######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : شرح دعاء السحر ¶ المؤلف : الخميني

#META# auth: الخميني

#META# cat: كتب الإمامية

#META# bkid: 189

#META# الكتاب: شرح دعاء السحر

#META# bkord: 250

#META# idx: 1

#META# iso: شرح دعاء السحر

#META# comp: 1

#META# bk: شرح دعاء السحر

#META# max: 100

#META# المؤلف: الخميني

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO شرح دعاء السحر PageV01P001 ***37]

# اللهم إني أسئلك من بهائك بأبهاه، وكل بهائك بهي، اللهم إني أسئلك ببهائك كله.

# قول الداعي:(اللهم) أصله يا ألله. واعلم أن الإنسان هو الكون الجامع
~~لجميع المراتب العينية والمثالية والحسية، منطو فيه العوالم الغيبية
~~والشهادية وما فيها، كما قال الله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها. وقال
~~مولينا ومولى الموحدين صلوات الله عليه على ما نقل:

# أتزعم أنك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر

# فهو مع الملك ملك، ومع الملكوت ملكوت، ومع الجبروت جبروت. وروي عنه وعن
~~الصادق عليهما السلام: إعلم أن الصورة الإنسانية هي أكبر حجج الله على
~~خلقه، وهي الكتاب الذي كتبه بيده وهي الهيكل الذي بناه بحكمته، وهي مجموع
~~صورة العالمين، وهي المختصر من اللوح المحفوظ، وهي الشاهد على كل غائب، وهي
~~الطريق المستقيم إلى كل خير، والصراط الممدود بين الجنة والنار، انتهى. فهو
~~خليفة الله على خلقه، مخلوق على صورته، متصرف في بلاده، مخلع بخلع اسمائه
~~وصفاته، نافذ في خزائن ملكه وملكوته، منفوخ فيه الروح من الحضرة الإلهيه،
~~ظاهره نسخة الملك والملكوت وباطنه خزانة الحي الذي لا يموت. ولما كان جامعا
~~لجميع الصور الكونيه الإلهيه كان مربى بالإسم الأعظم، المحيط لجميع الأسماء
~~والصفات، الحاكم على جميع الرسوم والتعينات. فالحضرة الإلهيه رب الإنسان
~~الجامع الكامل. وينبغي له أن يدعو ربه بالإسم المناسب لمقامه والحافظ من
~~منافراته. ولهذا أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم(قال تعالى فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ((الأعراف)) دون ساير الأسماء وصار
~~مأمورا بالإستعاذه برب الناس في قوله تعالى: "قل أعوذ برب الناس" من شر
~~الذي ينافر مرتبته وكمالاته، وهو الوسوسة في صدره من الموسوس القاطع لطريقه
~~في سلوك المعرفه.

# قال العارف الكامل كمال الدين عبدالرزاق الكاشاني: في تأويلاته. "الإنسان
~~هو الكون الجامع الحاصر لجميع مراتب الوجود. فربه الذي أوجده فأفاض عليه
~~كماله هو الذات باعتبار جميع الأسماء بحسب البدايه المعبر عنه ب(الله)،
~~ولهذا قال تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}(ص:75) بالمتقابلتين
~~كاللطف والقهر والجلال والجمال الشاملين لجميعها" ms01 انتهى بعين ألفاظه.

# فالمتكفل لعوده من أسفل السافلين واسترجاعه من الهاوية المظلمة إلى دار كرامته PageV01P037 ***38]

# وأمانه وإخراجه من الظلمات إلى النور، وحفظه من قطاع طريقه في السلوك هو
~~الله، كما قال تعالى:{الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور}(البقرة:257). فالسالك في سلوكه بقدم المعرفة إلى الله بمنزلة مسافر
~~يسافر في الطريق الموحش المظلم إلى حبيبه، والشيطان قاطع الطريق في هذا
~~المسلك، والله تعالى هو الحافظ باسمه الجامع المحيط. فلا بد للداعي والسالك
~~من التوسل والتضرع إلى حافظه ومربيه بقوله: اللهم أو يا الله. وهذا سر تصدر
~~اكثر الأدعية به، وإن كان المتمسك بساير الأسماء الإلهية أيضا حسن بنظر
~~آخر، وهو استهلاك التعينات الأسمائية والصفاتية في أحدية الجمع على ما
~~سيجيء في سر الرجوع عن إثبات الأفضلية في فقرات الدعاء إلى قوله "وكل بهائك
~~بهي" إلى غير ذلك.

# "إني" لم يكن هذا في الحقيقه إثبات الأنانيه، لأن الأنانيه تنافي السؤال،
~~والداعي يقول: إني أسئلك. وهذا نظير قوله تعالى:{أنتم الفقراء إلى الله}
~~(فاطر:15)، مع أن أنتمية السوائيه مدار الإستغناء لا الفقر. فما كان منافيا
~~لمقام السالك إلى الله تعالى إثبات الإستقلال والإستغناء كتسمية أنتم في
~~قوله تعالى: "إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم". وأما إثبات الأنانية في مقام
~~التذلل وإظهار الفقر فليس مذموما، بل ليس من إثبات الأنانيه. نظير أنتم في
~~قوله: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله}(فاطر:15). بل حفظ مقام
~~المعبوديه والتوجه إلى الفقر والفاقه إن كان في الصحو الثاني فهو من أتم
~~مراتب الإنسانيه. المشار إليه بقوله صلى الله عليه وآله على ما حكى " كان
~~أخي موسى عليه السلام عينه اليمنى عمياء وأخي عيسى عينه اليسرى عمياء وأنا
~~ذو العينين " فحفظ مقام الكثرة في الوحده في الكثرة لم يتيسر لأحد من
~~الأنبياء المرسلين إلا لخاتمهم بالأصاله وأوصيائه بالتبعيه، صلى الله عليهم
~~أجمعين.

# "أسئلك"، السؤال بلسان الإستعداد غير مردود ودعائه مقبول مستجاب، لأن
~~الفاعل تام وفوق التمام والفيض كامل وفوق الكمال، وعدم ظهور الفيض وإفاضته
~~من قبل نقصان الإستعداد. ms02 فإذا استعد القابل لقبوله فيفيض عليه من الخزائن
~~التي لاتنتهي ولا تنفذ ومن المعادن التي لاتنتهي ولاتنقص. فينبغي للداعي أن
~~يبالغ في تنزيه باطنه وتخلية قلبه من الأرجاس والملكات الرذيله يسري دعاء
~~قاله إلى حاله وحاله إلى استعداده وعلنه إلى سره ليستجاب دعاه ويصل إلى
~~مناه. فاجتهد لأن يكون سرك داعيا وباطنك طالبا حتى ينفتح على قلبك أبواب
~~الملكوت. وينكشف على سرك أسرار الجبروت. ويجري فلك PageV01P038 ***39]

# عقلك في بحار الخير والبركات حتى يصل إلى ساحل النجاة، وينجي من ورطة
~~الهلكات ويطير بجناحيه إلى عالم الأنوار عن هذه القرية الظلمانية ودار
~~البوار. وإياك وأن تجعل الغاية لهذه الصفات الحسنى والأمثال العليا التي
~~بها تقوم السموات والأرضون، وبنورها تنورت العالمون الشهوات الدنيه الداثره
~~الباليه والأغراض الحيوانيه والكمالات البهيميه والسبعيه. وعليك بطلب
~~الكرامات الإلهيه والأنوار العقليه والكمالات اللائقه بالإنسان بما هو
~~الإنسان والجنات التي عرضها كعرض السماوات والأرض. وهذه أيضا في بدو السلوك
~~والسير، وإلا فحسنات الأبرار سيئات المقربين. فالعارف الكامل من جعل قلبه
~~هيولي لكل صوره أورد عليه المحبوب فلا يطلب صوره وفعلية، وتجاوز عن الكونين
~~وارتفع عن النشأتين، كما قال العارف الشيرازي:

# در ضمير ما نمى كنجد به غير ازدوست كس هر دو عالم رابه دشمن ده كه مارا
~~دوست بس

# وقال في موضع آخر:

# نيست در لوح دلم جز الف قامت دوست جكنم حرف دكر ياد نداد استادم

# وهذا هو حقيقة الإخلاص الذي أشار إليه بقوله: " من أخلص لله أربعين صباحا
~~جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه ".

# وفي الكافي عن أبي الحسن الرضا عليه السلام: " أن أمير المؤمنين عليه
~~السلام كان يقول " طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء ولم يشغل قلبه بما
~~ترى عيناه ولم ينس ذكر الله بما تسمع أذناه ولم يحزن صدره بما أعطى غيره ".

# هذا، فتبا لعبد يدعي العبوديه ثم دعى سيده ومولاه بالأسماء والصفات التي
~~قامت بها سماوات الأرواح وأراضي الأشباح، وكان مسئوله الشهوات النفسانيه
~~والرذايل الحيوانيه والظلمات التي بعضها فوق بعض والرياسات الباطله وبسط ms03
~~اليد في البلاد والتسلط على العباد.

# تو را زكنكره عرش مى زنند صفير ندانمت كه دراين دامكه جه افتاده است؟

# وطوبى لعبد عبد الرب له وأخلص لله ولا ينظر إلا إليه ولا يكون مشتريا
~~للشهوات الدنيوية أو للمقامات الاخروية.

# غلام همت آنم كه زير جرخ كبود زهر جه رنك تعلق بذيرد آزاد است PageV01P039 ***45]

# "من بهائك بأبهاه وكل بهائك بهي اللهم إني أسألك ببهائك كله".

# من بهائك متعلق بأبهاه، وهو متعلق بأسئلك. أي أسئلك بأبهى من بهائك وكذلك
~~ساير الفقرات.

# واعلم أن السالك بقدم المعرفه إلى الله لا يصل إلى الغاية القصوى
~~ولايستهلك في أحدية الجمع ولا يشاهد ربه المطلق إلا بعد تدرجه في السير إلى
~~منازل ومدارج ومراحل ومعارج من الخلق إلى الحق المقيد، ويزيل القيد يسيرا
~~يسيرا، وينتقل من نشأة إلى نشأة ومن منزل إلى منزل حتى ينتهي إلى الحق
~~المطلق، كما هو المشار إليه في الكتاب الإلهي لطريقة شيخ الأنبياء عليه
~~وعليهم الصلوة والسلام بقوله تعالى: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا
~~ربي. إلى قوله - وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من
~~المشركين} (الأنعام 76-79). فتدرج من ظلمات عالم الطبيعة متدرجا مرتقيا إلى
~~عالم الربوبية. فطلوع ربوبية النفس متجلية بصورة الزهرة. فارتقى عنها فرأى
~~الأفول والغروب لها، فانتقل من هذا المنزل إلى منزل القلب الطالع قمر القلب
~~من أفق وجوده، فرأى ربوبيته، فتدرج عن هذا المقام إلى طلوع شمس الروح. فلما
~~أفلت بسطوع نور الحق وطلوع الشمس الحقيقي نفى الربوبية فيها وتوجه إلى
~~فاطرها وخلص عن كل إسم ورسم وتعين ووسم، وأناخ راحلته عند الرب المطلق.
~~فالعبور عن منازل الحواس والتخيلات والتعقلات، والتجاوز عن دار الغرور إلى
~~غاية الغايات، والتحقق بنفي الصفات والرسوم والجهات عينا وعلما لا يمكن إلا
~~بعد التدرج في الأوساط من البرازخ السافلة والعالية إلى عالم الآخره، ومنها
~~إلى عالم الأسماء والصفات. من التي كانت أقل حيطة إلى أكثر حيطة، إلى
~~الإلهية المطلقة، إلى أحدية عين الجمع المستهلك فيها ms04 كل التجليات الخلقيه
~~والأسمائية والصفاتية الفانية فيها التعينات العلميه والعينية. وأشار
~~المولوى إلى هذا التدرج بقوله:

# از جمادى مردم ونامى شدم وزنما مردم ز حيوان سر زدم

# إلى قوله:

# بس عدم كردم عدم جون ارغنون كويدم كانا اليه راجعون

# وهذا هو الظلومية المشار إليها بقوله تعالى:{إنه كان ظلوما جهولا}. وهذا
~~مقام " أو أدنى" أخيرة مقامات الإنسان. بل لم يكن هيهنا مقام ولا صاحب
~~مقام. وهذا مقام الهيمان المشار إليه بقوله تعالى: {ن والقلم وما
~~يسطرون}(ن: 1) على بعض الإحتمالات. فإذا بلغ PageV01P045 ***46]

# السالك إلى الحضره الإلهيه ورأى بعين البصيره الحضره الواحديه وتجلى له
~~ربه بالتجليات الأسمائيه والصفاتيه وتوجه إلى محيطية بعض الأسماء والصفات
~~ومحاطية بعضها وفضيلة بعضها وأفضلية الأخرى بعضها وأفضلية الأخرى يسأل ربه
~~باللسان المناسب لنشأته ويدعو بالدعاء اللائق بحضرته بأبهى الصفات وأجملها
~~وأشرف الآيات وأكملها، فيسري من لسان حاله إلى قاله ومن سره إلى مقاله،
~~فيقول:"أسئلك من بهائك بأبهاه" إلى غير ذلك. والسؤال في الحضره الإلهيه
~~بطور يخالف طور السؤال في الحضرة الغيب المقيد، وهو يخالف السؤال في
~~الشهاده، ومسؤلاتها أيضا متفاوته بمناسبة النشئآت، كما سيجئ في قوله عليه
~~السلام: "اللهم إني أسئلك من مسائلك بأحبها إليك" هذا. وإذا تجاوزعن الحضرة
~~الالهية إلى حضرة الأحدية الجمعية المستهلكة فيها الحضرات، الفانية فيها
~~التعينات والتكثرات وتجلى عليه بالمالكية المطلقة. كما قال: {لمن الملك
~~اليوم}(غافر:16) وحيث لم يكن في هذا اليوم خلق وأمر ولا إسم ورسم ورد أن
~~لايجيبه إلا نفسه، فقال: {لله الواحد القهار}(غافر 16). ففي هذا المقام لم
~~يكن سؤال ولا مسؤول ولا سائل. وهو السكر الذي هو هيمان ودهشة واضطراب
~~بمشاهدة جمال المحبوب فجأة. فإذا أفاق بتوفيقات محبوبه عن هذا الهيمان
~~والدهش وصحى عن المحو أمكنه التميز والتفرقة لتمكن الشهود فيه واستقامته
~~واستقراره وحفظه الحضرات الخمس يرى أن الصفات التي يراها في الصحو الأول
~~بعضها أبهى وبعضها بهي وبعضها أكمل وبعضها كامل، كلها من تجليات ذات أحدي
~~محض ولمعات جمال نور حقيقي بحت. فلا يرى في هذا المقام أفضلية وأشرفية، بل ms05
~~يرى كلها شرف وبهاء وجمال وضياء، فيقول: "كل بهائك بهي وكل شرفك شريف" لم
~~يكن أشرفية في البين، وتكون كلها أمواج بحر وجودك ولمعات نور ذاتك وكلها
~~متحدة مع الكل وكلها مع الذات. فإثبات التفضيل في الصحو الأول ونفيها في
~~الصحو بعد المحو مع ارجاع الكثرات إليه. هذا إذا كان النظر إلى التجليات
~~الصفاتية والأسمائية. وأما إذا كان المنظور التجليات الخلقية والمظاهر
~~الحسنى الفعلية فالعروج الى مقام التحقق بالمشية المطلقة المستهلكة فيها
~~التعينات الفعلية لا يمكن الا التدرج في مراتب التعينات، فمن عالم الطبيعة
~~يعرج الى عالم المثال والملكوت متدرجا في مراتبها، ومنهما الى عالم الأرواح
~~المقدسة بمراتبها، ومنه إلى مقام المشية التي استهلك في عينها جميع

# الموجودات الخاصة والتعينات الفعلية. وهذا هو مقام التدلي في قوله تعالى
~~{دنى فتدلى}(النجم:8). فالمتدلي بذاته الذي لم PageV01P046 ***47]

# يكن حيثيته إلا التدلي ولم يكن ذاتا يعرض لها التدلي والفقر الذي هو
~~الفقر المطلق، وهو المشية المطلقة المعبر عنها بالفيض المقدس والرحمة
~~الواسعة والاسم الأعظم والولاية المطلقة المحمدية أو المقام العلوي، وهو
~~اللواء التي آدم ومن دونه تحتها والمشار اليه بقوله: "كنت نبيا وآدم بين
~~الماء والطين أو بين الجسد والروح"، أي لا روح ولا جسد. وهو العروة الوثقى
~~والحبل الممدود بين سماء الإلهية وأراضي الخلقية.وفي دعاء الندبة قوله عليه
~~السلام: "أين باب الله الذي منه يؤتى أين وجه الله الذي يتوجه إليه
~~الأولياء. أين السبب المتصل بين الأرض والسماء".

# وفي الكافي عن المفضل: "قال قلت لأبي عبدالله عليه السلام: كيف كنتم حيث
~~كنتم في الأظلة فقال: يا مفضل، كنا عند ربنا ليس عنده أحد غيرنا في ظلة
~~خضراء نسبحه ونقدسه ونهلله ونمجده. وما من ملك مقرب ولا ذي روح غيرنا، حتى
~~بدا له في خلق الأشياء فخلق ما شاء كيف شاء من الملائكة وغيرهم. ثم أنهى
~~علم ذلك إلينا". والأخبار من طريق أهل البيت عليهم السلام بهذا المضمون
~~كثيرة. فشهود هذا المقام أو التحقق به لا يتيسر إلا بعد التدرج في مراقي
~~التعينات فقبل ms06 الوصول إلى هذا المقام يرى السالك بعض الأسماء الإلهية أبهى
~~من بعض، كالعقول المجردة والملائكة المهيمنة، فيسأل بأبهى وأجمل وأكمل.
~~فإذا وصل إلى مقام القرب المطلق وشهد الرحمة الواسعة والوجود المطلق والظل
~~المنبسط والوجه الباقي، الفاني فيه كل الوجودات والمستهلك فيه كل العوالم
~~من الأجساد المظلمة والأرواح المنورة، يرى أن نسبة المشية الى كلها على
~~السواء فهي مع كل شيء {أينما تولوا فثم وجه الله} (البفرة:115) {وهو
~~معكم}(الحديد:4) {ونحن أقرب إليه منكم}(الواقعة:85) {ونحن أقرب اليه من حبل
~~الوريد}(ق:16). فعند ذلك ينفي الأفضلية ويقول:" كل بهائك بهي وكل جمالك
~~جميل". وما ذكرنا مشترك بين جميع الفقرات وإن كان بعضها بالمقام الأول أنسب
~~وبعضها بالثاني أليق.

# وأما ما اختصت به هذه الفقرة: فالبهاء هو الحسن والحسن هو الوجود. فكل
~~خير وبهاء وحسن وسناء فهي من بركات الوجود واظلاله حتى قالوا:" مسألة أن
~~الوجود خير وبهاء بديهية".

# فالوجود كله حسن وبهاء ونور وضياء. وكلما كان الوجود أقوى كان البهاء أتم PageV01P047 ***48]

# وأبهى. فالهيولى لخسة وجودها ونقصان فعليتها دار الوحشة والظلمة ومركز
~~الشرور ومنبع الدناءة ويدور عليها رحى الذميمة والكدورة.فهي لنقصان وجودها
~~وضعف نوريتها كالمرأة الذميمة المشفقة عن استعلان قبحها، كما قال الشيخ
~~والدنيا لوقوعها في نعال الوجود وأخيرة تنزلاته يدعى بأسفل السافلين وإن
~~كانت بنظر أهلها بهية حسناء لذيذة، لأن كل حزب بما لديهم فرحون. فإذا ظهر
~~سلطان الآخرة وانكشفت الحقيقة بارتفاع الحجب عن بصيرة القلب وتنبهت الأعين
~~عن نوم الغفلة وبعثت الأنفس عن مراقد الجهالة وعرفت حالها ومرجعها ومآلها
~~وانكشفت ذميمتها وقبحها وظلمتها ووحشتها.

# روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "يحشر بعض الناس على صور تحسن
~~عندها القردة والخنازير". وهذا الكمال الحيواني والخير البهيمي والسبعي
~~أيضا من بركات الوجود وخيراته ونوره وبهائه.

# فكلما خلص الوجود من شوب الاعدام والفقدانات واختلاط الجهل والظلمات يصير
~~بمقدار خلوصه بهيا حسنا. فالعالم المثال أبهى من ظلمات الطبيعة، وعالم
~~الروحانيات والمقربين من المجردات أبهى منهما، والعالم الربوبي أبهى من
~~الكل، لخلوصه عن شوب النقص وتقدسه عن ms07 اختلاط الأعدام وتنزهه عن الماهية
~~ولواحقها، بل لا بهاء إلا منه، ولا حسن ولا ضياء إلا لديه، وهو كل البهاء
~~وكله البهاء.

# قال السيد المحقق الداماد قدس سره في القبسات على ما نقل:"وهو تعالى كل
~~الوجود وكله الوجود وكل البهاء والكمال وهو كله البهاء والكمال وما سواه
~~على الاطلاق لمعات نوره ورشحات وجوده وظلال ذاته". انتهى.

# فهو تعالى بهاء بلا شوب الظلمة، كمال بلاغبار النقيصة، سناء بلا اختلاط
~~الكدورة، لكونه وجودا بلا عدم وإنية بلا مهية، والعالم باعتبار كونه علاقة
~~ومنتسبا إليه وظله المنبسط على الهياكل الظلمانية والرحمة الواسعة على
~~الأرض الهيولائية، بهاء ونور وإشراق وظهور، {قل كل يعمل على
~~شاكلته}(الإسراء:84)، وظل النور نور{ألم تر إلى ربك كيف مد
~~الظل}(الفرقان:45) وباعتبار نفسه هلاك وظلمة ووحشة ونفرة، {كل شيء هالك إلا
~~وجهه}(القصص:88). فالوجه الباقي بعد استهلاك التعينات وفناء المهيات، هو
~~جهة الوجوب المتدلية إليه التي لم تكن مستقلة بالتقوم والتحقق ولا حكم لها
~~بحيالها، فهي بهذا النظر هو. وروي عن النبي صلى الله عليه وآله:

PageV01P048

# ***49]

# "لو دليتم الى الأرض السفلى لهبطتم على الله". فهو هو المطلق والبهاء
~~التام لا هوية ولا بهاء لغيره والعالم بجهته السوائية لم يكن له البهاء
~~والهوية ولا الوجود والحقيقة، فهو خيال في خيال والكلي الطبيعي غير موجود.
~~فإذا لم يكن موجودا فكيف يكون له البهاء والنور والشرف والظهور، بل هو
~~النقصان والقصور والهلاك والدثور.

PageV01P049

# ***50]

# إبانة

# إن من الصفات الإلهية ما لها الحيطة التامة على سائر الصفات كالأئمة
~~السبعة ومنها ما لم يكن كذلك وان كانت له المحيطية والمحاطية أيضا. وبهذا
~~يمكن تحصيل الفرق بين صفة البهاء والجمال، فإن البهاء هو الضياء المأخوذ
~~فيه الظهور والبروز دون الجمال. فالصفات الثبوتية كلها جمال وبعضها بهاء.
~~والبهي من أسماء الذات باعتبار ومن أسماء الصفات بآخر ومن أسماء الأفعال
~~باعتبار ثالث وإن كان بأسماء الصفات والأفعال أشبه. والجميل من أسماء الذات
~~بوجه ومن أسماء الصفات بوجه دون أسماء الأفعال، وإن كان بأسماء الصفات أشبه
~~وأنسب، وسيأتي ان شاء الله في ms08 شرح قوله (عليه السلام):"اللهم إني أسألك من
~~قولك بأرضاه" ما يفيدك في هذا المقام أيضا.

# في ذكر كلام بعض المشايخ

# " نقل وكشف "

# قال بعض أعاظم المشايخ من أهل السير والمعرفة رضوان الله عليه في كتابه
~~الموسوم بأسرار الصلاة في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم بحسب أسرار الحروف
~~بعد ذكر أخبار، منها ما روي في الكافي والتوحيد والمعاني عن العياشي عن أبي
~~عبدالله عليه السلام: الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم مجد الله.
~~والقمي عن الباقر والصادق والرضا عليهم السلام مثله، ولكن بدل مجد الله ملك
~~الله بهذه العبارة.

# أقول: يعرف من هذه الأخبار وغيرها مما روي في الأبواب المختلفة أن عالم
~~الحروف عالم في قبال العوالم كلها، وترتيبها أيضا مطابق مع ترتيبها. فالألف
~~كأنه يدل على واجب الوجود، والباء على المخلوق الأول، وهو العقل الأول
~~والنور الأول، وهوبعينه نور نبينا صلى الله عليه وآله وسلم. ولذا عبر عنه
~~ببهاء الله، لأن البهاء بمعنى الحسن والجمال. والمخلوق الأول إنما هو ظهور
~~جمال الحق، بل التدقيق في معنى البهاء أنه عبارة عن النور مع هيبة ووقار،
~~فهو المساوق لجامع الجمال والجلال انتهى ما رمناه من كلامه زيد في علو مقامه.

