######OpenITI#

#META# URI: 1414ZakiNajibMahmud.FiTahdithThaqafaCarabiyya.Hindawi85141539
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 85141539
#META# Title: في تحديث الثقافة العربية
#META# AuthorID: 64904748
#META# Author: زكي نجيب محمود
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# رحلة صيف‏

# تحولات‏

# تشابه الأجزاء ووحدة الهدف‏

# ثقافة التغيير‏

# هيكل البناء‏

# لمسة الواقع‏

# صورة جديدة لأفكار قديمة‏

# أفكار تحيا وأفكار تموت‏

# خصوصية الثقافة ما مداها؟‏

# غابت الفكرة عنا‏

# إذا جهالهم سادوا‏

# ناقد الفكر وناقد الأدب‏

# لك الله يا علوم الإنسان!‏

# الأفكار كالأشجار تنمو‏

# اللغة ملتقى الثقافتين‏

# الفكر العربي وتحديات العصر‏

# حرية لم يعرفها الأقدمون‏

# أنجعل التراث كنزا نحن حراسه؟!‏

# هذه ثقافتنا من رجالها‏

# الكتيبة الخرساء‏

# فجوة بين واقع ومثال‏

# هي جملة ينقصها الفعل‏

# وفيك انطوى العالم الأكبر!‏

# اللغة ... هذا المخلوق العجيب! (1)‏

# اللغة ... هذا المخلوق العجيب! (2)‏

# وصولا إلى حرية وعدالة‏

# بلاغة الصمت‏

# الفكر الإسلامي وآفاقه الجديدة‏

# تخليص وتلخيص (1)‏

# تخليص وتلخيص (2)‏

# تخليص وتلخيص (3)‏

# مقدمة‏

# رحلة صيف‏

# تحولات‏

# تشابه الأجزاء ووحدة الهدف‏

# ثقافة التغيير‏

# هيكل البناء‏

# لمسة الواقع‏

# صورة جديدة لأفكار قديمة‏

# أفكار تحيا وأفكار تموت‏

# خصوصية الثقافة ما مداها؟‏

# غابت الفكرة عنا‏

# إذا جهالهم سادوا‏

# ناقد الفكر وناقد الأدب‏

# لك الله يا علوم الإنسان!‏

# الأفكار كالأشجار تنمو‏

# اللغة ملتقى الثقافتين‏

# الفكر العربي وتحديات العصر‏

# حرية لم يعرفها الأقدمون‏

# أنجعل التراث كنزا نحن حراسه؟!‏

# هذه ثقافتنا من رجالها‏

# الكتيبة الخرساء‏

# فجوة بين واقع ومثال‏

# هي جملة ينقصها الفعل‏

# وفيك انطوى العالم الأكبر!‏

# اللغة ... هذا المخلوق العجيب! (1)‏

# اللغة ... هذا المخلوق العجيب! (2)‏

# وصولا إلى حرية وعدالة‏

# بلاغة الصمت‏

# الفكر الإسلامي وآفاقه الجديدة‏

# تخليص وتلخيص (1)‏

# تخليص وتلخيص (2)‏

# تخليص وتلخيص (3)‏








# | في تحديث الثقافة العربية








# | في تحديث الثقافة العربية




# تأليف

# زكي  نجيب محمود








# | مقدمة




# الحديث عن الحياة الثقافية لشعب من الشعوب، هو كالحديث عن قارة
~~فسيحة الأرجاء. تنوعت فيها المشاهد وتباينت الأجواء، فهنا منطقة
~~توعرت فيها الجبال، وهناك سهول انبسطت أرضها في استواء، وهذه منطقة
~~كثر ماؤها واخضر زرعها، وتلك صحراء يباب لا ماء فيها ولا زرع ... فماذا
~~عسى أن يكتب الرحالة عن تلك القارة إذا أراد أن ينقل عنها صورة
~~أمينة، لا سيما إذا استهدف من تصويره ذاك، أن يهيئ عقول أهلها
~~ليغيروا منها ما ينبغي أن يتغير، لكي يصبح التقدم الحضاري ممكنا؟
~~إنه مضطر إلى ms001 تنويع الوقفات وزوايا النظر، ما تنوعت أمامه أجزاء
~~الأرض التي يهم بوصفها والتحدث عنها، ليكون لكل موضع وموقع حديثه
~~المناسب، على أن يخرج قارئه آخر الأمر بصورة موحدة، لم يمزقها
~~تنوع الوقفات والزوايا.

# وهذا هو ما لجأ إليه مؤلف هذا الكتاب؛ فموضوع حديثه هو «الثقافة
~~العربية» في حاضرها. وأين فيها ما لا بد له أن يتغير إذا أرادت الأمة
~~العربية أن يكون لها نصيبها العادل في مشاركة هذا العصر فيما ينجزه
~~وفيما يعانيه؟

# إن عصرنا يتحدانا في كثير من قضاياه، فإما نحن مهيئون للتصدي
~~لما يتحدانا به، وإما هلكنا تحت ضرباته، لأنه يضرب الضعفاء بقبضات
~~من القنابل النووية التي لا تبقي ولا تذر؛ فأول ما نحصن أنفسنا به
~~لنواجه عصرنا، هو أن تسري في عروقنا روح المحافظة على الهوية الوطنية
~~القومية حتى لا تنجرف في تيار غريب يودي بها إلى الفناء، لكنها في
~~الوقت نفسه روح أعدت نفسها لتتغير فيما يجوز لها أن تتغير به
~~وهي صامدة، حتى تجد لنفسها موضعا في زمانها، ومن هنا تبرز لنا مشكلة
~~عصية كثر فيها الكلام جادا ولاهيا، وأعني مشكلة المواءمة بين
~~موروثنا الحضاري والثقافي من جهة،  وما تقتضيه الحياة العصرية من
~~تحولات من جهة أخرى؛ وفي هذا الكتاب محاولات للحل، أهمها أن نفرق
~~بين إطار ثابت ومضمون متغير؛ فالإطار هو بمثابة المبدأ أو المبادئ
~~الثابتة، التي منها يتكون جوهر الهوية الوطنية والهوية القومية، وأما
~~المضمون المتغير فهو ظروف التطبيق التي تتشكل بأشكال العصور
~~المتعاقبة، فليست صور الحياة العملية ثابتة على حالة واحدة برغم
~~تغير الحضارات.

# وبماذا تغير عصرنا عن سوالفه، إذا لم يكن قد تغير في رؤيته العلمية
~~للكون؟ إنه لم يعد «العلم» علما على صورة ألفها الماضي من فجر
~~تاريخه وإلى أمسه القريب: وأهم وجه للاختلاف هو دور «الأجهزة» في البحث
~~العلمي من ناحية، وإنتاج الآلات بالكثرة الهائلة المتنوعة التي
~~نراها. حتى لقد أصبحت أصابع العصر في آلاته وأجهزته جزءا لا يتجزأ من
~~حياة كل فرد يعيش على الأرض. كائنا ما كان ms002 موقعه؟ إن عصرنا قد حاول
~~وهو يحاول ما يزال أن يقرأ الطبيعة قراءة جديدة؛ فهل يجوز لإنسان
~~يبتغي لنفسه مكانا ومكانة أن يقف خارج الصف، لا يمد يدا ولا يفتح
~~عينا، في انتظار ما يتصدق عليه به الآخرون من «العلم» الجديد ونتائجه،
~~ثم يتوقع في الوقت نفسه أن يكون له بين الناس وزن وقيمة؟ فالتحول
~~من الأعصار في صفحات الكتب القديمة، أي الكون وظواهره، لنقرأها في
~~مواجهة مباشرة، هو الخطوة التي لا بد منها، لنتحول - بالتالي -
~~من جمود إلى حركة، من ركود إلى نهضة، من موت إلى حياة. وليست هذه
~~دعوة إلى إحراق تراثنا أو إلقائه في اليم، كلا وألف مرة كلا؛
~~لكن ذلك التراث هو ماضينا، هو سلفنا، هو جزء من هويتنا، لكننا يجب أن
~~نفرق فيه بين ما يدرس ويصان حفاظا على «التاريخ»، وبين ما
~~يدرس ويصان لأنه لا يبلى بعوامل الزمن، كالأدب شعرا ونثرا،
~~وكفقه الفقهاء وعلم علماء اللغة العربية، وغير ذلك مما تظل مشكلاته
~~واردة مهما تغيرت عليه صور الحياة مع تغير العصور.

# وإن مؤلف هذا الكتاب ليزعم بأن الأمة العربية قد غابت عنها مهمة
~~هذا العصر، حين انصرفت باهتمامها عن المشاركة الإيجابية في حياة
~~العلم المعاصر، مكتفية بما يأتيها منه نقلا عن علماء الغرب، وبهذا
~~التقصير وضعت نفسها موضع الضعيف، الذي يتعرض لسيادة الغرب القوي
~~عليه؛ ولقد تفرع عن هذا الموقف المتخاذل بالنسبة إلى المشاركة في
~~دنيا العلم الجديد، نتيجة لا تقل عنه فداحة، وهي أن أفلت «الواقع» من
~~أبصارنا، فقلما يدري دراية العارفين بما يدور حوله من أحداث
~~ومغزاها. ولذلك فما أكثر ما جاءتنا الدواهي مباغتة وكأنها ولدت
~~لساعتها. مع أنها محصلة تطورات طويلة الأمد، كانت تحدث ونحن غرقى في
~~سباتنا وأحلامنا.

# إنه إذا خرج القارئ من قراءة هذا الكتاب بشيء من التساؤل عما قد ورد
~~فيه من مشكلات ومعالجتها، كان الكتاب قد حقق للمؤلف رجاءه
~~فيه.

# وما توفيقنا إلا بالله.

# زكي نجيب محمود

# يناير 1988م





# | رحلة صيف




# أما الصيف فهو صيف هذا العام ms003 «1986م»، وأما الرحلة فهي تبدأ، وتسير
~~وتنتهي، داخل الرأس، وصاحب الرأس جالس في غرفة الكتب بمنزله، الغرفة
~~مغلقة الزجاج، وخزائن الكتب تدور مع الجدران، وقد أصبحت تبدو أمام
~~صاحبها وكأنها ألسنة خرساء أصابها الخرس عندما حيل بين صاحبها
~~وبينها، فالغرفة صامتة إلا من صوت المروحة الكهربائية في حفيفها
~~الخافت، وكأن ذلك هو أول صيف يقضيه أخونا في القاهرة منذ فترة طويلة،
~~فهو لعدة سنوات خلون - قد تبلغ العشرات - كان يقضي صيفه بعيدا، ويرجع
~~قعوده هذا العام لأسباب بعضها عام وبعضها خاص، إلا أنه لم يشعر في ذلك
~~بضيق، لأنه استبدل بحركة جسده من مكان إلى مكان سكونا هادئا
~~وسكينة، كان في جلسته تلك طوال ساعات النهار، يبدو وكأنه جمد كما
~~يتجمد الماء ثلجا في شتاء بارد، لكنه في دخيلة نفسه لم يكن بكل هذا
~~الجمود البارد، إذ كانت تطوف به الحادثة العابرة، فتشد وراءها شريطا
~~طويلا من صور الماضي. فلو أن صاحبنا أراد أن يفرغ على الورق شرائطه
~~تلك ما كانت تحويه، لملأت له بغرائبها ونفائسها مجلدات، لقد كان أشبه
~~شيء بالتلفاز، يضغط على مفتاح من مفاتيحه، فتنهمر أمامه حياة دافقة
~~بأشخاصها وبأحداثها، فإذا أحس الملل، ضغط على مفتاح آخر لينفتح له
~~عالم آخر، فكان في كل مرة كأنه ارتحل رحلة كتلك الرحلات التي كان
~~يتحرك بها في أصياف أعوامه الماضية، وكثيرا جدا، ما كانت نقطة البدء
~~في رحلاته تلك شيئا يتذكره عندما تقع عينه على ظهور الكتب المرصوصة
~~في خزائنها، فالفكرة الفلانية تقفز إلى ذاكرته إذا ما رأى عنوان الكتاب
~~الفلاني، وما إن تطوف الفكرة المعينة، حتى تتقاطر الذكريات، في تسلسل
~~مرتب حينا، ومضطرب حينا. ولقد قص علي صاحبي إحدى رحلاته تلك،
~~فرأيت في روايته ما ينفع الناس ... قال:

# في جلستي تلك، الساكنة الهادئة، لمحت على ظهور الكتب ما ذكرني ب
~~«النظام» (بالفتحة المشددة على النون، وكذلك على الظاء) ذلك
~~المفكر الإسلامي السابق لعصره في فكره، ولقد كان معاصرا للجاحظ، وكان
~~كلاهما عندئذ في البصرة، وقال عنه الجاحظ - والجاحظ ms004 هو من هو - قال
~~عنه: «كان الأوائل يقولون، في كل ألف سنة رجل لا نظير له، فإن كان
~~ذلك صحيحا، فهو النظام.» ... واستطرد صاحبي في روايته عن إحدى رحلاته
~~الداخلية، فقال: لست أدري ما الذي أورد «النظام» إلى ذاكرتي، أما
~~وقد ورد، فيا له من شريط طويل من أفكار يصاحبها انفعال حينا بعد
~~حين، وذلك أني تخيلت أن ذلك «النظام» قد بعث ليحيا معنا حياتنا
~~الفكرية اليوم، وأخذ يعرض أفكاره التي كان عرضها في حياته الأولى وهو
~~في البصرة إبان القرن الثالث الهجري «التاسع الميلادي» فما وسعني
~~عندما تخيلت ذلك، إلا أن أتخيل معه حربا علمية شعواء، ربما ذهبت معه
~~إلى حد أن يرميه الغاضبون بالخروج على الدين كما يعرفونه، أو بما
~~هو دون ذلك بقليل ... فقد أخذت أفكاره تتوارد إلى خاطري، وعند بعضها
~~كنت أضرب كفا على كف، قائلا لنفسي: يا سبحان الله، فمثل هذا الذي
~~قاله «النظام» قد يقوله اليوم قائل، فلا يقابل عند بعضهم إلا
~~بالسخط وبالزراية، إذ يرونه أثرا من آثار «غزو ثقافي» غزانا به الغرب
~~الملعون. والحق إنه لعجب من عجب يدعو إلى إعجاب ليس وراءه إعجاب،
~~أن نرى عند ذلك المفكر الإسلامي القديم أفكارا هي من أهم الأفكار
~~الأساسية التي تبنى عليها ثقافة الغرب في يومنا هذا، أو هي - على
~~الأقل - إحدى وجهات النظر، ولعلك تعلم عني أن منها أفكارا قد
~~جعلتها بين الركائز التي أقمت عليها وجهة النظر التي صنعتها أو
~~اصطنعتها لنفسي، فما وجدت في كثير من الحالات إلا نفورا
~~وتنفيرا.

# نعم، يا صديقي، وسأروي لك شيئا مما توارد إلى ذهني، مما كان
~~«النظام» العظيم قد أخذ به ودافع عنه، لترى معي كم هو قريب مما يأخذ
~~به العبد الفقير لله، فلم يلق إلا إعراضا حتى من زملائه ذوي
~~الاختصاص: ألم تسمعني أكرر مرارا، ولا أمل من التكرار، بأن معنى
~~الكلام إنما يتحدد بالتطبيق، فإذا وجدنا عبارتين اختلفتا في اللفظ،
~~ولكنهما اتحدتا في التطبيق، عددناهما مترادفتين، برغم اختلافهما في
~~اللفظ، وكان مما ms005 يترتب على ذلك، أنه إذا كانت هناك عبارة لا نتصور
~~لها تطبيقا، لا بالفعل ولا بالإمكان، حكمنا عليها بأنها كلام يخلو
~~من المعنى؟ وإنك لتعلم كم من السخط الغاضب قد جرت به أقلام
~~المعارضين، خوفا على كلام يعرفه هؤلاء المعارضون، بل هو رأسمالهم
~~الفكري، أن يجري عليه مثل هذا الحكم، وفاتهم أن القول هنا مقصور على
~~ما هو مندرج في دائرة العلم، وأن لغير العلم من أقوال أحكاما
~~أخرى ... وبعد هذا فلتنظر معي - يا أخي - في أول فكرة عرضها «النظام»
~~وكانت عن «الإرادة» من حيث هي صفة من صفات الله عز وجل، وصفة كذلك من
~~صفات البشر، مع الفارق بأن تكون إرادة الله مطلقة وإرادة الإنسان في
~~حريتها نسبية ومقيدة بظروفها، فقال «النظام» وهو في معرض الحديث
~~عن الإرادة الإلهية إنه لا يجوز وصفها بأنها قادرة على فعل الشر،
~~ولما كان هناك من ردوا على هذا بقولهم: بل هو قادر على فعله ولكنه
~~لا يفعله، فيجيب «النظام» على ذلك بما مؤداه: لا فرق في المعنى بين
~~القولين، لأن المعول في دنيا الأشياء، فيتحول عندئذ إلى «فعل»
~~وإن المعنى هو الفعل الذي ينتج، وما دام الشر في كلتا الحالتين لا
~~يقع، كان القولان متساويين برغم ما قد يبدو على لفظهما من تناقض ...
~~فتخيل معي يا صديقي، كم يكون الانقلاب في حياتنا الفكرية اليوم - على
~~جميع مستوياتها - لو أنها دارت حول هذا المبدأ المنهجي، وهو أن كلامنا
~~لا يكون ذا معنى إلا إذا أمكن وقوعه فيما يتضمن في طي كلماته
~~«فعلا» يمكن أداؤه وإلا فهو كلام بغير معنى، وهو مبدأ قد جف المداد
~~على سن قلمي من كثرة ما رددته، فكان يقال في رفضه إنه قول منقول عن
~~أصحاب الحضارة المادية القائمة، وها أنا ذا أبتعثه اليوم حيا من فكر
~~«النظام» العظيم.

# ثم مضيت يا صديقي في سلسلة خواطري، فلم تشأ تلك الخواطر التي انسابت
~~حرة، لم أقيدها بقيد من إرادتي، أقول إن تلك الخواطر الحرة لم تشأ
~~أن تترك ذكرياتي عن ms006 «النظام» فانتقلت بي إلى فكرة أخرى عنده، كفيلة
~~وحدها أن تجعله اليوم بيننا معاصرا في مقدمة المعاصرين، ودع عنك أن
~~نضيفها إلى سابقتها التي أسلفناها ... وأما هذه الفكرة الثانية فتجعل
~~«الحركة» - وليس السكون - أساسا لكل الوجود، ولكل موجود في ذلك
~~الوجود، جسما كان أم كان عقلا أو إرادة، وانتبه أيها الصديق جيدا
~~إلى معنى هذا القول، فقد كان السائد الشائع في كل حياة فكرية عرفها
~~الإنسان قبل ذلك - اللهم إلا استثناءات أقل من القليلة - أن يكون
~~«سكون» الأشياء فيما يرى رجال الفكر، هو الأساس، بمعنى أننا إذا
~~وجدنا الأشياء في حركة، وجب علينا أن نبحث عن علة تلك الحركة. ولقد
~~لبثت تلك الفكرة مستقرة في العقول، حتى أوائل القرن الماضي في أوروبا،
~~حين طويت من تاريخ الفكر الإنساني صفحة، ونشرت صفحة أخرى، تقول:
~~لا، بل الأصل في الكون وكائناته، أن يكون من جنس «الحياة» لا من جنس
~~الجماد والموت، ومن هنا قيل إن الأصل في كل شيء هو أنه في حركة دائمة،
~~فإذا رأيناه ساكنا، وجب أن نسأل، ما الذي أحدث فيه ذلك السكون، وهذا
~~الانقلاب الفكري الذي جاء فاتحة لعصر جديد، تفصل بين ما هو «حديث»
~~وما هو «معاصر» هو الذي كان «النظام» العظيم قد سبق إليه، لكننا نترك
~~هذه المبادئ الأساسية من ميراثنا الفكري، لنشغل أنفسنا بما من شأنه أن
~~يميت الحي، وأن يجمد المتحرك، والفرق بعيد يا صديقي بين الموقفين:
~~موقف يعترض السكون، وموقف يعترض الحركة، لأن الحركة تغير، وانظر -
~~مرة أخرى - إلى مدى الانقلاب الذي يحدث في حياتنا الفكرية الحاضرة،
~~إذا نحن استبدلنا بمبدأ يدعونا إلى جمود الموت، مبدأ يحثنا على حركة
~~الحياة! فبدل أن نجعل مثلنا الأعلى صورة الحياة عند الأسلاف وكأن
~~الزمن لم يكن، وكأن كل شيء ينبغي له أن يسكن حيث كان، يصبح مثلنا
~~الأعلى أن نجد كل شيء في حياتنا الحاضرة قد تغير عن الصورة التي كان
~~عليها بالأمس القريب، ودع عنك صورة الأمس البعيد، وأرجوك - يا أخي - أن
~~تلحظ جانبا هاما، ms007 وهو ثبات «الإطار» وتغير «المحتوى» وذلك لأنك قد
~~تسأل: إذا كان كل شيء يتغير في يومه عنه في أمسه، فما الذي يربط
~~الأبناء بالآباء والأجداد؟ وهنا تجيء فكرة الإطار الثابت والمضمون
~~المتغير، ولكي أقرب الفكرة إلى ذهنك، خذ أية صيغة رياضية مثل «5
~~+ 2 = 7» فهذه صورة ثابتة، لماذا؟ لأنها صورة مفرغة لا تحتوي على شيء
~~يملؤها وهي على استعداد لأن تتلقى أي امتلاء يناسبها، فقد يكون ذلك
~~الامتلاء تفاحات، أو كتبا، أو أحجارا، أو عصافير، وهكذا تكون الحال
~~فيما هو ثابت على العصور بين أجداد وأحفاد، فالأجداد يتركون لأحفادهم
~~«مبادئ» للعيش، ملئوها هم بضرب من الحوادث ... وللأحفاد أن يملئوها بضرب
~~آخر من الأحداث، لكن ليكن مفهوما أن تلك «المبادئ» لا يصدق عليها
~~اسمها هذا، إلا إذا كانت بالغة التجريد، كالتجريد الذي نراه في
~~الحقائق الرياضية.

# ولقد ظننت يا صاحبي أن رحلة خواطري تلك قد بلغت نهايتها، لكنها لم
~~تكن قد فرغت من ذكرياتي عن «النظام» العظيم، القديم المعاصر معا،
~~فما لبثت في رحلتي تلك طويلا حتى وجدت قطاري قد انتقل بي في فكر
~~«النظام» إلى فكرة أخرى، لو قلت عنها إنها من صميم المناخ الفكري في
~~القرن العشرين، لما أخطأت، وهي فكرة خاصة بتعريف «الإنسان» فما هي
~~حقيقة «الإنسان»؟ يجيب النظام بأنه ليس إنسانا ببدنه، بل هو إنسان
~~بنفسه وبعقله وبسائر تلك الجوانب التي تجعله كائنا مفكرا مريدا،
~~إلى هنا ولا جديد يميزه عن سابقيه، لكن الذي يميزه حقا، ويجعله
~~معاصرا لنا حقا، هو الطريقة التي يفهم بها أسماء «النفس» و«العقل»
~~و«الإرادة» وغيرها، والتي هي أسماء من هذا القبيل، فالاتجاه السائد
~~قبله، وهو نفسه الاتجاه السائد دائما بين سواد الناس، هو أن كلمة
~~«نفس» أو «عقل» أو ما إليها تشير إلى «كائن» معين في جوف الإنسان كما
~~هي الحال في «الذراع» و«الأنف» و«القدم» ... إلخ، لكن حقيقة الأمر هي أن
~~كل اسم من تلك الأسماء يشير إلى «وظيفة» يؤديها الإنسان بغير عضو
~~معين، وحتى لو تحدد لها عضو أو مجموعة أعضاء ms008 ، فالإشارة إنما هي
~~«للوظيفة» أشبه شيء بالقيثارة ونغماتها، وهذا ما يقوله «النظام» ...
~~وإن هذا القول لهو فرع من رؤية فلسفية عامة، هي بين الرؤى الأساسية
~~التي تميز عصرنا هذا الذي نعيش فيه، وأرجوك يا أخي أن تتأمل هذا
~~المعنى جيدا وعلى مهل، وألا تأخذه من سطحه متعجلا، فالرؤية العامة،
~~وهي التي ذكرها «النظام» في وضوح صريح هي أن حقيقة أي شيء إنما هي
~~مجموع «ظواهره» ولا شيء يكمن وراء تلك الظواهر، ومرة أخرى أرجوك يا
~~صديقي أن تتدبر هذا القول على مهل، متذكرا أن قائله القديم هو
~~مفكر عربي مسلم، في القرن الثالث الهجري وهو أن حقيقة أي شيء إنما هي
~~مجموع ما «يظهر» لك منه، وهل يكون ذلك الظهور إلا لعين ترى، أو لأذن
~~تسمع، أو لما شئت من حاسة تحس؟ وحتى لا يفوتك من الأمر جانب هام
~~أذكرك بما أسلفته لك، من أن أي قول لا يكون له معنى إلا إذا كان مما
~~يمكن أن يتحول إلى فعل، والقول الذي لا يتوافر فيه هذا الشرط، يكون
~~قولا بغير معنى ... هذا ما أسلفته لك مما قاله «النظام» ومما يقوله
~~فلاسفة العلم في عصرنا، وها أنا ذا أضيف إليه الإضافة الجديدة التي
~~ذكرتها لتوي نقلا عن «النظام» وهي أن حقيقة أي شيء إنما هي مجموع
~~«ظواهره» أعني ما تحسه منه حواسنا، إذن تكون النتيجة التي ننتهي
~~إليها هي أن أي قول لا يكون له معناه، إلا إذا كان ذلك المعنى
~~مجسدا في «ظواهر» تحسها الحواس ... وهو ما جف ريقي من تكراره مريدا
~~به إلجام سيول الكلام التي تتدفق من الأفواه ومن الأقلام غير مشيرة
~~إلى «ظواهر» فتصيح في وجهي صرخات غاضبة، تقول: بخ، بخ، يا أيها
~~المارق!

# ولم يشأ قطار ذكرياتي عن «النظام» العظيم، أن يقف بي هنا، بل أراد
~~مني شيئا من الصبر مسافة أخرى يقف بعدها، لا لأن ثراء «النظام»
~~يكون قد نفد، فهو غزير غزير، وكانت الفكرة الأخرى التي لم ترد تلك
~~الرحلة أن تنتهي إلا بها ms009 ، هي أعجبها في سبق النظام للفكر «الحديث»
~~وهذه المرة لا أقول «المعاصر»، أقول إن تلك الفكرة الأخرى هي قول
~~«النظام» إننا لو حللنا «آدم» عليه السلام، لوجدنا فيه كل أفراد
~~البشر الذين هم بنوه وبناته! وهو قول قاله بنصه بعد ذلك «ليبنتز» في
~~القرن السابع عشر الميلادي، وربما أخذت هذا القول من ظاهر حروفه، يا
~~صديقي، فسألتني: وماذا في هذا؟ وأي عجب في أن تتوارد الفكرة عند
~~«النظام» و«ليبنتز» (وبينهما ثمانية قرون) بل أي عجب في أن تتوارد
~~الفكرة عند ألف مفكر؟ أليس أفراد البشر هم نسل آدم عليه السلام؟ وأليس
~~النسل مستمدا من الناسل؟ ... لكنك تدرك غزارة المعنى، حين تنتقل
~~من الحديث عن آدم وبنيه، من حيث هم أبدان، إلى ما يوازي هذه الحقيقة
~~في دنيا «الأفكار» وعندئذ تجدك أمام مذهب يدعو إلى التأمل، وهي
~~نقلة انتقلها «ليبنتز» ولم ينتقلها «النظام» ولا ندري إن كانت في
~~رأسه ولم يقلها، أم كانت غائبة عنه، وأعني بها أن تكون هنالك فكرة
~~«أم» وأن تكون كل أفكار البشر بعد ذلك نسلا تولد عن تلك الفكرة
~~الأم، فإذا ما انتقلنا من هذا التعميم إلى تخصيص، وأخذنا على سبيل
~~المثال أية فكرة معينة نختارها، كأن نقول - مثلا - إن المثلث زواياه
~~تساوي زاويتين قائمتين، وجدنا أن كل ما فعلناه هو أن حللنا
~~الموضوع الذي نتحدث عنه وهو «المثلث»، وأن تعريفه يحتوي على هذه
~~الحقيقة التي نذكرها عنه، وأننا لم نضف شيئا جديدا بعبارة أخرى،
~~يكون الموضوع بمثابة «الأم» التي أنسلت ما قيل عنها، ولا جديد.

# ولم يرد سيل خواطري في رحلتي تلك، أن يترك هذه النتيجة دون أن
~~يستخرج مغزاها، ومغزاها هام جدا، وخطير جدا، بالنسبة إلى حياتنا
~~نحن الفكرية اليوم، وهو مغزى لو أوضحناه نكون قد وضعنا أصابعنا على
~~سر خفي من أسرار تخلفنا الفكري، وذلك أن العالم كله، عربا وغير
~~عرب، كان على ظن بأن الفكر الصحيح لا يكون كذلك ... إلا إذا جاء
~~«توليدا» لنتائج من أصولها، أي أنه كان محتوما على المفكر ms010 أن يصب
~~فاعليته العقلية على فكرة سابقة وجاهزة ليستولدها نتائجها، وكان
~~الله يحب المحسنين ... وهذا هو المقابل الفكري لقولنا إننا إذا حللنا
~~آدم «عليه السلام» وجدنا فيه كل بنيه وبناته إلى يوم الدين، ومثل هذا
~~الظن قد أدى بتاريخ الفكر البشري منذ بدايته المعروفة إلى أوائل
~~عصرنا (فيما عدا استثناءات بطبيعة الحال) إلى أن يتخذ الفكر العلمي
~~كله صورة الفكر الرياضي، بمعنى أن يضع المفكر بين يديه بادئ ذي بدء،
~~مجموعة من حقائق مسلم بصوابها، ثم يأخذ بعد ذلك في «توليد» نتائجها
~~من أجوافها وأصلابها.

# وجاء عصرنا الراهن، والتفت لأول مرة إلى حقيقة صارخة، وهي أن الأفكار
~~ليست كلها من طراز واحد، بل هي نوعان: نوع منها «يتولد» عن أفكار
~~سابقة، ونوع آخر يستخلص من «الواقع» لا من أفكار أخرى، وعرف الغرب
~~الجديد هذه الحقيقة، فلم يعودوا يخلطون بين النوعين، فحقائق
~~يستخرجونها من أقوال السابقين، وحقائق أخرى يستخرجونها من تجارب
~~يجرونها على كائنات الطبيعة نفسها، لكننا نحن، في مصر، أو في الوطن
~~العربي، قد وقفنا عند الظن الأول، وهو أن كل الصيد في جوف الفرا، أي
~~أن كل أفكار الإنسان، وإلى يوم القيامة، مستولدة من أفكار
~~السابقين.

# سألت صاحبي: أكانت تلك الوقفة هي نهاية رحلتك الفكرية يومئذ؟

# فأجابني قائلا: كلا فقد استدار بي القطار في اتجاه آخر، لم يكن
~~مقطوع الصلة بما كان سائرا فيه، فقد وجدتني أرتد بالذاكرة إلى
~~وراء، متمنيا أن أصل في طريق حياتي إلى وراء الوراء، تمنيت أن أعرف
~~ذلك الرضيع الذي كنته أول ما كنت: ماذا كان يرى وماذا كان يسمع؟ إنني
~~الآن حصيلة ما قد كان ... فما هو ذلك الذي كان؟ لكنه مطلب فوق المستطاع
~~وما لبثت أن وجدت سيل خواطري يتركز عند الفتى في سن الخامسة عشرة
~~من عمره، قد بلغ من حياته الدينية حد التطرف، وأعني أنه مزج الحق
~~بالخرافة لفترة من الزمن، إنه في تلك السن كان حريصا كل الحرص
~~على أن يصلي المغرب والعشاء في المسجد ليحضر دروس شيخ وقور ms011 رزين كان
~~اسمه «أبو قرين» (القاف مضمومة والراء مفتوحة) وكانت دروسه فيما بين
~~المغرب والعشاء كان نحيل البدن، أسمر اللون، داكن السمرة مغضن،
~~التجاعيد في وجهه، وكان أنيق الثياب نظيفها، وبالطبع لم أكن أفرق
~~يومئذ فيما يقوله بين حق وخرافة: فكنت أصدقه في كل ما يقوله، لا
~~فرق عندي في درجة الصدق بين ما يذكره عن الفروض والسنن والنوافل في
~~الصلاة وبين ما يرويه على أنه حديث شريف يقول: «الباذنجان لما أكل
~~له.» أي أنك إذا اتجهت إلى الله بدعاء وأنت تأكل الباذنجان استجاب
~~الله لدعائك. لا لم أكن أفرق في درجة الصدق بين قول وقول، مما كان
~~يرويه لنا الشيخ أبو قرين في دروسه، وكانت محصلة هذا كله عندي أن
~~خرج ذلك الفتى ذو الأفق الضيق في فهمه لحقيقه دينه، ولست أنساه وهو
~~في غمرة تلك الموجة، حين ناقش أحد أصدقائه في حدة بلغت حد التشنج
~~بأنه لا يجوز لمسلم قراءة شيء آخر وكتاب الله موجود ... ومن عجب
~~المصادفات حينئذ، أن ذهب يؤدي صلاة الجمعة في المسجد، فإذا بشيخ يقف
~~عند باب المسجد بعد الصلاة يخطب بصوت قوي يهز الأسماع قائلا: هل
~~أدلكم على كتاب تقرءونه فيغنيكم عن قراءة أي شيء ما عداه؟ ماذا
~~تقرءون يا سادة حين تقرءون صحيفة أو مجلة أو كتابا؟ إنكم تقرءون عن
~~التوافه الزوائل، فهل أدلكم على كتاب هو وحده «الكتاب» تقرءونه
~~فلا تقرءون سواه؟ ... وقف الفتى يسمع ويتحرق شوقا ليسمع عن الشيخ ما
~~يهتدي به إلى كتاب واحد يغنيه عن سائر الكتب والمجلات والصحف، وأعجب
~~العجب أنه، وهو الفتى الذي كان منذ حين يعترك مع صديق له، بأنه لا
~~يجوز لمسلم أن يقرأ شيئا وكتاب الله موجود، لم يدرك أن الشيخ الخطيب
~~كان يستهدف تلك الغاية نفسها، ووقف الفتى يرتقب في شوق أن يسمع عن
~~الشيخ ما يهديه وإذا الشيخ يفصح آخر الأمر عما يعنيه، ففرح الفتى
~~فرحة غامرة إذ رأى أنه كان - إذن - على حق في نقاشه الحاد مع
~~صديقه.

# وشاء الله ms012 سبحانه وتعالى للفتى الطموح أن يجتاز بأمان تلك المنطقة من
~~عمره، بما كانت تضطرب به من موج الانفعال الغشيم، لينتقل بعدها إلى
~~مرحلة اشتدت فيه الدفعة نحو التحصيل العلمي والثقافي، يأتي به من
~~كل اتجاه، فأخذت آفاق النظر تتسع أمامه وكان من أهم النتائج
~~المباشرة لنظرته الجديدة، أن أشرقت عليه حقيقة بسيطة، ولكنها مع
~~بساطتها كفيلة وحدها أن تنقل الإنسان من حال إلى حال، وتلك هي أن
~~الشيء لا يعرف بذاته وهي قائمة وحدها مستقلة برأسها، وإنما يعرف
~~بذاته وبغيره معا. إن المفتاح لا يعد مفتاحا إلا إذا فتح الباب
~~المقفل، فإذا هو لم يفتحه لم يكن مفتاحا، وليست الذراع الشلاء
~~ذراعا برغم احتفاظها بشكل الذراع ولا يعرف عنها عجزها إلا بعد
~~الاحتكام إلى شيء سواها، ولا تنكشف لنا طبيعة الحجر، أصلب هو أم رخو،
~~إلا إذا صادمنا بينه وبين جسم آخر، وهكذا قل في كل شيء ... وهكذا قل
~~في جملة من اللغة يقولها قائل، فإذا هي لم تحدث تغيرا ما عند
~~سامعها لم تكن شيئا مذكورا، حتى وإن كانت سليمة البناء أمام قواعد
~~النحو، فقد خلقت اللغة لتكون أداة يتغير بها الناس وليغير هؤلاء
~~الناس العالم الذي حولهم، وأما الجملة التي تقال أو تكتب ولا
~~يتغير بها شيء، كأن يعرف بها الإنسان ما لم يكن يعرفه، ثم لا تكون
~~المعرفة معرفة إلا إذا كانت أداة تغيير، أقول إنها إذا لم تفعل شيئا
~~من ذلك تحول النطق بها إلى موجات هوائية لا تحمل شيئا ...

# والقرآن الكريم كتاب الله لمن أسلم وآمن، أنزل للناس «ليغيروا»
~~برسالته ما ينبغي أن يتغير من حياة الإنسان، وكيف يجيء ذلك التغيير
~~إذا لم تكن العلاقة وثيقة بين آياته الكريمة من جهة، وعالم النفس وعالم
~~الأشياء من جهة أخرى، ثم كيف تتم العلاقة بين الطرفين إذا لم أكن
~~على بعض العلم بكل من الطرفين، فأفهم آيات الله ما وسعني الفهم،
~~ثم أعرف الأشياء من حولي ما وسعتني المعرفة كذلك، فإذا تطابق
~~الطرفان كان خيرا وإذا لم ms013 يتطابقا عدت إلى عالم الأشياء أغير
~~فيه ما أغيره حتى يتم التطابق، يقول الله - عز من قائل:

# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ...

# فما هي
~~«كلمات ربي» التي إذا أردنا ذكرها كتابة، وكان البحر مدادا، وكان شجر
~~الأرض أقلاما، لنفد هذا قبل أن نفرغ من تلك الكلمات ... إنها هي حقائق
~~هذا الكون العظيم وكائناته، ولكي تعرف كم هي كلمات ربي في آياته
~~الكونية، خذ أبسط كائن تقع عليه يداك، خذ ورقة واحدة من أوراق الشجر،
~~وحاول أن تكتب وصفا دقيقا لكل ما فيها، لعروقها المخطوطة عليها،
~~لعناصرها الداخلة في تكوينها، لطريقتها في الاغتذاء والارتواء
~~والتنفس، إلى آخر ما هو متعلق بها من حياة وموت، وانظر كم تكتب
~~لتستكمل ذلك كله عن ورقة واحدة من أوراق الشجر، فماذا أنت صانع
~~بملايين الملايين من سائر الكائنات وملايين الملايين من السدم ومن
~~النجوم ومن الكواكب؟ وما معنى ذلك؟ معناه أنك لن تكون على فهم بآيات
~~الكتاب الكريم، إلا بمقدار ما أنت على علم به من حقائق الأشياء،
~~فكلما ازددت علما بخلق الله ازددت بالله إيمانا، إذن، فلم يكن
~~الفتى المراهق على حق فيما جادل به صديقه، حين زعم له أن قراءة
~~القرآن الكريم تغني عن كل قراءة أخرى، كلا ولا كان الشيخ الخطيب
~~عند باب المسجد على حق، حين نادى في الناس بأن كتاب الله وحده يغني
~~عن كل مكتوب آخر، فالعلم بحقائق الأشياء التي تحيط بنا؛ العلم
~~بالحجر، والشجر، والماء، والهواء، والضوء، والكهرباء، وكل ما خطر لك
~~وما لم يخطر، أقول إن العلم بهذا كله هو بدوره وسيلة علم أوفى بمعاني
~~آيات الكتاب الكريم ...

# وسألت صاحبي لما أخذته لحظة صمت: أكانت هذه نهاية رحلتك؟

# فأجاب بقوله: لا ... إنها لم تكن، فلقد استطرد بي قطار الخواطر،
~~لأتبين بعد ذلك لماذا حدث لي أن اخترت لنفسي تحليل الأفكار طريقا
~~في منهج التفكير، فربما جاء ذلك حين أدركت في وضوح أن «الفلسفة» في
~~حقيقة أمرها، إنما هي ms014 منهج لتحليل الأفكار بغية توضيحها، إنها لا
~~تحتكر لنفسها موضوعا معينا خاصا بها كما يفعل كل علم من مجموعة
~~العلوم، إذ هي بمثابة عدسة مكبرة توضح لك من الدقائق الخافية ما أردت
~~له وضوحا، ولا شرط لها بعد ذلك أن يكون الموضوع الموضح منتميا إلى
~~هذا الميدان أو ذاك، ولعلك قد رأيت طائفة من أدوات التحليل العقلي
~~التي أنتهجها، وذلك حين عرضت عليك سلسلة الخواطر التي وردت إلى ذهني
~~منبثقة من تذكري للمفكر العربي الإسلامي إبان القرن الثالث
~~الهجري، وفي مدينة البصرة، وهو «النظام» العظيم ... تلك - يا صديقي -
~~كانت رحلتي التي ارتحلتها في دخيلة نفسي، ذات يوم من أيام الصيف،
~~وكانت رحلاتي في الأحيان الماضية حركة في أرجاء المكان، وأما رحلتي هذه
~~فكانت جولة في آناء الزمان بينما كنت جالسا على مقعدي هذا، في غرفة
~~أقفلت نوافذها وسادها سكون، إلا من حفيف مروحة كهربائية تساعدني على
~~حر الصيف، وهي رحلة كما رأيت؛ بدأت بمراهق يؤمن إيمان السذج،
~~وانتقلت إلى شاب عرف قدر العلم ومنهاجه، ثم انتهت بشيخ ينعم بشيء من
~~علم يضيئه إيمان ...





# | تحولات




# لو أني سئلت: ما الذي تراه أبرز صفة تميز اتجاه الفكر في عصرنا؟
~~لأجبت في غير تردد قائلا: إنها إحلال «التغير» محل «الثبات» في
~~فهمنا للأشياء، فبعد أن كان الظن بالشيء المعين - كل شيء وأي شيء -
~~هو أنه ذو حقيقة ثابتة، يجب البحث عنها إذا أردنا معرفته للانتفاع به
~~في حياتنا، وأن تلك الحقيقة الثابتة تطرأ عليها تحولات عارضة، لكنها
~~لا تغير من حقيقته شيئا، أصبح الرأي هو أن تلك التحولات هي هي
~~نفسها حقيقة ذلك الشيء، إلا أن الإنسان يربطها من عنده برباط
~~يوحدها في كيان واحد، وذلك لقيامها معا - على تعددها وتفرقها -
~~بوظيفة واحدة. خذ مثلا لذلك مدينة القاهرة وسنعود إلى أمثلة أخرى
~~كثيرة؛ فمدينة القاهرة كيان له تاريخ ويحرص الخيال البشري على أن يبقى
~~لذلك الكيان حقيقته دون أن يأخذ في حسبانه أن ينقص سكان القاهرة أو
~~يزيدون، أن تقام بها المشيدات الجديدة ms015 أو لا تقام، فقد كانت هي
~~القاهرة منذ نشأت، وستظل هي القاهرة ما شاء لها الله أن تبقى، لكن
~~اقترب بعينيك نحو هذا الكائن الواحد، وانظر كم هو في الحق كالبحر
~~يموج بالناس وبالأحداث وبالأشياء وبالحركة الحية، فأينما وجهت البصر
~~وجدت مفردات وأفرادا، يطرأ عليها التغيير كل يوم، بل كل ساعة،
~~وما هو أدنى من الساعة! فليس هنالك إلا عناصر تقترب وتبتعد وتتلاقى
~~وتفترق، ولولا خيال الإنسان الذي يمسك بتلك الكثرة في وحدة واحدة،
~~لما كانت إلا سيرورة دائمة، وكان الفكر قديما ينزع إلى أن يجعل وراء
~~تلك الكثرة المتحولة محورا ثابتا يكون هو المعنى الحقيقي
~~«للقاهرة»، ويريد الفكر في اتجاهه الراهن، أن يرى الشيء على كثرته
~~البادية وتحولاته يوما بعد يوم، على أن هذه التفرقة لا تعني أن
~~الفكر في الحالة الأولى ينكر على التفصيلات وجودها، أو أن الفكر في
~~الحالة الثانية ينكر الإطار الوظيفي الواحد الذي يضم تلك التفصيلات
~~فيما يشبه الوحدة الواحدة.

# ويقيني هو أن القارئ قد يأخذه الضيق عند هذه التفرقة هامسا لنفسه:
~~وماذا يعود إلينا من أمثال هذه اللجاجة العقلية التي لا تغير من الأمر
~~شيئا: فالقاهرة هي القاهرة في كلتا الحالتين على حد سواء؟ وردا
~~على مثل ذلك الهامس لنفسه بقول كهذا، أقول: كلا فقد أخطأ معك الحساب
~~يا سيدي، والفرق بين الحالتين واسع، وأثره في النتائج العملية بعيد
~~عميق، ولكي أوضح ذلك أسوق لك مثلا آخر؛ طفلا يربيه أولو أمره على
~~أساس التصور الأول، أو يربونه على أساس التصور الثاني، وفي
~~وسعنا أن نوسع المجال في هذا المثل، ليشمل عملية التربية والتعليم
~~كلها في بلد معين مثل مصر؛ إذ يتولى جيل الكبار جيل الصغار - من
~~الطفولة إلى الشباب - بالتربية والتعليم، فماذا يكون الفرق بين تربيتهم
~~وتعليمهم على التصور الأول، ثم على التصور الثاني؟ ولعلك تذكر ما قد
~~أسلفناه من أن التصور الأول يجعل للطفل أو للناشئ أو الشاب «حقيقة»
~~محددة ومعينة، على أساسها تكون التربية ويكون التعليم، وأما ما تتعرض
~~له تلك الحقيقة ms016 الثابتة من تغيرات وتحولات، فأمر يجب أن يغض عنه
~~النظر، في حين أن حقيقة الطفل أو الناشئ أو الشاب بناء على التصور
~~الثاني؛ إنما هي تلك التغيرات والتحولات نفسها، فإذا نحن غضضنا عنها
~~النظر فقد غضضنا النظر عن الإنسان الحي الذي بين أيدينا بكل ما فيه؛
~~وإذا تمت عملية التعليم على أساس التصور الأول، أخرجت إنسانا
~~«مصنوعا» كما يخرط الخراطون قطع الحديد أو الخشب، وأما إذا تمت عملية
~~التعليم على التصور الثاني، كان علينا أن نقابل تحولات الفطرة البشرية
~~في كل فرد حي لتقابل كل حالة بما هي في حاجة إليه؛ نعم إن ملايين
~~التلاميذ والطلاب ينخرطون في قوالب المخرطة، فيقتلون في أنفسهم ما
~~يقتلونه من أجل المخرطة التعليمية ومقتضياتها، لولا أننا نشاهد آنا
~~بعد آن، صاحب موهبة في اتجاه معين، تكون موهبته أقوى من مخرطة
~~التعليم، فتشق عليها عصا الطاعة وتخرج إلى حيث تتنفس وتنمو
~~وتزدهر.

# أرأيت يا سيدي كم هو بعيد ذلك الفرق بين أن تنظر إلى الإنسان بمنظار
~~الرؤية الأولى - رؤية الثبات - وأن تنظر إليه بمنظار الرؤية الثانية -
~~رؤية التحول -؟ فليس الناشئ الذي يرسله أبوه إليك لتتولاه تربية
~~وتعليما، قطعة من الخشب تقاس أبعادها بالمسطرة طولا وعرضا
~~وارتفاعا؛ وإنما هو قطعة من حياة فوارة متغيرة متحولة، لا تسكن على
~~حالة واحدة لحظتين متتاليتين، إنه ينمو ويحس ويدرك ويعقل ويثور
~~ويهدأ، وهو في هذه التحولات المتصلة لا يحيا حياته كلها على وتيرة
~~واحدة. ولما كان يتعذر علينا أن نسايره في تحولاته تلك لحظة
~~لحظة، اختصرنا على أنفسنا الطريق، فقسمنا حياته الدراسية ثلاث مراحل
~~أساسية؛ مرحلة للتعليم الابتدائي، ومرحلة للتعليم الثانوي، ومرحلة
~~للتعليم العالي في الجامعات والمعاهد وما إليها، فماذا نحن صانعون إزاء
~~هذا التتابع؟ أيكون التعليم كله على نهج واحد، لا يختلف باختلاف
~~مراحله، اللهم إلا في طول المادة المدروسة وقصرها، أو في غزارتها
~~وضحالتها؟ أما أصحاب الرؤية الأولى فالجواب عندهم بالإيجاب حتى لو
~~أنكروا ذلك، لأن أفعالهم القائمة تفضحهم، وإلا فما هو الفرق الأساسي
~~بين طالب يدرس ms017 الجيولوجيا أو علم النبات أو الكيمياء أو التاريخ أو
~~الجغرافيا في المدرسة الثانوية وبينه وهو طالب يدرس تلك المواد في
~~الجامعة؟ أم نقول إنها هناك «دروس» وهنا «محاضرات»؟ أما أصحاب النظرة
~~الثانية فهم يرون الطالب وقد تحول إنسانا آخر مرحلة بعد مرحلة،
~~ولذلك فهم يرون أن يتبدل النهج في كل مرحلة بما يناسبها، فإذا كان
~~الطفل في المرحلة الابتدائية يناسبه أن تقدم له المعلومات المختلفة
~~بغير قوانينها، فالتلميذ في المدرسة الثانوية يكون مهيأ لأن يتلقى
~~المادة العلمية مصوغة في قوانينها، أو مبادئها، أو أحكامها العامة، دون
~~أن يطالب بشيء أكثر من ذلك، ثم يأتي طالب الجامعة إنسانا آخر ذا
~~طبيعة أخرى، وهنا تجيء صورة ثالثة، لا هي مجرد عرض لطائفة من
~~المعلومات، ولا هي مجرد ذكر لقوانين العلوم في ميادينها المختلفة بل هي
~~أن يكون طالب الجامعة «باحثا» صغيرا يرشد إلى الطريق التي يضيف
~~فيها إلى العلم شيئا جديدا. وربما دهش القارئ أن يراني بهذا الطموح
~~كله لطالب الجامعة، لكن المدقق في تحولات الطبيعة البشرية يلحظ
~~فيها هذا التتابع في المراحل، فانظر - مثلا - كيف يتدرج الإنسان في
~~استخدامه للغة - بصورة طبيعية خالصة - ففي المرحلة الأولى يلتقط
~~مجموعة من أجزاء لغوية يستخدمها مفردة ومركبة مع من يتبادل معهم
~~الكلام والتعامل، ثم ينتقل بعد ذلك حين يدرس اللغة، إلى معرفة «قواعد»
~~التركيب اللغوي، ويظل يعلو في تلك القواعد ما ارتفعت به درجات
~~التعلم، وأما مرحلته الثالثة فهي أن «يبدع» مركبا لغويا معينا:
~~شعرا إذا كان شاعرا، أو أدبا نثريا في أية صورة من صوره إذا كان
~~موهوبا لها؛ وهكذا ترى مراحل التحول الأساسية: جمع للمعلومات بغير
~~قواعدها وقوانينها، ثم إلمام بتلك القواعد أو القوانين، وأخيرا تجيء
~~مرحلة المبدع المبتكر في الميدان نفسه الذي كان قد جمع عنه
~~المعلومات أولا، وقواعدها وقوانينها ثانيا.

# كل شيء في هذا الوجود - إنسانا وغير إنسان - وهو في حقيقته سيرورة
~~متحولة أبدا من حال إلى حال، فما يكاد الكائن المعين يتخذ حالة
~~ما، حتى يتغير متنقلا إلى حالة ms018 تليها، وهكذا تكون حقيقة الكائن في
~~صيرورته للحاضر إلى جديد ينتقل إليه، إنها سيرورة وصيرورة في آن واحد،
~~فهو سيرة متحركة، يصير بها إلى وضع جديد، انظر إلى شجرة في تاريخها،
~~منذ تضع لها بذرتها في الأرض، تجدها تحولات مستمرة، إنها في يومها
~~غيرها في أمسها، وسوف تكون في غدها غيرها في يومها، إنها تنمو دون أن
~~تلحظ عيناك نموها يوما بعد يوم، إنها تسقط أوراقا وتضع أوراقا،
~~إنها تتنفس الهواء شهيقا وزفيرا كما نفعل، وإن يكن زفيرنا نحن هو
~~شهيقها، إن حياتها قصة طويلة عريضة، لا أعرف كم مجلدا يمتلئ
~~بتفصيلاتها لو أننا رصدنا تغيراتها جميعا، بكل خلاياها وأليافها
~~وأوراقها وأزهارها وثمارها، تعريا في الشتاء واكتساء في الربيع،
~~تناميا في عهد القوة، ثم تفانيا في مرحلة الشيخوخة المؤدية بها إلى
~~موت.

# إن الذي يخدعنا بثبات الأشياء برغم تحولاتها المتدفقة عوامل
~~كثيرة؛ منها بطء التحول بحيث لا تدركه عين إلا بعد أن يتراكم، ومنها
~~اللغة التي اصطنعناها نحن أنفسنا لأنفسنا، لكننا سرعان ما تغيب عنا
~~حقيقتها؛ فنحن نألف في التعبير باللغة عن الأشياء، أن نذكر اسما
~~معينا يشير إلى شيء ما، كالاسم: «جمال» - مثلا - ثم نسند هذا الاسم
~~إلى ما أردنا أن نسنده إليه، فنقول: إن في هذه الزهرة: «جمالا»، وفي
~~شروق الشمس «جمالا»، وكذلك في غروبها، وفي البحر جمال، وفي الصحراء
~~جمال، في الجبال جمال، وفي حقول الزرع جمال، وهكذا ثم ما هو إلا أن
~~نتصور بأن «الجمال» يمكن أن يكون شيئا قائما بذاته، ثابتا في
~~معناه حتى وإن طرأت عليه تغيرات مع تغير الأحداث، ومن هنا ينشأ في
~~تصورنا جانبان: «الجمال» في ثبات طبيعته من ناحية، والتغيرات التي
~~تطرأ مع تغير الأشياء المنسوبة إليه من ناحية أخرى. ولما كانت
~~طبيعة اللغة تفرض علينا هذا الانقسام، وذلك لأن اللغة في ذاتها تقسم
~~الموضوع الواحد الموحد أقساما بحكم انقسامها إلى كلمات، فالوردة
~~الجميلة كائن موحد، لكن اللغة بحكم الضرورة تجعل للوردة كلمة،
~~ولجمالها كلمة أخرى، فسرعان ما نظن نحن أن ms019 هنالك شيئين: وردة، وجمالا،
~~وكما نقول عن شجرة إنها نامية، ونحسب أن الشجرة شيء وأن نموها شيء
~~آخر.

# الأمر في كل شيء شبيه بالأسرة وأفرادها على امتداد فترة معينة من
~~الزمن؛ فنحن إذ نشير إلى أسرة بذاتها قد نتوهم أنه ما دام، «الاسم»
~~واحدا، فلا بد أن يكون مسماه واحدا كذلك، لا تعدد فيه ولا
~~تنوع، في حين أن ما نسميه «أسرة» هو مجموعة قد يبلغ أفرادها مئات
~~فيهم كبار وصغار، وفيهم رجال ونساء وفيهم أجداد وآباء وأحفاد، وفيهم من
~~سافر ومن فقد، وفيهم من مات ومن هو وليد رضيع، وهكذا، وما نقوله عن
~~كلمة «أسرة» وما تشير إليه، ينبغي أن نقول مثله على كثير جدا من
~~أسماء الأشياء وما تعنيه؛ إذ الرغبة في التبسيط وحدها هي التي تجعلنا
~~نختصر الواقع المعقد بكثرة عناصره وتشابكها وتحولاتها، حتى لنظن
~~أن ما هنالك في دنيا ذلك الواقع إنما هو وحدات من كائنات كل وحدة منها
~~كيان موحد، قائم برأسه مستقل بذاته، حتى وإن ربطته الروابط بغيره من
~~سائر الوحدات، فنقول هذه شجرة، وذلك نهر، وهنا سوق، وهناك مدرسة
~~إلخ.

# ولعلك تستطيع الآن أن تكون لنفسك فكرة تقريبية عما يتعرض له
~~الإنسان المتعجل في أحكامه، حين يطلق حكما ما عن شيء يظنه
~~«مفردا» و«ثابتا»، وإذا هو في حقيقته حشد مزدحم بأفراده وعناصره
~~وأجزائه فما أيسر على ذلك المتعجل أن يحكم على «شعب» معين بأنه على
~~خلق أو على غير خلق، على علم أو على غير علم، كأن ذلك «الشعب» فرد
~~واحد من الناس، وليس عدة ملايين من أفراد، قد يكون فيهم من هو على خلق
~~ومن هو على غير خلق، من هو على علم ومن هو على غير علم ... لا بل إن
~~الحكم المنصف المتأني على الفرد الواحد ليس بالأمر اليسير، وهل
~~يكون يسيرا أن تحكم على كاتب - مثلا - بأنه يجانب الحق في «كل» ما
~~يكتبه، حين يكون ذلك الكاتب قد أخرج للناس خمسين كتابا؟ أليس من
~~الجائز أن يكون قد جاوز الحق ms020 في إحدى فقرات صفحة من صفحات كتاب واحد،
~~ولم يجاوزه في مئات الألوف من فقرات وردت في سائر الكتب؟ لكننا
~~كثيرا ما نتعجل الأحكام، متأثرين بالوهم الذي يحول الكثرة في
~~أذهاننا إلى واحد، ويحول الكائن المتغير في أذهاننا إلى كائن ثابت،
~~ولسنا نريد - بالطبع - أن نقول إن كل من أراد أن يتحدث عن شيء في
~~حياته اليومية الجارية، لا بد له من مثل هذه الوقفة التي تحلل
~~الأشياء إلى عناصرها المتغيرة؛ لا فالحياة العملية الجارية لا يراد
~~لها كل هذه الأناة وهذه الدقة، وإنما الذي نريده هو أن من يتصدى
~~لفهم الوقائع فهما دقيقا، والحكم عليها حكما صحيحا، مطالب بمثل
~~هذه الدقة والأناة.

# وإن الأمر ليزداد صعوبة، حين ننتقل في أحاديثنا من موضوعات صغيرة
~~محدودة في مكانها وزمانها، لنتناول موضوعات اتسعت آفاقها وتباعدت
~~أطرافها وتطاولت أزمانها، كأن نتحدث عن «الحضارة» وعن «الثقافة» وعن
~~«التراث» وعن «الفن» و«الأدب» و«العلم» وما هو من هذا القبيل الواسع.
~~إنك قد تصادف من الناس من يجمع حضارة الغرب في هذا العصر في حكم
~~واحد، كأن يصفها - مثلا - بأنها «حضارة مادية» وكأن الذي بين يديه
~~قطعة صغيرة من ورق يقول عنها إنها معوجة الأطراف وملوثة ببقع من
~~مداد، وكأن الذي بين يديه ليس «حضارة» شملت «عصرا» ففيها علوم،
~~وفنون، ونظم، وألوف الألوف من ضروب النشاط في كل ميدان، ومن أبنائها
~~من هو على طريق الخير ومن هو على طريق الشر، فيهم الأطباء الذين
~~يخففون آلام المرضى وفيهم المعلمون، وفيهم من يعين العاجز
~~والمحروم، ولكن منهم كذلك السفاحون، واللصوص، وقساة القلوب.

# على أن الذي يعنيني هنا - في المقام الأول - ليس هو كثرة العناصر
~~التي نخطئ فنجملها في حكم واحد سريع وكأنها عنصر واحد بسيط، بل الذي
~~يعنيني هو صفة «التحول» من حيث هو جزء لا يتجزأ من طبائع الأشياء
~~فليس في هذا الكون الفسيح شيء واحد يثبت على حالة واحدة ولو للحظة
~~سريعة من لحظات الزمن، فكل شيء في تحول دائم لا يسكن ولا يجمد كل نجم ms021
~~من نجوم السماء كل شمس من شموسها، كل كوكب، كل ذرة صغيرة مما لا
~~تدركه الجماهير، إنما هو يتحول أبدا، يتغير أبدا، فإذا قصرنا
~~الحديث على أرضنا وعالمها، قلنا كذلك إنه ما من شيء، من الذرة إلى
~~الجبل، من الخلية الأولية إلى الفرد من أفراد الإنسان إلا وهو أقرب إلى
~~تيار دافق بموج التحول والتغير، لحظة سريعة في إثر لحظة سريعة
~~فإذا سألنا: وما الذي يجعلنا - والحال هي كما وصفنا - نميز الأشياء
~~والكائنات بعضها من بعض؟ فنقول هذا هو زيد، وذلك هو عمرو، وهنا ترى نهر
~~النيل، وهناك ترى جبل المقطم، وتلك هي الشمس؛ وبعد غيابها مع الغروب
~~يظهر القمر، فإذا لم يكن في شخص أو في شيء ثبات يقيمه على حالة
~~الدوام النسبي فكيف يتاح لنا تمييز هذا من ذاك في عالم الكائنات؟
~~والجواب هو في الإطار الذي في حدوده تحدث التحولات، فخلية النحل
~~واحدة بإطارها لا بأفراد النحل فيها، ومصر وطن واحد بإطارها التاريخي
~~وليس بأفراد أبنائها، لأن هؤلاء الأبناء يموتون ويولدون، وتبقى مصر
~~في إطار تاريخها وهكذا قل في كل شيء.

# وأعجب ما في صفة «التحول»، التي هي صفة تحدد حقيقة العالم وما
~~فيه، أن ذلك التحول لا يستند إلى متحول، وأنه يصعب على الخيال
~~البشري أن يتصور تغيرا بلا متغير، وتحولا بلا متحول؛ لكن ذلك هو
~~كذلك، وكثيرا ما يشبهون الأمر بالنهر وجريانه، إنها اللغة -
~~أقولها مرة أخرى - هي التي توهمنا بأن تركيب الأشياء يماثل
~~تركيبها، فإذا قلنا - مثلا - الماء يجري في نهر النيل حسبنا أن الماء
~~الذي يجري شيء غير نهر النيل الذي فيه يجري ذلك الماء، لكن الواقع لا
~~يعرف إلا ماء يجري، ولنا نحن أن نسميه بالنيل أو بأي اسم شئنا،
~~وذلك الماء الجاري على أرض الواقع، والذي ليس في واقع الأمر سواه، إنما
~~هو في معبر دروب، حتى ليستحيل على موضع واحد منه أن يبقى على ما هو
~~عليه لحظتين متعاقبتين، فإذا وضعت يدك في النهر، ثم سحبتها ، ثم
~~وضعتها مرة أخرى، ms022 فأنت هذه المرة تضعها في ماء آخر غير الماء الذي
~~وضعتها فيه أول مرة؛ ولعل أول من تنبه إلى هذه الحقيقة في طبائع
~~الأشياء، هو الفيلسوف اليوناني القديم «هرقليطس» - وكان هو الذي عبر عن
~~هذه الحقيقة بعبارته التي اشتهرت من بعده، وهي قوله: إنك لا تضع قدمك
~~في النهر مرتين. لكن «هيرقليطس» حين لمعت في رأسه تلك الصورة، كانت
~~كلمعة البرق التي تبرق بها سحابة غير ممطرة، سرعان ما تدفعها الريح
~~فتنقشع، أما فكرة «التحول» حين يقولها قائلوها في عصرنا هذا، فإنما
~~يقولونها تعبيرا عن رؤية كاملة شاملة للعصر كله بجميع ما فيه، فهي
~~قراءة جديدة للكون وكائناته، نبعت من فكر جديد ومن علم جديد، وليس
~~ذلك - بالطبع - لأن الكون وكائناته قد تغيرت حقيقته التي كان عليها، بل
~~لأن الإنسان هو الذي تغيرت نظرته بما أصابه من تقدم في علومه،
~~أقول: إنه ليصعب جدا على الخيال البشري أن يتصور كيف يكون تغيره
~~بلا متغير، أو «تحول» بلا متحول؟ وإن كاتب هذه السطور ليكاشف
~~القارئ، بأنه كان برغم علمه بهرقليطس وفكرته القديمة عن طبيعة
~~«التغير» إلا أنه لم يكن قد تنبه أول الأمر إلى كل ما يترتب على
~~تلك الفكرة من نتائج، ولذلك لم تكن قد نشأت له المشكلة التي تريدنا أن
~~نتصور «تغيرا» دون أن نفترض وجود ما يتغير، حتى كان ذات يوم في
~~أواسط الأربعينيات فوقع على كتاب عن «التغير» لمؤلفه «ولدون كار»،
~~وكان أهم ما ألح عليه المؤلف في كتابه ذاك شرحه لفكرة التغير
~~الذي لا يستتبع أن يكون هنالك شيء معين يطرأ عليه ذلك التغير،
~~فالأمر هو أمر تغير مطلق، وذلك هو الكون وحقيقته؛ وكأن الذي أوقف
~~كاتب هذه السطور، عندما فوجئ بتلك الإضافة الفكرية التي لا مفر منها
~~إذا قبلنا العلم في صورته الجديدة، أقول: إن الذي أوقف كاتب هذه
~~السطور عندئذ، هو أن يجد لنفسه مخرجا يصون للروح بقاءها، وثباتها،
~~وخلودها، ولم يلبث أن وجد لنفسه ذلك المخرج، وهو أن كل ما يقال عن
~~التحولات ms023 المتغيرة على النحو الذي قدمناه، إنما هو خاص بذلك
~~الجانب من الوجود الذي يخضع للنظر العلمي ومناهجه، ولكن في الوجود ما
~~ليس من هذا القبيل، وفي هذا الصدد تذكر الروح جوهرا قائما
~~بذاته.

# تحولات، تحولات، تحولات، هي كل ما ينتهي إليه تحليلنا، لما
~~نعرفه من أشياء قريبة منا أو بعيدة عنا، وفي هذا الخضم العظيم
~~المتلاطم بأمواج التعبير، تتميز الأشياء بثباتها الشكلي على أساس
~~الأطر التي في حدودها تنشأ علاقات بين الأطراف، وكل لحظة في ذلك
~~التيار الدافق إنما يميزها ويحددها موقعها في سلسلة المتتابعات ...
~~ولكن بأي معنى نفهم معنى «التقدم» في بحر التحولات هذا، التقدم هو
~~الانتقال من البساطة إلى التركيب، ومثل هذا الانتقال يكون في التركيب
~~العضوي البيولوجي بالنسبة إلى عالم الحيوان ثم يضاف إليه التركيب
~~الثقافي بالنسبة إلى الإنسان، فما هو أشد تركيبا في ثقافته أكثر
~~تقدما مما هو أبسط.

# والعجيبة التي تلفت النظر في هذا الصدد هي أن الإنسان إذا ما ترك
~~نفسه على سجيتها وجد نفسه أكثر انجذابا إلى بساطة الماضي منه إلى
~~تركيب الحاضر وتعقيده، كأنما الذي يعنيه ليس هو «التقدم» بل هو راحة
~~البال، إلا إذا أخذته يقظة في عقله وضميره، وتذكر أنه «إنسان» وقد
~~خلق إنسانا ليتحمل تبعة الإنسان كما أرادها له خالقه سبحانه وتعالى:
~~وتبعة الإنسان ليست في أن يحيا حياة سائر الحيوان، بل هي أن «يعمر»
~~الأرض وهو لا يعمرها إلا بما يخلص إليه من علم، يأتيه إذا ما
~~تفكر في خلق السماوات والأرض كما أمر أن يفعل، إلا أنها سجية
~~الإنسان أن يسترخي خالي البال إذا استطاع، وهنا ترى بساطة الماضي تشد
~~إليها خياله شدا، بل إنه ليوهم نفسه أن تلك البساطة الأولى هي التي
~~عرفت الفضيلة، والخير، والجمال، وكل شيء مما عساه يصنع من زمانه عصرا
~~ذهبيا.

# وفي هذا السياق، نذكر بين من نذكرهم من دعاة إلى العودة بالإنسان
~~إلى العصر الذهبي الذي هو عصر البساطة والنقاء في خيالهم، أقول إني
~~أذكر في هذا السياق نموذجا له مكانته ms024 العالية، هو الشاعر الروماني
~~القديم «أولد» الذي خلدته قصيدته التي جعل عنوانها «تحولات»؛
~~بمعنى درجات الهبوط في تاريخ الإنسان من عصره الذهبي الأول، إلى العصر
~~الفضي الذي تلاه، فإلى العصر النحاسي فعصر الحديد؛ وأخذ الشاعر يتخيل
~~كيف هبطت حياة الإنسان مع هذا التدرج درجة درجة ... أحلام شاعر يحلم
~~بالماضي.

# ولكن ماذا أردت أن أقوله بهذا كله؟ أردت أن أقول إن الذين يحلمون
~~بأن تعاد صور الماضي في حياة الإنسان الحاضر إنما هم يكلفون الأشياء
~~ضد طبائعها، كمن يتطلب في الماء جذوة نار (كما قال الشاعر) لأن
~~«التحول» هو طبيعة الأشياء وصميمها، على أن حياة الماضي - كأي شيء آخر
~~- لم تمت ولن تموت، إلا أنها خيوط تدخل مع غيرها على كر الأعوام،
~~في نسيج واحد، فلا الماضي يستطيع البقاء بذاته محصنا من التغير،
~~ولا الحاضر يستطيع البقاء بذاته مديرا ظهره إلى الماضي، فهذه كلها
~~صور يخلقها خيال الشاعر، ليشيد بجانب ويسخط على جانب. وأما واقع
~~العلم والتاريخ، فهو أن حياتنا لن تبلغ نضجها في ظروف حاضرنا، إلا إذا
~~جاءت حلقة في سلسلة التحولات، بحيث يكون قوامها نسجا تتداخل فيه
~~خيوط ما مضى وخيوط ما حضر.





# | تشابه الأجزاء ووحدة الهدف




# هذا حديث عن حياة الثقافة العربية في مرحلتها الراهنة، لكنه حديث
~~سألجأ فيه إلى الطريقة التي نسمع عنها في الحروب، وأعني طريقة الالتفاف
~~حول العدو لمحاصرته، حتى لا يبقى أمامه منفذ إلا التسليم. إني أرانا
~~في حياتنا الثقافية نسير سير المتخبط في ظلام دامس، فرأسه يخبط في
~~الجدار مرة، وقدمه تتعثر في قطع الأثاث مرة أخرى، وتكون الصدفة
~~النادرة عندئذ، هي أن يجد نفسه أمام الباب المفتوح، فيعرف طريقه إلى
~~النور. لكن هذا الرأي قد لا يقع من آخرين موقع الرضا، أو ربما اتفق
~~معي بعض هؤلاء في مجمل الرأي، لكنهم يرفضون أن يكون طريق النجاة هو
~~ما أراه، وربما كانت أفضل وسيلة للإقناع هي وسيلة الالتفاف الذي ينتهي
~~إلى حصار يبرز عناصر المشكلة وحلها.

# الأصل في الحياة الثقافية السوية، في شعب ms025 معين يعيش في عصر
~~معين، هو أن تتعدد القنوات، وتتنوع، لكنها برغم تعددها وتنوعها
~~«تتشابه» لكي تتلاقى آخر الأمور عند هدف واحد، يكون هو الهدف الذي
~~تتجه إليه قلوب الناس، سواء استطاع بعضهم، أو لم يستطع بعضهم الآخر،
~~أن يفصحوا عما أرادوه. والقنوات المتعددة المتنوعة التي أشرنا
~~إليها، هي العلم، والفن، والأدب، وكل ما يمكن أن يكون هناك من وسائل
~~التعبير، فبأي معنى نريد لتلك القنوات «المختلفة» أن تجيء
~~«متشابهة» إذا أردنا أن نظفر بحياة ثقافية سوية ومعافاة؟ وهنا نبدأ
~~بحركة الالتفاف الأولى، بالوقوف عند «التشابه» ومعناه.

# ولو كان التشابه المقصود تشابها في الملامح الظاهرة، لما كان في
~~الأمر إشكال، لكن الأمر في تشابه القنوات الثقافية ليس كذلك، وإلا
~~فكيف تتشابه الملامح الظاهرة بين قانون في علم النبات - مثلا -
~~وبين معزوفة موسيقية، أو لوحة تشكيلية، أو قصيدة من الشعر، أو رواية؟
~~لا بد - إذن - إذا كنا نزعم تشابها بين متنوعات كهذه، أن نبحث له
~~عن معنى وراء الملامح الظاهرة، فماذا عساه أن يكون؟ ... تأمل هذه
~~الظواهر الطبيعية الثلاث: حجر يسقط على الأرض، دوران الأرض حول الشمس،
~~حركة المد والجزر في مياه البحر، إنها ظواهر - كما ترى - مختلفة أشد
~~ما يكون الاختلاف، لو كان الأمر أمر ملامح تظهر للعين، لكنها مع ذلك
~~متشابهة كلها فيما قد يخفى على العين، إذ هي تتشابه في كونها حركات
~~تحدث بفعل جاذبية الأجسام بعضها لبعض؛ فالحجر يسقط بجذب الأرض، والأرض
~~تدور حول الشمس بجذب الشمس، وماء البحر يتحرك مدا وجزرا بجذب القمر،
~~فالحركة في الحالات الثلاث هي من نوع واحد، ومن ثم يكون ما بينها من
~~تشابه.

# ليس المعول في التشابه الخفي قائما على التماثل بين الملامح
~~الظاهرة، بل هو قائم على التماثل في «الوظيفة» أو في «الأداء» أو في
~~«الغاية» بين الشبيهين، ومن هنا تكون الوردة على شجرة الورد أقرب
~~شبها بالبرتقالة على شجرة البرتقال، منها بوردة صنعت من ورق، لأنه
~~بينما الوردة الحية والبرتقالة الحية كلتاهما تتغذى وترتوي وتنمو ،
~~وبذلك تكونان معا في ms026 تيار الحياة، محققين للحياة غايتها، تقع وردة
~~الورق في عالم آخر، هو عالم الجماد والموات، وإدراك التشابه الخفي قد
~~يستعصي على غير ذوي البصائر لكنه هو التشابه الذي نراه في كائنات
~~الكون جميعا، حين ندرك واحدية الكون برغم تعدد كائناته وتنوعها
~~فيما يظهر للعين، ومن هنا قال من قال: دلني على من يدرك التشابه
~~بين الأشياء، وأنا أتبعه تبعية التلميذ لرائده.

# إن من هذه المسائل التي قد لا تخلو من صعوبة، حتى على القادرين من
~~أهل العلم، ذلك التشابه الذي لا بد أن يكون قائما بين أية فكرة
~~وتطبيقها، كيف يكون وكيف نفهمه؟ فافرض - مثلا - أن على ورقة أمامك
~~رأيت العدد 4 مكتوبا، ثم رأيت إلى جانب الورقة أربعة أقلام، أو أربعة
~~كتب، فأنت عندئذ تكون بين شبيهين، فالرقم 4 والكتب الأربعة بينهما ما
~~بين فكرة وتطبيقها، ولا بد - كما قلنا - أن تكون هنالك موازاة بينهما
~~بصورة ما، وإلا لما كانت إحداهما تجسيدا للأخرى، ومثل هذا التشابه
~~هو الذي يربط «العلوم» من حيث هي مجموعات من القوانين، وبين دنيا
~~الوقائع والأحداث. وألتقي بهذا في مسألة العلاقة بين «النظرية»
~~و«التطبيق» لأنها تنطوي على صعاب ليس هذا مكانا لذكرها فضلا عن
~~شرحها، وحسبنا بما ذكرناه أن نكون قد صورنا نوع التشابه الخفي بين
~~الأشياء، لأنه هو النوع الذي نطالب بأن يكون قائما بين قنوات الحياة
~~الثقافية، برغم تعددها وتنوعها، وذلك إذا أردنا لتلك الحياة
~~الثقافية أن تكون سوية وسليمة، فنجد تشابها يصل إلى حد الهوية
~~الواحدة، بين ما تقوله الموسيقى، والتصوير، والعمارة، والنحت، والشعر،
~~والرواية، والمسرحية، والمقالة، ويضاف إلى ذلك أن نجد ذلك كله متجها
~~مع روح العلم في عصره في اتجاه واحد.

# تلك - إذن - كانت حركة الالتفاف الأولى حول موضوعنا، وأما الحركة
~~الثانية فهي أن ننظر إلى «الشعب» الذي في حياته تنشأ الحياة الثقافية
~~التي نحن الآن معنيون بعرضها وتحليلها، فنسأل: ماذا عساها أن تكون،
~~تلك الروابط التي تربط كذا مليون من أفراد الناس في شعب واحد؟ وهو 
~~سؤال تختلف عنه ms027 الإجابات، فقد يقال إنه العرق المشترك، أو يقال إنه
~~التاريخ المشترك، أو يقال إنه الأرض المشتركة، أو يقال إنها الثقافة
~~المشتركة، وهكذا ... وبالطبع قد يكون المشترك بين أبناء الشعب الواحد،
~~هو كل تلك العوامل، أو بعضها، وأن الروابط لتزداد غزارة كلما كثرت
~~الأصول المشتركة بين أبناء الشعب الواحد، على أن هناك عوامل أخرى
~~طارئة في حياة الشعب، من شأنها - إذا ما وقعت - أن تزيد من قوة تلك
~~الروابط كحرب تنشب مع عدو فيتكاتف أبناء الشعب بدرجة أكبر مما
~~يحدث في الحياة المعتادة، أو أن تحل بالبلد كارثة من كوارث الطبيعة،
~~كالزلازل وثورات البراكين أو الأوبئة أو ما إلى ذلك، لأنه في أمثال تلك
~~النكبات الجماعية، يغلب على الناس أن يشتركوا في «فعل» معين
~~يتقاسمونه ويتعاونون على أدائه، وفي هذا ما يبث في الجماعة شعورا
~~بالوحدة، وكأن الجماعة قد أصبحت فردا واحدا.

# إن للحياة الثقافية معنى يجعلها صفة لا يوصف بها الفرد الواحد،
~~بقدر ما توصف بها جماعة معينة من الناس، كالشعب الواحد، أو حتى
~~كمجموعة شعوب متقاربة تتكون منها قومية واحدة. وذلك لأن الحياة
~~الثقافية متعددة الفروع، وكأنها الفروع في جذع شجرة واحدة، وليس من
~~الممكن لفرد واحد أن يجمع في شخصه كل تلك الفروع بدرجات متساوية أو
~~متقاربة، بحيث يكون عالما، وفنانا، وأديبا، بما تشتمل عليه كل واحدة
~~من تلك الصفات من فروع، وفروع الفروع. إذن، فالذي يحمل الحياة الثقافية
~~المكتملة هو شعب بأسره أو مجموعة شعوب موحدة الاتجاه والمزاج، ولقد
~~كان الشاعر الإنجليزي المعروف «ت. س. إليوت» من أصحاب هذا الرأي. وقد
~~فصله تفصيلا في كتاب له عن الثقافة ومعناها.

# إلا أن الشعب الواحد، كالشعب المصري مثلا، أو مجموعة الشعوب
~~المتقاربة، كالأمة العربية بمختلف شعوبها، إذا ما قلنا عنها إنها
~~موحدة الثقافة، فلسنا نعني بذلك أن جميع الأفراد متساوون في الأدوار
~~التي يؤدونها في تلك الحياة، إذ إن منهم من تضطرب صدورهم بالمشاعر
~~المعينة، أو بالاتجاهات المعينة، ولكنهم لا يملكون القدرة على
~~الإفصاح عما شعروا به، أو عما ms028 رغبوا فيه، وهؤلاء يكونون - عادة - سواد
~~الشعوب، وإلى جانب هؤلاء قلة تشعر الشعور نفسه، وترغب الرغبة نفسها،
~~ثم هي فوق ذلك تملك مواهب التعبير بالنغمة، أو باللون، أو بالكلمة، أو
~~بمنهج البحث العلمي الذي يستخرج حقائق الأمور، ومحصلة ما ينتجه هؤلاء
~~هي الحصاد الثقافي العيني الذي يرجع إليه إذا ما أردنا الكشف عن شعب
~~معين منعكس في ثقافته.

# فنحن إذا ما أردنا في موضوع حديثنا هذا الذي بين أيدينا، أقول إننا
~~إذا أردنا أن نحكم على حياتنا الثقافية الراهنة حكما منصفا، وجب
~~علينا أمران: أولهما: هو أن نكون على علم كاف بما قد أنتجته تلك
~~القلة المنتجة للحصاد الثقافي في الفترة التي نريد الحكم لها أو
~~عليها، وأما الأمر الثاني فهو أن يكون لدينا تصور معقول لما كان
~~ينبغي أن يحققه ذلك الحصاد ... لكي نقيس الأمر الواقع إلى المثال.
~~ولكن من أين يأتينا ذلك المثال الذي نقيس عليه الأمر الواقع؟ أهو مرهون
~~بنزوة الكاتب؟ إن السماء لا تمطر «مثالا» يلزمنا بكماله، ولكنه
~~التاريخ، تاريخ الثقافات عندما تبلغ ذراها في عصور معينة، وبلوغها
~~تلك الذرى هو في ذاته حكم ثقافي يستند صوابه إلى إجماع الرأي عبر
~~العصور، أو ما يقرب من الإجماع، فمن الذي يجادل في رفعة الحياة
~~الثقافية في أثينا «بركليز» أو في بغداد «المأمون» أو في باريس «لويس
~~الرابع عشر»؟

# وهذه - إذن - حركة الالتفاف الثانية حول موضوعنا، فكما أردنا بالحركة
~~الأولى أن نلتمس رباط «التشابه» بالمعنى الوظيفي الذي حددناه، وأعني
~~رباط التشابه بين قنوات الإنتاج الثقافي على تعددها وتنوعها، قد
~~أردنا بالحركة الثانية أن نلتمس روابط الوحدة بين أبناء الشعب الواحد،
~~وهي وحدة تهتز بها أوتار القلوب جميعا، لكنها أوتار تهتز في صمت
~~عند الكثرة الغالبة من جمهور الناس، ويكون لها صوت مسموع عند القلة
~~المنتجة للحصاد الثقافي في ذلك الشعب، وننتقل الآن إلى الحركة
~~الالتفافية الثالثة، حول موضوعنا ...

# وقد نجعلها الأخيرة، لنتناول بعد ذلك حصادنا في إجمال يمكننا من
~~الحكم ... وأما الحركة الثالثة التي أعنيها فهي أن أذكر ms029 للقارئ بعض
~~الأمثلة لعصور ثقافية مضت، وربما استطعت أن أوضح له بالأمثلة، ما
~~الذي يجب أن نتوقعه من حياة ثقافية سوية ناضجة وتستحق
~~البقاء؟

# أول ما يرد إلى خاطري هو الثقافة التي جاءت حضارة مصر القديمة
~~تجسيدا لها ... وإنه لمن العسير أن نتحدث عن عدة آلاف من السنين،
~~وكأننا نتحدث عن جيل واحد من الناس، أو جيلين، ولكن هكذا صنعت بنا
~~دراسة التاريخ على مناهج الغرب الحديث، الذي أراد لنفسه أن يكون هو
~~«التاريخ»، وأما ما عداه فهو بالنسبة إليه كالهوامش والملحقات
~~بالنسبة إلى فنون الكتب، فترى مؤرخي الغرب الحديث، بناء على تلك
~~الرؤية الظالمة، قد قسموا التاريخ إلى ثلاثة أقسام: قديم، ووسيط،
~~وحديث ... ثم أوهمهم ذلك التقسيم أن الأقسام الثلاثة متعادلة في
~~الوزن، فنسوا - وكدنا ننسى معهم - أنه بينما «الحديث» الذي هو موضع
~~اهتمامهم، عمره أربعة قرون، فإن «القديم» يزيد عمره عن خمسين قرنا،
~~ولم تكن تلك القرون الخمسون كالأرض اليابسة لا حياة فيها ولا ثقافة
~~ولا حضارة، بل كانت عامرة بكل هذا، في غزارة وثراء يبعثان على دهشة
~~وذهول. ويكفي أن قد كان فيها مصر الفراعنة! ... أقول: إنه على الرغم من
~~هذا العمر الطويل لتلك الثقافة المصرية التي تجسدت في حضارة مصر
~~القديمة، مما لا بد أن يكون قد جاء منقسما إلى مراحل طويلة لكل مرحلة
~~منها خصائصها المميزة لها، فإننا بحكم الانطباع المبهم الذي تركته في
~~أنفسنا دراسة التاريخ على رؤية الغرب الحديث، نتحدث عن ذلك التاريخ
~~الطويل وكأنه جيل واحد من الزمن أو جيلان، وبناء على هذه النظرة
~~الخاطفة؛ انظر إلى الآثار التي خلفتها حضارة أجدادنا، فلا يساورني
~~شك في أن ما أراه إنما هو صورة لثقافة موحدة الهدف، وبين جوانبها
~~المختلفة رباط «التشابه» الخفي الذي حدثتك عنه، وإذا قلنا إن مثل
~~ذلك التشابه قائم بين التمثال المنحوت والمسلة والصورة على جدار
~~المدفن، والمعبد وكل ما تقع عليه العين من أثر ... إذا قلنا ذلك، فقد
~~قلنا بالتالي إن هنالك «روحا» مشتركة عاشها القوم في حياتهم، ومن ms030 تلك
~~الروح الواحدة انبثقت حياة ثقافية بشتى جوانبها، فكن - أيها القارئ -
~~على أية درجة شئت من الإلمام بالتاريخ المصري القديم ... فإنك على أي
~~الحالات، إذا ما عرضت أمامك قطعة كبيرة أو صغيرة من الفن المصري
~~القديم فلن تخطئ عيناك أنها كذلك، لأن روح ذلك العصر - على امتداده -
~~روح واحدة تميز بها كل عمل أنتجه فنان.

# وإنه ليبدو لي في وضوح، أن تلك الروح المشتركة الواحدة المسيطرة على
~~شتى صنوف الإبداع إنما هي روح من أخذ حياته مأخذ الجد وروح من يشعر
~~من عمق نفسه وقلبه وعقله بأنه ما دام قد خلقه الله إنسانا؛ فعلى
~~عاتقه تقع مسئولية الحياة المنتجة المبدعة، فانظر - إن شئت - إلى
~~أي تمثال نحته أزميل فنان مصري قديم، تجد الحجر ناطقا بالرزانة
~~والرصانة وحكمة الحياة، إنك ترى عادة في كل تمثال، ابتسامة خفيفة على
~~الشفتين، لا أقول إنها ابتسامة الساخر ممن ينشغل بدنيا الزوال عن
~~عالم الخلد، بل أقول إنها ابتسامة إشفاق ممن لم يدرك لحياته
~~واجباتها، وهي واجبات أوجبتها عقيدة دينية قبل أن توجبها إرادة حاكم
~~... قلب ناظريك فيما شئت أن ترى من آثار الثقافة المصرية القديمة
~~مجسدة في آثارها تجد بساطة القوة، أو قوة البساطة، فلا زخارف أكثر
~~مما يجب، ولا زوائد ولا ثرثرة أو ما يشبه الثرثرة، وإنما هو حجر
~~مستقيم الخطوط واضحها: في الهرم، وفي المسلة، وفي عمد المعبد
~~وجدرانه، وانظر إلى الرسوم فوق الجدران، ملونة أو غير ملونة تجد قوة
~~الخط وبساطته، إنها قوة الواثق بنفسه وبساطة من لا يشعر في باطنه شعور
~~النقص، فيغطيه بزخارف فارغة ... لقد أردت أن أقول إنها آثار تنطق
~~بثقافة تشابهت فيها الأجزاء، واتحد فيها الهدف.

# وننتقل من ثقافة مصرية أصيلة أنطقت الحجر بأزميلها، إلى ثقافة عربية
~~أصيلة، أخرجت بالقلم عبقرية الكلمة، ولنأخذ مثلا لها تلك الذروة التي
~~بلغتها في عصر المأمون وامتداد صداه في القرن الرابع الهجري متداخلا
~~في القرن الخامس «العاشر الميلادي والحادي عشر»، وإذ نلقي بأبصارنا على
~~ذلك الامتداد الزمني نبحث عن الهدف الواحد ms031 الكبير المتضمن في النتاج
~~الثقافي إبان تلك الفترة، متسائلين في الوقت نفسه عما إذا كانت صنوف
~~ذلك النتاج، على تعددها وتنوعها، تتغيا ذلك الهدف، وكأن بينها اتفاقا
~~مضمرا على السير معا في موازاة بعضها مع بعض، تجاه الغاية المقصودة
~~عن عمد أو غير عمد، وأحسب أن النظرة الفاحصة لن تجد عندئذ عسرا في
~~رؤية تلك العلامات المميزة للثقافة عندما تكون سوية ومسددة
~~الخطى.

# وفي ظني، أن مفتاح تلك الفترة التي حددناها، هو أن الوجدان العربي قد
~~اتسعت آفاقه ليشمل «الإنسان» على إطلاقه بغير تمييز في مكان أو زمان،
~~فنحن نعلم كيف فتحت الأبواب والنوافذ على مصاريعها لتستقبل كل
~~الثقافات الأخرى، من شرق ومن غرب، ثم سرعان ما نسجت الخيوط جميعا في
~~رقعة واحدة غير عابئة من أين جاءت لحمتها أو جاءت سداها، والمهم هو أن
~~يجيء النسج الجديد جديدا، مطبوعا بطابع عربي أصيل، على أن الباحث
~~الفاحص في خصائص تلك النظرة الموسوعية الشاملة، التي استهدفت إنسانية
~~الإنسان بغض النظر عن الفواصل التي قد تميز شعبا من شعب، كان محورها
~~الداخلي هو احترام «العقل» والإيمان بقدراته ومداه، فإن شئت أن ترى هذه
~~الخصائص العامة المجردة التي ذكرتها، لأميز بها عصر الازدهار في تاريخ
~~الثقافة العربية، فانظر إلى طائفة من أمهات المبدعات العلمية والأدبية
~~والفلسفية والثقافية بوجه عام، التي صدرت عن أصحابها إبان تلك الفترة،
~~خذ الجاحظ من الثالث الهجري، والتوحيدي من الرابع الهجري، ممثلين
~~للحركة الفكرية بصفة عامة: وخذ الفارابي وابن سينا ممثلين للفكر
~~الفلسفي وخذ أبا الحسن الأشعري ممثلا للمتكلمين، وخذ المتنبي وأبا
~~العلاء ممثلين للشعر، وخذ إخوان الصفا ممثلين لحركة التنوير بصفة عامة،
~~وعبد القاهر الجرجاني ممثلا للنقد الأدبي ... وحاول أن تستخرج الجانب
~~المشترك في هؤلاء جميعا، واسأل: هل لديهم هدف يشتركون فيه؟ وهل أضمر
~~في أصلاب أعمالهم وجه للشبه بينهم؟ وأما أنا فالجواب عندي هو: نعم ...
~~كانت ثقافة هادفة، وهدفها إنسانية الإنسان كائنا من كان، بغير تعصب
~~ولا تمييز، وكان وجه الشبه الخفي الكامن في أعمالهم هو إكبار ms032 العقل
~~البشري، بكل معنى تتضمنه هذه العبارة ... فإذا أخذت «العقل» بمعنى
~~الاستدلال في عالم الفكر المجرد، وجدته عند الفلاسفة وأشباههم وإذا
~~أخذته بمعنى مراعاة الدقة الهندسية في بناء الأثر الفني أو النقدي،
~~وجدته عند كبار الشعراء والنقاد، وإذا أخذته بمعنى التسامح في العقيدة
~~وعدم التعصب عند أصحاب العقائد الأخرى، وجدته عند إخوان الصفا ومن سار
~~سيرتهم ... والخلاصة هي أنك واجد في ذلك العصر نموذجا رائعا للحياة
~~الثقافية حين تتوافر فيها الشروط التي ذكرناها وهي أن تتشابه الأجزاء،
~~وأن يتحد الهدف.

# وإذا أردت مثلا ثالثا لعصر ثقافي متكامل، فانظر إلى فرنسا في
~~القرن السابع عشر، وهو الذي يسمونه «عصر العقل» وقلب نظرك في كل
~~ما يعن لك من أوجه الحياة، تجد أثر النظرة العقلية واضحا، فالفلسفة
~~في ذروة العقلانية على يدي ديكارت، والفن هو طراز «الباروك» الذي
~~تراعى فيه نسقية الإجراء، والأدب تقام بناءاته وكأنها بناءات
~~هندسية، كما ترى في مسرحيات «راسين» و«كورني»، وكذلك يقال عن الموسيقى
~~و«كاتب هذه السطور من العوام فيما يختص بالجانب النظري من
~~الموسيقى.»

# وقد يأتيني صوت محتج من هنا أو من هناك قائلا: إنك يا أخي قد
~~وعدت في مستهل حديثك أن مدار حديثك هذا هو حياتنا الثقافية في
~~الفترة الحاضرة، فما الذي يطوح بنا إلى بعيد فتضرب لنا الأمثلة من
~~مصر الفرعونية ومن عرب القرن الرابع الهجري، ومن فرنسا القرن السابع
~~عشر؟ ألا اقتربت من زماننا ليسهل التصور والفهم؟ واستجابة لهذه
~~الرغبة أسوق مثلين من حياتنا الحديثة والمعاصرة: الأول هو موجة
~~الثلث الأخير من القرن الماضي، وكان من أهم أعلامها: الشيخ محمد عبده،
~~وقاسم أمين، وقد نذكر شبلي شميل، والثاني هو فترة ما بين الحربين
~~العالميتين في هذا القرن العشرين، وكان من أهم أعلامها لطفي
~~السيد، وطه حسين، والعقاد، والدكتور هيكل، فإذا أمعنت النظر في الموجة
~~الأولى ألفيت الهدف واضحا، وهو مواكبة العصر وما يقتضيه من جهاز
~~فكري واجتماعي: محمد عبده يدعو إلى تخليص العقيدة الإسلامية مما
~~نسبه إليها الأميون من خرافة، وشبلي شميل يقدم ms033 صورة متطرفة
~~للفكر في الغرب، وما يستتبعه من تغيير في وجهة النظر، وقاسم أمين يدعو
~~إلى تحرر المرأة من قيود فرضت عليها؛ فحدت من نشاطها، فهؤلاء
~~الأعلام - كما نرى - قد اختلفوا مزاجا وميدانا لكنهم تشابهوا هدفا
~~ومعدنا.

# وأما موجة ما بين الحربين العالميتين، فالمعالم فيها أوضح لقرب
~~عهدها، فهم بدورهم قد اختلفوا في كثير، إلا أنهم قد اتحدوا جميعا عند
~~هدف واحد هو «التنوير» الذي يؤدي إلى تغيير وجهة النظر الراكدة،
~~لتتجه نحو ما هو أقوى وأوسع وأكثر ملاءمة للعصر الذي نعيش فيه،
~~ووجه الموازاة بينهم - مع اختلافهم في المادة والمنهج - واضحة، فكلهم
~~ينطوي على قلق من أوضاع ثقافية واهية وداعية إلى القعود والخمول
~~والتخلف، وكلهم يوجب لتلك الأوضاع أن تتغير.

# وبعد أن فرغنا من حركات الالتفاف حول الموضوع، مستهدفين أن نضرب
~~حوله حصارا من تعريفات نحدد بها ما نعنيه بالمفاهيم الرئيسية التي
~~استخدمناها، وضاربين أمثلة كبرى وصغرى من تاريخ الثقافة قديما
~~وحديثا، عندنا وعند غيرنا، أقول إننا بعد أن قدمنا هذا كله، ندعو
~~إلى توجيه الأنظار إلى حياتنا الثقافية الراهنة، في مصر خاصة، وفي
~~الوطن العربي عامة، لنرى من قرب مدى نصيبها من عوامل القوة أو الضعف،
~~ومن أجل التحديد، نفترض أن المقصود بالمرحلة الراهنة هو الفترة التي
~~امتدت من هزيمة 1967 حتى اليوم، وسيكون مفتاحنا في الحكم هو نفسه
~~المفتاح الذي استخدمناه فيما أسلفناه؛ وأعني به أن نسأل سؤالين:
~~أحدهما عن الهدف البعيد الواحد، أهو قائم أو أم هو غائب، والثاني هو
~~عن مقدار التشابه الموجود بين الميادين المختلفة من علم إلى فن
~~وأدب وما يتفرع عنها.

# ونبدأ بالسؤال الأول: أنستهدف جميعا هدفا بعيدا واحدا؟ وإن
~~كنا نفعل، فما هو ذلك الهدف المتبقي؟ إننا لا نحتاج إلى أكثر من
~~لفتة قصيرة وسريعة، لنرى أننا - منذ الأساس - على تمزق بين رؤيتين؛
~~سلفية ومستقبلية، تمزقا لم نشهد له مثيلا منذ أول نهضتنا في
~~أوائل القرن الماضي، فالمشهود اليوم هو أكثرية غالبة تدعو إلى ارتداد
~~إلى السلف ، وأقلية باتت خافتة الصوت، ms034 تحاول أن تذكر الناس بأن الله
~~سبحانه وتعالى حين خلق للإنسان عينيه في جبهته، أراد له أن يكون النظر
~~متجها في الأساس إلى أمام، وأنه إذا ما اقتضت الحال أن يتلفت خلفه،
~~فما ذلك إلا ليؤمن خطواته السائرة إلى الأمام، خشية أن تكون وراء
~~ظهره أخطار تهدده وتفاجئه، وإمعانا في هذا التمزق الذي أصابنا
~~من حيث وجهة السير، أراد أنصار السلفية ألا يجعلوها تفرقة زمنية بين
~~ماض وحاضر، بل أضافوا إليها أبعادا أخرى، كأن جعلوا الاختلاف بين
~~الفريقين اختلافا بين مؤمن وزنديق، لا لأنهم حقا يعتقدون في صدق
~~هذه الدعوى، بل لأنهم يعلمون أن هذه هي اللغة التي تجد طريقها إلى
~~إفهام الجمهور، ثم لم يكفهم ذلك، فأضافوا بعدا آخر فيه لمسة من
~~السياسة، إذ جعلوا الفرق بين الجماعتين فرقا بين من يرفض الغزو
~~الثقافي الذي يهدد هويتنا الوطنية والقومية بالدمار، وبين من
~~يرحب بذلك الغزو كأنه يناصر الأعداء على قومه.

# نعم، قد يقال - وهو قول حق - بأن الدعوة السلفية بكل ما أضيف
~~إليها من أبعاد، إنما هي أشبه بالحرب الكلامية التي لا تؤثر في شيء
~~من أسس الحياة العملية، فحتى أصحاب الدعوة أنفسهم يعيشون كما يعيش سائر
~~الناس، من حيث الإفادة بكل ما أنتجه «الغزاة» من ثمار العلم في إقامة
~~البيوت والجسور ورصف الطرق وأجهزة العلاج للمرضى. ووسائل النقل، وغيرها
~~وغيرها، والعجيب في أمرهم هو أنك إذا واجهتهم بهذه البداءة الواضحة،
~~أجابوا بأنه ليس هذه الجوانب الحضارية ما يريدون، وإنما هم يريدون
~~جانب «الأفكار» كأن تلك الأفكار قد خلقت للزينة، ولم تخلق لتجد
~~سبيلها إلى التجسيد فإذا بها إذا ما تجسدت، كانت هي آخر الأمر ما
~~ينعمون به من نتاج حضاري يغمر حياتهم الشخصية من ألفها إلى يائها ...
~~ولا علينا، فالمهم في موضوعنا، هو أننا اليوم لا نلتقي على هدف، وأن
~~اختلافنا هذا يبدأ معنا من أساس الأساس فصاعدا، وهو اختلاف إلا يكن ذا
~~أثر إيجابي في حياتنا العملية، فلا أقل من أنه ذو أثر سلبي مميت،
~~وذلك حين ms035 يصيب شبابنا بضعف الهمة وخيبة الأمل.

# وأما عن السؤال الثاني ... الذي نسأل به عن مدى الموازاة بين مختلف
~~فروع الفاعلية الثقافية بين من ينتجون لنا ثقافة، فأغلب ظني أننا
~~إذا ما دققنا النظر في ميادين الإنتاج الثقافي، فقد نجد قليلا من
~~تلك الموازاة المنشودة، وأما الأكثر والأغلب فهو أن كل جنس من
~~الأجناس الثقافية شاطح وحده في واد خاص به، يغلب أن يكون متأثرا
~~تأثرا فرديا مع اختلاف الأفراد في مصادرهم الفكرية. ولكي أيسر
~~عليك طريق النظر، أقترح عليك أن تنظر إلى البنيان الثقافي وكأنه عمارة
~~ذات ثلاثة طوابق تعلو كلما ارتفعت درجة التجريد النظري في كل منها،
~~فأول الطوابق وهو الطابق اللاصق بأرض الواقع هو طابق الأدب والفن،
~~يتلوه طابق العلوم، ويتلو هذا طابق الفكر ذي الطابع الفلسفي من حيث
~~تجريد الأفكار وتعميمها، ولكي أيسر عليك طريق النظر مرة أخرى،
~~أقترح عليك أن تصور تلك الطوابق الثلاثة في ثلاثة أشخاص؛ هم مثلا؛
~~أديب معين يقرض الشعر أو يكتب الرواية، ثم ناقد معين يعرض بالنقد
~~إنتاج ذلك الأديب، ثم رجل معين من رجال الفكر المائل نحو التجريد،
~~يوضح أسس الفلسفة الجمالية التي تحدد المبادئ العامة لما يجوز
~~أن يعد أدبا أو فنا، فإذا صورت لنفسك الموقف بهذه الصورة
~~المجسدة بقي عليك أن تسأل هذا السؤال: هل هناك في مناخنا الثقافي
~~العام، ما يجعلنا نتصور مقدما في أي اتجاه يبدع الأديب العربي؟
~~ثم في أي اتجاه يمارس الناقد الأدبي أو الفني عمله النقدي؟ ثم هل
~~هناك في مناخنا الثقافي العام خطوط رئيسية انتزعناها من مقومات هويتنا
~~التاريخية ترسم لنا الخطوط العامة للذوق الفني؟ إنك لن تجد إزاء هذه
~~الأسئلة كلها، إلا اتجاهات فردية صرف، كل يتجه متأثرا بما قرأ،
~~مما يؤيدنا في الزعم بأن حياتنا الثقافية الراهنة تفقد المقومين
~~للحياة السوية في هذا الصدد، فلا هي تعرف لنفسها هدفا، ولا المشتغلون
~~بها يتجاوبون بعضهم مع بعض في إطار مشترك، بحيث تختلف وسائط الإبداع
~~صوتا ولونا وكلمة، ولكن تبقى بين أيديهم معان ms036 مشتركة يعرضونها،
~~فإذا الشعب المتلقي قد أصبح ذا رؤية وطنية أو قومية موحدة، ومعلومة
~~الملامح والقسمات.





# | ثقافة التغيير




# كتبت ذات يوم مقالة جعلت عنواها، «ثقافة السكون وثقافة الحركة»
~~بينت فيها بعض الفوارق الهامة والخطيرة بين ثقافة وثقافة، فهنالك
~~ثقافة تحرك صاحبها إلى عمل، وأخرى تميل بصاحبها نحو ركود بليد، حتى
~~وإن بدا في ظاهر الأمر كما لو كانتا متشابهتين. وأذكر أني بدأت
~~حديثي ذاك بمثل ضربته: رجلين تقابلا بعد أن فرقت بينهما
~~الأيام، فقال أحدهما للآخر: الحمد لله أن رأيتك، ثم أردف قائلا: إن
~~شيئا من الغبار قد علق على ثوبك عند الكتف. فهذان قولان: أما
~~أولهما فلم يكن فيه ما يحرك سامعه إلى فعل يؤديه، حتى وإن كان قد
~~أشاع في نفسه السرور، وأما القول الثاني فقد استجاب له سامعه استجابة
~~سريعة، بأن أخذ ينفض عن ثوبه الغبار الذي قيل له إنه قد علق به، فلو
~~أننا وسعنا نطاق المثل الأول لنجعله نموذجا لثقافة شاملة لجوانب
~~الحياة كلها عند شعب معين في عصر معين، لوجدنا الحاصل بين أيدينا
~~شعبا لا يجد في نفسه دافعا يحفزه إلى عمل يؤديه حتى وإن أحس
~~في دخيلة نفسه بسعادة المطمئن القانع الراضي، وأما إذا وسعنا نطاق
~~المثل الثاني ليشمل المناخ الثقافي كله عند شعب معين في عصر معين،
~~رأينا صورة أخرى، هي صورة شعب يدأب كل فرد من أفراده على فعل
~~ينجزه!

# وأظنني قد زعمت في تلك المقالة أن الذي يسودنا نحن، في هذه المرحلة
~~من حياتنا، هو ضرب من ثقافة السكون، إذ نرى كثرة غالبة من صناع
~~الحياة الثقافية في شعبنا، قد اتجهوا - بطريق مباشر أو بطريق غير
~~مباشر - إلى عرض ما كان عند السلف، وشرحه، والتعليق عليه بالتمجيد،
~~وبالحث على الاقتداء به، وها هنا تكمن مغالطة قد تفلت من رؤية
~~القائل والسامع معا، فنحن إذا تركنا الأمر عند هذا الحد، فقد يسأل
~~سائل متعجبا: وما العيب في ذلك؟ ما العيب في أن يعرض علينا العارضون
~~ما قاله الأسلاف في مواقف حياتهم ms037 لعلنا نحن أن نهتدي به؟ ووجه
~~المغالطة هنا، هو أن مواقف الحياة الجارية كما يحياها الناس بالفعل
~~لا تتكرر، فكل موقف حياتي لفرد معين من الناس، أو مجموعة معينة
~~منهم، هو فريد نوعه إذا نحن أخذناه بتفصيلاته كما وقع، إن التاريخ لا
~~يعيد نفسه إذا ما كان المقصود به تفصيلات السلوك البشري في مواجهة
~~الأحداث، وإنما هو يعيد نفسه لو كان المقصود هو «مبادئ» السلوك أو
~~«قوانينه»، والفرق بعيد - بعد الثرى عن الثريا - بين أن نطالب
~~الناس بمحاكاة أسلافهم في تفصيلات مواقفهم السلوكية، وبين أن نترك لهم
~~حرية التغيير في تلك التفصيلات، ما دام «المبدأ» مصونا؛ فانظر -
~~مثلا - إلى الفرق بين أن نطالب المرأة اليوم بأن يجيء ثوبها على
~~غرار ما كان الثوب عند سالفتها، وبين أن نترك لها حرية التصرف شريطة
~~أن تراعي «مبدأ» الاحتشام في ظروف الحياة الجديدة، أو انظر - وهذا مثل
~~آخر - إلى الفرق بين أن تطالب الناس بأن يفهموا عن «الربا» ما كان
~~يفهمه السلف، برغم التغير الشديد في تفصيلات الموقف الاقتصادي، فبعد
~~أن كان الدائن والمدين شخصين يواجه أحدهما الآخر، ويعلم الدائن عجز
~~المدين وشدة حاجته، أصبحنا أمام موقف جديد لا صلة فيه بين دائن
~~ومدين، فالدائن شخص يضع ماله في مصرف، والمدين شخص مجهول يبني عمارة -
~~مثلا - أو ينشئ مصنعا، فيقترض من المصرف ما يعينه على إتمام
~~مشروعه، وواضح من ذلك أن العلاقة الشخصية قد غابت عن الموقف غيابا
~~تاما، وهي علاقة لو كانت قائمة لوجب علينا أن نضيف إلى الموقف ما
~~تقتضيه تلك العلاقة من تعاطف بين من يملك ومن لا يملك. وإذا شئت
~~مثلا ثالثا فانظر إلى السفر الطويل وما كان يحدثه للمسافر من مشقة
~~وعناء مما اقتضى أن يكون للمسافر أحكام خاصة في فروض العقيدة الدينية،
~~وقارن ذلك بمسافر اليوم، وهو مطمئن في الطائرة على مقعد وثير،
~~يقدم له طعامه وشرابه كما يشتهي ويرسل نفسه في نعاس، متكئ الرأس
~~على وسادة لينة كما يريد، لكن هذا التغير البعيد في تفصيلات
~~المواقف ms038 الحياتية، إذا جاز أن تتغير الأحكام فهو يظل مستوجبا أن
~~تبقي «المبادئ» الأساسية ثابتة، ففي العلاقة بين الدائن والمدين، وهما
~~في الموقف الجديد طرفان مجهولان، إلا أن «مبدأ» العدالة ضروري في تحديد
~~نسبة الربح الذي يتقاضاه الدائن عن وديعته في المصرف، والربح الذي
~~يتقاضاه المصرف من المدين، والذي يحدد حد العدالة هنا هو الموقف
~~الاقتصادي العام، في كل فترة زمنية معينة، بحسب ما يراه خبراء ذلك
~~الميدان، وفي حالة المسافر وما يجب عليه في أدائه لفروض دينه، يكون
~~الاحتكام إلى مبدأ الراحة وجودا وعدما، فالاستمرارية التاريخية بين
~~سلف وخلف في الأمة الواحدة، أو قل في أصحاب ثقافة معينة، أمر لا
~~بد منه، وإلا لما جاز أن نصف الأمة الواحدة بالوحدانية، ما دامت هي
~~في يومها، شيئا آخر غيرها في أمسها، إلا أن تلك الاستمرارية
~~التاريخية لا تكون في تفصيلات المواقف، وإنما تكون في مبادئها.

# ولعل مشكلة الثبات والتغير، في هذه الدنيا التي نعيش فيها، أن تكون
~~بحاجة منا إلى مزيد من إيضاح؛ إنها في يومنا هذا، وبالنسبة إلينا
~~نحن بصفة خاصة، تقع في صميم الصميم من مشكلاتنا الحيوية واليومية،
~~فالسؤال مطروح علينا في كل لحظة من حياتنا، حتى ليسد علينا منافذ
~~الهواء، وهو: هل نترسم خطى الأقدمين أو نجدد؟ هل نلتمس حلول
~~مشكلاتنا فيما قال السلف وأثبتوه في دفاترهم التي جمعناها وأسميناها،
~~«تراثا» أو نلتمس تلك الحلول في وقائع الحياة العملية، نستقرئها
~~لتنطق لنا بالجواب الصحيح؟ فمثلا هناك الآن في حياتنا العملية نساء
~~يعملن خارج بيوتهن جنبا إلى جنب مع الرجال، وقد تنشأ مشكلات خاصة
~~بالعمل من جهة، وبشئون الأسرة الداخلية من جهة أخرى، فأين نبحث عن
~~حلول تلك المشكلات؟ أنبحث عنها في الكتب؟ أم نبحث عنها في عناصرها
~~الفعلية الواقعة أمام أبصارنا؟ فإذا نحن اخترنا البديل الأول حرصا منا
~~على توثيق الروابط بيننا وبين أصولنا، جاءنا السؤال يصرخ في وجوهنا:
~~كيف تغمضون أعينكم عما هو واقع وكأنه لم يقع؟ وإذا نحن اخترنا البديل
~~الثاني، كان السؤال هذه المرة: وماذا ms039 يبقى من الهوية القومية إذا تفككت
~~العرى بين اليوم وأمسه؟ ومعنى ذلك كله، هو أننا مطالبون بأمرين في
~~وقت واحد: مطالبون بأن يكون في حياتنا حبل ثابت متصل، ومطالبون في
~~الوقت نفسه بأن نعطي لجديد عصرنا حقه الكامل من الاهتمام حتى ولو
~~كان ذلك على حساب العروة الرابطة بيننا وبين أسلافنا؛ فقد عاش هؤلاء
~~الأسلاف حياتهم، ومن حقنا كذلك أن نعيش حياتنا.

# فلا غرابة - إذن - أن تحتل مشكلة «الثبات» و«التغير» المكانة
~~الأولى بين ما عرض لأئمة الفكر في العالم أجمع، وعلى امتداد العصور:
~~فما الذي هو ثابت لا يتغير، بل ولا يجوز لأحد أن يغيره؟ وما الذي
~~يتغير من أمور الدنيا - بل وينبغي له أن يتغير؟ وقد اتسع السؤال مع
~~الفلاسفة - كعادتهم - ليعمموه على الكون بأسره، لكن تلك التوسعة
~~تزيد الأمر وضوحا ولا تضيف غموضا إلى غموضه، وقد انقسم الرأي بينهم
~~ثلاثة اتجاهات: فمنهم من رأى عنصر الثبات جوهرا يتعذر على العقل أن
~~يتصور إمكان زواله، فلولا ذلك الثبات لما كنت أنت هو أنت ولا أنا هو
~~أنا، ولا القاهرة هي القاهرة ولا الكون هو الكون، إلا أنهم ذهبوا
~~بالفكرة إلى حدها الأقصى - أحيانا - حتى لقد أنكروا «التغير»
~~باعتباره مناقضا للعقل، زاعمين أنه وهم تتوهمه الحواس في إدراكها
~~للأشياء، ومنهم من ذهب إلى نقيض ذلك، بأن جعل التغيرات في أي كائن
~~حقيقته التي لا حقيقة له سواها، فما الشيء من الأشياء إلا سلسلة طويلة
~~من حالات يعقب بعضها بعضا، وأما أصحاب الرأي الثالث فربما كانوا أصحاب
~~الجواب الصحيح - على الأقل بالنسبة لمشكلتنا الخاصة التي عرضناها،
~~وأعني مشكلة الجمع في بنائنا الثقافي بين حاضر يحترم الواقع الذي بين
~~يديه، ولكنه كذلك يتمسك بالماضي الذي هو ضمان لا بد منه إذا أردنا
~~لهويتنا الذاتية ألا تنحل وتنهار - وذلك الرأي الثالث هو أن «الثبات»
~~و«التغير» يسيران معا، فأما الثبات فهو من شأن «المبادئ» أو «الأطر»،
~~وأما التغير فهو من شأن الحالات التفصيلية التي تندرج تحت تلك
~~المبادئ ، أو التي تملأ تلك الأطر، وقد ms040 نجد في علوم الرياضة في
~~صورتيها: «البحتة» و«التطبيقية» مثلا جيدا يوضح المعنى المقصود،
~~خذ شكل «الدائرة» فإذا اتجهت ببصرك إلى دنيا الأشياء المتغيرة،
~~وجدت الشكل الدائري متمثلا في كثير جدا مما تراه: فرغيف الخبز
~~المستدير، وقطعة النقود المستديرة، ومنضدة مستديرة، وحديقة
~~مستديرة، ودوائر مرسومة على الورق، وهكذا لكن تلك الأشكال الدائرية
~~كلها ليست متساوية في دقة الدائرة، ويغلب أن يكون بعضها أدق
~~دائرية من بعضها الآخر، وقد يعن لأحدنا أن يسأل نفسه إزاء هذا
~~التغير في درجات الدقة، قائلا: إذا نحن رتبنا الأشياء ترتيبا
~~تصاعديا بحسب دقتها، فأين نصل إلى ذروة الدقة التي ليس فوقها ما
~~هو أدق منها؟ وعندئذ يجيء الجواب الصحيح، وهو أن تلك الذروة لا
~~تتمثل قط في شيء بعينه، وإنما تتمثل في «التعريف» العقلي للدائرة،
~~وعلى أساس ذلك التعريف يمكننا ترتيب الأشياء الدائرية بحسب تدرجها
~~في الدقة صعودا أو هبوطا؛ ومثل ذلك المعيار العقلي، في حياة الناس
~~العملية - هو ما أسميته فيما أسلفت ب «المبادئ» أو ب «الأطر»!
~~فالمبدأ أو الإطار، تصور عقلي ذو ثبات، لكنه في الوقت نفسه حقيقة
~~مفرغة من تفصيلات الحياة، ثم نأتي حياة الناس العملية بما يملأها من
~~أحداث، فنقيسها - ارتفاعا أو انخفاضا - بذلك المعيار الرياضي
~~المفرغ، وهو «المبادئ» أو «الأطر» أو «الأنماط».

# والذي بيننا وبين أسلافنا، من حيث الحياة العملية، وأين يجب، وأين
~~لا يجب، أن تكون أشكال سلوكنا متطابقة مع ما كان منها عند أسلافنا،
~~هو شيء كهذا؛ فنستطيع القول بأن ثقافات الشعوب قد تميز بعضها من
~~بعضها، بأن كلا منها قد رتب المبادئ بأولويات تختلف عما رتبها
~~به سائر الثقافات، فحتى لو اتفق الناس جميعا على ما يصح أن يكون
~~«مبدأ» أو «صورة» لحياة الإنسان فإن الشعوب بعد ذلك تعود فتختلف في
~~ترتيب درجاتها، وللشعب المصري، أو قل للأمة العربية في مجموعها،
~~صورة خاصة بها في ترتيب المبادئ، وبالتالي فإن لها موقفا ثقافيا
~~متميزا، فالثابت بيننا وبين أسلافنا هو تلك المبادئ، والمتغير هو
~~تفصيلات المواقف والأحداث التي تملأها. ومن ms041 هنا تنشأ نتيجة هامة
~~جدا، أرجو من القارئ رجاء مخلصا ألا يدعها تفلت منه، وهي أنه
~~ما دام المعيار الحياتي أو الثقافي مشتركا بيننا وبين أسلافنا،
~~فالمفاضلة بيننا وبينهم ليست أمرا مقطوعا به مقدما؛ إذ من هو
~~منا أكثر تحقيقا لتلك المبادئ الأولية يكون أفضل من الآخر، وقد
~~نجد بعد المراجعة، أن أسلافنا كانوا أفضل منا في مواضع، وأننا
~~اليوم أفضل منهم في مواضع، فمثلا ربما وجدنا الأسلاف أقدر منا
~~على المبادرة والإبداع، ووجدنا أنفسنا أكثر شعورا بحقوق الفرد في
~~التعلم، والعمل وحرية الاختيار.

# على أنه لا جدوى من إحياء الحاضر لمبادئ السلف، إذا اقتصر الأمر -
~~كما يحدث كثيرا في حياتنا الآن - على «تسميع» تلك المبادئ كتابة
~~وخطابة وإذاعة، فلمن شاء أن يقدم إلى الناس ألف ألف قول مأثور من
~~أقوال السالفين كل يوم، لكنه لن يغير بذلك شيئا من سلوك فرد
~~واحد، لأن السلوك مجموعة عادات، ولا يتغير إلا أن تتكون عند الناس
~~عادات جديدة لتحل محل عادات قديمة، وتغيير عادة لا يتم في لحظة،
~~كما نضغط على مفتاح فتضاء مصابيح الكهرباء، وإنما هو بمثابة تربية
~~جديدة، تقوم على سلوك تتجسد فيه تلك المبادئ المراد لها أن تكون
~~موصولة بين الماضي والحاضر، ولا يتم ذلك على الوجه الأكمل إلا إذا زرعت
~~تلك المبادئ على أرض الظروف الجديدة، وذلك هو ما يحتاج منا إلى
~~تفكير هادئ يتدبر على مهل كيفية التنفيذ.

# كان قد أنبأني صديق يكثر من زيارة اليابان بحكم عمله، بأن الياباني
~~عرف كيف يعمل في المصنع نهارا وكأنه مواطن في أي بلد صناعي من بلدان
~~الغرب، حتى إذا ما عاد إلى منزله مساء اغتسل وكأنه يزيح عن جسده حياة
~~النهار المستعارة، وارتدى ثيابه اليابانية، ومارس حياته المنزلية
~~ممارسة الياباني الأصيل، الذي لم يكن يعرف شيئا عن المصانع الحديثة
~~وآلاتها، ولكنني دون أن أبدى معارضة أو تساؤلا عما سمعته من ذلك
~~الصديق، حدثتني نفسي بأنه يبعد أن تكون صورة الحياة عند الياباني 
~~الجديد على هذا النحو، الذي يشطر الحياة ms042 شطرين. كأن أحدهما لا صلة
~~له بالآخر، ولو كان الأمر كذلك لما أفلحت اليابان الجديدة بالدرجة التي
~~أفلحت بها حتى لقد نافست أعتى شعوب الغرب علما وصناعة، ومحال أن
~~يستقيم لها الأمر، ما لم تدمج الشطرين في وقفة موحدة. فحياة المنزل
~~تمتد بروحها اليابانية إلى حياة المصنع وحياة المصنع تمتد
~~بدقتها العلمية إلى حياة المنزل.

