######OpenITI#

#META# URI: 1414ZakiNajibMahmud.KumidiyaArdiyya.Hindawi83848406
#META# Tags: literature
#META# ID: 83848406
#META# Title: الكوميديا الأرضية
#META# AuthorID: 64904748
#META# Author: زكي نجيب محمود
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# عند سفح الجبل‏

# نفس عارية1‏

# الكوميديا الأرضية‏

# خيوط العنكبوت‏

# الكراهية الصامتة‏

# عروس المولد‏

# إلى سادتي الحكام‏

# أبناء الظلام‏

# عالم قلق‏

# نفوس فقيرة‏

# مصباح علاء الدين‏

# مقومات الحياة‏

# عزمات الإرادة‏

# هاروت وماروت‏

# رهان‏

# نظرة الطائر‏

# تمثال فيدياس‏

# الأفراد! الأفراد!‏

# آباء وأبناء‏

# سيئات الموتى‏

# ندوة الخميس‏

# ابتسامة الساخر‏

# أنتيجونا‏

# نشر القديم‏

# سلم القيم‏

# نموذج المتمدن‏

# الحس المشترك‏

# الفكرة الواضحة‏

# جناية الألفاظ‏

# مهمة الكاتب‏

# إعانة المجلات العلمية‏

# جناية الأدباء‏

# عند سفح الجبل‏

# نفس عارية1‏

# الكوميديا الأرضية‏

# خيوط العنكبوت‏

# الكراهية الصامتة‏

# عروس المولد‏

# إلى سادتي الحكام‏

# أبناء الظلام‏

# عالم قلق‏

# نفوس فقيرة‏

# مصباح علاء الدين‏

# مقومات الحياة‏

# عزمات الإرادة‏

# هاروت وماروت‏

# رهان‏

# نظرة الطائر‏

# تمثال فيدياس‏

# الأفراد! الأفراد!‏

# آباء وأبناء‏

# سيئات الموتى‏

# ندوة الخميس‏

# ابتسامة الساخر‏

# أنتيجونا‏

# نشر القديم‏

# سلم القيم‏

# نموذج المتمدن‏

# الحس المشترك‏

# الفكرة الواضحة‏

# جناية الألفاظ‏

# مهمة الكاتب‏

# إعانة المجلات العلمية‏

# جناية الأدباء‏








# | الكوميديا الأرضية








# | الكوميديا الأرضية




# تأليف

# زكي نجيب محمود








# | عند سفح الجبل




# هو جبل شاهق، يعلو بقمته على مستوى السحاب، فلئن اعتاد أهل الأرض أن ينظروا إلى السحاب
~~منسابا فوق رءوسهم، فأهل تلك القمة العالية ينظرون إليه صاعدا أو هابطا تحت أقدامهم؛ إذ
~~لا يجاوز ثلاثة أرباع الجبل صعودا، حتى إذا ما كثف الغمام نظر الواقف هنالك، فإذا هو على
~~جزيرة ناتئة حولها بحر من دخان، تتدافع أجزاؤه في صمت، كأنه الموج الأخرس، يرتفع حينا
~~ويهبط حينا، وهو في معظم الحالات من الكثافة بحيث يستحيل على ساكن القمة العالية أن يرى
~~شيئا من السفح، وقليلا ما يصفو الفضاء فيتبدى سفح الجبل من أعلاه إلى أدناه، بصخوره
~~البارزة الغليظة، وشعابه الخشنة الممزقة.

# فالقمة مشمسة طيلة النهار سماؤها صحو أبدا، وعليها قامت قرية صغيرة أمرها عجب؛ فهي
~~نظيفة البيوت نظيفة الشوارع، نعم إن شوارعها ملتوية كالأفاعي، تكاد لا تستقيم في موضع، إلا
~~أنها مرصوفة كلها، نظيفة كلها، وعلى جوانبها صفوف من المنازل الجميلة الأنيقة، مختلفة الطرز
~~منسقة البساتين، وأهل القرية على درجة ملحوظة من نظافة الثياب وسلامة الذوق، وإن يكن مما ms001
~~يلفت النظر فيهم بدانة وترهل وبطء حركة.

# ولست ترى هنالك خدما ولا دكاكين؛ فتعجب من أين تأتيهم حاجاتهم؟ ومن ذا يعاونهم على
~~تنظيف الشوارع والبيوت؟ ولذلك قلما تسمع في طرقاتها صوتا، ومن النادر أن ينبعث صوت من هذا
~~البيت أو ذاك، بل قليلا ما يصادفك في أنحائها رائح أو غاد، كأنهم جميعا قد قروا في
~~بيوتهم لا يبرحونها لنزهة أو عمل.

# هكذا كانت الحال كما وصفها محدثي الرحالة، وكما بدت له عند أول صعوده ذلك الجبل إلى
~~قمته، ثم ما لبث أن التقى من أهل القرية برجل، قصد إلى لقائه بتوصية من صديق، حتى تبين له
~~- بهداية هذا الزميل - نشاط عجيب حاد عنيف داخل الجدران؛ ذلك أن هذه القرية كثيرة
~~النوادي، كثرة ليس لها نظير فيما نعرف من مدن الأرض الواقعة في مستوى البحر، ومن تلك
~~النوادي ما هو خاص، ومنها ما هو عام، لكن النوادي الخاصة هي التي كانت موطن النشاط العجيب
~~الذي أشرنا إليه، وهي صنوف مختلفة، منها النوادي السياسية، والاجتماعية والثقافية،
~~والرياضية وغير ذلك، بل قد يختص النادي الواحد بناحية غريبة واحدة لا يتعداها بنشاطه، فمن
~~أمثلة ذلك ناد لسباق الأرانب وناد لتدخين النرجيلة، وناد لصيد البط، وآخر لصيد الإوز
~~وهكذا.

# وأخذ يصف لي محدثي الرحالة ما لقيه في نوادي القرية وهو بصحبة دليله، فهذا ناد سياسي،
~~تدخل من بابه الخارجي إلى البهو، فلا حركة ولا صوت، صمت شامل وهدوء جميل، حتى إذا ما
~~انفتح لك باب غرفة الاجتماع، جاءتك الأصوات كالرعود. ويقول محدثي: إن أول ما عجبت له عندما
~~دخلت مع دليلي متسللا على أطراف قدمي، أني رأيت أصحاب الأبدان السمينة والحركات البطيئة
~~والأطراف المسترخية، قد دبت فيهم حرارة المناقشة كأنها شعلة من نار؛ فالوجوه محتقنة،
~~والعيون محمرة، والأجسام متحفزة، والأطراف مرتعشة، وكانت كلمة «الشعب» أكثر الكلمات
~~ورودا في مناقشاتهم الحادة الحارة. وقد سألت نفسي عندئذ: أي «شعب» يا ترى يقصدون؟ لأنني
~~لم أجد في القرية شعبا بقدر ما وجدت سادة، أفيكون هذا المجتمع الغريب رأسا ms002 بلا بدن ؟ لكنني
~~لم أطل التفكير في هذا وما كنت لأستطيع أن أطيله؛ لأن شدة التحمس ترغم السامع إرغاما
~~على مسايرة الحديث، وهم يتراشقون فيه بالحجج كأنها الحجارة أو أشد صلابة، ويظلون كذلك حتى
~~يفوتهم أوان الغداء إن كان الوقت نهارا، وأوان العشاء إن كان الوقت ليلا، وهنا كذلك سألت
~~نفسي: من أين لهؤلاء الزاهدين في الطعام هذه الأبدان السمينة؟ لكنني مرة أخرى لم أطل
~~التفكير في هذا، وما كنت لأستطيع أن أطيله؛ لأنني إزاء تيار دافق من الكلام، يستحيل معه
~~لإنسان أن يقف لحظة واحدة يفكر أثناءها لنفسه في هذا أو ذاك مما عساه أن يستوقف نظره أو
~~سمعه.

# ومضى محدثي الرحالة يقول: الحق أنهم في تلك الندوة السياسية التي زرتها، كانوا يناقشون
~~موضوعا ظريفا طريفا وهو: هل يستورد الإصلاح الدستوري «للشعب» - قلت إن كلمة «الشعب»
~~كانت كثيرة الورود - من فرنسا أو من بلجيكا؟ فالبضاعة الفرنسية - بما في ذلك الدستور
~~والقوانين - فيها جمال لكنها رقيقة إلى حد الهزال والضعف، والبضاعة البلجيكية على شيء من
~~متانة البناء، لكنها عسرة الهضم متعذرة القبول، و«الشعب» عندنا - هكذا روى الرحالة محدثي عن
~~خطباء الندوة السياسية على قمة الجبل - لا ترضيه الرقة الفرنسية ولا تقنعه الغلظة
~~البلجيكية. وقال قائل: لماذا لا تمزج عناصر من هنا بعناصر من هناك؟ فجاءت فكرة مزج العناصر
~~كالقنبلة الداوية؛ لأنها نقلت الحديث كله إلى موضوع جديد هو: هل يمكن للعناصر أن تمتزج؟ وأي
~~المقادير يجعل النسبة صحيحة مناسبة للمزج؟ ولبثوا في ذلك حتى انفض الاجتماع ليعود إلى
~~البحث مرة أخرى.

# وزار محدثي الرحالة ندوة ثقافية في تلك القمة العالية التي لا تعكر صفو سمائها سحابة في
~~نهار أو ليل؛ لأن القمة تعلو على مستوى السحاب، وها هنا - بداهة - لم يجد صخبا ولا ضجيجا؛
~~كان البهو صامتا، وانفتح الباب عن غرفة الاجتماع فإذا فيها صمت هامس، وكان موضوع الحديث
~~هو: ماذا يكون أساس الفن كله بما في ذلك الأدب؟ أيجعلون الفن للفن، أم يخدمون به «الشعب» -
~~كانت كلمة «الشعب» هنا ms003 أيضا دائرة على ألسنة المتكلمين في كثرة ملحوظة - وكانت كثرتهم
~~الغالبة مع «الشعب»، لا بد أن يصور المصور للشعب، وأن يعزف الموسيقي للشعب، وينشد
~~الشاعر شعره للشعب، وينحت المثال تماثيله للشعب، ويقيم المهندس المعماري عمارته للشعب.
~~وعبثا حاول منهم فريق ضئيل أن يبين للحاضرين أن القطعة الفنية مخلوق قائم بذاته. ولا يقال
~~عن المخلوق الذي كملت خلقته ماذا يحقق من أغراض؟ لأنه لا غرض من الكائن التام التكوين إلا
~~أنه كائن تام التكوين وكفى، هل تقول ما الغاية من هذه الفراشة؟ وما الغاية من هذا العصفور؟
~~وما الغاية من هذه الوردة؟ كذلك لا ينبغي أن تقول ما الغاية من هذه القصيدة؟ وما الغاية من
~~هذه القطعة الموسيقية؟ وما الغاية من هذه الصورة أو التمثال؟ إنها جميعا كائنات خلقها
~~خالقوها فأحسنوا خلقا، وفي ذلك الكفاية.

# لكن فكرة «الشعب» - كما قلت - كانت لها الغلبة والرجحان؛ ففي سبيل الشعب ما يخلق
~~الفنان.

# وخرج محدثي الرحالة - كما روى - من الندوة الثقافية معجبا أشد إعجاب؛ لأن تبادل
~~الرأي قد تم في هدوء ورحابة صدر، أين منه ما شهده في الندوة السياسية من نيران مستعرة في
~~الأعين والوجوه والأطراف؛ وقصد لتوه ندوة اجتماعية ولم يشأ أن يرجئ الزيارة إلى يوم آخر
~~لقصر مقامه هناك، فقد كان لا بد له من الهبوط إلى السفح في صبيحة اليوم التالي.

# وكانت الندوة الاجتماعية في منتصف نشاطها عندما زارها صاحبي، لم يشهد الحديث من أوله، لكن
~~المصادفة قد شاءت أن تكون أول كلمة يسمعها عند انفتاح الباب، هي كلمة «الشعب»، ولم يسعه
~~عندئذ إلا أن يعاود السؤال من جديد: أين يا ترى هذا الشعب الذي يشير إليه كل متحدث إذا ما
~~انفرجت شفتاه عن حديث مهما قصر؟ إنها - فيما رأى - قرية صغيرة كلها منسق نظيف، لا خدم
~~فيها ولا باعة ولا مارة إلا في القليل النادر، لكنه سرعان ما طرح هذا التيار الداخلي في
~~نفسه لينصت.

# كان الخطيب الذي يتكلم في نحو الثلاثين من عمره، تميزه حركات بذراعيه وجذعه تتناسب ms004 مع 
~~المعاني التي يعبر عنها في حديثه، وخلاصة كلامه أنه متألم لحال الشعب؛ لأن حياته
~~تكاد تخلو خلوا تاما من أسباب اللهو البريء، فهل عملت الحكومة في القرى على الترويح عن
~~هؤلاء العاملين منهوكي القوى؟ هل أعدت لهم شيئا مما يدفئ في الشتاء ويخفف عناء الحر في
~~الصيف؟

# وما إن خرج محدثي الرحالة - هكذا روى - من تلك الندوة، حتى سأل دليله في حذر وتلعثم: أين
~~الشعب هنا؟ فقال الدليل: الشعب؟ ليس هنا، إنه هناك، هناك عند سفح الجبل، ها هنا القمة، قمة
~~الصفوة الممتازة، ألم تصعد إلينا من سفح الجبل حيث أفراد الشعب يعملون ويقيمون؟

# فأجاب الرحالة في ارتباك واضطراب: نعم، نعم، رأيتهم هناك، لكنني ظننت أنهم ...

# فسأل الدليل: ظننت ماذا؟

# فقال الرحالة: ظننتهم أفراد شعب لا ينتمي إلى هذه القمة وأهلها، كانت غفلة مني وكان سهوا
~~لأن العلاقة بين القمة والسفح واضحة، واضحة لا تحتاج إلى بيان؛ فما على السائر إلا أن يصعد
~~مجتازا حاجز السحاب فإذا هو في القمة المشمسة، أو يهبط مجتازا حاجز السحاب فإذا هو عند
~~سفح الجبل.

# وفي ضحى اليوم التالي، هبط رحالتنا إلى السفح في طريق عودته، فكان أول من لقيه من الناس
~~امرأة عجوز متهدمة جلست على جانب الطريق، وأمامها صندوق خشبي صغير تناثرت على ظهره سبع قطع
~~من الحلوى، فأما المرأة فكومة من أسمال سوداء، تكاد لا تميز فيها رأسا من صدر، حتى إذا ما
~~رفعت وجهها، رأيت شيئا قريب الشبه بجماجم الموتى، غطاه جلد داكن متغضن، وكأنما كانت
~~ترتعش بجسدها كله رعشة متصلة، وأما حلواها فسل عنها أقذر الذباب.

# ترى كم مليما تربح هذه المسكينة في يومها؟ أين تسكن وعلى أي كومة من التراب والحصى تضع
~~جنبها سواد الليل؟ ماذا تأكل؟ وكيف تغطي جسدها إذا ما اشتد برد الشتاء؟ أين وكيف تغسل
~~جسدها؟ ومن ذا يجيبها إن تأوهت من ألم كما شاء الله لعباده المرضى أن يتأوهوا كلما اشتد بهم
~~الألم؟

# وأبطأ صاحبي الرحالة خطاه أمام بائعة الحلوى، وهو يفكر في ms005 أمرها ، ويسأل نفسه هذه الأسئلة
~~عنها، فظنته المسكينة شاريا لبضاعتها، فقالت في أنفاس متقطعة واهنة: «حلاوة يا
~~زباين.»

# قال الرحالة: بكم تبيعين القطعة يا أمي؟

# فقالت: القطعة بمليم.

# قال: سأشتري منك حلواك كلها لأولادي.

# وكأن «البائعة» لم تصدق قول «زبونها» فراحت - قبل أن تجمع له «البضاعة» - تدعو له
~~ولأولاده بطول البقاء، ناظرة إلى السماء، باسطة كفيها النحيلتين المعروقتين
~~المرتعشتين.

# فقال لها صاحبنا وهو يدفع لها قرشا كاملا ثمن
~~حلواها - وحقها سبعة مليمات - لا تنسي يا أمي أن تطلبي من رب السماء رحمة بأولئك الذين
~~يرعون مصالحك فوق قمة الجبل، لقد رأيتهم هناك بعيني رأسي، يتحمسون لك ولا يدخرون من
~~وسعهم وسعا، فقد كانوا يتجادلون في نوع الإصلاح الدستوري الذي يستوردونه لك من فرنسا
~~وبلجيكا، وكانوا يتناقشون في هل يخلق الفنان فنه لنفسه أو يصوغه ويوجهه إليك، ورأيتهم
~~يبحثون كيف يهيئون لك مصيفا تستمعين فيه بهواء عليل حين تشتد الحرارة هنا في يوليو وأغسطس
~~...

# فرفعت المرأة عينيها مرة أخرى نحو السماء، وبسطت كفيها، وقالت: «يا رب بارك لنا فيهم
~~أجمعين.»





# | نفس عارية1



# «لا، إني لا أريد أن أكون سعيدا، لا أريد اطمئنان النفس وراحة البال، وإني لأسعى دءوبا
~~إلى الشقاء والعناء والتعب، وأبحث عن أسباب البؤس والنكد؛ كذب كله هذا الذي يكتبونه في
~~الكتب ويعظون به في المحافل عن طلب الإنسان لسعادة نفسه، إنهم لا يعلمون عن النفس الإنسانية
~~شيئا أولئك الذين يحسبون الناس جادين في طلب السعادة وراحة البال، ويظنونهم جادين حقا
~~في التماس الرفاهية والخير.

# إني أريد لنفسي الألم، وأريده للناس؛ أريد لها ولهم أن يتعذبوا، ومنافق أنا مع سائر
~~المنافقين حين أدعي بهتانا وزورا أنني كاره حقا للألم ينزل بي، وبالناس، ويشتملني
~~ويشتملهم جسدا وروحا ... إنني لن أنسى أبد الدهر ذلك الطفل الذي رأيته مرة يبكي على لعبة
~~أفسدتها له أخته، فجاءت أمه تمسح له الدموع عن عينيه، وترضيه بحلو كلامها، فقال لها وهو
~~يدفعها عنه بيديه الصغيرتين غاضبا: عني لا تمسحي دموعي؛ لأنني أريد أن أبكي ولا ms006 أستطيع
~~البكاء بغير دموع ... لن أنسى أبد الدهر ذلك الطفل الذي أصاب من حقيقة النفس الإنسانية بفطرته
~~الشفافة، ما لم يصبه أصحاب الكتب والمواعظ الذين قد راءوا حتى أفسدهم الرياء، ونافقوا حتى
~~أنساهم النفاق أنهم منافقون. إن الإنسان يريد أن يتألم ويبكي، ويبحث في الخفاء عما يثير
~~فيه ذلك الألم وهذا البكاء، وكذب كله هذا الذي يقولونه ويكتبونه من أن الإنسان ينشد لنفسه
~~وللناس راحة وطمأنينة وسعادة.

# أنظر إلى هذه القطعة من الحلوى، قد وضعت لي على المائدة منذ أمس، وهممت أن آكلها مرات
~~عدة في غضون النهار، ثم أمسكت لأنني آثرت لنفسي الحرمان ...»

# بمثل هذه الدفعة العجيبة راح صديقي يحدثني عندما زرته فوجدته في داره وحيدا، فلا أمه
~~هناك ولا خادمته، وكانت الدار مغلقة النوافذ، والضوء فيها قبيل الغروب خافتا بين الظلام
~~والنور.

# فتح لي الباب ولم يفرح للقائي كعادته؛ لأنه - فيما بدا لي - قد كان يريد الوحدة، بل لم
~~يكفه أن يكون في الدار وحيدا، فانتبذ من داره هذه الخالية ركنا أبعد ما تكون أرجاؤها عن
~~مصادر الضوء والصوت، كان في مستطاعه أن يضيء المصباح وأن يدير المذياع، لكنه لم
~~يفعل.

# وجلست إلى جواره فيما هو أشبه بظلام الليل منه إلى ضوء النهار، لا أجرؤ على إضاءة هذا
~~المصباح لأني ضيفه، وليس للضيف أن يغير من أوضاع الدار التي تضيفه، أو أن يلاحظ عليها شيئا
~~إلا أن يكون استحسانا ومدحا. وظل هو إلى جانبي صامتا يفرك يديه، ويطقطق أصابعه، ولم
~~يمنعني خفوت الضوء من رؤية شفتيه الراجفتين وعينيه البارقتين وأطرافه المختلجة.

# فقلت له: لست أراك في وحدتك هذه سعيدا.

# فاندفع يجيبني متدفقا بالعبارة التي أسلفت بعضها: «لا، إني لا أريد أن
~~أكون سعيدا ...»

# وانتهزت لحظة قصيرة وقف فيها تياره الدافق، وقلت: هل لك أن تذكر لي ما حدث لك اليوم حتى
~~أتعقب ثورتك هذه إلى أصولها؟ وسترى عندئذ أنها ثورة مؤقتة مرهونة بأسبابها، حتى إذا ما
~~زالت الأسباب، عاد إلى النفس هدوءها وصفاؤها؛ فالأصل في الإنسان أن يكون ms007 هادئا ساكنا 
~~سعيدا، والشذوذ أن يضطرب ويشقى.

# فقاطعني قائلا: هذا حديث شاعر يسبح في أحلامه الجميلة مغمض العينين، أولى لك أن تصيح
~~بالرياح: أن اسكتي يا رياح حتى يهدأ البحر فلا يموج، أو أن تهتف بالشمس ساعة غروب جميل أن
~~قفي يا شمس حتى لا يغيب عنا هذا الجمال ... إن مثيرات النفس قائمة لنا في كل خطوة من الطريق
~~وفي كل منعطف بها؛ سر هنا فهنا ما يثيرك، وسر هناك فهناك ما يثيرك، ومل نحو اليمين أو
~~مل نحو اليسار، تجد مثيرات النفس تتلقفك يمينا ويسارا، فماذا أنت صانع إذا أردت لنفسك
~~الطمأنينة والهدوء؟ بل ارجع إلى دارك وغلق من دونك بابها ونوافذها كما تراني أفعل الآن،
~~وستلاحقك المثيرات، حين تستعيد بالذاكرة ما رأيت وما سمعت، وحين تضيف إلى كل هذا الذي قد
~~رأيته وسمعته جديدا من عندك تسر به إلى نفسك.

# فسألته: ماذا تعني؟

# فقال: ألم تلحظ في نفسك كيف تتوهم بخيالك أنك تتحدث إلى فلان أو علان، فيقول لك كذا فتقول
~~له كيت، ويفعل كذا فتفعل كيت، وما تزالان - في خيالك - تتخاصمان بالقول وتتقاتلان بالفعل،
~~حتى تنظر، فإذا أنت قد احتدمت في نفسك الثورة واشتد بك الغضب؟

# فقلت: كأنما عداوات العالم الواقع لم تكفنا فنزيدها بخيالنا عداوة، وكأنما مثيرات الدنيا
~~من حولنا لم تشبع نفوسنا، فألهبناها بأوهامنا حرارة وسعيرا.

# فقال - وقد هدأ بعض الشيء - نعم ... لكن الخير كل الخير في أن تنكشف للناس هذه الخواطر
~~الدفينة، حتى يعلموا حقائق نفوسهم وما يدور فيها، إنك قد تقاتل خصمك في خيالك قتالا ينتهي
~~بك فعلا إلى غضبة حقيقية تندفع معها إلى الأخذ بالانتقام والثأر ... أليس جديرا بالناس
~~أحيانا أن يضعوا نفوسهم عارية أمامهم لا يحجب مكنونها حجاب، فلعل ذلك يفتح أعينهم على
~~حقائق يجهلونها فيحورون من سلوكهم بعضهم إزاء بعض بما قد يحد من هذه الضغائن والسخائم
~~التي يكتمونها في أنفسهم كارهين.

# وصمت صديقي قليلا ثم قال: ولماذا لا أبدأ بنفسي؟ هذه هي نفسي أضعها أمامك عارية كما
~~وجدتها طوال ms008 ساعات العصر - لن أستحي من مكنونها وخبيئها مهما يكن خبيثا، فكل الناس هذا
~~الخبيث - لكنه الرياء يستر ويخفي ...

# رأيت ظهر اليوم طفلا أمام الدار يلعب «بالنحلة» فيلف طرف الخيط حول نحلته الخشبية، ثم
~~يقذف بها، فتدور النحلة على سنها فوق بلاط الإفريز دورانا شديدا، لكن الطفل يخشى على
~~دورانها الفتور والضعف، فيظل يضربها بعذبة سوطه ضربا متلاحقا، حتى تدور ولا تكف عن
~~الدوران. وعدت إلى هنا، فما هو إلا أن تنزو بنفسي الخواطر المثيرة، إذ صورت لنفسي فلانا
~~وقد قذف بي على الأرض قذف الطفل لنحلته، وراح يلهبني بعذبات سياطه حتى أدور ولا أكف عن
~~الدوران لنفعه هو ومتعته، ولا عليه أن أدوخ وأتعب.

# إنني تلك النحلة الدائرة لمتعة غيرها، أضرب بالسياط لئلا أقف فتنقطع متعة المتمتعين - لا
~~تقل إنه وهمك وخيالك؛ لأنه عندئذ لا فرق بين حقيقة وخيال، فانطلقت خواطري متلاحقة، ساعات
~~العصر سوداء قاتمة، كأنها أسراب الغربان تحوم في الهواء سابحة متعاقبة، ثم تدور دورتها
~~لتعود من جديد ... انطلقت خواطري السوداء متلاحقة فلا أرى الناس إلا معذبا بعضهم بعضا -
~~كذب ونفاق هذا الذي يكتبونه في الكتب ويعظون به في المحافل من أن الإنسان يرجو لغيره
~~الراحة والخير، فأنت مشاهد في كل خطوة تخطوها وفي كل ثنية ينعرج بك الطريق فيها، دليلا
~~شاهدا على أن الناس يمقت بعضهم بعضا ويوقع بعضهم ببعض الضر والأذى.

