######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000734
#META# 000.BookURI	:: AFTER1950
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد الگلپايگاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1414
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مختصر الأحكام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة ( فتاوى المراجع )
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000734
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/734_مختصر-الأحكام-السيد-الگلپايگاني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# مختصر الأحكام مطابق لفتاوى المرجع الديني الأعلى زعيم الحوزة العلمية
~~سماحة آية الله العظمى السيد محمد رضا الموسوي الگلپايگاني دام ظله الوارف
~~دار القرآن الكريم PageV00P001
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير
~~خلقه محمد وآله الطاهرين. واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين.
# أحكام التقليد مسألة 1 - يجب التقليد أو الاحتياط على كل مكلف غير مجتهد
~~في عباداته ومعاملاته بل في جميع أفعاله وأعماله.
# مسألة 2 - عمل العامي بلا تقليد ولا احتياط باطل، إلا أن يطابق الواف مع
~~تحقق قصد القربة إن كان العمل عباديا.
# مسألة 3 - يتحقق التقليد بتعلم فتوى المجتهد للعمل بها. PageV00P002
# مسألة 4 - لا يجوز تقليد الميت ابتداءا. ولكن يجوز البقاء على تقليد
~~الميت في المسائل التي عمل المقلد بها في حياة المجتهد أو المسائل التي
~~تعلمها بقصد العمل بها إلا أنه ينبغي الاحتياط بأن يرجع إلى مجتهد حي في
~~المسائل التي لم يعمل فيها بفتوى المجتهد الميت.
# مسألة 5 - الأحوط تقليد المجتهد الأعلم ولا يترك هذا الاحتياط فيما إذا
~~علم المقلد أن فتوى الأعلم مخالفة لفتوى غير الأعلم.
# مسألة 6 - المجتهد الأعلم من بين المجتهدين هو أقدرهم على استنباط الحكم
~~الشرعي من أدلته وأصوله.
# مسألة 7 - يثبت اجتهاد المجتهد وأعلميته بثلاثة أمور:
# الأول - أن يعلم المقلد ذلك بنفسه كأن يكون من أهل الخبرة فيقدر على
~~التمييز بين المجتهد وغير المجتهد وبين الأعلم وغير الأعلم.
# الثاني - أن يشهد بذلك عدلان من أهل الخبرة بحيث يستطيعان تمييز المجتهد
~~والأعلم من غيرهما، إلا إذا عارضت شهادتهما شهادة عدلين آخرين يقولان
~~بأعلمية مجتهد آخر.
# الثالث - الشياع والشهرة بحيث يحصل منهما العلم أو الاطمئنان.
# مسألة 8 - يشترط في المجتهد الذي يجوز تقليده أمور:
# الأول - البلوغ. الثاني - العقل. الثالث - أن يكون شيعيا اثني - عشريا.
~~الرابع - العدالة. الخامس - الرجولة. السادس - طهارة المولد بأن لا يكون
~~ابن زنا. السابع - الأعلمية، على الأحوط، كما مر في المسألة 5. الثامن -
~~الحياة إن كان التقليد ابتدءا.
# أحكام المياه مسألة 9 - الماء قسمان: مطلق ومضاف. PageV00P003
# الماء ms001 المطلق: هو ما يطلق عليه عرفا اسم الماء غير مضاف إلى شئ آخر. وهو
~~على أقسام:
# 1 - الماء الكر. 2 - الماء القليل. 3 - ماء المطر. 4 - ماء البئر.
# 5 - الماء الجاري. 6 - الماء النابع الماء المضاف: هو الماء الممزوج بشئ
~~آخر بحيث لا يطلق عليه اسم الماء عرفا، أو الماء المعتصر من أشياء كالتفاح
~~والرمان وغيرهما.
# مسألة 10 - ماء الكر بحسب الحجم - هو الماء الذي يكون مجموع مكسره ثلاثة
~~وأربعون شبرا إلا ثمن شبر وبحسب الوزن هو الماء الذي بلغ وزنه مأة وثمانية
~~وعشرين منا تبريزيا إلا عشرين مثقالا.
# مسألة 11 - الماء المطلق إن كان كرا أو جاريا لا يتنجس بملاقاة النجاسة
~~إلا إذا تغير بملاقاة النجاسة أحد أوصافه الثلاثة، وهي: اللون والرائحة
~~والطعم بأوصاف النجس. أما إذا كان التغير بأوصاف المتنجس لا بأوصاف النجس
~~فلا يتنجس.
# مسألة 12 - الماء الخارج من الأنابيب - كالصنبور والدوش و نحوهما - وكان
~~متصلا بالكر هو في حكم الكر فلا يتنجس بملاقاة النجاسة ما دام متصلا إلا
~~إذا تغير أحد أوصافه الثلاثة على ما مر في المسألة السابقة.
# مسألة 13 - إذا كان الماء كرا ثم شك في أنه هل نقص عن مقدار الكر أو لا،
~~يحكم بأنه كر وإذا كان أقل من كر ثم شك في أنه هل بلغ مقدار الكر أولا،
~~يحكم بأنه لم يبلغ مقدار الكر.
# مسألة 14 - الماء القليل هو الماء الذي لا ينبع من الأرض وكان مقداره أقل
~~من الكر.
# مسألة 15 - يتنجس الماء القليل بملاقاة النجاسة نعم إذا كان جاريا من
~~PageV00P004
# العالي إلى السافل ولاقى سافله النجاسة لا يتنجس العالي منه بل ينجس موضع
~~الملاقاة فقط.
# مسألة 16 - الماء الجاري هو الماء النابع من الأرض الجاري عليها كماء
~~النهر ونحوه.
# مسألة 17 - الماء الجاري لا يتنجس بملاقاة النجاسة، وإن كان أقل من كر،
~~إلا إذا تغير أحد أوصافه الثلاثة على ما مر في المسألة 11.
# مسألة 18 - ماء المطر حال نزوله حكمه حكم الماء الجاري.
# مسألة 19 - يطهر الثوب أو الفرش ms002 النجس إذا تقاطر عليه المطر بعد زوال عين
~~النجاسة ونفذ في جميع أجزائه ولا يحتاج إلى لعصر والتعدد وكذا إذا وصل إلى
~~بعضه دون بعض طهر ما وصل إليه.
# مسألة 20 - الأرض النجسة تطهر بمجرد نزول المطر عليها ونفوذه فيها بشرط
~~أن لا يكون فيه عين النجاسة.
# مسألة 21 - إذا اجتمع ماء المطر في مكان، وكان أقل من مقدار الكر، فإنه
~~في حالة استمرار سقوط المطر عليه، مطهر لكل متنجس يغسل فيه، بشرط أن لا
~~يتغير أحد أوصافه الثلاثة بالنجاسة.
# مسألة 22 - ماء البئر النابع من الأرض حكمه حكم الماء الجاري، فلا يتنجس
~~بملاقاة النجاسة إلا إذا تغير أحد أوصافه الثلاثة بنحو مر في مسألة 11 -
~~فإن تغير بها ثم زال التغير بنفسه يطهر بدوام نبعه بشرط أن يمتزج ماؤه
~~بالماء الجديد النابع الذي لم يلحقه التغير على الأحوط ولا يحتاج إلى نزح
~~شئ منه. PageV00P005
# مسألة 23 - الماء المضاف طاهر إذا لم يكن لاقى نجاسة ولكنه لا يطهر
~~المتنجس، وإن كان كثيرا أو جاريا ولا يصح معه الوضوء والغسل مسألة 24 -
~~الماء المضاف كالماء القليل يتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة وإن كان كثيرا أو
~~جاريا إلا إذا جرى من الأعلى إلى الأسفل، ففي هذه الحالة لا يتنجس أعلاه
~~بملاقاة الأسفل للنجاسة وإنما يتنجس منه القسم الملاقي للنجاسة فقط وكذلك
~~إذا جرى من الأسفل إلى الأعلى بواسطة الدفع، كالفوارة فإنه لا يتنجس أسفله
~~إذا لاقى أعلاه النجاسة وإنما يتنجس منه القسم الملاقي للنجاسة من طرف
~~الأعلى.
# مسألة 25 - الماء المجهول حاله، هل هو مطلق أو مضاف وكانت حالته السابقة
~~أيضا مجهولة، ليس مطهرا، ولا يجوز الوضوء ولا الغسل به، ولكنه إن كان
~~بمقدار الكر فما فوق ولاقى نجاسة لا يحكم بنجاسته، وإن كانت حالته السابقة
~~معلومة فحكمه حكم حالته السابقة.
# مسألة 26 - إذا تغير أحد أوصاف الماء بملاقاة النجاسة ثم زال التغير وعاد
~~الماء إلى حالته الأولى فإنه لا يطهر بذلك إلا في خمس حالات:
# 1 - أن يكون جاريا. 2 - أن يكون ms003 نابعا من الأرض. 3 - أن يتصل بماء المطر
~~في حال سقوطه. 4 - أن يقع عليه ماء المطر حال تقاطره 5 - أن يتصل بماء كر
~~طاهر، بشرط أن يمتزج الماء المتنجس بالماء الذي يتصل به من هذه المياه
~~الطاهرة على الأحوط وفي غيره هذه الحالات الخمس يبقى الماء على نجاسته.
# مسألة 27 - الماء الراكد، كماء الحوض، إن كان أقل من مقدار الكر ولاقى
~~النجاسة يتنجس ويطهر باتصاله بماء الكر أو الجاري بشرط أن يمتزج به على
~~الأحوط. وكذلك يطهر إذا سقط عليه ماء المطر وامتزج به في حال PageV00P006
# تقاطره من السماء سواء كان بمجموعه مكشوفا تحت السماء وسقط المطر عليه
~~منها أو كان عليه بناء وسقط المطر عليه من كوة في السقف. وشرط الامتزاج
~~المذكور في هذه المسائل احتياطي، وعند بعض العلماء يكفي مجرد الاتصال.
# مسألة 28 - الماء الذي لم تعلم نجاسته محكوم بالطهارة إلا أن يعلم بتنجسه
~~سابقا فيحكم بنجاسته حتى يحصل العلم بطهارته.
# مسألة 29 - يحرم شرب الماء المتنجس إلا في حال الضرورة بل كل متنجس حرام
~~إلا في حال الضرورة.
# أقسام النجاسات مسألة 30 - النجاسات اثني عشر قسما:
# الأول والثاني - البول والغائط من الانسان ومن كل حيوان يحرم أكل لحمه
~~وكان ذا نفس سائلة، سواءا كانت حرمة لحمه أصلية كلحم السباع أو عارضة
~~كالحيوانات التي يحل أكل لحمها ولكن عرض لها ما جعلها حراما مثل الحيوان
~~الجلال، وما وطئه الانسان، والغنم الذي رضع لبن الخنزير حتى نما عليه لحمه
~~واستحكم عظمه، والأحوط الأولى الحاق سائر الحيوانات المأكولة اللحم بالغنم
~~في هذا الحكم. والأقوى طهارة الذرق والبول من الطيور الغير المأكولة اللحم،
~~إلا أن الأحوط اجتنابها ولا سيما بول الخفاش وذرقه.
# مسألة 31 - الثالث من النجاسات: المني من الانسان ومن كل حيوان ذي نفس
~~سائلة.
# مسألة 32 - الرابع: الميتة من كل حيوان ذي نفس سائلة ومنها PageV00P007
# الحيوان الذي ذبح على خلاف الشرع وميت المسلم قبل اتمام الأغسال الثلاثة
~~كما ستذكر وميت الكافر مطلقا ويستثنى من ذلك أجزاء الميتة التي ms004 لا تحلها
~~الحياة، كالصوف والوبر والشعر والريش والأسنان والعظم، فإنها طاهرة. إلا من
~~نجس العين ولكن يجب تطهيرها إذا لاقت شيئا من أجزاء الميتة مما تحله الحياة
~~مع الرطوبة.
# مسألة 33 - القطعة المبانة من جسم الانسان الحي أو الحيوان الحي ذي النفس
~~السائلة إذا كانت مما تحله الحياة فهي نجسة.
# مسألة 34 - القشور الصغيرة المتكونة على الشفة وسائر أجزاء البدن إذا حان
~~وقت سقوطها وتساقطت بنفسها فهي طاهرة.
# مسألة 35 - لا يجوز بيع الميتة وجلدها ولحمها وشحمها وكل شئ منها مما تحل
~~فيه الحياة.
# مسألة 36 - الخامس من النجاسات: دم الانسان وكل حيوان ذي نفسه سائلة.
# مسألة 37 - الحيوان المأكول اللحم إذا ذبح ذبحا شرعيا وخرج منه الدم
~~بالمقدار المتعارف فالدم المتخلف في أجزائه التي يحل أكلها طاهر وأما الدم
~~المتخلف في الأجزاء التي لا يحل أكلها فالأحوط وجوبا الاجتناب عنه. والدم
~~الذي يعود إلى بدن الذبيحة بعد خروجه منها، بسبب ارتفاع رأسها أو جريان
~~النفس فيها أو بسبب آخر نجس.
# مسألة 38 - الدم الواقع على اللباس أو البدن أو شئ آخر إذا شك في أنه دم
~~حيوان أولا، أو شك في أنه دم حيوان ذي نفس سائلة أو غير سائلة يحكم
~~بطهارته.
# مسألة 39 - السادس والسابع من النجاسات: الكلب والخنزير PageV00P008
# البريان وليس فيهما جزء غير نجس، بل كل أجزائهما حتى الأجزاء التي لا
~~تحلها الحياة كالشعر والعظم نجسة أما الكلب والخنزير البحريان فطاهران.
# مسألة 40 - الثامن من النجاسات الكافر بجميع أقسامه حتى الكتابية كاليهود
~~والنصارى وكل شئ من الكافر نجس حتى شعره وظفره ورطوبة بدنه. والمراد من
~~الكافر كل من أنكر وجود الله أو وحدانيته أو نبوة الرسول الأكرم محمد بن
~~عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم أو أنكر ضروريا من ضروريات الدين وهو
~~مدرك إنها من ضروريات الدين بحيث يترتب على إنكاره لها انكار نبوة الرسول
~~والأحوط الاجتناب عن كل منكر لضرورة من ضروريات الدين وإن لم يكن ملتفتا
~~إلى أنها من ضروريات الدين.
# مسألة 41 - ناصب ms005 العداوة لأحد من المعصومين الأربعة عشر سلام الله عليهم،
~~أو الساب له، نجس وإن أظهر الاسلام ولا اشكال في كفر الغلاة ونجاستهم (وهم
~~المعتقدون بألوهية أمير المؤمنين عليه السلام) وكذا الخوارج والنواصب.
# مسألة 42 - التاسع من النجاسات: الخمر بل كل مسكر مائع بالأصالة مسألة 43
~~- الأقوى طهارة العصير العنبي إذا غلى ولم يذهب ثلثاه وكذا نفس العنب وإن
~~كان ينبغي الاحتياط بالاجتناب عنه نعم لا اشكال في حرمة شربه سواء غلى
~~بنفسه أو بالشمس أو بالنار أو بالهواء وفي جميع الصور يصير حلالا إذا صار
~~خلا وما غلى بالنار أيضا يصير حلالا إذا ذهب ثلثاه بالغليان بالنار.
# مسألة 44 - لا ينجس التمر والزبيب وعصيرهما بالغليان ويجوز أكلهما
~~وشربهما إلا أن الأولى الاجتناب عنهما. PageV00P009
# مسألة 45 - العاشر من النجاسات: الفقاع وهو شراب مسكر يتخذ من الشعير
~~يحرم شربه وفي الأخبار تأكيد على وجوب الاجتناب عنه.
# مسألة 46 - ماء الشعير الذي يصفه الأطباء المتقدمون للعلاج ليس فقاعا وهو
~~طاهر ويجوز شربه.
# مسألة 47 - الحادي عشر من النجاسات: عرق الجنب من الحرام على الأحوط سواء
~~خرج في حال الجماع أو بعده أو كان من الرجل أو المرأة وسواء حصلت الجنابة
~~بواسطة أمر محرم بحرمة ذاتية كالزنا واللواط ووطئ الحيوان والاستمناء، أو
~~حصلت بواسطة أمر محرم بحرمة عارضة كوطي الزوجة في حال الحيض أو في الصوم
~~الواجب المعين كشهر رمضان، أو في حال وقوع الظهار قبل أداء كفارته.
# مسألة 48 - لا تجوز الصلاة في عرق الجنب من الحرام.
# مسألة 49 - العرق الخارج من بدن الجنب من الحرام، في حال الاغتسال من
~~الجنابة نجس على الأحوط ولذلك الأحسن له الاغتسال بالماء البارد بعد تطهير
~~البدن من العرق وأما بالماء الحار فيحسن تطهير العضو المغسول وحده ثم غسله
~~ثم تطهير العضو الذي بعده وغسله وهكذا حتى يتم الغسل وإذا ارتمس في الماء
~~ويحرك بقصد الغسل كل عضو من أعضاء الغسل تحت الماء حتى لا يتنجس بخروج
~~العرق ثانيا بعد تطهيره وقبل غسله فهو أحسن وأسهل.
# مسألة ms006 50 - الثاني عشر - من النجاسات: عرق الإبل الجلالة، والأحوط وجوبا
~~أن يلحق به عرق كل حيوان جلال. PageV00P010
# مسائل متفرقة في أحكام النجاسات مسألة 51 - تثبت النجاسة بثلاثة أمور:
~~الأول - العلم الوجداني.
# الثاني - اخبار صاحب اليد. الثالث - شهادة رجلين عدلين. والاكتفاء بشهادة
~~عدل واحد مشكل فلا يترك مراعاة الاحتياط.
# مسألة 52 - لا بد للوسواسي في الحكم بالنجاسة أن يرجع إلى المتعارف ولا
~~يعتني على علمه بالنجاسة وفي الحكم بطهارة ما كان عالما بنجاسته سابقا لا
~~يجب عليه تحصيل العلم بطهارته بل يرجع إلى المتعارف وإن لم يوجب حصول العلم
~~له.
# مسألة 53 - يحرم تنجيس المساجد، وإذا تنجست يجب إزالتها فورا ولا يجوز
~~تأخيرها.
# مسألة 54 - حكم المشاهد المشرفة حكم المساجد، على الأحوط فلا يجوز
~~تنجيسها ويجب تطهيرها فورا إذا وقعت فيها نجاسة.
# مسألة 55 - لا يجوز تنجيس ورق القرآن المجيد وخطه بل جلده أيضا وإذا تنجس
~~شئ من ذلك وجب تطهيره.
# مسألة 56 - لا يجوز تنجيس التربة المتخذة من قبر سيد الشهداء عليه السلام
~~أو قبر الرسول صلى الله عليه وآله أو قبور سائر الأئمة عليهم السلام ويجب
~~تطهيرها إذا تنجست.
# مسألة 57 - لا يجوز أكل الطعام المتنجس قبل تطهيره وكذلك أواني الطعام
~~المتنجسة يجب تطهيرها قبل وضع الطعام فيها إذا كانت نجاستها تسري إلى
~~الطعام. PageV00P011
# أقسام المطهرات مسألة 58 - المطهرات أربعة عشر قسما:
# الأول - الماء، وهو مطهر لكل متنجس، غير المايعات، بشروط ستذكر فيما بعد.
~~وإذا تنجس الماء نفسه فإنه يطهر باتصاله بماء الكر أو الماء الجاري وكذلك
~~يطهر إذا وقع عليه ماء المطر وفي هذه الصور الثلاث يشترط في طهارة الماء
~~المتنجس أن يختلط ويمتزج بالماء الطاهر الذي يتصل به من هذه المياه الثلاثة
~~على الأحوط أما المائعات الأخرى، غير الماء فإنها إذا تنجست، لا تطهر
~~بالماء إلا إذا استهلكت وذهب أثرها في الكر أو الماء الجاري.
# مسألة 59 - يشترط في التطهير بالماء أمور.
# الأول - أن يكون الماء طاهرا. الثاني - أن يكون مطلقا حين اتصاله
~~بالمتنجس ونفذ فيه على ms007 اطلاقه. الثالث - زوال عين النجاسة بحيث تزول كل جزء
~~منها حتى أجزاء صغارها، نعم لا يجب زوال لونها ولا رائحتها ولا طعمها.
# الرابع - أن لا يتغير لون الماء أو رائحته أو طعمه بالنجاسة حين استعماله
~~في تطهير المتنجس.
# مسألة 60 - اللباس والبدن وغيرها من الأشياء غير الأواني، إذا تنجست
~~بالبول، يجب أن تغسل بالماء القليل مرتين لتطهر ويستثنى من ذلك المتنجس
~~ببول الصبي الرضيع الذي لم يتغذ بعد بالطعام وكانت مرضعته مسلمة، فإنه يكفي
~~في طهارته صب الماء القليل عليه مرة واحدة وإن كان الأولى والأحوط صب الماء
~~عليه أيضا مرتين ويكفي في طهارة الأشياء المذكورة غسلها مرة واحدة في الكر
~~أو الماء الجاري. PageV00P012
# مسألة 61 - الأواني المتنجسة بغير ولوغ الكلب، يجب غسلها بالماء القليل
~~ثلاث مرات لتطهر. ويكفي غسلها مرة واحدة في الكر والماء الجاري أما الأواني
~~المتنجسة بولوغ الكلب أو لطعه فيجب أولا مسحها بتراب طاهر ثم غسلها مرة
~~واحدة في الكر أو الماء الجاري أو مرتين بالماء القليل. والأواني المتنجسة
~~بسيلان لعاب الكلب فيها الأحوط وجوبا أن تغسل ثلاث مرات إن كان الماء قليلا
~~بعد مسحها بالتراب.
# مسألة 62 - يشترط في الطهارة بالماء القليل انفصال الغسالة عن المحل
~~المتنجس بالمقدار المتعارف، فما لا ينفذ فيه الماء كبدن الانسان وغيره
~~فيكفي فيه صب الماء عليه وانفصال أكثره عن المكان المتنجس وما ينفذ فيه
~~الماء كاللباس والفرش يجب عصره بعد صب الماء عليه.
# مسألة 63 - الثاني من المطهرات - الأرض، وهي تطهر باطن القدم والنعل
~~بالمشي عليها أو المسح بها بشرط أن تكون الأرض طاهرة وجافة ويشترط أيضا أن
~~تكون نجاسة القدم أو النعل حادثة من المشي على أرض نجسة، أما النجاسة
~~الحادثة من شئ آخر غير الأرض فالأحوط تطهيرها بالماء ولا فرق في الأرض بين
~~أن تكون من التراب أو الحجر أو الحصى أو مفروشة بالحجر أو الآجر أو
~~الاسمنت، فكلها مطهرة، أما الأرض المفروشة بالإسفلت المتخذ من القير
~~والمفروشة بالخشب فالحاقها بها مشكل.
# مسألة 64 - الأولى في تطهير ms008 باطن القدم والنعل بالأرض أن يمشي خمس عشرة
~~خطوة وإن كان يكفي أقل من ذلك أيضا بحيث يصدق عليه اسم السير أو المسح.
# مسألة 65 - الثالث - من المطهرات: الشمس وهي تطهر الأرض والأشياء الثابتة
~~غير المنقولة كالأبنية والجدران وكل شئ متصل PageV00P013
# بها كالأبواب والأخشاب والمسامير والجص وغيره مما تطلى به الأبنية
~~والأواني الثابتة في الأبنية وفي الأرض وكذلك الأشجار والنباتات قبل قطعها
~~وانفصالها عن الأرض.
# مسألة 66 - يشترط في التطهير بالشمس أمور:
# الأول - أن يكون المكان المتنجس رطبة تجففها الشمس باشراقها عليها.
# الثاني - أن تكون خالية عن عين النجاسة غير الرطوبة التي تجففها الشمس.
# الثالث - أن يجف المكان المتنجس باشراق الشمس عليه لا بشئ آخر.
# الرابع - أن لا تكون الشمس حين اشراقها وراء الغيم أو غيره من الموانع.
# الخامس - أن تشرق الشمس على نفس المكان المتنجس فإن كان فوقه حاجب يجب
~~إزالته أما إذا أشرقت عليه من وراء الزجاج ففي طهارته بها اشكال وكذلك إذا
~~انعكس نورها عليه من الزجاج ونحوه.
# مسألة 67 - تطهر الشمس أيضا باطن الشئ المتنجس بثلاثة شروط:
# الأول - أن يكون داخله وباطنه متصلا بخارجه وظاهره.
# الثاني - أن يكون فيه رطوبة تجففها الشمس.
# الثالث - أن تجفف الشمس الباطن والظاهر في وقت واحد.
# مسألة 68 - الرابع من المطهرات - الاستحالة. وهي تبدل حقيقة شئ بحقيقة شئ
~~آخر كاستحالة العذرة ترابا والخشب رمادا والبول أو الماء بخارا والاستحالة
~~تطهر عين النجاسة كما تطهر الأشياء المتنجسة.
# مسألة 69 - إذا استحالت عين النجاسة أو المتنجس بخارا ثم عاد هذا البخار
~~ماءا أو عرقا فالأحوط وجوبا الاجتناب عنهما.
# مسألة 70 - العرق الحاصل من بخار الحمام إذا لم يعلم أنه بخار ماء
~~PageV00P014
# متنجس محكوم بالطهارة مسألة 71 - إذا تغيرت أوصاف النجس أو المتنجس فليس
~~ذلك استحالة مثلا: إذا صارت الحنطة المتنجسة دقيقا أو عجينا أو خبزا فإنها
~~لا تطهر وكذلك اللبن إذا صار جبنا فإنه لا يطهر.
# مسألة 72 - الخامس من المطهرات - الانقلاب كانقلاب الخمر خلا سواءا حصل
~~انقلابه بنفسه أو بعلاج كأن يلقي ms009 فيه الملح أو الخل فيصير خلا مسألة 73 -
~~السادس من المطهرات - ذهاب الثلثين وهو مختص بعصير العنب الذي تنجس
~~بالغليان فإن ذهاب ثلثيه مطهر للثلث الباقي، بناء على القول بنجاسته إلا
~~أنه قد مر في ما سبق من المسائل الحكم بطهارته وإن كان الأولى الاحتياط
~~باجتنابه قبل ذهاب ثلثيه. ومر أيضا إن شربه حرام وإن ما غلى منه بالنار
~~خاصة يحل إذا ذهب ثلثاه بالغليان بالنار. أما ما غلى بغير النار فالأحوط
~~وجوبا الاجتناب عن شربه وإن ذهب ثلثاه ويحل إذا انقلب خلا.
# مسألة 74 - الزبيب والتمر الذي يوضع في بعض الأطعمة كالأرز والحساء لا
~~بأس به ويجوز أكله وإن غلى.
# مسألة 75 - الأقوى إن عصير الزبيب والتمر لا ينجسان بالغليان ولا يحرم
~~شربهما.
# مسألة 76 - السابع من المطهرات - الانتقال. مثلا: إذا انتقل دم الانسان
~~أو الحيوان ذي النفس السائلة إلى جسم حيوان غير ذي نفس سائلة بحيث يعد من
~~دم هذا الحيوان عرفا، فإنه يطهر.
# مسألة 77 - الثامن من المطهرات - الاسلام. وهو يطهر بدن الكافر ولعابه
~~ومخاطه وعرقه والوسخ الذي في بدنه. PageV00P015
# مسألة 78 - يكفي في الحكم باسلام الكافران ينطق بالشهادتين، وهما: أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا
~~أن ينطق بما يناقضهما ويطهر بدن كل من المرتد الملي والمرتد الفطري إذا
~~تابا بناء على الأقوى وتقبل عباداتهما مسألة 79 - التاسع من المطهرات -
~~التبعية والمراد بها صيرورة شئ طاهرا بواسطة تطهير شئ آخر. كطهارة لعاب
~~الكافر ومخاطه وعرقه و وسخ بدنه تبعا لطهارته بالاسلام. وطهارة ابن الكافر
~~الصغير تبعا لطهارة أحد أبويه أو كليهما بالاسلام وطهارة آنية الخمر تبعا
~~لطهارته بانقلابه خلا وطهارة يد الغاسل للميت تبعا لطهارة الميت بعد تمام
~~الغسل وكذلك طهارة الحجر أو اللوح الذي يسجى عليه الميت لتغسيله والقماش
~~الذي تستر به عورته تبعا لطهارة بدنه بعدا تمام غسله.
# مسألة 80 - العاشر من المطهرات زوال عين النجاسة وهي تطهر بدن الحيوان
~~وبواطن بدن الانسان وتحصيل ms010 الطهارة بها، سواءا زالت بنفسها أو بسبب آخر.
~~فإذا تنجس مثلا منقار الدجاجة أو فم الهرة بملاقاة النجاسة فإنهما يطهران
~~بمجرد زوال عين النجاسة وجفاف رطوبتها منهما وهكذا سائر الأجزاء من بدن
~~الحيوان. وكذلك تطهر بواطن الانسان، كباطن الفم والأنف والأذن، إن تنجست
~~بمجرد زوال عين النجاسة منها بناء على القول بتنجسها بملاقاة النجاسة فإذا
~~أكل الانسان طعاما أو شرب دواء متنجسا فإن فمه يطهر بمجرد خلوه منهما وزوال
~~عينهما منه ولا حاجة إلى غسل الأسنان والفم إلا أن يكون فيه أسنان مصنوعة
~~وكانت قد لاقت الطعام أو الدواء المتنجس، فالأحوط حينئذ تطهيرها. وكذلك لا
~~حاجة إلى غسل الفم إذا خرج الدم من اللثة أو أصول الأسنان أو أي مكانه آخر
~~PageV00P016
# من الفم، فإنه يطهر بمجرد انقطاع الدم وزوال عينه.
# مسألة 81 - الحادي عشر من المطهرات - استبراء الحيوان الجلال وهو منع
~~الحيوان الجلال المأكول اللحم من أكل النجاسات وعلفه بالنباتات الطاهرة مدة
~~لا يصدق عليه بعدها اسم الجلال، والأحوط أن تكون مدة الاستبراء للإبل
~~أربعين يوما والبقر ثلاثين والغنم عشرة والبط خمسة و الدجاج ثلاثة. وفي
~~غيرها من الحيوانات تكفي المدة التي يصح سلب اسم الجلال عنه.
# مسألة 82 - الثاني عشر من المطهرات - حجر الاستنجاء، وسيأتي شرحه.
# مسألة 83 - الثالث عشر من المطهرات - خروج الدم من الذبيحة بالمقدار
~~المتعارف، فإنه مطهر لبقية الدم المتخلف في الأجزاء التي يحل أكلها من
~~الذبيحة وقد مر في مسألة 37 إن الباقي في الأجزاء التي يحرم أكلها فالأحوط
~~الاجتناب عنه.
# مسألة 84 - الرابع عشر من المطهرات - غياب المسلم. فإذا تنجس بدنه أو
~~لباسه مثلا ثم غاب يحكم بطهارة ذلك المتنجس. ولكن بستة شروط:
# الأول - أن يعلم ذلك المسلم بملاقاة النجاسة لبدنه أو لباسه الثاني - أن
~~يعتقد نجاسة الشئ الذي لاقى بدنه أو لباسه.
# الثالث - أن يستعمل ذلك المتنجس في شئ شرطه الطهارة كأن يصلي في اللباس
~~الذي لاقى النجاسة.
# الرابع - أن يعلم بأن العمل الذي يؤديه بهذا اللباس تشترط فيه الطهارة.
# الخامس - أن يحتمل ms011 بأن ذلك المسلم قد طهر ذلك الشئ المتنجس.
# السادس - أن يكون بالغا على الأحوط وجوبا. PageV00P017
# بعض أحكام الأواني مسألة 85 - يحرم استعمال الأواني المتخذة من جلد نجس
~~العين كالكلب والخنزير والمتخذة من جلد الميتة، في الوضوء والغسل والطعام
~~والشراب والأحوط وجوبا ترك الانتفاع بجلد نجس العين والميتة مطلقا، بأي وجه
~~من الوجوه كان الانتفاع.
# مسألة 86 - يحرم استعمال أواني الذهب والفضة في الأكل والشرب والطهارة من
~~الحدث والخبث والأحوط وجوبا ترك استعمالها في أغراض أخرى كوضعها في البيوت
~~للزينة وينبغي الاحتياط أيضا بعدم حفظها و كذلك عدم شرائها وبيعها وصنعها
~~وأخذ الأجرة على صنعها.
# بعض أحكام التخلي مسألة 87 - يجب ستر العورة في حال التخلي، بل في جميع
~~الأحوال، عن الناظر المحترم حتى الولدين والأبناء، بل يجب سترها أيضا عن
~~المجنون والطفل المميز. ويحرم على كل مكلف النظر إلى عورة الغير في جميع
~~الأحوال، ويستثنى من ذلك الزوج والزوجة فيجوز لكل منهما النظر إلى عورة
~~الآخر. والأمة المملوكة حكمها حكم الزوجة.
# وكذلك لا يجب ستر العورة عن الطفل الغير المميز.
# مسألة 88 - يحرم في حال التخلي استقبال القبلة واستدبارها، وإن حول
~~المتخلي عورته إلى جهة أخرى. والأحوط وجوبا عدم جواز تحويل العورة إلى
~~القبلة إذا كان المتخلي غير مستقبل ولا مستدبر للقبلة بسائر بدنه مسألة 89
~~- الأحوط وجوبا تطهير مخرج البول مرتين بالماء والأفضل PageV00P018
# ثلاث مرات. ولا يطهر بغير الماء.
# مسألة 90 - في تطهير مخرج الغائط مخير بين وجهين:
# الأول - إزالة النجاسة عنه بحجر أو مدر أو خرقة أو أمثال ذلك من الأشياء
~~التي تقلع النجاسة. يستثنى منها العظم والروث فإن استعمالهما في ذلك لا
~~يجزي. وكذلك يستثنى الأشياء المحترمة فإن استعمالها في ذلك محرم. ويشترط أن
~~يكون ما يستعمل في إزالة النجاسة طاهرا وأن لا يكون ذا رطوبة مسرية والأحوط
~~وجوبا أن لا يكون المسح بأقل من ثلاث وإن زالت النجاسة بمسحة أو مسحتين،
~~وأن تكون إزالتها بثلاث قطع، فإذا لم يكف ذلك في إزالة عين النجاسة وجب
~~زيادة ms012 عدد القطع من الحجر أو المدر أو الخرق أو غيرها حتى تزول عين
~~النجاسة. ولا بأس ببقاء الأجزاء الدقيقة التي لا ترى.
# مسألة 91 - يشترط في تطهير مخرج الغائط بغير الماء أن لا يكون الغائط قد
~~تعدى من المخرج المعاد. أما إذا تعدى فلا بد من تطهيره بالماء على النحو
~~الذي سيأتي. وكذلك يشترط أن لا تلاقى المخرج نجاسة أخرى خارجية وأن لا يخرج
~~معه دم ففي هاتين الحالتين لا بد أيضا من تطهيره بالماء.
# مسألة 92 - الوجه الثاني وهو أفضل - تطهير المخرج بالماء ويكفي في ذلك
~~غسله بالماء حتى ينظف من النجاسة بحيث لا يبقى منها أثر حتى الأجزاء
~~الدقيقة، ولا يشترط في ذلك التعدد بل الحد النقاء.
# الاستبراء مسألة 93 - يستحب للرجال الاستبراء بعد البول ويتحقق ذلك بوجوه
~~أفضل أن يصبر حتى ينقطع دريرة البول بعد انقطاعه ثم يضع. PageV00P019
# الإصبع الوسطى من اليد اليسرى عند مخرج الغائط ثم يمسح بها إلى أصل
~~القضيب ثلاث مرات ثم يضع السبابة تحت القضيب والابهام فوقه ويمسح بهما ثلاث
~~مرات من الأصل إلى الحشفة ثم يعصر الحشفة ثلاث مرات.
# مسألة 94 - فائدة الاستبراء هي أنه إذا خرجت بعد ذلك رطوبة من مخرج البول
~~وشك في أنها بول أو أنها رطوبة أخرى، غير المني، يحكم بطهارتها وبقاء
~~الوضوء السابق قبل تلك الرطوبة بعد الاستبراء، ولا استبراء للنساء فمثل هذه
~~الرطوبة المشتبهة الخارجة منهن محكوم بالطهارة.
# نواقض الوضوء مسألة 95 - نواقض الوضوء عشرة: الأول والثاني البول:
~~والغائط الثالث - خروج ريح المعدة والأمعاء من مخرج الغائط الرابع - النوم
~~الغالب على السمع والبصر بحيث لا يرى ولا يسمع الخامس - كل ما يزيل العقل.
# السادس - الحيض. السابع - النفاس. الثامن - الاستحاضة التاسع - الجنابة.
~~العاشر مس الميت على الأحوط وجوبا.
# موارد وجوب الوضوء مسألة 96 - يجب الوضوء لأمور:
# الأول - الصلاة وقضاء التشهد والسجود المنسيين من الصلاة، بل يجب أيضا
~~لسجود السهود، بناء على الأحوط وجوبا ولا يجب لصلاة الميت الثاني: الطواف
~~الواجب.
# الثالث: مس كلمات القرآن المجيد وكتابته. وكذلك ms013 PageV00P020
# مس أسماء الله تعالى والصفات المختصة به. والأحوط وجوبا أن يلحق بها
~~أسامي الأنبياء والأئمة والصديقة الزهراء عليهم السلام.
# يجب الوضوء أيضا بالنذر والعهد والقسم، وإن كانت بقصد مجرد الكون على
~~الطهارة.
# واجبات الوضوء مسألة 100 - واجبات الوضوء خمسة:
# الأول - النية ويجب فيها قصد القربة وتعيين غاية من غايات الوضوء بأن
~~يكون مثلا لأجل الصلاة أو مس كتابة القرآن أو غير ذلك ويكفي مجرد قصد حصول
~~الطهارة من الحدث وإن لم يقصد غاية من غايات الوضوء.
# الثاني - غسل الوجه من الأعلى إلى الأسفل. وحد الغسل طولا من قصاص الشعر
~~إلى أسفل الذقن. وحده عرضا ما دارت عليه ابهام اليد والوسطى ولا يجب غسل
~~البشرة التي تحت شعر الوجه من اللحية والشارب والحاجبين بل يكفي غسل ظاهرها
~~بشرط صدق إحاطة الشعر على المحل وإلا وجب غسل البشرة الظاهرة في خلافه.
# الثالث - غسل اليدين، اليمنى أولا واليسرى بعدها، من المرفق إلى رؤوس
~~الأصابع.
# الرابع - مسح مقدم الرأس مما يلي الجبهة. ويكفي المسح على ظاهر الشعر
~~النابت في مقدم الرأس بشرط أن لا يتجاوز بمده عنه ومع التجاوز فيمسح على
~~أصوله ويجب أن يكون المسح برطوبة باطن الكف الباقية من الوضوء.
# والأفضل أن يكون بثلاث أصابع يمسح بها من الأعلى إلى الأسفل بمقدار
~~PageV00P021
# عرض الإصبع. والأحوط أن يكون باليد اليمنى.
# الخامس - مسح ظاهر القدمين من رؤوس الأصابع إلى أعلى القدم، والأحوط أن
~~يصل المسح إلى المفصل. ويكفي المسح بإصبع واحدة وإن كان الأحوط بثلاثة
~~أصابع. والأفضل مسح جميع ظاهر القدم. والأحوط مسح القدم اليمنى باليد
~~اليمنى واليسرى باليسرى.