# ثم ما لبث أن وجدت ما يؤيد فكرتي، وذلك أن أتيح لي فترة طويلة،
~~الاطلاع على مجلة فصلية تصدر عن اليابان، وربما كان الذي يصدرها
~~هناك هيئة رسمية، وهدف تلك المجلة هو أن تعرض موجزا لما ترى أنه أهم
~~ما أنتجه الفكر الياباني خلال ثلاثة أشهر. كنت أتابع تلك المجلة
~~واسمها مترجما إلى العربية هو «الصدى» وهي تنشر ما تنشره
~~باللغة الإنجليزية، فكان من أنفع ما قرأته فيها تلك الموضوعات الخاصة
~~بحياة الياباني الجديد، معروضة في صورة بحوث علمية إحصائية، ومن تلك
~~الموضوعات عرفت بدقة بالغة، كيف انتقلت الروح الأسرية كما عرفتها
~~التقاليد اليابانية العريقة، التي تدور حول مبدأ التعاون إلى أقصى
~~مداه، وهو مدى تختفي فيه فردية الفرد ولا يبقى إلا الجماعة مأخوذة في
~~رابطة واحدة، فنقلت هذه الروح إلى جماعة العاملين في المصنع، وأصبح
~~العامل يحس شعور «الانتماء» إلى مصنعه، بكل القوة التي يحس بها
~~شعور الانتماء إلى أسرته، فنجاح المصنع الذي يعمل به هو نجاح شخصي
~~بالنسبة إليه، دون تكلف في ذلك أو نفاق أو كذب ... ولعل أغرب ما
~~قرأته في تلك المجلة مما يتصل بهذا المجال ذلك البحث العلمي الذي
~~أجراه من أجراه ليصل به إلى تصور محدد عن فكرة «الإبداع» عند
~~الياباني، وإذا بالإبداع لا يكاد يكون له معنى عند الياباني إذا كان
~~ذلك الإبداع منسوبا إلى فرد معين؛ فالإبداع الفردي أمر غير معروف
~~هناك، لا بل إنه مستنكر من الناحية الأخلاقية عندهم. ولقد كان ذلك
~~البحث مؤسسا على مجال العلم والصناعة ولا أدري ما قولهم عن الإبداع
~~في الأدب والفن.

# الخلاصة التي أردت عرضها هنا، هي أن مبادئ السلف ms043 لا تحيا في حياة
~~الخلف، إلا إذا ملئ وعاؤها المجرد بمادة حياتية مأخوذة من صميم
~~الواقع الجديد ومشكلاته، وخذ - مثلا - فكرة «العرض» (بكسر العين) في
~~الأخلاقيات العربية ومنها مصر بطبيعة الحال، فنحن نعلم كم لتلك الفكرة
~~في حياتنا من قوة لا تعبأ بالقوانين الوضعية إذا عارضتها، وما معنى
~~«العرض» الذي له في حياتنا ما يشبه التقديس؟ قد يظن بعضنا أن المعنى
~~مقصور على شرف المرأة، ولكن معناه الحقيقي التاريخي، هو مجموعة
~~الأشياء التي يعد الفرد نفسه مسئولا عنها لأنها تقع في حماه، وربما
~~كانت قطعة الأرض التي يملكها أو ربما كان الجار، أو ربما كانت الأسرة
~~في مجموعها أو الوطن والمواطنون جميعا، أو بيوت الله، بين الأشياء
~~التي تدخل في مجال «العرض» الذي يدافع عنه الإنسان بروحه إذا اقتضى
~~الأمر. فافرض معي الآن أننا أردنا إحياء هذا المبدأ ليسترجع في حاضر
~~حياتنا كل قوته التي كانت له في الماضي، فماذا نصنع إلا أن نعمل على
~~تربية الأفراد تربية تدخل في نفس الفرد استعدادا للتضحية في سبيل
~~ما قد نشأناه على أنه «عرضه» الذي يجب أن يصان؟!
~~«الثقافة» بمعناها الذي يجعلها طابعا يميز شعبا من سائر الشعوب
~~هي ضرب من ضروب «الأدوات» التي يستعين بها الصانع فيما يصنعه، فهل
~~تقول عن فأس الفلاح - مثلا - إنه حلية يتزين بها الفلاح؟ هل تقول عن
~~منشار النجار إنه أداة يتزين بها؟ وهكذا الأمر في «الأفكار» التي
~~تستحق اسمها هذا، إنها أدوات عيش، أدوات عمل، وإن لم يكن ذلك الجانب
~~واضحا فيها أمام العين. ولكي تفهم هذا، خذ فكرة علمية عن حياة
~~النبات، أو عن كيمياء التفاعل بين عناصر الطبيعة، أو حتى كفكرة
~~الجاذبية بين الأجسام والأجرام، وانظر في أي منها: ما الذي أكسبها
~~أهميتها إلا أنها أداة نستخدمها في الزراعة، أو في الصناعة، أو في
~~تشييد المباني؟ إن «الفكرة» - كل فكرة وأي فكرة - هي أشبه «بروشتة»
~~الطبيب، تأخذها لا لتحفظها وتتغنى بألفاظها أو تضعها في إطار
~~لتعلقها على جدران غرفتك، بل تأخذها لتصرفها دواء ms044 من الصيدلي ليكون
~~ذلك الدواء وسيلة مرجوة للشفاء، وأما إذا زعم لك زاعم عن جملة
~~معينة بأنها تحمل «فكرة» ثم لم تجد قط طريقة تتحول بها تلك الفكرة
~~المزعومة إلى «عمل» فاعلم موقنا بأن الجملة المقدمة إليك كانت من
~~قبيل اللغو الفارغ، وها أنا ذا أوسع لك في المجال فأقول - لا عن
~~فكرة واحدة بعينها، بل عن مجموعة الأفكار التي تتكون منها ثقافة شعب
~~- إنها في مجموعها إنما تقاس قيمتها بما تستطيع به أن تعيننا على
~~السباحة في بحر الظروف المحيطة بنا بل وأن تعيننا على ما هو أكثر من
~~ذلك، وهو أن نكون شركاء في صناعة ذلك البحر من ظروف الحياة الجديدة.

# وإذا كان ذلك كذلك في حقيقة «الثقافة» التي يعيش في إطارها شعب، أعني
~~إذا كان مقياس قبولها أو تعديلها حذفا وإضافة هو صلاحيتها لأن تجعل
~~ذلك الشعب أقوى وأعلم وأغنى وأرهف شعورا، أقول إذا كان ذلك كذلك، كان
~~الأمر نفسه منطبقا على ما نأخذه نقلا عن أسلافنا من «مبادئ» إذ
~~يصبح واجبنا نحو أنفسنا هو أن نملأ الصور المجردة المفرغة لتلك
~~المبادئ بمضمونات جديدة تصلح أن تكون في أيدينا أدوات عمل، وإنتاج
~~وقدرة على مواجهة عصرنا وظروفه.

# وليس التطور الثقافي في حياة الإنسان ترفا من الترف الذي يخضع
~~لاختيار الناس، فإما قبلوه وإما رفضوه، بل هو قانون حتمي من قوانين
~~الحياة، وذلك لمن أرادوا لأنفسهم حياة. لقد كان للمفكر الفرنسي «تيار
~~دي شاردان» كل الفضل في أن سلط الأضواء الكاشفة الهادية على هذا
~~الجانب من حقيقة التطور، فبعد أن كان الفكر العلمي في هذا الصدد،
~~متجها نحو النظر إلى التطور على أنه مسألة بيولوجية توضح التسلسل
~~في الكائنات الحية بادئة من الخلية الأولى فصاعدة إلى الإنسان، نشأ
~~سؤال مضمر في عقول الباحثين هو: ثم ماذا؟ هل نتوقع من الحياة أن
~~تخرج من الإنسان إنسانا أعلى يتميز ويتفوق على الإنسان كما هو
~~الآن، فبين «دي شاردان» في تفصيل وعمق، كيف أن التطور البيولوجي
~~بالنسبة للإنسان قد وقف عند ms045 هذا الحد، إلا أنه شق لنفسه طريقا آخر،
~~هو التطور الثقافي، فإذا كان الأمر على امتداد الدهر - فيما مضى - قد
~~جعل الكائن الحي يتطور ليقابل ما استحدث له في بيئته من عوامل، فقد
~~استبدل الإنسان بالتطور البيولوجي في تركيب الجسم، تطورا ثقافيا
~~يقابل ما هو جديد في دنياه، فلا يعقل - بالطبع - أن يستجيب الإنسان
~~وهو في عصر «الرعي» - للطبيعة من حوله - بمثل ما كان يستجيب به في عصر
~~حياته الأولى في الغابات والأدغال والكهوف، كما لا يعقل أن يستخدم
~~ردود الفعل ذاتها التي كان يستخدمها في حياة الرعاة، بعد أن تغير
~~مسرح العمل وأصبح زراعة تقتضي الإقامة الثابتة على أرضه المزروعة، ثم
~~لا يعقل بالدرجة نفسها أن يحافظ الإنسان على أنماط سلوكه التي نجح بها
~~في عصر الزراعة ليجعلها مناط سلوكه في عصر الصناعة الذي هو عصرنا، فلكل
~~مرحلة من تلك المراحل ثقافتها الصالحة لها. ولقد أسلفنا أن ثقافة
~~الجماعة الإنسانية ليست لهوا يلهو بها أفرادها، بل هي في آخر مطافها
~~«أداة» يعاش بها ليضمن الناس حياة فيها القوة والغنى والارتقاء. ولقد
~~سبق لكاتب هذه السطور، أن كتب حين شاعت فينا الدعوة إلى «أخلاق القرية»
~~ليلفت الأنظار إلى أن أخلاق القرية إن هي إلا الأخلاق التي أفرزتها
~~حضارة الزراعة - على الوجه الذي كانت الزراعة تؤدى به، أما وقد دخلت
~~الدنيا حضارة أخرى، هي حضارة الصناعة بالصورة التي باتت مألوفة لنا،
~~فقد أصبح حتما على الإنسان أن يغير من قواعد سلوكه، بحيث يمكننا
~~القول إن «المدينة» وأخلاقها لا بد لها اليوم أن تحل محل «القرية»
~~وأخلاقها، وليس الفرق هنا بين «مدينة» و«قرية» فرقا في اتساع الرقعة
~~وعدد السكان، بل الفرق هو في نمط الحياة من نواح كثيرة، فبعد أن كانت
~~«المدينة» فيما مضى «قرية» كبيرة صار هدفنا اليوم هو أن نجعل من
~~«القرية» مدينة صغيرة.

# ولست أري أن التحولات في أخلاقيات السلوك تبعا للتحولات
~~الحضارية، يتناقض مع رغبتنا في أن تجيء حياة الخلف على «مبادئ» السلف،
~~لنضمن استمرارية التاريخ واستمرارية الهوية ms046 الوطنية أو القومية، لأن
~~المبادئ الأولى التي تقام عليها الحياة أوسع شمولا وأكثر تجريدا من
~~«القواعد» السلوكية المتغيرة بتغير الزمان والمكان؛ فمثلا كانت
~~حياة القروي في عهد الزراعة اليدوية لا تتطلب دقة التوقيت بالدقيقة
~~والثانية، وأما حياة المصانع في العصر الجديد فتتطلب ذلك، ولكن كلا
~~الموقفين لا يمس مبادئ الأخلاق بالمعنى المعروف لهذه
~~العبارة.

# وواقع الأمر هو أن حياتنا تتغير بالفعل نحو ثقافة جديدة تتناسب
~~مع مقتضيات عصرنا الجديد - عصر الصناعة التكنولوجية - فالقرية لم تعد
~~هي القرية التي عرفتها أجيالنا الماضية، حتى لقد اقتربت من أن تصبح
~~مدينة صغيرة، والمصانع الكبرى التي أنشئت هنا وهناك في أنحاء البلاد،
~~تضم عشرات الألوف من العمال تحت سقف واحد، يتقاسمون فيما بينهم
~~عملا واحدا يؤدي بهم إلى منتج واحد، فكان أن نشأت بهذه التجمعات
~~الصناعية الجديدة، التي لم يكن للدنيا عهد بها في كل ما مضى من
~~تاريخها علاقات بشرية جديدة غيرت من صورة الحياة الاجتماعية تغييرا
~~لا تخطئه عين، وتغيرت كذلك في عصرنا وجوه كثيرة أخرى، فليس البناء
~~التعليمي هو البناء التعليمي منذ قرن، وتغير نظام الحكم؛ فليست
~~جمهورية اليوم كملكية الأمس. وتغيرت صور التعبير في مجالات الأدب
~~والفن، فلا الشعر هو الشعر، ولا الرواية أو القصة أو المسرحية عرفتها
~~عصورنا الأدبية فيما مضى، ولا الفن التشكيلي تصويرا ونحتا وعمارة هو
~~نفسه الذي عهده أسلافنا ... لكن ذلك التغير كله لم يحقق لنا رؤية
~~عصرية، لماذا؟ لأنه يجيء من حياتنا كما تجيء القشرة الخارجية التي لا
~~تمس الكيان الداخلي إلا بقدر محدود، وأما الذي يتحكم في الكيان
~~الداخلي بشكل ملحوظ فهي الدعوة إلى أن نصب حياتنا في قوالب
~~القدماء، فوقعنا بهذا في ازدواجية رهيبة، لا نعرف حيالها أين الصواب
~~وأين الخطأ، وقد كان الأمر ليختلف اختلافا شديدا، لو اتسقت
~~الأصوات واتجهت كلها نحو هدف ثقافي واحد، يمس حياتنا الجديدة في
~~الصميم.

# إن للناقد الإنجليزي المعاصر «هربرت ريد» كتابا عنوانه «إلى الجحيم
~~بالثقافة» والكتاب مجموعة مقالات في النقد، أولها وأطولها هي المقالة
~~التي جعل ms047 عنوانها عنوانا للكتاب. وفي تلك المقالة يبين «ريد» وجوب
~~أن تكون «الثقافة» في شعب معين، سارية في أصلاب الحياة الاجتماعية،
~~وألا تستقل بذاتها وكأنها كيان قائم برأسه، لا شأن له بتيار
~~الحياة، ولقد كان هذا الدمج التام بين الثقافة وحياة الناس - فيما
~~يقول «ريد» - هو الشأن في كل عصور التاريخ الماضية، فلم يكن الفنان
~~التشكيلي يرسم لوحاته، أو ينحت تماثيله ليرضي مزاجه الخاص، ثم
~~ليبيع مبدعاته في الأسواق لمن يشتري، بل كان يصنع فنه ليخدم به
~~معبدا أو غير المعبد من معالم الحياة العامة، وكذلك كان الشاعر
~~والكاتب والعارف، وأما في عصرنا فقد انحرفت «الثقافة» عن مجراها
~~التاريخي، حتى لنراها في حالات كثيرة تسير في طريق بينما يسير زخم
~~الحياة في طريق آخر، وهذه الثقافة التي تسلخ نفسها عن التيار
~~التاريخي، هي التي أشار إليها «هربرت ريد» في عنوانه: «إلى الجحيم
~~بالثقافة».

# وإني لأشعر آسفا، بأن هذه الصيحة الغاضبة من ذلك الناقد القدير،
~~تكاد تفرض نفسها على قلمي، كلما نظرت إلى حياتنا الثقافية، فوجدتها
~~مفرقة الأهداف وبأن هدفا من تلك الأهداف وربما كان أقواها وصولا
~~إلى جمهور الناس، هو أن نلغي وجودنا الخاص، لننخرط في قوالب السلف
~~وكأنه لا زمن ولا تغير في حياتنا مع ذلك الزمن ...





# | هيكل البناء




# والبناء الذي نريد أن نتحدث عنه، هو البناء الثقافي من حياتنا،
~~وحقا أن صورة الشيء - أي شيء - لا تكتمل في الأذهان، ولا يكون لها
~~رسوخ، ولا يسهل على الذاكرة استعادتها، إلا إذا تصورنا هيكل
~~بنيانها على أي الخطوط وأي الركائز يقام، تماما كما نتبين قوام
~~الكائن الحي من هيكل عظامه: لقد كنت في أسفاري الكثيرة شديد الولع
~~بمعرفة المدن التي أقيم فيها؛ فكان أول ما أبحث عنه في مدينة حللت
~~بها، هو خريطتها؛ أنشرها أمامي لأمعن النظر إمعانا طويلا في
~~شوارعها وميادينها كيف تتقاطع أو تتوازى؟ وأظل هكذا حتى ترتسم الصورة
~~في مخيلتي؛ وبعد ذلك أقسم المدينة أقساما، لأخصص قسما لكل يوم
~~من أيام إقامتي، لأتجول في أرجائه سيرا على الأقدام، ms048 ووقوفا بما
~~يستحق الوقوف عنده من معالم المدينة، وبهذا كنت أغادرها وقد
~~رسخت لها في ذاكرتي صورة هيهات لها أن تمحى.

# وهذا الذي كنت أفعله في زيارة المدن، أو غير المدن مما يزار، أفعله
~~هو نفسه - أو ما يماثله - إذا قرأت كتابا، أو مقالا، أو أردت
~~الخروج بفكرة محددة عن كاتب معين في كل ما كتبه وقرأته له، وهو أن
~~أبحث عن «الهيكل الفكري» الذي كساه الكاتب لحما بما ذكره من
~~تفصيلات؛ فإذا لم أقع على هيكل يبين أصلاب الفكرة المعروضة
~~وشرايينها، عرفت أنها «دردشة» دردش بها الكاتب ليزجي فراغا
~~وليهيئ لقارئه فرصة لإزجاء فراغه، ولكن لا هو يملك فكرة يريد
~~عرضها، ولا قارئه خارج منه بفكرة تبقى معه حينا يقصر أو يطول.

# وفيما أنا بصدده من محاولات أمس بها حياتنا الثقافية الراهنة،
~~طالبت نفسي بالبحث عن «هيكل» للبناء الثقافي كما أتمناه للوطن
~~العربي بعامة ولمصر بخاصة كي يسهل علي الفهم وبالتالي يسهل الإفهام.
~~ولم أكد أطالب نفسي بهذا حتى شاء لي الله رب العالمين، ولسبب لا
~~أدريه ولا أتبينه، شاء لي أن يجري لساني بقول الله في كتابه
~~الكريم:
~~... والسماء وما بناها * والأرض وما طحاها * ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها ...

# فما أنا إلا أن نقرت ظهر المكتب بإصبعي،
~~هامسا في فرحة الظافر: «هذا هو البناء الثقافي الكامل وهيكله» ثم
~~انتقلت بعد ذلك إلى تحليل وتفصيل.

# إنك إذا استعرضت الأنماط الثقافية التي عاشها الإنسان هنا وهنا
~~وهناك، من أرجاء الأرض وفي مختلف الحضارات، رأيت طرفين يروح بينهما
~~الإنسان في ثقافته ويجيء، وهما السماء بكل ما ترمز إليه، والأرض وما
~~تتعلق به ويتعلق بها من ظواهر الكون. وأما السماء فترمز بها إلى
~~الديانات بعقائدها وتشريعاتها وأخلاقياتها، وأما الأرض والكون كله معها
~~فنرمز بها إلى ميادين العلم والعمل على اختلافها، وبين هذين القطبين
~~يعيش الإنسان، فيه بدن من طينة الأرض وجنسها، وفيه روح هي بمثابة همزة
~~وصل بينه وبين السماء وما تعنيه، وعلى أعمدة هذا الهيكل وقوائمه،
~~رأينا ثلاث صور للإنسان ms049 في حياته الثقافية: كان خيرها صورة يتوازن
~~فيها الإنسان بين طرفي السماء والأرض، فهو عابد لله وهو في مجال
~~دينه، وهو أيضا عابد لله وهو في دنيا العلم والعمل فوق هذه الأرض،
~~وأما الصورتان الأخريان، فهما ضربان من التطرف، فإما أن يستغرق
~~الإنسان طاقة حياته متعلقا بالسماء وما ترمز إليه مهملا شئون
~~الأرض بل مزدريا لها محقرا من شأنها، وإما أن يتعلق بالأرض التي
~~هي دنياه علما وعملا، فإذا كان التطرف بالصورة الأولى وصفوا حياة
~~الإنسان الثقافية في جملتها بأنها «روحانية» وإذا كان التطرف
~~بالصورة الثانية وصفوا حياة الإنسان الثقافية عندئذ بأنها «مادية»،
~~وإننا لنجد الصور الثلاث جميعا في كل نمط ثقافي عرفه الإنسان: فهناك
~~من الناس من يتوازن بالجمع بين الطرفين وهناك منهم من يتطرف إلى
~~أعلى، ومنهم من يتطرف إلى أسفل، إلا أن العصور التاريخية وكذلك الشعوب
~~المختلفة قد يغلب على العصر المعين منها، أو الشعب المعين، صفة
~~غالبة تميزه: اتزانا أو تطرفا هنا أو تطرفا هناك. ولو أننا
~~وجهنا أنظارنا نحو ما هو كائن بين «السماء وما بناها» و«الأرض وما
~~طحاها» من كائنات أخرى غير الإنسان، من نجوم وكواكب وذر ونبات وحيوان
~~لما وجدنا فيها ذلك التذبذب بين هذا وذاك الذي نراه في الإنسان؛ لأن
~~الخالق جل وعلا قد ألهم تلك الكائنات جميعا خطا واحدا تسير فيه،
~~وكان الإنسان وحده دون سائر الكائنات هو الذي ألهمت نفسه اختيارا
~~بين قدرتين فإما فجور إذا أراد، وإما التقوى إذا أراد، وعليه آخر
~~الأمر يقع الحساب فيما يختار، ومن هنا رأيناه قد اضطرب بين تطرف
~~واتزان.

# ونحن إذ نستخدم صفتي «الاتزان» و«التطرف» بشقيه، لا نطلق
~~الأسماء جزافا، فإذا تذكرنا في وعي وفهم، أن من بنى السماء هو من
~~طحا الأرض، وهو الذي سوى النفس الإنسانية على نحو ما سواها، كان لنا
~~كل الحق في أن نصف بالاتزان إنسانا عرف كيف يجمع في نفسه على التقوى
~~سماء وأرضا في وقت واحد ، بمعنى أن يجمع في ثقافته دينا وعلما
~~وعملا، بأقدار تجعل ms050 الأركان الثلاثة عمدا تحمل معا سقفا واحدا،
~~وإذا كان اتزان النفس يكمل للإنسان بهذا الجمع المتعاون، نتج عن ذلك
~~أن يكون الاكتفاء بجانب واحد دون الجانبين الآخرين، أو بجانبين دون
~~الثالث، موقفا منقوص البناء معرضا للانهيار.

# وفي هذا الإطار نستطيع الحكم على ثقافتنا وثقافات غيرنا، بما يتجه
~~نحو الكمال منها وما يتجه نحو النقص والتشويه. ونظرة عجلى إلى شريط
~~الحضارات وثقافاتها قد توضح لنا - على ضوء الهيكل الذي قدمناه - بأن
~~الحضارة الفرعونية توازنت فيها الثقافة مع بعض الرجحان نحو السماء،
~~فقد امتلأت أرضهم بالصناعة والفن والتشييد والحرب ونظام الحكم، إلا
~~أن الدين كان هو دافع هذا النشاط كله، وكذلك توازنت الحضارة العربية
~~في ثقافتها في عصر المأمون في القرن التاسع الميلادي وامتداده إلى
~~القرن الحادي عشر الميلادي، لأننا إذا أخذنا رسائل إخوان الصفا في
~~موسوعيتها علامة على نزعة الحياة الثقافية عندئذ وجدنا اهتمام
~~القوم قد انصب على كل فروع العلم على حد سواء، لا فرق في ذلك بين
~~علوم طبيعية وعلوم دينية، لكن الحياة الثقافية في أوروبا إبان
~~عصورها الوسطى (من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر) قد تطرفت نحو
~~السماء لدرجة ملحوظة، والحياة الثقافية في الدولتين العظميين في
~~عصرنا هذا قد تطرفت نحو الأرض بدرجة ملحوظة كذلك.

# تلك أمثلة مختارة بمقياس كبير، فإذا ضيقنا مقياس الرسم لننظر إلى
~~مساحات محدودة في دنيانا نحن الثقافية وفي زماننا الحديث منه
~~والمعاصر؛ قلنا إن عناصر حياتنا الثقافية قد توازنت خلال الفترة
~~الممتدة من أواخر القرن الماضي وإلى نهاية النصف الأول من هذا القرن،
~~ففي كل فرد من الأعلام الذين حملوا عبء الثقافة على عواتقهم تجد
~~الجمع بين التأثر بموروثنا الثقافي والتأثر بتيارات الفكر في
~~الغرب في توازن يلفت النظر، في حين أن الفترة الراهنة التي نجتازها
~~وبصفة خاصة خلال السبعينيات والثمانينيات تشهد انحرافا واضحا نحو
~~السماء في تكرارية وببغائية تكاد تخلو من لمعة الذكاء.

# وهذه الفترة الأخيرة هي التي تهمنا بالدرجة الأولى ، لأنها هي
~~الفترة التي نتنفس هواءها، وهي الفترة التي نعنيها ms051 حين نشكو من حالة
~~التعليم والإعلام والثقافة، فإذا سألنا بل ولا بد لنا أن نسأل: ماذا
~~نحن صانعون؟ كان الجواب - فيما أظن - واضحا في ضوء الهيكل البنائي
~~الذي رسمناه، فالذي ينقصنا هو أن ننظر إلى السماء وإلى الأرض معا،
~~نظرتنا إلى العقيدة من جهة والجهاد في سبيلها من جهة أخرى، ويكون هذا
~~الدمج بين الطرفين هو المضمون الإنساني الذي يتمثل في كل فرد من
~~أبناء الشعب، شريطة أن يتسع بنا أفق النظر حين ننظر إلى الجهاد
~~المطلوب بحيث يكون «العلم» بكل فروعه بحثا وتحصيلا وتطبيقا فريضة
~~من العقيدة تتطلب الجهاد في سبيلها، وكذلك قل عن دنيا العمل بكل
~~جوانبها من صناعة وزراعة ومهنة وحرفة، فهذه كلها فروض تفرضها العقيدة
~~الموحى بها من السماء، وينبغي الجهاد في سبيلها. ويتوازى مع العقيدة
~~والجهاد في سبيلها بالعلم وبالعمل نشاط إبداعي في عالم الفن والأدب
~~ليحمل في طيه انعكاسات ما تموج به نفس المواطن العربي من هذا
~~كله.

# على أن الآيات الكريمة حين أشارت إلى النفس الإنسانية في ترددها
~~بين السماء والأرض أشارت إلى ازدواجية تلك النفس بين فجور وتقوى؛ بمعنى
~~أن في فطرتها ما يمكن أن يميل بها نحو هذا وما يمكن أن يميل بها نحو
~~ذاك، وبهذا يقام المعيار الذي نميز به بين من حسنت تربيته
~~وثقافته وتعليمه، وبين من ساءت فيه هذه الجوانب، إذ ماذا يصنع المربي
~~فيمن يربيه، والمعلم فيمن يعلمه، وصانع الثقافة فيمن يتلقى
~~صناعته، ماذا يصنع هؤلاء إذا لم تكن حصيلة صناعتهم إنسانا يقوى فيه
~~الجانب المتجه به نحو التقوى بمقدار ما يضعف فيه الجانب المتجه به
~~نحو الفجور؟ وربما كان هذا الموضع من حديثنا هو المناسبة الصالحة
~~للفت الأنظار إلى حقيقة هامة شديدة الصلة بعصرنا، وهي أن
~~«العلم» محايد حيادا تاما بالنسبة إلى التقوى والفجور، أي إلى ما
~~فيه خير الإنسان وما فيه الشر للإنسان، وإنما يأتي الخير والشر نتيجة
~~لحسن استخدام ذلك العلم أو لسوئه؛ فالعلم في ذاته قوة وعلى الإنسان أن
~~يتزود منها ما استطاع ms052 أن يتزود، ثم تأتي التربية، وتأتي الثقافة
~~لتزرعها في الأفئدة إحساسا بالحدود التي تقيد استخدامنا لقوة العلم
~~التي اكتسبناها، فإذا كان العلم قد كشف السر عن ذلك المارد الجبار،
~~الذي هو تلك الذرة الشيطانية التي صغرت حجما حتى لتدق فلا ترى
~~بأعظم المجاهير، ولكنها انطوت على قوة تثير فينا الدهشة والذهول، فها
~~هنا يكون على العلم أن يستخلص قوانين ذلك المارد الصغير الكبير، ثم
~~يكون على التربية والثقافة من ناحية أخرى أن تبث القيم الإنسانية
~~في صدور الناس ليتعلموا متى وإلى أي حد يجوز ذلك الاستخدام، ومتى
~~وإلى أي حد لا يجوز ولقد نجح عصرنا في تحصيل العلم ونشره ولكنه فشل
~~في زرع الضوابط القيمية في الصدور.

# الانحراف الذي يميل بأصحابه إلى تطرف إما إلى أعلى وإما إلى أسفل
~~مصدره دائما هو خطأ الظن بأن ثمة تنافرا بين السماء والأرض بحيث
~~تجمعهما مصلحة واحدة، فإذا رجحت كفة السماء خفت حتما كفة الأرض،
~~وإذا علا شأن الأرض وشواغلها انخفضت حتما شئون السماء، فلكم شهدنا
~~في أمور الحياة الجارية كيف أن المتطرفين في الدين وكذلك من كان
~~الاشتغال بالدين مورد أرزاقهم ومكانتهم بين الناس، كيف أن هؤلاء
~~جميعا يغارون أشد الغيرة على الدين، من أي نجاح يصيبه المشتغلون
~~بأمور هذه الدنيا علما وثروة وجاها، وغير ذلك مما لا يتصل
~~بالحياة الدينية اتصالا مباشرا كأنما الطرفان في رأيهم نقيضان لا
~~يجتمعان معا في نجاح واحد، فلقد سمع كاتب هذه السطور أستاذا جليلا
~~وهو يتحدث إلى جماهير الناس مستخفا بالعلم ونتائجه استخفافا
~~عجيبا، فلما كان حديثه دائرا حول أولئك الذين أتعبوا أنفسهم عبثا
~~ليصعدوا إلى القمر أمسك بمنديل من الورق أخرجه من علبة أمامه ورفعه
~~بيده ليقول، إن هذه الورقة أنفع من كل ما صنعوه في ذلك السبيل، وفات
~~الشيخ الجليل عندئذ أنه وهو يعلن هذا الرأي العجيب ربما كان حديثه
~~ذاك يذاع بواسطة قمر صناعي ليستمع إليه ثلث سكان الأرض في لحظة
~~واحدة ، والأقمار الصناعية هي إحدى النتائج الفرعية التي تفرعت عن
~~العمليات ms053 العلمية التي أدت بالإنسان إلى بلوغ القمر ليمشي على سطحه
~~بقدميه لأول مرة منذ خلق الله تعالى الكون وما فيه، وكذلك سمع كاتب
~~هذه السطور بأذنيه أستاذا جليلا يقول للناس في معرض حديثه عن عجز
~~الإنسان وقصوره، وكان العلماء في بلد من بلاد الأرض قد أذاعوا في قومهم
~~نذيرا بأن بركانا على أرضهم وشيك الانفجار، يقول للناس إن هؤلاء
~~العلماء قد ضلوا سواء سبيلهم حين ظنوا بأنفسهم القدرة على التنبؤ
~~بالغيب ... والأمثلة لا آخر لها، لما يقوله المتطرفون في الدين أو
~~المشتغلون به إذا ما نجح العلم في كشوفه ومغامراته، وهم يقولون ما
~~يقولونه غيرة على الدين من أن تحيط به شكوك؛ بسبب ما وفق إليه
~~العلم من رفع للأستار عن بعض السر المكنون في جنبات هذا الكون
~~العظيم، وعكس ذلك قائم عند بعض المشتغلين بالعلم، وذلك بالنسبة إلى
~~موقفهم إزاء الدين، فلأنهم يرون اختلافا شديدا في منهج الإنسان بين
~~الحالتين: حالة إيمانه الديني وحالة بحوثه العلمية، فبينما هو في
~~الحالة الأولى يؤمن أولا بما يؤمن به ثم يبحث ويحلل ذلك الذي آمن
~~به وذلك إذا كان من القادرين على البحث والتحليل والراغبين فيهما، أقول
~~إنه بينما الإنسان في حالة إيمانه الديني يؤمن أولا ثم قد يحلل
~~ويعلل ما قد آمن به، فإنه في حالة النظر العلمي يبدأ بالتحليل
~~والتعليل لعله ينتهي آخر الأمر بما يؤمن أنه صواب، وحين يشعر بعض
~~المشتغلين بالعلم بهذا الفارق المنهجي بين الحالتين تأخذهم خشية
~~الخلط بينهما؛ إذ ربما كان الخسار في هذا الخلط واقعا على العلم
~~وأصحابه.

# والفريقان كلاهما: رجل الدين في غيرته على الدين من نجاح العلم، ورجل
~~العلم في حرصه على أن يسلم البحث العلمي من سرعة التصديق في نتائج
~~معينة قبل استيفاء البحث المدقق الغامض أقول: إن الفريقين كليهما
~~خاطئ في ظنونه، لأن لكل منهما جانبا يدير حوله اهتمامه، لكن
~~الجانبين معا يصنعان إنسانا واحدا ويصنعان كونا واحدا ويؤمنان
~~بإله واحد ، وكيف يكون ذلك؟ إنه يكون ويتضح أمام العقل وضوحا ناصعا ms054
~~إذا نحن فرقنا - في كل ظاهرة مما نتناوله بالبحث والنظر - بين
~~«الفعل» و«المفعول». وخذ مثلا يوضح لك ذلك؛ يصاب الإنسان بجرح
~~فيشير عليه الطبيب بدواء؛ فيندمل الجرح، وهنا قد يقول رجل العلم (علم
~~الطب في هذه الحالة) إنه العلم ونجاحه فيخاف رجل الدين أن يكون في ذلك
~~القول انتقاص من قدرة الله فيحتج قائلا: بل هو الله سبحانه هو
~~الشافي: وسر الخلاف بينهما هو أنهما لم يفرقا بين «الفعل»
~~و«المفعول»؛ فالتئام الجرح مفعول أدى إليه الدواء، ولكن لماذا كان
~~لذلك الدواء «فعله»؟ لماذا تتصرف أنسجة الجلد بمثل ما تتصرف به حين
~~وضع عليها الدواء؟ قد يستسهل مجيب أن يجيب على ذلك بقوله إنها
~~«طبائع الأشياء» لكن المؤمن بالله يفضل أن ينسب ذلك «الفعل» إلى فاعل
~~هو الخالق جل وعلا الذي جعل للأشياء تلك الطبائع، إذن لا تناقض بين
~~رجل العلم هنا ورجل الدين، فالأول عني ب «المفعول» أي بالظاهرة التي
~~نتجت وأصبحت شيئا مرئيا للعين وأعني «الجرح» في هذه الحالة، ورجل
~~الدين اتجه بنظره إلى «الفعل» وفاعله.

# فالعلم في كل ميدان من ميادينه يدير بحثه حول «الظاهرة» المعينة
~~التي هي موضع بحثه، ولا يفوتك هنا كلمة «ظاهرة» ومعناها، فالعلم
~~مجاله ما يظهر من حقائق الأشياء.

# وأما ما وراء الأسطح الظاهرة من قوى تؤدي إلى ظهورها، فليس ذلك من
~~شأنه وهو في لحظة البحث العلمي، وانحصار العلم فيما «يظهر» أو في الذي
~~يمكن استدلال وجوده من ذلك الظاهر، أمر لا يشين العلم ولا يعيبه ولا
~~يؤخذ دليلا على عجزه، فعجزه أو قدرته إنما يكون داخل مجال اختصاصه
~~وهو «الظواهر» وقوانين العلم جميعا، إن هي إلا صيغ دقيقة تصاغ
~~برموز الرياضة أحيانا وبألفاظ من اللغة، وذلك بحسب مادة الموضوع
~~صياغة يراد بها أن يتنبأ الإنسان في دقة ما عساه يحدث في عالم
~~«الظواهر» إذا ما توفرت عوامل معينة، وواضح أن أية «ظاهرة» كالمطر،
~~أو الزرع، أو الريح، أو المرض، أو ما شئت، إنما هي «مفعول» تدركه
~~حواسنا لكنه نتج عن «فعل» خاف ms055 لا تدركه الأبصار فتؤمن به البصائر
~~والقلوب.

# وأستجمع ما قلته ليصبح واضحا أمام القارئ: فلقد حاولنا أن نفهم
~~الحياة الثقافية أينما وقعت في ضوء «هيكل» نظن أن على أضلاعه
~~وركائزه يقام لتلك الحياة الثقافية بناؤها، وكان الهيكل الذي قدمناه
~~هو السماء في أعلى والأرض في أسفل والإنسان بينهما صاعدا هابطا بما
~~وضعه فيه خالقه من إرادة حرة الاختيار بين طيب وخبيث، فالسماء
~~هنا رمز للوقفة الدينية الإيمانية بكل ما يتفرع عنها من فروع، والأرض
~~رمز لها والكون كله معها، وذلك هو ميدان العلم والعمل، ثم زعمنا أن
~~الفرد من الأفراد أو الشعب من الشعوب أو العصر من العصور يأخذ طابعه
~~الثقافي من إحدى وقفات ثلاث إزاء هذا البناء الهيكلي: وقفة تميل نحو
~~السماء ولا تجعل للأرض قيمة إلا بالحد الأدنى، وأخرى تميل نحو هذه
~~الحياة الأرضية وما يلتف بها ولا تفرغ لما هو غيب إلا بالحد
~~الأدنى كذلك، ووقفة ثالثة تتوازن فيها الجوانب، وسبيل ذلك عندها هو
~~ألا تفهم السماء والأرض أو قل الغيب والشهادة أو إن شئت فقل الآخرة،
~~والأولى أقول إن الوقفة الثالثة لا تفهم أيا من هذه الثنائيات إلا
~~على أن كل واحدة منها هي حقيقة ذات طرفين، ويستحيل على الإنسان أن
~~يحيا أحد الطرفين إلا وهو موصول بالطرف الآخر فلا آخرة إلا وهي مسبوقة
~~بالأولى، ولا ظواهر يضعها العلم موضوع بحث إلا ووراءها غيب شاء لها أن
~~تظهر كما ظهرت ... وبهذا المقياس المكتمل الناضج المتمثل في الوقفة
~~الثالثة يكون حكمنا على حياتنا الثقافية في هذه المرحلة من تاريخنا،
~~وفي أية مرحلة سبقت خلال ذلك التاريخ.

# لكننا ونحن بصدد الحكم على حياة ثقافية في إحدى مراحلها عند
~~شعب معين، وأذكر أن موضوع حديثنا هذا منصب في المقام الأول على
~~حياتنا نحن في مرحلتنا التاريخية هذه، أقول إننا إذا أردنا حكما كهذا
~~وأردنا لهذا الحكم أن يكون منصفا ما استطعنا وجب علينا النظر في
~~تفصيلات الجوانب المختلفة التي تتألف منها حياة الناس الثقافية، سواء
~~أكانت نزاعة نحو السماء ms056 أم نحو الأرض أم نحو التوحيد بين الطرفين.
~~ولكي تقدم صورة تبين تفصيلات حياتنا الثقافية الراهنة سعيا وراء حكم
~~منصف لها أو عليها أراني مضطرا إلى الاستعانة بهيكل بنائي آخر داخل
~~الهيكل الذي أسلفت الحديث عنه، وأما هذا الهيكل الفرعي الذي أحاول به
~~أن أضم التفصيلات الكثيرة في رسم قليل الخطوط فهو أن أدعوك لنتصور
~~سلما من ثلاث درجات وأقيمت على جانب السلم سنادة يستند إليها
~~الصاعد أو الهابط.

# وأولى هذه الدرجات من أسفل تمثل المتفرقات الأولية التي يعرف كل
~~فرد قليلا أو كثيرا منها، فكل فرد يعرف شيئا عن السلع المعروضة في
~~الأسواق وأسعارها، وشيئا عن الأحزاب السياسية القائمة وصحفها، وشيئا
~~عن مدارس التعليم ومعاهده وجامعاته، وشيئا عن القرية والفلاح والأرض
~~الزراعية وما أصابها، وشيئا من الكرة ومبارياتها، وشيئا عن حياة
~~المرأة ومشكلتها بين القرار في البيت أو الخروج إلى العمل وهكذا
~~وهكذا؟ تلك المعارف المتفرقة عن هذا وهذا وذاك يكتب عنها ويذاع
~~ويتحدث عنها الناس بعضهم مع بعض، ومن هنا كان لكل فرد من أبناء
~~الشعب نصيب منها قل ذلك النصيب أو كثر.

# تلك كانت أولى درجات السلم المعرفي من أسفل، فإذا كتب لك أن
~~تكون من الصاعدين إلى الدرجة التي تعلوها وجدت هناك بدل المعلومات
~~المتفرقة التي صادفتك في الدرجة الدنيا، علوما يحاول كل علم منها
~~أن يضم أشتات المتفرقات في قوانين عامة تضمها، فللاقتصاد قوانينه
~~العلمية، وللسياسة نظرياتها وللتعليم مناهجه، وللزراعة قواعدها العلمية
~~وهكذا.

# ثم تصعد في السلم إلى الدرجة الثالثة والعليا وهي في حقيقتها درجة
~~تفعل في «علوم» الدرجة السابقة عليها ما كانت تلك الدرجة السابقة نفسها
~~قد فعلته في متفرقات المعلومات التي شهدتها الدرجة الأولى من أسفل
~~السلم، فكل درجة إنما تستخلص من سابقتها تصميمات توجزها
~~وتكشفها، فقد رأينا كيف عملت «علوم» الدرجة الوسطى على تقنين المعارف
~~المتفرقة التي حصلناها في الدرجة السفلى، وها نحن أولا، نقول
~~القول نفسه عن الدرجة العليا بالنسبة إلى ما دونها؛ إذ هي تستخلص من
~~قوانين العلوم ونظرياتها «وجهة ms057 نظر» عامة وشاملة، تبين حدود الرؤية
~~التي في إطارها نريد للإنسان أن يرى حياته في كل فرع من فروعها، وهذه
~~«الرؤية» العامة والشاملة هي من حياتنا بمثابة الدستور الذي تتفرع
~~عنه القوانين، ولهذا ترى الصاعدين إلى الدرجة الثالثة من درجات
~~السلم يشغلون أنفسهم بأفكار عامة، لا هي من صميم العلوم ولا هي من
~~صنف المعلومات المتفرقة، هي أفكار بمثابة الخرائط التي تبين طرق
~~السير أمام السائرين أو بمثابة المناظير التي تظهر للعين ما كان قد
~~خفي عليها من حقائق الأشياء، وتلك الدرجة الثالثة من درجات السلم
~~هي التي تجد عندها الفكر الفلسفي في معنى من معانيه أو قل تجد عندها
~~«الحكمة» التي من شأنها أن تحكم خطوات الإنسان على الطريق.

# إلا أن تلك الدرجات الثلاث بكل ما اختصت به كل منها، إن تكن قد
~~لخصت لنا صورة لحياة المعرفة - في الفرد الواحد، وفي مجموعة الشعب -
~~تلخيصا أوضح معالمها، إلا أنها قد تركتنا ومعنا سؤال جائز، وهو هذا:
~~إذا كانت تلك هي صورة البناء المعرفي للإنسان، فبماذا - إذن - يختلف
~~شعب عن شعب؟ والجواب هو أن ثمة سنادة أو قل بطانة تقوم عليها «هوية»
~~الشعب الواحد، قوامها - عادة - مجموعة مختارة من المبادئ والقيم، وهي
~~التي مثلناها بسنادة (درابزين) في جانب السلم بدرجاته الثلاث، يستند
~~إليها الصاعد أو الهابط فمهما تكن الدرجة التي يقف عندها الفرد في
~~حياته، فهو يستند إلى محصول من المبادئ والقيم تبين منها الواجب
~~والجائز والممتنع والمصادر الأساسية التي يستمد منها تلك المجموعة
~~من المبادئ والقيم هي الدين والأدب والفن والتقاليد والأعراف.

# ولقد تولت مؤسسات في الدولة أو في المجتمع العام أمر العناية بكل
~~درجة من الدرجات الثلاث ومعها السنادة التي يتكئ عليها الصاعدون -
~~سواء كنا على وعي بهذا التقسيم أو على غير وعي - فأما درجة
~~المتفرقات من المعلومات والمعارف فهي مهمة وزارة الإعلام بأجهزتها
~~المختلفة، إذن يكون أساس الحكم على عملها نجاحا أو إخفاقا هو: كم 
~~يعرف متوسط الفرد من أبناء الشعب عن جوانب حياته؟ وأما الدرجة الوسطى ms058
~~وفيها «علوم» تقنن المعارف المتفرقة، فشأنها موكول إلى وزارتي
~~التعليم العام والتعليم العالي، بما يتبعهما من مدارس ومعاهد وجامعات،
~~ويكون أساس الحكم عليها نجاحا أو إخفاقا، كم من «العلم» حصل
~~الطالب، وكيف جاء ذلك التحصيل؟ وأما الدرجة الثالثة من درجات السلم
~~وهي التي تتكون فيها للشعب وجهة نظره، ويضاف إليها جزء مما تؤديه
~~السنادة التي هي متكأ السائرين، فأمر ذلك هو لوزارة الثقافة إذن يكون
~~الحكم عليها بالنجاح أو بالفشل مؤسسا على ما أدته أو تؤديه في
~~خلق «رؤية» قومية موحدة، في إطارها يعلم العالمون ويسلك
~~السالكون.

# وبعد الحكم على هذه الهيئات نجاحا وإخفاقا تضم معا في نسج واحد
~~هو نسج الحياة الثقافية التي نعيش اليوم في ظلها ننظر إليها خلال
~~البناء الهيكلي العام ذي الوقفات الثلاث بالنسبة للسماء والأرض
~~والإنسان بينها؛ لنرى أي وقفة منها تسود حياتنا، فنكون بهذه الأحكام
~~المؤسسة على منهج للنظر قد ألمحنا بالحقيقة كما هي واقعة؛ فإذا رأينا
~~بها خللا أصلحناه.

# فإذا سألتني: وما أحكامك في هذا كله؟ أوجزت لك الجواب كما يلي:
~~وأبدأ بالهيكل الفرعي ذي الدرجات الثلاث وسنادتها، فأقول بأن الدرجة
~~الأولى من أسفل التي قلت عنها أنها في رعاية وزارة الإعلام وهي الدرجة
~~التي تعرض فيها على الناس معلومات متفرقة عن جوانب حياتنا؛ فظني
~~هو أن حصيلة الفرد المتوسط منها منقوصة ومشوهة، وعلة النقص والتشويه
~~فيها هي حرص المشرفين عليها أن يلتمسوا طريق السلامة والعافية فاجتنبوا
~~كل ما عساه يسيء إلى هذا ويؤذي مشاعر ذاك، وأما الدرجة الوسطى وفيها
~~«العلوم» النظامية بمدارسها ومعاهدها وجامعاتها فهي تخرج لنا - بصفة
~~عامة - شبابا كأنهم جسدوا بأشخاصهم «المذكرات» التي حفظوها، فلا
~~اكتمال ولا ابتكار ولا مغامرة ولا نقد ولا طموح، وأما الدرجة الثالثة
~~من درجات السلم التي تقع في رعاية وزارة الثقافة والتي كنا
~~نتوقع منها وحدة الرؤية ووحدة الهدف فلا أظن أننا في كل تاريخنا
~~الماضي قد تمزقنا بين عدة رؤى وعدة أهداف كما تمزقنا اليوم. وإني
~~لأشهد بأنه إذا كان في الهيكل جانب على ms059 شيء من السواء فهو في سنادة
~~المبادئ والقيم (من الوجهة النظرية)، فهذه تجد نصيبا موفورا من
~~التعبير عنها فيما يذاع وينشر من أدب وفن؛ فإذا نقلنا هذا كله
~~مجتمعا إلى الهيكل البنائي العام وجدتنا أبعد ما يكون الناس عن
~~الوقفة المتوازنة بين سماء وأرض بين دين ودنيا بين علم وعقيدة،
~~وأقرب ما يكون الناس إلى تطرف أصم وأعمى.





# | لمسة الواقع




# كان الوقت يوما من أيام الصيف، في سنة 1947، وكان المكان محطة
~~فكتوريا بلندن، حيث كنت عند نقطة البدء من طريق عودتي إلى مصر، ولم
~~تكن الطائرة يومئذ هي الوسيلة التي يلجأ إليها مسافر أول ما يلجأ،
~~وإنما كان الطريق المعتاد لمن يسافر من لندن إلى القاهرة، هو أن يأخذ
~~القطار إلى ميناء دوفر على الشاطئ الجنوبي من إنجلترا، ومن هناك يركب
~~سفينة تعبر به بحر المانش (كما يسمى بالفرنسية) أو بالخليج
~~الإنجليزي (كما يسمى بالإنجليزية) وكانت تلك السفينة تتجه إلى
~~ميناء كاليه على الشاطئ الشمالي من فرنسا، ومن هناك يكون القطار - أو
~~القطارات - إلى ميناء مرسيليا في الجنوب الفرنسي، وأخيرا يركب المسافر
~~إلى مصر سفينة تعبر به البحر الأبيض المتوسط إلى ميناء الإسكندرية ...
~~ففي ذلك اليوم حين كنت في محطة فكتوريا في ساعة مبكرة من الصباح،
~~كانت تلك هي نقطة البدء من طريق السفر إلى أرض الوطن، وعندئذ جاءني
~~يلهث موظف من مكتب البعثات المصرية. ومعه برقية وردت من مصر تقول:
~~يطلب من فلان المرور بباريس في طريق عودته، لحضور المؤتمر الفلاني
~~الذي تنظمه «اليونسكو». وفي مزيج من الدهشة والحيرة والفرحة،
~~عاونني ذلك الموظف على إلغاء إجراءات سفري لأعود إلى مسكني في لندن،
~~مستأذنا صاحبته في إقامتي يوما آخر، أعددت فيه نفسي إعدادا
~~جديدا، لأرسل إحدى حقيبتي الاثنتين شحنا إلى القاهرة، ولأضع في
~~الأخرى ما يلزمني من ثياب وغير ثياب في أيام إقامتي بباريس.

# علمت عند أول وصولي إلى باريس أن الموضوع الأساسي في المؤتمر هو عن
~~«الثقافة »: أهي ثقافة واحدة للإنسان أيا كان موطنه؟ أم هي ثقافات
~~تتعدد بتعدد ms060 الشعوب والأوطان؟ والحق أن تلك كانت أول مرة أسمع فيها
~~بمشكلة كهذه، وذلك أني كنت حتى ذلك اليوم، على يقين ثابت بأن
~~الحضارة الأم هي في كل عصر حضارة واحدة، يفرزها من هو في ذروة السلطان
~~الفكري بين الشعوب، ومن تلك الحضارة الأم في عصر معين، تنبثق أشعة
~~تضيء أرجاء العالم بدرجات تتفاوت بتفاوت قدرات تلك الأرجاء، ومع
~~الحضارة الأم تقوم ثقافتها، وأظن أن الفرق واضح بين المعنيين:
~~فالحضارة هي المنشآت والنظم، وأما الثقافة التي تصاحب تلك الحضارة
~~فهي الجانبان الفكري والوجداني اللذان يؤثران في تشكيل تلك المنشآت
~~والنظم، ثم يعود فيتأثر بها، كانت الثقافة العربية الإسلامية هي
~~الثقافة - من فكر ووجدان - التي تولدت عنها حضارة عربية إسلامية لها
~~منشآتها ونظمها التي تحمل طابعها.

# ثم عادت تلك النظم والمنشآت بدورها لتؤثر في ترسيخ الطابع المميز
~~لتلك الثقافة وتعميقه، ومن ذلك المصدر العربي الإسلامي، انبثقت الأشعة
~~في سائر الأرجاء، فلما مالت شمسها نحو غروب، كانت الظروف التاريخية
~~في سبيلها إلى إقامة مصدر جديد، هكذا كان الرأي عندي يوم حضرت مؤتمر
~~باريس سنة 1947، وهو أن المصدر الحضاري الثقافي واحد في كل عصر من عصور
~~التاريخ، فثقافة واحدة تقترب منها أو تبتعد عنها سائر الثقافات،
~~وكذلك حضارة واحدة للعصر الواحد، فلما وجدت السؤال مطروحا: أهي
~~ثقافة واحدة للجميع، أم هي ثقافات تختلف باختلاف الشعوب؟ لم يكن لي
~~بد من التفكير العميق في طبيعة هذه المشكلة لأرسم لنفسي طريق السير
~~في مناقشات المؤتمر.

# فما هو المقصود بواحدية الثقافة أو تعددها؟ إن اللغة - مثلا - هي
~~في صميم البناء الثقافي، فهل يعقل أن تعني واحدية الثقافة واحدية
~~اللغة التي يستخدمها العالم أجمع؟ وإذا كان الجواب بالنفي، تبع
~~تعدد اللغات تعدد الآداب من شعر ونثر ... وعلى هذا الغرار يمكن
~~السؤال عن واحدية الفن وواحدية العرف الاجتماعي والتقاليد وغير ذلك
~~مما يكون مقومات ذلك الشيء الذي نسميه «الثقافة» عند شعب من
~~الشعوب، إذن فالتعدد الثقافي بديهية تفرض نفسها، إلا أنك سرعان ما
~~تلح عليك فكرة أخرى، لا تلغي ms061 ذلك التعدد الذي ذكرناه، بل
~~تجاوره، وهي أن نوعا من الواحدية الصورية لا بد من قيامه بالنسبة
~~للجميع في العصر الواحد، وذلك لأن العصر المعين - عادة - يدور حول
~~محور رئيسي، كالدين أو الفن أو العلم، وذلك المحور الواحد البارز هو
~~الذي يشع في شتى الجهات ليحدث في الناس أينما كانوا، نقطة
~~التقاء مشتركة في الذوق العام، فإذا كان المحور الأساسي هو العلم
~~التكنولوجي - مثلا - كما هي الحال في عصرنا، أخذ كل شعب على وجه
~~الأرض من ذلك الاتجاه بنصيب. بل أخذ كل فرد رشيد من أفراد شعب بنصيب
~~من إشعاعات ذلك المحور ونتائجه المادية والعقلية على حد سواء.

# بهذه الخطوط العريضة حددت موقفي في مؤتمر باريس ... بالنسبة إلى
~~السؤال المطروح: فكان الجواب المبدئي عندي على ذلك السؤال هو: إنها
~~ثقافات تتعدد شكلا وروحا، لكنها كذلك تتحد في جذر من جذورها،
~~وهو ذلك الذي يعكس روح العصر ممثلا في حضارته الأم، وما يسبقها
~~ويلحقها من ثقافة تلائمها، وتلك الحضارة الأم في عصرنا هي حضارة
~~الغرب، ومحورها الرئيسي هو العلم وما يتصل به من منهج النظر، وبهذه
~~الثنائية المعيارية تحدثت وضربت الأمثلة، فإذا أردنا الحكم على
~~الثقافة الهندوكية في عصرنا - مثلا - قبلنا جوانبها الأصيلة في
~~الموسيقى والتصوير والنحت، ورفضنا تقديس البقر، وإذا أردنا الحكم على
~~الثقافة العربية في صورتها الراهنة، قبلنا فنونها وأدبها وتصورها
~~الديني، ورفضنا تواكلها ورفضها للروح العلمية في منهاج النظر. وهكذا
~~تحدثت في ذلك المؤتمر على نحو شد انتباه الحاضرين.

# ولقد حدث لي - بمحض المصادفة - أن جلست مع عضو بريطاني من أعضاء
~~المؤتمر، وأخذنا نتحدث حديثا حرا، قد يمس شئون المؤتمر من قريب
~~أو بعيد، وقد لا يكون ذا صلة بالمؤتمر وشئونه، وفي غضون هذا الحديث،
~~قال محدثي إنه قد استخلص من كلامي وطريقة سلوكي، أنني رجل يصب
~~اهتمامه على «الأفكار» ولا يوجه اهتمامه إلى «الأشخاص» وصمت قليلا،
~~ثم قال: إنك تحيا داخل رأسك في فكر أكثر جدا مما تعيش مع سائر الناس
~~في واقع، فكانت تلك اللمحة التصويرية ms062 عن شخصيتي، جديدة علي كل الجدة،
~~إذ لم أكن قد فكرت قبل ذلك قط في عناصر شخصيتي، ولو كنت قد فعلت
~~فربما لم أكن لأقع على هذه الصورة. على أني منذ تلك اللحظة شغلت
~~بالأمر، رغبة أكيدة مني في معرفة نفسي على حقيقتها، وكان من أهم ما
~~عرض لي أثناء انشغالي بذلك التحليل، هو أني ذات لحظة سألت نفسي
~~قائلا: إذا صدق محدثي ذاك في تصويره لشخصي، أفتكون الصورة مقصورة
~~علي وحدي؟ أم هي - يا ترى - صورة تمثل، بوجه عام، شخصية العربي
~~و«المصري بالتالي» أينما رأيته؟ ومنذ تلك اللحظة تحولت القضية عندي
~~إلى مشكلة، تعترضني كلما فكرت في تحليل الوقفة العربية، وأحسبني قد
~~انتهيت آخر الأمر، إلى أن «العربي» يحيا في رأسه أكثر جدا مما يحيا
~~في الواقع الذي يحيط به، وحتى لا يدهش القارئ لحكم كهذا، أسرع
~~فأنتبه بأن «الكلام» بضاعة تتعلق بالرأس، قبل أن تكون موصولة بواقع،
~~فربما دارت الألسنة في الأحلاق بسيل وراء سيل من الكلام دون أن تكون
~~في ذلك الكلام قوة تقلقل حجرا واحدا من موضعه على أرض الواقع، وبعد
~~هذا التوضيح، أعود فأقول إنني خلال تفكيري فيما قاله عني ذلك
~~المتحدث؛ وسعت السؤال لأسأل: ألا تكون هذه سمة من سمات الشخصية
~~العربية؟ إنها إذا كانت نكون قد وضعنا أصابعنا على مفتاح لما ينبغي
~~أن نؤديه في سبيل تغيير الثقافة العربية وتحديثها.

# لكن لا بد من التفرقة بين حالتين لابتعاد الإنسان عن تفصيلات
~~الواقع، إحداهما مشروعة وضرورية لأي تفكير علمي مهما كان ميدانه،
~~والأخرى مرفوضة لأنها أقرب إلى الهذيان. فأما الحالة الأولى المشروعة
~~والضرورية، فهي تلك التي يستخلص فيها الإنسان أحكاما عامة من
~~التفصيلات الجزئية التي تجري بها الحياة اليومية على أرض الواقع، وإذا
~~قلنا ذلك فقد قلنا إن من فعل ذلك قد ابتعد عن وقائع الحياة، لكنه لم
~~ينفصل عنها، فافرض - مثلا - أننا قلنا عن الإنسان العربي إنه ذو
~~أنفة وكبرياء ، شديد الميل إلى إكرام الضيف ونجدة الملهوف، فهذا قول
~~فيه تعميم لما يجري ms063 في حياة الناس، والناس أفراد: إبراهيم وعمر وزيد
~~وخالد، والتعميم لا يذكر أحدا بذاته من هؤلاء، كلا ولا يذكر موقفا
~~بذاته مما قد مورست فيه صفات الشمم والكبرياء وإكرام الضيف، بل إن أي
~~تعميم لا بد أن يعلو على تلك الأفراد والمفردات، ليصوغ في عبارته
~~العامة ما هو مشترك بينها، لكنه برغم ابتعاده عن جزئيات الواقع، فإنه
~~يستطيع أن ينزل إليها ليذكرها إذا ما طلب منه أن يبين الشواهد على
~~صدقه، وأحسب أنني فيما أكتبه من أفكار مجردة، إنما أتحرك في تعميمات
~~من هذا القبيل، وهو أمر لا مناص منه في أي تفكير ينزع منزع العلم،
~~وأحسب كذلك أن ذلك العضو البريطاني في مؤتمر باريس الذي لاحظ على شخصي
~~بأنه موجه الانتباه إلى «الأفكار» التي في رأسه، وليس إلى «الأشخاص»
~~من حوله، كان يقصد فيما يقصد إليه ذلك الضرب العلمي من الارتفاع عن
~~تفصيلات الواقع، الذي يظل في الوقت نفسه على صلة ضمنية بذلك الواقع،
~~يعود إليه إذا ما اضطر إلى العودة إليه للمراجعة أو لذكر الشواهد على
~~صدق ما يذهب إليه.

# وأما الحالة الثانية من الابتعاد عن الواقع، وهي الحالة التي زعمت
~~بأنها قد أصبحت خاصة من خصائص الثقافة العربية في تاريخها الحديث
~~والمعاصر، فهي حالة فيها «انفصال» عن وقائع الحياة الجارية، فسيل
~~الكلمات الذي يتدفق من الأفواه، أو تجري به الأقلام، كثيرا جدا ما
~~يجيء مبتور الصلة بحقائق الدنيا كما هي حادثة وواقعة؛ ولذلك
~~فكثيرا ما تباغتنا الأحداث الجسام دون أن نكون منها على قليل أو
~~كثير من تدبر وتوقع وحساب. والعجب أنك إذا وجهت أنظارهم إلى ما يسود
~~شعوب الغرب وحكوماته من تدبير وتخطيط وتحديد للأهداف ورسم للوسائل،
~~أجابوك في استعلاء بأن ذلك لأن تلك الشعوب مادية تنشغل بالدنيا
~~وأمورها ولا يعمر قلوبهم إيمان كالإيمان الذي يعمر قلوبنا. فإذا كنت
~~قد أسلفت القول بأن مثل هذه الغيبوبة العقلية تضع أصابعنا على موضع
~~أساسي من مواضع القصور والضعف، مما ينبغي الإشارة إليه لمعالجته
~~وتعديله ابتغاء تطوير الثقافة العربية ms064 وتحديثها، فإنما قصدت بذلك تلك
~~الحالة الثانية التي «تنفصل» عن أمور الواقع، وليس الحالة الأولى التي
~~«ترتفع» عن الواقع بتجريده وتعميمه، دون أن تنفصل عنه.

# إننا إذ نريد للثقافة العربية أن تسودها لفتة إلى دنيا الواقع،
~~تنزلها من السطح في عالم الوهم واللغو، بالكلمات، فإنما نريد لها ما
~~تمليه الفطرة السلمية على كل كائن حي، إنسانا وغير إنسان، فليس
~~توثيق الصلة بوقائع الأرض، هو الذي يحتاج إلى عزيمة الإرادة، بل إنه
~~الانفصال عن مجرى الواقع المحيط بنا، هو الذي يحدث بعزيمة من صاحبه،
~~يلجم بها نفسه كما نلجم الجواد لتجمد حركته، وفي هذه المناسبة أذكر
~~مثلا ساقه مفكر في العصور الوسطى من التاريخ الأوروبي هو «بوريدان»
~~في سياق حديثه عن إرادة الكائن الحي وكيف تختار بين البدائل المعروضة،
~~وكان المثل الذي ضربه، حمارا جائعا علقت أمامه حزمتان من الدريس،
~~إحداهما إلى يمينه والأخرى إلى يساره، وروعي أن تكون المسافة بين كل
~~من الحزمتين وبين الحمار متساوية تماما، كما روعي كذلك في الحزمتين
~~أن يتساويا حجما ليكون السؤال بعد ذلك هو: هل يستطيع الحمار أن يتحرك
~~نحو إحدى الحزمتين ليأكل؟ وإذا استطاع ذلك فكيف استطاعه؟ وما الذي
~~يدفعه إلى الحركة إلى حزمة اليمين دون حزمة اليسار أو إلى حزمة اليسار
~~دون حزمة اليمين؟ إنه إذا كان الاختيار دائما مؤسسا على مبررات،
~~فليس عند الحمار مبرر يسوغ له الحركة إلى إحدى الجهتين دون
~~الأخرى، مما نتوقع له أن يصيب الحمار جمود عن الحركة فالموت جوعا،
~~ويعرف هذا المثل في الكتب باسم «حمار بوريدان» ... لكن إن كان ذلك هو
~~نوع التفكير الذي يلغو به إنسان في عصر من عصور ضعفه، فالحمار على
~~الطبيعة أعقل من ذلك، لأن فطرته وحدها كفيلة له أن يتحرك بلا تردد
~~نحو إحدى الحزمتين ليأكل مهما يكن من أمر التساوي في المسافة والحجم
~~والشكل، فهذه لجاجات إنسان جفت الحياة في شرايينه، ولم يبق له إلا
~~أن يهذي بكلام فارغ، ينفصل به عن حرارة الحياة الصاحية
~~الواعية.

# إن دنيا الواقع ms065 بكائناتها الحية وأشيائها الجامدة، متحركة أو ثابتة،
~~هي حقائق لها طبائعها وخصائصها، وهي في الوقت نفسه دنيانا التي نعيش
~~فيها، ومحتوم علينا، ونحن نتعامل مع تلك الحقائق أن نأخذ في اعتبارنا
~~أنها موجودة، ومعها تلك الطبائع والخصائص، ولن يزول وجودها لمجرد أننا
~~قد غضضنا عنها أبصارنا وازدريناها، فلا بد من التعامل معها وبها،
~~تعاملا يلائمنا لننتفع بها بل ولنغير منها ما نريد تغييره
~~استنادا إلى علمنا بما نتميز به من طبائع وخصائص، إن الذي يجيد
~~سياسة الجياد هو الذي يعرف طبع الجياد، لكن ثقافتنا الأصيلة تحتوي على
~~ترفع عن «الواقع» كأنما معايشة بواطن نفوسنا تكفي وحدها لاجتلاب
~~القوة والمعرفة وكرامة الإنسان. ولا يفوتنا في هذا المقام أن نقارن
~~الكلمة العربية «واقع» التي نشير بها إلى ما هو كائن في محيط الأشياء
~~من حولنا، أن نقارنها بنظيرتها في لغات الغرب، وهي «ريالتي» (ومعناها
~~الحرفي «الأشياء») لنرى أن في الاسم العربي ما يشير إلى الوقوع من
~~أعلى إلى أسفل، أو الأغلب، وليست من ذوات الروح، في حين أن الاسم غير
~~العربي يشير إشارة محايدة، فلا صعود ولا هبوط بل هي «أشياء» وكفى،
~~نتعامل معها وبها على النحو الذي تمليه علينا ضروراتها.

# واكتساب الناس قدرة الحس «بالواقع» ليس هنة هينة، بل هو أمر يحتاج
~~إلى تربية للنشء منذ الصغر على لفتة خاصة لما حولهم، وحتى في بلاد
~~الغرب المتقدمة، قد يشطح التفكير المجرد ببعضهم إلى اتخاذ موقف نظري
~~يتغاضى عن الواقع، لكن قوة الرأي العام الثقافي سرعان ما ترده.
~~وتحضرني الآن حادثة طريفة في تاريخ الفكر الإنجليزي ... وقد ذاع أمرها
~~لشدة طرافتها وبساطتها مع قوتها إلى حد أنها كثيرا ما ترد في
~~أكثر المؤلفات الفلسفية وقارا، وهي حادثة وقعت بين الدكتور جونسون
~~الذي لا نبالغ إذا قلنا عنه إنه كان في دنيا الثقافة والأدب في
~~بلاده، إبان القرن الثامن عشر، وبين مرافقه «بوزويل» الذي سايره
~~مسايرة الظل لصاحبه، وكانت الجلسة اليومية لجونسون في مقهى بلندن ومعه
~~«بوزويل» ومن جاء من المريدين، وفي عهدهم ms066 ذاك، كان على رأس الفكر
~~الفلسفي في إنجلترا الفيلسوف «باركلي» الذي جاءت فلسفته على شيء كثير
~~من الشذوذ بالنسبة للمعروف المألوف عن مسار الفكر الإنجليزي، فبينما
~~المسار العام هو أن تستند أية فكرة، مهما كان موضوعها، على رصيد
~~حسي من كائنات الواقع، جاء «باركلي» ليبني فلسفته على أن ذلك الواقع
~~نفسه لا سبيل إلى بلوغه أذهاننا إلا أن يتحول من واقعيته المادة
~~ليكون «فكرة»، إذن، فليس لدى الإنسان من دنياه إلا «أفكار» في رأسه،
~~فدار النقاش ذات يوم بين «جونسون» و«بوزويل» إذ هما جالسان في المقهى
~~المذكور مع سائر الرفاق، حول ذلك، الذي كان يكتبه «باركلي» عن إنكار
~~الواقع المادي، تحويلا له إلى أفكار في رءوسنا، فلم يكن من جونسون إلا
~~الرفض، فسأله «بوزويل» قائلا: ولكن ما وسيلتك إلى دحض حجته؟ وكان هناك
~~حجر ضخم على الأرض أمامهم؛ فرفس جونسون الحجر بقدمه، قائلا: «هذه هي
~~وسيلتي لدحض حجته.» أي إن وجود الواقع المادي في شتى كائناته لا
~~يحتاج إثباته إلى حجة نظرية، لأنه يصدم أجسادنا بصلابة وجوده.

# والذي يلفت النظر بالنسبة إلى مناخنا الثقافي العام، مصريا كان
~~بصفة خاصة، أم كان عربيا بصفة عامة، هو أنه لا اتساق بين مواقفنا
~~العينية في مجرى حياتنا اليومية، وبين موقفنا من حيث «الرؤية» العامة
~~لما يجب أن يكون عليه الإنسان في وجوده الدنيوي؛ فبينما نحن في
~~المواقف الحياتية الجزئية على صلة وثيقة بالأشياء وطبائعها، ترانا في
~~تصورنا للمثل الأعلى نحث أنفسنا على الترفع عن تلك الأشياء
~~وكأنها دنس ونجاسة! فالمصري «مزارع» متمرس يعرف أسرار أرضه وأسرار
~~زرعه، لا معرفة مضببة بالغموض، بل هي معرفة بالحقائق الواقعية في
~~تفصيلات تفصيلاتها، ولم تكن تلك حالته في قرن واحد من الزمان أو
~~قرنين، بل هي حالته خلال دهر يقاس بعشرات القرون، فكيف يعقل وحالته
~~هي هذه في ملامسة الأرض ومعايشتها؛ يمسي معها ويصبح معها، ومع ذلك
~~إذا فرغ من عمله، وخلا إلى نفسه تعلق بمجردات، لا هي من نبات هذه
~~الدنيا، ولا هي بقادرة على رصف ms067 الطريق في هذه الحياة أمام السالكين؟
~~فإذا توجهنا بالنظر إلى «العربي» - مصريا وغير مصري - غلبت علينا
~~الصحراء وبداوتها، وهنا أيضا يأخذنا العجب من تناقض نراه بين
~~مواقفنا العينية في حياتنا اليومية الجارية، وبين الإطار النظري الذي
~~نقيم فيه تصوراتنا عن المثل الأعلى، فالبدوي قد اضطرته حياة البداوة
~~أن يكون مرهف الحواس لتفصيلات العالم المحيط به، إنه يجيد مراقبة
~~النجوم، لأنها هي مصابيحه وهو مسافر عبر الفلاة، ويجيد النظر إلى
~~تفصيلات الطريق، بحقائق نجاده ووهاده، وهو يعلم أين يتجه لينتجع
~~بإبله وغنمه، إلى حيث الماء والعشب، إنه يعرف جيدا متى تهب الريح
~~ومن أين، سواء أكانت حارة تتقى أم باردة ترتقب، وأعجب من هذا أن
~~من أميز ما يميز الشعر العربي، تلك اللقطات الحسية الدقيقة، مما عسى
~~أن تراه العين أو تسمعه الأذن، وكل هذه شواهد على أن العربي البدوي ليس
~~بغافل عن دقائق ما حوله، لكنه إذا خلا إلى نفسه في ساعات تأملاته،
~~تعلق خياله بمجردات يتنصل بها من رجس هذه الدنيا في واقع كائناتها
~~وأشيائها.

# وليست المؤاخذة هنا منصبة على أن العربي، مدفوعا بثقافته
~~الأصيلة، يلوذ بصورة مجردة تمثل له الحياة كما كان ينبغي لها أن
~~تكون، كلا، لأن ذلك من علامات الصحة لا من علامات المرض، إذ لا مجال
~~لشك عند عاقل، بأن الحياة المكبلة بقيود الواقع كما يقع، لا بد أن
~~يصيبها نقص كثير أو قليل، لما يعلق بها من عناء الطريق ومن غبار
~~العواصف، فمن الخير أن يلوذ المتعب بواحة يستريح إليها، تتحقق فيها
~~صورة الحياة في كمالها، حتى ولو كانت تلك الصورة من محض الخيال، لكن
~~موضع المؤاخذة في البناء الثقافي في حياة العربي هو ميله إلى التعامل
~~مع الواقع بأطراف أصابعه، محاولا أن يتنصل من العيش فيه، كما يتنصل
~~الإنسان من وزر اقترفه وأسف على اقترافه، ومفاخرته بأنه إنما
~~يحيا للروح ومعانيها ومراميها وخلودها، لا لهذه الدنيا بمائها وهوائها
~~ونارها وترابها، والوقفة الصحيحة هي أن نسد الفجوة بين الطرفين،
~~فليست الأرض وما عليها من ms068 صنع الشياطين بل هي مخلوقة لله سبحانه
~~وتعالى، لا تختلف في ذلك عن السماء ومصابيحها. ولو أننا ترفعنا عن
~~الأرض وما تحمله فوق ظهرها أو في أحشاء بطنها، لما بقيت أمامنا
~~سبيل لنكون مستخلفين فيها بأمر من الله جل وعلا، بالعمل وبالتعمير
~~وبمعرفة الله عن طريق معرفتنا لما خلق، أرضا كان هذا الخلق أو سماء أو
~~ما بين أرض وسماء.

# إننا لو حللنا وقفة العربي إزاء عالم الأشياء والأحداث الواقعة في
~~محيطه، وجدنا لنا وقفة من يخرج من رأسه تصورا يختاره من مخزون
~~تصوراته، ليلقي به على تلك الأشياء أو الأحداث، ثم يحاول بعد ذلك أن
~~يقيم تصرفاته على هذا الأساس، فإما انصاعت له دنيا الواقع
~~بالمصادفة، وإما تأبت عليه وعاندت. وقد كان الأصوب والأسلم والأدنى
~~إلى النجاح، أن يبدأ بدراسة ما يقع حوله دراسة تفصيلية ثم يبني على تلك
~~الدراسة خطة العمل، إلا أن مثل هذا المنهج في رسم خطة السير، يحتاج
~~إلى تدريب منذ النشأة الأولى، لأنها هي نفسها الخطة التي تمليها
~~النظرة العلمية المستندة إلى حقائق الواقع، فللتفكير طريقان، لكل طريق
~~منهما مجاله الذي يصلح له، طريق يبدأ سير التفكير فيه من داخل الإنسان
~~فخروجا إلى الأشياء، وطريق ثان يبدأ فيه السير من الخارج حيث الأشياء
~~قائمة كما هي قائمة، فدخولا إلى الداخل، ويكون الطريق الأول أصلح
~~للسير، عندما يكون الرأس قد ثبت فيه بالفعل أفكار ومعتقدات من حيث
~~يدري صاحبه ومن حيث لا يدري، وكثيرا جدا ما يجيء الزلل من أن
~~المخزون الفكري قد بث في الإنسان أيام أن كان أصغر سنا وأقل قدرة
~~على تحليل ما يتلقاه من الآخرين ونقده، ولذلك كان من الطبيعي في
~~البلاد ذات التاريخ الطويل الذي حمل إليها على أمواجه عبر الزمن ثقافة
~~قديمة، دون أن تتعرض لنهضات فكرية تحدث فيها بعثا فكريا جديدا،
~~أن تجد «المثقف» فيها هو من «حفظ» في ذاكرته مجموعة ضخمة من مأثورات 
~~أسلافه، وبهذا «المحفوظ» تراه يدخل في عالم الأشياء والأحداث، دخول من
~~جاءنا ومعه الأحكام ms069 مسبقة وجاهزة يفصل بها بين المقبول والمرفوض،
~~ويقيس بها الصواب والخطأ، ويرسم على أساسها خطة سيره وهو في سبيله إلى
~~مواجهة الحياة ومشكلاتها، وذلك كله قبل أن يتناول تفصيلات الموقف
~~المحيط به ليعلم منها ماذا يصلح لها وماذا لا يصلح.

# ولا كذلك شعب حديث التكوين، أو شعب قديم في التاريخ لكنه نهض واستيقظ
~~فوعى حقائق الدنيا في طورها الجديد، ففي كل من هاتين الحالتين،
~~ينعكس طريق السير، فبدل أن يبدأ الإنسان من داخل نفسه، حيث المحفوظ من
~~المأثور على أسلافه، مما بدأ في حفظه منذ طفولته، أقول إن الإنسان
~~الناهض الواعي لما هو جديد، بدل أن يبدأ طريقه الفكري من محفوظاته،
~~يجعل نقطة البدء على أرض الواقع ذاته، ولا أحسبني مسرفا في القول إذا
~~زعمت أن صميم النهضة الأوروبية التي أخرجت الغرب من عصوره الوسطى
~~اللاعلمية في نظرة الناس إلى حياتهم ومشكلاتها، وإلى ظواهر الكون
~~وفهمها وتقنينها، كان في مثل هذه النقلة الفكرية التي أشرت إليها
~~وأعني أن يبدأ طريق التفكير من دراسة الوقائع هناك على ظهر الأرض،
~~المرئي بالعين المسموع بالأذن، فدخولا بحصيلة الدراسة إلى داخل
~~الإنسان، حيث الإرادة في اختيارها الحر، وفي عزيمتها الماضية، فتقرر
~~ماذا هي صانعة بذلك الواقع الخارجي المدروس: أنتركه على حالته إذا كان
~~نافعا؟ أم نغيره أو نمحوه محوا إذا كان مرفوضا؟ أقول إن صميم
~~النهضة الأوروبية التي أخرجتها من عصورها الوسطى، هو أن الفكر في الغرب
~~أخذ يبدأ طريقه من دراسة الواقع، بعد أن كان في مثل الحالة التي
~~يحياها الفكر العربي حتى اليوم، وهي أن تبدأ رحلته من مأثورات مما
~~قاله السلف، محفوظة ومحفورة في الذاكرة بمسمار، فخروجا بذلك المأثور
~~الموروث المحفوظ إلى عالم الأشياء ليطرح عليها ظله، حاسبا بذلك أن
~~الظل سيقوى وحده على زحزحة الجبال!
~~... قال السامع: اضرب لي مثلا لهذه الصورة التي زعمتها عن الفكر
~~العربي في يومنا هذا. فأجبته قائلا: ترى هل تكفيك - يا ترى - المشكلة
~~العربية التي أنساها قيام إسرائيل: كيف عالجتها الأمة العربية؟ فلقد
~~مضت أربعون ms070 عاما، ولك أن تنظر ماذا صنع كل من الجانبين: الجانب
~~المقتحم المعتدي، والجانب المعتدى عليه، علما بأن إسرائيل هي
~~«الغرب» في صورة مصغرة، ووراءها يؤيدها الغرب الكبير في أمريكا
~~وأوروبا؛ فنحن في هذا أمام موقف فيه اعتداء من ناحية، ومقاومة للعدوان
~~من ناحية أخرى، وهمنا الآن هو أن ننظر إلى ناحيتنا لنرى ماذا صنعنا
~~في أربعين عاما من المقاومة؟ لقد انتهينا إلى وطن عربي تمزقت
~~أجزاؤه كما لم تتمزق في أي وقت مضى من تاريخها. فهل كان يمكن لهذا
~~التجزؤ أن يحدث لو أن الغرب يحبون ثقافة تدرس خارج جلدها، لتكون على
~~استعداد من داخلها على مقابلة الضربة بضربتين؟ ولقد شاء الله سبحانه
~~أن يبلونا لنتبين حقيقتنا أمام الأزمات، فأنعم على الأمة العربية وهي
~~في قلب محنتها بسلاح سائل كان يستطيع أن يحدث غصة في حلوق
~~الأعداء يشرقون بها حتى يطلبوا منا النجدة، فكان في أيدينا ساعتها أن
~~نبيع ونشتري حتى تزول عنا الغمة، لكننا لم نصدر في أفعالنا عن
~~دراسة موضوعية للواقع، واتجهنا بأبصارنا نحو أجوافنا نخرج منها
~~مكنونها؛ فبدأت حرب كلمات حتى اختنقنا نحن بكلماتنا وتمزقنا في ساحة
~~الحرب الكلامية هذه شيعا وأحزابا، في حين أخذ المعتدي ينظر إلى
~~حقائق ذلك الواقع الأليم ويدرسها ويقيم على الدراسة الواقعية أسبابا
~~للقوة فوق أسباب.

# قال السامع: وماذا تريدنا أن نصنع؟

# قلت: أريد أن نعكس اتجاه السير، فنبدأ طريقنا بلمسة الواقع.





# | صورة جديدة لأفكار قديمة




# هن أفكار ثلاث كانت للإنسان - ولم تزل - هي كبرى قضاياه، فتذهب به
~~الأيام وتجيء. وهو عندها، يغزلها خيوطا وينسجها ثيابا، فإذا تبدلت
~~عصوره واحدا بعد واحد، تبدل معها، فبعد أن كان في عصر مضى يغزل
~~خيوطه من هذه قبل تلك تراه، وقد جاءه عصر جديد، يغزلها من تلك قبل هذه،
~~فالأفكار الثلاث جميعا هي محاوره التي يدور حولها، لا غناء له عنها
~~مجتمعة وفرادى، وذلك لأنه لا يصطنعها اصطناعا، ولا يتكلفها أو 
~~يدعيها لأنها صادرة له عن فطرته، ولا حيلة له في فطرة صنعت له ولم ms071
~~يصنعها لنفسه، وأما تلك الأفكار الثلاث، التي تلازمه ما نبض له قلب
~~وتنفست رئتان، فهي فكرته عن إله خلقه وسواه، وفكرته عن كون يعيش
~~فيه، وفكرته عن نفسه. وحول هذه الأقطاب الثلاثة تدور به الرحى: دينا
~~وعلما وأدبا وفنا. ومما يقوله ويؤمن به عن تلك الميادين الثلاثة.
~~في عصر معين من عصور تاريخه، ينسج له نسيج، هو الذي يقول عنه في
~~ذلك العصر المعين إنه «ثقافته».

# لكن الإنسان في دورانه حول تلك الأقطاب الثلاثة، تتغير وجهة نظره
~~في ترتيبها، فمن أيها يبدأ؟ وإلى أيها ينتهي؟

# على أن مدار الحكم هنا لا يكون الأولوية «في القيمة». وإنما تكون
~~الأولوية لمنطق السير في تتابع خطواته، وتشبيه ذلك أن تكون ذاهبا من
~~منزلك إلى المسجد، فتختار هذا الطريق مرة لأنه أقصر ويناسب وقتك
~~الضيق، ثم تختار ذلك الطريق مرة ثانية لأنه أهدأ، وقد تختار طريقا
~~ثالثا في مرة ثالثة، لتمر في طريق عودتك على صديق مريض تعوده، ومن
~~هذا القبيل ما يحدث حين تأخذ الإنسان حيرة، في هذا العصر أو ذاك بأي
~~الأفكار الثلاث يبدأ وبأيها ينتهي؟ أيبدأ من فكرته عن خالقه وخالق
~~الكون معا، بمعنى أن يوجه اهتمامه الأول والأكبر إلى ما قد ورد في
~~كتاب عقيدته الدينية، ليكون ذلك هو مصدر الضياء الذي على هداه يفهم
~~الكون ويفهم نفسه؟ أم يأخذ ذلك الكتاب - في أول الأمر - من ناحية
~~التدين والتعبد، مرجئا ناحية المعرفة والفهم حتى يدرس نفسه ويدرس
~~الكون معا، وعندئذ فقط يكون أقدر ما يكون معرفة وفهما لحقيقة
~~الخالق الذي خلقه وخلق الكون جميعا؟ والحق أن ثمة فرقا بعيدا بين
~~الحالتين: حالة تعرف بها نفسك والكون على ضوء ما ورد في تعاليم الدين
~~ومبادئه، وحالة أخرى تعرف فيها تلك التعاليم والمبادئ؛ على ضوء ما
~~تدرسه دراسة متعمقة عن نفسك وعن ظواهر الكون معا؟ ولعلك قد لاحظت في
~~هذا الذي بسطناه، أننا قد أدرنا الحديث وكأنه ليس هناك إلا طرفان: الله
~~(سبحانه وتعالى) ثم الكون والإنسان مجتمعين معا في طرف آخر. ms072 لكن
~~حيرة الترتيب تعود هي نفسها بين هذين العنصرين: الكون والإنسان، فيكون
~~السؤال في هذه الحالة هو: أندرس الإنسان مرورا بدراسة الكون؟ أم ندرس
~~الكون مرورا بدراسة الإنسان؟

# والإجابة عن هذه الأسئلة، في أي عصر من العصور هي التي - فيما يظن
~~كاتب هذه السطور - تحدد العصب الأساسي فيما يطلق عليه بعد ذلك اسم
~~ثقافة ذلك العصر. وغني عن البيان، أن أمثال هذه الأسئلة لا يلقيها
~~الناس بعضهم على بعض مقدما، لكي يبدءوا خطوات السير في طريق حياتهم
~~العملية، بعد أن تتقرر الإجابة بأغلبية الأصوات إنما هي - أعني
~~الإجابة - وأسئلتها تكون مضمرة في طبيعة الحياة التي أصبح الناس
~~يعيشونها بحكم ظروف قامت ولم يعد في الأمر خيار للناس أحبوا تلك
~~الظروف الطارئة أم كرهوها، تاركين مهمة التحليلات النظرية للموقف
~~الجديد، لمن كان لهم مزاج وقدرة تميل بهم نحو أن ينتبذوا من صخب
~~الحياة العملية ركنا هادئا، يراجعون فيه ما هو كائن على أرض الواقع،
~~ليردوه إلى أصوله ومنابعه؟ فإذا ما عرضوا على الناس نتائج تحليلاتهم
~~تلك وجدوا أنفسهم أوضح فهما لحياتهم، فإن رأوها تستوجب التعديل
~~والإصلاح بدلوها وأصلحوها.

# إننا في هذه المرحلة الحاضرة من حياتنا، نكثر الحديث المشوب بالقلق
~~عن ثقافتنا وإلى أي وجهة نريد لها أن تتجه؟ وحتى أصحاب النظرة
~~العجلى، يستطيعون أن يروا ثلاث وجهات للنظر متفاوتة القوة متفاوتة
~~الذيوع، فوجهة منها، وهي الأوسع انتشارا بين الناس، وإن لم تكن
~~بالضرورة أقواها حجة وأنضجها فكرا، لا تتردد في دعوة الناس إلى أن
~~يحيوا في حاضرهم ثقافة هي نفسها الثقافة التي استظل بظلها أسلافهم
~~في التاريخ العربي الإسلامي على وجه التحديد، فإذا أحاطتهم حياتهم
~~القائمة بمشكلة كانوا على يقين من أنفسهم، بأنهم واجدون الحل الأفعل،
~~بين ما خلفه لنا أولئك الأسلاف، فهناك سوف نجد السؤال وجوابه، على
~~نحو ما يفعل التلميذ الصغير وهو يراجع دروسه استعدادا للامتحان، فإذا
~~لم يكن السؤال ذاته موجودا في مخلفات السلف ، بحثنا عن سؤال يشبهه
~~لنقيس الشبيه إلى شبيهه، ووجهة نظر ثانية، هي أقل الوجهات ms073 الثلاث
~~قبولا وانتشارا بين الناس كما أنها في الوقت نفسه في - رأي هذا
~~الكاتب - أضعفها حجة وأبعدها عن الصواب وهي وجهة نظر يميل أصحابها إلى
~~أخذ ثقافتنا الآن بضاعة جاهزة من منتجات الغرب الحديث والمعاصر،
~~تماما كما نفعل عندما نستورد منه الطيارات والسيارات، وكأننا أمة
~~خرجت صباح اليوم لأول مرة من العدم. وأما وجهة النظر الثالثة فتقع
~~وسطا بين الطرفين؛ بمعنى أنها تريد لنا حياة ثقافية تظل معها السحنة
~~العربية بعامة - والمصرية بخاصة - سليمة من الأذى، على أن نلتمس لتلك
~~الثقافة بعض غذائها من الغرب، وذلك فيما يمس نبض الحياة المعاصرة.
~~ولا أظن أن ذلك طلب منا للمحال؛ لأنه أمر وقع في حياتنا بالفعل،
~~في بعض جوانب حياتنا، وعند نفر من أعلامنا، ولم يبق إلا أن نعمق
~~ليشمل جوانب الحياة بأسرها وأبناء الشعب جميعا في رؤيتهم العامة
~~للدنيا وأهلها وأحداثها.

# وأغلب ظني هو أننا إذا ما أمعنا النظر في هذا الاختلاف بين وجهات
~~النظر الثلاث، وجدنا أنها في أساسها أنما تختلف على أولويات الترتيب
~~بين المحاور الثلاثة التي قدمناها، فأصحاب وجهة النظر الأولى يرون
~~أن نبدأ بمعرفة الدين في مصادره وأصوله لكي نفهم الكون والإنسان على
~~أساسه، وأصحاب وجهة النظر الثانية، جريا على نموذج الثقافة الغربية
~~القائمة، يرون أن العلم بالكون والإنسان يهيئ لنا النضج الفكري
~~والروحي معا، الذي يعيننا بعد ذلك على أن نكون أقدر على فهم ديننا
~~فهما لا يتصادم مع أسس الحياة، كما تفرضها ظروف عصرنا. وأما أصحاب
~~وجهة النظر الثالثة، وهي التي تلتمس لنفسها طريقا وسطا يجمع الطرفين
~~ولا يرفضهما، فالظن عند أصحابها - أو هكذا يرى كاتب هذه السطور - أن
~~الأولوية إنما تكون للإنسان؛ نربيه على أسس تستثمر فطرته كما هي
~~واقعة، وكما خلقها خالقها ومصورها وباريها؟ على نحو ما يرعى الزارع
~~طبيعة النبات الذي يتعهده، فالأولويات لا يقررها هو للنبات، بل
~~النبات هو الذي يمليها عليه. وكذلك يكون الإنسان في نشأته ونموه؛ له
~~في كل مرحلة من مراحل عمره حاجات تتطلب الإشباع فيتولاها ولي
~~أمره ms074 بما هي في حاجة إليه دينا كان، أو علما أو بحثا عن نفقة نفسه،
~~حتى إذا ما اكتمل له النمو الناضج، عرف كيف يكون عالما مع الدين أو
~~كيف يكون متدينا مع علم بحسب ما تقتضيه وقفته من دنياه.

# وقبل أن أضع بين يدي القارئ مقارنة بين دنيانا اليوم وما نستوجبه،
~~وبين دنيا أسلافنا في التاريخ العربي الإسلامي (وأتعمد أن أضع هذا
~~التحفظ لأن لكل بلد من الوطن العربي أسلافا آخرين يؤخذون أيضا
~~في الاعتبار عند تكويننا لوجهة نظر معينة) أفضل أن أسوق مثلا
~~مأخوذا من غيرنا، لنرى كيف يحدث الانتقال الثقافي عند الشعوب،
~~استجابة لتغير ظروف الحياة، فكيف تحولت أوروبا من ثقافة عصورها
~~الوسطى إلى ثقافة عصورها الحديثة، فالمعاصرة؟ فلقد تم لها ذلك
~~التحول خلال ما يقرب من قرنين، هما الخامس عشر والسادس عشر، فما
~~الذي كان قبل ذلك وما الذي أصبح بعده؟ ونعود إلى الأفكار الثلاث الكبرى
~~التي ذكرناها: الله والكون والإنسان، فنرى أن ما قد حدث هو - أساسا -
~~تغير في ترتيب تلك الأفكار في بناء الحياة الثقافية، فقد كان الترتيب
~~خلال العصور الوسطى كلها (امتدت من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر)
~~يعطي الأولوية المطلقة للدين ورجاله، حتى لقد كانت الأكثرية
~~الغالبة من العلماء، من رجال الدين؟ كما كانت الأكثرية الغالبة من
~~موضوعات البحث مما يتصل بالفكر الديني من قريب، بل وكانت الأكثرية
~~الغالبة من مراكز البحث العلمي في الأديرة، وترتب على هذا المناخ
~~العام أن تنحصر شئون الدنيا - من ناحية البحث العلمي - في أقل حيز
~~ممكن؛ إذ لماذا يعنى الباحثون العلماء بدنيا الناس هذه، إذا كانت هذه
~~الدنيا بكل ما فيها شيئا مزهودا فيه، لا يزيد على أن يكون معبرا ليس
~~منه بد كل أمره هو أن يوصل الإنسان إلى لقاء ربه؟ ولا عجب ألا
~~يجد المنقب لآثار العصور الوسطى في ربوع أوروبا، إلا عمارة الكنائس
~~والأديرة وإلا فنونا من تصوير ونحت يتصل كلها - أو معظمها -
~~بموضوعات دينية مأخوذة من الكتاب المقدس، وهكذا قل في شتى ms075 جوانب
~~الحياة الثقافية من رجال أعلام ومؤلفات وتيارات لفكر الفلسفي وغيرها،
~~وأظن أن ذاكرتنا نحن في الشرق الإسلامي، تحفظ جيدا معاناة أمتنا
~~وبلادنا - في تلك العصور الوسطى - من الحروب الصليبية التي شنها
~~علينا ملوك أوروبا بدفعة من الروح الدينية الضيقة الأفق إبان تلك
~~الفترة من تاريخ أوروبا.

# لكن القلق أخذ يسري في نفوس الناس وأخذت الرغبة في الانطلاق تشتد
~~بهم شيئا فشيئا حتى رأينا الإنسان الأوروبي عندئذ يغامر هنا وهنا
~~وهناك وطلبا لمعرفة هذا العالم الذي إنما خلق ليعيش فيه، فغامر في
~~المحيطات المجهولة عندئذ ليكشف عما وراءها ويكفي أن نذكر من تلك
~~الرحلات رحلة كرستوفر كولومبس، التي انتهت إلى كشف القارة الأمريكية،
~~وكلنا يعلم كم نتج عن ظهور تلك القارة - أو القارتين - من أثر في
~~تغيير وجه الحضارة الإنسانية كلها بعد ذلك، ولست أنسى تلك المحاضرة
~~العلمية التي سمعتها في شبابي حين قال المحاضر في سياق حديثه: إن
~~نتائج رحلة كولومبس عبر المحيط الأطلنطي لم تظهر كلها بعد، قاصدا بذلك
~~إلى أنه ما دامت حضارة الولايات المتحدة الأمريكية هي نتيجة ذلك الكشف
~~الجغرافي ثم ما دامت هذه الحضارة العلمية الجديدة لم تستكمل شوطها
~~بعد إذن تكون رحلة كولومبس ما زالت منطوية على مجهولات فيما قد ينتج
~~عنها.

# ولم تكن انطلاقة الإنسان الأوروبي من سجن الحياة في عصوره الوسطى
~~مقصورة على مغامرات المغامرين في البحار حول الكرة الأرضية شرقا
~~وغربا بل جاوزت ذلك لتكون انطلاقة شاملة لم تترك مغلقا خارج الإنسان
~~وداخله إلا حاولت كشف الستار عن أسراره ما وسعها ذلك، فانطلق
~~الفلكيون نحو السماء يرصدونها، وانطلق المفكرون نحو جوف الإنسان
~~لعلهم يرفعون عنه خبيئة الغطاء الذي يخفيه؟ ولو تتبعت مؤلفات
~~الفلاسفة الأوروبيين خلال قرنين في ذلك الزمان، لوجدت بينها عددا
~~ملحوظا خصصه أصحابه للبحث المفصل في حقيقة العقل الإنساني؛ كيف
~~يدرك ما يدركه، وإلى أي مدى يستطيع أن يدرك، وما هي جوانب القصور
~~في إدراكه . وأظنها مجموعة من المؤلفات الكاشفة عن حقيقة الإنسان من
~~داخل، ستبقى لها مكانتها العليا ms076 في كل ما أنتجه الإنسان بعد ذلك في
~~هذا الصدد، ولا أقول «قبل ذلك»؛ لأن غاية الباحثين قبل ذلك فيما يختص
~~بحقيقة الحياة الإنسانية من الداخل لم تجاوز الأوليات الأولى التي
~~تنقصها الدقة كما ينقصها الشمول.

# هكذا كان الإنسان حبيس فكره الديني قبل نهضته، وهكذا انطلق في كل
~~اتجاه ليخرج من جدران محبسه ثم أخذ يبني بعد ذلك خلال القرون الأربعة
~~التي باءت بعد نهضته حتى يومنا هذا، أخذ يبني هذا البناء الحضاري
~~العلمي الشاهق الذي نراه اليوم فتغير ترتيب الأفكار الثلاث الكبرى في
~~هذه الانتقالة الحضارية الثقافية بل إنها انتقالة حدثت نتيجة للتغير
~~الذي طرأ في نفوس الناس عن ذلك الترتيب. والذي أريد له أن يكون واضحا
~~في أذهاننا كل الوضوح، هو أن المسألة لم تكن إهمالا للدين، بل هي
~~ترتيب جديد للطريق الفكري وخطواته بحيث يضمن للإنسان أن يكون على
~~معرفة بالدين أدق وأوضح، وعلى معرفة بنفسه وقدراتها، وعلى معرفة
~~عالية بالكون وما فيه. فالسؤال الكامن هنا هو هذا: أيكون الدين طريقنا
~~إلى العلم بأنفسنا وبالكون وكائناته، أم يكون هذا العلم طريقنا إلى
~~إيمان ديني أكثر استنارة وأشد حيوية وأوسع أفقا؟!

# تلك هي صورة موجزة لما أحدثته انطلاقة الإنسان الأوروبي في نهضته
~~مما أدى إلى انتقاله من مركب ثقافي كان يعيشه في عصوره الوسطى إلى
~~مركب ثقافي آخر هو الذي يعيشه بصفة أساسية حتى اليوم، وكان جوهر
~~الحركة الانتقالية، كما أسلفنا، تغييرا في ترتيب المحاور الثلاثة
~~الأساسية في البناء الثقافي، والحق أني أحس في نفسي أني أكتب هذه
~~الكلمات بشيء من القلق خشية أن يتعجل قارئها فيسيء فهمها، فلعل الفكرة
~~ما زالت في حاجة إلى مزيد من الشرح؛ حتى لا يتسرب إلى ذهن قارئ ظن بأن
~~أولوية فكرة على أخرى بين الأفكار الكبرى الثلاث؛ معناها أولوية في
~~القيمة الذاتية وليس الأمر كذلك، على الأقل بالنسبة لهذا السياق الذي
~~نتحدث فيه. افرض، مثلا، أنك تدرس شجرة الإنسان ووشائج القربى
~~لأسرة ما، فعندئذ الجد والجدة هما اللذان منهما بدأ التسلسل؟ ms077 وإن هذا
~~التسلسل ليتدرج معك أبناء فأحفادا، فأبناء أحفاد ثم أحفاد هؤلاء
~~الأحفاد، وهكذا تتوالى درجات التسلسل إلى أن تبلغ الغاية التي يكفيك
~~الوقوف عندها؟ فماذا أنت قائل لمن يسألك: أيهما أجدى في دراسة شجرة
~~الأنساب هذه، أن نبدأ من الجدود إلى أحفاد الأحفاد؟ أم نبدأ من هؤلاء
~~الأحفاد صعودا إلى الجدود؟ فبماذا تجيب، ألا يكون جوابك هو أن أمر
~~الأولوية هنا متوقف على ما يهدف إليه الباحث: أيهدف إلى رد الفروع
~~إلى جذورها؟ أم يهدف إلى تعقب الجذور إلى فروعها؟ فأولوية البدء لا
~~تعني شيئا بالنسبة إلى الأهمية والقيمة الذاتية؟ وكذلك الحال في
~~الأولوية بين المحاور الثلاثة التي قلنا إنها تشكل الإطار الذي
~~يقام عليه البناء الثقافي لجماعة معينة في عصر معين، فمن المألوف
~~عند من أراد رسم صورة تبين العلاقات الرابطة بين مختلف المكونات
~~العقلية التي منها تتألف المعرفة أن يرسم تلك الصورة على شكل هرم
~~قاعدته عريضة ثم تتسلسل الدرجات صعودا مع ضيق في الاتساع، حتى يبلغ
~~الذروة في نقطة صغيرة المساحة عظيمة القيمة، وذلك لأن هذه الذروة هي
~~بمثابة المبدأ الأعلى الذي تتوالد منه سائر أفكار الإنسان درجة بعد
~~درجة حتى تصل آخر الأمر إلى التفصيلات الجزئية على أرض الواقع
~~المحسوس، فلو سئلنا هنا أيضا، كما سئلنا في شجرة الأنساب لأسرة ما،
~~لو سئلنا هنا: أتكون الأولوية في تحصيل المعرفة للمبدأ العام الذي
~~ينسل سائر الأفكار بكل درجاتها؟ أم تكون تلك الأولوية في التحصيل
~~للأفكار التفصيلية ليصعد منها الدارس درجة بعد درجة حتى يصل إلى
~~المبدأ العام المجرد الذي يضمها جميعا؟ وأحسب أن الجواب هنا هو
~~كالجواب في المثل السابق وهو أن الأولوية تتوقف على نوع الدارس
~~وهدفه، دون أن يكون لتلك الأولوية أي أثر على أهمية الموضوع وقيمته
~~الذاتية.

# وبعد هذا التوضيح فلنتجه بأبصارنا نحو حياتنا الثقافية، لنرى كيف
~~يقوم بناؤها في إطار الأفكار الثلاثة الكبرى ثم كيف نريد له أن يكون؟
~~وأحسب أن الأمر في ذلك أوضح من أن يثير الجدل؟ فإذا كانت الدعوة ms078 إلى
~~ثقافة سلفية هي الغالبة، كانت أولوية الترتيب بالتالي، هي أن الفكرة
~~الدينية يجب أن تأتي أولا وعلى هديها تكون صورة العلم وصورة
~~الإنسان؟ وما دام ذلك هو كذلك، كان بناؤها الثقافي - كما هو قائم
~~بالفعل - على مبعدة بعيدة عن الصورة التي اقتضاها روح هذا العصر ممن
~~هم بناة حضارته إذ إن هؤلاء البناة - كما أسلفنا - قد كانوا على
~~ترتيب يشبه ما هو قائم عندنا اليوم ثم أبدلوا به ترتيبا آخر يبدأ
~~هنا من الكون ودراسته وحينا آخر بالإنسان ودراسة مقوماته لينتهي السير
~~في كلتا الحالتين إلى رؤية دينية تبنى على نور المعرفة. وإنه لسؤال
~~ألقاه في أوروبا العصور الوسطى، أيام كانت في مخاض التحول إلى عصرها
~~الحديث وهو: هل يعرف الإنسان ليؤمن، أو هو يؤمن ليعرف؟ وهكذا - في
~~اختصار شديد - يكون الفرق بين من يريد تحديثا لحياتنا الثقافية
~~الراهنة وبين من يريد بها سلفية. فالأول هو بمثابة من يقول: لا بد لي
~~أن أعرف ليجيء إيماني على أساس بصير، وأما الثاني فهو بمثابة من يقول:
~~بل لا بد لي من إيمان أولا؛ لكي تجيء المعرفة بعد ذلك في حدود ذلك
~~الإيمان.

# فإذا أردت أن تتخذ لنفسك موقفا تطمئن إليه من هذين الموقفين
~~قارن بين رجلين وهما يتلوان قول الله سبحانه وتعالى قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي. فأما أول
~~الرجلين فقد قرأ الآية وحفظها ثم خرج بما حفظه إلى الكون الفسيح
~~تأمل ظواهره. وأما الرجل الثاني فقد أتيح له أن يدرس دراسة علمية
~~دقيقة لبعض تلك الظواهر كظاهرة الضوء أو الكهرباء أو المغناطيسية أو
~~الجاذبية أو أتيح له أن يدرس مثل تلك الدراسة العلمية لظاهرة من
~~ظواهر الحياة في النبات أو في الحيوان أو في الإنسان نفسه، فمثل هذا
~~الرجل الدارس من سيرى في كل نقطة من نقاط هذا الكون اللامتناهي
~~كلمة من كلمات ربه تملؤه بالتعظيم والإجلال والخضوع لخالق هذه
~~المعجزات. إن عالم النبات مثلا لو تقصى جزئيات نبتة واحدة ms079 صغيرة
~~كيف تتغذى وكيف ترتوي وكيف تنمو وكيف تدفع عن نفسها الأخطار التي قد
~~تهدد وجودها، لوجد ذلك العالم في تلك النبتة الصغيرة من كلمات
~~ربه ما يحتاج مجلدا ضخما يشرح شيئا من تفصيلاته، فانظر إلى الفرق
~~بين الرجلين: الرجل الأول الذي حفظ الآية الكريمة وخرج بها إلى الكون؛
~~فلا يكون في وسعه إلا أن يعلم بأن الله سبحانه وتعالى خالق قادر
~~عليم دون أن نعلم تفصيلة واحدة فوق ذلك الموقف المبهم المجرد؟ وأما
~~الرجل الثاني بعد أن يزود نفسه بتفصيلات ظاهرة كونية واحدة وما فيها
~~من أعاجيب تثير الدهشة والذهول، فإنه إذا ما عاد إلى الآية الكريمة،
~~أحس أعماقها، فحقا إنه لو كان وراء البحر سبعة أبحر كلها مداد لنفد
~~المداد قبل أن ينفد الحديث عن كلمات ربي.

# وقد يقوم في ذهن قارئ هذه السطور سؤال يسأل به: أينتظر المؤمن حتى
~~يتزود بالعلم ثم يبدأ في الإلمام بدينه أصولا وفروعا؛ وجوابنا عن
~~سؤال كهذا هو أن نؤكد وجوب التفرقة بين أمرين: أولهما أن يتلقى
~~المتدين عقيدته إيمانا منذ طفولته الواعية وأن يتعلم طرق العبادة
~~ويمارسها، كل جانب منها في موعده المناسب، وأما الأمر الثاني فهو
~~استخلاص حياة ثقافية من ذلك الدين، بالإضافة إلى ما نستخلصه من مصادر
~~أخرى، ونحن في هذا الحديث، إنما نتناول الدين - والمصادر الأخرى - من
~~حيث هو مقوم من مقومات البناء الثقافي.

# كان أسلافنا الأولون في التاريخ العربي الإسلامي يجعلون اهتمامهم
~~الأول في نشاطهم الفكري لموضوعات تفرعت لهم عن العقيدة الدينية
~~ذاتها، ولم يكن لهم من ذلك بد لأنهم وجدوا أنفسهم أمام دين جديد آمنوا
~~به، وحسبنا أن نستعرض مدارس الفكر ماذا كانت، وفي أي الموضوعات كسبوا
~~فاعليتهم العقلية، ولنا في هذا الصدد أن نأخذ بما ذكره الإمام الغزالي
~~في كتابه «المنقذ من الضلال» عن تلك المدارس إذ قال إنها أربع:
~~الفلاسفة والمتكلمون والباطنية (ويسميهم التعليميين) والمتصوفة،
~~فأما الفلاسفة فكلنا يعلم أن طريقهم في التفكير هو أن يوازنوا بين ما
~~ورد في فلسفة اليونان الأقدمين، وبين ms080 ما جاء به الإسلام في مبادئه
~~وعقائده، ليروا إن كان ما بينهما اتفاقا أو اختلافا، وذلك ليخلصوا
~~لأنفسهم برؤية فلسفية عربية إسلامية، فإذا كان هذا هكذا، فلماذا لا
~~يصنع فلاسفتنا اليوم صنيع أسلافهم لكنهم في هذه الحالة لا بد أن
~~يضيفوا إلى فلسفة اليونان القدماء، ما استحدث بعدهم من فلسفات في
~~الغرب الحديث والمعاصر، ومعنى ذلك قصور الدعوة السلفية عن إشباع الحاجة
~~عندنا نحن العرب في يوم الناس هذا، وأما عن جماعة المتكلمين فقد كان
~~هدفهم هو أن يقيموا الأدلة العقلية على موضوعات وردت في العقيدة
~~الإسلامية مثل وجود الله ووحدانية الله، والصفات الإلهية وعلاقتها
~~بالذات كالعلم والإرادة والعدل وغيرها والقضاء والقدر، وهكذا. فتلك
~~الموضوعات وما يشبهها كانت هي الشغل الشاغل لجماعة المتكلمين، ونحن
~~اليوم نسأل السؤال الذي ذكرناه فيما قدمناه وأجبنا عنه، نسأل أيهما
~~أوصل بالمؤمن إلى الصورة الواضحة: أن نبحث في يومنا هذا تلك الموضوعات
~~ذاتها التي أشبعها القدماء بحثا أم نجعل طريقنا إلى فهمها معرفة علمية
~~دقيقة وواسعة بما في هذا الكون العظيم من كائنات، وعندئذ تتسع
~~آفاقنا بمقدار ما درسنا لنفهم عن علم الله سبحانه وقدرته ووحدانيته
~~وغير ذلك من صفاته سبحانه وتعالى فهما أدق وأعمق. وما قلناه عن جماعة
~~الفلاسفة وجماعة المتكلمين في أقسام الغزالي الأربعة، نقول ما يشبهه
~~عن «التعليميين» «جماعة الباطنية» من المتصوفة، فكل تلك الجماعات في
~~الحياة الفكرية عند أسلافنا بحثت عن المعرفة في الموضوعات الدينية
~~بادئة بها ومنتهية بها، فهل نجيء نحن في عصرنا لنكرر الشيء نفسه
~~أو أن الطريق الأمثل بالنسبة لعصرنا أن نصل إلى الهدف ذاته عن طريق
~~آخر؟

# إن أولئك الذين يتمنون لنا أن تجيء حياتنا الثقافية اليوم صورة
~~كربونية من حياة أسلافنا يفوتهم أن هؤلاء الأسلاف أنفسهم لم يكونوا
~~على رأي واحد، بل اعتركوا بعضهم مع بعض فتكونت منهم فرق (جمع فرقة)
~~على نحو ما نتشعب نحن اليوم تيارات ومدارس، فاقرأ - مثلا - كتاب ابن
~~رشد «مناهج الأدلة في عقائد الملة» لترى صورة حية عن مجادلاتهم بعضهم
~~مع ms081 بعض، فكما يدلك عنوان كتابه نرى ابن رشد يستعرض مناهج التفكير عند
~~جماعات المتكلمين من معتزلة وأشعرية وغيرهما، كما يتناول كذلك مناهج
~~المتصوفة ليبين في جلاء ناصع كيف أن أولئك وهؤلاء قد ضلوا سواء
~~السبيل منهجيا حينما تناولوا عقائد المسلمين بالبحث والتدليل، وكان
~~من طريف ما ذكره ابن رشد في هذا الكتاب - وكان ذلك قرب نهاية الكتاب -
~~أن تلك الجماعات كلها قد انحرفت عن ظاهر النص القرآني الكريم قليلا
~~أو كثيرا؛ وقال ما معناه: إن الموقف يشبه أن يكون طبيبا ماهرا قد
~~ركب دواء يصلح لشفاء علة يمرض بها كثيرون؛ فيجيء مريض معين ليجد
~~أن الدواء العظيم لم يلائم حالته الخاصة؛ فيدخل تعديلا في تركيب
~~الدواء بحذف بعض عناصره التي ظن أنها هي التي باعدت بينه وبين
~~الشفاء، فلا يلبث أن تلتف حوله جماعة تأخذ عنه هذا التعديل إلى أن
~~تسوق الأيام مريضا آخر من هذه الجماعة الجديدة، لا يجد ملاءمة بين
~~مرضه الخاص وبين الدواء المعدل فيلجأ بدوره إلى تعديل التعديل
~~ويخرج إلى الناس بوصفة جديدة وتبعه فيها من يتبعه وهكذا دواليك. وذلك
~~بعينه هو ما قد حدث - هكذا يقول ابن رشد ما معناه - للجماعات الفكرية،
~~ثم يقول في آخر عبارته تلك ما نصه: وأول من غير هذا الدواء الأعظم
~~هم الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الأشعرية، ثم الصوفية ثم جاء أبو
~~حامد (الغزالي) فطم الوادي على القرى، واستطرد ابن رشد في حديثه عن
~~الغزالي ليبين كيف أخطأ السبيل وكلنا نعرف شيئا عن تلك المواجهة
~~الفكرية بين الرجلين حتى لتعد نموذجا فريدا لليقظة العلمية
~~الثقافية، كيف يكون الأخذ والرد بين رءوس الأمة القوية، وذلك برغم أن
~~الرجلين الإمام أبو حامد الغزالي والفيلسوف ابن رشد كان بينهما في
~~الزمن بضع عشرات من السنين، فقد ألف الغزالي كتابه المشهور تهافت
~~الفلاسفة ليبين فيه كيف أن فلسفة اليونان متمثلة في أرسطو وانعكست
~~عند العرب في ابن سينا إنما هي كالبناء المتداعي لما تشتمل عليه من
~~متناقضات وتمضي بضع عشرات من السنين بعد ms082 موت الغزالي في المشرق
~~الإسلامي ليظهر ابن رشد في المغرب الإسلامي - في الأندلس - فيخرج
~~بدوره كتابه «تهافت التهافت» قاصدا أن يبين أن المتناقض المتداعي
~~بناؤه هو أبو حامد الغزالي في مؤلفه، وليس هو أرسطو اليوناني كما
~~انعكست صورته في كتب ابن سينا.

# فمن من هؤلاء المتعاركين في ساحة الفكر بين أسلافنا، هو من يريد
~~أصحاب الدعوة إلى ثقافة سلفية أن يعودوا إليه أو أن يعيدوه حيا
~~إليهم؟ كلا إنه عصر جديد لنا لا بد أن نعيشه قولا وتعديلا؟ ولكن
~~ذلك يقتضي بحكم الضرورة أن تكون لنا في ترتيب الأفكار الثلاث الكبرى
~~صورة جديدة.





# | أفكار تحيا وأفكار تموت




# كائنات كسائر الكائنات، تحيا وتموت: منها ما يولد ميتا، ومنها ما
~~تمتد به الحياة حينا، ومنها ما كتب له الخلود، إنها كسائر
~~الأحياء، تريد لنفسها الأجواء، الصالحة لبقائها، فبعض الأحياء يسبح
~~في الماء، وبعضها يزحف على يابس الأرض أو يمشي على أرجل، وبعضها الآخر
~~مجنح يطير في جو السماء؛ وإنها لكالجياد في مضمار السباق، فجياد
~~تسقط في بعض الطريق، وجياد حرة كريمة تصمد إلى آخر الشوط؛ والعجب هو
~~من إنسان لا يطيب له العيش إلا مع أفكار أصابها الإعياء في بعض
~~الطريق فماتت، فتعفنت، أو حنطت لتبقى هياكلها هامدة في توابيتها
~~على سبيل الذكرى.

# وأما الأفكار التي هي كالطير الذي يضرب الهواء بأجنحته القوية،
~~مخترقا طريقه فوق رءوس الزمن، محتفظا في يومه بقوته التي كانت
~~له في أمسه، قريبه وبعيده، والتي سوف تكون له في غده، وما بعد الغد،
~~وربما إلى آخر الدهر، فهي الأفكار التي ألقت عن ظهورها أثقال اللحظة
~~العابرة، ولم يبق من الفكرة القوية إلا إطارها؛ وبذلك تخففت من
~~أحمال الحجر والحصى، ليبقى الجوهر الثابت؛ ومن ثم استطاعت أن تطير عبر
~~الزمان بهياكل تأخذ من كل عصر لحمه ودمه فتكتسي بما يلائم ذلك العصر؛
~~حتى إذا ما أدبرت أيامه عادت الفكرة القوية فخلعت عن هيكلها ذلك الحشو
~~المؤقت لتنتقل إلى عصر جديد فيمتلئ إطارها بمضمون جديد، وهكذا
~~دواليك عصرا بعد ms083 عصر على طول الزمن.

# الأفكار القوية بحياة متجددة، هي كالغرف في فندق ممتاز، يشغلها
~~الزائرون زائرا بعد زائر؛ فيراها كل زائر وكأنها جديدة بنت يومها،
~~بنيت الآن من أجله هو، وذلك لأنها تنقي جدرانها وأثاثها من ضرورات
~~الأمس، لتستقبل يوما جديدا له ضروراته الجديدة؛ وإذا لم يعجبك تشبيه
~~الأفكار الشريفة بغرف الفنادق تخلو وتمتلئ، ثم تمتلئ لتخلو، محتفظة
~~لنفسها بشروط الدوام؛ فانتقل معي إلى ميادين العلم؛ تجد ما شئت من
~~أمثلة، فيها ما قد رأيناه في غرف الفنادق التي يتوالى عليها النزلاء،
~~من صفات تجعلها صالحة في يومها بما صلحت به في أمسها، وما سوف تصلح
~~به في غدها؛ وابدأ فخذ المثل من أية حقيقة في أي علم من علوم
~~الرياضة؛ ولنجعل مثلنا الذي نختاره بسيطا ليكون واضحا، فخذ هذه
~~المعادلة العددية: 3 + 4 = 7؛ فهي - كما تعلم - حقيقة لا يغير من صدقها
~~طول الزمن، كلا ولا يغير من صدقها تغير المكان؛ فما الذي أكسبها
~~هذه الحصانة؟ الذي أكسبها تلك الحصانة التي ضمنت لها البقاء، أنها لم
~~تثقل هيكلها بمضمون معين، قد يوجد اليوم ولا يوجد غدا؛ فالأمر
~~فيها يشبه الملابس الجاهزة، يلبسها من جاءت على قده؛ فهي لم تشترط
~~مادة معينة يكون منها الثلاثة ويكون منها الأربعة أيضا، حتى يمكن أن
~~يكون حاصل جمعها سبعة؛ إذ هي تصلح على أفراد الناس، وعلى الأنهار، وعلى
~~حبات البرتقال، وعلى أي نوع شئت من أنواع الكائنات؛ وهي في كل حالة
~~من حالات استعمالها، تفرغ نفسها من كل ما قد ملأها قبل ذلك، لتضع نفسها
~~بين يديك؛ هيكلا خالصا بإطاره، لتملأه أنت بما عندك من أشياء وغير
~~أشياء.

# وهذا الذي قلناه عن الصياغات الرياضية بشتى أنواعها، نقول ما يقرب
~~منه، عن أي قانون علمي في أي ميدان من ميادين البحث في ظواهر الطبيعة:
~~فقوانين العلوم الطبيعية هي الأخرى صور مفرغة من مضموناتها العينية،
~~لكي يملأها كل بمضمونات مما يقع له في بيئته ؛ فإذا قلنا مثلا
~~إنه مع ارتفاع الأرض تقل درجة الحرارة، فنحن قد ms084 تركنا تفصيلات
~~المكان؛ أين؟ وما نوع الارتفاع؟ فقد يكون ارتفاعا على قمة جبل في
~~كينيا، وقد يكون ارتفاعا في عمارة شاهقة في القاهرة، وقد يكون
~~ارتفاعا في طائرة فوق الصحراء؛ وإذا قلنا إن العصا المغموسة في
~~الماء تبدو للعين مكسورة، فقد تركنا كل تفصيلات الموقف مكانا وزمانا
~~وعصيا وأعينا؛ وإذا قلنا إن السلعة إذا زاد المعروض منها في السوق
~~على طلب الناس، مال سعرها نحو الانخفاض؛ فقد أسقطنا من الحساب ذكر
~~تفصيلات الحدوث: أي سلعة؟ وأي ناس؟ وهكذا قل في كل فكرة
~~علمية.

# بل إن ذلك القول نفسه يصدق على أي حكم عام - حتى ولو لم يكن مأخوذا
~~من دنيا العلوم، وكان تكثيفا لخبرة بشرية في شيء مما يتصل بحياة
~~الإنسان؛ وهو ما نسميه «بالحكمة» فإذا قال المتنبي: «إذا رأيت نيوب
~~الليث بارزة، فلا تظنن أن الليث يبتسم» قاصدا بذلك أن يقول إن
~~المظاهر كثيرا ما تخدع الناس عن الحقائق التي تكمن وراءها، فهو إنما
~~يقدم بذلك فكرة تدوم ما دامت حياة، لأنها استخرجت من تفصيلات الواقع
~~العيني ما يشبه أن يكون إطارا مفرغا، ليملأه كل إنسان بمادة من
~~الحياة التي حوله.