# وخطر لي خاطر عجيب، وهو أن أمزق كتبا عندي تمتلئ صفحاتها بمثل هذا الكذب الذي يكتبه
~~الكاتبون على سبيل الوعظ والتقويم، أو لست أدري لماذا يكتبونه وهم يعلمون أنه كذب، أو
~~لعلهم لا يعلمون.

# لكن خاطر التمزيق لم يكد يطوف برأسي، حتى اشتدت سرعة الخواطر الهدامة المشتعلة بالحقد
~~والانتقام؛ رأيت نفسي أنتظر حتى ينسدل ظلام الليل، فأتخفى تحت ستاره وأقصد إلى دار خصمي
~~الذي يبتسم لي رياء، والذي تصورته يضربني بعذبة سوطه لأدور كما كان الصبي يضرب نحلته على
~~بلاط الإفريز؛ أقصد إلى دار خصمي ذاك فأشعل فيها النار ثم أجري إلى التليفون القريب لأنادي ms009
~~رجال المطافئ ، والعجيب أني استشعرت الراحة للصورتين معا: لصورة النار أشعلها انتقاما،
~~ولصورة الشهامة أبديها في محاولة الإنقاذ ...

# قلت لصديقي: ليس عليك من بأس، فأنت خير حالا من شيطانة دوستويفسكي؛ لأنك هدمت وأصلحت،
~~أما هي ...

# فسألني: وما شيطانة دوستويفسكي؟

# فقلت: هي «ليز» الفتاة التي أحبت «أليوشا» في قصة الإخوان كارامازوف، ثم أخذتها هذه
~~الدفعة الجامحة نحو ارتكاب الشر وإيقاع الأذى حتى بنفسها، فأرسلت إلى «أليوشا» - وهو الشاب
~~المتبتل الورع - فلما سألها: ماذا تريدين؟ قالت: أردت أن أعبر لك عن شوق شديد بنفسي، وهو
~~أن يتزوجني زوج ليعذبني ثم يخدعني ويفر عني هاربا، إني لا أريد أن أكون سعيدة.

# فقال لها «أليوشا»: أتنشدين السوء؟ فأجابته: أن نعم، وما أنفك راغبة في إشعال النار في
~~بيتي، بحيث لا يدرك الناس الخطر إلا بعد فوات الأوان فيحترق كل شيء.

# قال صديقي - وقد اطمأن نفسا أن يرى الناس في ذلك سواء: يظهر أن هنالك لحظات يحب
~~الإنسان فيها ارتكاب الشر وينزع إلى الجريمة، ليس الناس ملائكة ولا قديسين، لكن ما الذي دفع
~~«ليز» في قصة دستويفسكي أن تنزع إلى هذا الشر كله؟

# فقلت: لعله مرضها؛ كانت كسيحة ثم برئت، لكنها لم تبرأ كل البرء، فربما أشعلت العلة في
~~نفسها نار الحقد والرغبة في الانتقام.

# قال: انتقام ممن؟! لقد أرادت أن تشعل النار في دارها هي، فهي الخاسرة.

# قلت: نعم، هذا هو الإنسان وهذه هي طبيعته، يشتد به الضيق فيشق ثيابه ويمزقها، ويضرب
~~رأسه في الجدار ليتورم، بل قد يزهق نفسه بيديه ... لقد ضاقت «ليز» نفسا حتى طردت حبيبها
~~من الدار، وأغلقت الباب على إصبعها عامدة، ثم أخرجت إصبعها وهو ينز بالدم من أسفل الظفر،
~~فراحت تتأوه من الألم وتفرح في دخيلة نفسها أن أوقعت بنفسها ذلك الألم ... إنه الإنسان
~~وطبيعته، يضيق نفسا فينزل الأذى بالناس وبنفسه.

# هنا قام صديقي وأنار مصباحه - وكان الظلام قد اشتد سواده - وعاد إلى مكانه منبسط الجبين،
~~كأنما اطمأن على نفسه من شذوذ ظنه بها، وقال: لو لم تكن «ليز» ms010 مريضة لما  أحدثت شرا ولا
~~اقترفت إثما، فماذا أنت قائل فيمن نزل بهم المرض مضافا إليه عري وجوع وتشريد؟





# | الكوميديا الأرضية




# يحكى أن شاعرا كان اسمه «دانتي»، عاش في قديم الزمان وسالف العصر والأوان، قد كتب قصيدة
~~طويلة عظيمة أسماها له الناس من بعده «الكوميديا الإلهية»، طاف فيها بصحبة أستاذ له قديم من
~~الشعراء الأولين، هو «فرجيل»، طاف بالجحيم فوصف من شهده فيها من الآثمين، وما شهده
~~منصبا عليهم هناك من عذاب أليم.

# ثم شاء الله - ولا راد لمشيئة الله إذا شاء - أن يبعث «دانتي» حيا شاعرا كما كان،
~~وأن يبعث معه «فرجيل» دليلا هاديا كما كان أيضا، وعادت لدانتي شهوته القديمة في وصف
~~الأهوال، فكان أن زار بلدا يقال عنه إنه بلد العجائب، حتى إذا ما رجع إلى بلاده عمد توا
~~إلى ما كان قد كتبه في حياته الأولى، وأدخل عليه تغييرا وتحويرا يناسب العصر الحديث،
~~مستفيدا بما علمته التجربة في بلد العجائب، وإدراكا منه بأن الشاعر الحق لا مندوحة له
~~عن مسايرة الزمن، لكنه هذه المرة أطلق العنان بنفسه على قصيدته، ولم يترك ذلك للأجيال
~~القادمة، كما قد فعل أول مرة، ثم اختار عبارة «الكوميديا الأرضية» عنوانا لقصيدته
~~الجديدة.

# وهاك خلاصة وافية لوصف الجحيم في «الكوميديا الأرضية» كما كتبها الشاعر القديم
~~الحديث.

# يقص علينا «دانتي» كيف سار في صحبة دليله «فرجيل» حتى بلغا باب الجحيم الأرضي، فقرأ على
~~قمة الباب هذه الأسطر الآتية مكتوبة بماء الذهب: «ادخلوا إلى مدينة الأحزان، ادخلوا إلى أرض
~~العذاب، ادخلوا بين من ضلت بهم السبيل إلى أبد الآبدين، فيأيها الداخلون انفضوا عن أنفسكم
~~- عند مدخلي - كل رجاء.»

# ويدخل الرجلان فإذا بالجحيم هوة سحيقة في هيئة واد طويل مديد، رأسه عند مركز الأرض
~~وقدمه على حافة البحر، وجوانبه مدرجة درجات عراضا، وعلى هذا الدرج حشر الآثمون، ولا
~~يكاد الشاعران يدخلان أبواب الجحيم حتى يبلغا نهرا يسمى بنهر الأسف والأسى، وعلى شطه ألفيا
~~نفرا يريد العبور إلى الشاطئ الآخر، وكان العبور تحت إشراف حارس فظيع ms011 بشع يجذب الناس جذبا
~~قاسيا عنيفا، وعيناه تدوران في رأسه كأنهما حلقتان من نار، فلا يحتمل دانتي هذا المشهد
~~الرهيب، ويسقط في إغماءة لا يفيق منها إلا على صوت رعد يقصف قصفا شديدا، وعندئذ يعلم أنه
~~وزميله قد عبرا نهر الأسف والأسى، حيث انتهى بهما العبور إلى أولى حلقات الجحيم، وها هنا
~~وجدا عبدة المبادئ الذين أنهكوا قواهم وأضاعوا حيواتهم في سبيل مبادئهم؛ ولذلك فقد حق عليهم
~~الحرمان من نعيم الفردوس، وأخذت تلدغهم الزنابير في وجوههم وأعناقهم، فيصيحون من الألم، ولا
~~يعرفون إلى الطمأنينة والراحة سبيلا. ويجتاز الشاعران هذه المرحلة ليجدا أمامهما فريقا من
~~الآثمين المجرمين، وهو فريق أولئك الذين شغلتهم في الدنيا عقولهم عن إشباع شهوات أجسادهم،
~~وإذا بهؤلاء قد عصفت بهم ريح شديدة فأخذتهم الراجفة كأنهم الكراكي في العاصفة، وهنا يقول
~~دانتي: «ها هنا بدأت أسمع صيحات الحزن والأسى، فها هنا قد أتيت إلى حيث الأنات الشاكيات،
~~تقرع أذني فتؤذيها، إذ ها هنا قد أتيت إلى مكان خفت فيه الضوء وزمجرت رياح عواصف، كأنه
~~البحر مزقته العاصفة برياحها الهوج، وهبت في جنبات الجحيم رياح عاتية أخذت في سورة
~~الغضب تسوق أمامها هؤلاء الآثمين سوقا فتدور بأجسادهم حتى الدوار، وتدفعهم دفعا عنيفا
~~موجعا ... إلخ.»

# وهنا سقط شاعرنا «دانتي» في إغماءة أخرى؛ لأنه رقيق الحس كسائر الشعراء، حتى إذا ما أفاق
~~ألفى نفسه في الحلقة الثالثة من حلقات الجحيم، في هذه الحلقة الثالثة أعد العقاب لمن
~~عف فلم يلحف في السؤال عن حقه لدى أصحاب السلطان، فشاهد الشاعران أولئك الخائبين الخاسرين
~~وهم يتمرغون في حمأة من الطين تحت وابل من المطر والثلج والصقيع، بينما وقف صف من كلاب
~~وحشية تنبح في وجوههم وتعوي وتمزق جلودهم تمزيقا بأنيابها ومخالبها.

# وبعدئذ سار الشاعران إلى حيث الحلقة الرابعة من حلقات الجحيم، فوجدا جماعة كانت تشتغل
~~بالإصلاح فتفسد على غيرهم نعاسهم وأحلامهم؛ ولذلك حقت عليهم اللعنة ونزل العقاب، فرآهم
~~الزائران هناك يدحرجون جلاميد صخر عاتيات في اتجاهين متقابلين، ثم لا تلبث جلاميدهم أن يصدم ms012
~~بعضها بعضا ، ويعود كل جلمود كما كان أول أمره، فينفجر الأشقياء المجرمون بالغضب من كثرة ما
~~نالهم من نصب وإعياء، ويلعن فريق منهم فريقا؛ لأن كل فريق يعتقد أن الفريق الثاني هو
~~الذي أتلف عليه ما صنع.

# وينتقل الزائران إلى الحلقة الخامسة من حلقات الجحيم، وقد خصصت لمن أخذ زمانه بالدقة فلا
~~يؤخر موعدا، ولا يؤجل عملا إلى غد، ويغضب ويحزن إذا ما رأى من المستهتر تراخيا
~~وتفريطا، كان هؤلاء المغفلون يسكنون في الجحيم قاع بحيرة من وحل، يتنهدون فتنتفخ على سطح
~~البحيرة فقاقيع لا تلبث أن تنفجر، وقد قال منهم قائل حين أحس مرور الشاعرين إلى جانب
~~البحيرة: «كنا ذات يوم حزانا على الفوضى الضاربة في أرجاء البلاد، كنا رغم الهواء الحلو
~~الذي كانت تبهجه أشعة الشمس، نحمل في أجوافنا نفوسا مظلمة وضبابا ثقيلا؛ لذلك حق علينا
~~الحزن في هذا المكان القاتم.»

# وبعدئذ وصل الشاعران إلى مكان الحلقة السادسة حيث أبصرا خلال الضباب الكثيف أبراجا
~~وقبابا متوهجة بألسنة اللهب، فقيل لهم إن هذا مدخل مدينة الشيطان، وكانت طائفة من الجن
~~قائمة على حراسة أبوابها، ويدخل الرجلان بابا فإذا هما يشهدان سهلا فسيحا ملأته أجداث
~~مكشوفة لا يسترها غطاء، تتأجج في كل منها نار تلتهمه؛ لأن صاحبه كان حرا في رأيه يعلنه
~~كيف شاء، فحقت عليهم جميعا هذه الفضيحة المنكرة لجرأتهم الشنعاء.

# وبلغ الراحلان حدود الحلقة السابعة من حلقات الجحيم فهبطاها خلال شق من صخور ممزقة
~~الجوانب، حتى انتهيا إلى نهر من دماء وقف في لججه أولئك الحمقى الذين كانوا يتورعون في
~~حياتهم عن اعتراك الأحزاب السياسية، ويقفون في ركن هادئ يفكرون، أو يمضون في سبيلهم الجاد
~~ينشئون ويعلمون.

# وكانت الحلقة السابعة ذات شقين، فدخل الشاعران شقها الثاني، وأبصرا فريقا آخر من
~~المغفلين الذين أخذتهم الغيرة في سبيل الضعفاء والمرضى والمعوزين، فهؤلاء قد انقلبوا في
~~الجحيم أشجارا جافة قصيرة، تتدلى منها ثمار مسمومة، وكان كلما انكسر فرع من شجرة تدفق
~~الدم كأنه ينصب من جسم مجروح، وذلك جزاء ما أحدثوه ms013 من قلق في نفوس كانت آمنة
~~مطمئنة.

# وفي الحلقة الثامنة من حلقات الجحيم حشدت طائفة أولئك الذين كانوا لا يراءون ولا ينافقون
~~في عالم خلقه الله للرياء والنفاق؛ فحق على هؤلاء الكفار عقاب شديد، إذ غمسوا في حفرة
~~ملئت بقار يغلي، وقد يحدث الفينة بعد الفينة أن يعلو الآثم بظهره فوق سطح القار من لذع
~~الألم، ثم يختفي في سرعة أين منها لمحة البرق الخاطف. فكما تقف الضفادع من بركة الماء عند
~~حافتها، لا يبدو فوق الماء منها غير خياشيمها، كذلك وقف هؤلاء الآثمون في لجة القار، ولكن
~~سرعان ما يأتيهم الحارس فيغوص الجناة تحت الموج.

# وقد شهد «دانتي» هنالك مشهدا رهيبا، إذ شهد أحد الجناة يطفو ويطيل الظهور على سطح القار
~~بعض الشيء، فجاءه الحارس وأمسك بخصلات شعره وجذبها جذبا شديدا، ثم ألقى به في عنف طريحا
~~حتى بدا له كأنه كلب من كلاب الماء.

# وفي الحلقة التاسعة حشر أولئك المجانين الفدام البلهاء الذين استنصحوا في حياتهم
~~فنصحوا بالحق، فكل فرد من هؤلاء قد ألبسوه هناك قلنسوة ثقيلة من رصاص زخرفوه له بالذهب،
~~وكلما ثقلت القلنسوة على رأس المذنب حتى مال عنقه إلى صدره، ألهبه الحارس بسوطه على ظهره،
~~قائلا له: اعتدل فإن على رأسك طلاء من ذهب هو علامة الصدق في القول والإخلاص في
~~العمل.

# وفي الحلقة العاشرة والأخيرة من حلقات الجحيم، شهد الشاعران - ويا هول ما شهدا - شهدا
~~فريقا من الناس أتوا في حياتهم أمرا إدا، واقترفوا جريمة هيهات أن تجد لها عند الله
~~غفرانا، هؤلاء هم الذين لم يتشفعوا بشفيع أو يتوسطوا بوسيط وعملوا في صمت، مع أن الله قد
~~أراد لهم أن يصيحوا ويملئوا الدنيا جلبة كلما خطوا خطوة أو نطقوا كلمة، فكان جزاؤهم في جهنم
~~أن ينزلوا في قاع الجحيم، وهو بحر من ثلوج تبدو فيه أشباح المعذبين كأنما هي ذباب يضطرب
~~في وعاء من البلور، وكتب عليهم هناك أن يقرض بعضهم عظام بعض من الجوع كما تفعل الكلاب
~~الجائعة، فهذا جزاء من يعمل ms014 صامتا معتمدا على نفسه، فلماذا خلق الله للناس آذانا إذا لم
~~يسمعوا بها صياح الصائحين، ولماذا خلق لهم قلوبا إذا لم ترق لشفاعة المتشفعين؟

# وكانت الكروب عندئذ قد أضاقت صدر «دانتي» وطلب من دليله أن يسرع به إلى حيث الفردوس
~~ونعيمه، فما هو إلا أن وجد مركبة مغطاة بالزهر، حملته مع زميله بين مروج من الخضرة اليانعة
~~والقصور الشامخة والأكل الطيب وطمأنينة النفس وراحة البال؛ فها هنا يقيم من رضي عنهم الله
~~من المنافقين أصحاب الشهوة المسعورة والكذب المبين والخداع والرياء.

# وأفاق «دانتي» وهمس لزميله فرحا مستبشرا، فقال: ادع لنا الله أن يهدينا الصراط
~~المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم بهذا النعيم.





# | خيوط العنكبوت




# هذه الصديقة الفاتنة الثائرة لست أدري كيف أنجو من لحظها الساحر، فإني حيالها كالصيد
~~الذي يمرح في حبائل صائده ... عيناها اللامعتان الصافيتان هما البحر السحيق العميق يغري
~~ضحيته بهدوئه الساكن، فيغوص وراء اللآلئ والأصداف، وإذا هو في لحظة قصيرة بين المغرقين ...
~~فمن هاتين العينين تفيض خيوط رفيعة من الضوء، غزلتها ملائكة أو شياطين، وتظل الخيوط الرفيعة
~~اللألاءة فياضة تغمرني هنا وهنا وهناك، فما هو إلا أن أراني بين يديها مغلولا مسحورا فلا
~~اختيار ولا إرادة.

# إنه لولا حبي لهذه الفاتنة لقلت إنها هي بعينها - بل بعينيها - تلك الأفعى التي قالت
~~عنها الأساطير ... قالت الأساطير إن ثعبانا رقد على بيضة باضها ديك، فخرجت من البيضة هذه
~~الأفعى المسحورة الساحرة، خرجت ذات رأسين، في كل رأس منها عين، فإذا هي نظرت ذات اليمين
~~برأسها الأيمن أو ذات اليسار برأسها الأيسر، فقل سلاما على من وقعت عليه نظرتها! إن أسير
~~نظرتها هو إلى الأبد مغلول مشلول مفقود الإرادة، والويل لمن حدج ناظريها بناظريه ...
~~وفاتنتي الثائرة هي هذه الساحرة، غير أن أسيرها ينعم بأسره في حبائلها المغزولة من ضوء
~~عينيها.

# ليت شعري: هل أدركت هذه الفاتنة كم أضعف لجمال العينين؟ إنه ضعف أعزوه إلى ما في عيني
~~من علة وكلال ... كان «نيتشه» عليلا هزيلا، وكان ذات يوم واقفا ليشهد صفوف الجند ms015 تضرب
~~الأرض بأقدام قوية، وتهز الأذرع هزا عنيفا، وتبرز بصدورها بروز الشباب الفتي المتحدي،
~~فأوحى له هذا المنظر بما أوحى، وراح منذ تلك الساعة يتغنى «بالإنسان الأعلى» ويحلم بيوم
~~يزول فيه الضعف لتملأ مكانه قوة وفتوة، وكان ذلك كله حسرة على ضعفه وهزاله ... أفيكون عجبا
~~مني أن أنظر إلى العينين أول ما أنظر، وأن يأتيني من العينين أول الفتنة؟ فما بالك والعينان
~~قاتلتان فاتكتان تستحلان سفك الدماء في الأشهر الحرام؟

# ولقد اعتادت صديقتي الثائرة ذات العينين الساحرتين - إذا ما أرادت أمرا - أن تنظر إلي
~~بعينها هنيهة وهي باسمة صامتة، ثم تلقي أمرها، فإذا هو بين جنبي الحافز الذي لا تسكن
~~غمزاته حتى يكون لها ما أمرت به ... وقد التقينا منذ حين فسألتني:

# لماذا أغمدت القلم في غطائه أشهرا طوالا، ورقدت رقدة أهل الكهف أو شبهها؟ لقد تغير وجه
~~الدنيا ودالت دولة وقامت دولة ...

# قلت: وماذا تريدين؟

# فنظرت إلي بعينيها الواسعتين لحظة، ثم قالت: اكتب، اكتب في نقلة الناس من حال إلى حال.
~~فمضيت عنها، لا أدري كيف أهمل أمرها ولا كيف أنفذه، وعدت إلى مكتبي أقلب الصفحات لعلها
~~تلهمني بما أقول، أو أستلقي على الفراش متفكرا متأملا، لكنك تعلم كيف تكون الحال حين يجف
~~مداد القلم وينضب منه المعين، فتأمل عندئذ ما شئت، وفكر ما حلا لك التفكير، فلن
~~تنبت الأرض الجدباء شيئا إلا الحسك اليابس هنا وهناك.

# قلت لنفسي: أخرج إلى الطبيعة النقية الفسيحة، فإلا يكن لك منها وحي فعافية، وكان الوقت
~~أول المساء، وكان القمر قد أوشك على الاكتمال، وكان الجو طريا رخيا لا برد فيه، فقصدت
~~إلى حضن الهرم الكبير، وهنالك جلست وحدي على صخرة عاتية، أنظر إلى الفضاء الذي غمره الضوء
~~الفضي، وإلى المدينة العظيمة الواسعة وقد لمعت مصابيحها التي تقاربت مع المسافة البعيدة،
~~حتى اختلطت كلها في سحابة خفيفة من الوهج الأصفر، ليس السكون شاملا، فأقدام هنالك أخذت
~~تطقطق على الحصى آنا بعد آن، وأصوات يعلو صداها على سفح الهرم، قد حسبها أصحابها همسا
~~خفيا ms016 فإذا هي موجات عريضة متتابعة من الصوت يصطدم بالصخر كما تصطدم أمواج البحر على رمال
~~الشاطئ في ليلة ساكنة الريح، ثم نق خفيف يقال لي عنه إنه فعل الصراصير، وخيل إلي أن
~~بعضه قريب مني، فنظرت إلى موقع الصخرة من الأرض، فلم أجد صرصورا بل وجدت عنكبا في خيوطه
~~المنسوجة هادئا كأنما أسكره ضوء القمر.

# دنوت أتأمل نسيج العنكبوت بخيوطه الرفيعة الواهية ... واهية؟! سل الذبابة المسكينة التي
~~تتعثر أقدامها في تلك الخيوط أواهية هي؟ وهل كنت أستطيع أن أتصور حينئذ الفريسة إذا ما
~~وقعت في تلك الحبائل «الواهية» دون أن أتذكر موقفي إزاء الخيوط النورانية الرفيعة الدقيقة
~~السيالة التي تنبعث لي من عيني صديقي، فتوثقني كأنها أغلظ السلاسل التي صنعت من أصلب
~~الحديد؟!

# لقد نسجت العنكبوت خيوطها «الواهية» هذه في شكل هندسي بديع لتحيا، وأقام «خوفو» هذا
~~الهرم الضخم الأشم ليموت! فأيهما أحكم يا أيها الإنسان المغرور!

# وعدت إلى جلستي فوق الصخرة الكبيرة، وشخصت ببصري إلى القمر، فامتلأت عيني بخيال عجيب،
~~حاولت عبثا أن أصرفه عني فلم ينصرف، وظل ماثلا أمامي يحجب الواقع عني حتى صار هو الواقع
~~الذي عشت فيه ما جلست على تلك الصخرة العاتية في حضن الهرم ... رأيت القمر عنكبا ضخما قد
~~تدلت منه وأحاطت به شبكة من خيوط رفيعة دقيقة اتسعت وانتشرت حتى ملأت كل أرجاء الفضاء،
~~وعلى الخيوط الممتدة هنا وهناك رأيت ذبابا يمسك بتلك الخيوط صاعدا عليها في طريقه إلى
~~العنكبوت الضخمة الرابضة في قمة السماء، والذباب الصاعد متفاوت السرعة، فهذه تصعد في سرعة
~~كأنما هي تنزلق هابطة على سطح أملس وهذه مبطئة، وتلك متعثرة تتقدم حينا وتتأخر حينا ...
~~وكثيرا ما تلتقي ذبابتان في طريق واحد، ولا يكيفهما الخيط الواحد أن يصعدا معا جنبا إلى
~~جنب، فتتشابكان بالأطراف، وتظل كل منهما تدفع الأخرى إلى أسفل، هذه تنقلب على ظهرها مرة ثم
~~تستقيم على أرجلها لتسرع الخطى حتى تلحق بزميلتها التي ظنت أن قد خلا لها طريق الصعود، وما
~~تكاد تمسك بأطرافها الخلفية حتى تشدها ms017 شدة عنيفة توشك أن توقعها في الفضاء لولا مهارة
~~تسعفها فتتعلق بذراعيها وتتأرجح بجسمها في الهواء، محاولة أن تثني بدنها إلى أعلى رافعة
~~أرجلها الخلفية حتى تمسك بالخيط من جديد وتأخذ في الصعود مرة أخرى.

# الذباب كله صاعد على خيوط العنكبوت، إن صعوده هذا يكلفه الجهد والمشقة والعناء، لكنه
~~مرح فرح بصعوده، ليس في ذلك من شك، إنه مرح واضح في الذبابة التي تسللت من الزحمة
~~الكثيفة عند أوائل الخيوط السفلى، فانفسح الطريق أمامها وحدها، ولم يعد بينها وبين العنكبوت
~~حائل، وهو مرح واضح كذلك في هذا الذباب المتقاتل المتعارك حين يضيق به الطريق، وتريد كل
~~واحدة أن يكون طريق الصعود لها قبل زميلاتها.

# أنظر إلى الخيوط عند أطرافها السفلى، حيث أقلها يمس الأرض وأكثرها يرتفع عنها قليلا، من
~~أين جاءت هذه الألوف المؤلفة من الذباب المحتشد المتزاحم؟! لقد كان الهواء صافيا نقيا
~~عند أول قدومي إلى هذا المكان؟ أأكون يا رباه في حلم عجيب، أم إني في عالم مسحور؟ أم أنا
~~كما أنا واع يقظان؟ هأنذا ألمس الصخرة بأصابعي، وأخبط الأرض بقدمي، هذا هو الهرم كما ألفته
~~وعرفته، وهذه هي القاهرة العظيمة بأضواء مصابيحها كما رأيتها عندما استويت على الصخرة أول
~~مرة! ألا أن العين إذا توهمت فاللمس لا وهم فيه كما قال شكسبير على لسان ماكبث وهو يتلمس
~~الخنجر ... كلا، فإني في وعي ويقظة بشهادة الحواس كلها، وهذه الألوف المؤلفة من الذباب
~~المزدحم المحتشد عند أطراف الخيوط السفلى، حقيقة واقعة لا شك فيها، وهذه الشبكة التي تملأ
~~أرجاء الفضاء حقيقة لا شك فيها، والعنكبوت الرابض في قمة السماء ناشرا أطرافه المخيفة
~~حقيقة لا شك فيها ...