# مسألة 101 - يجب في غسل الوجه واليدين اجراء الماء عليها ولو بواسطة اليد
~~الغاسلة. ولا يكفي المسح.
# مسألة 102 - يجب غسل تمام ما وجب غسله من الوجه واليدين بحيث لا يبقى منه
~~جزء بدون غسل. فإن بقي شئ منه، ولو بمقدار رأس الإبرة، بدون غسل فالوضوء
~~باطل.
# مسألة 103 - يجب أن يظهر أثر المسح في الأعضاء الممسوحة. فإن كان شئ منها
~~مبتلا بالرطوبة بحيث لا ms014 يظهر فيه أثر رطوبة اليد عند المسح، يجب تجفيفه
~~أولا ثم مسحه وكذلك يجب أن يكون المسح بتحريك اليد نفسها مع ثبات الرأس
~~والقدمين. فإن كان المسح بتحريك الرأس والقدمين مع ثبات اليد فالوضوء باطل.
# شروط الوضوء مسألة 104 - يشترط في صحة الوضوء أمور:
# الأول والثاني - أن يكون ماء الوضوء طاهرا ومطلقا.
# الثالث - طهارة أعضاء الوضوء. ويكفي في ذلك تطهير كل عضو قبل غسله أو
~~مسحه ثم غسله أو مسحه. ولا يشترط في صحته طهارة جميع البدن الرابع - أن لا
~~يكون مانع من وصول ماء الوضوء إلى جميع العضو PageV00P022
# المغسول أو الممسوح. وإذا شك في وجود مانع يجب الفحص حتى يحصل الاطمئنان
~~بعدمه أما الوسخ في أعضاء الوضوء فإن كان غير ذي جرم فلا تجب إزالته.
# الخامس - إباحة ماء الوضوء والآنية المتوضأ منها والفضاء المتوضأ فيه
~~وكذلك المكان الذي ينصب فيه ماء الوضوء. فإن كان أحد هذه الأشياء مغصوبا
~~بطل الوضوء، بل مع الشك برضا المالك أيضا باطل.
# مسألة 105 - الاخلال بأي شرط من هذه الشروط مبطل للوضوء، وإن كان عن جهل
~~بالحكم أو الموضوع إلا الغصب، فإنه مبطل للوضوء مع العلم بالغصب وتعمد
~~استعمال المغصوب في الوضوء دون الجاهل بموضوع الغصب بأن وضوئه صحيح. أما
~~الجاهل بحكم الغصب والجاهل ببطلان الوضوء إذا استعمل فيه المغصوب فإن كان
~~جهله عن تقصير في تحصيل الحكم فحكمه حكم العامد، وإلا فلا.
# مسألة 106 - يجوز الوضوء من الأنهار الكبيرة حتى مع عدم العلم برضا
~~المالكين. أما مع العلم بعدم رضاهم فالوضوء منها مشكل.
# السادس - أن لا تكون آنية الوضوء من ذهب أو فضة.
# السابع - أن لا تكون ماء الوضوء قد استعمل في إزالة الخبث، وإن كان طاهرا
~~كماء الاستنجاء في بعض الموارد:
# الثامن - أن لا يمنع من استعمال الماء، كالمرض وخوف العطش ففي مثل هذه
~~الأحوال يجب التيمم.
# التاسع - أن يكون الوقت متسعا للوضوء والصلاة فإن كان يضيق عنهما وجب
~~العاشر - المباشرة للقادر وأما العاجز عن تولي أفعال الوضوء بنفسه، فالواجب
~~عليه الوضوء ms015 بإعانة الغير.
# الحادي عشر - الترتيب بتقديم الوجه PageV00P023
# ثم اليد اليمنى ثم اليسرى ثم مسح الرأس ثم الرجلين.
# الثاني عشر - الموالاة وهي تتابع أفعال الوضوء وتتحقق الموالاة بالشروع
~~بغسل كل عضو قبل جفاف العضو الذي قبله، بل الأحوط مراعاة عدم جفاف بعض
~~الأعضاء مطلقا ولو كان السابق على السابق.
# الثالث عشر - اخلاص النية، كما ذكر قبلا. فإن اقترنت النية بالرياء، وإن
~~كانت ذلك في أثناء الوضوء لا في أوله، بطل الوضوء ولكن لا يبعد أن يقال إن
~~الرياء إذا حصل في أثناء الوضوء لا يبطل ما قبله وإنما يبطل الجزء الذي
~~اقترن به من أجزاء الوضوء فلو عدل عن قصده قبل فوات الموالاة يعيد وضوء هذا
~~الجزء فقط، ثم يتم وضوءه إلى آخره ويكون صحيحا لكن الأحوط والأولى عدم
~~الاكتفاء به.
# مسألة 107 - إذا شك المكلف في الحدث بعد الوضوء بنى على بقاء وضوئه وإذا
~~شك بعد الحدث في أنه هل توضأ أو لا بنى على العدم ويتوضأ.
# مسألة 108 - إذا تيقن، بعد الوضوء، أنه ترك جزءا من أجزائه أو أخل بشرط
~~من شروطه، فمع بقاء الموالاة يستأنف وضوءه من حيث أخل به ثم يكمله: ومع
~~فوات الموالاة يستأنف الوضوء من أوله.
# مسألة 109 - إذا شك بعد الصلاة، في أنه هل كان متوضئا أولا، ففيه صورتان:
# الأولى - أن يكون، قبل الشك، متيقنا بالوضوء ثم شك في بطلانه ففي هذه
~~الصورة يبنى على صحة الصلاة والطهارة ولا شئ عليه.
# الثانية - أن يكون شكه غير مسبوق بتيقن الوضوء ففي هذه الصورة يبنى على
~~صحة الصلاة ولكنه يتوضأ للصلوات الآتية وإذا شك في أثناء الصلاة فإن كان
~~شكه مسبوقا بتيقن الوضوء فصلاته صحيحة وإن كان غير مسبوق PageV00P024
# به فالصلاة باطلة ويجب عليه الوضوء وإعادة الصلاة والأحوط الأولى اتمام
~~الصلاة ثم الوضوء وإعادة الصلاة.
# مسألة 110 - المسلوس وهو من يستمر به حدث البول، والمبطون وهو من يستمر
~~به حدث الغائط إن كان حدثه منقطعا بحيث يجد فسحة من الوقت يخلو فيها من
~~خروج البول أو ms016 الغائط، فيجب عليه أداء الصلاة في ذلك الوقت وإن كان حدثه
~~متصلا بحيث لا يجد في فسحة تكفي لأداء الصلاة بلا حدث فإنه يتوضأ ويضع إلى
~~جانب مصلاه ماءا للوضوء ويصلي، وكلما أحدث في أثناء الصلاة توضأ وعاد إلى
~~اتمام صلاته من حيث أحدث فإن كثر تكرار الوضوء أثناء الصلاة فالأحوط وجوبا،
~~بعد الفراغ منها أن يتوضأ ويعيدها بوضوء واحد هذا إذا كان لا يجد مشقة في
~~تكرير الوضوء أثناء الصلاة. أما إذا كان عليه من ذلك مشقة فإنه يكتفي بوضوء
~~واحد لكل صلاة.
# أحكام الجبيرة مسألة 111 - الجبيرة: هي الألواح الموضوعة على الكسر
~~والضمادة المشدودة بها الجروح والقروح والكسور الحادثة في الجسم. وكذلك
~~الأودية التي توضع عليها.
# مسألة 112 - إذا كانت الجبيرة على أحد أعضاء الوضوء وكانت طاهرة يغسل ما
~~حولها ثم تمسح الجبيرة نفسها باليد وهي رطبة. وإن كانت متنجسة تطهر ثم تمسح
~~والأحوط وجوبا اجراء الماء عليها، حال المسح، إذا كان ذلك ممكنا ولا ينوي
~~به الغسل ولا المسح. وإن كان تطهير الجبيرة متعذرا توضع فوقها خرقة طاهرة
~~ويمسح عليها.
# مسألة 113 - إذا كان وصول الماء إلى الجروح والقروح والكسور لا ضرر
~~PageV00P025
# منه ولا مشقة فيه فيجب الوضوء كاملا كما لو كانت الأعضاء سالمة، وإن كان
~~مكان المسح مجروحا ولا يمكن مسحه يجب وضع خرقة طاهرة عليه ويمسح عليها
~~والأحوط وجوبا التيمم أيضا مع الوضوء.
# مسألة 114 - حكم الجبيرة في الغسل والتيمم كحكمها في الوضوء الأغسال
~~الواجبة مسألة 115 - الأغسال الواجبة سبعة:
# 1 - غسل الجنابة. 2 - غسل الحيض. 3 - غسل النفاس.
# 4 - غسل الاستحاضة. 5 - غسل مس الميت. 6 - غسل الميت.
# 7 - الغسل الواجب بنذر أو عهد أو قسم.
# غسل الجنابة مسألة 116 - تحصل الجنابة بأمرين:
# الأول - الجماع. الثاني - خروج المني سواءا كان حال النوم أو اليقظة.
~~قليلا كان أو كثيرا، باختيار أو بغير اختيار، بشهوة أو بدون شهوة.
# مسألة 117 - إذا شك في الرطوبة الخارجة، هل هي مني أو غير مني، فإن كان
~~خروجها بشهوة ودفق ms017 وأعقبها فتور البدن، يحكم بأنها مني (وإن كان الظاهر
~~كفاية الدفق مع واحدة من العلامتين المذكورتين) ولا يبعد اعتبار هذه
~~العلامات الثلاث في النساء أيضا، والرطوبة الخارجة من المريض يكفي أن تكون
~~بشهوة فقط، ولو بدون دفق فيحكم بأنها مني مسألة 118 - يستحب البول بعد
~~الجنابة. فإذا اغتسل بعد البول ثم خرجت منه رطوبة مشتبهة بين المني وغير
~~البول يحكم بطهارتها وإذا PageV00P026
# كان قد استبرأ بعد البول ثم خرجت منه رطوبة مشتبهة بين البول وغير المني
~~لا تكون ناقضة للوضوء.
# مسألة 119 - إذا اغتسل للجنابة بدون أن يبول، وخرجت منه رطوبة بعد الغسل،
~~وشك في أنها مني أو أنها رطوبة أخرى، غير البول، يحكم بأنها مني ويعيد
~~الغسل وإذا بال بعد الجنابة ثم اغتسل لها ثم خرجت منه رطوبة وشك في أنها
~~بول أو مني فالأحوط وجوبا إعادة الغسل والوضوء إلا إذا كان مسبوقا بالحدث
~~الأصغر فإنه يكفيه الوضوء ولا يجب عليه الغسل.
# موارد وجوب غسل الجنابة مسألة 120 - يجب غسل الجنابة لأمور: الأول -
~~للصلوات الواجبة والمستحبة والأجزاء المنسية من الصلاة وصلاة الاحتياط
~~والأحوط وجوبا الاغتسال لسجود السهو أيضا ولا يجب لصلاة الميت ولا لسجود
~~تلاوة آية السجدة من سور العزائم الأربع. الثاني للطواف الواجب. الثالث -
~~لصيام شهر رمضان وقضائه فإن أجنب ليلا وجب عليه الغسل قبل طلوع الصبح
~~وقضائه، فإن ترك الغسل عمدا أو ناسيا للجنابة حتى طلع الصبح بطل صيامه وفي
~~غير شهر رمضان وقضائه لا يبطل الصيام إذا بقي على الجنابة حتى أصبح، ولو
~~كان صياما واجبا إلا أن الأولى والأحوط في هذه الصورة عدم البقاء على
~~الجنابة عمدا إلى الصبح إن كان الصيام واجبا والصائم يبطل صومه بتعمد
~~الجنابة وإن كان مستحبا أما إذا أجنب من غير عمد فصومه صحيح وإن كان في شهر
~~رمضان.
# مسألة 121 - يحرم على الجنب خمسة أمور:
# الأول - مس كتابة القرآن بأعضاء بدنه ومس أسماء الله المختصة بالذات
~~PageV00P027
# المقدسة جل شأنه. وكذلك يحرم عليه مس سائر أسماء الله إن كان المقصود ms018
~~منها ذاته تعالى والأحوط وجوبا أن يلحق بها أسماء الأنبياء والأئمة والسيدة
~~الزهراء عليهم السلام، على نحو ما مر في باب الوضوء.
# الثاني - دخول المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو
~~اجتيازا الثالث - المكث في المساجد الأخرى، بل يحرم دخولها مطلقا إن لم يكن
~~اجتيازا. ويجوز له اجتيازها بلا مكث فيها، بحيث يدخل من باب ويخرج من باب
~~آخر. وكذلك لا بأس بدخوله المساجد لأخذ شئ منها. والأحوط وجوبا الحاق مشاهد
~~الأئمة عليهم السلام بحكم المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم الرابع - دخول المساجد لوضع شئ فيها بل الأحوط وجوبا الاجتناب عن وضع
~~شئ فيها مطلقا ولو من الخارج أو حال اجتيازها.
# الخامس - تلاوة سور العزائم. وهي السور التي تتضمن الآيات التي يجب
~~السجود عند تلاوتها وهي " ألم تنزل حم السجدة والنجم. إقرأ باسم " فهذه
~~السور يحرم على الجنب تلاوة شئ منها ولو كلمة واحدة على الأحوط، وإن كان
~~الأقوى تحريم قراءة آيات السجدة منها فقط.
# مسألة 122 - يكفي في غسل الجنابة قصد القربة فقط ولا تجب فيه نية الوجوب
~~ولا الاستحباب.
# مسألة 123 - غسل الجنابة قسمان: ترتيبي وارتماسي.
# مسألة 124 - يجب في الغسل الترتيبي غسل الرأس والرقبة أولا ثم الطرف
~~الأيمن من البدن ثم الطرف الأيسر أما السرة والعورة فالأحوط غسلهما مع كل
~~من الجانب الأيمن والجانب الأيسر والاخلال بهذا الترتيب مبطل للغسل سواءا
~~كان عمدا أو سهوا ولا تشترط الموالاة في غسل الجنابة.
# مسألة 125 - في الغسل الارتماسي يجب رمس البدن كله دفعة واحدة
~~PageV00P028
# في الماء ولهذا يجب رفع القدمين عن الأرض حال الارتماس ليصل الماء إلى
~~باطنها مع ساير الأعضاء.
# مسألة 126 - جميع الأغسال كغسل الجنابة يمكن أن تكون ترتيبية ويمكن أن
~~تكون ارتماسية، إلا غسل الميت فالأحوط وجوبا أن يكون ترتيبا.
# مسألة 127 - غسل الجنابة يجزي عن الوضوء فلا يجب معه، بل هو بدعة ومحرم.
# مسألة 128 - يجب أن تكون الأعضاء طاهرة قبل غسلها ولا يجب تطهيرها جميعا
~~قبل الغسل ms019 الترتيبي بل يكفي تطهير العضو الواحد ثم غسله ثم تطهير العضو
~~الذي بعده ثم غسله، وهكذا إلى أن يتم الغسل. ويجب أيضا التثبت من وصول
~~الماء إلى جميع أجزاء البدن.
# الحيض مسألة 129 - الحيض هو الدم الذي يخرج من رحم المرأة بعد سن البلوغ
~~وقبل سن اليأس ويكون خروجه بدفق وحرقة ويكون غالبا أسود أو أحمر اللون حارا
~~غليظا.
# مسألة 130 - يتحقق بلوغ المرأة باكمال تسع سنين، ويتحقق يأسها ببلوغ
~~خمسين سنة في غير القرشية وستين سنة في القرشية والدم الذي تراه المرأة قبل
~~البلوغ وبعد سن اليأس ليس حيضا.
# مسألة 131 - إذا شكت المرأة في الدم الخارج هل هو حيض أو دم بكارة يجب أن
~~تضع قطنة في الداخل وتنتظر قليلا ثم تخرجها فإن كانت مطوقة بالدم غير
~~مغموسة به فهو دم بكارة، وإن خرجت مغموسة بالدم فهو دم PageV00P029
# حيض وإذا شكت في أنه دم حيض أو استحاضة، فإن كان خروجه في أيام عادتها أو
~~كانت له علامات الحيض فهو حيض وإلا فاستحاضة.
# مسألة 132 - لا تقل مدة الحيض عن ثلاثة أيام متوالية ولا تزيد على عشرة،
~~ومعنى التوالي هو أن يستمر الحيض في الثلاثة الأيام الأولى بلا انقطاع فإن
~~لم يتوال خروج الدم في الأيام الثلاثة الأولى فالأحوط أن تجمع بين تروك
~~الحائض وأفعال المستحاضة أما الأيام التي بعدها، من اليوم الرابع إلى آخر
~~اليوم العاشر، فعادة النساء فيها مختلفة.
# مسألة 133 - أقل الطهر عشر وليس لأكثره حد. فإن رأت الدم في اليوم التاسع
~~والعاشر من أيام الطهر فليس حيضا. وإذا رأته بعد اليوم العاشر وكان له
~~علامات فهو حيض، وإلا فلا.
# مسألة 134 - إذا شكت المرأة في بلوغها، فإن كانت ترى الدم وكانت له صفات
~~الحيض يحكم بأنه حيض، وهو علامة البلوغ.
# مسألة 135 - يجتمع الحيض مع الارضاع ولا منافاة بينهما. ويجتمع مع الحمل
~~بناء على الأقوى.
# مسألة 136 - إذا اشتبه دم الحيض بدم الاستحاضة يعرف بالرجوع إلى العادة
~~والصفات. وإذا اشتبه بدم البكارة يعرف بوضع قطنة ms020 في الداخل وبعد اخراجها إن
~~كانت مطوقة بالدم فهو دم بكارة وإن كانت مغموسة بالدم فهو دم حيض وإذا
~~اشتبه بدم القرحة فالأحوط الجمع بين أفعال الطاهرة وتروك الحائض.
# مسألة 137 - الدم الذي علم أنه دم حيض إذا انقطع بعد عشرة أيام فالمجموع
~~حيض ولو زادت أيامه عن أيام العادة وإن تجاوز عن العشرة وكانت المرأة ذات
~~عادة، فما كان منه في أيام العادة فهو حيض، وما زاد عنها يكون استحاضة يجب
~~قضاء الصلوات المتروكة فيها. وإن كانت غير ذات عادة ترجع PageV00P030
# إلى صفات الدم فما كان له صفات الحيض فهو حيض، وغيره استحاضة يجب أن تقضي
~~صلوات أيامها. فإن تساوت الصفات في كل الأيام ترجع إلى عادة أهلها، فإن
~~كانت غير ذات أهل أو كان أهلها غير ذوات عادة فهي مخيرة أن تجعل من كل شهر
~~ثلاثة أيام أو ستة أيام أو سبعة أيام حيضا. وإن كانت ذات عادة ولكنها
~~نسيتها لا تعود إلى عادة أهلها بل ترجع إلى صفات فإن تساوت الصفات في جميع
~~الأيام تخير بين الثلاثة والستة أو السبعة.
# مسألة 138 - تحقق العادة بأن ترى المرأة الدم مرتين متماثلتين في شهرين
~~متتابعين والتماثل إما أن يكون بالوقت والعدد معا أو بالوقت فقط أو بالعدد
~~فقط فالمادة ثلاثة أقسام:
# 1 - وقتية وعددية. وهي أن ترى المرأة الدم مرتين متماثلتين من حيث الوقت
~~والعدد في شهرين متتابعين. كأن ترى الدم في أول الشهر و يستمر حتى اليوم
~~الخامس منه، وتراه كذلك في الشهر الذي يليه.
# 2 - وقتية لا عددية. وهي أن ترى الدم مرتين متماثلتين من حيث الوقت فقط
~~لا من حيث العدد كأن تراه في أول الشهر الأول ويستمر خمسة أيام مثلا وتراه
~~في أول الشهر الذي يليه ولكنه يدوم أكثر من خمسة أيام أو أقل، كأن يدوم
~~سبعة أيام أو ثلاثة مثلا.
# 3 - عددية لا وقتية. وهي أن ترى الدم مرتين متماثلتين من حيث العدد فقط
~~لا الوقت كأن تراه في كل من الشهرين المتتابعين سبعة ms021 أيام مثلا إلا أنها
~~تراه في اليوم الأول من الشهر الأول وتراه في اليوم العاشر من الشهر
~~الثاني.
# صاحبة العادة الوقتية والعددية تجعل عادتها حيضا وقتا وعددا عند تجاوز
~~الدم عن العشرة والخارج عنها استحاضة وصاحبة العادة الوقتية فقط
~~PageV00P031
# تجعل ما في وقتها حيضا وفي العدد حالها حال المبتدئة من الرجوع إلى عادة
~~الأقارب أو التخيير. وصاحبة العادة العددية ترجع في العدد إلى عادتها وفي
~~الوقت تأخذ بما فيه الصفة ومع فقد التمييز تجعل العدد في الأول على الأحوط.
# أحكام الحائض أحكام الحائض ستة: الأول - يحرم عليها أداء العبادات التي
~~شرطها الطهارة، كالصلاة والصيام والطواف والاعتكاف. الثاني - يحرم عليها كل
~~ما يحرم على الجنب.
# الثالث - تحرم المقاربة على الزوج والزوجة في أيام الحيض ولكن سائر
~~الاستمتاعات جائزة.
# الرابع - طلاق المرأة في وقت حيضها باطل على نحو يأتي تفصيله في باب
~~الطلاق. الخامس - بعد انقطاع الحيض يجب على الحائض أن تغتسل لأجل الأفعال
~~التي شرطها الطهارة.
# السادس - يجب على الحائض أن تقضي ما فاتها أيام الحيض من صوم رمضان وغيره
~~من الصوم الواجب ولا يجب عليها قضاء ما فاتها من الصلوات اليومية.
# مسألة 139 - إذا طهرت المرأة من الدم في آخر وقت الصلاة بحيث كان ما بقي
~~منه يتسع للغسل والوضوء وغيرهما من مقدمات الصلاة ولادراك ركعة أو أكثر
~~منها يجب عليها أداء الصلاة في ذلك الوقت فإن تركتها وجب عليها قضاءها وإن
~~حاضت بعد دخول وقت الصلاة وكان ما انقضى منه قبل الحيض يتسع لأداء الصلاة
~~بمقدار الواجب منها وتحصيل شرائطها PageV00P032
# بحسب حال الحائض، ولم تصل حتى حاضت وجب عليها قضاء تلك الصلاة بل الأحوط
~~وجوبا قضاؤها ولو كان الوقت الذي انقضى قبل الحيض يتسع للطهارة وأداء
~~الصلاة فقط دون تحصيل الشرائط الأخرى.
# مسألة 140 - يجوز وطي المرأة بعد الطهر من الحيض وقبل الغسل ولكنه مكروه.
# الاستحاضة وأحكامها مسألة 141 - من الدماء التي تراها المرأة دم
~~الاستحاضة وهو موجب للغسل والوضوء على النحو الذي يأتي تفصيله.
# مسألة 142 - يجب الوضوء ms022 أو الغسل إذا خرج الدم ولو بمقدار إبرة ويستمر
~~حكم الاستحاضة حتى ينقطع الدم من الباطن بل الأقوى اجراء أحكامها إذا خرج
~~من العرق المسمى بالعاذل إلى فضاء الفرج بحيث لو أدخلت قطنة لخرجت ملوثة
~~بالدم وإن لم يخرج إلى خارجه.
# مسألة 143 - الغالب في دم الاستحاضة أن يكون أصفر اللون باردا رقيقا لا
~~دفق له ولا حرقة فيه خلاف دم الحيض إلا أنه قد يكون له أوصاف دم الحيض.
# مسألة 144 - تنقسم الاستحاضة إلى ثلاثة أقسام: قليلة ومتوسطة وكثيرة.
# مسألة 145 - تعرف أقسام الاستحاضة بوضع قطنة في داخل الفرج فإن خرجت
~~ملوثة بالدم من خارجها غير مغموسة فيها فالاستحاضة قليلة وإن خرجت مغموسة
~~بالدم كلها أو بعضها دون أن يتعداها إلى الخرقة الخارجية PageV00P033
# فهي استحاضة متوسطة وإن تعدى الدم من القطنة إلى الخرقة الخارجية فهي
~~استحاضة كثيرة ولكل من هذه الأقسام الثلاثة أحكام خاصة.
# ففي القليلة يجب على المرأة أن تتوضأ لكل صلاة، سواء كانت واجبة أو
~~مستحبة وأن تغير القطنة بقطنة أخرى طاهرة أو تطهر القطنة الموجودة وإن كان
~~الدم قد تعدى إلى خارج الفرج يجب تطهيره.
# وفي المتوسطة تلتزم المرأة بأحكام القليلة وتزيد عليها أن تغتسل غسلا
~~واحدا قبل صلاة الصبح.
# وفي الكثيرة يجب عليها تغيير القطنة والخرقة الخارجية أو تطهيرهما وتطهير
~~خارج الفرج إن كان قد تعدى إليه الدم وتغتسل غسلا لصلاة الصبح وغسلا واحدا
~~للظهرين إن جمع بينهما وغسلا واحدا للعشائين، إن جمعت بينهما فإن لم تجمع
~~وصلت كل صلاة منها منفردة بحيث فصلت بين الصلاتين فترة من الوقت وجب عليها
~~أن تغتسل لكل صلاة غسلا، إلا إذا انقطع الدم بعد الغسل للظهر ولم تر قبل
~~الشروع في العصر فإنها تكتفي بالغسل السابق.
# أما الوضوء في الاستحاضة الكثيرة فالقول بوجوبه موضع تأمل والأحوط أن
~~تتوضأ قبل الغسل بقصد القربة إلا أن الوضوء بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء على خلاف الاحتياط إذا كانت تجمع بينهما نعم لا بأس باتيانه حال
~~الاشتغال بالإقامة بحيث لا ينافي ms023 الجمع العرفي بل هو أحوط.
# مسألة 146 - إذا صارت الاستحاضة القليلة متوسطة فإنها تغتسل للصلاة التي
~~بعدها مثلا إذا صارت القليلة متوسطة بعد صلاة الصبح فإنها تغتسل لصلاة
~~الظهر. أو صارت متوسطة بعد صلاة الظهر فإنها تغتسل لصلاة العصر وهكذا سائر
~~الصلوات. PageV00P034
# مسألة 147 - إذا صارت الاستحاضة القليلة متوسطة أو كثيرة قبل طلوع الصبح
~~فإنها تجعل غسلها مقارنا لطلوعه أو بعد طلوعه ثم تصلي بعد الغسل فورا بحيث
~~لا يفصل بين الغسل والصلاة ولا بأس بالفصل بينهما بنافلة الصبح.
# مسألة 148 - يجب على المستحاضة أن تعرف إن استحاضتها من أي قسم هي. وذلك
~~بأن تضع قطنة في الداخل وتنتظر قليلا ثم تخرجها لتعلم كيفية تلوث القطنة
~~بالدم فتعرف أن استحاضتها قليلة أو متوسطة أو كثيرة على ما ذكر سابقا.
# مسألة 149 - إنما يجب على المرأة المستحاضة العمل بهذه الأحكام ما دام
~~خروج الدم مستمرا. فإذا انقطع الدم توقفت عن العمل بها، فإن انقطع الدم قبل
~~الظهر مثلا، فإنها تغتسل لصلاة الظهر فقط، أما الصلوات التي بعدها فإنها
~~تؤديها كالمعتاد في أيام الطهارة.
# مسألة 150 - يجب على المستحاضة بعد كل غسل من الأغسال اليومية التي
~~تغتسلها أن تمنع سريان الدم إلى الخارج، وذلك بوضع قطنة في الداخل وربط
~~المكان بخرقة من الخارج.
# مسألة 151 - يشترط في صحة صيام المستحاضة أن تغتسل الأغسال اليومية
~~الواجبة عليها، بناء على الاحتياط الواجب. ويعتبر منها غسل المغرب والعشاء
~~من يوم الصيام وغسل المغرب والعشاء من اليوم الذي قبله أي ليلة الصيام إلا
~~أنها إن لم تغتسل ليلة الصيام للمغرب والعشاء واغتسل قبل طلوع الصبح
~~أجزئها.
# مسألة 152 - إذا علمت المستحاضة في أول وقت الصلاة إن الدم ينقطع انقطاعا
~~دائما أو موقتا في جزء من الوقت يتسع للمقدار الواجب PageV00P035
# من الصلاة، فيجب عليها تأخير الصلاة إلى ذلك الوقت.
# مسألة 153 - إذا اغتسلت ذات الاستحاضة الكثيرة أغسالها الواجبة للصلاة
~~فهي في حكم الطاهرة. وإذا لم تغتسل فالأحوط وجوبا أن تترك ما وجب على
~~الحائض تركه.
# النفاس مسألة ms024 154 - النفاس هو الدم الخارج من المرأة عند الولادة حين
~~خروج أول جزء من الطفل المولود وقبل انقضاء عشرة أيام بعد ذلك والمرأة تسمى
~~نفساء ويعتبر فيه مجرد الولادة سواء كان المولود تام الخلقة أو لا كالسقط
~~ذا روح أو غير ذي روح، بل إذا خرج الدم مع سقوط المضغة أو العلقة فهو نفاس.
~~إذا علم بأنها مبدء نشوء الانسان وابتداء حساب العشرة بعد تمامية الولادة
~~وإن طالت لا من حين الشروع وإن كان اجراء الأحكام من حين الشروع.
# مسألة 155 - لا حد لأقل النفاس فقد لا يدوم أكثر من لحظة واحدة وأكثره
~~عشرة أيام. وما تراه بعد العشرة ليس نفاسا وإن كان الأفضل أن تحتاط إلى
~~اليوم الثامن عشر إذا تجاوزت مدة الدم عشرة أيام أو تجاوزت أيام عادتها،
~~وذلك بأن تجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة.
# مسألة 156 - إذا لم تتجاوز رؤية الدم عشرة أيام يحكم بأنه كله دم نفاس،
~~سواء استمر إلى آخر الأيام العشرة أو انقطع قبل تمامها، وسواء كانت رؤيته
~~متتابعة أو متقطعة كأن تراه مثلا في الأيام الثلاثة الأولى ثم انقطع يوما
~~ثم تراه يوما ثم انقطع يومين ثم تراه ثلاثة أيام. أو أن تراه يوما وتطهر
~~منه يوما أو غير ذلك من الصور. ولكن الأحوط وجوبا في أيام النقاء
~~PageV00P036
# المتخلل بين الدمين أن تترك ما يحرم على الحائض من الأفعال وتؤدي ما يجب
~~على الطاهرة من العبادات ولا فرق في هذه المسألة بين ذات العادة وغيرها.
# مسألة 157 - إذا لم تر النفساء الدم أصلا فلا نفاس لها.
# مسألة 158 - الدم الذي تراه النفساء وقت الولادة إذا تجاوز عن العشرة فإن
~~كانت ذات عادة في الحيض تعمل حسب عادتها كالحائض وما زاد على أيام العادة
~~تعمل فيه بوظيفة المستحاضة وإن كان الأحوط والأولى الجمع بين تروك الحائض
~~وأفعال المستحاضة فيما زاد عن العادة إلى العشرة بل إلى ثمانية عشر كما
~~مروان كانت غير ذات عادة وتجاوزت رؤية الدم عشرة أيام، فما كان منه في ms025
~~العشرة تعتبره نفاسا وتعمل بوظيفة النفساء وفيما زاد عليها تعمل بوظيفة
~~المستحاضة.
# مسألة 159 - إذا انقطع خروج الدم ولم تعلم أن الباطن هل نظف من الدم
~~أولا، يجب الاختبار قبل الغسل بواسطة القطنة على نحو ما ذكر في باب
~~الاستحاضة فإن خرجت القطنة نظيفة من الدم تغتسل فتؤدي صلاتها، وإن خرجت
~~ملوثة بالدم، ولو كان أصفر اللون، عملت بالأحكام المذكورة في باب الحيض في
~~مسألة 137.
# مسألة 160 - النفساء كالحائض في الأحكام التي ذكرت سابقا فيجب عليها قضاء
~~الصيام ويحرم وطؤها وتحرم عليها الصلاة مدة النفاس، وتحرم عليها سائر
~~المحرمات الأخرى التي تحرم على الحائض ومر شرحها.
# وكذلك هي كالحائض في المستحبات والمكروهات بلا فرق.
# غسل مس الميت مسألة 161 - يجب الغسل على من مس ميت الانسان بجزء من بدنه،
~~PageV00P037
# إذا كان المس بعد برد الميت وقبل تغسيله.
# مسألة 162 - يجب غسل مس الميت لكل شئ شرطه الطهارة من الحدث الأصغر،
~~كالصلاة.
# مسألة 163 - كيفية غسل مس الميت كغسل الجنابة ولكنه لا يجزي عن الوضوء.
~~ومن كان على وضوء ثم مس الميت، فالأحوط وجوبا أن لا يكتفي بوضوئه السابق بل
~~يتوضأ أيضا، بعد الغسل، لما كان مشروطا بالوضوء.
# آداب المريض مسألة 164 - يستحب للمريض الصبر والشكر لله وحسن الظن به
~~وتجديد التوبة والصدقة والوصية لأرحامه بما ينفعهم. ويستحب له الاقرار
~~بالتوحيد والنبوة والإمامة والمعاد وسائر الاعتقادات الحقة في حضور
~~المؤمنين وإن كان ذا مال ومتمكنا يستحب له أن يوصي بثلث ماله لأعمال الخير.
# مسألة 165 - عيادة المريض من أعظم المستحبات ويستحب الجلوس عنده ولكن لا
~~يطيل جلوسه إلا إذا أراد المريض ذلك.
# أحكام المحتضر مسألة 166 - إذا ظهرت علامات الموت على المسلم وجب عليه
~~أداء ما عليه من الحقوق الواجبة من دين وخمس وزكاة، وتأدية ما عنده من
~~الأمانات والودائع إلى أصحابها. فإن لم يستطع مباشرة ذلك بنفسه يجب أن يوصي
~~به.
# مسألة 167 - يجب توجيه قدمي المحتضر إلى القبلة، وهو مستلق على ظهره،
~~بحيث لو جلس يكون مستقبلا للقبلة بوجهه. ms026 ولا يبعد وجوبه PageV00P038
# على المحتضر أيضا مع التمكن. ومع عدم التمكن يوجهه غيره. فإن تعذر أن
~~يكون على هذه الصورة، يوجه وجهه إلى القبلة جالسا أو مضطجعا على الأيمن أو
~~على الأيسر مع تعذر الجلوس والأحوط أن يستأذن ولي المحتضر في توجيهه إلى
~~القبلة فإن تعذر ذلك يستأذن الحاكم الشرعي وإن كان وجوبه غير معلوم.
# مسألة 168 - بعد الموت يستحب اغماض عيني الموت واطباق فمه وشد لحييه ومد
~~ساقيه ويديه إلى جانبيه وتغطية جميع بدنه بثوب واعلام المؤمنين بموته
~~ليحضروا جنازته وإذا مات ليلا يسرج عنده.
# ويستحب التعجيل بدفنه إلا إذا شك في موته. وإذا ماتت المرأة وهي حامل
~~وكان جنينها حيا يشق جنبها الأيسر ويستخرج الجنين منها ثم يخاط مكان الشق
~~وتدفن.
# ودفنه غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه مسألة 169 - يجب على كل مسلم
~~غسل الميت المسلم وتكفينه ودفنه والصلاة عليه وجوبا كفائيا. فإذا قام بها
~~البعض وأتى بها سقط عن الباقي.
# وإذا لم يقم به أحد منهم أتموا جميعا.
# مسألة 170 - يجب استئذان ولي الميت في غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه.
~~فإن امتنع الولي عن أداء هذه الواجبات بنفسه ولم يأذن لغيره. فللحاكم
~~الشرعي أن يجبره على أدائها أو على الإذن للغير أن يقوم بها إذا تمكن
~~الحاكم من ذلك وإن لم يتمكن يسقط إذن الولي ويستأذن من الحاكم الشرعي
~~والأحوط أن يستأذن أيضا من صاحب المرتبة الثانية في الولاية ولو بأن يجبره
~~الحاكم الشرعي على الإذن. ومع عدم امكان شئ PageV00P039
# من ذلك يسقط إذن الولي كما مر.
# مسألة 171 - طبقات الولاية على الميت هي بترتيب طبقات الإرث:
# الأب والأم والأولاد. ومع عدم وجودهم فالأجداد والإخوة والأخوات.
# فإن لم يوجدوا فالأعمام والأخوال والعمات والخالات. وولي المرأة زوجها،
~~سواء كان لها أب وأم وأولاد أو لم يكن. وفي كل طبقة يقدم الرجل على المرأة
~~فإن لم يوجد فيها رجل بالغ فالولاية للنساء. والأفضل في هذه الصورة
~~الاحتياط بالاستئذان من الحاكم الشرعي أيضا.
# غسل الميت مسألة 172 - يجب غسل ms027 كل ميت من المسلمين وأطفالهم، حتى السقط
~~منهم فإنه إذا كان قد أتم أربعة أشهر وجب غسله وتكفينه ودفنه ولكن لا تجب
~~الصلاة عليه. وإذا أسقط قبل اكمال أربعة أشهر وكان تام الخلقة فلا يبعد
~~وجوب غسله وتكفينه ودفنه أيضا. أما إذا كان غير تام الخلقة فيلف في خرقة
~~ويدفن. ويجب في غسله الميت قصد القربة كسائر الأغسال.
# مسألة 173 - لا يجوز أن يغسل الرجل المرأة ولا المرأة الرجل إلا أن يكون
~~الميت طفلا لم يتم ثلاث سنين فيجوز للرجل وللمرأة أن يغسلاه سواء كان ذكرا
~~أو أنثى. ومع ذلك ينبغي أن لا يغسل الرجل الطفل الأنثى ولا المرأة الطفل
~~الذكر مع وجود المماثل. ويجوز أن تغسل المرأة زوجها والرجل زوجته ولو كانا
~~عاريين، إلا أنه ينبغي أن يكون الغسل من وراء الثوب. ومع وجود المماثل
~~ينبغي أن يكون الغاسل مماثلا.
# أما في المنقطعة فالأحوط وجوبا أن لا يغسل أحدهما الآخر. PageV00P040
# مسألة 174 - يجب أن يكون الغاسل مسلما اثنا عشريا بالغا عارفا بأحكام
~~الغسل.
# مسألة 175 - يجب أن يغسل الميت ثلاثة أغسال:
# الأول - بماء السدر. الثاني - بماء الكافور. الثالث - بالماء القراح.
# ويبطل الغسل إذا خولف فيه هذا الترتيب.
# مسألة 176 - يجب أن يكون غسل الميت ترتيبيا. على الأحوط ولكن يجوز أن
~~يكون الغسل الترتيبي برمس الأعضاء واحدا بعد آخر في الماء على حسب الترتيب
~~الواجب.
# مسألة 177 - يجب أن لا يزيد مقدار السدر والكافور بحيث يجعل الماء مضافا.
~~وإذا تعذر الغسل بماء السدر أو الكافور يغسل بالماء القراح بدلا عن أحدهما.
