يحترق القلب ان
~~شاء الله تعالى . وذلك بأن يفكر في الآثار الموحشة للمعاصي وعواقبها .
~~ويعمل على تقوية الندامة في قلبه ويضرم النار في قلبه على غرار«نار الله
~~الموقدة» ويحرق قلبه في نار الندامة حتى تحترق مع نار الندامة جميع المعاصي
~~وتزول الكدورة عن القلب وصدئه . وليعلم انه اذا لم يضرم بنفسه هذه النار
~~الندامة ولم يفتح في وجهه باب جهنم هذه التي تكون بذاتها الباب الرئيسي
~~لأبواب الجنة ، فعندما ينتقل من هذا العالم تهيأت له لا محالة في ذلك
~~العالم نار عاتية ، وتفتح في وجهه ابواب جهنم وتوصد في وجهه ابواب الجنة
~~والرحمة .

# الهي الهمنا صدرا محترقا واقذف في قلوبنا جذوة من نار الندامة واحرقه مع
~~هذه النار «الندامة» الدنيوية ، وأزل عن قلوبنا الكدر والغبرة ، واخرجنا من
~~هذا العالم من دون مضاعفات المعاصي انك ولي النعم وعلى كل شيء قدير .

PageV01P261

# الاربعون حديثا :262

### || AUTO فصل: في شروط التوبة

# ذكرنا في الفصل السابق اركان التوبة . وسوف نذكر شروط قبولها وشروط
~~كمالها مرتبا . ثم ان عمدة شروط القبول امران كما ان عمدة شروط الكمال
~~امران ايضا .

# ونحن نذكر في هذا الفصل الكلام الشريف لمولى الموالي الذي هو في الواقع
~~من جوامع الكلام ، ومن كلام الملوك وملوك الكلام .

# روي في نهج البلاغة ان قائلا قال بحضرته عليه السلام : استغفر الله ،
~~فقال له : «ثكلتك امك اتدري ما الاستغفار ؟ ان الاستغفار درجة العليين وهو
~~اسم واقع على ستة معان : اولها الندم على ما مضى . الثاني العزم على ترك
~~العود ms229 اليه ابدا . والثالث ان تؤدي الى المخلوقين حقوقهم حتى تلقى الله
~~سبحانه املس ليس عليك تبعة . الرابع ان تعمد الى كل فريضة عليك ضيعتها
~~فتؤدي حقها . والخامس ان تعمد الى اللحم الذي نبت على السحت فتذيبه
~~بالاحزان حتى تلصق الجلد بالعظم وينشأ بينهما لحم جديد . والسادس ان تذيق
~~الجسد الم الطاعة كما اذقته حلاوة المعصية فعند ذلك تقول استغفر الله» (1) .

# يشتمل هذا الحديث الشريف على ركنين من اركان التوبة هما : الندامة والعزم
~~على العودة وعلى شرطين مهمين للقبول : هما ارجاع حقوق المخلوق لأهلها ورد
~~حقوق الخالق لله سبحانه . ولا تقبل التوبة من الانسان بقوله استغفر الله .
~~ان على الانسان التائب ان يرد كل ما اخذه من الناس من دون حق الى اصحابه
~~واذا وجد حقوقا اخرى للناس في ذمته واستطاع ان يؤديها الى اصحابها او يطلب
~~السماح منهم ، يجب ان لا يتوان في ذلك . وان يقضي كل الفرائض الالهية او
~~يؤديها . واذا تعذر عليه انجاز ذلك ادى المقدار الميسور منه . وليعلم ان
~~لكل هذه الحقوق اصحاب سيطالبونه بها في النشأة الاخرى بأشق الاحوال وليس له
~~في ذلك العالم وسيلة لاداء هذه الحقوق ، الا ان يتحمل ذنوب الآخرين ، ويدفع
~~اليهم اعماله الحسنة فيصير حينذاك عاجزا وشقيا ولا يملك طريقا للخلاص وملجأ
~~للاستخلاص . ايها العزيز اياك ان تسمح للشيطان والنفس الامارة بالهيمنة
~~عليك والوسوسة في قلبك فيصوران لك العملية جسيمة وشاقة ويصرفانك عن التوبة
~~. اعلم بأن انجاز الشيء القليل من هذه الامور يكون افضل . ولا تيأس من رحمة
~~الله ولطفه ، حتى وان كانت عليك صلاة كثيرة وصيام غير قليل ، وكفارات عديدة
~~، وحقوق الهية كثيرة ، وذنوب متراكمة ، وحقوق الناس لا تعد ، والخطايا لا تحصى .

# لأن الحق المتعالي يسهل عليك الطريق عندما تقوم بخطوات مستطاعة لديك في PageV01P262 الاربعون حديثا :263

# اتجاهه ، ويهديك سبيل النجاة . واعلم بان اليأس من رحمه الحق من اعظم
~~الذنوب ، ولا اظن ان هناك ذنب أسوأ وأشد تأثيرا في النفس من القنوط من رحمة
~~الله . فان الظلام الدامس اذا غشي قلب ms230 الانسان اليائس من الرحمة الالهية ،
~~لما امكن اصلاحه ، ولتحول الى طاغية ، لا يوجد سبيل للهيمنة عليه . فإياك
~~ان تغفل من رحمة الحق عز وجل ، وإياك ان تستعظم الذنوب وتبعاتها . ان رحمة
~~الحق سبحانه اعظم واوسع من كل شيء . نصف بيت شعر :

# «ان عطاء الحق غير مشروط بقابلية المعطى اليه» .

# ماذا كنت في بدء الامر ؟ كنت في غياهب العدم ولا توجد فيك القابلية
~~والاهلية ، ولكن الحق جل وعلا ، قد وهبك نعمة الوجود وكمالاته وبسط مائدة
~~النعم اللامحدودة ، والرحمة اللامتناهية ، وسخر لك كافة الموجودات ، من دون
~~استحقاق واستعداد ومن دون سؤال ودعاء مسبق .

# ثم انك في هذا اليوم لا يكون وضعك أسوأ ، من اليوم الذي كنت فيه عدما
~~صرفا ، ولا شيخا بحتا . ان الله قد وعد بالرحمة والمغفرة . تقدم الى الامان
~~خطوة واحدة ، باتجاه عتبة قدسه ، فانه سيأخذ بيدك مهما كلف الامر . انك ان
~~لم تستطع ان تؤدي حقوقه ، فهو سيتنازل عنها . وان لم تستطع ان تدفع حقوق
~~الناس ، فانه سيجبرها .

# هل سمعت قصة الشاب الذي كان ينبش القبور في عهد الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم ؟

# ايها العزيز ان طريق الحق سهل وبسيط ، ولكنه يحتاج الى انتباه يسير ،
~~فيجب العمل ، لان التباطئ والتسويف ، ومضاعفة المعاصي في كل يوم ، تبعث على
~~صعوبة الامر ، وأما الاقبال على العمل ، والعزم على اصلاح السلوك والنفس ،
~~فيقرب الطريق ويسهل العمل .

# جربه ، واعمل في الاتجاه المذكور ، فاذا حصلت على النتيجة تبين لك صحة
~~الموضوع . وان لم تصل الى النتيجة المتوخاة فان طريق الفساد مفتوح ويد
~~المذنب طويلة . وأما الامران الآخران الخامس والسادس المذكوران في الرواية
~~المنقولة عن نهج البلاغة المتقدمة اللذان ذكرهما الامام امير المؤمنين
~~عليه السلام ، فهما من شروط كمال التوبة ، والتوبة الكاملة ، لان التوبة لا
~~تتحقق ولا تقبل من دونهما ، بل ان التوبة من دونهما ليست بكاملة .

# اعلم ان لكل منزل من منازل السالكين مراتب ودرجات تختلف حسب اختلاف حالات
~~قلوبهم . وان التائب اذا اراد البلوغ الى مرتبة الكمال ، فلا بد من تدراك
~~ما تركه ms231 ، وتدارك الحظوظ ايضا ، يعني لا بد من تدارك الحظوظ النفسانية التي
~~لحقت به ايام الآثام والمعاصي PageV01P263 الاربعون حديثا :264

# وذلك بالسعي لمحو كل الآثار الجسمية والروحية التي حصلت في مملكة جسمه
~~ونفسه من جراء الذنوب حتى تعود النفس مصقولة كما كانت في بدء الامر ، وتعود
~~الفطرة الى روحانيتها الاصيلة . وتحصل له الطهارة الكاملة .

# لقد علمت بأن لكل معصية ومتعة انعكاس وأثر في الروح ، كما قد يحصل اثر من
~~بعض الذنوب واللذائذ في الجسم ، فلا بد للتائب ان ينتفض ويستأصل تلك الآثار
~~ويقوم بالرياضة البدنية والروحية حتى تزول منهما كل تبعات ومضاعفات الخطايا
~~والآثام ، كما أمرنا الامام علي عليه الصلاة والسلام .

# فعن طريق ممارسة الرياضة الجسمية من الامساك عن أكل المقويات والمنشطات
~~والصيام المستحب او الواجب اذا كان في ذمته صيام واجب ، يذيب اللحوم التي
~~نشأت على جسمه من الحرام والمعصية او ايام الخطايا والآثام .

# وعن طريق الرياضة الروحية من العبادات والمناسك يتدارك الحظوظ الطبيعية ،
~~لان صورة اللذات الطبيعية لا تزال مائلة في ذائقة النفس ، وما دامت عالقة
~~بها ترغب اليها النفس ، ويعشقها القلب ويخشى من لحظة طغيان النفس وتمردها
~~على صاحبها والعياذ بالله . فلا بد على السالك لسبيل الآخرة والتائب عن
~~المعاصي ان يذيق الروح الم الرياضة الروحية ومشقة العبادة . فاذا سهر ليلة
~~في المعصية تداركها بليلة من العبادة . واذا عاش يوما واحدا من اللذائذ
~~الطبيعية تداركه بالصوم والمستحبات المناسبة حتى تطهر النفس من كل آثار
~~المعاصي وتبعاته التي هي عبارة عن تعلق حب الدنيا بالنفس ورسوخه فيها ،
~~وتتطهر من كل ذلك .

# نعم تكون التوبة في هذه الصورة اكمل ، ويعود النور الى فطرة النفس ،
~~ويستمر في غضون اشتغاله بهذه الامور التفكر والتدبر في نتائج المعاصي وشدة
~~بأس الحق المتعالي ، ودقة ميزان الاعمال وشدة عذاب عالم البرزخ والقيامة .
~~وليعلم وليلقن النفس والقلب ، بأن كل ذلك نتاج وصور هذه الاعمال القبيحة
~~والمخالفة مع مالك الملوك . ونأمل بعد هذا العلم والتمعن ان تنفر النفس عن
~~المعاصي ، وترتدع بشكل كامل ونهائي ، وينتهي بالتوبة الى ms232 النتيجة المطلوبة
~~، وتتم توبته وتكمل .

# فهذان المقامان من المتممات والمكملات لمنزل التوبة . والانسان في بدء
~~الامر عندما يريد ان يدخل مقام التوبة ويتوب الى الله لا يظن بأن المطلوب
~~منه المرتبة الاخيرة من التوبة حتى يجد الطريق صعبا وعملية التوبة شاقة
~~فينصرف عنها ويتركها .

# ان كل مقدار يساعد عليه حال السالك ، في سلوكه لطريق الآخرة ، يكون
~~مطلوبا ومرغوبا فيه ، وعندما تطأ قدماه الطريق ييسر الله تعالى له الطريق .
~~فلا بد ان لا تحجز صعوبة الطريق ، PageV01P264 الاربعون حديثا :265

# الانسان عن الهدف الاصيل ، لانه مهم جدا وعظيم جدا . واذا انتبهنا الى
~~جلال الهدف وعظمته ، تذللت جميع الصعاب من اجله . واي شيء اعظم من النجاة
~~الابدية والروح والريحان الدائميان ؟ واي بلاء اعظم من الهلاك الدائمي
~~والشقاء السرمدي ؟ ومع ترك التوبة والتسويف والتأجيل قد يبلغ الانسان الى
~~الشقاء الابدي والعذاب الخالد والهلاك الدائم . وعند الورود على مقام
~~التوبة قد يتحول الانسان الى سعيد مطلق ، ومحبوب للحق سبحانه . فاذا كان
~~الهدف جليلا على هذا المستوى ، فلا بأس من المعاناة والآلام لايام يسيرة .

# واعلم ان الدخول في مقام التوبة بالمقدار الممكن والميسور مهما كان قليلا
~~فهو مجد وناجع . قارن امور الآخرة بالامور الدنيوية فان العقلاء اذا لم
~~يستطيعوا ان يحققوا مبتغاهم الاعلى والارفع ،لم يتركوا الهدف الاقل ، واذا
~~لم يستطيعوا من تحصيل الهدف الكامل المنشود فانهم لم يغضوا الطرف عن
~~المطلوب الناقص .

# وانت ايضا اذا لم تستطع ان تحقق التوبة الكاملة ، فلا تعدل عن التوبة ولا
~~تعرض عنها وحاول ان تحققها بالمستوى المستطاع والممكن .

### || AUTO فصل: في نتيجة الاستغفار

# من الامور الهامة التي لا بد للتائب ان يقدم عليها ، اللجوء الى مقام
~~غفارية الله تعالى وتحصيل حالة الاستغفار ، والطلب من الحق جل جلاله ومن
~~مقام غفارية ذاته المقدس بلسان مقاله وحاله وفي السر والعلن وفي الخلوات .
~~الطلب منه بكل مذلة ومسكنة وتضرع وبكاء بأن يستر عليه ذنوبه ومضاعفاته .
~~نعم ان مقام الغفارية والستارية للذات المقدس يستدعي ستر العيوب وغفران
~~تبعات الذنوب ، لان الصور الملكوتية للاعمال ms233 بمثابة وليد الانسان ، بل ألصق
~~من ذلك . وان حقيقة التوبة وكلمات الاستغفار بمثابة اللعان ونفى الولد .

# ان الحق تبارك وتعالى بسبب غفاريته وستاريته يقطع الصلة بين وليد الانسان
~~الصور الملكوتية للاعمال المحرمة والانسان ، بواسطة لعان المستغفر . ويحجب
~~عن تلك المعصية كل الكائنات التي اطلعت على احوال الانسان من الملائكة ،
~~وكتاب صحائف الجرائم ، والزمان والمكان واعضاء نفس الانسان وجوارحه ،
~~وينسيهم جميعا تلك المعصية . كما اشير اليه في الحديث الشريف حيث يقول
~~«ينسى ملكيه ما كتبا عليه من الذنوب» ومن المحتمل ان يكون المقصود وحيه
~~تعالى للاعضاء والجوارح وبقاع الارض ، بكتمان المعاصي الوارد في الحديث
~~الشريف هو انساء المعاصي . كما يحتمل ان يكون المقصود من وحيه ، الامر بعدم
~~الادلاء بالشهادة . ويمكن ان يكون المقصود رفع الآثار التي تركتها المعاصي
~~على الاعضاء والتي بها تتم الشهادة التكوينية .

PageV01P265

# الاربعون حديثا :266

# كما انه لو لم يتب لأمكن ان يشهد كل عضو بلسان مقاله او حاله على افعاله
~~الأثيمة .

# وعلى اي حال كما ان مقام الغفارية والستارية اقتضى الآن ونحن في هذا
~~العالم ان لا تشهد اعضائنا وجوارحنا ضدنا وان يستر الزمان والمكان افعالنا
~~المشينة ، كذلك يقتضي ستر اعمالنا في العوالم الاخرى عندما نتوب توبة صحيحة
~~ونستغفر استغفارا خالصا ونرحل من هذا العالم ، او ان الناس يحجبون عن
~~اعمالنا . ولعل مقتضى كرامة الحق جل جلاله هو الثاني حتى لا يكون الإنسان
~~التائب مطأطأ رأسه ومفضوحا امام الآخرين والله العالم .

### || AUTO فصل: في تفسير التوبة النصوح

# اعلم ان هناك تفسيرات مختلفة في بيان المقصود من التوبة النصوح . ومن
~~المناسب ان نذكرها هنا بصورة مجملة . ونحن نكتفي بنقل كلام المحقق الجليل
~~الشيخ البهائي قدس الله نفسه .

# نقل المحدث الخبير المجلسي رحمه الله (1) عن الشيخ البهائي انه قال :

# «ثم اعلم ان المفسرين اختلفوا في تفسير التوبة النصوح على اقوال :

# منها : ان المراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الى ان يأتوا بمثلها لظهور
~~آثارها الجميلة في صاحبها او ينصح صاحبها فيقلع عن الذنوب ثم لا يعود اليها ابدا .

# ومنها ms234 ان النصوح ما كانت خالصة لوجه الله سبحانه من قولهم عسل نصوح اذا
~~كان خالصا من الشمع ، بأن يندم على الذنوب لقبحها ، وكونها خلاف رضى الله
~~تعالى لا لخوف النار مثلا .

# وحكم المحقق الطوسي في التجريد بأن الندم من الذنوب للخوف من النار ، ليس
~~بتوبة» ومنها ان النصوح من النصاحة وهي الخياطة لأنها تنصح من الدين ما
~~مزقته الذنوب او يجمع بين التائب وبين اوليائه واحبائه كما تجمع الخياطة
~~بين قطع الثوب .

# ومنها ان النصوح وصف للتائب واسناده الى التوبة من قبيل الاسناد المجازي
~~اي توبة تنصحون بها انفسكم بأن تاتوا بها على أكمل ما ينبغي ان تكون عليه
~~حتى تكون قالعة لآثار الذنوب من القلوب بالكلية . ويكون ذلك بذوب النفوس
~~بالحسرات ومحو ظلمات القبائح بنور الاعمال الحسنة .

PageV01P266

# الاربعون حديثا :267

### || AUTO تكميل: في بيان ان جميع الموجودات ذات علم وحياة

# اعلم ان للتوبة حقائق ولطائف واسرار ، ولكل واحد من اهل السلوك الى الله
~~توبة خاصة تتناسب مع مقامه . وحيث ان لا حظ ولا نصيب لنا في تلك المقامات ،
~~فلا يناسب شرحها والإسهاب فيها في هذا الكتاب . والافضل ان ننهي الحديث
~~بذكر فائدة دقيقة تستكشف من الحديث الشريف المذكور في اول فصل التوبة
~~وتتفق مع ظاهر الكتاب الكريم والاحاديث الكثيرة المأثورة في الابواب
~~المتفرقة .

# وتلك الفائدة هي ان لكل واحد من الموجودات علم وحياة ومعرفة ، بل ان جميع
~~الموجودات تحظى بالمعرفة لمقام الحق المقدس جل وعلا . فان الوحي الى
~~الاعضاء والجوارح وبقاع الارض ، بالكتمان ، واطاعتها للامر الالهي ، وتسبيح
~~الموجودات بأسرها الذي نص عليه القرآن الكريم (1) وأوردته الاحاديث الشريفة
~~كثيرا ، كل ذلك دليل على علم وشعور حياة الموجودات ، بل دليل على الارتباط
~~الخاص بين الخالق والمخلوق ، لا يطلع عليه احد الا ذاته المقدس جل وعلا ومن
~~ارتضى من عباده .

# وهذه الفائدة الدقيقة احدى المعارف التي لمح اليها القرآن الكريم واحاديث
~~الائمة المعصومين ، وتتطابق مع برهان الفلاسفة الاشراقيين وذوق اهل العرفان
~~ومشاهدات اصحاب السلوك والرياضة الروحانية .

# وقد ثبت في ابحاث ما وراء ms235 الطبيعة من الفلسفة ان حقيقة الوجود عين
~~الكمالات والاسماء والصفات ، وعندما يظهر في كل مرتبة من مراتب الوجود
~~الوجود ، ويتجلى في مرآة للأعين ، يكون ظهوره مع جميع الشؤون والكمالات
~~لان الوجود عين هذه الكمالات السبعة من الحياة والعلم وبقية الامهات
~~السبعة . ولكل من مراحل تجلي حقيقة الوجود ومراتب تنزلات نور الجمال الكامل
~~للمعبود تعالى شأنه ، ارتباط خاص مع مقام الاحدية ، ومعرفة كامنة خفية مع
~~مقام الربوبية . كما تقول الآية الكريمة «ما من دابة الا هو آخذ بناصيتها»
~~(2) وقالوا ان (هو) اشارة الى مقام غيب الهوية . و«آخذ بالناصية» هو الربط
~~الاصيل الغيبي السري الوجودي الذي لا محال لأحد في معرفته .

PageV01P267

# الاربعون حديثا :268 PageV01P268 الاربعون حديثا :269

### | AUTO الحديث الثامن عشر

# الذكر PageV01P269 الاربعون حديثا :270

# بالسند المتصل الى فخر الطائفة وذخرها محمد بن يعقوب الكليني رضوان الله
~~عليه عن محمد بن يحيى ، عن احمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن عبد
~~الله بن سنان ، عن ابي حمزة الثمالي ، عن ابي جعفر عليه السلام قال :
~~«مكتوب في التوراة التي لم تغير ان موسى عليه السلام سأل ربه فقال : يا رب
~~اقريب انت مني فأناجيك ، ام بعيد فأناديك ؟ فأوحى الله عز وجل اليه : يا
~~مسى انا جليس من ذكرني . فقال موسى : فمن في سترك يوم لا ستر الا سترك .
~~فقال : الذين يذكرونني فاذكرهم ويتحابون في فأحبهم فأولئك الذين اذا أردت
~~ان اصيب اهل الارض بسوء ذكرتهم فدفعت عنهم بهم» (1) .

PageV01P270

# الاربعون حديثا :271

### || AUTO الشرح :

# يفهم من هذا الحديث الشريف بأن التوراة الرائجة بين اليهود محرفة ومزورة
~~. وان محتوى التوراة الصحيحة يتواجد عند اهل البيت عليهم السلام . ويعرف
~~ايضا من منطويات التوراة والانجيل المتداولين لتدني مستواهما على جميع
~~الاصعدة انهما ليسا بحديث انسان عادي ، بل انه حديث ينسجم مع اوهام بعض
~~اهل الشهوات وذوي الاهواء النفسية .

# يقول المحدث المحقق المرحوم المجلسي : «كان الغرض من السؤال عن آداب
~~الدعاء مع علمه بانه اقرب إلينا من حبل الوريد بالعلم والقدرة والعلية أي
~~أتحب أن أناجيك ms236 كما يناجي القريب او اناديك كما ينادي البعيد؟ وبعبارة أخرى
~~إذا نظرت إليك فأنت أقرب من كل قريب ، وإذا نظرت إلى نفسي أجدني في غاية
~~البعد عنك فلا أدري في دعائي أنظر إلى حالي أو إلى حالك؟.

# ويحتمل ان يكون السؤال للغير او من قبلهم كسؤال الرواية» (1) . انتهى
~~كلامه .

### || AUTO في الاحاطة القيومية لله تعالى

# من المحتمل ان النبي موسى عليه السلام في الحديث المذكور يعرض عجزه عن
~~كيفية دعائه لله تعالى فيقول : الهي انت منزه من الاتصاف بالقرب والبعد حتى
~~ادعوك دعاء من يكون دانيا او قاصيا ، فأنا متردد في امري ولا اجد دعاءا
~~يليق بعظمتك وجلالك . فاسمح لي ان أناديك ، وعلمني كيفية ندائك واهدني الى
~~ما يتناسب ومقام قدسك في هذا المجال .

# فأتى الجواب من مصدر الجلال والعزة : بأنني حاضر حضور القيومية في جميع
~~النشآت وان هذه العوالم بأسرها حاضرة لدي . انا جليس من يذكرني ونديم من
~~يتحدث معي .

PageV01P271

# الاربعون حديثا :272

# وبالطبع ان ذاته المقدس لا يتصف بالقرب والبعد وأن له احاطة قيومية ،
~~وسعة وجودية تعم جميع دائرة الوجود وكافة سلسلة الموجودات .

# وما ورد في الآيات الشريفة من الكتاب الالهي الكريم من توصيف الحق
~~المتعالي بالقرب مثل قوله تعالى : «واذا سالك عبادي عني فإني قريب» (1)
~~وقوله عز من قائل «نحن اقرب اليه من حبل الوريد» (2) وغيرها من الآيات
~~فمن باب المجاز والاستعارة . لأن ساحته المقدسة تتنزه عن القرب والبعد
~~الحسيان والمعنويان . اذ يستلزم ذاك القرب والبعد الحسيان والمعنويان نوع
~~من التحديد والتشبيه ، والحق المتعالي منزه عن ذلك ، بل ان حضور قاطبة
~~الموجودات امام وجوده المقدس ، حضور تعلقي ، واحاطة ذاته المتعالية لكل
~~دقائق الكائنات وسلسلة الموجودات ، احاطة قيومية وهذا الحضور وهذه الاحاطة
~~يختلفان عن الحضور الحسي والمعنوي وعن الاحاطة الظاهرية والباطنية .

# ويستفاد من هذا الحديث وبعض الاحاديث الاخرى رجحان الذكر ذكر الله
~~الخفي ، واستحباب الذكر السري والقلبي ، كما يقول الله سبحانه ايضا في
~~الآية المباركة «واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة» (3) .

# وجاء في الحديث الشريف انه لا يعلم ms237 احد ثواب ذكر الله سبحانه ، الا الله
~~تعالى لعظمته وكبره . وقد يكون الاجهار في الذكر واظهاره راجحا في بعض
~~الحالات والمقامات ولدى طرو بعض العناوين ، مثل الذكر لدى اهل الغفلة لكي
~~ينتبهوا .

# ففي الحديث الشريف من الكافي قال ابو عبد الله عليه السلام الذاكر لله عز
~~وجل في الغافلين ، كالمقاتل في المحاربين (4) .

# ونقل عن عدة الداعي للشيخ ابن فهد : «قال : قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم : من ذكر الله في السوق مخلصا عند غفلة الناس وشغلهم بما فيه كتب الله
~~له الف حسنة وغفر الله له يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر» (5) .

# وكذلك يستحب الاجهار بالذكر في اذان الاعلام والخطبة وغيرها .

PageV01P272

# الاربعون حديثا :273

### || AUTO فصل:

# يستفاد من هذا الحديث الشريف ، ان لذكر الله والتحاب بين الاشخاص في سبيل
~~الله ، خصائص : احداها وهي الاهم ان ذكر العبد لله ، يبعث على ذكر الله
~~لعبده ، كما نطقت بهذا المضمون احاديث اخرى ايضا . ويقابل هذا الذكر
~~النسيان ، الذي قال سبحانه وتعالى عن الناسي في القرآن «كذلك اتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى» (1) .

# فكما ان نسيان الآيات والعمى الباطني عن رؤية مظاهر جمال الحق وجلاله
~~يسبب عمى في العالم الآخر ، يكون التذكر للآيات والاسماء والصفات وتذكر
~~الحق سبحانه وجماله وجلاله باعثا على حدة في البصيرة ، وازاحة للحجب ، بقدر
~~قوة التذكر ونورانيته .

# هذا وان تذكر آيات الحق سبحانه ، وصيرورته هذا التذكر ملكة راسخة في
~~الانسان يجعل لبصيرته قوة ، يرى من خلال الآيات ، جمال الحق . وان تذكر
~~الاسماء والصفات يبعث على مشاهدة الحق في تجليات اسمائه وصفاته . وان تذكر
~~الذات عز شأنه من دون حجاب الآيات والاسماء والصفات ، يوجب رفع الحجب
~~بأسرها ومشاهدة الحبيب من دون غشاء وحجاب .

# ويعتبر هذا التفسير واحدا من التوجيهات والتفسيرات للفتوحات الثلاثة
~~التي هي قرة عين العرفاء والاولياء وهي :

# الفتح القريب . الفتح المبين . الفتح المطلق . الذي هو فتح الفتوح .

# وكما ان التذكرات الثلاثة المذكورة تزيل الحجب الثلاثة ، كذلك التحاب
~~بين الناس في الله سبب لمحبة الله ، وتكون نتيجته ms238 رفع الحجب حسب ما يقوله
~~العرفاء الشامخون .

# ومن الواضح ان للتحاب بين الناس مراتب ودرجات ، كما ان للحب في الله من
~~جهة الخلوص والخلو من الشوائب مراتب كثيرة ودرجات عديدة ايضا ، والحب
~~الخالص التام هو الحب المحض الفارغ من شوب كثرات الاسماء والصفات ، وهو
~~الموجب لحصول الحب التام . والمحبوب المطلق في شريعة العشاق ، لا يكون
~~محجوبا عن الوصال ، ولا يبقى بينه وبين محبوبه حجابا .

# وبهذا البيان نستطيع ان نوفق بين سؤالي النبي موسى عليه السلام ، لأنه
~~عليه السلام عندما سمع من حضرته تعالى بأنه عز وجل جليس من ذكره ، وسمع
~~من محبوبه ، امنيته من الوعد بالوصال والوصول الى الجمال ، اراد ان يستقصي
~~اهل الوصال حتى ينهض بالمسؤولية PageV01P273 الاربعون حديثا :274

# مع كافة الشؤون المتوجبة عليه ، فقال : «فمن في سترك يوم لا ستر الا سترك
~~لي ؟ ومن يكون في سترك ، بعد ان تخلص من التعلق بغيرك ، وحطم قيود الحجب ،
~~ووصل الى جمالك الجميل ؟» . فقال هم طائفتان : الذين يذكرونني ابتداءا ،
~~والذين يتحابون لأجلي حيث يكون تذكرا في مظهر جمالي التام ، الذي هو
~~الانسان . انهما الطائفتان في مأمني وجلسائي وأنا جليسهم .

# فتبين ان لهذين الطائفتين خصلة واحدة عظيمة ، ولها نتاج عظيم آخر ، اذ
~~انهم يذكرون الله فينقلبوا بذكرهم له محبوبين للحق المتعالي ونتيجته انهم
~~يستقرون في ستره سبحانه وملجأه يوم لا ستر فيه ، ويختلي بهم الحق عز وجل في
~~المحل الارفع .

# ومن خصال هاتين الطائفتين ان الله سبحانه يرفع لكرامتهم ، العذاب عن
~~عباده بمعنى انه ما دامت الطائفتان تعيشان بين العباد ، لا ينزل الله
~~سبحانه العذاب على الناس .

### || AUTO فصل: في الفرق بين مقام التفكر والتذكر

# اعلم ان التذكر من نتائج التفكر ، ولهذا يعتبرون مقام التفكر مقدما على
~~مقام التذكر . يقول العارف عبد الله الانصاري «التذكر فوق التفكر ، فإن
~~التفكر طلب والتذكر وجود» اذ ان التفكر طلب للمحبوب والتذكر حصول للمطلوب .
~~فما دام الانسان يطلب ويبحث يكون محجوبا عن مطلوبه وعندما يصل الى محبوبه
~~يتحرر من عناء البحث والتفتيش .

# ان قوة التذكر وكماله ms239 ، يرتبطان بقوة التفكر وكماله . والتفكر الذي يفضي
~~الى التذكر التام للمعبود . لا يساوي الاعمال الاخرى ولا يقاس في الفضيلة
~~بها . ففي الاحاديث الشريفة ان تفكر ساعة افضل من عبادة سنة واحدة او ستين
~~عاما او سبعين عاما . ومن الواضح ان الغاية من العبادات وثمرتها المهمة ،
~~حصول المعرفة والتذكر للمعبود الحق . وستحصل على هذه الخاصية من التفكر
~~الصحيح ، احسن من الحصول عليها عن طريق العبادة .

# اذ لعل تفكر ساعة واحدة ، يفتح ابوابا من المعارف على السالك ، لا تفتحها
~~عبادة سبعين سنة ، او ان في تفكر ساعة واحدة تذكر للانسان بحبيبه سبحانه ،
~~ما لا يحصل من المشاق والمساعي المجهدة فترة سنين عديدة مثل هذا التذكر .

# واعلم ايها العزيز ان تذكر الحبيب ، والتفكر فيه دائما ، يثمر نتائج
~~كثيرة لكافة الطبقات .

# اما الكملون والاولياء والعرفاء فان تذكر الحبيب في نفسه ، غاية آمالهم
~~وفي ظله يبلغون جمال حبيبهم . هنيئا لهم .

# واما عموم الناس والمتوسطين منهم ، فهو افضل مصلح للاخلاق والسلوك
~~وللظاهر والباطن .

PageV01P274

# الاربعون حديثا :275

# اذا عاش الانسان مع الحق سبحانه وتعالى في جميع الاحوال وكافة المستجدات
~~، وشاهد نفسه امام الذات المقدس عز شأنه ، لأحجم عن الامور التي تسخط الله
~~، وردع نفسه عن الطغيان . ان المشاكل والمصائب المنبثقة من النفس الامارة
~~والشيطان الرجيم قد نشأت عن الغفلة عن ذكر الحق وعذابه وعقابه . ان الغفلة
~~عن الحق تضاعف كدورة القلب ، وتمكن النفس والشيطان من التحكم في الانسان
~~وتسبب زيادة المفاسد على مر الايام .

# وان التذكر للحق جل شأنه يبعث على صفاء النفس وصقلها ، ويجعلها مظهرا
~~للمحبوب ويصفي الروح وينقيه ، ويحرر الانسان من اغلال الأسر ، ويخرج حب
~~الدنيا الذي هو رأس الخطايا ومصدر السيئات من القلب ، ويجعل الهموم هما
~~واحدا ، والقلب نظيفا وطاهرا لورود صاحبه الحق جل وعلا .

# فيا ايها العزيز مهما تتحمل من الصعاب في سبيل الذكر والتذكر للحبيب
~~الحق سبحانه كان ذلك قليلا . روض قلبك على التذكر للمحبوب ، لعل الله يجعل
~~صورة القلب ، صورة لذكر الحق ، وكلمة لا اله الا الله الطيبة ، الصورة
~~النهائية والكمال ms240 الاقصى للنفس ، فانه لا زاد افضل منه للسلوك الى الله ،
~~ولا مصلح احسن منه لعيوب النفس ، ولا رفيق اجدى منه في المعارف الالهية .

# فاذا كنت طالبا للكمالات الصورية والمعنوية ، وسالكا لطريق الآخرة
~~ومهاجرا ومسافرا الى الله ، اجعل قلبك معتادا على تذكر المحبوب ، واعجن
~~قلبك مع ذكر الحق تبارك وتعالى .

### || AUTO فصل: في بيان ان الذكر التام هو الذكر البالغ الى كل اطراف
~~المملكة جسم الانسان

# ان ذكر الحق والتذكر لذاته المقدس من صفات القلب ، وان القلب اذا تذكر
~~ترتبت عليه القلب جميع الفوائد المذكورة للذكر ، ولكن الافضل ان يعقب
~~الذكر القلبي ، الذكر اللساني . وان افضل وأكمل مراتب الذكر كافة هو الذكر
~~الساري في نشآت مراتب الانسانية ، والجاري على ظاهر الانسان وباطنه ، سره
~~وعلنه .

# فيكون الحق سبحانه مشهودا في سر الوجود ، وتكون الصورة الباطنية للقلب
~~والروح ، صورة تذكر المحبوب . ويطغى على الاعمال القلبية والقالبية
~~الظاهرية التذكر لله سبحانه . وتنفتح الاقاليم السبع الظاهرية ، والممالك
~~الباطنية ، على ذكر الحق ، وتتسخر لتذكر الجميل المطلق . بل لو ان حقيقة
~~الذكر تحولت الى صورة باطنية للقلب ، وانفتحت مملكة القلب على يديه الذكر
~~لجرى حكمه في كل الممالك والاقاليم القوى الجسمية الظاهرية والباطنية PageV01P275 الاربعون حديثا :276

# ولكانت حركة وسكون العين واللسان واليد والرجل ، وافعال كل القوى
~~والجوارح مع ذكر الحق . ولم تقم القوى الظاهرية والباطنية في جسم الانسان
~~بإنجاز ما يخالف الوظائف الشرعية المقررة . فتكون حركاتها وسكناتها مبدوة
~~ومختومة بذكر الحق ، وتنفذ «بسم الله مجريها ومرسيها» (1) في جميع اطراف
~~المملكة جسم الانسان بما فيه القوى الظاهرية والباطنية .

# وفي النتيجة يتحول الانسان الى حقيقة الاسماء والصفات ، بل الى صورة اسم
~~الله الاعظم ، ومظهره . وهذه هي الغاية القصوى لكمال الانسان ومنتهى رجاء
~~اهل الله . وكلما حصل انخفاض عن هذا المستوى الرفيع ، وقل نفوذ الذكر في
~~الانسان انتقص وبنفس النسبة من كمال الانسان ، وأثر نقصان كل من الظاهر
~~والباطن ، في الآخر ، لأن نشآت وجود الانسان مترابطة ومتأثرة بعضها ببعض .

# ومن هنا يعلم ان ذكر الحق بالنطق واللسان الذي يعد من ms241 اقل مراتب الذكر ،
~~يكون مجديا ونافعا ايضا لأنه :

# اولا : قام اللسان بوظيفته بواسطة ذكره وان كان هذا الذكر قالبا لا روح
~~له . وثانيا : يمكن ان يصير هذا التذكر الذكر باللسان سببا لتفتح لسان
~~القلب ايضا بعد فترة من المواظبة على الذكر والاستمرار عليه بشروطه .

# قال شيخنا الكامل العارف الشاه آبادي روحي فداه يجب ان يكون الانسان
~~الذاكر مثل المعلم الذي يريد ان يعلم الطفل الصغير الذي لم ينطق بعد
~~الكلمات ، حيث يكرر الكلمة ، حتى ينفتح لسان الطفل وينطق الكلمة ، ثم نرى
~~المعلم يداعب الطفل ويردد الكلمة بمثل ما سمعها من الطفل فيزول تعب المعلم
~~وكأن مددا يبلغه من الطفل . كذلك الذاكر يجب ان يعلم قلبه الذكر اذا لم
~~ينفتح لسانه القلب على الذكر . وسبب تكرار الذكر هو انفتاح لسان القلب
~~على الذكر . وآية انفتاحه لسان القلب ان لسان الفم يتبع القلب ، فيزول
~~نصب تكرار الذكر وعنائه . في البدء كان اللسان ذاكرا والقلب استمد الذكر
~~منه ، وبعد انفتاح لسان القلب بالذكر ، يتبعه لسان الفم ، ويستمد اللسان
~~منه القلب الذكر ، او من الغيب .

# ولا بد من معرفة ان الاعمال الظاهرية الصورية لا تليق بمقام الغيب ، ولا
~~تحشر في عالم الملكوت ، الا اذا بلغها من باطن الروحانية ولباب القلب مددا
~~، ووهبها حياة ملكوتية ، ولا يكون ذلك الا بالنفخة الروحية التي هي بمثابة
~~الروح والباطن ، لصورة خلوص النية ، والنية الخالصة ، وبتبعها يحشر الجسم
~~في عالم الملكوت ويعتبر لائقا للقبول في مقام الغيب القدسي . ولهذا أورد في
~~الروايات الشريفة ان قبول الاعمال على قدر توجه القلب . ومع كل PageV01P276 الاربعون حديثا :277

# ذلك ايضا يكون الذكر باللسان محبوبا ومستحبا ، ويقود الانسان في نهاية
~~المطاف الى الحقيقة . ومن هذا المنطلق ورد في الاحاديث الشريفة مدح عظيم
~~للذكر اللساني . وقليلا ما تجد موضوعا يشتمل على احاديث كثيرة مثل موضوع
~~الذكر . وقد اثنت ايضا الآيات الكريمة كثيرا على ذكر الله باللسان . وان
~~كانت هذه الآيات غالبا ما تتحدث عن الذكر القلبي او الذكر مع الروح ، ولكن
~~تذكر الحق في ms242 كل مرتبة محبوب ومطلوب . ونحن نختم الكلام في هذا المقام بعرض
~~بعض الاحاديث الشريفة للتيمن والتبرك .

### || AUTO فصل: في ذكر بعض الاحاديث في فضل ذكر الله

# في الكافي بسند صحيح عن الفضيل بن يسار قال : قال ابو عبد الله عليه
~~السلام : «ما من مجلس يجتمع فيه ابرار وفجار فيقومون على غير ذكر الله عز
~~وجل الا كان حسرة عليهم يوم القيامة» (1) .

# من الواضح ان الانسان عندما تنكشف عليه يوم القيامة ، النتائج العظيمة
~~لذكر الله ، ويرى نفسه بعيدا عنها ، ويعلم بانه قد حرم من نعم كثيرة ، ولا
~~يستطيع تداركها ، تستولي عليه الحسرة والندامة . فيجب على الانسان ان يغتنم
~~الفرصة ولا يخلي مجالسه ومحافله من ذكر الله .

# الكافي بسند موثق عن ابي جعفر عليه السلام : «من أراد ان يكتال بالمكيال
~~فيقل اذا اراد ان يقوم من مجلسه.«سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على
~~المرسلين * والحمد لله رب العالمين»» (2) .

# ونقل عن الامام الصادق عليه السلام بأن امير المؤمنين عليه السلام قال :
~~من أراد ان يكون يوم القيامة كيله تاما من الثواب فليتلوا هذه الآيات
~~المباركة سبحان ربك الى آخره في دبر كل صلاة (3) .

# وعن الصادق عليه السلام مرسلا ، كفارات المجالس أن تقول عند قيامك منها«
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون* وسلام على المرسلين* والحمد لله رب
~~العالمين» (4) .

# الكافي باسناده عن ابن فضال رفعه قال : «قال الله عز وجل لعيسى عليه
~~السلام : يا عيسى اذكرني في نفسك أذكرك في نفسي واذكرني في ملإك أذكرك في
~~ملأ خير من ملأ الآدميين . يا عيسى ألن لي قلبك واكثر ذكري في الخلوات
~~واعلم ان سروري ان تبصبص إلي وكن في ذلك حيا ولا تكن ميتا» (5) .

PageV01P277

# الاربعون حديثا :278

# «التبصبص» هو حركة ذنب الكلب نتيجة الخوف او الطمع . وهذا كناية عن شدة
~~الالتماس والمسكنة . و(كن في ذلك حيا ولا تكن ميتا) بمعنى انتباه القلب
~~وحضوره .

# الكافي بإسناده عن ابي عبد الله عليه السلام : قال : «ان الله عز وجل
~~يقول : من شغل بذكري عن مسألتي اعطيته أفضل ms243 ما اعطي من سألني» (1) .

# عن احمد بن فهد في عدة الداعي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~: «... واعلموا ان خير أعمالكم [عند مليككم] وأزكاها وارفعها في درجاتكم
~~وخير ما طلعت عليه الشمس ذكر الله سبحانه وتعالى فإنه اخبر عن نفسه فقال :
~~أنا جليس من ذكرني» (2) .

# ان الاحاديث المأثورة في فضل ذكر الله وكيفيته وآدابه وشرائطه تفوق
~~استيعاب هذه الصفحات . والحمد لله اولا وآخرا وظاهرا وباطنا .

PageV01P278

# الاربعون حديثا :279

### | AUTO الحديث التاسع عشر

# الغيبة PageV01P279 الاربعون حديثا :280

# بسندي المتصل الى ثقة الاسلام والمسلمين محمد بن يعقوب الكليني رضوان
~~الله تعالى عليه عن علي بن ابراهيم ، عن ابيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ،
~~عن ابي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~: «الغيبة اسرع في دين الرجل المسلم من الأكلة في جوفه» .

# قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «الجلوس في المسجد
~~انتظار الصلاة عبادة ما لم يحدث . قيل : يا رسول الله وما يحدث قال :
~~الاغتياب» (1) .

PageV01P280

# الاربعون حديثا :281

### || AUTO الشرح :

# الغيبة كما في اللغة مصدر «غاب» ، واسم مصدر ل «اغتياب» . قال الجوهري :
~~«اغتابه اغتيابا ذا وقع فيه ، والاسم الغيبة ، وهو ان يتكلم خلف انسان
~~مستور بما يغمه لو سمعه ، فإن كان صدقا سمي غيبة ، وان كان كذبا سمي بهتانا
~~. انتهى» (1) .

# قال المحقق المحدث المجلسي عليه الرحمة : هذا بحسب اللغة (2) انتهى .
~~ولكن يبدو بان صاحب الصحاح الجوهري ذكر المعنى الاصطلاحي لا اللغوي . لأن
~~المعنى اللغوي ل غاب واغتاب وجميع مشتقاته ليس بذلك . وانما هو معنى اعم من
~~ذلك ، وقد يكتب اللغويون المعنى الاصطلاحي او الشرعي للكلمة في كتبهم .
~~وينقل عن صاحب القاموس ان غاب بمعنى عاب . وعن المصباح المنير : «اغتابه
~~اذا ذكره بما يكرهه من العيوب وهو حق» .

# وحسب اعتقاد الكاتب ان هذه المعاني المذكورة لا تمت الى المعنى اللغوي
~~بشيء ، بل في كل منها قيود تداخلت مع المعنى المصطلح . وعلى اي حال لا جدوى
~~في البحث عن المعنى اللغوي ، فإن المهم ms244 هو الوصول الى الموضوع الشرعي الذي
~~اصبح متعلقا للتكليف الشرعي الحرمة . وحسب الظاهر يكون لهذا الموضوع
~~الغيبة قيود شرعية لا يرقى اليها الفهم العرفي والمعنى اللغوي . ونتطرق
~~للبحث في ذلك بعد قليل .

# والأكلة كفرحة ، داء في العضو يأتكل منه كما في القاموس وغيره وقد يقرء
~~بمد الهمزة على وزن فاعلة اي العلة التي تأكل اللحم والاول اوفق باللغة كذا
~~قال المجلسي (3) .

# وعلى اي حال فالمقصود هو ان مرض الأكلة عندما يحل في العضو وخاصة الاعضاء
~~اللطيفة من الجسم مثل الباطن منه يأكله بسرعة ويقضي عليه ، كذلك الغيبة
~~تأكل دين الانسان PageV01P281 الاربعون حديثا :282

# اسرع من ذلك ، وتفسده وتقضي عليه .

# «ما لم يحدث» من باب الافعال ، والضمير المستتر فيه يعود الى «الجالس»
~~المستفاد من «الجلوس» المذكور في الرواية .

# و«الاغتياب» منصوب ومفعول لفعل مقدر يحدث مفهوم من كلام السائل . وفي
~~بعض النسخ «ما الحدث» في مكان «ما يحدث» وعليه يكون «الاغتياب» مرفوعا على
~~الخبرية .

### || AUTO فصل: في تعريف الغيبة

# اعلم ان الفقهاء رضوان الله عليهم اجمعين ذكروا تعاريف كثيرة للغيبة ،
~~لا يتناسب عرضها ومناقشة كل واحد منها من ناحية الجامعية الشمول لكل افراد
~~الغيبة والمانعية عدم الاستيعاب لما ليس من الغيبة مع حجم هذا الكتاب ،
~~الا اذا اقتصرنا على ذكر التعاريف اجمالا .

# يقول الشيخ المحقق السعيد الشهيد في (كشف الريبة) واما في الاصطلاح فلها
~~تعريفان : احدهما مشهور : «هو ذكر الانسان حال غيبته بما يكره نسبته اليه
~~مما يعد نقصانا في العرف بقصد الانتقاص والذم» .

# وثانيهما : «التنبيه على ما يكره نسبته اليه وهو اعم من الاول» (1) وحاصل
~~المعنى الاول : ان الغيبة عبارة عن ذكر انسان في غيبته بما يكره نسبته اليه
~~، مما يعد نقصا وذما لدى الناس ، وكون هذا الذكر بقصد الانتقاص والطعن .
~~وحاصل المعنى الثاني هو التنبيه الى ما هو كذلك . ثم ان التعريف الثاني
~~يكون اعم من الاول فيما اذا كان الذكر في الاول بمعنى القول كما هو
~~المتفاهم العرفي ، فيكون التنبيه في الثاني أعم من القول والكتابة
~~والحكاية وغيرها من ms245 سائر طرق التفهيم . واذا كان الذكر اعم من القول كما هو
~~الموافق للغة ، كان مرجع التعريفين واحدا . والمستفاد من الاخبار ايضا يدل
~~على هذين التعريفين .

# مثل ما في مجالس الشيخ في حديث ابي بصير في وصية النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لأبي ذر رضوان الله عليه وفيه «قلت : يا رسول الله ما الغيبة
~~؟ قال : ذكرك اخاك بما هو فيه فقد اغتبته واذا ذكرته بما ليس فيته فقد
~~بهته» (2) .

# وورد في الحديث النبوي الشريف : «هل تدرون ما الغيبة ؟ فقالوا : الله
~~ورسوله اعلم ، قال ذكرك اخاك بما يكره ... الخ» (3) .

PageV01P282

# الاربعون حديثا :283

# ويرجع هذا المعنى الاول حسب المتفاهم العرفي الى معنى الذكر ، او الى
~~المعنى الثاني بناء على ان الذكر اشمل من القول . ولم يذكر الحديث غياب
~~الاخ ، لأنه مفهوم من معنى الغيبة فلا حاجة لذكره . ومن الواضح ايضا ان
~~المقصود من الاخ هو الاخ في الايمان لا في النسب . و(ما يكره) تعبير عن كل
~~ما فيه نقص عرفا . وارادة الإنتقاص والطعن وان لم تذكر في الحديثين
~~الشريفين : لأبي ذر ، والنبوي المشهور ، ولكنها مستفادة من فحوى الكلام .
~~بل ان صدر رواية ابي ذر يدل على ذلك ، فكان مستغنيا عن ذكره . لأن في صدر
~~الرواية «الغيبة اشد من الزنا . قلت : ولم ذاك يا رسول الله ؟ قال : لأن
~~الرجل يزني فيتوب الى الله فيتوب الله عليه والغيبة لا تغفر حتى يغفرها
~~صاحبها ثم قال : ... وأكل لحمه من معاصي الله» (1) ويفهم من هاتين الجملتين
~~ان الذكر مع قصد الانتقاص ، يكون غيبة وان كان ذكر الغير بقصد الشفقة عليه
~~لما كانت غيبة حتى يحتاج الى طلب المغفرة . ولما كانت من اكل لحمه .
~~ويستفاد من رواية عائشة ان الغيبة اعم من الذكر القولي : «قالت : دخلت
~~علينا امرأة فلما ولت أومأت بيدي انها قصيرة فقال صلى الله عليه وآله وسلم
~~: اغتبتيها» (2) بل العرف لا يفهم من اخبار الغيبة ، خصوصية للفظ ، وانما
~~تعرض له من جهة انه اسلوب من اساليب التفهيم ، بمعنى ان الغيبة غالبا تكون
~~باللفظ ، لا ms246 من جهة ان للفظ خصوصية مميزة .

# يبقى مطلب واحد وهو ان المستفاد من أخبار الغيبة ان كشف ستر المؤمنين
~~حرام بمعنى انه يحرم اظهار عيوب المؤمنين المستورة ، من دون فرق بين ان
~~تكون هذه العيوب خلقية او خلقية او سلوكية ، سواء كان الشخص المتصف بالعيب
~~راضيا بكشف عيبه او لا . وسواء كان هناك قصد انتقاص ام لا . ولكن يستفاد من
~~مراجعة عدة روايات في المقام ان لقصد الانتقاص والطعن دور في حرمة الغيبة ،
~~الا اذا كان العمل بنفسه من الامور التي يحرم شرعا ذكره واشاعته . بأن يكون
~~معصية وتعديا على حقوقه سبحانه حيث لا يجوز لصاحب المعصية اظهارها للآخرين
~~، وانها من اشاعة الفاحشة . وهذا لا يكون مرتبطا بحرمة الغيبة . ولا يبعد
~~ان يكون اظهار المستور من عيوب المؤمنين عند عدم رضاهم بذلك محرما ، حتى
~~وان لم يكن هناك قصد للانتقاص منهم . وعلى اي حال ان التفصيل في هذا
~~الموضوع ، اكثر مما ذكرنا ، يكون خارجا عن المطلوب .

### || AUTO فصل:

# اعلم ان حرمة الغيبة محل اتفاق اجمالا ، بل تعد من ضروريات الفقه ومن
~~المعاصي الكبيرة والموبقات المهلكة . ويكون البحث في ذلك والموارد التي
~~استثنى منها ، خارجة عن PageV01P283 الاربعون حديثا :284

# نطاق هذا الكتاب . واللازم في هذا المقام التنبيه على فساد هذه السيئة
~~الموبقة على مضاعفاتها ، حتى نفكر فيها ولا نبتلي بها انشاء الله او اذا
~~ابتلينا لا سمح الله لرجعنا عنها ، وتبنا ، واستئصلنا مادة الفساد ، ولا
~~نفسح المجال للارتحال من هذا العالم مع هذا الدنس والابتلاء بهذه المعصية
~~الكبيرة الماحقة للايمان . لأن لهذه الخطيئة الكبيرة في عالم الغيب ، وخلف
~~حجاب الملكوت ، صورة مشوهة بشعة ، تبعث مضافا الى قبح منظرها على الفضيحة
~~في الملأ الأعلى ولدى محضر الانبياء المرسلين والملائكة المقربين . والصورة
~~الملكوتية لها ، هي التي أشار اليها سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ،
~~وشرحتها الاحاديث الشريفة صراحة وتلويحا ايضا . قال الله تعالى : «ولا يغتب
~~بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه» (1) .

# نحن غافلون عن ان اعمالنا بأنفسها في صور تتناسب ms247 معها ، تعود الينا ، في
~~عالم آخر . وغافلون عن ان لهذا العمل ، صورة أكل الميتة . ان صاحب هذا
~~العمل المغتاب يضاهي الكلاب الجارحة ، في افتراسه لأعراض الناس ولحومهم ،
~~وسترجع اليه الصورة الملكوتية لهذا العمل كلب ينهش لحم الميت في نار جهنم .

# وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما رجم الرجل في الزنا
~~قال رجل لصاحبه : «هذا أقعص كما يقعص الكلب فمر النبي معهما بجيفة ، فقال :
~~انهشا منها ، فقالا : يا رسول الله ننهش جيفة ؟ فقال : ما اصبتما من اخيكما
~~انتن من هذه» (3) .

# نعم ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد شاهد نتيجة قوة نور بصيرته
~~وحدة مشاهدته النبوية الغيبية عملهم المغتابين وعرف بأن جيفة الغيبة
~~اشد من جيفة الميتة وصورة عمل الغيبة اشد قبحا وفظاعة من صورة الميتة
~~المتفسخة .

# وفي رواية اخرى ان المغتاب يأكل من لحمه يوم القيامة . وفي وسائل الشيعة
~~عن كتاب «المجالس» لصدوق الطائفة رضوان الله عليه عن نوف البكالي قال اتي
~~امير المؤمنين عليه السلام (الى ان قال) قلت زدني قال : «اجتنب الغيبة
~~فانها إدام كلاب النار ثم قال : يا نوف كذب من زعم انه ولد من حلال وهو
~~يأكل لحوم الناس بالغيبة» (4) .

# ولا تهافت بين هذه الاحاديث الشريفة . اذ يمكن ان يتحقق كل ذلك : يأكل
~~المغتاب لحم الميتة ويأكل لحم جسده ايضا . يكون على صورة الكلب فيأكل
~~الجيفة ، ويكون على PageV01P284 الاربعون حديثا :285

# صورة الميتة تأكله كلاب جهنم ايضا . هناك في عالم الآخرة ان الصورة
~~تابعة للحيثيات التي توجد في الفاعل فيمكن ان تكون لموجود واحد صور مختلفة
~~. كما هو مقرر في محله العلوم الفلسفية والعرفانية .

# وعن عقاب الاعمال بإسناده ... عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~حديث : «... ومن مشى في غيبة اخيه وكشف عورته كانت اول خطوة خطاها وضعها في
~~جهنم وكشف الله عورته على رؤوس الخلائق» (1) .

# هذا وضعه يوم القيامة وفي جهنم حيث يفضحه الله تعالى بين الناس وأمام
~~الملكوتيين .

# وفي وسائل الشيعة عن الامام الصادق عليه ms248 السلام عن آبائه عليهم السلام في
~~حديث المناهي ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .... ونهى عن الغيبة
~~وقال : «من اغتاب امرء مسلما بطل صومه ونقض وضوءه وجاء يوم القيامة يفوح من
~~فيه رائحة انتن من الجيفة يتأذى به أهل الموقف وإن مات قبل ان يتوب مات
~~مستحلا لما حرم الله عز وجل» (2) .

# وهذا حاله قبل وروده على نار جهنم حيث يكون أمره مفضوحا على رؤوس الأشهاد
~~ويعتبر من الكفار ، لأن المستحل لما حرمه الله يكون كافرا ، وتكون نهاية
~~المغتاب يوم القيامة حسب هذه الرواية تضاهي نهاية الكافر لأنهما يستحلان
~~ما حرمه الله .

# وروي ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيان حال المغتاب في
~~البرزخ الرواية التالية : «عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم : مررت ليلة اسري بي على قوم يخمشون وجوههم بأظافيرهم ، فقلت : يا
~~جبرئيل! من هؤلاء ؟ قال هؤلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم» (3)
~~. فتبين ان المغتاب مفضوح في عالم البرزخ وعلى استحياء امام اهل المحشر يوم
~~الوقوف بين يدي رب العالمين ، وفي حال من الذل والمسكنة عندما يزج به في
~~نار جهنم ، بل ان بعض مراتب الغيبة يدفع بصاحبها على الفضيحة في هذا العالم ايضا .

# ففي اصول الكافي عن اسحاق بن عمار قال : «سمعت ابا عبد الله عليه السلام
~~يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا معشر من أسلم بلسانه
~~ولم يخلص الايمان الى قلبه لا تذموا PageV01P285 الاربعون حديثا :286

# المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإن من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن
~~تتبع الله عورته يفضحه ولو في بيته» (1) .

# ان الله سبحانه وتعالى غيور ، ويكون هتك ستر المؤمنين وكشف عوراتهم ،
~~هتكا لناموس الهي وكرامته . ولو ان انسانا تجاوز في الاستهتار الحدود ،
~~وهتك حرمات الله ، كشف الله الغيور عيوبه التي سترها عن الآخرين بلطفه
~~وستاريته ، وهتك اسراره وفضح امره في هذا العالم امام الناس وفي عالم
~~الآخرة امام الملائكة والانبياء والاولياء عليهم السلام .

# وفي الحديث الشريف ms249 في الكافي عن ابي جعفر عليه السلام : «قال : لما اسري
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : يا رب ما حال المؤمن عندك : قال : يا
~~محمد من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وانا اسرع [شيء] الى نصرة
~~اوليائي» (2) .

# والاحاديث في هذا الموضوع كثيرة .

# وعن الشيخ الصدوق عن الامام الصادق عليه السلام انه قال : «ومن اغتابه
~~بما فيه فهو خارج من ولاية الله تعالى داخل في ولاية الشيطان» (3) .

# ومن الواضح ان من يخرج عن ولاية الله تعالى ويدخل في ولاية الشيطان ، لا
~~يكون من اهل النجاة والايمان . كما ورد في حديث اسحاق بن عمار المتقدم (4)
~~ايضا من ان اسلام المغتاب بلسانه ولم يخلص الايمان الى قلبه .

# ومعلوم ان من يؤمن بالله ويصدق بيوم الجزاء ويعتقد اعتناقه يوم القيامة
~~لصور اعماله وحقائق سيئاته ، لا يقترف موبقة كبيرة ، تفضحه في عوالم الغيب
~~والشهادة وفي عالم الدنيا والبرزخ والآخرة ، وتقوده الى شر المصائب ، التي
~~هي نار جهنم ، وتخرجه عن ولاية الحق المتعالي وتدخله تحت ولاية الشيطان .

# لو اننا اجترحنا مثل هذه المعصية العظيمة لوجب ان نعرف بأن الاساس غير
~~سليم ، وان حقيقة الايمان لم يدخل في قلبنا . ولو ان الايمان تغلغل في
~~القلب ، لصلحت الامور ، لأن آثاره الايمان تتسرب الى الظاهر والباطن
~~والسر والعلن .

# فلا بد من معالجة الباطن وامراض القلب . ويستفاد من الاحاديث ان ضعف
~~الايمان وعدم خلوصه كما يسبب فسادا في الاخلاق وانحرافا في الاعمال ، كذلك
~~توجب المفاسد PageV01P286 الاربعون حديثا :287

# الاخلاقية نقصا في الايمان بل زواله ، وهذا الكلام يتطابق مع بعض
~~البراهين . كما تقرر في محله .

# واعلم ان هذه المعصية من جهة اخرى اشد من كافة المعاصي ، وان آثارها اخطر
~~من آثار الذنوب الاخرى ، لأن الغيبة مضافا الى انها تمس حقوق الله ، تمس
~~حقوق الناس ايضا . ولا يغفر الله للمغتاب حتى يرضى صاحب الغيبة . كما ورد
~~هذا المضمون في الحديث الشريف المأثور يطرق مختلفة .

# عن محمد بن الحسن في المجالس والإخبار بإسناده عن ابي ذر ، عن النبي صلى
~~الله عليه ms250 وآله وسلم في وصية له قال : «يا ابا ذر إياك والغيبة ، فإن
~~الغيبة اشد من الزنا . قلت : ولم ذاك يا رسول الله ؟ قال : لأن الرجل يزني
~~فيتوب الى الله فيتوب الله عليه والغيبة لا تغفر حتى يغفرها صاحبها» (1) .

# وفي كتاب علل الشرائع والخصال ومجمع البيان واخوان الصفا احاديث بهذا
~~المعنى او قريب من هذا المعنى .

# ولو أن الانسان والعياذ بالله مات وعليه حقوق الناس ، كان امره صعبا جدا
~~. اذ ان علاقة الانسان في حقوق الله تكون مع الكريم الرحيم الذي لا يتطرق
~~الى ساحته القدسية شيئ من البغض والضغينة والعداوة والتشفي ولكنه في حقوق
~~العباد قد يرتبط بإنسان فيه تلك الصفات الفاسدة ولا يتجاوز عنه بسرعة او لا
~~يرضى عنه نهائيا .

# فلا بد للانسان من المواظبة على نفسه كثيرا ، والانتباه الى الملاحظات
~~التي ذكرناها فإن الامر خطير جدا وصعب للغاية . والاحاديث في خطورة الغيبة
~~اكثر من طاقة هذه الصفحات . ونحن نقتصر على ذكر بعضها .

# مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه خطب يوما فذكر الربا
~~وعظم شأنه فقال : «ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم من ست وثلاثين زنية
~~وان اربى الربا عرض الرجل المسلم» (2) .

# وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم انه قال : «ما النار في اليبس بأسرع من
~~الغيبة في حسنات العبد» (3) .

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : «يؤتى بأحد يوم القيامة يوقف بين
~~يدي الرب عز وجل ويدفع اليه كتابه فلا يرى حسناته فيه فيقول الهي ليس هذا
~~كتابي (فإني) لا ارى فيه حسناتي . فيقال له ان ربك لا يضل ولا ينسى ذهب
~~عملك بإغتياب الناس . ثم يؤتى بآخر ويدفع اليه كتابه فيرى فيه PageV01P287 الاربعون حديثا :288

# طاعات كثيرة فيقول : الهي ما هذا كتابي فإني ما عملت هذه الطاعات ، فيقال
~~له : ان فلانا اغتابك فدفع حسناته اليك» (1) .

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم «أدنى الكفر ان يسمع الرجل من اخيه
~~كلمة ، يحفظها عليه يريد ان يفضحه بها اولئك لا خلاق لهم» ms251 (2) .

# هذه هي الاخبار المأثورة في خصوص الغيبة . في حين ان عناوين اخرى من
~~المعاصي المذكورة في الروايات تنطبق ايضا على الغيبة وتعمها تلك الآثام
~~ومضاعفاتها الفاسدة مثل : اهانة المؤمن وإذلاله واحتقاره وتعييره واحصاء
~~عثراته والطعن فيه . وكل واحد من هذه الامور سبب مستقل لهلاك الانسان .
~~والاحاديث في تشنيع كل واحد منها قاصمة للظهر .

# ونحن اعرضنا عن نقلها للمحافظة على الاختصار .

### || AUTO فصل: المفاسد الاجتماعية للغيبة

# كما ان هذه المعصية الكبيرة وهذه الجريرة العظيمة ، من المفسدات للايمان
~~والاخلاق والظاهر والباطن ومما تدفع بصاحبها الى الفضيحة في الدنيا والآخرة
~~. حيث ذكرنا سلفا في الفصل السابق نبذة يسيرة منها ، كذلك تشتمل هذه
~~الرذيلة على مفاسد اجتماعية ونوعية ايضا ، ولهذا يكون فسادها وقبحها اعظم
~~من كثير من المعاصي .

# ان من الاهداف الكبيرة للشرائع الالهية والانبياء العظام سلام الله
~~عليهم مضافا الى كونه الهدف الذي نذكره هدفا مستقلا وليس بمجرد أداة
~~وواسطة وانما هي الوسيلة التي تبعث على انجاز الاهداف الاساسية الكبيرة ،
~~وشرط ضروري لتحقيق المدينة الفاضلة . مضافا على ذلك ، هو توحيد الكلمة
~~وتوحيد العقيدة والاتفاق في الامور الهامة ، والحد من ظلم الجائرين الباعث
~~على فساد بني الانسان ودمار المدينة الفاضلة ، ولا يتحقق هذا الهدف الكبير
~~المصلح للمجتمع والفرد الا في ظل وحدة النفوس واتحاد الهمم والتآلف والتآخي
~~، والصداقة القلبية والصفاء الباطني والظاهري ، وتربية افراد المجتمع على
~~نمط يساهم كلهم في بناء شخص واحد ، ويحول المجتمع الى فرد ، ويجعل الافراد
~~بمنزلة الاعضاء والاجزاء لذلك الفرد وتدار كافة الجهود والمساعي حول الهدف
~~الالهي الكبير ، والامر الهام العقلي العظيم الوحدة والأخوة الذي فيه
~~مصلحة الفرد والمجتمع . ولو ان مثل هذه الوحدة والأخوة ظهرت في طائفة PageV01P288 الاربعون حديثا :289

# او نوع ، لتغلبوا على جميع الطوائف والامم التي لا تحظى بالأخوة والوحدة
~~كما يتضح ذلك من مراجعة التاريخ وخاصة دراسة الحروب الاسلامية وفتوحاته
~~العظيمة ، حيث تمتع المسلمون لدى بزوغ القانون الالهي الاسلام بشيء من
~~الوحدة والاتحاد ، واقترنت مساعيهم بشيء من الخلوص في النية ، فحققوا في
~~فترة قصيرة انجازات عظيمة ms252 ، وهزموا القوى الجبارة آنذاك المتمثلة في ايران
~~والروم وانتصروا رغم قلة عددهم وعدتهم على الجيوش المدججة بالسلاح وعلى
~~المجتمعات الكبيرة .

# ان نبي الاسلام قد اجرى عقد الاخوة في الايام الاولى بين المسلمين ،
~~فسادت الاخوة حسب الآية الكريمة «انما المؤمنون اخوة» (1) بين جميع
~~المؤمنين .

# وفي الكافي الشريف : عن العرقوفي قال : سمعت ابا عبد الله عليه السلام
~~يقول لأصحابه : «اتقوا الله وكونوا اخوة بررة في الله متواصلين متراحمين .
~~تزاوروا وتلاقوا وتذاكروا أمرنا وأحيوه» (2) .

# وعن ابي عبد الله عليه السلام قال : «يحق على المسلمين الاجتهاد في
~~التواصل والتعاون على التعاطف والمواساة لأهل الحاجة وتعاطف بعضهم على بعض
~~حتى تكونوا كما أمركم الله عز وجل :«رحماء بينهم ...»» (3) .

# وعنه عليه السلام : «تواصلوا وتبارروا وتراحموا وكونوا اخوة بررة كما
~~امركم الله عز وجل» (4) .

# ومن المعلوم انه كلما يبعث على ازدياد هذه الصفات ، يكون محبوبا ومرغوبا
~~فيه وكلما ينقص هذه الاخوة ويفرط عقد التواصل ويدفع نحو التمزق ، يعتبر
~~مبغوضا عند صاحب الشريعة ومناقضا لاهدافه الكبيرة . ومن الواضح لدى الجميع
~~بأن هذه المعصية الكبيرة الخطيرة الغيبة اذا أشيعت في المجتمع ، اصبحت
~~سببا للضغينة والحسد والعداوة والبغض وترسيخ جذور الفساد في المجتمع ، وغرس
~~شجرة النفاق فيه ، وضعضعة وحدة المجتمع وتضامنه ، ووهن اساس الديانة ، وفي
~~النهاية تزداد في المجتمع القبائح والفساد .

# فيجب على كل مسلم غيور ملتزم ، لصيانة نفسه من الفساد ، واهل دينه من
~~النفاق وللمحافظة على المجتمع الاسلامي ووحدته ولتحكيم عقد الاخوة ان يبتعد
~~عن هذه الرذيلة ، ويمنع المغتابين من هذه الموبقة القبيحة ، ويتوب الى الله
~~من هذا العمل الكريه ، اذا كان مبتليا به ، ويسترضي من اغتابه . واذا أمكن
~~من دون ان يفضي الى مشكلة استحله ، والا استغفر له PageV01P289 الاربعون حديثا :290

# وتخلى عن هذه الخطيئة ، وأنعش من جديد في قلبه جذور الصداقة والاتحاد ،
~~حتى يصبح من الاعضاء الصالحين في المجتمع وينقلب الى جزء هام في عجلة
~~الاسلام والله الهادي الى سبيل الرشاد .

### || AUTO فصل: في علاج هذه الموبقة

# اعلم ان معالجة هذه الخطيئة العظيمة وغيرها من الخطايا تكمن ms253 في العلم
~~النافع والعمل .

# اما العلم النافع فهو ان يفكر الانسان في الآثار الناجعة التي تترتب على
~~معالجة هذه الموبقة ، ويقارنها مع المضاعفات السيئة والآثار الشنيعة التي
~~تترتب على الغيبة ، ثم يعرض كلا الامرين على العقل ويستهديه لما فيه الحسن
~~والخير والصلاح .

# ان الانسان لا يعادي نفسه البتة ، ولكنه يجترح السيئات من جراء الجهل
~~والغفلة عن بواعثها ونتائجها . اما الفائدة الموهومة فتترتب على تلك
~~المعصية ، من ارضاء رغباته النفسية في ذكر مساوئ الناس وكشف عوراتهم دقائق
~~محدودة ، ومن تضييع الوقت في ذكر اللطائف اللاذعة والاحاديث الشنيعة
~~المنسجمة مع الطبيعة الحيوانية او الشيطانية ويلهو في جلسته مع اصدقائه
~~ويشفي غيظه ممن يحسدهم .

# وأما آثارها الغيبة القبيحة فقد عرفت قسما منها في الفصول السابقة
~~وعليك ان تقف على قسم آخر وتتعظ منه ، وتأخذه بعين الاعتبار لدى المقارنة
~~بين حسنات الكف عن الغيبة بالمعالجة وسيئات الانهماك فيها . وتنجم عن هذا
~~التفكر والمقارنة ، آثار طيبة .

# أما آثارها الغيبة الشنيعة في هذا العالم فهو سقوط الانسان من اعين
~~الناس ، وسحب ثقتهم به . ان طبائع الناس مجبولة على حب الكمال والجمال
~~والحسن ، والنفور من كل نقص وقبح وانحطاط . وملخص الحديث ان الناس يفرقون
~~بين من يتجنب ، هتك استار الناس وكشف اعراضهم واسرارهم ، وغيره ، حتى ان
~~الذي يتولى الغيبة يرى في نفسه فطرة وعقلا ، الانسان الذي يكون على حذر من
~~هذه الامور هتك الاستار وكشف الاعراض والاسرار مفضلا على نفسه . واذا
~~تمادى الانسان وتجاوز الحدود ، وهتك اسرار اعراض الناس ، فضحه الله في هذه
~~الدنيا كما صرح بذلك في حديث اسحاق بن عمار المتقدم . ويجب ان يكون على حذر
~~من فضيحة يريدها الله للانسان حيث لا يمكن تداركها .

# اعوذ بالله من غضب الحليم . ان من المحتمل ان يفضى هتك حرمات المؤمنين
~~وكشف عوراتهم بالانسان ، الى سوء العاقبة . لأن هذا العمل الشنيع اذا اصبح
~~ملكة راسخة لدى PageV01P290 الاربعون حديثا :291

# الانسان ، ترك آثارا في النفس ، منها الضغينة والعداوة تجاه المستغاب
~~التي تزداد شيئا فشيئا فعندما يدنو منه الاجل ، وتنكشف ms254 عنه حجب الملكوت ،
~~ويرى المقامات الشامخة للذين اغتابهم وتعظيم الحق سبحانه لهم ، قد تحصل
~~عنده الكراهية للحق ، لأن الانسان يعادي ، المحب لعدوه ، ويبغض المحب
~~لمبغوضه ، فيخرج من الدنيا وهو كاره للحق والملائكة ويمنى بالخذلان الابدي
~~والشقاء الدائم .

# عزيزي تصادق مع عباد الله الذين تشملهم رحمة الله ونعمه ، ويتزينون
~~بالاسلام والايمان واحببهم في قلبك . وإياك ان تعادي محبوب الحق ، لأنه
~~سبحانه يعادي ، اعداء احباءه وسوف يبعدك عن ساحة رحمته . ان عباد الله
~~المخلصين مجهولون بين سائر عباده ، ومن الممكن ان يعود عداءك لمؤمن وهتكك
~~حرمته وكشفك عورته ، الى هتك حرمة الله تعالى ومعاداته ! .

# ان المؤمنين اولياء الحق ، والتحاب معهم ، تحاب مع الحق ، والتخاصم معهم
~~تخاصم مع الحق . اياك وإثارة غضب الحق سبحانه ، ومعاداة شفعاء يوم القيامة
~~«ويل لمن شفعاؤه خصماؤه» . فكر قليلا في النتائج الدنيوية والاخروية لهذه
~~المعصية ، وتأمل يسيرا في تلك الصور صور تجسد الاعمال الموحشة المدهشة
~~التي يبتلى بها الانسان في القبر والبرزخ ويوم القيامة . وراجع الكتب
~~المعتبرة لعلمائنا العظام رضوان الله عليهم والاحاديث المأثورة عن الائمة
~~الاطهار عليهم سلام الله التي تقصم الظهر ، من شدة العقاب المتوعد عليه .
~~ثم قارن بين ربع ساعة من اللغو في الحديث والثرثرة في ظل تحقيق رغبة وهمية
~~، وبين آلاف السنين من المعاناة ، اذا كنت من اهل النجاة وارتحلت عن هذه
~~الدنيا مع الايمان . والا تكن من اهل الايمان والنجاة فقارن تلك الدقائق
~~اليسيرة مع الخلود في نار جهنم والعذاب الاليم المؤبد نعوذ بالله منه .

# يضاف الى ذلك انك اذا خاصمت الشخص الذي تستغيبه ، فمقتضى ايمانك
~~بالاحاديث الشريفة ان تكف عن استغابته . لأنه ورد في الخبر ان حسنات
~~المستغيب تنتقل الى صحيفة عمل المستغاب ، وسيئات المستغاب تنتقل الى سجل
~~عمل المستغيب . فإنك اردت ان تعاديه ، ولكنك قد عاديت نفسك .

# اذن اعلم انك لا تستطيع ان تحارب الله . ان الله قادر على ان يجعل
~~المغتاب نتيجة غيبتك إياه عزيزا ومقدرا بين الناس ، ويجعلك حقيرا وذليلا .
~~ويقوم سبحانه امام الكروبيين المقربين بنفس العملية ، فيملأ صحيفة ms255 عملك
~~من السيئات ويفضحك ، ويملأ صحيفة عمله من الحسنات معززا مكرما .

# فافهم انك تحارب بغيبتك اي قادر جبار ، وكن على حيطة وحذر من معاداته .

PageV01P291

# الاربعون حديثا :292

# واما من الناحية العملية فلا بد من كف النفس عن هذه المعصية لبعض الوقت
~~مهما كان صعبا ، ولجم اللسان ، والمراقبة الكاملة للنفس ، ومعاهدة النفس
~~بعدم اقتراف هذه الخطيئة ، ومراقبتها والحفاظ عليها ومحاسبتها . حيث يمكن
~~أن يتم اصلاح النفس بعد مضي فترة قصيرة بمشيئته تعالى ، وتستأصل مادة هذا
~~الفساد ، ويسهل عليك الامر قليلا قليلا . وبعد فترة تحس بأنك تتنفر منها
~~بحسب طبيعتك وتنزجر عنها . ثم تكون راحة النفس ومتعتها في ترك هذه العصية .

### || AUTO فصل: الاولى ترك الغيبة في الموارد الجائزة

# اعلم بأن العلماء والفقهاء رضوان الله عليهم استثنوا مواردا من حرمة
~~الغيبة تبلغ في كلمات بعضهم العشرة ولسنا بصدد عرضها وتعدادها ، حتى لا
~~تكون هذه الصفحات ساحة لبيان الابحاث الفقهية . والذي يجب ان نذكره هنا هو
~~أن على الانسان ان لا يعيش حالة الاطمئنان أبدا من مكائد النفس ، بل يجب ان
~~يتحرك في منتهى الحذر والاحتياط ، ولا يكون في صدد التبرير لغيبته
~~بالأعذار بأن يقول ان هذا المورد هومن الموارد المستثناة فيسمح لنفسه
~~بالبحث عن عيوب الناس وإشاعتها في المجتمع .

# ان مكائد النفس بالغة الدقة ، فيمكن ان تخدع الانسان عن طريق الشرع ،
~~وتزجه في مهلكة . فمثلا إن غيبة المتجاهر بالفسق جائزة ، واذا توقف ردعه
~~بعض الاحيان على استغابته وجبت غيبته من باب النهي عن المنكر ، ولكن يجب ان
~~يتأمل الانسان بأن الدافع النفسي لغيبته هو الداعي الشرعي الالهي النهي عن
~~المنكر او ان الباعث ، اهواء شيطانية ، ورغبة نفسانية العداوة والتشفي
~~و... فإن كان الهدف الدافع الالهي النهي عن المنكر كان عمله من العبادات
~~، بل كانت غيبته هذه بنية اصلاح المتجاهر بالفسق ، والإساءة اليه من اوضح
~~مصاديق الاحسان والانعام اليه ، وان لم يشعر المغتاب بذلك . ولكن اذا كان
~~قصده مشوبا بالفساد والميول النفسانية ، فلا بد من تخليص النية من غير
~~الدافع الالهي والصفح عن ms256 اعراض الناس وحرماتهم مع عدم هدف صحيح .

# بل إن تعويد النفس على الغيبة في الاحوال الجائزة ، تضر بحاله ايضا . لأن
~~النفس تميل نحو الشرور والقبائح ، فمن المحتمل أن ينجر رويدا رويدا من
~~الموارد الجائزة الى مرحلة اخرى وهي الموارد المحرمة . كما أن الدخول في
~~الشبهات غير محمود ، رغم جوازه ، لأنها حمى المحرمات ومن الممكن ان
~~الاقتحام في الحمى يفضي الى الدخول في المحرمات . يجب على الانسان مهما
~~أمكن ان يبعد النفس عن الغيبة في الاحوال المسموحة ، ويحترز عن PageV01P292 الاربعون حديثا :293

# الأمور التي يحتمل ان يكون فيها طغيان للنفس.

# نعم في الاحوال التي تجب الغيبة فيها ، مثل غيبة المتجاهر بالفسق بهدف
~~منعه اذا كان لا يرتدع الا بها ، والموارد الاخرى التي ذكرها العلماء ، فلا
~~بد من الاقدام عليها ، مع السعي الحثيث لتخليص النية عن هوى النفس ومتابعة
~~الشيطان . ولكن ترك الغيبة في الموارد الجائزة ، أولى وأحسن . ينبغي ان لا
~~نفعل كل عمل جائز ، وخاصة الامور التي يكون فيها لمكائد النفس والشيطان دور بارز .

# في الحديث : مر عيسى بن مريم عليه السلام ومعه الحواريون على جيفة كلب ،
~~فقال الحواريون ما أنتن ريح هذا الكلب فقال عيسى عليه السلام : «ما أشد
~~بياض اسنانه» (1) .

# ان المربي والموجه للانسان لا بد وأن يكون ذا نفس طاهرة نقية . ان عيسى
~~لم يسمح ان يذكر مصنوع الله بالسوء . انهم شاهدوا عيبه وهو قد لوح بكماله .

# سمعت رواية منقولة عن السيد المسيح عليه السلام انه قال: لا تكونوا مثل
~~البعوض الذي يجلس على الأوساخ والقاذورات حيث تركزون على عيوب الناس .

# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال : «طوبى لمن شغله
~~عيبه عن عيوب الناس» (2) .

# من الجدير بالانسان ان يبحث عن عيوبه قليلا بمثل ما يتحرى عن عيوب الناس
~~. وكم هو قبيح على الانسان الذي فيه آلاف العيوب ، ان يغفل عن عيوبه ،
~~وينتبه لعيوب الآخرين وبذلك يضيف عيبا آخر على عيوبه . اذا تأمل الانسان
~~قليلا في احواله واخلاقه واعماله وانصرف الى اصلاحها ، لصلحت اعماله ms257 . واذا
~~اعتقد بأنه خال عن العيوب ، كانت عقيدته هذه نتيجة غاية الجهل . ولا يوجد
~~عيب اعظم من العيب الذي لا يلتفت الانسان الى عيبه ، ويكون غافلا عنه ومن
~~أن الانسان مجموعة عيوب ونقائص ، فيترك عيوبه وينعطف على عيوب الآخرين .

### || AUTO فصل: في بيان إن الاستماع الى الغيبة ، محرم

# ان الاستماع الى الغيبة محرم ، كما أن الاستغابة تكون محرمة بل يظهر في
~~بعض الروايات ان المستمع مثل المغتاب في كل الامور حتى وجوب التسامح منه ،
~~وإنه من الكبائر .

PageV01P293

# الاربعون حديثا :294

# عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم «المستمع أحد المغتابين» (1) وعن علي
~~عليه السلام : «السامع احد المغتابين» (2) .

# بل يظهر من الروايات الكثيرة وجوب رد الغيبة .

# عن الصدوق بإسناده عن الصادق عليه السلام في حديث مناهي النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم «أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الغيبة
~~والاستماع اليها الى ان قال : الا ومن تطول على أخيه في غيبة سمعها فيه في
~~مجلس فردها عنه رد الله عنه ألف باب من الشر في الدنيا والآخرة فإن هو [ لم
~~يردها وهو ] قادر على ردها كان عليه كوزر من اغتابه سبعين مرة» (3) .

# وعن الصدوق بإسناده عن جعفر بن محمد عليهما السلام عن آبائه في وصية
~~النبي لعلي عليهما السلام : «يا علي ! من اغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع
~~نصره فلم ينصره خذله الله في الدنيا والآخرة» (4) .

# وعن عقاب الاعمال بسنده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : «من رد عن
~~أخيه غيبة سمعها في مجلس رد الله عنه ألف باب من الشر في الدنيا والآخرة
~~فإن لم يرد عنه وأعجبه كان عليه كوزر من اغتاب» (5) .

# يقول علامة علماء المتأخرين المحقق الجليل الجامع لفضيلتي العلم والعمل
~~الشيخ الانصاري رضوان الله تعالى عليه :

# «والظاهر أن الرد غير النهي عن الغيبة ، والمراد به الانتصار للغائب بما
~~يناسب تلك الغيبة فإن كان عيبا دنيويا انتصر له بأن العيب ليس الا ما عاب
~~الله به من المعاصي التي من أكبرها ذكرك أخاك بما ms258 لم يعبأ الله به وإن كان
~~عيبا دينيا وجهه بمحامل تخرجه عن المعصية فإن لم يقبل التوجيه انتصر له بأن
~~المؤمن قد يبتلى بالمعصية فينبغي ان تستغفر له وتهتم له لا ان تعيره ، وأن
~~تعييرك اياه لعله اعظم عند الله من معصيته» (6) انتهى كلامه رفع مقامه .

# ويلاحظ أحيانا أن المستمع فضلا عن أنه لم يمنع الغيبة ، يعمد الى تحريض
~~الشخص المستغيب ، او يشجعه عليها من خلال مشاركته معه في الاستغابة ، او
~~تحسينه إياه على غيبته .

PageV01P294

# الاربعون حديثا :295

# واذا كان المستمع من اهل الصلاح ، رغب المستغيب في الاستغابة نتيجة
~~مواقفه ذات الطابع الديني حين استماع الغيبة ، من الاشتغال بذكر الله او
~~الاستغفار او أمور أخرى التي تعد من الوسائل الشيطانية للإتجاه الى المعصية
~~الكبيرة ، بذكر الله تعالى .

# ومن الممكن ان يكون الحديث الشريف الذي يضاعف وزر المستمع للغيبة اكثر من
~~وزر المغتاب سبعين مرة اشارة لهؤلاء الاشخاص يستمعون الغيبة ويشجعون
~~المستغيب من خلال مواقفهم الدينية ظاهرا على المضي فيها نعوذ بالله منه .

### || AUTO تتميم: كلام الشهيد الثاني رحمه الله

# للشيخ الجليل والمحقق العظيم الشهيد السعيد الشهيد الثاني رضوان الله
~~عليه كلام نختم هذا المقام به ، قال:

# «ومن أضر انواع الغيبة ، غيبة المتسمين بالفهم والعلم المرائين فإنهم
~~يفهمون المقصود على صفة اهل الصلاح والتقوى ليظهروا من انفسهم التعفف عن
~~الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء
~~والغيبة ، وذلك مثل أن يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتلينا
~~بحب الرياسة او حب الدنيا او بالتكيف بالكيفية الفلانية ، او يقول نعوذ
~~بالله من قلة الحياء او من سوء التوفيق او نسأل الله ان يعصمنا من كذا بل
~~مجرد الحمد على شيء اذا علم منه اتصاف المحدث عنه بما ينافيه ونحو ذلك فإنه
~~يغتابه بلفظ الدعاء وسمت أهل الصلاح . وإنما قصده ان يذكر عيبه بضرب من
~~الكلام المشتمل على الغيبة والرياء ، ودعوى الخلاص من الرذائل ، وهو عنوان
~~الوقوع فيها ، بل في أفحشها ومن ذلك أنه قد يقدم مدح ms259 من يريد غيبته فيقول
~~ما أحسن أحوال فلان ما كان يقصر في العبادات ، ولكن قد اعتراه فتور وابتلى
~~بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه بالذم ، ومقصوده أن يذم غيره ،
~~وأن يمدح نفسه بالتشبه بالصالحين في ذم انفسهم فيكون مغتابا مرائيا ، مزكيا
~~نفسه ، فيجمع بين ثلاث فواحش ، وهو يظن بجهله انه من الصالحين المتعففين عن
~~الغيبة ، هكذا يلعب الشيطان بأهل الجهل اذا اشتغلوا بالعلم والعمل من غير
~~ان يتقنوا الطريق فيتبعهم ويحبط بمكائده عملهم ويضحك عليهم ويسخر منهم .

# ومن ذلك ان يذكر ذاكر عيب انسان فلا ينتبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان
~~الله ما اعجب هذا حتى يصغي الغافل الى المغتاب ويعلم ما يقوله ، فيذكر الله
~~سبحانه ، ويستعمل اسمه آلة في تحقيق خبثه وباطله وهو يمن على الله بذكره
~~جهلا وغرورا ومن ذلك ان يقول جرى PageV01P295 الاربعون حديثا :296

# من فلان كذا وابتلى بكذا ، بل يقول جرى لصاحبنا او صديقنا كذا ، تاب الله
~~عليه وعلينا ، يظهر الدعاء له والتألم والصداقة والصحبة والله مطلع على خبث
~~سريرته وفساد ضميره ، وهو بجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض
~~له الجهال اذا جاهروا بالغيبة .

# ومن أقسامها الخفية الاصغاء الى الغيبة على سبيل التعجب فإنه انما يظهر
~~التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة ، فيزيد فيها ، فكأنه يستخرج منه
~~الغيبة بهذا الطريق فيقول عجبت مما ذكرته ما كنت أعلم بذلك إلى الآن ما كنت
~~اعرف من فلان ذلك ، يريد بذلك تصديق المغتاب ، واستدعاء الزيادة منه باللطف
~~والتصديق لها غيبة ، بل الاصغاء اليها ، بل السكوت عند سماعها» . انتهى
~~كلامه رفع مقامه (1) .

# وأحيانا تضاف عناوين أخرى على عنوان الغيبة ايضا فيبعث على ازدياد الفساد
~~والقبح والعقاب . مثل ان يثني المستغيب امامه ويعرب له عن حبه له . ويكون
~~هذا من مراتب النفاق ويعد من ذوي اللسانين والوجهين . والروايات تذم مثل
~~هذا الانسان .

# ففي الكافي الشريف بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «من لقي
~~المسلمين بوجهين ولسانين جاء يوم القيامة وله لسانان ms260 من نار» (2) .

# هذه هي صورة هذا العمل القبيح ونتيجة هذا النفاق في عالم الآخرة . أعوذ
~~بالله من شر لساني ونفسي الأمارة . والحمد لله أولا وآخرا .

PageV01P296

# الاربعون حديثا :297

### | AUTO الحديث العشرون

# النية PageV01P297 الاربعون حديثا :298

# بالسند المتصل الى الشيخ الثقة الجليل محمد بن يعقوب الكليني قدس سره
~~عن علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمد ، عن المنقري ، عن سفيان
~~بن عيينة ، عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله تعالى : «ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا» . قال : ليس يعني أكثركم عملا ولكن أصوبكم عملا . وإنما الاصابة
~~خشية الله والنية الصادقة والخشية . ثم قال : الإبقاء على العمل حتى يخلص
~~أشد من العمل والعمل الخالص الذي لا تريد ان يحمدك عليه أحد إلا الله تعالى
~~أفضل من العمل . ألا وان النية هي العمل ثم تلا قوله عز وجل «قل كل يعمل
~~على شاكلته» يعني على نيته» (1) .

PageV01P298

# الاربعون حديثا :299

### || AUTO الشرح :

# البلاء بمعنى الأختبار والتمحيص . كما في الصحاح : «بلوته بلوى : جربته
~~واختبرته ، وبلاء الله بلاء وأبلاه إبلاء حسنا وابتلاه أي اختبره» .

# و«أيكم» مفعول ثان ل «ليبلوكم» بعد تضمين يبلو معنى العلم حسب كلام
~~المجلسي . وهو ليس بصحيح . لأن أي الاستفهامية تعلق الفعل عن العمل فلا
~~تعمل يبلو ولا تتعدى الى مفعولين . والصواب أن «أيكم احسن عملا» جملة
~~مبتدأ وخبر ، وفي المعنى مفعول لفعل «يبلوكم» المعلق عن العمل . ولو
~~جعلنا «أي» موصولة لكان لكلام المرحوم المجلسي وجها ، ولكنها في
~~الاستفهامية أظهر .

# و«الصواب» نقيض الخطأ كما يقول الجوهري . و«الخشية» الثانية غير موجودة
~~في بعض النسخ كما يقول المجلسي . ولو كانت موجودة لأمكن فيها احتمالات ،
~~أظهرها أن ال «و» بمعنى «مع» . ونقل عن (أسرار الصلاة) للشهيد الثاني رحمه
~~الله «النية الصادقة الحسنة» بدلا عن «النية الصادقة والخشية» . و«الإبقاء
~~على العمل» مراعاته والمحافظة عليه كما قال الجوهري : «ابقيت على فلان إذا
~~ارعيت عليه وحميته» . و«الشاكلة» بمعنى الطريقة والشكل والناحية . كما في
~~القاموس والصحاح فعن القاموس «الشاكلة : الشكل والناحية والنية والطريقة» .

# ونحن سنوضح ما يحتاج الى ms261 الشرح من الحديث الشريف ضمن فصول عديدة ان شاء الله .

### || AUTO فصل: في الاشارة الى توجيه نسبةالابتلاء الى الحق تعالى

# ان «ليبلوكم» في الحديث الشريف اشارة الى قوله تعالى «تبارك الذي بيده
~~الملك وهو PageV01P299 الاربعون حديثا :300

# على كل شيء قدير * الذي خلق الموت والحيوة ليبلوكم أيكم احسن عملا» (1) .

# قال المحقق المجلسي قدس الله سره تدل هذه الآية الشريفة على ان الموت
~~امر وجودي . والمراد منه إما الموت الطارئ على الحياة ، او العدم الاصلي .
~~انتهى .

# إن دلالة الآية الشريفة على ان الموت أمر وجودي تتوقف على تعلق الخلق
~~والتكوين بالموت ، بالذات ، وأما إذا كان التعلق بالعرض فلا تصح تلك
~~الدلالة ، كما يصرح بذلك المحققون . وعلى فرض دلالتها ، فلا وجه لجعل الموت
~~في الآية الشريفة عدما أصليا لأن اعتبار العدمي الاصلي ، وجوديا من الجمع
~~بين النقيضين . مع أنه في نفسه لا يصح تفسير الموت بالعدم الاصلي .

# وملخص القول : ان مقتضى التحقيق هو أن الموت عبارة عن الانتقال عن النشأة
~~الظاهرية الملكية الدنيا إلى النشأة الباطنية الملكوتية . أو أن الموت
~~عبارة عن الحياة الثانية الملكوتية بعد الحياة الاولى الملكية الدنيوية .
~~وعلى كل تقدير يكون الموت امرا وجوديا بل هوأتم من الوجود الملكي ، لأن
~~الحياة الملكية الدنيوية مشوبة بالمواد الطبيعية الميتة التي تكون حياتها
~~عرضية وزائلة . في حين أن الحياة الذاتية الملكوتية التي تحصل هناك تبعث
~~على استقلالية للنفوس ، وتكون تلك الدار ، دار حياة ومن لوازم الحياة . وأن
~~الأبدان المثالية البرزخية قائمة بالنفوس قياما صدوريا مثل قيام المعلول
~~بالعلة كما هو مقرر في محله المناسب .

# وبالجملة ان الحياة الملكوتية التي يعبر عنها بالموت حتى لا يكون ثقيلا
~~على السمع متعلق للجعل والتكوين وتحت قدرة الذات المقدس .

# وقد تقدم منا معنى الاختبار والامتحان وكيفية نسبته الى الحق المتعال جل
~~جلاله عند شرح بعض الاحاديث ، على نحو لا يستلزم الجهل على الذات المقدس ،
~~ومن دون حاجة الى تكلف وتأويل . ولا بد من الاشارة اليه بصورة مجملة ، هي :

# ان نفس الانسان في بدء فطرتها وخلقتها تتمتع ms262 بالاستعداد المحض والقابلية
~~الصرفة ، وهي خالية عن كل فعلية من ناحية السعادة والشقاء ، وبعد حصول
~~الحركات الطبيعية الجوهرية ، والافعال الاختيارية تتحول الاستعدادات الى
~~الفعلية وتنجم التشخصات والتميزات .

# فانفراد السعيد عن الشقي والغث عن السمين ، يحصل في هذه الحياة الملكية .
~~والهدف من تكون الحياة الملكية هو تمحيص النفوس والتفرقة بين السعيد منها
~~والشقي . وعليه تتضح الغاية المنشودة من وراء اختبار الناس .

PageV01P300

# الاربعون حديثا :301

# وأما خلق الموت فهو أيضا دخيل في هذا الفرز والتفريق بين السعيد والشقي ،
~~بل هو الجزء الاخير من العلة ، لان المقياس في الفعليات هي الصور
~~الملكوتية الاخيرة التي ينتقل بها الانسان من هذا العالم .

# وخلاصة الكلام ان المقياس في التفرقة هو الصور الاخروية الملكوتية ، وهي
~~لا تحصل إلا بواسطة الحركات الجوهرية والأفعال الاختيارية الدنيوية الملكية
~~. فاتضحت الغاية المنشودة من الامتحان والاختبار المترتب على خلق الموت
~~والحياة من دون بقاء جهل في ذلك .

# نعم تفصيل ذلك لأجل دحض كل الملاحظات ، يرتبط ببيان العلم الذاتي لله قبل
~~الايجاد ، وعلمه الفعلي لدى الايجاد ، وهو أكبر من نطاق هذا الكتاب . وقوله
~~سبحانه «أيكم احسن عملا» الذي ربط نتيجة الامتحان بأحسن الاعمال ، يعود
~~ايضا الى هذا المعنى المذكور . وعليه يفسر الحديث الشريف ، لأنه فسر الأحسن
~~بالأصوب ، والأصوب بخشية الله والنية الصادقة ، وهي الصور الباطنية للنفس ،
~~والباعثة على التفرق الحقيقي للأرواح ، او انها من المظاهر للاختلافات
~~الجوهرية الغيبية للنفس . بل بناءا على تأثر القلب والباطن من الاعمال
~~الظاهرية كما ذكرناه سابقا ، يحصل التفرق عبر الاعمال ايضا ، فامتحان
~~الاعمال ، اختبار للذاتيات ايضا .

# وإذا فسرنا الآية المباركة حسب ظاهرها ، وقطعنا النظر عن تفسير الامام
~~عليه السلام ، كان الاختبار ايضا بهذا المعنى المذكور ، لإن نفس الحضور في
~~هذه النشأة الدنيوية وخلق الموت والحياة ، باعثان على فرز الاعمال الحسنة
~~عن الاعمال السيئة . اما سببية خلق الحياة في ذلك فمعلوم ، لإنها سبب
~~النهوض والحركة والعمل . وأما خلق الموت ، فمع العلم بعدم استقرار الحياة
~~الدنيوية ، ,تيقن حصول الارتحال من هذه النشأة الفانية ، تختلف الاعمال من
~~انسان لآخر ، ويتم الفرز ms263 بين صالحها وطالحها .

### || AUTO فصل: في بيان ان الخشية والنية الصادقة تبعثان على صواب
~~الاعمال

# إعلم ان هذا الحديث الشريف أناط صواب وحسن العمل بأمرين شريفين وجعل
~~المقياس في كمال وتمامية الاعمال ، هذين الاصلين : أحدهما الخوف والخشية من
~~الحق المتعالي . وثانيها النية الصادقة والإرادة الخالصة . وعلينا أن نشرح
~~الصلة القائمة بين هذين الامرين مع كمال العمل وصوابه .

# فنقول : الأمر الأول أن الخوف والفزع من الحق المتعالي يوجب خشية النفس
~~وتقواها ، وهي بدورها تبعث على قبول آثار الأعمال أكثر .

# وتفصيل هذا الاجمال هو اننا ذكرنا سابقا لدى شرح بعض الاحاديث المتقدمة أن لكل PageV01P301 الاربعون حديثا :302

# الاعمال الحسنة أو السيئة تأثيرا في النفس . فإذا كانت تلك الاعمال من
~~سنخ العبادات والمناسك كان التأثير هو خضوع القوى الطبيعية للقوى العقلية ،
~~وقاهرية ملكوتية النفس على الملك ، وانقياد الناحية الطبيعية للإنسان
~~لناحيته الروحانية حتى يبلغ الامر الى الجذبة الروحية والوصول الى المقصود
~~الاصلي . وكل عمل يبعث على مثل هذا التأثير أكثر ، وينجز هذه الخدمة أحسن ،
~~لكان أصوب ، ولترتب عليه المقصود الاصلي بشكل افضل . وكل شيء له دور في هذا
~~التأثير ، فهو متكفل لصواب العمل . وغالبا ما يكون هذا هو المقياس لإفضلية
~~الاعمال . ويمكن ان يكون الحديث المعروف «افضل الاعمال أحمزها» (1) مندرجا
~~تحت هذا المقياس ايضا .

# وبعد تبين هذه المقدمة ، لا بد ان نعرف بأن التقوى تزكي النفس وتطهرها من
~~الدنس والقذارات . وطبعا إذا كانت صفحة النفس ناصعة ، وطاهرة من حجب
~~المعاصي وكدرها ، كانت الاعمال الحسنة مؤثرة أكثر ، وإصابتها للهدف المبتغى
~~أدق ، وتحقق السر الكبير للعبادات الذي هو ترويض الجانب المادي للانسان ،
~~وقهر ملكوته على ملكه ونفوذ الارادة الفاعلة للنفس بصورة افضل .

# فالخشية من الحق سبحانه ، التي لها التأثير التام في تقوى النفوس هي من
~~العوامل الكبيرة لإصلاح النفس ، وذات دور في إصابة الاعمال وحسنها وكمالها
~~. لإن التقوى مضافا الى أنها من العوامل الكبيرة في إصلاح النفس ، تكون ذات
~~قدرة فعالة في تاثير الاعمال القلبية والقالبية الظاهرية للإنسان ، وتكون
~~سببا لقبولها ايضا . كما يقول الله ms264 تعالى : «إنما يتقبل الله من المتقين» (2) .

# والعامل الثاني المهم في إصابة الاعمال لإهدافها وكمالها ، والذي يكون
~~بمثابة القوة الفاعلة (كما أن الخشية ، والتقوى الحاصلة منها بمثابة شرط
~~التأثير ، وفي الواقع فهما يبعثان على تطهير للقابل ، ورفع للمانع) هي
~~النية الصادقة والارادة الخالصة حيث يكون كمال العبادات ونقصها وصحتها
~~وفسادها كليا تابعا لها . وكلما كانت العبادات أصفى من الشرك وشوب النية ،
~~كلما كانت أكمل . وليس في العبادات شيء ذو أهمية مثل النية وخلوصها ، لأن
~~نسبة النيات الى العمال كنسبة الارواح الى الابدان والنفوس الى الاجساد .
~~كما أن أجسام صور العبادات ، توجد من خلال مقام الملك للنفس وجسدها ،
~~وتحصل النية وروح العبادة من باطن النفس أعماقها ومقام القلب . ولا تقبل
~~عبادة البتة عند الحق المتعالي من دون نية PageV01P302 الاربعون حديثا :303

# خالصة . إلا أنها إذا لم تكن خالصة من الرياء والشرك الظاهري الملكي وهو
~~الرياء المذكور لدى الفقهاء رضوان الله تعالى عليهم كانت باطلة وغير مجزية
~~ظاهرا في منطق الفقه . وإن لم تكن خالصة من الشرك الباطني ، فهي وان كانت
~~صحيحة ومجزية حسب ظاهر الشرع والحكم الفقهي ، ولكنها ليست بصحيحة حسب باطن
~~الشرع والواقع وفلسفة العبادة ، وغير مقبولة لدى الذات المقدس . فلا ملازمة
~~بين صحة العبادة وقبولها ، كما أشير الى ذلك كثيرا في الاخبار المأثورة عن
~~اهل البيت عليهم السلام . والتعريف الجامع للشرك في العبادة ، الشامل لكل
~~مراته هو : إدخال رضى غير الحق في العبادة . سواء كان رضا غير الحق رضى
~~نفسه أو غيره . إلا انه اذا كان ادخالا لرضا غير نفسه من الناس في العبادة
~~، لكان شركا ظاهريا ورياءا فقهيا . وإن كان رضا نفسه كان شركا خفيا وباطنيا
~~، والعبادة باطلة ، ولا تعد بشيء لدى اهل المعرفة ، ولا تكون مقبولة لدى
~~الحق سبحانه .

# مثلا من يؤدي لسعة رزقه صلاة الليل ، او ان يتصدق لدفع البلية ، أو يقدم
~~الزكاة لتنمية أمواله ويأتي بهذه العبادات من أجل الحق تعالى ، ولكنه يسأل
~~ربه أن يهب له تلك الامور ببركة تلك العبادات ، هذه العبادات وإن كانت ms265
~~صحيحة ومجزية ، وتترتب عليها تلك الآثار ايضا إذا اشتملت هذه العبادات على
~~أجزائها وشرائطها . ولكنها لا تكون عبادة للحق المتعالي وغير محتوية للنية
~~الصادقة والإرادة الخالصة . بل إنها عبادة لتعمير الدنيا ولنيل الرغبات
~~النفسية الدنيوية ، فلا يكون عمله مصابا . كما أن العبادات إذا كانت نتيجة
~~الخوف من نار جهنم ، والشوق الى الجنة ، لما كانت خالصة للحق سبحانه ، ولما
~~ضمنت النية الصادقة ، بل نستطيع ان نقول إن مثل هذه العبادات خالصة للشيطان
~~والنفس ، لأن الانسان الذي يقوم بمثل هذه العبادات لأهداف دنيوية او الفزع
~~من جهنم لم يدخل رضى الحق سبحانه في عبادته البتة ، حتى يتحقق الشرك ،
~~وإنما عبد الصنم الكبير فقط (إن أم الاصنام هي صنم النفس) .

# ان الله سبحانه يقبل أمثال هذه العبادات نتيجة عجزنا ونتيجة رحمته
~~الواسعة ، بدرجة واحدة ، بمعنى أن هناك آثار تترتب على هذه العبادات ،
~~ومكافآت في مقابلها ، فلو أن الانسان عمل بتلك الشرائط الظاهرية ، ومع توجه
~~القلب وحضوره ومع شرائط قبول الاعمال ، ترتبت الآثار كافة عليها وأنجزت تلك
~~المكافآت الموعودة .

# هذا هو حال عبادة العبيد والاجراء . وأما عبادة الاحرار الذين يعبدون
~~الله لحبهم الحق ألمتعالي ولبحثهم عن الذات المقدسة ، ولا يعبدونه من أجل
~~الخوف من نار جهنم أو الشوق الى الجنة ، فهذه العبادة أول مقام الاولياء
~~والاحرار . ولهم مقامات ومعارج أخرى لا يمكن ذكرها . فما دامت النفس تلتفت
~~الى العبادة والعابد والمعبود ، لم يتحقق الخلوص . يجب ان يخلو القلب من
~~الغير ولا ينفذ فيه أحد غير الحق حتى يكون خالصا . كما ورد في الحديث PageV01P303 الاربعون حديثا :304

# الشريف المنقول عن الكافي بسنده الى سفيان بن عيينة (راوي الحديث
~~العشرين) قال :

# «سألته عن قول الله عز وجل : « إلا من أتى الله بقلب سليم » . قال :
~~القلب السليم الذي يلقى ربه وليس فيه احد سواه قال : وكل قلب فيه شرك او شك
~~فهو ساقط وانما اراد بالزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم للآخرة» (1) .

# ومن المعلوم ان القلوب التي استقبلت غير الحق وتعرضت لهزات الشك والشرك
~~سواء كان الشرك جليا ms266 أم خفيا فهي ساقطة في محضر القدس الربوبي . وإن من
~~الشرك الخفي الاعتماد على الأسباب والركون الى غير الحق .

# وقد ورد عن أبي عبد الله عليه السلام أن الشرك أخفى من دبيب النمل وقال :
~~منه تحويل الخاتم ليذكر الحاجة وشبه هذا (2) . ودخول غير الحق المتعالي الى
~~القلب يعد من الشرك الخفي . واخلاص النية هو اخراج غير الحق سبحانه من مقام
~~الذات المقدس القلب .

# وكما أن للشرك مراتب ، يكون للشك مراتب ايضا ، وأن منها الشك الجلي ،
~~ومنها الشك الخفي . وتحصل هذه المراتب نتيجة ضعف في اليقين ونقصان في
~~الايمان . إن مطلق الاعتماد على غير الحق سبحانه والالتفات الى المخلوق
~~يكون من جراء ضعف اليقين والايمان ، كما أن التزلزل في الامور نتيجة لذلك
~~ايضا . ومرتبة اخفاء الشك ، حالة من التلون في القلب وعدم التمكين في
~~التوحيد . فالتوحيد الحقيقي ، هو اسقاط الاضافات والتعينات والكثرات ، حتى
~~كثرات الاسماء والصفات ، والتمكين فيه يكون بالخلاص من الشك . وإن القلب
~~السليم ، هو القلب الفارغ من مطلق الشرك والشك . وفي هذا الحديث الشريف
~~القائل «وإنما أراد بالزهد ...» إشارة الى ان الغاية من الزهد في الدنيا هو
~~انصراف القلب شيئا فشيئا عن الدنيا وتنفره عنها ، وتوجهه الى المقصود
~~الاصلي والمطلوب الواقعي الحق المتعالي .

# ويبدو من صدر الحديث المروي عن سفيان بن عيينة ان المقصود من الآخرة
~~النهاية القصوى لدائرة الوجود ، ونهاية الرجوع . وهي الآخرة بالقول المطلق
~~. فعليه تكون الدنيا كل دائرة الظهور ، والزهد فيها يستلزم خلوص القلب من
~~غير الحق تعالى . فكل من في قلبه غير الحق عز وجل ، ينتبه الى غيره سبحانه
~~من دون فرق بين أن يكون هذا الغير من الامور الملكية المادية أو الامور
~~المعنوية ومن دون فرق بين أن تكون الصورة اخروية او من الكمالات PageV01P304 الاربعون حديثا :305

# او المدارج الشامخة ، وملخص القول التوجه الى غير الحق المتعالي يعد من
~~عمل اهل الدنيا ولا يكون زاهدا فيها ويكون محروما من الآخرة الحقيقية ،
~~وجنة اللقاء التي هي اعلى مراتب الجنة ، وان كانت لهم مراتب أخرى من ms267
~~الكمالات المعنوية والجنان الرفيعة . كما أن اهل الدنيا ذو مقامات مختلفة
~~بالنسبة الى الاحوال الدنيوية ، ولكن تلك المقامات بعيدة كثيرا عن أهل الله .

### || AUTO فصل: في تعريف الاخلاص

# اعلم انهم ذكروا تعاريف مختلفة للاخلاص ونحن نذكر بعضها وهو المتداول لدى
~~أهل السلوك والعرفان ، بصورة مختصرة .

# قال العارف الحكيم السالك خواجة عبد الله الانصاري قدس سره : «الاخلاص
~~تصفية العمل من كل شوب» وهذا أعم من أن يشوب العمل برضى نفسه ، او رضى غيره
~~من المخلوقات الاخرى .

# ونقل عن الشيخ البهائي ان أرباب القلوب العرفاء ذكروا تعاريف عديدة
~~للاخلاص :

# «قيل : هو تنزيه العمل ان يكون لغير الله فيه نصيب» وهذا ايضا قريب الى
~~التعريف المذكور .

# «وقيل : هو أن لا يريد عامله عليه عوضا في الدارين» . ونقل عن صاحب غرائب
~~البيان : أن المخلصين هم الذين يعبدون الله ، ولا يرون انفسهم ولا العالم
~~ولا أهله في العبودية ، ولا يتجاوزون حدود العبودية في مشاهدة الربوبية .

# وعندما تتساقط من العبد حظوظه بدءا من التراب وانتهاءا بالعرش فقد سلك
~~الدين ، وهو طريق العبودية الخالصة من رؤية الحوادث غير الله نتيجة شهود
~~الروح لجمال الرب المتعالي . وهذا هو الدين الذي اصطفاه الحق المتعالي
~~لنفسه ، وأخلصه من غير الحق قائلا «ألا لله الدين الخالص» (1) والدين
~~الخالص هو نور القدم ، بعد اضمحلال الحدوث في فياض نور عظمته ووحدانيته .
~~فكأن الله قد دعا عباده على سبيل التنبيه والاشارة نحو تخليص سره في الغير
~~لدى توجههم اليه .

# ونقل عن الشيخ المحقق محي الدين العربي انه قال :

# «ألا لله الدين الخالص عن شوب الغيرية والأنانية ، لانك لفنائك فيه
~~بالكلية فلا ذات لك ولا PageV01P305 الاربعون حديثا :306

# صفة ولا فعل ولا دين وإلا لما خلص الدين بالحقيقة فلا يكون لله» . فما
~~دامت العبودية والغيرية والأنانية باقية والعابد والمعبود والعبادة
~~والاخلاص والدين حاضرا ، يكون العمل مشوبا بالغيرية والأنانية وهذا شرك
~~لدى أرباب القلوب .

# أن عبادة ارباب الاخلاص هي رسم تجليات المحبوب ، ولا يوجد في قلوبهم سوى
~~الحق المتعالي الواحد . ومع أن أفق الإمكان قد اتصل ms268 بالوجوب ، وإن التدلي
~~الذاتي ، والدنو المطلق الحقيقي قد حصل لهم ، وإن رسم الغيرية قد ارتفع
~~بالكلية عنهم ، فهم يقومون بكافة وظائف العبودية . ولا تكون عبادتهم
~~بالروية والتفكر ، بل تكون عبادتهم بالتجلي . كما أشير الى هذا المعنى في
~~صلاة ليلة معراج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

### || AUTO فصل: في بيان الاخلاص بعد العمل

# اعلم ان ما ورد في الحديث الشريف «الابقاء على العمل حتى يخلص ، أشد من
~~العمل» حث على لزوم المحافظة والمواظبة على الاعمال ، التي تصدر من الانسان
~~، حين انجازها وبعد تحققها ، اذ قد يأتي الانسان بالعمل من دون عيب ونقص
~~وخال من الرياء والعجب وغيره ، ولكنه بعد العمل وبواسطة ذكره للآخرين يعاب
~~بالرياء . كما ورد في الحديث الشريف المنقول عن الكافي :

# «عن أبي جعفر عليه السلام انه قال : الابقاء على العمل اشد من العمل .
~~قال : وما الابقاء على العمل ؟ قال : يصل الرجل بصلة وينفق نفقة لله وحده
~~لا شريك له فكتب له سرا ثم يذكرها فتمحى فتكتب له علانية ثم يذكرها فتكتب
~~له رياء» (1) .

# ان الانسان حتى نهاية حياته لا يأمن أبدا من شر الشيطان والنفس ، وعليه
~~أن لا يظن بأنه عندما أتى بعمل لوجه الله ، من دون ملاحظة رضى المخلوق ،
~~أصبح في مأمن من شر النفس الخبيثة . وإنه اذا لم يراقب العمل ولم يواظب
~~عليه ، فمن الممكن أن تجبره نفسه على إظهاره أمام الآخرين . وقد يتم
~~الاظهار بالايماء والتلويح ، فمثلا إذا أراد ان يكشف عن صلاة الليل التي
~~أتى بها للناس ، التجأ الى اساليب اللف والدوران ، فيتحدث عن حسن جو السحر
~~أو ردائته وعن مناجاة الناس او اذانهم في السحر ، وضيع عمله من جراء
~~المكائد الخفية للنفس ، وألغاه من الاعتبار .

# يجب ان يكون الانسان مثل الطبيب الرحيم ، والمرافق الرؤوف يراقب نفسه ،
~~ولا يسمح لفلتان زمامها من يده ، لأنها في لحظة من الغفلة تنفلت من يده
~~وتقوده الى الذل والهلاك .

PageV01P306

# الاربعون حديثا :307

# وعلى أي حال نستعيذ بالله من شرالشيطان والنفس الامارة . «أن النفس
~~لأمارة بالسوء إلا ms269 ما رحم ربي» (1) .

# ولا بد من معرفة ان تخليص النية من جميع مراتب الشك والرياء وغيرها
~~ومراقبتها والمحافظة عليها من الامور الصعبة والمهمة جدا ، بل إن بعض
~~مراتبها لا يتيسر إلا للخلص من أولياء الله تعالى . لأن النية عبارة عن
~~الارادة الباعثة نحو العمل ، وهي تتبع الغايات الاخيرة الدافعة نحو العمل ،
~~كما أن هذه الغايات تتبع الملكات النفسانية التي تشكل باطن ذات الانسان
~~وشاكلته . فمن له حب الجاه والرياسة ، وغدا هذا الحب ملكة نفسانية وشاكلة
~~روحه ، كان منتهى أمله البلوغ إلى سدة الزعامة ، وكانت افعاله الصادرة منه
~~تابعة لتلك الغاية ، وكان دافعه ومحركه هو مبتغاه النفسي المذكور ، وصدرت
~~عنه اعماله للوصول الى ذلك المطلوب . فما دام هذا الحب في قلبه ، لا يمكن
~~ان يصير عمله خالصا . ومن صار حب النفس والأنانية ملكة له ، وشاكلة نفسه ،
~~كانت غاية مقصده ونهاية مطلوبه الوصول الى ما يلائم نفسه وكان الدافع
~~والمحرك له في هذه الاعمال ، نفس هذه الغاية ، سواء كانت الاعمال للوصول
~~الى مطلوب دنيوي او اخروي من قبيل الحور والقصور والجنات ونعم ذلك العالم .
~~بل ما دامت الأنانية ، والذاتية موجودة ، كان إقدامه أو سلوكه لتحصيل
~~المعارف الربوبية والكمالات الروحية ، لنفسه ونفسانياته من حب للنفس لا
~~من حب لله . ومن المعلوم انهما لا يجتمعان ، بل إذا أحب الله كان ، من أجل
~~نفسه وليس من أجل الله وكانت غاية المقصود ونهاية المطلوب نفسه ونفسانياته .

# فاتضح ان تخليص النية من مطلق الشرك ، عمل صعب جدا ، ولا يقدر عليه كل
~~أحد . وان كمال الأعمال ونقصها تابع لكمال النية ونقصها ، لأن النية هي
~~الصورة الفعلية ، والناحية الملكوتية للعمل . كما أشرنا إليه سابقا .

# وفي الحديث الشريف تلميح الى هذا الموضوع ، عندما يقول «والنية أفضل من
~~العمل ألا وإن النية هي العمل» واحتمل بعض أن هذا المعنى مبالغة ، ولكنه
~~ليس بشيء من المبالغة ، بل مبني على الحقيقة ، لأن النية هي الصورة الكاملة
~~للعمل ، والفصل المحصل له ، وصحة العمل وفساده وكماله ونقصه ، مرتبطة
~~بالنية .

# كما أن عمل شخص واحد لإختلاف ms270 نيته قد يكون تعظيما للغير ، وقد يكون
~~توهينا له ، وقد يصير تاما بها ، وقد يصير ناقصا لفقدانها ، وقد يكون من
~~سنخ الملكوت الاعلى وله صورة بهية جميلة ، وقد يكون من سنخ الملكوت السفلى
~~وله صورة موحشة مخيفة .

PageV01P307

# الاربعون حديثا :308

# إن ظاهر صلاة علي بن أبي طالب عليه السلام ، وظاهر صلاة المنافق متضاهيان
~~في الاجزاء والشرائط والشكل الظاهري ، ولكن هذا يعرج بعمله الى الله ،
~~ولصلاته صورة ملكوتية اعلى ، وذاك يغور في اعماق جهنم ، ولصلاته صورة
~~ملكوتية سفلية .