# لكن الألوف المتزاحمة من الذباب ساعية إلى الصعود، ولما كانت الزحمة شديدة كثيفة، كان
~~يستحيل على ذبابة أن تمسك بأول الخيط - إن كان طرفه مرفوعا عن الأرض لا يمسها - إلا إذا
~~صعدت على أكداس من الذباب الساقط، فانظر نحو أطراف الخيوط السفلى تجد عجبا، إنه قتال لا
~~ينقضي بين الذباب، والذبابة الظافرة هي ms018 التي عرفت كيف تصرع كذا مائة أو كذا ألفا من
~~الزميلات، لتتخذ من أجسادها سلما ترتفع به إلى أول الخيط؟ فلو قد أمسكت بطرف الخيط، زالت
~~من أمامها أعقد الحوائل وأعسر العقبات، ولا يبقى بعد ذلك إلا ذبابات قليلات يعترضنها في بعض
~~الطريق ...

# إنه طريق إلى العنكبوت الرابض هنالك في قمة السماء، يلتهم ما تتناوله أطرافه الممتدة من
~~الذباب الصاعد، لكن الطريق قد زين في أعين الذباب حتى بدا لها كأنه طريق المجد الذي لا
~~طريق إلى مجد سواه.

# أمعنت النظر في المعركة الدائرة بين الذباب عند أطراف الخيوط السفلى، فأخذني دوار خفيف
~~حين امتلأت أذني بطنينها الممل القبيح، فأغمضت عيني بكفي وأدرت رأسي إلى أعلى حتى يخف هذا
~~الطنين البشع القبيح، فارتسمت أمام عقلي صورة واضحة، أجهدت نفسي بعدئذ لعلني أتذكر أين
~~رأيتها، حتى أدركت أنها صورة رسمها شاعر في قصيدة كنت قرأتها منذ حين بعيد.

# هي صورة امرأة تعيش في كهف صخري معزولة عن الناس، فكانت تشعل لنفسها نارا وتجلس أمامها
~~مستدفئة وهي تغزل غزلها الرفيع الدقيق الذي يشبه خيوط العنكبوت، إنها امرأة عجيبة ولعلها أن
~~تكون ساحرة لأن لها وجه الفتاة الشابة وشعر العجوز الأشيب، وذات مساء طرق بابها زائر
~~غريب، فحيته بابتسامة ومضت في غزلها، وراحت تغني وهي تغزل، فيلمع الخيط في وهج النار
~~كأنه سلك الذهب، ولولا لمعة الضوء على الخيط لما رأته عينا بشر لأنه رفيع دقيق يشبه خيوط
~~العنكبوت، وجلس الشاب الغريب يرقب الخيط، ورأت فيه المرأة الساحرة نظرة المتعجب المشدوه،
~~فطلبت إليه أن يلفه حول يديه قائلة إنه خيط ضئيل دقيق رفيع، لكنه قوي شديد، وشخصت
~~المرأة بعينيها الزرقاوين البراقتين إلى الشاب الغريب وابتسمت له ابتسامة رقيقة لم يلحظ
~~فيها شرا، وتناول الخيط منها وأخذ يلفه حول يديه، ثم ضحكت المرأة الساحرة ضحكة شيطانية
~~فزع لها الشاب الغريب، وحاول أن يفك الخيط عن يديه، لكن هيهات؛ لأن الخيط قد نسجته يدان
~~سحريتان ... وعندئذ قامت المرأة فانتزعت من الشاب خصلة من شعره الفاحم، ms019 وقذفت بها في النار،
~~وصاحت والشعر يحترق:

# أختاه! أختاه! اسمعي صيحتي!

# أختاه! أختاه! تعالي واشمتي!

# لقد وقع الشاب في خيطي الرفيع أسيرا.

# ورفعت كفي عن عيني، فإذا السماء صافية رائقة، وإذا القمر ضاحك باسم، ينقش نوره الفضي في
~~أحجار الهرم، فأخذني فزع ونشوة في آن معا: فزع لما أوغلت فيه من عالم مسحور، ونشوة لأني
~~قد وجدت شيئا أكتبه قضاء لما أمرت به الصديقة الفاتنة.

# وعدت مسرعا إلى داري، وما أويت إلى مخدعي إلا بعد أن وصفت كل الذي رأيت، وحملت الوصف
~~مكتوبا إلى صديقتي في صبيحة اليوم التالي، مغتبطا لما عساني واجد عندها من إعجاب
~~عودتني إياه كلما كتبت لها شيئا.

# لكني ما كدت أفرغ من قراءة ما كتبت، حتى ضحكت فيما يشبه ضحك الساحرة قائلا: ما هذا يا
~~رجل؟ إن حديث العنكبوت والذباب قد سمعته منك منذ زمن طويل، أما يكون عندك من جديد؟

# فقلت لها وأنا في ربكة شديدة من الخجل: أقسم لك بسحر عينيك، إني لا أذكر من القصة
~~القديمة شيئا، وأن هذا الذي أرويه قد شهدته مساء الأمس رؤية العين.

# فقطبت ما بين عينيها وقالت في صوت حالم: ماذا؟ أيكون الجديد قديما؟ أم أني أنا الأخرى
~~مثلك قد نسيت؟!





# | الكراهية الصامتة




# عجيبة هذه الكراهية التي قد يحملها الناس أحيانا بعضهم لبعض بغير سبب ظاهر معقول؛ فترى
~~رجلا وقد اتخذ موقف الكراهية والمعارضة من رجل آخر، مع أنهما بعد لم تصلهما صلة من حديث
~~أو عمل، لكنه يحس من نفسه استعدادا لرفض ما عسى أن يقوله هذا الآخر قبل أن يقوله؛ لأن
~~رفضه في الواقع منصب على شخصه، فإذا رأيته معارضا لأقواله مفندا لآرائه، فإنما جاء ذلك
~~عن كراهية لاحقة لكراهية سابقة، إنه قد بدأ برفضه للشخص ذاته ثم عقب على ذلك برفضه
~~لأقواله وآرائه كائنة ما كانت، فإن قال هذا عن شيء إنه أبيض رأى هو أنه أسود، أو قال
~~هذا عن شيء إنه أسود، رأى هو أنه أبيض، لا إخلاصا في التعبير عما يراه ms020 حقا وصدقا ، بل
~~رغبة في نبذ هذا الشخص الكريه بكل ما ينطق به من نبأ أو حديث.

# وكثيرا ما تكون هذه هي نفسها العلاقة بين جماعة وجماعة أو بين جيل وجيل، فترى الكراهية
~~بينهما صامتة قائمة متحفزة متأهبة تتحين الفرص والظروف، حتى إذا ما سنحت لإحداها اللحظة
~~المواتية نفثت سمومها على الخصيمة الكريهة دفعة واحدة، كأنه سيل حبيس وجد الثغرة فاندفق.
~~إنك لتعجب أحيانا كيف تكفي الحادثة التافهة لإثارة حرب طاحنة بين شعبين، أو لإعلان
~~خصومة حادة بين أسرتين، والواقع أن قد كانت الكراهية بين الجماعتين قائمة وإن تكن صامتة،
~~ثم سنحت فرصة إعلانها، كأنها المرض الخبيث المزمن، يكمن حينا حتى ليظن بصاحبه الشفاء، فإذا
~~لفحة خفيفة من البرد تثير كوامنه وتشعل خوامده.

# وبين أبناء الجيلين المتعاقبين تقوم مثل هذه الكراهية الصامتة العجيبة، فأبناء الجيل
~~المقبل - في أغلب الأحيان - ناقمون ثائرون على أبناء الجيل المدبر، الأبناء لا يعجبهم سلوك
~~لا بدآبائهم، والأدباء لا يرضيهم أدب شيوخهم، والمشتغلون بالسياسة يرون في القادة قوة رجعية
~~لا بد من زوالها، وكذلك آباء الجيل المدبر في أغلب الأحيان مستخفون بأولئك الصغار
~~الناشئين، حتى ليكاد يستحيل عليهم أن يتصوروا أن من هؤلاء المقبلين أحدا هيأه الله لملء
~~فراغهم، فلا الوالدون يرون في أبنائهم ما عهدوه في أنفسهم من متين الخلق وحميد الخصال، ولا
~~الأدباء يلمسون في أدب الناشئين شيئا ذا غناء وبال، ولا قادة السياسة يطمئنون إلى أن هذا
~~الشباب الغر قادر على تسيير السفينة بمثل ما سيروها. الجيل المقبل والجيل المدبر، كلاهما
~~ينظر إلى الركب، فإذا هو عند الأول سائر إلى أمام، وإذا هو عند الثاني منزلق إلى وراء ...
~~وهكذا ترى ثورة أولئك على هؤلاء، واستخفاف هؤلاء بأولئك، مظهرين للكراهية الصامتة القائمة
~~بينهما؛ الكراهية التي ترفض القول نتيجة لرفض قائله، ولا تنتظر حتى تسمع ما يقوله القائل
~~قبل أن تنتهي إلى رفض أو قبول.

# هكذا قد تكره شخصا من الناس ولا تدري لماذا، أو لعلك تستطيع أن تدري لو أخذت في تحليل
~~الموقف على ms021 نحو ما يفعل علماء التحليل النفسي في أمثال هذه الحالات، فهم يزعمون أن للكراهية
~~سببا قد طمرته الأحداث فاختفى عن العين السطحية العابرة، لكنه لا يخفى على العين الفاحصة
~~التي تنبش حتى تزيح عن العقدة الدفينة ركام الحوادث، فتخرجها إلى ضوء الشمس من جديد.

# وإلا فقل لي بربك ماذا ترى بيني وبين هذه البائعة الصغيرة لأوراق النصيب؟ إنها بنت في نحو
~~العاشرة من عمرها، كثيرا ما تطوف بأوراقها مشارب القاهرة، أراها مقبلة فكأنما رأيت الحية
~~الخبيثة تسعى، وأسمعها تنطق فكأن الصوت هو الفحيح الذي تقشعر له الجلود، إنها في أغلب
~~الحالات تجيء مصبوغة الشعر في أصفر فاقع لا يلائم وجهها، وقد ألبسها ذووها ثوبا ذا بريق
~~عجيب، شقوه لها - في أرجح الظن - من ستار نافذة قديم، وعلى قدميها حذاء أبيض خفيف، والوجه
~~بين هذه البقع اللامعة مطل وقد علته غلالة من قذارة لاصقة ببشرته ... يا إلهي من هذه البنت
~~الصغيرة حين تقبل ناظرة بعينيها الضئيلتين من ذلك الوجه الكريه! إذا رأيتها أشحت بوجهي أو
~~أسرعت إلى صحيفة أو كتاب أدس فيه عيني فلا أراها، وكثيرا ما ناديت أقرب خادم لأصب عليه
~~انفعال غضبي أن أذنوا لها بالدخول في مثل هذا المكان، فتتخلل صفوف موائده، ولا ترحم حتى هذا
~~الركن الهادئ البعيد الذي أحب عادة أن أختبئ في ظلامه ... إنها مسكينة تسعى إلى رزقها، وأنا
~~أعلم ذلك، لكني أعلم ذلك بعقلي، أما شعوري الذي لا حيلة لي فيه فهو شعور الكراهية الشديدة
~~التي يستحيل أن أجد لها سببا ظاهرا معقولا، اللهم إلا أن يكون السبب هو هذا الذوق البشع
~~الفظيع في طريقة لفها وطليها، لتبدو - في ظن من لفها وطلاها - «للذوات» بنتا من «الذوات»
~~أخنى الدهر على أهلها فترحم قلوبهم، وليتني ألتقي بذويها يوما؛ لأنبئهم أن أرحم القلوب
~~قمين أن ينقلب جلمودا من الصخر لهذه الكتلة المتحركة من الكذب والزيف.

# إنها الكراهية الصامتة القائمة بين الناس أفرادا وجماعات، وليقل في تحليلها وتعليلها
~~أصحاب البحوث النفسية ما شاءوا من أسباب دفينة خبيئة؛ ms022 لأن ذلك لا يغير من الأمر شيئا،
~~فلا يزال الأمر الواقع هو أنك قد تحمل لهذا أو لذاك كراهية لغير ما سبب ظاهر، فتوحي لك
~~الكراهية أن تتخذ الأهبة لرفض ما يقوله الكريه قبل أن ينطق به، وإلى جانب هذه الكراهية التي
~~تحملها لبعض الناس، حب تحمله لبعضهم الآخر، يميل بك إلى قبولهم وقبول كلامهم وآرائهم،
~~كأنها في أذنك النغم الجميل، وعلى ذوقك العسل المصفى.

# فكأنما تسير بين الناس وفي جعبتك عدة شعورية تقابل بها ما يقولونه وما يفعلونه بالقبول أو
~~بالرفض، لا لأنها مقبولة لذاتها أو مرفوضة لذاتها، بل لأنك تكره هنا وتحب هناك. إن من أقوى
~~اللمحات الفكرية التي قرأتها، لمحة لنيتشه، يقول فيها: إن منطق الناس لا يسير من المبررات
~~العقلية إلى إرادة أداء الأفعال التي تترتب عليها، بل يسير على عكس ذلك من إرادة أداء أفعال
~~معينة يشتهيها الفاعل بعاطفته، ثم يبحث لها بعد ذلك عن مبرراتها العقلية، أي أنك لا تقول:
~~إن عقلي يرى الصواب من الأمر كذا وكذا ولذلك فإني فاعل كيت وكيت، بل تقول: إني فاعل كيت
~~وكيت ولذلك فإن عقلي سيجد له من المبررات كذا وكذا.

# العاطفة من حب وكراهية تأتي عند الناس أولا، ثم يأتي بعد ذلك قبول الآراء ورفضها في ظل
~~تلك العاطفة، وقد تخف هذه العدة الشعورية عند فرد حتى لا تبدو آثارها إلا لماما وفي لمسات
~~رقيقة، لكنها قد تشتد عند فرد آخر فتصبح عاطفة جارفة كعاطفة العاشق الولهان أو الوطني
~~المتحمس أو صاحب العقيدة الذي ملأه الهوس نحو عقيدته؛ وعندئذ تعمى العيون وتصم الآذان، فلا
~~يرى صاحب العاطفة ولا يسمع إلا ما يغذي فيه عاطفته تلك، فعين الرضى - كما يقول الشاعر - عن
~~كل عيب كليلة، ولكن عين السخط تبدي المساويا.

# الملائكة في عين الكاره أبالسة وشياطين، وعبثا تحاول إقناع الكاره بتغيير رأيه فيمن
~~يكره، إلا إذا انتزعت أولا منظاره الأسود من فوق عينيه، أما أن يظل منظاره ذاك أمام
~~عينيه، ثم تحاول بعد ذلك أن تريه بياض ms023 الأشياء ونقاءها وطهرها، فأنت عندئذ كمن يحاول أن
~~يضع النقيضين معا، والظاهر أن الجماعات الإنسانية قد أدركت ذلك منذ زمن بعيد، فعولت
~~عليه في تربيتها لأفرادها، فالجماعة المعينة تريد لأبنائها أن يحبوا شيئا ويكرهوا شيئا،
~~فحسبها أن تلبسهم مناظير فوق أنوفهم باللون الذي تريد لهم أن يروه، وهي بعد ذلك على يقين من
~~أنهم سيساقون لمشيئتها سوق الأغنام للراعي.

# ولعلك تلاحظ هنا أن الإنسان لا يرى زجاج منظاره، وإن يكن ينظر خلاله إلى كل شيء عداه، ومن
~~ثم لا يدرك المتعصب أنه متعصب، لا يدرك أبدا إلا إذا جاءته رحمة الله فخلع منظاره الملون
~~عن عينيه. فتعدد الآراء في الشيء الواحد هو في الحقيقة اختلاف في ألوان المناظير، لا في
~~الشيء ذاته، ولا في العيون التي تستطيع أن ترى الشيء على حقيقته لو مكن لها أن تراه مباشرة
~~وبغير منظار.

# قد أنظر إلى الجماعة من الأصدقاء، وقد أستمع إليهم يديرون المحاورة حول موضوع، فيقول
~~الواحد منهم رأيا ليدحضه صديقه، فأهمس لنفسي عندئذ: ترى كم بين هؤلاء الأصدقاء من كراهية
~~صامتة لا تعلن عن نفسها؟ إن الحب محمود عند الناس؛ ولذلك فهم يسرعون إلى إعلانه إن كان
~~بينهم منه شيء كثير أو قليل، أما الكراهية فمرذولة ممقوتة؛ ولذلك فهي مضطرة إلى التستر في
~~صمت وراء أقنعة الرياء، نعم أسأل نفسي عندما تجلس جماعة الأصدقاء في حديثها يدحض بعضهم آراء
~~بعض: ترى إلى أي حد صدر الرافض للرأي عن صدق مخلص، وإلى أي حد صدر عن كراهيته المكنونة في
~~صدره، التي يحرص على إخفائها حرص تاجر المخدر على إخفاء بضاعته؟

# وإنما جاءتني هذه المقارنة بين الخبيئين؛ لأن كليهما قد يثري صاحبه من وراء الستار،
~~ولست أدري كم جمعت تجارة المخدر لأصحابها من ثراء، لكني أستطيع أن أدلك على طرف يسير مما
~~جاءت به الكراهية الدفينة على الكارهين من ربح نفسي موفور! فبمقدار كراهيتك للناس والأشياء
~~والأوضاع من حولك، تكون مقاومتك لها ومحاربتك إياها، ثم بمقدار هذه المقاومة والمحاربة يكون
~~التقدم بالحياة من ms024 حال إلى حال: كره الناس حكامهم الطغاة فقاتلوهم حتى ظفروا بحريتهم من
~~سياط طغيانهم، وكره الفقراء أن يتمتع الأغنياء بكل شيء من دونهم فطالبوا بالإصلاح حتى
~~رأينا الضرائب تجبى بكثرة على الأغنياء ليعيش الفقراء ... فهذه وأمثالها كراهيات منتجة، لكنها
~~أنتجت حين أعلنت عن نفسها، ولو لبثت على صمتها كامنة في النفوس لظلت على عقمها.

# آه لو شقت الصدور وفتحت القلوب، لترى كم اختبأ فيها من عناقيد الحصرم المر - حصرم
~~الكراهية التي يحملها الناس بعضهم لبعض، ثم لا يكشفون! ورحمك الله يا «فرويد» حين وضعت
~~أصابع الناس على حقيقة هالتهم وأفزعتهم، وهي هذا العداء المستحكم بين الابن وأبيه منذ
~~الطفولة، ولو أدرك الآباء هذه الحقيقة على هولها كله، لساسوا أبناءهم بما يخفف حدة هذه
~~الطبيعة البشعة بدل أن يزيدوا النار لهبا وسعيرا ... هل تصدق أن هذه البسمات التي يتبادلها
~~الزوجان لا تخفي وراءها كراهية وضيقا؟ هل تصدق أن هذا الود يتقارضه الصديقان لا يطوي في
~~أحشائه غلا وحسدا؟ ... إنه البشر وإنها طبيعته.

# وما كل طبيعي مقبول، فالطبيعي لماء النيل أن يأتي ممزوجا بالطين، لكننا ننقيه ونصفيه
~~في المواسير والصنابير قبل شربه، والطبيعي للطرقات أن تكون رمالا وأحجارا، لكننا نمهدها
~~ونرصفها ليسهل السير فيها ... فإن كان من الطبيعي للبشر أن تعكر الكراهية قلوب الناس ونفوسهم،
~~فلا بد من التنقية والتصفية والتمهيد والرصف حتى يتم التعامل بين إنسان وإنسان.

# فلنعلن من الكراهية التي نحملها في صدورنا عما عساه أن ينتج خيرا بإعلانه، كهذه الكراهية
~~التي أعلنتها الشعوب ضد حكامها الطغاة، والتي أعلنها الفقراء على الأغنياء؟ أما ما عدا ذلك
~~فالخير في حبسه في الصدور، حيث تظل الكراهية هناك بين جدرانها صامتة، لا أثر لها ولا خطر،
~~اللهم إلا ضيق الصدور الحابسة وكتمة النفوس الكارهة.





# | عروس المولد




# أرسلت إلي قائلة: «لقد أعجبني كثيرا وصفك للكراهية الصامتة، حتى تمنيت لو استطاع «الحب
~~الصامت» أن يحظى من قلمك بمثل هذه اللفتة ...» وتمنيت بدوري لو استطاع قلمي أن يجيب الصديقة
~~الأديبة إلى طلبها، لكني أحسست في أعماق ms025 نفسي بأنني إذا ما أجريت قلمي في هذا الميدان،
~~تعثر وكبا، فلا أكون جديرا منها بإعجاب آخر.

# ترى أين عساي أن أوجه النظر، لأبصر بالحب صامتا لا يفصح عن نفسه ولا يبين؟ إن
~~الناس إذا ما أحس أحد لأحد حبا، أسرع إلى إعلانه فرحا فخورا، كأنما وقع في ثنايا
~~الطبيعة الإنسانية على كنز نادر نفيس، إنهم إذا ما أثنى أحد منهم على أحد في غيبته، تمنى
~~لو بلغ هذا الثناء صاحبه؛ لأنه يعلم أن الفطرة البشرية قلما تجود بهذه اللحظات التي يثني
~~فيها إنسان على إنسان، ثناء صادقا مخلصا لا ملق فيه ولا رياء.

# أتذكر يوم جاء أبوك إلى غرفتك ساعة الفجر يصلي - فما رأيته مقصرا قط عن أداء الصلاة منذ
~~شببت فوعيت حتى مات - أتذكر وقد أخذ يدعو لك في صوت جهير، وكنت عندئذ مستيقظا في فراشك،
~~لكنك ظللت مغمض العينين؟ أتذكره وهو ينبئك على مائدة الإفطار كيف دعا لك وبماذا دعا؟ فلما
~~قلت له إنك قد سمعت دعاءه؛ لأنك كنت بين اليقظة والنعاس، تهلل وجهه وانتشى نشوة لم
~~تفارقه طيلة يومه؟ إنه والد أحب ولده حبا خالصا، لكنه لم يطق أن يظل حبه خبيئا
~~صامتا؛ وانظر - إن شئت - كيف يفرح الآباء إذا ما جاءوا لصغارهم بالحلوى، انظر كيف يفرحون
~~فرحة مضاعفة إذا كانت الأمهات على مرأى منهم أو مسمع! إن الوالد حين يعطي صغاره الحلوى،
~~إنما يعطي أبناءه الذين يمحضهم الحب نقيا خالصا لوجه الله، لا شبهة فيه ولا شائبة، لكنه
~~مع ذلك يود لو رأت أمهم علائم حبه لهم، لأنه لا يريد للحب أن يمضي خفيا صامتا، غير
~~مرئي ولا مسموع.

# كلا، لست أجد المكان الذي أقف فيه لأنظر فأرى الحب صامتا، وإذا فلا يجمل بي أن أجيب
~~الصديقة الأديبة إلى طلبها، فليس المهم أن يكتب الكاتب ليملأ الصفحات، إنما المهم أن يكون
~~صادقا فيما يكتب وليقل بعد ذلك من شاء ما شاء.

# إنهم يقولون: إن الأدب خيال، وإنهم لصادقون، فلماذا لا تنسج بخيالك نسيجا ترضي به ms026
~~الأديبة فيما طلبت، وترضي به غرور الناس في آن معا، حين تنبئهم بأن قلوبهم مفعمة بالحب،
~~بعض إزاء بعض؟ ماذا عليك أن تتخيل زيدا وقد أحب عمرا حبا لم يعلنه بإشارة أو عبارة؟
~~... لا، إن خيال الأديب ليس معناه أن يطير في الهواء بلا جناح، والجناح الذي يطير به هو
~~الواقع الذي يلمسه ويراه.

# إن «سرفانتيز» لم ينظر بعينيه إلى فارس بين من رأى من الفرسان، اسمه «دون كيشوت» فرآه
~~يصنع لنفسه خوذة من ورق، ثم يضرب الخوذة بسيفه فتمزقها ضربة السيف، فيعود إلى صنع خوذة أخرى
~~من الورق، ويأبى هذه المرة أن يضربها بسيفه خشية أن يمزقها، حتى يظل رافلا في خياله
~~الجميل، بأنه - كسائر الفرسان - يغطي رأسه بخوذة تحميه من ضربات الأعداء إذا ما التقى
~~بالأعداء في قتال ... إن «سرفانتيز» لم ير شيئا من هذا رأي العين، لكنه خلقه بخياله، وكان
~~معنى الخيال هنا أن العين يجوز أن ترى أشباهه في الحياة الواقعة، ولا أحسبنا - نحن المصريين
~~- بحاجة إلى غوص عميق في لجة الحياة الواقعة لنستخرج منها أمثلة شبيهة بهذا الذي وقى رأسه
~~بخوذة من الورق، موهما نفسه بأنه قد أصبح كسائر الناس الذين يضعون الخوذات الصلبة فوق
~~رءوسهم لتحميها.

# ولم يكن «لير» ملكا حقيقيا من أصحاب العروش الذين عرفهم التاريخ وسجلهم في كتابه، بل
~~خلقه شكسبير بخياله ليصور ما يمكن أن تكون عليه حالة الوالد إذا ما قسم ملكه بين أبنائه أو
~~بناته قبل موته، معتمدا على حب الولد لوالده؛ فهذا «لير» قد قسم ملكه بين ابنتين من بناته
~~الثلاث، حتى إذا ما طرق باب الواحدة منهما بعد ذلك ليعيش في كنفها، ضاقت به أولا، ثم نهرته
~~ثانيا، ثم طردته ثالثا، فراح المسكين - من هول الصدمة - في الأرض العراء يهذي، وما لبث
~~هذيانه أن أصبح جنونا صريحا ... إن شكسبير لم ير ذلك بعينيه، لكنه خلقه بخياله خلقا، وكان
~~معنى الخيال هنا أيضا أن العين يجوز أن ترى أشباهه في أي زمان أو مكان.

