######OpenITI#

#META# URI: 1412YusufIdris.CanCamd.Hindawi13709692
#META# Tags: literature
#META# ID: 13709692
#META# Title: عن عمد … اسمع تسمع‎
#META# AuthorID: 95064085
#META# Author: يوسف إدريس
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# من طفل في الخمسين‏

# لماذا لا نزال نكتب؟!‏

# الكاتب عمله أن ينقد‏

# ليس كلاما في السياسة‏

# الانفتاح إلى الداخل أيضا‏

# الخطة الجهنمية الجديدة1‏

# عن عمد اسمع فتسمع‏

# المستقبل والعنبر‏

# حيرة الكاتب‏

# الخناقة على الطريقة المصرية‏

# التصرف المصري أمام الخطر‏

# أرقام فلكية‏

# تعالوا إلى كلمة سواء‏

# تحية لهم، وعزاء لنا‏

# ليلة العيد‏

# اختراع جميل جدا‏

# حوار عن المرأة‏

# للموظفين فقط‏

# لمن اخترعت كلمة «الدمث»؟‏

# الإسكان تحول من أزمة إلى مأساة خلقية‏

# المهم: أي سينما؟‏

# رماديات‏

# وعن السينما أيضا‏

# ما دمنا نتكلم عن الفن‏

# الجد واللعب‏

# للشعب الآخر‏

# الفرق بين «الجدية» و«ثقل الدم»‏

# موضة‏

# جمهورية حسن الإمام‏

# الخبر المزعج‏

# الذكاء الجميل‏

# الذكاء المصري‏

# الطفل الذي يلعب والطريق السريع‏

# قبل أن تنهار عمارة بيومي‏

# كاتب بلاد الغنى والضياع‏

# حوار مع زوج مارلين مونرو‏

# عن كامل الشناوي‏

# من طفل في الخمسين‏

# لماذا لا نزال نكتب؟!‏

# الكاتب عمله أن ينقد‏

# ليس كلاما في السياسة‏

# الانفتاح إلى الداخل أيضا‏

# الخطة الجهنمية الجديدة1‏

# عن عمد اسمع فتسمع‏

# المستقبل والعنبر‏

# حيرة الكاتب‏

# الخناقة على الطريقة المصرية‏

# التصرف المصري أمام الخطر‏

# أرقام فلكية‏

# تعالوا إلى كلمة سواء‏

# تحية لهم، وعزاء لنا‏

# ليلة العيد‏

# اختراع جميل جدا‏

# حوار عن المرأة‏

# للموظفين فقط‏

# لمن اخترعت كلمة «الدمث»؟‏

# الإسكان تحول من أزمة إلى مأساة خلقية‏

# المهم: أي سينما؟‏

# رماديات‏

# وعن السينما أيضا‏

# ما دمنا نتكلم عن الفن‏

# الجد واللعب‏

# للشعب الآخر‏

# الفرق بين «الجدية» و«ثقل الدم»‏

# موضة‏

# جمهورية حسن الإمام‏

# الخبر المزعج‏

# الذكاء الجميل‏

# الذكاء المصري‏

# الطفل الذي يلعب والطريق السريع‏

# قبل أن تنهار عمارة بيومي‏

# كاتب بلاد الغنى والضياع‏

# حوار مع زوج مارلين مونرو‏

# عن كامل الشناوي‏








# | عن عمد ... اسمع تسمع








# | عن عمد ... اسمع تسمع




# تأليف

# يوسف إدريس








# | من طفل في الخمسين




# عمري ما احتفلت أو حفلت بعيد ميلادي. كنت أعرف وقته دائما، 19 مايو، ولكني في أحيان
~~كثيرة، ومن فرط عدم اهتمامي؛ كنت في أحيان أنساه تماما ولا أتذكره إلا على كلمة تهنئة من
~~صديق، أو بوكيه ورد من صديقة. ms001 وكنت كثيرا ما أتشاجر مع صديقي الكبير فنان الحياة الأعظم
~~كامل الشناوي على ذلك الاكتئاب والتشاؤم الغريب الذي يقابل به يوم ميلاده حين يقترب. وحين
~~«فعلها» مرة وكتب في حالة كتلك قصيدته المشهورة «جئت يا يوم مولدي ... جئت أيها الشقي» إلى أن
~~يقول «ليتك يوما بلا غد»، أي ليت الحياة تنتهي بك ولا تبدأ؛ تشاجرت معه، لا لما حفلت به
~~القصيدة من تشاؤم مهول، ولا لأنه زاد الطين بلة فأعطاها للمطرب العاطفي الكبير الحافل
~~صوته بالحزن، وكأنه يحيل الموسيقى والكلمات ليس إلى شعر مهموس ولكن إلى خيط دمع طويل
~~مدرار. لم أتخانق مع كامل الشناوي لهذا، وإنما كنت أتخانق معه لاهتمامه هذا الاهتمام
~~الكبير بيوم ميلاده، حتى لو كان ذلك الاهتمام الحزين المتشائم الموتور، بل أخانق فيه هذا
~~التناقض الغريب، ذلك الرجل الذي يعشق الحياة إلى حد الوله والعبادة حتى ليضن على نفسه
~~أن ينام وينقص كوبه الليلي الذي يتجرعه بمتعة زائدة قطرة. ذلك الموله بالحياة، كيف
~~يلعن اليوم الذي أصبح فيه ذلك الكائن الحي؟! اليوم الذي وجد فيه على ظهر أرض كان يرتعب
~~رعبا دونه رعب الأطفال من مغادرتها؟!

# ولا أذكر بماذا كان يجيبني، ولكن ما أذكره أنه لا يرد أبدا بشيء مقنع أو يستطيع
~~إقناعي؛ ذلك لأن ما كان يعتريه كان إحساسا، مجرد إحساس لا منطق فيه أو له. ولم يكن وحده
~~صاحب إحساس كهذا؛ معظم الناس، بل أكاد أقول كل الناس، تنتابهم حالة غريبة من الأمر كلما
~~اقترب يوم مولدهم أو ليلة رأس السنة مثلا، وأبدا ليس حزنا على عام انقضى أو تخوفا
~~من عام سيجيء. ربما السبب الأعمق هو أن هناك زمانين لكل منا: ذلك الزمان العام الذي
~~تسير على وقعه أحداث العالم وأحداث اليوم، والذي من أجله نحمل الساعات ونحرص على ضبطها (وإن
~~كان حقا في منطقتنا العربية نحرص على وجاهتها). ذلك الزمن العام هو العداد العام الذي ما
~~دام يعد السنين والأيام للناس كلها علنا وأمام بعضهم البعض وفي ونس من بعضهم لبعض وفي ms002
~~إحساس شامل أن الساعة إذا مضت فهي ساعة موزعة على أربعة آلاف مليون من البشر، وأن العام
~~كذلك موزع علينا جميعا بالقسطاس، بحيث لا ينال الواحد فينا من العام بأكمله إذا مضى إلا
~~فتفوتة إحساس، مجرد همسة زمن. وهناك - وهذا هو الأهم - ذلك الزمن الخاص، عدادك الخاص أنت،
~~الذي صحيح كثيرا ما «تفكر» فيه، ولكنك نادرا تماما ما «تنظر» فيه، فأنت حين تنظر فيه من
~~المحتم عليك أن توغل بنظراتك إلى أعمق أعماقك، إلى حبك الخفي الغويط، ودائما ما تدرك
~~وتتيقن أن الجزء الذي يغوص منك في بئر الزمن المطلق، العدم، قد ازداد، وأن جزأك الباقي
~~فوق سطح الحياة قد نقص، والنقص غير موزع على أربعة آلاف مليون بشري، بل ولا على أربعة
~~حتى، النقص منك أنت ويخصك كله؛ ولهذا يرتدع البعض، وعند عمر معين يتجنبون النظر
~~تماما إلى ساعاتهم أو زمنهم الخاص، إلا أن يرغمهم قدوم رأس العام مرة أو حلول عيد الميلاد
~~مرة بالقوة الغاشمة، يلوي أعناقهم لتنظر إلى الداخل، إلى الغاطس والطافي من وجودهم، إلى ما
~~ذهب وما تبقى أو مفروض أن يتبقى. هذه الساعة التي لا ننظر فيها إلا كل عام مرة، أو بالضبط
~~هذه النظرة السنوية هي التي كنت أتحاشاها دائما؛ ذلك أن حساباتي في مسألة العمر مختلفة
~~قليلا عن حسابات معظم الناس؛ فأنا أحسب السنين بحسب ما حققته وليس بعدد ما عشته، وأنزعج من
~~فكرة العمر أيضا، لا بمقياسها الزمني ولكن بمقياسها التحقيقي. وهكذا كنت لا أحفل أبدا
~~بالسنين في شبابي وصباي؛ ذلك أني كنت أنظر إلى الأهداف، وكان العمر يبدو طويلا وممتدا
~~بالقياس إلى الأهداف التي كانت تبدو كعناقيد العنب في متناول الوثبة. بل أذكر أني وأنا في
~~السادسة عشرة والسابعة عشرة كنت أستعجل الزمن، كنت أحلم في منامي ويقظتي أنني أصل بالواحدة
~~والعشرين، ويا سلام، فمنتهى سعادتي أن أجد نفسي فجأة في السادسة والثلاثين، أما الاثنان
~~والأربعون فقد كان لها في نفسي سحرها الغامر الذي لا يقاوم. كنت ألهو بلعبة الأيام كما ms003
~~يلهو الطفل بألاعيبه؛ إذ موقفي الجدي كان مع الأهداف التي كان معظمها ليس خاصا،
~~وبالتأكيد ليست أحلاما أو أعمالا أحققها ككاتب. مصر الغنية المثقفة المصنعة، والعرب وقد
~~أحالوا بترولهم حضارة كالإسلام، والاشتراكية في العالم وقد سادتها الديمقراطية تماما،
~~والديمقراطية في الدنيا وقد سادتها الاشتراكية، ومن مجاميع الحضارات التي تنمو مع العالم
~~النامي يصبح الكون مائة زهرة فعلا قد تفتحت وسخرت لخدمة وإمتاع إنسان هذا العصر الذي
~~أحيا فيه، لعب عيال، كنت أظنها سنوات. أقصى ما أعطيه لها عشرون عاما يحدث فيه هذا كله،
~~بحيث حين أكون في الخمسين أبدأ أعيش إذ أعيش في إجازة أتعلم فيها الموسيقى وأعزفها - ذلك
~~كان حلم حياتي - وأشتغل بعض الوقت وبمزاجي جراحا.

# أما أهم ما أوجه له جهدي فهو دراسة الطبيعة النووية التي كان حلم صباي أن أدرسها.
~~وبالمرة أكتب، إلى بشرية ذهب عنها الظلم ولم تعد فيها الكتابة أنات من السخرة الحديثة
~~ولا شكايات من القهر. ليست كتابة مرضى يحاولون علاج زملاء مرضى هم الآخرون، ولكن كتابة
~~أصحاء لقوم أصحاء انتهت شكاواهم، وانتهى الأدب كوسيلة لإيصال رسالة سياسية أو اجتماعية،
~~وانفتح على الروح البشرية مباشرة يستكشفها ويضيئها ويرويها، كتابة ما بعد اختفاء الجوع
~~والمرض والظلم والحرب والجريمة، وآلاف الأسطر والكلمات يمكن أن أسوقها عما كنت أحلم به،
~~ومتأكد تماما أنه سيتحقق آنذاك.

# ولكن ها أنا ذا أفاجأ أن اليوم هو 19 مايو، وأن عمري أصبح فعلا خمسين، وأن مسائل قياس
~~العمر بالأهداف قد استغرقتني تماما، قليل تحقق، هذا صحيح، ولكن كثيرا قد تحقق لي
~~أسوأ، وزمان ونحن أطفال حين كانوا يقولون عن فلان: ياه! دا راجل عمره خمسين سنة يا شيخ!
~~كنا نضعه نحن الأطفال تحت بند «الكهنة» البشرية؛ فخمسون عاما كانت كمية كبيرة جدا من
~~السنين في الماضي؛ ذلك الماضي الذي كان يجري يومه بهدوء وانسياب وراحة بال، وكأنك ممتط
~~«كارتة» ساعة العصاري على الكورنيش. الخمسون عاما اليوم تمضي في ومضة، في ومضة ملهوفة
~~عصبية قلقة تقضيها مروعا من ألف اعتبار، وكأنك تعبر ms004 ميدان التحرير عن غير طريق المشاة
~~ومشدود من العربات القادمة التي تفاجئك من كل اتجاه، وإن كنت في عربة خائف أن تقتل، وإن كنت
~~من المشاة خائف أن تقتل، وإن كنت على دراجة خائف من الماشي ومن الراكب ومن الأتوبيس ومن
~~كل شيء يتحرك أمامك أو خلفك أو على جانبيك، والخوف يطيل اللحظة ولكنه يقصر العمر،
~~وهكذا في ومضة تستيقظ على الخمسين.

# ولأنها غريبة وراودتني فيها عن الناس وعن الحياة وعن نفسي أفكار لم تخطر على قلبي، وربما
~~على قلب بشر، فقد غامرت وجعلتها البداية لعودتي للانتظام في كتابة المفكرة. أفكار، منها
~~مثلا فكرة أن الناس تكبر بالعكس أو على الأقل بعض الناس، فأنا من هؤلاء الذين قضوا طفولة
~~جادة تماما لم يعرف المرح طريقه إليها؛ رجل رهيب في ثوب طفل، كل ما أعتقد أني أريده
~~أحرمه على نفسي بل وأنظر له وكأنه خطيئة أرتكبها تجاه الآخرين، همي الأكبر كله أن أصنع
~~مثلما يصنع الكبار لأكون كبيرا، وألا تبدو من طفولتي بارقة نزق واحدة تشف عن «الولد
~~الصغير» المرتدي جاكتة أبيه أو معطفه، فالطفولة كانت في طفولتنا «عيبا»، ولا تزال لغتنا
~~حافلة «ده شغل عيال.» و«أنت عيل.» «هو لعب عيال؟» الطفولة واللعب، الانطلاق وحق ارتكاب
~~الخطأ، المطالب والهدايا واللعب؛ كل هذه كانت «تهما» نموت حنينا إليها في أعماقنا،
~~ولكننا نموت خوفا أيضا أن نطلبها أو نصرح بها وإلا أصبحنا «عيالا» وكأن كلمة «طفل أو
~~عيل» مرادفة لكلمة «امرأة» حين تذكر على محمل التأنيث والإهانة.

# وكان الصبا أيضا جادا؛ إذ قام «الواجب» فيه محل معطف الرجل. من طبقات مطحونة، علينا
~~أن نأخذ من المدينة كل علمها، وكل وسائل تقدمها، لنطفو فوق سطح الحياة، ولا نطفو وحدنا،
~~وإنما في الغالب ينفق والد الواحد فينا فيكون عليه هو الكبير أن يصبح حاملا فوق كاهله ربما
~~نصف دستة أو أكثر من الإخوة والأخوات، وبهذا يحكم عليه أن يعوم ويظل يطفو ... ضاعت الطفولة في
~~إرهابنا أن نتصرف كالأطفال.

# وضاع الصبا في صعود الجبال الوعرة إلى ms005 الطريق الأكثر إنسانية وراحة.

# وجاء الشباب لندرك أن المشكلة ليست مشكلة كل منا بمفرده، وإنما هي مشكلة بلد، بل
~~منطقة، بل عالم بأكمله علينا أن نغيره، نحلم بتغييره ونحقق الحلم ونواجه حكومات تلو
~~حكومات، وعقوبات تلو عقوبات، وسجونا ومعتقلات، ويضيع الشباب في مقاومة الشر ومحاولة
~~استنبات ما أمكن من خير، ثم يطل عليك عامك الخمسون وهو يخرج لك لسانه، فجيشك شرد معظمه
~~وتشتت، وجيلك كرش واصلع وشاب، وأمانيك أصبحت لا تصلح إلا كعناوين لمواضيع إنشائية أو
~~شعارا من شعارات تنظيمات الشباب الرسمية.
~~•••

# وليس ما ذكرته مرارة ولا ندما؛ فقد كان لا يمكن أن يحدث إلا ما حدث، فإننا ومن أجل وفي
~~سبيل هذا كله، ومن الأفعال وردود الأفعال، من الزق والدفع والجذب، من الأمل والإحباط،
~~من جماع ذلك كله وأنت تناضل موجة أعتى منك بكثير وأطول قامة، وبحرا كالغول فاغرا فاه، من
~~هذا كله صنعت دون أن تدرك «نتيجة»؛ نتيجة حياة هي هذا الشيء الذي تجلس اليوم تتأمله
~~وتحس بكل ذرة منه حفنة من دمك، وكل واقعة فيه كومة من لحمك وعمرك، ولكنك أيضا تحس
~~بروعة لأن هذا كله كان اختيارك وباختيارك صرفا، وأنها حياة لم تفرض عليك، ولكنك أنت الذي
~~فرضت حياتك تلك على الحياة ...

# بل المضحك الذي أكتشفه الآن فقط أنني نجحت في تربية نفسي حقا ... فإذا كانوا قد ربونا
~~على أن نكون رجالا ونحن أطفال، ومسئولين ونحن صبية، وشهداء ونحن شباب، أي نعكس وضع الأمور
~~جميعا، ونستلب من كل فترة الممتع من محتواها؛ فقد كان علي وعلى كثيرين مثلي أن يقوموا
~~لأنفسهم بالثورة التربوية؛ تلك التي لا تقسم الإنسان إلى مراحل هرمية ينبذ أي منها بكل
~~ما فيها من ألم أو متعة بعد انتهائها. ولكن أن يعيش كل مراحل العمر معا وفي كل آن، في كل
~~جزء من يومه يطلق الطفل المحروم، وفي لحظة تنبت له أحلام الصبا، شابا ينزق ويتصرف إذا
~~عن له أن يفعل، شيخا في السبعين أو الثمانين يتأمل، مراهقا وكأنها اللحظة الأولى التي ms006
~~تنبت فيها أول مجموعة من شعر الشوارب، حكيما وكأنه وصل إلى لحظة الاستغناء المطلق عن متع
~~الدنيا كلها والحكم عليها وعلى نفسه وعلى الناس بموضوعية، تكاد تقترب من موضوعية
~~القديس.

# وكان هذا - وإليكم أعترف - أصعب جزء من المهمة، مهمة أن تحيا، ليس كما أريد لك، ولكن كما
~~اخترت أنت وكما قررت - فكأنها اللحظة التي عليك أن تخضع فيها عالما بأكمله لمشيئتك
~~البشرية المحدودة، والنصر الحقيقي، والحياة الحقة، والفوز الأعظم - أن تفعلها.

# فهل استطعت؟ هل أيكم استطاع؟

# ها أنا ذا جالس إلى مكتبي في يوم عمري ما خططت فيه حرفا في حياتي، ذلك العيد الميلاد
~~الذي لا يأتي في العمر إلا مرة واحدة، وليته يأتي ليقسمها إنما هو يأتي ساخرا في العادة
~~مخرجا لك لسانه، مبتعثا فيك أشد الشك في كل ما فعلت وحققت، وفي نفس اللحظة، وكأنما
~~ليغيظك أكثر، مبتعثا في نفسك أيضا كل ما تتوهم أنه كان معجزات، وحققت، ولكنه على
~~الحالين ساخر، وإمعانا في سخريته مشفق ...

# ولكن، ها أنا ذا، ولأول مرة، لا أجلس أمامه كالمذنب الذي يتلقى التأنيب أو يحاول
~~الدفاع، ها أنا ذا جالس وقد عرفت - واليوم فقط - سر اللعبة؛ لعبة الأيام. إننا أبدا لا
~~نحياها مراحل تنتهي لنقلب صفحاتها تماما ولا نعود نرجع إليها، ولكن نحياها، كل المراحل
~~معا، فلا خلاص لنا من متاعب المسئولية، إلا أن نحظى بوقت من اليوم نحياه أطفالا غير
~~مسئولين، ولا خلاص لنا من الخمسين إلا بأن نحيا معه جنبا إلى جنب العشرين والعشرة
~~والثلاثين، ولا خلاص لنا من رعب النظر في زمننا الخاص كل عام مرة إلا بأن نتعود النظر
~~إليه يوما بيوم بل وحتى ساعة بساعة لنسرق نحن من زمننا زمنه، نسرق خوفنا منه، نحيل
~~أرقامه إلى الصفر، إلى ما لا نهاية.

# وهكذا أحس اليوم وقد قضيت الصباح ألعب مع ابنتي (4 سنوات) أني زاولت فيها طفولة تساوي
~~طفولة عام من أسعد الأعوام. وهكذا أحس، وأنا أكتب لكم هذا أيضا، طفلا في الخمسين، لا
~~يخوفه الزمن ولا الرقم، ms007 لا يخوفه حتى كل ما ضاع وفات؛ إذ ما ضاع شيء وفات إلا أوجد
~~مكانه شيئا يستحق أن يبقى، ولا يخيفه ما هو آت، مهما كان ما هو آت فهاته هات؛ إذ هل
~~سيكون أشد سوءا أو أكثر روعة مما جاء وفات. وإذا كبرتنا أيها الزمن، فسنصغر لك، وإذا
~~صغرتنا سنكبر عليك؛ فقد ساهيناك ووصلنا زمننا الخاص بالزمن العام.

# وحرمتنا متع الصبا والشباب والطفولة، وستحرمنا - أنا متأكد - متع الشيخوخة، فسنخرج لك
~~نحن لساننا ونعيشها كلها معا، وإذا خذلنا الحاضر سنضمهم معا جميعا الماضي والحاضر
~~والمستقبل وبهم نواجهك ونوجد ...

# اصنع ما شئت بسنينك؛ فالسن لا تزال عندنا ليس العمر وإنما الهدف، وستظل أهدافنا أقوى من
~~تعدادك، وإلا لما وصل إنسان إلى ما وصل إليه الآن.

# وليكن اليوم وقفة مع الخمسين في المائة من العمر والأهداف والإصرار، وقفة بعدها يمكن
~~فعلا أن تبدأ الحياة الحقة.





# | لماذا لا نزال نكتب؟!




# قال لي: بعد إذنك، لمن تكتب ما كتبت؟ وبالأصح: ما فائدة ما تكتب؟ إن القراء ينفعلون
~~قليلا أو كثيرا، هذا صحيح، بعض المسئولين يقرءون كلاما، مجرد كلام. ما أكثر ما تنشر
~~الصحف ونسمع ونرى من كلام وكلام وكلام! صحيح أن كل كلام ليس مثل أي كلام، ولكن مهما كانت
~~الكلمات ومهما بلغ مفعولها، أتعتقد أنها يمكن أن تغير الواقع؟ يمكن أن تحل أزمتي أو
~~أزمتك؟ يمكن أن تجعل النقود تنسال إلى جيبي الخاوي أو تشتري لي الطعام؟ ما فائدة يا سيدي أن
~~تكتب؟ وما فائدة أن تقرأ؟

# نظرت إلى محدثي مرة ثانية. موظف، واحد من مئات الآلاف من شعبنا الموظف، خريج جامعة
~~يبدو، ولكن الزمن والوظيفة من الواضح أنهما تكفلا به؛ فأحالاه إلى ذلك الجسد السمين
~~والقميص الكالح والبنطلون الأكلح. نظرت إليه، ولم آخذ كلماته ببساطة أبدا، رحت بعمق شديد
~~أفكر فيما قال. ولم تكن هذه أول مرة أفعل، وإنما خلف وعيي، ودون أن أشعر، وقبل أن أكتب
~~وأنا أكتب وأنا أقرأ ما أكتبه ويكتبه غيري، يلح السؤال، نفس سؤال الموظف القارئ، رحت ms008
~~بعمق أفكر ، والتفكير يقودني إلى السؤال تلو السؤال حتى أصل في النهاية إلى ذلك اللغز:
~~كيف يتغير الواقع؟ ومن الذي يغيره؟ أهي الظروف؟ أهو الإنسان؟ أم بالصدف المحضة ينتقل
~~الكائن من حال إلى حال؟!

# في الحقيقة ما أزعجني في السؤال هو أيضا هذا الكم من الاكتئاب الذي يحتويه. إن
~~للاكتئاب النفسي الفردي أعراضا معروفة في علم النفس، منها التشاؤم وفقدان الهمة والإحساس
~~المحض أن كل شيء مثل أي شيء، وأن كله كلام في كلام، وكله لا فائدة فيه، حتى الشهية للطعام
~~والشراب والجنس والحب وأي متعة في الحياة تفتقد طعمها، ويصبح الإنسان يعيش وكأنه يؤدي
~~دورا، يؤديه مجرد أداء واجب سخيف ثقيل في رواية ممجوجة لا معنى لها بالمرة اسمها
~~الحياة.

# ولكننا هنا لسنا أمام حالة اكتئاب فردي هذه أعراضها فقط، نحن أمام ما هو أكبر بكثير،
~~أمام حالة اكتئاب جماعية. وأنا لا أعرف إن كانت هناك حالة في الطب النفسي أو علم الاجتماع
~~كهذه الحالة، ولكن ما أعرفه بالتأكيد هو أننا مصابون تماما بها، هذه الحالة تتخذ شكل
~~الفوضى الشاملة الناتجة عن فقدان الإرادات الفردية المحددة للواجب والحق، فوضى في السرور،
~~فوضى في العمل، فقدان البعد الزمني في تقدير الحاضر والماضي والمستقبل حتى ليصبح المجتمع
~~كله وكأنه يحيا الدقيقة لدقيقتها فقط، لا دقيقة ستأتي بعدها. وإذا تحددت الحياة في اللحظة
~~الراهنة تصبح هي كل الحياة، وليمت الإنسان بعدها فادفع و«زق» واخبط بالكتف والذراع
~~ودس على أي قيمة، وملعون أبو أي مجتمع وأي شعار؛ فأنا ميت أو سأموت في اللحظة
~~التالية.

# أنا هنا لا أقدم بحثا «أكاديميا» عن حالتنا، ولا أزعم أني أكتشف شعبا جديدا، ولكني
~~فقط أسجل بعض الأحاسيس والانطباعات التي كثيرا ما تنتابني حين أمشي في شارع طلعت حرب أو
~~26 يوليو، أو أقابل الجماهير الخارجة من مباراة كرة قدم، وأتمعن في وجوه الناس؛ فأجد
~~وكأنهم ليسوا بأناس بالمرة، أجسام معظمها تخين من فرط فقدان الإرادة ولهيب الطموح، سائرة،
~~هائمة، كما يقولون بالضبط «لا تلوي على شيء.» لا ms009 هدف لها ، حتى الفرجة على الفتارين ليست
~~الهدف ولا التمشي في الشارع ولا أي هدف بالمرة، إنما هو التحرك الراكد في اللاشارع
~~واللاشيء، والسير إلى اللاهدف، والتطلع إلى اللارؤيا، وسماع اللاصوت. وثمة بخار خانق
~~يتصاعد من الأجساد وتنفثه نوافذ البيوت ومداخن العربات وعيون القطط الضالة والكلاب؛ بخار
~~كثيف غير مرئي يتجمع وينعقد كسحابات الفجر فوق الرءوس، وتستنشقه الصدور؛ لتعود فتنفثه
~~وقد تحمل بضجر أكثر وضيق أكثر وأكثر، وكأنما السؤال الرهيب المعلق في الفضاء، يدق
~~بمقامع من حديد ويلح ويقول: وبعد! أما لهذا نهاية؟

# وبالطبع، فإن لهذا كله، ولأي شيء في الوجود نهاية. ولكن النهاية هنا صعبة تماما؛ لأن على
~~المفقود في اللانهائية - الذي هو نحن - أن يجدها، بل وأن يضعها، وأن يقوم بها.

# ولهذا فنحن يا سيدي الموظف القارئ نكتب.

# ولهذا أيضا فأنت لا تزال تقرأ.

# والواقع أني شخصيا فعلا لم أختر شكلا «من مفكرة فلان» عبثا. لقد اخترتها بعد تفكير
~~وإمعان شديدين، فقد كان الشيء الذي يلح علي هو: كيف أدعو مسدود النفس إلى تذوق طعم
~~كلمة ونفسه تعاف الكلام كله، بحلوه ومره. قصص؟! أي قصة أقرأ وأنا في قلب مأساة لا يتفتق
~~عنها ذهن أعتى قصاص أو تراجيدي. شعر؟! وما فائدة الشعر ومائتا قتيل يسقطون يوميا في
~~بيروت ببنادق عربية، والحرة في بلاد أخرى تبيع جسدها من أجل أن تطعم الأولاد والزوج.
~~رواية؟! مسرحية؟! كيف تهز أعماقا أصبح دوي القنابل الذرية نفسها لا يهزها، بحيث لو
~~مسحت اليوم مدينة مصرية أو عربية بأكملها من الوجود لما ارتفع لها حاجب دهشة أو
~~استغرابا.

# هكذا جاء شكل «المفكرة»، مجرد دعوة، دعوة بحذر شديد أقدمها، ذلك أني ما زلت أومن أننا
~~نحن الذين سنغير هذا كله، وحيث إن الله سبحانه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم،
~~فنحن الذين علينا أن نغير الواقع ونغير أنفسنا وهنا يأتي دور الكلمة.

# فأول كلمة نزلت على نبينا الكريم كانت كلمة: اقرأ.

# والسيد المسيح هو القائل: في البدء كان الكلمة.

# فالكلام يا سيدي الموظف ms010 القارئ أبدا ليس أي كلام.

# وليس كل الكلام مثل كل الكلام. هناك دائما أبدا ما أسميه أنا: الكلمة- الفعل، أي الكلمة
~~التي ليست بديلا عن الفعل وليست مجرد تفاصح وإظهار للقدرة على القراءة والكتابة، ولكنها
~~الكلمة التي تصدر عن قلب عاناها ويعانيها ويحياها وتحياه بحيث إنه فعلا ومن الممكن أن يموت
~~في سبيلها. الكلمة الصدق، الكلمة الصدق الفعل، الكلمة التي تغير لأنها تصدر عن متغير، لأنها
~~تصدر عن قرن استشعار اجتماعي خلقه الله ليكون لقومه الموقظ والمنبه والنذير والمبشر
~~والمهدهد والراعي، والحاكم، المستيقظ إذا ناموا، النائم فقط حين يستيقظون؛ تلك الكلمة
~~وحدها هي التي تشفي اكتئابنا الفردي والجماعي، ففي داخلها كيمياء. الصدق المغير والمحول، في
~~داخلها شحن الطاقة الذرية، وإشعاع الحقيقة المعدية، في داخلها يكمن السر.

# أعرفت الآن يا سيدي الكاتب الموظف لماذا لا نزال نكتب؟!

# ولماذا لا تزال أنت تقرأ؟!





# | الكاتب عمله أن ينقد




# العودة للكتابة كالعودة لحمل السلاح، لها رهبة، فلست أعود باختياري، والفن ليس مزاجا
~~ووحيا ومهنة وتخصصا كما يحلو للبعض أن يقول، وألف مرة رثيت لأولئك الأصدقاء والزملاء
~~الذين كانوا ينعون علي أني أضيع وقتي في العمل «الإداري»، بينما المفروض ألا أفعل شيئا
~~في هذه الحياة إلا الجلوس إلى المكتب وكتابة القصص والمسرحيات، أرثى لهم لأنهم يحيلون بهذا
~~الكاتب إلى حرفي، بالضبط إلى ساعاتي جالس طوال النهار إلى مكتب هو الآخر، كل الفرق أنه
~~بدلا من تصليح الساعات، «يصنع» القصص والمسرحيات. ومن قال إن الكاتب هكذا؟

# من قال إن القصص تستجلب من تخصص وجلسة إلى مكتب وتحديق في الفراغ؟ من قال إن الفن صنعة
~~وحرفة ووظيفة؟

# إن الفن، كالعواطف، خاصية، وبمثل ما لا يمكنك إطلاقا أن تحترف البكاء أو الضحك، فكذلك لا
~~يمكن ومن غير المعقول أن تحترف الإبكاء أو الإضحاك أو تحريك العواطف. إني معهم أن هناك
~~أناسا يفضلون أخذ الكتابة والفن على هذا النحو، تماما كما أن هناك «ندابات» متخصصات
~~في الإبكاء و«بلياتشوهات» متخصصة في الإضحاك.

# ولكن في رأيي، وفي رأي العلم على ما أعتقد ms011 ، أن الكتابة إفراز حتمي لحياة فنية.

# أنت تحيا وتكتب، ولست أبدا تحيا لتكتب.

# ومن قال إن شغل المنصب الإداري هو «ترك» للكتابة؛ إن الكتابة لا يتركها الإنسان مطلقا،
~~إنها معه اينما كان وسار، صار، عمل، إنها خاصيته. أما أن يعمل أو يكافح أو يسجن أو يسافر
~~أو يعشق، فتلك أشياء لا بد له منها كي يعيش ويوجد، على الكاتب أن يوجد أولا، أن يوجد
~~كمواطن مثله مثل غيره من المواطنين، أن يكون له موقف، أن يكون له عمل، أن يزاول حياته
~~الروحية والجسدية كاملة، وبعد هذا إذا كتب كان بها، وإذا استطاعت هذه المشاغل الأساسية أن
~~تمنعه عن الكتابة فمعنى هذا أن الكتابة ليست أصيلة فيه، فلا شيء يستطيع أن يحول بين الكاتب
~~الأصيل والكتابة سوى الموت. وحين أقول الكتابة، فإنما أعني الحياة ككاتب عليه ليس فقط أن
~~يكتب وإنما أن يقرأ أيضا ويعرف ويقود.

# أولئك الإخوان والأصدقاء الذين سخروا من فكرة أن أعمل أو بمعنى أشمل أن يعمل الكتاب
~~والفنانون مثل الصديق الدكتور لويس عوض، الذي أصر مرة على أن يأتي لمكتبي «ليتفرج» على
~~يوسف إدريس - على حد تعبيره - وهو يقوم بعمل إداري، إنما كانوا جميعا كالأب المشفق على
~~ابنه دائما أن يفعل أي شيء آخر سوى أن يستذكر دروسه مخافة أن يرسب في الامتحان أو يكف عن
~~الكتابة. الكاتب في رأيهم معناه قلم وورقة، مثلما أن التلميذ معناه مكتب وجلسة وكتاب، وأي
~~عمل خارج عن هذا هو عبث لا طائل من ورائه. لا يا سادة، الكتابة ليست قلما وورقة، الكتابة
~~حياة كاملة، وموقف من الحياة، وصراع مرير وعمل، وعرق، ومعايشة للحياة والدنيا، لا كمتفرج
~~وإنما كمشارك لمواطنيه في معركة انتزاع القرش من فم الكفاح اليومي الشاق. الكتابة عندي وأصر
~~على كلمة «عندي»؛ فلكل «شيخ طريقته»، أن أعيش الحياة، بكل ذرة من كياني وقدرتي، أعيشها
~~كساكن يدفع الإيجار، ويستخرج بطاقة التموين ويلعب عشرة طاولة، ويسافر ليلتحق بجيش التحرير
~~الجزائري، ويزاول عملا يوميا مثله مثل أي رب أسرة، ومن عصارة ms012 هذا كله تتفتح له سبل
~~الخيال أو الحقيقة. ويكتب.

# حرية الكاتب أن يكتب = حرية أن يرسم حياته

# كل المشكلة أني ممن يؤمنون بحتمية المسئولية الفردية في إنجاح أي تنظيم أو مؤسسة أو
~~قطاع، وفي مقابل هذا لا بد من منح حرية التصرف ثم المحاسبة. حرية من ناحية
~~ومسئولية من ناحية أخرى. ولقد قضيت في وزارة الثقافة أكثر من سبعة شهور، خرجت منها
~~بنتيجة كان من المستحيل علي أن أحظى بها لو كنت قد استمعت لآراء الآباء اللويس عوضين
~~المتصورين الكاتب تصور الوالد للتلميذ.

# وسيأتي اليوم حتما ذلك الذي أكتب عن هذه التجربة فيه ومستعد ساعتها أن أحاسب
~~ككاتب.

# فليترك لنا حرية أن نعمل أو لا نعمل، نتفرغ أو لا نتفرغ، ولنحاسب في النهاية على ما
~~نكتبه، وليس مهما أبدا أن تحاسبني على الطريقة، الحساب في الكتابة مثلها مثل أي عمل
~~آخر، بالنتيجة. فلو أني أصغيت لنصح الأصدقاء، وبالذات نصح هؤلاء الأصدقاء الذين يعملون
~~فعلا ثم يوصونك بألا تعمل، لما أمكنني أن أمضي هذه الشهور السبعة رابضا في قلب
~~ذلك «الليفياثان» الهائل المسمى بالحكومة، متأملا له من الداخل تأمل بطل دستوفسكي
~~لأحشاء الحوت الداخلية حين ابتلعه الحوت، ولما أمكنني أن أرى هذه الآلة الجهنمية
~~المسماة بالروتين، وهي، ببطء سلحفائي أميري شديد، تعمل وتلتهم وتهضم، حتى الثورات
~~تهضمها، كيف كان باستطاعتي أن أحظى بهذا كله، وهي أشياء لا تجدها في كتاب ولا يمكن أن
~~تخطر على ذهن بشر.

# مهمتنا تكسير المجاديف

# ونحن في بلد الناس فيه شديدو الاهتمام بالآخرين. تسأل إنسانا في الشارع عن منزل ما،
~~فيتجمع عشرة في ثانية ليسألوك ويلحوا عليك: عايز إيه؟ عايز مين؟ وعايزه ليه؟ وكأن
~~- من كثرة الفراغ - لا عمل لنا إلا البحلقة والتأمل وتمزيق الحجب عن حياة الآخرين، ونحن
~~في بلد كل منا ولي أمر الآخر وناصحه وضيف «برنامج رسالة» مستمر له، حتى أصبح الواحد
~~بحكم العادة لا يجرؤ أن ينفذ فكرة عنت له، حتى في أشد المسائل خصوصية كالزواج أو
~~أحيانا بل بالذات في الطلاق ms013 إلا بعد أن يستشير عشرة وربما عشرين من أقرباء وأصدقاء
~~ومعارف، وتكون النتيجة في الغالب أن يكسروا مجاديفك حتما، وبدلا من أن تغامر مرة
~~فتظفر بغنيمة أو بمعرفة أو بالميت بتجربة فشل مفيدة، تهبط عزيمتك وتتحول إلى كائن لا
~~يعرف أن يفعل إلا ما تواضع على فعله الآخرون واتفقوا عليه، إلا أن تفعل أسلم الأفعال
~~وأكثرها أمنا ودعة؛ أي لا شيء بالمرة. تكون النتيجة، أن يموت فيك أهم ما يميز الكائن
~~الحي الإنسان، روح المغامرة والتحرر، روح التطلع، روح السعي وراء ما يصوره الخيال لتحيا
~~وأنت تحيل أحلامك إلى واقع. وتلك هي الحياة، إما أن تحيا الحياة كما مضغها الآخرون
~~ولاكوها وعجنوها وخبزوها، إما أن تحيا حياة خارجة كالجثة الهامدة من تحت النصائح
~~والإرشادات والمواعظ، فهي حياة الموت أحسن منها وأرحم، على الأقل باعتبار الموت
~~تجربة فذة جديدة.

# أتمنى لو أن كل من خطرت له فكرة واقتنع بها أن ينفذها في الحال دون أن يراعي، وماذا
~~سيحدث يعني لو ثبت أنها كانت خاطئة؟ هل ستنقلب الدنيا؟ هل ستقوم القيامة؟ أبدا والله،
~~فإنه على أسوأ الفروض لو فشلت ستكون قد ظفرت بتجربة فاشلة عظيمة؛ لأن التجربة الفاشلة
~~هي المقدمة الطبيعية للتجربة الناجحة؛ إذ الفشل نجاح
~~مؤجل. تخيلوا واحلموا ونفذوا ولا يهمكم ماذا
~~سيقول فلان أو علان، فليذهب قولهم إلى الجحيم، فأنت لو سمعت كلام الآخرين لن تتحرك،
~~أما لو تحركت ونجحت فستتحول نفس أقوال الآخرين إلى قصائد مديح تدبج لك. وأنا مثلا،
~~لو خرجت من عملي القصير في الحكومة بقصة مثيرة أو بمسرحية جيدة، لكان أولئك الذين
~~نصحوني بعدم قبول العمل «الإداري» هم أول المشيدين بها وبي وبحذقي في اختيار التجربة
~~التي دفعتني لكتابتها.

# باختصار شديد، كتابا وقراء ناصحين ومنتصحين، أقول لكم رأيي بصراحة: لقد حللت
~~النصائح التي تزجى للآخرين، فوجدت أن 90٪ منها على الأقل تبدأ بحرف النفي هكذا: لا تعمل
~~هذا أو ذاك، حتى أصبح طالب النصيحة يتقي من يحس بغريزته أنه سينصحه بألا يفعل
~~ليسأله النصيحة، كي لا يكون ms014 هو المسئول - بينه وبين نفسه - عن نكوصه أو رفضه
~~للعمل.

# لا بد من وقفة زاعقة

# وهنا لا بد لنا من وقفة زاعقة حاسمة، هنا لا بد أن ندق جرسا أو نطلق مدفعا
~~أو نصنع ضجيجا هائلا؛ إذ قد وصلنا إلى أس البلاء وعلة العلل، ألا وهي عدم الرغبة
~~أو القدرة على تحمل المسئولية، وكما تؤدي كل الطرق إلى روما مثلما قالها المرحوم
~~الدوتشي موسوليني، فإن كل أمراضنا وعللنا ومخازينا الاجتماعية تقود إلى هذه الحقيقة
~~التي أصبحت في حاجة إلى ثورة خاصة بها تقتلعها من جذورها اقتلاعا. أجل، نريد ثورة
~~تقوم لتطالب بمطلب واحد فقط، ألا وهو أن نتعلم كيف نتحمل المسئولية ونتحملها
~~بشجاعة، ومهما كان الثمن. فلقد تدربنا على التهرب من المسئولية كبيرنا وصغيرنا، حتى
~~أصبحنا عباقرة في هذا المجال.

# قد تسمع من المصري أي شيء، مثل: أنا جدع ... أنا حر ... أنا متأسف ... أنا لي رأي، ولكنك
~~أبدا ولكي نكون دقيقين الدقة العلمية الواجبة، أندر الناس أن تسمع: أنا المسئول عن
~~كذا أو كيت. وخاصة إذا كانت هذه المسئولية تتضمن مسئولية عن خطأ ما، بل بالذات حين
~~تكون المسئولية متضمنة ذلك الخطأ.

# في حياتي الصحفية التي ليست بالقصيرة، وفي حياتي كمواطن، تلقيت كما تلقى غيري آلاف
~~الشكاوى، وبدون أي مجهود أو تعب تلاحظ في تلك الشكاوى أن الدنيا كلها قد أخطأت ما عدا
~~صاحب الشكوى؛ الغلبان المظلوم الذي قاسى وكابد من كل هذا الظلم الفادح، بمعنى أنه غير
~~مسئول إطلاقا عما حدث له، بل إنه حين يلجأ لرفع هذا الظلم الذي حاق به يلجأ إليك وإلى
~~العشرات غيرك (فالشكاوى عادة تكون إلى أكثر من جهة ومطبوعة على ورق كربون إن لم يكن
~~بالبالوظة أو بالرونيو أو أحيانا بالمطبعة) كي يرفع هذا الظلم عنه. بمعنى آخر هو لا
~~يريد أن يكون مسئولا أيضا عن رفع الظلم عن نفسه، وإنما يريد أن يلقي عليك وعلى
~~الآخرين مسئولية رفع الظلم. في الحب، في الصداقة، في كل شيء يريد كل منا أن يتنصل
~~من ms015 مسئوليته الشخصية عن عمل ليلقيها على غيره. والاستعمار هو المسئول حين عرفنا كلمة
~~الاستعمار، التكنوقراطية أو البرجوازية أو الرأسمالية أو الإقطاعية، كل هؤلاء هم
~~المسئولون عن أنهم تخطوني في الترقية. أما أن يكون هذا التخطي مسئوليتي الخاصة
~~باعتبار أني مهمل أو مقصر أو مشاكس فهو ما لا يمكن أن يخطر على بالي مطلقا.

# من المسئول عن النكسة؟

# لهذا فكما نحيا مجتمعا متلاصقا متقاربا له ألف نوع ونوع من القرابة، فنحن نعيش
~~معا ونخطئ معا، ولكننا أبدا لا يحاسب بعضنا البعض، أو إذا فعلنا نجد المسئولية
~~تتقاذفها الألسن كالكرة تخلصا منها، بل لا نرضى حتى أن تكون المسئولية مسئوليتنا
~~جميعا، إنما جماعتنا كطوائفنا وهيئاتنا، لا بد أن تقذف بالمسئولية خارجا تماما
~~لتحملها لكائن أو قوة غريبة عنا.

# لا نتهرب جبنا

# والغريب أننا لا نتهرب من المسئولية جبنا، مع أن المقياس الوحيد للشجاعة هو
~~القدرة على تحمل المسئولية، إنما نحن نتهرب منها لأننا منذ أكثر من سبعة آلاف عام
~~اكتشفنا للعالم الخير والشر. وفرقنا بينهما تفريقا عميقا بشعا، وباعدنا بينهما بحيث
~~أصبح أحدهما الجنة والآخر النار، أحدهما الكمال المطلق والآخر الفساد المطبق، وبحيث
~~أصبح الخطأ صنوا للشر، أي أننا بالغنا كثيرا في تجسيد بشاعة الشرير أو المخطئ
~~مبالغة أصبح معها الاعتراف بالخطأ مسئولية أكبر بكثير من أن يتحملها الكائن الإنساني
~~الفرد، ويبقى حيا ويظل مواطنا مثل غيره من المواطنين. وللأسف لم يكن في التراث
~~الفرعوني حديث كثير عن العفو، إنما الشر وصمة أبدية تلحق بروح فاعله وتظل معه في
~~الحياة الأخرى. الخطأ عندنا إذن بهذه الآلاف المؤلفة من السنوات المتراكمة أصبح شيئا
~~أبشع آلاف المرات من خطيئة المسيحيين وحرام المسلمين، ولست أدري ماذا كان يمكن أن يصبح
~~عليه وضع الشعب المصري لو لم يجئ المسيح ومحمد وتدخل في قاموس المصريين ألفاظ العفو
~~والمغفرة والسماح والتوبة.

# استمرارا للصراحة أقول

# أحس أني وإن كنت لم أبعد عن الهدف الذي حددته لكلمتي، إلا أني طرقت موضوعات، أو
~~بالأصح رءوس موضوعات كثيرة، كل منها بحاجة إلى ms016 وقفة وتأمل طويلين. فالهدف كان أن أوضح
~~أن لجوئي إلى العمل الإداري وتركي الصحافة لم يكن جريمة أو خطأ بشعا كما تفضل عشرات
~~من الزملاء والأصدقاء وصوروه لي، وكان السؤال دائما يلح ويبقى: لماذا؟ لماذا أترك
~~الكتابة للصحافة وأزاول عملا مهما كان ما أفعله فيه فهو بالتأكيد أقل فاعلية من
~~الكتابة؟ وهنا لا بد أن أعترف أن هذا صحيح، وأن الكتابة للصحافة فعلا أهم وأبقى،
~~ولكني - استمرارا لموجة الصراحة وفتح القلب على مصراعيه - أقول إني تركتها مضطرا،
~~فقد كان ذلك قبل النكسة، وكنت قد تلفت ذات صباح، وكل صباح تحدث لي صاعقة فكرية أحس
~~معها بكل كياني وأفعالي وأحلامي وأخطائي وميزاتي تتفاعل فجأة وتحدث شرارة كهربية ضخمة
~~تنير لي الطريق، فألمح النفس على حقيقتها. وعلى هدي هذه الشرارة وجدت أني أبت
~~بالكتابة في الصحافة إلى زقاق مسدود، فلم يعد أمامي موضوع لليوميات إلا نقد لمحافظة أو
~~تريقة على روتين أو مجاملة لكاتب زميل على كتاب أخرجه أو مسرحية كتبها أو نقد لفيلم لا
~~يستاهل النقد. وأفعل هذا لا عن فقر في الموضوع، وإنما عن عجز، فأهم ما يشغل بالي وبال
~~الناس أن قضايانا الأساسية، مشاكلنا الجذرية، بعيدة عن متناول القلم، لا لأن هناك
~~حجرا على حرية الكاتب، فالكاتب حقا وصدقا كان حرا أن يكتب ما يشاء بشرط أن
~~يتحمل مسئولية ما يكتب، ولكن المشكلة أني كنت أحس أن الكتابة نفسها أصبحت غير مجدية
~~بالمرة.