# وعند تقديم اهل بيت العصمة عليهم السلام ، للفقير أقراصا من خبز الشعير
~~لوجه الله ، تنزل من عند الله سبحانه آيات كريمة في الثناء عليهم ، ويحسب
~~الانسان الجاهل أن تحمل الجوع ليومين أو ثلاثة أيام ودفع الطعام الى الفقير
~~أمرا مهما ، رغم أن مثل هذه الاعمال يمكن أن تصدر من كل شخص ، من دون صعوبة
~~. في حين أن أهمية هذا العمل تكمن في القصد الخالص والنية الصادقة . إن روح
~~العمل ، القوية واللطيفة والتي تنبعث من القلب السليم الصافي ، هي مصدر هذه
~~الاهمية القصوى .

# انه لا فرق بين المظهر الخارجي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وكافة
~~الناس ، ولهذا عندما كان يدخل عليه صلى الله عليه وآله وسلم شخص من خارج
~~المدينة ، وكان عليه الصلاة والسلام جالسا مع مجموعة من المسلمين ، يسأل
~~الوافد أيكم النبي ؟ إن الذي يفضل النبي صلى الله عليه وآله وسلم على غيره
~~، هو روحه الكبيرة ، القوية ، اللطيفة لا جسمه المبارك وبدنه الشريف . وقد
~~قالوا في العلوم العقلية أن شيئية الشيء بصورته لا بمادته . بل إن الحد
~~التام هو التعريف بالفصل فقط ، أما التعريف بالجنس والفصل فهو من الحد
~~الناقص ، لأن الاختلاط بالغرائب والأجانب ، والتعريف بالمنافي ، يسيء الى
~~حقيقة الشيء وتعريفه وتماميته . والمادة والجنس تعتبران من الغرائب
~~والأجانب بالنسبة الى حقيقة الشيء التي هي عبارة عن الصورة والفعلية والفصل
~~. فإذن تمام حقيقة الاعمال هي صور الاعمال وناحيتها الملكوتية التي هي
~~النية .

# ويستفاد من هذا البيان ان الامام الصادق عليه السلام قد بين ms271 في هذا
~~الحديث الشريف الحديث العشرون :

# اولا : صور الاعمال وموادها ، وقال ان الجزء الصوري أفضل من الجزء المادي
~~، وأن النية أفضل من العمل ، كما نقول إن الروح أفضل من الجسم وليس لازم
~~ذلك مقتضى أفعل التفضيل إن العمل من دون نية يكون صحيحا ، وإن الجسم من
~~دون الروح يكون جسما ، بل المعنى أن بعد تعلق النية بالعمل ، والروح بالجسم
~~يتحقق عمل واحد ، وجسم واحد ، وأن كل واحد من الجزء الصوري الملكوتي في
~~هذين المزيجين الخليطين : أحدهما من النية والعمل ، والآخر من الروح والجسم
~~، الجسم أفضل من الجزء المادي الملكي . وهذا هو معنى الحديث المشهور «نية
~~المؤمن خير من عمله» (1) .

PageV01P308

# الاربعون حديثا :309

# وثانيا : إن العمل يكون فانيا في النية ، والملك في الملكوت ، والمظهر في
~~الظاهر وقال عليه السلام «ألا وإن النية هي العمل» ولا يوجد شيء آخر عدا
~~النية ، وأن جميع الاعمال فانية في النية ، ولا استقلالية لها . ثم استشهد
~~بقوله تعالى «قل كل يعمل على شاكلته» وإن الاعمال تابعة لشاكلة النفس ،
~~وشاكلة النفس وإن كانت الهيئة الباطنية للروح ، والملكات المخمرة فيها ،
~~لكن النية هي الشاكلة الظاهرية للنفس .

# ونستطيع ان نقول بأن الملكات هي الشاكلة الاولية للنفس ، والنيات هي
~~الشاكلة الثانوية لها ، والاعمال تتبعها ، كما قال الصادق عليه السلام .

# ومن هنا يتبين بأن طريق تخليص الاعمال من جميع مراتب الشرك والرياء
~~وغيرها ينحصر في إصلاح النفس وملكاتها ، ويكون ذلك معينا لكل الاصلاحات ،
~~ومصدرا لجميع المعارج والكمالات .

# فإذا أخرج الانسان حب الدنيا عبر الترويض العلمي أو العملي من قلبه ،
~~كانت غايته المنشودة شيئا آخر غير الدنيا ، وخلصت اعماله من الشرك الاعظم
~~الذي هو جلب انظار اهل الدنيا وكسب موقع لديهم ، وطهرت نيته ، وتساوى عنده
~~العمل في الجلوة أو الخلوة في السر أو العلن .

# وإذا أخرج الانسان من قلبه حب النفس بالرياضة النفسية ، فبالمقدار الذي
~~يفرغ القلب من حب النفس ، يمتليء حبا لله ، وتخلص أعماله من الشرك الخفي
~~ايضا . وما دام حب النفس في القلب ، وما دام الانسان يعيش في البيت المظلم ms272
~~للنفس ، لا يكون مسافرا الى الله تعالى ، بل يعد من المخلدين في الارض .
~~فإن الخطوة الاولى نحو الله ، تتمثل في ترك حب النفس ، والوطيء بقدمه على
~~الأنانية والذاتية . وهذا هو المقياس في السفر الى الله ..

# قال بعض ان هذا هو أحد معاني الآية الكريمة «ومن يخرج من بيته مهاجرا الى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله» (1) أي من يخرج من بيت
~~نفسه ويهاجر الى الحق في الرحلة المعنوية ثم يدركه الفناء التام كان أجره
~~على الله تعالى .

# ومن المعلوم أن مثل هذا المسافر لا يستحق أجرا ومكافأة إلا مشاهدة الذات
~~المقدس ، والوصول الى الفناء في حضرته ، كما يقال على السنتهم بيت شعر :

# لا يتطرق الى قلوبنا أحد أبدا إلا الحبيب .

# فقدم العالم الى العدو فإننا إقتصرنا على الحبيب .

PageV01P309

# الاربعون حديثا :310 PageV01P310 الاربعون حديثا :311

### | AUTO الحديث الحادي والعشرون

# الشكر PageV01P311 الاربعون حديثا :312

# بالسند المتصل الى حجة الفرقة وامامهم محمد بن يعقوب الكليني كرم الله
~~وجهه عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن وهيب بن حفص ، عن
~~أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عند عائشة ليلتها فقالت : يا رسول الله لم تتعب نفسك وقد غفرالله
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فقال : يا عائشة ألا أكون عبدا شكورا ؟ قال
~~: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقوم على اطراف اصابع رجليه
~~فأنزل الله سبحانه وتعالى : «طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى»» (1) .

PageV01P312

# الاربعون حديثا :313

### || AUTO الشرح :

# قد غفر الله لك: اشارة الى قوله تعالى في سورة الفتح : «إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر» (1) .

# إعلم ان العلماء رضوان الله تعالى عليهم ذكروا في تفسير هذه الآية
~~المباركة وجوها لمنع تنافي الآية مع عصمة النبي المكرم . ونحن نستعرض بعض
~~الوجوه التي نقلها المرحوم العلامة المجلسي رحمه الله تعالى ثم نبين بصورة
~~مجملة ما ذكره اهل ms273 المعرفة كل حسب ذوقه ومسلكه .

# قال المرحوم المجلسي (2) : لأصحابنا فيه وجهان :

# (احدهما ان المراد ليغفر لك الله ما تقدم من ذنب أمتك ، وما تأخر بشفاعتك
~~، ونسبة معاصي الأمة الى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لشدة الاتصال بين
~~الرسول والأمة . ويؤيده ما رواه المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام قال :
~~سأله رجل عن هذه الآية فقال : والله ما كان له ذنب ولكن الله ضمن له أن
~~يغفر ذنوب شيعة علي عليه السلام ما تقدم من ذنبهم وما تأخر .

# وروى عمر بن يزيد قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام عن قول الله عز
~~وجل : «ليغغر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر» قال : «ما كان له ذنب ولا
~~هم بذنب ولكن حمله ذنوب شيعته ثم غفرها له» (3) .

# يقول الكاتب : لهذا التوجيه على مسلك العرفاء وجه وجيه ، ولا تخلو
~~الاشارة اليه من فائدة . وهي إنه لا بد وأن نعلم كما تقرر في محله أن العين
~~الثابت للانسان الكامل ، مظهر اسم PageV01P313 الاربعون حديثا :314

# الله الاعظم الذي يكون إمام ائمة الاسماء واما اعيان كافة الموجودات فهي
~~في ظل عين الانسان الكامل في العلم وعالم الاعيان ، متقررة ، وفي عالم
~~العين والتحقق تكون موجودة .

# اذن تكون أعيان جميع دائرة الوجود مظهر عين الانسان الكامل في عالم
~~الأعيان ، وتكون جميع الموجودات مظاهر جماله وجلاله في عالم الظهور . ولهذا
~~كل نقص يقع في عالم التحقق ، وكل ذنب يبرز من المظاهر ، سواء كان من الذنوب
~~التكوينية او التشريعية ، ينسب الى الظاهر حقيقة لا مجازا لمكان الظاهر
~~والمظهر . فإن صدق قوله تعالى «ما أصابك من سيئة فمن نفسك» (1) صدق ايضا
~~قوله تعالى «قل كل من عند الله» (2) . والاخبار الكثيرة تشير الى هذا
~~الموضوع . حيث يقول الامام الصادق عليه السلام : (نحن السابقون الآخرون)
~~(3) ويقول رسول الله صلى الله عليه وآله : (آدم ومن دونه تحت لوائي يوم
~~القيامة) (4) ويقول رسول الله صلى الله عليه وآله : (أول ما خلق الله روحي
~~أو نوري) (5) ويقول عليه الصلاة والسلام : (سبحنا فسبحت ms274 الملائكة ، قدسنا
~~فقدست الملائكة) (6) ويقول الامام الصادق عليه السلام : (لولانا ما عرف
~~الله) (7) ويقول عليه السلام : (لولاك لما خلقت الأفلاك) (8) ويقول عليه
~~السلام : (نحن وجه الله) (9) .

# وفي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول «أنا شجرة وفاطمة
~~فرعها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرتها ومحبوهم من أمتي ورقها» (10) .
~~فزينة شجرة الولاية الطيبة بمظهرها ، وما يرد من النقص على مظهرها ينعكس
~~على الشجرة الطيبة .

# إذن ذنوب كافة الموجودات ، ذنوب الولي المطلق ، والحق المتعالي برحمته
~~التامة ومغفرته الواسعة ، قد رحم النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم
~~،قائلا «ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر» وبشفاعته تصل كل دائرة
~~الوجود الى سعادته الكاملة ، وآخر من يشفع أرحم الراحمين .

# وعلى اساس هذا التوجيه ، تندرج هذه الآية المباركة في عدد تلك الآية التي تقول PageV01P314 الاربعون حديثا :315

# «ولسوف يعطيك ربك فترضى» (1) والتي قالوا أنها «أرجى آية في القرآن» (2)
~~. ويمكن أن يكون المقصود من قوله «ما تقدم من ذنبك» بناءا على هذا التفسير
~~ذنوب الأمم السابقة ، لأن جميع الأمم ، أمة هذا الوجود المقدس ، وأن دعوة
~~الانبياء بأسرهم دعوة الى الشريعة الخاتمة ، ومظاهر للولي المطلق وآدم ومن
~~دونه من أوراق شجرة الولاية .

# ثانيهما ما ذكره السيد المرتضى قدس الله روحه ان الذنب مصدر والمصدر يجوز
~~اضافته الى الفاعل والمفعول معا ، فيكون هنا مضافا الى المفعول . والمراد
~~ما تقدم من ذنبهم اليك في منعهم إياك عن مكة وصدهم لك عن المسجد الحرام (3) .

# ومعنى المغفرة على هذا التأويل الإزالة والنسخ لإحكام أعداء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم من المشركين أي يزيل الله سبحانه ذلك عند فتح مكة
~~ويستر عليك ذلك العار بفتح مكة وأنك ستدخل مكة في القريب العاجل ولهذا جعل
~~المغفرة غرضا من الفتح ووجها له (4) .

# قال السيد رحمه الله فاذا أراد مغفرة ذنوبه لم يكن لقوله «إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك» معنى معقولا ، لأن المغفرة
~~للذنوب لا تعلق لها بالفتح وليس غرضا فيه ms275 . فأما قوله «ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر» فلا يمتنع أن يريد بهما تقدم زمانه من فعلهم القبيح بك وبقومك (5) .

# الثالث أن معناه : (لو كان لك ذنب قديم أو حديث لغفرناه لك) . هكذا
~~والقضية الشرطية لا تستلزم صدق طرفيها وتحققها .

# الرابع أنه سمى ترك الندب ذنبا وحسن ذلك أنه صلى الله عليه وآله وسلم ممن
~~لا يخالف الأوامر إلا هذا الضرب من الخلاف ولعظم منزلته وقدره جاز أن يسمى
~~بالذنب منه فإذا وقع من غيره لم يسم ذنبا (6) .

# الخامس أن القول خرج مخرج تعظيم وحسن الخطاب كما تقول غفر الله لك .

# قال المجلسي : «وقد روى الصدوق في العيون بإسناده عن علي بن محمد بن
~~الجهم قال : حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا عليه السلام فقال له المأمون :
~~يا ابن رسول الله أليس من قولك PageV01P315 الاربعون حديثا :316

# أن الانبياء معصومون ؟ قال : بلى ، قال : فما معنى قول الله« : ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر» ؟ قال الرضا عليه السلام : لم يكن أحد عند
~~مشركي مكة أعظم ذنبا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لإنهم كانوا
~~يعبدون من دون الله ثلاثمائة وستين صنما ، فلما جاءهم صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالدعوة إلى كلمة الاخلاص كبر ذلك عليهم وعظم وقالوا : «أجعل الآلهة
~~ألها واحدا إن هذا لشيء عجاب الى قوله : إن هذا الا اختلاق» (1) .

# فلما فتح الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم قال له : يا محمد
~~«إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر» عند
~~مشركي أهل مكة بدعائك الى توحيد الله فيما تقدم وما تأخر ؛ لأن مشركي مكة
~~أسلم بعضهم ، وخرج بعضهم عن مكة ؛ ومن بقي منهم لم يقدر على إنكار التوحيد
~~عليه إذا دعا الناس اليه . فصار ذنبه عندهم في ذلك مغفورا بظهوره عليهم .
~~فقال المأمون : لله درك يا أبا الحسن» (2) .

# يقول الكاتب : ان هناك توجيها سادسا للحديث الشريف تجاه تفسير الآية
~~المباركة وحاصله أن المقصود من قوله سبحانه ms276 من «ذنبك» ذنوبه صلوات الله
~~عليه في رأي المشركين وحسب زعمهم الفاسد .

### || AUTO فصل: في توجيه عرفاني للآية الشريفة

# إعلم أن للآية الشريفة تفسيرا يتبين على أساس ذوق أهل العرفان ومسلك ذوي
~~القلوب ، وعليه لا بد من ذكر الفتوحات الثلاثة الشائعة عندهم . فنقول ان
~~الفتح في مشربهم عبارة عن فتح أبواب المعارف والعوارف والعلوم والمكاشفات
~~على الانسان من قبل الحق سبحانه بعد أن كانت موصدة في وجهه ومغلقة عليه .
~~فما دام الانسان في البيت المظلم للنفس ، وأنه مشدود بالتعلقات والرغبات
~~النفسية ، تكون أبواب المعارف والمكاشفات عليه مسدودة ، وعندما يغادر هذا
~~البيت المظلم ببركة ترويض النفس ، وأنوار الهداية ، واجتياز منازل النفس ،
~~تنفتح أبواب قلبه عليها العلوم والمكاشفات وتلقى المعارف في قلبه ، ويصبح
~~من ذوي مقام القلب . ويدعى هذا الفتح «بالفتح القريب» ، لانه أول الفتوحات
~~وأقربها . ويقال بأن الآية المباركة «نصر من الله وفتح قريب» تشير الى هذا
~~الفتح .

PageV01P316

# الاربعون حديثا :317

# ومن الواضح أن هذا الفتح وكافة الفتوحات تتم بعون الله وإمداده ونور
~~الهداية وجاذبية الذات المقدس سبحانه عز وجل .

# وما دام السالك يكون في عالم القلب ، وتكون النقوش والتعينات مستحوذة
~~عليه ، كانت أبواب الاسماء والصفات مغلقة ومسدودة عليه فاذا تلاشت تلك
~~الرسوم من عالم القلب ، بواسطة تجليات الاسماء والصفات ، وأفنت تلك
~~التجليات ، صفات القلب وتعيناته وكمالاته ، تحقق «الفتح المبين» وانفتحت
~~عليه باب الاسماء والصفات ، وارتفعت النقوش المتقدمة النفسية ، والمتأخرة
~~القلبية ، وغفرت ذنوبه في ظل غفارية الاسماء وستاريتها . ويقال بان قوله
~~تعالى «إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر»
~~تلويح الى هذا الفتح ومعناه إنا فتحنا عليك عالم الاسماء والصفات فتحا
~~مبينا ، حتى نغفر لك في ظل غفارية الاسماء الالهية ، الذنوب المتقدمة
~~النفسية ، والقلبية المتأخرة . ويكون هذا فتحا لباب الولاية .

# وما دام السالك في حجاب كثرات الاسماء ، وتعينات الصفات ، تكون أبواب
~~التجليات الذاتية ، مغلقة في وجهه . وحينما تتم التجليات الذاتية الأحدية
~~عليه ، وتباد النقوش الخلقية والأمرية بأسرها من قلبه ، ويغرق العبد في عين
~~الجمع ms277 يكون «الفتح المطلق» وغفران الذنب المطلق وإستتر بواسطة التجلي
~~الاحدي على الذنب الذاتي الذي يكون مصدرا لكل الذنوب «وجودك ذنب لا يقاس به
~~ذنب» . ويقال بأن قوله تعالى«إذا جاء نصر الله والفتح» اشارة الى هذا الفتح .

# فمع «الفتح القريب» تنفتح أبواب المعارف القلبية ، وتغفر الذنوب النفسية
~~. ومع «الفتح المبين» تنفتح أبواب الولاية ، والتجليات الالهية . وتغفر
~~البقايا من الذنوب المتقدمة النفسية ، والذنوب المتأخرة القلبية . ومع
~~«الفتح المطلق» تتكشف التجليات الذاتية الاحدية ، ويغفر الذنب الذاتي
~~المطلق .

# ولا بد من معرفة أن «الفتح القريب» و«الفتح المبين» يتيسران للانبياء
~~والاولياء والعرفاء . وأما «الفتح المطلق» فهومن المقامات الخاصة بالمرتبة
~~الختمية خاتم النبيين واذا حصل ذلك لشخص ، فإنما هو بالتبع وبسبب شفاعة
~~النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم .

# وعلم من البيان السابق أن للذنب مراتب يعد بعضها من حسنات الأبرار وبعضها
~~من سيئات المخلصين . كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : (ليران
~~أو ليغان على قلبي ، وإني لأستغفر الله في كل يوم سبعين مرة) (1) وهذا
~~الرين الغبرة هو الالتفات الى عالم الكثرة ولكنه سرعان ما يزول . وفي
~~الحديث (ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يقوم من مجلس وإن PageV01P317 الاربعون حديثا :318

# خف ، حتى يستغفر الله خمسا وعشرين مرة) (1) .

# فيظهر من هذه الاحاديث بأن الاستغفار لا يختص فقط بالذنوب التي تتنافى مع
~~العصمة ، وأن المغفرة والذنب في الآية لا تكونا من المغفرة والذنب المصطلح
~~عليها عرفا لدى عامة من الناس . ولا تتنافى هذه الآية الشريفة مع المقامات
~~المعنوية من العصمة بل تؤكدها . لأن من لوازم السلوك الروحاني وإجتياز
~~المدارج والوصول الى أوج الكمال الانساني ، هو غفران الذنوب . لأن كل موجود
~~في هذا العالم نتاج هذه النشأة الملكية والمادة الجسمية ، وله كافة
~~الشؤونات الملكية الحيوانية والبشرية والانسانية المتوفرة بعضها بالفعل
~~وبعضها بالقوة .

# فإذا أراد السفر من هذا العالم إلى عالم آخر ، ومنه الى مقام القرب
~~المطلق ، لا بد من اجتياز هذه المدارج ، والعبور من المنازل الواقعة في
~~الطريق ، وعندما يصل الى مرتبة ms278 ، تغفر له ذنوب المرتبة السابقة وهكذا حتى
~~تغفر له جميع الذنوب في ظل التجليات الذاتية الأحدية ، ويستتر الذنب
~~الوجودي الذي هو منشأ كافة الذنوب في ظل الكبرياء الأحدي . وهذه هي غاية
~~عروج كمال الموجود . ويحدث في هذا المقام الموت والفناء التام . ولهذا
~~عندما نزلت الآية الشريفة «إذا جاء نصر الله والفتح» على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال : إن هذه السورة تنبأ بموتى (2) . والله العالم .

### || AUTO فصل: في حقيقة الشكر

# إعلم أن الشكر عبارة عن تقدير نعمة المنعم . وتظهر آثار هذا التقدير في
~~القلب في صورة . وعلى اللسان في صورة اخرى ، وفي الافعال والاعمال بصورة
~~ثالثة .

# أما آثاره القلبية فهي من قبيل الخضوع والخشوع والمحبة والخشية وأمثالها
~~. وأما آثاره على اللسان ، فالثناء والمدح والحمد ، وأما آثاره في الاعضاء
~~فالطاعة واستعمال الجوارح في رضا المنعم وأمثاله .

# ونقل (3) عن الراغب (الشكر تصور النعمة واظهارها . قيل وهو مقلوب عن
~~الكشر أي الكشف ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها ، ودابة شكور
~~مظهربسمنه إسداء صاحبه إله . وقيل أصله من عين شكري : أي ممتلئة ، فالشكر
~~على هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه . والشكر ثلاثة أضرب : شكر بالقلب
~~وهو تصور النعمة . وشكر باللسان وهو الثناء على المنعم .

PageV01P318

# الاربعون حديثا :319

# وشكر بسائر الجوارح وهومكافأة النعمة بقدر استحقاقها) انتهى .

# وقال العارف المحقق الخواجة الانصاري (الشكر اسم المعرفة والنعمة ، لأنها
~~طريق لمعرفة المنعم) .

# وقال الشارح المحقق (إن تصور النعمة من المنعم ، ومعرفة أن هذه النعمة
~~منه ، هو الشكر بعينه كما روي عن النبي داوود عليه السلام أنه قال : يا رب
~~كيف أشكرك مع أن الشكر نعمة أخرى ، وتستدعي شكرا آخر ؟ فأوحى الله تعالى
~~عليه ، يا داوود عندما عرفت بأن كل نعمة نازلة عليك ، تكون مني ، فقد
~~شكرتني) .

# يقول الكاتب : إن ما ذكره المحققون في الشكر مبني على المجاز والمسامحة ،
~~لأن الشكر لا يكون نفس المعرفة بالقلب ، والاظهار باللسان ، والعمل
~~بالاعضاء والجوارح ، بل هو حالة نفسية ناجمة عن معرفة المنعم والنعمة وأن
~~هذه النعمة من المنعم ، وتنتج ms279 من هذه الحال الاعمال القلبية والقالبية
~~العمل بالجوارح . كما ذكر للشكر بعض المحققين معنى يقترب من هذا المعنى ،
~~رغم أن كلامهم ايضا لا يخلو من المسامحة .

# وقال المحقق (1) الطوسي قدس سره : الشكر أشرف الاعمال وافضلها واعلم ان
~~الشكر مقابلة النعمة بالقول والفعل والنية وله أركان ثلاثة :

# الاول معرفة المنعم وصفاته اللائقة به ، ومعرفة النعمة من حيث إنها نعمة
~~ولا تتم تلك المعرفة الا بأن يعرف أن النعم كلها جليها وخفيها من الله
~~سبحانه وأنه المنعم الحقيقي وأن الخلق كلهم منقادون لحكمه مسخرون لأمره .

# الثاني الحال التي هي ثمرة تلك المعرفة ، وهي الخضوع والتواضع والسرور
~~بالنعم ، من حيث إنها هدية دالة على عناية المنعم بك ، وعلامة ذلك أن لا
~~تفرح من الدنيا إلا بما يوجب القرب منه .

# الثالث العمل الذي هو ثمرة تلك الحال فإن تلك الحال اذا حصلت في القلب
~~حصل فيه نشاط للعمل الموجب للقرب منه ، وهذا العمل يتعلق بالقلب واللسان
~~والجوارح .

# أما عمل القلب فالقصد الى تعظيمه وتحميده وتمجيده ، والتفكر في صنائعه
~~وأفعاله وآثار لطفه ، والعزم على ايصال الخير والاحسان الى كافة خلقه ،
~~وأما عمل اللسان فإظهار ذلك المقصود بالتحميد والتمجيد والتسبيح والتهليل ،
~~والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير ذلك ، وأما عمل الجوارح فاستعمال
~~نعمه الظاهرة والباطنة في طاعته وعبادته ، والتوقي من PageV01P319 الاربعون حديثا :320

# الاستعانة بها في معصيته ومخالفته كاستعمال العين في مطالعة مصنوعاته ،
~~وتلاوة كتابه ، وتذكر العلوم المأثورة عن الانبياء والاوصياء عليهم السلام
~~وكذا سائر الجوارح . انتهى كلامه .

### || AUTO فصل: في كيفية الشكر

# اعلم أن شكر نعم الحق المتعالي سبحانه الظاهرية والباطنية ، من
~~المسؤوليات اللازمة للعبودية ، حيث يجب على كل شخص حسب قدرته المتيسرة أن
~~يشكر ربه ، رغم أن أحدا من المخلوقين لا يستطيع أن يؤدي حق شكره تعالى .
~~ويكون منتهى الشكر في معرفة الانسان عجزه عن النهوض بحق شكره سبحانه . كما
~~أن غاية العبودية تكون في معرفة الانسان عجزه عن القيام بحق العبودية له
~~تعالى . ومن هذا المنطلق اعترف الرسول الاكرم صلى الله عليه ms280 وآله وسلم
~~بالعجز ، مع أن شخصا لم يشكر ربه ولم يعبده ، بمثل شكر ذلك الوجود المقدس
~~وعبوديته ، لأن كمال الشكر ونقصه يتبعان التعرف الكامل على المنعم واحسانه
~~، والتعرف الناقص على المنعم وجميله . ولهذا لم يستطع أحد من النهوض بحق
~~شكره . لأن أحدا لم يعرفه حق معرفته .

# إنما العبد يكون شكورا ، اذا علم ارتباط الخلق بالحق ، وعلم انبساط رحمة
~~الحق من اول ظهوره الى ختامه ، وعلم ارتباط النعم بعضها مع بعض وعلم بداية
~~الوجود ونهايته على ما هو عليه . ومثل هذه المعرفة لا تحصل الا للخلص من
~~أولياء الله الذين كان أشرفهم وأفضلهم ، الذات المقدس خاتم الانبياء صلى
~~الله عليه وآله وسلم ، وأن كافة الناس محجوبون عن بعض مراتب هذه المعرفة بل
~~عن أكثر مراتبها واعظمها . بل ما دامت حقيقة سريان ألوهية الحق لم تنتقش في
~~قلب العبد بعد ولم يؤمن بأنه (لا مؤثر في الوجود الا الله) ولا تزال غبرة
~~الشرك والشك عالقة في قلبه ، لا يستطيع أن يؤدي شكر الحق المتعالي كما يجب
~~أن يكون . ان الذي يلتفت الى الاسباب ، ويرى تأثير الموجودات بصورة مستقلة
~~، ولا يرجع النعم الى ولي النعم ومصدرها ، يكون كافرا بنعم الحق المتعالي .
~~انه قد نحت اصناما وجعل لكل واحد منها دورا مؤثرا . إنه قد ينسب الاعمال
~~الى نفسه ، بل يجعل شخصه متصرفا في الامور . وقد يتحدث عن فعالية طبائع
~~عالم الكون . وقد يرى الناس بأن النعم من الارباب الظاهريين الصوريين ،
~~ويجردون الحق من التصرف ، ويقولون بأن يد الله مغلولة «غلت أيديهم ولعنوا
~~بما قالوا» (1) . إن يد الحق مبسوطة وأن كل دائرة الوجود منه في الواقع
~~والحقيقة ، ولا مجال للآخرين فيها . بل إن العالم بأسره مظهر قدرته ونعمته
~~، وأن رحمته وسعت كل شيء وأن جميع النعم منه ، وليست لأحد نعمة حتى يعد
~~منعما . بل إن وجود العالم منه ، وغيره لا وجود له حتى يصدر عنه شيء ، PageV01P320 الاربعون حديثا :321

# ولكن العيون عمياء ، والآذان صماء والقلوب محجوبة . نصف بيت شعر :

# «ابحث عن عين تثقب الاسباب الظاهرية ms281 كي ترى السبب الحقيقي» .

# الى متى والى أي مستوى تكفر قلوبنا الميتة بنعم الحق سبحانه ، وتتعلق
~~بهذا العالم وظروفه وأشخاصه ؟ إن هذه التعلقات والتوجهات ، كفران لنعم ذاته
~~المقدس وإسدال ستار على رحمته .

# ومن هنا يعلم أن النهوض بحق شكره لا يكون في مستطاع أي شخص ، كما يقول
~~الحق المتعالي جل جلاله «وقليل من عبادي الشكور» (1) فإن القليل من العباد
~~يعرفون كما ينبغي نعم الحق . ولهذا فإن القليل من العباد يؤدون الشكر للحق
~~جل جلاله كما يستحق .

# ولا بد من معرفة أنه كما تختلف مستويات معرفة العباد ، كذلك تختلف مراتب
~~شكرهم . وأيضا أن مراتب الشكر مختلفة ، لأن الشكر هو الثناء على النعم التي
~~وهبها المنعم . فإذا كانت النعم من قبيل النعم الظاهرية كانت لها مرتبة من
~~الشكر ، وإذا كانت من النعم الباطنية كانت لها مرتبة أخرى . وإذا كانت من
~~نوع العلوم والمعارف كان شكرها من نوع آخر ، وإن كانت من تجليات الاسماء ،
~~كان لها شكر وإن كانت من قبيل التجليات الذاتية الأحدية كان هناك شكر آخر .
~~وحيث أن جميع مراتب النعم متوفرة لقليل من العباد ، كان النهوض بأداء الشكر
~~على جميع المستويات لقليل من العباد ، وهم الخلص من الاولياء الجامعين
~~لجميع الحضرات ، والذين هم برزخ البرازخ ، والحافظين لكل المراتب الظاهرة
~~والباطنة ، ولهذا يكون شكرهم مع جميع الألسنة الظاهرة والباطنة والسرية .

# والشكر وإن قالوا إنه من المقامات العامة لأنه مقرون بدعوى مكافأة
~~المنعم على أنعامه . فيعد هذا من إساءة الأدب للمنعم ولكن هذه المقارنة
~~تكون لغير الاولياء خصوصا الكامل منهم ، الجامع للحضرات ، والحافظ لمقامي
~~الكثرة والوحدة . ولهذا قال الشيخ العارف الخواجة الانصاري ، رغم قوله بأن
~~الشكر من المقامات العامة : «والدرجة الثالثة أن لا يشهد العبد إلا المنعم
~~فإذا شهد المنعم عبودية استعظم منه النعمة ، وإذا شهده حبا استحلى منه
~~الشدة ، وإذا شهده تفريدا لم يشهد منه نعمة ولا شدة» .

# توضيحه : إن الدرجة الثالثة من الشكر هو مشاهدة العبد لجمال المنعم
~~والتأمل فيه وله مقامات ثلاثة :

# الاول : أن يشاهد جمال المنعم مشاهدة العبد ms282 الذليل لمولاه ، ويغفل عن
~~نفسه ويستغرق PageV01P321 الاربعون حديثا :322

# في آداب الحضور ، ولا يرى لنفسه اعتبارا . فإذا أنعم عليه في اللحظات
~~التي فيها يحتقر نفسه ، بنعمة استعظمها ، ويجد نفسه غير مؤهل لتلك النعمة .

# الثاني : أن يشاهده مشاهدة الصديق لصديقه ، وفي هذه الحال يستغرق في جمال
~~محبوبه ، وكل ما يرى منه يكون محبوبا لديه ومستمتعا منه ، حتى إذا كان شاقا
~~ومجهدا .

# الثالث : يشاهده مشاهدة التفريد ومن دون تعينات الاسماء ، بل يشاهد نفس
~~الذات ، فيغفل عن نفسه وعن غيره ، ولا يكون مشهودا له إلا ذات الحق من دون
~~أن يرى أو يشاهد شدة .

# فعلم أن أوائل المقامات في كل من مقامات السالكين هي من السبل العامة ،
~~وفي نهاية المقامات يتخصص الأمر للخلص بل للكملين .

### ||| AUTO تكملة: في فضيلة الشكر على ضوء الاخبار الماثورة

# ونختم هذا المقام بذكربعض أحاديث الشكر .

# في الكافي : بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : «الطاعم الشاكر له من الأجر كأجر الصائم المحتسب
~~. والمعافى الشاكر له من الأجر كأجر المبتلى الصابر . والمعطى الشاكر له من
~~الاجر كأجر المحروم القانع» (1) .

# وبإسناده عن عبيد الله بن الوليد قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول : «ثلاث لا يضر معهن شيء : الدعاء عند الكرب ، والاستغفار على الذنوب
~~، والشكر عند النعمة» (2) .

# وبإسناده عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : «إن الرجل
~~منكم ليشرب الشربة من الماء فيوجب الله له بها الجنة . ثم قال : إنه ليأخذ
~~الإناء فيضعه على فيه فيسمى ثم يشرب فينحيه وهو يشتهيه فيحمد الله ثم يعود
~~فيشرب ثم ينحيه فيحمد الله ثم يعود فيشرب ثم ينحيه فيحمد الله فيوجب الله
~~عز وجل بها له الجنة» (3) .

# وحمد الله يساوي الشكر . كما ورد في الروايات الكثيرة أن من قال (الحمد
~~لله) فقد شكر الله . كما في كتاب الكافي الشريف بسنده إلى عمر بن يزيد :
~~قال : «سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : شكر كل نعمة وإن عظمت أن تحمد
~~الله ms283 عز وجل عليها» (4).

PageV01P322

# الاربعون حديثا :323

# وبإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «شكر النعمة اجتناب المحارم
~~، وتمام الشكر قول الرجل : الحمد لله رب العالمين» (1) .

# وبإسناده عن حماد بن عثمان قال : «خرج أبو عبد الله عليه السلام من
~~المسجد وقدضاعت دابته فقال : لئن ردها الله علي لأشكرن الله حق شكره . قال
~~: فما لبث أن اتي بها ، فقال : الحمد لله . فقال له قائل : جعلت فداك أليس
~~قلت : لأشكرن الله حق شكره ؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام : ألم تسمعني
~~قلت : الحمد لله» (2) .

# ويفهم من هذا الحديث ، أن حمد الله سبحانه من أفضل مصاديق الشكر باللسان .

# إن من آثار الشكر ، زيادة النعمة ووفورها ، كما صرح بذلك الكتاب الكريم
~~«لئن شكرتم لأزيدنكم» . وفي كتاب الكافي الشريف عن الامام الصادق عليه
~~السلام :

# قال : «من اعطي الشكر اعطي الزيادة ، يقول الله عز وجل : «لئن شكرتم
~~لأزيدنكم» (3) .

### ||| AUTO تتميم

# إعلم أن عائشة قد حسبت بأن سر العبادات ، ينحصر في الخوف من العذاب أو في
~~محو السيئات ، وتصورت بأن عبادة النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~مثل عبادة كافة الناس ، ولهذا بادرت الى الاعتراض عليه قائلة : لماذا تجهد
~~نفسك ؟ وقد نشأ هذا الظن من جراء جهلها لمقام العبادة والعبودية ولمقام
~~النبوة والرسالة ، حيث لم تعرف بأن عبادة العبيد والاجراء بعيدة عن ساحة
~~قدسه ، وأن عظمة الرب ، وشكر نعمه اللامتناهية قد سلبت الراحة والقرار من
~~حضرته صلوات الله عليه ، بل إن عبادة الاولياء الخلص ، انتقاش للتجليات
~~اللامتناهية للمحبوب ، كما أشير اليه في الصلاة المعراجية .

# إن الأولياء عليهم السلام رغم إنهم ينصهرون في الجمال والجلال ، ويفنون
~~في الصفات والذات ، لا يغفلون عن كل مرحلة من مراحل العبودية . وإن حركات
~~أبدانهم تتبع حركاتهم العشقية الروحانية ، وهي تتبع كيفية ظهور جمال
~~المحبوب ، ولكن لا يمكن التحدث مع عائشة بجواب مفحم ، بل اقتصر عليه الصلاة
~~والسلام على جواب مقنع ، حيث بين مرتبة من المراتب النازلة للعبادة حتى
~~تعرف هذا المقدار بأن عبادات حضرته ليست لهذه الأمور الدنية الحقيرة .
~~والحمد لله ms284 .

PageV01P323

# الاربعون حديثا :324

### || AUTO فصل:

# روى علي بن ابراهيم في تفسيره بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام وأبي
~~عبدالله عليه السلام قالا : «كان رسول الله إذا صلى قام على أصابع رجليه
~~حتى تورمت (1) ، فأنزل الله تبارك وتعالى : «طه» بلغة طي : يا محمد ما
~~أنزلنا الآية» (2) .

# وعن الصدوق في معاني الأخبار بإسناده عن سفيان الثوري عن الصادق عليه
~~السلام في حديث طويل قال فيه : «وأما «طه» فاسم من أسماء النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ومعناه : يا طالب الحق الهادي اليه» .

# وروي عن ابن عباس وآخرين أن (طه) بمعنى أيها الرجل . ونقل عن بعض العامة
~~أن (ط) اشارة الى طهارة قلب الرسول الاكرم من غير الله و(الهاء) تلويح الى
~~ان قلبه اهتدى الى الله .وقيل إن (ط) طرب أهل الجنة و(الهاء) هوان أهل جهنم
~~. وقال الطبرسي رحمه الله (روي عن الحسن أنه قرأ طه بفتح الطاء وسكون الهاء
~~. فإن صح ذلك فأصله طأ ، فأبدل من الهمزة هاء ومعناه طإ الارض بقدميك جميعا
~~. انتهى) .

# ومجمل الكلام أنه يوجد اختلاف شديد في الحروف المقطعة الواقعة في أوائل
~~بعض السور . وما يوافق الاعتبار أكثر من غيره هو أنها إشارات ورموز تستعمل
~~بين المحب والحبيب ولا يستطيع أحد أن يعرف شيئا عنها . وما ذكره بعض
~~المفسرين حول تلك الحروف حسب حرصهم وحدسهم فهو حدس موهون لا مستند له غالبا
~~. وفي حديث أبي سفيان الثوري أيضا إشارة إلى أنها رموز . ولا يستبعد أن
~~تكون أمورا فوق القدرة الاستيعابية للإنسان ، وقد خص الله سبحانه فهمها
~~بالمخاطبين المخصوصين من أوليائه .

# والشقاء والشقاوة ضد السعادة ، ومعناها النصب والتعاسة . قال الجوهري
~~(الشقاء والشقاوة بالفتح نقيض السعادة) .

# روى الطبرسي في الاحتجاج عن موسى بن جعفر عليه السلام عن آبائه عليهم
~~السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : «ولقد قام رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عشر سنين على أطراف PageV01P324 الاربعون حديثا :325

# أصابعه حتى تورمت قدماه واصفر وجهه ، يقوم الليل أجمع حتى عوتب في ذلك ،
~~فقال الله عز وجل : «طه ms285 * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى» بل لتسعد به» (1) .

# وروي عن الامام الصادق عليه السلام (أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يرفع إحدى رجليه في العبادة ، كي يزيد تعبه وجهده ، فأنزل الله
~~عليه هذه الآية المباركة) . وقال بعض المفسرين هو جواب للمشركين حين قالوا
~~إنه شقي فقال سبحانه يا رجل « ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى» .

# وقال شيخنا العارف الكامل الشاه آبادي : إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عندما دعا الناس الى رسالته ولم يجد الإصغاء المطلوب والدخول في دين
~~الله حسب المستوى المرغوب فيه ، أبدى احتمالا في نفسه وهو النقص في دعوته
~~الداعي فانصرف الى ترويض نفسه طيلة عشرة أعوام حتى ورمت قدماه ، فنزلت هذه
~~الآية المباركة مخاطبه إياه« ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى» ، إنك طاهر وهاد
~~، ولا يوجد عيب ونقص فيك ، بل النقيصة في الناس «إنك لا تهدي من أحببت» (2) .

# وعلى أي حال يستفاد من هذه الآية المباركة ، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان في ترويض وتعب وجهد . ويستفاد من مجموع أحاديث المفسرين هذا
~~المعنى أيضا ، رغم اختلافهم في كيفية الترويض والتعب .

# ويجب أن تكون هذه الآية المباركة ، قدوة للناس جميعا وخاصة للعلماء الذين
~~يريدون القيام بالدعوة الى الله تعالى ، حيث أن رسول الله مع طهارة قلبه
~~وكماله التجأ الى الترويض وأتعب نفسه حتى نزلت الآية الشريفة من الحق
~~المتعالي ونحن رغم ثقل الخطايا والذنوب ، لم نفكر البتة في معادنا ومآلنا
~~وكأننا نحمل صك الخلاص والبراءة من جهنم والأمان من العذاب . وهذا لا يكون
~~إلا نتيجة أن حب الدنيا قد أصم آذاننا فلا نسمع كلمات الاولياء والانبياء .

PageV01P325

# الاربعون حديثا :326 PageV01P326 الاربعون حديثا :327

### | AUTO الحديث الثاني والعشرون

# الانسان وكراهته للموت PageV01P327 الاربعون حديثا :328

# بالسند المتصل الى ركن الاسلام وثقته محمد بن يعقوب الكليني ، عن محمد بن
~~يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن بعض أصحابه ، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان ،
~~عن واصل ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله ms286 عليه السلام قال : «جاء
~~رجل إلى أبي ذر فقال : يا أبا ذر ما لنا نكره الموت ؟ فقال : لأنكم عمرتم
~~الدنيا وأخربتم الآخرة ، فتكرهون أن تنقلوا من عمران إلى خراب ، فقال له :
~~فكيف ترى قدومنا على الله ؟ فقال : أما المحسن منكم فكالغائب يقدم على أهله
~~؛ وأما المسيء منكم فكالآبق يرد على مولاه . قال : فكيف ترى حالنا عند الله
~~؟ قال : إعرضوا أعمالكم على الكتاب ، إن الله يقول :« إن الأبرار لفي نعيم
~~* وإن الفجار لفي جحيم» قال : فقال الرجل : فأين رحمة الله ؟ قال : رحمة
~~الله قريب من المحسنين» .

# قال أبو عبدالله عليه السلام : «وكتب رجل الى أبي ذر رضي الله عنه : يا
~~أبا ذر : أطرفني بشيء من العلم . فكتب اليه : إن العلم كثير ولكن إن قدرت
~~أن لا تسيء إلى من تحبه فافعل . فقال له الرجل : وهل رأيت أحدا يسيء إلى من
~~يحبه ؟ فقال له : نعم ، نفسك أحب الأنفس إليك فإذا أنت عصيت الله فقد أسأت
~~إليها» (1) .

PageV01P328

# الاربعون حديثا :329

### || AUTO الشرح :

# ان الناس يختلفون كثيرا في كراهية الموت والخوف منه ، كما أنهم يختلفون
~~في مناشئ هذه الكراهية . وما ذكره أبو ذر رضوان الله تعالى عليه في الرواية
~~المذكورة فهو مرتبط بالمتوسطين من الناس . ونحن نذكر إجمالا موقف الناقصين
~~والكاملين من الناس ، تجاه الموت .

# فلا بد أن نعرف بأن كراهتنا للموت ، وخوفنا منه نحن الناقصين ، لأجل أمر
~~أشرنا اليه لدى شرح بعض الأحاديث المتقدمة ، وهو أن الانسان حسب فطرته التي
~~فطرها الله سبحانه ، وجبلته الأصلية ، يحب البقاء والحياة ، ويتنفر من
~~الفناء والممات ، وهذا يرتبط بالبقاء المطلق والحياة الدائمية السرمدية ،
~~أي البقاء الذي لا فناء فيه والحياة التي لا زوال فيها . إن بعض الكبار قد
~~أثبتوا المعاد يوم القيامة مع هذه الفطرة التي تحب الحياة والبقاء ، حسب
~~بيان يوجب ذكره هنا الخروج عن المقصود . وحيث أن في فطرة الانسان هذا الحب
~~وذاك التنفر ، فإنه يحب ويعشق ما يرى فيه البقاء ، ويحب ويعشق العالم الذي
~~يرى فيه الحياة الخالدة ، ويهرب من العالم الذي يقابله . وحيث ms287 إننا لا نؤمن
~~بعالم الآخرة ، ولا تطمئن قلوبنا نحو الحياة الأزلية ، والبقاء السرمدي
~~لذلك العالم ، نحب هذا العالم ، ونهرب من الموت حسب تلك الفطرة والجبلة .

# وقد ذكرنا سابقا أن الإدراك والإذعان العقلي يختلف عن الإيمان والاطمئنان
~~القلبي . نحن ندرك عقلا أو نصدق أحاديث الانبياء تعبدا بأن الموت الذي هو
~~انتقال من النشأة النازلة المظلمة الملكية إلى عالم آخر ، عالم حياة دائمية
~~نورانية ، ونشأة باقية عالية ملكوتية حق ، ولكن قلوبنا لا تحظى بشيء من
~~هذه المعرفة ، ولا علم لها عن ذلك . بل إن قلوبنا قد أخلدت إلى أرض الطبيعة
~~، والنشأة الملكية ، ونعتبر الحياة هي هذه الحياة النازلة الحيوانية
~~الملكية ، ولا نرى بقاء وحياة للعالم الثاني ، عالم الآخرة ، وعالم الحيوان
~~. ولهذا نركن ونعتمد على هذا العالم المادي ونخاف ونهرب ونتنفر من ذلك
~~العالم عالم الآخرة . إن كل شقائنا هذا من PageV01P329 الاربعون حديثا :330

# وراء النقص في الإيمان بيوم القيامة ومن عدم الاطمئنان بعالم الآخرة . لو
~~أننا آمنا بعالم الآخرة والحياة الأبدية ، عشر اطمئناننا بالحياة الدنيوية
~~وعيشها ، وعشر إيماننا بحياة هذا العالم وبقائه ، لتعلقت قلوبنا بذلك
~~العالم أكثر ولعشقناه ، ولسعينا قليلا في إصلاح الطريق وترميمه . ولكن
~~المؤسف أن إيماننا بالآخرة قد نضب في القلب ، وأن يقيننا متزلزل ، فنضطر
~~إلى أن نخاف من الموت والفناء والزوال . وعليه ينحصر العلاج الحاسم في
~~ادخال الإيمان إلى القلب عبر التفكير والذكر النافع والعلم والعمل الصالح .

# وأما خوف وكراهة المتوسطين ، للموت ، أي الذين لا يؤمنون بعالم الآخرة ،
~~فلأن قلوبهم انشدت إلى تعمير الدنيا ، وغفلت عن تعمير الآخرة ، ولهذا لا
~~يرغبون في الانتقال من مكان فيه العمران والازدهار إلى مكان فيه الدمار
~~والخراب . كما ذكر ذلك أبو ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه ، وهذا أيضا ناتج
~~من نقص في الإيمان والاطمئنان . وأما إذا كان الإيمان كاملا ، فلا يسمح
~~الإنسان لنفسه أن يشتغل بأمور الدنيوية المنحطة ويغفل عن بناء الآخرة .

# وملخص الكلام أن كل هذه الوحشة والكراهية والخوف ، تكون نتيجة بطلان
~~أعمالنا ، واعوجاج سلوكنا ومخالفتنا لمولانا ، في حين أنه إذا ms288 كان نهجنا
~~صحيحا وكنا نقوم بمحاسبة أنفسنا لما إستوحشنا من الحساب يوم القيامة ، لان
~~المحاسبة هناك عادلة ، والمحاسب يكون عادلا ، فخوفنا من الحساب لأجل سوء
~~أعمالنا وتزويرنا واحتيالنا ، وليس من أجل المحاسبة .

# ففي الكافي الشريف نسبة إلى الإمام موسى بن جعفر عليه السلام قال : «ليس
~~منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم ، فإن عمل حسنا استزاد الله وإن عمل سيئا
~~استغفر الله منه وتاب إليه» (1) .

# فلو تحملنا محاسبة أنفسنا ، لما واجهنا صعوبة في موقفنا يوم الحساب ،
~~ولما دخل علينا الخوف والفزع . وهكذا كل المهالك والمواقف في ذلك العالم
~~نتيجة أعمالنا في هذا العالم .

# مثلا : إذا انتهجت في هذا العالم صراط النبوة ، والطريق المستقيم للولاية
~~، ولم تنحرف عن محجة ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ، ولم تنزلق أقدامك
~~، لما كان عليك بأس حين اجتيازك على الصراط يوم القيامة . لأن حقيقة الصراط
~~هي الصورة الباطنية للولاية . كما ورد في الأحاديث الشريفة أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام هو الصراط . وفي حديث آخر : نحن الصراط المستقيم (3)
~~وفي الزيارة المباركة الجامعة الكبيرة «أنتم السبيل الأعظم والصراط الأقوم»
~~(4) . فمن كان على هذا الصراط مستقيما في حركته في الحياة الدنيا ، ولم
~~يضطرب قلبه لما اضطربت أيضا أقدامه على الصراط في الحياة الآخرة ، وإنما
~~يجتازه كالبرق الخاطف . وهكذا إذا كانت PageV01P330 الاربعون حديثا :331

# أخلاقه طيبة ، وملكاته عادلة ونورانية ، لكان في مأمن من ظلمة القبر
~~ووحشته ، وعالم البرزخ ومخاوفه ، وعالم القيامة وأهوالها ، ولم يكن عليه
~~خوف من تلك النشآت . فعليه يكون الداء منا والدواء أيضا منا . كما قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام في الابيات المنسوبة إليه :

# دواؤك فيك وما تشعر

# وداؤك منك وما تبصر

# وفي الكافي الشريف بسنده إلى الامام الصادق عليه السلام أنه قال لرجل :
~~«إنك قد جعلت طبيب نفسك ، وبين لك الداء ، وعرفت آية الصحة ، ودللت على
~~الدواء ، فانظر كيف قيامك على نفسك» (1)

# أيها الإنسان فيك أعمال وأخلاق وعقائد فاسدة ، وتكون رسالات الأنبياء
~~وأنوار الفطرة والعقل ، أدوية ناجعة ، ويتم إصلاح النفوس بالسعي في تزكيتها
~~وتصفيتها ms289 .

# هذا تمام الكلام في حال المتوسطين .

# وأما الكملون ، والمؤمنون المطمئنون ، فإنهم لا يكرهون الموت ولكنهم
~~يستوحشونه ويخافونه ، لأنهم يخشون عظمة الحق المتعالي ، وجلال ذاته المقدسة
~~، كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «فأين هول المطلع؟» وكما كان
~~أمير المؤمنين عليه السلام ليلة التاسع عشر من شهر رمضان مندهشا دهشة عظيمة
~~وفزعا ، رغم أنه كان يقول : «والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي
~~أمه» (2) . وملخص الحديث أن خوف هؤلاء يكون من أمور أخرى ، ولا يكون من نوع
~~خوفنا نحن المصفدين بالآمال والأماني ، والمحبين للدنيا الفانية . وإن قلوب
~~أولياء الله من جراء الخوف في منتهى الاختلاف فيما بينها حتى لا يمكن عد
~~المراتب المختلفة وإحصائها . ونحن نشير إلى بعضها بصورة مجملة فنقول :

# إن قلوب الأولياء تختلف فيما بينها في قبول تجليات الأسماء : فبعضها قلوب
~~عشقية وشوقية وأن الحق المتعالي يتجلى في تلك القلوب من خلال أسمائه
~~الجمالية ، وذاك التجلي ، يبعث على الشوق والخوف ، فإن الخوف يكون من
~~مضاعفات تجلى عظمة سبحانه . وإن قلب الواله العاشق يكون مضطربا حين اللقاء
~~مع حبيبه ، وفي نفس الوقت يكون مستوحشا وخائفا . ولكن هذا الخوف والاستيحاش
~~يختلفان عن المخاوف العادية .

# وبعضها قلوب خوفية وحزينة ، وأن الحق المتعالي يتجلى في تلك القلوب بواسطة PageV01P331 الاربعون حديثا :332

# الأسماء الجلالية والعظمة ، فيحصل الوجد والحب الشديد المشوب بالخوف ،
~~والحيرة المشوبة بالحزن . وفي الحديث أن النبي يحيى عليه السلام رأى يوما
~~النبي عيسى عليه السلام يضحك ، فعاتبه قائلا : أتأمن مكر الله وعذابه ،
~~فأجاب عيسى عليه السلام أأنت آيس من رحمة الله وفضله ؟ فأوحى الله سبحانه
~~إليهما من كان منكما يحسن الظن بي أكثر فهو محبوب عندي أكثر .

# فلما تجلى الحق المتعالي في قلب يحيى عليه السلام من خلال الأسماء
~~الجلالية كان يحيى خائفا ، ومؤنبا للنبي عيسى عليه السلام بتلك الشدة .
~~ولكن الحق قد تجلى بأسمائه الجمالية في قلب عيسى عليه السلام فأجاب عيسى
~~يحيى حسب تجليات الرحمة .

### || AUTO فصل:

# إعلم أن الظاهر من هذا الحديث الثاني والعشرين عندما ms290 يقول : «عمرتم
~~الدنيا وأخربتم الآخرة» أن دار الآخرة والجنة مشيدة وقائمة ، وتتهدم
~~بأعمالنا . ومن الواضح أن المقصود من قوله عمرتم الدنيا وأخربتم الآخرة
~~هو التشابه به في التعبير ، فإنه لما عبر عن الدنيا بالتعمير عبر عن دار
~~الآخرة بالتخريب . وإن عالم الجنة والنار وإن كانا مخلوقين ، ولكن تعمير
~~دار الجنة ومواد بناء جهنم تابعة لأعمال أهلها . ففي الرواية أن أرض الجنة
~~جرداء ومواد بنائها أعمال بني الإنسان . وهذا يتطابق مع البرهان وكشف أهل
~~المكاشفة . كما يقول بعض العرفاء المحققين : (إعلم عصمنا الله وإياك أن
~~جهنم من أعظم المخلوقات ، وهي سجن الله في الآخرة . وإنما سميت بجهنم لبعد
~~قعرها حيث يقال لبئر بعيد الغور والعمق بئر جهنام . وهي تحتوي على حرارة
~~وزمهرير البرودة وتكون برودتها في أقصى درجات البرودة ، وحرارتها في أقصى
~~درجات الحرارة ، وتعتبر المسافة بين أعلاها وأسفلها مسيرة سبعمائة وخمسين
~~عاما . والناس اختلفوا في أن جهنم مخلوقة أم غير مخلوقة ، وكان الخلاف في
~~ذلك مشهورا . كما أنهم اختلفوا في أن الجنة مخلوقة أم غير مخلوقة . أما
~~عندنا وعند أصحابنا من أهل المكاشفة والمعرفة فأن الجنة وجهنم مخلوقتان
~~وغير مخلوقتين أما أنهما مخلوقتان فإن مثلهما ، مثل رجل بنى بيتا وأقام
~~الجدار الخارجي حيث يقال له بيت ، ولكننا عندما ندخل لا نجد شيئا إلا سوره
~~وحائطه الذي يصون البيت من الخارج ، ولكن بعد ذلك يشيد البيت حسب طلب
~~الساكنين من بناء الغرف والمرافق والملاجئ وحسب هدف صاحب البيت وما ينبغي
~~أن يكون فيه . انتهى) .

# وفي الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لما أسرى بي إلى
~~السماء دخلت الجنة فرأيت فيها قيعان ورأيت فيها ملائكة يبنون لبنة من ذهب
~~ولبنة من فضة وربما أمسكوا ، فقلت لهم : ما بالكم قد أمسكتم . فقالوا :
~~تجيئنا النفقة . فقلت : وما نفقتكم ؟ قالوا قول المؤمن PageV01P332 الاربعون حديثا :333

# سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإذا قال بنينا وإذا
~~سكت أمسكنا) (1) .

# وخلاصة الحديث أن صورة الجنة وجهنم الجسمانيتين الماديتين هي صور الأعمال ms291
~~والأفعال الحسنة والسيئة لبني آدم حيث تعود إليهم يوم الآخرة كما أن الآيات
~~الشريقة قد أشارت إلى ذلك مثل قوله تعالى : «ووجدوا ما عملوا حاضرا» (2)
~~وقوله : «إنما هي أعمالكم ترد إليكم» (3) ومن الممكن أن يكون عالم الجنة
~~وعالم جهنم نشأتين ودارين مستقلين يتحرك إليهما بالحركة الجوهرية ،
~~والدوافع الملكوتية والحركات الإرادية العملية والخلقية . وإن كانت حظوظ كل
~~من الناس من صور أعمال أنفسهم .

# وعلى أي حال فإن عالم الملكوت الأعلى عالم الجنة الذي هو عالم مستقل
~~وتساق النفوس السعيدة إليه . وعالم جهنم هو الملكوت السفلي الذي تساق إليه
~~النفوس الشقية . وما يعود إلى الإنسان في كل من النشأتين من الصور البهية
~~الحسنة أو الصور المؤلمة المدهشة فهي أعمال نفس الإنسان .

# وبهذا البيان نجمع بين ظواهر الكتاب والأخبار المختلفين بحسب الظاهر .
~~كما أن هذا البيان يوافق البرهان ومسلك ذوي العرفان أيضا .

### || AUTO فصل:

# لا يخفى أن حديث أبي ذر رضوان الله تعالى عليه في هذا المقام ، حديث جامع
~~، وكلام متين ، لا بد من المحافظة عليه . فإنه أبو ذر لما قال : اعرضوا
~~أعمالكم على الكتاب الكريم حيث يقول : «إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي
~~جحيم» تمسك الرجل بالرحمة قائلا : فأين رحمة الله ؟ قال أبو ذر لا تكون
~~رحمة الحق من دون قيد ولا شرط بل هي قريبة من المحسنين .

# إعلم أن الشيطان الملعون ، والنفس الأمارة بالسوء الخبيثة ، يغرران
~~بالإنسان عبر طرق كثيرة ، ويقودانه إلى الهلاك الأبدي الدائمي ، وآخر وسيلة
~~يلتجآن إليها ، هي تغرير الإنسان في بدء الأمر برحمة الحق سبحانه ، ومنعه
~~بذلك عن المضي في العمل الصالح ، وهذا الاتكال على الرحمة من مكائد الشيطان
~~وأساليب تضليله . والدليل على ذلك أننا في قضايانا الدنيوية ، لا نعتمد على
~~رحمة الحق سبحانه ، بل نرى العوامل الطبيعية والظاهرية ، مستقلة ومؤثرة
~~بدرجة كأنه لا أثر في الوجود إلا للأسباب الظاهرية . ولكننا في الأمور
~~الأخروية نتكل غالبا حسب زعمنا على وجود الحق سبحانه ، ونغفل عن توجيهه لنا
~~وتوجيه رسوله صلى الله عليه وآله PageV01P333 الاربعون حديثا :334

# وسلم ، فكأن ms292 الله لم يزودنا بالقدرة على العمل ، ولم يعلمنا سبيل الصواب
~~، والاعوجاج .

# وخلاصة الكلام نكون في شؤوننا الدنيوية من المفوضة ، وفي شؤوننا الأخروية
~~من الجبريين ، غافلين عن أن هذين المسلكين باطلان وفاسدان ومخالفان لإرشاد
~~الأنبياء صلى الله عليهم ، ومنهج أئمة الهدى ، والأولياء المقربين . مع
~~أنهم كانوا جميعا يؤمنون برحمة الحق وكان إيمانهم أكثر من الآخرين . رغم
~~ذلك كله ، لم يغفلوا لحظة واحدة عن أداء واجبهم ، ولم يتوقفوا عن السعي
~~وبذل الجهد دقيقة واحدة .

# أخي ادرس صحائف أعمالهم : أدعية ومناجاة سيد الساجدين وزين العابدين عليه
~~السلام وتدبر أنه ماذا كان يفعل في مقام العبودية ؟ وكيف كان ينهض بدور
~~العبودية ؟ ومع ذلك عندما يلقي السيد السجاد نظرة على صحيفة مولى المتقين
~~، أمير المؤمنين عليه السلام ، يبدى أسفه ، ويظهر عجزه !

# فنحن إما أن نكذبهم نعوذ بالله ونقول بأنهم لم يطمئنوا ولم يؤمنوا
~~برحمة الحق سبحانه ، مثلما أننا لم نؤمن ولم نطمئن برحمته عز وجل . أو نكذب
~~أنفسنا ، ونفهم بأن هذه الأقوال التي نتفوه بها من مكائد الشيطان وإغراءات
~~النفس ، حيث يريدان ان تضليلنا عن الصراط المستقيم . نعوذ بالله من شرهما .

# فيا أيها العزيز ، كما قال أبو ذر للرجل : إن العلم كثير ، ولكن العلم
~~النافع لأمثالنا أن لا نسيئ إلى أنفسنا ونعرف بأن أوامر الأنبياء والأولياء
~~عليهم السلام تكشف عن حقائق نحن محجوبون عنها . إنهم يعلمون بأن للأخلاق
~~الذميمة والأعمال السيئة ، صورا بشعة وثمارا فاسدة ، وان للأعمال الحسنة
~~والأخلاق الكريمة صورا جميلة ملكوتية . إنهم حدثونا عن كل شيء عن الدواء
~~والعلاج وعن الداء والسقم . فإذا كنت عطوفا على نفسك ، فلا بد وأن لا
~~تتجاوز هذه الإرشادات لتداوي ألمك ، وتعالج مرضك . الله يعلم أنه إذا
~~انتقلنا مع ما نحن عليه الآن إلى ذلك العالم ، فبأي مصائب وآلام ومعاناة
~~سوف نبتلي ؟ والحمد لله أولا وآخرا .

PageV01P334

# الاربعون حديثا :335

### | AUTO الحديث الثالث والعشرون

# المراء والجدل PageV01P335 الاربعون حديثا :336

# بالسند المتصل إلى حجة الفرقة وثقتها محمد بن يعقوب الكليني رضي الله
~~عنه عن علي بن إبراهيم ، رفعه إلى أبي ms293 عبد الله عليه السلام قال : «طلبة
~~العلم ثلاثة فاعرفهم بأعيانهم وصفاتهم : صنف يطلبه للجهل والمراء ، وصنف
~~يطلبه للإستطالة والختل ، وصنف يطلبه للفقه والعقل . فصاحب الجهل والمراء
~~موذ ممار متعرض للمقال في أندية الرجال بتذاكر العلم وصفة الحلم ، قد تسربل
~~بالخشوع وتخلى من الورع ، فدق الله من هذا خيشومه وقطع منه حيزومه وصاحب
~~الإستطالة والختل ذو خب وملق ، يستطيل على مثله من أشباهه ويتواضع للإغنياء
~~من دونه ، فهو لحلوائهم هاضم ولدينه حاطم ، فأعمى الله على هذا خبره وقطع
~~من آثار العلماء أثره . وصاحب الفقه والعقل ذو كآبة وحزن وسهر ، قد تحنك في
~~برنسه وقام الليل في حندسه ، يعمل ويخشى وجلا داعيا مشفقا مقبلا على شأنه
~~عارفا بأهل زمانه مستوحشا من أوثق إخوانه ، فشد الله من هذا أركانه وأعطاه
~~يوم القيامة أمانه» .

# قال الكليني رحمه الله : وحدثني به محمد أبو عبد الله القزويني عن عدة
~~من أصحابنا ، منهم جعفر بن محمد الصيقل بقزوين ، عن أحمد بن عيسى العلوي ،
~~عن عباد بن صهيب البصري ، عن أبي عبد الله عليه السلام (1) .

PageV01P336

# الاربعون حديثا :337

### || AUTO الشرح :

# «بأعيانهم» تأكيد لضمير(عرفهم) ، فالمعنى أعرفهم بأنفسهم حتى يتحددوا
~~ويتشخصوا ولا يلتبسوا عليك ، مثل أن تقول رأيته بعينه . وقوله «كل شيء فيه
~~حلالا وحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه» . إن المحقق المحدث
~~المجلسي رحمه الله قد أبدى احتمالات عديدة ، وقال في هذا المقام إن
~~الاحتمال المتعين والواضح لا يكون شيئا من ذلك ، وإن تلك الاحتمالات أيضا
~~في منتهى البعد . وقال : بأعيانهم أي بخواصهم وأفعالهم المخصوصة بهم أو
~~بالشاهد والحاضر من أفعالهم ، ثم قال بعد ذلك وقيل بأعيانهم أي أقسامهم
~~ومفهومات أصنافهم ، وقيل : المراد بأعيانهم مناظرهم من هيئتهم وأوضاعهم
~~كالتسربل بالخشوع . وغير ذلك من الاحتمالات البعيدة .

# قوله : «وصفاتهم» ان المقصود من الأوصاف ، الحالات التي تتبع الملكات
~~والأغراض لهذه الصفات الثلاثة مثل مؤذ ، مراء ، متعرض ... فبهذه الأوصاف
~~يتم تعريف أحوالهم ويتشخصون بأعيانهم .

# والجهل : خلاف العلم ، ولعل المقصود منه هنا ، إخفاء الحق أو التجاهل
~~ورفض قبول الحق . ونحن سنشرح هذا ms294 الموضوع أكثر مما ذكرناه هنا . وقال
~~المجلسي : الجهل : السفاهة وترك الحلم ، وقيل : ضد العقل .

# والمراء : الجدال في الرأي والحديث ، ومنه مادة جدل التي هي من الصناعات
~~الخمس المذكورة في المنطق . يقال : ماريت الرجل أماريه مراء ؛ إذا جادلته .
~~كما ورد في صحاح الجوهري . وهذا الكلام وإن كان مطلقا يعم الجدل المنطقي
~~وغيره ولكن الظاهر هو ما ذكرناه . وفي المقام احتمال آخرسنأتي على ذكره في
~~أحد الفصول القادمة .

# و«الإستطالة» : طلب الرفعة . والختل بفتح الخاء المعجمة وسكون التاء
~~بمعنى الخدعة PageV01P337 الاربعون حديثا :338

# والمكر . قال الجوهري : ختله وخاتله أي خدعه والتخاتل : التخادع .

# قوله : ممار : سنتحدث عن سبب تعريف صاحب المراء بالمماري ، وصاحب
~~الاستطالة والختل ، بالاستطالة على الانداد وبصاحب الخب أي الخدعة (1) .

# قوله متعرض للمقال : أي إظهار المقال ، يقال :عرضت له الشيء ؛ إذا أظهرته
~~له وعرض له أمر كذا ويعرض : أي ظهر .

# والأندية : جمع «النادي» وهو محل اجتماع القوم ، ومجلس التداول لقضاياهم
~~. فإذا تفرقوا لا يقال للمحل «النادي» ومنه «دار الندوة» التي كانت في مكة
~~والتي شيدت للاجتماع والتشاور . و«ندي» على وزن فعيل وتستعمل«ندوة»
~~و«منتدى» و«متندى» بهذا المعنى كما يقول الجوهري .

# بتذاكرالعلم : الظرف إما متعلق بالمقال أو بدل عن المقال . وصفة الحلم :
~~معطوفة على تذاكر العلم . والمقصود هو أنهم يتذاكرون العلم حتى يجعلوا
~~أنفسهم من المنتمين إليه ويصفون الحلم ويستحسنوه حتى يعدوا من زمرة الحكماء
~~، رغم أنهم لا يكونون من أهل العلم ولا من أصحاب الحلم . إن علمهم جهل في
~~صورة العلم وحلمهم خارج عن الحدود الكاملة المعتدلة . ونحن سنتحدث قليلا عن
~~هذا الموضوع .

# قوله تسربل : من باب تفعلل ومعناه لبس السربال يقال : سربلته فتسربل :
~~أي ألبسته السربال . وتسربل بالخشوع : أي ارتدى لباس الخضوع ، وأظهر
~~ملازمته بمثل ما أن الثوب يلصق بالجسم ويلازمه . في حين أنه خال عنه ،
~~كالثوب الذي يكون استعارة على الجسم .

# والورع : بفتح الراء . معناه الابتعاد وتجنب المحرمات والمشتبهات .

# قوله : فدق الله ... الخ : يحتمل أن تكون هذه الجملة ومثيلاتها من
~~الجملتين اللاحقتين للدعاء ، ويحتمل أن تكون أخبارا لأحوالهم في الدنيا
~~والآخرة ms295 أو فيهما . و«دق» بمعنى قرع أو إنه اسم صوت .

# قوله : من هذا : أي من أجل كل واحد من هذه الخصال .

# والخيشوم : هو أعلى الأنف . والمقصود من دق الخيشوم ، الكناية عن الذل
~~والهوان ، أي أن الله سبحانه لأجل تلك الخصال يذلهم . وإننا سنلمح لهذا
~~المعنى بعد حين .

# والحيزوم : بفتح الحاء المهملة وضم الزاء المعجمة . ومعناه : ما يضم عليه
~~الحزام .

PageV01P338

# الاربعون حديثا :339

# وبمعنى وسط الصدر والعظم الذي يحيط مثل الطوق على الحلقوم . والمعنى
~~الأول هو المناسب ، لنسبة القطع اليه .

# والخب : بكسرالخاء معناه الخدعة والخبث والغش . يقال رجل خب بكسر أو فتح
~~بمعنى الخداع كما يقول الجوهري .

# وملق : بمعنى التملق والتزلف ، وهذا المعنى يلازم ما قاله الجوهري في
~~صحاحه من قوله : قال «رجل ملق : يعطي بلسانه ما ليس في قلبه . انتهى» وهذا
~~تفسير باللازم الاعم بل المعنى إظهار التلطف والتودد المشوب بالتخضع رغم أن
~~قلبه لا يكون كذلك .

# قوله لحلوائهم : يقول المجلسي وفي بعض النسخ مع النون . وعليه تكون
~~الكلمة بضم الحاء المهملة وسكون اللام ومعناها أجرة السمسار والكاهن ،
~~وما يدفع من قبيل الرشوة والمقصود ما يدفع له الأغنياة مكافأة لأعماله التي
~~أنجزها لهم ، ولتنازله عن مواقفه الدينية .

# والحطم : هو الكسر . ويقول المجلسي : إن حطم بمعنى الكسر ، الباعث على
~~الفساد .

# قوله خبره : يحتمل أن تكون بضم الخاء المعجمة وسكون الباء بمعنى الخبرة
~~والبصيرة . ويحتمل أن يكون بفتح الخاء والباء . وحيث أن الفعل منسوب إليه
~~كان المعنى الأول أنسب وإن كان المعنى الثاني لا يخلو عن وجه .

# والكآبة : بالتحريك والمد والتسكين ، سوء الحال والذبول من شدة الهم
~~والحزن .

# قوله : تحنك في برنسه : يعني جعل تحت الحنك الطرف من العمامة على الرأس
~~في برنسه . والبرنس قلنسوة طويلة كان أهل العبادة في صدر الإسلام يضعونها
~~على رؤوسهم . كما ورد في (صحاح اللغة) للجوهري . وقال المحقق المجلسي (تشير
~~هذه الجملة إلى استحباب التحنك في الصلاة) . وفي هذا الاستظهار نظر ، لأن
~~التحنك في ثياب يرتديها أهل العبادة ، يدل على استحبابه بصورة مطلقة ولا
~~يدل على الاستحباب في ms296 خصوص وقت الصلاة ، نعم لو كان البرنس ثوبا يخص الصلاة
~~فقط ، لكان الاستظهار صحيحا .

# والحندس : مع الحاء المهملة المكسورة ، ومع النون الساكنة ، والدال
~~المهملة المكسورة هو الليل الشديد الظلام ، كما يقول الجوهري . وإضافته
~~إلى الضمير إضافة بيانية . وجملة (في حندسه) بدل «ليل» ويحتمل بقوة أن يكون
~~الحندس في هذا المقام ظلمة الليل بناءا على تجريده من الألف واللام .

# قوله : فشد الله أركانه : إن «شد» بمعنى القوة والمتانة ، يقال شد عضده
~~أي قواه . وإن «الركن» هو الذي يعتمد ويقام عليه . قال الجوهري : «ركن
~~الشيء : جانبه الأقوى» .

PageV01P339

# الاربعون حديثا :340

# ونحن نذكر في شرح هذا الحديث ما يناسب بيانه وشرحه ، ضمن فصول عديدة.
~~وعلى الله التكلان .

### || AUTO فصل:

# اعلم أنه قد تقرر في محله بأن مقدمات القياس بالنسبة إلى نتائجه ،
~~والأدلة والبراهين في كل علم بالنسبة إلى مدلولاتها والمبرهن عليه ، تكون
~~بمثابة المعدات ، فليست مستقلة بصورة تامة ، تتولد عنها الدلالات وتكون
~~منتجة من دون ارتباطها بشيء آخر ولا غريبة عنها نهائيا ومن دون ارتباط
~~تكون عقيمة وغير منتجة . وقد اختلف في المقام . الطائفتان المجبرة
~~والمفوضة ، وحاد كلاهما عن طريق الاعتدال ، واختار كل منهما جانبا يتناسب
~~مع وجهة نظره ومذهبه . فقال أحدهما : إن المقدمات مستقلة ، وإنه لو أغلقت
~~أبواب عالم الغيب ، وانقطع الفيض من عالم الملكوت ، استطاع الانسان أن
~~ينتهي من المقدمات ذاتها إلى النتائج .وقال الآخر منهما أن المقدمات لا
~~علاقة لها كليا مع النتائج ولكن العادة قد جرت على إلقاء النتائج في ذهن
~~الإنسان بعد ترتيب المقدمات ، وأن المقدمات ترتبط بالنتائج شكليا من دون أن
~~يكون بينهما إرتباط حقيقة .

# وكل واحد من هذين الرأيين مع منطلقاته من المذهبين المجبرة والمفوضة
~~باطل لدى أهل المعارف الحقة والعلوم الحقيقية .

# والحق وفاقا لأهله هو : أن المقدمات ذات دور إعدادي للنفس ، لتلقي
~~العلوم المفاضة عليها من المبادئ العالية الغيبية .

# ونحن لسنا هنا بصدد شرح هذا المذهب وإبطال المسلكين المذكورين ، لأنه
~~يوجب الخروج عن الهدف المبتغى ، وإنما ذكرنا ذلك استطرادا لشرح موضوع آخر هو :

# إننا بعدما ms297 ذكرنا أن إلقاء العلوم والمعارف من العوالم الغيبية ، ومن
~~نتائج ارتباط النفس بها وتقبلها للعلوم كما ورد في الحديث الشريف : «ليس
~~العلم بكثرة التعليم بل هو نور يقذفه الله في قلب من يشاء» (1) فكل نفس ذات
~~ارتباط مع الملكوت الأعلى وعالم الملائكة المقربين ، وتكون الإلقاءات إليها
~~من نوع الفيوضات الملكية ، والعلوم التي تفاض عليها هي من العلوم الحقيقية
~~ومن عالم الملائكة . وكل نفس منشدة إلى عالم الملكوت السفلي ، وعالم الجن
~~والشيطان والنفوس الخبيثة ، كانت الإلقاءات اليها شيطانية ومن قبيل الجهل
~~المركب ، والحجب المظلمة .

PageV01P340

# الاربعون حديثا :341

# ومن هذا المنطلق يرى أرباب المعارف العرفاء ، وأصحاب العلوم الحقيقية
~~يأتي تفسير العلم الحقيقي ، أن تطهير النفوس ، وإخلاص النية ، وتصحيح
~~الغايات والأهداف في تحصيل العلم وخاصة في دراسة المعارف الحقة والعلوم
~~الشرعية ، هو الشرط الأول في ذلك ، ويؤكدونه على المتعلمين ، لأنه مع تصفية
~~النفس ، وتجليتها ، يشتد ارتباطها بالمبادئ العالية . وعندما يقول الرب جل
~~جلاله في الآية الكريمة «اتقوا الله ويعلمكم الله» (1) فلأجل أن التقوى
~~تزكي النفس وتربطها بعالم الغيب المقدس ثم يكون التعليم الالهي والإلقاء
~~الرحماني ، لأن لبخل في المبادئ العالية ، محال ، وأن فيضها يكون واجبا ،
~~إذ أن واجب الوجود بالذات ، واجب من جميع الجهات والحيثيات .

# وإذا كان الانسان لأجل تعمير نفسه ومأكله ومشربه وأنانيته النفسانية ،
~~منصرفا إلى تحصيل العلوم ، غدا الهدف غير إلهي ، وأصبحت الإلقاءات شيطانية .

# ومن المقاييس التي لا تتمكن من التفرقة، بين الإلقاءات الرحمانية ،
~~والإلقاءات الشيطانية ، والتي لم يذكرها أهل المعارف حسب ما أظن ، هو ما
~~ذكرناه ، والذي يدركه الانسان بنفسه في كثير من الأحيان . فإن ما يلقى الى
~~النفس المعتمة ، اللانقية ، يكون من الجهل المركب الذي هو مرض نفسي لا دواء
~~له ، وشوك في طريق وصولهم إلى الحقيقة . لأن المقياس في العلم ، ليس هو
~~تجميع المفاهيم الكلية ، والاصطلاحات العلمية ، بل المقصود منه ، رفع الحجب
~~عن عين البصيرة للنفس ، وفتح باب معرفة الله ، حيث يكون العلم الحقيقي هو
~~مصباح هداية الملكوت ، والصراط المستقيم ، للتقرب إلى الحق ، ودار كرامته .
~~وكل ما عدا ms298 ذلك ، وإن كان في عالم الملك ، وقبل إزاحة حجب الطبيعة الدنيا
~~فهو في شكل العلم وصورته ، وإن أصحابه لدى أهل الحوار والجدال ، يعدون من
~~العلماء والعرفاء والفقهاء . ولكنه بعد تساقط الحجب عن وجه القلب ، وكشف
~~ستار الملكوت ، والاستفاقة من السبات العميق في عالم الملك والطبيعة
~~الدنيا يتبين بأن سمك هذا الحجاب وغلظته أكثر من كل الحجب ، وإن هذه
~~العلوم المقررة باسرها ، من الحجب الغليظة الملكوتية التي تكون بين حجاب
~~وآخر مسافة أميال وفراسخ وقد كنا من الغافلين عنه « الناس نيام فإذا ماتوا
~~انتبهوا» (2) ويتبين بإننا جميعا كيف سنكون ؟ .

# وهنا العار والفضيحة ، إذ نتعلم خمسينعاما أو أكثر أو أقل ، ونزعم بأن
~~أبحاثنا لله سبحانه ، ولكننا نكون من المخطئين أيضا ومن الغافلين عن
~~كيدالشيطان ومكر النفس ، لأن PageV01P341 الاربعون حديثا :342

# حب النفس حجاب سميك جدا ، يستر علينا عيوبنا .

# ولهذا ذكر الأولياء الأطهار ، والأئمة الكبار عليهم سلام الله ، لتفهيمنا
~~معالم وآثارا من أجل التفريق بين الإلقاءات الرحمانية والإلقاءات الشيطانية
~~، حتى نعرف بها أنفسنا ، ونختبرها ، ولا نحسن الظن بها عبثا ولغوا .

# وبعد هذا نشير إلى العلامات التي أتت على ذكرها الرواية الشريفة :

# فعلم بأن طلاب العلم ينقسمون بصورة كلية أولية . إلى طائفتين :

# إحديهما : إن هدفهم من وراء طلب العلم يكون إلهيا .

# ثانيهما : إن مقصودهم من وراء الدراسة ، أمور نفسية . ونستطيع أن نقول أن
~~غاية مطلوبهم الجهل ، لأن العلوم الصورية التي تحصل لديهم ، تكون في
~~الحقيقة من الجهل المركب ، والحجب الملكوتية .

# وهذان الصنفان اللذان ذكرهما الامام الصادق عليه السلام في هذا الحديث
~~الشريف الذي شرحناه يلتقيان في هذا الأمر الذي ذكرناه الجهل لأن أصحاب
~~المراء والجدال وكذلك ذوي الاستطالة والختل ، من أرباب الجهل والضلال .
~~ولهذا يمكننا أن نقول أن «الجهل» الذي جعله الامام عليه السلام من علامات
~~الصنف الأول غير «الجهل» الذي له معنى متعارفا ، بل المقصود إما التباس
~~الأمور ، وإلقاء الناس في الجهالة ، أو المقصود من الجهل ، التجاهل وعدم
~~الإذعان للحق . كما أن هذين الأمرين من خصائص اصحاب المراء والجدال . إنهم
~~يجحدون الأمور الحقة ms299 والحقائق الشائعة ، ويتجاهلون ، حتى يثبتوا كلامهم ،
~~وينعشوا الأباطيل ، وينشروا أمتعتهم الفاسدة .

# وإما أن الامام الصادق عليه السلام جعل الناس على ثلاثة أصناف مع أنهم
~~حسب التقسيم الأولي الكلي . صنفان يدوران بين النفي والإثبات ، وحسب اعتبار
~~آخر يكونون أكثر من ثلاثة أصناف فيمكن أن نقول إنما هو لأجل أنه صلوات
~~الله وسلامه عليه أراد أن ينبه إلى هذين الصنفين العظيمين ، وهذين النوعين
~~الكبيرين اللذين يعود إليهما معظم أصحاب الجهل والضلال . ولهذا نجد في
~~رواية أخرى الإمام الصادق عليه السلام ، يصنف طلاب العلوم إلى صنفين :

# الكافي : بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «من أراد الحديث
~~لمنفعة الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب . ومن أراد به خير الآخرة أعطاه
~~الله خير الدنيا والآخرة» (1) .

PageV01P342

# الاربعون حديثا :343

### || AUTO فصل:

# قد سبق منا الكلام في ذكرمفاسد المراء والجدال ضمن حديث من الأحاديث
~~الشريفة . ولما رأينا أن من المناسب هنا ذكر بعض الأحاديث ، عرضناها وبينا
~~نبذة من مفاسد المراء والجهل .

# في الكافي الشريف بسنده إلى الإمام الصادق عليه السلام : قال : قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام «إياكم والمراء والخصومة فإنهما يمرضان القلوب على
~~الإخوان وينبت عليهما النفاق» (1) .

# وفي الكافي أيضا عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «إياكم والخصومة
~~فإنها تشغل القلب وتورث النفاق وتكسب الضغائن» (2) .

# وفيه أيضا عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «قال جبرئيل للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم : إياك وملاحاة الرجال» (3) .

# أما بيان أن المراء والخصومة في المقال ، يمرضان القلب ، ويسيئان في نظرة
~~الانسان إلى أصدقائه ويبعثان النفاق في القلب ، فقد سبق منا الكلام بأن
~~الأعمال الظاهرية تترك آثارا في الباطن والقلب ، متناسبة مع تلك الأعمال ،
~~ونقول هنا بأن تأثير الأعمال السيئة في القلب أسرع وأكثر ، لأن الإنسان
~~نتاج عالم الطبيعة المادة ، وأن القوى الشهوية والغضبية والشيطانية
~~ترافقه وتتصرف فيه ، كما ورد في الحديث : «إن الشيطان يجري مجرى الدم من
~~بني آدم» (4) ، ولهذا يتجه القلب نحو المفسدات ، والأمور المنسجمة مع
~~الطبيعة ، ولدى وصول أقل عون ومدد من الخارج مثل ms300 أعضاء الانسان أو الصديق
~~المنحرف السيء ، يتحقق الأثر الشديد في القلب . كما ورد النهي في الروايات
~~الشريفة عن الصداقة والمؤاخاة مع المنحرفين .

# الكافي : عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه
~~السلام : «لا ينبغي للمرء المسلم أن يواخي الفاجر فإنه يزين له فعله ويحب
~~أن يكون مثله ولا يعينه على أمر دنياه ولا أمر معاده ، ومدخله إليه ومخرجه
~~من عنده شين عليه» (5) .

# وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : «لا ينبغي للمرء المسلم أن يواخي
~~الفاجر ولا الأحمق ولا الكذاب» (6)

# .

PageV01P343

# الاربعون حديثا :344

# والنكتة المهمة في النهي عن مخالطة أهل المعصية ، أو الحضور في مجلس يعصى
~~الله فيه أو التواد والتحاب مع أعداء الله ،هي من تأثير أخلاق العصاة
~~والمنحرفين وسلوكهم في الإنسان .

# والأهم من كل ذلك هو تأثر روح الانسان من أعمال نفسه ، فإن في ممارسة
~~قليلة للأعمال السيئة ، تأثير كبير على الروح ، بحيث لا يتيسر ولا يمكن
~~التنزه من تلك الآثار وتطهير الروح منها عبر سنين طويلة .

# فعلم أن الانسان لو انصرف إلى المراء والخصومة ، لحصلت بعد فترة ، ظلمة
~~موحشة في القلب ، وأفضت الخصومة اللسانية الظاهرية ، إلى الخصومة القلبية
~~الباطنية . وهذا هو السبب الكبير للنفاق والتلون . فلا بد من معرفة أن
~~مفاسد النفاق تعود إلى مفاسد المراء والجدال أيضا . وقد تقدم منا لدى شرح
~~رواية الحديث عن مساوئ النفاق والتلون ، ولا حاجة إلى إعادته هنا .

# وذكر الإمام الصادق عليه السلام آثارا وعلائم لصاحب الجهل والمراء :

# منها : إيذاء الناس ، وسوء مجلسه ، وهذه من الصفات الذميمة والمفاسد التي
~~تكون سببا مستقلا لهلاك الانسان . وفي الحديث الشريف المنقول من الكافي «من
~~آذى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة» (1) . والأحاديث في هذا المضمار كثيرة
~~لا يتسع لها هذا البحث المختصر .

# ومنها : المراء والتصدي للحديث والبحث العلمي لأجل التغلب على الآخرين ،
~~وإظهار علمه . وأما جعله صلوات الله وسلامه عليه ، المراء علامة على المراء
~~، فيمكن أن يكون المقصود من المراء الأول في كلامه عليه السلام الصفة
~~القلبية وملكته الخبيثة ، ومن المراء الذي ms301 هو آية وعلامة المراء الثاني
~~الأثر الظاهر من المراء .

# ومنها : أن يظهر الاتصاف بالحلم رغم أنه غير ملتزم به ، وهذا هو النفاق
~~وذو الوجهين والرياء والشرك ، كما أن إظهار الخشوع مع الخلو من الورع ، من
~~أوضح مصاديق الشرك والرياء والنفاق والتلون .

# فلما علمنا أن لهذه الصفة المراء مساوئ عظيمة ، توجب كل واحدة منها
~~الموبقات والمهلكات ، وجب انقاذ أنفسنا بالترويض والجهد ، من هذه الخصلة
~~المشينة ، والرذيلة المفسدة للقلب ، المدمرة للإيمان ، وتطهير النفس من هذه
~~الظلمة والغبرة ، وتزيين القلب وجلائه بخلوص النية ، وصدق الباطن .

PageV01P344

# الاربعون حديثا :345

# وهنا نكتة لو وقف عندها الانسان وتأمل فيها ، لانقصم ظهره ، وهي أن
~~الإمام الصادق عليه السلام يقول بعد ذكره لهذه العلامة : «فدق الله من هذا
~~خيشومه وقطع منه حيزومه» وهذه الجملة إما إخبار أو دعاء ؟ وعلى أي حال
~~فإنها ستتحقق ، لإنها إذا كانت إخبارا ، فهو إخبار صادق مصدق ،وإن كان
~~دعاءا فهو دعاء إمام معصوم وولي الله ، ويكون مستجابا وهذا كناية عن الذل
~~والهوان والفضيحة . ولعل الإنسان يفتضح في الدنيا والآخرة ويكون مهانا
~~فيهما . إنه يذل في هذا العالم أمام أناس أراد أن يكون وجيها عندهم عبر
~~تظاهره بالعلم فعلى العكس من ذلك ينحط من قدره ، ويذهب ماء وجهه ، ويصبح
~~مهانا وذليلا أمام من كان يسعى للتفوق عليهم . وإنه يذل ويهان في عالم
~~الآخرة أمام الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين وأوليائه المعصومين
~~وعباده الصالحين ، ولا يكون له شأن عندهم .

# إذا : الويل لنا نحن أصحاب المراء والجدال وذوي الأهواء النفسية
~~والخصومات ، حيث ابتلينا بهذه النفس الخبيثة التي لا تعرف الرحمة والحنان ،
~~والتي لا تتركنا ، إلى أن تهلكنا في جميع النشآت والعوالم ، ولم نبادر
~~لإصلاحها إطلاقا . لقد صممنا آذاننا ولم نستيقظ من سباتنا العميق الباعث
~~على التوغل في عالم المادة .

# إلهي أنت مصلح العباد ، وبيدك القلوب ، وطوع قدرتك وجود الكائنات ، وتحت
~~هيمنتك ، قلوب العباد ، وإننا لا نملك نفعا ولا ضرا ولا حياة ، ولا موتا ،
~~أنر يا إلهي بنور فيضك قلوبنا المعتمة ، ونفوسنا المظلمة ، واصلح بفضلك
~~ولطفك مفاسدنا أنقذ ms302 هؤلاء الضعفاء العجز .

### || AUTO فصل:

# كما ذكرنا في الجملة الأولى من هذا الحديث الشريف ، أن للمراء مرتبة
~~باطنية وملكة نفسانية ، ومرتبة ظاهرية تكون نتاجا لتلك المرتبة الباطنية ،
~~وآية وعلامة عليها . فكذلك الجملة الثانية من كلام الإمام عليه الصلاة
~~والسلام حيث يكون لصاحب الاستطالة والترفع والختل والخديعة ، مرتبة باطنية
~~وسرية هي ملكتها ، ومرتبة ظاهرية هي وليدة تلك الملكة . كما أن للقلب أيضا
~~في كثير من الأعمال والأفعال نصيب ، حيث قد يصل إلى مرحلة الرسوخ والملكة
~~وقد يبلغ مرتبة الحال السطح دون الارتكاز والرسوخ ، وتكون الأعمال
~~الظاهرية من آثارها ومضاعفاتها . فمن كانت له ملكة الاستطالة والترفع وحب
~~الرئاسة ،والتزوير وخداع الناس كانت لها علامات وآثار ظاهرية أيضا ، حيث
~~ذكر بعضها الإمام الصادق عليه السلام : وهي : الخدعة والاحتيال على الناس ،
~~فإنه يجعل نفسه من أهل الصلاح في حين أنه لم يكن في الحقيقة منهم . وهؤلاء
~~الناس ذئاب في زي الأغنام ، وشياطين في هيكل الانسان . وإنهم أسوأ PageV01P345 الاربعون حديثا :346

# خلق الله، وإسائتهم إلى دين الناس ، أكثر من إساءة جيوش المخالفين
~~الأعداء .

# ومنها : أي من الآثارالظاهرية للجهل والمراء . إنهم يتزلفون ويتواضعون
~~تجاه من يطمعون فيه ، وينصبون له شرك التدليس والتملق والتواضع ، حتى
~~يصيدوا البسيط من الناس ، ويستفيدوا من حبهم الدافئ الجميل ، وقربهم
~~واحترامهم الدنيوي ، فهم يدفعون بدينهم وايمانهم ، كي يستفيدوا من دنياهم .
~~وهؤلاء من الناس الذين ورد فيهم الحديث قائلا (... يطلع قوم من أهل الجنة
~~إلى قوم من أهل النار فيقولون ما أدخلكم النار وإنما دخلنا الجنة بفضل
~~تعليمكم وتأديبكم فيقولون إنا كنا نأمركم بالخير ولا نفعله) (1) .

# ومنها : إنهم يتكبرون على إبناء نوعهم وأشباههم وأمثالهم الذين لا يطمعون
~~فيهم دنيويا ولكنهم يعتبرونهم عثرات في طريق تقدمهم ، ويترفعون عليهم
~~ويحقرونهم مهما أمكن في سلوكهم وأقوالهم ، لأنهم يخشون أن ينافسوهم يوما من
~~الأيام ، ويقللون من اعتباراتهم .

# ولا بد من معرفة أن من أصعب الأمور ، وأقسى الأشياء ، محافظة العلماء
~~والزهاد والمتقين على دينهم والمراقبة لقلوبهم في حياتهم .

# ولهذا لو أن شخصا من هذه الطبقة ينهض بوظائفه ، وبكل ms303 إخلاص في النية
~~ويسلك طريق العلم ، والزهد والتقى ، وينقذ نفسه من هذه المحن ، ويسعى في
~~سبيل إصلاح الآخرين ، بعد أن أصلح نفسه ، ويرعى أيتام آل محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم ، كان مثل هذا الإنسان من المقربين والسابقين . كما قال
~~الإمام الصادق عليه السلام ذلك في خصوص أربعة رجال كانوا من حواري الإمام
~~الباقر عليه السلام ، ففي الوسائل عن رجال الكشي بسنده إلى أبي عبيدة
~~الحذاء قال : «سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : زرارة ومحمد بن مسلم
~~وأبو بصير وبريد من الذين قال الله تعالى« والسابقون السابقون * أولئك
~~المقربون» (2) .

# والأحاديث في هذا المضمار كثيرة وفضل أهل العلم أوسع من قدرة الانسان على
~~بيانه ، ويكفي في ذلك الحديث المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~: «من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الاسلام كان بينه وبين الأنبياء
~~درجة واحدة في الجنة» (3) وبعد ذلك سنأتي على ذكر فضل أهل العلم إنشاء الله .

# وإذا لا سمح الله انحرف العالم عن طريق الإخلاص ، وسلك طريق الباطل ،
~~اعتبر من علماء السوء الذين هم أسوء خلق الله وقد وردت فيهم أحاديث شديدة ،
~~وتعبيرات قاسية .

PageV01P346

# الاربعون حديثا :347

# ويجب على طلاب العلوم الدينية ، والسالكين لهذا السبيل المحفوف بالمخاطر
~~، أن يكون أول ما يضعونه بعين الاعتبار ، إصلاح أنفسهم أثناء الدراسة
~~ويقدموه مهما أمكن على كل شيء ، لأنه أوجب كل الواجبات العقلية والفرائض
~~الشرعية وأصعبها .

# فيا طلاب العلوم الاسلامية ، والكمالات والمعارف ، استيقظوا من نومكم ،
~~واعلموا أن الله قد أتم الحجة عليكم أكثر ، وسيحاسبكم أشد ، ويكون ميزان
~~أعمالكم وعلومكم مغايرا كليا لميزان كافة العباد ، وصراطكم أرق وأدق ،
~~ومحاسبة الله لكم أعظم .

# الويل لطالب علم ، عندما يبعث علمه في قلبه ، الظلمة والكدرة . كما
~~نشعرنحن بأننا إذا حصلنا على بعض المفاهيم الناقصة والمصطلحات التي لا طائل
~~تحتها ، توقفنا عن متابعة طريق الحق ، وتحكم فينا الشيطان والنفس ،
~~وأنثنينا عن طريق الانسانية والهداية ، فغدت هذه المفاهيم الحقيرة حجابنا
~~الغليظ ، ولا منجى لنا إلا اللجوء إلى الذات المقدس تعالى .

# إلهي : نحن ms304 نعترف بالتقصير ، ونقر بالإثم ، ونعلم بأننا لم نخط خطوة
~~واحدة في سبيل رضاك ، ولم نأت بعبادة على وجه الاخلاص لك . ولكن نرجو أن
~~تعاملنا بلطفك العميم ورحمتك الواسعة . وأن تستر عيوبنا في الآخرة كما سترت
~~عيوبنا في الدنيا فإننا هناك أحوج إلى الستر والمغفرة .

# ويجب في هذا المقام أيضا أن أبين نكتة مذكورة في ذيل الجملة الأولى من
~~الحديث الشريف وهو أن الإمام يقول «فأعمى الله على هذا خبره وقطع من آثار
~~العلماء أثره» وهذه الجملة أيضا ستحصل سواء كانت إخبارا أو دعاءا . ويجب أن
~~يكون الانسان حذرا جدا من العمى في البصيرة والباطن الذي يكون مصدر كافة
~~أنواع الشقاء والظلمات ومبعثا لكل أصناف التعاسة .

# وهكذا فإن «قطع الأثر من آثار العلماء» ، والحرمان من كراماتهم وعطاياهم
~~، مضافا على أنه حرمان في نفسه ، يكون شناره وعاره وفضيحته أمام الخواص في
~~ساحة حق المتعالي يوم القيامة أكثر مما يتصور .

### || AUTO فصل:

# لأصحاب الفقه والعقل الذين يقصدون التفقه في الدين وإدراك الحقائق أيضا
~~علامات وآثار ، عمدتها ما ذكره الإمام عليه السلام :

# منها : أنه ينجم عن هذا العلم في قلبه الحزن والهم والانكسار ، ومن
~~الواضح أن هذا الانكسار والفزع لا يكون لأجل الأمور الدنيوية الدنية
~~الزائلة ، بل إنه ناجم عن الخوف من المعاد ، والتقصير في وظائف العبودية .
~~وإن الانكسار والحزن مضافا إلى أنهما ينيران القلب ويجليانه ، يكونان مبدءا
~~لإصلاح النفس ، ونمشأ للنهوض بوظائف العبودية . وإن هذا النور PageV01P347 الاربعون حديثا :348

# نور القلب يسلب السكون والقرار من النفس ، ويعرف قلبه على الحق سبحانه
~~وعلى دار كرامته . ويجعله مستمتعا في مناجاته مع الحق المتعالي فيحيي
~~لياليه ويقوم بوظائف العبودية . كما قال عليه السلام : «قد تحنك في برنسه ،
~~وقام الليل في حندسه» فإن الجملة الاولى كناية عن ملازمة العبادة .

# ومن علامات هذا العالم الرباني أنه رغم قيامه الكامل بوظائف العبودية
~~يعيش حالة الخوف ، لأن نور العلم يهديه إلى أنه كلما أدى وظائفه ، يشعر
~~بأنه قاصر أو مقصر ، وأنه لا يستطيع أن يخرج من مسؤولية شكر نعمه وحقيقة ms305
~~عبادته . فيكون قلبه مملوءا من الخشية والذعر . وقال الحق جل جلاله فيهم :
~~«إنما يخشى الله من عباده العلماء» (1) .

# إن نور العلم يبعث على الخشية والحزن ، وصاحبه رغم إقباله على إصلاح نفسه
~~لا يقر له قرار من جراء خوفه من يوم القيامة ، ويدفعه نحو الطلب من الله في
~~أن يصلحه ، ويحذره من الانشغال بغير الحق ، ويبعده عن أهل زمانه ، ويجعل
~~هاجسه الخوف من أنهم أهل زمانه يمنعونه من السير إلى الله ، والسفر إلى
~~عالم الآخرة ، ويزينون الدينا ولذائذها في عينه . والحق سبحانه يؤيد مثل
~~هذا الانسان ، ويقوى وجوده وينعم عليه بالأمان يوم القيامة . فيا ليتنا كنا
~~معهم فنفوز فوزا عظيما . والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله
~~الطاهرين .

PageV01P348

# الاربعون حديثا :349

### | AUTO الحديث الرابع والعشرون

# العلم PageV01P349 الاربعون حديثا :350

# بالسند المتصل إلى أفضل المحدثين وأقدمهم محمد بن يعقوب الكليني رضوان
~~الله عليه عن محمد بن الحسن وعلي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن
~~عيسى ، عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان ، عن درست الواسطي ، عن إبراهيم
~~بن عبد الحميد ، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال : «دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل ، فقال : ما هذا ؟
~~فقيل : علامة ، فقال : وما العلامة ؟ فقالوا له : أعلم الناس بأنساب العرب
~~ووقائعها وأيام الجاهلية والأشعار العربية ، قال : فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم : ذاك علم لا يضر من جهله ولا ينفع من علمه ، ثم قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم : إنما العلم ثلاثة : آية محكمة أو فريضة عادلة أو
~~سنة قائمة ، وما خلاهن فهو فضل (1) .

PageV01P350

# الاربعون حديثا :351

### || AUTO الشرح :

# ورد في بعض النسخ مكان (ما هذا) ، (من هذا) . واستعمل صلوات الله عليه
~~(ماهذا) لأجل التحقير .

# و(العلامة) صيغة المبالغة ، والتاء أيضا للمبالغة والمعنى كثير العلم جدا .

# إعلم أنه ذكر في المنطق بأن (من) للسؤال عن الشخص وكلمة (ما) للسؤال عن
~~الحقيقة أو عن شرح الاسم ومفهومه . وعندما قالوا لرسول الله صلى ms306 الله عليه
~~وآله وسلم أن هذا الرجل علامة ، استفهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن تصورهم لحقيقة العلامة ، ومغزى علمه ، ولهذا سأل بكلمة (ما) . فإنه قد
~~تجعل الأوصاف العنوانية العلامة وسيلة للسؤال عن الذات . مثل ما إذا كان
~~الإنسان عارفا لحقيقة الوصف ولكنه يجهل الموصوف فيسأل حينئذ بكلمة من ويقول
~~من العلامة ؟

# وأما إذا كان الشخص معروفا والوصف مجهولا أو أن الغرض قد تعلق بمعرفة
~~الوصف فقط فيسأل حينئذ بكلمة (ما) ويتوجه السؤال نحو الوصف فقط لا الموصوف
~~مع الوصف ولا الموصوف فقط .

# وفي هذا الحديث الشريف لما قالوا إن هذا الرجل علامة ، تعلق غرض خاتم
~~النبيين نحو معرفة حقيقة الوصف حسب زعمهم فقال (وما العلامة ؟) ولم يقل (من
~~العلامة ؟) أو (لماذا يقال له العلامة ؟) أو (ما السبب في كونه علامة ؟) .

# وما ذكرناه أوضح مما حققه محقق الفلاسفة وفيلسوف المحققين صدر المتألهين
~~قدس الله نفسه في شرح هذا الحديث الشريف الذي يوجب ذكره التطويل والخروج
~~عن المقصد .

PageV01P351

# الاربعون حديثا :352

### || AUTO فصل:

# إعلم قد تقدم سابقا بإن للانسان إجمالا وبصورة كلية نشآت ومقامات
~~وعوالم ثلاث :

# الأولى نشأة الآخرة ، وعالم الغيب ، ومقام الروحانية والعقل .

# الثانية نشأة البرزخ وعالم متوسط بين العالمين ، ومقام الخيال .

# الثالثة نشأة الدنيا ومقام الملك وعالم الشهادة .

# ولكل منها كمال خاص وتربية خاصة وعمل يتناسب مع نشأته ومقامه ، وأن
~~الأنبياء عليهم السلام يتولون بيان تلك الأعمال .

# فجميع العلوم النافعة تنقسم إلى هذه العلوم الثلاثة :

# علم راجع الى الكمالات العقلية والوظائف الروحية . وعلم راجع إلى الأعمال
~~القلبية ووظائفها . وعلم راجع إلى الأعمال القالبية الخارجية ، ووظائف
~~النشأة الظاهرة للنفس .

# أما العلوم التي تقوي العالم الروحاني، والعقل المجرد وتربيهما فهي
~~:العلم بالذات المقدس الحق جل وعلا ، ومعرفة أوصافه الجمالية والجلالية ،
~~والعلم بالعوالم الغيبية المجردة مثل الملائكة وأصنافهم من أعلى مراتب
~~الجبروت الأعلى والملكوت الأعلى إلى نهاية الملكوت السفلي والملائكة
~~الأرضية وجنود الحق سبحانه . والعلم بالأنبياء والأولياء ومقاماتهم
~~ومدارجهم ، والعلم بالكتب المنزلة ، وكيفية نزول الوحي ، وتنزل الملائكة
~~والروح . والعلم بنشأة ms307 الآخرة وكيفية عودة الموجودات إلى عالم الغيب ،
~~وحقيقة عالم البرزخ والقيامة ، وتفاصيل ذلك .

# وملخص الكلام أن العلم الذي يرتبط بالعالم الروحاني والعقل المجرد ، هو
~~العلم بمبدأ الوجود وحقيقته ومراتبه وبسطه وقبضه وظهوره ورجوعه . ويتكفل
~~بيان هذا العلم بعد الأنبياء والأولياء ، الفلاسفة والعظام من الحكماء
~~وأصحاب المعرفة والعرفان .

# أما العلوم التي ترتبط بتربية القلب وترويضه والأعمال القلبية فهي :
~~العلم بالمنجيات الخلقية والمهلكات الخلقية ، أي العلم بمحاسن الأخلاق مثل
~~الصبر ، والشكر ، والحياء والتواضع ، والرضا والشجاعة والسخاء والزهد
~~والورع والتقوى وغير ذلك من محاسن الأخلاق ، والعلم بكيفية تحصيلها وأسباب
~~حصولها ومبادئها وشرائطها . والعلم بقبائح الأخلاق مثل الحسد والكبر
~~والرياء والحقد والغش وحب الرئاسة والجاه وحب الدنيا والنفس وغير ذلك ،
~~والعلم بمبادئها التي تمنحها الوجود ، والعلم بكيفية التنزه عنها . والذي
~~يتولى بيان هذه الأمور PageV01P352 الاربعون حديثا :353

# أيضا الأنبياء والأوصياء عليهم الصلاة والسلام ثم علماء الأخلاق وأصحاب
~~الرياضة الروحية وذوي المعارف .

# والعلوم التي تناط بها تربية الظاهر وترويضه ،علم الفقه ومبادئه ، وعلم
~~آداب المعاشرة وتدبير المنزل ، وسياسة المدن ويتكفل بشرحها الأنبياء ثم
~~الأولياء عليهم السلام ثم علماء الظاهر من الفقهاء والمحثين . ولا بد من
~~معرفة أن كل واحد من هذه المراتب الثلاث الإنسانية المذكورة مترابطة بدرجة
~~، تنعكس آثار كل مرتبة على المرتبة الأخرى من دون فرق في ذلك بين الأمور
~~الكمالية ، أو الأمورالقبيحة المعيبة .

# مثلا لو أن شخصا قام بالظائف العبودية والمناسك الظاهرية حسب ما هو لازم
~~ومطابق لتوجيهات الأنبياء لانعكست من جراء أدائه لمسؤولياته العبودية آثار
~~على قلبه وروحه ، حيث يحسن خلقه ، وتتكامل عقائده . وهكذا من يواظب على
~~تهذيب خلقه وتحسين باطنه ، يترك آثارا على النشأتين الأخريتين البرزخ
~~والقيامة . كما أن كمال الإيمان ومتانة العقائد يؤثران في النشأتين
~~التاليتين . ويكون كل ذلك نتيجة شدة الارتباط بين المقامات الثلاثة ، بل
~~التعبير بالارتباط بين العوالم الثلاثة من جهة ضيق الخناق لعدم وجود كلمة
~~أخرى تعبر عن مدى تداخل كل منها في الآخر . إذ لا بد وأن نقول إنها
~~العوالم الثلاثة حقيقة واحدة ، ذات مظاهر ثلاثة ms308 . وهكذا كمالات المقامات
~~الثلاثة مرتبطة بكمالات كل واحد منها . من دون أن يظن أحد أنه يستطيع أن
~~يكون ذا إيمان كامل أو خلق مهذب من دون الأعمال الظاهرية ، والعبادات
~~الصورية . أو يستطيع أن يجعل إيمانه كاملا وأعماله تامة ، رغم نقصان في
~~خلقه وعدم تهذيبه ، أو يمكن أن يتم أعماله الظاهرية ويكمل محاسن أخلاقه من
~~دون الإيمان القلبي . وهكذا عندما تكون الأعمال الصورية الصلاة ، الصوم ،
~~الحج و... ناقصة وغير واقعة على ضوء أوامر الأنبياء ، لحصل حجاب في القلب
~~وكدرة في الروح ، وهما يمنعان من نور الإيمان واليقين . وأيضا إذا كان
~~الخلق الذميم معشعشا في القلب ، لمنع من نفوذ الإيمان إليه .

# فيلزم على طالب السفر إلى عالم الآخرة ، والسلوك على الصراط المستقيم
~~للإنسانية أن يتمعن في كل واحد من المراتب الثلاث ، ويشدد في المراقبة
~~عليها ، ويصلحها ، ويروضها ولا يلوي بوجهه عن كل واحد من الكمالات العلمية
~~والعملية .

# لا يحسب بأن تهذيب الخلق أو ترسيخ العقائد أو موافقة ظاهر الشريعة ،
~~يكفيه ، كما اكتفى بعض أصحاب العلوم الثلاثة بكل واحد من الأمور الثلاثة .
~~فمثلا يقوم شيخ الإشراق في أول كتابه (حكمة الإشراق) بتقسيمات ، تعود إلى :
~~كامل في العلم والعمل ، وكامل في العمل وكامل في العلم ، ويستفاد من ذلك أن
~~كلا من العلم الكامل مع النقصان في العمل ، أو العمل الكامل مع النقصان في
~~العلم ، يمكن أن يتحقق ، واعتبر ذوي العلم الكامل ، من أهل PageV01P353 الاربعون حديثا :354

# السعادة ، والمرتبطين بعالم الغيب والتجرد ، ورأى أن مآلهم الانخراط في
~~سلك العليين والروحانيين .

# ويرى بعض علماء الأخلاق ، وتهذيب الباطن ، أن منشأ جميع الكمالات ، تحسين
~~الأخلاق وتهذيب القلب وأعماله ، ولا يرون دورا للحقائق العقلية والأحكام
~~الظاهرية ، بل يعتبرونها معوقات في سبيل السالكين .

# ويزعم بعض علماء الظاهر الفقهاء ، أن العلوم العقلية والباطنية
~~والمعارف الإلهية من الكفر والزندقة ، ويعاندون طلابها وعلمائها .

# إن هؤلاء الطوائف الثلاث الذين يعتنقون هذه الآراء الثلاثة الباطلة ،
~~لمحجوبون عن المقامات الروحانية والنشآت الإنسانية ، ولم يتدبروا بصورة
~~صحيحة في علوم الأنبياء والأولياء ، ولهذا كان بينهم العداء سائدا دائما ms309 ،
~~والافتراء متبادلا ، وكان أحدهم يرمي الآخر بالباطل ، مع أنهم جميعا على
~~الباطل ولكنهم يختلفون في تحديد مراتب الباطل بمعنى أن أصحاب الطوائف
~~الثلاث صادقون في تكذيب كل منه للآخر ، لا من جهة أن علمهم أو عملهم باطل
~~بصورة مطلقة ، بل من جهة أن تحديدهم للمراتب الإنسانية بهذا المستوى أن
~~أصحاب الكمال العلمي هم العليون وأن أصحاب التهذيب للباطن هم ذوو الكمالات
~~، وأن أصحاب العلوم الظاهرية هم المقربون عند الله وجعلهم العلوم
~~والكمالات مقتصرة على المجال الذي يرتأونه ، يكون على خلاف الواقع .

# إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد قسم في هذا الحديث الشريف
~~العلوم إلى ثلاثة أقسام . ولا شك أن هذه العلوم الثلاثة ، مرتبطة بهذه
~~المراتب الثلاث كما تشهد بذلك العلوم السائدة في الكتب الإلهية وسنن
~~الأنبياء وأحاديث المعصومين عليهم الصلاة والسلام ، حيث تكون العلوم لديهم
~~مقسمة إلى هذه الأقسام الثلاثة :

# أحدها : العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله ويوم الآخر ، فإن الكتب
~~السماوية وخاصة الكتاب الإلهي الجامع والقرآن الربوبي الكريم مشحونة ، من
~~ذلك ، بل نستطيع أن نقول إن الشيء الوحيد الذي تصدى كتاب الله لذكره أكثر
~~من غيره ، هو هذا العلم ، مع الدعوة إلى المبدء والمعاد على أساس براهين
~~صحيحة ووضوح كامل ذكرها المحققون .

# وأما القسم الثاني والثالث فلا ذكر لهما بمقدار القسم الأول .

# وإن أحاديث أئمة الهدى عليهم السلام في هذا المجال القسم الأول من
~~العلوم الثلاثة تفوق حد الإحصاء . ويتضح ذلك عند مراجعتنا للكتب المعتبرة
~~لدى جميع العلماء رضوان الله تعالى عليهم مثل كتاب (الكافي) الشريف و(توحيد
~~الصدوق) وغيرها .

PageV01P354

# الاربعون حديثا :355

# وهكذا وردت بالنسبة إلى تهذيب النفس وإصلاح الأخلاق وتعديلها ، آيات في
~~الكتاب الإلهي ، وأحاديث مأثورة عن أهل البيت عليهم السلام ، فوق المستوى
~~المأمول ، ولكن تلك الآيات وهذه الروايات أصبحت لدينا نحن المساكين
~~والمبتلين بالآمال والأماني ، مهجورة ، وغير معتبرة ولا نبالي بها . وسيأتي
~~يوم يؤاخذنا الله سبحانه عليها ، ويحتج علينا ، ويتبرأ منا نعوذ بالله
~~الأئمة الأطهار عليهم السلام ، لبراءتنا من أحاديثهم وعلومهم . نعوذ بالله
~~من سوء ms310 العاقبة وشر الختام .

# وإن الأحاديث العائدة إلى الفقه والمناسك الظاهرية ، مشحونة بها في كل
~~كتبنا ولا نحتاج إلى عرضها وذكرها .

# إذا إتضح أن علوم الشريعة منحصرة في هذه الأقسام الثلاثة ، حسب حاجات
~~الإنسان ، والمقامات الإنسانية الثلاثة . ولا يحق لأحد من العلماء في هذه
~~العلوم الثلاثة أن يطعن في الآخر ، ولا يجب على الإنسان إذا جهل علما أن
~~يكذبه ويتطاول على صاحبه . وكما أن العقل السليم يعتبر التصديق من دون تصور
~~من الأغلاط والقبائح الأخلاقية ، فكذلك التكذيب لشيء من دون تصور بل حاله
~~أسوء وقبحه أعظم . فإذا سألنا الله سبحانه يوم القيامة ، وقال مثلا أنتم لم
~~تكونوا تعرفون معنى وحدة الوجود حسب مسلك الحكماء ، ولم تتعلموه من المتخصص
~~في ذلك العلم وصاحب ذلك الفن ، ولم تحصلوا على علم الفلسفة ومقدماتها
~~فلماذا أهنتم القائل بها وكفرتموه من دون معرفة ؟

# فماذا نملك من الجواب أمام ساحة قدسه حتى نجيب عليه ، عدا أن نطأطأ الرأس
~~حياءا وخجلا ؟ ولا يقبل الاعتذار بأنني هكذا زعمت في نفسي . إن لكل علم
~~مبادئ ومقدمات ولا يتيسر فهم ذلك العلم إلا بعد استيعاب تلك المقدمات ،
~~وخاصة مثل هذه المسألة الدقيقة التي استنزفت جهود أجيال تلو أجيال ، ومع
~~ذلك يصعب فهم أصل الحقيقة ومغزاها بصورة دقيقة .

# إن الشيء الذي بحثه الحكماء والفلاسفة آلاف السنين ودققوا فيه ، هل تريد
~~أن تدرك بعقلك الناقص ، الموضوع بواسطة دراسة كتاب واحد أو قصيدة واحدة من
~~قصائد المثنوي ؟ وقطعا لا تستطيع أن تدرك شيئا من ذلك . «رحم الله امرءا
~~عرف قدره ولم يتعد طوره» (1) .

# وهكذا إذا سأل الله سبحانه حكيما متفلسفا أو عارفا متصنعا ، لماذا جعلت
~~العالم الفقيه قشريا وظاهريا وطعنت فيه ؟ بل ما هو المبرر الشرعي في قدحك
~~في سلسلة من العلوم الشرعية ، التي جاء بها الأنبياء عليهم السلام من قبل
~~رب الأرباب لتكميل النفوس البشرية وفي تكذيبك إياها وإهانتها ؟ وما هو
~~المسوغ الشرعي أو العقلي للتطاول على مجموعة من العلماء PageV01P355 الاربعون حديثا :356

# والفقهاء ؟ فما هو جوابه أمام الحق المتعالي ؟ إنه لا يملك ms311 جوابا إلا أن
~~يطأطأ رأسه حياءا مبديا الإنفعال . وعلى أي حال نترك هذه المرحلة التي تبعث
~~على السأم والضجر .

### || AUTO فصل:

# بعد أن تبين أن العلوم الثلاثة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم هي هذه الفروع الثلاثة التي ذكرناها ، نقول على أي علم من العلوم
~~الثلاثة تنطبق هذه العناوين الثلاثة ؟ وهذا الموضوع وإن لم يكن مهما ، فإن
~~المهم هنا هو فهم تلك العلوم ثم السعي في سبيل طلبها وتحصيلها ، ولكن من
~~أجل شرح الحديث الشريف ، نضطر إلى التلويح لذلك . فنقول :

# إن أعاظم علمائنا رضوان الله تعالى عليهم الذين تصدوا لشرح هذا الحديث
~~الشريف ، قد اختلفوا فيما بينهم في شرحه ، ولكن ذكر تلك الأقوال والشروح
~~يسبب إطالة الحديث . ونحن سنذكر ما يخطر ببالنا القاصر في هذا الموضوع مع
~~ذكر شواهد لم تبين بعد . ثم نأتي على ذكر نكتة مهمة قد بينها العارف الكامل
~~الشاه آبادي دام ظله :

# إعلم أن (الآية المحكمة) هي العلوم العقلية والعقائد الحقة والمعارف
~~الإلهية . وإن (الفريضة العادلة) عبارة عن علم الأخلاق وتطهير القلوب .
~~و(السنة القائمة) عبارة عن العلم الظاهر وعلوم الآداب القالبية الصورية .
~~وذلك أن كلمة (آية) التي تكون بمعنى العلامة ، تتناسب مع العلوم العقلية
~~الاعتقادية ، لأن هذه العلوم هي علامات الذات والأسماء والمعارف الأخرى .
~~ولم نعهد من قبل ، أن استعملت الآية أو العلامة في علوم أخرى . فمثلا نجد
~~في موارد كثيرة من الكتاب الإلهي ، بعد استعراض البرهان على وجود الصانع
~~المقدس أو على الأسماء والصفات لذاته المقدس أو على وجود القيامة وكيفيتها
~~وعالم الغيب والبرزخ قوله : «إن في ذلك لآية (1) أو لآيات لقوم يتفكرون (2)
~~أو لقوم يعقلون (3)» وهذا تعبير شائع بالنسبة إلى هذه العلوم والمعارف . في
~~حين أن كلمة (آية) لو ذكرت إثر مسألة فقهية شرعية أو أصل من الأصول
~~الأخلاقية لكان مستهجنا . كما هو الظاهر . فعلم أن (الآية) والعلامة من
~~مختصات ومما يتناسب مع علوم المعارف الإلهية . كما أن التوصيف ب (الحكمة)
~~مما ينسجم مع هذه العلوم ، لأن هذه العلوم تخضع للموازين ms312 العقلية والبراهين
~~المحكمة . وأما بقية العلوم غالبا فلا يوجد لها دليل قاطع ومتين .