# فلئن كان الأدب خيالا، ms027 فهو هذا الخيال الذي يستمد من الواقع جناحه، فلا بد لي - إذا -
~~قبل أن أكتب في «الحب الصامت» أن أراه ...

# يا لسعدي! وقلما شاءت لي الأيام سعدا! لقد وقعت عيناي ليلة المولد على مثل عجيب من الحب
~~الصامت، وإذا فسأكتب للصديقة الأديبة ما أرادت!

# هذا صبي في العاشرة وقف أمام بائع العرائس - عرائس المولد - وقفة تفيض بالمعاني، وقف على
~~بعد ثلاثة أمتار أو نحوها، مثبتا ناظريه في عروس كبيرة، والأعجب من هذا أن راحت العروس
~~«الحلوة» بدورها تنظر إليه لا تزيح عنه البصر! ... والله لن أمضي في طريقي حتى أتبين حقيقة
~~هذا الغزل النادر، إن الصبي ينظر إلى معشوقته وعلى فمه ابتسامة خفيفة كلها هيام، والأعجب من
~~ذلك أن راحت العروس «الحلوة» بدورها تبتسم له في حنان ظاهر! من ذا يرتاب في أن العروس قد
~~وقفت هنالك على شرفتها العالية من دكان البائع تصوب نحو الصبي نظراتها وتبعث إليه
~~ابتسامتها؟ ألا إنهما عاشقان صامتان، لولا أن حبه هو قد كان ممتزجا باشتهاء الحبيبة، وأما
~~حبها هي فصادر منها عن عطف وإشفاق، ترى شهوته في عينيه ولعاب شفتيه، ويرى عطفها في
~~ابتسامتها ...

# لكن أوجه الخلاف بين العاشقين الصامتين بعد ذلك فسيحة المدى، إنه صبي فقير وقف هناك في
~~هلاهيله رغم البرد الشديد، وقف مرتعش الأطراف تريد عضلاته الصغيرة أن يزحم بعضها بعضا
~~ليدفئ بعضها بعضا! ورأيته يرفع إحدى قدميه فيقف بها على أطراف أصابعها، ونظرت إلى القدم
~~المرفوعة فإذا آثار جرح كبير في عقبها، تعرفه جرحا بحواشيه القرمزية المنتفخة، وأما فجوة
~~الجرح نفسه فقد ملئت بالطين الجاف، كأنه بركان ثار وأرسل الحمم ثم خمد مؤقتا ليثور من
~~جديد بعد حين. لكن الصبي الولهان ظل واقفا هنالك يرتعش ويرقب معشوقته المشتهاة في شرفتها
~~العالية، إنها بادية الثراء، لبست ثوبا نظيفا جديدا لامعا، عليه «الترتر» اللامع
~~الساطع.

# شعر الصبي ملبد فوق رأسه خشن بأوساخه غليظ، وشعر العروس ممشط ناعم مرسل، وجسد الصبي
~~ملطع ببقع بيضاء من ملح، وجسد العروس كله في حلاوة السكر ms028 وأشهى، شتان ما كان من فرق بين
~~العاشق الفقير ومعشوقته الثرية: إنه بقعة سوداء في محيط لامع من الأضواء المختلفة الألوان
~~والبريق، كان المكان كله يتوهج بالنور ليلة المولد، وكان الهواء كتلة من الصوت، فاختلط
~~الصوت بالضوء اختلاطا يكاد يخيل لك معه أنك ترى الضوء بأذنيك وتسمع الصوت بعينيك - إلا هذا
~~الصبي العاشق الولهان، فقد وقف وسط الضوء اللامع بقعة سوداء من فقر، ووقف وسط الصوت المدوي
~~قطعة ساكنة من ذل، ترتعش أطرافه من برد ديسمبر، وترتفع قدمه الجريحة تخفيفا للألم،
~~وذراعاه ضاغطتان على بطنه، إما طلبا لدفء أو دفعا لجوع، وقف هنالك بقعة سوداء ساكنة،
~~رافعا رأسه قليلا إلى أعلى، شاخصا ببصره إلى عروسه لا يتحول عنها يمينا أو يسارا ولا
~~يتقدم خطوة ولا يتأخر.

# فأين ذلك كله من عروسه اللامعة من محيطها اللامع، المزدانة في اتساق مع ما حولها من زينة؟
~~إنها وقفت هنالك تنظر إليه وتبتسم، لماذا لا تنزل الدرج ساعية إليه؟ إن الفقير والغنية
~~إذا تحابا، كان على الطبيعة أن تغير مجراها، فتخطب الأنثى ود الذكر؛ لأن الذكر هنا عاجز
~~مهيض الجناح منتوف الريش! لقد كان محالا على الصبي أن يتصور أن عروسه تلك المزدانة، قد
~~وقفت هنالك في بهرجها، أمة رقيقة معروضة في السوق للبيع، ولا تتحرك إلا بإذن صاحبها الذي
~~يتقدم لشرائها، كان محالا أن يطوف بباله أن هذه «الحلاوة» كلها تباع بمال، وأكثر من ذلك
~~استحالة على تصوره أن يكون بين الناس من يملك المال الذي يستطيع به الشراء!

# كيف كان يمكن لصبي في فقره وخبرته أن يتصور أن عروسه تلك مما يؤكل؟ كيف يأكلها آكلوها؟ هل
~~يبدءون بالرأس أم يبدءون بالقدم؟ وهذا الشعر المنساب الناعم على رأسها، وهذا الثوب المزخرف
~~الجميل اللامع ...

# طاخ! نزلت صفعة الشرطي على الصبي إذ هو شاخص ببصره إلى عروسه يحلم، والشرطي معذور؛ لأنه
~~مطالب بحفظ النظام، وليس من النظام في شيء أن يشتهي مثل هذا الصبي مثل تلك العروس، إن في
~~ذلك خلطا كريها لطبقات الأمة غنيها ms029 وفقيرها، وقد كان العشق منذ أقدم العصور مقيدا بقيود
~~الطبقات، فلا يكون عاشق من طبقة ومعشوقه من أخرى ... طاخ! صدمت ركلة الشرطي قدم الصبي
~~الجريحة، فجرى المسكين صارخا من الألم في صوت يشبه عواء الكلب الجريح، وظل يحجل على قدم
~~واحدة وهو يصيح، حتى أوى إلى فجوة باب مغلق خلف حظيرة الحلوى التي عرضت فيها عروسه، وجلس
~~هناك في الظلام باكيا، يهز جذعه إلى خلف وإلى أمام، ممسكا بقدمه الجريحة بين كفيه.

# ونظرت إلى الصبي في ظلامه نظرة أخيرة، ثم نظرت إلى عروسه في زينتها وضوئها؟ نظرت
~~إليهما بعد أن فرق قانون الدولة بينهما إلى الأبد، فإلى الأبد سيظل حب الصبي لحبيبته
~~مكتوما في قلبه، وسيظل حب العروس لفتاها حبا صامتا، لكن ابتسامة الصبي قد حولها قانون
~~الدولة بكاء وأسالها على وجه البائس دموعا، وأما ابتسامة العروس فستبقى ابتسامة، وإن تبدل
~~معناها من عطف إلى سخرية، ستبقى لها ابتسامتها لأنها في السوق لا تباع بغير ابتسامة.

# ومضيت في طريقي وأنا أحمل بين جنبي قلبا من حجر، وهل أدعي غير ذلك ما دمت قد رأيت
~~وسمعت، ثم مضيت في طريقي؟ وما هو إلا أن رأيت قوما تحلقوا يذكرون الله في ورع وتقوى، فهل
~~كان يسعني عندئذ إلا أن أتذكر «فيفيكا ناندا» - من رسل الإصلاح الديني في الهند - إذ يقول:
~~«أسمى الحقائق هي هذه: الله كائن في الأشياء كلها، إنها صوره الكثيرة ... إننا نريد عقيدة
~~دينية تعمل على تكوين الإنسان ... اطرح هذه التصوفات المنهكة للقوى وكن قويا ... ولنمح من
~~صفحات أذهاننا - في الخمسين عاما المقبلة - كل ما عدا ذلك من آلهة، جنسنا البشري هو الإله
~~الوحيد اليقظان، يداه في كل مكان، قدماه في كل مكان، أذناه في كل مكان، إنه يشمل كل شيء ...
~~إن أولى العبادات كلها هي عبادة من حولنا، ليس يعبد الله إلا من يخدم سائر الكائنات
~~جميعا.»

# لم يكن يسعني وقد رأيت الذاكرين يذكرون الله بعد رؤيتي لذلك الصبي يتألم ويعوي، بكل ما
~~فيه: بقدمه الجريحة وبطنه الجائع، وجسمه ms030 المرتعش، وقلبه الولهان! لم يكن يسعني وقد رأيت
~~أولئك بعد هذا، إلا أن أذكر قول «فيفيكا ناندا» على نحو ما يتوارد الضدان في الذهن، والحق
~~أني ظللت أذكر ذلك الصبي المتألم الولهان، كلما طالعت الصحف ووجدت قصائد «الشعراء» تترى في
~~ذكرى المولد النبوي الكريم: ترى هل لهؤلاء «الشعراء» قلوب حساسة حقا كما يتوهمون
~~ويوهمون، أم أن قلوبهم - مثل قلبي - قدت من حجر، فيرون أمثال هذا الصبي المسكين ليلة
~~المولد، ثم يمضون إلى مكاتبهم الدافئة ينظمون و«يشعرون»؟!

# ولكن مالي الآن ولهذا كله؟ لقد كتبت إلي صديقتي الأديبة متمنية لو استطعت أن أكتب عن
~~«الحب الصامت» كما كتبت عن «الكراهية الصامتة» وتمنيت بدوري لو استطاع قلمي أن يجيب، وحسبت
~~تحقيق أمنيتي هذه - في أول الأمر - محالا لاستحالة أن يكون في العالم حب صامت يقع عليه
~~البصر فيجري به القلم، ثم شاءت لي الأيام سعدا وقلما تشاء، فأطلعتني ليلة المولد النبوي
~~على حب صامت عجيب، سيظل إلى الأبد قائما بين صبي فقير عاشق وعروس من الحلوى.





# | إلى سادتي الحكام




# إلى السادة من أصحاب السلطان في هذا البلد أوجه الحديث ... لكن عفوا سادتي، فما قصدت
~~بهذا إلى الإساءة عامدا، فأنا عالم أتم العلم بأن سادتي لا يقرءون لأصحاب الفكر النظري
~~ما يكتبون، ومن ثم نجاح الأولين وإخفاق الآخرين؛ فهؤلاء قد أوصدوا من دونهم أبواب أبراجهم
~~وقطعوا الأسلاك التي تصلهم بالعالم الخارجي، وعاشوا في عزلة موحشة يقرءون ويكتبون، أما
~~أولئك السادة فقد خرجوا إلى حيث يضطرب الناس وتصطخب الحياة؛ ليحكموا الناس ويمسكوا بزمام
~~الحياة، فليس بهم حاجة إلى كاتب يوجه إليهم حديث النصح والهداية، وحسبهم في باب القراءة ما
~~قد طالعوه أيام الطلب في مدارسهم وكلياتهم في عهد الطفولة والصبا.

# لم أقصد يا سادتي إلى الإساءة عامدا، حين زعمت أني أوجه إليكم حديثي هذا، فلست جادا في
~~استعمال هذه الكلمات، وإنما الأمر كله أحلام وأوهام، فالخيال والغرور كلاهما يصوران لي
~~أحيانا أني أكتب لقارئ، ثم سرعان ما يوغل بي الخيال ويشتط الغرور حتى أتوهم أن ms031 هذا القارئ
~~قد يكون من أصحاب السلطان، فأخاطبه كأنما أخاطب رجلا سميعا بصيرا من لحم ودم، والأمر كله
~~لا يعدو تخليط واهم وأضغاث حالم، وكما يقول «جولد سميث»: إذا كانت أحلام الحالم لا تضر
~~الناس فاتركوه يحلم كيف شاء.

# أردت أن أقول يا سادتي: إني كنت أقرأ لأفلاطون قراءات مبعثرة هنا وهناك، فاستوقف نظري
~~حرص شديد من ذلك الشيخ القديم على أن ينبه قارئه على مر الأجيال إلى علاقة قوية شديدة بين
~~الخير والجمال، فقد أخذ يكرر في مواضع كثيرة أن الخير والجميل شيء واحد ... وفكرت لنفسي:
~~ترى ماذا يعني كبير الفلاسفة اليونان بقوله هذا؟ وانتهيت إلى تحليل أرضاني، تترتب عليه
~~نتيجة هي التي أردت أن أسوقها إلى سادتي الحكام في هذا البلد، وهي أن كل ما في هذا البلد
~~المسكين قبيح ذميم بفعل هؤلاء السادة أنفسهم، وعجبت أن يعنى السادة بالجمال في مساكنهم
~~الخاصة وفي ملابسهم ومآكلهم وشتى جوانب حياتهم الشخصية، ثم لا تمتد هذه العناية قليلا
~~لتشمل شئون الشعب الذي ألقى إلى أيديهم بزمامه ...

# فماذا يعني فيلسوفنا بأن الخير هو نفسه الجمال؟ سأقص على القارئ خواطري كما وردت حين
~~أردت توضيح الفكرة لنفسي. قلت: اختر لنفسك مثلا أو مثلين مما يستحيل أن يختلف الناس في أنه
~~خير، فالصحة خير من المرض بغير شك، والغنى خير من الفقر بلا ريب، وإذا فلنمعن النظر في
~~هذين: الصحة والغنى، فهذان مثلان للخير يرضاهما الناس جميعا وعلى رأسهم السادة أصحاب
~~السلطان، فكيف تكون العافية جمالا؟ وكيف يكون المال جمالا؟ وقد عهدنا الجمال على ألسنة
~~الشعراء لا يكون إلا للزهرة والجدول والمرأة الفاتنة والقمر الوضاء والشمس وهي غاربة وما
~~إلى ذلك من ألوان الجمال؟

# ثم سألت نفسي قائلا: ألا يحسن بك أن تنتقل بنظرك إلى الأشياء الجميلة أولا؛ لعلك مدرك
~~عنصرا مشتركا بينهما، هو الذي يجعلها جميلة، بحيث تزداد جمالا أو تنقص بزيادة ذلك العنصر
~~فيها أو نقصه؟ وسرعان ما وقعت على الجواب الذي لست أشك في أنه كان ماثلا في ذهن أفلاطون ms032
~~وهو يفكر في هذا الصدد؛ لأنه جواب أعتقد أن كل مفكر يوناني لم يكن يتردد في قوله لو سئل: ما
~~الجمال؟ وذلك هو احتفاظ الجسم بنسب معينه بين أجزائه؟ ففكرة تناسب الأجزاء والوقوف بالشيء
~~عند حد يرضاه الذوق والعقل معا، في غير إسراف في هذا الطرف أو ذاك، هذه الفكرة كانت تشغل
~~الفكر اليوناني حتى لتصادفك كلما قرأت لليونان شيئا.

# جمال المرأة الجميلة هو احتفاظ أجزاء جسمها بنسب معينة، يعرفها في عصرنا هذا القائمون على
~~مسابقات الجمال، فللذراع طول وللساق طول ولكل جزء من أجزاء الجسد مقياس معين، ويكون جمال
~~المرأة بمقدار قربها من تلك المقاييس في أجزاء جسمها. ولكن من الذي يقرر هذه الأطوال
~~والمقاييس؟ تقررها التجربة والخبرة والملاحظة، فأنسب طول للذراع هو نفسه الطول الذي يجعل
~~الذراع في أحسن حالة تمكنها من الحركة السهلة، وأنسب طول للساق هو نفسه الطول الذي يجعل
~~الساق في أحسن حالة تمكنها من الحركة السهلة، وهكذا، فكأنما الذي يقرر لنا تلك الأطوال
~~والمقاييس هو مدى قدرة الأعضاء على أن تحتفظ لنا بالحياة والبقاء القوي السليم.

# وبعد أن يتقرر لنا شرط الجمال البشري، يتقرر تبعا له شرط الجمال في كل شيء آخر؛ لأن
~~الإنسان بعدئذ يخلع نظرته الذاتية على الأشياء، فما دام الإنسان حين تتوافر لأعضاء جسده
~~النسب التي تجعلها أقدر على الحركة والاحتفاظ بالحياة، يكون في الوقت نفسه قد توافرت له صفة
~~أخرى هي التماثل (السيمترية)، إذا فليجعل التماثل مقياسا يقيس به جمال الزهرة وجمال
~~البناء وجمال الشعر وجمال الصفوف المنظمة من الجنود وما إلى ذلك.

# وما دام الإنسان يتوافر لجسده شرط الجمال حين تتوافر له سهولة الحركة ويسرها، إذا
~~فليجعل من الحركة المنسابة مقياسا يقيس به جمال الجدول الجاري، وانطلاق الصوت وكل ما
~~يذكره بحركة الحياة النامية في جسده هو، كاحمرار الشفق عند غروب الشمس، وميسان الأغصان
~~وميلانها السهل مع هبوب الريح، وصوت حفيفها الذي يذكر بهمس العاشقين.

# والخلاصة هي أن رأي الإنسان في جمال الأشياء مستمد في النهاية من رأيه في ms033 جمال جسمه،
~~وجمال جسمه مستمد من خبرته التي دلته على أن الحياة تكون أضمن بقاء حين تتوافر للجسم
~~نسب معينة بين أعضائه، فهذه النسب - إذا - هي عنده المرجع الأخير.
~~•••

# وبعد أن قررت لنفسي ذلك في الأحكام الجمالية، عدت إلى المثلين اللذين أردت بحثهما من
~~أمثلة الخير المتفق عليه، مثل الصحة ومثل الغنى، وسألت: متى يكون الجسم صحيحا معافى؟
~~يكون كذلك حين تلتزم عناصره نسبا معينة، فإذا زاد أو قل السكر أو الزلال أو الملح أو غير
~~ذلك عما ينبغي، اعتل الجسم، وكان شفاؤه في الحد من الزيادة إن كانت زيادة، أو في سد النقص
~~إن كانت قلة.

# ومزاج الإنسان يختلف من ساعة إلى ساعة، فهو الآن في نشوة من نفسه، وهو الآن في غم وضيق،
~~لماذا؟ لأن «مزاج» العناصر يختلف من ساعة إلى أخرى، فإذا كانت نسبة «المزج» صحيحة كان
~~«المزاج» النفسي صحيحا كذلك، وإذا كانت نسبة المزج مضطربة كان المزاج النفسي
~~مضطربا.

# فالصحة البدينة والصحة النفسية على السواء، هي في أساسها صحة النسبة بين العناصر، لكن
~~الجمال في الشيء الجميل إن هو - كما أسلفنا - إلا احتفاظ الأجزاء بنسب معينة كذلك، وإذا
~~فالجسم الصحيح هو كذلك جسم جميل؛ لأن الأساس في الحالتين واحد. ولما كانت الصحة خيرا
~~متفقا عليه، كان الخير والجمال شيئا واحدا، وكان الخير هو نفسه الجميل.

# وننتقل إلى المثل الآخر من أمثلة الخير، الذي أردنا تحليله لتوضيح ما أردنا توضيحه، وهو
~~الغنى؛ فالمال خير متفق على خيريته عند الكثرة الغالبة من الناس، وحتى أولئك الذين
~~يذمونه ويجعلونه شرا، إنما يذمونه بالكلام ويسعون وراء جمعه بالفعل والعمل.

# لكن الناس كذلك متفقون بما بينهم من فهم مشترك للأمور، على أن هنالك نسبة معينة لا بد
~~أن يراعيها صاحب الحاجات لإنفاق مقادير معينة من المال بين كسبه وإنفاقه، فإذا كسب مالا
~~ولم ينفقه لم يكن عند الناس موضع مدح، كذلك إذا أنفق مالا ولم يكسبه، بل ترى الناس يكادون
~~يحددون أنواعا معينة من العمل لكسب مقادير معينة من المال، ثم ms034 أنواعا  معينة من المال
~~المكسوب، ولا يكون صاحب المال عندهم موصوفا بالخير إلا إذا حافظ على هذه النسب كلها بين
~~نواحي كسبه وأوجه إنفاقه جميعا، فرجل يمدح لأن معظم ماله من كسبه عن طريق العمل، ورجل
~~يذم لأن معظم ماله هو مال زوجته، وغني يمدح لأنه يجود بماله، وغني يذم لأنه
~~يبخل، وهكذا.

# وهكذا يتوقف الخير المنسوب إلى المال على نسب مطلوبة في طريقة كسبه وطريقة إنفاقه على
~~السواء، وقد أسلفنا أن التناسب هو أيضا أساس الحكم بالجمال على الشيء الجميل، وإذا
~~فالخير هنا أيضا هو نفسه الجميل؛ لأن الأصل واحد في الحكمين.
~~•••

# وأعود إلى السادة من أصحاب الحكم والسلطان، الذين أوجه إليهم الحديث فيما أوهمت نفسي،
~~فأقول:

# أيها السادة، لقد اختل في أيديكم الميزان فاضطربت النسبة الصحيحة بين الأشياء والأوضاع،
~~فامتلأت البلاد بالقبح الذميم لأنها امتلأت بصنوف الشر، وقد أوضحنا لكم أن الشر هو القبح،
~~وأن الخير هو الجمال.

# إنكم - فيما أرى - عشاق للجمال في كثير من صوره، تعشقونه في جميلات النساء، شأنكم في ذلك
~~شأن سائر الناس منذ كان على الأرض إنسان، وتعشقونه في الطعام الجيد، فقد ظهر لنا فيما
~~أسلفناه من تحليل أن الجودة في الشيء هي جماله، وإذا فالطعام الجيد هو كذلك طعام جميل، وقد
~~حباكم الله في هذه الناحية بحاسة حادة تميزون بها الجيد من الرديء، أعني الجميل من القبيح،
~~وتعشقون الجمال في الجبال الشمم المعشوشبة السفوح المثلوجة القمم، وإلا لما تجشمتم هذا
~~العناء المضني كل صيف في ارتياد سويسرا وغير سويسرا من بلاد الجبال، وتعشقونه في البحر
~~وشواطئه، وتعشقونه في أثاث منازلكم وفي ملابسكم ... وبقي يا سادتي شيء واحد لو عشقتم فيه
~~جماله صلح الأمر كله من أوله إلى آخره، ذلك هو العدل.

# كان العدل أقوى مثل وأضخم مثل ساقه لنا أفلاطون - صاحب فكرة اتحاد الخير والجمال - ليوضح
~~به كيف يكون الاحتفاظ بالنسبة الصحيحة بين الأشياء جميلا، وما العدل عنده إلا هذا الاحتفاظ
~~بالنسبة الصحيحة بين الأشياء، فهلا أضفتم يا سادتي هذا الخير إلى ms035 سائر  خيراتكم، فتضيفوا
~~بذلك جميلا آخر إلى قائمة الجمال الذي تعبدونه في كثير من صوره؟

# الظلم - أيها السادة - يملأ حولكم أركان البلاد، الظلم بمعناه الذميم، وهو اضطراب النسبة
~~بين الأشياء والأحياء، وبالتالي يملأ القبح جنبات هذا الوادي المبارك الذي أراد له الله أن
~~يكون جميلا، إنه لا تناسب يا سادتي بين المناصب وشاغليها، فصغير عندكم يملأ منصبا كبيرا،
~~وكبير يشغل صغيرا، ولا تناسب بين المرتبات والعاملين، فعامل منتج ضئيل الكسب، وخامل لا
~~ينتج عظيم الكسب، يستمتع بما لم يرد له الله ولا طبائع الأشياء أن يستمتع به من
~~طيبات.

# العدل، العدل يا سادتي الحكام، فالعدل خير؛ ولذلك فهو جميل، وأنتم من عشاق
~~الجمال.





# | أبناء الظلام




# ينقسم العصر في تاريخ الأمة جيلين: جيل صاعد وجيل هابط، أما الصاعدون فهم أولئك الذين
~~لا يزالون من أعمارهم دون الأربعين أو نحوها، لا تزال خطاهم ترقى بهم - في حساب الحياة - من
~~درجة أسفل إلى درجة أعلى، وما تزال أبصارهم أثناء السير شاخصة إلى قمة تحجب عنهم نهاية
~~الطريق، فيحسبون أن ليست للطريق نهاية. كنت أتحدث إلى شاب في الخامسة والعشرين، جاءني
~~يستشير في أمر مستقبله، فقلت له إن الطريق الفلانية أضمن لك حين تبلغ الستين، فابتسم
~~قائلا: إن هذه الستين لا تطوف لي ببال، كأنما خلقت الشيخوخة لغيري من الناس، وكأنما يخيل
~~إلي أني سأعيش أبدا في شباب يتجدد له إهاب كلما أبليت منه إهابا.

# قال لي ذلك، فذكرت من فوري كيف كانت حالي أيام الصعود، من عمل متصل فيه الجد والحرمان،
~~لا أبالي بنتائج عملي كيف تجيء، أتكون كسبا أم وبالا، فكنت أبذل من عافيتي وجهدي بذل
~~المسرف المتلاف، الذي ينفق الألوف بغير حساب، مستندا إلى رصيد لا يفنيه تبذير، كنت أعمل
~~الليل والنهار ثم النهار والليل، حتى لقد سألني أستاذ كبير كريم ذات يوم، حين رأى ما
~~أكتبه أكداسا تتلاحق حملا بعد حمل، على الرغم من عمل مضن لكسب العيش يطول ما طال
~~النهار. سألني: من ذا يعاونك في هذا كله من ms036 جماعة الجن؟ ... فوا أسفا، كأنما كنت أصب الماء في
~~إناء مثقوب، أو أبذر البذور في حقل يثمر الحنظل، لقد أكملت من عمري سبعة وأربعين عاما،
~~تركتني كالأسطوانة الجوفاء، فزرع ولا حصاد، وحركة ولا سير، وشيخوخة ولا نمو ...