# كان الموقف في رأيي مخيفا، والمخيف فيه أننا كنا قد حققنا لبلادنا أوضاعا
~~وإنجازات كانت تبدو منذ سنوات قليلة جدا كالأحلام؛ كنا قد أجلينا المستعمرين
~~عن بلادنا بلا أي قيد أو شرط، ورفضنا الأحلاف والتبعية، وخلقنا مع غيرنا كتلة عالمية
~~ضخمة واتجاها فكريا تقدميا رائعا اسمه الحياد الإيجابي. وكنا قد واجهنا قوى
~~الاستعمار العالمي بالنجاح، بل وأصبناه بضربات قاصمة وفي الصميم مثل تأميم القناة
~~والمساعدة في تحرير الجزائر وتونس ومراكش واليمن والجنوب العربي المحتل ولبلادنا
~~العربية،  أصبحت القومية والوحدة حقيقة تكاد بين لحظة
~~وأخرى أن تقع ms017 ، وفي الداخل كنا قد حققنا ثورة صناعية ضخمة ووضعنا أقدامنا على
~~أعتاب عصر آلي حقيقي كان سيغير من وجه الحياة في مصر في سنوات قلائل تغييرا جذريا
~~ينقلها من عصر إلى عصر. كان كل شيء ضخما رائعا عظيما، كالمعجزة، وكل هذا تحقق في
~~سنوات قليلة وبأقل الخسائر.

# ولكن ...





# | ليس كلاما في السياسة




# في 16 سبتمبر 1970 بدأ يحدث شيء في الساحة العربية لا أعتقد أنه قد حدث قبلا في تاريخها
~~أو سيحدث من بعد. في ذلك اليوم من شهر «أيلول» قرر الملك حسين أن يذبح خمسة وعشرين ألف
~~فلسطيني «من رعاياه»!

# والقرار دبر له في عناية بالغة، وربما ترك الملك حسين مزايدات واستفزازات بعض منظمات
~~المقاومة الفلسطينية تعمل عملها في تهيئة الجو كي ينقسم رعاياه إلى أردنيين وفلسطينيين
~~أعداء، وكي يحين الوقت ليبدأ المذبحة.

# إن الوصف التفصيلي لهذه الجريمة المروعة لم أقرأه في صحف عربية، بل في الصحف الأجنبية
~~التي كان لها مراسلون في عمان شاهدوا ورأوا بأعينهم ما جرى. هؤلاء الشهود «المحايدون» قرر
~~أكثرهم أن البشاعة والوحشية التي تم بها هذا العمل لم تحدث في تاريخ البشرية إلا مرتين، مرة
~~على يد تيمور لنك عندما أراد فتح العاصمة «هيرات» القائمة على الحدود بين الهند وإيران،
~~فانتقى قرية صغيرة بجوار العاصمة وذبح جميع سكانها نساء وأطفالا ورجالا وشيوخا، ثم
~~أرسل رجلا من أعيانها إلى العاصمة بعد أن فقأ عينيه ليكون الراوي الوحيد الباقي على قيد
~~الحياة؛ يقص على سكان العاصمة ما شهده بعينيه حتى يستسلموا.

# ولكن المروع لم يكن فقط ما يدور في عمان وإربد، المروع الأكثر هو ما حدث في الساحة
~~العربية، ولا أقول الساحة العربية الرسمية؛ فقد دعا القائد الخالد إلى
~~عقد اجتماع قمة على عجل لإيقاف المذبحة، المروع هو ما
~~كان يحدث على الساحة الشعبية العربية، فلقد وقفنا جميعا من «المحيط الهادر» إلى «الخليج
~~الثائر» نسمع الأخبار وبعضنا يشيح على أثرها بيده وكأن لا فائدة، وبعضنا سادر في حياته وكأن
~~شيئا لم يكن، والبعض القليل المتحمس تائه ms018 مروع حائر لا يدري ماذا يفعل. ولن أغالي إذا
~~قلت إننا جميعا عشنا أياما طويلة بضمائر مرهقة قد أثقلها الإحساس بالعجز.

# بعد عامين فقط، وأيضا في 16 سبتمبر (أيلول الأسود) بدأ جيش «الدفاع» الإسرائيلي بنفسه
~~مذبحة أخرى لتصفية بقايا الشعب الفلسطيني في سوريا ولبنان، أذاعت الخبر وكالات الأنباء،
~~وبنفسها راحت إسرائيل تجاهر ودون أدنى خجل بهجومها على سوريا والأردن وتصدر البلاغ تلو
~~البلاغ عن عمليات «التمشيط» التي تقوم بها قوات «الدفاع الإسرائيلية» وتتولى فيها قصف
~~مخيمات اللاجئين بالقنابل والنابالم للقضاء على «الإرهابيين» أنى وأين كانوا. وأي طفل
~~فلسطيني إرهابي في نظر إسرائيل، وأي امرأة «إرهابية» باعتبارها ستلد «إرهابيا»، وأي شيخ
~~إرهابي لأنه لا بد أب أو جد لإرهابي.

# إنما المحير حقا هو موقفنا نحن العرب، وأيضا من المحيط الهادر إلى الخليج الثائر،
~~تجاه هذا الذي يحدث. ولا أقول أيضا كقيادات سياسية أو كحكومات، وإنما كشعوب عربية، إن لم
~~تكن قد ذاقت نفس طعم المذابح مثلما حدث لنا هنا في مصر أيام غارة مصنع أبي زعبل ومذبحة
~~الأطفال في مدرسة بحر البقر، إن لم تكن قد ذاقت فهي لا بد يوما ما ذائقة نفس
~~الطعم.

# ماذا فعلنا؟

# على رأي كاريكاتير صلاح جاهين المشهور، كان ناس كثيرون في القاهرة، وفي ذلك اليوم
~~بالذات مشغولين بحدث ضخم هائل أهم، حفل المطربة صباح في نادي الجزيرة وحكاية بيع
~~فستانها. وأعتقد أنهم لا بد في مراكش كانوا يسمعون وإلى الرابعة صباحا مثلنا حفل
~~موشحات أندلسية أو تسجيلا معادا لاحتفالات ميلاد الملك، واليمن الجنوبية كانت مشغولة
~~بالشمالية والعكس بالعكس، والعراق بإيران. والأردن كان يعقد الندوات لمناقشة مشروع
~~الملك حسين لحل الأزمة. وهكذا استشهد من الجيش اللبناني 41 ضابطا وجنديا ومن قوات
~~الفدائيين 61 فدائيا وعدد لا يحصى من أطفال المخيمات ونسائها في سوريا
~~ولبنان.

# دعوة سريعة وممن؟

# جاءت الدعوة سريعة وبالتليفون. كان مقرها أمانة النقابات المهنية بالاتحاد الاشتراكي،
~~وحضرها الأمين العام، وكان أعضاء الاجتماع هم أعضاء مكاتب النقابات المهنية في مصر،
~~وكانت نقابة المحامين قد طلبت ms019 من أمانة المهنيين أن تدعو لاجتماع لمناقشة هذا العدوان
~~الإسرائيلي الحادث في وضح النهار ودون أدنى مواراة أو خجل.

# والحقيقة لم أتوقع أن يكون الاجتماع من النوع الذي تسوده هذه الروح؛ روح ديمقراطية
~~لا تخضع لأي قيد على رأي ممكن أن يعن لصاحبه. وتحدث عدد وافر من الحضور، وكنت قادما
~~في التو من بيروت بعد حضوري المؤتمر الأول لاتحاد الكتاب والصحفيين الفلسطينيين، وكنت
~~قد تركت لبنان وأثار جريمة العدوان بادية لكل عيان، ونقلت لزملائي المجتمعين ما رأيته
~~وما لمسته من غياب يكاد يكون تاما للرأي الشعبي العربي.

# لقد استثمرنا أحلى السنوات من عمر ثورتنا في الوطن العربي، وسقط منا الشهداء تلو
~~الشهداء دفاعا عن هذه الأمة من أقصى جنوبها إلى أقصى الشمال، وخسرنا الكثير، بل كدنا
~~نصبح الخاسرين الوحيدين في معركة تعرف هذه الأمة على ذاتها وكيانها ورسالتها. جاء
~~عبد الناصر إلى مصر مصرية ولا شيء أكثر من هذا، وغادرها وقد آمنت مصر برسالته وأدركت
~~ولأول مرة منذ زمان طويل أنها عربية وأنها جزء من أمة عريضة ومترامية من المحال أن
~~تحيا بغير هذه الأمة، ومن المحال أن تحيا هذه الأمة أو تكون بغيرها. إنها غنية برجالها
~~وإمكانياتها، وحتى بصراعاتها غنية، تكاد تصبح بمواردها الطبيعية أغنى أمة على سطح
~~الأرض، وتنفرد مع قليل غيرها من الأمم بلغة واحدة، ومزاج نفسي يكاد يكون واحدا،
~~ودين في أغلبه واحد. ولقد سرت بعد هزيمة 67 بالذات نغمة في مصر راحت تروج للعودة
~~للتقوقع على النفس ولعق ما أصابنا من جراح، ولكن فات أصحاب هذا التيار أن صعوبة التحقيق
~~لا تعني بالضرورة أن المبدأ خاطئ أو قاصر، إنها تعني فقط أن العقبات كثيرة وأن المسائل
~~لا تتحقق هكذا بين يوم وليلة، وأنه إذا كان القدر قد ألقى بحكم الموقع والتاريخ والحجم
~~على مصر أن تقود نضال هذه الأمة، فالتصدي لهذه العملية التاريخية شيء مكلف ومحفوف
~~بالمصاعب والمخاطر، فالتصدي أبدا إذا انهزمنا مرة أو طعنا بالانفصال مرة أن ننفض يدنا
~~ونيئس. إننا تصدينا لرسالة يلزم ms020 لتحقيقها عشرات السنين ومئات المحاولات، وجريمة حقيقية
~~أن نكسر بأنفسنا إرادة الطموح فينا، وعند أول عقبة نعود للتقوقع والانكفاء للعق
~~الجراح.

# إن الصدمة التي حدثت لنا بهزيمة 67 لم أكن شخصيا ولا أعتقد أن أحدا كان باستطاعته
~~أن يتنبه إلى أنها ستغور في أنفسنا بعيدا إلى هذا العمق. لقد ضخمنا العدو إلى ما هو
~~أكثر بكثير من حجمه، وقللنا من أنفسنا إلى ما هو أقل بكثير من حجمنا.

# إنني لا أفهم كثيرا في تعبير «الحرب النفسية»، ولكنني متأكد أن آثارها إن كان بعضها
~~بفعل دعايات العدو وأجهزته، فإن معظمها بفعلنا وبأيدينا. وصديقا لصديق وجارا لجار
~~وسيدة لأخرى نتولى جميعا وبالحديث اليومي الذي لا يتغير ولا يشذ تحطيم أي بارقة أمل
~~فينا أو بصيص نور. ربما ليبرر كل منا لنفسه تقاعسه واستسلامه المطلق لسقوطه الخاص
~~والشعور بالهزيمة الذي يعفيه من مسئولية الأمل؛ فالأمل لا ينبت إلا في صدور الأحرار،
~~والعجز إحساس عبيد ومبرر لكل التصرفات الخسيسة التي يمكن أن يقوم بها إنسان فقد تاج
~~الإنسان، وتاج الإنسان كرامته.

# لا لم نمت، ولا انتهينا في 67، ولا في غير 67 سننتهي.

# كل ما في الأمر أننا في حاجة إلى صدمة، ولتكن كهربائية، أو من أي نوع كان،
~~لنفيق.

# الوفد يتشكل

# وأعود إلى اجتماع النقابات المهنية الذي ذكرته.

# تحدث الكثيرون حديثا نافعا في أحيان، مضحكا في أحيان، ولكن القلوب والعقول مفتوحة،
~~وفي صراحة تسكب المحتويات.

# وصدر عن الاجتماع بيان هام وقرارات.

# وكان أحد هذه القرارات إيفاد عدد مختار من أعضاء المؤتمر للتوجه إلى سوريا ولبنان
~~والاتصال بالمسئولين هناك وبقيادات المقاومة لنشاركها الموقف من ناحية، ومن ناحية أخرى
~~نتدارس معها ماذا يمكن أن نفعله.

# وشرفني المجتمعون واختاروني عن نقابة الصحفيين ضمن هذا الوفد. وفي الحق لم أجد في
~~نفسي حماسا كبيرا للعودة - بعد يومين فقط من المجيء - إلى بيروت دمشق. إن الزيارة
~~الواحدة لبيروت تحدث لي في العادة نوعا من الحمى يلزمني دائما بعض الوقت كي ألم
~~شتات نفسي وأعود كما أنا.

# كان الوفد مكونا ms021 من الأستاذ مصطفى البرادعي نقيب المحامين، ومن الدكتور 
~~عبد الرازق عبد الفتاح سكرتير عام نقابة المهندسين، ومن الأستاذ يوسف كامل عبد العزيز
~~عضو مجلس نقابة المحامين، والأستاذ أحمد يحيى سكرتير عام النقابة، والدكتور
~~المعتز بالله مبارك سكرتير عام نقابة الأطباء.

# وصلنا بيروت، وقررنا أن نبدأ مهمتنا بعقد مؤتمر صحفي نظمه لنا الزميل الأستاذ طه
~~نقيب الصحافة اللبنانية في نقابة الصحافة هناك، ولم أكن أتصور أننا وفقط في هذا المؤتمر
~~الصحفي الأول نفسه سنكتشف حقيقة المهمة التي جئنا من أجلها. الغريب أننا لم نتفق على
~~شيء، كل ما اتفقنا عليه كان أن ننتخب الأستاذ البرادعي رئيسا للوفد. ولكن بقيت
~~المشكلة؛ ماذا نفعل؟ هل نكتفي بكلمات المجاملة التقليدية نحملها إلى إخواننا أعضاء
~~المقاومة والشعب اللبناني الشقيق؟ هل نحمل لهم تحيات وتمنيات زملائنا النقابيين في مصر
~~والذين يمثلون نصف مليون متعلم ومثقف؟ هل نقول قلوبنا معكم وسحقا لما يرتكبه
~~الأعداء؟

# السلاح المجهول

# بالضبط لماذا لا يكون هناك عمل شعبي شامل وسريع وعلى مستوى الأمة العربية كلها من
~~المحيط إلى الخليج؟

# عمل ليس مهما حجمه أو لونه، ولكن المهم فيه
~~أن يكون شاملا وفي وقت واحد، فليس مطلوبا من العمل - وبالذات في مراحله الأولى - أن
~~ينزل بأمريكا أو بإسرائيل أضرارا بقدر ما هو مطلوب منه أن يكشف لأنفسنا عن أنفسنا،
~~وبإرادتنا نصنع إرادتنا، إنها ليست كلمات إنشاء أو تراكيب أدبية، إنها حقائق علمية.
~~إن السبب الرئيسي لروح الهزيمة واللامبالاة التي استشرت عقب 67 أننا بعد أن كنا أمة
~~تكاد تكون - ولو بالروح - واحدة قبل الحرب، انقسمنا إلى أمم كثيرة وشيع بعدها، بل حدث
~~ما هو أكثر، وأصبح كل فرد منا أمة بمفردها، أي استحال المائة مليون عربي في الحقيقة
~~إلى عربي واحد هو أنا أو أنت فقط، أنا وحدي المهزوم واليائس وفاقد الإرادة، وحدي أتفرج
~~ووحدي أحمل المأساة.

# والهزيمة الحقيقية أن ننفرط إلى أفراد لا مبالين. ماذا أصبح يجمع الشعب العربي في كل
~~مكان؟ لا شيء، حتى الأماني المشتركة لا تجمعه، لا الكلمة أصبحت ms022 واحدة ولا الهدف واحدا
~~ولا واحدة في أي شيء .

# المطلوب من العمل الشعبي شيء واحد فقط في أول خطوة؛ أن نشترك جميعا في عمل، حتى لو
~~كنا قد تفرقنا مبادئ وشيعا، فليجمعنا العمل الواحد، أبسط الأعمال، ولو حتى نتفق أن
~~نصمت جميعا ولمدة دقيقة واحدة غدا في التاسعة صباحا.

# قد يبدو للبعض أن الاقتراح ساذج وبسيط، ولكن أخطر ما فيه أنه ساذج، إذ أن نتيجته
~~مروعة.

# إن جزءا كبيرا من اليأس الذي عم شعوبنا سببه أننا في تفكيرنا لمواجهة الغزو
~~الصهيوني الاستعماري كنا دائما نتصور أننا لا بد أن نتصدى له بواجهتنا الرسمية
~~فقط، بما فيها من قيادات وجيوش وحكومات، وحتى ليس كل القيادات والجيوش والحكومات، بعضا
~~فقط سميناه دول المواجهة، وعلى جيوش هذه الدول أو بالضبط على بعضها فقط ألقينا عبء
~~«العمل».

# ولقد بدأت تتضح لنا الآن أبعاد القضية. والحديث عن قومية المعركة ليس إلا إدراكا
~~واحدا من إدراكات ذلك البعد؛ فقد كنا نظن أننا نواجه إسرائيل فإذا بنا نكتشف أننا
~~نواجه يهود العالم مجتمعين. وقد كنا نظن أننا نواجه حروبا صغيرة فإذا بنا نكتشف
~~أننا نواجه خطة خبيثة وماكرة ومدبرة بعناية - ومنذ نصف قرن من الزمان على الأقل -
~~وأن إسرائيل واليهودية العالمية ليست وحدها عدونا إنما وراءها رأس الرمح في القوى
~~الاستعمارية العالمية؛ أمريكا وأفلاكها. وراءها رأي عام عالمي استطاعوا خداعه
~~وتلفيقه - وأيضا من زمن طويل - شيئا فشيئا بدا يتضح لنا أن المواجهة أكبر من أي قطر
~~عربي بمفرده، وحتى أكبر من قومية المعركة لو اجتمعت لها الحكومات العربية كلها، إنما لا
~~بد لها أيضا من شعبية المعركة، من اشتراك كل مواطن عربي في المعركة ولو بعمل صغير،
~~ولو بقرش واحد يمول به كل أسبوع معركة حياته أو موته.

# وأبدا لم تستعمله

# وشعبية المعركة ليست لعبا بالكلمات، إنها السلاح السري الخطير الذي يملكه العرب ولم
~~يستعملوه إلى الآن. إن الذي يخيف إسرائيل وأمريكا، وكل الدوائر المتآمرة علينا
~~والمتربصة بنا، أن يحدث وعلى امتداد الوطن العربي كله توقف الخمس ms023 الدقائق أو نصف الساعة
~~وفي وقت واحد جامع شامل يلم شتات عامل البناء في طنجة والوزير في حكومة اتحاد إمارات
~~الخليج وخفير المخزن في اللاذقية والرعاة في اليمن الجنوبية والسودان.

# ذلك أننا لو فعلنا هذا لأدخلنا إلى المعركة السلاح الرهيب الذي لم نستعمله أبدا،
~~سلاح الكم الهائل من البشر الذي نمتلكه، سلاح المائة مليون إنسان. إن إسرائيل تخاف من
~~سلاح المائة مليون إذا حشد؛ لأنها مهما فعلت لن تستطيع التفوق لا هي ولا أمريكا معها
~~في هذا المجال. إن إدخال الشعب طرفا في المعركة الرهيبة الذي إذا دخل المعركة لن يخرج
~~منها أبدا إلا منتصرا، وأن الأمر قد يبدأ برفع الذراع علامة المشاركة، ولكنه لا بد
~~أن ينتهي حتما بالسيطرة الكاملة على كل المصالح الأمريكية في المنطقة، وعلى خنق
~~إسرائيل ولو حتى بأجسادنا نفسها مجتمعة ومتلاصقة وزاحفة لاسترداد هذا الجزء من
~~أرضنا.

# إن إشراك الشعب العربي كله في المعركة يضع أمريكا وإسرائيل أمام أمرين لا ثالث لهما:
~~إما إبادة هذا الشعب لإبادة إرادته، وإما التسليم له بما يريد. ولأننا لم نعد في
~~عصر تستطيع فيه حتى ولو دولة معربدة مغرورة مسلحة مثل أمريكا أن تبيد مائة مليون مهما
~~رغبت في هذا الأمر وحلمت به، فلن يبقى لها إلا التسليم.

# بالضبط، لماذا لا يكون هناك عمل شعبي شامل وسريع وعلى مستوى الأمة العربية كلها من
~~المحيط إلى الخليج؟

# هكذا تبلورت مهمتنا الشعبية في مؤتمرنا الصحفي الأول، أصبحت هدفا واضحا نتحرك
~~تجاهه، ونتصل بالنقابات وبالقيادات وبالسياسيين على أساسه.

# والحق أني لم أتصور أن رد الفعل سيكون بهذه الضخامة؛ خرجت الصحف اللبنانية جميعها في
~~اليوم التالي وهي تتحدث عن «المبادرة الشعبية المصرية».

# ولكن الأمر لم يسلم من المضحكات، فعقب إعلان مهمتنا اتصل بي صديق يمني وسألني
~~بالتدقيق عن هذا «الوفد» المصري الشعبي، وبعده جاءني أكثر من صحفي وسياسي من المقيمين
~~في لبنان وبروح من الشك راحوا يستجوبونني عن هذا «التحرك» وعن علاقته بنوايا مصر
~~والقيادة السياسية في مصر. إلى هذه الدرجة فقدنا الثقة ms024 في أنفسنا. إن أي تفكير أو
~~مبادرة لا بد أنه موحى به من جهة أو وراءه نية ما. أصبحت البراءة في عالمنا العربي
~~أبشع التهم، إذ إنك لن تجد للبراءة سببا أو مبعثا واضحا يريح بعض النفوس ويلون
~~العمل. وهكذا تظل التهمة على البراءة مسلطة ومشرعة.

# ولكن الصدى الأهم كان هو الصدى الشعبي الذي أردناه؛ بدأت الأفكار تتفجر والحماس
~~للفكرة لدى القيادات النقابية في لبنان وسوريا يطغى. صحيح! لماذا يقف الشعب مكتوف
~~الأيدي معزولا عن المعركة؟ لماذا يترك الأمر كله لجامعة الدول العربية تتصرف فيه
~~وتحله؟ وأين الجامعة «الشعبية» العربية، جامعة الإرادة الشعبية والعمل الشعبي؟

# أيكون هذا هو السلاح؟

# أن نتحرك كشعب هائل وأن نعوض بحركاتنا تلك ما ينقصنا؟

# أن نبدأ الحركة بخطوة بسيطة واحدة، وأن نختار وبسرعة لجان اتصال من النقابات
~~والهيئات والقيادات الشعبية والاتحادات العمالية والفلاحية والطلابية والنسائية
~~والشبابية العربية كي نقوم بعمل واحد وسريع نرفع به الرأس ونواجه العدو؟

# إني أطرح الفكرة على قيادتنا السياسية وعلى اتحادنا الاشتراكي وعلى تنظيماتنا
~~العمالية والنقابية.

# بإلحاح أطرحها.

# ملحوظة: هذه المقالة أعتقد أنها في عام 1980 كوميدية تماما، ولكني آثرت أن أثبتها،
~~فمن يدري ماذا يكون الحال؟





# | الانفتاح إلى الداخل أيضا




# كانت السينما هي حدث الأسبوع الماضي دون شك، حدث ولا أقول حديثا؛ فالحديث عن السينما في
~~صحفنا ومجلاتنا لا ينقطع، بل هو - إذا أضيفت الإذاعة والتليفزيون - يكاد يكون المادة
~~الطاغية على كل حديث. بل جاء علي وقت أحسست فيه شخصيا أن الهدف الثقافي العام لمجتمعنا
~~أصبح مقرره الوحيد هو مادة السينما والتمثيل والإخراج والماكياج والديكور والمونتاج، لدرجة
~~أني كنت أتابع برنامجا هاما جدا لا بد أن تتابعوه؛ إذ لا أعتقد أن أحدا يلتفت
~~إليه التفاتا ملحوظا. وهو برنامج «الغلط فين» الذي يذاع يوم الجمعة. وأنا لا أتابعه لأنه
~~برنامج طريف فقط، وإنما لأنه ترمومتر خطير جدا للمستوى الثقافي العام، لا للشعب قاطبة،
~~وإنما للمتعلمين من هذا الشعب طلبة وطالبات، معاهد وجامعات، ومراكز بحوث وإحصاءات. المهم
~~أن الخطأ يحدث في كل ms025 شيء وأي شيء إلا في الأشياء المتعلقة بالفن. لا خطأ  في اسم ممثل أو
~~ممثلة أو فيلم، لا خطأ في أي تعبير سينمائي أو مسرحية. تقريبا هي والأمثال الشعبية تكاد
~~تكون المادة الثقافية التي يشترك، لا أقول الشعب كله، ولكن حتى المتعلمون في معرفة أدق
~~تفاصيلها. و«الغلط فين!» والمسئول عن هذا من وفين؟ والسبب ماذا؟ وفيه أشياء ليست موضوعنا
~~الآن. فموضوعنا وإن كان السينما إلا أنه ليس السينما، عناوين أفلام وأسماء نجوم ومواصفات
~~تمثيل وإخراج. كان الحديث عن السينما حديثا عنها كصناعة، هذا شيء بلا شك رائع وجميل، بل
~~الأروع أنه حديث عنها باعتبار أنها مقدمة أو عينة ل «سياسة» الانفتاح الاقتصادي. كانت
~~المسألة إذن قضية وطنية سياسية من الدرجة الأولى، أو هكذا كان يجب تناولها. لكن ضايقني
~~تماما أولئك الذين أخذوا الموضوع مأخذا شخصيا وصنعوا من قضية هامة وخطيرة مظاهرة سباب
~~ضد وزير الثقافة عبد المنعم الصاوي. بالضبط كما ضايقني تماما موقف
~~مجلس الشعب من الأمر بحيث خرجت علينا الجرائد بمنشتات
~~تقول: مجلس الشعب يناصر عبد المنعم الصاوي في موقفه من السينما، وكأن المسألة كانت خناقة
~~بين عبد المنعم الصاوي من ناحية وبين آخرين.

# أنا شخصيا حين عرفت أن الموضوع مهما نشرته الجرائد يتعلق بمستقبل السينما في مصر،
~~وباعتبار السينما وسيلة الثقافة الأولى لشعبنا، وباعتباري أمت بدرجة ما إلى هذه
~~الثقافة، ذهبت فعلا إلى مجلس الشعب لأحضر الاجتماع الذي عقدته لجنة الثقافة والفنون
~~بالمجلس، والحقيقة ذهبت غير مدعو، ذهبت وفي ذهني أني فقط سأستمع إلى ما سوف يثار من
~~مناقشات خاصة بالسينما، وليس في ذهني مطلقا أنها مناقشات خاصة بقضية خاصة، بل بواقعة
~~اتهام خاص.

# مستمعا ذهبت، ومستمعا أصغيت إلى البيان الذي أدلى به الوزير عبد المنعم الصاوي، فإذا به
~~بيان يرد فيه على ما دار في اجتماع أعضاء غرفة صناعة السينما حول واقعة بعينها، وهي اعتزام
~~هيئة السينما تكوين شركة بينها وبين مستثمر مشترك (سعودي أمريكي)، شركة ضخمة برأسمال قدره
~~160 مليون جنيه سيكون لهيئة السينما فيها 51٪ من ms026 الأسهم، وسيقوم المستثمر السعودي بدفع 49٪
~~من رأس المال. أما كيف ستقوم الهيئة بدفع هذه ال 51٪ من الأسهم وهي تشكو من العجز في
~~ميزانيتها وعدم قدرتها على الصرف على دور عرضها واستديوهاتها، فسيتم هذا بأن تبيع الهيئة
~~للمستثمر أو بمعنى أدق للشركة الجديدة المزمع تكوينها أربع دور عرض هي ميامي وديانا
~~ومتربول وفريال في الإسكندرية واستديو الأهرام في الجيزة، قدرت أثمانها بأربعة ملايين من
~~الجنيهات في مقابل أربعة ملايين أخرى من المال السائل يقوم المستثمر بدفعها. وبهذا تبدأ
~~الشركة عملها بثمانية ملايين جنيه على أن يتم استكمال رأس المال الباقي (160 مليونا)
~~باستغلال هذه الأماكن الاستراتيجية في إقامة دور عرض واستصدار قانون جديد يبيح إقامة
~~عمارات فوق دور العرض (إذ القانون الحالي يحرم إقامة مبان فوق دور العروض السينمائية
~~والمسرحية) ومن الربح الضخم الناتج عن إقامة هذه العمائر يتم استكمال رأس مال الشركة وتبدأ
~~في إقامة دور عرض سينمائية (400) في بقية أنحاء القطر المصري.

# وهنا قامت قيامة أكثر من جهة، أولها غرفة صناعة السينما (أي اتحاد المنتجين السينمائيين
~~المصريين)؛ إذ إن هذه الشركة الممولة لن تقوم فقط بإنشاء دور العرض، وإنما سيكون لها الحق
~~في إنتاج وتمويل الأفلام السينمائية والتليفزيونية. وحيث إن رأسمال أكبر منتج في الغرفة لا
~~يتعدى نصف المليون جنيه، فكيف ستواجه هذه الأسماك ذلك الحوت الهائل الذي من المحتم أنه
~~سيبتلع الجميع؟

# ومن الجميل في قيامة غرفة صناعة السينما أنها ربما لأول مرة تذكرت أنها صناعة وطنية
~~خطيرة، أنها تملك التحكم في توجيه الفكر لا في مصر وحدها ولكن في العالم العربي كله، وأن
~~المنتجين هم أصحاب المسئولية الأولى في المحافظة على الفكر الوطني الإبداعي. وهذا الأمر
~~طبعا نكتة، فتسعون في المائة من إنتاج هؤلاء السادة لا فكر فيه على الإطلاق، أو إذا كان
~~فيه فكر مناهض ورجعي وشلل لطاقات الإنسان المصري والعربي على القوة والإبداع، وأظن أن
~~الصراخ الذي يأتينا دويه من المصريين المقيمين في البلاد العربية خير دليل أن أكثر المنتجين
~~غير قوامين بالمرة على أمر ms027 الفكر المصري أو العربي، وأنهم بالدرجة الأولى تجار وطنيون،
~~هذا صحيح ، ولكن يتاجرون في مادة خطرة هي القصة والبطل والممثل في السينما العربية، وفقط
~~أدركوا مدى خطورة ما تصنعه أيديهم حين جاء منافس أكبر، من المحتم أنه لن يكون أكثر حرصا
~~على الفكر العربي منهم، ولكن المؤكد أنه سيكون أسخى وأغنى في تصنيع بضاعة وتغليفها
~~وتسويقها. ومع هذا فهم أيضا رأسماليون وطنيون إن اعتبرناهم تجار سينما، بمعنى أنهم
~~بالتأكيد يتجاوبون في النهاية مع النقد ويراعون الحرمات بعض الشيء، وأناس «على قدنا»
~~نستطيع أن نؤثر فيهم ويؤثروا فينا، ولكن الشركات الكبرى في هوليود ونيويورك وأوروبا تصل
~~بثرائها ونفوذها إلى أنها تصبح فوق أي نقد، بل هي التي «تصنع» النقد، وهي التي «تفكر»
~~للناس، وهي التي «تخلق» نمط الحياة والسلوك وتجعل من الجواسيس ورجال المخابرات «أبطالا»
~~يصبح المثل الأعلى لكل شاب أن يحذو حذوهم. وإذا كنا نحن في القاهرة نشكو من «النماذج»
~~السيئة التي يقدمها كثير من منتجينا السينمائيون، ونحاول قدر الطاقة أن نستبدلها بنماذج
~~أخرى للإنسان أروع وأقوى، فهناك تبلغ الشركات بقدرتها الفائقة على إخفاء السم في
~~منتجاتها حدودا تصل إلى نخاع المتفرج دون أن يملك الناقد مهما نقد أن يحول بينه وبين
~~الاستسلام الكامل المطلق لما يرى. هناك «المؤسسة» هي الأقدر والأبشع والأذكى والأخبث
~~والأكثر قدرة على التلون والتنكر، بحيث تضع أنت الناقد نفسه وربما وأنت لا تدري تجد
~~نفسك تصفق لعمل كان عملك أنت نفسك، ويسخر من قدرتك على الاكتشاف أنت نفسك.
~~•••

# حسن جدا، قامت غرفت السينما - المشكورة - بدورها الهام في التخوف التام من هذا القادم
~~الصناعي الجديد، على هيئة الدفاع التام عن «الفكر» الوطني، والإشفاق على المواطن المصري من
~~السم الزعاف الذي من الممكن أن تنفثه صناعة قتالة كصناعة السينما أو بالأصح صناعة العقول؛
~~قامت مشكورة بالرفض (9 ضد واحد) ثم قامت مشكورة بالتخوف، ثم قامت مشكورة بالموافقة
~~(10 ضد لا شيء)، خافت على الفكر المصري وصرخت: احذروا الذئب القادم، ثم هكذا وبأية قدرة
~~لا أعرف اكتشفت أن ms028 المسألة لا ذئب فيها، أو أننا كلنا ذئاب وأولاد ذئاب أو مصيرنا أن نصبح
~~كذلك، وأن كل شيء تمام وشكرا يا سيادة الوزير على اهتمامك بصناعة السينما، والسلام عليكم
~~ورحمة الله. هكذا قالت الغرفة، ثم من بعدها اللجنة، ثم جاء المجلس الأعلى؛ مجلس الشعب
~~ليضع إمضاءه، وليصبح كل شيء تمام التمام. فهل كل شيء تمام التمام؟
~~•••

# إن السيناريو كما رأيته وعايشته ضعيف جدا، ولو استحال إلى فيلم فسيسقط سقوطا بشعا
~~ويكون كارثة على منتجيه. وكما تفعل وزارة الثقافة نفسها - رحمة بالمنتجين - فتراجع
~~السيناريو وهو لا يزال حبرا على ورق، وتجيزه أو ترفضه أو تعدله قبل أن يصرف المنتج عليه دم
~~قلبه ثم تصادره الرقابة، فكذلك نريد أن نفعل بموضوع السينما.

# وقبل أن يغلق ملف الموافقة ليفتح ملف التنفيذ، فهناك أشياء هامة جدا لا بد من
~~قولها.

# فأولا أنا ضد كل ما قيل تجريحا في شخص الوزير ونقيب الصحفيين السابق، والكاتب الذي
~~تابعته وتابعه معي الآلاف منذ أن كان يكتب في «المصري» ويحيا حياة الكفاف في لندن ليتعرف
~~على أوروبا في بلادها ويثقف نفسه بنفسه وطنيا صادق الوطنية.

# إن سياسة الانفتاح أساسها الفكر والاقتصاد وحتى السياسة، إننا أخذنا بها لتقوية الاقتصاد
~~المصري بحيث نغري المستثمر الأجنبي بأرباح من عندنا أكثر مما يجده في أي بلد آخر أو مشابه،
~~بمعنى أنها سياسة لتدعيم الاقتصاد وليست سياسة «التعليم» (أقصد جعله عالميا). الاقتصاد
~~المصري بعدما مصرناه، ومعنى أننا مصرناه أننا امتلكنا أصوله، والانفتاح جئنا به ليجعل
~~هذه الأصول تعمل بأقصى طاقتها ويربح منها الأجنبي بأكثر مما يربح من أي بلد آخر. ولكن
~~أبدا ليس على حساب «بيع» الأصول، كما كان الخديوي إسماعيل يفعل، يبيع سندات قناة السويس
~~وغيرها ليسدد ديون مصر، وكانت النتيجة صندوق الدين واحتلال مصر نفسها بعد هذا. وأعتقد أن
~~القائمين على سياسة الانفتاح والقائمين على أمر هيئة الاستثمار يعرفون هذا جيدا، ولديهم
~~بالفعل مشروعات جاهزة ووافرة الأرباح لمن يشاء أن يربح، ولكن لا أعتقد أبدا أن مشروعا
~~كهذا توافق عليه هيئة ms029 الاستثمار؛ لسبب بسيط هو أنه لا استثمار فيه بالمرة. فنحن كأفراد
~~مصريين نستطيع أن نقوم بمشاريع كهذه بمنتهى البساطة. ولنأخذ مثلا بسيطا، أن سينما ميامي
~~والمسرح المجاور لها مساحتها أربعة آلاف متر مربع في قلب القاهرة التجارية، لو بعناها حتى
~~كأرض فضاء للمواطنين المصريين العاديين وتواضعنا جدا وجعلنا المتر هناك بخمسمائة جنيه،
~~لكان ثمنها اثنين مليون جنيه ثمن أرض فضاء فقط، ولو أنشأنا شركة مساهمة مصرية لبناء عمارة
~~فوق هذه الأرض نجعل من بدرومها ودورها الأول أربع دور عرض فوقها عشرون دورا كل دور يحتوي
~~على الأقل على عشر شقق أو ربما عشرين، لوجدنا في أيدينا في ظرف لا يزيد عن عامين المائة
~~والستين مليون جنيه رأس مال الشركة المفروض أنها ستنتج وتطور وتبني صناعة السينما في مصر.
~~إن لدينا في مصر مكاتب وشركات وأشخاصا يستطيعون أن يدفعوا فورا ما يزيد على المائة
~~مليون جنيه ليحظى كل منهم بشقة في شارع طلعت حرب في قلب العاصمة، فلماذا نشرك الغريب في
~~شيء نستطيعه نحن بكل بساطة ويعود علينا ربحه كله، ونمول بهذا الربح دور عرض تدر ربحا
~~رهيبا علينا، ونمصر بها صناعة السينما فعلا؛ تلك التي سيتحكم فيها الموزع اللبناني الذي
~~يرفع من يشاء ويخفض من يشاء، وهو بحق إمبراطور الصناعة، وعلى بابه يقف جميع نجومنا
~~ومنتجينا وغرفة سينمتنا بجلالة قدرها؟ إن 600 دار عرض كفيلة بتمويل الصناعة السينمائية
~~المصرية تمويلا ذاتيا، بحث لا تخضع لذوق، أو يفرض عليها مواصفات تجعل المصريين في
~~الخارج والداخل يلعنون أنفسهم من أجلها.

# وكل هذا من بناء دار سينما واحدة.

# فما بالك بديانا وفريال في الإسكندرية، وأربعة أفدنة في قلب شارع الهرم اسمها ستوديو
~~الهرم، وكل هذا لأن «المستثمر» سيدفع مقدما اثنين مليون جنيه؟ إن المثل العربي يقول: «ما
~~يحتاجه المنزل يحرم على الجامع.» معناه بالعربي الفصيح أن ما تستطيع أن تفعله أنت وحدك
~~وبمنتهى البساطة وتعود فائدته لك يصبح من الجريمة أن تعهد به إلى آخر.

# إذا كانت هيئة السينما في حاجة لتطوير نفسها ms030 لتصل إلى ما لم تصل إليه هوليود، فعليها فقط
~~أن تطرح عملية بناء ميامي على المواطنين في مصر، السهم ذو العشرة جنيهات يصبح بعد خمس سنوات
~~ثمنه مائة جنيه. فلتطرح الهيئة الفكرة والأسهم ولتر كيف ستمطر عليها السماء ذهبا وبدون
~~حاجة إلى مستثمر وبدون حاجة إلى مليم واحد من الخارج.

# أما الانفتاح، فلنتركه لمشاريع تحتاج إلى الخبرة والتكنولوجيا، تحتاج إلى ما ينقصنا وما
~~لا نستطيعه، ولتربح من ورائه ما تشاء، فحلال عليها ما دامت في النهاية ستئول إلينا.
~~•••

# إنها مجرد فكرة، ولكني متأكد - رغم أني لست اقتصاديا - من صحتها، فالاقتصاد أولا
~~تفكير معقول، أما غير المعقول فهو ما يحدث الآن تحت شعار الانفتاح وباسمه. إن الانفتاح هو
~~من أشد حاجاتنا القومية ومن ضرورات حياتنا، وقد تجاوب معه شعبنا ومع واضعه ومخططه الرئيس
~~السادات تجاوبا فاق كل تقدير؛ ذلك أن الشعب فهمه كما فهم القائد على هذا النحو القومي
~~الوطني العظيم. وليس بالضرورة أن يكون الانفتاح بالخارج فقط وإلى الخارج، فهناك انفتاح قد
~~يكون أكبر، ذلك هو الانفتاح إلى الداخل، واستخراج المدخرات القومية وتوظيفها؛ إذ لو فعلنا
~~هذا، ولو بدأنا بأن نعرف كيف نستغل نحن بلادنا ومصادرنا لانهالت علينا المشاريع من الخارج.
~~ذلك أن رأس المال لا يستخدم نفسه لتقديم الصدقات، إنما هو يلهث وراء من يعرف كيف يفكر
~~ويربح، وكيف بذكائه يستطيع أن ينتج ويدر معه وعليه الأرباح. إن رأس المال الأجنبي لا يقدم
~~نفسه إلا للناجح، أما إذا قدمه للغبي أو الفاشل فلا بد أن يفعل هذا ليسرقه.

# وأنا لا أعتقد أبدا أننا أغبياء أو فاشلون.





# | الخطة الجهنمية الجديدة1




# من جولة في شرقنا العربي عدت ... من عشرة أيام عدت، وقد كان مفروضا أن أكتب انطباعاتي
~~فور عودتي، ولكني لم أشأ هذا، فقد كانت تشغلني مشكلة أهم من الكتابة بكثير؛ مشكلة أننا رغم
~~كوننا أمة عربية واحدة تكون لها - مع اختلافات غير أساسية - نفس الشخصية، بل والملامح
~~الجسدية في أحيان. رغم هذا إلا أننا منذ وعينا حتى بكياننا هذا الواحد ms031 لا نفهم بعضنا،
~~واحتراسا أقول إلا فيما ندر. أما قانوننا العام السائد فهو أننا أبدا لا نفهم! لغتنا
~~عربية ومشتركة ولساننا واحد، والأفكار الشائعة في عالمنا العربي تكاد تكون نفس الأفكار، إلا
~~أن اللغة واللسان وأدياننا الواحدة وأفكارنا العامة المطروحة كلها معلقة هناك في سمائنا
~~الواحدة كالسحابة، بعيدة دائما عن أرض الواقع، بعيدة عن الإنسان.

# ومن أعسر بلادنا العربية قدرا على عدم الفهم، هي قلب هذه الأمة، مصر، يحبونها ويحبون
~~شعبها، والقاهرة حلم المسافر إذا أراد السفر، ولكننا بالمرة غير مفهومين.

# ولا أعتقد أن السبب في عدم الفهم هذا راجع إلى الشعوب العربية الأخرى، بل هو راجع في
~~الأصل وفي الأساس إلى كل شعب على حدة. وهكذا فأعتقد أننا في مصر المسئولون الأول عن أنه
~~لا المشرق العربي ولا المغرب العربي ولا أي مكان يفهمنا، بل أحيانا يخيل لي أننا
~~أنفسنا لا نفهم أنفسنا حق الفهم.

# هكذا قضيت الأيام العشرة الماضية أفكر في تلك المشكلة المحيرة.

# ذلك أنها - في رأيي - ليست مشكلة سوء فهم، أو سوء علاقات ناتجة عن سوء فهم، ولكنها تشكل
~~الآن قضية الحياة أو الموت، ليس فقط لنا كمصريين وإنما كمصريين وعراقيين وفلسطينيين
~~ولبنانيين وسعوديين وليبيين ومغاربة وجزائريين وسودانيين ... إلخ.

# وسأقول حالا لماذا هي قضية حياة أو موت.

# وبالذات أقولها لهذا النفر القليل من مفكرينا ومثقفينا وبعض قياداتنا الشعبية التي أصبحت
~~تنادي بالعودة إلى المصرية بمعناها المحلي القديم، و«سيبونا» من هؤلاء «العرب» الذين
~~«ودونا في داهية» ... إلى آخر هذه النغمة.

# هؤلاء الناس يجدون آذانا صاغية كثيرة، خاصة والمثل واضح أمامنا وصريح. دخنا نحن في
~~صراع مرير طويل من أجل القومية العربية، وخضنا ضد إسرائيل أربع حروب، ومات منا مئات
~~الآلاف، وأنفقنا عشرات الآلاف من ملايين الجنيهات، وتهدمت مدننا، بينما النتيجة أن بلاد
~~البترول العربية استفادت حتى من حرب أكتوبر المجيدة وتضاعف سعر بترولها، أي دخلها من عام
~~1952 إلى الآن ربما أكثر من عشر مرات، بينما الدخل عندنا نحن كان ينخفض، وأزمات المأكل
~~والملبس والمواصلات تشتد.

# ولكي ms032 أكون صادقا لا بد أن أقول إن هذا المثل ليس افتراء على الوقع، بالعكس هو مائة
~~بالمائة صحيح. بفضل هذه المعارك الذهبية المتصلة أعتقد أن العالم العربي الآن انقسم إلى
~~دول غنية ودول فقيرة، دول تزداد غنى ودول تزداد فقرا.

# ولكن المغالطة في المثل واضحة أيضا، فنحن لم نحارب أصلا للدفاع عن موارد البترول
~~وحراسته، إنها كانت حروبا موجهة ضدنا نحن، ضد مصر بالذات، ضد قائدة هذه الأمة الروحية
~~والثقافية والحضارية، ضد القمة النامية المخيفة في المنطقة.

# ولم تكن مجرد حروب عسكرية وسياسية وتآمرية، ولكنها كانت وبالأساس حروبا ثقافية
~~واقتصادية. إن كل خبراء البترول في العالم يجمعون على أن في الصحراء المصرية الغربية
~~والشرقية حقول بترول هائلة الضخامة، فجيولوجيا من المستحيل أن يمتد عرق البترول من
~~الجزائر إلى ليبيا وبالضبط يتوقف عند حدودنا المصرية، ويستمر توقفه حتى حدود مصر الشرقية
~~ليبدأ في البحر الأحمر والسعودية إلى العراق وإيران. لا يمكن علميا هذا إلا إذا كانت
~~الجيولوجيا قد تآمرت مع الاحتكارات البترولية من قديم الأزل. الصحيح أو الأكثر صحة أن تكون
~~الاحتكارات البترولية هي التي تآمرت ضد الجيولوجيا المصرية بالذات.

# التاريخ يعيد نفسه

# والمؤامرة قديمة وقد أصبحت معروفة. منذ أيام الاحتلال البريطاني وفكرة البحث عن
~~البترول في مصر أو اكتشافه فكرة مرفوضة تماما؛ فالإنجليز لم يحتلوا مصر عبثا، ولم
~~يستخلصوها من قبضة نابليون ومن أنياب الإمبراطورية العثمانية عبثا أيضا، بل ولا حتى
~~لموقعها الجغرافي أو قنال السويس أو هذا كله.

# الإنجليز واحتكارات البترول أدركت من زمن بعيد أن المنطقة العربية - أو ما اصطلحوا
~~تضليلا على تسميته بالشرق الأوسط - يرقد تحت أرضه أعظم كنز عرفته البشرية في كل
~~تاريخها ما مضى وما سيأتي، واكتشفوا أيضا أنه بينما يرقد تحت الأرض هذا الكنز الخرافي
~~الذي يساوي في قيمته كل صناعة أوروبا وزراعتها ومناجمها، تحيا فوق هذه الأرض شعوب كانت
~~متخلفة تعيش في القرن السادس عشر.

# وبعد الحرب كانت أوروبا هي الهدف الثانوي لأمريكا القوية المنتصرة الغنية، أما
~~هدفها الأساسي فقد كان هو انتزاع ms033 هذا الكنز المهول من أنياب الاستعمار القديم. بريطانيا
~~كانت وسيلتها للاحتلال الجيوش، والقوة عندها في الأساطيل والسيطرة على المضايق
~~والتجارة. اكتشف الأمريكان أن العصر الجديد القادم هو عصر البترول، وعلى هذا يجب اقتلاع
~~النفوذ البريطاني والفرنسي من المنطقة، وبالتأميم مرة ثم بالتدويل مرة، ثم
~~باحتكار التوزيع، ثم بالانقلابات والاضطرابات، نجحت أمريكا أخيرا في إعادة
~~الفرنسيين إلى فرنسا والإنجليز إلى جزيرتهم، وتقريبا «ملكت» أمريكا أهم مصادر البترول
~~في كل العالم العربي.

# ولكن هذا وحده لم يكن يكفي.

# فإذا كان المنافسون الأوروبيون قد ذهبوا، فالمنطقة قد تطورت بسرعة وتهدد بتطور أسرع،
~~وكان نجاح ثورة 23 يوليو واكتساب حق تأميم الممتلكات الأجنبية لحساب شعوب المنطقة؛ كان
~~هذا تهديدا أخطر بكثير من تهديد المنافسين السابقين.