# مسألة 178 - إذا تعذر الماء لغسل الميت أو كان بدنه مجروحا بحيث لا يمكن
~~غسله ييمم ثلاث مرات: الأولى - بدلا عن الغسل بماء السدر. الثانية - بدلا
~~عن الغسل بماء الكافور. الثالثة - بدلا عن الغسل بالماء القراح: والأحوط
~~استحبابا أن ييممه تيميما رابعا بدلا عن الأغسال الثلاثة. وإن أتى بالتيميم
~~الثالث بقصد ما في الذمة فقد عمل بالاحتياط.
# وما في الذمة هو إما التيميم بدلا عن الأغسال الثلاثة أو بدلا ms028 عن الغسل
~~بالماء القراح.
# مسألة 179 - يجب أن ييمم الميت بيد الحي، فيضرب الميمم يديه على الأرض
~~ويمسح بهما وجه الميت وظاهر كفيه. والأفضل أن يضرب ضربتين الأولى - لمسح
~~وجه الميت والثانية - لمسح ظاهر كفيه. والأحوط وجوبا أن ييممه مرة ثانية
~~بيديه هو، أي بيدي الميت نفسه، إن أمكن ذلك. PageV00P041
# مسألة 180 - إذا مات الرجل وهو جنب أو المرأة وهي حائض يجزيهما غسل الميت
~~عن غسل الجنابة أو الحيض. والأفضل تأخير غسل الميت حتى يبرد.
# تكفين الميت مسألة 181 - يجب تكفين الميت المسلم بثلاث قطع: مئزر وقميص
~~وإزار. ويجب أن يكون المئزر بالمقدار الذي يستر البدن ما بين السرة
~~والركبتين، ويلفه من جميع أطرافه. والأفضل أن يكون من الصدر إلى القدم ويجب
~~أن يكون القميص بالمقدار الذي يستر جميع البدن عن أعلى المنكبين إلى نصف
~~الساقين من الطرفين، والأفضل أن يصل إلى القدمين.
# ويجب في الإزار أن يستر جميع البدن من أعلى الرأس إلى أطراف القدمين
~~والأفضل أن يكون طوله بحيث يشد طرفاه من جهة الرأس ومن جهة القدم.
# ويكون عرضه بحيث يقع أحد طرفيه على الآخر. والأحوط أن لا يؤخذ ما زاد عن
~~مقدار الكفن الواجب من سهم الوارث القاصر وإن كان الأقوى جواز الاجتناب من
~~الأصل بمقدار المستحب.
# مسألة 182 - كفن الزوجة على زوجها بشروط تذكر في الكتب المفصلة. ولا يجب
~~على المنفق غير الزوج كفن واجب النفقة إلا إذا كان المنفق عليه معدما لا
~~مال له، فالأحوط وجوبا في هذه الصورة أن يبذل المنفق كفنه فلا يدفن عاريا.
# الحنوط مسألة 183 - يجب تحنيط الميت. وهو مسح مساجده السبعة PageV00P042
# بالكافور. وهي الجبهة والكفان والركبتان ورأسا الابهامين من القدمين.
# ويكون التحنيط بعد الغسل لا قبله، وبعد التكفين أو قبله. ويجب أن يكون
~~الكافور طاهرا مباحا. والأحوط وجوبا أن يكون مسحوقا وجديدا. و الأفضل
~~الاحتياط بوضع شئ من الكافور أيضا على أنفه، كما أن الأفضل أن يكون مسح
~~الكافور على الأماكن المذكورة باليد لا بشئ آخر. ولكن إذا مات الميت ms029 وهو
~~محرم قبل اتمام الطواف لا يجوز تحنيطه.
# مسألة 184 - الأحوط عند مسح الكافور أن يبدأ بالجبهة أولا. ولا ترتيب في
~~بقية المساجد ويستحب وضع جريدتين خضراوين في القبر مع الميت.
# صلاة الميت مسألة 185 - تجب الصلاة على كل ميت مسلم إذا كان عمره ست
~~سنوات فما فوق. أما الأطفال دوت ست سنين فالصلاة عليهم مستحبة حتى الطفل
~~الذي يموت بعد الولادة بشرط أن يكون قد ولد حيا.
# مسألة 186 - يشترط في صحة الصلاة على الميت أن يستأذن بها ولي الميت وأن
~~تكون بعد الغسل والتكفين والتحنيط. وإذا تعذر غسل الميت أو تيميمه أو
~~تكفينه أو تحنيطه فإن الصلاة لا تسقط.
# مسألة 187 - صلاة الميت خمس تكبيرات. ويكفي أن يقول فيها بعد النية
~~وتعيين الميت المصلى عليه:
# 1 - الله أكبر - أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
# 2 - الله أكبر - اللهم صل على محمد وآل محمد.
# 3 - الله أكبر - اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات. PageV00P043
# 4 - الله أكبر - اللهم اغفر لهذا الميت (وإن كانت امرأة يقول:
# لهذه الميت).
# 5 - الله أكبر.
# دفن الميت مسألة 188 - يجب دفن الميت وهو مواراته في الأرض بحيث يبقى
~~جسده محفوظا لا تصل إليه السباع ولا تنبعث منه رائحة إلى وجه الأرض مسألة
~~189 - يجب اضجاع الميت في القبر على جنبه الأيمن مستقبلا بوجهه القبلة.
# مسألة 190 - يكره دفن ميتين في قبر واحد. ويكره فرش القبر بالحجر والأجر
~~ونحوهما إلا أن يكون فيه رطوبة تقتضي ذلك. ويكره نزول الأب في قبر ابنه.
# نبش القبر يحرم نبش قبر الميت المسلم، وإن كان طفلا أو مجنونا، إلا إذا
~~علم أن بدنه قد بلي وصار ترابا. وقبور الشهداء والعلماء وأبناء الأئمة
~~والصلحاء يحرم نبشها مطلقا وإن طال عليها الزمن.
# مسألة 191 - يجوز نبش قبر المسلم في بعض الموارد، وهي:
# 1 - أن يدفن في مكان مغصوب أو بكفن مغصوب أو مع شئ مغصوب، ولم يرض
~~المالك. ففي هذه الصور يجب نبش القبر وإعادة دفن الميت على الوجه الشرعي. ms030
# 2 - أن يدفن الميت بدون غسل أو كفن أو حنوط أو يعلم أن غسله كان
~~PageV00P044
# باطلا أو أنه كفن على غير الصورة الشرعية أو دفن غير مستقبل القبلة. ففي
~~هذه الصور يجب نبش قبره ودفنه على الوجه الشرعي إلا إذا كان ذلك يستلزم هتك
~~حرمته. أما الميت المدفون بلا صلاة فلا يجوز نبش قبره، بل يصلي على قبره.
# 3 - أن يتوقف اثبات حق من الحقوق على رؤية الميت المدفون.
# ففي هذه الصورة يجوز نبش قبره لذلك، بل هو واجب في بعض الموارد.
# 4 - أن يدفن في مكان يستلزم هتك حرمته، كأن يدفن في مقابر الكفار مثلا.
~~ففي هذه الصورة يجب نبش قبره ودفنه بحيث تصان حرمته.
# 5 - يجوز نبش قبر الميت لنقله إلى أحد المشاهد المشرفة والأماكن المعظمة،
~~ولو لم يوص بذلك. ولكن الأفضل الاحتياط بعدم النبش مع عدم الوصية. أما إذا
~~أوصى بنقله إليها فيجب نبش قبره ونقله.
# 6 - أن يتوقف على نبش القبر تحقيق أمر هو أهم من نبش القبر شرعا، كما إذا
~~أريد اخراج جنين حي من أحشاء أمه ففي هذه الصورة يجب النبش.
# 7 - أن يخاف على الميت من السباع أو أن يجرفه السيل أو يخرجه عدو له.
# 8 - أن تكون قطعة مبانة من بدنه لم تدفن معه. فيجوز نبش القبر لدفنها.
~~ولكن الأحوط وجوبا في هذه الصورة أن تدفن بحيث لا يظهر بدن الميت.
# الأغسال المستحبة مسألة 192 - الأغسال المستحبة كثيرة: ومنها غسل يوم
~~الجمعة. PageV00P045
# وهو من المستحبات المؤكدة ووقته من طلوع صبح الجمعة إلى الظهر وإذا أخره
~~إلى ما بعد الظهر ينوب به قصد القربة بدون نية الأداء ولا القضاء.
# ويجوز قضاؤه يوم السبت من الصبح إلى الغروب.
# مسألة 193 - من الأغسال المستحبة غسل عيد الفطر وعيد الأضحى ويوم عرفة
~~ويوم الغدير وأول رجب ونصفه ويوم المبعث وليالي الافراد من شهر رمضان
~~المبارك وليالي العشرة الأخيرة منه وغسل الزيارة وغسل دخول الحرم ودخول مكة
~~ودخول البيت الشريف وغيرها مما هو مذكور في الكتب المفصلة. ms031
# أحكام التيمم مسألة 194 - المكلف الذي لا يستطيع من الوضوء أو الغسل يجب
~~أن يتيمم بدلا عنهما. وذلك في الموارد الآتية:
# الأول - إذا لم يجد ما يكفيه من الماء للوضوء أو الغسل.
# الثاني - إذا وجد الماء ولكن منع مانع من الوصول إليه.
# الثالث - إذا كان في استعمال الماء خطر على حياته أو اضرار بصحته ولو
~~بتأخير شفاء المرض. وكذلك يجب عليه التيمم إذا احتمل ذلك احتمالا عقلائيا
~~وأما إن كان الماء الحار لا يضره وجب عليه الوضوء أو الغسل به. ولا يجوز له
~~التيمم.
# الرابع - إذا استلزم تحصيل الماء أو استعماله حرجا ومشقة.
# الخامس - إذا كان مالديه من الماء يستنفده الوضوء أو الغسل فخاف على نفسه
~~أو أحد من عياله العطش والتلف أو المرض أو الحرج والمشقة مما لا يتحمل
~~عادة. وكذلك إذا خاف هلاك نفس محترمة أو تلف حيوان له. PageV00P046
# السادس - إذا كان مضطرا إلى استعمال الماء في ما هو أهم من الوضوء أو
~~الغسل، كأن يكون لباسه أو بدنه متنجسا، ولم يكن لديه ما يكفي للطهارتين
~~معا. ففي هذه الصورة يقدم تطهير اللباس أو البدن ويتيمم للوضوء أو الغسل،
~~إلا إذا تعذر عليه تحصيل ما يجوز به التيمم. ففي هذه الصورة يجب أن يستعمل
~~الماء في الوضوء أو الغسل.
# السابع - إذا ضاق الوقت بحيث كان إذا توضأ أو اغتسل فاته وقت الصلاة أو
~~وقت بعضها.
# مسألة 195 - من كان تكليفه التيمم بسبب ضيق الوقت إذا توضأ أو اغتسل لهذه
~~الصلاة فوضوءه وغسله باطلان.
# الثامن - إذا لم يتمكن من استعمال الماء لمانع شرعي كأن يكون الماء في
~~آنية من الذهب أو الفضة ولم يتمكن من افراغه في آنية أخرى للوضوء أو في
~~آنية مغصوبة.
# ما يصح به التيمم مسألة 196 - يجوز التيمم بالأرض، ترابها ورملها ومدرها
~~وحجرها، حتى حجر الجص والكلس قبل احراقهما بالنار أما إذا كان مشويين
~~بالنار فلا يجوز التيمم بهما بناء على الاحتياط الواجب. وكذلك لا يجوز
~~التيمم بالطين المشوي كالآجر والخزف على الأحوط، ولو كانا ms032 مطحونين، ولا
~~يجوز بالمعادن كالذهب والفضة والملح والعقيق.
# مسألة 197 - واجبات التيمم أربعة:
# 1 - النية.
# 2 - ضرب الكفين معا بما يجوز التيمم به. ولا يكفي وضعهما بلا ضرب، بناء
~~على الاحتياط الواجب، إلا مع عدم التمكن. PageV00P047
# 3 - مسح الجبهة كلها بالكفين معا من قصاص الشعر إلى الحاجبين وأعلى
~~الأنف. والأولى الاحتياط بمسح الحاجبين أيضا.
# 4 - مسح تمام ظاهر اليد اليمنى بالكف اليسرى ثم مسح تمام ظاهر اليد
~~اليسرى بالكف اليمنى. وإذا كان التيمم بدلا عن الغسل فالأفضل الاحتياط بعد
~~مسح الجبهة واليدين، بضربة أخرى ومسح اليدين مرة ثانية.
# بل يحسن هذا الاحتياط في التيمم الذي هو بدل عن الوضوء أيضا.
# الصلاة الصلوات اليومية الواجبة خمس:
# الأولى - صلاة الظهر، وهي أربع ركعات.
# الثانية - صلاة العصر، أربع ركعات.
# الثالثة - صلاة المغرب، ثلاث ركعات.
# الرابعة - صلاة العشاء، أربع ركعات.
# الخامسة - صلاة الصبح، ركعتان.
# وفي السفر يجب قصر كل من الصلوات الرباعية، وهي الظهر والعصر والعشاء،
~~بشروط تذكر فيما بعد، إن شاء الله.
# مسألة 198 - من جملة الصلوات اليومية صلاة يوم الجمعة. وهي واجبة وجوبا
~~عينيا في عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وزمان الأئمة عليهم السلام، مع
~~اجتماع شروطها (ذكرنا ذلك في رسالة مستقلة طبعت مع الحاشية الطبعة الأولى
~~على العروة الوثقى). أما في زمان غيبة الإمام عليه السلام، وهو زماننا هذا
~~فإن أداءها مع اجتماع شروطها، بقصد الرجاء والاحتياط، حسن - ولكنها لا تجزي
~~عن صلاة الظهر، بل يجب على الأحوط أداؤها معها، حتى يحصل اليقين ببراءة
~~الذمة. PageV00P048
# أوقات الصلاة مسألة 199 - وقت صلاة الظهر والعصر من أول الظهر إلى الغروب
~~الشرعي. ويعرف الظهر في أكثر البلدان بزيادة ظل الشاخص بعد نقصانه.
# وفي بعض البلدان الأخرى كمكة في بعض الأيام يعرف بوقوع ظل الشاخص على
~~الأرض بعد انعدامه.
# مسألة 200 - وقت صلاة المغرب والعشاء من أول الغروب إلى نصف الليل. ومن
~~آخرهما عنه اضطرارا لنوم أو نسيان أو كانت امرأة حائضا وطهرت بعد انقضاء
~~نصف الليل، فإن وقتهما يمتد لهؤلاء إلى طلوع ms033 الصبح. ومن آخرهما عمدا حتى
~~انقضى نصف الليل فقد عصى. ولكن تجب عليه المبادرة إليهما قبل طلوع الصبح.
~~والأحوط وجوبا أن لا ينوى فيهما الأداء ولا القضاء.
# مسألة 201 - يتحقق وقت الغروب بعد مغيب الشمس حين ذهاب الحمرة المشرقية
~~وتجاوزها عن سمت الرأس ويتحقق نصف الليل حين تميل النجوم عن دائرة نصف
~~النهار. والمقصود منها النجوم التي تطلع من المشرق عند مغيب الشمس، وعلى
~~هذا يكون نصف الليل هو نصف الوقت ما بين غروب الشمس وطلوعها. وبما أنه
~~يحتمل أن يكون نصف الليل هو نصف الوقت ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر.
~~فالأحوط وجوبا أن لا تؤخر صلاة المغرب والعشاء عن ذلك الوقت.
# مسألة 202 - أول وقت صلاة الصبح هو طلوع الفجر الصادق بعد طلوع الفجر
~~الكاذب الذي هو بياض يظهر قبيل الصبح في أفق المشرق مستطيلا إلى أعلى يشبه
~~ذنب الذئب وليس هو الصبح. فإذا انفسح البياض بعد ذلك واتسع واعترض في الأفق
~~فهو الفجر الصادق، وهو الصبح. وآخر وقتها طلوع الشمس. PageV00P049
# مسألة 203 - لا تجوز الصلاة قبل دخول وقتها، بل يجب التحقق من دخول الوقت
~~أولا، أما بعلم المكلف بدخوله وأما بشهادة عدلين، وأما بأذان العدل العارف
~~بالوقت، بل لا يبعد جواز الاكتفاء بأذان غير العدل إذا كان عارفا بالوقت
~~موثوقا به مواظبا على ملاحظة أوقات الصلاة والأذان لها.
# فإذا صلى وهو شاك في دخول الوقت غير مستند إلى شئ مما ذكر فصلاته باطلة
~~إلا أن يتبين أن صلاته كانت في داخل الوقت وكان قد أتى بها بقصد القربة.
# مسألة 204 - إذا منعه مانع من معرفة الوقت، كالغيم أو الغبار أو العمى أو
~~الكون في السجن، فالأحوط وجوبا أن ينتظر حتى يحصل له اليقين بدخول الوقت.
~~ولا يبعد جواز الاكتفاء بالظن إذا كانت الموانع عامة كالغيم والضباب
~~والغبار.
# القبلة القبلة هي البيت الشريف، الكعبة المعظمة، والأرض التي تقع فيها
~~إلى تخوم الأرض، والفضاء الذي فوق البيت إلى عنان السماء.
# مسألة 205 - يجب استقبال القبلة في الصلاة. ومن كان ms034 بعيدا عن الكعبة يتجه
~~إلى الجهة التي تقع فيها، بحيث يصدق عليه أنه متجه إلى القبلة. ولذلك يجب
~~على المصلي قبل الشروع بالصلاة تحصيل جهة القبلة إن أمكنه ذلك. ويكفي فيه
~~شهادة عدلين يستندان في شهادتهما إلى أمور حسية، وإن لم يحصل له اليقين،
~~والاكتفاء، في هذه الصورة، بشهادة العدلين إذا استندا إلى غير الحسي مشكل.
~~وبناءا على هذا لا تكفي الشهادة المستندة إلى الحدس فإن لم يستطع تحصيل شئ
~~مما ذكر من البينة، يعمل بالظن الذي يحصل له من اتجاه محاريب المسلمين
~~وقبورهم أو من أقوال PageV00P050
# أهل الخبرة وقواعد علم الهيئة، أو من أي طريق أخرى.
# مسألة 206 - إذا لم يمكن تحصيل الظن بالقبلة يجب الاحتياط بالصلاة إلى
~~أربع جهات، فإن ضاق الوقت عن أربع صلوات إلى أربع جهات يصلي بمقدار مالديه
~~من الوقت ويقضي ما يفوته منها مثلا: إذا كان الوقت لا يتسع لأكثر من ثلاث
~~صلوات يصلي إلى ثلاث جهات. ويصلي الرابعة قضاءا.
# الستر والساتر يجب ستر العورتين في الصلاة، بحيث لا يرى اللون منهما، بل
~~الأحوط أن لا يظهر شبههما من وراء اللباس أيضا، وإن كان لونهما غير مرئي
~~ولا فرق في ذلك بين وجود الناظر وعدمه ولكن لا يجب ستر حجمهما.
# مسألة 207 - يجب على المرأة حال الصلاة أن تستر جميع بدنها ولو لم يرها
~~غير المحرم، حتى الرأس والشعر ويستثنى من ذلك المقدار الواجب غسله في
~~الوضوء من الوجه. ويستثنى أيضا القدمان واليدان إلى الزند فإن سترها غير
~~واجب. ولكن يجب ستر أطرافها بمقدار يزيد على الحد الواجب، بحيث تستر أطراف
~~الوجه وما يلي الزندين من اليدين والقدمين حتى يحصل اليقين بستر جميع
~~الواجب ستره منها.
# لباس المصلي يشترط في لباس المصلي أمور:
# الأول - الطهارة، سواء في ذلك ما سترت به العورتان منه وما زاد على ذلك
~~من لباس آخر. والطهارة كما أنها تشترط في لباس المصلي تشترط في بدنه أيضا.
~~PageV00P051
# مسألة 208 - إذا تنجس لباس المصلي أو بدنه ولم يعلم بتنجسه وصلى به، ms035 ثم
~~علم بعد الصلاة بتنجسه فصلاته صحيحة. أما إذا كان قد علم قبل الصلاة بتنجس
~~أحدهما ثم نسي وصلى فيه فصلاته باطلة.
# مسألة 209 - إذا تنجس لباسه ولم يجد لباسا طاهرا غيره، وكان مضطرا إلى
~~لبسه بسبب البرد أو بسبب آخر، تجب عليه الصلاة في ذلك اللباس، وصلاته
~~صحيحة. وإذا كان متمكنا من نزعه فهو مخير بين أن يصلي فيه وبين أن يصلي
~~عاريا.
# الثاني - كونه مباحا غير مغصوب.
# مسألة 210 - إذا اشترى لباسا بعين مال فيه الخمس أو الزكاة مع عدم
~~أدائهما، فالصلاة فيه باطلة.
# الثالث - أن لا يكون متخذا من أجزاء الميتة، سواء أكانت ميتة حيوان مأكول
~~اللحم أو غير مأكول اللحم. أما ما كانت ميتته طاهرة كالسمك، فالأحوط وجوبا
~~الاجتناب عن الصلاة فيه أيضا.
# مسألة 211 - إذا شك في أن اللباس متخذ من أجزاء الميتة أولا، جازت له
~~الصلاة فيه.
# الرابع - أن لا يكون متخذا من أجزاء حيوان غير مأكول اللحم، ولو كان مذكى
~~أو كان حيا. فلا تجوز الصلاة في جلده ولحمه وعظمه وشعره وصوفه وريشه ووبره،
~~حتى أنه إذا علقت بلباس المصلي أو بدنه شعرة واحدة من حيوان غير مأكول
~~اللحم وصلى فيها فصلاته باطلة ولا فرق بين ما كان ذا نفس سائلة منه وما كان
~~غير ذي نفس سائلة.
# مسألة 212 - إذا شك في لباس، كالماهوت مثلا إنه متخذ من أجزاء حيوان
~~مأكول اللحم أو غير مأكول اللحم، أو شك في أنه من حيوان PageV00P052
# غير مأكول اللحم أو من شئ غير حيوان، فالصلاة فيه صحيحة. والأولى
~~الاحتياط بالاجتناب عنه في كل من الصورتين.
# الخامس - يشترط في لباس المصلي، إذا كان رجلا، أن لا يكون منسوجا بالذهب،
~~سواء أكان ذهبا خالصا أو مخلوطا بشئ آخر، فإنه مبطل للصلاة ومثله في الحكم
~~لبس خاتم الذهب في اليد وتعليق سلسلة الذهب في الصدر. ويحرم لبس ذلك كله
~~على الرجال مطلقا سواء أكان في الصلاة أو في غير الصلاة.
# السادس - يشترط في لباس المصلي إذا كان رجلا أن ms036 لا يكون من الحرير
~~الخالص، سواء أكان بمقدار يستر العورة أو لم يكن، وسواء أوجد لباسا غيره أو
~~لم يجد. والأحوط وجوبا الاجتناب عن أن تكون تكة السراويل والقلنسوة وغيرها
~~من لباس الرأس من الحرير الخالص.
# مسألة 213 - تجوز الصلاة مع البدن أو اللباس المتنجس في بعض الموارد:
# الأول - أن يكون في بدن المصلي ولباسه دم من جرح أو قرح فيه، فإن الصلاة
~~بذلك الدم صحيحة، بشرط أن يكون تطهير البدن وتطهير اللباس أو تغييره يستلزم
~~المشقة عرفا فإن كان لا مشقة فيه بالنسبة إلى أكثر الناس فالأحوط وجوبا
~~التطهير أو التغيير.
# الثاني - أن يكون فيها دم أقل من سعة الدرهم فإن الصلاة به صحيحة بشرط أن
~~لا يكون دم حيض أو نفاس أو استحاضة ولا دم نجس العين كالكلب والخنزير ولا
~~دم ميتة ولا دم حيوان حيوان غير مأكول اللحم.
# الثالث - تصح الصلاة في اللباس المتنجس إذا كان مقداره لا يستر العورة،
~~كالقلنسوة والجورب وأمثالهما. وكذلك تصح الصلاة في الخاتم PageV00P053
# والقرط وأمثالهما إذا كانت متنجسة.
# الرابع - ثوب المربية للطفل إذا كانت لا تملك غيره أو كانت تملك غيره
~~ولكنها لا تستطيع الاحتفاظ به طاهرا على بدنها. فإن الصلاة فيه صحيحة، بشرط
~~أن تغسله كل يوم مرة واحدة والأفضل أن تغسله في آخر النهار بحيث تصلي
~~الظهرين والعشائين مع الطهارة أو مع خفة النجاسة.
# مكان المصلي يشترط في مكان المصلي أمور:
# الأول - الإباحة.
# مسألة 214 - من صلى في المكان المغصوب عالما بالغصب عامدا فصلاته باطلة
~~وإن كان جاهلا بكونه مفسدا وإذا صلى فيه جاهلا أو غافلا أو ناسيا فصلاته
~~صحيحة إن كان الناسي أو الغافل غير الغاصب وأما إن كان هو الغاصب وصلى فيه
~~ناسيا أو غافلا فالأحوط وجوبا إعادة الصلاة.
# مسألة 215 - من كان جاهلا لحرمة الغصب شرعا وكان جهله عن تقصير في تعلم
~~الحكم وصلى في المغصوب فصلاته باطلة وأما إن كان قاصرا في جهله فصلاته
~~صحيحة.
# الثاني - ثبات مكان المصلي فلا تجوز فيما كان متحركا مسألة 216 ms037 - الصلاة
~~اختيارا على ظهر الفرس مثلا أو في السيارة أو القطار أو السفينة حال حركتها
~~باطلة، إذا كانت حركتها تجعل المصلي غير مستقر. ومن اضطر إلى الصلاة في أحد
~~تلك الأمكنة بسبب ضيق الوقت أو بسبب آخر يجب عليه استقبال القبلة على قدر
~~المستطاع فإن كانت صلاته في السيارة مثلا وانحرفت به عن القبلة يجب عليه
~~الاتجاه إلى القبلة PageV00P054
# فورا. ويجب عليه أن يجعل قراءته واذكاره على قدر المستطاع حال استقرار
~~بدنه.
# الثالث - أن يكون المصلي مطمئنا من استطاعته اتمام الصلاة في المكان الذي
~~يصلي فيه، بناء على الاحتياط اللازم فلا تجوز الصلاة في مكان مزدحم بالناس
~~أو تهب فيه الرياح أو تقع عليه الأمطار الشديدة، إذا لم يطمئن بكونه قادرا
~~على اتمام الصلاة واحتمل إن ذلك يضطره إلى قطعها.
# الرابع - أن لا يصلي في مكان يحرم المكث فيه لضرر على النفس كأن يصلي تحت
~~سقف أو إلى جانب جدار مشرفين على الانهيار أو غيرهما من الأماكن الخطرة.
~~وذلك بناء على الاحتياط الواجب اللازم.
# الخامس - أن لا يقف على الأشياء المحترمة التي يهتك الوقوف عليها حرمتها
~~فيحرم، كورق القرآن الكريم وقبر المعصوم عليه السلام وأسماء الله تعالى.
# السادس - أن يصلي في مكان يستطيع فيه أن يؤدي أفعال الصلاة على نحو صحيح
~~فلا تجوز الصلاة اختيارا تحت سقف منخفض مثلا بحيث لا يستطيع الوقوف مستقيما
~~أو مكان ضيق لا يقدر فيه على الركوع أو السجود السابع - أن لا يتقدم على
~~قبر المعصوم، والأحوط وجوبا أن لا يكون مساويا معه أيضا فإن حال بينه وبين
~~القبر حائل كالجدار فلا بأس بالصلاة متقدما أو مساويا. ولا تكفي الحيلولة
~~بالصندوق الشريف والضريح والثوب الذي يسدل عليه.
# الثامن - أن لا يكون مكان المصلي متنجسا بنجاسة تسري إلى البدن أو اللباس
~~فإن كانت غير سارية فلا بأس بها وأما مسجد الجبهة فيجب أن يكون طاهرا.
~~PageV00P055
# التاسع - أن لا يكون مكان القدمين مرتفعا ولا منخفضا عن مسجد الجبهة أكثر
~~من أربع أصابع مضمومة.
# مسألة 217 - يكره أن ms038 تصلي المرأة مساوية للرجل في الموقف أو متقدمة عليه
~~وترتفع الكراهة بأن تتأخر المرأة عن الرجل أو أن يفصل بينهما مقدار عشرة
~~أذرع أو أن يكون بينهما حائل كالستر والجدار.
# مسألة 218 - تستحب الصلاة في المساجد. وأفضلها المسجد الحرام فالصلاة فيه
~~تعدل ألف ألف صلاة. وبعده مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم والصلاة فيه
~~لها أجر عشرة آلاف صلاة. وبعده مسجد الكوفة والمسجد الأقصى، والصلاة فيهما
~~لها أجر ألف صلاة. وبعدهما المسجد الجامع. والصلاة فيه تعدل مأة صلاة وبعده
~~مسجد القبيلة، والصلاة فيه تعدل خمسا وعشرين صلاة - وبعده مسجد السوق،
~~والصلاة فيه تعدل اثنتي عشرة صلاة.
# وصلاة المرأة في بيتها أفضل وأفضله مخدعها.
# أحكام المسجد مسألة 219 - يحرم على الأحوط زخرفة المساجد، أي تزيينها
~~بالذهب ونقشها بصورة ذي الروح.
# مسألة 220 - المسجد الذي غصبه غاصب، سواء أدخل في ملك أحد من الناس أو
~~جعل شارعا أو زقاقا أو غير ذلك، يحرم تنجيسه ويجب تطهيره إذا تنجس وتجري
~~عليه جميع أحكام المسجد.
# مسألة 221 - يحرم تنجيس المسجد. وإذا تنجس تجب المبادرة إلى تطهيره فورا.
# مسألة 222 - إذا رأى النجاسة في المسجد وقت الصلاة فمع سعة PageV00P056
# الوقت يجب تطهير المسجد أولا ثم الصلاة ومع ضيق الوقت تجب الصلاة أولا ثم
~~تطهيره.
# مسألة 223 - إذا لم يطهر المسجد مع سعة الوقت، وصلى فصلاته صحيحة ولكنه
~~أثم بتأخير تطهير المسجد.
# مسألة 224 - تستحب إنارة المسجد وتنظيفه. وحين الدخول إليه يستحب تقديم
~~الرجل اليمنى بالدخول وحين الخروج تقديم الرجل اليسرى بالخروج. ويستحب تفقد
~~الحذاء قبل الدخول لئلا تكون فيه نجاسة تسري إلى المسجد، بل إن لا تكون فيه
~~نجاسة على الاطلاق.
# مسألة 225 - يكره البصاق والتمخط في المسجد والنوم فيه إلا عند الضرورة.
~~ويكره أيضا رفع الصوت فيه إلا للأذان والموعظة ويكره انشاد الشعر إلا ما
~~كان موعظة أو حمدا وشكرا لله أو مدحا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل
~~بيته الأطهار أو ذكرا لمصيبتهم. ويكره أيضا دخول من أكل الثوم أو البصل ms039 أو
~~شيئا آخر كريه الرائحة إليه، وكذلك يكره تمكين الأطفال والمجانين من دخوله.
# الأذان والإقامة من جملة المستحبات قبل الصلاة الأذان والإقامة. واستحباب
~~الإقامة للصلوات اليومية مؤكد.
# مسألة 226 - الأذان والإقامة تختصان بالصلوات الخمس اليومية، أما صلاة
~~عيد الفطر وعيد الأضحى فلا أذان لهما ولا إقامة، بل يقال " الصلاة " ثلاثا.
~~واستحبابها في بقية الصلوات كالآيات وصلاة الميت غير معلوم، ولكن لا بأس
~~بها بقصد الرجاء. PageV00P057
# مسألة 227 - يتألف الأذان من ثمانية عشر فصلا وهي:
# الله أكبر. أربع مرات أشهد أن لا إله إلا الله. مرتين.
# أشهد أن محمدا رسول الله. مرتين.
# حي على الصلاة. مرتين.
# حي على الفلاح. مرتين.
# حي على خير العمل. مرتين.
# الله أكبر. مرتين لا إله إلا الله. مرتين وتتألف الإقامة من سبعة عشر
~~فصلا. وهي:
# الله أكبر. مرتين أشهد أن لا إله إلا الله. مرتين.
# أشهد أن محمدا رسول الله. مرتين.
# حي على الصلاة. مرتين.
# حي على الفلاح. مرتين.
# حي على خير العمل. مرتين.
# قد قامت الصلاة. مرتين.
# الله أكبر. مرتين.
# لا إله إلا الله مرة واحدة.
# مسألة 228 - لا بأس بقول " أشهد أن عليا أمير المؤمنين ولي الله " بعد "
~~أشهد أن محمدا رسول الله " بقصد القربة المطلقة. PageV00P058
# واجبات الصلاة مسألة 229 - واجبات الصلاة أحد عشر:
# 1 - النية 2 - القيام 3 - تكبيرة الاحرام (الله أكبر) 4 - الركوع 5 -
~~السجود 6 - القراءة 7 - الذكر 8 - التشهد 9 - السلام 10 - الترتيب 11 -
~~الموالاة.
# مسألة 230 - النية والقيام وتكبيرة الاحرام والركوع والسجود أركان في
~~الصلاة. فإذا زيد فيها أو نقص منها، عمدا أو سهوا، بطلت الصلاة. وسيأتي شرح
~~ذلك إلا أن النية غير قابلة للزيادة. وأما واجبات الصلاة فليست أركانا
~~فزيادتها أو نقصها لا يبطل الصلاة إلا في صورة العمد فقط. ويستثنى من ذلك
~~الترتيب والموالاة فإن تركها، في بعض الموارد مبطل للصلاة ولو كان سهوا.
# مسألة 231 - النية في الصلاة والصيام وسائر العبادات هي أن يقصد المكلف
~~أداء عمله، قاصدا به القربة إلى الله أو إطاعة أمره أو ms040 شكر نعمته أو طلب
~~رضاه أو رجاء ثوابه أو خوف عقابه. ولا يجب ذكر ذلك باللسان ولا اخطاره في
~~الذهن، بل يكفي أن يكون المحرك والباعث له على الصلاة أو الصيام أو
~~العبادات الأخرى إنما هو الطاعة لأمر الله أو تحصيل القربة إليه.
# مسألة 232 - يجب في أول كل صلاة، قول " الله أكبر " بقصد الشروع في
~~الصلاة وافتتاحها. وبها تفتتح الصلاة، وهي أول جزء منها واسمها " تكبيرة
~~الاحرام ". ويحرم بعدها قطع الصلاة، وهي ركن فإذا تركها المصلي عمدا أو
~~سهوا، بطلت صلاته. وإذا زاد فيها بأن قالها أكثر من مرة، عمدا أو سهوا،
~~بطلت صلاته أيضا. PageV00P059
# مسألة 233 - يجب التنطق بتكبيرة الاحرام على الوجه الصحيح ولا يجوز أن
~~يستبدل بها جملة أخرى، كأن يقول مثلا " الله تعالى أكبر " أو غير ذلك. ولا
~~تجزي ترجمتها بلغة أخرى غير العربية.
# مسألة 234 - يجب في تكبيرة الاحرام القيام والاستقرار.
# مسألة 235 - القيام حين تكبيرة الاحرام واجب، وهو ركن وكذلك القيام
~~المتصل بالركوع. فإذا جلس قبل الركوع سهوا أو عمدا يجب عليه الرجوع إلى
~~القيام منتصبا ثم الركوع. فإن ركع غير منتصب بأن نهض من جلوسه إلى الركوع،
~~ولم ينتصب قائما، فصلاته باطلة، سواء أكان ذلك عن عمدا وسهو.
# مسألة 236 - القيام حال قراءة الحمد والسورة من الركعتين الأوليين واجب
~~ولكنه ليس بركن. ومثله القيام حال قراءة الحمد أو التسبيحات الأربع من
~~الركعة الثالثة والرابعة.
# مسألة 237 - يجب في القيام الواجب انتصاب البدن واستقراره واستقلاله بأن
~~لا يتكئ على شئ كالعصا والجدار وغيرهما، فإذا انحنى، ولو قليلا، أو كان غير
~~مستقر أو اتكأ على شئ بطلت صلاته إلا في حال الاضطرار، فإنه لا بأس بذلك
~~كله.
# مسألة 238 - إذا كان لا يتمكن من القيام تجب عليه الصلاة جالسا ويلتزم
~~حال الجلوس بجميع الشرائط الواجبة حال القيام فينتصب ويستقر ويستقل على قدر
~~الامكان، إلا أن يكون مضطرا.
# مسألة 239 - إذا لم يتمكن من الصلاة جالسا يصلي مضطجعا على جنبه الأيمن
~~مستقبل القبلة كوضع الميت في ms041 القبر. فإن لم يتمكن من ذلك يضطجع على جنبه
~~الأيسر مستقبل القبلة، فإن لم يتمكن صلى مستلقيا PageV00P060
# على ظهره، وقدماه إلى القبلة كالمحتضر.
# مسألة 240 - تجب في صلاة الصبح والركعتين الأولتين من سائر الفرائض قراءة
~~الفاتحة وسورة كاملة بعدها من القرآن غير سور العزائم وهي:
# " ألم تنزيل - وحم السجدة - والنجم - واقرأ باسم " مسألة 241 - يجب على
~~الرجل الجهر بقراءة الحمد والسورة في صلاة الصبح والمغرب والعشاء. ويجب على
~~المرأة الاخفات بهما في هذه الصلوات إذا كان يسمع صوتها غير محرم لها، وإلا
~~فهي مخيرة بين الجهر والاخفات. ويجب على الرجل والمرأة كليهما الاخفات بهما
~~في صلاة الظهر والعصر، ما عدا صلاة الجمعة وصلاة الظهر من يوم الجمعة،
~~فيستحب للرجل الجهر بقراءة الفاتحة والسورة فيهما وإن كان الاخفات أحوط.
# مسألة 242 - يستحب الجهر بالبسملة في صلاة الظهر والعصر.
# مسألة 243 - تبطل الصلاة إذا جهر بالقراءة عمدا في مورد الاخفات أو أخفت
~~في مورد الجهر، وإن كان ذلك عن سهو أو جهل بالحكم فصلاته صحيحة ولو كان
~~جهله عن تقصير. أما إذا كان ملتفتا إلى هذه المسألة وكان شاكا في حكمها
~~وتعمد ترك السؤال عنه فالأحوط وجوبا أن يعيد صلاته.
# مسألة 244 - يجب التنطق بكلمات الحمد والسورة وحروفهما على الوجه الصحيح.
~~فإن أخطأ فيه، ولو بتغيير حرف بحرف، كأن يستبدل الظاء بالضاد، فالكلمة التي
~~يقع فيها الخطأ باطلة يجب أن يعيدها صحيحة، فإن لم يأت بها على الوجه
~~الصحيح واكتفى بها بطلت الصلاة وكذلك إذا لم يراع قواعد الحركات أو المد
~~الواجب والأحوط وجوبا الاجتناب عن الوقف على الحركة والوصل بالسكون.
# مسألة 245 - في الركعة الثالثة من صلاة المغرب وفي الركعتين الأخيرتين من
~~العشاء والظهرين أن يقرأ الفاتحة وحدها بدون سورة أو أن PageV00P061
# يقرأ التسبيحات الأربع، وهي سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر وإذا اختار التسبيحات فالأحوط قراءتها ثلاث مرات وإن كان الأقوى
~~جواز الاكتفاء بمرة واحدة. ويجب الاخفات فيها سواء أقرأ الحمد أو التسبيحات
~~فإن جهر بها ms042 عمدا بطلت صلاته.