# وأما الهابطون فهم أولئك الذين قد جاوزوا قمة الأربعين وأخذوا ينحدرون على السفح خطوة
~~خطوة في سير وئيد، يرون النهاية بأعينهم هنالك في أسفل، لم تعد في الطريق قمة تحجبها، كانت
~~الأبصار إبان الصعود شاخصة إلى السماء، وهي الآن منحدرة إلى الأرض تتبين مواضع القدم. إنه
~~لم يعد في الرصيد المخزون ما يحتمل إتلافا وإسرافا. إن شمعة الضوء قد ذهب أكثر من نصفها؛
~~فينبغي أن يحيطوا شعلتها بالحواجز الواقية حتى لا تتعرض للأنواء والعواصف، ذهب زمان
~~المخاطرة وجاء وقت الحذر، لم يعد في طريق الحياة غيب مجهول يستحق المقامرة والمغامرة، فكل
~~شيء قد وضح وانجلى عنه الدخان والقتام، ستكون كيت وكيت بعد كذا وكذا من السنين إن طال بك
~~أمد السنين ...

# والعادة - إذا كانت حياة الأمة قوية سليمة - أن يسلم الجيل الدابر مصابيحه إلى الجيل
~~التالي عند قمة الجبل التي تفصل بين الصعود والهبوط، فتظل المشاعل الهادية عند القمة
~~العالية يتسلمها جيل بعد جيل، فتزيدها الأجيال المتعاقبة وهجا ونورا، وبهذا وحده يصعد
~~الصاعدون على ضوء فلا تزل لهم قدم في شعاب المرتقى، ويهبط الهابطون وقد خلفوا وراءهم مشاعل
~~الطريق، تطرح أمامهم الظلال التي تزداد طولا كلما أمعنوا في الهبوط، فيزدادون بطول ظلالهم
~~ثقة واطمئنانا بما صنعوا لمن جاء بعدهم في مراحل الطريق.

# وإني لأستثني حياتنا السياسية وحدها، وأسأل بعد ذلك: هل حمل جيلنا الدابر في أيديه
~~المشاعل ليهتدي بضوئها الجيل الصاعد، أم أن أبناء هذا الجيل الصاعد يشرئبون بأعناقهم
~~عبثا، ويشخصون بأبصارهم سدى فلا يجدون أمامهم إلا ظلاما يتخبطون فيه على غير هدى؟ -
~~بعبارة أخرى: هل رسم الجيل الدابر لخلفه المثل العليا التي يترسمها في شتى جوانب حياته؟
~~وقد استثنيت الحياة السياسية، لا لأني راض عنها كل الرضا، بل لأن رجال السياسة - إلى ms037 جانب 
~~نقائصهم الفادحة وعيوبهم البشعة - قد رسموا المثل الذي نترسمه: وهو أن نعمل في سبيل تحرير
~~أنفسنا من الغاصب، وها نحن أولاء ماضون فيما دعونا إليه، وكأنما ينظر شبابنا فلا يرون
~~أمامهم أفكارا تنتظر التحقيق، إلا الأفكار التي يدعوهم الساسة إليها، فينصرفون بكل جهدهم
~~نحو هذه الغاية وحدها، ولا عجب، فلم يقم غير رجال السياسة بوضع غايات أخرى أمام الشباب إلى
~~جانب تلك الغاية، فيستحيل أن يقع اللوم كله على الشباب، إذا رأيناهم قد ذابوا في مجرى
~~الحياة السياسية ذوبانا يختل معه توازن الحياة.
~~•••

# إنني رجل قد أصيب في عقله بمرض اسمه «تحديد المعاني»، فماذا يراد بعبارة «المثل
~~الأعلى»؟ لأنه من الخير - قبل المضي في حديثنا - أن نعلم في أي شيء يقوم الحديث.

# المثل الأعلى فكرة يؤمن بها صاحبها وتشتد به الرغبة في تحقيقها، لكنها رغبة تختلف عن
~~رغبته في تحقيق راحته الشخصية ومتعته، فقد تكون لدي فكرة أن يكون لي منزل أملكه في نهاية
~~مراحل عمري لأتخذ منه مأواي الهادئ عندئذ، وقد تشتد بي الرغبة في تحقيق هذه الفكرة، لكنها
~~مع ذلك لا تكون «مثلا أعلى»، وقد تكون لدي فكرة أن أبلغ منصب الوزارة، وقد تشتد بي
~~الرغبة في تحقيق هذه الفكرة، لكنها أيضا لا تكون «مثلا أعلى» لماذا؟ لأن المثل العليا
~~أفكار نؤمن بها ونرغب في تحقيقها، ثم يشترط فيها إلى جانب ذلك ألا تكون قاصرة على العنصر
~~الشخصي، بحيث تصلح أن تكون موضع اشتهاء أبناء المجتمع جميعا، «فالمثل الأعلى» فكرة مرغوب
~~في تحقيقها، لكنها لا تتصل بذات الراغب اتصالا يحصرها في مصلحة تلك الذات وحدها، بل تصلح
~~إلى جانب ذلك أن تكون هدفا للجميع على السواء.

# فإذا رغبت في أن يكون لدي ما يكفيني من الطعام، فليس ذلك «مثلا أعلى» أما إذا رغبت في
~~أن يكون لدى كل إنسان ما يكفيه من الطعام، ثم عملت على تحقيق تلك الرغبة بأية وسيلة مؤدية،
~~كان ذلك «مثلا أعلى»، وإذا رغبت في أن يعاملني الناس بالحسنى، لم يكن ذلك «مثلا ms038 أعلى »،
~~وإنما يكون كذلك لو رغبت في أن يعامل الناس جميعا بعضهم بعضا بالحسنى، ثم عملت على تحقيق
~~هذه الرغبة، وإذا رغبت في أن أكون عالما يتقصى في الطبيعة حقائقها، فليس ذلك «بالمثل
~~الأعلى» وإنما يكون كذلك لو رغبت في أن يكون العلم هو الأساس السائد في حياة الناس بحثا
~~وكشفا، أو عملا وتطبيقا، وإذا رغبت في أن أستمتع بنحو معين من ألوان الفن، كائنا ما
~~كان، عمارة أو نحتا أو تصويرا أو موسيقى أو ضربا من ضروب الكلام، فليس ذلك وحده «بالمثل
~~الأعلى»، ولا يكون كذلك إلا إذا تمنيت لهذا اللون المعين من الجمال أن يشيع تذوقه بين
~~الناس أجمعين.

# ولا بد لي أن ألاحظ هنا، أن الأمر كله قائم على «الرغبة الشخصية» في نهاية الأمر، لكن
~~هذه الرغبة الشخصية لا تكون مثلا أعلى إلا إذا جاوزت حدود صاحبها بحيث تمناها صاحبها للناس
~~جميعا، ومن ثم تختلف «المثل العليا» في العصور المختلفة؛ لاختلاف أهل تلك العصور في
~~رغباتهم التي يسعون إلى تحقيقها تحقيقا شاملا، فيصح أن نقول عن عصرنا هذا إن الحرية
~~الفردية من بين مثله العليا لأن هناك من أبنائه من أرادوا لأنفسهم هذه الحرية الفردية ثم
~~أرادوها للناس أجمعين، لكن هذه الحرية الفردية لم تكن هي المثل الأعلى في كثير جدا من
~~العصور السابقة، حين كانت عضوية الفرد في جماعة، وانطماسه في أسرته أو في قبيلته، هي المثل
~~الأعلى المنشود، ولعل هذا المثل الأعلى الذي ينشد الحرية الفردية، هو نفسه الذي انبثق منه
~~مثل أعلى آخر لعصرنا، وهو أن تنمحي الحواجز التي تفصل بين الأمم، لتعيش الدنيا كلها
~~مجتمعا واحدا؛ لأن الفرد لا يتحرر حقا باعتباره فردا قائما بذاته، إلا إذا أزيلت عن
~~عاتقه الروابط المكانية التي تجعله تابعا بالضرورة لهذا الوطن أو ذاك.

# نعم تتغير المثل العليا من عصر إلى عصر، فجمهورية أفلاطون كانت صورة للمثل الأعلى كما
~~أراده للناس في حياتهم الاجتماعية، وفي رأيي أنه يستحيل على كاتب معاصر أن يتمنى للناس مثل
~~هذا النظام، ms039 الذي لا يمنيهم إلا بالانتصار في الحروب الخارجية، وبتوفير الطعام في الداخل،
~~إنه مجتمع يخلو من البحث العلمي ومن الفنون، فأين هذا المفكر اليوم الذي يرسم لنا مثلا
~~أعلى لتحقيقه، فيرسم لنا حياة لا علم فيها ولا فن؟ الحقيقة أن هذه الجمهورية الأفلاطونية قد
~~أزاغت الأبصار عن حقيقتها قرونا طويلة، وحسبوها نموذجا لزمانها وغير زمانها، ولو أمدني
~~الله بقوة أحقق بها مشروعات كثيرة أتمنى أداءها، فسيكون من بينها تحليل هذه الجمهورية
~~تحليلا يبين مواضع النقص فيها باعتبارها مثلا أعلى يصلح لزماننا، كما يقع في وهم كثير
~~جدا من شبابنا الذين يتاح لهم أن يلموا بطرف منها - لكن ذلك لا ينفي إمكان صلاحيتها مثلا
~~أعلى لزمانها.
~~•••

# ولنا في ضوء هذا التحليل أن نسأل: هل طافت برءوس الجيل الدابر أفكار، اشتدت بهم الرغبة في
~~تحقيقها، بحيث تصلح كذلك أن تكون موضع الرغبة عند الناس جميعا؟

# هل بينهم مثلا من أخذ ينادي بفكرة في النظام الاقتصادي على نحو مفصل بحيث تحمس لها
~~وراح ينشرها بكل وسيلة ممكنة؟ فإذا شخص الجيل الصاعد بأبصاره ليهتدي في هذه الناحية من
~~حياته، أفتراه واجدا عند الجيل السابق ما يهتدي به، بحيث يتحمس بدوره لهذا المذهب
~~الاقتصادي أو ذاك تحمسا بصيرا مستنيرا؟

# هل بينهم من جعل ينادي بطريقة معينة في المعيشة الفردية، يحياها هو أولا، وينشرها بكل
~~وسيلة ممكنة حتى يجد الجيل المقبل نماذج يتخير منها ما يشتهي؟ إن غاندي بطريقة عيشه كان
~~ينشر «مثلا أعلى» لأنه تمنى لنفسه وللناس، و«سارتر» برأيه في الوجودية ينشر «مثلا
~~أعلى»؛ لأنه كذلك يتمنى لنفسه وللناس، وقد تعمدت أن أضرب هذا المثل الأخير؛ لأني أعلم أن
~~كثيرين ممن يسيئون فهم وجودية سارتر، سيقولون: أين «العلو» في هذا المثل؟ فأجيبهم بأن أية
~~فكرة كائنة ما كانت، تصلح أن تكون «مثلا أعلى» ما دام صاحبها «يعيشها» ويحاول أن يشرك معه
~~الناس فيها، والفرض هو بالطبع ألا يتمنى الإنسان لنفسه إلا ما يراه مؤديا إلى الحياة
~~السعيدة.

# أين بيننا «المدارس» الفكرية على النحو الذي نراه ms040 في الأمم الحية؟ ضع أمامك قائمة بعشرة
~~من أئمة الفكر في جيلنا الدابر، وحاول أن تصنفهم شيعا مختلفة من
~~فلسفات أو مذاهب في طرائق العيش، فلن تستطيع؛ ذلك لأن
~~تفكيرهم لم يقم على أساس المذهبية التي تصدر عن عقيدة وإيمان، وبالتالي لم يكن لديهم «مثل
~~عليا» بالمعنى الذي حددناه.

# إننا أمة بغير مثل عليا، إن قادة الجيل الماضي - من غير رجال السياسة - لم يحملوا لمن
~~يجيء بعدهم المشاعل، فجاء هؤلاء وهم يتخبطون في الظلام.





# | عالم قلق




# ترى هل شهد التاريخ كله فترة اشتد فيها القلق كما يشتد في هذه الفترة التي يجتازها
~~العالم اليوم؟ لست أدري، فليس يعيش الآن على وجه الأرض إنسان واحد قرير العين مطمئن النفس
~~هادئ البال.

# إنها فترة كفاح وجهاد وحرب وقتال؛ فالشعوب المغلوبة تحاول أن تقف على أقدامها، والشعوب
~~الغالبة تريد الثبات في مواقفها، والدول القوية بعضها مع بعض تصطرع ابتغاء السلطان والسيادة
~~... والغالب والمغلوب والسيد والمسود جميعا قد ضاقت نفوسهم، واكفهرت الدنيا من حولهم، فاشتدت
~~بهم الرغبة في شيء يؤمنون به - أي شيء كائنا ما كان؛ لذلك كثرت بيننا المذاهب الفكرية،
~~والمعتقدات السياسية، كثرة لا نحسب أن قد سبق لها نظير في عصور التاريخ الماضية.

# فقد يحس الفرد منا إزاء ما شمل العالم من قلق واضطراب أنه لا ينبغي له أن يجلس أمام مسرح
~~الحوادث رائيا سامعا لا يعمل شيئا، وأن نفسه لا تستريح وضميره لن يرضى إلا إذا قام بنصيب
~~- لا بد مهما يكن ضئيلا - في إعادة البناء المنهار، لكنه إذا ما هم بالعمل أدرك من فوره
~~أنه لا بد له من جماعة ينضم إليها؛ لأن مجهود الفرد الواحدة هباءة لا تغني ولا تسمن، ولا
~~يبعد أن يقع على أقرب جماعة منه دون أن يفكر طويلا في هل تعمل هذه الجماعة التي ينضم إليها
~~في سبيل ما ينشده هو لنفسه ولسائر الناس، أم أنها تعمل في طريق يعكس له أهدافه المنشودة؟
~~لكنه قلق يريد أن يعمل شيئا وحسبه ذاك؛ لأن النار قد أوشكت ms041 أن تأتي على الحياة كلها،
~~أخضرها ويابسها على السواء، فكثرت الأحزاب والهيئات والجماعات في أنحاء العالم كثرة - كما
~~أسلفت - منقطعة النظير.

# إن النفوس القلقة تدفع أصحابها إلى العمل، تدفعهم إلى العمل السريع، فتراهم يغذون السير
~~ويحثون الخطى؛ لأن السير المتمهل لا يكفي والخطو البطيء مضيعة للفرض؛ ولذلك امتلأت أركان
~~الدنيا بالنظريات المتطرفة والمشروعات الجريئة، والانقلابات السريعة ... قل ذلك في الأمم وفي
~~الأفراد على السواء، إن الربح البطيء المطرد الثابت لم يعد يرضي النفوس المتعطشة العجلى،
~~انظر إلى عالم التجارة والأعمال تجد ألوفا من الناس ينزلقون على السفوح المثلوجة انزلاقا
~~سريعا، إنهم لا يقنعون بالخطوات الوئيدة على الأرض الصلبة الثابتة، فالحياة قصيرة المدى
~~والجو مكهرب من حولهم، ففيم الوقوف والتمهل والانتظار؟ إن السلامة لم تعد في التأني، فإلى
~~الغاية المنشودة انزلاقا، ولئن سقط في المعمعان رجل فإلى جانبه ألف رجل بالغون
~~المدى.

# إن العالم اليوم في لهفة عجيبة يكتنفه الظلام، فينشد الضوء مهما يكن مصدره، فلكل صائح
~~أتباع أيا ما كانت صيحته، ولكل داع مستجيبون مهما تكن دعوته، لقد تقسمت الدعوات الكثيرة
~~سكان الأرض بصفة عامة، وأهل أوروبا المعاصرة لنا اليوم بصفة خاصة، فيها الآن مائة مذهب
~~ومذهب، هذا داع يدعو إلى الرجوع إلى حظيرة الدين فيستمع إلى دعوته فريق، وذلك داع يدعو
~~إلى طرح الإيمان الساذج والاستمساك بالعقل وحده فيستمع إليه فريق آخر، وذلك ثالث يهيب
~~بالناس أن عودوا إلى غرائزكم فأشبعوها؛ لأن الحياة الطبيعية هي أسلم الحياة، فيستجيب له
~~فريق ثالث، ثم هذه ديمقراطية وتلك اشتراكية، وهذه شيوعية وتلك ديكتاتورية عسكرية، وهلم
~~جرا ... ذلك كله لأن الناس قد ضاقوا ذرعا بما هم فيه، ويريدون التغيير؛ أي تغيير.

# وكان مما زاد مرارة طعم الحياة في أفواه الناس، أنهم فتحوا أعينهم على الواقع، بعد أن
~~كانت أعينهم مغمضة لسبب أو لآخر، أقول لسبب أو لآخر؛ لأن السبب لم يكن واحدا بالنسبة للناس
~~أجمعين، إذ كان العالم حتى عهد قريب ينقسم قسمين رئيسيين، فإما أغنياء قد طفحت بيوتهم
~~بأسباب النعمة والرخاء، وإما ms042 فقراء يكدحون في سبيل لقمة العيش وخرقة الثياب، فأما الأغنياء
~~فقد ألهاهم التكاثر وأعماهم الغنى، فلم يروا من الحياة إلا مطاعم تفوح وصالونات تتألق، وأما
~~الفقراء فقد أشقاهم الكدح المتصل عن التفكير في أنفسهم أو في غير أنفسهم، فالدنيا كلها في
~~أعينهم فأس تضرب الأرض بياض النهار، وكوخ معتم سواد الليل، ومن ثم استقرت الحياة بهؤلاء
~~وأولئك، وبدا عليهم الرضى، أما اليوم، فمعظم الناس - في أغلب أنحاء الدنيا - طبقة متوسطة،
~~ليس لديها الثراء الذي يلهي ويعمي، ولا الفقر الذي يهلك ويحطم، فوقفوا بين بين، يعملون
~~ساعة وينظرون إلى ما حولهم ساعة، فتفتحت عيونهم على الواقع كما هو، فإذا الواقع علقم
~~وحنظل، وإذا الضرورة الملحة تقضي بتغيير ذلك الواقع المرير في أسرع وقت مستطاع ... فنشأت
~~بذلك عند الناس لهفة نحو انقلاب الأوضاع، ومن ثم كثرت الأحزاب والجماعات وتنوعت الآراء
~~والمذاهب.

# ألا تسمعهم يصفون لك هذا العصر بأنه عصر السرعة؟ إنها ليست سرعة القطارات والطائرات وكفى،
~~بل هي السرعة التي انتابت النفوس في لهفتها على تغيير حالها؛ ولذلك تراه عصرا يتميز بكثرة
~~المعايير الخلقية والجمالية، إنه لا يستقر على معيار واحد يرضي الناس جميعا، لأنه عصر قلق
~~وتغيير، فهذا يأخذ بمعيار جديد، وذلك يظل مستمسكا بمعيار قديم، وثالث يأخذ بالقديم تارة
~~وبالجديد طورا، وكلهم مخلص فيما يأخذ به، فهم جميعا متفقون على شيء واحد، هو ضرورة تغيير
~~الأوضاع الراهنة لأنها لا ترضي أحدا.

# إننا نعيش في عالم قلق، يفزع أهله أن تضيع من وقتهم لحظة سدى، لأنهم مسرعون،
~~متلهفون، يغذون السير ويحثون الخطى، وكان حتما أن يساير التفكير هذه السرعة ويماشيها،
~~فلم يعد الوقت يتسع عند الكثيرين لقصة طويلة يكتبها لهم أديب هادئ الفكر طويل البال؛
~~لأن الأمر لم يعد تسلية ولهوا، بل هو جد وعزم وصرامة، وإذا فأجدى على أصحاب الفكر أن
~~يتجهوا بفكرهم نحو شيء آخر غير الأدب الذي خلق للفراغ والمتعة، فإن كان حتما أن يكتب لنا
~~أديب، فلتكن كتابته أقصوصة قصيرة للترام أو القطار، فإن أطال فليتجه بإنتاجه ms043 نحو السينما،
~~لنرى قصته ساعة استرخاء، بأقل مجهود ممكن ... لكن الله قد أراد لنفر من الناس أن يكونوا
~~أدباء على رغم هذا الصراخ كله وهذه العجلة كلها، فماذا عساهم يكتبون ليرضوا أنفسهم؟ إن
~~العالم من حولهم قلق مضطرب فوار، فإما أن يندفعوا في تيار الحوادث الدافق، فيكونوا من
~~رجال الصحافة لا من رجال الأدب بمعناه الصحيح، وإما أن يلتمسوا مرحلة أخرى من مراحل
~~حياتهم، كانت أنعم روحا وأهدأ محيطا، فلا عجب، إذا، أن نسمع أن كثيرين من أدباء أوروبا
~~اليوم قد انصرفوا نحو ماضيهم يؤرخونه ويسجلونه؛ لأنهم يجدون في ذلك الماضي حياة
~~مستقرة هادئة بعض الشيء، تصلح للتصوير الذي يرضي عشاق الجمال.

# عالم قلق هذا الذي نعيش فيه، ينهار فيه بناء ليقوم مكانه بناء، ويندك فيه نظام ليحل محله
~~نظام، والدعوات فيه متلاحقة متتابعة، لا تكاد الدعوة منها تبلغ الأسماع حتى تنسخها دعوة ...
~~هل رأيت حركة الهدم والبناء من حولك في بلد كالقاهرة مثلا؟ فقد تغيب شهرين عن حي من
~~أحيائها ثم تعود لتجد عمارة شامخة أقيمت، أو لتجد بناء مألوفا لك قد أبيد، ففي كل حين،
~~بل في كل شارع، بل في كل ركن هدم وبناء، والسمة التي تسم الحركة كلها هي السرعة اللاهثة،
~~و«الهرجلة» التي لا تعبأ بشيء من ترتيب أو تنسيق. وهكذا
~~العالم كله الذي نعيش فيه اليوم، ففيه الهدم والبناء، ثم الهدم وإعادة البناء، يتلاحقان في
~~مثل هذه السرعة اللاهثة المحمومة، وهذه «الهرجلة» التي لا تجد الفراغ للروية والتأني؛ لعلها
~~توفق إلى شيء من ترتيب يدوم أو تنسيق يرضي.

# لكن هذا العصر القلق الثائر الفائر المتغير المتحول، هو عصرنا الذي خلقنا له لنعيش
~~فيه، فلنضرب على نفس الأوتار التي يضرب عليها سائر العازفين، لتأخذنا حمى القلق التي أحذت
~~بسائر أنحاء العالم المتحضر، ولتهتز أعصابنا بما اهتزت به أعصابه من دعوات ومذاهب، وأفكار
~~ونظم، إن كان عالما مدججا بسلاحه فلنأخذ في التسلح، أو كان عالما جشعا فلندع الناس
~~إلى النهم الذي لا يشبع ...

# حرام يا أصحاب الأقلام ms044 أن تهدهدوا الناس بأناشيد المخادع التي تجلب النعاس، بل أوقدوها
~~تحت الجنوب جمرات حتى تستيقظ العيون وتؤرق القلوب، في هذا العصر القلق المضطرب
~~اليقظان.





# | نفوس فقيرة




# الفقر صوره شتى ...

# فمنها اليباب القفر الذي تلتهب رماله بوقدة الشمس، حتى لتنقلب حبات الرمل على سطحه جمرات
~~من نار، وتهب عليه الريح السموم فإذا هي ألسنة من اللهب تنفثها جهنم، هذا اليباب إذا ما شاء
~~له القدر يوما أن يصيبه شيء من المطر، غاص المطر في جوفه وغاب كأن لم يكن، فهو قفر كما
~~كان، لا زرع فيه ولا ضرع، إلا أشواكا تنشب على وجهه هنا وهناك فتزيده فقرا على
~~فقره.

# ومنها الصخر الأجرد الذي صلد صدره وتصلبت أطرافه، فلا يتفجر جوفه عن قطرة أو نبتة، إذا
~~سال عليه الماء انحسر عنه لأنه مغلق أصم عبوس مخيف، فلا هو يخرج من جوفه شيئا، ولا هو
~~يفتح مغاليقه ليتقبل مما حوله شيئا، لا أمل فيه لمسافر ولا رجاء عنده لضال.

# ومنها السماء لا تجود بالغيث، تيبس الأرض من تحتها وتتشقق، ويجف الزرع ويموت، وتشخص
~~الأبصار إليها ضارعة، وتصعد الدعوات إليها مسترحمة، لكنها كالحة مصفرة الوجه لا
~~تجود.

# ومنها الوردة تذبل وتذوي، طار عنها الشذى وجف من عرقها الماء، تفركها بين إصبعيك فإذا هي
~~رماد تذروه الريح مع التراب والعفر، ومنها الجدول غيض ماؤه، تعبره ماشيا على قدميك،
~~فترن أصداء خطاك بين صخوره لخلائه وفراغه.

# ومنها الجيوب تخلو من المال، فيمضي صاحبها بين أكداس الطعام في الدكاكين وهو جائع؛ لأنه
~~لا يملك أن يستجيب للمعدة تناديه ولبائع الطعام يغريه.

# لكن لا اليباب القفر الذي تلتهب رماله بوقدة الشمس، ولا الصخر الأجرد الذي صلد صدره
~~وتصلبت أطرافه، ولا السماء اليابسة، ولا الوردة الذابلة، ولا الجدول غيض ماؤه، ولا الجيوب
~~الخالية من المال؛ بمستطيعة أن تعبر عن الفقر بأبلغ مما تعبر عنه النفوس الفقيرة!

# فقيرة هي تلك النفوس التي يعيش أصحابها فيما نعيش فيه ولا تتأثر، كأنما تنظر العين ولا
~~ترى، وتسمع الأذن ولا تعي، وكأنما قد ms045 القلب من صوان، فتجري في شعابه «مجاري» الدماء،
~~لا تترك وراءها ثمرا ولا أثرا، كالماء يهبط على رمال اليباب البلقع فيغيض فيه بغير زرع،
~~أو يسيل على الصخر الأصلع فينحسر عنه ولا حياة! إن القلب الفقير عضلة تصلح لمبضع التشريح
~~ولا تصلح لريشة الشاعر، وصاحب النفس الفقيرة كالمذياع التالف، فيه المفاتيح والصمامات
~~والأسلاك، لكن الهواء من حوله يعج بموجات الصوت وهو أبكم، لا يلتقط ولا يذيع.