# وكان على أمريكا أن تؤكد وجودها وتؤمنه تأمينا مباشرا بإقامة دولة ترسانة تقوم
~~بدور رجل البوليس المهاب.

# وتأمينا غير مباشر بضرب مصدر الخطر الأكبر: مصر.

# وأمريكا تعرف تماما أن مصر ليست ثلث العالم العربي، ولكنها الثلث الذي يملك من
~~الإمكانيات المادية والبشرية والثقافية والحضارية ما يمكن أن يقود العرب ليس فقط لتأميم
~~بترولهم ولكن حتى ليحتكروا هم إنتاجه ويحتكروا نقله وتوزيعه؛ ويعود إلى الشرق العربي
~~ذلك المركز الخطير الذي كان يشغله في عالم الأمس؛ دولة حضارية كبرى تتحكم حتى في
~~الحضارة الأوروبية بشقيها، بل وفي أمريكا نفسها.

# ثم بدأ الضرب الساخن

# وحين يكتب تاريخ ثورة 23 يوليو الحقيقي، والمحاولات المذهلة التي بذلت ضدها، سيدركون
~~إلى أي مدى لعبت هذه الثورة دورا أصيلا وبطوليا.

# ولما فشلت هذه المحاولات، أصبحت إسرائيل فتى أمريكا المدلل، وانهالت عليها
~~المساعدات والخبرات.

# إذ كانت الخطة هي سحق الثورة المصرية والجيش المصري سحقا لا تقوم بعده لمصر الثورة
~~أو مصر القائدة قائمة.

# ومن ناحية أخرى بدأت خطة موازية لعزل مصر عن العالم العربي وإغراق عبد الناصر في
~~خلافات عربية تحول بينه وبين أن يتفرغ لبناء مصر الجيش والصناعة والتفوق، ونجحت الخطتان
~~نجاحا باهرا.

# تقطعت تقريبا كل علاقات مصر العربية.

# وجاءت حرب 67 التي انتهت في أقل ms034 من يوم، فقد كانت في حقيقتها حربا لاغتيال عبد
~~الناصر شخصيا، وقد كان. وعبد الناصر لم يمت عام 1970؛ لقد مات لحظة ما عرف أن كل
~~طيرانه ضاع وجيشه تفكك. وجيش مصر يعني رأي مصر، فلا رأي لبلد لا جيش له. وقد كان
~~مطلوبا من الحرب ليس فقط أن تقتل عبد الناصر كمدا، وإنما أن تعريه من البطولة
~~الأسطورية التي تكونت لديه عند الشعب العربي قاطبة وحتى عند غيره من الشعوب.

# ولكن الحسابات والخطط ولعبة الأمم والكمبيوتر نسيت شيئا واحدا؛ أن عبد الناصر
~~ورفاقه قاموا بتنفيذ ثورة 23 يوليو، ولكن الثورة كانت ثورة الشعب، وأن عبد الناصر لم
~~يكن يحارب لأنه طاغية، ولكنه كان يحارب لأنه زعيم مصري في قلبه كل ما في قلب أي
~~مصر، والشعوب لا تستسلم.

# وقامت الشعوب كلها في مصر وفي كل مكان ترفض ما حدث، وتثبت الثورة. ولقد ظن
~~الاستعمار أن المشكلة انحلت بوفاة عبد الناصر، وأن مصر هدأت وانهدمت وأمامها عشرات
~~السنين لترفع القامة وتعتدل.

# وجاء السادات

# ونفس القصة تكررت مع الرئيس أنور السادات:

# ونفس المفاجأة حدثت حين رأوا أن هذا الرجل الذي يبدو بسيطا لا يملؤه الاعتداد الزائد
~~بالنفس أو الغرور ولا يحلم بإمبراطوريات، رأوه هكذا فجأة يأمر الجيش المصري بعبور
~~القناة واستعادة سيناء، وفي ساعات بشعبه والجيش ينجح ويصنع ما لم يصنعه حاكم مصري،
~~يهاجم ويسحق ويطرد الأعداء كما فعل أحمس وتحتمس.

# لقد نسوا أن عبد الناصر فعل ما فعل لأنه كان تلميذا للحركة الوطنية المصرية وابنا
~~لهذا الشعب، ونسوا أيضا أن السادات حين جاء وضرب مركز القوة الإسرائيلية لم يكن أيضا
~~مجرد قائد، كان تلميذا لمصر الوطنية وابنا بارا شديد الإحساس بشعبه شديد الثقة في
~~قدراته.

# وهكذا كان لا بد أن يوقف عند حد؛ وجندت أمريكا كل قواها العسكرية والتكنولوجية
~~والبشرية لتنقذ إسرائيل.

# ووجدت أمريكا أنها لا بد أن تغير سياستها في الشرق الأوسط.

# وتحركت قوى كثيرة في المنطقة تحاول أن تعطي هذا التحول أكثر من حجمه، وتحركت
~~قوى كثيرة محاولة عزل ms035 مصر عن المنطقة حتى لا تعود أبدا إلى سابق حضورها
~~وقيادتها.

# يأكل شعب؟ معقول، يرتدي ثيابا غير بالية؟ معقول ، أما أن ينتج فكرا ويشع وعيا
~~ويقود الحضارة العربية المترامية الأطراف، فهذا هو بالضبط غير المسموح به.

# فلتزدهر الأفكار الجديدة التقدمية في بيروت، أما أن يعود إلى مصر فكرها المتقدم
~~الذي خلقت به نفوذها الحضاري والسياسي، فهذا مستحيل.

# حتى الصحافة المصرية ... لتبق في حالة مونولوج داخلي محدود بحدود مصر ولا يتعداها،
~~وليبق حجمها دائما أقل من حجم صحف بيروت. ففي بيروت تستطيع أي دولة أن تصدر صحيفة
~~تنطق بأفكارها هي، أما في مصر فقد فشلت كل التجارب لخلق صحافة غير ناطقة باسم شعبها
~~ومثقفيه، ولتكل لمصر الاتهامات الاستسلامية لتنهار مكانتها القيادية، ليشتت كل
~~مثقفيها وأذكيائها في أركان المعمورة؛ فثروة مصر الحقيقية كانت في خبراتها وذكائها؛
~~ولهذا لا بد أن تستنزف طاقتها الخلاقة حتى لا تعود قادرة على الخلق أو الطموح.
~~وأمامنا الواقع واضحا لا لبس فيه! في كل أسبوع يصدر في بيروت بالذات كتاب هائل
~~الأهمية، مترجما كان أو مؤلفا، أروني كتابا مصريا هاما صدر خلال العام الماضي
~~بأكمله.

# لتقتل الثقافة المصرية قتلا وئيدا بطيئا، وليخنق الكتاب المعروفون فيها خنقا
~~بحبال من حرير، لتستمر صحافتنا في انكماشها، ولتستمر الأزمات المعيشية قائمة؛ فالمطلوب
~~أن تظل مصر محنية الظهر أمام عالم عربي وإن كان قد ظل يكن لها الاحترام الكبير، إلا
~~أنه في النهاية سينفض يده منها ومن الأمل فيها، وكأننا قد أصبحنا رجل العالم العربي
~~المريض، بل لتشدد النعرات الإقليمية لدى كل قطر، وليصبح لكل قطر قاهرته الأعظم، الأعظم
~~بكثير مما آلت إليه قاهرتنا.

# إن الرجل لا يموت إلا حين يضعف قلبه ويعجز عن جعل جسده ذلك الكائن الحي الواحد
~~المتحد.

# ولقد جربوا ضرب القلب - مصر من الخارج.

# فكان الجسد العربي يزداد التصاقا به وفناء.

# الخطة الجهنمية هي أن يجعل الجسم نفسه يتمرد على القلب، الجسم الذي كبر واغتنى
~~وامتلأ بالمثقفين والدارسين، كيف يمكن أن تكون ثقافته هي ثقافة القاهرة.

# وإذا هبط ms036 القلب، ذلك القلب المتجانس الكبير، فالإجهاز على الأطراف يصبح مسألة
~~مفروغا منها.

# خناقة النشالين

# إنني أعتقد أن الاحتكارات الأجنبية كانت تغذي الصراع العربي-الإسرائيلي باستمرار حتى
~~لا يكف لحظة، وحتى يتيح لها نشل ذلك الكنز الأعظم، بينما الرأي العام العربي كله
~~مشغول بقضية إسرائيل. إنه نفس تكتيك النشالين حين يفتعلون خناقة مع راكب الأتوبيس
~~ليسرقوا حافظة نقوده.

# ولو استطعنا نحن كعرب، ليس فقط أن نحارب إسرائيل، وإنما أيضا نفشل مؤامرات التفريق
~~بيننا ونتعلم، وبما نملكه من علم وثورة وثروة ستنتهي القضية العربية- الإسرائيلية؛ فهي
~~كاللص الذي يعيث في البيت فسادا لأن الخناقة بين أفراده قائمة على قدم وساق. وحين نكف
~~عن الزعيق والسباب ومحاولات قلب بعضنا البعض، ونتجه فقط بوجوهنا إلى ذلك اللص، فإنه لن
~~يستطيع البقاء بيننا لحظة، إما أن يقفز من النافذة في الحال أو يموت رعبا.

# ولكن كيف تنتهي الخلافات؟

# إن النوايا الحسنة لا تنهيها، ولا مجرد الإحساس بقوميتنا وعروبتنا ينهيها؛ فهناك
~~مولد نشيط لها لا يتوقف. إننا نظن أن بعض الخلافات بين الحكام العرب تأتي اعتباطا،
~~ولكن هذا التصور ساذج للغاية، فلا شيء في هذا الشرق العربي كله يحدث اعتباطا أبدا؛
~~كلها خطط مدروسة وموضوع لها البدائل، ولكن المسألة الآن مركزة في مصر.

# إنهم يريدون القضاء على مصر الملهمة والحضارة والقائدة. إن الرأي العام العربي تقوده
~~عواصم أخرى بعد أن أسكتنا نحن خلال زمن طويل مفكرينا، وجعلنا من صحفنا مونولوجات
~~محفوظة لا تثير عند القارئ المصري أو العربي أي ضرورة أو إحساس بالتفكير.

# حتى السياسة المصرية لا نشرحها لأنفسنا ولا للعالم، وكأننا نعتبر أنها يكفي أن تكون
~~سياستنا ليتبناها الناس دون نقاش.

# الانفتاح الاقتصادي يفسر على أنه عملية تصفية للثورة.

# اهتمام مصر بحل مشاكلها الداخلية يفسر على أنه تمهيد لحل مصري-إسرائيلي
~~منفرد.

# وأعود إلى هؤلاء الذين يريدوننا أن ننغلق على أنفسنا ويكفينا عروبة، فإن هذه دعوة ضد
~~مصر أولا! إنها مثل العالم الذي يقضي عشرين عاما ليكتشف الدواء، ثم في لحظة
~~اكتشافه يكفر بالدواء والعلم معا.

# إن هذا ms037 الدور البطولي الذي لعبته مصر وأخرجت به الاستعمار الإنجليزي والفرنسي، ودخلت
~~حربا دفاعا عن سوريا ضد حشود مزعومة على حدودها، هؤلاء الشهداء الذين ماتوا، هذا
~~العدد المخيف من المصريين الذين يعلمون العرب ويعالجونهم ويخططون لهم وينشئون
~~دولهم التي لم تنشأ بعد؛ هذا كله استثمار بشري مادي ومعنوي، هذا كله الضريبة التي
~~يدفعها الأب في أعظم سني شبابه، الضريبة التي دفعتها مصر طوال ربع قرن أو تزيد، وحين آن
~~أوان عائدها حين يكبر أبناؤه ويبدءون يردون له ما فعل ينفض يده منهم قائلا: لستم مني
~~ولست منكم. إنه عبث وهراء ودعوة تقتلنا قتلا؛ فمصر بنفسها في حاجة الآن للعرب مثلما
~~كان العرب في وقت ما في حاجة إليها، في حاجة لرءوس الأموال، في حاجة إلى توظيف أبنائها
~~واستغلال ذكائهم، في حاجة إلى سوق لبضائعها، في حاجة أن تجعل من حلم ثورة 23 و15 مايو
~~حقيقة.

# ورقة أكتوبر

# إن ورقة أكتوبر مكتوبة لنا نحن المصريين، وأنا معها على طول الخط. فهي أحلامي في مصر
~~العظمى، وأن سياسة الرئيس السادات العربية تلقى استحسانا كبيرا من معظم الحكومات
~~العربية؛ فقد كبرت الحكومات العربية، بل ينبغي أن يكون انفتاحا على العالم العربي أجمع
~~ولا نقاطع أي دولة عربية، فما من كاتب أو مسئول تناقشت معه إلا وكان مقتنعا أن
~~الاستعمار يريد أن يعيد اللعبة القديمة في إقامة المحاور العربية.

# إن اللعب في المنطقة قائم على قدم وساق، والهدف إحالة مصر إلى دولة عربية من الدرجة
~~الثانية، بينما مصر لا تزال هي مصر، هي كعبة الأمة. وليس ضروريا في هذه المرحلة
~~بالذات أن يكون الانسجام السياسي على أشده، فليكن لكل حاكم أو حكومة رأيه أو موقفه،
~~وإنما الذي لا يجب أن يحدث أبدا هو أن تبدأ السياسة بقطع العلاقات الاقتصادية بين
~~الدول العربية مثلما كان خطؤنا الأكبر أيام فكرة القومية العربية؛ لنضع سياسة اقتصادية
~~ثابتة، لنعط فيها ونأخذ.

# إننا كما نريد أن ننفتح على العالم أجمع، على أمريكا وعلى روسيا وعلى أفريقيا حتى،
~~مهما اختلفت نظم ms038 الحكم في تلك البلاد ومهما كان رأينا فيها، من باب أولى أن ننفتح على
~~إخوتنا وأشقائنا وكلهم وبلا استثناء. إنها بلاد تغيرت ونشطت ودبت الدماء في عروقها،
~~ولكنها دائما وأبدا تنظر لنا باحترام، ودائما وأبدا تعتقد أن القضاء على مصر هو
~~قضاء مؤجل عليها، وتريدنا أن نقف على أرجلنا ليس فقط لأننا قلبها وروحها، ولكن حتى
~~لمصلحتها الذاتية، ودفاعا عن نفسها هي.

# عشرون عاما ونحن نكافح عربيا، حتى ولو بطريقة خاطئة أحيانا. أعتقد أنه آن الأوان
~~لنجني ثمار هذا الكفاح، ولتفشل المؤامرة التي تعد ومنذ الآن لإحلال الصراع
~~العربي-العربي، مكان الصراع العربي-الإسرائيلي، وهذه في رأيي خطة أذكى وأكثر
~~تطورا.

# والخلافات «الأيديولوجية» هي رأس الرمح في إبقاء هذه الشعوب بعيدا عن التفكير في
~~أنها تملك هذا الكنز فعلا، بينما شعوبها لا تزال من أفقر شعوب الأرض.

# أهي صدفة؟

# إننا في حاجة إلى ورقة أكتوبر أخرى نخاطب بها الرأي العام العربي ولا ندافع عن أنفسنا
~~أو سياستنا، وإنما نشرح وجهة نظرنا، تلك التي لا يزال البعض لا يفهمها تماما.

# وإذا كانت ورقة أكتوبر قد جاءت لتعيد للطموح المصري بعض ما فقده، فنحن في حاجة أمس
~~إلى خطوات أخرى إيجابية، في حاجة إلى وجوه ثورية حقيقية تخاطب ثوار المنطقة الذين
~~أصبحوا هم القوة الفعالة، في حاجة لنعيد للفكر المصري وللكاتب المصري وللصحيفة المصرية
~~دورها الذي يتعاونون على خنقه. لسنا فقط في حاجة لانفتاح اقتصادي تحضر إلينا فيه
~~الرساميل، ولكننا في حاجة لانفتاح معاكس نصدر فيه ثروتنا الحقيقية، مصر العلم
~~والحضارة والقيادة والأفكار. ولا يمكن أن ننحصر هنا فقط في حل مشاكلنا العاجلة؛ فهي
~~حتما لن نستطيع أن نحلها بالانغلاق عليها؛ إن حلها الأوحد هو بالانفتاح على عالم عربي
~~لم يفت بعد الأوان لدورنا فيه، كل العالم العربي وكل الدول العربية وليس بعضها
~~المنتقى فقط. ولو فات دورنا وتمت الخطة الجهنمية فسنكون نحن وليس المشرق أو المغرب أول
~~الضحايا.

# ومرة أخرى أعود وأقول إني كتبت هذا عام 1974.





# | عن عمد اسمع فتسمع




# ذاهب أنا لزيارة ms039 مكتبة مدبولي في ميدان طلعت حرب، ولكني قبل الباب بقليل توقفت؛ إذ
~~كنت لحظتها أحدق ناحية التمثال ... بالضبط أحدق في وجهه، فركت عيني بضع مرات وعدت
~~أنظر، فعلا كانت شفتا التمثال لا أقول تتحرك، ولكنها بالتأكيد تتململ كالسجين الذي فرضوا
~~عليه الصمت عشرين عاما أو أكثر، تناضل وتتزامم وتكاد بعض ومضة تتفتح على آخرها وتطلق صيحة
~~استغاثة تصم آذان الكون وتوقف الحركة الدائبة حولها في الميدان، وتخرس الأرجل المنطلقة في
~~تباطؤ سريع أو سرعة طائشة إلى حيث - حتى صاحبها - لا يعلم أحد. صرخة تأكدت أنها لو حدثت
~~وانفلتت لأجبرت قاهرة سعد الدين مأمون ذات الملايين الثمانية أن تفعلها مرة وتخرس وتصمت
~~وتسمع.

# هب أنه خيال كاتب أو مزيج من واقع أشد غرابة من خيال أي كاتب، هب أنها أمنية، هب أنها
~~معجزة لا بد إذا ظل الحال على هذا المنوال أن تحدث، أو ربما يحدث ما هو أشد منها هولا
~~وإرعابا.

# أحسست بالشفقة تجمدني في مكاني، نسيت اسم الكتاب الذي كنت ذاهبا لشرائه، حتى نسيت إلى
~~أي مكان كنت ذاهبا، واستغرقني التمثال بقامته القصيرة وجسده الذي بدا في نظري يرتعش
~~تململا وغضبا، الجسد الممتلئ الواهن رغم امتلائه.
~~- مالك يا باشا؟ ما بك؟

# التمثال موضوع بحيث لا يمكنك أن تراه وجها لوجه إلا إذا وقفت في منتصف الجزء الأول من
~~شارع قصر النيل ومرت فوقك على الأقل مائة وخمسون عربة ملاكي وأجرة ونصف نقل، لا بد إذا
~~أردت أن تراه بزاوية وأن يراك بنصف وجه.

# ارتفع الحاجب النحاسي الصدئ حتى تجعد الجزء المقابل لي من الجبهة، ارتفع دهشة إذ لا بد
~~أن ما حدث كان شيئا في رأيه خارقا للعادة. له في هذا المكان خمسة عشر عاما أو تزيد،
~~الملايين جاءت الميدان واخترقته ودارت حوله، الملايين تلكأت أمام جروبي وأمام البوتيك
~~وأمام بائع الجرائد، الملايين هرأت الأرصفة الأربعة الدائرة وربما لم يعن لواحد منها أن
~~يرفع رأسه ليرى طلعت حرب أو يتمعن في ملامحه، أما أن يسأله ما به، فلا بد ms040 في رأي
~~الباشا النحاسي أن شيئا حدث للكون وخرق ناموسه، وكأن واحدا من ملايين التماثيل النحاسية 
~~والبرونزية والخشبية والجميزية، تماثيل أبلاكاشية وكرتونية وعرائس مولد وعرائس ماريونيت
~~وعرائس القشطة وعرائس كالسيد قشطة، لا بد أن اهتز ناموس الكون وخرق قانونه واحد من هذه
~~التماثيل المارة ودبت فيه الروح وفتح عينيه ورأى، رأى الباشا التمثال وعرفه، وأدرك أنه
~~مأزوم إلى درجة تقارب الانفجار.

# بلا شك كانت دهشة التمثال لسؤالي إياه عن حاله أكبر بكثير من دهشتي أنا حين سألته، فنطقت
~~ملامحه وارتفع من الدهشة حاجبه؛ دهشة شديدة دفعت به ليس فقط أن تتجعد جبهته، وإنما أن
~~يستدير بوجهه ليواجهني، أجل يستدير بوجهه ويواجهني. حركة رآها مئات الناس الذين يحفل بهم
~~الميدان معي، ولكني أكاد أقسم أن أحدا منهم لم يرها شيئا غريبا ولم يجد فيها ما يبعث على
~~الدهشة؛ ومعذور ألف مرة؛ يندهش على إيه وللا إيه وللا إيه؟ المستشار الذي يقطن في المنزل
~~المجاور لبيتنا رأى العفاريت، وبهدوء أعصاب تام استدعى البوليس، وأيضا لم يندهش ضابط
~~البوليس وبكل روتينية كتب بيد غير مرتعشة في المحضر: وحيث إننا شاهدنا بأنفسنا الأرواح
~~الشريرة وهي تفتح الأبواب عنوة، وترفع الأطباق في الهواء وتقذفها إلى الأرض حيث تنكسر
~~وتتناثر شظاياها، فقد رأينا أن نرسل في طلب شيخ من مشايخ الجن المدرب على ترويضها. وجاء
~~من مصر القديمة وأنهى المهمة، وهجعت حركة الجن في الشقة تماما، وقيد الحادث ضد كائنات
~~مجهولة، حيث إن الشيخ لم يستطع أن يتعرف على أحد من الجن باعتبارهم ليسوا من ذوي السوابق،
~~وقفل المحضر ... إلخ ... إلخ. يندهش على إيه واللا إيه واللا إيه؟ البنت المفعوصة التي كانوا
~~يسمونها نعسة الحولة جاءت بالأمس تزور الحتة في «حتة» مرسيدس تمساح لونها أحمر، وأصبح اسمها
~~دوسة، وشعرها ذهبيا، وتدير أمكنة بلغت من تعدادها أن اتخذت لها في أحدها مكتبا بسكرتيرة
~~وتايبريتر. أماكن يرتادها أناس من غير حاجة إلى جن يرفعون بالنقود كاساتهم وتطير رءوسهم
~~نفسها في الهواء، بموافقة ضابط آداب دون محاضر إلا محاضر ms041 لا يوقع عليها متهم، محاضر أنس
~~يقبض فيها بدل إغلاق العين إياها! يندهش من ماذا؟ وكم الدهشة أصبح أكبر بكثير من كم
~~اللادهشة مثلما أصبحت القذارة أكبر بكثير من طاقاتنا وطاقة البلدية والمحافظة وربما جيوش
~~الحلفاء في الحرب العالمية على النظافة. يندهش على إيه واللا إيه وفي كل بلاد الدنيا
~~يخترعون التليفون والعربة والقطار والأتوبيس لتكون وسائل اتصال أسرع، ونحن أبدا لا نندهش
~~حين تتحول عندنا فقط إلى وسائل انفصال دقيق، وكأنها اخترعت لتعزلنا أو لتعطلنا أو لتضيع
~~وقتنا وأرواحنا.

# المهم أبدا لم يندهش أحد، وطلعت حرب - التمثال - يستدير برأسه الهائل ويواجهني، وقد
~~كسيت ملامحه بمزيج غريب من الدهشة ولا أقول الرعب والحيرة والغيظ، ثم أخيرا شيء
~~وكأنه عودة الروح التائهة في صحراء بشرية يصرخ وينادي لخمسة عشر عاما بلا أمل في جواب،
~~وأخيرا ها هو ذا يتلقى الأمل في رد، أمل حقيقي، بدليل أن شفتيه راحتا تتحركان بكلام، ضاع
~~طبعا وسط الضجيج الهائل الذي تصنعه صفافير وزعقات وميكروفونات أربعين ضابط مرور وعسكريا
~~وأمين شرطة واقفين لينظموا المرور، في أضبط مكان «بحكم جغرافيته» لانسياب المرور. تحركت
~~شفتاه، أصخت بسمعي، وضعت يدي مفرودة خلف أذني لتلتقط ما يريد قوله، اشرأبت أطراف
~~أصابعي، سددت الأذن الأخرى بلا فائدة، وكان علي أن أعدي الميدان وأندفع إلى حيث قاعدة
~~التمثال. محاورة سريعة كالطلقات دارت بيني وبين أمين الشرطة:
~~- ممنوع يا افندم! امش على الرصيف.
~~- بس أنا رايح لطلعت باشا.
~~- من ع الرصيف أرجوك.
~~- بس هو في الميدان.
~~- شاور له واتقابلوا بره بعيد عن الميدان من فضلك. إذا عديت غرامة خمسين قرش.
~~- بقول لك عايز طلعت باشا ده (وأشرت للتمثال).
~~- يا افندم مافيش وقت، عايز طلعت باشا، سليمان باشا. أي باشا أي بيه أي حد ع الرصيف من
~~فضلك وإلا الغرامة.
~~- اتفضل.

# ودفعت الغرامة، وانشغل هو في تحرير إيصال لم أحفل به. ورأسا اتجهت لصرة الميدان، وعلى
~~رصيف الصرة وقفت، وبأشد الزعيق من ناحيته (فقد كان صوته الطبيعي منخفضا وكان قليل الكلام)،
~~وبأقصى ما أستطيع ms042 من رفع صوتي دون أن ألفت أنظار ضابط المرور الجالس فوق موتوسيكله ذي الصوت
~~المزعج، تكلمنا .
~~- مالكم يا بني؟
~~- مالنا؟ أقول لك إيه واللا إيه واللا إيه يا جدنا الباشا؟ زي مانت شايف.
~~- أنا مش شايف حاجة أبدا من كتر الزحمة.
~~- ولا احنا وحياتك.
~~- ومين اللي قال لكم حطوني هنا.
~~- شلنا سليمان باشا الفرنساوي وحطيناك.
~~- كيف تشيلون بطل مثله كان أول من نقل الجيش المصري من القرون الوسطى إلى العصر الحديث،
~~وتحطوني أنا؛ أنا الذي لم أصنع شيئا؟
~~- أبدا يا باشا. هذا تواضع! أنت الذي خلقت الصناعة المصرية الوطنية، أنت سعد زغلول
~~الحقيقي؛ فاستقلالنا ظل نظريا إلى أن أنشأت أنت بنك مصر وشركاته، أول انتفاضة للاقتصاد
~~المصري التي صنعت منا فعلا دولة، ولولاها الآن لكنا مجرد جزر مايوركا. أنت الذي
~~...
~~- لا أنا ولا أنت يا بني. دعنا من دوري؛ فأنا محكوم علي بالسجن داخل هذا الميدان ووجهي
~~إلى حائط الهيلتون الذي بنوه، لا أحد يسأل عني أو يستفيد بي أو يرجع إلي أو إلى آرائي.
~~قلقي على أولادي زاد؛ أكاد أبكي.
~~- اطمئن يا باشا؛ أولادك جميعا على خير ما يرام، أقل ما فيهم رئيس مجلس إدارة بنك أو
~~وزير أو حتى مليونير لحسابه الخاص!
~~- هؤلاء تلاميذي، ولكني أتكلم عن أولادي.
~~- ما أعرفه يا باشا أنك لم يكن لك ذرية.
~~- أتكلم عن بنك مصر وشركاته! لماذا لم تعودوا تفهمون بسرعة؟
~~- لأن الخبز الذي نأكله يا باشا فيه مكونات العلف أضعاف أضعاف ما فيه مكونات
~~العيش!
~~- معلش مجرد أزمة ستمر. رأينا ما هو أبشع منها في الثلاثينيات. سأسألك الآن عن أولادي
~~واحدا واحدا، كيف حال البنك؟
~~- البنك عال والحمد لله؛ الودائع كثيرة، والموظفون بالآلاف، والأفرع في كل مركز، والأشيا
~~معدن.
~~- طيب كانت هناك ابنة لي أعزها كثيرا، ومت وهي صغيرة، إنما كانت ناجحة تماما، وكانت
~~تنتج في العام أكثر من ثلاثين فيلما. ماذا حدث لها؟
~~- تقصد شركة مصر للتمثيل والسينما؟ رحمها الله.
~~- ماتت؟!
~~- ليتها ماتت، إنما هي بالحياة ماتت. سينما استوديو مصر ms043 أعتقد أنها مغلقة للتحسينات من
~~أكثر عشر سنوات، وللآن لا تمت تحسينات ولا فتحت أبوابها للجمهور مع أنها تحتل قلب
~~القاهرة! استوديو مصر الذي ينتج ثلاثين فيلما وعدد موظفيه لا يتجاوز الثلاثين، أصبح فيه
~~الآن ألف موظف وعامل ولا ينتج فيلما واحدا! وأخيرا أجروه لشركة تليفزيون!

# كادت الدموع تنساب من عينيه، لمحت فعلا وجنتيه تلمعان بدمع اختلط بصدأ النحاس الأزرق.
~~وفجأة سأل: وشركة مصر للطيران؟
~~- اعلم يا باشا لقد كنت فعلا إنسانا عظيما تقدمي الفكر، لم تكتف بالدعوة لتمصير
~~الاقتصاد المصري في وقت كان الخواجات فيه كالقوتين العظميين في العالم الآن؛ فتوات
~~الاقتصاد ممكن أن يفترسوا أي منافس ويمسحوه من على وجه الأرض. نزلت بنظريتك الاقتصادية
~~الوطنية إلى أرض الواقع الرهيب، ومن قروش المصريين الفقراء أنشأت بنكا، ولم تكتف بأن
~~يقوم البنك بتمويل شركات مضمونة الربح كما فعلت بإنشاء شركة مصر للغزل والنسيج بالمحلة
~~الكبرى، بل أيضا قفزت بأجور عمالها، وأول من أنشأت للعمال في مصر مساكن، فقد كانت نظريتك
~~أن الأجر العالي والحياة المضمونة هي الدافع الحقيقي لزيادة أي إنتاج. لم تكتف بإنشاء
~~شركات مضمونة في الربح، بل ومضمونة السوق بتصنيع أعظم خامة قطنية في العالم وطرحها غزلا
~~أو نسيجا بحيث لا يستطيع أي إنسان في العالم منافستها، ولكنك أنشأت ورعيت ومولت شركات
~~كانت تعتبر في رأي كثير من اقتصاديي ذلك الزمان - بل وربما هذا الزمان - أنواعا من التخريف
~~والسفه. أنشأت - والطيران يكاد يكون معروفا وربما حتى غير معترف به كوسيلة للسفر
~~والانتقال - أنشأت أول شركة طيران في أفريقيا كلها، والمضحك أنها في ذلك الزمن البعيد كانت
~~لا تغطي مصروفاتها فقط، ولكنها كانت تربح ربحا كبيرا. بل أكثر من هذا «جنونا» أقصد رؤيا
~~عميقة ضاربة في ضباب المستقبل تدرك كنهه، أنشأت شركة مصر للتمثيل والسينما في الثلاثينيات،
~~أي لم تكن قد مضت ثلاثة أعوام فقط على اختراع السينما الناطقة.

# وكأنها مصر الآن تنشئ مصنعا لصناعة العقول الإلكترونية أو ما هو أحدث، إنشاء واستنباط
~~وتشغيل أشعة الليزر. ولو عشت لمصر ms044 يا باشا لكانت لدينا من المحتم مصانع لإنتاج الطاقة
~~النووية وليس مجرد استيراد مصانع لإنتاجها.

# بل إنك أيها الاقتصادي الخارق الذكاء قد أدركت في هذا الزمن السحيق أن لا اقتصاد حديثا
~~بغير صناعة حديثة، ولا صناعة حديثة بغير إنسان حديث؛ إنسان حديث بمعنى أنه ليس مثقفا تلك
~~الثقافة العامة العالمية، ولكنه مثقف الوجدان ثقافة وطنية فنية نابعة من صميم أحاسيسه
~~الأصيلة وقيمه وإنسانياته. وهكذا كنت أول اقتصادي ينشئ جنبا إلى جنب مصنع القطن ومصنع
~~الغزل ومصنع الفن «السينما»، ومسرحا هو مسرح الأزبكية اليتيم الذي كان شرطك لإنشائه أن
~~يقدم فقط الإنتاج المسرحي الوطني المصري الرفيع.

# أما المضحك حقا يا باشا، المضحك إلى حد البكاء أننا وبعد أن سرنا على منوالك في ثورتي
~~23 يوليو و15 مايو ومصرنا البنوك والشركات وأممنا الصناعة وبدأت تصبح لدينا بعض
~~الصناعات المتقدمة التي نستهلك نحن معظمها ونصدر بعضها، وحتى جئنا بالانفتاح وسياسته
~~مقصودا به أن يكون دعما للصناعة الوطنية بحيث ننفتح لنستورد من كافة أقطار الأرض أدوات
~~إنتاج وعقليات حديثة تدير إنتاجنا الوطني الحديث. فهم قطاعنا الزاخر الخاص أنه انفتاح
~~لأجل أن يغتني بعض الناس، ومن أجل أن نغرق أسواقنا بالبضائع الاستهلاكية الأجنبية حتى لو
~~كانت أقل جودة من بضاعتنا المحلية. جئنا بالمنسوجات - تصور يا باشا - لتنافس «اللينوه»
~~وال «جيل»، جئنا بالموكيت ومن أغلى مصادره لينافس مصانع السجاد الرائعة في دمنهور، قتلنا
~~ذلك الذي بدأ على يديك جنينا سرعان - وبقوة صاروخية - ما نما وجاءت الحرب العالمية
~~الثانية ليشب عن الطوق، وجاءت 23 يوليو ليصبح قاب قوسين أو أدنى من النضج، وفتحنا
~~النوافذ له بثورة 15 مايو كي يتنفس ويطل على العالم، فإذا ببعضنا يستورد الغازات الخانقة
~~والسائلة والسفن أب لتحيله إلى جثة.

# المضحك؛ المضحك إلى حد البكاء يا باشا، أن الشركة التي أسستها وسميتها «شركة بيع
~~المصنوعات المصرية» لتتخصص في عرض وتسويق منتجاتنا المصرية في مصر أولا ثم في بلادنا
~~العربية والأفريقية ثم في العالم؛ هذه الشركة هي الآن شركة لبيع المصنوعات المستوردة،
~~كل ما ms045 فيها مستورد، تنافس تجار الشواربي وأصحاب البوتيكات في استيراد ورق الحائط
~~الإنجليزي والسجاد البلجيكي والمصنوعات الفرنسية والإيطالية واليابانية؛ أصبت باختناق 
~~وأنا أرى فترينتها وفترينة عمر أفندي وصيدناوي! حتى أيام الخواجات كانوا يفضلون أولا
~~عرض البضاعة المصرية لأن المصريين أيامها كانوا فخورين بصناعتهم الوليدة وبمصريتهم الوليدة.
~~أما الطبقة النجسة التي في يدها النقود الآن، فهي بقدر ما تجعجع بذكر «نحن مصريون»
~~ومصر أولا وأخيرا إذا ذكرت الثقافة أو المعرفة أو تشغيل العقل، تصاب بالأرتيكاريا
~~إذا اضطرت لشراء مصري أو لاستعماله. تصور يا باشا أنا أشعل سيجارتي المستوردة بعود كبريت
~~مستورد، بينما صناعة الكبريت في مصر منشأة منذ عام 1830، وبينما لدى شركة النيل كبريت قيمته
~~مليون جنيه احترق في مخازن الشركة لأننا نعطي بإجرام شديد تصاريح لاستيراد كبريت أجنبي
~~ثمنه خمسة أو سبعة أضعاف الكبريت المصري.

# وأنا أفهم أن يصيب النزق بعض الأفراد أو التجار، أما أن يصيب النزق العمود الفقري
~~لصناعتنا وتجارتنا الوطنية، أما أن تتحول شركة بيع المصنوعات المصرية إلى بوتيك للبضائع
~~الأجنبية، فهنا لا يصبح النزق نزقا وإنما يصبح خيانة. لقد كافحت مصر مئات السنين لكي
~~تستعيد استقلالها السياسي؛ ولهذا فهي تحكم بالإعدام على أي إنسان يحاول إخضاعها أو سرقة هذا
~~الاستقلال. ولقد كافحت مصر بك يا باشا ومن قبلك ومن بعدك، وكافحت طويلا من أجل أن تكون لنا
~~صناعتنا وتجارتنا، فإذا انتهينا إلى أننا أصبحنا نستورد اللبن الزبادي! تصور يا
~~باشا!

# لا يمكن أن تكون الإصابة في عقولنا قد وصلت إلى حد ارتكاب الجريمة مع سبق الإصرار
~~والترصد، ولا يمكن أن تكون القوة الوطنية الاقتصادية المسيطرة قد وصلت إلى هذا الحد من
~~المداراة على الجريمة لتكريس ما يفعله المجرمون، بل - وهذا هو الأدهى - إخضاع القطاع
~~الصناعي والتجاري العام للذين يعدون لقتل صناعتنا وتجارتنا وإنسانيتنا أخيرا بهدف ربح
~~حقير مهما قيل عنه وقيل في تبريره.
~~•••

# دوت الصرخة أعلى من أي أصوات قنابل وانفجارات سمعتها، وصلت عنان السماء، أيها المصريون،
~~يا أصحاب مصر، هل متم؟ ألا تعرفون هذا كله؟ لماذا ms046 أنتم ساكتون؟ يا من علمتكم وطنية
~~الاقتصاد واقتصاد الوطنية، يا من مت أحلم بجيش يحمي إنساننا واقتصادنا واستقلالنا، أين
~~ذهبتم ؟ أأضاعتكم المناصب والتوكيلات؟ أمات عندكم الضمير؟ يا مصر، أين ضميرك الاقتصادي؟
~~أين؟! استمع إليها واستمع، ولا أحد يلتفت، لا أحد هنا؛ لكأننا في الربع الخالي مع أننا في
~~قلب العاصمة، وتماما بجوار الصارخ المتحدث.
~~•••

# ولا يزال طلعت حرب إلى هذه اللحظة يجأر ويصرخ، عيونه تقدح النار والكلمات من شفتيه
~~كالرصاص تنهمر وتتدفق، ولكن المشكلة هل من يسمع؟ هل يتوقف أحد ليسمع؟ حاول أنت. مر في
~~الميدان وقف، وتطلع إلى ملامح الرجل ووجهه، وكالرعد حتما سيأتيك صوته. المشكلة فقط
~~أن - عن عمد - تذهب، وأن - عن عمد - تتوقف، وأن - عن عمد - تحاول أن تسمع وتفهم ما
~~تسمع فستسمع.





# | المستقبل والعنبر




# حين وقفت واسع العينين أحملق، لا في الشاب أو الفراش أو العنبر، وإنما في الكلمات
~~المتدفقة من هذا الفم الذي فقد بعضا من أسنانه الأمامية، السمرة المختلطة بحب الشباب
~~وحبات العرق والشحوب، الكلمات التي تروي كيف فقد قدمه. القدم لم تكن أمامي على الفراش،
~~أمامي على ملاءة السرير كانت الساق سمراء جدا ورفيعة وتنتهي إلى لا شيء، وكان الجرح
~~ملتئما تماما وكل شيء على ما يرام وكأن عصا ساحر خبيث مجنون مرت على القدم فاختفت
~~ولم يعد لها أثر. ازدحمت خواطري بآلاف الأفكار وعشرات السنين والمعارك، أحسست أني ومن
~~أعمق أعماق النفس بدأت أنفعل انفعالا حقيقيا صادقا لا يمليه واجب المشاركة، ولا سمعة 6
~~أكتوبر المجيد. أنفعل أمام عظمة الإنسان المصري، أكاد أخر ساجدا، ألثم نهاية الساق،
~~أغسلها بدموعي؛ دموع تعسرت على عيني يوم مات أبي تملأ الآن جوانحي، تفور كالبركان في مآق
~~تريد أن تنفجر، دموع حبستها طويلا وكثيرا، دموع كنت أختزنها لليوم الأعظم، ولم يكن اليوم
~~الأعظم في نظري يوم معركة ننتصر فيها أو قنال نعبره، وإنما يوم ألتقي بالإنسان المصري
~~الأعظم الذي يجعلني أحس - دون أن يدري ودون أن أدري - أني إلى جواره ضئيل وأنه أعظم من
~~الأرض ومن ms047 التراب، وأني لأول مرة في حياتي أحس أني على استعداد أن أموت أنا من أجله هو،
~~بنفس البساطة التي تتدفق بها الكلمات من فمه أموت؛ فكلماته على عكس ما توقعت لم تكن
~~تتحدث عن إصابته هو ولا قدمه، إنما كانت تتحدث عن قائد الكتيبة والدبابة؛ عن شجاعته
~~وقدرته، عن اقتحاماته، عن كيف أصيب إصابة و«الحمد لله» بسيطة، وأخباره كويسة، وقريب
~~الخروج.

# كنت وجلا غير شديد الحماس قد ذهبت إلى القصر العيني. إن زيارات الجرحى وجهود السيدات
~~والنجوم في هذا المجال قد أصبحت المادة الرئيسية لأخبار الناس، وأنا يزعجني الأشياء
~~المقدسة حين تصبح مادة الحديث العام، وأوثر أن تبقى بعض المقدسات كالحرمات تعلن عن نفسها في
~~صمت ونقف أمامها في خشوع، وكان أخوف ما أخافه أن أذهب فأجد البطولات قد تحولت إلى أحاديث،
~~ولا أحظى بلحظة صدق.

# القصر العيني، يا له من قصر! لي أعوام كثيرة كثيرة لم أدخله. القصر العيني الجديد
~~قديما قد شاخ وعجز، وامتلأت حيطانه بالبثور والنتوءات والشقوق، هنا قضيت صدر الشباب
~~طبيبا، أسرع عبر الممرات في البالطو الأبيض الهفهاف، وأملأ الدنيا بابتسامة مستقبل عريض
~~كنت أعرف تماما أنه أكيد. مستقبل انتهى بعد عام وبعض عام حين لم يعد لي في الطب مستقبل.
~~دخلت العنبر، كانت الدنيا مغرقة في المساء والضوء ليس قويا، وعلى الجانبين الأسرة، فوق
~~كل سرير جريح، فوق كل سرير قصة كبرى، حتما فوق كل سرير قصة كبرى؛ فكل منهم كان له
~~عالم، جاء من أم وله أب وربما زوجة وأولاد. قصة التحام كل منهم كأفراد جاءوا من جميع
~~عوالمهم وبقاعهم مع الأم الكبرى مصر. كيف حدث الالتحام؟ كيف أحالوا اللقاء جحيما ينصب
~~فوق رءوس الأعداء؟ كيف خرجوا؟ كيف نجوا؟ كيف هم الآن؟ ومن أين أبدأ؟ وقفت أبعد الستار
~~وأقربه، أمسح الرجال بعيني وفي نفسي خشوع. إن للجماعة رهبة وخشوعا، فما بالك وهؤلاء
~~ليسوا مجرد جماعة، ولكنها جماعة مقاتلين جرحى! إن للجروح هي الأخرى وللسيقان والأذرع
~~والأطراف الموضوعة في الجبس والتي بترت أو تنتظر البتر ms048 رهبة. في خشوع وقفت محتارا بأيهم
~~أبدأ أو ماذا أقول؟ ماذا تعني حمدا لله على السلامة حين تقال؟ وهل تقال  الكلمة العادية
~~كهذه في الموقف غير العادي كذاك؟ من أنا هنا ولماذا جئت وماذا أفعل أمام هؤلاء الذين أدين
~~لهم أني حي سليم، وأن عائلتي في البيت مطمئنة سليمة لم تمس؟ ساعدني يا رب؛ فاللحظة
~~حرجة، وأنا خجول أني لم أكن معهم، وأني غيرهم لم أدفع ضريبة دم ولا نلت في حياتي هذا
~~الشرف.

# في وجل رحت أخطو تجاه الجريح الأول، بالكاد خرجت من فمي كلمات تتعثر؛ لم أسمعها أنا
~~أو يسمعها أحد. فجأة وجدت نفسي غارقا في فيض الحماس المصري؛ في حرارة رحب بي الشاب
~~الراقد، أنساني القصر الجديد ومن أنا، وأذهب الخشوع والوجل. هذا الصدر المصري الحبيب ينفتح
~~على مصراعيه لي ولأي غريب؛ فينسي الغريب غربته، ويجد نفسه في ثانية قد دخل الصدر وأصبح
~~قريبا من القلب.

# ومن القلب إلى القلب مضى الحديث يدور، وما هكذا أي شعب آخر؛ ولهذا ننفرد ونسمو نحن
~~المصريين. وليس عيبا أبدا أننا نفتح الصدور على مصاريعها حين نلتقي؛ فهذا هو الشيء الجدير
~~بالإنسان - إذا كان إنسانا حقا - أن يفعله.

# الذي أذهلني أن أحدا منهم لم يبدأ الحديث بنفسه أو بإصابته، كان الحديث دائما يبدأ
~~بالمعركة الكبرى كيف دارت وماذا حدث، ثم ما حققته الوحدة أو الكتيبة وما قامت به من دور،
~~ثم، وبناء على سؤالي فقط، يدور الحديث عن كيف أصيب. حديث قصير جدا لا يأخذ أكثر من
~~لحظة: «انضربت الدبابة بالصاروخ وأفقت فلم أجد أصابعي. في عودتنا طارت فوقنا الهليوكوبتر
~~وسقطت قنبلة وقمت لأواصل السير ولكني سقطت. كانت ذراعي وساقي والقميص والبنطلون قد
~~تمزقت واختلطت الدماء بالقماش وبالرمل. في عودتنا بعد نجاح المهمة أحسست بكتلة عريضة
~~كأنها حائط رصاص ترتطم ببطني وكانت الإصابة، لولا ماشيست هذا (جندي من القوات الخاصة وقف
~~بجوارنا - هكذا يسمونه) لكنت مت. وجدني في عودته راقدا، حاول أن يحملني، طلبت منه أن
~~يذهب وحده؛ فغير معقول أن ms049 يحملني مسافة طولها أكثر من عشرة كيلومترات، ولكنه حملني
~~بالقوة.» ماشيست يرد بالمرح المصري الأصيل: لو كنت أعرف أنك طويل اللسان هكذا لتركتك
~~تلعق رمال سيناء بلسانك.

# العنبر. وجدته، وكلما انتقلت من فراش إلى فراش يتسع ويتسع، ويطول ويطول، وسقفه يعلو
~~ويعلو، وكأنما يريد أن يشمل مصر. وأي مصر!

# مصر هؤلاء الفلاحين وأبناء الفلاحين والعمال وأبناء العمال، خريجي الصنايع وأصحاب
~~المؤهلات، شباب المدينة، وشباب القرى، مصر التي طالما نظر لها العالم على أنها مسكينة ملأى
~~بالمساكين والفقراء. نعم، بفضل التسلط الاستعماري ظللنا لأمد طويل مساكين وفقراء، وللآن
~~لم نزل فقراء، ولكنا لم نعد مساكين. فالبطولة الحقة أن الذين قهروا عدونا الشرس، الذين
~~دكوا الحصون وعبروا المياه وسحقوا الدبابات والطائرات ومحوا أسطورة إسرائيل؛ البطولة أنهم
~~ليسوا عمالقة من بلاد مجهولة ولا كائنات خرافية هبطت من السماء، البطولة أنهم أبناؤنا؛
~~هؤلاء أبناء أرضنا ومدننا وقرانا. أناس من دم ولحم وشحوب لم ينحدروا من صلب بروسيين، ولم
~~يكونوا كالإنجليز قراصنة بحار، ولا كان آباؤهم مقاتلين. البطولة الهائلة الحقة أنهم هكذ،
~~بالتلقاء البسيط، بالبطولة حين تزاول كعمل يومي لا فخر فيه ولا ادعاء، بالمعجزات حين
~~تتحقق على أيدي البسطاء، البطولة الحقة أن هؤلاء هم الذين سيروي عنهم التاريخ إلى أبد
~~الآبدين.

# حين انتهى الشاب سائق الدبابة من الحديث عن القائد وبطولته، سألته كيف حدثت الإصابة
~~وأزالت قدمه: أبدا. أنا مقعدي في مقدمة الدبابة، أثناء معركة الدبابات جاء صاروخ أصاب
~~المقدمة وأخذ قدمي، ولم تكن تلك المرة الأولى التي تصاب فيها الدبابة؛ أصيبت مرتين
~~وأصلحناها، ولولا أنهم انتزعوني من مقعدي وأن الصاروخ أصاب بدال البنزين لأصلحتها بنفسي
~~وواصلت القتال.

# سعيدا كان يتكلم، سعيدا إلى درجة النشوة، كانت الحرب وذكراها تمثل له قمة النشوة،
~~فأخيرا ها هو ذا يلاقي عدوا متجسدا أمامه لأول مرة وينشب فيه أظفاره ويعلو به الصدام
~~إلى قمة النشوة.

# أقسم إنها كما صنعت مصر الحاضر ستصنع مصر المستقبل.

# وكما زلزلت وجود العدو الإسرائيلي وهدت قواه، ستصنع لنا البقاء والوجود.





# | حيرة الكاتب




# ما ms050 كان أضناه من شعور! شعورك أن أبناء بلدك وقومك يقومون بالبطولات، يموتون، ينتصرون،
~~يعبرون، يقاتلون الشيطان العدو، وأنت وفقط بأذنك تتابع أنباء ما يفعلون. قتال؟ أنت غير
~~مقاتل وغير قادر على القتال. حضور للمعركة؟ والمعركة قد خططت ليحضرها ويعيشها المقاتلون فقط
~~بلا شهود عيان أو حتى شهود عدسات تصوير.