# هذا ما قصدت إليه حين قلت إن الأفكار الخالدة التي تحيا مع الناس
~~على امتداد الزمن؛ هي «صور» أو «أطر» مفرغة من مادتها، وتفريغها هذا
~~يتدرج مع درجات قابليتها للبقاء؛ فأكثرها تجريدا وتفريغا أكثرها
~~بقاء وأوسعها شمولا؛ وكلما زادت فيها مقادير الحشو المادي الذي
~~يربطها بمكان معين أو بزمان معين، كانت أسرع إلى الزوال سرعة
~~تتناسب مع حشوها؛ فإذا قلت - مثلا: «الناس يرتدون الثياب.» فقد قلت
~~حقيقة إنسانية على كثير جدا من التجريد، ولذلك فهو قول يكاد يصدق
~~على كل مجموعات البشر أينما كانوا وأنى كانوا؛ لأنك تركت فكرة ارتداء
~~الثياب مطلقة من القيد الذي يحدد صورتها؛ ولكن زد هذه الصورة بما
~~يقيدها، كأن تقول عن الناس إنهم يلبسون ثيابا من صوف الغنم، فعندئذ
~~ترى أن دائرة الصدق التطبيقي قد ضاقت؛ وبالتالي فلم يعد للفكرة كل
~~ما كان ms085 لها من الدوام والشمول؛ وعلى الأساس نفسه، إذا قلت بأن النساء
~~يراعين الحشمة في ثيابهن، كانت الصورة أقدر على البقاء، مما لو قلت
~~إن النساء يراعين في الثوب أن يكون على طول معين وسعة معينة، لأن
~~هذا التقييد في الوصف يضيع على الفكرة بعض صلاحيتها للدوام،
~~وهكذا.

# على أن الفكرة التي يتوافر لها قدر كاف من «الصورية» فيكون لها -
~~بالتالي - قدرة على الصمود عبر الزمن، تتطلب شرطا آخر كي تتم لها
~~هذه القدرة على البقاء، وذلك أنها يجب أن تقع على تربة اجتماعية
~~تمكنها من الوجود ومن النماء؛ ولنأخذ مثلا فكرة «الحرية» فبادئ ذي
~~بدء لا بد من ملاحظة أن فكرة «الحرية» إنما هي فكرة إطارية - أو
~~صورية - إلى حد كبير، وهي ذات مضمون معين إلى حد صغير؛ فمهما
~~بحثت عن تعريف يبين حقيقة «الحرية» فأنت مضطر آخر الأمر إلى الوقوف
~~عند درجة معينة من التجريد؛ فقد تقول - مثلا - إن الحرية هي فك
~~القيود، فيبقى السؤال: أي قيود؟ وهنا ترى كيف أن الأمر قد ترك لكل
~~موقف وظروفه، ولكل عصر وقيوده؛ فقد يقف الأمر عند حد تفك فيه
~~الرقاب، بمعنى ألا يكون بين الناس رق، بحيث لا يملك إنسان إنسانا
~~آخر ملكيته للماشية والأثاث؛ لكن إلغاء الرق لا يتضمن بالضرورة
~~إلغاء التفاوت الاقتصادي والاجتماعي - الذي يقسم الناس طبقات - ثم
~~يستتبع ذلك أن يكون إنسان في حاجة ماسة إلى إنسان آخر يمده
~~بأسباب العمل والعيش، حتى لو أدى ذلك بالأعلى أن يستغل الأدنى وأن
~~يستذله؛ وهكذا تبقى «الحرية» فكرة مرهونة بظروف تطبيقها، يملؤها كل
~~عصر - وكل مجتمع - بما عنده من تفصيلات الثقافة العامة التي يعيشها؛
~~ومن هنا رأينا شعوبا كثيرة ترفع لواء الحرية في حياتها، ثم تنظر فإذا
~~أنت أمام أنماط من الحياة ملئت بالقيود أشكالا وألوانا، وهكذا
~~الحال في فكرة الديمقراطية وما إليها من أفكار إطارية تتنوع فيها
~~أنماط الحشو الفعلي الذي يملأ ما بين جدرانها من فراغ ؛ لكن هذا
~~التنوع الشديد في مضمونات الفكرة، لا يحجب الرؤية أمام البصائر ms086
~~القادرة؛ لأنه ما دام هنالك «تعريف» نموذجي للفكرة - كفكرة «الحرية» -
~~وهو أن تفك عن الإنسان قيوده، فيصبح في حدود الإمكان النظري أن
~~نرتب التنويعات الكثيرة في أشكال التطبيق، ترتيبا يبين أي الشعوب
~~اقتربت بحريتها من التعريف، وأيها ابتعد، وذلك بالطبع بعد أن نحلل
~~«القيود» وأنواعها، إذ قد يكون القيد غلا من حديد في الأيدي
~~والأقدام، وقد يكون فقرا شديدا بجماعة من الناس، يدفعهم إلى الحاجة،
~~ومن ثم يدفعهم إلى الخضوع، وقد يكون جهلا بما للإنسان من حقوق، وقد
~~يكون مجموعة من التقاليد الحديدية التي تكتم الأنفاس، وهكذا.

# خذ فكرة «الديمقراطية» في معظم أقطار «العالم الثالث»؛ فالديمقراطية
~~- كالحرية - فكرة إطارية يختلف فيها الحشو المضموني، من بلد إلى بلد،
~~ومن عصر إلى آخر، والذي أمدها بالدوام هو صوريتها هذه؛ إذ يكفي
~~لتعريفها أن يقال إن الأمر يكون شورى بين الناس، أو بعبارة أخرى تشيع
~~اليوم، أن يكون صنع القرار متروكا للشعب، ما دام القرار ماسا بجانب
~~من جوانب الحياة المشتركة بين الناس؛ لكن هذه الصورة العامة المجردة،
~~إذا لم تجد تربة اجتماعية تخلو من التقاليد التي قد تحول دون أن تكون
~~تلك الشورى على وجهها الصحيح ممكنة الحدوث، وفي هذه الحالة يظل
~~الناس يقولون عن حياتهم إنها تجري تحت مظلة «الديمقراطية» بغض النظر عن
~~تلك الحوائل التي تجعل لزيد من الناس رأيا أرجح من رأي عمرو، لأنه
~~أغنى، أو لأنه أقوى أسرة، أو أعلى منصبا، أو غير ذلك؛ ولقد بلغ بنا
~~خلط فكري كهذا إلى حد أن نصيح بالديمقراطية ثم نقول في الوقت نفسه
~~إننا نأخذ بتقليد يجعل الأمة «أسرة» ويجعل رئيس الدولة أبا لتلك
~~الأسرة؛ وبهذا الخلط ضاعت من أبصارنا الحدود الفاصلة بين طبيعة الحياة
~~الاجتماعية «داخل» الأسرة، وطبيعة تلك الحياة «خارج» الأسرة؛ فداخل
~~البناء الأسري لا ديمقراطية في صنع القرار، وذلك بحكم طبيعة التركيب
~~الأسري؛ ففي الأسرة والدان وأبناء كبار وصغار، ولا ضير في أن يؤخذ
~~رأي الأعضاء جميعا إزاء مشروع معين، حتى إذا ما جاءت لحظة «القرار»
~~كان الأمر ms087 لواحد فقط، هو رب الأسرة كما اعتاد الناس أن يصفوا الوالد؛
~~تلك هي طبائع الأمور؛ وإنك لتجد هذه الصورة نفسها في الجيش وهو في
~~ميدان القتال، أو في السفينة وهي في عرض البحار؛ كل هذه الحالات لا
~~ديمقراطية فيها بحكم طبيعة تكوينها، وإن تكن مما يلجأ صاحب الأمر فيها
~~إلى «الشورى» فكما قد يلجأ الوالد في الأسرة إلى استطلاع آراء زوجته
~~وأبنائه، كذلك قد يلجأ قائد الجيش في ميدان القتال إلى استطلاع ضباطه
~~وجنوده، أو قد يلجأ ربان السفينة إلى استطلاع آراء معاونيه؛ أما
~~«القرار» في هذه الحالات كلها، فمتروك لمسئول واحد؛ ومعنى هذا أن هذه
~~كلها ضروب من النظم لا ديمقراطية فيها عند صنع القرار.

# وأما «خارج» الأسرة، عندما يكون الأمر أمر مواطنين ووطن، فلا بد من
~~ديمقراطية القرار؛ في كل هيئة تتولى شأنا من الشئون العامة، فحتى لو
~~فرضنا أن والدا وولده اجتمعا معا عضوين في مجلس الشعب، أو في مجلس
~~إدارة إحدى المؤسسات، أو فيما يشبه ذلك، فعندئذ لا تكون للوالد
~~أبوة في الرأي على ابنه، لأنهما قد أصبحا «خارج» الأسرة، وإزاء موضوع
~~وطني عام؛ وقد نذكر ونحن في هذا السياق من الحديث، أن القرآن الكريم،
~~في تحديده للعلاقة بين الولد ووالده، قد بين هذا الفرق بين أن يكون
~~حيال مسألة أسرية، وعندئذ تصبح طاعة الولد لولده واجبة، وأن يكون
~~الموقف متعلقا بالدين وعقائده وفروضه، فها هنا ترتفع الطاعة عن الولد،
~~وإن بقي عليه واجب الرعاية والعطف؛ فما بالك - إذن - أن يحدث خلط في
~~حياتنا السياسية، يؤدي بنا إلى الجمع - عن غير وعي - بين أن يكون رئيس
~~الدولة منتخبا من الشعب (وانتخابه هذا نوع من «القرار») وأن يكون هذا
~~الرئيس نفسه، وفي الوقت نفسه، على علاقة مع الشعب توازي علاقة رب
~~الأسرة مع سائر أعضائها؟ لست أشك هنا في حسن النوايا، ولكنني أشك في
~~وضوح المعنى عندما نستخدم كلمة «ديمقراطية» وكلمة «أسرة» على النحو
~~الذي يخلط بينهما في صورة أخذ القرار.

# وإنما أردت بهذا الاستطراد أن أوضح ms088 أمرين: أولهما أن أفكارا
~~«كالحرية» و«الديمقراطية» هي من الأفكار المزودة بما يعين على دوام
~~قيامها مثلا عليا في حياة الناس، لأنها - كما قلت - أقرب إلى
~~«الإطار» منها إلى تعيين المضمون؟ وأما الأمر الثاني، فهو أن تلك
~~الأفكار وأشباهها، لا تحيا وفق نموذجها الأسمى إلا في مجتمعات خلت من
~~قيود أخرى قد تعرقل تساميها.

# وأريد أن أتوسع مع القارئ في الفكرة التي طرحتها عن الأفكار
~~الإطارية، التي حاولت أن أوضح بها الصفة التي يجب أن تتصف بها
~~الأفكار التي تصمد على الزمن؛ أقول إني أريد الآن أن أتوسع قليلا مع
~~القارئ لعلنا نزداد إيضاحا ووضوحا؛ إذ قد تكون الإضافة، التي
~~سأضيفها، ذات نفع كبير في إلقاء ضوء على مشكلة تراثنا وضرورة إحيائه،
~~ليكون جزءا لا يتجزأ من حياتنا الثقافية اليوم؛ وأما تلك الإضافة التي
~~أردتها، فهي أن «إطارية» الفكرة التي يراد لها أن تدوم، إنما هي صفة
~~تمتد حتى تشمل «الأسماء» التي يطلقها الإنسان على مجموعات الأشياء
~~المتشابهة، كاسم «نبات» الذي يطلق على أسرة ضخمة من الكائنات، التي
~~وإن اختلف بعضها عن بعض، إلا أنها جميعا ترتبط بمثل ما يرتبط به
~~أفراد الأسرة الواحدة؛ واسم «حيوان» واسم «منزل» واسم «نهر» و«مدينة»
~~و«نجم» و«إنسان» وسائر «الأسماء» التي تشتمل عليها لغة من اللغات؛ بل
~~إن كل لفظ من ألفاظ اللغة قد يعد «اسما» بمعنى من معاني هذه
~~الكلمة؛ إذ ما يقول عنه علم النحو إنه «فعل» أو إنه «حرف» فهو إنما
~~يسمى شيئا ما، ففعل «يمشي» مثلا، يشير إلى حركة معينة نعرفها،
~~ونعرف أنها هي التي يشار إليها بذلك اللفظ؛ والحرف «في» وإن يكن حرفا
~~في علم النحو، إلا أنه أيضا اسم نشير به إلى «علاقة» معينة تربط
~~شيئين، كأن أقول إن القلم «في» جيبي، وإذا كان هكذا، جاز لنا أن نقول
~~إن كل لفظة من ألفاظ اللغة، هي - فوق صفتها الخصوصية - اسم نسمي به
~~شيئا، أو حركة، أو علاقة.

# والآن فلننظر كيف تتم لأبناء اللغة الواحدة عملية التسمية هذه.
~~هنالك إجابات كثيرة ms089 عن هذا السؤال، يكفينا منها الآن، بالنسبة لما نحن
~~بصدد الحديث فيه، أن نقول: إن كل اسم في اللغة إنما هو تلخيص لحياة
~~طويلة مارس فيها أبناء اللغة خبرات كثيرة في تعاملهم مع المحيط الذي
~~يعيشون فيه. وهم إذ يمارسون حياتهم العملية، إنما يمارسونها مع أشياء
~~مفردة، أو مواقف مفردة؛ فكل ما هو موجود في دنيا الواقع مفردات، لكنه
~~يتعذر، بل يستحيل استحالة تامة، على أي إنسان أن يحتفظ في ذاكرته
~~بمفردات الحياة العملية التي عاشها مفردا؛ فكم من مفردات النبات، وكم
~~من مفردات الطير والحيوان، وكم من مفردات الجماد، وكم من أفراد
~~الإنسان! فماذا هو صانع - إذن - إزاء هذا الخضم الذي لا ينتهي عند
~~حد؟ إنه بقدرة عقلية في فطرته، يجمع بفاعلية ذهنية معينة، المفردات
~~المتشابهة، ويكون منها بخياله أسرة واحدة، يطلق عليها اسما
~~واحدا، فيتعارف الناس على هذا الاسم ليستخدموه؛ إلا أنهم حين يلخصون
~~نوعا بأسرة من الكائنات في اسم واحد، يضطرون إلى تجاهل الخصائص
~~الكثيرة التي يختلف فيها أفراد النوع الواحد من الكائنات، فلكل شجرة
~~خصائصها دون سائر الشجر، ولكل نهر، ولكل جبل، ولكل مدينة، فما الذي
~~يبقى من الخصائص، لنضمه معا بخيالنا في صورة واحدة، ونطلق عليه
~~اسما واحدا نتعارف عليه؟ إن الذي يبقى هو أقرب إلى «إطار» أجوف،
~~أضلاعه تنم عن الخصائص الجوهرية الهامة، وأما الحشو المضموني الذي
~~يملأ ذلك الإطار، والذي لا يكون الكائن كائنا بدونه، فيسقط من الحساب؛
~~ومعنى هذا كله أن أسماء اللغة الواحدة (وكل مفردات اللغة هي بوجه من
~~الوجوه أسماء) إنما تستطيع البقاء على مر القرون، تنتقل خلالها من
~~جيل إلى جيل، بفضل كونها إطارية البناء.

# وتترتب على هذا التحليل نتيجة بالغة الأهمية والخطورة، فيما
~~يختص بموقف أي إنسان من التراث الثقافي الذي ورثه عن أسلافه، وتلك
~~النتيجة هي أننا اليوم، وإن كنا نتكلم اللغة العربية التي تكلمها
~~أسلافنا، ونستطيع قراءة ما كتبوه وخلفوه لنا ميراثا من فكر وأدب
~~وغيرهما مما تحمله الصفحات المكتوبة؛ إلا أنه من المرجح جدا أن ms090
~~تكون الدلالات اللفظية قد تغيرت مع تغير العصور، فكلمة «منزل» -
~~مثلا - أو كلمة «مدينة»، أو أي كلمة أخرى من ذوات الدلالة الحضارية،
~~لا بد أن تكون قد تغيرت في معناها الحقيقي الذي ترمز إليه، لماذا؟
~~لأن أبناء كل عصر، يفهمون الاسم المعين، على أساس مفرداته العينية
~~الموجودة في الواقع الخارجي، فالقاهري يفهم كلمة «منزل» على صورة
~~تختلف عما يتصوره منها ساكن الريف، ودع عنك ما كان يتصوره منها
~~عربي عاش منذ عشرة قرون؟ ولهذا وجب علينا - ونحن نقرأ لأسلافنا ما
~~خلفوه لنا - أن نقف وقفات طويلة، خصوصا إذا كنا إزاء فكرة لها
~~صداها في حياتنا العملية، لنتبين ما الذي كانت تعنيه لفظة معينة
~~عند أبناء فترة زمنية معينة؛ إذ المشترك بيننا وبينهم هو صورة
~~«الاسم» وأما «المسمى» بهذا الاسم فيتعرض لاختلافات هينة حينا،
~~شديدة حينا. وإننا لنلاحظ أن مخرجي الروايات في المسرح أو السينما،
~~يعنون بهذا الجانب الاجتماعي المتغير، حين يعدون ثياب الممثلين،
~~أو يعدون قطع الأثاث؛ فلا خلاف بيننا وبين السلف في أي عصر من
~~التاريخ العربي، على الاسم «كرسي» أو «منضدة» أو «جلباب»، ولكن يبدأ
~~الخلاف والاختلاف بين أبناء العصور، حين ننتقل من الأسماء إلى
~~مسمياتها.

# إن معاني الاسم الواحد في اللغة الواحدة، إذا كانت تبدو وكأنها
~~مشتركة بين أبناء تلك اللغة على تعاقب عصورهم، إلا أن الأشكال التي
~~تتجسد فيها تلك المعاني تختلف اختلافات بعيدة بين عصر وعصر في
~~كثير جدا من الأحيان؛ لقد شاء لي الحظ الحسن ذات صيف أن أشهد وأن
~~أسمع على شاشة التلفزيون في إنجلترا، فنان النحت العظيم هنري مور، وكان
~~ذلك في مناسبة عيد ميلاده الثمانين (سنة 1978م) والذين يعرفون الطريقة
~~التي يقيم بها «مور» منحوتاته؛ يعلمون كم هي تختلف عن فن النحت كما
~~كان معروفا من قبل؛ فلقد كان المألوف أن ينحت الفنان صورة إنسان، أو
~~فارس على جواده والحربة في يده، وما شاكل ذلك؛ فجاء هنري مور ليقدم
~~كومة من «كراكيب» حجرية، مستند بعضها إلى بعض بصورة ما في عمل ms091
~~نحتي معين، فهذه كرة ضخمة من حجر، يستند إليها حجر ضخم أسطواني الشكل،
~~وأسفلها قرص من الحجر به ثقب كبير، وهكذا؛ فسأله المذيع: بم تفسر
~~الاختلاف البعيد في منحوتاتك عن فن النحت كما عرفه فنانو عصر النهضة
~~الأوروبية؟ فجاء الجواب مثيرا للعجب، أذهل المذيع، وأذهلني، كما لا
~~بد أن يكون قد أذهل سائر من يشهدون ويسمعون، إذ أجاب الرجل قائلا: إنه
~~لا اختلاف بيني وبين رجال النهضة؟ ولكن كيف ذلك وعين الرائي ترى بينكما
~~بعدا بعيدا؟ قال: إن المعول عليه في الفن هو «الشكل التكويني»
~~(أي «الفورم») وأنا أراعي «الفورم» بنفس الدقة التي راعى بها رجال
~~النهضة «الفورم» في منحوتاتهم؛ إذن فالمسألة هي «اسم» لغوي ومعناه في
~~عصرين مختلفين، فلا اختلاف بينهما على الاسم «فورم» ولكن الاختلاف
~~هو فيما يشير إليه بهذا الاسم.

# ولعل هذه أن تكون هي اللحظة المناسبة التي ننتقل عندها بالحديث إلى
~~الشعر العربي في بعض صوره الجديدة؛ إننا إذا كنا ندير كلامنا حول
~~«تحديث الثقافة العربية» فلا شك في أن أولى الموضوعات باهتمامنا، يجب
~~أن يكون «الأدب»؛ والشعر هو من الأدب بمثابة الزهرة من الشجرة. ولماذا
~~الأدب؟ لأن جوهر النسيج الثقافي في كل زمان وفي كل مكان ليس هو
~~«المعلومات» المعينة التي يعرفها أفراد الأمة المعينة، وإنما جوهر
~~الثقافة هو ما بث في حياة الناس من قيم تضبط لهم الفوارق بين
~~الحسن المقبول والقبيح المرفوض؛ ومصادر تلك القيم كثيرة، ولكن الأدب
~~عموما والشعر خصوصا هو من أهم تلك المصادر؟ وذلك لأن الموضوع
~~الأساسي للأدب شعرا ونثرا، هو «الإنسان» فحتى إذا تحدث الأديب عن
~~شيء يبدو وكأنه يتحدث عن الطبيعة، إلا أن الجوهر الكامن لا بد أن
~~يكون في نهاية الأمر علاقة الإنسان بما هو موضوع للحديث؟ إنه إذا كان
~~«العلم» يطبعن الإنسان (أعني يجعله كأي ظاهرة أخرى من ظواهر الطبيعة)
~~فإن الأدب، والشعر منه بصفة خاصة، يؤنس الطبيعة؛ أعني أنه يبث 
~~فيها من حياته حياة، وكأن ما فيها هم مخلوقات بشرية يتبادل معهم الشاعر
~~اللفتات والومضات ms092 والمشاعر.

# والشاعر العربي المعاصر يشارك جدوده الشعراء كنيتهم، فهو «شاعر
~~عربي» وهم «شعراء عرب». وبديهي - إذن - أن يكون في هذا النسب الثقافي
~~بينه وبينهم رابطة تشبه التي بين فرد من أسرة معينة مع بقية
~~أفرادها؟ ولتختلف فردية كل فرد بطابعها المميز عن بقية الأفراد في
~~الأسرة الواحدة، إلا أن ذلك لا ينفي أن تظل الرابطة التي تربطهم
~~جميعا في أسرة واحدة، قائمة، وإلا انفرطت حبات العقد ولم تعد
~~عقدا! فماذا عساها أن تكون تلك الرابطة؟ إننا لو عثرنا عليها كنا
~~بمثابة من عثر - في الوقت نفسه - على معيار نقدي فاصل بين من يجوز له
~~الدخول في زمرة الشعراء العرب ومن لا يجوز له ذلك؟ وقد يسارع قارئ
~~فيقول: لماذا لا تكون تلك الرابطة التي تبحث عنها هي «اللغة العربية»
~~ولا شيء إلا هذا، بحيث يكون لأبناء كل عصر في التاريخ العربي، أن يقول
~~الشعر على أي نحو أراد، وحسبه أن تكون اللغة العربية هي وسيلة الأداء.
~~ونحن نصحح هذا السائل، فنقول أولا: إن هناك بيننا من يقول شعره في
~~عامية مصرية، زاعما أن هذه عنده هي «اللغة العربية» إذن تكون عبارة
~~«اللغة العربية» - كما استخدمها صاحب السؤال - بحاجة إلى تحديد.
~~وثانيا: إذا كان استخدام «اللغة العربية» وحده هو الفيصل، فلماذا لا
~~يدعي المتكلم باللغة العربية أي ضرب من ضروب الكلام أنه شاعر؟ فإذا
~~احتج علينا صاحب السؤال بقوله: كلا، بل نحن نتحدث عن الشعر،
~~وللشعر شروطه في طريقة الكلام، أجبناه بأنه ما دام قد أدخل نفسه في
~~«شروط» ينبغي لها أن تتحقق ليكون الكلام شعرا، فقد عرض نفسه
~~لسؤال أهم، وهو: وماذا تكون تلك الشروط، التي تحت مظلتها يقف الشاعر
~~العربي المعاصر مع سائر الشعراء العرب في مختلف العصور؟

# أما أنا فالجواب عندي، عن سؤال يسأل عن الرابطة التي تربط أسرة
~~الشعراء العرب حديثهم مع قديمهم، برغم اختلافات العصور، واختلافات
~~الشعراء الأفراد في كل عصر واحد، أقول: إن جوابي عن هذا السؤال، جواب
~~يثير الذعر في الكثرة الغالبة من المعاصرين ms093 ومن الشعراء بين هؤلاء
~~المعاصرين بصفة خاصة؟ وذلك لأن الجواب عندي هو أن يلتزم الشاعر العربي،
~~كائنا ما كان عصره، وكائنة ما كانت مميزاته الفردية، أن يلتزم «عمود
~~الشعر» ... ألم أقل لك أنه جواب يثير الذعر، لكن ذلك الذعر يزول معظمه
~~إذا تمهلنا بضع دقائق لنعرف ما هو «عمود الشعر» الذي دار حوله لغط كثير
~~حتى بين القدماء أنفسهم: فلسوء حظنا نحن قراء الشعر ومتذوقيه، أن
~~يساء فهم هذه العبارة إساءة أساءت إلى الشعر العربي لا سيما في عصرنا
~~هذا؟ إذ يسبق ظن خاطئ إلى كثيرين بأن المقصود بعبارة «عمود الشعر» هو
~~التزام الوزن والقافية. ولما كان شعراؤنا الجدد لا يميل بعضهم إلى
~~هذا الالتزام، فهو يرفضه، «ليبرطع» بالألفاظ وسطورها كما شاء له هواه
~~ثم يقول للناس هاكم شعرا «عربيا»!

# لكن عمود الشعر هو أساس مركب من سبع صفات، ذكرها وشرحها
~~«المرزوقي» في مقدمته التي قدم بها شرحه ل «ديوان الحماسة» الذي هو
~~مجموعة المختارات التي اختارها أبو تمام مما عده أجود الشعر؟ وسأنقل
~~عبارة «المرزوقي» بنصها، لأختم بها حديثي، تاركا للقارئ خصوصا إذا
~~كان شاعرا، أو ناقدا للشعر، أن يتدبرها جيدا، وإنني لعلى يقين
~~بأنه واجد في هذه الصفات السبع مأخوذة معا، أفضل إطار ممكن، يستطيع
~~كل فرد أن يتميز فيه بفرديته، لكنه إطار يضمن لفكرة «عمود الشعر» أن
~~تدوم على امتداد الزمن، رباطا أوثق رباط بين الأفراد في أسرة الشعر
~~العربي، وهذه هي عبارة «المرزوقي» في تحديد الصفات السبع:
~~«إنهم كانوا يحاولون شرف المعنى، وجزالة اللفظ واستقامته، والإصابة
~~في الوصف، ومن اجتماع هذه الأسباب الثلاثة، كثرت سوائر الأمثال، وشوارد
~~الأبيات، ثم المقاربة في التشبيه، والتحام أجزاء النظم وتخير
~~الوزن، ومناسبة المستعار منه للمستعار له، ومشاكلة اللفظ للمعنى وشدة
~~اقتضائها للقافية، حتى لا منافرة.»

# لكم تمنيت أن يتسع المكان لأصب على هذه العبارة المعيارية
~~المكثفة تحليلا شارحا، كان من شأنه أن يطرد الفزع عن نفوس الشعراء،
~~ففي هذا المعيار ما يضمن للشاعر العربي الجديد، أن يكون «شاعرا
~~عربيا» وأن ms094 يكون «جديدا».





# | خصوصية الثقافة ما مداها؟




# تعالوا نبدأ حديثنا من الصفر، لعلنا نستطيع السير معا، خطوة بعد
~~خطوة، حتى ننتهي إلى نتيجة نلتقي عندها، وعندئذ يمكن النظر في القضية
~~المعروضة على نحو عملي مفيد، والقضية هي - كما ترى - عن تحديث
~~الثقافة العربية وكيف يكون؟

# فهنالك شيء اسمه «ثقافة عربية» كان قائما، ولم يزل قائما، وسيظل
~~أبد الدهر قائما! على أن هذا الاسم المطلق العام، إنما هو اسم يشير
~~إلى مجموعة من ثقافات إقليمية، تشترك كلها في جوهر مشترك، ثم تعود
~~فيتميز بعضها عن بعض بخصائص فارقة، فهناك ثقافة مصرية «أو قل وادي
~~النيل» وثقافة تعم الهلال الخصيب، وثالثة تضم بلاد الخليج، ورابعة
~~تشترك فيها بلاد المغرب العربي، وهكذا على سبيل التعميم والتقريب، لا
~~على سبيل الحصر والتفصيل، فهذه كلها «تنويعات» في نغمة الثقافة
~~العربية، كما تتعدد التنويعات على اللحن الواحد، فمثلا: هنالك شعر
~~عربي حديث، إلا أن هذه العبارة إنما تغير إلى مجموعات من شعر شعراء
~~ينتمون إلى أقطار مختلفة من الوطن العربي الواحد، ومحال ألا يجد
~~الباحث المدقق، فروقا تميز الشاعر في العراق من الشاعر في مصر، أو
~~في لبنان، أو غيرهما من أجزاء الوطن العربي، وتستطيع أن تعمم هذا
~~المثل حتى تصل إلى نسيج ثقافي كامل في كل قطر عربي، مجموعها هو ما
~~نسميه بالثقافة العربية في يومنا هذا.

# وإنني لأزعم أمرين: أولهما أن النسيج الثقافي في بلد ما، أو عند
~~فرد معين، إنما هو «الأداة» التي بها يعيش الإنسان كيفما يعيش، فإذا
~~رأيت صورة الحياة العملية قد اختلفت بين شعبين، أو بين فردين، فاعلم
~~يقينا أن ذلك الاختلاف مرده إلى اختلاف فيما نطلق عليه اسم
~~«الثقافة»، أيا ما كانت العناصر التي تتألف منها «الثقافة»، ذلك هو
~~أحد الأمرين، وأما الأمر الثاني فهو زعمي بأن الثقافة العربية كما هي
~~قائمة اليوم، بينها وبين عصرها تنافر، كما يكون التنافر بين قفل
~~ومفتاح ليس مفتاحه ، فالقفل قفل والمفتاح مفتاح، لكن هذا المفتاح لا
~~يصلح لذلك القفل، ولا ينفعنا في شيء ms095 - والحالة هذه - أن نقول عن
~~مفتاحنا إنه من ذهب، أو مما هو أنفس من الذهب، اللهم إلا إذا أردنا
~~لذلك المفتاح أن يوضع في متحف من متاحف الجواهر الكريمة والمعادن
~~النفيسة، وما قد صنع منها مما يعد في دنيا الفن والصناعة روائع من
~~الروائع، وكذلك لا ينفعنا شيئا أن نقول عن القفل أنه قطعة من الحديد
~~الخسيس الصدئ، لأن الأمر ليس هو أمر مقارنات ومنافسات بين نفيس وخسيس
~~في سوق المعادن، بل الأمر هو أمر باب للحياة مغلق دوننا ونريد أن
~~ينفتح لنا لنستطيع الدخول، فقيمة المفتاح الذي في أيدينا - وهذا هو
~~الموقف وطبيعته - هي أن يكون قادرا على فتح القفل الذي أغلق باب
~~«العصر» في وجوهنا، ولو كنا في غنى عما وراء الباب، لقلنا نعم
~~ونعام عين، فمفتاحنا الذهبي في أيدينا، ستبقى له نفاسة معدنه ما
~~بقيت على الأرض حياة وأحياء، لكننا لسنا في غنى عما وراء الباب،
~~وإلا لما مددنا أيدينا إلى أصحاب الدار راجين أن يفتحوا بابهم
~~المغلق ولو بمقدار ما نشتري من منتجاتهم - ومن علومهم، ومن أفكارهم
~~ونظمهم - ما يتصدقون علينا به في أسواق البيع والشراء.

# بهذه الصورة تتضح عناصر المشكلة الحقيقية التي نواجهها في حياتنا
~~الثقافية العربية كما هي قائمة؛ فموضع الإحراج والحيرة هو: أنبقي على
~~مفتاحنا الذهبي النفيس وإلى الجحيم بالعصر وأبوابه الموصدة؟ أم
~~نخزن هذا المفتاح في ذاكرة التاريخ، ونلتمس لأنفسنا مفتاحا يفتح
~~لنا أبواب هذا العصر، حتى ولو كان مفتاحا من أخس الحديد؟ فإذا كانت
~~الأولى أبقينا على حياتنا الثقافية كما هي في قصورها، وإذا كانت
~~الثانية، أخذنا من ثقافة العصر ما نطعم به ثقافتنا لنجري في
~~شرايينها دماء الحياة. إنه إذا لم يكن أمامنا إلا هذان البديلان، كان
~~الموقف عصيا على من أراد اختيار بديل منهما دون الآخر، فمن ذا الذي
~~يريد أن يتشبث بمفتاح لا يفتح له بابا مغلقا، لمجرد كونه مفتاحا
~~من ذهب؟ ومن ذا الذي يريد أن تنفتح له الأبواب بلا شرط ولا قيد، حتى
~~لو انفتحت تلك ms096 الأبواب على حياة تلغي وجوده ليصبح عدما من العدم؟
~~لقد صور القدماء مثل هذا الموقف المربك بثور هائج جاء مهاجما
~~بقرنيه الفاتكين، فماذا يصنع من هو في خطر هذين القرنين، إذا كان
~~رجلا قويا، إلا أن يمسك ذلك الثور الغاضب من قرنيه، يمسكهما بقبضة
~~يديه في ثبات، حتى يجد لنفسه منفذا بين القرنين فينجو. ولقد أطلق
~~القدماء على قرني الثور في مثل هذه الحالة، اسم «قرني الإحراج»، وهو
~~تصوير لموقف من وجد أمامه بديلين وكلاهما مر، وطريق النجاة عندئذ
~~إنما يتحقق بالمرور الماهر بين القرنين.

# فهل من طريق أمامنا للنجاة من خطر البديلين اللذين ذكرناهما، فيما
~~يتصل بحياتنا الثقافية، وهما: إما ثقافتنا التقليدية وحدها، برغم كونها
~~لا تقوى على مواجهة العصر وقضاياه، وإما ثقافة الغرب العاهر وحدها برغم
~~كونها تضيع علينا خصائصنا وتاريخنا وكل ما يحقق لنا هوية وطنية
~~وقومية متميزة؟ أقول: هل من طريق أمامنا للنجاة من هذا الإحراج؟ الجواب
~~هو بالإيجاب؛ إذ كل ما نريده ليسعفنا بالخلاص من الحرج والحيرة، هو أن
~~نقف بالجانب التاريخي المعروف، الذي منه تتكون الخصوصية الثقافية
~~المميزة لنا، أن نقف بذلك الجانب عند الحد الضروري، لا نزيد عليه،
~~لنفسح بقية المجال للجانب الآخر المستعار من حياة جديدة نشأت ونشأت
~~معها حضارة جديدة تسرى في أصلابها روح ثقافية جديدة، وأن هذا الجمع بين
~~الجانبين في ساحة واحدة، ليحمل معه بعض الضرر إذا كان جمعا يكتفى
~~فيه بمجرد التجاور المكاني، فهذا إلى جوار ذاك، دون أن يندمجا معا في
~~نسيج واحد، وإنه كذلك ليكون جمعا فيه البعث والنهوض، إذا عرفنا كيف
~~نضفر الخيطين في حبل واحد، والذي حدث في حياتنا بالفعل، هو أن جاورنا
~~بين المصدرين، ولم نستطع مزجهما معا في حياة طبيعية واحدة، ومن هنا
~~كان الضعف والمرض - بل والموت أحيانا - ومن هنا أيضا يتبين لنا
~~طريق التحديث الثقافي؛ أين يكون وكيف يكون؟

# إنك أينما وجهت النظر في جوانب حياتنا، عملية ونظرية، رأيت هذا
~~التجاور بين أصيل ووافد دخيل، فأما هذا الدخيل الوافد للمنفعة ms097
~~العملية، وأما ذلك الأصيل فللحياة الوجدانية ذات العمق العميق في
~~القلوب. وابدأ بمعاهد العلم والتعليم كالجامعات، فهناك مادة علمية في
~~شتى ميادين التخصص، تؤخذ من أحدث مصادرها في الغرب المعاصر، هناك
~~الأجهزة المتطورة في معامل الكليات العلمية، وهنالك المراجع التي
~~تمثل آخر ما وصل إليه الباحثون في الغرب، لكن هذا كله لا يزيد عند
~~الدارس - كما هو لا يزيد عند الأستاذ - على قشرة تكسو سطح الذاكرة،
~~لتكون جاهزة للاستعمال إذا ما خرج ذلك الدارس إلى دنيا العمل، فالطبيب
~~في طبه، والمهندس في ميادينه، والحقوقي في مواضعه من المحاكم وغيرها من
~~مجالات القضاء، وهكذا إلى آخر التخصصات العلمية، لكن حك جلود
~~هؤلاء جميعا، لا أقول إلى عمق عميق، بل يكفيك أن تجاوز قشرة رقيقة
~~على سطح الجلد، لتجد سذاجة التصديق لأي شيء مما ينتقض العلم ويتناقض
~~مع أحكام العقل، وهناك تحت ذلك السطح الرقيق، تذوب الفوارق حقا بين
~~الطبقات والأفراد، ويكاد الجميع أن يتلاقوا معا على حالة من سلبية
~~القبول لما يعرض عليهم، ما دام العارض رجلا مؤهلا في حفظ ما هو
~~مخزون في صحف الأولين.

# واترك معاهد العلم والتعليم إلى ميادين الإعلام والثقافة، فعندئذ
~~ترى تجاوزا آخر من صنف فريد، فالمذيع على استعداد نفسي بأن يلعن
~~حضارة الغرب وثقافته ألف لعنة، ويعوذ بالله منهما كما يعوذ بالله من
~~شيطان رجيم، ومع ذلك فهو يفعل ذلك كله في مذياع أو في تلفاز صنعهما له
~~ذلك الغرب الملعون، والطبيب والمريض كلاهما على استعداد نفسي أن
~~يستنزلا غضب السماء على حضارة الغرب وثقافته، ومع ذلك فكلاهما يستسلم
~~راضيا، ولكنه غير شاكر، للأجهزة الطبية التي صنعها الغرب، وللعلم
~~الطبي الذي أبدعه الغرب. وانتقل إلى «المبدعين» في دنيا الأدب
~~والفن؛ تجد ما هو أدهى وأمر، فالمبدع في أدب الرواية - مثلا - على
~~أتم استعداد نفسي بأن يملأ وعاءه الروائي بالتمرد على حضارة الغرب
~~وثقافته، وينسى أن أدب الرواية في ذاته - بالمعنى الخاص الجديد
~~«للرواية» - مأخوذ من ثقافة الغرب، فأدبنا العربي قد عرف «الحكايات»
~~لكنه لم يعرف ms098 أدب الرواية بالمعنى الذي يكون فيه تصوير النماذج
~~البشرية تصويرا تحليليا مستفيضا، يكشف عن حقيقة الإنسان في سر
~~سره المخبوء. والأمر واضح في الأدب المسرحي، فإنه لمما يثير
~~العجب، أن نبذل جهدنا لنثبت أن في تراثنا الشعبي مسرحا، وبذلك فلا
~~نكون مدينين للغرب بشيء في هذا الصدد، وفي هذا الوقت نفسه ترانا لا
~~نقيم مسرحا له قيمة في عالم الأدب والفن، إلا إذا أجريناه على سنن
~~الفن المسرحي كما عرفه الغرب، وكما نقلناه عنه.

# وندير البصر إلى حياة الجمهور في شتى درجاته، فنرى ذلك التجاور بين
~~الحياتين ظاهرا في وضوح: فالريفي في قريته، قد أدخل في بيته كثيرا
~~من أجهزة الحضارة العلمية الجديدة، لكنه مع ذلك لا يزال هو الريفي في
~~رؤيته وفي أحكامه، لم يختلف عن أبيه وجده، بل ربما ساء سبيلا، لأنه
~~فقد البساطة البريئة، ولم يعوضها بمزيد من معرفة وعلم، وإننا لنبلغ
~~ذروة الملهاة في تجاوز المصدرين، إذا ما جلسنا أمام مذياع أو تلفاز،
~~لنستمع إلى أحد ممن اختاروا الحياة في صحف التراث موردا للعيش،
~~فهناك حقا ترى الزاوية قد انفرجت حتى بلغت مائة وثمانين درجة، بين
~~حياة فعلية يعيشها الرجل في بيت حديث العمارة، وطب حديث، ونظم
~~حديثة في التعليم، وفي الحكم، ووسائل نشر حديثة في الصحافة وغيرها مما
~~تنشره مطابع حديثة جاوزت بما تصنعه شطحات الأحلام، إلى آخر الأعاجيب
~~التي أنتجتها حضارة العلم الجديد، ومع ذلك كله، فالرجل على استعداد
~~نفسي كامل، بأن يفتح نيران مدافعه على ذلك الغرب الخبيث الشيطاني
~~الملعون.

# وإنا لنلحظ مثل هذه الازدواجية الثقافية المريضة في معظم بلدان
~~العالم الثالث التي تحررت من مستعمريها حديثا، فقد دفعها الغيظ
~~المكتوم إلى التمسك بكثير من ملامح حياته الوطنية، إذا ما كان
~~المجال مجال لقاءات على المستوى الدولي، كاجتماعات هيئة الأمم
~~المتحدة، حيث ترى الممثلين لتلك البلدان وقد ارتدوا ثيابهم الوطنية،
~~وقدموا وجبات من طعامهم الوطني في حفلات العشاء التي يقيمونها،
~~وهكذا، وكل ذلك شيء محبب إلى النفس ولا عيب فيه، لكن الأمر إذا ms099 ما
~~جاوز تلك الظواهر، ليمس نبض الحياة الحقيقي، كأن يخلص المواطنون
~~لوطنهم بالأفعال لا بالأقوال، فيخلصون في العمل والإنتاج، ويخلصون في
~~التفكير والتعبير، وجدت لديهم شيئا آخر. ولست عالما من علماء
~~الاقتصاد لأعرف لماذا يظل هذا العالم الثالث في حالة دائمة من الفقر
~~والعوز، فإذا قيل إنه الغرب الشيطاني مرة أخرى، هو الذي يبتز
~~مواردنا الطبيعية بأبخس الأثمان، ليبيعها لنا مصنوعة بأغلى الأسعار،
~~كان جوابي هنا: إن شيطنة الأبالسة لا تنال إلا غير المؤمنين؛ فلو
~~آمنا حقا بواجبنا نحو أوطاننا وأقوامنا، لاختلفت معنا سبل العمل
~~وطرائق التفكير.

# لقد قدمت ما قدمته مجازفا، لأنني على أيقن يقين بأن القارئ
~~المتعجل - وقارئنا يغلب عليه أن يتعجل القراءة - سيقفز بأطراف البصر
~~بين ملامح السطور، ليصرخ آخر الأمر بأن هذا كاتب متعصب للغرب في
~~صمم وعمى، فمثل هذا القارئ المتعجل لا يريد أن ينصف في أحكامه،
~~وإلا فلا تعصب هنا ولا ما يشبه التعصب، وإنما الذي بين أيدينا
~~تحليل وتصوير: كيف تخلفنا عن ركب الحياة ولماذا؟ فإذا كان أمر ذلك
~~مرهونا دائما بالنسيج الثقافي الذي يكسو حياة الناس في عصر معين،
~~جاء سؤالنا الرئيسي: وما سبيلنا إلى تحديث حياتنا الثقافية تلافيا
~~للنقص وعلاجا للمرض، شريطة ألا يجيء شيء من ذلك ليشوه ملامح كياننا
~~أو ليمحوها، بل لنلتمس الموضع الصحيح الذي نكتفي عنده بمقوماتنا
~~التاريخية، لنكمل البناء بإضافات تدخلنا في العصر الجديد، لا بشراء
~~أجهزته وآلاته، وترديد أفكاره العلمية ترديد الببغاء، فنفكر بآذاننا
~~وليس بعقولنا، بل بالإيمان الحضاري الثقافي الذي لا يكذب ولا ينافق،
~~والذي يحقن ثقافة قومه التقليدية بما تزداد به قوة وفاعلية وإبداعا،
~~فإذا كنت متعصبا لشيء، فلمثل هذا الخلق الثقافي الجديد، الذي يقام
~~على أسس الهوية القومية، ثم يضيف إليها غذاء عصر لا يشبه ما قد سبقه
~~من عصور.

# ولكن كيف تتم لنا هذه التغذية التي تخرج من ثقافتنا خلقا جديدا،
~~مع محافظته على جوهره؟ إن جواب هذا السؤال يقدم نفسه بما يصنعه علماء
~~الزراعة وهم ينتجون نوعا جديدا من ثمرة معروفة، ms100 فهم ينتجون
~~برتقالا من طراز جديد، ولكنه برتقال، وينتجون قطنا أو قمحا أو ما
~~شئت، من نوع جديد ولكنه قطن أو قمح أو ما شئت، وهكذا قل في كثير جدا
~~من أنواع الأحياء وكيف يخرج منها علماؤها طرزا جديدة، أقوى وأغنى
~~بصفاتها مما كانت عليه أسلافها، دون أن يفقد النوع جوهره، فلا يصبح
~~الجواد الكريم قردا ممسوخا، كلا ولا يتحول القرد ليصبح جوادا
~~كريما.

# ولا علينا مما يحدث في عالم النبات وعالم الحيوان، ولنعد بحديثنا
~~إلى الإنسان وثقافته، ونسأل مرة أخرى: كيف تتحول ثقافة معينة إلى
~~صورة أقدر وأقوى وأهدى سبيلا، دون أن يمسخ ملمح من جوهرها الأصيل؟
~~وأبدأ بأن أطمئن القارئ بأن هذا الذي تسعى إلى خلقه، قد تحقق
~~بالفعل في كثيرين من أعلامنا، بحيث نجد الواحد منهم عربيا ومسايرا
~~لعصره من عمق أعماقه، وكل الذي بقي علينا أن نحققه، هو أن يتسع بنا
~~مجال التطبيق، حتى يصبح هذا النموذج الثقافي متمثلا في عامة
~~الجمهور، بدل أن يظل مقصورا على أفراد.

# ثم أنتقل بعد هذا التنبيه، لأبين كيف يتم التحول المطلوب على
~~نطاق أوسع ليشمل الجمهور في طريقة تفكيره وفي أسلوب عمله، فأقول: إنها
~~«المعرفة» ثم مزيد من المعرفة، فهي الوسيلة التي لا تسبقها وسيلة أخرى،
~~ليتحقق لأفراد الشعب اكتساب الشخصية الجديدة التي تصمد فيها خصائص
~~الهوية المصرية، العربية، ويضاف إليها بالدمج العضوي، خصائص تقتضيها
~~الحياة الحديثة في عصر العلم ... معرفة ماذا؟ معرفة الإنسان العادي
~~لدقائق الأشياء التي حوله مما يقع في مجال عمله، ومعرفة «الآخرين» ممن
~~يواطنونه، ومن هم خارج حدود الوطن؛ فالعالم تستمد صلاته
~~بالوسائط المستحدثة حتى ليستحيل على إنسان أن ينعزل حتى إذا أراد.
~~وأخيرا معرفة الفرد لنفسه على نحو موضوعي ولو إلى حد محدود. وإذا
~~أردت أن تتبين كم هي قليلة ومهوشة وخاطئة، تلك الحصيلة المعرفية
~~التي يحصلها متوسط الفرد في شعبنا، فاستمع إلى الكثرة الغالبة
~~منهم، كيف يتحدث المتحدث منهم عن أي موضوع يطلب إليه التحدث
~~فيه، فعندئذ تسمع لعثمة ولجلجلة وكلمات متقطعة، لينتهي ms101 الحديث آخر
~~الأمر بمضمون ضحل قلما ينفع أحدا أو يشفع لأحد. وقارن هذا الفقر
~~الشديد في محصول المعرفة عند الفرد العادي - بل ومن هو فوق العادي -
~~قارنه بما تسمعه في إذاعات أجنبية حين يدور حوار بين مذيع وشخص
~~آخر - قد يكون عابر سبيل - لترى كيف ينطق الكلام، وكيف تغزر المعاني
~~التي يحملها هذا الكلام، ويتم كل ذلك بغير لألأة أو لجلجة أو لعثمة
~~إلا قليلا، لماذا؟ لماذا نعلل الفرق بين متحدث هنا ومتحدث هناك،
~~سواء أكان موضوع الحديث متصلا بتخصص المتحدث، أم كان حديثا
~~عابرا في موضوع عام؟ علة هذا الفرق الشاسع الذي لا يدرك مداه إلا
~~من تعمد أن يقارن فتدق ملاحظته، أقول إن علة ذلك الفرق هو أننا
~~هنا لا نعرف، وأنهم هناك يعرفون؛ يعرفون «الأشياء» ويعرفون «الآخرين»
~~ويعرفون «أنفسهم» ومصدر تلك المعرفة عندهم، ملاحظة واعية لما حولهم من
~~جهة، وقراءة لا تنقطع من جهة أخرى. وإذا قلنا «قراءة» فقد قلنا
~~اكتسابا لمشاهدات القادرين على المشاهدة والتحليل والاستدلال، ليضاف
~~ذلك إلى ما قد حصله الفرد من واقع حياته تحصيلا مباشرا.

# وربما كان القسم الثالث من أقسام «المعرفة» التي ذكرناها، وأعني
~~معرفة الإنسان لنفسه معرفة موضوعية، لا يكتفي صاحبها بمجرد استبطان
~~ذاته؛ ليرى ماذا يحدث فيها من أفكار ومشاعر ودفعات الغرائز، أقول:
~~ربما كانت معرفة الإنسان لنفسه على هذا النحو الموضوعي، هي المجال الذي
~~تنبت فيه ما أسميناه «بالخصوصية الثقافية» فلكل إنسان - كائنا ما
~~كان موطنه، وكائنا ما كان عصره الذي يعيش فيه - تركيبة من معرفة ومن
~~عقيدة، يتجاوب بها مع مكانه وزمانه ومع من يتعامل معهم من سائر الناس،
~~وتلك التركيبة الخاصة هي التي تحمل خصوصية موقفه، وهي التي تحدد
~~«رؤيته» إلى العالم الخارجي، في ماضيه وفي حاضره وفيما يرجى
~~لمستقبله، فللمصري هذه التركيبة الخاصة به، يضاف إليها جانب يجعلها
~~تركيبة أوسع نطاقا تسلك المصري مع مواطنيه في الوطن العربي الكبير،
~~ثم قد تتسع التركيبة لتشمل ما هو أوسع وهكذا. أريد أن أقول إن
~~الخصوصية الثقافية لشعب ما ms102 ليست شيئا جامدا يتساوى فيه يومه مع
~~أمسه وغده، بل هي كيان تتسع فيه الدوائر ما اتسعت آفاق الحياة.

# والسؤال الهام في هذا الصدد هو: أصحيح أن الخصوصية الثقافية لشعب
~~معين، قد تتعرض لخطر الانهيار إذا هي انفتحت أبوابها لتنفذ منها
~~عوامل خارجية آتية من ثقافات أخرى؟ يبدو أن مثل هذا الظن هو السائد في
~~مصر وسائر أقطار الأمة العربية اليوم، ولذلك يكثر القول الدال على
~~فزع، عما يسمونه «غزوا» ثقافيا يهدد خصوصية الثقافة العربية،
~~إنه لو صدق هذا الظن لما عرفت الدنيا شيئا اسمه «لقاء الثقافات»
~~وماذا يكون هذا اللقاء بين الثقافات إن لم يكن تأثيرا وتأثرا،
~~يحدث بها التبادل بين تلك الثقافات أخذا وعطاء، وانظر إلى شتى
~~أنواع الفن في عصرنا هذا، لترى كم أخذ الفن في الغرب من شعوب إفريقيا:
~~في التصوير، وفي النحت، وفي الموسيقى والغناء، وانظر إلى أرجاء
~~العالم كله، لترى كيف أن فن العمارة في صورته الحديثة يكتسح المدن
~~والقرى، والأمثلة على ما قد شهده التاريخ من لقاءات بين ثقافات
~~مختلفة، لا تكاد تعد أو تحصى دون أن تمحى بذلك خصوصيات الشعوب، مما
~~يدل على أن تلك الخصوصية يكفي لصمودها أن يصمد فيها خصائص جوهرية
~~قليلة، لا تتسع لتشمل كل أطراف الحياة.

# لقد تعاقبت في تاريخ علم الفلك نظرتان - أو نظريتان - عن الأرض
~~وعلاقتها بسائر أجزاء الكون بصفة عامة ومن بقية أجزاء المجموعة
~~الشمسية بصفة خاصة، وكانت النظرة الأولى لبطليموس، وهو من علماء
~~الإسكندرية في عهدها القديم، يقول فيها: إن الأرض ثابتة، وهي في مركز
~~الكون، حولها تدور كل نجومه وكواكبه، وأما الثانية فكانت لكوبرنيق، وهو
~~من علماء الفلك في عصر النهضة الأوروبية، وقد عكس بها الصورة التي
~~تصورها بطليموس، ولا تزال نظرة كوبرنيق هي المأخوذ بها إلى اليوم
~~وخلاصتها؛ أن ليست الأرض إلا كوكبا كسائر الكواكب في المجموعة
~~الشمسية، وكلها على حد سواء يدور حول الشمس. وإنني لأذكر هاتين
~~النظرتين، لا من حيث هما حقيقتان عن الأرض في تاريخ علم الفلك، بل
~~لأنهما ms103 تدلان في الوقت نفسه على نموذجين من التفكير البشري، فهنالك
~~أقوام تأخذهم العزة بالأنانية وحب النفس؛ فلا يتصورون أنفسهم إلا
~~كالقطب تدور حوله الرحى، فإن كان في الدنيا أقوام سواهم، فلا بد أن
~~يكونوا دونهم خلقا ومجدا وإنسانية، ولكن هنالك كذلك أقوام ينظرون إلى
~~أنفسهم - لا على نظرة بطليموس، بل على نظرة كوبرنيق - فيرون أنهم مع
~~غيرهم من البشر سواء، ولا يكون فرق بين شعبين إلا بالقدرة وبالعلم
~~اللذين يجعلان من شعب يتحلى بهما معا بين خصائص أوفر مالا، وأشد
~~قوة وسلطانا. وواضح بين هاتين الوقفتين أن أصحاب النظرة الأولى -
~~التي تنطوي على ذاتها، وتنكفئ على ثقافتها الخاصة وتاريخها الخاص - هم
~~الذين يخشون على خصوصيتهم الثقافية أن تأتي إليها عوامل خارجية،
~~فتثقب جدرانها، وتطير مع الهباء هباء. إنها أوهام الضعف والمرض،
~~وتظاهر بالثقة بالنفس، يخفي وراءه شعورا بالعجز والخواء.

# ومعرفة الإنسان لنفسه معرفة «موضوعية»، تبين له أين مواضع القوة
~~وأين مواضع القصور، هي التي تخرجه من أوهامه عن حقيقة ذاته، وقد تكون
~~هذه فرصة مناسبة ألاحظ عندها أن المتعقب لما ينشر من نتاج ثقافي -
~~شعرا ونثرا - في أرجاء الوطن العربي اليوم يرى في وضوح، كيف وإلى
~~أي حد بعيد، نخدع أنفسنا عن أنفسنا، حتى لتجيء أفكارنا وأشعارنا أقرب
~~إلى أحلام اليقظة منها إلى الرؤية إلى واقع الأمر من خارجه لكي نراه
~~على حقيقته: علما وجهلا، قوة وضعفا، ويكفيك في ذلك أن تقرأ الشطر
~~الأكبر من شعر شعرائنا المعاصرين لتعلم كم فيه من نظرة تتجه إلى
~~باطن، وكم يتجه إلى خارج بحجة أن الشعر تعبير عن «ذات» الشاعر،
~~وهو قول إن يكن صحيحا في بعض الشعر الجيد إلا أنه لا يصدق على أجود
~~ما أنتجه الإنسان من شعر، فعمالقة الشعر - والأدب كله - هم أولئك الذين
~~عرفوا كيف تنصلوا من ذوات نفوسهم، ليوجهوا بصائرهم نحو حقيقة
~~«الإنسان».

# تلك - إذن - هي معرفة الإنسان لحقيقة نفسه، وهي إحدى معرفات ثلاث
~~ذكرناها فيما أسلفناه، لنقول إن تحديث الثقافة العربية مرهون بتحصيلها،
~~وأما الضربان الآخران، فأحدهما ms104 هو معرفة الإنسان - ما وسعت قدرته -
~~لحقائق الأشياء من حوله، خصوصا في المجال الذي تقع فيه حياة الفرد في
~~عمله، وأما الضرب الآخر فهو معرفة الجمهور لما يجري في حياة الآخرين
~~إننا في كل ذلك نجهل أكثر من كثير، ونعلم أقل من قليل وهو نقص مرده
~~إلى التربية الأولى، وإلى التربية الثانية، وإلى التربية الثالثة، ففي
~~الأولى؛ لا يجد الطفل في سنيه الأولى أسرة ترهف حواسه لترى
~~ولتسمع، فمن ذا الذي يعرف أن عين الطفل يجب أن تدرب على رؤية
~~التفصيلات في كل شيء مما حوله، وأن أذنه يجب أن ترهف لتسمع تفصيلات
~~الصوت المسموع؟ وأما التربية الثانية في المدارس فهي أضل سبيلا، لأن
~~القائمين عليها لا يعرفون لأنفسهم مهمة يؤدونها إلا أن يحفظ تلاميذهم
~~مجموعة من ملخصات مبتورة، وكان الله يحب المحسنين، وتركت تربية
~~العين وتربية الأذن وغيرهما من حواس الإدراك، لعبث المصادفات! وأما
~~التربية الثالثة وهي التي مصدرها أجهزة الإعلام، فأصحابها مشغولون عن
~~تربية الأفراد في هذا الاتجاه، بمقطعات من المشاهد والمعلومات، لا يذهب
~~نفعها في حياة الناس إلى أبعد من حركة الظل يظهر خافتا ثم لا يلبث أن
~~يزول.

# لقد أتيح لي ذات يوم بعيد، أن أقرأ الكلمات التي ألقاها أعضاء
~~مؤتمر ثقافي دولي، ضم بين أعضائه هؤلاء، نفرا من أعلام الفكر في
~~عدد كبير من أقطار الدنيا وفيهم بعض أعلام العرب، فكان أشد ما
~~استوقف نظري عند المقارنة، أن علماء الغرب وأدباءهم، أقاموا نتائجهم
~~على «تفصيلات» مدروسة، وأما نظراؤهم العرب فكانت كلماتهم أميل إلى
~~التعميمات المجردة الباهتة. وأذكر أني همست لنفسي يومئذ قائلا: إن
~~أولئك «يعلمون» وهؤلاء «لا يعلمون».

# إن أوعية رءوسنا هي كالخاوية من معرفة التفصيلات، وذلك بالنسبة إلى
~~المجالات الثلاثة التي ذكرناها، فمتوسط الفرد منا لا يعرف إلا النذر
~~اليسير عن الأشياء التي في محيطه، وعن حقيقة الحياة عند الآخرين، وعن
~~أنفسنا، ولذلك ترى كاتبا يكتب ولا يقول شيئا ، ومتحدثا يتحدث ولا
~~يترك عند سامعه أثرا، فلو عملت قنوات التعليم والإعلام على تعبئة
~~الأوعية ms105 الخاوية بما عساه أن يتبلور في «وجهة نظر» تعم أفراد الشعب
~~برغم تفاوت درجاتهم بعد ذلك، فربما ارتفعنا ثقافة، وازدادت خصوصيتنا
~~الثقافية - في الوقت نفسه - حرارة وعمقا.





# | غابت الفكرة عنا




# الواحد من عصور التاريخ هو - في أغلب الحالات - فكرة كبرى واحدة،
~~تكون من الحياة الثقافية الطويلة العريضة العميقة لذلك العصر، ما يكون
~~القطب من الرحى، فقد تطير الأفكار بأصحابها هنا وهنا وهناك، تتعدد
~~موضوعات ويتعدد الرأي وقد تتنوع مبدعات الأدب شعرا ورواية
~~ومسرحية ومقالة، كما تتنوع مبدعات الفن أنغاما في الموسيقى
~~وألوانا في التصوير، وقد تتكاثر الاتجاهات متقاطعة أو متوازية، في
~~ميادين التعليم والسياسة والاقتصاد والحكم، نعم، قد يحدث هذا الثراء
~~كله في العصر الواحد، حتى ليتعذر على العين أن ترى كيف يمكن أن
~~تنعقد ألوف الآلاف بين الخيوط في عقدة واحدة؟ وأما المتعقب الصابر
~~لتلك الخيوط، فهو لا بد منته بها إلى مصدر واحد، هو «الفكرة» الكبرى
~~والواحدة، التي هي من هذه الأشتات الثقافية كلها كبرج المنارة يرسل
~~الأشعة في كل اتجاه، وأبناء العصر - بعدئذ - يتفاوتون درجات في مدى
~~استجابتهم لتلك «الفكرة» المحورية الوضاءة؛ منهم من ينشغلون بأمرها،
~~حتى ليمسون معها ثم يصبحون، ومنهم من يعاودون النظر إليها لحظة ثم
~~يجعلونها وراء ظهورهم، ومنهم من يحيون ويموتون وهم لا يعلمون عنها
~~شيئا، كأنها لم تكن هناك، ويترتب على هذا التفاوت بين أبناء العصر
~~الواحد، تفاوتهم كذلك في غزارة الانتماء إلى عصرهم، وبهذا المقياس أنظر
~~إلى الأمة العربية في عصر الناس هذا، فأراها وكأنما هي فيما يشبه
~~الغيبوبة عن «الفكرة» التي نسج العصر من خيوط ضيائها.

# وقبل أن أحدثك حديثا مفصلا عما أراه «فكرة» محورية كبرى
~~لثقافة عصرنا ليتبين من ذلك موضع القصور في حياتنا نحن، منسوبة إلى
~~شواغل عصرها، يحسن أن أضع بين يديك في إيجاز صورة لعلها أن تكون
~~مألوفة عند الكثرة الغالبة من قرائنا، وأعني صورة الحياة الثقافية في
~~«العصر» الإسلامي العربي إبان قرونه الأولى التي هي فترة الإبداع
~~والقوة، وسوف ترى من تلك الصورة، ما كنت ms106 أعنيه، حين قلت إن للعصر
~~الواحد «فكرة» كبرى واحدة تكون لعصرها ما يكون القطب من الرحى؛ إذ هي
~~تشع نورها في كل اتجاه، وفي كل اتجاه يتلقاها الأيقاظ من أبناء
~~العصر (لأن النيام في سباتهم العميق لا يشعرون) يتلقاها الأيقاظ، لا
~~ليتساووا أمامها أو يتشابهوا، كلا فبحكم الاختلافات الفارقة بين
~~أفراد الناس، يتحتم أن يختلفوا كذلك في قدراتهم وفي وجهات أنظارهم
~~عندما يتلقون ما يتلقونه.

# وكانت رسالة الإسلام نفسها - بالطبع - هي «الفكرة» الكبرى، التي
~~تستطيع أن تقول - في غير إسراف ولا مجاوزة لحدود الحقيقة - إنها (أي
~~تلك الفكرة الكبرى) قد لبثت طوال القرون منذ صدورها، هي الموضوع
~~المحوري الذي دارت حوله العقول كلها، والقلوب كلها، فما من علم واحد،
~~أو فرع من علم، إلا وهو متصل من قريب أو من بعيد بما نزلت به رسالة
~~الإسلام، فدوائر بحث أقيمت لدراسة اللغة العربية من شتى أوجهها
~~وذلك بغية مزيد من الفهم الصحيح للقرآن الكريم، ومدارس أقيمت للفقه
~~الإسلامي اختلفت مناهجها واتجاهاتها من إقليم إلى إقليم، وذلك في
~~محاولات مخلصة لاستخراج الأحكام الصحيحة من آيات الكتاب الكريم،
~~وجماعات متفرقة هي جماعات «المتكلمين» (أي الباحثين في كلام الله)
~~كان شغلها الشاغل دراسة المفاهيم الإسلامية الهامة كالعلاقة بين الذات
~~الإلهية وصفاتها، وكفكرة التوحيد والقضاء والقدر، وإرادة الإنسان من
~~حيث هي مخيرة أو مسيرة مجبرة، وغير ذلك من أمهات المسائل في
~~العقيدة الإسلامية، ثم هناك مجموعة الأفراد الأفذاذ الذين هم «فلاسفة»
~~المسلمين الذين اختلفوا بما اختلفت شخصياتهم الفردية لكنهم اتفقوا
~~جميعا على المهمة التي يؤدونها، وهي أن ينظروا في «الحكمة» وما
~~جاءت به نقلا عن القدماء (والمقصود بها الفلسفة اليونانية) أو الشريعة
~~الإسلامية من جهة أخرى ليروا أين يتلاقى الجانبان وأين يفترقان،
~~ونضيف إلى تلك المدارس والجماعات كلها صنوفا أخرى من الفروع التي
~~تندرج تحت هذا الاسم الواسع الفضفاض وأعني اسم «الثقافة» كالمؤلفات
~~والدواوين التي خلفها لنا «المتصوفة» وكذلك كتابات منوعة كثيرة مما
~~يأتي تحت عنوان «الأدب» وغير ذلك، كله موصول بالفكرة الكبرى التي هي ms107
~~محور العصر وثقافته بجميع أطرافها.

# ولو أنك استعرضت الصورة بلمحة تجمع لك عدة قرون في إطار واحد،
~~لكان الذي تراه من ضروب الاختلاف في الرأي أكثر مما تراه في الصورة
~~من ضروب الاتفاق، فالتيارات المذهبية متصارعة في كل ميدان،
~~والاختلافات الفردية بين العلماء ورجال الفكر أكبر من أن تخطئها عين
~~الرائي، ومع ذلك فهم جميعا أبناء «عصر» واحد، لأنهم يفكرون ويشعرون
~~ويكتبون في ضوء فكرة كبرى واحدة هي رسالة الإسلام.

# وقبل أن أنتقل بالقارئ بعد الصورة الموجزة التي قدمناها للعصر
~~الإسلامي العربي في مرحلته الأولى مرحلة الإبداع والقوة، والتي امتد
~~بها الزمن نحو تسعة قرون، أقول: قبل أن أنتقل بالقارئ من تلك الصورة
~~إلى صورة عصرنا نحن، أريد أن أوضح فكرة عظيمة الأهمية في هذا
~~السياق من الحديث، توضيحا يجنبنا الوقوع في الخلط والخطأ، وهذه
~~الفكرة هي أنه حين يتحرك تيار الزمن بالناس من عصر إلى عصر يليه،
~~وإلى العصور التالية بعده وحين يتبدل بهذا الانتقال محور التفكير
~~والإبداع ليصبح محورا آخر، فلا يكون معنى ذلك أن العصر الذي انقضى
~~زمنه وانقضى معه المحور الذي كانت تدور حوله حركة العقل والشعور، قد
~~تبخر من الوجود وانطوى في هوة العدم، بل يكون معناه هو أن حصيلته
~~الثقافية بقضها وقضيضها قد تحولت إلى عادات رسخت جذورها في حياة
~~الناس العملية والنظرية معا، وما جاءت به العصور التالية من قضايا
~~جديدة إنما أتى ليضاف إلى مقومات الإنسان، ولو لم تكن هذه هي حقيقة
~~الأمر في العصور المتوالية لكان الإنسان في كل عصر جديد يبدأ من
~~الصفر، ولم تكن الحياة البشرية لتنمو قيد شعرة حتى ولو دامت ملايين
~~السنين، وربما كانت الصورة المصغرة التي توضح هذا الذي قدمناه، هي
~~صورة الحياة في الفرد الإنساني الواحد؛ إذ ينتقل به العمر في مدارجه!
~~فما قد عرفه وشعر به الطفل إبان طفولته يظل معه ليضيف إليه ثم ليكون
~~هذا وذاك معا عدته في حياته، عملية كانت أم نظرية. ولقد أشار
~~«ألفرد نورث هوايتهد» إلى هذه الفكرة في ms108 كتابه «مغامرات أفكار» لكنه
~~أشار إليها في صورة أخشى أن يضل بها القارئ في الموضوع الذي نحن
~~الآن بصدد الحديث فيه، وذلك أن «هوايتهد» يقول إن الحصيلة الثقافية
~~لعصر ما، تنتقل عند الإنسان في عصوره التالية من الشعور إلى اللاشعور،
~~يريد بذلك أن يقول إن الفكرة المعينة التي تتكون في بؤرة التفكير
~~الواعي من حياة الناس وهم يحيون خلال عصر معين، لا تنعدم فيما يلي
~~بعد ذلك من عصور، بل هي إلى الأبد قائمة هناك في صلب الكيان البشري،
~~ومن ثم يتقدم الإنسان ويرتقي عبر حضاراته وثقافاته المتتابعة، لكن
~~هذا القول من «هوايتهد» - برغم صدقه - إلا أن صدقه منقوص بمعنى أنه
~~يصلح لحالات من ماضي الإنسان ولا يصلح لحالات أخرى. ولقد كان المثل
~~الذي ضربناه للقارئ فيما أسلفناه، هو صورة الحركة الثقافية في العصر
~~الأول من تاريخ العرب المسلمين، ولسنا نريد بذلك أن نقول ولا هو صحيح
~~إذا قلناه بأن حصيلة ذلك العصر الأول قد انتقلت في كياننا من منطقة
~~«الوعي» إلى منطقة «اللاوعي» حتى ولو كان ذلك اللاوعي موجها لحياتنا
~~ومؤثرا فيها، بل الذي نريد أن نقوله والذي هو صحيح وواقع، هو أن ما
~~قد كان محورا للنشاط الفكري في ذلك العصر الأول فيه من القضايا ما
~~يمكن طرحه اليوم، كما أن فيه من القضايا ما أشبعه الباحثون بحثا ولم
~~يعد فيه زيادة لمستزيد، والنوعان من القضايا ضروريان لنا اليوم في
~~حياتنا الواعية، إلا أنه قد جاءت الحياة الجديدة في العصر الجديد
~~بمحور آخر، ولم يعد موضوع تلك القضايا - على ضرورتها - هو المحور
~~الذي يجب أن نعطيه من عنايتنا بقدر ما نريد أن نحيا في زماننا، وإذا
~~أصررنا على ألا نفعل كان الخسار علينا، وكان الكسب للأعداء؛ فأولئك
~~الذين ما ينفكون ينسبون مواضع التقصير في حياتنا من جهل وفقر وضعف
~~إلى الاستعمار، كان ينبغي بأن يطالبوا بأنفسهم، بالرجوع خطوة أخرى في
~~عملية التعليل ليسألوا أنفسهم هذا السؤال: ولماذا استطاع المستعمرون
~~أن يحققوا غاياتهم بمثل تلك السهولة التي حققوها بها ms109 حتى أصبحنا
~~جميعا على ما نحن فيه؟ ولو أنهم سألوا أنفسهم هذا السؤال لوجدوا
~~الجواب بارزا يكاد يفقأ العين، وهو أننا أدخلنا أنفسنا في سبات
~~حضاري ثقافي عميق، حتى غابت عنا فكرة العصر، فغاب عنا الوعي بالحياة
~~وحقائقها.

# فما هي فكرة عصرنا الكبرى التي ترشد السالكين وكأنها في سماء عصرنا
~~هي النجم القطبي يهتدي به المسافرون في مجاهل البيد أو في ظلمات
~~المحيط؟ إنها فكرة الطامحين إلى استعانتهم بالعلم على تسخير الكون،
~~ليزداد الإنسان الحر حرية تضاف إلى حريته، فالإنسان القوي موجود
~~دائما، حتى في العصر الحجري كان هناك الإنسان القوي بالقياس إلى سواه،
~~لكنه على مر الدهور دهرا وراء دهر من قرون هذا الزمان استبدل في
~~ممارسته لقوته مجالا بمجال. وينفعنا في سياق حديثنا هذا أن نحصر
~~انتباهنا في جانب واحد هو جانب التسلط والسيطرة، وفي هذا المجال
~~كانت الصورة الأولى لتسلط الأقوياء هي أن يتحكم القوي في رقاب
~~الضعفاء من قومه، ولبثت تلك الصورة على بشاعتها حتى أراد الله لمن أراد
~~لهم أن ينعموا بالحرية، ألا يصبوا سلطانهم على ذويهم لينعم أفراد
~~الشعب جميعا بقدر من الحرية، وأن ينصرف صاحب القوة بتسلطه نحو
~~الشعوب الأخرى إذا وجد فيها ما يلزمه ضعفه بأن يخضع لمن هو أقوى، ثم
~~دارت الأعوام بالناس حتى جاء عصرنا القريب، الذي لم يزد طوله على نصف
~~قرن مضى بالنسبة إلى الموضوع الذي نتكلم الآن فيه، وهو موضوع حرية
~~الشعوب قويها وضعيفها على السواء، فاتجه القوي بقوته ليسيطر بها ليس
~~على قومه هو كما كانت الحال في المرحلة الأولى، وليس على غير قومه من
~~ضعاف الشعوب كما كانت الحال في المرحلة الثانية بل على ظواهر الكون من
~~حوله، وإن في هذا الميدان الفسيح لمتسعا للجميع.

# وبالطبع لم تكن هذه أول مرة في تاريخ الإنسان، يستثمر فيها هذا
~~الإنسان معرفته لطبائع الأشياء في تسخيرها لمنافعه، بل إنه استطاع ذلك
~~منذ شهدته الدنيا إنسانا، فقد استخدم منذ أقدم عصوره تربة الأرض
~~وحرارة الشمس وقوة الريح وغير ذلك ms110 في شئون حياته العملية، لكن التاريخ
~~لم يشهد في أي عصر من عصوره ما يمكن أن يقارن بجزء من ألف ألف جزء
~~من قدرة الإنسان في عصرنا القائم على تسخير القوى الكامنة في كائنات
~~هذا الكون، فالأمر في هذه القدرة يتناسب طردا مع اتساع علم الإنسان
~~بطبائع تلك الكائنات، وأن علمه بهذا في يومنا هذا لهو السمة الأولى
~~بين السمات التي تميز عصرنا من كل ما سبقه من عصور، وتلك حقيقة لم
~~تعد في حاجة إلى أن تذكر، لكننا نشير إليها هذه الإشارة السريعة،
~~لنذكر النتيجة الهامة التي تترتب عليها بالنسبة للإنسان وهي نتيجة
~~قلما ينتبه إليها بالقوة الكافية، ألا وهي أن كل مثقال ذرة في
~~زيادة السيطرة على ظواهر الطبيعة زيادة مؤسسة على زيادة علمه
~~تقابلها حتما زيادة في حرية الإنسان، فالحرية بمعناها الصحيح إنما هي
~~قدرة الإنسان على التصرف في المجال الذي هو حر فيه. وإننا لنخلط
~~خلطا خطيرا بين «التحرر» من القيود والحرية في العمل، نخلط بين
~~هاتين الحالتين حتى لنظن أنهما اسمان على مسمى واحد، مع وضوح
~~الفرق بين الحالتين، فإذا حطمت الأغلال عمن هو مقيد بها، تحرر
~~ذلك المقيد من قيده لكننا لا نعلم عنه شيئا بعد: أيكون «حرا» في
~~حياته العملية أم لا يكون؟ إذ الأمر هنا مرهون بأن يمارس عملا يحسنه
~~لعلمه بدقائقه فيكون بذلك ذا حرية تتناسب قدرا مع مقدار مرانه
~~ومهارته. كان العبد في أيام الرق يطلق سراحه بإذن من مالكه
~~فيتحرر من عبوديته، وأما أنه يصبح بعد ذلك حرا أو لا يصبح، فذلك
~~متروك لظروفه فيما يستطيع فعله أو لا يستطيع، فمن الجائز - مثلا - أن
~~تحول بعض التقاليد دون أن يؤدي العمل الذي يريد أن يؤديه لمهارته في
~~أدائه، وفي هذه الحالة يكون مفقود «الحرية» مع أنه قد «تحرر» من
~~عبوديته؟

# ولهذه التفرقة أهميتها البالغة بالنسبة لنا ولأمثالنا ممن
~~«تحرروا» من المستعمر الأجنبي، ومع هذا التحرر يلبث مفقود الحرية
~~في علاقاته مع ذلك المستعمر نفسه أو من يماثله، وذلك لأننا ms111 لا نكسب
~~«العلم» الذي يمكننا من تسخير الظواهر الكونية كما يملكها هؤلاء،
~~فنظل في حاجة إليهم على نحو ما يعتمد الطفل العاجز على ولي أمره،
~~فهؤلاء السادة بعلمهم وسلطانهم على عالم الأشياء، صنعوا وسائل
~~الانتقال السريع، وصنعوا أسلحة القتال وصنعوا أجهزة الطب والجراحة
~~وصنعوا وصنعوا، وكان ذلك كله على أساس من «علم» بالعالم وما فيه من
~~سر مكنون، وبقينا نحن وأمثالنا متحررين ولكن بغير «علم»،
~~وبالتالي فنحن لا نشارك في شيء من ذلك الذي صنعه هؤلاء، ولو كنا في
~~غنى عنه لاكتفينا وحمدنا الله على التحرر من ربقة المستعمرين،
~~لكننا في حاجة إلى كثير مما صنعوه بعلومهم ومهاراتهم ولا سبيل أمامنا
~~- إذن - إلا أن نشتري منهم ما يسمحون لنا بشرائه من تلك الأجهزة التي
~~لم تعد الحياة ممكنة إلا بها، ومعنى ذلك في عبارة بسيطة وصحيحة أنهم
~~هم وحدهم الأحرار وأننا ما زلنا في قبضات أيديهم، تحررنا أو لم
~~نتحرر على حد سواء.

# فالعلم الذي يمكن الإنسان من تسخير الطبيعة لصالحه ليس ترفا
~~يتظاهر به صاحبه أمام الناس، وإنما هو آخر الأمر كفيل بحرية الإنسان
~~إزاء الطبيعة وظواهرها وكائناتها. لو ترك الإنسان محكوما كسائر
~~الأشياء بقانون الجاذبية لظل مسمرا على سطح الأرض، اللهم إلا أن
~~يقفز مرتفعا مترا أو ما يقرب من المتر، فقوة جذب الأرض لجسده قيد
~~يغله، وأما من استطاع بعلمه أن يطير عن سطح الأرض آلاف الكيلومترات؛
~~فهو حر بمقدار ما طار، وهكذا قل في كل الحوائل التي تحد من قدرة
~~الإنسان ثم يكسب الإنسان علما فيزيلها، هل كان ليستطيع أن ينفذ
~~ببصره وراء الحجب ليرى قلب المريض بقلبه، أو أمعاء العليل بأمعائه،
~~لكنه اليوم قد «علم» فاستطاع وأصبح حرا في هذا المجال بمقدار ما
~~استطاع، وقل هذا في ألوف الحالات التي كان الإنسان حيالها قبل علمه
~~عاجزا، ثم علم فاستطاع، وعكس ذلك صحيح كذلك؛ وهو أن من لا يعلم لا
~~يستطيع ، فيفقد من الحرية بمقدار ما عجز.

# ومع ذلك فأمانة القول تقتضينا أن نقول عن أولئك ms112 الذين علموا فصنعوا؛
~~فأصبحوا أمام قيود الطبيعة أحرارا بمقدار ما علموا وما صنعوا عادوا
~~فوجدوا حياتهم قد جاءتها القيود من أبواب خلفية لم تكن ظاهرة لهم أول
~~الأمر، وذلك أن حياة العاملين في هذا المجال أو ذلك من مجالات العمل
~~في الحضارة العلمية الصناعية التي هي حضارة عصرنا إنما هي حياة تنتج ما
~~تنتجه من أجهزة وآلات ومركبات وروافع وجرارات إلى آخر تلك القائمة
~~الطويلة التي لم يعد لها آخر، لكنها في الوقت نفسه تدمر نفسية
~~صانعها، لماذا؟ لأن الإنسان خلق بفطرته يريد أن يعرف طريقه من أين؟
~~وإلى أين؟ وإلا بات كمفقود الذاكرة الذي يسير كما تسير السحابة في
~~سمائها وهي لا تعلم في أي اتجاه تسير ولماذا. فصانع هذه الحضارة
~~العلمية الصناعية مكتوب عليه أن يؤدي عملا معينا هو في حقيقته
~~تفصيلة صغيرة من تفصيلات مشروع كبير، وهو إذ ينجز تلك القضية الصغيرة
~~لا يعرف عنها الوظيفة التي يراد لها أن تؤديها في ذلك المشروع الكبير،
~~وأخذت هذه المواقف المبتورة تتراكم في أنفس العاملين حتى أصبحت
~~حياتهم اليومية جحيما، لأنهم باتوا آلات من الآلات، بل وإن العلم
~~بقفزاته الجريئة كل يوم دائب على أن يصنع الأجهزة التي تؤدي ما كان
~~يؤديه العاملون من البشر، جهازا بعد جهاز، ومن ثم نشأت لهم علل
~~وأمراض تستعصي أحيانا على العلاج: كالقلق والاغتراب واليأس والضجر،
~~فكثرت الأمراض النفسية كثرة لم يسبقها مثيل فيما مضى.

# فهل ترك أبناء الحضارة العلمية الصناعية مشكلتهم الإنسانية تلك بغير
~~حل؟ كلا بل عالجوها علاجا «ثقافيا» وهو أن يتجه الإبداع في
~~الفنون والآداب اتجاها آخر غير الذي كان، وبكل اختصار نقول عن هذا
~~الاتجاه الجديد: إنه قد ترك للفنان أو الأديب حرية أن يبني نتاجه من
~~محض إبداعه، بغير شرط يشترط عليه أن تكون هناك صلة ظاهرة بينه وبين
~~الواقع الخارجي، فلئن كان «العلم» قد وثق الروابط بينه وبين الطبيعة
~~الخارجية متجاهلا «نفسية » الوسيط البشري الذي يعمل في ميدان الصناعة،
~~وهو في الحقيقة، الميدان الذي يتلاقى فيه العلم ms113 بنتائجه، فها هي تي
~~صور الفن والأدب وسائر صور الإبداع البشري قد انطلقت في طريق يعوض
~~على الإنسان ما فقده؛ إذ أصبح في دنيا الإبداع يبني لنفسه عالما
~~خاصا به، متحديا ذلك العالم الخارجي الذي لا حيلة له فيه، والذي
~~هو المجال الذي جعلت فيه السيادة للعلم والتصنيع.

# ونعود بعد هذه الرحلة الطويلة إلى حياتنا نحن الثقافية، لنرى أين
~~موقعها من ذلك كله، فأول ما يلفت أنظارنا فيها هو هذه الحقيقة
~~الصارخة، وهي أنها ما زالت كما كانت ثقافات العصور السابقة جميعا،
~~ثقافة لا تنتهي بأصحابها إلى معرفة بدنيا «الأشياء» وإنما تكتفي من
~~أصحابها هؤلاء بأن يقفوا عند «الكلمة» منطوقة مسموعة حينا مكتوبة
~~مقروءة حينا آخر، فهي ثقافة تبدأ بالحروف وتسير طريقها في عالم
~~الحروف لتنتهي آخر الأمر مع الحروف، ويستطيع المثقف بهذه الثقافة
~~أن يقضي عمره كله سابحا في كلمات يقولها وكلمات يسمعها، وكلمات
~~يكتبها وكلمات يقرؤها وكان الله يحب المحسنين، وقد تقول هنا: لكننا
~~يا أخي نزرع الأرض وننجر الخشب ونبني البيوت وننقش النحاس ونلوي الحديد
~~... نعم، إننا نفعل كل ذلك، نفعله بمهارات كسبناها على مر الزمن،
~~كالمهارات التي كسبها النحل في خلاياه، وكل الفرق بين الحالتين هو أن
~~النحل يصنع ما يصنعه مدفوعا بغرائزه، وماذا تكون الغريزة إلا عملا
~~أتقنه نوع من الأحياء وتوارثه على امتداد ألوف الألوف من السنين، وأما
~~زارع الأرض والنجار والبناء والحداد في مجتمع لم يتسلل إليه شيء من
~~مبدعات العلم الحديث، فهم يتناقلون «عادات» لا غرائز، ومهارات ولدا
~~عن والد، وصبيا عن «معلم» كانت أدوات الزراعة - مثلا - كالمحراث
~~والشادوف، وغيرهما التي يستخدمها الزارع المصري إلى وقت قريب جدا
~~هي نفسها الأدوات المرسومة على جدران المعابد في آثار الفراعنة، والذي
~~تغير منها - وقد تغير شيء كثير - هو كله آلات استوردناها من صانعيها
~~هناك، عند أصحاب الحضارة العلمية الصناعية التي هي حضارة العصر. وإنه
~~لشيء محمود أن نطور حياتنا بما صنعه سوانا ما دمنا بعد عاجزين عن
~~صناعته إبداعا منا لكننا في الوقت نفسه ms114 نتجاهل الحق؛ إذا لم نتذكر
~~أن الذي اشتريناه من صناعة الآخرين هو نتيجة لزمت عن «ثقافة»
~~معينة سادت حياتهم ولا ينتسب إلى «ثقافتنا» نحن بسبب من الأسباب؛ إذن
~~فنحن لا نخطئ إذا زعمنا بأنه برغم الأجهزة والآلات والصناعات التي -
~~بحمد الله - أخذت تملأ حياتنا، فإن ثقافتنا ما زالت - كما كانت - في
~~مجملها كلاما في كلام، لا يؤدي بنا إلا إلى مزيد من كلام، والكلام في
~~ذاته لا عيب فيه، لكن العبرة هي فيما يحمل سامعه أو قارئه على
~~فعله، فإن هو حمل المتلقي على اكتساب لموقف من يعلم ليغير وجه
~~الأرض بعلمه، فذلك خير، وأما الكلام الذي يتلقاه المتلقي قاعدا
~~فيظل على قعوده لم يزد على حالته السابقة إلا أن تأوه بآهات
~~الإعجاب لما سمع؛ فذلك هو ما تفعله بنا التركيبة الثقافية التي
~~نعيشها؛ ويظل وجه الأرض بعد الذي سمعناه أو قرأناه كما كان وجه
~~الأرض قبل ذلك.

# ومرة أخرى قد تقول شيئا كالذي قلته على حياتنا العملية من زراعة
~~وصناعة وغيرهما إذ تقول: لكننا يا أخي ننشط بفن جديد، وبأدب جديد،
~~وليس أمرنا كله «كلاما» من الصنف الذي تعنيه. ومرة أخرى كذلك أجيب
~~بأن ذلك كله خير والحمد لله، فلأن نحتذي حذو أصحاب الحضارة الجديدة في
~~فنونهم وفي آدابهم خير من أن نغلق نوافذنا ونتربع على أرض بيوتنا
~~لا نشهد النور، إلا أنك في هذه الحالة تتجاهل حقيقة ضخمة ضخامة الجبل،
~~وهي أن الفن والأدب في صورهما الجديدة، إنما جاءا هناك رد فعل
~~يعالجان به ما قد نتج عن حياة الإنسان في حياة العلم والصناعة من
~~آثار ضاغطة على فطرته، ولقد نقلنا نحن من تلك الحياة العلمية
~~الصناعية سطحها الظاهر، قلدناه تقليدا، ولم تعتمل به نفوسنا من
~~الداخل؛ ومن هنا فلم نمرض بأمراضها من ناحية؛ ولا نحن من ناحية أخرى
~~نعمنا بالحرية الحقيقية التي لا تكون إلا بحياة تلجم ظواهر الطبيعة
~~إلجاما، لتحركها كيف شاءت، فإذا جاء الفنان التشكيلي عندنا مثلا
~~ليسير على نهج مدارس الفن الحديث، جاء فنه ms115 بالتالي مبتور الصلة
~~الحيوية بطريقة حياتنا وتفكيرنا، وكذلك إذا جاء الشاعر الجديد عندنا،
~~ليتحول بالشعر إلى ما يشبه أحلام اليقظة عند يائس أو محروم، كان
~~شعره أيضا مبتور الصلة الحيوية بطريقتنا وموقفنا من مسالك
~~العيش.

# ولست أخلو من العجب كلما قرأت لأديب من أدبائنا شكواه من أمراض
~~العصر، كالقلق والاغتراب والتمزق؛ لأنني على يقين من أننا لم نمارس
~~حياة العلم والصناعة بعد، على نحو ما يمارسها أهل الغرب؛ لأنهم هم
~~الذين تعتمل نفوسهم بالولادة والإبداع، وأما نحن فنأخذ الناتج
~~استعارة أو شراء، فنعيش ذلك العلم وتلك الصناعة من السطح، لا من
~~الجذور التي تمس الأفئدة فتهزها من الأعماق.

# نعم، إن لكل عصر واحد، فكرته الكبرى الواحدة، وفكرة هذا العصر
~~مدارها علم، فتسخير للطبيعة بذلك العلم، فشعور بالحرية التي يشعر بها
~~من تصادفه العقبات فيقهرها ليمضي في طريقه، وتلك الفكرة الكبرى هي
~~محور النسيج الثقافي في العصر القائم، ولا ندخل نحن عصرنا هذا، إلا
~~بمقدار ما نطعم حياتنا الثقافية بما يضيف إلى خصائصها الجوهرية، جوانب
~~أخرى. تعمل على أن تؤدي تلك الحياة الثقافية بأصحابها إلى «فعل» فيكون
~~مقياس المعنى دائما ما يحدث في حياة الإنسان العملية من شيء يصنع
~~ويعاش معه وبه؛ أما إذا جمدنا على الوضع الثقافي الراهن - الذي جوهره
~~كلام ينتهي بالقاعد إلى أن يظل على قعوده أو ينام - فستبقى ثقافتنا -
~~كما هي الآن - كلاما في كلام.





# | إذا جهالهم سادوا




# بيت من الشعر حفظته، لا أدري منذ كم من عشرات السنين، ولعل الذي
~~أبقاه في الذاكرة هذا الزمن الطويل، هو أني كثيرا ما كنت أردده،
~~إنني حتى اليوم لا أعرف من هو قائله،

# 1

# ربما كان أبا العلاء، لأنه معطر بعطره، إلا أن القول
~~الجميل لا يعتمد في بقائه على بقاء اسم قائله، بل هو يستقل بذاته
~~كائنا له حق الحياة، ومن هنا جاءت قوة الفن بشتى صوره؛ فالأثر الفني
~~الخالد أقوى من صاحبه الذي أبدعه، وفيم العجب؟ إن الفنان إنسان يمرض
~~ويموت، وأما فنه فإذا كانت له مقومات ms116 الفن الرفيع؛ كانت له بالتالي
~~مقومات الدوام، مهما كان العصر وأهله؛ إذ الفن الرفيع فيه ما يرتفع به
~~عن حدود المكان وحدود الزمان، لماذا؟ لأن ما يشتمل عليه مكان معين أو
~~زمان معين هو جزئيات وتفصيلات مما لا يلبث أن يحيا حتى يموت، ولا يكاد
~~يوجد حتى يفنى؛ فليست أحداث اليوم هي أحداث الأمس، كلا، ولن تكون
~~هي أحداث الغد؛ فهذان حبيبان قد أذواهما الحب، وذلكما عدوان قد
~~أحرقتهما الكراهية، وثالث هناك شغله المال وكسبه وجمعه، ورابع كاد
~~يهلكه الجهد في سبيل الصعود إلى مقاعد الحكم، وغير أولئك وهؤلاء، فأين
~~كانوا بالأمس؟ وأين يكونون غدا؟ لكن إذا ما وقعت موهبة عبقرية في فن
~~من الفنون؛ في التصوير، أو في الشعر، أو في أدب المسرح والرواية، إذا
~~ما وقعت موهبة عبقرية في ضرب من هذه الضروب من دنيا الفن والأدب، على
~~ذينك العاشقين، أو العدوين، أو ما وقعت عليه من أفراد الناس وهم
~~في المعترك، وأثبتت تلك الواقعة المفردة في قصيدة من الشعر، أو في
~~لوحة من لوحات الفن التشكيلي، أو غير ذلك من فنون، بقي المنتج الفني أو
~~الأدبي، ما بقي على وجه الأرض إنسان؛ وذلك لأن الفنان أو الأديب، من
~~شأنه أن يقع على الجوهر الباقي من الواقعة الفردية الزائلة، فلئن كانت
~~الواقعة الواحدة في كيانها الفردي شيئا يزول، فقد يكون منطويا في
~~ثناياها «معنى» يخلد ما خلدت البشرية، لأنه في هذه الحالة، يكون
~~«معنى» إنسانيا مطلقا وعاما، لا تتوقف صحة وجوده على وجود
~~الأفراد الذين يجسدونه في مسالكهم الفردية؟ ومن هنا نفهم شيئا من
~~المعنى الذي أراده أرسطو، حين قال عن «الشعر» (ولعله يقصد كل ضروب
~~الفن والأدب): أصدق من «التاريخ». فبينما التاريخ يحكي عما حدث ذات يوم
~~ما، نرى الشعر يثبت عن حقيقة الإنسان ما هو باق مع الإنسان في كل
~~يوم.

# وهذا بيت من الشعر، حفظته منذ لا أدري كم من السنين ؟ كنت أردده لنفسي
~~آنا بعد آن، حتى رسخ في الذاكرة، لكنني لست الآن على ms117 يقين من دقة
~~إدراكي لأبعاد مغزاه، وتلك هي خاصة أخرى من خصائص الشعر، فهو ليس صياغة
~~تشبه ما يصوغه رجال العلم من رموز عددية أحيانا، ومن حروف الأبجدية
~~أحيانا أخرى، قاصدين بذلك ألا يحمل كل رمز إلا معنى واحدا،
~~يتساوى في إدراكه كل رجال العلم في عالم اليوم والأمس والغد. لا،
~~ليس ذلك هو ما يصنعه شاعر بالألفاظ حين يصوغها؛ إذ تستطيع القول بأن
~~عظمة الشعر يتفاوت قدرها بين مختلف الشعراء، بتفاوت هؤلاء الشعراء في
~~قدرتهم على اختيار اللفظ والصياغة، بحيث يمكن لكل قارئ أن يخرج
~~لنفسه بمضمون، ليس هو بالضرورة المضمون الذي يخرج به قارئ آخر، لأنه
~~إذا كان رجل العلم يتناول موضوعه من ناحية «الكم» فالشاعر يتناول
~~موضوعه من جانب «الكيف». العلم يدرس الطبيعة، حتى لو كان ما يدرسه هو
~~«الإنسان» إذ هو في هذه الحالة ينظر إلى الإنسان من حيث هو جزء كسائر
~~أجزاء الطبيعة، وأما الشعر فموضوعه «الإنسان حتى إذا تناول أي جزء من
~~أجزاء الطبيعة، فهو يتناوله وكأنما هو مثله «إنسان». العلم
~~«يطبعن» الإنسان والشعر «يؤنسن» الطبيعة، فالهدفان مختلفان
~~أشد اختلاف، والوسيلتان أشد اختلافا.

# وإنما أردت أن أقول إن هذا البيت من الشعر، الذي حفظته وكثر ما
~~رددته، لست الآن على يقين من أن إدراكي لكل جوانب معناه كان هو هو
~~الإدراك في مراحل حياتي جميعا، فماذا أرى من معناه اليوم؟ إنني
~~أرجح أن يكون هذا البيت في محفوظات الكثرة الغالبة من القراء؛ ما
~~ييسر المشاركة في الحديث، فهو بيت الشعر الذي يقول:

# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم

# ولا سراة إذا جهالهم سادوا

# ولنبدأ معا بشيء من تحليل اللفظ في ظاهره، قبل أن نتعرض لما قد
~~ينطوي عليه ذلك اللفظ من أبعاد، فاللفظة المحورية هنا هي «سراة» (بفتح
~~السين) وسراة أي شيء «أعلاه»، فذروة الجبل سراته، وظهر الجواد سراته،
~~وهكذا.

# على أن القاموس الوسيط يضيف إلى ذلك، أن سراة الشيء قد يراد بها
~~«وسطه» وقد يراد بها أيضا «معظمه»، وبناء على ذلك، فإذا ms118 قلت: «سراة
~~الشعب المصري»، كنت تشير إلى متوسط أفراده، أو إلى معظم أفراده، وهما
~~معنيان - كما ترى - قريبان أحدهما من الآخر، إلا أن سياق البيت الذي
~~نعرضه الآن للتحليل يقضي بأن المعنى المقصود من كلمة «سراة» هنا هو
~~الجانب «الأعلى» من الشيء الذي يكون موضوعا لحديثنا، فإذا قال الشاعر:
~~«لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم»؛ فأول ما يتبادر إلى الذهن، هو أن
~~الشاعر قد قصد بذلك أن يقول إنه لا بد للناس من قيادة، أو ريادة، أو
~~زعامة، أو صفوة، تهديهم سواء السبيل، وإلا ضربت «الفوضى» في حياة الناس
~~بخلطها وخليطها وتخليطها، حتى لتنمحي الحدود الفواصل بين الأشياء
~~والأفكار؛ فلا يدري أحد أيها يكون أيها!

# إذن فاللفظة الثانية التي تستحق من تحليلنا وقفة، لأهميتها في البيت
~~الذي نعرضه؛ هي كلمة «فوضى»، وإني لأعلم أنها كلمة كثيرة الدوران على
~~ألسنة الناس، لكن ذلك وحده لا يضمن لنا أن يكون معناها واضحا، حتى
~~لأولئك الذين يكثرون استخدامها في أحاديثهم الجارية، فمتى يكون الأمر
~~«فوضى»؟ أظن أن معنى الفوضى يتضح بضوء يلقى عليه من ضده، وضده هو
~~«النظام»، ومرة أخرى نعيد السؤال: ومتى يكون في موقف ما «نظام»؟ أيسر
~~إجابة، وأوضحها، وأدقها، هي أن «النظام» في موقف ما، أو بين مجموعة
~~مفردات، هو قدرتنا على وصفه بكلمة واحدة، أو بعبارة واحدة قليلة
~~الكلمات، في حين أنه لو دبت الفوضى في ذلك الموقف نفسه، أو في مجموعة
~~المفردات ذاتها، لأخذت أجزاؤها مواضع، بحيث يتعذر، أو يستحيل وصفها
~~وصفا صحيحا ودقيقا، اللهم إلا إذا كلفنا ذلك كتابة مجلد ضخم أو
~~ربما عدة مجلدات. ونسوق إليك أمثلة موضحة: خذ حفنة من الحصى، وانثرها
~~على الأرض كما اتفق، ثم حاول أن تصف أوضاع الحصوات بعضها بالنسبة إلى
~~بعضها الآخر، فانظر كم يقتضيك الأمر من قياس للمسافات التي بين الحصاة
~~والحصاة، وقياس الزوايا التي تنحرف بها كل حصاة عن كل حصاة أخرى في 
~~المجموعة، لكن اجمع تلك الحصوات مرة أخرى، ثم رصها على الأرض على
~~هيئة «مربع» ms119 فعندئذ تكون هذه الكلمة الواحدة، أعني كلمة «مربع» قادرة
~~على وصف مجموعة الحصوات في أوضاعها، فهذه الحالة الثانية، هي حالة
~~«نظام» بينما كانت الحالة الأولى حالة «فوضى».

# خذ مثالا ثانيا؛ مجموعة ضخمة من كتب وأوراق، في مكتبة خاصة أو
~~عامة، ما الفرق بينها وهي في «نظام» وبينها وهي «فوضى»؟ الفرق هو أنها
~~في الحالة الأولى قد رتبت وفق قاعدة معينة، كأن توضع كتب الأدب
~~في مكان، وكتب العلوم في مكان، وكتب التاريخ في مكان ثالث، وهلم
~~جرا، ثم يزداد النظام نظاما إذا وضعت قاعدة فرعية لكل مجموعة فرعية،
~~ففي كتب الأدب نفرق بين شعر ونثر، وفي كتب الشعر نفرق بين قديم
~~وحديث، وبين عربي وغير عربي، وهكذا في سائر المجموعات، وأما إذا غاب
~~النظام وقامت الفوضى، فتكوم الكتب كما اتفق، فيتعذر على صاحب
~~المكتبة نفسه أن يخرج لنفسه كتابا بعينه؛ لأنه يكاد لا يعرف لأي
~~كتاب مكانا إلا عن طريق المصادفات، وانظر إلى هاتين الحالتين،
~~باحثا عن الفرق الأساسي بين ما هو «نظام» وما هو «فوضى» تجده - كما
~~أسلفت لك - كامنا في سهولة الوصف بكلمات قليلة، إن لم يكن بكلمة
~~واحدة في حالة النظام، وبصعوبته في حالة الفوضى؛ لأنك مضطر في هذه
~~الحالة أن يجيء وصفك لها، مجموعة قوائم تفصيلية بأسماء الكتب
~~ومواضعها، وحتى هذا يتعذر فعله إذا كانت المكتبة مكومة أكواما على
~~الأرض، وليست مرصوصة في خزائن أو فوق رفوف.

# وخذ مثلا ثالثا وأخيرا، نظام الكون، فكائنات هذا الكون العظيم،
~~رغم لا نهائية عددها؛ قد صيغت في «نظام» بعضها مع بعض، حتى ليذكر
~~المفكرون هذا النظام برهانا بين البراهين على وجود الخالق سبحانه
~~وتعالى، كلما أرادوا على ذلك الوجود برهانا عقليا يؤيدون به صلابة
~~الإيمان، فماذا نعني ب «النظام» في هذه الحالة؟ إننا نعني الشيء نفسه
~~الذي عنيناه في المثالين السابقين، وهو إمكان الوصف بكلمات قليلة، في
~~حين أننا لو افترضنا غياب النظام عن الكون فاختلط حابله بنابله؛
~~لاستحال استحالة قاطعة أن يوصف، حتى لو خصصت للوصف ملايين
~~المجلدات ms120 لرصد أجزائه وجزئياته، أقول: ماذا نعني بالنظام عندما نصف به
~~الكون؟ وأجيب: إن الذي نعنيه هو أن لكل أسرة من الظواهر «قانونا»
~~يستطيع البحث العلمي استخلاصه، وإن هو لم يستطع إلى اليوم، فهو - من
~~الناحية النظرية - مستطيع يوما ما، في مستقبله القريب أو البعيد.
~~وقانون الظاهرة المعينة، كالضوء، أو الكهرباء، إنما هو عبارة قصيرة،
~~لكنها تصدق على ما لا نهاية له من حالات الوجود الفعلي لتلك الظاهرة،
~~وحتى لو كانت للظاهرة الواحدة عدة قوانين، فمن الممكن دائما أن
~~تنسق تلك المجموعة تنسيقا يجمعها تحت «مبدأ» علمي واحد. ثم ما هو
~~أكثر من ذلك؛ فنحن إذ نرى بين أيدينا علوما كثيرة: الفلك، والفيزياء،
~~والكيمياء، وعلوم النبات والحيوان والإنسان، وحين نرى كذلك أن كل علم
~~من تلك العلوم يقام على عدة قوانين لا قانون واحد؛ فإننا نشعر بالقلق
~~العقلي، ونأخذ في محاولات تحليلية، طويلة وعريضة، وعميقة، نستهدف بها
~~البحث عن حقيقة واحدة، تلتقي فيها تلك الأشتات جميعا، وتكون تلك
~~الحقيقة الواحدة - إذا وقعنا عليها - بمنزلة الأم التي أنسلت تلك
~~الفروع جميعا، أو بمنزلة الينبوع الواحد، الذي تتدفق منه المياه كلها،
~~قبل أن تعود فتتفرع فيما بينها فروعا، وفروعا للفروع، فإذا ما تحقق
~~للباحث هدفه هذا، سميت تلك الحقيقة الواحدة الأولية - عادة - باسم
~~«المبدأ الأول»، وسمي العمل الفكري الذي اضطلع به الباحث
~~«فيلسوفا» وسمي البحث نفسه في هذه الحالة باسم «فلسفة»، وتلك هي
~~المهمة الأولى والهامة والمميزة للفلسفة في أي عصر من عصور تاريخها،
~~أعني محاولة جمع ما يبدو أشتاتا من ظواهر تحت مبدأ واحد، يوحده
~~ويفسره في آن معا. وبعبارة أخرى متصلة بما نحن بصدد الحديث عنه وهو
~~«النظام» ومعناه، لكي تتضح لنا بالتالي طبيعة «الفوضى» ومعناها،
~~نقول إن نظام الكون، الذي هو من الأدلة على وجود الله سبحانه؛ إن هو
~~إلا أن وضعت أجزاء الكون وجزئياته، على سنن معلومة من قوانين،
~~وهذه القوانين إن تعددت؛ فهنالك المبدأ الواحد الذي يوحدها جميعا،
~~وهو مبدأ إذا عبرنا عنه بكلمات؛ كانت العبارة قصيرة قليلة ms121
~~الكلمات.

# وبعد هذا الذي بسطناه، فلنقرأ بيت الشعر الذي ندير حوله الحديث بقول
~~الشاعر: «لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم، ولا سراة إذا جهالهم
~~سادوا.» فأول بادرة عند القارئ - فيما أظن - هي أن يقرأ هذا البيت من
~~منظور سياسي؛ فيكون المعنى هو أن حياة الناس لا تصلح إلا إذا أمسك
~~لهم زمامها حاكم مطلق السلطان، يكون في جماعة الناس ما يكون الرأس من
~~البدن؛ لأنه إذا ترك الأمر للجماهير وحدها، بحيث لا يكون فوقهم من هو
~~أعلى؛ كان محتوما أن تتنافر المصالح بتنافر الأفراد. وقد يقرأ البيت
~~من منظور اجتماعي، تكون فكرة الطبقات الاجتماعية ووجوب تفاوتها قدرا
~~هي الفكرة الغالبة، فيكون المعنى هو أن حياة الطبقات الدنيا من المجتمع
~~لا يصلح حالها إلا إذا تركت السيادة «للعلية» (بكسر العين وسكون
~~اللام) الصفوة أو الطبقة الأرستقراطية، سواء أكانت أرستقراطية ثراء
~~ومولد أم كانت أرستقراطية علم ومعرفة، لكن مثل هذه الطبقة تختفي في
~~مجتمع تطفو فيه جماهير الشعب على السطح؛ إذ الأرجح في تلك الجماهير أن
~~تسودها جهالة بحقائق الأشياء، وبالتالي فهي أقرب إلى أن تضل سواء
~~السبيل.

# لكنني أتحدث هنا عن الحياة «الثقافية» وطرائق تحديثها؛ فلا المنظور
~~السياسي بشاغلي، ولا المنظور الاجتماعي من وجهة نظر سياسية، وإنما هو
~~المنظور الثقافي الذي قرأت منه هذا البيت من الشعر، فكان المعنى هو
~~أنه لو تركت جماعة المثقفين غير مهتدية بمبدأ ضمني يكمن في نتاجهم؛
~~لجاءت التركيبة الثقافية في جملتها أقرب إلى كومة من الخيوط، لم
~~تنسج على نول لتكون قماشة متصلة تصلح أن يقد منها ثوب يرتديه
~~من يرتديه؛ فالمبدأ الضمني هنا هو بمنزلة «السراة» أو القمة التي
~~يتجه إليها الصاعدون، وفكرة «المبدأ» في هذه الحالة، تترادف مع فكرة
~~«الهدف»، فالشرط بأن يكمن في نفوس الذين ينتجون ثقافة «مبدأ» واحد،
~~رغم تعدد المجالات التي منها تتكون حياة ثقافية كاملة؛ هو نفسه
~~الشرط بأن يكون أمامنا «الهدف»، نعمل على تحقيقه، أو بعبارة أخرى، أن
~~نلتزم في سيرنا «خطة» ولو على سبيل التقريب، لا ms122 تضيق الخناق على أصحاب
~~المواهب، وإذا لم يكن مبدأ، أو هدف، أو خطة، فماذا يبقى إلا أن تتقاطع
~~الخطوط، وتختلط السبل، ويصبح أمرنا «فوضى» لا نستطيع معها أن نصف
~~حياتنا الثقافية بصفة تبين اتجاهها، فمثل هذا الوصف لا يتحقق لشيء -
~~أي شيء - إلا إذا كان على شيء من «النظام» بالمعنى الذي أسلفنا شرحه
~~لهذه الكلمة، فمع «النظام» يسهل التقنين، ويسهل الوصف في كلمات قلائل
~~محددة المعنى واضحة الدلالة.

# وإنني لأبعد رجل عن أن يجعل في الحياة الثقافية سلطة تملي،
~~وجمهورا يتلقى ما يملى عليه، فليس الذي يدور بخاطري، هو أن تجيء
~~الخطة الثقافية هابطة علينا من وزارة الثقافة أو غيرها من أنظمة
~~الحكم؛ فما هذه الهيئات الحاكمة إلا وسائل لتيسير السبل أمام المواهب
~~المبدعة، ولكن الذي أعنيه هو أن الحياة إذا استقامت سوية لأبنائها،
~~وجدت هؤلاء الأبناء وقد تحركت ضمائرهم متجهة نحو أمل معين تتمناه
~~لشعبها، ولولا هذه الحاسة الفطرية؛ لما وجدنا الشعوب تتميز فعلا
~~بأنماط معينة من الذوق والرؤية ورسم الأهداف، ومن هنا جاءت صور
~~التعبير بشتى أدوات الثقافة: الأنغام، والألوان، والكلمات، وغيرها من
~~وسائل متميزة بطابع خاص في كل جماعة من الناس، فيكون لها موسيقاها
~~وأغانيها، وتصويرها، وشعرها، وأدبها، وهكذا. على أن تلك الخصوصية
~~الثقافية للشعوب، وإن حافظت على جوهرها الأصيل، فهي لا تتنافى مع
~~التأثر بما يحيط بها من ثقافات الشعوب الأخرى، والتأثير
~~فيها.

# والآن فلنضيق مجال القول، وبدل أن نتحدث عن «الحياة الثقافية» وعن
~~«الشعوب» بمعان مطلقة، نحصر انتباهنا في مجال واحد يعد مجالا من
~~مجالات الإبداع الثقافي. ولأبدأ بالفكر الفلسفي في الوطن العربي
~~المعاصر، كيف يجيء؟ وكيف يكون إذا قسم لنا أن يكون لنا شيء من فكر
~~خاص يحمل هذا الطابع الفلسفي في منهجه وفي هدفه؟ فهذا الضرب من الفكر
~~إن هو - بكل اختصار - إلا تعقب المفاهيم ذات الأهمية الخاصة في
~~حياة الناس في عصر معين، وبالطبع تختلف هذه المفاهيم المحورية من
~~عصر إلى عصر، فليس ما يسود عصرا قريب عهد بدين جديد آمنوا به، ms123 هو
~~نفسه ما يسود عصرا آخر قريب عهد بعلم جديد تفتحت به قرائح
~~العلماء، وذلك التباين بين العصور لا يتنافى مع أن تكون هنالك معان
~~كبرى شغلت الإنسان منذ كان إنسانا، وستظل تشغله ما بقي إنسانا،
~~كفكرة الخلق، وفكرة المصير بعد الموت، فماذا يصنع صاحب فكر يميل
~~بطبعه نحو نهج التفكير الفلسفي، سوى أن يلتقط ما يلفت نظره من المفاهيم
~~الشائعة بين جمهور الناس، فيحللها ويؤصلها، وإنه وهو في طريقه نحو
~~التحليل والتأصيل؛ ليصب الضوء شيئا فشيئا على ما تعنيه الفكرة
~~التي يتناولها بالتشريح. ولا بد لنا من القول هنا، بأن الجمهور وحده
~~إذ يتداول فيما بين أفراده مفهوما من تلك المفاهيم المحورية في عصره،
~~مستحيل على قدراته العامة أن تدرك المعنى الواضح لذلك المفهوم. على
~~أن مثل هذا التشريح للمعاني بغية توضيحها لا يجيء مع كبار
~~الفلاسفة مجزأ، وإنما هو يستهدف آخر الأمر إقامة بناء فكري كامل
~~وشامل، يصور جسم الحياة كما هي قائمة، ويبين في الوقت نفسه ماذا على
~~الناس أن يصنعوه بتلك الحياة لتكمل بعد نقص.

# ومن هو على طريق التفكير الفلسفي - بهذا المعنى الذي قدمناه - من
~~أبناء الوطن العربي، تضطره المفاهيم التي تلح عليه بأن يلتزم
~~بتشريحها وتوضيحها، فهي في حياتنا العربية كثيرة جدا، خطيرة جدا،
~~شديدة الغموض في أذهان الناس، ومع ذلك الغموض تراهم يتقاتلون من أجلها
~~في حرارة وكأنهم حقا يعلمون على أي شيء هم يتقاتلون! وفي الصدارة
~~يأتي مفهوم «العروبة» والصعوبة الشديدة في رسم الخط الواضح بين
~~«العروبة» و«الإسلامية»؛ إذ هو من الغموض بحيث تجد من لا يستسيغ منك أن
~~تقول أمامه إننا ننتمي إلى «عروبة»؛ فيعترضك بقوله إنما الانتماء يكون
~~للأمة الإسلامية في طولها وعرضها. ولو أن الخلط بين هذين المفهومين
~~مقتصر على الجانب النظري والجدلي فقط، لهان علينا الأمر، وقلنا إنها
~~شقشقة لسان لا تغني عن الحق شيئا، ولكنه خلط يضرب في صميم حياتنا
~~السياسية والعملية ، حتى لقد جاز لبلدان «عربية» أن تحارب في صفوف بلدان
~~«إسلامية وغير عربية» بلدانا عربية ms124 أخرى، وليس شأني هنا هو السياسة،
~~فلست من رجالها، ولكن شأني هو وضوح المفاهيم المحورية في حياتنا أو
~~غموضها.

# وهنا ألقي بسؤال على القارئ، وسوف يرى أن الإجابة ستكون في أيدينا
~~مفتاحا لمشكلة من أعقد مشكلاتنا الثقافية المعاصرة، وذلك السؤال هو:
~~إذا حدث أن ظهر بيننا صاحب منهج فلسفي في تحليل المعاني، وأن ذلك
~~الرجل قد حلا له أن يصب منهجه ذاك على مفهومي «العروبة»
~~و«الإسلامية» فهل يحسن به أو يقبح به أن يستعين بما قد يكون بعض
~~فلاسفة العرب قالوه في طرائق تحليل الأفكار؟ إذا جاء جوابك بأن ذلك
~~الأخذ الثقافي بين الشعوب هو أمر لا ضير فيه، بل إنه لخير كل الخير،
~~يضيف إلى إحدى الثقافات، دون أن يمس جوهرها الأصيل، أقول: إذا جاء
~~جوابك على هذا النحو؛ إذن فكأنك أشرت علينا بوجوب الأخذ والعطاء بين
~~مختلف الثقافات، وتكون قد ألقيت درسا على قوم يرفعون علينا
~~عصيهم إرهابا؛ حتى ننكمش في حدود جدراننا، لا نفتح فيها نافذة
~~ولا بابا.

# وكنت أود أن أسوق بعد مثل الفكر الفلسفي، مثلا ثانيا من الفن،
~~وثالثا من الأدب؛ لأوضح كيف أن بعض عناصر «المبدأ» الضمني، الذي
~~نريد له أن يكون ماثلا أمام صناع الثقافة في أمتنا، يجب أن يكون
~~ضرورة الأخذ والعطاء بين الثقافات، غربيها وشرقيها على السواء، دون أن
~~نخشى في سبيل ذلك طغيانا على هويتنا الوطنية والقومية معا.

# وأما أهم عنصر مما نريد له أن يكون «المبدأ» الهادي في إبداعنا
~~الثقافي، على اختلاف مبادئه؛ فهو أن نتصور بوضوح ناصع، مقومات
~~المواطن الذي نسعى إلى بنائه بمبدعاتنا، ماذا عساها أن تكون؟ إن
~~الوالد الذي يتولى ولده بتربية منسقة تنتهي به إلى غاية منشودة،
~~إنما يؤدي ما يؤديه، والصورة المثلى قائمة نصب عينيه، وإلا لما
~~عرف ماذا يكون صوابا وماذا يكون خطا في تنشئته لولده، وكذلك الحال
~~بالنسبة إلى بناة الصرح الثقافي في بلادنا؛ فلن تتيسر لهم هداية
~~السير على جادة الطريق، إلا إذا تمثل في وجدانهم صورة لما
~~يريدون تحقيقه بما ms125 يبدعونه قطرة قطرة، معزوفة معزوفة، قصيدة قصيدة،
~~رواية رواية، مقالة مقالة.

# ولست أرى صورة نهتدي بها في إنتاجنا الثقافي خيرا من مواطن فيه
~~كل مقوماته الوطنية والقومية الأساسية، بحيث يكون مصريا لا شائبة في
~~مصريته، عربيا لا ريبة في عروبته، ثم إنسانا يعيش مع سائر الناس في
~~أرجاء الدنيا، يحمل معهم هموم العصر للمشاركة في حلها، كما يحمل معهم
~~عبء التقدم، بمشاركة فعالة تحس بها الدنيا؛ ليصيح زهوا بملء
~~فيه: ها أنا ذا، وهكذا كان أبي.





# | ناقد الفكر وناقد الأدب




# الأدب شأنه معروف في حياتنا الثقافية، حتى إن اختلفنا في تصور ما
~~هو متوقع منه أن يؤديه، وأما ناقد الفكر فلا أظن أن أمره معلوم
~~لأحد، وهو إن كان معلوما لقلة من المثقفين؛ فأرجح أن يكون ذلك
~~العلم عند من يعلمونه مشوبا بضباب الغموض، إلى حد يكاد يجعله علما
~~كالجهل، لا ينفع أحدا، وهنا قد يعجب قارئ لهذه التفرقة بين فكر
~~وأدب، ولا سيما ونحن لا ندخل «العلوم» فيما نسميه «فكرا»، كما
~~يعجب لهذا الذي نزعمه عن غياب ناقد الفكر من حياتنا، أو هو موقف
~~يشبه الغياب، فكيف يستقيم هذا الظن والأقلام كما نراها تصطرع محمومة
~~في كل مناسبة تسمح لحرب الكلمات بين رجلين؟! أمور في حاجة إلى
~~توضيح.

# فأما عن التفرقة بين ما هو «فكر» وما هو «أدب»؛ فأساسها أن الأدب لا
~~يعد أدبا إلا إذا أقامه مبدعه على «شكل» مقنن؛ فحتى لو كان
~~ذلك الأدب منطويا على فكرة؛ فهي فكرة - في هذه الحالة - مقدمة إلى
~~متلقيها بطريق غير مباشر؛ فالفرق واضح بين مقال يبين فيه صاحبه
~~انخفاض مستوى المعيشة في بلد فقير ورواية يقدمها أديب كل ما فيها
~~أشخاص يتفاعلون بعضهم مع بعض في حياة مشتركة، وقد لا ترد فيها كلمة
~~«فقر» مرة واحدة، لكن الصورة التي يتلقاها القارئ تصرخ بالفقر، وكذلك
~~الفرق واضح بين مقالة تحليلية تبين ملامح «الغيرة» ومسرحية تقدم 
~~لنا تلك الغيرة مجسدة في سلوك يتفاعل به السالكون، وقد يسأل سائل:
~~وماذا أنت قائل في ms126 شعر «الحكمة»؟ أليست الحكمة أدخل في باب «الفكرة»؟
~~بلى، ولكن الذي جعل شعر الحكمة شعرا هو أولا: أنها تجيء منضوحة من
~~خبرة الشاعر في حياته، وإذن فهو يقدم إلينا قطعة من نفسه، وثانيا:
~~هي تجيء إلى قارئها محكومة بضوابط الوزن الشعري، وهو فرق كالفرق بين
~~المشي والرقص؛ فليس مجرد المشي فنا، ولكن الرقص فن، مع أن الأمر في
~~الحالتين متشابه، وهو أنه سير بالرجلين؛ فالفرق هو بين سير مطلق
~~من القيد وسير مقيد بإيقاع، وهكذا تكون الحال بين حكمة تقدم
~~منثورة، لا يخضع التركيب اللغوي فيها إلا لقواعد النحو، وحكمة تقدم
~~شعرا فتخضع لقيد مقنن، هو الوزن.

# ذلك هو الأدب، فماذا عما نسميه «فكرا» ولا نضع فيه العلوم بمختلف
~~أقسامها؟ إن التحديد القاطع هنا أصعب منه في حالة الأدب وفي حالة
~~العلم، وكأني «بالفكر» وسط يقع بين ذينك الطرفين، فإذا كان
~~الفارق الأساسي بين «العلم» من جهة و«الأدب» من جهة أخرى؛ هو أن العلم
~~يعمم القول فيما يبحث فيه، وأما الأدب فهو يبرز «التفرد» الذي
~~ينفرد به الشخص أو الموقف، الذي يكتب عنه الأديب أدبا؛ فرجل العلم قد
~~يضع في مخابيره المعملية قطعة معينة من الفحم، لا ليقف عندها هي من
~~أجل ذاتها، بل ليصل من خلالها إلى حكم علم على كل الفحم الذي هو من
~~قبيل القطعة المبحوثة، وأما قيس وهو يتحدث عن ليلى؛ فإنما يتحدث عن
~~ليلى وحدها، لا تشاركها امرأة أخرى فيما يحكيه عنها، وقد تسأل هنا
~~قائلا: ولكن أليس الشخص الذي يرسمه الأديب هو في الوقت نفسه نموذج
~~بشري عام؟ انظر - مثلا - إلى «هاملت» ألا تراه صورة نموذجية للمثقف
~~في حيرته؟ بلى، إلا أن من معجزات الفن الرفيع؛ أنه وإن يكن يوغل في
~~فردية الفرد الذي يصوره فهو في الوقت نفسه يقيم نموذجا ما، يشمل
~~نوعا من الناس، لكن هؤلاء إنما يقتربون قليلا أو يقتربون كثيرا من
~~النموذج، دون أن يظهر للنموذج نفسه توأم يطابقه في كل تفصيلة من
~~تفصيلات وجوده، فصوت أم كلثوم يقلده كثيرون ms127 - اقترابا أو ابتعادا -
~~لكنه من غير المحتمل أن يتكرر بذاته في شخص آخر.