# وأما الدليل على أن (الفريضة العادلة) تعود إلى علم الأخلاق هو وصف
~~الفريضة PageV01P356 الاربعون حديثا :357

# بالعادلة ، لأن الخلق الحسن كما تقرر في ذلك العلم علم الأخلاق هو
~~الخروج عن حد الإفراط والتفريط فإن كلا منهما مذموم ومشين ، وأما العدالة
~~التي هي الحد المتوسط والمعتدل بينهما فمستحسن . مثلا :

# إن الشجاعة التي هي من أصول وأركان الخلق الحسن والملكة الفاضلة ، هي
~~الحالة المتوسطة والمعتدلة بين الإفراط ، الذي يعبر عنه بالتهور (وهو عدم
~~الخوف من مورد ينبغي الخوف فيه) والتفريط الذي يعبر عنه بالجبن (وهو عبارة
~~عن الخوف في موارد لا ينبغي الخوف فيها) .

# والحكمة التي تكون من الأركان أيضا تتوسط بين رذيلة (السفه) وهو استعمال
~~الفكر في غير مورده أو في الموارد التي لا ينبغي استعماله فيها . وبين
~~رذيلة (البله) وهو عبارة عن تعطيل القوة الفكرية في الموارد التي ينبغي
~~استعمالها فيها .

# وهكذا العفة فإنها تتوسط بين رذيلة الشره والخمود . والسخاء يتوسط بين
~~الإسراف والبخل .

# فالفريضة العادلة تدل على انطباقها على علم الأخلاق . كما أن كلمة
~~(الفريضة) أيضا تشعر بذلك .لأن الفريضة المقابلة للسنة الراجعة الى القسم
~~الثالث ، يجد العقل إلى استيعابها سبيلا ، كما هو شأن علم الأخلاق ، على
~~خلاف السنة التي تكون تعبدا صرفا ويكون العقل عاجزا عن إدراكه .

# ولهذا نقول إن (السنة القائمة) تعود إلى العلوم التعبدية ، والآداب
~~الشرعية التي يعبر عنها بالسنة فعل المعصوم وقوله وتقريره والتي تعجز
~~العقول غالبا عن إدراكها . وينحصر طريق إثباتها وفهمها بالسنة . كما أن
~~توصيف السنة بالقائمة يتناسب مع الواجبات الشرعية ، لأن إقامة الواجبات من
~~الصلوات والزكوات وغيرهما من التعابير الشائعة الصحيحة . في حين أن هذه
~~الكلمة لم تستعمل في العلمين الآخرين ولم يكن التعبير فيهما بالسنة صحيحا .

# هذا منتهى ما يمكن تطبيقه في هذا الحديث الشريف حسب المناسبات القائمة
~~بين كلماته . والعلم عند الله .

### || AUTO فصل:

# الآن نفسح المجال لذكر النكتة التي وعدناكم بذكرها ، وهي أن الحديث
~~الشريف قد ms313 عبر عن علم العقائد والمعارف بالآية وهي بمعنى العلامة ، والسر
~~في التعبير هذا هو أن العلوم العقلية ، والحقائق الاعتقادية إذا تم تحصيلها
~~لأجل نفس هذه العلوم والحقائق ولأجل تجميع المفاهيم والمصطلحات وزخرفة
~~العبارات وتزيين تركيب الكلمات بعضها مع بعض ومن ثم PageV01P357 الاربعون حديثا :358

# نقلها إلى العقول الضعيفة ، للحصول على المقامات الدنيوية ، لا تكون مثل
~~هذه العلوم من الآيات المحكمة ، وإنما هي حجب غليظة وأوهام واهية ، لأن
~~الإنسان إذا لم يبتغ من وراء طلب العلم ، الوصول إلى الحق ، والتحقق بأسماء
~~الله وصفاته ، والتخلق بأخلاق الله ، سيتحول كل واحد من إدراكاته إلى دركات
~~، وحجب مظلمة ، تسود قلبه وتعمي بصيرته ، ويصبح من مصاديق الآية المباركة
~~التي تقول : «ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى
~~* قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى» (1) .

# فإن المقياس في البصر في عالم الآخرة ، هو بصيرة القلب ، وأن الجسم
~~والقوى يكونا في الآخرة تابعين للقلب واللب ، وأن ظلية ذلك العالم ، لهذا
~~العالم تبدو وبنحو أتم ، وأن ظل الأعمى والأصم والأبكم تجاه آيات الله ، هو
~~العمى والصمم والبكم في يوم القيامة .

# لا يظن علماء المفاهيم والمصطلاحات والعبارات ، وحافظو الكتب في الصدور ،
~~بأنهم من أهل العلم بالله والملائكة واليوم الآخر ، فلو كانت علومهم علامة
~~وآية على معرفة الله فلماذا لم تتنور قلوبهم من الآثار النورانية ؟ نعم قد
~~اضيفت على ظلمات قلوبهم ومفاسد أخلاقهم وأعمالهم الظلمات والفساد . والقرآن
~~الكريم قد ذكرالمقياس لمعرفة العلماء حيث يقول : «إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء» فمن لا يخشى ولا يخاف من الحق المتعالي فلا يعد من العلماء .

# هل في قلوبنا شيء من آثار الخشية ؟ وإذا كانت فلماذا لم يبد أثر منها على
~~ظاهرنا ؟ ففي الحديث الشريف عن الكافي بسنده إلى أبي بصير قال : «سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام (أبا جعفر خ ل) يقول كان أمير المؤمنين عليه السلام
~~يقول : يا طالب العلم إن للعلم فضائل كثيرة ، فرأسه التواضع ، وعينه
~~البراءة ms314 من الحسد ، وأذنه الفهم، ولسانه الصدق ، وحفظه الفحص ، وقلبه حسن
~~النية ، وعقله معرفة الأشياء والأمور ، ويده الرحمة ، ورجله زيارة العلماء
~~، وهمته السلامة ، وحكمته الورع ، ومستقره النجاة ، وقائده العافية ،
~~ومركبه الوفاء ، وسلاحه لين الكلمة ،وسيفه الرضا ، وقوسه المداراة ، وجيشه
~~محاورة العلماء ، وماله الأدب ، وذخيرته اجتناب الذنوب ، وزاده المعروف ،
~~وماؤه الموادعة ، ودليله الهدى ، ورفيقه محبة الأخيار» (2) .

# إن ما استعرضه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يكون من علامات العلماء
~~، وآثار العلوم ، فمن حصل على العلوم السائدة وكان خاليا من هذه الآيات ،
~~فليعلم بأنه لاحظ له من PageV01P358 الاربعون حديثا :359

# العلم ، بل هو من أصحاب الجهل والضلال ، وتوجب له في عالم الآخرة هذه
~~المفاهيم والجهل المركب والكلمات المتبادلة بينه وبين العلماء الآخرين لدى
~~التحقيق والبحث ، الحجب الظلمانية ، وتكون حسرته يوم القيامة أعظم الحسرات
~~. فالمقياس في العلم أن يكون آية وعلامة ، ولا تكون له إنية ولا أنانية ،
~~بل تضمحل الإنية ، وتتلاشى الأنانية لدى حصول العلم ، دون أن يغدو العلم
~~باعثا على النخوة والأنانية والتظاهر والترفع .

# ثم عبر الإمام عليه السلام عن العلم ب (المحكمة) لأجل أن العلم الصحيح
~~لنورانيته وضيائه في القلب ، يوجب الاطمئنان ، ويدحض الريب والشك ، ومن
~~الممكن أن الإنسان طيلة حياته يخوض في البراهين ومقدماتها ، ويستدل لكل
~~واحد من المعارف الإلهية براهين عديدة وأدلة كثيرة ، ويتفوق على أقرانه في
~~مقام البحث والمنافسة ، ولكن تلك العلوم لم تؤثر في قلبه شيئا ، ولم تبعث
~~لديه الاطمئنان ، بل تزيده شكا وتحيرا والتباسا ، فجمع المفاهيم والإكثار
~~من المصطلحات ، لا تجدي نفعا ، وإنما تشغل القلب بغير الحق سبحانه ، وتثنيه
~~عن الذات المقدس ، فيغفله .

# أيها العزيز إن العلاج كل العلاج فيما إذا أراد الإنسان أن يكون علمه
~~إلهيا فعليه عندما يدرس أي علم شاء ، أن يبادر إلى مجاهدة النفس ، ويسعى
~~بواسطة الرياضة الروحانية ، في سبيل تخليص نيته . فإن المنقذ الأساسي ،
~~ومصدر الفيض ، تخليص النية ، والنية الخالصة «من أخلص لله أربعين صباحا جرت
~~ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه» فهذه فوائد وآثار الإخلاص في أربعين يوم
~~. فأنت عندما بذلت الجهد ms315 أربعين عاما أو أكثر في سبيل تجميع المصطلحات
~~والمفاهيم العلمية ، واعتبرت نفسك علامة ومن جنود الله ، ولكن لم تجد أثرا
~~للحكمة في قلبك ، ولا طعما لها على لسانك فاعلم بأن دراستك وتعبك لم يقترنا
~~بالإخلاص بل إنما اجتهدت للشيطان والرغبات النفسية . فعندما رأيت بأن هذه
~~العلوم لم تثمر ولم تنجع فانصرف ولو لأجل الاختبار ، نحو إخلاص النية
~~وتصفية القلب من الرذائل والكدر . فإذا لمست أثرا حاول أن تستمر في ذلك
~~أكثر . وإن كانت التصفية لأجل الاختبار كانت هذه النية متنافية مع الإخلاص
~~، ولكن من المحتمل أن بصيصا من نورها يهديك .

# وعلى أي حال أيها العزيز أنت محتاج في جميع العوالم : عالم البرزخ وعالم
~~القبر وعالم القيامة ودرجاتها إلى المعارف الإلهية الحقة ، والعلوم
~~الحقيقية والخلق الحسن والأعمال الصالحة . فاجتهد أينما كنت من هذه الدرجات
~~والمراتب ، وأكثر من أخلاصك وأزل عن قلبك أوهام النفس ووساوس الشيطان حتى
~~تظهر لك النتائج ، وتجد سبيلا إلى الحقيقة ، وينفتح لك طريق الهداية ،
~~ويكون الله سبحانه في عونك .

# يعلم الله سبحانه بأننا إذا انتقلنا مع هذه العلوم التافهة الباطلة وهذه
~~الأوهام الفاسدة PageV01P359 الاربعون حديثا :360

# والقلب الكدر والخلق الذميم إلى عالم الآخرة . كيف تكون مصائبنا ومحنتنا
~~، وكيف يكون مصيرنا ، وأن أي ظلم ووحشة وعذاب توفر لنا هذه العلوم وهذه
~~الأخلاق ؟

### || AUTO فصل:

# نقل محقق الفلاسفة صدر الحكماء والمتألهين قدس الله سره وأجزل أجره في
~~(شرح أصول الكافي) عن الشيخ الغزالي كلاما طويلا خلاصته : أن العلوم تنقسم
~~إلى علوم دنيوية وأخروية ، وجعل علم الفقه من العلوم الدنيوية . وقسم
~~العلوم الأخروية إلى علم المكاشفة والمعاملة واعتبر علم المعاملة ، هو
~~العلم بأحوال القلوب ، وعلم المكاشفة نور يحصل في القلب بعد تطهيره من
~~الصفات المذمومة ، وبه تنكشف الحقائق ، وتحصل المعرفة الحقيقية بالذات
~~والأسماء والصفات والأفعال وأسرارها وكافة المعارف الإلهية (1) .

# ولما كان هذا التقسيم مرضيا لدى المحقق المذكور قال في شرح هذا الحديث
~~الذي نحن بصدد شرحه : (الظاهر أن هذا التقسيم الحاصر الذي بينه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يعود ms316 إلى علوم المعاملات ، لأن معظم الناس ينتفعون
~~من هذه العلوم ، وأما علوم المكاشفة ، فتحصل لدى قليل من الناس وتكون أعز
~~من الكبريت الأحمر ، كما تدل عليه أحاديث كتاب الإيمان والكفر التي
~~سنذكرها) .

# يقول الكاتب إن في كلام الشيخ الغزالي إشكال . وعلى فرض صحة كلامه وعدم
~~توجه الاشكال عليه ، يرد اشكال آخرعلى ما ذكره صدر المتألهين رحمه الله
~~تعالى . أما الاعتراض على كلام صدر المتألهين حسب فرض صحة كلام الغزالي ،
~~فهو أن الغزالي اعتبر علم المعاملات الذي هو العلم بأحوال القلب من
~~المنجيات حينا مثل الصبر والشكر والخوف والرجاء وغير ذلك ، ومن المهلكات
~~حينا آخر مثل الحقد والحسد والغل والغش وغيرها ، وعليه لا تكون العلوم
~~الثلاثة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من علوم المعاملة
~~إلا قسم واحد منها وهو الفريضة العادلة ، وقد تقدم شرح ذلك . في حين أن صدر
~~المتألهين جعل العلوم الثلاثة من علوم المعاملة .

# وأما الملاحظة الواردة على كلام الشيخ الغزالي فتتجسد في أمرين :

# أحدهما : إنه اعتبر علم الفقه من العلوم الدنيوية والفقهاء من علماء
~~الدنيا ، مع أن هذا العلم من أعز علوم الآخرة . وهذا التوجه ، نشأ من الحب
~~للنفس ، وحب ما يتصور أنه من أهله وهو علم الأخلاق بالمعنى المتعارف
~~المتداول بين الناس ، ولهذا طعن في كل العلوم ، حتى العلوم العقلية .

PageV01P360

# الاربعون حديثا :361

# ثانيهما : أنه جعل المكاشفات جزءا من العلوم وأوردها في تقسيمات العلوم
~~في حين أن الحق يستدعي أن نقول بأن العلم هو الذي يشتمل على التدبر والتمعن
~~والبرهان والاستدلال ، بينما قد تكون المكاشفات والمشاهدات نتيجة العلوم
~~الحقيقية ، وقد تكون من جراء الأعمال القلبية . وعلى أي حال إن المشاهدات
~~والمكاشفات ، والتحقق بحقائق الأسماء والصفات ، يجب أن لا تندرج في تقسيمات
~~العلوم ، لأن العلوم من واد والمكاشفات من واد آخر . والأمر سهل .

### || AUTO فصل:

# إعلم أن كثيرا من العلوم تندرج على تقدير في قسم من الأقسام الثلاثة التي
~~ذكرها رسول الله ، وعلى تقدير آخر في قسم آخر . مثلا : إن علم الطب
~~والتشريح والنجوم ms317 والأفلاك وما يضاهيها ، إذا جعلناها آية وعلامة ، وكذلك
~~علم التاريخ وأمثاله ، إذا ألقينا عليه نظرة اعتبار واتعاظ ، اندرج جميعها
~~في (الآية المحكمة) ، لأنه يحصل بواسطتها العلم بالله أو بالمعاد ، أو
~~يتأكد العلم بالله وبالمعاد وقد يندرج تحصيلها في (الفريضة العادلة) وقد
~~يندرج تحت (السنة القائمة) .

# وأما إذا كانت دراسة هذه العلوم ، لأجل ذاتها أو لأجل أهداف أخرى ، فلو
~~شغلتنا عن علوم الآخرة ، لأصبحت مذمومة بالعرض ، لأنها صرفت الناس عن
~~الآخرة ، وإن لم تشغلنا عن علوم الآخرة فليس فيها ضرر أو نفع ، كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . فالعلوم بصورة كلية تنقسم إلى ثلاثة
~~أقسام :

# الأول ما كان نافعا للإنسان حسب أحواله في النشآت الأخرى التي يعتبر
~~الوصول إليها غاية التكوين والكائنات . وهذا القسم هو الذي جعله رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم علما ، وقسمه إلى الأقسام الثلاثة التي وردت في
~~الحديث الشريف .

# الثاني ما يضر بالإنسان ويصرفه عن وظائفه اللازمة . ويكون هذا القسم من
~~العلوم المذمومة التي يجب على الأنسان أن لا يقترب منها مثل علم السحر ،
~~والشعوذة وأمثالهما ...

# الثالث ما لا يوجد فيها ضرر ولا نفع ، فيهدر الإنسان وقته عليها للتسلي
~~والتلهي ، مثل علم الموسيقى وعلم الأنساب والحساب والهندسة والأفلاك وأمثال
~~ذلك . ولو استطاع الإنسان أن يدخل هذا النوع من العلم تحت واحد من العلوم
~~الثلاثة لكان أفضل . وإن لم يتمكن من ذلك ، فعدم الاشتغال يكون حسنا . لأن
~~الإنسان العاقل عندما عرف بأنه مع هذا العمر القصير ، والوقت القليل ،
~~والحوادث الكثيرة ، لا يستطيع أن يكون جامعا لكل العلوم ، وحائزا على جميع
~~الفضائل ، فلا بد له من التفكير والتأمل في العلوم ، واختيار ما يكون له أنفع ، PageV01P361 الاربعون حديثا :362

# والإنصراف إليه ، وتكميله .

# ومن المعلوم أن ما هو أنفع من كل العلوم وأهمها بالنسبة إلى حياته
~~الأبدية الخالدة هو العلم الذي أمر به الأنبياء عليهم السلام والأولياء ،
~~وحثوا الناس على تعلمه ، وهو هذه العلوم الثلاثة التي ذكرناها . والحمد لله
~~تعالى .

PageV01P362

# الاربعون حديثا :363

### | AUTO الحديث الخامس والعشرون ms318

# الشك والوسوسة PageV01P363 الاربعون حديثا :364

# بسندي المتصل إلى شيخ المحدثين وأفضلهم محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله
~~تعالى عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن عبد الله بن
~~سنان قال : «ذكرت لأبي عبد الله عليه السلام رجلا مبتلى بالوضوء والصلاة
~~وقلت : هو رجل عاقل . فقال أبو عبد الله عليه السلام : وأي عقل له وهو يطيع
~~الشيطان ؟ فقلت له : وكيف يطيع الشيطان ؟ فقال : سله هذا الذي يأتيه من أي
~~شيء هو ؟ فإنه يقول لك : من عمل الشيطان» (1) .

PageV01P364

# الاربعون حديثا :365

### || AUTO الشرح :

# إعلم أن الوسوسة والشك والتزلزل والشرك وأشباهها من الخطرات الشيطانية
~~والإلقاءات الإبليسية التي تقذف في قلوب الناس . كما أن الطمأنينة واليقين
~~والثبات والاخلاص وأمثالها من الإفاضات الرحمانية والإلقاءات الملكية .
~~وتفصيل هذا الإجمال بصورة مختصرة هو : أن قلب الإنسان شيء لطيف متوسط بين
~~نشأة الملك ونشأة الملكوت ، بين عالم الدنيا وعالم الآخرة ، وجهة منه نحو
~~عالم الدنيا والملك ، وبها يعمر هذا العالم ، ووجهة أخرى منه نحو عالم
~~الآخرة والملكوت والغيب ، وبها يعمر عالم الآخرة والملكوت .

# فالقلب بمثابة مرآة لها وجهان ، وجه منها نحو عالم الغيب ، وتنعكس فيه
~~الصور الغيبية ، ووجه آخر نحو عالم الشهادة وتنعكس فيه الصور الملكية
~~الدنيوية . ويتم انعكاس الصور الدنيوية من خلال القوى الحسية الظاهرية وبعض
~~القوى الباطنية مثل الخيال والوهم . وتنتقش الصور الأخروية فيها من باطن
~~العقل وسر القلب . فإذا قويت الوجهة الدنيوية ، والتفتت كليا إلى تعمير
~~الدنيا ، وانحصرت همته في هذا العالم واستغرق في ملاذ البطن والفرج ، وكافة
~~المشتهيات والمتع الدنيوية ، انعطف باطن الخيال نحو الملكوت السفلي ، الذي
~~يكون بمثابة الظل المظلم لعالم الملك والطبيعة ، وعالم الجن والشياطين
~~والنفوس الخبيثة ، وتكون الالقاءات شيطانية ، وباعثة على تخيلات باطلة
~~وأوهام خبيثة . وحيث أن النفس تنتبه إلى الدنيا ، فتشتاق إلى تلك التخيلات
~~الباطلة ، ويتبعها أيضا العزم والإرادة ، وتتحول كل الأعمال القلبية
~~والقالبية إلى سنخ الأعمال الشيطانية من قبيل الوسوسة والشك والترديد
~~والأوهام والخيالات الباطلة ، وتصبح الإرادة على ضوء ذلك في ملك الجسم
~~فعالة ms319 ، وتتجسد الأعمال البدنية أيضا حسب الصور الباطنية للقلب ،لأن
~~الأعمال صورة وتمثال للإدراكات ، التي هي صور ومثال للأوهام التي بدورها
~~انعكاس لاتجاه القلب . وحيث أن وجهة القلب كانت نحو عالم الشيطان ، كانت
~~الإلقاءات في القلب من سنخ الجهل المركب الشيطاني ، وفي النتيجة ، PageV01P365 الاربعون حديثا :366

# تستشري من باطن الذات ، الوسوسة والشك والشرك والشبهات الباطلة ، وتسري
~~في كل أنحاء الجسم .

# وعلى هذا القياس المذكور ، إذا كانت وجهة القلب نحو تعمير الآخرة ،
~~والمعارف الحقة ، وعالم الغيب ، لحصل له وئام مع الملكوت الأعلى ، الذي هو
~~عالم الملائكة ، وعالم النفوس الطيبة السعيدة ، والذي يكون هذا العالم
~~بمثابة الظل النوراني لعالم الطبيعة ، وتعتبر العلوم التي تفاض عليه ، من
~~العلوم الرحمانية الملكية والعقائد الحقة ، وتصير الخواطر من الإلقاءات
~~والخواطر الإلهية ، ويتطهر من الشك والشرك ويتنزه منهما ، وتحصل الاستقامة
~~والطمأنينة في النفس ، وتصير أشواقها أيضا على ضوء تلك العلوم ، وإرادتها
~~على ضوء تلك الأشواق . ومجمل الكلام أن الأعمال القلبية والقالبية
~~والظاهرية والباطنية ، تتحقق على أساس العقل والحكمة .

# ولهذه الإلقاءات الشيطانية والملكية والرحمانية مراتب ومقامات ، ولا تسمح
~~هذه الصفحات فعلا ، في تفصيل ذلك .

# وتدل على ذلك بعض الأخبار الشريفة ، مثل ما ورد في مجمع البيان عن
~~العياشي :

# روي العياشي بإسناده عن أبان بن تغلب ، عن جعفر بن محمد عليهما السلام
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «ما من مؤمن إلا ولقلبه في
~~صدره اذنان : اذن ينفث فيها الملك واذن ينفث فيها الوسواس الخناس ، يؤيد
~~الله المؤمن بالملك وهو قوله سبحانه : « وأيدهم بروح منه» (1) .

# وفي «مجمع البحرين» : في حديث آخر : «إنه قال : الشيطان واضع خطمه على
~~قلب ابن آدم ، له خرطوم مثل خرطوم الخنزير ، يوسوس لابن آدم أن أقبل على
~~الدنيا وما لا يحل الله ، فإذا ذكر الله خنس» (2) إلى غير ذلك من الروايات .

### || AUTO فصل:

# بعد أن علمنا عن طريق أهل المعرفة ، أن الوسوسة من الأعمال الشيطانية ،
~~كما ورد في هذا الحديث الشريف الذي نحن بصدد شرحه ، والأحاديث الأخرى ،
~~نضطر إلى بيان هذا الموضوع بطريق ms320 آخر يكون أقرب إلى أذهان العامة وأكثر
~~ملائمة لها ، رغم أن البيان السابق عند أهله موافق للقواعد العقلية
~~والضوابط البرهانية ومطابق لذوق أهل المعرفة ومشاهدات أصحاب القلوب ، ولكن
~~حيث أنه يرتكز على قواعد وأسس خارجة عن مستوى هذا الكتاب ننصرف عن بيانه
~~فنقول :

PageV01P366

# الاربعون حديثا :367

# إن الشاهد على أن هذه الوساوس والأعمال من ألعاب الشيطان وإلقاءات ذلك
~~المعلون ، وأنه لا يوجد لها دافع ديني وباعث إيماني ، رغم زعم صاحبها أن
~~دافعه أمر ديني ، هو أن هذه الوساوس تخالف أحكام الشريعة وأخبار أهل بيت
~~العصمة والطهارة .

# مثلا : وردت في أحاديث متواترة عن طريق أهل بيت العصمة عليهم السلام ،
~~كيفية وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنها كانت غسلة واحدة .
~~ومن ضروريات الفقه ، اجزاء غرفة واحدة للوجه ، وغرفة لغسل اليد اليمنى
~~وغرفة واحدة لغسل اليد اليسرى وأما الإجزاء مع غرفتين أو غسلتين لكل من
~~الوجه واليد اليمنى واليسرى ، فهو محل خلاف ، حتى أنه يستفاد من وسائل
~~الشيعة الفتوى بعدم الجواز أو التأمل في عدم الجواز . ونقل عن آخرين خلاف
~~ذلك . مع أن جواز الغسلتين لا يكون محل تأمل أيضا . والشهرة العظيمة مع
~~الأخبار الكثيرة دالة على استحبابه ، لكن لا يبعد أفضلية الغسلة الواحدة
~~شريطة أن يصل الماء إلى جميع أطراف العضو الذي نريد أن نغسله . مع العلم
~~بأن الغسل ثلاث مرات بأن نصب الماء في كل مرة على أن يستوعب الماء العضو
~~المغسول هو بدعة وحرام بلا أي محذور ، ووضوئه يكون باطلا إذا مسح مع رطوبة
~~الغسلة الثالثة . وفي أخبار أهل البيت عليهم السلام أن الغسلة الثالثة بدعة
~~، وكل بدعة في النار .

# وعليه فإن الإنسان الجاهل المبتلى بالوسوسة ، يغسل أعضاء الوضوء أكثر من
~~عشر مرات وفي كل مرة يوصل الماء إلى كل أطراف العضو الذي يريد أن يغسله
~~بدقة متناهية ، بل يغسل العضو حتى يجري ماء الوضوء ، ويتحقق الغسل الشرعي
~~ثم يكرر الغسل مرات عديدة ، فمع أي مقياس نستطيع أن نطبق عمله هذا ؟ ومع أي
~~حديث أوفتوى فقيه ms321 يتطابق عمله ؟ لقد صلى المسكين عشرين عاما أو أكثر مع مثل
~~هذا الوضوء الباطل ، وتظاهر أمام الناس أنه في منتهى القدسية والطهارة . إن
~~الشيطان قد داعبه ، والنفس الأمارة بالسوء ، قد غررته ، ومع هذا كله يخطيء
~~الآخرين ويرى نفسه مصيبا .

# إن الذي يخالف النص المتواتر وإجماع العلماء ، هل يجب أن نعده من عمل
~~الشيطان أو من طهارة النفس وتقواها ؟ فإذا كانت هذه الوسوسة من جراء منتهى
~~التقوى والاحتياط في الدين فلماذا نجد الكثير من ذوي الوسوسة التي لا مبرر
~~لها والجهلة المتنسكين ، لا يحتاطون في مواضع يجب الاحتياط فيها أو يستحب ؟
~~هل سمعت أحدا يعيش حالة الوسوسة في الشبهات المالية ؟ من من الوسواسين دفع
~~الزكاة والخمس مرات عديدة ؟ وذهب إلى الحج لأداء الواجب مرات متكررة ؟
~~وأعرض عن الطعام المشتبه ؟ لماذا كانت أصالة الحلية في الأطعمة المشتبهة
~~جارية وأصالة الطهارة في شكوك النجاسة غير جارية ؟ مع أنه في باب مشكوك
~~الحلية من PageV01P367 الاربعون حديثا :368

# الراجح الاجتناب ، وتدل على ذلك الأحاديث الشريفة مثل حديث التثليث (1)
~~عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث قال وإنما الأمور ثلاثة : أمر بين
~~رشده فيتبع وأمر بين غيه فيجتنب وأمر مشكل يرد علمه إلى الله ورسوله وفي
~~باب الطهارة عكس ذلك كل شيء لك طاهر حتى تعلم أنه نجس .

# كان أحد الأئمة المعصومين سلام الله عليه وعليهم إذا ذهب لقضاء حاجته ترك
~~الماء على فخذيه ، حتى إذا ترشحت لدى الاستبراء أو الاستنجاء قطرات من
~~الماء لم يحس بذلك فهو لم يحتط ولم يتوسوس . وهذا المسكين الذي يرى نفسه
~~محتذيا حذو الإمام المعصوم عليه السلام وآخذا دينه منه ، لا يتقي لدى
~~التصرف في الأموال ، ولا يحتاط تجاه الطعام بل يتكل على قاعدة إصالة
~~الطهارة ، ويأكل ، ثم يقوم ويغسل فمه ويديه . إنه حين الأكل يتمسك بأصالة
~~الطهارة وبعد أن يشبع يقول كل شيء نجس وإذا كان من أهل العلم برر عمله هذا
~~بأنني أريد أن أصلي مع الطهارة الواقعية ، مع أننا لم نعرف ميزة للصلاة مع
~~الطهارة الواقعية ms322 . ولم ينقل عن أحد من الفقهاء رضوان الله تعالى عليهم
~~اعتبار الطهارة الواقعية في الصلاة . إذا كنت من أهل الطهارة الواقعية
~~فلماذا لم تكن من أهل الحلية الواقعية ؟ وإذا فرضنا أنك أردت الطهارة
~~الواقعية فما معنى الغسل في الماء الكر أو الجاري عشر مرات ؟ مع أنه يكفي
~~الغسل مرة واحدة من غير البول أو بعض النجاسات الأخرى في الماء الجاري وفي
~~الماء الكر . وأما في البول فتكفي مرة واحدة على المشهور وتكفي مرتان
~~إجماعا ، فلا يكون الغسل لمرات عديدة إلا من تدليس الشيطان وتسويل النفس .
~~وحيث أن ذلك لا يطلب جهدا منا نجعله رأس المال للتظاهر بالقدسية .

# وأسوأ من كل ذلك وأكثر فضيحة ، وسوسة البعض لدى نية الصلاة وتكبيرة
~~الإحرام ، لأنه يرتكب عدة محرمات ، ويعتبر نفسه من المقدسين ، ويرى بهذا
~~العمل ميزة لنفسه . هذه النية التي تتوقف عليها الأعمال الاختيارية بأسرها
~~، وتعد الأمور اللازمة للأعمال الاختيارية ، ولا يستطيع الإنسان أن يأتي
~~بعمل من الأعمال العبادية أو غير العبادية من دونها ، فمع هذا الوصف ومع
~~مختلف أساليب الشيطنة وهيمنة الشيطان عليه قد يبتلى ساعة أو ساعات ، لإنجاز
~~هذا الأمر الضروري الوجود وفي النهاية قد لا يحصل . فهل إن هذا الأمر من
~~الخواطر الشيطانية وأعمال إبليس لعنه الله الذي وضع الطوق واللجام على هذا
~~المسكين ، وأخفى عليه هذا الأمر الضروري وابتلاه بالمحرمات الكثيرة من قبيل
~~قطع الصلاة ، وتركها وتجاوز وقتها ، أو أنه من طهارة الباطن والقدس والتقوى ؟

PageV01P368

# الاربعون حديثا :369

# ومن شؤون الوسوسة عدم الاقتداء بأشخاص حكم عليهم بالعدالة نصا وفتوى ،
~~فإن ظاهرهم من أهل الصلاح ومن المحافظين على الأعمال الشرعية وباطنهم معلوم
~~عند الله ، ولا يجب علينا البحث والتفتيش الدقيق عنهم ، بل لا يجوز البحث
~~والتحري عنهم ومع ذلك نرى الشيطان يلجمه ويقوده إلى زاوية من زوايا المسجد
~~معتزلا عن جماعة المسلمين فيصلي فرادى ، ويعلل عدم إلتحاقه بالجماعة بأنني
~~أحتاط ولا أجد توجها قلبيا نحو الجماعة ولكنه لا يتضايق من امامته للجماعة
~~مع أن الإمامة أصعب ، ومحل التباسها أكثر ولكن لما ms323 كانت الإمامة موافقة
~~للرغبات النفسية لا يحتاط في ذلك .

# ومن شؤون الوسوسة التي يكثر الابتلاء بها ، الوسوسة في قراءة الفاتحة في
~~الصلاة حيث قد تخرج نتيجة التكرار للحروف أو الكلمات وتفخيمها من القواعد
~~التجويدية وقد تتغير صورة الكلمة كليا . مثلا ينطق حرف الضاد من كلمة
~~(الضالين) بصورة تقترب من حرف القاف . ويتفوه بالحاء في (الرحمن الرحيم)
~~وكأنه ينطق كلمة غريبة . ويفصل بين حرف وحرف في كلمة واحدة مما يسبب تغييرا
~~في هيئة الكلمة ومادتها ، وتنسلخ الكلمة عن وضعها الطبيعي . ومجمل القول إن
~~الصلاة التي تعد معراجا للمؤمن ، وقربانا للمتقين ، وعمودا للدين ، تفرغ من
~~كافة شؤوناتها المعنوية ، وأسرارها الإلهية ، وتتحول إلى كلمات يراد بها
~~التمويه والإلقاء ، وفي نفس الوقت ، ينجر تجويد الكلمات ، إلى فسادها وإلى
~~عدم إجزائها وكفايتها بحسب ظاهر الشرع . فهل إن هؤلاء وفي هذه الحالة ،
~~يعيشون وساوس الشيطان أو تغمرهم فيوضات الرحمن ؟

# لقد وردت روايات كثيرة في حضور القلب لدى الصلاة ، والتوجه القلبي في
~~العبادات ولكن هذا المسكين عرف من حضور القلب علما وعملا ، الوسوسة في
~~النية ومد كلمة « ولا الضالين » أكثر من القدر اللازم ، وتغيير تقاسيم
~~الوجه والفم حين تلفظ الكلمات .

# أليست هذه بمصيبة ، حيث أن الإنسان يغفل سنينا طويلة عن حضور القلب
~~ومعالجة قلقه النفسي ، ولم يتصد لإصلاحه ، ولا يعتبر ذلك حضور القلب شأنا
~~من شؤون العبادة ، ولم يتعلم كيفية تحصيله من علماء القلوب العرفاء ولم
~~يلتزم به ، ويشتغل بهذه الأباطيل التي تكون من الخناس اللعين حسب نص الكتاب
~~الكريم (1) وأنها من عمل الشيطان حسب تصريح الصادقين عليهم السلام بذلك .
~~وإن العمل بها يوجب البطلان ، كما ذكرتها فتاوى الفقهاء لكنه يعتبر كل ذلك
~~من شؤون الطهارة والقدسية ؟ .

# وقد تحدث الوسوسة أو تشتد من جراء أن جهلة مثل هذا الإنسان الوسواسي
~~يطرون عليه ويعتبرون وسوسته من الفضائل ، ويثنون على ديانته وقدسيته وتقواه
~~، قائلين إنه نتيجة شدة PageV01P369 الاربعون حديثا :370

# الدين والتقوى أصبح وسواسيا ، مع أن الوسوسة لا ترتبط بالديانة أبدا ، بل
~~هي مخالفة للدين ومن ثمار الجهل وعدم ms324 العلم . ولكنهم لما لم يبينوا له
~~حقيقة الأمر ، ولم يبتعدوا عنه ولم يؤنبوه بل على العكس مدحوه وأثنوا عليه
~~، استمر في عمله الشنيع ، حتى بلغ نهايته ، وجعل نفسه لعبة بيد الشيطان
~~وجنوده ، فأقصاه من ساحة قدس المقربين .

# فيا أيها العزيز ، بعد أن علم نقلا وفعلا بأن هذه الوساوس من الشيطان ،
~~وهذه الخواطر من عمل إبليس ، الذي يفسد عملنا ، ويصرف قلوبنا عن الحق
~~المتعالي . ومن المحتمل أنه لا يكتفي بهذه الوسوسة في العمل ، بل يبدي
~~البراعة ، ليدخل الوسوسة في العقيدة والدين ، ويبعد دينك عن دين الله ،
~~ويجعلك شاكا في المبدء والمعاد ، ويدفعك إلى الشقاء الأبدي . وإذا لم يستطع
~~أن يضلل أشخاصا عبر الفسق والفجور ، فهو يسلك سبيل العبادات والمناسك فيبطل
~~نهائيا الأعمال والأفعال التي يجب أن نتقرب بها إلى الله ، ونعرج من خلالها
~~إلى الحق المتعالي ، ويجعلها دوافعا للابتعاد عن ساحة القدس الربوبي جل
~~شأنه والتقرب من إبليس وجنوده . وعلى أي حال يخشى منه أن يعبث في عقائدك .
~~فلا بد من معالجة هذه الحالة بأي شكل كان وبواسطة أي ترويض ممكن .

### || AUTO فصل:

# إعلم أن معالجة هذه الآفة القلبية التي يخشى منها أن تودي بالإنسان إلى
~~الهلاك الأبدي والشقاء الدائم ، كبقية الأمراض القلبية ، يمكن أن تتم
~~بواسطة العلم النافع والعمل بكل سهولة ويسر . ولكن يجب أن يشعر الإنسان
~~بإنه سقيم ، حتى يسعى في سبيل المعالجة . ولكن النقص يكمن في أن الشيطان قد
~~يزين له الأمور على مستوى لا يرى فيه هذا المسكين نفسه مريضا ، وإنما
~~الآخرون يرونه منحرفا عن السبيل وغير مكترث بالدين .

# أما سبيل العلم بأنه سقيم أو ليس بسقيم ، فهو التفكر في هذه الأمور
~~المذكورة ، حيث يجدر بالإنسان أن تكون أعماله وأفعاله ، نتيجة التفكر
~~والتأمل . بأن يفكر في أن هذا العمل الذي يريد أن ينجزه ، ويريد أن يجعله
~~مرضيا لله تعالى من أي مصدر يكون وممن يؤخذ حتى تكون كيفيته بهذا الشكل
~~المخصوص ؟ ومن الواضح أن العوام من الناس يأخذون من الفقهاء كيفية العمل ،
~~ومراجع التقليد يستنبطون من الكتاب ms325 والسنة والقواعد الفقهية . وعندما نرجع
~~إلى الفقهاء نسمع منهم القدح في عمل الوسواسي ، ويرون بعض أعماله الباطلة ،
~~وعندما نرجع إلى الأحاديث الشريفة ، والكتاب الإلهي نجد بأن عمله يعتبر من
~~الشيطان ويجعل صاحبه مجنونا . إذن إن الإنسان العاقل إذا فكر وتدبر قليلا
~~قبل أن يهيمن الشيطان على عقله لأوجب على نفسه الاقلاع عن هذا العمل الفاسد
~~، ولسعى في سبيل تصحيح عمله حتى يكون مرضيا عند الحق المتعال .

PageV01P370

# الاربعون حديثا :371

# ويجب على كل من يشك في حصول الوسوسة عنده ، أن يكون مثل الناس العوام ،
~~في عرض عمله على العلماء والفقهاء ، والإستفهام منهم بأنه هل ابتلي عمله
~~بمرض الوسوسة أم لا ؟ لأنه كثيرا ما يكون الإنسان الوسواسي غافلا عن حاله
~~ومعتقدا بأنه معتدل وأن الآخرين غير مكترثين بالدين . ولكنه إذا فكر قليلا
~~، لوجد أن مصدرهذا الاعتقاد هو الشيطان وإلقاءاته الخبيثة ، لأنه يرى بأن
~~العلماء والفقهاء الكبار من الذين يؤمن بعلمهم وعملهم ، بل ويكونون مراجع
~~المسلمين في أخذ مسائل الحلال والحرام منهم ، يعملون بما يغاير عمله . ولا
~~يستطيع القول بأن الملتزمين غالبا والعلماء وعظام الدين لا يحفلون بدين
~~الله وأن الإنسان الوسواسي وحده يتقيد بالدين .

# وعندما أدرك ضرورة إصلاح العمل ، دخل مرحلة العمل ، والعمدة في هذه
~~المرحلة ، عدم الاهتمام بالوساوس الشيطانية والأوهام التي تلقى عليه .
~~فمثلا إذا كان مجتهدا ومبتليا بالوسوسة في الوضوء ، فليتوضأ مع غرفة
~~واحدة رغم وسوسة الشيطان . إن الشيطان يوسوس ويقول بأن هذا العمل ليس بصحيح
~~ولكن يواجهه بأن عملي لو لم يكن صحيحا لوجب أن لا يكون عمل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم والأئمة الطاهرين عليهم السلام والفقهاء جميعا صحيحا .
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة الطاهرين قد توضأوا في فترة
~~طويلة تقرب من ثلاثمائة سنة ، وكانت كيفية وضوء جميعهم واحدة. فإذا كان
~~عملهم باطلا ، فليكن عملي باطلا أيضا . وإذا كنت مقلدا لمجتهد ، فأجب
~~الشيطان بأنني أعمل على ضوء فتوى المجتهد ، فإذا كان وضوئي باطلا ، فلا
~~يؤاخذني ربي عليه ، ولا تكون علي حجته . وإذا ms326 أوقعك الشيطان الملعون في
~~الشك قائلا بأن المجتهد لم يقل هكذا فافتح رسالته العملية وتأكد من صحة
~~العمل ، فإذا لم تعبأ بإلقاءاته عدة مرات ، وعملت على خلاف رأيه ، لغدا
~~آيسا منك . ونرجو أن تكون المعالجة النهائية لمرضك . كما ورد هذا المعنى في
~~الأحاديث الشريفة :

# فعن الكافي بإسناده عن زرارة وأبي بصير قالا : «قلنا له : الرجل يشك
~~كثيرا في صلاته حتى لا يدري كم صلى ولا ما بقي عليه ؟ قال : يعيد . قلنا له
~~: فإنه يكثر عليه ذلك ، كلما أعاد شك . قال : يمضي في شكه ، ثم قال : لا
~~تعودوا الخبيث من أنفسكم بنقض الصلاة فتطمعوه فإن الشيطان خبيث يعتاد لما
~~عود ، فليمض أحدكم في الوهم ولا يكثرن نقض الصلاة فإنه إذا فعل ذلك مرات لم
~~يعد إليه الشك . قال زرارة : ثم قال : إنما يريد الخبيث ان يطاع فإذا عصي
~~لم يعد إلى أحدكم» (1) .

# وبإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال : «إذا كثر عليك السهو فامض في
~~صلاتك فإنه يوشك أن يدعك ، إنما هو من الشيطان» (2) .

PageV01P371

# الاربعون حديثا :372

# ومن الوضوح بمكان أنك إذا خالفت الشيطان فترة من الزمان ، ولم تلق بالا
~~لوساوسه ، لانقطع طمعه عنك ، وعادت الطمأنينة والسكون إلى نفسك . ولكن في
~~غضون أيام تصديك للشيطان ، تضرع إلى ساحة الحق المتعالي والتجئ إلى ذاته
~~المقدس من شر ذاك الملعون وشر النفس ، وإستعذ بالله منه وهو يعينك عليه كما
~~ورد في الكافي الأمر بالاستعاذة من الشيطان .

# بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «أتى رجل النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال : يا رسول الله أشكو إليك ما ألقى من الوسوسة في صلاتي حتى
~~لا أدري ما صليت من زيادة أو نقصان ، فقال : إذا دخلت في صلاتك فاطعن فخذك
~~الأيسر باصبعك اليمنى المسبحة ثم قل : «بسم الله وبالله ، توكلت على الله ،
~~أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم» فإنك تنحره وتطرده» (1) .

# والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا ، والصلاة والسلام على محمد وآله
~~الطاهرين .

PageV01P372

# الاربعون حديثا :373

### | AUTO الحديث السادس والعشرون

# طالب العلم ms327 PageV01P373 الاربعون حديثا :374

# بالسند المتصل إلى ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني ، عن محمد بن الحسن
~~وعلي بن محمد ، عن سهيل بن زياد ومحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، جميعا
~~عن جعفر بن محمد الأشعري ، عن عبد الله بن ميمون القداح ؛ وعلي بن إبراهيم
~~، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن القداح ، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «من سلك طريقا يطلب فيه
~~علما سلك الله به طريقا إلى الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم
~~رضا به ، وإنه يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الأرض حتى الحوت في
~~البحر . وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر وإن
~~العلماء ورثة الأنبياء ، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن
~~ورثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر» (1) .

PageV01P374

# الاربعون حديثا :375

### || AUTO الشرح :

# إعلم أن ألفاظ هذه الرواية لا تحتاج إلى الشرح ، ولكننا نشرح هذه الصفات
~~التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في فضل طالب العلم والعلماء
~~، ضمن فصول . وعلى الله التكلان :

### || AUTO فصل: في بيان ان من سلك طريق العلم جعله الحق المتعالي من
~~السالكين لطريق الجنة

# لا بد من معرفة أن العلوم بصورة كلية تنقسم إلى قسمين :

# أحدهما : العلوم الدنيوية التي هدفها الوصول إلى المآرب الدنيوية . على
~~أساس أن النية قد تكون الأناينة وقد تكون إلهية .

# والآخر : العلوم الأخروية التي يقصد منها البلوغ إلى المقامات والدرجات
~~الملكوتية والوصول إلى المراتب الأخروية . وقد تقدمت منا الإشارة إلى أن
~~الفرق بين القسمين يكون على أساس النية والقصد غالبا ، وإن كانت هذه العلوم
~~في نفسها تنقسم إلى نوعين . ويكون المقصود من هذا العلم في هذا الحديث حسب
~~الآثار المذكورة لطلب العلم وللعلماء في هذه الرواية ، هو النوع الثاني علم
~~الآخرة . وهذا واضح .

# وتقدم منا أيضا الحديث بأن جميع العلوم الأخروية لا تخرج عن أطار الحالات
~~الثلاثة أما من قبيل العلم بالله والمعارف الإلهية ms328 ، أو من قبيل علم تهذيب
~~النفس والسلوك إلى الله أو من قبيل علم الآداب وسنن العبودية . ونقول هنا
~~بأن تعمير نشأة الآخرة يرتبط بهذه الأمور الثلاثة . وعليه تكون الجنة أيضا
~~منقسمة إلى جنات ثلاثة :

PageV01P375

# الاربعون حديثا :376

# احداها جنة الذات وهي التي تكون غاية العلم بالله والمعارف الإلهية .
~~وثانيها جنة الصفات وهي نتيجة تهذيب النفس وترويض الروح . وثالثها جنة
~~الأعمال وهي صورة أداء العبودية وآثارها ، وهذه الجنات لا تكون معمورة
~~ومشيدة .

# وكما أن أرض «جنة الأعمال» قاع مسطحة ومستوية فكذلك أراضي النفس في بدء
~~الأمر مستوية ولا شيء فيها . ويكون عمرانها تابع لعمران النفس .

# وإذا لم يعمر مقام الغيب للنفس بالمعارف الإلهية ، والجذبات الغيبية
~~الذاتية ، لم تحصل للإنسان «جنة الذات واللقاء» . وإن لم يهذب الباطن ، ولم
~~يتحل الداخل ، ولم تقو الإرادة والعزم ولم يكن القلب محل تجل للأسماء
~~والصفات ، لم تكن «جنة الأسماء والصفات» التي هي الجنة المتوسطة ، للإنسان
~~. وإن لم ينهض الإنسان بالعبودية ، ولم تتطابق أعماله وأفعاله وحركاته
~~وسكناته مع أحكام الشريعة ، لم يحصل على «جنة الأعمال» التي «فيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين» (1) .

# وبناءا على هذه المقدمة الموافقة للبراهين الفلسفية ، وذوق أهل العرفان ،
~~وأخبار الأنبياء والأولياء عليهم السلام ، والمستفادة من القرآن الإلهي
~~الكريم ، يتبين أن العلوم في أي مستوى كانت : سواء كان علم المعارف أو غيره
~~فهي السبيل للوصول إلى الجنة التي تتناسب مع ذلك العلم ، وسالك سبيل كل علم
~~، سالك لطريق من طرق الجنة .

# وقد ذكرنا سابقا بأن العلوم بصورة عامة ، طريق إلى العمل ، حتى علوم
~~المعارف إلا أن الأعمال التي تنجم من علم المعارف ، هي أعمال قلبية ،
~~وجذبات باطنية ، وتكون نتيجة تلك الأعمال والجذبات وصورها الباطنية ، صورة
~~«جنة الذات واللقاء» . إذن : سلوك طريق العلم ، سلوك طريق طريق الجنة
~~العلم طريق إلى الجنة ، وطريق الطريق ، طريق أيضا .

# [ نكتة مهمة ]

# والسر في قوله عليه السلام : «سلك الله به إلى الجنة» حيث نسب إلى العبد
~~، السلوك العلمي من سلك طريقا يطلب فيه علما وإلى ذاته المقدس الحق ،
~~السلوك إلى ms329 الجنة سلك الله به إلى الجنة لأجل أنه في مقام الكثرة رجح طلب
~~العبد العلم ، وفي مقام الرجوع إلى الوحدة ، رجح طرف الحق . ولولا هذا
~~التوجيه ، لاستطعنا من جهة أن نقول : ينتسب أيضا إلى العبد السلوك إلى
~~الجنة «ووجدوا ما عملوا حاضرا» (2) «فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره *

PageV01P376

# الاربعون حديثا :377

# ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره» (1) . كما نستطيع من جهة أخرى أن ننسب
~~السلوك إلى العلم أيضا ، إلى الذات المقدس وأنه من تأييده وتوفيقاته . «قل
~~كل من عند الله» (2) .

# ولمحقق الفلاسفة ، وفخر الطائفة الحقة صدر المتألهين رضوان الله تعالى
~~عليه في هذا المقام شرح يبتنى على ذلك ، وهو أن نفس إدراك الملائم
~~والمنافر ، جنة ونار ، وأن العلوم مما يلائم النفس ، والجهل مما تنفر منه .

# وهذا الرأي مخالف لنظريته ، المذكورة في الكتب الحكمية عند رده على الشيخ
~~الغزالي ، حيث يذهب الشيخ الغزالي إلى أن الجنة والنار ، عبارة عن اللذات
~~والآلام الحاصلة في النفس ، ويجحد وجودهما الجنة والنار الخارجيين ، حسب
~~ما ينقل عنه . وهذا المذهب ، مضافا إلى أنه مخالف لبرهان الحكماء ، مغاير
~~لأخبار الأنبياء ، والكتب السماوية ، وضرورة الأديان بأسرها . فنهض صدر
~~المتألهين الفيلسوف العظيم الشأن ، للإجابة عليه ، وإبطال تصوره ، ولكنه
~~صدر المتألهين قد ذكر في المقام ما يضاهي المنقول عن الشيخ الغزالي ، رغم
~~رفضه وإنكاره لمسلك الغزالي . وعلى أي حال هذا الكلام مذهب صدر المتألهين
~~ليس بصحيح عندي ولكن لا يتناسب مع حجم الكتاب عرض أكثر من هذا المقدار من
~~البحث .

### || AUTO فصل: في بيان ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم حتى يطأ عليها

# إعلم أن ملائكة الله على أصناف وأنواع كثيرة كلهم جنود الحق المتعالي ،
~~ولا يعلمهم أحد إلا الذات المقدس علام الغيوب «وما يعلم جنود ربك إلا هو» (3) .

# صنف منهم ملائكة مهيمون عاشقون مجذوبون ، لا يلتفتون نهائيا إلى عالم
~~الوجود ، ولا يعرفون بأن الله قد خلق عالما أم لا ، وإنما هم مستغرقون في
~~جمال الحق وجلاله ، ومنصهرون في كبرياء ذاته المقدس . ويقال بأن كلمة « ن »
~~المباركة في الآية الشريفة ms330 «ن * والقلم وما يسطرون» (4) إشارة إلى هذا
~~الصنف من الملائكة .

# وصنف آخر منهم ، ملائكة مقربون ومن سكان الجبروت الأعلى ، وهم أنواع
~~كثيرون ولكل منهم شأن وتدبير في العالم لا يكون لغيرهم من الملائكة .

PageV01P377

# الاربعون حديثا :378

# وطائفة ثالثة ملائكة عالم الملكوت الأعلى والجنات العليا ، على مختلف
~~أصنافهم وتشتت أنواعهم .

# وطائفة رابعة ملائكة عالم البرزخ والمثال .

# وطائفة خامسة الملائكة الموكلون على عالم الملك والطبيعة ، حيث يتولى كل
~~منهم أمرا ويدبر شأنا ، وهذا القسم من الملائكة المدبرين في عالم الملك ،
~~غير الملائكة الموجودين في عالم المثال والبرزخ . كما هو مقرر في محله ،
~~ومستفادا من الأخبار أيضا .

# ولا بد من معرفة أنه لا توجد أجنحة وريش وأعضاء أخرى للملائكة بجميع
~~أصنافها ، فإن الملائكة المهيمين حتى سكان الملكوت الأعلى منزهون ومبرأون
~~من هذه الأعضاء والأجزاء المقدارية ، ومجردون من المادة ولوازمها ومقدارها
~~وعوارضها . وأما ملائكة عالم المثال والموجودات الملكوتية البرزخية ، فمن
~~المحتمل أن تكون في هذه الطائفة من الملائكة ، جوارح وأعضاء وأجنحة ورياش
~~وغيرها ، ولما كانوا من عالم المثال والبرزخ ، وكان لهذا العالم كمية
~~وكيفية ، كان لهذه الطائفة قدر خاص ، وجوارح مخصوصة وإن قوله تعالى :
~~«والصافات صفا» (1) ؛ و«أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع» (2) يرتبط بهذه
~~الطائفة من الملائكة . ولكن للملائكة المقربين والقاطنين في الجبروت الأعلى
~~، الإحاطة الوجودية القيومية ، فهم يستطيعون ، أن يتمثلوا في كل واحد من
~~العوالم بهيئة وصورة تتناسب مع ذلك العالم . كما أن جبرائيل الأمين ، الذي
~~هو من المقربين للساحة المقدسة ، وحامل الوحي الإلهي ، ومن أعلى مراتب
~~موجودات سكان الجبروت ، كان يتمثل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، في
~~المثال المقيد دائما ، وفي المثال المطلق ، مرتين ، وفي عالم الملك حينا ،
~~وفي عالم الملك في صورة دحية الكلبي رضيع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم الذي كان أجمل الناس ، حينا آخر .

# ولا بد من معرفة أن التمثل الملكي للملائكة ، لا يكون مثيل الموجودات
~~الملكية ، كي يراه كل سليم الحس والبصر ، بل الجانب الملكوتي للملائكة يغلب
~~الجانب الملكي . ولهذا لا يراهم الناس مع أبصارهم ms331 الملكية ، بل رأى بعض
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جبرائيل وهو في صورة دحية الكلبي
~~، بعد تأييد من الحق المتعالي ، واشارة من خاتم الأنبياء صلى الله عليه
~~وآله وسلم .

# ومن هذا المنطلق أن طلبة العلم والمعارف ، والمتوجهين إلى الحق والحقيقة
~~، والسالكين لسبيل رضا الله من الأبناء الروحانيين لآدم صفي الله عليه
~~السلام الذين يكونون PageV01P378 الاربعون حديثا :379

# مسجودا للملائكة ومطاعا لتمام دائرة الوجود ، هؤلاء يكونون محل عناية
~~ملائكة الله ، ورعايتهم وتأييدهم ، وإن مثل هذا الملكي الذي تحول إلى وجود
~~ملكوتي ، وهذا الأرضي الذي أصبح سماويا قد وطأت أقدامه ، أجنحة الملائكة ،
~~فإذا انفتحت عين بصيرته الملكوتية والمثالية لرأى بأنه مستقر على أجنحة
~~الملائكة ، وإنه يطوي المسافات بفضل تأييداتهم .

# هذا بالنسبة إلى الذين الابناء الروحانيون لآدم عليه السلام هاجروا من
~~الملك إلى الملكوت ، وإن كانوا لا يزالون في الطريق .

# وأما الذين ، لا يزالون يعيشون في عالم الملك ، ولم يطرقوا عالم الملكوت
~~، فمن الممكن أن يكونوا محل تأييد ولطف الملكوتيين ، حيث يفترشون أجنحتهم
~~تواضعا لهم وابتهاجا بهم وبأعمالهم . كما أشير إلى ذلك في هذا الحديث
~~الشريف وفي حديث (غوالي اللئالئ) . عن المقداد رضي الله عنه أنه قال :
~~«سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : إن الملائكة لتضع أجنحتها
~~لطالب العلم حتى يطأ عليها رضا به» (1) .

# فعلم أن الخطوة الأولى إلى الله وإلى مرضاته ، وضع الأقدام على أكتاف
~~الملائكة ، والجلوس على أجنحتهم ، ويكون هذا الفرش وهذا الافتراش موجودين
~~حتى نهاية مراتب الدراسة ، وحصول العلم والمعارف ، ولكن الدرجات تختلف ،
~~والملائكة المؤيدين لهذا السالك في سبيل العلم يتبدلون ، حسب تبدل المراتب
~~، ويصل مستوى السالك إلى مرحلة ، يرفع قدمه من على رأس الملائكة المقربين ،
~~ويجتاز عوالما ، ويطوي مراتبا ، لا يستطيع أن يدنو منها الملائكة المقربون
~~، بل يبدي جبرائيل أمين الوحي عجزه عن الوصول إلى تلك الدرجات حيث يقول «لو
~~دنوت أنملة لاحترقت » (2) .

# فلما لم يكن هذا الكلام معارضا للبرهان ، بل يوافقه ، فلا داعي إلى
~~تأويله إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم ، كما ms332 صنع الفيلسوف العظيم
~~، صدر المتألهين ، مع أنه اعترف وأثبت ملائكة عالم المثال ، والتمثلات
~~الملكية والملكوتية للملائكة ، في كتبه الفلسفية والعلمية ، مع بيان أنيق
~~يختص به .

### || AUTO فصل: في بيان انه يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الارض

# إعلم أنه قد تقرر في محله أن حقيقة الوجود ، عين جميع الكمالات والأسماء
~~والصفات ، كما أن الوجود الخالص المحض عين الكمال المحض الخالص . ولهذا حيث
~~أن الحق PageV01P379 الاربعون حديثا :380

# المتعالي جل شأنه يكون وجودا صرفا ، فهو كامل صرف ، وأنه سبحانه عين جميع
~~الأسماء والصفات الجمالية والجلالية . وفي الحديث «علم كله ، قدرة كله» .

# وقد ثبت بالبرهان أن حقيقة الوجود ، في المرايا العالم عين جميع
~~الكمالات ، وإنه لا يمكن البتة تجريد الكمالات من الوجود ، لكن ظهور
~~الكمالات ، يكون بقدر سعة وضيق الوجود ، وصفاء وكدورة المرآة . ولهذا تكون
~~كافة الكائنات الوجودية ، آيات ذاته تعالى ومرآة أسمائه وصفاته . وهذا
~~الموضوع رغم أنه مبرهن عليه ، بل قلما تجد مسألة فلسفية تبلغ مستوى الموضوع
~~المبحوث عنه هنا في الإحكام والقوة ، واتقان الدليل . فهو مطابق لمشاهدات
~~أصحاب الشهود ، ومذاق أرباب المعرفة ، وموافق مع الآيات الكريمة ، وأخبار
~~أهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام . كما أشار كتاب الله سبحانه في عدة
~~مواضع ، إلى تسبيح الموجودات بأسرها : «يسبح لله ما في السموات وما في
~~الأرض» (1) «وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم» (2) .

# ومن الواضح جدا أن التسبيح والتقديس والثناء ، يتطلب العلم والمعرفة
~~لمقام الذات المقدس للحق جل شأنه ، ومن دون العلم والمعرفة لا يمكن
~~التسبيح والتقديس والتحميد .

# وقد تولت الأحاديث بيان هذا الموضوع الشريف بكل صراحة ووضوح لا يقبل أي
~~توجيه وتأويل . ولكن ذوي الحجاب والمحجوبين من المعارف الإلهية ، من أهل
~~الفلسفة التقليدية وذوي الجدل ، قد أولوا كلام الله ، تأويلا باهتا ،
~~فمضافا إلى أنه مخالف لظاهرالآيات الكريمة ونصوص القرآن الكريم ، يكون
~~حديثهم بعض الموارد ، مثل قصة تكلم النمل في سورة النمل المباركة ، مخالفا
~~للنصوص الكثيرة الواردة عن الأئمة الأطهار عليهم السلام ومخالفا لبراهين
~~الحكمة القويمة أيضا . ولا ms333 يتناسب ذكر البراهين مع مقدماتها وحجم هذا
~~الكتاب المختصر .

# فتسبيح الموجودات للحق المتعالي يكون عن وعي وشعور . وفي الحديث عن
~~الباقر عليه السلام قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : «إني كنت
~~أنظر إلى الإبل والغنم . وأنا أرعاها وليس من نبي إلا وقد رعى الغنم فكنت
~~أنظر إليها [ قبل النبوة ] وهي متمكنة في المكينة ما حولها شيء يهيجها حتى
~~تذعر فتطير ، فأقول : ما هذا ؟ وأعجب حتى جاءني جبرئيل فقال : إن الكافر
~~يضرب ضربة ما خلق الله شيئا إلا سمعها ويذعر لها إلا الثقلين (3) .

# ويقول أهل المعرفة أن الإنسان أكثر الموجودات بعدا وحجابا عن الملكوت ما دام هو PageV01P380 الاربعون حديثا :381

# منهمك بعالم الملك وشؤونه ، لأن اشتغاله أكثر من الكل وأقوى ، فيكون
~~احتجابه أكثر من الجميع ، وحرمانه عن الوصول إلى عالم الملكوت أعظم .

# وأيضا لأن كافة الموجودات ذات وجهة ملكوتية يكتسبون بها الحياة والعلم
~~والشؤون الحياتية «وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض» (1) . وهذا
~~الدليل وجه آخر لتحقق العلم والحياة في الموجودات بأسرها .

# وبعد أن علم أن لجميع الموجودات علما ومعرفة ، وأنها ذات وجهة ملكوتية ،
~~ولكن الإنسان بما أنه من جهة ليس في مرتبتها ، بل أرفعها وأسماها وبما أنه
~~محجوب من جهة أخرى عن عالم الملكوت ، فلا يتم له العلم بحياة الموجودات
~~وشؤونها ، بعد هذا لا مانع من القول باستغفار كل ما في السماء والأرض
~~للإنسان السالك لطريق العلم ، المتوجه إلى الحق المتعالي ، الذي هو زبدة
~~عالم الوجود ، وولي النعمة لعالم التحقق ، والطلب من مقام غفارية الذات
~~المقدس الحق جل وعلا ، مع ألسنتهم المقالية ، ولهجتهم الصريحة الملكوتية ،
~~التي تسمعها الآذان الملكوتية الصاغية ، أن يغرق في بحار غفرانه هذا النتاج
~~الكامل الملكي ، الذي هو مفخرة الطبيعة ، وأن يستر عيوبه جميعا .

# كما أنه لا مانع من احتمال آخر هو أن الكائنات الأخرى تعلم ، بأن الوصول
~~إلى مقام فناء ذات الإنسان المقدس ، والغرق في بحر الكمال ، لا يتيسر إلا
~~بتبع ذات الإنسان المقدس الكامل العالم بالله ، العارف للمعارف الإلهية ،
~~الجامع للعلم والعمل كما هو ms334 مقرر في محله فمن هذه الجهة يسألون الحق
~~سبحانه ، الكمال الإنساني ، الذي يحصل بالغرق في بحر غفارية الحق ، حتى
~~ينالوا بواسطته كمالاتهم اللائقة بهم والله العالم .

### || AUTO فصل: في بيان ان فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر
~~النجوم ليلة البدر وهي ليالي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر

# إعلم أن حقيقة العلم والإيمان الذي يتقوم بالعلم ، عبارة عن النور ، وهذا
~~الموضوع مضافا إلى أنه مطابق مع البرهان والعرفان ، موافق لنصوص وأخبار أهل
~~العصمة والطهارة عليهم السلام أيضا . لأن حقيقة النور التي هي عبارة عن
~~الظاهر والمكشوف بالذات ، المظهر والكاشف للغير ، ثابتة للعلم وصادقة عليه
~~، بل صدق هذه الحقيقة على العلم يكون حقيقيا ، وعلى الأنوار الحسية ،
~~مجازيا ، لأن النور الحسي ، لا ظهور ذاتي له في الحقيقة وإنه من تعينات PageV01P381 الاربعون حديثا :382

# مصاديق تلك الحقيقية ، وتكون لها الماهية ، وأما حقيقة العلم ، فهي عين
~~الوجود ذاتا ، وغيره مفهوما ، فهو في حاق الحقيقة ، وعالم الخارج موافق
~~للوجود ومتحد معه ، وتكون حقيقة الوجود عين النور ، وعين العلم «الله نور
~~السموات والأرض» (1) فالعلم عين النور وقد عبر في الآيات الشريفة عن
~~الإيمان والعلم بالنور «ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور» (2) .

# وقد فسر (النور) حسب تفسير أهل بيت العصمة عليهم السلام في آية النور
~~المباركة بالعلم ، فعن الصادق عليه السلام : « الله نور السموات والأرض »
~~قال : كذلك الله عز وجل « مثل نوره» قال : محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~«كمشكوة» قال : صدر محمد صلى الله عليه وآله وسلم «فيها مصباح» قال فيه نور
~~العلم يعني النبوة « المصباح في زجاجة» قال : علم رسول الله صدر إلى قلب
~~علي الحديث (3) .

# وعن الباقر عليه السلام أنه يقول : انا هادي السماوات والأرض ، مثل العلم
~~الذي اعطيته وهو النور الذي يهتدى به مثل المشكوة فيها المصباح ،
~~فالمشكوة قلب محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، والمصباح نوره الذي فيه
~~العلم» (4) .

# وفي رواية قال : «فالمؤمن ينقلب في خمسة من النور : مدخله نور ، ومخرجه
~~نور ، وعلمه نور ، وكلامه نور ، ومصيره ms335 إلى الجنة يوم القيامة نور» (5) .

# وورد في الحديث المعروف : «العلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء» (6) .

# ولهذا النور مراتب ، حسب مراتب إيمان وعلم ذوي النور .

# ولا بد من معرفة أن هذا النور الحقيقي الموجود في قلوب أهل الإيمان
~~والعلم ، لما كان من أنوار عالم الآخرة ، ينير في عالم الآخرة حسب فعالية
~~النفس بالنور الحسي . وحيث أن هذا النور هو الذي ينيرالصراط ، يكون نور
~~طائفة مثل نور الشمس وأخرى مثل نور القمر حتى ينتهي الأمر إلى نور يضيء
~~أمام قدميه فقط .

# وعندما علمنا بأن العلم نور وظهور ، حقيقة من دون شائبة مجاز ، لا بد وأن
~~نعرف بأننا نحن المساكين الذين ما دمنا نعيش في حجب ظلمات الطبيعة ، وفي
~~الليل المظلم من عالم الملك ، نكون محجوبين عن العلم : الشمس الحقيقية ،
~~والنور المتزايد للعلم والوعي ، PageV01P382 الاربعون حديثا :383

# ونتصور بأن هذه الكلمات مبتنية على المثال والمجاز والاستعارة والتخمين
~~والتعبير .

# نعم ، لما كنا في سبات في هذه الحياة المستعارة ، وكان سكر الطبيعة يداعب
~~رأسنا ولم نفرق بين الحقيقة والمجاز ، يترائى أمام رؤيتنا المجازية النور
~~المجازي لأنه في الحقيقة تترائى في عالم المجاز ، الحقيقة ، مجازا . «الناس
~~نيام فإذا ماتوا انتبهوا» .

# وعندما نفتح أعيننا ، نرى العالم نيرا بمثل ما نرى الشمس والقمر نيرين ،
~~فبنوره في هذا العالم ، تضاء القلوب المظلمة ، وتحيي أموات الجهل ، وفي ذلك
~~العالم أيضا نوره يحيط ويشفع ، من خلال إحاطته النورية ، المقتبسين من
~~مشكاة علمه والمرتبطين بساحة قدسه .

# ولا بد وأن نعرف بأن العبادة لا تتحقق من دون علم أيضا ، ومن هنا يكون
~~للعابد نور مخصوص به ، بل إن نفس الإيمان وعبادة الحق المتعالي من سنخ
~~النور ولكن نور العابد ، يضيء لنفسه ، وينير تحت أقدامه ، ولا ينير للآخرين
~~ولهذا يكون مثلهم مثل النجوم ليلة البدر ، حيث تختفي أنوارها أمام نور
~~القمر ليلة البدر ، وإنما تضيء لنفسها من دون أن تنفع الآخرين وتسطع لهم .
~~فمثل العابد أمام العالم ، لا يكون مثل النجمة في الليل المظلم حتى ينير
~~قدرا من المساحة المحيطة بالنجمة وإنما ms336 يضيء بمثل إضاءة النجمة ليلة البدر
~~حيث تكون ظاهرة وغير مظهرة لشيء آخر .

# قال صدر المتألهين قدس سره (أن المقصود من العالم في هذا الحديث الشريف
~~غير العالم الرباني ممن يكون علمه لدنيا وحاصلا بواسطة الموهبة الإلهية كما
~~هو شأن علم الأنبياء والأولياء عليهم السلام ، ويدل على ما ندعيه تمثيله
~~بالقمر إذ لو كان المقصود من العلم ، اللدني منه ، لكان من الجدير به أن
~~يمثل بالشمس لأن نورها بإفاضة من الحق المتعال من دون واسطة شيء آخر من
~~نوعه أو جنسه) انتهى كلامه رفع مقامه .

### || AUTO فصل: في بيان ان العلماء ورثة الانبياء عليهم السلام

# هذه الوراثة روحانية ، وولادة العلماء من الأنبياء ولادة ملكوتية ،
~~والإنسان كما يكون حسب نشأته الملكية والجسمية ، وليد الملك والطبيعة فبعد
~~تربية الأنبياء للإنسان ، وحصول مقام القلب له ، تكون له ولادة ملكوتية .
~~وكما أن منشأ تلك الولادة المادية ، الأب الجسماني ، يكون منشأ هذه الولادة
~~الأنبياء عليهم السلام ، فيكونوا الآباء الروحانيين ، وتكون الوراثة ،
~~وراثة روحانية باطنية ، والولادة ولادة ثانوية ملكوتية . وتكون التربية
~~والتعليم بعد الأنبياء من شؤون العلماء ، الورثة الحقيقيين للأنبياء . إن
~~الأنبياء عليهم السلام حسب هذا المقام الروحاني لا يملكون درهما ولا دينارا
~~ولا يلتفتون إلى عالم الملك والشؤون الملكية فتركتهم حسب هذا PageV01P383 الاربعون حديثا :384

# المقام الروحاني ، لا يكون شيئا آخر عدا العلم والمعارف وإن كان حسب
~~ولادتهم الأنبياء الملكية والشؤون الدنيوية يحتوون على كل الحيثيات
~~البشرية «قل إنما أنا بشر مثلكم» (1) وورثتهم حسب هذا المقام الحيثيات
~~البشرية لا يكونون العلماء ، بل أولادهم الجسمانيون الذين يرثون حسب هذا
~~المقام الدرهم والدينار .

# وهذه الرواية الشريفة ظاهرة بل صريحة على الوراثة الروحانية كما ذكرناها
~~. ويكون مقصود الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم من الحديث المنسوب
~~إليه «نحن معاشر الأنبياء لا نورث» (2) على فرض صحة صدوره عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم ، ما يرتبط بشأن النبوة والوراثة الروحانية حيث لا يورثون
~~مالا ولا منالا ، بل يورثون العلم . كما هو واضح . والسلام .

PageV01P384

# الاربعون حديثا :385

### | AUTO الحديث السابع ms337 والعشرون

# حضور القلب PageV01P385 الاربعون حديثا :386

# بالسند المتصل إلى الشيخ الأجل والثقة الجليل محمد بن يعقوب الكليني
~~رضوان الله عليه عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن
~~عمر بن يزيد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «في التوراة مكتوب يابن
~~آدم تفرغ لعبادتي املأ قلبك غنى ، ولا أكلك إلى طلبك ، وعلي أن أسد فاقتك ،
~~وأملأ قلبك خوفا مني . وإن لا تفرغ لعبادتي أملأ قلبك شغلا بالدنيا ثم لا
~~أسد فاقتك وأكلك إلى طلبك» (1) .

PageV01P386

# الاربعون حديثا :387

### || AUTO الشرح :

# (تفرغ لكذا) على وزن تفعل بمعنى أنفق وقته جميعا ولم يبق شيء حتى ينشغل
~~بشيء آخر . وتفرغ القلب للعبادة ، معناه إخلاؤه من الانتباه لأي شيء آخر
~~حتى ينشغل بالعبادة خاصة .

# وملأ الإناء ماء ومن الماء وبالماء : وضع فيه بقدر ما يأخذه . و«أكل»
~~متكلم من يكل ؛ وكل إليه الأمر أي سلمه وفوضه وتركه إليه واكتفى به . «أسد»
~~متكلم من سد يسد سدا ، ومن باب نصر ؛ نقيض الفتح . «الفاقة» أي الحاجة
~~والفقر . «واملأ قلبك خوفا مني» ، الظاهر أنه أملأ صيغة متكلم لوحده .
~~ويستبعد أن تكون صيغة أمر ، معطوفة على أول الكلام . ونحن سنذكر ما يتناسب
~~من الشرح والبيان حول هذا الحديث الشريف من خلال فصول إن شاء الله .

### || AUTO فصل:

# إعلم أن التفرغ للعبادة يحصل من تكريس الوقت والقلب لها . وهذا من الأمور
~~المهمة في باب العبادات . فإن حضور القلب من دون تفريغه وتكريس الوقت له
~~غير ميسور ، والعبادة من دون حضور القلب ، غير مجدية . وما يبعث على حضور
~~القلب ، أمران : أحدهما : تفريغ القلب والوقت للعبادة . ثانيهما : إفهام
~~القلب أهمية العبادة . والمقصود من تفريغ الوقت هو أن الإنسان يخصص في كل
~~يوم وليلة وقتا للعبادة ويوطن نفسه على العبادة في ذلك الوقت ، رافضا
~~الانشغال في ذلك الوقت بأي عمل آخر .

# إن الإنسان إذا اقتنع بأن العبادة من الأمور الهامة ، وأنها أكثر أهمية
~~بالنسبة إلى الأمور الأخرى ، بل لا مجال للمقارنة بين العبادة والأمور
~~الثانية الأخرى ، لحافظ على أوقات ms338 العبادة وخصص لها وقتا .

PageV01P387

# الاربعون حديثا :388

# ونحن بعد هذه اللمحة الخاطفة من أهمية العبادة ، نشرح نبذة من أهميتها .

# وعلى أي حال لا بد للإنسان المتعبد ، أن يوظف وقتا للعبادة . وأن يحافظ
~~على أوقات الصلاة التي هي أهم العبادات وأن يؤديها في وقت الفضيلة ، ولا
~~يختار لنفسه في تلك الأوقات عملا آخر . وكما أنه يخصص وقتا لكسب المال
~~والجاه والدراسة والبحث ، كذلك لا بد أيضا من تخصيص وقت للعبادات ، حتى
~~يكون خاليا من أي عمل آخر ، ويتيسر له حضور القلب الذي هو بمثابة اللب
~~والجوهر . ولكن إذا فرضنا بأن شخصا مثلي تكلف من أداء صلاته ، ورأى بأن
~~العبادة من الأمور الزائدة ، لأجل صلاته إلى أخر الوقت ، ولآتى بها بكل
~~فتور ونقص . لما يرى حين التهيؤ لأداء الصلاة بأن هناك أمورا أخرى في نظرة
~~أهم منها ، وأنها تتزاحم مع هذه الأمور الهامة ، فيفضل غير الصلاة عليها .
~~ومن المعلوم أن مثل هذه العبادة لا نورانية لها ، بل تكون مثار سخط إلهي ،
~~وأنه مستخف بالصلاة ومتهاون في أمرها . أعوذ بالله من الاستخفاف بالصلاة
~~وعدم الاكتراث بها .

# وإن هذا الكتاب ، لا يسع عرض الأخبار المأثورة في المستخفين بالصلاة .

# ولكننا سنذكر بعضها للاتعاظ والاعتبار :

# عن محمد بن يعقوب بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال : «لا تتهاون
~~بصلاتك فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال عند موته : ليس مني من استخف
~~بصلاته ، ليس مني من شرب مسكرا ، لا يرد علي الحوض لا والله» (1) .

# وبإسناده عن أبي بصير قال : قال أبو الحسن الأول عليه السلام : «لما حضرت
~~ابى الوفاة قال لي : يا بني لا ينال شفاعتنا من استخف بالصلاة» (2) .

# والأخبار كثيرة في المقام ، ويكفي هذان الحديثان لمن يريد أن يعتبر ويتعظ
~~. ويعلم الله وحده حجم المصيبة العظمى الناشئة من الانقطاع عن الرسول
~~الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ، والخروج من تحت ظل حمايته كما ورد في
~~الحديثين الشريفين ؟ كما أن الله يعلم مستوى الخذلان ، عندما يمنى الإنسان
~~بالحرمان من شفاعة رسول الله وأهل بيته العظام ms339 ؟

# لا تظن بأن أحدا يرى رحمة الحق سبحانه ، ووجه الجنة ، من دون شفاعة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وحمايته ورعايته ! والآن انتبه إلى أن تقديم
~~أي عمل بسيط ، بل المصلحة الموهومة على الصلاة التي هي قرة عين الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم ، والوسيلة الرفيعة لنزول رحمة الحق ، وأن إهمالها
~~وتأخيرها إلى نهاية وقتها من دون مسوغ ، وعدم المحافظة على حدودها ، أليست
~~هذه الأمور من التهاون والاستخفاف بالصلاة ؟ فإذا كان هذا من PageV01P388 الاربعون حديثا :389

# التهاون في الصلاة ، فاعلم ، حسب شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وشهادة الأئمة الأطهار عليهم السلام ، أنك قد خرجت عن ولايتهم ، ولا
~~تنالك شفاعتهم .

# انتبه ، إذا أردت شفاعتهم ، ورغبت في أن تكون من أمة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ، اهتم بهذه الوديعة الإلهية ، وعظم من أمرها ، وإلا فأنت
~~تواجه العقاب والعاقبة السيئة . إن الله تعالى وأولياءه في غنى عن أعمالي
~~وأعمالك ، فيخشى أنك إذا لم تهتم بها ، أدى ذلك إلى تركها وينتهي الأمر إلى
~~جحودها فتصير من الأشقياء المؤبدين والهالكين الدائمين .

# والأهم من تفريغ الوقت ، تفريغ القلب ، بل إن تفريغ الوقت ، مقدمة لتفريغ
~~القلب أيضا ، وذلك أن الإنسان لدى اشتغاله بالعبادة ، يجرد نفسه من هموم
~~الدنيا وأعمالها ، وينقذ قلبه من الأوهام المتشتتة ، والأمور المختلفة ،
~~ويفرغ فؤاده نهائيا ، ويخلصه مرة واحدة للتوجه إلى العبادة والمناجاة مع
~~الحق المتعالي . ولو لم يفرغ القلب من هذه الأمور ، لما حصل لقلبه ولعبادته
~~التفرغ . ولكن شقائنا في أننا نترك كل أفكارنا المتشتتة ، وأوهامنا
~~المختلفة إلى وقت العبادة ، وعندما نكبر تكبيرة إحرام الصلاة ، فكأننا
~~فتحنا باب المتجر ، أو دفتر الحساب ، أو كتاب الدرس ، ونرسل قلبنا للانصراف
~~إلى أمور أخرى ، ونغفل كليا عن العمل العبادي ، وعندما ننتبه للعبادة نجد
~~أنفسنا في نهاية الصلاة ! .

# وفي الحقيقة إنه لمن الفضيحة أمر هذه العبادة ، ومما يبعث على الخجل أمر
~~هذه المناجاة .

# عزيزي : إجعل مناجاتك مع الحق سبحانه بمثابة التحدث مع إنسان بسيط من
~~هؤلاء الناس ؛ فماذا بك إذا تكلمت ms340 مع صديق ، بل مع شخص غريب انصرف قلبك عن
~~غيره ، وتوجهت بكل وجودك نحوه ، أثناء التكلم معه ، ولكنك إذا تكلمت وناجيت
~~ولي النعم ، ورب العالمين ، غفلت عنه وانصرفت عنه إلى غيره ؟ هل إن العباد
~~يقدرون أكثر من الذات المقدس للحق ؟ أو أن التكلم مع العباد أغلى من
~~المناجاة مع قاضي الحاجات ؟

# نعم أنا وأنت ، لا نعرف ما هي المناجاة مع الحق سبحانه ؟ إننا نرى
~~التكاليف الإلهية كلفة ، وفرضا علينا ، ومن الواضح أنه متى ما أصبح شيء ما
~~حملا ثقيلا على الإنسان وعلى شؤون حياته ، لما اعتبر عنده ذلك الشيء ذا بال
~~وأهمية . إنه لا بد من إصلاح الينبوع ، والعثور على الإيمان بالله ،
~~وبكلمات أنبيائه حتى يتم إصلاح الأمور . إن كل تعاستنا من ضعف الإيمان ووهن
~~اليقين . إن إيمان السيد ابن طاووس رضي الله تعالى عنه ، يدفعه للاحتفال
~~بيوم بلوغه ، لأن الحق المتعال قد رخص له بالمناجاة ، وزينه بزينة التكليف
~~والخطاب . فلاحظ بكل دقة أي PageV01P389 الاربعون حديثا :390

# قلب هذا الذي يحمل هذا القدر الكبير من النور والصفاء . إذا لم يكن عمل
~~هذا السيد الجليل حجة لك ، فعمل سيد الموحدين وأولاده المعصومين حجة عليك ،
~~فتأمل في حياتهم وكيفية عباداتهم ومناجاتهم ، حيث كان لون وجه بعضهم يتغير
~~لدى حلول وقت الصلاة ، وتضطرب فرائصه خشية أن يخطأ في الواجب الإلهي ، رغم
~~أنهم كانوا معصومين .

# اشتهر عن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام أن سهما قد أصاب رجله
~~المباركة ، فلم يستطع أن يتحمل ألم انتزاعه من رجله ، فقام وصلى وفي أثناء
~~اشتغاله بالصلاة ، إنتزع السهم من دون أن ينتبه أصلا .

# عزيزي : إن هذا الموضوع عدم ادراك الألم حين التوجه إلى شيء ليس من
~~الأمور الممتنعة ، فإن له أمثلة كثيرة في الأمور العادية من حياة الناس .
~~إن الإنسان عند هيجان الغضب أو المحبة ، يغفل عن كل شيء . قال أحد أصدقائنا
~~الموثوقين (عندما اصطدمت مع جمع من الأوباش في مدينة أصفهان ، ففي أثناء
~~العراك والتضارب ، علمت بأنهم يضربونني بأيديهم ولم أفهم أكثر من ذلك ،
~~وبعد ms341 أن وضعت المعركة أوزارها ، علمت بأنهم قد طعنوني بالسكين طعنات ،
~~وطرحوني في فراش المرض لأيام) ووجه ذلك معلوم أيضا ، فإن النفس عندما تلتفت
~~بصورة تامة إلى شيء ، تغفل عن ملك البدن ، وتتوقف القوى الحسية عن العمل
~~وتتحول الهموم إلى هم واحد . إننا نشعر بأنفسنا حين السجال في الكلام
~~والجدال في البحث نعوذ بالله بالغفلة عما يحدث في المجلس . ومع الأسف
~~إننا نتوجه نحو كل شيء توجها تاما ، إلا نحو عبادة الله ، ولهذا نستبعد ذلك .

# وعلى أي حال إن تفريغ القلب من غير الحق يعد من الأمور المهمة ، التي يجب
~~على الإنسان أن يحققها مهما كلف الثمن ، والسبيل إلى تحصيله ميسور وسهل ،
~~فمع قدر قليل من الانتباه والمراقبة نستطيع أن ننجزه .

# يجب على الإنسان الذي يريد السلوك إلى الله من إمساك الخيال فترة من
~~الزمان ، وإلجامه عندما يريد أن يتحول من غصن إلى غصن آخر ويتشتت وبعد
~~مضي فترة من المراقبة ، يدجن الخيال ويهدأ وتزول عنه حالة التشتت ويصير
~~الخير من عادته والخير عادة فينصرف فارغ البال إلى التوجه نحو الحق
~~والعبادة .

# والأهم من كل ذلك والذي يجب أن نجعل الأمور الأخرى مقدمة له ، هو حضور
~~القلب الذي هو روح العبادة ، والذي ترتبط به حقيقة العبادة ، ومن دونه لا
~~يكون لها أهمية ، ولا تقع مقبولة في ساحة الحق المتعالي ، كما ورد في
~~الروايات الشريفة :

# في الكافي : بإسناده عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام أنهما قالا
~~: «إنما لك من صلاتك PageV01P390 الاربعون حديثا :391

# ما أقبلت عليه منها ، فإن أوهمها كلها أو غفل عن آدابها لفت فضرب بها وجه
~~صاحبها» (1) .

# وروى الشيخ الأقدم محمد بن الحسن رضوان الله عليه في التهذيب بإسناده
~~عن الثمالي قال : «رأيت علي بن الحسين عليهما السلام يصلي فسقط رداؤه عن
~~منكبه فلم يسوه حتى فرغ من صلاته . قال : فسألته عن ذلك ، فقال : ويحك
~~أتدري بين يدي من كنت ؟ إن العبد لا يقبل منه صلاة إلا ما أقبل عليه منها .
~~فقلت : جعلت فداك هلكنا . قال : كلا ، إن ms342 الله متمم ذلك للمؤمنين بالنوافل» (2) .

# وعن الخصال : بإسناده عن علي عليه السلام في حديث الأربعمائة قال : «لا
~~يقومن أحدكم في الصلاة متكاسلا ولا ناعسا ، ولا يفكرن في نفسه فإنه بين يدي
~~ربه عز وجل ، وإنما للعبد من صلاته ما أقبل عليه منها بقلبه» (3) .

# والأخبار في هذا المضمار كثيرة . وهكذا بالنسبة إلى فضيلة توجه القلب .
~~ونحن نذكر بعضها في المقام ونكتفي به ، فإنه كاف لمن أراد أن يعتبر ويتعظ .

# وعن محمد بن علي بن الحسين صدوق الطائفة بإسناده عن عبد الله بن أبي
~~يعفور قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : «يا عبد الله إذا صليت فصل
~~صلاة مودع يخاف أن لا يعود إليها أبدا ، ثم اصرف ببصرك إلى موضع سجودك ،
~~فلو تعلم من عن يمينك وشمالك لأحسنت صلاتك ، واعلم أنك بين يدي من يراك ولا
~~تراه» (4) .

# وبإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث أنه قال : «لأحب للرجل
~~المؤمن منكم إذا قام في صلاة فريضة أن يقبل بقلبه إلى الله ولا يشغل قلبه
~~بأمر الدنيا ، فليس من عبد يقبل بقلبه في صلاته إلى الله تعالى إلا أقبل
~~الله إليه بوجهه وأقبل بقلوب المؤمنين إليه بالمحبة بعد حب الله إياه» (5) .

# انتبه ما أعظم هذا الخبر الباعث على الفرح والسرور ، الذي يخبر به الصادق
~~من آل محمد عليهم السلام المؤمنين ، ومع الأسف إننا نحن المساكين المحجوبين
~~عن المعرفة ، المحرومين من التوجه إلى الحق المتعالي ، لا نعرف شيئا عن
~~صداقة ذاته المقدس لنا وإقباله علينا ونقيس الصداقة مع الحق على الصداقة مع
~~العباد . إن أهل المعرفة يقولون بأن الحق المتعالي يرفع الحجب لمحبوبه ،
~~ويعلم الله ما في هذا الرفع للحجب من الكرامات ! إنه غاية آمال الأولياء ،
~~وأقصى أمنياتهم من رفع هذه الحجب .

# إن أمير المؤمنين عليه السلام وأولاده المعصومين يسألون الله سبحانه في
~~المناجاة الشعبانية قائلين :

PageV01P391

# الاربعون حديثا :392

# «إلهي هب لي كمال الانقطاع إليك ، وأنر أبصار قلوبنا بضياء نظرها إليك ،
~~حتى تخرق أبصار القلوب حجب النور ، فتصل إلى معدن العظمة ، وتصير ms343 أرواحنا
~~معلقة بعز قدسك» (1) .

# إلهي أية بصيرة هذه البصيرة القلبية النورانية التي سألها أولياؤك ،
~~ورجوك أن يصلوا إليك بها ؟

# إلهي ما هي هذه الحجب النورية التي يتداول ذكرها على ألسنة أئمتنا
~~المعصومين عليهم السلام ؟ . إلهي ما هو معدن العظمة والجلال وعز القدس
~~والكمال ، الذي يكون منتهى طلب هؤلاء الكبار ، ونحن منه محرومون حتى عن
~~استيعابه العلمي فكيف بتذوقه وشهوده ؟ إلهي نحن عبادك المسودة وجوههم
~~والمظلمة أيامهم ، لا نعرف شيئا عدا طعامنا وشرابنا وراحتنا وبغضنا وشهوتنا
~~، ولا نفكر يوما في معرفة هذه الأمور ، فانظر إلينا بلطفك ، وأيقظنا من
~~سباتنا وأزل عنا هذا السكر الذي قد غشينا .

# وعلى أي حال يكفي لأهل المعرفة هذا الحديث الواحد ، حتى ينفقوا جل عمرهم
~~، لتحصيل الحب الإلهي ، ويتمتعوا بالإقبال على الله . ولكن أمثالنا الذين
~~لا يكونون جياد هذه الساحة وفرسان هذا الميدان نتشبث بأحاديث أخرى :

# عن ثواب الأعمال : بإسناده عمن سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول :
~~«يقول من صلى ركعتين يعلم ما يقول فيهما ، انصرف وليس بينه وبين الله ذنب
~~إلا غفر له» (2) .

# وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : «ركعتان خفيفتان في
~~تفكر خير من قيام ليلة» (3) .

### || AUTO فصل:

# بعد أن علم أن حضور القلب في العبادات ، جوهر العبادة وروحها ، وأن
~~نورانية العبادة مع مراتب كمالها ، مرتبطتان بحضور القلب ومراتبه ، لا بد
~~من معرفة مراتب حضور القلب : بعضها تختص بأولياء الحق سبحانه ، وتكون أيدي
~~الآخرين قاصرة عن الوصول إلى قمتها ، وبعضها متيسرة الحصول والتحقق لكافة
~~الناس أيضا .

# ولابد من معرفة أن حضور القلب ، ينقسم بصورة عامة إلى قسمين مهمين :

# أحدهما : حضورالقلب في العبادة . والآخر حضور القلب في المعبود .

# وقبل شرح هذا الموضوع ، نضطر إلى ذكر مقدمة هي :

PageV01P392

# الاربعون حديثا :393

# يقول أهل المعرفة العرفاء أن العبادات بأسرها ، ثناء للمعبود ولكن كل
~~منها ثناء على الحق سبحانه ، بواسطة نعت من النعوت أو اسم من الأسماء ، إلا
~~الصلاة فإنها ثناء للحق مع جميع الأسماء والصفات . وقد تقدم منا الكلام لدى
~~شرح بعض الأحاديث ms344 أن ثناء المعبود من الفطرة ، التي جبل عليها جميع الناس ،
~~والتي تقضي بلزوم الثناء على المعبود ، والخضوع للكامل المطلق والجميل
~~المطلق والمنعم المطلق والعظيم المطلق . وحيث أن أحدا لا يستطيع أن يكتشف
~~كيفية ثناء الذات الأحدى المقدس ، لأنه قائم على معرفة الذات والصفات ،
~~وكيفية ارتباط عالم الغيب بعالم الشهادة ، وعالم الشهادة بعالم الغيب ،
~~وهذه المعرفة غير متيسرة لكل أحد إلا عن طريق الوحي والإلهام الإلهي ، لهذا
~~كانت العبادات بشكل عام توقيفية ، وبيد الحق سبحانه ، ولا يحق لأحد أن يشرع
~~من عنده ، ويبدع عبادة ، كما لا اعتبار لأساليب التواضع والاحترام المعهودة
~~عند الناس أمام الكبار والسلاطين ، لا اعتبار لها عند ساحة قدس رب العالمين
~~. فلا بد للإنسان أن يفتح سمعه وعينه ويتلقى كيفية العبادة والعبودية من
~~الوحي والرسالة ، من دون أن يتصرف هو بنفسه .

# فبعد أن علمنا بأن العبادة هي الثناء على المعبود ، إعلم بأن حضور القلب
~~كما أشير إليه ينقسم إلى قسمين مهمين :

# أحدهما حضور القلب في العبادة . والآخر حضور القلب في المعبود .

# أما حضور القلب في العبادة ، فله أيضا مراتب ، وعمدتها مرتبتان :

# أحداهما : حضور القلب في العبادة إجمالا : وهو أن الإنسان لدى إنجازه
~~لعبادة مهما كانت هذه العبادة من الطهارة مثل الوضوء والغسل أو من قبيل
~~الصلاة والصيام والحج وغيرها من الأمور العبادية يعرف إجمالا بأنه يثني
~~على المعبود ، رغم عدم معرفته أي ثناء يثني أو أي اسم من أسماء الحق يدعو .

# لقد كان شيخنا العارف الكامل الشاه آبادي روحي فداه يضرب مثلا على حضور
~~القلب في العبادة على سبيل الإجمال بأن شخصا ينظم قصيدة في مدح أحد فيعطيها
~~لطفل لا يستوعب معنى القصيدة كي يلقيها أمام ذلك الشخص ، ثم يفهم الطفل بأن
~~هذه القصيدة قد نظمت في مدح ذلك . فعندما يقرأ الطفل هذه القصيدة ، يعلم
~~إجمالا بأنه يثني على الممدوح رغم جهله لكيفية ثنائه عليه . ونحن الذين
~~أيضا بمثابة الأطفال نمدح الحق ، من دون أن نعرف ما هي أسرار هذه العبادات
~~؟ وما هي الأسماء التي ترتبط بها هذه ms345 العبادات ؟ وكيف تكون هذه العبادات
~~ثناءا للحق جل وعلا ؟ ولكن لا بد وأن نعرف إجمالا بأن كل واحد من هذه
~~العبادات ، ثناء على الكامل المطلق والمعبود المطلق والممدوح المطلق ، على
~~الشكل الذي أثنى هو بنفسه على نفسه ، وأمرنا أن نثني أمام ساحته المقدسة
~~بنفس هذه الكيفية .

PageV01P393

# الاربعون حديثا :394

# وثانيهما من مراتب حضور القلب ، هو حضور القلب في العبادة بصورة تفصيلية
~~ولا تتيسر لأحد المرتبة الكاملة منها إلا للخلص من أوليائه ، ولأهل المعرفة
~~، ولكن بعض المراتب الدانية منها متيسرة الحصول للآخرين ، حيث تكون المرتبة
~~الأولى ، الالتفات إلى معاني الألفاظ في مثل الصلاة والدعاء ، وقد أشير إلى
~~هذه المرتبة في رواية مأثورة عن (ثواب الأعمال) سابقا .

# والمرتبة الأخرى أن يعرف حسب الإمكان أسرار العبادة ، ويعلم كيفية ثناء
~~المعبود في كل من الأوضاع والأحوال .

# إن أهل المعرفة قد بينوا شيئا قليلا من أسرار الصلاة والعبادات الأخرى ،
~~واستفادوا حسب الإمكان من أخبار المعصومين عليهم السلام ، وإن كان فهم
~~الحقيقة بأسرها غير متيسر إلا للقليل من الناس ، وما تيسر فهمه ، فهو غنيمة
~~لأهله .

# وأما حضور القلب في المعبود : فله مراتب أيضا وعمدتها ثلاث مراتب :

# إحداهما حضور القلب في تجليات الأفعال . ثانيتها حضور القلب في تجليات
~~الأسماء والصفات وثالثتها حضور القلب في تجليات الذات ، ولكل واحد من هذه
~~المراتب الثلاث بصورة كلية أربع مراتب :

# المرتبة العلمية ، المرتبة الإيمانية ، المرتبة الشهودية ، المرتبة
~~الفنائية . والمقصود من حضور القلب في تجليات الأفعال العلمية ، هو أن
~~الشخص العابد السالك يدرك عن يقين وبرهان بأن مراتب الوجود كافة ، ومشاهد
~~الغيب والشهود بأسرها ، قبس من فيوضات تجلي الذات الأقدس ، وأن أدنى مرتبة
~~في عالم الطبيعة إلى ينبوع الملكوت الأعلى والجبروت الأعظم ، حاضرون عند
~~ساحة قدسه ، بشكل واحد ، وأن الجميع شعاع مظهر مشيئته كما ورد في الحديث
~~الشريف المنقول عن الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام : «خلق الله المشية
~~بنفسها ثم خلق الأشياء بالمشية» (1) فالمشية تكون بنفسها مظهرا للذات ،
~~وسائر الموجودات مخلوقة بها . ونحن لسنا بصدد الاستدلال على هذا المعنى
~~الشريف ms346 . فإذا علم العابد هذا المعنى عن علم ودليل ، فهم بأنه هو وعبادته
~~وعلمه وإرادته وقلبه وحركات قلبه وظاهره وباطنه والجميع حاضرون في ساحة
~~قدسه بل الكل عين الحضور .

# وإذا سجل مع قلم العقل هذا المعنى الثابت بالدليل ، على لوح القلب ،
~~واعتقد عبر الترويض العلمي والعملي ، بهذه القضية اليقينية الإيمانية ،
~~لبلغ حضور القلب مرتبة تجلي الإيمان . وبعد حصول الكمال لهذا الإيمان
~~والمجاهدة والترويض والتقوى الكاملة للقلب ، PageV01P394 الاربعون حديثا :395

# تشمله الهداية الإلهية ، ويحصل في قلبه قدرا من تجليات الأفعال بالعيان
~~والشهود ، ثم يتكامل حتى يصبح القلب كليا مرآة للتجليات ، ويحصل للسالك
~~الصعق والفناء . وهذه هي المرتبة الأخيرة للحضور ، التي تنتهي إلى فناء
~~الحاضر في تجليات الأفعال . وكثير من أهل السلوك يبقون في هذا الصعق إلى
~~الأبد ولا يصحون .

# وإذا كان قلب السالك مؤهلا لأكثر من ذلك من جراء إشعاع الفيض الأقدس في
~~عالم الأزل ، يصحو السالك من الصعقة ، ويحصل له الانس ويعود إلى عالمه
~~ويكون موردا لتجليات الأسماء ، ويطوي تلك المراتب الأربعة ، ويصل إلى مرحلة
~~الفناء في الصفات ، وبمناسبة عينه الثابتة يفنى في اسم من الأسماء الإلهية
~~. وإن كثيرا من أهل السلوك يبقون في هذا الفناء الأسمائي ولا يصحون . ولعل
~~الكلمة القائلة «إن أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري» (1) إشارة إلى هؤلاء
~~الأولياء .

# وإذا كان هناك استعداد أكثر من جراء تجلي الفيض الأقدس في عالم الأزل ،
~~يحصل للسالك بعد الصعقة والفناء ، الانس أيضا ويصحو ، ويصير محلا للتجليات
~~الذاتية ويطوي المراحل الأربعة حتى مرتبة الفناء الذاتي ، والصعق الكلي
~~فينتهي السير إلى الله ويحصل الفناء التام .

# قال بعض أن الآية الكريمة «ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم
~~يدركه الموت فقد وقع أجره على الله» (2) تشير إلى هذه الطائفة من أولياء
~~الله والسالكين إليه وأجرهم لا يكون إلا على الذات المقدس تبارك وتعالى .

# وقد يتفق أن يفيق السالك من فنائه فينهض حسب استعداده ، وقدر إحاطة عينه
~~الثابتة ، لهداية الناس «يا أيها المدثر * قم فأنذر» (3) . وإن كانت عينه
~~الثابتة تابعة للاسم الأعظم ms347 ، لاختتمت به دائرة النبوة كما اختتمت بالنبي
~~المعظم الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم يوجد شخص آخر من الأولين
~~والآخرين ومن الأنبياء والمرسلين ، تكون عينه الثابتة ، تابعة للاسم الأعظم
~~ولم يكن ظهور ذاته بجميع الشؤون ولهذا حصل له صلى الله عليه وآله وسلم
~~ظهور بجميع الشؤون وحصلت الغاية من الظهور في الهداية ، وتم الكشف الكلي ،
~~واختتمت النبوة بوجوده المقدس .

# وإذا فرضنا أن شخصا من أولياء الله تبعا لذات النبي المقدس وهدايته
~~سبحانه ، بلغ نفس PageV01P395 الاربعون حديثا :396

# المقام المقدس ، لكان كشفه عين النبي ، إذ لا يجوز التكرار في التشريع .
~~فإذن انتهت دائرة النبوة في وجوده المقدس ، صلى الله عليه وآله وسلم ووضع
~~اللبنة الأخيرة في دائرة النبوة ، كما ورد في الحديث .

# ولا بد من معرفة أن العبادات والكيفيات المعنوية لها ، تختلف كثيرا لدى
~~كل واحد من أصحاب هذه المقامات المذكورة وتتفاوت ، ولكل واحد منهم حظ ونصيب
~~من المناجاة مع الحق المتعالي ، لا يكون لغيره الذي لم يبلغ ذلك المقام .
~~ومن الواضح أن ما حصل للإمام الصادق عليه السلام لدى العبادة لا يمكن أن
~~يحصل للآخرين .

# لقد نقل عن كتاب (فلاح السائل) للسيد ابن طاووس قدس الله سره أنه قال :
~~«فقد روي أن مولانا جعفر بن محمد الصادق عليه السلام كان يتلو القرآن في
~~صلاته فغشي عليه ، فلما أفاق سئل : ما الذي أوجب ما انتهت حالك إليه ؟ فقال
~~ما معناه : ما زلت أكرر آيات القرآن حتى بلغت إلى حال كأنني سمعتها مشافهة
~~ممن أنزلها على المكاشفة والعيان ، فلم تقم القوة البشرية بمكاشفة الجلالة
~~الإلهية» (1) .

# والحال التي كانت تحصل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لم تحصل
~~لأحد من الكائنات كما ورد في الحديث المشهور (لي مع الله حال لا يسعه ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل) (2) . وعليه أترك هذا الموضوع الذي لا حظ لي فيه إلا
~~الألفاظ . ولكن المهم لأمثالنا هو أننا المحرمون من مقامات الأولياء . إن
~~لا نجد هذه المقامات بل نسلم بها فإن في التسليم لأمر الأولياء فوائد ms348 كثيرة
~~وفي الإنكار والعياذ بالله مفاسد اللهم إني مسلم لأمرهم صلوات الله عليهم
~~أجمعين .

### || AUTO فصل:

# إعلم أنه لا يتم حضور القلب في العبادات ، إلا بعد تفهيم القلب لأهمية
~~العبادات ، وهو لا يتيسر إلا عند استيعاب أسرارها وحقائقها ، ومن الواضح أن
~~ذلك لا يتم لنا ، ولكنني أذكر منها بالمقدار الذي يتناسب مع فهم أمثالي
~~مستفيدا من أخبار أهل بيت العصمة عليهم السلام ، ومن كلمات أهل المعرفة ،
~~بالمقدار الذي ينسجم مع حجم هذا الكتاب .

# إعلم كما أشرنا مرات أن لكل من الأعمال الحسنة والأفعال العبادية صورة
~~باطنية ملكوتية ، وأثر في قلب العابد ، أما الصورة الباطنية فهي التي تعمر
~~العوالم البرزخية والجنة PageV01P396 الاربعون حديثا :397

# الجسمانية ، لأن أرض الجنة قاع خالية من كل شيء كما ورد في الحديث ، وأن
~~الأذكار والأعمال مواد إنشاء وبناء لها . كما ورد في الحديث . وإن الآيات
~~الكثيرة من الكتاب الشريف الإلهي ، تدل على تجسم الأعمال مثل قوله تعالى
~~«فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره» (1) ومثل قوله
~~تعالى : «ووجدوا ما عملوا حاضرا» (2) .

# والأخبار الدالة على تجسم الأعمال والصور الغيبية الملكوتية مذكورة في
~~الأبواب المختلفة . ونحن نكتفي بذكر بعضها :

# روي الصدوق قدس سره بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «من صلى
~~الصلوات المفروضات في أول وقتها وأقام حدودها ، رفعها الملك إلى السماء
~~بيضاء نقية تقول : حفظك الله كما حفظتني ، استودعني ملك كريم . ومن صلاها
~~بعد وقتها من غير علة ولم يقم حدودها ، رفعها الملك سوداء مظلمة وهي تهتف
~~به ضيعتني ضيعك الله كما ضيعتني ولا رعاك الله كما لم ترعني» (3) .

# ويستفاد من هذا الحديث الشريف مضافا إلى تحقق الصورة الملكوتية للعمل ،
~~حياة الصورة الملكوتية وشؤونها الحياتية أيضا ، وهذا ضرب من البرهان على
~~تجسم الأعمال . والأخبار تدل على أن لجميع الموجودات حياة ملكوتية ، وأن
~~عالم الملكوت كله حياة وعلم . «وإن الدار الآخرة لهي الحيوان» (4) .

# وفي الكافي بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث طويل : «إذا بعث
~~الله المؤمن من قبره ms349 خرج معه مثال يقدم أمامه ، كلما يرى المؤمن هولا من
~~أهوال يوم القيامة قال له المثال : لا تفزع ولا تحزن وأبشر بالسرور
~~والكرامة من الله عز وجل ، حتى يقف بين يدي الله عز وجل فيحاسبه حسابا
~~يسيرا ويأمر به إلى الجنة والمثال أمامه ، فيقول له المؤمن : يرحمك الله
~~نعم الخارج ، خرجت معي من قبري وما زلت تبشرني بالسرور والكرامة من الله
~~حتى رأيت ذلك ، فيقول : من أنت ؟ فيقول : أنا السرور الذي كنت أدخلته على
~~أخيك المؤمن في الدنيا ، خلقني الله عز وجل منه لأبشرك» (5) .

# وفي هذا الحديث الشريف أيضا دلالة واضحة على تجسم الأعمال في نشأة الآخرة
~~. كما ذكر الشيخ الأجل بهاء الدين قدس سره أيضا إثر ذكره لهذا الحديث :
~~(وقد ورد في بعض الأخبار تجسم الاعتقادات أيضا فالأعمال الصالحة والاعتقدات
~~الصحيحة تظهر صورا نورانية مستحسنة موجبة لصاحبها كمال السرور والابتهاج .
~~والأعمال السيئة والاعتقادات الباطلة تظهر PageV01P397 الاربعون حديثا :398

# صورا ظلمانية مستقبحة توجب غاية الحزن والتألم كما قاله جماعة من
~~المفسرين في قوله تعالى « يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من
~~سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا» ويرشد إليه قوله تعالى « يومئذ يصدر
~~الناس أشتاتا ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره» ومن جعل التقدير ليروا جزاء أعمالهم ولم يرجع ضمير يره إلى
~~العمل فقد بعدعن الحق) (1) . انتهى كلامه رفع مقامه الشريف .

# وفي هذا المقام كلام غريب صدر من بعض المحدثين الأجلاء والأولى عدم ذكره
~~، وهو ينبع من توهم المنافاة بين القول بتجسم الأعمال ، والقول بالمعاد
~~الجسماني مع أن هذا الكلام تجسم الأعمال يؤكد المعاد الجسماني وكلمة
~~«تمثل» في هذا الحديث الشريف تعطي نفس معنى التمثل المذكور في قوله تعالى :

# « فتمثل لها بشرا سويا» (2) والذي هو التمثل بالصورة الجسمانية حقيقة ،
~~وليس بمعنى الوهم والخيال والرؤيا في المنام . وليس من المستحسن صرف أمثال
~~هذه الآيات والروايات عن ظاهرها لأجل عدم انسجام مضمونها مع عقولنا ، رغم
~~مطابقتها للبرهان ms350 القاطع المذكور في محله ، وموافقته لمذهب الحكماء
~~والفلاسفة . فإن من أفضل الأمور التسليم أمام ساحة قدس الحق المتعالي
~~والأولياء المعصومين والإذعان إلى الآيات الشريفة والروايات المباركة .

# فعلم أن لكل عمل مقبول لدى ساحة قدس الحق المتعالي صورة بهية حسنة تتناسب
~~معه من الحور أو القصور أو الجنان العالية أو الأنهار الجارية . ولا يوجد
~~كائن على صفحة الوجود جزافا ، بل هناك ارتباطات عقلية بينها لا يدركها إلا
~~الكملين من الأولياء . وعلى أي حال إن هذا الموضوع يتطابق مع مقاييس العقل
~~والبراهين الفلسفية .

# ثم بعد أن علم بأن الحياة في عالم الآخرة ولذاتها ترتبط بأعمال تنتقل
~~صورها الكمالية إلى ذلك العالم ، وإن تلك الأعمال عبادات قد اكتشفها محمد
~~بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخبر أمته بها ، وأن كمال العبادة
~~وحسنها منوط بالنية وتوجه القلب والمحافظة على شرائطها ، وأنه إذا فقدت
~~العبادة هذه الأمور أو بعضها ، سقطت عن الاعتبار ، بل كانت لها صورة بشعة
~~مشوهة يلقاها الإنسان في عالم الآخرة ، كما يستفاد ذلك من الأخبار
~~والأحاديث .

# بعد أن علمت هذه الأمور ، على كل إنسان مؤمن بعالم الغيب وبأحاديث
~~الأنبياء والأولياء وأهل المعرفة ، وذوي الرغبة في الحياة الأبدية ، أن
~~يصلح أعماله مهما كلفت من مشقة وجهد وترويض للنفس حيث يجب عليه بعد موافقة
~~ظواهر أعماله للقواعد الاجتهادية أو فتوى الفقهاء PageV01P398 الاربعون حديثا :399

# رضوان الله عليهم السعي في سبيل إصلاح سيرته وباطنه ، وبذل الجهد حتى
~~يأتي بالفرائض على الأقل مع توجه القلب ، ويجبر عيوبها بالنوافل . كما ورد
~~في الأحاديث الشريفة ، أن النوافل تجبر الفرائض وتبعث على قبولها .

# في العلل : بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال : «إنما جعلت النافلة
~~ليتم بها ما يفسد من الفريضة» (1) .

# وروى الشيخ قدس سره بإسناده عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله عليه
~~السلام : «يرفع للرجل من الصلاة ربعها أو ثمنها أو نصفها أو أكثر بقدر ما
~~سها (2) ، ولكن الله تعالى يتم ذلك بالنوافل» (3) .

# ومن هذا القبيل روايات كثيرة . ومن المعلوم أننا لا نخلو من ms351 السهو
~~والنسيان وتشويش في الحواس والأمور الأخرى التي تتنافى مع الصلاة أو مع
~~كمالها ، وقد شرع الله بلطفه الكامل النوافل حتى تجبر نقيصتها ، ومن اللازم
~~وبقدر الإمكان أن لا نغفل عن هذا الأمر ولا نترك النوافل .

# وعلى أي حال أيها العزيز ، أفق قليلا من الغفلة ، وتأمل في أمرك ، وانظر
~~في صحيفة أعمالك ، واخش من أعمال تظن أنها صالحة مثل الصلاة والصوم والحج
~~وغيرها ، في حين أنها تكون سبب عنائك وذلك في ذلك العالم . فحاسب نفسك ما
~~دامت الفرصة مؤاتية ، وزن عملك بيدك ، وزنه في ميزان شريعة أهل البيت
~~وولايتهم ، وتبين من صحته وفساده وكماله ونقصه ، وأجبره ما دامت الفرصة
~~سانحة ، والمهلة باقية . وإن لم تحاسب نفسك هنا ولم تصحح أعمالك فستحاسب
~~هناك ، ويوضع ميزان الأعمال أمامك ، فتواجه مصائب عظمى . إتق الله في ميزان
~~عدله ، ولا تغتر بشيء ، ولا تترك الجد والاجتهاد ، وراجع صحيفة أعمال أهل
~~البيت عليهم السلام المعصومين من الخطأ ، وتأمل فيها ، حتى تعرف بأن الأمر
~~صعب والطريق ضيق ومظلم .

# أنظر إلى هذا الحديث الشريف وانتبه إلى تفاصيل الأمور من خلال هذا
~~الإجمال .

# عن فخر الطايفة وسنادها وذخرها وعمادها محمد بن النعمان المفيد رضوان
~~الله عليه في الإرشاد : عن سعيد بن كلثوم ، عن الصادق جعفر بن محمد عليهما
~~السلام قال : «والله ما أكل PageV01P399 الاربعون حديثا :400

# علي بن أبي طالب عليه السلام من الدنيا حراما قط حتى مضى لسبيله ، وما
~~عرض له أمران كلاهما لله رضا إلا أخذ بأشدهما عليه في بدنه (دينه خ ل) وما
~~نزلت برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نازلة قط إلا دعاه ثقة به ، وما
~~أطاق أحد عمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هذه الامة غيره ، وإن
~~كان ليعمل عمل وجل كان وجهه بين الجنة والنار يرجو ثواب هذه ويخاف عقاب هذه .

# ولقد أعتق من ماله ألف مملوك في طلب وجه الله والنجاة من النار مما كد
~~بيديه ورشح منه جبينه . وإنه كان ليقوت أهله بالزيت والخل والعجوة ، وما
~~كان ms352 لباسه إلا كرابيس إذا فضل شيء عن يده دعا بالجلم فقصه .

# وما أشبهه من ولده ولا أهل بيته أحد أقرب شبها به في لباسه وفقهه من علي
~~بن الحسين عليهما السلام ، ولقد دخل أبو جعفر عليه السلام ابنه عليه فإذا
~~هو قد بلغ من العبادة ما لم يبلغه أحد ، فرآه قد اصفر لونه من السهر وومضت
~~عيناه من البكاء ودبرت جبهته وإنخرم أنفه من السجود وورمت ساقاه وقدماه من
~~القيام في الصلاة .

# وقال أبو جعفر عليه السلام : فلم أملك حين رأيته بتلك الحال . إلا البكاء
~~فبكيت رحمة له فإذا هو يفكر ، فالتفت إلي بعد هنيئة من دخولي فقال : يا بني
~~أعطني بعض تلك الصحف التي فيها عبادة علي بن أبي طالب عليه السلام ،
~~فأعطيته فقرأ فيها شيئا يسيرا ثم تركها من يده تضجرا وقال : من يقوى [على]
~~عبادة علي بن أبي طالب عليه السلام» (1) .

# وعن أبي جعفر عليه السلام : «كان علي بن الحسين عليهما السلام يصلي في
~~اليوم والليلة ألف ركعة ، وكان الريح تميله مثل السنبلة» (2) .

# عزيزي : فكر قليلا في هذه الأحاديث الشريفة ، وانظر إلى الإمام الباقر
~~عليه السلام المعصوم الذي بكى من شدة وكيفية عبادة أبيه . وإلى الإمام
~~السجاد عليه السلام رغم شدة محافظته على العبادة وكمالها والتي بعثت على
~~بكاء ابنه الإمام الباقر عليه السلام ، أنه صلوات الله عليه قرأ شيئا يسيرا
~~من صحيفة عمل جده علي بن أبي طالب عليه السلام ، وأظهر عجزه . ومن المعلوم
~~أن الجميع عاجزون عن عبادة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، وأن الناس
~~عاجزون عن عبادة المعصومين عليهم السلام ، ولكن لا يجوز للإنسان العاجز عن
~~نيل المقام العالي أن يترك العبادات نهائيا .

# لا بد من معرفة أن هذه العبادات والعياذ بالله لا تكون عبثا ، بل إن
~~إبداء أهل المعرفة الحقيقيين العجز والذل وإلحاحهم في الدعاء والمسألة ، من
~~أجل أن الطريق ضيق ومحفوف PageV01P400 الاربعون حديثا :401

# بالمخاطر ، وأن مضاعفات الموت والقيامة ، صعبة للغاية . إن هذه
~~اللامبالاة التي نعيشها تكون نتيجة ضعف إيماننا ووهن عقيدتنا ms353 وجهلنا .