# ماذا تفعل وأنت تحارب باللاسلكي، وحتى ليس كمرسل، وإنما كمستقبل سالب لا حول لك ولا قوة؟
~~ماذا تفعل وأنت لم تشهد ولم تعش ولم تر أعظم لحظات شعبك، لحظات أبدا لن يكررها الزمن.
~~فالجيش جيشك الرائع قد عبر القنال إلى الأبد، واجتاح إلى الأبد بارليف، ومنذ الآن وإلى آلاف
~~السنين لن يكون هناك ذلك العبور الرائع الآخر، أو ذاك الاجتياح العظيم؟ ماذا تفعل إذا كنت
~~مثلي قد قضيت صباك وطفولتك وشبابك تحلم بساعة الاشتباك المروع، ثم تجيء اللحظة ويدور
~~الاشتباك وأنت غائب، ليتك غائب، ولكنك الغائب الحاضر، المقاتل العاجز أصواتا وأمواجا،
~~الشهيد الحي الجريح مع كل مجروح بغير دماء، المنتصر مع المنتصرين بمجرد آهة إعجاب، ولوعة
~~فرح. ماذا تفعل؟

# تكتب؟!

# وما قيمة، وما معنى، وماذا يمكن للكاتب لو جند له جبريل نفسه أن يفعل؟ في عنابر
~~الجرحى، في الطرقات، حتى في المسرح القومي، كنت أصادف بعض من حملوا على أذرعهم أو أعينهم أو
~~سيقانهم أوسمة 6 أكتوبر، وكانوا جميعا يقولون: لماذا لا تكتب؟ أنت بعد لم تكتب. نحن ننتظر
~~أن تكتب. لقد عشت تكتب فلماذا والآن نحيا التاريخ المهول لا تكتب؟ وأجلس أمام أوراقي وفي
~~يدي قلمي أريد أن أكتب، لا بد أن أكتب بالقلم، أقاتل مثلما قاتلوا بالمدفع، على الورق
~~أعبر وأجتاح مثلما عبروا الماء والرمال. اندفعوا، أفعل مثلما فعلوا. غير معقول ألا أفعل
~~مثلما فعلوا، غير معقول أن تكون الكلمة أقل وقعا من الطلقة، ولا الجمل أقل فاعلية من
~~الغارة. العجز أحسه، العجز يشملني، عكس الإرادة العظمى التي بها انطلقوا يتسرب وهني
~~كالعدو، يحيل الحمى التي تجتاحني إلى كلمات؛ مجرد كلمات مثل غيرها من الكلمات، والشعور
~~الهائل بالرغبة في ms051 التضحية وبذل الذات إلى شطرات، كأغان لها شطرات تنشدها حناجر مطربين،
~~وراء الميكروفون يغنون، وشعراء خلف المناضد المنبسطة يشعرون. أي موقف صعب يا إلهي! أيها
~~الإله أعاني وكيف المخرج؟

# إن للكلمة دورا، هذا صحيح. ولكن دورها يأتي عادة قبل المعارك، قبل «الفعل» فهي «فعل» ما
~~قبل الفعل. إن دورها أن تجسد الأماني حقيقة، دورها أن تقرب المستحيل، دورها أن تحرض،
~~أن تتغنى بالعمل المقبل، أن تجعله محط الآمال والرجاء. كانت التقاليد عندنا في جيوشنا
~~القديمة أن يخاطب القائد جنده قبل المعركة، وقد ذهبت بعض هذه الخطب من فرط ما فيها من بلاغة
~~وصدق، مذهب القطع الفنية النادرة والأمثال. للكلمة دور في إعداد الشعوب لمعارك المقاومة
~~ونفض الغاصب. للكلمة دور في إذكاء روح المقاومة حتى بعد بدء المقاومة. ولكن ماذا يمكن أن
~~يكون للكلمة من دور، والعمل العظيم كله قد تم ويتم؟ إن أي تمجيد للتضحية، بعد عمل
~~التضحية، شيء لا بد يدعو للإضحاك، أي تمجيد لروح القتال والقتال قد نشب وانتهى. شيء يأتي
~~بعد أوانه كالفاكهة بعد الأوان لا لون لها ولا طعم ولا اشتياق. وأيضا لا بد أن للكلمة
~~دورا أثناء المعارك والقتال، أقصد لا بد للكاتب من دور. ولكن هذا الدور لا يمكن أن
~~يؤدى بالسماع أو بالراوية. إن الإنسان الكاتب لا يمكن أن ينفعل إلا إذا أحس، وهو لا
~~يحس إلا إذا عاش التجربة نفسها، لا يمكن أن يحس بالخطر المروي إحساسه بالخطر يحيط به
~~هو، لا يمكن أن يشيد بلحظة فداء إلا وقد ذاقها نفسه. ولقد كان الملوك والولاة يصطحبون
~~الشعراء إلى معاركهم، بأنفسهم يعيشون ويعايشون ويشهدون؛ ليتولوا بعد ذلك الإنشاء والإنشاد
~~والرواية. أما أن أجلس إلى جوار بطل أو جريح يروي لي قصة دوره أو دور زملائه، فقد يبهرني
~~الحديث هذا صحيح، وقد أتتبعه بشغف زائد، ولكني أفعل هذا بإحساس الشاهد أو ربما بإحساس
~~القارئ الذي يلتهم القصة الرائعة ذلك الالتهام السلبي الممتع. ولنتصور أن يحاول بعض
~~الكتاب كتابة قصص مستوحاة من قصص قرءوها أو ms052 سمعوها، لنتصور كم ستبدو مثل هذه القصة شاحبة
~~شحوب الرواية الثانية المنقولة أو المقروءة أو المبنية على أساس مقروء!

# إن التسجيل الحقيقي، أو بمعنى أدق التسجيل الدرامي الفني لأحداث 6 أكتوبر كان لا يمكن أن
~~يأتي إلا لإنسان عاش المعركة، مقاتلا كان بالبندقية، أو مقاتلا كان بالقلم أو الكاميرا.
~~وفي كل جيوش العالم وحتى أساطيله يوجد سلاح للتصوير السينمائي والتسجيلي. فأي معركة يخوضها
~~هذا الجيش - أو حتى مناورة - هي جزء لا يتجزأ من تاريخ الجيش، وبالتالي الشعب وتراثه، وهي
~~ملك لمن خاضوها وحضروها مثلما هي ملك لبقية الشعب الذي لم يحضر، بل ملك لأجياله القادمة
~~ومستقبله الطويل.

# وهكذا رحت أقرأ الأخبار المحمومة المتحمسة عن الزيارات للجبهة بغير نيران، وعن نوايا
~~الكتاب العظيمة في تسجيل وكتابة بطولات 6 أكتوبر أو حتى إضافة فصول عنها إلى قصصهم
~~وأقلامهم، وأنا مذهول حائر لهذه القدرة الهائلة على عمل أي شيء، وكأن الكتابة والفن مجرد
~~كلام في كلام، وكأن الكتابة عن المعارك مسائل يمكن أن تحس وتستعمل كالمراهم من الظاهر.
~~في الحرب العالمية الأولى وفي الحرب الثانية، في حروب المقاومة في إسبانيا وفيتنام، في أي
~~حرب قامت أو تقوم، كان الكتاب هناك في المعركة في أعمق أعماقها وداخلها، بأنفسهم،
~~بوجدانهم، بكل خلجة إحساس من أحاسيسهم، بكل أحاسيسهم، بكل ما يملكون من قدرة على الانفعال
~~والشعور. موجودون ليس كمتفرجين حتى أو كمشاهدين، وإنما كمشاركين أساسيين في المعركة، سلاحهم
~~الكلمة الطلقة، والانفعال المتفجر. موجودون قرونا للاستشعار المقدس يملكها الشعب وبها
~~يحس وبها ينفعل وبها أيضا يكون هو نفسه كجماهير عريضة واسعة قد خاض المعركة وعاشها
~~وتنفسها. ولم أدهش أبدا وأنا أقرأ في اتحادات الكتاب وتجمعاتها في موسكو ولندن وباريس
~~قوائم بعشرات، بل أحيانا بمئات، من الشعراء والكتاب والصحفيين ومصوري السينما استشهدوا
~~وهم يؤدون واجبهم الفني الأعظم ضمن كتائب جيوشهم وقواتهم.

# إن الكلمة، إن الفن، لا يمكن أن يكون له دور «الكومبارس»، وخاصة حين يجيء تمثيله بعد
~~انتهاء الرواية، يبدو أن نظرتنا للفن وللثقافة عامة في حاجة إلى ms053 تغيير شامل عميق تعيد له
~~مكانته القيادية والريادية، وتحترم دوره سواء في معارك جيوشنا أو في معارك سلامنا وحضارتنا.
~~فحرب الحرب، أو حرب السلام هي أولا وأساسا ملك للشعب كله، لأجياله الحاضرة والقادمة،
~~وحتى من مات من أجياله. إنها حياته، يحياها بالحرب حينا وبالسلام. ونحن لسنا كائنات من
~~حديد أو حجر، نحن بشر، وحين خلق الله البشر خلق لهم الفن ليكونوا بشرا، ولتكون لحياتهم
~~قيمة أسمى ومعنى أكبر من مجرد ملء البطون بالطعام وملء الأرض بالنسل.

# أما من تغيير حقيقي يعيد لكلمتنا دورها، ولفننا قيادته، وللثقافة والفكر أهميتها
~~القصوى لشعب بالفن عاش، وبالفن خلد وجوده وحضارته؟





# | الخناقة على الطريقة المصرية




# لا شك أن المصريين أعقل شعوب الأرض قاطبة، ولقد حيرني هذا الأمر طويلا وكثيرا، وخاصة
~~حين كنت أسافر وأختلط بكثير من شعوب الدنيا، ثم وأنا أدري - وحتى دون أن أدري - أبدا
~~أقارن بيننا وبينهم؛ فأجد لكل شخصية من شخصيات الشعوب نوعا من جنونها الخاص أو غرابتها أو
~~شذوذها، ثم أعود للقاهرة، وبعيون جديدة أحاول أن أعثر لشعبنا أو لشخصيته على هفوة غرابة
~~أو بادرة جنون من أي نوع، دون جدوى.

# وحين أقول إننا أعقل شعوب الأرض، لا أعني بالطبع أننا كذلك لأننا أكثرها حكمة أو علما
~~أو تأدبا، في الحقيقة أعني أننا أكثره تعقلا. والفرق بين الحكمة والتعقل هو أن
~~الحكمة تأتي بعد إعمال عميق للتفكير، ومقارنة بين الاحتمالات الكثيرة والحلول، ثم
~~اختيار قائم على تفضيل الأحسن بالنسبة للشخص أو للشعب. أما نحن هنا، فنحن نتعقل أولا
~~وبادئ ذي بدء، بمعنى أننا بالتلقاء والسليقة نختار أقرب الحلول للسلامة وحفظ الذات والإفلات
~~من الموقف، ولو كان هذا على حساب النتيجة في المدى الطويل.

# قارن مثلا بين خناقة إنجليزية وخناقة مصرية. تبدأ الخناقة الإنجليزية بخلاف بين صديقين
~~أو عدوين هادئة، ثم تتصاعد إلى مستوياتها الدرامية العليا، ويحدث كل هذا دون ضجة أو
~~زعيق، بل بكلمات تتصاعد في حدة معناها وليس في طريقة إلقائها حتى يبلغ الأمر حتمية أو
~~ضرورة الالتحام، وهنا تجد ms054 الاثنين قد انتحيا ركنا أو خرجا من المشرب، وفي منتهى الهدوء
~~المجنون بدآ يصفيان الحساب جسديا متصارعين أو متلاكمين أو متلاحمين، يكيل كل منهما
~~للآخر ضربات هائلة في الصميم، ينالها الآخر ولا يتوجع لها إنما بكل العنف يتحين الفرصة
~~وينقض على الآخر بضربة أقسى وأوجع. المارة لا يقفون ولا يتفرجون؛ فهم يعرفون أن ما
~~يدور مجرد عملية جسدية لتصفية حساب «أيديولوجي» بين اثنين من الناس لا شأن لهم بهما، بل من
~~المستحسن أن تتم هذه التصفية دون شهود عيان، إذ حين يوجد شهود العيان تتعرق عملية التصفية
~~ويتحول المتعاركان إلى «ممثلين» يضعان الجمهور في حسابها ويستشهدانه، وفي هذا نوع من
~~«التظاهر» أي الخداع لا يليق بقضية لا تخص أحدا بقدر ما تخص طرفيها، وبقدر ما تخص ما يكيله
~~أحدهما للآخر من لكمات.

# وهذا في الخناقة الإنجليزية الأنجلوساكسونية، يصفي الخناق عضويا بعدما عجز الخناق
~~«الأيديولوجي» عن أن يصفيها نفسيا وتناقشيا.

# وهذا - في عرف المصريين - نوع من الجنون المقيت، فالخناقات حين تنشب بين خصمين، وتتركز
~~فيهما فقط ويصفيانها معا، تعتبر نوعا من الجنون أو من الشذوذ. فالخناقة عند المصريين
~~ليست نوعا من الدراما الشخصية، ولكنها - إن آجلا أو عاجلا - لا بد أن تتحول إلى
~~مسرحية، أي إلى محاكمة، أي إلى قضية يصبح فيها الجمهور عاملا رئيسيا ومؤثرا، كالقاضي
~~سواء بسواء. ويصبح فيها التأثير في الجمهور - أي في ذلك المحترم القاضي - مسألة ذات أهمية
~~بالغة. ومن أجل هذا تنشأ الخناقات في مصر ليس لينتصر طرف على آخر، وإنما تنشأ الخناقات
~~بهدف مسرحي محض، أي تنشأ الخناقات درامية منذ البداية، عاقلة جدا ومتزنة منذ
~~البداية، وبهدف - منذ البداية - محدد وواضح، ألا وهو: أي طرف يملك ناصية الحق؟ وأي طرف
~~أحق من الطرف الآخر بأصوات «المحلفين»؟ وهكذا وهكذا. وبهذه الطريقة تنشأ الخناقة المصرية،
~~لا بهدف أن ينتصر الطرف الأقوى على الطرف الأضعف، وإنما بهدف أن «يحكم» الجمهور ويحدد من
~~هو الطرف الأقوى ومن هو الأضعف؟ من صاحب الحق ومن الكذاب؟ من هو الماكر الخبيث ومن ms055 هو
~~صاحب القضية الغلبان؟ ومن أجل هذا تبدأ الخناقات المصرية جماهيرية منذ لحظة الصفر، درامية
~~منذ بدأ التمثيل. كل طرف فيها يوجه خطابه - ليس بالكلمات مباشرة لتهد كيان العدو
~~وتجعله يركع - وإنما بخطابات صاخبة عالية موجهة إلى الجمهور وإلى الإنسانية كي تقنع
~~الجميع أن الطرف المتشرف بالحديث هو الطرف المظلوم المفترى عليه الغلبان، وأن الطرف
~~الآخر هو المخطئ الظالم المستحق أن يوقع عليه العقاب. لا يتساءل المصري المتخانق: من سيوقع
~~هذا العقاب؟ إن وجد الإنصاف، وإنما المهم أن يثبت للعالم أنه مظلوم وأنه يستحق الإنصاف،
~~وأنه لولا التعقل لارتكب القتل والضرب والجنايات. لهذا فلا أعتقد أني بحاجة إلى وصف خناقة
~~مصرية؛ فالعرض دائما وأبدا مستمر، والجمهور موجود يشهد ويتدخل ويمنع أن ينتصر أحد على
~~أحد، يمنع القوة أن تكون هي الحكم، وصراع القوى أن يكون هو السبيل. إنه يتفرج على
~~الخصمين ويستمع للحجج، وبمنتهى التعقل يتفحص، وفي الغالب يصدر حكمه. والأعجب أن
~~الحكم لا يأتي أبدا ضد أي منهما، إنما يملك جمهورنا طاقة التعقل الكافية بمنح كل
~~منهما قدرا من الحق وقدرا من الباطل، ذلك القدر الكفيل بأن يحل الصلح محل الخصام،
~~والوئام محل الصراع، فإذا كان ثمة مظلوم في الموقف فإن الله سبحانه كفيل به وبإنصافه في
~~الدار الأخرى، وإذا كان ثمة خطأ في الحكم ارتكبه القضاة للجمهور فإن يوم العدالة آت لا ريب
~~فيه.

# وهذه مجرد مقارنة، مجرد مثل؛ إذ تبقى الحقيقة التي لا شك فيها أننا أعقل أهل الأرض
~~جميعا

# ولعل هذا هو سبب أن خناقاتنا السياسية والعسكرية على المستوى الوطني أو القومي أو العالمي
~~تسير على نفس الوتيرة وعلى نفس النسق.

# كل ما في الأمر أن الجمهور القاضي في العالم ليس أبدا جمهورا محايدا، بل ولا هو
~~كالجمهور المصري يتفحص القضية إحقاقا للحق والعدل، إنه جمهور يؤمن بالحقيقة القائلة إن
~~الغالب دائما هو صاحب الحق، أو صاحب الحق هو دائما صاحب القوة.

# كم من مرات خاطبنا فيها ضمير العالم وكأن للعالم ضميرا، والعالم له عيون، أما ms056 ضميره
~~فهو مع صاحب الحق فقط حين يناضل صاحب الحق من أجل حقه، أما حين يتقاعس ويترك لهذا الجمهور
~~القاضي وضميره أن يحصل على حقه فإنه لا يمتلك له إلا السخرية والصفير.

# العالم لم يصبح معنا إلا بعد حرب أكتوبر.

# ولن يصبح معنا إلا إذا شاهدنا دائما نناضل نضال المستميت لكي نحصل على حقوقنا، ونضال
~~صاحب الحق والحصول على حقه هو الوسيلة الدائمة المثلى لإيقاظ «ضمير» العالم، فهو دائما
~~نائم إلى أن توقظه ليست قسوة الظلم، وإنما قوة المظلوم في سحق ظالمه.





# | التصرف المصري أمام الخطر




# كما توضع العينة تحت الميكروسكوب لفحصها، وضعت نفسي تماما في مكان سائق العربة التي
~~اصطدمت بالقطار عند بنها؛ ذلك الحادث المروع الذي نتج عنه مقتل ثمانية عشر شخصا غير عشرات
~~الجرحى والمصابين، بينما نجا سائق العربة واختفى في حقل الذرة القريب حتى قبض عليه
~~البوليس.

# أوقفت الزمن، تلك الثواني القليلة التي سبقت الحادث مباشرة، ثم رحت أمرره على
~~مهل شديد في محاولة جادة مخلصة لمعرفة ما دار في عقل السائق بالضبط، وجعله - رغم أن
~~أجراس المزلقان كانت تدق والنور الأحمر موقد علامة أن قطارا سيمر حالا - يقتحم
~~الإشارة اقتحاما ليصطدم بالقطار! بالضبط ماذا حدث؟ وليس من أجل هذا السائق أو هذا الحادث
~~بالذات أريد أن أعرف الجواب، إنما من أجلنا كلنا، ومن أجل الحوادث الأكيدة المماثلة
~~المقبلة، من أجل أن نعرف أنفسنا ونعرف كيف ولماذا نتصرف أمام الخطأ أو الخطر؟ أو بالأصح ما
~~هو الموقف المصري من الخطر؟

# هذا سائق مدرب ما في ذلك شك؛ فرخصة قيادة سيارة نقل لا تمنح إلا بصعوبة شديدة
~~وبامتحان عسير وبعد فترة طويلة من العمل كسائق. ها هو ذا قادم على الطريق، وأمامه ومن
~~بعيد كان يرى شريط السكة الحديد وهو يتقاطع مع الطريق الزراعي الذي يسلكه، بل حتى كان
~~ممكنا لو هو يقظ بدرجة كافية أن يرى القطار قادما في الأفق من بعيد، ولكن لنكن عادلين
~~ولنصل معه إلى اللحظة التي وصل فيها إلى «المزلقان» ووجد الأجراس ms057 تدق والنور الأحمر
~~يطفأ ويوقد علامة القطار القادم؛ الطبيعي تماما أن يوقف العربة حينذاك وينتظر مرور
~~القطار، ثم يتأكد أن ليس هناك قطار آخر قادم، ثم يعبر. هكذا يفعل الناس في أي مكان
~~وزمان، وللإنصاف نقول إنه فكر في الوقوف أول الأمر ولكنه لم يفعل، و«ظن» أن القطار ليس
~~وشيك القدوم، بدليل أنه لا يراه؛ فضغط على البنزين واقتحم الإشارة. إن العربة تعلم الناس
~~السرعة، هذا صحيح؛ فهي اختراع ولدته الحاجة إلى السرعة. وكل سائق في العالم يريد أن تنتهي
~~رحلته بأسرع ما يمكن حتى ولو لم يكن وراءه عمل ملح عند نهايتها؛ هذه كلها أحاسيس إنسانية
~~نشعر بها جميعا، ومن المؤكد أن صراعا صغيرا نشب في عقل السائق بين أن يوقف العربة كما
~~تقضي القواعد وحكم الأمر الواقع، وبين أن يقتحم الإشارة رغم احتمال أن يصطدم بالقطار.
~~احتمال واه، هذا صحيح، ولكنه موجود. ومن المؤكد أن الصراع حسم بسرعة لمصلحة مواصلة
~~السير؛ هو عارف بالخطر إذن ولكنه ينحي معرفته جانبا ويمر! من أين جاءته الثقة أن
~~الخطر لن يدهمه؟ على أي شيء اعتمد أنه سينجو؟ لا يستطع هو نفسه لو سألته أن يجيبك، وأيضا
~~لا نستطيع نحن؛ فكل منا قد واجه موقفا كهذا مرة، ولا بد أن كلا منا ولو لمرة
~~واحدة قد تصرف برعونة كما فعل السائق واقتحم الخطر، معتمدا على أن شيئا ما أو قوة ما
~~ستحميه وتنقذه! هذا الاعتماد اليقيني الغريب الذي يزودنا بثقة لا حد لها، ويشبه تأكيد
~~أننا حتما سننجو، هو المسئول الأول عن كل الكوارث التي تحيق بنا. فنحن نرى الخطر ماثلا
~~أمامنا واحتمالاته قوية، ومع ذلك نتعامى عنه ونلغيه من وعينا ونغمض أعيننا عن أن ترى
~~الخطر، وكأننا بمجرد التعامي عنه نلغيه من الحقيقة. والواقع، كل العالم المتقدم يدرس
~~الوضع من جميع نواحيه، فإذا اشتم رائحة خطر ما فإنه أبدا لا يخاطر أو يغامر أو يتعامى
~~عنه، ولكنه يحسب حسابه تماما ويأخذ حذره ويتفاداه، إلا نحن، ابتداء من القرارات الكبرى
~~كقرار حشد ms058 الجيش في سيناء عام 1967 إلى أصغر قرار كقرار ذلك السائق أن يعبر شريط السكة
~~الحديد اعتمادا على إحساس قدري أن شيئا لن يحدث، وأنه من غير المعقول أن يؤدي الأمر إلى
~~صدام مع القطار. مع أن غير المعقول هذا هو الأقرب إلى العقل وإلى الاحتمال، وهو الذي يحدث
~~غالبا وتكون نتيجته نكسة 67 أو حادث التصادم عند بنها.

# إن النبي محمدا عليه السلام يقول لصاحب الناقة: «اعقلها وتوكل.» أي اربطها أولا
~~كي تتأكد أنها لن تتحرك ثم بعد هذا توكل على الله في أمر بقائها.

# بمعنى آخر، مفروض أننا إزاء الخطر ندرك أبعاده ونحذر منه ونتخذ كافة الاحتياطات
~~اللازمة لحمايتنا أولا، ثم نسلم أمرنا لله بعد ذلك، ولكننا في أغلب الأحيان لا
~~نفعل هكذا، إنما «بفهلوة» غريبة، باعتماد على ثقة مجهولة أن شيئا لن يمسنا، نعرض
~~أنفسنا للخطر، ونستغرب بعد هذا إذا أصبنا وكأن تلك القوى المجهولة قد غدرت بنا وخانتنا.
~~إنه في رأيي نوع من الهروب من مواجهة الواقع نفسه باعتبار أن الخطر جزء لا يتجزأ من
~~الواقع. نحن نعيش نحلم بواقع من صنعنا، وحتى لو واجهنا الخطر فنحن نتعامى عن كل ما حولنا
~~من واقع.

# وكم من آلام نتحملها نتيجة هذا الموقف، وكم من نصائح! ولكن الغريب أننا - بعد - لم
~~نتعلم أن نرى الواقع، وأن نرى ما فيه - إن كان فيه - من مخاطر، ونحتاط لها، وأبدا لا
~~نتعامى عنها معتمدين على قوى خرافية مجهولة ستحمينا وتنقذنا.





# | أرقام فلكية




# كنا نتحدث عن الثانوية العامة، فهذا موسمها، وكان شريكي في الحديث الصديق الدكتور أحمد
~~سامح همام «أول دفعتنا في كلية الطب وأستاذ جراحة الأوعية الدموية بقصر العيني». والحقيقة
~~فوجئت حين ذكر لي أن على أيام جده (وجده كان من عائلة طيبة بالمنيا) كان النجاح في
~~البكالوريا (ثانوية زمان) يعني أن يذهب عساكر البوليس ويأخذوا الناجح بالقوة إلى المديرية،
~~ثم يرحل إلى القاهرة تمهيدا لإرساله في بعثة إلى الخارج فورا ليكمل دراسته
~~الجامعية؛ إذ لم تكن هناك جامعة في مصر. ms059 ذلك أن عدد الناجحين في بكالوريا ذلك الوقت لم يكن
~~يتجاوز عدد أصابع اليدين، وربما أقل؛ ولهذا كانت الحكومة ما تكاد تظهر النتيجة حتى تبادر
~~«بالقبض» على الناجحين لإرسالهم فورا في بعثات إلى الخارج. وكان الشاطر هو الذي يستطيع
~~بالوساطات أو بالشفاعات أو بالرشوة أن يفلت من قبضة الحكومة فيفرج عنه ولا يرسل في بعثة،
~~أو يكمل تعليمه الجامعي، أما سيئ الحظ الذي لا حول له ولا قوة ولا وساطة له، فهو الذي
~~يرسل رغما عنه إلى أوروبا ويعود حاملا الليسانس أو ربما الدكتوراه!

# وأذكر مرة أني قرأت في باب «الأهرام من 70 سنة» أن عدد الناجحين في الشهادة الابتدائية
~~آنذاك كان خمسين طالبا في كل أنحاء القطر المصري.

# واليوم نجد أن عدد المتقدمين للثانوية العامة حوالي 182 ألف طالب، ينجح منهم ما لا يقل
~~عن المائة ألف وأكثر. في الثانوية العامة ينجح فقط مائة ألف، وعدد المتقدمين للشهادة
~~الابتدائية قد يناهز المليون، أي أننا في خمسة وسبعين عاما تضاعف عدد تلامذتنا مائتي ألف
~~مرة. ترى ماذا سيحدث في عام 2000 مثلا؟

# من خمسة وسبعين عاما لم تكن المجتمعات تعرف التخطيط وتتنبأ بما ستصير عليه الزيادات،
~~أما اليوم فنحن نحيا في عصر التخطيط، فإذا لم نكن قد خططنا في الماضي لهذه الزيادات
~~الفلكية في أعداد التلاميذ، فهل في نيتنا حقيقة أن نخطط للحاضر وللمستقبل، وخاصة إذا
~~عرفنا أن هذه الأعداد أقل بكثير مما يجب أن تكون عليه؛ إذ إن نسبة الأمية عندنا زادت حتى
~~أصبحت 70٪ وهو رقم مخيف في حد ذاته، ولا يدل على تخطيط إلى الأمام وإنما يدل على
~~تراجع إلى الخلف؛ فقد كانت النسبة أقل من هذا بكثير قبل عشر سنوات مثلا؟

# أعتقد أن مشاكل التعليم وما يحتاجه من إعداد وسائل للتربية، ومدرسين مؤهلين، ومدارس
~~مناسبة، لا يكفي لحله نشاط أو اجتماعات المجلس القومي للتعليم. أعتقد أن الأمر بحاجة إلى
~~مؤتمر جاد كبير يبحث ويناقش ويحدد كيف نعلم أولادنا اليوم وكيف سنعلمهم غدا
~~وبعد غد؛ مؤتمر يستمع إلى ms060 آراء الأطفال والتلاميذ؛ مؤتمر جامع شامل. أعتقد أن هذا قد
~~أصبح واجبا ملحا وعاجلا؛ فإني أرى أن طريقتنا في مواجهة هذه الأرقام الفلكية من زيادات
~~الطلبة لم تتعد كثيرا طريقتنا في مواجهتها أيام كان عدد الناجحين في الثانوية العامة لا
~~يتجاوز عدد أصابع اليدين.





# | تعالوا إلى كلمة سواء




# يخيل إلي - والله أعلم - أنه سبحانه حباني بقدر أكبر قليلا من الحساسية الشعبية،
~~أو بالضبط إدراك كنه وطبيعة وحقيقة ما يريده شعبنا المصري، والرأي المصري. فالمزاج المصري
~~ليس هو ما تسمعه من الناس في العلن مثلا أو في جلسات المقاهي، أو حتى في القعدات الخاصة.
~~الرأي المصري الحقيقي شيء غويط جدا، من الصعب تماما الوصول إليه، من المستحيل تقريبا
~~الإمساك به. شيء دفين دفين وكأنه من أسرار الحياة أو الخلود، بل لعله فعلا كذلك، وربما هو
~~الذي أبقى شعبنا حيا ومتماسكا لسبعة آلاف عام أو تزيد؛ قدرته الخارقة على إخفاء ما يريد،
~~حتى يحقق ما يريد.

# فأحيانا يقتل التحقيق أو يضيعه مجرد إعلان النية أو إمكان الوصول إليها، تجدهم يصفقون
~~تصفيقا راعدا للمطربة أو الراقصة أو اللاعب أو الكاتب، فإذا انتحيت بأيهم جانبا
~~وسألته عن رأيه الحقيقي لأبدى وفي الحال رأيا مخالفا تماما. شيء غريب! نحن نستطيع أن
~~نفهم أن ينافق البعض شخصا أو يتحمسوا له مجاملة، أما هذا فماذا أسميه؟ نفاق للنفس
~~مثلا أو الوصول بالموقف الساخر من الحياة إلى الحد الذي يجعل لك تجاه الشيء الواحد
~~موقفين، أحدهما هو الحقيقي الدفين، والآخر هو المزور الذي تبديه أمام الناس، ولكن
~~المضحك أنك تبديه أمام نفسك أيضا.

# المهم، شيء ما يجعلني أعتقد أن شعبنا بعد لم يندمج في مسألة الأحزاب هذه. أجزاء منه
~~اندمجت هذا صحيح، أولئك الباحثون عن مستقبل أو حاضر سياسي، أولئك الطامحون للوصول إلى
~~المناصب القيادية، وباختصار من لعبتهم السياسية. أما جماهير الشعب بشكل عريض، وحتى
~~بمثقفيه ومتعلميه، فكما قلت لم تندمج بعد في الحكاية، لا تزال ترقب وترصد وتتفرج.

# والموقف على أية حال ليس غريبا على مصر والمصريين؛ ms061 فهو له جذوره التاريخية منذ أن كانت
~~في مصر أحزاب، بل حتى قبل أن تكون في مصر أحزاب. ولكل بلد ظروفه التاريخية الخاصة التي نشأت
~~في ظلها أحزابه. وأعتقد أن النموذج المثالي لنشأة ونمو الأحزاب كان في إنجلترا؛ فإنجلترا
~~كانت بلدا يحكمه ملك يتوارث العرش عن أبيه وأجداده، وتأخذ الأسرة المالكة فيه شيئا من
~~القداسة وكأنها تستمد قوتها من حق إلهي في الحكم «نفس فكرة الفراعنة حتى عن الملكية
~~أو الملك». إلى أن بدأ يتكون من خارج الأسرة المالكة إقطاعيون كبار يدينون بالولاء للملك،
~~هذا صحيح، ولكنهم مجرد أناس «من الشعب» لا يمكن أن يتساووا مع أصحاب الدم الأزرق أو الحق
~~الإلهي. إلى أن بدأ يحدث الصدام بين كرومويل «قائد البرلمان» والملك، ثم الحرب الأهلية
~~لتثبيت حق الشعب ودفاعا عن الماجناكارتا «أو العهد الأعظم» وقتل الملك في هذه الحرب
~~وتولى كرومويل وأتباعه حكم إنجلترا باسم الدستور هذه المرة، أي باسم الشعب. ولكن لأن
~~أوروبا في ذلك الحين كانت في عصر ازدهار الملكية والإمبراطوريات؛ فقد تكاتفت الملوك وخاصة
~~بعد وفاة كرومويل وأعادت الملكية إلى إنجلترا.

# ولكن هذه «الثورة» كان لها أثرها في الحياة الاجتماعية والاقتصادية للناس؛ إذ قفزت
~~بالتاريخ خطوات، وتحول الإقطاع في إنجلترا إلى الرأسمالية تحولا سلميا، واستبعد
~~«شكل» الحكم فأصبح الملك رمزا للأمة كلها أو للدولة، يملك ولا يحكم، بينما بدأ الرأسماليون
~~الذين سموا أنفسهم بالمحافظين يحكمون ويحاسبهم البرلمان. وفي نفس الوقت، بدأت تتكون
~~نقابات العمال دفاعا عن حقوقهم تجاه خصومهم الرأسماليين، وبدأت النقابات تتجمع تحت راية
~~حزب العمال، وأصبحوا يدخلون الانتخابات ويفوزون، ولكن لأن الطبيعة الإنجليزية محافظة في
~~صميمها فلم يكن حزب العمال يقوم بتغييرات جذرية في المجتمع لتحيله إلى مجتمع اشتراكي
~~مثلا، بقي المحافظون والعمال يتبادلون الحكم تحت ظل الرأسمالية الإنجليزية لنظام الملكية
~~كرمز للدولة.

# هذه إحدى الطرق لنشأة الأحزاب، في مصر مثلا حدث الآتي: حين جاء الاحتلال البريطاني إلى
~~مصر، وبعد أن استولى على البلاد عسكريا واقتصاديا؛ بقي أمر الاستيلاء عليها سياسيا.
~~وسياسيا كانت مصر جزءا ms062 من الإمبراطورية العثمانية؛ ولهذا ظهر في مصر اتجاهان: اتجاه
~~ينادي بالعودة للإمبراطورية العثمانية وطرد الإنجليز، واتجاه ينادي بالتعاون مع الإنجليز
~~لبتر مصر من النفوذ العثماني؛ لتصبح «مصر للمصريين» أولا، تمهيدا للكفاح لإخراج
~~الإنجليز لتصبح مصر للمصريين حقيقة. وكان الممثل الخالد للاتجاه الأول هو مصطفى كامل، ثم
~~من بعده محمد فريد، بينما كان الاتجاه الثاني يمثله الشيخ محمد عبده وجمال الدين الأفغاني
~~والشاب سعد زغلول. بمعنى أن نشأة الأحزاب في مصر كانت نشأة سياسية وليست تعبيرا عن أوضاع
~~اقتصادية، وحتى نشأ المارد الأكبر حزب الوفد كانت نشأته سياسية أيضا؛ فقد قام ليقود الشعب
~~بكل فئاته وطوائفه في ثورة ضد الإنجليز وغير مرتبطة باتجاهات الحزب الوطني نحو الارتباط
~~بالتبعية العثمانية؛ ثورة «ضدهم جميعا» الهدف منها تخليص مصر من النفوذ التركي ومن الوجود
~~الإنجليزي ومن الامتيازات الأجنبية، ثورة اشترك فيها الإقطاعيون والرأسماليون والطبقة
~~المتوسطة والمسلمون والأقباط، جنبا إلى جنب تحت راية واحدة وهدف واحد هو الاستقلال
~~التام؛ أي الوجود المستقل لمصر حرة غير مرتبطة أو مقيدة.

# ولقد لعب حزب الوفد دوره بنجاح منقطع النظير حتى حقق جزءا كبيرا من الاستقلال السياسي،
~~ومن إلغاء للامتيازات الأجنبية، ومن إيجاد لكيان مصري لأول مرة منذ عصور بالغة
~~القدم.

# وطبعا هذه الثورة السياسية صاحبتها ثورة اقتصادية، وبدأ الاقتصاد المصري يبنى، وأيضا
~~على نظام شبه شعبي؛ فلم تكن هناك رأسمالية مصرية تستطيع وحدها أن تبني اقتصادا، ولكن كان
~~هناك إقطاع خلقه الخديو والإنجليز ليستطيعوا به حكم مصر.

# وكان مفروضا أن يستمر التطور الطبيعي، فيبنى اقتصاد رأسمالي وطني، ويتكون حزب
~~الرأسمالية الوطنية، وحزب مقابل للعمال، وحزب للإقطاعيين، وحزب مقابل للفلاحين.

# غير أن هذا التطور الطبيعي لم يحدث نظرا لوجود القضية الوطنية والمؤامرات الكثيرة لضرب
~~الحركة الوطنية وتفتيتها، ليس فقط وحدة العمال والفلاحين من ناحية والإقطاع والرأسمالية من
~~ناحية أخرى، ولكن تفتيت حتى الطبقة الإقطاعية والرأسمالية، فما بالك بأحزاب العمال
~~والفلاحين؟

# وكان أحد عناصر اللعبة إدخال حكاية الصراع الطبقي قبل الأوان، فلقد منع تماما قيام
~~أحزاب للعمال، وطبعا تماما تماما ms063 للفلاحين. واستغلت الإقطاعية والرأسمالية المصرية
~~التي كان من المفروض أن تكون على رأس الحركة الوطنية المطالبة بالاستقلال، استقطبت وفتتت
~~تارة باسم الهيئة السعدية وتارة الأحرار الدستوريين وتارة باسم حزب الشعب وتارة بدكتاتورية
~~الإقطاع المتعاون تماما مع الإنجليز «محمد محمود وشركاه».

# أدرك الإنجليز بذكائهم الاستعماري الخارق أن بقاءهم في مصر مرهون بضرب القوى الوطنية
~~بعضها في بعض، ووضع الإسفين الأعظم بين ملك وطني في ذلك الحين وحزب الأغلبية الأكبر
~~«الوفد»، ثم بين الوفد وبقية الأحزاب المتقلبة عليه، ثم بين الطبقات الشعبية، وصارت
~~المسألة «عكة» استغرقت من مصر قرابة الثلاثين عاما من الصراع الرهيب «حول» السلطة، مع
~~أنه كان من المفروض أن يتم خلال هذه الأعوام الثلاثين الصراع الرهيب «ضد» الاحتلال، وليس من
~~أجل من يحكم ومن له الحق في الحكم.

# وقامت ثورة 52.

# ولأعتبر من عندي أن ثورة 52 بقضها وقضيضها وعلى بعضها حزب ثوري جديد أفرزته الطبقة
~~المتوسطة لينهي هذا الصراع السخيف حول أحقية من يحكم من، ويقود الشعب كله «أحيانا رغم
~~أنفه» ضد الاستعمار الرابض في قلب مصر من ناحية، والمؤامرات المحاكة دائما ضد مصر، وكان
~~مفروضا في هذا الحزب الجديد أن يحول جهد المصريين من العراك إلى وحدة البنائين. فيبني
~~الاقتصاد المصري ويدعمه تماما، وينتقل بالزراعة إلى القرن العشرين، وبواسطة ثورة ثقافية
~~وحضارية شاملة لنقل المجتمع المصري الفلاحي والعمالي بالذات إلى الحد الأدنى اللازم لوجود
~~الإنسان على سطح الأرض في هذا القرن.

# ولكن الاستعمار الخبيث كان يرقب كل شيء ويعد لكل شيء عدته، فما كاد يرى هذا «الحزب»
~~الجديد وقد بدا أنه قد وحد الأمة حول أهداف قليلة ولكنها خطيرة، وسيصنع بها لو تمت
~~معجزات. ما كاد يرى هذا حتى أطلق سهمه المضاد وجر مصر إلى حرب مع إسرائيل، وإلى تشتيت
~~لجهودها في الكونجو وقضية المغرب والجزائر ونيجيريا واليمن والوحدة ومهزلتها، أي أنه نجح في
~~تحويل كم الطاقة الهائلة الرابض ينتظر الانفجار لينقل مصر من عصر إلى عصر، نجح في تحويل
~~دفته إلى الخارج حتى لم يبق للحزب ليقف ms064 في الداخل إلا أقل القليل.

# والثورات أيضا حظوظ، ولست أعرف لماذا كان من حظ ثورتنا أن يكون على رأسها قائد لا يؤمن
~~بالتنظيمات الجماهيرية، فحتى حزب الثورة لم يتكون! في حين كانت هناك عشرات الفرص لخلق حزب
~~ثوري جماهيري ديمقراطي اشتراكي عربي وحدوي يصبح أقوى أداة في يد الثورة المصرية، ليس فقط
~~لتغيير مصر وإنما لتغيير العالم العربي ثم العربي الأفريقي الآسيوي من حولها.

# حظنا كده.

# حظنا أن حزب الثورة الحقيقي كان هو «دولة المخابرات»، فهم وحدهم الذين كانوا محل ثقة
~~الثورة، وهم وحدهم الذين كان يختار من بينهم من يعهد إليهم بأخطر المهام، حتى من بينهم لا
~~بد كان يختار معظم الوزراء والمحافظين ورؤساء مجالس الإدارات.

# وهكذا تمخض هذا الحزب الذي جاء ليكنس أرض مصر من أحزاب أنهكها طول الصراع حول الحكم،
~~وجاء ليقود الطبقة المتوسطة ومن حولها بقية الطبقات، تمخض هذا الحزب عن «شلة» تحكم مصر
~~وتقرر شئون وتمنع مزاولة السياسة إلا على أفرادها ومن يثقون فيهم.

# قرأت مرة مقالا ظريفا كتبه أحد المعلقين الأمريكيين الذين عاشوا في مصر فترة. فقال عن
~~تركيب مصر السياسي في عصر الثورة إنها جاءت بقاموس ومصطلحات جديدة إلى دنيا السياسة في
~~العالم. والغريب أن الرجل استقى معلوماته من صفحة الوفيات في جريدة الأهرام، فداخل كل نعي
~~كان يعرف قرابة فلان الوزير لفلان رئيس مجلس إدارة كذا لفلان قائد سلاح كذا لفلان السفير في
~~كذا، وهكذا. المصطلحات الجديدة التي أدخلها ذلك الحزب الغريب الجديد كانت مصطلحات تبدو
~~مضحكة لأول وهلة، ولكنها كانت فعلا الحقيقة المرة، فهناك «الشلة»، وهناك «الدفعة»، وهناك
~~«القرابة القريبة والبعيدة».

# في كل مجال من مجالات حياتنا كان يحكمها إما شلة أو ممثل الدفعة أو قريب لهذا أو ذاك
~~من القائمين على الحكم.

# والخارطة السياسية لمصر تقول إنه منذ زمن بعيد جدا، منذ أول انتخابات أجرتها الثورة،
~~منذ تعقيم مصر سياسيا واعتبار أي ماض سياسي للشخص حتى لو كان وطنيا ونظيفا وشريفا
~~لا يحسب له، وإنما يحسب عليه، منذ أول انتخابات ms065 جرت فإنها لم تجر على أسس سياسية إنما
~~على أسس شخصية ذاتية أخلاقية محضة.

# يعني نحن ننتخب الرجل الطيب، ليس مهما أن يكون فاهما في السياسة أو غير  فاهم، ليس
~~مهما أن يكون واعيا بحيث يدرك ما يصلح لبلادنا وما لا يصلح، المهم أن يكون «طيبا
~~والسلام».

# وبهذا قضينا على السياسة ولم ننتخب لمجالس شعبنا قادة سياسيين، إنما انتخبنا في معظم
~~الأحوال رجالا طيبين أو قادرين على إنجاح أنفسهم بالمال أو بالنفوذ أو حتى
~~بالتهديد.

# ذلك لأن الثورة لم تسمح لنفسها أن تكون حزبا له مبادئ محددة واضحة تدقق جدا في
~~اختيار أعضائه لأنها ثورة تحكم، وما أكثر الانتهازيين الذين يريدون الانضمام لأي تنظيم
~~تصنعه ثورة تحكم. لم تسمح لنفسها أن تنشئ ذلك الحزب، وطبيعي جدا أنها لم تسمح لأي قوى
~~غيرها بأن تنشئ أي أحزاب أخرى.

# لهذا فالموقف الآن أحسن قليلا.

# واضح أن ثورة 15 مايو على أقل تقدير قد قررت أن تنشئ لنفسها حزب مصر العربي الاشتراكي،
~~وأن تسمح لأقسام أخرى من الرأي العام أن تنشئ أحزابا قد تختلف قليلا أو كثيرا مع حزب
~~مصر.

# أقول إن الموقف أحسن، ولكنه ليس بالضرورة الموقف المثالي.

# ولكن المشكلة أني أرى الموضوع من زاوية أخرى تماما.

# فالأحزاب ليست زينة، والديمقراطية ليست أيضا زينة، الأحزاب كما قلنا تقوم لسد احتياجات
~~سياسية أو اقتصادية حادة وملحة؛ إذن هي ضرورة وليست ترفا.

# فالسؤال الذي يتبادر إلى الأذهان أولا هو: ما هي الضرورة الحادة الملحة في مصر
~~الآن؟

# الإجابة بسيطة، فهناك ضرورتان حادتان: القضية الوطنية، والمشكلة الاقتصادية.

# القضية الوطنية تستلزم «الوحدة» حتى في البلاد العريقة في حزبيتها، مثل إنجلترا وفرنسا،
~~حين قامت فيهما جبهة من الأحزاب لمواجهة الحرب العالمية الثانية.

# والمشكلة الاقتصادية أيضا تحبذ ضرورة الوحدة، وكما نشهد الآن في إيطاليا يتعاون الحزب
~~الديمقراطي المسيحي مع الحزب الشيوعي من أجل إنقاذ الاقتصاد الإيطالي من الانهيار
~~التام.

# نحن إذن لسنا في مرحلة التحزب، نحن في حالة تستلزم الوحدة قبل أي شيء آخر.

# ولكنها ليست الوحدة الديماجوجية ms066 التي كثيرا ما نادينا بها وقرأناها شعارات رنانة
~~وخطبا عصماء، من تحالف لقوى الشعب العامل، إلى آخره.

# الوحدة بمعناها الحقيقي، أي الوحدة بين قيادات الطبقات والهيئات والفئات وأصحاب
~~الرأي .

# الوحدة التي أساسها تنافس الجميع في البحث عن «حل» سواء لمشكلتنا الوطنية أو
~~الاقتصادية.

# وقد يرى البعض أن هذا يتعارض مع فكرة الديمقراطية الحزبية وحرية تكوين الأحزاب، والعكس هو
~~الصحيح؛ فمصر، منذ أن نالت استقلالها وحتى قبل أن تناله، في حاجة ماسة إلى أن يمثل كل فئة
~~فيها أو طبقة قيادة ينضم بعضها مع البعض، وتكون تكتلا وطنيا قويا ما دام الوضع
~~يحتم التكتل الوطني لكي تمر الأزمة، وبعد أن تمر يصبح أمامنا الوقت الطويل لكي نعود
~~نتفرق ونختلف ونتخانق إلى ما شاء الله.

# أجل، نحن في حاجة إلى أحزاب حقيقية تقود - وبالذات شبابنا - قيادة حقيقية بدلا من تركهم
~~نهبا للهوس، وأكاد أقول لهم حق؛ فأين القيادة الشابة الحقيقية التي من الممكن أن تستقطب
~~هذا الشباب المخلص في بحثه عن حل لمصر ومشكلاتها؟

# ليست مشكلتي الآن أن يقوم حزب وفد تحت اسم جديد أو لا يقوم، أن يتكتل المستقلون ويكونوا
~~حزبا أو لا يتكتلون، مشكلتي مثل غيري أننا لا نريد أن نرقص على السلم. فحزب مصر والحزبان
~~الآخران تكونوا بطريقة غريبة، أعلن تكوينها أولا ثم بدءوا البحث عن أعضاء يصلحون
~~لها، ثم بعد استكمال الأعضاء بدأنا نبحث لها عن برامج وأهداف.