# مسألة 246 - يستحب قول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل الشروع بالقراءة
~~في الركعة الأولى من الصلاة ويستحب الجهر بالبسملة في الصلاة الاخفاتية،
~~وأن يقول بعد قراءة سورة الاخلاص كذلك الله ربي مرة واحدة أو مرتين أو ثلاث
~~مرات. أو يقول كذلك الله ربنا ثلاثا.
# مسألة 247 - يجب الركوع مرة واحدة في كل ركعة من الصلوات الواجبة
~~والمستحبة، ما عدا صلاة الآيات ففي كل ركعة منها خمسة ركوعات.
# والركوع ركن تبطل الصلاة بزيادته ونقصه، عمدا أو سهوا. وواجباته أمور:
# الأول - الانحناء بمقدار تصل اليدان إلى الركبتين.
# الثاني - الذكر. والأفضل الاحتياط بأن يقول سبحان الله ثلاث مرات أو
~~سبحان ربي العظيم وبحمده مرة واحدة وإن كان يجزيه أذكار أخرى مثل الحمد لله
~~والله أكبر بمقدارها.
# الثالث - الطمأنينة حال الذكر، فإن تعمد قراءته وهو غير مطمئن فالأحوط
~~وجوبا أن يعيده مرة ثانية وهو مطمئن ويتم صلاته ثم يعيدها.
# الرابع - القيام من الركوع مع انتصاب القامة.
# الخامس - الوقوف بعد القيام من الركوع حتى يطمئن ويستقر و بعده يهوي إلى
~~السجود.
# مسألة 248 - من لا يستطيع الاطمئنان حال الذكر لمرض أو لعذر آخر يجزيه أن
~~يركع ويقرأ الذكر على حاله تلك ولا بأس عليه. PageV00P062
# مسألة 249 - إذا تحرك عن غير اختيار حال الذكر الواجب يجب عليه إعادة
~~الذكر مرة ثانية في حال الاستقرار.
# مسألة 250 - المضطر إلى الصلاة جالسا ينحني للركوع بحيث يكون وجهه مقابلا
~~لركبتيه. والأفضل أن ينحني حتى يقابل وجهه مسجد الجبهة.
# مسألة 251 - بعد القيام من الركوع يستحب له أن يقول سمع الله لمن حمده.
# مسألة 252 - يجب السجود مرتين في كل ركعة من الصلوات، سواء أكانت واجبة
~~أو مستحبة. وهو وضع الجبهة على الأرض تعظيما لله وهذان السجودان هما معا
~~ركن في الصلاة وواجباتهما أمور:
# الأول - وضع المساجد السبعة على الأرض، أي الجبهة والكفين والركبتين
~~ورأسي الابهامين من القدمين.
# الثاني - الذكر. والأحوط فيه أن يقول سبحان الله ثلاث مرات أو سبحان ربي
~~الأعلى وبحمده مرة واحدة وإن ms043 كان يجزيه أذكار أخرى، مثل الحمد لله ثلاث
~~مرات كما مر في أحكام الركوع.
# الثالث - الاطمئنان حال الذكر الواجب وكذلك المستحب أيضا إذا أتى به بقصد
~~خصوصية السجود.
# الرابع - رفع الرأس من السجود.
# الخامس - الجلوس بعد رفع الرأس من السجود بالقدر الذي تتحقق به
~~الطمأنينة. وبعده يسجد السجود الثاني.
# السادس - أن تكون المساجد السبعة كلها موضوعة على الأرض حال الذكر. فإن
~~رفع أحدها عن الأرض حال الذكر سهوا فالأحوط وجوبا وضعه PageV00P063
# على الأرض وإعادة الذكر مرة ثانية إلا الجبهة فإنه لو رفعها سهوا قبل
~~الذكر لا يجوز وضعه ثانيا لإعادة الذكر بل يكتفي بهذا السجود وصلاته صحيحة.
# السابع - أن لا يرتفع مكان الجبهة عن مكان القدمين أكثر من مقدار لبنة أو
~~أربع أصابع مضمومة. فإن كانت الأرض منحدرة بحيث لا يبان اختلافها فلا بأس
~~به وإن كان انحدارها يتجاوز هذا المقدار قليلا.
# الثامن - وضع الجبهة على الأرض أو ما ينبت منها ما عدا المعادن والمأكول
~~والملبوس. وأفضل ما يسجد عليه منها تربة سيد الشهداء عليه السلام.
# التاسع - طهارة موضع الجبهة.
# العاشر - أن يأتي بذكر السجود بالعربية الصحيحة مع الموالاة.
# مسألة 253 - إذا فقد منه أثناء الصلاة ما يصح السجود عليه، فمع سعة الوقت
~~يجب عليه قطع الصلاة وتحصيل ما يصح السجود عليه ومع ضيق الوقت يسجد على شئ
~~من لباسه إن كان كتانا أو قطنا، فإن لم يتمكن سجد على ظاهر يده أو على
~~معدن. والأحوط وجوبا تقديم ظاهر اليد على المعدن.
# مسألة 254 - يجب في حال السجود وضع الكفين من اليدين، أي باطنهما على
~~الأرض. ومع الاضطرار يجوز وضع ظاهرهما.
# مسألة 255 - إذا وضع جبهته على مكان أعلى من موضع القدمين بحيث لم يصدق
~~السجود عليه يجب رفع الجبهة ووضعها على مكان يتحقق معه السجود الصحيح.
# مسألة 256 - إذا لم يتمكن من الانحناء بالقدر الكافي للسجود ينحني إلى
~~الحد الذي يستطيعه ويرفع مكان ما يسجد عليه بمقدار أمكن له الانحناء فيضع
~~الجبهة عليه فإن لم يستطع الانحناء أصلا يشير ms044 برأسه إلى السجود. فإن لم
~~يتمكن أشار بعينيه. والأحوط وجوبا في هذه الصورة أن PageV00P064
# يرفع ما يسجد عليه إلى جبهته ويضعها عليه مع الامكان.
# مسألة 257 - في حال الجلوس بين السجدتين يستحب له أن يقول " أستغفر الله
~~ربي وأتوب إليه "، وحين النهوض إلى القيام أن يقول بحول الله وقوته أقوم
~~وأقعد.
# مسألة 258 - يجب في التشهد أمور:
# الأول والثاني - قراءة الشهادتين والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وذلك أن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله. اللهم صلى على محمد وآل محمد.
# الثالث - الجلوس حال قراءة التشهد.
# الرابع - الطمأنينة حال القراءة.
# الخامس - الترتيب في قراءة التشهد على النحو الذي ذكر آنفا.
# السادس - الموالاة بين الكلمات والحروف بالمقدار المتعارف.
# السابع - المحافظة على تأديتها على الوجه العربي الصحيح.
# مسألة 259 - التسليم واجب وجزء من الصلاة وله صورتان وهما:
# 1 - السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين 2 - السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# فإن قرأ الأولى فالأحوط وجوبا أن يقرأ معها الثانية وإن قرأ الثانية كفت
~~وحدها: أما " السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته " فليست من السلام
~~بل هي جزء التشهد من الركعة الأخيرة وكونها جزءا من التشهد الأول غير معلوم
~~وهي على كل حال مستحبة لا واجبة.
# الترتيب والموالاة يجب على المصلي الترتيب في الصلاة، وهو الاتيان بأجزاء
~~الصلاة PageV00P065
# وأفعالها كلا في محله على الوجه الذي ذكر، بحيث يبدأ بتكبيرة الاحرام
~~وبعدها قراءة الحمد والسورة، وبعدها الركوع، وهكذا سائر الأجزاء والأفعال
~~الأخرى، واحدا بعد آخر.
# مسألة 260 - إذا خالف الترتيب في أفعال الصلاة عمدا فقدم شيئا منها عن
~~محله وأخر شيئا، فإن كان ذلك ركوعا أو أحد السجودين أو كليهما معا فصلاته
~~باطلة، وإن كان شيئا غيره، كأن يقرأ الصورة قبل الحمد مثلا، فالأحوط وجوبا
~~أن يعيده على الوجه الصحيح، فيقرأ السورة مرة ثانية بعد الحمد ويتم صلاته،
~~ثم يعيدها.
# مسألة 261 - تجب الموالاة في أفعال الصلاة وهي تتابع أفعالها بلا ms045 فصل
~~بينها فيشرع بالجزء الثاني فورا بعد الفراغ من السابق فإذا كبر تكبيرة
~~الاحرام مثلا شرع في قراءة الحمد بلا فصل بالوقت بينهما، وهكذا يأتي بقية
~~الأفعال متتابعة، فإن فصل بين أفعال الصلاة عمدا أو سهوا بمقدار يمحو صورة
~~الصلاة فصلاته باطلة.
# مسألة 262 - تجب الموالاة أيضا في كلمات القراءة وآياتها من الحمد
~~والسورة وكذلك الأذكار. فإن فصل بينها بحيث صار لا يصدق عليه أنه يقرأ أو
~~يتشهد أو يذكر، وأتم صلاته على هذا النحو فصلاته باطلة.
# القنوت يستحب القنوت في جميع الصلوات الواجبة والمستحبة.
# مسألة 263 - محل القنوت قبل الركوع من الركعة الثانية في جميع الصلوات
~~إلا صلاة الوتر، وهي ركعة واحدة، فمحله قبل الركوع منها وفي كل من صلاة عيد
~~الأضحى وعيد الفطر خمس قنوتات في الركعة الأولى وأربع PageV00P066
# قنوتات في الركعة الثانية قبل الركوع من كلتيهما. ونقل بعضهم إنه في صلاة
~~الآيات يستحب القنوت مرتين، قنوت قبل الركوع الخامس وقنوت قبل الركوع
~~العاشر.
# لكن استحبابه قبل الركوع الخامس غير معلوم، بل الأقوى استحباب خمس قنوتات
~~في صلاة الآيات: قبل الركوع الثاني والرابع والسادس والثامن والعاشر.
# مسألة 264 - يكفي في القنوت مطلق الذكر والصلاة على النبي وآله. والأفضل
~~أن يكون بهذه الصورة:
# لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله العلي العظيم سبحان الله
~~رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم.
~~والحمد لله رب العالمين تعقيب الصلاة يستحب استحبابا مؤكدا أن يجلس المصلي
~~بعد انقضاء الصلاة في مصلاه ويشتغل بالدعاء والذكر وتلاوة القرآن ونحو ذلك
~~من الدعوات المأثورة ومن أفضل التعقيبات تسبيح الزهراء سلام الله عليها.
~~وهو قول الله أكبر أربعا وثلاثين مرة الحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة سبحان
~~الله ثلاثا وثلاثين مرة مبطلات الصلاة مبطلات الصلاة اثنا عشر:
# الأول - فقد بعض الشرائط في أثناء الصلاة كالستر وإباحة المكان واللباس
~~ونحو ذلك مما مر في المسائل المتقدمة.
# الثاني - الحدث الأكبر أو الأصغر في أثناء الصلاة سواء أكان عمدا أو سهوا ms046
~~اختيارا أو اضطرارا إلا المسلوس والمبطون، فقد مر حكمهما في ما مضى من
~~المسائل. PageV00P067
# الثالث - التكفير وهو وضع إحدى اليدين على الأخرى على نحو ما يفعله غير
~~الشيعة فإن كفر عامدا بطلت صلاته وأما في السهو والتقية والاضطرار فلا بأس
~~به.
# الرابع - تعمد استدبار القبلة أو الالتفات عنها بجميع البدن إلى اليمين
~~أو اليسار، بل الالتفات عنها يمينا أو يسارا بحيث يخرج عن استقبالها وإن لم
~~يصل إلى حد التيامن الكامل أو التياسر الكامل، فإن ذلك كله مبطل للصلاة، بل
~~استدبارها بالوجه وحده مبطل للصلاة وإن كان انحراف البدن قليلا. أما
~~الالتفات قليلا بالوجه وحده يمينا أو يسارا مع بقاء سائر البدن مستقبلا
~~للقبلة فلا يبطل الصلاة، إلا أن الأحوط استحبابا الاجتناب عنه وكذا تبطل
~~الصلاة مع الالتفات سهوا فيما كان عمده مبطلا إلا إذا لم يصل إلى حد اليمين
~~أو اليسار فلا يبطل الصلاة إذا كان عن سهو.
# الخامس - تعمد الكلام بكلام الآدميين، ولو كان من حرفين مهملين لا معنى
~~لهما أو حرفا واحدا ذا معنى ولا فرق في بطلان الصلاة بالحرف الواحد ذي
~~المعنى، بين أن يكون معناه مقصودا أو غير مقصود على الأحوط أما إذا تلفظت
~~بحرف واحد ذي معنى، وكان غير ملتفت إلى معناه، فإن صلاته لا تبطل.
# مسألة 265 - التلفظ بكلام الآدميين حال الصلاة مبطل لها ولو كان اضطرارا.
# مسألة 266 - لا يجوز للمصلي أن يبتدئ غيره بالسلام ولا بتحية أخرى غير
~~السلام. ولكن يجب عليه رد السلام كما لو كان في غير حال الصلاة.
# ويكون رد السلام بنفس الصيغة التي ألقاها المسلم بلا زيادة.
# مسألة 267 - إذا سلم بالملحون، فإن كان لحنه بحيث لا يخرجه عرفا
~~PageV00P068
# عن صدق مفهوم السلام يجب على المصلي رده صحيحا بلا غلط.
# السادس - من مبطلات الصلاة - تعمد القهقهة وأما في السهو فإن كانت بحيث
~~تمحو صورة الصلاة فإنها مبطلة لها وإلا فلا. ولا بأس بالتبسم.
# السابع - البكاء لأمور الدنيا إذا كان معه صوت بل البكاء بلا صوت أيضا،
~~بناء ms047 على الاحتياط مبطل للصلاة أما البكاء من خشية الله فلا بأس به، بل هو
~~من أفضل الأعمال.
# مسألة 268 - إذا بكى وهو يطلب حاجة دنيوية، وكان بكاؤه تذللا لله أن يقضي
~~حاجته، فلا بأس به.
# الثامن - كل فعل يمحو صورة الصلاة، كالقفز والسكوت الطويل والتصفيق
~~وأمثال ذلك. أما ما لا يمحو صورة الصلاة، كالإشارة باليد، فلا بأس به.
# مسألة 269 - السكوت الطويل وكل فعل ينافي الموالاة إن كان عن عمد فهو
~~مبطل للصلاة، وإن كان عن سهو فلا بأس به إلا أن يكون بحيث ينفي عنه صورة
~~الصلاة.
# التاسع - الأكل والشرب إذا كانا ماحيين لصورة الصلاة. بل هما غير جائزين
~~ولو كانا ماحيين للموالاة فقط. ولا بأس بابتلاع بقايا الطعام بين الأسنان
~~وفي الفم، إذا كانت قليلة.
# العاشر - تعمد قول " آمين " بعد الحمد. ولا بأس بها إذا قيلت سهوا أو
~~تقية.
# الحادي عشر - الشك في عدد الركعات من الصلاة الثنائية والصلاة الثلاثية
~~والشك في عدد الركعتين الأولى والثانية من الصلاة الرباعية.
# الثاني عشر - تعمد الزيادة أو النقصان في جزء من أجزاء الصلاة،
~~PageV00P069
# سواء أكان ركنا أو غير ركن. أما الزيادة والنقصان سهوا، فإن كان ركنا
~~بطلت الصلاة أيضا وإلا فلا.
# مسألة 270 - يحرم قطع الصلاة الواجبة، إلا لحفظ مال أو دفع ضرر فإنه
~~جائز.
# مسألة 271 - يجب قطع الصلاة إذا توقف عليه حفظ ما يجب حفظه كنفس انسان أو
~~مال وجب عليه حفظه.
# مسألة 272 - إذا طالبه الدائن بدينه، وكان في الوقت سعة وكان أداء الدين
~~متوقفا على قطع الصلاة، يجب قطعها وأداء الدين ولكن إن عصى وأتم الصلاة
~~فصلاته صحيحة.
# صلاة الآيات مسألة 273 - تجب صلاة الآيات لأربعة أمور:
# الأول والثاني - كسوف الشمس وخسوف القمر.
# الثالث - الزلزلة ولو كانت غير مخوفة.
# الرابع - هبوب الرياح السوداء والحمراء والصفراء والظلمة الشديدة
~~والصاعقة وأمثال ذلك من المخوفات لأكثر الناس، بل لا يبعد وجوبها لحدوث أحد
~~الأمور المذكورة ولو لم يكن سببا للخوف.
# وقت صلاة الآيات وقت صلاة الكسوف والخسوف من حين بدئهما ms048 إلى انجلاء تمام
~~القرص. والأفضل الاحتياط بالصلاة قبل شروع القرص بالانجلاء. فإن صلى بعد
~~شروعه بالانجلاء لا ينوي بها الأداء ولا القضاء. وأما صلاة الزلزلة
~~PageV00P070
# والصاعقة والظلمة الشديدة وأمثال ذلك فيجب المبادرة إليها فورا وقت
~~حدوثها، فإن عصى بقيت المبادرة إليها واجبة عليه إلى آخر العمر. وفي أي وقت
~~صلاها ينوي بها الأداء.
# كيفية صلاة الآيات صلاة الآيات ركعتان، في كل ركعة منهما خمس ركوعات
~~وسجودان بعد الركوع الخامس من الأولى وسجودان بعد الركوع الخامس من
~~الثانية.
# ولها كيفيات نقتصر هنا على ذكر اثنتين منها:
# الأولى - ينوي المصلي نية صلاة الآيات. ثم يكبر تكبيرة الاحرام ويقرأ
~~الحمد والسورة إلى آخرها. ثم يركع ويقرأ ذكر الركوع كالصلاة اليومية ثم
~~ينتصب قائما من الركوع ويفعل كالأول حتى يتم خمس ركوعات، يقرأ قبل كل ركوع
~~منها الحمد والسورة كاملة. فإذا رفع رأسه من الركوع الخامس هوى إلى السجود،
~~فيسجد سجدتين كسجود الصلاة اليومية ثم ينهض قائما للركعة الثانية، فيفعل
~~كما فعل في الركعة الأولى بلا فرق، أي يركع فيها خمس ركوعات يقرأ قبل كل
~~ركوع منها الحمد والسورة كاملة. ويسجد سجدتين بعد الركوع الخامس. ثم يجلس
~~فيتشهد ويسلم كالصلاة اليومية.
# الثانية - من أراد الاختصار في صلاة الآيات يجوز له أداؤها على هذه
~~الصورة، وهي:
# يقرأ في الركعة الأولى قبل الركوع سورة الحمد كاملة ثم يقرأ آية من سورة
~~أو أقل أو أكثر ويركع، فإذا قام من الركوع قرأ بعضا آخر من تلك السورة
~~وحدها بدون الحمد. وهكذا يفعل في بقية الركوعات، أي: يقرأ PageV00P071
# قبل كل ركوع منها بعضا آخر من تلك السورة وحدها بدون الحمد وهكذا إلى
~~الخامس حتى يتم سورة ثم يركع ويسجد وينهض للركعة الثانية فيأتي بها
~~كالأولى، فإذا جلس من السجود يتشهد ويسلم.
# مسألة 274 - يعتبر في صلاة الآيات جميع الواجبات المعتبرة في الفرائض
~~اليومية مسألة 275 - يستحب أن يقول الله أكبر قبل كل ركوع وبعده. ويستحب أن
~~يقول سمع الله لمن حمده، بعد رفع الرأس من الركوع الخامس من ms049 كل من
~~الركعتين.
# مسألة 276 - إذا علم بكسوف الشمس أو خسوف القمر ولم يصل صلاة الآيات حتى
~~مضى وقتها فقد عصى، ويجب عليه قضاؤها وكذا إن علم به ولكن سها عن الصلاة
~~حتى مضى الوقت وجب عليه قضاؤها.
# مسألة 277 - إذا لم يعلم بالكسوف أو الخسوف في وقتهما، وعلم به بعد
~~انقضائه، فإن كان الكسوف أو الخسوف كليا، بحيث احترق القرص كله، يجب عليه
~~قضاء الصلاة. وإن كان جزئيا بحيث احترق بعض القرص فقط، فلا قضاء عليه.
# مسألة 278 - إذا حدثت إحدى الآيات الأخرى، غير الكسوف والخسوف كالزلزلة
~~وغيرها ولم يعلم بها إلا بعد انقضائها فالأحوط وجوبا المبادرة إلى صلاتها
~~فورا بعد العلم بها.
# مسألة 279 - تجب صلاة الآيات على من وقعت الآية في بلده. أما سكان
~~الأماكن الأخرى التي لم تقع فيها الآية فلا تجب عليهم، إلا إذا كان مكانهم
~~متصلا بمكان وقوع الآية بحيث يصدق على المكانين أنهما مكان واحد عرفا.
# مسألة 280 - لا تصح صلاة الآيات من الحائض والنفساء والأحوط وجوبا
~~PageV00P072
# أن تصلياها بعد الطهر بدون نية القضاء ولا الأداء.
# صلاة القضاء يجب قضاء كل من الصلوات الخمس اليومية على من فاتته في وقتها
~~عمدا أو نسيانا أو جهلا أو بسبب آخر كالمرض والنوم وغيرهما، وكذلك يجب
~~القضاء على من بطلت صلاته بترك أحد أجزائها كالركوع مثلا أو فقدان شرط من
~~شرطها كالطهارة، ولم يكن قد أعادها في وقتها.
# مسألة 281 - المجنون والمغمى عليه لا يجب عليهما قضاء الصلاة إذا استمر
~~بهما الجنون أو الاغماء حتى انقضى وقتها.
# مسألة 282 - يستحب تمرين الأطفال المميزين وتعويدهم على قضاء ما يفوتهم
~~من الصلوات، وكذلك يستحب تمرينهم وتعويدهم على أداء جميع الفرائض والنوافل،
~~بل جميع العبادات والأعمال الصالحة والخلق الحسن والسيرة الطيبة. ويجب على
~~أولياء الأطفال أن يمنعوهم من كل عمل يضر بأنفسهم وبغيرهم، ومن كل عمل نهى
~~عنه الشارع المقدس كالزنا واللواط والغيبة والغناء، وكذلك يحرم ارسالهم إلى
~~المدارس التي يعلم فيها المعلمون الفاسقون ومن لا ايمان لهم، فيفسدون ms050 ايمان
~~الطفل وعقيدته، بل يجب على المسلمين، كمال لانتباه والمراقبة، فإن لم
~~يطمئنوا إلى وضع المدارس، من رياض أطفال وابتدائيات وثانويات، امتنعوا عن
~~ارسال أطفالهم الأبرياء إلى مثل هذه الأماكن فإن لم يفعلوا كان الوزر واقعا
~~عليهم في فساد عقيدة أبنائهم بل أبناء أبنائهم إلى يوم القيامة.
# صلاة الجماعة صلاة الجماعة من المستحبات المؤكدة في جميع الفرائض
~~اليومية، PageV00P073
# وخصوصا الصبح والعشائين ولجيران المسجد ومن يسمع صوت المؤذن، وقد ورد في
~~فضلها وذم تاركها من الأخبار ما جعلها تكاد تكون من الواجبات ففي الحديث إن
~~المصلين في الجماعة " إذا كانا اثنين كتب الله لكل واحد بكل ركعة مأة
~~وخمسين صلاة. وإذا كانوا ثلاثة كتب الله لكل واحد بكل ركعة ستمائة صلاة.
~~وإذا كانوا أربعة كتب الله لكل واحد ألفا ومأتي صلاة. وإذا كانوا خمسة كتب
~~الله لكل واحد بكل ركعة ألفين و أربعمائة صلاة. وإذا كانوا ستة كتب الله
~~لكل واحد منهم بكل ركعة أربعة آلاف وثمانمائة صلاة. وإذا كانوا سبعة كتب
~~الله لكل واحد منهم بكل ركعة تسعة آلاف وستمائة صلاة.
# وإذا كانوا ثمانية كتب الله لكل واحد منهم بكل ركعة تسعة عشر ألفا ومائتي
~~صلاة. وإذا كانوا تسعة كتب الله لكل واحد منهم بكل ركعة ستة وثلاثين ألفا
~~وأربعمأة صلاة وإذا كانوا عشرة كتب الله لكل واحد منهم بكل ركعة سبعين ألفا
~~وألفين وثمانمائة صلاة فإن زادوا على العشرة فلو صارت السماوات كلها قرطاسا
~~والبحار مدادا والأشجار أقلاما والثقلان مع الملائكة كتابا لم يقدروا أن
~~يكتبوا ثواب ركعة ".
# وجاء في هذا الحديث نفسه:
# " تكبيرة يدركها المؤمن مع الإمام خير من ستين ألف حجة وعمرة وخير من
~~الدنيا وما فيها بسبعين ألف مرة وركعة يصليها المؤمن مع الإمام خير من مائة
~~ألف دينار يتصدق بها على المساكين وسجدة يسجدها المؤمن مع الإمام في جماعة
~~خير من عتق مائة رقبة ".
# فليس بين المستحبات ما له مثل هذه الفضيلة وهذا الثواب ويستفاد من
~~الأخبار بأن تارك صلاة الجماعة لا يؤاكل ولا يشارب ms051 ولا يشاور ولا يناكح أو
~~يحضر PageV00P074
# الصلاة جماعة. فعلى المكلف أن يواظب على صلاة الجماعة فلا يتركها إلا
~~لعذر فذلك هو مقتضى الايمان وقد جاء في الأخبار لا يمنع الشيطان من شئ من
~~العبادات منعها فعليه أن يجتنب تركها وأن يحذر الشبهات التي يعرضها الشيطان
~~من حيث عدالة الإمام ونحو ذلك، ليصرفه عن صلاة الجماعة.
# مسألة 283 - من كان قادرا على تعلم القراءة ولم يتعلمها تساهلا أو بسبب
~~ضيق الوقت، فالأحوط وجوبا أن يؤدي صلواته جماعة.
# مسألة 284 - يجوز ائتمام من يصلي إحدى الفرائض اليومية بمن يصلي فريضة
~~أخرى منها، كائتمام من يصلي الظهر بمن يصلي العصر. ويجوز أيضا ائتمام من
~~يصلي أداء بمن يصلي قضاء ومن يصلي قصرا بمن يصلي تماما، كما يجوز العكس
~~أيضا.
# مسألة 285 - يجب على المأموم أن ينوي نية الائتمام بالإضافة إلى فيه
~~الصلاة التي يصليها، ويجب عليه أن تتضمن نية الائتمام تعيين الإمام المؤتم
~~به.
# مسألة 286 - إذا اضطر إلى الانفراد لعذر أو ضرورة يجوز أن ينوي الانفراد
~~عن الجماعة في أي مكان كان من الصلاة ويتم صلاته منفرد أو يجوز له الانفراد
~~بعد التشهد الأخير قبل السلام، سواء أكان مضطرا لذلك أو غير مضطر. وفي غير
~~هذين الموردين الأحوط الاجتناب عن الانفراد.
# مسألة 287 - إذا أدرك الجماعة والإمام في حال الركوع يجوز له الائتمام
~~به، ويجوز له أيضا بعد ذلك، أن ينوي الانفراد عن الجماعة مع وجود العذر.
~~إلا أن الأحوط الاجتناب عن الانفراد في هذه الصورة.
# مسألة 288 - إذا ائتم بالإمام في صلاة الظهر مثلا، واضطر إلى الانفراد
~~لعذر، فانفرد وأتم صلاته منفردا، والإمام لا يزال مشتغلا بها، يجوز له
~~PageV00P075
# الائتمام بالإمام لصلاة العصر.
# مسألة 289 - إذا أدرك الجماعة والإمام في حال الركوع أو أدركها من أولها
~~ولكن لم يلتحق بها حتى ركع الإمام يجوز له الائتمام ما دام الإمام راكعا،
~~فيكبر تكبيرة الاحرام ويركع بعدها مع الإمام، وجماعته صحيحة ولو لم يدرك
~~الذكر مع الإمام، فالمعتبر في هذه الصورة ادراك الإمام ms052 قبل رفع رأسه من
~~الركوع، سواء أكان قبل الذكر أو معه أو بعده. فإن رفع الإمام رأسه قبل إن
~~يصل المأموم إلى حد الركوع لم يتحقق الائتمام. فإن وصل المأموم إلى حد
~~الركوع والإمام قد شرع في رفع رأسه من ركوعه ولكنه لم يخرج منه إلى القيام،
~~فالأحوط الحكم بعدم تحقق الائتمام أيضا.
# مسألة 290 - إذا لم يحصل له الاطمئنان بأنه يدرك الركوع مع الإمام،
~~فالأحوط عدم الائتمام.
# مسألة 291 - إذا أدرك الجماعة والإمام في حال الركوع، وكبر تكبيرة
~~الاحرام مع نية الائتمام، إلا أنه رفع الإمام رأسه من الركوع قبل أن يركع
~~فالأحوط وجوبا أن يبقى قائما وينتظر الإمام حتى ينهض إلى الركعة التي بعدها
~~فيتابعه فيها ويحسبها الركعة الأولى من صلاته، ويتم صلاته جماعة. ولكن إذا
~~كان يعلم أن نهوض الإمام يبطئ بحيث يخرجه عن صورة الائتمام، ينوي الانفراد
~~ويتم صلاته منفردا.
# شروط صلاة الجماعة لصلاة الجماعة شروط أخرى غير ما ذكر، وهي أمور:
# الأول - أن لا يحول بين المأموم والإمام حاجز يمنع من رؤية الإمام، ولا
~~يحول بين المأموم والمأمومين الذين هم واسطة اتصاله بالإمام حاجز
~~PageV00P076
# يمنعه من رؤيتهم، ولو كان الحائل ليس دائما بل في بعض الحالات.
# كأن لا يمنع من الرؤية حال القيام ويمنع منها حال الركوع مثلا. أما إذا
~~كان المأموم امرأة والإمام رجلا فلا بأس بوجود الحائل بينها وبينه أو بينها
~~وبين المأمومين الآخرين إذا كانوا رجالا.
# الثاني - أن لا يعلو مكان الإمام عن مكان المأموم إلا أن يكون علوا قليلا
~~لا يعتد به فإنه لا بأس به. وكذلك إذا كانت الأرض منحدرة بصورة غير ظاهرة
~~بحيث تعتبر في العرف مستوية، فإنه لا بأس به أيضا.
# الثالث - أن لا يبعد المأموم عن الإمام بعدا يقطعه عنه عرفا، إلا أن يكون
~~متصلا بالإمام بواسطة المأمومين الآخرين الذين يتصلون بالإمام بلا واسطة أو
~~بواسطة غيرهم أيضا. ويجب الاحتياط بأن لا يزيد الفاصل بين موقف الإمام
~~ومسجد المأموم على مقدار خطوة كاملة، وكذلك يكون الفاصل بين ms053 موقف كل صف من
~~الصفوف ومسجد الصف الذي يليه. ويستحب الاحتياط بأن يعتبر في ذلك مقدار
~~الخطوة المتعارفة فلا يزيد عليها، بل الأفضل الاحتياط أن لا يزيد الفاصل
~~بين موقف الإمام وموقف المأموم على مقدار ما يتسع لسجود الانسان، وكذلك
~~الفاصل بين كل صف والصف الآخر الرابع - أن لا يتقدم المأموم على الإمام.
# مسألة 292 - إذا كان المأمومون في الصف الأول لم يدخلوا بعد في الصلاة،
~~ولكنهم كانوا في حال التهيؤ للدخول فيها، فإن صفهم لا يعتبر حائلا ولا
~~فاصلا بين من خلفهم من المأمومين وبين الإمام فيجوز لمن خلفهم في هذه
~~الصورة، الدخول في الصلاة ولا يجب عليهم الانتظار حتى يدخل الصف الأول
~~فيها.
# مسألة 293 - إذا لم يتمكن بعض المأمومين في الصف PageV00P077
# الأول من رؤية الإمام بسبب طول الصف أو كون الإمام داخل المحراب فلا بأس
~~بذلك.
# مسألة 294 - إذا رفع رأسه من الركوع سهوا قبل إن يرفع الإمام رأسه منه
~~فيجب عليه العودة إلى الركوع مرة ثانية ومتابعة الإمام، فإن عاد إلى الركوع
~~ورفع الإمام رأسه قبل إن يصل هو إلى حد الركوع بطلت صلاته.
# وإذا رفع رأسه من السجود قبل الإمام سهوا يجب عليه كذلك الرجوع إلى
~~السجود ومتابعة الإمام، فإن عاد إلى السجود فرفع الإمام رأسه منه قبل إن
~~تصل جبهته إلى مسجدها فصلاته صحيحة أما إذا ركع أو سجد عمدا قبل الإمام فلا
~~يجوز له الرجوع عنه لمتابعة الإمام، وصلاته صحيحة، إلا أنه يأثم بترك
~~المتابعة.
# مسألة 295 - إذا ركع قبل الإمام سهوا فالأحوط وجوبا أن يعود إلى القيام
~~ثم يركع مع الإمام، وإذا سجد قبل الإمام سهوا فالأحوط وجوبا أن يعود إلى
~~الجلوس ثم يسجد معه. فإن لم يفعل صحت صلاته وإثم. وأما الزيادة في السجود
~~والركوع في هذين الموردين فلا بأس بها.
# مسألة 296 - إذا ركع المأموم عمدا. وكان الإمام لا يزال في حال القراءة،
~~بطلت صلاته. وإذا فعل ذلك سهوا يجب عليه أن يعود إلى القيام ثم متابعة
~~الإمام في الركوع. ms054 فإن لم يفعل فالاحتياط الواجب أن يتم صلاته ثم يعيدها.
# مسألة 297 - إذا رفع المأموم رأسه عمدا من الركوع أو السجود قبل أن يقرأ
~~الذكر الواجب بطلت صلاته.
# مسألة 298 - إذا دخل في الجماعة والإمام في الركعة الثالثة أو الرابعة
~~يجب عليه قراءة الحمد والسورة، فإن ركع الإمام قبل أن يقرأ PageV00P078
# السورة اكتفى بالحمد وحدها وتابع الإمام في الركوع. فإن لم يتسع الوقت
~~لقرائة الحمد وحدها بأن ركع الإمام قبل إن يقرأها أو يتمها يجب عليه
~~قراءتها كاملة، ثم يركع ثم يتابع الإمام في السجود.
# مسألة 299 - إذا أدرك الجماعة وهي في الركعة الثالثة أو الرابعة يجوز له
~~الانتظار حتى يركع الإمام ثم يلتحق بالجماعة وهي في حال الركوع.
# فإن لم ينتظر ودخل في الجماعة حال القيام قبل الركوع فحكمه كما ذكر في
~~المسألة السابقة. فإن كان يعلم أن الوقت لا يتسع لقراءة الحمد فالأحوط أن
~~لا يأتم قبل إن يركع الإمام.
# شروط إمام الجماعة يشترط في إمام الجماعة أمور:
# الأول - البلوغ.
# الثاني - العقل.
# الثالث - الايمان بأن يكون شيعيا اثني عشريا.
# الرابع - العدالة.
# الخامس - طهارة المولد فلا يكون ابن زنا.
# السادس - الرجولة. إذا كان المأمومون كلهم أو بعضهم رجالا.
# أما ائتمام المرأة بالمرأة فجائز، ولكنه خلاف الاحتياط إلا في صلاة الميت
~~فإنه جائز.
# السابع - أن تكون صلاته من قيام إذا كان المأمومون قائمين ولا يجوز
~~إمامته لهم جالسا ولا مضطجعا فإنه لا يجوز ائتمام القائم بغير القائم ولا
~~الجالس بغير الجالس. PageV00P079
# الثامن - صحة القراءة، فإن كان يخطئ في قراءة الحمد والسورة كأن لا ينطق
~~بعض الحروف من مخارجها أو يسقط بعضها من النطق أو يلحن في نطقه، فلا يجوز
~~الائتمام به، ولو كان غير قادر على تصحيح قراءته.
# مسألة 300 - يجوز الائتمام بالإمام بمجرد حصول الاطمئنان إلى عدالته،
~~سواء حصل الاطمئنان بشهادة عدل واحد، أو حصل من ائتمام واحد أو جماعة به،
~~إذا كان ائتمامه أو ائتمامهم به موجبا للاطمئنان.
# مسألة 301 - يستحب نهوض المأمومين إلى القيام حين يقول المؤذن ms055 " قد قامت
~~الصلاة ". وحين يفرغ الإمام من قراءة الحمد في الركعة الأولى والركعة
~~الثانية يستحب للمأموم أن يقول " الحمد لله رب العالمين ".
# الشكوك في الصلاة مسألة 302 - إذا شك في أنه صلى أولا، فإن كان ذلك بعد
~~انقضاء وقت الصلاة يبني على أنه صلى، وإن كان شكه قبل خروج الوقت يبني على
~~العدم ويصلي.
# مسألة 303 - إذا شك في أثناء صلاة العصر أنه صلى الظهر أولا، فإن كان
~~الوقت مختصا بالعصر يبني على أنه صلى الظهر وإن كان مشتركا بين الظهر
~~والعصر يعدل عنها إلى الظهر ويتمها من حيث عدل بنية الظهر ثم يصلي العصر
~~بعدها.
# مسألة 304 - إذا شك في أثناء الصلاة في جزء من أجزائها أنه أتى به أولا،
~~وكان لم يدخل في الجزء الذي بعده يجب تدارك الجزء المشكوك فيه. مثلا: إذا
~~شك في أنه قرأ الحمد أولا، قبل أن يشرع في قراءة السورة فإنه يتدارك الحمد
~~ويقرؤها ثم يقرأ السورة. PageV00P080
# مسألة 305 - إذا شك في جزء من أجزاء الصلاة بعد دخوله في جزء بعده لم
~~يلتفت ويمضي في صلاته. مثلا: إذا شك في أنه قرأ الحمد أولا، وكان ذلك بعد
~~شروعه في قراءة السورة لم يلتفت، بل إذا شك في قراءة الآية السابقة بعد
~~شروعه في قراءة الآية اللاحقة، أو شك في قراءة أول الآية وقد شرع في قراءة
~~آخر الآية لا يلتفت ويمضي في صلاته.
# مسألة 306 - إذا شك في صحة جزء من أجزاء الصلاة، وكان شكه بعد الدخول في
~~الجزء الذي بعده يبني على الصحة وصلاته صحيحة. مثلا:
# إذا شك في صحة الركوع أو السجود أو صحة ذكرهما أو صحة القراءة، وكان قد
~~دخل في ما بعدهما من الأفعال فإنه يبني على صحة ذلك كله.
# الشك في عدد الركعات مسألة 307 - الشك في عدد الركعات بعضه مبطل للصلاة
~~وبعضه غير مبطل لها. والشكوك المبطلة ثمانية:
# الأول - الشك في عدد ركعات الصلاة الثنائية، كصلاة الصبح وصلاة المسافر.
# الثاني - الشك في عدد ركعات الصلاة الثلاثية، كصلاة ms056 المغرب.
# الثالث - الشك بين الواحدة وما زاد عنها.
# الرابع - الشك بين الاثنتين وما زاد عنهما قبل اكمال السجدتين الخامس -
~~الشك بين الاثنتين والخمس أو ما زاد على الخمس.