# قلنا إن العلم يعمم أحكامه، من جهة، والأدب يخصص صوره في
~~أفراد لا تتكرر، من جهة أخرى، ثم قلنا إن «الفكر» يشبه أن يكون
~~وسطا بين هذين الطرفين؛ ففيه تعميم قريب من تعميم الحقيقة العلمية،
~~وفيه صلات تربطه بالذات الإنسانية في تفردها، وخذ فكرة «الحرية» -
~~مثلا - إنها ليست من حقائق العلم؛ فلا هي فيزياء ولا هي كيمياء، ولا
~~هي مما يندرج مصطلحا في أي علم من العلوم، وليست هي في الوقت نفسه
~~قطعة من أدب؛ لأنك إذا تحدثت عن «الحرية» وجدت حديثك مختلفا عن شعر
~~الشاعر ورواية الروائي، لكنها رغم ذلك كله، موصولة بما هو عام، وبما هو
~~خاص في آن واحد، فقل عنها: «الحرية حق لكل إنسان.» تجد في قولك هذا
~~تعميما يقترب من أحكام العلم، ثم تجد فيه، في الوقت نفسه، وترا
~~منغوما يهز القلوب، ومجموعة المعاني التي نطلق عليها اسم «فكر» هي
~~من هذا القبيل: ديمقراطية، إخاء، مساواة، عدل، رحمة، تعاون، ذوق، جمال،
~~فضيلة، حق، ... إلخ.

# فتستطيع أن ترى في كل معنى من هذه المعاني وأمثالها؛ ما يكون لنا مما
~~نسميه «فكرا» أو المجال الخاص من مجالات القول، الذي لا هو علم صريح
~~ولا هو أدب صريح. أقول إنك تستطيع أن ترى في كل فرد من أفراد هذه
~~الأسرة؛ خاصة مشتركة بينها جميعا، وهي أن المعنى الواحد منها أوسع
~~جدا من أن تكون له الحدود الفاصلة التي تحدده، وقد يبدو للرائي،
~~للوهلة الأولى، أنه محدد ومفهوم، لكنه كلما اقترب منه وجده أشد
~~روغانا من الزئبق، ولا عجب أن تجد للحرية ألف صورة وصورة،
~~وللديمقراطية ألف شكل وشكل، وهكذا قل في سائر أفراد هذه الأسرة
~~العجيبة، وذلك لأن كل معنى منها واسع عميق في مضمونه، سعة المحيط
~~وعمقه، فخذ منه ما تشاء، ويتعذر أن يقوم واحد من المختلفين حجة
~~على أحد؛ فهذا حر وذلك حر، مع أن صورة الحياة مختلفة بينهما، وذلك
~~شعب ديمقراطي وذلك ms128 شعب ديمقراطي، وصورة التركيب في كل منهما بعيدة عن
~~صورة التركيب في الآخر. وأعجب العجب أن هذه المجموعة من المعاني، التي
~~هي مجال «المفكر»؛ هي التي في سبيلها تشن الحروب بين الشعوب لاختلاف
~~هذه الشعوب حول الزاوية التي يرى منها شعب ما معنى من تلك المعاني،
~~كالحرية أو الديمقراطية أو المساواة، عن الزاوية التي نظر منها شعب
~~آخر؛ فلم يعرف التاريخ حربا شنت بسبب اختلاف على حقيقة علمية، ولا
~~حربا شنت بسبب اختلاف على طريقة نظم شعر أو بناء الرواية، ولكنه
~~عرف حروبا لا حصر لعددها، بسبب اختلاف على «فكرة» من تلك الأسرة
~~الكريمة؛ أسرة الأفكار.

# ذلك إذن هو عالم «الفكر» وموقعه بين عالمي «العلم» و«الأدب»؛ فهو
~~أغمض الثلاثة جميعا، لكنه هو أخطرها في تكوين وجهات النظر، التي منها
~~يتألف بعض الملامح في هويات الأمم والشعوب، ولكل من هذه الأطراف
~~الثلاثة - العلم والأدب والفكر - مبدعوه، ثم متلقوه، ثم ناقدوه.
~~ومبدعو العلم هم العلماء في مجالات العلم المختلفة: الرياضة،
~~والطبيعة، والعلوم الإنسانية أو الاجتماعية، ومبدعو الأدب هم الشعراء
~~والروائيون والمسرحيون وكتاب المقالة الأدبية والرسائل ... إلخ (ولم
~~أذكر «الفن» لأن ما يقال عن الأدب في هذا السياق يصدق على الفن
~~كذلك). وأما مبدعو «الأفكار»؛ فهم جماعة «المفكرين»، وذروتهم هم
~~الفلاسفة، وأساس التفرقة هنا بين «ذروة» وسفح؛ هو درجة التعميم
~~والتجريد في البناء الفكري المعروض، وكذلك لكل طرف من هذه الأطراف
~~الثلاثة نقاده. على أن ما يلفت النظر هنا هو أنه بينما لا ينقد
~~الناتج العلمي إلا عالم؛ فإن الذي ينقد الناتج الأدبي، أو الناتج
~~الفكري، لا يشترط فيه بالضرورة أن يكون هو نفسه أديبا أو مفكرا،
~~ولذلك أمكن أن يختص بالنقد في هذين المجالين «نقاد»، ولا يكونون
~~شيئا آخر إلا أنهم «نقاد»، وعند هذه الملاحظة نرتد بالقارئ إلى ما
~~بدأنا به هذا الحديث، وهو أن حياتنا - نحن - الثقافية قد عرفت نقاد
~~الأدب، ولكنها تكاد لا تعرف شيئا عن نقد الفكر، ما هو؟ وكيف يكون؟
~~ومن ثم كثرت بيننا في هذا المجال التخاريف، ms129 والفهلوات، وكل صنوف
~~الادعاء والجهالة والضحالة، والثرثرة الفارغة دون أن يتنبه عليها
~~أحد، أو ينبه عليها أحد. ولماذا نعجب - إذن - وتلك حالنا في هذا
~~الجانب من حياتنا الثقافية، أن يظفر بجوائز الدولة، وبمقاعد الرئاسة،
~~وبأضواء الشهرة؛ من لم يكن ليجد سبيلا إلى أعين الناس وآذانهم -
~~ودع عنك عقولهم وقلوبهم - لو كان في حياتنا نقاد فكر، كما كان فيها
~~نقاد أدب وفن.

# وبين هذين الضربين من النقد أوجه اختلاف، لا تجعل بينهما من
~~العلاقة إلا ما يكون بين أبناء العم في الأسرة الواحدة، ولم أقل ما
~~بين الإخوة الأشقاء؛ لأن نقد الأدب ونقد الفكر فرعان لا يولدان من
~~والد واحد، ولكنهما يلتقيان عند الجد القريب، وأحيانا عند الجد
~~البعيد؛ إذ ليس الهدف فيهما واحدا، كلا، ولا خطوات السير فيهما
~~متطابقة، فماذا يريد ناقد الأدب؟ وكيف يحقق ما أراده؟ وماذا يريد
~~ناقد الفكر؟ وما أدواته ووسائله في تحقيق غايته؟

# لن أطيل الوقوف عند ناقد الأدب؛ لأن المادة المنشورة والمقروءة حول
~~هذا الموضوع قد شاعت وذاعت حتى بلغت معظم الآذان في من يهمهم
~~الأدب ونقده، وحسبي أن أقول إن السؤال الذي يطرحه ناقد الأدب على نفسه
~~- سرا أو علانية - هو شيء شبيه جدا بسؤال يطرحه صائغ الذهب أو
~~الأحجار الكريمة، كلما أراد أن يعرف كم من الذهب في قطعة زعم لها
~~أنها من ذهب، أو إلى أي مقدار يكون هذا اللؤلؤ حرا، أو هذا الماس
~~ماسا، والزمرد زمردا، إنها لتعد بعشرات الألوف؛ تلك التركيبات
~~اللفظية التي تنشر في الناس ويقال عنها إنها شعر، أو إنها رواية، أو
~~ما شئت من صنوف الأدب. ومهمة الناقد الأولى هنا هي كمهمة المصرفي الذي
~~يسأل عن «النقود»: أصحيحة هي أم زائفة؟ وكالمصرفي، لا بد لناقد الأدب
~~أن يتصور قاعدة أو قواعد، يستخدمها في تمييز الأدب الحر من الأدب
~~«التقليد»، وأن تلك القواعد عند الناقد المتمرس لتنغرس في كيانه
~~حتى تكاد تتحول لتكون جزءا من فطرته، أو كأنها قد أصبحت حاسة أخرى
~~تضاف إلى حواسه، لكن شيئا من ms130 إمعان النظر يظهرها ويبينها حتى نراها
~~«قواعد» كما كانت في مرحلتها الأولى من حياة الناقد. ولست أنسى جلسة
~~في لجنة رسمية كانت تناقش مستقبل الحياة الأدبية عندنا، فورد ذكر
~~النقد الأدبي بطبيعة الحال، وما كدت أنطق بكلمة «قاعدة» يرتكز عليها
~~حكم الناقد، حتى صاح عضو كانت له مكانته، قائلا: لا، لا قواعد! هذا
~~تقييد للمواهب! الموهبة لا تعرف «القواعد»! يا سبحان الله! كيف - إذن -
~~يكون أي حكم في الدنيا على أي شيء يراد الحكم له أو عليه إلا أن
~~تكون هناك «قاعدة» صريحة أو مضمرة؟!

# ونقاد الأدب - على وجه الإجمال - صنفان: صنف منهما يقف عند النص
~~الأدبي ذاته لا يجاوزه، يشبعه تحليلا من كل وجوهه؛ ليعرف كيف
~~ركبت الكلمات فكانت ما كانت من فروع الأدب، وإلى هذا الصنف ينتمي
~~معظم نقاد الأدب في تراثنا العربي.

# وأما الصنف الثاني فالناقد فيه «يخترق» النص الأدبي ليرى ما وراءه،
~~وأحيانا يكون هذا الذي وراءه «نفس» المبدع الذي أنتج الأثر المنقود،
~~وأحيانا أخرى يكون «الحياة الاجتماعية» التي أحاطت بذلك المبدع وقت
~~إبداعه، وأحيانا ثالثة يكون ذلك الماوراء المنشود هو احتمال أن يكون
~~الأثر المنقود نافعا للناس، وواضح أن وقوف الناقد عند النص، هو أصعب
~~الوسائل النقدية، وأحوجها إلى دراسة علمية؛ لأن البحث عما «وراء» النص
~~مجال فسيح للتخمين الذي قد يضل، دون أن تجد البرهان الحاسم الذي
~~تقيمه على ضلاله، ولذلك كان مثل هذا الشطح في عملية النقد الأدبي
~~مغريا لكل ذي جهالة يريد أن يكون ناقدا!

# على أنه سواء أكان الناقد ممن يأخذون أنفسهم بالوقوف عند النص الذي
~~بين يديه أم ممن يجاوزون النص بحثا عما وراءه؛ فلا بد في كلتا
~~الحالتين أن ينفذ إلى الفكرة الخبيئة في الأثر المنقود. والفرق بين
~~الجماعتين في هذا هو أن جماعة النص تستخرج الفكرة الخبيئة من النص
~~نفسه، وأما جماعة «الماوراء» فكثيرا ما تلجأ إلى حدس البديهة. ولسنا 
~~بهذا نقول إن مهمة المبدع هي أن يعرض فكرا كلا، لأنه لو فعل ذلك
~~صراحة، سقط إنتاجه من ms131 حساب الأدب بمقدار ما فعل، وإنما الفكرة المبثوثة
~~في النص الأدبي يستخلصها الناقد استخلاصا من صورة الحالة الإنسانية
~~المعينة التي صاغها المبدع في أثره الأدبي، وإذا لم يجد الناقد أن
~~فكرة كامنة في الحالة المعروضة؛ كان من حقه أن يتهم القطعة المنقودة
~~بالسطحية والتفاهة، وأمثالها لا يكتب لها دوام.

# على أن نقاد الأدب لا يتحركون جميعا في فلك واحد، بل هي أفلاك
~~ثلاثة متدرجة في الصعود، أدناها أن يكون مدار الناقد عملا أدبيا
~~معينا، ديوانا من الشعر أو رواية، أو مسرحية معينة، أو ما شئت مما
~~تخطه الأقلام وتخرجه المطابع. وحتى هذا الفلك الأدنى، فيه فرق شاسع
~~بين ناقد وناقد، فهنالك من لا يزيد جهده على مراجعة الكتاب الذي
~~يقدمه، مراجعة تجيء أقرب إلى إعلان مفصل عن ذلك الكتاب بتعريف
~~القراء عن مضمون مادته مع شيء من التقويم إيجابا أو سلبا، ولكن هناك
~~أيضا من يعلو في تناوله للكتاب الذي ينقده، حتى لكأنه يعرض نظرية
~~نقدية بأسرها مجسدة في تعليق واحد على كتاب واحد. وأما الفلك الذي
~~يتلو ذلك صعودا، فهو الذي لا تجيء معه الأعمال الأدبية المفردة إلا
~~أمثلة يوضح بها فكرة يعرضها، وها هنا يكون محور البحث عند الناقد
~~نوعا أدبيا في جملته: أدب الرواية، أو الشعر، أو المسرح أو غير
~~ذلك؛ لأن لكل مرحلة زمنية ظروفها التي كثيرا ما تنعكس على كل فرع
~~من تلك الفروع، فتوجهها في طريق مختلف عما كانت تسير فيه خلال
~~مرحلة زمنية سابقة، فقد يجعل الناقد حديثه عن «الشعر» المعاصر أو
~~«الرواية خلال السبعينيات» أو ما هو شبيه بذلك، والأغلب في هذه الحالة
~~أن يحتاج الأمر إلى دراسة قد تبلغ أن تكون أكاديمية المستوى، وأن
~~يضطلع بها أساتذة الأدب في الجامعات، أو طلاب الدراسات العليا
~~فيها.

# ويبقى الفلك الثالث الذي هو أعلاها، وهنا لا العمل الأدبي الواحد هو
~~مدار الحديث، ولا النوع بأسره من أنواع الأدب، بل يكون المدار هو
~~البحث عن «مبدأ» واحد، تنبثق منه شتى القواعد في مختلف وسائل
~~الإبداع؛ ms132 إذ هو مبدأ يراد به أن يبرز الجوهر الذي به يكون الإبداع
~~إبداعا، كائنا ما كان الميدان الذي تحقق فيه هذا الإبداع، وعند هذه
~~المرحلة نكون قد دخلنا فلسفة النقد، أو فلسفة الجمال الفني، وهو فرع من
~~فروع الدراسة الفلسفية.

# ذلك كله عن ناقد الأدب، مما قد يعرف القراء المهتمون بالأدب ونقده
~~كثيرا منه؛ لأنه قد صادف أقلاما كثيرة عنيت بعرضه، حتى في الصفحات
~~الأدبية من الصحف اليومية، فماذا عن نقد الفكر؟

# أول ما نذكره عن ناقد الفكر، ما يميزه من ناقد الأدب أن هذا الثاني
~~مقيد بميدانه، وميدانه هو «الأدب» وأما الأول فيحمل في يده عدته
~~النقدية ليعملها في أي فكرة يريد نقدها، كائنا ما كان الميدان الذي
~~تنتمي إليه، فقد يقرأ لناقد أدبي كلاما عن «التجديد» في الشعر، فيقف
~~هنا متسائلا: ماذا يراد بكلمة «التجديد»؟ أو قد يقرأ لكاتب سياسي
~~كلاما عن «العدالة الاجتماعية» فيقف متسائلا: ماذا تعني «بالعدالة»
~~أولا؟ ثم ماذا تعني تلك العدالة وهي موصوفة بصفة تقيد مجالها؟!
~~وأعني صفة كونها «اجتماعية»، وهكذا يتخطى ناقد الفكر حدود التقسيم
~~الموضوعي، الذي يجعل لكل موضوع واحد مجالا واحدا. ويقيم على ذلك
~~الميدان علماء متخصصون في موضوعه، إلا أن الباحث المتخصص في موضوع
~~معين لا مفر له من أن يقبل طائفة من المعاني قبول التسليم؛ لكي يجعل
~~من تلك «المسلمات» سقالات يعتمد عليها في إقامة بنائه. والغرض في
~~تلك الأفكار أو المعاني، المقبولة من الباحث قبول التسليم؛ ألا تكون
~~مؤدية به إلى تناقض في آخر المطاف فينهار بناؤه من أساسه. وهنا تجيء
~~الحاسة اللاقطة عند ناقد الفكر، فيتناول ما يتناوله بالتشريح، لعله
~~يلقي الضوء على مكونات فكرة معينة، حتى إذا ما وجدت متسقا بعضها
~~مع بعض قبلت، أو وجدت حاملة في جوفها لعناصر ينقض بعضها بعضا فترفض،
~~وعندئذ يجب أن يعاد التفكير في البناء الذي كان مقاما على
~~أساسها.

# ومن أهم الأدوات التحليلية التي يستخدمها ناقد الفكر أداة يبحث بها
~~عما إذا كانت الفكرة المعينة تحمل في جوفها ما ms133 يشير إلى «معنى» أو
~~لا تحمل، وإذا كان لها معنى فما هو؟ وذلك لأن هنالك في اللغة التي هي
~~في حقيقة أمرها «فكر» صاحبها متكلما أو كاتبا، أقول إن هناك في
~~اللغة كلمات بغير معنى بعضها يبلغ من الخطورة أن يعيش الناس في عالم
~~من الوهم، ينسجونه بأنفسهم ليصبحوا هم أول ضحاياه، فمن عاش في الوهم
~~عن غير وعي منه بأن ثمة فجوة بين ظنونه من جهة، وبين حقائق الواقع من
~~جهة أخرى، كان فريسة هينة لمن شاء أن يأكل، وأنت إذا بحثت لفكرة
~~معينة عن «معناها» فلا بد أن تتجه ببحثك هذا نحو شيء خارج تلك
~~الفكرة ذاتها؛ لأن معناها هو ذلك الشيء الذي تشير إليه.

# ومثل ذلك البحث هو من أهم ما يفعله ناقد الفكرة، إنه يسأل نفسه: ماذا
~~تعني؟ أي إلى أي شيء تشير؟ لكنه قبل أن يهم بالبحث عن ذلك الشيء
~~المشار إليه خارج الفكرة يجب عليه أولا أن يحللها إلى عناصرها،
~~كما يحلل الكيماوي مادة ليرى من أي العناصر تكون، والأرجح جدا أن
~~تكون الفكرة المعروضة للبحث مركبة من عدة عناصر ونحن لا ندري،
~~ونستخدمها في أحاديثنا وكأننا نتحدث عن كائن محدد معلوم، حتى إذا
~~ما اطمأن ناقد الفكرة إلى مكوناتها، بدأ توجيه بصره نحو ما «تعنيه»
~~تلك العناصر، أي نحو ما تشير إليه، وهنا قد ينتهي به الأمر إلى واحدة
~~من حالات أربع: الأولى أن يجد ما يشار إليه بالفكرة: شيئا، أو صورة
~~من صور السلوك، أو أي مشار إليه من أي نوع آخر، وعندئذ تكون الفكرة
~~ذات معنى وأنها فكرة صحيحة بوجود معناها ذاك في دنيا الحقائق، والحالة
~~الثانية، هي أن يتأكد ناقد الفكرة من طبيعة ما تشير إليه، لكنه ينظر
~~إلى ما هو واقع بالفعل فيجده على غير تلك الصورة، وعندئذ تكون الفكرة
~~ذات معنى، إلا أنها خاطئة في تصويرها للواقع: كأن تقول - مثلا - إن
~~عدد الجامعات المصرية أربعون جامعة؛ فهذه فكرة لها معنى، ولكنه يخطئ
~~بالنسبة إلى حقيقة الواقع، وكلتا هاتين ms134 الحالتين نراهما في حياة
~~الناس الفكرية حتى وهي حياة سوية؛ لأن الأولى منهما مقبولة منطقا
~~وواقعا معا، والثانية منهما مقبولة منطقا ومرفوضة واقعا، وعندئذ
~~يسهل تصحيح الخطأ بمراجعة ما هو واقع.

# أما الحالة الثالثة من تلك الحالات الأربع؛ فهي أن يجد ناقد الفكرة
~~أنها تنطوي على تناقض، لأن العناصر الكامنة فيها يعارض بعضها بعضا،
~~وعندئذ لا ندري أي عنصر من تلك العناصر نريد. مثال ذلك حين قلنا إن
~~رئيس الجمهورية هو في الوقت نفسه في موقع الوالد من الأسرة المصرية،
~~فهذه الصورة تحمل عنصرين متناقضين: أن يكون الرئيس قابلا للعزل ممن
~~انتخبوه إذا هو لم يحقق لهم ما انتخب من أجله، أو أنه غير قابل للعزل
~~شأنه شأن أي والد من أسرته، أو حين قلنا إن الصحافة سلطة رابعة؛
~~لأنها إذا كانت رابعة كانت الإشارة إلى السلطات الثلاث المعروفة وهي
~~التشريعية والقضائية والتنفيذية، لكن هذه الثلاث تشترك كلها في أن
~~لها سلطة؛ أي قوة تطبق بها ما تريد تطبيقه؛ فواحدة تشرع، وثانية
~~تقضي بناء على تشريعها، وثالثها تنفذ ما قضى به القضاء، فأين تقع
~~الصحافة في هذا المسلسل؟ هنا يقال إن المسلسل الذي تقع فيه هو عناصر
~~الهيئة التشريعية، لكن تلك العناصر بوصفها ناقدة حددناها بخمسة،
~~وإذن تكون الصحافة سلطة سادسة وليست رابعة. ومصدر الخطأ كله هو الجملة
~~الشهيرة التي قالها كارلايل في منتصف القرن الماضي عن الصحافة
~~الإنجليزية بأنها هيئة رابعة (ترجمت الكلمة التي استخدمها في هذا
~~السياق خطا حين ترجمت بكلمة سلطة) وكانت صفة كونها «رابعة» منسوبة
~~إلى العناصر الثلاثة المكونة للبرلمان الإنجليزي: اللوردات، ورجال
~~الكنيسة، وعامة الشعب. وهكذا استخدامنا فكرة فيها لبس لا يمكننا من
~~معرفة الشيء الذي نعنيه. وأما الحالة الرابعة والأخيرة؛ فهي أن يحلل
~~الناقد فكرة، فيجدها بحكم تكوينها اللفظي نفسه لا تحمل معنى على
~~الإطلاق؛ أي أنه يجد استحالة منطقية في أن تشير إلى أي موجود بين
~~الموجودات العقلية، أو بين الموجودات التي يمكن أن يتحقق لها وجود،
~~كأن نقول مثلا إنك وجدت دائرة ms135 مربعة، وربما اعترضت على هذا المثل
~~قائلا: وهل يعقل أن يقول قائل قولا كهذا؟ فأجيبك بأن أولئك الذين
~~يتحدثون عن تحضير الأرواح وعن الأشباح يرونها بين القبور أو حيثما
~~يرونها، أو ما يشبه ذلك من ضروب الكلام. إذا أنت حللت ما يقولونه؛
~~وجدته يضع أضدادا محال عليها أن تتلاقى بحكم تعريفها ذاته، وظني هو
~~أن في حياتنا أمثلة كثيرة من هذا القبيل، فهذا الصنف من المركبات
~~اللفظية التي تتنافر أجزاؤها، يمكن إدراجه فرعا من فروع الحالة
~~الثالثة التي أسلفناها.

# ناقد الأدب يبث في نقده تقويمه الخاص للأثر الأدبي المنقود، وأما
~~ناقد الفكر فلا يزيد عمله النقدي على أن يكون عدسة مكبرة، تكشف دخائل
~~الفكرة وعناصرها، على نحو ما ينظر العالم بمجهره إلى ماء يظن فيه
~~النقاء، وإذا هو يكشف عن حشد من الجراثيم لا ينكشف للعين المجردة،
~~فإذا ما تبينت عناصر «الفكرة» الموضوعة تحت الفحص لناقد الفكر؛ عرف
~~من أي نوع من الأنواع الأربعة هي، أهي من حوامل المعنى وصادقة على عالم
~~الواقع أم هي من حوامل المعنى لكنه مخطئ بالنسبة إلى عالم الواقع أم
~~هي تحمل في جوفها عناصر متناقضة فلا ندري كيف السبيل إلى فهمها حتى
~~تكون ذات نفع لنا؟ أم هي من ذلك الصنف السرطاني الخبيث الذي تساق فيه
~~تركيبات لفظية تشبه حوامل الأفكار ولكنها في حقيقتها خلو من أي معنى
~~فتحدث في الناس أوهاما بأنهم «يعرفون» وهم لم يعرفوا شيئا؟

# وناقد الأدب وناقد الفكر كلاهما من أقوى عوامل التحديث في ثقافتنا
~~العربية إذا هما تعقبا نواتج الأدب والفكر بالنقد الموضوعي النزيه
~~والمهتدي بعلم صحيح، ولقد شاء لنا الله أن يكون بيننا نقاد
~~للأدب، مهما يكن بهم من قصور؛ فمنهم جاء بعض الضوء، فاستنارت الحركة
~~الأدبية ولو إلى حد محدود، ولكنه لم يشأ أن يظهر فينا حدا أدنى
~~من نقاد الفكر، فغرقنا في ضباب الغموض يحيط بنا من كل جانب فتدور
~~على ألسنتنا وأقلامنا أسماء التيارات والمذاهب والمعاني، لكننا قلما
~~نعرف لاسم من تلك الأسماء الضخمة حدوده ms136 وقيوده وأعماقه
~~ومراميه.





# | لك الله يا علوم الإنسان!




# الكرة الحيرى بين أقدام اللاعبين لم تعد تعرف لنفسها والدا تنتمي
~~إليه؛ فكل يريدها لنفسه، وكأنها قطعة الحلوى تنازعتها جماعة من
~~الصغار اللاعبين، مع أن المسكينة تحمل معها شهادة ميلادها، تبين لمن
~~أراد بيانا، من هي، وإلى أي أسرة تنتمي، فاسمها «علوم»، وهي تنتمي
~~إلى أسرة «العلم». وإنما أعني تلك المجموعة من الدراسات العلمية التي
~~يطلق عليها اسم «العلوم الإنسانية».

# لقد حكم عليها بالتشرد فلا تعرف لها نسبا؛ فهي في الجامعات
~~تخصص لها كلية أو كليات، ينعتونها آنا بأنها «آداب» كما هي الحال
~~في مصر وفي سائر الأقطار العربية، وآنا آخر بأنها «فنون حرة» كما هي
~~الحال في كثير من بلدان الغرب، وهكذا، حتى جاءتنا أيامنا هذه بأعجب
~~نعت من نعوتها، وذلك حين تحركت في حياة الأمة العربية موجة تحرص على
~~الخصوصية المتميزة للمسلم العربي، فقال أصحابها عن مجموعة العلوم التي
~~موضوعها «الإنسان»: إننا نريدها علوما إسلامية، قوامها مادة إسلامية،
~~ومنهج البحث فيها هو منهج السلف من المسلمين.

# مسكينة هذه المجموعة البائسة من أسرة «العلم»! فحتى رجال الاختصاص
~~في تقسيم العلوم وتبويبها، كثيرا جدا ما أخذتهم الحيرة: أيجعلونها
~~علوما قائمة وحدها ليكون لها منهج خاص في بحثها أم يضعونها حيث ينبغي
~~لها أن توضع مع سائر العلوم الطبيعية ليكون بحثها قائما على المنهج
~~ذاته الذي ينتهجه الباحثون في بقية العلوم الطبيعية التي من شأنها أن
~~تبحث في «الظواهر» أي فيما «يظهر» من الأشياء إذ لا فرق بين ظاهر يظهر
~~لنا من نبات أو ضوء أو هواء وظاهر آخر يظهر لنا في سلوك الإنسان فردا
~~كان أو مجتمعا مع إنسان آخر؟ ولا غرابة أن ترى المسئولين عن العلم
~~وعن الثقافة في مصر، حين أقاموا مجلسا أعلى للآداب والفنون، اختاروا
~~أن توضع العلوم الاجتماعية معهما، فذلك عندهم أصوب من أن توضع تلك
~~العلوم مع بنات عمها - إن لم تكن شقيقاتها - العلوم الطبيعية
~~والرياضية في «أكاديمية العلوم»، بل إن الحيرة إزاء تلك المجموعة
~~البائسة من ms137 العلوم لتمتد بنا إلى التردد بين أن نطلق عليها اسم
~~«العلوم الاجتماعية» وأن نطلق عليها اسم «العلوم الإنسانية»؛ فمرة نقول
~~عنها هذه الصفة، ومرة نقول عنها تلك، وكأن الصفتين مترادفتان، وما هما
~~بمترادفتين؛ لأنها وهي «إنسانية» قد تبحث في تركيبة «الفرد» الإنساني
~~الواحد وهو غير مجتمع بغيره، وأذكر أن العلماء الذين عنوا بتقسيم
~~العلوم، يفرقون بين الاسمين، فإذا قيل «علوم إنسانية» (وهم في هذه
~~الحالة يكتفون بكلمة «إنسانيات» دون كلمة «علوم») أدرجوا مع ما
~~يدرجونه تحت هذا الاسم: الدين والفن، وأما إذا قيل «علوم اجتماعية»
~~فالأغلب ألا يضيفوهما.

# ولعلك قد صادفت في حياتك الدراسية، حينا بعد حين، أسئلة تثار حول
~~هذه العلوم «اجتماعية» كانت في حسابهم أو «إنسانية»، تسأل عن «التاريخ»
~~- مثلا - أهو علم أم فن أم هو علم وفن معا؟ وعن الجغرافيا: أهي أقرب
~~إلى العلوم أم إلى الآداب؟ وعن الدراسة الأدبية - كالنقد الأدبي - أهو
~~عملية تستند إلى علم أم إلى ذوق؟ وعن «المنطق» ماذا فيه من علم؟ وماذا
~~فيه من فن عملي؟ وعن علم النفس أهو فرع من فروع الفلسفة أم هو فرع من
~~فروع العلم؟ وأما عن دراسة «الفلسفة» فحدث ولا تتحرج في حديثك، عن
~~التخبط في نسبتها التي تحدد انتماءها، حتى لقد انتهى الأمر في
~~ذلك برجل من أئمة الفكر الفلسفي في عصرنا، هو برتراند رسل، أن يقول
~~عنها إنها أرض محايدة بغير مالك.

# هكذا انبهمت المعالم، وغمضت الرؤية، حتى كثرت الألسنة، وتعددت
~~الآراء، وأصبح الأمر في فوضى التفاهم، أقرب إلى المحنة التي أصابت أهل
~~بابل، حين تعذر بينهم التفاهم لتعدد اللغات، وعلى ذلك فلم يكن
~~شذوذا يلفت النظر، أن تنهض من علمائنا جماعة تزداد اتساعا وقوة
~~يوما بعد يوم، تدعو إلى أن تكون لنا صورة إسلامية خاصة، من العلوم
~~الإنسانية، ولم لا؟ - هكذا أتصورهم يسألون - أليس موضوع البحث في تلك
~~العلوم هو «الإنسان»؟ وأليس للإنسان تميزه الشخصي الذي يمايز بينه
~~وبين الإنسان الآخر إذا ما جاء كل منهما منتميا إلى ثقافة غير الثقافة
~~التي ينتمي ms138 إليها الآخر، وإلى عقائد دينية ومعتقدات اجتماعية غير
~~العقيدة والمعتقدات التي ينتسب إليها الآخر؟ ودع عنك ما يختلف به
~~الإنسان عن الصخر والحديد والماء، والهواء والنبات والحيوان: فإذا كان
~~هذا هكذا في ما يخص الشخصية الإنسانية المتفردة بخصائصها دون من عداها
~~وما عداها؛ فلماذا لا تكون لحياته في خصوصيتها وتفردها علوم إنسانية
~~تختلف عن علوم إنسانية تبحث في حياة أخرى لها بدورها خصائصها
~~ومميزاتها؟

# وهذا ظاهره حق، طالما بقيت الفكرة عن العلوم الإنسانية، أو
~~الاجتماعية، على غموضها الذي هي عليه عند الكثرة الغالبة من الناس،
~~وحتى المسئولين منهم، لكن لماذا نترك تلك الفكرة على غموضها؟ أهو قدر
~~محتوم على تلك البائسة المسكينة دون أخواتها أو بنات عمها من سائر
~~«العلوم»؟ وإن تلك الفكرة لتسطع بضوء الوضوح لو أننا بدأناها بالخطوة
~~الأولى الصحيحة، وهي أن العلوم الإنسانية «علوم» تخضع لما يخضع كل قول
~~آخر أراد له صاحبه أن يندرج في زمرة العلم؛ فما علينا إلا أن نحدد -
~~ما وسعنا التحديد - أهم الخصائص وأبرز الملامح التي تجعل العلم علما
~~متميزا عن غيره من ضروب القول الأخرى، فإذا ما فرغنا من ذلك التحديد،
~~سهل علينا بعد ذلك أن نضع العلوم الإنسانية في موضعها الصحيح ما دامت -
~~بحكم اسمها - علوما من العلوم.

# إن من أهم ما يميز الفكرة العلمية كائنا ما كان موضوعها، أن تتجرد
~~من الميل والهوى، فحتى صاحبها الذي كشف عنها الغطاء وأعلنها في الناس
~~لا بد له أن ينفصل عنها؛ فلا صلة بينها وبين ذاته الشخصية، ولا
~~علاقة لكرامته ومكانته بصواب فكرته تلك أو خطئها؛ لأنها منذ لحظة
~~إعلانها تصبح بين أيدي المختصين من علماء ميدانها، يفحصونها،
~~ويمحصونها، ويقبلونها أو يعدلونها أو يرفضونها؛ إذ هي ملك عام، ولم
~~تعد مقتصرة على صاحبها، وهذه الجوانب كلها في الفكرة العلمية -
~~وأكرر قولي: كائنا ما كان موضوعها - هي التي نقصد إليها حين نشترط على
~~أي فكرة علمية أن تكون «موضوعية»؛ لأنها «وضعت» بين أيدي المختصين،
~~ولأنها متصلة «بموضوع» خارج حدود الذات بميولها ومشاعرها ورضاها ms139
~~وسخطها، وحبها وكراهيتها.

# ومن هنا لم يعد يجوز لها أن تتجنس بجنسية من كشف عنها وأذاعها.
~~نعم، لصاحبها أن يفخر بها ويفاخر، ولأمته أن تزهو بابنها، وأن
~~تجعله جزءا من تاريخها، لكن ذلك الفخر والمفاخرة، والزهو والمباهاة،
~~بالنسبة إلى صاحب الفكرة في حياته، وإلى وطنه وأمته في حياته وبعد
~~مماته، لا يتعارض مع كون تلك الفكرة العلمية قد أصبحت ملكية إنسانية
~~عامة، لا تنتمي إلى وطن خاص، ويدخلها تاريخ العلم أينما كتب في صفحاته
~~ذاكرا مكان ظهورها أو غير ذاكر؛ لأنها قد باتت ملكا للجميع.

# وموضوعية الفكرة العلمية واستقلالها بوجود خاص بها منفصل عن وجود
~~صاحبها؛ توجب عليها أن تكون مصوغة في دقة بالغة، حتى تتجنب أي
~~لبس أو غموض؛ لأنها لا تدري من من العلماء سيتناولها بالفحص
~~والتمحيص ومن من الناس بعد ذلك سيتناولها بالتطبيق؛ إذن لا بد أن
~~تجيء من دقة الصياغة ما يضمن لها أن تفهم حتى لو عرضت على من عرضت
~~عليه بعد عدة آلاف من السنين، وما يضمن لها كذلك أن تجد سبيلها إلى
~~التطبيق في حياة الناس العملية، وهل يمكن للإنسان أن ينفذ صيغة
~~مكتوبة ولا يفهم ماذا تعني؟ وهذه الخصائص التي تنقل الفكرة العلمية من
~~الخصوصية الذاتية والإقليمية إلى العمومية الموضوعية والدائمة؛ هي
~~نفسها الخصائص التي تحتم على الفكرة العلمية أن تخلو خلوا تاما
~~مما عسى أن يكون إدراكه مقصورا على صاحبها دون عامة الناس؛ فقد يكون
~~صاحبها ذاك ممن رفعت عنه الحجب وكشفت له الحقائق، على نحو تميز
~~به دون غيره، ثم عبر عما رآه بتلك المواهب النادرة، فعندئذ قد تكون
~~لكتابته قيمة رفيعة باعتبارها شعرا أو ما يدور في فلك الشعر، لكنها
~~بتلك القيمة الذاتية كلها لا تحمل «تأشيرة الدخول» التي تسمح لها
~~بالانضمام إلى دنيا العلوم؛ إذ أقل ما يقال عنها في هذه الحالة أنها
~~بحكم خصوصيتها تلك لا تستسلم لجماعة العلماء إذا ما أرادوا اختبارها
~~بمخابير العلم.

# ومن شأن الفكرة العلمية - وأكرر مرة ثالثة قولي: أيا كان موضوعها -
~~ألا ms140 تذكر ما تذكره لحلاوة في اللفظ يسر مسامع قرائها، أو أن تجعل
~~غايتها التسرية عن هموم قارئها، بما تورده من نكات وقفشات خفيفة
~~الظل محببة إلى النفوس، لا، بل غايتها دائما هي أن تعطي الناس صيغة
~~تعين على حل مشكلة، أو نوع بأسره من المشكلات، في زراعة، أو صناعة،
~~أو نقل، أو سياسة، أو ما شئت من جوانب الحياة العملية ونظمها.

# ولهذا كان من أهم خصائصها القدرة على أن يستعين بها من شاء على
~~التنبؤ بالحدث قبل وقوعه وعلى التصرف في ذلك الحدث حين يقع؛ لأنها
~~ما دامت قد وصفت بأنها «علمية» فإن ذلك يتضمن الاعتراف بصدقها
~~اعترافا أيدته المراجعات والاختبارات، وعلى أساس ذلك الصدق فيها
~~يعول عليها الإنسان في تسيير حياته وهو مطمئن. وهنا لا بد من شرح
~~سريع لنقطة أرجح لها أن تنشأ عند القارئ، وهي أن الحقيقة العلمية
~~سرعان ما يظهر بطلانها، فيذهب زمانها وتحل محلها فكرة أخرى، وهذا
~~صحيح، ولكن في حدود يجب أن يكون القارئ على علم بها، وهي أن ما يبطل
~~فكرة علمية ليس هو أنها قد خلت من صحتها، بل هو أنها تصح على مجال
~~معين؛ فلما أن تبين للعلماء فيما بعد أن مجال التطبيق أوسع مما كان
~~يظن أول الأمر، حاولوا أن يجدوا فكرة علمية أخرى تصح في المجال
~~الأوسع، مع بقاء الفكرة القديمة - إذا أردنا لها البقاء - شريطة ألا
~~ننسى أنها مقيدة بمجالها المحدود.

# تلك هي بعض الملامح البارزة في طبيعة الفكرة العلمية - أيا كان
~~موضوعها وهو قول أكرره الآن للمرة الرابعة - فما سر إلحاحي على هذه
~~التوسعة في فهم الفكرة العلمية وطبيعتها؟ سر ذلك ليس سرا، وإنما
~~هو علني مذاع، معلوم لمن يهمه أن يعلم، وذلك أن تعريف «العلم» مؤسس
~~على منهجه، وليس على نوع الموضوع المطروح للبحث؛ فلا فرق بين أن يكون
~~موضوع البحث العلمي سرعة الضوء وقوانين انعكاس أشعته أو انكسارها، وبين
~~أن يكون موضوع البحث هو تذكر الإنسان لما يتذكره ونسيان ما ينساه،
~~فلماذا يتذكر وكيف وإلى ms141 أي مدى، ولماذا ينسى، وكيف، وبعد كم من
~~الزمن، أو أن يكون موضوع البحث هو الفوارق الطبقية في المجتمع، كيف
~~نشأت ولماذا نشأت، وهل يمكن لها أن تزول أو أنها قد تزول صورة من صورها
~~لتعاود الظهور في صورة أخرى، أو أن يكون موضوع البحث هو التضخم المالي
~~وارتفاع الأسعار. ولقد قصدت بهذه الأمثلة الثلاثة الأخيرة أن يكون
~~أولها من مجال علم النفس وثانيها من مجال علم الاجتماع، وثالثها من
~~مجال علم الاقتصاد، وهي العلوم الثلاثة التي تكون أهم ما في «العلوم
~~الإنسانية»، لأقول: إنه لا فرق بين البحث الطبيعي في ظاهرة الضوء
~~والبحث الإنساني في المشكلات التي ذكرتها من العلوم الإنسانية
~~الثلاثة، اللهم إلا درجة الدقة في النتائج، وأما «المنهج» العلمي في
~~أخص خصائصه؛ فهو محقق فيها جميعا، وإلا لما استحق أن يكون
~~«علما» ذلك الذي لا يحقق شروط المنهج العلمي، الذي لا وطن له؛ فهو
~~ليس منهجا خاصا بالغرب دون الشرق، ولا بالشرق دون الغرب، ولا
~~تنفرد به أمة دون سائر الأمم؛ فهو هناك لمن يأخذه ابتغاء أن يكون
~~مشاركا في موكب العلم.

# وعند هذا المنعطف من حديثنا، نبدأ في النظر الفاحص الهادئ الموضوعي
~~إلى ما قد ارتفعت به الأصوات في أرجاء الوطن العربي منذ قريب، ثم أخذت
~~تلك الأصوات تتزايد ارتفاعا، وتزداد مع ارتفاعها حرارة وحماسة، وهو أن
~~يكون للعربي المسلم علومه الإنسانية الخاصة به لتحمل في طياتها خصائص
~~الثقافة العربية الإسلامية وخصوصيتها، وأصحاب هذه الدعوة يعلنون صراحة
~~أننا ونحن نأخذ عن الغرب تلك العلوم الإنسانية؛ فإنما نكون قد عرضنا
~~أنفسنا لغزو ثقافي من ذلك الغرب، وسرعان ما تنمحي قسماتنا وملامحنا
~~وننجرف بقوة ذلك التيار العنيد حتى نسقط في هوة العدم، وماذا يريدنا
~~هؤلاء السادة أن نفعل لكي تكون لنا علوم إنسانية خاصة بنا، عربية
~~إسلامية، إنهم يريدون شيئين - فيما يبدو - أولهما ألا تكون مراجعنا في
~~البحث العلمي هي ما كتبه في موضوعات العلوم الإنسانية علماء الغرب، وأن
~~تكون مراجعنا هي مراجعنا نحن؛ فنرجع إلى ما كتبه ms142 أعلامنا: الإمام
~~الغزالي، والفقيهان ابن تيمية وابن القيم، والفيلسوف والفقيه الإسلامي
~~ابن حزم، وفيلسوف العلوم الاجتماعية ابن خلدون. هذه قائمة من الأسماء
~~التي رأيتها منشورة في الصحف نقلا عن توصيات الملتقى الفكري
~~الإسلامي، الذي انعقد في الجزائر خلال الأسبوع الأول من سبتمبر 1986م.
~~والأغلب أن تكون تلك القائمة قد أرادت بتلك الأسماء ضرب المثل لمن يمكن
~~الرجوع إليهم في العلوم الإنسانية عندما تكون تلك العلوم عربية
~~إسلامية، وأما الشيء الثاني الذي يدعو إليه السادة أصحاب هذه الدعوة
~~فهو - بالبداهة - أن تنصب أبحاثنا العلمية في مجال العلوم الإنسانية
~~على واقع حياتنا نحن؛ حتى لا تؤخذ علومنا من واقع الحياة عند آخرين،
~~على أن السادة أصحاب الدعوة يضيفون الشريعة الإسلامية وفقهها فيما
~~يسمى بالعلوم الإنسانية، أو هكذا قرأت في بيان الندوة
~~المذكورة.

# ولنا على هذا كله وقفة شارحة وناقدة، وجل من لا يخطئ ولا يسهو،
~~وأبدأ - أولا - بحذف الجوانب التي يذكرها أصحاب الدعوة إلى علوم
~~إنسانية في ثوب عربي إسلامي، ولم يكن هنالك ما يوجب أن يضيفوها إلى
~~مطالبهم وأهدافهم؛ لأنها جوانب مفروضة، ولا ينازع في وجوبها أحد، فهم
~~يضيفون إلى العلوم الإنسانية دراسة الشريعة الإسلامية؛ فهل يمكن
~~للشريعة الإسلامية إلا أن تكون إسلامية الموضوع وإسلامية المراجع؟!
~~فحتى لو كان الدارس لها مستشرقا لا هو عربي ولا هو مسلم؛ فإنه لا يجد
~~سبيلا أمامه إلا أن تجيء دراسته آخر الأمر إسلامية الموضوع وإسلامية
~~المصادر.

# وقد تسألني قائلا: وما العيب في أن تضاف دراسة الشريعة الإسلامية
~~في سياق دعوة الدعاة إلى «أسلمة» العلوم الإنسانية؟ وأجيب بأن ذكرها
~~يوهم القارئ بمزيد من قوة الدعوة ومزيد من ضعف خصومها، دون أن يكون
~~هنالك من حجة حقيقية على تلك القوة، أو على هذا الضعف؛ ما قد يصرف
~~العقل العادي عن رؤية صحيحة لطبيعة الحوار.

# تلك واحدة، ومسألة أخرى نريد حذفها من قائمة ما يطالب به أصحاب
~~الدعوة، وهو وجوب أن تبنى الأبحاث العلمية في العلوم الإنسانية على
~~واقع الحياة في الأمة العربية الإسلامية؛ فذلك أمر مفروض ms143 مقدما، وليس
~~له بديل آخر نخشاه، فهل يمكن لباحث عربي، يريد البحث في مشكلات
~~«المراهقة» - مثلا - (في ميدان علم النفس) فلا يجعل الأفراد الذين
~~يدير حولهم بحثه أفرادا من هذا المجتمع؟ هل يمكن أن يسافر إلى
~~النرويج أو إلى اليابان ليجري بحثه هناك على مراهقين ومراهقات من
~~هذا الشعب أو ذاك ثم يعود إلينا قائلا: هاكم بحثا عن سن المراهقة في
~~بلادنا؟ وأقسام علم النفس في جامعاتنا لا تنفك باحثة عن طريق
~~الدارسين دراسات عليا في جوانب من ميدانها العلمي، معتمدة في جميع
~~الحالات على «عينات» مأخوذة من مجتمعنا؛ لأنه لا بديل لهذا الطريق.
~~ومرة أخرى نقول، إن إضافة هذه البدهية العلمية قد تضيف في وهم القارئ
~~قوة للدعوة وضعفا لخصومها دون أن تقام هذه الأحكام على مبرر
~~مقبول.

# وبعد هذا الحذف، نتجه بأبصارنا نحو لب المشكلة المعروضة للنظر،
~~وأعني الدعوة إلى «أسلمة» العلوم الإنسانية التي هي أساسا علوم ثلاثة
~~قد تنبثق منها فروع، والعلوم الثلاثة موضع النظر هي: علم النفس، وعلم
~~الاجتماع، وعلم الاقتصاد. وعلينا أن نلحظ أنها - منطقيا - يجب أن
~~ننظر إليها وهي على هذا الترتيب التنازلي؛ لأن النتائج العلمية التي
~~يصل إليها علم النفس هي المسلمات الأولية التي يقيم عليها علم
~~الاجتماع بناءه، إذ هو يبني تصوراته على حقائق في طبيعة الإنسان،
~~أمده بها علم النفس، ثم يأتي بعد علم الاجتماع علم الاقتصاد؛ لأنه
~~إذا كان الأول يعنى بالتفاعل بين الناس في حياة مشتركة فإن علم
~~الاقتصاد يركز على ضرب واحد من ضروب ذلك التفاعل، وهو الضرب الخاص
~~بالإنتاج في شتى ميادينه وبتوزيع ذلك الإنتاج.

# وأول ما ألحظه في دعوة «الأسلمة» لهذه العلوم، هو أن السادة الدعاة -
~~فيما يبدو - ينظرون إلى تلك العلوم الإنسانية من زاوية «التلميذ» الذي
~~يدرس مادة من تلك المواد؛ فيكون السؤال الرئيسي عنده وعند القائمين على
~~تعليمه هو: أي الكتب يقرأ؟ وعندئذ يجيء جواب السادة الدعاة قائلا:
~~اقرأ ما كتبه الأعلام من أسلافنا العرب المسلمين، بدل أن تستنفد قواك
~~في قراءة علماء الغرب ms144 فيصيبك بهذا الانحراف غزو عقلي ونفسي، يوهمك
~~بأن علم الغرب هو كل شيء، أما نحن فلا شيء، لكن انظر إلى الموقف من
~~ناحية «الباحث العلمي» لا من ناحية «التلميذ» الدارس لما قد تم إنتاجه
~~من نتاج العلوم، انظر من ناحية ذلك الباحث الذي يريد أن يضيف إلى
~~العلم جديدا، ويجد لمشكلات الحياة داخل مجالات تلك العلوم حلولا لم
~~يسبقه إليها أحد، أفنقول لمثل هذا الباحث - في علم النفس أو الاجتماع
~~أو الاقتصاد: اقرأ الإمام الغزالي، وابن تيمية، وابن القيم وابن خلدون؟
~~نعم، إنه لا بد أن يقرأ عند هؤلاء ما له صلة بموضوع بحثه؛ ليبدأ من
~~حيث انتهوا، إذ هو يحيل الأمر إلى عبث، إذا هو بدأ من حيث بدءوا، فلم
~~يفعل بذلك سوى أن يجعل نفسه وكأنه نسخة بشرية من مؤلفات هؤلاء
~~العلماء، ثم ما هو أهم من ذلك، وهو أن البحث العلمي الأصيل في العلوم
~~الإنسانية أو غير الإنسانية مما له علاقة بكائنات الدنيا؛ يجب أن
~~ينصب مباشرة على تلك الكائنات، وإلا لما جاءت بجديد، فهل نقول للباحث
~~العلمي الذي يريد أن يعرف الأسس النفسية التي يقام عليها «التعلم»
~~اقرأ في ذلك عند ابن تيمية وابن القيم؟ أو أن نتائجه يجب أن تقام على
~~بحث تجريبي يلتزم أصول المنهج التجريبي أيا كان موضوعه؟ والحق أننا -
~~في هذه النقطة - إنما نضع أصابعنا على سر الأسرار وعلى عمق الأعماق،
~~بالنسبة إلى التخلف العلمي والنهوض منه، وذلك لأن التخلف العلمي في
~~بلد ما، أو في عصر ما، ليس إلا أن تدور الحركة العلمية والتعليمية
~~كلها حول «كتب» الأقدمين، تقرأ وتشرح وتلخص وتحفظ، فيصبح من
~~أجاز هذه الأشياء «عالما»، عالما بماذا؟ إنه عالم بما في كتب
~~الأقدمين وليس عالما بحقائق الواقع الجديد في ميدان علمه.

# ومع ذلك فلننظر إلى العلوم الإنسانية الثلاثة الأساسية علما علما،
~~لنرى هل يمكن أن يكون العلم منها علما وافيا بما نريده منه، إذا
~~نحن اكتفينا بقراءة «الكتب» أو ما إلى الكتب مما أصدره قدماء أو
~~محدثون؟ قد ms145 يكون ذلك كافيا «للتلميذ» الدارس، ولكن هل يظل كافيا
~~بالنسبة إلى «العلماء».

# ولنبدأ بعلم النفس، وأول سؤال أطرحه على الدعاة إلى «أسلمة» العلوم
~~الإنسانية هو: بأي منهج علمي تريدون للعالم العربي المسلم أن يجري
~~بحثه العلمي في الظاهرة النفسية التي يختار البحث فيها؟ كأن يختار -
~~مثلا - عوامل التوافق بين الفرد والجماعة التي يعيش بينها فردا فيها،
~~وإنني لأعيد هنا ما قد أسلفته، من أن تعريف العلم مؤسس على منهجه
~~وليس على نوع الموضوع الذي يتناوله الباحث بذلك المنهج؛ إذ الموضوعات
~~العلمية تتعدد وتتنوع، وأما منهج البحث العلمي فواحد من حيث
~~المبادئ الأولية. وأعود فأسأل السادة أصحاب الدعوة إلى «الأسلمة»: بأي
~~منهج تريدون لعلم النفس الإسلامي أن يبحث؟ فإذا كان الجواب هو أن
~~المنهج لا يكون إلا ذلك الذي أقرته الخبرة التاريخية الطويلة؛ أي إنه
~~هو المنهج التجريبي الذي يفحص «العينات» المختارة في حدود الموضوع
~~المطروح للبحث، فحصا معروف الخطوات والتفصيلات الإجرائية، ثم تحسب
~~النتائج بعملية «إحصائية» رياضية (وعلم الإحصاء علم قائم بذاته يدرسه
~~الباحث في ميدان علم النفس أو لا يدرسه فيستعين بأحد علمائه). أقول:
~~إنه إذا كان هذا هو الجواب؛ إذن يكون العالم الباحث عالما باحثا
~~بغض النظر عن عقيدته الدينية، وبغض النظر أيضا عن المادة التي
~~وردت في كتب السالفين أو في كتب المعاصرين، إلا إذا جاء ذلك على سبيل
~~المقارنة التي يريد بها الباحثون عادة، أن يبينوا أين «الجديد» الذي
~~أضافوه؟ وأما إذا سألنا السادة أصحاب الدعوة إلى علوم إنسانية إسلامية:
~~ماذا يكون منهج البحث عندئذ فيما ترون؟ فكان جوابهم هو أن يعيد
~~الباحث دراسة التراث الخاص بموضوعه، ليحاول جهده أن يستخلص منه
~~أحكاما فيما أراد أحكاما فيه؛ وقعنا في أحبولة التخلف الذي يبدي
~~في قديمه ويعيد، وتسير الدنيا بالناس إلى جديد ونحن هناك في ظل
~~التراث ننعم بالنسيم العليل! حتى إذا ما جد بنا الجد في مسألة
~~تؤرقنا، وأردنا لها حلا أرسلنا نستدعي «الخبراء الأجانب».

# ولم يعد لدينا الكثير نقوله في العلمين الآخرين: علم الاجتماع،
~~وعلم ms146 الاقتصاد، ويكفي أن نشير إلى بدهيات في غنى عن أن يشار إليها،
~~ومنها أن مشكلات الحياة الإنسانية تتجدد عصرا بعد عصر؛ فالذي كان
~~يتحدى الباحث العلمي كابن خلدون فيما يختص بالتفاعل الاجتماعي، ليس
~~هو ما يتحدى الباحث العلمي اليوم، فقد كان من أبرز ما عرض لابن خلدون
~~- مثلا - ذلك الصدام الذي لم ينقطع بين بداوة تنبثق من الصحراء
~~وحضارة زراعية فيما يحيط بتلك الصحراء، فهل لا تزال مسألة كهذه
~~تتطلب كل الجهد من علماء الاجتماع اليوم؟ أو أن موضوعات أخرى قد
~~استحدثت ليست أقل أهمية منها كالتناقض الكامن بين النزعات الوطنية
~~الإقليمية وطموح الإنسانية إلى «أمم متحدة» يتكون من اتحادها أسرة
~~بشرية واحدة؟ ومثل ذلك يقال عن ميادين البحث في علم الاقتصاد، فلو
~~تبينت طبيعة «العلم» على حقيقتها لأصحاب الدعوة إلى «الأسلمة»
~~لسلموا هم، وسلمت معهم علوم الإنسان.





# | الأفكار كالأشجار تنمو




# صدر لي سنة 1960م كتاب صغير بعنوان «الشرق الفنان»، كان حلقة من
~~سلسلة ثقافية أخرجتها وزارة الثقافة يومئذ، ولقد عرضت في ذلك الكتاب
~~صورة لجوهر الثقافة العربية، بمقارنتها بكبرى الثقافات التي شهدها
~~التاريخ، وكان تصوري للأمر هو أن التاريخ قد شهد ثقافتين عظيمتين،
~~إلى جانبي الرقعة العربية التي تميزت دونهما بخصائص انفردت بها، أما
~~تانك الثقافتان؛ فكانت إحداهما هي ثقافة الشرق الأقصى من جهة الشرق،
~~وكانت الأخرى هي ثقافة اليونان القديمة من جهة الغرب، وهذه هي نفسها
~~التي أصبحت فيما بعد بمنزلة الجذور التي انبثقت منها ثقافة الغرب، في
~~أوربا أولا، ثم في أمريكا الشمالية بعد ذلك، وكان الأساس الذي
~~اتخذته لهذا التقسيم، هو وسيلة الإدراك الأساسية في كل من الثقافات
~~الثلاث: الشرق الأقصوية، واليونانية، والعربية، كما تجلت تلك الوسيلة
~~الإدراكية في الناتج الثقافي المتوارث في كل منها، فواضح أن المأثور
~~الثقافي في الشرق الأقصى، كان أهم ما فيه كتب الديانات في ذلك الجزء
~~الفسيح من العالم، وهي كتب تقرؤها فتقرأ ما يشبه الأدب، شعرا
~~ونثرا؛ فهو كلام ينبع من صميم القلب، وينضح من خبرات إنسانية دافئة
~~وأصيلة، وموجه ms147 مباشرة نحو الإنسان في حياته الأخلاقية، وكيف ينبغي
~~له أن يقطع رحلة الحياة في دنياه، وإذن فقد كانت الوسيلة الإدراكية
~~الأولى عند أصحاب تلك الثقافة هي نفسها وسيلة الشاعر، والأديب،
~~والصوفي، والفنان. وواضح كذلك أن ثقافة اليونان القديمة - إذا أخذنا
~~جانب الفكر الفلسفي والعلمي من تراثها - كانت مؤسسة على منطق العقل،
~~كما يتجلى ذلك المنطق العقلي في عمليات استدلالية، توضح فيها فروض
~~لتستخرج منها نتائجها، عن طريق المنهج القياسي الذي صاغ أرسطو نظريته
~~بكل تفصيلاتها، وهو المنهج الذي نقله العرب عن اليونان، فيما نقلوه من
~~تراث اليونان القديمة، وأصبح ذلك المنطق من أبرز الملامح التي كان
~~يتميز بها المثقف العربي، أيا كان ميدان تخصصه فوق ذلك، وجاءت
~~الثقافة العربية وسطا بين ذينك الطرفين، لا بالمعنى الذي يجعلها
~~تأخذ قبضة من تلك وقبضة من هذه، لتؤلف بينهما، فإذا هذا الذي
~~ألفته هو ثقافتها العربية، بل بالمعنى الذي يجعل لها بادئ ذي بدء
~~وقفتها الخاصة، استخلصتها من موقعها ومن طبيعة إقليمها، فمكنتها تلك
~~الوقفة الخاصة من أن تستخدم وسيلتي الإدراك السالف ذكرهما - إحداهما
~~عند شعوب الشرق الأقصى والأخرى عند الإغريق - كما مكنتها من أن تضفر
~~تينك الوسيلتين في جديلة واحدة، بحيث أصبح كل عربي ذا رؤية
~~يكون بها صوفي الاتجاه آنا، وعقلي الاتجاه آنا آخر، فإذا نظرت إلى
~~الموقف كله في جملته، بنظرة ترسلها من عل، وجدت الشاعر وصاحب
~~النزعة العقلية، قد اجتمعا في العربي، ووجدت كذلك أن كلا من
~~الاتجاهين، قد امتد وارتفع إلى ذروته في شامخ بعد شامخ؛ فهنا
~~المتصوف، أو الشاعر العملاق، وهناك الفقيه أو العالم في مجال من
~~مجالات العلم، ولولا أن معدة العربي قادرة على هضم الناتج الصوفي،
~~وقادرة في الوقت نفسه على هضم الناتج العقلي؛ لما استطاع العرب وهم في
~~مجدهم أن ينقلوا عن الهند تصوفها، وعن اليونان فلسفتهم وعلومهم؛
~~ليمزجوا هذه الحصيلة كلها، مضافة إلى ما عندهم من دين وشعر، فإذا كل
~~هذا يتمثل في كتابات الكتاب، وفي نقد النقاد، وفي فقه الفقهاء (من
~~حيث ms148 منطق القياس)، بل في شعر الشعراء كذلك، وحسبك أن تقف عند رجل
~~واحد كأبي العلاء المعري؛ لترى صورة تلك المحصلة الثقافية في
~~أوجها.

# هذه خلاصة ما عرضته سنة 1960م في كتاب «الشرق الفنان». والحق أني لم
~~أكن يوم أن عرضت ما عرضته في ذلك الكتاب الصغير؛ أفكر، بل لا أحلم
~~بألا تمضي بعد ذلك التاريخ بضع سنوات لم تزد على عدد الأصابع في يد
~~واحدة حتى رأيتني في شغل شاغل لتنمية ما بدأته موجزا ومكثفا،
~~بالنسبة إلى الثقافة العربية وخصائصها، فأخذت أقلب الموضوع باطنا
~~لظاهر، وظاهرا لباطن؛ كي أستوعب من تفصيلاته ما وسعني ذلك، إذ رأيت
~~في تلك الخاصة الفريدة التي تميزت بها الثقافة العربية خير أساس
~~يصلح لأن يقام عليه تصور كامل وشامل لما يجب أن تكون عليه الثقافة
~~العربية في عصرنا هذا، فكما جمعت تلك الثقافة في تاريخها الماضي ما
~~عند الشعوب التي إلى يمينها والتي إلى يسارها على حد سواء؛ تستطيع أن
~~تفعل ذلك اليوم، وإلا فما الفرق بين أن يأخذ العرب الأولون عن اليونان
~~علومهم وفلسفتهم ليهضموها ثم لينشئوها بعد ذلك نتاجا جديدا يقدمونه
~~إلى العالم وبين أن ننقل نحن اليوم ما عند أوربا وأمريكا من علوم
~~وفلسفات لنهضمها ثم لننشئ مبدعات في ميادينها نسهم بها مع سائر
~~العالم المتقدم في بناء الصرح الحضاري والثقافي؟! إن اليونان
~~القديمة كانت للعرب الأولين هي «الغرب»، وإن بلاد الغرب في عصرنا هي
~~لنا بمنزلة اليونان عند أسلافنا، لكن أسلافنا كانوا أصحاء أقوياء، لم
~~يخافوا على رئاتهم من تيار الهواء يأتي من النوافذ المفتوحة، وأما نحن
~~اليوم فبنا ضعف وهزال، نخشى عواقب الهواء والنور، فنغلق دوننا الأبواب
~~والنوافذ، لنجتر ظلاما نزداد به ضعفا على ضعف، وهزالا فوق هزال،
~~وناشدتك الله لا تقل: لكننا يا أخي ننقل عن الغرب في يومنا علومه
~~وفلسفته، على نحو ما صنع قدماؤنا مع قدمائه، وإلا فماذا ترانا نقدمه
~~لطلابنا في الجامعات إذا لم يكن هو ذلك الذي نقلناه كل منا في
~~ميدانه؟ ناشدتك الله لا ms149 تقل هذا؛ لأنك ربما علمت أنت أكثر مما أعلمه
~~من أن المعول آخر الأمر إنما هو على قبول ما قد نقلناه قبولا
~~مخلصا من أعماقنا، ثم هضمه هضما يسمح له بالسريان في عروقنا ليكون
~~جزءا منا، ثم الإبداع على أساسه إبداعا نشارك به في بناء عصرنا،
~~وأنت تعلم أكثر مما أعلم أننا نقلنا لطلابنا ما نقلناه ليحفظوه في
~~الذاكرة حفظا أصم، كما حفظناه نحن من قبلهم؛ ليعدوا أنفسهم فيما بعد
~~«علماء» بالذي حفظوا، كما عددنا أنفسنا «علماء» بالذي حفظنا، «وكان
~~الله غفورا رحيما».

# أعيد القول بأنني حين وضعت تصوري لجوهر الثقافة العربية في ذلك
~~الكتاب الصغير، لم أكن أعلم أنني عندئذ إنما وضعت لنفسي خطة سير في
~~رحلة بدأتها بعد ذلك التاريخ بسنوات قلائل، وهي رحلة بذلت فيها كل
~~ما استطعت من جهد في سبيل أن أصور لنفسي وللناس صورة لحياة ثقافية
~~جديدة، ينسج فيها جديد مع قديم نسجا لا يشوبه تنافر أو
~~نشاز.

# وفي هذا الجو الفكري الذي أعيشه مع نفسي - على الأقل - جاءني كتاب
~~عنوانه «الوسطية العربية - منهج وتطبيق» للأستاذ الدكتور عبد الحميد
~~إبراهيم، على أن الذي بين يدي هو الجزء الأول الخاص «بالمذهب»،
~~ولو كنت ذا بصر قارئ لانكببت عليه؛ لأرى ماذا يقول المؤلف الفاضل في
~~موضوعه هذا، ترى أيكون موضوعه هو نفسه الموضوع الذي يشغلني التفكير
~~فيه والكتابة عنه مدة تقرب من عشرين عاما؟ ولا يزال في نفسي شيء من
~~«حتى» كما قال العالم العربي القديم، الذي بذل ما بذله من جهود كان
~~يتعقب بها كلمة «حتى» في شتى معانيها وأوضاعها، ومع ذلك لم يبلغ
~~منها ما يحقق رجاءه، فقال قولته المذكورة، إذ هو يلفظ أنفاسه
~~الأخيرة: «أموت وفي نفسي شيء من «حتى».» أم كان للأستاذ الدكتور عبد
~~الحميد إبراهيم هدف آخر ووسائل أخرى؟ ولما عز على نفسي أن أضع
~~الكتاب مع أسرته في خزائن كتبي، يأسا من قراءته استعنت بمناظيري 
~~لأقرأ من الكتاب صفحة أو صفحتين؛ أذوق بهذا القليل حسوة من البحر
~~لعلي أعلم كيف ms150 موقعه على اللسان، فكان مما وجدته في تلك الحسوة
~~الخاطفة عتاب غاضب يوجهه إلي من لست أدري من، فيقول ما معناه:
~~إن بعض الكتاب يصرخ بأن يكون لنا فكر مستقل، ثم يقف عند حد
~~الصراخ، وعلة موقفهم هذا فيما يرى صاحب «الوسطية العربية» هي أنهم
~~يناقشون الفكر العربي من خلال القوالب الغربية؛ لكي يثبتوا أن لنا -
~~كما للغرب - «وجودية» و«اشتراكية»، وما إلى ذلك من مذاهب وأفكار، ثم
~~يقول المؤلف الفاضل عن كتابه هذا: إنه لأول مرة يتقدم مؤلف إلى
~~الناس بمذهب متكامل لفكر عربي، منتزع من البيئة العربية، وتطبيقات
~~على الممارسة اليومية، وفي مجالات الفن، والأدب، والمنهج، ثم ينبئنا
~~المؤلف عن أولئك الذين يتوجه إليهم بالعتاب؛ إن منهم من يتعجب لما
~~نستعمله من مصطلحات جديدة لم يألفها، ويضرب لنا أمثلة لتلك المصطلحات
~~الجديدة فيقول: إنه يقول «الحكمة» فيما يقولون عنه «الفلسفة»، ويقول:
~~«الوحدة التركيبية» عما يقولون عنه «الوحدة العضوية»، ويقول «مدارس
~~الخط العربي» بدل قولهم «مدارس الفنون التشكيلية» وإنه يستخدم مصطلح
~~«الغربة» بمفهومه الإسلامي، بدل مفهومه وهو يشير إلى غربة الآلة،
~~ويستعمل عبارة «الدفع بين الناس» بدل عبارة «الصراع الطبقي» ... إلخ.
~~وبعد أن ساق لنا المؤلف هذه الأمثلة لما بينه وبين ناقديه من اختلاف،
~~يختتم الفقرة التي جاهدت حتى أتممت قراءتها، بقوله: «وقد يثير هذا
~~المنهج ريبة البعض، وكأنه مكتوب علينا أن تكون لنا فلسفة مثل فلسفتهم،
~~وفكر مثل فكرهم.»

# اكتفيت بهذه الأسطر القليلة من مقدمة الطبعة الثانية لكتاب «الوسطية
~~العربية»، ولقد اكتفيت بها مجبرا لا مختارا، وهي بالطبع بضعة أسطر
~~لا تجيز لأحد أن يصدر حكما على كتاب، ودع عنك أن يكون للكتاب
~~قيمته بين الكتب، وأن تكون لمؤلفه مكانته بين المؤلفين، لكنها مع
~~ذلك أسطر أمدتني بشعاع من الضوء كشف لي عما يصح أن يكون وجهة نظر
~~المؤلف، ووجهة نظر جماعة ممن خاصموه، فيما يقال عن الثقافة العربية
~~وخصائصها، إذا ما تناولناها بالمقارنة مع ثقافة عصرنا، وهي وجهة نظر
~~تبعد عما أراه في هذا الموضوع، بزاوية تنفرج إلى ms151 مائة وثمانين درجة،
~~فيكون معنى ذلك ألا لقاء في الرأي بيني وبين صاحب «الوسطية العربية»
~~ولا بيني وبين خصومه، إذا كان الرأي عند هؤلاء الخصوم هو ما أشار إليه
~~المؤلف في الأسطر القليلة التي طالعتها من مقدمة كتابه.

# فماذا يقول المؤلف عن نفسه وعن خصومه؟ إنه ليبدو لي أنه وخصومه
~~جميعا قد تصوروا مجموعة الأفكار التي تتألف منها ثقافة أمة معينة،
~~وكأنها مجموعة من قطع «الزلط» وضعت في صندوق، يمر عليها الزمن كما
~~يمر، وتبقى كل قطعة منها بعد ألف عام كما كانت قبل ألف عام، غير
~~مدركين أن كل فكرة لها أهميتها في بناء ثقافي معين، إنما هي
~~بمنزلة خطة سلوكية كثفت في كلمة واحدة، أو في جملة واحدة. ومعنى ذلك
~~هو أن الفكرة وإن احتفظت باسمها؛ فإن مضمونها يتغير لينمو مع نمو
~~الحياة الاجتماعية التي من أجلها كانت تلك الفكرة قد أنشئت بادئ ذي
~~بدء. ومهما يكن من أمر فلنعد إلى الأسطر القليلة التي نقلتها عن
~~مقدمة «الوسطية العربية» محاولين أن نستخرج منها صورة حية لما يقول
~~المؤلف عنه إنه منهجه في النظر إلى موضوع الثقافة العربية، وكذلك لما
~~يظنه منهج من خاصموه الرأي، فأتخيل كما لو كان المؤلف قد وضع أمامه
~~صندوقا امتلأ بقطع «الزلط» كل قطعة منها تشير إلى فكرة من بناء
~~الثقافة العربية، وكذلك فعل خصومه، وأمامهما على الجانب الآخر من منضدة
~~الحوار، جلس من يمثل الغرب المعاصر وثقافته، وقد وضع هو الآخر صندوقه
~~المليء بأحجار الزلط، التي هي أفكار ثقافة قومه، ويبدأ الحوار: فيقول
~~ممثل الخصوم لصاحب الثقافة الغربية المعاصرة: هات ما عندك، فيجيبه:
~~عندي في النقد الأدبي شيء اسمه «الوحدة العضوية» فيرد عليه العربي من
~~فئة الخصوم: «الوحدة العضوية» عندنا، وقد سبقناكم إليها بثمانية قرون،
~~وإنه إذ يقول ذلك، يرفع بيده «زلطة» يخرجها مما في صندوقه، وهنا يسرع
~~صاحب «الوسطية العربية» فيقول مصححا: لا، بل إنها في صندوقي تسمى
~~«الوحدة التركيبية»، وينتهي بذلك الشوط الأول من المباراة، ويبدأ الشوط
~~الثاني: يقول العربي من ms152 جماعة الخصوم لمن جاء يمثل الغرب المعاصر: هات
~~ما عندك، ويجيب هذا بقوله: عندي شيء اسمه «الفن التشكيلي» ويؤكد له
~~العربي أن الفن التشكيلي موجود كذلك في الثقافة العربية، وهنا يسرع
~~صاحب «الوسطية العربية» مصححا مرة أخرى قائلا: نعم هو عندنا، لكننا
~~لا نعترف لكم باسمكم هذا، ونسميه «مدارس الخط العربي». وهكذا تمضي
~~أحداث اللقاء الثقافي بين تراثنا العربي وثقافة الغرب المعاصر؛
~~فالمسألة إذن - عند صاحب «الوسطية العربية» - هي مسألة حرب بين
~~الفريقين حول أسماء، ثم يعود الفريق العربي فينقسم على نفسه
~~مجموعتين: المؤلف في ناحية وجعبته مليئة بأسماء عربية وردت في
~~مراجعنا، وخصوم المؤلف في ناحية ثانية يأخذون الأسماء نقلا عن الغرب
~~بعد تعريبها، وكأنه لا اختلاف قط في «المضمون» الثقافي ذاته بين ما هو
~~سائد في عصرنا، وما كان سائدا في عصور التراث العربي، وكأنه كذلك لا
~~تغير ينمو به ذلك المضمون، كلما تغيرت صور الحضارة وألوان
~~نشاطها.

# ولنضرب أمثلة توضح كيف تصمد الفكرة المعينة «بعنوانها»، وأما
~~مضمونها فما ينفك متغيرا متحولا عصرا بعد عصر، على أن يبقى خيط
~~رابط، يصل تلك المضمونات المتغيرة في عقد واحد، ما دام كان للفكرة
~~المعينة جوهر واحد، خذ - مثلا - فكرة «المسرحية» في صور الإبداع
~~الأدبي، إنها نشأت بصورتها المعهودة لنا، عند اليونان الأقدمين، ثم دام
~~لها البقاء إلى يومنا هذا، لكنها وإن بقيت بجوهرها - وجوهرها هو أن
~~تتجسد فكرة معينة في عدة أشخاص يتفاعلون معا في حوار وحركة من خلاله
~~تتجلى الفكرة أمام المشاهدين - أقول إنها وإن بقيت بجوهرها؛ فقد
~~تغير مضمونها من حيث «المبدأ» فبينما المبدأ الكامن وراء تصاريف
~~الزمن مع الناس هو «القدر» من وجهة نظر العصر اليوناني، فقد أصبح
~~«المبدأ» في عصر النهضة الأوروبية هو أن ما يصيب الإنسان في حياته،
~~إنما هو نتيجة مباشرة لتركيبته النفسية؛ أي إن قدر الإنسان نابع من
~~داخله، وليس هابطا عليه من خارج، ثم تغير «المبدأ » مرة أخرى في
~~عصرنا هذا وأصبح الإنسان فيما يصيبه من نجاح أو فشل، لا هو من ms153 تدبير
~~القدر، ولا هو نابع من نفسية الفرد وحدها، بل هو مرهون في المقام
~~الأول بالظروف الاجتماعية وضغوطها؛ «فالمسرحية» على إطلاقها قائمة عبر
~~العصور، إلا أنها تتغير من حيث مبادئ تركيبها بتغير العصور.

# خذ مثلا آخر: فكرة «الصناعة»، فقد كان الإنسان صانعا منذ كان
~~إنسانا، يقد السكين من الحجر، ويقيم مأواه من أغصان الشجر،
~~ويغطي جسده بجلود الحيوان؛ فالصناعة من حيث هي تشكيل الإنسان للمادة
~~التي حوله .. تشكيلا يسد به حاجاته الطبيعية، ودامت الصناعة من فجر
~~الوجود الإنساني إلى يومنا هذا، ولكن انظر كيف تغير مضمون المعنى
~~عصرا بعد عصر، فهل يجوز في هذه الحالة أن نجادل عصرنا، وكأننا لسنا
~~جزءا منه قائلين لأهله: لئن كانت عندكم صناعة فقد سبقناكم إليها منذ
~~عشرات القرون؟

# وخذ مثلا ثالثا، فكرة «الحرية»، أو إن شئت فخذ «حقوق الإنسان» في
~~مجموعها، وعد بها إلى منضدة الحوار التي تخيلناها فيما أسلفناه،
~~فعلى جانب من المنضدة جلس من يمثل عصرنا، وفي صندوقه ما يرمز إلى حقوق
~~الإنسان في عصرنا، لا من ناحية المواثيق الدولية وحدها، بل من حيث
~~التطبيق الفعلي في دنيا الحياة اليومية الجارية، وعلى الجانب الآخر من
~~المنضدة جلس صاحب «الوسطية العربية» وجلس بجواره من يمثل خصومه من
~~العرب، فأحسب أنه كلما أخرج الغرب المعاصر من صندوقه حقا من حقوق
~~الإنسان، كالحرية السياسية، والحرية الاجتماعية، وحق الحياة، وحق العمل
~~وحق الاعتقاد ... إلخ؛ أسرع الجانبان من الفريق العربي بالقول بأن كل
~~ما ذكره من حقوق الإنسان في بلاده وفي ظل ثقافته وحضارته، قد سبقه
~~إليه العرب، ولا سيما بعد أن نزلت رسالة الإسلام، وكل الفرق بين جانبي
~~الفريق العربي في مثل هذا القول، هو أن من يخاصمون صاحب «الوسطية
~~العربية» سيسمون الأشياء بترجمات عربية للأسماء التي يستخدمها
~~أبناء الغرب المعاصر، وأما مؤلف «الوسطية» فيستنكر ذلك، ويستخرج لتلك
~~المعاني أسماءها العربية من بطون المراجع التي تحمل الثقافة الموروثة
~~عن السلف !

# ترى، هل أدرك الجانبان من الفريق العربي أننا لو صدقناهم فيما
~~يذهبون إليه من أن كل ms154 ما يقدمه الغرب المعاصر من أفكار قد سبقناه إليه
~~بعدة قرون؛ إذن فلا نكون بحاجة إلى شيء من بضاعته؟ ولو سلمنا بذلك
~~لما أمكن أن نتقدم إلى الأمام خطوة واحدة. وكيف يكون التقدم أو
~~التغيير نحو ما هو أصلح لظروف جديدة طرأت؟

# أقول: كيف يكون ذلك التغيير ممكنا ونحن ننكر ابتداء أن يكون قد
~~جد في الدنيا جديد غير مذكور في مراجعنا التي تحمل ميراثنا الفكري؟
~~وحتى لو ظن أحدهم أن ثمة اختلافا بين محصولنا الثقافي ومحصولهم،
~~قال: إننا لا ينبغي لنا أن نفكر في قوالب الغرب، فلنا نحن قوالبنا
~~ولهم قوالبهم، فكأنما وضعنا أمامنا زجاجتين مغلقتين، في إحداهما خل
~~وفي الأخرى زيت؛ حتى لا يختلط زيت بخل.

# جانب كبير من الخطأ في هذا كله راجع إلى غلطة أولى هي الوهم بأن
~~الفكرة المعينة تظل هي هي في مضمونها، ما دام اسمها يظل قائما،
~~فالعلم هو العلم، والشعر هو الشعر، والحرية هي الحرية، والشجاعة هي
~~الشجاعة، والإقدام هو الإقدام، وهلم جرا. ومن هذا الموقف المغلوط،
~~كلما قال لنا عصر جديد: نريد علما؛ أجبناه: العلم عندنا من قديم،
~~ونريد إقداما، قلنا: الإقدام من خصائصنا منذ أول التاريخ. لكن
~~«الفكرة» المعينة - كائنة ما كانت - تنمو في أبعادها ومراميها، وتزداد
~~غزارة في مضمونها، كلما طال بها عمرها في جريانها على ألسنة الناس
~~وأقلامهم. قارن ما كان الناس يسمونه «علما» في القرن العاشر
~~الميلادي مثلا، بما يسميه الناس «علما» في القرن العشرين، وانظر
~~إلى شجاعة السيوف والرماح عند الأقدمين، وقارنها بشجاعة الرأي عند من
~~يريدون برأيهم الجديد أن يغيروا وجه الأرض ليتغير الإنسان، وقس
~~«إقدام» فارس مبارز بإقدام رجل يضع نفسه في صاروخ مغلق، يشق به
~~الفضاء إلى ما لم يكن يطوف لإنسان بخاطر .. اللهم إلا في كوابيس أحلامه
~~.. جوهر المعنى قائم، لكن صورته تتغير مع تغير الحياة وظروفها،
~~تماما كما يحدث للإنسان الفرد، حين تظل هويته قائمة ، رغم تغير أفكاره
~~ومشاعره وكل جوانب حياته باطنا وظاهرا، زيد هو زيد، وخالد هو خالد،
~~منذ ms155 أن كان وليدا رضيعا، حتى أصبح شيخا هرما، لكنه في كل مرحلة من
~~مراحل حياته مختلف أشد اختلاف عنه في مرحلة سابقة، أو في مرحلة
~~لاحقة، وهكذا الحال في حياة «الفكرة» المعينة؛ إذ هي تصمد بجوهرها
~~وباسمها عبر القرون، فإذا قال لك قائل من أبناء عصرنا: إننا نعيش اليوم
~~في عصر يعرف بحرية الإنسان، فلا تقل متعجلا: أمسك لسانك؛ فقد كان
~~أسلافنا منذ قرون يعرفون ويعترفون للإنسان بحريته، فقبل أن تسرع
~~بجواب كهذا، حلل مضمون «الحرية» التي كانت، ومضمون «الحرية» التي
~~يريدها هذا العصر للإنسان. وأقل ما أذكرك به هو حرية الإنسان من
~~قيود الطبيعة المادية؛ لأن كل زيادة في علمنا بظواهر الطبيعة، من ضوء
~~وصوت وكهرباء ومغناطيس وجاذبية وغير ذلك، هي في الوقت نفسه زيادة في
~~حرية الإنسان، هكذا يجب أن نقرأ «الأفكار»؛ فلكل عصر قراءته للفكرة
~~المعينة، بناء على زيادة محصوله من المعرفة.

# ألا ما أكثر ما حاولنا تحديد الملامح الأساسية التي تجعل الإنسان
~~معاصرا لعصره، وذلك لأن انتماء الإنسان إلى عصره، أو إلى وطنه، أو إلى
~~أمته، أو إلى عقيدته، مسألة تريد شيئا من الروية ودقة التحليل،
~~والذين يحسبونها هنة هينة، في مستطاع كل ذي إدراك أن يحيط بها
~~علما، هم في وهم؛ لأنهم وقفوا عند كلمة «انتماء» وأخذوا يبدون فيها
~~ويعيدون، دون أن يطالبوا أنفسهم بتحديد الجوانب التي من مجموعها يكون
~~«انتماء» وفي غيابها يمتنع الانتماء. أقول إنها كانت محاولات لم تنقطع،
~~منذ فترة طويلة، بحثا عن هذا الانتماء «للعصر»؛ فالذي يجعل من
~~المنتمي «معاصرا» ما هو على وجه الحقيقة؟ خصوصا ونحن في بحثنا عن
~~خصائص «المعاصرة» لم نرد في لحظة واحدة أن تجيء تلك المعاصرة على
~~حساب انتماء المواطن المصري إلى وطنه، وإلى قومه وإلى ديانته.

# وها هي ذي قد سنحت فرصة جديدة، برزت فيها أمام أبصارنا سمة مهمة من
~~سمات الانتماء بوجهيه: الانتماء إلى الوطن وهويته الثقافية، والانتماء 
~~في الوقت نفسه إلى عالمنا في عصره الراهن. ولأضرب مثلا بشاعر يريد
~~أن يحقق لنفسه انتماءها ms156 من الجانبين مجتمعين، فالشرط الضروري
~~لتحقيق ذلك هو أن يكون على دراية وثيقة وكاملة بالشعر العربي في تاريخه
~~كله، وعلى دراية بنبض الحياة في عصره، وعندئذ فقط يجيء شعره حلقة من
~~سلسلة تاريخه القومي، كما يجيء في الوقت ذاته جزءا لا يتجزأ من حياة
~~العصر الذي هو واحد من أبنائه، وقل شيئا كهذا في الفنان، والمفكر،
~~وكل من يتصدى للتعبير بشتى صوره وأشكاله؛ فالانتماء هو أن يكون
~~المنتمي على حس بماضيه وحاضره معا، في المجال الذي يعنيه، ويجب أن
~~يكون منتميا داخل حدوده.

# وموضع العلة في حياتنا الثقافية العربية الحاضرة، هو أننا جعلنا
~~للماضي رجالا يحيون فيه ويدافعون عنه، وللحاضر رجالا يحيون فيه
~~ويدافعون عنه، وكأنما الأمر هو إما هذا وإما ذاك، وكأن الطرفين ضدان
~~لا يجتمعان في شخص واحد! وحقيقة الأمر هي أنه لا فكر، ولا فن، ولا
~~أدب، مما يستحق أن يسمى باسمه؛ إلا إذا كان المفكر، أو الفنان، أو
~~الأديب، على وعي بتاريخ المجال الذي يبدع فيه، وعلى وعي كذلك بنبض
~~الحياة من حوله؛ فعندئذ يأتي الناتج جديدا، ولكنه يأتي كذلك حاملا
~~من سمات قومه ما يميزه عن قرينه في أمة أخرى، فالفكرة الجديدة لا
~~تكون أبدا إلا تطويرا لفكرة، والفن أو الأدب لا يولدان إلا من
~~أرحام فن أو أدب، وهكذا يتحقق الوجود لما يصح أن يسمى بفكر
~~عربي، أو فن عربي، أو أدب عربي؛ لأنه مرحلة من تاريخ معين، من جهة،
~~ولأنه مرحلة جديدة في ذلك التاريخ، من جهة أخرى.





# | اللغة ملتقى الثقافتين




# كنا في شبابنا نملأ أوعيتنا الثقافية من البحور السبعة، لا نبالي
~~أن يكون هذا الذي ملأنا به الوعاء يحمل فوق رأسه بطاقة «العلم» من أي
~~فرع من فروعه، أو يكون ذلك الذي اغترفناه في وعائنا شعرا وأدبا
~~ونقدا، نذهب إلى معارض الفن، بقوة الدفع التي نذهب بها إلى دار الكتب
~~العامة في باب الخلق بالقاهرة، فإن تكن مقررات الدراسة الرسمية قد
~~احتلت من نشاطنا العلمي والأدبي مكان الجذع من الشجرة؛ فقد كثرت ms157 في
~~تلك الشجرة فروعها، وغزرت أوراقها وأثقلتها الثمار والأزهار، وقد ظننت
~~أن كل شاب في مرحلة الدرس أو ما بعدها هو ذلك الإنسان الذي لم يعرف
~~الفواصل الحادة التي تفصل جزءا من المعرفة الإنسانية عن سائر الأجزاء،
~~إلى أن أرسل إلي صديق أديب وناقد مرهف الذوق فيما ينتجه، وما
~~يعرضه، من رائع الشعر والنثر معا، عشر نسخ من كتاب أخرجه عن شعراء
~~الطبيعة من الأقدمين ومن المحدثين، راجيا أن أعينه في بيعها، والحق
~~أن حيرتي أمام هذا الطلب المفاجئ كانت شديدة، وربكتي بهذا التكليف كانت
~~أشد؛ لأنه عمل يتنافى مع طبيعتي، ويكفي أنه منطو على شيء من ذل
~~الرجاء، وليس في طبعي ذرة تدفعني إلى أن أقف من أحد موقف الرجاء
~~وذله، إلا أن ذلك الجانب من كياني يمكن أن أرضيه وأستجيب إليه بلا
~~مشقة ولا عسر، ما دام الأمر أمرا يخصني في حدود حياتي الخاصة،
~~أما أن يكون التكليف آتيا من صديق؛ فذلك شيء آخر، مهما يكن في أدائه
~~من حيرة وارتباك.

# وأراد لي الحظ العاثر أن يكون أول من ألتقيه مدرسا للرياضة في إحدى
~~المدارس الثانوية إذ ذاك، وكانت الصلة التي تربطني به لا ترتفع إلى
~~حد الصداقة، ولا تنخفض إلى حد الجهل به، وبعد أن حييته تحية لا
~~بد أن أكون قد بالغت فيها بعض الشيء تمهيدا للقذيفة التي انتويت
~~رميه بها، عرضت عليه نسخة من ذلك الكتاب، ذاكرا له الظروف التي
~~أوقفتني منه موقف البائع وهو المشتري، فتناول الرجل الكتاب وقرأ
~~عنوانه، وسألني وهو في ما يشبه الذهول: ما هذا؟! فقلت له: إنه كما
~~ترى، كتاب وثمنه عشرة قروش، فعاد الرجل إلى دهشته، واتجه ببصره إلى
~~يمينه مرة، ثم قبل أن يعود به ليواجهني مواجهة العاتب الغاضب، قال:
~~كتاب يا أخي؟! وفي الشعر؟! قلت: نعم، إنه كتاب وفي شعر طائفة مختارة من
~~الشعراء قالوه عن الطبيعة وما فتنوا به منها ، فعاد إلى سؤالي في
~~استنكار واضح: «أنا علمي!» أتكون قد نسيت من أنا وماذا كانت دراستي؟! ms158
~~«أنا علمي!» ورد لي الكتاب وانصرف.

# وعندما يشاء الله لعبد من عباده أن يزداد علما وخبرة يدبر له
~~المصادر؛ إذ لم يكن قد مضى على ذلك اللقاء أكثر من أيام معدودات، حتى
~~التقيت زميلا كانت بيني وبينه صلة كالتي كانت بيني وبين مدرس
~~الرياضة، وأعني أنها صلة لم ترتفع لتكون صداقة، ولم تنخفض لتكون لا
~~شيء، فلما تبادلنا بأطراف الأحاديث بيننا، جاء ذكر مسألة معقدة يعرفها
~~كل من درس الفلسفة اليونانية القديمة؛ فقد ذهب أحد فلاسفتهم الأولون
~~إلى أن الكون في حقيقته ثابت وساكن لا حركة فيه، وإذا أوهمتنا حواسنا
~~- كحاسة البصر - بأن الأشياء متحركة ومتغيرة؛ فما ذلك إلا وهم، لو
~~سلطنا عليه منطق العقل؛ لأظهر لنا ما قد احتوى عليه ذلك الوهم من
~~تناقض مرفوض، ولكي يوضح مذهبه هذا؛ ضرب أمثلة، كان بينها المثل
~~الذي عرض به تلك المسألة الغريبة التي أشرت إليها، فهو يقول في ذلك
~~المثل: افرض أن «أخيل» (وهو البطل اليوناني الوارد ذكره في إلياذة
~~هومر) اتفق مع سلحفاة على أن يجريا في سباق، ولما كان «أخيل» معروفا
~~بسرعة الجري والسلحفاة معروفة بالبطء الشديد؛ سنفرض كذلك أنه اتفق معها
~~على أن تبدأ هي جريها، من نقطة أمام النقطة التي يبدأ منها هو بمسافة
~~طولها مائة من الأمتار (أو غير الأمتار من وحدات القياس)، ثم سنفرض
~~كذلك أن سرعة أخيل عشرة أمثال سرعة السلحفاة، فهل يلحق بها أخيل أو
~~يستحيل عليه ذلك اللحاق؟ إننا لو حكمنا خبرتنا المستمدة من
~~حواسنا في حياتنا اليومية، لما ترددنا في أنه سيلحق بها ثم يسبقها،
~~وما في ذلك أدنى شك إذا كان الحكم موكولا لحواسنا وما قد
~~خبرته فيما مضى من تجارب حياتنا، لكن اعرض المسألة على العقل
~~الرياضي الصرف؛ ينبئك بأن ذلك اللحاق ضرب من المحال! كيف؟ الجواب هو
~~أن «أخيل» إذا ما قطع المسافة بين النقطة التي بدأ منها، والنقطة التي
~~بدأت منها السلحفاة - وقد فرضنا أنها مائة متر - تكون السلحفاة قد
~~تقدمت عشرة أمتار؛ لأننا فرضنا كذلك أن ms159 سرعته عشرة أمثال سرعتها، ولما
~~يقطع أخيل تلك الأمتار العشرة، تكون السلحفاة قد قطعت مترا، فإذا قطع
~~أخيل ذلك المتر، تكون السلحفاة قد تقدمت عشر المتر، وهكذا إلى ما لا
~~نهاية، إذن فرغم أن المسافة بينهما ستظل تتناقص وتتناقص؛ فإنها -
~~رياضيا - لن تنعدم، بحيث يلحق أخيل بالسلحفاة ثم يسبقها، فماذا نحن
~~قائلون بناء على ذلك عن خبرة الحواس التي تؤكد لنا أن ذلك اللحاق
~~مقطوع به؟ الجواب هو، على ضوء المذهب الذي عرضه ذلك الفيلسوف اليوناني
~~- وهو «بارمنيدس» - من أن الكون في حقيقته ثابت وساكن، الجواب هو - إذن
~~- أنه إذا تعارض الحكم بين ما تنبئنا به حواسنا، وبين ما يقضي
~~به المنطق العقلي، كان الصواب لحكم العقل، وكان الوهم المضلل في
~~جانب الحواس.

# قلت لزميلي الذي أشرت إليه، حين وردت هذه المسألة القديمة المعروفة
~~في سياق حديثنا: هل تعلم أن تلك المشكلة الرياضية قد لبثت مستعصية
~~الحل على علماء الرياضة جميعا، فلم يجدوا لها حلا يبين لنا موضع
~~«المغالطة» فيها، حتى جاء عصرنا الحديث هذا، فوقع أحد علماء الرياضة
~~منذ مائة سنة فقط، أو ربما أقل من ذلك على الحل، وهو حل يستند إلى
~~التفرقة بين نوعين من «العدد»: الأعداد الطبيعية التي نعرفها جميعا،
~~وتعد بها الأشياء، والأعداد «اللامتناهية» كما تتمثل في النقط
~~التي يتألف منها خط مستقيم مثلا، وهي تفرقة لم تكن معروفة فيما مضى؛
~~إذ كان الظن هو أن العدد صنف واحد. وهنا أوقفني زميلي حتى لا أستطرد في
~~الحديث، قائلا: من أين لك هذا الكلام؟ ولم تعرضه علي؟ ألست تعلم
~~أنني «أدبي»؟! وإني لأعجب منك وأنت «أدبي» مثلي؛ فتطرق موضوعات هي من
~~شأن «العلمي»! فأضفت له جملة واحدة لذت بعدها بالصمت؛ إذ قلت له:
~~إنني أدرس الفلسفة، وهذه مسألة عرضت في سياق دراستي.

# إننا جميعا نعيش حياتنا الثقافية على نحو ما ترص الكتب المختلفة
~~جنبا إلى جنب فوق الرفوف، فإذا وضعنا كتابا في الهندسة إلى جوار
~~كتاب في علم النبات، وإلى جوار هذا وضعنا كتابا في الطب، ms160 وبجانبه كتاب
~~في التاريخ، وبجواره ديوان من الشعر، انطوى كل كتاب منها بين جلدتيه،
~~لا شأن له، ولا يريد أن يكون له شأن بما امتلأت به صفحات جاره، فكأننا
~~من الناحية الثقافية أرخبيل من آلاف الجزر الصغيرة، يجمعها أنها في
~~مكان واحد، ويفرق بينها بحر يحيط بكل منها فيعزلها عن أخواتها:
~~فالمهندس جزيرة، وعالم النبات جزيرة، والطبيب جزيرة، والمؤرخ جزيرة،
~~والشاعر جزيرة، وكان الله في عون الجميع، إذا تصايحوا على قضية مشتركة
~~ليتفاهموا.

# لقد أهلكتنا الثنائيات ومزقت وحدتنا: الريف والمدن، الفقر والغنى،
~~الأمي والقارئ، المدارس المدنية والمعاهد الدينية، السلفية
~~والمستقبلية، ولم نكن في حاجة إلى مزيد، لكننا أضفنا داخل شريحة
~~المتعلمين ثنائية أخرى: العلمي والأدبي، ولو أطلقنا عليهما اسمين
~~تعارفت الدنيا عليهما؛ لجعلنا أنفسنا على شيء من الصواب، وذلك أن
~~نطلق على النوع الأول من الدراسة «العلوم الطبيعية والرياضية» وعلى
~~النوع الثاني «العلوم الإنسانية» أو «العلوم الاجتماعية»؛ لأن قسمتنا
~~لميادين التعليم إلى «علمي» و«أدبي» فيها خطأ وفيها تشويه وفيها إغراء
~~«للعلمي» أن يتنصل من الإلمام بأي شيء مما يظن أن «الأدبي»
~~ملم به؛ فالذي يفوته علينا هذا التقسيم هو إدراكنا للحقيقة
~~التي هي أن التعليم الجامعي كله «علمي»، فليس بين دراسات الدارسين إلا
~~ما هو «علمي» قائم على مناهج البحث العلمي، ولنتذكر في وضوح أن كلية
~~«الآداب» لا تدرس «أدبا» من حيث هو أدب؛ لأن الأدب نفسه حين يكون
~~موضوعا للدراسة في أقسام اللغات، فإنما يدرس دراسة علمية قائمة على
~~طرائق الدراسة العلمية كأي موضوع آخر، فالعلم يعرف بمنهجه لا
~~بموضوعه؛ إذ قد تختلف الموضوعات المطروحة للبحث، فتكون ظاهرة الضوء أو
~~ظاهرة الصوت، أو ظاهرة الكهرباء، أو طرق المحاسبة وطرق الإدارة، أو
~~الكيمياء أو النبات أو الحيوان، أو كائنا ما كان الموضوع، لكنه يكون
~~«علما» إذا خضع البحث لشروط البحث العلمي كما حددتها الخبرة العلمية
~~على امتداد العصور، ولا يشذ عن هذا التعميم أن يكون موضوع  البحث
~~العلمي شعرا أو رواية أو مسرحية أو أي ضرب من ضروب الفن، وكذلك ms161 لا
~~يشذ عن هذا التعميم أن يكون الدين موضوعا للبحث العلمي، وفي هذه
~~الحالة لا يؤخذ الدين من حيث هو عقيدة يؤمن بها الباحث؛ إذ قد يكون
~~الباحث في دين الإسلام - مثلا - من ليس مسلما.

# ومرة أخرى نبرز هذه الحقيقة المهمة، وهي أن العلم علم بمنهجه في
~~البحث وليس بموضوعه؛ لأن أي موضوع يمكن إخضاعه لمنهج العلم يصبح
~~موضوعا علميا. وعلى هذا الأساس تكون الموضوعات التي تدرس في جميع
~~الكليات التي درجنا على وصفها بأنها كليات أدبية، أو ما هو أسوأ من ذلك
~~بعدا عن الصواب، وهو أن تصفها بأنها كليات «نظرية» مع أن الدراسة
~~«النظرية» هي نفسها الدراسة العلمية التي تبدأ من «نظرية» وتنتهي إلى
~~«نظرية» في مجال بحثها، أقول إنه على هذا الأساس تكون جميع الدراسات
~~«علمية» رغم اختلاف موضوعاتها، واختلاف الكليات التي تقوم بتدريسها.
~~وأما «الأدب» فهو مخلوق يبدعه من وهبه الله موهبة إبداعه، بغض النظر
~~عن دراسته الجامعية وغير الجامعية ماذا كانت؛ فالشاعر قد يكون طبيبا
~~مثل إبراهيم ناجي، وقد يكون مهندسا مثل علي محمود طه، وقد يكون من
~~رجال القانون أو من رجال الجيش، أو من أي ميدان آخر من ميادين الدراسة
~~والعمل، وكذلك قل في أديب الرواية، والقصة، والمسرحية، ثم كذلك قل
~~في فنان الموسيقى، أو التصوير، أو النحت، أو التمثيل، أو أي فن
~~شئت.

# فالعلمي الذي ملأ لي شدقيه بالاستنكار والغضب، قائلا: «أنا علمي.»
~~حين عرضت عليه كتابا في الشعر، والأدبي الذي سالت الدهشة من عينيه،
~~حين أخذت أحدثه عن مشكلة فكرية وردت فيها فكرة العدد، قائلا: «أنا
~~أدبي.» كلاهما من رواسب حياة ثقافية نعيشها، اختلطت فيها الأفكار
~~وانبهمت المعاني؛ ف «العلمي» لا يريد أن تكون له صلة بالأدب، على ظن
~~منه أن الأدب من شأن دارسي الآداب و«الأدبي» يفزع إذا أبصرت عيناه أو
~~وقع على أذنيه أي شيء فيه رائحة العلوم الطبيعية أو الرياضية ، في حين
~~أن أهم شرط يجب توافره في أي إنسان يريد لنفسه أن ينخرط في زمرة
~~المثقفين، كثر ms162 نصيبه من ذلك أو قل؛ هو أن يكون - بين صفات أخرى -
~~على دراية متخصصة في موضوع ما، ثم يكون في الوقت نفسه على دراسة
~~هيكلية باتجاهات الموضوعات الأخرى التي لا تقع في اختصاصه ويتولاها عنه
~~آخرون؛ فالطبيب المثقف مطالب - فوق إلمامه الواسع بالطب - بأن
~~يلم بالخطوط الرئيسية التي تسير عليها فنون عصره وآدابه وسياسته
~~واقتصاده ... إلخ، والشاعر مطالب - فوق إلمامه الواسع بتفصيلات الفن
~~الشعري - بمعرفة الاتجاهات الأساسية في دنيا العلوم والسياسة
~~والاقتصاد، وغير ذلك من مقومات الحياة الفعلية والوجدانية
~~والعملية.

# لكن هذا جانب واحد من جوانب الموقف الثقافي أينما كان، أضيف إليه
~~في عصرنا جانبا آخر يثير القلق عند من يهمهم حياة الإنسان وتهذيبها
~~والارتفاع بها إلى أعلى ما يمكنها الارتفاع إليه، وأعني بذلك الجانب
~~الآخر المضاف، مشكلة الفجوة التي تفصل التخصصات الدراسية بعضها عن
~~بعض، ولا سيما أن عصرنا هذا قد اتسعت آفاقه العلمية، وغزرت
~~أعماقها؛ حتى لتضيق ميادين التخصص على الأفراد القائمين بها ضيقا
~~شديدا، فيعيش المتخصص العلمي حياته كلها باحثا في فرع صغير واحد
~~من فروع علم واحد، دون أن تمتد له جسور الاتصال بالفروع الأخرى حتى
~~في دائرة العلم الواحد الذي ينتمي إليه، وبهذا الانحصار الشديد في
~~ميادين التخصص العلمي، أصبح العالم الواحد في عزلة عن نبض الحياة
~~الاجتماعية وكأنه ليس منها، كالممثل المسرحي الذي يحفظ بعض كلمات
~~يلقيها في أوانها، دون أن يكون على علم بالمسرحية في مسارها: كيف
~~بدأت، كيف سارت، وإلى أي خاتمة تنتهي. وتزداد خطورة هذه العزلة العلمية
~~بين رجال العلم إذا عرفنا أن الأمر قد يتناول مستقبل البشرية بأسرها،
~~فعالم الطاقة الذرية يستخرج قوانين القوة النووية، وهو لا يدري في أي
~~الظروف يستخدمها من يستخدمها بعد ذلك! أيستخدمها في توليد الكهرباء
~~وإدارة المصانع أم يستخدمها في تدمير هيروشيما وناجازاكي بكل سكانهما
~~وكأن هؤلاء السكان أعشاش من النمل؟!

# إن الحقيقة الضخمة الناصعة التي يتجاهلها نظام التعليم اليوم في
~~العالم كله؛ هي أن انقسام الدراسة العلمية إلى تخصصات كثيرة، ينعزل
~~بها موضوع البحث ms163 هنا عن موضوع البحث في القسم المجاور، فضلا عن
~~الأقسام التي تبعد عنه كثيرا أو قليلا؛ إنما هو انقسام صنعه
~~الإنسان تيسيرا للبحث العلمي ودقة نتائجه، إذ إن مجال التخصص كلما
~~اتسع كان اتساعه هذا - بحكم الضرورة - على حساب العمق، وبالتالي
~~كانت النتائج العلمية أميل إلى دمج التفصيلات بعضها في بعض، فيقل
~~علمنا بحقيقة الواقع في واقعيته الفنية بتفصيلاتها، ويصحب هذا أن
~~تقل قدرتنا على التحكم في ذلك الواقع، كل هذا صحيح بالنسبة إلى
~~ضرورة تقسيم المعرفة العلمية إلى أكبر عدد ممكن من التخصصات
~~الفرعية، لكن تلك الضرورة نفسها هي التي تعود فتطرح علينا السؤال
~~الخطير، الذي هو اليوم مطروح بين أيدي رجال الفكر جميعا، وبصفة خاصة
~~أمام رجال التعليم والتربية من هؤلاء، والسؤال هو: كيف نبني الجسور بين
~~تلك التخصصات؛ لتستقيم حياة الإنسان وتتكامل، علما بأن الكون الخارجي
~~في حقيقته لا يقسم نفسه إلى غرف؛ ليحصر في كل غرفة منها ظاهرة واحدة
~~من ظواهره، وإنما هو كون واحد، تتناسق في أصلابه ظواهره، لا تنعزل
~~واحدة منها عن واحدة، وما تلك العزلة التخصصية إلا وسيلة اصطنعها
~~العلم ابتغاء دقة النتائج، والشأن في هذا كالشأن في جسم الإنسان
~~الحي: فيه بصر، وفيه سمع، وفيه رئتان، وفيه قلب، وفيه معدة، وفيه عظام
~~... إلخ، يتخصص في طب كل جزء من هذه الأجزاء فرع خاص من فروع علم
~~الطب، لكن هذا التفريع في التخصص الطبي لا يعني انقساما في الإنسان
~~ذاته؛ فهو فرد واحد، متصل الأجزاء، كل جزء منها متعاون ومتجاوب مع
~~سائرها.

# فالسؤال المطروح بين أيدي رجال الفكر جميعا وفي أرجاء العالم كله،
~~فيما يمس هذا الذي نتحدث الآن عنه، هو: ماذا أضيف من الموضوعات
~~الدراسية لأصحاب هذا التخصص العلمي أو ذاك لكي أحصل على «إنسان»
~~متكامل؟ ولكي نيسر على أنفسنا طريقة النظر بحثا عن جواب لهذا
~~السؤال؛ يحسن أن نضم دراسات العلوم الطبيعية والرياضية في مجموعة
~~واحدة، رغم ما بين أجزائها التخصصية من تباين وتمايز، وأن نضم
~~أجزاء العلوم الإنسانية، أو العلوم ms164 الاجتماعية، في مجموعة واحدة كذلك،
~~وهو تقسيم شائع في دنيا التعليم، والتعليم الجامعي بصفة خاصة، وبذلك
~~يصبح أمام قارتين من حيث طبيعة الموضوع المدروس: قارة منهما موضوعها
~~«الطبيعة» كما وكيفا، والقارة الأخرى موضوعها «الإنسان» كما
~~وكيفا كذلك؛ فكلتا القارتين في دنيا الدراسة قائمة على أساس العلم
~~ومنهجه - كما أسلفنا القول - إلا أنهما تختلفان في الموضوع الأساسي
~~المطروح للبحث، وقد ينتهي هذا الاختلاف بينهما في «الموضوع» إلى تخريج
~~نوعين من الثقافة: ثقافة علمية الطابع، وأخرى إنسانية الطابع، فبينما
~~مدار الثقافة الأولى هو الكشف عن حقائق الكائنات اللاعاقلة واللامريدة
~~(إذا كنا على صواب في زعمنا عن الطبيعة بأنها خلو من الوعي العاقل ومن
~~الإرادة)، نجد المدار في الثقافة الثانية هو الكائن العاقل المريد،
~~وذلك هو «الإنسان». ويلحق بهذه الثقافة الثانية، بالإضافة إلى «العلوم»
~~التي تبحث في حقيقة الإنسان، كعلوم النفس، والاجتماع، والاقتصاد،
~~والسياسة، والقانون، أقول إنه يلحق بهذه العلوم في هذا المجال الثقافي،
~~نشاط من نوع آخر، هو ذلك النشاط الإبداعي في الإنسان، الذي يخرج للناس
~~فنا، ويخرج لهم أدبا، ومثل هذا التقسيم الثنائي للثقافة هو الذي
~~أغرانا بأن نقسم المتعلمين منا قسمين: «العلمي» و«الأدبي». ولقد
~~بلغ الفصل بين القسمين في أوهامنا، من الحدة درجة سوغت «للعلمي» أن
~~ينفر من أن تكون له صلة بالشعر، كما سوغت «للأدبي» أن يفزع من
~~الصيغ الرياضية إذا وجدها في سياق الحديث، بل إن هذا التقسيم
~~الثنائي للثقافة هو الذي أغرى رجلا من أعلام العلم والأدب معا في
~~إنجلترا، وهو «سي بي سنو» (وله لقب «سير»)؛ أن يخرج إبان
~~الخمسينيات كتابا ذاعت شهرته عند صدوره، بل ولا تزال أصداؤه تتردد
~~إلى اليوم، وهو كتاب عنوانه «الثقافتان». وعلى الرغم من نبوغ «سنو» في
~~العلم وفي الأدب معا (أدب الرواية بصفة خاصة)؛ فإنه في كتابه ذاك أخذ
~~يتعقب عصور التاريخ الفكري، ليصل إلى نتيجة هي أن تقدم الإنسان
~~مرهون بثقافته العلمية، وأما ما ليس بعلم من أدب وغيره؛ فقد يمتع،
~~ولكنه لا يدفع السائر خطوة إلى الأمام. ولقد ms165 كان كاتب هذه السطور على
~~هذه العقيدة قبل أن يعلم بوجود هذا الكتاب ومؤلفه، لكن عقبته تلك لم
~~تكن لتستتبع عنده تقليلا من شأن الأدب والفن وما إليهما، بل على العكس
~~على ذلك، كان رأيه ولا يزال (أعني كاتب هذه السطور) أنه لا حضارة بغير
~~فن وأدب؛ لأن ذلك مساو لقولنا إنه لا حضارة بلا «إنسان»، غير أن
~~فكرة «التقدم» الحضاري تنصب أساسا على مدى قدرة الإنسان على فرض
~~سلطانه على الطبيعة.

# ولا علينا الآن من هذا التفريع في موضوع الحديث، فسؤالنا مقتصر
~~بالدرجة الأولى على «الثقافتين»، هل نتركهما لتنفرج بينهما زاوية
~~التباعد انفراجا ينعزل فيه من هو «علمي» عمن هو «أدبي»؟ إننا لو
~~فعلنا؛ لتعرضنا إلى تفتيت الوحدة التي تجعل من الإنسان إنسانا
~~متكاملا، ثم تعرضنا بالتالي إلى الخطر الذي هو أخطر ما يهدد
~~الإنسانية بأسرها في عصرنا، وأعني أن ينفلت العلم من قيود «القيم»
~~التي هي في الصميم من حقيقة الإنسان وطبيعته ومثله العليا وأهدافه،
~~إذن ماذا عسانا فاعلين إذ نحن نربي شبابنا ونعلمهم لكي تضيق الفجوة
~~عنده بين الثقافتين؟ كثيرون جدا هم رجال الفكر في بلاد العالم،
~~الذين طرحوا هذا السؤال ثم حاولوا الجواب. ولئن تكن إجاباتهم قد جاءت
~~مختلفة؛ فإن معظمها دار حول محور واحد، وهو أن نضيف مادة من مواد
~~الدراسات الإنسانية، كالتاريخ أو علم الاجتماع، إلى مواد الكليات
~~العلمية، كما نضيف مادة من ميدان العلوم إلى مناهج الدراسات الإنسانية
~~على اختلاف كلياته.

# وكاتب هذه السطور - بكل التواضع الواجب أمام رواد الحركات الفكرية
~~في العالم - يرى نفسه على شك في أن تكون تلك الوسيلة المقترحة مؤدية
~~إلى الهدف المنشود، والهدف المنشود هو تعميق الإنسية في من درسوا
~~العلوم الطبيعية والرياضية في مرحلة الجامعة؛ لأن تلك العلوم منصبة
~~على غير الإنسان من حيث هو إنسان؛ إذ هي حتى في الحالات التي يكون
~~الإنسان موضوعها، كما هي الحال في علم وظائف الأعضاء، والتشريح
~~وغيرهما؛ لا ينظر إلى الإنسان إلا كما ينظر إلى أي مادة أخرى من
~~المواد ms166 التي يتناولها العلماء بالبحث، ويكمل هذا الهدف بالنسبة إلى
~~دارسي العلوم هدف مشابه بالنسبة لدارسي العلوم الإنسانية؛ إذ يقترح
~~في هذه الحالة أن نعمل على إثارة اهتمام الإنسان العادي بدنيا
~~الأشياء، وتزويده بنظرة علمية تمكنه من الرؤية الموضوعية للمشكلات
~~التي تعرض له في طريق حياته اليومية كما تقع له، أقول إن مثل هذا الهدف
~~المزدوج لا يتحقق بإضافة مادة من الدراسات الإنسانية إلى دارسي
~~العلوم، ومادة من الدراسات الطبيعية والرياضية إلى دارسي الإنسانيات؛
~~لأن تلك الإضافة المقحمة ستبقى - في أرجح الظن - رقعة منعزلة دخيلة
~~لا تندمج مع غيرها في تكوين الشخص ووجهة نظره.

# وإنه ليبدو لي أن هنالك موضوعا قد غفل عنه رجال الفكر في معالجتهم
~~للمشكلة التربوية المطروحة، مع أنه يكاد يفرض نفسه فرضا على العقل،
~~ألا وهو «اللغة»؛ فالفارق الحاسم بين الإنسان وغيره من الكائنات، هو
~~أنه ذو «لغة»، لا بمعنى الإشارات المبهمة التي قد نراها في بعض أنواع
~~الحيوان حين يصيح فرد ليتنبه بقية أفراد نوعه على خطر داهم - أو ما
~~هو من هذا القبيل - ولكن قصدت «اللغة» بالمعنى الذي نعرفه في لغات
~~البشر؛ فلغة الإنسان هي «فكره»، وأرجو أن تلحظ أني لم أقل إنها أداة
~~تنقل «فكره»، بل إنها هي هي «فكره»، وهي هي «وجدانه»، وهي هي كل حياته
~~اللاحيوانية، ولك أن تقول إن ما يكتبه الكاتب أو يقوله المتكلم إنما
~~هو «عقله» وقد ظهر من مكمنه إلى العلانية، وذلك إذا كان الموضوع من
~~موضوعات العقل، وكذلك هو «وجدانه» وقد تجسد في موجات الصوت أو في
~~الكتابة المرقومة على ورق. واختصارا فلغة الإنسان هي نفسه، هي شخصه
~~هي حقيقته، فإذا بقيت بقية غير منطوقة طواها في أحشائه؛ فذلك ما لا
~~يدخل في الحساب عندما ننظر إليه باعتباره عضوا في مجتمع.

# فإذا أضفت إلى هذا كله، حقيقة أخرى، هي أن اللغة التي كتب بها
~~أسلافنا ما كتبوه وخلفوه لنا هي أقوى صلة تربطنا بهم في استمرارية
~~تاريخية؛ استطعت القول بأن من قرأ صفحة من تراث الآباء، فقد ms167 طالع
~~عقله وأحس مشاعره، وبالتالي فقد عاش معه بمقدار ما قرأ، على أن
~~كتابات السلف ليست كلها سواء في إظهار لفتات عقولهم ونبضات قلوبهم،
~~وإنما هي درجات تتفاوت بتفاوت كاتبيها، فإذا أحسنا اختيار ما يقرؤه
~~طلاب العلوم، وما يقرؤه طلاب الإنسانيات؛ زرعنا بذلك في أفئدتهم ليس
~~فقط إحساسا بانتمائهم إلى خط تاريخي واحد مع هؤلاء السلف، بل إننا
~~لنزرع كذلك في تلك الأفئدة تعاطفا إنسانيا يجاوز حدود الوطنية
~~والقومية؛ ليشمل صلة الإنسان بالإنسان أينما كان.

# على أن «اللغة» في عصرنا الحاضر قد ظفرت بكثير جدا من اهتمام
~~العلماء، فأخضعوا هذه الظاهرة البشرية العجيبة للدراسات العلمية
~~البالغة في دقتها حد العلم الرياضي، فكشفوا لنا كثيرا من سر
~~اللغة الذي يجعلها هي وصاحبها مدمجين في هوية واحدة، ولذلك فيمكن
~~عرض هذا الجانب التحليلي العلمي بين مقررات الكليات العلمية، ليتحقق
~~للدارس هدفان في مقرر واحد: منهج علمي أدق ما يكون المنهج، ثم كشف
~~للغطاء عن ظاهرة هي ما هي في حياة الإنسان! على أنني لا أملك إلا أن
~~أصرح هنا بأننا ما دمنا قد اقترحنا «اللغة» وسيلة تقرب الدارسين
~~جميعا بعضهم من بعض، وتصل عصرنا بماضيه وتبث روحا إنسانيا في
~~الإنسان، فلا بد أن يتذوق تلك اللغة في حسوة يحتسيها من رحيقها،
~~وهو «الشعر»؛ لأنه من شجرة اللغة زهرها وعطرها.





# | الفكر العربي وتحديات العصر




# إنما يكون العصر عصرا بأفكاره المحورية، التي حولها تدور الرحى،
~~وتظل تلك الرحى في دورانها تطحن ما تطحنه، وتهمل ما تهمله؛ فيبقى
~~حبيس قشرته كما كان، حتى إذا ما فرغ الوعاء من المادة المراد طحنها،
~~قيل عن ذلك العصر إنه يجر أذياله ليختفي، وتكون عندئذ قد ظهرت في
~~الأفق بشائر عصر جديد. على أن العصر الواحد إذا امتد أجله انقسم في
~~داخله إلى مراحل متمايزة بخصائصها تمايزا يكاد يجعل كل مرحلة منها
~~بمثابة عصر جديد، يختلف عن سابقه، كما يختلف عن لاحقه، بأفكار محورية
~~تميزه.

# فالعصر عصر بفكرته، أو بفكراته الكبرى، التي تكون بدورها كالينابيع
~~تنبثق فروعها من أصولها. ms168 ولنضرب مثلا لذلك: تاريخ الفكر الإسلامي في
~~قرونه الأولى؛ فبعد أن جاء نصر الله لدين الإسلام، كان الكتاب الكريم
~~هو نفسه الموضوع الأساسي الكبير، الذي انكبت عليه عقول العلماء،
~~وقلوب الشعراء، وجهود الفقهاء، وتأملات المفكرين، وإذن فقد دخل
~~الناس عصرا فكريا جديدا، وقد انقسم من داخله إلى مراحل متمايزة؛
~~فالقرن الثاني الهجري (الثامن الميلادي) محور دراسات تستهدف آخر الأمر
~~فهم القرآن الكريم حق الفهم، فكان أن شغل باللغة العربية علماؤها،
~~وشغل باستخراج الأحكام الشرعية فقهاؤها، ثم انتقل التاريخ بالناس إلى
~~مرحلة أخرى داخل بنية العصر العظيم، وهي مرحلة الأخذ عن الثقافات
~~والحضارات الأسبق ظهورا، حتى إذا ما امتلأت الأوعية بما أريد لها أن
~~تمتلئ به انتقل التاريخ بالناس نقلة جديدة إلى مرحلة جزئية أخرى من
~~مراحل العصر العظيم، وكان الوقت عندئذ هو القرن الرابع الهجري (العاشر
~~الميلادي)، وهنا كانت الفكرة المحورية التي دارت حولها الرحى، هي
~~الوصول بمرحلة الازدهار إلى تخليق الزهرة، فكانت مبدعات الفكر والشعور
~~كلها تتجه نحو ناتج فكري أو أدبي، يسري في أوصاله كل ما قد عرفته
~~الإنسانية من قبل، مكثفا في زهرة واحدة أو مجموعة من زهور، وهكذا
~~أخذت عصور صغرى داخل العصر الكبير تنتقل بالناس من مناخ ثقافي خاص إلى
~~مناخ ثقافي آخر مختلف بخصوصيته.