# ولهذا أنا لا أعتبر أن حزب 15 مايو أو 23 يوليو الحقيقي قد تكون بعد وأن مصر لا تزال
~~في حاجة ماسة لقيادة هذا الحزب.

# في حاجة ماسة إلى «الوحدة» في الهدف والوسيلة.

# وكل ما حدث منذ ظهور فكرة تكوين الأحزاب إلى الآن هو خناقات بين حزب التجمع وحزب مصر وحزب
~~الأحرار، وخطوة واحدة لم نتقدم بعد في طريق حل المشاكل، ليس كما تحل الآن وإنما بناء
~~على برنامج سياسي اقتصادي حزبي لحزب مصر ما دام هو الذي يحكم. ما زلنا نقيم المشروعات كيفما
~~اتفق أيضا، وبالمرة ليس هناك برنامج ms067 علمي حزبي مدروس ومتفق عليه ويتبناه ويدافع عنه جميع
~~أعضاء الحزب ويشرحونه للناس ويبشرون به، ما زالت حياتنا الحكومية التنفيذية في واد وحياتنا
~~الحزبية السياسية في واد آخر وحياتنا التشريعية البرلمانية في واد ثالث.

# وأنا لا يهمني الأحزاب الناشئة التي تنشأ؛ فأن تصل هذه الأحزاب إلى الحكم مسألة مستبعدة
~~تماما خلال الأعوام الخمسة الحاسمة المقبلة على أقل تقدير.

# لذلك فنحن في أمس الحاجة - وما دام حزب مصر هو الذي يحكم - أن يترجم هذا الحزب إلى
~~برنامج عمل وأهداف.

# بل أكاد أقول: فلننس الطريقة التي تكون بها حزب مصر.

# ولنعد نؤلفه على أسس حقيقية جديدة.

# لندع إلى جمعية تأسيسية كثير من أعضائها من داخل حزب مصر هذا صحيح، ولكنها تضم كل
~~مفكر أو قادر على التفكير والقيادة في كافة مجالات حياتنا، بل وحتى لو كان عضوا في حزب
~~آخر.

# ولتنته هذه الجمعية التأسيسية إلى برنامج عمل واضح وصريح يمثل آمال مصر وحلولها
~~لمشاكلها خلال السنوات العشر القادمة على الأقل.

# وبناء على هذا البرنامج فينتخب من بين أعضاء الهيئة التأسيسية لجنة قيد، تنظر في طلب
~~الراغبين في الانضمام على أساس ارتباطهم أو قدراتهم على تنفيذ هذا البرنامج المتفق عليه،
~~وعلى أساس قدرتهم السياسية أولا وليس على أساس طيبتهم أو رفقهم في معاملة ومجاملة
~~الآخرين.

# حتى إذا أحكمنا إنشاء هذا الحزب الذي سيمثل العمود الفقري السياسي لبلادنا، تتكون أحزاب
~~أخرى على نفس هذا النسق، قد تختلف برامجها عن برامج حزب مصر، قد تختلف أفكارها، قد تختلف
~~تكويناتها الاجتماعية والفكرية، ولكنها حتما ستمثل قيادة لمجموعة من الناس موجودة في
~~مجتمعاتنا وقائمة.

# وعلى أساس تحالف - أو تصارع - بين حزب مصر وهذه الأحزاب، تصارع ليس هدفه التنابذ أو حب
~~الظهور وإنما هدفه الوصول إلى الحقيقة التي قد تكون تماما غير رأي حزب مصر أو غيره من
~~الأحزاب.

# باختصار: نحن، في مشكلتنا، وبالذات خلال السنوات الخمس القادمة في حاجة إلى كلمة سواء
~~بيننا، لسنا في حاجة إلى إجماع صوري، نحن في حاجة لنقاش واختلاف يؤدي بنا في ms068 الحقيقة إلى
~~كلمة سواء؛ فالصراع القائم الآن صراع من ورق وعلى ورق، بينما مشاكلنا حقيقية وعاجلة وفي
~~حاجة إلى قيادة فعالة لرؤيتها حبذا لو كانت شابة ونشطة وواعية سياسيا.





# | تحية لهم ، وعزاء لنا




# غريب جدا هذا الإحساس، لم أشأ أن أحضر العملية؛ فالمصاب صديق والمعالج صديق، وبعدي
~~عن الجراحة قد أنشأ بيني وبينها نوعا من الجفوة حتى أصبحت وكأني ما زاولتها يوما.

# ولكني فوجئت بالدكتور أحمد البنهاوي يستدعيني لحجرة العمليات لأرى بعيني مدى
~~الإصابة.

# الدكتور أحمد البنهاوي ذلك الذي لم يتغير شكله كثيرا منذ أن قابلته لأول مرة على
~~«ترابيزة» الغداء في مدرسة الزقازيق الثانوية، أصبح الآن عميدا لكلية طب جامعة عين شمس.
~~الحقيقة حين علمت الخبر لم أستعجب وإن كنت قد دهشت أن يقع اختيار مجلس الكلية المكون من
~~فطاحل الأساتذة على أستاذ جراحة المخ هذا الذي يبدو وكأنه في الثلاثين، عميدا للكلية. بل
~~أكاد أكون قد فرحت، فمن الفرح أن تجد واحدا من دفعتك وصديقا لك قد احتل مركزا علميا
~~خطيرا كعميد لكلية طب راسخة مثل عين شمس.

# ناداني الدكتور البنهاوي لأرى إصابة الرأس التي يعالجها، كان الصديق المصاب قد انهال عليه
~~بعض الصعايدة بنبابيتهم على رأسه فكسرت الجمجمة، وحدث نزيف رهيب داخل العظم، بحيث أصيب
~~المريض بشلل وأخذت حالته تتدهور حتى أوشك أن يسلم الروح. لم يكن هناك وقت لعمل أشعة أو
~~لمعرفة بالضبط مكان الإصابة والشريان أو الوريد الذي ينزف. كانت أمامنا - كما قال الدكتور
~~البنهاوي - نصف ساعة فقط، إذا لم تعمل العملية فيها مات ذلك الإنسان العزيز. ولم يكن
~~بالمستشفى الذي كان يرقد فيه المصاب آلات جراحية تصلح لجراحة المخ (مع أنه مستشفى دار الشفا
~~الكبير)! وهكذا ودون انتظار لعربة الإسعاف حملنا المريض في عربة عادية وبأقصى سرعة إلى
~~مستشفى الجمهورية.

# والآن هو يريني الجرح، كان شيئا مهولا خارقا للعادة؛ كان عمق الجرح لا يقل عن عشرة
~~سنتيمترات داخل الجمجمة، أمامي كان يدخل الشفاط فيه لعمق عشرة سنتيمترات ولا يأتي لآخره.
~~وكان كم هائل من ms069 النزيف قد تكون خارج «الأم الجافية» هذا صحيح، ولكنه كان يضغط بشدة
~~ويكاد يخنق المخ بكل وظائفه.

# المهم أنه بحذق ليس غريبا على البنهاوي تم شفط النزيف والورم الدموي، وبعد يوم واحد
~~كان المريض قد شفي من الشلل النصفي وجلس، ثم تحرك، ثم عاد طبيعيا تماما، وكأن
~~شيئا لم يكن.

# أذكر هذا كله لسبب غريب، فقبل أقل من 15 عاما كانت هذه الإصابة تعتبر قاتلة؛ إذ لم يكن
~~الإنسان قد جرؤ بعد على ولوج ذلك الصندوق الرهيب المغلق؛ صندوق المخ. الآن هي لا تعالج فقط
~~ولكن المريض بعدها يعود عاديا تماما كما رأينا.

# الحقيقة أنه بعد العملية جلست وحيدا في غرفة ملابس الأطباء يكاد الدم يطفر من عيني. هذه
~~مهنة واضحة سريعة الفائدة سريعة المفعول. هذا هو إنسان كان مشرفا على الموت تماما وإذا
~~به الآن وبمبضع الجراح قد عاد إلى حالته سليما معافى.

# والآن تلك الكتابة التي أزاولها، ترى هل باستطاعتها أن تعطي نتيجة مرضية لصاحبها
~~تماما كما رأيت النتيجة الآن، أم هي أحيانا كالأذان في مالطة تتساءل دوما عنه وترى هل
~~يسمعه أحد؟ أقول هذا الكلام لأن المضحك أن الصديق أحمد البنهاوي حاول منذ بضع سنوات أن يكتب
~~القصص وقد كتب فعلا أشياء جميلة، ولكن من حسن حظ مرضاه ومن حسن حظ الطب أنها لم تطلع في
~~رأسه ويتخذها هواية دائمة أو حرفة.

# أيها المنعمون بالنتائج الحية الملموسة لأعمالكم، وخاصة إذا كانت النتيجة هي إعادة
~~الحياة إلى جسد دخل فعلا منطقة الموت، تحية لكم وعزاء لنا.





# | ليلة العيد




# إلى الساعة الحادية عشرة من مساء يوم الاثنين 12 سبتمبر، وثمة 40 مليون مصري ومائة مليون
~~عربي أو أقل أو أكثر ينتظرون إشارة من مجلس القضاء في المملكة العربية السعودية أو دار
~~الإفتاء في القاهرة، بحلول أو عدم حلول عيد الفطر المبارك في اليوم التالي. الجيران يسألون
~~بعضهم بعضا إن كانوا قد سمعوا، التليفونات تتساءل، دور الصحف ليس لديها أي أخبار، والكل في
~~حالة قلق غريب غير معقول، هل يحضرون ms070 السحور؟ هل يستعدون غدا للعيد؟ هل يسافرون؟ هل
~~ينامون على عمل في اليوم التالي أو على إجازة؟ مئات «الهلات» التي تنتظر «الهلال».

# وهذه ليست المرة الأولى التي يكتب فيها هذا الكلام، وهذه ليست المرة  الأولى التي تخوض
~~فيها الصحف في الموضوع أو يدور النقاش حول الأخذ بمبدأ الرؤية العينية لهلال شوال أو هلال
~~رمضان أو مبدأ الحساب الفلكي، ولكن أريد أن أقول كلاما أرجو أن يكون بسيطا جديدا. فيوم
~~الأحد الماضي قرأت في صحفنا أن مجلس القضاء في السعودية أصدر بيانا ناشد فيه المواطنين أن
~~يبلغوا المجلس فورا إذا «رأى» أحدهم هلال شوال، أخذا بالمبدأ القائل بضرورة ثبوت الرؤية
~~بالعين المجردة. ولقد ثبت لنا الآن علميا أن العين ليست «مجردة» وأنها مكونة من عدسة
~~وقرنية وسائل وشبكية ... إلى آخر مكونات العين، وأن كثيرين من الناس يستعملون النظارات
~~لتصحيح قوة عدسة العين، فهل تعتبر العين التي تستعمل النظارة مثلا عينا «مجردة» أم هي عين
~~تستعمل العلم الحديث وقوانين الضوء والعدسات لتصحيح ما فيها من خطأ؟

# أعتقد أن مجلس القضاء إذا جاءه شاهد أو شاهدان يقولان إنهما رأيا هلال رمضان أو شوال رؤية
~~العين وكانا يرتديان نظارات، سيأخذ بالقطع بكلامهما ويعتبر رؤيتهما للهلال شرعية.

# وإذا كان المجلس قد أصدر بيانا يناشد فيه «أي» مواطن رأى الهلال أن يبلغه بهذه الرؤية،
~~ألا تنطبق هذه المناشدة على «علماء الفلك» المسلمين الذين قد يرون الهلال من «نظارات» أقوى
~~كثيرا من النظارات العادية وأقدر وأدق؟

# إن علم الفلك وحساب مدارات النجوم والأقمار ليس علما «وثنيا» ولا هو بعلم «كافر»،
~~وإنما هو علم إسلامي نبغ فيه علماء المسلمين وأخذته عنهم أوروبا المسيحية. وإذا كنا نحن
~~نستعمل ونعتمد على الموجات السلكية واللاسلكية «وهي اختراع أوروبي مسيحي» في توصيل «الرؤية»
~~وخبرها إلى كافة المسلمين سواء في بقاع العالم المختلفة، فكيف نستحل هذه الوسيلة «غير
~~الواردة في الشرع» ونحرم الوسيلة التي ابتكرها علماؤنا المسلمون لمعرفة وحساب ظهور
~~الهلال؟

# والمسألة فقط ليست مسألة فقهية أو شرعية من اختصاص القضاة والفقهاء. لقد ms071 أصبحت بداية
~~رمضان المعظم وحلول عيد الفطر مسألة «تنظم» حياة مئات الملايين من المسلمين في كافة بقاع
~~الأرض، أصبحت مسألة اجتماعية اقتصادية فوق كونها دينية؛ ونتيجة لهذا الارتباك يفقد
~~المسلمون مئات بل آلاف الملايين من ساعات العمل والإنتاج. والمسلمون في كافة أنحاء الأرض
~~معظمهم فقراء وفي حاجة إلى جهد جبار خارق للإنجاز والإنتاج، ويكفي أن نضرب مثلا على ما
~~حدث يوم الاثنين والثلاثاء 12 و13 سبتمبر، فأعتقد أنهما فقدا تماما كيومي عمل مثمر
~~للمسلمين كافة، وضاعت على المسلمين لا أقل من ألف مليون ساعة عمل. والسؤال هو: أين الحرام
~~وأين الحلال في هذا؟ أن نضيع أموال المسلمين وحياتهم على هذه الصورة ليزدادوا فوق فقرهم
~~فقرا، أم نبحث عن وسيلة موحدة يتفق عليها جميع المسلمين لتحديد يوم صومهم ويوم
~~إفطارهم؟





# | اختراع جميل جدا




# شعب غريب. أتأمل الكلمات التي طالما تبارى الكتاب والمستكتبون وأصحاب الحديث والمستحدثون
~~يصفون بها شعبنا، وأهز رأسي: الشعب العظيم، الشعب الطيب، الشعب المتحضر، الشعب العريق
~~...

# ومنذ الثورة الفرنسية وظهور الماركسية أصحبت كلمة
~~الشعب «دوجما»، أي شيء غير قابل للنقاش وكأنه المعبود الجديد. كل قائد ثورة أو منشئ حكم
~~يتبارى في تمجيده ويذكر أنه «الشعب المعلم»، «الشعب الملهم»، له وحده أركع أو أخضع، ومنه
~~أستقي الدروس وعليه أتتلمذ. ولقد حاولت في لحظة تأمل أن أضع يدي على المدلول المادي الحقيقي
~~لكلمة «الشعب» هذه، وبالذات في وقتنا الحاضر. ذلك أن المسائل تطورت خصوصا في بلاد العالم
~~الثالث إلى درجة خطيرة، فباسم الشعب يشنق هذا وباسم الشعب يؤله آخر. وإذا كانت السيدة
~~التي قالت وهي تساق إلى «الجيلوتين» لكي يفصل رأسها عن جسدها أيام الثورة الفرنسية،
~~قالت: أيتها الحرية، كم من الجرائم ترتكب باسمك! حتى ذهبت مثلا. ولكن «الحرية» كلمة
~~محددة معروفة لها معنى، عدوها ظاهر للعيان إن اجترأ وظهر، ونصيرها من الممكن معرفته حتى
~~ولو لم يعلن عن نفسه، ولكن المشكلة الحقيقية أن كلمة الشعب ليست أبدا بهذا التحديد أو
~~الوضوح. إنها موجودة والشعب أي نعم موجود، ولكن الكارثة أن ms072 كل أو تقريبا كل فرد من أفراد
~~هذا الشعب يستطيع أن يتحدث باسم الشعب، كل إنسان باستطاعته أن يقول إن شعبنا يريد كذا أو
~~كيت، وكل حاكم باستطاعته أن يؤكد أنه إنما يتخذ هذا الإجراء أو ذاك «باسم الشعب» أو باسم
~~الأمة أو باسم الأمن القومي. كلمات كبرى ذات رنين خفاق يبعث الرهبة في القلوب، فتصور أنك
~~تأخذ أجزاء كبرى ذات رنين خفاق لمليون أو لمئات
~~الملايين من البشر، إما يحقق لهم رغبة أو تضرب دفاعا عنهم قوة. مسألة تجعلك تتصور وكأنه
~~الشعب بملايينه قد اجتمع في معبد هائل الضخامة هائل الارتفاع مدوي الرنين، ومن الصوت
~~الحقيقي النابع من إرادة كل فرد على حدة تتجمع كقطرات الصوت سحب الرنين المتصاعد يرعد ويبرق
~~وتهتز لها جدران الكون نفسه إن كان للكون جدران.

# المسألة في أصلها إذن شيء رهيب لا يكاد العقل أو الخيال يتصوره أو يحيط به. ولكن
~~المشكلة كما قلت إنها في دول العالم الثالث مثلنا قد تحولت إلى شيء أبسط من البساطة، من
~~أبسط الأشياء على أي حاكم في آسيا أو أفريقيا أو حتى أوروبا أن يقول باسم شعبنا العظيم
~~وتاريخه وتراثه وتقاليده الخالدة، لا أقول يعلن الحرب أو يقر دستورا وإنما يرحب بزيارة
~~رئيس وزراء أو أحيانا وزير.

# ويبدو أن هذه المشكلة لم تخطر ببالي وحدي. يبدو أنها منذ زمن وهي تطرق أدمغة أناس كثيرين
~~من دول أكثر تقدما، ولهذا ابتكروا من أجلها حكاية معاهد قياس الرأي أو الاستفتاء مثل
~~معهد جالوب أو غيره وهو لدى أي عمل يقوم به رئيس أمريكي أو شخصية ذات أهمية عامة، لدى كل
~~حركة منه أو لدى كل خطوة أو أزمة، يضعون استفتاء عاجلا ليتعرفوا على مدى شعبية الرجل أو
~~حظوته أو اتجاهات الرأي العام. ولكن هذا في رأيي مجرد تعرف سلبي «لاتجاه» الرأي العام لا
~~يمكن أن يصل إلى تغطية كاملة لرأي الشعب، ولا إلى كشف عميق لما يريده الناس فعلا
~~ويتمنونه. إنهم يختارون «عينات» من قطاعات مختلفة من الجمهور من ms073 مختلف المهن والأعمار
~~والبيئات، وهذه قد تعطي فكرة شاحبة جدا عن ماهية أو اتجاه الرأي في هذا الموضوع أو ذاك،
~~ولكنها أبدا لا تمثل الحقيقة الكاملة. بل إن الأرقام التي تذيعها أمثال هذه المعاهد نفسها
~~أرقام يشكك البعض فيها رغم الضمانات الرهيبة التي تحاط بها إجراءاتها، ويعتبرون أنها أيضا
~~مثل الإذاعة والتليفزيون في كل وأي بلد مهما بلغت ديمقراطيته «موجهة»، بعضها موجه بحذق
~~ومهارة وخبث دفين من الصعب تماما اكتشافه، وبعضها موجه بطريقة عبيطة تماما أو واضحة
~~كل الوضوح لا يمكن أن تخفى على أحد.
~~•••

# ماذا جعل هذه الأفكار كلها ترد إلى ذهني؟ ربما السبب أني طول اليوم أفكر في كلمة الشعب
~~والشعوب هذه، وأتأمل ليس فقط كم من الجرائم ترتكب باسمها، ولكن المهم كم من التزويرات
~~تحدث باسمها. هذه الأوضاع في بلادنا العربية كلها، في منطقة الشرق الأوسط، لا بل في العالم
~~كله، أهي تعبر حقا عن إرادات شعوب المنطقة أو العالم؟ ألسنا كشعوب عالم مساكين إلى
~~درجة لا يتصورها عقل؛ بغير إرادتنا نحارب، ومسلوبي الإرادة نسالم؟ الحرب العالمية
~~الأولى مثلا بأي حق تقوم؟ ومن يذكر الآن السبب الإنساني الملح لقيامها؛ ذلك الذي أضاع
~~عشرات الملايين من أرواح البشر؟ الحرب العالمية الثانية، وما بين الحربين وما بعد
~~الحربين، سبعون مليون إنسان قتلوا قتلا، ودائما وأبدا باسم الشعب وباسم الشعوب. حتى
~~حين تدخل المبادئ حقل الوجود البشري؛ تلك المبادئ التي في العادة تقوم لخلق إنسان أكثر
~~سموا وأقل وحشية وتأخرا، فتتحول على أيدي الحكام الذين «باسم الشعب والمبدأ»
~~يحكمون، إلى مذابح وإلى دم كثير يسيل، وأرواح آدمية لا عدد لها تهدر، لكي - ويا
~~للمهزلة! - يصبح الإنسان أكثر سموا وأقل وحشية.
~~•••

# وتصوروا الكارثة! شعوب منطقتنا كلها تريد السلام والأمن والاستقرار. لا مواطن واحد فيها
~~يريد الحرب إلا من يعاني منهم حقيقة من لوثة عقلية. وحكوماته، باسم تلك الشعوب الطيبة
~~المسالمة تدفع الأمور دفعا إلى هوة الحرب، بالرفض أو بالقبول أو بالتعنت. وتحت أسماء
~~كثيرة براقة خادعة، مجرمة في حقيقتها، مجرمة إجراما ms074 يأنف منه الوحش ذاته، تهيئ المسرح
~~للمجزرة.

# الأشد بعثا على الأسى، بل على الضحك البالغ قمة الأسى، أن إسرائيل هي المتعنتة
~~لأنها - ويا للهول! على رأي يوسف وهبي - أكبر من العرب لكي تحظى بالأمن وكي «تفرض » السلام،
~~وكأنك تريد أن تعيش في قرية في الصعيد أو في حلب، وطريقتك لكي تحيا في سلام مع أهل تلك
~~القرية أن تذبح من أهلها عددا يخيف الآخرين ويجعلهم يرهبونك، وبهذا تحصل على «الأمن»
~~و«السلام».

# ترسانة الأسلحة ضمان «للأمن».

# الحرب والقتل هو الطريق «للسلام».

# وكل هذا «باسم الشعب» اليهودي أو الإسرائيلي.

# إن رئيس وزراء أي دولة للأسف لا يقتل في أي حرب يخوضها بلده ولا يجرح.

# إنما الذي يقتل هو الشباب البريء من هنا أو هناك.

# ورؤساء الوزارات ورؤساء الدول يبقون منعمين مترفين، الحرب عندهم إذن لا تعني سوى
~~كلمة.

# إنما الحرب عند الشعب هي إزهاق روح، روحي أو روحك أو أرواحنا.

# وباسمنا دائما تزهق أرواحنا، باسم الشعب.

# اختراع جميل والله حكاية «أمن» الشعب، و«مستقبل» الشعب، و«المصلحة العليا» للشعب.

# اختراع جميل جدا.

# له بالضبط نفس جمال العصابة التي تحيط بعين الجنرال ديان.

# اختراع جميل؛ لأنه يخفي قبحا لا يستطيع البصر أن يتحمله.





# | حوار عن المرأة




# ولكن الغريب حقا أنه في كافة الخطابات والمكالمات التي علقت على ما كتبت، لم يصلني
~~من «المرأة»، تلك التي كتبت أدافع عن حقها في الكرامة وعن حماية آدميتها، لم يصلني إلا
~~خطاب واحد من سيدة أو فتاة - لا أعرف - تتهمني فيه أن دعوتي إلى إنسانية نسائنا دعوة
~~رجعية وإن لبست ثوبا تقدميا. وفي الحق أن هذه ليست المرة الأولى التي أتعرض فيها
~~لنقد؛ فقد ذكرت مرة شيئا عن ثقافة المرأة فانهالت علي أقلام كاتباتنا العزيزات. والحق
~~أني أحسست أني في حاجة لتوضيح موقفي بالضبط من المرأة بشكل عام، ومن نسائنا بشكل خاص.
~~وهبط الموضوع الذي كنت قد تحاورت فيه مع الدكتورة سناء السعيد (وهي مراسلة ال «بي بي سي»
~~في القاهرة) كالمنقذ، وهذا هو نص الحوار كما نشرته الدكتورة ms075 وكما أذيع:
~~- المرأة موضوعي، أعتبر المرأة بالفعل رسالتي في الحياة. وهذا ليس نفاقا للمرأة وإنما
~~حبا في الحياة. إن مقياس إنسانية أي إنسان هو مدى ما يقدمه للحياة، وبالنسبة لي
~~فالمعادل للحياة هو المرأة؛ ولهذا أعتبر كل ما يفعله الرجل بمفرده بعيدا عن المرأة هو
~~بالضبط ممارسة بعيدة كل البعد عن الحياة.
~~- هل أنت راض عما وصلت إليه المرأة اليوم؟
~~- بشكل عام، أعتقد أن المرأة في العالم الآن، ولا تزال إلى حد كبير مهضومة الحق ولم
~~تتبوأ بعد مكانها الصحيح. ليتنا نعود إلى المجتمع الأموي؛ فربما يكون هذا هو الرقي
~~بعينه. إن الأشكال التي نستنكرها في تصرفات المرأة هنا وهناك راجعة إلى «تحديد إقامتها»
~~داخل مجتمعاتنا؛ فهذه تصرفات عصبية انفعالية للتخلص من موقف العبودية الذي فرض عليها
~~سواء في المجتمعات المتقدمة أو المتخلفة. إنني ما زلت أطلب للمرأة حق الوجود الأسمى في أي
~~مجتمع تحيا فيه؛ لأنه بغير ذلك سنظل متخلفين عن «الحياة» نفسها، أو الحياة كما يجب أن
~~تكون مهما تطورت واجهات الرقي المادية والاستهلاكية.
~~- وما كم الحرية الذي تنادي به للمرأة؟
~~- ستظل المرأة تتصرف بلا مسئولية ما دمنا نحن نعطيها الحرية بالقطارة. إن الحرية هي
~~الأكسجين الذي يساعد الأشكال الضعيفة من الحياة أن تقوى ويهلك الطفيليات الضارة. الحرية
~~هي الإكسير، وبجرعات أكبر من الحرية وبالتالي من المسئولية نعطيها للمرأة نقضي على
~~المساوئ. والحرية ليست التسيب كما قد يعتقد البعض. إن الحرية هي التصرف الصادق مع
~~النفس، والإرادة الحرة غير الملوية الذراع.
~~- ما الشيء الذي ينفرك من المرأة؟
~~- ينفرني كمبدأ، سواء في المرأة أو الرجل، عملية الانتقال. نحن في عصر تستطيعين أن
~~تطلقي عليه عصر الاقتراب من الصدق. كلما كان الإنسان صادقا ويوصل صدقه للآخرين اقترب من
~~العصر، وكلما اصطنع تخلف أو ارتد أو فسد.
~~- معنى ذلك أن عنصر التلقائية هو الذي يجذبك إلى المرأة؟
~~- لأن التلقائية مرادفة للصدق. أتمنى اللحظة أن ترتفع فيها كل المحاذير الذاتية من
~~تصرفاتها وتبدأ تتصرف بتلقائية الصادق مع نفسه. لو أننا جميعا استطعنا ms076 أن نرفع هذه
~~الأقنعة وتصرفنا بتلقائية وعدم تخطيط خبيث للعلاقات بين الناس، لوصلنا إلى مرحلة بشرية
~~أوقع وأحسن.
~~- فكرة المرأة الغامضة ... شعورك حيالها؟
~~- قد تكون غامضة نتيجة عمق لا تفتعله، وإنما الغير هو الذي يشعر به ويحسه ويدرك أن
~~وراءه عمقا حقيقيا. وقد تكون غامضة عن افتعال واصطناع شخصية، وهذا نوع يثير الضحك
~~والرثاء.
~~- ورد فعلك تجاه الغموض غير المفتعل؟
~~- أحاول اكتشاف كنهه، تماما كما أحاول اكتشاف كنه الحياة. غموض المرأة في أحيان هو
~~من غموض الحياة نفسها؛ ولهذا فالحياة لا تفتعل الغموض؛ هي غامضة رغم أنفها. ولذلك عندما
~~أنادي بالتلقائية لا أنادي بالبساطة، التلقائية هنا لإسقاط كل الأشياء التي تعوق العملية
~~الحية. والعملية الحية في حد ذاتها عملية غامضة جدا ومثيرة جدا وممتعة تماما.
~~فإنها عندما أطالب بنزع الأسوار المصطنعة التي تمنع الإنسان من السلوك المضبوط، أو تمنع
~~الرجل والمرأة من الاقتراب بعضهما من البعض اقترابا صحيا حقيقيا، فإنما أدعو إلى
~~اقتراب أعمق وأمتع.
~~- ما هي في رأيك المشكلة التي ما زالت تسيطر على المرأة في مجتمعنا؟
~~- الرجل! ومن أجل هذا فالمرأة تفقد الكثير جدا من طاقتها ومواهبها وقدراتها في التفكير
~~الزائد في الرجل، ربما تصبح امرأة حقا إذا ما بدأت تهتم بأشياء أخرى بجانب الرجل،
~~اهتمامات الحياة العريضة الشاملة وليست لعبة البينج بونج القائمة بينها وبين ذلك المسكين
~~الرجل. ربما كلما بعدت المرأة عن التفكير في الرجل وبعد الرجل عن التفكير في المرأة
~~اقتربا أكثر وتلاحما ليصبح منهما هما الاثنين ذلك الإنسان الواحد الكامل. فالمرأة «نصف»
~~إنسان، والرجل «نصف» إنسان، والإنسان الحقيقي رجل وامرأة معا.

# انتهى الحوار، أو أرجو ألا يكون قد بدأ.





# | للموظفين فقط




# علامة بدت واضحة كل الوضوح الآن، وهي سوء معاملة موظفي الدولة المتصلين بمصالح الجمهور
~~للجمهور، وكأنهم ينتقمون منهم. وأنا أعلم تماما ما يعانيه الموظف من نقص في الدخل ومن
~~مصاريف أولاد ومن ظروف معيشة ومن مليون مشكلة، ولكن ما ذنبي أنا زميله المواطن لينتقم مني
~~ويفرغ في أزمته.

# أقول هذا لأني من بين ms077 أكوام الخطابات التي وجدتها تنتظرني لدى عودتي، قرأت هذا الخطاب
~~الذي حز في نفسي إلى درجة أفسد علي فيها الحياة إلى الآن، فقد تصورت نفسي في موقف صاحب
~~الخطاب، وظل الألم يعتصرني ويلح علي، وأنا إذ أنشره لا أفعل هذا لأقلق راحة أحد، إنما
~~لأرى إلى أي مدى وصلنا في تعذيب أنفسنا.
~~(1)

# في 3 / 1 / 1977 أخطرت تلغرافيا بوفاة نجلي محمد فريد، وكان يعمل خبيرا
~~اجتماعيا في المملكة العربية السعودية، وأن جثمانه سيصل إلى مطار القاهرة يوم
 5 / 1 / 1977.
~~(2)

# توجهت إلى المطار في صباح هذا اليوم، ولكن الطائرة وصلت الساعة 12:30 صباح
~~يوم 6  / 1 بعد انتظار أكثر من 18 ساعة.
~~(3)

# وكانت الحكومة السعودية قد تكرمت وأرسلت مرافقا يصاحب الجثمان وزوجة ابني
~~وأولاده مشكورة.
~~(4)

# استعلمت من إدارة المطار عن كيفية استلام الجثمان فطلبوا مني الانتظار حوالي
~~الساعة، ثم التوجه إلى المخزن لاستلامه، توجهت أنا والمرافق إلى المخزن
~~ولا أذكر رقمه بالتحديد، واستعلمت عنه فأخبروني أنه في المخزن الآخر الذي يبعد
~~عن هذا المخزن بأكثر من 3 كيلومترات، وفعلا توجهت إليه واستعلمت منه، وبعد
~~فترة قالوا لي إنها موجودة في المخزن الأول، وتأكيدا لذلك فتحوا المخزن
~~فشاهدت فيه تلالا من الصناديق والحقائب ولم أجد فيه صندوق الجثمان. وعدت
~~أدراجي إلى المخزن الأول، فأبلغني أمين المخزن أنه سيبحث عن الجثمان، وطلب من
~~المرافق (السعودي من فضلك) عدة أوراق قدمها له، وأخيرا طلب مني طابع دمغة
~~(بمناسبة مقالك عن الدمغة) توقيع 25 مليما لأضعه على إيصال الاستلام. وكانت
~~الساعة 3 صباحا، فأفهمته بأنه لا يوجد معي طوابع دمغة، وعرضت عليه أن يأخذ
~~ثمنها فرفض وأفهمني أنه يوجد مكتب بريد بالبدروم يمكن شراؤها منه. فأفهمته
~~بأنني متقدم في السن ولا يمكنني البحث في هذا المكتب، ورجوته أن يرسل أحد
~~عمال المخزن لشرائها رفقا بوالد مات ابنه ويبحث عن جثمانه، وأخرجنا ورقة من
~~ذات ال 25 قرشا ليعطيها له ليشتريها ويعيد الباقي، فاعتبر سيادته ذلك إهانة
~~له. أغلق المكتب على نفسه، فتركت المكتب وذهبت للبحث ms078 عن مكتب البريد فوجدته
~~مغلقا، وعلمت أنه يفتح 6 صباحا؛ فانتظرت على الباب أنا والمرافق (السعودي من
~~فضلك) حتى فتح في الساعة 7 صباحا واشتريت الدمغة وذهبت إلى أمين المخزن
~~وقدمتها له، وظننت أن الأمر قد انتهى. وإذا بسيادته يطلب مني أن أختار أحد
~~العمال من عمال المخزن لإحضار الجثمان لأنه لا يزال في الطائرة ولم يصل المخزن؛
~~وهنا لم أتمكن من ضبط أعصابي وصحت: لماذا أختار العامل الآن؟! ولماذا لم تقل
~~لي هذا عند طلبك إحضار الدمغة؟ وسقطت في غيبوبة، ولما أفقت بعد ساعة تقريبا
~~علمت من المرافق (السعودي من فضلك) أنه اختار أحد العمال وأعطاه جنيها أتعاب
~~إحضار الجثمان. وحضرت عربة نقل الموتى ودار السائق بين المكاتب المتعددة
~~طورا للاطلاع على رخصة القيادة، ومكتب آخر للاطلاع على رخصة السيارة، وثالث
~~لأخذ تعهد عليه. وأخيرا تسلمت هذا الجثمان - ابني حبيبي - وكانت الساعة
~~12:20، أي بعد أكثر من 32 ساعة من الإجراءات.

# حسن حسني عبد الحليم

# 2 شارع قنطرة غمرة، ميدان الظاهر
~~•••

# عذرا لسردي هذه الفاجعة التي لا يمكن أن تحدث إلا عندنا، إني لا أطلب تحقيقا في
~~الموضوع؛ فهو قد حدث ويحدث وسيحدث وآلاف غيره. ولكني أريدها مرآة تعكس لسادتنا الموظفين ما
~~يقومون به أحيانا بوعي أو بدون وعي انتقاما من ظروف أو أزمات، أو هكذا، زهقا وضيق حال،
~~نحن منكم وأنتم منا، فلماذا يعذب بعضنا البعض؟ لماذا؟





# | لمن اخترعت كلمة «الدمث»؟




# هناك أناس يموتون فتحزن عليهم لأنهم خسارة وطنية أو قومية، وهناك آخرون تحزن عليهم لأنهم
~~كانوا يمثلون لك أهمية خاصة، وذهابهم سيضيرك أو يضرك، وهناك أناس تحزن عليهم شفقة أو
~~إشفاقا لما سيجري لعائلاتهم من بعدهم، وهناك أناس لأنهم أصدقاؤك أو بعض معارفك أو عتبا
~~على الموت أنه اختطفهم قبل الأوان أو غيلة. غير أنه في النادر جدا ما تحزن لوفاة إنسان،
~~لا لأنه كان صديقا عزيزا فقط، ولا زميل عمل فقط، ولا كفؤا فقط، وإنما فوق هذا كله قد
~~تجمعت فيه وتركزت خصال هي في النهاية ms079 التي تجعل من الإنسان إنسانا، ومن العنصر البشري
~~عنصرا ساميا، أسمى ما في الكون الذي يجعله رغم كل موبقاته جديرا حقا بلقب
~~إنسان.

# وأنا حزين على صديقي محمود عبد العزيز محمود حزنا هز أعماقي هزا، ولم يحدث لي من
~~زمن طويل ربما منذ أن مات أبي من عشرين عاما؛ ذلك لأنه ليس حزنا «عقليا»، ولكنه نابع
~~من وجدان كان يرى في محمود عبد العزيز الإنسان، ليس الإنسان الكامل، فلا كامل سوى الله،
~~ولكن الإنسان الأكمل منا جميعا نحن الأحياء.

# ثمانية عشر عاما عملتها معه، أحيانا باتصال عمل مباشر، وأحيانا بحكم الوجود في مؤسسة
~~واحدة سواء أكانت «الجمهورية» أم «الأهرام». بل ومن الصدف الغريبة أن تكون علاقتي به خلال
~~العامين الأخيرين علاقة عمل كاملة. وماذا أقول لك عن علاقات العمل وضرورة أن يحدث فيها
~~غضب واختلاف وأحيانا صدام ومقاطعة؟ وباختصار: عمري ما رأيت مشرفا على عمل يومي إلا وهو
~~يتمتع بقدر كبير من الكره، إما من مرءوسيه المباشرين أو زملائه أو رؤسائه. هذا إنسان
~~نادر؛ ذلك أنه ليس معي فقط وإنما مع الجميع، وأقولها بلا أي مجاملة ولا حتى مجاملة صديق مات
~~شهيد الواجب والمهنة، وإنما أقولها كحقيقة لا يستطيع أن ينكرها حتى أشد الناس كرها له، لو
~~حدثت المعجزة ووجدت فعلا من يكرهه. نسمة إنسان وسط جحيم القيظ البشري الذي نعيش فيه، كلما
~~تراكمت متاعب الدنيا والعمل أحس على الفور أني في حاجة لابتسامته، وفي حاجة للحديث معه،
~~وأنا أعرف أني لا أتحدث مع إنسان خالي البال أو لا يعاني من مشاكل، بالعكس أتحدث مع إنسان
~~تحاصره الهموم وتكاد تخنقه المشاكل، ومع هذا فهو ابتسامة حانية لغيره، تقدير مرهف ودقيق
~~لظروف الآخر قبل ظروفه. دمث، و«دمث» كلمة طالما استعملناها لنقر بحقيقة أو للتمني أو
~~للمجاملة. أعتقد أنه لو لم توجد كلمة دمث في اللغة العربية لأوجدها محمود كاملة وبكل
~~أبعادها بتصرفاته ومواقفه وأفعاله، لاخترعها بمجرد شخصيته اختراعا.

# آخر مرة رأيته فيها كان يوم الأحد في استراحة الرئيس بالمعمورة أثناء اللقاء ms080 مع الكتاب
~~ورجال الإعلام ونحن نتصافح. بابتسامته الودودة المصرية شد على يدي وقال: موعدنا غدا
~~الاثنين لتسلمني مفكرة الجمعة كما اتفقنا. وقلت: خلاص يا محمود. قال: لا! أريد، أرجوك أن
~~تحدد الموعد بالساعة والدقيقة وليس اليوم فقط. قلت: لا، إني متنازل لك عن تحديد
~~الساعة، حددها أنت. قال: لقاؤنا إذن إن شاء الله سيكون في الثانية عشرة بالدقيقة
~~والثانية. موافق؟

# ولكنه سبحانه شاء أن يتم اللقاء حقا، إنما بطريقة أخرى. ففي الثانية عشرة تماما
~~وبالدقيقة والثانية كنت ألتقي بمحمود، كل ما في الأمر أن روحه كانت قد صعدت إلى السموات
~~العلى، وجسده كان محمولا على أعناق الرجال. لقاء وأي لقاء! مضبوطا في مواعيده وعهوده كما
~~كان دائما، وكما هي عادتي أنا غير مضبوط في مواعيدي. ولكني هذه المرة كنت مضبوطا تماما،
~~بل جئت قبل الموعد بساعة، فقد كنت أعرف أنه آخر لقاء.

# عزاء لنا جميعا نحن العاملين في أشق المهن وأكثرها متاعب، ومعظمها متاعب فيها ومن
~~أبنائها لأبنائها، عزاء لنا في أجمل زهرة «أقسم إن هذا رأي حقيقي وأبدا ليس مجاملة لمحمود
~~لأنه ذهب» كانت تعبق في صمت في صحافتنا، والمؤسف أنها كانت تعبق لنا فقط، المؤسف أن جمالها
~~ورائحتها لم تكن تصل بطريق مباشر إلى القراء والجمهور وإلا لبكوا عليه بحرقة ومن قلوبهم
~~وأكبادهم مثلما فعلنا نحن الذين عرفناه، وكانت معرفته تمثل لكل منا نسمة رقيقة
~~عليلة في جحيم العلاقات الصحفية الخماسينية اللافحة التي تحيط بنا.

# وإلى جنة الخلد أيها الشهيد، فقد مات لأنه كان يريد أن يسرع ليلحق بالعدد، وفي وقت
~~مبكر حتى يقدمه للقارئ كاملا عامرا في اليوم التالي؛ إذ هو الجندي المجهول وراء
~~«الأهرام» تصلك حافلة وأنت المستريح في فراشك لا تزال، أو خلف مكتبك تشرب قهوتك منسجما
~~مرتاحا. مات والموت حق، والموت مصيرنا جميعا، ولكن أحيانا يكون للموت لدغة كقرصة
~~«الكوبرا» صاعقة، وسامة، وبشعة الألم.

# إلى اللقاء إذن يا محمود في يوم لن يحدده أحد منا، ولكن إلهنا العظيم هو الذي
~~سيتولى تحديده، لقاء لا ms081 فراق بعده؛ إذ أعتقد أن من متع الجنة أن يجمعك الله بكل من
~~أحببت في دنياك، والجحيم أن يكتب عليك أن تكون مع من تكرهه حتى ولو كان في الجنة.





# | الإسكان تحول من أزمة إلى مأساة خلقية




# مثلي مثل آلاف وملايين المصريين، تابعت خلال الأسبوعين الماضيين كل ما كتب عن قانون
~~الإسكان الجديد وما دار من نقاش؛ كل ما هو ضد القانون، وكل ما هو معه، كل من سماه قانون
~~إعانة أصحاب البيوت، وكل من جعله المنقذ الوحيد لأزمة الإسكان الرهيبة التي نحيا في ظلها،
~~ولا أدري أهي الصدف المحضة أم لأن الحال عام ومزمن وكالآلام الروماتزمية لا يكف عن
~~النقح والطنين؛ فقد تصادف أن وصلني في وقت واحد ثلاثة خطابات، اثنان منها من رجلين
~~والثالث من مواطنة سمت نفسها الآنسة السيدة.

# أحد الخطابات كان في ست عشرة صفحة، وكان كأنه نابع من عمق آلام عمرها ألف عام، فقد
~~كان من زوج يعرض علي مأساة بلغ حرجي منها أن احترت أن أموت فيها على نفسي من الضحك
~~غيظا أو أغتاظ منها إلى حد الانفجار. ومشكلة هذا المواطن أنه تزوج من عشر سنوات، وظل
~~زواجه موفقا لمدة ست سنوات أنجب فيها ولدا وبنتا. والقصة طويلة، أختصرها بقولي إن زوجته
~~كرهته وبدأت على حد تعبيره «تلعب بذيلها.» وأخيرا بعد أن ضاقت به السبل استجمع رجولته
~~وقرر مواجهتها وفعلا وفي غرفة النوم المغلقة (حتى لا يسمع الأولاد) واجهها. ودهش هو بل
~~روع لأنها لم تحاول أن تصرخ أو تتشنج أو تدافع أو تتهمه أو تصنع شيئا من كل هذا؛
~~لأنها ببساطة شديدة قالت: ما قلته ليس دقيقا؛ فهذه المعلومات عائمة، أنا عندي معلومات
~~وتفاصيل أكثر مما قلته بكثير، أنا بصراحة أصنع كذا وكذا، وفي نيتي أن أصنع كذا وكذا؛ لأنني
~~كرهتك بكل نفسي. ماذا تريد؟

# أسهب في شرح ما جرى له لدى سماعه ما قالت، وفكر أن يهجم عليها ويظل يضغط بيديه حول
~~رقبتها حتى يقتلها. ولكنه كما يقول منعته أسباب كثيرة، آخرها ms082 - ولكنه في رأيي أولها - أنه
~~لا يملك الحيوانية الكافية لقتل فرخة، فما بالك بزوجته التي
~~مهما كانت فهي إنسانة وليست فرخة. «إيه رأيك بقى؟ إن كنت
~~راجل صحيح زي كل الرجالة طلقني.» وفعلا كما يقول رمى عليها يمين الطلاق. وخرج إلى الصالة
~~ليدخن سيجارة ويفكر فيما يصنعه بعد هذا. غير أنه فوجئ لدى أول خطوة يريد أن يخطوها
~~بمشكلة لا يمكن أن تخطر على البال، إنه لا يستطيع أن يطردها من البيت؛ فالشقة في الحكم
~~القضائي تعتبر مكانا للزوجة ولأولادها، وأن عليه هو أن يذهب. ولكنه لا يملك مكانا يذهب
~~إليه، فهو لا يستطيع أن يقيم مع شقيقه أو شقيقته أو في بيت العائلة في قرية تبعد عن العاصمة
~~300 كيلومتر، بينما عمله في العاصمة! يطردها ويهددها بالقتل؟! ويبدو أن الزوجة أو
~~المطلقة كانت مستعدة لكل شيء، وقد ذكرت له أن الشقة بحكم القانون شقتها وأن الأولاد
~~أيضا بحكم القانون تحت ولايتها، وأنها قالت إنها لا تملك مكانا تلجأ إليه، لا نقود خلوا
~~لشقة ولا قريبة تسمح لها بالإقامة مع أولادها الاثنين معها. وأنا هنا قاعدة لا يستطيع أن
~~يخرجني إنس ولا بوليس ولا جان. خرج إلى القهوة واستشار، وعاد وبات في الصالة، وفي العمل
~~أيضا، وبسرعة تامة، وبقيت المشكلة رابضة بلا حل، بلا أمل في أي حل.

# في الحقيقة بقي حل واحد فقط، أن يرجعها لعصمته، وذلك بأن يقوم بواجبه الزوجي فيصبح
~~الطلاق كأنه ما كان. ولكنها رفضت هي بتاتا هذا الحل، وتماما مجرد أن يلمسها؛ فهي لا تقبل
~~حتى رؤياه، فما بالك أن يقضي ليلة حب معها؟ وهي متمسكة بالطلاق الذي وقع ولا ذرة أمل أن
~~تغير موقفها.
~~- وأنا راخر متمسك.
~~- طيب شوف لك بقى حتى تتهوى فيها.
~~- ما ليش إلا هنا.
~~- والله تقعد هنا تمشي من هنا أنا ح أعمل اللي على كيفي، وإذا ما كنش عاجبك الباب يفوت
~~الجمل.

# وهكذا بدأت المأساة التي كتب لي القارئ ست عشرة صفحة يستعرضها. فهما لا يستطيعان أن
~~يقولا للناس ms083 إنهما مطلقان، وفي نفس الوقت ليسا زوجين على الأقل بينهما وبين أنفسهما. وهو
~~يسمع، ويشاهد المفتاح يفتح الباب في الثالثة والرابعة صباحا، وأحيانا بعد أيام قد تمتد
~~إلى أسبوع. وهو مضطر إما أن يرتكب جريمة ويقتلها، وهذا حل قلنا وقال هو إنه ليس
~~باستطاعته، ولا يبقى له إلا أن يسكت.

# ثم طرأت على رأسه فكرة، طب ما راخر يعمل اللي هو عايزه. وفعلا كأنهما في بيتين
~~منفصلين، بدأت النساء الغريبات يدخلن ويخرجن، وبالتالي بدأت هي تحضر الرجال الأغراب. بل
~~وبدأ ما هو أتعس وأبشع؛ بدأ الولد والبنت بعد الأسئلة التي لا تجد جوابا، أو يجاب
~~عليها بغموض لا يشفي غليلا. بدأ الولد والبنت يعرفان كل شيء، وبالطبع ينهاران من الداخل
~~تماما. ثم ... ثم بقية الخطاب الطويل ألم، ألم! أبشع أنواع الألم! والسبب «أزمة
~~المساكن» والخلوات! هذا خطاب.