# السادس - الشك بين الثلاث والست أو ما زاد على الست.
# السابع - الشك بين الأربع والست أو ما زاد على الست.
# الثامن - الشك في كل الركعات بحيث لم يذر عدد الركعات التي صلاها
~~PageV00P081
# مسألة 308 - الشكوك التي لا تبطل الصلاة تسع صور تقع كلها في الصلاة
~~الرباعية فقط، وهي:
# الأول - الشك بين الاثنتين والثلاث بعد اتمام السجود الأخير. فإنه يبني
~~على الثلاث ويأتي بالرابعة. وبعد السلام يصلي ركعة من قيام أو ركعتين من
~~جلوس. والأحوط وجوبا أن يصلي ركعة من قيام.
# الثاني - الشك بين الثلاث والأربع في أي موضع كان من الصلاة.
# فإنه يبني على الأربع ويتم صلاته ويصلي بعدها ركعة من قيام أو ركعتين من
~~جلوس والأفضل الركعتان من جلوس.
# الثالث - الشك بين الاثنتين والأربع بعد اتمام السجود الأخير، فإنه يبني
~~على الأربع ويتم الصلاة ثم يصلي ركعتين من قيام.
# الرابع - الشك بين الاثنتين والثلاث والأربع بعد اتمام السجود الأخير،
~~فإنه يبني على الأربع ويتم صلاته ثم يصلي ركعتين من قيام وبعدهما ركعتين من
~~جلوس.
# الخامس - الشك بين الأربع والخمس بعد اتمام السجود الأخير، فإنه يبني على
~~الأربع ويتم صلاته ثم يسجد سجدتي السهو.
# السادس - الشك بين الأربع والخمس حال القيام، فإنه يهدم القيام ويجلس
~~فيعود شكه بين الثلاث والأربع فيبني على الأربع ويتشهد ويسلم ثم يصلي
~~ركعتين من جلوس أو ركعة من قيام ثم يسجد سجدتي السهو لزيادة القيام.
# السابع - الشك بين الثلاث والخمس حال القيام فإنه يهدم القيام فيعود شكه
~~بين الاثنتين والأربع، فيبني على الأربع ويتشهد ويسلم ويصلي ركعتين من قيام
~~ويسجد سجدتي السهو لزيادة القيام.
# الثامن - الشك بين الثلاث والأربع والخمس حال القيام، فإنه PageV00P082
# يهدم القيام فيعود شكه بين الاثنتين والثلاث والأربع، فيبني على الأربع
~~ويتشهد ويسلم ثم يصلي ركعتين من قيام وركعتين من جلوس ويسجد سجدتي السهو ms057
~~لزيادة القيام.
# التاسع - الشك بين الخمس والست حال القيام، فإنه يهدم القيام فيعود شكه
~~بين والأربع والخمس فيبني على الأربع ويتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو للشك
~~بين الأربع والخمس ثم يسجد سجدتي السهو مرة ثانية لزيادة القيام.
# مسألة 309 - اتمام السجدتين من كل ركعة واكمالها يتحقق باتمام الذكر
~~الواجب من السجدة الأخيرة، ولو لم يرفع رأسه من السجود.
# إلا أنه إذا حصل الشك بين الاثنتين والثلاث أو بين الاثنتين والأربع أو
~~بين الاثنتين والثلاث والأربع، وكان ذلك الشك بعد اتمام الذكر الواجب من
~~السجود الأخير وقبل رفع الرأس منه، فالأفضل الاحتياط بأن يعمل كما ذكر في
~~المسائل السابقة ثم إعادة الصلاة.
# مسألة 310 - لا يجوز العمل بأحكام الشكوك الصحيحة ولا الحكم ببطلان
~~الصلاة في الشكوك المبطلة التي مر ذكرها، إلا بعد التأمل والتفكر فإن استقر
~~شكه بعد ذلك ولم يتبدل عمل به. وإن تبدل شكه بيقين أو ظن عمل بيقينه أو
~~ظنه. بل يستحب في الشكوك المبطلة الاحتياط بالتأمل والتفكر حتى ييأس من
~~تبدل الشك باليقين أو الظن، أو يصل إلى حد يمحو صورة الصلاة.
# صلاة الاحتياط مسألة 311 - صلاة الاحتياط هي الصلاة التي يؤديها المكلف
~~بعد PageV00P083
# الصلاة التي وقع فيها الشك على ما ذكر في المسائل السابقة. وكيفيتها أنه
~~بعد انتهاء الفريضة، من دون أن يأتي بشئ من منافيات الصلاة، يبادر فورا إلى
~~صلاة الاحتياط - قائما أو جالسا حسب وظيفته منها - فينوي نية صلاة الاحتياط
~~ويكبر تكبيرة الاحرام ثم يقرأ الحمد وحدها بدون السورة اخفاتا ويركع ويسجد
~~السجودين ويتشهد ويسلم. هذا إذا كانت صلاة الاحتياط الواجبة عليه ركعة
~~واحدة، فإن كانت ركعتين ينهض، بعد السجود الأخير، إلى الركعة الثانية ويأتي
~~بها كالأولى ثم يتشهد ويسلم. وإن كانت من جلوس أتى بها كذلك ويأتي بالركوع
~~والسجود كما مر في صلاة الجالس.
# قضاء السجود والتشهد المنسيين مسألة 312 - إذا نسي سجدة واحدة من
~~السجدتين أو نسي التشهد الأول، وتذكر المنسي بعد الركوع من الركعة التي
~~بعده، يجب عليه قضاء المنسي بعد ms058 الصلاة وسجدتا السهو بعد القضاء.
# موجبات سجود السهو يجب سجود السهو لأمور:
# الأول - التكلم بكلام الآدميين سهوا في الصلاة.
# الثاني - السلام في غير محله، كأن يعتقد أن ما بيده هو الركعة الأخيرة
~~فيسلم، ثم ينكشف له أنها لم تكن بأخيرة ولا فرق في ذلك بين قول " السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين " وبين " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته "
~~أما " السلام عليك أيها النبي " فهي جزء التشهد الأخير، وكونها جزء لغير
~~التشهد الأخير غير معلوم، وزيادتها ليست من الزيادة في السلام. PageV00P084
# الثالث - نسيان السجدة الواحدة التي فاته محل تداركها من الصلاة على ما
~~ذكر سابقا. فإنه، في هذه الصورة يقضيها بعد الصلاة ثم يسجد سجدتي السهو
~~لنسيان السجدة.
# الرابع - نسيان التشهد، كله أو بعضه مع فوت محل تداركه فإنه يقضيه بعد
~~اتمام الصلاة ثم يسجد سجدتي السهو لنسيانه.
# الخامس - الشك بين الأربع والخمس من ركعات الصلاة بعد اكمال السجدتين كما
~~مر.
# السادس - القيام في محال الجلوس والجلوس في محل القيام، بناء على
~~الاحتياط الواجب.
# مسألة 313 - كيفية سجود السهو هي أنه بعد السلام يبادر فورا ويضع جبهته
~~على ما يصح السجود عليه، ناويا سجود السهو، ويقول:
# بسم الله وبالله. السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ثم يجلس، ثم
~~يسجد مرة ثانية كالأول، ثم يجلس ويتشهد كتشهد الصلاة وبعد التشهد يكفي أن
~~يقول: " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته " صلاة المسافر يجب على المسافر
~~قصر الصلوات الرباعيات، وذلك بأن يصليها ركعتين ويسقط الركعتين الأخيرتين
~~منها، مع وجود شروط القصد وهي أمور:
# الأول - أن تكون مسافة سفره ثمانية فراسخ شرعية كاملة ولو ملفقة بأن يكون
~~ذهابه أربعة وإيابه أربعة والأقوى في صورة التلفيق أن لا يكون كل من الذهاب
~~والإياب أقل من أربعة فراسخ. فإن تحققت المسافة على نحو PageV00P085
# ما ذكر قصر صلاته وإلا أتمها.
# مسألة 314 - إذا كان سفره أربعة فراسخ ذهابا وأربعة فراسخ ايابا، وكان لا
~~ينوي إقامة عشرة أيام وجب عليه قصر الصلاة، وإن كان رجوعه بعد تمام تسعة
~~أيام. ms059
# الثاني - قصد المسافة وذلك بأن يكون من ابتداء سفره عازما على السفر إلى
~~ثمانية فراسخ وإلا أتم صلاته فإذا كان مثلا قصده في ابتداء سفره ستة فراسخ
~~وبعد الوصول إلى مقصده قصد فرسخين آخرين وصار المجموع ثمانية فراسخ لم يقصر
~~ووجب عليه أن يتم صلاته. نعم بعد الوصول إلى المقصد إن قصد ثمانية فراسخ
~~أخرى أو أربعة فراسخ أو أكثر وكان عازما على العود بحيث كان قاصدا ثمانية
~~فراسخ وجب عليه القصر.
# مسألة 315 - لا يشترط الاستقلال في قصد السفر إلى ثمانية فراسخ، بل يجب
~~القصر ولو كان المسافر تابعا لغيره في السفر غير مستقل به، كالمرأة
~~المسافرة تبعا لزوجها أو الخادم والخادمة المسفر إن تبعا لسيدهما ونحو
~~هؤلاء فإنهم جميعا يقصرون إذا كانوا قاصدين ثمانية فراسخ فما فوق.
# الثالث - استمرار القصد فإن رجع عن نية السفر قبل إن يكمل أربعة فراسخ مع
~~قصد العود، أو تردد فيها وجب عليه الاتمام.
# الرابع - أن لا يكون من قصده في ابتداء السفر أو في أثنائه إقامة عشرة
~~أيام أو أكثر قبل بلوغ ثمانية فراسخ من سفره وكذلك يشترط أن لا يكون عازما
~~على المرور بوطنه، قبل بلوغ الثمانية وإلا أتم، بل إذا كان مترددا في
~~الإقامة أو المرور بوطنه على نحو ما ذكر، وجب عليه الاتمام.
# الخامس - أن لا يكون سفره محرما، فإن كان محرما وجب عليه الاتمام سواء
~~كان السفر في حد ذاته حراما كالفرار من الزحف أو سفر الزوجة بغير
~~PageV00P086
# إذن زوجها أو سفر الولد مع نهي الوالد - إذا كان ذلك موجبا لأذية الوالد
~~أو كان السفر لأمر حرام كالسفر لقتل نفس محترمة أو للسرقة أو لإعانة ظالم
~~على ظلمه ونحو ذلك.
# السادس - أن لا يكون ممن بيته معا أينما سار، كأهل البادية الذي ليس لهم
~~مسكن معين، بل يدورون في البراري والبوادي انتجاعا للماء والكلاء فحيث وجدا
~~كان منزلهم.
# السابع - أن لا يكون شغله السفر كالمكاري وسائق السيارة والملاح والطيار
~~والراعي والجمال ونحوهم، فمثل هؤلاء إذا كان سفرهم لشغلهم ms060 وجب عليهم
~~الاتمام ووجب عليهم أيضا الصيام إذا كان سفرهم في شهر رمضان مسألة 316 - من
~~يصدق عليه عرفا إن شغله السفر يجب عليه الاتمام إذا كان سفره لعمله. ويتحقق
~~اشتغاله بالسفر متى أصبح كثير السفر، و ذلك بأن يتكرر سفره لعمله ثلاث مرات
~~أو أكثر سواء شرع به من وطنه أو غير وطنه. أو أن يسافر سفرا واحدا يطول
~~بحيث يصدق عليه عرفا أن شغله السفر.
# الثامن - الوصول إلى حد الترخص، وهو المكان الذي يخفى عنه الأذان فلا
~~يسمعه وتتوارى عنه جدران البيوت فلا يتبينها.
# مسألة 316 - إذا توارت عنه جدران البيوت ولم يخف الأذان أو خفي الأذان
~~ولم تتوار الجدران، فالأحوط وجوبا أن يؤخر صلاته حتى تتحقق العلامتان
~~كلاهما فيقصر صلاته وإلا جمع بين القصر والتمام.
# مسألة 318 - إذا وصل في عودته إلى حد الترخص من وطنه وجب عليه الاتمام.
# مسألة 319 - الوطن هو المكان الذي يكون فيه مسكن الانسان PageV00P087
# بحيث يصدق عليه عرفا أنه ساكن فيه، سواء كان وطنا أصليا سكنه أبواه وولد
~~هو فيه أو كان غير أصلي واتخذه هو محل مسكنه، إلا أنه يجب في الصورة
~~الثانية أن يبقى فيه مدة حتى يصدق عليه عرفا أنه وطنه.
# مسألة 320 - يمكن أن يكون للانسان أكثر من وطن واحد كأن يكون له منزلان
~~وعائلتان في بلدين مختلفين وقد اتخذ كل واحد منهما مسكنا له.
# مسألة 321 - وطن الأبوين يعد وطنا للولد الذي كان تابعا لهما ما لم يعرض
~~عنه.
# مسألة 322 - إذا نوى إقامة عشرة أيام متواليات في مكان واحد يجب عليه
~~اتمام الصلاة، ولو أدى صلاة رباعية واحدة أو أكثر تماما، ثم عدل عن نيته
~~إلى نية إقامة مدة أقل من عشرة، وجب عليه الاتمام ما دام في ذلك المكان.
~~أما إذا عدل عن نيته قبل إن يؤدي صلاة رباعية أو عدل عنها في أثنائها قبل
~~إن يتمها، وجب عليه القصر.
# مسألة 323 - إذا نوى إقامة عشرة أيام وأتمها، ثم سافر إلى مكان آخر وعاد
~~منه ms061 إلى محل الإقامة ناويا أن يقيم عشرة أيام أيضا، وكانت مسافة الذهاب
~~والإياب أقل من ثمانية فراسخ، ولو ملفقا ففي هذه الصورة يبقى على الاتمام
~~في ذهابه وإيابه وإقامته في المكانين، وكذلك يتم الصلاة أيضا إذا كان
~~مترددا في إقامة عشرة أيام بعد رجوعه وأما إذا نوى أن يقيم بعد رجوعه أقل
~~من عشرة أيام، وكانت مسافة كل واحد من الذهاب والإياب لا تقل عن أربعة
~~فراسخ وجب عليه القصر في ذهابه وإيابه وإقامته في المكانين وإن كان أقل من
~~أربعة فراسخ ففي الذهاب وفي القصد يتم صلاته وفي الإياب وفي محل الإقامة
~~يقصر بشرط أن يكون قاصدا لثمانية فراسخ وعدم إقامة PageV00P088
# عشرة أيام أثناء الطريق.
# مسألة 324 - إذا تحققت المسافة في سفره وبقي في مكان ثلثين يوما مترددا
~~في مدة إقامته بحيث لا يعلم أنه متى يخرج من ذلك المكان فإنه يقصر صلاته
~~إلى انقضاء ثلاثين يوما. وبعد ذلك يجب عليه الاتمام.
# الصيام الصيام هو الامساك عن المفطرات التي يأتي تفصيله من أول الفجر إلى
~~المغرب بقصد القربة وهو واجب على كل مكلف واجد للشرائط المذكورة في خلال
~~المسائل في تمام أيام شهر رمضان.
# مسألة 325 - تتحقق نية صيام شهر رمضان بأن ينوي في أول ليلة منه صيام شهر
~~رمضان كله، ويبقى على هذه النية إلى آخر الشهر أو يجدد هذه النية لكل يوم
~~ويجوز أن ينوي صيام كل يوم علي حده ولا بد في الصوم الواجب المعين غير
~~رمضان أن ينوي صيام كل يوم على حدة قليلا كان أو كثيرا.
# المفطرات مسألة 326 - يجب في أيام الصيام الاجتناب عن أمور:
# الأول والثاني - تعمد الأكل والشرب. ولا فرق في ذلك بين أن يكون مما يؤكل
~~ويشرب، كالخبز والماء، أولا يكون، كالتراب والرمل فكله مفطر. حتى لعاب الفم
~~إذا علق بخيط الخياطة أو بالمسواك وأخرجا من الفم ثم أعيدا إليه وهما رطبان
~~به، وابتلع الصائم رطوبتهما فإنه يفطر ويبطل صيامه.
# ويجب الاحتياط بالاجتناب عن ابتلاع ما يستهلك في اللعاب وإن ms062 كان قليلا،
~~الثالث - الجماع. وهو مبطل لصيام الرجل والمرأة على السواء، وإن لم يتحقق
~~الانزال. ويتحقق الجماع بغيبوبة الحشفة أو ما هو بمقدارها إن كانت مقطوعة.
~~PageV00P089
# الرابع - الاستمناء. أي انزال المني متعمدا بفعل يفعله بقصد خروج المني
~~من قبلة أو تفخيذ أو غير ذلك.
# مسألة 327 - إذا عمل عملا ولم يقصد به خروج المني ولكن كان من عادته خروج
~~المني بذاك الفعل بطل صومه وإن لم ينزل بل لو لم يكن واثقا من نفسه على عدم
~~الخروج به وخرج المني بطل صومه أيضا.
# الخامس - تعمد الكذب على الله ورسوله، بل على أحد من الأئمة المعصومين
~~صلوات الله عليهم. والأحوط وجوبا الحاق الصديقة الزهراء سلام الله عليها
~~بهم.
# السادس - ايصال الغبار الغليظ إلى الحلق بل غير الغليظ أيضا، بناء على
~~الأحوط، سواء كان غبارا يحل ابتلاعه كدقيق الحنطة ونحوه أو كان يحرم
~~ابتلاعه كالتراب ونحوه، وسواء أثاره هو بنفسه أو أثاره غيره، بل الغبار
~~الذي تثيره الريح ويقدر على التحفظ ولا يتحفظ منه فيصل إلى الحلق، مبطل
~~للصوم.
# السابع - رمس الرأس في الماء، بناء على الاحتياط الواجب.
# مسألة 328 - رمس الرأس في الماء مبطل للصوم إذا غمر الماء جميع الرأس في
~~وقت واحد، ولو كان سائر البدن خارج الماء ولا بأس برمس بعض الرأس مع بقاء
~~بعضه خارج الماء.
# مسألة 329 - رمس الرأس في غير الماء من المائعات، كاللبن مثلا لا يبطل
~~الصوم، وإن كان الأحوط الاجتناب عنه. أما رمس الرأس في الماء المضاف
~~فالأحوط وجوبا الاجتناب عنه أيضا.
# مسألة 330 - إذا رمس رأسه في الماء سهوا أو جبرا أو سقط في الماء بغير
~~اختياره فارتمس رأسه لم يبطل صيامه. PageV00P090
# الثامن - تعمد البقاء على الجنابة والحيض والنفاس إلى طلوع الصبح في صوم
~~شهر رمضان وقضائه.
# مسألة 331 - إذا كان جنبا ولم يتمكن من الاغتسال لفقدان الماء أو غير ذلك
~~من الأسباب يجب عليه التيمم قبل طلوع الصبح، ولا يجب عليه السهر إلى الصبح،
~~فإن لم يتيمم بطل صومه. وإن كان متمكنا ms063 من الاغتسال ولكنه أخره حتى ضاق
~~الوقت عصى ووجب عليه التيمم أيضا وصح صومه، فإن لم يتيمم فصومه باطل.
# مسألة 332 - إذا نام الجنب في ليلة شهر رمضان بانيا على الغسل قبل طلوع
~~الفجر وكان من عادته الاستيقاظ في ذلك الوقت أو كان مطمئنا بذلك، ولكنه لم
~~يستيقظ إلا بعد طلوع الصبح، فصيامه صحيح فإن استيقظ قبل طلوع الصبح ثم عاد
~~إلى النوم، على نيته للاغتسال واعتياده أو اطمئنانه أن يستيقظ مرة ثانية
~~ويغتسل في الوقت، ولكنه لم يستيقظ إلا بعد طلوع الصبح وجب عليه القضاء فإن
~~تكرر ذلك منه مرة ثالثة فطلع الفجر ولم يغتسل، فالأقوى كفاية القضاء بدون
~~الكفارة، إلا أن الأفضل اخراج الكفارة في هذه الصورة، بل في الصورة التي
~~قبلها أيضا.
# مسألة 333 - ذات الاستحاضة المتوسطة أو الكثيرة إذا تركت غسلا من الأغسال
~~الواجبة للصلوات النهارية كالصبح أو الظهر أو العصر، فصيامها باطل بناء على
~~الأحوط. أما إذا رأت الدم بعد أدائها صلاة العصر ولم تغتسل حتى الغروب
~~فصيامها صحيح لأن الغسل لصلاة المغرب والعشاء ليس شرطا في صحة صيام النهار
~~الماضي وإن كان الأفضل مراعاة الاحتياط بل هو شرط لصحة صوم النهار الآتي
~~فلو تركت الغسل لصلاة المغرب والعشاء فصيام عدها باطل على الأحوط. نعم إن
~~اغتسلت قبل طلوع الفجر وإن كان لصلاة PageV00P091
# الفجر فصومها صحيح وأما وضوء المستحاضة والقطنة والخرقة اللتين تستعملها
~~فليست شرطا في صحة صيامها.
# التاسع - الاحتقان بالمائع ولو لضرورة. أما الاحتقان بالجامد فلا بأس به.
# العاشر - تعمد القئ ولو لضرورة. أما التقيؤ سهوا أو بلا اختيار فلا بأس
~~به. ويتحقق القئ بما يصدق عليه عرفا أنه قئ فلا بأس بخروج شئ لا يصدق عليه
~~ذلك، كخروج النواة ونحوها.
# مسألة 334 - إذا تجشأ الصائم وبه خرج شئ من المعدة ثم عاد إليها بلا
~~اختيار لا يبطل الصيام. أما إذا وصل إلى فضاء الفم ثم ابتلعه مختارا فقد
~~بطل صومه ويجب عليه القضاء والكفارة بل إذا كان ما ابتلعه محرما لكونه من
~~الخبائث ms064 وجبت عليه كفارة الجمع.
# الكفارة والقضاء مسألة 335 - المفطرات المذكورة يبطل الصيام ويوجب القضاء
~~والكفارة، إذا كان عمدا واختيارا وأما سهوا فلا يبطل الصوم ولا شئ عليه
~~وكذا إذا وجر في حلقه شئ جبرا وأما بالاكراه فلا يوجب الكفارة ولكن يبطل
~~وعليه القضاء والامساك عن المفطرات الغير المكره عليها. ولا فرق بين
~~المفطرات في هذا الحكم. حتى الكذب على الله ورسوله والاحتقان بالمائع
~~والقئ، بناء على الأقوى، ورمس الرأس في الماء بناء على الأحوط.
# نعم الأقوى عدم وجوب الكفارة في نوم الثاني للجنب بعد الاستيقاظ، بل في
~~النوم الثالث أيضا، وإن كان الأفضل اخراج الكفارة، على ما ذكر في المسألة
~~332. PageV00P092
# مسألة 336 - تكون كفارة الافطار في رمضان إحدى هذه الثلاثة:
# 1 - عتق رقبة.
# 2 - صيام شهرين متتابعين.
# 3 - اطعام ستين مسكينا.
# والمكلف مخير بينها يؤدي أيا شاء منها، وأن يكن الأفضل مراعاة الترتيب
~~المذكور بأن يؤدي الكفارة الأولى، فإن تعذرت فالثانية فإن تعذرت فالثالثة.
~~وإن كان افطاره بحرام كالزنا والجماع في حال الحيض وشرب الخمر وأكل الطعام
~~المغصوب، وجب عليه الجمع بين الكفارات الثلاث.
# مسألة 337 - يجب القضاء بدون الكفارة في موارد:
# الأول - النوم الثاني - للجنب بل الثالث، على ما ذكر آنفا.
# الثاني - إذا أبطل صومه بالاخلال بالنية أو الرياء أو العزم على الافطار
~~أو المفطر ثم بقي ممسكا ولم يأت بشئ من المفطرات إلى المغرب. وإلا وجبت
~~عليه الكفارة أيضا.
# الثالث - فعل شئ من المفطرات بدون مراعاة الفجر، ثم تبين أنه كان بعد
~~طلوع الفجر، سواء كان قادرا على المراعاة أو غير قادر كالأعمى والمحبوس ومن
~~لا يعرف وقت الفجر.
# الرابع - فعل شئ من المفطرات بعد طلوع الفجر اعتمادا على اخبار الغير
~~بعدم طلوع الفجر.
# الخامس - فعل شئ من المفطرات بعد طلوع الفجر مع اخبار الغير بطلوعه ولكن
~~اعتقد به المزاح أو الكذب.
# السادس - الافطار قبل المغرب اعتمادا على اخبار الغير بتحققه ولو كان
~~اعتماده على اخبار الغير حائزا كالأعمى ونحوه وكذلك لو أخبر PageV00P093
# العدل، بل العدلان. بتحقق المغرب ms065 ثم تبين أنه لم يكن متحققا وجب عليه
~~القضاء. أما إذا كان الاعتماد في الافطار على اخبار من لا يجوز له قبول
~~قوله فيجب عليه، مع القضاء، الكفارة أيضا بناء على الأقوى.
# السابع - إذا أظلم الجو، ولم يكن على السماء مانع يحجب الرؤية، وقطع
~~بدخول وقت المغرب فأفطر، ثم تبين إنه مخطئ، وإن افطاره كان قبل الوقت. أما
~~إذا شك أو ظن دخول الوقت فأفطر ثم تبين إنه كان قبل الوقت وجبت عليه
~~الكفارة مع القضاء أيضا.
# مسألة 338 - إذا منع مانع، كالغيم من معرفة الوقت وظن تحقق المغرب فأفطر،
~~ثم تبين إنه كان قبل المغرب فلا قضاء عليه ولا كفارة.
# الثامن - إذا أدخل الماء في الفم للتبرد بمضمضة أو غيرها فسبقه ودخل
~~الجوف لا متعمدا وجب عليه القضاء ولا كفارة عليه. وإن تمضمض بالماء للوضوء
~~فدخل الجوف لا متعمدا فلا قضاء عليه ولا كفارة.
# مسألة 339 - من شرائط صحة الصوم أن لا يكون مسافرا فإنه لا يصح الصوم في
~~السفر على ما هو المذكور في الكتب المفصلة. نعم إذا سافر بعد الزوال صح
~~صومه وكذلك إذا وصل المسافر إلى وطنه أو محل إقامته قبل الظهر، ولم يكن قد
~~أتى شيئا من المفطرات، وجب عليه لأن ينوي الصوم ويمسك عن المفطرات وصيامه
~~صحيح.
# أحكام الزكاة وجوب الزكاة من ضروريات الدين، ومنكره، مع العلم به كافر.
# بل جاء في بعض الأخبار إن مانع الزكاة كافر. أما فوائدها ومنافعها فكثيرة
~~لا يتسع المجال لتعدادها. فهي تصون المجتمع من كثير من المفاسد وتحفظه من
~~التفكك والاندثار وبها انتظام شؤونه وإيجاد الألفة والمحبة بين أبنائه
~~وإقامة PageV00P094
# شعائر الدين وتعميم الرخاء والرفاهية بين أفراده. فهي من الأعمال التي
~~يعم نفعها ويصل خيرها إلى الجميع، وبها يزكوا المال ويصان. وقد أكد الشرع
~~المقدس عليها ورغب فيها كثيرا. وهدد تاركها بالعقاب الشديد.
# ما تتعلق به الزكاة تجب الزكاة في تسعة أشياء: 1 - الإبل 2 - البقر 3 -
~~الغنم 4 - الذهب 5 - الفضة 6 - الحنطة 7 الشعير 8 التمر ms066 9 - الزبيب وتستحب
~~في أربعة أشياء:
# 1 - الحبوب، سواء كانت مكيلة أو موزونة كالأرز والماش و الحمص والعدس
~~ونحو ذلك، والأثمار كالتفاح والكمثرى والمشمش وأمثالها. ولا زكاة في الخضر
~~والباذنجان والخيار والبطيخ وأمثال ذلك.
# 2 - مال التجارة.
# 3 - إناث الخيل. ولا زكاة على ذكورها ولا على الحمير ولا البغال.
# 4 - الأملاك والعقارات المعدة للاستثمار والانتفاع بمنافعهما كالبستان
~~والخان والدكان وأمثالها.
# زكاة الحيوان من شروط وجوب الزكاة في الأمور التسعة المذكورة أن تبلغ
~~النصاب، فلا تجب فيما دونه.
# مسألة 340 - في الإبل اثني عشر نصابا خمسة منها كل واحد منها خمس وفي كل
~~واحد منها شاة ثم ستة وعشرون وفيها بنت مخاض ثم ستة وثلاثون وفيها بنت لبون
~~ثم ستة وأربعون وفيها حقة ثم إحدى وستون وفيها جذعة ثم ستة وسبعون وفيها
~~بنتا لبون ثم إحدى وتسعون وفيها حقتان ثم مأة وإحدى وعشرون PageV00P095
# ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون بمعنى وجوب مراعاة المطابقة ولو
~~حصلت بالتركيب بأن يحسب بعضها بالأربعين وبعضها بالخمسين ويتخير مع
~~المطابقة لكل منهما وحينئذ لا عفوا لا لما بين العقود من النيف.
# مسألة 341 - في الغنم خمسة نصب:
# الأول - أربعون شاة وزكاتها شاة واحدة.
# الثاني - مائة وإحدى وعشرون وزكاتها شاتان.
# الثالث - مائتان وواحدة، وزكاتها ثلاث شياة.
# الرابع - ثلاثمأة وواحدة وزكاتها أربع شياة.
# الخامس - أربعمائة فصاعدا، وزكاة كل مائة شاة واحدة.
# مسألة 342 - في البقر نصابان:
# الأول - ثلاثون. وزكاتها تبيع أو تبيعة وهي ما دخل في السنة الثانية (ذكر
~~أو أنثى).
# الثاني - أربعون. وزكاتها مسنة، وهي التي دخلت في السنة الثالثة أما ما
~~زاد على ذلك فإن كان عده بأربعين يستوعب الجميع أو يجعل عدد المعفو عنه
~~أقل، عده بأربعين. وإن كان ذلك يتحقق بعده بثلاثين عده بثلاثين.
# مسألة 343 - في المال المشترك إذا كان سهم كل شريك فيه يبلغ النصاب وجبت
~~الزكاة عليهم جميعا. وإن كان سهم البعض يبلغه وسهم البعض الآخر لا يبلغه
~~وجبت الزكاة على من كل سهمه يبلغ النصاب.
# مسألة 344 ms067 - إذا كانت له أموال زكوية متفرقة مما تتعلق به الزكاة، وكانت
~~بمجموعها تبلغ النصاب، وجب اخراج زكاتها، ولو كانت في أماكن متباعدة.
~~PageV00P096
# مسألة 345 - يشترط في وجوب زكاة الغنم البقر ثلاثة شروط، مضافة إلى شرط
~~النصاب.
# الأول - أن تكون سائمة طول الحول، فلو كانت معلوفة أو كانت ترعى في أرض
~~مزروعة، ولو شهرا أو أسبوعا أو أقل، أثناء الحول فلا زكاة عليها.
# أما إذا علفت يومين أو أقل فالأحوط وجوبا اخراج زكاتها.
# الثاني - أن لا تكون من العوامل، فإن استعملت في الحمل أو الحراثة أو نحو
~~ذلك، ولو في بعض أيام الحول، فلا زكاة عليها.
# الثالث - دوام الملكية طول الحول، فإن خرجت عن ملكيته أثناء الحول فلا
~~زكاة عليها. ويكفي في وجوب زكاتها الدخول في الشهر الثاني عشر، ولا يعتمر
~~انقضاء تمامه.
# زكاة النقدين وهما الذهب والفضة. ويشترط في وجوب زكاتهما مضافا إلى
~~الشرائط العامة المفصلة في الكتب المطولة، أمور:
# الشرط الأول - النصاب. وفي الذهب نصابان:
# الأول - عشرون مثقالا شرعيا لك مثقال منها عشرون قيراطا وهذا النصاب
~~يساوي خمسة عشر مثقالا صيرفيا وزكاته نصف مثقال شرعي من الذهب يساوي عشرة
~~قراريط، أي واحدا من أربعين. فإن بلغ الذهب هذا النصاب يجب اخراج زكاته
~~بهذا المقدار. وما نقص عنه لا زكاة عليه.
# 2 - أربعة مثاقيل شرعية، وهي تساوي ثلاثة مثاقيل صيرفية وزكاته واحد من
~~أربعين. فإن زاد الذهب عن خمسة عشر مثقالا صيرفيا (وهي النصاب الأول) وكانت
~~الزيادة أقل من ثلاثة مثاقيل صيرفية، فلا زكاة PageV00P097
# عليها، وإن بلغت ثلاثة مثاقيل صيرفية وجب تقسيمها إلى أربعين جزءا واخراج
~~جزء واحد منها زكاة. فإن زاد أيضا ثلاثة مثاقيل صيرفية أخرى أخرج زكاتها
~~بهذا المقدار، وهكذا ما تكررت الزيادة. ولا زكاة على الزيادة التي تنقص عن
~~هذا المقدار.
# وفي الفضة نصابان:
# 1 - مائتا درهم وهي تساوي مائة مثقال وخمسة مثاقيل صيرفية تساوي عشرة
~~تومانات وخمسة قرانات. وزكاتها واحد من أربعين، وما نقص عن هذا النصاب لا
~~زكاة عليه.
# 2 - أربعون درهما. وهي تساوي واحدا ms068 وعشرين مثقالا صيرفيا.
# فإن زاد النصاب الأول هذا المقدار وجب اخراج زكاة الزيادة، وهي واحد من
~~أربعين. أما إذا كانت الزيادة أقل من ذلك فلا زكاة عليها، وإنما وجب زكاة
~~مائة وخمسة مثاقيل فقط. وبعد تحقق النصاب الثاني يحسب ما زاد عنه كذلك، أي
~~كلما بلغت الزيادة واحدا وعشرين مثقالا صيرفيا أخرج زكاتها واحدا من
~~أربعين، وما نقص عن ذلك لا زكاة عليه. وبالاجمال يمكن أن تكون القاعدة في
~~زكاة النصاب الثاني من الذهب والفضة هي أداء واحد من أربعين من كل ما يزيد
~~على النصاب الأول. وفي هذه الكيفية قد يزيد ما أداه أحيانا شيئا قليلا عن
~~المقدار الواجب.
# الشرط الثاني - أن يكون الذهب والفضة مسكوكين بالسكة المتداولة الرائجة،
~~سواء أكانت سكتهما باقية أو صارت ممسوحة، بل الأحوط وجوبا أداء زكاتهما إذا
~~كانتا متداولين رائجين في المعاملة وإن كانا غير مسكوكين، أو كانا مسكوكين
~~ولكن لم يتداولا في المعاملة. PageV00P098
# الشرط الثالث - استمرار ملكيتهما حولا، وذلك بأن يكون مالكا لهما اثنا
~~عشر شهرا، فتجب زكاتهما بمجرد دخول الشهر الثاني عشر، كما مر في زكاة
~~الحيوان.
# زكاة الغلات الأربع الغلات الأربع هي: الحنطة والشعير والتمر والزبيب.
~~وتجب زكاتها بشرطين مضافا إلى الشرائط العامة:
# الشرط الأول - بلوغ النصاب. وليس فيها غير نصاب واحد، وهو مائة وأربعة
~~وأربعون منا إلا خمسة وأربعين مثقالا، بالوزن الشاهي وبالمن التبريزي
~~مائتان وثمانية وثمانون منا إلا خمسة وأربعين مثقالا والمن الشاهي يساوي
~~ألفا ومأتين وثمانين مثقالا صيرفيا.
# الشرط الثاني - التملك قبل وقت تعلق الزكاة بها، بأن يكون هو زارعها، أو
~~ينتقل زرعها إلى ملكه بكيفية من كيفيات الانتقال قبل وقت تعلق الزكاة بها.
# مسألة 346 - تتعلق الزكاة بالحنطة والشعير حين انعقاد حبهما، وبالتمر حين
~~اصفراره أو احمراره، وبالزبيب حين انعقاده حصرما، وذلك بناء على المشهور.
# إلا أن جماعة من العلماء (رض) قالوا بأن الزكاة تتعلق بالحنطة والشعير
~~والتمر حين صدق أسمائها عليها، وبالزبيب حين صدق اسم العنب عليه فحين يصح
~~أن يقال إنها حنطة وشعير وتمر وعنب ms069 تتعلق الزكاة بها والأحوط وجوبا أن يعمل
~~في كل مورد بما هو أوفق بالاحتياط من القولين فإن ملك الحنطة والشعير مثلا
~~بعد انعقاد الحب وقبل صدق الاسم عليهما يعمل بالقول الثاني PageV00P099
# ويؤدي زكاتهما وإن مات مالك الحنطة والشعير مثلا بعد انعقاد الحب و قبل
~~صدق الاسم عليهما ولم يبلغ سهم كل واحد من الورثة منهما بحد النصاب يعمل
~~بالقول الأول ويؤدي الورثة زكاتهما التي وجبت على المالك المتوفى.
# مسألة 347 - يختلف مقدار الزكاة في الغلات الأربع باختلاف كيفية سقايتها
~~فإن كانت تسقى بالماء الجاري أو ماء المطر أو كانت ترتوى من رطوبة الأرض،
~~فمقدار زكاتها عشرها. وإن كانت تسقى بالدلو ونحوه من الوسائل، فزكاتها نصف
~~عشرها. وإن كانت تسقى بالكيفيتين معا، بحيث يصدق عليها ذلك عرفا، فزكاة
~~النصف منها العشر وزكاة النصف الآخر نصف العشر.
# مسألة 348 - إذا بلغت إحدى الغلات الأربع حد النصاب وكانت نفقاتها بحيث
~~إذا أخرجت من عينها نقصت هي عن حد النصاب فالأحوط وجوبا اخراج زكاة ما يبقى
~~منها بعد حساب نفقاتها واخراجها من مقدار العين، سواء استلزمت هذه النفقات
~~قبل وقت تعلق الزكاة بها أو بعده، نعم فيما إذا نقصت عن حد النصاب بعد
~~اخراج النفقات التي تعطى عادة من العين فلا زكاة عليها. وذلك مثل ما هو
~~المتعارف في بعض البلاد من اعطاء أجرة البستاني من عين الحصرم أو الزبيب
~~وأجرة الفلاح والساقي وأجرة الأراضي التي استأجرها للزراعة من عين الزكوي.
# موارد صرف الزكاة تصرف الزكاة في ثمانية موارد:
# الأول - الفقراء والفقير هو الذي لا يملك قوت سنته لنفسه ولعائلته لا
~~فعلا PageV00P100
# ولا قوة فلا يجوز اعطاء الزكاة لصاحب العمل أو الحرفة أو رأس المال الذي
~~يقدر على تحصيل مؤنة سنته، بالفعل أو بالقوة.
# الثاني - المساكين. والمسكين هو من كان أشد فقرا وضيقا من الفقير.
# مسألة 349 - يجوز اعطاء الزكاة لطالب العلوم الدينية إذا كان تحصيل العلم
~~لا يدع له وقتا لتحصيل المعاش.
# مسألة 350 - يجوز اعطاء الزكاة لمدعي الفقر إذا حصل الظن بصدقه ms070 ولا يجب
~~الفحص عن حقيقة حاله وينبغي الاحتياط بالاقتصار على ما إذا حصل الوثوق
~~بصدقه.