# إلهي أنت واقف على حقيقتنا ، وعالم بقصورنا وتقصيرنا ، وضعفنا وعجزانا.

# أنت غمرتنا برحمتك قبل أن نسألها . وابتدأتنا بنعمك ، وتفضلت علينا من
~~دون طلب والتماس . نحن نعترف بتقصيرنا وكفرنا لآلائك اللامتناهية ، ونجد
~~أنفسنا من المستحقين لعذابك الأليم ، ودخول الجحيم ولا نملك شيئا يسعفنا
~~ووسيلة تعيننا ، إلا ما عرفتنا به على لسان أنبيائك من التفضل والترحم وسعة
~~جودك ورحمتك ، فقد عرفناك بهذه الصفات حسب فهمنا واستيعابنا . فماذا تصنع
~~مع حفنة تراب إن لم ترحمه وتتفضل عليه ؟

# أين رحمتك الواسعة ؟ أين أياديك الشاملة ؟ أين فضلك العميم ؟ أين كرمك يا كريم ؟

### || AUTO فصل: في بيان ان التفرغ في العبادة يوجب الغنى في القلب

# لا بد من معرفة أن الغنى من الأوصاف الكمالية للنفس ، بل يكون من الصفات
~~الكمالية للموجود بما أنه موجود ، ولهذا ، يكون الغنى من الصفات الذاتية
~~للذات الحق المقدس جل وعلا ، وإن الثروة والأموال لا توجب الغنى في النفس ،
~~بل نستطيع أن نقول إن من لا يملك غنى في النفس ، يكون حرصه تجاه المال
~~والثراء والمنال أكثر ، وحاجته أشد . ولما لم يكن أحد غنيا حقيقيا أمام
~~ساحة الحق جل جلاله المقدسة الغنى بالذات ، وكانت الموجودات كلها من أدنيها
~~وهو التراب إلى ذروة الأفلاك ، ومن الهيولى الأولى إلى الجبروت الأعلى ،
~~فقيرة ومحتاجة ، لهذا كلما كان تعلق القلب إلى غير الحق ، وتوجه الباطن نحو
~~تعمير الملك والدنيا أشد ، كان الفقر والحاجة أكثر ، أما الحاجة القلبية ،
~~والفقر الروحي ، فواضح جدا ، لأن نفس التعلق والتوجه فقر . وأما الحاجة
~~الخارجية التي تؤكد بدورها الفقر القلبي ، فهي أيضا أكثر ، لأن أحدا لا
~~يستطيع النهوض بأعماله بنفسه ، فيحتاج في ذلك إلى غيره . والأثرياء وإن
~~ظهروا في مظهر الغنى ولكنهم بالتمعن يتبين أن حاجتهم تتضاعف على قدر تزايد
~~ثرواتهم . فالأثرياء فقراء في مظهر الأغنياء ، ومحتاجون في زي من لا يحتاج .

# وكلما اتجه القلب نحو تدبير الأمور وتعمير الدنيا أكثر ، وكان تعلقه أشد
~~، كان غبار الذل والمسكنة عليه أوفر ، وظلام الهوان والحاجة أوسع ، وعلى
~~العكس كلما ركل بقدميه التعلق بالدنيا ms354 ، ووجه وجه قلبه إلى الغنى المطلق ،
~~وآمن بالفقر الذاتي للموجودات ، وعرف بأن أحدا من الكائنات لا يملك لنفسه
~~شيئا ، وأن جميع الأقوياء والأعزاء والسلاطين قد سمعوا بقلوبهم أمام ساحة
~~الحق المقدسة من الهاتف الملكوتي ، واللسان الغيبي ، الآية الكريمة «يا PageV01P401 الاربعون حديثا :402

# أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد» (1) كلما
~~استغنى الإنسان عن العالمين أكثر ، وبلغ مستوى استغنائه درجة لا يرى لملك
~~سليمان قيمة ، ولا يأبه بخزائن الأرض عندما توضع بين يديه مفاتيحها . كما
~~ورد في الحديث أن جبرائيل قد هبط من قبل الله تعالى بمفاتيح خزائن الأرض
~~لخاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلم ، فتواضع صلوات الله وسلامه عليه
~~ورفض قبولها وافتخر بفقره .

# ويقول علي بن أبي طالب عليه السلام لابن عباس «وإن دنياكم عندي لأهون من
~~ورقة في فم جرادة تقضمها» (2) ويقول الإمام علي بن الحسين عليه السلام
~~«إستنكف أن أطلب الدنيا من خالقها فكيف بطلبها من مخلوق مثلي» .

# وفي كتاب (سلسلة الرعية الكبرى) لنجم الدين ، بعد الإيمان المغلظة : «لو
~~خيروني بين ثروة الدنيا وجاهها مع الجنة وحورها وقصورها من جهة ، وأرادوا
~~مني مجالسة الأغنياء ، وبين البؤس في الدنيا والشقاء في الآخرة وأرادوا مني
~~مجالسة الفقراء من جهة أخرى ، لاخترت الفقراء وابتعدت عن عار مجالسة
~~الأغنياء والنار خير من العار . نعم إن أهل الحق يعرفون بأن التوجه نحو
~~خزائن الدنيا والمال والجاه والمجالسة مع أهلها يسبب أي نوع من الكدورة
~~والظلام في القلب ؟ وكيف يبعث على الوهن والفتور في العزيمة ، ويوجب الفقر
~~والحاجة لدى القلب وفقره ، ويرفه عن الانتباه إلى النقطة المركزية الكاملة
~~بصورة مطلقة ؟ ولكن عندما أعطيت أيها العزيز القلب إلى أهله والبيت إلى
~~صاحبه وأعرضت عن غيره ولم تدفع البيت إلى الغاصب ، تجلى فيه صاحبه . ومن
~~المعلوم أن تجلي الغني المطلق ، يدفع إلى الغنى المطلق ، ويغرق القلب في حر
~~العزة والغنى ، فيمتلأ من الغنى وعدم الاحتياج «ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين» (3) وينهض صاحب البيت بإدارة أموره ، ولم يترك الإنسان إلى نفسه
~~، وإنما يتدخل ويتصرف ms355 في جميع شؤون عبده ، بل يصبح هو سمعه وبصره ويده
~~ورجله ، وتحصل ثمرة التقرب بالنوافل ، كما ورد في الحديث الشريف عن الكافي
~~بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام في حديث : وإنه ليتقرب إلي بالنافلة حتى
~~أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي
~~ينطق به ويده التي يبطش بها الحديث » (4) فتوصد باب فقر العبد وفاقته
~~نهائيا ويستغني عن العالمين .

# ومن المؤكد أنه يرتفع من وراء هذا التجلي الخوف من جميع الكائنات ، ويحل الخوف PageV01P402 الاربعون حديثا :403

# من الحق المتعالي محله . وتملأ القلب عظمة الحق وهيبته ، ولا يرى لغير
~~الحق عظمة واحتشاما وتصرفا ، ويدرك حقيقة (لا مؤثر في الوجود إلا الله) بكل
~~قلبه . وقد أشير في هذا الحديث الشريف إلى بعض هذه المطالب التي ذكرناها
~~(تفرغ لعبادتي املأ قلبك غنى الخ) وهذا التفرغ القلبي لأجل العبادة يسمو
~~بالإنسان رويدا رويدا إلى أعلى مراتب حضور القلب للعبادة .

# هذه نبذة من الآثار التي تترتب على العبادة كما ذكرناها .

# فلو أن القلب غفل عن الاشتغال بالحق وأهمل التفرغ في التوجه نحوه لغدت
~~هذه الغفلة أساس كل الشقاء ، وينبوع جميع النقائص ومبعث كافة الأمراض
~~النفسية ، وبسبب هذه الغفلة يحول بين القلب والحق المتعالي ظلام داكن
~~وكدورة شديدة وحجب غليظة تمنع من تغلغل نور الهداية فيه ، وتحرمه من
~~التوفيقات الإلهية ، وينعطف القلب مرة واحدة إلى الدنيا وملذاتها من تعمير
~~البطن والفرج . ويغشاه حجاب الأنانية والإنية ، وتطغى النفس ، ويكون تحرك
~~صاحب هذه النفسية من خلال الترفع والأنانية ، ويبدو ذله الذاتي وفقره
~~الحقيقي ويبتعد في كل حركاته وسكناته عن ساحة الحق المتعالي ، ويكون نصيبه
~~الخذلان . كما تولى الحديث الشريف بيانه : (وأن لا تفرغ لعبادتي أملأ قلبك
~~شغلا بالدنيا ثم لا أسد فاقتك وأكلك إلى طلبك) .

### ||| AUTO تنبيه :

# لا بد من معرفة أن المقصود من إيكال الأمر إلى العبد أكلك إلى طلبك ،
~~ليس بمعنى تفويض الأمر إليه ، لأن هذا المسلك لدى العرفاء والفلاسفة ومذهب
~~الحق باطل وممتنع . إذا لا يوجد كائن خارج عن ms356 نطاق تصرف الحق سبحانه ،
~~وحيطة قدرة ذاته المقدس ، ولا يوكل إليه شيء من تدبير أموره . لكن العبد
~~لما ينصرف عن الحق ويتوجه إلى الدنيا وتتحكم فيه الطبيعة وتتغلب عليه
~~الأنانية ويبرز فيه العجب والذاتية والمحورية ، يعبر عن ذلك بإيكال الأمر
~~إلى العبد . وأما الإنسان الذي يولي وجهه نحو الحق والملكوت الأعلى ، ويغمر
~~جوانب قلبه نور الحق ، فلا محالة تكون تصرفاته حقا ، بل يتحول في بعض
~~المراحل وجوده إلى وجود الحق . كما أشير إلى بعض هذه المقامات في الحديث
~~الشريف المذكور في الكافي عند عرضه لبعض آثار التقرب إلى الله بالنوافل .
~~والله العالم .

PageV01P403

# الاربعون حديثا :404 PageV01P404 الاربعون حديثا :405

### | AUTO الحديث الثامن والعشرون

# لقاء الله PageV01P405 الاربعون حديثا :406

# بالسند المتصل إلى ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله عن
~~محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ؛ والحسين بن سعيد جميعا
~~، عن القاسم بن محمد ، عن عبد الصمد بن بشير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال : «قلت : أصلحك الله من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه
~~ومن أبغض لقاء الله أبغض الله لقاءه ؟ قال : نعم قلت : فوالله إنا لنكره
~~الموت : فقال : ليس ذلك حيث تذهب ، إنما ذلك عند المعاينة إذا رأى ما يحب
~~فليس شيء أحب إليه من أن يقدم على الله ، والله تعالى يحب لقاءه وهو يحب
~~لقاء الله حينئذ ، وإذا رأى ما يكره فليس شيء أبغض إليه من لقاء الله والله
~~يبغض لقاءه» (1) .

PageV01P406

# الاربعون حديثا :407

### || AUTO الشرح :

# «أصلحك الله» دعاء في الخير ، ولا يلزم في الدعاء أن يكون المدعو له
~~فاقدا لمضمون الدعاء ، بل الدعاء مستحب حتى وإن كان مضمونه حاصلا في المدعو
~~له . فيكون الدعاء للإمام الصادق عليه السلام بالصلاح والسداد ضمن الحدود
~~المتعارفة .

# كما أن جملة «غفر الله لك» و«عفا الله عنك» من الأدعية التي يصلح أن ندعو
~~بها لتلك الذوات المقدسة . وقد حمل بعض الآية الكريمة «ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر» (1) على هذا ms357 المعنى المذكور ، وقالوا إن هذه الآية
~~المباركة بمثابة أن يقال «غفر الله لك» ولا يجب أن يكون الطلب من أجل تحقق
~~مضمونه . ولكن هذا التفسير في الآية المباركة بعيد . ونحن قد بينا ذلك في
~~شرح حديث من الأحاديث السابقة (2) وعلى كل حال فإن الصحيح هوعدم توقع حصول
~~المضمون من هذه الإنشاءات والأدعية من المدعو له غالبا .

# «اللقاء» بفتح اللام وكسره ، مصدر لقي على وزن رضي ، كما أن لقاءة ولقاية
~~ولقيا ولقيانا ولقيانة بكسر اللام في جميع ذلك ولقيا ولقى ولقيانا ولقية
~~ولقيانة بضم اللام في جميع ذلك ، مصدر لقي أيضا ، ومعناه لرؤية واللقاء .
~~ويأتي بيان معنى لقاء الله حسب ما يتناسب وحجم هذا الكتاب .

# و«أبغض» من باب الافعال ، و«بغض» مثل كرم ، ونصر وفرح بغاضة فهو بغيض ،
~~بمعنى ضد الحب . و«بغضة وبغضاء» شدة البغض . وعلى أي حال فإن الحب والبغض
~~من الصفات النفسية المتقابلة ، ومعناهما واضح لدى الوجدان ، مثل وضوح كافة
~~المعاني الوجدانية والصفات النفسية التي تكون حقيقتها أوضح من الإدلاء
~~بمعانيها . وسيأتي معنى نسبة الحب PageV01P407 الاربعون حديثا :408

# والبغض إلى الذات الحق المقدس ، وإنها بأي اعتبار تكون ، إنشاء الله
~~تعالى .

# قوله «إنا لنكره الموت» ولما تصور الراوي الموت ملازما مع لقاء الله أو
~~كان مقصوده من لقاء الله نفس الموت . اعتبر كره الموت كرها للقاء الله
~~تعالى ، فسأل هذا السؤال ، فأجاب الإمام عليه السلام بأنه ليس المقياس
~~كراهية الموت بصورة مطلقة بل الميزان كراهية الموت لدى نزع الروح عندما يرى
~~آثار الملكوت والعوالم الأخرى .

# وقوله عليه السلام «ليس ذلك حيث تذهب» . يستعمل كثيرا في اللغة العربية
~~مثل هذا التعبير ، ويقصدون منه ذهاب الوهم ، بل التعبير المتداول في الذهاب
~~ومشتقاته ، هو ذهاب الوهم والعقيدة وأمثالها . كما أن المذهب يكون بهذا
~~المعنى . وهذا يبتنى على الاستعارة لأنه مأخوذ من الذهاب الخارجي .

# قوله عليه السلام «عند المعاينة» ، المعاينة مصدر من باب المفاعلة وعاينت
~~الشيء عيانا إذا رأيته بعينك . ويسمى حين النزع والاحتضار بالمعاينة ، لأن
~~الميت يشاهد آثار عالم الآخرة بعينه ، حيث تنفتح عيونه ms358 الغيبية الملكوتية ،
~~وتنكشف عليه نبذة من أحوال الملكوت ، ويعاين بعض آثار وأعمال وأحوال نفسه .

# ونحن نذكر ما يحتاج من الحديث الشريف إلى الشرح والبيان في خلال فصول .
~~وعلى الله التكلان .

### || AUTO فصل: في لقاء الله وكيفيته

# إعلم أن الآيات والأخبار الواردة في لقاء الله صراحة أو كناية وإشارة ،
~~كثيرة لا يسع هذا المختصر الخوض في ذلك مفصلا . ولكننا نشير إلى بعضها
~~بصورة مختصرة . ومن أراد التفصيل في ذلك أكثر فعليه مراجعة كتاب (لقاء
~~الله) للمرحوم العارف بالله ، الحاج ميرزا جواد التبريزي قدس سره ، حيث جمع
~~إلى حد كبير الأخبار الماثورة في هذا الموضوع .

# اعلم بأنه قد ذهب بعض العلماء والمفسرين إلى سد باب السبيل إلى (لقاء
~~الله) نهائيا ، والجحود للمشاهدات العينية والتجليات الذاتية والأسمائية ،
~~زاعمين بذلك أنهم ينزهون الذات المقدس ، ومفسرين جميع آيات لقاء الله
~~وأحاديثها ، بلقاء يوم الآخرة ، ولقاء الجزاء والثواب والعقاب .

# وهذا التوجيه ليس ببعيد كثيرا ، بالنسبة إلى مطلق اللقاء وإتجاه بعض
~~الآيات والروايات ، ولكنه بالنسبة إلى بعض الأدعية المعتبرة والأحاديث
~~المأثورة في الكتب المعتبرة ، والأحاديث المشهورة التي ارتكز عليها علماؤنا
~~العظام ، موهون وبعيد جدا .

PageV01P408

# الاربعون حديثا :409

# ولا بد أن نعرف بأنه ليس مقصود من أجاز فتح الطريق على لقاء الله ومشاهدة
~~جمال الحق وجلاله ، جواز اكتناه التعرف على الحقيقة والذات ذاته المقدس ،
~~أو إمكان الإحاطة في العلم الحضوري والمشاهدة العينية الروحانية ، على ذاته
~~، المحيط بكل شيء على الإطلاق ، فإن امتناع الاكتناه لذاته المقدس بالفكر
~~في العلم الكلي الفلسفة وامتناع الإحاطة بالبصيرة في العرفان ، من الأمور
~~البرهانية ، ومتفق عليه لدى جميع العقلاء ، وأرباب القلوب والمعارف . بل
~~المقصود لدى من يدعي مقام لقاء الله هو : أنه بعد حصول التقوى التامة
~~والكاملة ، وانصراف القلب نهائيا عن جميع العوالم ، ورفض التوجه نحو
~~النشأتين الملك والملكوت ووطأ الأنانية والإنية ، والإقبال الكلي نحو
~~الحق المتعالي وأسماء ذاته المقدس وصفاته ، والانصهار في عشق ذاته المقدس
~~وحبه ، وتحمل جهد وترويض القلب ، يحصل صفاء في القلب لدى السالك يبعث على
~~تجلي أسماءه وصفاته ، وتمزق الحجب ms359 الغليظة التي أسدلت بين العبد من جهة
~~والأسماء والصفات من جهة أخرى ، والفناء في الأسماء والصفات ، والتعلق بعز
~~قدسه وجلاله والتدلي التام بذاته . وفي هذا الحال لا يوجد حاجز بين روح
~~السالك المقدسة والحق المتعالي سوى حجاب الأسماء والصفات .

# ويمكن أن يرفع الستار النوري للأسماء والصفات لبعض أرباب السلوك أيضا ،
~~وينال التجليات الذاتية الغيبية ، ويرى نفسه متدليا ومتعلقا بالذات المقدس
~~، ويشهد الإحاطة القيومية للحق والفناء الذاتي لنفسه ، ويرى بالعيان أن
~~وجوده ووجود كافة الكائنات ، ظلا للحق المتعالي .

# وكما قامت البراهين على أنه لا حجاب بين الحق سبحانه والمخلوق الأول
~~المجرد عن جميع المواد والتعلقات ، بل البرهان قائم على عدم وجود حجاب بين
~~الحق وكافة المجردات بشكل عام ، فكذلك لا يوجد حجاب بين هذا القلب الذي بلغ
~~في سعته وإحاطته الموجودات المجردة بل اجتازها ووطئ بأقدامه على رؤوسها ،
~~وبين الحق المتعالي . كما في الحديث الشريف المنقول عن (الكافي) و(التوحيد) :

# «إن روح المؤمن لأشد اتصالا بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها» (1) وفي
~~المناجاة الشعبانية المقبولة لدى العلماء ، والتي يدل مضمونها على أن هذه
~~المناجاة من الأئمة المعصومين عليهم السلام : «إلهي هب لي كمال الإنقطاع
~~إليك ، وأنر أبصار قلوبنا بضياء نظرها إليك حتى تخرق أبصار القلوب حجب
~~النور فتصل إلى معدن العظمة وتصير أرواحنا معلقة بعز قدسك . إلهي واجعلني
~~ممن ناديته فأجابك ولاحظته فصعق لجلالك فناجيته سرا وعمل لك PageV01P409 الاربعون حديثا :410

# جهرا» (1) . وفي الكتاب الإلهي الشريف ، لدى حكاية معراج الرسول الأكرم
~~صلى الله عليه وآله وسلم « ثم دنى فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى» (2) ولا
~~تتنافى هذه المشاهدة الحضورية الفنائية ، مع البرهان على عدم الاكتناه
~~والإحاطة للذات المقدسة ، ومع الأخبار والآيات التي تدل على تنزيه الحق جلا
~~وعلا من كل عيب ونقص وحد . بل يكون مؤكدا ومؤيدا لها .

# فانظر الآن ما جدوى هذه التوجيهات والتأويلات البعيدة ؟ هل نستطيع أن
~~نوجه كلام الإمام أمير المؤمنين عليه السلام الذي يقول «فهبني صبرت على
~~عذابك فكيف أصبر على فراقك» (3) هل أن تحرق وتألم أولياء ms360 الله ، من فراق
~~حور العين وقصور الجنة ؟ وهل يمكن تفسير هذه الجملة (ما عبدتك خوفا من نارك
~~ولا طمعا في جنتك بل وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك عبادة الأحرار) على أن هذا
~~الأنين من جراء الفراق عن الجنة وأطعمتها ؟ هيهات أن يكون ذلك ، إنه لكلام
~~غير موزون ، وتوجيه غير مقبول .

# هل يمكن القول أن تجلي جمال الحق سبحانه ليلة المعراج ، والمجلس الذي
~~أقيم في تلك الليلة من دون أن يحضرها أحد من الكائنات أو لم يطلع على
~~أسراره أحد ، حتى أمين الوحي جبرائيل ، بأنه مشاهدة للجنة وقصورها المشيدة
~~، وأن أنوار العظمة والجلال هي رؤيته لنعم الحق ؟

# هل أن التجليات التي حصلت للأنبياء عليهم السلام ، والتي ورد ذكرها في
~~الأدعية المعتبرة هي من قبيل النعم والمأكول والمشروب أو البساتين والقصور ؟

# ومن المؤسف أننا نحن المساكين ، المسجونين في الحجب المظلمة ، والمصفدون
~~بسلاسل الآمال والأمنيات ، لا نفهم إلا المطعومات والمشروبات والمنكوحات
~~وأمثالها ، وإذا أراد فيلسوف أو عارف أن يرفع هذه الحجب ، اعتبرنا سعيه هذا
~~غلطا وخطأ ، وما دمنا مسجونين في البئر المظلم ، عالم الملك لم نستوعب شيئا
~~من أصحاب المعارف والمشاهدات .

# ولكن عزيزي : لا تقارن نفسك مع الأولياء ، ولا تظن بأن قلبك يضاهي قلوب
~~الأنبياء وأهل المعارف . إن قلوبنا ذات غبار التعلق بالدنيا ، وملذاتها وإن
~~انغماسنا في الشهوات يمنع قلوبنا من أن تكون مرآة لتجلي الحق سبحانه ،
~~ومحلا لظهور المحبوب . ومن المعلوم أننا لا نعي شيئا من تجليات الحق وجماله
~~وجلاله عندما نشعر بالأناينة والذاتية والمحورية بل يجب أن نكذب في هذا
~~الحال أحاديث الأولياء وأهل المعرفة ، فإن لم نكذبها بألسنتنا في الظاهر ، PageV01P410 الاربعون حديثا :411

# كذبناها في قلوبنا . وإن لم نجد سبيلا للتكذيب ، بأن كانت أحاديث النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أو الأئمة المعصومين عليهم السلام ، لفتحنا باب
~~التأويل والتفسير ، وفي النهاية نسد باب معرفة الله .

# فنفسر قوله «ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله معه وقبله وفيه» على رؤية
~~الآثار . وقوله «لم أعبد ربا لم أره» بالعلم بالمفاهيم الكلية التي تضارع
~~علومنا ms361 ، وقوله في آياته الكريمة التي تتحدث عن لقاء الله ، بلقاء يوم
~~الجزاء . وقوله «لي مع الله حالة» بحالة الرقة في القلب . وقوله «وارزقني
~~النظر إلى وجهك الكريم» وتأوه الأولياء وتحرقهم في معاناة الفراق ، بالبعد
~~عن حور العين ، وطيور الجنة . وهذه التفاسير لا تكون إلا نتيجة أننا لا
~~نكون رجال تلك الساحات ، ولا نفهم إلا المتع الحيوانية والجسمانية دون
~~غيرها ، ولهذا ننكر جميع المعارف . والأنكى من كل ذلك ، هذا الإنكار الذي
~~يفضي إلى غلق باب كل المعارف ، ويحجزنا عن السعي والطلب ، ويجعلنا نقتنع
~~بمستوى الحيوانية والبهيمية ، ويحرمنا من عوالم الغيب والأنوار الإلهية .
~~أصبحنا نحن المساكين المحرومين نهائيا من المشاهدات والتجليات في منأى حتى
~~عن الإيمان بهذه المعاني التي هي درجة من الكمال النفسي والتي يمكن أن
~~تسوقنا إلى مرحلة متقدمة . نهرب من العلم الذي قد يكون منطلقا وبذرة
~~للمشاهدات ، ونغلق عيوننا وأسماعنا نهائيا ونضع القطن في آذاننا حتى لا
~~يتطرق كلام الحق إليها . وإذا سمعنا حقيقة من لسان عارف هائم أو سالك حزين
~~أو فيلسوف متأله ، نتصدى فورا نتيجة عدم طاقة آذاننا على استماع تلك
~~الحقيقة ، ونتيجة أن حب النفس يمنعنا من جعل هذه الحقائق اسمى من قدرة
~~استيعابنا لها ونتصدى فورا للطعن فيه ولعنه وتكفيره وتفسيقه ، ولا نأبى من
~~أي غيبة أو تهمة .

# إننا نوقف الكتاب ونشترط على كل من يستفيد منه أن يلعن المرحوم الملا
~~محسن فيض الكاشاني صاحب كتب الأخبار والأخلاق والكلام والتفسير يوميا
~~مائة مرة . ونرمي صدر المتألهين الذي هو قمة التوحيد بالزندقة ولا نبخل عن
~~إهانته أبدا ، ونقول عنه بأنه صوفي رغم عدم ظهور أي رغبة منه في كل كتبه
~~نحومذهب التصوف ورغم تأليفه لكتاب (كسر اصنام الجاهلية في الرد على
~~الصوفية) .

# إننا نترك الذين يستحقون اللعن ، ويكونون ملعونين على لسان الله ورسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، ونلعن من يصرخ بالإيمان بالله ورسوله والأئمة
~~الهادين عليهم السلام . وإنني أعلم بأن هذا اللعن والتوهين لا يسيء إلى
~~مقامهم ، بل قد يضاعف حسناتهم ويرفع من درجاتهم ، ولكنه ms362 يسيء إلينا وقد
~~يبعث على الخذلان وسلب التوفيق منا .

# يقول شيخنا العارف الشاه آبادي روحي فداه (لا تلعنوا الأشخاص حتى
~~الكافر الذي مات من دون أن تعرفوا على أي دين مات ، إلا إذا أخبر ولي معصوم
~~عن حاله بعد الموت ، إذ PageV01P411 الاربعون حديثا :412

# من الممكن أنه أصبح مؤمنا لدى سكرات الموت ، فإلعنوا بصورة عامة وكلية) .

# فكم الفرق بين شخص يملك مثل هذه النفس القدسية التي لا ترضى أن يلعن من
~~مات على الكفر ظاهرا ، لإمكان أنه غدا مؤمنا في اللحظات الأخيرة من حياته ،
~~وشخص آخر من أمثالنا وإلى الله المشتكى يرقى المنبر مع أنه من أهل العلم
~~والفضيلة ويقول أمام العلماء والفضلاء مستغربا (أن فلان رغم أنه فيلسوف ،
~~يتلو القرآن) . وهذا الكلام يشبه ما إذا قلنا (أن فلان رغم كونه نبيا ،
~~يعتقد بالمبدأ والمعاد) .

# إنني أيضا لا أعتقد كثيرا بالعلم فقط ، إن العلم الذي لا يفضي إلى
~~الإيمان أراه الحجاب الأكبر ، ولكن لو لم نرد الحجاب ولم نتعلم لما تمكنا
~~من خرقه .

# إن العلوم بذور المشاهدات . وإنه لمن الممكن أن يبلغ الإنسان إلى مقامات
~~شامخة من دون تعلم حجاب المصطلحات والعلوم ، ولكن هذا خلاف العادة ، وخلاف
~~طبيعة السنن ، وإنه نادرا ما يحصل . فالطريق الطبيعي لمعرفة الله وطلبه هو
~~أن الإنسان يبتدئ أولا بإنفاق وقت في التفكر بالحق سبحانه ، ويحصل على
~~العلم بالله وأسماء ذاته المقدس وصفاته حسب الأساليب المتبعة من التلمذة
~~على يد رجال ذلك العلم ، ثم يتزود من المعارف بواسطة الرياضة العلمية
~~والعملية وينتهي بذلك حتما إلى النتيجة المنشودة .

# وإن لم يكن الإنسان من أهل المصطلحات العلم يستطيع أن يصل إلى النتيجة
~~من خلال تذكر المحبوب ، وانشغال القلب بالذات المقدس . ومن المعلوم أن مثل
~~هذا الإنشغال القلبي والتوجه الباطني سيكون سببا لهدايته وأن الله سبحانه
~~سيعينه في ذلك ، وأن حجابا من الحجب سيرفع له ، وأنه سيتنازل قليلا عن
~~موقفه المنكر تجاه العرفاء والفلاسفة ولعل الله سبحانه يفتح عليه ببركة
~~عناياته الخاصة ، بابا من المعارف إنه ولي النعم .

### || AUTO ms363 فصل: في بيان انكشاف بعض الاحوال الغيبية على الانسان لدى موته

# يفهم من هذا الحديث الشريف ، أن حين المعاينة وعند الموت ، تنكشف على
~~الإنسان الذي أوشك على الرحيل بعض مقاماته وأحواله . ويطابق هذا ضربا من
~~البراهين ويوافق مكاشفات أصحاب الكشف والعيان . ويجاري الأحاديث والآثار
~~الأخرى أيضا .

# إن الإنسان ما دام يشتغل بتعمير هذا العالم ، ويكون قلبه متجها نحو هذه
~~النشأة ، وما دام سكر الطبيعة عالم المادة قد أغماه وأفقد وعيه ، والشهوة
~~والغضب المخدرتان قد خدرتاه وسلبتا لبه ، يكون محجوبا نهائيا عن صور أعماله
~~وأخلاقه ، وتكون آثار أعماله وأخلاقه مهجورة في ملكوت قلبه . ولكن عندما
~~تغشاه سكرات الموت وتواجهه صعابها وضغوطها ، ويبتعد قليلا PageV01P412 الاربعون حديثا :413

# عن هذه النشأة ، فإذا كان من أهل الإيمان واليقين ، وكان قلبه متعلقا
~~بهذه العوالم المادية ، اتجه قلبه في نهاية المطاف من حياته إلى ذلك العالم
~~، والسائقون المعنويون ، وملائكة الله الموكلون عليه ، يسوقونه جميعا إلى
~~ذلك العالم وبعد هذا السوق ، وذاك الإنصراف ينكشف له نموذج من عالم البرزخ
~~، وتنفتح عليه من عالم الغيب كوة ويتكشف له حاله ومقامه قليلا كما نقل عن
~~الإمام أمير المؤمنين عليه السلام إنه قال : «حرام على كل نفس أن تخرج من
~~الدنيا حتى تعلم أنها من أهل الجنة هي أم من أهل النار» (1) .

# وهنا حديث شريف نذكره بتمامه لأن فيه بشارة لأهل الولاء ، بولاية مولى
~~الموالي ، والمتمسكين بذيل عناية أهل بيت العصمة عليهم السلام . وهو حديث
~~نقله الفيض الكاشاني في كتابه علم اليقين . قال : وفي كتاب الحسين بن سعيد
~~الأهوازي ، عن عباد بن مروان قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول :
~~«منكم والله يقبل ، ولكم والله يغفر ، إنه ليس بين أحدكم وبين أن يغتبط
~~ويرى السرور وقرة العين إلا أن تبلغ نفسه ههنا وأومى بيده إلى حلقه ثم قال
~~عليه السلام إنه إذا كان ذلك واحتضر ، حضره رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وعلي والأئمة وجبرئيل وميكائيل وملك الموت عليهم السلام ، فيدنو منه
~~جبرئيل (2) عليه السلام فيقول لرسول الله ms364 صلى الله عليه وآله وسلم : إن هذا
~~كان يحبكم أهل البيت فأحبه ، فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا
~~جبرئيل إن هذا كان يحب الله ورسوله وأهل بيته فأحبه ، فيقول جبرئيل : يا
~~ملك الموت إن هذا كان يحب الله ورسوله وآل رسوله فأحبه وارفق به .

# فيدنو منه ملك الموت عليه السلام فيقول : يا عبد الله أخذت فكاك رقبتك ؟
~~أخذت أمان براءتك ؟ تمسكت بالعصمة الكبرى في الحياة الدنيا ؟ فيوفقه الله
~~فيقول : نعم ، فيقول له : وما ذاك ؟ فيقول : ولاية علي بن أبي طالب عليه
~~السلام ، فيقول : صدقت ، أما الذي كنت تحذر فقد آمنك الله ، وأما الذي كنت
~~ترجو فقد أدركت ، أبشر بالسلف الصالح مرافقة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وعلي والأئمة من ولده عليهم السلام .

# ثم يسل نفسه سلا رفيقا ثم ينزل بكفنه من الجنة وحنوطه حنوط كالمسك الأذفر
~~فيكفن بذلك الكفن ويحنط بذلك الحنوط ، ثم يكسى حلة صفراء من حلل الجنة .
~~فإذا وضع في قبره فتح له باب من أبواب الجنة يدخل عليه من روحها وريحانها
~~ثم يقال له : نم نومة العروس على فراشها ، أبشر بروح وريحان وجنة نعيم ورب
~~غير غضبان .

PageV01P413

# الاربعون حديثا :414

# قال : وإذا حضرت الكافر الوفاة حضره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وعلي والأئمة وجبرئيل وميكائيل وملك الموت عليهم السلام ، فيدنو منه جبرئيل
~~فيقول : يا رسول الله إن هذا كان مبغضا لكم أهل البيت فأبغضه ، فيقول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا جبرئيل إن هذا يبغض الله ورسوله وأهل
~~بيت رسوله فأبغضه : فيقول جبرئيل : يا ملك الموت إن هذا يبغض الله ورسوله
~~وأهل بيت رسوله عليهم السلام فأبغضه واعنف عليه .

# فيدنو منه ملك الموت فيقول : يا عبد الله أخذت فكاك رقبتك ؟ أخذت براءة
~~أما تمسكت بالعصمة الكبرى في الحياة الدنيا ؟ فيقول : لا ، فيقول له : أبشر
~~يا عدو الله بسخط عذابه والنار ، أما الذي كنت ترجو فقد فاتك ، وأما الذي
~~كنت تحذر فقد نزل بك . ثم يسل نفسه سلا عنيفا ms365 ،ثم يوكل بروحه ثلاثمائة
~~شيطان يبزقون في وجهه ويتأذى بريحه ، فإذا وضع في قبره فتح له باب من أبواب
~~النار يدخل عليه من فيح ريحها ولهبها» (1) .

# ولا بد أن تعرف أن عالم برزخ كل شخص ، أنموذج من نشأته يوم القيامة ،
~~والبرزخ عالم يتوسط بين هذا العالم وعالم القيامة ، وتنفتح على هذا العالم
~~كوة من الجنة أو النار . كما أشير إليه في نهاية هذا الحديث الشريف ، وفي
~~الحديث النبوي المعروف «القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر
~~النيران» (2) .

# فتبين أن الإنسان لدى سكرات الموت والاحتضار يشاهد صور أعماله وآثارها ،
~~ويسمع من ملك الموت بشارة الجنة أو الوعيد بالنار . وكما أن هذه الأمور
~~تنكشف عليه قليلا ، كذلك تنكشف عليه الآثار التي تركتها أعماله وأفعاله في
~~قلبه ، من النورانية وشرح الصدر ورحابته أو أضدادها أيضا من الظلام
~~والكدورة والضغط وضيق في الصدر ، فإن كان من أهل الإيمان والسعادة ، يستعد
~~قلبه عند معاينة البرزخ لمشاهدة النفحات اللطيفة اللطفية والجمال ، وتظهر
~~فيه آثار تجليات اللطف والجمال ، فيأخذ القلب في الحب للقاء الله ، وتشتعل
~~في قلبه ، جذوة الاشتياق إلى جمال المحبوب ، إن كان من أهل الحسنى وحب الله
~~والجاذبة الربوبية ، ولا يعرف أحد إلا الله ، مقدار اللذات والكرامات
~~الموجودة في هذا التجلي والاشتياق .

# وإن كان من أهل الإيمان والعمل الصالح ، فتغدق عليه من كرامات الحق
~~المتعالي بقدر إيمانه وأعماله ، ويراها لدى الاحتضار ، فيتوق إلى الموت
~~ولقاء كرامات الحق ويرتحل من هذا العالم مع البهجة والسرور والروح والريحان
~~، ولا تطيق الأعين الملكية والذائقة المادية ، لرؤية هذه الكرامات ومشاهدة
~~هذه البهجة والفرح .

PageV01P414

# الاربعون حديثا :415

# وإن كان من أهل الشقاء والجحود والكفر والنفاق والأعمال القبيحة والأفعال
~~السيئة ، انكشف عليه بقدر نصيبه من دار الدنيا وما وفره واكتسبه لنفسه منها
~~من آثار السخط الإلهي والقهر ، ونموذجا من دار الأشقياء ، فيدخل الذعر
~~والهلع في نفسه بدرجة لا يكون أبغض شيء عنده ، من التجليات الجلالية
~~والقاهرة للحق المتعالي ويستولي عليه من جراء هذا البغض والعداوة الشديدين
~~، الضغوط والظلام ms366 والصعاب والعذاب ، لا يعرف حجمها أحد إلا الذات الحق
~~المقدس ، وهذه المحن تكون لمن كان من الجاحدين والمنافقين ومن أعداء الله
~~وأعداء أوليائه في هذه الدنيا . وينكشف على أهل المعاصي والكبائر ، بقدر
~~أجتراحهم للسيئات ، نموذجا من جهنمهم ، فلا يكون شيء عندهم أبغض من الرحيل
~~من هذا العالم ، فيرحلون بكل عنف وقسوة وعذاب ، وفي نفوسهم حسرات لا تتحقق
~~في هذه الأحوال .

# ويستفاد من هذا البيان أن الإنسان لدى الاحتضار والمعاينة ، يشاهد ما كان
~~فيه وهو غير واقف عليه ، رغم أنه بذر بنفسه هذه المعاينة والمشاهدة في عالم
~~وجوده .

# إن الحياة الدنيوية ، كانت ستارا ملقى على عيوبنا ، وحجابا على وجه أهل
~~المعارف ، وعندما يزاح هذا الستار ، ويخترق هذا الحجاب ، يرى الإنسان
~~أنموذجا ، مما أعده ، ومما كان فيه .

# إن الإنسان لا يرى في العوالم الأخرى من العذاب والعقاب ، إلا ما وفره
~~وهيأه في هذه الدنيا ، ولا يشاهد في العالم الآخر إلا صورة ما أنجزه في هذا
~~العالم من الأعمال الصالحة والخلق الحسن ، والعقائد الصحيحة ، مع رؤيته لما
~~يتفضل عليه الحق المتعالي بلطفه من الكرامات الأخرى .

# يروي صاحب كتاب تفسير (الصافي) عن (مجمع البيان) في ذيل الآية المباركة
~~«فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الخ» (1) حديثا عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام وفيه «هي هذه الآية أحكم آية في القرآن وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يسميها الجامعة» (2) .

# فلا بد وأن نعلم بأننا إذا تعلقنا بالحق المتعالي وأوليائه ، ووضعنا في
~~رقابنا حبل طاعة الذات المقدس ، وجعلنا اتجاه القلب إلهيا وربانيا ، لظهرت
~~أمامنا حين النزع ، الحقائق بعينها في صور بهية . وعلى العكس إذا كانت
~~قلوبنا ذات صبغة دنيوية ، وانصراف عن الحق ، فمن الممكن أن تبذر فيها شيئا
~~فشيئا بذور عداوة الحق والأولياء ، وتشتد هذه العداوة ، حين المعاينة ،
~~فتظهر آثارها الغريبة الموحشة كما قد سمعت .

PageV01P415

# الاربعون حديثا :416

# إذن من الأمور الهامة السعي في سبيل تطوير حالة القلب ، وجعلها إلهية ،
~~وتوجيهها نحو الحق المتعالي وأوليائه ودار كرامته ، ويتم هذا قطعا بواسطة
~~التفكر في آلاء الذات ms367 المقدس ، ونعمائه والمحافظة على طاعته وعبادته . ولكن
~~يجب أن لا يعتمد الإنسان على نفسه ومساعيه ، بل يستعين بالله على ذلك في
~~جميع الأحوال ، وخاصة في حالات الخلوة مع الله بكل تذلل وتضرع وبكاء ،
~~ويطلب منه أن يلقي حبه في قلبه ويضيئه بنور محبته ومعرفته ، ويخرج حب
~~الدنيا وما عدى الله من قلبه ، ومن الواضح أن هذا الدعاء يكون في بدء الأمر
~~من دون لب ، ويكون صرف لقلقة لسان ، لأن مطالبة زوال حب الدنيا من القلب مع
~~كونه مفرطا في التعلق بها ، مشكل جدا ، ولكن نرجو بعد التمعن في ذلك ، فترة
~~من الزمن ، والمراقبة ، وإفهام القلب النتائج الحسنة لمحبة الله ، والنتائج
~~السيئة لحب الدنيا ، أن يتحقق ذلك إنشاء الله تعالى .

### || AUTO فصل: في بيان معنى حب الحق المتعالي وبغضه

# إعلم أن نسبة الحب والبغض وأمثالها للحق المتعالي ، الواردة في القرآن
~~الكريم والأحاديث الشريفة ، لا تكون بمعناها المتفاهم العرفي ، لأن لازمها
~~الانفعال النفسي الذي يتنزه الحق سبحانه منه . ولا مجال في هذا المختصر ،
~~للإسهاب في ذلك ، فنقتصر على الإجمال والإشارة .

# لا بد من معرفة أن كثيرا من الأوصاف والأحوال ، بعد تنزلها من العوالم
~~الغيبية التجردية ، وحصولها للنشأة الملكية المادية التي هي عالم الفرق بل
~~عالم فرق الفرق ، تتجلى في صورة تختلف عن الصور الغيبية المتجردة من الآثار
~~واللوازم . كما أن الأفلاطونيين الذين يعتقدون بأن كافة الموجودات الملكية
~~، مظاهر للأرواح الغيبية ، وتنزلات للحقائق الملكوتية ، وأمثلة للمثل
~~الأفلاطونية ، هؤلاء يرون أن العوارض والكيفيات التي تقوم في هذا العالم
~~بغيرها لا بنفسها كما هو شأن الجواهر ، يرون أنها تتجلى في ذلك العالم
~~صورها الذاتية بوجوداتها من دون حاجة إلى الإرتكاز على الغير ، وعليه نقول
~~أن أمثال هذه الأوصاف والأحوال التي تلازم في عالم الملك ، التجدد
~~والإنفعال ، تكون موجودة في العوالم الغيبية ، والنشآت التجردية وخاصة في
~~عالم الأسماء ومقام الواحدية ، في صورة منزهة وبعيد عن جميع النقائص ،
~~ويكون التعبير عن تلك الصور ، حسب النشأة التجردية والصقع الربوبي مغايرا
~~عن التعبير عنها في هذا العالم .

# فمثلا أن ms368 التجليات الرحمانية والرحيمية والتي نقول عنها أيضا التجليات
~~الجمالية PageV01P416 الاربعون حديثا :417

# واللطفية والحبية والأنسية ، إذا ظهرت في هذا العالم ، كانت في صورة الحب
~~والرحمة واللطف ، الملازمة للانفعال والتأثر ، وذلك نتيجة ضيق هذا العالم .
~~ففي الحديث أن للرحمة مائة جزء ، وإن جزءا واحدا منها قد هبط إلى هذا
~~العالم ، وتحققت به الرحمة كل الرحمة في هذا العالم ، مثل الرحمة الحاصلة
~~بين الأولاد والأبوين وأمثال ذلك . كما أن التجليات القاهرية والمالكية
~~التي هي من تجليات الجلال ، تظهر في هذا العالم في صورة البغض والغضب
~~المتلازمين للانفعال والتأثر أيضا .

# وعلى اي حال إن باطن الحب والبغض والغضب ، الرحمانية والقهارية وتجليات
~~الجمال والجلال ، وتكون تلك التجليات ، موجودة بعين الذات ، ولا تتطرق
~~إليها الكثرة والتجدد والإنفعال . كما أن مظهر الرحمانية والقهارية ، الحب
~~والبغض المتوفران في هذا العالم ، وحيث أن المظهر الحب والبغض يكون فانيا
~~في الظاهر الرحمانية والقهارية والظاهر يتجلى في المظهر ، يصح في بعض
~~المقامات التعبير عن أحدهما بالآخر . وعليه يكون سخط الحق المتعالي لعبده ،
~~ظهورا بالقهارية والانتقام وظهور حبه له ، بالرحمة والكرامة . والله العالم .

PageV01P417

# الاربعون حديثا :418 PageV01P418 الاربعون حديثا :419

### | AUTO الحديث التاسع والعشرون

# وصية النبي لعلي بخصال PageV01P419 الاربعون حديثا :420

# بالسند المتصل إلى أفضل المحدثين وأقدمهم محمد بن يعقوب الكليني رضي
~~الله عنه عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن النعمان
~~، عن معاوية بن عمار قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : «كان في
~~وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام أن قال : يا علي
~~أوصيك في نفسك بخصال فاحفظها عني ، ثم قال : اللهم أعنه . أما الأولى
~~فالصدق ولا يخرجن من فيك كذبة أبدا . والثانية الورع ولا تجترئ على خيانة
~~أبدا . والثالثة الخوف من الله عز ذكره كأنك تراه . والرابعة كثرة البكاء
~~من خشية الله تعالى يبنى لك بكل دمعة ألف بيت في الجنة . والخامسة بذلك
~~مالك ودمك دون دينك . والسادسة الأخذ بسنتي في صلاتي وصومي وصدقتي ، أما
~~الصلاة فالخمسون ركعة ms369 ، وأما الصيام فثلاثة أيام في الشهر : الخميس في أوله
~~والأربعاء في وسطه والخميس في آخره ، وأما الصدقة فجهدك حتى تقول قد أسرفت
~~ولم تسرف .

# وعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة الليل ، وعليك بصلاة
~~الزوال وعليك بصلاة الزوال وعليك بصلاة الزوال ، وعليك بتلاوة القرآن على
~~كل حال ، وعليك برفع يديك في صلاتك وتقليبهما ، وعليك بالسواك عند كل وضوء
~~، وعليك بمحاسن الأخلاق فاركبها ومساوئ الأخلاق فاجتنبها ، فإن لم تفعل فلا
~~تلومن إلا نفسك» (1) .

PageV01P420

# الاربعون حديثا :421

### || AUTO الشرح :

# (الخصال) جمع خصلة ومعناها الفضيلة النابعة من السجية ، كما في (الصحاح)
~~وعليه يكون استعمالها في مطلق الأفعال والخلق ، كما في هذا الحديث الشريف
~~وغيره ، من باب المجاز . ومن الممكن أن تكون الخصلة ، أعم من الفضيلة
~~الراسخة في طبيعة الإنسان ، فيكون استعمالها في مثل هذه الموارد من باب
~~الحقيقة .

# قوله عليه السلام (الورع) بفتح الراء و(الرعة) مصدران لورع يرع بكسر
~~الراء فيهما . ومعناه التقوى أو شدة التقوى ومنتهى الحذر . ومن المحتمل أن
~~يكون المعنى مأخوذا من ورعته توريعا ، أي كففته ، لأن الورع في الحقيقة ،
~~كف النفس ، ومنعها من تخطى حدود الشرع والعقل . أو من ورع بمعنى الرد ،
~~يقال ورعت الإبل عن الماء إذا رددتها ، لأن المؤمن يرد نفسه عن الشهوات
~~والولوج فيها .

# قوله عليه السلام : (لاتجترئ) يكون من باب الافتعال ، بمعنى الجسارة
~~والشجاعة ، وكثرة الإقدام في الأمور . في الصحاح عن أبي زيد (الجرأة مثال
~~الجرعة : الشجاعة) و(في الصحاح) أيضا (الجريء المقدام) .

# قوله عليه السلام (فجهدك) الجهد بضم الجيم وفتحها : الطاقة والمشقة ،
~~يقال : جهد دابته وأجهدها ، إذا استعملها أكثر من طاقتها . ويكون الجهد
~~أيضا بمعنى الجدية والإصرار . وهذه المعاني تتناسب مع هذه الرواية .

# قوله عليه السلام : «عليك بصلاة الليل» إن كلمة «عليك» اسم فعل ، وتستعمل
~~بمعنى الفعل المتعدي أو في محل الفعل المتعدي «عليكم أنفسكم» أي الزموا ،
~~وعليه تكون الباء للتأكيد والتأييد لا للتعدية . وقال في مجمع البحرين إذا
~~تعدت عليك ، بالباء كان معناها استمسك مع إفادة المبالغة .

PageV01P421

# الاربعون حديثا :422

# ونحن نذكر إنشاء ms370 الله معاني الحديث ، ضمن مقدمات وفصول .

### || AUTO مقدمة

# يتضح من نواحي عديدة من هذا الحديث الشريف ، أن هذه الوصايا التي أوصى
~~بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
~~كانت عنده صلوات الله وسلام عليه مهمة جدا ، وهذه النواحي هي :

# احداها : توجيه الوصية نحو أمير المؤمنين عليه السلام مع أنه سلام الله
~~عليه ، أسمى من أن يتساهل في الأحكام الشرعية ، والأوامر الإلهية ، ولكن
~~هذه الأمور لدى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت هامة جدا ، فلم
~~يحجم عن الوصية بها . ومن المتعارف أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لا يوصي بشيء إلا وقد كان يعتنى به ، ويراه مهما ، فلأجل إظهار أهميته ،
~~يوصي به ، حتى لمن يعرف أنه لا يتهاون به .

# أما احتمال أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد أوصى لأمير المؤمنين عليه
~~السلام حتى يفهم الآخرين ، من قبيل (إياك أعني وأسمعي يا جارة) فهو بعيد .
~~لأن سياق الحديث يشهد بأن الخطاب متوجه نحو الإمام علي عليه السلام ، وأنه
~~المقصود مباشرة ، كما يستفاد من كلمة (في نفسك) و(احفظها) و(اللهم أعنه) .
~~ثم أن مثل هذه الوصايا كانت متداولة بين الكبار من الناس ، وبين الأئمة
~~الأطهار عليهم السلام من وصية بعضهم البعض الآخر ، وكان الظاهر من سياق كل
~~واحد من مثل هذه العبارات التي وردت من إمام لإمام آخر عليهم السلام ، هو
~~الإمام المخاطب بنفسه . كما ورد في إحدى وصايا الإمام علي بن أبي طالب عليه
~~السلام إلى ولديه الإمام الحسن والإمام الحسين عليهما السلام : (أوصيكما
~~وأهل بيتي ومن بلغه كتابي) ومن المعلوم أن الحسنين عليهما السلام كانا
~~داخلين في هذه الوصية ، وتكشف هذه الوصايا عن شدة اهتمام وتعلق المعصومين
~~عليهم السلام بعضهم ببعض . وعلى أي حال إن كون الإمام أمير المؤمنين عليه
~~السلام مخاطبا بالوصية يكشف عن عظمة الوصية وأهميتها .

# ثانيتها : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أكد على هذه الوصية بهذا
~~المستوى من التأكيد للإمام علي بن أبي طالب عليه ms371 السلام رغم أنه لن يتجاوز
~~عليه السلام وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قيد أنملة ولم يبد
~~تجاهها وهنا ولا فتورا .

# ثالثتهما : نبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا بعد أن قال (يا
~~علي أوصيك) على أهمية الوصية قائلا : (فاحفظها عني) . ولما تمنى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على علي عليه السلام أن يأتي بهذه الوصايا المهمة
~~دعا له قائلا (اللهم أعنه) وهكذا بقية التأكيدات التي وردت في كل واحدة من
~~هذه الجمل بصورة مستقلة مثل نون التأكيد ، وتكرار الوصية وغير ذلك مما لا
~~نحتاج إلى تعداده .

PageV01P422

# الاربعون حديثا :423

# إذن يعلم أن هذه الوصايا من الأمور الهامة . ومن الواضح أنه لا يعود في
~~جميع هذه الوصايا بالفائدة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وإنما
~~تعود المنفعة إلى المخاطب . والإمام عليه السلام وإن كان هو المخاطب
~~بالأصالة ، ولكن التكاليف عامة ومشتركة بين الجميع ، حيث لا تعطل برحيل
~~المخاطب ، بل إنها متواصلة مع الأجيال .

# ولا بد من معرفة أن شدة تعلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~بالإمام علي عليه السلام تبعث على الفائدة الكبيرة لهذه الوصايا التي بينت
~~بهذا الأسلوب وعلى أهميتها الكثيرة . والله العالم .

### || AUTO فصل: في مفاسد الكذب

# من وصايا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ملازمة الصدق ، والابتعاد
~~عن الكذب فالصدق ولا يخرجن من فيك كذبة أبدا ويستفاد من تقديم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لهذه الوصية على الوصايا الأخرى ، أن هذه الوصية
~~أهم من كافة الوصايا المذكورة . ونحن نقدم مفاسد الكذب على مصالح الصدق .

# واعلم أن هذه الرذيلة من الأمور التي اتفق العقل والنقل على قبحها
~~وفسادها وأنها نفسها من الفواحش والمعاصي الكبيرة ، كما تدل على ذلك
~~الأخبار . وقد تترتب عليها مفاسد أخرى لا تقل عن هذه الموبقة ، بل قد يسقط
~~الإنسان من أعين الناس في الوسط الاجتماعي على إثر كذبة واحدة عندما تكتشف
~~، ولا يستطيع إلى نهاية عمره أن يجبرها . فإذا اشتهر إنسان ms372 لا قدر الله
~~بالكذب ، فلعله لا يوجد شيء آخر يسيء إلى شخصية الإنسان أكثر من الكذب .
~~ومضافا إلى ذلك فإن مفاسده الدينية وعقوباته الأخروية كثيرة أيضا . ونحن
~~نقتصر على ذكر بعض الأحاديث الشريفة في هذا الموضوع . وحيث أن شناعة الكذب
~~من الأمور الواضحة المعروفة ، نبتعد عن الإسهاب في الحديث عنه .

# روي في «الوسائل» عن محمد بن يعقوب بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال
~~: «إن الله عز وجل جعل للشر أقفالا وجعل مفاتيح تلك الأقفال الشراب ،
~~والكذب أشر من الشراب» (1) .

# والآن تدبر في هذا الحديث الشريف المروي عن عالم آل محمد عليهم السلام ،
~~والمذكور في كتاب يعد مرجعا لجميع علماء الأمة ، ويتلقى بالقبول لدى كافة
~~العلماء رضوان الله عليهم ، وأنظر هل يبقى سبيل للاعتذار ؟ أليس هذا
~~التهاون في الكذب إلا من جراء الضعف PageV01P423 الاربعون حديثا :424

# في الإيمان تجاه أخبار أهل بيت العصمة عليهم السلام ؟

# نحن لا نعرف الصور الغيبية لأعمالنا ، ولا ندرك الارتباطات الغيبية بين
~~الملك والملكوت ، ولهذا نبتعد عن مثل هذه الأخبار ، ونحمل أمثالها على
~~المبالغة . ولكن هذا المنهج باطل وناتج من الجهل والضعف في الإيمان . فلو
~~فرضنا بأننا حملنا هذا الحديث الشريف على المبالغة ، أليست المبالغة ذات
~~شروط ووضع خاص ؟ هل نستطيع أن نقول عن كل شيء أنه أسوأ من الخمر ، أو لا بد
~~وأن يكون الشيء ذا شر عظيم حتى نتمكن من المبالغة ونقول إنه أعظم من الشر ؟

# وبإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال : «الكذب هو خراب الإيمان» (1) .

# في الحقيقة أن مثل هذه الأخبار ، تهز أعماق الإنسان ، وتقصم ظهره فإننا
~~نتصور بأن الكذب من الأعمال الفاسدة ، التي فقد الاحساس بقبحها نهائيا من
~~جراء شيوعها بين الناس ، ولكن سيأتي وقت ننتبه ونشعر بأن الإيمان الذي هو
~~رأس مال حياة عالم الآخرة ، قد زال من أيدينا من جراء الاستهانة بالكذب ولم
~~نشعر بذلك أبدا .

# وعن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يكون المؤمن جبانا ؟ قال : نعم ، قيل ويكون بخيلا ms373 ؟ قال : نعم ، قيل :
~~ويكون كذابا ؟ قال : لا (2) .

# ونقل عن صدوق الطائفة محمد بن علي بن الحسين أنه قال : من كلام رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : «أربى الربا الكذب» (3) مع أن التشديد في حرمة
~~الربا وبشاعته مما يذهل الإنسان :

# ومن الأمور التي لا بد للإنسان أن يلتفت إليها ، هو أن الأخبار قد
~~استنكرت الكذب حتى هزله ومزحه ، وشددت في ذلك . وأفتى العلماء بحرمته أيضا
~~. كما ذكر صاحب الوسائل في عنوان الباب الذي هو تعبير عن فتاواه : باب
~~تحريم الكذب في الصغير والكبير والجد والهزل هنا ما استثنى (4) .

# وعن الكافي الشريف عن أبي جعفر عليه السلام قال كان علي بن الحسين صلوات
~~الله عليهما يقول لولده اتقوا الكذب ، الصغير منه والكبير في كل جد وهزل
~~فإن الرجل إذا كذب في الصغير PageV01P424 الاربعون حديثا :425

# اجترئ على الكبير أما علمتم أن الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ما
~~يزال العبد يصدق حتى يكتبه الله صديقا وما يزال العبد يكذب حتى يكتبه الله
~~كذابا (1) .

# وفي الكافي عن الأصبغ بن نباته قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام :
~~«لا يجد عبد طعم الإيمان حتى يترك الكذب هزله وجده» (2) .

# وفي وصايا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي ذر : «يا أبا ذر ، ويل
~~للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ، ويل له ، ويل له» (3) .

# وبعد عرض هذه الأخبار الشديدة والمنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم والأئمة المعصومين عليهم السلام ، لا بد من الجرأة الكبيرة والشقاء
~~المضاعف ، حتى يقدم الإنسان على هذا الأمر الخطير ، والمعصية الكبيرة .

# وكما أن الكذب قد عد من المفاسد الخطيرة جدا ، اعتبر صدق اللهجة
~~والاستقامة في الحديث ، مهما جدا ، واثني عليه في أخبار أهل البيت ثناءا
~~بليغا . ونحن نكتفي بذكر بعضها :

# محمد بن يعقوب بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : كونوا دعاة
~~للناس بالخير بغير ألسنتكم ، ليروا منكم الاجتهاد والصدق والورع» (4) .

# وقال الصدوق رحمه الله بسنده إلى رسول الله قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه ms374 وآله : إن أقربكم مني غدا وأوجبكم علي شفاعة ، أصدقكم لسانا ، وأداكم
~~للأمانة وأحسنكم خلقا وأقربكم من الناس (5) .

### || AUTO فصل: في حقيقة الورع ومراتبه

# يتحدث هذا الفصل عن الورع ، وأنه قد عد من منازل السالكين والسائرين إلى
~~الله سبحانه ، وعرف حسب ما نقل العارف المعروف خواجة عبد الله الأنصاري «هو
~~توق مستقصى على حذر أو تحرج على تعظيم» . وهذا التعريف يشمل كافة مراتبه ،
~~لأن للورع مراتب كثيرة : فورع العوام ، الاجتناب عن الكبائر ، وورع الخواص
~~الابتعاد عن الشبهات خشية الوقوع في PageV01P425 الاربعون حديثا :426

# المحرمات كما أشير إليه في حديث التثليث الشريف (1) . وورع أهل الزهد
~~الاجتناب عن المباحات للابتعاد عن وزرها . وورع أهل السلوك ترك النظر إلى
~~الدنيا لأجل الوصول إلى المقامات . وورع المجذوبين ، ترك المقامات لأجل
~~الوصول إلى باب الله ، ومشاهدة جمال الله . وورع الأولياء ، الاجتناب عن
~~التوجه إلى الغايات .

# ولكل واحدة من هذه المراتب شرح لا يجدينا الإسهاب فيه . وما يجب أن نعرفه
~~هنا هو :

# أن الورع عن المحرمات الإلهية يكون أساس جميع الكمالات المعنوية ،
~~والمقامات الأخروية . ولا يحصل لأحد مقام إلا عند الورع عن محرمات الله .
~~وإن القلب الذي لا يتحلى بالورع ، ليصدأ ، وليبلغ به الأمر إلى مستوى لا
~~يرجى له النجاة . إن الورع يوجب صفاء النفوس وجلائها ، وأنه يكون من أهم
~~المنازل لدى العوام ، ويعتبر من أفضل زاد المسافر نحو الآخرة . وقد ورد في
~~فضله حسب أحاديث أهل بيت العصمة عليهم السلام أكثر مما يسعه هذا الكتاب .
~~ونحن نكتفي بذكر بعض هذه الأحاديث . يرجع الباحث لأكثر من ذلك ، إلى كتب
~~الأخبار .

# الكافي : بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «أوصيك بتقوى الله
~~والورع والاجتهاد ، واعلم أنه لا ينفع اجتهاد لا ورع فيه» (2) .

# وبهذا المضمون رواية أخرى أيضا . وهذا شاهد على أن العبادات تتساقط عن
~~الاعتبار ، إذا كانت خالية من الورع . ومن المعلوم أن الغاية المنشودة من
~~العبادات التي هي ترويض النفس ، ولجمها ، وقهر الملكوت للملك والطبيعة ، لا
~~تحصل إلا بواسطة الورع الشديد ، والتقوى الكاملة .

# ثم إن النفوس ms375 المدنسة بالمعصية ، لا تقبل صورة ولا رسما إلا بعد تنظيفها
~~من الكدر وتطهيرها من القذارة ، حتى يتمكن الرسام من الرسم فيها .
~~فالعبادات التي هي الصور الكمالية للنفس ، لا تنفع من دون صقلها من غبار
~~المعصية ، وإنما تكون صورة من دون لب وظاهرا من دون روح .

# وبإسناده عن يزيد بن خليفة قال : «وعظنا أبو عبد الله عليه السلام فأمر
~~وزهد ثم قال : عليكم بالورع فإنه لا ينال ما عند الله إلا بالورع (3) .

PageV01P426

# الاربعون حديثا :427

# فبموجب هذا الحديث الشريف ، أن الإنسان الذي لا ورع له ، يكون محروما من
~~الكرامات التي وعدها الله لعباده . وهذا الحرمان من أعظم الخذلان والشقاء .
~~وفي الوسائل مسندا إلى الإمام الباقر عليه السلام في حديث «لا تنال ولايتنا
~~إلا بالعمل والورع» (1) .

# وفي رواية أخرى عن الإمام الصادق ثم (... قال يا عيسى بن عبد الله ليس
~~منا ولا كرامة من كان في مصر فيه مائة ألف أو يزيدون وكان في ذلك المصر أحد
~~أورع منه) (2) .

# ولا بد من معرفة أن المقياس في كمال الورع على ضوء الروايات الشريفة ، هو
~~الاجتناب عن محرمات الله ، وأن كل من يبتعد عن المحرمات الإلهية أكثر ، يعد
~~من أورع الناس طرا . فينبغي أن لا يستغل الشيطان هذا الموضوع ليس منا وفي
~~مصر مائة ألف يوجد أحد أورع منه ويعظمه ، ويلقي اليأس في القلب ، لأن من
~~طبيعة هذا الملعون دفع الإنسان إلى الشقاء الأبدي من خلال اليأس ، بأن يقول
~~له في المقام مثلا : كيف يمكن أن يكون أورع إنسان في بلد يحتضن مائة ألف أو
~~يزيدون من الناس ؟ فإن هذا من أساليب كيد هذا اللعين ، ووساوس النفس
~~الأمارة . وجوابه هو أن من ابتعد عن المحرمات الإلهية يندرج في هذه
~~الروايات ، حسب ما يستفاد من الأحاديث المباركة ، ويعتبر من أورع الناس .

# ثم إن الابتعاد عن المحرمات الإلهية ، لا يستدعي جهدا جبارا ، بل الإنسان
~~مع قليل من الترويض النفسي والعمل ، يستطيع أن يترك جميع المحرمات ، شريطة
~~إرادته على أن يكون من أهل السعادة والنجاة ، ومن أهل ms376 الولاية للأئمة
~~الأطهار وكرامة الحق المتعالي . وإذا لم يكن له صبر على المعصية ، بهذا
~~المقدار ، لما تحقق له البعد عن المعصية . أنه يجب أن يتمتع بقدر من
~~الجلادة والإصرار والترويض النفسي .

### ||| AUTO تتميم: في بيان مفاسد الخيانة وحقيقة الامانة

# توجد في المقام نكتة لا بد من الإشارة إليها ، وهي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعد أن أوصى بالورع فرع عليه قائلا (ولا تجترئ على خيانة
~~أبدا) مع أن الورع يكون عن كل المحرمات ، أو يكون أعم من الخيانة ، وعليه
~~لا بد من تفسير الخيانة بمعنى أعم من المتفاهم العرفي لها ، حتى تتطابق مع
~~الورع ، بأن نقول إن مطلق المعصية أو اقتراف مطلق ما يمنع السير إلى الله
~~خيانة ، لأن التكاليف الإلهية أمانات للحق سبحانه كما ورد في الآية الكريمة
~~«إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض ...» (3) الخ . حيث فسر بعض
~~المفسرين الأمانة PageV01P427 الاربعون حديثا :428

# بالتكاليف الإلهية ، بل إن جميع الأعضاء ، والجوارح والقوى ، أمانات للحق
~~المتعالي واستعمالها على خلاف رضا الحق سبحانه ، خيانة ، كما أن توجيه
~~القلب إلى غير الحق يعد من الخيانة . بيت شعر :

# هذه الروح التي أعارها لي الصديق الحميم

# سأرجعها إليه في اليوم الذي أرى وجهه .

# أو أن المقصود من الخيانة نفس المعنى المتعارف ، ويكون وجه التخصيص
~~بذكرها لأجل شدة الاهتمام بالخيانة ، فكأن الورع كل الورع هو الابتعاد عن
~~خيانة الأمانة .

# ومن يرجع إلى أخبار المعصومين عليهم السلام المأثورة في رد الأمانة
~~والابتعاد عن الخيانة ، لأدرك حجم اهتمام الشارع المقدس بهذا الموضوع .
~~ويضاف إلى ذلك هو أن قبحها الذاتي لا يخفى على أحد . وأنه يجب إخراج
~~الإنسان الخائن من المجتمع البشري ، وإلحاقه بأرذل الشياطين . ومن المعلوم
~~أن الإنسان الذي يشتهر بين الناس بالخيانة ، تضيق عليه الحياة وتصعب ، حتى
~~في هذا العالم أيضا .

# إن البشر بصورة عامة يعيشون مع بعضهم البعض في ظل التعاون والتعاضد حياة
~~سعيدة ، ولا يمكن لأحد ، الحياة بصورة منفردة ، إلا إذا غادر المجتمع
~~البشري وإلتحق بالحيوانات الوحشية . ثم إن العجلة الكبيرة التي ms377 تدور لتحريك
~~الحياة الأجتماعية ، هي اعتماد الناس بعضهم على بعض ، فإذا زال الاعتماد
~~وتلاشت الثقة ، لما تمكن الإنسان أن يعيش هنيئا رغيدا . إن الركيزة
~~الأساسية للاعتماد المتبادل بين الناس قائمة على الأمانة وترك الخيانة ،
~~فلا يحظى الخائن ، بالاطمئنان لدى الناس ويعد مارقا على المدنية وخارجا عن
~~العضوية للمجتمع البشري وتكون عضويته مرفوضة لدى أصحاب المدينة الفاضلة .
~~ومن الواضح أن مثل هذا الإنسان يعيش حياة ضنك وفي صعوبة بالغة .

# ونحن لأجل تتميم الفائدة ، نذكر في هذا الباب بعض الأحاديث المنقولة عن
~~أهل بيت العصمة عليهم السلام ، إذ تكتفي بها القلوب الواعية ، والأعين
~~الباصرة .

# محمد بن يعقوب بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «لا تنظروا إلى
~~طول ركوع الرجل وسجوده فإن ذلك شيء اعتاده فلو تركه استوحش لذلك ، ولكن
~~أنظروا إلى صدق حديثه وأداء أمانته» (1) .

# وبإسناده عن أبي كهمس قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : «عبد الله
~~بن أبي يعفور يقرئك السلام . قال : عليك وعليه السلام ، إذا أتيت عبد الله
~~فأقرئه السلام وقل له : إن جعفر بن محمد يقول PageV01P428 الاربعون حديثا :429

# لك ، انظر ما بلغ به علي عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فالزمه ،
~~فإن عليا عليه السلام إنما بلغ به عند رسول الله بصدق الحديث وأداء
~~الأمانة» (1) .

# فيا عزيزي : تدبر في هذا الحديث الشريف ، وانظر إلى أن مقام صدق الحديث
~~وأداء الأمانة دفعا بعلي بن أبي طالب عليه السلام إلى بلوغ ذلك المقام
~~الرفيع .

# ويفهم من هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يحب هاتين
~~الخصلتين أكثر من غيرهما ، لأن هاتين الصفتين من الصفات الكمالية لمولانا
~~علي بن أبي طالب عليه السلام قد بلغتا به ذلك المقام الرفيع . وإن الإمام
~~الصادق عليه السلام قد أبدى اهتماما بهاتين الصفتين أكثر من كل الأفعال
~~والأوصاف ، وذكر عليه السلام ابن أبي يعفور الذي هو من المخلصين والمقربين
~~له عليه السلام بهما خاصة .

# وبإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال أبو ذر رضي الله ms378 عنه سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : «حافتا الصراط يوم القيامة الرحم
~~والأمانة ، فإذا مر الوصول للرحم المؤدي للأمانة نفذ إلى الجنة ، وإذا مر
~~الخائن للأمانة القطوع للرحم لم ينفعه معهما عمل وتكفأ به الصراط في النار» (2) .

# فعلم بأن صورتي الرحم والأمانة في ذلك العالم تقفان على طرفي الطريق ،
~~وتعينان من يصل رحمه ويؤدي أمانته ، ومع تركهما لا يفيدنا أي عمل آخر وإنما
~~بتركها يهوي الإنسان في النار .

# وبإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه
~~السلام : «أدوا الأمانة ولو إلى قاتل ولد الأنبياء» .

# وبإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام في وصيته له : «اعلم أن ضارب علي
~~عليه السلام بالسيف وقاتله لو ائتمنني واستنصحني واستشارني ثم قبلت ذلك منه
~~لأديت إليه الأمانة» (2) .

# ومحمد بن علي بن الحسين بإسناده عن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت سيد
~~العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام يقول لشيعته :
~~«عليكم بأداء الأمانة فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بالحق نبيا
~~لو أن قاتل أبي الحسين بن علي عليهما السلام ائتمنني على السيف الذي قتله
~~به لأديته إليه» (3) .

# وبإسناده عن الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في PageV01P429 الاربعون حديثا :430

# حديث المناهى أنه نهى عن الخيانة وقال : «من خان أمانة في الدنيا ولم
~~يردها إلى أهلها ثم أدركه الموت مات على غير ملتي ويلقى الله وهو عليه
~~غضبان ومن اشترى خيانة وهو يعلم فهو كالذي خانها» (1) .

# وتوجد بهذا المضمون أحاديث أخرى مذكورة في كتب الأخبار . ويعرف الجميع
~~مضاعفات سخط الذات المقدس الحق وغضبه على العبد . كما أنه من المعلوم أن
~~الشفعاء ، لا يشفعون لمن هو مغضوب عليه لدى الحق سبحانه . وخاصة أن الخائن
~~يكون خارجا أيضا عن أمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ففي حديث آخر
~~(ليس منا من خان مؤمنا) (1) وفي حديث ثالث عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم «من ms379 خان أمانة في الدنيا ولم يردها على أهلها مات على غير دين الإسلام
~~ولقي الله وهو عليه غضبان فيؤمر به إلى النار فيهوى به في شفير جهنم أبد
~~الآبدين» (2) أعوذ بالله من هذه الخطيئة .

# ومن المعلوم أن خيانة المؤمنين تعم الخيانة المالية والخيانات الأخرى
~~التي هي أكبر من الخيانة المالية فيجب على الإنسان في هذه الدنيا أن يراقب
~~النفس الأمارة كثيرا ، إذ ربما تقوم بعملية التعتيم للحقائق على الإنسان
~~وتذليل الصعوبات وتسهيلها ، مع أنها توجب الشقاء الدائم والخذلان الأبدي .

# هذه هي حال الخيانة لعباد الله ، ويتبين من هنا أيضا وضع الخائن لأمانة
~~الحق المتعالي .

### || AUTO في الاشارة الى بعض امانات الحق

# ولا بد من معرفة أن الحق تبارك وتعالى ، قد وهبنا كافة القوى والأعضاء
~~الظاهرية والباطنية ، وبسط لنا بساط الرحمة والنعمة في مملكتنا الظاهرية
~~والباطنية ، ووضعها كلها تحت قدرتنا لتسخيرها ، وائتمننا عليها بلطفه
~~ورحمته ، وهي هذه العطايا طاهرة ونظيفة من كل القذارات الصورية والمعنوية
~~وكذلك ما أنزل علينا من عالم الغيب كان بعيدا عن الشوائب والعناصر الغريبة
~~، فإذا أرجعنا هذه الأمانات لدى لقائنا بالذات المقدس ، من دون أن تصير
~~ممزوجة مع عالم المادة ، وقذارات الملك والدنيا ، كنا أمناء على الأمانة
~~التي أودعت عندنا ، وإن لم نحافظ على طهارة هذه الأمانات ، غدونا من
~~الخائنين والخارجين عن الإسلام الحقيقي ، وملة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم .

PageV01P430

# الاربعون حديثا :431

# وفي الحديث المشهور إن (قلب المؤمن عرش الرحمن) وفي الحديث القدسي
~~المعروف «لا يسعني أرضي ولا سمائي ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن» (1) . فإن
~~قلب المؤمن عرش الحق المتعالي ، وسرير سلطنته وسكنى ذاته المقدس ، وإنه
~~سبحانه صاحب هذا البيت ، فالإلتفات إلى غير الحق خيانة للحق ، والحب لغير
~~ذاته الأقدس ولغير أوليائه الذين يعتبر حبهم حبه سبحانه ، خيانة لدى
~~العرفاء .

# وإن ولاية أهل بيت العصمة والطهارة ، ومودتهم ، ومعرفة مرتبتهم المقدسة ،
~~أمانة من الحق سبحانه . كما ورد في الأحاديث الكثيرة الشريفة في تفسير
~~الأمانة في الآية « إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض» (2) بولاية
~~أمير المؤمنين ms380 عليه السلام . كما أن غصب خلافته وولايته ، خيانة لتلك
~~الأمانة وأن رفض المتابعة للإمام علي عليه السلام مرتبة من مراتب الخيانة .
~~وفي الأحاديث الشريفة .

# إن الشيعي هو الذي يتبع أمير المؤمنين عليه السلام اتباعا كاملا وإلا فإن
~~مجرد دعوى التشيع من دون الاتباع لا يكون تشيعا .

# إن كثيرا من الأوهام ، تعتبر من قبيل الشهوات الكاذبة يشتهي الطعام وهو
~~شبعان ، فإذا لمسنا في قلوبنا مودة علي عليه السلام وأولاده الطاهرين
~~اغتررنا بها ، وحسبنا أن هذه المودة لوحدها ستبقى وتستمر من دون حاجة إلى
~~تبعية كاملة لهم . ولكن ما هو الضمان على بقاء هذه المودة إن لم نحافظ
~~عليها وتخلينا عن آثار الصداقة والمودة التي هي المشايعة والتبعية ؟ إذ من
~~الممكن أن الإنسان ينسى علي بن أبي طالب عليه السلام من جراء الذهول
~~والوحشة الحاصلتين من الضغوط الواقعة على غير المخلصين والمؤمنين . ففي
~~حديث (إن طائفة من أهل المعصية يتعذبون في جهنم وهم ناسون اسم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، وبعد انتهاء فترة العذاب وحصول الطهارة والنظافة
~~من قذارات المعاصي يتذكرون اسم النبي المبارك أو يلقى الإسم في قلوبهم ،
~~فيصرخون ويستغيثون قائلين وا محمداه صلى الله عليه وآله وسلم فتشملهم بعد
~~ذلك الرحمة) .

# إننا نظن أن حادثة الموت وسكراته ، تضاهي حوادث هذا العالم . عزيزي إنك
~~عندما تعاني من مرض بسيط ، تنسى كل علومك وثقافاتك ، فكيف بك عندما تواجه
~~الصعاب والضغوط والمصائب والأهوال التي ترافق الموت وسكراته ؟ إذا تصادق
~~الإنسان مع الحق سبحانه ، وعمل حسب متطلبات الصداقة ، وتذكر الحبيب وتبعه ،
~~لكانت تلك الصداقة مع PageV01P431 الاربعون حديثا :432

# الولي المطلق ، والحبيب المطلق الذي هو الحق المتعالي محبوبة لديه سبحانه
~~، وملحوظة عنده تعالى . ولكنه إذا ادعى المودة ولم يعمل حسب مقتضاها بل
~~خالفه ، فمن الممكن أن الإنسان يتخلى عن تلك الصداقة مع الولي المطلق قبل
~~رحيله من هذه الدنيا نتيجة التغييرات والتبدلات والأحداث المتقلبة في هذا
~~العالم . بل والعياذ بالله قد يصير عدوا له سبحانه وتعالى . كما أننا
~~شاهدنا أشخاصا كانوا يدعون المودة ms381 والصداقة وبعد العشرة اللامسؤولة ،
~~والأعمال البشعة تحولوا إلى أعداء وخصماء لله ورسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأهل بيته عليهم السلام . وإذا فرضنا أن هؤلاء رحلوا من هذا العالم
~~على حسب محمد وآله ، فهم حسب الروايات الشريفة والآيات المباركة من أهل
~~النجاة يوم القيامة ومصيرهم السعادة ، ولكنهم يكونون في معاناة لدى البرزخ
~~وأهوال الموت وعند الحشر . ففي الحديث (إننا شفعاؤكم يوم القيامة ولكن
~~تزودوا لبرزخكم) (1) .

# أعوذ بالله من عذاب القبر وضغطه وشدة البرزخ وعذابه ، حيث لا يشابهه شيء
~~في هذا العالم . إن الكوة التي تفتح من جهنم على القبر ، لو انفتحت على هذا
~~العالم لهلكت كافة الموجودات . نعوذ بالله منه .

### || AUTO فصل: في بيان الخوف من الحق المتعالي

# إعلم أن الخوف من الحق جل وعلا من المنازل التي ، قلما نستطيع أن نجد
~~للعوام من الناس منزلة ، في مستوى منزلة الخوف من الحق سبحانه . وهذا الخوف
~~مضافا إلى أنه يكون من الكمالات المعنوية ، يعتبر منشأ لكثير من الفضائل
~~النفسية ، وعاملا هاما لإصلاح النفس ، بل مصدر جميع الإصلاحات للنفس ،
~~ومبدأ لعلاج جميع الأمراض الروحية . ويجب على الإنسان المؤمن بالله ،
~~السالك والمهاجر إلى الله ، أن يهتم كثيرا بهذه المنزلة ، وأن يقبل بوجهه
~~أكثر فأكثر على ما يبعث الخشية من الله في القلب ، ويعمق جذوره فيه ، مثل
~~التفكر في العذاب والعقاب وشدة أهوال الموت وبعد الموت من عالم البرزخ
~~والقيامة ، والصراط والميزان والحساب ، وألوان عذاب جهنم ، ومثل التذكر
~~لعظمة الحق المتعالي وجلاله وقهره وسلطانه ومكره وسوء العاقبة وأمثال ذلك .

# وحيث أننا عرضنا شرحا مختصرا لكل هذه المراحل في هذا الكتاب ، اقتصرنا
~~هنا على ذكر بعض الأحاديث في فضيلة الخوف من الله تعالى .

# محمد بن يعقوب بإسناده عن إسحاق بن عمار قال : قال أبو عبد الله عليه
~~السلام : «يا إسحاق ، PageV01P432 الاربعون حديثا :433

# خف الله كأنك تراه ، وإن كنت لا تراه فإنه يراك ، وإن كنت ترى أنه لا
~~يراك فقد كفرت ، وإن كنت تعلم أنه يراك ثم برزت له بالمعصية فقد جعلته من
~~أهون الناظرين ms382 عليك» (1) .

# واعلم أنه إذا عرف شخص كيفية تجلي الحق في الملك والملكوت ، وظهور الذات
~~المقدس في السماوات والأرضين ، بواسطة المشاهدة الحضورية ، أو المكاشفة
~~القلبية ، أو الإيمان الحقيقي وإذا أدرك كيفية ارتباط الحق بالخلق ، والخلق
~~بالحق على ما هي عليها ، وكيفية ظهور المشيئة الإلهية في الكائنات الموجودة
~~، وفناء هذه الموجودات في تلك الإرادة على ما هي عليها ، لعرف بأن الحق
~~المتعالي حاضر في كل مكان وحيز ولشاهده بالعلم الحضوري في جميع الموجودات ،
~~كما يقول الإمام الصادق المصدق عليه السلام «ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله
~~معه أو فيه» وتنكشف عليه حقيقة «كنت سمعه وبصره ويده» المتوخاة من التقريب
~~بالنوافل . فيرى الحق حاضرا في جميع مراتب الوجود ، حسب مرتبته ومقامه إما
~~علما أو إيمانا أو عينا وشهودا . ومن المعلوم ، أن السالك في أي مقام كان ،
~~يراعي حضور الحق ، ويمتنع عن مخالفة ذاته المقدس ، لأن مراعاة الحضور
~~والمحضر من الأمور الفطرية التي جبل عليها الإنسان ، فإنه مهما كان مستهترا
~~ومن دون حياء ، لفرق بين حضور الطرف الآخر وغيابه ، خاصة إذا كان حضورا
~~للمنعم العظيم الكامل ، لأن فطرة الإنسان تراعي حضور كل شيء بصورة مستقلة .

# في بيان اختلاف الناس في مراعاة حضور الحق

# ولا بد من معرفة أن كل واحد من أهل الإيمان والسلوك والعرفان والولاية ،
~~يراعون حضور الحق سبحانه وحضرته حسب مرتبتهم التي تخصهم ، فإن المؤمنين
~~والمتقين يراعون حضوره جل وعلا بامتثال الأوامر وترك النواهي . والمجذوبين
~~بعدم الالتفات إلى الغير ، والانقطاع التام الكامل عن غيره . والأولياء
~~الكملين بنفي الغير وارهاب الأنانية . وملخص الكلام أن من المقامات الشامخة
~~لأهل المعرفة وأصحاب القلوب ، مشاهدة حضور الحق المتعالي ومراعاة حضرته .
~~كما أنه لدى مشاهدتهم كيفية العلم الفعلي للحق سبحانه ، وفناء الأشياء فيه
~~تعالى ، وحضور الموجودات لدى ساحة قدسه ، ومعرفتهم بأن هذا العالم في محضر
~~الرب المتعالي ، يراعون محضره ، كل حسب مقامه الذي يحظى فيه . وهذا أيضا من
~~الأمور الفطرية .

# وأشار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المقام الأول مشاهدة حضور
~~الحق سبحانه في وصيته ms383 لأمير المؤمنين عليه السلام ، هذه الوصية التي نحن
~~بصدد شرحها . كما PageV01P433 الاربعون حديثا :434

# أشير إليه في الحديث الشريف لأسحاق بن عمار بقوله عليه السلام «والثالثة
~~: الخوف من الله عز ذكره كأنك تراه» .

# وأشار الإمام الصادق عليه السلام إلى المقام الثاني مشاهدة كيفية العلم
~~الفعلي سبحانه وتعالى بقوله «وإن كنت لا تراه فإنه يراك» . وإلى فطرية
~~رعاية محضره سبحانه ، بقوله «وإن كنت تعلم أنه يراك» .

# إن للخوف مراتب حسب اختلاف مراتب أهل الإيمان والسلوك وذوي الترويض للنفس
~~وأرباب العرفان ، ويعتبر من المراتب العظيمة للخوف ، الخشية من عظمة الحق
~~وتجلياته القهرية والجلالية . ومن الممكن أن لا نجعل هذا المقام من مراتب
~~الخوف ، كما يقول العارف المعروف في كتاب (منازل السائرين) «وليس في مقام
~~أهل الخصوص وحشة الخوف إلا هيبة الإجلال» .

### ||| AUTO في فضل البكاء

# إن للبكاء من خشية الله سبحانه فضلا كبيرا ، كما ورد في هذا الحديث (يبنى
~~لك بكل دمعة ألف بيت في الجنة) .

# روى الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين رضوان الله عليه بسنده المتصل
~~إلى الإمام الصادق عليه السلام عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في حديث المناهي قال ومن ذرفت عيناه من خشية الله ، كان له بكل قطرة من
~~دموعه قصر في الجنة مكلل بالدر والجوهر ، فيه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ،
~~ولا خطر على قلب بشر (1) .

# وعن «ثواب الأعمال» بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : «ليس شيء إلا وله شيء يعدله إلا الله فإنه لا
~~يعدله شيء ، ولا إله إلا الله لا يعدله شيء ، ودمعة من خوف الله فإنه ليس
~~لها مثقال ، فإن سالت على وجهه لم يرهقه قتر ولا ذلة بعدها أبدا» (2) .

# وفي عيون الأخبار عن الحسن بن علي العسكري عن آبائه عليهم السلام قال :
~~قال الصادق عليه السلام أن الرجل ليكون بينه وبين الجنة أكثر مما بين الثرى
~~والعرض لكثرة ذنوبه فما هو إلا أن يبكي من خشية الله ms384 عز وجل ندما عليها حتى
~~يصير بينه وبينها أقرب من جفنه إلى مقلته» (3) .

# وفي الكافي وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : (ما من شيء إلا وله كيل
~~ووزن إلا الدموع PageV01P434 الاربعون حديثا :435

# فإن القطرة تطفي بحارا من نار ولو أن باكيا بكى في أمة لرحموا) (1) .

# وهناك أحاديث كثيرة بهذا المضمون مأثورة عن المعصومين عليهم السلام .

# في بيان وتوجيه المكافأة العظيمة على الاعمال البسيطة

# يجب أن نشير إلى أن بعض أصحاب النفوس الضعيفة ، غير المطمئنة تعترض على
~~ما ورد في الأحاديث الشريفة من المكافأة العظيمة يوم القيامة ، على أمور
~~جزئية بسيطة . في حين أننا غافلون عن أن شيئا إذا كان عندنا تافها وبسيطا
~~لما كان دليلا على أن صورته الغيبية الملكوتية أيضا بسيطة وتافهة ؛ إذ من
~~الممكن أن يكون كائنا صغيرا ولكن باطنه وملكوته في منتهى الجلال والعظمة .
~~فإن الهيكل المقدس لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والشكل الخارجي لجسم
~~الرسول الأكرم المعظم صلى الله عليه وآله وسلم ، من الكائنات الصغيرة في
~~هذا العالم ، ولكن روحه المقدسة كانت تحيط بالملك والملكوت ، وكان صلى الله
~~عليه وآله واسطة لإيجاد السماوات والأرضين ، فالحكم على صغر الصورة
~~الباطنية الملكوتية لشيء ، يتفرغ على العلم بعالم الملكوت ، وبواطن الأشياء
~~، ولا يحق لأمثالنا إصدار مثل هذا الحكم . ولا بد لنا من الانتباه لكلمات
~~علماء عالم الآخرة أي الأنبياء والأولياء عليهم السلام والإذعان لما يقولون .

# ثم إن ذلك العالم قائم على التفضل وبسط رحمة الحق اللامتناهية ، ومن
~~المعلوم أنه لا حدود لتفضل الحق المتعالي ، وأنه لمن منتهى الجهل إستبعاد
~~تفضل ذي الجود المطلق ، وذي الرحمة اللامحدودة .

# إن النعم التي منحها سبحانه لعباده والتي تحير وتعجز العقول عن إحصاء
~~مفرداتها بل هي عاجزة عن إحصاء كلياتها ، هذه النعم كانت من دون طلب
~~واستحقاق ، فما هو المانع ، أن يتلطف الحق سبحانه على عباده ، انطلاقا من
~~تفضله البحت ومن دون أي سبب ، أضعافا مضاعفة من الأجر والمثوبة ؟ وهل
~~نستطيع أن نستبعد المكافأة العالية والكثيرة في عالم قد قيل ms385 فيه «فيها ما
~~تشتهي الأنفس وتلذ الأعين» (2) موضوع تحت تصرف إرادة الإنسان رغم عدم وجود
~~حد محدود لمشتهيات الإنسان ؟ إن الله سبحانه قد خلق عالم الآخرة وخلق إرادة
~~الإنسان بصورة لو أراد الإنسان شيئا لتحقق ذلك الشيء بنفس إرادته . فلا
~~استبعاد لمكافأة كثيرة وكبيرة في ذلك العالم على أعمال بسيطة وجزئية .

PageV01P435

# الاربعون حديثا :436

# عزيزي إن الأخبار والأحاديث الشريفة التي تتحدث عن مثل هذه المثوبات
~~الكثيرة لا تتحدد بالواحد والاثنين والعشرة حتى نستطيع أن نناقش فيها ،
~~وإنما هي فوق حد التواتر فإن جميع الكتب المعتبرة المعتمدة مشحونة بأمثال
~~هذه الأحاديث . ثم إنه تضاهي دلالة هذه الأخبار الكثيرة في هذا المضمار ،
~~ما إذا كنا قد سمعنا الحديث بآذاننا من المعصومين عليهم السلام ، ومن دون
~~حاجة إلى التأويل والتفسير . إذن إنكار موضوع المكافأة الكثيرة على العمل
~~البسيط الموافقة للنصوص المتواترة ، والتي لا تصطدم أيضا مع البراهين بل
~~تتطابق مع سلسلة من الأدلة ، إنكار ذلك يكون من جراء ضعف في الإيمان ومنتهى
~~الجهالة .

# يجب على الإنسان أن يكون مستسلما لأقوال الأنبياء والأولياء عليهم السلام
~~ولا يوجد شيء في سبيل تكامل الإنسان ، أفضل من التسليم والطاعة أمام أولياء
~~الحق . وخاصة في الأمور التي لا مجال للعقل في التطرق إليها ولا يوجد سبيل
~~لإدراكها واستيعابها إلا بواسطة الوحي والرسالة . ولو أراد الإنسان أن
~~يتطرق بعقله الصغير وأوهامه وظنونه ، إلى الأمور الغيبية الأخروية ،
~~والتعبدية الشرعية ، لانتهى أمره إلى إنكار الضروريات والمسلمات ، لأنه
~~ينجر من القليل إلى الكثير رويدا رويدا ، ومن البسيط إلى الأعلى حتى يفضي
~~به الأمر إلى جحود الأوليات البديهية من الدين .

# لو فرضنا أن الإنسان ناقش في الأخبار وسندها رغم أنه لا مجال لمثل هذه
~~المناقشة لما استطاع أن يناقش في الكتاب الكريم والقرآن السماوي المجيد
~~حيث نجد فيه أيضا ذكرا لأمثال هذه المثوبات ، مثل قوله تعالى : «ليلة القدر
~~خير من ألف شهر» (1) وقوله تعالى : «مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف ms386 لمن يشاء» (2) .

# بل وحسب زعم الكاتب أن من عوامل هذا الرفض والاستبعاد للمكافأة الكبيرة
~~على العمل الصغير ، العجب واستعظام العمل : مثلا إذا صام شخص يوما واحدا ،
~~أو أحيا ليلة واحدة بالعبادة ، فلا يستكثر الثواب الكثير إذا سمع بأن جزاءه
~~ثواب عظيم ، ولكنه إذا عرف بأن هذا الثواب ثمن عمله إستبعد عظمة الأجر
~~والثواب ، وبعد أن يستعظم عمله ويعجب به ، يتلاشى الاستبعاد ويصدق الثواب
~~العظيم ويؤمن به .

# عزيزي إذا فرضنا بأننا إذا كنا طيلة حياتنا التي نعيشها خمسين أو ستين
~~عاما ، من الملتزمين لكل الوظائف الشرعية ، ثم ارتحلنا من هذه الدنيا مع
~~إيمان صحيح وعمل صالح PageV01P436 الاربعون حديثا :437

# وتوبة مقبولة فماذا نستحق من الجزاء لهذا القدر من الإيمان والعمل ؟ مع
~~أن هذا الإنسان حسب القرآن الكريم والسنة النبوية واتفاق جميع الأمم ،
~~تشمله رحمة الحق سبحانه ، ويدخل الجنة الموعودة ، هذه الجنة التي يخلد
~~الإنسان في نعمها ورفاهها ، ويعيش إلى الأبد في الرحمة والروح والريحان ،
~~ولا مجال لإنكار ذلك أبدا ، مع أنه إذا أردنا أن نقارن الجزاء بالعمل على
~~فرض أن يكون لعملنا مكافأة لما استحق هذا القدر من الجزاء الذي يعجز العقل
~~عن تصور كميته وكيفيته .

# فيظهر أن القضية لا ترتبط بمقارنة المكافأة مع العمل ، بل تكون منوطة
~~بشيء آخر الرحمة الواسعة الإلهية وعليه لا يبقى مجال لاستبعاد هذه
~~المكافأة العظيمة على عمل صغير ، ورفضها .

### || AUTO فصل: في بيان عدد النوافل

# إن مقصود رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله (أما الصلاة
~~فالخمسون ركعة) الموافق لسنته (الآخذ بسنتي في صلاتي) ، هو الصلوات من
~~فرائضها ونوافلها عدا ركعتين بعد صلاة العشاء تؤديان من جلوس وتعدان ركعة
~~واحدة ، حيث يكون مجموع عدد الركعات مع هاتين الركعتين من جلوس إحدى وخمسين
~~ركعة . ولعل تجاهل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لذكر هذه الركعة لأجل
~~أن خمسين ركعة هذه ، مستحب مؤكد . كما تدل على ذلك رواية ابن أبي عمير قال
~~: «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أفضل ما جرت به السنة ms387 من الصلاة ، قال
~~: تمام الخمسين» (1) .

# ويستفاد من بعض الروايات أنه قد جرت سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على أداء الخمسين ركعة هذه . مع أن هناك روايات أخرى تدل على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قد كان يأتي بالعتمة الركعتان من جلوس بعد
~~صلاة العشاء . ولعل عدم ذكرها ضمن النوافل ، وجعل السنة خمسين ركعة ، لأجل
~~أن العتمة بديل عن صلاة الوتر من دون أن تكون لها استقلالية ، كما تدل على
~~ذلك رواية فضيل بن يسار ، وتسمى في الرواية الشريفة بالوتر . وفي بعض
~~الروايات أن من صلى العتمة ومات كان من الذين ماتوا وقد أقاموا صلوة الوتر
~~. ففي الحقيقة أن صلاة العتمة هي صلاة الوتر التي لا بد أن نؤديها قبل
~~وقتها خشية موتنا تلك الليلة ، فعندما يحل وقتها لا تكون تلك العتمة مجزية
~~عنها . وفي بعض الروايات أن العتمة لم تكن من عدد النوافل للصلوات اليومية
~~، ولكنها أضيفت حتى تكون النوافل ضعف الفرائض .

PageV01P437

# الاربعون حديثا :438

# وملخص الحديث أنه لا تهافت بين هذه الروايات ، فإنه من الممكن أن تكون
~~خمسون ركعةمن أفضل السنن ، وهاتان الركعتان من جلوس العتمة مستحبتان غير
~~مؤكدتين ، وإنما شرعتا لتتميم عدد الضعف ، وللإحتياط في الإتيان بالعتمة
~~قبل مفاجأته الموت بالليل قبل أن يأتي بصلاة الوتر .

# وعلى أي حال هناك فضل كبير للنوافل اليومية ، بل اعتبر في بعض الروايات
~~أن من المعاصي ترك النافلة وفي بعض آخر أن الله سبحانه سيعذب الإنسان على
~~ترك السنة . وفي بعضها تصريح بوجوب النوافل . ويكون هذا التعبير لأجل
~~التأكيد على الإتيان بها والردع عن تركها . وينبغي على الإنسان مهما أمكن
~~أن لا يتركها ، لأن الهدف المنشود من ورائها حسب الروايات المذكورة اتمام
~~الفرائض وقبولها . ففي بعض الأحاديث قال الصادق عليه السلام (شيعتنا أصحاب
~~الإحدى وخمسين ركعة) (1) ويظهر من هذا الحديث أن الشيعة هم الذين يأتون
~~بالإحدى وخمسين ركعة ، ولم يقتصروا على الاعتقاد بها فحسب من دون أن
~~ينجزوها . ويقابلهم أهل السنة . ويظهر ذلك من حديث علامات ms388 المؤمن عن أبي
~~محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام قال علامات المؤمن خمس ، وعد منها
~~صلاة الإحدى وخمسين (2) .

# في بيان استحباب صوم ثلاثة ايام من كل شهر

# وأما السنة الثانية للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم فهي الصيام
~~ثلاثة أيام في الشهر . وقد ورد في فضل ذلك ما يتجاوز أربعين رواية . وحصل
~~خلاف لدى العلماء الاعلام حول كيفية ذلك . والذي يشتهر بينهم ويتطابق مع
~~الأحاديث الكثيرة ، وعمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في نهاية عمره
~~الشريف ، وعمل أئمة الهدى ، هو صوم ثلاثة أيام في الشهر الواحد هي : أول
~~خميس من الشهر ، وهو يوم عرض الأعمال . والأربعاء الأول من العشرة الثانية
~~وهو يوم نحس مستمر ، ويوم نزول العذاب . والخميس الأخير من الشهر الذي هو
~~يوم عرض الأعمال أيضا . وفي الرواية عن أبي عبد الله عليه السلام ... لأن
~~من قبلنا من الأمم كانوا إذا نزل على أحدهم العذاب ، نزل في هذه الأيام
~~فصام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الأيام لأنها الأيام المخوفة)
~~(3) . وفي صدر هذا الحديث (وقال ليعدلن صيام ثلاثة أيام في الشهر صوم
~~الدهر) . وعلل في بعض الروايات بالآية الكريمة « من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها»

# <BR) .

PageV01P438

# الاربعون حديثا :439

# وأما الروايات التي تخالف الأحاديث المذكورة من جهة تعيين أيام الصيام
~~الثلاثة ، فهي محمولة على مراتب الفضل . وإذا إفترضنا التهافت والتعارض بين
~~هاتين المجموعتين من الأخبار ، كان الترجيح من جهات شتى للروايات التي منها
~~الحديث الشريف . بل نستطيع أن نقول بأنه من التعارض بين النص والظاهر أو
~~بين الأظهر والظاهر ، والمجموعة التي فيها الحديث المذكور نص وأظهر فتتقدم
~~على المجموعة التي تقابلها وتعارضها .

# وأما مرسلة الصدوق التي تقول (وروي عن العالم أنه سئل عن خميسين يتفقان
~~في آخر العشر ، فقال صم الأول فلعلك لا تلحق الثاني) (1) فلا تتنافى مع هذه
~~الأخبار ، لأن ظاهرها البلوغ إلى الثواب العاجل ، إذ من المحتمل أن لا
~~يتوفق الإنسان إلى الصيام في الخميس الثاني بسبب مفاجأته الموت ، كما ورد ms389
~~نفس هذا المضمون في تعليل صلاة العتمة . فهذه الرواية مرسلة الصدوق
~~بنفسها تدل على المقصود ، من أفضلية الصوم في الخميس الأخير من الشهر ، ولا
~~تمت إلى الأخبار المعارضة بصلة . والظاهر أن الإنسان إذا صام الخميس الأول
~~من الشهر ، وبقي على قيد الحياة حتى حلول الخميس الأخير من الشهر ، فالأفضل
~~صومه ، لنيل ثوابه ، إذ أن الصوم في الخميس الأول لا يغني عنه . وما ذكره
~~المحقق الجليل فيض الكاشاني ، والمحدث العالي الشأن صاحب الحدائق عليهما
~~الرحمة للجمع بين هاتين المجموعتين من الأحاديث فبعيد ، وخاصة كلام صاحب
~~الحدائق رضوان الله تعالى عليه .

# في بيان فضيلة الصدقة

# وأما السنة الثالثة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فهي عبارة من :
~~(أما الصدقة فجهدك حتى تقول قد أسرفت ولم تسرف) وهي من المستحبات ، التي قل
~~أن يبلغ مثوبتها في الأجر والثواب ، عمل آخر . والأخبار في التصدق ، حتى
~~على من لا يوافقنا في الدين ، وعلى الحيوانات البرية والبحرية ، أكثر مما
~~يتناسب مع حجم هذا الكتاب . ونحن نكتفي بذكر بعضها :

# محمد بن يعقوب بإسناده عن عبد الله بن سنان في حديث قال : قال أبو عبد
~~الله عليه السلام : «ليس شيء أثقل على الشيطان من الصدقة على المؤمن ، هي
~~تقع في يد الرب تبارك وتعالى قبل أن تقع في يد العبد» (2) .

# وبإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث قال : «إن الله لم يخلق
~~شيئا إلا وله خازن يخزنه إلا الصدقة فإن الرب يليها بنفسه ؛ وكان أبي إذا
~~تصدق بشيء وضعه في يد السائل ثم ارتده منه PageV01P439 الاربعون حديثا :440

# فقبله وشمه ثم رده في يد السائل» (1) .

# وهناك أحاديث أخرى قريبة من مضمون هذا الحديث ، دالة على عظمة شأن الصدقة
~~وجلالة قدرها ، حيث أن الله سبحانه لم يخول أمرها إلى شخص آخر ، وإنما تولى
~~هو بنفسه مع يد قدرته وإحاطته القيومية ، المحافظة على صورة الصدقة الغيبية
~~الكاملة .

# ثم إن التدبر في هذا الحديث وأمثاله المذكورة في الأبواب المختلفة من كتب
~~الأصحاب رضوان الله عليهم أجمعين ، يبعث على ms390 استكشاف التوحيد الفعلي للحق
~~سبحانه ، والتجلي القيومي لدى أهل المعرفة وأصحاب القلوب العرفاء ، ويشير
~~إلى نكتة مهمة ، يجب على من يؤدي هذا الأمر المهم التصدق الإلتفات إليها
~~، وهي :

# إن الإنسان عندما يتصدق بيده إذا من على الفقير أو أساء إليه والعياذ
~~بالله ، كانت منته وإساءته أولا إلى الله تعالى وثانيا إلى الفقير . كما
~~أنه إذا خشع وتواضع وأبدى منتهى الذل والمسكنة لدى تقديم الصدقة إلى السائل
~~المؤمن ، كان خضوعه وذله وخشوعه لله أولا ثم للفقير المؤمن ثانيا . كما
~~رأينا بأن عالم آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وعاشق جمال الحق
~~المتعالي ، الإمام باقر العلوم عليه السلام (إذا تصدق بشيء وضعه في يد
~~السائل ثم ارتده منه فقبله وشمه ثم رده في يد السائل) .

# والله سبحانه يعلم بأن مثل هذه المغازلة مع المعشوق جل وعلا إلى أي حد
~~كانت تبعث على قرار نفس العاشق المجذوب ، وراحة أعماق الإمام المقدسة وكانت
~~تسبب إخماد ذلك اللهب والضرام المتأجج في صدره صلوات الله وسلامه عليه .

# يؤسفني ويلم بي الأسف آلاف المرات أني قدمت إلى هذا العالم وأنا مستغرق
~~في بحار هوى النفس ، وملتصق بالأرض المادية ، ومقيد بالشهوات وأسير للبطن
~~والفرج ، وغافل عن عالم ملك الوجود ، وسكران بسكر الأنانية ومحورية الذات ،
~~وسأفارق هذا العالم ، ولم أدرك شيئا من محبة الأولياء ، ولم أفهم شيئا أبدا
~~من جذباتهم وجذواتهم ومنازلهم ومغازلاتهم ، وكان حضوري في هذا العالم حضورا
~~حيوانيا ، وحركاتي حركات حيوانية وشيطانية . وعليه فسيكون موتي أيضا
~~حيوانيا وشيطانيا . اللهم إليك المشتكى وعليك المعول .

# إلهي : أنقذنا بنور هدايتك ، وأيقظنا من هذا النوم العميق ، وخذنا إلى
~~عالم الغيب والنور ودار البهجة والسرور ، ومحفل الإنس ، والخلوة الخاصة بك .

# وبإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم : «أرض PageV01P440 الاربعون حديثا :441

# القيامة نار ما خلا ظل المؤمن فإن صدقته تظله» (1) وفي الرواية عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال : قال الله تبارك وتعالى «أنا خالق كل شيء ، وكلت
~~بالأشياء غيري إلا الصدقة فإني ms391 أقبضها بيدي ، حتى أن الرجل يتصدق بشقه
~~التمرة فاربيها له كما يربى الرجل منكم فصيله وفلوه حتى أتركه يوم القيامة
~~أعظم من أحد» (2) وروايات كثيرة من هذا القبيل .

# وورد في أحاديث كثيرة : عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (الصدقة
~~تدفع ميتة السوء) (3) وعن أبي الحسن عليه السلام (قال : إستنزلوا الرزق
~~بالصدقة) (4) وعن أبي عبد الله عليه السلام (قال : حسن الصدقة يقضي الدين)
~~(5) وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «إن الصدقة وصلة الرحم
~~تعمران الديار ، وتزيدان في الأعمار» (6) وعن أبي جعفر عليه السلام (قال
~~البر والصدقة ينفيان الفقر ، ويزيدان في العمر ، ويدفعان سبعين ميتة سوء)
~~(7) وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (إنه قال الصدقة على خمسة أجزاء
~~، جزء الصدقة فيه بعشرة وهي الصدقة على العامة . وقال تعالى من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها وجزء الصدقة فيه بسبعين وهي الصدقة على ذوي العاهات ، وجزء
~~الصدقة فيه بسبعمائة وهي الصدقة على ذوي الأرحام ، وجزء الصدقة بسبعة آلاف
~~وهي الصدقة على العلماء وجزء الصدقة بسبعين ألفا وهي الصدقة على الموتى)
~~(8) وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (إن الصدقة لا تزيد المال إلا
~~كثرة) (9) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال (إرغبوا في الصدقة وبكروا
~~بها ، فما من مؤمن يتصدق بصدقة حين يصبح يريد بها ما عند الله ، إلا دفع
~~الله بها عنه شر ما ينزل من السماء في ذلك اليوم أو قال وقاه الله شر ما
~~ينزل من السماء في ذلك اليوم) (10) وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~(ومن أحب أن يذهب الله عنه نحس ليلته فليفتتح ليلته بصدقة ، يدفع الله عنه
~~نحس ليلته) (11) وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (إن الله لا إله
~~إلا هو ليدفع بالصدقة الداء و...) (12) وعن أبي بصير عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال : لأن أحج حجة أحب إلي من أن أعتق رقبة ورقبة حتى إنتهى إلى عشر
~~ومثلها ومثلها حتى انتهى إلى سبعين PageV01P441 الاربعون حديثا ms392 :442

# ولإن أعدل أهل بيت من المسلمين أشبع جوعتهم وأكسو عورتهم وأكف وجوههم عن
~~الناس أحب إلي من أن أحج حجة وحجة حتى إنتهى إلى إلى عشر وعشر ومثلها
~~ومثلها حتى انتهى إلى سبعين (1) .

# مع أنه قد ورد في عتق الرقاب عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من أعتق مسلما أعتق الله بكل عضو منه عضوا من
~~النار (2) .

# وعن أبي عبد الله عليه السلام إن أمير المؤمنين عليه السلام أعتق ألف
~~مملوك من كد يده (3) . وغير ذلك من الروايات التي يبعث عرضها على أطالة لا
~~موجب لها .

### || AUTO ( في بيان امر دقيق آخر )

# ونحن ننههي هذا الموضوع بذكر أمر دقيق لا بد من معرفته وهو أنه قد ورد في
~~الآية الشريفة قوله : «لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون» (4) .

# وفي الحديث عن الحسين بن علي والصادق صلوات الله عليهما إنهما كانا
~~يتصدقان بالسكر ويقولان إنه أحب الأشياء إلينا وقد قال الله تعالى «لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون» (5) .

# وفي حديث عن أبي الطفيل قال : إشترى علي عليه السلام ثوبا فأعجبه فتصدق
~~به وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : من آثر على نفسه
~~آثره الله يوم القيامة بالجنة ومن أحب شيئا فجعله لله قال الله تعالى يوم
~~القيامة قد كان العباد يكافئون فيما بينهم بالمعروف وأنا أكافيك اليوم
~~بالجنة) (6) .

# وروي أن أبا طلحة وهو من الأصحاب قسم حائطا بستانا له في أقاربه عند
~~نزول هذه الآية وكان أحب أمواله إليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم : ( بخ بخ ذلك مال رابح لك) (7) .

# واستضاف أبو ذر الغفاري ضيفا فقال للضيف إني مشغول وإن لي إبلا فاخرج
~~وأتني بخيرها فذهب فجاء بناقة مهزولة فقال له أبو ذر خنتني بهذه فقال وجدت
~~خير الإبل فحلها فذكرت يوم حاجتكم إليه فقال أبو ذر إن يوم حاجتي إليه ليوم
~~أوضع في حفرتي مع أن الله يقول « لن تنالوا البر ms393 حتى تنفقوا مما تحبون » .
~~وقال أبو ذر في المال ثلاثة شركاء : القدر لا يستأمرك أن يذهب بخيرها أو
~~شرها من هلك والوارث ينتظرك أن تضع رأسك ثم يستاقها وأنت ذميم وأنت الثالث
~~فإن استعطعت أن لا تكون PageV01P442 الاربعون حديثا :443

# أعجز الثلاثة فلا تكن إن الله يقول « لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون » (وإن هذا الجمل كان مما أحب من مالي فأحببت أن أقدمه لنفسي) (1) .

### || AUTO في بيان سر من اسرار الصدقة

# لا بد وأن نعرف بأن الإنسان قد نشأ وتربى على حب المال والجاه والزخارف
~~الدنيوية وقد انعكس هذا التعلق على قلبه ، فتعمق فيه وأضحى مصدرا لكثير من
~~المفاسد الخلقية والسلوكية ، بل الانحرافات الدينية . كما ورد في أحاديث
~~كثيرة وأشرنا إلى ذلك في غضون شرحنا لبعض الأحاديث . وعليه إذا استطاع
~~الإنسان بواسطة الصدقات أوالإيثار على النفس أن يستأصل من قلبه هذا التعلق
~~أو يخفف منه ، لتمكن من اجتثاث مادة الفساد ومصدر الأعمال المشينة فترة
~~حياته وفتح أبواب المعارف الإلهية ، وعالم الغيب والملكوت ، والملكات
~~الفاضلة ، على نفسه . وهذا من الأمور الهامة في الإنفاق المالي الواجب
~~والمستحب وخاصة في الإنفاق المستحب حيث لا بد من الاقلاع عن التعلق بالدنيا
~~حتى يتم البذل . وهو واضح .

# إذن يتبين من كافة الأخبار والأحاديث في هذا الموضوع أن الصدقة تشتمل على
~~الفضائل الدنيوية والأخروية حيث ترافق الإنسان من اللحظة الأولى من التصدق
~~فتدفع الشر والبلاء عن الإنسان حتى يوم القيامة ومواقفها إلى أن تدخل
~~الإنسان إلى الجنة وتسكنه جوار الحق سبحانه .

### ||| AUTO تتمة

# لا بد وأن نعرف بأن صدقة السر أفضل من الصدقة في العلن ، كما ورد في
~~الكافي الشريف بسنده إلى عمار الساباطي عن الإمام الصادق عليه السلام قال
~~«يا عمار الصدقة في السر والله أفضل من الصدقة في العلانية وكذلك والله
~~العبادة في السر أفضل منها في العلانية» .

# وقد ورد في أحاديث كثيرة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : صدقة السر تطفيء غضب الرب ms394 تبارك وتعالى (2) .

# وفي الحديث عن أبي جعفر الباقر عليه السلام (سبعة يظلهم الله في ظله يوم
~~لا ظل إلا ظله إلى أن قال ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لم تعلم يمينه ما
~~تنفق شماله) (3) .

# ولعل نكتة أفضلية صدقة السر تكمن أولا في أن عبادة السر أبعد من الرياء ،
~~وأقرب إلى PageV01P443 الاربعون حديثا :444

# الاخلاص ، وثانيا أن صدقة السر تحافظ على كرامة الفقراء .

# وأيضا أن الصدقة على الأرحام والأقرباء أفضل من التصدق على غيرهم ، لأن
~~عنوان صلة الرحم الذي هو من أفضل العبادات ينطبق على مثل هذه الصدقة . ففي
~~الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أي الصدقة أفضل ؟ قال على ذي الرحم الكاشح (1) وعن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... وصلة الإخوان
~~بعشرين وصلة الرحم بأربعة وعشرين) (2) وفي بعض الروايات عن محمد بن علي بن
~~الحسين قال : قال عليه السلام : لا صدقة وذو رحم محتاج (3) .

# ختام

# إعلم أنه يظهر من قوله عليه السلام في هذا الحديث الشريف (وأما الصدقة
~~فجهدك حتى تقول قد أسرفت ولم تسرف) أن المطلوب في الصدقة الإكثار فيها وأنه
~~لا يتحقق الإسراف مهما أكثر الإنسان من التصدق . وفي الحديث (قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام (إلى أن قال) فقال إن الحسن بن علي عليه السلام قاسم
~~ربه ثلاث مرات حتى نعلا ونعلا وثوبا وثوبا ودينارا ودينارا) (4) .

# وفي حديث آخر عن ابن أبي نصر ، قال قرأت في كتاب أبي الحسن عليه السلام
~~إلى أبي جعفر يا أبا جعفر بلغني أن الموالي إذا ركبت أخرجوك من الباب
~~الصغير وإنما ذلك من بخل بهم لئلا ينال منك أحدا خيرا ، وأسألك بحقي عليك
~~لا يكن مدخلك ومخرجك إلا من الباب الكبير فإذا ركبت فليكن معك ذهب وفضة ثم
~~لا يسألك أحد شيئا إلا أعطيته ومن سألك من عمومتك أن تبره فلا تعطه أقل من
~~خمسين دينارا والكثير إليك ومن سألك من عماتك ms395 فلا تعطها أقل من خمسة وعشرين
~~دينارا والكثير إليك إني إنما أريد بذلك أن يرفعك الله فأنفق ولا تخشى من
~~ذي العرش إقتارا (5) .

# ولا تتهافت هذه الروايات المذكورة مع الأحاديث التالية التي تقول (سأل
~~رجل أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل « وآتوا حقه يوم حصاده
~~ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين » فقال ان فلان بن فلان الأنصاري سماه وكان
~~له حرث فكان إذ حل يتصدق به فيبقى هو وعياله بغير شيء فجعل الله عز وجل ذلك
~~سرفا) (6) .

# وعن أبي عبد الله عليه السلام إلى أن يقول فيكون من الثلاثة الذين يرد
~~دعاؤهم قلت من PageV01P444 الاربعون حديثا :445

# هم ؟ قال : أحدهم رجل كان له مال فأنفقه في وجهه ثم قال يا رب أرزقني
~~فيقال له ألم أجعل لك سبيلا إلى طلب الرزق) (1) .

# وعن أبي عبد الله عليه السلام (قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أفضل الصدقة صدقة تكون عن فضل الكف) (2) . ووجه عدم التهافت هو أن
~~الإكثار في التصدق قد لا يبلغ مرحلة التضييق على الأهل والعيال . إذ ربما
~~أشخاص يتصدقون بنصف أموالهم أو أكثر مع المحافظة على كفاف أهلهم ، وعدم
~~دفعهم نحو الضيق والعسر .

### || AUTO فصل: في فضيلة صلاة الليل

# أبدى هذا الحديث الشريف ، اهتماما بالغا تجاه صلاة الليل وصلاة الظهر
~~(وعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة الليل ، وعليك بصلاة
~~الزوال وعليك بصلاة الزوال وعليك بصلاة الزوال) أما بالنسبة إلى صلاة الليل
~~فقد تولينا الحديث عنها لدى شرحنا لبعض الأحاديث المتقدمة . وهنا نكتفي في
~~ذكر الروايات الشريفة المأثورة في فضيلة صلاة الليل .

# في الوسائل عن كتاب الكافي بسنده إلى أبي عبد الله الإمام الصادق عليه
~~السلام قال : شرف المؤمن صلاته بالليل ، وعز المؤمن كفه عن أعراض الناس (3) .

# وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لجبرائيل عظني فقال يا محمد عش ما شئت فإنك ميت ، وأحبب ما شئت فإنك مفارقه
~~واعمل ما شئت فإنك ملاقيه ms396 واعلم أن شرف المؤمن صلاته بالليل وعزه كفه عن
~~أعراض الناس (4) .

# وعن جعفر بن محمد قال : المال والبنون زينة الحياة الدنيا ، وثمان ركعات
~~من آخر الليل ، والوتر زينة الآخرة وقد يجمعها الله لأقوام (5) .

# وعن محمد بن محمد المفيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا قام العبد من لذيذ مضجعه والنعاس في عينه ليرضي ربه بصلاة ليله باهى
~~الله به الملائكة وقال أما ترون عبدي هذا قد قام من لذيذ مضعجه لصلاة لم
~~أفرضها عليه إشهدوا أني قد غفرت له (6) .

# والأحاديث المأثورة في فضل صلاة الليل كثيرة فلا مجال لعرضها في هذا
~~المختصر .

PageV01P445

# الاربعون حديثا :446

### ||| AUTO في بيان الصلاة الوسطى

# وأما المقصود من صلاة الزوال في وصيته صلوات الله وسلامه عليه (وعليك
~~بصلاة الزوال) فهو نوافل صلاة الظهر ، كما صرحت بها الأحاديث . وهذا القدر
~~من الاهتمام إما لأجل أن في هذه النوافل خصوصية معينة ، وإما لأجل أنها من
~~توابع الصلاة الوسطى ، ومتمماتها ومن بواعث قبولها .

# ويمكن أن يكون المقصود من صلاة الزوال صلاة الظهر نفسها التي تدعى أيضا
~~بالصلاة الوسطى ، من جهة وقوعها في وسط الصلوات اليومية ، وقد أمر الحق
~~المتعالي بالمحافظة على إقامتها قائلا : «حافظوا على الصلوات والصلوة
~~الوسطى وقوموالله قانتين» (1) .

# ويؤيد هذا الاحتمال أولا : أنه المشهور بين الفقهاء. رضوان الله عليهم
~~وثانيا أنه الأظهر من الروايات حيث تحظى بخصائص زائدة على الصلوات الأخرى .
~~وثالثا أنها الصلاة الأولى التي أنزلها الحق سبحانه بواسطة جبرائيل على آدم
~~أبي البشر على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام .

# والظاهر أن اهتمام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث يوصي قائلا :
~~(عليك بصلاة الزوال) لأجل المحافظة على شروطها وحدودها ونوافلها وأوقاتها ،
~~وليس لأجل التأكيد على صلاة الظهر ويستفاد ذلك من الأمر بالمحافظة على
~~الصلوات وخاصة صلاة الظهر أيضا . وقد وردت أحاديث كثيرة مأثورة عن أهل بيت
~~العصمة عليهم السلام ، تأمرنا بالمحافظة على أوقات الصلوات ، والإتيان بها
~~في وقت فضيلتها ، بل قد يسبب تأخير الصلاة عن وقت الفضيلة من دون ms397 مبرر من
~~التهاون في الصلاة . وخاصة إذا استمر على مثل هذا التهاون ، وتكرر على مدى
~~الأيام اللاحقة .

# ومن الواضح جدا أن من يعتني بشيء ، أنجزه في أسرع وقت وفي أفضل صورة .
~~وعلى العكس ما إذا لم يحفل به ورآه أمرا هينا ، لتهاون فيه وتماهل ، ونعوذ
~~بالله من أن ينتهي أمر الإنسان إلى الاستخفاف بالصلاة ، والتهاون بها .

# عن أبي جعفر عليه السلام قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~جالس في المسجد إذ دخل رجل فقام يصلي فلم يتم ركوعه ولا سجوده فقال عليه
~~السلام نقر كنقر الغراب لئن مات هذا وهكذا صلاته ليموتن على غير ديني (2)
~~بل قد يفضي الأمر بالإنسان من جراء الاستخفاف PageV01P446 الاربعون حديثا :447

# بالصلاة إلى تركها . ومن الطبيعي أن الإنسان إذا لم يبد اهتماما بشيء
~~لسقط من عينه ولانتهى إلى النسيان .

# إننا قلما يعترينا النسيان تجاه أمر دنيوي سيما في الأمور المهمة منها ،
~~وذلك لاستعظام النفس لها ، وتعلقها بها ، وتذكرها الدائم ، ومن الطبيعي أن
~~لا ينسى مثل هذا الأمر . فإذا قال لك شخص صادق في وعوده ، إنني لدى الظهر
~~من يوم كذا ، أدفع لك مبلغا كبيرا مهما عندك ، فإنك لا تنسى ذلك اليوم
~~والموعد بل تحصي الساعات والدقائق حتى يقترب الوقت لكي تستقبل الموعد بكل
~~توجه وحضور قلب ، كل ذلك نتيجة أن حب النفس لذلك الشيء وإكبارها له ، قد
~~شغلك به ، فلا تتهاون فيه أبدا . وهكذا يتم الاهتمام من جانب الإنسان في كل
~~الأمور الدنيوية حسب وضعه وشؤونه ، وأما إذا كان الشيء تافها لدى الإنسان ،
~~لتوجهت النفس لحظة واحدة، ثم غفلت عنه .

# إذن : هل تعرف المسوغ لفتورنا هذا في الأمور الدينية ؟ إنه لأجل عدم
~~إيماننا بالغيب ، وأن مرتكزات عقائدنا واهية ، وإيماننا بالوعود الإلهية
~~والأنبياء مهتزا ومتزلزلا ، وتكون النتيجة أن جميع الأمور الدينية والشرائع
~~الإلهية عندنا تافهة وموهونة ، ويفضي هذا الوهن شيئا فشيئا إلى الغفلة فإما
~~أن هذه الغفلة تهيمن علينا ، وتخرجنا كليا من هذا الدين الشكلي الصوري الذي
~~نعتنقه ، أو تبعث على الغفلة لدى ms398 أهوال نزع الروح وشدائد اللحظات الأخيرة
~~من حياة الإنسان .

# إن من الأمورالمهمة التي تتوفر في هذه الصلوات الخمسة التي تعتبر عمود
~~الدين ، والقاعدة الصلبة للإيمان والتي لا يرقى إلى مستواها شيء في الأهمية
~~بعد الإيمان ، وبعد التوجهات النورية الباطنية ، والصور الغيبية الملكوتية
~~، حيث لا يعلم أحد عظمتها إلا الحق سبحانه والخواص من عباده . إن من الأمور
~~المهمة التي تتواجد في الصلاة ، هو تكرار تذكر الحق في حالات من الأدب
~~الخاص الروحاني الإلهي ، الذي يدفع بالإنسان إلى توثيق الأواصر بينه من جهة
~~والحق المتعالي والعوالم الغيبية من جهة أخرى . ويبعث على ملكة الخضوع لله
~~سبحانه في الفؤاد ، ويقوي الشجرة الطيبة التي هي التوحيد والتفريد ،
~~ويجذرها في النفس على نحو لا يمكن اقتلاعها . كما أنه يفلح في الاختبار
~~العظيم الذي يحصل له من قبل الحق المتعالي لدى سكرات الموت وأهوال المطلع
~~ومشاهدة شيء من عالم الغيب ، ويوجب استقرار دينه وثباته ، من دون أن يكون
~~مستودعا وقابلا للزوال حتى يصاب بالنسيان ، لدى أقل ضغط .

# فيا أيها العزيز : إياك ثم إياك والله معينك في أوليك وأخراك إن تتهاون
~~في أمورك الدينية وخاصة الصلوات الخمسة ، وتبدي الفتور والاهمال تجاهها .
~~ويعلم الله بأن الأنبياء والأولياء PageV01P447 الاربعون حديثا :448

# وأئمة الهدى عليهم السلام قد دفعوا بالناس نحو الصلوات وحذروهم من التخلف
~~عنها ، نتيجة العطف والحنان منهم على العباد ، إذ أنهم لا ينتفعون من
~~إيماننا ولا تجديهم أعمالنا شيئا .

### || AUTO فصل: في فضل تلاوة القرآن

# إن من وصايا الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم الأمر بتلاوة القرآن
~~(وعليك بتلاوة القرآن على كل حال) وإن عقلنا القاصر لا يستوعب فضيلة تلاوة
~~القرآن وحمله وتعلمه والتمسك به وملازمته والتدبر في معانيه وأسراره . وما
~~نقل عن أهل بيت العصمة عليهم السلام في ذلك أكثر من طاقة هذا الكتاب على
~~استيعابه . ونحن نقتصر على ذكر بعضها :

# الكافي : بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «القرآن عهد الله
~~إلى خلقه فقد ينبغي للمرء المسلم أن ينظر في عهده وأن يقرأ منه ms399 في كل يوم
~~خمسين آية» (1) .

# وبإسناده عن الزهري قال : سمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول : «آيات
~~القرآن خزائن فكلما فتحت خزينة ينبغي لك أن تنظر فيها» (2) .

# والمستفاد من هذين الحديثين أنه حري بقراء القرآن التدبر في آياته
~~والتفكر في معانيه ، وأن التمعن والتأمل في الآيات الكريمة الإلهية ،
~~واستيعاب المعارف والحكم والتوحيد من القرآن العظيم ، لا يكون من التفسير
~~بالرأي المنهي عنه الذي يلتجأ إليه أصحاب الرأي والأهواء الفاسدة ، الذين
~~لا يتمسكون برأي أهل بيت الوحي المخاطبين بالكلام الإلهي ، كما ثبت ذلك في
~~محله ، ولا داعي للولوج في هذا الموضوع والإسهاب فيه . ويكفينا قوله تعالى
~~: «أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها» (3) .

# ووردت أحاديث كثيرة تأمرنا بالرجوع إلى القرآن والتعمق في آياته . فقد
~~نقل عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : (ألا لا خير في قراءة
~~ليس فيها تدبر) (4) .

# وبإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم : «من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين ، ومن قرأ خمسين
~~آية كتب من الذاكرين ، ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين ، ومن قرأ مائتي
~~آية كتب من الخاشعين ، ومن قرأ ثلاثمائة آية كتب من الفائزين ، ومن قرأ
~~خمسمائة آية كتب من المجتهدين ، ومن قرأ ألف آية كتب له قنطار من بر ،
~~القنطار خمسة عشر ألف PageV01P448 الاربعون حديثا :449

# مثقال من ذهب ، والمثقال أربعة وعشرون قيراطا أصغرها مثل جبل احد وأكبرها
~~ما بين السماء والأرض» (1) .

# وجاء في الأحاديث الكثيرة أن قراءة القرآن تتمثل في صورة بهية جميلة تشفع
~~لأهله وقرائه . وقد أعرضنا عن ذكرها .

# وفي الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن
~~إختلط القرآن بلحمه ودمه وجعله الله عز وجل مع السفرة الكرام البررة وكان
~~القرآن حجيزا عنه يوم القيامة يقول يا رب إن كل عامل قد أصاب أجر عمله غير
~~عاملي فبلغ به أكرم عطاياك قال فيكسوه الله العزيز الجبار حلتين من حلل
~~الجنة ويوضع ms400 على رأسه تاج الكرامة ، ثم يقال له هل أرضيناك فيه ؟ فيقول
~~القرآن يا رب قد كنت أرغب له فيما هو أفضل من هذا فيعطي الأمن بيمينه
~~والخلد بيساره ثم يدخل الجنة فيقال له إقرأ واصعد درجة ثم يقال له هل بلغنا
~~به وأرضيناك فيقول نعم (2) . وفي نفس الحديث عن الإمام الصادق عليه السلام
~~(ومن قرأه كثيرا وتعاهده بمشقة من شدة حفظه أعطاه الله عز وجل أجر هذا
~~مرتين) (3) .

# ويتبين من هذا الحديث الشريف أن المطلوب من تلاوة القرآن الكريم هو
~~تأثيره في أعماق قلب الإنسان ، وصيرورة باطنه صورة كلام الله المجيد ،
~~وتحويل ما هو ملكة القلب من القرآن الكريم إلى التحقق والفعلية وذلك حسب ما
~~ورد في الحديث المذكور (من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن اختلط القرآن بلحمه
~~ودمه) حيث يكون كناية عن استقرار صورة القرآن في فؤاده ، بدرجة يتحول باطن
~~الإنسان حسب استعداده وأهليته ، إلى كلام الله المجيد والقرآن الكريم .

# وفي حملة القرآن من تحول تمام باطنه إلى حقيقة الكلام الجامع الإلهي ،
~~والقرآن الجامع والفرقان القاطع ، وذلك مثل الإمام علي بن أبي طالب
~~والمعصومين من أولاده الطاهرين عليهم السلام ، حيث يكون وجودهم آيات طيبات
~~إلهية وآيات الله العظمى ، والقرآن التام والتمام . بل إن هذا هو المطلوب
~~من جميع العبادات وأنه من الأسرار الهامة للعبادات ، وأن تكرار الصلاة من
~~أجل تحقيق هذه الحقائق العبادية ، وتحويل ذات الإنسان وقلبه إلى صورة
~~العبادة .

# وفي الحديث (أن عليا عليه السلام صلاة المؤمنين وصيامهم) (4) .

PageV01P449

# الاربعون حديثا :450

### ||| AUTO في بيان ان العبادة تؤثر في الشباب

# ويتم بالقرآن الكريم التأثر القلبي والتحول الباطني بصورة أفضل فترة
~~الشباب ، لأن قلب الفتى لطيف وبسيط وذو نقاء وصفاء أكثر . وأن وارداته
~~قليلة ، وتضارب الأفكار وتهافتها فيه قليل . فيكون شديد الانفعال والتأثر
~~وسريع التقبل .

# إذن يجب على الشباب حتى إذا كانت قلوبهم مطمئنة بالإيمان ، أن ينتبهوا
~~إلى كيفية تفاعلهم وعشرتهم مع الآخرين ، ويتورعوا عن الاختلاط مع السيئين .
~~بل أن الصداقة والاختلاط مع العصاة وذوي الخلق الفاسد والسلوك المنحرف مسيء ms401
~~لجميع الناس من أي طبقة كانوا ، ويجب أن لا يكون أحد مطمئنا بنفسه ومغرورا
~~بإيمانه أو أخلاقه وأعماله . كما ورد في الأحاديث الشريفة الأمر بالابتعاد
~~عن معاشرة أهل المعصية .

### ||| AUTO في اداب تلاوة القرآن

# وملخص القول أن المبتغى من خلال تلاوة القرآن هو ارتسام صورة القرآن في
~~القلب ، وتأثير الأوامر والنواهي فيه ، وتثبيت الأحكام والتعاليم الإلهية .
~~ولا يتحقق هذا إلا في ظل مراعاة آداب القراءة . وليس الهدف من الآداب ما هو
~~المعروف لدى بعض القراء من الاهتمام البالغ بمخارج الألفاظ ، وأداء الحروف
~~، هذا الاهتمام الباعث مضافا إلى الغفلة عن المعاني والتدبر فيها ، إبطال
~~التجويد بعض الأحيان ، فإن كثيرا من الكلمات القرآنية نتيجة مثل هذا
~~التجويد ، تفقد صورتها الخلابة الأصيلة ، وتتحول إلى صورة أخرى ، ذات صورة
~~ومادة تختلف عما أرادها الله تعالى . إن هذا يعتبر من مكائد الشيطان حيث
~~يلتهي الإنسان المؤمن إلى آخر عمره بألفاظ القرآن ، وينسى نهائيا استيعاب
~~سر نزول القرآن ، وحقيقة الأوامر والنواهي ، والدعوة إلى المعارف الحقة ،
~~والخلق الفاضل الحسن ، بل ينكشف لديه بعد مضي خمسين عاما أنه من جراء تغليظ
~~بعض الحروف ، والتشديد فيها ، قد أخرج صورة بعض الكلمات كليا عن حالتها
~~الطبيعية وأصبحت ذات صورة غريبة .

# بل الهدف المنشود من وراء آداب قراءة القرآن ، تلك الآداب التي وردت في
~~الشريعة المقدسة والتي يعد من أفضلها وأعظمها التفكر والتدبر في آيات
~~القرآن كما تقدمت الإشارة إلى ذلك .

# في الكافي الشريف بسنده إلى الإمام الصادق عليه السلام قال : «إن هذا
~~القرآن فيه منار الهدى ومصابيح الدجى ، فليجل جال بصره ويفتح للضياء نظره ،
~~فإن التفكر حياة قلب البصير كما يمشى المستنير في الظلمات بالنور» (1) .

PageV01P450

# الاربعون حديثا :451

# وفي المجالس بإسناده عن أمير المؤمنين عليه السلام في كلام طويل في وصف
~~المتقين : «وإذا مروا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم وأبصارهم
~~فاقشعرت منها جلودهم ووجلت قلوبهم فظنوا أن صهيل جهنم وزفيرها وشهيقها في
~~أصول آذانهم ، وإذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعا وتطلعت أنفسهم
~~إليها شوقا وظنوا أنها ms402 نصب أعينهم» (1) .

# ومن الواضح أن من يتمعن ويتدبر في معاني القرآن الكريم ، يتأثر قلبه ،
~~ويبلغ مقام المتقين شيئا فشيئا . وإن حظي بتوفيق وسداد من الله ، لتجاوز
~~هذا المقام ولتحول كل عضو وجارحة وقوة منه إلى آية من الآيات الإلهية ،
~~ولعل جذوات خطاب الله وجذباته ، ترفعه وتبلغ به إلى مستوى إدراك حقيقة
~~«اقرأ واصعد» (2) في هذا العالم ووصل إلى مرحلة سماع الكلام من المتكلم من
~~دون واسطة ، وتحول إلى موجود لا يسع الإنسان فهمه واستيعابه .

### ||| AUTO الاخلاص في القراءة

# ومن الآداب اللازمة في قراءة القرآن ، والتي لها دور أساسي في التأثير في
~~القلب والتي لا يكون من دونها لأي عمل أهمية وشأن ، بل يعتبر ضائعا وباطلا
~~وباعثا على السخط الإلهي . هو الإخلاص ، فإنه ركن أصيل للانطلاق إلى
~~المقامات الأخروية ، ورأس مال في التجارة الأخروية .

# وقد ورد في هذا الباب أيضا أخبار كثيرة من أهل بيت العصمة عليهم السلام :
~~منها ما حدثنا الشيخ الكليني رضوان الله تعالى عليه :

# بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال : «قراء القرآن ثلاثة : رجل قرأ
~~القرآن فاتخذه بضاعة واستدر به الملوك واستطال به على الناس . ورجل قرأ
~~القرآن فحفظ حروفه وضيع حدوده وأقامه إقامة القدح ، فلا كثر الله هؤلاء من
~~حملة القرآن . ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه فأسهر به
~~ليله وأظمأ به نهاره وقام به في مساجده وتجافى به عن فراشه ، فبأولئك يدفع
~~الله العزيز الجبار البلاء ، وبأولئك يديل الله من الأعداء ، وبأولئك ينزل
~~الله الغيث من السماء ، فو الله لهؤلاء في قراء القرآن أعز من الكبريت
~~الأحمر» (3) .

# وعن «عقاب الأعمال» بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام ، عن أبيه ، عن
~~آبائه عليهم السلام قال : «من قرأ القرآن يأكل به الناس جاء يوم القيامة
~~ووجهه عظم لا لحم فيه» (4) .

PageV01P451

# الاربعون حديثا :452

# وبإسناده عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث قال : «من تعلم
~~القرآن فلم يعمل به وآثر عليه حب الدنيا وزينتها استوجب سخط الله وكان في
~~الدرجة مع اليهود ms403 والنصارى الذين ينبذون كتاب الله وراء ظهورهم .

# ومن قرأ القرآن يريد به سمعة والتماس الدنيا لقي الله يوم القيامة ووجهه
~~عظم ليس عليه لحم وزج القرآن في قفاه حتى يدخله النار ويهوي فيها مع من هوى .

# ومن قرأ القرآن ولم يعمل به حشره الله يوم القيامة أعمى فيقول : «يا رب
~~لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا ، قال : كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى» فيؤمر به إلى النار .

# ومن قرأ القرآن ابتغاء وجه الله وتفقها في الدين كان له من الثواب مثل
~~جميع ما أعطي الملائكة والأنبياء والمرسلون .

# ومن تعلم القرآن يريد به رياء وسمعة ليماري به السفهاء ويباهي به العلماء
~~ويطلب به الدنيا بدد الله عظامه يوم القيامة ولم يكن في النار أشد عذابا
~~منه ، وليس نوع من أنواع العذاب إلا سيعذب به من شدة غضب الله عليه وسخطه .

# ومن تعلم القرآن وتواضع في العلم وعلم عباد الله وهو يريد ما عند الله لم
~~يكن في الجنة أعظم ثوابا منه ولا أعظم منزلة ولم يكن في الجنة منزل ولا
~~درجة رفيعة ولا نفيسة إلا وكان له فيها أوفر النصيب وأشرف المنازل» (1) .

### ||| AUTO في معنى الترتيل

# ومن آداب قراءة القرآن الكريم الذي يبعث على التأثير في النفس ، ويجدر
~~بالقارئ أن يراعيه ، هو الترتيل في التلاوة ، وهو كما في الحديث عبارة عن
~~الحد الوسط بين السرعة والعجلة من جهة ، والتأني والفتور المفرطين الموجبين
~~لتفرق الكلمات وانتشارها من جهة أخرى .

# عن محمد بن يعقوب بإسناده عن عبد الله بن سليمان قال : «سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن قول الله تعالى : « ورتل القرآن ترتيلا » قال : قال
~~أمير المؤمنين عليه السلام : تبينه تبيانا (تبيينا خ ل) ولا تهده هد الشعر
~~ولا تنثره نثر الرمل ولكن أفرغوا قلوبكم القاسية ولا يكن هم أحدكم آخر
~~السورة» (3) (أي لا يكن هدفكم ختم القرآن في أيام معدودة أو الإسراع في
~~قراءة السورة والبلوغ إلى آخرها) .

PageV01P452

# الاربعون حديثا :453

# فالإنسان الذي يريد أن يتلو كلام الله ، ويداوي قلبه ms404 القاسي ، ويشفي
~~أمراضه القلبية من خلال قراءته للكلام الجامع الإلهي ، ولكي يطوي مع نور
~~هداية هذا الصباح الغيبي المنير ، وهذا النور على النور السماوي ، طريق
~~الوصول إلى المقامات الأخروية والمدارج الكمالية ، لا بد له من توفير
~~الأسباب الظاهرية والباطنية والآداب والصورية والمعنوية . أما أمثالنا
~~عندما نقرأ القرآن بعض الأحيان ، فمضافا إلى أننا نغفل نهائيا عن معاني
~~الآيات الكريمة ، وأهدافها السامية وأوامرها ونواهيها ووعظها وزجرها ، وكأن
~~آيات الجنة ونعيمها ، وآيات جهنم والعذاب الأليم ، لا تعنينا ، بل نعوذ
~~بالله يكون انتباهنا وتوجه قلوبنا عند قراءة الكتب القصصية أكثر من توجهنا
~~حين تلاوتنا للآيات المجيدة ، مضافا إلى ذلك فإننا في غفلة حتى عن الآداب
~~الظاهرية لقراءة القرآن الكريم .

# وقد ورد في الأحاديث الشريفة ، الأمر بقراءة القرآن بصوت حزين وجميل (وعن
~~أبي الحسن عليه السلام قال ذكرت الصوت عنده فقال إن علي بن الحسين عليهما
~~السلام كان يقرأ فربما مر به المار فصعق من حسن صوته ، وأن الإمام لو أظهر
~~من ذلك شيئا لما إحتمله الناس من حسنه) (1) ونحن عندما نريد أن نري للناس
~~صوتنا الحسن وأنغامه الجميلة ، نلتجأ إلى قراءة القرآن أو الآذان ، ومن دون
~~أن نستهدف تلاوة القرآن والعمل بهذا الاستحباب . وعلى كل حال إن مكائد
~~الشيطان وأضاليل النفس الأمارة كثيرة ، وغالبا يلتبس الحق بالباطل ، والحسن
~~بالقبيح ، فيجب أن نلوذ إلى الله سبحانه ونعوذ به من هذه الأشراك والأفخاخ .

### || AUTO فصل: في بيان رفع اليدين في الصلاة وتقليبهما

# إن ما ورد في هذا الحديث الشريف من قوله (وعليك برفع يديك في صلاتك
~~وتقليبهما) ظاهر في رفع اليدين لدى التكبيرات أثناء الصلاة . وأن المقصود
~~من تقليب اليدين يحتمل أن يكون جعل باطن الكفين نحو القبلة ، فإن من
~~المستحبات هو رفع اليدين لدى التكبير ، ويحتمل أن يكون المقصود منه رفع
~~اليدين لدى القنوت ، فيجعل باطن الكفين نحو المساء ، كما أفتى باستحباب ذلك
~~الفقهاء رضوان الله تعالى عليهم ، وناقشوا في دليل ذلك ، رغم أنه لا حاجة
~~إلى دليل آخر بعد السيرة القطعية المتشرعة على القنوت ms405 المتعارف من رفع
~~اليدين نحو السماء وعدم فهمهم منه إلا هذه الطريقة الشائعة لدى المصلين في
~~القنوت ، وعدم اكتفائهم برفع اليدين بصورة مطلقة . وعلى أي حال فإن الأظهر
~~من هذه الرواية الشريفة ، هو الاحتمال الأول .

# واعلم أن المشهور بين الفقهاء رضوان الله عليهم استحباب رفع اليدين عند
~~التكبير في PageV01P453 الاربعون حديثا :454

# الصلاة . وذهب بعض إلى الوجوب مستندا إلى بعض الأوامر والأخبار التي وردت
~~في تفسير الآية الشريفة «فصل لربك وانحر» (1) بأن المقصود من النحر هو رفع
~~اليدين عند التكبير (2) .

# ولكن هناك شواهد كثيرة في الأحاديث تدل على استحباب رفع اليدين دون وجوبه
~~، مثل التعليل الوارد في الأخبار ، وخاصة حديث فضل بن شاذان المروي عن
~~الإمام الرضا عليه السلام (3) مضافا إلى أن صحيحة علي بن جعفر ، صريحة في
~~عدم وجوب رفع اليدين (4) .

# وتكون هذه الأخبار بعض الأخبار الواردة في تفسير « فصل لربك وانحر » مع
~~قطع النظر عن القرائن الصارفة ، ظاهرة في وجوب رفع اليدين لدى التكبير في
~~الصلاة . ومقتضى الجمع بين الروايات الظاهرة في الوجوب بقطع النظر عن
~~القرائن والروايات الصريحة في الاستحباب ، هو حمل الروايات جميعها على
~~الاستحباب تحكيما للنص على الظاهر .

# ويحتمل أن تكون رواية علي بن جعفر دالة على وجوب رفع اليد على خصوص
~~الإمام دون المأموم . ويحتمل أن تكون بصدد بيان حال الإمام والمأموم في
~~صلاة الجماعة وإيثار الصمت تجاه من يصلي فرادى . ولا منافاة في وجوب رفع
~~اليدين على الجميع : الإمام والمأموم ومن يصلي فرادى ، ولكن رفع يد الإمام
~~يجزي عن رفع يد المأمومين كما أن قراءة الإمام تجزيء عن قراءة المأمومين .

# وبناءا على هذا الاحتمال وهو أظهر الاحتمالات في الرواية ، لا ترد مناقشة بعض PageV01P454 الاربعون حديثا :455

# المحققين المتأخرين ، حتى يستلزم حمل المطلق على المقيد ، فتكون النتيجة
~~أن رفع اليدين لدى التكبير واجب على الإمام خاصة دون غيره . ولكن مع ذلك
~~فإن عدم القول بالفصل بين الإمام فيجب عليه رفع اليدين حين التكبير ، دون
~~غيره ، ومذهب المشهور من العلماء قديما وحديثا ، وجميع القرائن الخارجية ms406
~~والداخلية ، كل ذلك يدل على استحباب رفع اليدين ، ولا مجال للبحث في ذلك .
~~وهذا القدر من البحث قد فاض عن حجم هذا الكتاب .

# ورغم أن رفع اليدين حين التكبير يكون مستحبا ، فلا ينبغي ترك هذا المستحب
~~مهما أمكن ، وخاصة أن هناك من العلماء من يقول بوجوبه . ويكون مقتضى
~~الاحتياط هو عدم ترك هذا المستحب .

### ||| AUTO في بيان سر رفع اليدين

# وعلى أي حال فإن رفع اليدين لدى التكبير في الصلاة ، يعد من زينة الصلاة
~~، كما أن صلاة جبرائيل عليه السلام ، وملائكة السماوات السبع ، تكون على
~~هذا الغرار ، كما ورد عن الأصبغ بن نباته عن علي بن أبي طالب عليه السلام
~~قال لما نزلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم « فصل لربك وانحر » قال يا
~~جبرائيل ما هذه النحيرة التي أمر بها ربي ؟ قال يا محمد إنها ليست بنحيرة ،
~~ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت
~~رأسك من الركوع وإذا سجدت فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة في السماوات السبع
~~وأن لكل شيء زينة وإن زينة الصلاة رفع الأيدي عند كل تكبيرة (1) .

# ونقل عن الإمام الرضا عليه السلام كما في كتابي (علل الشرائع) و(عيون
~~الأخبار) قال : (إنما ترفع اليدان بالتكبير لأن رفع اليدين ضرب من الإبتهال
~~والتبتل والتضرع فأحب الله عز وجل أن يكون العبد في وقت ذكره له متبتلا
~~متضرعا مبتهلا ولأن في رفع اليدين إحضار النية وإقبال القلب) (2) وهذا
~~الكلام يتطابق مع ما يقول بعض أهل المعرفة في فلسفة رفع اليدين لدى التكبير
~~من إلقاء غير الله وراء ظهره ، واقتلاع أشواك طريق الوصول إلى الحبيب ،
~~وجعل نفسه منقطعة عن الغير وخالصة مخلصة له من دون أدنى توجه إلى الغير
~~والغيرية الذي يعد في مذهب العشاق والمحبين شركا لله سبحانه ثم يبدأ
~~معراجه الحقيقي الروحاني ، والسفر إلى الله . وهذا السفر والمعراج لا يمكن
~~أن يتحقق من دون رفض الغير والغيرية وترك الذات والأنانية . كما أن مع
~~التكبيرات السبعة الافتتاحية نخرق الحجب السبعة الملكية والملكوتية ms407 نهائيا
~~. ففي كل تكبيرة من التكبيرات السبعة من صلاة الأولياء خرق لحجاب ، ورفض
~~لعوالم ذلك الحجاب وللقاطنين PageV01P455 الاربعون حديثا :456

# فيها . ثم ينكشف عليهم حجاب آخر ، ويتجلى لهم على قلوبهم ، تجليا تقييديا
~~، فبالتكبير اللاحق يجتث الأشواك من الطريق ، ولا يلتهي بعالم ما وراء
~~الحجاب وساكنيه ، وكأن باطن قلوبهم يهتف : الله أكبر من أن يتجلى تجليا
~~تقييديا ، كما هتف بذلك شيخ الأولياء والمخلصين ، خليل الرحمن في ذاك السفر
~~العرفاني الشهودي ، والتجليات التقييدية . فالسالك إلى الله ، والمسافر إلى
~~ساحة الحبيب ، والمجذوب لطريق الوصول إلى المعشوق ، يخرق الحجب واحدا بعد
~~آخر ، حتى ينتهي إلى التكبير الأخير ، فيخرق به الحجاب السابع ، ويرفض
~~الغير والغيرية ويقول : «وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما
~~وما أنا من المشركين» (1) كما قاله النبي إبراهيم خليل الرحمن . ثم تنفتح
~~عليه الأبواب ، وتنكشف له سبحات الجلال ، فيستعيذ من الشيطان الرجيم ،
~~ويبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم .

# لقد أشار إلى ذلك محمد بن علي بن الحسين رضوان الله عليه بإسناده عن
~~أبي الحسين عليه السلام أنه روى لذلك علة أخرى وهي : «أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لما اسري به إلى السماء قطع سبع حجب فكبر عند كل حجاب
~~تكبيرة فأوصله الله عز وجل بذلك إلى منتهى الكرامة» (2) .

# وفي حديث آخر قريب إلى هذا المضمون عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال
~~قلت له لأي علة صار التكبير في الإفتتاح سبع تكبيرات أفضل (إلى أن قال) قال
~~يا هشام إن الله خلق السماوات سبعا والأرضين سبعا والحجب سبعا ، فلما أسرى
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فكان من ربه كقاب قوسين أو أدنى رفع له
~~حجاب من حجبه فكبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعل يقول الكلمات
~~التي تقال في الإفتتاح ، فلما رفع له الثاني كبر فلم يزل كذلك حتى بلغ سبع
~~حجب فكبر سبع تكبيرات ، فلتلك العلة يكبر للإفتتاح في الصلاة سبع تكبيرات (3) .

# وهذا الحديث ينسجم مع الذوق والمشرب العرفاني أكثر من الحديث السابق ،
~~لأن مع رفع ms408 كل يد لدى التكبير ، خرق لحجاب ، وإزاحة لستار ، وظهور نور من
~~أنوار الكرامة ، وحيث أن هذا النور قيد من الحجب النورانية ، فمع رفع
~~اليدين يحطم هذا القيد ويزيح الحجاب وينحي وهكذا حتى يتجلى الذات ويتم
~~الوصول إلى منتهى الكرامة ، الذي هو غاية آمال الأولياء . ونستطيع أن نفسر
~~الرواية السابقة على ضوء هذه الرواية .

# وعلى أي حال إننا محرومون من استيعاب هذه المعاني ، فكيف بمشاهدتها أو
~~الوصول إليها . ومشكلتنا أننا نجحد كل هذه المقامات والدرجات ، ونعتقد بأن
~~صلاة الأولياء ومعراجهم PageV01P456 الاربعون حديثا :457

# مثل صلاتنا ومعراجنا ، ونجعل كمال عملهم مضاهيا لكمال عملنا ، غاية الأمر
~~أننا نتصور بأن صلاتهم تتفوق على صلواتنا من جهة حسن القراءة وإنجاز الآداب
~~والشرائط ، وأنها خالية من الشرك والرياء والعجب ، أو أن عبادة الأولياء لا
~~تكون خشية من النار أو طمعا في الجنة ولا نتصور شيئا وراء ذلك ، في حين أن
~~لصلاتهم ومعراجهم الروحاني مقامات سامية أخرى ، لا ترقى إليها أوهامنا .

### ||| AUTO في التنبيه الى مكيدة من مكائد الشيطان

# وملخص الكلام في هذا المقام الذي انتهينا إليه من دون قصد أنه يجب أن
~~ننتبه إلى أن أسوأ الأشواك في طريق الكمال والوصول إلى المقامات الروحانية
~~، والذي يعد من إبداع الشيطان القطاع للطريق ، هو إنكار المقامات والمدارج
~~الغيبية الروحية ، ويعتبر هذا الجحود رأس مال كل الأضاليل والجهالات ، وسبب
~~للوقوف والخمود عن الحركة والتقدم ، وإماتة لروح الشوق التي هي مركب الوصول
~~إلى كل الكمالات ، وإطفاء لهب العشق الذي يكون واسطة المعراج الروحاني
~~الباعث على كمال الإنسان ، فيمنى بالتقاعس والإحجام عن الطلب .

# على العكس إن الإنسان إذا آمن بالمقامات الروحانية والمعارج العرفانية
~~فمن الممكن أن هذا الإيمان يلهب جذوة العشق الفطري الهامد تحت رماد الرغبات
~~النفسية ، ويشعل نور الشوق في القلب ، فيندفع شيئا فشيئا نحو الطلب والنهوض
~~بالجهاد ، فيصبح مشمولا لهداية الحق ، ونجدة الذات المقدس المتعالي له
~~والحمد لله .

### || AUTO فصل: في فضل السواك

# إعلم أن من الآداب المستحبة الشرعية بشكل مطلق السواك الذي أوصى به رسول
~~الله صلى الله ms409 عليه وآله وسلم في هذا الحديث الشريف (وعليك بالسواك عند كل
~~وضوء) ويتأكد في بعض الحالات الخاصة مثل قبل الوضوء وقبل الصلاة وعند قراءة
~~القرآن وحين السحر ولدى القيام من النوم . وقد أكدت الأخبار الشريفة على
~~ذلك ، وذكرت له آثار كثيرة . ونحن نقتصر على ذكر بعضها في هذا الكتاب .

# الكافي : بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «في السواك اثنتا
~~عشرة خصلة : هو من السنة ومطهرة للفم ومجلاة للبصر ويرضي الرب ويذهب
~~بالبلغم ويزيد في الحفظ ويبيض الأسنان ويضاعف الحسنات ويذهب بالحفر ويشد
~~اللثة ويشهي الطعام ويفرح به الملائكة

# .

PageV01P457

# الاربعون حديثا :458

# وهناك حديث آخر بهذا المضمون ، وهذا الحفر الوارد في الحديث الشريف هو
~~الالتهابات التي قد تحصل في أصول الأسنان من اللثة التي تدعى لدى الأطباء ب
~~("pyorrhei مرض استسقاء اللثة) والتي توجب التقيح والتعفن ، حيث يختلط
~~القيح الذي ينز منه ، مع الطعام الممضوغ ويسبب أمراضا خطيرة مثل سوء الهضم
~~وغيره ، وفي بعض الأحيان يضطر الطبيب إلى قلع الأسنان حتى يتمكن من القضاء
~~على الأمراض .

# فمن الحري بالإنسان أن يواظب على السواك الذي يفيد صحته وينظف أسنانه ،
~~مع قطع النظر عن الأمور الغيبية الباطنية التي أعظمها رضا الله سبحانه ،
~~وأن يستمر على هذه السنة التي تعد من سنن المرسلين .

# وفي الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أوصاني جبرائيل بالسواك حتى خفت على أسناني (1) .

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند
~~وضوء كل صلاة) (2) .

# وفي الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام (قال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان إذا صلى العشاء الآخر أمر بوضوئه وسواكه يوضع عند رأسه مخمرا
~~فيرقد ما شاء الله ثم يقو فيستاك ويتوضأ ويصلي أربع ركعات ثم يرقد ثم يقوم
~~فيستاك ويتوضأ ويصلي ثم قال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) (3) .

# وفي الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام قال ركعتان بالسواك ms410 أفضل من
~~سبعين ركعة بغير سواك (4) .

# وفي الحديث عن المعلى بن خنيس قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~السواك بعد الوضوء فقال الإستياك قبل أن يتوضأ قلت أرأيت إن نسي حتى يتوضأ
~~قال يستاك ثم يتمضمض ثلاث مرات .

# والأخبار كثيرة في المقام . ومن أرادها فليراجع كتب الأصحاب (5) .

PageV01P458

# الاربعون حديثا :459

### || AUTO فصل: في بيان مبادىء محاسن الاخلاق ومساوئها المذكورة في نهاية
~~وصية الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم

# إننا وإن شرحنا في هذا الكتاب في مناسبات عديدة ، كثيرا من خلق النفس ،
~~بصورة مفصلة، وذكرنا حسب الميسور والمناسبة كيفية الاتصاف بالمحامد الخلقية
~~والابتعاد عن مساوئها ومفاسدها ، ولكننا في هذا المقام نستعرض بيانا جامعا
~~في هذا الموضوع .

# إعلم أن الخلق عبارة عن حالة نفسية ، تدفع الإنسان نحو العمل من دون تروي
~~وتفكر . فمثلا إن الذي يتمتع بالسخاء ، يدفعه خلقه هذا إلى الجود والإنفاق
~~من دون حاجة إلى تنظيم مقدمات ، وترتيب مرجحات . وكأن هذا الخلق غدا من
~~الأمور الطبيعية للإنسان مثل النظر والسمع . وهكذا النفس العفيفة التي
~~أصبحت العفة خلقا لها وجزئا طبيعيا لها ، وما دامت النفس لم تبلغ هذا
~~المستوى من التجذر الخلقي بواسطة التفكر والتدبر والترويض ، لم يكن لها
~~أخلاق وكمال ، ويخشى عليها من زوال الخلق الكريم الذي يعد من الكمالات
~~النفسية ، وتغلب عليها العادات والخلق السيء . وأما إذا بلغ الخلق مستوى
~~الأفعال الطبيعية في الإنسان ، وغدا من قبيل القوى والآلات ، وظهرت سلطنة
~~الحق وقهره ، لكان زواله مشكلا ونادرا .

# وقال علماء الأخلاق أن هذه الحال والخلق النفسية قد تكون في الإنسان
~~طبيعية وفطرية ، ومرتبطة بمزاج الإنسان من دون فرق بين ما هو خير وسعادة أو
~~شر وشقاء . كما هو المشهور من أن بعض الناس منذ نعومة أظفارهم يرغبون في
~~الخير ، وبعضهم ينزع نحو الشر وأن البعض يثار بأدنى شيء ، ويستوحش من عمل
~~بسيط ، ويفزع من أقل سبب ، وبعض يكون على خلاف ذلك . وقد تحصل بعض هذه
~~الخلق النفسانية من خلال العادات والعشرة والتدبر والتفكر ، وقد تحصل نتيجة
~~التفكر ms411 والتروي حتى يبلغ مستوى الملكة .

# وهناك اختلافات كثيرة بين علماء الأخلاق ، لا مجال لذكرها والبحث عنها في
~~هذا الكتاب حيث تمنعنا عن التعمق في الهدف الأساسي . فنحن نستعرض ما يناسب
~~المقام ويجديه فنقول :

# لا بد من معرفة أنه ليس المقصود من قولنا إن الخلق النفسية ، طبيعية
~~وفطرية . إنها ذاتية وغير خاضعة للتغيير ، بل إن جميع الملكات والخلق
~~النفسانية ، قابلة للتبدل والتحول ، ما دامت النفس تعيش في هذا العالم ،
~~عالم الحركة والتغيير ، وتخضع للزمان والتجدد ، وتملك الهيولى والقوة ،
~~ويستطيع الإنسان أن يغير خلقه النفسي ويحوله إلى أضداده . وإضافة إلى PageV01P459 الاربعون حديثا :460

# البراهين والتجربة ، تدل على ذلك أيضا ، دعوة الأنبياء والشرائع الحقة ،
~~الناس ، للتخلق بالصفات الحميدة ، والابتعاد عما يقابلها من الخلق السيء .

# ولا بد من معرفة أن علماء الأخلاق أرجعوا كافة الفضائل النفسية ، إلى
~~أمور أربعة هي : الحكمة ، العفة ، الشجاعة ، العدالة ، اعتبروا الحكمة
~~فضيلة للنفس الناطقة التي تميز وتفرق الإنسان عن غيره . والشجاعة من فضائل
~~النفس الغضبية . والعفة من فضائل النفس الشهوية والعدالة ؛ ترعى الفضائل
~~الثلاثة . كما وأن علماء الأخلاق أرجعوا جميع الفضائل والكمالات النفسية
~~إلى هذه الفضائل الأربعة . ولا يتناسب التفصيل في كل واحدة من هذه الفضائل
~~الأربعة مع حجم هذا الكتاب ، ولا مجال لأمثالنا الإسهاب في ذلك . وما يجب
~~فهمه هو أن المستفاد من الحديث الشريف المأثور عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» (1) إن سبب بعث الأنبياء ، والدافع
~~لدعوة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم ، هو إكمال مكارم الأخلاق .
~~وإن الأخبار الشريفة قد أبدت الاهتمام الكبير ، إجمالا وتفصيلا بمكارم
~~الأخلاق أكثر من أي شيء آخر بعد الاهتمام بالمعارف الإلهية . ونحن سنذكر
~~بعض تلك الأخبار بعون الله ، كما وأن أهمية الفضائل الخلقية أكبر من قدرتنا
~~على شرحها وبسط الحديث فيها ، ولكن لا بد وأن نقول بأن أساس الحياة الأبدية
~~الأخروية ، ورأس مال العيش في تلك النشأة ، الخلق الفاضل ، والاتصاف بمكارم
~~الأخلاق ، وأن الجنة الممنوحة للإنسان من جراء خلقه الكريم المسماة بجنة
~~الصفات ، أفضل ms412 بكثير من جنة الأعمال الجسمانية والتي فيها ما طاب ولذ ،
~~بصورة أفضل وأحسن من النعم المادية الجسمانية ، كما أن فيها ظلمات وأهوال
~~نتيجة الأعمال السيئة للإنسان ، أسوأ من أي عذاب أليم .

# ويستطيع الإنسان ما دام حيا ، أن ينقذ نفسه من هذه الظلمات ، ويبلغ بها
~~عالم الأنوار . نعم يستطيع البلوغ إلى ذلك ، ولكن لا مع هذه البرودة
~~والخمود والفتور والإهمال الذي أصابنا ، حيث نرى جميعا بأننا منذ أيام
~~الطفولة ننمو على الخلق الذميم والسلوك المنحرف ، الذي أقترفناه من جراء
~~هذه الحالات السيئة من العشرة اللامسؤولة ، والاختلاط غير اللائق ، ونحافظ
~~عليها ، بل نضيف في كل يوم على تلك الصفات البشعة ، جريرة أخرى ، وكأننا لا
~~نعتقد بوجود عالم آخر ونشأة باقية أخرى . نصف بيت شعر :

# الويل لي إذا كان عقيب هذه الحياة الدنيوية حياة أخرى !

# كأن دعوة الأنبياء والأولياء عليهم السلام لا تعنينا ، وعليه لا نعلم إلى
~~أين نصل مع هذه الأخلاق التي نتصف بها ، ومع هذه الأعمال التي نقترفها ؟
~~وفي أي صورة نحشر يوم القيامة ؟

PageV01P460

# الاربعون حديثا :461

# وعندما نصحو ونستيقظ ، نعرف بأن الفرصة قد فاتتنا ، وأن الحسرة والندامة
~~ستكون من نصيبنا ، ولا نلومن حينئذ إلا أنفسنا .

# إن الأنبياء عليهم السلام ، قد وضعوا بين أيدينا طريق السعادة ، ثم قام
~~العلماء والحكماء بتفسير أحاديهم لنا ، وشرح أساليب معالجة الأمراض
~~الباطنية ، وبذلوا أقصى الجهد لتفهيمنا إياها ، ولكننا امتنعنا عن
~~الاستيعاب ، وأعطينا ظهورنا لهذه الإرشادات والكلمات . فلا بد من عود
~~التأنيب إلينا كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث
~~الشريف الذي نشرحه (فإن لم تفعل فلا تلومن إلا نفسك) .

# وقد وردت روايات كثيرة لا تحصى تؤكد على مكارم الأخلاق ، وتحذر من الصفات
~~التي تقابلها ، ونحن ساهون ولاهون عن مراجعة تلك الأحاديث .

# فيا أيها العزيز : إن كنت راغبا في دراسة الأخبار والأحاديث ، فراجع
~~الكتب الشريفة للأخبار وخاصة كتاب (أصول الكافي) حتى تعرف مدى اهتمام
~~المعصومين عليهم السلام بالخلق الكريم والفضائل . وإن كنت من التائقين
~~للبيان العلمي وكلمات العلماء فراجع الكتب الأخلاقية ms413 ، مثل كتاب (طهارة
~~الأعراق) لابن مسكويه وكتب المرحوم فيض الكاشاني وكتب المجلسي وكتب
~~النراقيين (1) حتى تستوعب آثار ونتائج مكارم الأخلاق . وإن وجدت نفسك في
~~غنى عن اقتناء الفضيلة ، أو لا تلمس ضرورة في الابتعاد عن الخلق السيء ،
~~فحاول أن تعالج جهلك الذي هو رأس الأمراض .

# ونحن ننهي الموضوع بعد أن نتبرك بذكر بعض الأخبار الشريفة في هذا المضمار :

# في كتاب من لا يحضره الفقيه : بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
~~«إن الله خص رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بمكارم الأخلاق فامتحنوا أنفسكم
~~، فإن كانت فيكم فاحمدوا الله وارغبوا إليه في الزيادة منها ؛ فذكرها عشرة
~~: اليقين والقناعة والصبر والشكر والحلم وحسن الخلق والسخاء والغيرة
~~والشجاعة والمروة» (2) .

# ونقل هذا الحديث بعدة طرق . إلا أنه ذكر في كتاب (معاني الأخبار) «الرضا»
~~بدلا عن «الحلم» .

PageV01P461

# الاربعون حديثا :462

# وروى الفيض الكاشاني في كتاب «الوافي» هذا الحديث عن كتاب «الكافي» مع
~~اختلاف يسير .

# وعن المجالس بإسناده عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال :
~~«عليكم بمكارم الأخلاق فإن الله عز وجل يحبها وإياكم ومذام الأفعال فإن
~~الله يبغضها إلى أن قال : وعليكم بحسن الخلق فإنه يبلغ بصاحبه درجة الصائم
~~القائم الحديث» (1) .

# الكافي : بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال : «إن أكمل المؤمنين
~~إيمانا أحسنهم خلقا» (2) .

# وبإسناده عن علي بن الحسين عليهما السلام قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : «ما يوضع في ميزان امرئ يوم القيامة أفضل من حسن خلق» (3) .

# وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أكثر ما تلج به أمتي الجنة تقوى الله وحسن الخلق (4) .

# وعن أبي عبد الله عليه السلام قال البر وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان
~~في الأعمار (5) .

# وعن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى ليعطي العبد من
~~الثواب على حسن الخلق كما يعطي المجاهد في سبيل الله يغدو عليه ويروح (6) .

# إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة في هذا الموضوع .

# وكما أن حسن ms414 الخلق يوجب كمال الإيمان ، وثقل الميزان ، والدخول في الجنان
~~، فإن سوء الخلق على العكس من ذلك حيث أنه يفسد الإيمان ، ويلقي بصاحبه في
~~العذاب الأليم . كما أشير إلى ذلك في الأحاديث الشريفة :

# الكافي : بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «إن سوء الخلق ليفسد
~~الإيمان كما يفسد الخل العسل» (7) .

# وفي رواية أخرى عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن سوء الخلق ليفسد
~~العمل كما يفسد الخل العسل (8) .

# وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
~~أبى الله عز PageV01P462 الاربعون حديثا :463

# وجل لصاحب الخلق السيء بالتوبة قيل وكيف ذلك يا رسول الله ؟ قال : لإنه
~~إذا تاب من ذنب وقع في ذنب أعظم منه (1) :

# وعن أبي عبد الله عليه السلام قال من ساء خلقه عذب نفسه (2) .

# ومن المعلوم أن الخلق السيء يعذب الإنسان دائما ، ويبعث أيضا على العذاب
~~والظلمات . كما ذكرنا لدى شرحنا لبعض الأحاديث . والحمد لله أولا وآخرا .

PageV01P463

# الاربعون حديثا :464 PageV01P464 الاربعون حديثا :465

### | AUTO الحديث الثلاثون

# اقسام القلوب PageV01P465 الاربعون حديثا :466

# بسندي المتصل إلى ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني رضوان الله عليه
~~عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن هارون بن
~~الجهم ، عن المفضل ، عن سعد ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : «إن القلوب
~~أربعة : قلب فيه نفاق وإيمان وقلب منكوس ، وقلب مطبوع ، وقلب أزهر أجرد .
~~فقلت : ما الأزهر ؟ قال : فيه كهيئة السراج ، فأما المطبوع فقلب المنافق ،
~~وأما الأزهر فقلب المؤمن ، إن أعطاه شكر وإن ابتلاه صبر ، وأما المطبوع
~~فقلب المشرك ؛ ثم قرأ هذه الآية : « افمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي
~~سويا على صراط مستقيم » فأما القلب الذي فيه إيمان ونفاق فهم قوم كانوا
~~بالطائف فإن أدرك أحدهم أجله على نفاقه هلك ، وإن أدركه على إيمانه نجا » (1) .

PageV01P466

# الاربعون حديثا :467

### || AUTO الشرح :

# «المنكوس» أي المقلوب يقال : نكست الشيء أنكسه نكسا : قلبته على رأسه ،
~~وفي الصحاح الولد المنكوس : الذي يخرج رجلاه قبل رأسه ms415 ، وقريب إلى هذا
~~المعنى ما في الآية الشريفة« مكبا على وجهه» وقد استشهد عليه الصلاة
~~والسلام بهذه الآية ، لأن الإكباب هو السقوط على الوجه ، وهو كناية عن أن
~~قلوب أهل الشرك ، مقلوبة ، وإن حركتهم وسيرهم تكون على غير الصراط المستقيم
~~، كما يأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى .

# و«المطبوع» : أي المختوم ، والطبع بالسكون : الختم ، وبالتحريك الدنس
~~والوسخ . فإذا كان بمعنى المختوم كان كناية عن عدم تغلغل كلمة الحق
~~والحقائق الإلهية في قلوبهم ، ورفضها لتقبل تلك الحقائق ، ولا يكون بمعنى
~~أن الحق سبحانه يحجب ألطافه الخاصة عن تلك القلوب ، وإن كان هذا التفسير
~~أيضا صحيحا . ولكن المعنى الأول هو الأنسب .

# و«الأزهر» : الأبيض المستنير كم ا عن «النهاية» . وفي «الصحاح» : (الأزهر
~~: النير ويسمى القمر الأزهر ، قال ابن السكيت : الأزهران ، الشمس والقمر ،
~~ورجل أزهر أي أبيض مشرق الوجه والمرأة : الزهراء) .

# و«الأجرد» : الذي ليس في بدنه شعر . وفي «الصحاح» : الجرد : فضاء لا نبات
~~فيه . وهذه كناية عن عدم تعلق قلبه بالدنيا أو عن خلوه من الغل والغش .

# ونحن سنذكر ما يتناسب والمقام عند شرحنا للحديث الشريف ، ضمن مقدمة وفصول
~~عديدة .

### || AUTO مقدمة: الترغيب في اصلاح النفس

# إعلم أن للقلب في شريعة الإسلام ولدى الحكماء والعرفاء ، معان مختلفة ،
~~وأن بيان PageV01P467 الاربعون حديثا :468

# حقيقة القلب والمصطلحات المختلفة فيه ، ومراتب القلوب ودرجاتها ، خارج عن
~~وظيفة هذا الكتاب ، وغير ناجع لنا كثيرا أيضا . فالأحسن أن نقتصر أيضا على
~~ذلك الغموض الموجود في الروايات الشريفة ، المشتملة على ذكر القلب ونتجاوزه
~~، كما فعلته تلك الروايات . ونذكر ما هو هام لنا ولازم .

# لا بد من معرفة أن السعي في سبيل إصلاح القلب الذي يكون في صلاحه أو
~~فساده أساس السعادة والشقاء ، أهم من البحث عن حقيقة القلب وعن المصطلحات
~~الرائجة فيه (1) ، بل قد يسبب الانشداد إلى المصطلحات الواردة في القلب ،
~~والابحاث المذكورة من حوله ، والغور فيها ، الغفلة عن القلب نهائيا والتأخر
~~في إصلاحه ، وإنه قد يصير أستاذا في شرح حقيقة القلب وماهيته والمصطلحات
~~المذكورة من قبل الحكماء والعرفاء في القلب ms416 ، ولكن قلبه والعياذ بالله
~~سيكون مقلوبا ومنكوسا . مثل الإنسان الذي يعرف خصائص الأدوية وآثارها
~~الضارة أو النافعة ، ويشرح كل واحد من ذلك بصورة جيدة ، ولكنه لا يكون على
~~حذر من الأدوية الضارة ، ولا ينتفع من الأدوية المجدية ، فمن المسلم أن
~~مصير إنسان كهذا رغم إلمامه الواسع بالادوية ، الهلاك ، ولن ينقذه علمه أبدا .

# إننا ذكرنا سابقا بأن العلوم بأسرها تكون للعمل ، حتى علوم المعارف
~~الإلهية حيث لها انعكاسات علمية أيضا . ونقول هنا بأن علم أحوال القلوب
~~وكيفية صحتها ومرضها وصلاحها وفسادها ، من العلوم التي تعد مقدمة للعمل ،
~~وأداة لعلاج القلب وإصلاحه . وأما الإحاطة بهذه الأمور واستيعابها لا يعتبر
~~من الكمالات الإنسانية .

# إذن لا بد للإنسان أن يركز انتباهه على إصلاح القلب ، ويجعل مبتغاه ،
~~إكماله حتى ينال منتهى السعادة الروحانية ، والمراتب العالية الغيبية .
~~وإذا ما كان هو أيضا من أصحاب العلوم والدقائق والحقائق لكان همه الوحيد في
~~غضون سيره في الآفاق والأنفس تحسين حالاته النفسية ، فلو كانت من المهلكات
~~لأصلحها ، ولو كانت من المنجيات لبذل الجهد في سبيل تكميلها .

### || AUTO فصل: في بيان مصدر اقسام القلوب ومراتبها

# إعلم أن التقسيم المذكور في الحديث الشريف للقلوب ، تقسيم كلي ومجمل ، وإن PageV01P468 الاربعون حديثا :469

# لكل قسم من القلوب الأربعة مراتب ودرجات ، سواء كان من ناحية الشرك
~~والنفاق أو من ناحية الإيمان والكمال . ومن الظاهر أن هذا التقسيم للقلوب
~~يكون على أساس تبلورها وتحركها حسب التحرك المعنوي دون التحرك من منطلق
~~الفطرة والسجية ، حتى لا يحصل التهافت والتضارب بين هذه الرواية التي تقسم
~~القلوب ، وبين أخبار الفطرة التي تقول بأن كل مولود يولد على فطرة التوحيد
~~، وإن الشرك والنفاق طارئان وعرضيان ، وإن كان من الصحيح القول بأن الشرك
~~والنفاق من الفطرة أيضا على ضوء بعض البيانات حيث نجما في ظل ظروف تربوية
~~واجتماعية خاصة من الفطرة من دون أن يؤدي مثل هذا الكلام إلى الجبر
~~المستحيل كما لا يبقى مجال حينئذ للتضارب بين روايات الفطرة وهذه الرواية
~~التي نحن بصدد شرحها .

# ولكن الاحتمال الأول مصدر ms417 أقسام القلوب التحرك المعنوي هو الأقرب إلى
~~البرهان والأصوب إلى الاعتبار . وقد سبق منا القول بأن الإنسان ما دام
~~موجودا في هذا العالم عالم الهيولى والتغير والتبدل الجوهري والصوري
~~والعرضي يستطيع أن ينقذ نفسه من كل مرتبة من مراتب النقص والشقاء والشرك
~~والنفاق ، ويبلغ بها مراتب الكمالات والسعادات الروحية والروحانية .

# ولا يتضارب هذا المعنى المذكور ، مع الحديث المعروف «الشقي شقي في بطن
~~أمه» (1) لأن الحديث الشريف لا يدل على أن السعادة والشقاء ذاتيان للإنسان
~~غير قابلين للجعل بالجعل المركب بل يدل على معنى ينسجم مع الدليل
~~والبرهان ، حيث ثبت في محله أن الشقاء عائد إلى النقص والعدم ، والسعادة
~~إلى الكمال والوجود ، وإن ما يمت إلى الشجرة الطيبة الوجود فهو من الذات
~~الحق المقدس ، إما على أساس طريقة أفضل المتأخرين ، وأكمل المتقدمين ، نصير
~~الملة والدين خواجة نصير الدين الطوسي قدس الله نفسه ، من تسلسل الأسباب
~~والمسببات . وإما على أساس طريقة أعظم الفلاسفة بصورة مطلقة الشيخ صدر
~~المتألهين من الظاهر والمظهر والوحدة والكثرة . وإن ما يعود إلى النقص
~~والعدم فهو من شؤون الشجرة الخبيثة الماهية التي هي دون مستوى الجعل .

# ونستطيع أن نقول بأن المقصود من «بطن الأم» الذي تستند السعادة والشقاء
~~إليه ، حسب ما ورد في الحديث الشريف ، هو عالم الطبيعة المادية ، حيث يكون
~~اما لكل شيء مادي ومشيمة لتربية ما هو من الطبيعة ، ولا نستطيع أن نفسر بطن
~~الأم حسب المتفاهم لدى الناس من رحم الأم لأن الظاهر من الرواية هو
~~السعادة الفعلية في بطن الأم ، مع العلم بأن السعادة التي تعد من الكمالات
~~والفعليات ، لا تتوفر للنفوس الهيولائية على نحو الفعلية فعلا ، وإنما PageV01P469 الاربعون حديثا :470

# تكون على أساس الاستعداد والأهلية والقوة ، وعليه يكون الظاهر من الحديث
~~هو أن السعيد ، يكون في بطن أمه سعيدا بالفعل ، في حين أن الدليل الفلسفي
~~يقودنا إلى السعادة على نحو بالقوة . فلا بد من مخالفة ظاهر الحديث الشريف .

# ولما كان شرحنا للحديث متطابقا مع البراهين ، كان من المتعين تفسير
~~الحديث الشريف على ضوء ms418 ما بيناه أو ما يؤول إليه .

# وعلى أي حال إن الإسهاب في هذا الموضوع وعرض الأدلة الوافية ، خارج عن
~~وظيفة هذا الكتاب . ولكن القلم قد يطغى ، ويجرى على خلاف المقصود .

### ||| AUTO في بيان وجه حصر اقسام القلوب في الاربعة المذكورة في الرواية

# قال بعض : إن سبب انحصار أقسام القلوب في الأربعة هو : أن القلوب إما أن
~~تتحلى بالإيمان أولا . وعلى الأول إما أن تتصف القلوب بالإيمان بكل ما أتى
~~به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أو تتصف ببعض ما يعتبر في الإيمان
~~دون بعض ؟ فالأول هو قلب المؤمن والثاني هو القلب المكتنف بالإيمان والنفاق
~~وهو إما يعلن الإيمان ويظهره أو لا ؟ فعلى الأول يكون القلب منافقا وعلى
~~الثاني يكون مشركا .

# وهذا التحليل لا ينسجم مع الحديث الشريف الظاهر في أن القلب الواحد قد
~~يؤمن في الحقيقة بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد ينافق .

# وإذا أراد أحد أن يبرر الأقسام الأربعة ، فالأفضل أن يقول : إن القلب إما
~~أن يؤمن بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو لا ؟ وعلى الثاني
~~أما يظهر إيمانه إما لا ؟ وعلى الأول إما أن يستقر فيه الإيمان من دون
~~تزلزل ، أو يؤمن حينا ، ويتراجع حينا آخر رغم إفصاحه عن الإيمان أيضا .

# ويستفاد من ذيل هذا الحديث أن توبة من يتحول من الإيمان إلى الكفر
~~والنفاق تكون مقبولة ، مهما نقض التوبة ، وكرر مثل هذا التراجع والتحول .

# وفي حديث آخر في كتاب أصول الكافي بسنده إلى الإمام أبي جعفر عليه السلام
~~(قال : القلوب ثلاثة : قلب منكوس لا يعي شيئا من الخير وهو قلب الكافر ،
~~وقلب فيه نكتة سوداء فالخير والشر فيه يعتلجان فأيهما كانت منه غلب عليه ،
~~وقلب مفتوح فيه مصابيح تزهر ولا يطفأ نوره إلى يوم القيامة وهو قلب المؤمن» (1) .

# ولا تتنافى هذه الرواية مع الحديث الشريف السابق ، لأن القسم الأول من
~~هذه الرواية PageV01P470 الاربعون حديثا :471

# يعم قسمين من ذلك الحديث هما : قلب المشرك والمنافق ، لأن ms419 قلوب هؤلاء
~~الطوائف الثلاثة : المشرك ، المنافق ، الكافر ، منكوسة ، وهذا لا يتنافى مع
~~كون «النكس» من الصفات الظاهرة لقلب المشرك والكافر وكون «المطبوع» من
~~الصفات الظاهرة لقلب المنافق . ولهذا خص الحديث السابق كلا من المنكوس
~~والمطبوع بقسم من القلوب الأربعة .

### || AUTO فصل: في بيان حالات القلوب

# ونحن نقدم الحديث عن قلب المؤمن حتى يتبين وضع القلوب الأخرى عند
~~مقارنتها مع قلب المؤمن .

# لا بد من معرفة أنه قد ثبت بكل وضوح في العلوم الفلسفية العالية والمعارف
~~الإلهية الحقة أن حقيقة الوجود ، هي حقيقة النور ، وإنهما عنوانان يحكيان
~~عن حقيقة بسيطة واحدة ، من دون أن يكون هناك تكثر وتعدد . وثبت أيضا أن كل
~~ما يعد كمالا وتماما فهو عائد إلى الوجود بعينه . وهذا من المبادئ الأساسية
~~المباركة التي من تشرف بها واستوعبها ، تنفتح عليه أبواب المعارف . وأما
~~نفوسنا الضعيفة فهي قاصرة وعاجزة حقا عن إدراك تلك الحقيقة اللهم إلا إذا
~~توفرت له نجدة غيبية ، وتوفيق أزلي إلهي .

# ومن الواضح أيضا أن الإيمان بالله من نوع العلم ومن الكمالات المطلقة ،
~~وحيث أنه من الكمالات فهو أصل الوجود ، وأصل حقيقة النور والظهور ، وما لا
~~يكون من الإيمان وتوابعه ، فهو خارج عن نطاق الكمالات النفسية الإنسانية ،
~~وملحق بظلمات الأعدام والماهيات .

### ||| AUTO في بيان ان قلب المؤمن ازهر

# إذن : تبين أن قلب المؤمن أزهر . وفي «الكافي» الشريف بسنده إلى أبي عبد
~~الله الصادق عليه السلام قال : قال لنا ذات يوم تجد الرجل لا يخطئ بلام ولا
~~واو خطيبا مصقعا ولقلبه أشد ظلمة من الليل المظلم ، وتجد الرجل لا يستطيع
~~أن يعبر عما في قلبه بلسانه وقلبه يزهر كما يزهر المصباح (1) .

# وإنه أيضا يسلك الصراط المستقيم ، وينتهج في سيره الروحاني الجادة السوية
~~الإنسانية . وذلك :

# أولا : لم يخرج قلب المؤمن من الفطرة التي فطرها الله والتي عجنها الحق
~~المتعالي PageV01P471 الاربعون حديثا :472

# بيديه الجمالية والجلالية فترة أربعين صباحا ، وخمرها ، فيسير لا محالة
~~على ضوء فطرة التوحيد التي هي التوجه والانشداد إلى الكمال المطلق والجمال
~~التام ، ولا محالة يكون ms420 هذا السير الروحاني من مرتبة الفطرة المخمرة حتى
~~منتهى الكمال المطلق من دون أدنى إعوجاج وإنحراف . وهذا هو الطريق الروحاني
~~المستقيم ، والجادة المستوية الغيبية . وأما القلوب الأخرى فهي خارجة عن
~~فطرتها ومجانبة للسبيل المستقيم . وقد نقل عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه رسم على الأرض خطا مستقيما ثم رسم خطوطا متقاطعة من حول الخط
~~المستقيم ثم قال أن الخط المستقيم هو صراطي ومنهجي .

# وثانيا : إن المؤمن يتبع الإنسان الكامل . ولما كان الإنسان الكامل مظهرا
~~لجميع الأسماء والصفات ، ومرؤوبا للحق المتعالي بالإسم الجامع ، لم تكن
~~لإسم غلبة على آخر في التصرف في الإنسان الكامل ، وان الإنسان الكامل مثل
~~ربه المتعالي وجودا جامعا من دون تفوق مظهرية اسم على آخر . وإحتوى على
~~مقام الوسيطة والبرزخية الكبرى ، وتم سيره على الصراط المستقيم الطريق
~~الوسط الذي هو الاسم الجامع . وأما الكائنات الأخرى فيكون كل واحد منها
~~مظهرا لإسم من الأسماء المحيطة أو غير المحيطة ، ومتصرفا فيه ، ويكون مبدئه
~~ومعاده نفس ذلك الإسم . وأما الإسم المقابل له ففي الغيب والباطن ، ولا
~~يتصرف في ذلك الكائن إلا من خلال أحدية جمع الأسماء ، ولا يسمح لنا المقام
~~شرح ذلك . فإن الحق المتعالي في مقام الإسم الجامع ورب الإنسان ، على
~~الصراط المستقيم كما ورد في القرآن «إن ربي على صراط مستقيم» (1) بمعنى
~~مقام الوسيطة والجامعية من دون غلبة صفة على أخرى ، وظهور إسم دون آخر .

# ويكون مربوب الذات المقدس الموجود في مقام الوسيطة والجامعية على الصراط
~~المستقيم أيضا ، من دون ترجح مقام على مقام ، وشأن على شأن . كما يطلب هذا
~~المربوب ، في معراجه الصعودي الحقيقي ، ولدى منتهى وصوله إلى مقام القرب ،
~~بعد عرضه العبودية على الذات المقدس ، وإرجاع كل عبادة وعبودية من كل عابد
~~إلى الذات المتعالي ، وحصر الإعانة في جميع مقامات القبض والبسط في ذاته جل
~~جلاله بقوله «إياك نبعد وإياك نستعين» يطب هذا المربوب قائلا «إهدنا الصراط
~~المستقيم» . وهذا الصراط هو الصراط الذي يهيمن عليه رب الإنسان الكامل ،
~~على وجه الربوبية والظاهرية الإظهار ms421 والخلق ويكون دور الإنسان الكامل ،
~~المربوبية والمظهرية المخلوق .

# وأما الموجودات الأخرى ، والسائرون إلى الله ، فلا تنتهج الصراط المستقيم
~~،بل تنزع PageV01P472 الاربعون حديثا :473

# إما نحو جانب اللطف والجمال ، أو نحو جانب القهر والجلال .

# وأما المؤمنون فلما كانوا تابعين في مسيرتهم للإنسان الكامل وواضعين
~~خطاهم في موضع أقدامه وسائرين على ضوء نور هدايته ومعرفته ، ومستسلمين
~~للذات المقدس للإنسان الكامل ، غير معتمدين على أنفسهم خطوة واحدة في سيرهم
~~الروحاني إلى الله ، فلما كان المؤمنون كذلك يسلكون أيضا الصراط المستقيم ،
~~ويكون حشرهم مع الإنسان الكامل ، ووصولهم تبعا لوصول الإنسان الكامل ، شرط
~~محافظتهم على صفاء قلوبهم من تصرف الشياطين والإنية والأنانية ، بل
~~ويستسلمون في المسير كليا للإنسان الكامل ومقام الخاتمية .

### ||| AUTO في بيان مكائد الشيطان

# ومن التصرفات الخبيثة للشيطان ، إضلال القلب وإزاغته عن الصراط المستقيم
~~وتوجيهه نحو فاتنة أو شيخ مرشد . ومن إبداع الشيطان الموسوس في صدور الناس
~~، الفريد من نوعه ، هو أنه مع بيان عذب ومليح ، وأعمال مغرية ، قد يعلق بعض
~~المشائخ بشحمة أذن فاتنة جميلة ويبررهذه المعصية الكبيرة بل هذا الشرك لدى
~~العرفاء ، بأن القلب إذا كان متعلقا بشيء واحد ، استطاع أن يقطع علاقاته مع
~~الآخرين بصورة أسرع ، فيركز كل توجهه أولا على الفتاة الجميلة بحجة أن
~~القلب ينصرف عن غيرها وأنه منتبه إلى شيء واحد ثم يقطع هذا الارتباط الوحيد
~~ويركز قلبه على الحق المتعالي . وقد يدفع الشيطان بإنسان أبله نحو إنسان
~~أبله ، نحو محيا مرشد مكار وحش ، بل شيطان قاطع للطريق ويلتجئ في تبرير هذا
~~الشرك الجلي إلى أن هذا المرشد هو الإنسان الكامل ، وإنه لا سبيل للإنسان
~~في الوصول إلى مقام الغيب المطلق إلا بواسطة الإنسان الكامل المتجسد في
~~المرآة الأحدية للمرشد ، ويلتحق كل منهما بعالم الجن والشياطين . ذاك
~~المرشد بالتفكير في جمال معشوقه ومفاتنه إلى نهاية عمره ، وهذا الإنسان
~~البسيط بالانتباه الدائم إلى محيا مرشده المنكوس حتى آخر حياته . فلا
~~تنسلخ العلقة الحيوانية عن المرشد ، ولا يبلغ الإنسان الأبله الأعمى إلى
~~منشوده ومبتغاه .

# ولا بد من معرفة أن ms422 المؤمن لما كان سره في هذا العالم معتدلا ، وقلبه
~~سويا ، وتوجهه نحو الله وصراطه مستقيما ، كان في ذلك العالم أيضا صراطه
~~مستقيما وواضحا ، وجسمه معتدلا وصورته وسيرته وظاهره وباطنه في صورة
~~الإنسان وهيئته . وعند مقارنة القلب المشرك مع قلب المؤمن ، نستطيع أن نفهم
~~موقع قلب المشرك ومصيره ، فحيث أن قلبه قد خرج عن الفطرة الإلهية ، وانحرف
~~عن النقطة المركزية للكمال ، وعن بحبوحة النور والجمال ، وابتعد عن التبعية
~~للهادي المطلق والولي الكامل ، وانشغل بأنيته وأنانيته بالدنيا وزخارفها ،
~~لم يحشر المشرك في العوالم الأخرى في سيرة الإنسان وصورته المعتدلة ، وإنما
~~يحشر في صورة حيوان PageV01P473 الاربعون حديثا :474

# منكوس الرأس ، لأن الهيئة والصورة في ذلك العالم تتبع القلوب ، وأن
~~الظاهر هناك ظل لباطن الإنسان هنا ، وأن القشر انعكاس للب وأن مواد ذلك
~~العالم لا تأبى الأشكال الملكوتية الغيبية ، كما هو شأن المواد في هذا
~~العالم التي لا تقبل الأشكال المختلفة . وقد ثبت كل ذلك في محله بالدليل
~~والبرهان .

# فالقلوب التي أعرضت عن الحق والحقيقة ، وخرجت عن فطرتها المستقيمة وأقبلت
~~على الدنيا ، ألقت بظلالها على ذلك العالم حيث يخرج أصحابها هناك من
~~الاعتدال ويكونون منكوسين ، ومتجهين نحو عالم الطبيعة والدنيا التي تعتبر
~~أسفل السافلين . فمن المحتمل أن يمشي بعض مكبا على وجهه وتكون ساقاه نحو
~~الأعلى ويمشي بعض على بطنه ، وبعض على يديه ورجليه ، كما كان اتجاهه في هذا
~~العالم «أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا على صراط مستقيم»
~~(1) فمن الممكن أن هذا الاستعمال المجازي في هذا العالم المجازي ، يتحول
~~إلى واقعية وحقيقة في عالم الحقائق والظهور للروحانيات والغيبيات .

# لقد فسرت الأحاديث الشريفة : «الصراط المستقيم» المذكور في نهاية هذه
~~الآية المباركة بالإمام أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة المعصومين عليهم
~~السلام :

# عن الكافي بإسناده عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال : «قلت : « أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا على صراط مستقيم » ؟ قال : إن
~~الله ضرب مثلا ، من حاد عن ولاية علي عليه السلام كمن يمشي على وجهه ms423 لا
~~يهتدي لأمره ، وجعل من تبعه سويا على صراط مستقيم ، والصراط المستقيم أمير
~~المؤمنين عليه السلام» (2) .

# وعن الفضيل قال : دخلت مع أبي جعفر عليه السلام المسجد الحرام وهو متكئ
~~علي فنظر إلى الناس ونحن على باب بني شيبة فقال يا فضيل هكذا كانوا يطوفون
~~في الجاهلية لا يعرفون حقا ولا يدينون دينا يا فضيل أنظر إليهم مكبين على
~~وجوههم لعنهم الله من خلق مسخهم ربهم مكبين على وجوههم ثم تلا هذه الآية
~~«أفمن يمشي الخ» مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا على صراط مستقيم يعني
~~عليا عليه السلام والأوصياء عليهم السلام (3) .

# ونحن قد ذكرنا بأن الإنسان الكامل يمشي في سيره الباطني الغيبي على
~~الصراط المستقيم ، وأما بيان أن الإنسان الكامل بنفسه يكون صراطا مستقيما ،
~~فهو خارج عن مقصدنا وهدفنا فعلا .

PageV01P474

# الاربعون حديثا :475

### ||| AUTO تتميم: في بيان قلب المنافق ، واختلافه مع قلب المؤمن

# تبين من الفصل السابق وضع قلب المؤمن والمشرك بل الكافر أيضا . وتبين حال
~~قلب المنافق لدى المقارنة مع قلب المؤمن أيضا . فإن قلب المؤمن لم يخرج من
~~فطرته النقية الناصعة الطاهرة ، وكلما يلقى عليه من الحقائق الإيمانية
~~والمعارف الحقة يتلقاها بالقبول ، ويبقى الإنسجام بين الطعام والمتغذي ،
~~بين المدرك بفتح الراء والمدرك بكسر الراء من المعارف والحقائق من جهة
~~ومقام الفطرة للقلب من جهة أخرى . ولهذا عبر عن قلب المؤمن في حديث آخر
~~منقول في كتاب «الكافي» الشريف ب«المفتوح» (1) وهذا الفتح وإن أمكن أن يكون
~~إشارة إلى إحدى الفتوحات الثلاثة ، ولكنه أيضا يتناسب مع هذا المعنى الذي
~~ذكرناه .

# وأما قلب المنافق ، فبما أنه قدعلقت فيه الأقذار والظلمات التي تتنافى مع
~~فطرة الإنسان مثل التعصب الجاهلي ، والخلق الذميم ، وحب النفس والجاه وغير
~~ذلك مما لا تتناسب مع الفطرة ، غدا مختوما ومغلقا ومطبوعا ورافضا لتقبل
~~كلام الحق نهائيا ، ومضاهيا لصفحة سوداء لا تجدي النقوش معها والرسوم عليها
~~، مع العلم بأن تمسكه بالديانة والتظاهر بها ، وسيلة شيطانية لتسيير أموره
~~وتطوير دنياه .

# ولا بد من معرفة أن قلب المشرك والمنافق ms424 منكوس ومطبوع ، كما هو واضح ،
~~ولكن اختصاص كل من القلبين بأحدهما من أجل أن المشرك لدى عبادته يخشع قلبه
~~لغير المعبود الحقيقي ولغير الكمال المطلق ، فيكون لقلبه خاصيتان وخصوصيتان
~~أحداهما الخضوع الصادق المتمثل في العبادة ثانيتهما أنه لما كان هذا الخضوع
~~للناقص والمخلوق ، كان سببا للنقص والكدر في القلب ، فيكون قلبه منكوسا ،
~~وهذه صفة بارزة للمشرك . وأما المنافق فهو في الحقيقة قد يكون مشركا فيساوى
~~المشركين في انتكاس قلبه ، ويمتاز عليهم أيضا بخصوصية أخرى تذكر بعد قليل
~~. وقد يكون المنافق كافرا وجاحدا في الواقع ، لجميع الشرائع ، فهو أيضا
~~منكوس القلب ، ولن تتوفر فيه خصوصية أخرى بارزة أكثر هي أنه يصغي إلى الحق
~~بحسب الظاهر ويعيش مع أهل الحق ، وتطرق سمعه أحاديث الحق كما تطرق سمع
~~المؤمنين كلمات الحق ولكن المؤمنين لصفاء باطنهم تكون قلوبهم مفتوحة
~~فيتلقونها بالقبول التام ، وأما المنافقون فلأجل الكدر والظلمات المحيطة
~~بقلوبهم تكون قلوبهم مطبوعة ومختومة فترفض تلك الكلمات وتجحدها .

PageV01P475

# الاربعون حديثا :476

# ثم إن تعرض الحديث لخصوص صفتين من صفات المؤمن (إن أعطاه شكر وإن ابتلاه
~~صبر) من أجل أن لهاتين الصفتين من صفات المؤمنين خصائص ومزايا لا تتواجد في
~~غيرها من الصفات ، فإنهما من أمهات الصفات الجميلة ، وتتفرع منهما صفات
~~جميلة أخرى . ونحن قد ذكرنا شيئا قليلا منهما عند شرحنا لبعض الأحاديث
~~المتقدمة .

# ومن أجل أن هاتين الصفتين أيضا من صفات الجلال والجمال ، القهر واللطف
~~، المتجليتان بالعطاء والابتلاء . فإن الابتلاء وإن كان من صفات اللطف
~~والجمال ، ولكنه حيث يكون ظاهرا بالقهر ، جعل منه . كما ذكر في بحث أسماء
~~الحق وصفاته . والمؤمن ينهض دائما بالعبودية بين هذين التجليين .

### ||| AUTO ختام: في بيان ان الغفلة عن الحق المتعالي تبعث على انتكاسة القلب

# تبين من العرض المتقدم أن النفوس المنكبة على الدنيا ، والملتهية
~~بتعميرها والمنصرفة عن الحق ، تكون منكوسة ، رغم أنها تعتنق الإيمان
~~بالمبدأ والمعاد ، لأن المقياس في انتكاس القلوب ، هو الغفلة عن الحق
~~والانشغال بالدنيا وتعميرها . وهذا الإيمان بالمبدأ والمعاد إما لا يعد
~~إيمانا وعقيدة كما ذكر ms425 في شرح بعض الأحاديث السابقة ، أو أن الإيمان يكون
~~ناقصا وبسيطا جدا ، وعليه لا يتنافى مع انتكاس القلب ، بل أن من يظهر
~~الإيمان بالغيب والحشر والنشر ، ولا يخشى من ذلك ، وأن إيمانه لا يدفع به
~~إلى عمل الجوارح والأركان ، يكون مثل هذا الإنسان منافقا ولا يكون مؤمنا .
~~ويمكن أن يكون مثل هؤلاء المؤمنين الشكليين ، مثل قوم كانوا بالطائف كما
~~ورد في الحديث إن أدرك أحدهم أجله على نفاقه هلك وإن أدركه على إيمانه نجا
~~ونعوذ بالله من زوال هذا الإيمان الذي ليس له لب وجوهر ولا هيمنة له في ملك
~~الجسم ، ومن انتقال الإنسان من هذه الدنيا على النفاق ، وحشره مع المنافقين
~~. وهذا من الأمور الهامة التي لا بد أن تذعن لها نفوسنا الضعيفة ، ونهتم
~~بها ونكون حريصين على تعميق الإيمان في الظاهر والباطن والسر والعلن ، وكما
~~ندعي الإيمان في قلوبنا نجهد أنفسنا على هيمنة الإيمان على الظاهر أيضا ،
~~حتى يتجذر الإيمان في القلب ولا يزول أمام أي عائق ومانع أو أي تغيير
~~وتبديل ، إلى أن يتم تسليم هذه الأمانة الإلهية ، والقلب الطاهر الملكوتي
~~الذي تخمر بالفطرة الإلهية إلى الذات المقدس من دون أن تمتد إليه يد
~~الشيطان والخيانة والحمد لله أولا وآخرا .

PageV01P476

# الاربعون حديثا :477

### | AUTO الحديث الحادي والثلاثون

# ان الله عز وجل لا يوصف PageV01P477 الاربعون حديثا :478

# بالسند المتصل إلى الشيخ الجليل أفضل المحدثين محمد بن يعقوب الكليني ،
~~عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد ، عن ربعي ، عن زرارة ، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال : سمعته يقول : «إن الله عز وجل لا يوصف ، وكيف يوصف وقال
~~في كتابه : «وما قدروا الله حق قدره» فلا يوصف بقدر إلا كان أعظم من ذلك .
~~وإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يوصف ، وكيف يوصف عبد احتجب الله عز
~~وجل بسبع وجعل طاعته في الأرض كطاعته في السماء فقال : « وما أتيكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا » ومن أطاع هذا فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني
~~، وفوض إليه . وإنا لا ms426 نوصف ، وكيف يوصف قوم رفع الله عنهم الرجس وهو الشك
~~. والمؤمن لا يوصف وإن المؤمن ليلقى أخاه فيصافحه فلا يزال الله ينظر
~~إليهما والذنوب تتحات عن وجوههما كما يتحات الورق عن الشجر» (1) .

PageV01P478

# الاربعون حديثا :479

### || AUTO الشرح :

# قوله عليه السلام : و«ما قدروا الله» يقول الجوهري : (القدر كون الشيء
~~مساويا لغيره بلا زيادة ولا نقصان وإن «قدر» بفتح الدال وسكونها مصدر
~~ومعناها واحد . يقول الله سبحانه «ما قدروا الله حق قدره» (1) أي ما عظموا
~~الله حق تعظيمه) . انتهى .

# يقول الكاتب الظاهر أن القدر بمعنى كون الشيء مساويا لغيره ، وهو كناية
~~عن عدم القدرة على توصيف الله وتعظيمه كما يجدر به سبحانه ، و(قدره) وإن
~~كان وصفا ولكنه موصوف في صياغة الوصف ، وسنشير إلى أن هذا التعبير من غير
~~الحق المتعالي فبالنسبة إلى ذاته المقدس غير ميسور ولا جائز .

# قوله عليه السلام : «فلا يوصف بقدر» قال المرحوم المجلسي رحمه الله «كان
~~خص القدرة بالذكر لأنها التي يمكن أن تعقل في الجملة من صفاته سبحانه أو هو
~~على المثال ويمكن أن يقرأ بالفتح أي بقدر كما ورد في حديث آخر وهو أصوب»
~~(2) وفي كتاب «الوافي» «بقدرة» ولعله يكون بقدره مع الهاء ، كما ورد في بعض
~~النسخ . وأما «بقدرة» مع التاء فمن المظنون بل المقطوع به أنه من الأغلاط
~~المطبعية ، وذلك لعدم صيرورة المعنى سلسا ، ولعدم صحتها القدرة حسب ألفاظ
~~الحديث حيث يعود إليها الضمير المذكر ، وتأويل ذلك على خلاف القاعدة .
~~وإنما التجأ المرحوم المجلسي إلى ما نقلنا عنه ، لكونه من باب ضيق الخناق ،
~~مع أنه لا وجه للتفرقة بين إمكان تعقل قدرة الحق إجمالا حيث قال «لأنها
~~التي يمكن أن تعقل في الجملة من صفاته سبحانه» (3) وعدم إمكان تعقل بقية
~~صفاته سبحانه . ولهذا نرى بأن مثل هذا PageV01P479 الاربعون حديثا :480

# التبرير للتفرقة لم يكن موجها حتى عنده أيضا . قال «وقد مر هذا الجزء من
~~الخبر من كتاب التوحيد وفيه بقدر وهو أصوب» (1) .

# قوله عليه السلام «تتحات» قال الجوهري في الصحاح : الحت : حك الورق من ms427
~~الغصن» وقال «تحات الشيء : تناثر» .

# ونحن نشرح ما يتناسب مع هذا الحديث الشريف في فصول عدة .

### || AUTO فصل: في بيان المقصود من عدم توصيف الحق المتعالي

# إعلم أن ما ورد في هذا الحديث الشريف : «إن الله عز وجل لا يوصف» إشارة
~~إلى أوصاف وصف بها ، بعض أهل الجهل والجدل من المتكلمين ، الحق المتعال .
~~واستدعت هذه الأوصاف التحديد والتشبيه ، بل التعطيل كما أشير إلى ذلك في
~~الحديث بقوله تعالى « وما قدروا الله حق قدره» .

# وفي باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى من كتاب «الكافي»
~~المبارك روايات تدل على ذلك :

# بإسناده عن عبد الرحيم بن عتيك القصير قال : «كتبت على يدي عبد الملك بن
~~أعين إلى أبي عبد الله عليه السلام : إن قوما بالعراق يصفون الله بالصورة
~~وبالتخطيط (بالتخاطيط خ ل) فإن رأيت جعلني الله فداك أن تكتب إلي بالمذهب
~~الصحيح في التوحيد . فكتب إلي : سألت إلي رحمك الله عن التوحيد وما ذهب
~~إليه من قبلك ، فتعالى الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، تعالى
~~عما وصفه الواصفون المشبهون الله بخلقه المفترون على الله .

# فاعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات
~~الله تعالى ، فانف عن الله البطلان والتشبيه ، فلا نفي ولا تشبيه ، هو الله
~~الثابت الموجود ، تعالى عما يصفه الواصفون ، ولا تعدوا القرآن فتضلوا بعد
~~البيان (التبيان خ ل)» (2) .

# وبعد التدبر في صدر هذا الحديث الشريف وذيله ، يفهم بأنه ليس المقصود من
~~نفي توصيف الحق سبحانه عدم التفكر في صفات الحق المتعالي ، وعدم توصيفه
~~بصورة مطلقة ، كما قال به بعض المحدثين الأجلاء ، إذ ورد في هذا الحديث وفي
~~غيره من الروايات الأخرى الأمر بنفي التعطيل والتشبيه عنه سبحانه ، وهذا
~~النفي لا يكون إلا بعد الوقوف على الصفات PageV01P480 الاربعون حديثا :481

# واستيعابها . بل المقصود لدى أبي عبد الله عليه السلام ، هو عدم توصيفه
~~بما لا يليق بذاته المقدس الحق المتعالي ، مثل إثبات الصورة والتخطيط
~~وغيرها من صفات المخلوقين ، التي تلازم الإمكان ms428 والنقص . تعالى الله عنه .

# وأما توصيف الحق المتعالي ، بما يليق ويجدر بذاته المقدس ، والذي أقيمت
~~عليه البراهين الصحيحة في العلوم العالية الفلسفية ، فهو أمر مطلوب ، فإن
~~كتاب الله سبحانه وسنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وأحاديث أهل البيت
~~عليهم السلام مشحونة من ذلك . كما أن الإمام الصادق عليه السلام لمح في هذا
~~الحديث الشريف إلى أن المقياس في إثبات الأوصاف للحق سبحانه هو البرهان
~~الصحيح ويكون البحث في ذلك بعيد عن مقصدنا .

# وما أمر به الإمام الصادق عليه السلام في توصيف الحق سبحانه ، من لزوم
~~عدم الخروج عما في القرآن الكريم بقوله «إن المذهب الصحيح في التوحيد ما
~~نزل به القرآن من صفات الله» ، توجيه لمن لا يستوعبون المقياس من صفات الله
~~سبحانه ، وليس بمنع توصيف الله سبحانه بصفات لم تذكر في كتاب الله ، ولهذا
~~نرى بأن الإمام صلوات الله عليه الذي أمر عبد الله بن علي بعدم توصيفه بوصف
~~غير مذكور في كتاب الله ، هذا الإمام بنفسه ينعت الحق بصفتين لم يعهد بهما
~~في القرآن الكريم وهما الثابت والموجود .

# نعم إذا أراد شخص أن يصف الحق المتعالي بوصف من وحي عقله القاصر المشوب
~~بالأوهام ، من دون أن يستنير بنور المعرفة والسداد الغيبي ، فيسقط إما في
~~ضلال التعطيل والبطلان ، وإما في هلاك التشبيه . فعلى أمثالنا الذين أسدلت
~~على قلوبهم ستائر وحجب غليظة من الجهل والأناينة والعادات البشعة والخلق
~~الغليظ الفظ ، أن لا نتطرق إلى عالم الغيب ، ولا ننعت إلها على ضوء إدراكنا
~~، لأن ما يخطر ببالنا لا يكون إلا مخلوقا لنا .

# ولا يخفى بأن المقصود من منع أمثالنا التطرق إلى عالم الغيب ، ليس هو
~~الإبقاء في عالم الجهل والأنانية أو والعياذ بالله دعوة الناس إلى الإلحاد
~~باسماء الله «وذروا الذين يلحدون في أسمائه» (1) أو المنع من الوقوف على
~~المعارف الإلهية التي هي عين الأولياء ومصباحهم وأساس الديانات وقاعدتها .
~~بل إن نفس هذا الكلام الكف عن التطرق لعالم الغيب دعوة لإزالة هذه الحجب
~~الغليظة ، والانتباه إلى أن الإنسان ما دام ms429 ساقطا في شباك حب الجاه والمال
~~والدنيا والنفس ، ويكون مثله ، مثل الكاتب الواقع خلف حجب الجهل والضلال
~~والعجب والأنانية التي هي أغلظ الحجب ، يكون بعيدا عن المعارف حقة، ومحروما
~~من الوصول إلى هدفه ومبتغاه . وإذا لم تصله والعياذ بالله نجدة غيبية من
~~الحق المتعالي أو أوليائه الكاملين ، PageV01P481 الاربعون حديثا :482

# لا يعرف أحد المصير والنهاية لهذا المسير والحركة . اللهم إليك الشكوى
~~وأنت المستعان .

# إلهنا : نحن التائهين في عالم الجهل ، والمتحيرين في وادي الضلال ،
~~والمثقلين بالعجب والأناينة ، نحن الذين قدمنا على عالم الملك والمادة ،
~~عالم الظلام ، من دون أن نفتح أعين بصيرتنا ، ونشهد جمالك المنير في مرائي
~~الصغار والكبار ، ونرى بصيصا من نورك الظاهر في أقطار السموات والأرضين ،
~~ثم عشنا أيام حياتنا بعيون عمى ، وقلوب مهجورة ، وأمضينا عمرنا في جهل
~~وغفلة .

# إلهنا إن لم تسعفنا وتسعنا رحمتك الواسعة ، وعنايتك اللامتناهية ، وإن لم
~~تلق في قلوبنا حرارة الحب وفي صدورنا العشق وفي أعماقنا الجذبات الروحية ،
~~لبقينا إلى الأبد في هذه الحيرة ، ولم نستطع أن نشق طريقنا ولكن «ما هكذا
~~الظن بك» إنك قد ابتدأت بالنعم وإن رحمتك قديمة لا مثيل لها .

# إلهنا : تفضل علينا وكن في عوننا ، وأهدنا إلى أنوار جمالك وجلالك ، وانر
~~قلوبنا بضياء أسمائك وصفاتك .

# في بيان أن العلم بحقيقة الأسماء والصفات غير ميسور

# لا يخفى على أن أحد بأن استيعاب حقيقة أوصاف الحق ، والإحاطة بها
~~وبكيفياتها ، من المسائل التي تكون يد البرهان قاصرة عن الوصول إلى قممها ،
~~وآمال العارفين مقطوعة عن البلوغ إلى مغزاها . وما ذكر من البراهين والآراء
~~الدقيقة على يد علماء الحكمة والفلسفة أو في أبحاث الأسماء والصفات لأرباب
~~المصطلحات العرفانية ، يكون صحيحا حسب مسلكهم ومبادئهم التي ينطلقون منها ،
~~ولكن نفس العلم حجاب غليظ ، فإذا لم يخرق هذا الحجاب بتوفيق من الله سبحانه
~~في ظل التقوى الكاملة والترويض المجهد للنفس ، والانقطاع التام لله
~~والمناجاة الصادقة معه ، لم تشرق في قلب السالك أنوار الجمال والجلال ، ولم
~~يشهد قلب المهاجر إلى الله ، المشاهدات الغيبية ، ولم يتمتع بالحضور العيني
~~لتجليات ms430 الأسماء والصفات ، فضلا عن الحظوة بالتجليات الذاتية . وهذا المعنى
~~يجب أن لا يحجم الإنسان عن البحث والطلب الذي هو تذكر للحق سبحانه . إذ أن
~~من النادر جدا ، غرس الشجرة الطيبة للمعرفة في القلب أو إنعاشها ونضارتها
~~من دون بذر علوم حقة مع كافة شرائطها المعهودة ، فالإنسان لا بد وأن يواظب
~~في بدء الأمر على الرياضة العلمية مع النهوض بجميع شرائطها ومتمماتها ، ولا
~~يسحب يده منها حيث قالوا : «العلوم بذر المشاهدات» . وإن لم تنتج العلوم في
~~هذا العالم لأجل العوائق ، نتيجة مجدية وتامة ، لأثمرت في عوالم أخرى ثمرات
~~طيبة ، ولكن المهم هو النهوض بشرائطها ومقدماتها .

# وقد تحدثنا عن بعض الشرائط والمقدمات لدى شرحنا بعضا من الأحاديث
~~المتقدمة .

PageV01P482

# الاربعون حديثا :483

### || AUTO فصل: في بيان ان العلم بحقيقة روحانية الانبياء والاولياء لا
~~يمكن ان يتم بالفكر والبرهان

# إعلم أنه لا يمكن معرفة روحانية ومقام خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله
~~وسلم خاصة ، والأنبياء العظام والأولياء المعصومين عليهم السلام عامة مع
~~التفكر والتدبر وسير الآفاق والأنفس لأن هؤلاء الأجلاء ، من الأنوار
~~الغيبية الإلهية ، والمظاهر التامة ، للجلال والجمال ، وآياتهما الباهرة .
~~وقد بلغوا في سيرهم المعنوي ، وسفرهم إلى الله الغاية القصوى ، والفناء في
~~الذات ، ومنتهى العروج : (قاب قوسين أو أدنى) ، رغم أن صاحب المقام
~~بالأصالة هو النبي الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم ، وأن الأنبياء الآخرين
~~السالكين لطريق العروج يتبعون الذات المقدس للنبي الخاتم صلى الله عليه
~~وآله وسلم .

# ونحن لسنا بصدد بيان كيفية سير خاتم الأنبياء ، وبيان الفارق بين معراجه
~~الروحاني ومعراج جميع الأنبياء والأولياء عليهم السلام . وإنما نكتفي بذكر
~~رواية واحدة تتحدث عن نورانيتهم ، لأن إدراك نورانيتهم ، يفتقر أيضا إلى
~~نورانية باطنية وجذبة إلهية .

# الكافي : بإسناده عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : «سألته عن علم
~~العالم ، فقال لي : يا جابر ، إن في الأنبياء والأوصياء خمسة أرواح : روح
~~القدس وروح الإيمان وروح الحيوة وروح القوة وروح الشهوة . فبروح القدس يا
~~جابر عرفوا ما تحت العرش إلى ما تحت الثرى . ثم قال : يا ms431 جابر ، إن هذه
~~الأربعة أرواح يصيبها الحدثان إلا روح القدس . فإنها لا تلهو ولا تلعب» (1) .

# وبإسناده عن أبي بصير قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله
~~تبارك وتعالى « وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان » ، قال : «خلق من خلق الله تبارك وتعالى أعظم من جبرئيل وميكائيل
~~، كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخبره ويسدده وهو مع الأئمة من
~~بعد صلوات الله عليهم» (2) .

# يفهم من الحديث الأول ، أن للإنبياء والأوصياء عليهم السلام مقاما شامخا
~~من الروحانية يدعى ب (الروح القدس) ومن خلاله يتمتعون بالإحاطة العلمية
~~القيومية لجميع الكائنات حتى ذراتها الصغيرة جدا ، ولا توجد فيها الغفلة
~~والنوم والسهو والنسيان وكافة الحوادث والتغيرات والنقائص الملكية ، بل
~~تكون من عالم الغيب المجرد ، والجبروت الأعظم . كما يستفاد من PageV01P483 الاربعون حديثا :484

# الحديث الثاني ، أن تلك الروح المجردة الكاملة ، أعظم من جبرائيل
~~وميكائيل عليهما السلام رغم أنهما أعظم القاطنين في مقام قرب الجبروت .

# نعم إن الأولياء ، الذين تخمرت طينتهم على يدي قدرة الجمال والجلال للحق
~~المتعالي ، وتجلى سبحانه في مرآتهم الكاملة ، لدى التجلي الذاتي الأول
~~بجميع الأسماء والصفات ومقام أحدية الجمع ، وتعلموا حقائق الأسماء والصفات
~~في مقام غيب الهوية . إن مقام هؤلاء الأولياء أسمى وأرفع من أن تنال آمال
~~أهل المعرفة أطراف كبرياء جلالهم وجمالهم ، وأن تبلغ خطوات معرفة أهل
~~القلوب ذروة كمالهم . وفي الحديث النبوي الشريف «علي ممسوس في ذات الله
~~تعالى» (1) والكاتب قد وضع كتابا متواضعا في الأيام السابقة باسم (مصباح
~~الهداية) .

# وصف فيه نبذة من مقام النبوة والولاية . مثل وصف الخفاش الشمس المضيئة
~~للعالم .

### || AUTO فصل:

# هناك احتمالات في هذه الجملة المذكورة في الحديث الشريف «كيف يوصف عبد
~~احتجب الله عز وجل بسبع» نذكر بعضها :

# الاحتمال الأول : ما ذكره بعض العارفين المحدث العارف الكامل المرحوم
~~فيض الكاشاني رحمه الله تعالى أنه : (قد ورد في الحديث أن لله سبعين ألف
~~حجاب من نور وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى ms432 إليه بصره . وعلى
~~هذا فيحتمل أن يكون معنى قوله عليه السلام «احتجب الله بسبع» أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قد ارتفعت الحجب بينه وبين الله تعالى حتى بقي من السبعين
~~ألف ، سبع) (2) .

# وبناء على هذا الاحتمال يكون التقدير هكذا «احتجب الله عنه بسبع» فيكون
~~اسم الجلالة فاعلا لفعل (إحتجب) . وهذا الاحتمال وإن كان أفضل الاحتمالات
~~ولكنه لا يخلو من المناقشة . أما بحسب اللفظ فالمناسب في مقام التوصيف
~~والتعريف هو التعبير عن مقصوده هذا بقوله «ما احتجب عن الله إلا بسبع» أو
~~«ما احتجب الله عنه إلا بسبع» وبعبارة أخرى بناء على مقصوده ذاك أن كمال
~~النبي وعدم جواز توصيفه (وإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يوصف) يكون
~~بعدم وجود الحجب الأخرى وليس بوجود الحجب السبعة ، فكان من المناسب أن ينفي
~~الحجب مع أنه لم يفعل ذلك .

# وأما بحسب المعنى فالظاهر أن هذه الحجب التي (احتجب الله عز وجل بسبع) من PageV01P484 الاربعون حديثا :485

# حجب النور والظلمة أي من الحجب الخلقية أقرب من نور الرسول الأكرم صلى
~~الله عليه وآله وسلم الطاهر ، مع أنه قد ثبت أن ذاته صلى الله عليه وآله
~~وسلم هو الحجاب الأقرب والمخلوق الأول وإنه لا يوجد له حجب الأسماء والصفات
~~، كما تقرر ذلك في محله . وأما مقامات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولطائفة السبعة لا تكون أيضا حجبا له .

# الاحتمال الثاني : ما نقله المحدث الخبير المرحوم المجلسي أعلى الله في
~~القدس مقامه عن بعض الأعلام ورآه وجيها (من أن هذه الجملة تمهيد لما بعدها
~~أي احتجب الله عن الخلق بسبع سماوات وجعله خليفة في عباده ، وأناط طاعته
~~بطاعته ، وفوض إليه أمور خلقه بمنزلة ملك جعل بينه وبين رعيته سبعة حجب
~~وأبواب لم يمكنهم الوصول إليه بوجه ، وبعث إليهم وزيرا ونصب عليهم حاكما
~~وكتب إليهم كتابا تضمن وجوب طاعته وإن كل من له حاجة فليرجع إليه فإن قوله
~~قولي ، وأمره أمري وحكمه حكمي ، فاحتجابه بالسبع كناية عن عدم ظهور وحيه
~~وأمره ونهيه ms433 وتقديراته إلا من فوق سبع سماوات وإنما يظهر لنا جميع ذلك
~~ببيانه صلى الله عليه وآله وسلم .

# وهذا وجه وجيه خطر ببال القاصر سالفا وإن وافقني على بعضه بعض) (1) .

# ولا ترد على هذا الاحتمال المناقشة المتقدمة على معنى الرواية ، كما
~~يستبعد أيضا ورود المناقشة على ألفاظ الرواية ، بل تكون أبعد من ورود
~~المناقشة اللفظية على الاحتمال الأول .

# وهناك احتمال ثالث يتمتع بالصحة والقبول لدى النفس ويتناسب مع الموضوع
~~أيضا ، ولكن صحته تتوقف على أحد أمرين :

# إما أن نعتبر أن «احتجب» استعمل بمعنى «حجب» ويكون متعديا . وأما أن نجوز
~~تعدية «إحتجب» بالباء الجارة ويكون المفعول على كلا الإحتمالين مقدرا
~~محذوفا . ويكون هذا الاحتمال الثالث مع فرض صحة أحد الأمرين هو : كيف يوصف
~~عبد ، احتجبه الحق المتعالي بحجب سبعة ، وجعل سبحانه لإبراز جمال عبده محمد
~~بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم وروحانيته ، حجبا سبعة ابتداءا من
~~الطبيعة وانتهاء بالمشية المطلقة ، أو ابتداءا من عالم ملكه صلى الله عليه
~~وآله وسلم وطبيعته ، حتى مقام غيب هويته ، وذلك منسجما مع عالم المشية .

# ولكننا لم نجد في اللغة العربية وفي مجالات استعمال كلمة «احتجب» أنها
~~استعملت متعدية رغم تصريح بعض علماء الأدب بجواز تعدية «احتجب» بالباء .
~~والعلم عند الله «ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا» .

PageV01P485

# الاربعون حديثا :486

### || AUTO فصل: في بيان معنى تفويض الامر الى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كما ورد في هذا الحديث الشريف والاحاديث الكثيرة الاخرى

# إعلم أن للتفويض معنى مذكورا في أبحاث الجبر والتفويض وهو أن الحق سبحانه
~~قد عزل نفسه والعياذ بالله عن التصرف القيومي في كل أمر من الأمور من
~~أقصى عالم من عوالم الغيب المجردة حتى منتهى النهايات من عالم الخلق
~~والتكوين ، وفوض أمر ذلك إلى موجود سواء كان كاملا وتاما وروحانيا وصاحب
~~اختيار وإرادة ، أو كان طبيعيا مسلوب الشعور والإرادة ، يتصرف هذا الموجود
~~بصورة تامة ومستقلة . ومثل هذا التفويض لا يمكن أن يكون لأحد ، لا في عالم
~~التكوين ولا في عالم التشريع ms434 وسياسة العباد وتأديبهم ، وذلك من أجل أن هذا
~~التفويض يستلزم النقص والإمكان في الوجود الواجب ، ونفي الإمكان والحاجة في
~~الممكن .

# ويقابل التفويض هذا ، الجبر الذي يكون عبارة عن نفي الآثار الخاصة عن
~~مراتب الوجود ونفى الأسباب والمسببات نهائيا ، وإلقاء الوسائط بصورة كلية .
~~وهذا أيضا باطل ومرفوض ومخالف للبراهين المحكمة . وهذا المعنى من الجبر
~~المرفوض لا يختص أيضا بأفعال المكلفين ، بل يعم عالم التكوين والتشريع كما
~~هو المشهور . فإن رفض الجبر والتفويض بهذا المعنى الذي ذكرناه هو سنة الله
~~الجارية في كافة مراتب الوجود ، ومظاهر عالم الغيب والشهود . والتحقيق في
~~ذلك خارج عن نطاق هذا الكتاب . والروايات التي تنفي الجبر والتفويض إنما
~~تنفيهما حسب المعنى المذكور . وأما الأخبار التي تقر التفويض في بعض
~~الأحكام التشريعية مثل ما نقل عن الكافي بإسناده إلى أبي جعفر عليه السلام
~~قال وضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دية العين ودية النفس وحرم
~~النبيذ وكل مسكر ، فقال له رجل وضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~غير أن يكون جاء فيه شيء ؟ قال : نعم ليعلم من يطع الرسول ممن يعصيه (1) .

# ومثل تلك الروايات الأخرى التي تقول بأن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أضاف بعض الركعات على الصلوات ، وجعل الصيام في شهر شعبان مستحبا
~~وصيام ثلاثة أيام من كل شهر مستحبا أو فوض إليه صلوات الله وسلامه عليه أمر
~~الخليقة مثل ما نقله الكافي :

# بإسناده عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام وأبا عبد الله عليه
~~السلام يقولان : «إن الله عز وجل فوض إلى نبيه أمر خلقه لينظر كيف طاعتهم ؛
~~ثم تلا هذه الآية : « ما آتيكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا» (2) .

PageV01P486

# الاربعون حديثا :487

# وروايات أخرى مأثورة بهذا المعنى أيضا . وأما هذه الأخبار فقد فسرت على
~~وجه آخر غير المعنى المرفوض . وذكر لها علماؤنا الأعلام وجوها :

# منها ما نقله المحدث الخبير المجلسي رحمه الله عن ثقة الإسلام الكليني
~~وأكثر المحدثين وهو : (أنه تعالى لما أكمل نبيه بحيث لم يكن ms435 يختار من
~~الأمور شيئا إلا ما يوافق الحق والصواب ولا يحل بباله ما يخالف مشيته
~~سبحانه في كل باب ، فوض إليه تعيين بعض الأمور كالزيادة في ركعات الفرائض
~~وتعيين النوافل من الصلاة والصيام وطعمة الجد وغير ذلك مما سيأتي بعضها في
~~هذا الكتاب مرآة العقول إظهارا لشرفه وكرامته عنده ، ولم يكن أصل التعيين
~~إلا بالوحي ولا الاختيار إلا بالإلهام ثم كان يؤكد ما اختاره صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالوحي) (1) .

# وقد ذكر المرحوم المجلسي وجوها أخرى مثل تفويض أمور الخلق إليهم
~~الأنبياء من سياستهم وتأدبيهم وتكميلهم وتعليمهم . ومثل تفويض بيان العلوم
~~والأحكام إليهم بما أرادوا أو رأوا المصلحة فيها بسبب اختلاف عقولهم
~~وأفهامهم أو بسبب التقية (2) .

# ولكن لم يتحدث هؤلاء الاجلاء في الوجوه المحتملة التي استعرضوها عن كيفية
~~تفويض الأمور إليهم على أساس قاعدة محددة لم تتناف مع الأسس الصحيحة التي
~~ينطلقون منها . كما أنهم لم يشرحوا الفرق بين التفويض الممكن عندهم
~~والتفويض المستحيل . بل يظهر من كلام العلماء وخاصة المرحوم المجلسي رضوان
~~الله تعالى عليه أن الإيمان (بالتفويض في الخلق والرزق والتربية والإماتة
~~والأحياء إلى غير الحق سبحانه ، كفر صريح ولا يستريب عاقل في كفر من قال
~~به) (3) وجعلوا الكرامات والمعجزات من قبيل استجابة الدعاء وأن الحق سبحانه
~~هو الفاعل لكل هذه الأمور . ولكنهم أجازوا التفويض إليهم في تعليم الناس
~~وتربيتهم وفي منع الناس من الأنفال والخمس أو الدفع إليهم وفي تشريع بعض
~~الأحكام .

# وهذا البحث من الدراسات التي يقل التوغل فيها من قبل الباحثين ، حتى يكون
~~له إطار عام دقيق ، وإن تناولوا غالبا طرفا من البحث وتحدثوا عنه .

# وأنا الكاتب ، أيضا مع قصور الباع ، ونقص في العلم والاستعداد ، والقلم
~~المتعثر ، والقرطاس الممزق ، لا أستطيع أن أتوغل في هذه الفلاة المترامية
~~الأطراف بصورة مفصلة . ولكنني مضطر لكي أشير إجمالا إلى هذا الموضوع على
~~شكل نتيجة البرهان ، ولا مهرب من عدم إظهار الحق .

PageV01P487

# الاربعون حديثا :488

### ||| AUTO في اشارة اجمالية الى معنى التفويض

# لا بد من معرفة أنه لا فرق ms436 أبدا في التفويض المستحيل المستلزم لمغلولية
~~يد الله وفاعلية قدرة العبد وإرادته بصورة مستقلة بين الأمور العظيمة
~~والحقيرة . كما أن أمر الإحياء والإماتة ، والإيجاد والإعدام ، وتحويل عنصر
~~إلى آخر لا يمكن أن يفوض لموجود ، حتى أن تحريك قشة أيضا ، لم يمكن أن يفوض
~~لا إلى ملك مقرب ولا إلى نبي مرسل ولا إلى كائن ابتداءا من العقول المجردة
~~القاطنة في الجبروت الأعلى إلى المادة : الهيولى الأولى . وإن ذرات
~~الكائنات بأسرها مسخرة تحت إرادة الحق سبحانه الكاملة ، ولا استقلالية لها
~~في أي عمل أبدا ، وأن جميع الكائنات في وجودها وكمالها وحركاتها وسكناتها
~~وإرادتها وقدرتها وكافة شؤونها محتاجة وفقيرة ، بل هي فقر خالص وخالص فقر .
~~كما أنه لا فرق أبدا في قيومية الحق ، وعدم استقلال العباد ، وظهور إرادة
~~الله ونفوذها وتغلغلها في كل شيء بين الأمور الكبيرة والصغيرة . وكما إننا
~~العباد الضعاف قادرون على الأعمال البسيطة مثل الحركة والسكون وأفعال أخرى
~~صغيرة ، فإن العباد المخلصين لله سبحانه والملائكة المجردين ، قادرون على
~~أعمال عظيمة من الإحياء والإماتة والرزق والإيجاد والإعدام . وكما أن ملك
~~الموت يقوم بالإماتة ، وعمله هذا لا يكون من قبيل استجابة الدعاء ، وإن
~~إسرافيل موكل بالإحياء ، وإحيائه لا يكون من قبيل استجابة الدعاء أو
~~التفويض الباطل فكذلك الولي الكامل ، والنفوس الزكية القوية ، مثل نفوس
~~الأنبياء والأولياء ، قادرة على الإعدام والإيجاد والإماتة والإحياء ،
~~بقدرة الحق المتعال ، وليس هذا من التفويض المحال ، ويجب أن لا نعتبره
~~باطلا . ولا مانع من تفويض أمر العباد ، إلى روحانية كاملة ، تكون مشيئته
~~فانية في مشيئة الحق ، وإرادته ظلال لإرادة الحق ، ولا يروم إلا ما يريده
~~الحق ، ولا يتحرك إلا إذا كان موافقا للنظام الأصلح ، سواء كان في الخلق
~~والتكوين أو التشريع والتربية ، كما وردت الإشارة إلى ذلك في حديث ابن سنان
~~المذكور في الفصل القادم بعد أسطر .

# وملخص الكلام أن التفويض بالمعنى الأول لا يكون جائزا في أي مجال من
~~المجالات وأنه مخالف للبراهين القاطعة . وأما التفويض بالمعنى الثاني فجائز
~~في كافة الأمور بل إن النظام العالم ms437 للعالم ، لا يقوم إلا على أساس الأسباب
~~والمسببات «أبى الله أن يجري الأمور إلا بأسبابها» (1) .

# واعلم بأن كل ما بيناه على سبيل الاختصار فهو من ثمار الأدلة والبراهين
~~ومتطابق مع المقاييس الصحيحة الفلسفية ، والمسلك العرفاني ، والأخبار
~~الشريفة والله الهادي .

PageV01P488

# الاربعون حديثا :489

### || AUTO فصل: في الاشارة الى مقام الائمة عليهم السلام

# إعلم أن لأهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام مقاما روحانيا شامخا ، في
~~السير المعنوي إلى الله ، يفوق قدرة استيعاب الإنسان حتى من الناحية
~~العلمية ، وأسمى من عقول ذوي العقول وأعظم من شهود أصحاب العرفان . كما
~~يستفاد من الأحاديث الشريفة ، أنهم صلوات الله عليهم يشاركون الرسول الأكرم
~~صلى الله عليه وآله وسلم في مقام الروحانية وأن أنوارهم المطهرة كانت تسبح
~~وتقدس للذات المتعال قبل خلق العالم .

# الكافي : بإسناده عن محمد بن سنان قال : «كنت عند أبي جعفر الثاني عليه
~~السلام فأجريت اختلاف الشيعة فقال : يا محمد ، إن الله تبارك وتعالى لم يزل
~~متفردا بوحدانيته ، ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة فمكثوا ألف دهر ، ثم خلق
~~جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوض أمورها إليهم ، فهم
~~يحلون ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله تعالى .

# ثم قال : يا محمد ، هذه الديانة التي من تقدمها مرق ، ومن تخلف عنها محق
~~، ومن لزمها لحق ، خذها إليك يا محمد» (1) .

# وبإسناده عن المفضل قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : «كيف كنتم حيث
~~كنتم في الأظلة ؟ فقال : يا مفضل ، كنا عند ربنا ، ليس عنده أحد غيرنا في
~~ظلة خضراء ، نسبحه ونقدسه ونهلله ونمجده ، وما من ملك مقرب ولا ذي روح
~~غيرنا حتى بدا له في خلق الأشياء فخلق ما شاء كيف شاء من الملائكة وغيرهم ،
~~ثم أنهى علم ذلك إلينا» (2) .

# إن الأحاديث المأثورة في طينة أبدانهم ، وخلق أرواحهم ونفوسهم ، وفيما
~~منحوا من الاسم الأعظم ، والعلوم الغيبية الإلهية من علوم الأنبياء
~~والملائكة ، ومما هو أعظم مما لا يخطر على بال أحد ، وهكذا الأخبار
~~المنقولة في فضائلهم في مختلف الأبواب من الكتب المعتبرة ms438 وخاصة كتاب أصول
~~الكافي ، إن مثل هذه الأخبار كثيرة بقدر تبعث على تحير العقول ، ولم يقف
~~أحد على حقائقهم وأسرارهم عليهم الصلوات إلا أنفسهم . وهذا الحديث الشريف
~~الذي بين أيدينا يحتوي على إيمائة لفضيلة واحدة من فضائلهم ، وهذه الفضيلة
~~هي آية التطهير التي نزلت حسب الأخبار المتواترة المنقولة عن طرق العامة
~~والخاصة في أهل بيت العصمة عليهم السلام ، والمقصود من أهل البيت في آية «
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت » المباركة PageV01P489 الاربعون حديثا :490

# على ضوء اتفاق الشيعة والأخبار المستفيضة أو المتواترة المأثورة في
~~تفسيرها ، هم آل بيت العصمة والطهارة الذين هم يكونون من قبيل توضيح
~~الواضحات .

### ||| AUTO في بيان حقيقة العصمة

# لقد فسر «الرجس» في هذا الحديث الشريف وأحاديث أخرى ، بالشك ، وفي بعض
~~الأحاديث بالعيوب بأسرها فهم مطهرون عنها . وتبين من الشرح لبعض الأحاديث
~~السابقة ، إن نفي الشك يستلزم ، نفي العيوب القلبية والقالبية ، بل يستلزم
~~العصمة ، لأنها العصمة أمر على خلاف الإرادة والاختيار ، وإنها لا تكون
~~من الأمور الطبيعية والجبلية ، بل هي حالة نفسية ، وأنوار باطنية تتفجر من
~~نور اليقين الكامل والاطمئنان التام .

# إن مصدر جميع الخطايا والمعاصي التي تصدر من الإنسان ، هو النقص في
~~اليقين والإيمان ، وإن مراتب اليقين والإيمان مختلفة على مستوى لا يمكن
~~عدها وبيانها . وإن اليقين الكامل للأنبياء والاطمئنان التام الذي يحظون به
~~، الحاصلان من المشاهدة الحضورية هو الذي يعصمهم من الآثام . إن يقين
~~الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام قد أبلغه إلى مستوى يقول (والله لو
~~اعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصى الله في نملة أسلبها
~~جلب شعيرة ما فعلته) (1) .

# وملخص الحديث أن زوال الشرك والشك والتطهير من أرجاس عالم الطبيعة
~~وخبائثها ومن ظلمات التعلق بغير الحق تعالى شأنه ، وكدر الإنية ، والحجاب
~~الغليظ للأنانية وللتوجه إلى غير الحق سبحانه . إن هذا الزوال ، يجعل صاحبه
~~بواسطة الإرادة الأزلية ، من الأنوار القدسية الإلهية ، والآيات التامة
~~الربوبية ، والخالصين المخلصين لله سبحانه ، كما أنه هذا الزوال يحقق
~~مقاما رفيعا لا يمكن إخضاعه ms439 للوصف والبيان ، ولا تنال أيادي الآمال قمة
~~جلاله مثله مثل مغرب (2) غيب الهوية . نصف بيت شعر :

# أيها الصياد ، إسحب الفخ فإن أحدا لا يستطيع أن يصطاد العنقاء .

### || AUTO فصل: في بيان ان الايمان لا يوصف

# اعلم أن الإيمان أيضا من الكمالات الروحية ، التي قلما يدرك أحد حقيقتها
~~النورية ، PageV01P490 الاربعون حديثا :491

# حتى أن المؤمنين لم يعرفوا شيئا عن نورانية إيمانهم ، والكرامات التي
~~تنتظرهم لدى ساحة قدسه المتعالي ، ما داموا في عالم الدنيا ، وظلام الطبيعة .

# إن الإنسان نتيجة عيشه في هذا العالم ، واندماجه مع الظروف السائدة ،
~~وأنسه بالعادات الجارية يقارن جميع نعم وكرامات ذلك العالم أو عذابه
~~وخذلانه مع آلاء وآلام هذا العالم الملكي ، فيقيس الكرامات التي وعد الحق
~~المتعال المؤمنين ، والعطايا التي ذخرها لهم ، حسب ما حدث عنها الأنبياء
~~عليهم السلام ، بهدايا السلاطين والأجلاء ، إلى الناس أو يعتبرها أحسن
~~وافضل بقليل ، ويفترض تلك النعم الأخروية مثل نعم هذا العالم أوألطف وأمتع
~~بقدر يسير . ومع أن هذه المقارنة من القياس الباطل .