# الخطاب الثاني يكاد يكون من دفعة من خريجي الجامعة - وليس من مجرد فرد - لم يستطيعوا
~~لأسباب اقتصادية والتزامات عائلية أن يتزوجوا أيام كان الخلو مائة ومائتي جنيه، وحين
~~بدأوا يفكرون في الزواج كان قد ارتفع إما إلى التمليك بالآلاف وإما إلى الخلو أيضا
~~بالآلاف. وصل بعضهم إلى الأربعين والواحد والأربعين والخمسة والأربعين، والعمر ينزلق، ولا
~~مال يتكون ليكون خلوا أو تمليكا، ولا زوجة ترضى ما دام الزوج جامعيا بأقل من السكن
~~في الشقة، يعني ذبالة عمرهم بدأت تذوي، وحنينهم إلى الخلفة وتكوين عائلة تؤويهم ليل نهار
~~يتعاظم، وهم كأبطال الإغريق الذين حلت عليهم «لعنة السكن» لا يزالون يسكنون كل اثنين في
~~حجرة، وأحيانا كل ثلاثة، بالضبط كما كانوا أيام التلمذة. ويسألني القارئ في النهاية ماذا
~~يفعل؟ وماذا أستطيع أن أفعل لمساعدته ومساعدة أمثاله، وكأنني هرقل القادر على أن يقاوم لعنة
~~آلهة الأوليمب أو شيطانة المساكن؟

# أما الخطاب الثالث القادم من الآنسة السيدة أو السيدة الآنسة فمشكلة أعجب، والبنت من
~~المنيرة من أسرة متواضعة تسكن هي وأمها وأبوها في حجرة، والولد أبوه مزارع باليومية في
~~إحدى محافظات بحري. والاثنان أتاح لهما التعليم بالمجان فرصة ms084 أن يكملا ويدخلا الجامعة،
~~وليس أن يتخرجا في وقت واحد فقط بل أيضا خلال السنوات الأربع يتعارفان ويتحابان. وحيث
~~لا مكان لأي شيء آخر، فهو يسكن لدى خاله في نصف حجرة يشاركه فيها ابن خاله، وهي كما قلنا
~~مع أبيها وأمها في حجرة على السطوح؛ بيت من بيوت المنيرة حيث لا مكان لأي شيء آخر، حتى
~~ظلا خمس سنوات لا يتلامسان إلا بالأيدي وبالقبلات المختلسة في الأورمان، أو على ظلام
~~ضفاف النيل أحيانا. وهما مخطوبان في بنصر كل منهما دبلة، ولكن في القاهرة مأساة تمنع أي
~~انتقال للدبلة من اليد اليمنى إلى اليد اليسرى أبدا. حتى الكتاب كتباه، بل ومن مرتبها
~~المتواضع ومرتبه بدآ في شراء أشياء للبيت. الحلم الذي لا سبيل إلى تحقيقه إلا بأن يعود
~~فلاحا يزرع الأرض مع أبيه، وترضى هي أن تتنازل عن العمل وتعود تتعلم كيف تشتغل «نفرة»
~~باليومية في قرية حبيبها. وحيث إن هذا مستحيل، والالتقاء تحت سقف واحد مستحيل أيضا، وحيث
~~إننا بشر ومكتوب حتى كتابنا، ضج جسداهما بالوضع وحدث ما حدث في ركن من سطوح البيت الذي تحتل
~~حجرة أبيها وأمها قطعة منه، واستحلياها، فتكرر الحدوث ما دام «الجو ربيع» وصيف. ولكن
~~الكارثة لم تكن هنا، الكارثة حين جاء الشتاء وهما شابان يطفح جسداهما بالشباب وبالرغبة
~~الحلال، واستحال الحدوث على السطوح واستحال حتى أن يكون في حجرة أبيها وأمها؛ ذلك أن الأب
~~مرض بالشلل النصفي ورقد في الحجرة ليل نهار، وأنت لا تستطيع أن تتوقف عن الطعام وقد تعودت
~~أن تعيش بأكل الطعام. ولم يكن هناك من حل آخر. وبالإقناع والتلامة وبكل سلاح رضي الأب
~~ورضيت الأم أن يشاركهما الشابان الحجرة أثناء الليل. وضعا ستارة من القماش تقسم الحجرة
~~قسمين، وبدأت المأساة من أول ليلة؛ بعد أن اطمأنا إلى استغراق الأب والأم في النوم بدآ
~~يستيقظان. ولكن الشاب ريفي خجول، ولساعات مضى يتصبب عرقا ويحاول أن يلغي وجود النائم
~~في نصف الحجرة الآخر، غير أنه لا يستطيع أبدا، لا ليلتها ولا ليالي ms085 كثيرة تلتها. ولا طب
~~ولا أطباء نفعا؛ فالمشكلة ليست طبية، إنها «مرض سكني» محض علاجه «الانفراد». وتستغيث بي
~~السيدة الآنسة لأتوسط لها لدى المحافظ؛ فقد بدأت تحس أن عواطف عريسها الزوج بدأت تفتر
~~وتهدد بأن تنقطع، وهو كما تقول: «حياتها» إن تركها ستنتحر، وهي لا تقول هذا تهديدا،
~~ولكنها بدت لي من خلال سطورها الطويلة الدقيقة أنها فعلا ستفعلها لو الشاب تركها.
~~•••

# لم تعد المسألة إذن مسألة إسكان. لقد تحولت من أزمة إلى مأساة اجتماعية أخلاقية
~~تماما، وتدهورت إنسانيا إلى مراحل أحط من حيوانية الحيوان.

# أيها السادة الذين تناقشون في مجلس الشعب مشاكل قوانين الإسكان، نحن نواجه وضعا لا
~~تستطيع الحكومة بإمكانياتها الحالية حله، هذه حقيقة أنا متأكد منها. ومتأكد أيضا أن
~~الملاك أو من يسمون القطاع الخاص هم وحدهم القادرون على زرع عمارات ومساكن مهما بولغ
~~في تقدير أرباحهم منها، فهي في رأيي المتواضع أهون ألف مرة من أجيال تتهرأ وقيم تغوص
~~وتنمحي وأطفال حتما فاسدون أو سيفسدون. أي حل في هذه الحالة حلال، وأقولها وأنا
~~الاشتراكي المؤمن تماما أن الاستغلال هو شيء من أسوأ الخصال البشرية، أقولها مثلما فعل عمر
~~رضي الله عنه حين أمر بإيقاف إقامة الحد أيام الأزمة، أي أوقف ركنا من أركان الإسلام. أقول
~~فليربحوا وليستغلوا؛ فلا بديل إلا أن نتحول بواسطة الأزمة الحالية إلى حيوانات في
~~زرائب كافرة بكل قيمة، مستعدة لأن ترتشي وتسرق وتفعل ما فعله مالك. ما دامت إنسانيتها
~~مهددة على هذا النحو في أخص خصائصها: سقف يؤويها. لقد قدم المهندس حسن محمد حسن وزير
~~الإسكان حلا يغري به القطاع الخاص على الإسراع في مساعدة الحكومة لسند مجتمع يتقوض؛
~~فأرجوكم وافقوا الرجل وساعدوه على أن يصنع شيئا يكون فيه حل عملي للمشكلة؛ فما أقرؤه
~~من بريد وما أسمعه وألمسه من قصص، شيء يختل له أي عقل لأي إنسان لديه ذرة عقل. إنه شيء لا
~~يمكن احتماله. وإلى الجحيم بأي مكسب قد يكسبه صاحب المسكن؛ فالمطلوب أن يكثر العرض ليقل
~~الطلب، وبطبيعة الأشياء ms086 ما دمنا سنغريهم فسيبنون أكثر ويزاد العرض، وحتما سنصل إلى وضع
~~تعتدل فيه كفة الميزان. دعوكم من الألفاظ الجوفاء، فالناس تتعفن نفوسها من الداخل، أجيال
~~بأكملها تضيع، ولا يمكن أن نسمح للعفن أن يصيب أعماق - بالذات - شبابنا وشباتنا وأجيالنا
~~الكثيرة التي كبرت في الأزمة وتقاسي بأعنف القسوة منها. ولا يمكن أن نسمح لنفوس هؤلاء أن
~~يصيبها العفن حتى لو جاء القانون ليعطي بعض المكاسب لأصحاب العمارات الموجودة المؤجرة
~~مفروشة لتطرح للإيجار، والتي ستبنى لنحل المشكلة قبل أن تحللنا تماما. فنحن في منتصف
~~الطريق، وإذا اعتمدنا على الحكومة أن تبني أرخص وأقل ربحا فسنكسب قليلا من النقود هذا
~~صحيح، ولكننا سنخسر جيلا، هذا إذا كان في استطاعة الحكومة أن تفعل، فما رأيك وهي لا
~~تستطيع؟ إني ها هنا أناشد كل من باستطاعته أن يبني بيتا أو عمارة أن يفعل، ولا أقول
~~فلنكف عن بناء دور العبادة، ولكن العبادة تبدأ بمسلك، والمسلك يبدأ بمسكن، وما فائدة أن
~~تعبد الله في بيته الفاخر بينما الخطيئة كالنار مستشرية في بيوتنا، داخلها وخارجها، والسبب
~~أزمة المساكن؟ لا أعرف بلدا في العالم يمر به على نفس الدرجة الذي نمر به نحن، يمر به
~~أناس صامتون، فمعظم من يتحدثون ويتحذلقون على صفحات الجرائد والمجلات والإعلام لهم سقف
~~يظلهم ويتيح لهم أن يكون لهم رأي أو موقف. المعذبون، المحروقون المكويون غضبا وحنقا
~~الذين لا يكتبون ولا يكابرون، لا يملكون إلا أن يموتوا بغيظهم هم الذين يعانون بوحشية
~~يعانون، وكل مناقشة وكل تأجيل يزيد من بشاعة ما يحتملون؛ فقرروا، وفروا شيئا، أي
~~شيء.





# | المهم: أي سينما؟




# أثار الموضوع الذي كتبته عن كرامة المرأة وإنسانيتها التي يحاول إهدارها ردود فعل
~~كثيرة، وخاصة عند أصدقائنا السينمائيين الذين اعتبروا أني «أهاجم» السينما المصرية
~~«الناجحة». ورأيي أن يعود هؤلاء السادة لقراءة ما كتبت، بل رأيي أن يقف منتج ومخرج وكاتب
~~كل فيلم «ناجح» على أبواب السينما التي يعرض فيها فيلمه، ويتلقى من الجمهور رأيه فيما
~~شاهده مباشرة، وأرجو أن يخرجوا بعد هذه التجربة ms087 أحياء. بالعكس إن ما حاولته هو إنقاذ حقيقي
~~لصناعة السينما في مصر. قد بدأت بلاد عربية كثيرة تمنع دخول الأفلام المصرية، خوفا على
~~أخلاقيات شعبها وأجيالها الجديدة. واستمرار الحال على هذا المنوال هو التهديد الحقيقي
~~لصناعة السينما، أما مطالبتي ومطالبة غيري بإنتاج أعظم وأكبر وأكثر متعة، بحيث يحمل
~~للمتفرج ترفيها حقيقيا يرفع من إنسانيته ولا يخرج بعده وهو خجل من نفسه ومن بلده ومن
~~سينمائييه، وكأنه ارتكب بما شاهد خطيئة في حق نفسه لا تغتفر. ذلك هو المطلوب. إن كل الناس
~~مع السينما وأنا منهم، ولكن معظم الإنتاج السينمائي عندنا ليس سينما، وليس فنا، ولا
~~صناعة، ولكن له اسما آخر من المستحسن أن يوضع عليه كما يحدث في البلاد الغربية
~~«المنحلة من فضلك» حينما نقول إن هذا فيلم جنسي لا يراه إلا الكبار، وهذا فيلم يراه
~~الجميع، وهذا فيلم لا يعرض إلا في النوادي الخاصة. أما أن يدس لي ما أسميته بالماء
~~الكاوي الذي يذيب القيم - أبسط القيم حتى الصداقة - في إطار سينما للجميع؛ فهذا هو ما لا
~~يمكن أن يقبله أحد.

# إنها ليست دعوة إلى التزمت وأن ترتدي أفلامنا الحجاب ... أبدا، وإنما هي دعوة إلى الصدق
~~والصراحة والحرية في معالجة أمور حياتنا، حينئذ سيقبل الجمهور إقبالا لا تحظى به الأفلام
~~الجبانة المفتعلة. انفتحوا على حياتنا وعلى ما فينا من مرح حقيقي، على بطولاتنا وعلى
~~أخطائنا وافعلوا هذا بشجاعة، وهذا هو الإنقاذ الوحيد، مرة أخرى أقول الوحيد.





# | رماديات




# تلفت حولي أقرأ الوجوه. لم يكن بها أثر لحزن ما، كان كل وجه يرى ويسمع ويصغي إليك بل
~~ويحادثك، ولكنك تحس أنه مجرد قناع، وأن الوجه الحقيقي غارق في بحر خاص لا قرار له؛ غريب
~~هذا! لقد تغيرنا، لا أقصد كمجتمع وإنما كأفراد وكتصرفات أفراد. أذكر منذ عشر سنوات أو أكثر
~~قليلا أن أشرف زميل لنا على الموت في المستشفى، وما كاد الخبر يعرف حتى غصت طرقات
~~المستشفى والحجرات المجاورة لحجرته بعشرات - ولا أقول بمئات - من الزملاء والكتاب
~~والفنانين والفنانات. جزعهم جزع ms088 حقيقي نابع من القلب، وفجيعتهم حين مات فجيعة
~~حقيقية.

# ثم ها نحن الآن! يموت أعز الناس فلا يستغرق الحزن عليه دقائق. حتى أقرب المقربين
~~يحزنون، هذا صحيح، ولكن طاقتهم على الحزن محدودة سرعان ما تستنفد ليعود كل منهم يغوص في
~~خضم حياته ومشاكله. حتى الفرح! لم نعد نفرح فرحا كالبحر الهائج عارما صادقا صادرا عن
~~القلب بلا أي مانع أو حاجز. نفرح! هذا صحيح، ولكنه ذلك الفرح المحدود الضئيل الذي نحاول
~~تضخيمه بإحالته إلى قهقهة، ولكنها قهقهة تخرج عالية صاخبة إنما بغير روح. حتى ضحكات
~~الجمهور في مسارح القطاع الخاص، ضحكات عالية ولكنها مغتصبة، مشنجة، حنجرية، وكأنما
~~يجاملون بها الممثلين على المسرح. أيكون قد مضى بنا زمن البراءة والفطرة، وأن الحياة قد
~~تعقدت وتشابكت. كثرت بحيث لم يعد هناك مكان لعاطفة ما، مفرطة بحيث لم يعد للأسود الفاقع أو
~~الأبيض الناصع وجود في حياتنا، إنما هو الرمادي يصبغ كل شيء. برمادية نتلقى بزوغ الشمس في
~~الصباح، برمادية نحتسي كوب الشاي، بعيون رمادية نبدأ العمل، نحب ونتزوج ونجوع بلا مبالغة
~~أو تفريط، إنما برمادية باهتة نفعل. أين عواطفنا
~~الجامحة؟ أين الطموح العظيم؟ أين الإقدام النهم على الحياة؟ أين الحب وحتى آخر قطرة دم؟ أين
~~الشجاعة والأريحية والشهامة؟ أين الصديق؟

# يخيل لي أننا قد أصبحنا نعيش بعواطف أخرى، باشتباكات مصالح، بقيم مختلفة تماما،
~~بكم من العواطف ما أشد ضآلته.

# كل الدلائل تشير إلى أننا اجتزنا أشد المصاعب وعبرنا أكبر العقبات، وأننا في طريقنا إلى
~~الأحسن، ولكننا بشر. وأعتقد أن المحن الروحية التي خاضها إنساننا المصري خلال الأعوام
~~القليلة الماضية، محن تشيب لهولها الولدان، محن كانت كفيلة بخنق كل نبضة حياة في أي
~~منا، وبطولتنا أننا صمدنا واجتزناها. وها نحن الآن على الجانب الآخر، ولكننا شيوخ
~~وصلنا، حتى أطفالنا شابت منهم الرءوس.

# وأملي أن أعيش حتى يسترد كل شيء طعمه الخاص، حتى يعود للفرح فرحه، وللحزن روعته، وللقلب
~~دقه، وللعواطف تدفقها، أسنعود من جديد نضحك ونبكي ونجوع ونحب، ونفعل هذا بكل ذرة في ms089
~~كياننا؟

# إنني لا أملك سوى الرجاء.





# | وعن السينما أيضا




# ونعود إلى السينما وصناعتها وماء نارها الكاوي. ممكن أن يقوم قطاع خاص في السينما هذا
~~صحيح، ولكنه لا يمكن أن يقوم على شكل دكاكين البقالة الصغيرة التي انتشرت في حقل الإنتاج
~~السينمائي هذه الأيام. ثمانون فيلما في العام! ليه؟ هوليود بجلالة قدرها  لا تنتج هذا
~~العدد، مفروض أن يكون مقابل هذه الأفلام الثمانين ثمانمائة ألف عربة، وخمسمائة ألف آلة
~~وأوتوبيس، وأكوام من الإنتاج الصناعي والزراعي الحقيقي لا حصر لها. فما بالك إذا كانت
~~ثمانون فيلما فيها على الأقل سبعون، يضيع الفيلم الواحد منها كل أثر لأي كتاب أو ثقافة
~~أو تعليم أو ضمير، أفلام تجأر بالشكوى والأنين، أفلام لا بطولة فيها ولا مثل واحد يحتذى
~~أو يرفع من قيمة الإنسان وقدره، أفلام إما بطلها جبان يضحك بجبنه أو صديق يخدع صديقه أو
~~فتاة يطاردها ذئاب البشر وهي مسكينة غلبانة مجني عليها يا عيني. وما هذا الكلام الفارغ؟
~~إن الفن هو ضابط الإيقاع للمجتمع، وإذا كان الهلس يسود أفلامنا فمن المحتم أن يمتد إلى
~~حياتنا يحيلها هلسا في هلس، ولا مبالاة في لا مبالاة، يقتل الطموح ويقتل القيم. إنني أتلقى
~~خطابات كثيرة من القراء المصريين الذين يعملون في بلادنا العربية، كيف تندى جباههم خجلا
~~وهم يرون مصر ونساءها وكيف تصور في أفلامنا. كتب قارئ يقول: أحس بكرامتي وإنسانيتي
~~تنزف، وأن شرفي كمصري مستباح، وبالذات لأبناء البلد الذي أعمل فيه. حرام عليكم.

# وأنا أقول «لبتوع» السينما عندنا: ليس حراما عليكم فقط، ولكن أقول لكم بصراحة: أنتم
~~تقدمون لشعبنا سما زعافا في سبيل الربح، ولا بد أن نقيم عليكم وصاية شعبية
~~أولا؛ فقد ثبت أن الرقابة الرسمية لا يمكن وحدها أن تقف أمام هذا الاكتساح الهلسي
~~الرهيب، وإذا نحن تركنا إنساننا وإنسانتنا لهذا الهلس فالعوض على الله فينا كشعب وحتى كأمة
~~عربية؛ لأننا نصنع لهذه الأمة سينمتها وحلقاتها. أنتم تريدون الربح والجمهور، ولكم حق في
~~هذا، ولكن الربح على طريقة دكاكين البقالة ربح صغير، ms090 وهو الذي يدفعكم إلى الهلس كوسيلة
~~لجذب المتفرج، والحل ليس مزيدا من الهلس، الحل هو الاندماج معا في شركات كبرى تحترم
~~نفسها وتحترم ما تقدمه لمتفرجها وتربح أكثر حين تنفق على أفلامها أكثر.

# وإذا لم يحدث هذا الاندماج فإنني - أنا الذي ضد تدخل الدولة في الفن - أطلب من الدولة أن
~~تصدر قانونا عاجلا لتنظيم صناعة السينما بحيث لا يسمح لأي من هب ودب أن يقدم أي
~~قصة وأي كلام وهات يا أفلام. إذا كنا لا نسمح للطبيب أن يعالج مريضا إلا بعد دراسة لا
~~تقل عن العشرين عاما، فكيف نسمح لجاهل أن «يعلم» شعبا كبيرا قيمه ومبادئه و«يربي»
~~أجياله؟ والكلمة هنا لا تنطبق على المنتجين فقط، وإنما - وهذا هو الأهم - على كتاب
~~السيناريو والحوار والمخرجين. وأطالب في نفس الوقت أن تتكون من النوادي الثقافية واتحاد
~~الأدباء ونقابة الصحفيين ونقابة السينمائيين جمعية «حماية المتفرج» فالمسألة أخطر بكثير من
~~أن نتركها لعبث بعض العابثين باسم حماية صناعة السينما، فلتذهب السينما إلى الجحيم إذا كانت
~~تريد أن تذهبنا إلى الجحيم.





# | ما دمنا نتكلم عن الفن




# على كثرة ما نناقش الفن والفنانين والكتابة والكتاب على صفحات جرائدنا ومجلاتنا ووسائل
~~إعلامنا المختلفة، إلى درجة غريبة في أحيان؛ إذ أليس من الغريب أن تشاهد أو تسمع برنامجا
~~بأكمله أو ربما سهرة تناقش عملا فنيا مثل أغنية أو رقصة، وتناقش مسائل «الوحي» وتفاصيل
~~عملية «الإبداع»؟ ذلك أن مشاكل كهذه تعتبر مشاكل خاصة جدا لا يمكن أن يناقشها المجتمع
~~إلا إذا كان قد فرغ من مناقشة معظم مشاكله الحقيقية العامة، حينئذ باستطاعته أن يتفرغ
~~لمناقشة مهنة كالهندسة، ويتتبع تفاصيل خلق وإقامة عمارة مثلا.

# المهم

# على كثرة ما نناقش مسائل الفن والكتابة، فنحن أحيانا نغفل عن أبسط مبادئ الفن
~~والكتابة. وأولها في رأيي التفريق بين الفنان والحرفي، وبين الكتابة و«حرفة» الكتابة.
~~فنحن مثلا حين نتداول كلمة «موهوب» أو كلمة «فنان»، نعني بها ذلك الإنسان الذي أوتي
~~قدرة فريدة على مزاولة الرسم مثلا أو التلاعب بالكلمات كشاعر. نعتبر الموهبة إذن ms091 شدة
~~حذق في صنعة الرسم أو صنعة الكتابة أو صنعة التمثيل. ويصبح «الفنان» حينئذ إنسانا
~~مساويا تماما لأي حرفي آخر حاذق في صنعته.

# ولنأخذ القصة مثلا.

# عاملناها كحرفة، وعاملنا القصاص أو اعتبرناه إنسانا يحذق «فن» القص، وجعلنا
~~اختلاف القصاصين بعضهم عن البعض يقاس «بمهارة» كل منهم في كتابة القصة أو
~~حبكها.

# ولا شك أن الفنون جميعا بدأت كصنعة أو كحرفة يتقنها بعض الناس، كما يتقن آخرون
~~«قص الأثر» أو صناعة القلل. وظل الناس يعجبون بصنعة الفن لمرحلة طويلة جدا من الوقت،
~~ويفرقون بين الرسام أو النحات والآخر بمقدار كفاءته أو حذقه في الرسم أو النحت أو
~~الكتابة.

# ولكن العصر الحديث حمل لنا ثورة في مفهومنا للفن وللفنان، فالفنان لم يعد مجرد ذلك
~~الحاذق في نحت الحجر أو الرسم بالفرشاة، أصبح الفنان هو الشخص الموهوب، ليس الموهوب في
~~صنعة التلوين أو الكلام وإنما الموهوب برؤيته. أي أنه موهوب لأنه «يرى» فيما نراه أشياء
~~«لا نراها»، أشياء نعبرها أو نراها ولا نفهم مدلولها ومعناها. الفنان هو ذلك الإنسان
~~القادر على أن يكتشف لنا أو يعيد اكتشاف العالم من وجهة نظره. بمعنى آخر الفن لم يعد
~~حذقا وصنعة، وإنما أصبح «رؤية» مختلفة إلى الواقع. فصحيح أن لنا عينين وأننا نرى،
~~ولكننا في حقيقة الأمر رؤيتنا محدودة جدا، محدودة بقدرتنا الخاصة على الرؤية، محدودة
~~بمعلوماتنا عما نراه، محدودة حتى بما نريد رؤيته.

# فنحن نعيش في الواقع ونرى، ولكن أبصارنا محدودة بقدرة أعيننا على إدراك ما نراه.
~~الفنان هو الإنسان القادر على أن يرى ربما أبعد، ربما جانبا آخر لا نراه، ربما نظرة
~~جديدة إلى النفس والآخرين. إن الإنسان في الكون الهائل يشبه الطفل يوضع في حجرة مظلمة
~~لا يعرف ما فيها إلا بمقدار ما يلمس أو يتذوق أو يرى. ولأن الأصل هو الظلام، فالقدرة
~~على الرؤية محدودة جدا. الفنان هو بمثابة شمعة تضيء وترينا أشياء ما كنا
~~نراها، أو بمعنى آخر قوة بصرية وإدراكية جديدة تضاف إلى قدراتنا السابقة؛ فنحن مثلا
~~نمر بالعربجية كل ms092 يوم، ولكننا لا ندرك أنهم بشر وأن لهم أحاسيسهم البشرية البالغة الرقة
~~إلا حين نقرأ مثلا قصة العربجي الذي مات ابنه واضطر إلى العمل في نفس اليوم، وهو يحاول
~~أن يحدث ركاب العربة عن ابنه وعن إحساسه بفقده ولا أحد يأبه، وهكذا في آخر النهار
~~يجد نفسه يتحدث إلى حصانه عن ابنه الذي فقده. بقصة كهذه جعلنا تشيكوف «نرى» إنسانية
~~ذلك الرجل، بحيث ما من مرة نرى فيها عربجيا إلا ونراه مضافا إليه رؤية تشيكوف
~~له.

# الفن كان صنعة حاذقين في الصنعة فعلا. ولكن الفن في عصرنا الحاضر له مفهوم مختلف
~~تماما، إذ لم يعد صنعة، أصبح رؤية، أو وجهة نظر.

# وقديما كان يقسم الناس الأعمال الفنية إلى فنون تشكيلية، وهذه بدورها يقسمونها إلى
~~نحت ورسم وزخرفة إلى آخره، وأدب وهذا بدوره يقسم إلى رواية ومسرحية وقصة طويلة وقصة
~~قصيرة ومقال. بل وأضيف إليها أنواع أخرى: التمثيل والإخراج المسرحي والسينمائي
~~والرقص والموسيقى ... إلى آخره. ذلك النوع من التقسيمات «المهنية» للفنانين لم يعد
~~مهما؛ إذ أصبح المهم في عصرنا نوعا أو خبرة، أو صدق الرؤية التي يراها الفنان سواء
~~الرؤية البصرية أو السمعية.

# هنا ارتفع دور الفنان من إنسان يصنع الأعاجيب والطرائف ليستدر إعجاب الآخرين به
~~وبعمله، استحال إلى ما يشبه الرسول أو قرن الاستشعار الاجتماعي الفائق الحساسية. أصبح
~~هو ذلك الملاح أو «الناضورجي» الذي يعتلي الصارية و«يرى» الآفاق لركاب السفينة وينقل
~~لهم هذه الرؤية بصدق ودقة. على وجه أكثر تحديدا تحول الفنان من كائن طريف وظريف
~~ومجنون بعض الشيء وعبقري في روايات أخرى، تحول من «أعجوبة» إلى وظيفة اجتماعية لا يمكن
~~أن يستغني عنها مجتمع، إذ هو قد أصبح «عين» المجتمع الذي ترى له وتنقل إلى ملايين
~~خلاياه كنه ما تراه من خطر أو أحلام أو من نظرات جديدة تماما أو إرادة أو
~~ثورة.

# طبعا لم يتحول كل الفنانين إلى هذا النوع، ولا تزال الأغلبية العظمى من الفن
~~والفنانين والنقاد والجماهير ترى في الفن نوعا من الصنعة البالغة الإتقان والروعة، ms093
~~ويأخذ الفنان مكانته على قدر حذقه فيها. بل إن البشرية ستأخذ بعض الوقت لكي تبدأ تقدير
~~الفنان ليس على أساس قدرته وبراعته فقط، وإنما على أساس نوع وحجم وصدق رؤيته. حينذاك
~~سيقل كثيرا عدد من يمكن أن نطلق عليهم فنانين؛ ذلك أنهم سيصبحون أصحاب الرؤية الجديدة
~~فقط.

# ويصبح الحكم على فنية العمل الفني ليس بمقدار ما فيه من جمال مطلق أو حلاوة، وإنما
~~بمقدار ما يحدثه في المتلقي من أثر؛ فنحن إذا لم «ننفعل» بالرؤية التي ينقلها لنا صاحب
~~الرؤية فمعنى هذا أنها خرجت عن دائرة الفن تماما. أي لا بد أن تكون هذه الرؤية
~~مؤثرة في الناس وتجعلهم ينفعلون إلى درجة تبنيها، وإلا لسقطت كعمل فني أو كأي شيء
~~آخر.

# وقد يعترض البعض ويقول إن الرؤية هي دور المفكر وليست دور الفنان، ولكن العصر
~~الحديث أيضا يحسم الموقف؛ إذ لم يعد لأي عمل فني قيمة إلا بمقدار ما يحمل من فكر أو
~~أفق أو وجهة نظر. ومشكلتنا أننا بعد لم ندرك هذا وبالذات على مستوى الإخراج السينمائي
~~وكتابة القصص، وحسبنا أن القصة الجديدة «طريقة» جديدة في كتابة القصة، في حين أنها في
~~الحقيقة وسيلة صاحبها وحده لرواية وجهة نظره. إنها شيء خاص يصاحب الرؤية لا تقبل النقل
~~أو التقليد، وأنه في عصرنا هذا تتولى وجهة النظر الجديدة خلق الطريقة التي تصل بها إلى
~~المتلقي، بمعنى أن الطريقة غير منفصلة أبدا عن وجهة النظر. وأيضا بمعنى أن أي وجهة
~~نظر جديدة لا بد أن تأخذ طريقها إلى الجماهير بطريقة جديدة خاصة بها. انتهت مرحلة
~~المدارس الكلاسيكية والتعبيرية والتجريدية إلى آخره، وبدأت في البشرية مرحلة وجهة
~~النظر، مرحلة الفنان المفكر خالق الرؤية وخالق الطريقة لإيصال الرؤية، ونغادر شيئا
~~فشيئا عصر الفنان «الصنايعي» الذي كل عمله أن يحذق فن القص أو فن الرسم أو فن
~~الإخراج.
~~•••

# أعتقد أن ما تقدم كاف لكي ندرك لماذا لا ننفعل بمعظم قصصنا السينمائية والمسرحية
~~الرائجة؛ ذلك لأنها لا تزال في مرحلة الحرفة ومحاولة «العمل الجميل» ولم ms094 تدخل بعد عصر
~~فن وجهة النظر أو فن الرؤية.

# وتلك أيضا الإجابة على الذين يسألون دائما: أين القصص الجديدة؟ أو أين المسرحية؟ إن
~~الكاتب ليس «معمل» كتابة كما رأينا، وكذلك الجمهور ليس فاغرا فاه طول الوقت على
~~استعداد لتلقي القصة أو الرواية. إن أي كتابة تحمل وجهة نظر جديدة هي «عمل فني»، بشرط
~~أن تؤثر في الآخرين وينفعلوا بها؛ فالكتابة ليست مجرد رص كلمات وحروف، إنها وجهة نظر.
~~على الكاتب أو الفنان أن يكون صادقا تماما في رؤيته وحساسا جدا عند إيصال وجهة
~~نظره إلى الآخرين، بحيث يختار أنسب وأسرع الطرق لإيصالها. بهذا تكمل دائرة العمل الفني،
~~وتكمل دائرة الرؤية.

# المهم إذن أن تتصل الدائرة، أن يكون هناك ذلك المركز الحساس المتنبه بالمسمى
~~بالفنان، وأن يصلنا ما يحسه بأي طريقة تجعلنا نشعر وننفعل.

# إذ إن نفس هذه الطريقة ستكون «الشكل» المناسب للرؤية، وبالتالي لعمله الفني. فقد يقول
~~قائل: وماذا لو كان في إمكان الفنان «الرؤية»، ولكنه لا يستطيع نقل رؤيته إلى الآخرين
~~على هيئة عمل فني؟ والرد على هذا بسيط؛ فكل قادر على «الرؤية» المختلفة أو الجديدة
~~أو الخاصة هو بالتأكيد فنان، ولا يمكن لغير الفنان أو المفكر أو المكتشف أن يرى «رؤية»
~~كهذه، وما دام قد رآها - ذلك الفنان - فهو قادر على نقلها وأيضا بطريقة فنية إلينا،
~~أي الطريقة التي ننفعل بها وتؤثر فينا. بمعادلة أبسط: كل صاحب رؤية فنان، وليس كل
~~فنان «أو حرفي» هو صاحب رؤية.





# | الجد واللعب




# جاءني ابني (10 سنوات) وقال لي وفي وجهه جد خطير: بابا، أنا مش عايز أروح المدرسة.

# قلت له: ولكنك لا تذهب إلى المدرسة فعلا؛ فأنت الآن في إجازة.

# قال: لا، مش عايز أروح خالص.
~~- يعني مش عايز تتعلم؟
~~- أيوه!
~~- أمال عايز تعمل إيه؟
~~- عايز أبقى لعيب كورة.

# أخذت كلامه أول الأمر على أنه «كلام عيال»، أو رغبة من الرغبات التي تستبد بنا في أحيان
~~وتجعلنا نكره الدراسة والتعليم كره العمى. ولكني وأنا ماض في مناقشته، اكتشفت أنه قد
~~فكر ms095 في المسألة طويلا، ورأى أنه حتى لو طلع الأول في الدراسة والأول في الجامعة بعد
~~التخرج، فلن يكون له ربع أو عشر حظ صالح سليم أو شحتة الإسماعيلي.

# نظرت إلى الولد وسرحت ... ما من شك أن مرحلة الطفولة هي مرحلة اللعب والنزق والبراءة
~~واللامسئولية. إنها فترة الاستمتاع الأول بأنك كائن وحي وسط مجتمع كائن وحي، هي
~~الفترة التي تزودنا بأجمل ذكريات العمر وأمتع لحظات السعادة، هي الفترة التي تذكرني
~~بالخطاب الذي ألقاه نهرو مؤسس الهند الحديثة، ذلك الذي يحب الأطفال إلى درجة غير معقولة.
~~كان نهرو يلقاهم بترحاب، وفي إحدى خطبه قال لهم: أرجو أن تأخذوا وقتا طويلا جدا لكي
~~تكبروا. هذا الشاعر السياسي قد أدرك بسليقته أن الطفولة هي أجمل مراحل العمر، كل ما في
~~الأمر أننا لا ندرك جمالها إلا متأخرين كثيرا، حين نكون قد غادرناها إلى الأبد وأصبحنا
~~«كبارا».

# والتسلح بالتعليم واجب صحيح، ولكننا بالطريقة التي نعلم بها أطفالنا نخنق الطفولة فيهم
~~خنقا! فمن سن الرابعة أو الخامسة تتسلمهم المدرسة ويتسلمهم «الواجب» وما لا بد من عمله؛
~~حفظ الكلمات، تعلم الكتابة والحساب، وتعلم اللغات والجغرافيا والإنشا، ندخل الطفل
~~بالقهر في العجلة الجهنمية التي تلتهم عمرنا التهاما ولا تتركنا إلا حطاما، عجلة الحياة
~~المسئولة بعلومها، بعملها، بالواجبات، بالخضوع الأعمى للناموس الاجتماعي. عجلة لا بد
~~منها على أية حال ولكن ثمنها فادح. ثمن أغلاه قطعا سنوات الطفولة حين نقدمها مبكرا
~~جدا قربانا للعلم وللمعرفة.

# رحت أنظر إلى الولد غير مندهش كثيرا لما قاله. كم تمنيت لحظتها لو استطاعت البشرية بكل
~~عبقريتها أن تبتكر طريقة لتعلم الطفل من خلال اللعب، وليس كما هو حادث الآن من إحلال
~~التعليم محل اللعب، فاللعب هو «عمل» الأطفال العظيم، ولا يمكن أن يوجد رجل سوي لم يكن في
~~طفولته «لاعبا عظيما».

# كان أمامي مهمة شاقة؛ كيف أقنع ابن السنوات العشر بضرورة وحتمية المدرسة والدروس
~~والمذاكرة والاجتهاد التي عليه أن يفضلها على متعته القصوى التي يحظى بها من لعب الكرة؟
~~وبالتأكيد لم أكن وحدي في ms096 هذه التجربة، بل هي تجربة كل أب وكل أم؛ تجربة علينا أن نقنع فيها
~~هذه الكائنات الطازجة البريئة بضرورة وحتمية أن يتحملوا عبء حياة درسنا فيها وضيعنا
~~طفولتنا، واجتهدنا وضيعنا صبانا، وكافحنا وضيعنا شبابنا، وفي مقابل هذا العمر الطويل
~~المفقود ماذا أخذنا؟

# ومهما يكن ما ناله كل منا، أيساوي لحظة سعادة حقيقية مثل سعادة الطفل حين يلعب الكرة
~~ويحرز هدفا؟

# ألم يكن موقفي - وأنا أحاول إقناع الولد بأمر أنا لست شديد الاقتناع به - مضحكا؟





# | للشعب الآخر




# مضى العيد وكل عام وأنتم طيبون. أكلنا اللحم؛ لحم الضحية. والضحية كانت أيام سيدنا
~~إبراهيم عليه السلام، كانت هي الخروف الذي أرسله الله سبحانه فدية لسيدنا إسماعيل. ولكن -
~~كما تعرفون تماما - ضحية العيد الكبير أصبحت أنا وأنت وسعر اللحمة الكاوي! المربون
~~والجزارون يذبحوننا نحن. كل ما في الأمر أننا لا نعلق في خطاف أمام الدكان، فنحن
~~«الدجاجة» التي تبيض الذهب، ولا بد أن نبقى أحياء لنبقى نأكل وندفع ونصبح «ضحايا» معظم
~~أيام السنة.

# ومع هذا، فكل سنة وأنتم طيبون.

# ولكن لا أريد أن «أعيد» عليكم أنتم أبناء مدينتنا وبلادنا، فنحن هنا، مهما ضاق بنا
~~هنا، ونحن معا، وإن كنا قد ضقنا معا، ونحن وإن كنا نحس بالغربة إلا أنها غربة الضيق
~~بالمقام، أما الغربة الحقة فهي غربة المحن إلى المقام، الخارج متسترا ذات مرة بظلمة
~~الليل أو مقترضا ثمن التذكرة، الذي سدت في وجهه السبل أحيانا، وأحيانا قطع عليه
~~الطريق قطاع الطرق. أولئك الذين انطلقوا شعاعات نابضة من أرضنا وترابنا، وتفرقوا في
~~أنحاء الأرض وتبعثروا، هم شعب الله غير المختار من أستراليا إلى كندا، ومن المكسيك إلى هونج
~~كونج. هذا الشعب المغترب الآخر؛ المدرس في أقصى كوبيك، المهندس في الكويت، المدرسة في
~~الجزائر، والممرضة في دبلن، وعامل اللحام في الربع الخالي، يا أولاد وبنات مصر في كل
~~مكان من سطح الأرض، كل عام ونحن جميعا طيبون. والله يجازي اللي كان السبب.





# | الفرق بين «الجدية» و«ثقل الدم»




# أخشى أن يؤدي النقد المنهال على مواد أجهزة ms097 الإعلام - وبالذات التليفزيون - إلى نتيجة
~~عكسية تماما. إن النقد الذي يقال ويكتب ينصب معظمه على «تفاهة» التمثيليات وسطحيتها،
~~وسخافة بعض مقدمات البرامج، وإقحام رقص هز البطن ومواد التحلل الخلقي بمناسبة وبدون
~~مناسبة. وقد بدأنا نلمح آثارا لهذا النقد. وكارثة حقيقية هي ما حدث؛ فقد بدأت معظم البرامج
~~تتحول إلى برامج وعظ وإرشاد باعتبار أن هذه هي «الجدية» المطلوبة والعودة إلى القيم
~~الروحية. وأعتقد أن المسئولين عن التليفزيون أخطئوا تماما ما يقصد بنقد البرامج التافهة
~~و«الهايفة». فليس الوعظ والإرشاد هو الرد على التفاهة والسطحية. إن النفس البشرية تضيق
~~بالوعظ المباشر تماما وتكرهه ربما أكثر مما تكره التفاهة؛ فليس أبغض للإنسان من أن يجلس
~~أمامه في التليفزيون إنسان آخر منتفخ الكرش والأشداق يتلمظ بالكلمات ويأمره أمر اليقين
~~كيف يتصرف وماذا يجب عليه أن يفعل في كذا أو كيت. حتى الأطفال يضيقون بالنصح المباشر. والرد
~~دائما هو إغلاق الجهاز أو تحمل الكلمات الغليظة على مضض، وربما توطين النفس على العمل
~~بعكسها تماما.

# أجل، مهما أخطأ المسئولون عن التليفزيون في فهم كلمة «الجدية» و«التمسك بالقيم الروحية
~~والأصيلة لشعبنا وأمتنا»، وفهموا أن الجدية تعني التجهم والصرامة والوعظ المباشر
~~والإرشاد، في حين لا علاقة مطلقا بين الجدية والصرامة، فالجدية تعني احترام عقل المتفرج
~~وعواطفه ومعاملته باعتبار أنه ليس كائنا عبيطا أو ساذجا، أو طفلا من السهل أن «تضحك»
~~عليه أو تخدعه، الجدية تعني معاملة المتفرج باعتبار أنه عاقل وعميق وناضج، ولهذا لا يمكن أن
~~تنفذ إليه أو تصله إلا من خلال احترامك لعقله واحترامك لشعوره وقيمه. والجدية أيضا ليست
~~ضد المتعة أو الاستمتاع، فإذا كنا ساخطين على «السطحية» و«الهيافة»، فلسنا ساخطين إلا
~~لأنهما أقل إمتاعا ونحن ننشد المتعة الأكبر والأعمق. وإن
~~محمد رضا مثلا حين يظهر في دور ابن البلد العبيط لا أعتقد أنه يضحك أولاد البلد أنفسهم،
~~إنهم لا يضحكون من محمد رضا بقدر ما يضحكون عليه، فابن البلد ليس عبيطا، وفي حياته الكثير
~~مما يضحك، ولكنه ليس نتيجة عبطه إنما نتيجة المضحكات من مشاكل. ms098 إن ابن البلد يملك كل فكر
~~جحا وسخريته وذكائه، وهو يضحك «على» الآخرين، وبالذات على هؤلاء الذين يحاولون تصويره على
~~هذه الدرجة من السذاجة وحسن النية.

# إن الجدية هي الاستمتاع بعمق. إن الممثلة الجادة قد تمتعني بحديثها أو بآرائها الفلسفية
~~والفنية، بل إن مقدمات البرامج ليس مهما أبدا شكلهن أو بروكاتهن. والغريب أن
~~تليفزيونا متقدما جدا كالتليفزيون البريطاني لا توجد به مقدمات برامج أو نشرات
~~أخبار على الإطلاق «رغم وفرة الجميلات البريطانيات»؛ ذلك لأنه حين تأتي المسألة لتقديم
~~برنامج - أي مخاطبة المتفرج من خلال عقل ذكي ناضج - فليس مهما أبدا حينئذ «شكل»
~~المتحدث بقدر ما هو مهم طريقة ونوع وأهمية حديثه.

# إن الجدية التي نطالب بها هي أولا وأخيرا، وبجانب هجر السطحية والتفاهة، الغوص إلى
~~المواضيع الأساسية في حياتنا. والمضحك أن برامج التليفزيون مهما تطورت فإنها ستظل دائما
~~وأبدا هامشية؛ لأننا لا نستطيع أن نناقش داخل جهاز عريض كالتليفزيون أي مشكلة هامة في
~~حياتنا. إنك لا تستطيع أن تناقش من خلاله أية مشكلة أخلاقية أو اجتماعية خطيرة أو تربوية أو
~~جنسية، وطبعا لا يمكنك مناقشة أي مشكلة سياسية أو نقد أي جهاز من أجهزة الدولة. حقيقة في
~~الوقت الذي لا نخجل فيه من عرض تفاصيل جسم المرأة في بدلة الرقص، نخاف أن نعرض لأي تفصيل من
~~تفاصيل النفس الداخلية المصرية. وما دمنا متبعين سياسة النفاق العام هذه، والحرص على عدم
~~إغضاب أحد أو جهة أو مسئول، فستظل جميع المشاكل التي نطرحها غير أساسية وغير هادفة وسطحية،
~~وسنلجأ دائما إما إلى النفاق وإما إلى الوعظ السخيف والإرشاد المباشر.

# وتريدون الجدية في برامج التليفزيون - للنظر إليه أولا بالمكبر - إنه جهاز ناضج
~~يخاطب شعبا ناضجا، وليس صندوق دنيا يخاطب مجموعة أطفال ويعرض أي شيء إلا أهم الأشياء في
~~حياتنا، ويناقش أي شيء إلا ما يستحق فعلا أن يناقش وأن يطرح على الرأي العام.

# تريدون الجدية، أحيلوا جهاز التليفزيون من جهاز تدليك وتخدير إلى جهاز إيقاظ وتوعية،
~~جهاز عرض حقيقي لكل ما هو حقيقي ms099 في حياتنا؛ فبهذا - وبهذا وحده - تتحول البرامج إلى
~~برامج جادة فعلا؛ لأنها ستتحول إلى برامج «ممتعة» فعلا.





# | موضة




# بالشرف، إننا فعلا قوم غرباء.

# خذ مثلا أزمة المواصلات. لقد قالت لي مرة سائحة ألمانية إنها لم تر في حياتها أبشع أو
~~أفظع من منظر المصريين وهم محشورون في الأتوبيسات والقطارات بهذا الكم وبهذا التلاحم الذي
~~ربما نحن قد اعتدنا عليه ولم يعد يدهشنا. ولكن إذا رأته العين الغريبة لأول وهلة فإنها لا
~~بد تصاب بالرعب، وهذا بالضبط ما حدث للسائحة الألمانية.

# إننا نفكر في حل مشكلة المواصلات تفكيرات غريبة فعلا، فنحن ندرس إمكان حلها عن طريق
~~مترو الأنفاق مثلما فعلت لندن وغيرها، وغير مدركين أن مترو لندن استغرق بناؤه واستكماله
~~حوالي نصف قرن من الزمان، وتكلف أيام كان الكيلومتر الواحد يتكلف عدة آلاف من الجنيهات؛
~~تكلف مليارات، فما العمل الآن والكيلو لا يقل الآن تكلفة عن خمسة ملايين جنيه؟

# أو نفكر في حلها بالمونوريل الذي قد لا يعادل في تكلفته هذا المبلغ الباهظ، ولكن
~~المشكلة أنه غير صالح إلا لخط «دوغري» مثله مثل مترو حلوان. غرباء لأننا لم نفكر في
~~أبسط وأهم وأكثر الوسائل عملية لحل أزمة المواصلات. فنحن دائما نفكر بالمرادفات
~~الضخمة للحلول، المونوريل والمترو والقطار والعربات والتاكسيات ... في حين أن أوروبا التي
~~تصنع هذه الوسائل، وسيلتها المحلية الأولى هي الدراجة.

# أوروبا للسفر البعيد تستعمل الطائرة أو الباخرة أو القطار، للويك إند أو للانتقال بين
~~المدن تستعمل العربات، أما للتنقل داخل المدينة فقد يستعملون الأوتوبيسات أو التاكسيات،
~~ولكن الوسيلة الشعبية الأولى هي الدراجات.

# بلد مثلا من أغنى بلاد أوروبا مثل هولندا، الدراجة هي الوسيلة رقم واحد للاستعمال، بل إن
~~الشوارع هناك مقسمة إلى ثلاثة شوارع؛ رصيف للمشاة، وشارع واسع لمرور العربات، وبينهما شارع
~~مخصص للدراجات.

# اليابان التي تعتبر ثاني بلاد العالم في صناعة السيارات، وللنكتة هي أيضا بلاد
~~المونوريل، الدراجة هي الوسيلة الأولى لانتقال الفرد بها بدلا من الانتظار والتكدس
~~والاختناق، ها هي ذي الدراجة، تلك التي استعاض بها الإنسان ms100 منذ قرن عن ساقيه الطبيعيتين،
~~ميعادها تحت أمرك، خط سيرها تحت أمرك، توقفها أو تحركها أو تتلكأ بها أو تسرع وفق
~~أمرك أيضا، والمهم هنا أن سعرها - وخاصة إذا استوردناها أو صنعناها بكميات هائلة - سيكون
~~تحت أمرك مهما كان دخلك بسيطا أو متواضعا.

# حين قلت هذا لبعض الرجال والسيدات اعترضت السيدات بشدة، أبى خيالهن أن يتصورن أنفسهن
~~راكبات دراجات في الشارع، انبرى رجل وقال: بل الجو؛ إن جونا حار ولا يمكن احتمال ركوب
~~الدراجة فيه. ولو قدر لهؤلاء جميعا أن يذهبوا إلى بلاد جحيمية الجو مثل تايلاند أو
~~سنغافورة، وهو يرى الناس جميعا يركبون الدراجات، ولو قدر للسيدة أن تقارن بين أن تتحمل
~~اختناق نفسها وجسدها في أتوبيس سرديني الرائحة، سرديني المحتوى، أعتقد أن الدراجة وخاصة نصف
~~الموتور يعتبر ركوبها جنة بالقياس إلى غيرها من المواصلات.