# أقول: إن الصفات المتقابلة لاجتماعها في عين الوجود بنحو البساطة والتنزه
~~عن الكثرة الكل منطو في الكل، وفي كل صفة جمال جلال، وفي كل جلال جمال، إلا
~~أن بعض الصفات ظهور الجمال وبطون الجلال وبعضها بالعكس. فكل صفة كان الجمال
~~فيها الظاهر فهي صفة الجمال وكل ما كان الجلال فيه الظاهر فهو صفة الجلال.
~~والبهاء وإن كان النور مع هيبة ووقار وجامع للجمال والجلال إلا أن الهيبة
~~فيه بمرتبة البطون والنور بمرتبة الظهور، فهو PageV01P050 ***51]

# من صفات الجمال الباطن فيه الجلال. ولما كان الجمال ما تعلق باللطف بلا
~~اعتبار الظهور وعدمه فيه كان البهاء محاطا به وهو محيط به. وما ذكر جار في
~~مرتبة الفعل والتجلي العيني حذوا بالحذو. فالبهاء ظهور جمال الحق والجلال
~~مختف فيه، والعقل ظهور جمال الحق، والشيطان ظهور ms09 جلاله، والجنة ومقاماتها
~~ظهور الجمال وبطون الجلال، والنار ودركاتها بالعكس.

# إن قلت: أليس قد ورد في بعض الأخبار من طريق أهل البيت الأطهار صلوات
~~الله عليهم: بالباء ظهر الوجود وبالنقطة تحت الباء تميز العابد عن المعبود.
~~وظهور الوجود بالمشيئة فإنه الحق المخلوق به. وفي بعض الأخبار: خلق الله
~~الأشياء بالمشيئة والمشيئة بنفسها. فما وجه جعل الباء البهاء عالم العقل.

# قلت: هذا أيضا صحيح بوجه، فإن العقل بوجه مقام المشيئة الإلهية لكونه
~~ظهورها ومقام إجمال العوالم كما تحقق في محله أن شيئية الشيء بصورة تمامه
~~وكماله.

PageV01P051

# ***61]

# "اللهم إني أسئلك من جمالك بأجمله، وكل جمالك جميل، اللهم إني أسئلك
~~بجمالك كله.اللهم إني أسئلك من جلالك بأجله، وكل جلالك جليل. اللهم إني
~~أسئلك بجلالك كله".

# واعلم أن الوجود كلما كان أبسط وبالوحده أقرب كان اشتماله على الكثرات
~~أكثر، وحيطته على المتضادات أتم. والمتفرقات في عالم الزمان مجتمعات في
~~عالم الدهر، والمتضادات في وعاء الخارج ملائمات في وعاء الذهن، والمختلفات
~~في النشأة الأولى متفقات في النشأة الآخرة. كل ذلك لأوسعية الأوعية وقربهن
~~لعالم الوحدة والبساطة.

# سمعت من أحد المشايخ من أرباب المعرفه رضوان الله عليه يقول: إن في الجنة
~~شربة من الماء فيها كل اللذات من المسموعات بفنونها من أنواع الموسيقى
~~والألحان المختلفه، ومن المبصرات بأجمعها من أقسام اللذات الأوجه الحسان
~~وسايرها من الأشكال والألوان، ومن ساير الحواس على ذاك القياس حتى الوقاعات
~~وساير الشهوات كل يمتاز عن الآخر.

# وسمعت من أحد أهل النظر رحمه الله تعالى يقول: إن مقتضى تجسم الملكات
~~وبروزها في النشأة الآخرة أن بعض الناس يحشر على صور مختلفه، فيكون خنزيرا
~~وفارة وكلبا إلى غير ذلك في آن واحد. ومعلوم أن ذلك لسعة الوعاء وقربها من
~~عالم الوحدة والتجرد وتنزهها عن تزاحم عالم الطبيعة والهيولى.فحقيقة الوجود
~~المجردة عن كافة التعلقات وعين الوحدة وصرف النورية لما كانت بسيطة الحقيقة
~~وعين الوحدة وصرف النورية بلا شوب ظلمة العدم وكدورة النقص فهي كل الأشياء
~~وليست بشيء منها.

# فالصفات المتقابلة موجودة في حضرتها بوجود ms10 واحد مقدس عن الكثرة العينية
~~والعلمية منزه عن التعين الخارجي والذهني. فهي تعالى في ظهورها بطون وفي
~~بطونها ظهور، في رحمتها غضب وفي غضبها رحمة. فهي اللطيف القاهر الضار
~~النافع. وعن أمير المؤمنين عليه السلام: سبحان من اتسعت رحمته لأوليائه في
~~شدة نقمته واشتدت نقمته لأعدائه في سعة رحمته.

# فهو تعالى بحسب مقام الإلهية مستجمع للصفات المتقابلة، كالرحمة والغضب،
~~والبطون والظهور، والأولية والآخرية، والسخط والرضا، وخليفته لقربه اليه
~~ودنوه بعالم الوحدة والبساطة مخلوق بيديه اللطف والقهر، وهو مستجمع للصفات
~~المتقابلة كحضرة المستخلف عنه. ولهذا اعترض على إبليس بقوله تعالى: {ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت PageV01P061 ***62]

# بيدي}(ص:75). مع أنك مخلوق بيد واحدة. فكل صفة متعلق باللطف فهي صفة
~~الجمال، وكل ما يتعلق بالقهر فهو من صفة الجلال. فظهور العالم ونورانيته
~~وبهائه من الجمال وانقهاره تحت سطوع نوره وسلطة كبريائه من الجلال وظهور
~~الجلال بالجمال واختفاء الجمال بالجلال.

# جمالك في كل الحقايق ساير...وليس له إلا جلالك ساتر

# وكل أنس وخلوة وصحبة من الجمال، وكل دهش وهيبة ووحشة من الجلال، فإذا
~~تجلى على قلب السالك باللطف والمؤانسة تذكر الجمال ويقول:"اللهم اني أسألك
~~من جمالك بأجمله" إلى آخره.وإذا تجلى عليه بالقهر والعظمة والكبرياء
~~والسلطنة تذكر الجلال بقوله:"اللهم إني أسألك من جلالك بأجله" إلى آخره.
~~فللأولياء والسالكين الى الله والمهاجرين إليه والمطيفين حول حريم كبريائه
~~أحوال وأوقات وواردات ومشاهدات وخطورات واتصالات ومن محبوبهم ومعشوقهم
~~تجليات وظهورات وألطاف وكرامات وإشارات وجذبات وجذوات، وفي كل وقت وحال
~~تجلى لهم محبوبهم بمناسبة حالهم. وقد تكون التجليات على خلاف التنسيق
~~والترتيب، اللطف أولا والقهر ثانيا واللطف ثالثا. ولهذا وقعت الفقرات في
~~الأدعية على خلاف الترتيب، فإن الظاهر عنوان الباطن والدنيا مربوطة
~~بالآخرة.

# لمعه

# في بيان اختلاف قلوب الأولياء

# إن قلوب الأولياء والسالكين مرآت تجليات الحق ومحل ظهوره، كما قال
~~تعالى:" يا موسى لا يسعني أرضي ولا سمائي، ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن".
~~إلا أن القلوب مختلفة في بروز التجليات فيها، فرب قلب عشقي ذوقي تجلى عليه
~~ربه بالجمال والحسن ms11 والبهاء، وقلب خوفي تجلى عليه بالجلال والعظمة
~~والكبرياء والهيبة، وقلب ذو وجهتين تجلى عليه بالجلال والجمال والصفات
~~المتقابلة أو تجلى عليه بالاسم الأعظم الجامع. وهذا المقام مختص بخاتم
~~الأنبياء وأوصيائه عليهم السلام. ولهذا خص الشيخ الأعرابي حكمته بالفردية
~~لانفراده بمقام الجمعية الإلهية دون ساير الأولياء. فإن كل واحد منهم تجلى
~~عليه ربه باسم مناسب بحاله: أما بصفة الجلال كشيخ الأنبياء والمرسلين صلوات
~~الله عليه وعليهم أجمعين، فإنه عليه السلام لاستغراقه في بحر عشقه تعالى
~~وهيمانه في نور جماله تجلى عليه ربه بالجمال من وراء الجلال، ولهذا اختص
~~بالخلة وأصبحت حكمته مهيمنية، وكيحيى عليه السلام، فإن PageV01P062 ***63]

# قلبه كان خاضعا خاشعا منقبضا. فتجلى عليه ربه بصفة الجلال من العظمة
~~والكبرياء والقهر والسلطنة. ولهذا خصت حكمته بالجلالية. وإما تجلى عليه ربه
~~بالجمال كعيسى عليه السلام، ولهذا قال في جواب يحيى عليه السلام حين اعترض
~~عليه معاتبا حين رآه يضحك فقال:"كأنك قد أمنت مكر الله وعذابه؟" بقوله عليه
~~السلام:"كأنك قد آيست من فضل الله ورحمته"، فأوحي إليهما: "أحبكما إلي
~~أحسنكما ظنا بي"، فيحيى عليه السلام بمناسبة قلبه ونشأته تجلى عليه ربه
~~بالقهر والسلطنة، فاعترض بما اعترض، وعيسى عليه السلام بمقتضى نشأته ومقامه
~~تجلى عليه باللطف والرحمة، فأجاب بما أجاب، ووحيه تعالى بأن أحبكما إلي
~~أحسنكما ظنا بي بمناسبة سبق الرحمة على الغضب وظهور المحبة الإلهية في
~~مظاهر الجمال أولا كما ورد: يا من رحمته سبقت غضبه.

PageV01P063

# ***68]

# اللهم إني أسئلك من عظمتك بأعظمها، وكل عظمتك عظيمة، اللهم إني أسئلك
~~بعظمتك كلها.

# ألم ينكشف على سر قلبك وبصيرة عقلك أن الموجودات بجملتها من سموات عوالم
~~العقول والأرواح وأراضي سكنة الأجساد والأشباح من حضرة الرحموت التي وسعت
~~كل شيء وأضائت بظلها ظلمات عالم المهيات وأنارت ببسط نورها غواسق هياكل
~~القابلات. ولا طاقة لواحد من عوالم العقول المجردة والأنوار الأسفهبدية
~~والمثل النورية والطبيعة السافلة أن يشاهد نور العظمة والجلال وأن ينظر إلى
~~حضرة الكبرياء المتعال، فإن تجلى الغفار عليها بنور العظمة والهيبة لاندكت
~~إنيات الكل في نور عظمته ms12 وقهره جل وعلا وتزلزلت أركان السموات العلى وخرت
~~الموجودات لعظمته صعقا ويوم تجلي نور العظمة يهلك الكل في سطوع نور عظمته.
~~وذلك يوم الرجوع التام وبروز الأحدية والمالكية المطلقة، فيقول: {لمن الملك
~~اليوم}(غافر:16) فلم يكن من مجيب يجيبه لسطوع نور الجلال وظهور السلطنة
~~المطلقة، فأجاب نفسه بقوله: {لله الواحد القهار}(غافر:16). والتوصيف
~~بالوحدانية والقهارية دون التوصيف بالرحمانية والرحيمية، وذلك اليوم يوم
~~حكومتهما وسلطنتهما، فيوم الرحمة يوم بسط الوجود وإفاضته. ولهذا وصف الله
~~نفسه عند انفتاع الباب وفاتحة الكتاب بالرحمن الرحيم. ويوم العظمة
~~والقهارية يوم قبضه ونزعه يصفها بالوحدانية والقهارية، وبالمالكية في خاتمة
~~الدفتر فقال: {مالك يوم الدين}(الفاتحة:3). ولا بد من يوم تجلي الرب
~~بالعظمة والمالكية وبلغت دولتها، فإن لكل اسم دولة لا بد من ظهورها وظهور
~~دولة المعيد والمالك وأمثالها من الأسماء يوم الرجوع التام والنزع المطلق.
~~ولا يختص هذا بالعوالم النازلة، بل جار في عالم المجردات من العقول المقدسة
~~والملائكة المقربين. ولهذا ورد أن عزرائيل يصير بعد قبض أرواح جميع
~~الموجودات مقبوضا بيده تعالى وقال تعالى: {يوم نطوي السماء كطي السجل
~~للكتب}(الأنبياء:21)، وقال تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية}(فجر:89)، وقال تعالى: {كما بدئكم تعودون}(الأعراف:7). إلى غير
~~ذلك. والعظمة من صفات الجلال. وقد ذكرنا أن لكل صفة جلال جمالا. ولولا أن
~~العظمة والقهر مختف فيهما اللطف والرحمة لما أفاق موسى عليه السلام PageV01P068 ***69]

# من غشوته، ولما يتمكن قلب سالك شهودهما ولا عين عارف النظر إليهما، ولكن
~~الرحمة وسعت كل شيء، وبعظمتك التي ملأت كل شيء. والعظيم من الأسماء الذاتيه
~~باعتبار علوه وكبريائه. ومعلوم أن لا قدر للموجودات بالنسبة الى عظمة قدره،
~~بل لا شبيه له في عظمته، وتواضع لعظمته العظماء، وعظمة كل عظيم من عظمته
~~ومن الأسماء الصفتية باعتبار قهره وسلطنته على ملكوت الأشياء وكون مفاتيح
~~الغيب والشهادة بيده. فهو تعالى عظيم ذاتا، عظيم صفة، عظيم فعلا. ومن عظمة
~~فعله يعلم عظمة الاسم المربي له، ومن عظمته يعلم عظمة الذات التي هو من
~~تجلياته بقدر الإستطاعة، وكفى في ms13 عظمة فعله أنه من المقرر أن عوالم الأشباح
~~والأجساد بما فيها بالنسبة إلى الملكوت، كالآن في قبال الزمان، وهي بالنسبة
~~إلى الجبروت كذلك، بل لانسبة بينهما. وما ثبت إلى الآن من النظام الشمسي
~~يبلغ أربعة عشر مليونا، كل كنظام شمسنا بأفلاكها وكرواتها السياره حولها
~~التابعة لها أو أعظم بكثير. حتى أن نظامنا الشمسي سيارة حول واحد منها، مع
~~أن كرة نبتون أبعد السيارات عن شمسنا حسب ما استكشف يبلغ بعده (27465)
~~مليون ميل حسب الآراء الحديثه. ولعل مالم يستكشف أكثر بكثير مما استكشف إلى الآن.

# قال السيد الكبير هبة الدين الشهرستاني دام عمره وتوفيقه في كتاب
~~((الهيئه والإسلام)) في المسألة الرابعة عشر في تعدد العوالم والنظامات:
~~وأما علماء الهيئة العصريه فقد ثبت لديهم أن سيارات شمسنا وأقمارها تكتسب
~~الأنوار طرا من شمسنا، وأن سعة عالم شمسنا المحدود بمدار نبتون ألف
~~وخمسمائة مليون فرسخا، فترى شمسنا العظيمه عند نبتون كنجمة صغيرة، ومقتضى
~~ذلك اضمحلال نورها فيما بعد نبتون، وعلى هذا يستحيل أن تكتسب الكواكب
~~الثابته أنوارها من شمسنا، إذ هي في منتهى البعد البعيد عن نبتون. ألا ترى
~~أن بعض المذنبات يبتعد عن شمسنا أكثر من بعد نبتون منها عشر مرة وهو مع ذلك
~~مجذوب لشمسنا لا تغلب عليه جاذبة كوكب آخر لكثرة ما بقى من البعد بينه وبين
~~الكواكب الأخر. وحسبك أن النظارات التي تكبر الزحل من بعده البعيد في
~~منظرنا أضعاف ما يبصر بألف مرة ولا تتمكن من تكبير الثوابت بما ترى بالبصر
~~غاية الأمر تجليها وتظهر خافيها لكثرة البعد. قال فانديك في "أرواء الظمأ"
~~إن أقرب الثوابت إلى نظام شمسنا بعيد عنا أكثر من بعدنا عن شمسنا بتسع مئة
~~ألف مرة. وفي مجلة الهلال المصرية صفحة 478 من سنة 1909: إن أقرب الثوابت
~~إلى أرضنا (دلفا) وهي بعد الدقة الأكيدة تتخذ فرقا في موقعها باختلاف
~~المنظر السنوي بمقدار الثانية. فعلم أن بعدها عنا (000/000/000/000/20)
~~ميلا أي عشرين مليون مليون ميلا وتوصل نورها إلينا في PageV01P069 ***70]

# ثلاث سنين والنور يسير في الثانية ms14 مائة وتسعين ألف ميل انتهى. فما تقول
~~قي ثابتة يصل نورها إلينا في مائة وثلاثة وستين مثل بعد الشعرى فينتهي نوره
~~إلينا في خمسة آلاف سنة، انتهى. أقول: فما ظنك بالنجم من القدر الثامن
~~والعشرين" انتهى كلام السيد بطوله.

# وإيراده مع طوله يجلب توجه الداعي إلى عظمة ملك الله وكلماته { قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله
~~مددا}(الكهف:109) فإذا كان أسفل العوالم وأضيقها كذلك فكيف الحال في
~~العوالم المتسعه العظيمه التي لم تكن العوالم الأجساد وما فيها بالنسبة
~~إليها إلا كالقطرة بالنسبة إلى البحر المحيط بل لا نسبة بينهما وليست هذه
~~العوالم في جنبها شيئا مذكورا.

PageV01P070

# ***75]

# اللهم إني أسئلك من نورك بأنوره، وكل نورك نير، اللهم إني أسئلك بنورك كله.

# واعلم أن من أجل ما يرد على السالك بقدم المعرفة إلى الله من عالم
~~الملكوت، وأعظم ما يفاض على المهاجر من القرية الظالم أهلها من حضرت
~~الجبروت، وأكرم خلعة ألبست عليه بعد خلع نعل الناسوت من الوادي المقدس
~~والبقعة المباركة، وأحلى ما يذوقه من الشجرة المباركة في الجنة الفردوس بعد
~~قلع الشجرة الملعونة من عالم الطبيعة انشراح صدره لأرواح المعانى وبطونها
~~وسر الحقايق ومكنونها وانفتاح قلبه على تجريدها عن قشور التعينات وبعثها عن
~~قبور المهيات المظلمات ورفضها عن غبار عالم الطبيعة وإرجاعها عن الدنيا إلى
~~الآخرة وخلاصها عن ظلمة التعين إلى نورانية الإرسال ومن دركات النقص إلى
~~درجات الكمال ومن هذه الشجرة المباركة والعين الصافية انفتاح أبواب التأويل
~~على قلوب السالكين والدخول في مدينة العلماء الراسخين والسفر من طريق الحس
~~إلى منازل الكتاب الأبهى، فإن للقرآن منازل ومراحل وظواهر وبواطن أدناها ما
~~يكون في قشور الألفاظ وقبور التعينات. كما ورد أن للقرآن ظهرا وبطنا وحدا
~~ومطلعا. وهذا المنزل الأدنى رزق المسجونين في ظلمات عالم الطبيعة، ولا يمس
~~ساير مراتبة إلا المطهرون عن أرجاس عالم الطبيعة وحدثه، والمتوضئون بماء
~~الحياة من العيون الصافية، والمتوسلون بأذيال أهل بيت العصمة والطهارة
~~والمتصلون بالشجرة ms15 المباركة الميمونة، والمتمسكون بالعروة الوثقى التي لا
~~انفصام لها والحبل المتين الذي لا نقض له حتى لا يكون تأويله أو تفسيره
~~بالرأي ومن قبل نفسه، فإنه لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم.
~~فإذا انشرح صدره للإسلام وصار على هدى ونور من ربه علم أن النورلم يكن
~~محصورا في هذه المصاديق المعرفية من الأعراض التي لا يظهر به إلا سطوح
~~الأجسام الكثيفة ولا يظهرها إلا على العضو البصري مع الشرايط المقررة دون
~~ساير المدارك ولم يبق نفسه في آنين، بل يظهر له أن العلم أيضا نور يقذفه
~~الله في قلب من يشاء من عباده. وحقيقة النور التي هي الظهور بذاتها
~~والإظهار بغيرها متجلية فيه بالطريق الأتم والسبيل الأوضح والأقوم فنور
~~العلم متجل في مجالى جميع المدارك بل من المرائي التي فوق المدارك من
~~النفوس الكلية الإلهية والعقول المجردة القدسية والملائكة المنزهة المقدسة
~~ويظهر به بواطن الأشياء كظواهرها وينفذ على تخوم الأرض وسحق السماء ويبقى نفسه

# مر الليالي والأيام. بل يحيط بعض مراتبه على الزمان والزمانيات، وينطوي
~~لديه المكان والمكانيات بل بعض مراتبه واجب به وعمت الأراضي والسماوات وهو
~~أحاط بكل شئ علما. وعند ذلك قد ينكشف على PageV01P075 ***76]

# قلب السالك بفضل الله وموهبته أن النور هو الوجود، وليس في الدار غيره
~~نور وظهور، يا منور النور، يا جاعل الظلمات والنور، الله نور السماوات
~~والأرض. ونورانية الأنوار العرفية والعلوم بمراتبها منه. وإلا فماهياتها
~~ظلمات بعضها فوق بعض، وكدورات متراكمة بعضها في بعض، فنورانية عالم الملك
~~والملكوت وظهور سرادقات القدس والجبروت بنوره، وهو النور المطلق والظهور
~~الصرف بلا شوب ظلمة وكدورة، وساير مراتب الأنوار من نوره. وفي دعاء كميل:
~~"وبنور وجهك الذي أضاء له كل شئ".

# وفي الكافي عن القمي عن حسين بن عبدالله الصغير عن محمد بن إبراهيم جعفري
~~عن أحمد بن علي بن محمد بن عبدالله بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبي
~~عبدالله عليه السلام قال:"إن الله كان إذ لا كان، فخلق الكان والمكان، وخلق
~~الأنوار، وخلق ms16 نور الأنوار الذي نورت منه الأنوار وأجرى فيه من نوره الذي
~~نورت منه الأنوار، وهو النور الذي خلق منه محمدا وعليا. فلم يزالا نورين
~~(نيرين) أولين. إذ لا شيء كون قبلهما، فلم يزالا يجريان طاهرين مطهرين في
~~الأصلاب الطاهرة حتى افترقا في أطهر طاهرين في عبدالله وأبي طالب.

# في نقل الكلام المنسوب إلى الشيخ محيي الدين

# (نور)

# قد نسب داوود بن محمود القيصري شارح نصوص الحكم ومحمد بن حمزة بن الفناري
~~شارح مفتاح غيب الجمع والوجود للمحقق العارف محمد بن اسحاق القونوي في
~~شرحيهما إلى الشيخ الكبير محيي الدين العربي الأندلسي: إن النور من أسماء
~~الذات وقد جعل الإسم الذي دلالته على الذات أظهر، من أسماء الذات والذي
~~دلالته على الصفات أو الأفعال أظهر منهما. قال ابن الفناري قلت: الشيخ
~~الكبير بعد ما ضبطها بهذا الجدول (ثم كتب الجدول وذكر في الأسماء الذات
~~النور) قال: وهذه الأسماء الحسنى منها ما يدل على ذاته جل جلاله، وقد يدل
~~مع ذلك على صفاته أو أفعاله أو معا. فما كان دلالته على الذات أظهر جعلناه
~~من أسماء الذات وهكذا فعلناه في أسماء الصفات وأسماء الأفعال من جهة
~~الأظهر، لا أنه ليس له مدخل في غير جدولها كالرب، فإن معناه الثابت فهو
~~للذات والمصلح فهو من أسماء الأفعال وبمعنى المالك فهو من أسماء الصفات.

# وقال فيه أيضا: واعلم أنا ما قصدنا بها (أي الأسماء المذكورة في الجدول)
~~حصر الأسماء ولا إنه ليس ثمة غيرها، بل سبقنا هذا الترتيب بينها. فمتى رأيت
~~إسما من أسماء الحسنى فألحقه بالأظهر فيه إنتهى ما نسب إلى الشيخ.

# أقول: كون النور من أسماء الصفات بل من أسماء الأفعال أظهر، لأنه في
~~مفهومه مأخوذ مظهرية الغير، فإذا اعتبر في الغير الأسماء والصفات في الحضرة
~~الإلهية كان من أسماء الصفات، وإذا اعتبر به مراتب الظهورات العينية كان من
~~أسماء الأفعال، كما في قوله تعالى:{الله نور السماوات والأرض}(النور:35)،
~~وقوله تعالى:{يهدي الله لنوره من يشاء}(النور:35). وقول سيد الموحدين أمير
~~المؤمنين عليه السلام في ms17 دعاء كميل: وبنور وجهك الذي أضاء له كل شيء، وفي
~~دعاء السمات: وبنور وجهك الذي تجليت به للجبل فجعلته دكا وخر موسى صعقا.
~~فهو تحت إسم الظاهر ورب الشهادة المطلقة أو الشهادة المقيدة، وكذلك الرب
~~الذي عين الشيخ من أسماء الذات، فهو أيضا بأسماء الأفعال أشبه. ولأمثال هذه
~~المقامات زيادة إيضاح وبيان لا يناسب وضع هذه الأوراق والصفحات مع ضيق
~~المجال والأوقات وكثرة تهاجم البلايا وتراكم النقمات. اللهم أصلح العاقبة
~~واقلع شجرة الظلمة.