# ونسوق مثلا آخر، يبين كيف تتمايز العصور بأفكارها المحورية،
~~والمثل هذه المرة سيكون بمثابة التمهيد الذي يأخذ بأيدينا مباشرة إلى
~~موضوع هذا الحديث؛ إذ هو مثل منصب على فكر الغرب في تاريخه الحديث،
~~ونحن هنا - في استخدامنا لكلمة «الحديث» - نفرق بين ما هو «حديث» في
~~تاريخ الغرب، وما هو «معاصر»؛ فالحديث هو على وجه التقريب ما امتد من
~~عصر النهضة الأوروبية في القرن السادس عشر إلى نحو منتصف القرن الماضي
~~(التاسع عشر)، ففي الغرب الحديث اختلفت الأفكار المحورية مع تعاقب
~~القرون، فبينما كانت في السادس عشر وثبة رومانسية تتطلع إلى مغامرات 
~~الكشف عن غوامض الكون، من رحلات في بحار الظلمات، إلى جولات في اليابس
~~المجهول، وصعود إلى قمم الجبال التي ms169 لم تكن قبل ذاك إلا وسائل رعب
~~وخوف، إلى دوران بالبصر في كواكب السماء ونجومها؛ جاء القرن السابع عشر
~~بعقلانية محكمة الشكائم، لا تريد لأوهام الخيال أن تطيش برزانة العقل،
~~ثم جاء القرن الثامن عشر ومحوره شعلة الإنارة والتنوير، لعل الناس،
~~بمزيد من معرفة لحقائق الحاضر وحقائق الماضي؛ ينهضون بحياتهم
~~الاجتماعية إلى مزيد من حرية وإخاء ومساواة، فلما أن توسط القرن
~~التاسع عشر، مع امتداد يشمل القرن العشرين، دخل الناس في عصر جديد، هو
~~الذي سنورد بعض خصائصه في شيء من التفصيل بعد حين.

# لقد أردنا بهذا الذي قدمناه، أن نرسخ في الأذهان فكرة مبدئية، هي أن
~~العصر إنما يكون عصرا بأفكاره المحورية التي ينسج منها المناخ
~~الثقافي العام لذلك العصر، حتى إذا ما رسخ هذا المبدأ، اتجهنا بالأذهان
~~نحو السؤال الذي طرحناه بين أيدينا، الذي يسأل عن العلاقة بين الفكر
~~العربي من جهة، وتحديات العصر الراهن من جهة أخرى، فما نكاد نتجه
~~بالنظر إلى السؤال حتى تملي علينا البداهة أن طريق السير نحو الجواب
~~لا بد أن يبدأ بخطوتين: أولاهما أن نبين في إيجاز ما نعنيه بعبارة
~~«الفكر العربي»، وثانيتهما هي أن نبين في إيجاز كذلك ما نعنيه بعبارة
~~«تحديات العصر»؛ إذ يبدو لنا واضحا أن مجرد النظر إلى هذين المدلولين
~~سيجيء ناطقا بالجواب عن ماهية الجوانب من أفكار عصرنا، التي تثير
~~القلق في أصحاب الفكر العربي.

# فما الذي نعنيه بقولنا «الفكر العربي»؟ واضح أننا ما دمنا نذكر الفكر
~~العربي في موقفه من تحديات هذا العصر؛ فالمقصود هو الفكر العربي في
~~عصرنا الراهن؛ أي في الفترة التي تمتد نحو مائة عام، من ثمانينيات
~~القرن الماضي، إلى ثمانينيات هذا القرن، وهي فترة امتزجت فيها، منذ
~~بدايتها بل وما قبل بدايتها، سياسة الغرب مع ثقافته وأصول حضارته، فنتج
~~عن هذا المزيج في نفوسنا مزيج آخر، لعله هو المفتاح الذي يبسط أمام
~~أبصارنا صورة واضحة لحياتنا الفكرية كما هي قائمة الآن، وأعني بذلك
~~المزيج الذي يملأ صدورنا، ذلك المزيج بين كراهية تنفر ms170 من الغرب
~~لسياساته الطامعة المغتصبة، مع إدراكنا بضرورة الأخذ عن أصول حضارته
~~وشيء من عناصر ثقافته، ومن هنا ترانا نأخذ ما نأخذه أخذ الكاره
~~المكره، حتى لنود أن يتم ذلك الأخذ والأعين منا مغمضة، فنتج عن
~~ذلك ضرب من الازدواجية في الفكر العربي المعاصر، فمن جهة ترانا نعلن
~~في صراخ استمساكنا بموروثنا عن القديم الأصيل، ولكننا من جهة أخرى
~~نعبئ معاهدنا وجامعاتنا بعلوم الغرب، كما نعبئ أسواقنا بمنتجات
~~الغرب، من أجهزة وآلات، وغيرها من مصنوعات العصر ومبدعاته.

# إذن، فلنقف قليلا عند هذا المفتاح الذي يفتح لنا مغاليق حياتنا
~~الفكرية كلها، ماذا كانت جذوره، ومتى بدأت ظواهره؟ في إيجاز شديد،
~~أقول: إن مراحل الإبداع الفكري في العالم العربي، كانت قد بلغت ختامها
~~عند ابن خلدون، ثم جاء بعد ذلك سلطان الحكم العثماني، ولأمر ما اقترن
~~ذلك الحكم، في القرون الثلاثة التي امتدت من السادس عشر الميلادي إلى
~~التاسع عشر، بجمود في حياتنا أدى بها إلى عقم في إبداع شيء جديد،
~~فانكفأ العلماء في شتى مراكز العلم من أرجاء الوطن العربي، على اجترار
~~القديم، فتناولوه حفظا، وشرحا، وتلخيصا، فلما فتحت أبوابنا على
~~دقات الحملة الفرنسية بقيادة نابليون، وكانت في صحبة تلك الحملة جماعة
~~من رجال العلوم الطبيعية الحديثة، كما كان في صحبتها مطبعة عربية،
~~كانت أول مطبعة شهدتها المنطقة العربية؛ وجدنا أنفسنا عند نقطة على
~~الطريق، قسمتنا شعبتين من الناحية الفكرية، وإنه لمما يصور لنا
~~لحظة الانقسام تصويرا مجسدا؛ أن نذكر كيف كان هؤلاء العلماء
~~الفرنسيون يوجهون الدعوة لعلمائنا في ذلك الحين، مجموعة بعد مجموعة؛
~~ليعرضوا عليهم نماذج من أعاجيب العلوم الجديدة، كالكهرباء والمغناطيسية
~~وغير ذلك، فكان رد الفعل على معظم علمائنا، هو الدهشة أمام تلك
~~الأعاجيب، إلا أن أحدهم ضاقت نفسه بالألاعيب المعروضة عليه؛ فسأل
~~الفرنسيين: هل لديكم بعلومكم هذه القدرة على أن تكونوا من أهل الخطوة؟
~~بمعنى أن يكون الواحد منكم هنا الآن، ثم يكون في الوقت نفسه هناك في أي
~~بلد بعيد يختاره؟ فأجاب العلماء الفرنسيون بالنفي، فقال الصوفي ms171 المصري:
~~لكن ذلك في مستطاعنا بفضل علمنا الروحاني، وكانت تلك هي اللحظة
~~التاريخية، التي بدأنا ننشق جماعتين عندها؛ فجماعة أقبلت فيما بعد
~~على مصادر العلم الجديد، وجماعة أخرى أدارت ظهرها للعلم الجديد ومصادره
~~والتزمت طريقا واحدا هو طريق السلف فيما ورثناه عنهم من
~~مؤلفات.

# لكن الذي يلفت النظر، أن هاتين الجماعتين، على اختلافهما في مضمون
~~المعرفة التي يحصلها كل منهما، كانتا معا على اتفاق في التزام منهج
~~واحد في التحصيل، فأما أنصار السلفية الفكرية؛ فقد أخذوا عن الماضي
~~مضمونا ومنهجا، وأما أنصار العلم الجديد؛ فهم إذا اتجهوا باهتمامهم
~~إلى ما أبدعته حضارة العصر من علوم، ظلوا مقيدين بمنهج السلف،
~~وأعني بالسلفية هنا، القرون الثلاثة التي سبقت الحملة الفرنسية؛ أي ما
~~بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، وأهم ما يميز ذلك المنهج هو - كما
~~أسلفناه - الحفظ، والشرح، والتلخيص، بغير إضافة مبتكرة.

# والآن فلنعد ومعنا صورة هاتين الجماعتين في اتفاقهما على منهج
~~«الحفظ» والتكرار، رغم اختلافهما على مضمون ما يحفظونه ويكررونه،
~~أقول: لنعد الآن، ومعنا هذه الصورة، إلى ما ذكرناه، من أن الفكر
~~العربي، منذ أواخر القرن الماضي، قد امتزج في تكوينه عنصران، في علاقته
~~بالغرب: عنصر منهما هو شعور بالكراهية للغرب في سياساته الطامعة،
~~وثانيهما هو شعور بضرورة الأخذ عن أصوله الحضارية والثقافية، لكنه أخذ
~~الكاره المكره، فإذا دمجنا هذا الموقف، الازدواجي، إلى الجماعتين
~~اللتين انقسمنا بهما في التحصيل الفكري إلى طريقين، واحد منا ينهل من
~~علوم الغرب الجديد، والآخر ينهل من تراث السلف بعيده وقريبه، رأينا
~~صورة الفكر العربي المعاصر بعناصرها الأساسية؛ فهو فكر لا يزال في
~~مجموعه يلتزم منهج الحفظ والشرح والتلخيص، وبالتالي فهو فكر يوشك أن
~~يخلو من الأصالة المبدعة للجديد المبتكر، ثم هو في هذا الإطار
~~المنهجي، يعود فيتشعب شعبتين: شعبة تحفظ نتاج المعاصرين من أهل
~~الحضارة الجديدة، وشعبة أخرى تحفظ نتاج أسلافنا القدماء، على أن صورة
~~الفكر العربي المعاصر، بعناصره تلك، لا تكتمل لنا إلا إذا غلفناها
~~بغلاف صحوة دينية، صحونا بها منذ أواخر القرن الماضي، ms172 ليس فقط لأن
~~في قوة الإيمان الديني قوة لنا، بل كذلك لأن قوة وعينا بعقيدتنا
~~الدينية هي أفعل وسيلة نصون بها هويتنا الفردية والقومية من أن ننجرف
~~تحت المؤثرات الغربية المتجسدة فيما نعانيه من عدوان قوى الغرب،
~~وفيما ننقله مضطرين عن حضارة الغرب.

# وننتقل الآن إلى الشق الثاني من السؤال المطروح، وأعني تحديات العصر،
~~فماذا نعني ب «العصر» وتحدياته؟ إنني إذا ما حاولت النفاذ ببصيرة
~~التحليل خلال الحياة المعاصرة، بكل ما يملؤها من أشتات وتفصيلات،
~~لأصل إلى الجذر العميق، الذي منه تنبعث وتنتشر تلك الأشتات
~~والتفصيلات التي يعيش الناس في غمرة موجها ساعة بعد ساعة ويوما بعد
~~يوم؛ فلست أجد ما هو أعمق من فكرة التطور وما يتبعها من إيمان بضرورة
~~التغير، ثم ما يتبع ذلك من حتمية التوجه بالنظر نحو المستقبل، فإذا
~~التفت الناس وراءهم إلى ماضيهم - وهي ضرورة محتومة - فإنما يكون ذلك
~~لاستلهام ذلك الماضي، من أجل أن يعرف الناس كيف يقدرون لأقدامهم
~~مواضعها الصحيحة ليطرد بهم التقدم، مع استمرارية الخط التاريخي
~~بينهم وبين أسلافهم. لكن هذه العبارة الوصفية الموجزة تحتاج إلى شيء من
~~الشرح والتحليل.

# ليست فكرة «التطور» وما يتبعها من نتائج في حياة الإنسان، النظرية
~~والعملية على السواء، بالفكرة الجديدة، التي لم يسمع بها تاريخ الفكر
~~إلا في عصرنا هذا؛ فلقد سبق لها أن وردت هنا وهناك آنا بعد آن، لكن
~~الفرق بعيد بين فكرة تظهر عابرة وتختفي، لا تكاد تترك وراءها أثرا،
~~وبين أن تجيء تلك الفكرة نفسها لتسود عصرا بأكمله، وتوجه الإنسان
~~في حياته العلمية والعملية معا، فإذا قلنا عن فكرة «التطور» إنها -
~~فيما يرى كاتب هذه السطور - أعمق الجذور في وجهة النظر المعاصرة، فإنما
~~نعني أن لها سيادة تتحكم بها في تشكيل الرؤية، مهما تكن طبيعة
~~الموضوع المطروح للنظر؛ فلا يكاد أحدنا يهم بالتفكير في أمر من أمور
~~حياتنا، تفكيرا يريد له أن يكون علمي المنهج بمعنى من معاني هذه
~~العبارة؛ حتى يجد نفسه قد بدأ باستعراض المسألة منذ نشأت، ليرى كيف
~~«تطورت» ms173 في مراحل نموها، أو في مراحل تقلصها وانكماشها، وإن هذا
~~الموقف ليتضمن عقيدة يضمرها الباحث في نفسه، مؤداها أن كل ما يحتوي
~~عليه هذا الكون، بل الكون نفسه مأخوذا بجملته؛ ليس ثابتا على صورة
~~واحدة، بمعنى أن يكون الشيء في يومه، كما كان في أمسه البعيد، وكما سوف
~~يكون في غده البعيد، لا بل هو «متطور» أبدا، متغير أبدا.

# وإذا أردت توضيحا للفرق بين الرؤية العصرية، والرؤية كما كانت فيما
~~مضى؛ فربما وجدنا التوضيح إذا قلنا إن الإنسان فيما مضى، كان ينظر إلى
~~الوجود والموجودات بنظرة «الرياضي»، في حين أنه ينظر اليوم بنظرة
~~«المؤرخ»، فالحقيقة الرياضية، كقولنا عن «المربع» إنه قائم الزوايا
~~متساوي الأضلاع؛ حقيقة لم تتغير منذ الأزل، ولن تتغير إلى الأبد،
~~فالمربع ذو حقيقة ثابتة، هكذا كان، وهكذا هو كائن وسوف يكون، وذلك لأن
~~أمره مرهون ب «التعريف» الذي عرفناه به، فإذا وجدنا شكلا هندسيا لا
~~تتوافر فيه عناصر ذلك التعريف؛ قلنا إنه ليس مربعا، وأما الحقيقة
~~التاريخية فهي على خلاف ذلك؛ لأن «التاريخ» يتضمن امتدادا زمنيا طال
~~أو قصر، فالكائن من الكائنات - أيا ما كان - إنما هو «سيرة» قوامها
~~أحداث تتابعت، فإذا أردت أن تصوره، لم يكن سبيلك إلى ذلك هو أن تورد
~~«تعريفا» له، كما هي الحال في المربع والمثلث والدائرة، بل سبيلك إلى
~~ذلك هو أن تذكر «أطواره» التي اجتازها منذ نشأ وحتى المرحلة التي
~~بلغها، وقل هذا الشيء نفسه في كل جوانب الحياة الإنسانية، فكيف نشأ
~~المجتمع وكيف تطور؟ كيف نشأ نظام الحكم وكيف تطور؟ كيف نشأ نظام
~~التعليم وكيف تطور؟ كيف نشأ الشعر وكيف تطور؟ كيف نشأت العمارة وكيف
~~تطورت؟ وهكذا ... وهكذا ... خذ ما شئت من جوانب الحياة، تجد أنك إذا أردت
~~استيفاء الحديث عنه؛ كنت مضطرا إلى تعقبه منذ نشأ لتنظر بعد ذلك
~~كيف تطور.

# رؤية عصرنا إلى الأشياء، والكائنات الحية، والنظم، والعلوم ، والفنون،
~~وإلى أي موضوع نطرحه للبحث؛ هي رؤية تاريخية، بعد أن كانت الرؤية فيما
~~مضى يغلب عليها الرؤية الرياضية، ms174 بمعنى أنهم فيما مضى كانوا يبحثون في
~~كل شيء عما أسموه «جوهر» ذلك الشيء، وجوهره هو «تعريفه»، تماما كما
~~تبحث عن تعريف المثلث وتعريف المربع، وما دمت قد وقعت على
~~«التعريف»؛ فقد وقعت على ما هو ثابت على امتداد الزمن، فحتى إذا تغيرت
~~أوجه الحياة بعد ذلك تغيرات ترصدها العين، قيل إنها إنما تغيرت في
~~العوارض الزائلة، أما جوهرها فثابت، لا فرق فيه بين ما كان وما
~~يكون.

# وإذا كانت فكرة «التطور» هي في صميم الصميم من رؤية أبناء هذا العصر؛
~~عرفنا أن «التغير» أمر محتوم، إذ كيف يتطور الوجود بكل موجوداته ولا
~~يتبع ذلك أن تتغير صور الحياة وتتغير معها مسالكنا إزاءها وردود
~~أفعالنا لمثيراتها؟ لقد حدث للفيلسوف اليوناني القديم «هرقليطس» أن
~~رأى هذه الرؤية بلمحة من بصيرته النافذة، فتصور عالم الأشياء وكأنه
~~نهر دفاق المياه وقال في ذلك قولته الشهيرة: «إنك لا تضع قدمك في
~~النهر مرتين.» مريدا بذلك أنك إذا وضعت قدمك في ماء النهر مرة، ثم
~~رفعتها لتضعها مرة أخرى؛ كان الماء في النهر غير الماء في المرة
~~الأولى، لكن فكرة هرقليطس ذهبت خطفا كما جاءت خطفا، ولو أنها قيلت في
~~عصرنا؛ لكانت معبرة عن العصر كله، فالأوضاع السليمة السوية قد أصبحت
~~في عصرنا هي الأوضاع التي ما تنفك تتغير مع تغير الظروف.

# إننا قد نجد مفتاح الحقيقة في الفرق بين وجهة النظر في الماضي ووجهة
~~النظر اليوم، في تصور العلماء للذرة، ففي كل العصور حاول العلماء تحليل
~~الطبيعة إلى أصغر وحداتها؛ إذ إن مثل هذا التحليل الذي يرد موضوع
~~البحث إلى وحداته أو إلى عناصره الأولية، هو جانب مهم من المنهج
~~العلمي، فلما كان بحث علماء الطبيعة فيما مضى عن الوحدات الصغرى؛ أي
~~الذرات التي من تجمعاتها تتألف الأشياء، تصوروا الذرة جسما مصمتا
~~لا ثقوب فيه ولا حركة، في حين أن الذرة في تصور عصرنا هي كون صغير
~~قوامه كهارب تتحرك في أفلاكها، كما هي الحال - مثلا - في كواكب
~~المجموعة الشمسية، فما الذرة إلا حركة، ms175 إنها إشعاع، بل إن الحركة فيها
~~تتميز ب «الحرية»! أي إن المبدأ الحاكم فيها ليس هو مبدأ الحتمية، بل
~~هو مبدأ «اللاحتمية»؛ لأن العلماء لم يجدوا تلك الكهارب في انتقالها من
~~فلك إلى فلك محكومة بقانون حتمي صارم. ومن هذه الحقيقة عن طبيعة
~~الذرة الصغيرة، وهي أنها حركة دائمة، وتغير دائم؛ نستطيع أن نصعد إلى
~~المتطور نفسه بالنسبة إلى المركبات الكبرى، أشياء كانت أو كانت مواقف
~~ونظما اجتماعية.

# تلك هي رؤية عصرنا من أساسها، فإذا أدركناها حق الإدراك؛ عرفنا
~~النتيجة التي تلزم عنها، وهي أن اتجاه السير لا بد أن يكون نحو
~~«مستقبل» ما، وأن الماضي قد مضى، وأقصى ما يستطيعه هو أن يرجع إليه
~~ليساعدنا على فهم حاضرنا كيف جاء، وفهم مستقبلنا وكيف ينبغي له أن
~~يجيء، وإذا شئت فانظر حولك، تجد - أينما وجهت النظر - سرعة محمومة في
~~تغير الأوضاع بكل صنوفها: علم يتغير كل يوم، لا ينسخ ماضيه، بل
~~بالإضافة إليه نظم سياسية تدول ونظم سياسية تقوم قوائمها، ثورات لا
~~تنقطع أسبابها، بعضها رأسي يبدأ في إقليمه وينتهي في إقليمه، وبعضها
~~أفقي يمتد ما امتدت أقطار الدنيا، فيشمل فئات من البشر تتشابه
~~ظروفها وإن تباعدت أوطانها، كالعمال، والشباب، والمرأة، وهكذا. إن كل
~~شعوب الأرض في يومنا يأخذها قلق على المصير، سواء أكانت الشعوب ممن
~~تقدم أم كانت ممن تخلف؛ فمن تقدم تقلقه سرعة التقدم حتى ليفزع
~~على سلامة مصيره، ومن تخلف يقلقه بطء خطواته نحو أن يلحق بالركب؛
~~فالمستقبل هو ملتقى أنظار الجميع، ثم يأتي في هذا الإطار حنين الإنسان
~~إلى ماضيه، ولا سيما إذا كان ذلك الماضي - مثل ماضينا - ساطعا
~~بأمجاده.

# أما وقد رسمنا صورة مركزة لما يسمى بالفكر العربي، ورسمنا
~~معها صورة أخرى موجزة لما نسميه بالعصر؛ فقد بقي علينا أن ننقل
~~أبصارنا بين الصورتين، ولن نلبث إلا لحظة قصيرة حتى تتبدى لنا عوامل
~~التحدي ومصادره؛ فالعصر يتحدى الفكر العربي، يتحداه أن يظل مستمسكا
~~بمنهج الدوران في قديمه، ثم يطمع في قوة حربية، لا أقول: يقهر ms176 بها
~~آخرين، بل أقول قوة يصون بها نفسه من قهر الآخرين له ولأرضه، يتحداه
~~أن يظل ثابتا على احتكامه إلى وجدان قلبه في مسائل لا يحلها إلا
~~منطق عقله، ثم يطمع في منافسة الممسكين بزمام العلم الجديد على
~~السيادة فوق هذا الكوكب الأرضي بأي صورة من صورها، يتحداه إذا هو
~~انطوى على نفسه من الناحية الفكرية، وترك رحاب الكون الفسيحة لغيره
~~يجول فيها ويصول بعلومه وصواريخه وغزواته، ثم يتوقع في الوقت نفسه أن
~~يكون عابدا لله حق عبادته، مدركا لقيمة الإنسان وكرامته إدراكا
~~صحيحا، وإذا هو فعل؛ فما أسرع ما يجد نفسه في زمرة الأذيال
~~والأتباع.

# لكن عصرنا إذا تحدانا، مستظلا بمظلة العلوم وتقنياتها، وما
~~يتبع ذلك من قوة الصناعة، وقوة السلاح، وثراء المال، وارتفاع مستوى
~~العيش ... إلخ؛ ففي مستطاعنا - بدورنا - أن نتحداه، مستظلين بمظلة
~~الأخلاق وقيمها، لا لأن سادة العصر بغير أخلاق، بل لأنهم اضطروا تحت
~~مظلة العلم والصناعة إلى أن يجعلوا الأولوية في تلك الأخلاق لما هو
~~نافع آخر الأمر بنتائجه هنا في هذه الدنيا، في حين أننا ما زلنا - من
~~الوجهة النظرية على الأقل - نجعل الأولوية في قيم الأخلاق لما هو
~~مؤد بنا آخر الأمر إلى حسن الثواب في الآخرة؛ ففي مستطاعنا أن
~~نتحدى سادة العصر بعلمه وصناعته أن يبينوا لنا كم ينعم الإنسان في ظل
~~العصر بنعمة الطمأنينة! وكم يشقى بالقلق! إنه إذا كان العاملون في ظروف
~~هذا العصر، كثيرا ما يأخذهم الشك في قيمة ما يعملونه، فيسألون ما جدوى
~~أن نمسي لنصبح فيما كنا عليه بالأمس؟! يأخذنا تعب وعناء في ساعات
~~العمل، الذي لا يعرف كل عامل على حدة لما يعمله رأسا ولا ذنبا،
~~فننام الليل لنستريح، ثم يعود الصباح لنعود إلى تعب وعناء، وهكذا تدور
~~بنا العجلة أو العجلات لا ندري من أين تدور، ولا إلى أين ندور، أقول إن
~~العاملين في ظروف العصر إذا ما رأوا أنفسهم يسألون على هذا النحو؛
~~فالمؤمنون منا حق الإيمان لا يسألون؛ لأن الغاية التي من أجلها
~~يعملون ms177 تستحق تعبها وعناءها، ألا وهي رضا الله سبحانه وتعالى، وما
~~يصحب ذلك الرضا من جنة ونعيم.

# لكن سؤالا هنا يفرض نفسه علينا، وهو: أهو محتوم للفجوة التي يتباعد
~~بها الفكر العربي وفكر العصر أن تظل قائمة ولا سبيل إلى التئامها؟
~~الجواب عندي هو بالنفي القاطع؛ فليس هناك ما يمنع صاحب العلم وتقنياته
~~من أن يضيف إلى حياته إيمانا صحيحا باليوم الآخر، ولا ما يمنع صاحب
~~الفكر العربي بعناصره القائمة من أن يضيف إلى حياته كل علوم العصر وما
~~يتبعها من ضوابط المنهج، ومن نتائج تتبدى في أجهزة المعامل وآلات
~~المصانع وتقنيات الحياة العملية، محتفظا في الوقت نفسه بما هو عليه
~~من إيمان، وإنه ليبدو أن سد الفجوة بين الطرفين أقرب إلى أن تقع
~~مهمته علينا نحن، وقلوبنا يعمرها إيمان بدين يحضنا حضا على العلم
~~بأسرار الوجود.





# | حرية لم يعرفها الأقدمون




# كان مما احتفظت به الذاكرة عن «كليوبطره» ما قاله عنها شيكسبير:
~~قدرتها على أن تبدع من أنوثتها الخصيبة امرأة جديدة في كل يوم. ومن
~~ذلك الثراء الغزير، استطاعت أن تفتن قادة الرومان، وعلى هذا المنوال
~~نفسه، أقول عن «الحرية» أضعاف أضعاف ما قاله شيكسبير عن «كليوبطره»؛
~~فلهذه الحسناء، التي يطلقون عليها اسم «الحرية» ألف وجه ووجه، لكل
~~وجه منها فتنة خلابة، تهون في سبيلها التضحية بالنفس والنفيس معا،
~~وإنها لمن الخصوبة والغنى ما عظمت به عن أن تكشف أسرارها دفعة واحدة
~~في عصر واحد، فإن لها في كل عصر جديدا تبديه. فلقد عرف أقدم
~~الأقدمين عن الحرية شيئا وغابت عنه أشياء، ولبث الإنسان في كل عصر من
~~عصوره الكبرى - إذا أسعده الحظ - يكشف من معاجمها معنى جديدا يقاتل
~~في سبيله حتى يظفر به، ليفرغ أحفاده لمعنى آخر يجاهدون بدورهم نحو
~~بلوغه؛ فهنالك منذ قديم الزمان كان هناك رق يملك فيه الإنسان إنسانا
~~كما يملك الأرض والأغنام، وكلنا يعلم كم ألح الإسلام على فك
~~الرقاب؛ فأبسط حريات الإنسان أن يكون حرا في جسده، يملكه هو ولا
~~يملكه عنه سواه، وهذه الملكية ms178 من الفرد لبدنه، إذا ما تحققت له
~~استلزمت ضربا آخر من الحرية، وأعني حرية الإرادة، بمعنى أن يكون من حق
~~الإنسان أن يختار لنفسه طريقا بين البدائل المتاحة؛ لأنه بغير هذا
~~الحق لا تقع تبعة الفعل على فاعله، وإنني لأذكر كم أخلصت لنفسي ساعات
~~فوق ساعات، محاولا أن أقع على منفذ واحد أنفذ منه إلى أولئك القدماء
~~- وتبعهم كثيرون من المحدثين - الذين يسلبون الإنسان إرادته الحرة؛
~~ليجعلوا المشيئة لله وحده - سبحانه - وليجعلوا الإنسان مخلوقا
~~مجبرا على فعل ما قد أريد له أن يفعله. ولقد كان هذا الموضوع
~~موضوع الإرادة في الإنسان بين حريتها وجبرها، من أبرز المشكلات التي
~~تعرض لها رجال الفكر الديني في العصر الأول من تاريخ المسلمين،
~~وخصوصا من يسمون بعلماء «الكلام»، و«الكلام» هنا مقصود به كلام
~~الله جل وعلا، وكانت من أشد الجماعات الكلامية غلوا في جبرية الإنسان
~~فرقة «الجهمية» - نسبة إلى رائدها جهم بن صفوان - فإذا سئل هؤلاء، أو
~~من سار على دربهم بعد ذلك: كيف إذن تقع التبعة على مخطئ؟ كان بعض
~~جوابهم هو أن معنى «العدل» الإلهي مختلف عن معناه في حياة البشر، وليس
~~لإنسان أن يسأل بعد ذلك؛ حتى لا يخوض في مجهول، لكن «الجهمية» ومن
~~تابعوها قديما وحديثا، لم تكن - والحمد لله - هي وحدها صاحبة
~~الكلمة، بل كان معها صوت آخر ينقض قولها، وهو صوت جماعة «المعتزلة»
~~الذين عرفوا باتجاههم العقلي في فهم ما يعرض لهم من مشكلات، وقد
~~نادوا بحرية الإنسان في إرادته عندما يختار هذا الفعل دون ذاك، ومن
~~هنا وقعت عليه تبعة فعله وحق عليه الحساب يوم يقام الميزان، وإذا
~~وجدت جماعة المعتزلة مشارا إليها في الكتب أحيانا باسم «القدرية»؛
~~فاعلم أن المقصود بهذه الكلمة هو أن «قدر» الإنسان في يديه، فهو الذي
~~يختار الفعل بإرادته الحرة، ومن ثم يصبح «للعدل» يوم الحساب معناه
~~الواضح المفهوم. ولا غرابة أن يفاخر المعتزلة خصومهم بقولهم عن
~~أنفسهم: «نحن أهل توحيد وعدل.» والحق أني لا أجد عسرا في التوفيق بين
~~أن تكون ms179 المشيئة في كل شيء لله سبحانه وتعالى، وأن تظل للإنسان إرادته
~~الحرة في التنفيذ، وأذكر أني في مناسبة سابقة طرقت هذا الموضوع،
~~وضربت مثلا بمسافر في سيارة، يقول لسائقه: أريد السفر إلى الإسكندرية،
~~ثم يترك السائق بعد ذلك لينفذ تلك المشيئة على أي نحو يراه ملائما،
~~وهو - بالطبع - مسئول عما يختار، ولست أريد لهذه الفرصة المناسبة أن
~~تفلت، دون أن أشير إلى الآية الكريمة التي تقول:

# إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# وقد كتبت عنها في استفاضة يوما ما؛ لأقول إن أقوى ما يرد على الذهن
~~من معنى للأمانة في هذه الآية هو إشارتها إلى حرية الإنسان إرادة
~~واختيارا؛ فالفرق الواضح بينه وبين السموات والأرض والجبال هو أن هذه
~~جميعا لا إرادة لها، وهي تسير وفق قوانينها التي أريدت لها؛
~~ولذلك فهي لا تخطئ في سيرها، وبالتالي فهي لا توضع موضع الحساب
~~والجزاء ثوابا وعقابا، وأما الإنسان فقد حمل هذه «الأمانة»؛ أمانة
~~أن تكون له الإرادة الحرة في اختيارها، التي تتعرض للخطأ، ومن هنا
~~يكون الحساب على وزرها. وإذا كانت الآية الكريمة قد وصفت الإنسان في
~~ختامها، بناء على تصديه لحمل «الأمانة» الصعبة؛ بأنه ظلوم جهول،
~~فذلك لهول ما أقدم عليه، وإذا نحن فهمنا كلمة «ظلوم» من جانب إشارتها
~~إلى «الظلام» - والجذر اللغوي واحد في الظلام والظلم - كانت الإشارة
~~هنا إلى أن الإنسان في قبوله لحرية الاختيار، التي قد تخطئ كما قد
~~تصيب، فإنما أقدم على نتائج مظلمة مجهولة لا يستطيع التنبؤ بها قبل
~~وقوعها على سبيل القطع واليقين.

# ولم تكن الحرية بعد عبودية الرق، وحرية الإرادة في الاختيار بين
~~البدائل المتاحة؛ الجانبين الوحيدين اللذين أدركهما السابقون من
~~جوانب الحرية، بل عرفت من جوانب الحرية ضروب كثيرة على مر التاريخ،
~~وفي الأقطار المختلفة؛ إذ قد يدرك قوم هنا معنى جديدا من معاني
~~الحرية، لا يدركه قوم هناك، فإذا أخذنا أهل الأرض في مجموعهم؛ قلنا
~~إنهم أدركوا ما نسميه ms180 اليوم بالحرية السياسية، بمعنى ألا يحكم البلد
~~بلد آخر، وأن يكون داخل البلد الواحد حق لأبنائه الراشدين في أن
~~يختاروا من يتولى زمام أمورهم. وعرفوا حرية الإنسان في الحركة من مكان
~~إلى مكان آخر، وعرفوا حرية الإنسان في العمل الذي يؤديه، وعرفوا حرية
~~الفنان في صياغة مبدعاته، وحرية الأديب - شاعرا وناثرا - في اختيار
~~العبارة التي يعرب بها عما يريد الإعراب عنه، وعرفوا الحرية من الجوع،
~~وعرفوا فوق ذلك كله الحرية من الخوف، وهنا تجمل بنا وقفة قبل أن
~~نمضي في سبيلنا، فقليلون هم الذين تنبهوا على عظمة الحرية حين تكون
~~منصبة على الجوع وعلى الخوف، فقد لا يكون بين الفاتكات بحرية
~~الإنسان ما هو أفتك من أن يجوع وأن يخاف! وفي القرآن الكريم أكثر من
~~موضع واحد قرنت فيه هاتان الوسيلتان: الجوع والخوف، من حيث هما
~~أداتان من أشد ما يكرث الإنسان من كوارث! فإذا لم يكن من فضل لله على
~~الإنسان إلا أنه قد أطعمه من جوع، وآمنه من خوف؛ فمن أجل هاتين
~~النعمتين وجبت عليه عبادة الله.

# حريات كثيرة عرفها القدماء والأقدمون، وحريات كثيرة أيضا لم
~~يعرفوها، إحداها هي التي سأقصر بقية حديثي على عرضها؛ فهي ضرب من
~~الحرية لا أظنه قد وضح أمام الأبصار والبصائر، وتبلورت معالمه في
~~صياغة مبينة، إلا منذ منتصف القرن الماضي، ولذلك يمكن القول عن ذلك
~~الضرب الجديد من حرية الإنسان .. ملمحا مهما من ملامح هذا العصر
~~وثقافته. والخلاصة التي أقدمها بين يديك لأعود بعد ذلك فأتناولها
~~بالتحليل والتوضيح؛ هي أنه لما كان محالا على «العقل» أن يبدأ فعله
~~من فراغ، بل لا بد أن تكون هناك ركيزة ما يرتكز عليها لتتحرك فاعليته
~~في العملية الاستدلالية التي هي مهمته التي يتميز بها دون سائر القوى
~~الإدراكية في طبيعة الإنسان، فإن تلك الركيزة إما أن تكون مأخوذة مما
~~كان الناس قد عرفوه من قبل ، فتوضع تلك المعرفة في مستهل الطريق
~~الفكري؛ ليستند إليها «العقل» في انتقاله منها إلى نتيجة تترتب عليها،
~~وإما لا يكون ms181 هناك في معارف الناس ما يصلح أن يكون نقطة ابتداء، فيضع
~~«العقل» من عنده فرضا يفرضه؛ ليكون هو الركيزة في الانتقال الاستدلالي
~~إلى النتائج التي تترتب على ذلك الغرض.

# إلى هنا تؤخذ على رجل الفكر مؤاخذة في طريق سيره، فإذا كنت - مثلا
~~- على أهبة السفر من القاهرة إلى الإسكندرية بالسيارة، وأردت مسبقا
~~أن أعرف الزمن الذي تقتضيه رحلتي تلك، كانت ركيزتي الأولى في العملية
~~العقلية هي أن أستند إلى ما كان الناس قد عرفوه قبل ذلك عن طول المسافة
~~بين القاهرة والإسكندرية، ثم أضيف إليها ركيزة ثانية مما قد عرفته عن
~~سيارتي، وهي أنها تجري وهي في أمان نحو ثمانين كيلو مترا في الساعة،
~~ومن هذه البداية يبدأ «العقل» سيره، فيقسم طول الطريق على سرعة
~~السيارة، فتجيء النتيجة التي أريدها مسبقا قبل الرحلة، وهي أن وصولي
~~إلى الإسكندرية سيكون - بإذن الله - بعد نحو أربع ساعات.

# ولكن قد تعترض العقل حالات ليست فيها معرفة سابقة للإنسان؛ فها هنا
~~يفرض هو من عنده فرضا أو فروضا تصلح أن تكون مرتكزا للوثوب إلى
~~النتائج التي يبحث عنها، ومن أهم الأمثلة التي تساق في مثل هذه
~~الحالة، ما فعله الرياضي العملاق «إقليدس» (وهو من أهل الإسكندرية في
~~عهدها القديم) حين أقام بناءه الرياضي في علم الهندسة، وليس فينا واحد
~~لم يدرس في المدرسة الثانوية قليلا أو كثيرا من هندسته تلك في فروضها
~~وفي نظرياتها، فلقد بدأ إقليدس إقامة بنائه، بأن فرض فروضا من ضروب
~~ثلاثة، رأى أنها تكفي لتعينه على أن يستدل منها نتيجة - هي النظرية
~~الأولى في البناء الهندسي عنده - فنتيجة ثانية، فثالثة، حتى اكتمل له
~~ما أراد، على أنه كلما استدل على نتيجة من تلك النتائج، أضافها سندا
~~يستند إليه في سيره الاستدلالي بعد ذلك مع الإسنادات الأولى التي كان
~~قد افترضها بادئ ذي بدء.

# أعيد القول مرة أخرى حتى لا يفلت الخيط من أيدينا، فأقول: إن
~~«العقل» البشري محال عليه أن يتحرك في مهمته الاستدلالية - وتلك هي
~~مهمته الأولى - إلا إذا ms182 كان أمامه منذ البداية سند يرتكز عليه، وذلك
~~السند يؤخذ مما قد عرفه الناس من قبل، فإن لم يجد، فرض من عنده
~~فروضا يتحرك منها. أرأيت سباح الماء الماهر؟ إذ يقف على لوح خشبي
~~نصب على ارتفاع معين من حوض الماء، فيقفز على طرف ذلك اللوح قفزات
~~خفيفة، ثم تشتد به قفزة أخيرة يهتز لها اللوح الخشبي، فيرتفع بها
~~جسده؛ ليكون ذلك أول طريقه إلى الهبوط بحسمه إلى الماء، غاطسا فيه أول
~~الأمر ثم سابحا على سطحه بعد ذلك. إذا كنت قد رأيت ذلك في سباح
~~الماء؛ فقد رأيت معه «عقل» الإنسان وهو يتهيأ للتفكير في موضوع ما،
~~فبادئ ذي بدء تكون سنادة مجهزة للقفز عليها قفزا من شأنه أن يعين على
~~الغطس في صميم الموضوع المطروح، حتى إذا ما تمت تلك الحركة الأولى؛
~~انسابت مراحل الاستدلال بعد ذلك مرحلة مشتقة مما سبقها، إلى مرحلة
~~تجيء بعدها متولدة منها، وهكذا. لكن الإنسان في معظم تاريخه العقلي
~~فيما مضى لم يلبث أن أخذه النسيان بأنه هو هو نفسه الذي اختار لعقله
~~الركائز التي يقفز منها إلى النتائج، وسرعان ما ظن، ثم تحول ظنه إلى
~~اعتقاد، بأن تلك الركائز العقلية، إنما هي حق في ذاتها، بل هي بين سائر
~~الحقائق أيقنها يقينا؛ ومن ثم قيد نفسه بها، لا يجيز لنفسه أن
~~يخرج عنها أو عليها، ونعود إلى هندسة «إقليدس» فهي خير مثل يوضح لنا
~~ذلك.

# اختار إقليدس فروضه التي أراد لها أن تكون وسيلة الوثوب إلى النتائج،
~~فاختار عددا من تعريفات حدد بها معاني المصطلحات المهمة التي ينوي
~~استخدامها، كالنقطة والخط، والسطح ... إلخ، ثم اختار عددا آخر من
~~الحقائق الرياضية، المأخوذة أساسا من علم الحساب؛ ليجعلها بمنزلة
~~«البدهيات» في علم الهندسة، وأخيرا اختار مجموعة ثالثة من الحقائق
~~المتصلة بعلم الهندسة ذاته؛ ليعفيها من ضرورة أن يقام برهان على
~~صحتها، ولتكون هي في الوقت نفسه مقياسا تقاس به صحة ما عسى أن يولده
~~من نتائج، وتسمى هذه المجموعة الثالثة «بالمصادرات»؛ إذن فهذه
~~مجموعات ms183 ثلاث من فروض وضعها إقليدس لتكون وسيلته إلى القفز، كما رأينا
~~اللوح الخشبي وسيلة لقفز السباح إلى الماء. ولأن إقليدس كان نابغا
~~عملاقا في الفكر الرياضي، عرف كيف يقع على فروض تتيح له الانتقال
~~إلى عدد كبير من نظريات الهندسة، ثم عرف كيف يختار فروضا، إذا
~~انسلت نتائجها جاءت تلك النتائج مطابقة للواقع الفعلي في العالم
~~الحقيقي، فمثلا، إذا كانت إحدى النتائج التي تولدت له من تلك
~~الفروض، تقول: إن المربع المنشأ على وتر مثلث قائم الزاوية يساوي
~~مجموع المربعين المنشأين على الضلعين الآخرين (وهي نظرية رقم 9
~~والمعروفة باسم نظرية فيثاغورث) فليست هذه النتيجة مجرد نتيجة نظرية
~~تولدت عن فروض نظرية، وإنما هي ما نجده مطابقا للواقع المكاني، إذا
~~نحن اقتطعنا مساحة من الأرض - مثلا - وراعينا فيها أن تكون على شكل
~~مثلث قائم الزاوية؛ فعندئذ نجد أن مربع طول الوتر مساويا لمجموع
~~مربعي الضلعين الآخرين، بل إن هذه الحقيقة الرياضية عن المكان، هي التي
~~مارسها المصريون القدماء، كلما أرادوا أن يعيدوا تقسيم الأرض الزراعية
~~بعد أن ينحسر عنها فيضان النيل؛ فكانوا يأتون بحبل يعقدونه اثنتي عشرة
~~عقدة، إلى مسافات متساوية، ثم يمدونه على جانب الأرض المراد تحديدها،
~~بحيث تكون ثلاث عقد في جانب، بعدها يميلون بالحبل مسافة أربع عقد، ثم
~~يميلون بالمسافة الباقية وقدرها خمس عقد، حتى يلتقي طرفا الحبل، فيكون
~~الحبل قد كون مثلثا قائم الزاوية، يضمن لصاحب الأرض أن قائمة
~~الزاوية عند الركن تعيد تخطيط الأرض إلى نظامه، فعل ذلك المصري
~~القديم، لكنه لم يعبأ بالأساس الرياضي الكامن فيه، وهو ما أقام عليه
~~البرهان الرياضي النظري فيثاغورث أولا، ثم ورد في هندسة إقليدس حلقة
~~من حلقات بنائه الهندسي.

# من أجل هذا التطابق بين فروض إقليدس من جهة، وحقيقة المكان الفعلي من
~~جهة أخرى؛ ظن أن فروضه لم تكن مجرد فروض قابلة للتغيير، بل هي «حقائق»
~~رياضية، وحقائق طبيعية في الوقت نفسه، إذا ما أردنا التطبيق. وإذا كان
~~ذلك كذلك، إذن فالعقل ملزم بقبولها على أنها «حقائق»، ولبث ms184 الأمر
~~قائما على هذا النحو طوال القرون الماضية، حتى كان القرن التاسع عشر
~~عند منتصفه، فتساءل علماء الرياضية: أصحيح هي حقائق أم أنها فروض يمكن
~~أن نستبدل بها سواها؟ فإذا كانت الأولى؛ كانت هندسة إقليدس هي وحدها
~~التي تهندس للمكان، وأما إذا كانت الثانية؛ كان في مستطاع علماء
~~الرياضية أن يقيموا أي عدد شاءوا من الهندسات، بأن يغيروا من تلك
~~الفروض ويفرضوا سواها، وكلما وضعوا مجموعة جديدة من فروض خرجت لهم
~~هندسة جديدة، وفي هذه الحالة تكون صحة أي بناء رياضي كامنة فيه؛ أي إن
~~العمليات الاستدلالية فيه عمليات لا خطأ فيها، وبهذا يكون البناء
~~الرياضي صحيحا، وليست صحته مرهونة بانطباقه على أي واقع كان.

# وهنا أشرقت على العقل البشري حقيقة كبرى كانت لها أصداؤها وأبعادها
~~في كل مجال آخر من مجالات الفكر، ألا وهي أن «العقل» حر في الأسناد
~~التي يختارها ليستند إليها في استخراج نتائجه، والفيصل الوحيد الذي
~~يميز بناء فكريا عن بناء آخر؛ هو ما يعود به على حياة الإنسان من
~~قدرة في السيطرة على ظواهر الكون، فيلجمها ويسخرها فيما يدفع المسيرة
~~الحضارية إلى أمام.

# لقد لبث «العقل» البشري خلال العصور الماضية، مستسلما لحالة من
~~الطمأنينة والرضا، وكأن لم يكن فوق رأسه سقف من قضبان الحديد، لا يؤذن
~~له بأن ينفذ إلى ما وراءها، وكأنما قد حكم عليه أن يظل حبيس تلك
~~القضبان، فله أن ينشط ما شاءت له قدراته، على شرط ألا يجاوز بنشاطه سقف
~~الحديد، وما ذلك السقف إلا موانع وضعها هو فوق رأسه طواعية واختيارا،
~~ثم نسي أنه هو صانعها وواضعها، فتوهم أنها «حقائق» لا حيلة له فيها
~~ولا مندوحة له عن قبولها، ويقنع بأن يستخرج منها ما يمكن استخراجه من
~~أفكار وأحكام، فمرة تكون تلك القضبان أعرافا وتقاليد ورثها عن أسلافه،
~~ومرة ثانية تكون مجموعة من «مبادئ» سارت عليها حياة السابقين؛ فحسب
~~أنها ثابتة على الدهر مهما تغيرت بالناس ظروف الحياة، ومرة ثالثة تكون
~~مجموعة من النظم الاجتماعية اكتسبت على مر الزمن جلالا ms185 يوشك أن يبلغ
~~عند أصحابها مبلغ التقديس.

# وها نحن أولاء قد عرضنا عليك فيما أسلفناه كيف وقع علم هو أكثر
~~علوم الإنسان دقة، وأعني علم الرياضيات بمختلف صورها، في أحبولة المحبس
~~تحت سقف الحديد، إذ جرى العرف فيه على أن ثمة حقائق رياضية لا مفر
~~من التسليم بها، لأنها بدهيات تفرض نفسها على العقل فرضا، فلم يجرؤ
~~أحد، بل لم يفكر أحد في إمكان رفضها وإحلال غيرها محلها؛ لأنها في
~~حقيقتها لم تزد على كونها «فروضا» فرضت لتصبح عملية التفكير ممكنة،
~~إلا أنها «فروض» وليست «حقائق» فيمكن لمن فرضها أن يفرض سواها، فإذا
~~قلنا إن حقيقة كبرى، هي أسطع ضوءا من شمس الظهيرة في سماء صافية؛ قد
~~أشرقت على الإنسان في أواسط القرن الماضي، وكان ذلك على أيدي أفراد
~~أفذاذ من علماء الرياضة، وخلاصتها أن «مسلمات» البنى الرياضية
~~ليست أكثر من فروض يمكن أن تستبدل بها فروض سواها، فيخرج الإنسان
~~نظريات في الرياضة غير التي كانت؛ فنحن إذ نقول - مثلا - إن مجموع
~~زوايا المثلث يساوي زاويتين قائمتين؛ فإنما يصح هذا القول على «فرض»
~~بأن السطح الذي رسم عليه المثلث سطح مستو، وأما إذا كان السطح
~~منحنيا، محدبا أو مقعرا، اختلفت مقادير تلك الزوايا، فإذا كان
~~هذا هكذا في العلوم الرياضية ذاتها؛ فما بالك إذا كان الأمر أمر أفكار
~~تولدت للإنسان من عرف وتقاليد أو ما إليها من معايير أورثها السلف
~~للخلف؟! إنه لا بأس في عرف وتقليد يربطان صور الحياة الحاضرة بالحياة
~~الماضية، شريطة ألا يكون ذلك على حساب التقدم العلمي والحضاري؛ إذ ما
~~أكثر ما تكون تلك الموروثات مما يتناقض مع حقائق العلم، أو مع أوضاع
~~حضارية جديدة. ويكفي أن نذكر - مثلا - أن مخالطة ذوي القربى بمريضهم
~~كانت عرفا جاريا بيننا إلى وقت قريب، وربما كانت لا تزال قائمة في
~~بعض الجماعات حتى اليوم.

# ولكي نزيد الفكرة وضوحا؛ لا بد أن نذكر بأن موقف العقل العلمي
~~حيال الموضوع المطروح أمامه للبحث، يختلف باختلاف ذلك الموضوع، فهناك
~~طريقان رئيسيان: أولهما ms186 أن يكون موضوع البحث متصلا بما هو موجود في
~~عالم الواقع المحسوس، كأن يكون مشكلة خاصة بالزراعة أو بالصناعة، أو
~~بظاهرة الخماسين، أو بظاهرة فيزيائية أو كيميائية، وما يجري هذا
~~المجرى؛ ففي هذه الحالة يندر أن يقع الباحث العلمي في المحظورات التي
~~أشرنا إليها، لأن مرجعه دائما هو الواقع نفسه، فإذا انتهى به البحث
~~إلى نتيجة لا يراها مطابقة لما هو واقع في عالم الحس؛ لم يكن له بد
~~من مراجعتها وتصحيحها. وأما الطريق الثاني في دنيا البحوث العلمية، فهو
~~ذلك الذي لا تكون نقطة البدء فيه مأخوذة من واقع حسي، بل تؤخذ من
~~«تعريفات» يفرضها الباحث نفسه لطائفة من المعاني التي ينوي تناولها في
~~بحثه، ثم يقيم على تلك «التعريفات» قوائم بحثه العلمي، فافرض - مثلا
~~- أن علماء النفس قد أقاموا أبحاثهم عن الشباب المنحرف، على أساس تعريف
~~«للانحراف» بأنه الخروج على ما قد ساد في أغلبية المواطنين، وأن علماء
~~التربية قد أقاموا خطة التعليم كلها على أساس أن تخرج «المواطن
~~الصالح» مع تعريفهم المبدئي «للصلاحية» على أنها الانتماء للنظم
~~القائمة على أرض الوطن، وأن خبراء الحياة السياسية قد أقاموا هيكل
~~الدولة على أساس مبدأ «الحرية» مع تعريفهم «للحرية» تعريفا يجعلها صفة
~~لمجموع الشعب، لا للفرد الواحد من أبناء ذلك الشعب، وهكذا، إلى أن نجد
~~أنفسنا تحت سقيفة صنعت كلها من معان وقيم ومبادئ، صيغت كلها
~~وفق «تعريفات» رآها من رآها من رجال الفكر والعلم والسياسة، فماذا
~~يكون موقف الناس من تلك المظلة الثقافية التي كتب عليهم أن يعيشوا
~~حياتهم في ظلها؟ إنهم لو حرصوا على أن يظلوا ذاكرين أن تلك المظلة
~~إنما هي من صنعهم، بما قد ارتأوه من «تعريفات» للمعاني والقيم
~~والمبادئ؛ لما دخل ديارهم شر إذ هم في هذه الحالة على استعداد بأن
~~يغيروا تلك السقيفة الثقافية بسواها، إذا ما تغيرت ظروف الحياة بحيث
~~لم تعد السقيفة الأولى صالحة، لكن الذي حدث طوال العصور الماضية، هو أن
~~كان الناس دائما على وهم بأنهم إنما يستظلون بمظلة من ms187 «حقائق» لا
~~سبيل لرفضها أو الشك في صحتها؛ فهي هناك فوق رءوسهم، وإذا هم زعموا
~~لأنفسهم حرية فكر أو حرية اعتقاد؛ فإنما يكون ذلك فيما هو تحت السقف،
~~وأما السقف نفسه فباق فوق رءوسهم، أحبوا ذلك أو كرهوا. وكان النموذج
~~العقلي لهذا التركيب متمثلا في بنية العلم، والعلم الرياضي بصفة
~~خاصة، ولعلها مناسبة هنا أن نذكر القارئ بأن الرياضة ومنهجها لبثت
~~أمام العلماء بمختلف تخصصاتهم العلمية مثلا أعلى يقاس عليه أي بحث
~~علمي مهما كان موضوعه؛ لأن الرياضة وحدها هي التي بلغت من الدقة ما
~~يستحيل على الشك في صوابه، فكان على هذه الوجهة من النظر - هي الأخرى -
~~أن تنظر إلى انقلابات القرن الماضي في دنيا العلوم؛ لتتبادلها أيدي
~~التصحيح، فللعلوم الطبيعية منهاج، وللعلوم الرياضية منهاج آخر، ولا
~~يجوز الخلط بينهما، أو أن تؤخذ إحدى المجموعتين نموذجا
~~للأخرى.

# إذن فقد جاء القرن الماضي، في نصفه الثاني؛ ليقوم عوجا في
~~البنية الثقافية كلها، وأهم ما يهمنا من ذلك التقويم في حديثنا هذا هو
~~أن فتحت الأعين واسعة لترى الفرق بين ما هو «فروض» فرضها الإنسان
~~استجابة لظروف أحاطت به، في حياته العلمية أو في حياته العملية، وبين
~~ما هو «حقائق» واقعة لا سبيل إلى دحضها أو التنكر لوجودها. فأما ما
~~هو «فروض»؛ فنحن لا نستخدم هذه الكلمة في هذا السياق بالمعنى الديني
~~عندما نتحدث عن الفروض الدينية، بل نستخدم كلمة «الفروض» بمعناها في
~~مناهج البحث العلمي، حين يبدأ الباحث بافتراض فكرة ليختبرها، فإذا
~~وجدها تصدق على التطبيقات العملية في دنيا الوقائع؛ احتفظ بها، وإلا
~~فإنه يغيرها بفكرة أخرى تكون أصلح منها وأصدق.

# ونعود إلى سياق حديثنا فنقول: إن ما هو في بنائنا الثقافي من قبيل
~~الفروض فلا ينبغي أن يكون ملزما لنا بأي وجه من الوجوه، إلا بمقدار
~~ما نراه صالحا للتطبيق في حياتنا اليومية الجارية، فإذا تغيرت ظروفنا
~~بحيث فقدت تلك الفروض شيئا من صلاحيتها؛ فلا جناح علينا في تغييرها،
~~وأما ما هو «حقائق» فثابت حتما بما فيه من قوة ms188 الحق وصلابته.

# وبعد هذا فانظر إلى الثقافة العربية كما هي قائمة اليوم، كم فيها من
~~قضبان الحديد فوق رءوسنا، ومن قيود في الأرجل وأغلال في الأيدي، بحيث
~~تسير الدنيا من حولنا ولا نسير، فلو أن تلك العوائق كلها من قبيل
~~«الحقائق» التي لا قبل لنا بردها ورفضها؛ لقلنا: اللهم حوالينا ولا
~~علينا، اللهم إنه لا حول ولا قوة إلا بك يا رب العالمين، لكن الكثرة
~~الغالبة من تلك العوائق في حياتنا الثقافية، إنما هو في أساسها من قبيل
~~«الفروض» التي افترضها السابقون استجابة لظروفهم، وكان لهم في ذلك الحق
~~كاملا، فما الذي يلزمنا نحن بفروض افترضها آخرون لزمن آخر؟ أليس
~~لنا مثل ذلك الحق كاملا في أن ننسج لأنفسنا عريشة جديدة من «تعريفات»
~~حديثة للمعاني وللقيم وللمبادئ .. فنستجيب بها استجابة صحية لحياة
~~جديدة؟!





# | أنجعل التراث كنزا نحن حراسه؟!




# لست أذكر على وجه اليقين أي مسألة كانت تلك التي ثارت فأثارت رجال
~~الفكر والأدب فينا؟ حتى لقد انقسموا حزبين، في معركة اصطرعت فيها
~~الأقلام لفترة من الزمن، فجاءني من جاءني ليسأل في سخرية ملحوظة
~~قائلا: علام الضجة الكبرى علام؟ فأجبته: شهد الله أنها معركة في غير
~~معترك؛ فحقيقة أمرها ناصعة بوضوحها، فكل ما هنالك في الحزبين
~~المتحاربين حول قديم وجديد هو أن خلط الفريقان معا بين الوسائل
~~وغاياتها، فأما حزب القديم فقد تحولت الوسيلة بين يديه فأصبحت غاية
~~يوقف عندها، وأما حزب الجديد فقد خيل له أن الجديد الذي هو غايته
~~يمكن أن يتحقق له بغير وسيلة تؤدي إليه، ولو أن الفواصل تبينت بين
~~غاية ووسيلة لهذا القتال؛ لوضح الأمر ورضي الحزبان معا.

# قال الصديق الساخر: وكيف كان ذلك؟ ها أنا ذا مصغ أنتظر الجواب قلت:
~~الجواب يا أخي طويل عريض، فيه أصول وفروع، ولأبدأ لك بتشبيه بسيط إلى
~~حد السذاجة لعله يفتح لنا بابا للدخول؛ فافرض أن مائدة الغداء قد
~~أقيمت لأسرة تعدد أفرادها وتنوعوا، وعلى المائدة من ألوان الطعام
~~صنوف وأشكال؛ فها هنا تكون نقطة البدء التي تؤدي بالآكلين ms189 إلى
~~نتيجتين: إحداهما قريبة والأخرى بعيدة، فأما النتيجة الأولى القريبة
~~فهي ما يصيبه الطاعم من لذة الطعام، وأما النتيجة الثانية البعيدة فهي
~~أن يتحول الطعام ليصبح غذاء لكل خلية من خلايا البدن، ثم يعود ذلك
~~البدن الناشط بكل أجهزته، فيترجم ذلك إلى عمل لا نستطيع التنبؤ به
~~عندما جلس الطاعم على مائدة الطعام، فقد يكون عملا علميا يؤديه عالم
~~وهو في مكتبته أو في معمله، أو يكون معزوفة موسيقية، أو قصيدة من
~~الشعر يبدعها شاعر. وبهذه المناسبة أذكر أني، وأنا الشاب الصغير، زرت
~~صديقا يوم عيد، وهناك وجدت المرحوم علي الجارم، ولم أكن رأيته قبل
~~ذاك، وإن كنت بالطبع قد سمعت عنه وسمعت شعره؛ فقد كان الأستاذ الشاعر
~~من أقرباء صديقي ذاك، ورأيت الأستاذ الجارم يأكل لوزة، فانطلق لساني
~~قائلا: ترى ماذا يكون بيت الشعر الذي ستعمل هذه اللوزة على إبداعه؟
~~وضحك الأستاذ الجارم، ربما لجرأة الشاب وبساطته. هكذا تكون النتيجة
~~البعيدة لما طعمه الطاعمون على مائدة الغداء: قلما يتحرك بفكرة
~~مسطورة على ورق، أو فأسا يضرب بها زارع يفلح أرضه، أو حركة ينشط بها
~~جندي في ساحة القتال، إلى آخر أوجه الحياة البشرية التي ليس لها آخر،
~~فكأن أفراد الأسرة التي حدثتك عنها، وهم على مائدة الغداء يأكلون؛
~~كانوا يفعلون فعلا يتعدى بمفعولين، فهل تذكر ما تلقيته من دروس
~~النحو في مرحلة التعليم الابتدائي حين تلقيت درسا عن الفعل اللازم
~~والفعل المتعدي؟ فالفعل اللازم له فاعل ولكنه لا يستتبع مفعولا، كأن
~~تقول قام زيد، وأما الفعل المتعدي فله فاعله بالطبع، لكنه بعد ذلك
~~يستتبع مفعولا واحدا أحيانا، كأن تقول ضرب الوالد ولده، أو مفعولين
~~كأن تقول: أعطى الوالد ولده كتابا.

# وتشبيها بالفعل الذي يستتبع مفعولين نقول: إن طعام الطاعم ينتج له
~~في حياته نتيجتين: إحداهما لذة الطعام عند الأكل، والأخرى نشاط يتولد
~~عن تغذية الجسم؛ فيبدع به صاحبه إبداعا لم يكن هو نفسه يستطيع أن
~~يتنبأ به ساعة استوائه إلى مائدة الطعام، وهكذا الحال مع التراث
~~ووارثيه.

# إننا نتحدث ms190 عن التراث ألف ألف مرة في النهار الواحد، وكأن الذي في
~~حسابنا ونحن نلوك هذه الكلمة في أفواهنا أنه ما دامت هي كلمة واحدة -
~~وأعني كلمة تراث - إذن لا بد أن يكون هناك في عالم الكائنات كائن
~~واحد نستطيع أن نشير إليه بأصابعنا قائلين: ذلك هو التراث، لكن تلك
~~الكلمة الواحدة إنما نسير بها إلى عالم ضخم الله وحده أعلم بمداه:
~~مئات الملايين من الصفحات المكتوبة، مضافة إلى ما ليس في وسع أحد أن
~~يحصيه، من الأفكار، ومن العادات، ومن المباني ومن المأثورات؛ ما يترتب
~~عليه آخر الأمر مناخ ثقافي عام يعيشه كل فرد من أفراد الأمة المشاركة
~~في ذلك التراث دون أن يكون بمستطاع كل فرد أن يحدد عناصره، فالمصري
~~يعيش مصريته، والعربي يعيش عربيته، بحيث لا يتعذر على الرائي أن يقول
~~عن شخص يراه: هذا مصري، وذلك عربي، أو على الأصح هذا هو مصري
~~عربي.

# ولكي نيسر على أنفسنا الأمر بعض الشيء؛ سنقصر حديثنا فيما يخص
~~التراث على ما هو مكتوب، كان السؤال هو كيف نرى العلاقة بين تلك
~~المجموعة الضخمة من الكتب أو ما يشبه الكتب وبين حياتنا العملية الآن؟
~~وإن سؤالا كهذا لهو بالفعل مطروح في سمائنا وعلى أرضنا طرحا كثيفا
~~يكاد يسد علينا مسالك التنفس، وكأنه سؤال ذو معنى قريب يصل إلى
~~أفهامنا لمجرد النطق به! والحق أن هذا التراث أقرب شبها إلى قارة
~~فسيحة الأرجاء، فيها جبال وسهول ووديان، وما يشغل سكان الجبال مختلف
~~عما يشغل أهل السهول والوديان، فلنقل - مثلا - إن الشعراء والأدباء
~~والنقاد والفلاسفة والمتكلمين والمتصوفة يسكنون الذرى، وإن علوم
~~الفقه وعلوم اللغة وعلوم الكيمياء والفيزياء والرياضة هم أهل السهول،
~~وأما الوديان ففيها المؤرخون والرحالة ورواة الحكايات، فإذا كان هذا
~~هكذا أو ما يشبهه؛ فماذا نعني حين نصرخ لأنفسنا اليوم قائلين: التراث!
~~التراث! يا قوم، عليكم بتراث أسلافكم؛ ليجري رحيقه في دماء حياتنا 
~~الحاضرة؟! أيمكن أن يكون ما نعنيه هو أن يحيي كل مثقف منا في نفسه
~~كل هذا الخضم الطامي؟ هذا ms191 محال لأنه كمن يقول لظامئ اشرب ماء المحيط
~~بأكمله! إذن فالمقصود المعقول هو أن يكون كل ذي اختصاص منا على شيء
~~من العلم بما خلفه أسلافنا في مجال تخصصه، ومع ذلك فالأمر في هذا
~~يختلف اختلافا بعيدا بين مجال ومجال؛ فلئن كان الشاعر العربي المعاصر
~~- مثلا - مطالبا بأن يكون على أوسع علم وأدق علم بالشعر العربي في
~~مختلف عصوره، لكي يتشرب روح الفن الذي يرى موهبته متجهة إليه، ويريد
~~أن يكون صفحة من تاريخه؛ أقول: لئن كان مثل هذا الاستيعاب مطلوبا في
~~الشعر والأدب والنقد، وكذلك في علوم اللغة وما إليها وعلوم الدين؛ فإنه
~~ليس كذلك في علوم الكيمياء والفيزياء والفلك والرياضة والطب وما إليها؟
~~وكذلك نقول إنه إذا كان علماؤنا اليوم في مجالات الطبيعة والرياضة
~~والطب والهندسة وما إليها مطالبين بأن يكونوا على شيء من تذوق الشعر
~~العربي والموسيقى وبقية جوانب الفن؛ ليتسنى لهم أن يتجهوا بحياتهم
~~الوجدانية نحو المشاركة الصحيحة العميقة الحية مع قولهم، فليس معقولا
~~أن نطلب من رجال الأدب والفن منا أن يكونوا على دراية بما أنتجه
~~أسلافنا في علوم الفيزياء والكيمياء والرياضة، اللهم إلا إذا صدر أحدهم
~~في ذلك عن ميل خاص. ومن جهة ثالثة نقول: إن موقف الشاعر العربي المعاصر
~~من شعر أسلافنا، ليس هو كموقف عالم الكيمياء أو الفيزياء المعاصر، من
~~قرينه في تاريخ أسلافنا؛ فبينما يراد للشاعر المعاصر أن يكون على درجة
~~من التجانس الذوقي مع الشاعر القديم، لأن اللغة بينهما واحدة ولأن
~~الوجدان العربي فيه خيط ممتد معنا عبر العصور؛ فلا ينبغي لعالم
~~الفيزياء أو الكيمياء أو ما إليهما في عصرنا هذا، أن ينخرط مع مثيله من
~~الأسلاف في منهج واحد، أو في نتائج علمية بعينها، وذلك لأنه بينما نحن
~~إذ نصف الشعر - أو أي ضرب آخر من ضروب الأدب والفن - بأنه قديم أو بأنه
~~جديد؛ فإننا لا نعني ما نعنيه إذ نصف كتابا في الكيمياء - مثلا -
~~بأنه قديم أو بأنه جديد، وعلة ذلك واضحة، وهي أن الآية من آيات الأدب ms192
~~والفن قد تكون قديمة بزمان إنتاجها، لكنها رغم ذلك خالدة باقية لكل
~~عصر بعد عصرها، ولا كذلك العلوم الطبيعية وما لف لفها؛ فالقديم فيها
~~هو قديم في تاريخ إنتاجه وقديم كذلك في درجة صحته، واختصارا بأن الأدب
~~والفن لا يلغي جديدهما ما قد سبقه، وأما في مجال العلوم فالجديد
~~كثيرا جدا ما يلغي القديم.

# والمحصلة من هذا كله، هي أن الدعوة إلى إحياء التراث واجبة في ذاتها،
~~لكننا في الوقت نفسه يجب أن نكون على علم بما نعنيه، والذي ينبغي له أن
~~يكون هو ما نعنيه بتلك الدعوة؛ هو: أولا أن يكون كل ذي مجال خاص
~~مسئولا عن مجاله في هذا التراث، وثانيا أن تختلف الصلة بين جانب
~~الشعر والأدب والفن من جهة، وجانب العلوم من جهة أخرى، وثالثا - وهو
~~أهم ما أردت أن أبرزه - ألا يكون هدفنا من إحياء تراثنا والاتصال به
~~أن نعيده في ذاكراتنا حفظا، ثم نقف عند هذا الحد؛ لأننا لو فعلنا ذلك
~~لقتلنا الماضي وقتلنا الحاضر معا، فأما قتل الماضي؛ فلأنك إذا أعدت
~~معلومة في سياق مختلف عن السياق الذي قيلت فيه، فربما أدى ذلك إلى
~~السخرية منها لشدة بطلانها في غير عصرها، وأما قتل الحاضر؛ فذلك لأننا
~~لو خرجنا إلى الدنيا مزودين بعلوم القدماء فربما أعدنا قصة أهل الكهف
~~حين استيقظوا من سباتهم الطويل، وذهبوا إلى المدينة بما لديهم من نقود،
~~أنكرتهم المدينة إنكارا دفعهم إلى العودة إلى كهفهم ليستسلموا إلى
~~الموت.

# لا، ليس المراد بإحياء التراث أن ندفن في ثنايا صفحاته، مغمضين
~~العين عما تعج به الحياة من حولنا، بل المراد يختلف باختلاف القول،
~~فإذا اختصرنا وقلنا إن تراثنا إما أدب وإما علم؛ كان المراد من إحياء
~~التراث الأدبي هو أن يكون مصدر وحي لرجال الإبداع الأدبي، حتى نضمن
~~استمرارية تاريخية في كل جنس من أجناس الأدب والفن، ولماذا نريد أن
~~نضمن ذلك؟ إننا نريده لأن الأدب والفن هما النفس الإنسانية وقد خرجت من
~~مكمنها في الحشا وتموضعت في عالم الأشياء الظاهرة لتراها ms193 الأعين أو
~~لتسمعها الأذن، فنحن إذا كنا حريصين على بقاء هويتنا الوطنية
~~والقومية؛ كنا حريصين كذلك على أهم العوامل التي تعمل على بقاء تلك
~~الهوية بمنجى من التحلل والضياع، وأبرز تلك العوامل هو الذوق
~~الفني. وأما المراد بإحياء العلوم التي أنتجها أسلافنا فشيء آخر؛ لأن
~~الاستمرارية التاريخية هنا مختلفة المعنى؛ إذ تدخل فيها حلقات التاريخ
~~العلمي أينما نتج للعلماء ناتج جديد في مجال العلم، فنحن نقول في مجال
~~الفن والأدب: هذا شعر عربي، وفن عربي، وأما في مجال العلوم؛ فلا نقول
~~هذه فيزياء عربية، بل نقول هذه هي الفيزياء بالنسبة إلى العالم كله حتى
~~لو كان العلماء الذين أنتجوها ينتمون إلى أوطان بعينها؛ إذن ماذا
~~عسانا فاعلين بما نحييه من تراثنا العلمي؟ يبدو أن كل ما نجنيه من
~~ذلك الإحياء هو رفع الروح المعنوية عند العلماء العرب في أيامنا هذه
~~كما تقول لشاب مات عنه أبوه وهو طفل، إن أباك كان شهيرا في مهنة
~~الطب؛ لعل هذا القول يثير العزم في قلب الشاب ليسطع نجمه في سماء الطب
~~في جيله الحاضر سطوع أبيه في سماء الطب في جيله، وأما المادة العلمية
~~ذاتها فمختلفة بين الجيلين بحكم طبيعة العلم في نموه عصرا بعد عصر،
~~فالعلم في مسيرته تلك يصحح نفسه، على خلاف الأدب والفن؛ إذ فيهما لا
~~مكان لتصحيح عصر أخطاء عصر آخر، فالشاعر العظيم عظيم ما امتد الزمن.
~~هو - إذن - استلهام الحاضرين للسالفين وليس حفظ الحاضرين لما تركه
~~السالفون، وكيف يكون ذلك الاستلهام؟ الله في ذلك أعلم، لكنه يحدث،
~~ولحدوثه شواهد لا يحدها إحصاء؛ فقد يقرأ صاحب الموهبة كتابا، أو حتى
~~صفحة واحدة من كتاب، وإذا به وقد انقدحت في رأسه فكرة عمل جديد ينهض
~~لإنجازه، ولا تكون بينه وبين ما قرأه أي صلة ظاهرة، أو قد تكون الصلة
~~ظاهرة ولكنها أوهى من أن تبشر بإنتاج مبتكر ضخم. وخذ أمثلة كذلك 
~~نسوقها عفو الخاطر، وإني لأرجو القارئ بأن يتذكر صورة المائدة التي
~~أسلفتها قائلا عنها إن أسرة كثيرة الأفراد الذين ms194 تنوعت خطوطهم في
~~طرق الحياة العملية، قد جلسوا إليها يطعمون، ثم ذكرت لك عندئذ أن لهذا
~~الفعل نتيجتين إحداهما قريبة مباشرة والأخرى بعيدة وغير مباشرة، على
~~نحو ما نقول في علم النحو عن بعض الأفعال إنها تتعدى بمفعولين،
~~وهكذا استلهام التراث؛ فكما يطعم الطاعم طعاما يلتذ به أولا، ثم
~~يتحرك بعد ذلك بتأثيره في حيوية نشاطه ناشطا في مجال عمله أيا كان
~~ذلك العمل؛ كذلك قارئ قطعة موروثة عن السلف يعجب بها عند قراءتها، ثم
~~تسري حيث تسري في كيانه، فإذا هي قوة خفية تدفعه إلى إبداع ثمرة
~~جديدة.

# جاءت إلى أبي العلاء المعري رسالة من ابن القارح فيها أخبار من هنا
~~وهناك عن شعراء وفقهاء وفلاسفة وزنادقة كتبت على الطريقة الاستطرادية
~~التي نألفها عند أدباء العربية الأقدمين، وقد وردت فيها لمحة عن المعري
~~نفسه جاء فيها قوله عنه: «... إن رسائله (أي رسائل أبي العلاء) لو صدرت
~~عن رجل كتبه حوله يراجعها لكانت عجيبة، فكيف بأبي العلاء وهو يعتمد
~~على ذاكرته؟!» فكتب أبو العلاء ردا على رساله ابن القارح، فهل تدري
~~ماذا كانت رسالته تلك؟ إنها هي رسالة الغفران التي تعد في الأدب
~~العربي كله درة من دراته، ثم هي الرسالة التي أثبت بعض علماء التاريخ
~~الأدبي في الغرب أنها كانت ملهما مباشرا للشاعر الروماني دانتي في
~~آيته الأدبية الخالدة «الجحيم»، وأريد للقارئ أن يعلم بأن جحيم دانتي
~~مختلفة عن غفران أبي العلاء اختلافا لا حد لمداه، وكل ما بين
~~العملين من تشابه هو أن كليهما صور زيارة لأهل الجنة وأهل النار ممن
~~ماتوا وصعدت أرواحهم إلى حيث أقيم لها ميزان الحساب، وكان ما كان من
~~جزاء، إلا أن أبا العلاء كاد يقصر زيارته على الشعراء فشعراء الجنة هم
~~الذين أجادوا القول وشعراء النار هم الذين كانت لهم سقطات استحقوا
~~عليها العقاب. وقد أظهر أبو العلاء علمه التفصيلي الواسع بشعراء
~~العربية الذين سبقوه؛ إذ أخذ يناقش أولئك في مواضع الجودة من شعرهم،
~~كما يناقش هؤلاء في مواضع الرداءة التي أوردتهم ms195 نار الجحيم. أما دانتي
~~فأوشك في «الجحيم» أن يقتصر على أهل النار وحدهم ممن أساءوا في حياتهم
~~الأولى، وكانت جحيمه درجات متفاوتات من العذاب كما كان هذا العذاب
~~صنوفا مختلفة أيضا؛ فلكل سيئة من السيئات الكبرى درجتها ونوع
~~عذابها، والذي يهمنا الآن مما ذكرناه هو أن نتأمل طريقة الإحياء كيف
~~تجيء، فماذا قرأ أبو العلاء في رسالة ابن القارح بحيث تنقدح له فكرة
~~رسالة الغفران؟ وماذا قرأ دانتي في رسالة الغفران لتتولد له الجحيم؟
~~لكن هكذا يوحي عمل بعمل، وهكذا يرجى لمن يراجعون تراثنا أن تلمع في
~~رءوسهم لمعات تلد الجديد الذي قد يصعب أحيانا إلا على خاصة الخواص أن
~~يجدوا العلاقة بين مصدر الإلهام وما أثمره ذلك الإلهام من نتاج
~~جديد.

# ولعل كثيرين منا ما زالوا يذكرون قصة وردت في كتب المطالعة في
~~المرحلة الابتدائية من مراحل التعليم، وهي قصة رجل يملك قطعة من الأرض
~~الزراعية، ولكنها أهملت لما أصابه مرض أقعده عن العمل، وكان للرجل
~~بنون لا يميلون إلى فلاحة الأرض؛ فلم يواصلوا عمل أبيهم في أرضه، ودنت
~~من المريض ساعته فجمع بنيه هؤلاء حول سريره، وقال لهم اسمعوا يا
~~أبنائي؛ فسأطلعكم على سر أخفيه عنكم، لكنني الآن أحس أن رحيلي قد
~~اقترب، ولا بد أن أكاشفكم به، والسر هو أني خبأت في أرضنا كنزا
~~نفيسا من الذهب دفنته على عمق؛ حتى لا ينكشف أمره لأحد، قال ذلك وأسلم
~~الروح، فما كان من أولاده إلا أن أخذوا ينكتون الأرض نكتا لعلهم
~~يعثرون على الكنز المخبوء، ولكنهم لم يعثروا من ذلك على شيء، ثم ما هو
~~إلا أن تنبه أحدهم، فقال لإخوته: أرجح ظني أنه لا كنز مما تتصورون،
~~وإنما أراد لنا أبي بهذه الحيلة أن نحرث الأرض، وما دمنا قد حرثناها؛
~~فماذا يبقى لزرعها سوى أن نبذر البذور وتسقى؟ إذن فهيا يا أشقائي؛
~~فحصاد الزرع موسما بعد موسم وعاما بعد عام هو الكنز الموعود. وإني
~~لأتخيل صحائفنا الموروثة عن آبائنا لو أن ناطقا نطق بلسانها لقال لنا
~~نحن ms196 أبناء اليوم: لقد خبأت في هذه الصحائف كنزا بل كنوزا فابحثوا
~~عنها، فلو صنعنا صنيع أولئك الأبناء؛ لقرأنا ثم قرأنا، ودرسنا ثم
~~درسنا، ما قد ورد في تلك الصحائف، كل منا في مجاله، حتى تشرق علينا
~~الفكرة الصحيحة، وهي أن الكنز الحقيقي هو ما سوف نتوجه إلى إبداعه
~~نتيجة لما قرأناه ودرسناه.

# كان الفيلسوف الألماني العظيم عمانوئيل كانط الذي يمكن القول عن
~~مكانته في تاريخ الفلسفة إنه إذا كان أرسطو قديما قد ساد الفكر من
~~بعده لعدة قرون، فإن كانط قد كانت له سيادة كهذه على من جاء بعده،
~~فكأنما دار الفكر الإنساني حول قطبين؛ أرسطو قديما وكانط حديثا،
~~فماذا صنع هذا الفيلسوف الكبير؟ إنه أدرك ما يدركه كل واع، بأن علمي
~~الطبيعة والرياضة يأتيان للإنسان بعلم صحيح، حتى إذا ما نظرنا إلى
~~المبحث الثالث وهو الميتافيزيقا؛ أي ما وراء الطبيعة، وجدناه قد وضع
~~بين أيدينا ضربا من المعرفة، أقل ما يقال فيها هو أن ما يقبله منها
~~هذا الإنسان من رجال الفكر قد يرفضه ذلك الإنسان؛ ما يدل على أنها
~~معرفة لا تقطع بيقين. ولما كان ذلك المبحث الثالث - أعني ما وراء
~~الطبيعة - هو ما يشغل به الفكر الفلسفي بصفة خاصة فقد أراد كانط أن
~~يتعقب العلة التي تجعل نتائج ذلك المبحث معرضة للخلاف والاختلاف، وكان
~~المنهج الذي اختاره لمهمته تلك هو أن يتوفر - أولا - على تحليل
~~مستفيض للكيفية التي يعمل بها العقل في مجال العلم الطبيعي والعلم
~~الرياضي، وكأنه يسأل ما الذي يجعل نتائج هذين العلمين مقطوعا
~~بصحتها؟ حتى إذا ما وقع على جواب نقله إلى المجال الثالث، وهو المجال
~~الذي يبحث فيه مسائل الميتافيزيقيا أو ما وراء الطبيعة، لكنه بعد أن
~~أضنى نفسه في أشق عمل اضطلع به فيلسوف من حيث تحليلاته الدقيقة
~~العميقة للعقل الإنساني، وكيف يعمل حين تكون فاعليته منصبة على
~~موضوع في علوم الرياضة أو في علوم الطبيعة؛ أمعن النظر فيما قد وصل
~~إليه تمهيدا للانتقال به إلى البحث فيما وراء الطبيعة، أشرقت عليه ms197
~~الفكرة العظيمة وهي أن الميتافيزيقا هي هي نفسها تلك التحليلات التي
~~مارسها على عمليات العقل حالة انشغاله بعلم الرياضة وبعلم الطبيعة،
~~وليس هناك شيء مستقل بذاته يصح أن يكون موضوعا لعلم ثالث. بعبارة
~~أخرى فإن ما يطلق عليه اسم الميتافيزيقا إنما هو - أو يجب أن يكون -
~~تحليل للعلم كما هو معروف في المجالين الأولين، إذن، فها هي تي قصة
~~أخرى نأخذها من تاريخ الفكر في أعلى ذراه تشبه شبها قويا قصة
~~الأبناء الذين حرثوا الأرض بحثا عن كنز مدفون فتبين لهم أن الكنز
~~المنشود هو عملية الحرث نفسها تمهيدا لزرع جديد.

# ومن هذه الأمثلة التي قدمناها تستطيع أن ترى كيف يحدث للإنسان أن
~~يتخذ وسيلة ما ليبلغ بها غاية وراءها، فإذا به قد وجد غايته في تلك
~~الوسيلة نفسها، شريطة أن يتوجه بها وجهة جديدة ما كانت لتخطر لأحد
~~على بال.

# وعلى ضوء هذه الحقيقة انظر إلى الثقافة العربية كما هي كائنة؛ تجد
~~جماعتين في طرفين متضادين (وجماعة ثالثة تتوسطهما نترك أمرها الآن)
~~فإحدى تينك الجماعتين تدعو إلى إحياء التراث، والأخرى تجهل ذلك
~~التراث بل تتنكر له، فأما الجماعة الأولى فموضع الخطأ في موقفها هو
~~أنها قرأت ما قرأته من كتب التراث: في علوم اللغة والفقه والفلسفة
~~والأدب والنقد وغيرها، فتوهمت أن تلك هي رحلة الحياة الفكرية قد
~~انتهت بهم إلى غايتها التي لا غاية بعدها، ثم جاوزوا الحد فنادوا بوجوب
~~العودة بحياتنا إلى صورة يكون فيها ذلك الماضي هو حاضرها؛ فهم بهذا
~~الذي توهموه بمنزلة من وقف عند الوسيلة، وكأنها هي نفسها الغاية فلا
~~هم توجهوا بها وجهة جديدة، ولا هم جاوزوها إلى مرحلة أخرى بعدها، فهم
~~في ذلك كراكب قطار لبث في موضعه من القطار لا يبارحه، وكأن ذلك
~~القطار لم يكن وسيلة توصيل إلى شيء آخر غير القطار، وأما الجماعة
~~المتطرفة الثانية فقوامها أفراد من رجال ونساء تعلموا ما تعلموه في
~~معاهدهم وجامعاتهم، فكان كل ما تعلموه منقولا عن علم الغرب وفنه
~~وأدبه، ولولا أن لغة هؤلاء ms198 هي اللغة العربية لانقطعت كل صلة تصلهم
~~بالثقافة العربية، وحتى هذه اللغة التي بقيت لهم يندر جدا أن
~~يتقنوا منها ما يقترب بهم من لغة عربية صحيحة، وبهذا تكون هذه الجماعة
~~بمنزلة من بلغ غاية بغير وسائلها، فجاءت تلك الغاية كالمسخ الذي لم
~~تكتمل أعضاؤه، ولن يرجى من هؤلاء أن يثمروا ثمرة يحسبون بها على
~~الثقافة العربية، وهاتان هما الطائفتان اللتان تقتتلان فيما يسمى
~~بالمعارك بين قديم وجديد كلتاهما تمضي بها الحياة لا تترك خلفها ما
~~يصح أن يكون إضافة تزدهر بها الثقافة العربية وتنمو.

# والأمل في ازدهار ونماء معقود على جماعة ثالثة اهتدت بفضل الله إلى
~~موقع وسط، لا بمعنى أن نصلح بين خصمين بحل وسط يتنازل فيه كل
~~طرف منهما عن شيء من خصائصه التي يتمسك بها، بل بمعنى أن يتوجه
~~بوحي من التراث وجهة جديدة تشيع فيها روح عصرنا بهمومه ومشكلاته
~~وتقدمه ونجاحه، فكما عرفت الثقافة العربية في ماضيها رجالا من أمثال
~~الجاحظ وأبي العلاء تقرأ لهم فإذا بك تقرأ ثمرة عربية تغذت شجرتها
~~من كل ما عرفته الإنسانية حتى عهدهم من معارف وأذواق، فكذلك نجد اليوم
~~في هذه الجماعة الثالثة من يقدم لنا مثل تلك الثمرة العربية الجديدة،
~~فما الذي ينقصنا إذن؟ ينقصنا أن هذا الذي تحقق في أفراد الجماعة
~~الثالثة يتسع به المدى ليصبح هو الرؤية الشعبية السائدة في الأمة
~~العربية طولا وعرضا حتى إن اختلف الأفراد بعد ذلك تفاوتا في درجات
~~الصعود.





# | هذه ثقافتنا من رجالها




# عندما أعددت نفسي صباح اليوم، لأكتب هذه الكلمات عن تحديث الثقافة
~~العربية؛ قفزت إلى ذهني من ظلمات الماضي البعيد صورة لم أكن أريدها،
~~ولا هي مما يتصل بموضوع الثقافة العربية وتحديثها بسبب قريب أو
~~بعيد، وتلك هي صورة قيصر، في مسرحية «يوليوس قيصر» لشكسبير حين أخذ أحد
~~أصدقائه المخلصين يصرفه عن الذهاب إلى مبنى الكابتول؛ خوفا عليه من
~~نبوءة عراف تنذر بالخطر! فرده قيصر في عنف، قائلا له: عني، أو
~~تزحزح الجبل! تركت قلمي حيث كان، وطالبت نفسي ms199 أن تبحث عن الخيط - حتى
~~لو كان خيطا واهيا - الخيط الذي ربط في خواطري المنسابة، بين قيصر
~~في عناده الراسخ رسوخ الجبل، وبين ما كنت هممت بكتابته. رحت أتحسس
~~دخائل نفسي من جهة، وأتحسس ما اعتزمت أن أدير حوله هذا الحديث من
~~جهة أخرى، حتى بدت أمامي رابطة يحتمل أن تكون هي الخيط الذي جذب قيصر
~~في صلابته حتى مثل أمامي في سيل خواطري، وذلك أني كنت اعتزمت أن
~~أبرز ما يغلب على المصري - وعلى العربي بصفة عامة - من حب السيطرة
~~والتسلط، حتى لو كانت السيطرة سيطرة على أشباح، وكان التسلط
~~تسلطا على ذوي قرباه، وهذا الميل القوي فينا نحو سيطرة وتسلط، هو
~~نفسه الذي أمدنا بالقدرة على الرضوخ والإذعان؛ لأن الخاضع لمن هو
~~فوقه بدرجة يعوض كرامته ما قد فقدته بخشوعه ذاك، يعوضها بأن يلزم
~~من هو دونه بدرجة أن يذل له ويخشع، ولست أنسي خادمة نشأت معنا
~~منذ طفولتها، وكانت على درجة من البساطة والاستقامة والإخلاص، بحيث
~~كان محالا على خيالي أن تجد الوقت الذي تستأسد فيه أو تتنمر،
~~وللحقيقة أقولها صادقا، إن أحدا من أسرتنا لم يكن يبدي في معاملتها
~~تكبرا ولا تجبرا، ربما لأن طبيعة البنية لم تكن لتستثير في أحد
~~الرغبة في تكبر وتجبر، حتى إذا ما جاء يوم اضطررنا فيه أن نستخدم
~~معاونة أخرى تختص بالوقوف على حاجات أمي في مرضها (عليها رحمة الله)
~~أرادت فتاتنا الأولى أن تكون لها على الثانية إدارة وإمارة على صورة لم
~~يتوقعها أحد، إذن فالظاهرة مغروزة فينا جميعا، تختفي مجبرة، فإذا
~~زالت العوائق خرجت من مكمنها، أو قل إنها مغروزة في طبيعة البشر
~~جميعا، إلا أن أقواما عرفت كيف تهزمها بثقافة عامة يعيش الشعب كله
~~في ظلها، وأقواما أخرى - ونحن منهم - عجزت عن تحقيق ذلك؛ لأنها في
~~حقيقة أمرها لم ترد له أن يتحقق مكتفية بكلام عن «المساواة» تقوله 
~~وتعيده، لكنها لا تريد له أن يجاوز حدود الكلام.

# كان في نيتي - إذن - أن أدير جانبا من هذا الحديث، ms200 حول رغبتنا
~~الجامعة في التسلط بعضنا على بعض، من استطاع منا أن يضع نفسه في
~~مكان يمكنه من ذلك التسلط، وإذا كان هذا هكذا، فلا تحديث للثقافة
~~العربية إلا إذا اتجهت بجهودها، إبداعا وغير إبداع، نحو أن تبث في
~~الناس روحا جديدة، من حيث القيم الإنسانية، وعلاقة الإنسان
~~بالإنسان، ولا يقلل من ضرورة هذه الجهود، أن تكون تلك القيم وهذه
~~العلاقة بين الناس، واردة في كتاب الله الكريم، وفي الأدب العربي كله
~~شعرا ونثرا؛ لأن ذلك كله لم يزحزح العربي عن طبعه الراسخ رسوخ
~~الجبل.

# وهنا نجد التعليل الذي ربما يفسر لماذا قفزت إلى ذاكرتي عبارة قيصر
~~«عني أو تزحزح الجبل.» فكأنما تخيلت رغبتنا الكامنة في تسلط بعضنا
~~على بعض جبلا من ثوابت الجبال وأردت أن أقول لنفسي: من أنت، وماذا
~~يكون جهدك المبذول إزاء ذلك الجبل الرابض ربوض الوحش فوق
~~صدورنا؟

# فلما حملت القلم لأكتب، بعد أن استراحت نفسي للتعليل الذي فسرت به
~~ورود قيصر إلى تيار خواطري، دون أن أستدعيه وجدتني أمام خاطر آخر لم
~~أكن قد دبرت أمري لظهوره ثم لم أستطع له دفعا، والحق أني رحبت به؛
~~لأنه فتح لي بابا لم أكن قد فكرت في أن أدخل منه إلى موضوعي الذي
~~أتحدث فيه، وذلك أني كنت يوما ما تلقيت فيما تلقيته من بريد
~~مذكرات كتبها صاحبها عن بعض خبراته في شبابه، بل بعد أن اجتاز مرحلة
~~الشباب، ولعله أرسلها إلي ظانا أني قد أكون وسيطا لنشرها؛ فهو
~~بالطبع لا يعلم عني أنني أسير وحدي في واد غير ذي شباب ينفتح
~~عليها أو تنفتح عليه، إلا أنني حفظت مذكراته تلك مع ما أحفظه من
~~أوراق، لا حاجة لي بها، ولكن يصعب علي تمزيقها، ربما لصلة حميمة
~~بيني وبين مضمونها، وربما لجودة أسلوبها وعمق فكرتها. وأذكر أني إزاء
~~تلك المذكرات، قد حرصت على حفظها لسبب آخر أضيفه إلى تلك الأسباب،
~~وهو أن كاتبها قد أعلن في عنوانها أنه كتبها في مناسبة يوم ميلاده؛
~~إذ أثارت فيه تلك ms201 الذكرى هذه الذكريات.

# جئت بها من حيث اختزنتها وأعدت قراءتها فإذا هي في الصميم مما
~~أردت أن أعرضه على الناس، وهو أن من أراد أن يراجع نتاجنا الثقافي
~~الذي نعيش حياتنا في ظلاله؛ فلا بد له أن ينفذ ببصره إلى طبائع
~~الرجال الذين صنعوه وأبدعوه، ليرى إن كان هؤلاء الرجال قد وضعوا أنفسهم
~~وعقولهم حقا على الورق، صادقين منزهين عن الهوى، أو أنهم أظهروا
~~للناس شيئا وأخفوا عنهم شيئا آخر هو الذي يحيون على أساسه، فإذا
~~كانت الثانية، عرفنا لماذا هم يكتبون ويكتبون، ومع ذلك لا يكاد
~~يتغير من أسس الحياة عند جمهور الناس شيء بدافع مما كتبوه؛ لأن هذا
~~الذي كتبوه - إذا صدق الغرض الثاني - إنما كتبوه في غير صدق مع
~~أنفسهم، وإنما هي بضاعة تقدم في أسواق الفكر والأدب؛ لأنها نافذة
~~غير كاسدة، ومن ثم فهي بضاعة تعود عليهم بالمال، والشهرة، والمناصب،
~~ورضا جمهور الناس. لكنها مع ذلك كله تمضي بغير أثر في استحداث
~~التغيير المطلوب، وما الذي تغيره إذا كانت قد جاءت لتكون مرآة تعكس
~~ما يستريح له الناس؟!

# قال فيما قال صاحب المذكرات: ... لم أكن حدثا، ولا حديث عهد بالقلم،
~~ولم أكن قصير الدراسة ولا قليل التحصيل، حين جلست لأول مرة مع جماعة
~~ممن يضعون أنفسهم، ويضعهم الناس، في مكان الريادة من حياتنا الثقافية
~~فرأيت من سلوكهم عجبا! لقد كنت أتخيل قبل أن أراهم حكما بالهالات
~~الساطعة التي تحيطهم بها كل وسائل الإعلام، كنت أتخيل أن كل واحد
~~منهم هو المشار إليه بقول الشاعر: «هذا الذي تعرف البطحاء وطأته»
~~فلما اقتربت منهم؛ وجدت ما يدعون إليه من حقوق الإنسان في واد وما
~~يحيونه مع الناس بالفعل في واد آخر، ينادون في الناس بأعلى
~~أصواتهم: المساواة، المساواة. وأما إذا كان الأمر أمر موقف عملي هم
~~أطراف فيه؛ فوجدتهم وكأن لهم على الناس سيادة بالحق الإلهي الذي كان
~~لملوك العصور الماضين، خصوصا إذا كان الواحد منهم ذا منصب له نفوذ
~~وسلطان؛ فها هنا ينتقل ذلك النفوذ المتسلط - بقدرة ms202 قادر - من علاقته
~~بالناس وهو يمارس منصبه، إلى علاقاته بهم في دنيا الحياة الجارية، فحين
~~جلست مع جماعة منهم لأول مرة وكان بينهم من كان مثلي من غير ذوي
~~المناصب، ولكنهم أصحاب علم وفكر وأدب، رأيت كيف يكون الصلف الغاشم
~~والكبرياء الحمقاء؛ فأصحاب الجاه منهم يتبادلون أطراف الحديث أخذا
~~وعطاء، حتى إذا ما تقدم بالرأي أحد من صنف غير صنوفهم؛ نظروا إليه
~~نظرات متعالية في صمت، حتى إذا ما فرغ الدخيل من عرض رأيه؛ عادوا هم
~~إلى ما كانوا فيه، وكأن أحدا لم ينطق بشيء.

# ولست أنسى مواقف شهدتها من «المثقفين» أصحاب النفوذ المتسلط
~~(فهؤلاء صنف من البشر قائم بذاته)، شهدت تلك المواقف فأذهلتني - هكذا
~~كتب صاحب المذكرات - فقد أرسلت إلي يوما ما هيئة رسمية تضطلع
~~بترجمة ما ترى وجوب ترجمته من مراجع علمية أو من عيون الأدب في شعوب
~~أخرى، أرسلت إلي كتابا علميا كان قد قام بترجمته ومراجعته
~~أستاذان فاضلان، أحدهما من أصحاب المناصب الذين أشرت إليهم. وكانت
~~طريقة تلك الهيئة في ترجمة ما تعمل على ترجمته، أن يطلع «فاحص» على ما
~~قد تمت ترجمته ومراجعته، ولم يكن «للفاحص» أي حق من الحقوق فلا اسمه
~~يذكر على الكتاب كما يذكر اسم المترجم واسم المراجع، ولا هو
~~يتقاضى مكافأة مالية على فحصه تزيد على مكافأة الحضور جلسة واحدة من
~~جلسات إحدى اللجان؛ فالمسألة كلها - إذن - هي خدمة في سبيل الثقافة،
~~لكي نسير بها في طريق مستقيم، إلا أنني أردت - كعادتي - أن أؤدي ذلك
~~الواجب الثقافي على أكمل وجه مستطاع، فأثبت ما قد لحظته من تجاوزات في
~~ترجمة المصطلحات العلمية، بل أكملت ترجمة فقرات استعصت على المترجم
~~وعلى المراجع فتركوا مواضعها بياضا! فما إن علم صاحب المنصب بما قد
~~ورد في تقرير «الفاحص» حتى استحل لنفسه توجيه لذعات جارحة إلى الفاحص
~~بلغت حد الإهانة التي لا تجوز في التعامل بين إنسان وإنسان، ولم
~~يكن هناك من حجة يستند إليها إلا أنه صاحب نفوذ وسلطان، فكيف يجترئ
~~مجترئ على تصويبه؟! وكأن ms203 المادة الأولى في دستورنا الثاني هي: أنا
~~مهم بمنصبي؛ إذن أنا معصوم من الخطأ! والعبرة في هذه الرواية هي أن
~~الدعوة النظرية إلى احترام الحق شيء وتطبيق الدعوة على أصحاب المناصب
~~الحاكمة شيء آخر.

# واستطرد صاحب المذكرات يقول: إنني كلما قرأت قول الله تعالى في
~~كتابه الكريم:

# لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا كذابا
~~(سورة النبأ) أو قوله تعالى:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما
~~* إلا قيلا سلاما سلاما
~~(سورة الواقعة)؛ إلا أحسست وكأن هامسا من نفسي يهمس لي: ألا يكون في
~~هذا الذكر الحكيم ما يلفت أنظارنا إلى سوء الحياة الدنيا حين تسوء
~~فتسري فيها أضداد تلك الحالات من النعيم في جنة الخلد؟ فإذا كان هنا
~~لغو وتأثيم وكذاب (الكاف بالكسرة والذال بالفتحة المشددة) فهناك
~~لا يسمع أصحاب الجنة شيئا من ذلك، فما اللغو الذي هو هنا وليس هناك؟
~~إنه هو الكلام إذا فرغ من المعنى، أو الكلام إذا قيل في غير موضعه
~~المناسب، وماذا يكون «معنى» الكلام إذا لم يكن احتواؤه على ما يرشد
~~السامع إلى خير يفعله مصلحا به حياته وحياة الناس معه؟! وعلى هذا
~~الضوء فانظر إلى القناطير المقنطرة مما تجري به أقلامنا ونزعم له أنه
~~ثقافة وتثقيف، وقل لي: كم فيه مما يعمل على تغيير حياتنا إلى ما هو
~~أصلح؟ وأخشى أن تراجع كثرة غالبة مما يكتبه الكاتبون، وينطق به
~~المذيعون، أدخل في باب «اللغو» منها في باب الكلام الذي يحمل في
~~طيه معنى! وما «التأثيم»؟ أليس هو التقاذف بالتعييب والتجريح؟! ومرة
~~أخرى فانظر إلى حياتنا الثقافية وكم فيها من تعييب وتجريح! بل من طعن
~~وتقتيل، وأخيرا يجيء «الكذاب» أو المكاذبة بمعنى أن يكذب كل
~~فريق فريقا آخر؛ فتكون الحصيلة كذبا في كذب (انتهت
~~المذكرات).

# وقفت طويلا عند هذه الكلمة الأخيرة من المنقول عن تلك المذكرات،
~~وهي «الكذب» في ثقافتنا وعند فئة كبيرة من مثقفينا، وإنها لتهمة 
~~تستحق الروية والنذير، فماذا تعني؟

# الثقافة صفحتان: صفحة معيشة بالفعل، في عادات وتقاليد ونظم
~~وقوانين، وغير ذلك مما نراه ms204 مجسدا في حياة الناس يوما بعد يوم، وساعة
~~بعد ساعة؛ فللأسرة روابط تنظم التعامل بين أفرادها، حتى إذا ما
~~انحرف عنها والد أو ولد؛ عرفنا أنه قد أخطأ سواء السبيل، وللمولود صور
~~من الاحتفال بقدومه، وللموالد صورها وصخبها، ولأولياء الله الصالحين
~~كراماتهم وشفاعاتهم، وللمواسم المختلفة طقوسها وللموت رهبته، ولإحياء
~~ذكرى من ذهب عنا سبل نعرفها جميعا؛ فنعرف كيف نعزي المحزون، وكيف
~~نتقبل العزاء، وهكذا، وهكذا، إلى ما ليس له آخر من تلك الأوضاع، التي
~~لقيناها جميعا منذ الطفولة والتي نعرفها جميعا ويعامل بعضنا بعضا
~~على أساسها.

# تلك هي الثقافة المعيشة بالفعل، وإلى جانبها «ثقافة» تجري ألفاظا
~~بين الشفاه وعلى الأقلام وأنغاما على أوتار العازفين وغناء وألوانا
~~على لوحات المصورين ومسرحا، ووسائل إذاعة مرئية ومسموعة، وهكذا إلى
~~آخر ما نعرفه من منتجات الفن، والأدب، وقبلهما يجيء علمنا بالعقيدة
~~الدينية عقيدة وشريعة، وهو علم يتجدد ويتسع بما يكتبه أو يذيعه
~~العلماء في هذا المجال، وإذا نحن عددنا جوانب «الثقافة» في صورتها،
~~وهي في الكلمات والأصوات والألوان؛ فالأصوب ألا نذكر «العلوم» لأنها
~~صنف قائم بذاته، فبينما يجوز للشعوب، بل للأفراد من أبناء الشعب
~~الواحد، أن يختلفوا قليلا أو كثيرا فيما هو «ثقافة»؛ فلا يجوز لأحد
~~أن يختلف فيما هو «علم» ثبتت صحته بمناهج البحث العلمي، ومع ذلك
~~فهنالك جانب مستصفى من مجال العلوم ليضاف إلى ما هو «ثقافة»، وأعني
~~به أمرين: أولهما أن يتشرب «المثقف» من العلم «نظرته» العامة عند
~~رؤية الأشياء والمواقف، والمقصود بتلك «النظرة» إحكام الرابطة بين
~~الأسباب ومسبباتها؛ إذ «الخرافة» ما هي إلا خلل يصيب الإنسان في
~~إدراكه للروابط السببية على حقيقتها، وأما الأمر الثاني فهو أن يكون
~~«المثقف» على وعي باتجاهات العلم في عصره، فلئن ترك تفصيلات ذلك العلم
~~لرجاله المتخصصين؛ فإنه مطالب بأن يعرف صورة تقريبية تبين له في
~~أي اتجاه يسير العلم في عصره، تانكم إذن صفحتان للثقافة صفحة معيشة،
~~وأخرى منطوقة مرقومة مرسومة، والفرق بينهما هو - أو ينبغي له أن يكون -
~~فرق في طريقة الإخراج، وليس ms205 في طبيعة المضمون؛ ففي الحياة السوية تجيء
~~الثقافة المعيشة منطوية على مجموعة من قيم وأفكار، هي نفسها القيم
~~والأفكار التي يعرضها الدين والفن والأدب والاتجاه العام لعلوم العصر،
~~وفي الوقت نفسه تجيء الثقافة المنطوقة والمرقومة والمرسومة مشيرة إلى
~~صور من الحياة المعيشة كما هي قائمة بالفعل.

# ففي فترات الحياة المستقرة، يغلب أن يكون بين الصفحتين تناسق يجعل
~~كلا منهما تعبيرا عن الأخرى وموازية لها؛ فالثقافة المعيشة تجسد
~~القيم والتصورات التي ينشغل بها رجال الفكر والأدب والفن، وكذلك
~~هذا الذي يشغل هؤلاء إنما يكون ضربا من المرآة التي تنعكس عليها صورة
~~الحياة كما هي قائمة، أو قل إنها تكون بمنزلة الصدى الذي يردد
~~تموجات الحياة كما هي واقعة في دنيا الناس، على أن ذلك الاستقرار
~~الذي يؤدي إلى تناغم بين الصفحتين ليس هو بالضرورة استقرار على
~~ارتفاع؛ إذ قد يكون استقرارا على انخفاض وجمود، وقارن - إذا شئت -
~~صورة الحياة العربية في القرن العاشر الميلادي بصورتها في القرن الثامن
~~عشر، فبينما نرى قوة الدفع وتوثب الطموح في الحالة الأولى، حياة
~~واقعية وحياة فكرية وأدبية؛ نجد صورتها في الحالة الثانية راكدة وكأنها
~~يوم واحد يتكرر! فالفرق بعيد بين الحالتين ولكنهما معا حالتان من
~~حالات الاستقرار في تصورات الناس لحياتهم وما ينبغي لها أن
~~تكون.

# وأما إذا كانت الفترة التاريخية فترة تحول وتغير وقلق وتأهب
~~كالتي تكون في فترات الانتقال الحضاري من عهد إلى عهد؛ فإن العلاقة
~~بين الثقافة وهي معيشة والثقافة وهي صور من التعبير تفقد تجانسها
~~واطرادها. ولما كنا نحن الآن في مرحلة من هذا القبيل المضطرب،
~~والأمر في هذا لا يقتصر على مصر أو على الأمة العربية، بل يعم
~~العالم كله بدرجات؛ فواجبنا هو أن نتدبر خطأنا على حذر.

# وأول ما يلفت النظر في حالة كهذه هو أن جماعة المنتجين للصور
~~الثقافية من فكر وفن وأدب ينقسمون ثلاثة أقسام تتناحر علانية أو لا
~~تتناحر لكن كل قسم يحيا في مجاله الذوقي المغلق على نفسه، وكأنه
~~ليس في الدنيا سواه، فهنالك الفريق ms206 الذي يستطيب ما هو قائم، والذي هو
~~في الوقت نفسه ما قد ألفه الجمهور العريض، وإن رضا هذا الفريق عما
~~يسود الجمهور، إما أن يكون عن رغبة مخلصة في الثبات، وإما أن يكون
~~ضربا من ضروب النفاق الاجتماعي، وفي هذه الحالة يكون منتج الثقافة
~~على عقيدة حضارية معينة، وربما يعيشها هو وأسرته في حياتهم العملية
~~لكنه إذا أخرج للناس نتاجا ثقافيا أخرجه ليتجه به مع سواد الناس
~~في تيار واحد. وإن كاتب هذه السطور ليرجو أن يكون مخطئا في تصوره،
~~ولكنه إذا تصور شطرا كبيرا من نشاطنا الثقافي الآن وقبل الآن بنحو
~~جيل كامل، فإنما الصورة التي تتكون له هي صورة فيها مثل هذا النفاق
~~الاجتماعي بدرجة يظنها واضحة ولا يخطئها البصر، ولعل في ذلك ما
~~يفسر لنا لماذا ننتج ثقافة بشتى قوالبها، ثم ننتج وننتج، حتى إذا
~~ما أردنا قياس التقدم الحقيقي في جمهور الشعب؛ وجدناه أقل من أن
~~يذكر، والذي أعنيه بالتقدم الحقيقي هنا هو مقدار ما تتحول به
~~«وجهة النظر» عند الفرد العادي من أفراد الشعب، وجهة النظر التي في
~~إطارها يكون لنفسه فكرة عن الإنسان وقيمته، وعن الكون الذي هو البيت
~~الكبير الذي يقضي ذلك الإنسان حياته في رحابه.

# قلنا إن مبدعي الناتج الثقافي في فترات القلقلة الحضارية، ومنها
~~هذه الفترة التي يجتازها العالم كله اليوم انتقالا بنفسه من حضارة
~~ختمت عمرها بعد الحربين العالميتين الأولى والثانية إلى حضارة جديدة
~~هي الآن في حالة إرهاصات ومخاض لولادتها، وهي إذا كانت مرحلة تعم
~~العالم كله اليوم؛ فمصر والأمة العربية جزء من هذا العالم في تحولاته
~~واضطرابه، وفي مثل هذه الحالة المضطربة يتجه فريق من مبدعي الناتج
~~الثقافي نحو أن تؤيد ما قد ألفه الناس، وقد يكون مبدع الثقافة في هذا
~~مخلصا مؤمنا بصدق ما يقوله؛ حتى لتراه يعيش حياته العملية على غرار
~~ما يتصوره وما يصوره للناس في مبدعاته، ولكنه أيضا قد يكون
~~منافقا وكاذبا ابتغاء منفعة يسعى إلى تحصيلها، وذلك حين يؤمن في ذات
~~نفسه بضرورة ms207 التغيير، بل يعيش في حياته الخاصة على صورة التغير
~~المرتجى، لكنه إذا كتب للناس أيد لهم ما هم غارقون فيه، وإلى جانب
~~هذا الفريق المؤيد للأمر الواقع - بشعبيته: المخلصة والمنافقة - هنالك
~~فريقان: أحدهما يدعو إلى التغيير في جرأة لا يبتغي من ورائها إلا أن
~~ينقل للناس ما يظنه صوابا وخيرا، والأغلب في الجماعة الأولى أن
~~تكون سلفية ترى مثلها الأعلى في صورة الماضي البعيد، والأغلب في هذه
~~الجماعة الثانية المطالبة علنا بضرورة التغيير أن تكون مستقبلية
~~الرؤية، وحتى إذا هي رأت وجوب استحضار ماضينا في وعينا وفي وجداننا فلا
~~بد أن يكون ذلك توسلا بذلك الماضي؛ ليزيدنا عزما على رؤية
~~مستقبل يتفق مع هويتنا القومية، حتى لا نجعل من أنفسنا أمساخا شائهة،
~~ولا بد أن نلاحظ هنا، أن الجماعة الأولى المؤيدة لما عليه جمهور
~~الناس بما يتضمنه ذلك عادة من سلفية النظر؛ يسهل عليها الاستيلاء على
~~ألباب الناس، فصوت تلك الجماعة يبلغ من أعماق الجماهير وقلوبهم ما لا
~~يبلغه صوت الجماعة الثانية المنادية في جرأة بضرورة أن تتغير صورة
~~حياتنا؛ لتكون أكثر ملاءمة لعصرها.

# وإلى جانب هاتين الجماعتين تقوم فئة ليست بالقليلة لا تتجه
~~بنشاطها الثقافي نحو أولئك ولا نحو هؤلاء، بل تشطح وحدها في وديان من
~~الفكر ومن الفن ومن الأدب، لا هي متصلة بماضينا، ولا هي متصلة
~~بمستقبلنا، وإنما هي على الأغلب مستوحاة من أفكار الآخرين وفنونهم
~~وآدابهم دون بذل الجهد الإبداعي الذي يطوع تلك الروافد تطويعا،
~~ويجعلها متجانسة مع نسيجنا القومي.

# تمنيت لو أني وضعت بين يدي القارئ عشرة أسماء من اللوامع ذوات
~~الصدى في حياتنا الثقافية اليوم؛ لأجسد له في أشخاص أصحابها تلك
~~الفئات الثلاث التي ذكرتها، لكنني أمسكت عن ذلك؛ حتى لا تظن بي
~~الظنون، وما ابتغيت إلا الحق والخير، فأترك للقارئ أن ينتقي لنفسه من
~~الأسماء ما يراه ممثلا لكل فئة منها؛ حتى يكسو الفكرة المجردة التي
~~عرضتها لحما ودما، ولكني أذكره بأن الفئة الأولى، وهي التي
~~تساير مزاج الجمهور العام، والتي هي على ms208 الأغلب سلفية الطابع؛ تنشطر
~~شطرين: شطر مخلص فيما يقول إخلاصا حبيسا فيما درسه وحفظه، وهو الآن
~~جاد في تسميعه أمام الناس، لكنه كذلك إخلاص من يتنكر لضروب القول
~~الأخرى؛ لأنه يجهلها، فكيف يخلص لما يجهله؟! وإذن فلو أنه علم أكثر
~~مما يعلم؛ لاتسع نطاق إخلاصه. وأما الشطر الثاني من الفئة الأولى
~~فمنافق كاذب، يعتقد في شيء ويصارح الناس بشيء آخر، وهو أخطر جماعة
~~في حياتنا؛ لأنها تضم نفرا من أصحاب السيرورة في أوساط القراء على
~~نطاق واسع يقرأ لهم الناس ما يكتبونه ويصدقونه ولا يرتابون في حسن
~~نواياهم.

# إنه لا لوم على مخلص ينشر في الناس ما يؤمن بأنه الصواب، لكن
~~اللوم كل اللوم إنما يقع على من يضمر لنفسه رأيا ويعرض على الجمهور
~~رأيا آخر، فلو استيقظت الضمائر عند هؤلاء؛ لسرنا نحو تحديث
~~الثقافة العربية شوطا بعيدا بقفزة واحدة.





# | الكتيبة الخرساء




# هما بيتان من شعر أبي العلاء المعري، ما أكثر ما همست بهما لنفسي،
~~عن عمد حينا إذا استلزم مني ذلك طبيعة الموقف الذي يواجهني، وعن
~~غير عمد حينا آخر بقوة العادة وتكرارها، فلو قلت إني قد همست لنفسي
~~بهذين البيتين أكثر من ألف مرة على مر السنين؛ لما غلوت في
~~التقدير، فكيف إذن أراني اليوم وقد جرى بهما اللسان عفو الخاطر وكأنني
~~أتبين من معناهما ما لم أكن قد تبينته فيما مضى بكل هذا الوضوح؟! أو
~~قل إن موضوع الثقافة العربية في حاضرها هو الذي يسبق غيره إلى فكري،
~~فتراني أقرأ ما أقرأه تحت هذا الضوء؛ فلا عجب أن تنطق لي المادة
~~المقروءة بمعان تتصل بالثقافة العربية، لم تكن لتنطق بمثلها لو أن
~~الذي يشغل فكري سياسة أو اقتصاد أو غيرهما مما يصح أن يعرض للفكر من
~~موضوعات، وهذه في حد ذاتها حقيقة إنسانية لها شأنها، قد يأتي منها
~~الهدى مرة، ويأتي الضلال مرة، وأعني ذلك الميل في فطرة الإنسان نحو أن
~~يقرأ الوقائع بما يتفق مع فكرة مسبقة تشغله، فيرى في تلك الوقائع ما
~~ليس يراه قارئ ms209 آخر، تملأ رأسه فكرة أخرى، فكل يغني على
~~ليلاه.

# لا علينا، ولننصرف إلى ما نحن فيه؛ فللمعري بيتان من الشعر،
~~سأضعهما بين يديك بعد أن أقدم شيئا من الشرح ليظهر معناهما واضحا
~~عند قراءتهما، وأول نقطة أتناولها بالتوضيح هي نظرية «الإمامة» في
~~الفكر الإسلامي؛ فكلمة «الإمام» معروفة لنا جميعا، نقولها ونكتبها،
~~ونصف بها الرجال، دون أن نشغل أنفسنا بما وراءها من معان مضمرة، بل
~~قد لا يكون من يستعملها على قصد متعمدا أو غير متعمد، بأي معنى
~~مضمر فيها، سوى أن من نصفه بالإمامة رجل ذو علم يهتدي به لنفسه،
~~ويهدي الآخرين، لكن هنالك مذاهب إسلامية تبنى على أساس نظرية خاصة
~~في «الإمامة»، ولا سيما عندما يكون الحديث منصبا على ما تزعمه تلك
~~المذاهب من «إمام منتظر» يظهر بعد اختفاء فيظهر الحق على يديه،
~~وأيا ما كان الأمر بالنسبة إلى ذلك الإمام المنتظر؛ فقد اكتسبت فكرة
~~«الإمامة» قوتها منذ صدر الإسلام، وذلك حين نشأ السؤال عمن يكون له
~~الحق في تفسير ما استعصى على الناس تفسيره من آيات الكتاب الكريم، ولم
~~يكن ثمة موضع لسؤال كهذا أيام الرسول عليه الصلاة والسلام؛ لأنه كان
~~المرجع الفاصل في ذلك، ولكن ماذا بعد موت الرسول؟ قال قائلون إنه كما
~~نزل القرآن الكريم وحيا على النبي عليه الصلاة والسلام؛ فلا مفر من
~~أن ينزل تفسيره وحيا كذلك، لأن التفسير إذا ترك للاجتهاد؛ فقد
~~تتعدد اتجاهاته، وبهذا التعدد تكثر صور الإسلام بين المسلمين، لكن
~~من ذا الذي يتلقى الوحي بالتفسير كلما استعصى أمر بين المسلمين؟ هنا
~~كان الجواب عند هؤلاء بأن من ينزل عليه مثل هذا الوحي لا بد أن يكون
~~إماما معصوما، ولمثل هذا الإمام الملهم بوحي من الله سبحانه
~~وتعالى تكون أحقية الخلافة وأحقية الحكم.

# تلك - إذن - نقطة أولى مما سوف يراه القارئ واردا في بيتي المعري.
~~وأما النقطة الثانية فخاصة بجمهور الناس، فإذا سأل سائل: أنسلب
~~المؤمنين جميعا إلا واحدا حق الاجتهاد في فهم آيات الكتاب الكريم
~~مهما أوتوا من العلم؟ فيبدو ms210 أن الإجابة عن هذا السؤال إذا جاءت من
~~أصحاب النظرية الخاصة بالإمامة المعصومة هي بالإيجاب، فكأنهم يقولون:
~~إن ثمة رجلا واحدا ينطق بالحق عن وحي يوحى إليه، وأما سائر الناس
~~فيجب عليهم الصمت اكتفاء بما يقال لهم من «الإمام»، ومن هنا أشار أبو
~~العلاء في بيتيه، بقوله «الكتيبة الخرساء»؛ فهنالك قائد واحد هو
~~«الناطق» وأما من عداه من عباد الله فجمهور أخرس.