# فقيرة هي النفس التي تنظر إلى باطنها فتجد خواء، فتمتد إلى خارجها لتقتني ما يسد لها ذلك
~~الخواء، وماذا تقتني؟ تتصيد أناسا آخرين ذوي نفوس أخرى لتخضعهم لسلطانها! إنها علامة لا
~~تخطئ في تمييز أصحاب النفوس الفقيرة من سواهم، فحيثما وجدت طاغية - صغيرا كان أو كبيرا -
~~فاعلم أن مصدر طغيانه هو فقر نفسه. إن المكتفي بنفسه لا يطغى، إن من يشعر في نفسه بثقة
~~واطمئنان ليس في حاجة إلى دعامة من سواه، وإذا فماذا أقول؟ أأقول إن الطغيان قد امتد
~~بجذوره في ربوع الشرق لجذب نفوسه أهله؟

# إي والله، لقد ضرب الطغيان بجذوره في ربوع الشرق منذ آماد بعيدة سحيقة، حتى أصبحت لفظتا
~~الشرق والطغيان مترادفتين أو كالمترادفتين، فهما تصادفانك متجاورتين متلاصقتين في كثير من
~~الآداب الأوروبية، لا! إني أرى الكلمة على شفتيك فلا تقلها! لا تقل دهشا: أي طغيان؟ لا تقل
~~إن لنا دستورا يجعل الناس سواسية ويحرم الطغيان، فالطغيان في دمائنا: الحاكم الشرقي طاغية،
~~والرئيس الشرقي طاغية، والوالد الشرقي طاغية، والزوج الشرقي طاغية، والموسر الشرقي طاغية -
~~طغاة هؤلاء جميعا؛ لأن في نفوسهم هزالا يعوضونه بمظاهر الاستبداد بسواهم ... قال أمامي وزير
~~مصري لست في حل من ذكر اسمه، قال ذات يوم وكنا في لندن، وكان مؤتمر سياسي منعقدا هناك،
~~وجاء مستر بيفن - وزير خارجية إنجلترا إذ ذاك - جاء إلى المؤتمر السياسي يمثل بلاده، مشيا
~~على قدميه، وليس وراءه ولا أمامه «زفة» تطبل وتزمر، فقال الوزير المصري على مسمع مني: كنت
~~أتصور في الديمقراطية الإنجليزية شيئا كثيرا، ولكني لم أكن مع ذلك أتصور  أن ms046 يبلغ بها
~~المدى هذا الحد البعيد، أوزير خارجيتها يجيء إلى مؤتمر كهذا وسط الزحام راجلا؟ فكدت عندئذ
~~أصيح في وجه الوزير المصري قائلا: أستحلفك الأهل والولد يا معالي الوزير أن تذكر ذلك عند
~~عودتك إلى بلادنا، أن تذكر لأصحاب المعالي الوزراء؛ حتى يتذكروا شيئا منه وهم راحلون إلى
~~حمامات الاستشفاء للمتعة والتنزه، وحتى يتذكروا شيئا منه وهم عائدون من شطآن البحر وجنات
~~الأرض إلى بلادهم ليستأنفوا «العمل».

# العظمة في الشرق معناها الطغيان، والطغيان من معانيه كسر القوانين، فيستحيل أن يكون
~~العظيم عظيما عندنا إن أطاع القانون، حتى لو كان هذا القانون من وضعه هو؛ لأن العبث
~~بالقيود هي عندنا الحد الفاصل بين السيد والمسود. فقل لي إلى أي حد تستطيع في الشرق أن تعبث
~~بالقانون والنظام، أقل لك في أي مرتبة أنت من مراتب المجتمع، فأعلاها منزلة أكثرها عبثا،
~~وأدناها أقلها.

# ولعل هذه الفكرة قد بلغت أقصاها تطرفا، حين أرادوا أن يتصوروا كمال الله ومطلق سلطانه
~~وسيادته، فتصوروه فاعلا للمعجزات، والمعجزة هي إيقاف قانون من قوانين الطبيعة وتعطيله،
~~فلما كان الله أكمل ما يكون الكائن جبروتا وسلطانا، فلا بد أن يكون أقدر ما يكون الكائن
~~على تعطيل القوانين الطبيعية كيف شاء وحيث شاء، أما أن يكون كمال الله - كما تصوره سبينوزا
~~- هو أن تظل قوانين الكون قائمة مطردة، فذلك تصور بعيد جدا عن تصورهم لمعنى العظمة
~~والجلال.

# فقيرة هي النفس التي لا تستطيع أن تقف موقف سواها، لترى ما ترى وتحس كما تحس، وهيهات
~~عندنا أن تجد صاحب النفس الغنية بخيالها الخصبة بشعورها؛ ذلك الذي في مقدوره أن يحس الألم
~~مع من يحسه، وينظر إلى الناس في ظروفهم. هل رأيت الأطفال في القرى كيف يجرون الجراء مشدودة
~~من أعناقها بالحبال، وكيف يمسكون الهررة من أذنابها ثم يجذبونها جذبا ويديرونها في قسوة
~~وعنف، والجراء تئن والهررة تموء مواء المتألم المستغيث، والأطفال يضحكون لأنين الجراء ومواء
~~الهررة، والآباء والأمهات يقهقهون لضحكات أطفالهم؟ إذا فاعلم يا سيدي أن هذه هي المدرسة
~~التي نتلقى ms047 فيها أول دروسنا في التعاطف والمشاركة الوجدانية بعضنا مع بعض. اعلم يا سيدي حق
~~العلم أن قصة الجراء والهررة المسكينة تتكرر حولك مائة مرة في اليوم الواحد، لكنها ليست هذه
~~المرة بين الأطفال من ناحية والجراء والهررة من ناحية أخرى، فيشد الأطفال الجراء من أعناقها
~~ويجذبون الهررة من أذنابها، بل هي الآن بين أصحاب النفوذ - أيا كان نوع النفوذ - وبين
~~العاجزين وأرزاقهم!

# إننا يا سيدي أمة تحيا وفق الحكمة التي استنها لها شاعر من شعرائها الأقدمين، وهي «إنما
~~العاجز من لا يستبد»، بل إن الشاعر لم يخلق من عنده شيئا، إنما لاحظ أخلاقنا وسجل، فكم ألف
~~سنة لا بد أن تمضي قبل أن يجيء شاعر آخر يلاحظ أخلاقنا ويسجل، فإذا ما يسجله هو: «إنما
~~القادر من لا يستبد»؟

# كم ألف عام لا بد أن تمضي قبل أن يجد الطفل في القرية أبوين يربيانه على أن لا ينبغي أن
~~يعبث بآلام الكلاب والقطط؟ لو بدأنا هذه البداية، جاز لنا أن ننتهي إلى أن يعطف الإنسان منا
~~على الإنسان.

# لقد تفضل أستاذنا الدكتور أحمد أمين بك فوجه إلي الحديث قائلا: «إن كل مدنية فيها
~~مزاياها وفيها عيوبها، ومزية المدنية الغربية بناء الحياة على العلم، ومن عيوبها خلوها من
~~الإنسانية» ... أحقا يا سيدي أن المدنية الغربية قد خلت من الإنسانية، تلك المدنية التي لا
~~يستطيع الإنسان في ظلها أن يفرك زهرة بين أصابعه على مرأى من الناس، ولا أن ينزع البذور عن
~~أمها؛ لأنها بمثابة الأجنة التي تضمن استمرار الحياة؟ تلك المدنية التي يستحيل على إنسان في
~~ظلها أن يوقع الأذى بقط أو كلب، حتى لقد أصبح ذلك «الضعف» فيهم مصدر كثير من تندرنا
~~وفكاهتنا؟

# سيقول القائل: لكنهم أقوام ترعى القطط والكلاب والإوز وتبطش بالأمم، فأقول ردا على ذلك:
~~إن الفعل الأول صواب والفعل الثاني خطأ، ولا تذهب السيئة بالحسنة، وقد شاركناهم في البطش
~~السياسي، ولم نشاركهم في العطف على الأحياء.

# هل كان يمكن يا سيدي لهذا الغرب أن ينتج ما أنتجه من ms048 فنون وآداب لو كان خلوا من الشعور
~~الإنساني؟ كم عالما وكم عاملا وكم معملا في ربوع الغرب تقوم النهار والليل؛ لتخرج لنا ما
~~نخفف به البلاء عن مرضانا؟ أنصف الغرب يا سيدي، فهو نفسه الغرب قد تركز في قنينة الدواء
~~التي نبعث إلى الصيدلي في لهفة أن يسعفنا بها دفعا للألم.

# فقيرة هي تلك النفوس التي لا يستطيع أصحابها أن ينظروا من وراء الأشخاص إلى حيث ظروفهم،
~~ولو قد فعلوا لاشتد بهم التسامح وشاع فيهم العفو والمغفرة، إنك - كما يقول الشاعر الإنجليزي
~~- لو عرفت كل شيء عفوت عن كل شيء، وهو يعني بذلك أنك لو ألممت بكل الظروف التي تحيط بمن
~~تعده آثما، أدركت موقفه على حقيقته بما فيه من مثيرات ودوافع، وعندئذ ستراك أميل إلى
~~المغفرة والتسامح، والإثم - كما يقول شاعر إنجليزي أيضا - من طبيعة البشر، أما الغفران فمن
~~صفات الله ... لكن أنى لنا العين التي تنظر إلى الظروف خلال الشخص الماثل أمامنا بجسده؟ أنى
~~لنا العين التي تنظر إلى «ع» - مثلا - فترى وراءه دارا ملئت أركانها وجحورها بالأنفس
~~البشرية المقعدة العاجزة، كلها تريد منه الطعام والدواء؟ إن «ع» موظف صغير، قد يعبس حينا
~~وقد يبتسم حينا، فإذا ابتسم ابتسمنا معه، وإذا عبس زجرناه على عبوسه؛ لأننا خلو من النفوس
~~العاطفة التي في مقدورها أن تنظر إلى العابس القانط، فتقول: لعل وراء ذلك ما يغفر.

# فقيرة هي تلك النفوس التي تبطش بالأشياء والأحياء بطش الصبيان، فقيرة - يا أبا العلاء -
~~هي تلك النفوس التي لا تخفف الوطء؛ لأنها لا تدري أن أديم الأرض هو من هذه الأجساد.





# | مصباح علاء الدين




# ما أشقاني بهذه الذاكرة الضعيفة العاجزة التي توشك أن تبدد لي كل ما قد وعيت وخبرت في
~~أعوامي السوالف، فلا تبقي لي من ذلك شيئا، وإني لأعلم عن ذاكرتي هذا الضعف الشديد وهذا
~~الإسراف في تبديد الودائع، حتى لتراني أتحوط لها بكل ما يشير به علماء النفس من وسائل،
~~فأشدد الروابط بين أجزاء الشيء المحفوظ، وأضع تحته الخطوط، وأوضحه في ms049 هوامش الكتب برموز
~~وعلامات وملخصات، لكن هيهات للغربال أن يحفظ في جوفه ماء، تراني أقرأ الكتاب، فلا تمضي أيام
~~قليلة بعد الفراغ منه، حتى يذهب عني وتذهب كل آثاره، فلا عنوانه هناك ولا اسم كاتبه ولا شيء
~~من مكنونه، فالرأس بعده خلاء خواء كما كان قبله، فلا زيادة به إن لم يكن نقصان.

# فكيف نرجو من مثل هذه الذاكرة المنكودة أن تستعيد ما أردتها أمس على استعادته مما قد
~~قرأته منذ ثلاثين عاما؟ أردتها أمس على أن تعيد لي قصة علاء الدين ومصباحه، وكنت قد قرأتها
~~منذ ثلاثين عاما، حين أخذنا - وكنا ثلاثة أشخاص - أخذنا ذات صيف نقرأ ألف ليلة وليلة، فكنا
~~نجتمع كل يوم في الصباح والعصر، في غرفة ريفية لم يكن يؤثثها غير الحصير على أرض تراب
~~كانت في منزل صديق لنا أيام الطفولة، لم يكن من حظه أن يختلف إلى معاهد التعليم، لكنه يحب
~~أن يسمع أنباء الصحف وأخبار الكتب يقرؤها له أصدقاؤه «التلاميذ»، وكنت أنا القارئ لهما في
~~أغلب الأحيان، ولم أكن بعد قد تبينت كل ما بعيني من قصر وضعف، فكنت أضع الكتاب على
~~الأرض وأنحني على صفحاته أقرأ لهما، حاسبا أن ذلك الوضع هو أكثر الأوضاع راحة لجسدي،
~~والحقيقة أن عجز العينين عن النظر الطويل هو الذي أوحى به واستلزمه، كنت أقرفص جسدي في ذلك
~~الوضع المتعب، وأقرأ بصوت عال كأنما أردت أن أسمع سكان القرية جميعا، وقد لازمتني عادة
~~القراءة العالية دهرا طويلا، حتى لقد شكا كثيرون من الجيران إلى أبي هذه الضجة التي
~~أحدثها في أركان البناء هزيعا طويلا من الليل، وفي كل ليلة، ولعل الزمان لم يكن بعد قد
~~هاضني حتى دفعني دفعا إلى الانزواء والانطواء وخفوت الصوت وخفض البصر.

# أردت أمس أن أستعيد ذاكرتي ما استودعتها إياه من قصة علاء الدين ومصباحه، فلم أذكر أبدا
~~من ذلك شيئا، سوى أن علاء الدين كان يمسح مصباحه، لست أدري كيف، فإذا الجن خدم له يأتمرون
~~به، فينجزون له المستحيل، يبنون له القصور ms050 في لمح البصر ويمحونها في لمح البصر، ويأتون له
~~بابنة السلطان حبيبة طائعة إذا أرادها، ويطيرون به في السماء أو يهبطون به في فجاج الأرض،
~~وينشئون له المدن ويملئون له الكنوز ذهبا ولؤلؤا، ينجزون له كل ذلك إذا ما أشار لهم إشارة
~~خفيفة بيده أو لسانه.

# والحق أني قد أردت ذاكرتي على أن تعيد لي قصة علاء الدين ومصباحه السحري، للتسلية لا
~~للجد؛ لأني لمحت فيه وفي قصته رمزا لطيفا لمن يظن أن الدنيا يتغير له وجهها بالرغبات
~~تطوف بين جدران رأسه، فحسبي أن أجلس هكذا على مقعدي وفي عقر داري، ثم أعبر بالكلام عن رغبتي
~~هذه أو رغبتي تلك، فإذا سحرة الأرض وعفاريت جوفها وجن سمائها كلهم خدم ينجزون لي ما اشتهيت
~~وما تمنيت. ماذا يضطرني إلى الجهاد الشاق وإلى العمل العنيف إذا كانت لمسة خفيفة للمصباح
~~السحري تكفيني لتحقيق ما أشتهي وأتمنى؟ والمصباح السحري قادر على الهدم كما هو قادر على
~~البناء؛ لأن رغبات الإنسان سالبة وموجبة معا، فالإنسان قد يرغب في أن يمحى شيء يضايقه،
~~كما قد يرغب في أن يخلق له شيء يشتهيه، قد يرغب الإنسان في زوال نظام كما قد يرغب في قيام
~~آخر ... ولمثل هذا كله ينفع مصباح علاء الدين.

# وأي عجب بعد ذلك في أن تستهوينا قصته ونحن على عتبة الشباب: حيث الأحلام والآمال والشعر؟
~~لئن كانت الرجولة الناضجة عملا منتجا، فالشباب الفج عاطفة جياشة، الأمل لا يتحقق إلا
~~بالعمل عند الرجل الناضج، لكن تكفيه قصيدة من الشعر عند الشباب الغرير، كم كانت لنا ونحن
~~على عتبة الشباب أمان وأحلام حققناها بمصباحك يا علاء الدين، أو تذرعنا لتحقيقها بطاقية
~~الإخفاء التي تيسر كثيرا جدا من الصعاب والعقبات، فسحقا لهذا النضج العقلي الذي لم يعد
~~يكفيه من ذلك شيء، وبات محتوما علينا بمقتضى أحكامه أن نجاهد جهادا شاقا ونعمل عملا
~~عنيفا إذا ما أردنا للأماني أن تتحقق ... فهكذا ينتقل الإنسان في مراحل حياته من شعر إلى نثر
~~ومن أحلام حلوة إلى واقع مرير .
~~•••

# لكنني ms051 إذ التمست من قصة علاء الدين ومصباحه تسلية، فقد وجدت فيها الجد؛ لأنني ما كدت ألهو
~~بجانب المزاح منها حتى تبين لي جانب آخر، فلئن أشبع المصباح السحري خيال الشاب الحالم، فهو
~~كذلك كفيل أن يهدي الرجل الناضج العامل، إن هذا المصباح العجيب رمز إلى إمكان التغيير لمن
~~أراده، ليس في الدنيا بأسرها ما يستحيل على الإرادة الإنسانية إذا صممت ومضى عزمها، وكأنما
~~قصد علاء الدين إلى إعلان ذلك بقصة مصباحه السحري، إن الفساد ضارب في طول البلاد وعرضها،
~~لكنه يزول لصاحب الإرادة الذي لا يرى محالا أن تتغير الحال.

# ماذا عسانا أن نصنع وماذا عسانا أن ندع؟ من أين نبدأ وإلى أين ننتهي؟ الوحل يملأ الطريق
~~في كل أرجائها فأين نلتمس سبيل النجاة؟ ... هذه وأمثالها أسئلة يلقيها السائلون المهتمون
~~بإصلاح الفساد، فيقف الناس إزاءها رجلين: رجل يلقي السلاح قنوطا ورجل يحمل العبء لأنه يؤمن
~~بالمصباح السحري وقدرته على محو الظلام مهما يكن حالكا.

# والحديث ذو شجون ... فقد ذكرتني قصة علاء الدين ومصباحه بقصة صينية تقع منها موقع النقيض من
~~نقيضه، إذ يروى أن عالما في الصين قد صنع عربة تطير في الهواء كما تطير ذوات الجناح،
~~وتناقل الناس هذا النبأ العجيب حتى انتهى إلى مسامع الحاكم، فأمر الحاكم أن يؤتى له بذلك
~~الشيطان البشري ولعبته، فجاءه العالم يصطحب العربة الطائرة، ولم يجد سبيلا إلى شرح
~~أجزائها للحاكم؛ لأن هذا لم يكن على كثير ولا قليل من العلم بالآلات وفعلها، فطلب صاحب
~~العربة الطائرة إلى الحاكم أن يصحبه في رحلة جوية ليقطع شكه بيقين لا ريبة فيه، وصعد
~~الرجلان، فما هي إلا أن طارت بهما العربة العجيبة مع الطير في أجواز الفضاء، وهذا هو السحاب
~~قد بات دونهم بعد أن كان فوق رءوسهم، ثم هبطا إلى الأرض. أما العالم فملئ بالزهو والأمل،
~~وأما الحاكم فمرتعش مرتجف من هول ما رأى. الحق أنها معجزة قد تحققت على يدي هذا الشيطان،
~~لكنه بعد أن هدأ قليلا التفت إلى صاحبنا العالم، وقال له: ms052 هذا عجيب! عجيب جدا تحار معه
~~العقول، لكنه يجاوز بغرابته حدود ما أطلبه لشعبي! لا، إني لا أريد لبلادي بدعة كهذه مهما
~~تكن براعتها وإعجازها لأنها ستكون للناس عاملا من عوامل القلق بحيث تضطرب أوضاعهم اضطرابا
~~تتغير معه الأشياء والقيم، لا، لا، إني أريد لنفسي ولشعبي راحة البال ... ثم أمر بالعربة
~~الطائرة فتحطمت أوصالها وأجزاؤها، وأمر ذلك الشيطان البشري ألا يعود إلى مثل هذا في غد
~~قريب أو بعيد.

# العربة الطائرة ومصباح علاء الدين رمزان يختلفان فيما يشيران إليه: القصة الأولى ترمز إلى
~~الجمود والرغبة في ألا يتغير من أمر الناس شيء، والقصة الثانية تشير إلى الإنشاء السريع
~~والمحو السريع، وترمز إلى إمكان التجديد والتغيير - وكل ما ندخله على قصة مصباح علاء الدين
~~من تحوير وتعديل حتى تناسب الرجولة الناضجة العاملة، بعد أن كانت خيالا يلهو به الشباب
~~الحالم، هو أن نجعل ذلك المصباح داخل نفوسنا لا خارجها، فنجعله في الإرادة الفعالة الماضية،
~~والعزم المصمم الذي لا ينثني.

# إن للإرادة القوية لسحرا، هو بذاته ما نسبه علاء الدين إلى مصباحه؛ لأنها تستطيع أن تغير
~~كل شيء بمثل ما غير علاء الدين بمصباحه كل شيء.

# لقد روي عن شاعر إيطالي بعد الحرب الكبرى الأولى أنه قال:

# مات الماضي، قتلناه بأسنة الحراب

# وهذا هو الحاضر فلنفتك به فتكا

# حتى نقيم للمستقبل قوائم عرش مجيد

# فيا ليت ما قاله الشاعر الإيطالي يتردد في أرضنا على كل لسان.





# | مقومات الحياة




# كان برناردشو في زيارة جار له عندما جاءه نبأ اغتيال غاندي، فقال - وقد تأثر للنبأ: «لقد
~~قلتها مرارا، إن الرجل الطيب دائما في خطر.»

# وأذكر أني لما قرأت ذلك في حينه، جعلت أفكر لنفسي: من ذا يكون الرجل الطيب الذي تجيء
~~طيبته خطرا عليه؟ وأذكر كذلك أني لم أجد سبيل الجواب عن هذا السؤال ميسرا؛ لأنني كلما
~~قلبت في رأسي هذه الصفة أو تلك، مما عساه أن يحدد لي معنى هذه «الطيبة» المشئومة الخطرة على
~~صاحبها، وجدتها هي بذاتها صفة مطلوبة محمودة، ويستحيل - من ms053 الوجهة البيولوجية على الأقل -
~~أن تطلب الصفات التي تودي بأصحابها إلى التهلكة.

# لكنه ما من شك في أن هنالك نوعا من «الضعف» ينعتونه في لغة الحديث الجارية «بالطيبة» -
~~ولغة الحديث في هذا مؤدية للمعنى المراد أبلغ الأداء، حين يصف لك الناس هذا الشخص أو ذاك
~~بأنه «رجل طيب» في نغمة صوتية خاصة، تبين لك على الفور بأن المقصود هنا، هو أن بالشخص
~~الموصوف سذاجة أو بلاهة أو سرعة تصديق، تجعله في خطر من الناس، وتجعل الناس في مأمن منه ...
~~لكن غاندي «الطيب» لم يكن هذا الساذج الأبله، فأين يكون العنصر المشترك بين الطيبة هنا
~~والطيبة هناك؟

# للهنود في ذلك قصة لطيفة ربما أنارت أمامنا بعض الطريق، فهم يحكون أن ثعبانا راح ينفث
~~سمومه في الناس هنا وهناك بلا حساب، فيلدغ من يستحق ومن لا يستحق بغير تمييز، حتى كانت ساعة
~~تحرك فيها ضميره، فندم على هذا الشر كله الذي يصيب به الناس أخيارا وأشرارا، وصمم على
~~التوبة، فقصد من فوره إلى راهب متعبد يستفتيه نوع الحياة التي يحياها ليرضى عنه الله
~~والناس، فأفتاه الراهب بأن يعيش كما يعيش هو، أعني أن ينتبذ من وجه الأرض مكانا معزولا،
~~فيكتفي بالقوت اليسير، بعيدا عن الحياة ومغرياتها، فعاد الثعبان يبحث لنفسه عن ركن مهجور،
~~ووجد بغيته في منطقة خلاء من العمران، وهنالك تحوى هادئ البال راضي النفس، لكن ذلك لم يدم
~~له طويلا، إذ جاءت جماعة من الصبيان تلهو، وأبصر أحدهم بالثعبان متكوما في ركن
~~الخرابة، فصاح صيحة الذعر وجرى وتبعه الباقون، ثم عادوا في اليوم التالي ليجدوا الثعبان على
~~حاله هناك، فأمسك صبي بحجر من بعيد وألقاه وجرى وتبعه بقية الإخوان، وعادوا في اليوم الثالث
~~ليجدوا الثعبان على استكانته، فألقوا عليه بدل الحجر حجرين، وأخذت القذائف تكثر في كل يوم
~~عن سابقه، حتى هان أمر الثعبان في أعينهم، واقتربوا منه في غير خوف، وراحوا يمطرونه وابلا
~~من حجارة كل يوم، فكادوا يرجمونه رجما يمزقه ويقضي عليه.

# فلم يسع الثعبان إلا أن يعود ms054 إلى الراهب يستفتيه في هذا الموقف الجديد، فها هو ذا قد
~~تاب وأناب، وانزوى عن الناس واعتكف، لكن شرار الناس لم يتركوه، واعتدوا عليه بما لم يعد به
~~احتمال عليه، فماذا عساه صانع حتى لا يغضب الله والناس؟ فقال له الراهب: إنني لم أقصد
~~حين أرشدتك إلى طريق الهدى، أن تتلقى الاعتداء بغير عدوان يقيك آنا بعد آن، فلا بد لك في
~~الأسبوع مرة من نفثة تنفثها في الهواء؛ ليعلم هؤلاء الصبيان الأشرار أنك تستطيع - إن أردت -
~~أن تجيبهم إيذاء بإيذاء.

# أقول: إن هذه القصة الهندية تنير أمامنا بعض الطريق في التفرقة بين «طيبة» و«طيبة» - بين
~~الطيبة التي ترضي الله والناس في غير ضعف ولا خطر، والطيبة التي تستعدي على صاحبها عوامل
~~الضر والأذى، فالطيب من الصنف الأول هو من لا يعتدي بادئا بالاعتداء، لكنه لا يسكت عن رد
~~اعتداء وقع عليه، والطيب من الصنف الثاني هو من لا يعتدي، ثم يسكت عن رد الاعتداء - وإذا
~~فلغة الحديث الجارية على صواب، حين تنعت الناس بالطيبة في نغمتين مختلفتين: نغمة تدل على أن
~~الشخص الموصوف على خلق قويم، لكنه في الوقت نفسه ذو لحم مر لا يسهل أكله التهاما، ونغمة
~~أخرى تدل على أنه إلى جانب استقامة أخلاقه يمكن أن يكون نهبا للطامعين.