PageV01P076

# ***82]

# اللهم إنى أسألك من رحمتك بأوسعها، وكل رحمتك واسعة، اللهم إني أسألك
~~برحمتك كلها.

# الرحمة الرحمانية: مقام بسط الوجود، والرحمة الرحيمية: مقام بسط كمال
~~الوجود. فبالرحمة الرحمانية ظهر الوجود، وبالرحمة الرحيمية يصل كل إلى
~~كماله المعنوي وهدايته الباطنية. ولهذا ورد: يارحمن الدنيا وحيم الآخرة،
~~والرحمن بجميع خلقه والرحيم وبالمؤمنين خاصة. فبحقيقة الرحمانية أفاض
~~الوجود على الماهية المعدومة والهياكل الهالكة وبحقيقته الرحيمية أفاض
~~الكمال عليها وطلوع دولتها فى النشأة الآخرة أكثر. وفى بعض الآثار: يارحمان
~~الدنيا والآخرة ورحيمهما. وذلك باعتبار إيجاد العشق الطبيعي في كل موجود
~~للسير إلى كماله والتدرج إلى مقامه وفي النشأة الآخرة وبروز يوم الحصاد
~~وإيصال كل إلى فعليته وكماله من النفوس الطاهرة الزكية وإيصالها إلى مقامات
~~القرب والكرامات والجنات التي عرضها كعرض السماوات ومن النفوس المنكوسة
~~السبعية والبهيمية والشيطانية وإيصالها إلى النيران ودركاتها وعقاربها
~~وحياتها كل بحسب زرعه، فإن الوصول إلى هذه المراتب كمال بالنسبة إلى النفوس
~~المنكوسة الشيطانية وإن كان نقصا بالنسبة إلى النفوس الزكية المستقيمة
~~الإنسانية.

# هذا وعلى طريقة الشيخ محي الدين الأعرابى فالأمر فى رحيميته فى الدارين
~~واضح، فإن أرحم الراحمين يشفع عند المنتقم ويصير الدولة دولته والمنتقم تحت
~~سلطنته وحكمه، والرحمانية والرحيمية، إما فعلية أوذاتيه. فهو تعالى ذو
~~الرحمة الرحمانية والرحيمية الذاتيتين، وهى تجلى الذات على ذاته وظهور
~~صفاته وأسمائه ولوازمها من الأعيان الثابته بالظهور العلمي والكشف التفصيلي
~~فى عين العلم الإجمالي في الحضرة الواحدية، كما أنه تعالى ذوالرحمة
~~الرحمانية والرحيمية الفعليتين، وهي تجلي الذات في ملابس الأفعال ببسط
~~الفيض ms18 وكماله على الأعيان وإظهارها عينا طبقا للغاية الكاملة والنظام
~~الأتم. وهذا أحد الوجوه في تكرار الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب التدويني
~~للتطابق بينه وبين الكتاب التكويني، فإن الظاهر عنوان الباطن، واللفظ
~~والعبارة عبارة عن تجلي المعنى والحقيقة في ملابس الأصوات والأشكال
~~واكتسائه كسوة القشور والهيئات. فإن جعل الرحمن الرحيم في بسم الله صفة
~~للفظ الجلالة كانا إشارة إلى الرحمانية والرحيمية الذاتيتين وكانا اللذان
~~بعدهما إشارة إلى الفعلي منهما، والله في الحمدلله وهو الألوهيه الفعلية
~~وجمع تفصيل الرحمن الرحيم الفعليين، والحمد عوالم المجردات والنفوس
~~الاسفهبدية التي لم يكن حيثيته إلا الحمد وإظهار كمال PageV01P082 ***83]

# المنعم، ولم يكن في سلسلة الوجود ما كان حمدا بتمامه بلا حيثية كفران إلا
~~تلك العوالم النورانية، فإنها إنيات صرفه لا ماهية لها عند أهل الذوق
~~والعرفان، والعالمون هي ما دون تلك العوالم. فيصير المعنى:

# بسم الله الذى هو ذو الرحمة والرحمانية والرحيمية الذاتية إنفتح عوالم
~~الحمد كله التى هي تعين الإلهية المطلقة في مقام الفعل، وهى ذوات الربوبية
~~والتربية لساير مراتب الموجودات النازلة عن مقام المقدسين من الملائكة
~~الروحانيتن والصافات صفا والمدبرات أمرا، وذات الرحمة الرحمانية والرحيمية
~~الفعلية، أي لها مقام بسط الوجود وبسط كماله عينا في حضرة الشهادة وذات
~~المالكية والقابضية في يوم رجوع الكل إليها، والرجوع إليها رجوع إلى الله،
~~إذ ظهور الشيء ليس يباينه بل هو هو.

# وإن جعل الرحمن الرحيم صفة بإسم في (البسملة) يصير الأمر بالعكس وصار
~~بمعنى المشيئة لله التي بها الرحمانية والرحيمية الفعليان، والله في الحمد
~~لله هو الإلهية الذاتية، والرحمن الرحيم من صفاته الذاتية وكذا الرب
~~والمالك. وسيأتي إشارة إلى تفسير الإسم حسب ما يستفاد من طريق أهل بيت
~~العصمة والطهارة ومهابط الوحي والملائكة عند قوله إني أسئلك من أسمائك.

# ???

# تنبيه واعتراض

# قال القيصري في مقدمات شرح الفصوص: وإذا أخذت (أي حقيقة الوجود) بشرط
~~كليات الأشياء، فقط فهى مرتبة الإسم الرحمن رب العقل الأول المسمى بلوح
~~القضاء وأم الكتاب والقلم الأعلى. وإذا أخذت بشرط أن يكون الكليات فيها
~~جزئيات ms19 مفصلة ثابتة من غير احتجابها عن كلياتها، فهى مرتبة الإسم الرحيم رب
~~النفس الكلية المسماة بلوح القدر وهو اللوح المحفوظ والكتاب المبين.

# انتهى بعين ألفاظه.

# أقول: هذا وإن كان صحيحا بوجه إلا أن الأنسب جعل مرتبة الإسم الرحمن
~~مرتبة بسط الوجود على جميع العوالم كلياتها وجزئياتها، ومرتبة الإسم الرحيم
~~مرتبة بسط كماله كذلك، فإن الرحمة الرحمانية والرحيمية وسعت كل شيء وأحاطت
~~بكل العوالم فهما تعين المشيئة، والعقل والنفس تعين فى تعين فالأولى أن
~~يقال. وإذا أخذت بشرط بسط أصل الوجود فهى مرتبة الإسم الرحمن وإذا أخذت
~~بشرط بسط كمال الوجود فهى مرتبة الاسم PageV01P083 ***84]

# الرحيم، ولهذا ورد فى الأدعية: اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء.
~~وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن لله تعالى مائة رحمة أنزل منها
~~واحدة إلى الأرض فقسمها بين خلقه فبها يتعاطفون ويتراحمون وأخر تسعا وتسعين
~~يرحم بها عباده يوم القيامة.

# قال بعض المشايخ من أصحاب السلوك والمعرفة رضي الله تعالى عنه في أسرار
~~الصلاة في تفسير سورة الفاتحة بعد ذكر هذا النبوي المقدم ذكره بهذه
~~العبارة: فإطلاق الرحمن الرحيم لله تعالى باعتبار خلقه الرحمة الرحمانية
~~والرحيمية باعتبار قيامها بها قيام صدور لا قيام حلول فالرحمة الرحمانية
~~إفاضة الوجود المنبسط فى جميع المخلوقات، فإيجاده رحمانيته والموجودات
~~رحمته والرحمة الرحيمية إفاضة الهداية والكمال بعباده المؤمنين في الدنيا
~~ومنه بالجزاء والثواب في الآخرة. فإيجاده عام للبر والفاجر-إلى أن قال- فمن
~~نظر إلى العالم من حيث قيامه بإيجاد الحق تعالى، فكأنه نظر إلى رحمانيته،
~~وكأنه لم ير في الخارج إلا الرحمن ورحمته ومن نظر إليه باعتبار ايجاده
~~فكأنه لم ينظر إلا إلى الرحمن. انتهى كلامه رفع فى الخلد مقامه.

# أقول: إن أراد من الوجود المنبسط ما شاع بين أهل المعرفة وهو مقام
~~المشيئة والإلهية المطلقة ومقام الولاية المحمدية إلى غير ذلك من الألقاب
~~بحسب الأنظار فهو غير مناسب لمقام الرحمانية المذكورة فى بسم الله الرحمن
~~الرحيم، فإنهما تابعان للإسم الله ومن تعيناته والظل المنبسط ظل الله لا ظل ms20
~~الرحمن، فإن حقيقته حقيقة الإنسان الكامل ورب الإنسان الكامل والكون الجامع
~~هو الإسم الأعظم الإلهي وهو محيط بالرحمن الرحيم، ولهذا جعل في فاتحة
~~الكتاب الإلهي أيضا تابعين. إن أراد منه مقام بسط الوجود فهو مناسب للمقام
~~وموافق للتدوين والتكوين ولكنه مخالف لظاهر كلامه، وما ذكره أيضا صحيح
~~باعتبار فناء المظهر فى الظاهر، فمقام الرحمانية هو مقام الإلهية بهذا
~~النظر كما قال الله تعالى:{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى}(الرحمن:110)، وقال تعالى {الرحمن علم القرآن خلق
~~الإنسان}(الرحمن:1-3)، وقال تعالى {هو الله الذى لا اله إلا هو.. الرحمن
~~الرحيم}(الحشر:22).

# ???

# تذكرة:

# اعلم أن تجليه تعالى بالتجلي الرحماني الذاتي فى عالم الأسماء والصفات
~~وإن كان أبهى PageV01P084 ***84]

# وأجلى ورحمته في ذللك المقام الشامخ أوسع، فإن العالم الربوبي فسيح جدا،
~~لكن الظاهر من فقرة الدعاء هو الرحمة الفعلية والفيض الناشيء من مقام
~~الرحمانية الذاتية على المرحومات والغيث النازل من سماء الإلهية على
~~الأراضي القاعة. وليعلم أن كل مرتبة من التعينات وكل موجود من الموجودات له
~~وجهة إلى عالم الغيب والنور ووجهة إلى عالم الظلمة والقصور من أنفسها
~~المكدرة وماهياتها المظلمة. فباعتبار الوجهة النورية إلى عالم الرحمة
~~والمغفرة يكون مرتبة من مراتب الرحمة الإلهية، وبإعتبار الوجهة المنكسة إلى
~~نفسه يكون مرحوما. فكما أن للمرحومات تكثرا عرضيا بالذات وطوليا بالعرض
~~كذلك للرحمة تكثر عرضي بالعرض وطولي بالذات، بعضها وسيع وبعضها أوسع، بعضها
~~محيط وبعضها محاط، على ما تقرر في الحكمة المتعالية. ومعلوم أن المناسب
~~لحال الداعي أن يسأل الله تعالى بالجهات المنتسبة إليه تعالى وهى جهات
~~الرحمة والظل النوراني الباقي. فالمرحوم الفقير يسأل الرحيم الغني بالرحمة
~~الواسعة الإلهية.

PageV01P085

# ***92]

# اللهم إنى أسئلك من كلماتك بأتمها، وكل كلماتك تامة، اللهم إنى اسئلك
~~بكلماتك كلها.

# لعلك بعد إنفتاح بصيرة قلبك وخروجك عن سجن طبيعتك والرجوع إلى ما سبق من
~~الكلام في غنى عن حقيقة الكلمه والكلام وفهم روحهما وعلى بينة من ربك في
~~تخريج لباب المعاني عن قشورها وبعثها عن قبورها، وقد تفطنت مما تلى على أذن ms21
~~قلبك وأملي على روحك وعقلك أن عوالم الوجود وإقليم الكون من الغيب والشهود
~~كتاب وآيات وكلام وكلمات وله أبواب مبوبه وفصول مفصله ومفاتيح يفتتح بها
~~الأبواب ومخاتيم يختتم بها الكتاب، ولكل مفتاح أبواب، ولكل باب فصول، ولكل
~~فصل آيات، ولكل آية كلمات، ولكل كلمة حروف، ولكل حرف كلمة زبر وبينات.

# ففاتحة الكتاب التكويني الإلهي الذي صنفه تعالى جده بيد قدرته الكاملة
~~التي فيها كل الكتاب بالوجود الجمعي الإلهي المنزه عن الكثره المقدس عن
~~الشين والكدورة بوجه هو عالم العقول المجردة والروحانيين من الملائكة
~~والتعين الأول للمشيئة، وبوجه عبارة عن نفس المشيئة، فإنها مفتاح غيب
~~الوجود. وفي الزيارة الجامعة. بكم فتح الله. لتوافق أفقهم عليهم السلام
~~لأفق المشيئة. كما قال الله تعالى حكاية عن هذا المعنى {ثم دنى فتدلى فكان
~~قاب قوسين أو أدنى}(النجم:8) وهم عليهم السلام من جهة الولاية متحدون.
~~أولنا محمد، أوسطنا محمد، آخرنا محمد، كلنا نور واحد. ولكون فاتحة الكتاب
~~فيها كل الكتاب والفاتحة باعتبار الوجود الجمعى في بسم الله الرحمن الرحيم،
~~وهو في باء بسم الله، وهو في نقطه تحت الباء. قال علي عليه السلام: أنا
~~النقطة، وورد: بالباء ظهر الوجود وبالنقطة تميز العابد عن المعبود. وفاتحة
~~الكتاب الإلهي والتصنيف الرباني عالم الطبيعة وسجل الكون بحسب قوس النزول،
~~وإلا فالختم والفتح واحد، فإن ما ينزل من سماء الإلهية يعرج إليه في يوم
~~كان مقداره ألف سنة مما تعدون. وهذا وجه خاتمية النبي المكرم والرسول
~~الهاشمي المعظم الذي هو أول الوجود، كما ورد: نحن السابقون الآخرون. وبين
~~فاتحة الكتاب وخاتمته سور وأبواب وآيات وفصول. فإن اعتبر الوجود المطلق
~~والتصنيف الإلهي المنسق بمراتبه ومنازله كتابا واحدا يكون كل عالم من
~~العوالم الكلية بابا وجزوا من أبوابه وجزواته. وكل عالم من العوالم الجزئية
~~سورة وفصلا، وكل مرتبة من مراتب كل عالم أو كل جزء من أجزائه آية وكلمة.
~~وكان قوله تعالى {ومن آياته أن خلقكم PageV01P092 ***93]

# من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون}(الروم:20) إلى آخر الآيات راجع إلى هذا
~~الاعتبار. وإن ms22 اعتبرت سلسلة الوجود كتبا متعددة وتصانيف متكثرة يكون كل
~~عالم كتابا مستقلا له أبواب وآيات وكلمات باعتبار المراتب والأنواع
~~والأفراد.

# وكان قوله تعالى: {ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}(الأنعام:59) بحسب
~~هذا الإعتبار. وإن جمعنا بين الاعتبارين يكون الوجود المطلق كتابا له
~~مجلدات، كل جلد كتاب له أبواب وفصول وآيات بينات.

# في الكلمات التامات الالهية

# تبيين وتوضيح

# يجب عليك أن تعلم أن تمامية كل شيء بحسبه، فتمامية العلم بأن يكون كشفه
~~للحقايق تاما لا يخلطه الجهل والسترة والحجاب، وتمامية النور بأن لا يخلطه
~~الظلمة والكدورة. وبعبارة أخرى. خلوصه عما يقابله ومحوضته في حيثيات نفسه
~~وكمالاته. وبذاك القياس يمكن لك أن تعرف تمامية الكلام والكلمة وأتميتهما
~~وأن التمامية فيهما باعتبار وضوح الدلالة وعدم الإجمال والتشابه وبالأخرة
~~خلوصهما عما عدى جنس الكلام والكلمة. فهذا الكتاب الإلهي بعض كلماته تام
~~وبعضها أتم وبعضها ناقص وبعضها أنقص، والتمام فيه بإعتبار المرآتية لعالم
~~الغيب الإلهي والسر المكنون والكنز الخفي. فكل ما كان تجلى الحق في مرآت
~~ذاته أتم كان على العالم الغيب أدل. فعالم العقول المجردة والنفوس
~~الإسفهبدية لتنزهها عن ظلمة المادة وتقدسها عن كدورة الهيولى وخلوصهما عن
~~غبار تعين الماهية كلمات تامات إلهية.

# ولكن لكون كل واحد منهما مرآت صفة واحدة أو إسم فارد إلهي ناقص، كما قال:
~~فمنهم ركع لا يسجدون ومنهم سجد لا يركعون. والإنسان الكامل لكونه كونا
~~جامعا ومرآتا تاما لجميع الأسماء والصفات الإلهية أتم الكلمات الإلهية، بل
~~هو الكتاب الإلهي الذي فيه كل الكتب الإلهيه.كما عن مولانا أمير المؤمنين
~~وسيد الموحدين صلوات الله وسلامه عليه:

# أتزعم أنك جرم صغير......وفيك انطوى العالم الأكبر

# وأنت الكتاب المبين الذي... بأحرفه يظهر المضمر PageV01P094 ***94]

# وقال الله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل
~~سافلين}(التين 4-5) وهذا بحسب القوس النزولي، ويدل على الكينونة السابقة
~~قبل عالم الطبيعة كما هو المحقق عندهم، والرد من أعلى عليين إلى أسفل
~~السافلين لا يمكن إلا بالعبور على المنازل المتوسطة فمن حضرة الواحدية
~~والعين الثابت في العلم ms23 الإلهى تنزل إلى عالم المشيئة، ومنه إلى عالم
~~العقول والروحانيين من الملائكة المقربين، ومنه إلى عالم الملكوت العليا من
~~النفوس الكلية، ومنها إلى البرازخ وعالم المثال، ومنها الى عالم الطبيعة
~~بمراتبه إلى أسفل السافلين الذي هو عالم الهيولى وهو الأرض الأولى،
~~وباعتبار هو الأرض السابعة والطبيعة النازلة. وهذا غاية نزول الإنسان، ثم
~~تدرج في السير من الهيولى التي هي مقبض القوس إلى أن دنى فتدلى فكان قاب
~~قوسين أو أدنى. فالإنسان الكامل جميع سلسلة الوجود وبه يتم الدائرة، وهو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن، وهو الكتاب الكلي الإلهي والاعتبارات
~~الثلاثة يأتي فيه أيضا، فإن اعتبر كتابا واحدا كان عقله ونفسه وخياله وطبعه
~~أبوابا وسورا ومراتب كل واحد منها آيات وكلمات إلهية، وإن اعتبر كتبا
~~متعددة كان كل واحد منها كتابا مستقلا له أبواب وفصول، وإن جمع بين
~~الإعتبارين كان كتابا ذا مجلدات وقرآنا ذا سور وآيات فهو بالوجود التفريقي
~~وباعتبار التكثر فرقان، كما ورد أن عليا فيصل بين الحق والباطل، وباعتبار
~~الوجود الجمعي قرآن.

# تمثيل

# اعلم أن الإنسان الكامل هو مثل الله الأعلى وآيته الكبرى وكتابه المستبين
~~والنبأ العظيم، وهو مخلوق على صورته ومنشأة بيدي قدرته وخليفة الله على
~~خليقته ومفتاح باب معرفته من عرفه فقد عرف الله وهو بكل صفة من صفاته وتجل
~~من تجلياته آية من آيات الله. ومن الأمثال العليا على معرفة بارئه معرفة
~~كلامه. فليعلم أن الكلام عبارة عن تعين الهواء الخارج من باطن الإنسان
~~بالسير إلى منازل الخارج والعبور عن مراحل السير إلى الخارج والظهور من
~~عالم الغيب إلى الشهادة الكاشف عما في ضمير المتكلم وسره وعن بطون مقصده
~~وأمره، فإنشاء المتكلم لكلام وإيجاده له وإنزاله من عالم الغيب إلى الشهادة
~~ومن سماء السر إلى العلن لتعلق الحب الذاتي على إبراز كمالاته الباطنة
~~وإظهار ملكاته الكامنة. فقبل التكلم والإنشاء كانت كمالاته فى مرتبة
~~الخفاء. فحبب إظهارها وعشق إعلانها فأوجد وأنشأ لكى عرف قدره وشأنه.

PageV01P095

# ***95]

# وأنت إذا كنت ذا قلب متنور بالأنوار الإلهية وذا روح مستضيء بالأشعة ms24
~~الروحانية، وأضاء زيت قلبك ولو لم تمسسه نار التعاليم الخارجيه، وكنت
~~مستكفيا بالنور الباطني الذي يسعى بين يدك لانكشف لك سر الكتاب الإلهي بشرط
~~الطهارة اللازمة فى مس الكتاب الإلهي، وغاية تكلمه تعالى وإن مراتب الوجود
~~وعوالم الغيب والشهود كلام الهى خارج بالهواء الذى هو المرتبة العمائية عن
~~مرتبة الهوية الغيبية نازل عن السماء الإلهية للحب الذاتي على إظهار كماله
~~والتجلي بأسمائه وصفاته لكي عرف شأنه.

# كما في الحديث: كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف. وعن
~~علي عليه الصلوة والسلام: لقد تجلى لعباده في كلامه ولكن لايبصرون. وعنه
~~عليه السلام: إنما يقول لما أراد كونه كن فيكون لابصوت يقرع ولا بنداء يسمع
~~وإنما كلامه سبحانه فعله.

# وقال أهل المعرفة: تكلمه عبارة عن تجلي الحق الحاصل من تعلق الإرادة
~~والقدرة لإظهار ما في الغيب وإيجاده.

# بشارة

# قال صدر الحكماء المتألهين وشيخ العرفاء الكاملين في الأسفار: إعلم أيها
~~المسكين، أن هذا القرآن أنزل من الحق إلى الخلق مع ألف حجاب لأجل ضعفاء
~~عيون القلوب وأخافيش أبصار البصائر، فلو فرض أن باء بسم الله مع عظمته التي
~~كانت له في اللوح نزل إلى العرش لذاب واضمحل، فكيف إلى السماء الدنيا. وفي
~~قوله تعالى: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله}(الحشر:21) إشارة إلى هذا المعنى انتهى ما أردنا من كلامه رفع الله
~~علو مقامه. وهذا الكلام صادر عن معدن والمعرفه مأخوذ عن مشكوة الوحي
~~والنبوة.

# وأنا أقول: إن الكتاب التكويني الإلهي والقرآن الناطق الرباني أيضا نازل
~~من عالم الغيب والخزينة المكنونة الإلهية مع سبعين ألف حجاب لحمل هذا
~~الكتاب التدويني الإلهي وخلاص النفوس المنكوسة المسجونة عن سجن الطبيعة
~~وهداية غرباء هذه الديار الموحشة إلى أوطانها، وإلا فإن تجلي هذا الكتاب
~~المقدس والمكتوب السبحاني الأقدس بإشارة من إشاراته وتغمز من غمزاته برفع
~~بعض الحجب النورية على السموات والأرضين لأحرقت أركانها أو على الملائكة
~~المقربين لاندكت إنياتها. ونعم ماقيل:

# احمد اربكشايد آن بر جليل ......تا ابد مدهوش ms25 ماند جبرئيل PageV01P097 ***96]

# فهذا الكتاب التكويني الإلهي وأوليائه الذين كلهم كتب سمائية نازلون من
~~لدن حكيم عليم وحاملون للقرآن التدويني، ولم يكن أحد حاملا له بظاهره
~~وباطنه إلا هذه الأولياء المرضيين، كما ورد من طريقهم عليهم السلام. فمن
~~طريق الكافي عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: ما يستطيع أحد أن يدعي أن
~~عنده جميع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء. ومن طريق الكافي أيضا عن
~~جابر قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ما ادعى أحد من الناس أنه جمع
~~القرآن كله كما أنزل إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلا
~~علي بن أبي طالب والأئمة من بعده عليهم السلام. ومنه أيضا عن أبي عبدالله
~~عليه السلام أنه قال: وعندنا والله علم الكتاب كله.

# في الإشارة إلى تطبيق الكتاب

# كلمة نورية

# اعلم أنه كما أن للكتاب التدويني الإلهي بطونا سبعة باعتبار وسبعين بطنا
~~بوجه لا يعلمها إلا الله والراسخون في العلم ولا يمسها إلا المطهرون من
~~الأحداث المعنوية والأخلاق الرذيلة السيئة والمتحلون بالفضايل العلميه
~~والعمليه، وكل من كان تنزهه وتقدسه أكثر كان تجلي القرآن عليه أكثر وحظه من
~~حقايقه أوفر كذلك الكتب التكوينية الإلهية الأنفسية والآفاقية حذوا بالحذو
~~ونعلا بالنعل. فإن لها بطونا سبعة أو سبعين لا يعلم تأويلها وتفسيرها إلا
~~المنزهون من أرجاس عالم الطبع وأحداثها ولا يمسه إلا المطهرون فإنها أيضا
~~نازلة من الرب الرحيم.