# وأما النقطة الثالثة مما أريد أن أقدم به بيتي أبي العلاء؛ فهي
~~عن «العقل»، إذ يقيم أبو العلاء مقابلة بين «الإمام» من جهة، و«العقل»
~~من جهة أخرى، فلأيهما يلقي الإنسان بزمامه؟ هل يقف أمام ما عساه ينشأ
~~له في حياته من مشكلات وقفة من ينتظر الحل ينطق له به «إمام» أو إنه
~~يعمل فيه عقله مجتهدا لإيجاد الحل المطلوب؟ ولقد كان ينبغي ألا يكون
~~سؤال كهذا واردا على مسلم، وإلا فلماذا كان الإسلام آخر الديانات
~~ظهورا؟ أكان ذلك لأن حياة الإنسان بعد ظهور الإسلام لن تتعرض لأي
~~أمر مشكل لم يرد له حل في آيات الكتاب الكريم أم أن حياة الإنسان
~~تفرز مشكلاتها جديدة مع كل يوم جديد؟ ولقد كان المستحدث من تلك
~~المشكلات فيما قبل الإسلام نزل من أجل حله رسالات الرسل على تعاقب
~~العصور، فأما وقد نضج العقل الإنساني؛ فقد جاء القرآن الكريم بحلول
~~لطائفة كبيرة من مسائل الحياة التي عرضت للناس في مناسباتها، ثم أمر
~~الإنسان بأن يركن إلى عقله بعد ذلك، كلما جد له في حياته جديد، ومن
~~هنا كان الإسلام آخر الرسالات، فإذا كان الخيار بين «إمام» و«عقل» لم
~~يتردد المعري في أن يقع اختياره على «العقل» أداة إرشاد لصاحبه، ما
~~أصبح به صبح أو أمسى مساء. أما بعد، فهاك البيتين:

# زعم الناس أن يقوم إمام

# ناطق في الكتيبة الخرساء

# كذب الزعم لا إمام سوى العق

# ل مشيرا في صبحه والمساء

# وحديثنا هو - كما تعلم - حول حاضر الثقافة العربية، فلو قرأت هذين
~~البيتين، حين تكون منشغلا بموضوع الثقافة العربية؛ فبأي الصور
~~تجيئك هذه ms211 القراءة؟ إنني لا أعرف بماذا تجيب، وأما أنا فكما حدثتك
~~فيما أسلفته لك وجدتني كأنما أقرأ البيتين لأول مرة، رغم أني قد
~~همست بهما لنفسي قبل ذلك ما يزيد على ألف مرة، وذلك لأني قرأتهما
~~بهداية من الموضوع الذي يشغل فكري الآن، وهو حاضر الثقافة العربية،
~~فكانت الصورة التي وثبت منهما إلى ذهني، هي صورة جمهور عريض أخرس، أو
~~كالأخرس، لا يعرف كيف ينطق، ولا بأي شيء ينطق، فيتنازعه رجلان:
~~أحدهما يضطلع بدور يشبه دور «الإمام المعصوم» الذي حدثتك عنه عند
~~طائفة من مذاهب الإسلام، والآخر يؤدي دورا يشبه دور العقل حين يصدر
~~أحكامه على الأشياء والمواقف. فأما أول الرجلين فسنده في اجتذاب
~~الجمهور هو محفوظات ينقلها إليه عن مؤلفات السابقين ممن كانت
~~- ولا تزال - لهم مكانتهم في قلوب المسلمين، وأما ثاني الرجلين فسنده أمور
~~الواقع الحاضر، وكيف أنها في حاجة إلى نظر جديد وحل جديد، وإلى أي
~~الرجلين - يا ترى - قد انجذب جمهورنا؟ لقد تغيرت معه وجهة الجذب
~~بتغير المراحل الزمنية من هذا القرن، وإذا أردت وصفا عاما لاتجاه
~~الجمهور، يقبل الاستثناء هنا وهناك، فقل إن رجل العقل كان أشد جذبا
~~له في المرحلة الأولى، ورجل المحفوظات المأثورة أشد جذبا له في
~~المرحلة الثانية: فهل كان تغير الجمهور في الجذابة بين المرحلتين
~~راجعا إلى وعي زاد فيه هناك ونقص هنا أو نقص هناك وزاد هنا؟ أرجح
~~الظن أن الأمر في تغيره بين المرحلتين يرجع إلى ظروف اجتماعية
~~واقتصادية أضفت قوة على رجل العقل إبان المرحلة الأولى، وإلى ظروف
~~أخرى حلت محل الأولى أضفت قوة على صاحب المحفوظات في المرحلة
~~الثانية، وأما كتلة الجمهور في ذاتها، رغم التزايد المتصل في أعداد
~~المتعلمين بها، فإذا أخرجت من حسابك القدرات النوعية المكسوبة
~~لأصحابها، بالتعليم في المدارس أو بالتدريب بين الحرفيين؛ أقول إن كتلة
~~الجمهور ذاتها، بعيدا عن مجالات العمل المهني أو الحرفي، فهي في حالة
~~من «القصور الذاتي» الذي نسبه «نيوتن» إلى الأجرام المادية المتحركة
~~أو الساكنة، إذ قال إن كل جسم ms212 يظل على حالته من حركة أو سكون حتى
~~يصادف عاملا خارجيا يغير من اتجاه حركته، أو يبث فيه الحركة بعد
~~سكون، أما الجسم نفسه ففيه «قصور ذاتي» لا يستطيع معه أن يغير نفسه
~~بنفسه، ليس الأمر في ذلك مقصورا على شعب دون شعب آخر، فالجمهور العام
~~في كل شعب أميل جدا إلى المحافظة على قديمه المألوف، إنه يفضل
~~السير على طرق دقتها قبل ذلك أقدام السائرين، فذلك عنده أفضل من
~~المغامرة في طريق جديد قد يباغت المسافر بمفاجآت، ولقد صب المصري
~~خبرته الخاصة بالمفاضلة بين قديم معروف وجديد مجهول في المثل السائر:
~~«من ترك قديمه تاه.» فالجمهور أينما كان محافظ بطبعه، يتردد ألف مرة
~~قبل أن يغير من رتابة حياته شيئا، وربما كان له في ذلك حكمته
~~المستفادة من خبرات الزمن وتقلباته، فلو أن «الجديد» الذي يبشر به
~~أصحابه مضمون الصواب مأمون النتائج؛ لحق اللوم على جمهور يرفضه،
~~ولكن من ذا الذي يضمن له ذلك؟ فما أكثر ما يبشر المجددون بفكرتين
~~متعارضتين فأيهما يكون الصواب؟ وانظر إلى الأحزاب السياسية
~~المتعارضة، حتى في أكثر بلدان العالم تقدما، تجد حزبا منها يبشر
~~بفكرة يراها خيرا كل الخير للناس، في حين يبشر الحزب الآخر بنقيضها،
~~حزب يرى الخلاص الاقتصادي في تأميم المشروعات الكبرى، وحزب آخر يراه
~~في الملكية الخاصة لتلك المشروعات! حزب يرى ضرورة الحرب مع أعداء
~~الوطن، وحزب آخر يفضل السلام والمسالمة! انظر كم يختلف الرأي في
~~المرأة الجديدة وحقوقها! فما الذي نريد من جمهور الناس قبوله وهو
~~مطمئن؟ وحتى أولئك الذين يخلصون الدعوة إلى وضع اجتماعي جديد لا
~~يتسرع هو نفسه في تطبيق دعوته تلك على حياته الخاصة، إلى أن يستقر
~~ذلك الجديد في حياة الناس.

# من هنا كان الشبه بين كتلة الجمهور، وكتلة الصخر، من حيث إن كلتيهما
~~مقيدة «بالقصور الذاتي» شبها واردا من بعض الوجوه فكلتاهما تحافظ على 
~~الوضع الذي هي فيه من حركة أو سكون، حتى تصدمها العوامل الخارجية
~~فتغير لها وضعا بوضع، كأن تتحرك بعد سكون، أو ms213 أن تسكن بعد حركة، أو
~~نغير من اتجاه حركتها، إلا أن الفرق الكبير بين الحالتين، الذي هو فرق
~~ذو مغزى بعيد، هو أن كتلة الحجر يجيئها التغير بفعل عامل خارجي ليس
~~منها، كالكرة المقذوفة نحو وجهة معينة يعترض سيرها لاعب فيضربها ضربة
~~تغير من وجهة السير. وأما كتلة الجمهور، فهي وإن لم تكن قادرة من
~~تلقاء نفسها على تغيير شيء من أوضاع حياتها؛ فالذي يحدث فيها ذلك
~~التغير المطلوب عامل من أفرادها، وها هنا تجب علينا وقفة متأنية؛ لأننا
~~الآن أمام مسألة تمس التعليم من أساسه كما تمس الثقافة في صميمها،
~~وأعني بها مسألة «المواهب» في من هم ذوو موهبة وهبهم إياها ربهم الذي
~~خلقهم وبراهم وسواهم، ولم يعد يحق لأحد إنكار موهبة إلهية على
~~موهوب؛ إذن «فالكتيبة الخرساء» التي أشار إليها أبو العلاء، وإن تكن
~~خرساء في مجموعها؛ فإن منها هي قد يخرج فرد «ناطق»، وإن ما ينطق به
~~ليزداد ارتفاعا في الصوت، وانتشارا في الأرجاء حتى يبلغ من الناس
~~مبلغه، فيأخذ الجمهور عندئذ في التحول عن قديم نحو جديد، على أن
~~الينبوع الدفاق الذي استقى منه ذلك الابن الناطق من أبناء الكتيبة
~~الخرساء؛ إنما هو تلك الكتيبة الخرساء نفسها، والفرق بينها وهي في
~~خرسها وبين ابنها الموهوب الذي ارتفع صوته هو الفرق بين من يكتم الألم
~~ومن يبوح، أو بين من يخفي آماله ومن يفصح عنها ويعلنها، وكأنه هو
~~نفسه الفرق بين كتاب في جماعة أمية لا تقرأ المسطور على صفحاته؛ فيظل
~~ذلك المسطور رموزا مكتومة الصوت، حتى يقيض الله لتلك الأمة ذاتها
~~ابنا من أبنائها؛ فيقرأ لهم كتابا بصوت مسموع، وبهذا يصبح السؤال
~~الأهم في حياتنا هو: من ذا الذي يخرج لنا من جمهورنا الصامت أصحاب
~~المواهب ليغيروه؟ أو قل إنهم سيخرجون ما قد كمن في صدورهم من
~~ألم ومن أمل؛ لتصير على ألسنتهم وعلى أقلامهم دعوة صريحة مفهومة
~~الكلمات والجمل.

# وإنهم لكثيرون أولئك المفكرون من علماء التربية من نادوا بأن يكون
~~الهدف البعيد من العملية التعليمية ms214 كلها هو فرز أصحاب المواهب من أبناء
~~الأمة؛ لأنهم هم من تلك الأمة عقلها وقلبها معا، فكأننا في العملية
~~التعليمية من وجهة نظر هؤلاء أمام تل من الرمل والحصى، يشتمل في رمله
~~وحصاه على جواهر تبعثرت في جوفه، ونريد أن نغربل عناصره كلها لكي نقع
~~على تلك الجواهر، وما عملية الغربلة هذه إلا تعليم المواطنين جميعا،
~~للكشف عن المواهب المخبوءة فيهم، فنرعاها حق رعايتها. وإذا نحن آخر
~~الأمر في أمة لها من أبنائها علماؤها وفنانوها، وأدباؤها ومحاربوها،
~~وكل صنف من الرجال الهداة إلى طريق النهوض والتقدم. لكننا اليوم
~~نتطلب تعديلا ضروريا في هذه الرؤية؛ إذ هي رؤية تجعل تعليم عامة
~~الناس من أبناء الشعب وسيلة وليس غاية في ذاته، والصواب هو أن يكون
~~التعليم حقا للجميع، على ألا ننسى فوق ذلك أن الرعاية الخاصة حق
~~لأصحاب المواهب.

# وحديثنا هذا هو حديث عن الثقافة العامة والنهوض بها، فأين هذا الهدف
~~مما أسلفناه؟ وتكمن الإجابة في تصورنا «للثقافة» العامة ما طبيعتها وما
~~دورها في نهضة نريدها لأمتنا، وما أكثر ما تحدثنا عن «الثقافة»
~~ومعناها ودورها فيكفينا في هذا السياق أن نجتزئ من ذلك البحر الواسع
~~الغامض قطرة واحدة هي التي نستعين بها على بسط ما نريد توصيله إلى
~~القارئ، وتلك القطرة الواحدة هي أن الثقافة ليست مجموعة معينة من
~~معلومات، من جمعها في وعائه كان «مثقفا» بدليل أنك قد تجد مثقفا هنا
~~يعرف من المعلومات: أ، ب، ج، ومثقفا هناك يعرف منها: د، ه، و، ومع
~~هذا الاختلاف بينهما فيما يعرفانه، يحسبان على الثقافة! فماذا يكون
~~العامل المشترك إذن الذي يدور مع «الثقافة» وجودا وعدما؟ فإذا وجد
~~ذلك العامل وجدت وإذا غاب غابت؟ إنه - آخر الأمر - حالة من الحساسية
~~تمكن صاحبها من قبول ما يقبله ومن رفض ما يرفضه، فورا وبغير تدبر
~~أو تردد، وإنها لحساسية تشيع في الشعب المعين شيوعا قد يختلف فيه
~~الأفراد قليلا هنا أو قليلا هناك، لكنها بوجه عام مناخ مشترك
~~يتنفسه المواطنون جميعا؛ فالفرد من أفراد شعب ms215 معين، كالمصري أو
~~الفرنسي أو الإنجليزي ... إلخ، له طريقته الخاصة في كيف يحزن وكيف يفرح،
~~وكيف يجامل شخصا آخر أو لا يجامله، وهكذا وهكذا، عندما كنت في بعثتي
~~الدراسية في إنجلترا جاء مبعوث مصري من إحدى الكليات العلمية بالجامعة،
~~فما إن علم بأن أستاذته سيدة، ولم يألف بعد في مصر أن تكون الأستاذية
~~لامرأة؛ حتى اضطرب اضطرابا عكر عليه صفو حياته، وكان يطلب إلغاء
~~البعثة والعودة إلى مصر، فإلى هذا الحد تبلغ «الحساسية» الثقافية في
~~الشعوب!

# ومن هذه الزاوية نقول: إن استقامة حياتنا بعد عوج لا بد أن
~~تسبقها عوامل تشيع في الناس «حساسية» جديدة لما يقبلونه وما يرفضونه،
~~ومهما تباينت تلك العوامل في مختلف الظروف المحيطة بالناس، فإن أهم
~~مصادرها هي تلك المصادر الأساسية نفسها التي تستقى منها «القيم»
~~فيما يجوز فعله وما لا يجوز، وهي: الدين، والفن، والأدب، والأعراف
~~والتقاليد التي يتوارثها أبناء الشعب جيلا عن جيل، وقد تأخذك حيرة
~~التساؤل هنا فتقول: لكن إذا كانت هذه هي المصادر التي تنتج عنها
~~الحساسية الثقافية؛ أفليست هذه العوامل ثابتة في الشعب الواحد إلى
~~حد كبير؟ إذن كيف يتاح لشعب أن يغير مناخه الذوقي لينتقل من عصر
~~إلى عصر؟ وللسؤال وجاهته، وفي الإجابة عنه لا مفر لنا من درجة من
~~الغموض، إلا أنه في مستطاعنا مع ذلك أن نقول: إن تلك المصادر التي
~~ذكرناها هي - لحسن الحظ - مما يصاغ في وسائط مرنة تقبل أن تضيق وتقبل
~~أن تتسع، وليس فيها تلك الدقة الحادة الباردة التي تجدها في مصطلحات
~~العلوم الفيزيائية والكيميائية - مثلا - أو في العلوم الرياضية.
~~ولأضرب لك مثلا واحدا من عنصر واحد مما يدخل جزءا في التركيبة
~~الثقافية عند المصري، وهو شعور المصري بالفخر لأنه من شعب «طيب»،
~~ولذلك فالمصري حريص - في الظاهر على الأقل - أن يكون «طيبا» في
~~تعامله مع الآخرين، وإذا وجد في شعوب أخرى لونا آخر من السلوك الصارم
~~ازدراه وعف عنه، فمن ذا الذي يستطيع أن يحدد لي في شيء من الدقة
~~ما يراد بكلمة ms216 «طيب» عندما نفاخر بها - نحن المصريين - ونجعلها صفة
~~مميزة لشعبنا دون كثير من الشعوب الأخرى؟ وإنني لأصرح هنا عن نفسي،
~~إنني - لأمر ما - شغلت نفسي بالبحث عن تعريف محدد لهذه الصفة
~~الأساسية بين صفاتنا الوطنية، ولعل ما حرك رغبتي في الوصول إلى تحديد
~~المعنى المقصود هو ما قد أصاب شعبنا في مرحلته الأخيرة من تنافر ملحوظ
~~بين أفراده، بل ما هو أكثر من مجرد التنافر؛ لأن التنافر قد يسود بين
~~الأفراد في جماعة دون أن يستتبع بالضرورة نهشا ينهشون به الأبدان
~~والنفوس بغير داع مرئي أحيانا، بل لمجرد إثبات الذات وشطارتها
~~وتفوقها ونجاحها.

# ومع ذلك نصر على قولنا إن شعب مصر شعب طيب! ثم مع ذلك أيضا، أراني
~~أحس إحساسا قويا بأنه وصف صحيح، ومن هنا - فيما أظن - جاء الدافع
~~إلى البحث عن تعريف مقنع لهذه الصفة فينا التي أصبحت أحسها ولا
~~أراها، وآخر ما اهتديت إليه في هذا السبيل هو أن طيبة المصري تعني
~~شيئين - بين أشياء أخرى ربما - وهما: ميله إلى التسامح مع من أنزل به
~~الأذى، واستعداده لخدمة غيره بلا مقابل، بل كثيرا ما يرفض المقابل
~~إذا قدم إليه ليجعلها خدمة لوجه الله.

# هل تراني قد بعدت بهذا الاستطراد عن موضوع الحديث؟ لا، لست أظن
~~ذلك، فحديثنا قد انتهى بنا إلى أن الثقافة التي إذا تغيرت تغير معها
~~الشعب نحو السير في اتجاه جديد؛ ليست مجموعة معينة من معلومات
~~تحفظ، بل هي «حساسية» عامة مرهفة تعين صاحبها على التفرقة الفورية
~~بين المقبول والمرفوض، فإذا قلنا عن حياتنا - نحن - الثقافية بأنها
~~تغيرت اليوم تغيرا واضحا عما كانت عليه في الشطر الأعظم من النصف
~~الأول من هذا القرن؛ فالمقصود هو أن تلك الحساسية العامة قد تبدلت
~~اليوم عما كانت عليه بالأمس، فبات مرفوضا عند الناس ما كان بالأمس
~~مقبولا، ومقبولا ما كان مرفوضا، ولقد حددنا فيما أسلفناه محور ذلك
~~التغير، حين قلنا إن الدعوة بالأمس كانت تميل بالناس نحو الإعلاء من
~~شأن «العقل» فأصبحت دعوى اليوم تشد الناس نحو ms217 المحفوظات عن صحائف
~~السابقين، فبالأمس كان تفكيرا وهو اليوم ذاكرة.

# وانتقالنا من محور التفكير الحر إلى الذاكرة المقيدة بما حفظت،
~~معناه انتقال من الآفاق الرحبة إلى الغرف المغلقة، فبينما حساسية
~~الأمس كانت ترحب بانطلاقة المغامرة الحضارية، أصبحت حساسية اليوم تنفر
~~من تلك الانطلاقة الحرة، ويسعدها أن ترانا في الطريق إلى أغلال
~~تشدنا إلى رؤية الأشباح: أقول ذلك وفي ذهني صورة للكهف الشهير في
~~التشبيه الذي قدمه أفلاطون ليصور به أولئك الذين يديرون ظهورهم
~~إلى الحقائق قانعين بأن يروا ظلالها معكوسة على جدار الكهف الذي سجنوا
~~أنفسهم فيه؛ فهو كهف مفتوح على الطريق العام وأما ساكنوه فقد قيدوا
~~أنفسهم بجلسة تجعل ظهورهم إلى ناحية الطريق الخارجي ووجوههم نحو
~~الجدار الخلفي من الكهف فيمر الناس وتمر العربات وتقع الأحداث في
~~الطريق العام وتلقي بظلالها خلال فتحة الكهف لتسقط على الجدار الخلفي؛
~~فلا يرى ساكنوه من تلك الحقائق إلا ظلالها، وبهذه الظلال الباهتة
~~يقنعون ويسعدون.

# فما أحوجنا - إذن - إلى نور يبدل لنا حساسية ثقافية بحساسية! بحيث
~~يجيء النسج الثقافي الجديد حاثا على العلم بحقائق الكائنات لا
~~بظلالها دافعا إلى اختراق الآفاق وليس إلى انكفاء على مواضع الأقدام،
~~وعاملا على قوة نسود بها لا على ضعف نذل به ونخشع، وماذا تكون في
~~ذلك النسيج الثقافي لحمته وسداه؟ إنه الدين أولا وثانيا وثالثا،
~~الدين الذي يفتح الأبصار على عظمة الكون وعمق أسراره، وليس الذي يغمض
~~الأعين إلا على أسطر يحفظها الحافظون حفظا أصم، الدين الذي يعرف
~~للإنسان كرامته لأنه إنسان وكفى، قبل أن تضاف إليه صفات تعلو به في
~~مراتب المجتمع أو تسفل، وليس الدين الذي يتقرب به صاحبه إلى كل ذي
~~سلطان، الدين الذي يعلي كلمة الحق في أي ميدان من ميادينها مهما أوذي
~~في سبيلها وما عليه إزاء هذا الإيذاء إلا الصبر مع مواصلة التمسك
~~بما هو حق، وليس الدين الذي ينافق بوجهين فوجه منهما أمام القوي ووجه
~~أمام الضعيف.

# وتأتي مصادر الفن والأدب على اختلافها، فهي وإن تكن عند المبدع
~~فيضا يفيض ms218 عن موهبة؛ فإنها لا تؤدي بنا إلى بعيد إذا هي لم تكن للناس
~~مرآة ومصباحا في آن معا، فبعضها يعرض على الناس صورتهم كما هي؛
~~ليتبينوا أين فيها القبح وأين الجمال، ثم ينهض بعضها الآخر نحو إلقاء
~~الأضواء الكاشفة على طريق الحياة القوية العلمية المريدة المستبشرة؛
~~ليعرف الناس إلى أي غاية يقصدون. نريد حساسية ثقافية جديدة لا تقتل
~~مواهب أبنائها، بل تعنى بها وترعاها، فبهذه المواهب وحدها تنطق
~~الكتيبة الخرساء.





# | فجوة بين واقع ومثال




# في الفلسفة الأوروبية المعاصرة - والإنجليزية منها بوجه خاص - تيار
~~فرعي يكاد يكون مجهولا جهلا تاما بين صفوة المثقفين عندنا؛ وذلك
~~لأنه لم يجد من الدارسين من يخرجه من مراجعه الجامعية، ليعبر به
~~الأسوار إلى دنيا الثقافة غير المتخصصة حتى وهي في ذروتها؛ مع أن
~~الفكرة الأساسية التي أراد ذلك التيار الفرعي ترويجها قد تكون ألزم
~~لنا، بما يميزنا من خصائص في طريقة التفكير والتقدير، من أفكار أخرى
~~كثيرة، حسن حظها على الأقلام، فشاعت بيننا شيوعا لم يقف بها عند صفوة
~~تحسن الفهم، بل تجاوزتها إلى من هم دون ذلك تحصيلا وتدقيقا.

# فلعلك تعلم أنه لما كان «العلم» - والعلم الطبيعي بوجه خاص - منذ
~~النهضة الأوروبية، وما زال حتى اليوم؛ هو أبرز خاصة من خصائص أخرى
~~كثيرة تميز العصر الحديث كله، بما فيه هذه المرحلة المعاصرة، ثم كانت
~~الفلسفة في معظم حالاتها، إنما هي آخر الأمر تحليل للوجود الثقافي
~~القائم في عصرها، علما كان أو دينا، أو غير ذلك من المحاور الأساسية
~~التي تعلق بها الفكر الإنساني، فقد كان «العلم» ومنهجه - أو من
~~مناهجه - هو أهم مشغلة شغلت بها الفلسفة في هذا العصر؛ فما الذي كانت
~~- وما زالت - تبحث عنه في حياة العلم؟ إنه إذا جاز لنا أن نلخص
~~البحر في فنجان؛ قلنا إن السؤال الأساسي الكامن وراء جهود الفكر
~~الفلسفي خلال القرون الأربعة الأخيرة، هو هذا : ما الذي يثبت لنا أن
~~ما يقدمه العلم صحيح صحة لا يأتيها البطلان؟ ولقد اقتضت الإجابة عن
~~هذا السؤال تحليلات لكل ms219 ما يتعلق بالعملية العقلية بسبب من الأسباب؛
~~فالعقل ما هو؟ والعقل كيف يعمل؟ والعقل ما حدوده التي لا يستطيع
~~مجاوزتها؟ وإلى أي حد يمكن للعقل أن يصل إلى يقين؟ وهل العقل - يا
~~ترى - هو حقا العامل الأساسي في إدراك الإنسان لما هو حق أو أن
~~هناك من وسائل الإدراك ما هو أصدق منه كالحدس أو البصيرة والقلب أو ما
~~يوحى به إلى الإنسان وحيا؟

# وهكذا أخذ رجال الفكر يقلبون الموضوع من كل نواحيه؛ ليكونوا آخر
~~الأمر على بينة من قيمة الحقيقة العلمية: أهي مما يوثق في صدقه أم
~~هي أقرب إلى الوسيلة المؤقتة تدوم ما دام لها نفع في التطبيق ثم تمضي
~~إلى خزائن التاريخ؟

# وتقليب الموضوع على هذا النحو الواسع والعميق، قد أدى ببعض هؤلاء
~~الباحثين إلى التنكر للعقل من أساسه، من حيث هو أداة أولى في إدراك
~~العلم الصحيح، نعم إنه هناك بين الأدوات التي جهزت بها فطرة الإنسان،
~~لكنه يجب أن ينتظر دوره في العمل؛ إذ ليس هو الذي يكشف لنا عن «الحق»
~~بادئ ذي بدء؛ إنما هي قوى أخرى في طبيعة الإنسان، أمده بها خالقه
~~سبحانه، فهي التي تبدأ بذلك الإدراك للحق في جملته، وفي بداهته،
~~وعندئذ فقط يتقدم «العقل» ليؤدي دوره؛ ودوره هو تحليل ذلك المجمل
~~الذي أدركته بداهة الفطرة (على اختلاف الفلاسفة بعد ذلك في تخصيص
~~الجانب الفطري في ذلك ماذا يكون) والقيام بعمليات استدلالية تخرج من
~~تلك البداية المدركة نتائجها التفصيلية التي تترتب عليها.

# وكان التيار الفرعي الذي أشرت إليه في مستهل الحديث أحد التيارات
~~التي لم ترد لمنطق العقل التحليلي أن يكون هو الجذر الأول في شجرة
~~الإدراك؛ وإنما ذلك الجذر الذي لم يسبقه شيء في عملية الإدراك هو ما
~~أسموه أصحابه «بالحس المشترك»؛ فهو «حس» لأنه مستمد من هذه الحاسة
~~أو تلك، وهو «مشترك» لأن كل إنسان - ما دام سوي البدن والحواس -
~~يطابق كل إنسان آخر فيما يدركه، فإذا كنا عشرة أشخاص - مثلا -
~~نتجه بأبصارنا نحو بقعة من اللون الأصفر، فلن ms220 نجد منا واحدا يقول
~~إنه لا لون هناك، أو إنه لون غير الأصفر؛ تلك هي البداية الفطرية لكل
~~إدراك، وهي بداية لا شأن للعقل بها، ومنها يبدأ العقل فاعليته، إذ قد
~~يأخذ في تعقب الخطوات والمراحل التي تبدأ من وقوع البصر على ما وقع
~~عليه؛ ليرى كيف تتم العملية الإدراكية بعد ذلك: وقوعا على شبكية
~~العين، فسيرا في العصب البصري، فوصولا إلى المركز المختص بها من
~~مراكز المخ، وعبورا بعد ذلك من المخ إلى الأعضاء والأطراف التي تتحرك
~~في جسم الإنسان المدرك، لتؤدي ما طلب منها أن تؤديه؛ كأن يتحرك
~~جهاز النطق فتقول: تلك بقعة صفراء، أو أن تمتد الذراع لتمس
~~بأصابعها تلك البقعة الصفراء، مستطلعة كيف يكون ملمسها، وغير ذلك من
~~نشاط بدني يجيء نتيجة ما أدركه المركز المختص في المخ. هذه
~~التحليلات أو ما يشبهها هي من عمل «العقل»، لكنها - كما رأيت - لم تكن
~~هي نقطة البدء في خط السير؛ إذ كان البدء حسا مشتركا نادى بأن
~~هنالك بقعة صفراء.

# وما معنى ذلك؟ معناه كبير وبعيد وعميق، وهو أنه ليس من حق «العقل» أن
~~يشك في صحة ما يثبته الحس المشترك. وقد تسأل: وهل هناك من يجادل في
~~وجود بقعة صفراء إذا قال الحس المشترك إنها هناك؟ والجواب هو نعم،
~~هناك من رجال الفكر الفلسفي من يريد أن يبدأ مما هو قبل ذلك الحس
~~المشترك، من مدركات عقلية خالصة، هي التي تمكن ذلك الحس من أداء
~~وظيفته أو لا تمكنه، والكلام على هذا يطول.

# وعلى هذا السند الذي قدمناه .. نستند فيما نحن ذاكرون هنا عن الثقافة
~~العربية وتحديثها: وذلك أننا إذا ما أدرنا الأبصار هنا وهناك، فيما
~~ينتجه مبدعو العناصر الثقافية عندنا، ارتدت إلينا تلك الأبصار قائلة:
~~إن في حياتنا الثقافية ازدواجية من نوع خطير؛ لأنها ازدواجية بين
~~«الواقع» و«المثال»، كيف ذلك؟ وماذا تعني؟ أعني أن في رءوسنا جميعا -
~~منتجا لثقافة أو متلقيا لها - صورة عما «ينبغي» أن يكون، وقد
~~يكون مصدر هذا الانبغاء عقيدة دينية أو سياسية، ms221 أو عرفا اجتماعيا،
~~أو تقليدا موروثا عن السابقين، أو تصورا مفروضا علينا ممن بيده
~~السلطان، يجب علينا أن نتصور الوقائع في إطارها، لكن أمور الواقع
~~الفعلي لا يلزم دائما، وبحكم الضرورة، أن تجيء على تلك الصورة التي
~~ينبغي لها أن تكون، وها هنا يجيء منتج الناتج الثقافي ليجد أمامه
~~هذين الطرفين: هنالك «مثال» مرغوب فيه، وهنالك واقع فعلي لا حيلة لنا
~~فيه، وهو واقع لم يقع على غرار المثال المطلوب، فماذا يختار محورا
~~لإبداعه الثقافي؟ أيصور هذا الواقع الناقص كما يقع في نقصانه أم
~~يصور المثال زاعما أنه هو الذي رأته عيناه واقعا في حياة الناس؟
~~وكأن الذي ارتدت به الأبصار التي أرسلناها تستطلع حقيقة الأمر في
~~الحياة الثقافية - منتجا ومتلقيا - هو أن الهوى، أو الخوف، أو
~~تصيد الرضا عند الجمهور أو عند صاحب السلطان أو عند كليهما إذا
~~تصادف أن يتطابقا على رغبة واحدة؛ يميل بمنتج ابتغاء أن يصور لنا
~~واقع الناس وكأنه هو المثال المرجو وقد تجسد وتحقق، فمثلا، أيقول
~~«المثال» إن الريفي صاف نقي لا رذيلة فيه بل إنه لا يعرف للرذيلة
~~طريقا إلى أن توقعه الأحداث في مصيدة «المدينة» وشرورها؟ إذن فليكن
~~ذلك هو ما تصوره الرواية: ريفي على الفطرة المستقيمة، يذهب إلى
~~المدينة فما هو إلا أن يتحول شيطانا فاسقا فاجرا ضالا، أيقول
~~«المثال» إن العاملين بسواعدهم فلاحة وصناعة قد صنعوا من معدن
~~أصيل نفيس لا يكذب ولا يغش ولا يخذل الجار والصديق على عكس من لوثتهم
~~المدارس والجامعات بوباء الحضارة العصرية في انحرافها وشرها؟ إذن
~~فلتعرض على الناس مسرحيات ومسلسلات ومقالات وأحاديث تبين لهم كم هو
~~نقي طاهر معصوم فلاح الأرض وعامل الحرفة اليدوية! وكم هو مصنوع زائف
~~فلان حامل الشهادات العلمية! وإنها لتعرض على الناس أمثلة من فداحة
~~الخسران الذي لحق بهؤلاء الذين تحضروا فسكنوا المدن بعد القرى، ثم
~~سكنوا في المدينة شوارعها المرصوفة متنكرين للأزقة والحارات، رغم ما
~~فسدت به أخلاق الناس من أهل الشارع المرصوف، وما استقبلت به الأخلاق
~~الأصيلة بين ms222 أهل الحارة والزقاق!

# أيقول المثال عن أبطال السلف إن الواحد منهم إذا ما تعقبت حياته
~~الخاصة والعامة وجدته فضيلة كله لا تشوبها نقيصة واحدة ووجدته علما
~~خالصا صحيحا لا خطأ فيه ووجدته جوهرة نقية لا شية فيها لا باطنا
~~ولا ظاهرا؟! فإذا كان هذا ما يقوله «المثال» عن بطولات السابقين، إذن
~~فليكتب أدباؤنا عنهم تراجم يصورونهم استقامة بلا عوج وصوابا بلا
~~خطأ، وقوة بلا ضعف؛ وكذلك لينظم عنهم الشعراء، وليتحدث عنهم
~~المتحدثون.

# وهكذا يتحرك المبدعون للثقافة فيما يبدعونه مستلهمين مثلا
~~عليا خلقتها الأماني ونسجتها الأقلام، وأما الواقع كما يقع فلا شأن
~~لهم به، أما الضعف البشري الذي لا بد من شيء منه في أقوى الأشياء،
~~أما التعرض للخطأ الذي لا بد أن يصيب أعلم العلماء، أما غواية
~~العاطفة والغريزة، التي لا بد أن تنال بمغرياتها حتى من هم أكثر
~~الناس عفة وترفعا، أما الصغائر الصبيانية التي تعاود الكبار آنا
~~بعد آن وهم في مباذل حياتهم الخاصة، أما كل هذه الشوائب؛ فيكاد مبدعو
~~الثقافة عندنا أن يغضوا عنها الأبصار، ويتلقى المتلقي صورا من ذلك
~~الكمال في حيوات السالفين، ثم ينظر إلى نفسه، وإلى من يعرفهم من
~~معاصريه، فإذا هم جميعا يزلون في الخطأ رغم علمهم، ويسقطون في
~~مزالق الضعف رغم قوتهم، وتغريهم العاطفة أو الغريزة بغوايتها رغم
~~صلابتهم، فمن ذا الذي يلومه بعد هذه المقارنة إذا فقد الثقة بنفسه،
~~وبعصره ومعاصريه، وارتد بالحنين كله وبالشوق كله إلى حياة السلف في
~~صفائها ونقائها، إلا يكن بسلوكه الفعلي؛ فلا أقل من أن يكون ذلك
~~بالخيال، فينتج عن هذا ما لا بد له أن ينتج من فجوة واسعة وعميقة،
~~بين واقع ومثال.

# والحق أن شيئا من هذا قد ورثناه جاهزا من أسلافنا: العربي القديم -
~~ولا يختلف معك الأمر إذا قلت: المصري القديم - يختلف في تكوينه النظري؛
~~أي في طريقة رؤيته إلى الكون والإنسان عن اليوناني القديم، الذي منه
~~انبثق الغرب كما نراه اليوم في وجهة نظره؛ فأما العربي القديم،
~~فلكونه يسكن الصحراء؛ فقد أمدته ms223 هذه الصحراء بأسلوب النظر، فما
~~الذي أمدته به الصحراء؟ إنك لست في حاجة إلى كاتب وكتاب ليعطيك
~~الجواب؛ بل ارجع إلى نفسك إذا ما وقفت على مشارف الصحراء، شاخصا
~~ببصرك إلى السماء وآفاقها؛ فهنالك التجانس في اللوحة المرئية، رغم ما
~~قد يعتور سطح الأرض من كثبان الرمل تعلو وتهبط؛ فالسماء امتداد لوني
~~واحد، والأرض امتداد لوني واحد، والاثنان يتلاقيان في أفق بعيد،
~~يتراجع أمام المسافر كلما تقدم إليه، وهنالك الصمت الذي لا تسمع فيه
~~الآذان إلا صمتا، وهنالك الرتابة التي تكرر نفسها يوما بعد يوم، فما
~~الذي يخرج به ابن الصحراء إذا ما توالت عليه الأعوام؟ أليس الذي يخرج
~~به هو «اللانهائي» الذي لا يعرف النهايات؟ هو «اللامحدود» الذي لا يعرف
~~الحدود؟ نعم، هو ذاك؛ فلا يلبث ساكن الصحراء مع انطباعه هذا؛ حتى يجعل
~~ذلك اللانهائي، اللامحدود؛ هو نفسه الإطار العام الذي يقيم عليه
~~مقومات حياته العملية، من أخلاق تضبط له سلوكه، ومن أدب ومن فن
~~يعكس فيهما ذاته نفسه، فأما الأخلاق ومعاييرها الضابطة؛ فهي متشابهة
~~بين شعوب الأرض جميعا، فالفضائل عند هذا هي نفسها الفضائل عند ذاك،
~~والرذائل عند ذاك هي نفسها الرذائل عند هذا، ولكن الفرق بين عربي
~~الصحراء وغربي الغابة والسهل والجبل هو أنه بينما هذا الغربي يعرف
~~للإنسان مواضع نقصه وعجزه وضعفه؛ فيجعل قيم الأخلاق بمنزلة مثل
~~عليا، يتشوف إليها الإنسان في حياة نقائصه، لعله يزداد بتلك الرؤية
~~استقامة ورشدا، مع اعتراف أهل الفكر والنظر منهم، بأن نزول المثل
~~الأعلى ليتجسد في الناس على أرضهم هو ضرب من المحال، عمليا
~~ونظريا على السواء؛ فهو محال من الناحية العملية بشهادة ما نراه
~~واقعا بالفعل في حياة الناس الجارية، ثم هو محال من الناحية النظرية؛
~~لأنه لو كان ما هو قائم بالفعل هو نفسه ما كان ينبغي له أن يكون؛ لفقد
~~هذا «الوجوب» معناه، ولفقدت كلمة «الأعلى» التي تصف بها «المثل
~~الأخلاقية العليا» معناها؛ فما هو غاية الغايات لا يكون هو نفسه
~~الوسيلة فيما يسعى إليه الإنسان بحياته. ms224

# ومن هنا رأينا أدب الغرب وفنون الغرب تقدم إلينا الفرد الإنساني
~~في خضم حياته العملية ممزوجة فيه الكمالات مع النواقص والشوائب، ولا
~~كذلك العربي القديم - والعربي الحديث من بعده وعلى غراره - في رؤيته
~~للمثل الأعلى في أي ميدان من ميادينه، أخلاقا وغير أخلاق؛ إذ هو لا
~~يرى ما يمنع أن ينزل ذلك المثل الأعلى ليمشي على أرض الناس بقدميه،
~~ومعنى ذلك أن نطالب الفرد الإنساني في حياته الفعلية؛ ليس فقط بأن
~~يشخص ببصره إلى الكمال الخلقي في غاياته البعيدة، مهتديا لا
~~متقمصا إياه؛ إذ إن تقمصه للكمال المرجو محال على طبيعته الناقصة،
~~بل أن نطالب الفرد الإنساني في حياته الفعلية بأن يجسد الكمال
~~الخلقي في تلك الحياة.

# وانظر في هذا الضوء إلى الأدب العربي الأصيل، وإلى الفن العربي
~~الأصيل، تجد أن الأدب إذا صور ما أراد تصويره؛ فالأغلب أن يصور
~~المثل الكامل من خياله وليس الكائن الناقص فيما يراه من مخلوقات على
~~الأرض؛ فالشاعر يمدح من يمدحه، وكأن ممدوحه ذاك قد تمثلت فيه القيم
~~الأخلاقية العليا، ولم تعتورها فيه نقيصة واحدة، والشاعر يهجو من
~~يهجوه، بأن يأتي بما ينتقض صورة المثل الأعلى نقضا كاملا، أما أن
~~يكون الكائن البشري مزيجا من كمال ونقص، فيرجح الكمال في من يمدحه
~~الشاعر، ويرجح النقص في من يهجوه؛ فذلك أمر بعيد عن رؤية العربي
~~الأصيل.

# وانظر إلى الفن العربي الأصيل - حيثما وجدت فنا - وأقول ذلك لأن
~~العربي قد صب معظم طاقته الفنية في فن الكلمة، وأعني الأدب شعرا
~~ونثرا، فلما اتجه نحو فن التصوير، على الجدران، أو مختلف المصنوعات،
~~كالسجاد، والنحاس، والخشب، والفخار، وجدناه بين اثنتين: فإما هو متجه
~~بفنه نحو تكوينات هندسية، وإما هو متجه به نحو رسوم من النبات
~~والحيوان والطير، ومن الإنسان أحيانا، مراعيا أن تجيء الصورة مجردة
~~من تفصيلات الأبدان، ومكتفية بالخطوط الخارجية التي تعطيك الإطار
~~خاليا من أعضائه وأجزائه، وكأنما أراد الفنان العربي بنزوعه إلى
~~التجريد في كلتا الحالتين: حالة الرسوم الهندسية، وحالة الخطوط
~~الإطارية الخالية من تفصيلات مضمونها، ms225 أقول إن الفنان العربي في كلتا
~~الحالتين، كأنما أراد أن يصور «أفكارا» عقلية وروحانية، وليس أبدانا
~~وأشياء مجسدة في موادها الأرضية؛ فإذا أمعنت النظر في رؤية الفنان،
~~التي يعلو بها على ما هو كائن بالفعل في دنيا الناس؛ مقارنا إياها
~~برؤية الشاعر في تصوره وتصويره للمثل الأعلى من خياله لا من الواقع؛
~~ومقارنا إياها كذلك برؤية الأخلاقي الذي لم يجد ما يمنع أن يتوحد
~~ما «يجب» أن يكون فيما هو كائن بالفعل؛ رأيت بين يديك نموذجا لوجهة
~~النظر العربية الأصيلة، وقد انعكست في الأدب شعرا ونثرا، وفي الفن
~~زخارف ورسوما، وفي الأخلاق دمجا للمثل الأعلى في الكائن المتحقق
~~وجودا على الأرض.

# لكن الواقع الفعلي الذي تراه الأعين وتسمعه الآذان هو أن الناس بشر
~~فيهم نقص البشر، يتمنى لنفسه علوا ثم يقصر دون العيش على نحو ما
~~تمنى، فما الذي أنتجته هذه المفارقة في ثقافتنا معيشة أو مصورة في
~~مبدعات الفن والأدب؟ إنها أنتجت فينا ازدواجية قل أن تجد لها
~~نظيرا في ثقافة أخرى، نعم، إنها قد توجد في كل ثقافة أخرى آنا بعد
~~آن، تبعا لتغير الظروف الاجتماعية في فترات التاريخ، كالازدواجية أو
~~النفاق الاجتماعي الذي يقال عن الحياة الإنجليزية في العصر الفكتوري؛
~~أي إبان القرن الماضي في حكم الملكة فكتوريا، حين انفرجت الزاوية بين
~~ما يدعو إليه الناس في حياتهم الأخلاقية وما كانوا يحيونه بالفعل؛
~~ولذلك يسهل علينا أن نلحظ ما يشبه الثورة في الفكر والأدب هناك بعد
~~الحرب العالمية الأولى، إذ أخذ رجال الفكر والأدب يلحون على وجوب
~~الشجاعة الاجتماعية؛ ليستطيع الفرد أن يعلن ما يحياه، وأن يحيا ما
~~يعلنه، وأما الموقف في الرؤية العربية - قديمها وحديثها المحاكي
~~لقديمها - فهي عن مبدأ تعلن ما هو أعلى وأمثل، ثم عن ضعف بشري يعيش
~~مزيجا بين أعلى وأسفل، فينتج أن يعيش الناس على وجهين: أحدهما يكتبه
~~الكاتبون ويتفنن به رجال الفن، ويشيد به أصحاب الفكر، وأما الوجه
~~الآخر فهو الذي يحيونه بالفعل في خفاء؛ فالواجهة الثقافية معيشة
~~ومكتوبة ومرسومة هي ms226 «عال العال»، وما وراء الواجهة حياة مليئة بضعف
~~البشر.

# كان ما ساعد الثقافة العربية في عهدها السابق، على أن يكتب الكاتب
~~شيئا ثم بعد ذلك يحيا شيئا آخر، يبعد كثيرا أو قليلا عن الصورة
~~المكتوبة (أو المنطوقة) دون أن يأخذه القلق من المفارقة بين الموقفين؛
~~هو أن تلك الثقافة في صورها التعبيرية، لم تلجأ إلى الأجناس الأدبية
~~التي من شأنها أن تصور الإنسان على حقيقته وعلى دوافع طبيعية، كأدب
~~الرواية وأدب المسرح (بالمعنى الذي يفهم به اليوم ذلك الأدب)؛ فهاتان
~~الصورتان من الإبداع الأدبي لا تتحرجان من تصوير الإنسان كما هو،
~~كمالا ونقصا، وعظمة وخسة، فإذا انحرف الأديب عن صدق التصوير، لم
~~يفلت من النقاد. وأما في التقليد العربي المراعى في أدب «الحكايات»
~~(وهي مختلفة عن أدب الرواية والقصة بالمعاني المألوفة اليوم) مثل
~~حكايات ألف ليلة وليلة؛ فقد روعي ألا تنتهي الحكاية إلا بعد أن يجد
~~المستقيم في أخلاقه ثواب ما استقام، وأن يلقى المنحرف عقاب ما انحرف،
~~بغض النظر عن حقيقة الحياة العملية في ثوابها وعقابها. ولقد حدث لي
~~يوما ما أن شاركت في لجنة رسمية تنظر في شئون الأدب، فسمعت عضوا
~~فاضلا يبدي رأيه في وجوب أن تراعى القيم الدينية في كل أدب ينتجه
~~أديب، فتوجهت إليه أطلب الشرح لأستنير، وسألته: افرض أن روائيا
~~مثل أديبنا نجيب محفوظ يصور لنا حياة الناس في حارة قاهرية من
~~حواريه، وكان بين هؤلاء الناس سكير، أو لص يقطع على المارة طريقهم، فما
~~الذي تقترحه عليه في هذه الحالة؟ أتقترح أن يسقط من حسابه كل من انحرف
~~عن الخلق القويم فلا يمتد إليه بقلمه أم تقترح عليه أن يتناول هؤلاء
~~على أن يؤدبهم علنا صونا لأخلاق القراء حتى لا يتأثروا بمن
~~انحرف؟ ولست أذكر بدقة ماذا كان جواب العضو الفاضل، لكنني أذكر جيدا
~~أن فجوة كانت هناك، تباعد رؤيته إلى الأدب عن رؤيتي، فبينما رأيت في
~~الأدب كشفا عن طبائع الناس كما هي واقعة؛ رأى سيادته في الأدب تعليما
~~وتقويما، أو بعبارة ms227 أخرى، لقد رأيت أن يربط الأدب «بالواقع»، ورأى
~~هو أن يعلو الأدب بعرض المثل.

# إن الأدب العربي كما هو قائم بيننا الآن: قد خطا - بغير شك - خطوات
~~بعيدة على الطريق الصحيح، وذلك بفضل لجوئه إلى الأشكال الأدبية
~~الجديدة، والمأخوذة عن الغرب، كالرواية، والقصة، والمسرحية، فهذه كلها
~~أشكال لا يدري الكاتب كيف يقيمها، دون أن تكون مادته الخاصة أفرادا
~~بتفرد شخصياتهم، ومواقف بتفرد عناصرها؛ أعني أنها أشكال تلزم
~~الأديب إلزاما، بأن يعرض نماذجه البشرية والواقعية؛ بحسناتها
~~وسيئاتها، لكن الأمر لا يخلو، لا، بل إنه ليزدحم بأمثلة تبين كم
~~يحن أديبنا الجديد إلى تقاليد كانت مقبولة إلى حد ما في الشعر كما
~~كان وفي النثر كما كان، لكنها لم تعد مقبولة في الأشكال الأدبية
~~الجديدة التي اصطنعناها؛ وذلك أننا كثيرا جدا ما نجد أديب الرواية
~~وأديب المسرحية يشيع في الرواية أو في المسرحية تبشيرا سياسيا، أو
~~دينيا أو قوميا، وكأن الذي يكتبه هو من قبيل «المنشورات» الدعائية،
~~فيحكم ذلك على أدبه بالسقوط. نعم، إن للأديب مذهبه وعقيدته الدينية،
~~ووطنه، وهنالك الوسائل لعرضها بكل ما أراد من إخلاص وقوة، كوسيلة
~~«المقالة» السردية (وهي شيء غير المقالة الأدبية)، أما إذا تصدى
~~للأدب في أي شكل من أشكاله؛ تحتم عليه أن يتنصل من مذهبه،
~~وعقيدته، ووطنيته، ليفرغ إلى شيء واحد، هو دراسة الإنسان على طبيعته
~~وحقيقته، كما يظهر في تفاعلاته مع الأشخاص الآخرين، ومع المواقف التي
~~يقف إزاءها وهو على طريق الحياة، فيما يرسمه من حياة في روايته أو
~~مسرحيته. وحقا قد وفق كثيرون من أدبائنا اليوم في بلوغ التصور
~~الأدبي الصحيح، سواء من أجاد التحليل والتصوير بعد ذلك، ومن قصرت به
~~موهبته دون إدراك المدى. ولا أريد أن أترك هذا السياق، دون أن أثبت
~~الرأي ذاته في شعر شعرائنا اليوم، فلقد وقعوا كذلك في إدراك الهدف
~~الصحيح، وهو أن يكون الأدب تصويرا للواقع لا تبشيرا بالمثال، إلا
~~أنهم كذلك كان منهم من وفق إلى الشكل الصحيح مع الهدف الصحيح،
~~ومنهم من قصر دون ذلك. ms228

# وما الذي يدعو ثقافتنا بكل أشكالها إلى النفور من «الواقع» والجنوح
~~نحو «المثال»؟ أهو السبب نفسه الذي تأثر به العربي القديم؟ وأعني به
~~تأثره بالصحراء في طلاقتها ولا نهائيتها، أم هو سبب آخر استحدث له
~~مع الزمن؟ وإنني لا أميل إلى إلقاء التبعة على قوة السلطان من جهة،
~~وضغط الرأي العام من جهة أخرى، وعلى أي الحالتين، فهو «الخوف» ومعه
~~«الطمع» اللذان يفعلان في نفوس الأدباء فعلهما؛ فيصوروا في أدبهم ما
~~لا يرونه، لا في حياتهم هم، ولا في حياة الناس؛ فأما الخوف من الأذى
~~فيأتي من ذوي سلطان أو من غضبة الرأي العام، والرأي العام في ذلك أعنف
~~وأشد تأثيرا؛ فلئن كان ذوو السلطان حريصين على مذاهب سياسية بعينها،
~~يريدون لها الظهور علانية فيما تكتبه الأقلام؛ فإن الرأي العام يريد
~~أن يرى التقليد الأدبي قائما من حيث الإشادة بالمثال في كماله، وغض
~~النظر عن الواقع في نقصه. ولما كانت قوة المذاهب السياسية تظهر
~~وتختفي، في حين أن التقليد الأدبي راسخ بطيء الزوال؛ كانت غضبة الرأي
~~العام أقسى على الأديب وأفعل، وحتى أعلامنا الكبار في الجيل الماضي وفي
~~هذا الجيل الحاضر؛ قد يأخذهم الإخلاص للإبداع الأدبي، فيلتزمون واقع
~~الحياة كلها في الجنس الأدبي الذي يكتب فيه، ولكنهم في كثير من
~~الحالات «طمعوا» في رضا الرأي العام، بالإضافة إلى ما كان يساورهم من
~~«خوف»؛ فأداروا ظهورهم لما بدءوا به، وتفرغوا للأداء الأدبي على صورة
~~تزيل عنهم ذلك الخوف، وتحقق لهم عند عامة الجمهور «حسن السير
~~والسلوك».





# | هي جملة ينقصها الفعل




# كنت وصديقي في غرفة المكتب من منزلي، فلقد تفضل بزيارتي بعد غياب
~~طويل، ربما امتد به أكثر من عشرين عاما، وللمصادفات أحيانا لعبة
~~تجيدها إذا هي رسمت خطتها لاثنين لا تريد لهما لقاء، فواحد منهما
~~يجيء ليجد الآخر قد ذهب منذ قليل، أو هو قد يذهب فإذا الآخر قد جاء بعد
~~ذلك بقليل. ويبدو أن الروائي الإنجليزي «توماس هاردي» (في أواخر القرن
~~الماضي) قد التقط هذه المكيدة التي كثيرا ما تحبكها ms229 المصادفات في حياة
~~الناس، فعول عليها في بنائه الروائي، فيدوخ الحبيب في البحث عن
~~مستقر حبيبته بعد أن غابت عنه في زحمة الحياة، ويقضي في البحث عنها
~~أعواما، حتى إذا ما اهتدت قدماه آخر الأمر حيث تقيم في بلد بعيد،
~~وقرع بابها خرج له من ينبئه بأنها كانت تسكن هنا، ولكنها رحلت أمس إلى
~~حيث لا يدري!

# وكنت يوما ما بعيدا، قرأت لناقد يأخذ على هاردي مبالغته في
~~معاكسات الصدف، ولكن حياتي علمتني أن «هاردي» كان أصدق لمحا
~~بطبيعة الحياة من ناقده.

# وأيا ما كان الأمر، فقد شاءت لنا المصادفات - أنا وصديقي الذي
~~أحدثك عنه الآن - شاءت لنا أن أسافر حين يعود هو من سفر، أو أن يسافر
~~حين أعود! وأخيرا حدث هذا اللقاء وجلسنا جلسة طويلة في غرفة المكتب
~~من منزلي، ولما كانت خبرات حياتنا الماضية متشابهة إلى حد كبير،
~~فقد وردت مشكلة التعليم في غضون الحديث، وتناولنا أطرافها أخذا
~~وردا.

# لم نرد تفاؤلا، ولم نرد تشاؤما، ولكننا نضحنا القول من وعاء
~~خبرة طويلة بشبابنا في قاعات الدرس، فالتزمنا الوقائع كيف وقعت،
~~وبالطبع لم يكن حديثنا أكثر من حديث بين صديقين حميمين يجري من هنا
~~إلى هناك، ومن هناك إلى هنا كما اتفق، فلا خطة للسير، كلا، وما كان
~~ينبغي لها أن تكون، لكن ذلك السمر الحر لم يمنع أن تكون مشكلة التعليم
~~موضوعا بيننا يدور حوله الحوار! وجاءت لحظة بدا فيها كأنما طرق
~~الكلام قد سدت في وجوهنا! ومضت بيننا هنيهة صامتة، نقرت بعدها
~~بأطراف أصابعي على ذراع مقعدي، وقلت، وكأني أشد القول من بئر عميقة
~~القرار، قلت هذه الكلمات الثلاث، ولم أدر للوهلة الأولى لماذا قلتها،
~~وهي: اسم، وفعل وحرف! قلتها هامسا.

# قال صديقي ضاحكا: ما هذا الذي تحدث به نفسك؟ فأعدت النطق
~~بالكلمات الثلاث، لكنني أحسست بها هذه المرة وكأنها أضاءت بمعناها!
~~فلما عاد إلي صديقي ليسألني: ولماذا ذكرت هذه الكلمات الآن؟ قلت له:
~~ألا تعرفها؟ قال: كيف لا أعرفها وهي أول ما تعلمناه؟! وذلك حين ms230 قيل
~~لنا منذ اللحظة الأولى في طريقنا الدراسي: الكلام اسم وفعل وحرف. وهنا
~~استطردت قائلا: تعال معي نتأمل هذا التقسيم جيدا، فيخيل إلي
~~أنني أرى في ثناياه قبسا من نور، لعله يضيء أمامنا وجه النقص في
~~تعليمنا! بل ربما في حياتنا كلها بصفة عامة! إن لغة الناس إنما هي
~~انعكاس لحقائق الأشياء في دنيا الواقع، وذلك من وجهة النظر الخاصة التي
~~تميز قوما تحيط بهم بيئة معينة، من قوم آخرين تحيط بهم بيئة أخرى،
~~إلا أنه على تعدد الأقوام وبيئاتهم ولغاتهم؛ فإن علماءهم جميعا،
~~حين تناولوا جسم اللغة بالتحليل والتشريح، اتفقوا على هذه الأصناف
~~الثلاثة في مفردات اللغة: ففيها أسماء تشير إلى الكائنات، فهذا جبل،
~~وذلك نهر، وتلك شجرة، وهلم جرا، لكن تلك الكائنات لم تخلق لتسكن
~~في مكانها، بل هي في حركة، والحركة فعل، ومن هنا كانت في اللغة مجموعة
~~ضخمة من المفردات جاءت لتشير إلى الكائنات من حيث هي أشياء، لكل شيء
~~منها طبيعته التي تلازمه، سواء أكان ساكنا أم كان متحركا فاعلا، بل
~~جاءت لتشير إليها في حالات نشاطها وحركتها وفعلها، متأثرة بما حولها
~~أو مؤثرة فيه، وذلك هو ما يؤديه الفعل من الأقسام الثلاثة التي
~~ذكرناها، وأما القسم الثالث، الذي أسميناه «بالحرف» فإنما أريد
~~لمفرداته أن تشير، لا إلى الأشياء التي سميناها بأسمائها، ولا إلى
~~«الأفعال» التي تنشط بها تلك الأشياء في تيارات وجودها، بل أريد
~~لمجموعة المفردات التي ندرجها تحت قسم «الحرف» أن تشير إلى «العلاقات»
~~التي لا بد أن تكون هناك لتصل الأشياء بعضها ببعض، فإذا قلنا:
~~«التفاحة» في «الطبق»، عرفنا العلاقة بين شيئين، هما التفاحة
~~والطبق.

# الكلام - إذن - اسم نسمي به الشيء، وفعل نصف به حركته، وحرف ندل
~~به على العلاقة بين شيء وشيء، وتتعدد الأسماء بتعدد الكائنات،
~~وتتعدد الأفعال بتعدد ضروب الحركة، وتتعدد الحروف بتعدد
~~العلاقات بين الأشياء، وهكذا ينتهي بنا الأمر إلى أن يكون حولنا وجود
~~معقد النسج، فقابلناه نحن بلغة تعقد نسجها خيوطا لتجيء صورة تطابق
~~ما تصوره.

# قال صديقي ms231 وشفتاه منفرجتان عن ابتسامة عرفتها فيه وعرفت ماذا يعني
~~بها، قال: ثم ماذا؟

# فأجبته قائلا: صبرا، إنني لم أكمل حديثي؛ وأود أن أضيف إلى ما
~~ذكرته، أنه وإن يكن «الفعل» في الجملة التي يرد فيها يدل على حركة
~~الحدوث فيما يحدث، كأن نقول عن أطفال إنهم «يلعبون» في فناء المدرسة؛
~~فإن المتأمل لما نعده «اسما» - كائنا ما كان المسمى - مثل:
~~قط، طائر، كتاب، ملعقة، منضدة، وما إليها من أسماء، أقول إن المتأمل
~~لأي اسم من هذه الأسماء يجده منطويا على فعل ما، وفي ظني أن من
~~يعرف اسما من تلك الأسماء؛ فإن معرفته تلك لا تكتمل إلا إذا شملت
~~معرفته بالطريقة أو الطرق التي يدخل بها الشيء المسمى بذلك الاسم
~~في حياة الإنسان، كأن يعرف ماذا عسانا فاعلين بذلك المسمى في
~~حياتنا العملية أو الفكرية، وإذا لم يكن الأمر كذلك؛ فما الذي دعا
~~الإنسان بادئ ذي بدء أن يطلق اسما على شيء لم يدخل في حياته بأي
~~وجه من الوجوه؟ فالذي أريد أن أقوله باختصار، هو أن اللغة بكل جملة
~~يقولها إنسان؛ إنما هي وثيقة الصلة بفعل ما يؤديه إنسان ما من أبناء
~~تلك اللغة، فإذا وجدت في كلام الناس، أو فيما يكتبونه، عبارة أو
~~عبارات، لا تؤدي بطبيعتها إلى عمل يؤدى، أو سيؤدى، أو يمكن عقلا
~~وخيالا أن يؤدى؛ فاعلم أنها لغو فارغ.

# فقال صديقي، وشفتاه لم تزالا منفرجتين عن تلك الابتسامة المداعبة:
~~إنني ما زلت أسألك: ثم ماذا؟ لقد كنا نتحدث عن التعليم ومشكلته في
~~بلادنا! فما شأن هذا باللغة وأسمائها وأفعالها وحروفها؟ ما شأن هذا كله
~~بما كنا نتحدث فيه؟!

# قلت له: العلاقة وثيقة يا صاحبي؛ فعملية التعليم في بلادنا تملأ رءوس
~~الطلاب بمجموعات من ألفاظ اللغة مفردة ومركبة، ولا فرق في ذلك بين أن
~~تكون المادة العلمية المدروسة، من الطب أو من الفلسفة أو التاريخ، أو
~~القانون أو ما شئت، وكان المفروض في ذلك المخزون اللفظي الضخم أن يخرج
~~إلى دنيا العمل والتطبيق، والذي يحدث هو ms232 أن بعض الدارسين يحققون ذلك،
~~وكثرة غالبة منهم لا تحققه، ومن هنا جاءت مشكلة التعليم في بلادنا؛
~~إننا نعلم الطلاب مادة علمية صحيحة، لكن معظم الطلاب لا يتعلمون،
~~بمعنى أنهم لا يخرجون مشحونات أدمغتهم إلى دنيا الحياة العملية
~~الجارية، فإما أن تكون علة ذلك في الطريقة التي علمناهم بها، وإما أن
~~تكون في الطريقة التي عالجوا بها ما قد تعلموه.

# وهنا حانت مني التفاتة غير مقصودة، إلى ظهر مكتبي، فرأيت عليه
~~أطلسا جغرافيا وفوقه موسوعة. إنه لمن النادر أن أرجع إلى تلك
~~الموسوعة، وأندر منه أن أراجع الأطلس الجغرافي في شيء، لكن هكذا شاءت
~~المصادفات أن يجتمع الاثنان على ظهر مكتبي، فلما رأيتهما لمعت في
~~رأسي فكرة أوضح بها لصديقي ما أردت أن أقوله، فقلت:

# انظر يا صديقي إلى هذا الأطلس الجغرافي، وإلى الموسوعة من فوقه، فأما
~~الأطلس ففيه ما يصور لنا الكوكب الأرضي وما عليه، وأما الموسوعة
~~ففيها ما يصور العقل الإنساني وما يحتوي عليه من علوم ومعارف، ولاحظ
~~أن كليهما «صورة» لما يمثله، وليست الصورة هي نفسها الشيء الذي جاءت
~~تلك الصورة لتصوره؛ فليس ما تراه على صفحات الأطلس هو بذاته عالم
~~الأرض التي نعيش عليها، كلا، ولا الذي نراه على صفحات الموسوعة هو
~~نفسه العلوم والمعارف حين تؤدي أدوارها في حياة الإنسان، فانظر - مثلا
~~- إلى خريطة «مصر» في الأطلس؛ تر النيل خطا رفيعا متعرجا،
~~والقاهرة نقطة سوداء صغيرة في موضعها المعروف، لكن النيل الحقيقي
~~ممتلئ بالماء، وعلى سطحه تسير السفن مبحرة ومقبلة، والقاهرة
~~الحقيقية ليست نقطة صغيرة ترسمها سن القلم، إنما هي تزدحم باثني
~~عشر مليونا من البشر، وتنهض فوق أرضها ما لست أحصيه من شوارع وعمارات
~~وجسور ووسائل للمواصلات؛ إنها عالم زاخر بالحياة، ودع عنك الآن ما
~~تضطرب به صدور ساكنيها من مشاعر الفرح والحزن، والرضا والسخط،
~~والانفراج والضيق، فما أبعد الفرق بين نقطة المداد السوداء على
~~الخريطة وذلك البحر الطامي من أمواج البشر! وهكذا الشأن في الموسوعة،
~~فها هنا حروف وكلمات وجمل وفقرات، وكلها ترقيمات ms233 سوداء على ورق، لكن
~~هذه النقوش المنقوشة بمداد المطابع، إنما جاءت «لتصور» فكرا وعلما
~~ومعرفة بالكائنات، والفرق بعيد بعد الأرض عن السماء، بين ترقيمات
~~منقوشة تراها العين على صفحات من ورق وما جاءت لتصوره من «فكر»؛
~~فالفكر الحي ليس شيئا يخزن، بل هو فاعلية تنسكب في فعل يغير
~~الدنيا ويقلقل الجبل من مربضه؛ لتصبح أحجاره مساجد ومعابد ومطارات
~~وعمارات، وغير ذلك من ضروب الفعل الذي هو كامن في تلك الأحرف المرقومة
~~على أوراق تلك الموسوعة.

# والآن يا صديقي، تصور مجموعة من الديدان قد تسللت إلى أوراق
~~الأطلس والموسوعة، وأكلتها حتى امتلأت بها بطونها، فهل نقول: إن تلك
~~الديدان ما دامت قد حوت في أجوافها صور الكوكب الأرضي وما ينهض على
~~سطحه من جبال أو يجري من أنهار؛ فقد حوت بذلك كوكب الأرض وما عليه، وما
~~دامت تلك الديدان قد ملأت بطونها بما سطر على صفحات الموسوعة من
~~علوم ومعارف؛ فقد سيطرت بذلك على تلك العلوم والمعارف؟ وعفوا يا
~~صديقي، فما أردت بأبنائنا وشبابنا سخرية، أستغفر الله، فهم هم، أملنا
~~في مستقبل نرجوه، لكن صورة الديدان وهي تأكل الورق وما عليه، على
~~بشاعتها، قريبة الشبه بطلابنا حين يخرجون من جامعاتنا وقد «حفظوا»
~~أو قل «احتفظوا» أو «اختزنوا» في صناديق رءوسهم شيئا مما تلقوه
~~سامعين أو قارئين. وكنت أتمنى أن يقف الخطر عند هذا الحد من سوء
~~الحال، إلا أن الحال أسوأ في حالات كثيرة جدا، وذلك حين يتحول
~~المسموع أو المقروء إلى أخلاط عجيبة من اللفظ، فيفقد اللفظ كل
~~معناه، ومع ذلك فالطالب لا يلحظ أنه قد كتب كلاما بغير معنى، ومن لا
~~يصدق هذا فليراجع أوراق الإجابة عند امتحان الطلاب، ثم نغض النظر
~~عن هذا كله، ولنفرض أن صورة سوية من لفظ مفهوم هي التي خرج بها الطالب
~~من جامعاته؛ فهل تقول عنه إنه قد «تعلم» شيئا، إلا بمقدار ما يكون
~~قادرا على تحويل ذلك المحفوظ إلى «فعل» يجريه في دنيا الناس
~~لتتغير به نحو الأفضل والأنفع والأرقى، وإلا كان ms234 كمن سكن في جوف هذا
~~الأطلس الجغرافي، فظن أنه يمرح فوق الكوكب وما يحمل على ظهره، وسكن
~~كذلك في قلب هذه الموسوعة فحسب أنه هو الذي أقام الحضارة بكل ما
~~يتجسد في عمرانها من علم وفكر وفن.

# الفرق بعيد بين من يعيش في حصن مغلق الجدران، قوامه مفردات من ألفاظ
~~اللغة، ومركبات من تلك المفردات، وإما أن يبقيها مكتوبة في صحائفها،
~~وإما أن ينقل بعضها ليحفره على ألواح ذاكرته، ولا فرق في هذه الحالة
~~بين أن تكون المادة الفكرية المرصودة في تلك القمائم شعرا أو نثرا،
~~فقها أو نحوا وصرفا، من علوم الفلك والجبر والحساب، أو من علوم
~~الكيمياء والضوء والنبات، أقول إن الفرق بعيد بين من يعيش في برج
~~مصمت قوامه مخزونات لغوية في الكتب أو في جماجم الرءوس، وبين إنسان
~~آخر عنده ما عند الأول، لكنه يخترق به جدران الحصن، ليحيا به في دنيا
~~الأشياء، والأحداث والمواقف؛ فالأول يمكن وصفه بأنه أشبه بمن يتمتم
~~بجملة ينقصها «الفعل» بمعنى أنها جملة جمدت على نفسها كقطعة الحجر! لا
~~تحمل صاحبها على سلوك يسلكه في دنيا الواقع؛ ليحقق به لنفسه وللناس
~~نماء وازدهارا، وأما الثاني، الذي يحصل ما يحصله من معارف
~~وعلوم مصوغة في أبدانها اللغوية أو الرقمية أو ما شاءت لها طبيعتها من
~~رموز؛ لا ليقف عندها مكتفيا بها، بل ليخترقها إلى عالم التطبيق،
~~وإني لأزعم - يا صديقي - أن مصدر العجز كله في نظم التعليم في بلادنا،
~~هو أنها تخرج شبابا من نموذج الإنسان الأول، الذي يقضي حياته في
~~محفوظاته، وعلى الآخرين من أبناء النموذج الثاني أن يتولوا عنه شئون
~~الحياة العملية في إطار العصر وحضارته.

# وربما احتاج هذا التعميم الذي أطلقناه إلى شيء من القيود؛ إذ ربما
~~كان ما يصدق على الكليات التي يسمونها كليات «نظرية» لا يصدق على
~~الكليات التي يسمونها «عملية»، فقد تكون هذه الكليات العملية قد
~~أعدت إعدادا يتيح للمتخرجين فيها أن يخوضوا ميادين العمل، وألا
~~يقفوا عند مجموعات من محفوظات محنطة، وأن هذه الصفة مقصورة ms235 على بعض
~~الكليات «النظرية»؛ لأن بعضها الآخر شأنه شأن الكليات «العملية» من حيث
~~تخريجها شبابا مستعدا بما قد تعلمه أن ينزل به إلى ميادين العمل،
~~رغم أن موادها الدراسية تدور حول محور الإنسان في حياته الاجتماعية.
~~وإذا كان الأمر كذلك، كان العيب الذي ذكرناه مقصورا على قلة قليلة من
~~الدراسات التي لا يعلم دارسوها أنفسهم أين وكيف يكون لها تطبيق أو ما
~~يشبه التطبيق.

# ولست أشك في وجوب هذا التحوط؛ حتى لا نندفع وراء تعميمات جوفاء،
~~ومن ذا الذي لا يعلم أن كثيرا جدا من شئون الحياة العملية، من طب
~~وهندسة، واقتصاد وتشريع وتعليم وغير ذلك، من جوانب الحياة، لا في مصر
~~وحدها، بل على امتداد الوطن العربي طولا وعرضا، ثم إلى كثير مما
~~يجاوز حدود الوطن العربي؛ إنما يضطلع به من تخرجوا في نظام التعليم
~~المصري؟ فإذا كان ذلك كذلك فأين يكون موضع القصور؟ ولماذا نقول إن
~~الموقف كله شبيه بمن حفظ جملة ينقصها الفعل أو بمن عاش داخل صفحات
~~الأطلس الجغرافي وفوقه موسوعة، فظن أنه أمسك بزمام الأرض وما عليها
~~والعقل وما حوى؟

# وها هنا نشير إلى خيط رفيع يفصل بين حالتين قد تتشابهان في الظاهر،
~~أما في حقيقة الأمر؛ فهما مختلفتان اختلافا بعيدا، خذ مثلا رجلين
~~من رجال الطب، كلاهما تخصص في جراحة القلب، ومهر في استخدام المناظير
~~وغير المناظير، وفي نقل جزء من شريان في موضع آخر من الجسم، ليوضع
~~مكان شريان في القلب أصابه عطب، خذ هذين الرجلين مثلا، وافرض أن
~~أحدهما هو الذي صمم فكرة المنظار، والذي قام بالتجربة الأولى في نقل
~~جزء شرياني من موضعه إلى موضع آخر من الجسم المريض، فلما نجح هذا
~~كله على يديه، جاء الثاني وسار على إثره خطوة خطوة، فكلا الرجلين
~~بعد ذلك يتساويان في إجراء عمليات القلب الناجحة، ولكن هل يتساويان في
~~الجوهر التعليمي، الذي أدى بالأول إلى إبداع طب جديد وجراحة جديدة،
~~والنظام التعليمي الذي أدى بالثاني إلى أن ينتظر حتى يفرغ الأول من
~~إبداعه، لينقله ms236 ويدرسه، ويمهر فيه؟ ووسع هذه الصورة حتى تمتد لتشمل
~~أوجه الحياة كلها؛ تجدك أمام مجموعتين مختلفتين من الناس: الأولى
~~ترتفع ببنيان الحضارة، بالجديد الذي تبدعه في شتى ميادين الحياة
~~علما وعملا، في حين تنتظر الثانية بخيرة أبنائها ممن خرجتهم
~~الكليات «العملية» ليكون قصارى جهدها أن تنقل عن الأخرى ما تحاكيه!
~~وبهذا نكون قد عدنا إلى «حفظ» ما أنتجه الآخرون! وكل ما في الأمر هو
~~أن بعضنا يحفظ ويخرج بما حفظه إلى عالم التطبيق، وبعضنا الآخر يحفظ
~~أيضا، ثم يكتفي بذلك المحفوظ دثارا يتلفع به.

# كانت أوروبا في عصورها الوسطى يغلب على حياتها الفكرية نموذج التخزين
~~في رءوس «العلماء» بمحفوظات من أقوال ورثوها من أسلافهم، وكانوا
~~يخزنون ما يخزنونه في رءوسهم، لا ليعيشوا به، ولا ليزرعوا به
~~وليصنعوا به ما قد تتطلبه الحياة العملية من صنائع، بل هم يخزنونه
~~لفظا ليدوروا في دوامته، فيولدوا قولا من قول، ويخرجوا جملة من
~~جملة، وكان القادرون على مثل هذا الدوران في عالم اللفظ المحفوظ هم
~~«العلماء»، فلما استيقظت أوروبا من ذلك السبات، سمعت رجلا يصيح بهم
~~قائلا: «العلم قوة» وربما حسبوه قاصدا بعبارته تلك شيئا من بلاغة
~~التعبير، لكن الرجل قد أراد المعنى الحرفي الدقيق بعبارته؛ فالعلم
~~علم بما يستطيع الناس به أن يصنعوه، وليس من العلم في شيء ما لا
~~يعينك على استخراج القوانين التي تجري ظواهر الطبيعة بمقتضاها، لتملك
~~زمامها وتسخرها لصالح الإنسان، وبهذا يصبح للعلماء «قدرة» على
~~إلجام الأشياء وتشكيلها على نحو ما يريدون لها أن تكون؛ العلم «قوة»
~~أين منها قوة الحديد والنار؟! كان الصوت البشري لا يبلغ الأذان إلا
~~بضعة أمتار، فجاءت قوة العلم لتجعله مسموعا في شتى أرجاء الأرض، بل
~~في كواكب السماء، وكانت العين لا ترى إلا ضوءا يجيئها من مجال لا
~~يجاوز بضعة كيلومترات، فجاء العلم بقوته ليمكن العين البشرية من أن
~~تبصر ضوءا يبعد مصدره عنها بما مسافته أربعة عشر ألفا من ملايين
~~الوحدات التي تسمى كل وحدة منها بالسنة الضوئية؛ أي ما يقطعه الضوء ms237
~~في سنة، وكانت ... وكانت ... ثم جاءت قوة العلم فصارت ... وصارت ...

# العلم قدرة على فعل ما لا يستطيع غير ذي علم أن يفعله في تسخير
~~القوى الكونية لصالح الإنسان ثم تتلو هذه الدرجة درجة أدنى، يمثلها
~~من ليس في وسعه المبادأة بقوة العلم، فيأخذ تلك القوة نقلا عمن كشف
~~عنها، وهناك في أدنى درجات السلم تجد أولئك الذين ينقلون عن سواهم
~~علما بمجموعة لفظية لا تسخر صوتا ولا ضوءا ولا كهرباء، وتلك هي
~~الحالة التي لخصتها بقولي إنها جملة ينقصها الفعل؛ أي إنها معرفة لا
~~تنفع في أن يفرض الإنسان سلطانه على الأشياء.

# قال صاحبي، ولم تكن شفتاه هذه المرة منفرجتين عن ابتسامة
~~المداعب، بل كانتا مزمومتين زمة الجد، قال: ما زلت أسألك يا
~~صديقي: ثم ماذا؟ إن في كلامك ما يفيد ويقنع، ولكننا كنا نتحدث عن
~~مشكلة التعليم في بلادنا، فماذا تريدنا أن نفعل لإنقاذ التعليم من
~~مشكلته التي هي عجزه عن تخريج «المتعلمين» فضلا عن إضافته إلى
~~المتعلم «ثقافة»؟

# أجبته قائلا: إن حجر الزاوية فيما يخرج تعليمنا من مشكلته هو أن
~~ندرب المتعلم في كل مراحل تعليمه وفي كل مادة يتعلمها وفي كل
~~يوم وفي كل درس، أن نعلمه كيف يبحث عما وراء الكلمات التي يسمعها من
~~معلمه أو من أستاذه أو الكلمات التي يقرؤها في كراسته أو في مذاكرته
~~أو في كتابه، أن يبحث وراء الكلمات أينما وقعت له، عما وراءها مما
~~جاءت تلك الكلمات لتشير إليه، وأعني ألا يقف عند الكلمات وكأنها محطة
~~الوصول كما هي محطة القيام، فإذا قويت عنده عادة أن يبحث وراء أي
~~لفظ عن معناه شريطة أن يفهم المعنى على أنه حقيقة من حقائق الدنيا؛
~~جاءت الكلمات لتشير إليها؛ أقول إنه إذا قويت عنده هذه العادة، اعتاد
~~في الوقت نفسه إهمال ما ليس وراءه فعل، ولتكن المادة المدروسة ما تكون؛
~~فهي مطالبة بأن ترشد من يتعلمها إلى ما يفعله وكيف يفعله، في عالم
~~الأشياء حتى الدراسات التي قد نتوهم أول الأمر أنها «نظرية» ms238 - كما
~~يسمونها - فهي في آخر الأمر لو أحسن تعليمها انتهت بصاحبها إلى
~~«فعل» يغير به وجه الدنيا إذا أراد واستطاع، فإذا هي لم تفعل كانت
~~عبثا في عبث، قد يظن - مثلا - أن موضوعا كمبادئ الأخلاق وما يقام
~~عليها من تحليلات واستدلالات هو مسألة «نظرية» نقرأ عنها ثم نطوي
~~الكتاب وكأن أمرا لم يقع، ولا أمرا يراد له الوقوع؛ لكننا في ذلك لم
~~نكن في حاجة لفيلسوف أخلاقي مثل أرسطو أن ينبهنا منذ الصفحة الأولى من
~~كتابه «الأخلاق» على أن الخلق الفاضل إنما هو سلوك يدرب عليه
~~الإنسان؛ حتى يصبح عادة، وليس مجرد نظرية تقال أو تكتب، فالفضائل
~~«عادات» يربى عليها من يعتادونها؛ أي إنها فعل وليست كلاما في كلام،
~~وإذا أردت مثلا آخر من دنيا الأدب والفن؛ فاعلم أن قصيدة الشعر
~~الجيدة إذا عرفت بعد تدريب كيف تقرؤها بحيث تحس بنفسك وكأنما أنت في
~~جلد الشاعر نفسه ترى بعينيه، وتسمع بأذنيه، وينبض قلبك بما ينبض به
~~قلبه؛ فعندئذ تصبح، على الأقل في أثناء الفترة التي تقضيها مع
~~الشاعر، تصبح وكأنك إنسان آخر هو الشاعر، وبالطبع سترتد إلى نفسك
~~بعدها، ولكن بعد أن تكون قد رسخت فيك لفتة وجدانية لم يكن لك بها عهد
~~من قبل! وتتكرر اللفتات، ويضاف بعضها إلى بعض، فإذا أنت غير ما كنت
~~في رهافة الحس.

# قلت لصاحبي: أظنني قد ذكرت لك ما قاله «هيوم» حين أراد أن يؤكد
~~رأيه بأنه لا خير في كلام إذا لم تكن فيه طبيعة المعرفة العلمية؛ إذ
~~قال عبارته المأثورة: خذ كتب المكتبة كتابا كتابا واسأل مع كل كتاب
~~منها: أهو يحتوي على شيء من علوم الطبيعة؟ فإذا كان الجواب بالنفي،
~~فاسأل: وهل هو يحتوي على شيء من علوم الرياضة؟ فإذا كان الجواب بالنفي
~~مرة أخرى فقل: إذن ألق به في النار.

# لكنني، يا صديقي، لا أريد هذه الصيغة من القول، وأريد تعديلا لها،
~~يصلح أن يكون مفتاحا لنظام تعليمي منتج، وهو هذا: خذ كل ما تسمعه أو
~~تقرؤه في مجال ms239 الدرس، واسأل نفسك: هل هو مما ينتهي بالإنسان إلى «فعل»
~~يرتقي به الإنسان؟! فإذا جاءك الجواب بالنفي، فصم عنه أذنيك وأغمض
~~عنه عينيك.





# | وفيك انطوى العالم الأكبر!




# من قرأ شيئا لأبي العلاء المعري في تدبر وتأمل، وارتفع معه
~~إلى حيث يرتفع بنفسه حتى ليوشك أن يجاوز الشمس؛ أدرك كم هو فريد متفرد
~~في تاريخ الثقافة العربية من أقدم قديمها إلى أحدث حديثها! وهو إذ
~~ينفرد وحده في ذروة الذرى، إنما يستقطب في شخصه خصائص العقل العربي
~~والوجدان العربي في آن معا؛ وليس في ذلك تناقض؛ فكثيرا ما يضع
~~النوع الواحد من أنواع الكائنات الحية، بل من صنوف الجماد، يضع خلاصته
~~في صفوة منه؛ ما يذكرنا بقول الشاعر الذي قال عمن أراد مدحه وتمجيده
~~إنه وإن يكن إنسانا من الأناس؛ فإنه يفوقهم، فهو في ذلك شبيه بالمسك
~~يتكون من دم الغزال، لكنه مع ذلك أرفع شأنا من الدم الذي تكون
~~منه:

# فإن تفق الأنام وأنت منهم

# فإن المسك بعض دم الغزال

# وهكذا أرى المعري بالقياس إلى سائر النفائس من بدائع الثقافة العربية
~~جميعا؛ ففيه تحققت صفوة الصفوة من ثقافة كان لها مجدها وقوتها،
~~ولكنها رغم هذه القوة وذلك المجد، أو قل إنها بسبب هذه القوة وذلك
~~المجد؛ فتحت ذراعيها إبان القرن الثالث الهجري على وجه الخصوص (التاسع
~~الميلادي) ترحيبا بالضياء يأتيها من شرق ومن غرب، وكان مع الضياء
~~غذاء؛ فاقتات المثقف العربي بذلك كله على درجات تتصاعد ما تصاعدت في
~~الأفراد مواهبهم وقدراتهم، حتى إذا ما انحنى القرن الرابع الهجري
~~بأواخره ليدخل الخامس؛ ظهر ذلك العملاق الجبار أبو العلاء المعري؛
~~ليبلغ من تلك الدرجات الصاعدة أعلاها؛ ومن تلك القمة السامية أرسل
~~البصيرة - ولا نقول البصر - ليجوب بها أقطار السماء وأرجاء الأرض،
~~ولينفذ بها إلى سر الحياة في الإنسان وما هو أخفى من السر؛ فمرة يعلو
~~به ومرة يسفل به ، ولا غرابة، ففي الإنسان أحسن تقويم، وفيه ما يهوي به
~~إلى أسفل سافلين؛ وهكذا شاء له ربه، وسبحان الله رب العالمين.

# وفي ms240 إحدى لحظات تمجيده للإنسان، قال المعري متجها بقوله إلى
~~الإنسان، صائغا كلماته في نبرة العاتب: أتزعم عن نفسك وعن الناس معك،
~~أنك في هذا الكون العظيم هباءة صغيرة أو أقل من الهباءة شأنا، في حين
~~أنك إذا ما وزنت قدرك بميزان صحيح، وجدت ذلك الكون العظيم الذي قرنت
~~نفسك إلى أطرافه المترامية، فرأيت فيها صغرا وضآلة، أقول أنك إذا ما
~~أحسنت الميزان، لوجدت ذلك الكون بكل عظمته إنما هو جزء منك منطو
~~فيك:

# أتزعم أنك جرم صغير

# وفيك انطوى العالم الأكبر؟

# وما أحوج الثقافة العربية في زماننا هذا إلى ألف ألف بوق من أضخم
~~مكبرات الصوت ليقرع الأسماع بهذا السؤال المهذب العاتب؛ لأن زماننا
~~هذا قد نكب في ثقافته بنكبات، كان أنكبها أن توافر عليها نفر من
~~أبنائها، يمسون مع الناس ويصبحون، في إيهامهم بأن الإنسان فوق هذه
~~الأرض، صغير، تافه، عاجز، لا عزم له ولا إرادة! فإذا شذ منا واحد
~~فانطلق مشاركا في فض الأسرار الكونية بالبحوث العلمية، قالوا له:
~~مكانك! فالعلم لله وحده جل وعلا؛ وإذا تحركت فيه العزيمة لينشئ
~~ويبني، صرخوا في وجهه قائلين: الزم حدك يا ابن آدم، فالإرادة في كل
~~ذلك لله وحده، سبحانه وتعالى؛ وبقول من هنا يتبعه قول، وبصرخة من
~~هناك تتلوها صرخة، استطاع هؤلاء السادة أن يشيعوا مناخا كثيف الضباب
~~يكاد يعمي بصر السائر عن رؤية قدميه؛ وكأن ثمة تناقضا أن يريد
~~ربنا - جلت قدرته - أن تكون للإنسان إرادته حتى يقام ميزان العدل
~~لحسابه على ما قدمت يداه من أفعال، يوم أن يكون حساب؛ وكأن هنالك
~~منطقا يمنع أن يكون لله العليم علم سابق بقدرة الإنسان على أن يعلم؛
~~ونجح السادة إلى حد ملحوظ، في أن يصغر الفرد منا أمام نفسه؛ فقعد
~~متربعا على الأرض، لا حول له في تسيير سفائن العالم، منتظرا حتى
~~يتولى قيادتها سوانا، فمن لنا بمن يعيد فينا صيحة أبي العلاء
~~المريرة في عتابها اللائم: أتزعم أنك جرم صغير، وفيك انطوى العالم
~~الأكبر؟!

# وعلينا - حقا - أن نقف هنا ms241 وقفة لنسأل: كيف انطوى العالم الأكبر
~~في هذا الجرم الصغير، الذي هو الفرد الواحد من أفراد الناس؟ .. واضح أن
~~«الانطواء» لا يراد به أن يتكور العالم ويتقلص في حبة صغيرة
~~يبتلعها الطاعم مع طعامه؛ وإذن فالأمر في هذا الانطواء، انطواء العالم
~~الأكبر في جرم صغير هو الإنسان، منصرف إلى أحد وجهين: فإما طريق
~~«العقل» وإما طريق «الوجدان»؛ في الحالة الأولى يتحول العالم الأكبر
~~إلى أفكار عنه، والأفكار - بالطبع - دنياها هي عقل الإنسان الذي
~~استخلصها لنفسه مما قد شهده في الكون من حوله؛ وفي الحالة الثانية
~~يتحول العالم الأكبر إلى «مشاعر» استثيرت مما عاناه الإنسان في
~~تعامله مع كائنات العالم، ومما خبره من ممارساته، نفعا وضرا،
~~ولذة وألما. وقد نستطيع رؤية الموضوع من وجه ثالث؛ هو التشابه في
~~التكوين بين الكون من جهة، والإنسان من جهة أخرى؛ تشابها حدا برجال
~~الفكر في تاريخنا الفكري، وفي ذلك التاريخ عند سوانا، أن يستخدموا
~~هاتين العبارتين: «الكون الأكبر» و«الكون الأصغر»، مشيرين بالعبارة
~~الأولى إلى «الكون» الخارجي، وبالعبارة الثانية إلى الإنسان؛ وفيم
~~يتشابهان؟ إنهما يتشابهان في جوانب كثيرة، أهمها أن في كل منها
~~جسدا وعقلا، أو قل: مادة وروحا؛ وأن يكون للعقل وللروح أن يوجها
~~وأن يعقلا ما يتصل بالجسد في ماديته؛ وكذلك هما يتشابهان في
~~واحدية البناء رغم كثرة العناصر المكونة له؛ فألوف الملايين من
~~الأجزاء - في كل منهما - منخرطة كلها في نسق واحد، يتجاوب فيه كل
~~جزء من أجزائه مع كل جزء آخر؛ ولقد اهتدى مبدعو الفن والأدب من هذه
~~النسقية المتساندة المتآزرة بعضها مع بعض؛ في أن جعلوها مبدأ يحتكم
~~إليه في تمييز الجيد من الرديء من مبدعات في ذينك المجالين؛ وهو
~~ما أصبحنا نطلق عليه في عالم النقد اسم «الوحدة العضوية».

# على أن الصلة الفريدة التي تجعل للإنسان مكانته الممتازة في هذا
~~الكون العظيم، هي - كما أراها في تواضع شديد - «الوعي» الذي يعي به
~~نفسه، ويعي به من هذا العالم المحيط به، ما يمكنه من أن يحتويه طي
~~نفسه، وكأنه خاطرة ms242 من خواطرها؛ وهنا نستطرد في القول قليلا؛ لنلقي
~~الأضواء الشارحة على هذه العبارة المجملة؛ فما من قارئ للقرآن الكريم،
~~أو منصت لآياته، إلا ويحفظ الآية الكريمة:

# الله نور السماوات والأرض ...
~~(إلى آخر آية
~~النور)؛ لكن المعنى الذي يسبق إلى ذهن القارئ أو السامع لكلمة «النور»
~~هو - في أغلب الحالات - ذلك المعنى المأخوذ من الخبرة اليومية
~~المباشرة؛ وأعني النور كما نراه في ضوء المصباح، أو القمر، أو الشمس،
~~أو غيرها من مصادر النور التي نعرفها ونألفها؛ ولكن ذلك - في رأي
~~الكاتب - فهم للكلمة يضيق معناها وأبعاد مغزاها؛ ويكفي أن نتذكر
~~حقيقة موضوعية، هي أن الكون «معتم» في عين المسافر الذي يخترقه
~~مسافرا بين أرجائه؛ ذلك على فرض أن مسافرا كهذا أمكن أن يكون له
~~وجود؛ فنحن نرى أشعة الضوء، لا وهي في طريقها آتية من مصدرها إلى حيث
~~تسقط، بل نراها بعد أن تسقط على سطح فتنعكس عليه؛ فالقمر يضيء بسقوط
~~أشعة الشمس على سطحه، وكذلك يضيء سطح الأرض بالطريقة نفسها، ثم تنعكس
~~الأشعة على الأجسام التي حولنا فتضيء فنراها، وأما إذا وجهت النظر
~~إلى تلك الأشعة وهي في طريق انتقالها؛ فلن ترى شيئا، وحتى لو نحينا
~~هذه الحقيقة جانبا؛ تبينت لتا حقيقة أخرى عن الضوء كما هو، وهي أنه
~~ظاهرة طبيعية كسائر الظواهر، فهنالك إلى جانب ظاهرة الضوء، ظاهرة
~~الصوت، وظاهرة الكهرباء، وظاهرة الحرارة، وظاهرة المغناطيس، وظاهرة
~~الجاذبية، وهلم جرا.

# لكن انظر إلى كلمة «النور» (في آية النور) من زاوية أخرى، هي نفسها
~~الزاوية التي نظر منها الإمام الغزالي في كتابه «مشكاة الأنوار»؛ تجد
~~أنها إنما تعني «الوعي» المنبث في أرجاء الوجود كله، الذي يتصف به
~~الإنسان كغيره من الأحياء، بل الأشياء كذلك، ثم يتميز دونها جميعا
~~بإضافة بعد آخر، هو أنه واع بوعيه؛ فإذا كانت الشجرة على شيء من
~~الوعي بعناصر التربة التي تحيط بجذورها، فتنتقي منها ما تنتقي، وتهمل
~~منها ما تهمل، وإذا كان الحيوان من أي نوع من أنواعه، على شيء كثير
~~من الوعي بما يحيط به، ms243 فينتفع بما ينتفع به طعاما ومأوى، ويتقي ما
~~يتقيه مما توحي إليه طبيعته بأنه مهلك لحياته؛ فلا النبات ولا الحيوان
~~على وعيهما ذاك على علم من درجة أعلى، يعلمان به أنهما على ذلك الوعي؛
~~وأما الإنسان فهو وحده الذي يعي ما يعيه، ثم يضيف إلى ذلك وعيا
~~أعلى، وهو وعيه بأنه على ذلك الوعي؛ ولماذا أفضنا القول في هذه
~~التفرقة بين الإنسان وغيره؟ إننا قصدنا بذلك إلى شرح يوضح كيف يدرك
~~الإنسان هذا الكون إدراكا واعيا، يصبح به الكون كله في طوية نفسه
~~نبضة من نبضاتها؛ وبهذا المعنى نزداد فهما لقول أبي العلاء: إن العالم
~~الأكبر ينطوي بجميعه في وعي الإنسان؛ ومن هنا نراه في الشطر الأول من
~~البيت الذي أسلفنا ذكره: «أتزعم أنك جرم صغير؟» يدهش أن يرى الإنسان
~~يقلل من قدر نفسه، مع تلك القدرة القادرة التي وهبه إياها من خلقه
~~فسواه فعدله، وسبحانه من خالق؛ فهل يسمع أولئك الذين ما ينفكون
~~يذيعون فينا اليوم دعوة إلى وجوب اصطناع الضآلة والصغر؟

# ولا ينبغي لنا أن نترك هذه النقطة إلى سواها، دون أن نعود إلى
~~«النور» في آية النور؛ لنقول إن الله جل وعلا هو «نور السموات والأرض»
~~بمعنى أن علمه شامل لكل ما في جنبات الكون من قدرات عالمة، وإن
~~إدراكه محيط بكل ما في العالم الأكبر من قدرات مدركة؛ وذلك أننا نخطئ
~~مرة أخرى إذا نحن قصرنا القدرة الإدراكية على الكائنات الحية وحدها
~~فوق هذا الكوكب الأرضي، ونخطئ خطأ أفحش إذا نحن قصرنا قدرة الإدراك
~~الواعي على الإنسان وحده، وإلا فانظر إلى ما شئت أن تنظر إليه من
~~أجزاء الوجود وظواهره، ومن أصغر ذرة فصاعدا إلى الشموس والسدم، فماذا
~~ترى؟ ألست ترى أن كل شيء منها يجري على نسق مقنن ومطرد إلى
~~الدرجة التي تمكن الإنسان - إذا واتاه التوفيق - من استخراج القانون أو
~~القوانين التي ينضبط بها أي شيء معين في حركته؟ وكل تنظيم من هذا
~~القبيل، في أي شيء أو مجموعة أشياء، إنما يشير إلى «عقل» ms244 فيها
~~ووراءها: وإذا كان هذا هكذا في كل موجود في الوجود، صغر أو كبر، ثم
~~في كل مجموعة من الموجودات، كالمجموعة الشمسية مثلا، ثم في مجموع شامل
~~يضم تلك المجموعات في نسق واحد كبير، أفلا نقول إنه «وعي» إدراكي شامل
~~للكون من جهة، مبثوث في كل وحدة من الوحدات من جهة أخرى؟

# الله نور السماوات والأرض
~~(صدق
~~الله العظيم)، ولو كان المقصود «بالنور» هنا، هو ذلك الضوء الذي يأتينا
~~من الشمس والقمر والمصابيح وألسنة النار؛ لما احتاج الأمر إلى شرح
~~المعنى بأمثلة من المشكاة والنبراس والزجاجة والكوكب الدري
~~والزيتونة التي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار.

# إنه - إذن - هو الإدراك الواعي يملأ الكون، في كل جزء من جزئياته،
~~ويبلغ ذروته في الإنسان بالقياس إلى سائر الكائنات المخلوقة؛ وفي هذا
~~التمييز نجد جانبا من معنى تكريم الله سبحانه وتعالى للإنسان، فإذا
~~كان ذلك الإدراك الواعي في الإنسان هو «النور»؛ عرفنا الأساس الذي
~~تقام عليه حركة «التنوير» إذا أردناها، ولقد كان هو الأساس الذي قامت
~~عليه بالفعل حركات التنوير التي شهدها التاريخ، والتاريخ الحديث بصفة
~~خاصة؛ فالمحور الذي يدور حوله «التنوير» أينما حدث أو يحدث، هو أن
~~تنكشف للإنسان حقيقة نفسه أولا، وعن هذا الطريق تنكشف أمامه حقائق
~~العالم من حوله. ونسوق إليك بعض الأمثلة للتوضيح؛ وأول مثل يفرض نفسه
~~علينا، هو سقراط في اليونان القديمة؛ إذ هو الذي صاغ المبدأ القائل ما
~~معناه على وجه التقريب: «أيها الإنسان، اعرف نفسك.» وكان ما دعاه إلى
~~هذه الصيحة هو أن من سبقوه من فلاسفة اليونان اتجهوا بأنظارهم نحو
~~العالم الخارجي ليردوا ظواهره المتباينة إلى «مبدأ» واحد مشترك؛
~~فأراد سقراط أن يعكس مسيرة الفكر، فبدل أن تبدأ من خارج الإنسان لتنتهي
~~إلى دخيلة نفسه، أراد لها أن تبدأ من دخيلة النفس متجهة إلى الخارج
~~حيث العالم وظواهره: لماذا؟ لأن أهم ما كان يهتم به - هو وسائر
~~الفلاسفة اليونان تقريبا - هو موضوع «الأخلاق»، فكان الهدف من كل
~~تفكير في رأيه، هو أن يصل إلى ms245 أساس «عقلي» لنميز به بين ما هو صواب
~~وما هو خطأ في السلوك البشري؛ فإذا أردنا - مثلا - أن نعرف متى يكون
~~الفعل المعين «عدلا»؛ وجب أولا أن أبحث عن «تعريف» العدل ما هو؟
~~وهذا التعريف إنما يوصل إليه بالعقل المحض، وهكذا قل في شتى أوضاع
~~الحياة؛ فنقطة البدء الصحيحة «تعريفات» عقلية محددة وواضحة، تقام
~~عليها الحياة الإنسانية في شتى جوانبها. ولاحظ أن الوصول إلى
~~«التعريف» العقلي لأي معنى من المعاني، قد يقتضينا أن نتناول بالتحليل
~~أقوال الناس عن معنى معين، ماذا يفهمون منه؟ ومثل هذا التحليل
~~سينتهي بنا حتما إلى الكشف عن مواضع التناقض والغموض في تلك الأقوال،
~~ومن خلال ذلك نصل إلى التحديد الصحيح الواضح للمعنى المعين الذي نريد
~~تحديده وتوضيحه، ومن هذه النقطة نبدأ بناء حياتنا الفردية والاجتماعية
~~على حد سواء، وإذا تحقق لنا ذلك؛ سرنا في حياتنا على «نور» وكان
~~السعي نحو أن يسلك الناس على نحو ما أردنا لهم أن يسلكوا
~~«تنويرا».

# والمثل الثاني الذي أسوقه توضيحا «للتنوير» هو ما صنعه أبو حامد
~~الغزالي بنفسه، ليحاول بعد ذلك أن يحمل الآخرين على صنعه. وفي إيجاز
~~شديد (وإذا أردت تفصيلا فاقرأ للغزالي كتابه الفذ «المنقذ من
~~الضلال») أقول: إن الغزالي، بينما هو يقوم بالتعليم في بغداد، أحس
~~بقلق شديد يأخذه، وذلك حين طرح على نفسه سؤالا، ولم يجد نفسه قادرا
~~على جوابه؛ وكان السؤال هو: إنني في دروسي هذه، أسوق البراهين على وجود
~~الله، من آيات القرآن الكريم، فكأنما أقدم براهيني إلى مؤمنين مقدما
~~بتلك البراهين، لكن كيف بي إذا تقدمت ببراهيني هذه إلى من ليس مؤمنا
~~برسالة الإسلام وكتابه؟ إن البرهان الصحيح يجب أن يقام على أساس من
~~فطرة الإنسان ذاته، مؤمنا بالإسلام أو غير مؤمن؛ ومن هنا أخذته
~~الحيرة، والقلق؛ فخرج من بغداد مرتحلا إلى غير هدف، متنقلا من مكان
~~إلى مكان ، وعقله في خلال ذلك لا يهدأ ولا يفتر بحثا عن الأساس
~~المنشود، فلما أن وجده عاد إلى بغداد مطمئن النفس ليستأنف التدريس؛
~~وكان ms246 الأساس الذي وجده هو أن يلجأ الإنسان إلى دخيلة نفسه، ليرى ما
~~الذي يحدث فيها عندما يهم «بخلق» فعل من أفعاله؛ وعندئذ تكون رؤيته
~~لحقيقة ما يحدث مقامة على إدراك مباشر لا برهان عليه؛ لأنه في غير
~~حاجة إلى برهان، وهكذا أيضا تكون وسيلتنا إلى إدراك وجود الله سبحانه،
~~برؤية صوفية مباشرة وليس بالعقل ومنطقه في إقامة الدليل على ما هو
~~بحاجة إلى دليل، وبهذا أصبح الغزالي في «نور» اليقين، وانفتح أمامه
~~طريق «التنوير» للآخرين.

# والمثل الثالث الذي أقدمه توضيحا للنور والتنوير في حياة الناس
~~الفكرية هو «ديكارت» الفيلسوف الفرنسي المعروف، وأحسب أن أمره معلوم
~~للكثرة الغالبة من القراء؛ إذ هو صاحب المبدأ الشهير: «أنا أفكر؛ إذن
~~أنا موجود.» فلئن كان الغزالي من قبله قد حيرته الحقيقة «الإيمانية»
~~عن وجود الله تعالى، فإن الذي أدخل الحيرة في نفس ديكارت هو الحقيقة
~~«العلمية»، لكن اختلاف موضوع الحيرة عند الرجلين لم يمنع أن تجيء
~~الوسيلة إلى إزالة الحيرة عندهما متشابهة أشد التشابه؛ حتى لنحسب
~~ديكارت في خطواته المنهجية قد أخذ عن الغزالي خطواته من حيث الأساس،
~~فكلا الرجلين قد داخلته حالة من الشك فيما كان يظن أنه الطريق الصحيح،
~~وكلا الرجلين لم يقصد بذلك الشك المنهجي المتعمد أن يهدم ما يعلم
~~أنه الحق، بل قصد إلى مراجعة الأسس التي بنيت عليها أحقية ذلك الحق،
~~وكل الفرق بينهما - إذن - هو أن صحة وجود الله كانت هدف الغزالي، بينما
~~كانت صحة الحقائق العلمية، كائنا ما كان موضوعها، هدف ديكارت. وكما
~~نعلم جميعا، لجأ ديكارت إلى تفريغ جعبته من كل ما كان يعرفه من قبل؛
~~لأنها معرفة تلقى أكثرها عندما لم يكن في سن تسمح له بنقد تحليلي
~~لما يتلقاه، وها هو ذا قد أزاح البناء كله؛ ليقيمه من جديد على
~~أساس موثوق بصحته، شريطة أن تكون نقطة البدء صحيحة صحة يقينية 
~~مطلقة؛ لنضمن أن ما يستدل منها بعد ذلك استدلالا منطقيا صحيح كذلك؛
~~وما هو إلا أن أشرقت عليه تلك الحقيقة الأولية البسيطة التي ms247 يستحيل
~~استحالة قاطعة أن يأتيها الباطل من أي قطر من أقطارها؛ ألا وهي أنه
~~يحس في دخيلة نفسه إحساسا مباشرا أنه في تلك الحيرة من الشك، وماذا
~~تكون تلك الحالة الشاكة إلا ضربا من «التفكير»؟ ثم هل يمكن
~~منطقيا أن يكون تفكير بغير «أنا» التي تفكر؟ فها هي ذي - إذن - نقطة
~~البدء في طريق اليقين: «أنا أفكر - إذن - أنا موجود.» ومن هذه البداية
~~أخذ يخرج النتائج واحدة في إثر واحدة، حتى تكاملت له القضايا التي
~~تبرهن على وجود العالم، ثم على وجود الله، وهكذا أصبح ديكارت من
~~مشكلته على «نور»، وكان نشره لما ارتآه ضربا من ضروب
~~«التنوير».

# ونكتفي بهذه الأمثلة الثلاثة، التي عرضناها لنوضح بها ما أردناه
~~بقولنا إن جوهر التنوير كامن في أن يكشف الإنسان عن حقيقة نفسه. ولكي
~~لا نقف في هذه النقطة المهمة من موضوع حديثنا، عند عبارات مجردة قد لا
~~يصل مغزاها إلى أفهام الناس؛ يجمل بنا أن نترجمها إلى وقائع يسهل
~~إدراكها؛ فما الذي نريده على وجه الدقة من قولنا إن تنوير الإنسان
~~المصري، أو الإنسان العربي الذي يشمل المصري وغير المصري من أبناء
~~الأمة العربية، أقول: ما الذي نعنيه بقولنا إن تنوير العربي في مرحلته
~~الراهنة معناه أن تنكشف له حقيقة نفسه؟ إننا إذا أردنا فهم عبارة كهذه،
~~يتحتم علينا أن نضع هذا العربي في معمعان مشكلاته الحاضرة؛ لنرى كيف
~~تجيء ردود أفعاله على المثيرات التي تعترضه وتتحداه؛ إذ «النفس» التي
~~نسعى إلى الكشف عن حقيقتها لا ترى إلا وهي مجسدة في صور السلوك
~~الفعلي، الذي يستجيب به العربي لما يحيط به من وقائع وأحداث؛ فهل نجده
~~- مثلا - يدقق في حساب العوامل وتحليلها قبل أن يهم بردود فعله
~~ليضمن أن تجيء نتائج فعله مأمونة العواقب؟ هل نجده على تطابق بين باطنه
~~الذي يضمره من ناحية وظاهر سلوكه من ناحية أخرى ؟ هل نراه حريصا على
~~إثبات وجوده بما ينبغي أن يثبت به وجود أي إنسان؟ ألا وهو أن يلقي
~~بزمام حياته آخر الأمر إلى ms248 إحكام عقله، ما دام كان الموضوع المطروح مما
~~يتعلق بالحياة العامة المشتركة بين الناس جميعا، وليس أمره مقصورا
~~على حياته الخاصة وما يكتنفها من عواطف وميول ومن غرائز وشهوات، إلى
~~آخر هذه الصفات، التي من مجموعها تتعين شخصية الإنسان.

# إننا بمثل هذا الوصف التحليلي لشخصية العربي في حياته اليوم، وهو وصف
~~يمكن الحصول عليه بدقة علمية، إذا استخلصناه من البحوث العلمية التي
~~يضطلع بها فعلا أبناؤنا من الباحثين في الجامعات ومراكز البحوث، أقول
~~إننا بمثل هذا الوصف التحليلي لشخصية العربي الآن يسهل على أولي الأمر
~~عندئذ أن يتبينوا مواضع القصور التي أدت إلى ما نحن فيه من تخلف،
~~وهزيمة، وضعف، وتمزق، وبالتالي فهم في هذه الحالة المستنيرة أقدر
~~على رسم الطريق نحو النهوض، إن مسالك الناس في الحياة العملية لا تأتي
~~من فراغ، وإنما هو انعكاس لما شحنت به الأدمغة والأفئدة، من أفكار
~~ومن مشاعر تختلف باختلاف المواقف؛ فهذا مرغوب فيه، وذلك مرغوب عنه، لا
~~لشيء في ذاته بقدر ما يكون ذلك الموقف الانفعالي أو العاطفي نتيجة
~~الشحنة الثقافية التي عبأت الرءوس والقلوب، والكشف عن ذلك كله هو
~~«النور»، وهو «التنوير»، وهو الشرط المبدئي الضروري لأي تغيير نريد له
~~أن يتحقق في حياتنا.

# وليس من شك في أن ذلك النور قد أبصرته البصائر عند أفراد أعلام من
~~عظمائنا في مجالات الفكر والعمل، لكن الجماهير العريضة في الوطن العربي
~~العريض هي أبعد ما يكون الناس عن ذلك النور؛ إذن فهم أحوج ما يكون
~~الناس إلى التنوير. ولنا أن نسأل: وما الذي وضع الغشاوة على أبصار
~~الجماهير؟ وجوابي في اختصار، هو أن أدمغتهم وقلوبهم معا، قد تولى
~~شحنها من وجد منفعته في أن تعيش تلك الجماهير في أوهامها، وبذلك
~~انسدت أمامهم وسائل الرؤية التي يرون بها واقع الدنيا على حقيقتها؛
~~فسرعان ما أصبحوا أسهل الفرائس انتهابا لمن هم سادة العصر علما
~~وسلطانا.

# وماذا عسانا أن نصنع إزاء ذلك، إذا حسنت نوايانا نحو
~~الإصلاح؟

# الإجابة في كلمتين: «تحديث الثقافة» التي تزرع في الرءوس ms249 وفي
~~الضمائر؛ بمعنى أن نزود الإنسان العادي بمجموعات الأفكار والقيم،
~~التي تصلح أن تكون له وسائل نجاح في ظروف الحياة الراهنة. ولسنا بذلك
~~نعني، ولا نحن نريد، أن نقحم زرعا غريبا على نفوس تعافه وترفضه؛ بل
~~إن السياسة الثقافية الجديدة من واجبها أن تتلمس في الروح العربية
~~الأصيلة تلك المواضع التي تتقبل الزرع الجديد، ولعل ذلك أن يكون
~~أهم مهمة يضطلع بها، أو يجب أن يضطلع بها، رجال الفكر والفن والأدب
~~جميعا؛ فليكن جمهور الأمة العربية بمنزلة كتلة المرمر حين يتولاها
~~فنان النحت ليخرج منها رأسا بشريا في ملامحه حكمة وهدى وتفاؤل،
~~وكما يصنع النحات، حين يتصور بخياله ذلك الرأس داخل كتلة المرمر، ثم
~~يبدأ بضربات إزميله بناء على ذلك التصور، فيزيل الزوائد من كل
~~الجوانب، حتى يبرز الرأس المنشود وتظهر ملامحه كما أرادها الفنان؛
~~فالفنان هنا لم يفرض على المرمر ما ليس مرمرا، وإنما ترك المرمر على
~~طبيعته، واستخرج من تلك الطبيعة ذاتها ما أراد، وهكذا علينا أن نفعل،
~~نحن رجال الفكر والفن والأدب في الأمة العربية، نستخرج من جوهر العربي،
~~بكل ما فيه من أصالة، تلك الصورة الثقافية الجديدة، التي تعينه على
~~أن يعيش في عصره هذا، لا تابعا كما هي حاله الآن، بل متبوعا كما كان
~~في عصور مجده الخالد.





# | اللغة ... هذا المخلوق العجيب! (1)




# لقد جاوز الشيخ ثمانين عاما من عمره، ومع ذلك فهو ما يزال يذكر في
~~وضوح، كوضوح النهار المشمس، ما يزال يذكر ذلك الطفل الذي بدأ به حياته
~~هذه، التي طالت حتى شاخت، يذكره في سن الرابعة، أو ربما جاوزت
~~الرابعة بقليل، وهو يختلف كل صباح إلى كتاب الشيخ ربيع في قريته، إذ
~~كان الطفل مع أسرته، التي لم تكن قد غادرت بعد ريفها إلى المدينة، ولم
~~يكن بين الدار والكتاب إلا بضع خطوات، فالحارة واحدة، تنفتح على النيل،
~~ثم تنسد بعد عدد من الأمتار يقع بين العشرين والثلاثين، وعند
~~نهايتها التي تنسد عندها كانت الدار، وعند فتحتها على النيل كان
~~الكتاب.

# وفي الكتاب ms250 كان يتعلم أحرف الهجاء، وأعداد الحساب، وقبل ذلك، وفوق
~~ذلك، وبعد ذلك؛ كان يحفظ بعض قصار السور من القرآن الكريم، وكان ما
~~يحفظه من القرآن هو أوضح معالم الساعات التي كان الطفل يقضيها في
~~الكتاب كل يوم، ولا عجب أن أرى شيخ الثمانين، إذا ما استعادت له
~~الذاكرة حياته طفلا؛ لا يكاد يذكر من خبرة الكتاب شيئا مما كان
~~يقرؤه أو يكتبه - على لوح الأردواز - من أحرف الهجاء وأعداد الحساب،
~~وأما ما كان يحفظه ويعيده أمام الشيخ ربيع من آيات القرآن الكريم؛ فهو
~~باق في ذاكرته في وضوح ناصع، وكيف ينسى وقع النغم القرآني في مسمعيه
~~وهو في تلك السن الصغيرة وقعا يظل مأخوذا به، فيردد الآيات ما بقي
~~له من صحو النهار؟ ومن يدريني الآن هل كانت تلك الفتنة بإيقاع النغم
~~القرآني تختفي عنده في نعاسه أو كانت تواصل ظهورها في أحلامه؟ لم يكن -
~~بالطبع - يفهم من معاني اللفظ الذي يردده شيئا؛ فلا الشيخ ربيع قال
~~له كثيرا أو قليلا من تلك المعاني، ولا كان في قدرته أن يدرك هو
~~شيئا منها، لا، بل لا أظنه كان يدرك أن للآيات الكريمة التي كان لها
~~في أذنيه ذلك الإيقاع الأخاذ معاني يعرفها أو لا يعرفها.

# وكان من أوقع محفوظه يومئذ من القرآن الكريم تأثيرا، ومن أكثره
~~ترديدا منغما، الآيات:

# والعاديات ضبحا
~~* فالموريات قدحا *
~~فالمغيرات صبحا * فأثرن به
~~نقعا * فوسطن به جمعا ...

# كان
~~يصعد درج الدار، ثم يهبط الدرج، ثم يصعد، وعند كل درجة منها - صاعدا
~~أو هابطا - يضغط على مقطع من تلك الآيات الكريمة، ويدب بقدمه دبة
~~قوية، وكأن تلك الضربات عنده كانت تفعل فعل الطبلة في المعزوفة
~~الموسيقية، فكان التنغيم يجري معه في أثناء صعوده الدرج واحدة واحدة،
~~هكذا: «والعاديات ضب...حا فالموريات قد...حا فالمغيرات صب...حا» ...
~~إلخ.

# وكبر الطفل وأصبح على عتبة الشباب، فشاء له الله أن يلتقي بعض أقرانه
~~في المدرسة، ممن يتبارون في حفظ الشعر، ولست أعني المحفوظات المقررة،
~~بل سمع أقرانه هؤلاء يتبارون فيما سمعهم يقولون إنه ms251 «المعلقات» ... ما
~~تلك «المعلقات» يا ترى؟ تساءل الفتى وسأل، حتى انتهى به الأمر إلى أن
~~يحصل على «المعلقات» مشروحة، وشيخنا صاحب الثمانين لم يعد يذكر جيدا،
~~أكانت المعلقات السبع كلها أم كان بعضها فقط هو الذي وقع عليه ليقرأ
~~وليحفظ لعله يتبارى مع الأقران ندا مع أنداد؟ ومرة أخرى فتن الفتى
~~بإيقاع اللفظ، دون أن يفهم من معناه إلا أقل من القليل، رغم أنه قرأ
~~الشروح في هوامش الكتاب.

# وبلغ الشاب عامه العشرين وما بعده، وأخذ يتابع أعلام المفكرين
~~والأدباء، في النصف الثاني من عشرينيات هذا القرن وما بعد ذلك،
~~يتابعهم مقالة مقالة، وكتابا كتابا، وإن شيخنا صاحب الثمانين،
~~ليذكر شبابه ذاك، وكيف ظل حريصا أشد الحرص على إيقاع النغم في
~~كلمات الكاتب، يلتمسه أنى وجده، لكنه في تلك السن كان قد تنبه على
~~أن إيقاع اللفظ المقوم لم يعد يكفي، بل لا بد له أن يحمل مضمونا
~~يتناسب وزنا مع حلاوة الإيقاع، حتى لقد أخذ يراجع محفوظه من القرآن
~~الكريم عندما كان طفلا مأخوذا بنغم آيات كريمة لا يفهم لها معنى
~~ومحفوظه من «المعلقات» وهو على عتبة شبابه، أخذ يراجع ذلك كله باحثا
~~عن «المعنى» ليكتمل الكمال، ولقد دهش دهشة ارتج لها فؤاده
~~ارتجاجا، عندما علم أن الآيات الكريمة التي أخذ يتغنى بها مأخوذا
~~بنغمها، ويقسمها تقسيما موسيقيا يصعد به درج الدار ويهبط:
~~«والعاديات ضبحا، فالموريات قدحا ...» أقول إن دهشته كانت شديدة، حين
~~اطلع في نضج شبابه على معناها، الذي هو تصوير معجز لهجمة الفرسان على
~~العدو، آخذا له على غرة ساعة الفجر، فالجياد تضبح بأنفاسها الحرى
~~بعد طول الطريق، وحوافرها من شدة وقعها على حصباء الطريق تقدح منه
~~الشرر، حتى إذا ما أغارت عند فلق الصبح على مكمن الأعداء، وأثارت
~~نقع الغبار الذي غامت به السماء، كان فرسانها قد توسطوا جماعة
~~الأعداء .

# ومضى الشاب يطوي بساط حياته عاما بعد عام، إذ هو يزداد مع الأعوام
~~تحصيلا وتدبرا لما حصله، فهو لم يرد لنفسه قط أن يكون مجرد وعاء ms252
~~يمتلئ بما قاله فلان وما كتبه علان، ولا يزيد بعد ذلك على أن يعيد على
~~نفسه وعلى الناس ما قالوه وما كتبوه، وإنما أراد لنفسه أن يخرج بوجهة
~~للنظر يبتدعها ابتداعا، أو يتبناها وأن شيخ الثمانين ليظن - مهتديا
~~بذاكرته - أن تلك الوجهة الخاصة للنظر، كانت قد بدت له في أفق الفكر
~~كالشبح الذي ينتظر أن يأتيه الغذاء ليمتلئ ولتجري في عروقه الدماء كي
~~تنشط أجهزته بنبض الحياة، على أن تلك الوجهة من النظر، التي اصطنعها
~~الشاب لنفسه وهو في ثلاثينيات عمره، لم يتفجر بها الهواء كأنها
~~الصاعقة انشقت لها السماء لتظهر فجأة، وكأنها منيرفا - إلهة الحكمة
~~عند اليونان الأقدمين - قد خرجت من صدفتها كاملة التكوين، بل جاءت تلك
~~الوجهة من النظر لصاحبنا الشاب، وكأنها الزهرة تولدت فوق غصنها، بعد
~~أن استعدت لولادتها الشجرة في نموها البطيء على امتداد
~~السنين.

# أوتذكر ما حدثتك به عن طفل الرابعة أو نحوها كيف أخذ إيقاع اللفظ
~~القرآني بمسمعيه أخذا حتى ملأ عليه نفسه؟ ثم هل تذكر كيف كان الشاب
~~الذي خرج من جوف ذلك الطفل منشغلا بالمعلقات السبع، يكرر أبياتها
~~مباهيا أقرانه بما يحفظه منها؟ حتى إذا ما تدرجت الأعوام بذلك
~~الشاب الصغير، ليرتفع بتحصيله إلى درجة النضج، فأخذ يبحث فيما يقرؤه عن
~~«المضمون الفكري» في تضاعيف اللفظ، دون أن يفقد اهتمامه لحظة واحدة
~~باللفظ وحسن انتقائه وجمال تركيبه، حتى لقد كان ذلك عنده مقياسا يقيس
~~به الكاتبين في تفاوت درجاتهم ارتفاعا وانخفاضا، فإذا كنت تذكر كل
~~ذلك عن صاحبنا في مراحل عمره طفلا وشابا، فلن يدهشك - إذن - أن
~~نقول عنه، حين انتقل به الشباب إلى مرحلة الرجولة، وحين تكونت له
~~رؤية خاصة في مرحلتها الشبحية الأولى، إنه جعل إدمان النظر في «اللغة»
~~بمنزلة النخاع من الهيكل العظمي لتلك الرؤية، فإن أمر اللغة لمن
~~يتدبرها لعجب من عجب ! إنها ليست «وسيلة» تنقل «الفكر» من إنسان إلى
~~إنسان في عصره، أو يجيء عبر الأجيال، بل هي هي الفكر ذاته، وليست هي
~~عند الشاعر أو الكاتب ms253 الأديب بمنزلة «الأدوات» التي تتم بها عملية
~~التعبير، بل هي هي الشعر، وهي هي الأدب؛ لأنها هي مضمونها.

# نعم، إن أمر اللغة لمن يتدبرها، عجب من عجب، فهل تعلم أن هذا الكون
~~العظيم يستحيل على خيال البشر أن يلم من عظمته إلا بمقدار خردلة؟ وإلا
~~فكيف لخيال بشري أن يتصور هذا الذي يقوله رجال العلم حين يقولون إن
~~في وسع المناظير الضخمة التي ابتدعها العلم الآن أن تتلقى الضوء
~~الذي انبعث من نجم يبعد عن أرضنا بمسافة قدرها أربعة عشر ألف مليون
~~من السنين الضوئية؟!

# تدبر - أيها القارئ - هذا القول ما وسعك التدبر؛ فالضوء ينساب
~~بسرعة قدرها ثلاثمائة ألف كيلومتر في الثانية الواحدة، فانظر كم يقطع
~~من الكيلومترات في الدقيقة التي هي ستون ثانية، ثم كم يقطع في الساعة
~~الواحدة التي هي ستون دقيقة، ثم كم يقطع في اليوم الواحد الذي هو أربع
~~وعشرون ساعة، ثم كم في السنة؟ وما يقطعه الضوء من مسافة بتلك السرعة
~~الهائلة خلال سنة كاملة، يسمونه بلغة العلم سنة ضوئية، فكم تكون
~~المسافة التي يقطعها ضوء آت إلى مناظير العلم اليوم من نجم يبعد
~~عنا أربعة عشر ألف مليون سنة ضوئية؟! أفي وسع الخيال البشري أن
~~يتصور تلك الأبعاد؟ ومع ذلك، فما تلك الأبعاد إلا جزء من كل، الله
~~تعالى أعلم بمداه؛ لأن المسافة التي أشرنا إليها في ذهول، إنما هي ما
~~استطاعت مناظيرنا اليوم أن تلتقطه، وستستطيع مناظير الغد أن تلتقط ما
~~هو أبعد، إلا أن الكون سيظل رغم ذلك أوسع وأعظم من أن نحيط علما
~~بأبعاده، وسيبقى علم ذلك عند خالق الكون سبحانه.