# إننا لا نستطيع أن نتصور نعم ذلك العالم وروحه وريحانه ، ولم يخطر على
~~قلوبنا مثيلها . إننا لا نتمكن أن ندرك بأن جرعة من ماء الجنة تحتوي على كل
~~اللذات المنظورة الممكنة ، وأن كل لذة تفترق عن لذة أخرى ، كما أن كيفية كل
~~لذة لا تضاهي اللذات الموجودة هنا .

# وفي هذا الحديث الشريف ، ذكر لكرامة من كرامات المؤمنين التي لا تقاس لدى
~~أصحاب المعرفة وأرباب القلوب ، بأي شيء آخر ، ولا تدخل في أي ميزان ومقياس
~~، وهي : «وإن المؤمن ليلقى أخاه فيصافحه ، فلا يزال الله ينظر إليهما» .

# وفي الروايات الكثيرة إشارة أيضا إلى هذا المضمون ففي الكافي بإسناده عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال : «إن المؤمنين إذا التقيا فتصافحا ، أقبل الله
~~تعالى عليهما بوجهه وتساقطت عنهما الذنوب كما يتساقط الورق من الشجر» (1) .

# إن الله سبحانه وتعالى يعلم ما ينجم من توجه الحق المتعالي وإقباله
~~سبحانه بوجهه الكريم على المؤمن عند مصافحته لأخيه المؤمن من النور
~~والكرامة ، ومن ارتفاع الحجب التي بين العبد ms440 المؤمن ونور جمال ذاته المقدس
~~، ومن العنايات الربانية التي تنزل على المؤمن وتنجده . لكن لا بد من معرفة
~~السر الواقعي والنكتة الحقيقية التي تبعث على هذه الكرامات وعدم الغفلة
~~عنها كي ينتبه القلب إليها ويصير عمله كاملا ونورانيا بها ، وتنفخ في العمل
~~الروح والنفخة الإلهية . وتلك ، النكتة الحقيقية والسر الواقعي هو : تحكم
~~الود والمحبة في الله ، وتجديد عهد الأخوة في الله . كما أبدت أحاديث
~~مباركة اهتماما كبيرا بهذا السر . وقد أشير إلى هذا الموضوع في الأحاديث
~~الواردة في المصافحة أيضا . ففي الكافي بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال : «إن المؤمنين إذا التقيا وتصافحا ، أدخل الله يده بين أيديهما فصافح
~~أشدهما حبا لصاحبه» (2) .

PageV01P491

# الاربعون حديثا :492

# وفي رواية أخرى عن إسحاق بن عمار قال : دخلت على أبي عبد الله عليه
~~السلام إلى أن قال أو ما علمت أن المؤمنين إذا التقيا فتصافحا أنزل الله
~~عز وجل الرحمة عليهما فكانت تسعة وتسعين لأشدهما حبا لصاحبه فإذا توافقا
~~غمرتهما الرحمة (1)والحمد لله أولا وآخرا .

PageV01P492

# الاربعون حديثا :493

### | AUTO الحديث الثاني والثلاثون

# الرزق PageV01P493 الاربعون حديثا :494

# بالسند المتصل إلى محمد بن يعقوب الكليني ، عن الحسين بن محمد ، عن
~~المعلى بن محمد ، عن الحسن بن علي الوشاء ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال : «من صحة يقين المرء المسلم أن لا يرضي الناس
~~بسخط الله ، ولا يلومهم على ما لم يؤته الله ، فإن الرزق لا يسوقه حرص حريص
~~، ولا يرده كراهية كاره ؛ ولو أن أحدكم فر من رزقه كما يفر من الموت لأدركه
~~رزقه كما يدركه الموت . ثم قال : إن الله بعدله وقسطه جعل الروح والراحة في
~~اليقين والرضا ، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط» (1) .

PageV01P494

# الاربعون حديثا :495

### || AUTO الشرح:

# قال الجوهري أن السخط على وزن الفرس ، والسخط على وزن قفل معناه خلاف
~~الرضا . وقد سخط أي غضب فهو ساخط .

# القسط : بكسر القاف بمعنى العدل ويكون عطفه على العدل في قوله (إن الله
~~بعدله وقسطه) من العطف التفسيري .

# الروح ms441 والراحة : هما بمعنى واحد وهو الاستراحة ، كما يقول الجوهري فيكون
~~عطف الراحة على الروح عطفا تفسيريا . أو أن «الروح» بمعنى راحة القلب
~~و«الراحة» بمعنى استراحة البدن . كما يقول المجلسي .

# والهم والحزن : قال الجوهري أنهما بمعنى واحد فيكون عطف الثاني على الأول
~~عطفا تفسيريا . قال المجلسي «الهم اضطراب النفس عند تحصيله . والحزن جزعها
~~واغتمامها بعد فواته» (1) .

### || AUTO فصل:

# قوله عليه السلام : «ولا يلومهم على ما لم يؤته الله» في هذه العبارة
~~احتمالان :

# «احدهما : لا يذمهم الناس ولا يشكرهم على ترك صلتهم إياه بالمال وغيره
~~فإنه لعلم صاحب اليقين أن ذلك شيء لم يقدره الله له ولا يرزقه إياه لعدم
~~كون صلاحه فيه مطلقا أو في كونه بيد هذا الرجل وبتوسطه ، بل يوصله إليه من
~~حيث لا يحتسب فلا يلوم أحد بذلك» (2) .

PageV01P495

# الاربعون حديثا :496

# لقد ابدى المحقق الفيض الكاشاني رحمه الله هذا الاحتمال . وأيده أيضا
~~المحدث الخبير المجلسي .

# ثانيهما : ما احتمله أيضا الفيض رحمه الله وهو : «أنه لا يلومهم الناس
~~على ما لم يؤته الله إياهم فإن الله خلق كل واحد على ما هو عليه وكل ميسر
~~لما خلق له فيكون كقوله عليه السلام لو علم الناس كيف خلق الله هذا الخلق
~~لم يلم أحد أحدا» (1) .

# قال المحدث المجلسي رحمه الله «ولا يخفى بعده لا سيما بالنظر إلى التعليل
~~بقوله فإن الرزق لا يسوقه» (2) .

# يقول الكاتب أن الاحتمال الثاني أفضل بكثير من الاحتمال الأول ، خاصة
~~بالنسبة إلى التعليل المذكور فإن الرزق لا يسوقه لأنه يصح تأنيب الناس
~~على فقرهم وعسر معيشتهم فيما إذا تمكنوا باختيارهم تحصيل الرزق ، وتمكنوا
~~من خلال السعي وبذل الجهد ، الترفيه على النفس والتوسعة عليها ، فيصح حينئذ
~~أن يخاطب المرء صاحبه قائلا : إنني سعيت وجاهدت ، ولكنك لم تتحرك ولم تجهد
~~فأصبت بالضائقة المعيشية : ولكن أهل اليقين يعلمون بأن الحرص والإكتساب لا
~~يجلبان الرزق ، فلا يلومونهم على ما لم يؤته الله .

# ولا بد من معرفة أن أمثال هذه الأحاديث الشريفة الظاهرة في ان الرزق
~~مقسوم ومقدر ، كما هو المستفاد ms442 من الآيات القرآنية المباركة ، هذه الأحاديث
~~لا تتنافى مع الأخبار التي تحث على طلب الرزق وتؤكد على الكسب والتجارة ،
~~والتي ترى كراهة شرعية في ترك العمل والإحجام عن تحصيل الرزق ، وتلوم على
~~التخلي عن الكسب ، وجاعلة التارك للاشتغال بالعمل التجاري ممن لا يستجاب
~~دعاءه ، ولا يبعث الله رزقه . والأحاديث بهذا الصدد كثيرة . ونحن نقتصر على
~~حديث واحد منها :

# عن محمد بن الحسن شيخ الطائفة قدس سره بإسناده عن علي بن عبد العزيز
~~قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : «ما فعل عمر بن مسلم ؟ قلت : جعلت
~~فداك أقبل على العبادة وترك التجارة . فقال : ويحه ، أما علم أن تارك الطلب
~~لا يستجاب له دعوة ؟ إن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما نزلت « ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب » أغلقوا
~~الأبواب وأقبلوا على العبادة وقالوا : قد كفينا ، فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فأرسل إليهم فقال : ما حملكم على ما صنعتم ؟ فقالوا : يا
~~رسول الله تكفل الله بأرزاقنا فاقبلنا على العبادة ، فقال : من فعل ذلك لم
~~يستجب له ، عليكم بالطلب» (3) .

PageV01P496

# الاربعون حديثا :497

# ووجه عدم المنافاة بين الأخبار هو أن طلب الرزق ، من الإنسان ، وأما بعده
~~من الأرزاق والأمور الأخرى التي تحف بالرزق ففي يد قدرة الحق المتعالي ولا
~~يكفي طلبنا لوحده مستقلا في جلب الرزق ، فإن طلب الرزق من ظيفة العباد ،
~~وأما تنظيم الأمور وترتيب الأسباب الظاهرية وغير الظاهرية التي تخرج عن
~~اختيار العباد غالبا فيكون بتقدير من الباري تعالى .

# فالإنسان الذي يتمتع بيقين صحيح ، والذي يكون واقفا على مجاري الأمور ،
~~يجب عليه في اللحظة التي لا يفتر فيها عن طلب الرزق ، بل ينهض بوظائفه
~~العقلية والشرعية في الاكتساب ، ولا يوصد أبواب الطلب على نفسه ، يعرف إن
~~كل شيء من الذات المقدس الحق المتعالي ، وأنه لا يؤثر موجود آخر في الوجود
~~ولا في كمالات الوجود ، إن الطالب والطلب والمطلوب ، منه سبحانه . وأما ما
~~ورد في هذا الحديث الشريف «ولا ms443 يلومهم على ما لم يؤته الله» فمعناه إذا كان
~~هناك طلب بالقدر المتعارف فلا يلومهم على ما لم يؤته الله ، وهذا لا يتنافى
~~مع رجحان توبيخ طائفة وملامتهم إذا تقاعسوا عن الطلب حتى يدفعهم نحو الرزق
~~، كما ورد مثيله في الأخبار المباركة .

# وملخص الكلام أن هذا الموضوع من فروع بحث الجبر والتفويض ، فمن تضلع في
~~ذلك البحث ، يستطيع أن يقف ويطلع على المغزى والجوهر من هذا الموضوع .
~~وتفصيله أوسع من مسؤوليتنا ووظيفتنا هنا .

### || AUTO فصل: في علامات حجة اليقين

# جعل الإمام الصادق عليه السلام في هذا الحديث الشريف ، علامتين على صحة
~~اليقين وسلامته هي :

# أحدهما : لا يرضي الناس بسخط الله .

# الآخر : لا يلوم الناس على ما لم يؤته الله .

# وهاتان العلامتان من نتائج كمال اليقين . كما أن ما يقابلهما يكون من
~~آثار ضعف اليقين وسقم الإيمان ومرضه .

# ونحن قد أتينا في هذا الكتاب ، لدى المناسبات المختلفة ، على شرح الإيمان
~~، واليقين ، وثمارهما ، حسب القدر المستطاع . كما واننا نأتي الآن أيضا
~~بصورة مختصرة على ذكر هاتين العلامتين على صحة اليقين وسلامته وما يقابلهما
~~الدالان على سقم اليقين وضعفه .

# لا بد وأن نعلم بأن الراغب في تحصيل رضا الناس ، والباذل جهد للهيمنة على قلوبهم PageV01P497 الاربعون حديثا :498

# وعقولهم ، إنما يقوم بهذه المحاولات لأجل أنه مقتنع بأن لهؤلاء دورا
~~إيجابيا ومؤثرا في مطمعه ومطمحه ، فالذين يحبون المال ويعبدون الدينار
~~يخضعون أمام أصحاب الثروات ويتذللون بين أيديهم ويتزلفون لهم . والذين
~~يطلبون الرئاسة والاحترامات الظاهرية ، يتملقون أمام الرؤساء ، ويتواضعون
~~لهم تحسبا منهم بأن هذه الاساليب نستميلهم وتبعث على كسب قلوبهم ، وهكذا
~~تدور هذه العجلة ، فالمستضعفون يستذلون ويتملقون بين يدي أرباب الرئاسة ،
~~وطالبوا الزعامة والوجاهة يخضعون ويتزلفون أمام الطبقة المستضعفة ، ويخرج
~~من هذه الدائرة التي تدور بين الرؤساء والمرؤوسين ، خصوص الذين هذبوا
~~نفوسهم من خلال ترويض النفس في كل من الجانبين وبذلوا ما في وسعهم لأجل
~~تحصيل رضا الحق سبحانه ، ولم يتزلزلوا أمام الدنيا وزخارفها بل كانوا
~~يفتشون في فترة رئاستهم عن رضا الحق جل وعز ، ويبحثون ms444 عن الحق والحقيقة
~~أيام مرؤوسيتهم .

# وعلى أي حال فإن الناس ينقسمون في هذه الدنيا إلى هاتين الطبقتين :

# إما يقودهم يقينهم إلى الاعتقاد بأن الأسباب الظاهرية ، والمؤثرات
~~الشكلية مسخرة تحت الإرادة الأزلية الكاملة الوجوبية ، فلا يجدون دورا لغير
~~الحق ، ولا يلتمسون من غيره شيئا . آمنوا بأنه المالك والمؤثر في الدنيا
~~والآخرة ، واعتنقوا بكل إيمان ويقين غير مشوب بالنقص والترديد ، آية من
~~الآيات المباركة القرآنية وهي : «قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء
~~وتنزع الملك ممن تشاء» (1) حيث يرون بأن الله سبحانه هو مالك ملك الوجود ،
~~وأن جميع العطايا من ذاته المقدس ، وأن القبض والبسط في الوجود وكمالاته
~~منه سبحانه حسب ترتيب النظام والمصالح الكامنة .

# ومن البديهي أن أبواب المعارف تنفتح على هؤلاء الأشخاص ، وتتحول قلوبهم
~~إلى قلوب إلهية ، لا يعبأون برضا الناس ولا بسخطهم ، ولا يرومون إلا رضا
~~الحق المتعالي ، ولا يطمعون إلا فيه ولا يطلبون إلا منه ، ولا تترنم قلوبهم
~~إلا بهذا الكلام : إلهي إن أعطيتني فمن ذا الذي يمنعني ؟ وإن منعتني فمن ذا
~~الذي يعطيني ؟ إنهم يغمضون أعينهم عن الناس وعطاياهم ودنياهم ، ويحدقون في
~~الحق جل جلاله بكل حاجة وفقر ، وهؤلاء الأشخاص لا يبيعون رضا العالم بأسره
~~، بسخط الحق المتعالي . كما قال أمير المؤمنين عليه السلام .

# وفي نفس الوقت الذي لا يعبأون بأحد غير الحق المتعالي ، ويرون أن
~~الكائنات بأسرها فقيرة إلى الله ، ينظرون إلى كل شيء بعين ملؤها العظمة
~~والرحمة والحنان ، ولا يلومون أحدا على شيء إلا من أجل إصلاح وضعه وتربيته
~~. كما أن الأنبياء عليهم السلام كانوا كذلك ، لأنهم PageV01P498 الاربعون حديثا :499

# يعتبرون الناس من المرتبطين بالحق ومن مظاهر جماله وجلاله ، ولا يسمحون
~~لأنفسهم إلا بالنظر إلى عباد الله بكل لطف ومحبة . ولا يؤنبون في قلوبهم
~~أحدا على نقصه أو فتوره ، وإنما كانا يلومونه بألسنتهم للمحافظة على
~~المصالح العامة وإصلاح أحوال العائلة البشرية . وهذا من نتائج وثمرات
~~الشجرة الطيبة لليقين والإيمان ، والمعرفة بالحدود والشريعة الإلهية .

# وأما الطائفة الثانية فهم لا يعرفون عن الحق شيئا ، وإذا علموا ms445 شيئا
~~لكانت معرفتهم ناقصة وإيمانهم غير تام ، وحيث أن انتباههم إلى الكثرات
~~والأسباب الظاهرية قد أغفلهم عن مسبب الأسباب ، فظلوا يسعون لكسب رضا
~~المخلوق ، وقد ينتهي بهم الأمر إلى شراء رضا المخلوق الضعيف جدا ، بسخط
~~وغضب الله سبحانه : بأن يعلنوا موافقتهم لمعصية العصاة ، أو يتركوا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر في الوقت المناسب للأمر بالمعروف أو النهي عن
~~المنكر ، أو يفتوا بالباطل ، أو يدعموا من ليس بأهل للتأييد أو يكذبوا من
~~ليس من شأنه الدجل والكذب . أو يغتابوا المؤمنين ويفتروا عليهم لأجل كسب
~~مودة أهل الدنيا ، ورعاية أصحاب المناصب الظاهرية . بل كل ذلك ينشأ من ضعف
~~الإيمان ، بل إنه مرتبة من مراتب الشرك . وتفضى مثل هذه المواقف بالإنسان
~~إلى المهالك الكثيرة التي منها ما ورد في هذا الحديث الشريف من إساءة نظر
~~مثل هذا الإنسان إلى عباد الله ومعاداتهم وتأنيبهم وملامتهم على أعمالهم
~~إلى غير ذلك .

### || AUTO فصل: في نقل كلام المعتزلة والاشاعرة واشارة الى مذهب الحق سبحانه

# إعلم : لقد عقد المحدث المجلسي رحمه الله في كتابه (مرآة العقول) عند هذا
~~الحديث فصلا للبحث عن أن الرزق المقسوم ، من قبل الحق المتعالي هل يعم
~~الحلال والحرام أو أنه يختص بالحلال ؟ ونقل رضوان الله تعالى عليه عن كتاب
~~(تفسير الفخر الرازي) اختلاف الأشاعرة والمعتزلة في ذلك ، مع نقله للأحاديث
~~والأخبار التي تمسك بها كل واحد من الطرفين على وجهة نظره ، وجعل موقف
~~الإمامية متطابقا مع المعتزلة في عدم كون الرزق المقسوم من الحرام بل يختص
~~بالحلال . ونقل أدلة المعتزلة على موقفهم ذلك من ظواهر الآيات والأخبار ،
~~وظاهر كلمة الرزق حيث تكون هذه الأمور مصدر الاحتجاج للطرفين . واختار رحمه
~~الله موقف المعتزلة ، لأنه موافق مع المذهب المشهور للإمامية ، وارتضى
~~براهينهم على ذلك ، ولكن لا بد من معرفة أن هذه المسالة من فروع بحث الجبر
~~والتفويض الذي لا يتوافق مذهب الإمامية فيه مع كل واحد من المعتزلة
~~والأشاعرة ، بل أن كلام المعتزلة أوهى وأوهن من كلام الأشاعرة . وإذا نزع
~~بعض المتكلمين من الإمامية ms446 رضوان الله تعالى عليهم نحو رأي المعتزلة ، فإنه
~~نتيجة الغفلة عن حقيقة الحال والمآل . وقد قلنا قبل قليل بأن مسألة الجبر
~~والتفويض المطروح على PageV01P499 الاربعون حديثا :500

# بساط أبحاث معظم العلماء لا يزال غامضا لدى الفريقين ولم يتطرق إليه حسب
~~مقاييس علمية صحيحة . ولهذا لا يجد العلماء غالبا ارتباطا بين هذه المسألة
~~وبحث الجبر والتفويض ، مع أنه من النقاط الدقيقة جدا .

# ومجمل القول أنه إذا ارتأى الأشاعرة بأن الحلال والحرام من الرزق المقسوم
~~انطلاقا من التزامهم بالجبر ، أو المعتزلة بأن الحرام ليس من الرزق المقسوم
~~لإيمانهم بالتفويض ، لكان كلا المذهبين باطلا ، وقد ثبت فساده في محله .
~~ونحن على ضوء المبادئ الثابتة لدينا بالدليل والبرهان نؤمن بأن الحلال
~~والحرام من الرزق المقسوم من قبل الحق المتعالي ، كما نرى الآثام بتقدير من
~~الله وقضائه من دون أن يستلزم ذلك الجبر والفساد . وقد آلينا (1) على
~~أنفسنا أن لا نغور في الأبحاث العلمية التي لا نعرف شيئا عن مغزاها الحقيقي
~~. مضافا على أن هذا الكتاب لا يكون في مستوى عرض الأدلة والبراهين على
~~المواقف المختارة . ولهذا نقتنع بهذه الإشارة . والله الهادي .

# كما أن المرحوم المحدث المجلسي أورد أيضا في نهاية شرحه لهذا الحديث في
~~كتابه مرآة العقول بحثا آخر وهو أنه هل يجب على الله أن يرزق عباده بصورة
~~مطلقة ، أو عندما يسعى العبد في سبيل تحصيله وكسبه ؟ إن هذا بحث يتناسب مع
~~المبادئ التي يؤمن بها علماء الكلام ، ولا بد من اتخاذ طريقة أخرى في كافة
~~هذه الأبحاث عندما تعالج على أساس البراهين والمقاييس الفلسفية . والأولى
~~ترك الكلام في أمثال هذه الأبحاث التي لا تجدي نفعا تاما . وقد أسلفنا
~~الإشارة إلى أن تقسيم الأرزاق على ضوء القضاء الإلهي ، لا تتنافى مع السعي
~~والجهد في طلب الرزق .

### || AUTO فصل: في بيان أن الحق المتعالي قد جعل الروح والراحة في اليقين
~~والرضا ، والهم والحزن في الشك والسخط ، وذلك على أساس القسط والعدل .

# لا بد وأن نعرف أن الروح والراحة في هذا الحديث الشريف ، وكذلك الهم ms447
~~والحزن بسبب ذكر هذه الأمور إثر تقدير الأرزاق وتقسيمها ، يعودان إلى
~~الأمور الدنيوية وكسب العيش ، وطلب الرزق ، وإن كان إرجاعهما إلى الأمور
~~الأخروية على أساس بيان آخر ، أيضا صحيحا . ونحن نكون فعلا بصدد بيان هذا
~~الحديث الشريف .

# إذن فاعلم أن الإنسان الذي يعتقد بالحق وتقديره اعتقادا يقينيا ، ويعتمد
~~على الركن PageV01P500 الاربعون حديثا :501

# الركين القادر بصورة مطلقة ، الذي يقرر الأمور بأسرها على ضوء المصالح
~~الغيبية ، وأن له سبحانه الرحمة الكاملة المطلقة ، وإنه الرحيم المطلق
~~والجواد المطلق . ومن المعلوم أنه مع مثل هذا اليقين تذلل الصعاب وتهون كل
~~المصائب ، ويختلف كثيرا طلبه لمعيشته عن طلب أهل الدنيا وأهر الشك والشرك .
~~إن الذين يعتمدون على الأسباب الظاهرية ، يعيشون دائما عند طلب الرزق في
~~حالة من القلق والاضطراب ، ولو اصطدموا بمشكلة ، لعظمت عندهم ، لأنهم لا
~~يجدونها محفوفة بالمصالح الغيبية .

# وخلاصة الكلام إن من يرى سعادته ، في تحصيل هذه الدنيا ، يواجه في طلبه
~~هذا الآلام والعناء ، وتسلب عنه الراحة والبهجة ، وتستنزف قواه وطاقاته في
~~هذا الطلب . كما نرى أن أهل الدنيا دائما في تعب ونصب ، وأنهم لم يتمتعوا
~~باطمئنان في الروح واستقرار في الجسم ، وإذا حلت بهم مصيبة ، خارت قدراتهم
~~وحيويتهم وزال جلدهم وصبرهم أمام الحوادث التي تداهمهم . وهذا لا يكون إلا
~~نتيجة شكهم وعدم إيمانهم بالقضاء الإلهي وعدله ، فتكون هذه الأمور من الحزن
~~والهم والتعب . نتيجة لهذا التزلزل .

# وقد سبق منا شرح مسهب في هذا الموضوع ، ولهذا لا ينبغي تكراره .

# وأما بيان أن ترتب الروح والراحة على اليقين والرضا ، وترتب الهم والحزن
~~على الشك والسخط ، من الجعل الإلهي ، وإن هذا الجعل يكون عادلا ، فهو متوقف
~~على بيان تطرق فاعلية الحق المتعالي في جميع مراتب الوجود من دون أن يستلزم
~~جبرا باطلا ومستحيلا ، وعلى بيان البرهان اللمي الاستدلال من المعلول على
~~العلة من أن نظام الوجود أتم وأكمل نظام متصور . وهذان الأمران خارجان عن
~~وظيفة ودور هذا الكتاب . والحمد لله أولا وآخرا .

PageV01P501

# الاربعون حديثا :502 PageV01P502 الاربعون حديثا :503

### | AUTO الحديث الثالث والثلاثون

# ولاية اهل ms448 البيت عليهم السلام PageV01P503 الاربعون حديثا :504

# بالسند المتصل إلى الشيخ الأقدم محمد بن يعقوب الكليني رضوان الله عليه
~~عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عمن ذكره ، عن عبيد بن زرارة ، عن
~~محمد بن مارد قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : «حديث روي لنا أنك قلت
~~: إذا عرفت فاعمل ما شئت ، فقال : قد قلت ذلك ، قال : قلت : وإن زنوا وإن
~~سرقوا وإن شربوا الخمر ؟ فقال لي : إنا لله وإنا إليه راجعون ، والله ما
~~أنصفونا أن نكون اخذنا بالعمل ووضع عنهم ! إنما قلت : إذا عرفت فاعمل ما
~~شئت من قليل الخير وكثيره فإنه يقبل منك» (1) .

PageV01P504

# الاربعون حديثا :505

### || AUTO الشرح :

# «حديث» مبتدأ ومسند إليه «روي» خبره ومسند و«أنك» بفتح الهمزة ، خبر
~~لمبتدأ محذوف أي هو أنك .

# قوله «إذا عرفت» أن المقصود من المعرفة في هذا الحديث هو معرفة الإمام
~~عليه الصلاة والسلام .

# «قال : قلت» يحتمل أن تكون التاء مضمومة فتكون للمتكلم لوحده . ويحتمل أن
~~تكون مفتوحة فتكون الكلمة للخطاب .

# «وإن زنوا» إن كلمة إن وصلية أي إذا عرفوا فليعملوا ما شاؤوا وإن كان من
~~الكبائر .

# قوله عليه السلام «إنا لله» إن هذه الكلمة تسمى بكلمة الاسترجاع ، وتقال
~~لدى شدة المصيبة وعظم الخطب . وحيث أن هذا الافتراء أو سوء الفهم ، يعد من
~~المصائب الكبيرة ، استرجع الإمام حتى يثبت منتهى بعده عنها .

# قوله عليه السلام : أن نكون أي في أن نكون بمعنى أنهم لم ينصفونا في أن
~~نكون مكلفين ومأخوذين على التكاليف ، وهم لأجل عقيدتهم فينا لم يكلفوا ولم
~~يؤخذوا على أعمالهم . ثم ذكر عليه السلام مغزى كلامه من أن الولاية شرط في
~~قبول الأفعال . كما سيأتي الإشارة إليه إن شاء الله تعالى .

### || AUTO فصل: في الجمع بين الاخبار التي تحث على العبادة وترك المعصية
~~وبعض الاخبار التي تخالف الاحاديث الاولى ظاهرا

# إعلم أن من يراجع الأخبار المأثورة في ترجمة حياة الرسول الأكرم صلى الله
~~عليه وآله PageV01P505 الاربعون حديثا :506

# وسلم وأئمة الهدى عليهم السلام ، وكيفية عبادتهم وبذلهم الجهد فيها ، وفي ms449
~~تضرعهم وبكائهم وذلهم ومسكنتهم وخشيتهم وحزنهم أمام ساحة قدس رب العزة ،
~~وفي كيفية مناجاتهم بين يدي قاضي الحاجات لوجدها أوسع من التواتر وأكثر من
~~المئات . وهكذا إذا راجع وصايا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للإمام أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، ووصايا الأئمة بعضهم لبعض ، ووصاياهم للخواص من
~~شيعتهم ، والخلص من مواليهم ، ووصاياهم البليغة جدا التي كانوا يوصون بها
~~محبيهم ، ويحذرونهم من معصية الله تعالى والتاكيد عليهم في الإبتعاد عن
~~مخالفة الله سبحانه في أصول الأحكام وفروعها ، المدونة في كتب الأخبار ،
~~إذا راجع تلك الأحاديث وهذه الوصايا ، لحصل له علم قطعي بأن بعض الروايات
~~التي يتنافى ظاهرها مع تلك الأحاديث لم يكن هذا الظاهر مقصودا ، فإن أمكن
~~تأويل هذه الأخبار بصورة لا تتضارب مع تلك الأحاديث الصريحة القطعية التي
~~تعتبر من ضروريات الدين ، لأخذنا بالتأويل . وإذا أمكن الجمع بين هاتين
~~الطائفتين على اساس الجمع العرفي بين الروايات ، لقمنا بهذا الجمع ، وإن لم
~~يمكن التأويل ولا الجمع العرفي ، أرجعنا علمها إلى قائلها .

# ونحن لا نستطيع في هذا الكتاب أن نستعرض جميع تلك الأخبار أو عشرا من
~~أعشارها ونبين كيفية التوفيق والجمع بينها ، ولكننا نضطر لذكر بعض الروايات
~~من الطائفتين حتى تتضح حقيقة الحال .

# الكافي : بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «شيعتنا [هم]
~~الشاحبون الذابلون الناحلون الذين إذا جنهم الليل استقبلوه بحزن» (1) .

# والروايات التي تتحدث بهذا المضمون والتي تستعرض علامات الشيعة كثيرة .

# وعنه ، عن المفضل قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : «إياك والسفلة
~~فإنما شيعة علي عليه السلام من عف بطنه وفرجه واشتد جهاده وعمل لخالقه ورجا
~~ثوابه وخاف عقابه ، فإذا رأيت أولئك فأولئك شيعة جعفر» (2) .

# وعن الأمالي للحسن بن محمد الطوسي شيخ الطائفة رحمه الله بإسناده عن
~~الرضا عليه السلام ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جعفر عليه السلام ، أنه قال
~~لخيثمة : «ابلغ شيعتنا ، أنا لا نغني من الله شيئا ، وأبلغ شيعتنا أنه لا
~~ينال ما عند الله إلا بالعمل ، وأبلغ شيعتنا أن أعظم الناس حسرة يوم
~~القيامة من ms450 وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره ، وأبلغ شيعتنا أنهم إذا قاموا بما
~~أمروا أنهم هم الفائزون يوم القيامة» (3) .

PageV01P506

# الاربعون حديثا :507

# الكافي : بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال : «لا تذهب بكم المذاهب ،
~~فوالله ما شيعتنا إلا من أطاع الله» (1) .

# وبإسناده عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال لي : «يا جابر
~~أيكتفي من ينتحل التشيع أن يقول بحبنا أهل البيت ؟ فوالله ما شيعتنا إلا من
~~اتقى الله وأطاعه إلى أن قال : فاتقوا الله واعملوا لما عند الله ، ليس
~~بين الله ولا بين أحد قرابة ، أحب العباد إلى الله تعالى وأكرمهم عليه
~~أتقاهم وأعملهم بطاعته . يا جابر والله ما نتقرب إلى الله تعالى إلا
~~بالطاعة ، ما معنا براءة من النار ولا على الله لأحد من حجة ، من كان لله
~~مطيعا فهو لنا ولي ، ومن كان لله عاصيا فهو لنا عدو ، وما تنال ولايتنا إلا
~~بالعمل والورع» (2) .

# وفي الكافي عن أبي جعفر عليه السلام قال : يا معشر الشيعة شيعة آل محمد
~~كونوا النمرقة الوسطى يرجع إليكم الغالي ويلحق بكم التالي فقال له رجل من
~~الأنصار يقال له سعد جعلت فداك ما الغالي ؟ قال قوم يقولون فينا ما لا
~~نقوله في أنفسنا فليس أولئك منا ولسنا منهم . قال فما التالي ؟ قال المرتاد
~~يريد الخير يبلغه الخير عليه ثم أقبل علينا فقال والله ما معنا من الله
~~براءة ولا بيننا وبين الله قرابة ولا لنا على الله حجة ولا نتقرب إلى الله
~~إلا بالطاعة فمن كان منكم مطيعا لله تنفعه ولايتنا ، ومن كان منكم عاصيا
~~لله لم تنفعه ولايتنا ، ويحكم لا تغتروا ويحكم لا تغتروا (3) .

# عن أبي عبيدة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قام رسول الله على الصفا
~~فقال يا بني هاشم يا بني عبد المطلب إني رسول الله إليكم وإني شفيق عليكم
~~وإن لي عملي ولكل رجل منكم عمله لا تقولوا إن محمدا منا وسندخل مدخله فلا
~~والله ما أوليائي منكم ولا من غيركم يا بني عبد الملطب إلا المتقون ms451 ألا فلا
~~أعرفكم يوم القيامة ، تأتون تحملون الدنيا على ظهوركم ، ويأتون الناس
~~يحملون الآخرة (2) .

# وفي حديث جابر عن أبي جعفر عليه السلام .. فقال يا جابر لا تذهب بك
~~المذاهب حسب الرجل أن يقول احب عليا وأتولاه ثم لا يكون مع ذلك فعالا ؟ فلو
~~قال إني أحب رسول الله ، فرسول الله صلى الله عليه وآله خير من علي عليه
~~السلام ثم لا يتبع سيرته ولا يعمل بسنته ما نفعه حبه إياه شيئا (4) .

# قال طاووس الفقيه : رأيته الإمام زين العابدين عليه السلام يطوف من
~~العشاء إلى السحر ويتعبد ، فلما لم ير أحدا رمق السماء بطرفه ، وقال : إلهي
~~غارت نجوم سماواتك ، PageV01P507 الاربعون حديثا :508

# وهجعت عيون أنامك ، وأبوابك مفتحات للسائلين ، جئتك لتغفر لي وترحمني
~~وتريني وجه جدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم في عرصات القيامة ، ثم بكى
~~وقال : وعزتك وجلالك ما أردت بمعصيتي مخالفتك ، وما عصيتك إذ عصيتك وأنا بك
~~شاك ، ولا بنكالك جاهل ، ولا لعقوبتك متعرض ، ولكن سولت لي نفسي وأعانني
~~على ذلك سترك المرخي به علي، فالآن من عذابك من يستنقذني ؟ وبحبل من أعتصم
~~إن قطعت حبلك عني ؟ فواسوأتاه غدا من الوقوف بين يديك ، إذا قيل للمخفين
~~جوزوا ، وللمثقلين حطوا ، أمع المخفين أجوز ؟ أم مع المثقلين أحط ؟ ويلي
~~كلما طال عمري كثرت خطاياي ولم أتب ، أما آن لي أن أستحي من ربي ؟! ثم بكى
~~وأنشأ يقول :

# أتحرقني بالنار يا غاية المنى

# فأين رجائي ثم أين محبتي

# أتيت بأعمال قباح زرية

# وما في الورى خلق جني كجنايتي

# ثم بكى وقال : سبحانك تعصى كأنك لا ترى ، وتحلم كأنك لم تعص تتودد إلى
~~خلقك بحسن الصنيع كأن بك الحاجة إليهم ، وأنت يا سيدي الغني عنهم ثم خر إلى
~~الارض ساجدا ؟ قال : فدنوت منه ورفعت رأسه ووضعته على ركبتي وبكيت حتى جرت
~~دموعي على خده ، فاستوى جالسا وقال : من الذي شغلني عن ذكر ربي ؟ فقلت :
~~أنا طاوس يا ابن رسول الله ما هذا الجزع والفزع ؟ ونحن يلزمنا أن نفعل مثل
~~هذا ونحن عاصون جانون ms452 ، أبوك الحسين بن علي وأمك فاطمة الزهراء ، وجدك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟! قال : فالتفت إلي وقال : هيهات هيهات يا
~~طاوس دع عني حديث أبي وأمي وجدي خلق الله الجنة لمن أطاعه وأحسن ، ولو كان
~~عبدا حبشيا ، وخلق النار لمن عصاه ولو كان ولدا قرشيا أما سمعت قوله تعالى
~~« فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون » والله لا ينفعك
~~غدا إلا تقدمة تقدمها من عمل صالح (1) .

# هذه بعض الأحاديث الشريفة الصريحة في أن هذه الرغبات الكاذبة الموجودة
~~فينا نحن أهل الدنيا وأهل المعصية ، تجاه هذه الحياة ، فاسدة وباطلة ،
~~وتعتبر من الأهواء الشيطانية ، ومخالفة للعقل والنقل .

# وتنضم إلى تلك الأحاديث ، الآيات الكريمة القرآنية مثل قوله تعالى «كل
~~نفس بما كسبت رهينة» (2) وقوله تعالى : «فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره» وقوله تعالى : «لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت» (3)
~~وغيرها من الآيات الشريفة الموجودة في كل PageV01P508 الاربعون حديثا :509

# صفحة من الكتاب المجيد التي تدل على أن الورع والعمل الصالح هما
~~الركيزتان لنجاة الإنسان ولا مجال لتأويل هذه الأخبار والتصرف فيها لأن ذلك
~~على خلاف الضرورة .

# وتقابل هذه الروايات ، أحاديث أخرى مأثورة عن أهل البيت عليهم السلام
~~ومذكورة في الكتب المعتبرة أيضا كما تأتي بعد قليل ولكن نستطيع أن نجمع
~~بين معظم هذه الروايات وتلك الأخبار بالجمع الصحيح العرفي . وإذا لم يكن
~~الجمع مقبولا أيضا ولم يمكن التأويل ، فلا تستطيع هذه الروايات من مقاومة
~~تلك الأحاديث الصحيحة الصريحة المتواترة المؤيدة بظاهر القرآن ونصوص
~~الفرقان ، والعقل السليم ، والضرورة البديهية لدى المسلمين على أن الأساس
~~هو العمل الصالح والورع .

# فمن تلك الأحاديث التي تقابل تلك الروايات ما رواه ثقة الإسلام الكليني
~~بإسناده عن يوسف بن ثابت بن ابي سعدة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
~~«الإيمان لا يضر معه عمل وكذلك الكفر لا ينفع معه عمل» (1) وهناك روايات
~~أخرى بهذا المضمون .

# وقد فسر المحدث الجليل المجلسي عليه الرحمة ، الضرر المنفي في هذه
~~المجموعة ms453 من الأخبار : (مايصير سببا لدخول النار أو الخلود فيها) (2) .
~~انتهى . وإذا كان المقصود من الضرر المنفي دخول النار ، فلا منافاة بين عدم
~~الدخول في النار حسب هذه الروايات ، وتحقق أنواع أخرى من العذاب في عالم
~~البرزخ والمواقف المختلفة في يوم القيامة .

# ويظن الكاتب بأنه يمكن تفسير هذه الأخبار ، بأن الإيمان ينور القلب قليلا
~~وفي درجة محدودة لو اقترف الإنسان خطيئة أو ذنبا عولج ببركة ذلك النور
~~وملكة الإيمان ، الإثم وتلك الجريرة ، بالتوبة والرجوع إلى الله ، فإن صاحب
~~الإيمان بالله واليوم الآخر ، لا يسمح لنفسه أن يترك أعماله إلى يوم
~~القيامة . فهذه الأخبار في الحقيقة تحفز الإنسان على التمسك بالإيمان ،
~~والمحافظة عليه . كما ورد في كتاب «الكافي» عن الصادق عليه السلام قال :
~~قال موسى للخضر عليه السلام قد تحرمت بصحبتك فأوصين قال له الزم ما لا يضرك
~~معه شيء كما لا ينفعك مع غيره شيء (3) .

# ومن ذلك ما رواه بإسناده عن محمد بن ريان بن الصلت ، رفعه عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال : «كان أمير المؤمنين عليه السلام كثيرا ما يقول في
~~خطبته : يا أيها الناس دينكم دينكم ، فإن السيئة فيه خير من الحسنة في غيره
~~، والسيئة فيه تغفر والحسنة في غيره لا تقبل» (4) .

PageV01P509

# الاربعون حديثا :510

# ويدل هذا الحديث الشريف وأمثاله من الأخبار التي ترغب على ملازمة الديانة
~~الحقة ، على أن خطايا المؤمنين وذي الدين الحق ، تؤول إلى المغفرة كما قال
~~الله سبحانه «إن الله يغفر الذنوب جميعا» (1) . ولهذا نستطيع أن نقول بأن
~~سيئات المؤمنين أفضل من حسنات الآخرين التي لا تقبل أبدا ، بل لعل الحسنات
~~التي لا تحتوي على شرائط القبول مثل الإيمان والولاية ، تنطوي على ظلمات
~~أكثر من الظلمات الموجودة في سيئات المؤمنين الذين يعيشون في حال الخوف
~~والرجاء نتيجة نور الإيمان المشع في قلوبهم . وعلى أي حال لا يدل هذا
~~الحديث على أن أهل الإيمان لا يحاسبون على سيئاتهم كما هو ظاهر .

# ومن الأحاديث المشهورة التي يقال أنها مشهورة بين الفريقين الحديث القائل
~~: «حب علي حسنة ms454 لا يضر معها سيئة ، وبغضه سيئة لا ينفع معها حسنة» (2) .

# وهذا الحديث الشريف من قبيل الأحاديث المذكورة التي وردت في الإيمان
~~ومعناه اما ما ذكره المرحوم المجلسي في تلك الأخبار من أن المقصود من الضرر
~~المنفي هو الخلود في النار أو الدخول فيها ، فيكون المعنى أن حب علي عليه
~~السلام الذي هو أساس الإيمان وإكماله وإتمامه يوجب بواسطة شفاعة الشافعين ،
~~التخلص من النار . وعليه كما قلنا لا يتنافى هذا الاحتمال مع ألوان العذاب
~~في عالم البرزخ . وقد ورد في ذلك عن الصادق عليه السلام (والله ما أخاف
~~عليكم إلا البرزخ فأما إذا صار الأمر إلينا فنحن أولى بكم) . أو ما ذكرناه
~~من أن حب الإمام علي عليه السلام يبعث على نور وإيمان يجنبان صاحبهما عن
~~الآثام ، ويدفعانه إلى التوبة والإنابة إذا إبتلى بالمعصية من دون أن يفسح
~~المجال أمامه للتمادي في الغي والعصيان .

# ومن تلك الأحاديث ، الأخبار الواردة في تفسير الآيات الشريفة المذكورة في
~~سورة الفرقان . قال الله تعالى :

# « والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا * إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما» (3) .

# ونحن نقتصر على ذكر واحدة من تلك الأخبار ، لأنها جميعا متقاربة في
~~المضمون والمعنى :

# عن الشيخ في أماليه بإسناده عن محمد بن مسلم الثقفي قال : «سألت أبا جعفر
~~محمد بن علي PageV01P510 الاربعون حديثا :511

# عليهما السلام عن قول الله عز وجل : « فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~وكان الله غفورا رحيما » ، فقال عليه السلام : يؤتى بالمؤمن المذنب يوم
~~القيامة حتى يقام بموقف الحساب ، فيكون الله تعالى هو الذي يتولى حسابه لا
~~يطلع على حسابه أحد من الناس ، فيعرفه ذنوبه حتى إذا أقر بسيئاته قال الله
~~عز وجل للكتبة : بدلوها حسنات وأظهروها للناس ، فيقول الناس حينئذ : ما كان
~~لهذا العبد سيئة واحدة ! ثم يأمر الله به إلى ms455 الجنة ، فهذا تأويل الآية ،
~~وهي في المذنبين من شيعتنا خاصة» (1) .

# والباعث على ذكر الآيات الكريمة بأسرها وإطالة الكلام هنا ، هو أن البحث
~~مهم ، وأن كثيرا من الخطباء قد شوهوا معنى هذه الأخبار للناس ، وأن ربط
~~الخبر بالآية لا يكون مفهوما إلا إذا ذكرنا الآية نفسها فلهذا اعتذر من
~~إطالة الأحاديث المملة .

# ومن يقرأ الآيات المذكورة الثلاثة من أولها إلى آخرها ، يفهم بأن الناس
~~جميعا مطوقون بأعمالهم ويحاسبون على قبائحها ، إلا الذين آمنوا ، وتابوا من
~~جرائرهم ، وعملوا عملا صالحا فكل من توفرت فيه هذه الأمور الثلاثة ، فاز
~~وشملته ألطاف الله سبحانه وأصبح مكرما أمام ساحة قدسه ، فتتحول سيئاته
~~وآثامه إلى حسنات . وقد فسر الإمام الباقر عليه السلام الآية المباركة بهذا
~~التفسير أيضا ، وجعل كيفية حساب هؤلاء الأشخاص وموقفهم يوم القيامة على
~~الشكل الذي ذكرناه .

# ومن المعلوم أن هذا الأمر يختص بشيعة أهل البيت ، ويحرم عنه الناس
~~الآخرون . لأن الإيمان ولا يحصل إلا بواسطة ولاية علي وأوصيائه من
~~المعصومين الطاهرين عليهم السلام ، بل لا يقبل الإيمان بالله ورسوله من دون
~~الولاية ، كما نذكر ذلك في الفصل التالي .

# إذن لا بد من اعتبار هذه الآية المباركة والأخبار التي وردت في تفسيرها ،
~~من الطائفة الأولى من الروايات ، لأنها تدل على أن الشخص إذا كان مؤمنا ولم
~~يحاول القضاء على سيئاته بالتوبة والعمل الصالح لما شملته الآية الكريمة .

# فيا أيها العزيز لا يغرنك الشيطان ، ولا تخدعنك الأهواء النفسية ، ومن
~~المعلوم أن الإنسان الخامل المبتلي بالشهوات وحب الدنيا والجاه والمال مثل
~~الكاتب يبحث عن مبرر على خموله ، ويقبل على كل ما يوافق شهواته ، ويدعم
~~رغباته النفسية وأوهامه الشيطانية ، وينفتح بكل وجوده على مثل هذه الأخبار
~~، من دون أن يفحص عن مغزاها ، أو يتأمل في الأخبار الأخر التي تعارضها
~~وتقابلها . إن هذا المسكين يظن أن مجرد إدعاء التشيع وحب التشيع وحب أهل
~~بيت الطهارة والعصمة ، يسوغ له والعياذ بالله اقتراف كل محرم من
~~المحظورات الشرعية ، ويرفع عنه قلم التكليف . إن هذا السيء الحظ لم ينتبه
~~بأن الشيطان ms456 قد البس الأمر عليه ، PageV01P511 الاربعون حديثا :512

# ويخشى عليه في نهاية عمره إن تسلب منه هذه المحبة الجوفاء التي لا تجدي
~~ولا تنفع ، ويحشر يوم القيامة صفر اليدين وفي صفوف نواصب أهل البيت عليهم
~~السلام . إن إدعاء المحبة من دون دليل وبينة ، لا يكون مقبولا . إنه لا
~~يمكن أن أكون صديقك وأضمر لك الحب والإخلاص ، وأقوم بكل ما هو مناقض
~~لرغباتك وأهدافك . إن شجرة المحبة تنتج وتثمر في الإنسان المحب ، العمل حسب
~~درجة المحبة ومستواها ، وإن لم تحمل تلك الشجرة هذه الثمرة فلا بد من معرفة
~~أنها لم تكن محبة حقيقية وإنما هي محبة وهمية .

# إن النبي الأكرم وأهل بيته العظام صلوات الله عليهم ، قد بذلوا حياتهم في
~~نشر الأحكام الشرعية والعقائد والأخلاق ، وأرادوا في ذلك البلوغ إلى
~~منشودهم الوحيد وهو إبلاغ أحكام الله وإصلاح الإنسان وتهذيبه ، واستساغوا
~~في هذا السبيل الشريف أنواع السلب والقتل والإذلال والإهانة ، ولم يتوانوا
~~في ذلك . فمحب أهل البيت ، وشيعتهم ، هو الذي يشاركهم في أهدافهم ، ويعمل
~~على ضوء أخبارهم وآثارهم . إن ما ذكر في الأخبار الشريفة من أن الإقرار
~~باللسان والعمل بالأركان من دعائم الإيمان ، فهو بيان لسر طبيعي ، ولسنة
~~الله الجارية ، لأن حقيقة الإيمان ، تلازم العمل والتنفيذ . إن العاشق في
~~جوهر طبيعته ، يظهر العشق تجاه المعشوق ويتغزل به ، وإن المؤمن إذا لم يعمل
~~بمتطلبات الإيمان وما تستدعيه محبة الله وأوليائه ، لما كان مؤمنا ومحبا .
~~وإن هذا الإيمان الشكلي والمحبة الجوفاء ، من دون جوهر ومضمون ، ينتفي
~~ويزول أمام حوادث بسيطة وضغوط يسيرة ، وينتقل هذا المحب إلى دار جزاء
~~الأعمال ، صفر اليدين .

### || AUTO فصل: في بيان ان ولاية اهل البيت شرط لقبول الاعمال

# إن ما مر في ذيل الحديث الشريف من أن ولاية أهل البيت ومعرفتهم شرط في
~~قبول الأعمال ، يعتبر من الأمور المسلمة ، بل تكون من ضروريات مذهب التشيع
~~، المقدس . وتكون الأخبار في هذا الموضوع أكبر من طاقة مثل هذه الكتب
~~المختصرة على استيعابها ، وأكثر من حجم التواتر . ويتبرك هذا الكتاب بذكر
~~بعض تلك الأخبار ms457 .

# عن الكافي : بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال : «ذروة الأمر وسنامه
~~ومفتاحه وباب الأشياء ورضى الرحمن الطاعة للإمام بعد معرفته ... أما لو أن
~~رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية
~~ولي الله فيواليه وتكون جميع أعماله بدلالته إليه ، ما كان له على الله حق
~~في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان» (1) .

PageV01P512

# الاربعون حديثا :513

# وبإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «من لم يأت الله عز وجل يوم
~~القيامة بما أنتم عليه ، لم يتقبل منه حسنة ولم يتجاوز له سيئة» (1) .

# وبإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث قال : «والله لو أن إبليس
~~لعنه الله سجد لله بعد المعصية والتكبر عمر الدنيا ما نفعه ذلك ولا قبله
~~الله ما لم يسجد لآدم كما أمره الله عز وجل أن يسجد له ،وكذلك هذه الامة
~~العاصية المفتونة بعد تركهم الإمام الذي نصبه نبيهم لهم ، فلن يقبل الله
~~لهم عملا ولن يرفع لهم حسنة حتى يأتوا الله من حيث أمرهم ويتولوا الإمام
~~الذي أمرهم الله بولايته ويدخلوا من الباب الذي فتحه الله ورسوله لهم
~~الحديث» (2) .

# والأخبار في هذا الموضوع وبهذا المضمون كثيرة ، ويستفاد مجموعها أن ولاية
~~أهل البيت عليهم السلام شرط في قبول الأعمال عند الله سبحانه ، بل هو شرط
~~في قبول الإيمان بالله والنبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم . ولا يستفاد
~~كونها شرطا في صحة الأعمال كما يقول بذلك بعض الأعلام ، بل الظاهر أنها
~~ليست بشرط في صحة الأعمال . كما يستفاد ذلك من الروايات الكثيرة مثل
~~الرواية المذكورة في باب عدم وجوب قضاء المخالف عبادته إذا استبصر عن أبي
~~عبد الله عليه السلام في حديث قال : (كل عمل عمله وهو في حال نصبه
~~وضلالته ، ثم من الله عليه وعرفه الولاية فإنه يؤخر عليه إلا الزكاة فإنه
~~يعيدها ، لأنه وضعها في غير موضعها ، لأنها لأهل الولاية ، وأما الصلاة
~~والحج والصيام فليس عليه قضاء) (3) .

# وفي رواية أخرى عن محمد بن حكيم قال : كنت ms458 عند أبي عبد الله عليه السلام
~~إذ دخل عليه كوفيان كانا زيديين فقالا إنا كنا نقول بقول وإن الله من علينا
~~بولايتك فهل يقبل شيء من أعمالنا فقال أما الصلاة والصوم والصدقة فإن الله
~~يتبعكما ذلك ويلحق بكما واما الزكاة فلا لأنكما أبعدتما حق امرء مسلم
~~وأعطيتماه غيره (4) .

# وفي بعض الروايات (تعرض أعمال الناس في كل يوم خميس على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، فيؤجل النظر فيها حتى يوم عرفه ، وفي ذلك اليوم يلقي
~~صلوات الله وسلامه عليه نظره عليه ويجعل أعماله هباءا منثورا . قيل أعمال
~~أي شخص تتحول كذلك ؟ قال صلوات الله عليه أعمال مبغضينا ومبغضي شيئا) .
~~وهذه الرواية تدل على أن الولاية شرط في صحة الأعمال كما هو واضح . وعلى أي
~~حال يكون هذا البحث خارجا عن مسؤوليتنا والحمد لله أولا وآخرا .

PageV01P513

# الاربعون حديثا :514 PageV01P514 الاربعون حديثا :515

### | AUTO الحديث الرابع والثلاثون

# المؤمن PageV01P515 الاربعون حديثا :516

# بالسند المتصل إلى ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني قدس سره عن عدة
~~من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن إسماعيل بن مهران ، عن أبي سعيد
~~القماط ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : «لما أسري
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : يا رب ما حال المؤمن عندك ؟ قال : يا
~~محمد ، من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ، وأنا أسرع شيء إلى نصرة
~~أوليائي ، وما ترددت في شيء أنا فاعله كترددي في وفاة المؤمن ، يكره الموت
~~وأكره مساءته .

# وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الغنى ، ولو صرفته إلى غير ذلك
~~لهلك ، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الفقر ، ولو صرفته إلى غير
~~ذلك لهلك . وما يتقرب إلي عبد من عبادي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ،
~~وإنه يتقرب إلي بالنافلة حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت إذا سمعه الذي يسمع به
~~وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده التي يبطش بها ، إن دعاني
~~أجبته ، وإن سألني أعطيته» (1) .

PageV01P516

# الاربعون حديثا :517 ms459

### || AUTO الشرح :

# «أسري» فعل مجهول ومعناه ، السير في الليل . قال الجوهري : «سريت سرى
~~ومسرى وأسريت بمعنى إذا سرت ليلا ، وبالألف لغة أهل الحجاز انتهى» فبناء
~~على أن الإسراء هو السير في الليل ، يكون تقييده بالليل في الآية الشريف
~~«سبحان الذي أسرى بعبده ليلا» (1) لأجل إفهام الناس بأن فترة الإسراء كانت
~~قصيرة مع أن المسافة بين مسجد الحرام والمسجد الأقصى تستغرق أربعين يوما
~~مشيا على الأقدام كما قاله الشيخ البهائي . وذلك إما بواسطة تنكير «ليلا» .
~~وإما من جهة تجريد (الليل) من الألف واللام .

# و«أسري بالنبي» لقد حذفت بقية الأمور المرتبطة بالإسراء ، لمعروفيتها
~~ومعهوديتها فالمعنى : أسري به إلى مقام القرب ، مثلا .

# قوله : «ما حال المؤمن ؟» معناه ما هو شأن المؤمن وما هي منزلته ؟

# قوله : «من أهان لي وليا» إن أهانه : بمعنى استخف به ، واستهان به وتهاون
~~فيه : أي استحقره . يقال : رجل فيه مهانة أي ذل وضعف . والظاهر إن حرف
~~الجار في كلمة لي يمكن أن يكون متعلقا بفعل «أهان» ، وعليه تكون إهانة
~~المؤمن لإيمان بالله ، ولأجل الحق المتعالي . ويمكن أن يتعلق بال «ولي»
~~وعليه يكون المقصود هو إهانة المؤمن بأي هدف كان .

# وال (ولي) معناه المحب .

# قوله : «بارزني» برز الرجل يبرز بروزا : أي خرج . والمقصود هنا من
~~المبارزة بالمحاربة هو الخروج للحرب أو إظهاره .

# قوله : «مساءته» مصدر ميمي من ساءه أي أكرهه .

PageV01P517

# الاربعون حديثا :518

# قوله : «إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى» قال الشيخ المحقق البهائي
~~رحمه الله : (الصناعة النحوية تقتضي أن يكون الموصول إسم إن والجار
~~والمجرور خبرها ، لكن لا يخفى أنه ليس الغرض الإخبار عن أن الذي لا يصلحه
~~إلا الفقر بعض العباد ، بل الغرض العكس . فالأولى أن يجعل الظرف اسم أن
~~والموصول خبرها ، وهذا وإن كان خلاف ما هو المتعارف بين القوم يكن جوز
~~بعضهم مثله في قوله تعالى : « ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر»
~~(1) انتهى كلامه (2) .

# ولعل المبتدأ يكون محذوفا في أمثال هذه الموارد ، ويكون دالا على حذف
~~الجار ، ولا يكون مثل هذا الحذف ms460 مخالفا للقواعد النحوية . ونقل عن صحاب
~~الكشاف (أن الجار والمجرور مبتدأ على معنى وبعض الناس أو بعض منهم من اتصف
~~بما ذكر فيكون مناط الفائدة تلك الأوصاف ولا إستبعاد في وقوع الظرف بتأويل
~~معناه مبتدءا) (3) .

# ولكن لا نحتاج إلى التأويل بناءا على ما ذكرنا .

# واعلم أن ذكر هذه الجملة (إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى) في هذا
~~المقام ، لأجل إزالة الالتباس ، والإجابة على السؤال الذي يمكن أن يطرح من
~~قبل الناس الذين لا يعرفون النظام الأتم ، والقضاء الإلهي المكنون ، وهو أن
~~المؤمن إذا كان مقربا إلى ساحة الحق تعالى بدرجة تكون إهانته ، محاربة لله
~~سبحانه فلماذا يبتلى بالفقر والحاجة ؟ وإذا لم تكن الدنيا ذات قدر وشأن
~~فلماذا يصبح بعض منهم فيها أغنياء وأثرياء ؟ فأجاب الحق سبحانه بأن الحالات
~~النفسية لعبادي مختلفة ، قلوبهم متغايرة ، فبعضهم لا يصير صالحا إلا في
~~ظروف البؤس والفقر ، فأفقره حتى تصلح أحواله . وبعضهم يحتاج إلى الغنى
~~والثروة حتى يتحول إلى مؤمن صالح ، فأغنيهم ، وهاتان الحالتان من كرامة
~~المؤمن وعزة جاهه في ساحة قدس الحق تبارك وتعالى .

# قوله «وما يتقرب إلي عبد من عبادي الخ» إن ذكر هذه الجملة والجملة
~~التالية لها بيان لمقام قرب المؤمنين الكملين . فإن الله بين للرسول الأكرم
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، أحوال المؤمنين ، مبتدئ ومختتما على هذا النحو
~~بأن ذكر إجمالا حال المؤمنين بصورة مطلقة قائلا (من أهانهم فقد بارزني
~~بالمحاربة) ثم يقسم المؤمنين إلى طائفتين بل إلى ثلاث طوائف عند أهل
~~المعرفة .

# أحداهما المؤمنون بشكل عام حيث يتكلم الحديث عنهم في جملة «ما ترددت في أمر» PageV01P518 الاربعون حديثا :519

# حتى قوله «ما يتقرب إلي» . والدليل على أن هذا الشطر من الحديث يكون فيهم
~~، هو أنهم يكرهون الموت وأن الغنى والفقر يعبثان بقلوبهم ، وهاتان
~~الخاصيتان لا تعودان إلى الكملين من المؤمنين ، وإنما ترجعان إلى المتعارف
~~من أهل الإيمان . وعليه لا يرد اعتراض (1) على ظاهر هذا الحديث القائل بأن
~~المؤمن يكره الموت ، المتضارب مع الأحاديث الشريفة الأخرى الظاهرة في أن ms461
~~المؤمن الخالص لا يكره الموت ، حتى نحتاج إلى الجواب الذي نقله الشيخ
~~المحقق البهائي عن الشيخ الشهيد رضوان الله تعالى عليهما . فمن يرغب في
~~معرفة الجواب فليراجع كتاب «الأربعون حديثا» للشيخ البهائي (1) .

# ثانيتهما : المؤمنون الكملون وقد تحدث عنهم الحديث المذكور من قوله «ما
~~يتقرب إلي عبد ...» إلى آخر الحديث . وقد قسم أهل المعرفة هذا الشطر من
~~الحديث إلى طائفتين : أحداهما المؤمنون الذين يتقربون إلى الله بالفرائض .
~~والأخرى : المؤمنون الذين يتقربون إلى الله بالنوافل (2) وقد أشار ذيل
~~الحديث إلى مقام المؤمنين ، ونتائج قربهم . ونحن بعون الله سنأتي على ذكر
~~مقام كلتا الطائفتين بصورة مختصرة .

# قوله : «يبطش» يقول الجوهري : البطشة : السطوة والأخذ بالعنف ، وقد بطش
~~به يبطش ويبطش بطشا . وقد أريد من الكلمة هنا مطلق الأخذ بل الاستعمال
~~المتعارف لهذه الكلمة حسب الظاهر ، الأعم من الأخذ بالعنف او اللين .

### ||| AUTO تنبيه :

# قال الشيخ المحقق البهائي برد الله مضجعه هذا الحديث صحيح السند وهو من
~~الأحاديث المشهورة بين الخاصة والعامة . وقد رووه في صحاحهم بأدنى تغيير
~~(1) . وذكر رحمه الله في هامش كتاب الأربعين أن علي بن إبراهيم من
~~«المجموعة» الواقعة في السند ، وعليه PageV01P519 الاربعون حديثا :520

# تكون الرواية صحيحة . وقد روى العامة هذا الحديث بطريق صحيح . ويعتبر هذا
~~الحديث من الأحاديث المشهورة المتفق عليها لدى أهل الإسلام . انتهى .

### || AUTO فصل: في بيان التوجيهات المذكورة في نسبة التردد والتحير الى
~~الحق المتعالي

# إننا قد بينا لدى شرح بعض الأحاديث السابقة ، موضوع إهانة المؤمنين ، فلا
~~ضرورة في تكراره هنا . فننتقل إلى شرح بعض الجمل الأخرى .

# إعلم أن العلماء قد وقفوا أمام نسبة التردد إلى الحق المتعالي الواردة في
~~هذا الحديث الشريف وكذلك أمام ما ورد في أحاديث صحيحة بل في الكتاب الحكيم
~~الإلهي من نسبة أمور أخرى إليه سبحانه مثل البداء والامتحان ، إن العلماء
~~قد وقفوا أمام هذه النسب إلى الحق سبحانه وبدأوا بالتوجيه والتأويل ، كل
~~على ضوء مسلكه . وقد أبدى الشيخ الأجل البهائي رضوان الله تعالى عليه في
~~كتاب «الأربعين» احتمالات ثلاثة ، نشير إليها ms462 نحو الإيجاز والاختصار :

# (الأول : إن في الكلام إضمارا والتقدير لو جاز علي التردد ما ترددت في
~~شيء كترددي في وفاة المؤمن .

# الثاني : أنه لما جرت العادة بأن يتردد الشخص في مساءة من يحترمه ويوقره
~~كالصديق الوفي ، والخل الصفي وأن لا يتردد في مساءة من ليس له عنده قدر ولا
~~حرمة كالعدو والحية والعقرب ، بل إذا خطر بالبال مساءته أوقعها من غير تردد
~~ولا تأمل ، صح أن يعبر بالتردد والتأمل في مساءة الشيء عن توقيره واحترامه
~~وبعدمها عن إذلاله واحتقاره فقوله سبحانه ما ترددت في شيء أنا فاعله كترددي
~~في وفاة المؤمن المراد به والله أعلم : ليس لشيء من مخلوقاتي عندي قدر
~~وحرمة كقدر عبدي المؤمن وحرمته فالكلام من قبيل الاستعارة التمثيلية .

# الثالث : أنه قد ورد في الحديث من طرق الخاصة والعامة أن الله سبحانه
~~يظهر للعبد المؤمن عند الاحتضار من اللطف والكرامة والبشارة بالجنة ما يزيل
~~عنه كراهة الموت ، ويوجب رغبته في الانتقال إلى دار القرار ، فيقل تأذيه به
~~ويصير راضيا بنزوله ، راغبا في حصوله ، فأشبهت هذه الحالة معاملة من يريد
~~إن يؤلم حبيبه ألما يتعقبه نفع عظيم فهو يتردد في أنه كيف يوصل ذلك الألم
~~إليه على وجه يقل تأذيه به ، فلا يزال يظهر له ما يرغبه فيما بتعقبه من
~~اللذة الجسمية والراحة العظيمة إلى أن يتلقاه بالقبول ، ويده من الغنائم
~~المؤدية إلى إدراك المأمول) (1) انتهى .

PageV01P520

# الاربعون حديثا :521

### ||| AUTO توجيه عرفاني

# وأما مسلك الحكماء والعرفاء في هذا الموضوع وأمثاله ، فيختلف عن المذاهب
~~الأخرى . ونحن لأجل صعوبة فهم مسلك الحكماء والعرفاء ، لا نسترسل في الحديث
~~عن ذلك ولا نذكر مقاماته ، وإنما نعرض ما هو قريب على الاستيعاب والإدراك
~~وموافق للذوق . فنقول :

# لا بد من معرفة أن جميع مراتب الوجود ، من منتهى قمة عالم الملكوت وذروة
~~عالم الجبروت إلى أسفل السافلين من عالم الظلمات والهيولى تكون مظاهر جمال
~~الحق سبحانه وجلاله ، ومراتب تجليات الرب عز وجل ، وإن جميع الكائنات غير
~~مستقلة في ذاتها ، وإنما هي تعلق صرف ، وربط محض ، وعين ms463 الفقر والتدلي
~~بالذات المقدس الحق ، وإن الموجودات كافة مسخرات بأمر الحق ، ومطيعات
~~للأوامر الإلهية . كما أن الآيات القرآنية التي أشارت إلى ذلك كثيرة ، قال
~~تعالى :«وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى» (1) إن هذا الإثبات والنفي وما
~~رميت إذ رميت إشارة إلى مقام الأمر بين الأمرين ، بمعنى أنك رميت ، وفي
~~نفس الوقت أنك لم ترم بقدرتك المستقلة ، بل إنما حصل الرمي بواسطة ظهور
~~قدرة الحق في مرآتك ، ونفوذ قدرته في عالم ملكك وملكوتك . فإذن أنت تكون
~~راميا ، وفي نفس اللحظة يكون الحق جل وعلا راميا .

# وتضاهي تلك الآية المجيدة ، الآيات الشريفة المذكورة في سورة الكهف
~~المباركة عند بيان قصة الخضر وموسى عليهما السلام : «أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة
~~غصبا * وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا *
~~فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكوة وأقرب رحما * وأما الجدار فكان
~~لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك
~~أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل
~~ما لم تستطع عليه صبرا» (2) فإن النبي الخضر عليه السلام كشف أسرار عمله
~~لموسى ونسب مورد العمل الناقص والمعيب إلى نفسه قائلا « فأردت أن أعيبها»
~~وفي مورد آخر ، مورد الكمال نسب العمل إلى الحق سبحانه «فأراد ربك أن
~~يبلغا» وفي مورد ثالث نسب العمل إلى الطرفين قائلا «فأردنا أن يبدلهما
~~ربهما» وكل ذلك يكون صحيحا .

# ومن أمثال الآيات المباركات قول الله تعالى حيث يقول : «الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها» (3) مع أن ملك الموت هو المسؤول عن توفي النفوس .

PageV01P521

# الاربعون حديثا :522

# وقوله تعالى : «يضل من يشاء ويهدي من يشاء» (1) فالله تعالى هو الهادي
~~والمضل . مع أن جبرائيل يكون هاديا ، والرسول الأكرم صلى الله عليه وآله
~~وسلم يكون هاديا «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد» (2) وإن الشيطان يكون مضلا .
~~وهكذا النفخة الإلهية من صور إسرافيل إلى نفس النفخة الإسرافيلة حيث توجد
~~التعددية ms464 نفخة آلهيه ونفخة إسرافيلية من جهة والاشتراك والوحدة من جهة
~~أخرى حيث ان الجميع منه وإليه .

# فمن منظار لا يكون كل من إسرافيل وعزرائيل وجبرائيل ومحمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم وكافة الأنبياء وكل من هو في دار التحقق ، شيئا وهذا هو منظار
~~الوحدة فلا ينسب إليهم أمرا ، في مقابل ملك الملك بشكل مطلق ، ومقابل
~~إرادة الحق النافذة ، إن جميع الأشياء مظاهر قدرة الحق وإرادته «هو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله» (3) .

# ومن منظار آخر وهو منظار الكثرة والإنتباه إلى الأسباب والمسببات ، تكون
~~جميع الأسباب صحيحة وذات دور فاعل ، ويكون النظام الكوني الأتم قائما على
~~أساس نظم وتنسيق بين الأسباب والمسببات ، بحيث لو تعطل سبب وواسطة في تسلسل
~~الأسباب والوسائط في هذا الكون لتوقفت عجلة الوجود ، وإذا لم يرتبط الحادث
~~بالقديم ، عبر الوسائط والأسباب المقررة ، لتوقف الفيض وتعطلت الرحمة . ولو
~~أن شخصا بواسطة المنطلقات والمقدمات المقررة في مظانها خاصة كتب العرفاء
~~الشامخين وكتب صدر الحكماء والفلاسفة وأفضل الحكماء الإسلاميين من كتب
~~الفلاسفة أدرك هذا المشرب الإيماني العذب ، وأدخله في مقام قلبه ، لانفتحت
~~عليه هذه الأبواب ، ولعرف بأن هذه النسب صحيحة وحقيقية ولا يخامره التسامح
~~والمجاز نهائيا لدى دراساته الدقيقة العرفانية .

# وعندما يرى بعض الملائكة الموكلين بنفوس المؤمنين وبقبض أرواحهم المقدسة
~~، مقام المؤمنين لدى محضر الحق المقدس المتعالي ، ويرون من جانب آخر أن
~~المؤمنين يكرهون الموت ، انتابتهم حالة من التزلزل والتردد . وقد نسب
~~سبحانه هذه الحال إلى نفسه (وما ترددت في شيء أنا فاعله كترددي في وفاة
~~المؤمن) . كما نسب إلى نفسه التوفي ، والهداية والضلال . وكما أن تلك النسب
~~إلى الحق المتعالي صحيحة على مسلك العرفاء ، تكون نسبة التردد إليه عز وجل
~~أيضا صحيحة .

PageV01P522

# الاربعون حديثا :523

# ولكن استيعاب هذا المشرب يحتاج إلى قريحة حسنة ولطيفة ، وذوق سليم والله
~~العالم الهادي .

# ولا يخفى هذا الأمر الهام وهو : أنه لما كانت حقيقة الوجود عين حقيقة
~~الكمال وعين التمام ، وإن النقائص والعيوب لا تنسب إلى الحق المتعالي ، ولا
~~تكون مجعولة له كما ms465 تقرر بالبرهان في محله فكلما كان الفيض أقرب إلى أفق
~~الكمال وأبعد من الفتور والضعف ، كان ارتباطه بالحق أتم ، ونسبته إلى الذات
~~المقدس أولى . وعلى العكس كلما كانت ظلمات التعين والاعدام أكثر ، والقيود
~~والحدود أوفر ، كان الارتباط بالله أوهى ، والانتساب إليه سبحانه أبعد .

# ومن هنا نرى بأن الشرع المجيد القرآن والسنة كثيرا ما ينسب الفعل
~~الإبداعي الغيبي المجرد إلى الحق ، في حين أن نسبة الأفعال المتجددة
~~الملكية المادية الطبيعية إلى الحق المتعالي فيه قليلة .

# فإذا فرقت عيون ثاقبة ، وقلوب يقظة ، بين الكامل والناقص والحسن والقبيح
~~، والجميل والبشع ، استطاعت أن تفهم حينذاك ، رغم أن كل ما في عالم التحقق
~~، تجل فعلي للحق سبحانه ، ومرتبط به ، بأن كافة أعماله جميلة وكاملة ولا
~~علاقة للنقائص والعيوب بذاته المقدس . وأما ما هو الشائع على ألسنة الحكماء
~~رضوان الله تعالى عليهم من إسناد النقص إلى الله فهو إنتساب بالعرض ، حيث
~~تروج مثل هذه النسبة المجازية العرضية في بداية التعليم وفي الفلسفة
~~الشائعة بين المتعلمين .

# وفي هذا المستوى من العلم أخطاء والتباس يكون من الأولى غض الطرف عنها .

# والمقصود من بيان هذا الأمر الأساسي المهم هو :

# أولا : تفنيد الكلمات الفاسدة التي يمكن أن تعترض على المقام من قبل جاهل
~~عار من المعارف الإلهية .

# ثانيا : بيان أن نسبة هذا التردد والترجح للدوافع والحوافز ، الحاصل لدى
~~بعض الملكوتيين ، إلى الحق سبحانه يكون أتما ، من نسبة الأمور الطبيعية
~~التي تحدث في هذا العالم إليه سبحانه .

# وثالثا : أن على الإنسان العارف بالحقائق ، أن يحدد جهة الكمال والنقص ،
~~في هذا التردد ، وترجح الدواعي ، فينسب الكمال إلى الحق ، ويسلب عنه النقص .

### ||| AUTO تتميم: في بيان توجيه اخر عن حديث التردد

# وفي هذا المقام توجيه آخر لهذا الحديث الشريف الذي ينسب التردد إلى الحق PageV01P523 الاربعون حديثا :524

# المتعالي ، قد خطر على فكري القاصر في سالف الأيام وهو :

# إن العباد إما أن يكونوا عرفاء وأولياء لله ، وينخرطوا لدى سيرهم إلى
~~الله ، في سلك اصحاب القلوب ، فيكونون مجذوبين للحق ، وتواقين لجماله الذي
~~لا مثيل له ms466 ومستقبلين ذاته المقدس في كل تطلعاتهم وآمالهم ولا يلتفتون إلى
~~غيره سبحانه من العوالم ، بل لا يفكرون في أنفسهم وكمالاتهم .

# وأما ينغمرون في زخارف الدنيا ويغوصون في ظلمات حب الجاه والمال وتكون
~~قلوبهم متجهة نحو الأنانية والإنية من دون أن يعبأوا بالعلم الأقدس ،
~~ويأبهوا بالملكوت الأعلى وهم الملحدون في أسماء الله .

# والطائفة الثالثة من المؤمنين هم الذين ينتبهون إلى العالم الأرفع نتيجة
~~نور إيمانهم ، ويكرهون الموت لإلتفاتهم إلى هذا العالم . وقد عبر الله
~~سبحانه عن هذا التجاذب بين الملك والملكوت ، والغيب والمادة والآخرة
~~والدنيا ، بالتردد ، ومن المعلوم أن التردد قائم بطرفي القضية . فكأنه يقول
~~: لا يوجد في أي كائن من الموجودات هذا التجاذب بين الملك والملكوت ، بمثل
~~ما هو موجود لدى العبد المؤمن فمن ناحية يكره الموت ، لأنه قد وجه وجهه إلى
~~عالم الملك والدنيا ، ومن ناحية أخرى تشده الجاذبة الإلهية نحوها ، لإيصاله
~~إلى كماله . فالحق المتعالي يكره إساءته التي تساوي بقاؤه في عالم الطبيعة
~~ويكره المؤمن الموت .

# وأما الناس الآخرون فلا يكونون كذلك ، حيث لا يكون لأولياء الله الانجذاب
~~نحو عالم الملك والطبيعة ، ولا يكون للمنغمسين في الدنيا الانجذاب نحو عالم
~~الملكوت والغيب .

# وتكون نسبة هذا التجاذب والتردد إلى الحق سبحانه على أساس ما ذكرناه في
~~الوجه السابق قبل هذا التتميم .

# وللمحقق الكبير والسيد الجليل المير محمد باقر داماد وتلميذه محمد بن
~~إبراهيم المعروف بصدر المتألهين أبحاث دقيقة يوجب ذكرها التفصيل والإطالة .

### || AUTO فصل: في بيان ان الحق المتعالي يصلح احوال المؤمنين بالفقر
~~والغناء وغيرهما

# يفهم من هذا الحديث الشريف القائل : (وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه
~~إلا الغنى ولو صرفته إلى غير ذلك لهلك ، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه
~~إلا الفقر ولو صرفته إلى غير ذلك لهلك) إن كل ما يوفره الحق سبحانه
~~للمؤمنين من الغنى والفقر ، والصحة والمرض والأمن والاضطراب وغير ذلك ، فهو
~~لأجل إصلاح المؤمنين وصيرورة قلوبهم خالصة لله سبحانه PageV01P524 الاربعون حديثا :525

# ولا يتنافى هذا الحديث الشريف مع الأحاديث الأخرى الكثيرة الواردة ms467 في باب
~~شدة ابتلاء المؤمنين بالأسقام والأوجاع والفقر والفاقة وكافة البلايا . لأن
~~الحق المتعالي نتيجة رحمته الواسعة وفضله العميم ، يعامل كل إنسان حسب وضعه
~~وظروفه كي يكون في منأى من الدنيا تماما مثلما يعامل الطبيب المعالج مرضاه .

# فقد يعطي لأحد ثروة ، وفي الوقت نفسه يصيبه ببلايا أخر حسب شدة إيمانه
~~وضعفه ، كماله ونقصه ، بل أن ثروته وغناه تحف بمصائب ومحن تصرفه عن الدنيا
~~وحبها . إن تكوين هذا الشخص يكون على شاكلة ، لو كان فقيرا لأصبح من
~~الهالكين بصورة دائمة ، لأنه يرى السعادة في المال والجاه ، وأن أهل الدنيا
~~هم السعداء فيتوجه إلى الدنيا وينهمك فيها ، ولكنه لو تمكن من الدنيا ،
~~المحفوفة بالمكاره والآلام الخارجية والداخلية لانصرف عنها .

# كان يقول أحد مشايخنا العظام : يحسب الإنسان أن في تعدد الزوجات دخولا في
~~الدنيا ورغبة فيها ، في حين أن من الإبداع الفريد هو أن الإنسان عندما يدخل
~~ويبتلى بها يخرج منها وينصرف عنها .

# فإذن قد يصيب الله المؤمنين بالفقر ، لإصلاحهم ولابعادهم عن الدنيا مع
~~أنه سبحانه يسليهم ويهون عليهم الفقر ، وقد يغدق عليهم الثراء والغنى
~~ويتراءى للآخرين بأن الأثرياء في رفاه ورغد وبهجة وراحة ، ولكنهم يعيشون في
~~محن وصعوبات وضيق . ولا منافاة في أن يكون أجر الفقراء المسلمين عند الحق
~~المتعالي أكثر أيضا . كما نفهم من الروايات . وقد ذكرنا نبذة من هذا
~~الموضوع في شرح حديث من الأحاديث السابقة .

### || AUTO فصل: في بيان ان الفرائض والنوافل تقرب الانسان من الله وآثار
~~ذلك حسب رأي اهل السلوك والعرفان

# إعلم أن للسالك إلى الله ، والمهاجر من بيت النفس المظلم ، إلى الكعبة
~~الحقيقية ، سفرا روحانيا وسلوكا عرفانيا ، حيث يكون مبدأ هذه الرحلة بيت
~~النفس والأنانية ، ومنازل هذه الرحلة مراتب التعينات الأدناس والأنفسية
~~والملكية والملكوتية التي عبر عنها بالحجب النورانية والظلمانية «إن لله
~~سبعين ألف حجاب من نور وظلمة» أي أنوار الوجود ، وظلمات التعين أو أنوار
~~الملكوت وظلمات الملك أو الظلمة الناتجة عن التعلقات النفسية والأنوار
~~الطاهرة الباعثة عن التعلقات القلبية . وقد يعبر عن سبعين ألف حجاب ms468 من نور
~~وظلمة ، بحجب سبعة بصورة مضغوطة كما ورد عن الأئمة الأطهار عليهم السلام في
~~التكبيرات الافتتاحية السبعة للصلاة والتي تخرق كل تكبيرة حجابا . وورد في
~~السجود على التربة الحسينية المطهرة ، خرق PageV01P525 الاربعون حديثا :526

# للحجب السبع (1) . يقول العارف المشهور عطار النيسابوري : بيت شعر :

# جاب عطار مدن العشق السبعة

# ولا نزال نحن في منعطف زقاق واحد

# وعبر عن الحجب السبعة في الإنسان الصغير باللطائف السبع . وقد يخفضون عدد
~~الحجب إلى ثلاث حجب كلية ويصطلحون عليها في عالم الآفاق ، بالعوالم الثلاث
~~. وفي عالم الأنفس بالمراتب الثلاثة . وقد يعبر عن الحجب على أساس الحدود
~~المتوسطة بألف منزل معروف لدى السالكين . وبمائة منزل حسب اعتبار آخر .
~~وبعشرة منازل على ضوء اعتبار ثالث . وقرر الشيخ العارف الكامل الشاه آبادي
~~دام ظله كل منزل من منازل السائرين المائة بيوتا عشرة ببيان بديع فيصير
~~المجموع ألف بيت . وإن إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام قد أوجز ذلك السفر
~~الروحاني نحو الحق المتعالي الذي يقصه القرآن بمنازل ثلاثة : أحدهما الكوكب
~~والآخر القمر والثالث الشمس .

# وعلى أي حال إن مبدأ السفر الروحاني إلى الله سبحانه هو بيت النفس المظلم
~~، ومنازل هذه الرحلة ، المراتب الآفاقية والمراحل الأنفسية . ونهاية هذا
~~السفر الذات الحق المقدس حيث يكون للإنسان الكامل في المرحلة الأولى الذات
~~مع جميع الصفات والأسماء . وفي المرحلة الأخيرة الذات مضمحلا فيه الأسماء
~~والصفات . ولغير الإنسان الكامل الذات المقدس مع اسم وصفة وتعين من الأسماء
~~والصفات والتعينات .

# وبعد أن يطأ الإنسان السالك برجله على هامة إنيته وأنانيته ، ويغادر
~~البيت المظلم ويتجاوز المنازل ومراحل التعينات عند بحثه عن المقصد الأصلي
~~وطلبه لله سبحانه ويطأ بقدميه على رأس كل ذلك ، ويخرق الحجب الظلمانية
~~والنورانية ويقطع آماله من كل الموجودات والكائنات ، ويحطم الأصنام بيد
~~قدرة ولايته من كعبة قلبه ، وتغيب الكواكب والأقمار والشموس من أفق قلبه
~~ويغدو قلبه إلهيا ذا وجه واحد وجهة واحدة من دون أن يعكر صفوها التعلق
~~بالغير ، ويبلغ مستوى «وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض» (2) ويفنى في
~~الأسماء والذات والأفعال ms469 . وبعد هذه المراحل التي يجتازها ، ينسلخ عن نفسه
~~ويحصل له المحو الكلي وتظهر له حالة الصعق ، ويصير الحق المتعالي فيه فعالا
~~. حيث يسمع بسمع الحق ويبصر بعين الحق ويبطش بيد قدرة الحق وينطق بلسان
~~الحق ، ويرى الحق ولا يرى غيره ، ويتكلم بالحق دون غيره فيكون تجاه غير
~~الحق أعمى وأصم وأبكم وتجاه الحق بصيرا وسميعا وناطقا .

PageV01P526

# الاربعون حديثا :527

# ولا يحصل هذا المقام إلا مع الجذب الربوبي وجذوة نار العشق ، حيث يتقرب
~~بها إلى الحق بصورة مستمرة ، ويسعف بواسطة الجذبة الربوبية التي تحصل إثر
~~حب الذات المقدس ، حتى لا ينزلق في وادي الحيرة ، ولا يبتلى بالشطحات
~~وغيرها التي تكون من رواسب الأنانية . وقد أشير إلى هذين الأمرين في قوله
~~«وإنه يتقرب إلي بالنافلة حتى أحبه» .

# فإن تقرب العبد إلى الله من آثار جذوة العشق والجذبة الإلهية للحق سبحانه
~~من نتائج الحب

# إذا لم تكن جذبة من طرف المعشوق

# لا تفلح مساعي العاشق المسكين

# فيوجب التقرب بالنوافل ، الفناء الكلي والاضمحلال المطلق والانصهار التام
~~وتكون نتيجته «كنت سمعه الذي يسمع به الخ» وبعد هذا الفناء التام ، والمحو
~~الكلي ، والمحق المطلق ، والصعق التام ، قد تشمله العناية الأزلية ويرجع
~~إليه وعيه ، ويعيده إلى عالمه ويعتريه الصحو ، وتحصل له حال الأنس
~~والطمأنينة ، وتنكشف له سبحات الجمال والجلال ، وفي هذه الحال من الصحو
~~تتجلى في مرآة الذات ، الصفات وفيها تنكشف الأعيان الثابتة ولوازمها ،
~~ويكون وضع أهل السلوك في هذا المقام مثل المقام الأول في أن عينه الثابتة ،
~~تفنى في الإسم الذي تتبعه ، وتبقى معه وينكشف عليه حين الصحو الاسم نفسه
~~والعين الثابتة التابعة لذلك الاسم .

# إذن تنكشف على الإنسان الكامل ، المنطوي تحت الاسم الجامع الأعظم ، مطلق
~~الأعيان الثابتة مع لوازمها أزلا وأبدا ، وتنكشف له حالات الكائنات
~~واستعداداتها ، وكيفية سلوكها وطريقة وصولها وتليق به زينة الخاتمية
~~والنبوة الخاتمة اللتان تكونتا نتيجة الكشف المطلق ، وتنكشف على بقية
~~الأنبياء كل حسب مظهريته لإسم من الأسماء الإلهية ، وحسب إحاطة وسعة ذلك
~~الإسم ، تنكشف ، الأعيان التابعة لذلك الإسم ، وتنطلق منها سعة ms470 دائرة
~~الدعوة وضيقها ، والكمال والنقص ، والأشرفية وغيرها ، وتعود إلى التبعية
~~للأسماء الإلهية . كما ذكرنا تفصيل ذلك في كتاب «مصباح الهداية» .

# ومجمل الكلام ، بعد أن يتحقق الصحو بعد المحو ، يتحول وجوده إلى وجود حق
~~، يرى الحق سبحانه في مرآة جماله ، الموجودات الأخرى ، بل يتحول إلى موجود
~~منسجم مع المشيئة . وإذا كان الإنسان كاملا ، انسجم مع المشيئة المطلقة ،
~~وصارت روحانيته عين مقام الظهور الفعلي للحق عز وجل . وفي هذه الصورة يرى
~~به الحق المتعالي ويسمع ويبطش ، ويصير هو الإرادة النافذة للحق ومشيئته
~~الكاملة ، وعلمه الفعلي «فالحق يسمع به ويبصر به إلى آخره» ، «علي عين
~~الله وسمع الله وجنب الله» إلى غير ذلك .

# إذن إن التقرب بالفرائض يقود الإنسان إلى الصحو بعد المحو ، وتكون ثماره
~~ما سمعته .

PageV01P527

# الاربعون حديثا :528

# ويجب أن يعلم أن هذا الصحو بعد المحو والعود إلى عالم الكثرة ، تسمي
~~بالقرب ، لأن هذا الصحو بعد المحو ، يختلف عن حالة الغفلة التي نعيشها ،
~~وإن الوقوع في عالم الكثرة بعد المحو ، يغاير عالم كثرتنا الذي نعيش فيه
~~لأن هذه الكثرة تكون حجابا لنا عن وجه الحق ، ومرآة المشاهدة لهم . «ما
~~رأيت شيئا إلا ورأيت الله معه وفيه وقبله وبعده» .

# ونستطيع أن نعتبر القرب الحاصل بالنوافل فناءا إسميا ، والقرب الحاصل
~~بالفرائض ، فناءا ذاتيا ، وعليه تكون النتيجة للتقرب عن طريق الفرائض المحو
~~المطلق .

# وليس من المناسب في هذا المقام إطالة البحث أكثر من ذلك ، كما أن هذا
~~القدر من الكلام ، يكون خروجا عن طاقة استيعاب هذا الكتاب .

### || AUTO فصل: في نقل كلام الشيخ الاجل البهائي رضي الله عنه

# قال الشيخ الجليل العارف البهائي رضوان الله تعالى عليه في كتاب
~~(الأربعون) لدى شرحه لهذه الرواية الشريفة : «لأصحاب القلوب في هذا المقام
~~كلمات سنية وإشارات سرية وتلويحات ذوقية تعطر مشام الأرواح وتحيي رميم
~~الأشباح ، لا يهتدي إلى معناها ولا يطلع على مغزاها إلا من أتعب بدنه في
~~الرياضات ، وعنى نفسه بالمجاهدات حتى ذاق مشربهم وعرف مطلبهم . وأما من لم
~~يفهم تلك الرموز ولم يهتد إلى هاتيك ms471 الكنوز لعكوفه على الحظوظ الدنية
~~وإنهماكه في اللذات البدنية ، فهو عند سماع تلك الكلمات على خطر عظيم من
~~التردي في غياهب الإلحاد والوقوع في مهاوي الحلول والاتحاد . تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا . ونحن نتكلم في هذا المقام بما يسهل تناوله على الإفهام .

# فنقول : هذا مبالغة في القرب ، وبيان لاستيلاء سلطان المحبة على ظاهر
~~العبد وباطنه ، وسره وعلانيته فالمراد والله أعلم : إني إذا أحببت عبدي
~~جذبته إلى محل الأنس وصرفته إلى عالم القدس ، وصيرت فكره مستغرقا في أسرار
~~الملكوت وحواسه مقصورة على اجتلاء أنوار الجبروت ، فيثبت حينئذ في مقام
~~القرب قدمه ويمتزج بالمحبة لحمه ودمه ، إلى أن يغيب عن نفسه ويذهل عن حسه
~~فيتلاشى الأغيار من نظره حتى أكون له بمنزلة سمعه وبصره كما قال من قال :

# جنوني فيك لا يخفى

# وناري منك لا تخبو

# فأنت السمع والأبصار

# والأركان والقلب (1) PageV01P528 الاربعون حديثا :529

### ||| AUTO في نقل كلام المحقق الطوسي

# قال أفضل المتأخرين ، وأكمل المتقدمين الخواجه نصير الدين الطوسي قدس سره
~~القدوسي (العارف إذا انقطع عن نفسه واتصل بالحق رأى كل قدرة مستغرقة في
~~قدرته المتعلقة بجميع المقدورات ، وكل علم مستغرقا في علمه الذي لا يعزب
~~عنه شيء من الموجودات وكل إرادة مستغرقة في إرادته التي لا يتأبى عنها شيء
~~من الممكنات ، بل كل وجود وكل كمال وجود فهو صادر عنه فائض من لدنه . فصار
~~الحق حينئذ بصره الذي يبصر به وسمعه الذي يسمع به وقدرته التي يفعل بها
~~وعلمه الذي يعلم به ، وجوده الذي يجود به ، فصار العارف حينئذ متخلقا
~~بأخلاق الله في الحقيقة) انتهى كلامه زيد في علو مقامه (1) .

### ||| AUTO في نقل كلام المرحوم المجلسي

# ولحضرة المحقق المجلسي في الموضوع كلام أيضا هو (2) :

# أنه سبحانه أودع في بدن الإنسان وقلبه وروحه قوى ضعيفة هي في معرض
~~الانحلال والاختلال والانقضاء والفناء ، فإذا اكتفى بها وصرفها في شهوات
~~النفس والهوى تفنى كلها ، ولا يبقى معه شيء منها ومن ثمراتها إلا الحسرة
~~والندامة . وإذا استعملها في طاعة ربه وصرفها في طاعة محبوبه ms472 أبدله الله
~~خيرا منها ، وأقوى وأبقى تكون معه في الدنيا والعقبى «لئن شكرتم لأزيدنكم»
~~(3) فمنها قوة السمع إذا بذلها في طاعة النفس والشيطان وما يلهي عن الرحمن
~~بطل سمعه الروحاني وهذا السمع الجسماني في معرض الفناء ولذا قال سبحانه
~~فيهم «أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا» (4) فهم صم بكم عمي في الدنيا والآخرة فمثلهم كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع إلا دعاءا ونداءا فهم في الدنيا أيضا كذلك ، فإذا أبطل بالموت حسهم ،
~~لم يبق لهم إلا الضلال والوبال ، وإذا صرفها في طاعة ربه أبدله الله سمعا
~~كاملا روحانيا لا يذهب بالصمم ولا بالموت فهو يسمع كلام الملائكة ، ويصغي
~~إلى خطاب الرب تعالى في الآخرة والأولى ، ويفهم كلام الله وكلام الأنبياء
~~والأوصياء عليهم السلام فما منحه الله تعالى ، سمع قلبي روحاني لا يضعف
~~بضعف البدن ولا يذهب بالموت وبه يسمع في القبر الخطاب ويعد الجواب ويناديه
~~الحبيب كما نادى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أهل القليب .

PageV01P529

# الاربعون حديثا :530

# وكذا أودع الله سبحانه حسا ضعيفا في البصر فإذا صرفه في مشتهيات نفسه ذهب
~~الله بنوره وأعمى عين قلبه فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ، وإذا بذله في
~~طاعة ربه نور الله عين قلبه ، وأعطى بصره نورا أعلى وأقوى ينظر به إلى
~~الملكوت الأعلى ويتوسم في وجوه الخلق ما لا يعرف غيره ، ويرى الملائكة
~~الروحانيين كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إتقوا فراسة المؤمن
~~فإنه ينظر بنور الله) وقال تعالى «إن في ذلك لآيات للمتوسمين» (1) .

# وكذا قوة البطش البدنية إذا صرفها في طاعة الله وقربه ونهكها بالرياضات
~~الحقة أعطاه الله قوة روحانية لا تضعف بالأمراض ، ولا تذهب بالموت فيها
~~يقدر على التصرف في عالم الملك والملكوت كما قال أمير المؤمنين عليه السلام
~~: (ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ، بل بقوة ربانية) .

# وكذا النطق إذا صدق فيه وكان موافقا لعمله ومصادفا لرضا ربه فتح الله به
~~ينابيع الحكمة من قلبه على ms473 لسانه فظهر معنى قوله سبحانه : «كنت سمعه وبصره
~~وغير ذلك على ألطف الوجوه لمن كان قلب أو ألقى السمع وهو شهيد» (2) . انتهى .

# ولا يخلو كلام المجلسي هذا من الغرابة .

### ||| AUTO تتمة :

# يقول الشيخ الأجل البهائي قدس سره : إن (هذا صريح في أن الواجبات أكثر
~~ثوابا من المندوبات ثم قال إن قلت : مدلول هذا الكلام هو أن غير الواجب
~~ليس أحب إلى الله سبحانه من الواجب ، لا إن الواجب أحب إليه من غيره
~~فلعلهما متساويان ؟ قلت : الذي يستفيده أهل اللسان من مثل هذا الكلام هو
~~تفضيل الواجب على غيره . ثم قال في نهاية دراسته للحديث واستثنى منه الشهيد
~~رضوان الله عليه صورا :

# أولها : الإبراء من الدين فإنه مستحب وهو أفضل من إنظار المعسر وهو واجب .

# ثانيها : السلام ابتداء فإنه أفضل من رده وهو واجب .

# ثالثها : إعادة المنفرد صلاته جماعة . فإن الجماعة مطلقا تفضل صلاة الفرد
~~بسبع وعشرين درجة فصلاة الجاعة مستحبة وهي أفضل من الصلاة التي سبقت وهي
~~واجبة إلى غير ذلك انتهى (3) .

PageV01P530

# الاربعون حديثا :531

# وقد ناقش بعض في كل منها ولا حاجة لبيان تلك المناقشات .

# ولا بد من معرفة أن الظاهر من الحديث الشريف هو أن الواجبات أفضل من
~~المستحبات ، وإن لم يكونا من سنخ واحد فمثلا : رد السلام واجب ، أفضل من
~~الحج المندوب ، ومن تشييد المدارس العظيمة ، وزيارة أهل الله من المؤمنين .
~~وإن ترائى هذا الأمر بعيدا ، ولهذا قال المرحوم المجلسي رحمه الله (يمكن
~~تخصيص الأخبار وكلام الأصحاب بكون الواجب أفضل من المستحب من نوعه وصنفه) (1) .

# ولكن عندما يدل الدليل على ذلك فلا مجال لمثل هذا الاستبعاد .

# ويمكن ادعاء انصراف الفريضة إلى الفرائض التعبدية المحضة مثل الصلاة
~~والصوم والحج والزكاة وأمثالها ، لا الفرائض الأخرى من أمثال إمهال المعسر
~~، ورد السلام وغيرهما ، رغم عدم خلو هذا الكلام أيضا من الاعتراض . والحمد
~~لله أولا وآخرا .

PageV01P531

# الاربعون حديثا :532 PageV01P532 الاربعون حديثا :533

### | AUTO الحديث الخامس والثلاثون

# الحسنات من الله والسيئات من الانسان PageV01P533 الاربعون حديثا :534

# بالسند المتصل إلى عماد الإسلام والمسلمين ms474 محمد بن يعقوب الكليني رضوان
~~الله عليه عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، قال : قال أبو
~~الحسن الرضا عليه السلام : «قال الله يا ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء
~~لنفسك ما تشاء ، وبقوتي أديت فرائضي وبنعمتي قويت على معصيتي ، جعلتك سميعا
~~بصيرا قويا ، ما أصابك من حسنة فمن الله ، وما أصابك من سيئة فمن نفسك ،
~~وذلك أني أولى بحسناتك منك ، وأنت أولى بسيئاتك مني ، وذاك أنني لا أسأل
~~عما أفعل وهم يسألون» (1) .

PageV01P534

# الاربعون حديثا :535

### || AUTO الشرح :

# في هذا الحديث الشريف أبحاث سامية ، وأمور هامة من العلوم العالية لما
~~وراء الطبيعة التي إذا أردنا أن نبسط الحديث فيها مع بيان المقدمات لطال
~~بنا المقام ، ولخرج الكتاب عن حجمه المناسب .

# إذن نضطر إلى سلوك الطريق الوسط ، واللجوء إلى الإختصار فنذكر نتائج
~~البراهين العلمية لبعض المسائل ضمن فصول عديدة . وعلى الله التكلان .

### || AUTO فصل: في بيان ان لأسماءالحق سبحانه مقامين

# إعلم أن لمشيئة الحق المتعالي جلت عظمته ، بل لكل الأسماء والصفات مثل
~~العلم والحياة والقدرة وغيرها مقامين :

# أحدهما : مقام الأسماء والصفات الذاتية . وقد ثبت بالبرهان أن الذات
~~المقدس الواجب الوجود بحيثية واحدة ، وجهة بسيطة محضة ، مستجمع لجميع
~~الأسماء والصفات ، وعين كل الكمالات . وإن جميع الكمالات والأسماء ، وصفات
~~الجمال والجلال يعود إلى حيثية الوجود البسيطة . وكل ما هو وراء الوجود فهو
~~نقص وقصور وعدم . وحيث أن ذاته المقدس صرف ، الوجود ، ووجود صرف كان صرف
~~الكمال وكمال صرف «علم كله ، قدرة كله ، حياة كله» .

# ثانيهما : مقام الأسماء والصفات الفعلية ، الذي هو مقام الظهور بالأسماء
~~والصفات الذاتية ، ومرتبة التجلي بالصفات الجمالية والجلالية . وهذا المقام
~~هو مقام معية القيومية . «هو معكم» (1) و«ما من نجوى ثلثة إلا هو رابعهم»
~~(2) . ومقام وجه الله «أينما تولوا فثم وجه الله» (3) .

PageV01P535

# الاربعون حديثا :536

# ومقام النورية «الله نور السموات والأرض» (1) ومقام المشيئة المطلقة «وما
~~تشاؤن إلا أن يشاء الله» (2) «خلق الله الأشياء بالمشية وخلق المشية
~~بنفسها» (3) ، ولهذا المقام اصطلاحات وألقاب أخرى على ألسنة أهل الله ms475 .

# وقد أشير إلى هذين المقامين في الآية الشريفة من الكتاب الإلهي : «هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن» (4) .

# ومجمل القول أن مقام المشيئة الفعلية المطلقة ، ذو إحاطة قيومية لجميع
~~الموجودات الملكية والملكوتية . وإن جميع الموجودات من ناحية تكون من
~~تعيناته ومن ناحية أخرى من مظاهره . وقد قال هذا الحديث الشريف ، عن مقام
~~المشيئة الفعلية والمظهرية ، وفناء مشيئة العباد في ذلك ، بل مظهرية
~~ومرآتية العباد وجميع شؤونهم عن ذلك : (يا ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي
~~تشاء لنفسك ما تشاء ، وبقوتي أديت فرائضي وبنعمتي قويت على معصيتي ، جعلتك
~~سميعا بصيرا قويا) . إن ذاتك وكمالات ذاتك بمشيئتي وقوتي ، بل إنك بنفسك
~~وكمالاتك من مظاهر وتعينات مشيئتي «وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى» .

# ولهذا الموضوع العرفاني شواهد كثيرة من القرآن والسنة ، لا حاجة لذكرها
~~ويرى الشيخ الجليل السهروردي الأشراقي قدس سره ، أن العلم التفضيلي للحق
~~المتعالي بالأشياء هو هذا المقام من العلم الفعلي . وتبعه في هذا الموضوع
~~المحقق الطوسي قدس سره . ويرى صدر المتألهين قدس سره أن العلم التفضيلي
~~هو مقام الذات البسيط ، ولا يوافق قدس سره هذين الجليلين على موقفهما بصورة
~~مطلقة .

# وأرى بأن جوهر كلامهما ، واحد وأن النزاع لفظي ولا يناسب المقام بيان ذلك .

# وتبين من هذا العرض أن كل ما يحصل في هذا العالم الوجودي سواء كان من
~~الجواهر القدسية الإلهية أو الملكية الطبيعية أو الاعراض أو كان من الذوات
~~والأوصاف والأفعال ، فإن كل ذلك يتحقق بقيومية الحق سبحانه ونفوذ قدرته
~~وإحاطة قوته . وعليه يصح القول «بقوتي أديت فرائضي» ومقام المشيئة المطلقة
~~هذه ، مقام الرحمة الواسعة والنعمة الجامعة كما يقول «وبنعمتي قويت على
~~معصيتي» .

PageV01P536

# الاربعون حديثا :537

### || AUTO فصل: في الاشارة الى مسألتي الجبر والتفويض

# اشار الإمام الرضا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الشريف بكل وضوح
~~إلى مسألتي الجبر والتفويض والمذهب الحق وهو الأمر بين الأمرين ، والمنزلة
~~بين المنزلتين ، الموافق لمسلك أهل المعرفة ، وأصحاب القلوب ، لانه أثبت
~~المشيئة والقوة للعبد ، وفي نفس الوقت جعلها مشيئة الحق سبحانه . قائلا :
~~(يا ابن ms476 آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء وبقوتي أديت فرائضي
~~وبنعمتي قويت على معصيتي) فلا تنتفي الأفعال والأوصاف والوجودات بصورة
~~مطلقة ، كما لا يثبت للإنسان كل تلك الأمور بصورة مطلقة . إنك شئت ،
~~ومشيئتك قد فنيت في ومشيئتك مظهر مشيئتي وتعينك مظهر تعيني . وتنهض بقوتك
~~على طاعتي ومعصيتي ، مع العلم بأن قوتك وقدرتك مظهر قدرتي وقوتي .

# ولما كان هناك توهم اشكال واعتراض وهو أنه بناءا على هذا العرض المذكور
~~تنسب إلى الحق المتعالي النقائص والرذائل والمعاصي أيضا .

# أجاب عليه السلام على هذا الزعم على أساس فلسفي برهاني وذوقي عرفاني ، من
~~أن الحق عز وجل لما كان كمال صرف وخير محض وعين الجمال والبهاء ، كانت
~~الكمالات والخيرات من ناحيته ، بل إن نظام الوجود ، وحقيقته في عالم الغيب
~~والشهود ، عين الكمال وأصل الجمال والتمام . وما يعود إلى النقص والرذيلة
~~والشر والوبال ، فهو عائد إلى العدم والتعين ومن لوازم الماهية . ولا يكون
~~مجعولا ومفاضا من الحق سبحانه . بل إن الشرور الحاصلة في عالم الطبيعة وهذه
~~النشأة الملكية الضيقة نتيجة التضاد بين الموجودات ، وعسر هذا العالم ، وأن
~~التضاد بين الكائنات لا يكون مجعولا . فما هو من الخيرات والكمالات
~~والحسنات فمن الحق ، وما هو نقص وشر ومعصية فمن الخلق . كما قال عليه
~~السلام «ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك» .

# إذن إن جميع أنواع السعادة الدنيوية والأخروية ، وجميع أنواع الخير
~~الملكية والملكوتية قد أفيضت من ينبوع الخير والسعادة . وإن كافة أنواع
~~الشقاء الدنيوي والأخروي وشرور هذا العالم والعوالم الأخرى من القصور
~~الذاتي للموجودات ونقصها . وما هو المعروف أن السعادة والشقاء لا يكونان
~~مجعولين بجعل الجاعل ، بل إنهما ذاتي الأشياء ، فلا أساس له بالنسبة إلى
~~السعادة ، لأنها مجعولة ومفاضة من قبل الحق المتعالي ، إذ أن كل ذات من
~~الذوات أو ماهية من الماهيات لا يكون سعيدا بل هو هلاك محض .

# وأما بالنسبة إلى الشقاء ، فلأن الشقاء التام راجع إلى حيثية الماهية وهي
~~غير مجعولة ، لا PageV01P537 الاربعون حديثا :538

# لأنها ذاتية ms477 بل لأنها أدون من مرتبة الجعل ، فلا يتعلق بها الجعل . وأما
~~الحديث المعروف «السعيد سعيد في بطن أمه ، والشقي شقي في بطن أمه» فله معنى
~~آخر يعود إلى العلم بالأسماء والصفات ولا يناسب المقام ذكره .

# وبعد هذا البيان الصحيح المستدل ، نواجه شبهة مظنونة أخرى وهي أننا حسب
~~البيان المذكور عزلنا الكائنات الموجودة عن الخير والسعادة ، عندما ربطناها
~~بالحق المتعالي وهذا من الجبر المرفوض . وجعلنا الشر والشقاء من الإنسان
~~وعزلناها عن القدرة الواجبة وهذا من التفويض المستنكر ، وذاك الرفض وهذا
~~الاستنكار ثابتان على مذهب العرفاء وعلى ضوء الأدلة الفلسفية فكيف يتم
~~التوفيق بين الكلام السابق وما يلازمه من الجبر أو التفويض ؟

# فأجاب الإمام صلوات الله وسلامه عليه حسب الدليل المذكور في الكلام الذي
~~قلنا وتحقيق ذلك . إن الحق المتعال أولى بالحسنات من العباد وهم أولى
~~بالسيئات من الذات المقدس للحق ، وفي إثبات هاتين الأولوتين ، إثبات
~~الانتساب إلى الطرفين .

# أما بيان أولولية الحق سبحانه في الخير من عباده ، فلأجل أن نسبة الخير
~~إلى مبدء المبادئ نسبة وجودية بالذات ، فإن الخير ذاتي الوجود وهو في
~~الواجب عين الذات ، وفي الممكن بالجعل والإفاضة ، وعليه يكون مصدر إفاضة
~~الخير من الواجب تعالى ، ولكن مرآة ظهوره ، ومظهره يكون الممكن . وتلك
~~النسبة الظاهرية والمفيضة ، أتم من هذه النسبة المظهرية والقابلية .

# وأما في السيئات والشرور فيكون الأمر معكوسا رغم صحة الانتساب إلى
~~الطرفين لأن ما يفاض من الحق يكون خيرا ، ويلازمه تخلل الشر على أساس
~~الانجرار والتبعية فتكون نسبة الشر إلى الحق بالعرض ، وإلى الماهية بالذات
~~لنقصانها وقصورها . وقد تولت الآية الكريمة بيان هاتين النسبتين . فعندما
~~تتحكم الوحدة وتتلاشى الكثرات والنقائص يقول سبحانه «قل كل من عند الله»
~~(1) ولدى مراعات الكثرات بالعرض والوسائط يقول عز وجل «ما أصابك من حسنة
~~فمن الله» (2) .

### || AUTO فصل: في بيان ان الحق تعالى لايسأل عما يفعل وهم يسالون

# إعلم : يقول المحققون من الفلاسفة أنه لا يوجد غرض وغاية لأفعال الحق
~~المتعالي سوى ذاته ، وتجلياته الذاتية ، ولا يمكن أن يكون لذاته الأقدس في ms478
~~إيجاد الأشياء هدف آخر PageV01P538 الاربعون حديثا :539

# وراء ذاته وظهوره وتجليه المقدس . لأن كل فاعل عندما أوجد شيئا وإبتغى من
~~عمله غير ذاته مهما كانت هذه الغاية حتى إذا كانت إيصال الفائدة والمثوبة
~~للغير ، أو كانت الغاية العبادة والمعرفة أو الثناء والحمد كان هذا الفاعل
~~مستكملا بهذه الغاية وكان وجود هذا الهدف بالنسبة إليه أولى من عدمه ، وهذا
~~يستلزم النقص والقصور فيه وانتفاع الفاعل به ، وهو محال على الذات المقدس
~~الكامل على الإطلاق ، الغنى بالذات الواجب من جميع الجهات ، فلا يستفسر عن
~~أفعاله ولا يوجه إليه لم و«لا يسأل عما يفعل» . وأما الموجودات الأخرى
~~فإنها تستبطن في أفعالها أغراض ومقاصد أخرى غير ذواتها . فإن عشاق جمال
~~الحق والمقربين إليه والمجذوبين نحوه يكون هدفهم البلوغ إلى باب الله ،
~~والوصول إلى لقاء الله ، والتقرب نحو ساحة قدسه الإلهي . وإن الكائنات
~~الأخرى فهي حسب كمالها ونقصها وقوتها وضعفها أن تستهدف ، ما هو زائد على
~~ذواتها .

# وخلاصة القول إن ما يكون كمالا مطلقا وواجبا بالذات ، كان واجبا من جميع
~~الجهات . وعندما لا يصح توجيه الاستفسار نحو ذاته المقدس كانت أفعاله أيضا
~~بعيدة عن توجيه السؤال نحوها . على خلاف سائر الموجودات فإنه يصح السؤال عن
~~سبب وجودها كما يصح الاستفهام عن أفعالها .

# وأيضا لما كان ذاته المقدس كاملا مطلقا وجميلا مطلقا ، صار كعبة لآمال
~~كافة الموجودات وهدفا منشودا لجميع الكائنات ، في حين أنه سبحانه لا مقصد
~~من خلقه وأفعاله ولا كعبة لآماله وراء ذاته ، لأن الموجودات الأخرى ناقصة
~~بالذات ، وإن كل ناقص مهروب عنه بالفطرة كما أن كل كامل مرغوب فيه ، فالذات
~~المقدس غاية جميع الحركات والأفعال ، ولا توجد غاية وراء ذاته المقدس «لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون» .

# وأيضا لما كان ذاته المقدس في المنتهى الأقصى من الجمال والكمال ، كان
~~نظام دائرة الوجود الذي هو ظل ذلك الجمال الحق سبحانه ، في الغاية القصوى
~~من الكمال الممكن ، وعليه يكون هذا النظام الكلي الموجود أتم الأنظمة
~~المتصورة ، فيكون الاستفهام عن الغاية والغرض والفائدة ، منبعثا عن الجهل ms479
~~والنقص . كما أن إبليس اللعين وجه أسئلة سبعة معروفة من جراء جهله ، وأجابه
~~الله سبحانه إجمالا وعلى أساس «وجادلهم بالتي هي أحسن جوابا واحدا عن
~~أسئلته السبعة» فالله سبحانه لا يسأل لأن فعله في منتهى الكمال وتسأل
~~الكائنات الأخرى لنقصها الذاتي والفعلي .

# وأيضا إن الحق المتعالي حكيم بصورة مطلقة ، فما يصدر منه من الأفعال يكون
~~في منتهى الاتقان فلا يسأل ، في حين أن الموجودات الأخرى تسأل لأنها ليست كذلك .

# وأيضا إن كل ما يصدر من وجوده المقدس ، فهو صادر من حقيقة ذاته وأصل
~~حقيقته ، PageV01P539 الاربعون حديثا :540

# بينما لم تكن الكائنات الأخرى كذلك ، فهو فاعل بالذات ولا يصح السؤال عمن
~~هو فاعل بالذات . أما الموجودات الأخرى فهي فاعلة بالعرض ويصح السؤال عن
~~فعلها . وحيث أن الإرادة ، والمشيئة ، والقدرة عين ذاته المقدس ، كانت
~~الفاعلية بالذات عين الفاعلية بالإرادة والقدرة . ولا يرد هنا اعتراض
~~الفاعل بالطبع . وهذا من الأبحاث الشريفة التي ثبتت بالبرهان في محله ، وبه
~~تحل الكثير من اعتراضات المتكلمين في أبواب مختلفة من المعارف الإلهية .

# ويستفاد من البيان الذي ذكرناه ، ارتباط الجمل المذكورة في الحديث الشريف
~~بعضها مع البعض الآخر على أساس الرابطة العلية ، وذلك أن الحق لا يسأل عن
~~فعله لأن فعله كامل تام ، يحتوي على نظام أتم ، وأما الآخرون فليسوا كذلك
~~فيسألون وذلك لأنه سبحانه أولى بالحسنات والعبد أولى بالسيئات وهو علة
~~لصدور السيئات مهما كانت فمن العبد وأما الحسنات فمن الحق عز وجل .

# وهناك بيانات أخرى أيضا تبين نوعية الارتباط بين الفاعل والفعل لم نذكرها
~~هنا . والحمد لله أولا وآخرا .

PageV01P540

# الاربعون حديثا :541

### | AUTO الحديث السادس والثلاثون

# الصفات الذاتية لله سبحانه PageV01P541 الاربعون حديثا :542

# بالسند المتصل إلى ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني ، عن علي بن
~~إبراهيم ، عن محمد بن خالد الطيالسي ، عن صفوان بن يحيى ، عن ابن مسكان ،
~~عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : «لم يزل الله عز
~~وجل ربنا والعلم ذاته ولا معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولا ms480
~~مبصر ، والقدرة ذاته ولا مقدور ؛ فلما أحدث الأشياء وكان المعلوم وقع العلم
~~منه على المعلوم والسمع على المسموع والبصر على المبصر والقدرة على المقدور
~~. قال : قلت : فلم يزل الله متحركا ؟ قال : فقال : تعالى الله عن ذلك ، إن
~~الحركة صفة محدثة بالفعل . قال : فقلت : فلم يزل الله متكلما ؟ قال : فقال
~~: إن الكلام صفة محدثة ليست بأزلية كان الله عز وجل ولا متكلم» (1) .

PageV01P542

# الاربعون حديثا :543

### || AUTO الشرح :

# قوله : «لم يزل الله عز وجل ربنا» إن ربنا حسب الظاهر خبر (لم يزل) وجملة
~~(والعلم ذاته) حال لربنا . ولكن هذا المعنى لا يكون بليغا ولا مقصودا ، لأن
~~الهدف ليس هو إثبات أزلية صفة الربوبية بل المنشود إثبات أزلية صفة العلم
~~قبل حصول المعلوم . ويمكن أن نقول بأنه يستفاد المقصود من مجموع هذه الجمل
~~وهو إثبات الأزلية للعلم . كما يحتمل أن يكون (ربنا) مرفوعا على التبعية
~~لاسم (زال) ويكون الخبر محذوفا دلت عليه جملة (والعلم ذاته) ويكون التقدير
~~هكذا لم يزل الله ربنا عالما والعلم ذاته .

# ومن المحتمل أن تكون (زال) تامة تقتصر على الاسم المرفوع فيكون المضارع
~~(يزول) وعليه لا يحتاج إلى الخبر ولا يكون مضارعه (يزال) الذي يكون ماضيه
~~زال والذي يعد من الأفعال الناقصة دائما ، على خلاف يزول الذي يكون تاما
~~دائما .

# قوله عليه السلام : «وكان المعلوم» إن كان هنا تامة ومعناها لما أوجد
~~الأشياء وتحقق المعلوم ...

# قوله عليه السلام : «محدثة بالفعل» من الممكن أن يكون معنى بالفعل ما
~~يقابل القوة أي المعنى المصدري والمدلول هو : أن الصفة التي تتحقق بالإيجاد
~~والخلق ، لا يمكن أن تكون صفة للحق سبحانه .

# وفي هذا الحديث أبحاث شريفة نذكر بعضها حسب المناسبة والمقام .

### || AUTO فصل: في بيان عينية صفات الحق سبحانه مع الذات المتعالي

# إعلم أنه قد أشير في هذا الحديث الشريف إلى عينية الذات المقدس للحق مع الصفات PageV01P543 الاربعون حديثا :544

# الكمالية الحقيقية ، مثل العلم والقدرة والسمع والبصر . وهذا من المباحث
~~المهمة التي يكون الإسهاب فيها خارجا عن حدود هذا الكتاب . ونحن نشير إلى ms481
~~المذهب الحق الموافق للبراهين السديدة للفلاسفة والمطابق لمنهج أهل المعرفة .

# إعلم أنه قد ثبت في محله ، أن ما هو من سنخ الكمال والجمال والتمام ، فهو
~~راجع إلى عين الوجود ، وحقيقته ، وأن الشيء الوحيد الأصيل الشريف في هذا
~~الكون الذي يكون مصدرا لكل الكمالات ، ومصدرا لكافة الخيرات ، هو حقيقة
~~الوجود . وإذا لم تكن الكمالات عين حقيقة الوجود ، وكانت مغايرة في حاق
~~الواقع مع حقيقة الوجود ، للزم تحقق أصلين في عالم الوجود ، ولبعث على
~~مفاسد كثيرة . فكل ما يكون كمالا ، لا يكون بحسب المفهوم والماهية كمالا ،
~~وإنما يكون كمالا بواسطة تحققه وتحصله في عالم الأعيان ، وما هو موجود
~~ومتحقق في حاق الأعيان ونفس الأمر هو أصل واحد ، وهو الوجود فيعود كل ما هو
~~كمال إلى أصل واحد وهو حقيقة الوجود .