# فجاهد أيها المسكين في سبيل ربك وطهر قلبك واخرج عن حيطة الشيطان وأرق
~~واقرأ كتاب ربك ورتله ترتيلا ولاتقف على قشره، ولا تتوهمن أن الكتاب
~~السماوي والقرآن النازل الرباني لا يكون إلا هذا القشر والصورة، فإن الوقوف
~~على الصورة والعكوف على عالم الظاهر وعدم التجاوز إلى اللب والباطن اخترام
~~وهلاك وأصل أصول الجهالات وأس أساس إنكار النبوات والولايات، فإن أول من
~~وقف على الظاهر وعمى قلبه عن حظ الباطن هو الشيطان اللعين حيث نظر الى ظاهر
~~آدم عليه السلام فاشتبه عليه الأمر وقال:{خلقتني من نار وخلقته من طي
~~}(الأعراف:12) وأنا ms26 خير منه. فإن النار خير من الطين، ولم يتفطن أن جهله
~~بباطن آدم عليه السلام والنظر إلى ظاهره فحسب بلا نظر إلى مقام نورانيته
~~وروحانيته PageV01P098 ***97]

# خروج عن مذهب البرهان ويجعل قياسه مغالطيا عليلا، كما ورد في أخبار أهل
~~البيت عليهم السلام. فمن طريق الكافي عن عيسى بن عبدالله القرشي قال: دخل
~~أبو حنيفة على أبي عبدالله عليه السلام فقال له: يا أبا حنيفه، بلغني أنك
~~تقيس. قال: نعم. قال: لا تقس، فإن أول من قاس إبليس، حين قال: {خلقتني من
~~نار وخلقته من طين}(الأعراف:12). فقاس ما بين النار والطين، ولو قاس نورية
~~آدم بنورية النار عرف فضل ما بين النورين وصفاء أحدهما على الآخر. ومن هذا
~~الخطأ والغلط والنظر إلى الظاهر وسد أبواب الباطن إنكار الناس الأنبياء
~~المرسلين بملاحظة أنهم عليهم السلام يمشون في الأسواق ويأكلون ويشربون
~~مثلهم، كما قال تعالى حكاية عنهم:{قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل
~~الرحمن من شئ إن أنتم إلا تكذبون}(يس:15).

# تتميم مقال لايضاح حال

# لا يذهبن بنور عقلك الشيطان ولا يلتبس عليك الأمر حتى تقع في الخذلان،
~~فإن الشيطان يوسوس في صدور الناس باختلاط الحق بالباطل والصحيح بالسقيم،
~~فربما يخرجك عن الطريق المستقيم بصورة صحيحة ومعنى سقيم فيقول: إن العلوم
~~الظاهرية والأخذ بكتب الظاهر السماوية ليس بشيء وخروج عن الحق والعبارات
~~القالبية والمناسك الصورة مجعولة للعوام كالأنعام وأهل الصورة وأصحاب
~~القشور. وأما أصحاب القلوب والمعارف فليس لهم إلا الأذكار القلبية والخواطر
~~السرية التي هي بواطن المناسك ونهايتها وروح العبادات وغايتها وربما ينشد
~~لك ويقول:

# علم رسمى سربسر قيل است وقال... نه از او كيفيتى حاصل نه حال

# علم نبود غير علم عاشقى ...ما بقى تلبيس ابليس شقى

# إلى غير ذلك من التلبيسات والتسويلات. فاستعذ منه بالله وقل له أيها
~~اللعين، هذه كلمة حق تريد بها الباطل، فإن الظاهر المطعون هو الظاهر
~~المنفصل عن الباطن والصورة المنعزلة عن المعنى، فانه ليس بكتاب ولا قرآن.
~~وأما الصورة المربوطة بالمعنى، والعلن الموصول بالسر فهو المتبع على ms27 لسان
~~الله ورسوله وأوليائه عليهم السلام، كيف وعلم ظواهر الكتاب والسنة من أجل
~~العلوم قدرا وأرفعها منزلة، وهو أساس الأعمال الظاهرية والتكاليف الإلهية
~~والنواميس الشرعية والشرايع الإلهية والحكمة العملية التي هي الطريق
~~المستقيم إلى الأسرار الربوبية والأنوار الغيبية والتجليات الإلهية، ولولا
~~الظاهر لما وصل PageV01P099 ***98]

# سالك إلى كماله ولا مجاهد الى مآله. فالعارف الكامل من حفظ المراتب وأعطى
~~كل ذي حق حقه ويكون ذا العينين وصاحب المقامين والنشأتين وقرأ ظاهر الكتاب
~~وباطنه وتدبر في صورته ومعناه وتفسيره وتأويله، فإن الظاهر بلا باطن
~~والصورة بلا معنى كالجسد بلا روح والدنيا بلا آخرة، كما أن الباطن لا يمكن
~~تحصيله إلا عن طريق الظاهر، فإن الدنيا مزرعة الآخرة. فمن تمسك بالظاهر
~~ووقف على بابه قصر وعطل، ويرده الآيات والروايات المتكاثرة الدالة على
~~تحسين التدبر في آيات الله والتفكر في كتبه وكلماته والتعريض بالمعرض عنهما
~~والإعتراض بالواقف على قشرهما، ومن سلك طريق الباطن بلا نظر إلى الظاهر ضل
~~وأضل عن الطريق المستقيم ومن أخذ الظاهر وتمسك به للوصول إلى الحقايق ونظر
~~إلى المرآت لرؤية جمال المحبوب فقد هدى الى الصراط المستقيم وتلى الكتاب حق
~~تلاوته وليس ممن أعرض عن ذكر ربه. والله العالم بحقيقة كتابه وعنده علم
~~الكتاب.

PageV01P100

# ***109]

# اللهم إني أسئلك من كمالك بأكمله، وكل كمالك كامل، اللهم إني أسئلك
~~بكمالك كله.

# كمال الشيء ما به تمامه وانجبر به نقصانه، فالصورة كمال الهيولى، والفصل
~~كمال الجنس، ولهذا عرفت النفس بأنها كمال أول لجسم طبيعي آلى، إذ بها كمال
~~الهيولى باعتبار وكمال الجنس باعتبار.

# ولهذا كانت الولاية العلوية أدامنا الله عليها كمال الدين وتمام النعمه،
~~لقوله:{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي }(المائدة:3). وقال
~~أبوجعفر عليه السلام في ضمن الرواية المفصلة في الكافي: ثم نزلت الولاية.
~~وإنما أتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة أنزل الله تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي}(المائدة:3) وكان كمال الدين بولاية علي بن أبي
~~طالب، انتهى.

# فسائر العبادات بل العقايد والملكات بمنزلة الهيولى والولاية صورتها
~~وبمنزلة الظاهر وهي باطنها، ولهذا ms28 من مات ولم يكن له إمام فميتته ميتة
~~الجاهلية وميتة كفر ونفاق وضلال، كما في رواية الكافي، فإن المادة والهيولى
~~لا وجود لهما إلا بالصورة والفعلية، بل لا وجود لهما في النشأة الآخرة
~~أصلا، فإن الدار الآخرة لهي الحيوان، وهي دار الحصاد، والدنيا مزرعة
~~الآخرة.

# واعلم أن الأسماء والصفات الإلهية كلها كامل بل نفس الكمال، لعدم النقص
~~هناك حتى يجبر، وكل كمال ظهور كمال الأسماء الإلهية وتجلياتها وأكمل
~~الأسماء هو الإسم الجامع لكل الكمالات ومظهره الإنسان الكامل المستجمع
~~لجميع الصفات والأسماء الإلهية ومظهر جميع تجلياته. ففي الأسماء الإلهية
~~اسم " الله " أكمل وفي المظاهر الإنسان الكامل أكمل، وكمال شريعته
~~بالولاية، ونسبة شريعته إلى ساير الشرايع كنسبته إلى صاحب الشرايع وكنسبة
~~الإسم الجامع إلى ساير الأسماء، فشريعته واقعة تحت دولة اسم "الله" الذي
~~كان حكمه أبديا وأزليا، فإن ساير الشرايع أيضا مظاهر شريعته، وشريعته كمال
~~ساير الشرايع، ولهذا كان نبيا وآدم بين الماء والطين، بل لا ماء ولا طين،
~~وكان عليه السلام مع آدم ونوح وغيرهما من الأنبياء. ويظهر من المحقق
~~السبزواري في شرح الأسماء: أن الكمال قدر الجامع بين الجلال والجمال. وهذا
~~وإن كان صحيحا بناء على ما عرفت من أن كل صفة جمال مختف فيها الجلال وكل
~~جلال مختف فيه الجمال، إلا أن الإسم تابع للظاهر منهما والكمال PageV01P101 ***110]

# من صفات الجمال المنطوي فيه الجلال، فإن الكمال هو الصورة التمامية للشيء
~~وهي من الصفات الثبوتية وإن تلازم صفة سلبية.

PageV01P102

# ***113]

# اللهم إني أسئلك من أسمائك بأكبرها، وكل أسمائك كبيرة، اللهم إني أسئلك
~~بأسمائك كلها.

# اعلم يا حبيبي وفقك الله لمعرفة أسمائه وصفاته وجعلك من المتدبرين في
~~أسرار آياته أن الأسماء الحسنى الإلهية والصفات العليا الربوبية حجب
~~نورية(قولنا "حجب نورية" الخ، هذا أيضا بحسب بعض مقامات السالكين وإلا فهو
~~شرك بحسب مراتب الآخرين فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين فحقيقة الإيمان
~~الخالص عن الشرك هو الإعتقاد بأنه الظاهر الباطن الأول الآخر فلايكون اسم
~~وصفة حجاب وجهه الكريم ولا إمرو خلق نقاب نوره العظيم كما ms29 في دعاء عرفة كيف
~~يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك ألغيرك من الظهور ماليس لك حتى يكون
~~هو المظهر لك متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك ومتى بعدت حتى تكون
~~الآثار هي التي توصلنا إليك عميت عين لا تراك عليها رقيبا صدق ولي الله
~~المطلق صلوات الله عليه فالعارف الحقيقي والمؤمن المنزه من جميع مراتب
~~الشرك من الأشراك العامية والخاصية من لم ير غيبا ولاشهودا ولاظهورا
~~ولابطونا إلا منه وله وليس ما ورائه شيء حتى يختفي به ولاغيره أحد حتى يكون
~~حجاب وجهه ولا يكون الشيء حجاب نفسه.

# سئل عن عبدالرزاق الكاشاني من الحلول والإتحاد قال كلاهما باطل ليس في
~~الدار غيره ديار. قال العارف الكامل المحقق البارع فخر الشيعة وشيخ الطريقة
~~والشريعة قاضي سعيد الشريف القمي قدس الله نفسه في شرح حديث رأس الجالوت
~~ماهذا لفظه: قال صاحب الفتوحات اعلم أن العالم غيب ولم يظهر قط وخالق للخلق
~~هو الظاهر ما غاب قط والناس في هذا المسألة عكس الصواب فإنهم يقولون أن
~~الله غيب والعالم هو الظاهر فهم بهذا الإعتبار في مقتضى هذا الشرك.

# أقول قد غفل هذا العارف عن الشرك اللازم من زعمه حيث حكم بظهور الحق
~~وخفاء العالم وهو أيضا من أنحاء الشرك الخفي وأما الإيمان الحقيقي فهو
~~الإعتقاد بأن الله هو الظاهر الباطن والشاهد الغايب فهو الظاهر إذا طلبته
~~في البطون وهو الباطن إذا تفحصت عنه في الظهور وهو المنزه عنهما إذا
~~طلبتهما بكليهما وأن العالم ظاهر بالله خفي بذاته فتعرف فإنه باب عظيم في
~~التوحيد انتهى كلامه الشريف.

# وكمال الإخلاص ومخ الحقيقة أن لا يصفه بالظهور والبطون والأولية والآخرية
~~فحيث لم يكن في الدار غيره فلمن ظهر وعمن غاب وأين الأولية والآخرية فإنهما
~~باعتبار المبدئيه والمنتهائية فإذا كان كل شيء ما خلا الله باطلا وهالكا
~~فليس المبدئية والمنتهائية أصلا فكمال المعرفة أن يعرف السالك نفسه بالعجز
~~والقصور) للذات الأحدية المستهلك فيها جميع التعينات الأسمائية المستجن في
~~حضرتها كل التجليات الصفاتيه فإن ms30 غيب الهوية والذات الأحدية لا يظهر لأحد
~~إلا في حجاب التعين الإسمي ولا يتجلى في عالم إلا في نقاب التجلي الصفتي،
~~ولا إسم له ولا رسم بحسب هذه المرتبة ولا تعين له ولا حد لحقيقته المقدسه، PageV01P103 ***114]

# والإسم والرسم حد وتعين، فلا إسم ولا رسم له لا بحسب المفهوم والمهية ولا
~~بحسب الحقيقة والهوية لا علما ولاعينا وليس ورائه شيء حتى يكون إسمه ورسمه.
~~سبحان من تنزه عن التحديد الإسمي وتقدس عن التعين الرسمي. والعالم خيال في
~~خيال، وذاته المقدسة حقيقة قائمة بنفسها، ولا تنكشف الحقيقة بالخيال، كما
~~هو قول الأحرار من الرجال. فالمفاهيم الأسمائية كلها والحقايق الغيبية
~~بمراتبها تكشفان عن مقام ظهوره وتجليه أو إطلاقه وانبساطه. فالوجود المنبسط
~~ومفهومه العام لا يكشفان إلا عن مقام إطلاقه.

# قال الشيخ صدرالدين القونوي في مفتاح الغيب والشهود: فللوجود إعتباران
~~أحدهما نفس كونه وجودا فحسب وهو الحق وأنه من هذا الوجه كما سبقت الإشارة
~~إليه لا كثرة فيه ولا تركيب ولا صفة ولا نعت ولا رسم ولا إسم ولا نسبة ولا
~~حكم، بل وجود بحت. وقولنا "وجود" للتفهيم، لا أن ذلك إسم حقيقي له، بل إسمه
~~عين صفته وصفته عين ذاته. انتهى ما أردنا نقله.

# وقال العارف الجليل آقا محمد رضا القمشة أي قدس سره في حاشية منسوبة إليه
~~على مقدمات شرح الفصوص للقصيري في جواب سؤال أورده على نفسه، وهو أنه إذا
~~انقسم الإسم إلى أسماء الذات وأسماء الصفات فلم لا يكون له تعالى في مرتبة
~~الأحدية الذاتية إسم ولا رسم، والذات في هذه المرتبة حاصلة وإن تتصف
~~بالصفات. (بهذه العبارة) PageV01P105 إن رسم الشيء ما يميزه ويكشفه، فيجب أن يطابقه ليكشفه، والذات الإلهية لا
~~تظهر ولا تكشف بمفهوم من المفاهيم ليكون إسما له تعالى. فارجع إلى وجدان
~~نفسك هل تجد مفهوما من المفاهيم يكون ذلك المفهوم عين مفهوم آخر فضلا عن
~~المفاهيم الغير المتناهية الذي بإزاء كمالاته تعالى، كيف والمفهوم محدود
~~وذاته تعالى غير محدود، فلا رسم للذات الأحدية أصلا تقدست ذاته عن ms31 أن يحده
~~حاد ويحيط به شيء من الأشياء الغيبية كالمفاهيم أو العينية كالوجودات،
~~فالوجود المنبسط العام ومفهومه العام الإعتباري يكشفان عن إطلاقه لا عن
~~ذاته الأقدس الأرفع الأعلى. أما سمعت كلام الأحرار: أن العالم كله خيال في
~~خيال، وذاته تعالى حقيقة قائمة بنفس ذاتها وينحصر الوجود فيها. وهذا وإن
~~كان في بعض فقراته نظر واضح بل خروج عن طور الكلام والمقصود وتنزل عن مرتبة
~~إلى مرتبة أخرى من الوجود إلا أن في أخيرته شهادة لما أدعيت بل برهان ساطع
~~عليه. هذا فإن أشرت بإطلاق الاسم في بعض الأحيان على هذه المرتبه التي هي
~~في عماء وغيب كما هو أحد الإحتمالات في الإسم المستأثر في علم غيبه، كما
~~ورد في الأخبار وأشار إليه في الآثار الذي يختص بعلمه الله، وهو الحرف
~~الثالث والسبعين من حروف الإسم الأعظم PageV01P106 ***115]

# المختص علمه به تعالى، كما سيأتي روايته إنشاء الله، فهو من باب أن الذات
~~علامة للذات فإنه علم بذاته لذاته.

# فإذا تلوت ما تلونا عليك حق التلاوة وقرأته حق القرائة، فاعلم أن الإسم
~~عبارة عن الذات مع صفة معينة، من صفاته وتجل من تجلياته، فإن الرحمن ذات
~~متجلية بالرحمة المنبسطة والرحيم ذات متجلية بالتجلى الرحمة التي هي بسط
~~الكمال والمنتقم ذات متعينة بالإنتقام. وهذا أول تكثر وقع في دار الوجود،
~~وهذا التكثر في الحقيقة تكثر علمي وشهود ذاته في مرآت الصفات والأسماء
~~والكشف التفصيلي في عين العلم الإجمالي، وبهذا التجلي الأسمائي والصفاتي
~~انفتح باب الوجود وارتبط الغيب بالشهود وانبسطت الرحمة على العباد والنعمة
~~في البلاد. ولولا التجلي الأسمائي كان العالم في ظلمة العدم وكدورة الخفاء
~~ووحشة الإختفاء لعدم إمكان التجلي الذاتي لأحد من العالمين. بل لقلب سالك
~~من السالكين إلا في حجاب اسم من الأسماء وصفة من الصفات. وبهذا التجلي شهد
~~الكمل الأسماء والصفات ولوازمها ولوازم لوازمها إلى أخيرة مراتب الوجود
~~ورأو العين الثابت من كل حقيقة وهوية، PageV01P107 وكان التجلي ببعض الأسماء مقدما على بعض، فكل إسم محيط وقع التجلي إبتداءا
~~له وفي حجابه ms32 للإسم المحاط. فإسم-الله والرحمن- لإحاطتهما يكون التجلي
~~لساير الأسماء بتوسطها وهذا من أسرار سبق الرحمة على الغضب، وليكون التجلي
~~باسم الله على الأسماء الأخر أولا وبتوسطها على الأعيان الثابتة من كل
~~حقيقة ثانيا إلا العين الثابت للإنسان الكامل، فان التجلي وقع له إبتدائا
~~بلا توسط شيء وعلى الأعيان الخارجية ثالثا وفي التجلي العيني أيضا كان
~~التجلي على الإنسان الكامل باسم الله بلا واسطة من الصفات أو إسم من
~~الأسماء وعلى ساير الموجودات بتوسط الأسماء. وهذا من أسرار أمر الله بسجود
~~الملائكة على آدم عليه السلام، وإن جهل بحقيقة هذا الشيطان اللعين لقصوره،
~~ولولا تجلي الله بإسمه المحيط على آدم عليه السلام لا يتمكن من تعلم
~~الأسماء كلها ولو كان الشيطان مربوب إسم الله لما وقع الخطاب على سجدته
~~ولما قصر عن روحانية آدم عليه السلام وكون آدم مظهر إسم الله الأعظم اقتضى
~~خلافته عن الله في العالمين.

# نور

# ولعلك بعد التدبر في روح الإسم والتفكر في حقيقته ومطالعة دفتر سلسلة
~~الوجود وقراءة أسطره ينكشف لك بإذن الله وحسن توفيه أن سلسلة الوجود
~~ومراتبها ودائرة الشهود ومدارجها ودرجاتها كلها أسماء إلهية، فإن الإسم هو
~~العلامة، وكل ما دخل في الوجود من حضرة الغيب علامة بارئه ومظهر من مظاهر
~~ربه. فالحقايق الكلية من أمهات PageV01P108 ***116]

# الأسماء الإلهية والأصناف والأفراد من الأسماء المحاطة ولا إحصاء لأسمائه
~~تعالى وكل من الأسماء الغيبية مربوب إسم من الأسماء في مقام الإلهية
~~الواحدية ومظهر من مظاهره. كما في رواية الكافي بإسناده عن أبى عبدالله في
~~قول الله تعالى:{ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}(الأعراف:180). قال نحن
~~والله الأسماء الحسنى وفي رواية أخرى. يأتي بطولها أن الله خلق أسماء
~~بالحروف غير متصوت، أى آخر. والأخبار في أن لله تعالى أسماء عينية كثيرة.
~~قال العارف الكامل كمال الدين عبدالرزاق الكاشاني في تأويلاته: إسم الشيء
~~ما يعرف به، فأسماء الله تعالى هي الصور النوعية التي تدل بخصائصها
~~وهوياتها على صفات الله وذاته وبوجودها على وجهه وبتعينها على وحدته. إذ هي
~~ظواهره التي بها يعرف ms33 إنتهى كلامه.

# هداية

# واعلم هداك الله إلى الإسم الأعظم وعلمك ما لم تكن تعلم، أن لله تبارك
~~وتعالى إسما أعظم إذا دعي به على مغالق أبواب السماء للفتح بالرحمة انفتحت
~~وإذا دعي به على مضايق أبواب الأرض للفرج انفرجت، وله حقيقة بحسب الحقيقة
~~الغيبية وله حقيقة بحسب المقام الألوهية، وحقيقة بحسب مقام المالوهية،
~~وحقيقة، بحسب اللفظ والعبارة. وأما الإسم الأعظم بحسب الحقيقة الغيبية التي
~~لا يعلمها إلا هو ولا استثناء فيه، فبالإعتبار الذي سبق ذكره، وهو الحرف
~~الثالث والسبعون المستأثر لنفسه في علم غيبه.

PageV01P109

# كما في رواية الكافي في باب ما أعطوا من إسم الله الأعظم بإسناده عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: "إن إسم الله الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفا، وإنما
~~كان عند آصف منها حرف واحد فتكلم به وخسف بالأرض ما بينه وبين سرير بلقيس
~~حتى تناول السرير بيده، ثم عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين، وعندنا
~~نحن من الإسم الأعظم إثنان وسبعون حرفا وحرف عند الله تعالى استأثر به في
~~علم الغيب عنده ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم". ومثلها رواية أخرى.

# وفيه أيضا عن أبي عبدالله عليه السلام يقول: "إن عيسى بن مريم أعطي حرفين
~~كان يعمل بها، وأعطى موسى أربعة أحرف، وأعطى إبراهيم ثمانية أحرف، وأعطى
~~نوح خمسة أحرف، وأعطى آدم خمسة وعشرين حرفا، وإن الله تعالى جمع ذلك كله
~~لمحمد صلى الله عليه وآله وإن اسم الله الأعظم ثلاثه وسبعون حرفا أعطى محمد
~~صلى الله عليه وآله إثنين وسبعين حرفا وحجب عنه حرف واحد." إنتهى.

# وأما الإسم الأعظم بحسب مقام الألوهية والواحدية هو الإسم الجامع لجميع PageV01P110 ***117]

# الأسماء الإلهية جامعية مبدأ الأشياء وأصلها والنواة للأشجار من الفرع
~~والأغصان والأوراق أو اشتمال الجملة لأجزائها كالعسكر الأفواج والأفراد،
~~وهذا الإسم بالإعتبار الأول بل بالإعتبار الثاني أيضا حاكم على جميع
~~الأسماء وجميعها مظهره ومقدم بالذات على المراتب الإلهية ولا يتجلى هذا
~~الإسم بحسب الحقيقة تاما إلا لنفسه ولمن ارتضى من عباده وهو مظهره التام، ms34
~~أي صورة الحقيقة الإنسانية التي هي صورة جميع العوالم وهي مربوب هذا الإسم،
~~وليس في النوع الإنساني أحد يتجلى له هذا الإسم على ما هو عليه إلا الحقيقة
~~المحمدية صلى الله عليه وآله وأوليائه الذين يتحدون معه في الروحانية، وذلك
~~هو الغيب الذي استثنى منه من ارتضى من عباده. وفي رواية الكافي والله لمحمد
~~صلى الله عليه وآله ممن ارتضى من عباده.

PageV01P111

# وأما الإسم الأعظم بحسب الحقيقة العينية فهو الإنسان الكامل خليفة الله في
~~العالمين، وهو الحقيقة المحمدية صلى الله عليه وآله التي بعينها الثابت
~~متحدة مع الإسم الأعظم في مقام الإلهية وساير الأعيان الثابتة بل الأسماء
~~الإلهية من تجليات هذه الحقيقة، لأن الأعيان الثابتة تعينات الأسماء
~~الإلهية والتعين عين المتعين في العين غيره في العقل. فالأعيان الثابتة عين
~~الأسماء الإلهية، فالعين الثابت من الحقيقة المحمدية عين الإسم الله الأعظم
~~وساير الأسماء والصفات والأعيان من مظاهره وفروعه أو أجزائه باعتبار آخر،
~~فالحقيقة المحمدية هي التي تجلت في العوالم من العقل إلى الهيولى والعالم
~~ظهورها وتجليها وكل ذرة من مراتب الوجود تفصيل هذه الصورة وهذه هي الإسم
~~الأعظم وبحقيقتها الخارجية عبارة عن ظهور المشيئة التي لا تعين فيها وبها
~~حقيقة كل ذي حقيقة وتعين مع كل متعين خلق الله الأشياء بالمشيئة والمشيئة
~~بنفسها وهذه البنية المسمى بمحمد بن عبدالله النازل من عالم العلم الإلهي
~~إلى عالم الملك لخلاص المسجونين في سجن عالم الطبيعة مجمل تلك الحقيقة
~~وانطوى فيه جميع المراتب انطواء العقل التفصيلي في العقل البسيط الإجمالي.
~~وفي بعض خطب أمير المؤمنين ومولى الموحدين سيدنا ومولانا علي بن أبي طالب
~~صلوات الله وسلامه عليه: " أنا اللوح وأنا القلم، أنا العرش، أنا الكرسي،
~~أنا السموات السبع، أنا نقطة باء بسم الله" وهو سلام الله عليه بحسب مقام
~~الروحانية يتحد مع النبي صلى الله عليه وآله، كما قال صلى الله عليه وآله "
~~أنا وعلي من شجرة واحدة" وقال: " أنا وعلي من نور واحد" إلى غير ذلك من
~~الأخبار الكثيرة الدالة على اتحاد نورهما ms35 عليهما السلام وعلى آلهما.