# أما حكاية الجو هذه فهي تجرنا إلى لب المشكلة، فالماكسي جيب مثلا أو البنطلون
~~المحزق، ليست أنسب الأزياء في جو مثل جونا، ولكن السيدات يتحملنه ويتحملن ما هو
~~أكثر منه فقط لأنه موضة. وكل ما ينقص الدراجة لتصبح الوسيلة الحاسمة السريعة لحل أزمة
~~المواصلات التي بلغت الحلقوم أن تصبح موضة، وأن تركبها ميرفت أمين.





# | جمهورية حسن الإمام




# لن أستغرب إذا صحوت ذات يوم أو بالضبط ذات ليلة فوجدت أن نساء مصر والبلاد العربية قد
~~تحولن جميعا إلى عوالم أو راقصات؛ ذلك أنه بينما مثقفو مصر الغلابة مشغولون بقضية اليمين
~~والوسط واليسار، فالثقافة الحقيقية التي تنصب في عقول وقلوب أغلبية الشعب المصري ليست سوى
~~ثقافة «هز الوسط»؛ بحيث أصبح المثل الأعلى للمرأة عند البنت المصرية ليست هدى شعراوي أو مي
~~أو صفية زغلول أو حتى فاتن حمامة، المثل الأعلى أصبح الراقصة - أو العالمة بمعنى
~~أدق.

# وإذا اعتقد أحد أني أبالغ فليرني فيلما أو مسرحية كتبت عن نموذج طيب حي أو ميت
~~للمرأة المصرية، أمام هذا الزحف الهائل من الملاحم «البطولية» التي أغرقت وتغرق السوق
~~تمجيدا وتخليدا للعوالم والراقصات من شفيقة القبطية إلى زوبة الكلوباتية إلى ms101 أخيرا بمبة
~~كشر.

# ما هي البطولات العظيمة التي قامت بها شفيقة أو زوبة أو بمبة وأمثالهن، ليستحققن هذا
~~التكريم، ليدخلن التاريخ من أوسع أبوابه - السينما - تجسيدا حيا لمعاناة ومأساة ومهزلة
~~المرأة المصرية في كل تاريخها الطويل؟

# إنني لم أستغرب كثيرا حين رحت أستمع لفتاة عراقية صغيرة تحب الأفلام المصرية عن
~~تصورها للقاهرة الحافلة بالكباريهات والراقصات والعوالم، ودقة معلوماتها عن تفاصيل
~~التفاصيل في قصة إدمان شفيقة القبطية للهيروين.

# ما هذا أيها السادة، أو بالأصح، أيها السيد الأستاذ حسن الإمام؟

# لقد ذكرت - على ما أعتقد في حديث تليفزيوني أو صحفي لا أذكر - أنك عشت فترة في شارع محمد
~~علي، وأنك تأثرت تأثرا كبيرا بحياة العوالم والراقصات، وكنت تقول هذا تفسيرا لانجذابك
~~الشديد لصناعة أفلام بطلاتها عالمات. ولكن ما ذنبنا نحن الشعب المصري والعربي، ما ذنبنا أن
~~يستحيل حب حسن الإمام للراقصات والعوالم إلى المادة الرئيسية للوجبة الثقافية المحدودة
~~التي يتناولها المواطن المصري من السينما؟ فالسينما بالنسبة لجماهير الشعب العريضة ليست
~~مجرد «فرجة» فقط، ولكنها تكاد تكون وسيلة الثقافة الوحيدة لهذه الجماهير. إن أكثر الكتب
~~رواجا وتوزيعا، وأكثر الصحف والمجلات انتشارا ليست سوى قطرة ضئيلة إذا قيست بجمهور
~~السينما والتليفزيون الذي يعد بالملايين. الملايين التي لا تقرأ ولا تعرف القراءة ولا
~~تستعيد قيمها وفهمها للحياة إلا من خلال ما تراه عيونها في السينما أو في
~~التليفزيون.

# والمرأة المصرية المكتسحة البطلة في هاتين الوسيلتين، أو بالأصح في الأفلام المصرية، هي
~~المعلمة أو العالمة أو الراقصة.

# لقد ظللت أنظر لهذه القضية بلا قلق كثير، ولكني فزعت حقا حين كنت في الأسبوع الماضي
~~مدعوا لحضور «كتب كتاب»، وبعد انتهاء الإجراءات التقليدية جاءت راقصة، وأيضا ليس هذا
~~هو المهم، وإنما على دقات الطبلة نفسها دخلت إلى الساحة فتاة صغيرة لا تتعدى السادسة من
~~عمرها تشارك الراقصة في الرقص، تحمس الحاضرون للأمر باعتباره طرفة من الطرائف ولكن الأمر ما
~~لبث أن تحول إلى حدث وواقعة بهرت الجميع؛ فقد أخذت الطفلة تتلوى وتؤدي بجسدها حركات
~~مقتبسة طبعا مما تشاهده ms102 من رقص، ولكنها مؤداة بطريقة جنسية مثيرة للغاية، والبنت
~~الصغيرة لا تعي طبعا ما تفعله بنفسها وبجسمها.

# ها هي ذي الثقافة الرقصية التي تتعلمها بناتنا الصغيرات وفتياتنا، بحيث حين يكبرن
~~قليلا ويصبحن من جماهير السينما، يجدن البطلة «عالمة» والتجارة في هذا الجسد الذي منذ
~~الصغر وهو يتلوى تلويات جسدية فاقعة، مسألة لا تدعو للدهشة أو للانزعاج، بالعكس تصبح
~~مثلا أعلى ومطلبا.

# وبهذا يتحول مجتمع كهذا إلى مدرسة كبيرة لتخريج الجواري والعالمات والمومسات. فماذا يمنع
~~هذا والمحيط كله والجو كله والبيئة كلها تدعو لهذا وتحرص عليه؟

# وهكذا يتم للأستاذ حسن الإمام حلمه، وتتحول مصر جميعا إلى شارع محمد علي، ولا
~~تعليق!





# | الخبر المزعج




# كدت لا أصدق عيني وأنا أقرأ الخبر! فصحيح أنا لا أعرف أعضاء اللجنة، ولكني أعرف
~~الدكتور عبد العزيز كامل؛ ذلك الرجل الفاضل العاقل المؤمن الواسع الأفق. وليس معقولا أن
~~يشترك الدكتور عبد العزيز كامل في أمر كهذا أو يسمح به. الخبر يتعلق بميثاق العمل
~~الإسلامي وتطبيقه؛ فقد اجتمع مؤتمر الجمعيات والهيئات الإسلامية برئاسة الدكتور عبد العزيز
~~كامل نائب رئيس الوزراء للشئون الدينية ووزير الأوقاف، وأقر بعض خطوط ميثاق العمل
~~الإسلامي.

# وفكرة الميثاق نفسها وفكرة العمل به شيء رائع حقا، فما أحوجنا إلى ميثاق عمل وشرف
~~إسلامي يقود نشاط الجمعيات والهيئات الدينية نبراسا ينير لها الطريق! وكنت أفهم أن يكون
~~الهدف من هذا الميثاق الإسلامي هدفا إسلاميا حضاريا حقيقيا، وذلك بالعودة إلى المنبع
~~الأصيل للدعوة الإسلامية الحقة وتنقيتها من الشوائب الكثيرة التي لحقت بالعقيدة وألصقت
~~بها زورا وبهتانا، وخاصة في عصور الهزيمة والضحالة الثقافية والتخلف. أفهم أن يكون
~~ميثاق كهذا دعوة عميقة خالصة لتجديد إيمان هذه الأمة، والخروج بالدعوة الإسلامية من
~~حفائر العصور الوسطى إلى واقع العصر ووجدان الإنسان المصري الذي يعيش في الثلث الأخير من
~~القرن العشرين.

# أما أن أكتشف أن هذا الميثاق ليس سوى دعوة إلى خلق هيئة أو مجلس أعلى يهيمن ويراقب
~~ويوجه - ليس الجمعيات الدينية فقط - ولكن كل وسائل الإعلام والثقافة والصحف والمجلات
~~والمطبوعات إلى ms103 درجة أن يقرر مؤتمر الجمعيات الدينية سالف الذكر في توصيته الأخيرة بأن
~~يكون للأزهر إشراف مباشر على كل المطبوعات والكتب التي تصدرها مختلف الهيئات والأجهزة
~~والأشخاص (ضمانا لسلامة مضمونها وحاجة الناس إليها) كما جاء في نص القرار!

# هنا نجد أنفسنا لا نواجه ميثاق عمل إسلامي ينهض بالأمة عقيدة وسلوكا، ولكنا أمام (محكمة
~~تفتيش) جديدة، ممكن باسم الإسلام والدين والعقيدة أن تصادر أي شيء بدعوى أنه يتعارض مع
~~تعاليم الدين، ممكن أن تصادر حرية التفكير نفسها وحرية التعبير وتفرض دكتاتوريتها في فهم
~~الدين. فالأزهر الشريف ليس شيئا معنويا! الأزهر وعلماؤه بشر مثل البشر، بشر ليسوا أبدا
~~فوق مستوى الخطأ، بل حتى لو أصابوا في كل قرار أو أمر فإن رأي كل منهم محدود بوجهة نظره
~~فيما يمس الدين أو لا يمسه. إننا نسمي عصرنا هذا عصر الانفتاح، وليس مجرد انفتاح
~~اقتصادي لإغراء رأس المال العربي أو الأجنبي على المجيء والقدوم. الانفتاح أولا يكون
~~بانفتاح العقل المصري على مختلف حقائق العصر ووقائعه، يكون بإزالة الحواجز والموانع التي
~~كانت تحول بين الإنسان المصري وبين استعمال عقله وذكائه ذلك الذي سلحه بهما الله سبحانه
~~ليستعملهما في ترقية حياته ووجوده واستقامة سلوكه وصفاء إيمانه.

# إن الإسلام دين قوي، دين لا يخاف العقل؛ لأنه دين العقل، ولا يخاف العلم؛ لأنه دين
~~العلم، ولا يخاف التطور وفتح الآفاق؛ لأنه دين الحرية، ومتى استعبدتم الناس وقد ولدتهم
~~أمهاتهم أحرارا؟





# | الذكاء الجميل




# الذي يزور لندن - خاصة في السنوات الأخيرة - لا بد سيلحظ ولأول وهلة أن الأجيال
~~الجديدة، وبالذات من الفتيات، جميلات بطريقة غير معقولة: إجماع على الجمال. وحاولت مرات
~~كثيرة وعن عمد أن أعثر على فتاة إنجليزية قبيحة، أو حتى «مش ولا بد» دون جدوى. ولقد
~~أدهشتني الظاهرة فعلا؛ فصحيح أن الصحة والحضارة ترفعان مستوى جمال الشعب بشكل عام، ولكن
~~الشعب البريطاني ليس أكثر شعوب أوروبا ارتفاعا في مستوى المعيشة. ربما الأصح هو العكس؛
~~بريطانيا الآن تكاد تكون أفقر بلاد أوروبا.

# الحقيقة ظل السؤال يحيرني طويلا: لماذا هذا الارتفاع ms104 الغريب في مستوى الجمال في
~~بريطانيا؟ وليس الجمال هنا جمال الوجه فقط أو الملامح، إنما الجمال بشكله العام، جمال الجسد
~~والقوام والشعر. صحيح أن الأناقة درجتها أقل، ذوق الفرنسية أو الإيطالية في اختيار ملابسها
~~أرفع بكثير، إنما العجيب أن تكون فتيات لندن هؤلاء أجمل من فتيات روما أو باريس بشكل عام!
~~ظل السؤال يحيرني حتى تولت سيدة مصرية ذكية وواسعة الإدراك تفسير الأمر لي. قالت: لا
~~تعتقد أن هناك فارقا كبيرا في الجمال الطبيعي الذي يهبه الله للناس وللمجتمعات في كل
~~مكان، الفارق الكبير هو من صنع البنت الإنجليزية نفسها، إنه جمال مصنوع ما تراه، ولا أقصد
~~بكلمة مصنوع أنه مصطنع؛ فنادرا جدا ما كنت أجد فتاة مثلا تستعمل المساحيق أو وسائل
~~التجميل الفاقعة لإضفاء ألوان صناعية على خدودها أو جفونها، إنما هو جمال مصنوع بمعنى أن
~~كل بنت من الأجيال الجديدة بالذات قد بلغت من الذكاء حدا جعلها لا تحاول تغيير أمر جمالها
~~أو قبحها الواقع، إنما هي تنظر إلى نفسها وملامحها وجسمها نظرة واقعية، موضوعية،
~~بحتة.

# ولأن الله لم يخلق في القبيح مثلا أو القبيحة كل شيء قبيحا، إنما تجد لا بد لدى كل
~~إنسان أو إنسانة ميزة جمالية من نوع ما. قد تكون ملامح الوجه غير جميلة ولكن الأنف مثلا
~~أو الشفتين أو العينين فيهما ذلك الجمال الخاص. وهنا يبدأ ذكاء فتيات الجيل الجديد يعمل؛
~~فهي لا تحاول أبدا أن تطمس ملامحها الخاصة لتكتسب ملامح جمال عامة كما كان يحدث إلى عهد
~~قريب. كل امرأة تريد أن تكون لملامحها نفس الملامح التقليدية في الجمال، العيون الواسعة
~~والرموش الطويلة والخدان البارزان الأحمران والشفاه المكتنزة. كل تلك المقاييس العامة في
~~الجمال لم تعد هي هدف الحياة الحديثة. أدركت الفتاة ووعت حقيقة أن الجمال شيء خاص
~~جدا وليس ظاهرة عامة متعارفا على مقاييسها ونسبها، وأن كل إنسان، كل فتاة باستطاعتها
~~أن تكون جميلة، ليس بتقليد جمال الأخريات، وإنما بتفردها عن الأخريات، بإبراز سماتها
~~الجمالية الخاصة، حتى الأنف الكبير ذلك الذي ms105 كاد يكون في الماضي كارثة جمالية لصاحبته، من
~~الممكن أن يصبح ميزة لصاحبته، ميزة تنفرد بها عن سواها. وإنما لا بد لكي يحدث هذا أن
~~تسخر الفتاة ملامحها لإبراز هذا الجمال الخاص. فمثلا هذه «الفورمة» من التسريحات وإن
~~كانت «موضة» إلا أنها لا تناسب وجهها المكتنز، وهذا الوجه لو صفف له الشعر هكذا وبطريقة
~~تلائم الملامح أو تجعل الوجه يبدو أقل اكتنازا، إذن لتغيرت ملامح الوجه كله واتخذت طابعا
~~أو سمة أجمل.

# لم يعد «الميك أب» إذن صنعة تتولاها الماشطة القديمة أو الحديثة على السواء، أصبح عملية
~~ذكاء لاستغلال عناصر الجمال الطبيعي الموجود في كل كائن بشري، أصبح عملية تخصيص وتفرد
~~وليس عملية تعميم مقاييس جمالية معينة اصطلح الذوق العام عليها.

# إن الفن نفسه بشكل عام ليس إلا محاولة عظيمة للإنسان لخلق أو فرض أو تصوير واقع
~~أجمل، أو جمال من صنع الإنسان يحفز ويحرك غريزة الإنسان المركبة فيه، والتي تستجيب
~~دائما لكل ما هو جميل، سواء أكان من صنع الطبيعة أم صنع الإنسان.

# الجمال اللندني إذن، ذلك الذي يبهرك للوهلة الأولى، ليس مكونا من قطيع هائل من
~~النساء الجميلات بالوراثة، إنما أجمل ما في الإنسان عقله وذكاؤه.





# | الذكاء المصري




# ليسمح لي الدكتور عبد العزيز حجازي بعد خطابه الشامل في مجلس الأمة؛ أسأله عن نقطة
~~حيرتني. فهو في فقرة يتحدث عن ضرورة تصدير ما يسمى بالرأسمال البشري، أي ضرورة تصدير
~~القوى العاملة بعد إعدادها فنيا وتعليميا إعدادا كافيا. وفي نفس الفقرة - وهذا هو
~~الغريب - يتحدث عن ضرورة استخدام الخبراء المصريين في كافة المجالات وإغرائهم بالمرتبات
~~والإمكانيات وإتاحة الفرص لعملهم هنا. أليس في هاتين النقطتين تعارض حاد؟ فإذا كان عندنا
~~فائض بشري قابل للتصدير (ما أروع الإنسان المصري وهو يصبح فائضا بشريا!) فما الداعي
~~لاستيراد هذا الفائض بعد تصديره وبسعر أعلى بكثير من سعر «السوق المحلية»؟ أم أن الخبرات
~~التي يتحدث عنها الدكتور حجازي والتي يقترح التوسع في تصديرها هي الخبرات المتوافرة في سوق
~~العمل المحلية، والتي لها نظائر مماثلة هنا؟ ms106 والخبرات المصرية التي يقترح استيرادها هي
~~خبرات ناقصة ولا غنى عنها. فإذا كانت ناقصة ولا غنى عنها فعلا، فكيف تمت عملية التصدير
~~إذن وبموافقة الحكومة؟

# في الحقيقة منذ أن سمعت من الدكتور عبد العزيز حجازي حديثه لأول مرة عن ضرورة تصدير فائض
~~الخبرة البشرية إلى الخارج - وبالذات إلى البلاد العربية - وأنا أفكر في الموضوع تفكيرا
~~خطيرا؛ فصحيح أننا نجني - كما ذكر السيد رئيس الوزراء - ما يقرب من المائة مليون جنيه عملة
~~صعبة تدخل مصر عن طريق هؤلاء العاملين بالخارج، ولكن السؤال يظل: ترى كم يخسر الإنتاج
~~المصري في المدى الطويل نتيجة هذا النزيف «الذكائي» المستمر؟ فالواضح أن معظم ما نصدره
~~للخارج من خبرات هم أكفأ وأنشط العناصر؛ تلك التي تضيق بالمعوقات وما يسمى بالاختناقات
~~(ولا ريب أن هذا اسم طريف) في مصر، فيهجون - ولا أقول يهاجرون - إلى الخارج، أي أنهم
~~مرغمون على الهجرة وليس عن طواعية يفعلون؛ والنتيجة بالطبع هي أن يكثر الغباء في السوق
~~المحلية ويقل الذكاء. وحيث إن الإنتاج أولا وأخيرا هو بشر، فلا بد أن إنتاج
~~الأغبياء أقل كما وأقل قيمة؛ ولهذا فبينما قد نكسب كل عام 100 مليون جنيه لا بد أننا
~~نخسر في المدى الطويل آلافا من الملايين من الجنيهات التي كان يمكن أن نحصل عليها هنا
~~بتشغيل هؤلاء الأذكياء المصريين.

# إن مشكلة العاملين في مصر لا يمكن في رأيي أن تحل بتصدير فائض العمالة، بل تحل
~~بالسؤال البسيط: لماذا يوجد عندنا فائض عمالة، بينما بقية بلاد خلق الله تعاني من نقص
~~العمالة؟ والجواب في رأيي ليس هو أننا فقراء أو ضعفاء الإمكانيات، الجواب هو أن نظام
~~التشغيل عندنا نظام فاسد، والدليل على فساده مثلا أننا نصدر الأذكياء منا ونستورد
~~الكمبيوتر والعقول الإلكترونية التي لا تقوم إلا بجزء على ألف مما يستطيع أي إنسان ذكي
~~ومتعلم أن يقوم به. نظام التشغيل في الحكومة سيئ، وفي القطاع العام أكثر سوءا، وفي القطاع
~~الخاص هباب. لا نحن اقتبسنا النظام الاشتراكي بأكمله وبنظام تشغيله وتوكلنا على الله، ولا ms107
~~اقتبسنا النظام الرأسمالي بأكمله وتوكلنا على الله، وإنما حاولنا أن نخلق نظاما يتراقص على
~~الحافة بين الرأسمالية والاشتراكية؛ فلم نجن من أي منهما إلا مفاسد كل منهما. مفروض
~~أن أي نظام مجتمع ناجح يفرح بعدد خريجيه من الجامعة والمدارس المتوسطة؛ فهم «قوى إنتاج»
~~جديدة تضاف إلى قواه الموجودة أصلا وتزيد من طاقته على الإنتاج، أما غير المعقول فعلا
~~فهو أن يصبح الخريجون الجدد «عبئا» على الإنتاج. إن الإنسان كما يقولون هو أثمن رأسمال، هو
~~أثمن من الآلة على الأقل لأنه خالق الآلة وصانعها ومشغلها، ولكن تحت ظروف التشغيل التي
~~تمر بها بلادنا أصبح الإنسان - سواء كان رجلا أو امرأة - هو أرخص السلع المعروضة جميعا،
~~وما لم نغير فورا وجذريا من طريقة أو نظام التشغيل عندنا، فسيظل الإنسان الرأسمالي هذا
~~يتناقص باستمرار، وسيظل الغباء المصري يطرد الذكاء المصري إلى خارج الحدود، ومن فقر نحن
~~فيه ننتقل إلى فقر أكثر.





# | الطفل الذي يلعب والطريق السريع




# منذ بضعة أسابيع قرأت خبرا في جرائدنا لا يزال التفكير فيه يزعجني إلى هذه اللحظة.
~~الخبر يتعلق بمصرع طفلين شقيقين على الطريق الزراعي بين القاهرة والإسكندرية. ولا شك أن
~~مصرع طفلين شقيقين في حادث مسألة يهتز لها أي إنسان، وبالذات لو كنت مثلي أبا
~~لطفلين. ولكن ألمي الشديد للحادث هو الذي دفعني لتأمله! وأكثر من مرة أعدت قراءة الحادثة
~~كما روتها الصحف، ودعونا نتأمل ما كتب. يقول الخبر - نقلا عن الجرائد - بينما كان الطفلان
~~الشقيقان فلان وفلان «يلعبان» على «الطريق الزراعي» «السريع» في «رعاية» أمهما، فوجئا
~~بعربة قادمة بسرعة «مجنونة» بلغت «المائة» كيلومتر في الساعة دهمتهما وأدت إلى
~~مصرعهما.

# الخبر أسوقه منقولا عن الصحف، ولكن الأقواس من عندي، ولقد وضعتها في محاولة لمعرفة
~~العقلية التي صاغت الخبر، وبالتالي عقليتنا نحن في النظر إلى أمور العصر. الطرق الزراعية
~~السريعة هي بمثابة الشرايين الملحة لحياة اقتصادية تنشأ في هذا العصر، إنها ليست «موضة»،
~~إنها احتياج رئيسي من احتياجات أي اقتصاد. وكذلك العربة، إن الإنسان لم يخترع العربة إلا
~~لحاجته ms108 إلى «السرعة»؛ إذ السرعة تعني استغلال الزمن، واستغلال الزمن يعني نقودا. وفي طموح
~~الإنسان من أجل أن يخرج من فقر القرون الوسطى إلى غنى القرن الحديث كان لا بد له أن يخرج
~~من سرعة القرون الوسطى «الحمار والحصان» إلى سرعة العصر الحديث «السيارة والطائرة».

# الطرق الزراعية السريعة إذن لم تنشأ إلا لتسير عليها العربات بسرعات «مجنونة» فعلا. إن
~~سرعة مائة كيلومتر تعتبر بطيئة بالقياس إلى السرعات التي أنشئت من أجلها الطرق السريعة
~~واخترعت من أجلها العربات الحديثة.

# أما آخر ما فكر فيه العصر فهو أن ينشئ الطرق السريعة لكي يلعب عليها الأطفال، وخاصة
~~إذا كان اللعب «في رعاية أمهم!»

# حسن جدا! لقد صرع طفلان في عمر الزهور! وقد يقول البعض إن المسئول هو السائق
~~«المجنون» الذي كان يسير بسرعة «مجنونة» على الطريق السريع «المجنون». ولكنا لو استبدلنا
~~بكلمة المجنون كلمة العصر في الجملة السابقة لاستقامت الجملة تماما مع منطق الواقع،
~~ولوجدنا المسئول لا بد أن يكون إنسانا آخر، ربما هو المحافظ أو الحكم المحلي الذي لم
~~يفكر في إنشاء أماكن يلهو فيها أبناء الريف مثلما يلعب زملاؤهم أبناء أعضاء النوادي في
~~المدينة، أو ربما هي الأم التي حرمها الفقر من التعليم ومن إدراك طبيعة وخطورة السرعة في
~~هذا العصر، وربما هو هذا الانقسام الخطير الذي نحيا فيه، شعب نام، في بداية استعانته
~~بوسائل التحضر من الممكن أن نفقد عددا من الضحايا من هذا السبيل. ولكن المشكلة في رأيي
~~أعمق من هذا بكثير.

# ولم أدرك مدى عمقها إلا حين عدت وجمعتني الجلسات بمختلف الفئات والطبقات وسنوات العمر.
~~والظاهرة التي حيرتني حقا هي أن الحديث مع الشبان والفتيان كان يقودهم دائما إلى سؤال
~~هو: هل تؤمن بالأرواح؟ وما رأيك في الظواهر الخارقة التي يتحدثون عنها والتي تدل على وجود
~~الأرواح؟

# بل أكثر من هذا أذكر أني قرأت مرة خبرا عن ظهور «عفاريت» في شقة بشبرا تقذف السكان
~~بالطوب، واستدعاء البوليس والنيابة للتحقيق في الأمر، وكيف أن العفاريت بلغ من جرأتها - بل
~~صفاقتها ms109 - أن قذفت وكيل النيابة نفسه بالحجارة وأنه أثبت هذا في المحضر.

# ورغم أني قرأت بعد بضعة أيام تكذيبا للخبر، إلا أنني لم أعلق على التكذيب أهمية، فهو
~~لا شك قد صدر عن عقلية لا يزال بها بعض الحكمة، ولكن المشكلة هي في الغالبية التي آمنت
~~وتؤمن بما جاء في الخبر.

# وفي اللحظة هذه تتزاحم في رأسي آلاف الأفكار والخواطر والانطباعات، وأنا لا أريد الحديث
~~في هذه اللحظة عن أوروبا ولا عن الحضارة؛ فمشكلتي الأولى ليس ما أتحدث به، ولكن إلى من
~~أتحدث.

# لكي أعرف إلى من أتحدث لا بد أن أعود إلى موقفنا من الحضارة الأوروبية، حيث وقفنا
~~منها بعد ثورة 23 يوليو موقف العداء؛ لأن أوروبا كدول وحكومات ونظام رأسمالي بشع كانت
~~قد وقفت منا موقف العداء؛ العداء الواضح الصريح الذي تركز في عدوان 56، ثم كشف عن
~~أنيابه في فخ 67. وقد فعلنا هذا كضرورة حتمية من ضرورات الدفاع عن النفس.

# أجل، لقد وجدنا أنفسنا - ومنذ ظهور إسرائيل كقوة عدوانية على المسرح العربي في حادثة
~~الإغارة على غزة عام 54 - في حالة دفاع قصوى عن النفس.

# وأيضا لأني أقتصر في حديثي على الجانب الفكري والحضاري، لن أتطرق إلى ما قمنا به في
~~المجالات الأخرى من جيش وصناعة وإجراءات ثورية بكل ما حفلت به من تجارب وأخطاء، وما حفلت
~~به من طليعية واقتحام لطريق لم يسبقنا له أحد، وكان بمثابة الريادة لعالم ثالث يتطلع مثلنا
~~إلى الدفاع عن النفس وحيز من الوجود تحت الشمس.

# وفي حياة كل أمة تأتي فترة لا بد أن تنغلق فيها هذه الأمة على ذاتها؛ كي تنضج شخصيتها
~~القومية ويتضح تفردها وتعرف من هي وماذا لديها. هكذا فعلت روسيا بعد ثورة 17، وهكذا فعلت
~~الصين بعد نجاح ثورتها. ولكن مجرد الانغلاق على الذات لا يكفي؛ إذ المهم هو ماذا نفعل
~~بأنفسنا بعد الانغلاق على ذواتنا؟ ما موقفنا من ثقافتنا الوطنية؟ ما موقفنا من طرق
~~تعليمنا؟

# باختصار: أي الأفكار تسود بعد قفل الأبواب؟

# وإذا راجعنا ما حدث خلال عشرين ms110 عاما من عمر الثورة المصرية الفتية، فإننا سنجد أشياء
~~كثيرة لا بد أن نعيد فيها النظر.

# ذلك أن هناك قانونا أساسيا من قوانين الوجود والبقاء: ما لم تتقدم إلى الأمام فإنك لا
~~تتوقف، إنك دائما تعود إلى الخلف.

# ولقد كانت ثورتنا تحمل في مكوناتها أهدافا تقدمية رائعة.

# ومن يراجع الخريطة السياسية للشرق الأوسط يجد أن الثورة حين قامت في 23 يوليو كانت ليبيا
~~وتونس والجزائر ومراكش في الغرب محتلة، وكانت الكويت وإمارات الخليج واليمن والعراق
~~والسعودية والسودان إما محتلة أو خاضعة لنفوذ أجنبي تماما، بل إن مصر نفسها كانت تحتلها
~~القوات البريطانية.

# الأهداف السياسية العظيمة التي حققتها ثورة يوليو، والثورة الاجتماعية التي قامت لأجلها
~~وتحقق جزء كبير منها، هذه كلها حقائق تخطف الأبصار.

# ولقد كان من الواجب والمحتم لكي تكتمل الثورة أن يتحقق لها الركن الثالث المهم؛ أن
~~تتحقق أيضا الثورة الثقافية.

# كان واجبنا بعد أن عادينا الحضارة الغربية كل هذا العداء وقاطعناها وانغلقنا على
~~أنفسنا، أن ننغلق لكي نحقق ثورة ثقافية حقيقية بحيث ننقل الأفكار السائدة في مجتمعنا من
~~حيث كانت: أقلية مثقفة تتطلع بلهفة شديدة إلى تقليد أوروبا، وأغلبية تحيا لا تزال على
~~أفكار العصور الوسطى، إلى حيث تقف ثورتنا سياسيا واجتماعيا، إلى حيث القرن
~~العشرون.

# إن الثورة لا تقبل التجزئة أبدا، ولا يمكن أن يكون الثوري ثوريا في فكره ومحافظا في
~~تصرفه ورجعيا في بيته؛ إذ معنى هذا أنه إما أنه لا يؤمن بالثورة أصلا وإما أنه
~~ثائر محدود الأفق. إن الثورة كالفن كائن هش رقيق، ما أسهل - إن تركته هكذا معرضا
~~لعوامل الموات والتعرية - أن يموت! وما لم تتلبس الثورة جسدا من التنظيم وقوة ثقافية غير
~~محدودة، فإنها لا يمكن أن تستحيل من جذوة صغيرة إلى نار مقدسة تعيد خلق الشعب وصياغته
~~فكريا وحضاريا.

# بمعنى آخر: إن الشعوب في سيرها المستمر الحتمي تميل بطبعها إلى المحافظة على الموروث
~~والمكتسب، وما اعتادت عليه وألفته. والثورة ليست إلا تغييرا جذريا مفاجئا وشاملا في
~~هذا السير الدءوب البطيء، فإذا ms111 تركت الثورة بلا رعاية ثورية فمعنى هذا أن تبتلعها بعد حين
~~الأفكار السائدة بل والرجعية، وأن تنتقل بالمجتمع اقتصاديا وسياسيا خطوات إلى الأمام
~~بينما أفكار الشعب ومبادئه ومعتقداته لم تتغير.

# هكذا وجدنا أناسا يلبسون صوفا وحريرا مستوردا، وكرافتات سولكا، وعربات على آخر موديل،
~~يرددون: «لا أفكار مستوردة.» بمعنى آخر هم يأخذون من أوروبا كل ما يمتعهم شخصيا من
~~وسائل العيش، أما الأفكار الجديدة فإنهم يخافون منها.

# وجدنا أناسا يجعلون من الإسلام وسيلتنا كعرب إلى الثورة والتحضر؛ الإسلام ذلك الدين
~~الذي جاء ثورة تقدم مفجرا لطاقات العرب والمسلمين الخلاقة، طليعيا يقود تيار الحضارة
~~والتحضر. إن القرآن الكريم في كثير من سوره وآياته أوامر عسكرية وثورية يومية تهدي المسلمين
~~في حربهم ضد العدو، وجدناهم لا يسمحون إلا برواج كل ما يمكن تفسيره تفسيرا رجعيا
~~ومحافظا وتقليديا.

# كان مجتمعنا قد انتقل خطوات كبيرة جدا في مجالات التصنيع والتعليم والخدمات بحيث
~~استطاع أبناء الفلاحين والعمال أن يدخلوا المدارس والجامعات، وينشأ جيل منهم يريد أن يحيا
~~وأن يثور وأن يوجد وأن يتعلم أكثر وأحسن.

# هذا الجيل ماذا كانت رسالتنا إليه؟ ماذا تكتب له الصحف؟ ماذا يسمع في الراديو ويرى في
~~التليفزيون والسينما؟

# إني لا أستغرب بعد هذا كله أن نجد بعض الصحف والناس أحيانا تناقش مشكلة: هل هناك أرواح
~~وعفاريت وظواهر خارقة تتدخل في حياة الناس؟

# إني لا أريد أن أنقد موقفنا مثلما يفعل البعض لمجرد النقد، إني في الحقيقة أصدر في كلامي
~~من نقطة بدء، هي نفس نقطة البدء التي صدرت عنها ثورتنا؛ الدفاع عن أنفسنا.

# ولا أقول الدفاع لمجرد أن إسرائيل اعتدت علينا واحتلت أراضينا.

# أما الخطر الأكبر فهو فينا نحن وفي طريقتنا التي نواجه بها العدو، كياننا ليس فقط في
~~السلاح الذي نواجه به العدو، ولكن في السلاح الإيماني والعقائدي، في الروح التي نواجه بها
~~العدو.

# الروح وليس الأرواح بالمعنى الذي أصبح شائعا الآن ومتداولا.

# كيف نواجه؟ وبماذا نواجه العدو؟ هذه هي المشكلة.

# إن العدو الإسرائيلي ليس سوى التحدي الأصغر الذي يواجهنا. ms112

# إنما التحدي الأكبر هو هذه الحضارة الصناعية الأوروبية الأمريكية اليابانية الهائلة التي
~~تقف لنا بالمرصاد.

# إن ما شاهدته في أوروبا الغربية وأمريكا واليابان من مصانع ومراكز بحوث واكتشافات وغنى
~~...

# وما رأيته في المعسكر الاشتراكي من ثورة في التفكير والتكنولوجيا والتحضر بعد التخلص من
~~كل ما خلف العصر الستاليني من جمود وتحفظ ...

# إننا لسنا وحدنا في هذه المشكلة وإنما معنا كل دول العالم الثالث التي ثارت؛ فحاصرت
~~الرأسمالية العالمية ثورتها وضربتها، بل نكاد ننفرد دون دول العالم الثالث بأننا لا نزال
~~واقفين لم نركع ولم نستسلم ولم نكف عن قول لا.

# والمحنة التي تمر بنا ليست من صنعنا وحدنا. إنها طريقة الغرب لضربنا في الصميم، إنها
~~محاولة رهيبة لترويضنا؛ لترويض هذا الشعب المخيف الثائر الذي ظل يهدر بالثورة من 1882 إلى
~~الآن، جيلا وراء جيل، وكبوة وراءها كبوة، ولكنه ماض في طريقه لا يرضخ ولا يكف برغم كل
~~النكبات.

# لقد ثرنا قبل كمبوديا وفيتنام، ثرنا حتى قبل روسيا والصين وكوريا والهند، كنا روادا
~~للثورات.

# ورغم بعض الخيانات فتاريخنا الكفاحي ناصع البياض.

# ولقد كانت ثورة 23 يوليو بكل ما حملناها من أماني وأحلام، بكل ما آزرناها به من قوة
~~وعزم وإصرار؛ محاولتنا الثانية الكبرى خلال نصف قرن واحد للخروج من زنازين العبودية إلى
~~وديان الأحرار.

# لقد خلقت الرأسمالية عقولها المفكرة وإنسانها المستقل الذكي، ولقد فعلت هذا بما يمكن
~~أن نسميه ثورتها الثقافية الحضارية. إن النظام البرلماني الليبرالي الإنجليزي مثلا ليس من
~~قبيل الأناقة الحضارية والوجاهة، إنه نظام نابع أساسا من احتياجات الرأسمالية الإنجليزية،
~~ووسيلة ذكية لإشعار العامل المستغل بأنه حر، وبأن له رأيا، وبأن رأيه محترم؛ وذلك
~~للظفر منه بأقصى مجهود خلاق يخدم في النهاية مصالح السادة الرأسماليين.

# ولقد خلقت الثورة الاشتراكية إنسانها الجديد؛ ذلك المؤمن بأن مصالحه الشخصية مرتبطة
~~ارتباطا لا ينفصم بمصلحة مجتمعه ككل، وأن الخير حين يعود يعود على الجميع، والخسارة حين
~~تحل تحل بالجميع. حققت الاشتراكية بالثورة الثقافية الاشتراكية وجودا حقيقيا لإنسان
~~جديد هو الذي يخترع الآن ويبتكر ms113 ويعمل، ونقل وينقل دولا مثل بلغاريا والمجر وبولندا - ولا
~~أقول الاتحاد السوفييتي والصين - من عصر المحراث إلى عصر الكمبيوتر في المزرعة
~~التعاونية.

# ونحن، حقيقة، قد أنجزنا الكثير في مجال إنشاء الصناعات وبناء القوات المسلحة والخدمات
~~والتعليم.

# ولكن ...

# هل غيرنا عقل هذا الإنسان الذي يبني ويصنع ويقوم بهذا كله؟

# هل سلحناه بالوعي وعيون العصر والقدرة على فهم ما حدث له وما يمكن أن يحدث؟

# هل قمنا بالركن الثالث الخطير لأي ثورة؟ هل قمنا فعلا بثورة ثقافية مصرية نقلت أفكارنا
~~من حيث كنا إلى حيث يجب أن نكون؟

# إن المدفع لا يحارب وحده، الذي يحارب هو الإنسان.

# والميكروسكوب لا يكتشف وحده، وراء الميكروسكوب عين العالم، ووراء العين عقل علمي.

# والشعب لا يكون شعبا إذا لم يجمعه على الأقل هدف واحد أو نقطة واحدة يؤمن بها ويلتف
~~حولها ويموت ويضحي من أجلها.

# إننا إما أن نستمر في التحوصل على أنفسنا والتقوقع والانغلاق، ونفعل مثلما فعل
~~العلماء الملتفون بالشيخ الشرقاوي لدى قدوم جيش نابليون حين كانت مشكلتهم في مواجهة هذا
~~الجيش هي إعراب كلمة «بونابرته» وكيف تكتب في الخطاب الذي يوجهونه له؟

# وإما أن ننفتح انفتاحا كليا على العالم ونترك وعي غيرنا هو الذي يسود ويتحكم،
~~والحضارة تدخل بلادنا من الغرب والشرق والشمال والجنوب «سداح مداح». باختصار نستسلم ونغيب
~~نحن عن الوعي بشرقه وغربه، ونترك الأفكار والثقافة.

# وإما ...

# وإما أن نختار الطريق الوحيد الجدير بالأحياء.





# | قبل أن تنهار عمارة بيومي




# كان في نيتي أن أناقش هذا الأسبوع «حكاية» التعليم في مصر بعد أن أصبحت فعلا حكاية
~~لها العجب كل العجب، ولكني فوجئت في بريد الصباح بخطاب من الإسكندرية، أعرف الخطوط الرجالي
~~من الحريمي على الفور؛ ذلك أن عضلات أصابع الأنثى بكينونتها الدقيقة تجعل خط المرأة عامة
~~مختلفا عن خط الرجل، أقول عرفت أن الخط خط أنثى رغم أن الإمضاء كان لقارئ، بمعنى أنه
~~تنكر داخل تنكر. والخطاب يدل على أن صاحبته متعلمة فعلا وقارئة ومطلعة. ناقشتني
~~في بعض ما أكتبه، ولكنها باحت في النهاية ms114 بالسر الذي دعاها لكتابة الخطاب؛ ذلك أنها ومجموعة
~~من أصدقائها وصديقاتها اختلفوا كثيرا حول ديانتي؛ بعضهم يقول إني مسلم وبعضهم يؤكد أني
~~مسيحي، وتطلب وتستحلفني في نهاية الخطاب أن أجيب على هذا السؤال «المهم جدا» في المفكرة
~~ليعرف القراء جميعا.

# أمسكت بالخطاب بعد قراءته وأنا حائر فعلا. لقد كنت جهزت نفسي عقليا ووجدانيا
~~لمعالجة قضية من أخطر قضايا مجتمعنا، وإذا بهذا الخطاب القادم لا يعنيه أبدا ما أبديه من
~~آراء، وإنما مشكلته الكبرى هي هذا السؤال الذي ليس أول سؤال، ولكن الأسئلة الأخرى على الأقل
~~كانت تلقى علي شفويا. أما أن يجشم قارئ أو قارئة نفسه عناء الجلوس إلى مكتب
~~وتدبيج خطاب طويل عريض يسأل تحريريا هذه المرة عن كنه ديانتي، فتلك مسألة أخرى في حاجة
~~إلى وقفة، بل إن هذا التساؤل السطحي بدأ يتشابك في عقلي ويتعانق إلى أن وجدت نفسي في قلب
~~مشكلة التعليم دون أن أدري. سأفعل كما تفعل  أجاثا كريستي
~~وسأبقي الإجابة إلى النهاية، عسى هؤلاء الذين وصل بهم الوضع التعليمي والثقافي إلى هذا
~~الحد يتابعون معي ومع غيرهم من القراء «حكاية» التعليم في مصر.
~~•••

# الحكاية أصلها ثابت وفرعها في السماء. إن التعليم هو: تلميذ يريد المعرفة، وأستاذ لديه
~~المعرفة، ومكان يجمعهما ومع الآخرين ليصبحا في النهاية مدرسة أو جامعة أو دراسات عليا
~~دقيقة التخصص.

# إلى أن تخرجت أنا في الجامعة في الخمسينات وربما بعدها بقليل، لم تكن هناك مشكلة تعليم في
~~مصر. كانت هناك بالطبع مشاكل للتعليم، ولكن لم تكن هناك «مشكلة» تربية وتعليم عويصة ورهيبة،
~~وكالأمراض الخبيثة وصلت إلى داء الحلقة المفرغة التي ربما استغرقت أجيالا لحلها أو
~~الخروج منها.

# كان حجم وزارة التربية والتعليم مساويا لعدد القادرين على التعليم، أو بالضبط مجتمع ال
~~5٪ كما أطلقت عليه ثورة يوليو.

# وجاءت ثورة يوليو، ومصر الاقتصاد الأجنبي، ثم ما لبث أن أمم هو الاقتصاد المصري
~~بالمرة، واندفعت إلى الطبقة المتوسطة كميات هائلة من رصيد المعدمين حتى وصلنا بعد قرارات
~~التأميم في يوليو وبعد أن بدأ فعل ms115 الثورة عمله في رج المجتمع المصري رجا عنيفا، إلى أن
~~وصل عدد القادرين على التعليم إلى عشرة أضعاف.

# المكون الثاني للمعادلة «المدرس»، وتمشيا مع سياسة تصدير التعليم والمدرس المصري إلى
~~كل أشقائنا العرب نقص عدده بدرجة كبيرة، ليس هذا فقط، وإنما أن مستواه «الكيفي» قد قل
~~بدرجة خطيرة.

# المكون الثالث للمعادلة «المدرسة»، صحيح أنشئت مدارس كثيرة، أنشئت جامعات أكثر - ست
~~جامعات - ولكن هل الاتساع الأفقي هذا كان متناسبا مع الأعداد الأكبر من الطلبة؟ أي هل وصل
~~عدد المدارس إلى عشرة أضعاف ما كانت عليه قبل الثورة؟ قبل الثورة كانت هناك جامعتان ونصف
~~«النصف هو بداية تكوين جامعة عين شمس»، مفروض أن يكون عدد جامعاتنا الآن خمسا وعشرين
~~جامعة، ولكنها «كلها على بعضها» الآن تسع جامعات.

# وليس هذا هو المهم، المهم أن عدد التلاميذ له أن يتضاعف ويتكاثر إن شاء له الهوى، ولكن لا
~~بد ليكون التعليم تعليما - أو على الأقل للوصول إلى الحد الأدنى من التعليم - أن تقابل
~~هذه الزيادة بزيادة كيفية وكمية لعدد المدرسين والأساتذة. وما حدث كان العكس تماما،
~~فالمدارس الابتدائية عندنا تشكو من نقص هائل في عدد المدرسين المثقفين تربويا، بل نحن
~~نعهد بالتعليم الابتدائي إلى أقل المدرسين تعليما وكفاءة.
~~•••

# والنتيجة هي ما نراه الآن؛ وضع يكاد يشبه لوحات الرسم العبثية، أعداد رهيبة من خريجي
~~جامعات لا معنى لتعليمهم الجامعي بالمرة حيث يعهد إليهم بأعمال بعيدة كل البعد عما درسوه،
~~نقص شديد في العمالة اليدوية والحرفية، ولا أقول التكنولوجية والصناعية. تصوروا رغم
~~تعدادنا الهائل هذا نشكو عجزا رهيبا في عدد السمكرية والكوائين والنجارين وبالذات
~~نجارو البناء ونجارو الباب والشباك.

# إن المثل الذي يقول إن الشيء إذا زد عن حده انقلب إلى ضده لا ينطبق على شيء بقدر ما ينطبق
~~على التعليم في مصر؛ فبدلا من أن تأتي الثورة بعقول وأناس أكفاء يضعون في الخمسينات
~~سياسة طويلة المدى لمصر الثورة التي تريد أن تتطور بسرعة قصوى، ولا بد لكي تحقق أهدافها
~~الستة التي قامت من أجلها أن يكون ms116 التعليم - والتعليم على أرقى مستوى - هو وسيلتها للوصول
~~إلى ذلك. جاءت بضابط شاب انتهز فرصة ركوع بعض أساتذة الجامعة وبعض المسئولين عن التعليم
~~لرغباته وتخبطاته، لا أقول وضع سياسة، وإنما جعل من كلمة طه حسين «التعليم ضروري كالماء
~~والهواء ولكافة فئات الشعب» أصبح ليس المهم عنده هو نوع التعليم وضرورة أن يكون كالماء
~~والهواء فعلا؛ الماء النقي والهواء النقي، وليس التجهيل وحتمية أن يؤدي إلى ماء ملوث
~~وهواء خانق سام. لم تضع الثورة إذن «سياسة» للتعليم، لم تحاول أن تفهم ما تحدثه هي في
~~المجتمع من دفع بأعداد هائلة إلى فئة القادرين وضرورة أن تعد لهذه الأعداد وما يتلوها
~~الفرصة لتعليم ولعلاج ولرعاية، المفروض في الثورات كلها أن يكون الهدف من قيامها أولا
~~وأخيرا الإنسان والأخذ بيده ورفع مستواه حضاريا وفكريا وثقافيا ...
~~•••

# وليس المهم الآن أن ننعي أو نحاسب على ما فات.

# المهم هو الوضع الصارخ الآن وكيف نعالجه.

# لم أر وزيرا أجمع الناس على ذكره بالخير مثل الدكتور مصطفى كمال حلمي المسئول الأول
~~الآن عن التعليم بكافة مراحله ومستوياته.

# ولكن ليت المشكلة هي مشكلة وزير عبقري أو وزير عادي، المشكلة أكبر من أي وزير، بل أكاد
~~أقول أكبر من أي مجلس وزراء بأسره.

# إن أثمن ما في مصر هو الإنسان في مصر. وصحيح أن أثمن شيء في مصر «الإنسان» قد أصبح أرخص
~~شيء في مصر من ناحية سعره «وتصوروا مثلا أنني حسبتها فوجدت أن شقتي - نظرا لموقعها -
~~لو أجرتها مفروشة لكان دخلها خمسة أضعاف مرتبي في الأهرام!» فما بالك بموظف عادي أو عامل
~~عادي؟!

# الأزمة التي تجتازها مصر أزمة خطيرة، بل تكاد تكون أخطر الأزمات؛ إذ هي ليست أزمة حرب أو
~~سلام، وليست أزمة اختناقات اقتصادية أو اجتماعية، إنها أزمة الإنسان المصري.

# وثلاثة أرباع أزمة الإنسان المصري هي غرقه الخانق في مشاكله الخاصة، وسوء توظيف طاقته
~~الإنتاجية، وتعليمه قسرا ووضعه في وظيفته قسرا. لا أحد يختار مساره، لا أحد يختار وظيفته
~~أو حرفته، إنما هي أشياء تحدث لنا ولا ms117 خيار لنا فيها، وهكذا فما دام الإنسان قد فقد سيطرته
~~على مصيره، كيف تطلب منه أن ينتج؟ كيف ينتج شيئا لا يريده؟ أو يصنع أعمالا لا أهمية لها
~~بالمرة عنده؟ المسألة إذن خطيرة وليست مسألة تعليم وتعلم، إنها في الحقيقة مسألة أن يكون
~~الإنسان المصري أو لا يكون. إنها أخطر مشاكل مصر على الإطلاق في رأيي وليس علاجها أبدا
~~لجانا تنعقد في المجالس القومية المتخصصة.