# إنني لا أحسن دراسة طبائع الحيوان، فلعلي لا أكون بعيدا عن الصواب إذا زعمت أن الليث
~~والذئب والحمل تمثل ثلاثة ضروب مختلفة من الطبائع في ميدان العدوان ورده، فالليث - فيما
~~أعلم - يرد الاعتداء إذا وقع لكنه لا يبادئ به، والذئب يصنع الصنيعين معا، فيبدأ بالعدوان
~~ويرد، والحمل لا يفعل هذا ولا ذاك، فلا اعتداء ولا رد اعتداء، ومن ثم وداعته التي ذهبت
~~بذكرها الأمثال، فإن كان لنا أن نختار من هذه الطبائع الثلاثة واحدا، فهو طبع الليث؛ لأن
~~الذئب شر والحمل ضعف، ففي الليث «طيبة» بالمعنى القوي - إن صح هذا التعبير - وفي الحمل
~~«طيبة» بالمعنى الضعيف، وأما الذئب فكله خبيث.

# وأساس القوة في الطيبة القوية، هو أن مقومات ms055 الحياة الصحيحة تتوافر فيها، وأول هذه
~~المقومات للحياة، بل تعريف الحياة وتحديد معناها - في رأي هربرت سبنسر - هو استمرار
~~المواءمة بين ما يحدث في باطن الكائن الحي وما يحدث في محيطه الخارجي، الحياة - في صميم
~~معناها - هي أن يستجيب الكائن الحي لما يقع حوله، والموت هو أن تقف هذه الاستجابة للمؤثرات
~~الآتية من خارج، الكائن الحي يرد على المنبهات المحيطة به ردودا ملائمة ليوفق بين داخله
~~وخارجه، والجسم الميت تأتيه المنبهات فلا يتنبه ولا يجيب.

# الفرق بين الفاعلية والقابلية هو نفسه الفرق بين الحياة والموت، الحي فاعل والميت قابل،
~~الحي يتلقى عوامل الجو - مثلا - من حرارة وبرودة، فيتخذ منها موقفا ملائما، وأما قطعة
~~الحجر الملقاة في الفلاة، فتتلقى هي كذلك عوامل الجو نفسها من حرارة وبرودة، فتفعل فيها
~~تلك العوامل فعلها من تفتيت وتحليل وتهديم وبعثرة، وهي إزاء هذا كله قابلة وكفى، لا حيلة
~~لها ولا سبيل.

# والحياة - بهذا المعنى - تكون درجات يتفاوت بها الأحياء، فليس كل ما هنالك من فرق هو أن
~~يكون هذا حيا وهذا ميتا، بل هنالك فروق فسيحة بين الأحياء أنفسهم في نصيبهم من الحياة؛
~~لأن هنالك فروقا فسيحة بينهم في القدرة على إجابات المنبهات الخارجية بما يلائمها، وها
~~هنا أيضا نرى في لغة الحديث الجارية بلاغة في الأداء، حيث تصف شخصا بأنه «مليء بالحياة»،
~~إذ أكواب الأحياء تتفاوت - كما رأينا - في مقدار ما بها من العصارة الحيوية، فكوب مليء إلى
~~حافته، وكوب فيه العصارة إلى نصفه أو ربعه، وثالث فارغ، يعد صاحبه بين الأحياء بهتانا
~~وزورا، حين يجيء أوان التعداد وإحصاء السكان.

# بين اليقظة الواعية في طرف، والموت البارد في طرف آخر، هنالك حالات متدرجة من الغيبوبة
~~والنعاس، التي إن أدركت فيها الحواس شيئا مما حولها، فأخلاط مهوشة لا تغني شيئا من حركة
~~الجسم ونشاط الأعضاء، وسيأخذك العجب حين أزعم لك أن قلة ضئيلة من الناس هي اليقظانة
~~الواعية، وأما الكثرة الغالبة منهم ففي غيبوبة ونعاس، في وجوههم أعين مفتوحة، لكنها تنظر
~~ولا ترى.

# والأمم ms056 في هذا كله كالأفراد سواء بسواء، فما الأمة إلا مجموعة أفرادها، وقد تشيع في هؤلاء
~~الأفراد يقظة للعالم من حولهم، فتكون أمتهم بذلك أمة حية، أو قد تشيع فيهم حالة الغيبوبة
~~فتكون أمتهم بذلك نعسانة غافلة، وفي إيقاظ الأمة النعسانة معنى النهوض، فإذا قلنا إن أوروبا
~~قد «نهضت» في القرن السابع عشر، حين تنبه فيها نفر من أبنائها إلى عالم الأرض والسماء، كان
~~معنى ذلك اعترافا منا بغيبوبة سابقة، شاعت في أبنائها، فأغمضت أعينهم وأصمت آذانهم عن
~~مشاهد الدنيا وأصواتها، وإذا قلنا إن مصر قد بدأت «نهضتها» في أول القرن التاسع عشر، كان
~~المراد بذلك أنها ظلت غافلة عن أحداث العالم الخارجي حتى ذلك الحين، ثم جاءها من أيقظها
~~ففتح عينيه. وإني لأذكر أستاذنا الجليل «...» وهو يحاضرنا أيام الطلب في الحملة الفرنسية على
~~مصر، بعلمه الغزير وفكاهته البارعة، كيف أخذ يرسم لنا صورة حية للمصريين عندئذ، وهم في
~~نعاسهم غارقون، حتى إذا ما جاءهم «نلسن» بأسطوله باحثا عن نابليون - لأن نابليون وهو في
~~طريقه إلى مصر، قد أخفى عن العالم هدفه المقصود - فسألهم: ألم يمر ببلادكم نابليون بمراكبه؟
~~فقال له من أجابه: أي نابليون وأية مراكب؟ إننا لا ندري من أمر ذلك شيئا، نحن بلاد تتبع
~~السلطان ... إلى آخر الصورة الفكهة البديعة التي رسمها لنا أستاذنا عندئذ، ولم يطل بهؤلاء
~~الراقدين الغافلين زمن الانتظار، حتى جاءتهم الحملة النابليونية توقظهم، فعلموا عندئذ أن
~~أوروبا قد قامت بالثورة الفرنسية على قدم وساق، واتصلت مصر بذلك العالم الصاخب منذ ذلك
~~الحين، فقيل - وللقول مغزاه - إن مصر قد «نهضت» فاستيقظت من نعاسها، وهي ما تزال ماضية في
~~هذا النهوض المبارك، حتى تستكمل يقظتها ووعيها، فتكمل لها بذلك مقومات الحياة.

# إن هذه الأحداث الدامية التي تقع في أرضنا اليوم هي من علائم البشرى؛ لأننا قد أخذنا نرد
~~على المؤثرات من حولنا بما يلائمها، فحياتنا القوية المليئة مرهونة بقدرتنا على الاستجابة
~~السريعة للمؤثرات الخارجية، استجابة نؤقلم بها أنفسنا على نحو يوفق بينها وبين العالم 
~~المحيط بنا ms057 بكل ما فيه من خير وشر، إنه لا يجدينا شيئا أن ننكمش في قواقعنا الفكرية
~~والسلوكية، ظنا منا بأن تلك القواقع قمينة أن تصون لنا شخصية مستقلة متميزة قائمة بذاتها،
~~فلنفتح النوافذ والأبواب على مصاريعها للهواء، بل للزوابع والعواصف، حتى تتعادل درجة
~~الحرارة داخل الدار معها في الخارج، ولا يكفي أن نتلقى ونحن في قابلية الحجر الأصم، بل لا
~~بد أن نرد على العوامل الآتية في فاعلية نثبت وجودنا ونؤكد للعالم أننا جزء من جسمه
~~متنبه حساس.





# | عزمات الإرادة




# ما أسرع وما أهون أن تسري الفكرة الخاطئة في الناس، فلا يستطيع بعدئذ أن يشير إلى
~~بطلانها إلا فيلسوف كبير أو طفل صغير! ذلك لأن الحقيقة كثيرا ما تكون واضحة ناصعة جلية،
~~يراها كل ذي بصر لم يعمه الهوى، لكن إعلانها - مع ذلك - قد يحتاج إلى فيلسوف جريء أو طفل
~~بريء!

# إن من أقاصيص «هانس أندرسن» قصة مشهورة معروفة، خلاصتها أن حاكما كان مولعا بالملابس
~~الجديدة، فأقبل ذات يوم على مدينته محتالان زعما له أنهما يحسنان نسج قماش رقيق جميل، فيه
~~ميزة عجيبة، وهي أنه يخفى على عيون العاجزين والبلهاء، ففرح الحاكم بما سمع، وأمرهما أن
~~ينسجا له ثوبا من هذا القماش العجيب؛ لأنه عندئذ يستطيع أن يميز في رجال حكومته بين
~~القادر والعاجز، وأن يعرف من ذا يكون من الناس عاقلا ومن لا يكون.

# وأخذ المحتالان ما طلباه من مال، ثم أخذا يخبطان بالأنوال نهارا وليلا؛ ليوهما الحاكم
~~أنهما جادان في العمل، والحقيقة أنهما لا يعملان شيئا، وبعد أيام أرسل الحاكم وزيره إلى
~~النساجين ليرى كم نسجا، فأخذ هذان يلوحان بأيديهما في الفضاء، زاعمين أنهما يشيران إلى
~~قماش منسوج مزخرف، ولم ير الوزير شيئا، لكنه لم يجرؤ على إعلان ذلك حتى لا يوصم بالعجز
~~والبلاهة، وراح يؤيد المحتالين في جمال القماش وجودته.

# وسرى نبأ القماش الجديد العجيب بين أهل المدينة، وأعلن الحاكم أنه سيسير بين شعبه في موكب
~~رسمي يوم يرتدي حلته الجديدة، فلما حان اليوم ذهب الحاكم مع حاشيته ms058 إلى مكان النسج، وخلع
~~ملابسه ليرتدي الثوب الجديد،  وجعل النساجان يحركان
~~أيديهما في الهواء كأنما يلبسانه شيئا. إنه لم ير في الهواء ثوبا ولا شبه ثوب، لكنه لم
~~يجرؤ على إعلان ذلك فيوصف بالبلاهة والعجز، مع أنه صاحب جلالة وفخامة، وراح بدوره يبدي
~~إعجابه بما لبس، وينظر إلى نفسه في المرآة مزهوا فخورا.

# وبدأ الموكب الرسمي، وسار الحاكم بين الناس «عاريا» إلا من أوهامه وأوهام شعبه، فمن ذا
~~يجرؤ على القول بأنه لا يرى شيئا؟ ... إلا طفل صغير كان يقف إلى جانب أبيه، فصاح لأبيه
~~قائلا: لكن الحاكم لا يرتدي شيئا! فنقلها أبوه إلى جاره، وهذا الجار إلى جاره، حتى ساد
~~الرأي بأن الحاكم عريان الجسد لا يرتدي شيئا.

# والطفل الذي أخرج الناس من ضلالهم حين رأى الحقيقة الواضحة ببداهته الطبيعية التي لم
~~يفسدها الناس بأوهامهم، هو كالفيلسوف الذي يرى للناس رأيا واضحا يسيرا، فلا يكون فضله
~~عليهم هو أنه أدرك ما لا يستطيعون إدراكه، بل فضله هو جرأته في إعلان ما يدركه ويدركونه معه
~~... وأي عسر في أن يقال إن الإنسان من حقه أن يعيش حرا في رأيه وعقيدته؟ لكن إعلان هذا الحق
~~قد تلكأ مئات السنين إن لم نقل ألوفها حتى يعلنه الجريء في وجه الطغاة، أي عسر في أن يقال
~~إن الإنسان من حقه أن يأكل ما يشبعه ويكتسي بما يقيه؟ لكن إعلان هذا الحق قد تلكأ وما يزال
~~متلكئا ... وهكذا قل في بدائه كثيرة يراها كل إنسان، أو يستطيع أن يراها إذا أراد، لكنه
~~ينتظر أول ناعق.

# وهل تصدق أن الأمر قد احتاج إلى فيلسوف من أضخم الفلاسفة ليقول للناس: «أنا موجود»؟! هل
~~تصدق أن وجود الفرد - على بداهته - قد تلكأ إعلانه حتى جاءه فيلسوف؟ لا، بل إننا حتى هذه
~~الساعة بحاجة إلى فيلسوف وفيلسوف وفلاسفة كثيرين؛ ليصيحوا في الناس بأن الفرد موجود وجودا
~~حقيقيا، وليس هو بالشبح أو الظل، ولا هو مجرد اسم يكتب بالمداد على شهادة الميلاد، أو
~~مجرد رقم يسجل في دفاتر هذا ms059 أو دفاتر ذاك، نحن إلى هذه الساعة بحاجة إلى فلاسفة كثيرين
~~ليقولوا إن الفرد موجود وجودا ماديا، وإنه من لحم ودم، وإن له بطنا يجوع وجلدا يشعر
~~بالبرد ويرتعش ...

# لكن الفكرة قد تكون واضحة ناصعة جلية، ومع ذلك فلا يستطيع إعلانها إلا فيلسوف جريء أو طفل
~~بريء!

# إنه ليروي عن مدام دي ستايل أنها طلبت من فيلسوف ألماني أن يلخص لها فلسفته في عشر دقائق،
~~فلما أجابها الفيلسوف بأن ذلك مستحيل لصعوبة الفكرة وكثرة تعقيدها قالت في اعتداد: «إن ما
~~لا أستطيع فهمه في عشر دقائق لا يكون عندي جديرا بأن يفهم»، وتلك بالطبع مبالغة منها،
~~لكنها مبالغة تفيدنا في لفت أنظارنا إلى مجرد  إدراك
~~الحقيقة النظرية ليس دائما هو موضع الصعوبة، بل الصعوبة في الانتقال من رؤية الحقيقة إلى
~~إعلانها، أو بعبارة أخرى، الانتقال من الفكرة إلى العمل، وفي مضاء العزم يكون الفرق بين
~~إنسان وإنسان، وبين أمة وأمة.

# ما كان أجدر ديكارت أن يقول: «إني أريد فأنا إذا موجود» بدل قوله: «إني أفكر فأنا إذا
~~موجود»؛ لأن جوهر وجود الإنسان عمل يريده وينجزه لا فكر يديره في رأسه، فالإنسان في حياته
~~أشبه ما يكون بالتائه في جوف غابة كثيفة، لا يدري كيف يكون الطريق إلى الخلاء المكشوف، وخير
~~له ألف مرة أن يعقد إرادته على خطة ينفذها، مهما طالت، كأن يسير مثلا ناحية الشمال أو
~~ناحية الجنوب بغير ذبذبة ولا تحول، من أن يظل واقفا في مكانه، أو أن يدور في دائرة مغلقة،
~~أو أن يبدأ طريقا لا يخطو فيه إلا خطوات قليلة، ثم يحاول طريقا ثانيا فثالثا ...

# لقد رأيت منذ أيام قليلة مجموعة من أطفال صغار أربعة أو خمسة، ولا أدري ماذا أرادوا أن
~~يصنعوا، لكني لاحظت أنهم لم يعرفوا كيف ينجزون ما أرادوا، فسرعان ما اعتركوا وأخذ بعضهم يشد
~~بعضا من شعر رأسه أو أطراف ثوبه، في انفعال شديد، فلم يسعني إلا أن أرى في هؤلاء الأطفال
~~صورة مصغرة لنا، لكنها على كثير من دقة التصوير ms060 لحالنا، فلست أعلم كم قضينا من القرون لا
~~نعمل لأنفسنا شيئا، فلما نهضنا حديثا وأردنا أن نعمل، أرتج علينا، فأخذنا انفعال
~~الأطفال، وما لبثنا أن اعتركنا بعضنا مع بعض شدا للشعر وجذبا لأطراف الثياب؛ ذلك لأننا
~~نعرف ماذا يعمل، لكننا لا نملك الإرادة التي تنفذ، فلا عجب ألا تجد اختلافا بين أحزابنا
~~على الأهداف؛ لأن الأهداف «فكرة» لا يصعب على الطفل إدراكها، وهل يعجز الطفل عن إدراك
~~الفكرة البسيطة القائلة بأننا نريد أن نستقل عن المستعمر لنكون دولة ذات سيادة كاملة؟
~~الفكرة بسيطة واضحة، بل والطريق إليها قد يكون «معروفا» كذلك؛ معروفا كفكرة، ولكننا حين
~~بدأنا نخطو نحو التنفيذ، حل بأبداننا شلل تراكم على مر العصور وطول القعود والركود،
~~فانتقلت الفاعلية من الأقدام التي تسير، إلى الحلوق تصيح والأذرعة تلوح في الهواء
~~وتضرب.

# تنقصنا الإرادة، والإرادة لا تكون إلا في شخص يريد، ليس هناك «إرادة» سابحة في الهواء مع
~~السحاب، أو «إرادة» تسكن الكهوف مع الأشباح والأرواح، إنما الإرادة تراها في فرد يريد، فقم
~~الآن واعمل. إنه لتعجبني هذه الأسطر الآتية في رواية «ميديا» ل «كورني»، ولتلاحظ أن «كورني»
~~في مسرحياته قد جعل عظماءه هم  أصحاب الإرادة التي تنفذ
~~وتمضي في غير ضعف أو لين، فهذه «ميديا» قد زال عنها كل ما تركن إليه حياتها، لكنها تستحفز
~~في نفسها العزيمة والثقة بالنفس:

# الوطن ينبذك والزوج خائن.

# فماذا بقي لك في هذه المحنة السوداء؟

# بقيت لي نفسي.

# نفسي وحدها وفيها الكفاية.

# ولا نحسبه من فعل المصادفات العابرة أن ينطق أديب فرنسي بهذه الأسطر في نفس الوقت الذي
~~يتحدث فيه فيلسوف فرنسي بمثلها، وذلك هو ديكارت، الذي لم يتردد في هدم كل شيء بشكه، وكأنما
~~ألقى على نفسه مثل السؤال الذي ألقته «ميديا» على نفسها: ها أنت ذا واقف بين ركام وأنقاض
~~فماذا بقي لك؟ فأجاب أيضا بمثل ما أجابت به «ميديا»: بقيت ليس نفسي، «فأنا موجود».

# وتلك بعينها هي وقفات الأبطال في التاريخ الإنساني
~~كله: الأنبياء والمصلحون وزعماء الثورات وقادة الحروب ms061 الكبرى. فكل من هؤلاء كان ينطق بلسان
~~حاله ولسان أفعاله، وينطق في وجه الظروف القائمة قائلا: هذا هو كل شيء قد فسد من حولك،
~~فماذا بقي لك؟ وقد كان كل من هؤلاء يجيب لنفسه: بقيت نفسي، وما هو إلا أن يأخذ في التنفيذ
~~والعمل، البطل الحقيقي لا يملى عليه بل يملي، ومهما صغرت الدائرة التي يفرض فيها الإنسان
~~إملاءه وإرادته، فهو على كل حال أوفر حياة ممن يتلقى عن غيره، فلو كانت «جان دارك» رأت
~~رؤاها وسمعت أصوات قلبها ثم وقفت عند هذا الحد، لما كان منها بطلة ولا شبهها؛ لأن الزاعمين
~~والزاعمات بأمثال تلك الرؤى والأصوات لا يكاد يحصرهم العد في كل جيل من كل أمة، والناس
~~يسلكونهم - بحق - في عداد المخرفين، لكن الذي نقل «جان دارك» من هذه الدائرة الدنيا -
~~دائرة التخريف - إلى دائرة البطولة والعظمة النادرة، هو أنها راحت تعمل وفق أحلامها ورؤاها!
~~قالت لها الكنيسة: تعالي نحقق صدق دعواك، فأبت أن تذعن لقضاء الكنيسة؛ لأن جانب البطولة
~~منها قد أبى عليها أن تنصت لما يقوله الآخرون.

# أول خطوات الرجاء - إذا - أن نطمئن إلى سلامة بناء الأفراد في قوة إرادتهم وقدرتهم على
~~العمل والإنجاز، أول خطوات الرجاء أن نبث في كل فرد عقيدة قوية بأن الإنسان أقوى ما في
~~الوجود، إنه أقوى من الوجود كله، هذا الإنسان الذي يبدو كأنه القصبة النحيلة تهزها الريح،
~~في يده العصا السحرية التي تتحكم في الطبيعة من أولها إلى آخرها، وما عصاه السحرية هذه سوى
~~عزيمة ماضية إلى هدفها بالعمل الدءوب.





# | هاروت وماروت




# كان من أساطير العرب أن كوكب الزهرة هو امرأة بغي تحولت نجما، وخلاصة الأسطورة كما
~~ذكرها «البلخي» هي ما يأتي:
~~«روي أن الله تعالى لما أراد أن يخلق آدم، قال للملائكة: إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ فلما خلق آدم وأظهرت ذريته
~~في الأرض الفساد، قالت الملائكة: يا رب، أهؤلاء الذين استخلفتهم في الأرض ؟ فأمرهم الله ms062 أن
~~يختاروا من أفاضلهم ثلاثة ينزلهم إلى الأرض ليحملوا الناس على الحق، ففعلوا. قيل وجاءتهم
~~امرأة فافتتنوا بها حتى شربوا الخمر وقتلوا النفس وسجدوا لغير الله سبحانه وتعالى، وعلموا
~~المرأة الاسم الذي كانوا يصعدون به إلى السماء، فصعدت، حتى إذا كانت في السماء مسخت
~~كوكبا، وهي الزهرة. قالوا وخير الملكان بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختاروا عذاب
~~الدنيا، فهما معلقان بشعورهما في بئر بأرض بابل، يأتيهما السحرة فيتعلمون منهما السحر.»
~~(الأساطير العربية قبل الإسلام، نقلا عن كتاب «عبقر» لصاحبه شفيق معلوف من أدباء
~~المهجر).

# تلك هي أسطورة هاروت وماروت كما قرأتها، ولا بد لنا بادئ ذي بدء أن نغضي عما فيها من خلط
~~بين المثنى والجمع، إذ هي تبدأ بالحديث عن ثلاثة من الملائكة أرسلوا إلى الأرض، فتتحدث عن
~~هاروت وماروت وحدهما بصيغة المثنى، دون أن تذكر خبرا عن زميلهما الثالث.

# قرأت هذه الأسطورة فوجدتها تصور حياتنا السياسية منذ ربع قرن أو يزيد، بل وجدتها تصور
~~كثيرا جدا من جوانب الحياة إلى جانب تصويرها للحياة السياسية.

# فعناصر الأسطورة كما يرى القارئ هي أن تعيث ذرية آدم في الأرض فسادا، فيرفع الملائكة
~~شكاتهم إلى الله، فيختارهم الله لحكومة الأرض لعلهم يصلحون. فما يكادون يضطربون في الشئون
~~الأرضية حتى يتعرضوا لعوامل الإغراء، فيفسدون ويفسدون، ولا يكونون خيرا حالا من آدم
~~وذريته.

# وهكذا الحال في حياتنا السياسية، فكلما أرادت الظروف لحزب سياسي أن يتولى أمورنا، قالت
~~الأحزاب الأخرى بلسان حالها متوجهة بشكاتها إلى ربها: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~... إلخ؟

# ويكون الحق إلى جانب هذه الأحزاب فيما قالت؛ لأن الحزب القائم على الأمر وذريته، تظهر فيه
~~عوامل الفساد حقا، وتنتشر في الأرض ألوان العبث على أيديهم ألوانا وأشكالا، فلا غرابة
~~أن تشمت الأحزاب المعارضة وأن تتوجه بسؤالها إلى الله: يا رب أهؤلاء الذين استخلفتهم في
~~الأرض؟!

# وها هنا يأمر الله تلك الأحزاب المتأففة المتضجرة الغاضبة الشامتة، والتي ترى أنفسها
~~ملائكة أطهارا أتقياء إذا قيست إلى الحاكمين الفجار، يأمر الله تلك الأحزاب ms063 الغاضبة
~~الشامتة أن تختار من أفاضل رجالها نفرا تلقي بين أيديهم مقاليد الحكم، لعلهم أن يكونوا
~~الصالحين المصلحين، فينزل الملائكة المختارون إلى الأرض ليحملوا الناس على الحق، ثم لا
~~يلبثون أن تسري في دمائهم الشهوات الحيوانية الملتهبة العارمة، فتفتنهم عن أنفسهم فتنة
~~بعيدة المدى، لا يتورعون معها أن يسجدوا لغير الله، إنهم عندئذ لا يتورعون أن يسجدوا
~~للشيطان العابث بهم وبأحلامهم، وهو الشيطان الذي ما يزال بغوايتهم حتى يأخذ منهم كلمة السر
~~التي يصعد بها إلى السماء حيث يلمع ويسطع كما يلمع كوكب الزهرة في السماء ... وأما هم،
~~فيعلقون من شعورهم بين الأرض والسماء، فلا إلى الناس هبطوا واضطربوا معهم في شئون العيش
~~الشريف، ولا إلى السماء صعدوا ليعودوا مع الملائكة أبرارا أطهارا.

# والتتمة التي لم تذكرها الأسطورة، هي أن تعود ذرية آدم إلى مكان القيادة مرة أخرى، وسرعان
~~ما تنشر الفساد في الأرض كما نشرته أول مرة. وهكذا دواليك حلقة بعد حلقة إلى يوم
~~الدين.
~~•••

# هكذا تصور الأسطورة القديمة حياتنا السياسية الحديثة أبدع تصوير وأبرعه، لكنها إلى جانب
~~ذلك تصور كثيرا جدا من جوانب حياتنا الأخرى، فلنا في كل يوم من أمثال هاروت وماروت مئات
~~ومئات، ولنا في كل يوم من أمثال الزهرة كذلك مئات ومئات.