# ويدل على أكثر ما ذكرنا الرواية المفصلة في الكافي نذكرها مع طولها تيمنا
~~وتبركا بأنفاسهم الشريفة.

PageV01P112

# ***118]

# باب حدوث الأسماء علي بن محمد بن أبي حماد عن الحسين بن يزيد عن ابن أبي
~~حمزة عن إبراهيم بن عمر عن أبي عبدالله عليه السلام قال: "إن الله تعالى
~~خلق إسما بالحروف غير متصوت، وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه
~~غير موصوف وباللون غير مصبوغ، منفي عنه الأقطار، مبعد عنه الحدود، محجوب
~~عنه حس كل متوهم، مستتر غير مستر فجعله كلمة تامة على أربعة أجزاء معا ليس
~~منها واحد قبل الآخر، فأظهر منها ثلاثة أسماء لفاقة الخلق إليها وحجب منها
~~واحدا، وهو الإسم المكنون المخزون، فهذه الأسماء التي ظهرت، فالظاهر هو
~~الله تعالى، وسخر سبحانه لكل إسم من هذه الأسماء أربعة أركان، فذلك إثنا
~~عشر ركنا، ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين إسما فعلا منسوبا إليها، فهو الرحمن،
~~الرحيم، الملك، القدوس، الخالق، البارئ، المصور، الحي، القيوم، لا تأخذه
~~سنة ولا نوم، العليم، الخبير، السميع، البصير، الحكيم، العزيز، الجبار،
~~المتكبر، العلي، العظيم، المقتدر، القادر، السلام، المؤمن، المهيمن،
~~البارئ، المنشئ، البديع، الرفيع، الجليل، الكريم، الرازق، المحيي، المميت،
~~الباعث، الوارث، فهذه الأسماء وما كان من أسماء الحسنى حتى يتم ثلاث مائة
~~وستين إسما فهي نسبة لهذه الأسماء الثلاثة، وهذه الأسماء الثلاثة أركان،
~~وحجب الإسم الواحد المكنون المخزون بهذه الأسماء الثلاثة، وذلك قوله
~~تعالى:{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ماتدعوا فله الأسماء
~~الحسنى}(الإسراء:110) انتهى الخبر الشريف، (ج1، ص112).

PageV01P113

# ولو تأملت في هذه الرواية الشريفة لانكشف لك أسرار العلم والمعرفة وانفتح
~~عليك أبواب خفايا الأسماء الإلهية، كيف وهي صادرة عن معدن الوحي والنبوة،
~~نازلة عن سماء العلم ومحال المعرفة.

# قال العارف الرباني مولانا ملا محسن الكاشاني أنار الله برهانه في شرح
~~الحديث الشريف:"وكان الإسم الموصوف بالصفات المذكورة إشارة إلى أول ما خلق
~~الله الذي مر ذكره في باب العقل، أعني النور المحمدي والروح الأحمدي والعقل
~~الكلي، وأجزائه الأربعة إشارة إلى الجهة الأهلية ms36 والعوالم الثلاثة التي
~~يشتمل عليها، أعني عالم العقول المجردة عن المواد والصور وعالم الخيال
~~المجرد عن المواد دون الصور وعالم الأجسام المقارنة للمواد. وبعبارة أخرى.

# الحس والخيال والعقل والسر وبثالثة إلى الشهادة والغيب وغيب الغيب وغيب
~~الغيوب، وبرابعة إلى الملك والملكوت والجبروت واللاهوت، ومعية الأجزاء
~~عبارة من لزوم كل منها الآخر وتوقفه عليه في تمامية الكلمة وجزئه المكنون
~~السر الإلهي والغيب اللاهوتي- إلى أن قال: فالظاهر هو الله، يعني أن الظاهر
~~بهذه الأسماء الثلاثة هو الله، PageV01P114 ***119]

# فإن المسمى يظهر بالإسم ويعرف به، والأركان الأربعة: الحياة والموت
~~والرزق والعلم التي وكل بها أربعة أملاك هي إسرافيل وعزرائيل وميكائيل
~~وجبرائيل" انتهى ما أردنا من كلامه زاد الله في مقامه.

# وهذا التحقيق الرشيق في كمال الصحة والمتانة ببعض الأنظار والإعتبارات،
~~وليكن الأنسب بالإعتبار أن يكون الإسم الموصوف بهذه الصفات مقام إطلاق
~~الحقيقة المحمدية، أي مقام المشيئة التي مبعد عنها الحدود حتى حد المهية.
~~مستتر غير مستر، أي خفائه لشدة ظهوره، وكذا ساير الصفات المناسب لهذا
~~المقام الذي لاحد له ولا رسم، وقوله: فجعله أربعة أجزاء، أيضا لا يناسب إلا
~~هذا المقام، فإن العقل لم يجعل أربعة أجزاء إلا على وجوه بعيدة عن الصواب.
~~وأما مقام المشيئة فهو مقام الإطلاق، ومع العقل عقل، ومع النفس نفس، ومع
~~المثال مثال ومع الطبع طبع، والمراد بأربعة أجزاء وهو عالم العقل والنفس
~~والمثال والطبع أي العالم المقارن بالصورة والمادة والعالم المجرد عن
~~المادة دون الصورة والعالم المجرد عن المادة والصورة دون المتعلق بالمادة
~~والعالم المجرد عنها دون المهية. وبما ذكرنا يعلم معنى قوله: ليس منها واحد
~~قبل الآخر فإن العوالم الأربعة باعتبار وجهتها إلى المشيئة المطلقة وجنبة
~~"يلى الربى" في عرض واحد لم يكن أحدها قبل الآخر، كما حققنا في أوائل هذه
~~الأوراق عند قوله: اللهم إني أسئلك من بهائك، إلى آخر.

PageV01P115

# والثلاثة التي أظهرها هي عالم النفس والخيال والطبع، فإن في هذه الثلاثة
~~غبار عالم الخلق، فتكون فاقة الخلق بما هو خلق إليها. وأما العقل فلم يكن ms37
~~من الخلق شيء، بل هو من عالم الأمر الإلهي لتنزهه عن كدورات عالم الهيولى
~~وظلمات عالم المادة، والخلق لم يتوجه إليه ولم يكن محتاجا إليه نحو عدم
~~احتياج الماهية إلى الجاعل والممتنع إلى الواجب، فما كان الخلق مضافا إليه
~~هو العوالم الثلاثة، فإذا بلغ إلى المقام الرابع ولم يكن من عالم الخلق.
~~وهذه النقطة العقلية هو الجزء الرابع المخزون عند الله. وعنده مفاتح الغيب
~~لا يعلمها إلا هو. والمحجوب عن مدارك الخلق، لأن حكم الإلهية هنالك غالب.
~~ولهذا كانت العقول سرادقات جمالية وجلالية باقيات ببقاء الله لا بإبقاء الله.

# وقوله: والظاهر هو الله، أى بهذه الأسماء، فإن الله هو الظاهر في ملابس
~~الأسماء والصفات، هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله. الله نور السموات
~~والأرض، وهو الأول والآخر والظاهر والباطن. ولو دليتم إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله. فكيف بالأراضي العليا والسموات العلى. أينما تولوا فثم
~~وجه الله. أو المراد أن الظاهر هو الجهة الألوهية المحجوبة في الأسماء
~~الثلاثة.

PageV01P116

# ***120]

# فبهذه الأسماء الثلاثة حجب الإسم الرابع أي عالم العقل الذي هو الجهة
~~الألوهية وظهر، فإن كان المراد ماذكر كان فيه إشارة لطيفة إلى ما ذكره أهل
~~المعرفة بأن الله تعالى ظاهر في حجب خلقية والخلق مع كونه ظهوره حجابه
~~كالصور المرآتية التي هي ظهور المرآت وحجابها وتحت هذا أسرار لا يؤذن
~~إبرازها.

# والأركان الأربعة إما الموت والحياة والرزق والعلم التي وكل بها أملاك
~~أربعة كما ذكره أو نفس أربعة أملاك، وعند التحقيق يرجع إلى أمر واحد
~~بالحقيقة، وإثنا عشر ركنا باعتبار المقامات التي كانت لهذه الأملاك في
~~العوالم الثلاثة، فإن الحقيقة العزرائيلية مثلا لها مقام وشأن في عالم
~~الطبع ولها مظاهر فيه ومقام وشأن في عالم المثال لها ومظاهر فيه، وكذا في
~~عالم النفوس الكلية والمقامات الثلاثة مسخرة تحت المقام الرابع،
~~فالإنتقالات والإرتحالات من صورة إلى صورة في عالم الطبيعة يكون بتوسط
~~مظاهر هذا الملك المقرب الإلهي، فإن مباشرة هذه الأمور الخسيسة الدنية لا
~~يكون بل لا يمكن بيد عزرائيل ms38 بلا توسط جيوشه وفي الحقيقة كانت هذه الأمور
~~بيده، لاتحاد الظاهر والمظهر والإنتقال من عالم الطبع ونشأة المادة ونزع
~~الأرواح عن الأجساد، PageV01P117 وكذا الإنتقال من عالم البرزخ والمثال إلى عالم النفوس ومنه إلى عالم
~~العقل، ويكون هذا النزع نهاية النزوع التي كانت بتوسط عزرائيل بلا واسطة في
~~بعض العوالم كعالم النفوس ومع الواسطة في العوالم النازلة، ولو كان للموجود
~~العقلي نزع فيكون بمعنى آخر غير الثلاثة وليس بعض مراتبه بتوسط عزرائيل
~~عليه السلام بل بتوسط بعض الأسماء القاهر والمالك رب الحقيقه العزرائيلية
~~ويكون نزع عزرائيل أيضا بتوسطهما، وكذلك حقيقة إسرافيل وجبرائيل وميكائيل
~~عليهم السلام، فإن لكل منهم بروزات ومقامات بحسب العوالم وكان في كل عالم
~~ظهور سلطنتهم غير العالم الآخر وجودا وحدا شدتا وضعفا. أما سمعت أن جبرائيل
~~كان يظهر في هذا العالم بصورة دحية الكلبي وظهر مرتين بقالبه المثالي لرسول
~~الله ورآه قد ملأ الشرق والغرب وعرج مع رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~ليلة المعراج إلى العالم العقلي ومقامه الأصلي. حتى عرج الرسول الهاشمي عن
~~مقام جبرائيل إلى مقامات أخرى إلى ماشاء الله، وقال معذرة عن عدم المصاحبة:
~~لو دنوت أنملة لاحترقت.

# وبالجملة كل فعل من الأفعال في كل عالم من العوالم كان من فعل الله بتوسط
~~الملائكة بلا واسطة أو مع أعوانهم وجنودهم.

# قال صدر الحكماء المتألهين وشيخ العرفاء السالكين رضي الله تعالى عنه في
~~الأسفار الأربعة بهذه العبارة: "ولاشك لمن له قدم راسخ في العلم الإلهي
~~والحكمة التي هي فوق العلوم PageV01P118 ***121]

# الطبيعيه أن الموجودات كلها من فعل الله بلا زمان ولا مكان، ولكن بتسخير
~~القوى والنفوس والطبايع، وهو المحي والمميت والرازق والهادي والمضل، ولكن
~~المباشر للأحياء ملك اسمه إسرافيل، وللإماتة ملك اسمه عزرائيل يقبض الأرواح
~~من الأبدان والأبدان من الأغذيه والأغذية من التراب، وللأرزاق ملك اسمه
~~ميكائيل يعلم مقادير الأغذية ومكائيلها، وللهداية ملك اسمه جبرائيل،
~~وللإضلال دون الملائكة جوهر شيطاني اسمه عزازيل، ولكل من هذه الملائكة
~~أعوان وجنود من القوى المسخرة لأوامر الله، وكذا في ms39 ساير أفعال الله
~~سبحانه. ولو كان هو المباشر لكل فعل دني لكان إيجاده للوسايط النازلة بأمره
~~إلى خلقه عبثا وهباءا تعالى الله أن يخلق في ملكه عبثا أو معطلا، وذلك ظن
~~الذين كفروا " انتهى كلامه.

# والأسماء المخلوقة لكل ركن وهي ثلاثون إسما بحسب أمهات الأسماء وكلياتها،
~~وإلا فبحسب جزئياتها غير محصورة ولا متناهية، فكان من نقطة العقل التي هي
~~النقطة الإلهية نزولا إلى الهيولى وصعودا إلى نقطة العقل بمنزلة دائرة لها
~~إثنىعشر برجا أو شهرا، ولكل برج أو شهر ثلاثون درجة أو يوما حتى بلغ
~~ثلاثمائة وستين درجة أو يوم هذا تمام الكلام في الإسم الأعظم بحسب مقام
~~الخلق العيني.

PageV01P119

# وأما حقيقته بحسب اللفظ والعبارة فعلمه عند الأولياء المرضيين والعلماء
~~الراسخين ومخفية عن ساير الخلق وما ذكر من حرف الإسم الأعظم أو كلماته في
~~كتب القوم من العرفاء والمشايخ، إما من الآثار الصحيحة أو من أثر الكشف
~~والرياضة عند الخلوص عن دار الوحشة والظلمة، كما نقل عن الشيخ مؤيد الدين
~~الجندي أحد شراح الفصوص من أسماء هذا الإسم هو الله المحيط والقدير والحي
~~والقيوم ومن حروفه أد ذ ر ز و. قال ذكر الشيخ الكبير في سؤال الحكيم
~~الترمذي.

# وقال الشيخ الكبير في الفتوحات: "الألف هو النفس الرحماني الذي هو الوجود
~~المنبسط والدال حقيقة الجسم الكلي والذال المتغذي والراء الحساس المتحرك
~~والزاء الناطق والواو حقيقة المرتبة الإنسانية وانحصرت حقايق عالم الملك
~~والشهادة المسمى بعالم الكون والفساد في هذه الحروف" انتهى كلامه.

# وقال الشيخ المحدث الجليل الحاج الشيخ عباس القمي سلمه الله تعالى في
~~كتاب مفاتيح الجنان بهذه العبارة: در ذكر بعض آيات ودعاهاى نافعة مختصرة كه
~~انتخاب كردم از كتب معتبرة.

# أول: سيد أجل سيد علي خان شيرازي رضوان الله عليه در كتاب كلم طيب نقل
~~فرموده كه اسم أعظم خداي تعالى آنستكه افتتاح او الله واختتام اوهو است
~~وحروفش نقطه PageV01P120 ***122]

# ندارد، ولا يتغير قرائته أعرب أم لم يعرب، وأين در قرآن مجيد در بنج آيهء
~~مباركة از بنج سوره ms40 أست بقرة وآل عمران ونساء وطه وتغابن. شيخ مغربى در
~~كتاب خود كفته: هر كه اين بنج آية مباركة راورد خود قرار دهد وهر روز يازده
~~مرتبة بخواند هر آينه آسان شود براى او هرمهمى از كلى وجزئى بزودى إنشاء
~~الله تعالى وآن بنج آيه اينست: 1-الله لا إله إلا هو الحي القيوم تا آخر
~~آية الكرسي. 2-الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان.
~~3-الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من
~~الله حديثا. 4-الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى. 5-الله لا إله إلا هو
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون انتهى.

# تعقيب وتحصيل

# تحقيق في التسمية ومراتبها

# لعلك في هدى وصراط مستقيم من أسماء ربك وآيات بارئك وأن سلسلة الوجود
~~وعوالم الغيب والشهود من الملائكة المقربين وأصحاب اليمين والصافات صفا
~~والمدبرات أمرا والزاجرات زجرا ومن كليات العوالم من الأنواع والعاليات
~~والسافلات وجزئياتها، إلى أن انتهى الأمر إلى الغواسق الظلمانية والنشئة
~~الهيولائية كلها أسماء إلهية ولتعلم الآن بتوفيق الملك المنان بشرط التدبر
~~في أسمائه والتفكر في آياته والخلاص عن سجن الطبيعة وفتح مغالق أبواب
~~الإنسانية أن لحقيقة بسم الله الرحمن الرحيم مراتب من الوجود ومراحل من
~~النزول والصعود بل لها حقايق متكثرة بحسب العوالم والنشئآت، ولها تجليات في
~~قلوب السالكين بمناسبة مقاماتهم وحالاتهم، وإن التسمية المذكورة في أول كل
~~سورة من السور القرآنية غيرها في سورة أخرى بحسب الحقيقه، وأن بعضها عظيم
~~وبعضها أعظم وبعضها محيط وبعضها محاط وحقيقتها في كل سورة تعرف من التدبر
~~في حقيقة السورة التي ذكرت التسمية فيها لافتتاحها. فالتي ذكرت لافتتاح أصل
~~الوجود ومراتبها غير التي ذكرت لافتتاح مرتبة من مراتبه، وربما يعرف ذلك
~~الراسخون في العلم من أهل بيت الوحي.

PageV01P121

# ولهذا روي عن أمير المؤمنين وسيد الموحدين صلوات الله عليه: " أن كل ما في
~~القرآن في الفاتحة، وكل ما في ms41 الفاتحة في بسم الله الرحمن الرحيم، وكل ما
~~فيه في الباء وكل ما في الباء في النقطه وأنا نقطة تحت الباء" وهذه
~~الخصوصية لم تكن لساير التسميات، فإن فاتحة الكتاب مشتملة على جميع سلسلة
~~الوجود وقوسي النزول والصعود من فواتيحه وخواتيمه من الحمدلله إلى يوم
~~الدين بطريق التفصيل. وجميع حالات العبد ومقاماته منطوية من قوله PageV01P122 ***123]

# إياك نعبد، إلى آخر السورة المباركة وتمام الدائرة الموجود في الفاتحة
~~بطريق التفصيل موجود في الرحمن الرحيم بطريق الجمع وفي الإسم بطريق جمع
~~الجمع، وفي الباء المختفي فيها ألف الذات بطريق أحدية جمع الجمع، وفي
~~النقطة التي تحت الباء السارية فيها بطريق أحدية سر جمع الجمع، وهذه
~~الإحاطة والإطلاق لم تكن إلا في فاتحة الكتاب الإلهي التي بها فتح الوجود
~~وارتبط العابد بالمعبود، فحقيقة هذه التسمية جمعا وتفصيلا عبارة عن الفيض
~~المقدس الإطلاقي والحق المخلوق به، وهو أعظم الأسماء الإلهيه وأكبرها،
~~والخليفة التي تربي سلسلة الوجود من الغيب والشهود في قوسي النزول والصعود
~~وساير التسميات من تعينات هذا الإسم الشريف ومراتبه، بل كل تسمية ذكرت لفتح
~~فعل من الأفعال كالأكل والشرب والوقاع وغيرها يكون تعينا من تعينات هذا
~~الإسم المطلق، كل بحسب حده ومقامه، ولا يكون الإسم المذكور فيها هذا الإسم
~~الأعظم. وهو أجل أن يتعلق بهذه الأفعال الخسيسة بمقام إطلاقه وسريانه،
~~فالإسم في مقام الأكل والشرب مثلا عبارة عن تعين الإسم الأعظم بتعين الآكل
~~والشارب أو إرادتهما أو ميلهما فإن جميعها من تعيناته، والمتعينات وإن كانت
~~متحدة مع المطلق لكن المطلق لم يكن مع المقيد باطلاقه وسريانه.

# نقل وتتميم

# قال بعض المشايخ من أرباب السير والسلوك رضوان الله عليه في كناب أسرار
~~الصلاة بهذه العبارة: "ولا بأس للإشارة برد بعض ما حدث بين أهل العلم من
~~الإشكال في قراءة بسملة السور من دون تعيين السورة وقرائتها بقصد سورة أخرى
~~غير السورة المقروة بلحاظ أن البسملة في كل سورة آية منها غير البسملة في
~~السورة الأخرى، لما ثبت أنها نزلت في أول كل سورة إلا ms42 سورة براءة. فتعيين
~~قراءة هذه الألفاظ إنما هو بقصد حكاية ما قرأه جبرائيل على رسول الله عليه
~~وآله. وإلا فلا حقيقة لها غير ذلك، وعلى ذلك يلزم في قرآنية الآيات أن يقصد
~~منها ما قرأه جبرائيل، وما قرأه جبرائيل في الفاتحة حقيقة تسمية الفاتحة،
~~وهكذا بسملة كل سورة لا يكون آية منها إلا بقصد بسملة هذه السورة فإذا لم
~~يقصد التعيين، فلا يكون آية من هذه السورة بل ولا يكون قرآنا.

PageV01P123

# والجواب عن ذلك كله أن للقرآن كله حقايق في العالم ولها تأثيرات مخصوصة
~~وليست حقيقتها مجرد مقرويتها من جبرائيل، بل المقروية لجبرائيل لا ربط لها
~~في الماهية، والبسملة أيضا آية واحدة نزلت في أول كل سورة، فلا تختلف
~~بنزولها مع كل سورة حقيقتها، وليست بسملة الحمد مثلا إلا بسملة الإخلاص.
~~ولا يلزم أن يقصد في كل سورة خصوص بسملتها PageV01P124 ***124]

# بمجرد نزولها مرات، وإلا يجب أن يقصد في الفاتحة أيضا تعيين ما نزل أولا
~~أو ثانيا، لأنها أيضا نزلت مرتين، وفلا ضير أن لا يقصد بالبسملة خصوص
~~السورة، بل لا يضر قصد سورة وقراءة البسملة بهذا القصد ثم قراءة سورة أخرى،
~~وليس هذا الإختلاف إلا كالإختلاف القصد الخارج عن تعين الماهيات" انتهى ما
~~أردناه.

# وهذا الكلام منه قدس الله نفسه غريب، فإن كلام القائل المذكور إن تكرر
~~النزول موجب لاختلاف حقيقة البسملة أو يلزم قصد ما قرأ جبرائيل على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وإن كان غير صحيح وليكن بالنظر إلى ما مر ذكره
~~والتدبر فيما علا أمره وانكشف سره به يتضح لك حقيقة الأمر بقدر الإستعداد
~~وينكشف لك أن حقيقة البسملة مختلفة في أوائل السور، بل التسمية تختلف
~~باختلاف الأشخاص وفي شخص واحد باختلاف الحالات والواردات والمقامات وتختلف
~~باختلاف المتعلقات والحمدلله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا. وقد خرج الكلام عن
~~طور الإختصار وتعدى القلم عن تحت الاختيار، ولكن عشق الأسماء الإلهية
~~والنعوت الربانية جرني إلى هذا المقام من الكلام.

# رجع

# وبينما عزمت على ختم الكلام وطي الدفتر عن بسط ms43 المقام والمعذرة من
~~الإخوان العظام انفسخ العزم العازم وعرفت الله بفسخ العزائم واتفق الحضور
~~في محضر أحد العلماء الكرام دام ظله المستديم فأورد أحد الحضار إيرادا
~~وأجاب كل حزب بمذهبه وكل أحد سلك بمسلكه، فإن كل حزب بما لديهم فرحون،
~~فأجبته بأول الجوابين الآتيين.

# وأصل الشبهة أن الأسماء الإلهية والصفات الربوبية غير محصورة ولا متناهية
~~وما لم يكن الشيء متناهيا لم يكن له حد من الكل أو البعض فما معنى قوله:
~~وكل أسمائك كبيرة وقولك أسئلك بأسمائك كلها.

# وقد أجبت عنه بأن السائل يسئل بالأسماء المتجلية عليه بحسب حالاته
~~ومقاماته ووارداته وما يتجلى من الأسماء في كل مقام محصور بحسب التجلي في
~~قلب السالك.

# والآن أقول: الأسماء الإلهية وإن لم تكن بحسب المناكحات والموالدات
~~محصورا، ولكنها بحسب الأمهات محصورة: يجمعها باعتبار الأول والآخر والظاهر
~~والباطن هو الأول والآخر والظاهر والباطن وباعتبار الله والرحمن: قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن الآية، وباعتبار الله والرحمن الرحيم، كما أن مظاهر
~~الأسماء بالإعتبار الأول غير محصورة {وإن تعدوا PageV01P125 ***125]

# نعمت الله لا تحصوها}(ابراهيم 34) {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي}(الكهف 109). وبالإعتبار الثاني محصور
~~بالعوالم الثلاثة أو الخمسة وقيل ظهر الوجود ببسم الله الرحمن الرحيم.

# كذلك الإعتباران في الصفات، فإنها بالإعتبار الأول غير محصورة وبالإعتبار
~~الثاني محصورة في الأئمة السبعة أو صفات الجلال والجمال. تبارك اسم ربك ذي
~~الجلال والإكرام.

PageV01P126

# ***145]

# اللهم إني أسئلك من عزتك بأعزها، وكل عزتك عزيزة، اللهم إني أسئلك بعزتك كلها.

# العزيز هو الغالب أو القوي أو الفرد الذي لا معادل له. وهو تعالى عزيز
~~بالمعنى الأول، كيف وهو غالب على كل الأشياء قاهر عليها، وجميع سلسلة
~~الوجود مسخرة بأمره، {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها}(هود: 56)، مقهور تحت
~~قهاريته بلا عصيان، مخذول تحت قدرته بلا طغيان، وله السلطنة المطلقة
~~والمالكية التامة والغلبة على الأمر والخلق، وحركة كل دابة بتسخيره، وفعل
~~كل فاعل بأمره وتدبيره. وهو تعالى عزيز بالمعنى الثاني، فإن واجب الوجود
~~فوق ما لا ms44 يتناهى بما لا يتناهى قوة. وليس في دائرة الوجود قوي إلا هو،
~~وقوة كل ذي قوة ظل قوته ومن درجات قوته، والموجودات بالجهة الفانية فيه
~~والتدلية إليه وبجنبة "يلي الربى" أقوياء وبالجهات المنتسبة إلى أنفسها
~~وجنبة "يلي الخلقى" ضعفاء.{يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد}(فاطر:15) {وإن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباءكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان}(النجم:23). هذا إذا كانت القوة في مقابل الضعف. وإن
~~كانت بمعنى مبدئية الآثار فهو تعالى مبدء آثار غير متناهية، وليس في الدار
~~غيره ديار، وغير صفاته وآثاره ديار، ولا مؤثر في الوجود إلا الله. وكل مؤثر
~~أو مبدء آثار فهو من مظاهره الخلقية، بل هو السميع والبصير بعين سمعنا
~~وبصرنا.