# الثالث - العاملون عليها وهم المنصوبون لأخذ الزكوات وضبطها وايصالها إلى
~~الفقراء من قبل الإمام عليه السلام أو نائبه الخاص في زمان الحضور أو نائبه
~~العام وهو الفقيه الجامع للشرائط في زمان الغيبة.
# الرابع - المؤلفة قلوبهم من غير المسلمين.
# الخامس - العبيد، بأن يشتروا بمال الزكاة ويعتقوا.
# السادس - الغارمون. وهم العاجزون عن أداء ما عليهم من الدين، فيجوز أداء
~~الدين عنهم من الزكاة، ولو كانوا يملكون قوت سنتهم، بشرط أن لا يكون دينهم
~~قد أنفق في معصية.
# السابع - سبيل الله وهو كل عمل خير واحسان رغب إليه الشارع المقدس كبناء
~~القناطر ومنازل المسافرين والزوار والمساجد والمدارس الدينية والمياتم وكل
~~ما فيه تعظيم للشعائر وإعانة الحجاج والزوار وانقاذ المؤمنين من أيدي
~~الظلمة واصلاح ذات البين ودفع وقوع الفتنة بين المسلمين PageV00P101
# وإعانة طلاب العلم ونشر الأحكام والعلوم الاسلامية ونشر الكتب الدينية
~~النافعة بل يجوز صرف الزكاة في كل وجه يكون فيه قربة إلى الله.
# الثامن - أبناء السبيل وهم المسافرون المنقطعون الذين نفد مالهم وأصبحوا
~~غير قادرين على الرجوع إلى أوطانهم بلا مال، ولا يقدرون على تحصيل مؤنة
~~الرجوع من وجه آخر كالاقتراض وبيع المتملكات.
# مسألة 351 - يجب في الزكاة النية وقصد القربة، بأن يقصد بأدائها التقرب
~~إلى الله أو إطاعة أمره، سواء أكانت زكاة مالية أو بدنية (زكاة الفطرة)
~~زكاة الفطرة مسألة 352 - يجب على كل من أدرك غروب ليلة الفطر وكان بالغا
~~عاقلا غنيا حرا غير مغمى عليه أداء زكاة الفطرة عن نفسه وعمن يعوله في ذلك
~~الوقت وقد تقدم معنى الفقر في موارد صرف الزكاة.
# مسألة 353 - من كان مالكا لما يقابل الدين ومستثنياته زائدا على قوت سنته
~~وعياله وجب عليه أداء زكاة الفطرة ولا يشترط وجوبها على كونه مالكا مقدار
~~الفطرة أيضا مضافا إلى ما ذكر.
# مسألة 354 - تحرم فطرة غير الهاشمي على الهاشمي كما في زكاة المال وتحل
~~فطرة الهاشمي على الصنفين والمدار على المعيل ms071 لا العيال.
# مسألة 355 - لا بدأن تكون الفطرة مما يكون القوت الغالب لغالب الناس
~~كالحنطة والشعير والتمر والزبيب والأرز واللبن والأقط ويستحب الاحتياط بأن
~~تكون من الأنواع الأربعة الأولى. ويجزي أيضا أن تكون من الطحين والخبز
~~والماش والعدس. والأفضل أن يؤدى من التمر ثم الزبيب. PageV00P102
# والأولى أن تعطى مما هو أنفع للفقير الذي يأخذها.
# مسألة 356 - مقدار زكاة الفطرة التي يجب اخراجها هو من تبريزي إلا خمسة
~~وعشرين مثقالا وثمانية عشر حمصا عن كل نفس ممن يجب أداؤها عنهم. وهو يساوي
~~ثلاثة كيلو غرامات تقريبا. وعلى هذا إن أداها منا تبريزيا كاملا أو ثلاثة
~~كيلو غرامات كاملة برئت ذمته من الواجب مع ريادة قليلة على المقدار الواجب.
# مسألة 357 - وقت أداء زكاة الفطرة من أول دخول ليلة عيد الفطر إلى ظهر
~~يوم العيد لمن لا يؤدي صلاة العيد. فإن أراد أداءها فالأحوط وجوبا اخراج
~~الفطرة قبل الصلاة.
# مسألة 358 - الأحوط وجوبا أن يصرف زكاة الفطرة في البلد الذي يسكن فيه
~~فلا يحملها إلى بلد آخر إلا مع عدم وجوب فقير مستحق لها في بلده فإنه يجوز
~~حملها إلى بلد آخر وصرفها فيه. والأفضل أن يصرفها في البلد الذي وجبت عليه
~~فيه، وإن كان ماله ووطنه في بلد آخر.
# مسألة 359 - الأحوط وجوبا اعطاء زكاة الفطرة إلى فقراء الشيعة الاثني
~~عشرية. ولا يجوز اعطاؤها لمن يصرفها في معصية.
# الخمس يجب الخمس في سبعة أشياء:
# الأول - في غنيمة الحرب مع الكفار.
# الثاني - المعدن.
# الثالث - الكنز.
# الرابع - الغوص. PageV00P103
# الخامس - المال المختلط بالحرام.
# السادس - الأرض التي يشتريها الذمي من المسلم.
# السابع - أرباح التجارة والمعاملات والصنائع والزراعات. بل جميع الفوائد
~~العائدة للانسان، وإن لم يكن من أرباح التجارة.
# مسألة 360 - لو استخرج معدنا من الذهب والفضة، أو النحاس أو الرصاص، أو
~~الحديد، أو النفط، أو الياقوت، أو الفيروزج أو العقيق، أو الكبريت، أو
~~القير، أو الملح، أو أي معدن آخر: فيجب أن يخرج الخمس منه بشرط بلوغه
~~النصاب.
# مسألة 361 - يجب الخمس في المعدن بعد ms072 اخراج مؤنة استخراجه وبلوغه بعد ذلك
~~خمسة عشر مثقالا صيرفيا أربعة وعشرون حمصة) فما زاد، أو ما يساوي هذه
~~القيمة.
# مسألة 362 - الكنز هو ما اختفى من المال وادخر في أرض أو جبل أو حائط، أو
~~محل آخر، وهو لمن عثر عليه، ويجب عليه أن يخرج الخمس منه.
# مسألة 363 - إذا اشترى أرضا فعثر على كنز فيها، وعلم أنه ليس للبائع، فهو
~~يملكه وعليه الخمس.
# مسألة 364 - يجب الخمس في الكنز بعد اخراج المؤنة، وبلوغ النصاب،
~~والاحتياط الواجب في النصاب أن يكون خمسة عشر مثقالا لا صير فيا من الذهب
~~ومأة وخمسة مثاقيل من الفضة، فالخمس فيه وفي ما زاد.
# مسألة 365 - يجب الخمس فيما يخرجه بالغوص في البحر كاللؤلؤ والمرجان
~~وساير الأحجار الكريمة إذا بلغت قيمته بعد وضع مؤنة الاستخراج النصاب وهو
~~مثقال شرعي من الذهب (ثمانية عشر حمصة) فحينئذ PageV00P104
# وجب الخمس فيه وفي ما زاد عليه والألم يجب.
# مسألة 366 - إذا بلغ ما أخرجه بالغوص النصاب بنوبات متعددة فالأحوط وجوبا
~~أن يخرج الخمس من المجموع، وإن لم تبلغ الدفعة الواحدة النصاب.
# مسألة 367 - إذا اختلط الحلال بمال حرام لا يعلم مقداره ولا صاحبه وجب أن
~~يخمس المال حتى يصير الباقي حلالا.
# مسألة 368 - إذا اختلط ما بعين زكاة أو خمس لا يعرف مقداره فلا يجدي
~~اخراج الخمس هنا بل حكمه حكم المال الذي كان صاحبه معلوما فالأحوط المصالحة
~~والتراضي مع الحاكم الشرعي لبراءة ذمته وإن كان الأقوى جواز الاكتفاء
~~باخراج المتيقن واجراء البراءة في المشكوك.
# مسألة 369 - لا فرق في الأرض التي يشتريها الكافر الذمي من المسلم في
~~تعلق الخمس بها - بين أن تكون أرضا زراعية، أو لبناء دار أو بستان، أو لمحل
~~تجاري فيجب عليه أن يخرج الخمس من عينها أو من ماله الآخر بعنوان القيمة.
# مسألة 370 - يتعلق الخمس بربح كل كسب زائد على مؤنة السنة لنفسه وعياله
~~سواء كان ربحا تجاريا أم غير تجاري.
# مسألة 371 - المنافع التي تحصل بغير كسب - كالهبة، والهدية، والجائزة،
~~والوصية ms073 - إذا زاد على مؤنة السنة، فيجب الخمس فيما زاد منها على الأقوى.
# مسألة 372 - لا خمس في صداق المرأة ولا في المال الذي ملكه بالإرث إلا
~~إذا كان الإرث ممن لا يحتسب.
# مسألة 373 - لا خمس فيما ملكه المستحق من الخمس أو الزكاة ولو زاد على
~~مؤنة السنة. PageV00P105
# إذا كان المقصود من المال الاتجار بعينا والانتفاع بارتفاع قيمتها
~~السوقية وجب أداء خمس ارتفاع قيمتها بعد تمام السنة إن أمكن بيعها وأخذ
~~قيمتها وإن لم يمكن بيعها إلا في السنة الآتية تكون الزيادة من أرباح هذه
~~السنة.
# مسألة 375 - المؤنة كل ما ينفقه الشخص على نفسه وعائلته من شؤون معاشه
~~وحياته حسب شأنه ومقامه من المأكل والمشرب والملبس والأواني وأثاث الدار
~~والمنزل، ومصارف الضيافة والاحسان للأفراد بحسب حاله وما يجب عليه من
~~النذور والكفارات وما شابهها فكل ذلك يحسب من مؤنة السنة وكذا سائر المصارف
~~من قبيل نفقات الأزواج والأولاد والمعالجة له ولعياله. وبالجملة. كل ما صرف
~~في حاجته حسب شأنه في المعيشة.
# مسألة 376 - لا خمس في المصارف اللازمة للكسب وتحصيل الربح كإجارة المحال
~~التجارية وأجرة العمال وما شاكل ذلك، بل يحسب من مؤنة السنة.
# مسألة 377 - الآلات والوسائل اللازمة للصنعة أو الكسب كوسائل النجارة أو
~~الخياطة أو المقاييس والمعايير التجارية وغيرها لا تحسب من مؤنة السنة فإذا
~~اشتراها من مال يتعلق فيه الخمس يجب أن يخمسها، ولكن إذا تلفت بعد تخميسها
~~فله أن يجبر هذا النقص من منفعة تلك السنة التي تلفت هذه الوسائل خلالها.
# مسألة 378 - إذا صرف من رأس المال مبلغا لمؤنة سنته يجوز أن يجبره من
~~أرباح كسبه في هذه السنة ولا خمس عليه.
# مسألة 379 - لو كان له تجارة لم تربح في عام وربحت في عام آخر
~~PageV00P106
# بعده فليس له أن يحسب مؤنة سنته الأولى (التي لم يربح فيها) من ربح السنة
~~الثانية التي ربحت فيها التجارة.
# مسألة 380 - تحسب نفقة الحج من مؤنة السنة التي استطاع فيها، فإذا استطاع
~~في سنة وحج من أرباح ms074 تجارته فلا خمس عليه لأن ذلك من مؤنة السنة ونفقاتها
~~وإذا لم يقدر على الذهاب إلى الحج حتى انتهى العام، فعليه الخمس من أرباح
~~تجارته.
# مسألة 381 - من استطاع إلى الحج من أرباح سنين عديدة فيجب عليه الخمس من
~~أرباح السنين السابقة أما بالنسبة إلى السنة التي استطاع فيها فلا خمس عليه
~~في المقدار الذي يصرفه في الحج.
# تقسيم الخمس، ومستحقوه مسألة 382 - يقسم الخمس ستة أقسام: ثلاثة منه - أي
~~نصفه لليتامى والمساكين من السادات، وابن السبيل منهم، وهو الذي عرض له
~~الاحتياج في سفره مع كونه غنيا في وطنه. والثلاثة الأخرى - وهي:
# النصف للإمام صاحب الزمان (عجل الله تعالى فرجه). وفي زمن غيبته عليه
~~السلام يعطى للمجتهد الجامع للشرائط، أو يصرف بأذنه.
# مسألة 383 - لا يجوز أن يعطى الخمس إلى من وجبت نفقته عليه من السادة
~~لصرفه في نفقته واجبة على الأحوط أما دفعه إليه ليصرف في نفقاته الأخرى
~~الغير الواجبة مثل نفقات عياله فلا بأس به.
# مسألة 384 - إذا كان بعض عياله من السادة ولم يوصل إليه النفقة الواجبة
~~عليه، إما لفقر وعوز أو لمعصية، فيجوز للآخرين أن يعطوهم الخمس حينئذ.
~~PageV00P107
# مسألة 385 - الأحوط أن لا يعطى للسيد الواحد من الخمس أكثر من مؤنة سنته.
# مسألة 386 - يجوز أن يسلم سهم السادات إليهم بدون إذن المجتهد الجامع
~~للشرائط. ولكن الأحوط استحبابا أن يسلمه إليه أو يصرفه بإذنه.
# أحكام البيع والشراء مسألة 387 - يستحب في البيع خمسة أمور:
# الأول - التفقه في الكسب وتعلم أحكام البيع والشراء قال الإمام الصادق
~~عليه السلام: من أراد التجارة فليتفقه في دينه ليعلم بذلك ما يحل له مما
~~يحرم عليه ومن لم يتفقه في دينه ثم اتجر تورط الشبهات (وسائل) الثاني -
~~التسوية بين المتعاملين المسلمين في السعر بأن لا يجعل فرقا بينهم في
~~القيمة.
# الثالث - عدم المماكسة في قيمة البضاعة.
# الرابع - أن يعطى أكثر إذا باع ويأخذ أقل إذا اشترى.
# الخامس - أن يقيل النادم إذا طلب منه الإقالة.
# مسألة 388 - لو لم يعلم أحكام ms075 البيع، وعامل، ثم شك في صحة هذه المعاملة
~~وبطلانها فلا يصح له التصرف في المال الذي قبضه.
# مسألة 389 - يجب الكسب على المعيل الذي لا يجد ما يعيل به من وجب عليه
~~نفقته كزوجته وأولاده، ويستحب ذلك لمن أراد السعة على عياله وعلى الفقراء.
~~PageV00P108
# المكاسب المكروهة مسألة 390 - وعمدتها سبعه:
# الأول - بيع الأملاك.
# الثاني - اتخاذ الذبح كسبا.
# الثالث - بيع الأكفان.
# الرابع - معاملة الأدنين.
# الخامس - الاشتغال بالتجارة بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.
# السادس - أن يجعل بيعه متمحضا لبيع الحنطة والشعير وشرائها وكذلك ما
~~شاكلها.
# السابع - الدخول في سوم المؤمن، وهو أن يطلب شراء ما يبغيه أخوه المؤمن
~~ويقاول ليشتريه.
# التجارة المحرمة مسألة 391 - المعاملات المحرمة خمسة.
# الأول - بيع الأعيان النجسة كبول الانسان وغير المأكول من الحيوان
~~وغائطهما.
# الثاني - ما لا مالية له، كالحيوانات المفترسة.
# الثالث - ما كانت منافعه المتعارفة مخصوصة بالحرام كآلات اللهو والقمار.
# الرابع - المعاملات الربوية.
# الخامس - الغش، وهو: خلط المبيع بشئ آخر مع خفائه وعدم PageV00P109
# اخبار المشتري به، كشوب اللبن بالماء ومزج الدهن بالشحم، أو الألية قال
~~الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ليس منا من غش مسلما أو ضره أو ما
~~كره وفي حديث آخر ومن غش أخاه المسلم نزع الله بركة رزقه وأفسد عليه معيشته
~~ووكله إلى نفسه (وسائل).
# والغش حرام، ولكن المعاملة صحيحة. وإذا علم المشتري به فله خيار الفسخ
~~وسيأتي الصورة الباطلة منه.
# مسألة 392 - لا اشكال في بيع الأعيان الطاهرة التي تنجست بملاقاة النجاسة
~~إن كانت قابلة للتطهير ولكن إذا علم أن المشتري يصرفها فيما يشترط فيه
~~الطهارة كالثوب مثلا حيث يلبسه في الصلاة فيجب على البايع اخباره بنجاسة
~~المبيع على الأحوط.
# مسألة 393 - إذا كان المبيع المتنجس مما لا يمكن تطهيره كالدهن والنفط.
~~فإن كان شراؤه لشئ من شرطه الطهارة كالدهن للأكل فبيعه حرام وإن كان لشئ
~~ليس من شرطه ذلك كالنفط للوقود فلا اشكال في بيعه.
# مسألة 394 - يحرم بيع الأدوية النجسة وشراؤها ولكن إذا كان ينوي اعطاء
~~الدراهم للإناء ms076 والظرف، أو من أجل ما يناله الصيدلي من المشقة التهية تلك
~~الأدوية، فلا اشكال فيه.
# مسألة 395 - الدهون، والأدوية السائلة والعطور المستوردة من غير البلدان
~~الاسلامية إذا شك في نجاستها فلا اشكال في بيعها وشرائها. أما إذا كان
~~الدهن مستخرجا من ميتة حيوان ذي نفس سائله (وهو ما كان له دم يشخب عند
~~ذبحه) وأخذه من كافر في بلد الكفر فهو نجس والمعاملة باطلة.
# مسألة 396 - الثعلب إذا لم يزك (أي لم يذبح ذبحا شرعيا) أو مات
~~PageV00P110
# حتف أنفه، فلا يجوز بيع فروة، أو جلده، والمعاملة في ذلك باطلة.
# مسألة 397 - لا يصح بيع اللحوم والشحوم والجلود الواردة من بلاد الكفر
~~ولو كان مأخوذا من يد المسلم إلا إذا عامل معه المسلم معاملة الطهارة مع
~~احتمال احرازه لها، وكذا لا يصح إذا أخذها من يد كافر في سوق المسلمين على
~~الأحوط إلا إذا علم أنه قد أخذها من يد المسلمين في سوقهم فحينئذ لا اشكال
~~في بيعها وشرائها.
# مسألة 398 - لا اشكال في شراء اللحوم والشحوم والأليات من يد المسلم في
~~سوق المسلمين. إلا إذا علم أن هذا المسلم قد اشتراه من كافر ولم يتفحص أنه
~~من حيوان مذكى أم لا فحينئذ يحرم شراؤه وتبطل معاملته.
# مسألة 399 - يحرم بيع المسكرات وشراؤها والمعاملة باطلة.
# مسألة 400 - بيع المال المغصوب باطل، ويجب على البائع أن يرد إلى المشتري
~~ما أخذه منه من الثمن.
# مسألة 401 - إذا كان المشتري من قصده أن لا يسلم الثمن ولكن كان قاصدا
~~للمعاملة قصدا جديا فالمعاملة صحيحة.
# مسألة 402 - إذا كان قصد المشتري أن يسلم الثمن بعد الشراء من الحرام مع
~~قصد المعاملة جدا فالمعاملة صحيحة، ولكن يجب عليه أن يؤدي دينه من الحلال،
~~فإن أداه من الحرام لا يسقط الدين عن ذمته.
# مسألة 403 - يحرم بيع آلات اللهو والطرب وشراؤها صغيرة كانت أم كبيرة.
# مسألة 404 - إذا كان بعض الأشياء يستفاد منها استفادة محللة و باعها بقصد
~~الحرام كما إذا باع العنب للخمر فالمعاملة محرمة ms077 وباطلة.
# مسألة 405 - يحرم بيع الصور المجسمة وشراءها بناء على الأحوط PageV00P111
# ولكن لا اشكال في بيع الصابون الذي يوجد عليه صور مجسمة إذا كان قصده من
~~المعاملة هو الصابون.
# مسألة 406 - ما حصل في يده من القمار، أو من السرقة، أو من أية معاملة
~~باطلة شرعا فبيعه وشراءه باطل، والتصرف فيه حرام فإن اشترى ذلك أحد وجب أن
~~يعيده إلى صاحبه الأصلي.
# مسألة 407 - لو باع دهنا مشوبا بشحم الألية فإن كان المبيع مشخصا كما إذا
~~قال بعتك هذا المن من الدهن فتكون المعاملة صحيحة بالنسبة إلى الدهن وباطلة
~~بالنسبة إلى الشحم وهو باق على ملك البايع ومقابله من الثمن باق على ملك
~~المشتري وله أن يفسخ البيع بالنسبة إلى الدهن ويأخذ مقابله من الثمن أيضا
~~وإن كان المبيع كليا بأن قال: بعتك منا من الدهن وفي مقام الاقباض سلم إليه
~~المخلوط فالمعاملة صحيحة وللمشتري أن يرده إلى البايع ويطالبه بالدهن
~~الخالص.
# مسألة 408 - لو باع جنسا مكيلا أو موزونا بأزيد منه من جنسه مثل من من
~~حنطة بمنين منها، فهو رباء محرم، وأثم درهم ربوي واحد أعظم من سبعين زنية
~~مع محارمه ولا فرق في هذا الحكم بين أن يكونا متساويين في الجودة والردائة
~~والصحة والعيب أو كانا متفاوتين بأن كان أحدهما جيدا والآخر رديا أو كان
~~أحدهما صحيحا والآخر معيبا فلو باع الصحيح من النحاس بأزيد من المكسور منه
~~أو باع الأرز الجيد الأعلى بالردى منه مع الزيادة كان البيع ربويا وكذا لو
~~باع الذهب المصوغ بغير المصوغ مع الزيادة كان ربا محرما.
# مسألة 409 - لا فرق فيما ذكر في المسألة السابقة من تحقق الربا في بيع
~~المتماثلين مع الزيادة بين أن تكون الزيادة من جنس المتماثلين أو من جنس
~~آخر فلو باع مثلا منا من الحنطة بمنين منها أو بمن PageV00P112
# منها وريال واحد كان ربا وحراما حتى لو لم تكن الزيادة عينا بل كانت
~~زيادة حكمية كما لو شرط على المشتري في البيع أن يعمل له عملا ms078 كان أيضا ربا
~~وحراما.
# مسألة 410 - يمكن التخلص من الربا بضم غير الجنس بالطرفين كأن يبيع منا
~~من حنطة مع درهم بمنين من حنطة ودرهمين أو بضم غير الجنس في الطرف الناقص
~~كأن يبيع منا من حنطة مع درهم بمنين منها.
# مسألة 411 - لا يتحقق الربا المعاوضي في غير المكيل والموزون فما كان
~~يباع بالذرع كالقماش أو بالعد كالجوز والبيض جاز بيعها بجنسه مع التفاضل.
# مسألة 412 - لو اختلف الجنس بالنسبة إلى البلدان، ففي بلد يوزن أو يكال،
~~وفي بلد آخر يباع بالعدد فالاحتياط اللازم يقضي بعدم جواز أخذ الزيادة فيه
~~مطلقا في جميع البلاد.
# مسألة 413 - لو كان العوضان مختلفين فلا اشكال في الزيادة فيهما فلو باع
~~منا من حنطة بمنين من أرز فالمعاملة صحيحة.
# مسألة 414 - إذا كان العوضان - مختلفين ولكنهما يعودان إلى أصل واحد
~~كالدهن والجبن فالربا بتحقق فيهما، ولا يجوز أخذ الزيادة، فلو باعه منا من
~~دهن بمنين من الجبن فالمعاملة ربوية، والأحوط وجوبا جريان هذا الحكم في
~~الفاكهة الناضجة مع غير الناضجة فلو باع منا من الفاكهة الناضجة بمنين من
~~غيرها لا يجوز لتحقق الزيادة واتحاد الجنسين.
# مسألة 415 - الحنطة والشعير في باب الربا في حكم جنس واحد فلو باع منا من
~~حنطة بمن وربع من شعير مثلا كان ربا وحراما بل لو اشترى عشرة أمنان من
~~الشعير نقدا بعوض عشرة أمنان من الحنطة بشرط أن يسلمها PageV00P113
# بعد شهرين مثلا فهو أيضا حرام لأنه في حكم الزيادة.
# مسألة 416 - اللحوم والألبان والأدهان تختلف باختلاف الحيوان فيجوز
~~التفاضل بين لحم الغنم ولحم البقر وكذا بين لبنهما ودهنهما.
# مسألة 417 - يستثنى من حرمة الربا موارد.
# 1 - يجوز للمسلم أخذ الربا من الكافر غير الذمي.
# 2 - ويجوز بين الزوجين.
# 3 - وبين الولد وأبيه.
# 4 - وبين السيد وعبده.
# شرائط المتعاقدين مسألة 418 - لا بد أن تتحقق الشروط التالية في البايع
~~والمشتري الأول - البلوغ.
# الثاني - العقل.
# الثالث - أن لا يكون أحدهما سفيها والمراد بالسفيه هو الذي ليس له حالة
~~باعثة ms079 على حفظ ماله ويصرفه في غير محله ويتلفه في غير موقعه.
# الرابع - القصد المعاملة. فلو قال: " بعتك وأراد المزاح بذلك، أو اللغو
~~فلا ينعقد البيع.
# الخامس - الاختيار، فلا يصح بيع المكره.
# السادس - كونهما مالكين للتصرف. وسيأتي أحكام ذلك مفصلا إن شاء الله.
# مسألة 419 - لا يصح عقد الصبي، حتى لو أذن له الولي: كأبيه وجده) نعم، لو
~~كان الطفل وسيلة لايقاع المعاملة بين البالغين. كما إذا كان واسطة
~~PageV00P114
# في ايصال الثمن إلى البايع والبضاعة إلى المشتري، بحيث كانت المعاملة بين
~~بالغين حقيقة وواقعا فالمعاملة صحيحة ولكن لا بد أن يكون عالمين بأن الصبي
~~يوصل المبيع والثمن إلى صاحبهما أو كان كل منهما مأذونا من صاحبه في الأخذ
~~من الصبي.
# مسألة 420 - لو باع أو اشترى من غير البالغ شيئا يجب عليه أن يرد الجنس
~~أو العوض إلى وليه إن كان من مال نفسه وإن كان من مال غيره يرده إلى صاحبه
~~أو يسترضى منه وإن لم يعرف صاحبه ولم يكن له وسيلة إلى معرفته يتصدق عن
~~صاحبه.
# مسألة 421 - لو باع ما غيره فضولا وبدون إذنه ففي صورة عدم رضى المالك أو
~~إجازته فالمعاملة باطلة.
# مسألة 422 - لو غصب ما لا فباعه ثم أجاز صاحب المال بيعه لنفسه فالبيع
~~صحيح ويكون المال ومنفعته من حين البيع للمشتري والعوض ومنافعه لصاحب المال
~~الأصلي.
# مسألة 423 - لو غصب مالا وباعه بنية أن تكون الدراهم له ففي صورة عدم
~~إجازة صاحب المال فالمعاملة باطلة، أما إذا أجازه للبايع الفضولي ففي صحتها
~~اشكال أيضا.
# مسألة 424 - يجوز للأب والجد للأب، وكذا وصيهما أن يبيعوا مال الصبي.
~~وكذا يجوز للمجتهد العادل أن يبيعه مع فقد الأب والجد ووصيهما. كما أن
~~للمجتهد أن يبيع مال المجنون ومال الغائب أيضا عند الحاجة.
# مسألة 425 - يشترط في العوضين (الثمن والمثمن) خمسة شروط الأول - أن
~~يكونا معلومي المقدار بالمتعارف من الوزن أو الكيل، PageV00P115
# أو العد، أو المسح أو المشاهدة.
# الثاني - أن يكونا مقدوري التسليم فلا يجوز بيع الضالة، نعم ms080 يجوز بيعها
~~بضميمة شئ آخر، كما إذا باعه فرسا هاربا مع فرش أو لباس فالمعاملة صحيحة
~~حتى لو لم يعثر على الفرس.
# الثالث - أن يكونا معلومي الجنس والصفات التي تختلف القيمة باختلافها
~~عرفا.
# الرابع - أن يكونا طلقين، أي لا يتعلق بهما حق للآخرين، فلا يجوز بيع
~~العين المرهونة بدون إذن الراهن.
# الخامس - أن يكون المبيع عينا فلا يجوز أن يبيع منفعة الدار لعام مثلا،
~~نعم لا يشترط ذلك في العوض كما إذا اشترى فرشا وجعل عوضه منفعة داره إلى
~~مدة مثلا.
# مسألة 426 - إذا اختل أحد الشروط المذكورة آنفا فالمعاملة بطلة لكن لو
~~كان المتبايعان في صورة البطلان أيضا راضين بتصرف كل واحد منهما في ملك
~~الآخر فلا اشكال فيه.
# مسألة 427 - لا يشترط أن يكون اجراء الصيغة بالعربية فيجوز اجراءها بلغة
~~المتعاملين ولكن يشترط قصد الانشاء في الايجاب والقبول بأن قصد البايع من
~~الايجاب تمليك المبيع للمشتري بدلا عن الثمن وقصد المشتري تملكه بالقبول.
# مسألة 428 - الأقوى صحة ايقاع البيع بالمعاطاة من دون اجراء الصيغة
~~ويتحقق بتسليم العين بقصد كونها ملكا للغير وتسليم عين أخرى من الآخر
~~بعنوان العوضية.
# مسألة 429 - يجوز بيع الأثمار على الأشجار قبل الاقتطاف، كبيع
~~PageV00P116
# الحصرم وهو في كرمه، وسائر الفواكه بعد تساقط نورها وانعقاد حبها.
# مسألة 430 - لا اشكال في بيع الخيار والباذنجان وما شاكلها من الخضروات
~~مما يتكرر نتاجه في العام بعد صيرورته ظاهرا بشرط تعيين دفعات الاقتطاف
~~خلال السنة.
# مسألة 431 - لو باع سنبلا من الحنطة والشعير بعد انعقاد الحب بشئ آخر
~~غيرهما فلا اشكال في ذلك.
# مسألة 432 - إذا لم يشترط في البيع تأخير تسليم أحد العوضين كان للمشتري
~~أن يطالب البايع بتسليم المبيع وقبض الثمن وللبايع أن يطالب المشتري بتسليم
~~الثمن وقبض المبيع ويجب على كل منهما القبض والاقباض بعد العقد والقبض في
~~كل شئ بحسبه ففي غير المنقول كالدار والأرض و نحوهما يكفي رفع اليد عنه
~~وجعله تحت استيلاء المشتري يتصرف فيه بما يشاء وكيف يشاء من دون أن ms081 يمنعه
~~البايع وفي المنقول كالفرش واللباس ونحوهما تسليمه إليه و جعله تحت اختياره
~~بحيث لو أراد أن ينقله إلى مكان آخر لا يمنعه البايع.
# مسألة 433 - في بيع النسيئة يجب أن يكون المدة معلومة ومضبوطة فلو باع
~~على أن يقبض الثمن عند اجتماع البيدر فالبيع باطل لعدم كون اجتماع البيدر
~~وقتا مضبوطا.
# مسألة 434 - في المعاملة النسيئة ليس للبايع حق مطالبة الثمن من المشتري
~~قبل حلول الأجل، إلا إذا مات المشتري وخلف مالا فله أن يطالب الورثة ولو
~~قبل حلول الأجل.
# مسألة 435 - في النسيئة إذا حل الأجل فللبايع حق المطالبة من المشتري وإن
~~لم يكن متمكنا من أدائه يجب أن يمهله إلى يساره. PageV00P117
# مسألة 436 - في المعاملة النسيئة لو انقضى نصف المدة المضروبة مثلا يجوز
~~له أن ينقص مقدارا من حقه ويأخذ الباقي حالا ولا اشكال فيه بل وكذا بعد
~~المعاملة بلا فصل.
# مسألة 437 - السلف هو ابتياع كلي مؤجل بثمن حال فإن قال المشتري أسلفتك
~~هذه الدراهم لا قبض منك الجنس الكذائي بعد ستة أشهر وقال البائع قبلت. أو
~~قبض المبايع الدراهم وقال بعتك منا من الحنطة الموصوفة بكذا بهذه الدراهم
~~وأسلمها بعد ستة أشهر مثلا فالمعاملة صحيحة.
# مسألة 438 - لو باع عينا سلفا فله أن يجعل عوضها عينا أخرى أو أحد
~~النقدين والأحوط الأولى في السلف أن يكون العوض من النقدين لا من جنس آخر.
# مسألة 439 - في البيع السلفي ستة شروط:
# الأول - تعيين أوصاف المبيع التي تختلف الرغبة والقيمة باختلافها بحيث
~~ترتفع عنه الجهالة والغرر وصارت خصوصياته معلومة عرفا ولا يجب المداقة في
~~ذلك فلا يصح السلف في الخبز واللحم وجلد الحيوان وأشباهها مما لا يمكن ضبط
~~أوصافها كاملا.
# الثاني - أن يقبض تمام الثمن في المجلس قبل تفرق المتبايعين وإذا كان في
~~ذمة البايع دين حال للمشتري وجعله عوضا من الثمن وقبل البايع يتحقق القبض
~~وتصح المعاملة أيضا وإن أقبض المشتري مقدارا من الثمن في المجلس صحت
~~المعاملة بالنسبة إلى المقدار الذي أداه وبطلت بالنسبة إلى ms082 الباقي ويجوز
~~للبايع فسخ البيع بخيار تبعض الصفقة.
# الثالث - أن يكون الأجل معلوما ومحروسا من التفاوت فلو قال:
# أول الحصاد، أو في وقت جمع البيدر فالمعاملة باطلة - لعدم ضبط الوقت
~~PageV00P118
# الرابع - أن يكون عام الوجود في الوقت الذي حدد فيه لا مفقودا أو نادر
~~إلا يتمكن البايع من تسليمه.
# الخامس - أن يعين مكان تسليم المبيع من الغلة أو البضاعة نعم.
# لو علم من كلامهما مكانه لكفى ولا يلزم ذكره حينئذ.
# السادس - أن يقدر بالكيل أو الوزن أو العد في ما لا يضبط إلا به والرؤية
~~والمشاهدة أيضا فيما ترتفع بها الجهالة والغرر عند العرف كافية في جواز بيع
~~السلف لكن بشرط أن يكون اختلاف أفراده قليلا بحيث يتسامح فيه عرفا كبعض
~~أقسام الجوز والبيض.
# مسألة 440 - إذا اشترى الانسان شيئا بالسلف فلا يحل له أن يبيع ما اشتراه
~~سلفا قبل حلول المدة المضروبة، ويجوز بعده ولو قبل القبض، نعم في الغلات،
~~كالحنطة والشعير، فبيعها قبل القبض مكروه.
# مسألة 441 - إذا سلم البائع سلفا العين مطابقة للشروط المقررة بينهما
~~فيجب على المشتري قبولها وكذا لو سلم أجود مما اشترط وكان من أفراد ما باعه
~~يجب على المشتري قبوله.
# مسألة 442 - لو سلم البايع أردأ مما اشترط في السلف لا يجب على المشتري
~~قبولها.
# مسألة 443 - لو سلم البايع عينا غير ما تعاقدا عليه، فلا اشكال فيه إذا
~~رضي المشتري به وتسلم مسألة 444 - إذا أعوز المال الذي باعه سلفا وقت حلول
~~الأجل ولم يتمكن من تحصيله فالمشتري مخير بين أن يصبر حتى يتيسر، أو يفسخ
~~المعاملة، ويسترد ما سلمه للبائع.
# مسألة 445 - إذا باع شيئا بشرط أن يسلم المبيع بعد مدة، ويتسلم
~~PageV00P119
# الثمن أيضا بعد مدة فالبيع باطل.
# مسألة 446 - الخيار هو حق فسخ العقد وابطال المعاملة وهو يثبت للمتبايعين
~~في أحد عشر موضعا.
# 1 - خيار المجلس - وهو ثابت لكل واحد من المتبايعين ما لم يفترقا.
# 2 - خيار الغبن - وهو كون الثمن في زمان البيع أكثر من قيمة المثل أو أقل ms083
~~منها فيثبت للمشتري في الأول إذا كان جاهلا بها حين البيع وفي الثاني يثبت
~~للبايع مع جهله بها وقت المعاملة.
# 3 - خيار الشرط - وهو بحسب ما تقرر بينهما من ثبوته لهما أو لأحدهما إلى
~~مدة معينة.
# 4 - خيار التدليس - وهو أن يدلس البائع أو المشتري فيظهر في ما له خلاف
~~الواقع، أو يعمل ما يزين ماله بنظر الناس ليصير قيمته عند الناس أكثر من
~~قيمته الواقعية.
# 5 - خيار التخلف عن الشرط - أو (خيار الاشتراط): وهو أن يشترط البايع أو
~~المشتري للآخر عملا أو مالا ولا يعمل به فيجوز للمشروط له فسخ العقد.
# 6 - خيار العيب - ويتحقق بظهور عيب في المبيع أو العوض.
# 7 - خيار الشركة وتبعض الصفقة - إن باع شيئا وكان بعضه المشاع مستحقا
~~لآخر ولم يرض صاحبه فللمشتري حق فسخ المعاملة وله أن يرضى بالبيع ويرجع إلى
~~البايع بمقدار ما ظهر مستحقا للغير من الثمن وإن ظهر كون البعض المشاع من
~~الثمن ملكا للغير ولم يرض مالكه بالبيع فللبايع أن يفسخ البيع وله أن يرضى
~~به ويرجع إلى المشتري بما قابل ما ظهر مستحقا للغير من المبيع PageV00P120
# 8 - خيار الرؤية - وهو أن يصف البايع المبيع المعين الذي لم يره المشتري
~~وبتوصيفه يشتري منه فرآه به العقد مخالفا لما وصفه فإن للمشتري أن يفسخ
~~البيع وكذلك العوض الذي لم يره البايع بتوصيف المشتري إياه وقع البيع ثم
~~بان بالرؤية خلاف ما وصفه فللبايع فسخ العقد.
# 9 - خيار التأخير - والمقصود منه تأخير اقباض الثمن والمثمن إلى ثلاثة
~~أيام فيمن باع ولا قبض الثمن ولا أقبض المبيع ولم يشترط المشتري تأخير
~~المثن فإن للبايع بعد ثلاثة أيام فسخ البيع نعم فيما يفسد ليومه كبعض أقسام
~~الفواكه مع عدم اقباض الثمن إلى الليل وعدم اشتراط التأخير للبايع فسخ
~~البيع بدخول الليل.
# 10 - خيار الحيوان - وهو فيما كان المبيع حيوانا فإن للمشتري حق فسخ
~~العقد إلى ثلاثة أيام وكذا إذا كان الثمن أيضا حيوانا فللبايع أيضا أن يفسخ
~~العقد إلى ثلاثة أيام.
# 11 - خيار ms084 تعذر التسليم - فيما لو عجز البائع عن تسليم ما باعه كما إذا
~~باع فرسا فهرب، فللمشتري الخيار في فسخ العقد.
# مسألة 447 - في البيع الشرطي الذي يبيع البايع الدار التي تبلغ قيمتها
~~إلى ألف تومان مثلا بمأة تومان ويشترط على المشتري بأنه إن رد الثمن إليه
~~في مدة معلومة معينة فله فسخ البيع إن كان قصدهما البيع و الشراء جدا
~~فالمعاملة صحيحة.