# وقد ثبت أيضا أن حقيقة الوجود ، أمر بسيط من جميع الجهات ، وبريء من
~~التركيب بصورة مطلقة ، ما دام محافظا وباقيا على ذاته الأصيلة ، وحقيقته
~~الخالصة . وإذا تنزل عن أصالته وحقيقته ، لغدا مركبا عقليا أو خارجيا حسب
~~مشهده ، ومنزلته . فهو بسيط ذاتا ومركب نتيجة طرو أمر غريب عرضي خارج عن
~~ذاته . وتستفاد من هذا البيان المذكور ، قاعدتان :

# القاعدة الأولى : أن البسيط من جميع الجهات هو بنفسه جميع الكمالات من
~~حيثية واحدة ، وجهة فريدة ، فمن الحيثية التي بها صار البسيط من جميع
~~الجهات موجودا ، يكون عالما وقادرا وحيا ومريدا ، ويصدق عليه جميع الأسماء
~~والصفات الجمالية والجلالية ، فهو عالم من حيث أنه قادر ، وقادر من حيث أنه
~~عالم من دون أدنى اختلاف اعتباري حتى لدى العقل . وأما تغاير مفاهيم
~~الأسماء ، والموضوع الألفاظ في اللغة ، والتي تكون مفاهيم عقلية متصورة على
~~نحو لا بشرط من دون تقييدها بالمدلول البسيط أو المركب فهذا التغاير لا
~~يتسرب إلى الحقيقة العينية ومن الواضح أن المفاهيم المختلفة للكمال ، تنتزع
~~من شيء واحد ، بل حسب البيان المتقدم أن بسيط الحقيقة ، بسيط من جميع
~~الجهات وعليه لا بد من انتزاع كل المفاهيم الكمالية من حيثية واحدة . وإذا
~~انتزعت مفاهيم الكمال من حيثيات ms482 مختلفة ومصادر متعددة كما هو شأن بعض
~~الممكنات ، لكان هذا التغاير أمرا عرضيا طارئا وناتجا من تنزل حقيقة الوجود
~~، وتشابكه مع العدم بالعرض .

# القاعدة الثانية : إن الكامل من جميع الجهات وإن ما هو صرف الكمال والخير
~~لا بد وأن يكون بسيطا من جميع الجهات .

# وتستفاد أيضا بالتبع قاعدتان أخريتان هما :

PageV01P544

# الاربعون حديثا :545

# إن المركب من أي نوع كان التركيب ، لم يكن بكامل من جميع الجهات ، إذ أن
~~النقص والعدم قد تسربا إليه .

# وأن الناقص لا يكون بسيطا بشكل مطلق .

# إذن لما كان الحق المتعالي بسيطا تاما ، وبعيدا كل البعد عما يستلزم
~~الإمكان والفقر والتعلق بالغير ، كان كاملا من جميع الجهات ، ومشتملا على
~~جميع الأسماء والصفات ، وحقيقة أصيلة ، ووجودا صريحا من دون أن يخامره غير
~~الوجود ، ويخالط الكمال غير الكمال ، فهو وجود صرف ، إذ لو تدخل غير الوجود
~~فيه لتحقق شر التراكيب وهو عبارة عن التركيب بين الوجود والعدم . فهو صرف
~~العلم وصرف الحياة وصرف القدرة وصرف البصر والسمع وكافة الكمالات . وعليه
~~يصح كلام الإمام الصادق عليه السلام : «العلم ذاته والقدرة والسمع والبصر
~~ذاته» .

### ||| AUTO نقل وتحقيق: في كلام الفلاسفة في تقسيم اوصاف الحق عز وجل

# إعلم أن الفلاسفة الإلهيين الحكماء ، قد قسموا صفات الحق سبحانه على
~~أقسام ثلاثة :

# الأول : الصفات الحقيقية . وصنفوها إلى صنفين :

# (أ) الصفات الحقيقية المحضة مثل الحياة والثبات والبقاء والأزلية وأمثال ذلك .

# (ب) الصفات الحقيقية ذات الإضافة ، مثل العلم والقدرة والإرادة . وهذه
~~الصفات قد أضيفت إلى شيء آخر مثل المعلوم والمقدور والمراد . وهذان الصنفان
~~من الصفات الحقيقية ، يعتبران عين الذات .

# الثاني : الصفات الإضافية المحضة ، مثل المبدئية والرازقية والراحمية ،
~~والعالمية ، والقادرية وأمثالها .

# الثالث : الصفات السلبية المحضة مثل القدوسية والفردية والسبوحية
~~وأمثالها . ويعتبر العلماء هذين النوعين الثاني والثالث من الصفات
~~الزائدة على الذات المقدس . كما وأنهم يرجعون جميع الصفات السلبية إلى سلب
~~واحد هو سلب الإمكان . وجميع الصفات الإضافية إلى إضافة واحدة هي الموجدية
~~، ويرون بأن مبدأ الإضافات يعود إلى الإضافة الإشراقية والإفاضة النورية
~~صدور المعلول من العلة ms483 .

# ولا تكون هذه الأقسام من العينية في الصفات الحقيقية ، والزيادة في
~~الصفات الإضافية والسلبية ، بالبيان الذي شرحوه ، وعلى ضوء البراهين التي
~~أقاموها ، صحيحة عندي كما لا PageV01P545 الاربعون حديثا :546

# تتطابق مع الأدلة القويمة الفلسفية ، والاعتبار العرفاني الصحيح . وذلك
~~إننا إذا حدثنا في صفات الله سبحانه ، على أساس مفاهيم الأسماء والصفات ،
~~وملاحظة المفاهيم المتكثرة ، للزم أن لا نجعل صفة من الصفات حتى الصفات
~~الحقيقية عين ذاته المقدس . وإذا جعلنا الذات عين مفاهيم الأوصاف الإضافية
~~أو السلبية ، للزم أن يكون الحق سبحانه ، إضافة محضة وحيثية سلبية . وكذلك
~~إذا جعلنا الذات عين مفاهيم الصفات الحقيقية ، للزم أن يكون الحق عز وجل
~~نفس المفاهيم الاعتبارية والمعاني العقلية . تعالى عن ذلك .

# وإن لاحظنا حقائق الأوصاف لا مفاهيمها والمصداق المتحقق للأسماء
~~والصفات لكانت الأسماء والصفات الإضافية والحقيقية بأسرها عين الذات المقدس
~~، لأن الفرق بين العالمية والعالم ، والقادرية والقادر ، اعتباري ومفهومي .
~~وأن الأوصاف الإضافية كافة ، تعود إلى الرحيمية والرحمانية الذاتيتين ، حتى
~~الرازقية والخالقية وغيرهما .

# وأما إرجاع جميع الصفات السلبية إلى صفة واحدة هي سلب الإمكان ، والصفات
~~الإضافية إلى إضافة واحدة هي الموجودية ، وعدم إرجاع الأوصاف الحقيقية إلى
~~شيء فكذلك لأنه إذا بحثنا الموضوع على ضوء المفاهيم ، لما عادت صفة من تلك
~~الصفات إلى أخرى ، لا في الصفات السلبية ولا الصفات الإضافية ولا الصفات
~~الحقيقية . ولو درسنا الموضوع على أساس الحقائق لا المفاهيم ، لرجعت جميع
~~الأوصاف على ما هي من الأقسام والأنواع إلى صفة واجبة واحدة .

### ||| AUTO في تحقيق عينية الصفات مع الذات المقدس

# وملخص الكلام أن التحقيق في أوصاف الحق سبحانه في ظل الفلسفة النظرية ،
~~يفضي إلى القول بأن الأوصاف الحقيقية والإضافية ، على ضوء المفاهيم ،
~~متغايرة ومختلفة ولا تكون إحداها عين الأخرى . وعلى ضوء الحقيقة والواقع
~~فإن جميع الأوصاف تعود جميعا إلى الذات المقدس وتكون عينه . ولكن توجد
~~للأوصاف مرتبتان :

# أحدهما : مرتبة الذات والأوصاف الذاتية ، حيث نستطيع أن ننتزع من هذه
~~المرتبة العلم والعالمية والقدرة والقادرية .

# ثانيهما : مقام الأوصاف الفعلية ، الذي يكون أيضا من انتزاع مفهوم العلم ms484
~~والعالمية والقدرة والقادرية .

# وأما الأوصاف السلبية مثل القدوس والسبوح والأسماء التنزيهية فإنها من
~~لوازم الذات المقدس ، ويكون الذات المقدس مصداقا بالعرض لتلك الأوصاف
~~السلبية ، لأن الحق المتعالي كمال مطلق ، ويصدق عليه سبحانه الكمال المطلق
~~بالذات لا بالعرض لأنه PageV01P546 الاربعون حديثا :547

# سبحانه أساس الحقيقة وأصلها ، ومن لوازمه سلب النقائص ، فيكون الكمال
~~مصداقا عرضيا لسلب النقائص .

# ويرى أهل المعرفة وأصحاب القلوب أن مقام التجلي بالفيض الأقدس مبدأ
~~للأسماء الذاتية . وأن مقام التجلي بالفيض المقدس ، مبدأ للأوصاف الفعلية ،
~~ويعتقدون بأن هذا المقام التجلي بالفيض المقدس لا يكون (غيرا) غير الذات
~~كما لا يكون (عينا) عين الذات .

# والبحث في هذا الموضوع يفضي إلى البحث عن الأسماء والصفات على مسلك
~~الفلاسفة ، ويخرج عما هو مقصود في هذا الكتاب .

# لقد أرجع بعض العلماء صفات الحق المتعالي إلى الأمور العدمية ، وفسروا
~~العلم بعدم الجهل ، والقدرة بعدم العجز . ورأيت من العرفاء شخصا يصر على
~~هذا المعنى وهو المرحوم العارف الجليل (قاضي سعيد القمي) حيث يتبع حسب
~~الظاهر استاذه (رجب علي) بالبيان المذكور في كتاب (شرح التوحيد) . ونحن في
~~سالف الزمان قد أجبنا على أدلته وعلى الأخبار التي يتمسك بظاهرها أجابة
~~حاسمة .

### || AUTO فصل: في بيان العلم قبل الايجاد

# ومن الأبحاث الشريفة التي أشار إليها هذا الحديث الشريف هو علم الله
~~سبحانه بمخلوقاته في الأزل قبل إيجادها . لقد حصل خلاف عظيم في أصل هذا
~~العلم وكيفيته من أنه يكون على نحو الإجمال أو التفصيل ؟ وهل إن هذا العلم
~~يكون زائدا على الذات أو عينه ؟ وهل هو قبل الإيجاد أو معه ؟ وتفصيل ذلك
~~موجود في كتب الفلاسفة . ونحن نقتصر على التحقيق في هذا الموضوع ونتجنب عرض
~~الأقوال الأخرى ومناقشتها .

# إعلم أنه قد ثبت لدى أصحاب البرهان الفلاسفة وأرباب العرفان العرفاء
~~بأن هذا الحديث الشريف قد أومأ إلى أن العلم بالمعلوم قد كان في الأزل قبل
~~الإيجاد ، وأن هذا العلم عين الذات المقدس ، وأن علمه سبحانه تفصيلي وليس
~~بإجمالي حيث قال (والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصر) ومن ms485
~~الواضح أن البصر والسمع شهود للمبصر والمسموع بصورة تفصيلية . وأشير أيضا
~~في هذا الحديث إلى علمه التفصيلي سبحانه عندما يقول عليه السلام : «فإذا
~~أحدث الأشياء وكان المعلوم وقع العلم منه على المعلوم الخ» لأنه سبحانه لم
~~يجدد علمه بعد الإيجاد ، وإنما وقع العلم منه على المعلوم بعد حدوثه . ونحن
~~سنذكر معنى وقوع العلم على المعلوم .

PageV01P547

# الاربعون حديثا :548

# وأما بيان هذا الموضوع الإيماني الشريف على مسلك المحققين من الفلاسفة
~~فهو أنه بعد أن تبين في الفصل السابق ، أن الحق سبحانه وجود صرف وكمال صرف
~~وأن الوجود الصرف مع بساطته ووحدته التامة ، جامع لجميع الكمالات ، ومستجمع
~~لكمال جميع الموجودات ، وأن ما يكون خارجا عن إحاطته الوجودية فهو عدم ونقص
~~وقصور ولا شيئية ، وأن نسبة المراتب الأخرى الوجودية إلى ذاته المقدس نسبة
~~النقص إلى الكمال . بعد هذا نقول بأن العلم بالكمال المطلق علم بمطلق
~~الكمال من دون نقص وقصور ، ومثل هذا العلم ، عين الكشف التفصيلي الكلي
~~البسيط ، من دون أن يخرج من إحاطة علمه ، ذرة من الموجودات ، أزلا وأبدا
~~ومن دون أن تتطرق إليه سبحانه الكثرة والتركيب .

# وأما على مسلك العرفاء ، فهو أن الحق سبحانه وتعالى مستجمع لجميع الأسماء
~~والصفات ، في مقام الواحدية ، ومقام جمع الأسماء ، وأن الأعيان الثابتة
~~لجميع الموجودات ، من لوازم الأسماء الإلهية في مقام جمع الأسماء في الأزل
~~، قبل الإيجاد . وأن التجلي المطلق للذات سبحانه من مقام الأحدية وغيب
~~الهوية ، هو كشف لجميع الأسماء والصفات ولوازمها من الأعيان الثابتة لكافة
~~الموجودات ، بتجلي واحد ، وكشف بسيط مطلق . إذن يتم من خلال الكشف العلمي
~~بواسطة تجلي الفيض الأقدس ، كشف الذات والأسماء والصفات والأعيان ، من دون
~~حصول كثرة وتركيب .

# وهذان المسلكان في منتهى الاتقان والسداد والمعرفة ، ولكن من جهة
~~صعوبتهما ، وتوقفهما على استيعاب مبادئ فلسفية كثيرة وفهم مصطلحات أهل الله
~~، وأصحاب القلوب العرفاء ومن جهة أنه لولا معرفة تلك المقدمات والأنس
~~التام والتمام بها وممارستها وحسن الظن الكامل بالعلماء بالله لما إستفيد
~~شيء من هذه الأبحاث ، بل ازداد التحير ، وتضاعف التعقيد . فالأولى ms486 اللجوء
~~في توضيح الموضوع إلى بيان سهل قريب إلى أفهام الناس .

# فنقول : إن علية واجب الوجود تعالى شأنه ، ومبدئيته ، تختلف عن علية
~~الفاعل الطبيعي ، حيث أن العلة الطبيعية تركب المواد الموجودة ، وتجزأها ،
~~مثل النجار الذي يغير القطعة الخشبية ، فيزيد قطعة وينقص أخرى . ومثل
~~البناء الذي يجمع ويركب المواد الموجودة ، ولكن الحق المتعالي فاعل إلهي
~~يخلق الأشياء بإرادته من دون حاجة إلى مواد أولية مسبقة ، وأن علمه وإرادته
~~علة الظهور ووجود الأشياء ، فدار التحقق محاطة بعلمه ، وتخرج من غيب الهوية
~~، عندما يريد الله سبحانه إظهاره «وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو» (1) .

# يقال إن مثل عالم الأعيان الخارجية بالنسبة إلى ذاته المقدس جل جلاله ،
~~مثل الذهن PageV01P548 الاربعون حديثا :549

# بالنسبة إلى نفس الإنسان ، حيث تخلق النفس في الذهن بإرادتها ما تريد ،
~~وتظهر ما هو مكنون في غيب الهوية .

# فجميع العوالم الموجودة محاطة بعلمه ، وتظهر منه ، وتعود إليه (إنا لله
~~وإنا إليه راجعون) .

# وبعبارة أوضح : إن العلم يسبب الشيء وعلته التامة ، يستلزم العلم بذلك
~~الشيء ، فإن علم المنجم بالخسوف والكسوف في ساعة محددة من يوم معلوم ، يكون
~~نتيجة علمه بالأسباب ، حيث يرصد حركة الشمس والقمر ، وحيلولة القمر بين
~~الأرض والشمس ، فيحصل له العلم بالكسوف والخسوف ، وإذا كان رصده دقيقا لما
~~تخلف الكسوف والخسوف عن علمه .

# ولما كانت حلقات الأسباب والمسببات من هذا العالم تنتهي إلى الذات المقدس
~~المبدأ لكل المبادئ ، وكان الحق سبحانه عالما بذاته ، وأن علمه بذاته الذي
~~هو سبب لجميع الموجودات ، علم بالمسبب أيضا ، ولما كانت كذلك ، كان الله
~~سبحانه عالما بكل الأشياء ، وكان علمه بنفسه سببا لظهور وخلق جميع الأشياء .

# هذه هي الوجوه المذكورة في المقام لإثبات علمه سبحانه بالأشياء قبل خلقها
~~وإيجادها ، ويستطيع كل واحد حسب نشأته أن يختار وجها منها ، رغم أن بعض
~~الوجوه اسد وأوفى بكل المقصود .

### || AUTO فصل: في معنى سمع الحق سبحانه وبصره

# من المباحث في باب أسماء الحق سبحانه وصفاته ، الدائرة بين الفلاسفة
~~العظام هو إثبات السمع والبصر للحق المتعالي ، حيث أرجع جمهور ms487 الفلاسفة
~~والمتكلمين السمع والبصر إلى العلم ، ولكن الشيخ الجليل السهروردي الأشراقي
~~، أرجع العلم إلى البصر والسمع كل حسب بيان يسبب ذكره الخروج عن الاختصار
~~المنشود في الكتاب . ونحن نتولى بيان المسلك الصحيح والمذهب القويم كي يتضح
~~من خلاله الحق ، في مطلق الأسماء والصفات .

# إعلم أن كثيرا من الفلاسفة والكبار نتيجة الإهمال والغفلة عن بعض
~~الحيثيات اختلفوا فيما بينهم ، وأرجع كل منهم بعض الأسماء والصفات إلى
~~البعض الآخر ، حيث أن المعروف والمسلم به عندهم تفسير إرادة الحق تعالى
~~بعلمه سبحانه بالمصلحة والنظام الأتم . وإرجاع بعضهم السمع والبصر إلى
~~العلم ، وبعضهم الآخر ، أرجع العلم إلى السمع والبصر .

# ولكن هذه الآراء والتوجهات مخالفة لما يستدعيه التحقيق ، وناجمة عن إهمال
~~الحيثيات . لأنه إذا كان المقصود من إرجاع الإرادة ، إلى العلم بالمصلحة ،
~~أو إرجاع العلم إلى السمع أو السمع إلى العلم ، هو أن لا إرادة للحق سبحانه
~~ولا سمع ولا بصر له وأن له سبحانه PageV01P549 الاربعون حديثا :550

# العلم وأن إرادته وسمعه وبصره قد سميت بالعلم ، فهذا باطل وتقول فضيع على
~~الحق سبحانه ، لأنه يستلزم أن يكون الحق المتعالي مبدأ للوجود من دون أن
~~تكون له إرادة واختيار .

# مضافا إلى ذلك : أن المقياس في باب إتصاف الحق سبحانه بالأوصاف الكمالية
~~هو أن تلك الصفة لا بد وأن تثبت للموجود بما أنه موجود ، حتى تكون الصفة
~~كمالية ، أي تكون الصفة ، نفس حقيقة الوجود ، ومن كمالات أصل ذات الوجود .
~~ولا ريب أن الإرادة من الصفات الكمالية للحقيقة المطلقة الوجودية . ومن هنا
~~كلما تنزل الوجود نحو المنازل السافلة ، كلما ضعفت الإرادة فيه ، حتى يصل
~~إلى درجة تسلب منه الإرادة ، ويراه الناس عديم الإرادة ، مثل الأمور
~~الطبيعية من قبيل المعادن والنباتات . في حين أن الوجود كلما سما نحو
~~الكمالات وتصاعد نحو الأفق الأعلى كلما ظهرت الإرادة فيه أكثر وأقوى ، كما
~~نلمس ذلك في تسلسل الموجودات الطبيعية حيث أنه عندما نتجاوز مقام الهيولى
~~والجسم والعنصر والمعدن والنبات تظهر الإرادة والعلم وكلما صعدنا أكثر كملت
~~هذه الجوهرة أكثر ، حتى أن الإنسان ms488 الكامل يملك إرادة كاملة يستطيع أن يحول
~~العنصر إلى عنصر آخر فإن عالم الطبيعة خاضع لإرادته . فنكتشف بأن الإرادة
~~من الصفات الكمالية للوجود ، وللموجود بما أنه موجود ، ونثبت هذه الحقيقة
~~للذات المقدس الحق من دون رجوع إلى حقيقة أخرى .

# وهكذا نجد بعد الدراسات العميقة الجديرة بالإذعان والتصديق أن السمع
~~والبصر من كمالات الموجود المطلق ، فإن حقيقة السمع والبصر لا تقوم
~~بالأدوات الجسمية ولا تكون من العلوم المادية المرتبطة بالآلات والأدوات ،
~~بل المحتاج إلى الآلات هو النفس عندما تكون في عالم الطبيعة وترتبط بالبدن
~~، لكي يتم ظهور السمع والبصر . كما أنها في مقام العلم تحتاج أيضا إلى أداة
~~تدعى بأم الدماغ ، لكي يتحقق العلم ويظهر في عالم الملك والطبيعة . وهذا
~~الاحتياج والنقص ينجم عن عالم الطبيعة والملك وليس من قصور ونقص في العلم
~~والسمع والبصر .

# ثم إن السمع والبصر لو تجردا ، واستغنيا عن المادة ، لاستطاعا البلوغ إلى
~~مستوى رؤية حقائق عالم الغيب ، وسماع كلام الملكوتيين من الملائكة
~~والروحانيين في الملأ الأعلى . كما أن موسى كليم الله في مناجاته ، كان
~~يسمع كلام الحق وأن خاتم المرسلين المكرم كان يتحدث مع الملائكة ، ويرى
~~الصورة الملكوتية لجبرائيل ، من دون أن تسمع أذن أحد ذلك الحديث حديث
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع جبرائيل وتبصر عين ذلك المشهد رغم حضور
~~بعض الناس لدى نزول الوحي على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وعدم
~~مشاهدتهم للمشهد .

# وملخص القول إن السمع والبصر من العلوم الزائدة على أصل العلم ، وأنهما
~~يغايران حقيقة العلم ويعتبران من الكمالات المطلقة للوجود ، فلا بد من
~~إثباتهما للحق المتعالي الذي PageV01P550 الاربعون حديثا :551

# يعد مبدأ للوجود ، ومصدرا لكمالاته .

# وإن كان مقصودهم من إرجاع الإرادة ، والسمع والبصر إلى العلم أو العلم
~~إلى الإرادة ، والسمع والبصر ، هو أن حيثية العلم والإرادة في الحق سبحانه
~~حيثية واحدة وأنه لا حيثيات مختلفة للبصر والسمع والعلم في الحق المتعالي ،
~~فهو كلام صحيح وموافق للبرهان ، ولكنه لا وجه لاختصاص هذا الكلام بهذه
~~الأوصاف لأن جميع الأوصاف الكمالية تعود ms489 إلى حقيقة الوجود الصرف . ولا
~~يتنافى هذا البيان مع ثبوت الأوصاف المتغايرة الكثيرة لذات الحق سبحانه ،
~~بل يكون مؤكدا وداعما لها ، لأننا بينا بأن الوجود كلما كان أقرب إلى أفق
~~الوحدة وأبعد من دائرة الكثرة كلما كان أجمع وأشمل تجاه الأسماء والصفات ،
~~إلى أن نبلغ مقام صرف الوجود ، والحقيقة البسيطة الواجبة جلت عظمته وعظمت
~~قدرته الذي هو في منتهى الوحدة والبساطة ، ومستجمعا لجميع الكمالات ،
~~وجامعا لجميع الأسماء والصفات ، حيث تصدق جميع مفاهيم الكمال ومعاني الجلال
~~والجمال على نحو الحقيقة لا المجاز عليه سبحانه ، ويكون صدقها على الذات
~~المقدس الحق ، أولى وأجدر بكل معاني ومراتب الأحقية والأولوية .

# وخلاصة البيان أن الوحدة كلما كانت في الوجود أقوى وأتم ، كلما كان صدق
~~مفاهيم الكمال عليه أوفى ، وعدد الأسماء والصفات فيه أوفر . وعلى العكس ،
~~كلما كان الموجود إلى الكثرات أقرب ، كان صدق مفاهيم الكمال عليه أقل وكان
~~ما تصدق عليه من مفاهيم الكمال ، أوهى وأقرب إلى المجاز دون الحقيقة وكل
~~ذلك من أجل أن الوحدة تساوي الوجود ، وتعتبر من كمالات الموجود بما هو
~~موجود ، ومعنى مساواة الوحدة للوجود ، هو أن الوجود مع الوحدة وإن اختلفتا
~~مفهوما ، ولكن حقيقة الوجود نفس حقيقة الوحدة ، في الخارج كما أنه أينما
~~كانت الكثرات كان هناك النقص والعدم والشر والضعف والفتور .

# ولهذا كلما تهاوى الوجود في منحدر المراتب النازلة كانت الكثرات أكثر من
~~جميع مراتب الوجود . ومقام الربوبية وساحته المقدسة جل وعلا التي تكون صرف
~~الوجود ، الذي هو صرف الوحدة والبساطة ، من دون أن تقترب منها الكثرة
~~والتركيب . وقد أشرنا سابقا بأن الوجود ، مبدأ حقيقة الكمال ، وينبوع
~~الجلال والجمال . فصرف الوجود هو صرف الوحدة وصرف الكمال وصرف الوحدة ، هو
~~صرف الكمال أيضا . وكلما كانت الوحدة في أسمى مراتبها في الموجود ، كانت
~~مفاهيم الأسماء والصفات والكمالات بأسرها صادقة عليه ، وكان صدق مفهوم كل
~~واحد منها عليه أولى وأحسن . وعلى العكس كل موجود يدنو من الكثرات أكثر ،
~~يكون نقصه أكثر ، وصدق مفاهيم الكمال والأسماء والصفات له أقل ، وملاك
~~الصدق وكيفيته أوهن ms490 .

PageV01P551

# الاربعون حديثا :552

# فالحق المتعالي يستجمع جميع الكمالات والأسماء والصفات ، من دون رجوع
~~إحداها إلى الأخرى ، بل يصدق حقيقة كل من الكمالات والأسماء والصفات على
~~الذات المقدس فكل من سمعه سبحانه وبصره وإرادته وعلمه ، يشتمل على مداليله
~~ومعانيه على نحو الحقيقة ، ويصدق على الذات عز وجل كل منها حقيقة من دون أن
~~تستلزم كثرة في ذاته سبحانه بوجه من الوجوه . فله الأسماء الحسنى والأمثال
~~العليا والكبرياء والآلاء .

### || AUTO فصل: في بيان كيفية تعلق علمه سبحانه بالمعلوم

# إعلم أنه على ضوء ما أشرنا إليه من قبل ، تنكشف على الحق المتعالي من
~~خلال علمه البسيط الذاتي ، والكشف الواحد الأزلي ، جميع الموجودات بما أنها
~~موجودات وجهات وجودية كمالية بما أنها كمالية ، ويتم العلم له سبحانه .
~~وهذا الكشف رغم كونه بسيطا وواحدا تاما ، يكون تفصيليا ، على نحو لا تخرج
~~عن حيطة علمه سبحانه ذرة من سماوات الأرواح ، وأراضي الأشباح ، أزلا وأبدا
~~، وهذا العلم والكشف يكون منذ الأزل ، ويكون عين ذاته المقدس ، والمعلوم
~~المتعين والمحدود ، الذي يعود تعينه وتحديده إلى العدم والنقص ، عندما
~~يتعلق به الإيجاد ، يتحقق بالعرض ، ويصير معلوما بالعرض ، فيكون التعلق
~~بالعرض بعد الإيجاد . وأشار عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث إلى هذا
~~المعنى عندما قال : «فلما أحدث الأشياء وكان المعلوم وقع العلم منه على
~~المعلوم» .

# كما يحتمل أن تكون هذه الجمل إشارة إلى العلم الفعلي الذي يحصل نتيجة
~~التجلي للفيض المقدس . ويكون المقصود من المعلوم ، المعلوم بالذات ، الذي
~~هو هويات وجودية قد تعلق بها الفيض المقدس ، وتجل ، ظهوري ، نوري .

# فعلى الاحتمال الأول يكون معنى هذه الجملة (فلما تجلى بفيضه المقدس وظهر
~~الكون بالعرض وقع العلم على المعلوم ، أي ظهر الفيض في مرآة المستفيض
~~بالعرض) .

# وعلى الاحتمال الثاني يكون المعنى (فلما تجلى بفيضه المقدس وظهر وجود
~~الكون بالذات ، أي بلا حيثية تقييدية وقع الفيض على المستفيض بالذات) .

# وعلى كلا الاحتمالين ، لا يكون هذا التجلي الذي يحصل بالفيض المقدس من
~~جراء الحوادث الزمانية والظروف المتغيرة ، فإن إيجاد الحق سبحانه مقدس
~~ومنزه من كل ما ms491 فيه شائبة الحدوث والتغيير بل التعين والتحديد . فكما أن
~~العلم الذاتي بسيط من جميع الجهات ، ومحيط بتمام الحيثيات ، فكذلك العلم
~~الفعلي الذي هو آية حقيقية للحق المتعالي ، وظهور لعلمه الذاتي ومرآة له ،
~~يكون بسيطا تاما ، وواحدا بالمطلق ، ومحيطا بجميع دائرة الكون PageV01P552 الاربعون حديثا :553

# والتحقق ، من دون أن يحدث فيه تعين وتجدد وتركيب ، غاية الأمر أن هذا
~~العلم الفعلي متقوم بالذات بذاته المقدس سبحانه ، وأنه تعلق محض ، ولهذا
~~يكون فانيا في كبرياء الحق عز وجل وحضورا في محضر ذي الجلال . ومن هذا
~~المنطلق يعتبرونه علم الحق سبحانه . كما أن إيجاد النفس الناطقة للحقائق
~~العقلية في عالم العقل والمثل الخيالية في لوح الخيال ، علم فعلي للنفس
~~وفان فيها .

# قال الحكماء : إن نسبة عالم نفس الأمر إلى الحق سبحانه ، تضاهي نسبة
~~الصور العلمية إلى النفس . ومن أجل هذه الإحاطة والسعة والبساطة والنفوذ
~~للحق سبحانه ، ذهبوا إلى أن الحق المتعالي يعلم الجزئيات بالعلم الكلي أي
~~أن جزئية المعلوم ومحدوديته ومحاطيته ، لا تبعث على محدودية في العلم .
~~فعلمه سبحانه : محيط وقديم وأزلي وغير متغير وأما المعلوم فهو محاط ومحدود
~~وحادث ومتغير .

# والذي لم يعرف أسلوب كلام الحكماء ، يحسب أنهم قد نفوا علمه عز وجل
~~بالجزئيات ، حيث فسروا الكلية والجزئية ، بالمعنى الرائج لدى المناطقة
~~واللغويين ولم يعلموا أن هناك معنى آخر للكلي والجزئي في مصطلح أهل العرفان
~~وقد يتبعهم أحيانا الفلاسفة في ذلك المصطلح ، بل استعار الحكماء هذا المعنى
~~من أهل المعرفة العرفاء في باب علم واجب الوجود جل اسمه وتعالى شأنه .

### || AUTO فصل: في بيان المقياس في الصفات الثبوتية والسلبية

# إن المقياس في الصفات الثبوتية للذات المقدس الواجب جل اسمه ، والصفات
~~السلبية ، هو أن كل صفة من الأوصاف الكمالية ، والنعوت الجمالية التي تعود
~~حقيقة الوجود وذاته الصرف ، من دون أن نتعين بتعين ، وتتواجد في عالم دون
~~آخر ، تعود لهوية الوجود وذاته النورية ، يعتبر من الصفات اللازمة الثبوت
~~والواجبة التحقق ، للذات المقدس تعالى شأنه ، لأن هذه الصفات لو لم تثبت
~~للذات المقدس للزم إما أن ms492 لا يكون الذات المتعالي ، وجودا صرفا ومحضا ، أو
~~لا يكون الوجود الصرف محض كمال وجمال . وهذا الأمران باطلان لدى العرفاء
~~والحكماء . كما تقرر في محله .

# وإن كل صفة ونعت لا تثبت للموجود ، إلا بعد تنزله إلى منزلة من منازل
~~التعينات ، وتقارنه بشكل من أشكال التقييد ، وتعانقه بمرتبة من مراتب
~~القصور وتلازمه مع حد من حدود الوهن والفتور ، ومجمل القول إن كل صفة لا
~~تعد من حقيقة الوجود ، بل كانت راجعة إلى الماهية ، لكانت من الصفات
~~المسلوبة التي يمتنع تحققها في الذات الكامل المطلق ، لأن PageV01P553 الاربعون حديثا :554

# الذات الكامل المطلق والوجود الصرف كما يكون مصداقا للكمال الصرف ، يكون
~~مصداقا لسلب النقائص والحدود والأعدام والماهيات .

# هذا الكلام وما اشتهر لدى المحققين من أن جميع الصفات السلبية ، تعود إلى
~~سلب واحد وهو سلب الإمكان ، فلا يكون سديدا وصائبا لدى الكاتب فكما أن ذاته
~~المقدس سبحانه يكون مصداقا ذاتيا حقيقيا لكل واحد من الصفات الكمالية ، من
~~دون أن يرجع بعضها إلى البعض الآخر كما بيناه سابقا فكذلك يكون الذات
~~المقدس مصداقا بالعرض لكل واحد من الصفات السلبية أيضا .

# ولا نستطيع أن نقول بأن الأعدام والنقائص حيثية واحدة وأنه (لا ميز في
~~الاعدام) ، لأننا إذا درسنا هذا الموضوع على أساس الواقع ونفس الأمر ، فكما
~~أن العدم المطلق حيثية واحدة رغم كونه كل الاعدام ، فكذلك الوجود المطلق
~~أيضا حيثية واحدة وكل الكمالات . فلا نستطيع إثبات صفة للحق سبحانه ، في
~~مرحلة اعتبار الاحدية ، وغيب الغيوب ، لا الصفات الحقيقية الثبوتية ، ولا
~~الصفات السلبية الجلالية .

# وإذا درسناه على أساس مقام الواحدية وجمع الأسماء والصفات ، فكما أن
~~الصفات الثبوتية الكمالية متكثرة ومتعددة ، كانت الصفات السلبية متكثرة
~~أيضا لأن في مقابل كل صفة كمالية ، صفة ناقصة مسلوبة . فالذات المقدس
~~سبحانه كما يكون مصداقا للعالم بالذات ، يكون مصداقا لعدم كونه جاهلا
~~بالعرض . وكما يكون قادرا يكون ليس بعاجز ، وكما تقرر في علم الأسماء ، أن
~~للأسماء والصفات الثبوتية اعتبار المحيطية والمحاطية والرئاسة والمرؤسية
~~فكذلك تكون للأسماء والصفات السلبية هذه الاعتبارات بالتبع أيضا ms493 .

# ومجمل الحديث أنه بعدما اتضح المقياس في الصفات الثبوتية والسلبية ،
~~نستطيع أن نفهم بأن الحركة التي تتقوم بالقوة والهيولى ، وأن الحدوث
~~والتجدد المتغلغل في ذات القوة ، لا تتسرب إلى ذاته المقدس جل جلاله .

# والتكلم بمعناه الدارج العرفي الذي يكون محلا لسؤال الراوي في الحديث
~~الشريف فهو صفة محدثة متجددة يتنزه الحق المتعال ويتبرأ عنها . وهذا لا
~~يتهافت مع إثبات الكلام والتكلم الذاتي للحق سبحانه في مقام الذات على نحو
~~ينسجم مع تنزهه سبحانه عن التجدد وبراءته من الحدوث .

# وخلاصة هذا البحث الشريف أن حقيقة التكلم ، لا تتوقف على خروج الحروف من
~~المخارج الخاصة في الحنجرة والفم . وما هو الشائع لدى أبناء اللغة وعرف
~~الجمهور من الناس من أن التكلم يتقيد وينصرف إلى خروج الأحرف الأبجدية من
~~مخارجها ، فإن هذا ناتج عن PageV01P554 الاربعون حديثا :555

# العادة وأنس ذهن الناس بمثل هذا التفسير ، ومساعدة أوهام الناس وأفكارهم
~~بذلك ، وأما أصل معنى التكلم فلا يتقيد بالأحرف أبدا .

# إن حقيقة العلم عبارة عن ظهور الشيء لدى العالم ، من غير أن يتقيد
~~بالإدراك بواسطة الأدوات البادية الظاهرة مثل الدماغ أو الآلات المعنوية
~~مثل الحس المشترك والخيال . فإذا فرضنا أن شخصا قد حصل على العلم بشيء
~~بواسطة يده أو رجله أو رأى شيئا أو سمع صوت شيء ، لصدق عليه العلم والسمع
~~والبصر ، وهكذا إذا رأى في عالم الرؤيا شيئا أو سمع صوت شيء أو تكلم أو أحس
~~، لصدق عليه أنه رأى وسمع تكلم وأحس حقيقة ، من دون شائبة المجاز مع أن
~~الرؤية والسمع والتكلم والإحساس قد تم من دون الإستعانة بالأدوات الحسية
~~الخاصة التي تستعمل في هذه الموارد حالة اليقظة . فالمقياس في صدق الرؤية
~~والتكلم والسمع والإحساس هو نفس الإدراك الخاص .

# وحقيقة التكلم هو إظهار المكنون في الخاطر وإبراز ما في الضمير من دون أن
~~تكون لآلة خاصة دور في ذلك . ولو فرضنا أن إطلاق التكلم والسمع والبصر على
~~حصول العلم من دون الاستعانة بآلاتها ، كان مجازا في اللغة ولدى العرف ،
~~ولكن حقيقة معاني هذه الأمور ms494 نفس الحقائق لم تكن مقيدة بالأدوات الخاصة
~~ويكون السمع والبصر والتكلم و... صادقا عليها عقلا . ولا يكون البحث في باب
~~الأسماء والصفات بحثا لغويا ، بل المقصود هو إثبات نفس الحقائق حتى إذا لم
~~تسعف اللغة والعرف في ذلك .

# إذا نقول إن حقيقة الكلام هي إظهار ما في الضمير ، عبر الأدوات المادية
~~الحسية أو من دونها ، وسواء كان الكلام من مقولة الصوت واللفظ والنفس
~~المتصاعد من الداخل والرئة أو لا . وعليه يكون الكلام من الأوصاف الكمالية
~~للوجود ، لأن الظهور والإظهار من حقيقة الوجود ويعودان إلى حقيقة الوجود .
~~وكلما كان الوجود أكمل واقوى كلما كان الظهور والإظهار أكثر ، إلى أن يصل
~~الأمر إلى الأفق الأعلى والمقام الواجب الأسنى ، الذي هو نور الأنوار ونور
~~على نور ، وظهور على ظهور . وبواسطة الفيض المقدس وكلمة (كن الوجودية) يتم
~~إظهار ما في الغيب من مقام الواحدية . ومن خلال الفيض الأقدس والتجلي
~~الذاتي الأحدي ، يتم إظهار الغيب المطلق ، ومقام اللامقام من الأحدية . وفي
~~هذا التجلي الأحدي ، يكون المتكلم : هو الذات المقدس الأحدي ، والكلام : هو
~~الفيض الأقدس والتجلي الذاتي ، والسامع : الأسماء والصفات . وبنفس هذا
~~التجلي تتم طاعة تعينات الأسماء والصفات وتتحقق علميا . وفي التجلي الواحدي
~~بالفيض المقدس يكون المتكلم ، الذات المقدس الواحد المستجمع لجميع الأسماء
~~والصفات ، والكلام ، نفس التجلي ، والسامع والمطيع هما تحقيق الأعيان
~~العلمية ، PageV01P555 الاربعون حديثا :556

# الملازمة للأسماء والصفات واللذان يتحققا بواسطة أمر «كن» تحققا خارجيا
~~عينيا (فإذا قال لكل عين أراد إيجادها : كن ، فيطيع الأمر الإلهي فيكون
~~ويتحقق) .

# ولم نستعرض الشواهد النقلية في هذا الموضوع ولم نتطرق إليها . والحمد لله
~~أولا وآخرا .

PageV01P556

# الاربعون حديثا :557

### | AUTO الحديث السابع والثلاثون

# معرفة الله بالله والرسول بالرسالة PageV01P557 الاربعون حديثا :558

# بالسند المتصل إلى محمد بن يعقوب ، عن علي بن محمد ، عمن ذكره ، عن أحمد
~~بن عيسى ، عن محمد بن حمران ، عن الفضل بن السكن ، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : «إعرفوا الله بالله ،
~~والرسول بالرسالة ، وأولي الأمر بالأمر بالمعروف والعدل والإحسان» (1) .

PageV01P558

# الاربعون ms495 حديثا :559

### || AUTO الشرح :

# هناك فرق واضح بين العرفان ، والعلم ، بين التعرف على شيء وبين العلم به
~~. يقال إن العلم في اللغة يختص بالكليات ، والمعرفة خاصة بالجزئيات والتشخص
~~، ويقال إن العارف بالله هو الذي يتعرف على الحق سبحانه بالمشاهدة الحضورية
~~، وإن العالم بالله هو الذي ينتهي إلى الحق سبحانه من خلال البراهين
~~الفلسفية .

# وذهب بعض إلى أن الفارق بين العلم والعرفان من وجهين : الأول من ناحية
~~متعلق كل منهما كما ذكرنا متعلق العلم كلي ومتعلق المعرفة جزئي . والثاني
~~أنه أخذ في المعرفة نسيان الشيء المعلوم سابقا . في حين أن العلم هو ما
~~يدركه الإنسان ابتداءا . وأما الشيء الذي كان معلوما فغفل عنه ونسيه ثم
~~أدركه ثانيا ، يقال له أنه قد عرفه ، وإنما يقال للعارف عارفا ، لأنه يتذكر
~~الأكوان السالفة ، والنشآت السابقة على كونه الملكي ونشأته الطبيعية .

# وادعى بعض أهل السلوك العرفاء أن سبب التسمية هو تذكر عالم الذر ،
~~ويقول بأنه لو أزيح حجاب الطبيعة الباعث على الغفلة والنسيان عن أعين
~~السالك ، لتذكر العوالم السابقة .

# وقال بعض العرفاء : إن حقيقة المعراج المعنوي والروحاني ، هي تذكر الأيام
~~السالفة ، نحن إذا قفلنا راجعين إلى الوراء للإطلال على أيام الطفولة
~~والمراهقة والشباب و... لوجدنا أن كل شخص يسترجع فترة من حياته ويتذكر بعض
~~الأيام ، فهناك من يتذكر أيام عامه السابع من حياته وما بعدها وهناك من
~~يتذكر أيام السنة الخامسة من عمره ، وبعض يذهب إلى أبعد من ذلك ويدعي تذكر
~~أيام حوله الثالث ، ومن النادر من يسترجع إلى ذاكرته أبعد من أعوام الثلاثة
~~الأولى .

# لقد نقل عن الشيخ الرئيس ابن سينا ، أنه كان يدعي تذكر أول لحظة ولادته ،
~~وكان يقول( يمكن للإنسان أن يتذكر أبعد من ذلك فيتذكر فترة تواجده جنينا في
~~رحم الأم أو فترة وجوده في صلب الأب ، وهكذا يرجع إلى الوراء ويتذكر جميع
~~الأحوال التي مر بها في عالم الملك ، حتى PageV01P559 الاربعون حديثا :560

# يصل متقهقرا إلى أكوان عالم الملكوت الأعلى والجبروت ، إلى عالم الجبروت
~~الأعلى وهكذا يقفل ويتقهقر حتى يتذكر ms496 نشأة العلم الربوبي ومثل هذا التذكر ،
~~هوحقيقة المعراج ومنتهى العروج الروحاني) انتهى بيانه .

# وهذا الموضوع حتى إذا كان صحيحا في نفسه ، ولكن تفسير حقيقة المعراج
~~الروحاني بالرجوع القهقرائي لدى أهل العرفان وأرباب القلوب والأفئدة غير
~~سديد ، لأن حقيقة المعراج الروحاني ، هي حركة معنوية انعطافية ، تتم بها
~~دائرة الوجود وينتهي إلى عالم الغيب جميع ما في سلسلة الشهود . ويحدث ذلك
~~في القوس الصعودي ، والحركة الإنعطافية . في حين تعتبر هذه الحركة
~~التقهقرية التي ذكرت لتفسير المعراج الروحاني ، على خلاف سنة الله الجارية
~~في الكائنات ، وخاصة في الأنبياء ، وعلى الأخص في النبي الخاتم صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعليهم أجمعين . وإنما يشبه هذا السلوك ، حال المجذوبية
~~المتوفرة في صنف من الملائكة المهيمة المتحيرة في ذات ذي الجلال ، الذين
~~غفلوا نهائيا عن الكثرات ، ولم ينتبهوا إلى أن هناك مخلوقا باسم الإنسان
~~والعالم .

# يقول الشيخ العارف الكامل الشاه آبادي روحي فداه (إن الحالة الروحية
~~للنبي آدم عليه السلام كانت تجذبه نحو عالم الغيب والمقام المقدس ، وتبعده
~~عن عالم ملكه وعالمه الطبيعي ، ومثل هذه الحركة الجذبية كانت تبعث على سلب
~~الآدمية عن آدم عليه السلام ، فسلط الحق المتعالي ، الشيطان عليه لكي ينتبه
~~إلى شجرة الطبيعة وينعطف عن الجذبة الملكوتية ، وينصرف إلى عالم الملك
~~والطبيعة) .

# قوله عليه السلام : «والعدل والإحسان» الظاهر أنهما معطوفان على قوله
~~«الأمر بالمعروف» أي : إعرفوهم بالأمر بالمعروف وبالعدل والإحسان . ويحتمل
~~أن يكون معطوفا على قوله «المعروف» أي : إعرفوهم بالأمر بالمعروف وبالأمر
~~بالعدل والإحسان .

### || AUTO فصل: في بيان المقصود من قوله : اعرفوا الله بالله

# إعلم إن كل واحد من العلماء رضوان الله تعالى عليهم قد تناول هذه الجملة
~~«إعرفوا الله بالله» وشرحها على ضوء مسلكه العلمي أو مذهبه الفلسفي . ونحن
~~لأجل التبرك بكلام الأجلاء نذكر بصورة مختصرة بعض تلك الآراء وهي :

# الأول : قال ثقة الإسلام الكليني رضوان الله تعالى عليه «ومعنى قوله عليه
~~السلام اعرفوا الله بالله يعني أن الله خلق الأشخاص والأنوار والجواهر
~~والأعيان فالأعيان الأبدان والجواهر الأرواح وهو جل وعز لا يشبه ms497 جسما ولا
~~روحا وليس لأحد في خلق الروح الحساس الدراك أمر PageV01P560 الاربعون حديثا :561

# ولا سبب وهو المتفرد بخلق الأرواح والأجسام فإذا نفى عنه الشبهين : شبه
~~الأبدان وشبه الأرواح فقد عرف الله بالله وإذا شبهه بالروح أو البدن أو
~~النور فلم يعرف الله بالله» (1) .

# ومن الغريب أن صدر المتألهين قدس سره اعتبر هذا الكلام من تتمة الحديث
~~فأخذ بشرحه وتفسيره على أساس مذهبه في الفلسفة .

# الثاني : قال الشيخ الصدوق رضوان الله عليه بعد إيراد الخبر ، ما حاصله :
~~«عرفنا الله بالله لأنا إن عرفناه بعقولنا فهو عز وجل واهبها وإن عرفناه عز
~~وجل بأنبيائه ورسله وحججه عليهم السلام فهو عز وجل باعثهم ومرسلهم ومتخذهم
~~حجبا وإن عرفناه بأنفسنا فهو عز وجل محدثها فبه عرفناه» (2) .

# الثالث : ما أشار إليه صدر المتألهين . حيث قال إن هناك سبيلان لمعرفة
~~الحق المتعالي (أحدهما : المشاهدة وصريح العرفان . ثانيهما : التنزيه
~~والتقديس . وحيث أن السبيل الأول لا يتيسر إلا للأنبياء والكملين اختار
~~عليه الصلاة والسلام بيان الطريق الثاني في الحديث) . انتهى .

# ويتوقف هذا التفسير على اعتبار كلام الشيخ الكليني جزءا من الحديث الشريف
~~. واعتبار حديث الإمام الصادق عليه السلام ، كلام الإمام أمير المؤمنين
~~عليه السلام .

# الرابع : قال المحقق فيض الكاشاني عليه الرحمة : «إن لكل شيء ماهية هو
~~بها هو ، وهي وجهه الذي إلى ذاته كذلك لكل شيء حقيقته محيطة به ، بها قوام
~~ذاته وبها ظهور آثاره وصفاته ، وبها حوله عما يرد به ويضره وقوته على ما
~~ينفعه ويسره وهي وجهه الذي إلى الله سبحانه ، وإليهما أشير بقوله عز وجل
~~«والله بكل شيء محيط» (3) وبقوله سبحانه «وهو معكم أينما كنتم» (4) وبقوله
~~تعالى «وهو أقرب إليه من حبل الوريد» (5) وبقوله سبحانه «ونحن أقرب إليه
~~منكم ولكن لا تبصرون» (6) وبقوله «كل شيء هالك إلا وجهه» (7) فإن تلك
~~الحقيقة التي تبقى بعد فناء الأشياء فقوله عليه السلام اعرفوا الله بالله
~~معناه انظروا في الأشياء إلى وجوهها التي إلى الله سبحانه بعد أن أثبتم أن
~~لها ربا صانعا فاطلبوا معرفته بأمارة فيها من ms498 حيث تدبيره لها وقيوميته
~~عليها وتسخيره لها أو إحاطته بها وقهره إياها حتى تعرفوا الله بهذه الصفات
~~القائمة به ولا تنظروا إلى PageV01P561 الاربعون حديثا :562

# وجوهها التي إلى نفسها أعني من حيث أنها أشياء لها ماهيات لا يمكن أن
~~توجد بذواتها ، بل مفتقرة إلى موجد يوجدها فإنكم إذا نظرتم إليها من هذه
~~الجهة تكونوا قد عرفتم الله بالأشياء ، فلن تعرفوه إذن حق المعرفة ، فإن
~~معرفة مجرد كون الشيء مفتقرا إليه في وجود الأشياء ليست بمعرفة في الحقيقة .

# على أن ذلك غير محتاج إليه لما عرفت أنها فطرية بخلاف النظر الأول فإنكم
~~تنظرون في الأشياء أولا إلى الله عز وجل وآثاره من حيث هي آثاره ، ثم إلى
~~الأشياء وافتقارها في انفسها» (1) .

# الخامس : الاحتمال الذي قد خطر على بال الكاتب وهو يبتنى على مقدمة
~~مذكورة في علم الأسماء والصفات ، وهي أن للذات المقدس الحق عز جلاله
~~اعتبارات ، وأن لكل اعتبار إصطلاحا خاصا به . هي :

# منها : اعتبار الذات من حيث هو ، أي الذات المجهول بصورة مطلقة ، من دون
~~أن يكون له اسم أو رسم ومن دون إمكان بلوغ آمال العرفاء ، وذوي القلوب
~~والأولياء إليه . وقد يعبر عنه حينا لدى أرباب المعرفة بعنقاء المغرب . قال
~~الشاعر :

# أيها الصياد انتبه بأن العنقاء لا

# يسقط في الفخ فاسحب مصيدتك !

# وحينا آخر بالعماء أو العمى ، روي أنه قيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~: «أين كان ربك قبل أن يخلق الخلق ؟ قال : في عماء» . وحينا ثالثا بغيب
~~الغيوب والغيب المطلق وغير ذلك ، فإن كل هذه التعبيرات والمصطلحات ، تكون
~~قاصرة عن أداء المعنى . وأن العنقاء والعماء والتعبيرات الأخرى المذكورة
~~لدى العرفاء الموافقة لنوع من الأدلة والبراهين ، غير مرتبطة بهذا المقام .

# ومنها : اعتبار الذات حسب مقام التعين الغيبي ، وعدم الظهور المطلق ،
~~المسمى بمقام الأحدية . والتعبيرات المذكورة في الاعتبار السابق تتلاءم مع
~~هذا المقام : ويتحول في هذا المقام اعتبار الأسماء الذاتية ، حسب إصطلاح
~~العلماء ، إلى الأسماء مثل : الباطن المطلق ، والأول المطلق ، والعلي
~~والعظيم ، كما يستفاد من حديث (الكافي) أن أول ms499 اسم اتخذه الحق لنفسه هو
~~العلي العظيم .

# ومنها : اعتبار الذات حسب مقام الواحدية ، ومقام جمع الأسماء والصفات ،
~~الذي عبر عنه بمقام الواحدية ومقام الأحدية لجمع الأسماء وجمع الجمع وغير
~~ذلك . ويقال لهذا المقام باعتبار مقام أحدية الجمع ، مقام الاسم الأعظم
~~والاسم الجامع «الله» .

PageV01P562

# الاربعون حديثا :563

# ومنها : إعتبار الذات حسب مرتبة التجلي بالفيض المقدس ، ومقام ظهور
~~الأسماء والصفات في مرائي الأعيان ، كما أن مقام الواحدية يكون بسبب تجلي
~~الفيض الأقدس . ويقال لهذا المقام الذي هو مقام ظهور الأسماء ، مقام الظهور
~~الإطلاقي ومقام الألوهية ومقام الله أيضا حسب الاعتبارات المقررة في
~~الأسماء والصفات . وقد شرحناها في كتاب (مصباح الهداية) .

# ولا بد من معرفة أن هذه الاعتبارات المذكورة على ألسنة أهل المعرفة
~~وأصحاب القلوب ، إخبار عن دور تجليات الحق سبحانه على قلوبهم الصافية ،
~~وتكون تلك التجليات حسب مراتب ومقامات سلوك الأولياء ، وحسب منازل سير
~~السائرين إلى الله ومراحله ، مبتدئة من مقام ظهور الأسماء والصفات ، الذي
~~هو مقام الإلوهية والمسمى ب «الله» والتي تكون آية «الله نور السموات
~~والأرض مثل نوره كمشكوة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب
~~دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ، ويضرب الله الأمثال للناس
~~والله بكل شيء عليم» (1) إشارة إلى ذلك ، ومنتهية بمقام الغيب الأحدي ،
~~ومرتبة الأسماء الذاتية والاسم المستأثر ، الذي يكون نهاية السير والمقصد .
~~ويمكن أن يكون قوله تعالى «أو أدنى» (2) إشارة إلى هذا المقام .

# وبعد هذه المقدمة نقول : إن الإنسان عندما يلجأ إلى الفكر والبرهان في
~~طلبه للحق وسيره إلى الله ، يكون سيره عقليا علميا ، ولا يكون من نوع سير
~~أهل المعرفة وأرباب العرفان ، لأنه قد سقط في الحجاب الأكبر والأعظم ، من
~~دون فرق بين أن ينظر إلى الأشياء من ماهياتها ، والتي تعتبر الحجب
~~الظلمانية ، ويبحث عن الحق المتعالي من خلالها ، أو ينظر إلى الأشياء من
~~خلال وجوداتها التي تكون حجبا نورانية وهي التي يشير إليها ms500 المرحوم الفيض
~~الكاشاني في الاحتمال الرابع المتقدم .

# إن الشرط الأول في السير إلى الله ، هو الخروج من البيت المظلم للنفس
~~والذات والأنانية . فكما أن الإنسان في السفر الخارجي العيني المحسوس ، لا
~~يكون مسافرا ما دام هو في مكانه وبيته رغم تخيله السفر وتحدثه عن كونه
~~مسافرا ، بل لا بد من ترك المكان ومغادرة البيت حتى يقال أنه مسافر ، وكما
~~أن السفر الشرعي لا يتحقق إلا بعد مغادرة البلد واختفاء آثاره ، فكذلك لا
~~يتحقق هذا السفر العرفاني إلى الله ، والهجرة الشهودية إلا بعد التخلي عن
~~البيت المظلم للنفس واختفاء آثارها ومعالمها ، لأنه ما دامت آثار التعينات
~~مشهودة وأصوات الكثرات مسموعة ، لا يكون الإنسان مسافرا ، بل أنه تخيل
~~السفر وادعى السير والسلوك قال الله PageV01P563 الاربعون حديثا :564

# تعالى : ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله» (1) .

# فبعد أن يغادر السالك إلى الله بخطوات ترويض النفس والتقوى الكاملة من
~~بيت النفس ، ولم يصطحب معه في هذا الخروج العلقة الدنيوية ، والتعينات ،
~~ويتحقق له السفر إلى الله سبحانه ، يتجلى له الحق المتعالي قبل كل شيء ،
~~على قلبه المقدس بالألوهية ومقام ظهور الأسماء والصفات . ويكون هذا التجلي
~~أيضا مرتبا ومنظما ، حيث ينطلق من الأسماء المحاطة مرورا بالأسماء المحيطة
~~حسب شدة السير وضعفه وحسب قوة قلب السالك وضعفه على التفصيل الذي لا
~~يستوعبه هذا الكتاب المختصر ، حتى ينتهي إلى رفض كل تعينات عالم الوجود
~~سواء كانت تعينات تعود إلى نفسه أو تعينات راجعة إلى غيره والتي تعتبر أي
~~هذه التعيينات الغيرية في المنازل والمراحل التالية من التعينات العائدة
~~إلى نفسه أيضا ويعد الرفض المطلق ، يتم التجلي بالأهولية ، ومقام الله الذي
~~هو مقام أحدية جمع ظهور الأسماء ، وتظهر «إعرفوا الله بالله» في مرتبتها
~~الأولية النازلة .

# ولدى وصول العارف إلى هذا المقام والمنزلة ، يفنى في هذا التجلي ، فإذا
~~وسعته العناية الأزلية ، لحصل للعارف الفاني في هذا التجلي ، إستيناسا ،
~~ولزالت عنه وحشة الطريق ونصب السفر ، وإستفاق ، فلم يقتنع بهذا المقام ،
~~ويستمر بخطوات ms501 ملؤها الشوق والعشق ، وفي سفر العشق هذا يكون الحق المتعالي
~~مبدأ السفر والباعث على السفر ونهاية السفر ، وتتم خطواته في أنوار التجلي
~~، ويسمع هاتفا يقول له «تقدم» ويستمر في التقدم إلى أن تتجلى في قلبه بصورة
~~مرتبة ومنظمة ، الأسماء والصفات في مقام الواحدية ، حتى يبلغ مقام الأحدية
~~، ومقام الإسم الاعظم الذي هو إسم الله ، فيتحقق في هذا المقام (إعرفوا
~~الله بالله) في مرتبة عالية . ويوجد أيضا بعد هذا المقام ، مقام آخر لا
~~مجال لذكره فعلا .

# ومع هذا الذي ذكرنا ، أضفى مقام عرفان الرسول على الرسالة وأولي الأمر
~~بالأمر بالمعروف والعدل والإحسان ، ترتيبا عرفانيا بديعا يحتاج إلى شرح
~~مقام الرسالة والولاية . وهو لا يتناسب مع مستوى هذا الكتاب . وقد تولى
~~التفصيل في ذلك الكتاب (مصباح الهداية) الذي ذكرته سلفا .

### ||| AUTO دفع وهم: في بيان عدم حمل الاحاديث المأثورة على المعاني
~~الدارجة

# لا يظن بأن مقصودنا من شرح الحديث الشريف على ضوء مسلك أهل العرفان ، هو PageV01P564 الاربعون حديثا :565

# حصر معنى الحديث في ذلك ، حتى يكون من قبيل الرجم بالغيب والتفسير بالرأي
~~، بل هو من أجل دفع توهم حصر معاني الأحاديث المنقولة في باب معارف أصول
~~الدين ، في المعاني الرائجة العرفية .

# وإن الملم بأحاديث الأئمة عليهم السلام يعرف بأن تفسير الأخبار المأثورة
~~عنهم عليهم السلام في العقائد ومعارف أصول الدين على أساس الفهم العرفي
~~الشائع لا يكون سديدا وصحيحا ، بل إنها تحتوى على أدق المعاني الفلسفية ،
~~وقمة معارف أهل المعرفة . ومن يرجع إلى كتاب (أصول الكافي) وكتاب (التوحيد)
~~للشيخ الصدوق عليه الرحمة ، يذعن لما قلناه .

# ولا يتنافى هذا التفسير الدقيق العرفاني مع صياغة أئمة أهل المعرفة ،
~~العلماء بالله لكلامهم الشريف في اسلوب جامع ، تقطف كل طائفة حسب مسلكها
~~قدرا من الثمار ، ولا يحق لأحد أن يقصر الحديث في المعنى الذي ارتآه . مثلا
~~: نستطيع أن نشرح الحديث الشريف المذكور ، شرحا عرفيا رائجا يتطابق مع ظهور
~~الألفاظ وفهم الناس بأن نقول أن معنى «إعرفوا الله بالله» هو إعرفوا الله
~~بآثار صنعه واتقان عمله اللذين ms502 يكونان من آثار الألوهية . كما أنه يجب
~~معرفة النبي بالرسالة وآثاره المتقنة لدعوته ، ومعرفة أولي الأمر بكيفية
~~أعمالهم من قبيل الأمر بالمعروف والعدالة . حيث نتعرف من خلال الآثار على
~~أصحابها . وهذا لا يتنافى مع وجود معنى أدق للحديث ، يكون بمثابة البطن له
~~. ووجود معنى آخر أيضا أدق من المعنى الثاني يكون بمنزلة بطن البطن .

# وعلى أي حال إن مقارنة كلام الأولياء عليهم السلام بكلام أمثالنا غير
~~صحيحة ، كما أن قياس أشخاصهم عليهم السلام على أشخاص من أمثالنا مجحف وباطل
~~. ولا أستطيع أن أشرح هذا الموضوع الغامض بصورة مفصلة مع بيان فلسفته وسببه .

# ومن غرائب الأمور : أن بعضا يطعن في هذه المعاني الرقيقة العرفانية
~~والفلسفية ويعترض عليها قائلا : إن أحاديث أئمة الهدى عليهم السلام لتوجيه
~~الناس ، فلا بد وأن تتوافق مع الفهم العرفي ، ويجب أن لا تصدر عنهم
~~المفاهيم الفلسفية أو العرفانية التي لا ينالها الفهم العرفي لعامة الناس .

# إن هذا افتراء مستنكر وتهمة بذيئة نجمت عن قلة التدبر في أخبار أهل البيت
~~عليهم السلام ومعارف الأنبياء وعدم التجوال فيها .

# فواعجبا لو أن الأنبياء والأولياء عليهم السلام لم يقصدوا تعليم الناس ،
~~دقائق التوحيد ، ومعارف الأنبياء فمن كان بإمكانه أن ينهض بمثل هذا التعليم ؟

# هل أن التوحيد والمعارف الأخرى العقائدية ، لا تستبطن الدقائق العلمية ،
~~وإن الناس PageV01P565 الاربعون حديثا :566

# جميعا في استيعابهم للمعارف على مستوى واحد ؟

# هل أن معارف الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، مع معارفنا في درجة
~~واحدة ؟ وأن معارفه صلوات الله وسلامه عليه ، هي المعارف الشائعة الموجودة
~~لدى الناس أو إنها تختلف عن معارفنا ؟

# وهل أن تعليم تلك المعارف والعلوم المختزنة لدى أهل البيت عليهم السلام
~~غير ضروري بل غير محبذ ؟ أو أنه لا يكون واحدا مما تقدم وأن الأئمة عليهم
~~السلام لم يهتموا لهذه المعارف ؟

# وهل من المعقول أن من لا يتوانى في بيان الآداب المستحبة للنوم والأكل
~~وبيت الخلاء و... قد غفل عن بيان المعارف الإلهية التي هي منتهى أمل
~~الأولياء ؟ .

# والأغرب من ذلك أن بعض هؤلاء المعترضين ms503 الرافضين لهذه المعاني الدقيقة قد
~~تناولوا الأخبار الفقهية المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام ودققوا فيها
~~بدرجة يعجز عن فهمها العقل فضلا عن العرف وينسبون المعنى العميق الذي
~~استخلصوه إلى الارتكاز العرفي رغم أنه من المسلم به أن فهم الأخبار الفقهية
~~موكول إلى العرف . ومن ينكر ما ذكرته ، فعليه مراجعة المباحث التي وردت في
~~قاعدة (على اليد ما أخذت حتى تؤدي) وأمثالها من القواعد الفقهية الكلية
~~وخاصة المرتبطة منها بالمعاملات ، حتى يفهم مستوى التعمق والتدقيق في كلمات
~~الأئمة عليهم السلام في الأحكام وفروع الدين .

# وعلى أي حال إن البحث قد خرج من أيادينا ، والقلم قد تمرد علينا ،
~~والكاتب يشهد الله عز وجل على أنه لا يقصد من هذا الكلام إلا تعريف اخوانه
~~في الله بالمعارف الإلهية . وأستغفر الله من الزلل والفشل والكسل ، والحمد
~~لله أولا وآخرا .

PageV01P566

# الاربعون حديثا :567

### | AUTO الحديث الثامن والثلاثون

# ان الله خلق آدم على صورته PageV01P567 الاربعون حديثا :568

# بالسند المتصل إلى الشيخ الجليل عماد الإسلام محمد بن يعقوب الكليني
~~رضوان الله عليه عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن ابيه ،
~~عن عبد الله بن بحر ، عن أبي أيوب الخزاز ، عن محمد بن مسلم قال : «سألت
~~أبا جعفر عليه السلام عما يروون أن الله خلق آدم عليه السلام على صورته ،
~~فقال : هي صورة محدثة مخلوقة [و] اصطفاها الله واختارها على سائر الصور
~~المختلفة فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه والروح إلى نفسه فقال
~~: «بيتي» و« نفخت فيه من روحي» (1) .

PageV01P568

# الاربعون حديثا :569

### || AUTO الشرح :

# إن صدر هذا الحديث من الأحاديث المشهورة في أيام الأئمة عليهم السلام إلى
~~يومنا هذا . وأن الفريقان السنة والشيعة يستشهدون به في كتبهما . وقد أيد
~~الإمام الباقر سلام الله عليه صدور هذا الحديث وصدقه وتولى بيان المقصود منه :

# وهناك حديث آخر رواه الصدوق في كتاب (عيون أخبار الرضا) عليه السلام
~~بسنده إلى ثامن الحجج عليهم السلام (عن الحسين بن خالد قال : قلت للرضا
~~عليه السلام : يا ابن ms504 رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال إن الله خلق آدم على صورته فقال : قاتلهم الله قد حذفوا أول
~~الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر برجلين يتسابان فسمع
~~أحدهما يقول لصاحبه قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال عليه السلام : يا عبد
~~الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته) (1) .

# ولأجل هذا قال المرحوم المجلسي (أولم يتعرض لنفيه تقية) (2) واحتمل أيضا
~~رحمه الله أن الإمام عليه السلام (أجاب هكذا على تقدير تسليم الخبر) (3)
~~ولكن هذا الاحتمال بعيد جدا .

# ويحتمل أن يكون الحديث المروي عن الإمام الرضا عليه السلام ، قد أرجع إلى
~~الحديث الأول ويكون المقصود من «آدم» في نهاية الخبر «إن الله خلق آدم على
~~صورته» هو نوع الإنسان ، ويعود الضمير في قوله «على صورته» إلى الحق
~~المتعالي ، ولما علم الإمام الرضا عليه السلام بأن الراوي ليس في مستوى
~~الاستيعاب والفهم لمدلول الحديث الشريف إقتصر صلوات الله عليه على ذكر صدر
~~الحديث ، حتى يتخيل الرواي بأن المقصود من آدم ، هو أبو البشر ، وان ضمير
~~على صورته يرجع إليه . تأمل .

PageV01P569

# الاربعون حديثا :570

# ولعل الحديثين قد صدرا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما في حديث
~~الإمام الرضا عليه السلام . ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد حدث
~~تارة من دون ذكر أول الحديث وهو ما رواه الإمام الباقر عليه السلام بصورة
~~مختصرة . وحدث صلى الله عليه وآله وسلم مرة أخرى مع تلك البداية وذلك
~~المدخل . وحيث أن الإمام الرضا عليه السلام قد عرف بأن الراوي لا يستوعب
~~معنى الحديث ، أشار عليه السلام إلى الحديث الشريف المبدو بذلك المدخل .
~~والشاهد عليه أن بعض الروايات تشتمل على جملة (صورة الرحمن) بدلا عن
~~(صورته) وهذا لا ينسجم مع الحديث المروي في كتاب (عيون الرضا) الظاهر في أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أتى على ذكر على صورته مع الضمير
~~مرتين ms505 .

# وإذا فرضنا بأن الحديث الشريف المذكور لم يصدر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ، ولكن معناه موجود في الأحاديث الشريفة الأخرى كما نشرح
~~ذلك إنشاء الله .

# فلنرجع إلى شرح ألفاظ الحديث الشريف :

# قوله عليه السلام : «آدم» يقول الجوهري في (صحاحه) : (أصله)( أأدم على
~~وزن أفعل ، بدلت الهمزة الثانية إلى الألف وتحول الألف إلى الواو لدى
~~تحريكها . وجمها أوادم) . ويحتمل أن يكون وجه تسمية أبي البشر ب (آدم) هو
~~أنه عليه السلام كان أسمر اللون ففي اللغة الآدم من الناس : الأسمر . وفي
~~بعض الروايات أن سبب التسمية بآدم هو أنه من أديم الأرض أي من على وجه
~~الأرض .

# قوله عليه السلام : «على صورته» . إن الصورة في اللغة ، بمعنى التمثال
~~والهيئة . ونستطيع أن نقول بأن للصورة معنى عاما مشتركا بين الأمور ، وذلك
~~المعنى المشترك هو شيئية الشيء وفعليته ، غاية الأمر أن لكل شيء فعلية خاصة
~~به . ومن هذا المنطلق يقال للشيء بذي الصورة وللفعلية بالصورة . وما قيل في
~~الفلسفة في معنى الصورة الذي تعمه وتشمله فعلية الشيء وشيئيته لا يتنافى مع
~~المعنى اللغوي ، ولا يكون من قبيل تقارن وضعين للفظ واحد على معنى واحد في
~~نوعين من العلم . كما لا يكون مصطلحا .

# قال الشيخ أبو علي ابن سينا رئيس فلاسفة الإسلام في إلهيات كتابه (الشفا)
~~: (ويقال صورة لكل هيئة وفعل يكون في قابل وحداني أو بالتركيب ، حتى تكون
~~الحركات والأعراض صورا . ويقال صورة لما تتقدم به المادة بالفعل فلا تكون
~~حينئذ الجواهر العقلية والأعراض صورا . ويقال صورة لما تكمل به المادة وإن
~~لم تكن متقدمة بها بالفعل ، مثل الصورة وما يتحرك بها إليها بالطبع . ويقال
~~صورة خاصة لما يحدث في المواد بالصناعة من الأشكال وغيرها .

PageV01P570

# الاربعون حديثا :571

# ويقال صورة لنوع الشيء ولجنسه ولفصله ولجميع ذلك ، وتكون كلية الكلى صورة
~~للأجزاء أيضا) (1) .

# ويستفاد بعد التأمل في كل موارد استعمال الصورة ، أن المعنى في جميع تلك
~~الموارد ، هو الفعلية التي ذكرناها فيكون استعمال الصورة في هذه الموارد
~~على أساس الاشتراك المعنوي ms506 . ويقال للحق المتعالي صورة الصور .

# قوله عليه السلام : «إصطفاها» تكون «الصفوة» بمعنى الخالص من الشوائب ،
~~والصافي من الكدر و«الاصطفاء» هو أخذ الخالص والصافي هو يلازم الخالص .
~~ولكن رأي الجوهري وغيره أن «الاصطفاء» بمعنى الاختيار ، كما فسروا في اللغة
~~«الاختيار» ب «الاصطفاء» وهذا أيضا من التفسير باللازم ، لأن الاختيار أيضا
~~بمعنى أخذ ما هو خير وحسن ، فيكون لازما لواقع الاصطفاء في الخارج ، وليس
~~بمدلول مطابقي للإختيار .

# قوله عليه السلام : «الكعبة» . إن الكعبة اسم لبيت الله . وإنما سمي
~~البيت بالكعبة لما قاله بعض بأنه يضاهي الجسم المعكب أو لكونه مربعا .
~~والمكعب لدى الرياضيين هو الجسم المحفوف بسطوح ستة تكون الزاوايا فيها
~~قائمة .

# قوله عليه السلام : «والروح» . إن الروح لدى الأطباء عبارة عن البخار
~~اللطيف الناجم عن حرارة دم الحيوان في القلب . يقال إن للقلب تجويفين :
~~الأول في الجانب الأيمن حيث يتدفق الدم من الكبد باتجاه هذا التجويف ومن
~~جراء حرارة القلب يتبخر الدم ، ويتسرب البخار إلى التجويف الثاني الكائن في
~~الجانب الأيسر من القلب ، فيتلطف من وراء حركات القلب ، فيتكون الروح
~~الحيواني منه ، وتسري في الشرايين نتيجة ضخ القلب بالبسط والقبض ، حسب
~~البيان المذكور في محله . إذن مصدر الروح الحيواني هي القلب ، ومجراها
~~الشرايين .

# وقد تطلق الروح على الدم المتجمع في الكبد ، والذي يمشي في الأوردة ،
~~ويسمى بالروح الطبيعية . كما أنه قد تستعمل الروح في مصطلح الحكماء ، في
~~الروح النفسية التي تنبعث من الدماغ ، وتجري في الأعصاب ، وتكون مظهرا
~~ومرتبة نازلة من الروح المجرد ، التي هي السر السبحاني ، وروح الله المشار
~~إليها بقوله تعالى : «ونفخت فيه من روحي» . وبعد هذا نستعرض ونبين بأن هذه
~~الروح تنفخ بالنفخة الإلهية ، وتصطفي لدى الحق جل وعلا وتصير مختارة لديه
~~سبحانه .

PageV01P571

# الاربعون حديثا :572

### || AUTO فصل: في بيان ان الانسان مظهر تام لله والاسم الاعظم للحق جل وعلا

# إعلم : يقول أرباب المعرفة وأصحاب القلوب ، بأن لكل اسم من الأسماء
~~الإلهية لدى الحضرة الواحدية ، صورة ، تابعة للتجلي بالفيض الأقدس لدى
~~الحضرة العلمية ، وذلك بواسطة الحب الذاتي وطلب ms507 مفاتيح الغيب التي لا
~~يعلمها إلا هو ، ويعبر لدى أهل الله عن تلك الصورة ب «العين الثابتة» وتحصل
~~أولا ، من جراء هذا التجلي بالفيض الأقدس ، التعينات الاسمائية ، ويتحقق
~~ثانيا ، بسبب هذه التعينات الاسمائية ، صور الأسماء التي هي الأعيان
~~الثابتة . والاسم الأول الذي يبرز ويظهر مع مرآته ، بتجلي الأحدية ، والفيض
~~الأقدس ، لدى حضرة العلمية الواحدية ، هو الاسم الأعظم الجامع الإلهي ،
~~والمقام المسمى ب «الله» الذي يكون من الناحية الغيبية عين التجلي بالفيض
~~الأقدس . وفي التجلي الظهوري يكون كمال الجلاء والاستجلاء عين مقام جمع
~~الواحدية ، باعتبار وعين الكثرة الاسمية باعتبار آخر . وإن تعين الاسم
~~الجامع وصورته ، عبارة عن العين الثابتة للإنسان الكامل ، وعن الحقيقة
~~المحمدية للنبي صلى الله عليه وآله وسلم . كما أن مظهر التجلي الحقيقي
~~للفيض الأقدس هو الفيض المقدس ، وأن مظهر التجلي لمقام الواحدية ، هو مقام
~~الألوهية ، وأن مظهر التجلي لحقيقة الإنسان الكامل الثابتة ، هي الروح
~~الأعظم ، وأن كافة الموجودات الإسمية والعلمية والعينية الخارجية تكون
~~مظاهر كلية وجزئية لهذه الحقائق والرقائق على أساس ترتيب بديع لا يسعه هذا
~~الكتاب المختصر وإنما ذكرناه في كتاب (مصباح الهداية) .

# ويستفاد مما ذكرناه بأن الإنسان الكامل ، مظهر الاسم الجامع ، ومرآة تجلي
~~الاسم الأعظم . كما أشير إلى هذا المعنى في الكتاب والسنة كثيرا . قال الله
~~تعالى : «وعلم آدم الأسماء كلها» (1) وقد تم هذا التعليم الإلهي على يدي
~~الجمال والجلال تجاه باطن آدم بواسطة التخمير الغيبي الجمعي ، لدى الحضرة
~~الواحدية كما أنه تم التعليم الإلهي تجاه صورة آدم وظاهره ، في عالم
~~الشهادة بمظهر الطبيعي المادي ، بواسطة ظهور يدي الجلال والجمال . قال
~~تعالى : «إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا» (2) .

# وتكون الأمانة لدى العرفاء الولاية المطلقة التي لا يليق بها غير الإنسان
~~، وهذه الولاية المطلقة ، هي مقام الفيض المقدس . وقد أشير إليه في القرآن
~~الكريم بقوله تعالى : «كل شيء PageV01P572 الاربعون حديثا :573

# هالك إلا وجهه» (1) وفي كتاب (الكافي) بسنده إلى (أسود بن سعيد قال : كنت
~~عند ms508 أبي جعفر عليه السلام فأنشأ يقول ابتداءا منه من غير أن أسأله نحن حجة
~~الله ، ونحن باب الله ، ونحن لسان الله ونحن وجه الله ونحن عين الله في
~~خلقه ونحن ولاة أمر الله في عباده) (2) وفي دعاء الندبة «أين وجه الله الذي
~~يتوجه إليه الأولياء ؟ أين السبب المتصل بين أهل الأرض والسماء» (3) . وفي
~~زيارة الجامعة الكبيرة «والمثل الأعلى» (4) . وهذا المثل الأعلى وذلك الوجه
~~الإلهي ، هو الوارد في الحديث الشريف «إن الله خلق آدم على صورته» ومعناه
~~أن الإنسان هو المثل الأعلى للحق سبحانه ، وآيته الكبرى ، ومظهره الأتم ،
~~وأنه مرآة لتجلي الأسماء والصفات وأنه وجه الله وعين الله ويد الله وجنب
~~الله ، «هو يسمع ويبصر ويبطش بالله ، والله يبصر ويسمع ويبطش به» . ووجه
~~الله هذا هو النور المذكور في قوله تعالى : «الله نور السموات والأرض» (5)
~~وقال الإمام الباقر عليه السلام كما في كتاب (الكافي) بسنده إلى أبي خالد
~~الكامل (قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل « فآمنوا بالله
~~ورسوله والنور الذي أنزلنا » فقال يا أبا خالد النور والله نور الأئمة من
~~آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلى يوم القيامة وهم والله نور الله الذي
~~أنزل ، وهم والله نور الله في السموات والأرض) (6) وفي كتاب الكافي الشريف
~~بسنده إلى الإمام الباقر روحي لتراب مقدمه الفداء في تفسيره عليه السلام
~~للآية الشريفة « عم يتسائلون * عن النبأ العظيم» قائلا : «هي في أمير
~~المؤمنين ، كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول : ما لله تعالى آية هي
~~أكبر مني ، ولا لله من نبأ أعظم مني» (7) .

# وملخص الحديث أن الإنسان الكامل الذي يكون آدم أبو البشر فردا منه ، أكبر
~~آية ومظهر لأسماء وصفات الحق سبحانه ، وأنه مثل الحق المتعالي وآيته . ولا
~~بد من تنزيه الله سبحانه وتقديسه عن المثل بمعنى الشبه ولا يلزم تنزيه ذاته
~~المقدس عن المثل الذي هو بمعنى الآية والعلامة . «وله المثل الأعلى» (8) .

# إن كافة ذرات الكون ، آيات ومرآة تجلي ذاك الجمال الجميل عز وجل كل حسب
~~حجمه ms509 ومنزلته الوجودية . ولكن لا يكون شيء آية للاسم الأعظم الجامع أي
~~«الله» عدا الكون الجامع ، PageV01P573 الاربعون حديثا :574

# والبرزخية الكبرى المقدسة جلت عظمته بعظمة باريه . فالله تعالى خلق
~~الإنسان الكامل والآدم الأول على صورته الجامعة جعله مرآة أسمائه وصفاته .
~~قال الشيخ الكبير : فظهر جميع ما في الصورة الإلهية من الأسماء في هذه
~~النشأة الإنسانية فحازت رتبة الإحاطة والجمع بهذا الوجود وبه قامت الحجة
~~لله على الملائكة .

# وتبين من بحثنا هذا السالف الذكر ، السبب في إصطفاء وإختيار الحق
~~المتعالي للصورة الجامعة الإنسانية من كل الصور المختلفة للكائنات بأسرها .
~~كما تبين السر في تفضيل الحق سبحانه لآدم عليه السلام على الملائكة ،
~~وتكريمه دون كافة المخلوقات وفلسفة نسبة روحه إليه في الآية الكريمة «ونفخت
~~فيه من روحي» (1) . وحيث أن هذا الكتاب قد التزم على نفسه الاختصار ، غضضنا
~~الطرف عن بيان حقيقة النفخة الإلهية ، وكيفيتها في آدم ، وسبب اختصاصها به
~~دون الموجودات الأخرى . والحمد لله أولا وآخرا .

PageV01P574

# الاربعون حديثا :575

### | AUTO الحديث التاسع والثلاثون

# الخير والشر PageV01P575 الاربعون حديثا :576

# بالسند المتصل إلى ركن الإسلام محمد بن يعقوب الكليني رضوان الله عليه
~~عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ،عن ابن محبوب وعلي بن الحكم
~~، عن معاوية بن وهب قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : «إن مما
~~أوحى الله إلى موسى عليه السلام وأنزل عليه في التوراة : أني أنا الله لا
~~إله إلا أنا ، خلقت الخلق وخلقت الخير وأجريته على يدي من أحب ، فطوبى لمن
~~أجريته على يديه ، وأنا الله لا إله إلا أنا ، خلقت الخلق وخلقت الشر
~~وأجريته على يدي من أريده ، فويل لمن أجريته على يديه» (1) .

PageV01P576

# الاربعون حديثا :577

### || AUTO الشرح :

# قوله : إله : يكون «أله» بفتح الهمزة واللام إلهة على وزن عبد عبادة .
~~ويكن إله بكسر الهمزة على وزن فعال بمعنى المفعول أي المعبود مثل الإمام
~~بمعنى من يؤتم به . وإن «إله» أساس اشتقاق «الله» حيث أدخلت الألف واللام
~~وحذفت الهمزة تخفيفا . وقال بعض أن الألف واللام أدخلتا ms510 عوضا عن الهمزة
~~التي حذفت . ولكل من القولين دليل لغوي لا حاجة لذكره . وتطلق «الإلهية
~~والألوهية» غالبا في لسان أهل الله العرفاء على مقام التجلي بالفعل ،
~~وعلى مقام الفيض المقدس . وتطلق عندهم «الله» : اسم الجلالة ، غالبا على
~~مقام الذات المستجمع للصفات . وقد يستعملون على العكس من ذلك فتطلق
~~الألوهية والإلهية على مقام الذات والله على مقام التجلي بالفعل ومقام
~~الفيض المقدس .

# ويحتمل أن يكون «الإله» في هذا الحديث الشريف بمعناه اللغوي العرفي أي
~~(أنا المعبود ولا معبود غيري) وعليه يكون قصر العبودية في الله سبحانه إما
~~على أساس أن غيره لا يستحق العبادة حتى وإن أخطأ الناس ورأوا غيره معبودا .
~~وأما على مذهب أهل القلوب وأرباب المعرفة من أن العبادة في اي صورة ومظهر
~~كانت ، تكون للكامل المطلق ، وأن الإنسان حسب (فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها) يطلب الجميل المطلق وإن كان الإنسان العابد محجوبا عن هذه الفطرة ،
~~وزاعما أنه قد ارتبط بالمتعين والمحدود من غير الإله سبحانه .

# ولعل المقصود من الإله حسب ما ورد في ذيل هذا الحديث الشريف من نسبة
~~الخير والشر إليه سبحانه ، هو مقام الألوهية الذي يكون إشارة إلى مقام
~~توحيد الأفعال ، والذي عبر عنه الحكماء العظام بقولهم (لا مؤثر في الوجود
~~إلا الله) كما سنشير إليه بعد قليل إن شاء الله تعالى .

# قوله : «الخير» قال محقق المحدثين المجلسي رحمه الله في ذيل هذا الحديث
~~الشريف : (والخير والشر يطلقان على الطاعة والمعصية وعلى أسبابهما
~~ودواعيهما وعلى المخلوقات PageV01P577 الاربعون حديثا :578

# النافعة كالحبوب والثمار والحيوانات المأكولة والضارة كالسموم والحيات
~~والعقارب وعلى النعم والبلايا . وذهب الأشاعرة إلى أن جميع ذلك من فعله
~~تعالى . والمعتزلة والإمامية خالفوهم في أفعال العباد وأولوا ما ورد في أنه
~~تعالى خالق الخير والشر بالمعنيين الأخيرين ثم قال وأما الحكماء فأكثرهم
~~يقولون لا مؤثر في الوجود إلا الله ، وإرادة العبد معدة لإيجاده تعالى
~~الفعل على يده فهي موافقة لمذاهبهم ومذاهب الأشاعرة ويمكن حمله على التقية)
~~(1) انتهى كلامه رفع مقامه .

### || AUTO في تحقيق الخير والشر ms511

# إن الخير والشر في موارد استعمالهما يكونان بمعنى الكمال والنقص في الذات
~~أو الصفات وفي الوجود وكمالاته ، وأن جميع ما هو خير بحسب ذاته ، فهو عائد
~~إلى حقيقة الوجود وإذا أطلق على غيره ، فهو من أجل الوجود . كما أن الشر
~~بالذات ، هو عدم الوجود أو عدم كمال الوجود ، وإطلاقه على غير ذلك مثل
~~الموجودات المؤذية والحيوانات الضارة ، فإنما هو إطلاق بالعرض والمجاز لا
~~بالذات والحقيقة . ولو تصورنا هذا الموضوع مع مبادئه ومنطلقاته ، للزم أن
~~يكون تصديقه ضروريا ، رغم وجود البرهان السديد أيضا على ذلك .

# وما قاله المحقق المجلسي رضوان الله تعالى عليه في موضوع «خلق أفعال
~~العباد» من أن الإمامية والمعتزلة قد خالفوا الأشاعرة ، وأنهم قد قاموا
~~بتأويل الآيات والأحاديث التي تنسب الخير والشر إلى الحق سبحانه . ففيه بعض
~~الملاحظات : إذ أن مخالفة الإمامية والمعتزلة ، للأشاعرة القائلين بالجبر ،
~~الذاهبين إلى مسلك مخالف للعقل والبرهان والوجدان ، هذه المخالفة تكون
~~صحيحة ولكن لا وجه لتأويل الآيات والأخبار ، على مذهب المعتزلة القائلين
~~بالتفويض الذي يكون أسوأ وأشنع من مذهب الأشاعرة .

# وكذلك لا يحتاج الشيعة رضوان الله تعالى عليهم ، الذين استناروا بنور
~~هداية أهل البيت العظام ، واختاروا بسبب بركة أهل بيت الوحي والعصمة مسلك
~~الحق الموافق للآيات الكريمة ، والبراهين المتقنة والمطابقة مع مذهب
~~العرفاء الشامخين ومسلك أصحاب القلوب ، هؤلاء لا يحتاجون إلى تأويل هذه
~~الأخبار والآيات الكثيرة ، وخاصة التأويل الذي عرضه المحدث المذكور رحمه
~~الله والذي يعتبر مرفوضا وغير ممكن . بل إن الإمامية وأئمتهم عليهم السلام
~~، لا يعزلون إرادة الحق سبحانه عن أي فعل من أفعال العباد ، ولا يرون تفويض
~~أي أمر من الأشياء إلى العباد .

# وأما ما ذكره في نهاية كلامه : (أكثر الحكماء يقولون بأنه لا مؤثر في
~~الوجود إلا الله ، وهذا PageV01P578 الاربعون حديثا :579

# يتطابق مع مذهبهم ومذهب الأشاعرة) .

# فإن هذه الكلمة «لا مؤثر في الوجود إلا الله» صحيحة لدى أكثر الحكماء ،
~~بل لدى جميع الحكماء وأهل المعرفة بل يقولون إن من لم يذعن لهذه القضية من
~~الفلاسفة ، لم ينفذ نور الحكمة ms512 في قلبه ، ولم يشعر عمق قلبه بالمعرفة ولكن
~~ليس معناها أن إرادة العبد من الأمور المعدة لإيجاد الحق سبحانه ، الفعل في
~~العبد ، كما هو واضح لدى أهل العلم والفلسفة .

# وقوله (ويوافق مع مذهب الأشاعرة) غير صحيح فإن من الغرابة بمكان عطف مذهب
~~الأشاعرة على مذهب الحكماء ، لوجود البعد الشاسع بين مذهب الحكماء ومذهب
~~الأشاعرة ، ولا تجد حكيما محققا لم يطعن في مذهب الأشاعرة ولم يخالفه .

# وأما ما ذكره (يمكن حمل هذه الأخبار على التقية) فتتوجه نحوه الملاحظات
~~التالية :

# أولا : لا مجال لمثل هذا التوجيه ، لأن ظواهر الأخبار تتوافق مع مذهب
~~الحق والبرهان القويم .

# ثانيا : إن هذه الأخبار تتطابق مع آيات كثيرة من القرآن الكريم ، ولا
~~معنى لتوجيه الآيات والأخبار الموافقة لها على التقية .

# ثالثا : لا توجد أخبار تتعارض مع هذه الأخبار ، حتى نحملها على التقية
~~التي تكون من المرجحات في باب التعارض ، إذ يمكن الجمع بينها وبين ما يدل
~~على أن الإنسان فاعل للخير والشر .

# رابعا : إن هذه الأخبار تنسجم حسب زعمه مع مذهب الأشاعرة الذي لم يعتنقه
~~الغالب من الناس فلا مسوغ لحمل الأخبار على التقية .

# خامسا : أن المرجحات لدى تعارض الخبرين لا تجري على الموضوع الذي نحن فيه
~~من المسائل العقائدية ما هو واضح .

# قوله : طوبى . قال الجوهري (إن طوبى على وزن فعلى وأنه مشتق من الطيب ،
~~فبمناسبة الضمة السابقة على الطاء انقلبت الياء إلى الواو) . وفي مجمع
~~البحرين : (طوبى لهم أي طيب العيش ، وقيل : طوبى : الخير وأقصى الأمنية .
~~وقيل طوبى اسم للجنة بلغة أهل الهند . وقيل طوبى شجرة في الجنة . ويقال
~~طوبى لك وطوباك على نحو الإضافة إلى ضمير المخاطب . وفي الخبر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم : (طوبى شجرة في الجنة أصلها في داري وفرعها في دار
~~علي فقيل له في ذلك فقال لي داري ودار علي في الجنة بمكان واحد) (1) .

PageV01P579

# الاربعون حديثا :580

# قوله : ويل . قال الجوهري (إن ويح كلمة رحمة كما أن ويل كلمة عذاب) وقال
~~اليزيدي هما بمعنى واحد تقول ويح لزيد ms513 وويل لزيد ترفعهما على الابتداء
~~وتنصبهما بإضمار فعل مثل ألزمه الله الويل (1) . ويقال ويل واد في جهنم لو
~~أرسلت فيه الجبال لذابت من حره (2) . وقيل إنه اسم بئر في جهنم .

### || AUTO فصل: في بيان ان كلا من الخير والشر يتعلق به الايجاد والخلق
~~بيان كيفية ذلك

# وفيه اشارة الى كيفية وقوع الشر في القضاء الالهي

# إعلم أنه قد ثبت بكل وضوح في الفلسفة المتعالية ، أن نظام الكون في أسمى
~~مرتبة من الكمال والخير ، وأقصى درجة من الحسن والجمال . وبرهن على ذلك
~~بنوع من البرهان اللمي على نحو إجمالي تارة ، وعلى نحو تبسيطي وتفصيلي أخرى
~~. والوقوف على تفاصيل ذلك بصورة دقيقة ، مختص بالخالق تقدس أسماؤه أو بمن
~~يوحى له الله سبحانه ويخبره عن ذلك . ولكن ما يستدعيه الكتاب في هذا
~~الموضوع هو ما اومأنا إليه سابقا : من أن ما هو من سنخ الكمال والجمال
~~والخير ، لا يكون خارجا عن نطاق حقيقة الوجود لأنه المتحقق ، دون غيره ،
~~ومن الواضح أن ما يقابل حقيقة الوجود ، هو العدم أو الماهية ، وكل منهما
~~حسب ذاته وفي نفسه لا شيء ، وبطلان محض ، أو اعتبار محض ، ولا يكون لهما
~~ثبوت إلا إذا تنورا بنور الوجود ، وظهرا بظهوره ، ومن دون الوجود لا ثبوت
~~في ذاتهما ولا في صفاتهما وآثارهما ، وعندما يلقي الوجود بظله على رؤوسهما
~~، ويمسح بيد رحمته الواسعة على وجههما ، يصبح لكل منهما ظهورا وخصائص
~~وآثارا . فإذن تكون كافة الكمالات نتيجة جمال الجميل المطلق ، وتجلي النور
~~المقدس للكامل المطلق . وأما الكائنات الأخرى فهلاك في نفسه ، وفقر محض
~~وبطلان مطلق . فجميع الكمالات تصدر من الوجود وتعود إلى الوجود .

# وتقرر أيضا في محله أن الصادر من الذات المقدس هو أصل حاق الوجود ، وصرفه
~~من دون أن يكون محدودا بحدود عدمية أو ماهوية ، لأن العدم او الماهية لا
~~يكونان صادرين من شيء ، وأن التحديد المفروض على الفيض ، يكون ناشئا من
~~المفيض المحدود . ومن تدبر في شرح أهل المعرفة حول كيفية الإفاضة والفيض ،
~~لأذعن بأنه لا يمكن بتاتا تصور التقييد والتحديد ms514 في الفيض النازل من الباري
~~عز وجل . فكما أن ذاته القدسية منزهة من كل نقص وإمكان وتقييد ، فكذلك يجب
~~تنزيه فيضه المقدس وتقديسه من كافة الحدود الإمكانية ، PageV01P580 الاربعون حديثا :581

# والأمور المنبثقة من الماهيات والتحديدات الراجعة إلى الحدود والنقائص .
~~إذن فيضه الذي هو ظل للجميل المطلق ، يكون جميلا مطلقا ، وجمالا تاما ،
~~وكمالا تاما ، فهو جميل في ذاته وصفاته وأفعاله ، فلا يتعلق الجعل والإيجاد
~~إلا بالوجود .

# وقد برهن أيضا في محله ، أن جميع الشرور والإخترام الموت المبكر
~~والهلاك والأمراض والحوادث الغريبة المهلكة والحيوانات المؤذية وغير ذلك من
~~المصائب والآلام الموجودة في هذا العالم المادي الطبيعي ، وفي هذه الهاوية
~~الضيقة المظلمة ، ينشأ من التضاد والاصطدام الحاصل بين الموجودات ، هذا
~~التضاد ، الذي لم يكن نتيجة الجهة الوجودية للموجودات بل يحصل من جراء
~~النقص في هذه النشأة وضيق المحل والمقر للموجودات ، ويعود ذلك إلى الحدود
~~والنقائص الخارجة عن إطار نور الجعل بل تكون في الحقيقة دون الجعل .

# إن الوجود هو الحقيقة وهو كل شيء وهو البريء والمقدس من كل الشرور
~~والعيوب والنواقص وأن النقائص والشرور والأشياء الضارة والمؤذية التي تعود
~~إلى جهة النقص والضرر ، وإن كانت غير مجعولة بالذات ، ولكنها مجعولة بالعرض
~~حسب الأدلة والبراهين . لأنه لو لم يتحقق أصل العالم المادي ولم يتعلق
~~الجعل للجهة الوجودية من عالم الطبيعة لما كان هناك نقص وشر كما أنه لم يكن
~~نفع وخير وكمال ، لأن هذه النقائص والأعدام لم تكن من الأعدام المطلقة ، بل
~~هي من نوع الأعدام المضافة التي تتحقق بالعرض تبعا لملكاتها ، والقضية التي
~~تتألف من الأعدام المضافة تعتبر من القضايا المعدولة أو القضايا الموجبة
~~السالبة المحمول وليست من السالبة المحصلة .

# وملخص الكلام أن ما هو مخلوق ومجعول بالذات لله سبحانه هو الخير والكمال
~~، وإن تخلل الشرور والمضار وغيرها في القضاء الإلهي ، يكون بالتبع
~~والانجرار . وقد أشارت الآية الكريمة التالية في القرآن الكريم «ما اصابك
~~من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك» (1) إلى المقام الأول
~~الوجود مصدر الخير والكمال وإنه «قل ms515 كل من عند الله» (2) إلى المقام
~~الثاني مجعول بالذات والشرور والنقائص مجعولة بالعرض ووردت في الآيات
~~الشريفة وأحاديث أهل بيت العصمة عليهم السلام إشارات كثيرة إلى هذين
~~الاعتبارين ، ومن تلك الأخبار هذا الحديث الشريف الذي يحتوي على هذه الجملة
~~(خلقت الخلق وخلقت الشر) .

PageV01P581

# الاربعون حديثا :582

### || AUTO فصل: في بيان كيفية اجراء الحق سبحانه الخير والشر على ايادي عباده

# يتبين لأصحاب العلم التحقيق بعد التأمل في الأبحاث السابقة ، كيفية إجراء
~~الحق سبحانه ، الخير والشر على أيدي مخلوقه ، من دون أن يستلزم الجبر
~~وآثاره الباطلة . والتحقيق في ذلك على مستوى يتضح الموضوع وتندفع الملاحظات
~~، يستدعي ذكر مقدمات كثيرة ، وعرض المذاهب الفلسفية بصورة مسهبة ، في حين
~~أن هذا الكتاب لا يسع ذلك ، فاعتذر عن الخوض فيه بصورة مفصلة ، ولكنني
~~سأشير بصورة مجملة تنسجم مع بحثنا هذا .

# إعلم أنه لا يمكن أن يكون موجودا من الكائنات مستقلا في عمل من الأعمال ،
~~إلا بعد أن ينهض الموجد والفاعل ، بسد كافة أبواب العدم التي قد تنفتح على
~~المعلول . مثلا إذا كان لموجود معلول مائة شرط في تحققه ووجوده ، وقامت
~~العلة بتوفير تسع وتسعين شرطا أي بإغلاق تسع وتسعين بابا من العدم المنفتحة
~~على الموجود المعلول إذ في عدم تحقق كل شرط عدم للمعلول ولم يبق إلا باب
~~واحد ، لما أمكن أن تكون العلة مستقلة في إيجاد المعلول ، فالاستقلال في
~~العلية يتوقف على قيام العلة بسد أبواب العدم الممكن فتحها على المعلول سدا
~~نهائيا ، حتى يصل المعلول إلى حد الوجوب لكي يصير موجودا الشيء ما لم يجب
~~لم يوجد .

# ومن المعلوم بالضرورة والبرهان ، أن القوى الفعالة الظاهرية والباطنية من
~~جميع الممكنات في هذا العالم من أهل عالم الجبروت العظمى والملكوت العليا
~~حتى سكان عالم الملك والمادة ، قاصرون وعاجزون عن القيام بمثل هذا العمل ،
~~لأن العدم الأول الذي يمكن أن ينفتح على المعلول ، هو عدم المعلول عند عدم
~~علته الفاعلة والمؤثر ، ولا تجد في سلسلة الممكنات موجودا يستطيع أن يغلق
~~هذا الباب بنفسه ، لان ذلك يوجب انقلاب ms516 ما هو ممكن بالذات إلى ما هو واجب
~~بالذات ، وخروج الممكن عن حدود بقعة الإمكان ، وهو محال بالبداهة والضرورة
~~، لدى العقل . فاتضح بأن الاستقلال في الإيجاد يتطلب الاستقلال في الوجود ،
~~وهذا الشيء لا يتحقق في عالم الممكنات .

# ويتبين بأنه لا يمكن التفويض في الإيجاد ، في أي شأن من الشؤون الوجودية
~~، ولأي موجود ، من الكائنات . وأن عدم الإمكان هذا ، لا يختص بالمكلفين
~~وأفعالهم ، كما يفهم الإختصاص من الكلمات الجارية على ألسنة المتكلمين ،
~~ولكن ملاحظة أقوالهم في الأبواب المختلفة ، تفيد أن عدم الإمكان هذا يعم
~~المكلف وأفعاله وغيرهما .

# وحيث أن أصحاب علم الكلام قد اهتموا بأفعال المكلفين وجعلوها محور بحثهم ، نجد PageV01P582 الاربعون حديثا :583

# بأن دراساتهم تدور حول أفعال المكلفين .

# والخلاصة أننا لا نقترب من أقوال المتكلمين وأبحاثهم ، وإنما نبحث عن قول
~~الحق في الموضوع . وقد ثبت وإتضح عدم إمكان التفويض في اي أمر من الأمور
~~ولأي موجود من الكائنات .

### ||| AUTO في إبطال الجبر

# ويعلم بطلان مذهب الجبر أيضا ، بعد أن نشير إليه وهو : (أنه لا دور لأي
~~واسطة وجودية في خلق الكائنات والموجودات ، وإنما يتوهم الإنسان ذلك . مثلا
~~: إن النار لا تؤثر أبدا في الحرارة ولا توجدها ، وإنما جرت سنة الله على
~~تحقق الحرارة إثر تحقق النار ، من دون أن يكون للنار دور في ذلك . ولو كانت
~~سنة الله جارية على تحقق البرودة عقيب تحقق النار ، لما اختلفت الأمور عما
~~هو عليه الآن . والخلاصة أن الحق سبحانه من دون أي واسطة ، يباشر جميع
~~أفعال المكلفين ، ويخلق آثار الكائنات) . ويزعمون أنهم ارتأوا هذا المذهب
~~كي ينزهوا الحق المتعالي ويقدسوه ، حتى لا تكون يد الله مغلولة «غلت أيديهم
~~ولعنوا» (1) ولكن يستلزم هذا الضرب من التنزيه والتقديس ، النقص والتشبيه ،
~~كما ثبت ذلك بالأدلة والبراهين ، ولدى مذهب أهل العرفان . ويستلزم التفويض
~~المذكور التعطيل ، كما أشير إليه في الفصل المتقدم حيث قلنا : بأن الحق
~~سبحانه كمال مطلق ، ووجود صرف ، ولا يتصور الحد والنقص في ذاته وصفاته ،
~~وأن متعلق إيجاده عز وجل وجعله ، الموجود المطلق ، والفيض المقدس ms517 الإطلاقي
~~، ولا يمكن صدور الموجود المحدود الناقص من الذات المقدس ، ونشوئه من النقص
~~في الإيجاد ، بل هو نتيجة النقص في المعلول والمستفيض ، وهذا لا يتنافى مع
~~الفاعل بالإرادة كما يزعم المتكلمون منافاته . وقد ثبت ذلك في محله . فما
~~يمكن أن يكون مرتبطا من الموجود والمعلول ، بالذات المقدس الحق المتعالي
~~مباشرة هو الموجود المطلق وصريح الوجود وهو إما الفيض المقدس بناء على مسلك
~~العرفاء ، أو العقل المجرد أو النور الشريف الأول بناءا على مذهب الحكماء
~~والفلاسفة ، وأما الوجودات الأخرى فتوجد مع الوسائط لا بالمباشرة .

# وبعبارة أخرى لا شك في أن الموجودات تختلف فيما بينها من جهة تقبل الوجود
~~، فبعض الموجودات ، تقبل الوجود ابتداءا واستقلالا مثل الجواهر ، وبعض
~~الموجودات لا تقبل الوجود إلا بعد موجودية شيء آخر ، وتبعا لموجود آخر ،
~~مثل الاعراض ، والأشياء التي يكون وجودها ضعيفا ، مثل تكلم زيد ، حيث لا
~~يتحقق ولا يوجد إلا تبعا لزيد . ومثل الأعراض والأوصاف حيث تأبى الوجود من
~~دون وجود الجواهر والموصوف ، وترفض التحقق لوحدها . ويكون هذا PageV01P583 الاربعون حديثا :584

# الرفض نتيجة النقص الذاتي ، والنقص الوجودي لهذا الموجود ، وليس من آثار
~~نقص الفاعل وموجدية الحق تعالى شأنه . فتبين أن الجبر ونفي الوسائط
~~الوجودية غير ممكن في سلسلة الكائنات الموجودة بل هناك وسائط في الإيجاد .

# ومن البراهين القوية السديدة في موضوع بطلان الجبر هو أن الماهيات في
~~نفسها عديمة التأثير والتأثر ، وغير مجعولة بالذات ، في حين أن حقيقة
~~الوجود بذاته منشأ للتأثير وأن سلب التأثير عنه بصورة مطلقة يستلزم
~~الانقلاب الذاتي أي سلب ما هو من ذاته التأثير عن ذاته وهو عبارة عن عدم
~~التأثير . فإيجاد مراتب من الوجود غير مؤثرة ومسلوبة التأثير كليا ، غير
~~ممكن ، وموجب لنفي الشيء عن ذاته بل تكون مؤثرة وموجدة حسب الوسائط
~~والمراتب .

# فتبين بصورة مجملة أن مذهب التفويض والجبر نتيجة البراهين القاطعة ،
~~والمقاييس العقلية يكونا باطلين وممتنعين ، وأن مذهب الأمر بين الأمرين لدى
~~أهل المعرفة والفلسفة العالية هو الثابت والصحيح .

# غير أن العلماء رضوان الله عليهم قد اختلفوا في معنى ms518 الأمر بين الأمرين
~~اختلافا عظيما ، والقول السديد المتقن ، الذي يكون أبعد من المناقشات وأقرب
~~إلى التوحيد ، هو رأي العرفاء الشامخين وأصحاب القلوب . ولكن مسلك العرفاء
~~في كل موضوع من المعارف الإلهية من قبيل (السهل الممتنع) حيث لا يمكن فهمه
~~على أساس البحث والبرهان ، ولا استيعابه من دون التقوى الكاملة والسداد
~~الإلهي ، ولهذا نتركه لأهله الذين هم أولياء الحق سبحانه ، ونسلك منهج
~~الأصحاب في البحث وهو :

# أننا نرفض كلا من التفويض الذي هو عبارة عن استقلال الموجودات في التأثير
~~، والجبر الذي هو عدم تأثير الموجودات نهائيا ، ونؤمن بالمنزلة بين
~~المنزلتين التي هي إثبات التأثير ونفي الاستقلال في التأثير ، ونقول :

# إن منزلة الإيجاد مثل الوجود وأوصافه ، فكما أن الكائنات موجودة وليست
~~بمستقلة في الوجود ، وأن الأوصاف ثابتة لها وغير مستقلة فيها ، وأن الآثار
~~والأفعال ثابتة فيها وصادرة عنها ولكنها غير مستقلة في الوجود ، فكذلك
~~الفاعل والموجد ، يفعل ويوجد ولكنه غير مستقل في الفاعلية والإيجاد .

# ولا بد من معرفة أنه قد إتضح بعد التدبر في البيان المذكور في الفصل
~~المتقدم بأن كلا من الخير والشر يصح أن ينتسب إلى كل من الحق والخلق ،
~~ولهذا قال عليه السلام في الحديث الشريف «وخلقت الخير وأجريته على يدي من
~~أحب فطوبى لمن أجريته على يديه ، وأنا الله لا إله إلا أنا خلقت الخلق
~~وخلقت الشر وأجريته على يدي من أريد» ومع ذلك تكون نسبة الخير إلى الحق PageV01P584 الاربعون حديثا :585

# سبحانه ، بالذات ، وإلى العباد والكائنات ، بالعرض ، في حين أن نسبة
~~الشرور إلى الموجودات الأخرى بالذات ، وإلى الحق سبحانه بالعرض ، وقد أشار
~~إلى هذا المعنى الحديث القدسي القائل «يا بني آدم أنا أولى منك بحسناتك
~~وأنت أولى بسيئاتك مني» وقد أشرنا إلى هذا المعنى قبل ذلك ، ونغض الطرف عنه
~~هنا فعلا . والحمد لله أولا وآخرا .

PageV01P585

# الاربعون حديثا :586 PageV01P586 الاربعون حديثا :587

### | AUTO الحديث الموفى للأربعين: تفسير سورة التوحيد والايات الاولى من
~~سورة الحديد PageV01P587 الاربعون حديثا :588

# بالسند المتصل إلى الشيخ الأقدم والركن الاعظم محمد بن يعقوب الكليني ms519
~~رضوان الله عنه عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ،
~~عن النضر بن سويد ، عن عاصم بن حميد قال : «سئل علي بن الحسين عليهما
~~السلام عن التوحيد ، فقال : إن الله عز وجل علم أنه سيكون في آخر الزمان
~~أقوام متعمقون فانزل الله تعالى : « قل هو الله أحد » والآيات من سورة
~~الحديد إلى قوله « وهو عليم بذات الصدور» فمن رام وراء ذلك فقد هلك» (1) .

PageV01P588

# الاربعون حديثا :589

### || AUTO الشرح :

# قال صدر المتألهين قدس سره «أن الراوي عاصم بن حميد لم يرو مباشرة عن
~~الإمام السجاد عليه السلام لأنه لم يعاصره فلا يكون الحديث مسندا بل
~~مرفوعا» انتهى كلامه .

# إن تكرار لفظ «قال» في الحديث الشريف إما لأجل تقطيع وقع في الحديث
~~الشريف . وإما لحصول غلط من النساخ والكتاب وإما أن الفاعل للفعل كان
~~مذكورا في الكلام ، ولكنه سقط لدى الكتابة وإما أن الفاعل قد حذف ، لأن حذف
~~ما يعلم جايز ، وإما أن فاعل الأول ضمير يعود إلى نضر بن سويد وهذا
~~الاحتمال بعيد جدا .

# قوله : التوحيد . إن التوحيد على وزن تفعيل ، وهو إما لأجل التشديد في
~~الوحدة ومعناه الاهتمام البالغ والأكيد بالوحدة والبساطة . أو من أجل
~~الإنتساب المفعول من وقع عليه الفعل إلى الفعل مثل التكفير والتفسيق .
~~وذهب بعض الفضلاء إلى أن باب التفعيل لم يستعمل لانتساب المفعول إلى الفعل
~~، وإن استعمال التفسيق والتكفير بهذا المعنى يكون أيضا خطأ وإنما هو بمعنى
~~الدعوة إلى الفسق والكفر ، ولا بد من استعمال الأكفار ، محل التكفير ، حتى
~~يتم انتساب المفعول إلى الفعل . ولم يستعمل صاحب كتاب «القاموس» مادة الكفر
~~في التكفير بمعنى الانتساب إلى الكفر .

# يقول الكاتب : إنني لم أقف في كتاب «القاموس» على استعمال التكفير في
~~الانتساب إلى الكفر ، بل لم يستعمل علامة اللغويين الجوهري أيضا ، التكفير
~~في الانتساب إلى الفعل ، وإنما جعل الأكفار ، للإنتساب كما يقول هذا الفاضل
~~الكريم . ولكن المشهود في الكتب الأدبية هو أن من معاني باب التفعيل
~~الانتساب إلى الفعل ومثلوا لذلك بالتفسيق . وعلى ms520 أي حال يكون التوحيد بمعنى
~~الانتساب إلى الوحدة .

# قوله : «متعمقون» : العمق والعمق بفتح العين وضمها قعر البئر ، ولهذا
~~الاعتبار يعتبر PageV01P589 الاربعون حديثا :590

# الرياضيون ، العمق بعدا ثالثا للجسم ومعناه المسافة بين سطحي الفوق
~~والتحت ، كما يقصدون من البعد الأول ، الطول ومن البعد الثاني العرض . وعلى
~~أساس هذا الاعتبار ، يصفون الإنسان الذي له رأي ثاقب ، بالمتعمق ، وينعتون
~~النظر الثاقب بالنظر العميق ، ويقولون للرأي السطحي بأنه غير عميق ، فكأن
~~للأبحاث العلمية أيضا عمق وقعر ، حيث أن الشخص المتعمق الدقيق النظر ، يغور
~~في العمق ، ويستخرج الحقائق من الأعماق ، بينما يبقى الإنسان العادي على
~~السطح من دون أن يتغلغل في العمق .

# قوله : فمن رام : إن رام يروم يكون بمعنى الطلب ، والمرام يستعمل بمعنى
~~المطلب .

# قوله : وراء ذلك : يكون وراء بمعنى الخلف وقد تستعمل في الأمام ، فتكون
~~هذه الكلمة من الأضداد . ولكنها أستعملت في هذه المجالات بالمعنى الأول .

### || AUTO فصل: اشارة مختصرة الى تفسير سورة التوحيد المباركة

# إعلم أن تفسير هذه السورة المباركة سورة التوحيد والآيات الأولى من
~~سورة الحديد ، أكبر من طاقة استيعاب أمثالنا ، وأعظم من قدراتنا الفكرية
~~والعقلية . والتطرق إلى ذلك يكون خارجا عن وظيفتنا . وعليه فهل الإنصاف
~~يسمح لأمثالي الولوج في تفسير ما أنزله الحق المتعالي على أشخاص متعمقين
~~وعلماء محققين ؟

# ففي «تفسير البرهان» عن الإمام باقر العلوم عليه السلام بعد عرضه صلوات
~~الله عليه نبذة من أسرار حروف الصمد المباركة أنه قال : «لو وجدت لعلمي
~~الذي آتاني الله عز وجل حملة لنشرت التوحيد والإسلام والإيمان والدين
~~والشرائع من الصمد» (1) .

# يقول الفيلسوف الكبير صدر المتألهين في خصوص الآيات الأولى من سورة
~~الحديد :

# (إعلم أن كل آية من الآيات الست التي أشير إليها في هذا الحديث ، تشتمل
~~على علم غزير في التوحيد والألوهية وتتضمن معارف كثيرة من العلوم الصمدية
~~والربوبية ، فلو ساعد الزمان وأعان الدهر عارفا ربانيا ، أو حكيما إلهيا
~~الذي إستوحى علمه من مشكاة النبوة المحمدية على الصادع بها وآله وأفضل
~~السلام والتحية ، وإستقى فلسفته من أحاديث أهل العصمة والطهارة ، سلام الله ms521
~~عليهم ، لكان من حق ذلك العارف أو الحكيم ومن حق تلك الآيات ، أن يضع
~~لتفسير كل آية مجلدا واسعا بل مجلدات كثيرة) .

# وملخص القول : أن أمثال الكاتب ليس من فرسان هذا الميدان ، ولكن العقل يحكم PageV01P590 الاربعون حديثا :591

# بأن الميسور لا يسقط بالمعسور ، فلا بد من عرض نبذة يسيرة ومختصرة مما
~~تلقيته من العلماء العظام ، وكتب أرباب المعرفة ، ومصابيح أنوار الهداية ،
~~أهل بيت العصمة عليهم السلام ومن الله الهداية :

# ليعلم أن «بسم الله» من كل سورة ، تتعلق على مذهب أهل العرفان بنفس
~~السورة المبدوءة بها ، ولا تكون متعلقة ب «أستعين» أو أمثاله . لأن اسم
~~«الله» يكون تمام المشيئة حسب مقام الظهور ، ويكون مقام الفيض الأقدس ، حسب
~~تجلي الأحد ، ومقام جمع أسماء الأحد ، حسب مقام الواحد . ويكون جميع العالم
~~، حسب اعتبار أحدية الجمع الذي هو الكون الجامع . وهو مراتب الوجود في
~~السلسلة الطولية : الصعودية والنزولية ، وأنه كل واحد من الهويات العينية
~~في السلسلة العرضية . وبناءا على ذلك يختلف معنى «الله» حسب اختلاف
~~الاعتبارات في الاسم ، لأن «الله» يكون المسمى لتلك الأسماء فعند اختلاف
~~الاعتبارات ، يختلف المفهوم من «الله» وعليه ، يختلف معنى بسم الله في كل
~~سورة لاختلاف متعلقه من سورة لأخرى من السور القرآنية التي هي متعلقه في
~~اللفظ ومظهره في المعنى . بل يختلف معناه ، على ضوء اختلاف الأفعال
~~والأعمال التي تصدر من الإنسان والتي تبتدئ ببسم الله ، لانه يتعلق ويرتبط
~~بذلك العمل الخاص والفعل المعين الذي أبتدأ ببسم الله . والعارف بالمظاهر ،
~~وظهور الأسماء الإلهية ، يرى ويشاهد بأن جميع الأفعال والأعمال والأعيان
~~والأعراض ظاهرة ومتحققة بالاسم الشريف الأعظم ، وبمقام المشيئة المطلقة .
~~وعند إنجازه وإيجاده لفعل وعمل يتذكر بقلبه العارف ، هذا المعنى ، ويسرى به
~~متنازلا حتى مرتبة ملكه وطبيعته ثم يقول بسم الله أي بسبب مقام المشيئة
~~المطلقة ، لصاحب مقام الرحمانية الذي هو بسط الوجود ، ومقام الرحيمية الذي
~~هو بسط مقام كمال الوجود . أو بسبب مقام المشيئة المطلقة لصاحب مقام
~~الرحمانية الذي هو مقام التجلي بالظهور وبسط الوجود ، ومقام الرحيمية الذي
~~هو ms522 مقام التجلي بالباطن وقبض الوجود ، آكل وأشرب وأكتب ، وأفعل كذا وكذا ...

# فالسالك إلى الله والعارف بالله يرى من جهة ، ظهور المشيئة المطلقة في
~~جميع الأفعال والموجودات وفناء تلك المشيئة فيها ، ويرى من خلال هذا
~~المنظار هيمنة سلطان الوحدة ، ويكون لديه معنى بسم الله في جميع السور
~~القرآنية والأعمال والأفعال بمعنى واحد . ومن جهة أخرى عندما يلتفت إلى
~~عالم الفرق الكثرة والاختلاف وفرق الفرق ، يرى لكل واحد من «بسم الله» في
~~أول كل سورة وبدء كل عمل ، معنى يغاير المعنى الآخر .