# قال شيخنا العارف الكامل الشاه آبادي أدام الله ظله على رؤوس مريديه: "إن
~~السميع والبصير ليسا من أمهات الأسماء، ويرجعان إلى علمه في مقام الذات،
~~ولا يفترقان منه إلا إذا وقعا للمخلوقين والمظاهر فتحقيق السميع البصير في
~~حقه تعالى بعين السمع والبصر الواقع للمظاهر" انتهى.

# فجميع مبادئ التأثير مظاهر قوته وقدرته، وهو الظاهر والباطن والأول
~~والآخر.

# قال الشيخ الكبير محيي الدين في فصوصه: واعلم أن العلوم الإلهية الذوقية
~~الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع كونها ترجع إلى
~~عين واحدة. فإن الله تعالى يقول: "كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر
~~به ويده التي يبطش بها ورجله التي يسعى بها". فذكر أن هويته عين الجوارح
~~التي هي عين العبد، فالهوية واحدة والجوارح مختلفة انتهى.

PageV01P127

# ***146]

# وهذا حقيقة الأمر بين الأمرين الذي حققه السلف الصالح من أولياء الحكمة
~~ومنابع التحقيق كمولينا الفيلسوف صدر الحكماء والمتألهين رضوان الله عليه
~~وتبعه غيره من المحققين.

# وهو تعالى عزيز بالمعنى الثالث، لأن الصرف لا يتثنى ولا يتكرر، وكلما
~~فرضته ثانيا فهو هو. كما هو المحقق في مقامه وليس في هذا المختصر موضع ذكره.

# والعزيز من أسماء الذات على ما جعل الشيخ الكبير في "إنشاء الدوائر" على
~~ما نسب إليه، ولكن التحقيق أنه ms45 من أسماء الذات أن كان بمعنى الغالب، ومن
~~أسماء الصفات إن كان بالمعنى الثاني، ومن أسماء الأفعال إن كان بالمعنى الأول.

# وقال شيخنا العارف دام ظله: إن ما كان من الأسماء على زنة فعول وفعيل فمن
~~أسماء الذات لدلالتها على معدنية الذات، وكان اصطلاحه دام ظله فيها "الصيغ
~~المعدنية". وعلى هذا كان كثير من الأسماء الصفتية والأفعالية في تحقيق
~~الشيخ الكبير من الأسماء الذاتية في نظره دام ظله.

# تذييل

# ولعل المراد من العزة في الفقرة المذكورة الصفات التي لها القوة والغلبة،
~~كالقهارية والمالكية والواحدية والأحدية والمعيدية. إلى غير ذلك. والأعز من
~~بينها ما كان ظهور الغلبة والقهرية أتم كالواحد القهار، لقوله:{لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار}(غافر:16). أو المالك لقوله:{مالك يوم
~~الدين}(الفاتحة:4) ويوم الرجوع التام يوم السلطنة المطلقة ودولة إسم الواحد
~~القهار بإرجاع سلسلة الوجود إليه واستهلاكها في قهره حتى تصير معدومة، ثم
~~ينشأ النشأة الأخرى، كما أشار إليه المثنوى بقوله:

# بس عدم كردم عدم جون ارغنون ...كويدم كانا إليه راجعون PageV01P128 ***150]

# اللهم إني أسئلك من مشيتك بأمضاها وكل مشيتك ماضية اللهم إني أسئلك
~~بمشيتك كلها

# لا أراك ممن تحتاج إلى مزيد توضيح أو كثرة تشريح أو تلويح أو تصريح لمقام
~~المشيئة بعد الرجوع إلى ما سبق والتدبر فيما مر بما استحق ولكن البيان لا
~~يغني من العيان، لقصورالعبارة وفتور الإشارة وكل البيان ولكن اللسان، ولا
~~يمكن الوصول بهذه الحقايق إلا مع العبور عن ملابس الرفائق ولا يتيسر إلا
~~بسلب العلائق الدنيوية وشد الرحال إلى باب الأبواب الإنسانية، والخروج عن
~~جميع مراتب الأنانية وترك الشهوات النفسانية فإن شهود مقام الاطلاق لا يمكن
~~إلا بترك القيود، والوصول إلى باب الإرسال لا يتيسر إلا بإلقاء الحدود.
~~فاجتهد يا حبيبي لأن تكون شهيدا لمقامك، فإن الشهيد يكون سعيدا وتعشق وجه
~~حبيبك، فإن من مات من العشق فقد مات شهيدا.

# فهل يمكن الوصول إلى مقام طور القرب إلا بخلع نعلي الشهوة والغضب وترك
~~الهوى والإنقطاع إلى حضرة المولى. فإنه الوادى المقدس والمقام الشامخ
~~الأقدس. والمتلبس بالألبسة ms46 الجسمانية والمتردي برداء الهيولى الظلمانية لا
~~يمكنه شهود مقام المشيئة الإلهية وكيفية سريانها ومضيها وبسطها وإطلاقها.

# فليعلم بتوفيق الله أن سلسلة الوجود من عوالم الغيب والشهود من تعينات
~~المشيئة ومظاهرها ونسبتها إلى جميعها نسبة واحدة، وإن كانت نسبة المعينات
~~إليها مختلفة. وهى أول الصوادر على طريقة العرفاء الشامخين رضوان الله
~~عليهم وساير المراتب موجودة بتوسطها. كما فى رواية الكافي عن أبي عبدالله
~~عليه السلام قال: "خلق الله المشيئة بنفسها ثم خلق الأشياء بالمشيئة "بل
~~التدقيق في مضمون الرواية الشريفه والتحقيق عند أصحاب الحقيقة وأرباب
~~السلوك والطريقة أن لا موجود في المراتب الخلقية إلا المشيئة المطلقة
~~الإلهية وهى الموجودة بالذات والمجردة عن كل التعينات والتعلقات، ولها
~~الوحدة الحقة الظلية ظل الوحدة الحقة الحقيقية. وأما التعينات فلم تستشم
~~رائحة الوجود، بل كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء {وإن هي إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباءكم ما أنزل الله بها من سلطان}(النجم:23) {كل شئ هالك إلا
~~وجهه}(القصص:88).

# فهذا القرطاس الذي أكتب عليه، والقلم الذي أسطر معه والعضلة المسخرة لهما، PageV01P129 ***151]

# والقوة المودعة فيها، والإرادة المنبعثة عن الشوق المنبعث عن القلم
~~القائم بالنفس كلها من شؤون المشيئة الإلهية وظهوراتها، والتعينات اعتبارية
~~خيالية. كما قال الشيخ الكبير: العالم خيال في خيال فلا ظهور إلا ظهورها
~~ولاشأن إلا شأنها.

# وهذا معنى شمول المشيئة وسريان الوجود وإطلاق الهوية الإلهية وبسط الرحمة
~~ومقام الإلهية.

# هداية

# وإذ تحقق لك أن الموجودات على مراتبها العالية والسافلة وتخالفها في
~~الشرف والخسة وتغايرها في الأفعال والذوات. وتباينها في الآثار والصفات
~~يجمعها حقيقة واحدة إلهية هي المشيئة المطلقة الإلهية والموجودات بدرجاتها
~~المختلفة وطبقاتها المتفاوتة مستهلكة في عين المشيئة، وهي مع غاية بساطتها
~~وكمال وحدتها وأحديتها كل الأشياء، وبالتكثر الإعتباري لا ينثلم وحدتها بل
~~يؤكدها، وينفذ نورها في الأرضين السفلى والسموات العليا، ولا شأن لحقيقة من
~~الحقايق إلا شأنها ولا طور إلا طورها. وتحقق لك أن لا عصيان في الأمر
~~التكويني، وإن من شيء إلا وهو مسخر تحت كبريائه. وإذا أراد الله لشيء أن
~~يقول له كن ms47 فيكون، بلا تأب عن الوجود وقدرة عن التخطي والعصيان، وكل
~~المهيات مؤتمرات بأمره مخذولات تحت سلطنته. {وما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها}(هود: 56). وتدبرت في خلق السموات والأرض وآمنت بصنوف الملائكة
~~السماوية والأرضية وصفوفها وطوايف جيوش الله. كل ذلك بشرط الخلوص التمام عن
~~الأنانية وكسر أصنام كعبة القلب بتجلي الولاية العلوية وخرق الحجب
~~الظلمانية.

# تو خود حجاب خودى حافظ از ميان بر خيز.

# ينكشف لك حقيقة نفوذ المشيئة الإلهية ومضيها وبسطها وإحاطتها ويتحقق لك
~~حقيقة خلق الله الأشياء بالمشيئة، وإن لا واسطة بين المخلوقات وخالقها، وإن
~~فعله مشيئة وقوله وقدرته وإرادته إيجاده، وبالمشيئة ظهر الوجود. وهي اسم
~~الله الأعظم. كما قال محي الدين ظهر الوجود ببسم الله الرحمن الرحيم، وهى
~~الحبل المتين بين سماء الإلهية والأراضي الخلقية، والعروة الوثقى المتدلية
~~من سماء الواحدية والمتحقق بمقامها الذي أفقه أفقها هو السبب المتصل بين
~~الأسماء وبه فتح الله وبه يختم، وهو الحقيقة المحمدية والعلوية صلوات الله
~~عليه وخليفة الله على أعيان المهيات، ومقام الواحدية المطلقة والإضافة
~~الإشراقيه التي بها شروق الأراضي المظلمة، والفيض المقدس الذي به الإفاضة على PageV01P130 ***152]

# المستعدات الغاسقة، وماء الحياة الساري. وجعلنا من الماء كل شيء حي.
~~والماء الطهور الذي لا ينجسه شيء من الأرجاس الطبيعية والأنجاس الظلمانية
~~والقذارات الإمكانية، وهو نور السموات والأرض. {الله نور السموات
~~والأرض}(النور:35) ولها مقام الإلهية. {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله} وهي الهيولى الأولى ومع السماء سماء ومع الأرض أرض، وهو مقام القيومية
~~المطلقة على الأشياء.{ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها}(الرحمن:26). والنفس
~~الرحمانية.{ونفخت فيه من روحي}(الحجر:29) والفيض المنبسط، والوجود المطلق،
~~ومقام قاب قوسين، ومقام التدلي، والأفق الأعلى، والتجلي الساري، والنور
~~المرشوش، والرق المنشور، والكلام المذكور، والكتاب المسطور، وكلمة كن
~~الوجودي، ووجه الله الباقي. {كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام}ا(لرحمن26،27). إلى غير ذلك من الألقاب والإشارات، عباراتنا شتى
~~وحسنك واحد ونعم ماقيل:

# ألا إن ثوبا خيط من نسج تسعة ......وعشرين حرفا من معاليه قاصر

# نور مشرق

# واعلم هداك ms48 الله إلى الطريق المستقيم وجعلك من المؤمنين والموقنين: أن
~~المشيئة وإن كانت مقام ظهور حقيقة الوجود، وهي مشهودة لكل عين وبصيرة بل
~~لكل مدرك من الإدراك، ولا مدرك وشهود إلا هي ولا ظهور إلا ظهورها، فهي مع
~~ذلك محجوبة في ملابس التعينات مجهول كنهها مخفية حقيقتها، حتى أن ظهور
~~الحقايق العلمية في مدارك العلماء بها وهي نفسها غير معلومة لهم ومنكشفة
~~عندهم بحسب الحقيقة والكنه وإن كانت مشهودة بحسب الهوية والوجود ولم تكن
~~مشهودة لكل أحد بإطلاقها وسريانها وبسطها وفيضانها، بل الشهود بقدر الوجود،
~~والمعرفة بقدر مقام العارف.

# فما لم يخرج السالك عن حب الشهوات الدنيوية وسجن الطبيعة الموحشة
~~الهيولائية، ولم يطهر قلبه بماء الحياة من العلوم الروحانية، وكان لنفسه
~~بقية من الأنانية لم يمكنه شهود جمال المحبوب بلا حجاب وعلى حد الإطلاق.

# فالقاطنون في هذا المنزل الأدنى والدرك الأسفل والأرض السفلى والساكنون
~~في هذه القرية الظالم أهلها والبلد الميت سكانها لا يتجلى لهم الحق إلا من
~~وراء ألف حجاب من الظلمة والنور متراكمة بعضها فوق بعض. (فإن الله تعالى
~~خلق ألف ألف عالم وألف ألف PageV01P131 ***153]

# آدم وأنتم في آخر العوالم وأسفلها) (ولله سبعون ألف حجاب من نور، وسبعون
~~ألف حجاب من ظلمة).

# والمستخلصون عن هذه السجن وقيودها والطبيعة وحدودها، والمنزهون عن قذارة
~~الهيولى الجسمانية وهيأتها وظلمة عالم المادة وطبقاتها، الواصلون إلى عالم
~~الملكوت يشاهدون من وجهه وجماله وبهائه أكثر من هؤلاء ألف ألف مرة، ولكنهم
~~أيضا في حجب نورانية وظلمانية.

# والمتجردون عن هيآت عالم الملكوت وتعلقاته وضيق عوالم الخيال والمثال،
~~والقاطنون في البلد الطيب ومقام القدس والطهارة يشاهدون من البهاء والجمال
~~والوجه الباقي لذي جلال: ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا وهم أحاط به ولا
~~فكر حام حوله ولا عقل بلغ إليه، من الأسرار والأنوار والتجليات والكرامات.
~~ولكنهم أيضا في حجب التعينات والمهيات.

# والواصل إلى باب الأبواب والمشاهده لجمال المحبوب بلا حجاب والمتحقق
~~بمقام الولاية المطلقة هم الذين خرجوا عن الدنيا والآخرة وتجردوا عن الغيب
~~والشهادة ولم ms49 يخلطوا العمل الصالح بالسيء.

# جون دم وحدت زنى حافظ شوريده حال ...خامهء توحيد كش بر ورق انس وجان

# بينى وبينك إنى يناز عني ...فارفع بلطفك انييى من البين

# وهو مقام استهلاك جهة الخلقي في وجه الربى، ووضع نعلي الإمكان والتعين.
~~ولا مقام فوق هذا إلا مقام الإستقرار والتمكين والرجوع إلى الكثرة مع حفظ
~~الوحدة، فإنه أخيرة منازل الإنسانية. وليس وراء عبادان قرية. وللإشارة إلى
~~هذا المقام ورد:

# "إن لنا مع الله حالات هو هو ونحن نحن"، وللإشارة إلى الكثرة في عين
~~الوحدة والوحدة في عين الكثرة ما نسب إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~قال: "كان أخي موسى عليه السلام عينه اليمنى عمياء وأخي عيسى عينه اليسرى
~~عمياء وأنا ذو العينين".

# تحصيل اشراقي

# في حقيقة الأمر بين الأمرين

# فإذا بلغ السالك إلى الله والمجاهد في سبيله إلى ذاك المقام وتجلىعليه
~~الحق في مظاهر الخلق مع عدم احتجاب عن الحق والخلق بنحو الوحدة في ملابس
~~الكثرات والكثرة في عين الوحدة ينفتح عليه أبواب من المعرفة والعلوم
~~والأسرار الألهية من علم وراء الرسوم PageV01P132 ***154]

# منها حقيقة الأمر بين الأمرين من لدن حكيم عليم على لسان الرسول الكريم
~~وأهل بيته عليهم السلام من الرب الرحيم، فإن فهم هذه الحقيقة ودرك سرها
~~وحقيقتها لا يتيسر إلا لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، فإنه يرى
~~بعين البصيرة والتحقيق بلا غشاوة التقليد وحجاب العصبية أن كل موجود من
~~الموجودات بذواتها وقواها الظاهرية والباطنية من شؤون الحق وأطواره وظهوره
~~وتجلياته، وهو تعالى وتقدس مع علو شأنه وتقدسه عن مجانسة مخلوقاته وتنزهه
~~عن ملابسة التعينات باين في المظاهر الخلقية ظاهر في مرآت العباد وهو الأول
~~والظاهر والباطن كذلك الأفعال والحركات والتأثيرات كلها منه في مظاهر الخلق
~~فالحق فاعل بفعل الله وقوة العبد ظهور قوة الحق.{وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى}(الأنفال:17) فجميع الذوات والصفات والمشيات والإرادات والآثار
~~والحركات من شؤون ذاته وظل صفة مشيئته وإرادته وبروز نوره وتجليه وكل جنوده
~~ودرجات قدرته، والحق حق والخلق ms50 خلق، وهو تعالى ظاهر فيها وهى مرتبة ظهوره.

# ظهور تو بمن است ووجود من از تو......ولست تظهر لولاى لم أكن لولاك

# فمن نسب الفعل إلى الخلق وعزل الحق عنه بزعم التنزيه والتقديس فهو قاصر
~~وظالم لنفسه وحقه، محجوب عن الحق مطرود عن الرب، تنزيهه وتقديسه تقصير
~~وتحديد وتقليد، فهو داخل في قوله مغضوب عليهم عاكف في الكثرات بلا توحيد.
~~ومن نسبه إلى الحق مع عدم حفظ الكثرة فهو ضال متجاوز عن الإعتدال وداخل في
~~قوله الضالين. والصراط المستقيم والطريق المستبين الخروج عن التعطيل
~~والتشبيه وحفظ مقام التوحيد والتكثير وإعطاء حق الحق والعبد. فعند ذلك
~~ينكشف للعبد أن ما أصابه من حسنة فمن الله وما أصابه من سيئة فمن نفسه، فإن
~~السيئة من سوء الإستعداد ونقصان الوجود وهما قسط العبد، والحسنة من الخيرات
~~والجهات الوجودية، وهي قسط الرب. وينفتح له سر قوله تعالى:{قل كل من عند
~~الله}(النساء:78). فإن القابل من التجلي الغيبي، كما قال محي الدين،
~~والقابل لا يكون إلا من فيضه الأقدس ويصير على بصيرة من الأخبار المتكاثرة
~~في الباب. وليس هذا المختصر مقام الشرح والتفصيل، ومن أراد أن يتضح له
~~الأمر على تفصيله فعليه بالرجوع إلى مسفورات أساطين الحكمة وأولياء المعرفة
~~سيما السيد المحقق البارع الداماد وتلميذه العظيم صدر الحكماء المتألهين
~~رضوان الله عليهما.

PageV01P133

# ***155]

# تتميم وتنوير

# في أن الإرادة منها محدثه ومنها قديمه

# قد تحقق مما سلف أن المشيئة هي ظهور حقيقة الوجود وإطلاقها وسريانها وبسط
~~نورها وسعة رحمتها وأنها بعينها إرادتها في مقام الظهور والتجلي، كما قد
~~تحقق أن مراتب التعينات من العقول المقدسين والملائكة المقربين إلى القوى
~~الطبيعية والملائكة الأرضية المدبرة كلها من مراتب المشيئة وحدود الإرادة
~~في مقام التجلى والفعل، وهذا ألا ينافي لأن تكون لله تعالى إرادة هي عين
~~ذاته المقدسة وهي صفة قديمة، والإرادة في مقام الفعل باعتبار التعينات
~~حادثة زائلة، وإن كانت بمقام إطلاقها أيضا قديمة، لاتحاد الظاهر والمظهر
~~وبهذا ينحل العقدة عما روى عن أئمتنا المعصومين عليهم صلوات الله رب
~~العالمين من ms51 أن الإرادة حادثة ومن صفات الفعل لا من صفات الذات.

# فمن طريق الشيخ الأجل محمد بن يعقوب الكليني في الكافي بإسناده عن عاصم
~~بن حميد عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قلت: لم يزل الله تعالى مريدا؟
~~قال: إن المريد لا يكون إلا المراد معه. لم يزل الله قادرا عالما ثم أراد.

# وفيه أيضا عن أبي عبدالله عليه السلام قال: المشيئة محدثة.

# ومن المستبين أن المراد بهذه الإرادة والمشيئة هي الإرادة في مقام الظهور
~~والفعل، كما يشهد به قوله في رواية أخرى: "خلق الله العالم بالمشيئة
~~والمشيئة بنفسها ثم خلق الأشياء بالمشيئة ".

# وفي أخرى عن أبي الحسن عليه السلام: "الإرادة من الخلق الضمير وما يبدء
~~لهم بعد ذلك من الفعل. وأما من الله فإرادته أحداثه".

# فكما أن العلم له مراتب منها مفهوم مصدري ومنها عرض ومنها جوهر ومنها
~~واجب قائم بذاته موجود لذاته كذلك الإرادة.

# وأما تخصيص المشيئة بأنها محدثة ومن صفات الفعل، وتخصيص العلم والقدرة
~~بأنهما قديمتان ومن صفات الذات مع أنهما من واد واحد بعض المراتب منها
~~محدثة وبعضها قديمة فباعتبار فهم السائل والمخاطب، فإن السؤال في العلم
~~والقدرة عن الصفة الذاتية لتوجه الأذهان إليها فيهما بخلاف الإرادة، فإن
~~السؤال عن المشيئة المتعلقة بالأشياء الخارجية والجواب على مقدار فهم
~~المخاطب ومقام عرفانه.

PageV01P134

# ***165]

# اللهم إني أسئلك من قدرتك بالقدرة التي استطلت بها على كل شيء وكل قدرتك
~~مستطيلة اللهم إني أسئلك بقدرتك كلها.

# القدرة من أمهات الصفات الإلهية، ومن الأئمة السبعة التي هي الحياة
~~والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والتكلم، ولها الحيطة التامة
~~والشمول الكلي وإن كانت محتاجة في التحقق إلى الحياة والعلم وهذا أحد مراتب
~~الإستطالة وسعة القدرة إن كان المراد بالشيء شيئية التعينات الصفاتية
~~والأسمائية وهي الأعيان الثابتة في الحضرة العلمية.

# وهي على لسان الحكيم كون الفاعل في ذاته بحيث إن شاء فعل وإن لم يشأ لم
~~يفعل، والمشيئة المأخوذة في القدرة الإلهية هي التي بحسب الحقيقة عين الذات
~~المقدسة ولا ينافيها تأحد المشيئة في الحضرة الربوبية ms52 لعقد الشرطية من
~~الواجبتين والممتنعتين والممكنتين. { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء
~~لجعله ساكنا}(الفرقان:45). وهو تعالى شاء بالمشيئة الأزلية الذاتية الواجبة
~~الممتنعة العدم أن يمد ظل الوجود ويبسط الرحمة في الغيب والشهود، لأن واجب
~~الوجود بالذات واجب الوجود من جميع الجهات والحيثيات، ولو شاء أن يجعل
~~الفيض مقبوضا وظل الوجود ساكنا يجعله ساكنا مقبوضا لكنه لم يشاء ويمتنع أن يشاء.

# وعلى لسان المتكلم صحة الفعل والترك لتوهم لزوم الموجبية في حقه تعالى
~~وهو منزه منها، وهذا التنزيه تشبيه والتقديس تنقيص للزوم التركيب في ذاته
~~والإمكان في صفته الذاتية تعالى عن ذلك علوا كبيرا. ولم يتفطنوا أن الفاعل
~~الموجب من كان فعله بغير علم وإرادة او كون الفعل منافرا لذاته: وهو تعالى
~~علمه وقدرته وإرادته عين ذاته، إحدى الذات والصفات، ومجعولاته ملائمات
~~لذاته، فإذا كان الفعل الصادر عن الفاعل الممكن مع علمه الناقص الممكن
~~الزائل والإرادة المسخرة للدواعي الزائدة الخارجة والأغراض الغير حاصلة
~~لذاته يكون من اختياره فكيف بالفاعل الواجب بالذات والصفات.

PageV01P135

# أترى أن وجوب الذات وتمامية الصفات وبساطة الحقيقة وشدة الاحاطة والعلم
~~السرمدي والإرادة الأزلية توجب الموجبية؟ أم الإمكان واللاشيئية والزوال
~~وبطلان الحقيقة ودثور الذات والصفات والحدوث والتجدد والتصرم والتغير من
~~شرايط الإختيار أو إمكان أن لا يفعل المؤدي إلى الجهل، بل الإمكان في ذات
~~الفاعل من محققات حقيقة الإختيار. فانتبه يا حبيبي عن نومتك وانظر بعين
~~البصيرة إلى ربك، ولا تكن من الجاهلين.