# إنها في حاجة إلى أن نعقد من أجلها مؤتمرا يضم خلاصة العقول في مصر، ولا أقول خلاصة
~~الأساتذة في المدارس والجامعات، ولكن أؤكد مرة أخرى على خلاصة العقول في مصر وفي كل
~~المجالات لدراسة أولا: إلى أين نحن ذاهبون بالإنسان المصري؟ أو إلى أين يذهب بنا هذا
~~الذي أصبح عليه الإنسان المصري؟

# ولأن الثقافة والمستويات الثقافية - سواء في حدها الأقصى أو في حدها الأدنى - هي القلب
~~الذي تنبض به أي سياسة للتعليم وأي الاتجاهات ومدى الأعماق التي ينبغي أن تصل إليها.

# الثقافة التي - للأسف - عادتها عناصر كثيرة من عناصر الثورة حتى اعتبر المثقف المصري
~~ذات يوم وكأنه عميل للفكر الأجنبي، وبالتالي لدولة أجنبية. والتي كان من نتيجتها الوصول
~~إلى درجة الخزعبلات حتى في فهم ديننا العظيم الحنيف.

# ذلك الذي يصل بجامعية خريجة جامعة، مثل الفاضلة القارئة وأصحابها وصاحباتنا الذين لم يعد
~~يهمهم من فلان الذي هو أنا إلا دينه.

# أنا مسلم يا سيدتي وموحد بالله، ومؤمن أشد الإيمان بكافة الأديان السماوية وعلى رأسها
~~المسيحية واليهودية.

# أقولها وأنا فخور، هذا حقيقي، ولكني لا أستطيع أن أمنع نفسي من الحزن والأسى؛ فوراء
~~السؤال تكمن مشكلة بالغة الضخامة والفجيعة، مشكلة الثقافة في مصر التي أساسها تعليم انعدام
~~وفي سبيله للعدم، ولو كانت مشاكل الإنسان من تربية وتعليم وصحة وخلافها تنهار مثل انهيار
~~عمارة بيومي لانهارت عمارته من زمن.

# فلنعقد فورا ذلك المؤتمر.

# فلم تعد تكفي أعمدة الخشب التي نصلب بها البنيان.

# العمارة توشك أن تنهار.





# | كاتب بلاد الغنى والضياع




# كنت قد وصلت في نقاش مع آرثر ميللر إلى ms118 نقطة دقيقة وحرجة في حياة كل كاتب. إن الكاتب
~~أو الفنان - في نواح كثيرة منه - ظاهرة فردية متمردة. وفي أمريكا يسمون الحكومة
~~والشركات الكبرى والكوربوريشنز، يسمونها «المؤسسة»، أو ذلك الأسمنت المسلح المبنية فوقه
~~«الدولة» برجالها الكبار وشيوخها وأجهزتها وأنظمتها. والمؤسسة كانت شيئا مرفوضا تماما من
~~الشباب بالذات، وكانوا يسمون من يعمل بها أو من «تحتويه» بأنه «خان» المبادئ، أية مبادئ؟
~~لا أحد يعرف بالضبط؛ فاليساريون قليلون جدا، والشيوعيون أقل، ولكن «التمرد» كثير،
~~وما حركة الهيبز والبيتلز، وإلى حد ما حركة التحرر النسائية - حتى التحرر من الرجل
~~والاستغناء عنه بالمرة جنسيا أيضا - كل هذا كان يمثل ظاهرة التمرد ضد المؤسسة، تلك التي
~~بلغت أشدها في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، والآن آبت إلى نوع من الهدوء ربما سببه
~~انفجار بركان تمردي زنجي آخر. الآن زنوج أمريكا لم يعودوا هم هؤلاء الوادعون المستنجدون
~~بالله وبالدعوات وبمارتن لوثر كنج والمسيحية في طيبتها وتسامحها ليردوا على قسوة البيض
~~والكلوكس كلان والاحتقار الكامن لدى الرجل الأبيض. الآن عنفا بعنف أشد يردون، بل
~~أحيانا بإجرام رهيب يردون.

# ولكن التمرد ضد «المؤسسة» - وإن كان قد آب إلى نوع من الاعتدال - لا يزال قائما موجودا،
~~وآرثر ميللر نشأ في ظل هذا التمرد، وكانت مسرحياته الأولى مسرحيات تمرد كبير، هو تمرد
~~«الرجل العادي» ضد «المؤسسة»، وما تؤدي إليه المؤسسة الاجتماعية السياسية من مآس حتى على
~~المستوى الفردي. فماذا حدث لهذا «الذئب العجوز» الآن؟ تهادن؟ هل تولت المؤسسة - بما
~~أفاضته عليه من مجد ومال وشهرة وقامة هائلة الطول في مجتمعه - عملية «تطويعه» أو على الأقل
~~«تهجينه»؟

# وعدت إلى النقاش.
~~- مستر ميللر، تقول إن هناك حرية أكثر الآن في أمريكا، ولكن نفوذ المؤسسات - بالطبع يقصد
~~«المؤسسة» - يتعاظم هو الآخر؛ وهذه هي المشكلة، أليس كذلك؟

# ميللر: بالضبط هذه هي المشكلة؛ إن من الصعب تماما على المواطن الآن أن يكون مستقلا
~~تماما عن هذه المؤسسات مثلما كان باستطاعته أن يفعل في السنين التي مضت. الآن هم يتحكمون
~~أكثر، ولكن في أوجه كثيرة قد تحرر ms119 أكثر.

# قاطعته قائلا وقد بدأت أحس أنه صار ديبلوماسيا.
~~- بصراحة بالنسبة لعنصر الالتزام، أعتقد أنك لا تزال ملتزما، على الأقل بالنسبة للبشرية
~~ككل، أو أنك لا تزال ملتزما بقضايا الشعب الأمريكي؟

# ميللر: نعم.
~~- ولكنك تقول: إن الأعداء في الماضي كانوا واضحين جدا، أما الآن فمن الصعب
~~تحديدهم.

# ميللر: إن عندنا موجة من اليأس في الغرب. إن الكتابة لا معنى لها ولا فائدة، وكأن ليس
~~هناك فائدة أو أمل. وأعتقد شخصيا أن هذا صحيح إلى حد ما، ولكني لا أستطيع قبوله؛ ولهذا
~~فلا بد لي أن أفحص الإنسان لأجد أين تكمن قدرته على المقاومة - المقاومة الحيوية - وهذه
~~معجزة. إن الجنس البشري لا يزال يصر على أن يعيش، وغزل هذه المعجزة ومعرفتها مسألة
~~هامة.
~~- لكي نعود إلى قضية المسرح، عندي إحساس أن المسرح في العالم يموت الآن، فهذه الآلات التي
~~ذكرتها تلتهم المسرح من دراما وصورة وموسيقى، ولكنها في نفس الوقت تلتهم المسرح كروح
~~وكجمهور حاضر وما أسميه أنا بلغتي تقتل «التمسرح».

# ميللر: هذه زوجي إنجي، هذا يوسف إدريس، وهذا أدونيس. اجلسي يا إنجي.

# إنجي: أنا فقط أردت أن أعرف.

# ميللر: لماذا لا تجلسين؟ إنجي قضت وقتا طويلا في الشرق الأوسط. إنها تعمل كمصورة
~~صحفية.
~~- يسعدني جدا أن أدعوك ومستر ميللر لزيارة مصر.

# إنجي: أنا مستعدة للذهاب فورا.

# ميللر: كي نعود إلى النقطة التي أثرتها، فإني أقول لك إني حين بدأت الكتابة للمسرح لم
~~يكن هناك مسرح خارج نيويورك، وكان بالضبط مسرح بردواي المحترف التجاري، وكانت هناك روايات
~~أكثر مما هو موجود الآن. وهكذا كان على الكاتب المبتدئ أن يبتدئ محترفا مباشرة. الآن هناك
~~مسارح في كل مكان ولكن عدد المسرحيات أقل، غير أن هناك أماكن كثيرة لعرضها. هناك مسرحيات
~~محترفين أقل، ولكن هناك مسارح هواة كثيرة في شيكاجو ولوس أنجلوس وسانت لويس.
~~- إني أتكلم عن المسرح في العالم في الحقيقة، فهناك عدد أقل من كتاب المسرح.

# كان المسرح هو وسيلة التعبير في العشرينيات والثلاثينيات، ولكن هذه الآلات الجهنمية كما
~~ذكرت قد ms120 استنفدت مواهب مسرحية «وتلفزتها» أو «سنمتها»، في الماضي كان هناك المسرح
~~فقط.

# ميللر: هذا هو الحادث فعلا. ولكن بالنسبة لي شخصيا فإن استمراري كمسرحي راجع إلى
~~أني أحب المسرح بالدرجة الأولى، ولكن بالإضافة لهذا فإنه في النهاية أبسط وسائل التعبير. لا
~~يوجد ماكينات؛ هناك الكاتب، والممثل، والجمهور، وهذا كل شيء. أعتقد أن هذا شيء لا بد من
~~المحافظة عليه وهو مناسب جدا لمجتمعات الطلبة والهواة الذين لا يملكون نقودا لشراء آلات
~~أو استديوهات. إن خبرتي أن المسرح حين يحتوي موضوعا هاما يجذب جمهورا كبيرا
~~جدا.
~~- هذا يقودنا إلى مشكلة المسرح الطليعي والتجريبي. أتعتقد أن هذه التجارب الجديدة تقتل
~~روح المسرح الحقيقي أم تنشطه؟

# ميللر: الاثنان! أنا أكره أن أعطيك إجابة بسيطة، ولكن لا توجد إجابة بسيطة. أنا أعتقد
~~أن الدراما العظيمة جاءت في الأجواء الديمقراطية العظمى في حياة الحضارة مثل الإغريق
~~القديمة وعصر إليزابيث في إنجلترا؛ كان المسرح آنذاك لجميع الناس ولم يكن للمثقفين
~~والمتعلمين فقط، لم يكن للأغنياء والبورجوازيين فقط، كان هناك الفلاح واللورد وكل الناس.
~~والمسرح الطليعي مشكلته أنه يبدأ بفكرة لا تخاطب إلا «الخلاصة» فقط. وهذا شيء يسيء لفن
~~المسرح. السبب أن الكاتب الفنان لا يصارع كثيرا ليجعل فكرته المجردة تلك ومشاعره
~~المعقدة بسيطة إلى درجة يفهمها الناس أجمعون. إن أعظم مشاهد شكسبير في حقيقتها بسيطة إلى
~~درجة غريبة. إنها تعالج مشكلة إنسان هجر الآخر، أو إنسان يريد أن ينتقم من الآخر، أو شخص
~~طموح، شخص خائف، شخص سعيد. في النهاية موقف بسيط جدا والناس بسطاء. وحين تصل بالطليعة
~~إلى المراحل المجردة في السلوك الإنساني تختل ولا يستطيع أحد أن يتعرف على الشخصية أو
~~الموقف بسهولة، ويصبح حينئذ الموقف المسرحي لغزا قد يكون مثيرا لهؤلاء الشغوفين بحل
~~الألغاز، ولكنه ليس مثيرا بالنسبة إلى الجمهور البسيط العام. إن دور الفنان ليس أن
~~يعقد الأشياء المعقدة، وهذا صعب، ولكنه يأخذ جهدا خارقا وموهبة فذة وإيمانا
~~كبيرا أيضا بصراع الفنان مع نفسه لتجسيد القيم والأفكار المجردة وتحويلها إلى الحقائق
~~الإنسانية ms121 البسيطة.
~~- ولكنك كنت طليعيا بطريقتك الخاصة، فكيف تفسر موقفك الآن من الطليعة؟

# ميللر: أعتقد أن الطليعة هي أن تفهم هذه «الكارثة» الكبرى، الطليعية.
~~- وما رأيك في التكنيك المسرحي الذي استخدمته في مسرحيتك الجديدة «سقف الباب»؟ هل تعمدت
~~تكنيكا خاصا أم أنك تركت نفسك لسجيتها؟

# ميللر: إن التكنيك بالنسبة إلي لا يأتي من المسرح أو النقاد، ولكنه يأتي من طبيعة
~~«الجنة السرية» التي تحاول الوصول إليها في هذه المسرحية أو تلك؛ ولهذا فمسرحياتي مختلفة
~~الشكل والتكنيك؛ لأن «الجنة السرية» في كل منها مختلفة. المسرحية الجديدة مثلا «سقف
~~الباب» مختلفة؛ فقد كنت أحاول فيها أن أعثر على هذا الصوت الخفي للجنة السرية الخاصة بها،
~~وهذا يتطلب منك أحيانا أن تكون تجريديا تماما، وأحيانا أخرى يتطلب منك أن تكون
~~واقعيا جدا. ولماذا لا؟ خلال مائة عام من الآن إذا كان المسرح لا يزال قائما
~~وموجودا، فإنهم حين يمثلون مسرحية فإنهم سيفعلون هذا لأنها «ستتحدث» إليهم، حتى في ذلك
~~العصر القادم البعيد. إن بعض مسرحياتي عمرها 25 سنة، وهذا ربع قرن، أي زمن طويل، ومع هذا
~~فهي لا تزال تمثل، ربما الناس قد نسوا تماما أن «وفاة بائع متجول» قد كتبت بطريقة
~~جديدة، ولكنهم فيما أعتقد يقدمونها لأنها لا تزال تقول لهم شيئا. إنها لم تخترع جديدا،
~~فلست إديسون أو جراهام بل، ولكنها اخترعت شيئا فيما أعتقد.
~~- ربما لما حوته من موضوع جديد فيما أعتقد.

# ميللر: ولكن التكنيك أيضا كان جديدا. ألست معي؟
~~- لماذا درج الكتاب الشبان على إهمال الالتزام تماما هنا؟ ماذا حدث؟

# ميللر: لأن كل ما كانوا ملتزمين به قد «انفجر».

# كل ما كانوا ملتزمين به قد دخلته المساومة بطريقة أو بأخرى. أنا أعتقد أن هذا ليس
~~التزاما أو عدم التزام. أعتقد أنه عدم فهم حقيقي لدورهم ككتاب.
~~- إذن يا عزيزي مستر ميللر، أنت توقع نفسك في تناقض الآن.

# ميللر: ربما، على العموم الرؤية لا تبدو واضحة تماما. في الأدب الأمريكي الإنجليزي هناك
~~انفصال بين الحياة السياسية والاقتصادية والفنية، وكأن لا شيء ms122 يمت إلى الآخر؛ ولهذا حين
~~يعالج الكتاب موقفا سياسيا فهم يشكون في أنه لا يقول الحقيقة، مع أن الناس طول الوقت
~~غارقون لآذانهم في السياسة والاقتصاد.
~~- ألا تعتقد أن هذا سببه أن الكتاب أنفسهم لم يقوموا بدورهم كما يجب؟ أي لم يعمقوا إحساس
~~الناس بما فيه الكفاية إلى درجة أن يدركوا صلتهم بالأوضاع السياسية والاقتصادية والعلمية
~~والتربوية؟ لم يقوموا بدور القيادة كما ينبغي؛ ولهذا لم يتجاوب الناس معهم بما فيه
~~الكفاية.

# ميللر: هذا يعتمد على أين تربى الكاتب. حين كنت ناشئا كانت هناك أزمة أمريكية اقتصادية
~~كبرى، وكان السؤال هو: هل تصبح أمريكا فاشية أم اشتراكية أم بين بين؟ وكان لا بد من
~~الاختيار فورا. ولكن الآن هذا التحديد لم يعد قاطعا. لقد سار النظام بدون حاجة إلى
~~اختبارات راديكالية. عندنا نسبة بطالة 15٪ هذا صحيح، ولكنهم هادئون.
~~- ألا تعتقد أنه لا تزال هناك مأساة أمريكية في حياة الولايات المتحدة الآن؟

# ميللر: بالطبع.
~~- ما هي؟

# ميللر: الضياع. ضياع الوقت، ضياع الناس، ضياع الحياة في القلق، ضياع العقاقير، ضياع
~~القدرة ... هذه مأساة. وأحيانا تجد أفرادا يدركون هذا، مدمنو العقاقير يدركون هذا ولكنهم
~~لا يستطيعون شيئا.
~~- أتعتقد أن هذا نتيجة لدراما شخصية أو هو نتيجة لأوضاع عامة؟

# ميللر: أعتقد أن هذا سببه أنه لا توجد أهداف عليا موحدة للمجتمع الأمريكي. هناك مثلا
~~إحساس أنهم ضد الحرب وضد الكوارث الاقتصادية، ولكنهم ليسوا «مع» أهداف عليا محددة.

# وكنت أريد أن أسأله كيف ولماذا تزوجته مارلين مونرو؟ ولكن زوجته كانت موجودة، وكان اليوم
~~عيد ميلادها، ولم أشأ أو نشأ أن نكون قليلي الذوق. كل ما في الأمر أنني أحسست أن مارلين
~~اختارت هذا الرجل بالذات لأنه يعطي الإحساس الغريب بالأب أو بالأخ الأكبر الفرح المثقف الذي
~~يمكن الاعتماد عليه والثقة به، وأنه رجل. ولقد كانت مارلين مونرو امرأة حقا.





# | حوار مع زوج مارلين مونرو




# وليعذرني القارئ لهذا العنوان؛ فمارلين مونرو أكثر شهرة بكثير من زوجها عميد المسرح
~~الأمريكي المعاصر آرثر ميللر! وكنت وأنا سائر معه في ms123 الشارع الخامس بنيويورك، وهو طويل -
~~أطول مما يجب - وجهه ظاهر لأي عيان، وبالكاد يتعرف عليه أناس قلائل تماما، ودائما بعد
~~أن نمضي أقارن (بيني وبين نفسي) وأقول: لو كنت سائرا مع مارلين مونرو، ألم يكن الشارع كله
~~قد وقف تماما عن حركته؟ هكذا الكتاب المساكين، دائما يعملون من وراء الستار - بل أحيانا 
~~ستائر كثيفة - ودائما أسماؤهم أشهر من أشخاصهم، وأدوارهم لا تعرف قيمتها الحقيقية إلا
~~بعدما يرحلون عن هذا العالم إلى الأبد.

# وأنا لا أحب في العادة لقاء الكتاب الأجانب أو المشهورين حين أسافر؛ ذلك أني أعلم تماما
~~أن الفنانين الأصلاء غالبا ما يكونون منطوين على أنفسهم، لا يحبون أن يفتحوا ذواتهم
~~لأغراب، وأكثر ما يضايقهم أنهم ما يكادون يلقون أحدا إلا وينهال عليهم بأسئلة واستجوابات
~~يتعلمون من أجلها ابتسامات المجاملة التقليدية، وتدفعهم شدة أدبهم أحيانا - معظمهم
~~مؤدبون - إلى أن يضغطوا على أعصابهم كي يجيبوا وأمرهم إلى الله. صحيح أني قابلت الكثير
~~منهم، ومن الكبار أيضا، سارتر (ذلك الذي لم أرد أن أراه أبدا في القاهرة حين جاء) قابلته
~~بالصدفة المحضة في مطعم شبه شعبي في باريس، وقبل هذا قابلته أيضا في فيينا في مؤتمر
~~للسلام، وقابلت معه هناك إيليا أهرنبرج، وسيمون دي بوفوار، قابلت بالصدفة أيضا، أوسبورن
~~وبنتر في إنجلترا، وإيفنشنكو وسيمونوف وناجيبين «الذي كتب مقدمة لبعض كتبي التي ترجمت إلى
~~الروسية.» قابلت كثيرين ربما لا أذكرهم الآن في إيطاليا واليونان وتركيا، ولكن المهم رغم
~~رغبتي الشديدة أحيانا في اللقاء، إلا أني أبدا - وللسبب الذي ذكرته - لم أسع أبدا للقاء
~~حتى كتابنا المصريين الكبار لم أشأ أن ألقاهم إلا بعد أن أكتب وأنشر؛ فالمهم هو «كارت»
~~الزيارة الحقيقي؛ الإنتاج. أما شخصية الكاتب فربما لا تكون هي خير ما عنده. وربما لأجل
~~هذا أيضا كنت أتحاشى لقاء الكتاب في أوروبا وأمريكا، فأنا أعرف إنتاجهم ولكنهم هم لا
~~يعلمون إلا القليل جدا عنا وعما نكتب؛ ولهذا فسوف يكون الحوار دائما من جانب واحد،
~~وهذا أمر يدفعني دائما إلى الخجل.

# ولكنها الصدف، ms124 وأحيانا المؤتمرات، وشكرا للندوة التي عقدها نادي القلم الدولي في
~~نيويورك والتي دعيت لحضورها منذ بضعة أشهر، وكان يرأسها آرثر ميللر ويديرها الروائي
~~الأمريكي - أو أهم روائي أمريكي معاصر - جون إبدايك. شكرا للندوة فقد أتاحت لي - دون سعي -
~~أن أقابل عددا من الأسماء التي كنت أقرأ لها ولا أعرفها، وفي نفس الوقت  أتاحت لها أن تعرف
~~شيئا عن الأدب العربي لم تكن تعرفه.

# وفي الحقيقة كان لقائي بميللر عاصفا، هكذا شاءت الظروف. فقد ألقى ميللر في كلمة الافتتاح
~~خطابا قصيرا كاد يملؤني بالغضب؛ فقد كان تساؤلا غريبا عن أهمية ودور الكلمة في عالمنا
~~المعاصر كاد ينتهي فيها إلى أن الكلمة لم يعد لها دور، أو إذا كان لها دور فهو ثانوي
~~تماما وبلا أي فاعلية. وبالصدف المحضة كنت قبل سفري قد كتبت في هذا الباب مفكرة بعنوان:
~~لماذا لا نزال نكتب؟ كانت انطباعا كله إيمان بأنه لم يعد حقيقي في هذا العالم إلا الكلمة
~~الصادقة الطيبة، الكلمة التي تغير لأنها تصدر عن متغير، التي تؤثر لأنها تصدر عن
~~متأثر، التي تميت وتحيي لأنها صادرة عن إنسان يأخذ قضية قولها وكتابتها مسألة حياة أو
~~موت.

# كنت قد أعددت كلمة في الافتتاح، ولكن حين جاء دوري نحيت الكلمة جانبا، ورددت من وحي
~~اللحظة على ميللر، ولا أدري لماذا تحمس الحاضرون كثيرا لما قلته؟ حتى إن الجرائد في
~~اليوم التالي نشرت المسألة وكأنها مشكلة. كل ما في الأمر أن الظروف كانت تخبئ لي مفاجأة،
~~فقد كان مفروضا أن نتناول الغداء - بعد الافتتاح - في ناد لا أذكر اسمه الآن. وجاءت جلستي
~~بالصدفة بين آرثر ميللر والروائي جون إبدايك. وتحدثت مع إبدايك إذ كان قد زار القاهرة وكتب
~~عنها قصة حاولت أن أناقشه فيها؛ فبدا عليه بعض الانزعاج، وقال لي إنها قصة «غريبة»، وهو
~~استعمال مخفف لما تحويه القصة من تصوير لجو خاص شاذ لم أكن أعرف أن له وجودا في
~~قاهرتنا العزيزة. وتدخل ميللر في الحديث مبديا رغبة قديمة لديه أن يرى القاهرة، وهكذا ms125
~~نشأ حوار ثلاثي عن الموضوع الذي أثير في الصباح عن دور الكلمة. ودعاني ميللر لزيارته في
~~مزرعته التي تبعد عن نيويورك ثلاث أو أربع ساعات، ولكنه كان كريما في اليوم التالي ودق لي
~~تليفونا يطلب فيه أن يكون اللقاء في مكتب ناشره في نيويورك حتى لا يكبدني مشقة الانتقال
~~إلى بيته البعيد . كان شاعرنا العربي أدونيس حاضرا فاتفقنا أن نذهب معا.

# وكما قلت قبلا فإن حماسي للفكرة لم يكن كبيرا؛ ذلك أني لا أومن بإجراء هذه الأحاديث
~~الكتابية أو الصحفية، وخاصة إذا كانت من جانب واحد. إني أقرأ الكاتب وأحاسبه على ما يقوله
~~هو إنتاجا ومن تلقاء نفسه، وليس بناء على إلحاح أو سؤال. ولكن ثمة حب استطلاع كان يدفعني
~~لهذا اللقاء، أو بالأصح، حب استطلاعين أحدهما كبير ولكنه غير مهم وهو مناقشة المشكلة
~~المسرحية في العالم الآن، والآخر صغير ولكنه هام بالنسبة لي كرجل وهو أن أعرف آرثر ميللر من
~~قرب، وأعرف بالذات كيف اختارته مارلين مونرو - رمز الجنس في القرن العشرين - لتتزوجه، تلك
~~التي صاحبت دون جوانات، ورؤساء جمهوريات، وسناتورات، ماذا أغراها في هذا الكاتب المسرحي،
~~حتى لو كان ميللر، لتختاره وتعاشره؟ مشكلات المسرح أعرفها ولي رأي فيها، ولا أعتقد أن رأي
~~ميللر سيغير من رأيي كثيرا. ولكن هذا الاختيار محير لي تماما؛ حيرني حين قرأت
~~عنه، وحيرني وأنا أتابع حياتهما معا، ثم انفصالهما، ثم هذه المسرحية التي كتبها
~~ميللر عن تلك العلاقة وأسماها «بعد السقوط».
~~•••

# يقع المكتب - مكتب الناشر أو بمعنى أصح الوكيل (حبذا لو أصبح لنا في بلادنا العربية وكلاء
~~يتولون عن الكتاب والفنانين كل المهام التي لا يجيدها أبدا أي كاتب أو فنان، ومهمة الطبع
~~والنشر والاتفاق والمطالبة بالحقوق) يقع المكتب في الدور الخمسين ربما من عمارة هائلة
~~الارتفاع في قلب نيويورك.

# وفي غرفة اجتماعات تقليدية، كراسي عالية الظهور، حيانا ميللر وحاول أن يستعمل فرنسيته
~~مع أدونيس الذي لا يتكلم الإنجليزية، وسألنا عن إنجليزيتي وأين تعلمتها، واستغرب تماما
~~أن أكون قد أجدتها على أيدي مدرسين ms126 مصريين. وشكرا لجهاز التسجيل الذي سجل المحاورة وإلا
~~لكانت قد ضاعت من الذاكرة تماما. وبما أن المسألة كانت لقاء حوار، فقد وجدت أن علي أن
~~آخذ صفة السائل، وها أنا ذا أورد نص الحوار:

# أنا: اعذرني يا مستر ميللر، ولكن ظاهرة الكتابة للمسرح تحيرني دائما، أنا أعرف أن من
~~يحب المسرح يحب بالدرجة الأولى أن «يمثل» ويتقمص، أو على وجه أصح «يظهر» على خشبة
~~المسرح. ولكن هذا الكاتب أو ذاك لماذا يجب أن يكتب للمسرح وهو دائما خلف ستار أو داخل
~~«كمبوشته» الخاصة؟ بمعنى آخر أن تكتشف نفسك ككاتب شيء، أما أن تكتشف أنك تريد الكتابة
~~للمسرح فتلك قضية أخرى. متى حدث لك هذا وكيف؟

# بصوته العريض الأجش، وبقامته المنتصبة فوق الكرسي ذي المسند العالي، وبطريقته التي تشبه
~~طريقة الفلاحين الصرحاء الأقوياء، قال ميللر: أستطيع أن أخبرك كيف حدث هذا. كنت طالبا في
~~جامعة متشجان في سنة 1930 أو 35، أي منذ مائة عام (قالها دون أن يضحك وضحكنا نحن) كانت
~~لدينا إجازة لمدة أسبوع، وفي ذلك الوقت تكون الجامعة كلها في إجازة. وكنت في السنة الأولى
~~في الجامعة، ولكني قبل الالتحاق بها كنت قد اشتغلت كعامل في نيويورك، ثم كسائق تراكتور،
~~وأيضا في مصنع صغير، وكجرسون في مطعم؛ فقد كان علي أن أوفر النقود التي تمكنني من
~~دخول الجامعة. وحين جاءت الإجازة قررت لسبب مادي محض أن أجرب كتابة مسرحية؛ ذلك أن
~~جامعة متشجان كانت تعقد في ذلك الوقت مسابقة سنوية في القصة القصيرة والمسرحية ويعطون
~~للفائز مبلغا من المال، في تلك الأيام كانت أمريكا تمر بأزمة اقتصادية شديدة وكان
~~الحصول على النقود أمرا صعبا للغاية.
~~- ولكن لماذا اخترت الدخول في مسابقة المسرحية بالذات؟

# ميللر: لا أستطيع الآن أن أحدد بالضبط، ولكن ربما اعتقدت أنها الأسهل في نظري، مع أنه
~~لم تكن لدي أي فكرة عن كتابة المسرحية. ربما اخترتها اختيارا غريزيا؛ فلم أكن قد دخلت
~~المسرح أكثر من ثلاث مرات في حياتي كلها، ولم أكن قد عرفت أو قابلت ms127 ممثلا أو أحدا ممن
~~يعملون بالمسرح، بل حتى لم أكن أعرف ما هو طول الزمن الذي تستغرقه أي مسرحية «!» ولكن لأنه
~~كان أمام مسكن الطلاب في الجامعة شخص يقوم بصنع الملابس لمسرح الجامعة ومسرحياته، فلقد ظللت
~~أكتب لمدة يومين أو ثلاثة ثم ذهبت إليه لأسأله: ما هو الوقت الذي تستغرقه أي مسرحية،
~~قال لي: حوالي ساعتين. وهكذا عدت إلى حجرتي وأحضرت ساعة ورحت أقرأ ما كتبته فوجدته
~~تقريبا حوالي ساعتين. وهكذا قدمت المسرحية في المسابقة، ولم أحصل على جائزة الجامعة عنها
~~فقط، ولكني حصلت على أكثر من خمس جوائز أخرى أيضا.
~~- للنقود أيضا.

# ميللر: وأيضا للمتعة؛ فقد كانت الكتابة أيامها شيئا عظيما، وممتعة مثل الذهاب إلى صالة
~~الجمنزيوم.
~~- هل طبعتها بعد هذا؟

# ميللر: لا، ولكن أعجبتني المسألة فرحت أكتب كل عام مسرحية.
~~- وهل مثلت بعض المسرحيات؟

# ميللر: أجل. في متشجان.
~~- وكيف كان إحساسك بكلماتك وهي تخرج من أفواه الممثلين تحمل معانيك وجملك؟

# ميللر: كان انفعالي هائلا، فقد أعجبتني الطريقة؛ طريقة أن أكتب الخطبة.
~~- الخطبة؟

# ميللر: أجل. إن الكتابة للمسرح هي فن كتابة الخطب الرنانة الجوفاء، وإنها الفن المخطوب؛
~~فالكتابة للمسرح هي أساسا فن شفوي للأذن وليس للعين.
~~- ولكنهم الآن يحاولون أن يجعلوها فنا للعين أيضا.

# ميللر: ولكن هذا خطأ.
~~- سنأتي لهذا بعد برهة.

# ميللر: معك حق؛ هو فن للعين أيضا ولكنه أساسا للأذن. إن شكسبير هو الموسيقي، يمكنك أن
~~تقرأ الموسيقى ولكن الأروع دائما أن تسمعها.
~~- أتسمح لي أن نقفز قفزة صغيرة؟ كتاب المسرح دائما محبون للاستطلاع فيما يختص بتجارب
~~الآخرين في كتابة المسرح. دعنا نأخذ مسرحيتك «وفاة بائع متجول»، بالطبع إن مسرحيتك الأولى
~~«كل أولادي» تتبع حقبة زمنية لاحقة، ولكن في «وفاة بائع متجول» تغيير في الشكل المسرحي. هل
~~أحسست بحاجتك الملحة إلى هذا التغيير في الشكل؟

# ميللر: بالطبع وبوعي أيضا.
~~- لماذا؟

# ميللر: لأن لي غريزة الاهتمام بالماضي، وكنت أريد أن أجعل الماضي حيا في نفس اللحظة
~~التي نحيا فيها الحاضر. مشكلة تداخل الزمن كما تعرف، لكي أحيل كل ms128 شيء يقع في نفس الوقت بحيث
~~يصبح الجمهور بالتدريج يدرك أحداث أربعين عاما مضت في نفس الوقت الذي يدرك فيه الأحداث
~~التي تقع أمامه مباشرة. وهكذا اكتشفت تلك الطريقة لكي أحل هذا الإشكال الزمني، أني حينما
~~أرى الرجال الكبار أراهم أيضا حين كانوا أطفالا. وحين أرى الأطفال أحاول أن أراهم أيضا
~~وفي نفس الوقت حتى يصبحوا كبارا. إن التاريخ مهم جدا؛ تاريخ البلاد، تاريخ
~~الإنسان.
~~- نعم، ولكني أعتقد أن هذا راجع إلى الفلسفة الجدلية التي كنت ترى بها الإنسان.

# ميللر: تستطيع أن تقول هذا أيضا؛ فأنت لا تستطيع أبدا أن تفهم أمريكا مثلا إلا إذا
~~عرفت تاريخها، وهكذا بالنسبة لي أو لك أو لأي إنسان. إن المجتمع الحاضر هو في الحقيقة
~~التعبير الآتي عن تاريخ هذا المجتمع؛ لا يمكن أن تعرف ما يحدث الآن إلا إذا عرفت ما حدث
~~منذ عشر سنوات مثلا أو عشرين سنة.

# وليس ما حاولت عمله جديدا على أية حال. لقد حاول أبسن أن يفعل نفس الشيء، وشكسبير حاول.
~~ولكن هناك طرقا متعددة للوصول إلى الهدف. لقد حاولت أنا أن أجعله يحدث أمامك وليس أن
~~أرويه أو «أتكلم» عنه، كله فعل درامي أمامك «الآن».
~~- ولكني أعتقد أن هذا لا بد أن يستتبعه أداء مسرحي خاص؛ فالممثلون دائما يؤدون
~~الدور كما هو حادث «الآن» وليس بما لهذه الأدوار من تاريخ حي واقع.

# ميللر: إنه مثل عزف لسترافسكي؛ تكون هنا وهناك في نفس الوقت، كل الآلات تعزف في نفس
~~الوقت. إن تركيز الممثل لا بد أن يكون فائقا جدا. وبمناسبة الأوركسترا أتعرف أن
~~حلمي الأكبر كان أن أصبح مغنيا؟ إني أملك صوتا جميلا جدا كما ترى «ولسوء الحظ لم
~~أكن أرى.»
~~- ولماذا هجرت الغناء إلى الكتابة؟

# ميللر: كان الغناء يتطلب عملا كثيرا جدا، وأيضا كان لدينا مغنون كثيرون، وكانوا -
~~وهذا اعتراف - أحسن مني.
~~- مستر ميللر، أتعرف أن حسا كوميديا تخبئه دائما في تراجيدياتك مثل «كل أولادي»
~~و«وفاة البائع المتجول»، ولكنه بدأ يظهر أخيرا في إنتاجك.

# ميللر: هذا صحيح! ms129 أتعرف أن أول شيء كتبته في حياتي كان قطعة ساخرة كتبتها في سن الخامسة
~~عشرة؟ كنت في ذلك الوقت أقيم مع والدي وكنت في المدرسة الثانوية. لم يكن التليفزيون هناك
~~بعد وكانت وسيلة التسلية الأولى هي الراديو. وفي إذاعات تلك الأيام كان هناك معلق سياسي
~~إخباري تجوب تعليقاته العالم كله بأزمانه وبلاده المختلفة، وكان كل الناس يصغون إليه
~~باهتمام بالغ؛ فقد كان يتحدث بطريقة خطابية جادة ترغمك على الإصغاء باحترام، ولكني أنا
~~كنت أراه عبيطا تماما، وكان يجعلني أحس أني أود كلما سمعته أن أنفجر ضاحكا. في نيويورك
~~في تلك الأيام كانت هناك الأزمة الاقتصادية الطاحنة كما ذكرت لك، وكان في برامج الراديو
~~ركن للهواة كل أسبوع يحدث فيه تنافس بين الهواة من عازفين ومغنين وكتاب برامج، وكان الفائز
~~يربح بضعة دولارات. ولقد دفعتني الحاجة أن أجرب حظي؛ فكتبت قطعة أسخر فيها من هذا المعلق.
~~وذهبت إلى المسئولين عن البرنامج وأعطيتهم القطعة، فأخذوها وقالوا لي سنتصل بك. ولكني لم
~~أسمع عنهم أبدا. غير أني ذات ليلة بعد شهرين أو ثلاثة فتحت الراديو ففوجئت بممثل كوميدي
~~مشهور جدا في ذلك الوقت يؤدي شيئا، وفجأة أدركت أن الكلمات كلماتي وأنها هي نفسها
~~القطعة التي أخذوها مني في ركن الهواة؛ لقد سرقوها.

# وهكذا كان أول لقاء لي مع الحركة الفنية في نيويورك. إنهم سرقوني، وربما لا
~~يزالون.
~~- دعنا نقفز قفزة أكبر هذه المرة يا مستر ميللر. لقد بدأت ككاتب ملتزم تماما في «كلهم
~~أولادي» و«وفاة بائع متجول»، فما هو موقفك الآن؟ ألا تزال ملتزما؟ وما هو بالضبط كنه
~~التزامك الآن. وقبل من؟ أم هل عدلت عنه؟

# ميللر: بالطبع الآن المسائل تبدو أكثر تعقيدا مما كانت تبدو في تلك الأيام. المجتمع الآن
~~معقد جدا، والمشكلة الأساسية هي أن تجد بعض الأمل وبعض الرمز للأمل. في شبابي كان
~~هناك خطر النازية والفاشية، وكان هذا يجسد الشر في رمز واضح وصريح، الآن من الصعب أن ترمز
~~للشر برمز واحد. وهكذا من الصعب أن نقول في جملة ms130 واحدة ما هي المشكلة الآن؛ فالمشاكل
~~كثيرة جدا. إن بلادنا الآن «أمريكا» تجتاز مرحلة تطور هائل وتتغير بسرعة شديدة.

# ملحوظة: أحسست أن الفلاح العجوز ذا الصحة الجيدة تماما يحاول أن يزوغ من الإجابة
~~الصريحة الواضحة، وحاولت بحسن نية شديد أن أتتبعه.
~~- تتطور إلى ماذا يا مستر ميللر؟

# ميللر: لا أحد يستطيع الجزم إلى أين، وأي إنسان يزعم لنفسه أنه يستطيع فهو ساذج جدا.
~~أنت لا تستطيع الجزم إلى أين. أحيانا تستطيع أن تقول: إننا نسير إلى اليمين بشدة، وأحيانا
~~أخرى أشعر أننا أصبحنا أكثر حرية من أي فترة أخرى من فترات تاريخنا. حقيقة عندنا الآن كم
~~كبير من الحرية.
~~- أتعتقد حقا أن هناك الآن حرية فعلا في أمريكا؟

# ميللر: بالتأكيد نعم. هناك حرية أكثر من الماضي. وفي نفس الوقت «الكاتب المسرحي يلعب
~~الآن.» فإن المؤسسات الهائلة والمال الكثير نفوذهما أيضا يتعاظم.
~~- حسن جدا. كما في الدراما، لقد حددنا الآن طرفي الصراع، الحرية أكثر ونفوذ المؤسسات
~~أعظم، فما هي محصلة القوى في رأيك؟ وإلى أين تتجه الريح ويتجه المستقبل؟ هل إلى مزيد من
~~نفوذ المؤسسات أم مزيد من الحرية للمواطن؟

# ميللر: هذه هي المشكلة، بالضبط كما حددتها هذه هي المشكلة. إن من الصعب تماما على
~~المواطن الآن أن يكون مستقلا تماما عن هذه المؤسسات مثلما كان باستطاعته أن يفعل في
~~السنين الماضية. المحلات الصغيرة تغلق، أصحابها يتحولون إلى عمال وموظفين في المؤسسات.
~~الاستقلال حلم صعب المنال. ولكن في نفس الوقت فإن موقف الناس في أوجه كثيرة قد تحرر عن ذي
~~قبل؛ إنهم لا يطيعون الآن بسرعة ولا يخضعون بسهولة ويميلون إلى التشكك في مصدر الأقوال
~~والأفعال، باختصار لا يصدقون الآن كل شيء يقال لهم بسهولة.

# بصعوبة ونعومة كان ميللر يقود الحديث إلى خارج منطقة المواجهة والاحتكاك. ولكني كنت لا
~~أزال مصرا أن أعرف رأي هذا الكاتب العملاق «قيمة وجسدا» في بلده وموقفه منه اليوم.
~~والموقف بالنسبة لي صعب، فاللعبة بالحوار أصبحت أسخن، ونحن أصبحنا أكثر اندماجا، ثم لا
~~ننسى أن ميللر ms131 ذلك الذي كان من أوائل من قرأت له من المسرحيين، ومن بعد ستة آلاف كيلو،
~~كنت أتحمس له وأتخيله، ناهيك عن موضوع مارلين مونرو.





# | عن كامل الشناوي




# حين صدر ديوان «لا تكذبي» اتصل بي صديق العمر المرحوم كامل الشناوي وأخبرني أن لي نسخة
~~عنده عليها إهداؤه، ورجاني أن أمر عليه؛ لنشرب القهوة ونتحدث وآخذ الديوان. ونحن أحيانا
~~نتصرف بغرابة لا نعرف مصدرها؛ فديوان «لا تكذبي» لم يكن مجرد ديوان، ولكنه كان ثمرة لجهود
~~متصلة طويلة بذلها كل أصدقاء كامل الشناوي ليحملوه على جمع شعره لتضمه دفتا كتاب. وكنت
~~شخصيا شديد الحماس للفكرة، ما من مرة قابلت كامل الشناوي فيها إلا وذكرته بها، وما من
~~مرة أوصلته إلى بيته قرب الفجر أو قرب الصباح إلا وطلبت منه - كرجاء أخير - أن يفكر
~~جديا في إصدار الديوان، ولم يكن يوافقني في بعض الأحيان إلا تخلصا من إلحاحي؛ فقد كان
~~يعارض دائما فكرة أن يصدر كتابا أو يكون له كتاب، رغم أنه في حياته الأدبية والصحفية كتب
~~أشعارا ومقالات وأحاديث وخواطر لو جمعت لكسب الأدب العربي أربعة أو خمسة كتب هي من خير
~~ما كتب في النثر أو الشعر العربي.

# كان يعارض لأنه كان - من فرط تواضعه أو طموحه - يعتقد أن أعماله غير جديرة بوضعها في
~~كتاب؛ فالكتاب في رأيه لم يكن مجرد أن تصدر كتابا مثلما يفعل مئات محترفي وهواة إصدار
~~الكتب. الكتاب في رأيه كان شيئا مقدسا يذكرك بالكتب التي غيرت من مجرى التاريخ وصنعت
~~تقدم الإنسان. الكتاب عنده كان مرادفا للرسالة الكبرى، للاختراع الخطير، أو لاكتشاف قانون
~~من قوانين العلم أو الحضارة.

# باختصار كان يرى أن الكتاب هو الشيء الذي لا يمكن أن تظل نفس الشخص بعد قراءته، إنما لا
~~بد باستيعابه أن تتغير وتؤمن بشيء لم تكن مؤمنا به أو تكفر بشيء كنت شديد التعلق به
~~والإيمان. وكان يسأل: أتعتقد أن مجموعة أشعاري لو صدرت يمكن
~~أن تكون ذلك الكتاب؟ وكنت أعارضه بقولي إن طموحه هذا
~~شيء جميل ولكنه ضد ms132 المنطق وضد الحياة، فالحياة أبدا لا تتطور بالطفرة، إنما التطور يأتي
~~بالتدريج الشديد، وحتى أصحاب الاكتشافات العلمية لا تأتي اكتشافاتهم أو قوانينهم طفرة. إن
~~العالم مجرد إنسان فذ في طابور طويل ساهم كل منتظم فيه بإضافة صغيرة تمهد الطريق لمن
~~يتلوه كي يضيف هو الآخر إضافة أخرى صغيرة، وهكذا، وبتراكم هذه الإضافات ينشأ القانون
~~وتتغير النظرة ويتطور الإنسان. وليس المطلوب من أي كتاب إلا أن يغير ليس إيمانك أو رأيك
~~كله، وإنما جزءا صغيرا من الرأي أو الإيمان، تكفي أحيانا نقطة واحدة تتغير في وجهة نظرك
~~ليكون الكتاب قد أدى رسالته على الوجه الأكمل. ونشر أشعاره أو إنتاجه النثري في كتاب أو
~~في كتب لا يزعم أحد أنه سيغير بين يوم وليلة من مفهوم الناس كلية، وإنما يكفي أن يتيح
~~لهم فرصة تذوق شعره أو استيعاب آرائه ومعايشة فلسفته، فكامل الشناوي كان إنسانا متكاملا،
~~وظاهرة وإن كانت متعددة الجوانب إلا أن كل جانب يضيف إلى الآخر بحيث نجد أنفسنا في النهاية
~~ليس أمام شخص وإنما في الحقيقة أمام موقف شناوي أصيل من الحياة. لا لم تكن له فلسفة عمر
~~الخيام وإن حفلت بها روحه، ولم يكن له تشاؤم المعري وإن استعارها بعض الأحيان، ولا وجوديا
~~يعيش اللحظة بلحظتها ولا مركسيا يؤمن بحتمية التطور إلى الأعلى والأحسن، كان مزيجا
~~غريبا من هذا كله، بحيث حين تقرؤه تحس أنه أكثر المتشائمين تفاؤلا وأشد الخياميين
~~والمعريين زهدا في الحياة، الواقف من حتمية التطور إلى الأرقى والأحسن موقف الشاك
~~المتشائم، ذلك المؤمن بالحياة إلى درجة اليأس الكامل منها.

# نعود إلى «لا تكذبي»، فبرغم حماسي للديوان ولحصولي عليه في النهاية وبموافقته، إلا أني لم
~~أذهب في اليوم التالي لآخذه كما اتفقنا. لا، ولا في اليوم الذي بعده، وظلت النسخة المهداة
~~إلي والموضوعة في ظرف مكتوب عليه اسمي بخط يده حتى فوجئت بابن أخيه الشاب فاروق الذي كان
~~يقطن معه في أعوامه الأخيرة يحمل لي المظروف بعد شهر من الوفاة وقد وجده بين أوراقه. ولكم
~~أن ms133 تتصوروا مبلغ فجيعتي وأنا أقرأ اسمي بخطه، ثم وأنا أفتح المظروف وأجد كلماته
~~الرقيقة الحنونة الأنيقة موجهة إلي تحمل - إلى جانب ما كان يسبغه علينا دائما من ألقاب
~~عطف وتشجيع - ذلك التعبير الذي احترت في تفسيره «إلى الواهب الموهوب.» لكم أن تتصوروا
~~مبلغ إحساسي به ويده الأبوية الأخوية الحبيبة تمتد من وراء القبر وعالم النهاية وتحمل إلي
~~إهداءه كالتحية الحية الطازجة، وتحمل سؤال الطفل الكبير أمام الوجود الأصم المارد.

# قدر واثق الخطى

# سحقت هامتي خطاه

# دمعتي ذاب جفنها

# بسمتي ما لها شفاه

# صحوة الموت ما أرى

# أم أرى غفوة الحياة

# سؤال وكأنه به يقرأ من كتاب مفتوح، ويعرف أنه في أيام صدور ديوانه كانت حقيقة صحوة
~~الموت، وصدقا كانت غفوة الحياة، ولكنها الغفوة التي لا صحوة منها.

# في ذكراه التي اقتربت ها أنا ذا أعود إلى مطالعة ديوانه، إلى ذلك الجزء الذي بقي وسيبقى
~~حيا من كامل الشناوي، أعود وثمة خاطر قوي يلح علي ولا يهيب بي وحدي وإنما بكل
~~الكامليين الشناويين، وما أكثرهم! أن نتيح الحياة لأكبر قدر من كامل الشناوي، ألا نجعله
~~يموت مرتين، ميتة ربه مرة وميتتنا نحن مرة أخرى، نتكاسل عن جمع أعماله، ومعظمها يتشرف
~~باحتوائه أي كتاب، ونصدرها لنجعله يعيش مرتين، مرة فينا، وفي كل منا جزء حي وخالد من
~~كامل الشناوي، ومرة في كتبه كي نقرأها وتحياها الأجيال الحاضرة والقادمة. إن لكامل الشناوي
~~في رقاب أصدقائه ديونا لا تعد، وألف يد بيضاء له لا بد أنها تؤرق مئات الضمائر، فلنصنع
~~شيئا ليس لضمائرنا كي تستريح، ولا حتى لكامل الشناوي كي يخلد، وإنما للأدب العربي نفسه،
~~للتاريخ الذي سيحاسبنا - لو ضيعنا آثاره - حسابا عسيرا. ms134