# وفي هذا المقام الذي نحن بصدد تفسير سورة التوحيد المباركة ، نستطيع أن
~~نجعل «بسم الله» متعلقة ب «قل» هذه الكلمة الشريفة ، وعليه يكون المقصود من
~~«بسم الله» عند كسوة التجريد ، وغلبة التوحيد ، مقام المشيئة الملطقة .
~~وعند كسوة التكثير يكون مقام المقصود PageV01P591 الاربعون حديثا :592

# الانتباه إلى كثرات التعينات . وفي مقام الجمع بين المقامين الذي هو مقام
~~البرزخية الكبرى ، يكون المقصود المشيئة في مقام الوحدة والكثرة ، ومقام
~~الظهور والبطون ومقام الرحمانية والرحيمية على المعنى الثاني المتقدم قبل
~~أسطر . وحيث أن الآية الشريفة « قل هو الله أحد » تجمع بين الأحدية
~~الغيبية ، والألوهية الأسمائية ، كان المقصود من «اسم الله» ، المقام
~~الثالث وهو مقام البرزخية الكبرى .

# ثم يأتي الخطاب بعد مقام الغيب الأحدي ، متوجها إلى القلب التقي النقي
~~الأحدي الأحمدي المحمدي ، قائلا (قل) ، ويكون هذا الخطاب حسب هذه النشأة
~~البرزخية الكبرى التي هي مظهر اسم الله ، الذي هو مقام المشيئة المطلقة
~~وصاحب التعين وظهور الرحمانية في عين الرحيمية ، وصاحب البسط في نفس الوقت
~~الذي هو صاحب القبض .

# هو : وهذه الكلمة الشريفة ، إشارة إلى مقام الهوية المطلقة من حيث هي هي
~~من دون أن تتعين بتعين الصفات أو تتجلى بتجلي الأسماء ، حتى الأسماء
~~الذاتية التي تعتبر في مقام الأحدية ، ولا يمكن أن تكون هذه الإشارة من غير
~~صاحب ذلك القلب التقي النقي الأحدي الأحمدي ومن غير صاحب هذا المقام العظيم
~~. وإن لم يكن النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم مأمورا بإظهار نسب الحق
~~المتعالي ms523 ، لما تفوه بهذه الكلمة الشريفة في الأزل والأبد . ولكن جرى في
~~قضاء الله سبحانه أن ينطق النبي الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم ، بهذه
~~الإشارة هو .

# ولما لم يستمر صلى الله عليه وآله وسلم في الجذبة المطلقة ، وحاز على
~~مقام البرزخية قال صلوات الله عليه «الله أحد» .

# و«الله» هو الاسم ، الجامع الأعظم ، للرب المطلق ، للخاتم . وإن ما ترى
~~العين البرزخية ، من كثرة الأسماء في مقام ظهور الواحدية ، هي نفس التجلي
~~الغيبي الخفي في مقام الأحدية ، فلا غلبة ، في قلب مثل هذا السالك لمقام
~~الأحدية على مقام الواحدية ، ولا غلبة لمقام الواحدية على مقام الأحدية .

# ولعل السبب في تقديم «الله» على «أحد» مع أن الأسماء الذاتية الله
~~متقدمة اعتبارا على الأسماء الصفاتية أحد إنما هو لأجل الإشارة إلى مقام
~~التجلي في قلب السالك ، حيث أن التجليات الذاتية على قلوب الأولياء تبتدئ
~~أولا بتجلي الأسماء الصفاتية الموجودة لدى حضرة الواحد الأسماء الصفاتية
~~الواحدية ، ثم يتم التجلي بالأسماء الذاتية الأحدية .

# والسر في انتقاء اسم «الله» من مجموع أسمائه سبحانه مع أن قلب السالك
~~حسب كيفية السلوك ، وكيفية التجلي ، يتجلى أولا بكافة الأسماء على ضوء
~~مناسبات قلب السالك ، هذه الأسماء التي تكون مظاهر لاسم الله سبحانه ثم
~~يتجلى القلب في نهاية السلوك في الأسماء PageV01P592 الاربعون حديثا :593

# الصفاتية باسم الله والسر في اصطفاء هذا الاسم المبارك يمكن أن يعود إلى
~~أحد أمرين :

# إما إشارة إلى أن التجلي بأي اسم من أسماء الله ، هو تجلي باسم «الله» من
~~باب اتحاد الظاهر والمظهر ، خصوصا لدى الحضرة الإلهية .

# وإما إشارة إلى نهاية سلوك الواحدي ، حيث أنه لو لم تتحقق لما ابتدأ
~~بالسلوك الأحدي .

# وملخص الكلام : أنه بناء على البيان المذكور يكون ضمير (هو) إشارة إلى
~~مقام انقطعت عنه آمال العارفين وإيماءاتهم ، ويتقدس عن كل اسم ورسم ويتنزه
~~عن كل تجل وظهور . «وأحد» إشارة إلى تجلي الأسماء الباطنية الغيبية .
~~و«الله» إشارة إلى تجلي الأسماء الظاهرية . وبهذه الأمور الثلاثة : هو
~~الله أحد تتحصل الاعتبارات الأولية لحضرة الربوبية . وأن الأسماء ms524 الأربعة
~~الأخرى الصمد لم يلد لم يولد لم يكن له كفوءا التي يكون «الصمد» جامعا
~~لها ، من الأسماء السلبية التنزيهية ، التي تعتبر تبعا للأسماء الثبوتية
~~الجمالية ، كما أشير إليه في نهاية حديث من الأحاديث المتقدمة .

# هذا كله على القول بأن «بسم الله» متعلق بالكلمة الشريفة «قل» .

# ونستطيع أن نجعل «بسم الله» متعلقا بكل واحد من كلمات هذه السورة
~~المباركة وعليه يختلف تفسير هذه السورة وتفسير بسم الله من متعلق إلى آخر .
~~وحيث أن عرض ذلك يسبب التفصيل والتطويل ، غضضنا الطرف عنه .

# يقول شيخنا العارف الكامل الشاه آبادي روحي فداه : (إن «هو» برهان على
~~الأسماء والكمالات الستة المذكورة عقيب هذه الكلمة المباركة هو في سورة
~~التوحيد الشريفة . لأن الذات المقدس حيث انه يكون مطلقا مثل «هو» الذي
~~يعتبر إشارة إلى صرف الوجود يكون مستجمعا لجميع كمالات الأسماء . فيكون
~~«الله» . وحيث أن صرف الوجود ، ببساطة حقيقته يكون جامعا لكل الأوصاف
~~والأسماء ، من دون أن تثلم هذه الكثرات الأسمائية لوحدة الذات المقدس ، كان
~~أحدا . وحيث أنه لا ماهية لصرف الوجود كان صمدا . وحيث أن صرف الوجود لا
~~ينتقص . ولا يحصل من الغير ولا يتكرر (لم يكن والدا ولا مولودا وليس له
~~كفوءا) انتهى .

# ولا بد من معرفة أنه قد ورد في الأحاديث الشريفة معاني وأسرار كثيرة ل
~~«الصمد» لو أردنا عرضها وبيانها ، لخرجنا عن نطاق حجم الكتاب ، ولإفتقرنا
~~إلى وضع رسالة أخرى في ذلك . ولكننا نشير إلى أمر واحد هو : أن «الصمد» لو
~~كان إشارة إلى نفس الماهية ، حسب بعض الاعتبارات ومعاني «الله» في «الله
~~الصمد» لكان الصمد من اعتبارات مقام الواحدية ومقام أحدية جمع الأسماء .
~~وإن كان إشارة إلى صفة إضافية كما يستفاد من بعض الروايات لكان الصمد
~~إشارة إلى أحدية جمع الأسماء لدى التجلى بالفيض المقدس ، ولكان معناه موافقا PageV01P593 الاربعون حديثا :594

# مع قوله تعالى : «الله نور السموات» .

### || AUTO فصل: في اشارة مختصرة الى تفسير الايات الستة الشريفة المبدوءة
~~بها في سورة الحديد

# أما الآية الشريفة الأولى : «سبح لله ما في ms525 السموات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم» فتدل على تسبيح جميع الكائنات حتى النباتات والجمادات لله سبحانه .
~~ومن خص التسبيح بذوي العقول من الموجودات ، فهو نتيجة احتجاب عقول ذوي
~~العقول . ولو فرضنا بأن هذه الآية المباركة تقبل التوجيه والتأويل لتسبيح
~~الكائنات ، ولكن هناك آيات شريفة أخرى لا تقبل التأويل والتفسير مثل قوله
~~تعالى : «ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس» (1) . وإن تأويل التسبيح
~~إلى التسبيح التكويني أو الفطري ، يكون من التأويل البعيد الموهون ، حيث
~~تأباه الأحاديث والآيات الشريفة ، وترفضه البراهين السديدة الفلسفية ،
~~وينكره المسلك العرفاني الجميل .

# والعجيب من الفيلسوف الكبير ، والعالم الجليل صدر المتألهين قدس سره الذي
~~لا يرى التسبيح في هذه الآيات ، تسبيحا نطقيا ، مفسرا نطق بعض الجمادات مثل
~~الأحجار الصغيرة ، بإنشاء النفس المقدسة للولي ، الأصوات والألفاظ حسب وضع
~~الجماد والنبات . ورأى بأن قول بعض أهل المعرفة من أن لجميع الكائنات نطقا
~~، مخالف للبرهان ، وملازم للتعطيل ودوام القسر .

# رغم أن هذا الكلام يغاير المبادئ والأصول التي ارتآها ، وانطلق منها . مع
~~العلم بأن صريح الحق ولب لباب العرفان ينسجم مع دعوى السابق من دون أن
~~يستلزم مفسدة . ولولا خشية التطويل والتفصيل لشرحنا ذلك بكل مقدماته
~~وملابساته . ولكننا نرتضي الإشارة الإجمالية إليها ونقتنع بها .

# لقد أشرنا في الماضي إلى هذا المعنى بأن حقيقة الوجود عين الشعور والعلم
~~والإرادة والقدرة والحياة وكافة الشؤون الحياتية ، فإذا لم يكن لشيء علم
~~ولا حياة نهائيا فليس له وجود . ومن ذاق طعم حقيقة أصالة الوجود واتشراكه
~~المعنوي ، على مسلك العرفاء مثل العلم والإرادة والتكلم و... وإذا بلغ مقام
~~المشاهدة بواسطة ترويض النفس والحالات المعنوية ، لشاهد بأم عينه وسمع دوي
~~تسبيح الموجودات وتقديسها . ومن المؤسف أن سكر المادة والطبيعة قد أوهن
~~العين والسمع والحواس الأخرى ، ومنعنا من الوقوف على الحقائق الوجودية
~~والهويات العينية .

PageV01P594

# الاربعون حديثا :595

# فكما أن بيننا وبين الحق عز وجل حجبا من الظلام وحجبا من النور تمنعنا من
~~مشاهدة ألطاف الحق سبحانه ms526 ، فكذلك بيننا وبين الكائنات الأخرى بل بيننا
~~وبين أنفسنا حجب تفصلنا عن إدراك حياتها وعلمها وكافة شؤوناتها . والأسوء
~~من كل الحجب هو حجاب إنكار حياة الموجودات وعلمها وشؤونها الأخرى انطلاقا
~~من الأفكار المحجوبة التي تمنع الإنسان من كل شيء . وخير وسيلة لأمثالنا
~~المحجوبين هو التسليم والتصديق لآيات الله الكريمة وأحاديث أوليائه ، وسد
~~باب تفسير القرآن بالرأي ، وتطبيقه على الواقع الخارجي عبر هذه العقول
~~الضعيفة .

# إذا فرضنا إمكان تأويل آيات التسبيح ، على أساس التسبيح التكويني أو
~~الفطري فماذا نستطيع أن نفعل مع هذه الآية المباركة : «قالت نملة يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون »؟ (1) أو
~~الآية المباركة «فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سباء بنباء يقين* أني
~~وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم» (2) أو الأخبار
~~المأثورة عن أهل بيت الطهارة والعصمة الموجودة في أبواب مختلفة والصريحة في
~~وعي الحيوانات والكائنات الأخرى ، والتي تمتنع التأويل ؟

# وملخص الكلام أنه لا بد من اعتبار حياة الكائنات وتسبيحها عن وعي وإدراك
~~، من البديهيات والضروريات في الفلسفة العالية ، ومن مسلمات أصحاب الشرائع
~~والعرفان . ولكن لكيفية تسبيح كل موجود ، وللأذكار الخاصة بكل واحد من
~~الكائنات ، وأن للإنسان الذكر الجامع ولكافة الموجودات أذكار تتناسب مع
~~نشأتها وتكوينها ، ولكيفية تسبيح كل موجود أبحاث ودراسات : إجمالها أن هناك
~~مقياسا علميا وعرفانيا يرتبط بعلم الأسماء ، وتفصيلها يرتبط بالعلوم التي
~~تشهد بالعيان وتكشف على الإنسان ، وهي مختصة بالأولياء الكاملين .

# وقد بينا في الفصل السابق بأن «بسم الله» من كل سورة ، يتعلق بنفس تلك
~~السورة المبدوءة به ، وعليه يكون «بسم الله» من هذه السورة ، سورة الحديد ،
~~متعلقا ب «سبح لله» . ويستفاد من الآية المباركة المذهب الحق في مسألة
~~الجبر والتفويض ، لأن فيها نسبتان : نسبة إلى اسم الله الذي هو مقام
~~المشيئة الفعلية ، ونسبة إلى الأشياء الموجودة في السماوات والأرض ، بصورة
~~لطيفة تعد منتهى كشف أرباب الشهود والمعرفة . وتقديم النسبة إلى مشية الله
~~لأجل إفهام قيومية الحق ، وتقديم حيثية «يلي الله» على حيثية ms527 «يلي الخلق» .

# ولولا مخافة الإطالة والإسهاب في الحديث لذكرت حقيقة التسبيح وملازمته
~~للتحميد ، وأن صدور كل تسبيح وتحميد من كل مسبح وحامد ، يكون لأجل الحق عز
~~وجل ، وأن التسبيح والتحميد يكونان باسم الله ولاسم الله ، وإن إسمي :
~~العزيز الحكيم ، مختصان بالله ، ولشرحت PageV01P595 الاربعون حديثا :596

# العلاقة القائمة بينهما وبين الله ، والفرق الموجود بين الله في التسمية
~~والله المذكور في الآية الشريفة « سبح لله » ، والمقصود من السماوات والأرض
~~وما فيها وما في الأرض على ضوء مذاهب اهل العرفان والفلسفة ، ولبينت الفرق
~~بين « هو » في هذه الآية الشريفة و«هو» في الآية المباركة « قل هو الله احد
~~» حسب الذوق العذب العرفاني ولكنني آليت على نفسي الأختصار والإجمال في هذا
~~الكتاب .

# وأما الآية الثانية الشريفة : « له ملك السموات والأرض يحيي ويميت وهو
~~على كل شيء قدير » فهي إشارة إلى مالكية الحق جل جلاله لملكوت السماوات
~~والأرض . ومن المعلوم أنه يتم الإحياء والإماتة والظهور والرجوع والبسط
~~والقبض ، تبعا لهذه المالكية ، والإحاطة في السلطة ، ونفوذ القدرة والتصرف
~~. وهذه النظرة تستوجب استهلاك واضمحلال جميع التصرفات وأنواع التدبير ، في
~~تصرف الحق وتدبيره ، الذي يكون منتهى التوحيد الفعلي . ولهذا نسب إلى نفسه
~~: مالكية الذات المقدس ، الإحياء والإماتة الأمرين اللذين يعدان من
~~المظاهر العظيمة للتصرف الملكوتي أو هما القبض والبسط ونسبة الإحياء
~~والإماتة إلى المالكية « له ملك السموات والأرض يحيي ويميت » رغم أن
~~الإحياء من شؤون الرحمانية والإماتة من الشؤون المالكية ، يمكن أن تكون
~~للتنبيه إلى أمر عرفاني جليل ، وهو استجماع كل اسم لجميع الأسماء على وجه
~~الأحدية ، والجهة الغيبية التي لا مجال لذكرها فعلا .

# ويمكن أن يكون صدر الآية وذيلها ، إشارة إلى الوحدة في الكثرة ، والكثرة
~~في الوحدة في مقام التجلي الفعلي بالفيض المقدس ، كما هو واضح عند أهله .

# ويعود ضمير «له» على ما يبدو إلى «الله» كما يحتمل إرجاعه إلى «العزيز
~~الحكيم» وعليه يختلف معنى الآية الشريفة على ضوء هذين الاحتمالين ، ويتضح
~~ذلك بالتمعن فيها لدى أهل الفلسفة والتحقيق .

# وأما بيان كيفية مالكية الحق سبحانه ، وسبب صياغة الحياة ms528 والممات في صيغة
~~المضارع (يحيي ويميت) الدالة على التجدد والاستمرار ، وبيان مرجع ضمير «هو»
~~، واختلاف معاني الضمير عند اختلاف مرجعه ، وإن المحيي والمميت والقادر من
~~أسماء الذات أو الأوصاف أو الأفعال ، فمتروك إلى محله وموضعه المناسب . كما
~~أن لبيان كل من كيفية الإحياء والإماتة ، وحقيقة صور إسرافيل نفختي الإحياء
~~والإماتة ودور الملك إسرافيل والملك عزرائيل وموقعهما وكيفية إحيائهما
~~وإماتتهما إن لكل ذلك بيانات عرفانية وبراهين فلسفية طويلة ومفصلة ، لا يسع
~~المقام ذكرها .

# وأما الآية الثالثة المباركة « هو الأول والآخر والباطن وهو بكل شيء عليم
~~» فقد علم العارف بالمعارف الحقة لأصحاب المعرفة واليقين ، والسالك لطريق
~~أصحاب القلوب والسالكين ، أن PageV01P596 الاربعون حديثا :597

# منتهى سلوك السالكين ، وغاية آمال العارفين ، هو فهم هذه الآية الشريفة
~~المحكمة . وقسما بذاته العزيز ، لا توجد كلمة للتعبير عن حقيقة التوحيد
~~الذاتي ، اسمى وأفضل من هذا التعبير . وينبغي على كل أصحاب المعارف ،
~~السجود أمام هذا العرفان التام المحمدي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~وأما هذا الكشف الجامع الأحمدي وهذه الآية المحكمة الإلهية ، والسقوط على
~~التراب إذلالا لها . وقسما بحقيقة العرفان والعشق ، إن العارف المجذوب ،
~~والعاشق لجمال المحبوب ، عندما يسمع هذه الآية الشريفة ، تستولي عليه هزة
~~ملكوتية ، وانبساط إلهي ، يقصر عن استيعابه أي موجود من الكائنات ، ويعجز
~~عن شرحه البيان . فسبحان الله ما أعظم شأنه وأجل سلطانه وأكرم قدره وأمنع
~~عزه وأعز جنابه ! .

# إن الذين يأخذون على أحاديث العرفاء الشامخين ، وكلمات العلماء بالله ،
~~وأولياء الرحمن ، من أنهم تجاوزوا حدودهم فمن اللياقة أن يتمعنوا في
~~كلمات العرفاء الربانيين ، والسالكين المجذوبين ، ليتبينوا هل أن واحدا
~~منهم استطاع أن يقدم ، أكثر مما تضمنت هذه الآية التامة الشريفة ، وهذا
~~القرآن الكريم ؟ أو أنهم عرضوا متاعا جديدا في سوق المعارف ؟ إليكم هذه
~~الكريمة الإلهية القرآن المجيد والكتب المشحونة من عرفان العرفاء للمقارنة
~~بين المعارف المدونة فيهما حتى يتبين بأنهم يستوحون من القرآن الكريم .

# في حين أن هذه السورة المباركة ، سورة الحديد وخاصة هذه الآيات المباركة
~~الأولى منها تحتوي على معارف تقصر عنها أيادي ms529 آمال العارفين . وفي عقيدة
~~هذا الكاتب تستبطن هذه الآية الشريفة على خصوصية تفوق الآيات الأخرى وهي :
~~بيان أن الحق سبحانه هو الأول والآخر والظاهر والباطن ، حيث تقصر البلاغة
~~عن الشرح ويعجز القلم عن الخوض فيه فلنتجاوز ولنترك إدراك واستيعاب ذلك ،
~~لقلوب الأولياء والمحبين .

# وأما الآية الشريفة الرابعة : « هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير» . فهي إشارة
~~إلى خلق السماوات والأرض في ستة أيام واستوائه سبحانه على العرش .

# لقد تحيرت في تفسير هذه الآية المباركة عقول أرباب العقل ، واتخذ كل حسب
~~مسلكه في العلم وهواه في العرفان تفسيرا لهذه الآية المباركة . فذهب
~~العلماء الظاهريون إلى أن المقصود من الخلق في ستة أيام هو أنه لو قدرنا
~~فترة خلق السماوات والأرض وإنشائها لتطابق مع ستة أيام . وذهب الفيلسوف
~~العظيم الشأن صدر المتألهين قدس سره إلى تطبيق تلك الأيام الستة على أيام
~~الربوبية حيث يعد منها ، ألف سنة من سنيننا ، واعتبر رضوان الله تعالى عليه
~~منذ نزول آدم حتى بزوغ الشمس المحمدي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ستة
~~آلاف سنة PageV01P597 الاربعون حديثا :598

# متطابقة مع ستة أيام . وجعل ابتداء طلوع شمسه صلوات الله عليه يوم الجمعة
~~ويوم الجمع الذي هو اليوم السابع وأول يوم القيامة ، وبدء استواء الرحمن
~~على العرش . وقد تولى صدر المتألهين بيان ذلك بصورة مختصرة في شرحه على
~~كتاب (أصول الكافي) وبصورة مفصلة في كتاب تفسيره لهذه السورة المباركة .

# وذهب بعض أهل المعرفة إلى أن الأيام الستة عبارة عن مراتب سير نور شمس
~~الوجود في مرائي ومظاهر قوس الصعود والنزول .

# وأما على ضوء مسلك العرفاء الذين يرون للوجود مراتب نازلة ، حتى آخر
~~مرتبة منها ، وهي مرتبة احتجاب شمس الوجود في حجب التعينات ، وهي حقيقة
~~ليلة القدر وابتداء يوم القيامة من المرتبة الأولى منه إلى مرتبة رجوع
~~الملك إلى الملكوت ، وخرق ms530 حجب التعينات حتى نهاية مراتب الظهور والرجوع
~~الذي هو الظهور التام للقيامة الكبرى فإن هذه الأيام الستة التي تم فيها
~~خلق السماوات والأرض وانتهى الأمر به إلى عرش الله وعرش الرحمن الذي هو
~~غاية غايات الاستيلاء والاستواء والقهارية للحق المتعالي ، هذه الأيام
~~الستة هي المراتب الستة الصعودية في العالم الكبير . وعرش استواء الحق ،
~~الظاهر بالقهارية التامة والملكية ، وهي مرتبة المشيئة والفيض المقدس
~~الرحماني الذي هو الظهور التام بعد انسلاخ التعينات والفراغ من خلق
~~السماوات والأرضين . وما دامت السماوات والأرضون موجودة ، لم يتم خلقها عند
~~أهل المعرفة حسب قوله تعالى : «كل يوم هو في شأن» (1) وحسب عدم حصول التكرر
~~في التجلي .

# وتكون المراتب الستة في الإنسان الكبير والعالم الأكبر مع المرتبة
~~السابعة اللطيفة التي هي عرش الرحمن والذي هو مرتبة القلب الحقيقي . ولولا
~~خشية التفصيل لذكرت بصورة مسهبة ومستفيضة بأن الأفضل من كل الوجوه هو هذا
~~الوجه المذكور . ومن المعلوم أن علم الكتاب الإلهي موجود لدى الحق المتعالي
~~وخاص بمن خوطب به ، ولكننا نتحدث على أساس المناسبات والاحتمالات بعد تعذر
~~حمل الآية على ظاهرها .

# وهنا احتمال آخر لا يتنافى مع ما ذكره العرفاء ، وهو ينسجم مع نظرية
~~العلوم الحديثة في علم الهيئة التي فندت ودحضت آراء بطليموس في علم الهيئة
~~، وهو أن وراء منظومتنا الشمسية ، منظومات شمسية أخرى كثيرة ، لا يحصى
~~عددها إلا الله كما ورد بيان ذلك في الكتب الحديثة من علم الأفلاك . فيكون
~~المقصود من السماوات والأرض هذه المنظومة الشمسية وكواكبها وأفلاكها ،
~~ويكون المقصود من ستة أيام المحددة في الآية الكريمة ، الأيام الستة على
~~ضوء منظومة شمسية أخرى . وهذا الاحتمال أقرب إلى الظاهر والفهم من كافة PageV01P598 الاربعون حديثا :599

# الاحتمالات الأخرى من دون أن يتضارب مع الاحتمالات العرفانية ، لأنه
~~يعتبر بطنا من بطون القرآن .

# وأشير في نهاية الآية المباركة بقوله : «يعلم ما يلج في الأرض» إلى علم
~~الحق المتعالي بكل جزئي من مراتب الوجود في سلسلة عالم الغيب والشهود في
~~قوس النزول والصعود . وأشير بقوله : «وهو معكم» إلى المعية ms531 القيومية للحق
~~سبحانه . ولا يعرف أحد كيفية علم الحق سبحانه بالجزئيات ، الذي يكون على
~~أساس الإحاطة الوجودية ، والسعة القيومية ، وكذلك لا يعرف أحد إدراك حقيقة
~~هذه القيومية للحق سبحانه ، إلا الخواص من أوليائه تعالى .

# وأما الآية المباركة الخامسة « له ملك السموات والأرض وإلى الله ترجع
~~الأمور» فهي إشارة إلى مالكية الحق ، وعود كل نظام دائرة الوجود إليه عز
~~وجل ، كما تكون إشارة إلى أن نظام الوجود راجع ومرتبط باسم المالك . كما
~~ذكر في سورة الحمد المباركة « مالك يوم الدين» .

# ويحتاج تفسير كل واحد من ذلك وتفصيل الكلام فيه إلى مجال آخر .

# وأما الآية الشريفة السادسة : «يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وهو عليم بذات الصدور» (1) . فهي إشارة إلى اختلاف الليل والنهار وأن
~~القدر الذي ينقص من أحدهما يضاف إلى الآخر ، وأن كل ما يضاف على أحدهما
~~ينقص من الآخر ، وأن في هذا الاختلاف منافع كثيرة ، يوجب ذكرها الخروج عن
~~وظيفتنا . وللآية الشريفة معنى عرفاني آخر امتنعنا عن ذكره .

### || AUTO خاتمة

# إن ما ورد في ذيل الحديث الشريف من قوله عليه السلام : «من رام وراء ذلك
~~فقد هلك» إشارة إلى أن هذا المستوى من المعارف المذكورة في هذه الآيات
~~الشريفة وسورة التوحيد المباركة ، هو منتهى العلوم البشرية ، وغايتها
~~القصوى ، فلو ظن أحد بأن فوق هذا المستوى من المعارف ، معارف أخرى لسقط في
~~الخطأ ، كما وأن الأقل من هذا المستوى الأعلى من المعارف التي تتوفر في هذه
~~الآيات المباركة ، يعد أيضا من الهلاك والموت ومن الجهل بمقام الربوبية .

# ومن الواضح أن هذا الحديث الشريف يحث الإنسان على التأمل والتفكر في هذه
~~الآيات المباركات . ولكن لكل علم ، أهل . ولكل ميدان ، فارس ، ولا يحسبن
~~إنسان بأنه يستطيع بفكره وتأمله وعلى أساس الظهور العرفي ، استيعاب آيات
~~التوحيد : سواء كانت في سورة التوحيد المباركة ، أو في هذه الآيات المباركة
~~أو في آيات قرآنية أخرى أو استيعاب PageV01P599 الاربعون حديثا :600

# الأخبار الشريفة والخطب والأدعية ومناجاة الأئمة عليهم السلام المعبأة
~~والمشحونة بالمعارف إن هو إلا وهم ms532 فارغ ، ووسوسة شيطانية . وإن الشيطان
~~الصاد لطريق الإنسانية قد نصب كمينا للإنسان ، حتى يمنعه عن المعارف ،
~~ويوصد عليه أبواب الحكمة والمعرفة ويتركه في وادي الضلالة والحيرة ، بمثل
~~هذه الأوهام الواهية التي يلقي بها على الإنسان من أنه يستطيع أن يفهم
~~القرآن بنفسه ويتعرف على المعارف الإلهية بمراجعات آيات الله الكريمة
~~والأحاديث الشريفة ، من دون حاجة إلى فلسفة وترويض ومجاهدة .

# الله شهيد على ما أقول وكفى به شهيدا إنني لا أروم من هذا الكلام التشجيع
~~على دراسة الفلسفة التقليدية أو العرفان التقليدي ، بل المقصود ، هو دفع
~~إخواني المؤمنين وخاصة أهل العلم ، نحو معارف أهل البيت عليهم السلام ،
~~وحثهم على قراءة القرآن وعدم الابتعاد عنه ، فإن الهدف الأهم والأسمى لبعثة
~~الرسل وإنزال الكتب هو معرفة الله ، التي تتوفر في ظلها سعادة الدنيا
~~والآخرة . ولكن المؤسف أن الإنسان ما دام يعيش في هذا العالم ، فهو واقع في
~~الحجب المختلفة ، التي تمنعه من رؤية طريق سعادته . وكلما دعاه الأولياء
~~والأنبياء والعلماء ونصحوه لم يفق من نومه ، ولم يصغ إلى هذه النداءات
~~والإرشادات . وعندما يستيقظ ، يجد السعادة قد أفلتت من يديه ولا يملك إلا
~~الحسرة والندامة .

### || AUTO دعاء وختام

# إلهي : أنت الذي ملأت قلوب الأولياء بنور المحبة ، وأخرست ألسنة عشاق
~~الجمال من التحدث عن أنفسهم والآخرين . وأبعدت أيادي الأنانيين المنحطين عن
~~أذيال كبريائك . إلهي أيقظنا من سكر غرور الدنيا ، من النوم العميق الذي
~~غمرنا من جراء الانغماس في عالم المادة والطبيعة ، ومزق بإشارة واحدة الحجب
~~الغليظة والستائر السميكة من الإعجاب والذاتية ، وخذنا إلى مجلس الطاهرين
~~لدى ساحتك ، ومحفل المخلصين المقدسين ، وأبعد عنا شراسة الطبيعة ، وسوء
~~الخلق ، وغلظ اللسان ، والنفاق والانحراف ، وأقرن حركاتنا وسكناتنا
~~وأفعالنا وأعمالنا وأولنا وآخرنا وظاهرنا وباطننا بالإخلاص والصفاء .

# إلهي إن نعمك قد ابتدأت علينا (لا يشترط عطاء الحق بقابلية المعطي له)
~~وعطاياك غير متناهية وباب رحمتك مشرعه ومائدة نعمك اللامتناهية مبسوطة ، هب
~~لنا حالا مضطربا ، وقلبا ملتهبا وعينا تذرف الدموع ، ورأسا لا يعرف القرار
~~وصدرا ينفث بالهموم والآلام واختم حياتنا بالإخلاص إليك ms533 والحب إلى خواص
~~ساحتك وهم مقدمة كتاب الوجود وخاتمة نظام الغيب والشهود محمد وأهل بيته
~~الطاهرين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين .

PageV01P600

# الاربعون حديثا :601

# والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا .

# قد تم هذا الكتاب على يد الفاني المؤلف الفقير في عصر يوم الجمعة الرابع
~~من شهر محرم الحرام عام ثمان خمسين وثلاثمائة وألف للهجرة القمرية (1) .

# وعلى الله التكلان في الافتتاح والاختتام .

# السابق

# السابق

# الفهرس PageV01P601 الفهرس

# الإهداء

# 5

# مقدمة المترجم

# 7

# المقدمة

# 17

# الحديث الأول : «جهاد النفس»

# 19

# الشرح

# 22

# المقام الأول : وفيه عدة فصول

# 23

# فصل:

# إشارة إلى المقام الأول للنفس

# 23

# فصل: في التفكر

# 23

# فصل: في العزم

# 24

# فصل:

# (السعي للحصول على العزم)

# 25

# فصل: في المشارطة والمراقبة والمحاسبة

# 26

# فصل: في التذكر

# 27

# المقام الثاني : وفيه عدة فصول أيضا

# 29

# فصل:

# صراع جنود الرحمن مع جنود الشيطان الباطنية النفسية

# 29

# فصل:

# إشارة إلى بعض القوى الباطنية

# 31

# فصل: في بيان لجم الأنبياء لطبيعة الإنسان

# 33

# فصل: في بيان السيطرة على الخيال

# 33

# فصل: في الموازنة

# 34

# فصل: في معالجة المفاسد الأخلاقية

# 39

# الحديث الثاني : «الرياء»

# 43

# الشرح

# 45

# المقام الأول (الرياء) : وفيه عدة فصول

# 46

# فصل: في بيان أن العلم يغاير الإيمان

# 47

# فصل: في وخامة أمر الرياء

# 48

# فصل:

# تنبيه علمي لاستئصال جذور الرياء

# 49

# فصل: في الدعوة إلى الإخلاص

# 51

# المقام الثاني (الرياء) : وفيه فصلان

# 53

# الفصل الأول

# 53

# الفصل الثاني

# 55

# المقام الثالث (الرياء) : وفيه فصول

# 56

# فصل: في دقة أمر الرياء

# 56

# فصل: في الدعوة إلى الإخلاص

# 59

# فصل: في بيان حديث علوي

# 63

# تتمة

# 65

# الحديث الثالث : «العجب»

# 67

# الشرح

# 69

# فصل: في مراتب العجب

# 70

# فصل:

# إن أهل الفساد قد يعجبون بفسادهم

# 72

# فصل: في بيان أن حيل الشيطان دقيقة

# 73

# فصل: في مفاسد العجب

# 74

# فصل: في بيان أن حب النفس اساس العجب

# 78

# الحديث الرابع : «الكبر»

# 83

# الشرح

# 85

# فصل: في بيان درجات الكبر

# 86

# فصل: في الأسباب الاساسية ms534 للتكبر

# 88

# فصل: في مفاسد الكبر

# 91

# فصل: في بيان بعض عوامل التكبر

# 94

# فصل: في بيان معالجة الكبر

# 98

# فصل:

# قد يكون الحسد سببا للتكبر

# 104

# الحديث الخامس : «الحسد»

# 105

# الشرح

# 107

# فصل: في ذكر بعض أسباب الحسد

# 108

# فصل: في بعض مفاسد الحسد

# 109

# فصل: في بيان جذور المفاسد الخلقية

# 113

# فصل: في بيان المعالجة العملية للحسد

# 114

# فصل: في ذكر حديث الرفع

# 115

# الحديث السادس : «من أصبح أوأمسى والدنيا أو الآخرة أكبر همه»

# 117

# الشرح

# 119

# فصل: في بيان كلام مولانا المجلسي رحمة الله عليه في

# حقيقة الدنيا المذمومة

# 119

# فصل: في بيان سبب ازدياد حب الدنيا

# 121

# فصل: في بيان تأثير الحظوظ الدنيوية في القلب ومفاسده

# 123

# الحديث السابع : «الغضب»

# 129

# الشرح

# 131

# فصل: في بيان فوائد القوة الغضبية

# 132

# فصل: في بيان ذم الإفراط في الغضب

# 133

# فصل: في بيان علاج الغضب المشتعل

# 136

# فصل: في بيان أن معالجة الغضب باقتلاع جذوره

# 138

# الحديث الثامن : «العصبية»

# 141

# الشرح

# 143

# فصل: في بيان مفاسد العصبية

# 144

# فصل: في بيان الصورة الملكوتية للعصبية

# 146

# فصل: في عصبيات أهل العلم

# 148

# الحديث التاسع : «النفاق»

# 151

# الشرح

# 153

# فصل: في بيان مراتب النفاق

# 153

# فصل: في معالجة النفاق

# 156

# فصل: في بيان أقسام النفاق

# 157

# الحديث العاشر : «إتباع الهوى وطول الأمل»

# 161

# الشرح

# 163

# المقام الأول : في ذم اتباع هوى النفس وفيه فصول

# 163

# فصل: في بيان أن الإنسان عند ولادته يكون حيوانا بالفعل

# 163

# فصل: في ذم اتباع الهوى

# 165

# فصل: في تعدد هوى النفس

# 168

# المقام الثاني : في ذم طول الأمل وفيه فصلان

# 169

# فصل: في بيان أن طول الأمل ينسي الآخرة

# 169

# الحديث الحادي عشر : «الفطرة»

# 173

# الشرح

# 175

# فصل: في معنى الفطرة

# 175

# فصل: في تحديد أحكام الفطرة

# 176

# المقام الأول : في بيان أن أصل وجود المبدأ المتعالي جل وعلا

# من الأمور الفطرية

# 177

# المقام الثاني : في بيان أن توحيد الحق المتعالي وصفاته الأخرى فطرية ms535

# 180

# المقام الثالث : في بيان أن المعاد فطري

# 181

# الحديث الثاني عشر : «التفكر»

# 183

# الشرح

# 185

# فصل: في بيان فضيلة التفكر

# 186

# تتميم في بيان التفكر الممنوع والمرغوب في ذات الحق

# 187

# فصل: في التفكر في المصنوع

# 191

# فصل: في التفكر في أحوال النفس

# 193

# فصل: في فضيلة صلاة الليل

# 197

# فصل: في بيان التقوى

# 200

# فصل: في بيان تقوى العامة

# 201

# الحديث الثالث عشر : «التوكل»

# 205

# الشرح

# 207

# فصل: في بيان معنى التوكل ودرجاته

# 207

# فصل: في بيان الفرق بين «التوكل» و«الرضا»

# 210

# فصل: في بيان الفرق بين «التفويض» و«التوكل» و«الثقة»

# 211

# الحديث الرابع عشر : «الخوف والرجاء»

# 213

# فصل: في بيان نظرتي الإنسان العارف

# 215

# فصل: في بيان مراتب الخوف ودرجاته

# 217

# فصل: في الفرق بين الرجاء والغرور

# 220

# فصل: في سبب تعادل الخوف والرجاء

# 221

# الحديث الخامس عشر : «البلاء»

# 225

# الشرح

# 227

# فصل: في بيان معنى الامتحان وآثاره وكيفية نسبته إلى الحق المقدس
~~المتعالي

# 228 PageV01P602 فصل: في بيان فلسفة شدة ابتلاء الأنبياء والأوصياء والمؤمنين

# 230

# فصل: في بيان ان الدنيا ليست محلا لثواب الحق المتعالي وعقابه

# 235

# فصل:

# أن شدة المعاناة الروحية توازي شدة الإدراك

# 236

# الحديث السادس عشر : «الصبر»

# 239

# الشرح

# 241

# فصل: في بيان أن أسر الشهوة مصدر لكل أسر

# 242

# فصل:

# معنى الصبر وأنه نتيجة التحرر من قيود النفس

# 246

# فصل: في نتائج الصبر

# 248

# فصل: في درجات الصبر

# 251

# فصل: في بيان درجات صبر أهل المعرفة

# 252

# الحديث السابع عشر : «التوبة»

# 255

# الشرح

# 257

# فصل:

# نقطة هامة

# 258

# نقطة هامة

# 259

# فصل: في اركان التوبة

# 260

# فصل: في شروط التوبة

# 262

# فصل: في نتيجة الاستغفار

# 265

# فصل: في تفسير التوبة النصوح

# 266

# تكميل في بيان أن جميع الموجودات ذات علم وحياة

# 267

# الحديث الثامن عشر : «الذكر»

# 269

# الشرح

# 271

# في الإحاطة القيومية لله تعالى

# 271

# فصل: في الفرق بين مقام التفكر والتذكر

# 274

# فصل: في بيان أن الذكر التام هو الذكر البالغ إلى كل ms536 أطراف

# المملكة جسم الإنسان

# 275

# فصل: في ذكر بعض الأحاديث في فضل ذكر الله

# 277

# الحديث التاسع عشر : «الغيبة»

# 279

# الشرح

# 281

# فصل: في تعريف الغيبة

# 282

# فصل:

# المفاسد الاجتماعية للغيبة

# 288

# فصل: في علاج هذه الموبقة

# 290

# فصل:

# الأولى ترك الغيبة في الموارد الجائزة

# 292

# فصل: في بيان أن الاستماع إلى الغيبة ، محرم

# 293

# تتميم كلام الشيهد الثاني رحمه الله

# 295

# الحديث العشرون : «النية»

# 297

# الشرح

# 299

# فصل: في الإشارة إلى توجيه نسبة الابتلاء إلى الحق تعالى

# 299

# فصل: في بيان أن الخشية والنية الصادقة تبعثان على صواب الأعمال

# 301

# فصل: في تعريف الإخلاص

# 305

# فصل: في بيان الإخلاص بعد العمل

# 306

# الحديث الحادي والعشرون : «الشكر»

# 311

# الشرح

# 313

# فصل: في توجيه عرفاني للآية الشريفة

# 316

# فصل: في حقيقة الشكر

# 318

# فصل: في كيفية الشكر

# 320

# تكملة في فضيلة الشكر على ضوء الأخبار المأثورة

# 322

# تتميم

# 323

# الحديث الثاني والعشرون : «الإنسان وكراهته للموت»

# 327

# الشرح

# 329

# الحديث الثالث والعشرون : «المراء والجدل»

# 335

# الشرح

# 337

# الحديث الرابع والعشرون : «العلم»

# 349

# الشرح

# 351

# الحديث الخامس والعشرون : «الشك والوسوسة»

# 363

# الشرح

# 365

# الحديث السادس والعشرون : «طالب العلم»

# 373

# الشرح

# 375

# فصل: في بيان أن من سلك طريق العلم جعله الحق المتعالي

# من السالكين لطريق الجنة

# 375

# فصل: في بيان أن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم حتى يطأ عليها

# 377

# فصل: في بيان أنه يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الأرض

# 379

# فصل: في بيان أن فضل العالم على العباد كفضل القمر على سائر النجوم

# ليلة البدر وهي ليالي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر

# 381

# فصل: في بيان أن العلماء ورثة الأنبياء عليهم السلام

# 383

# الحديث السابع والعشرون : «حضور القلب»

# 385

# الشرح

# 387

# فصل: في بيان أن التفرغ في العبادة يوجب الغنى في القلب

# 401

# تنبيه

# 403

# الحديث الثامن والعشرون : «لقاء الله»

# 405

# الشرح

# 407

# فصل: في لقاء الله وكيفيته

# 408

# فصل: في بيان انكشاف بعض الأحوال الغيبية على الإنسان ms537 لدى موته

# 412

# فصل: في بيان معنى حب الحق المتعالي وبغضه

# 416

# الحديث التاسع والعشرون : «وصية النبي لعلي بخصال»

# 419

# الشرح

# 421

# مقدمة

# 422

# فصل: في مفاسد الكذب

# 423

# فصل: في حقيقة الورع ومراتبه

# 425

# تتميم في بيان مفاسد الخيانة وحقيقة الأمانة

# 427

# في الإشارة إلى بعض أمانات الحق

# 430

# في بيان الخوف من الحق المتعالي

# 432

# في بيان اختلاف الناس في مراعاة حضور الحق

# 433

# في فضل البكاء

# 434

# في بيان وتوجيه المكافأة العظيمة على الأعمال البسيطة

# 435

# فصل: في بيان عدد النوافل

# 437

# في بيان استحباب صوم ثلاثة أيام من كل شهر

# 438

# في بيان فضيلة الصدقة

# 439

# (في بيان أمر دقيق آخر)

# 442

# في بيان سر من أسرار الصدقة

# 443

# تتمة

# 443

# فصل: في فضيلة صلاة الليل

# 445

# في بيان الصلاة الوسطى

# 446

# فصل: في فضل تلاوة القرآن

# 448

# في بيان أن العبادة تؤثر في الشباب

# 450

# في آداب تلاوة القرآن

# 450

# الإخلاص في القراءة

# 451

# في معنى الترتيل

# 452

# فصل: في بيان رفع اليدين في الصلاة وتقليبهما

# 453

# في بيان سر رفع اليدين

# 455

# في التنبيه إلى مكيدة من مكائد الشيطان

# 457

# فصل: في فضل السواك

# 457

# فصل: في بيان مبادئ محاسن الأخلاق ومساوئها المذكورة في

# نهاية وصية الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم

# 459

# الحديث الثلاثون : «أقسام القلوب»

# 465

# الشرح

# 467

# مقدمة الترغيب في إصلاح النفس

# 467

# فصل: في بيان مصدر أقسام القلوب ومراتبها PageV01P603 468

# في بيان وجه حصر أقسام القلوب في الأربعة المذكورة في الرواية

# 470

# فصل: في بيان حالات القلوب

# 471

# في بيان أن قلب المؤمن أزهر

# 471

# في بيان مكائد الشيطان

# 473

# تتميم في بيان قلب المنافق ، واختلافه مع قلب المؤمن

# 475

# ختام في بيان أن الغفلة عن الحق المتعالي تبعث على انتكاسة القلب

# 476

# الحديث الواحد والثلاثون : «إن الله عز وجل لا يوصف»

# 477

# الشرح

# 479

# فصل: في بيان المقصود من عدم توصيف الحق المتعالي

# 480

# فصل: في بيان أن ms538 العلم بحقيقة روحانية الأنبياء والأولياء لا يمكن أن

# يتم بالفكر والبرهان

# 483

# فصل: في بيان معنى تفويض الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

# كما ورد في هذا الحديث الشريف والأحاديث الكثيرة الأخرى

# 486

# في إشارة إجمالية إلى معنى التفويض

# 488

# فصل: في الإشارة إلى مقام الأئمة عليهم السلام

# 489

# في بيان حقيقة العصمة

# 490

# فصل: في بيان أن الإيمان لا يوصف

# 490

# الحديث الثاني والثلاثون : «الرزق»

# 493

# الشرح

# 495

# فصل: في علامات حجة اليقين

# 497

# فصل: في نقل كلام المعتزلة والأشاعرة وإشارة إلى مذهب الحق سبحانه

# 499

# الحديث الثالث والثلاثون : «ولاية أهل البيت عليهم السلام»

# 503

# الشرح

# 505

# فصل: في الجمع بين الأخبار التي تحث على العبادة وترك المعصية

# وبعض الأخبار التي تخالف الأحاديث الأولى ظاهرا

# 505

# فصل: في بيان أن ولاية أهل البيت شرط لقبول الأعمال

# 512

# الحديث الرابع والثلاثون : «المؤمن»

# 515

# الشرح

# 517

# تنبيه

# 519

# فصل: في بيان التوجيهات المذكورة في نسبة التردد والتحير

# إلى الحق المتعالي

# 520

# توجيه عرفاني

# 521

# تتميم في بيان توجيه آخر عن حديث التردد

# 523

# فصل: في بيان أن الحق المتعالي يصلح أحوال المؤمنين

# بالفقر والغناء وغيرهما

# 524

# فصل: في بيان أن الفرائض والنوافل تقرب الإنسان من الله

# وآثار ذلك حسب رأي أهل السلوك والعرفان

# 525

# فصل: في نقل كلام الشيخ الأجل البهائي رضي الله عنه

# 528

# في نقل كلام المحقق الطوسي

# 529

# في نقل كلام المرحوم المجلسي

# 529

# تتمة

# 530

# الحديث الخامس والثلاثون : «الحسنات من الله والسيئات من الإنسان»

# 533

# الشرح

# 535

# فصل: في بيان أن لأسماء الحق سبحانه مقامين

# 535

# فصل: في الإشارة إلى مسألتي الجبر والتفويض

# 537

# فصل: في بيان أن الحق تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# 538

# الحديث السادس والثلاثون : «الصفات الذاتية لله سبحانه»

# 541

# الشرح

# 543

# فصل: في بيان عينية صفات الحق سبحانه مع الذات المتعالي

# 543

# نقل وتحقيق في كلام الفلاسفة في تقسيم أوصاف الحق عز وجل

# 545

# في تحقيق عينية الصفات ms539 مع الذات المقدس

# 546

# فصل: في بيان العلم قبل الإيجاد

# 547

# فصل: في معنى سمع الحق سبحانه وبصره

# 549

# فصل: في بيان كيفية تعلق علمه سبحانه بالمعلوم

# 552

# فصل: في بيان المقياس في الصفات الثبوتية والسلبية

# 553

# الحديث السابع والثلاثون : «معرفة الله بالله والرسول بالرسالة»

# 557

# الشرح

# 559

# فصل: في بيان المقصود من قوله : إعرفوا الله بالله

# 560

# دفع وهم في بيان عدم حمل الأحاديث المأثورة على المعاني الدارجة

# 564

# الحديث الثامن والثلاثون : «إن الله خلق آدم على صورته»

# 567

# الشرح

# 569

# فصل: في بيان أن الإنسان مظهر تام لله والاسم الأعظم للحق جل وعلا

# 572

# الحديث التاسع والثلاثون : «الخير والشر»

# 575

# الشرح

# 577

# في تحقيق الخير والشر

# 578

# فصل: في بيان أن كلا من الخير والشر يتعلق به الإيجاد والخلق بيان كيفية ذلك

# وفيه إشارة إلى كيفية وقوع الشر في القضاء الإلهي

# 580

# فصل: في بيان كيفية إجزاء الحق سبحانه الخير والشر على أيادي عباده

# 582

# في إبطال الجبر

# 583

# الحديث الموفى للأربعين

# 587

# الشرح

# 589

# إشارة مختصرة إلى تفسير سورة التوحيد المباركة

# 590

# فصل: في إشارة مختصرة إلى تفسير الآيات الستة الشريفة المبدوءة بها في
~~سورة الحديد

# 594

# خاتمة

# 599

# دعاء وختام

# 600 PageV01P604 

### |EDITOR|
ENDNOTES

PageV01P007:

_________________

(1) سورة البقرة ، آية : 51 .

(2) سورة المائدة ، آية : 26 .

PageV01P008:

_________________

(1) سورة الاحقاف ، آية : 15 .

(2) وسائل الشيعة  المجلد  2  الباب  90  من ابواب الدفن  ح 1 ص 925 .

(3) وسائل الشيعة  المجلد  4  الباب  38  من ابواب الدعاء  ح 1 ص 1143 .

(4) وسائل الشيعة  المجلد  4  الباب  45  من ابواب الدعاء  ح 5 .

(5) وسائل الشيعة  المجلد  10  الباب  56  من ابواب المزار وما يناسبه ، ح 1 .

PageV01P009:

_________________

(1) وسائل الشيعة  المجلد  2  الباب  32  من ابواب الدفن  ح 6 ص 860 .

(2) بحار الانوار  المجلد  70  ح 8  ص 240 .

(3) بحار الانوار  المجلد  13  ح 9  ص 8 .

(4) بحار الانوار  المجلد  14  ح 23  ص 15 .

(5) بحار الانوار  المجلد  16  ح  ص 136 .

(6) بحار الانوار  المجلد  70 ms540  ص 241 .

(7) الذريعة  الملجد الاول  ص 434  دار الاضواء  بيروت .

PageV01P010:

_________________

(1) بحار الانوار  المجلد  2  ح 1  ص 153 .

(2) بحار الانوار  الملجد  2  ح 5  ص 154 .

(3) بحار الانوار  المجلد  2  ح 5  ص 156 .

(4) الذريعة  الملجد الاول  ص 409 .

PageV01P011:

_________________

(1) سورة القصص ، آية : 60 .

PageV01P012:

_________________

(1) علم اصول الفقه .

PageV01P017:

_________________

(1) صحيفة الرضا  ح 114  عيون اخبار الرضا  ج 2  ح 99 . وفيه من حفظ من امتي بدلا على امتي .

PageV01P021:

_________________

(1) جون كلمه «مير» در «ميرزا» مخفف «امير» است ، لذا در هنكام دخول الف ولام ، «الاميرزا» كفته شده ، و«الميرزا» لغت عاميانه است . (رجوع كنيد به المنجد : كلمه امير) .

PageV01P022:

_________________

(1) فروع الكافي ، ج 5 ، كتاب الجهاد ، باب وجوه الجهاد ، ص 3 .

PageV01P032:

_________________

(1) سورة طه ، آية : 125  126 .

PageV01P036:

_________________

(1) سورة الكهف : 49 .

PageV01P037:

(1) عن ابي عبد الله عليه السلام ان في جهنم لواديا للمتكبرين يقال له سقر ، شكا الى الله عز وجل شدة حره وساله ان ياذن له ان يتنفس فتنفس فاحرق جهنم . اصول الكافي  المجلد الثاني  باب الكبر  ح 10 .

(2) اصول الكافي  المجلد الثاني  كتاب الايمان والكفر  باب الحسد  ح 2 .

(3) اصول الكافي  الملجد الثاني  كتاب الايمان والكفر  باب حب الدنيا والحرص عليها  ح 2 .

PageV01P039:

(1) علم اليقين  فيض الكاشاني  المقصد  4  الباب  15  فصل  6  ص 1032 .

PageV01P041:

(1) و(2) بحار الانوار  المجلد الثاني ص 138  139 .

PageV01P044:

(1) اصول الكافي  المجلد الثاني  كتاب الايمان والكفر  باب الرياء  ح 3 .

PageV01P047:

(1) اصول الكافي  الملجد الثاني  كتاب الايمان والكفر  باب الرياء  ح 9 .

PageV01P048:

(1) سورة الهمزة ، آية : 6  7 .

PageV01P050:

(1) سورة الكهف ، آية : 111 .

(2) اصول الكافي  المجلد الثاني  باب الرياء  ح 4 .

(3) سورة النبا ، آية : 40 .

PageV01P051:

(1) اصول الكافي  المجلد الثاني  كتاب الايمان والكفر  باب الرياء  ح 7 .

(2) سورة الروم ، آية : 30 .

PageV01P052:

(1) سورة آل عمران : الآية : 97 .

PageV01P053:

(1) سورة الحجرات ، الآيتان : 17  18 .

PageV01P054:

(1) سورة العنكبوت ، آية : 69 .

(2) احياء العلوم  المجلد الثالث ص 12 . اتحاف السادة المتقين  المجلد السابع ص 234 غوالي اللئالي  المجلد الرابع ص 7 وفيه (ولكن يسعني) .

PageV01P055:

(1) صحيح مسلم  المجلد 18 ms541  ص 51 . احياء العلوم  المجلد الاول ص 76 . الجامع الصغير  المجلد الاول ص 83 والمجلد الثاني ص 151 .

(2) المنهج القوي  المجلد الخامس  ص 516 . علم اليقين  المجلد الاول  ص 381 .

PageV01P060:

(1) الشيخ محمد علي الشاه آبادي .

(2) بحار الانوار  المجلد 70  ص 242 .

PageV01P061:

(1) ان الله لا يغفر ان يشرك به .

(2) سورة الحج ، الآية : 73 .

(3) سورة طه ، الآية : 125 .

PageV01P062:

(1) وسائل الشيعة : المجلد الاول  الباب الحادي عشر من ابواب مقدمة العبادات ح 14 ص 50 .

PageV01P063:

(1) اصول الكافي  المجلد الثاني  كتاب الايمان والكفر  باب الرياء  ح 8 .

PageV01P065:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر  باب في اصول الكفر واركانه  ح

PageV01P068:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب العجب ، ح 3 .

PageV01P069:

(1) الوسائل في مقصد العبادات ، باب تحريم الاعجاب بالنفس ، ويقول العلامة المجلسي ، «من الممكن ان يكون (ابو الحسن) المذكور في هذا الحديث الشريف هو الامام الرضا عليه السلام لان علي بن سويد يروي عنهما كليهما (عليهما السلام) (الامام موسى بن جعفر والامام الرضا) وان كان يروي عن الكاظم عليه السلام اكثر من روايته عن الامام الرضا عليه السلام . عفى الله عنه» .

(2) نقلا عن بحار الانوار ، المجلد 72 ، ص 306 .

PageV01P070:

(1) في هذا الفصل نشرح العجب في الخصال الحسنة ، وسنشرح في بعض الفصول القادمة ، العجب بالخصال التي تقابل الصفات الحسنة . ايضا (منه عفى عنه) .

PageV01P073:

(1) سورة فاطر ، الآية : 8 .

(2) سورة الكهف ، الآية : 103  105 .

PageV01P074:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب العجب ، ح 1 ص 212 .

PageV01P075:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد الاول ، الباب 3 من ابواب مقدمة العبادات ح 18 .

(2) وسائل الشيعة ، المجلد الاول ، الباب 23 من ابواب مقدمة العبادات ح 14 .

(3) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب العجب ، ح 8 .

(4) خصال الصدوق ، باب الثلاثة ، ح 86 .

PageV01P077:

(1) سورة النساء ، الآية : 79 .

PageV01P080:

(1) الكافي ، المجلد الثاني ، باب العجب ، ح 1 ص 314 .

(2) و(3) سورة الانعام ، الآية : 79 ، الآية : 162 .

PageV01P084:

(1) «اصول الكافي» المجلد الثاني  كتاب الايمان والكفر  باب الكبر  ح 1 .

PageV01P086:

(1) سورة المؤمنون ، آية : 47 .

PageV01P087:

(1) سورة الزخرف ، آية : 31 .

(2) لا ms542 يخفى ان لترك القبول ناحيتان : احديهما تكبر على اوامر الله . وثانيهما تكبر على عباد الله تعالى (منه عفي عنه) .

PageV01P088:

(1) سورة لقمان ، آية : 18 .

PageV01P089:

(1) سورة الانبياء ، آية : 23 .

PageV01P091:

(1) «اصول الكافي» المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الكبر ح 16 .

PageV01P092:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الكبر ، ح 11 .

(2) وسائل الشيعة ، المجلد 11 ، ابواب جهاد النفس ، باب تحريم الكبر ، ح 9 .

(3) وسائل الشيعة ، المجلد 11 ، ابواب جهاد النفس ، باب تحريم الكبر ، ح 14 .

(4) وسائل الشيعة ، المجلد 11 ، ابواب جهاد النفس ، باب تحريم الكبر ، ح 6 .

(5) وسائل الشيعة ، المجلد 11 ، ابواب جهاد النفس ، باب تحريم الكبر ، ح 2 .

PageV01P093:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 11 ، ابواب جهاد النفس ، باب تحريم الكبر ، ح 6 .

PageV01P094:

(1) سورة النحل ، آية : 28 .

PageV01P095:

(1) سورة النمل ، آية : 34 .

PageV01P096:

(1) سورة الجمعة ، آية : 2 .

(2) نهج البلاغة  قصار الحكم  80  (الشيخ صبحي الصالح) .

(3) سورة البقرة ، آية : 269 .

PageV01P101:

(1) 1920 م (المترجم) .

(2) 1935 م (المترجم) .

PageV01P102:

(1) نهج البلاغة  الخطبة  204  (الشيخ صبحي الصالح) .

PageV01P103:

(1) سورة الهمزة ، آية : 6 و7 .

(2) سورة الاعراف ، آية : 12 .

PageV01P104:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الكبر ، ح 2 .

PageV01P106:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الحسد ، ح 6 .

PageV01P108:

(1) بحار الانوار ، المجلد الثالث والسبعون ، ص 240 .

(2) سورة يس ، آية : 15 .

(3) سورة المؤمنون ، آية : 47 .

PageV01P109:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الحسد ، ح 5 .

(2) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الحسد ، ح 1 .

PageV01P110:

(1) احياء العلوم ، المجلد الثالث ، ص 12 . اتحاف السادة المتقين ، المجلد السابع ص 234 . غوالي اللئالي ، المجلد الرابع ص 7 .

PageV01P111:

(1) فروع الكافي ، المجلد الثالث ، باب المسألة في القبر ، ح 6 ، ص 236 .

PageV01P114:

(1) سورة الاسراف ، آية : 72 .

(2) سورة النور ، آية : 40 .

PageV01P116:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 11 ، ابواب جهاد النفس ، باب تحريم الحسد ، ح 8 .

PageV01P118:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب حب الدنيا ، ح 15 .

PageV01P120:

(1) بحار الانوار ، المجلد ، 73 ، باب حب الدنيا ، ص 63 .

(2) بحار الانوار ، المجلد ، 73 ، باب حب الدنيا ، ص 25 .

(3) نهج البلاغة ، الحكمة رقم 131 ms543 (الشيخ صبحي الصالح) .

PageV01P121:

(1) سورة النمل ، آية : 30 .

(2) و(4) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب حب الدنيا ، ح 1 و3 .

(3) نهج البلاغة  الخطبة 5  (الشيخ صبحي الصالح) .

PageV01P122:

(1) نهج البلاغة  الخطبة 5  (الشيخ صبحي الصالح) .

(2) نهاية ابن اثير ، ص 180 ، ج 3 . الجامع الصغير ، ج 1 ص 103 . صحيح مسلم ، ج 8 ص 72 .

PageV01P123:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب ذم الدنيا ، ح 54 .

PageV01P124:

(1) «قبسات» ميرداماد ، ص 72 .

PageV01P125:

(1) نهاية ابن الاثير ، المجلد الاول ، ص 440 ، مادة «همز» اهمزها اي اقواها واشدها .

PageV01P126:

(1) سورة الانعام ، آية : 79 .

(2) اشارة الى الحديث المشهور المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله (لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل) راجع كتاب احاديث المنوي .

PageV01P127:

(1) و(2) اصول الكافي ، كتاب الايمان والكفر ، باب حب الدنيا ، ح 16 و17 .

PageV01P128:

(1) نهج البلاغة  الخطبة 193  (الشيخ صبحي الصالح) .

PageV01P130:

(1) اصول الكافي ، المجل الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الغضب ، ح 3 .

PageV01P131:

(1) تهذيب الاخلاق ، لابي علي احمد بن محمد بن مسكويه ، ص 193 منشورات الجامعة الامريكية  بيروت .

(2) تهذيب الاخلاق ، لابي علي احمد بن محمد بن مسكويه ص 195 منشورات الجامعة الامريكية  بيروت .

(3) في كتاب (الاربعون حديثا) واما بقراط ... وفي كتاب تهذيب الاخلاق واما سقراطيس ... (المترجم) .

PageV01P132:

(1) سورة الفتح ، آية : 29 .

PageV01P133:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الغضب ، ح 1 .

(2) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الغضب ، ح 12 .

(3) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الغضب ، ح 7 .

(4) وسائل الشيعة ، المجلد 11 ، ابواب جهاد النفس ، ص 289 .

PageV01P134:

(1) سورة الفرقان ، آية : 44 .

(2) سورة البقرة ، آية : 74 .

PageV01P135:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الغضب ، ح 4 .

PageV01P136:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الغضب ، ح 4 .

(2) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الغضب ، ح 12 .

(3) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الغضب ، ح 2 .

PageV01P137:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الغضب ، ح 12 .

(2) اصول الكافي ، المجلد ms544 الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الغضب ، ح 2 .

PageV01P142:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب العصبية ، ح 3 .

PageV01P144:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب العصبية ، ح 2 .

(2) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب العصبية ، ح 4 .

(3) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب العصبية ، ح 5 .

PageV01P145:

(1) وسائل الشيعة ، كتاب النكاح ، الباب الثامن من ابواب مقدمات وآداب النكاح ، ح 5 .

PageV01P146:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب العصبية ، ح 6 .

PageV01P148:

(1) سورة الجمعة ، آية : 5 .

PageV01P152:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب ذي اللسانين ، ح 1 .

PageV01P154:

(1) سورة الاعراف ، الآية : 21 .

PageV01P155:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد الثامن ، الباب 143 ، من ابواب احكام العشرة ، ح 5 .

(2) سورة الرعد ، آية : 25 .

(3) سورة البقرة ، آية : 191 .

(4) اصول الكافي ، المجلد الثامن ، كتاب الايمان والكفر ، باب النميمة ، ح 2 ، القتات : النمام .

PageV01P157:

(1) سورة الزلزلة ، آية : 7  8 .

(2) سورة المؤمنون ، آية : 99 .

(3) وسائل الشيعة ، المجلد الثامن عشر ، ابواب صفات القاضي ص 100  101 .

(4) وسائل الشيعة ، المجلد الثامن عشر ، ابواب صفات القاضي ص 100  101 .

PageV01P158:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب المؤمن وعلاماته ح 12 .

PageV01P159:

(1) الاحتجاج ، المجلد الثاني ، احتجاجات الامام الحسن العسكري عليه السلام ص 458 .

(2) احياء العلوم ، المجلد الرابع ، ص 256 .

PageV01P162:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب اتباع الهوى ، ح 3 .

PageV01P163:

(1) يبدو هنا سقط في الكلام .

PageV01P165:

(1) ورد مثل هذا الحديث في كتاب غوالي اللئالي المجلد 4 ص 97 . وفي كتاب علم اليقين ، المجلد 1 ، ص 282 .

(2) سورة ص ، آية : 26 .

(3) سورة القصص ، آية : 50 .

PageV01P166:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب اتباع الهوى ، ح 2 .

(2) نهج البلاغة ، خطبة  42  (الشيخ صبحي الصالح) .

(3) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب اتباع الهوى ، ح 1 .

(4) «مستدرك وسائل الشيعة» كتاب النكاح  الباب الاول من ابواب مقدمات النكاح  ح 17 . لا تجد في الحديث هنا كلمة (ولو بالسقط) . وورد في تفسير ابو الفتوح الرازي (سورة النور  آية 32) (تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم ms545 الامم يوم القيامة ولو بالسقط) .

PageV01P167:

(1) سورة هود ، آية : 112 .

(2) تفسير الميزان  المجلد الثاني عشر  ص 66 .

(3) بحار الانوار  ج36  ح 12 ص 11 .

PageV01P168:

(1) سورة الجاثية ، آية : 23 .

PageV01P170:

(1) سورة طه ، آية : 1  2 .

PageV01P171:

(1) نهج البلاغة  الخطبة  204  (الشيخ صبحي الصالح) .

(2) مفاتيح الجنان ، دعاء ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان .

PageV01P174:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتب الايمان والكفر ، باب فطرة الخلق على التوحيد ، ح 3 .

PageV01P175:

(1) سورة الروم ، آية : 30 .

PageV01P176:

(1) غوالي اللئالي ، المجلد الاول ، ص 35 .

(2) و(3) سورة الروم ، آية : 30 .

(4) سورة الروم ، آية : 30 .

PageV01P179:

(1) سورة الانعام ، آية : 79 .

(2) راجع كتاب معجم الاحاديث النبوية . مادة (د ل و) .

PageV01P180:

(1) سورة إبراهيم ، آية : 10 .

(2) الشيخ محمد علي الشاه آبادي .

PageV01P184:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب التفكر ، ح 1 .

PageV01P185:

(1) «منازل السائرين» ج 1 ، ص 57 .

PageV01P186:

(1) سورة الاحزاب ، آية : 10 .

(2) سورة الاعراف ، آية : 179 .

(3) سورة ق ، آية : 37 .

(4) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب التفكر ، ح 3 .

PageV01P188:

(1) «تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في الله فانكم لن تقدروا قدره» «المحجة البيضاء» ج 8 ص 193 .

(2) «الاشارات والتنبيهات» ج 3 ، ص 419 ط . الحيدري طهران .

(3) «الاسفار الاربعة» ج 1 ، ص 10 (دار المعارف الاسلامية) .

(4) الكتابين المذكورين . المصدر نفسه ، ص 50 .

PageV01P189:

(1) اصول الكافي ، المجلد الاول ، كتاب التوحيد ، باب النهي عن الكلام في الكيفية ، ح 1 .

(2) و(3) اصول الكافي ، المجلد الاول ، كتاب التوحيد ، باب النهي عن الكلام في الكيفية ، ح 1 وح 7 .

(4) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب التفكر ، ح 3 .

PageV01P190:

(1) اصول الكافي ، المجلد الاول ، كتاب التوحيد ، باب النسبة ، ح 3 .

PageV01P192:

(1) سورة ابراهيم ، آية : 10 .

PageV01P193:

(1) سورة عبس ، آية : 17 .

PageV01P196:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 17 ، كتاب الفرائض والمواريث ، ح 32365 .

PageV01P197:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد الخامس ، الباب 39 ، من ابواب بقية الصلوات المندوبة ، ح 1 .

PageV01P198:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد الخامس ، الباب 39 ، من ابواب بقية الصلوات المندوبة ، ح 3 .

(2) و(3) و(4) المجلد الخامس ، الباب 39 ، من ابواب بقية الصلوات المندوبة ، ح 29 وح 31 وح 30 .

PageV01P199:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد ms546 الخامس ، الباب 40 ، من ابواب بقية الصلوات المندوبة ، ح 13 .

(2) «مفاتيح الجنان» اعمال ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك .

PageV01P200:

(1) اصول الكافي ، المجلد الاول ، كتاب فضل العلم ، باب اختلاف الحديث ، ح 9 .

(2) وسائل الشيعة ، المجلد 18 ، كتاب القضاء ، ابواب صفات القاضي ، باب وجوب التوقف والاحتياط في القضاء والفتوى ، ح 39 .

(3) سورة هود ، آية : 112 .

PageV01P201:

(1) سورة التوبة ، آية : 35 .

(2) سورة يوسف ، آية : 52 .

PageV01P202:

(1) سورة الحشر ، آية : 18 .

PageV01P206:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب التفويض الى الله والتوكل عليه ، ح 5 .

PageV01P207:

(1) «منازل السائرين»  التوكل .

PageV01P211:

(1) سورة آل عمران ، آية : 173 .

(2) كتاب من لا يحضره الفقيه ، ح 1351 .

PageV01P214:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الخوف والرجاء ، ح 1 .

PageV01P216:

(1) سورة النساء ، آية : 79 .

(2) سورة النساء ، آية : 78 .

PageV01P217:

(1) «سفينة البحار» ج 2 ص 180 وما بعدها .

(2) المصدر نفسه ، ص 181 وما بعدها .

PageV01P219:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب حسن الظن بالله ، ح 1 .

(2) سورة الزمر ، آية : 53 .

(3) مقتبس من آية 156 في سورة الاعراف .

PageV01P220:

(1) و(2) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الخوف والرجاء ، ح 5 وح 11 .

PageV01P221:

(1) سورة البقرة ، آية : 218 .

(2) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الخوف والرجاء ح 12 .

PageV01P222:

(1) بحار الانوار ، المجلد 70 ، باب الخوف والرجاء ص 355 .

(2) و(3) بحار الانوار ، المجلد 70 ، باب الخوف والرجاء ص 355 .

PageV01P226:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر، باب شدة ابتلاء المؤمن ، ح 29 .

PageV01P227:

(1) سورة الانفال ، آية : 16 .

PageV01P229:

(1) نهج البلاغة : خطبة 16 (الشيخ صبحي الصالح) .

(2) و(3) و(4) اصول الكافي ، المجلد الاول ، كتاب الحجة ، باب التمحيص والامتحان ، ح 2 ، ح 3 ، ح 4 .

(5) و(6) اصول الكافي ، المجلد الاول ، كتاب الحجة ، باب الابتلاء والاختبار ، ح 1 وح 2 .

PageV01P230:

(1) سورة البقرة ، آية : 286 .

(2) سورة الاعراف ، آية : 176 .

PageV01P231:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب شدة ابتلاء المؤمن ، ح 17 .

PageV01P233:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب شدة ابتلاء المؤمن ، ح 28 .

(2) و(3) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان ms547 والكفر ، باب شدة ابتلاء المؤمن ، ح 23 وح 3 .

(4) و(5) و(6) بحار الانوار ، المجلد 67 ، ص 250 .

PageV01P234:

(1) بحار الانوار ، المجلد 67 ، ص 250 .

(2) بحار الانوار ، ح 12 ص 342 .

(3) روضة الكافي ص 288 ح 433 .

PageV01P235:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب شدة ابتلاء المؤمن ، ح 12 .

(2) البحار ، المجلد 67 ص 250 .

PageV01P236:

(1) سورة القلم ، آيات : 54  55 .

(2) سورة آل عمران ، آية : 178 .

(3) مجمع البيان ، المجلد الخامس ، ص 340 .

(4) الجامع الصغير ، المجلد الثاني ، ص 144 .

PageV01P240:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الصبر ، ح 6 .

PageV01P241:

(1) نهاية ابن الاثير ، المجلد الثاني ، ص 128 .

PageV01P242:

(1) و(2) بحار الانوار ، المجلد 71 ص 70 .

PageV01P243:

(1) مصباح الشريعة ، الباب المائة ، في حقيقة العبودية .

(2) علل الشرائع ، المجلد الاول ، باب 165 ، العلة التي من اجلها سمي علي بن الحسين زين العابدين .

PageV01P244:

(1) سورة الكهف ، آية : 49 .

(2) سورة البقرة ، آية : 286 .

PageV01P245:

(1) إحياء العلوم للغزالي ، المجلد الرابع ، ص 14 . كنوز الحقائق (المطبوع على هامش كتاب الجامع الصغير) ج 1 ص 133 .

PageV01P246:

(1) غوالي اللئالي ، المجلد الرابع ، ص 7 .

PageV01P248:

(1) سورة ص ، آية : 41 .

(2) سورة ص ، آية : 44 .

(3) سورة يوسف ، آية : 86 .

(4) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الصبر ، ح 2 .

PageV01P249:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الصبر ، ح 4 .

PageV01P250:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الصبر ، ح 10 .

PageV01P251:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الصبر ، ح 17 .

(2) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الصبر ، ح 8 .

(3) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الصبر ، ح 15 .

(4) سورة آل عمران ، آية : 133 .

PageV01P252:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الصبر ، ح 12 .

PageV01P253:

(1) شرح منازل السائرين ، باب الصبر ، ص 88 .

PageV01P256:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب التوبة ، ح 1 .

PageV01P257:

(1) اصول الكافي ، كتاب الايمان والكفر ، باب التوبة ، ح 10 .

PageV01P258:

(1) سورة آل عمران ، آية : 54 .

PageV01P261:

(1) سورة البقرة ، آية : 222 .

(2) رواية السابع عشر المذكورة .

(3) راجع معجم الاحاديث النبوية ج 1 ص 304 .

PageV01P262:

(1) نهج البلاغة ms548  قصار الحكم  الرقم 417  (الشيخ صبحي الصالح) .

PageV01P266:

(1) بحار الانوار  المجلد 16 ص 17  الطباعة الحديثة .

PageV01P267:

(1) يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم  الجمعة الآية : 1 .

(2) سورة هود ، آية : 56 .

PageV01P270:

(1) اصول الكافي ، المجلد كتاب الثاني ، الدعاء ، باب ما يجب من ذكر الله في كل مجلس ، ح 4 .

PageV01P271:

(1) مرآة العقول ، المجلد 12 ، ص 122 .

PageV01P272:

(1) سورة البقرة ، آية : 186 .

(2) سورة ق ، آية : 16 .

(3) سورة الاعراف ، آية : 205 .

(4) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الدعاء ، باب ذكر الله عز وجل في الغافلين ، ح 1 .

(5) عدة الداعي ، ص 242 .

PageV01P273:

(1) سورة طه ، آية : 126 .

PageV01P276:

(1) سورة هود ، آية : 41 .

PageV01P277:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الدعاء ، باب ما يجب من ذكر الله في كل مجلس ، ح 1 .

(2) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الدعاء ، باب ما يجب من ذكر الله في كل مجلس ، ح 3 .

(3) جامع الاحاديث ، كتاب الصلاة ، ح 3487 .

(4) وسائل الشيعة ، المجلد 15 ، ح 28901 .

(5) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الدعاء ، باب ذكر الله في السر ، ح 3 .

PageV01P278:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الدعاء ، باب الاشتغال بذكر الله ، ح 1.

(2) عدة الداعي ، ص 238 .

PageV01P280:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الغيبة والبهت ، ح 1 .

PageV01P281:

(1) و(2) بحار الانوار ، المجلد 75 ، ص 221 .

(3) بحار الانوار ، المجلد 75 ، ص 220 .

PageV01P282:

(1) بحار الانوار ، المجلد 75 ، ص 221 .

(2) وسائل الشيعة ، المجلد الثامن ، الباب 152 من ابواب الأحكام العشرة ، ح 9 .

(3) المحجة البيضاء ، المجلد 5 ، ص 256 .

PageV01P283:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 8 ، ح 16312 .

(2) جامع السعادات ، المجلد 2 ، ص 294 .

PageV01P284:

(1) سورة الحجرات ، آية : 12 .

(2) القعص : القتل .

(3) المحجة البيضاء ، المجلد الخامس ، ص 253 .

(4) وسائل الشيعة ، المجلد الثامن ، الباب 152 من ابواب احكام العشرة ، ح 16 .

PageV01P285:

(1) عقاب الاعمال ، ص 340 .

(2) وسائل الشيعة ، المجلد 8 ، الباب 152 من ابواب احكام العشرة ، ح 13 .

(3) المحجة البيضاء ، المجلد 5 ، ص 251 .

PageV01P286:

(1) اصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الايمان والكفر ، باب من طلب عثرات المؤمنين ، ح 2 .

(2) اصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الايمان والكفر ، باب من ms549 آذى المسلمين ، ح 8 .

(3) بحار الانوار ، المجلد 75 ، باب الغيبة ، ح 12 .

(4)

PageV01P287:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد الثامن ، الباب 152 ، من ابواب احكام العشرة ، ح 9 .

(2) و(3) المحجة البيضاء ، المجلد الخامس ، ص 253 وص 264 .

PageV01P288:

(1) جامع الاخبار ، ص 171 .

(2) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب من طلب عثرات المؤمنين ، رواية تضاهي هذه الرواية .

PageV01P289:

(1) سورة الحجرات ، آية : 10 .

(2) و(3) و(4) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب التراحم والتعاطف ، ح 1 و4 و3 .

PageV01P293:

(1) المحجة البيضاء ، المجلد 5 ، ص 254 .

(2) المحجة البيضاء ، المجلد 5 ، ص 264 .

PageV01P294:

(1) المحجة البيضاء ، المجلد الخامس ، ص 260 .

(2) غرر الحكم ، المجلد الثاني ، ص 12 .

(3) وسائل الشيعة ، المجلد الثامن ، الباب 151 ، من أبواب احكام العشرة ، ح 13 .

(4) وسائل الشيعة ، المجلد الثامن ، الباب 156 ، من أبواب احكام العشرة ، ح 1 .

(5) وسائل الشيعة ، المجلد الثامن ، الباب 156 ، من أبواب احكام العشرة ، ح 5 .

(6) المكاسب ، شرح السيد الكلانتر  المجلد الرابع ، ص 69 .

PageV01P296:

(1) كشف الريبة ، عن أحكام الغيبة ، ص 197  198 ، طباعة دار الحوراء ، بيروت .

(2) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب ذي اللسانين ، ح 1 .

PageV01P298:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الاخلاص ، ح 4 .

PageV01P300:

(1) سورة تبارك آيات : 1 و2 .

PageV01P302:

(1) نهاية ابن الأثير ، المجلد 1 ص 440 .

(2) سورة المائدة ، آية : 27 .

PageV01P304:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الاخلاص ، ح 5 .

(2) وسائل الشيعة ، المجلد 3 ، ابواب احكام الملابس ، باب 61 ، ص 409 وقد أفتى صاحب الوسائل بعدم الجواز إلا في عدد الركعات . لكن سوق الرواية يشهد على الكراهية (منه عفى الله عنه) .

PageV01P305:

(1) سورة الزمر ، آية : 3 .

PageV01P306:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الرياء ، ح 16 .

PageV01P307:

(1) سورة يوسف ، آية : 53 .

PageV01P308:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، ح 2 .

PageV01P309:

(1) سورة النساء ، آية : 100 .

PageV01P312:

(1) اصول الكافي  المجلد الاول  كتاب الايمان والكفر  باب الشكر ، ح 6 .

PageV01P313:

(1) سورة الفتح ، آية : 1  2 .

(2) نقلا عن الطبرسي رحمه الله ، المجلد 17 ، ص 76 .

(3) بحار الانوار ، المجلد 17 ، ص 76 .

PageV01P314:

(1) و(2) سورة النساء ms550 ، آية : 79 .

(3) بحار الانوار ، المجلد 24 ، ح 11  ص 4 .

(4) بحار الانوار ، المجلد 16 ، ح 1  ص 402 .

(5) بحار الانوار ، المجلد 15 ، ح 44  ص 25 .

(6) عيون أخبار الرضا ج 1 ص 263 .

(7) بحار الانوار ، ج 26 ، ح 13  ص 247 .

(8) علم اليقين ، ج 1 ، ص 381 .

(9) توحيد الصدوق ص 150 .

(10) أمالي المفيد ، مجلس 28 ، ح 5 ، ص 245 ، طباعة دار المرتضى .

PageV01P315:

(1) سورة الضحى ، آية : 5 .

(2) مجمع البيان ، ج 10 ، ص 505 .

(3) مجمع البيان ، ج 9 ، ص 11 .

(4) بحار الانوار ، المجلد 17 ، ص 75 .

(5) بحار الانوار ، المجلد 17 ، ص 75 .

(6) بحار الانوار ، المجلد 17 ، ص 74 .

PageV01P316:

(1) سورة ص ، آيات : 5  7 .

(2) عيون أخبار الرضا ، ج 2 ، باب 15، ص 180 ، طباعة مؤسسة الأعلمي .

PageV01P317:

(1) صحيح مسلم ، كتاب الذكر ، ص 41 . وفي الحديث 22 من كتاب اربعين الشيخ البهائي «مائة مرة» .

PageV01P318:

(1) سفينة البحار ، المجلد الثاني ، ص 322 .

(2) تفسير نور الثقلين  المجلد الخامس ص 689 .

(3) بحارالانوار، المجلد 71 ، ص 22 .

PageV01P319:

(1) بحارالانوار ، المجلد 71 ، ص 22 .

PageV01P320:

(1) سورة المائدة ، آية : 64 .

PageV01P321:

(1) سورة سبأ ، آية : 13 .

PageV01P322:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الشكر ، ح 1.

(2) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الشكر ، ح 7 .

(3) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الشكر ، ح 16 .

(4) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الشكر ، ح 11 .

PageV01P323:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الشكر ، ح 10 .

(2) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الشكر ، ح 18 .

(3) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب الشكر ، ح 8 .

PageV01P324:

(1) إن قيامه صلى الله عليه وآله وسلم على أصابع رجليه كما في هذه الأحاديث . وقيامه على رجل واحدة كما في بعض روايات أخرى لعله من الأحكام الخاصة به صلى الله عليه وآله وسلم أو كان مشتركا بينه وبين غيره ولكنه نسخ . والله العالم (منه عفى عنه) .

(2) تفسير علي بن ابراهيم ، المجلد الثاني ، ص 58 .

(3) معاني الاخبار ص 22 .

PageV01P325:

(1) احتجاج الطبرسي ، المجلد الاول ، ص 326 .

(2) سورة ms551 القصص ، آية : 56 .

PageV01P328:

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ، باب محاسبة العمل ، ح 20 .

PageV01P330:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب محاسبة العمل ، ح 2 .

(2) و(3) تفسير البرهان ج 1 ، ح 3 وح 25 ، ص 46 وص 51 .

(4) زيارة الجامعة الكبيرة .

PageV01P331:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب محاسبة العمل ، ح 6 .

(2) نهج البلاغة الخطبة 5 (الشيخ صبحي الصالح) .

PageV01P333:

(1) بحار الأنوار ، المجلد 18 ، ص 292 .

(2) سورة الكهف ، آية : 49 .

(3) علم اليقين ، المجلد 2 ، ص 884 .

PageV01P336:

(1) أصول الكافي ، المجلد 1 ، كتاب فضل العلم ، باب النوادر ، ح 5 .

PageV01P338:

(1) المقصود أن تعريف صاحب المراء بالمماري ، وأصحاب الخدعة ، بذوي الخدعة من قبيل تعريف الشيء بنفسه وهذا ليس بصحيح لدى المناطقة . ونحن سنبين وجه ذلك بعد حين لدحض هذه العقدة . (منه) .

PageV01P340:

(1) بحار الأنوار ، المجلد 1 ، ص 225 .

PageV01P341:

(1) سورة البقرة ، آية : 282 .

(2) كتاب (شرح مائة كلمة قصار) لابن ميثم البحراني ص 54 .

PageV01P342:

(1) أصول الكافي ، المجلد 1 ، كتاب فضل العلم ، باب المستأكل بعلمه ، ح 2 .

PageV01P343:

(1) أصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المراء والخصومة ، ح 1 .

(2) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المراء والخصومة ، ح 8 .

(3) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المراء والخصومة ، ح 6 .

(4) سنن الدارمي ، المجلد 2 ، ص 320 .

(5) و(6) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب العشرة ، باب من تكره مجالسته ، ح 13 و3 .

PageV01P344:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب من آذى المسلمين ، ح 8 .

PageV01P346:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 11 ، كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، باب 10 ، ح 12 .

(2) وسائل الشيعة ، المجلد 18 ، الباب 11 ، من أبواب صفات التآخي ، ح 22 .

(3) سنن الدارمي ، المجلد 1 ، ص 100 .

PageV01P348:

(1) سورة فاطر ، آية : 28 .

PageV01P350:

(1) أصول الكافي ، المجلد الأول ، كتاب فضل العلم ، باب صفة العلم وفضله ، ح 1 .

PageV01P355:

(1) غرر الحكم ، باب الراء .

PageV01P356:

(1) سورة النحل ، آية : 11 .

(2) سورة يونس ، آية : 24 .

(3) سورة الرعد ، آية : 4 .

PageV01P358:

(1) سورة طه ، آية : 124 .

(2) أصول الكافي ، المجلد الأول ، كتاب فضل العلم ، باب النوادر ، ح 2 ms552 .

PageV01P360:

(1) إحياء العلوم الغزالي  المجلد الأول  ص 19 طباعة دار المعرفة بيروت .

PageV01P364:

(1) أصول الكافي ، المجلد الأول ، كتاب العقل والجهل ، ح 10 .

PageV01P366:

(1) مجمع البيان ، المجلد العاشر ، ص 571 .

(2) مجمع البحرين ، مادة خنس ، ص 305 .

PageV01P368:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 18 ، الباب الثاني عشر من أبواب صفات القاضي ، ح 9 .

PageV01P369:

(1) «من شر الوسواس الخناس ».

PageV01P371:

(1) و(2) فروع الكافي ، المجلد 3 ، ص 358 و359 .

PageV01P372:

(1) فروع الكافي ، المجلد 3 ، ص 359 .

PageV01P374:

(1) أصول الكافي ، المجلد الأول ، كتاب فضل العلم ، باب ثواب العالم والمتعلم ، ح 1 .

PageV01P376:

(1) سورة الزخرف ، آية : 71 .

(2) سورة الكهف ، آية : 42 .

PageV01P377:

(1) سورة الزلزلة ، آية : 7 و8 .

(2) سورة النساء ، آية : 78 .

(3) سورة المدثر ، آية : 31 .

(4) سورة القلم ، آية : 1 .

PageV01P378:

(1) سورة الصافات ، آية : 1 .

(2) سورة فاطر ، آية : 1 .

PageV01P379:

(1) غوالي اللئالئ ، المجلد الأول ، ص 106 .

(2) بحار الأنوار ، المجلد الثاني عشر ، ص 382 .

PageV01P380:

(1) سورة الجمعة ، آية : 1 .

(2) سورة الاسراء ، آية : 44 .

(3) فروع الكافي ، المجلد 3 ، ص 233 .

PageV01P381:

(1) سورة الأنعام ، آية : 75 .

PageV01P382:

(1) و(2) سورة النور ، آية : 35 و40 .

(3) توحيد الصدوق ، ص 175 .

(4) تفسير نور الثقلين ، المجلدالثالث ، ص 105 .

(5) تفسير البرهان ، المجلد 3 ، ص 135 .

(6) بحار الأنوار ، المجلد الأول ، ص 225 .

PageV01P384:

(1) سورة الكهف ، آية : 110 .

(2) مسند أحمد ، ج 2 ، ص 463 .

PageV01P386:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب العبادة ، ح 1 .

PageV01P388:

(1) و(2) فروع الكافي ، المجلد الثالث ، ص 269  270 .

PageV01P391:

(1) فروع الكافي ، المجلد الثالث ، ص 363 .

(2) و(3) وسائل الشيعة ، المجلد الرابع ، الباب الثالث من أبواب أفعال الصلاة ، ح 6 وح 4 .

(4) وسائل الشيعة ، المجلد الرابع ، الباب الثاني من أبواب أفعال الصلاة ، ح 5 .

(5) وسائل الشيعة ، المجلد الرابع ، الباب الثاني من أبواب أفعال الصلاة ، ح 6 .

PageV01P392:

(1) مفاتيح الجنان ، المناجاة الشعبانية .

(2) و(3) وسائل الشيعة ، المجلد الرابع ، الباب الثاني والثالث من أبواب أفعال الصلاة ، ح 7 وح 5 .

PageV01P394:

(1) أصول الكافي ، المجلد الأول ، كتاب التوحيد ، باب الإرادة أنا من صفات الفعل ج 4 .

PageV01P395:

(1) أخبار العلوم ، المجلد الرابع ، ص 256 .

(2) سورة النساء ، آية : 100 .

(3) سورة المدثر ، آيات : 1 و2 .

PageV01P396:

(1) فلاح السائل ص 107 .

(2) كتاب أحاديث المثنوى .

PageV01P397:

(1) سورة الزلزلة ms553 ، آيات : 7  8 .

(2) سورة الكهف ، آية : 49 .

(3) وسائل الشيعة ، المجلد الثالث ، الباب الثالث من أبواب المواقيت ، ح 17 ، ص 90 .

(4) سورة العنكبوت ، آية : 64 .

(5) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب إدخال السرور على المؤمنين ، ح 8 .

PageV01P398:

(1) أربعين الشيخ البهائي ص 200 ، شرح حديث 33 عن مرآة العقول ج 9 ص 94 .

(2) سورة مريم ، آية : 17 .

PageV01P399:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد الثالث ، الباب 17 من أبواب أعداد الفرائض ونوافلها ، ح 10 .

(2) قوله (بقدر ما سها) أن المقصود من هذا الحديث الشريف كما هو في الروايات الأخرى ، هو أنه يرتفع من الصلاة ويقبل منها بقدر توجه القلب . فقوله (بقدر ما لها) لأجل بيان أصل النسبة وليس لبيان القدر المرفوع . ويحتمل أن يكون السهو بمعنى سكون القلب ولينه لأن السكون قد يكون بمعنى اللين كما ذكره الجوهري . (منه عفى عنه) .

(3) وسائل الشيعة ، المجلد الثالث ، الباب 17 من أبواب اعداد الفرائض ونوافلها ، ح 12 .

PageV01P400:

(1) الإرشاد ، ص 255  ص 256 .

(2) الإرشاد ، ص 256 .

PageV01P402:

(1) سورة فاطر ، آية : 15 .

(2) الخطبة 224 من نهج البلاغة .

(3) سورة المنافقون ، آية : 9 .

(4) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب من أذى المسلمين ، ح 8 .

PageV01P406:

(1) «فروع الكافي» المجلد الثالث ، ص 134 .

PageV01P407:

(1) سورة الفتح ، آية : 2 .

(2) شرح الحديث الواحد والعشرون .

PageV01P409:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب أخوة المؤمنين ، ح 4 .

PageV01P410:

(1) مفاتيح الجنان ، المناجاة الشعبانية .

(2) سورة النجم ، آية : 8 و9 .

(3) مفاتيح الجنان ، دعاء كميل .

PageV01P413:

(1) علم اليقين للفيض الكاشاني ، المجلد الثاني ، ص 853 .

PageV01P414:

(1) علم اليقين ، المجلد 2 ، ص 854  856 .

(2) سنن الترمذي ، المجلد الرابع ، ص 640 باب 26 كتاب صفة القيامة .

PageV01P415:

(1) سورة الزلزلة ، آية : 7 .

(2) هذه الرواية منقولة عن عبد الله بن مسعود كما في مجمع البيان المجلد الخامس ص 525 .

PageV01P420:

(1) روضة الكافي ، ص 79 ح 33 .

PageV01P423:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكذب ، ح 3 .

PageV01P424:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكذب ، ح 4 .

(2) و(3) وسائل الشيعة ، المجلد الثامن ، الباب 138 ، باب تحريم الكذب ، أبواب أحكام العشرة ms554 ، ح 11 و12 .

(4) وسائل الشيعة ، المجلد الثامن ، الباب 140 ، باب تحريم الكذب في الصغير والكبير والجد والهزل عدا ما استثنى .

PageV01P425:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكذب ، ح 2 .

(2) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكذب ، ح 11 .

(3) وسائل الشيعة ، المجلد الثامن ، الباب 140 من أبواب أحكام العشرة ح 4 ص 577 .

(4) أصول الكافي ، المجلد الثامن ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الصدق وأداء الآثار ، ح 10 .

(5) أمالي الشيخ الصدوق  المجلس 76  ص 411 طباعة الأعلى .

PageV01P426:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 18 ، الباب 12 من أبواب صفات القاضي ، ح 9 عن أبي عبد الله في حديث قال : وإنما الأمور ثلاثة أمر بين رشده فيتبع ، وأمر بين غيه فيجتنب وأمر مشكل يرد علمه إلى ا لله وإلى رسوله قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات .

(2) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الورع ، ح 11 .

(3) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الورع ، ح 3 .

PageV01P427:

(1) و(2) وسائل الشيعة ، المجلد 11 ، باب 21 من أبواب جهاد النفس ح 17 و11 .

(3) سورة الأحزاب ، آية : 72 .

PageV01P428:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الصدق وأداء الأمانة ، ح 12 .

PageV01P429:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الصدق وأداء الأمانة ، ح 5 .

(2) كتاب فروع الكافي ، المجلد الخامس ، باب أداء الأمانة ح 3 و4 .

(3) وسائل الشيعة ، المجلد 13 ، باب وجوب أداء الأمانة ، من كتاب أحكام الوديعة ح 13 .

PageV01P430:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 13 ، الباب 3 ، من أبواب أحكام الوديعة ، ح 2 .

(2) وسائل الشيعة ، المجلد 13 ، الباب 3 ، من أبواب أحكام الوديعة ، ح 5 .

PageV01P431:

(1) إتحاف السادة المتقين ، المجلد 7 ، ص 234 .

(2) إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض .

PageV01P432:

(1) وسائل الشيعة  المجلد الرابع  ص 688 .

PageV01P433:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الخوف والرجاء ، ح 2 .

PageV01P434:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 11 ، الباب 15 ، من أبواب جهاد النفس وما يناسبه ح 1 ، ص 175 ms555 .

(2) وسائل الشيعة ، المجلد 4 ، ص 688 .

(3) وسائل الشيعة ، المجلد 11 ، الباب 15 ، من أبواب جهاد النفس وما يناسبه ح 10 ، ص 178 .

PageV01P435:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 11 ، الباب 15 ، من أبواب جهاد النفس وما يناسبه ح 11 ، ص 178 .

(2) سورة الزخرف ، آية : 71 .

PageV01P436:

(1) سورة القدر ، آية : 3 .

(2) سورة البقرة ، آية : 261 .

PageV01P437:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد الثالث ، الباب 13 ، من أبواب أعداد الفرائض ونوافلها ح 5 ص 32 .

PageV01P438:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد الثالث ، الباب 3 من أبواب أعداد الفرائض ونوافلها ، ص 41 .

(2) وسائل الشيعة ، المجلد الثالث ، الباب 3 من أبواب أعداد الفرائض ونوافلها ، ص 42 .

(3) وسائل الشيعة ، المجلد 7 ، الباب 7 من أبواب الصوم المندوب ، ح 1 .

(4) وسائل الشيعة ، المجلد 7 ، الباب 7 من أبواب الصوم المندوب ، ح 8 .

PageV01P439:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 7 ، الباب 7 من أبواب الصوم المندوب ، ح 4 .

(2) فروع الكافي ، المجلد 4 ، ص 3 .

PageV01P440:

(1) فروع الكافي ، المجلد 4 ، ص 9 .

PageV01P441:

(1) فروع الكافي ، المجلد 4 ، ص 3 .

(2) البحار ، المجلد 96 ، باب فضل الصدقة وأنواعها وآدابها ، ح 44 ، ص 127 .

(3) و(4) فروع الكافي ، ألمجلد 4 ، ص 2 ، ح 1 وص 10 ح 4 .

(5) فروع الكافي ، المجلد 4 ، ص 10 ح 5 .

(6) البحار ، المجلد 96 ، باب فضل الصدقة وأنواعها ، ح 55 ، ص 130 .

(7) البحار ، المجلد 96 ، باب فضل الصدقة وأنواعها ، ح 17 ص 119 .

(8) مستدرك وسائل الشيعة ، المجلد 7 ، الباب 18 من أبواب الصدقة ، ح 10 ص 196 .

(9) مستدرك وسائل الشيعة ، المجلد 7 ، الباب 1 من أبواب الصدقة ، ح 26 ص 160 .

(10) مستدرك وسائل الشيعة ، المجلد 7 ، الباب 7 من أبواب الصدقة ، ح 1 ص 170 .

(11) و(12) فروع الكافي ، المجلد 4 ، ص 5  7 .

PageV01P442:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 6 ، الباب 2 من أبواب الصدقة ، ح 1 ص 260 .

(2) و(3) وسائل الشيعة، المجلد 16 ، الباب 1 من أبواب استحباب اخبار عتق العبد ح 7 و6 ص 4 .

(4) آل عمران ، آية : 92 .

(5) و(6) مجمع البيان ، المجلد الثاني ، ص 472 ، طباعة دار إحياء التراث العربي ، بيروت .

(7) تفسير الصافي ms556 ، المجلد الأول ، ص 329 طباعة الأعلمي  بيروت .

PageV01P443:

(1) مجمع البيان ، المجلد الثاني ، ص 474 ، طباعة دار إحياء التراث العربي  بيروت .

(2) فروع الكافي ، المجلد 4 ، ص 8 .

(3) وسائل الشيعة ، المجلد 6 ، الباب 13 من أبواب الصدقة ، ح 11 .

PageV01P444:

(1) و(2) فروع الكافي ، المجلد 4 ، ص 10 .

(3) وسائل الشيعة ، المجلد 6 ، الباب 20 من أبواب الصدقة ، ح 4 ص 286 .

(4) وسائل الشيعة ، المجلد 6 ، الباب 52 من أبواب الصدقة ، ح 1 ص 336 .

(5) وسائل الشيعة ، المجلد 6 ، الباب 43 من أبواب الصدقة ، ح 1 ، ص 324 .

(6) وسائل الشيعة ، المجلد 6 ، الباب 42 من أبواب الصدقة ، ح 3 و1 و4 ص 322 .

PageV01P445:

(1) و(2) وسائل الشيعة ، المجلد 6 ، الباب 42 من أبواب الصدقة ، ح 3 و1 و4 ص 322 .

(3) و(4) وسائل الشيعة ، المجلد 5 ، الباب 39 من أبواب بقية الصلوات المندوبة ح2 و3 ، ص 268 .

(5) و(6) وسائل الشيعة ، المجلد 5 ، الباب 39 من أبواب بقية الصلوات المندوبة ، ح 34 و35 ، ص 276  277 .

PageV01P446:

(1) سورة البقرة ، آية : 238 .

(2) وسائل الشيعة ، المجلد 3 ، الباب 8 من أبواب أعداد الفرائض وأوقاتها ، ح 2 ص 21 .

PageV01P448:

(1) و(2 ) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب فضل القرآن ، باب في قراءته ح 1 و2 .

(3) سورة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، آية : 24 .

(4) بحار الأنوار  المجلد 92 ص 211 .

PageV01P449:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب فضل القرآن ، باب ثواب قراءة القرآن ، ح 5 .

(2) و(3) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب فضل القرآن ، باب فضل حامل القرآن ، ح 4 ص 603 .

(4) يضاهي هذا الحديث ما ورد في البحار ، المجلد 24 ، ح 14ص 303 ، عن داوود بن كثير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ، أنتم الصلاة في كتاب الله عز وجل وأنتم الزكاة وأنتم الحج ؟ فقال يا داوود نحن الصلاة في كتاب الله عز وجل ونحن الزكاة ونحن الصيام و...

PageV01P450:

(1) أصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب فضل القرآن ، ح 5 .

PageV01P451:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 4 ، الباب 3 من أبواب قراءة القرآن ، ح 6 .

(2) أصول الكافي ، المجلد الثاني كتاب فضل ms557 القرآن ، باب فضل حامل القرآن ، ح 4 .

(3) أصول الكافي ، المجلد 2 ، ص 604 ، كتاب فضل القرآن باب النوادر ، ح 1 ص 627 .

(4) وسائل الشيعة ، المجلد 4 ، ص 837 .

PageV01P452:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 4 ، الباب 9 من أبواب تكبيرة الإحرام  ح 7 و11 ص 727 .

(2) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، ص 614 .

PageV01P453:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، باب ترتيل القرآن ، ح 4 .

PageV01P454:

(1) سورة الكوثر ، آية : 2 .

(2) عن أبي جعفر في قوله « فصل لربك » قال الصلاة « وانحر» قال يرفع يديه أول ما يكبر في الإفتتاح . وعن عمر بن يزيد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في قوله « فصل لربك وانحر» هو رفع يديك جذاة وجهك . تفسير الميزان ، المجلد 20 ، ص 374 . (المترجم) .

(3) عن الفضيل بن شاذان عن الرضا عليه السلام قال إنما ترفع اليدان بالتكبير لأن رفع اليدين ضرب من الإبتهال والتبتل والتضرع فأحب الله عز وجل أن يكون العبد في وقت ذكره له متبتلا متضرعا مبتهلا ولأن في رفع اليدين إحضار النية وإقبال القلب على ما قال (1) (المترجم) .

(4) عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال : قال : على الإمام أن يرفع يده في الصلاة ليس على غيره أن يرفع يده في الصلاة (2) . (المترجم)

وسائل الشيعة ، المجلد 4 ، الباب 9 من أبواب تكبيرة الإحرام ، ح 11 .

وسائل الشيعة ، المجلد 4 ، باب 9 من أبواب تكبيرة الإحرام ، ح 7 .

(1  2) وسائل الشيعة  كتاب الصلاة  الباب التاسع من أبواب تكبيرة الإحرام المجلد  4  ص 727 ج 11 وص 726 ح 7 .

PageV01P455:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 4 ، الباب 9 من أبواب تكبيرة الإحرام ، ح 13 و14 .

(2) وسائل الشيعة ، المجلد 4 ، الباب 9 من أبواب تكبيرة الإحرام ، ح 11 .

PageV01P456:

(1) سورة الأنعام ، آية : 79 .

(2) وسائل الشيعة ، المجلد 4 ، الباب 7 من أبواب تكبيرة الإحرام ، ح 5 .

(3) وسائل الشيعة ، المجلد 4 ، الباب 7 من أبواب تكبيرة الإحرام ، ح 7 .

PageV01P457:

(1) فروع الكافي ، المجلد 6 ، كتاب الزي والتجمل ، باب السواك ، ح 6 .

PageV01P458:

(1) فروع الكافي ، المجلد 6 ، الباب 2 ms558 من أبواب السواك من كتاب الزي والتجمل ، ح 8 .

(2) وسائل الشيعة ، المجلد 1 ، الباب 3 من أبواب السواك ، ح 4 .

(3) وسائل الشيعة ، المجلد 1 ، الباب 6 من أبواب السواك ، ح 1 .

(4) وسائل الشيعة ، المجلد 1 ، الباب 5 من أبواب السواك .

(5) وسائل الشيعة ، المجلد 1 ، الباب 1 من أبواب السواك ، الأحاديث من ح 1  ح 40 .

PageV01P460:

(1) تفسير مجمع البيان ، المجلد 10 ، ص 333 .

PageV01P461:

(1) الوالد هو المولى مهدي بن أبي ذر الكاشاني النراقي صاحب كتاب «جامع السادات» المتوفى عام 1209 ه . والولد هو أحمد بن مهدي صاحب كتاب «معراج السعادة» المتوفى عام 1245 ه (المترجم) .

(2) كتاب من لا يحضره الفقيه ، المجلد الثالث ، رقم الحديث 4901 .

PageV01P462:

(1) وسائل الشيعة ، المجلد 11 ، الباب 6 من أبواب جهاد النفس وما يناسبه ، ح 8 .

(2) أصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب حسن الخلق ، ح 2 .

(3) أصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب حسن الخلق ، ح 6 .

(4) و(5) و(6) أصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب حسن الخلق ح 6 ، 8 ، 12 .

(7) و(8) أصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب سوء الخلق ح 3 و1 و2 و4 .

PageV01P463:

(1) و(2) أصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب سوء الخلق ح 3 و1 و2 و4 .

PageV01P466:

(1) أصول الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب في ظلمة قلب المنافق ، ح 2 .

PageV01P468:

(1) إعلم أنه ليس المقصود من هذا العرض عدم جدوى علم الأخلاق ومنجيات النفس ومهلكاتها ، بل المقصود أن يكون مقدمة للعمل وليس بشيء مستقل حتى يستنزف منا الوقت في سبيل تجميع المصطلحات ويمنعنا من بلوغ الهدف (منه عفى عنه) .

PageV01P469:

(1) الجامع الصغير ، ج 2 ، ص 37 .

PageV01P470:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، باب في ظلمة قلب المنافق ، كتاب الإيمان والكفر ، ح 3 .

PageV01P471:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب في ظلمة قلب المنافق ، ح 1 .

PageV01P472:

(1) سورة هود ، آية : 56 .

PageV01P474:

(1) سورة الملك ، آية : 22 .

(2) أصول الكافي ، المجلد الأول ، كتاب الحجة ، باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية ، ح 91 .

(3) روضة الكافي ، ح ms559 434 .

PageV01P475:

(1) وقلب مفتوح فيه مصابيح تزهر . أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب في ظلمة قلب المنافق ، ح 3 ص 423 .

PageV01P478:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المصافحة ، ح 16 .

PageV01P479:

(1) سورة الأنعام ، آية : 91 .

(2) مرآة العقول ، المجلد 9 ، ص 70 ، ط دار الكتب الإسلامية  طهران .

(3) مرآة العقول ، المجلد 9 ، ص 70  71 ط : دار الكتب الإسلامية  طهران .

PageV01P480:

(1) مرآة العقول ، المجلد 9 ، ص 70  71 ط : دار الكتب الإسلامية  طهران .

(2) أصول الكافي ، كتاب التوحيد ، باب النهي عن الصفة ، ح 1 .

PageV01P481:

(1) سورة الأعراف ، آية : 180 .

PageV01P483:

(1) أصول الكافي ، المجلد الأول ، كتاب الحجة ، باب فيه ذكر الأرواح التي في الأئمة عليهم السلام ، ح 2 .

(2) الكافي ، المجلد الأول ، كتاب الحجة ، باب الروح التي يسدد الله ... ح 1 .

PageV01P484:

(1) بحار الأنوار ، المجلد 39 ، ص 313 .

(2) مرآة العقول ، المجلد 9 ، ص 71 طباعة دار الكتب الإسلامية  طهران .

PageV01P485:

(1) مرآة العقول ، المجلد 9 ، ص 71  دار الكتب الإسلامية  طهران .

PageV01P486:

(1) أصول الكافي ، المجلد 1، كتاب الحجة ، باب التفويض إلى رسول الله ، ح 7 .

(2) أصول الكافي ، المجلد 1 ، كتاب الحجة ، باب التفويض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ح 3 .

PageV01P487:

(1) و(2) مرآة العقول ، المجلد 3 ، كتاب الحجة ، باب التفويض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ح 3 .

(3) مرآة العقول ، المجلد 3 ، ص 143 ، طباعة دار الكتب الإسلامية  طهران .

PageV01P488:

(1) نجد في كتاب أصول الكافي ، المجلد الأول ، كتاب الحجة ، باب معرفة الإمام والرد إليه ، ح 7 من الأحاديث ما يكون مرادفا لهذا الكلام .

PageV01P489:

(1) و(2) أصول الكافي ، المجلد الأول ، كتاب الحجة ، باب مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ح 5 و7 .

PageV01P490:

(1) نهج البلاغة ، الخطبة 224 . (الشيخ صبحي الصالح) .

(2) العنقاء المغرب ، وعنقاء مغرب ومغربة على النعت ، وعنقاء مغرب على الإضافة ، طائر معروف الاسم ، مجهول الجسم (أقرب الموارد  مادة عنق  المترجم) .

PageV01P491:

(1) و(2) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المصافحة ، ح 4 وح 2 .

PageV01P492:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المصافحة ، ح 14 .

PageV01P494:

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ms560 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب فضل اليقين ، ح 2 .

PageV01P495:

(1) مرآة العقول ، المجلد 7 ، ص 359 ط دار الكتب الإسلامية  طهران .

(2) مرآة العقول ، المجلد 7 ، ص 356 ط دار الكتب الإسلامية  طهران .

PageV01P496:

(1) مرآة العقول ، المجلد 7 ، ص 356 ط دار الكتب الإسلامية  طهران .

(2) مرآة العقول ، المجلد 7 ، ص 357 ط دار الكتب الإسلامية  طهران .

(3) وسائل الشيعة ، المجلد 12 ، الباب 5 ، من أبواب مقدمات التجارة ، ح 7 .

PageV01P498:

(1) سورة آل عمران ، آية : 26 .

PageV01P500:

(1) وحيث أن الله سبحانه هو الذي يدبر الأمور ، قمنا بدراسة مختصرة لهذه المسألة في شرح حديث التاسع والثلاثين عرفت الله بفسخ الغرائم ونقض الهمم (منه عفى عنه) .

PageV01P504:

(1) أصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب أن الإيمان لا يضر معه سيئة ، ح 5 .

PageV01P506:

(1) الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المؤمن وعلاماته ، ح 7 .

(2) أصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المؤمن وعلاماته ، ح 9 .

(3) أمالي الطوسي ، المجلد 1 ، ص 380 .

PageV01P507:

(1) أصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الطاعة والتقوى ، ح 1 و3 .

(2) أصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الطاعة والتقوى ، ح 6 .

(3) روضة الكافي  ص 159 ح205 .

(4) أصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الطاعة والتقوى ، ح 3 .

PageV01P508:

(1) بحار الأنوار ، المجلد 46 ، ص 82 .

(2) سورة المدثر ، آية : 38 .

(3) سورة البقرة ، آية : 286 .

PageV01P509:

(1) أصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الإيمان لا يضر معه سيئة ، ح 4 .

(2) مرآة العقول ، المجلد 11 ، ص 396 .

(3) و(4) أصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب أن الإيمان لا يضر معه سيئة ح 2 و6 .

PageV01P510:

(1) سورة الزمر ، آية : 53 .

(2) كتاب مناقب ابن شهرآشوب ، المجلد 3 ، ص 197 .

(3) سورة الفرقان ، آية 68  70 .

PageV01P511:

(1) كتاب أمالي الشيخ الطوسي ، المجلد 1 ، ص 70 .

PageV01P512:

(1) أصول الكافي ، المجلد 2 ، كتاب الإيمان والكفر باب دعائم الإسلام ، ح 5 .

PageV01P513:

(1) و(2) وسائل الشيعة ، الباب 69 ، من أبواب مقدمة العبادات ، ح 3 و5 .

(3) و(4) وسائل الشيعة ، الباب 31 ، من أبواب مقدمة العبادات ، ح 1 و5 .

PageV01P516:

(1) أصول الكافي ، المجلد ms561 2 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب من آذى المسلمين ، ح 8 .

PageV01P517:

(1) سورة الإسراء، آية : 1 .

PageV01P518:

(1) سورة البقرة ، آية : 8 .

(2) مرآة العقول ، المجلد 10 ، ص 387 .

(3) مرآة العقول ، المجلد 10 ، ص 388 .

PageV01P519:

(1) تعرض الشيخ البهائي رحمه الله لهذا الموضوع عنده تفسيره للحديث الخامس والثلاثين من كتابه الأربعين قال :  وهم وتنبيه قد يتوهم المنافاة بين ما دل عليه هذا وأمثاله من أن المؤمن الخالص يكره الموت ، ويرغب في الحياة وبين ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله ، من احب لقاء الله احب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ، فإنه يدل بظاهره على أن المؤمن الحقيقي لا يكره الموت بل يرغب فيه ، كما نقل عن أمير المؤنين أنه كان يقول : إن ابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه ، وأنه قال حين ضربه ابن ملجم فزت ورب الكعبة : وقد أجاب عنه شيخنا الشهيد طاب ثراه في الذكرى فقال : إن حب لقاء الله غير مقيد بوقت ، فحمل على حال الاحتضار ومعانيه وما يحب ، كما روينا عن الصادق عليه السلام . (المترجم) .

(2) مرآة العقول ، المجلد 10  وهو أن النوافل جمع نافلة وهي الأعمال الغير الواجبة مما يفعل لوجه الله سبحانه وأما تخصيصها بالصلوات المندوبة فعرف طارئ .

PageV01P520:

(1) مرآة العقول ، المجلد 10 ، ص 384 .

PageV01P521:

(1) سورة الأنفال ، آية : 17 .

(2) سورة الكهف ، آية : 79  82 .

(3) سورة الزمر ، آية : 42 .

PageV01P522:

(1) سورة النمل ، آية : 93 .

(2) سورة الرعد ، آية : 7 .

(3) سورة الزخرف ، آية : 84 .

PageV01P526:

(1) عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنه قال : إن السجود على تربة أبي عبد الله عليه السلام يخرق الحجب السبع (المترجم) وسائل الشيعة ، المجلد 3 ، باب 16 من أبواب ما يسجد عليه ، ح 3 .

(2) سورة الأنعام ، آية : 79 .

PageV01P529:

(1) مرآة العقول ، المجلد 10 ، ص 395 ، ط . دار الكتب الإسلامية  طهران .

(2) نقل الإمام قدس سره كلام المجلسي بصورة مختصرة . نقلناه من دون اختزال واختصار (المترجم) .

(3) سورة إبراهيم ، آية : 7 .

(4) سورة الفرقان ، آية : 44 .

PageV01P530:

(1) سورة الحجر ، آية : 75 .

(2) مرآة العقول ، المجلد 10 ، ص 392  393 ، ط . دار ms562 الكتب الإسلامية  طهران .

(3) مرآة العقول ، المجلد 10 ، ص 382  383 ، ط . دار الكتب الإسلامية  طهران .

PageV01P531:

(1) مرآة العقول ، المجلد 10 ، ص 383 ، ط . دار الكتب الإسلامية  طهران .

PageV01P534:

(1) أصول الكافي ، كتاب التوحيد ، باب المشيئة والإرادة ، ح 6 .

PageV01P535:

(1) سورة الحديد ، آية : 4 .

(2) سورة المجادلة ، آية : 7 .

(3) سورة البقرة ، آية : 115 .

PageV01P536:

(1) سورة القلم ، آية : 35 .

(2) سورة الدهر ، آية : 30 .

(3) أصول الكافي ، كتاب التوحيد ، باب الإرادة أنها من صفات الفعل ، ح 4 .

(4) سورة الحديد ، آية : 3 .

PageV01P538:

(1) سورة النساء ، آية : 78 .

(2) سورة النساء ، آية : 79 .

PageV01P542:

(1) أصول الكافي ، كتاب التوحيد ، باب صفات الذات ، ح 1 .

PageV01P548:

(1) سورة الأنعام ، آية : 59 .

PageV01P558:

(1) أصول الكافي ، المجلد 1، كتاب التوحيد ، باب أنه لا يعرف إلا به ، ح 1 .

PageV01P561:

(1) أصول الكافي ، المجلد 1 ، باب أنه لا يعرف إلا به ، ح 1 .

(2) مرآة العقول ، المجلد 1 ، ص 298 .

(3) سورة فصلت ، آية : 54 .

(4) سورة الحديد ، آية : 4 .

(5) سورة ق ، آية : 16 .

(6) سورة الواقعة ، آية : 85 .

(7) سورة القصص ، آية : 88 .

PageV01P562:

(1) كتاب الوافي ، ص 75 منشورات مكتبة المرعشي  قم .

PageV01P563:

(1) سورة النور ، آية : 35 .

(2) سورة النجم ، آية : 9 .

PageV01P564:

(1) سورة النساء ، آية : 100 .

PageV01P568:

(1) أصول الكافي ، المجلد الأول ، كتاب التوحيد ، باب الروح ، ح 4 .

PageV01P569:

(1) بحار الأنوار ، المجلد الرابع ، الباب 3 ، من كتاب التوحيد ح 1 ، ص 11 .

(2) و(3) مرآة العقول ج 2 ، ص 84 .

PageV01P571:

(1) الشفاء ، المجلد الثاني من الإلهيات ، ص 282 ، منشورات مكتبة المرعشي ، قم .

PageV01P572:

(1) سورة البقرة ، آية : 31 .

(2) سورة الأحزاب ، آية : 72 .

PageV01P573:

(1) سورة القصص ، آية : 88 .

(2) أصول الكافي ، المجلد الأول ، كتاب التوحيد ، باب النوادر ، ح 7 .

(3) مفاتيح الجنان ، دعاء الندبة .

(4) مفاتيح الجنان ، زيارة الجامعة الكبيرة .

(5) سورة النور ، آية : 35 .

(6) أصول الكافي ، المجلد الأول ، كتاب الحجة ، باب أن الأئمة نور الله ، ح 1 .

(7) أصول الكافي ، المجلد الأول ، كتاب الحجة ، باب أن الآيات التي ذكرها الله في كتابه ، ح 3 .

(8) سورة الروم ، آية : 27 .

PageV01P574:

(1) سورة الحجر ، آية : 29 .

PageV01P576:

(1) أصول الكافي ، المجلد الأول ، كتاب التوحيد ، باب الخير والشر ، ح 1 .

PageV01P578:

(1) مرآة العقول ، المجلد 2 ، ص 172 .

PageV01P579:

(1) مجمع البحرين ، مادة طيب .

PageV01P580:

(1) مجمع البحرين ، مادة ms563 ويح .

(2) مجمع البحرين ، مادة ويل .

PageV01P581:

(1) و(2) سورة النساء ، آيات : 79  78 .

PageV01P583:

(1) سورة المائدة ، آية : 64 .

PageV01P585:

(1) الموافق 24  2  1939 م .

PageV01P588:

(1) أصول الكافي ، كتاب التوحيد ، باب النسبة ، ح 3 .

PageV01P590:

(1) تفسير البرهان ، المجلد 4 ، ص 526 .

PageV01P594:

(1) سورة الحج ، آية : 18 .

PageV01P595:

(1) و(2) سورة النمل ، آية : 18 ، 23 .

PageV01P598:

(1) سورة الرحمن ، آية : 29 .

PageV01P599:

(1) سورة الحديد ، آية : 6 . ms564