PageV01P136

# ***166]

# تنبيه للمستبصرين وتيقظ للراقدين

# واعلم هداك الله إلى طرق أسمائه وتجلى على قلبك بصفاته وأسمائه أن
~~الأعيان الموجودة الخارجية ظل الأعيان الثابته في الحضرة العلمية، وهي ظل
~~الأسماء الإلهية الحاصلة بالحب الذاتي من حضرة الجمع وطلب ظهور مفاتيح
~~الغيب بالفيض الأقدس في الحضرة العلمية وبالفيض المقدس في النشأة العينية،
~~والفيض الأقدس أشمل من الفيض المقدس، لتعلقه بالممكنات والممتنعات، فإن
~~الأعيان منها ممكن ومنها ممتنع. والممتنع منه فرضي كشريك الباري واجتماع
~~النقيضين، ومنه حقيقي كصور الأسماء المستأثرة لنفسه. كما قال الشيخ في
~~الفتوحات:

# وأما ms53 الأسماء الخارجية عن الخلق والنسب فلا يعلمها إلا هو لأنه لا تعلق
~~لها بالأكوان. انتهى كلامه.

# فما كان قابلا في الحضرة العلمية للوجود الخارجي تعلق به الفيض المقدس.
~~وما لا يكون قابلا لم يتعلق به، إما لعلو الممتنع وعدم الدخول تحت الإسم
~~الظاهر، وإما لقصور وبطلان ذاته وعدم قابليته، فإن القابل من حضرة الجمع
~~فعدم تعلق القدرة بالممتنعات العرفية والذوات الباطلة من جهة عدم قابليتها
~~لا عدم القدرة عليها وعجز الفاعل عن إيجادها تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# قال السيد المحقق الداماد والسند الممجد الأستاد ذو الرياستين العلمية
~~والعملية أستاد الكل في الكل رضي الله تعالى عنه وجزاه الله عن أولياء
~~الحكمة والمعرفة أفضل الجزاء، في القبسات: "إنما مصحح المقدورية ومناط صحة
~~الوقوع تحت سلطان تعلق القدرة الربوبية الوجوبية هو طباع الإمكان الذاتي.
~~فكل ممكن بالذات فإنه في سلسلة الإستناد منتهى إلى الباري القيوم الواجب
~~بالذات جل سلطانه، ومستند هو وجميع ما يتوقف وجوده عليه من الممكنات في
~~السلسلة الطولية إليه سبحانه. ثم قال: وهو الخلاق على الإطلاق لكل ذي سبب
~~بقاطبة علله وأسبابه، إذ لا يخرج شيء مما تتصوره في سلسلة الفاقة الإمكانية
~~عن علمه وإرادته وصنعه وقدرته تعالى كبريائه. فإذن قد بان واستبان أن عدم
~~تعلق القدرة الحقة الوجوبية بالممتنعات الذاتية من جهة المفروض مقدورا عليه
~~إذ لا حقيقة ولا شيئية له بوجه من الوجوه أصلا لا من جهة نقصان القدرة
~~وعجزها. فهذا سر ما تسمعهم يقولون: الإمكان مصحح المقدورية لا مصحح
~~القادرية. فالمحال غير مقدور عليه بحسب نفسه الباطلة، لا أنه معجوز عنه
~~بالنسبة إلى القدرة الحقه، فإن بين التعبيرين بل بين المفهومين المعبر عنهما PageV01P137 ***167]

# بالعبارتين فرقانا مستبينا ومباينة باتة" انتهى كلامه بألفاظه نور الله
~~مضجعه وأسكنه الله جنته وقد بلغ كمال النصاب في التحقيق وأتى بغاية الصواب
~~والتوفيق كيف وهو إمام الفلسفة وإبن بجدتها وشيخ أصحاب المعرفة وسيد
~~سادتها.

# إشراق عرشي

# واعلم أيها المسكين أن السالك إلى الله بقدم المعرفة قد ينكشف له في بعض
~~حالاته ms54 أن سلسلة الوجود ومنازل الغيب ومراحل الشهود من تجليات قدرته تعالى
~~ودرجات بسط سلطنته ومالكيته ولا ظهور لمقدرة إلا مقدرته ولا إرادة إلا
~~إرادته بل لا وجود إلا وجوده. فالعالم كما أنه ظل وجوده ورشحة جوده ظل كمال
~~وجوده فقدرته وسعت كل شيء وقهرت على كل شيء والموجودات بجهات أنفسها
~~لاشيئية لها ولا وجود فضلا عن كمالات الوجود من العلم والقدرة وبالجهات
~~المنتسبة إلى بارئها القيوم كلها درجات قدرته وحيثيات كمال ذاته وظهور
~~أسمائه وصفاته ومن ذلك ينكشف قوله بالقدرة التي استطلت على كل شيء، فإن
~~الإستطالة هي سعة القدرة وبسط السلطنة عليها وهو تعالى بظهور قدرته وسع كل
~~شئ. {وما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها}(هود:56). وله تعالى الإستطالة وبسط
~~القدرة بالفيض المقدس على الأعيان الموجودة والمهيات المحققة في عوالم
~~الشهادة المضافة والمطلقة، وله الإستطالة بالفيض الأقدس على الأعيان
~~الثابتة والمهيات المقدرة في الحضرة العلمية الجمعة.

# ثم إن القدير من السماء الذاتية على ما مر من تحقيق شيخنا العارف الكامل
~~أدام الله تأييداته والقادر من أسماء الصفات على ما عين الشيخ الكبير في
~~إنشاء الدوائر والمقتدر بأسماء الأفعال أشبه، وإن جعله الشيخ من أسماء
~~الصفات. والله العالم.

PageV01P138

# ***173]

# اللهم إني أسئلك من علمك بأنفذه، وكل علمك نافذ، اللهم إني أسئلك بعلمك كله.

# قد اختلفت كلمة أصحاب السلوك والعرفان ومشايخ المعرفة وأرباب الإيقان في
~~أن حقيقة الواجب جل سلطانه وبهر برهانه هل هي الوجود بشرط عدم الأشياء معه
~~المعبر عنه بالوجود بشرط لا والمرتبة الأحدية والتعين الأول والهوية
~~الغيبية ومرتبة العماء على قول، أو الوجود المأخوذ لا بشرط شيء، أي الطبيعة
~~من حيث هي هي المعبرعنها بالوجود المطلق. كما قال المثنوي:

# ما عمهاييم هستي ها نما ......تو وجود مطلق وهستي ما

# والهوية السارية في الغيب والشهود وعنقاء المغرب الذي لا يصطاده أوهام
~~الحكماء كما قيل:

# عنقا شكار كس نشود دام باز كير......كانجا هميشه باد به دست است دام را

# بعد الإتفاق في أن الفيض الأقدس والتجلي في مقام الواحدية وإظهار ما ms55 في
~~غيب الغيوب في الغيب من الأعيان الثابتة والأسماء الإلهية والفيض المقدس
~~وطلب ظهور مفاتح الغيب من الحضرة العلمية في العين ومن الغيب في الشهادة
~~ظلان لذلك الوجود، وظل الشيء هو هو باعتبار وغيره باعتبار، وبعد الإتفاق في
~~وحدة حقيقة الوجود بل الموجود الحقيقي. وقد استقر رأي الفحول المطابق
~~للبرهان والموافق للعيان على الثاني وأن حقيقته هو الواجب الوجود لا بشرط
~~شيء وتعين وحيثية تعليلية أو تقييدية، فإن حقيقته هو الوجود الصرف والخير
~~المحض والنور الخالص بلا شوب عدم واختلاط شرية وغبار ظلمة وليس لعدم شيء في
~~انتزاع مفهوم الوجود عنه مدخل، فإنه المصداق بالذات للوجود، وقد ثبت عند
~~أرباب التحقيق وأصحاب التدقيق أن المصداق الذاتي للشيء ما لا يكون لانتزاع
~~مفهومه عنه محتاجا إلى دخل حيثية تعليلية أو تقييدية، بل مع عزل النظر عن
~~كل شيء وحيثية ينتزع منه والألم يكن المصداق مصداقا بالذات والفيض المنبسط
~~على الأشياء المجامع كل شيء ظل الوجود اللا بشرط لا بشرط لا.

# فليتدبر في قوله: {هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}(الزخرف:84)،
~~{وهو معكم أينما كنتم}(الحديد:4)، {وهو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن}(الحديد:3)، {وألا إنه بكل شئ محيط}(فصلت:54).

PageV01P139

# ***174]

# فإذا تحقق ذلك لك ينكشف على بصيرتك بشرط السلامة ورفض غبار العصبية أنه
~~كل الأشياء باعتبار سريان الهوية وإطلاق السلطنة، وليس بشيء منها باعتبار
~~الحد والتعين والنقص المعانق لهما. فليتأمل في قول مولى الموحدين وسلطان
~~العارفين وأمير المؤمنين عليه السلام: "داخل في الأشياء لا بالممازجة وخارج
~~عنها لا بالمزايلة" وقوله: "وحكم البينونة بينونة صفة لا بينونة عزلة".

# فإذا أحطت بما ذكرنا مع إعمال لطف العزيمة وسلامة الذوق والسؤال من
~~الحضرة العلمية بأبلغ اللسانين وأفصح المنطقين وأحسن القولين وأكرم
~~الكلامين، أعني لسان الإستعداد ومنطق الفؤاد وذكر الباطن ودعاء القلب، بأن
~~يفيض عليك من أبحار علومه قطرة ويتجلى على قلبك بالتجليات العلمي جلوة حتى
~~تعرف بإذنه وانكشف لك بعونه وتوفيقه كيفية نيل الأشياء من ذاته لذاته بلا
~~حيثية وحيثية وانكشاف الأشياء لديه بتعقل ذاته بذاته. وانفتح عليك مغزا ms56
~~قولهم: "علمه تعالى بالأشياء هو الكشف التفصيلي في عين العلم البسيط
~~الإجمالي"، وحقيقة قول مولينا أبي عبدالله في حديث الكافي حيث يقول: "لم
~~يزل الله تعالى ربنا والعلم ذاته ولا معلوم، والسمع ذاته ولا مسموع، والبصر
~~ذاته ولا مبصر، والقدرة ذاته ولا مقدور، فلما أحدث الأشياء وكان المعلوم
~~وقع العلم منه على المعلوم والسمع على المسموع والبصر على المبصر والقدرة
~~على المقدور". إلخ وقول مولينا أبي جعفر عليه السلام في رواية الكافي حيث
~~يقول: "كان الله ولا شيء غيره، ولم يزل عالما بما يكون فعلمه به قبل كونه
~~كعلمه به بعد كونه". وأيضا أن الأسماء والصفات ولوازمهما من الأعيان
~~الثابتة ولوازمهما ولوازم لوازمهما إلى آخرها، بل الفيض المقدس والظل
~~المنبسط بوجه، حاضرة لديه بتصور ذاته ومنكشفة لديه بانكشاف ذاته لذاته بلا
~~تكثر وتعين، فإن الإسم عين المسمى وصورة الإسم أي الأعيان عين الإسم
~~والمسمى والظل المنبسط عين الحقيقة الإلهية ومستهلك فيها لاحكم له أصلا ولا
~~استقلال. والتعبير باللازم والإسم والمفهوم إلى غير ذلك من الألفاظ
~~والعبارات مقام التعليم والتعلم، والمكاشفات والبراهين تخالفه والمشاهدات
~~وعلوم الأذواق تعانده.

# ألا أن ثوبا خيط من نسج تسعة......وعشرين حرفا من معاليه قاصر

# بل ليس فهم هذه الحقايق بالبراهين المشائية والقياسات الفلسفية
~~والمجادلات الكلامية.

PageV01P140

# باى استدلاليان جوبين بود باى جوبين سخت بى تمكين بود PageV01P141 ***175]

# ونعم قال العارف الشيرازي قدس سره:

# مدعى خواست كه آيد به تماشاكه راز دست غيب آمد وبر سنهء نامحرم زد عقل
~~ميخواست كزآن شعله جراغ افروزد برق غيرت بدرخشيد وجهان بر هم زد

# وهذا العلم مختص بأصحاب القلوب من المشايخ المستفيدين من مشكوة النبوة
~~ومصباح الولاية بالرياضات والمجاهدات. هيهات نحن وأمثالنا لا نعرف من العلم
~~إلا مفهومه، ولا من مرموزات الأنبياء والأولياء ورواياتهم إلا سوادها
~~وقشرها لتعلقنا بظلمة عالم الطبيعة وقصر نظرنا إليها وتشبثنا بمنسوجات
~~عناكب المادة ووقف همنا عليها، مع أن أوهن البيوت لبيت العنكبوت، وليس لنا
~~بهذه العيون العمياء والناطق الخرساء مشاهدة أنوار علومه وتجليات ذاته
~~وصفاته وأسمائه والتكلم فيها ms57 فإن من لم يجعل الله له نورا فما له من نور
~~ولا يدرك النور إلا النور ولا العالم إلا العالم.

# فإن خرجنا عن هذه القرية المظلمة الظالم أهلها، وفارقنا هذه الدور
~~الموحشة الداثرة مهاجرا إلى الله ورسوله، وشملتنا العناية الأزلية بدرك
~~الموت والفناء في ذاته وصفاته وأسمائه فقد وقع أجرنا على الله وشهدنا جماله
~~وبهائه وسنائه ثم أحيانا بالحياة الثانية وأبقانا ببقائه، ويحصل لنا العلم
~~الشهودي والكشف الحقيقي بأن علمه بذاته هو العلم بكمالات ذاته ولوازم
~~أسمائه وصفاته لا بعلم متأخر أو علم آخر بل بالعلم المتعلق بالذات في
~~الحضرة الذات. ولولا هذا العلم البسيط في الحضرة الذات لم يتحقق الحضرة
~~الواحدية الأسمائية والصفاتية ولا الأعيان الثابتة المتحققة في الحضرة
~~العلمية بالمحبة الذاتية ولا الأعيان الموجودة.

# قال صدر الحكماء المتألهين وشيخ العرفاء الشامخين رضوان الله عليه في
~~"الأسفار" في تقرير منهج الصوفية بهذه العبارة. لما كان علمه تعالى بذاته
~~هو نفس وجوده وكانت تلك الأعيان موجودة بوجود ذاته فكانت هي أيضا معقولة
~~بعقل واحد هو عقل الذات، فهي مع كثرتها معقولة بعقل واحد، كما أنها مع
~~كثرتها موجودة بوجود واحد أو العقل والوجود هناك واحد. فإذا قد ثبت علمه
~~تعالى بالأشياء كلها في مرتبة ذاته قبل وجودها" انتهى ما أردنا من كلامه.

# تنبيه بلسان أهل الذوق

# واعلم يا حبيبي أن العوالم الكلية الخمسة ظل الحضرات الخمس الإلهية،
~~فتجلى الله تعالى باسمه الجامع للحضرات، فظهر في مرآت الإنسان، فإن الله
~~خلق آدم على صورته.

PageV01P142

# ***176]

# نظرى كرد كه بييد به جهان صورت خويش خيمة در آب وكل مزرعهء آدم زد

# وهو الإسم الأعظم والظل الأرفع وخليفة الله في العالمين وتجلى بفيضه
~~الأقدس وظله الأرفع، فظهر في ملابس الأعيان الثابتة من الغيب المطلق
~~والحضرة العمائية، ثم تجلى بالفيض المقدس والرحمة الواسعة والنفس الرحماني
~~من الغيب المضاف والكنز المخفي والمرتبة العمائية على طريقة شيخنا العارف
~~مد ظله في مظاهر الأرواح الجبروتية والملكوتية أي عالم العقول المجردة
~~والنفوس الكلية، ثم في مرائي عالم المثال والخيال ms58 المطلق أي عالم المثل
~~المعلقة ثم في عالم الشهادة المطلقة أي عالم الملك والطبيعة، فالإنسان
~~الجامع لجميع العوالم وما فيها ظل الحضرة الجامعة الإلهية، وعالم الأعيان
~~ظل الحضرة الغيب المطلق، وعالم العقول والنفوس ظل الحضرة الغيب المضاف
~~الأقرب إلى المطلق. وعالم الخيال والمثال المطلق ظل الحضرة الغيب المضاف
~~الأقرب إلى الشهادة، وعالم الملك ظل الحضرة الشهادة المطلقة. ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل في الحضرة الأسمائية والأعيان الثابتة بالظل الأقدس وفي
~~الحضرة الشهادة، وعالم الملك والملكوت والجبروت بالظل المقدس.

# بل نقول. أن الوجود بمراتبها السافلة والعالية كلها مرتبط بالوجه الخاص
~~مع الله تعالى بلا توسط شيء، فإن المقيد مربوط بباطنه وسره مع المطلق بل هو
~~عين المطلق بوجه يعرفه الراسخون في المعرفة. وكان شيخنا العارف الكامل أدام
~~الله ظله على رؤس مريديه يقول:

# إن المقيد بباطنه هو الإسم المستأثر لنفسه وهو الغيب الذي لايعلمه إلا
~~هو، لأن باطنه المطلق وبتعينه ظهر لا بحقيقته، فالكل حاضر عند الله بلا
~~توسط شيء.

# ومن ذلك يعرف نفوذ علمه وسريان شهوده تعالى للأشياء، فيرى بواطنها
~~كظواهرها وعالم الملك كالملكوت وعالم الأسفل كالأعلى بلا توسط شيء كما يقول
~~المحجوبون.

# ولا تفاوت شدة وضعفا في الظهور والحضور عنده. كما قال أمير المؤمنين عليه
~~السلام على ما في الوافي: "علمه بالأموات الماضين كعلمه بالأحياء الباقين،
~~وعلمه بما في السموات العلى كعلمه بما في الأرضين السفلى".

# فليتدبر في قوله: {ونحن أقرب إليه منكم}(الواقعة:85).{ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد}(ق:16). وهو {ألا إنه بكل شئ محيط}(فصلت:54). بل لا وجود لشيء
~~على الحقيقة ولا هوية على الإطلاق لموجود PageV01P143 ***177]

# من الموجودات، فهو هو المطلق والقيوم التام فانتبه عن نوم الغفلة وكن من
~~المؤمنين والموحدين.

PageV01P144

# ***184]

# للهم إني أسئلك من قولك بأرضاه، وكل قولك رضي، اللهم إني أسئلك بقولك كله.

# قد انكشف على بصيرة قلبك وانفتح على باطن سرك وسريرة عقلك في ما قدم عليك
~~مرورا وظهر عليك ظهورا: إن السؤال بالأسماء الإلهية والتوجه إلى الصفات
~~الإلهية والتوجه إلى الصفات الجلالية والجمالية لا ms59 يحصل بحقيقته للسالك إلا
~~بعد ما تجلى عليه ربه باسمه وصفته ورأى بعين البصيرة والمكاشفة القلبية ربه
~~في مرآت إسمه وصفته، فيتوجه إليه ويخضع لديه ويسأله بذلك الإسم وتلك الصفة.
~~كما قد تحقق في ما سبق وبلغ التحقيق بما استحق: أن حالات السالك ومقاماته
~~في سيره وسلوكه مختلفة، فإن الإنسان مظهر اسم كل يوم هو في شأن، ففي كل حال
~~وشأن يظهر له محبوبه باسم ويتجلى عليه معشوقه ومطلوبه بتجل من اللطف والقهر
~~والجلال والجمال. وقد يتجلى باسم واحد بنحوين من التجلي وطورين من الظهور
~~جلوة بنحو الكثرة في الوحدة ويجري على لسانه كلام يناسب حاله فيترنم بما
~~يدل على الوحدة ويقول: اللهم إني أسألك من قولك. بلفظ المفرد وإن تجلى عليه
~~على النحو الثاني يغلب على قلبه سلطان الكثرة فيترنم بكلام يناسب حاله ويدل
~~على الكثرة فيقول: اللهم إني أسألك من كلماتك بأتمها. بلفظ الجمع. وهذا أحد
~~الأسرار في ذكر القول والكلمات والتوجه إليهما في الدعاء الشريف.

# لا يقال: إن التجلي بنحو الكثرة في الوحدة ينافي قوله: بأرضاه، وكذا
~~قوله: وكل قولك رضي، فإنه يقال: إن تغيير الحالات آني، فيمكن أن يتجلى الحق
~~على عبده بإسم في آن فيتجلى عليه بإسم آخر في آن آخر أو يتجلى عليه بإسم
~~بنحوين في آنين، على أن الدعاء صادر عن مقام الجمع الأحمدي والقلب الباقري
~~المحمدي صلى الله عليهم أجمعين. ولا غرو في الجمع بين الكثرة والوحدة في آن
~~واحد، وهذا أيضا لا ينافي اختلاف حالاتهم بغلبة الوحدة أو الكثرة عليهم،
~~هذا ما عندي.

# وسألت شيخي العارف الكامل أدام الله ظله عن وجه ذلك، فأجاب بما حاصله: إن
~~حالات السالك مختلفة فقد يتجلى عليه بإسم بحسب حال من حالاته ثم يتجلى عليه
~~بإسم آخر بحسب حال آخر، ثم يتجلى عليه بالإسم الأول بعود الحال الأول،
~~فيصير السؤال في الحال الأول والثالث متحدا. وسألت عن بعض أهل النظر فأجاب
~~بما لا يناسب ذكره.

PageV01P145

# ثم إن قول الله تعالى رضي كله لا يدخل فيه ms60 السخط فإنه بقوله التكويني هدى
~~لماهيات إلى طريقها المستقيم من الوجود وكمالات الوجود، وبقوله التشريعي
~~هدى النفوس PageV01P146 ***185]

# المستعدة لخروجها من القوة إلى الفعل في جانب العلم والعمل. فمن هدى
~~بالهداية التكوينية أو التشريعية فمن متابعة قول الله التكويني وإطاعة أمر
~~كن وقوله التشريعي وإطاعة أوامره التكليفية، ومن لم يهتد فلعدم استعداده
~~ومخالفة أمره التكويني وشقاوته وعدم إطاعة أمره التكليفي.

# وأرضى الأقوال في التكوين هو القول الذاتي الذي ظهر به الأسماء الإلهية
~~في الحضرة العلمية وقرع به أسماع العيان الثابتة المستجنة في غيب الواحدية
~~وفي علم التشريع هو علم التوحيد الذي أفاض على عباده بواسطة ملائكته ورسله
~~وعلم تهذيب النفس الذي به سعادتها وأرضى من الكل هو التوحيد المحمدي النازل
~~في ليلة مباركة محمدية بالكلام الجمعي الأحدي القرآني.

PageV01P147

# ***188]

# اللهم إني أسئلك من مسائلك بأحبها إليك، وكل مسائلك إليك حبيبة، اللهم
~~إني أسئلك بمسائلك كلها.

# اعلم جعلك الله تعالى من أصحاب الأدعية المستجابة وأرباب الأسئلة
~~المحبوبة أن السؤال هو استدعاء السائل عن المسؤول عنه بالتوجه إليه لحصول
~~ما يحتاج إليه من الوجود أو كمالات الوجود توجها ذاتيا أو حاليا باطنا أو
~~ظاهرا بلسان الإستعداد أو الحال أو المقال. وسلسلة الموجودات وقبيلة
~~الممكنات المضافات لفقرها واحتياجها ذاتا وصفة يتوجه إلى القيوم المطلق
~~والمفيض الحق وبلسان استعدادها تطلب الوجود وكمالاته من حضرته ولولا هذا
~~الإستدعاء أيضا من غيب الجمع. كما قال الشيخ الإعرابي والقابل من فيضه
~~الأقدس وأول استدعاء وسؤال وقع في دار الوجود هو استدعاء الأسماء والصفات
~~الإلهية بلسان مناسب لمقامها وطلب الظهور في الحضرة الواحدية من حضرة الغيب
~~المطلق، فأجابها بإفاضة الفيض الأقدس الأرفع والظل الأبسط الأعلى في الحضرة
~~الجمعية، فظهرت الأسماء والصفات والأول من الأسماء هو الإسم الجامع رب
~~الإنسان الجامع الحاكم على الأسماء والصفات الإلهية والظاهر بظهورها، ثم
~~بتوسط ساير الأسماء على ترتيبها من الحيطة والشمول، وبعد ذلك سؤال الأعيان
~~الثايتة وصور الأسماء الإلهية.

# والأول من بينها هو صورة اسم الجامع والعين الثابت الإنساني، ثم ساير
~~الأعيان بتوسطه، لأنها من ms61 فروعه وتوابعه في الوجود وكمالات الوجود في
~~سلسلتي النزول والصعود، وهو الشجرة المباركة التي أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء والأرض. ثم استدعاء الأعيان الثابتة الممكنة وهي الأسماء الإلهية في
~~الحضرة العلمية لظهورها في العين والشهادة فأجابها بالفيض المقدس والظل
~~المنبسط على ترتيبها بتوسطه وهذه الأدعية من الدعوات المستجابة والأسئلة
~~غير مردودة، لأن الدعاء بلسان الذات والإستعداد مقبول غير مردود. الفيض
~~بمقدار الإستحقاق يفاض ولا يمسك، والدعاء بلسان القال إذا كان مطابقا له
~~بلسان الإستعداد ولم يكن منطق اللسان على خلاف منطق القلب، والمقال مباينا
~~للحال يكون مستجابا وإذا لم يكن الدعاء مستجابا فهو لعدم صدوره عن لسان
~~الإستعداد ومخالفته للنظام الأتم، وربما كان عدم الإجابة لعدم حصول الشرايط
~~والمتممات ولغير ذلك من الأسباب الكثيرة.

# تنبيه

# واعلم أن الإنسان لكونه كونا جامعا وله بحسب المراتب النزولية والصعودية PageV01P148 ***189]

# نشآت وظهورات وعوالم ومقامات فله بحسب كل نشأة وعالم لسان يناسب مقامه،
~~ففي مقام إطلاقه وسريانه لسان يسأل ربه الذي يربيه ولله تعالى بحسب هذا
~~اللسان نسبة خاصة يتعين حكمها بالإجابة ويعبر عنها بالإسم الخاص بتلك
~~المرتبة والرب لذلك المربوب فمن يجيب ويكشف السوء عنه ويرفع الإضطرار عنه
~~هو اسم الرحمن رب الهوية المبسوطة الإطلاقية. وفي مقام التعين الروحي
~~والنشأة التريجيدية والكينونة العقلائية السابقة له لسان ليسأل ربه ويجيبه
~~باسمه العليم رب النشأة التجريدية.