# ولأعد بك بعد هذه اللمحة الخاطفة عن عظمة الكون؛ لأعيد عليك سؤالي:
~~هل تعلم أن هذا الكون العظيم يسوده صمت لا صوت فيه؟ فللصوت في هذا
~~الكون العظيم - في حدود علم الإنسان - مصدر واحد هو الكوكب الأرضي! لكن
~~الأصوات المنبعثة من هذا الكوكب، إنما هي صنيعة آذان الأحياء ذوات
~~السمع؛ إذ الذي يطرق تلك الآذان إنما هو موجات من هواء ms254 صامت، وفي
~~الآذان وأعصاب السمع يتحول ذلك الهواء الصامت إلى «صوت»، ومع ذلك،
~~فهذه الحقيقة - على غرابتها - تستدعي وراءها ما هو أغرب، وأعني به أن
~~تلك الأصوات التي تنشأ عند الحيوان السامع، أو التي تنطق بها صنوف
~~الحيوان، إنما هي - جميعا - أخلاط متقطعة، أين هي من ضرب آخر من
~~مركبات صوتية أخرى تقتصر على الإنسان وحده وهي المركبات التي نجمعها
~~معا لنطلق عليها اسم «اللغة»؟! فحين نطق أول ناطق بشري «بكلمات»
~~و«جمل» أرسلها لتتلقاها أذنان عند إنسان آخر، كان ذلك الصوت الدال
~~المفهوم الدلالة، هو الصوت الوحيد الذي شق أجواز الكون الراقد في
~~صمته الرهيب، فلم يعرف الكون من «الكلام» إلا كلام الله سبحانه وتعالى،
~~أنزله على من اصطفاهم من أنبيائه ورسله، وإلا كلام البشر على هذا
~~الكوكب الأرضي. وربما قال هنا قائل إن لبعض الحيوان لغته الخاصة،
~~كالنمل والطير، لكنني أستخدم لفظ «اللغة» أو لفظ «الكلام» ليدل على هذا
~~الذي نراه مركبا من كلمات ركبت في جمل، يمكن أن تعرض على العقل
~~فيستدل منها نتائج، أو تعرض على الوجدان فيستجيب الإنسان بما يستجيب به
~~من مشاعر وسلوك.

# تميز الإنسان عن سائر كائنات الدنيا بأنه «تكلم»، ثم استطاع على مر
~~الزمن أن «يكتب» ما يقوله كلاما، حتى لقد كانت قدرته على «الكلام» هي
~~نفسها التعريف الذي يحدد طبيعة الإنسان دون سائر الأحياء، ولكن عم
~~يتكلم؟ إن كلامه هذا إنما هو مجموعات صوتية، مقطعة حينا، موصولة
~~حينا، ولما عرف كيف يرقم تلك الأصوات كتابة، لم تكن هذه الكتابة في
~~واقعها المادي إلا حفرا بالإزميل على الحجر حينا، وسكبا لخيوط من
~~المداد على ورق حينا آخر، وهكذا أخذت تختلف معه المواد التي يرقم
~~عليها كتابته، كما أخذت تختلف معه المواد التي يستخدمها في ذلك
~~الترقيم، على أن الذي يجب ألا تفلت منا ملاحظته، هو أن اللغة في كلتا
~~الحالتين: منطوقة في مجموعات صوتية مسموعة، أو مرقومة بنوع من المادة
~~على نوع آخر من المادة، أقول إنها في كلتا الحالتين أشياء ترى
~~بالعين ms255 أو تسمع بالأذن، شأنها في ذلك شأن سائر الأشياء في هذه الدنيا
~~كالأشجار والقطط والعصافير، لكننا ما إن نسمع وصفا للغة كهذا الوصف
~~الذي يجعلها مجرد مجموعات «أشياء» حتى نفزع، تفزع أنت كما أفزع أنا،
~~قائلين: لا، محال أن تتحول حقيقة اللغة حتى لا يصبح ثمة فرق
~~يميزها من أكوام الرمل والحجارة، وإذا كان ذلك هو شأنها، ففيم
~~جعلناها تعريفا للإنسان، يعلو به على سائر كائنات العالمين؟! أكان كل
~~امتياز الإنسان حين اخترق بصوته الناطق باللغة صمت الكون هو أنه أصدر
~~بحنجرته لغلغات من الصوت التي يلغو بها الرضيع أم كانت كل ثقافاته
~~المدونة بضروب الكتابة المختلفة مجرد تشكيلات من خيوط الحبر سكبتها
~~أقلام على أوراق؟

# لا، إن العقل لينفر من قول كهذا؛ لأنه لو صدق وصفا للغة، لانتفى
~~وجود العقل نفسه، لكن ماذا نقول وذلك الوصف حقيقة تشهد بها الأذن فيما
~~تسمع كما تشهد بها العين فيما ترى؟ وهل تسمع الأذن حين تنصت إلى كلمات
~~ينطق بها متكلم إلا صوتا؟ وهل ترى العين على الصحائف المقروءة إلا
~~تشكيلات من خيوط المداد؟ إلا أننا - أنت وأنا - إذا ما سئلنا أسئلة
~~كهذه، أسرعنا بالرد قائلين: نعم لكن تلك الأصوات المنطوقة، وتلك
~~التشكيلات المرقومة على صفحة الكتاب، إن هي إلا «رموز» أردنا بها أن
~~نرمز إلى وقائع وأشياء وحالات وكائنات، بحيث يكون هذا كله هو «معنى»
~~تلك الرموز الصوتية المنطوقة، أو الرموز المرقومة على الورق وغير
~~الورق. فإذا بلغنا بالحديث هذا الحد، كنا قد بلغنا صميم الصميم من
~~حقيقة الإنسان؛ إذ الإنسان في أدق تعريف أتصوره له، هو أنه الحيوان
~~الرامز، فهو حين نطق بالكلمات فشق بصوته صمت الوجود الأبكم، كان قد
~~عرف كيف ينيب عن حقائق ذلك الوجود أصواتا تدل عليها وتغني عن
~~شهودها، وبهذه الوثبة الجبارة فك عن نفسه قيود المكان المعين والزمان 
~~المعين، فإذا أراد الحديث عن الشمس - مثلا - لم تعد به حاجة إلى أن
~~ينتظر شروقها؛ إذ يستطيع أن يتحدث عنها وهي غاربة، مستعيضا عنها
~~باسمها، وإذا أراد ms256 أن يتحدث عن البحر وهو في قلب اليابس، لم تكن به
~~حاجة إلى الانتقال من مكانه إلى حيث البحر؛ فاسم البحر يغني عنه في
~~كلامه مع الآخرين.

# لكن العقل اليقظان قلما يترك نفسه ليستريح؛ فهو أبدا يثير
~~المشكلات ويطرح الأسئلة، وهو أبدا يحاول أن يجد الحلول لمشكلاته،
~~والأجوبة عن أسئلته، فإذا رأيناه في هذا الموضوع الذي نحن الآن بصدد
~~التحدث عنه - وهو اللغة وحقائقها وأسرارها - إذا رأيناه قد انتهى إلى
~~موقف يستريح له، وهو أن اللغة التي كرم الله تعالى بها الإنسان
~~ليست مقصورة على أصوات أي أصوات، وترقيمات أي ترقيمات، بل يشترط فيها
~~أن تكون تلك الأصوات والترقيمات رامزة إلى «حقائق» حتى لو لم تكن تلك
~~الحقائق مرئية في ساعتها للعين، ولا هي مسموعة بالأذن، أقول إن العقل
~~ما يكاد يبلغ هذا الحد الذي يرضيه، حتي يثير سؤالا، هو: وما طبيعة
~~العلاقة - يا ترى - التي تصل الرمز اللغوي بما يرمز إليه من حقائق
~~الوجود؟

# وقبل أن نجيب عن هذا السؤال، يحسن بنا أن نلقي بين يدي القارئ
~~بمشكلة لها صلة بهذا السؤال المطروح؛ إذ قد تكون هذه المشكلة
~~الاعتراضية تمهيدا مفيدا يعين على دقة الفهم، عندما نأتي إلى
~~السؤال الأهم الذي طرحه العقل على نفسه، عن العلاقة بين اللغة التي
~~يتداولها الناس كلاما وكتابة، وبين الحقائق التي جاءت تلك اللغة
~~لتشير إليها، وأما المشكلة الاعتراضية التي أشرت إليها؛ فقد تبدو لك
~~غريبة للوهلة الأولى، لكنك لا تلبث أن ترى جديتها وأهميتها، وهي هذه:
~~ترى هل جاءت اللغة في مفرداتها وفي طرائق تركيبها متجانسة في طبيعتها
~~مع الحقائق الموضوعية التي جاءت تلك اللغة لتتحدث عنها أو أن اللغة -
~~مفردات وطرائق تركيب - مجرد اصطلاح اتفق عليه الناس فيما بينهم وكان
~~يمكنهم أن يتفقوا على سواها؟ إنني أعلم أن أي قارئ لهذا السؤال سيرد
~~من فوره متعجبا كيف ألقاه من ألقاه، والأمر واضح بأن الأمر كله مرهون
~~بالاتفاق الصرف بين أصحاب اللغة المعينة على مفرداتها وطرائق تركيبها،
~~وكان ذلك - على الأقل - عند ms257 أصحابها الأولين، ثم جاء الخلف فسار على
~~درب السلف، ويكفي أن نعلم بأن اللغات تختلف باختلاف الشعوب والأمم،
~~فللشجرة - مثلا - اسمها عند العربي، واسمها عند الإنجليزي واسمها عند
~~الصيني، وهكذا وكلها أسماء اختلف فيها الصوت عند النطق، كما اختلف فيها
~~الترقيم عند الكتابة؛ ما يدل على أن كل مجموعة من الناس كان لها
~~اتفاقها الخاص، وإلا فلو كان في طبيعة اللفظة اللغوية ما هو مشابه
~~ومتجانس مع الشيء الخارجي الذي جاءت تلك اللفظة اللغوية لتشير إليه؛
~~لاقتضى ذلك أن يجيء اسم «الشجرة» واحدا عند جميع الشعوب.

# ذلك هو الظن عند الوهلة الأولى، وهو عند كاتب هذه السطور ظن صحيح عند
~~الوهلة الأولى وعند الوهلة الأخيرة على السواء، إلا أن المسألة رغم ذلك
~~أعقد من أن تتسرع برأي فيها، وحسبنا أن نذكر القارئ المسلم على
~~وجه الخصوص، أن الله سبحانه «علم آدم الأسماء كلها» وإذا كانت
~~«الأسماء» هنا إشارة إلى اللغة كلها، بما فيها من طرائق تركيب تلك
~~الأسماء في جمل «وليلحظ القارئ أن التفكير يبدأ عندما تتركب الأسماء
~~في جمل»؛ فإن اللغة عندئذ لا تكون اتفاقا بين الناس كما يشاءون،
~~فإذا رأى راء منا أن اللغة اتفاق بشري ولذلك هي تختلف عدة لغات بين
~~مختلف الشعوب؛ فيلزم أن يفهم ذلك الرائي قول القرآن الكريم بأن الله
~~تعالى علم آدم الأسماء كلها، على أنه يعني تعليمه طريقة إيجاد اللغة
~~واستخدامها، ولقد شغل المفكرون من أسلافنا العرب بهذه المسألة، وكان
~~الرأي عند الكثرة الغالبة منهم أن اللغة «توقيف» (هذه هي الكلمة التي
~~استعملوها) بمعنى أنها موحى بها من عند الله، على أن أقلية منهم قد
~~رأت الرأي الآخر، الذي يرى اللغة اتفاقا اصطلح عليه أصحابها، ومن أبرز
~~هؤلاء «ابن جني».

# وقبل العرب طرحت المشكلة بين فلاسفة اليونان، وخصص لها أفلاطون
~~محاورة بأسرها، هي محاورة أقراطيلوس (وأشار إليها في محاورات أخرى)،
~~وقد ترجم العرب هذه المحاورة فيما ترجموه من الفلسفة اليونانية، وكانت
~~وجهة النظر التي طرحها أفلاطون في تلك المحاورة هي أن اللغة ms258 قد اشتقت
~~من حقائق الأشياء، وقد حرص أفلاطون على أن يورد وجهة النظر الأخرى على
~~لسان «هرموجنيس» الذي كان يحاور «إقراطيلوس»، وكانت الحجة القوية
~~التي عرضها إقراطيلوس ليدل بها على أن اللغة ليست مجرد اتفاق حر
~~بين الناس، قوله بأنها لو كانت مجرد اتفاق؛ لجاز للناس أن يغيروا من
~~اتفاقهم مرة بعد مرة هكذا بغير ضابط، وأن يغيروا فيما يغيرونه، ليس
~~المفردات فقط، بل أيضا قواعد تركيبها، وبالتالي تفقد اللغة وجودها من
~~حيث هي حقيقة تدوم كأي حقيقة أخرى تبنى على العقل، الحق أن ما
~~يقال عن مشكلة اللغة: أهي تتغير بتغير الأمزجة عند الأجيال
~~المتعاقبة أم هي حقيقة تستند إلى طبائع الأشياء الثابتة؟ يقال عن
~~شتى ميادين الفكر المتصل بحياة الإنسان، فمثلا، خذ مجال الأخلاق:
~~أنتركها لما يتفق عليه الناس حتى لو تغير جيلا بعد جيل أم لا بد
~~لها من مبادئ ثابتة تدوم عبر الأجيال؟ أو خذ نظام الأسرة: أنتركه
~~للاتفاق العارض أم نقيمه على أسس ثابتة؟ وهكذا، فإذا قلنا في هذه
~~المجالات إنها لا بد أن تقام على أصول قوية وثابتة؛ وجب أن نقول
~~الرأي نفسه بالنسبة إلى اللغة، لكي نضمن رسوخها على قوائم ثابتة ودائمة
~~من قوانين وقواعد تنضبط بها صياغة المفردات وطرائق تركيب تلك المفردات
~~في جمل، وهذا معناه أن اللغة ليست مجرد اتفاق بين أصحابها تتغير مع
~~تغير الزمن والظروف، ولعل الموقف الأصوب - في رأي كاتب هذه السطور -
~~أن نترك مفردات اللغة لتتغير تغيرا بطيئا مع اختلاف الأوضاع
~~الحضارية، وأن يكون الثبات والدوام مقصورين على طرائق التركيب، ما
~~الذي تجيزه قواعد اللغة وقوانينها، وما الذي لا تجيزه، دون أن يكون
~~للناس رأي في ذلك، فمثلا، تقضي قاعدة اللغة العربية أن الجملة
~~المركبة التي يبدأ مقدمها بكلمة «كلما» ألا تتكرر هذه الكلمة في
~~تاليها، فتقول: «كلما ازداد عدد السكان مع ثبات الموارد؛ انخفض مستوى
~~المعيشة.» ولا نقول: «كلما ازداد عدد السكان مع ثبات الموارد؛ كلما
~~انخفض مستوى المعيشة»؛ فها هنا تكون المسألة مسألة تتعلق «بالصورة» ms259
~~التي يجري عليها البيان، بغض النظر عن طبيعة المفردات الواردة في تلك
~~الصورة، هل أصابها تغير في معناها وفي طريقة استعمالها أو بقيت على
~~حالها منذ عرفت في أول مراحل تاريخها؟ وخذ هذا المثل الآتي على سبيل
~~الجد والفكاهة معا: كانت عربات السكة الحديدية في مصر تحمل على ظاهرها
~~هذه العبارة: «سكة حديد الحكومة المصرية» وتحمل إلى جوارها العبارة
~~الإنجليزية الدالة على المعنى نفسه، لكننا إذا تعقبنا ترتيب الكلمات
~~في العبارتين؛ وجدناها في الإنجليزية تجري هكذا: مصرية حكومة حديد
~~سكة، وهكذا اختلفت اللغتان في «الصورة» رغم اتفاقهما في المفردات؛ ما
~~يبين أن روح اللغة إنما تكون في طرائق التركيب، لا في المفردات من حيث
~~هي كذلك.

# كنا قد طرحنا على أنفسنا سؤالا عن العلاقة التي تصل رموز اللغة بما
~~ترمز إليه، ثم تركناه معلقا لنستطرد في توضيح مشكلة أخرى رأيناها
~~ضرورية للتمهيد الذي يجب أن يسبق الإجابة عن ذلك السؤال، وكان التمهيد
~~- كما رأيت - خاصا بمنشأ اللغة: فهل فرضت على الإنسان من خارجه أو
~~كان هو الذي اصطلحها لنفسه؟ ثم ما مدى وجوب الثبات في اللغة؟ وإلى أي
~~حد يجوز للأجيال المتعاقبة أن تغير فيها؟ وها نحن أولاء نعود إلى
~~سؤالنا الأول، وله - عندنا - أهمية قصوى، والسؤال هو: إلى أي شيء ترمز
~~اللغة؟ بعبارة أخرى: إذا أردت أن تعرف عن مادة تقرؤها، أو عن كلام
~~تسمعه، أنه ذو «معنى»؟ ولو كان الناس لا يتكلمون ولا يكتبون إلا
~~لفظا دالا على معنى؛ لما كان هنالك إشكال، لكنهم لا يفعلون ذلك في
~~كثير جدا مما يقولونه أو يكتبونه؛ ما يوجب علينا أن نضع الضوابط
~~الضرورية التي تجعل للغة معنى يراد له أن ينتقل إلى من يتلقى تلك
~~اللغة سمعا بأذنيه أو قراءة بعينيه، على أن رموز اللغة في الحالة
~~الأولى تكون موجات من هواء، وتكون في الحالة الثانية ترقيمات بمادة
~~معينة كالحبر أو غيره، على مادة معينة أخرى كالورق أو غيره، والجواب
~~في إيجاز، هو أن علاقة الرمز اللغوي بما يرمز إليه ms260 تجيء في مجال
~~التفكير العلمي على صورة، وفي مجال الأدب - شعرا ونثرا - على صورة
~~ثانية، وأما في أحاديث الناس الجارية، أو كتاباتهم غير المتخصصة؛
~~فالصورتان تتداخلان بحيث يصعب التحليل إلا على من يمعن النظر في أناة
~~وصبر، وفي حديثنا التالي تفصيل لهذا الإيجاز.





# | اللغة ... هذا المخلوق العجيب! (2)




# صنع الإنسان كلماته ليكون سيدها، فلم تلبث أن أمسكت هي بزمامه، حتى
~~صار لها تابعا! فلقد أنشأت كل جماعة من الناس لغتها لتكون وسيلة وصل
~~بين أفرادها، لكن تلك اللغة التي هي صنيعة الناس، سرعان ما جعلت لهم من
~~نفسها سجنا هيهات أن يفلت من جدرانه وقضبانه إلا قلة قليلة شاء لهم
~~ربهم أن يكون لهم هم السلطان على اللغة التي أبدعوها، فإذا سألت عن أحد
~~من عامة الناس: ما حدود علمه؟ وجب أن يكون الجواب: إن حدود علمه هي
~~نفسها حدود كلماته، وأما إذا سألت عن أحد من تلك القلة القليلة التي
~~أنعم الله عليها بمواهب الإبداع - في العلم أو في الأدب شعرا ونثرا -
~~ما حدود علمه؟

# كان الجواب هو: أنه هو الذي يضع لنفسه الحدود؛ لأنه إذا لم تسعفه
~~اللغة القائمة بأدوات التعبير عما يريده، أضاف إليها من عنده جديدا
~~يخدم به أغراض نفسه، فتسير بقية الناس بعد ذلك على دربه.

# هذه اللغة العجيبة تحمل في جوفها كل ضروب الصيد، ينطق بها الناطق
~~لتكون نارا تشوي الأنفس والأجساد، فإذا هي النار التي أراد لها أن
~~تكون، أو ينطق بها لتكون نورا يهدي إلى سواء السبيل، فإذا هي النور
~~الذي ابتغى لها أن تكون. إن كلمات ينطق بها إنسان قد تجعل منه وليا
~~من أولياء الله الصالحين، وكلمات أخرى ينطق بها إنسان آخر قد تجعل منه
~~زنديقا فاسقا! إن كلماتنا كالبذور نبذرها لتنبت كل كلمة منها نباتا
~~من جنس ما قد انطوت عليه في جوفها : فشهدا بشهد، وحنظلا بحنظل:

# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة
~~طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء (24) تؤتي أكلها كل حين
~~، وانظر
~~أيها القارئ إلى ms261 قول الله تعالى في هذه الآية الكريمة:

# أصلها ثابت وفرعها في السماء
~~؛ لتعلم أن طيب
~~الكلام هو الذي يخدم حياة الناس هنا على هذه الأرض وفي هذه الدنيا،
~~وذلك هو «الأصل الثابت»، ثم ينفع صاحبه عند إقامة الميزان يوم الحساب،
~~وذلك هو الفرع الذي في السماء.

# ومثل كلمة
~~خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض
~~ما لها من قرار
~~، وأريد للقارئ مرة أخرى أن يقف
~~طويلا عند قوله تعالى:

# اجتثت من فوق
~~الأرض
~~؛ ليعلم القارئ أن ما ليس له جذور في حياة الناس
~~هنا على هذه الأرض وفي هذه الدنيا، لن يكون له أثر في الميزان.

# إنك لترى أبناء الشعب الواحد متفرقين أفرادا، تفصل بينهم فواصل
~~المكان وفواصل الزمان؛ فهذا الفرد هنا وذلك الفرد هناك، وفرد كان
~~بالأمس وفرد كائن اليوم؛ فتسأل: أين الروابط التي جعلت من هؤلاء
~~الأفراد - على تفرقهم - شعبا واحدا؟ والجواب هو: اللغة قبل أي شيء
~~آخر؛ فاعجب لخيوط من هواء تشد الناس بعضا إلى بعض، فإذا هي بينهم
~~كروابط الفولاذ! إن هذه الكلمات التي تصل ناطقا بسامع، أو تصل كاتبا
~~بقارئ، ما هي في حقيقة أمرها إلا نفوس طارت من أعشاشها لتبلغ غاياتها،
~~إنها كالحمام الزاجل يعرف إلى أين يطير؛ وذلك لأن كلماتك - منطوقة أو
~~مكتوبة - هي نفسك انطلقت من محبسها بين الضلوع؛ نعم فآلة التصوير تقدم
~~قسماتك في بعدين، في حين أنها في حقيقتها ذات ثلاثة أبعاد! وأما
~~كلماتك - علمت أو لم تعلم - فهي صورة نفسك بكل أبعادها.

# إننا إذ نقول هذا عن اللغة في قدرتها على إخراج ما استتر من خفايا
~~النفوس، لتعبر بها عبورا من السر إلى العلن؛ فإنما نغض النظر مؤقتا
~~- عامدين - عن لغة العلم، التي إذا ما بلغت ذروتها من الدقة؛ أفرغت
~~نفسها إفراغا تاما من كل ما هو ذو شأن بالنفوس وما تخفيه ، حتى
~~ليصبح محالا على الفاحص أن يستشف شخصية العالم من رموزه العلمية،
~~وإن شئت فانظر إلى صفحات من كتاب في الرياضة، أو في الكيمياء، أو في
~~أي ms262 فرع من فروع الفيزياء، وحاول أن تستنتج من رموزه شيئا عن ملامح
~~الشخصية عند العالم صاحب الكتاب: أهو منقبض النفس أم هو في حالة من
~~المرح والتفاؤل؟ أهو ذو سخاء وعطاء أم هو قابض يده إلى عنقه؟ لكن
~~الحديث عن لغة العلم وضبطها أمر قد نتناوله في موضع آخر من هذا
~~الحديث.

# أما الآن فأنظارنا موجهة إلى اللغة «المعبرة» وقدرتها العجيبة التي
~~قد لا يتنبه عليها إلا من تعمد الوقوف عندها متأملا، وإنه ليبدو
~~لي الآن أن الإنسان حين عرفوه (بتشديد الراء) بأنه الناطق، تمييزا
~~له من الحيوان الأبكم، الذي هو حتى إذا صرخ صرخاته المسموعة، أو حتى
~~إذا غرد تغريدا تطرب له آذاننا، كما يفعل الكروان والبلبل؛ فهو يظل
~~إلى البكم أقرب منه إلى حالة الإفصاح، لأن المعول في التفرقة ليس
~~الصوت مجرد الصوت، وإنما هو أن يجيء الصوت «معبرا» عما هو كامن في
~~طوايا النفوس، أقول إنه ليبدو لي الآن أنهم حين عرفوا الإنسان بأنه
~~الحيوان «الناطق» كان المقصود بالنطق قوة «التعبير» بالإضافة إلى غيره
~~من الصفات كالتفكير، أو ما شئت؛ وأرجو من القارئ أن يلتفت إلى معنى
~~«العبور» المضمر في كلمة «تعبير»؛ فلقد أصبح الإنسان إنسانا بلغته
~~التي اصطنعها ليجعل منها وسيلة «عبور» ينتقل بها مكنون نفسه إلى
~~الآخرين، وإلا فلو أن كل فرد إنساني قد لبث مغلقا على سره، بحيث
~~يصبح أفراد الناس كالجزر الصماء في المحيط العظيم، كل جزيرة منها
~~استقلت عن الأخريات، أقول لو أن مثل هذه العزلة الموحشة كانت هي
~~قدر الإنسان، ثم أضيفت عزلته تلك إلى الصمت الرهيب الذي يلف في
~~عبوسه جسم الكون الهائل الذي يحيط به؛ إذن لأصبحت حياة الإنسان مساوية
~~لموته، أما الذي أجرى فيه الحياة مع غيره فهو لغته «المعبرة».

# فنحن - إذن - إنما نوجه اهتمامنا الآن إلى اللغة وهي أداة «تعبير »،
~~مرجئين الحديث عن لغة العلم التي يراد لها - عمدا - أن تشير ولا
~~تعبر؛ فنقول إن أفراد الناس يتفاوتون تفاوتا شديدا في قدراتهم على
~~أن تجيء كلماتهم مجنحة ms263 لتستطيع بأجنحتها تلك أن تطير مرتين: إحداهما
~~وهي تطير حاملة مكنون النفس من مخبئه ليظهر إلى الناس، والثانية إذ هي
~~تطير عبر المكان البعيد، وعبر الزمان المديد، لتبلغ مسامع الناس في
~~أوانها وفيما يلي أوانها من عصور تتوالى إلى ما يشاء لها الله أن
~~تتوالى. أقول إن أفراد الناس، رغم اشتراكهم في لغة واحدة، فهم يتفاوتون
~~في القدرة على أن تجيء عبارتهم «ناطقة» حقا، «معبرة» حقا، مفصحة
~~حقا عن حقيقة «الإنسان» كما هو متمثل في الفرد المتكلم. إن كلمات
~~الأفراد قد تتشابه ظاهرا كما يتشابه الطير، ولكن تفاوتها البعيد بعد
~~ذلك يظهر عند الطيران، فكما أن في عالم الطير نسورا وعقبانا تشق
~~الفضاء كأنها الرماح أطلقتها أيدي الفرسان، وبغاثا من الطير لا يكاد
~~يعلو عن سطح الأرض، مكتفيا لقوته بفتات ذابل تناثر هنا وهناك؛
~~فكذلك في الناطقين باللغة الواحدة من تضمن كلماته بقاء الخلود، ومنهم
~~من تفنى كلماتهم على شفاههم قبل أن يموج بها الهواء.

# وموضع العجب الذي لا ينقضي، هو أن كلمات اللغة، وطرائق تركيب تلك
~~الكلمات في جمل، بعد أن صاغتها جماعات الناس، ليستعان بها في
~~الإشارة إلى الأشياء التي قد يدور عنها حديث بين متكلم ومخاطب، أخذت
~~تلك الكلمات نفسها - على امتداد تاريخها - تعبأ بمضمونات تمس
~~مشاعر الإنسان، حتى لقد تضاءلت قيمة الوظيفة الإشارية منها، وارتفعت
~~قيمة ما قد أضيف إليها من مشاعر الإنسان بما كابد وما عانى، وعندئذ
~~أصبحت أداة صالحة «للشعر»، كما أصبحت قادرة، بأجنحتها المكتسبة، على
~~الطيران عبر المكان وعبر الزمان، على النحو الذي ذكرناه. وإذا كنت قد
~~استخدمت كلمة «الشعر» هنا، مشيرا بها إلى اللغة التي اكتسبتها خبرات
~~الحياة أجنحة تمكنها من العبور والطيران، فإنما قصدت بكلمة «الشعر» كل
~~عبارة تجاوزت وظيفة اللغة الأولى والأساسية، وهي «الإشارة» إلى مسميات
~~في دنيا الأشياء، وهي نفسها الوظيفة التي يقف عندها، ويكتفي بها
~~«العلم»؛ فالعلم يقول الكلمة المعينة ليشير بها إلى شيء معين،
~~ويرفض أن يزاد عليها معنى أو ينقص منها معنى؛ حتى يضمن لها دقة ms264
~~الأداء. وأما «الشعر» (بالمعنى الواسع لهذه الكلمة) فيكاد يسقط من
~~حسابه الجانب الإشاري من الكلمات، ليطير بمضمونها الشعوري المضاف إلى
~~حيث تستطيع موهبته أن يطير؛ ومن هنا كان الشعر في لغة ما، هو زهرتها،
~~أو قل هو موضع العبقرية فيها.

# ولكي أوضح ما أعنيه؛ افرض أنك وجدت في غرفة مجموعة الأشياء الآتية:
~~سيف، ورمح، وورقة، وقلم، وسئلت: هل تعرف أسماء هذه الأشياء؟ فإنك لا
~~شك مجيب: نعم، إني أعرف أسماءها فهذا سيف وهذا رمح، وهذه ورقة، وقد
~~يسمونها كذلك «قرطاسا»، وهذا قلم، لكن سائلك ربما مضى معك في
~~الحديث، وأخذ يسأل: وهل تعرف ما تسميه «خيلا»؟ وتقول أنت: نعم،
~~أعرف الخيل، وهكذا يسألك عن مسميات «الليل» و«البيداء» وهكذا أيضا
~~يجيء جوابك بأنك تعرف معانيها جميعا، فإلى هنا لا يكون سائلك ولا تكون
~~أنت قد جاوزتما الوظيفة «الإشارية» للكلمات؛ فأنتما تعرفان لكل كلمة من
~~الكلمات المعروضة مسماها، وتلك هي اللغة في أولها وأساسها، لكن اقرأ
~~بعد ذلك قول المتنبي:

# الخيل والليل والبيداء تعرفني

# والسيف والرمح والقرطاس والقلم

# اقرأ هذا البيت، وكلماته هي نفسها الكلمات التي عرفت مسمياتها في
~~دنيا الأشياء أضيف إليها كلمة واحدة، هي «تعرفني»، وبهذه الإضافة
~~اليسيرة، تنتقل معرفتك بقائمة الأسماء المذكورة إلى فلك آخر من أفلاك
~~السماء؛ فلم يعد يراد بالخيل أن يكون خيلا، ولا بالليل أن يكون ليلا
~~... إلى آخر الأسماء الواردة في القائمة المذكورة، بل تحولت كل هذه
~~الأشياء من حالة كونها جمادا لا يعقل ولا يشعر ولا يعرف، إلى حالة
~~كونها كائنات عاقلة شاعرة عارفة، تستطيع أن تميز إنسانا يجيد
~~استخدامها من إنسان يجهل طبائعها، وانظر إلى دخيلة نفسك عندئذ؛ تجدها
~~لم تعد تعنى بتلك الأشياء في ذاتها، بل انتقل انتباهها إلى «الرجل»
~~الذي ملك بقدراته زمام تلك الأشياء جميعا. تأمل نفسك جيدا؛ تجدها قد
~~ارتفعت عن دنيا «الأشياء» وأسمائها، إلى عالم آخر، هو عالم «القيم»
~~التي تميز الإنسان من سائر الكائنات، ثم تعود فتميز إنسانا من إنسان،
~~وهي - هنا - قيم الشجاعة، والمغامرة، والفروسية والشعور ms265 المرهف،
~~وفوقها جميعا قيمة القدرة على «التعبير» عن هذا كله. ومن أجل تلك
~~القدرة السامية، وهي نفسها التي تميز بها المتنبي شاعرا؛ عرفه
~~القرطاس وعرفه القلم، فإذا أمسك بقلمه عرف القلم أن قد أمسكت به
~~أصابع شاعر، وإذا جرى القلم على القرطاس عرف القرطاس أنه في ذمة من
~~يعرف كيف يكتب اللفظ الشريف، وهكذا ترى أن اللغة لم تعد وظيفتها أن
~~«تشير» إلى مسميات، بل انتقلت إلى فلك أسمى هو فلك الخبرة الإنسانية
~~بكل ما تكابده وتعانيه، وهي نفسها الخبرة التي تجمع في العمل الأدبي
~~الواحد وظيفتين قد تبدوان وكأنهما نقيضتان، وهما: أن يكون في العمل
~~الأدبي خصوصية صاحبه الفرد المفرد الفريد، وأن يكون فيه في الوقت نفسه
~~إنسانية الإنسان أينما كان وأنى كان.

# والكاتب كالشاعر، لا يستحق نعته كاتبا، كما لا يستحق الشاعر نعته
~~شاعرا، إلا إذا جاءت الكلمات على قلمه «تعبيرا»؛ وأظننا قد عرفنا
~~الآن أن صميم التعبير هو «العبور» بالسر الإنساني من الخفاء إلى العلن،
~~ولقد كثر الخلط بيننا اليوم؛ فلم نعد نفرق بين العبارة يجري بها قلم
~~«الكاتب»، أو بيت للشعر ينبض به قلم الشاعر، وبين ما يرويه ناقل الخبر،
~~أو ما يعترك به المدافع عن سياسة ضد سياسة، أو من يبين لنا كيف نحول
~~الجنيه إلى دولار .. كل هذه أمور تقع في صميم حياتنا، وإذا لم يكتب
~~عنها خالد، فلا بد أن يتولاها بالكتابة عمرو؛ هذا صحيح، لكنها عندئذ
~~تكون كتابة فيها وظيفة «الإشارة» إلى الأشياء والمواقف، تزول بزوالها
~~وتبقى ببقائها، أما أدب الكاتب وشعر الشاعر فشيء آخر يريد أن يكون في
~~الموسيقى الكونية قيثارة، يريد أن يغوص في خصوصية ذاته ليخرج منها
~~الاسم ومسماه، ليبلغ بها ذلك العالم الكامن وراء الأشياء، من إرادة
~~تريد، وعقل يدبر، وقلب يتعاطف ويرحم.

# لكن عصرنا - أقول لك الحق - قد اختار أن يضيف إلى كل حسناته من علم
~~ومغامرة؛ سيئة أخشى أن تذهب حسناته، وأعني بالسيئة ذلك الطوفان من
~~الكلمات التي تهدر بها المطابع، تهدر بها وتصرخ بها وسائل ms266 الصوت
~~والصورة، تهدر بها وتصرخ بها، حاملة للناس ما يرتفع بأقدارهم مرة، وما
~~يهبط بتلك الأقدار ألف ألف مرة، وربما كان من أجل هذا الصخب الفارغ،
~~قال «كافكا» يوما ضاقت فيه نفسه: إنني أكثر احتراما لنفسي صامتا مني
~~متكلما.

# ولكن ماذا عن «العلم» ولغته أنت يا أيها الداعي إلى العلم في صبحك
~~ومسائك؟ نعم، فلننتقل الآن إلى العلم ولغته، بعد أن قلنا ما قلناه
~~عن شعر «الشاعر» وكتابة «الكاتب»، وقبل أن أنتقل بك إلى تحديد الفارق
~~الأساسي بين المجالين، أريد أن أجنبك خلطا قد تقع فيه، بين ما هو
~~«علم» وما هو «لغو» لا يعني شيئا، ولا ينفع الإنسان في شيء؛ فلا هو من
~~قبيل الشعر والأدب من حيث أنسنة الإنسان، ولا هو علم من حيث الإحاطة
~~بالقوانين التي تجري عليها ظواهر الكون ليستطيع الإنسان أن يلجم تلك
~~الظواهر ليسير بها حيث يشاء؛ فطوفان الكلمات التي أشرت لك إليه منذ
~~بضعة أسطر معظمه لغو فارغ، وأقله «علم» و«أدب» و«شعر»، فبماذا
~~تتميز الصيغة اللفظية عندما يحق لنا أن ندرجها في زمرة الحقائق
~~العلمية؟

# الفرق بعيد بين اللغة العلمية من جهة، ولغة الشعر والأدب، ولغة
~~الحياة الجارية من جهة أخرى؛ وأول فرق أشير إليه، لنفرغ منه فروعه
~~المهمة، هو أنه بينما اللغتان الأخيرتان، وأعني لغة الشعر والأدب ولغة
~~الحياة الجارية، تستخدمان اللفظ بجانبيه: الإشاري والتعبيري؛ أي
~~إنهما إذ تراعيان - بالطبع - أن يجيء الكلام مشيرا إلى الجانب
~~المقصود من جوانب الواقع، وذلك حين يكون الحديث حديثا عن واقع معين؛
~~فهما كذلك يستعملان اللفظ بشحنته الشعورية التي يكون ذلك اللفظ قد
~~اكتسبها بالاستعمال على امتداد الزمن. وإن هاتين اللغتين: لغة الشعر
~~والأدب، ولغة الحياة الجارية؛ لتتفاوت عند الناس درجات القوة أو الضعف
~~فيهما بمقدار ما يحملانه من تلك الشحنة الشعورية التي أشرنا إليها.
~~وأما اللغة العلمية، ولا سيما في العلوم التي تقدمت من حيث الدقة،
~~كالفيزياء والكيمياء؛ فالمثل الأعلى عندها هو أن يتجرد الرمز العلمي من
~~كل أثر للشحنة الشعورية، حتى ليفضل رجال العلوم ms267 أن يصطنعوا رموزا
~~يجعلونها لغة لهم في المجال العلمي؛ لتجيء تلك الرموز خالية من آثار
~~الاستعمال اليومي في حياة الناس الجارية، وإذا هم لم يستطيعوا ذلك -
~~كما هي الحال غالبا في العلوم الإنسانية، كعلوم الاقتصاد، والاجتماع،
~~والنفس - فلا أقل من تعريف الألفاظ الأساسية الواردة في غضون العلم
~~المعين، تعريفا يحدد المراد منه تحديدا دقيقا؛ والغاية من ذلك
~~التحديد هي أن يخلو اللفظ مما علق به من ميراث الوجدان التي بطبيعتها
~~قد تختلف باختلاف الأفراد؛ كي يكون الباحثون جميعا في مجال علمي
~~معين على اتفاق تام بالمعاني المقصودة من مصطلحات مجالهم.

# ويتفرع عن ذلك التحديد لمعاني الرموز أو الألفاظ المستخدمة في
~~العلوم؛ فرق آخر بالغ الأهمية في التمييز بين لغة العلم في ناحية،
~~ولغة الشعر والأدب، ولغة الحياة الجارية معا، في ناحية أخرى؛ وهو أنه
~~بينما الناس في هاتين اللغتين، يأخذون الكلمات بمعانيها الانطباعية،
~~أي إنهم يكتفون بمجمل المعنى كما يبدو في ظاهره؛ ترى العلماء في شتى
~~مجالات العلوم يحللون الأشياء المسماة بتلك الكلمات تحليلا يدعوهم
~~إلى أن يستبدلوا باللفظة المعينة مما يستعمله الناس رموزا أو ألفاظا
~~أخرى تتعدد بتعدد العناصر الجزئية التي انحل إليها الشيء الذي
~~أخضعوه للتحليل، فمثلا: لا بأس في لغة الشعر والأدب، وفي لغة الحياة
~~الجارية على السواء، في أن يسمى الماء باسمه «ماء»، أما في دنيا
~~العلم؛ فإنهم يحللون الماء، فيجدونه مؤلفا في كل ذرة مائية منه، من
~~ذرتين من ذرات الهيدروجين، وذرة واحدة من ذرات الأوكسجين، فيلخصون
~~هذا التركيب ويقولون - بدل كلمة «ماء» - «2 يد أ»، وتكون هذه الصيغة هي
~~ما يستعمله العلماء كلما أرادوا أن يقولوا «ماء».

# ولعلك تلحظ أن موضع الاختلاف بين كلمة «ماء» في لغة الشعر والأدب
~~والحياة الجارية، وبين الصيغة: «2 يد أ» في لغة العلم؛ هو أن الاسم في
~~الحالة الأولى يبرز «الكيف»، أي إنه يهتم بوقع الشيء على الحواس،
~~بينما هو في الحالة الثانية يبرز «الكم»؛ أي المقادير المحددة من كل
~~عنصر من عناصر الشيء، وواضح أن من يكفيه ms268 أن يقول عن الماء إنه «ماء» لا
~~يهتدي بهذه التسمية إلى الطريقة التي «يصنع» بها ماء، أما الذي يشير
~~إلى الماء يقوله «2 يد أ» فهو في الوقت نفسه يرسم الطريق أمام من يريد
~~صناعة الماء؛ إذ ما عليه إلا أن يحصل على الهيدروجين من مصادره، وعلى
~~الأوكسجين من مصادره وبتجربة علمية يدمج هذا بذاك فإذا بين يديه
~~«ماء» بعد أن لم يكن.

# إن لغة الشعر والأدب، ولغة الحياة الجارية معا، قد درجتا على أن
~~تضيفا إلى التركيب اللغوي إضافات وزوائد، لها معانيها في مجرى الشعور
~~الباطني عند الإنسان المتكلم، ولكن ليس لها ما يقابلها في وقائع
~~الدنيا الخارجية؛ ولذلك يستغني عنها رجال العلم عندما يصوغون علومهم في
~~لغة علمية؛ فمثلا، لا بأس عند الأديب، وعند الإنسان في حياته الجارية،
~~أن يقول: ألا ما كان أسعدها من لحظة عندما التقيت صديقي! فالحالة
~~الواقعة هنا، التي تكتفي بها الصياغة العلمية هي: «التقيت صديقي»: وأما
~~سائر الكلمات الواردة في الجملة الأولى فلها أهميتها ولها معناها،
~~لكنها أهمية ومعنى يتصلان بدخيلة المتكلم في ذات نفسه، لكنها بغير معنى
~~بالنسبة إلى عالم الواقع الذي حدث في خارج الإنسان، والذي هو مجال
~~النظر العلمي.

# ومما يترتب على الفرق بين النوعين: لغة الشعر والأدب ولغة الحياة
~~الجارية من جهة، ولغة العلم من جهة أخرى؛ أن الكلام في الحالة الأولى
~~يجيء متداخل الأجزاء متشابك الخيوط، حتى لقد ترى كلاما تظنه جملة
~~واحدة، تقبلها معا، أو ترفضها معا، أما في الحالة الثانية فالأغلب أن
~~يجيء الكلام مفصل الأجزاء؛ حتى يمكن الحكم على كل جزء على حدة بالصواب
~~أو بالخطأ، دون أن يمتد ذلك الحكم ليشمل الأجزاء الأخرى. وأسوق لذلك
~~مثلا هذه العبارة: «مات ملك المدينة الفاضلة أمس»؛ فها هنا يغلب على
~~السامع من عامة الناس أن يأخذ الجملة وكأنها خبر واحد أوردته جملة
~~واحدة، يقبلها معا أو يرفضها معا؛ وأما صاحب النظرة العلمية فيحلل -
~~أولا - هذا المركب اللفظي إلى الجمل التي يشتمل عليها، ففيها:
~~(1) هنالك «مدينة فاضلة»، وقد ms269 يكون ذلك وحده زعما باطلا، وقد يكون
~~خبرا صحيحا و(2) لهذه المدينة الفاضلة ملك، وقد يكون ذلك صحيحا وقد
~~لا يكون، فربما كان هناك بالفعل «مدينة فاضلة» لكن الذي يحكمها ليس
~~ملكا؛ و(3) وهذا الملك مات، وربما صدق هذا الخبر أو كذب، و(4) وأن
~~موته حدث أمس، وأيضا هنا نقول إنه ربما صح أن ملكا كهذا كان بالفعل
~~موجودا، وإنه حقا قد مات، لكنه موت وقع في تاريخ غير الأمس.

# ذلك نموذج مصغر يبين لك كيف يتلقى الخبر المعين من لم يدرب
~~على تحليل علمي للحقائق، وكيف يتلقاه صاحب النظرة العلمية؛ فالأول
~~متأثر بلغة الحياة الجارية والثاني متأثر بلغة العلم.

# والكلام في لغة العلم يطول إذا أردنا إحاطة شاملة لكل خصائصه، وأطول
~~منه كلام يطمع صاحبه في إحاطة شاملة لخصائص اللغة عندما تكون شعرا، أو
~~أدبا من أدب النثر، وإحاطة شاملة لكل خصائص اللغة الجارية في حياة
~~الناس اليومية. ولئن كانت «اللغة» - أيا كانت صورتها - في حد ذاتها
~~ظاهرة تدعو إلى العجب إذا ما تأملناها؛ فلعل أعجب ما فيها هو أنها
~~تستعصي على التحليل الكامل الشامل، لأننا إذا ما حاولنا مثل ذلك
~~التحليل، تحللت أنسجة اللغة بين أصابعنا، وفقدت الصفة التي من أجلها
~~كانت لغة. والأمر في هذا يشبه أن تعبر خندقا على ألواح رقيقة من
~~الخشب، فأنت تعبر سالما إذا خطوت على الألواح الخشبية في خفة، كالتي
~~أرادها أبو العلاء المعري حين خاطب السائر على أديم الأرض بقوله: «خفف
~~الوطء ...» وأما إذا ركبت رأسك، وأصررت على أن تخبر طبيعة الألواح
~~الخشبية الرقيقة على حقيقتها، فأخذت تقفز عليها بجميع ثقلك؛ فلا عبرت
~~أنت الخندق، ولا بقيت الألواح.





# | وصولا إلى حرية وعدالة




# لم تكن هذه أول مرة، ولا كانت المرة العاشرة، التي وقفت فيها عند
~~آيات كريمة في «سورة البلد»، مرهفا كل ما أملك من قوة الإدراك والفهم،
~~وفي كل مرة كنت أجدني أمام صورة كاملة متكاملة الأطراف لمجتمع ارتفعت
~~ثقافته فارتفعت حياته، إلا أن الصورة كما وردت في جملة الآيات ms270 الكريمة،
~~مكثفة تشد قارئها نحو العمق، أكثر جدا مما تسير به نحو الطول
~~والعرض، ومتروك للقارئ أن يعمق من عمقها؛ ليعود فيتسع بالمعنى، ليرى
~~كيف يمتد فيشمل حياة الإنسان في مجتمع كبير، تتشابك فيه الصلات
~~والمعاملات بين أفراده، نعم، لطالما تأملت المعنى في هذه الآيات
~~الكريمة من سورة «البلد»:
~~... ألم نجعل له
~~عينين * ولسانا وشفتين * وهديناه النجدين *
~~فلا اقتحم العقبة * وما أدراك
~~ما العقبة * فك رقبة * أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة *
~~أو مسكينا ذا متربة ...
~~.

# ولقد كان مما دعاني إلى طول الروية أمام هذه الآيات الكريمة؛ أنني
~~رأيت فيها صورة لم تكن هي التي رآها المفسرون، ورأيت كذلك أن الصورة
~~التي ارتسمت في ذهني من هذه الآيات الكريمة ترسم قواعد البنيان لحياة
~~الإنسان في مجتمع قوي سليم أوضح مما يرسمه تفسيرها الشائع، وأستغفر
~~الله إن كنت على خطأ، وربما كان محور الاختلاف في الفهم والرؤية، هو
~~معنى كلمتي «النجدين» و«العقبة»، على نحو ما سوف أبينه.

# وردت إشارة في الآيات الأولى من سورة «البلد» إلى من كثر ماله،
~~ولكنه لم ينفق منه بما كان ينبغي له، ومع ذلك فهو يدعي أنه أهلك مالا
~~كثيرا، حاسبا أن أحدا لم يره على حقيقته، وبعد تلك الإشارة جاءت
~~الآيات الكريمة التي ذكرناها في الفقرة السابقة، وفيها استنكار لموقف
~~ذلك الثري المغلولة يده إلى عنقه:

# ألم نجعل
~~له عينين * ولسانا وشفتين * وهديناه النجدين *
~~فلا اقتحم العقبة ...

# فيقول الطبري في تفسيره:
~~«عينين يبصر بهما حجج الله عليه ...» و«لسانا يعبر به عن نفسه»
~~و«شفتين نعم من الله» و«النجدين أي الطريقين؛ طريق الخير وطريق الشر»
~~و«العقبة قيل إنها جبل في جهنم»، وأما كاتب هذه السطور، العبد الفقير
~~لله سبحانه وتعالى، والعارف بفضل الأئمة العلماء، والطبري أحدهم بلا
~~أدنى شك في ذلك، أقول إن كاتب هذه السطور لم يسعه إلا أن يعاود
~~الوقوف عند هذه الآيات الكريمة؛ لعله يجد في كلماتها مبررا لمثل ما
~~ذهب إليه الطبري، فضلا عن قصور ما ذهب إليه، في أن ms271 تتكامل أمام الذهن
~~صورة مترابطة الأطراف، يهتدي بها من يشاء له الله تعالى أن يهتدي؛
~~فلماذا يشير الطبري إلى «العينين» بأنهما تبصران حجج الله على ذلك
~~الثري المقبوض اليدين؟ وكان الأقرب أن يجعل «العينين» تبصران كما تبصر
~~الأعين؛ فتريان خلق الله ليستمد صاحب العينين علما وعبرة، كما سأبين
~~بعد قليل، ثم لماذا لم يربط «اللسان» ب «الشفتين» في جهاز واحد - كما
~~هما على الحقيقة - وهو جهاز النطق باللغة بكل ما يترتب على هذا المعنى
~~من نتائج بعيدة المدى في هذا السياق الذي نحن الآن بصدده؟ وعلى أي أساس
~~معقول ومقبول - بالنسبة إلى سياق الكلام الذي بين أيدينا - يجعل
~~«النجدين» مجرد طريقين ثم يجعل طريقا منهما يشير إلى الخير وطريقا
~~آخر يشير إلى الشر؟! إن «النجد» هو مرتفع من الأرض وهو ما نسميه
~~بالمصطلح الجغرافي المعروف «هضبة»، ويقابل النجد «الوهد» الذي هو الأرض
~~المنخفضة، فهل هو من حق المفسر أن يحذف من معنى اللفظة المعينة أهم
~~جانب من جوانب معناها ثم يقيم تفسيره بعد ذلك على الجانب المتبقي على
~~نقصانه؟! إن من يفهم كلمة «النجدين» مطروحا من معناها «الارتفاع» مع
~~خشونة الحجر وغلظته؛ يكون قد فوت على نفسه مفتاحا مهما يعينه على
~~فهم السياق كله فهما أصح وأنفع، وأخيرا يجيء أعجب ما نعجب له في
~~تفسير الطبري، وذلك عندما يقول عن «العقبة» قيل إنها جبل في جهنم! كيف
~~ذلك والآيات الكريمة التي تلتها مباشرة قد فسرتها بما يقطع بالمعنى
~~المقصود؛ إذ تقول:

# وما أدراك ما
~~العقبة ...
~~، وهو سؤال يعقبه جوابه، الذي هو أن العقبة
~~(التي لم يستطع ذلك الفتى البخيل اقتحامها) إنما هي أن تفك رقاب
~~العبيد ليصبحوا أحرارا، وأن يقدم العون إلى المعوزين في يوم المجاعة،
~~ولماذا يكون هذان الأمران «عقبة» يصعب اقتحامها على كثيرين؟ ذلك ما
~~أرجئ الجواب عنه لأضعه في مكانه من الصورة المتكاملة المترابطة، التي
~~تصورتها للمجتمع الإنساني الكامل، بناء على مجموعة الآيات التي
~~ذكرناها من سورة «البلد».

# والآن فلنعد لنبدأ من البداية، فلقد أشير إلى ذلك ms272 الثري القابض يده
~~عن الإنفاق فيما ينفع الناس، بهذه الآيات:

# ألم
~~نجعل له عينين * ولسانا
~~وشفتين * وهديناه
~~النجدين

# فها هنا تستطيع أن تلمح مقدمتين، ونتيجة
~~تنبني على هاتين المقدمتين، وأما المقدمتان فهما أن وهب الإنسان
~~جهازين، بينهما رباط وثيق يجعل الجهاز الأول منهما مؤديا بالضرورة
~~إلى الجهاز الثاني، وهما على التوالي جهاز الإبصار - بالمعنى المباشر
~~للكلمة - وجهاز اللغة؛ فالبصر أداة بين أدوات أخرى، هي أعضاء الحس،
~~ولعل أهمها في الوظيفة التي تؤديها، وما تلك الوظيفة إلا «إدراك»
~~الإنسان لما يحيط به؛ فلم يكن في وسع الإنسان أن يخطو في حياته خطوة
~~واحدة، إلا إذا كان على معرفة ما، بالمحيط الذي يتحرك فيه، وإلى هنا
~~يتساوى إنسان وحيوان، فلكل كائن حي مما له القدرة على الحركة في
~~أرجاء المكان بمختلف اتجاهاتها (ومن هنا نستثني النبات لأنه مقيد
~~الحركة بالنسبة إلى الحيوان والإنسان؛ إذ الغالب فيه أن تمتد جذوره إلى
~~أسفل، وفروعه إلى أعلى، مع التزامه موضعا بذاته)؛ أقول إن لكل كائن حي
~~مما وهب القدرة على الحركة في مختلف الاتجاهات؛ أدوات يدرك بها ما
~~حوله ليعرف كيف يتجه وإلى أين يتجه، وتلك الأدوات الإدراكية هي
~~«الحواس» التي فيها حاسة البصر.

# لكن الإنسان والحيوان إذا تساويا إلى هذا الحد؛ فإن الإنسان ينفرد
~~بعد ذلك بدرجات متصاعدة من الإدراك، يقف دونها سائر الحيوان، وتبدأ
~~تلك الدرجات الإدراكية المتصاعدة في حياة الإنسان بالقدرة على «النطق»
~~مستعينا بجهاز عضوي خاص، أهم أجزائه اللسان والشفتان، وليس المراد ب
~~«النطق» هنا مجرد أصوات حيوانية، كالتي يصيح بها الحيوان والإنسان
~~معا في لحظات الذعر أو لحظات الرضا، بل المراد هو النطق الذي صيغت
~~أصواته في «كلمات»، وهنا تتحقق للإنسان المعجزة الإلهية التي صيرته
~~إنسانا، وقد أحسن من أراد تعريف الإنسان تعريفا يبين جوهره المميز،
~~فقال إنه «الحيوان الناطق» بمعنى أن فيه كل ما في الحيوان من صفات
~~أساسية كالاعتدال، والنمو، والتناسل، والحركة، ولكنه أضاف إليها
~~جانبا تميز به وانفرد، وذلك أنه نطق باللغة، واللغة تتعدد إلى لغات،
~~إلا ms273 أن اللغات البشرية جميعا تتلاقى في أساس مشترك هو القدرة
~~الفطرية التي تتشكل بعد ذلك أشكالا مختلفة هي اللغات. وقد تسأل: وما
~~هي طبيعة تلك القدرة الفطرية في الإنسان؟ وأجيبك بأنها القدرة على
~~«الرمز»؛ أي أن ينيب المتكلم عن الشيء الغائب «رمزا» يقوم مقامه في
~~تبادل الحديث، وبهذه القدرة الرامزة اتسعت آفاق الحياة الإنسانية؛
~~فانتقلت من محدودية الحيوان في مكانه وزمانه، وفي الأشياء التي تقع في
~~دائرة إدراكه الحسي، إلى انطلاق لا تحده الحدود؛ إذ أصبح في
~~مستطاع الإنسان أن يستعين برموز اللغة، فيستحضر بين يديه ما ليس
~~حاضرا، مما كان، ومما سوف يكون، ومما هو كائن خارج دائرة إدراكه
~~الحسي.

# ثم لا يقف الأمر عند هذا الحد، ولكنه يجاوزه إلى آماد، الله أعلم
~~بأبعادها، إذا عرفنا عن «اللغة» حقيقة أخرى جوهرية، والعجب أن نجدها
~~إلى يومنا هذا موضع خلاف بين المشتغلين باللغة ومنطقها وطبيعة أدائها
~~لما تؤديه، وتلك الحقيقة هي أن اللغة هي نفسها «الفكر» فإذا تكلم إنسان
~~فقد فكر في حدود ما تكلم، وإذا فكر - حتى وهو صامت فيما يبدو للناس -
~~فقد تكلم بمقدار ما فكر، وحاول أن تستبطن ذاتك وأنت تفكر في «صمت» تحس
~~بحركات في جهاز النطق، هي نفسها الحركات التي لو ارتفعت فيها الدرجة
~~لأصبحت كلاما مسموعا، ولن أطيل الوقوف عند هذه النقطة رغم أهميتها
~~البالغة؛ لأنني على شيء من العلم بما يتفرع عنها من اختلافات في
~~الرأي.

# وبعد هذا فلنقرأ معا قول الله عز وجل:

# ألم
~~نجعل له عينين * ولسانا
~~وشفتين ...

# ومعناه ألم نخلقه إنسانا مزودا بأدوات
~~تكشف له عما حوله ليتدبر أمره معها، كما زودناه فوق ذلك بجهاز كامل،
~~يحول به المادة الخامة التي جاءته عن الأشياء المحيطة به، إلى «فكر»
~~مجسد في لغة؟ لكننا نلحظ في الآية الكريمة أن القول يشير إلى مفرد
~~غائب، يدل على ذلك ضمير الهاء في كلمة «له»؛ فالمقصود - إذن - هو رجل
~~واحد ولننظر خلاله إلى النوع الإنساني كله، وهنا أجد نفسي مضطرا إلى
~~الحديث مرة أخرى عن ms274 اللغة وأداتها هنا اللسان والشفتان، وحديثي عن
~~اللغة هذه المرة منصب على خاصة من أعجب خواصها، ولعلها كذلك تكون من
~~أبعدها دلالة ومغزى، وتلك هي أن اللغة المعينة عند شعب معين، وإن
~~تكن لغة واحدة يشترك فيها كل المتكلمين بها؛ فإن الحصيلة اللغوية التي
~~استخدمها فرد معين في حياته يستحيل أن تتكرر كما هي في فرد آخر،
~~وأكرر كلمة «يستحيل»؛ حتى ينتبه القارئ على الفردانية اللغوية، التي
~~كأنما هي إعجاز من الإعجاز. إن الأمر في هذا يشبه أن يقيم ملايين
~~الأفراد حول محيط مائي واسع، وكل فرد من هؤلاء الناس، يملأ إناءه من
~~المحيط، فإن يكن المصدر واحدا؛ فإن لكل صاحب إناء نصيبه من الماء
~~الذي ليس هو بعينه نصيب أحد آخر سواه. وبتشبيه آخر، افرض أننا زودنا
~~كل مولود بشري بشريط للتسجيل الصوتي، ليسجل عليه كل ما ينطق به صاحبه
~~طوال حياته - أو حتى خلال يوم واحد - ثم قمنا بمقارنة نجريها بين
~~أشرطة الأفراد، لنرى كم تتشابه وكم تختلف؛ فإننا عندئذ لواجدون في كل
~~شريط فردانية، بحيث يكون محالا أن نجد شريطين متطابقين؛ فاللغة عند
~~الجميع واحدة وحياتهم مشتركة بينهم، ومع ذلك فالمركب اللغوي الذي
~~عاش به فرد معين يستحيل أن يطابق مركبا لغويا عاش به فرد آخر، لا
~~في عصره فقط، بل في كل العصور التي تكلمت اللغة نفسها في أي مكان
~~على الأرض.

# هي فردانية عجيبة، يتميز بها الفرد عمن سواه، ربما أكثر مما يتميز
~~ببصمة إبهامه، ومع ذلك فاللغة المشتركة تظل لغة واحدة وإن تعددت صور
~~تركيباتها بين الأفراد، تعددا يبلغ عدد الأفراد، وإذا كانت لغة
~~الإنسان هي فكره، وفكره هو لغته التي نطق بها أو كتبها؛ فإن ذلك لا
~~ينفي وحدة قاموسها، ووحدة قواعدها في التركيب. وعند هذا التوحد يجتمع
~~أبناؤها لغة وفكرا ، على أن التنوع الشديد في صور التركيبات
~~اللغوية، عند مستعمليها، إنما يبلغ أبعد مداه عند مستوى التعامل بين
~~الناس، حتى إذا ما أخذنا في الصعود باللغة إلى مستويات أعلى، من حيث
~~التعميم ms275 والتجريد، كمستويات التفكير العلمي بدرجاتها المتصاعدة؛ أخذ
~~ذلك التنوع تضعف حدته، وتضيق زاويته لنصل إلى درجة نجد عندها علماء
~~الفرع الواحد، على اتفاق في صيغ القول المتصل بمجال فرعهم
~~العلمي.

# ولنعد - مرة أخرى - إلى الآية الكريمة:

# ألم
~~نجعل له عينين * ولسانا
~~وشفتين

# لنعلم منها مقدار ما لا بد أن يكون ذلك الغني
~~المقبوض اليدين على ماله، قد تفرد به قولا وفكرا، ولنعلم كذلك ما
~~لا بد أن يكون بينه وبين غيره من أفراد الناس من نقط التقاء، تجعل
~~منهم قوما، أو قبيلة، أو أمة، وهنا ننتقل بحديثنا إلى الآية الكريمة
~~التالية على ذكر العينين واللسان والشفتين، وهي:

# وهديناه النجدين

# وتذكر ما قلناه عن «النجد»
~~الذي هو مرتفع من الأرض، قد يصعب الصعود إليه من بطون الوهاد، والنجدان
~~هنا هما هدفان للإنسان إذا أراد لنفسه حياة كريمة رفيعة المقام، فإن
~~يكن في الصعود إلى ذينك الهدفين مشقة؛ فهي مشقة في سبيل الصعود
~~إلى ما هو أعلى، والسعيدة السعيدة من الأمم هي الأمة التي تشق
~~طريقها إلى قمة النجد، والشقي الشقي هو شعب خائر الهمة، يعجز دون
~~اقتحام العقبة، ولست أرى كيف تكون العقبة «جبلا في جهنم» كما ورد في
~~تفسير الطبري، ثم ماذا يفيدنا في حياتنا أن نجعلها كذلك، إنما العقبة
~~هي كما جاء في الآيات التاليات: أن تفك الرقاب المغلولة بأغلال
~~العبودية - بشتى صنوفها وأشكالها - وأن يتعاون الناس، قادرا مع
~~عاجز، وقويا مع ضعيف، وغنيا مع فقير، للتغلب على مشاق الحياة
~~وصعابها، لكن لماذا يكون هذان الهدفان الساميان «عقبة» تستعصي على
~~الاقتحام؟ والجواب هو أن ذلك يكون إذا ما جعل الإنسان السيادة لغرائزه،
~~وللغريزة اندفاعها الذي لا يحده إلا عقل يحكم، وأخلاق تضبط، ومن تلك
~~الغرائز الطاغية، حب التملك، وحب المال، لما يتضمنه من قوة
~~وسيادة، فمن ملك رقيقا، وكانت السيادة في كيانه متروكة للغريزة، صعب
~~عليه أن يحرر عبيده، ومن امتلأت خزائنه بالمال، وأحس به قوة وسيادة،
~~صعب عليه كذلك أن ينفقه في سبيل حياة كريمة بينه وبين آخرين. ms276

# تعالوا نستجمع معا عناصر الصورة التي تناثرت بين أيدينا في الفقرات
~~السابقة، لنرى كيف قدمت مجموعة الآيات الكريمة من «سورة البلد» لوحة
~~متماسكة مترابطة الأجزاء واضحة الأصول والفروع لحياة الإنسان في مجتمع
~~سليم، فقد جاءت مقدمة الصورة في إشارة إلى خلل في جسم المجتمع القائم،
~~مما يستوجب التغيير في سبيل الإصلاح، وكان الخلل مجسدا في صورة رجل
~~كثرت أمواله وامتد ثراؤه، ولضعف في تكوينه الخلقي؛ اختار الرجل أن
~~يعيش بين الناس منافقا بوجهين، يقبض يده على ماله بوجه، وبوجه آخر
~~يعلن في الناس أنه أهلك ماله في سبيلهم، ولو أننا حددنا حدود ذلك
~~الرجل الواحد، لنجعل منه أمة بأسرها؛ لوجدناها أمة مفككة العرى
~~متناثرة الأفراد مفرقة القوى.

# ذلك - إذن - موضع الداء، ومن هذه النقطة تبدأ خطوط الصورة في
~~التتابع والتكامل، وأول خط فيها وجوب أن يجمع الإنسان من أطراف
~~«المعرفة» بجوانب محيطه الذي يحيا فيه ويعيش فردا من أبنائه، ولقد
~~أمده خالقه سبحانه وتعالى بالوسيلة التي يتوسلها في تحصيله لما
~~يستطيع تحصيله من إحاطة بالكون من حوله، وما ذلك الكون إلا الدار التي
~~خلق الإنسان ليسكنها ما دام حيا، والوسيلة هي الحواس وفي مقدمتها
~~العينان تبصران وتعودان إلى المبصر بهما بأنباء الدار، لكن تلك
~~الأنباء إذ تأتي بها العينان وبقية الحواس، كل حاسة في مجالها؛ فهي
~~تأتي انطباعات على العين المبصرة، وإلى هنا لا تكون «معرفة»؛ فلا فرق
~~في بداية المرحلة بين أن تقع الصورة على عين إنسان، أو عين حيوان، أو
~~على عدسة زجاجية في آلة التصوير، فلكي تصبح الصورة المرئية «معرفة»؛
~~فلا بد لها أن تتحول إلى «فكرة»، وللفكرة طبيعة تختلف عن طبيعة
~~الانطباع الضوئي على شبكية العين، والجانب الجوهري من طبيعة الأفكار،
~~هو اصطناعها لجسم لغوي؛ أي أن تتجسد في لفظة أو في مجموعة ألفاظ ،
~~ومن هنا تظهر لنا معجزة «اللسان» مستعينا بشفتين، ولكن حذار أن نقع
~~في خطأ شائع عن العلاقة بين الفكرة ولفظها، وذلك أن خيال الإنسان
~~يصور لصاحبه - على سبيل التشبيه، لا على سبيل ms277 الأمر الواقع - أن
~~ألفاظ اللغة تشبه الأواني الفارغة، ثم تجيء الأفكار فتصب فيها، وذلك
~~تصوير قد يبسط الأمر ليسهل فهمه، لكنه بعد ذلك يضلل الناس ضلالا
~~بعيدا ... فالفكرة هي لفظها، واللفظ هو فكرته، كالشمس وضوئها، والوردة
~~وأريجها، والزيتونة وزيتها، والسكر وحلاوته، والحنظل ومرارته، وبهذا
~~التصور الصحيح نرى معجزة «اللسان والشفتين»؛ إذ هما ينطقان لفظا
~~فينطقان «فكرا».

# خطوط الصورة حتى الآن هي: خلل في البناء الاجتماعي يتطلب الإصلاح،
~~فلو أراد الإنسان لنفسه صلاحا؛ فأولى وسائله إدراك لما حوله «ليعرف»،
~~ولكي يكمل لتلك المعرفة كيانها؛ وجب أن تتجسد في لفظ أعد له جهاز
~~من لسان وشفتين، ثم نستطرد في مجموعة الآيات الكريمة؛ لننتقل إلى الخط
~~التالي من خطوط الصورة، وهو هداية الله للإنسان في استخدامه لأفكاره
~~تلك التي حصلها وعبر عنها بلفظ اللغة. وقبل أن نمضي في سبيلنا أريد
~~التنبيه على نقطة مهمة خاصة بهداية الله، وهي نقطة برزت أهميتها
~~وخطورتها في عصرنا هذا على وجه التحديد، وهي أنه لا جناح على الإنسان
~~في تحصيل ما استطاع من أفكار، توضح له طبائع الأشياء من حوله؛
~~فالأفكار محايدة لا خير فيها ولا شر، وإنما تبدأ خيريتها أو شريتها
~~عند التطبيق: فماذا يصلح منها للتطبيق الفعلي في حياة الإنسان وماذا لا
~~يصلح؟ وإذا صلحت للتطبيق فكرة ما؛ فكيف يكون تطبيقها وإلى أي مدى؟ هذه
~~أسئلة لا تجيب عنها «المعرفة» التي حصلناها؛ فالإنسان إزاءها بحاجة
~~إلى هداية الله، ومن هنا نجد التسلسل في خطوط الصورة التي رسمتها
~~مجموعة الآيات الكريمة التي ذكرناها من «سورة البلد» بعد أن أشارت إلى
~~خط «المعرفة» تحصيلا بالحواس التي في مقدمتها حاسة البصر، عقبت
~~عليها بالخطوة التي لولاها لما كانت المعرفة المحصلة إلا حالة
~~خرساء، وتلك هي مرحلة «النطق» باللغة، وأداة ذلك هي اللسان مستعينا
~~بالشفتين، فها هو ذا الإنسان قد حصل ما حصل من أفكار، ثم ماذا؟ إلى أين
~~يتحرك بتلك الأفكار؟ وكيف؟ إن الأفكار المحصلة في ذاتها لا توجه
~~صاحبها فيما يختص بما «يجوز» فعله وما لا يجوز، ms278 ولذلك لا يكون للإنسان
~~في هذا الموقف إلا هداية الله، فجاءت الآية الكريمة في موضعها لتقول:

# وهديناه النجدين
~~؛ فمن حصيلة المعرفة التي جمعها الإنسان
~~على نحو ما أسلفنا، يهديه الله سبحانه إلى فكرتين تستحقان السعي في
~~سبيل أن تتحققا، حتى لو كان ذلك السعي عسيرا وشاقا، والفكرتان هما
~~«الحرية» و«العدل»، نعم، إن دون تحقيقهما وعورة في الطريق؛ فهناك نجاد
~~يصعد إلى أسطحها الصاعدون، وليس الطريق إلى الفكرتين سهلا منبسطا
~~منسابا يسيرا، بل هو هضاب في اجتيازها عناء، فكأنما لكل فكرة من
~~الفكرتين: «الحرية» و«العدل» وعورة طريقها المؤدي إليها: فأما أصحاب
~~النوايا الطيبة الذين آمنوا بآيات الله، فقادرون بإيمانهم ذاك على
~~اجتياز «النجدين»، وأما من ساءت نيته وخبثت طويته، من أمثال ذلك الرجل
~~الغني المنافق، الذي سيق في السورة مثلا لما أصاب المجتمع من خلل
~~وفساد؛ فيصعب عليهم اجتياز «العقبة» فلا هم راغبون في حرية يكون من
~~شأنها أن تفك رقاب من كانت تملكه أيمانهم من عبيد، ولا هم يريدون في
~~الناس عدلا يقتضيهم أن يطعموا «يتيما ذا مقربة، أو مسكينا ذا
~~متربة».

# هذه - إذن - صورة إسلامية لمجتمع إنساني سليم، لا أظن أن امتداد
~~الدهر يغير منها شيئا، كلا، ولا في وسع العقل أن يتصور ظروفا
~~معيشية يمكن أن تطرأ على بلد ما في ظل حضارة ما، كائنا ما كان
~~البلد، وكائنة ما كانت صورة الحضارة، بحيث يقول الناس إنه لم يعد يصلح
~~لهم مجتمع يشترط على أبنائه «علما» بالدنيا وواقعها، وأن يتجه ذلك
~~العلم بهداية الله نحو إقامة بنيانهم على دعامتي «حرية» الإنسان،
~~و«عدالة» بين الناس؛ ومن ثم كان من حقنا أن نقول إن الإسلام عقيدة
~~تصلح لكل مكان ولكل زمان، على اتساع رقعة المكان، وامتداد طول
~~الزمان.

# إلا أن صلاحية «الصورة» لا يلزم عنها بالضرورة أن يسير الناس دائما
~~على نهجها؛ لأن في جوف الإنسان حيوانا كامنا، هو الغرائز، إذا رفعت
~~عنها الشكائم جمحت، وإذا نحن حملنا بيميننا ذلك المعيار الإسلامي في
~~بناء المجتمع، ثم رفعنا بيسارنا صورة المجتمع ms279 الراهن الذي نعيش اليوم
~~فيه؛ وجدنا الهوة سحيقة بين المثال والمثل، ففي حياتنا مثل ذلك الخلل
~~الذي تجسد في المنافق الذي أشير إليه في «سورة البلد»، والذي كان
~~هو المناسبة التي استدعت توضيح الخطوط الرئيسية في بناء مجتمع سليم؛
~~فمهما يكن في مجتمعنا الحاضر من صفات - والحديث هنا منصرف إلى مصر،
~~وإلى الوطن العربي الكبير، على حد سواء - أقول إنه مهما تكن الخصائص
~~الأخرى التي تميز أبناء هذا الوطن في هذا العصر؛ فهنالك صفة عمت
~~وشاعت بحيث لم تعد تخطئها عين، وهي صفة تلتقي فيها الخطوط الرئيسية
~~التي رسمتها مجموعة الآيات الكريمة التي ذكرناها من «سورة البلد»؛ فرغم
~~قيام الخلل الذي يوجب التغيير والإصلاح، فلا نحن حريصون على «علم»
~~بالدنيا التي نعيش فيها على حقيقتها، لا تحصيلا بمشاهدات الحواس ولا
~~صياغة بلغة اللسان، ولا نحن على استعداد أو قدرة على تحمل المشاق
~~بالنوايا الطيبة لنجتاز «العقبة» فنحقق في الناس «حرية» صحيحة،
~~و«عدالة» صحيحة، على أن تقام كلتاهما على «معرفة» صحيحة بحقائق
~~العالم.

# فأما «المعرفة» الصحيحة بحقائق العالم، فتحتاج إلى نوافذ مفتوحة على
~~الدنيا وما فيها، لكنك إذا طالبت بفتح النوافذ، زعق الزاعقون في فزع:
~~بل أغلقوها حتى لا يكون علينا غزو ثقافي يطيح برءوسنا من فوق أعناقها،
~~وكأننا قطيع من البله نفتح أفواهنا ليسيل لعابها، فيملأها الغزاة
~~ترابا مسموما ونحن لا ندري! وإذا شئت عجبا فاعجب لمن يصيحون صيحات
~~مذعورة كهذه، زاعمين لأنفسهم معرفة بما عند الآخرين من أفكار مسمومة،
~~أليس من حقنا أن نسأل هؤلاء: ومن أدراكم بسمومها إلا إذا كنتم قد
~~طالعتموها؟ وإذا كان ذلك كذلك فلماذا لا يكون لغيركم حق المطالعة كما
~~كان لكم؟ فنتجت عن الموقف في مجمله حياة ثقافية منقوصة ومغلوطة
~~ومهوشة، وأصبحت صورة العالم الذي هو منشئ حضارة عصرنا وصانعها
~~وناشرها، تبث في عقول الناس كما كانت الجدات يصورن لأحفادهن
~~الصغار عالم العفاريت!

# وأما «الحرية» فقد أشارت الآية الكريمة إلى نوع منها كانت تتطلبه
~~ظروف عصر ساد فيه الرق، إذن تكون «الحرية» المطلوبة في ms280 ضرورة ملحة، هي
~~تحرر العبيد من أصفاد الرق التي كانت تغل رقابهم، لكن المطلب يتسع
~~ويتنوع مع اختلاف الظروف في مختلف الظروف؛ فإنه إن لم يكن بيننا رق
~~بذلك المعنى البدني الذي عرفه القدماء فبيننا صور أخرى تحمل جوهره
~~وطابعه؛ إذ ماذا يكون جوهره وطابعه إلا إلغاء إرادة إنسان، ليريد له
~~سواه؟ ومثل هذا الإلغاء لإرادات الناس؛ لتسري عليهم غصبا وقسرا
~~وقهرا إرادة صاحب الإرادة، في حكومة، أو في ميدان من ميادين العمل، أو
~~في مجال من مجالات التفكير. وليس هذا الضرب من الطغيان بالشيء النادر
~~في مجتمعاتنا اليوم، وحتى إذا لم يقترف مثل هذا الإثم أفراد طغاة؛ فما
~~يسمونه «بالرأي العام» كفيل بأن يهوي بضربات سياطه على كل من
~~يخالفه في أمر يعده ذلك الرأي العام أمرا له خطورته في حياته التي
~~ألف العيش في ظلها.

# وأما فكرة «العدالة» الاجتماعية؛ فقد ركزت مجموعة الآيات الكريمة على
~~فرع من فروعها، وهو «التعاون بين الأفراد»، تعاونا يضيق الفجوة بين
~~غني وفقير، وإنني لأرجو في هذا الموضع من الحديث أن ألفت النظر إلى
~~جانب القوة من تلك الفكرة كما صورتها الآية الكريمة، وهو أن ذلك
~~التعاون المطلوب والمفروض، بني على أساس حرية الأفراد. والفرق بعيد
~~بين مجتمع يتعاون أبناؤه أحرارا وعن إيمان بما يعملون، ومجتمع آخر -
~~كمجتمعاتنا الحاضرة - إذا ما أراد تعاونا بين الناس صاغ له القوانين
~~الملزمة مهددة بعقاب العصاة، إنه لا ضير في ذلك إذا استعصى على
~~الناس أن يصدروا فيما يفعلونه عن وازع الأخلاق، لكن الكرامة
~~الإنسانية تكون أقرب إلى كمالها حين يجيء التعاون بإرادة حرة من
~~المتعاونين.
~~«يقول أهلكت مالا لبدا، أيحسب أن لم يره أحد»؛ تلك كانت العلة،
~~وموضع من مواضع الخلل، فكان لا بد من إقامة بناء اجتماعي جديد ركائزه :
~~معرفة صحيحة بالعالم، ولغة تصوغ تلك المعرفة علما، ثم هداية من الله
~~توجه الإنسان أن يتخير من ذلك العلم فكرتين، يقيم عليهما بناءه
~~الجديد، هما «الحرية» و«العدالة» متمثلة في تعاون حر، وأما عن
~~العلة فما أشبه ms281 الليلة بالبارحة، وأما عن قوائم البناء الجديد فها هي
~~تي تقدم نفسها، فهل من مريد؟!





# | بلاغة الصمت




# من المفارقات العجيبة، التي ليس في وسعنا إلا أن نقف أمامها
~~حائرين، أن نجد في عصرنا هذا، الذي هو - من الناحية العقلية - عصر
~~«التحليل» بلا منازع له من أي عصر آخر في هذه الصفة المميزة، لأنه
~~إذا جاز لنا أن نلخص اتجاهات التفكير العقلي في تاريخه كله، أن
~~نلخصها في صفحتين؛ لجعلنا إحداهما للكون وكائناته، والأخرى للغة التي
~~حدث بها الإنسان نفسه عن تلك الكائنات، ففي صفحة الكائنات، لا أظن أن
~~عصرا مضى ينافس عصرنا فيما بلغه من دقة التحليل لطبيعة تلك
~~الكائنات، وذلك حين ردها إلى ما دون الذرة ودون الخلية، وفي صفحة
~~اللغة، لا أظن كذلك أن عصرا مضى ينافس عصرنا في تحليل اللغة، لا أظن
~~كذلك أن عصرا مضى ينافس عصرنا في تحليل اللغة إلى جذور جذورها، وإلى
~~أصول أصولها، من حيث هي ظاهرة عامة شملت البشر جميعا، ومن حيث هي فروع
~~تفرعت لتصبح لكل جماعة لغتها، حتى لقد بلغت تلك التحليلات من الدقة
~~التفصيلية حدا جعلها تنافس الرياضة العليا، وحتى اضطرت جامعات
~~كثيرة في أنحاء العالم المتقدم أن تجعل محور الارتكاز في دراسة اللغة،
~~ذلك الجانب الذي يسمونه «لغويات»، وذلك بعد أن كان «الأدب» هو محور
~~ارتكاز في الدراسة الجامعية. أقول إنها مفارقة عجيبة؛ أن نجد نفرا من
~~أعلى أعلام الفكر في عصرنا قد رأوا أنفسهم بعد المضي في تحليل الفكر
~~الإنساني متمثلا في لغته، أشواطا بعيدة، رأوا أن النهاية التي لا بد
~~أن يلوذ بها الإنسان ليعرف حقيقة نفسه - وبالتالي حقيقة الإنسان - هي
~~«الصمت» الذي هو في هذه الحالة أبلغ من الكلام.

# والحق أنك إذا تأملت الموقف - بعد الدهشة التي أخذتك للوهلة الأولى
~~- وجدت أن الأمر لا جديد فيه من الناحية العملية؛ إذ تجد حالات ليست
~~بالقليلة لعمالقة من أفراد الناس أرادوا أن يتقصوا حقيقة ما يشعرون
~~به، في أنفسهم وفي العالم من حولهم، ثم أرادوا أن يضعوا ms282 ما قد رأوه في
~~لغة لينقلوه إلى سائر الناس، فتبينوا كم هو محال من المحال أن توضع
~~تلك الرؤى في أي لفظ، كائنة ما كانت بلاغته؛ فلاذوا بالصمت، وفي مقدمة
~~هؤلاء العمالقة الذين لاذوا بالصمت لعجز اللغة عن أداء ما أرادوا
~~تأديته، جماعة المتصوفة على اختلاف أوطانهم ولغاتهم، وعلة ذلك العجز
~~هي أن الخبرة الصوفية حالة يشعر بها الصوفي، كشعوره بأنه من الله
~~سبحانه وتعالى في حالة شهود، أو في حالة حب، أو حتى في حالة حلول،
~~وأمثال تلك الحالات هي مما يدركه صاحبها إدراكا باطنيا مباشرا،
~~وهي فوق ذلك غير قابلة للتحليل، في حين أن اللغة أقيمت على أساس تحليل
~~الأشياء التي نرمز إليها، وهي لا تستطيع غير ذلك؛ لأنها مجموعة جمل،
~~وكل جملة مجموعة كلمات، وكل كلمة مجموعة حروف؛ فاللغة إذن مؤلفة من
~~صور، كل صورة منها مركبة من أجزاء، فالذي يقابلها ويناسبها في دنيا
~~الواقع، حقائق مركبة بدورها من أجزاء، لتأتي الصورة متقابلة مع الشيء،
~~الذي تصوره، فمثلا إذا أردت أن أصف لك موقفي وأنا أكتب هذه السطور،
~~قلت لك: إنني جالس إلى مكتبي، الورقة أمامي، والقلم في يدي، فإذا
~~أمعنت النظر في هذه العبارة، وجدت فيها عددا من الكلمات يقابل
~~عددا من الكائنات الموجودة في هذه الحالة التي أصفها، ويضاف إلى تلك
~~الكائنات عدد من «العلاقات» التي تصلها بعضا ببعض، فهنالك من أسماء
~~الكائنات: أنا، مكتب، ورقة، قلم، يد، وهنالك من العلاقات الرابطة
~~بينها: إلى، أمام، في، وذلك التقابل بين الواقع من جهة، واللغة التي
~~تصوره من جهة أخرى، هو الذي يجعل للجملة اللغوية معناها.

# لكن ماذا أنت صانع في الحالات التي لا تقبل التحليل إلى مفردات
~~وأجزاء؟ كيف يمكن أن تصورها في لغة يستحيل عليها بحكم طبيعتها إلا 
~~أن تكون مجزأة؟ فافرض - مثلا - أنك في حالة «حب» وهي حالة تشبه
~~الحالة التي يكون عليها الصوفي بالنسبة إلى الله سبحانه، بدليل أن
~~الصوفي كثيرا ما يلجأ في التعبير عن حالته بشعر يتغزل فيه بمعشوقة
~~بشرية، أقول: ms283 افرض أنك في حالة «حب» فكيف تضعه في مجموعة مجزأة من
~~كلمات وحروف في حين أنها «حالة» تسري في كيانك سريانا لا تعرف أين
~~أوله وأين آخره وأين أجزاؤه؟ ومن هنا كان محالا على من «يعاني» حالة
~~كهذه أن يصورها لمن لا يعانيها، وصدق الشاعر العربي الذي قال:

# لا يعرف الشوق إلا من يكابده

# ولا الصبابة إلا من يعانيها

# وهنا يعجز اللسان وتعجز اللغة، وتكون للصمت بلاغته.

# تلك - إذن - حالة عرفها الإنسان منذ نطق باللغة، أو منذ كتبها وأدرك
~~قصورها في الحالتين نطقا وكتابة؛ فهي تصلح لمواقف معينة تكون
~~التجزئة فيها أمرا مستطاعا، ولا تصلح لمواقف أخرى، هي الحالات
~~الوجدانية على اختلافها، اللهم إلا على سبيل التقريب، وتضاف إلى
~~الحالات الوجدانية حالات الإدراك المباشر بحاسة من الحواس، وإلا فهل
~~تستطيع - مثلا - أن تصف للآخرين كيف طعم الخبز على لسانك؟ هل تستطيع
~~أن تصف لهم كيف رائحة الوردة في أنفك؟ إنه لا بديل في وسعك، إلا أن
~~تعطي لقمة خبز لمن تريد له أن يعرف طعم الخبز، وأن تعطيه وردة
~~ليشمها، إذا أردت له أن يعرف شذاها، كما أنه لا بديل لمن أراد أن
~~يعرف الحب إلا أن يحب.

# لكن الجديد الذي أضافه عصرنا، إلى الحالات التي لا تجدي فيها اللغة،
~~والتي يجب أن نركن فيها إلى الصمت وبلاغته؛ هو أمور تبدو وكأنها من
~~قبيل الأشياء الداخلة في حدود ما تستطيعه اللغة، والتي ليست من قبيل
~~الحب الصوفي، أو الحب البشري، أو حتى من قبيل طعم الخبز ورائحة الوردة،
~~إنما هي أشياء من واقع الحياة العملية التي يتبادل فيها الناس كلمات
~~اللغة مفردة ومركبة ليتم بينهم تفاهم عليها، وإذا هي في حقيقة
~~أمرها مستعصية على اللغة وقدراتها وحدودها، ومن هنا تجيء دعوة
~~الدعاة في عصرنا إلى وجوب الصمت فيما لا تجدي فيه كلمات، فلا أظن
~~أني بحاجة إلى أن أعيد إلى ذاكرتك تلك الموجة الأدبية التي شغل بها
~~الناس منذ بضع سنوات، والتي أطلق عليها اسم أدب «العبث» حينا، واسم
~~أدب ms284 «اللامعقول» حينا آخر، وقد كان الأساس الذي جاءت تلك الموجة
~~لتعبر عنه؛ هو أن قنوات التفاهم بين الناس مسدودة، فالمتكلم يتكلم،
~~ويرد عليه السامع، لكنك تحلل الموقف لترده إلى حقيقته، فإذا بك ترى
~~متكلما في واد من الفكر والمعنى، وسامعا في واد آخر من الفكر
~~والمعنى، إذن فلا المتكلم يخاطب أحدا، ولا السامع منصت إلى أحد،
~~فأهل هذا العصر، في تبادلهم الأفكار بعض مع بعض، محمولة تلك الأفكار في
~~بطون كلمات وجمل، لا يفهم أحد منهم عن أحد شيئا، وإن خيل إليهم
~~غير ذلك، ولماذا؟ وهل هو أمر مقصور على عصرنا أو أنه جزء من طبائع
~~الأمور؟ لست أدري، لكن الأمر في عصرنا أوضح من أن يغض عنه النظر،
~~والنكبات التي تترتب عليه أفدح من أن يسكت عنها، وربما كانت علة
~~ظهور هذه الظاهرة في عصرنا بأوضح مما ظهرت به في العصور السابقة، هي
~~أنه بينما كانت قلة قليلة من الناس مسموعة الكلمة في العصور السابقة،
~~فكانت تقول كلمتها، بأي معنى تريده لتلك الكلمة، وعلى سواد الناس بعد
~~ذلك أن يطيعوا، ترانا في هذا العصر، وقد زعمنا لأنفسنا حق الحرية
~~متساويا بين شعوب الدنيا وأفرادها، ولكن كلما جاء موقف للتطبيق؛
~~تلاعبنا بمعاني الألفاظ، كل يفسر الكلمة ذات الشأن في الموقف
~~المعين بما يحقق له أغراضه، ومن هنا جاء انعدام التفاهم ظاهرة من
~~ظواهر عصرنا، تضخمت حتى استحقت أن ينشأ لها لون خاص من ألوان الأدب،
~~هو أدب العبث، أو أدب اللامعقول.

# ولم يقتصر الأمر على لون خاص من الأدب ينشأ بسبب انعدام التفاهم بين
~~الناس، بل ربما كانت هناك وقفات فكرية أخرى، مما نراه في عصرنا، ذات
~~علاقة بالظاهرة نفسها؛ فهنالك كثيرون من القادرين على تعميق أفكارهم،
~~والوصول بها إلى درجة من الدقة لا يألفها جمهور القارئين، أرادوا أن
~~يتعقبوا قدرة اللغة على التوصيل، ليحددوا أين يجوز الكلام وأين يجب
~~الصمت، فتناولوا الموقف من أساس أساسه، وهو: ما حقيقة العلاقة بين
~~اللغة من جهة والعالم من جهة أخرى؟ ولعلي أحسن ms285 التصوير، إذا زعمت
~~بأن هؤلاء المفكرين، الذين طرحوا على أنفسهم سؤالهم عن العلاقة بين
~~اللغة والعالم، قد عادوا إلى الناس بإجابات ثلاث، هي نفسها التي
~~تتحدد بها الفواصل الحقيقية بين ثلاثة نماذج من تيارات الفكر، في
~~عصرنا وفي غير عصرنا على حد سواء.

# كانت الإجابة الأولى هي أن الإنسان في معظم حياته الفكرية أو
~~العقائدية، قد يظن - مخطئا - أنه إنما يواجه عالم الأشياء ذاته مواجهة
~~مباشرة، حين يفكر أو حين يعتقد، وحقيقة الأمر هي أنه لا يتعامل إلا مع
~~كلمات اللغة التي يظن واهما أنه إنما بناها على «وقائع»، في حين أنه
~~سجين تلك الكلمات منذ تعلم كيف ينطقها وكيف يكتبها ويقرؤها، فهو في
~~حياته الفكرية ينقل لفظا من لفظ، ويخرج لفظا من لفظ، وهكذا يظل يدور
~~في دوامة اللغة كلما فكر، ظانا أن تلك الألفاظ التي يدور في دوامتها،
~~إنما هي «الأشياء» أو هي «الوقائع» التي بنى عليها أفكاره وعقائده،
~~وإذا كنت أنا أعيش في برج مغلق قوامه ألفاظ وعبارات، وإذا كان جاري
~~هو الآخر يعيش في برج مغلق من ألفاظ وعبارات، كل منا ينضح من وعائه
~~ليقول أو يكتب، فأين نلتقي؟ إنه لا لقاء، ومن ثم كانت معارك الكلام
~~التي لا تنتهي في الصحف وفي الكتب وفي الإذاعات، والواقع لا يتغير منه
~~شيء، وأعني «الواقع» الذي تدور تلك المعارك الكلامية حوله، وذلك لأن
~~الواقع إذا تغير منه شيء، فإنما يتغير بفأس تشق الأرض فتنزرع قمحا
~~وقطنا، ويتغير بمنشار يقطع الخشب، ومسمار يدق لتوصل قطع الخشب
~~فتصبح مقعدا للجلوس، ومن هنا كان هنالك فرق بعيد بين معرفة نظرية
~~يراد بها أن تطبق على الأشياء بحيث يكون ذلك التطبيق هو معيار
~~صدقها، ومعرفة نظرية تظل طوال عمرها معرفة نظرية، هي التي تقيس صدق 
~~نفسها بنفسها، وفي هذه الحالة يصدق قول القائلين بأن الأمر يتحول
~~بأصحاب تلك المعرفة ليكون أبراجا مصمتة جدرانها من ألفاظ وجمل، ولكل
~~برج ساكنه الذي يتوهم أن كلماته هي دنيا الناس ما دامت هي
~~دنياه.

# وكانت الإجابة ms286 الثانية عن السؤال: ما العلاقة بين اللغة والواقع؟
~~إجابة أكثر دقة؛ لأنها لم تقدم نفسها إلا بعد أن تحددت بدقة بالغة
~~طبيعة «اللغة» من ناحية، وطبيعة «العالم» من ناحية أخرى، ولم يفتها في
~~ذلك التحديد أن تكون على بينة من نفسها، بأنها إنما توجه اهتمامها
~~إلى مجال «العلوم» دون أي مجال آخر من مجالات الحديث، وذلك لأن المعنى
~~المراد من مفهوم كلمة «العالم» قد يختلف بين أن يكون اهتمامنا موجها
~~نحو الفكر العلمي، وبين أن يكون اهتمامنا موجها نحو مجال آخر مما
~~يصح الحديث عنه أو البحث فيه.

# كان أصحاب هذه الإجابة الثانية على إلمام تام بعلوم الطبيعة وعلوم
~~الرياضة؛ ولذلك جاءت كتاباتهم مركزة مكثفة تحللها رموز علمية
~~كثيرة، ولذلك كله جاءت كتاباتهم عصية الفهم على غير الدارسين،
~~وسأحاول هنا أن أقدم صورة مصغرة وواضحة بقدر المستطاع، لما قالوه في
~~موضوع العلاقة بين اللغة والعالم، فأما «العالم» عندهم فهو مجموع ما هو
~~كائن في الواقع؛ أي إنهم يحذفون منه - ما دمنا في مجال التفكير العلمي
~~- كل المعاني والأفكار المجردة التي لا تخضع في مراجعتنا لصدقها،
~~للخبرة التجريبية المشتركة بين الناس، ولما كان ما هو كائن في الواقع
~~لا يكون إلا فردا مفردا، كهذا الرجل، وهذا النهر، وهذا القمر وتلك
~~الشمس. أي إن أي فكرة لها تعميم في معناها، لا تعد من نوع الكائنات
~~الفردة المفردة، بحكم كونها تصدق على أفراد كثيرة في وقت واحد، فإذا
~~صادفتنا فكرة لها مثل ذلك التعميم، كقولنا «كتاب» أو «شاعر» أو «فضيلة»
~~وأردنا البحث عن مدلولها في العالم الواقع؛ وجب علينا أولا أن نذكر
~~فردا واحدا معينا من أفرادها، ليكون هذا الفرد هو الذي نبحث عنه في
~~عالم الواقع؛ لأن هذا العالم - كما أسلفنا - ليس فيه إلا أفراد 
~~ومفردات، فإذا قيل لك إن أي كتاب إنما تطبع الكلمات عليه بالحبر،
~~وأردت أنت أن تتثبت من صدق هذا الكلام، فلا سبيل إلا أن تتناول كتابا
~~واحدا معينا ليكون موضعا للفحص، وإذا قيل لك إن الشاعر ينظم ms287 كلماته
~~في وزن معين، ولا يجريها سائبة كما يفعل الناثر، فسبيلك إلى
~~التحقق من هذا، هو أن تخرج من خزانة كتبك ديوانا لشاعر واحد معين،
~~فتراجع كلماته كيف نظمت، وهكذا، فالتحقق من صدق المعنى العام
~~المجرد محال إلا عن طريق أفراده، وإذا لم تجد فردا مما يندرج تحت
~~ذلك المعنى العام وجب عليك تعليق الحكم بصدق ذلك المعنى أو
~~بكذبه.

# ذلك هو «العالم» عند أصحاب الإجابة الثانية، وأما «الفكر» فليس سوى
~~العبارة اللغوية التي تشير بها إلى واقعة معينة من وقائع العالم،
~~وهذا يقتضي: أولا أنه لا معنى لقول قائل إن لديه فكرة في ذهنه ولكنه
~~عاجز عن التعبير عنها بألفاظ توضحها؛ وذلك لأن ما ليس يخرج للناس في
~~لغة يسقط عندهم من حساب الأفكار، وثانيا أن العبارة اللغوية التي لا
~~تجد لها واقعة من وقائع هذه الدنيا، بحيث يكون هنالك التماثل الكامل
~~بين تركيبها اللفظي من جهة، وبين تركيب الواقعة المشار إليها من جهة
~~أخرى، تعد قولا بغير معنى؛ تانك - إذن - إجابتان مما أجاب به رجال
~~الفكر في عصرنا، حين عرضت لهم مشكلة «اللغة» ومتى تعني شيئا، وكيف
~~تعنيه، كانت الإجابة الأولى تذهب بنا إلى أن الإنسان إنما هو حبيس
~~لغته التي صنعها، فهو يظل يدور في سجنها متوهما بأنه يخترقها إلى
~~حيث حقائق العالم، وكانت الإجابة الثانية على غير ذلك، فهي اعترفت بأن
~~الإنسان على صلة بالعالم عن طريق لغته، شريطة أن يجيء استخدام اللغة
~~مقيدا بقيود، وبعد ذلك تأتي إجابة ثالثة، لعلنا أشرنا إليها عرضا
~~فيما أسلفناه، وهي أن حقيقة الإنسان التي يعتد بها، ألا وهي حياته
~~الوجدانية، بل حياته الإدراكية التي تقع فيها المدركات على حواسه
~~وقوعا مباشرا، كالذوق والشم، لا تستطيع اللغة أن تنقل إلى الآخرين
~~شيئا منها ، إلا على سبيل التقريب والإيحاء.

# ونعود بعد هذا العرض لأهم تيارات الفكر المعاصر، عن مدى قدرة اللغة
~~التي يتبادل بها الناس أفكارهم ومشاعرهم، مدى قدرتها على نقل ما يراد
~~منها نقله، من متكلم إلى سامع، أو من ms288 كاتب إلى قارئ، ودع عنك أن يكون
~~الكاتب من أبناء عصر مضى منذ مئات السنين أو آلافها، وأن يكون القارئ
~~من أبناء هذا العصر، أقول: نعود بعد هذا العرض، إلى ما بدأنا به حديثنا
~~هذا، عندما أشرنا إلى مفارقة عجيبة تلفت النظر، وهي أنه بينما هو عصر
~~تتدفق فيه الكلمات كالشلالات الهادرة، من وسائل الإعلام والإعلان،
~~وفي أنهر الصحف، وعلى صفحات الكتب، تتدفق الكلمات ملايين ملايين، من
~~أفواه الخطباء في المحافل الدولية والمحلية، وفي أحاديث الناس التي
~~يلقونها في الهواء، أو يسجلونها على أشرطة. نعم إنه بينما هو عصر لم
~~تشهد الدنيا عصرا قبله يشبهه أو يقترب منه في كثرة مطبوعاته بسبب
~~الأجهزة الكثيرة التي تساعد على الطبع والنشر، نجد من رجال الفكر فيه
~~من يدعو إلى وجوب «الصمت» كلما وجد المتكلم أو الكاتب أن اللغة عاجزة
~~عن التوصيل! وإنها لعاجزة بالفعل عن التوصيل في حالات كثيرة، كما
~~يتضح ذلك من الإجابات الثلاث التي أوردناها فيما أسلفناه، وهي إجابات
~~اختلف بها أصحاب الفكر في عصرنا، عندما طرحوا على أنفسهم سؤالا عن
~~العلاقة بين اللغة ودنيا الأحياء والأشياء، ولم تقتصر الدعوة إلى وجوب
~~الصمت كلما عجزت اللغة، على المتصوفة كما كانت الحال في العصور
~~الماضية، بل امتدت فشملت بعض فلاسفة العلم، فعندهم أنه إما قول علمي
~~نقوله فيعلم الناس به ماذا يفعلون بناء عليه، وإما الصمت عن الكلام،
~~وهو قول قريب المعنى مما كان «هيوم» في القرن الثامن عشر قد قاله
~~ليميز به ماله معنى مما ليس له معنى من الكلام؛ إذ قال ما معناه: خذ
~~الكتب الموجودة كتابا كتابا، واسأل نفسك عن كل كتاب: أهو في شيء من
~~علوم الطبيعة؟ وإذا كان الجواب بالنفي، فاسأل: وهل هو في شيء من علوم
~~الرياضة؟ وإذا كان الجواب بالنفي مرة أخرى، فألق به في النار. وفي
~~عصرنا أصدر فتجنشتين كتابه المركز العسير، «رسالة منطقية فلسفية»
~~وترجمه إلى العربية صديقي الأستاذ الدكتور عزمي إسلام، يحدد فيه
~~تحديدا قاطعا متى يكون للكلام معنى، وليعلم القارئ ms289 أن الرأي يكاد
~~يجمع على أن فتجنشتين هذا قد جاء في عصرنا فاتحة لفكر جديد يلائم
~~عصر العلم، ولقد جعل آخر سطر في كتابه ذاك يقول ما معناه: «حيثما عجزت
~~عن الكلام، وجب عليك الصمت.» مريدا بذلك أن يقول: إنه إذا لم تكن
~~عبارتك مشيرة إلى شيء من واقع العالم الخارجي؛ فخير لك وللناس أن
~~تسكت، لأن ما تقوله في مثل هذه الحالة، هو خال من «المعنى» (إذ معنى
~~الجملة المعينة هو الواقعة التي تشير إليها تلك الجملة)، بل لا ينتهي
~~الضرر عند خلو كلامك من المعنى، وإنما يجاوزه ليصبح مصدر تضليل
~~للناس، حين يظنون قيام المعاني وهي غير قائمة.

# وإذا نحن نظرنا إلى الحياة الفكرية في الوطن العربي اليوم، باحثين
~~فيه عن علة تخلفه؛ فربما وجدنا تلك العلة في حقيقة أن الفكر
~~العربي كما نراه الآن، إنما يندرج معظمه - وأوشكت أن أقول يندرج جميعه
~~- تحت وجهة النظر الأولى بين وجهات النظر الثلاث التي أوردناها، فوجهة
~~النظر الأولى عندما أراد أصحابها أن يحللوا العلاقة بين «اللغة» التي
~~تجري بها أقلام المفكرين، وبين عالم «الواقع» تقول إن تلك العلاقة
~~مبتورة أو تكاد، لأن هؤلاء المفكرين يدورون في دوامة الكلمات، لا
~~يخترقونها إلى مواقف الحياة الفعلية كما هي واقعة في الشارع والبيت
~~والمصنع والحقل ودواوين الحكومة، فهم يعارضون فكرة بفكرة، أو يردون
~~فكرة إلى فكرة، أو يرجعون بفكرة إلى مصدرها من الكتاب أو الكتب التي
~~وردت فيها، وهكذا وهكذا؛ ما يجعل رجل الفكر يعطي حياته متنقلا من
~~ورقة إلى كتاب، ثم إلى شيء يكتبه أو يذيعه في الناس، فهو كمن يحيا في
~~بيت من ورق، ولذلك فهو لا يحس الحياة الخارجية، أو ظواهر الكون، إلا
~~عن طريق كلمات مسطورة، فإذا كانت تلك الكلمات قد كتبها في الأصل من
~~عركوا الحياة وتأملوا ظواهر الكون؛ كان الفكر العربي اليوم يقتات من
~~موائد من حملوا عنه مشقة الخوض في عباب الأحداث والظواهر، فلا هو
~~مبدع فيما يكتبه، مقيما إياه على أساس الخبرة الحية، ولا هو ms290
~~أخلص لنفسه بحيث أرغم نفسه على الصمت حين لم يجد في خبرته المباشرة
~~ما يقوله للناس.

# ومأساة المآسي في حياتنا الفكرية، أننا نتصدى لمن يدعو إلى وجوب أن
~~يكون لكلامنا «معنى» حين يجيء هذا الكلام في دائرة عن واقع الحياة
~~والعالم. وقد أشرنا إلى أن المعنى يتحقق للكلام حين يشير إلى وقائع
~~قائمة أو ممكنة الوقوع، ولست أريد بهذا أن أقول إن «كل» كلام ذي قيمة
~~يجب أن يكون من هذا الطراز، كلا، وألف مرة كلا، فلا يقول قولا
~~كهذا إلا مجنون، بل إن ذلك الشرط مشروط فقط، عندما يكون زعم القائل،
~~وتوقع المتلقي لقوله، مؤسسين على أن القول يتصل بما هو واقع، ولكن
~~هنالك إلى جانب هذا الضرب من الكلام العلمي، أو ما هو جار مجرى الكلام
~~العلمي؛ ضروبا أخرى من القول لها طبائعها المختلفة ومعاييرها
~~المختلفة. ويكفي أن أسوق الشعر مثلا، علما بأن الشعر الجيد، بطريقته
~~الخاصة في استخدام اللغة، إنما هو الذي يرتفع باللغة إلى ذروة عبقريتها
~~- كما شرحنا ذلك في موضع سابق - لأن الاستخدام «العلمي للفظ» يجرده
~~من كل شحنته حتى لا يبقى منه إلا «رمز» يشير إلى معنى مقصود، في حين
~~أن الشعر يفعل نقيض ذلك، فهو بغض النظر عن الوظيفة الإشارية، فقد تقوم
~~أو لا تقوم، ولكنه يحيي من اللفظ مكنوناته الوجدانية التي حصلتها
~~خبرات الإنسان من معاناته الحية على امتداد السنين ... نريد أن نقول:
~~إنه إذا عجز المتحدث عن حياة الناس الواقعة أن يقول كلاما ذا معنى؛
~~فللصمت بلاغته.





# | الفكر الإسلامي وآفاقه الجديدة




# أبدأ الطريق من بدايتها، وأسأل: متى يكون الفكر فكرا أصيلا؟ ثم متى
~~يكون هذا الفكر فكرا إسلاميا؟ وأجيب في إيجاز فأقول: إنه لا «فكر»
~~إلا أن تكون هناك «مشكلة» حقيقية اعترضت السائر في سبيله، فأوجبت عليه
~~أن يجد لها حلا، ليتسنى له استئناف السير؛ فليس «الفكر» الأصيل، إذا
~~استحق هذا الاسم، ترفا يلهو به الإنسان تسرية عن همومه العابرة، أو
~~إزجاء لفراغ ثقل على نفسه؛ كلا، ولا هو فاعلية يبعثرها ms291 مع الهباء
~~لا يبالي أن تجيء له تلك الفاعلية بحاصل نافع أو لا تجيء بشيء؛ فما
~~أكثر الذين يحيون حياة شبيهة بالحياة الفكرية في ظاهرها؛ لأنها حياة
~~تنقضي بين الكتب والدفاتر، وتمتلئ بأفكار تحفظ لتروى كلما حانت لهم
~~فرصة لروايتها، لكن حياة كهذه إن تكن في أغلب حالاتها وسيلة شريفة من
~~وسائل كسب الرزق، أو المنصب، أو الشهرة وقوة الجاه؛ إلا أنها حياة
~~قلما يفتح لها التاريخ صفحاته، لأنها - في الأغلب - تمضي وكأنها لم
~~تكن؛ لأن الإنسان لا يتقدم بها وقد يتأخر.

# وفوق هذه الدرجة تأتي درجة أعلى منها، لكنها - مع ذلك - لا تعلو حتى
~~تبلغ أن تكون «فكرا أصيلا»، وتلك هي المرحلة التي تنصب فيها فاعلية
~~العقل بفكر على فكر؛ بمعنى أن يقف المفكر من مفكر آخر موقف الشارح،
~~أو المؤرخ، أو المؤيد، أو المعارض، أو غير ذلك من سائر الحالات، التي
~~ينحصر فيها الفكر في حدود فكر قائم. نعم، إنها ضرب من النشاط العقلي
~~الذي قد لا يكون لنا عنه غنى؛ إذ هو المجال الذي يجول فيه «العلماء»
~~و«المعلمون» و«المتعلمون»، لكنه رغم ضرورته العلمية والتعليمية؛ لا
~~يرقى إلى منزلة الفكر الأصيل، الذي يتصدى «للمشكلات» التي تنشأ على
~~أرض الواقع الفعلي في حياة الناس، عصرا بعد عصر، وكدت أقول يوما بعد
~~يوم. وإن هذه المشكلات الحية التي تلح على من استشكلت عليه أن يجد
~~لها حلا؛ لتتعدد بتعدد المواقف وأصحابها من أفراد الناس، وهي من
~~صنوف تكاد تستعصي على الحصر والعدد، ومع ذلك فيمكن - بل لا بد لنا -
~~أن نصنفها في مجموعات متجانسة، هي التي تكون عندئذ «قضايا» العصر
~~المعين، التي تتحدى العقل، فيظهر لها من القادرين رجال يتناولونها
~~بفكر يذيب عقدتها، وينتهي بها إلى حلول تفض عنها مواضع إشكالها .
~~ومن تلك المشكلات ما يغلب عليه الجانب العملي، ومنها ما يغلب عليه
~~الجانب النظري، إلا أن الصنفين معا يجتمعان في حياة الناس الفعلية
~~على المدى القريب أو المدى البعيد.

# وواضح أن مثل هذا الفكر يكون «إسلاميا» أو لا يكون، ms292 بمقدار ما تكون
~~المشكلة المعروضة موصولة «بالإسلام» عقيدة وشريعة، ولا أقول موصولة
~~«بالمسلمين»؛ لأن حياة الإنسان كائنة ما كانت ديانته أوسع من تلك
~~الديانة، فله معدة تهضم الطعام، ورئتان تتنفسان، وله بيوت يبنيها
~~وشوارع يرصفها، وجسور يقيمها، وغير ذلك من جوانب حياته، التي هي جوانب
~~«محايدة» بالنسبة إلى المعتقدات الدينية، اللهم إلا في بعض تفصيلاتها:
~~كأن يحرم على الإنسان وضع طعام محظور في معدته، لكن ذلك لا ينفي القول
~~في جملته أن الفكر الإسلامي إذا وجدناه يستمد إسلاميته من كونه
~~يعالج مشكلات تبعث من أصول العقيدة وتشريعها؛ فإن التفرقة تظل قائمة،
~~بين مفكر «أصيل» يتصدى للمشكلات الحية ذاتها، ومفكر «تابع» يجري فكره
~~على فكر أصيل، حافظا نصوصا، أو شارحا لها، أو باحثا في محتواها،
~~أو معلما لها في عملية من عمليات التعليم.

# ونسوق أمثلة نوضح بها طبيعة الفكر الإسلامي الأصيل؛ وهي أمثلة
~~نستمدها من الحياة الفكرية عند المسلمين الأوائل، في أول خطوة لتلك
~~الحياة على طريقها الطويل: ومن تلك الأمثلة يتبين لنا، كيف ينبع
~~الفكر الأصيل من مشكلات حقيقية تنبض بالحياة، فلا هي متكلفة ولا
~~متصنعة، ولا هي منقولة عن آخرين، بحيث نرى عقدتها قد استعصت على
~~أصحابها الأصليين، فنقلها بعد ذلك من نقلها؛ لا لأنها متصلة بمواقف
~~أشكلت عليه، بل لأنه يدرس جانبا من «تاريخ» السابقين، وهي دراسة لا
~~نشك في ضرورتها وأهميتها، لكنها ليست من جنس الموقف الأصيل، الذي
~~تصدى فيها الفكر لمشكلة حية تخز جلود الناس بشوكها؛ فعندما نشب قتال
~~حول الخلافة، بين «علي» - كرم الله وجهه - و«معاوية» - رضي الله عنه -
~~ووقعت في سبيل ذلك موقعة «الجمل» وموقعة «صفين»؛ سفكت دماء غزيرة من
~~دماء المسلمين من الجانبين، فمن هذا الموقف النابض بالحياة، تحركت
~~الضمائر لتسأل سؤالا نابعا من صميم ذلك الواقع، ومتصلا بأوثق صلة
~~بالعقيدة وشريعتها؛ وذلك السؤال هو: على من تقع التبعة في تلك الدماء
~~الطاهرة التي سفحتها سيوف المتقاتلين وقسيهم ورماحهم؟ وإذا استطعنا
~~تحديد التبعة ومن يحمل عبئها، فماذا يكون حكم الإسلام فيه؟ لقد كان ms293
~~الناس أمام فريقين من المسلمين يتقاتلان؛ ومحال أن يكون كلاهما على
~~صواب، وإلا لما تقاتلا، فلا بد أن يكون أحد الفريقين - على الأقل -
~~على خطأ في هذا القتال، وإذا عرفناه فقد عرفنا من كان سببا في قتل
~~المسلمين؛ فماذا يكون حكم الإسلام في مثل هذا الذنب الذي هو من كبائر
~~الذنوب؟ وهنا ذهب بعضهم بهذا السؤال إلى الحسن البصري وهو في حلقة
~~الدرس مع الدارسين، وألقوا بسؤالهم، فما هو إلا أن نطق «واصل بن عطاء»
~~بالجواب الذي ارتآه، وهو أن من تقع عليه التبعة في ذلك القتال، لا هو
~~مسلم خالص، ولا هو كافر خالص، وإنما هو مسلم عاص وهي منزلة تقع بين
~~المنزلتين، فلما لم يقع هذا الرأي موقع الرضا من الحسن البصري ونفر
~~من الحاضرين؛ انتحى واصل بن عطاء ناحية أخرى من المسجد، وتبعه بعض
~~الدارسين، فقال الحسن البصري قولته المعروفة: «قد اعتزل عنا واصل.»
~~وبهذا أطلق اسم «المعتزلة» على تيار فكري إسلامي كان له قدره العظيم
~~في تاريخ الفكر الإسلامي، فانظر إلى «الفكر الأصيل» كيف ينشأ؛ فهنالك
~~المشكلة الحقيقية الني نبتت من أرض الواقع الفعلي، وهنالك القلق الذي
~~تتأرق به الضمائر حتى تجد الحل الذي يزيح العبء عن الصدور، وهنالك
~~الفكر ينفذ بشعاعه في قلب المشكلة؛ ليجد الحل الذي يعيد الطمأنينة إلى
~~النفوس القلقة، ولكي يزداد الوضوح وضوحا؛ فلنقارن وقفة واصل بن عطاء،
~~وهو يعمل الفكر ليجد الحل في مشكلة قائمة وحادة وشائكة، بنا نحن
~~اليوم، حين ندرس ما قاله واصل؛ فنحن في هذه الحالة لا نفكر، بل نقتات
~~على فكر وجدناه ودرسناه.

# وإذا قرأت عن الحياة الفكرية في البصرة إبان القرن الثاني الهجري؛
~~لرأيت صورة رائعة للفكر الإسلامي الأصيل، بالمعنى الذي حددناه لهذه
~~العبارة فيما أسلفنا ، ولست أريد بهذا أن أصفه بالصواب أو بالخطأ؛ إذ
~~هو صراع بين وجهات نظر متضادة، فإذا صدقت واحدة منها؛ كان لا بد
~~لضدها أن يكون على غير الصواب، وإنما أردت القول بأن الصورة التي
~~تشهدها توضح لك كيف ومتى نقول ms294 عن فكر إنه أصيل، ونقول عنه فوق ذلك
~~إنه فكر إسلامي، لارتباطه بالعقيدة وشريعتها، رغم ما تصطرع به الآراء
~~في ذلك؛ ففي مدينة البصرة إبان القرن الثاني، نرى كيف يتشعب الفكر
~~أحزابا حول الموضوع الواحد، وكانت خلافة علي لم تزل هي رأس الموضوع.
~~ثم كان الرأي الذي أدلى به واصل بن عطاء في من تقع عليه تبعة الدماء
~~التي أهدرت في موقعتي «الجمل» و«صفين» ماثلا أمام الأذهان، بين
~~القبول والرفض؛ فهنالك حزب أطلقوا عليه اسم «العثمانية» انتسابا
~~للخليفة عثمان بن عفان، وتأييدا لوجهة النظر التي تدين عليا - كرم
~~الله وجهه - في أنه تساهل عامدا في البحث عن قتلة عثمان، وقام ضد
~~ذلك الحزب العثماني حزب آخر، يشايع عليا ويؤيده، ثم إلى جانب هذا
~~وذاك، قام حزب ثالث محايد تميز أفراده بالزهد، وهو حزب الخوارج،
~~الذي خرج على الناس برأي سياسي في شروط الصلاحية للخلافة، وفي حق
~~المسلم في أن يخرج على الحاكم إذا أخطأ. وإلى جانب تلك الأحزاب
~~الثلاثة، التي يمكن اعتبارها سياسية فيما أثار همها واهتمامها،
~~رأينا فرقة «المعتزلة» تعلن عن رأيها في حرية الإرادة التي على أساسها
~~يصبح الإنسان مسئولا عما يفعل؛ فتقاومها فرقة «الجهمية» (سميت
~~باسم زعيمها جهم بن صفوان) وهي جماعة أنكرت على الإنسان تلك الحرية في
~~إرادته إنكارا تاما؛ لأنه مجبر بمشيئة الله في كل ما يفعل، ولا
~~اختيار له في شيء.

# فإذا وضعنا هذا النموذج أمام أبصارنا، ولم يفتنا منه جوهره، الذي
~~هو تسليط الفكر في حرية كاملة على المشكلات التي تفرزها الحياة
~~الواقعة، والتي تتأرق لها الضمائر التماسا عند أصحاب الفكر لحل أو
~~حلول تزيح عبئها عن ضمائرهم، أقول؛ إذا وضعنا هذا النموذج أمام
~~أبصارنا، وسألنا: ماذا ينبغي أن يكون عليه الفكر الإسلامي في عصرنا
~~هذا؟ أفيكون جوابنا عن هذا السؤال هو أن نبدي ونعيد في تلك المسائل
~~ذاتها التي اصطرعت حولها الآراء والمذاهب في البصرة خلال القرن الثاني
~~الهجري؟ أم الصواب هو أن نقول: إن ما ينبغي لنا أن نفعله بفكرنا
~~الإسلامي ms295 اليوم هو أن نصنع بمشكلات حياتنا مثل الذي صنعه الأوائل في
~~مشكلات حياتهم فلا نتكلف المسائل ولا نتصنع الصعوبات ولا نعيد
~~مشكلات السلف وندعي أنها هي هي مشكلاتنا؟ إذن فالخطوة الصحيحة الأولى،
~~على الطريق الصحيح، هي أن نسأل أنفسنا صادقين مخلصين: ما معوقات
~~السير التي تقيد خطانا في عصرنا؟ وماذا تكون حلولها من منظور إسلامي؟
~~بمعنى أن تجيء تلك الحلول غير متعارضة ولا متناقضة مع العقيدة
~~وشريعتها، وهنالك فرق بين أن نبحث عن تلك الحلول فيما بين أيدينا من
~~كتب السلف، وبين أن نصب فاعليتنا العقلية الخاصة على المشكلات التي
~~تعترضنا، مراعين ألا تجيء نتائجها الفكرية غير متعارضة مع أصول
~~العقيدة والشريعة، وبمثل هذه الوقفة وحدها يمكن القول بأن لنا ما
~~يصح أن يطلق عليه اسم «الفكر الإسلامي»؛ لأن الفكر في هذه الحالة
~~هو فكرنا، والمشكلة مشكلتنا، وليس للسلف علينا درجة تبيح أن تنقل
~~عنهم المسائل وحلولها؛ لأن لنا مسائلنا وينبغي أن تكون لنا حلولها. إنه
~~لمن الخير أن نرسم خطا فاصلا نفرق به بين ما نصفه بأنه «فكر
~~إسلامي» من جهة، وبين ما يصح وصفه بأنه فكر «المسلمين»؛ فالدائرتان
~~متداخلتان إلى حد قد يؤدي بنا إلى شيء من الغموض، فعلى الرغم من أن
~~الفكر الإسلامي قد اضطلع بمعظمه مسلمون؛ إلا أن المسلمين قد كان منهم
~~إلى جانب ذلك علماء ذوو فكر إنساني عام لا يتقيد بصفة تقصره على
~~ديانة دون ديانة أخرى؛ فبينما الفكر الإسلامي، كما أسلفنا، هو الفكر
~~المتعلق بالعقيدة الإسلامية وشريعتها، نرى للمسلمين فكرا في شتى
~~نواحي العلم والمعرفة، مما لا يختص بالعقيدة والشريعة، وليس فيه من
~~الإسلامية إلا إسلام صاحبه؛ فعالم الرياضة، وعالم الفلك، وعالم
~~الكيمياء، وعالم البصريات، بل نستطيع أن نضيف أنواعا أخرى من ضروب
~~الكتاب، كالرحلات، ونقد الأدب، وعلم الحيوان وعلم النبات، وغيرها، كل
~~ذلك ضروب من العلم وضروب من المعرفة قام بها مسلمون، حتى لقد أصبحت
~~جزءا مهما فيما نسميه بالتراث العربي، إلا أنه لا يندرج فيما
~~نسميه بالفكر الإسلامي، أو قل إنه ms296 لا ينبغي له أن يندرج، حتى لا
~~نتعرض بعد ذلك للخلط بين مجال ومجال، وهو خلط يحدث فعلا، ويسوقنا
~~إلى مطالبة المفكر المسلم، الذي يجول بفكره في مجال علمي محايد، بأن
~~يلتزم بما لا يلزم في منهجه العلمي.