# مسألة 448 - إذا كان البائع واثقا ومعتقدا بأن المشتري يرد المبيع إليه
~~عند انقضاء الأجل المشروط حتى مع عدم رده الثمن إليه كان البيع صحيحا لكن
~~على تقدير عدم رد الثمن إلى المشتري في المدة المضروبة فيسقط الخيار ولا
~~يجوز له أن يطالب المشتري بالمبيع وكذا لا يجوز أن PageV00P121
# يطالب من ورثته إن مات المشتري.
# مسألة 449 - إذا أخبر البائع المشتري بما اشترى العين من القيمة فيجب
~~عليه أن يطلعه على أوصافه التي تختلف القيمة باختلافها، كشرائها سيئة أو
~~حالا مثلا ولو باعه بما اشتراه أو أقل.
# مسألة 450 - إذا قال لشخص (بعتك هذا المال بكذا) فقال: " قبلت " أو سلمه
~~بقصد البيع وقبضه بقصد الشراء فبأي قيمة باع المال فهي له أما لو عين
~~القيمة وقال: " بعه بكذا " وما زدته في قيمته فالزائد جعل لك فالظاهر صحته
~~فحينئذ لو باعه بأكثر مما عين فالزيادة للبايع، لا لصاحب المال.
# مسألة 451 - إذا باع القصاب لحم النعاج بدلا من لحم الكبش و ذكور الأغنام
~~فقد عصى. فإذا عين وقال بعتك هذا اللحم الذي هو من الذكور فبان عكسه
~~فللمشتري فسخ العقد، وإن لم يعين ذلك ولم يرض المشتري باللحم فعلى القصاب
~~أن يبدل له اللحم.
# مسألة 452 - إذا اشترط على البزاز أن يبيعه قماشا لا يتغير لونه، فباعه
~~خلاف ذلك فللمشتري حق الفسخ.
# مسألة 453 - يكره الحلف والقسم في المعاملات إن كان صادقا، ويأثم لحرمته
~~إن كان من الكاذبين.
# الصلح مسألة 454 - الصلح هو التسالم والتراضي على أمر من تمليك ماله أو
~~منفعة ماله لغيره أو ابراء ذمته من حق ms085 أو دين بإزاء ما يملكه ذاك الغير من
~~مال أو منفعة أو بإزاء ابراء دين أو حق بل يصح الصلح على تمليك أو ابراء
~~وإن لم يكن بإزائه شئ. PageV00P122
# مسألة 455 - يجب أن يكون المتصالحان بالغين، عاقلين غير مكرهين قاصدين
~~للصلح.
# مسألة 456 - لا يشترط العربية في اجراء صيغة الصلح بل يقع بكل لفظ أفاد
~~عرفا التسالم والتراضي.
# مسألة 457 - إذا أراد صلح حقه مع الغير يشترط رضى الغير بذلك وقبوله أما
~~إذا أراد رفع يده عن حقه لا يشترط القبول بل ولا رضاه.
# مسألة 458 - لو كان له على أحد دين يستحقه بعد حين فصالحه بأقل منه ليقبض
~~الباقي نقدا فلا اشكال فيه.
# مسألة 459 - إذا تصالحا على شئ فلهما فسخ الصلح فيما بينهما إذا تراضيا
~~على ذلك. وكذا لو اشترط الفسخ في ضمن العقد لأحدهما أو لكليهما فلصاحب الحق
~~أن يفسخ!.
# أحكام الإجارة مسألة 460 - يجب أن تتحقق في المؤجر والمستأجر الشروط
~~التالية.
# 1 - البلوغ.
# 2 - العقل.
# 3 - الاختيار.
# 4 - أن يكون لهما الحق في التصرف في مالهما.
# فلا يصح إجارة الصبي والمجنون والمكره والسفيه وهو الذي يصرف ماله في غير
~~محله ويتلفه في غير موقعه.
# مسألة 461 - يجوز للولي والقيم أن يؤجر مال الصبي ونفسه وإذا بلغ الصبي
~~أثناء مدة الإجارة فليس له أن يفسخها بالنسبة إلى ما بقي من PageV00P123
# المدة خصوصا إذا كان عدم ضم مقدار من زمان البلوغ إليها خلاف مصلحته
~~مسألة 462 - الصبي الذي لا ولي له لا يجوز استيجاره إلا بإذن الحاكم الشرعي
~~فإن لم يمكن التوصل إلى الحاكم يستأذن من عدول المؤمنين لاستيجاره.
# مسألة 463 - لا يشترط أن تكون صيغة الإجارة بالعربية بل يصح بكل لفظ أفاد
~~المعنى المقصود وتصح بالمعاطاة أيضا بأن يعطي المالك عين المستأجرة بقصد
~~الإجارة على المستأجر وهو أيضا قبضها بهذا القصد فتكون الإجارة صحيحة.
# مسألة 464 - إذا آجر نفسه لاجراء عمل فباشتغاله بالعمل تصح الإجارة ولا
~~تحتاج إلى اجراء الصيغة.
# مسألة 466 - يجوز للمرأة أن تؤجر نفسها ms086 للارضاع، ولو بدون إذن زوجها ما
~~لم يزاحم حق الزوج.
# مسألة 467 - يشترط في العين المستأجرة أربعة شروط:
# الأول - يجب أن يكون استيجارها لأمر محلل، فلا يجوز ايجار الحانوت لبيع
~~الخمر مثلا ولا كري الدابة لحملها.
# الثاني - أن تكون مستأجرة لغرض معتد به لدى العقلاء الثالث - تعيين العين
~~المستأجرة وتعيين نوع المنفعة إذا كانت للعين منافع متعددة. نعم تصح
~~إجارتها لجميع منافعها فإن استأجر دابة مثلا فلا بد من تعيين المنفعة التي
~~يريد أن ينتفع بها من الركوب أو الحمل أو كليهما الرابع - تعيين مدة
~~الإجارة كالخياطة يوما أو تعيين العمل كخياطة هذا الثوب بكيفية مخصوصة إلى
~~آخر الشهر مثلا.
# مسألة 468 - الفنادق والخانات التي لم يعرف مدة بقاء المسافرين والزوار
~~فيها، إذا شرط أربابها قيمة المبيت، فلا اشكال في ذلك. غير PageV00P124
# أن ذلك لا يعتبر (إجارة)، لعدم ذكر المدة، وعليه فلا تنطبق عليه أحكام
~~الإجارة، فيجوز لصاحب الفندق اخراج الزواراي وقت شاء مع استحقاقه لا جرة
~~زمان إقامتهم فيها وكذا يجوز للزوار الخروج أي وقت شاؤوا.
# مسألة 468 - لا يضمن المستأجر تلف العين مع عدم التفريط في حفظه وعدم
~~التعدي والافراط في الانتفاع به بحيث أسند التلف إليه وإلا ضمن وكذا الخياط
~~إن تلف عنده الثوب بدون تفريط فليس عليه العوض مع عدم التعدي مسألة 469 -
~~ذو الصنعة، إذا أفسد ما أخذه للصنع ضمن.
# أحكام الحوالة مسألة 470 - إذا حول المديون الدائن أن يأخذ ما في ذمته من
~~الغير، وقبل المحتال لك ينتقل الدين من ذمة المحيل إلى المحال عليه، و ليس
~~للمحتال مطالبة المحيل.
# مسألة 471: يشترط في المحيل والمحتال والمحال عليه أمور:
# 1 - البلوغ.
# 2 - العقل.
# 3 - الاختيار.
# 4 - عدم السفه.
# مسألة 472 - تصح الحوالة بشرط رضى المحال عليه مدينا كان أم لا.
# مسألة 473 - إذا تحققت الحوالة جامعة لشروطها لا يجوز للمحيل والمحال
~~عليه فسخ الحوالة وكذا لا يجوز الفسخ للمحتال إلا إذا أن المحال عليه فقيرا
~~حين الحوالة ولم يكن المحتال عالما بفقره فإنه يجوز له ms087 الفسخ PageV00P125
# والرجوع بدينه إلى المحيل وأما إن كان عالما بفقره حين الحوالة أو كان
~~المحال عليه مليا حين الحوالة ثم صار فقيرا فلا يجوز له الفسخ.
# مسألة 474 - لو اشترط المحيل وصاحب الحق والمحال عليه أن يكون لكل منهم
~~الفسخ، أو لأحدهم جاز الفسخ وفق هذا القرار.
# أحكام الرهن مسألة 475 - الرهن هو أن يضع المدين مالا وثيقة للدين لأجل
~~أن يستوفي الدائن الدين منه إن لم يؤد المديون.
# مسألة 476 - لا يشترط اجراء الصيغة في الرهن بل يكفي في صحة الرهن تسليم
~~الراهن العين إلى المرتهن بقصد الرهن وقبض المرتهن لها بهذا القصد.
# مسألة 477 - يشترط في الراهن، والمرتهن: البلوغ والعقل، والاختيار، وعدم
~~السفه.
# مسألة 478 - يلزم أن يكون الراهن له حق التصرف الشرعي بالمال المرهون،
~~فلا يصح أن يرهن مال الآخرين مثلا، إلا مع إذنهم.
# مسألة 479 - المال المرهون يجب أن يكون ما لا يصح بيعه وشراؤه فلا يصح
~~رهن الخمر وما شاكله.
# مسألة 480 - منافع العين المرهونة كانت لمالكها.
# مسألة 481 - لا يصح لكل من الراهن والمرتهن أن يتصرفا في الرهن إلا بإذن
~~الآخر ولكن إن وهب المالك أو باع ورضى المرتهن فلا اشكال في ذلك.
# مسألة 482 - لو باع المرتهن العين المرهونة بإذن من المالك فالثمن
~~PageV00P126
# يصير هنا كالعين المرهونة.
# مسألة 483 - لو امتنع من وفاء الدين عند حلول الأجل ومطالبة الدائن جاز
~~للمرتهن بيع الرهن واستيفاء مقدار دينه، ويجب عليه رد الباقي إلى الراهن إن
~~فضل، ولو قدر على مراجعة الحاكم الشرعي والاستيذان منه في البيع يجب
~~مراجعته في ذلك.
# الضمان مسألة 484 - يشترط في الضمان الايجاب والقبول بأن يقول الضامن
~~مثلا " ضمنت أن أدفع دين زيد إليك " ويقول الدائن مثلا " قبلت " ولا تشترط
~~العربية بل يكفي في الايجاب كل لفظ دال في متفاهم العرف على التعهد بأداء
~~الدين وفي القبول كل ما دل على الرضا بذلك ولا يشترط رضى المدين ولا قبوله.
# مسألة 485 - يشترط في الضامن والدائن البلوغ، والعقل، والاختيار وعدم
~~السفه.
# ولا ms088 يشترط ذلك في المدين فلو ضمن دين الصبي، أو المجنون فالضمان صحيح.
# مسألة 486 - لو جعل لضمانه شرطا كأن يقول: " إن لم يعطك الدين فأنا أسلمه
~~"، فضمانه باطل.
# الكفالة مسألة 487 - الكفالة هي: أن يضمن لذي الحق أن يدفع الغريم إليه
~~في الوقت الذي يطلبه، ويسمى (كفيلا).
# مسألة 488 - إنما تصح الكفالة بالايجاب والقبول، وإن لم يكن PageV00P127
# بالعربية بأن يقول الكفيل: " أنا ضامن لك بأن أدفع إليك غريمك في أي وقت
~~أردت " ويقول المكفول له: " قبلت ".
# مسألة 489 - يجب أن يكون الكفيل بالغا عاقلا، غير مجبور، قادرا على دفع
~~الغريم مسألة 490 - تنحل الكفالة بخمسة أمور:
# 1 - أن يدفع الكفيل الغريم إلى المكفول له.
# 2 - أن يعطي المكفول له حقه.
# 3 - أن يعفو المكفول له عن حقه ويسقطه.
# 4 - أن يموت الغريم.
# 5 - أن يطلق المكفول له الكفيل عن الكفالة.
# مسألة 491 - من أطلق غريما من يد صاحبه قهر أو أفلت منه بحيث لا يمكن
~~التوصل إليه وجب على المطلق أن يعيده ويسلمه إلى الدائن.
# أحكام اللقطة اللقطة: المال الضائع الذي ليس لأحد عليه يد ولا يعرف مالكه
~~مسألة 492 - إذا عثر على مال وليس فيه علامة وكانت قيمته أكثر من درهم تدل
~~على صاحبه، جاز تملكه والأحوط وجوبا أن يتصدق به عن صاحبه.
# مسألة 493 - إذا عثر على مال فيه علامة وقيمته أقل من درهم (والدرهم 6 /
~~12 حمصة من الفضة مسكوكا) فإن علم صاحبه وشك في رضاه بالتقاطه وعدمه فلا
~~يجوز أخذه بدون إذنه، وإن لم يعلم صاحبه فله أن يأخذه بعنوان التملك
~~والأحوط لزوما حينئذ إذا ظهر صاحبه أن يدفع عوضه. PageV00P128
# مسألة 494 - لو عثر على مال فيه علامة، وقيمته تبلغ الدرهم وجب عليه
~~التعريف في مجمع الناس من يوم التقطه إلى أسبوع واحد في كل يوم مرتين وبعده
~~إلى شهر في كل أسبوع مرة واحدة وبعده إلى تمام السنة في كل شهر مرة واحدة
~~وهذا الحكم ثابت حتى فيما لو علم أن مالكه من أهل الخلاف ms089 أو من أهل الذمة.
# مسألة 495 - لا يشترط أن يكون التعريف بمباشرة الملتقط بل يجوز له أن
~~يفوض اعلانه إلى من يطمئن به.
# مسألة 496 - لو عرف إلى سنة ولم يعثر على صاحبها جاز له أن يحفظها
~~لمالكها إلى أن يظهر أو يتملكها قاصدا ضمان عوضه للمالك إن وجد ولم يرض
~~بالصدقة والأحوط أن يتصدق بها عن صاحبها.
# مسألة 497 - لم تم التعريف، ولم يظهر صاحبها، فإن حفظها فتلفت لا يضمن إن
~~لم يكن التلف مستندا إليه بتفريط أو تقصير وإن تملكها أو تصدق بها ثم ظهر
~~صاحبها فإن لم يرض بالصدقة وطالبها وجب عليه رد مثلها أو قيمتها وكذا في
~~صورة التملك وعدم بقاء العين وأما مع بقائها فيردها إليه.
# مسألة 498 - لو تراخى عن التعريف عصى ولا يسقط التكليف عنه، ووجب عليه أن
~~يعرف أيضا.
# مسألة 499 - لو تلف المال خلال سنة التعريف فإن كان ذلك لتفريط أو تعد أو
~~تقصير في حفظه ضمن وإلا فلا شئ عليه.
# مسألة 500 - إن تبدل حذائه بحذاء غيره فإن علم بأن ما عنده كان لمن ماله
~~لديه جاز أن يتملكه تقاصا ولكن إن كانت قيمته أزيد من قيمة حذائه وجب عليه
~~التفحص عن صاحبه ورد ما زاد من القيمة إليه PageV00P129
# ومع اليأس منه يتصدق به عن صاحبه بعد الاستيذان من الحاكم الشرعي وإن
~~احتمل كون صاحب الموجود غير من أخذ ماله فيجري فيه حكم اللقطة فإن كانت
~~قيمته أقل من الدرهم يجوز أن يتملكه وإن كان أكثر وجب عليه تعريف السنة
~~وبعد ذلك يتخير بين التملك والصدقة عند والأحوط التصدق كما مر في أحكام
~~اللقطة.
# أحكام النكاح مسألة 501 - تحل المرأة للرجل بعقد النكاح.
# وهو على قسمين: دائم ومنقطع.
# والأول - ما لم تعين مدة فيه وتسمى المرأة المعقودة به " زوجة دائمة ".
# والثاني - ما عين زمن النكاح فيه، كسنة، أو شهر، أو أقل أو أكثر، ويسمى:
~~" عقدا منقطعا " وعقد المتعة.
# مسألة 502 - يتوقف العقد - دائما أو منقطعا - على الصيغة الشرعية ولا
~~يكفي ms090 رضا الطرفين. والصيغة، إما أن يجريها الرجل والمرأة، أو وكيلهما أو
~~أحدهما مع وكيل الآخر.
# مسألة 503 - يجوز أن يكون شخص واحد وكيلا عن الزوج و الزوجة في اجراء عقد
~~النكاح كما يجوز أن يكون الزوج وكيلا عن الزوجة في عقد نكاحها لنفسه ولكن
~~الأولى والأحوط أن يتولى في طرفي العقد اثنان في صورة الامكان ولا فرق في
~~ذلك بين النكاح الدائم والمنقطع.
# شروط العقد مسألة 504 - لعقد النكاح شروط: PageV00P130
# الأول - يجب أن تكون الصيغة بالعربية. فإن لم يقدر الزوجان على اجرائها
~~فالأولى احتياطا أن يوكلا من يقدر عليها إن أمكن، وإن لم يمكن جاز لهما
~~اجراء الصيغة بغير العربية ولكن يجب أن يأتيا بلفظين يفهمان المعنى مثل "
~~زوجت وقبلت ".
# الثاني - يعتبر في العقد قصد الانشاء من الصيغة بحيث إذا قالت " زوجتك
~~نفسي " فهي تريد انشاء الزوجية وإيجاد علقتها مع الرجل وإذا قال الرجل "
~~قبلت التزويج " فهو بقصد انشاء قبول ما أوقعته من الزواج ولا يكون مقصودهما
~~من الايجاب والقبول الاخبار عن وقوع أمر في الخارج وكذا إن كان العاقد
~~وكيلا عنهما يقصد بالايجاب والقبول ايجاد الزوجية بينهما لا الاخبار
~~والحكاية.
# الثالث - أن يكون المجري للصيغة بالغا عاقلا.
# الرابع - يجب على الوكيل (أو الولي) أن يعين الزوجية في العقد.
# الخامس - أن يكون الزوجان راضين بالنكاح، ولا يصح مع الاكراه. لكن إذا
~~أذنت باكراه ظاهرا، وكان رضاها قلبا وباطنا معلوما فالعقد صحيح.
# كيفية اجراء الصيغة في العقد الدائم مسألة 505 - إذا أراد الزوجان
~~الدائمان اجراء صيغة النكاح الدائم تقول المرأة: " زوجتك نفسي على الصداق
~~المعلوم " ويقول الزوج فورا: " قبلت التزويج ".
# أما الوكيل فيقول: " زوجت موكلتي فاطمة عليا على الصداق المعلوم " فيجيب
~~وكيل الزج: " قبلت لموكلي على على الصداق المعلوم ". PageV00P131
# ويجب على الأحوط تتطابق ألفاظ الصيغتين فتقول هي: " زوجت " ويقول هو: "
~~قبلت التزويج ".
# كيفية اجراء الصيغة في العقد المنقطع مسألة 506 - إذا أرادا أن يجريا
~~الصيغة بأنفسهما لا بد من ذكر الأجل فيها.
# فتقول المرأة: " زوجتك نفسي في المدة المعلومة على المهر ms091 المعلوم " ويقول
~~الرجل - " قبلت ". بلا فصل.
# أو يقول وكيلها: " متعت موكلتي موكلك في المدة المعلومة على المهر
~~المعلوم ". ويقول وكيله: " قبلت لموكلي هكذا ".
# أحكام العقد مسألة 507 - لو أخطأ في كلمة من العقد بحيث يتغير المعنى،
~~فالعقد باطل.
# مسألة 508 - لا يشترط تعلم قواعد اللغة العربية لاجراء الصيغة، فلو كان
~~تلفظه صحيحا، وعلم معنى كل كلمة وقصده فيجوز له اجراء صيغة العقد.
# مسألة 509 - الأب والجد للأب لهما أن يزوجا صبيهما أو من بلغ مجنونا من
~~أولادهما، فإذا بلغ الصبي أو عقل المجنون وكان في هذا العقد مفسدة فلهما حق
~~الفسخ.
# مسألة 510 - الباكرة البالغة الرشيدة (التي تميز الضرر من النفع) لو
~~أرادت أن تزوج نفسها فيحتاج ذلك إلى إذن الأب أو الجد على الأحوط،
~~PageV00P132
# ولا يشترط إذن الأم أو الأخ.
# مسألة 511 - إذا كان الأب أو الجد غائبين أو لم تكن بكرا فلا يشترط إجازة
~~الأب والجد حينئذ.
# مسألة 512 - الزوج أن يفسخ العقد إذا اطلع على واحد من عيوب المرأة
~~الآتية: وهي سبعة.
# 1 - الجنون.
# 2 - الجذام 3 - البرص.
# 4 - العمى 5 - الاقعاد، وهو العرج المقعد لها 6 - الافضاء: وهو اتحاد
~~مسلك البول والحيض، أو مسلك الحيض والغائط 7 - القرن وهو: وجود عظم أو لحم
~~في الفرج يمنع من الجماع.
# مسألة 513 - عيوب الرجل التي توجب للمرأة الفسخ إذا اطلعت عليها بعد
~~العقد أربعة:
# 1 - الجنون.
# 2 - الجب.
# 3 - العنة.
# 4 - الخصاء مسألة 514 - إذا جن الزوج بعد العقد بل بعد الدخول أيضا
~~فللزوجة الفسخ، وليس للرجل ذلك إذا جنت زوجته بعد العقد.
# مسألة 515 - إذا عقد على امرأة - وإن لم يدخل بها - تحرم عليه أمها، وأم
~~أبيها، وإن علتا. PageV00P133
# مسألة 516 - إذا عقد على امرأة ودخل بها تحرم عليه بناتها وإن نزلن، سواء
~~كن موجودات حين العقد أم ولدن بعده.
# مسألة 517 - إذا عقد على امرأة ولم يدخل بها فما دامت في حباله فلا يجوز
~~له نكاح ابنتها، فإن طلقها قبل الدخول، أو انتهت مدتها - إذا كانت ms092 متعة
~~كذلك (أي قبل الدخول) فله العقد على ابنتها.
# مسألة 518 - تحرم على الرجل عمته وخالته وعمة أبيه وجده و خالتهما وعمة
~~أمه وجدته وخالتهما.
# مسألة 519 - تحرم على الزوجة أب الزوج وجده، وإن علا وولده وإن نزل،
~~وأولاد ابنته وإن نزلوا سواء كانوا موجودين حين العقد أم تولدوا بعده.
# مسألة 520 - لا يجوز أن يعقد على ابنة أخ زوجته، أو ابنة أختها إلا
~~بإذنها لكن لو عقد على إحداهما بدون إذنها ثم علمت فأذنت فلا اشكال فيه.
# مسألة 521 - لا يجوز للمسلم أن ينكح الكافرة ولا للمسلمة أن تنكح الكافر
~~دواما وانقطاعا إلا الكتابية كاليهودية والنصرانية فيجوز نكاحها بالمنقطع
~~دون الدائم على المشهور.
# مسألة 522 - لو زنى بامرأة غير مزوجة ولا هي في العدة جاز له نكاحها،
~~والأحوط أن يصبر حتى تحيض ثم يعقد عليها وكذا الحكم في غير الزاني إذا أراد
~~نكاحها.
# مسألة 523 - من لاط بغلام أو رجل فأوقبه وإن كانا غير بالغين حرمت عليه
~~أبدا أم الملوط وإن علت وبنته وإن سفلت وأخته لكن إذا لم يتيقن حصول
~~الايقاب، بل ظن أو شك فيه لم يحكم بالحرمة للمذكورات. PageV00P134
# مسألة 524 - لو سبق عقد الأم أو الأخت أو البنت والدخول بها على اللواط
~~لم يحرمن. أما لو كان اللواط بين العقد والدخول فالأحوط وجوبا الاجتناب.
# مسألة 525 - المرأة المتمتع بها لا نفقة لها على الزوج وإن حملت.
# مسألة 526 - المرأة المتمتع بها ليس لها حق المضاجعة على زوجها وليس
~~بينهما توارث (لا هي ترثه ولا هو يرثها).
# مسألة 527 - المتمتع بها لها أن تخرج من البيت بدون إذن زوجها ما لم يكن
~~خروجها مزاحما لحق زوجها وإلا فيحرم عليها الخروج.
# مسألة 528 - لو عقد الأب أو الجد للأب امرأة لابنه الصغير للمحرمية ساعة
~~أو ساعتين لكفى في ترتب الحكم الشرعي كما أن الأب (أو الجد للأب) له أن
~~يعقد ابنته على رجل للمحرمية وتترتب الأحكام الشرعية على ذلك ما لم يكن فيه
~~مفسدة للبنت.
# مسألة 529 - لو ms093 وهب للمرأة المتمتع بها المدة، فإن كان قاربها، فعليه أن
~~يسلمها كل ما كان تقرر بينهما، وإن لم يدخل بها فنصف ما تقرر بينهما.
# مسألة 530 - لو انتهت مدة المتمتع بها فله أن يعقد عليها بالدائم ولو كان
~~قبل انقضاء عدتها.
# أحكام النظر مسألة 531 - يحرم النظر إلى بدن المرأة الأجنبية والصبية
~~المميزة وإن لم تبلغ التاسعة. وكذلك لا يجوز النظر إلى شعرها، سواء كان
~~بريبة أم لا. وكذا لا يجوز النظر إلى الوجه والكفين مع الريبة، بل الأقوى
~~حرمة PageV00P135
# النظر باشباع بدون ضرورة ولو مع عدم الريبة.
# مسألة 532 - يجب على المرأة أن تستر بدنها وشعرها عن الرجال غير المحارم
~~بل عن الطفل المميز أيضا ولو لم يبلغ على الأحوط.
# مسألة 533 - يحرم النظر إلى عورة الغير، حتى إلى عورة الطفل المميز. ولا
~~فرق بين أن يكون النظر مباشرة أو من وراء زجاج، أو في مرآة، أو في ماء صاف
~~وما شاكل ذلك. أما الزوجان فيجوز لكل منهما النظر إلى جسد الآخر حتى العورة
~~مع التلذذ وبدونه.
# مسألة 534 - يحرم نظر الرجل إلى الرجل بريبة، وكذا نظر المرأة إلى المرأة
~~بقصد الالتذاذ.
# مسألة 535 - لا يجوز للمصور والعكاس تصوير صورة النساء الأجنبيات
~~وتمثالها وكذا لا يجوز للرجل أن ينظر إلى صورة امرأة يعرفها وتمثالها خصوصا
~~في مظان الهتك والفساد.
# مسألة 536 - إذا اضطر الطبيب إلى النظر إلى الأجنبية لعلاجها ومس بدنها
~~فلا اشكال في ذلك. ولكن لو استطاع أن يعالجها بالنظر فقط فلا يحل له مس
~~بدنها وكذا العكس (أي إذا توقف علاجها على مس بدنها بدون النظر فلا يجوز له
~~النظر حينئذ).
# مسألة 537 - لو توقف العلاج على النظر إلى عورة الانسان فإن أمكن أن ينظر
~~إليها بمرآة اقتصر عليها على الأحوط وإلا فلا اشكال حينئذ.
# مسائل متفرقة في النكاح مسألة 538 - يجب التزويج إذا أوقعته العزوبة في
~~الحرام.
# مسألة 539 - لو شرط البكارة في ضمن العقد فبان خلاف ذلك فله PageV00P136
# أن يفسخ النكاح بشرط أن يعلم بعدم ms094 البكارة قبل العقد وأما مع احتمال
~~زوالها بعد العقد فليس له الفسخ.
# مسألة 540 - لا يجوز للرجل أن يخلو بالأجنبية بحيث كانا مأمونين من دخول
~~الغير عليهما مطلقا سواء كانت الخلوة للعبادة أم لغيرها، نائمين أم يقظين.
~~بل الأقوى بطلان صلاتهما في الخلوة أما إذا لم يمنع من الدخول عليهما مانع،
~~أو كان معهما صبي مميز فلا اشكال فيه.
# مسألة 541 - لو اشترطت المرأة في ضمن العقد ألا يخرجها من بلدة إلى أخرى
~~وقبل الزوج فلا يجوز له اخراجها عنها.
# مسألة 542 - إذا كان لزوجته بنت من غيره فيجوز له أن يزوجها من ولده الذي
~~ليس منها. وكذا لو زوج امرأة لولده جاز له أن يتزوج أمها.
# مسألة 543 - إذا حملت المرأة من الزنا فإن كان الزاني أو الزانية أو
~~كلاهما مسلمين فلا يجوز لها الاجهاض (بأن تسقط الجنين).
# مسألة 544 - القرشية تبلغ سن اليأس بعد اتمام الستين. وغير القرشية بعد
~~اتمام الخمسين. ولو ادعت المرأة اليأس لا تصدق. وتصدق في نفي العدة وكونها
~~خلية عن المانع للتزويج.
# مسألة 545 - يستحب التعجيل في تزويج البنت إذا بلغت التكليف.
# قال سيدنا الإمام الصادق عليه السلام " من سعادة المرء أن لا تطمث ابنته
~~في بيته " أحكام الرضاع مسألة 546 - إذا أرضعت المرأة صبيا أو صبية. على
~~طبق الشروط التي ستذكر في المسألة رقم (560) يحرم عليه الافراد التالية:
# 1 - المرضعة، وتسمى أما رضاعية. PageV00P137
# 2 - زوج المرضعة الذي منه اللبن، ويسمى أبا رضاعيا.
# 3 - أب المرضعة وأمها وإن عليا، ولو كانا - أي أبوها وأمها - من الرضاعة.
# 4 - أولاد المرضعة جميعا وإن وجدوا بعد الرضاع.
# 5 - أحفاد المرضعة من النسب والرضاع وإن نزلوا.
# 6 - أخوات المرضعة وإخوتها ولو من الرضاعة.
# 7 - أعمامها وعماتها ولو من الرضاعة.
# 8 - أخوالها وخالاتها ولو من الرضاعة.
# 9 - أولاد زوجها " صاحب اللبن " من النسب والرضاع وإن نزلوا.
# 10 - أب زوج المرضعة - صاحب اللبن - وأمه وإن علوا.
# 11 - إخوة صاحب اللبن وأخواته ولو من الرضاعة.
# 12 - أعمام الزوج هذا وعماته، وأخواله ms095 وخالاته وإن علوا. ولو كانوا من
~~الرضاعة. وسيمر عليك - إن شاء الله تعالى - غير ما ذكر ممن يحرم بالرضاع
~~فيما يأتي من المسائل.
# مسألة 547 - إذا أرضعت صبيا بالشرائط الآتية فلا يحل لأب المرتضع أن
~~يتزوج من بناتها، ولا أن يعقد على بنات زوجها صاحب اللبن ولو كانت بناته من
~~الرضاعة. ولكن يجوز أن يعقد على بنات المرضعة من الرضاعة إن لم تكن بنات
~~صاحب اللبن من الرضاعة وإن كان الأحوط ترك التزويج بهن والنظر إليهن.
# مسألة 548 - لو أرضعت صبيا ارضاعا شرعيا فلا تحرم أخوات الصبي على صاحب
~~اللبن - وهو زوج المرضعة - وإن كان الأحوط ترك التزويج منهن.
# وكذا لا يحرم أقارب زوج المرضعة على إخوة الصبي وأخواته. PageV00P138
# مسألة 549 - إذا أرضعت طفلا فلا يحرم عليها إخوته وكذا لا يحرم على
~~أقاربها إخوة المرتضع وأخواته.
# مسألة 550 - لو عقد على امرأة ودخل بها فلا يحل له بعد ذلك تزويج من
~~أرضعتها من الإناث.
# مسألة 551 - لو عقد على امرأة فلا يحل له بعد ذلك أن يعقد على أمها من
~~الرضاعة.
# مسألة 552 - لا يحل له أن يتزوج بنتا كانت قد أرضعتها أمه أو جدته لأمه.
# مسألة 553 - إذا أرضعت زوجة أبيه بنتا من لبن أبيه رضاعا شرعيا فلا يحل
~~له نكاحها.
# مسألة 554 - لو عقد على صبية مرتضعة فأرضعتها أمه أو زوجة أبيه من لبن
~~الأب رضاعا كاملا فيبطل العقد بالرضاع.
# مسألة 555 - لا يجوز نكاح من أرضعتها أخته أو زوجة أخيه من لبن أخيه.
# مسألة 556 - لا يحل له أن يتزوج من أرضعتها ابنة أخته أو بنت ابنتها، أو
~~ابنة أخيه أو بنت ابنته.
# مسألة 557 - لو أرضعت ابنة بنتها تحرم ابنتها على زوجها. وكذا لو أرضعت
~~بنتا لزوج ابنتها من زوجة أخرى غير ابنتها.
# مسألة 558 - لو أرضعت ولد ابنها لا تحرم زوجة ابنها عليه، التي هي أم
~~الطفل الرضيع.
# مسألة 559 - لو أرضعت زوجة أب امرأة طفل زوجها من لبن أبيها حرمت - هي -
~~على زوجها سواء ms096 أكان الرضيع ولدها أم ولد غيرها. PageV00P139
# شروط الرضاع المحرم مسألة 560 - يكون الرضاع مسببا وعلة للتحريم بشروط:
# 1 - أن يرتضع الطفل من امرأة حية، فلبن الميت لا يكون مؤثرا.
# 2 - أن لا يكون من لبن حرام، فلو أرضعته من لبن تكون من زنا، فلا يحرم.
# 3 - أن يرتضع من الثدي، فلو وجر في حلقه أو أوصل إلى جوفه فلا ينشر
~~الحرمة.
# 4 - أن يكون اللبن خالصا، فلو مزج بشئ آخر فلا ينشر 5 - أن يكون اللبن
~~لفحل واحد فلو طلقت المرضعة ثم تزوجت بآخر فحملت منه وكان لبن الزوج الأول
~~باقيا إلى الولادة فأرضعته سبعا ثم وضعت حملها فأرضعته من لبن الزوج الثاني
~~ثماني فلا ينشر الحرمة، وكذا لو أرضعت طفلين من لبنين.
# 6 - أن لا يتقيأ الصبي اللبن فإن تقيأه فلا يترك الاحتياط بترك الزواج
~~بمن تحرم عليه بالرضاع وترك النظر إليه أيضا.
# 7 - أن يكون الرضاع خلال السنتين من ولادة المرتضع فلو وقع مقدار من
~~الرضاع بعد تمام السنتين فلا ينشر الحرمة ولكن لو مضى على وضع حملها أكثر
~~من عامين ثم أرضعت صبيا فلا يترك الاحتياط بترك تزويج من يحرمن عليه
~~بالرضاع وترك النظر عليهن أيضا.
# 8 - أن يكون خمسة عشر رضعة أو يوما وليلة - على نحو ما سيجئ في المسألة
~~الآتية - أو ما أنبت اللحم وشد العظم عرفا بل لو أرضعته عشرا فالأولى
~~والأحوط عدم تزويج من تحرم بالرضاع وعدم النظر أيضا. PageV00P140
# مسألة 561 - يشترط في تحريم رضاع اليوم والليلة إلا يفصل بين الرضعات
~~فاصل من أكل أو رضاع امرأة أخرى أما الأكل اليسير الذي لا يعتبره العرف
~~أكلا فلا اشكال فيه وكذا يشترط في تحريم الرضاع بالعدد خمسة عشر رضعة)
~~مضافا إلى عدم الفصل بينها برضاع امرأة أخرى والأكل زائدا على المرتين كمال
~~كل رضعة بأن يرتضع الصبي حتى يروى ويصدر بنفسه ولكن لو قطع الرضاع لتجديد
~~النفس أو الاستراحة القليلة بحيث لا يعد فصلا، بل يحسب عرفا من أول التقام
~~الثدي إلى زمان يروى ms097 رضعة واحدة فلا اشكال فيه.
# مسألة 562 - لو أرضعت صبيين من لبن فحلين فلا تنشر الحرمة بينهما لتعدد
~~الفحل وإن كان الأولى والأحوط عدم التزويج وعدم النظر.
# مسألة 563 - لو أرضعت من لبن فحل واحد صبيانا كثيرة لنشرت الحرمة بينهم.
# مسألة 564 - لو كان لديه زوجات فأرضعت كل واحدة منهن واحدا على طبق
~~الشروط التي تقدمت منا في مسألة 560 - لنشرت الحرمة بينهم مسألة 565 - لو
~~كان لديه زوجتان فأرضعت إحداهما صبيا ثماني رضعات وأرضعته الأخرى سبعة فلا
~~ينشر الحرمة.
# مسألة 566 - لو أرضعت من لبن فحل صبيا وصبية فلا ينشر الحرمة بين إخوة
~~الصبي وأخواته وبين إخوة الصبية وأخواتها.
# مسألة 567 - لا يجوز للرجل أن يتزوج من بنت أخت زوجته، أو بنت أخيها من
~~الرضاعة إلا بإذنها وكذا لو لاط بغلام فإنه يحرم عليه على الأحوط بنته،
~~وأخته، وأمه وإن علت، من الرضاعة كما في النسبي: PageV00P141
# مسألة 568 - لا تحرم الزوجة على زوجها، لو أرضعت من لبنه الأشخاص التالية
~~أسماؤهم، وإن كان الأحوط الترك.
# 1 - أخوتها وأخواتها.
# 2 - عمها وعمتها، وخالها وخالتها.
# 3 - أولاد عمها وأولاد خالها.
# 4 - أولاد أخيها.
# 5 - أخ زوجها أو أخته.
# 6 - أولاد أختها وأولاد أخت زوجها.
# 7 - عم زوجها أو عمته، أو خاله أو خالته.
# 8 - حفيد ضرتها من زوجها.
# مسألة 569 - يجوز للمرأة أن ترضع بدون إذن زوجها صبيا لغيره إذا لم يزاحم
~~ذلك حقه ولا يجوز لها أن ترضع أحدا يوجب حرمتها على زوجها. مثلا لو عقد
~~زوجها على صبية رضيعة فلا يجوز أن ترضعها لأنها تكون بسبب ذلك أما لزوجته
~~فتحرم عليه.
# مسألة 570 - إذا أراد أن تكون امرأة أخته من محارمه، فيعقد - مثلا - على
~~صبية رضيعة بالمنقطع ثم ترضعها وفق الشروط المدرجة في مسألة 560 زوجة أخيه
~~فتصير أما لزوجته الرضيعة ومن محارمه ويبطل نكاح الرضيعة.
# أحكام الطلاق مسألة 571 - يشترط في المطلق أن يكون بالغا عاقلا مختارا،
~~قاصدا. فلو أجبر على الطلاق أو أجرى الصيغة عابثا فالطلاق باطل.
~~PageV00P142
# مسألة ms098 572 - لا يشترط رضا المرأة، بل لا يشترط علمها أيضا فيجوز مع عدم
~~علمها إن تحققت الشروط.
# مسألة 573 - يشترط خلو المرأة من الحيض والنفاس حين الطلاق، وأن لا يكون
~~قد واقعها بعد الطهر. وسيأتي تفصيل هذين الشرطين.
# مسألة 574 - يصح الطلاق حال الحيض والنفاس في ثلاثة موارد:
# الأول - أن تكون غير مدخول بها.
# الثاني - أن يعلم أنها حامل. فإن لم يعلم وطلقها في زمن الحيض، ثم علم
~~أنها كانت حاملا فالأحوط أن يطلقها ثانيا ويجتنب عن ترتيب آثار الزوجية قبل
~~الطلاق أيضا.