# وفي مقام قلبه يستدعى بلسان آخر ويجاب باسم مناسب لنشأته وفي مقام الجمع
~~بين النشآت والحافظ للحضرات يستدعى بلسان يناسبه من الحضرة الجميعة فيجيبه
~~باسمه الجامع والتجلي الأتم وهو الإسم الأعظم.

# وهذا هو الكامل الذي أشار إليه المحقق القونوي في مفتاح الغيب والشهود
~~بقوله: فإذا كمل أي الإنسان فله في الدعاء وغيره ميزان يختص به وأمور ينفرد
~~بها دون مشارك.

# وفي الفصوص بقوله: وأما الكمل والأوتاد فإن توجهم إلى الحق تابع للتجلي
~~الذاتي الحاصل لهم والموقوف تحققهم بمقام الكمال على الفوز به وأنه يثمر
~~لهم معرفة تامة جامعة لحيثيات جميع الأسماء والصفات والمراتب والإعتبارات
~~على صحة تصور الحق من حيث ms62 التجلي الذاتي الحاصل لهم بالشهود الأتم، فلهذا
~~لا تتأخر عنهم الإجابة. انتهى.

# وهذا الإنسان الجامع تكون سؤالاته بلسان القال أيضا مستجابة لعدم
~~الإستدعاء إلا عما هو المقدر لعلمه بمقامات الوجود وعوالم الغيب والحضرة
~~العلمية، ولهذا كان أكثر أدعية الكمل مستجابا، اللهم إلا من كان دعائه على
~~سبيل الإمتثال لأمر المولى، فإنه ليس بداع لحصول المطلوب، كما قال الشيخ
~~الأعرابي في الفصوص وأشير إليه في روايات أهل بيت الطهارة عليهم السلام.

# تذنيب

# اعلم أن المحبة الإلهية التي بها ظهر الوجود، وهي النسبة الخاصة بين رب
~~الأرباب الباعثة للاظهار بنحو التأثير والإفاضة وبين المربوبين بنحو التأثر
~~والاستفاضة يختلف حكمها وظهورها بحسب النشآت والقوابل، ففي بعض المراتب
~~يكون حكمها أتم وظهورها أكثر، كعالم الأسماء والصفات وعالم صور الأسماء
~~والأعيان الثابتة في النشأة العلمية وفي بعضها دون ذلك إلى أن ينتهي إلى
~~أخيرة المراتب وكمال النزول وغاية الهبوط. فالحب الذاتي تعلق بظهوره في
~~الحضرة الأسمائية والعوالم الغيبية والشهادية لقوله "كنت كنزا مخفيا PageV01P149 ***190]

# فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف"فالحب الذاتي منشأ ظهور الموجودات
~~وأحب المسائل إليه تعالى هو السؤال الواقع في الحضرة العلمية الجمعة من
~~الأسماء الإلهية لكونه مفتاح الظهور والمعرفة والأحب من الأحب هو سؤال رب
~~الإنسان الجامع الكامل الحاكم على الأسماء والصفات والشؤون والإعتبارات،
~~هذا بحسب مقام التكثير وأما بحسب مقام التوحيد والإرتباط الخاص بين كل
~~موجود مع ربه بلا توسط واسطة، فكل المسائل إليه حبيبة كما قد سبق التحقيق فيه.

PageV01P150

# ***195]

# اللهم إني أسئلك من شرفك بأشرفه، وكل شرفك شريف، اللهم إني أسئلك بشرفك كله.

# ومما اتضح أمره وشاع ذكره عند الإلهيين من أصحاب الحكمة المتعالية
~~والفلسفة العالية والسالكين من أرباب الذوق وذوي قلوب صافية وعيون بصيرة
~~غير رامدة على اختلاف مسلكهم وتفاوت مشربهم بالسلوك العلمي والطريق
~~البرهاني أو بالسير العرفاني والكشف المعنوي الوجداني العياني عقيب الخلوات
~~والتجهيز عن الدنيا إلى الآخرة ومن حدود بقعة الإمكان المظلمة إلى فضاء
~~عالم القدس: إن الوجود خير وشريف وبهاء وسناء، وإن العدم شر وخسيس وظلمة ms63
~~وكدورة، فهو الخير المحض والشرافة الصرفة التي يشتاق إليه كل الأشياء،
~~ويخضع عنده كل متكبر جبار، ويطلبه كل الموجودات، ويعشقه كل الكائنات، ويدور
~~عليه مدار كل خير وشرافة، ويتوجه إليه كل سالك، وأنيخ إلى جنابه كل الرواد،
~~وحل إلى فنائه كل الراحلة إن ذكر الخير كان أوله وآخره وظاهره وباطنه وأصله
~~ومعدنه، لكن كل ذلك لا بمعناه المصدري والمفهوم الإنتزاعي الإعتباري، بل
~~بما إنه حقيقة الوقوع في الخارج وعين الأعيان الخارجية ومتن الحقايق النفس
~~الأمرية وأصل التحقيقات ومذوت الذوات ومجوهر الجواهر ومحقق الاعراض.

# فكل خير وشرف وحقيقة ونور، مرجعه الوجود، وهو الأصل الثابت والشجرة
~~الطيبة، وفروعه ملأت السموات والأرض والأرواح والأشباح.

# وكل شر وخسة وبطلان وظلمة مرجعه العدم وهو الشجرة الخبيثة المظلمة
~~المنكوسة وما لهذه الشجرة من قرار، والمهية من حيث ذاتها لا تتصف بالخيرية
~~والشرية، لأنها ليست إلا هى ومع ذلك بحسب اللاقتضايى الذاتي والإمكان
~~المهيتي كانت هالكة زائلة باطلة، وإذا خرجت من حدود بقعة العدم ودار
~~الوحشة، وانعكفت إلى باب أبواب الوجود وشربت من عينه الصافية تصير شريفة
~~خيرة بالعرض والمجاز، وكلما كان الوجود أتم وأكمل كان الخير والشرافة فيه
~~أكثر، إلى أن ينتهي إلى وجود لا عدم فيه وكمال لا نقصان فيه، فهو شرف لا
~~خسة فيه وخير لاشرية فيه، وكل الخيرات والشرافات من إفاضاته وإشراقاته
~~وتجلياته وأطواره وتطوراته ولا خير وكمال حقيقي ذاتي إلا له وبه ومنه وفيه
~~وعليه، وساير المراتب لها خيرات باعتبار الإنتساب إليه ومظهريتها له وأما
~~باعتبار الإنتساب إلى أنفسها فلا كمال لها ولا خيرية ولا حقيقة ولا شيئية.

PageV01P151

# كما قال تعالى: {كل شئ هالك إلا وجهه}(القصص:88)، وقال: {كل من عليها فان،
~~ويبقى وجه ربك PageV01P152 ***196]

# ذو الجلال والإكرام}(الرحمن:27). وقال سيد الأنبياء وسند الأصفياء صلوات
~~الله وسلامه عليه وعلى آله الطيبين والطاهرين: "فمن وجد خيرا فليحمد الله
~~ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه. فالخير لكونه منه لابد من حمده تعالى
~~عليه والشر لكنه من جهة النفس وحيثية الخلقى فلا لوم إلا لها. ms64 وقال تعالى
~~حكاية عن خليله عليه السلام: {فإذا مرضت فهو يشفين}(الشعراء:80) كيف انتسب
~~المرض إلى نفسه ونقصان استعداده والشفاء إلى ربه، فالفيض والخير والشرافة
~~منه والشر والنقصان والخسة منا. {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك}(النساء:79). وإن كان الكل من عند الله بوجه. وكتب القوم لا
~~سيما كتب الفيلسوف الفارسي صدر الحكماء والمتألهين مشحونة تلويحا وتصريحا
~~وبرهانا على هذه المسألة ويبتني عليها كثير من المسائل الإلهية والأصول
~~الإعتقادية والأسرار القدرية مما لا مجال لذكرها ولا رخصة لكشف سرها.

# ولنختم الكلام بذكر كلام من هذا الأستاد المتأله قال في كتابه الكبير:
~~والحاصل إن النقايض والذمائم في وجودات الممكنات ترجع إلى خصوصيات المحال
~~والقوابل لا إلى الوجود بما هو وجود، وبذلك يندفع شبهة الثنوية ويرتفع توهم
~~التناقض بين آيتين كريمتين من كتاب الله العزيز، أحدهما قوله تعالى: {وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك}(النساء:79)،والأخرى قوله تعالى:{ قل كل من عند
~~الله}(النساء:78). وما أحسن ما وقع متصلا بهذه الآية إيماءا بلطافة هذه
~~المسألة من قوله: {فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا}(النساء:78).
~~انتهى ما أردنا من كلامه. ومن اشتهى أن يتضح له الحال فعليه بكتبه لاسيما
~~كتابه الكبير.

PageV01P153

# ***200]

# اللهم إني أسئلك من سلطانك بأدومه، وكل سلطانك دائم، اللهم إني أسئلك
~~بسلطانك كله.

# ولله تعالى السلطنة المطلقة في الحضرة الغيب بالفيض الأقدس على الأسماء
~~والصفات الإلهية وصور الأسماء أي الأعيان الثابتة وفي الحضرة الشهادة
~~بالفيض المقدس على الماهيات الكلية والهويات الجزئية إلا أن بروز السلطنة
~~التامة عند رجوع الكل إليه بتوسط الإنسان الكامل والولى المطلق في القيمة
~~الكبرى {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار}(غافر:16). والأشياء الممكنة
~~بما هي منتسبة إلى أنفسها لا سلطان لها. {وإن هي إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباءكم ما أنزل الله بها من سلطان}(النجم:23) وباعتبار الإنتساب إليه تعد
~~من مراتب سلطنته، وبهذا يعرف سر دوام سلطنته في قوله "وكل سلطانك دائم"
~~فالسلطنة دائمة والمسلط عليه زائل هالك. كما أن الفيض القديم أزلي
~~والمستفيض حادث.

PageV01P154

# ***202]

# اللهم إني أسئلك ms65 من ملكك بأفخره، وكل ملكك فاخر، اللهم إني أسئلك بملكك كله.

# إن كان الملك بمعنى المملكة كما في قوله تعالى:{قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشاء}(آلعمران:26) وإن كان بمعنى المالكية كما في قوله: {لمن
~~الملك اليوم}(غافر:16)، ففاخرية ملكه وعظمة وحيديته باعتبار ثابت في الحكمة
~~المتعالية بالدليل القطعي أن النظام الموجود أتم النظامات المتصورة
~~وأحسنها، كيف وهو ظل النظام العلمي الرباني التابع لجمال الجميل المطلق،
~~والأفخربة باعتبار مراتبه الغيبية المجردة والنظام العقلي والنشأة
~~التجردية، فله ملك السموات والأرض وملكوتهما. ولا يمكن الفرار من حكومته
~~والخروج عن مملكته، لانبساطها على كل الموجودات حتى على أعيان الممتنعات
~~والاعدام، وكذلك سلطنته مبسوطة على كل مراتب الوجود. وما من شيء إلا فهو
~~تحت سلطنته ومالكيته، "يا موسى أنا بدك اللازم" وله الغلبة على الأشياء،
~~وكل غلبة وسلطان من ظهور غلبته وسلطانه {وما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها}(هود:56) كما هو المبين من المباحث السالفة.

PageV01P155

# ***204]

# اللهم إني أسئلك من علوك بأعلاه، وكل علوك عال، اللهم إني أسئلك بعلوك كله.

# فهو العالي في دنوه والداني في علوه، وله العلو المطلق وساير المراتب
~~الوجودية دونه، ولا علو على الإطلاق لشيء إلا له، بل علو كل شيء ظل علوه،
~~والعلي من الأسماء الذاتية على تحقيق شيخنا العارف الكامل دام مجده،
~~ويستفاد من الرواية المروية من طريق شيخ المحدثين محمد بن يعقوب الكليني
~~رضوان الله عليه في الكافي عن ابن سنان قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه
~~السلام هل كان الله تعالى عارفا بنفسه قبل أن يخلق الخلق؟ قال: نعم. قلت:
~~يراها ويسمعها؟ قال: ما كان محتاجا إلى ذلك، لأنه لم يكن يسألها ولا يطلب
~~منها هو نفسه ونفسه هو قدرته نافذة فليس يحتاج أن يسمي نفسه، ولكنه اختار
~~لنفسه أسماء لغيره يدعوه بها، لأنه إذا لم يدع باسمه لم يعرف فأول ما اختار
~~لنفسه العلي العظيم، لأنه أعلى الأشياء كلها، فمعناه الله واسمه العلي
~~العظيم هو أول أسمائه علا على كل شيء.

# فمن الرواية الشريفة يظهر أنه من ms66 الأسماء الذاتية التي اختار لنفسه قبل
~~أن يخلق الخلق، وباعتبار آخر من الأسماء الصفتيه، كما يظهر من آخر الرواية
~~حيث قال: علا على كل شيء.

# قال العارف الكامل المحدث الكاشاني قدس الله نفسه في شرح الحديث الشريف
~~بهذه العبارة:

# لله سبحانه العلو الحقيقي، كما أن له العلو الإضافي، والأول من خواصه
~~سبحانه لا يشاركه فيه غيره، ولهذا قال اختار لنفسه العلي الأعظم، انتهى.

# أقول: ولا يشاركه غيره في حقيقة العلو أصلا فإن الموجودات بالجهات
~~النفسية لم يكن لها علو أصلا وبالجهات الحقية فانية فيه لا حكم لها وحيثية،
~~بل كلها مستهلكات في ذاته.

PageV01P156

# ***207]

# اللهم إني أسئلك من منك بأقدمه، وكل منك قديم، اللهم إني أسئلك بمنك كله.

# وهذا أصرح شاهد على ما عليه أئمة الحكمة المتعالية وأصحاب القلوب من أهل
~~المعرفة من قدم الفيض، فإنه تعالى من على الموجودات بالوجود المفاض عليها،
~~بل هو منه هو الوجود المنبسط على هياكل الممكنات، وهو باعتبار كونه ظلا
~~للقديم قديم بقدمه لا حكم لذاته أصلا بل لا ذات له، وإن كان من جهة يلي
~~الخلقي حادث بحدوثها، فالحدوث والتغير والزوال والدثور والهلاك من طباع
~~المهيات وجبلة الممكنات وقرية المادة الظالمة وشجرة الهيولى المظلمة
~~الخبيثة، والثبات والقدم والإستقلال والتمامية والغنى والوجوب من عالم
~~القضاء الإلهي والظل النوراني الرباني لا يدخل فيه تغير ودثور ولا زوال ولا
~~اضمحلال والإيمان بهذه الحقايق لا يمكن بالتسويلات الكلامية ولا البراهين
~~الفلسفية، بل يحتاج إلى لطف قريحة وصقالة قلب وصفاء باطن بالرياضات
~~والخلوات.

# والأقدمية في مراتب الوجود باعتبار شدة الإتصال بالقديم الذاتي بالقديم
~~الذاتي والقرب ببابه فكلما كان الوجود من مبدئه قريبا كان حكم القدم فيه
~~أشد ظهورا، وإلا فباعتبار الرابطة الخاصة التي بين كل موجود مع ربه كلها
~~قديم، ولذا قال: وكل منك قديم.

PageV01P157

# ***209]

# اللهم إني أسئلك من آياتك بأكرمها، وكل آياتك كريمة، اللهم إني أسئلك
~~بآياتك كلها.

# قد انكشف لك في بعض المباحث السالفة وانفتح على بصيرة قلبك في شرح بعض
~~الفقرات السابقة أن سلسلة الوجود من ms67 عنصرياتها وفلكياتها وأشباحها وأرواحها
~~وغيبها وشهودها ونزولها وصعودها كتب إلهية وصحف مكرمة ربوبية وزبر نازلة من
~~سماء الأحدية، وكل مرتبة من مراتبها ودرجة من درجاتها من سلسلتي الطولية
~~والعرضية آيات مقروة على آذان قلوب الموقنين الذين خلصت قلوبهم عن كدورة
~~عالم الهيولى وغبارها وانتبهوا عن نومتها، متلوة على الذين انبعثوا عن قبر
~~عالم الطبع وتخلصوا عن سجن المادة الظلمانية وقيودها ولم يجعلوا غاية همهم
~~الدنيا الدنية وزخرفها وزبرجها ولم يخلدوا على الأرض غير قاطنين فيها، وكان
~~دخولهم فيها للزرع لا للحصاد، فإن الدنيا مزرعة الآخرة، وورودهم فيها لأجل
~~الحركة الإنعطافية التي بها يصير الإنسان إنسانا ومنها الرجوع إلى الوطن
~~الأصلي مقر أبينا آدم عليه السلام، وإليه الإشارة في كلام المولوي:

# بشنو از نى جون حكايت مى كند ...وز جدائيها شكايت مى كند

# إلى أن قال:

# هركسى كو باز ماند از اصل خويش ...باز جويد روز كار وصل خويش

# إلى آخر ما قال.

# دون الحركة الإستقاميتية التي كان أبونا آدم عليه السلام يريدها، على ما
~~أفاد شيخنا العارف دام ظله.

# وهم في الدنيا كالراحل المريد للتجهيز والمهيأ للمسافرة، ولم يكن نظرها
~~إليها إلا بما أنها مثال لما في عالم الغيب، كما قال الصادق عليه السلام
~~على ما روى: ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله ومعه وبعده. فالسالك البالغ
~~إلى هذا المقام يرى كل شيء آية لما في الغيب، فإن كل موجود حتى الجماد
~~والنبات كتاب إلهي يقرأ السالك إلى الله والمجاهد في سبيله منه الأسماء
~~والصفات الإلهية بمقدار الوعاء الوجودي له.

# وفي كل شيء له ......آية تدل على أنه واحد

# بل عند استهلاكه في غيب الهوية ومقام جمع الأحدية كان كونا جامعا لجميع
~~مراتب الأسماء والصفات وعالما مستقلا فيه كل الأشياء. وفي الآثار عن الرضا
~~عليه السلام: قد علم أولوا الألباب كل ما هناك لا يعلم إلا بما ههينا.

PageV01P158

# ***210]

# ثم اعلم أن الإنسان الكامل لكونه كونا جامعا وخليفة الله في الأرضين وآية
~~الله على العالمين كان أكرم آيات الله وأكبر ms68 حججه، كما عن مولانا وسيدنا
~~أمير المؤمنين أو عن سيدنا الصادق عليهما الصلاة والسلام: إن الصورة
~~الإنسانية أكبر حجج الله على خلقه، وهي الكتاب الذي كتبه بيده، وهي مجموع
~~صورة العالمين. إلى آخر الكلام على قائله الصلاة والسلام.

# فهو بوحدته واجد لجميع مراتب الغيب والشهادة وببساطة ذاته جامع لكل الكتب
~~الإلهية، كما في الآثار العلوية صلوات الله عليه.

# أتزعم أنك جرم صغير......وفيك انطوى العالم الأكبر

# وقال الشيخ الكبير محي الدين العربي الأندلسي:

# أنا القرآن والسبع المثاني ...... وروح الروح لا روح الأواني

# واتتبه يا أخ الحقيقة عن نوم الغفلة، وافتح عين قلبك، وبصر فؤادك، واقرأ
~~كتاب نفسك كفى بها شهيدا. قال تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
~~حتى يتبين لهم أنه الحق}(فصلت:53) وقيل:

# ليس من الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد

# ومادام تكون في غشوة عالم الطبع وسكر خمر الهيولى لا يمكنك شهود نفسك
~~ونفسيتك وقراءة كتاب ذاتك وزبور حقيقة وجودك، فاخرج عن هذه القرية الظالمة
~~المظلمة والدار الموحشة المستوحشة والنشأة الكدورة الضيقة واقرأ وأرق.

# تو را ز كنكره عرش مى زنند صفير...ندامت كه در اين دامكه جه افتاده است

# وأخرق حجاب الطبع والطبيعة، فإنك من عالم القدس والطهارة ودار النور
~~والكرامة، كما قال العارف الشيرازي قدس سره:

# جاك خواهم زدن اين دلق ريائى جكنم روح را صحبت ناجنس عذابى است اليم

# فإذا خرقت الحجب الظلمانية رأيت ظهور الحق في كل الأشياء وإحاطته عليها
~~وانها آياته وبيناته الدالة بكمالاتها على كمال منشأها وبارئها.

PageV01P159

# ***214]

# اللهم إني أسئلك بما أنت فيه من الشأن والجبروت، وأسئلك بكل شأن وحده
~~وجبروت وحدها.

# اعلم أيها السالك الطالب أن لله تعالى بمقتضى اسم كل يوم هو في شأن في كل
~~آن شأنا، ولا يمكن التجلي بجميع شئوناته إلا للإنسان الكامل، فإن كل موجود
~~من الموجودات من عوالم العقول المجردة والملائكة المهيمنة والصافات صفا إلى
~~النفوس الكلية الإلهية والملائكة المدبرة والمدبرات أمرا وسلطان الملكوت
~~العليا وساير مراتبها من الملائكة الأرضية مظهر اسم خاص يتجلى له ربه ms69 بذلك
~~الإسم، ولكل منها مقام معلوم منهم ركع لا يسجدون ومنهم سجد لايركعون لا
~~يمكن لهم التجاوز عن مقامه والتخطي عن محله.

# ولهذا قال جبرئيل عليه السلام حين سأله النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~علة عدم المصاحبة. "لو دنوت أنملة لاحترقت". وأما أهل يثرب الإنسانية
~~ومدينة النبوة فلا مقام لهم، فلهذا صار حامل الولاية المطلقة العلوية التي
~~هي كل الشؤون الإلهية وصار مستحقة للخلافة التامة الكبرى وصار صاحب مقام
~~المظلومية التي كما قيل هي التجاوز عن جميع المقامات وكسر أصنام الأنانيات
~~والإنيات والجهولية التي هي الفناء من الفناء ومرتبة الجهل المطلق والعدم المحض.

# فالسالك إذا تجلى له ربه بكل اسم اسم وتحقق بمقام كل اسم خاص صار قلبه
~~قابلا للتجلي بالإسم الجامع الذي فيه كل الشؤونات وتمام الجبروت والسلطان
~~بالوحدة الجمعية والكثرة في الوحدة أولا وبالكثرة التفصيلية والبقاء بعد
~~الفناء والوحدة في الكثرة ثانيا، فسأل ربه بما هو فيه من الشأن والجبروت في
~~الحضرة الجمعية بطريق الوحدة وبكل شأن وحده وجبروت وحدها في الحضرة
~~الواحدية والتجلي الأسمائي والصفاتي والأفعالي بطريق البسط والتفصيل، وبهذه
~~المرتبة تمت المراتب، وهذه أخيرة مراتب السير إلى الله والسفر الرابع الذي
~~هو البقاء بعد الفناء بعد استهلاكه التام، فإن حفظ الحضرات والتمكن في مقام
~~الجمع والتفصيل والوحدة والكثرة من أعلى مراتب الإنسانية وأتم مراحل السير
~~والسلوك، ولم يتفق لأحد من أهل السلوك وأصحاب المعرفة بحقيقته إلا لنبينا
~~الأكرم والرسول المكرم ولأوليائه الذين اقتبسوا العلم والمعرفة من مشكوته
~~والسلوك والطريقة من مصباح ذاته وصفاته.

PageV01P160

# ***217]

# اللهم إني أسئلك بما تجيبني حين أسئلك فأجبني يا الله.

# ولما كان الأسماء الإلهية كلها من مظاهر الإسم الأعظم المحيط عليها
~~المستجمع لجميعها بنحو الوحدة والبساطة الحاكم عليها وله الغلبة والسلطنة
~~على كلها وانكشف ذلك على قلب السالك المتحقق بمقام الإسم الأعظم الفعلي رأى
~~أن مجيبه في الحقيقة هو الإسم الأعظم بمظاهره ابتداءا وبنفسه في آخر
~~السلوك. فقال: اللهم إني أسئلك بما تجيبني حين أسئلك، من الأسماء الإلهية
~~التي ترجع كلها ms70 إلى الإسم الأعظم، ولذا عقبه بقوله: فأجبني يا ألله. فطلب
~~الإجابة من اسم الله الأعظم، فإنه مجيبه وحافظ مراتبه ومربيه والمانع من
~~قطاع طريقه ومن الموسوس في صدره وللإشارة إلى أن الإسم الأعظم الإلهي محيط
~~على كل الأسماء وهو المجيب في الأول والآخر وهو الظاهر والباطن افتتح كلامه
~~بذكره فقال: اللهم. واختتم به أيضا وقال: فأجبني يا الله.

# هذا آخر ما أردناه، والحمدلله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا، وصلى الله على
~~محمد وآله. وقد وقع الفراغ بيد شارحة الفقير المذنب البطال العاصي الذي
~~غرته الدنيا الدنية وزخرفها وزبرجها وأهلكته كثرة المعاصي وخدعته الشهوات
~~النفسانية. ولولا عظمة فضله تعالى وسعة رحمته وسبقتها على غضبه لآيس من
~~النجاة والفلاح، في التاريخ السبع والأربعين وثلثمائة بعد الألف من الهجرة.

PageV01P161 ms71