# فما الموضوعات التي تناولها السلف مما نعده فكرا إسلاميا؟
~~لعلنا نستضيء بهم فيما يجب علينا فعله اليوم إذا ما أردنا فتح
~~آفاق جديدة لفكرنا الإسلامي تتناسب مع حياتنا في هذا العصر الذي نعيش
~~فيه. سنضرب أمثلة لما تناوله السلف من مسائل كونت ما نسميه بالفكر
~~الإسلامي عندهم، وأول ما نذكره من تلك الأمثلة، طائفة كبيرة من
~~المفاهيم التي وردت في القرآن الكريم، فكانت بمنزلة عمد يقوم عليها
~~البناء الديني؛ فرأى مفكرو السلف أن يتناولوا تلك المفاهيم بالتحليل،
~~ليبرزوا منها جوهر المعنى، وبالطبع لا نتوقع أن يتفقوا جميعا على
~~نتائج بعينها؛ إذ الأمر موكول إلى قدرة الباحث الفاحص على تحليل ما
~~أراد تحليله من تلك المعاني، ومن هنا تفرقوا شيعا ومذاهب في الموضوع
~~الواحد: فهنالك - على سبيل المثال - من فرق «المتكلمين»: المعتزلة،
~~والأشعرية، وأهل السنة، وهنالك الظاهريون والباطنية، وهنالك فروع وفروع
~~للفروع؛ حتى لقد اقتضى الأمر من مؤرخي الفكر أن يؤلفوا كتبا توضح
~~الفوارق الدقيقة بين فرقة وفرقة في فهم كل منهما للمعنى المعين الذي
~~تناولته بالشرح والتحليل.

# وفي مقدمة تلك المبادئ الأولية في الإسلام، التي وقع عليها اهتمام
~~الفكر الإسلامي؛ «وجود الله» عز وجل، وإقامة البراهين على ذلك الوجود،
~~والمعنى المقصود «بالوجود». ويتبع ذلك صفة «الواحدية» و«الأحدية»؛
~~فالله سبحانه وتعالى «واحد» «أحد» فماذا نفهم من كل من هاتين
~~الصفتين؟ فبينما «الواحدية» تتجه إلى الجانب العددي من حيث إن الله
~~سبحانه وتعالى واحد لا شريك له؛ نجد «الأحدية» تتجه إلى ائتلاف 
~~الصفات في الذات الإلهية؛ فلله سبحانه وتعالى صفات يذكرها لنا الكتاب
~~الكريم، منها أسماء الله الحسنى، لكن «أحدية» الله تقتضي ألا يكون بين
~~تلك الصفات تناقض ولا تضاد ولا إلى نوع من أنواع التعارض، ولنلحظ
~~في هذا الصدد أن بعض تلك الصفات، ms297 التي هي مطلقة لا تحدها حدود؛ حين
~~تنسب إلى الله جل وعلا تكون في البشر في صور مقيدة بحدود. ثم ما
~~هو أهم من ذلك، وهو أنها قد يتعارض بعضها مع بعض في الذات الإنسانية
~~الواحدة؛ كأن تتعارض الإرادة - مثلا - مع القدرة، فيريد الفرد
~~الإنساني أكثر مما هو قادر عليه، أو يكون في قدرته ما هو أكثر مما
~~يريده، وهكذا، وبمقدار هذا التنافر بين الصفات في الإنسان تتعرض
~~أحدية التكامل في كيانه. ولقد كانت صفات الله سبحانه وتعالى، وعلاقتها
~~بذاته الإلهية؛ موضوعا من أهم ما شغل به الفكر الإسلامي عند القدماء،
~~وكان محور الإشكال في ذلك هو صعوبة التوفيق بين واحدية الذات وتعدد
~~الصفات؛ فكيف تفهم تلك الصفات في تعددها بحيث تظل «الوحدانية»
~~على كمالها المطلق؟

# ومن الصفات التي احتلت في الفكر الإسلامي مكانة متميزة صفة
~~«العدل»، وهي منسوبة إلى الله سبحانه وتعالى؛ لأنها صفة وثيقة الصلة
~~بحرية الإرادة عند الإنسان أو جبرها. ولقد تميز «المعتزلة» بالإصرار
~~على أن يكون الإنسان حر الاختيار فيما يفعله أو ما ينصرف عن فعله؛
~~لأنه إذا لم يكن كذلك تعذر علينا تصور «العدل» في محاسبته على
~~فعل كان مجبرا بمشيئة إلهية سابقة على فعله، وهو موقف عارضته
~~«الجهمية»، الجهم بن صفوان وأتباعه، إذ الإنسان في رؤيتهم مسير في
~~كل دقيقة وجليلة مما يقول أو يفعل، حتى إذا ما أشير إلى «العدل» ماذا
~~يكون معناه عندئذ، من حيث هو صفة لله عز وجل؛ قالت الجهمية بوجوب
~~الفصل بين معنى العدل منسوبا إلى الله سبحانه وتعالى، والعدل منسوبا
~~إلى الإنسان. وكانت صفتا «التوحيد» و«العدل» من أهم ما تميز
~~المعتزلة بوقفة خاصة إزاءهما، مختلفين في تلك الوقفة عن سائر
~~الفرق، حتى لقد كانوا يقولون عن أنفسهم: «نحن أهل توحيد
~~وعدل.»

# وتعرض الفكر الإسلامي عند الأقدمين لمسائل أخرى كانت في تقديرهم من
~~كبريات المسائل؛ من أهمها فكرة «الإمامة» ومسألة «خلق القرآن»؛ فأما
~~«الإمامة» فقد نشأت فكرتها نابعة من ضرورات الحياة التي عاشها الأولون
~~بالنسبة إلى دينهم، وخلاصتها هي ms298 أنهم تساءلوا، بعد موت النبي عليه
~~الصلاة والسلام، من ذا يكون المرجع الحاسم الذي يرجع إليه إذا ما
~~استشكل عليهم أمر في فهم الكتاب الكريم؟ إنهم إذا تركوا ذلك لاجتهاد
~~العلماء؛ جاز أن تتعدد وجهات النظر، فلا يدري أحد عندئذ من الذي
~~وفق إلى الصواب، ومن الذي فاته التوفيق؛ إذن، فلا بد أن يكون
~~للمسلمين «إمام» معصوم، يوحى إليه بالمعنى الصحيح، ولا بد كذلك أن
~~تتسلسل هذه المنحة الإلهية في إمام جديد كلما مات إمام. ولقد تعلق شيعة
~~«علي» - كرم الله وجهه - بفكرة الإمامة هذه؛ فوصلوها بالإمام علي وبنيه
~~من بعده، مع اختلافهم بعد ذلك في تخصيص الفرع المعين من أولئك البنين،
~~الذي يختص بالإمامة.

# تلك مسألة، ومسألة أخرى رجت الفكر الإسلامي رجا عنيفا عند
~~السلف، وأعني بها مسألة «خلق القرآن»؛ وشرح ذلك في إيجاز هو أن تساءل
~~من تساءل عن القرآن الكريم قائلا ما معناه في إيجاز: إن القرآن كلام
~~الله، ولا يعقل أن يخلو وجود الله سبحانه من كلامه إلى أن حان وقت
~~نزوله على محمد عليه الصلاة والسلام؛ إذن تنتج لنا نتيجة ضرورية، وهي
~~أن كلام الله أزلي مع أزلية الله سبحانه وتعالى، أو بتعبيرهم: هو
~~«قديم» بقدم الله سبحانه وتعالى. وأخذ بهذا الرأي من أخذ، لكن كان
~~هنالك من رجال الفكر الإسلامي من عارضه، وخصوصا من فرقة «المعتزلة»؛
~~إذ رأوا قدم القرآن، أو أزليته؛ إنما تنصرف إلى «الفكرة»، ولا تنصرف
~~إلى الحروف والكلمات والجمل التي نزلت بها آيات الكتاب الكريم، بل إن
~~هذه «حادثة» - وهذه هي الكلمة التي استخدموها - أي إن اللغة المعينة
~~التي تجسدت فيها «الفكرة» إنما خلقت خلقا عند نزول الوحي بها إلى
~~النبي الكريم. ولقد كانت ترجح هذه الكفة مرة ، وتلك الكفة مرة، مع
~~اختلاف الرأي عند الخلفاء؛ فإذا كان الخليفة من أنصار «قدم» القرآن
~~أراد لهذا الرأي أن يكون له الرجحان، وكذلك إذا كان الخليفة مؤيدا
~~للمذهب الثاني، وهو أن القرآن مخلوق وحادث، أراد لمذهبه أن تكون له
~~الصدارة.

# بتلك المسائل وأمثالها ms299 نسج مناخ الفكر الإسلامي عند الأوائل، وهنا
~~أود أن أعود بالقارئ إلى «التعريف» الذي أسلفت ذكره في أول هذا
~~الحديث، وأعني تعريف المعنى المقصود بكلمة «فكر»، وكذلك تعريف المعنى
~~المقصود بكلمة «إسلامي» حين نصف بها ذلك الفكر، ولم يكن الأمر في هذين
~~التعريفين اعتسافا، مما يسهل علينا رفضه لنحل محله تعريفين
~~آخرين؛ بل هما تعريفان مأخوذان من المادة اللفظية ذاتها التي صيغت بها
~~لفظة «فكر» ولفظة «إسلامي» صفة لذلك الفكر؛ فلا بد أن يكون «الفكر»
~~بمعناه الأوفى، إيجادا لحل تنفك به عقدة استعصت بادئ ذي بدء، ثم
~~لا بد كذلك، لكي يكون ذلك الفكر «إسلاميا»؛ أن يكون منصبا على
~~مسائل متصلة بعقيدة الإسلام وشريعته، فماذا نقول لزاعم منا إذا زعم
~~أن المشكلات التي تعرض لها الفكر الإسلامي عند أسلافنا ما تزال هي هي
~~المشكلات التي بقيت لتتحدى رجال الفكر الإسلامي في عصرنا وفيما يلي
~~عصرنا إلى أبد الآبدين؟ وإذا كان أمرها كذلك، فما الذي أنجزه الأولون
~~إذن؟ أليست المسألة المعينة إذا وجد حلها أو حتى إذا تعددت منها
~~الحلول الممكنة تكون قد انتقلت بذلك من دائرة المجهول إلى دائرة
~~المعلوم؟ فإلا تكن قد بلغت الحد الحاسم من الحل؛ فلا أقل من أن تكون
~~قد خف عنها بعض إشكالها، ما يستدعي أن يتجه الفكر الإسلامي في عصر
~~جديد إلى الانتقال نحو أفق جديد من المشكلات والرؤى، ربما يكون ذلك
~~العصر الجديد قد استحدثها للمسلم، استحداثا يقتضيه أن يقوم بالمهمة
~~نفسها التي اضطلع بمثلها أسلافنا الأولون في عصرهم أو عصورهم.

# وتلك هي حقيقة الواقع التاريخي كما وقع؛ فقد جاءنا عصرنا بجديد
~~يحتم على القادرين من أبناء الأمة الإسلامية أن يواجهوه، وماذا صنع
~~الفلاسفة المسلمون الأولون غير هذا؟ لقد وجدوا بين أيديهم «حكمة»
~~نقلها الناقلون إلى اللغة العربية عن اليونان الأقدمين فدفعتهم طبيعة
~~العقل دفعا، إلى النظر فيما كان لديهم من «شريعة» وهذا الذي نقل
~~إليهم من «حكمة»؛ ليروا أين يكون اللقاء أو لا يكون؟ وحسبنا أن نقرأ
~~هذا العنوان لكتاب من مؤلفات ms300 «ابن رشد» وهو: «فصل المقال فيما بين
~~الشريعة والحكمة من اتصال»؛ لنعرف في أي اتجاه اتجهت به اهتماماته
~~وهمومه، فما الجديد الذي جاءنا به هذا العصر؟ أو ما هي أمثلة منه مما
~~لا بد لنا إزاءه أن يكون لنا فكر إسلامي في موضوعه؟

# نستطيع في جملة واحدة قصيرة أن نوجز الجديد الذي جاء به هذا
~~العصر، أو قل الجديد الذي جاء له هذا العصر؛ بحيث أصبح قطبا تدور
~~حوله الرحى، مهما اختلف نوع الغلال التي توضع فيها لتخرج طحنها، وتلك
~~الجملة الواحدة القصيرة الشاملة، هي أن عصرنا هذا قد جاء ليقرأ كتاب
~~الكون على نطاق أوسع جدا وأعمق جدا مما فعل ذلك في كل ما عرفه
~~التاريخ البشري قبل هذا مما يتجه به في هذا الاتجاه؛ وقراءة كتاب
~~الكون مؤداها أن يكشف القارئون عن قوانين الظواهر الكونية التي تتبدى
~~في كل أرجائه، وهي بالطبع لا تتبدى للإنسان دفعة واحدة وفي واحد، كلا،
~~ولا هو بقادر على أن يكشف عن القوانين التي تطرد عليها تلك الظواهر
~~التي يكون على وعي بوجودها؛ فالطريق إلى الغاية القصوى في هذا السبيل
~~طريق طويل، يقترب الإنسان من غايته خطوة قصيرة بعد خطوة قصيرة، لكنه
~~لن يبلغ آخر المدى ما بقي في الكون إنسان باحث، إلا أن في هذا السير
~~الوئيد على طريق المعرفة بقوانين الظواهر الكونية؛ ما يكفي ليجعل
~~عصرنا متميزا عن كل ما سبقه من عصور. نعم، كان للإنسان «علم»
~~بالأشياء، يقل هنا ويكثر هناك، منذ أن نشأ وعرفت له الدنيا سعيه
~~الحثيث في سبيل معرفته لدنياه، إلا أن ذلك العلم السابق كله - ربما
~~نستثني أمثلة لا تبلغ أصابع اليد الواحدة عددا - قد وضع ثقله على غير
~~الكون وقوانينه التي تسير ظواهره على مقتضاها، وكان الجانب العلمي
~~الذي مهر فيه السابقون هو العلوم الرياضية بشتى فروعها؛ وذلك لأن
~~الفكر الرياضي لا يتطلب من صاحبه نظرا إلى الكون وما فيه؛ إذ يقام
~~على فروض يفرضها الرياضي وهو جالس في داره.

# فلسنا نبعد عن الصواب مقدار ms301 إصبع واحدة إذا قلنا إن العلم الطبيعي
~~بكل فروعه - وإذا قلنا العلم الطبيعي فقد قلنا محاولة الكشف عن
~~قوانين الظواهر الكونية - قد ولد منذ أربعة قرون أو ما يزيد قليلا،
~~وجاءت له حصيلة في تلك الفترة الوجيزة غيرت حياة الإنسان على الأرض
~~تغيرات لا حدود لأعماقها، ولم يكن لعلماء المسلمين - بصفة عامة -
~~مشاركة في هذه اللفتة العلمية الجديدة من تاريخ الإنسان، لماذا؟ لأن
~~قراءة الظواهر الكونية لاستخراج قوانينها، ثم استخدام تلك القوانين في
~~حياة الإنسان، تحتاج إلى منهج بحثي غير المنهج الذي كان قبل ذلك في
~~النظر العلمي، عندما كان ذلك النظر مؤسسا على الفكر الرياضي، الذي
~~هو فكر يبدأ مما هو مسلم به، ليستولد النتائج التي كمنت فيه، وتلك
~~صفة لا تقتصر على علوم الرياضة وحدها - من حساب وهندسة وجبر - بل
~~تمتد لتشمل ضروبا أخرى من المعرفة العلمية التي إن لم تكن من تلك
~~العلوم الرياضية في موضوعها ورموزها؛ فهي قائمة على منهج واحد معها.
~~وأما العلوم الطبيعية فشيء آخر موضوعا ومنهجا، ولقد كان لعلماء
~~المسلمين الصدارة عندما كان النهج الاستنباطي لم يزل قائما، لا
~~ينافسه منهج آخر، ومن ثم رأينا بينهم من نوابغ العلم نفرا لمعت
~~نجومه وما تزال تلمع على صفحات التاريخ، سواء أكان ذلك في العلوم
~~الرياضية بمعناها المباشر أم في العلوم الأخرى التي تصطنع المنهج
~~الرياضي في طرائق استدلالها، كالفقه الإسلامي وغيره، فلما أن ولد
~~العلم الطبيعي الجديد، ليقرأ به العلماء كتاب العالم بمنهج جديد؛ قصر
~~المسلمون دون اللحاق بالركب في عهده الجديد، فلم يشاركوا فيه إبداعا
~~وكشفا وإنتاجا، واكتفوا - على أحسن الفروض - بالنقل عن أصحاب العلم
~~الجديد نتائجهم التي يصلون إليها ويثبتونها في مؤلفاتهم، ثم
~~يجسدونها في صناعاتهم؛ وربما كان هذا القصور من جانب المسلمين،
~~ليكون غير ذي وزن، لولا أن نتائج العلم الجديد أصبحت هي المصدر الأساسي
~~للقوة والثراء والمعرفة؛ فلم يلبث تاريخ الإنسان طويلا حتى سجل في
~~كتابه أن العالم الإسلامي كله تقريبا قد وقع في قبضة أصحاب العلم
~~الجديد بمنهجه البحثي ms302 الجديد.

# فماذا نريد للفكر الإسلامي أن يصنع إزاء هذا الموقف المرفوض؟ إننا
~~نريد شيئين: أولهما أن ينصت جيدا لصوت القرآن الكريم وهو يحث
~~المسلم على معرفة الكون، وماذا تكون تلك المعرفة في اكتمالها إلا أن
~~تكون هي المعرفة العلمية بظواهر الكون - التي منها تولد العلوم التي
~~نسمع عنها - ويدرسها أبناؤنا في الجامعات، لكننا لا نشارك في صنعها،
~~كعلوم الفيزياء من علم للضوء وعلم للصوت وعلم للكهرباء وهكذا، كل ما
~~يحتاجه العالم الإسلامي من علماء الفكر الإسلامي - في هذا الصدد - هو
~~البيان بأن كتاب الله يأمر المسلمين القادرين على العلم بالكون
~~وظواهره، وأن طاعة المؤمن لما قد أمر به الله هو عبادة. وأما الشيء
~~الثاني الذي نتطلبه من علماء الفكر الإسلامي في هذا السبيل، فهو أن
~~تتجه دعوتهم نحو أن يدخل المسلم عصره هذا، مقبلا عليه بعقله وقلبه، لا
~~رافضا أو نافرا، لكنه في الوقت نفسه، إذا ما دخل عصره مشاركا في
~~بنائه ونشاطه، سيجد ما يكمن في أصلابه من عوامل الضعف التي تنعكس
~~آثارها فيما نراه من ألوان الشقاء في حياة الإنسان النفسية والعملية
~~على حد سواء؛ ما أدى إلى علل يعرف بوجودها وبضراوتها رجال الفكر
~~المعاصر جميعا، ويذكرون منها: القلق، والتمزق، واليأس، والعنف،
~~والاغتراب، وما إلى ذلك من قائمة طويلة. وها هنا سيجد المسلم في أجلى
~~وضوح كيف يمكن أن يكون علاج ذلك كله في جوهر العقيدة الإسلامية، ولكن
~~كيف؟

# إن رسالة الإسلام الأولى هي «التوحيد»؛ التوحيد بجانبيه «الواحدي»
~~و«الأحدي» معا؛ فأول شروط الإسلام شهادة ألا إله إلا الله، فليس لله
~~سبحانه وتعالى شريك في ملكه.

# إذن، فهذا جانب من التوحيد يشير إلى الناحية العددية منه، وأما
~~الجانب الآخر، الذي يتجلى في قوله تعالى:

# قل 
~~هو الله أحد
~~؛ فيشير إلى أحدية تظهر في اتساق الوجود
~~الإلهي، وعدم انقسامه على نفسه، ومن ثم كان سبحانه وتعالى هو «الله
~~الصمد» الذي يصمد وجوده الواحدي من الأزل إلى الأبد، ذلك هو الأساس
~~الأول في عقيدة المسلم، وهو أساس إن لم يتناوله الفكر ms303 الإسلامي بالشرح
~~الطويل الواسع العميق، ظل عقيدة في قلب المؤمن، لا يكاد يطير لها
~~أثر في صور الحياة العلمية التي يحياها. وأما إذا استخرجت أعماقها
~~ليراها من آمن بها، اختلف معه الشأن اختلافا جوهريا؛ ومن تلك
~~الأعماق، أن يشعر المسلم المؤمن حقا برسالة دينه، بأن وحدانية الله
~~وأحديته تتجلى في الكون العظيم بأجزائه وظواهره، كما تتجلى في
~~الفرد الواحد من الناس إذا جاء سويا في تكوينه، وتتجلى - نتيجة
~~لتكامل الأفراد إذا تحقق - في المجتمع الذي هم أعضاؤه، أسرة كان أم
~~شعبا أم أمة بأسرها، فأما واحدية الكون العظيم وأحديته، اللتين هما
~~انعكاس لصفات خالقه بديع السماوات والأرض؛ فلن يراهما إلا العلماء
~~الدارسون؛ وإن هؤلاء ليرونها بمقدار ما علموا ودرسوا؛ وذلك أن العين
~~المجردة في براءتها وسذاجتها، إذ ترى فيما حولها تلك الكثرة الهائلة
~~من الأشياء وعناصرها، تحسب أن تلك الكثرة تعدم ما يوحدها، حتى إذا
~~ما أخذت العين تبصر الأمر وتعلمه على حقيقته؛ وجدت كل شيء مرتبطا
~~بكل شيء، ولا يتسع مجال القول هنا لتفصيل ذلك، وهو موضوع يقع في صميم
~~الفكر الإسلامي في آفاقه الجديدة. ولما كانت تلك الوحدة الضامة
~~للكائنات جميعا في كون واحد، إنما هي وحدة توصف على سبيل التقريب
~~والتشبيه، بأنها وحدة «عضوية» بين الأجزاء؛ أي إنها وحدة تشبه الوحدة
~~في الكائن الحي، ثم هي وحدة تبلغ ذروة تساميها في الإنسان، رغم أنه
~~أشد الكائنات تركيبا لعناصر وجوده، وقل هذا - بالتالي - على صور
~~المجتمعات التي يكون فيها الإنسان الفرد عضوا من أعضائها.

# فإذا عرفنا أن الكثرة الغالبة من علل العصر ومواضع قصوره، ترجع آخر
~~أمرها إلى تفسخ في «وحدة» الإنسان فردا ومجتمعا، بحيث لم يعد الفرد
~~الواحد متكامل الرؤية؛ لأنه لم يعد قادرا على جمع المختلفات في كيان
~~واحد، فهو في دخيلة نفسه منقسم على نفسه، يعمل ما ليس يدري له أولا
~~من آخر، فلماذا يعمل ما يعمله؟ وإلى أي نتيجة ينتهي؟ إنه يعجز عن
~~الجواب، وهو موقف إذا اتسع؛ أصبح موقفا يشمل الحياة بأسرها: فلماذا ms304 هو
~~يسعى؟ وإلى أي شيء يسعى؟ إنه يعجز عن الجواب، إلا الذين آمنوا إيمانا
~~بصيرا؛ فهم الذين يوحدون الأطراف التي تبدو متباعدة متنافرة، وإذا هي
~~توحدت أمامهم؛ ظهر معناها، فمن ذا الذي يستطيع الوصول إلى أعماق هذه
~~الفكرة، أكثر مما يستطيعه مفكر إسلامي بنيت عقيدته الدينية أساسا
~~على مبدأ التوحيد؟ على أن الأمر في ذلك، إذا ما جعله الفكر الإسلامي
~~الجديد هدفا من أهدافه؛ فلا يقتصر على مؤلفات تؤلف لتوضع في
~~خزائن الكتاب، بل لا بد أن يتسرب مضمونها قطرة قطرة إلى «التربية»
~~في الأسرة، وفي المدرسة، وأن يسمع ويشاهد مجسدا فيما يذاع في الناس من
~~عوامل التثقيف.

# لقد أدار عصرنا حياته الفكرية على محور مشترك بين مختلف التيارات
~~الثقافية في العالم، وأعني في أقطار العالم التي هي مسئولة قبل غيرها
~~عن توجيه العصر في مساره الذي يسير فيه؛ وذلك المحور المشترك، الذي
~~يظهر لنا واضحا من شتى المذاهب الفكرية، حتى وإن بدت في ظاهرها
~~مختلفة بعضها عن بعض، هو أن «الإنسان» يجب أن يكون هدفا أسمى،
~~بإنسانيته التي هي ما هي كما يعرفها كل فرد منا في ذاته؛ ومن هذا
~~المدخل يمكن للفكر الإسلامي أن يدخل رائدا وهاديا، بادئا بسؤال عن
~~حقيقة هذا الإنسان ما هي؟ فإذا استلهم المفكر المسلم أصول عقيدته، وجد
~~للإنسان صورة ينبغي أن يعرفها العصر، كلما جعل «الإنسان» هدفا للبنيان
~~الحضاري كله، وللأنشطة الثقافية بأسرها. ومرة أخرى نكرر الشرط الموجب
~~لأن يعمل الفكر الإسلامي على التسلل بنتائج فكره هذا، في مجالات
~~التربية والتثقيف؛ ليتحول الفكر المجرد إلى عادات سلوكية في حياة
~~الجيل الناشئ.

# لقد كان محمد إقبال، بكتابه «تجديد الإسلام» نجما من ألمع النجوم
~~بريقا في سماء الفكر الإسلامي الحديث؛ ولعل أبرز حقيقة مما أورده في
~~ذلك الكتاب هي دور «العقل» في حياة المسلم، كما أرادها له القرآن
~~الكريم؛ فلقد كان الإسلام هو الديانة الوحيدة التي أحالت الإنسان إلى
~~«عقله» فيما تستحدثه له الحياة من مشكلات، ومن هنا كان الإسلام آخر
~~الرسالات الدينية؛ لأن الرسالة ms305 بعد ذلك أصبحت المنوط بها عقل الإنسان،
~~وإذا أخذنا باحتكام الإنسان إلى عقله، فقد اعترفنا ضمنا بضرورة
~~احتكامه إلى «العلم» بما يكشفه عن حقائق العالم بمنهجه في البحث، وهو
~~منهج فصلت القول فيه الكتب المختصة بهذا الجانب من الفكر العلمي،
~~وحسبنا هذه اللفتة «الإقبالية»؛ لنتجه بالفكر الإسلامي نحو آفاقه
~~الجديدة.





# | تخليص وتلخيص (1)




# ثقافة الفرد الواحد، وثقافة الشعب الواحد، وثقافة العصر الواحد؛ ليست
~~بالكائن البسيط الذي تستطيع أن تشير إليه بإصبعك لمن تحدثه، قائلا
~~له: تلك هي ثقافة هذا الفرد من الناس، أو ثقافة هذا الشعب، أو ثقافة
~~هذا العصر، بل هي أشبه بنسيج تشابكت خيوطه وتقاطعت وتلاحمت، حتى
~~ليتعذر على من اضطلع بتحليلها إلى عناصرها أن يميز بين خيوطها خيطا
~~خيطا، وإذا فرضنا أن مثل ذلك التحليل قد وجد من القادرين قادرا قد
~~استطاعه؛ فإنه بقدر ما استطاع أن يحققه من فك الخيوط ليميزها
~~خيطا من خيط، يكون قد بعد ما أصبح بين يديه من أجزاء عن «الثقافة»
~~التي لا يتوافر لها كيانها إلا وهي منسوجة الخيوط في حياة موحدة، كما
~~تتوحد الخيوط في الثوب! فإذا كنا قد جعلنا الثقافة العربية موضوعا
~~لأحاديثنا المتفرقة، وتناولناها من أطراف متعددة، فما كان ذلك إلا كما
~~يكون الأمر في كل بحث عن حقائق الأشياء؛ إذ لا بد في كل حالة من تلك
~~الحالات أن يحلل الشيء المدروس إلى عناصره التي يتألف منها، ما
~~استطاع الباحث أن يبلغ من هذا التحليل، حتى إذا ما عاد إلى تركيب
~~العناصر ليعود الشيء المدروس إلى تركيبته التي كان عليها، كان ضوء
~~العلم قد أضاء دخيلته وحقيقته أمام كل ذي بصر أراد أن يرى ليعلم، فنحن
~~إذ نشرب الماء لا نبالي أبسيط ذلك الماء أم مركب؟ إلى أن يهم رجل
~~من رجال العلم، فيسلط عليه أشعة البحث، فإذا الماء مركب من عنصرين
~~تفاعلا واندمجا فأصبحا قطرة ماء، فتسألني: وماذا كسبناه من ذلك
~~التحليل ما دام الماء في أفواهنا هو الماء قبل التحليل وبعده؟! والجواب
~~هو أن ذلك الماء ms306 الذي تشربه، لو كان ملوثا بما ليس من طبيعته؛ لما
~~أدركت تلوثه حق الإدراك، إلا بعد أن تكون قد تحققت من العناصر
~~التي يتركب منها الماء الخالص، وعندئذ يصبح في مستطاعك أن تحدد
~~الشوائب التي أضيفت فتزيلها.

# وهكذا قل في الحياة الثقافية للفرد، أو للشعب، أو للعصر، فإذا ظل
~~الناس يتنفسون تلك الحياة شهيقا وزفيرا، دون أن يكونوا على علم
~~بحقيقة ما يتنفسونه من حيث عناصره التي دخلت في تركيبه؛ لما استطاعوا
~~قط أن يعرفوا مواضع الضعف من تلك الحياة ليعالجوها أو ليبتروها،
~~وهنا يلزم التنبيه على أن ما قد أصبح موضع ضعف في ثقافة ما، ربما
~~كان هو هو نفسه الذي كان يوما مصدر قوة، ثم تغيرت عليه الظروف فأصبح
~~مرضا بعد أن كان عافية، إنك لا تؤاخذ الطفل على قضاء يومه في اللعب،
~~بل إنك لتحضه عليه إذا تراخى فيه وأهمله؛ لأنك تعلم أن اللعب للطفل
~~وسيلة تنمو بها قدراته، حتى إذا ما كبر طفلك وبات شابا، ثم رأيته
~~يواصل حياة الطفولة، بأن يجعل من اللعب مشغلته طول يومه، أخذك القلق
~~وعملت على تقويمه وعلاجه.

# وماذا يكون المعيار الذي نعلم به أن ثقافة ما قد دب فيها خلل في
~~موضع من نسيجها أو في أكثر من موضع؟ إن هذا المعيار المنشود بسيط
~~وواضح، أشد ما تكون معايير الظواهر بساطة ووضوحا، ألا وهو مدى لياقته
~~لظروف الحياة القائمة! ومعنى «اللياقة» هنا هو القدرة على تسخير
~~الأشياء والمواقف والأحداث، تسخيرا يجعلها مطية لنا، نبلغ بها منازل
~~العلم، والقوة، والثراء والكرامة، والحرية ... إلى آخر تلك الغايات التي
~~ينشدها كل إنسان معافى، ولا يغفل عن طلبها إلا إنسان مريض؛ فثقافة
~~الفرد من الناس، أو الشعب من الشعوب، أو العصر من العصور، إنما يراد
~~لها أن تكون أداة لبلوغ ما كان في المستطاع بلوغه من درجات الصعود،
~~فإذا وجدت إنسانا تتعثر خطاه، ويأخذه اضطراب وربكة، إذ هو في موقف
~~معين؛ فاعلم أن «ثقافته» التي تراكمت فيه قطراتها قطرة قطرة من حيث
~~يدري ولا ms307 يدري لم تكن هي الثقافة التي تعد صاحبها لمثل ذلك الموقف؛
~~فثقافة الفرد من الناس، أو الشعب من الشعوب. هي كالدفة من السفينة،
~~إذا غابت فقد تسبح السفينة على سطح الماء كما يشاء لها تيار الماء
~~واتجاه الريح، وليس كما يشاء لها صاحبها وراكبها، وإنها لصورة مألوفة
~~لنا، نتفكه بها في أحاديثنا، ونمثلها على مسارحنا، وهي أن نضع
~~إنسانا في غير مألوفه لنرى ربكته، كأن نضع ريفيا في مدينة، بل
~~نتخير له من المدينة أسرة مرهفة التحضر في مسالكها، وعندئذ نرى
~~كيف يتخبط الريفي في معالجته للأشياء من حوله، وفي ردود أفعاله
~~للمواقف التي تنشأ له وهو لم يألف أشباها لها، فنراه عندئذ لا يتحرك
~~حركة، ولا ينطق بكلمة، إلا وجد الحركة في غير سبيلها، والكلمة في غير
~~سياقها؛ وإذا هو بهذا كله قد أصبح هدفا للنكات الساخرة، وباعثا على
~~الضحك.

# وليس الفارق بعيدا بين ذلك الريفي البريء وهو في محيط لم يعد
~~بثقافة تهيئه للعيش فيه عيش صاحب الدار في داره، يعرف كيف يتحرك في
~~غرفها وأبهائها، وكيف يستخدم كل ما فيها من الأدوات وقطع الأثاث،
~~أقول إن الفارق ليس بعيدا بين ذلك الريفي وهو في غير محيطه، وبين شعب
~~أهمل نفسه حتى تخلف عن ركب الحياة، فإذا اضطرته ظروف حياته أن يوضع
~~في المواضع التي تقدمت من ركب الحضارة، أدرك كم هو أعزل من «ثقافة»
~~تمكنه من مواجهة محيطه مواجهة القوى القادر، وإن المسافة الحضارية
~~بينه وبين طليعة الركب؛ لتتبين له ليعرف كم هي بعيدة، كلما نشأ بينهما
~~موقف للتصادم، كحرب تشتعل فلا تكاد تقوم أول شرارة منها حتى يظفر
~~بالنصر ذلك الذي وجه دراسته نحو العلم الصحيح، الذي يخرج به أسلحة
~~الحرب جنبا إلى جنب مع ما يخرجه من آلات المصانع، أو أن ينشأ بينهما
~~تنافس اقتصادي في أي صورة من صوره فإذا بذلك الذي أهمل نفسه حتى تخلف
~~عن الركب؛ يرى بعينيه كم يجهل هو وكم يعلم منافسوه!

# واضح لنا - إذن - أن علامة «الثقافة» الصحيحة هي ms308 قدرتها على أن تكون
~~أداة لحياة قوية مزدهرة قادرة على أن تكون لها الهيمنة في الظروف
~~المحيطة بها. وبهذه الدرجة نفسها من الوضوح نقول عن «الثقافة»
~~المعافاة، إنها هي التي لا تتجمد عروقها حتى يشل حاملها أو يموت
~~بتصلب الشرايين؛ ففي الثقافة الصحيحة مرونة تتكيف بها كلما تغيرت
~~من حولها ظروف الحياة، ولو كانت تلك الظروف المستحدثة هي مما ينحدر
~~بالإنسان إلى مهاوي الضعف والجهل والفقر؛ لقلنا عن الثقافة الصحيحة
~~إنها هي التي تقاوم تلك الظروف المستحدثة، ولكن ماذا لو كان
~~المستحدث عاملا على زيادة في العلم وفي القدرة وفي الارتفاع بمنزلة
~~الإنسان ارتفاعا يقربه مما أراده له خالقه سبحانه وتعالى من كرامة
~~وتكريم؟ من هنا وجب على الثقافة الصحيحة أن تجيء وفي أصلابها دوافع
~~تدفع حامليها على تقبل التغيير، كلما ضاقت أثوابهم الحضارية عن
~~أبدانهم؛ فليس يراد لصاحب ثقافة ما أن يكون عبدا لثقافته تلك، يحرسها
~~لتدوم على حالها حتى إن دب فيها الضعف والمرض، بل يراد للمثقف
~~ثقافة معينة أن يكون منها ما يكون الإنسان من أدوات عيشه، يبدلها
~~بما هو أصلح، إذا تغيرت الظروف وظهر فيها ذلك الأصلح.

# وما التغيير الذي نطلبه؟ ما البوصلة التي تبين لنا الاتجاه الصحيح
~~حتى لا نضل الطريق ونحن في محيط الماء أو في فلاة من الصحراء؟ إننا
~~إذا تأملنا حياة الإنسان الثقافية بصفة عامة، وعلى امتداد تاريخها
~~وعريناها عن تفصيلاتها الكثيرة لنخلص إلى هيكلها المجرد؛ وجدنا ذلك
~~الهيكل وكأنه مؤلف أساسا من سماء وأرض وبينهما إنسان، والسماء هنا
~~رمز نرمز به للدين، والأرض رمز نرمز به للكون الطبيعي الذي في رحابه
~~يقضي الإنسان حياته منذ يولد إلى أن يموت، وأما الإنسان ففي فطرته ما
~~يتجانس به مع مادة هذا الكون؛ لأن له جسدا خلق من طينة الأرض! وكذلك
~~في فطرته ما يسمو به إلى شفافية الملائكة؛ لأن له روحا إذا آمنت بالله
~~حق الإيمان كانت كمن نفض عن نفسه ثقل المادة وكثافتها وظلامها، وعلى
~~هذا الهيكل جاءت العصور الثقافية؛ فعصرا يكون ms309 المثل الأعلى للإنسان في
~~حياته هو أن يزدري الأرض ويعف عنها؛ أملا في حياة آخرة فيها نعيم
~~الخلد مرضيا عنه عند ربه، لكنه إذا ازدرى الأرض فقد ضاعت من يديه
~~العلوم ومعها معرفته بأسرار الكون، وضاعت الدوافع الحضارية كلها؛ إذ لا
~~يكون ارتقاء الإنسان عندئذ مرهونا بارتقاء حضارته، بل يكون الارتقاء
~~معتمدا على العبادة والزهد في الحياة الدنيا بكل ما فيها، لكن عصرا
~~آخر قد يجيء وإذا بالمثل الأعلى يتغير محوره؛ فبعد أن كان تطلعا من
~~الإنسان إلى السماء عابدا وزاهدا، يصبح وعيناه مع قدميه على هذه
~~الأرض، يحرثها ويزرعها، ويستخرج معادنها من بطنها، ويقيم المدن وتعج
~~به الحياة حركة وصناعة وحروبا وسعيا إلى القوة بشتى
~~صورها.

# ولقد خيل للإنسان أن المناخ الثقافي الذي يسود هذا العصر أو ذاك لا
~~يخلو أن يكون على إحدى الصورتين: فإما هو مناخ صلح بالتقوى
~~وبالتجرد من شواغل الدنيا، وإما هو مناخ تشغله الدنيا عن الآخرة.
~~واصطلح الناس على أن يصفوا الصورة الأولى ب «الروحانية»، وأن يصفوا
~~الصورة الثانية ب «المادية»، والسعيد من الناس هو من وفقه الله إلى
~~رؤية أخرى تكاد تفرض نفسها فرضا لبداهتها، وهي أن يجمع الإنسان بين
~~دين ودنيا، وليس هذا الجمع - بالنسبة للمسلم على الأقل - جمعا بين
~~ضدين لا يلتقيان بحكم طبعهما، إلا كما يتجاوز ضد مع ضده دون أن
~~يندمج فيه، بل هو جمع يجعل أحد الجانبين سبيلا للوصول إلى الجانب
~~الآخر، وصولا يحقق الصورة الأفضل والأمثل، فعن طريق هذه الدنيا،
~~والعلم بكائناتها وظواهرها؛ يزداد الإيمان بالله جل وعلا، غزارة
~~وعمقا، فإحساسك بعظمة الله إذا رأيت الضوء، أو نظام الأجرام السماوية،
~~أو أدركت قوة الكهرباء؛ يزداد إذا عرفت من هذه المخلوقات كلها تفصيلات
~~وجودها ، وقوانين سلوكها حين يتفاعل بعضها مع بعض، إن إيمان المؤمن
~~بوحدانية الله سبحانه وتعالى وأحديته؛ يقوى ويبصر إذا عرف الدارس
~~عن طريق «العلوم» كيف تتألف كائنات هذا الكون، فيكمل بعضها بعضا، حتى
~~لكأن الكون على سعته الواسعة وكثرة كائناته وتعدد قواه؛ كائن واحد
~~موحد ms310 الأعضاء متكامل الوظائف، وحتى لكأنه كذلك بمنزلة مخلوق عاقل،
~~جسده هو مادته التي نراها، وعقله هو نظامه في كل جزئية منه، ثم في
~~مجموعه نظام مكننا عن طريق «العلوم» أن نستخرج «القوانين» العلمية
~~التي على سننها تسلك العناصر وتتفاعل. وماذا يكون هذا الموقف الثقافي
~~من الدنيا والدين الذي يجعل العلم بالدنيا سبيلا إلى عمق الإيمان
~~الديني؟ إذا لم يكن هو الموقف الذي ينبغي لنا بأن نجعل منه مثلنا
~~الأعلى في حياتنا الثقافية حين ننشط فيها أفرادا وشعبا، وحين نخطط
~~لها، وحين نبثها بثا في نفوس الناشئة ونحن نتولاهم بالتربية
~~وبالتعليم في مدارسنا ومعاهدنا وجامعاتنا!

# وقريب جدا من الهيكل الذي صورنا به أنماط الحياة الثقافية، في
~~مختلف الشعوب ومختلف العصور، تصوير آخر ربما ازددنا به فهما للمعنى
~~المقصود؛ فمن ينظر إلى التاريخ الثقافي بمختلف مراحله نظرة يغوص بها
~~تحت السطح وصولا إلى أعمق الجذور؛ وجد ثلاثة محاور قوامها أفكار كبرى
~~ثلاث، هي التي كانت في جميع الثقافات، بمنزلة الأنوال التي تنسج
~~عليها حياة الناس الثقافية بكل تفصيلاتها، لم يختلف في ذلك شعب عن شعب،
~~أو عصر عن عصر، وتلك المحاور الثلاثة، هي: الله، والكون، والإنسان،
~~وفيها ينشأ الدين والعلم ونوازع الإنسان التي تدفعه هنا تارة وهناك
~~طورا، فإذا كنا نتعقب ثقافات الشعوب وثقافات العصور، فنلحظ بينها
~~اختلافات تميز بعضها من بعض؛ فإنما ذلك يرجع إلى اختلاف الترتيب الذي
~~تجيء به تلك المحاور في فعلها وتأثيرها، فقد يكون الدين تارة هو نقطة
~~البدء، وعليه يترتب النشاط العلمي، وما يتصل به من اهتمامات عملية،
~~وكان هذا الترتيب هو الذي يخلع على حياة الإنسان صورتها العامة، فإذا
~~كان الترتيب على عكس ذلك، بأن تكون الأولوية في اهتمامات الناس إلى
~~العلم بالكون وظواهره وإلى شئون الحياة العملية بناء على ذلك العلم؛
~~جاء الدين وقد ازداد في نفوس الناس نورا على نور، ففرق بين من يأخذ
~~عقيدته الدينية إيمانا لا يصحبه فهم لحقيقة ما آمن به، وبين أن يستعين
~~المؤمن بعلمه بسر الكون وعظمته، في إدراكه ms311 لعظمة الخالق جلت
~~قدرته، وربما كان ذلك جانبا من جوانب المعنى في قول الله سبحانه
~~وتعالى:

# إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء
~~، فمن يعلم عظمة الكون، عن طريق دراساته
~~العلمية لظواهر هذا الكون وقوانينها، هو أعرف بجلال الله وعلمه وقدرته،
~~ممن لا يعلم.

# فالشعوب تختلف في مناخها الثقافي، والعصور تختلف في ذلك المناخ،
~~باختلافها في تحديدها للفكرة التي توضع موضع الأساس من البناء، بحيث
~~تجيء الأفكار الأخرى فروعا تستمد منها القوة والثراء، وذلك رغم
~~اتفاق الجميع على المحاور الأساسية التي عليها يقام البناء، وإذا كان
~~ذلك كذلك، فإن الذي توجبه ثقافة عصرنا في هذا الصدد؛ هو أن نجعل
~~الدراسة الدينية تبنى، في بعض وجوهها، على العلوم الكاشفة عن قوانين
~~الكون ونظامه، وذلك لا ينفي أن تبدأ مع الطفل بتلقينه العقيدة وأركان
~~العبادة، إيمانا لا يشترط فيه السؤال: لماذا؟ وكيف؟ حتى إذا ما شب
~~ذلك الطفل، مراهقا، فشابا، وحصل ما حصله من علوم؛ عدنا به إلى
~~إيمانه بما كان قد آمن به، ليعيد فيه النظر مستعينا بما قد حصله من
~~علوم.

# وانظر في ضوء ما ذكرناه، إلى الواقع الفعلي في حياتنا الثقافية، تلحظ
~~ثلاثة أنماط أساسية، يختلف بعضها عن بعض، ثم تجيء بينها درجات
~~متدرجة، تأخذ من هذا النمط شيئا، فهناك جماعة حصلت علوم الدين من
~~كتب الدين، ولا شيء أكثر من ذلك؛ فألمت بمحتوى تلك الكتب إلماما لا
~~يترك كبيرة ولا صغيرة مما ذكر فيها، بل إنها لتسوي بين الكبيرة
~~والصغيرة؛ فيختلط عندها ما هو أهم بما هو مهم وبما هو قليل الأهمية،
~~وهنالك جماعة أخرى تقع من الجماعة الأولى موقع الضد من ضده، وهي
~~جماعة درست العلوم الدارسة لظواهر الكون، ولم تقرأ شيئا، ولم تسمع 
~~شيئا عما ورد في كتب الدين، فإذا كانت الجماعة الأولى قد حفظت الدين
~~نصوصا وردت في كتب، ولم تتزود بعلوم العالم لتضيف إلى تلك النصوص
~~المحفوظة أبعادا وأعماقا؛ فإن الجماعة الثانية قد اقتصرت على علوم
~~العالم، لتطبقها على هذا العالم في ظواهره، دون أن ms312 تنقل ضوءها إلى
~~نصوص الدين، وبين الجماعتين جماعة ثالثة، قليلة العدد، استطاعت أن تقف
~~الوقفة الصحيحة؛ فنظرت إلى نصوص الدين من مناظير العلوم، ففتح الله
~~عليها برؤية مضيئة بعيدة الآماد، واسعة الآفاق، فلو أن رؤيتها تلك، قد
~~أتيح لها أن تتسع لتكون هي طابعنا الثقافي العام؛ لجاءت حياتنا
~~اليوم على خير ما نتمنى، لكن الله لم يرد لنا مثل هذا
~~التوفيق.

# وإن هذا لينقلنا إلى ما كان ينبغي لنا أن نستهدفه بجدية وعزيمة
~~مصممة على بلوغ الهدف المنشود، منذ بزغت شمس نهضتنا الحديثة في
~~أوائل القرن الماضي، وإلى يومنا هذا، وهو أن نعمل على نسج حياة
~~ثقافية جديدة، فيها من هويتنا القومية التاريخية معالمها الجوهرية،
~~التي هي روح التدين أولا، والتكافل الأسري على نطاق الأسرة الصغيرة،
~~وعلى نطاق الأسرة الكبيرة، التي هي الأمة بأسرها، في آن واحد، ثم
~~حرارة الانتماء إلى الوطن، أرضا وشعبا وثقافة، ومع تلك المعالم
~~الرئيسية تندمج صفات أخرى نستمدها من عصرنا، وأهمها علوم هذا
~~العالم، وهي العلوم التي أشرنا إليها، وقلنا باكتسابها، يمكن النظر
~~إلى نصوص الدين، فإذا هذه النصوص تضاء بضوء جديد، ويظهر من مضامينها
~~ما لم يكن قد ظهر، وتلك هي الدعوة إلى الأصالة والمعاصرة معا، وهي
~~دعوة ما فتئت تتردد إلى أقلام الرواد، منذ الطهطاوي وحتى يومنا
~~الراهن، لكننا نظلم أنفسنا لو زعمنا بأن الدعوة إلى الأصالة
~~والمعاصرة لبثت ما يزيد على مائة وخمسين عاما محدودة بالحدود التي
~~بدأت بها؛ لأنها - كأي فكرة أخرى تسري في تيار الحياة الثقافية - تنمو
~~مع الزمن، فكل جيل يعاود عرضها بصورة جديدة، فيها مزيد من تفصيل،
~~ومزيد من وسائل التطبيق، وأقول ذلك تعليقا على ما قرأته منذ قريب،
~~لبعض أئمة حياتنا الفكرية، متعجبين كيف نظل ندعو مثل هذه الدعوة
~~وقد سبقتنا إليها أقلام في الجيل الماضي وما قبله، بل إنها دعوة - كما
~~قالوا - ورد ذكرها في بعض آيات الكتاب الكريم، وإننا لنسأل هؤلاء
~~الأفاضل: وهل أفلحنا في تحقيق ما قاله السابقون علينا ولذلك يكون قد
~~وجب علينا ms313 السكوت؟ أترون أن المسألة مجرد تأدية واجب، وأن ذلك الواجب
~~هو «فرض كفاية»، بمعنى أنه ما دام قد اضطلع به فرد، سقط عن بقية
~~الأفراد؟ والحق أنه لا هذا ولا ذاك، وما يزال مجال القول واسعا أمام
~~القادرين.

# على أن الذي هو جدير بالنظر حقا في هذا المجال، هو التأكيد بأن
~~الدعوة في حياتنا الثقافية إلى أصالة ومعاصرة معا، هي ألا يكون
~~المعنى المقصود مجرد الجمع بين هذين الجانبين في رأس واحد، فإذا فتح
~~باب التراث وجد ذلك الرأس ما يصدمه، وإذا فتح باب المعاصرة كان عنده
~~ما يحكيه، كلا، بل المراد إيجاد صيغة عربية موحدة، تغطي مجال
~~الحياة الجديدة، التي هي - أو يجب أن تكون - حياة عربية وحياة مهمومة
~~بهموم عصرها في آن واحد، وهي صيغة تحققت بالفعل في أفراد، لكنها لم
~~تصبح بعد رؤية شعبية، بحيث تتمثل في كل فرد من أفراد الشعب، مع
~~تفاوت الدرجات بين الأفراد، كما هي متفاوتة بالفعل في نواح أخرى
~~كثيرة. ولا أريد لهذا السياق من الحديث أن ينتهي قبل أن أثبت دهشتي من
~~رأي نشره واحد من أصحاب الرأي فينا، يقول به عن الدعوة إلى صيغة تجمع
~~الأصالة مع المعاصرة، إنما هي دعوة رجعية؛ لأن الذي نريده هو معاصرة
~~فقط. سبحان الله! وما شاء الله! يا أخانا: ولماذا لم يقل هذا القول
~~فرنسي أو بريطاني أو روسي أو ما شئت من بلاد الله التي هي في مقدمة
~~العصر؟ لماذا حرص كل واحد من هؤلاء على أن يكون هو العصر مع بقائه على
~~هويته المتميزة؟ فالفرنسي يظل فرنسيا بما يميزه والبريطاني يظل
~~بريطانيا بما يميزه وهكذا؟

# وإن هذا ليفتح أمامنا بابا واسعا يدخلنا إلى موضوع لم يتنبه
~~العالم على أهمية النظر فيه، بمثل ما تنبه على ذلك بعد الحرب
~~العالمية الثانية حين ظفرت الشعوب بحريتها واستقلالها، في إفريقيا وفي
~~آسيا بصفة خاصة، وهو موضوع تعدد الثقافات؛ فبعد أن كان الرأي قبل
~~ذلك، هو أن الدنيا ليس فيها ما يستحق البقاء إلا ثقافة واحدة، ms314 هي
~~ثقافة أوربا في مجمل صورتها المشتركة بين مختلف البلاد
~~الأوروبية، وعلى بقية العالم أن تحاول النقل منها، فيصبح الفرد
~~أو الشعب المعين مثقفا بمقدار ما اقترب من النموذج الأوروبي،
~~فلما انتهت الحرب العالمية الثانية ودخلت الشعوب المغلوبة على
~~أمرها، في حياة جديدة من استقلال وما يتبعه من حقوق الإنسان؛ سرعان
~~ما شاع في الناس مبدأ جديد، هو أن لكل ثقافة الحق في الوجود، مساوية
~~في ذلك أي ثقافة أخرى، إلا أن هذا التعدد الثقافي لا يغلق الأبواب
~~دون التفاعل بين الثقافات، وهي أبواب لبثت مفتوحة أمام الجميع في كل
~~مراحل التاريخ، فما الذي يوصدها اليوم في وجوه الناس؟ وبهذا التفاعل،
~~وما يشتمل عليه من أخذ وعطاء، يمكن لأي ثقافة أن تضيف إلى جسدها
~~عروقا جديدة بمحض اختيارها، بحيث لا يكون في الأمر غزو ثقافي ولا
~~غزاة.

# إنه لا وضع لشاك ليشك في أن الحياة الثقافية لشعب من الشعوب،
~~تعلو وتهبط مع سائر جوانب الحياة لذلك الشعب علوا وهبوطا، تلك حقيقة
~~تلزم لزوما مباشرا، من قولنا إن ثقافة الإنسان هي محصلة نشأته
~~وتربيته، بحيث تصبح له وكأنها هي دفة السفينة في مسالك حياته
~~العملية؛ فإذا اختلف الأفراد، أو اختلفت الشعوب في ردود أفعالها إزاء
~~الحادثة المعينة الواحدة، فذلك لأن كلا منهم أو منها، موجه
~~بثقافته، ولا أظننا نخطئ إذا قلنا إن تلك المحصلة الثقافية الموجهة
~~لصاحبها، إنما هي جزء من الضمير؛ إذ الضمير ما هو إلا الرواسب
~~المضمرات في النفس، نتيجة لخبرات الإنسان التي يجمعها منذ طفولته
~~الباكرة عما هو صواب فيثاب أو خطأ فيعاقب.

# وإذا كان ذلك كذلك؛ كان من حقنا أن نستخلص نتيجة عن الثقافة
~~العربية، لماذا كانت حافزة إلى قوة الإيمان، وقوة العلم ، وقوة السيطرة
~~وغيرها من ضروب القوة، حين كانت الأمة العربية قوية بالنسبة إلى غيرها
~~من الأمم، ولقد دامت لها تلك القوة - بصفة عامة - حتى القرن الخامس عشر
~~الميلادي (التاسع الهجري)، ثم لماذا ضعفت تلك الثقافة من حيث
~~ارتفاعها بحامليها، منذ ذلك الحين وإلى يومنا ms315 هذا، وهي نفسها الفترة
~~التي شهدت انحدار الأمة العربية في مكانتها بالنسبة إلى غيرها، وإلى
~~شعوب أوربا بصفة خاصة؟ أليست العلاقة السببية واضحة في كلتا
~~الحالتين، بين الشعب وثقافته قوة وضعفا؟ وإننا لنسأل هنا سؤالا
~~ينبعث من هذا الذي نقوله عن ضعف الثقافة العربية في تاريخها الحديث،
~~وهو: ما الذي تكسبه تلك الثقافة من تفاعلها مع ثقافة عصرها تفاعلا
~~حيا؟ وجواب ذلك يتضمن في ما يتضمنه نقطة نراها ثورية وجوهرية، وهي
~~أن علة كبرى من العلل التي أضعفت الأمة العربية وثقافتها معا، هي أنه
~~أحدثت لنفسها عزلة عن دنيا الواقع، وتقوقعت في ماضيها الثقافي
~~الموروث، مكتفية به، فأدخلت نفسها بهذا في عالم من صفحات مرقومة
~~بكلمات، والعلماء في هذه الحالة هم من حفظوا ذلك المرقوم على الورق.
~~ولما كان الواقع الصلب العنيد لا ينتمي أمام كلمات كتبها كاتبوها في
~~كتب، بل سيحتاج إلى من يتصل به اتصالا مباشرا يعالجه بما تقتضيه
~~صلابة الحجر والحديد؛ فقد أصبحت الثقافة العربية وحاملوها غير ذوي أثر
~~في مجرى الأحداث، وركبت الجواد وأمسكت بعنانه أمم أخرى تقيم
~~حياتها وعلمها وعملها على أساس الوقائع المرئية المسموعة والملموسة،
~~فكان لها العلم وكانت لها الصناعة، والقوة في الحرب، والسيادة في
~~السلام، فإذا نحن تفاعلت ثقافتنا بثقافتهم؛ فالأرجح أن ينتقل إلينا شيء
~~من تلك النظرة الواقعية، التي تخرجنا من صوامع الحروف والكلمات،
~~فنستعيد شعاعا من مجدنا الماضي، نستعيده علما وعملا، وريادة
~~ومكانة، وليس جعجعة وصخبا يثيران الضحك عند من أراد أن يضحك،
~~والبكاء عند من تضطره حسرته على نفسه أن يبكي.

# إنه لا خوف على هويتنا من مثل هذا التفاعل الإيجابي الحي؛ فالورد
~~يظل وردا رغم ما يدخل عليه علماء النبات من عوامل تحدث فيه خصائص
~~جديدة لم تكن فيه، والجياد الكريمة تظل جيادا كريمة إذا ما أدخل
~~علماء الحيوان تحسينات في نسلها، وقد يعجب منا قارئ، متسائلا:
~~أليس لدينا علماء يتابعون العلم الجديد خطوة خطوة؟ أليس فينا الأطباء
~~البارعون والمهندسون المهرة؟ أليس منا كذا؟ وأليس منا كيت؟ مما ms316
~~يقرب الشبه بيننا وبين رواد الحضارة العصرية؟ نعم لنا كل ذلك،
~~ولكنه كله يدور بنا في وعاء من ثقافة مريضة، فينتج عن هذه الازدواجية
~~الغريبة أن تكون لنا واجهة لا تخلو من ملامح العصر، ووراء الواجهة عقول
~~ما زالت تقتات جميع زادها بين صفحات القدماء، فأما الواجهة فنحن فيها
~~مقلدون تقليدا ظاهرا بغير قلب، وأما فيما وراء الواجهة فنحن فيه
~~مقلدون للسلف بكل قلوبنا، ومن هذا كله نشأت ثقافة عربية شائهة
~~الملامح، بردت حرارة الحياة في عروقها.





# | تخليص وتلخيص (2)




# الفرق واضح بين مجموعة الناس في مطار، ومجموعتهم في مسرح؛ فالمجموعة
~~الأولى، وإن تكن فكرة السفر تربطهم، فإن أهداف السفر عندهم متفرقة؛ فلا
~~يدري أحد منهم عن أحد إلى أين وجهته، وأما المجموعة الثانية، فهي وإن
~~يكن أفرادها قد جاءوا من مصادر متفرقة، لا يعرف جار عن جاره شيئا،
~~فإنهم يتجهون جميعا بأبصارهم، وعقولهم وقلوبهم إلى هدف واحد، وهو
~~تتابع الأحداث على خشبة المسرح؛ في المجموعة الأولى كثرة من أفراد لا
~~يتكون منهم كيان عضوي، وتعريف الكيان العضوي الذي يضم عدة أعضاء
~~مختلفة الوظائف هو أن تلك الأعضاء تتكامل بعضها مع بعض؛ كي تحقق معا
~~وجودا واحدا، كما هي الحال في أعضاء الكائن الحي. ولأن صفة «العضوية»
~~غائبة في المجموعة الأولى؛ فالهدف عند أحد المسافرين لا يرتبط بالضرورة
~~بالهدف عند مسافر آخر. وأما في المجموعة الثانية؛ فالمشاركة بينها في
~~هدف واحد يصبغ عليها صفة من صفات الكائن العضوي، وإن يكن لا يزال
~~تنقصها صفات أخرى مما هو قائم في الكائن العضوي الذي هو في مرتبة من
~~«العضوية» أعلى، كالإنسان مثلا في مجموعة أعضائه؛ وذلك لأن الكائن
~~العضوي الأعلى يتميز بأن وجود عضو من أعضائه معتمد في أدائه لوظيفته،
~~على وجود الأعضاء الأخرى. وأما رواد المسرح؛ فهم رغم اتفاقهم في
~~الهدف وفي التوجه نحو ذلك الهدف، فوجود أي منهم ليس متوقفا على
~~وجود الآخر.

# وهذه المقارنة بين المجموعتين تصور لنا فرقا من الفروق التي
~~تختلف بها ثقافة قد اكتملت في بنائها، والاكتمال ms317 هنا درجاته نسبية
~~بالطبع، بالنسبة إلى ثقافة أخرى لشعب آخر، انعدم فيها التوحد الذي
~~يكفل لها شيئا من صفات التكامل العضوي، أو أن ذلك التوحد قد ضؤل
~~حجمه حتى كاد ينعدم، ففي الحالة الأولى - حيث يتكامل البناء - تجد
~~القنوات الثقافية على كثرتها وتنوعها قد استهدفت كلها هدفا واحدا
~~مضمرا في حياة الناس، وفي أفكارهم ومشاعرهم. وأما في الحالة الثانية -
~~حيث التشتت والتنافر - تتقاطع الأهداف، حتى ليتعذر على من أراد أن
~~يعرف عن الشعب أين يتجه أن يتبين صفة تحقق له ما أراد؛ لأن
~~الحياة الثقافية في هذه الحالة تكون أقرب شيء إلى برج بابل كثرت فيه
~~الألسنة فاستحال التفاهم.

# فأول شرط يفرضه العقل لصحة الحياة الثقافية في شعب معين، أو في عصر
~~من عصور التاريخ؛ هو أن نجد في تلك الحياة الثقافية السليمة نقطة
~~التقاء تكون هي الهدف المشترك الذي يسعى إليه مبدعو الثقافة على اختلاف
~~قنواتهم؛ إنه هدف توحي به آمال الشعب والأمة. ولما كان مبدع
~~الثقافة في لون من ألوانها هو أحد أفراد ذلك الشعب، تميز بموهبة
~~تعينه على الملاحظة النافذة إلى صميم الحقائق والطبائع؛ فإنه كغيره من
~~المواطنين يحس تلك الآلام والآمال، ثم يزيد على غيره من المواطنين
~~بالقدرة على الرؤية ثم على صياغة ما قد رآه، بالوسيط الذي هو موهوب
~~فيه، فالألحان للموسيقى، والكلمات للشاعر، والألوان للمصور، وهكذا،
~~إنه هدف لا تصدر به الأوامر السلطانية، كلا، ولا هو مما يقحم على
~~الناس إقحاما؛ ولو أن قوة خارجية أرغمت جماعة من الناس على التزام
~~غاية بعينها، ليست هي الغاية التي تحقق آمالها وتعالج لها آلامها؛
~~لكان ذلك هو الغزو الثقافي الذي يتحدثون عنه، وموضع «الغزو» هنا هو
~~«الإلزام» بشيء مقحم على ما تضطرم به صدور الناس، أما أن يتولى
~~المبدعون في أمة إبداع الأشكال التي يطالعها الناس فيطالعون أمانيهم
~~ومخاوفهم وجوانب النقص فيهم وجوانب النضج والكمال؛ فذلك هو الإبداع
~~الصحيح كثقافة جيدة وسليمة، حتى لو حدث أن تأثر المبدع بتيارات في
~~الفكر أو في الفن والأدب ظهرت ms318 عند شعوب أخرى، وصح لها أن تتفاعل مع
~~جذور الثقافة المحلية؛ لينتج ذلك التفاعل بنيانا أقوى وأعتى مما كان
~~معهودا للناس من قبل.

# ثقافة الشعب المعين، في العصر المعين، لا يستقيم لها بناء إلا
~~إذا أضمرت في ثناياها هدفا مشتركا يستهدفه كل مبدع في أي مجال من
~~عالم الفن والأدب، والفلسفة والفكر، وغير ذلك مما ينتجه المبدعون،
~~فيتلقاه من يتلقاه؛ ليشعر بالطمأنينة والرضا إن رأى مكنون نفسه قد
~~وجد طريقه إلى الظهور، أو يتلقاه في شيء من القلق؛ إذ يرى بين يديه
~~ناتجا غريبا عنه. ووحدانية الهدف - إن وجدت - تخلع طابعها على
~~عصرها؛ حتى ليطلق على ذلك العصر اسمه ليتميز به دون سوابقه ولواحقه؛
~~فطابع القرن الرابع الهجري في الثقافة العربية الإسلامية كان هو النزعة
~~الإنسانية التي عنيت بالإنسان من حيث هو إنسان، بغض النظر عن عرقه
~~وعقيدته؛ فلم يكن ثمة من بأس على كاتب أو شاعر أن يأخذ بعض أفكاره من
~~اليونان أو من الهند أو من غيرهما، ليسلك تلك الأفكار في عمله وكأنه هو
~~منشئها وصاحبها، ولولا هذا الأفق الرحب؛ لما رأينا إخوان الصفا يجمعون
~~في رسائلهم ما يصور الثقافة الإنسانية بكل جوانبها، كما عرفتها
~~الإنسانية حتى ذلك التاريخ، ثم لما رأيناهم في مستهل تلك الرسائل
~~يقدمون رأيهم بوحدة الديانات. وانتقل معي بذاكرتك إلى أوربا في
~~القرن السابع عشر، وهو ما يسمونه بعصر العقل؛ لترى كيف علت ضوابط
~~العقل على كل ناحية من الحياة الثقافية، ففي الفلسفة كان ديكارت، وفي
~~العلم كان نيوتن، وفي المسرحية الشعرية كان راسين الذي يلتزم دقة
~~البناء الشعري وكأنه يعالج نظرية هندسية، وفي العمارة كانت استقامة
~~الخطوط، وهكذا. ولماذا بلغت مراعاة المبدعين لضوابط العقل إبان
~~ذلك القرن؟ كان ذلك ليجيء الرد على العصور الوسطى حاسما؛ إذ كان
~~لإيمان القلب في تلك العصور طغيان واضح على العقل وضوابط منطقه.

# بل إن الشعب المعين كثيرا ما تتميز ثقافته بطابع يميزه عبر
~~العصور غير مقتصر على عصر واحد وظروفه الخاصة، إلا بجانب من جوانبه،
~~يتركه ليتغير ms319 مع تغير الأيام؛ وأما الجانب الآخر، الذي هو محصلة للسمات
~~الثابتة، فجعله قائما وثابتا، ومن ذلك الجانب الثابت تستمد الشعوب
~~سحنتها الثقافية التي يعرفها بها الآخرون؛ فقط ننظر - نحن العرب -
~~إلى أوربا، فنظن أنها كتلة واحدة متجانسة في ثقافتها؛ وإنها لكذلك
~~بالفعل في أسس من أسسها، وأما فيما عداها؛ فلكل شعب من الشعوب
~~الأوروبية مميزه الخاص في طريقة التفكير، خذ مثلا: فرنسا،
~~وإنجلترا، وألمانيا، وانظر إلى الفرق بينها في رؤاها الفلسفية، فإذا
~~جعلنا ديكارت ممثلا لفرنسا، وهيوم ممثلا لبريطانيا (فهو أسكتلندي)
~~وكانط ممثلا لألمانيا؛ لوجدنا العقل الرياضي في دقة استنباطه للنتائج
~~اليقينية من مقدماتها اليقينية، طابع الفكر الفرنسي؛ ووجدنا الركون
~~إلى الحواس في اكتساب المعرفة ركونا مطلقا، طابع الفكر البريطاني،
~~ووجدنا الجمع بين المعطيات الحسية ومبادئ العقل ومقولاته، ثم الغوص
~~في تلك المبادئ والمقولات غوصا نادر المثال في تاريخ الفلسفة كله،
~~طابع الفكر الألماني؛ فالفرنسي تهمه سلامة العملية الاستدلالية
~~العقلية، حتى لو توافرت له وهو بين جدران بيته، والبريطاني لا يقنع إلا
~~إذا أحس الطبيعة ذاتها إحساسا مباشرا ببصره وسمعه وسائر حواسه،
~~والألماني لا يريحه إزاء المفاهيم التي قد تؤخذ بغير تحليل، كمفهوم
~~«العقل» مثلا، إلا أن يطحن دقائقها طحنا ليردها إلى أصولها
~~فتفهم فهما صحيحا. وكانت تروى عن تلك الشعوب الثلاثة «نكتة»
~~توضح اختلاف طبائعها بعضها عن بعض؛ فقيل: إن الفرنسي إذا أراد أن
~~يعرف الفيل رآه في حديقة الحيوان من وراء القضبان، والألماني إذا أراد
~~أن يعرف الفيل لجأ إلى المراجع في المكتبة ليقرأ ما قاله عنه العلماء،
~~وأما البريطاني فإذا أراد أن يعرف الفيل ذهب إلى الغابات
~~ليصيده.

# فليس عنتا أن نطالب لثقافتنا العربية اليوم بهدف مضمر مشترك،
~~يكون هو في الوقت نفسه مؤشرا دالا على الطابع العام الذي تتميز به
~~هذه الثقافة؛ فإذا بحثنا عن ذلك الهدف المشترك ولم نجده؛ كان ذلك
~~دليلا على أن جهودنا الثقافية مبعثرة، لا تنتهي بنا إلى بناء متكامل،
~~أو بحثنا فوجدنا هدفا غالبا على معظم المنتجين للثقافة، لكنه قد
~~استمد ms320 من الماضي أصوله وفروعه، مسقطا من حسابه هذا العصر الذي نعيش
~~فيه؛ أدركنا كم ضل بنا الطريق، حتى أصبحنا في زماننا غرباء، والأرجح
~~أننا واجدون - بعد البحث وإمعان النظر - أننا في هذه المرحلة التي
~~نجتازها اليوم ممزقون؛ فبعضنا يلوي عنقه إلى الماضي وكأنه لا
~~حاضر، وبعضنا يركز بصره على موطئ قدميه، وكأنه لم يكن لنا تاريخ،
~~وبعضنا الثالث يحاول أن يكون ماضيا حاضرا معا، ولعل هذه الفئة
~~الثالثة أن تكون معقد الأمل في مستقبل الثقافة العربية.

# على أن الهدف الواحد المضمر، الذي هو عندنا شرط إذا أريد لثقافة
~~شعب أن تكون صحيحة البناء، لا ينبغي له أن يكون أي هدف كما اتفق؛ بل
~~يجب أن يضاف إلى شرط وجوده شرط آخر يحدد نوعه، وذلك أن مستقبلية
~~الهدف تكاد تكون جزءا من تعريفه، فإذا قال لنا قائل إن هدف حياتنا
~~الثقافية هو أن نعود بتلك الحياة إلى الوراء؛ استنكرنا قوله هذا،
~~لشعورنا بالتناقض الداخلي في استخدام الألفاظ استخداما يعكس معناها؛
~~فليس هدفا ما يرد صاحبه إلى ماضيه، لأن اتجاه السير عندئذ يكون
~~مضادا لطبائع الأشياء وطبائع الأشياء توجب أن تكون دائبة التغير،
~~كما توجب ألا يكون تغيرها ذاك مطلقا أيا ما كانت وجهته؛ بل لا
~~بد أن يتجه تغيرها نحو أن يكون تطويرا لها، بحيث تعلو طورا بعد
~~طور، ومقياس العلو هو أن يكون الانتقال من البساطة إلى التركيب، وهذا
~~التركيب معناه «تعدد الوظائف» التي يؤديها الكائن في سيره
~~المتعالي؛ فيكون الكائن وهو في درجته الأعلى أكثر قدرة على مواجهة ما
~~يصادفه من مشكلات، أو بعبارة أخرى أن يكون أقدر على التحكم في طبيعة
~~بيئته، وهذا معناه - بالنسبة للإنسان - أن يكون الإنسان أوسع علما
~~بظواهر الكون، وأدق معرفة بقوانينها، وأن يكون - بالتالي - أقدر على
~~إلجام تلك الظواهر إلجاما بقسرها على التشكل فيما يخدم مصالح
~~الإنسان.

# كل هذا يحتم ألا يكون هدف السير بالحياة الثقافية نحو ما هو أقل
~~علما، وأقل قوة؛ بل أن يكون الهدف نحو مستقبل تزيد فيه حرية الإنسان، ms321
~~ومن أهم صور هذه الحرية تحرره من قيود الطبيعة، وهو ما يتحقق
~~بالتقدم العلمي، وأن تزيد فيه كذلك معرفة الإنسان لنفسه، وللآخرين،
~~إلى جانب معرفته بظواهر الكون، ومن هذه المعرفة المتعددة الأطراف يكون
~~«الوعي»، وإن إيجاد مثل هذا الوعي في أفئدة الناس لهو دائما الغاية
~~المنشودة من حركات «التنوير» حيثما كانت.

# وهنا سؤال يطرح نفسه علينا، وهو: كيف يتوحد الهدف الثقافي على هذا
~~النحو ومعلوم أن للثقافة قنوات شديدة الاختلاف بعضها عن بعض؟ فأين
~~ألحان الموسيقى من العمارة؟ أين كلمات الشاعر من حجر النحات؟ أين
~~العلوم الطبيعية من أنظمة الحكم؟ فما الذي يمكن أن يوحد بين تلك
~~القنوات على اختلافها؟ وجواب هذا يكمن فيما يكون من تشابه وظيفي بين
~~النظائر؛ فما الذي يجعل الخريطة الجغرافية متقابلة مع رقعة الأرض التي
~~تصورها؟ إنهما من حيث المادة مختلفان.

# فالخريطة ورق والأرض المصورة بها جبال وسهول ووديان، لكنهما رغم
~~هذا الاختلاف وغيره، متناظرتان، بمعنى أن طريقة التركيب، والنسب
~~بين العناصر في ذلك التركيب؛ يجعل كل نقطة، أو خط، أو لون، في الخريطة،
~~مقابلا لشيء مشار إليه في رقعة الأرض المصورة بها، مثل هذا التناظر
~~يمكن قيامه بين قنوات الثقافة على اختلافها، وعندئذ يكون مدار ذلك
~~التناظر، هو نفسه الهدف المقصود، فافرض - مثلا - أن هدفنا الثقافي هو
~~إيجاد مواطن عربي جديد يجمع في تكوينه أن يكون عربيا في هويته، بمعنى
~~أن تجيء هويته حاملة لأهم ما تميزت به هوية العربي في تاريخه؛ وأن يجيء
~~في الوقت نفسه مسلحا بما تتطلبه الحياة المتفوقة في عصرنا! عصر
~~العلوم والتقنية؛ فها هنا يجب أن يخرج المتلقي للنواتج الثقافية
~~المختلفة بمؤثرات تعده لأن يعتز بعروبته، وبأن يتزود في الوقت
~~نفسه بزاد العصر؛ فالإنسان محصلة ما ينطبع به من مؤثرات، في الأسرة،
~~وفي المدرسة وفي الحقل والمصنع وغيرهما من ميادين العمل؛ إنه يظل
~~يتلقى اللمعات من هنا وهناك، حتى يجد نفسه آخر الأمر هو من هو، فإذا
~~كانت الصورة المستهدفة هي أن يكون المواطن العربي إنسانا حرا،
~~محكوما بعقله، ms322 واعيا لما يدور حوله، وجب أن تتجه به القنوات
~~الثقافية المختلفة نحو هذه الغاية.

# وينشأ لنا سؤال آخر، ربما كان أكثر الأسئلة إلحاحا على ضمائرنا
~~اليوم؛ وهو سؤال يثير مشكلة العلاقة بين حاضرنا وماضينا، فإذا كان
~~مما يقطع العقل بصوابه أن تتكيف الشعوب لضرورات الأوضاع الحضارية
~~المستحدثة، كلما أفلت الشمس عن إحدى الحضارات؛ لتشرق ومعها بوادر
~~حضارة جديدة، ثم إذا كان مثل هذا التكيف يقتضي - بالضرورة - تغيرات
~~وتحويلات فيما يفكر فيه الناس وفيما يستجيبون به من صور السلوك، لما
~~يصادفهم من أحداث يوما بعد يوم؛ حتى لكأنه يصيح في وجوههم مهددا:
~~إما الاستجابة وإما الفناء؟ أقول: إذا كان هذا التغير المستمر حتما
~~محتوما على الأحياء، أفرادا وجماعات؛ فما الذي يبقى من الماضي ليضمن
~~للناس استمرارية حاضرهم بسالفهم؟ وربما سألتني: أهو قدر مكتوب على
~~الإنسان أن يربط حاضره بماضيه؟ فيكون الجواب على سؤالك هو: إنه ليس
~~قدرا محتوما، بل هو طبائع الأحياء، وإذا أنت أنكرت على شيء طبيعته
~~فقد أنكرت وجوده؛ أفيسأل سائل: أهو قدر كتب على السماء أن تكون
~~زرقاء؟ أهو قدر على ماء المحيطات أن يكون ملحا أجاجا وعلى ماء
~~الأنهار أن يكون عذبا فراتا؟ إن أمثال هذه الأسئلة - في حكم العقل -
~~إنما تتخذ صيغة السؤال فيظنها الغافل أسئلة بالمعنى المنطقي للسؤال،
~~وحقيقة الأمر في حاضر الإنسان وماضيه هي أن مجرد التصور بأن لحظة
~~الحاضر الراهن يمكن أن تكون مبتورة الصلة بما سبقها، هو ضرب من المحال؛
~~فالإنسان لا يولد ولادة جديدة في كل لحظة من تيار الزمن؛ إنه يولد مرة
~~واحدة، ليحيا ما يحياه ويموت، ولا تمضي بعد مولده بضعة أشهر، حتى يلثغ
~~بكلمات يسمعها ممن حوله؛ فهل يقال له عندئذ: لا، لا، لا تردد ما
~~تسمعه من كلمات، واخلق لنفسك بنفسك رموزا صوتية تتعامل بها مع
~~الآخرين؟! فإذا فرضنا إمكان أن تتحقق له هذه المعجزة، فكيف يتم
~~التفاهم بينه وبين الآخرين إذا كانت الرموز التي أبدعها لنفسه مقصورة
~~عليه لا يعرفها الآخرون؟ إذن فاللغة أمرها محتوم بحكم ms323 طبائع الأمور،
~~وليس بحكم أوامر تصدر لها من آمر، أن يتناقلها جيل عن جيل، ورغم ما
~~يطرأ عليها من إضافات وحذوف؛ فإنها تبقى في مجملها هي لغة السالفين،
~~وإذا قلنا اللغة فقد قلنا كذلك شيئا كثيرا عن طرائق التفكير، وما
~~نقوله عن استمرارية اللغة نقوله عن استمرارية كثير جدا من قواعد
~~السلوك، ونظم الحياة الاجتماعية، فضلا عن تفصيلات أخرى كثيرة عن
~~الطعام، والثياب، وغيرها، ولك أن توسع الدائرة شيئا فشيئا؛ لتشمل
~~العقائد، والفن، والأدب، وسائر أركان الحياة الثقافية، وهكذا تتحتم
~~استمرارية على مدى الأجيال؛ فلا يكون سؤالنا - إذن - هل نبقى على تلك
~~الصلة بيننا وبين أسلافنا؟ بل يكون: ما الجوانب التي تبقى على شيء من
~~الثبات النسبي بيننا وبين أسلافنا تضمن لنا أن نكون شعبا واحدا
~~ممتدا مع الزمن؟ ثم ما الجوانب القابلة للتغير التي لا ضير على
~~شعب أن يغير منها كلما تغيرت عليه الحضارات؟

# لكننا بعد أن قررنا حتمية الاستمرارية بين حاضر وماض في حياة
~~الناس، لا نكون بذلك قد حللنا شيئا من المشكلة العصية التي تواجهنا،
~~كلما وجدنا في مواقف حياتنا العملية، تلك الازدواجية الحضارية
~~الثقافية؛ وهي أن نجد لكل موقف مشكل، أسلوبين في معالجته؛ ففريق
~~منا يصر على أن ننقل من تراثنا أسلوب أسلافنا فيما يشبه موقفنا
~~الراهن، وفريق آخر تملي عليه بدهية تفكيره أن يكون أسلوب الحل من
~~وحي الظروف المستحدثة، ومثل هذا التنازع بين الفريقين يمتد حتى
~~يشمل الحياة برمتها أو يكاد، ومن هنا ترانا ننشق على أنفسنا
~~جماعتين - على الأقل - نطلق عليهما صفات تحدد طبيعة الاختلاف
~~بينهما، كأن نقابل بين السلفيين والمجددين، أو بين الرجعيين
~~والتقدميين، أو غير ذلك من ثنائيات.

# فإذا جاز لفريق ثالث أن يتدخل وسطا بين الضدين، قائلا بالإبقاء على
~~الثوابت وتطوير المتغيرات - وكاتب هذه السطور واحد من هؤلاء - وجب على
~~هذا الفريق الثالث أن يبين لنا ماذا يكون «الثابت» من جسم الثقافة
~~العربية، وماذا يكون «المتغير»، والإجابة التي يتقدم بها عن هذا
~~السؤال تدور حول التفرقة بين شيئين، هما: ms324 «المبادي» و«الحشو» أو
~~«المضمون الخبري» (من كلمة «خبرة») الذي يجيء محمولا مع مجريات
~~الأحداث في تيار الزمن؛ فهذه الأحداث الطافية، لا تترك متناثرة
~~فرادى، تجتمع وتفترق بحسب دفعات التيار في نهر الحياة الجارية؛ بل إن
~~الإنسان عندما يتلقاها ويدمجها في حياته العملية يدرجها تحت «مبادئ»
~~قبلها قبولا مضمرا حينا، وقبولا واعيا وصريحا حينا آخر، وهو إذ
~~يدرج تلك الأحداث تحت المبادئ يتاح له عندئذ أن يدرك إن كان الحدث
~~المعروض متفقا مع روح ثقافته أو متنافرا مع تلك الروح؛ فالثابت في
~~التاريخ الثقافي لشعب ما (والثبات هنا ثبات نسبي، وإلا فلا دوام في
~~هذا الكون إلا لوجه ربك) أقول إن الثابت هو «المبادئ»، وأما ما عساه
~~يندرج أو لا يندرج تحت تلك المبادئ؛ فأحداث متغيرة، فإذا قلنا -
~~مثلا - إن مبدأ من مبادئ الثقافة العربية الإسلامية أن يتكافل أفراد
~~المجتمع، بحيث يعين القادرون من بهم مسغبة وعوز، بسبب عجز في
~~أبدانهم، أو بسبب قحط عام أعقبته مجاعة؛ فمبدأ «التكافل» لا بد أن
~~يبقى قائما عبر العصور، لأنه ملمح مهم من ملامح الثقافة العربية
~~الإسلامية. أما كيف يكون عون القادرين للعاجزين؛ فأمر يتغير بتغير
~~أشكال الحياة؛ فإذا رأى السابقون من أبناء الصحراء أن يكون العون في
~~صورة مكيال معين من الغلال، فقد تتخذ المشكلة في عصور تالية، وفي
~~بلاد غير صحراوية، شكلا آخر، كأن تكون توفير الدفء في شتاء البلاد
~~القارسة ببرودتها، أو تيسير المواصلات لعامل لا يملك وسيلة الانتقال
~~من مسكنه إلى مكان عمله، وهكذا، مما يستحيل أن ينحصر في قائمة محددة
~~معلومة مسبقا، تبين ما سوف يكون العاجزون بحاجة إليه، بعد كذا ألف
~~من السنين، تظهر فيها حضارات، وتختفي حضارات؛ لكن «المبادئ» قد تظل
~~ثابتة في إطارها العام المجرد، القابل لأن يمتلئ بما يصلح له من مضمون
~~الأحداث.

# فالأمر في «المبادئ» و«مضموناتها» قريب الشبه جدا بالأمر في
~~الصيغ الرياضية وما يلائمها من ضروب التطبيق على مادة الأشياء في عالم
~~الطبيعة، خذ مثلا بسيطا، العدد 4 فأنت بغير شك تحمل في ms325 ذهنك صورة
~~لهذا العدد، ومتى تصدق هذه الصورة الرياضية المفرغة على الأشياء ومتى
~~تستعصي؟ وهذه الصورة الرياضية لا تشترط نوعا خاصا من المعدودات
~~لتصدق عليه، ولكن الذي تشترطه هو أن تكون المعدودات ملائمة لإطارها
~~الرباعي؛ فليكن المعدود أربع برتقالات، أو أربعة كتب، أو أربعة رجال،
~~أو ما شئت من أربعات الأشياء، وهكذا ترى ثباتا في الصورة الرياضية،
~~وتغيرا في معدوداتها، وهكذا أيضا تكون الحال بين «مبدأ» معين،
~~وحالات الواقع، التي يصدق عليها ذلك المبدأ.

# أما أولئك الذين يوهمهم حبهم وإخلاصهم للسلف، بأن إعادة حياتهم إلى
~~عصرنا لنعيش على نهجها، لا من حيث «المبادئ» فقط، بل كذلك من حيث
~~المضمون الكيفي لتلك المبادئ؛ فهم إنما يتطلبون محالا، وهو محال
~~بحكم منطق العقل ذاته، فضلا عن مجافاته لمجرى التغيرات الحضارية،
~~ولماذا هو محال من جهة المنطق العقلي؟ هاك جواب ذلك مشروحا في
~~إيجاز:

# اللغة هي أهم وسيلة للتواصل بين أفراد الشعب المتعاصرين؛ كما أنها
~~أيضا أهم وسائل التواصل بين الأجيال المتعاقبة في ذلك الشعب الواحد؛
~~فالمتعاصرون من أبناء الشعب المعين مشتركون جميعا في واقع معين؛
~~فإذا ما أرادوا التفاهم حول ذلك الواقع المشترك، تبادلوا وسائل اللغة
~~التي يشيرون بمفرداتها ومركباتها، إلى أجزاء الواقع الذي يعيشونه؛ فهم
~~يعرفون - مثلا - معنى كلمة «طعام» وكلمة «إفطار» وكلمة «ساعة» وكلمة
~~«سيارة»؛ فإذا قال عامل لزميله «ركبت السيارة العامة بعد تناولي طعام
~~الإفطار؛ لأكون في مكان العمل الساعة الثامنة.» فهم السامع على وجه
~~الدقة ما أراد أن ينقله إليه المتحدث، وأعني «بالدقة» هنا أن عملية
~~الفهم لم تقتصر على مجمل المعنى، بل تتسع لتشمل تفصيلاته؛ فهو يعرف
~~ماذا تكون أنواع الطعام التي تكون منها عادة وجبة الإفطار، وماذا تعني
~~كلمة سيارة عندما تكون سيارة عامة للجمهور، وماذا يعني تحديد الزمن
~~بأنه الساعة الثامنة، هل هو شديد التبكير في الصباح، أو هو وقت يتسع
~~للفراغ من أعمال الصباح قبل مغادرة العامل منزله إلى مكان عمله، لكن
~~هذه العبارة نفسها إذا وجدناها في أثر قديم من آثار التراث؛ لاستحال ms326
~~على القارئ أن يكون صورة دقيقة عما حدث لقائلها، إذ لا ندري على
~~وجه قريب من الدقة ماذا كان يعني أهل القرن العاشر الميلادي مثلا في
~~مصر، بكلمة «إفطار» وبكلمة «سيارة» وماذا كان الشكل العام للأعمال
~~وأمكنتها ... إلخ ... إلخ.

# فمفردات اللغة وإن تكن ثابتة على صورتها؛ فإنها اكتسبت معانيها من
~~الحالات الواقعية التي يعيشها الناس، فلا «مصباح» أهل القرن العاشر
~~الميلادي هو مصباحنا اليوم، ولا «القلم» هو على صورة القلم الذي نكتب
~~به اليوم، ولا بنيان المنزل هو كالبنيان الذي نتخذ منه مساكن اليوم،
~~ولا أي شيء مما تتحدث عنه اللغة، هو اليوم على صورة ما كان بالأمس،
~~مع بقاء اللغة، من حيث مفرداتها وطرائق تركيبها ثابتة أو فيما يقرب من
~~الثبات؛ فمن أين - إذن - يستمدون معرفتهم عن حياة الأسلاف ليحاكوها
~~- أولئك الذين يجعلون من تلك المحاكاة مثلهم الأعلى؟ أليس مصدرهم هو ما
~~يقرءونه في مراجع التراث؟ فهل في مستطاعهم أن يترجموا تلك المادة
~~المقروءة إلى كائنات الواقع المعاش، في العصر الذي كتبت فيه العبارات
~~المقروءة؟ وإذا كان ذلك مستحيلا عليهم، بحكم ثبات اللفظة المعينة مع
~~تغير مدلولها في تفصيلاته، فمن أين تأتيهم النماذج التي يحاكونها؟ لا،
~~إنه لا مفر من أن تكون الصور المجردة والمفرغة من مضامينها،
~~كالمبادئ، والأسماء الكلية في اللغة، هي محاور الثبات، في استمرارية
~~التيار التاريخي بين الماضي والحاضر، مع تغير المضمونات الكيفية عصرا
~~بعد عصر، وإني لأدعوك - أيها القارئ - إلى التأمل في كثير مما يدور
~~عليه اختلاف الرأي بين سلفي ومجدد؛ لترى إلى أي حد يقوم اختلافهما
~~على الخلط بين المبادئ المجردة التي يجوز عليها الثبات، ومضموناتها
~~التي لا بد لها أن تتغير.





# | تخليص وتلخيص (3)




# ترى هل نصيب إذا زعمنا أن أعمق أساس مما أقمنا عليه بناءنا
~~الثقافي هو تلك الزاوية التي انفرجت بين تصوراتنا الداخلية من جهة
~~وواقع الدنيا وأحداثها من جهة أخرى؟ إننا إذا أردنا أن نلخص العلة
~~التي تفسر عددا كبيرا من ظواهر حياتنا الفكرية والأدبية؛ لما وجدنا
~~ما هو أصدق من ms327 القول بأن ثمة فاصلا بين ما نتوهمه في أنفسنا وبين
~~حقائق الأشياء والحوادث التي نظن أننا نتعامل بها ومعها في حياتنا
~~العملية.

# فالكاتب في كثير جدا من الحالات التي يزعم فيها لنفسه وللناس أنه
~~إنما يصور حقائق الناس الأشياء، بل حقائق التاريخ، يكتب عما ينبغي أن
~~يكون من وجهة نظره متوهما أنه بذلك إنما يكتب عن الحقيقة الواقعة أو
~~التي يظن لها أن تقع في ميقاتها المحتوم، وإن هذا الخلط بين وهم
~~وحقيقة ليحدث معنا في كل ميدان نتعرض للحديث عنه. فأذكر أني ذات يوم
~~كنت أراجع تفسير المفسرين لقول الله تعالى:

# فويل للمصلين * الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون
~~؛ فأول ما صدمني أن أجد مفسرا من
~~أعظم المفسرين مكانة قد أخذ يروي عن معنى الويل فيقول إنه كذا وكذا من
~~الأهوال التي أخذ يصفها بالتفصيل مما هو مقدر في جهنم لذلك الآثم
~~الذي تتحدث عنه الآيات الكريمة، فدار سؤال في نفسي من أين أتى هذا
~~المفسر بذلك المعنى لكلمة ويل؟ ما مصدره في كل هذه التفصيلات التي جعل
~~يرسم بها الصورة التي رسمها؟ وعن لي عندئذ أن أراجع هذا المعنى
~~نفسه في مواضع أخرى من الكتاب الكريم ورد فيها كلمة ويل، وإذا به
~~يتخيل صورة مختلفة في كل موضع من مواضع الكلمة مما ازددت به إلحاحا
~~على سؤالي الأول: من أين أتى المفسر بتلك المعاني التصويرية؟ ولماذا
~~لم يلتزم معنى الويل كما تحدده معاجم اللغة؟ أفليس من حقنا في هذه
~~الحالة أن نقول إن المفسر قد وضع خياله فيما يود للآثم أن يعاقب
~~به في كل حالة على حدة؟!

# ومثل هذا يقع إذا كتب كاتب عن السلف في أي مجال من جوانب حياتهم؛
~~فهو يكتب وفي ذهنه فرض مسبق بأن حياة السلف صواب كلها فضيلة كلها؛
~~فلا خطأ فيهم ولا انحراف، ولو أن الكاتب الذي يروي عن الأسلاف أدرك منذ
~~البداية أنه ما دام يتحدث عن بشر - إذن - فلا بد أن تكون الصورة
~~مزيجا من قوة وضعف ومن صواب وخطأ، ms328 على أن الرجل العظيم ترجح فيه
~~القوة والصواب، ثم تتغير النسبة بين الجانبين، كلما هبطنا في أقدار
~~الرجال، حتى نصل إلى من ترجح فيه كفة الضعف والخطأ، فتخرجه من زمرة
~~العظماء، وبهذا التصوير الحي الأمين نلتزم جانب الحق من جهة ونؤثر في
~~القارئ أثرا أعمق وأصدق. وانظر كم كتب الكاتبون عن أعلام السلف وكم
~~بقي القارئ على حالة لم تغير الصور التي عرضت عليه منه شيئا! وذلك
~~لأنه - دون أن يعي - أحس بأنه يقرأ وعظا ولا يقرأ تاريخا ولا
~~أدبا، والوعظ لا يغير من سامعه أو قارئه لا كثيرا ولا
~~قليلا.

# بل انظر إلى ما يكتبه كتابنا اليوم كلما أرادوا تصوير حياتنا
~~متمثلة في أفرادها؛ تجد هؤلاء الكتاب وكأنما هم قد أخذوا على أنفسهم
~~عهودا بألا يذكروا الريفي إلا بالخير الذي لا تشوبه ذرة من الشر
~~وخبثه؛ لأن الشر وخبثه - في معاجمهم الحديثة - مكانه أبناء المدن!
~~وفيم العجب؟ أليس التعليم قد ارتفعت نسبته في المدينة عنه في القرية؟
~~ثم أليس التعليم ومعه النظافة والتمدن مصدر البلاء؟ ولعل سر هذه
~~النظرة الغريبة هو تفسير خاطئ للثورة الاجتماعية الأخيرة، وهي ثورة
~~أرادت - بحق وعدل - أن تضيق الفجوة بين فئات الشعب فاقتضى ذلك -
~~بالضرورة - أن تأخذ بأيدي العاملين الكادحين فترفع عنهم بعض الظلم الذي
~~أحاق بهم. ولما كان هؤلاء العاملون الكادحون في الأعم الأغلب على
~~درجات متواضعة من العلم ومن الثراء؛ وقعنا في خلط عجيب حين أخذ
~~كتابنا يصورون من هم أجهل على أنهم أنقى سريرة ممن هم أعلم! ومن هم
~~أفقر وأضعف على أنهم أعرف بواجبات الشهامة والشجاعة وواجبات الوطنية
~~الصادقة والأريحية الخالصة من أولئك الذين سكنوا المدينة ونالوا حظا
~~من التعليم ونصيبا من الثراء! وتتبع - إذا شئت - أفلام السينما
~~ومسلسلات التلفزيون، كلما نشأت مواقف منها مقارنة بين من يمثل
~~البساطة والسذاجة والجهل، ومن يمثل تهذيب الحضارة وسعة المعرفة وطموح
~~الارتقاء.

# على أن الفجوة بين الوهم والحقيقة، في حياتنا الفكرية والثقافية،
~~إنما تبلغ أوسع حالاتها كلما تعرض متحدث أو كاتب لحضارة هذا ms329
~~العصر، الذي كان ينبغي أن يكون عصرنا من الناحية الفكرية والثقافية كما
~~هو عصرنا بالفعل من حيث موقعه وموقعنا من التاريخ الزمني، فما أسرع ما
~~نكيل على الغرب وأهله كل ما وسعته اللغة من صفات التحلل والتهتك
~~والرجس والفسق والدنس، وكأن الناس هناك يعيشون في مواخير الدعارة،
~~وليسوا هم الذين بلغوا من آفاق العلم ما بلغوه وأبدعوا في الفن والأدب
~~ما أبدعوه، وأقاموا من النظم الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية وغيرها
~~ما أقاموه! إننا بالطبع لا نريد أن نجعل منهم ملائكة، ولكننا في الوقت
~~نفسه لا يحق لنا أن نجعلهم من زمر الأبالسة والشياطين، على أن ما
~~يكشف افتراءنا هو أن من يهاجمون حضارة الغرب وأهلها تراهم في اللحظة
~~ذاتها التي يوجهون فيها ذلك الهجوم يحيطون أنفسهم من ألف حياتهم
~~العملية إلى يائها بما أمدتهم به تلك الحضارة مما صنعه أهلها هؤلاء
~~الذين نرميهم بما نرميهم من لعنات! ولو قال الكاتب لقارئه كلمة صدق
~~لكان له عند ربه ثواب من توخي الحق؛ حتى لا يضل قارئه سواء
~~السبيل.

# لقد كان من حقنا - بداهة - أن نحصن هويتنا تحصينا يصونها؛ حتى لا
~~تنجرف فيما يشوه قسماتها، فلا تصبح هي ما هي؛ لأنه لو حدث ذلك
~~لشقينا بنقمتين نقمة من فقد نفسه، ونقمة من انقطعت الصلة بينه وبين
~~ماضيه، فليس العيب - إذن - هو في الحفاظ على جوهر ذواتنا، بل العيب هو
~~في أننا أخطأنا الطريق المؤدي إلى تحقيق ما أردناه؛ فحسبنا أن سبيلنا
~~إلى ما نبتغيه، وهو أن نظل على قوميتنا وعلى عقيدتنا وما تمليه
~~علينا من مبادئ نقيم عليها صور الحياة، أقول إننا حسبنا أن سبيلنا إلى
~~ذلك هو أن نكيل السباب إلى بناة الحضارة العصرية، بدل أن نلتمس 
~~لأنفسنا بكل ما يميزنا من خصائص مكانا في حضارة عصرنا ودورا نؤديه
~~في بنائها، وفي التصدي لمعالجة أوجه النقص في تلك الحضارة.

# كان للوقفة المغلوطة التي وقفناها من حضارة العصر وثقافته عندما
~~أردنا أن نأخذ الحيطة صونا لذواتنا من الضياع، أقول إن تلك الوقفة
~~المغلوطة ms330 قد ترتبت عليها نتائج خطيرة تهدد حياتنا بالضعف والانهيار،
~~وأسوق لك مثلا واحدا، ولكنه مثل جسيم في خطورته؛ إذ هو يشبه أن يكون
~~مثلا لمن أخذته عزة بإثمه فألقى بنفسه في مهلكة، والمثل الذي أسوقه هو
~~تلك الدعوة التي تزداد كل يوم تضخما واتساعا وارتفاع صوت، حتى
~~ليوشك باطلها أن يقع موقع الحق في نفوس سامعيها، وهي الدعوة إلى أسلمة
~~العلوم الإنسانية التي فيها - وفي مقدمتها - علم النفس وعلم الاجتماع،
~~وعلم الاقتصاد؛ فأصحاب الدعوة - بكل نية حسنة - يقولون للناس: لماذا
~~نأخذ هذه العلوم التي تدور موضوعات بحثها حول الإنسان في طرائق حياته
~~عن علماء الغرب في تلك الميادين مع أن لنا نحن - عن الإنسان وحياته
~~ومبادئه وقيمه - مصادرنا الدينية والعلمية، فأما المصادر الدينية فهي
~~ملزمة لنا بحكم العقيدة الدينية، وأما المصادر العلمية التي ورثناها عن
~~أسلافنا فهي أعظم قدرا وألصق بنا مما كتبه علماء الغرب والمعاصرون
~~منهم بوجه خاص، شيء كهذا يقوله أصحاب الدعوة إلى أن تكون علومنا
~~الإنسانية علوما إسلامية! وفي هذا القول خطأ منطقي يظهر من مجرد النظر
~~بدقة في عبارة علوم إسلامية وتبين ما تنطوي عليه من تناقض بحيث يرفضها
~~العقل حتى قبل أن يجاوزها إلى مجالات العلوم التي تعنيها، والتي منها
~~علوم النفس والاجتماع والاقتصاد، وأول ما نذكره على سبيل التوضيح هو
~~هذه البديهة الآتية: إن العلوم الإنسانية «علوم» أفرأيتم ما هو أيقن
~~يقينا من هذه الجملة؟ ويقينها مستمد من ذاتها على نحو ما يكون الأمر
~~في أية جملة رياضية؛ ففي الجملة المذكورة - كما في أي جملة رياضية -
~~نوع من تكرار المبتدأ في الخبر، فإذا كان قولك عن المثلث إنه سطح تحيط
~~به ثلاثة أضلاع يفرض نفسه على العقل فرضا لأنه تحصيل حاصل - كما
~~يقولون - فكذلك يكون موقفنا بالنسبة إلى قولنا العلوم الإنسانية علوم
~~هو شبيه بقولنا أشجار الزيتون أشجار، أو قولنا أسماك البحر أسماك، فإذا
~~اتفقنا على أن العلوم الإنسانية «علوم»؛ انتقل بنا الحديث على الفور
~~إلى البحث عن الخصائص الضرورية التي لا بد من ms331 توافرها في أي علم يريد
~~أن يسلك في زمرة العلوم، وليس هنا موضع الإفاضة في تلك الخصائص، لكن
~~يكفينا منها واحدة، وهي المحايدة بالنسبة إلى الجوانب الذاتية من حياة
~~الإنسان؛ أي إن الحقيقة العلمية تظل هي هي الحقيقة العلمية بغض النظر
~~عما قد يختلف فيه الأفراد، أو تختلف فيه الشعوب؛ إذ لا تتغير الحقيقة
~~العلمية بتغيير الأجناس والألوان والديانات والأعراف والتقاليد،
~~والأذواق؛ فهذه كلها أمور بالغة الأهمية لحياة الإنسان إلا أنها رغم
~~ذلك ليست مما يرد في مجال العلوم، على أن ذلك لا ينفي أن اختلاف
~~الثقافات بين الأفراد والشعوب قد يؤدي إلى اختلاف في تطبيق تلك
~~العلوم؛ فالعلم النووي - مثلا - قد خلص إلى القوانين الطبيعية التي
~~على أساسها يمكن استخراج القوة الذرية، لكن ذلك العلم إذ يعرض نتائجه
~~على الناس لا يكون من شأنه أن يملي عليهم مجالات خاصة لاستعمالها،
~~والذي يحدد هذه المجالات للناس هو ثقافتهم، أو قل هي أخلاقهم؛ فلقد
~~رأت حكومة الولايات المتحدة الأمريكية سنة 1945م أن تنهي حربها مع
~~اليابان بإسقاط قنبلة ذرية على هيروشيما وأخرى على ناجازاكي، فوقفت
~~الحرب، ومن الجائز جدا ألا ترى هذا الرأي دولة أخرى في حربها مع
~~عدوها، محرجة من أن تنزل هذا الدمار كله على سكان المدن، وذلك هو
~~معنى قولنا إن العلم موضوعي؛ أي إن الذي يجعله علما هو منهج خاص
~~ينصب على موضوع البحث دون أن يتدخل الإنسان بميوله وعقائده، وأما في
~~أي مجال يجوز تطبيق نتائج العلم، وفي أيها لا يجوز ذلك؛ فليس ذلك من
~~شأن العلم ذاته، وإنما هو أمر موكول لضوابط أخرى في حياة
~~الإنسان.

# تلك - إذن - واحدة في فهمنا لعبارة علوم إنسانية، وأما النقطة
~~الثانية؛ فهي أن هنالك فرقا بعيدا بين ما نتوقع أن يؤديه طالب
~~العلوم الإنسانية وبين ما نتوقع أن يؤديه العالم من علماء العلوم
~~الإنسانية، فبينما نحتم على الطالب أن يراجع الكتب الأساسية القائمة
~~بالفعل في الموضوع الذي يدرسه من موضوعات العلوم الإنسانية بما في ذلك
~~- بالطبع - ما هو موجود ms332 في المكتبة من مؤلفات أسلافنا؛ فليس ذلك بالضبط
~~هو ما يضطلع به العالم الباحث في موضوع مما يندرج في أحد العلوم
~~الإنسانية، فقد يرى ضرورة ذلك وقد لا يرى؛ لأن تلك العلوم قد أصبحت
~~اليوم تقيم بحوثها على الواقع الطبيعي للظاهرة التي هي موضوع البحث،
~~فعلماء النفس - وأعني العلماء الذين يضيفون إلى العلم جديدا - لا
~~يستخرجون القوانين العلمية الجديدة الخاصة بسلوك الإنسان من بطون كتب،
~~سواء أكان مؤلفوها من أسلافنا أم كانوا من الغرباء وأسلافهم، وإنما
~~تستخرج الإضافة العلمية الجديدة من التجارب العلمية التي تجرى على
~~عينات بشرية يختارها الباحث العلمي بناء على ما تقتضيه ضرورات بحثه؛
~~فواضح - إذن - أن سؤال السائل عما يقوم به عالم النفس من تجارب علمية،
~~وإحصاءات ... إلخ؛ ليس هو: هل قدم لنا ذلك العالم نتائج إسلامية؟ بل
~~السؤال هو: هل قدم نتائج عملية قائمة على منهج علمي سليم؟

# وأما النقطة الثالثة التي أذكرها تعليقا على دعوة الدعاة بأن نجعل
~~العلوم الإنسانية علوما إسلامية؛ فهي أن العلوم الإسلامية هي علوم
~~وليست إسلاما، من حيث إن الإسلام دين، إنني لأرجو القارئ أصدق رجاء
~~وأخلصه؛ أن يركز انتباهه فيما نعرضه عليه إنقاذا له من خلط فكري
~~غرقنا فيه حتى رءوسنا أشكالا وألوانا. مرة أخرى أقول: إن العلوم
~~الإسلامية ليست إسلاما، بل هي علوم، والفرق بعيد بين الحالتين؛
~~فالإسلام دين يقع منا موقع الإيمان، وما دمنا نظل بالنسبة للدين في
~~دائرة الإيمان؛ فليس ثمة مجال للتصويب والتخطيء، وليس ثمة موضع للنقد
~~أو لتعدد الآراء.

# فكل مسلم يؤمن بأن الله واحد أحد، وفي حدود هذه الصيغة الإسلامية -
~~أو ما شئت من العقائد الإيمانية عند المسلم - يتساوى جميع المؤمنين؛
~~فلا يصحح أحد منهم لأحد شيئا، ولكننا في حدود الصيغة الإيمانية لا
~~نكون قد جاوزناها إلى علم يقام عليها، فإذا فعلنا ذلك، فأولا قد
~~تتعدد ميادين العلوم التي تقام عليها، فربما اختار باحث أن يبحث في
~~المفردات اللغوية وطريقة تركيبها في الصيغة المعينة، وقد يختار باحث
~~آخر أن يستخلص من منطوق الصيغة ms333 الإيمانية ما يجب على المؤمن بها من
~~سلوك يسلكه في حياته العملية، وقد يختار باحث ثالث أن يجري مقارنة
~~تحليلية بين وحدانية المسلم وبين وحدانيات أخرى كفكرة الخير عند
~~أفلاطون أو فكرة الصورة الخالصة عند أرسطو، وأمثال هذه المقارنات قام
~~بها الفلاسفة المسلمون الأوائل، وهكذا، وهكذا.

# وواضح أنه وإن يكن كل مسلم يؤمن بوحدانية الله وأحديته؛ فليس كل
~~مسلم بقادر على أن يجاوز الصيغة الإيمانية إلى النظر فيها نظرا
~~عقليا علميا تحليليا، بل ليس كل مسلم قادر على مثل ذلك النظر
~~العقلي العلمي فيما قد آمن به براغب فيه، على أن الراغبين القادرين
~~على النظر العلمي الذين يجاوزون الصيغ الإيمانية إلى تحليلها على منهج
~~التحليل العلمي قد يتفقون في النتائج التي توصلهم إليها عقولهم
~~وعلومهم، وقد يختلفون، وعندئذ لا ضير في اختلافهم؛ لأنهم لم يعودوا
~~وهم في مجال علم ملزمين بالاتفاق كما كانوا ملزمين وهم في دائرة
~~الإيمان؛ فالإسلام عند المسلم هو الإسلام من حيث هو دين لا يختلف فيه
~~مؤمن عن مؤمن، أما صيغ الإيمان الإسلامي حين ينتقل بها العلماء إلى
~~مجال البحث العلمي، فهي في هذا الوضع الجديد موضوع للبحث العلمي، ومن
~~ثم يجوز للباحثين أن يختلفوا في النتائج والأحكام، كالفقهاء وهم
~~يستدلون الأحكام الشرعية من النص القرآني الكريم، أو علماء اللغة حين
~~يدرسون ويستدلون أسرار بلاغة القرآن الكريم، لا بل في الأمر ما هو أكثر
~~من اختلاف الباحثين، وهو أنه من الممكن أن يكون الباحث العلمي في نص
~~إيماني من غير المسلمين؛ لأن البحث العلمي في نص إسلامي ليس هو نفسه
~~الإسلام من حيث هو دين.

# فماذا يريد الدعاة إلى أسلمة العلوم الإنسانية أن يقولوا؟

# إنه إذا كان المراد هو أن نختار من الكتاب الكريم آيات ينظر إلى
~~نصوصها نظرة التحليل العلمي لاستخراج الأحكام المستنبطة فيها والخاصة
~~بميدان معين من ميادين العلوم الإنسانية كعلوم النفس والاجتماع
~~والاقتصاد؛ فذلك جهد علمي مشكور على أن يكون واضحا أن العلم الإسلامي
~~الذي يخرجه مثل ذلك البحث هو علم يجوز لأصحابه ms334 الاختلاف فيما بينهم
~~حول نتائجه وأحكامه، ثم ما هو أهم من ذلك، وهو أن يكون كأي علم آخر
~~يقبل أن يضاف إليه ما قد استحدث من نتائج علمية عبر الزمن؛ فلقد
~~أوضحنا للقارئ أن العلوم الإسلامية كلها هي علوم يقبل الاختلاف على
~~نتائجها، وليست هي إسلاما لا يقبل فيه من الناحية الإيمانية اختلاف
~~المؤمنين.

# إن حياتنا الثقافية كانت لتحيا في صورة أقوى نبضا وأفعل أثرا، لو
~~أتيح لها نقاد الفكر كما قد أتيح لها نقاد الأدب، وليس الناقد في
~~الحالة الأولى مرادفا في الوظيفة مع الناقد في الحالة الثانية؛
~~فنقاد الأدب، رغم اختلاف مدارسهم بحيث كان منهم من جعل هدفه هو
~~اختراق النص الأدبي إلى ما وراءه، والذي وراءه هو إما نفسية مبدع
~~القطعة الأدبية المنقودة، وإما الحياة الاجتماعية التي أحاطت بذلك
~~المبدع، وكان منهم كذلك من يجعل هدفه النص الأدبي ذاته يحلله ليرى كيف
~~ركبت أجزاؤه وتسلسلت لكي تكون مؤثرة على نحو ما تؤثر. أقول إن نقاد
~~الأدب على اختلاف مدارسهم قد اضطلعوا بواجبهم - قديما وحديثا - على
~~نحو ربما كان عاملا فعالا في ترشيد الإبداع الأدبي، وأما الفكر
~~العربي الحديث؛ فقلما وجد نقدا فكريا رشيدا، بل إن نقد الفكرة
~~عملية غير معلومة ولا مفهومة للكثرة الغالبة منا؛ إذ قد يظن أن
~~المقصود بنقد الفكر أن يبين صحة الفكرة المعينة أو خطأها، وإذا كان
~~ذلك هو ما يؤديه ناقد الفكر فهو موجود في حياتنا بكثرة لا نريد لها
~~مزيدا؛ فنحن - ما شاء الله - لا نوصى لهجوم بعضنا على بعض
~~بالتصويب والتخطيء، لكننا إذ نفعل ذلك لا نفعله على أساس التحليل الذي
~~يبين كيف ركبت جملة معينة تركيبا يجعلها مستوفية لشروط
~~المعرفة العلمية أو غير مستوفية لها ، فإن كانت الثانية رفضت الجملة من
~~الأساس دون حاجة منا إلى الدخول في مضمونها لنتفق عليه أو نختلف، ولن
~~أدخل في نفسك الفزع بأن أحدثك عن مقدار ما تجري به أحلامنا من أقوال
~~لو حللنا تركيبها قبل أن نلتفت إلى معناها لسقطت ميتة عند ms335 أول ضربة
~~من مشرط التحليل. ولما غاب نقد الفكر من حياتنا تقريبا؛ غابت بغيابه
~~حساسية القارئ التي تميز له معقول الكلام من غير المعقول، حتى جاز أن
~~تشيع فينا بكل اليسر دعوة لأن نجعل العلوم الإنسانية علوما إسلامية
~~على أن تفهم عبارة العلوم الإسلامية على أنها هي نفسها دين
~~الإسلام.

# إننا حتى ونحن نقسم أنفسنا - وكثيرا جدا ما نفعل - إلى من
~~نطلق عليهم أنصار القديم، ومن نطلق عليهم أنصار الجديد، لا نقف لحظة
~~واحدة متأنية متروية لنسأل أنفسنا ما الذي نعنيه بهذه اللافتات
~~التي نرفعها إيذانا بحرب فكرية بين الفريقين؟ فماذا فعل نصير القديم
~~وماذا فعل نصير الجديد مما استحقا به أن يقفا في معسكرين
~~متقاتلين؟ ألا يجوز أن نجد أن الخلاف بينهما هو في الحقيقة لا خلاف
~~وإن كلا منهما قد اكتفى بنصف الطريق دون نصفه الثاني؟ وإذا كان هذا
~~هو هكذا؛ علمنا أن الرجلين متكاملان؛ أي أنك لو جمعت واحدا من
~~أنصار القديم إلى آخر من أنصار الجديد، لوجدت حاصل الجمع هو الحياة
~~الثقافية التي نسعى إلى استحداثها، ولم يعد منها ناقص إلا ضرورة أن
~~يجتمع النصفان في كل فرد على حدة؛ ليتفاعلا ولينتجا بالتفاعل حاصلا
~~ثقافيا جديدا، فالمسألة كلها بين الرجلين هي خلط منهما معا بين
~~الوسيلة والغاية؛ فالأول منهما إذا اكتفى بدراسة التراث ووقف عنده يجب
~~أن يعلم أنه قد اكتفى بالوسيلة ووقف عندها، لأن التراث ضروري من حيث هو
~~مصدر إلهام نستوحيه إبداعا غير مسبوقين فيه من حيث هو نهايات يوقف
~~عندها، وكذلك الثاني منهما إذا اكتفى بلحظته الحاضرة يجب أن يعلم بأنه
~~كمن أراد أن يستغني بالغاية عن وسيلتها؛ فهذه اللحظة الحاضرة لا تقف
~~وحدها في خلاء الزمن، بل هي حلقة من سلسلة، ولا بد أن تكون كذلك
~~تأخذ عما قبلها لتضيف، ثم تخلي الطريق لما بعدها. والعجيبة في نصير
~~اللحظة الحاضرة أنه يثور على قديمه معبرا عن ثورية باللغة العربية،
~~واللغة العربية لم يصنعها هو في لحظتها الراهنة، بل تلقاها ثمرة
~~جاهزة من ms336 سالفيه؛ لتضيف قوة إلى قوتها، ويتركها لمن يجيء بعده أكثر
~~نبضا بالحياة - ذلك لو استقامت لنا حياة ولغة.

# أما وقد وردت الإشارة إلى اللغة في سياق الحديث؛ فالكلام عنها في
~~حياتنا الثقافية الراهنة - إذا أردنا أن نتقصى أوضاعها من جميع
~~أطرافها - هو كلام يطول حتى لتضيق صفحاتنا هذه عن استيعابه، فحسبنا
~~بضع إشارات موجزة سريعة؛ فاللغة العربية قد تتطلب حراستها إلى جماعة
~~قد تكون لها من الفضيلة أقصى حدودها، لكن إدراكهم لما تحيا به اللغة
~~إدراك محدود، فقصروا اهتمامهم على مفردات اللغة فهذه الكلمة صحيحة وتلك
~~الكلمة مغلوطة، وفاتهم أن اللغة لغة بمركباتها وأساليبها أكثر جدا
~~مما هي لغة بمفرداتها، فهذه - إذن - واحدة!

# والثانية أنه بينما يعلمنا التاريخ أن ازدهار اللغة في جميع الأمم
~~والشعوب من ذوات التاريخ الأدبي قد كان صنيعة أدبائها؛ فالأديب شاعرا
~~أو ناثرا يتميز فيما يتميز به بحس مرهف تجاه اللفظ حتى لتراه يبدع
~~بموهبته لفظا لم يكن قائما فيصبح بفضله لفظا صحيحا إضافة إلى
~~اللغة، أقول إنه بينما كان الأديب - والشاعر بصفة خاصة - هو الوصي
~~المؤتمن على لغته، أصبحنا في هذه الفترة الحاضرة من حياتنا، وإذا
~~بالأديب فينا داعية إلى تحطيم اللغة! موهما الناس بأنه إنما يحطم ما
~~يحطمه منها تجديدا وثورة على الركود، والله يعلم إنما عبثت أصابعه
~~بتلك الجوهرة لجهله بنفائسها.

# والعبث هنا أنواع؛ فتارة تقام الضجة حول قضية المفاضلة بين العامية
~~والفصحى وكأنهما ندان في الأدب، وتارة يكون العبث في أقلام تستعين
~~بالله وتكتب فيما تظنه فصحى، وتقرأ فتقرأ ركاكة في اللفظ يصرخ منها
~~الذوق وأغلاطا فواحش تصطك لها الأسنان! ومع ذلك فالأقلام الكاتبة
~~كان يحملها أدباء، وإذن فتلك هي الثانية.

# والثالثة هي أنه بينما علماء اللغة في كل أقطار الأرض التي تقدمت
~~العلوم بها وفيها قد أخذوا يصبون على لغاتهم أضواء تحليلية كاشفة من
~~صنوف لم تعهدها علوم اللغة من قبل، وجاءت الملاءمة بين تلك التحليلات
~~اللغوية الجديدة وبين عصرنا العلمي بأجهزته الحاسبة في أن تلك
~~التحليلات قد هيأت اللغة - ولكل ms337 لسان لغته - وتحليلاتها لكي تصبح
~~صالحة للدخول في الأجهزة الحاسبة (الكمبيوتر) على صورة جعلت الترجمة من
~~لغة إلى أخرى في تلك الأجهزة ممكنة بدرجة مذهلة من الدقة؛ ففي بضع
~~ثوان تخرج لك عدة صفحات مترجمة من الروسية إلى الإنجليزية مثلا! وذلك
~~بفضل تحليل اللغة المترجمة إلى اللغة المترجم إليها! واستعمالات لغوية
~~أخرى كثيرة باتت في حدود المستطاع بفضل العلوم اللغوية في صورتها
~~الجديدة. ويكفيك في ذلك أن تلم بشيء مما فعله رجل واحد في هذا
~~السبيل هو نوام تشومسكي! فكم من علماء اللغة العربية قد دفعه حبه للغة
~~إلى إضافة علمية كهذه تدخل لغتنا في عصرنا، ولو من بعض الوجوه وإلى حد
~~محدود، وتلك - إذن - هي الثالثة.

# وأما الرابعة فهي أن اللغة العربية - ككل اللغات الغنية الأخرى -
~~فيها الطاقة لأن تكتب بها العلوم كأدق ما تكون الكتابة العلمية،
~~وفيها الطاقة كذلك لأن يكتب بها الأدب في كل مستوياته حتى يبلغ ذروة
~~الشعر! والفرق الجوهري بين الحالتين هو أن اللغة في الحالة الأولى
~~تشير إلى موضوعات التفكير إشارة محددة ومباشرة دون أن يكون فيها أقل
~~قدر من الإيحاء، في حين أن اللغة في الحالة الثانية إيحائية إلى آخر
~~حد مستطاع، وليس من أهدافها عندئذ أن تشير إلى الهدف المقصود إشارة
~~مباشرة. والتمرس باللغة واستعمالها الصحيح يعين من يستخدمها على
~~التفرقة بين طريقة استخدامها عندما يكون المجال مجال تفكير علمي،
~~وطريقة استخدامها عندما يكون المجال مجال الأدب شعرا أو نثرا! لكن
~~المتعقب للغة العربية اليوم لا يخطئ أن يرى الخلط والتخليط والقصور
~~والعجز حتى لتبدو لغتنا الغنية القادرة وكأنها فقدت قدرتها على دقة
~~العلم ونحن في مجال العلم، كما فقدت قدرتها الإيحائية في التعبير
~~الأدبي ومنه في مجال الأدب!

# وأما الخامسة؛ فهي أن اللغة خلقت في الأصل إما لكي تشير، وإما لكي
~~تعبر: فهي تشير عندما يكون الموضوع في الخارج، وهي تعبر عندما يكون
~~الموضوع حالة من حالات الباطن، فإذا وجدت جملة لا هي استطاعت أن تشير
~~لقارئها إلى شيء ظاهر، ولا ms338 هي استطاعت أن توحي لقارئها بالحالة النفسية
~~المراد إثارتها فيه؛ حق لك أن تسقطها من الحساب، لأنها وإن تكن
~~اصطنعت شكل اللغة؛ فإنها في واقع الأمر ليست من اللغة في شيء. وأترك
~~للقارئ أن يدقق النظر في كثير جدا مما أصبحت تجري به الأقلام ليرى
~~كم فيها محسوب على اللغة بالحق! وكم منها محسوب عليها بالباطل! وسأكتفي
~~بتلك النقاط الخمس فقد ذكرتها على سبيل التمثيل مما تشقى به لغتنا
~~اليوم على أيدينا ولو كان المراد حصرا علميا لأطراف المأساة؛ لمضيت
~~أذكر السادسة والسابعة والثامنة وما شاءت لي الحقيقة من عدد. ms339