# الثالث - أن يكون غائبا، لا يتمكن من استعلام حالها من الحيض أو النفاس.
# مسألة 575 - إن جامعها بعد طهرها من الحيض أو النفاس وأراد طلاقها وجب
~~عليه الصبر حتى تحيض حيضة أخرى وتطهر منها ثم يطلقها قبل إن يواقعها وأما
~~اليائسة أو التي لم يتم التاسعة أو الحامل فيجوز طلاقها بعد المواقعة مسألة
~~576 - لو واقعها بعد الطهر، وسافر، وأراد طلاقها في السفر فيجب أن يصبر مدة
~~كانت ترى فيها الدم وتطهر منهما بحسب العادة ثم يطلقها.
# مسألة 577 - إن أراد أن يطلق زوجته التي في سن من تحيض ولا تحيض لمرض وجب
~~عليه أن يعتزلها من حين المواقعة إلى ثلاثة أشهر ثم يطلقها ولا يجوز طلاقها
~~قبل ذلك ولا يصح.
# مسألة 578 - الصيغة التي يقع بها الطلاق يجب أن تكون عربية مثل أن يقول "
~~زوجتي فلانة طالق ". والوكيل يقول: " زوجة موكلي فلانة طالق " ويجب أن يكون
~~ذلك بمحضر شاهدين عادلين يسمعانه. PageV00P143
# مسألة 579 - المعقودة متعة لاطلاق لها، بل تفترق منه بانتهاء مدتها أو أن
~~يهب الزوج لها المدة بأن يقول لها: " وهبت لك المدة " ولا يشترط فيها اشهاد
~~عدلين ولا الطهر من الحيض.
# عدة الطلاق مسألة 580 - يجب على المطلقة المدخول بها التي أكملت التاسعة
~~وليست بيائسة إن كانت غير حامل وهي تحيض أن تعتد عدة الطلاق ثلاثة أطهار
~~فإذا طلقها في طهر غير المواقعة وحاضت حيضتين وطهرت ثم حاضت حيضة ثالثة فقد
~~كملت عدتها وبمجرد ms099 رؤية الدم في الثالثة يجوز لها أن تتزوج غيره.
# مسألة 581 - لا عدة في الطلاق على غير المدخول بها فيصح أن تتزوج بعد
~~الطلاق فورا.
# مسألة 582 - لا عدة على الصغيرة التي لم تتم التاسعة. ولا على اليائسة
~~فيجوز لها أن تتزوج فورا بعد الطلاق وإن كانت مدخولا بها.
# مسألة 583 - إذا كانت في سن من تحيض ولا تحيض فعدتها ثلاثة أشهر إن
~~طلقها.
# مسألة 584 - عدة الحامل وضع حملها ولو سقطا فلو طلقها ثم وضعت بعد ساعة
~~فقد انقضت عدتها.
# مسألة 585 - الزوجة المتمتع بها التي أكملت التسع ولم تكن يائسة وكانت
~~مدخولا بها إذا تمت مدتها أو وهبها زوجها إن كانت تحيض وجب عليها على
~~الأحوط أن تعتد أكثر المدتين من طهرين أو حيضتين فإن كانت مدة الطهرين أكثر
~~تعتد بطهرين وإن كانت مدة الحيضتين أكثر تعتد PageV00P144
# بحيضتين وإن كانت لا تحيض فعدتها خمسة وأربعون يوما.
# عدة الوفاة مسألة 586 - عدة الوفاة إذا لم تكن حاملا فأربعة أشهر وعشرة
~~أيام، سواء أكانت صغيرة أم كبيرة مدخولا بها، أم لا، دائمة أم منقطعة. وإذا
~~كانت حاملا فعدتها أبعد الأجلين من أربعة أشهر وعشر ومن وضع حملها فإذا كان
~~وضع حملها أبعد من أربعة أشهر وعشر فعدتها وضع الحمل وإلا فيتعين الأكثر
~~ومن أربعة أشهر وعشر.
# مسألة 587 - يجب على المعتدة للوفاة الحداد ما دامت في العدة بترك لباس
~~الزينة كالأحمر والأصفر وما شاكل ذلك وكذا الكحل والطيب والخضاب والحمرة
~~وسائر مظاهر الزينة عرفا.
# الطلاق البائن والرجعي مسألة 588 - الطلاق البائن هو ما لا يصح للزوج معه
~~الرجوع إلى زوجته بدون عقد جديد، وهو خمسة أقسام:
# الأول - طلاق الصغيرة وهي من لم تتم التاسعة.
# الثاني - طلاق اليائسة:
# الثالث - طلاق من لم يدخل بها.
# الرابع - الطلاق الثالث للمطلقة ثلاثا بينها رجعتان.
# الخامس - طلاق المختلعة والمباراة مع عدم رجوع الزوجة فيما بذلت وإلا
~~كانت له الرجعة (1).
# (هامش) إذا حصلت الكراهية من جانب الزوجة فبذلت مالا للزوج فالطلاق خلع
~~وإذا حصلت الكراهية من ms100 الجانبين وبذلت فالطلاق (مباراة). (.) PageV00P145
# وما عدا ذلك فالطلاق رجعي أي كان للمطلق الرجوع إليها في زمن العدة.
# مسألة 589 - ليس للمطلق رجعيا أن يخرج زوجته المطلقة من البيت الذي طلقت
~~فيه إلا في مواقع ذكرت في الكتب المفصلة ومن جملتها اتيان المطلقة بفاحشة
~~مبينة توجب الحد. وكذا يحرم عليها أن تخرج من بيتها لغير الأمور اللازمة:
# مسألة 590 - الرجوع بالمطلقة رجعيا على نوعين أما بايقاع الانشاء بلفظ
~~دال على الرجوع بزوجيته ثانيا مثل: " رجعت بك أو بها " و " راجعتك " أو "
~~أرجعتك إلى نكاحي ". وأما بالفعل، كالوطء والتقبيل بشهوة وما شاكل مما لا
~~يحل إلا للزوج.
# مسألة 591 - لا يجب الاشهاد في الرجوع فيصح بدون ذلك بل إن قال رجعت إلى
~~زوجتي ولم يعلم أحدا قوله هذا كان الرجوع صحيحا.
# مسألة 592 - لو طلقها مرتين ورجع بها، أو طلقها كذلك ورجع عليها بعقد،
~~فبعد الطلاق الثالث تحرم المطلقة عليه، حتى تنكح زوجا آخر فإذا نكحت زوجا
~~آخر حل له نكاحها مع الشروط الأربعة الآتية:
# الأول - أن يكون عقد المحلل دائميا، ولا يكفي المنقطع.
# الثاني - أن يحصل المواقعة من المحلل.
# الثالث - أن يطلقها المحلل أو يموت عنها.
# الرابع - أن تعتد منه إما عدة طلاق أو عدة وفاة.
# أحكام متفرقة في الطلاق مسألة 593 - يجب على الموطوءة شبهة أن تعتد، سواء
~~علمت أنه PageV00P146
# ليس زوجها أو ظنت أنه زوجها إذا كان الواطي عالما بأنها محللة له.
# مسألة 594 - إذا زنى بامرأة وهي تعلم بذلك فلا عدة عليها، أما إذا ظنت
~~أنه زوجها، فالأحوط أن تعتد.
# مسألة 595 - إذا غاب عنها زوجها، أو جهل خبره وأرادت الزواج، فيجب أن
~~ترفع أمرها إلى المجتهد العادل، وتعمل على وفق ما هو المسطور في الكتب
~~المفصلة.
# مسألة 596 - لو عقد - الأب أو الجد للأب - للصبي بالمنقطع لمصلحته كان
~~لهما أن يهبان المدة إذا كانت له أما في العقد الدائم فلا يجوز لهما أن
~~يطلقا زوجته.
# مسألة 597 - للأب أو الجد للأب أن يطلق زوجة ولده المجنون المتصل ms101 جنونه
~~بالبلوغ. وفي غير هذه الصورة فالأمر للحاكم الشرعي. وإن كان الأولى أن
~~يستأذن الحاكم الشرعي منهما أيضا.
# مسألة 598 - إن حصل لشخص من الأمارات المقررة في الشرع لتشخيص العدالة
~~علم بعدالة الرجلين وطلق زوجته عندهما وكان غيره شاكا في عدالتهما فيشكل
~~الحكم بجواز ازدواج ذلك الغير لها بعد انقضاء عدتها سواء زوجها لنفسه أو
~~لغيره ممن لم يكن عالما بعدالتهما ولا يترك الاحتياط بترك الازدواج وكذا
~~إذا كان الشاهد عادلا عند الوكيل وفاسقا عند الموكل فاكتفاء الموكل أو غيره
~~ممن لم يثبت عندهم عدالته بهذا الطلاق مشكل ولا يترك مراعاة الاحتياط.
# أحكام الوصية مسألة 599 - الوصية هي عبارة عن عهد أو تمليك عين أو منفعة
~~بعد PageV00P147
# الموت مثل أن يملك ماله أو شيئا من ماله لأحد معلقا بالموت، أو يوصي بأن
~~يملك بعد الموت، أو يوصي بانجاز عمل بعد الموت، أو ينصب قيما على أولاده
~~ويسمى القائم بذلك (وصيا).
# مسألة 600 - الوصي يجب أن يكون مسلما بالغا عاقلا موثوقا به.
# مسألة 601 - الموصى يشترط فيه البلوغ والعقل والاختيار والرشد، فلا يصح
~~وصية السفيه.
# مسألة 602 - القادر على الكلام إذا أوصى بأشياء حقيرة بالإشارة المفهمة
~~فوصيته صحيحة وإذا أوصى بالمال الخطير والشئ الكثير مثلا فلا يكفي الإشارة.
# مسألة 603 - إذا وجد مكتوب بامضائه بحيث يظهر منه إرادة العمل به بعد
~~موته يجب العمل عليه.
# مسألة 604 - إن أوصى بأن يعطي الوصي مالا إلى شخص يصير هذا المال ملكا
~~لهذا الشخص إذا أعطى المال بعد موت الموصي إلى الموصى له وقبله وأما إن قبل
~~في حياة الموصي فلا يملكه وإن أوصى بأن يكون مال بعد موته ملكا للموصى له
~~فقبله يملكه بعد موت الموصي سواء كان قبوله في حياة الموصي أو بعد موته.
# مسألة 605 - إذا ظهرت آثار الموت وعلاماته يجب عليه فورا أن يدفع للناس
~~أماناتهم. ويجب أن يؤدي الديون التي بلغت أجلها، فإن لم يتمكن من أدائها أو
~~لم يصل وقت أدائها فيجب أن يوصي بها ويشهد بها.
# أما ms102 إذا كانت معلومة فلا يلزم أن يوصي بها.
# مسألة 606 - إذا ظهرت علائم الموت فيه وكان عليه خمس أو زكاة أو مظالم،
~~يجب أداؤها فورا، فإن لم يقدر على التسليم مع وجود المال PageV00P148
# أو احتمال أن يؤديها عنه شخص آخر مع عدم المال يجب عليه أن يوصي بها وكذا
~~لو كان عليه حج واجب.
# مسألة 607 - إذا ظهرت علائم الموت وكان عليه صلاة أو صيام يجب عليه أن
~~يوصي بها لتقضى عنه من ماله. بل حتى لو لم يكن لديه مال ولكن احتمل أن يقضي
~~عنه أحد بدون أجرة وفيما إذا كان قضاء الصلاة والصوم واجبا على ولده الأكبر
~~وجب عليه أن يعلمه بذلك، أو يوصي بها كذلك ويجب على ولده الأكبر أن يقضي عن
~~أبيه ما فاته من الصلوات لعذر سواء تمكن من قضائها أم لم يتمكن بل الأحوط
~~قضاء جميع ما عليه وإن كان من غير عذر وكذا في الصوم لمرض تمكن من قضائه
~~وأهمل وكذا لو مات من غير مرض من سفر وغيره وإن لم يتمكن من قضائه والأحوط
~~الحاق الأم بالأب في جميع ما ذكر كما أن الأحوط الحاق الأكبر فالأكبر من
~~الذكور ثم الإناث في كل طبقة حتى الزوجين والمعتق وضامن الجريرة بالولد
~~الأكبر في وجوب قضاء الميت عليه.
# مسألة 608 - إذا ظهرت علائم الموت وكان له مال ادخره عند أحد، أو أخفاه
~~في مكان لا يعلمه الورثة بحيث يذهب حقهم وجب عليه أن يعلمهم بذلك، ولا يجب
~~نصب القيم على أطفاله إلا إذا خشي عليهم وعلى مالهم التلف والضياع.
# مسألة 609 - إذا أوصى، ثم رجع عنها كما إذا أوصى مالا لفلان ثم قال لا
~~تعطوه إياه فالوصية باطلة. وأما إذا غير وصيته كما إذا نصب وصيا ثم عين آخر
~~فتبطل الوصية الأولى ويجب العمل بالثانية.
# مسألة 610 - لو فعل ما يشعر بعدوله عن الوصية كما إذا باع الدار التي
~~أوصى بها فالوصية باطلة. PageV00P149
# مسألة 611 - لو علم أن أحدا جعله وصيا فأعلم الموصي برده ms103 للوصية فلا يلزم
~~العمل بها بعد موته أما إذا لم يعلم بالوصية أو علم ولم يطلع الموصي بالرد
~~فالأحوط أن يقوم بها في صورة عدم الحرج وكذا لو لم يطلع على الوصية إلا في
~~زمان لا يتمكن الموصي على تعيين غيره لشدة المرض فالأحوط قبولها والعمل
~~بها.
# مسألة 612 - يجب أن يخرج الحج الواجب والديون والحقوق المالية كالخمس
~~والزكاة والمظالم من أصل المال.
# مسألة 613 - لو زاد مال الميت عن الواجبات المالية كالحج والحقوق
~~الشرعية. فإن أوصى بالثلث أو بمقدار منه يجب العمل على طبق وصيته.
# وإن لم يوص فللورثة ما تبقى بعد أداء جميع ما عليه.
# مسألة 614 - لو عين مصرفا زائدا على ثلثه، فإنه يصح لو صرح الورثة بقبول
~~ذلك أو قاموا بعمل ينبئ عن إجازتهم فالوصية صحيحة نافذة ولا يكفي مجرد
~~رضاهم قلبا في الإجازة، ولو أجازوا بعد مدة من وفاته صحت الوصية أيضا.
# مسألة 615 - لو عين مصرفا يزيد على الثلث وأجاز الورثة في حياته صحت
~~الوصية، وليس لهم الرجوع عن إجازتهم بعد موته.
# مسألة 616 - إذا أوصى بأن يخرج من ثلثه ما عليه من الخمس أو الزكاة أو
~~الدين والاستيجار لقضاء الصلاة والخيرات والمبرات كالاطعام والتسبيل مثلا.
~~فالواجب تقديم الديون، فإن زاد فالصلاة، فإن فضل فالمبرات. فإن قصر الثلث
~~إلا للدين ولم يجز الوارث بالأكثر تعين الدين وتبطل في الباقي.
# مسألة 617 - إذا أوصى بأداء ديونه واستيجار شخص لقضاء صلاته PageV00P150
# وصيامه والقيام بالمستحبات ولم يعين الثلث لها فيجب اخراج الدين من أصل
~~المال أولا، فإن بقي شئ فللميت الثلث ويخرج من ثلثه الصلاة والصوم وما عينه
~~من الخيرات، فإن قصر الثلث ولم يجز الورثة بالأكثر تقدم الصلاة والصيام فإن
~~فضل فللمبرات وإلا فلا.
# مسألة 618 - إذا أوصى لزيد بشئ فمات زيد قبل إن يقبل الوصية أو يردها
~~فلورثته أن يقبضوا ذلك ما لم يردوا الوصية وذلك إذا لم يرجع الموصي عن
~~وصيته وإلا فليس لهم حق بذلك.
# أحكام الإرث مسألة 619 - موجبات الإرث ثلاثة الأول ms104 النسب وهو ثلاث طبقات:
# (الطبقة الأولى): الأبوان المتصلان دون الأجداد والجدات. والأولاد فإن لم
~~يوجدوا فأولادهم وإن نزلوا الأقرب إلى الميت فالأقرب. ومع بقاء فرد من
~~الطبقة الأولى لا ترث الطبقة الثانية.
# (الطبقة الثانية): الأجداد والجدات وإن علوا كآبائهم وأجدادهم والإخوة،
~~والأخوات، وإن نزلوا مثل أولادهم وأولاد أولادهم. ومع وجود واحد من الطبقة
~~الثانية لا ترث الطبقة الثالثة.
# (الطبقة الثالثة): الأعمام والأخوال ومع فقدهم فأولادهم وإن نزلوا، ولكن
~~لو كان للميت عم لأبيه وابن عم لأم وأب، فالإرث لابن العم، ولا يرث العم من
~~الأب.
# مسألة 620 - إذا لم يوجد الأعمام والعمات وإن نزلوا ولا الأخوال والخالات
~~وإن نزلوا فالوارث أعمام الأبوين وعماتهما وأخوالهما وخالاتهما وإن لم
~~يوجدوا فأولادهم، فإن لم يوجدوا فأعمام جد الميت وجدته وعماتهما
~~PageV00P151
# وأخوالهما وخالاتهما وإلا فلأولادهم.
# إرث الطبقة الأولى مسألة 621 - لو كان للميت واحد من الطبقة الأولى كالأب
~~أو الأم أو الولد أو البنت فالمال جميعه له. وإذا كان الأولاد ذكورا فقط أو
~~إناثا فقط فالمال بينهما بالسوية وإن كانوا ذكورا وإناثا فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين مسألة 622 - إذا كان الوارث الوالدين. فللأب الثلثان وللأم الثلث
~~مع عدم الحاجب. إما مع الحاجب وهو أن يكون للميت إخوان أو أربع أخوات أو أخ
~~وأختان من أبيه ولو اختلفت الأمهات فللأم السدس ويرد الباقي إلى الأب.
# مسألة 623 - لو كان للميت أبوان وبنت وإخوة من الأب - فيقسم المال ستة
~~أقسام: فلكل واحد من الأبوين قسم وثلاثة أقسام للبنت والقسم السادس الباقي
~~يقسم أربعة أقسام قسم للأب. وثلاثة للبنت فبناء على هذا لو قسمنا المال على
~~أربعة وعشرين لكان للبنت خمسة عشر، وللأب خمسة وللأم أربعة. أما إذا لم يكن
~~له إخوة من الأب يقسم المال على خمسة فلكل واحد من الأبوين حصة وثلاثة
~~أقسام للبنت.
# مسألة 624 - إذا كان للميت أبوان وولد فيقسم المال على ستة:
# اثنان للأبوين لكل واحد منهما سدس المال والأربعة الباقية للأولاد
~~بالسوية إن كانوا ذكورا فقط أو إناثا فقط وإن كانوا ms105 ذكورا وإناثا فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين.
# مسألة 625 - إذا كان للميت أب وابن أو أم وابن فيقسم المال على ستة: خمس
~~حصص للولد وحصة للأب أو للأم. أما إذا كان الوارث أبا وبنتا PageV00P152
# أو أما وبنتا فيقسم المال على أربعة حصص. واحدة للأب أو للأم والباقي
~~للبنت.
# مسألة 626 - إذا كان للميت أب أوام مع ابن وبنت فالمال يقسم على ستة: حصة
~~للأب أو للأم والباقي للأولاد للذكر ضعف الأنثى.
# مسألة 627 - إذا كان الوارث أبا مع بنات أو أما مع بنات فيقسم المال على
~~خمسة: حصة للأب أو للأم والباقي بين البنات بالسوية.
# مسألة 628 - إن لم يكن للميت ولد وكان له حفيد فيرث حصة أبيه، فلو كان
~~لابنه ولد يرث سهم أبيه ولو كانت أنثى ولو كان لبنته ولد يرث حصة أمه أي
~~النصف وإن كان ذكرا فلو كان للميت ولد من ابنته وبنت من ولده يقسم المال
~~على ثلاثة: حصة للولد - أي ابن البنت - وحصتان للبنت - أي بنت الولد:
# إرث الطبقة الثانية مسألة 629 - الطبقة الثانية هم الجد والجدة والإخوة
~~والأخوات ومع فقد الإخوة والأخوات فأولادهم.
# مسألة 630 - إذا كان للوارث أخ واحد أو أخت واحدة فالمال كله له أولها،
~~وإذا كان له إخوة لأبويه أو أخوات لأبويه فالمال بينهم بالسوية وإذا كان له
~~أخ وأخت لأبويه فللذكر ضعف الأنثى فلو كان له إخوان وأخت لأبويه فالمال
~~يقسم على خمسة لكل أخ سهما وللأخت سهم.
# مسألة 631 - لو كان للميت إخوة وأخوات لأبويه فلا يرث إخوته أو أخواته من
~~أبيه فقط.
# مسألة 632 - لو لم يكن لديه إخوة أو أخوات من أبويه وكان له أخ أو أخت من
~~أبيه فالمال كله له. وإن كان له إخوة فقط من أبيه أو أخوات PageV00P153
# فقط فالمال بينهم بالسوية وإذا اختلفوا - أي كان له إخوة وأخوات من أبيه
~~فللذكر مثل حظ الأنثيين.
# مسألة 633 - إذا لم يكن له إلا أخ أو أخت لأمه فقط فجميع المال له وإن
~~كان له إخوة ms106 لأمه فقط. أو أخوات كذلك أو إخوة وأخوات للأم فالمال بينهما
~~بالسوية.
# مسألة 634 - لو كان له أخ وأخت لأبويه، وأخ وأخت لأبيه وأخ أو أخت لأمه
~~فليس لأخيه وأخته لأبيه ميراث، ويقسم المال حينئذ ستة حصص:
# حصة واحدة لأخيه وأخته من أمه والباقي لأخيه وأخته من أبويه. للذكر مثل
~~حظ الأنثيين.
# مسألة 635 - إذا كان له أخ وأخت لأبويه وأخ وأخت لأبيه وأخ وأخت لأمه فلا
~~يرث أخوه وأخته لأبيه، ويقسم المال على ثلاثة: حصة لأخيه وأخته لأمه
~~بالسوية والباقي لأخيه وأخته لأبويه للذكر مثل حظ الأنثيين.
# مسألة 636 - إذا لم يكن للميت وارث إلا الجد أو الجدة من أبيه أو أمه
~~فالمال كله له. ومع وجود جد الميت فلا يرث أبو الجد منه.
# مسألة 637 - إذا كان له جد وجدة من أبيه فيقسم المال على ثلاثة:
# حصة للجدة وحصتان للجد، وإذا كان الجد والجدة من أمه فالمال بينهما
~~بالسوية.
# مسألة 638 - إذا كان له جد أو جدة لأبيه، وجدا وجدة لأمه فالمال على
~~ثلاثة: حصتان لجده لأبيه، أو لجدته لأبيه، وحصة لجده أو جدته لأمه.
# إرث الطبقة الثالثة مسألة 639 - الطبقة الثالثة وهم الأعمام والعمات
~~والأخوال والخالات PageV00P154
# وأولادهم ولا يرثون إلا بعد فقد الطبقة الأولى والثانية كما سلف في مسألة
~~رقم 619.
# مسألة 640 - لو كان للميت عم واحد فالمال له، أو عمة واحدة فالمال لها
~~سواء أكان لأبويه - أي يجتمعان مع أب الميت باب وأم - أم لأب فقط أم لأم.
# مسألة 641 - لو كان له أعمام أو عمات، وكلهم لأبويه أو لأبيه فقط فالمال
~~بينهم بالسوية.
# مسألة 642 - لو كان له عم وعمة لأبويه أو لأبيه فللعم ضعف سهم العمة فلو
~~كان له عمان وعمة، فالمال على خمسة: حصة للعمة وأربعة للعمين بالسوية.
# مسألة 643 - لو كان له أعمام لأمه، أو عمة لأمه أو عم وعمة لأمه، فالمال
~~بينهم بالسوية.
# الثاني من موجبات الإرث الزوجية مسألة 644 - إذا ماتت الزوجة وليس لها
~~ولد فللزوج النصف والباقي للورثة، وإن ms107 كان لها ولد - ولو من زوج آخر -
~~فللزوج الربع والباقي للورثة.
# مسألة 645 - إن امرؤ هلك وليس له ولد وكانت له زوجة فلها الربع مما ترك
~~والباقي لورثته. وإن كان له ولد ولو من زوجة أخرى فلها الثمن والباقي
~~للورثة. ولا ترث الزوجة من الأرض ولا من قيمتها مطلقا سواء كانت أرض الدار
~~أو الحائط والبستان أو الأرض الزراعية وغيرها والأحوط الأولى أن يحصل ساير
~~الورثة رضاها في غير أرض الدار وكذا لا ترث PageV00P155
# من عين البناء والأشجار بل ترث من قيمتها وكذا لا ترث من عين الزروع
~~والمباني التي في البستان أو غيرها بل ترث من قيمة ذلك كله.
# مسألة 646 - لا يجوز للزوجة التصرف في ما لا ترثه من مال الميت كالأراضي
~~وغيرها إلا بإذن الورثة والأحوط أن يستأذن الورثة أيضا من الزوجة للتصرف في
~~ما ترث من قيمته. ولو باع الورثة ذلك قبل أداء قيمة حصتها لا تصح المعاملة
~~إلا إذا أجازت.
# مسألة 647 - إذا أراد الوارث تقويم ما ترث الزوجة من قيمته كالبناء
~~والأشجار وما شابهها يجب أن تقوم مجردة عن الأرض باقية فيها بلا إجارة
~~للأرض حتى تفنى.
# مسألة 648 - إذا كان له أكثر من زوجة واحدة، فإن لم يكن له ولد فلهن
~~الربع، وإن كان له ولد فلهن الثمن - كما سلف شرحه في مسألة رقم 645 - يقسم
~~الربع أو الثمن على الزوجات بالسوية ولا يشترط الدخول ولكن لو عقد على
~~امرأة في مرض الموت ولم يدخل فلا ترث ولا مهر لها أيضا.
# مسألة 649 - إذا تزوجت المرأة في حال مرضها وماتت فيه فزوجها يرثها حتى
~~لو لم يكن دخل بها.
# مسألة 650 - لو طلقها رجعيا وماتت أثناء العدة فإنه يرثها. وكذا لو مات
~~هو في زمن العدة فإنها ترث منه، أما بعد الخروج من العدة وفيما إذا كان
~~الطلاق بائنا فلا يتوارثان.
# مسألة 651 - لو طلقها رجعيا في حال مرضه ومات قبل انقضاء اثنا عشر شهرا
~~هلاليا فإنها ترث منه بالشروط الآتية.
# 1 - أن ms108 لا تكون تزوجت غيره خلال هذه المدة. PageV00P156
# 2 - أن لا يكون الطلاق برضاء منها وطلبها.
# 3 - أن تدركه الوفاة وهو في المرض الذي طلقها فيه أو بسبب آخر فإن سلم من
~~مرضه هذا ثم مات بأسباب أخرى فلا ترث منه.
# مسألة 652 - الثياب التي يشتريها الزوج لزوجته تحسب من ماله حتى لو
~~لبستها الزوجة.
# أحكام متفرقة في الإرث مسألة 653 - للولد الأكبر (الحبوة)، وهي عبارة عن
~~قرآن أبيه وخاتمه وسيفه وثيابه التي لبسها وإذا كانت هذه الأشياء متعددة
~~كقرآنين أو خاتمين فالأحوط أن يصالح الولد الأكبر مع الورثة الآخرين فيها.
# مسألة 654 - لو كان على الميت دين بمقدار تركته أو أكثر فيجب أن تحسب
~~الحبوة المذكورة في المسألة السابقة من التركة وتصرف في دينه وإذا كان دينه
~~أقل من التركة فيؤخذ من الحبوة بنسبتها فلو كانت تركته ستين دينارا وكانت
~~الحبوة عشرين دينارا وكان قرضه ثلاثين دينارا فيجب أن يدفع الأكبر من
~~الحبوة نصفها (أي عشرة دنانير).
# مسألة 655 - المسلم يرث من الكافر ولا يرث الكافر من المسلم حتى لو كان
~~أبا أو أما للميت.
# مسألة 656 - إذا قتل بعض أقاربه عمدا من غير حق لا يرث منه أما القاتل
~~خطأ - كما إذا رمى حجرا للصيد مثلا فأصابه فقتله - فإنه يرث ولكن إرثه من
~~دية القتل محل اشكال.
# مسألة 657 - إذا راد الورثة القسمة وكانت زوجة الميت حاملا فيجب أن
~~يفرزوا سهم ذكرين للولد في بطنها ولكن إذا احتملوا أنها تلد أكثر
~~PageV00P157
# من اثنين فيجب افراز سهم ثلاثة ذكور فإن ولدت أقل من المحتمل يقسم الباقي
~~على الورثة.
# الحج مسألة 658 - الحج هو زيارة بيت الله تعالى وأداء الأعمال المفروضة
~~هناك. ويجب في العمر مرة واحدة مع تحقق الشروط التالية:
# 1 - البلوغ.
# 2 - العقل والحرية.
# 3 - أن لا يكون ذهابه سببا لارتكاب محرم أهم من ترك الحج أو ترك واجب أهم
~~من الحج، فلو توقف ذهابه على ارتكاب الغصب وليس له مندوحة ولا تخلص منه،
~~فلا يجوز له أن يحج. ms109
# 4 - أن يكون مستطيعا.
# مسألة 659 - تتحقق الاستطاعة بأمور:
# 1 - أن يكون مالكا للزاد والراحلة.
# 2 - أن يكون صحيحا سالما في بدنه بحيث يقدر على الوصول وأداء مناسك الحج.
# 3 - أن لا يكون محصورا لمانع يمنعه عن الذهاب، فإذا منع عن الطريق أو خاف
~~فيه على نفسه أو عرضه أو ماله فلا يجب عليه الحج. ولو كان له طريق آخر وجب
~~سلوكه وإن كان أبعد.
# 4 - أن يكون له وقت وسيع يقدر فيه على أداء المناسك المفروضة.
# 5 - أن يكون لديه ما يمون به عياله وإن لم يكونوا من واجبي النفقة عليه.
~~PageV00P158
# 6 - أن يكون لديه ما يعيش به بعد رجوعه من الحج كذرع أو كسب أو ثمرة وما
~~شاكل ذلك لئلا يقع في عسر من معاشه.
# مسألة 660 - من كان يختل معيشته بدون البيت المملوكة فلا يجب الحج إلا
~~بعد كونه مالكا لها أو لقيمتها.
# مسألة 661 - المستطيعة إذا كان ذهابها إلى الحج وصرف مالها فيه سببا
~~لفقرها ولم يكن لها من معيل ينفق عليها وتقع في المشقة فلا يجب عليها الحج.
# مسألة 662 - من لم يملك الزاد والراحلة وتعهد له أحد بنفقته ونفقة عياله
~~حتى يرجع، فالحج واجب عليه إذا اطمأن إلى قوله.
# مسألة 663 - لو بذل له أحد جميع نفقات الذهاب والإياب مع نفقات عياله حتى
~~يرجع بشرط الحج فقبل وجب عليه حتى لو كان عليه دين ولم يكن لديه مال يتعيش
~~به عند الرجوع.
# مسألة 664 - لو بذل له أحد الزاد والراحلة ومصرف أهله إلى زمان الرجوع
~~ولكن لم يملكه، فإن اطمأن بأنه لا يسترجع ما أعطاه وجب عليه الحج.
# مسألة 665 - لو بذل له الزاد والراحلة وشرط عليه أن يقوم بخدمته في مكة
~~مثلا فلا يجب عليه القبول.
# مسألة 666 - لو بذل له الزاد والراحلة فحج، ثم استطاع لا يجب عليه الحج
~~ثانيا.
# مسألة 667 - لو قصد التجارة فوصل إلى (جدة) مثلا وكان لديه مال يكفيه
~~للحج وجب عليه، فإن حج ثم ملك نفقة الحج ms110 من بلده عليه مرة ثانية.
# مسألة 668 - لو استؤجر على أن يحج عن آخر ثم عرض له ما يمنعه PageV00P159
# عن الذهاب فلا يجوز له أن يستنيب غيره إلا بعد إجازة من المستأجر.
# مسألة 669 - من استطاع ولم يحج. وافتقر يجب عليه الذهاب إلى الحج ولو
~~بالمشقة، فإن لم بقدر على ذلك وآجره أحد على أن يحج نيابة وجب عليه أن يذهب
~~ويحج عنه ثم يبقى في مكة إلى الموسم المقبل ويحج عن نفسه. وإن أمكن أن تقدم
~~الحج عن نفسه كما إذا رضي المؤجر وجب أن يحج عن نفسه في العام الحاضر ويأتي
~~بالحج النيابي في العام القابل مسألة 670 - لو استطاع فذهب إلى الحج في سنة
~~الأول من الاستطاعة ولكنه لم يدرك الموقفين - عرفة والمشعر الحرام - فإن لم
~~يستطع بعدها - لا يجب عليه الحج ثانيا ولكن إذا استطاع بعدها وجب عليه أن
~~يحج مرة ثانية وأما إن أخر الحج عن عام الاستطاعة فذهب ولم يدرك الموقفين
~~وجب عليه أن يحج ثانيا وإن كان بمشقة.
# مسألة 671 - لو ملك الاستطاعة ولم يحج ثم عجز عنه لشيخوخة أو مرض ويئس من
~~الشفاء والتمكن من أداء الحج وجب عليه أن يستنيب، بل لو ملك الاستطاعة ولكن
~~كان عاجزا عنه لمرض أو شيخوخة فالأولى والأحوط الاستنابة.
# مسألة 672 - لو آجر نفسه على أن تحج عن أحد فيجب أن يطوف طواف النساء عن
~~المنوب عنه فإن لم يطف حرمت النساء على النائب لا على المنوب عنه.
# مسألة 673 - لو أفسد طواف النساء أو نسيه وتذكر ولو بعد أيام ورجع ولو من
~~أثناء الطريق وطاف طواف النساء وقع صحيحا. PageV00P160
# مسائل متفرقة مسألة 674 - إذا خرجت أغصان شجرة إلى فضاء ملك الجار من عير
~~استحقاق، له أن يطالب مالك الشجرة بعطفها أو قطعها من حد ملكه وإن امتنع
~~يجوز للجار عطفها أو قطعها.
# مسألة 675 - ما يعطيه الانسان من " جهاز " وهدايا لابنته في زواجها، فإذا
~~كانت قد ملكته بالصلح اللازم أو الهبة فلا يجوز له أن ms111 يرجع بما أعطى مسألة
~~676 - لا يجوز أن يصرف في مجلس عزاء الميت شئ من مال الصغير.
# مسألة 677 - لو اغتاب مؤمنا فاللازم احتياطا أن يسترضي منه ويطلب منه
~~براءة الذمة إن لم يكن ذلك سببا لأذاه أو لمفسدة أخرى وإلا فيجب أن يستغفر
~~الله تعالى له. وإذا كانت غيبته هذه موجبة لإهانة له، وضعة في مقامه فيجب
~~عليه أن يرفع هذه الإهانة ويدفع هذه الضعة مهما أمكن.
# مسألة 578 - لو علم أن زيدا لا يعطي الخمس فلا يجوز له أن يأخذ خمس ماله
~~ويسلم إلى الحاكم الشرعي إلا بإذن الحاكم الشرعي.
# مسألة 679 - الألحان المخصوصة بمجالس اللهو واللعب هي غناء وحرام. وإذا
~~قرئ القرآن أو التعزية لسيد الشهداء أرواحنا فداه بلحن الغناء فهو حرام
~~أيضا أما إذا لم يكن غناء ولكنه قرأه بصوت حسن فلا اشكال فيه.
# مسألة 680 - لا اشكال في قتل الحيوان المؤذي الذي ليس مملوكا لأحد مسألة
~~681 - الجوايز التي تعطيها البنوك إلى بعض من لهم حساب في صندوق التوفير
~~باعتبار أنها للتشويق ومن مال نفسهم فهي حلال. PageV00P161
# وكذا ما يعطيه بعض البايعين للأجناس والبضائع من الهدايا والجوائز لبعض
~~المبتاعين.
# مسألة 682 - لو أعطى لصاحب الصنعة كالخياط مثلا - شيئا ليعمله له ولم
~~يرجع إليه مالكه ليقبضه، وجب أن يتفحص الخياط عن صاحبه وبعد اليأس عنه يجب
~~أن يتصدق به عن صاحبه بإذن الحاكم الشرعي وله أن يتقاص مقدار أجرته بإذن
~~الحاكم الشرعي على الأحوط.
# مسألة 683 - اللطم على سيد الشهداء أرواحنا فداه وعلى غيره من الأئمة
~~المظلومين في الشوارع والأسواق مع مرور النساء لا اشكال فيه إذا كانوا غير
~~عراة وكذا لا مانع من رفع الأعلام والرايات ولكن لا يجوز استعمال آلات
~~اللهو في ذلك.
# مسألة 684 - لا اشكال في تركيب الأسنان الذهبية أو المذهبة للنساء أما
~~للرجال فيجوز إن لم يكن عند العرف زينة لهم.
# مسألة 685 - يحرم الاستمناء - أي انزال المني متعمدا بملامسة أو قبلة أو
~~تفخيذ بغير المحللة أو نظر أو تصوير صورة ms112 المواقعة ونحو ذلك من الأفعال.
# مسألة 686 - حلق اللحية بالموسى أو بآلة تلحق الحلق بالموسى حرام مطلقا
~~وحكم الله تعالى لا يتغير بالهزؤ فلو حلق لحيته كذلك بسبب الاستهزاء فقد
~~ارتكب إثما.
# مسألة 687 - الأحوط أن يختن الولي الصبي قبل بلوغه فإن لم يختن وبلغ أغلف
~~وجب على نفسه الختان.
# مسألة 686 - إذا كان الأبوان فقيرين ولا يقدران على التكسب وجب على الولد
~~أن يقوم بنفقتهما مع الامكان. PageV00P162
# مسألة 689 - إذا كان الولد فقيرا ولا يقدر على التكسب وجب على أبيه أن
~~يعول به فإن لم يكن له أب أو كان فقيرا ولم يكن له أولاد ينفقون عليه وجب
~~نفقته على الجد لأبيه وإلا فعلى أمه فإن لم تكن أو كانت فقيرة فيجب على
~~جدته لأبيه وجدته لأمه وأبي أمه أن يقوموا بنفقته أجمعون.
# مسألة 690 - إذا كان الحائط مشتركا بين اثنين فلا يجوز لأحدهما أن يتصرف
~~فيه بدون إذن شريكه من تعميره أو بناء عمارة عليه، أو دق مسامير فيه وما
~~شاكل ذلك. ولكن إذا أحرز الرضا في أفعال كالاستناد إليه أو الاتكاء عليه
~~ونشر الثياب عليه فلا اشكال في ذلك. أما إذا صرح بمنع ذلك فلا يجوز على
~~الأحوط التصرف بأمثال ما ذكر أيضا.
# مسألة 691 - التصوير، وتلوين الصور، مكروه، بل الأحوط ترك تصوير ذوات
~~الأرواح وإن كان الأقوى جوازه ما لم يكن مجسمة.
# مسألة 692 - لو ظهرت بعض أغصان الشجر المثمر من حائط البستان فلا يجوز
~~اقتطاف الثمرة منها بدون احراز رضا المالك حتى لو سقطت (الأثمار) على
~~الأرض.
# تمت الرسالة الشريفة وقد تصدى لجمع مسائلها بعض الأفاضل شكر الله
~~مساعيه.# PageV00P163


#####ENDNOTES# ms113