# وهنا يجمل بنا أن نحدد للقارئ معنى «البغي» كما يجب أن نفهمه، فالبغي قد يكون رجلا
~~كما قد تكون امرأة، والصفة الجوهرية في البغي أن يبيع مثله العليا من أجل نفع عاجل، وقد
~~تكون هذه المثل العليا مبادئ خلقية تواضع عليها الناس، أو أهدافا فكرية أو فنية اتفقت
~~عليها كلمة العالم المتحضر كله، يبيع البغي هذا كله بثمن بخس من مال أو جاه، يبيع كل ما
~~لديه من عزة وكرامة ثمنا لصعوده، حتى إذا ما صعد البغي إلى منازل الكواكب المنيرة
~~اللامعة، لم يسأل الناس كيف كان وكيف أتيح له الصعود ومن أين جاءه النور الذي يلمع
~~به.

# وفي حياتنا العامة، بل في حياتنا العلمية والفنية من أمثال هؤلاء البغايا كثيرون ، كثيرون
~~جدا، ms064 ففي مكان الرياسة قد ترى من ليس له رأس يفكر، وفي مكان العلماء قد تجد من لا يقوم
~~على علمه برهان واحد من آثاره، بل قد تصادف في مكان الصدارة من حياتنا الأدبية من سوف لا
~~يذكره الغد القريب بصفحة واحدة خطها قلمه ... كل هؤلاء كواكب نيرات في سمائنا، كالزهرة
~~اللألاءة كانت بغيا ثم مسخها الله كوكبا!
~~•••

# كذلك رأيت في الأسطورة معنى آخر، يمس جانبا آخر من جوانب حياتنا العلمية
~~والسياسية.

# ففي الأسطورة قد فسد الملائكة عندما نزلوا إلى الأرض، وتعريف «الملائكة» أنهم الكائنات
~~التي تعقل بغير أجساد، أعني أنهم الكائنات التي لها ما للإنسان من فكر، دون أن يكون لها ما
~~له من بدن، وسنتخذ «الأرض» هنا رمزا للحياة الدنيا بشئونها العملية، وبخاصة شئون
~~السياسة.

# وفي ضوء هذا التفسير للكلمتين، نسأل هذا السؤال: هل يجوز لأصحاب العقل والفكر أن يشتركوا
~~في سياسة الجماعات اشتراكا عمليا؟ بعبارة أخرى: هل يجوز لأصحاب الفكر النظري أن يتولوا
~~مقاليد الحكم؟

# ولهذا السؤال جوابان: فأما هذه الأسطورة التي نحن اليوم بصددها، فتجيب جوابا واضحا، وهو
~~أن لا؛ لأن العقل الخالص إذا نزل إلى الأرض واضطرب في محيط الحياة العملية انحرف عن صوابه،
~~وضل ضلالا بعيدا؛ ذلك لأن الحياة العملية ستضطره اضطرارا أن يميل مع «الهوى» - والهوى
~~في الأسطورة غرام بامرأة بغي، لكن الأهواء قد تتعدد صنوفها - وشرط الفكر الخالص ألا يميل
~~مع الأهواء كائنة ما كانت، فيستوحي إملاء المنطق العقلي وحده دون أن يحب أو يكره، شرط
~~المفكر أن يقف من موضوع تفكيره على الحياد التام، فلا يبدي عاطفة هنا أو هناك، فإذا تناول
~~العالم الفكر وردة، انقلبت الوردة في يديه جسما يحلله إلى أجزائه كما يحلل الأوساخ
~~والأوحال، أما إن شمها فأعجبته بأريجها، فعندئذ يصبح فنانا ويخرج من دائرة العلماء أصحاب
~~الفكر الخالص والعقل المحايد.

# وهيهات أن تشترك في عالم السياسة بفكرك وتظل محايدا لفكرتك فلا تحيد بدوافع العاطفة ذات
~~اليمين مرة وذات اليسار أخرى، ومن ثم كان فساد الملائكة في هذه الأسطورة ms065 عندما نزلوا إلى
~~الأرض ...

# لكن للسؤال جوابا آخر قاله أفلاطون منذ زمن بعيد، فقد كتب «الجمهورية» ليقول فيما
~~يقوله: إن الحكم ينبغي أن يكون للحكماء، أي أن تلقى مقاليد الحكومة إلى أصحاب الفكر - وهم
~~عنده الفلاسفة - لأنهم أقدر من غيرهم على تفهم طبيعة الإنسان وقيادته. فكما أنك لا تلقي
~~بزمام السفينة إلا إلى ربان يعرف طبيعة البحر والجو ليجنب السفينة مواضع الخطر، فكذلك
~~سفينة الدولة ... إلى آخر ما قال.

# ونحن نضع السؤال نفسه في صيغة أضيق مجالا، فنقول: هل يجوز لرجال الجامعة عندنا أن
~~يشتركوا في الحكومة؟ ونترك للقارئ أن يختار لنفسه أحد الجوابين، فأمامه ما قد أجاب به
~~أفلاطون، وما تجيب به أسطورة هاروت وماروت.





# | رهان




# هي عشرون جوادا أو ثلاثون، بعضها في حلبة السباق يلهث من الجري، وبعضها الآخر في الحظائر
~~يدس رأسه في المذاود ليطعم، أو يتمرغ على أرض لينة - بما فرشت به من الدريس - ليستجم
~~ويستريح، ثم يتبادل الفريقان من الجياد موضعهما، فتجيء الخيل المتسابقة إلى الحظائر فتأكل
~~من المذاود جيد العلف أو تسترخي على الأرض اللينة لتستجم وتستريح، وتذهب الخيل المستريحة
~~الطاعمة إلى حلبة السباق لتلهث من الجري، وهكذا دواليك حينا بعد حين.

# وحول حلبة السباق وقفت ألوف البشر، متلاصقة الأجساد متدافعة بالمناكب، حتى لتحمر منها
~~الأعين، وتنتفض الأوداج، ويتصبب العرق. هذه الألوف من التعساء المناكيد، قد تأرقت جنوبها
~~على المخادع، لم يهنأ لها في ديارها طعام ولا شراب، فجاءت إلى حلبة السباق لتبذل من مالها
~~وجهدها ما تستطيع بذله وما لا تستطيع، رهانا على الجياد المتسابقة، حتى إذا ما أتمت الخيل
~~شوطها، أخذ يعلو في الثراء والجاه من يعلو، ويهبط فيهما من يهبط، وللمراهنين في كل يوم حظوظ
~~كتبت لهم في اللوح المحفوظ.

# ارقب الوجود والأجساد في ذاك الزحام، واستمع إلى ما ينطقون به همسا وصياحا، حين تهتز
~~أقدارهم في كف القدر، معلقة بما هو أوهى من خيوط العنكبوت: هذا واحد قد مط عنقه مطا،
~~وشد أوتاره شدا، وشب على أطراف قدميه ، وأخذ يدور ms066 بناظريه خلال غابة من أعناق المتزاحمين،
~~لعله يتابع الجياد بناظريه وهي تدور، فتنبسط في وجهه الأسارير ثم تنقبض مائة مرة في الدقيقة
~~الواحدة؛ لأن حصانه الذي راهن عليه يتقدم تارة ويتأخر تارة، وهو مع الحصان في تقدمه وتأخره
~~يتأرجح انبساطا وانقباضا.

# وهذا آخر يضرب الأرض بقدميه من قلق، ويضرب فخذيه بيديه، ويزفر آهات متتابعة، لكنها
~~مختلفات الصوت والمعنى، فآهة يزفرها مرة ليتوجع، وآهة أخرى يطلقها لينتشي؛ لأن حصانه هو
~~الآخر لا يخلي بينه وبين الأمل المتصل أو اليأس المتصل، فأخذ يؤرجحه بين اليأس
~~والأمل.

# وهذا ثالث لا يكف عن الصياح إلى الجياد مناديا
~~لها بأسمائها، يستنهض فيها الهمم؛ لأن سنابكها تكتب له مقدار حظه، وكل ثنية ينثني بها هذا
~~الحصان أو ذاك، لها في حياته هو صدى، فقد ينثني حصانه قليلا ذات اليمين، فإذا معنى ذلك
~~أنه رئيس على أترابه منذ الغد، أو ينثني قليلا ذات اليسار، فيهبط منذ غده إلى مراتب
~~المرءوسين، وهلم جرا، فهو معذور إذا أجهد حلقه بالصياح هاتفا: «الله الله يا سموحة!» «شد
~~حيلك يا بلبل» ...

# وللمراهنين في اختيار جيادهم مذاهب، فبعضهم يفضل أن يضع رهانه على جواد سباق، راضيا
~~بالكسب القليل المضمون؛ ذلك لأن الجواد إذا اشتهر بالسبق، كثر المراهنون عليه، وبالتالي قل
~~النصيب عند توزيع الغنائم، وبعضهم الآخر يؤثر لنفسه الرهان على جواد مغمور بعض الشيء، لأن
~~الحظ إذا أسعف هذا الجواد المختبئ وكان له السبق، فاز المراهن بربح موفور لقلة المراهنين،
~~وبعضهم يمسك العصا من وسطها - كما يقولون - حتى لا يفوته طرف اليمين ولا طرف اليسار، فيراهن
~~على النوعين في آن معا.

# وأشهد أني عشت ما قد عشت من سنين، غافلا عن هذا النشاط العجيب الذي يستنفد جهود الألوف
~~من البشر، فقد كنت أحسب أن الناس جميعا ينفقون أيامهم كما أنفق أيامي على نحو بارد ممل
~~رتيب: عمل وأكل ونوم، فعمل وأكل ونوم، ثم عمل وأكل ونوم. لم أكن أدري أن هناك ألوفا من
~~البشر تغمض أعينها على أرق وتفتحها على قلق، من ms067 كثرة ما أضافت إلى حياتها من عوامل الأمل
~~واليأس، وأسباب الصعود والهبوط، بحيث لا يكون الواحد منهم في غده ما يكون في يومه، فهو في
~~كل يوم على حال.

# وظللت على غفلتي حتى فتح عيني صديقي الطبيب البارع حين ذهبنا يوما إلى دار السينما، حيث
~~شهدنا فيها مباراة في الملاكمة جرت بين ملاكمين قيل إنهما مشهوران معروفان في العالم أجمع -
~~وإن كنت لم أعرف عنهما شيئا - وحول منصة المباراة جلست أو وقفت ألوف مؤلفة من
~~المتفرجين، على أشد ما يكون الناس تحمسا واهتياجا، فكانوا يقفون ويقعدون، ويلوحون
~~بأيديهم ويخبطون الأرض بأقدامهم ويصيحون على نحو عنيف مثير، كأنه يوم الحشر قد نفخ له في
~~الصور.

# عندئذ ملت نحو صديقي أهمس في أذنه: كيف تبلغ حرارة التحمس عند هؤلاء الناس كل هذا
~~المدى؟ ألسنا مثلهم ننظر إلى اللاعبين فنرى ما يرون؟ لماذا - إذا - ننظر في هدوء وصمت،
~~وينظرون هم في هذه الضجة الكبرى؟ كيف يكون بين الناس كل هذه الفروق والمشهد واحد
~~أمامهم؟!

# فضحك صديقي الطبيب البارع ضحكته الرزينة الهادئة، وقال: إن هؤلاء لا يتفرجون على الملاكمة
~~وكفى كما نفعل نحن، وإلا لما كان هناك كل هذا الفرق بيننا وبينهم، لكنهم قد راهنوا بأموالهم
~~على اللاعبين، فأصبح الأمر عندهم أمر كسب أو خسارة، ومن ثم هذا الهيجان العنيف وهذا التحمس
~~الشديد.
~~•••

# وأشهد أني منذ تلك الملاحظة اليسيرة العابرة، التي قالها لي الصديق الطبيب، قد فهمت من
~~مجرى السياسة المصرية ما لم أكن أفهمه من تيارات ودوافع، وانكشف لي عن كثير من سرها الذي
~~ليس بالسر عند النابهين المتنبهين الذين تمتلئ عروقهم بدم الحياة ويشتعلون حرارة بوقدة
~~العيش، وإنما هو سر ينتظر الكشف عند الغافلين المغفلين الذين يجعلون أيامهم عملا وأكلا
~~ونوما.

# في حلبة السياسة المصرية تجيء وزارة وتمضي وزارة، كالجياد رأيناها في حلبة السباق تجيء
~~وتمضي، وبين الوزراء يجيئون ويمضون، ما بين الجياد: فمنهم وزراء عاملون قائمون على الحكم،
~~يشبهون الخيل وهي تجري شوطها لاهثة من الجري، ومنهم وزراء متعطلون يقضون فترة ms068 الراحة،
~~فتراهم في الأندية والدور يطعمون وينعمون استجماما واسترخاء؛ استعدادا لدورتهم القادمة -
~~فثلاثون عاما من أعوام السياسة المصرية قد علمتهم أن الوزارة دورات متتابعة يتولاها فريق
~~بعد فريق، رضي الناس أو كرهوا.

# أما الغافلون المغفلون فيقرءون خبر وزارة تجيء ووزارة تمضي، على نحو ما كنت مع صديقي
~~الطبيب أشهد الملاكمة، يقرءونه خبرا من الأخبار كما يقرءون - مثلا - أن مواعيد القطارات
~~الذاهبة إلى الإسكندرية قد تغيرت مع قدوم الصيف أو حلول الشتاء، فيترتب على ذلك تغيير يسير
~~جدا في حياتهم، أو لا يترتب عليه شيء قط إن لم يكونوا من أصحاب السفر والانتقال - وهم في
~~كلتا الحالتين يقرءون الخبر بجنان ثابت وأعصاب هادئة، ولا يكادون يفرغون من قراءته، حتى
~~يلقوا بالجريدة جانبا، ليمضوا فيما هم ماضون فيه من عمل وأكل ونوم.

# وأما النابهون المتنبهون فليست هذه حالهم، فهم أشباه هؤلاء الألوف الذين شهدناهم حول حلبة
~~السباق يراهنون بجهدهم كله ومالهم كله على هذا الحصان أو ذاك، ثم يقفون بعد ذلك في تشوف
~~وتطلع وقلق وأرق وانتظار، ترى هل يكتب لهم في ميدان السباق صعود أم هبوط؟ ترى هل
~~يخرجون من الزحام ظافرين أم خاسرين؟

# ويختلف المراهنون في ميدان السياسة المصرية أحزابا على نحو ما رأينا المراهنين في حلبة
~~السباق يختلفون مذاهب: ألم تر فريقا من المراهنين على الجياد يفضل الرهان على جواد كسبه
~~قليل لكنه أكثر ضمانا من غيره لأنه سباق؟ وفريقا آخر يؤثر الرهان على جواد مغمور بعض
~~الشيء لكن كسبه غزير موفور إن صادفه التوفيق وحالفه النجاح.

# فهكذا يتخير المشتغلون بالسياسة المصرية أحزابهم: هل يناصر هذا الحزب أو ذاك؟ أما هذا
~~الحزب فأشياعه كثيرون والرجحان في الكسب من ورائه قليل، وأما ذلك الحزب فأشياعه قليلون
~~واحتمال الكسب من ورائه كبير، وذلك الحزب الآخر لا رجال فيه، فطريق الوزراء لأعضائه
~~البارزين مفتوح. وهكذا يأخذ المشتغلون بالسياسة المصرية في المفاضلة بين حزب وحزب، ثم
~~يختلفون في اختيارهم باختلاف أمزجتهم وطباعهم، فمن الناس من يحب المغامرة الجريئة التي إما
~~رفعتهم إلى قمة ms069 الجبل الشاهق أو جاءتهم بالهلاك، كهؤلاء الذين نقرأ عنهم في الأساطير من
~~طلاب الكنوز المدفونة في الجزر البعيدة، تراهم يركبون في سبيل بغيتهم كل صعب، فإما كنز
~~يقعون عليه فتدين لهم الدنيا أو يهلكون، لكن الناس فيهم إلى جانب هؤلاء المغامرين من أذلهم
~~الحرص فأرادوا السير الهين السلس وإن أبطأ.

# ورءوس الأحزاب المصرية على أتم علم بجوانب الموقف ما ظهر منها وما استتر، فهم يعلمون حق
~~العلم أن ليس الأمر بين الناس مرهونا باختلاف الآراء وتشعب الفلسفات، ليس الأمر عند
~~المشتغلين بالسياسة المصرية موقوفا على اختلاف المنهج، فوزارة تجيء لأنها اشتراكية والناس
~~قد صوتوا في الانتخاب للحكم الاشتراكي، أو لأنها محافظة على النظام الاقتصادي القديم
~~والناس قد أرادوا عند التصويت لهذا النظام القديم أن يبقى، إنما الأمر كله كسب شخصي
~~وغنائم، الأمر كله رهان في حلبة السباق: أي الجياد أقرب إلى أن يملأ جيوبي بالمال وجوفي
~~بالطعام فأراهن عليه ... وأدرك رؤساء الأحزاب المصرية ذلك أتم إدراك، فراحوا - كلما جاء الحكم
~~إلى فريق منهم - يغدقون على أنصارهم ألوان النعيم جزاء ما رهنوا، ولقاء ما بذلوا من جهد
~~جهيد في الصياح والهتاف والقلق والأرق.

# والسعيد السعيد في هذا البلد هو من يهتدي في حلبة السياسة إلى الجواد الرابح، والشقي
~~الشقي هو من ربط مصيره بجواد خاسر.





# | نظرة الطائر




# يرتفع الطائر إلى السماء وينظر، فتكون نظرته واسعة المدى بعيدة الأفق، وأما الدودة فتنكفئ
~~بوجهها نحو الأرض زاحفة، فينحصر نطاق النظر عندها حتى لا يمتد إلى أبعد من أنفها.

# ونحن في كثير جدا من أمورنا - أفرادا ودولة - أقرب إلى الدود الزاحف منا إلى الطير
~~المحلق في الفضاء، فترانا ننظر إلى «هنا» و«الآن» - على حد تعبير الإنجليز - أي ننظر إلى
~~مواضع أقدامنا وإلى اللحظة الزمنية القصيرة التي نجتازها، ثم نتصرف بما يرضي ذلك المكان
~~المحدود وهذا الزمن القصير العابر، بغض النظر عما يترتب على ذلك من نتائج فيما هو أبعد
~~قليلا من نطاقنا المكاني والزماني الضيق المحدود، ولا غرابة إذا أن ترانا  ننقض غدا ما ms070
~~أبرمناه اليوم، ثم نهدم بعد غد ما نبنيه في الغد؛ ذلك لأننا اليوم لا نفكر في غد أو بعد غد،
~~وفي غد ننسي اليوم ونتناسى ما يتلوه من أيام - كالتي نقضت غزلها، لولا أن التي كانت تغزل
~~غزلها لكي تنقضه، ثم تغزله مرة جديدة لتنقضه، وهكذا، إنما كانت تقصد إلى المماطلة حتى يعود
~~زوجها من سفره البعيد المجهول، تخلصا من خطابها الكثيرين الذين لبثوا ينتظرون قرارها،
~~وقد وعدتهم ألا تنطق بقرار حتى تتم غزلها، ثم قصدت ألا تتمه أبدا، فراحت تغزل وتنقض ما
~~غزلت، وهي عالمة بما تفعل مدبرة له، وإذا فمن الظلم على تلك المفكرة المدبرة التي
~~ترسم لنفسها الخطة وتأخذ في تنفيذها؛ من الظلم عليها أن نقيس أنفسنا بها حين نريد تشبيها
~~يصور حالنا، إذ نبني اليوم ما نهدمه بعد حين، عن غير تدبر ولا تفكير.

# حين يرتفع الطائر إلى السماء لينظر، تعتدل في عينيه النسب بين الأشياء مقرونا بعضها إلى
~~بعض، فيرى على وجه الدقة ضآلة الضئيل وعظمة العظيم، إذ يرى - مثلا - كم يكبر هذا البناء
~~العالي ذلك الكوخ الصغير الوطيء؛ لأنه يراهما معا بنظرة واحدة فتسهل الموازنة والمقارنة،
~~أما إذا وقف ذلك الطائر على باب الكوخ ونظر، فسيخيل إليه أنه إزاء عمارة جبارة، أين هو
~~منها طولا وعرضا وارتفاعا، وسيحجب الكوخ عن عينيه ما وراءه من قمم عالية، فينقلب الكوخ
~~الصغير الوطيء في عينيه مثلا أعلى في الارتفاع والسمو.

# إن إدراك النسبة الصحيحة بين الأشخاص والأشياء والأفكار نعمة كبرى، ليست تتوافر للناس
~~جميعا على السواء، فهذا قد تدق عنده «حاسة النسبة» بين الأشياء دقة تهديه إلى وضع الأمور
~~في نصابها الصحيح، وذلك قد تنعدم عنده تلك «الحاسة» انعداما حتى لتراه يكبر الصغير
~~ويصغر الكبير وهو لا يدري، وما أشبه هذين برجلين متساويين في الدخل، فأما أولهما فيوزع
~~ماله المكسوب على مقتضيات الحياة - ضروراتها وكمالياتها - توزيعا تراعى فيه النسبة
~~الصحيحة، فلا يضطرب له أمر، وأما الثاني فقد تتملكه الشهوة نحو شيء بعينه فيزيغ بصره عما
~~عداه، وينفق ms071 ماله كله في ناحية واحدة لأن عينه قد عميت عن سائر النواحي، فيختل التوازن
~~وتضطرب الحياة.

# ولعلنا إذ نصف إنسانا بأنه «عاقل» في طريقة تصرفه في حياته، فإنما نريد بهذه الصفة أنه
~~ينظر إلى أموره الكثيرة نظرة الطائر؛ ليراها كلها في لمحة واحدة، فيتسنى له أن يوازن
~~ليقدر النسبة الصحيحة بين أحجامها، وعندئذ يقدم الأهم على المهم لأنه قد وقف الوقفة التي
~~تكشف له أين الأهم وأين المهم وأين ما ليست له أهمية فيحذف من قائمة الحساب. فالإنسان حزمة
~~من شهوات ورغبات، وليس من الحكمة أن تقتلع تلك الشهوات والرغبات اقتلاعا من أساسها، فتلك
~~هي النظرة القديمة التي استبدت بتفكير الإنسان عصورا طويلة، على اعتبار أن الشهوات
~~والرغبات هي من مقتضيات الجسد، والجسد منبوذ مكروه محتقر دنيء، بكل ما يتعلق به وبكل ما
~~يقتضيه، أما الصحيح فهو أن نضع هذا الجسد البشري موضع التقدير، وكدت أقول موضع التقديس.
~~ولكم عانى الناس ضروب العنت والإرهاق بسبب أن أجسادهم لم تكن هي موضع الاعتبار من أولي
~~الأمر؛ فلبثت تلك الأجساد تتضور من جوع، وتئن من ألم؛ لأن أصحاب الشأن مشغولون «بالمثل
~~العليا» التي هي وراء الأجساد وتزدري التفكير في الجوع والألم! لكن ذلك استطراد قد بعد بنا
~~عما أخذنا في تقريره، وهو أن الإنسان حزمة من شهوات ورغبات، ليس من الحكمة في شيء أن تجتث
~~وتقتلع، وإنما الحكمة هي في نسبتها بعضها إلى بعض نسبة صحيحة، فأشبع هذه الرغبة مني
~~ضعف ما أشبع تلك، إذا رأيت ذلك يحقق لي في النهاية اتزان الحياة وهدوءها واطراد رقيها.
~~ولست أستطيع إدراك هذا التناسب إلا إن وقفت من رغباتي جميعا موقف الذي يراها دفعة واحدة،
~~وتلك هي نظرة الطائر.

# وما أكثر ما نصف بالجنون إنسانا، إذا حللنا وجه النقص فيه، وجدناه انحصار نظره في
~~نطاق ضيق من جوانب حياته، أو خضوعه خضوعا تاما لعاطفة واحدة أو فكرة واحدة فرضت نفسها
~~عليه فلم يعد يستطيع رؤية ما وراءها أو الإحساس بما عداها، فالذي ينصرف بكل شعوره ms072 نحو الحزن
~~على وليد فقده أو مال أضاعه، مجنون جنون الذي ينصرف بكل إنفاقه نحو الخمر غير آبه لما
~~يتطلبه العيش من رداء ومسكن وخبز وماء، وموضع الجنون هنا هو في النظر بين الدودة المنكفئة
~~بوجهها نحو الأرض فلا ترى أبعد من مليمترين أو ثلاثة، فتفوتها الدنيا الواسعة العريضة من
~~حولها.

# و«العاقل» في نظرته إلى الأمور نظرة الطائر، يضيف المستقبل إلى الحاضر في اعتباره، وكلما
~~ارتفع الطائر الرائي ازداد الطول الزمني الذي يقع له في مجال رؤيته، واتسعت أمامه رقعة
~~المستقبل الذي لا بد أن يدخله في حسابه وهو يقضي في شئونه بهذا القرار أو ذاك، ومن هنا قيل
~~إن الموازنة بين الرغبات عند إشباعها وتفضيل بعضها على بعض، تحسب حساب المدة إلى جانب
~~حسابها للحدة، فقد تكون الرغبة الآن حادة شديدة ملحة تناديك بإشباعها إشباعا
~~سريعا، لكن أثر إشباعها لن يقيم معك إلا لحظة قصيرة ثم يمضي، بل قد تترك وراءها من
~~النتائج ما يسبب آلاما أضعاف أضعاف اللذة التي نجمت عن إشباعها، فمثل هذه الرغبة - عند
~~«العاقل» - يجب أن تفسح الطريق لرغبة أخرى أطول منها أمدا في بقاء الأثر وإن تكن أقل منها
~~حدة وإلحاحا في اللحظة الراهنة.

# وكذلك الأمر في الدولة وسياستها، فقد توصف الدولة بأنها بعيدة المدى في سياستها أو قصيرة
~~المدى، والفرق بين الحالتين هو الفرق بين نظرة الطائر ونظرة الدودة: الدولة في الحالة
~~الأولى توسع من نطاق الرؤية حتى لتضع مئات السنين المقبلة في اعتبارها وحسابها، وهي في
~~الحالة الثانية تضع أنفها على الرغام وتنظر، فإذا اللحظة الراهنة ومقتضياتها هي كل ما هناك،
~~وأنا أترك للقارئ أن يحكم لنفسه بأي النظرتين تنظر الدولة في بلادنا: أهي من قبيل ما ينظر
~~الطير أم من قبيل ما ينظر الدود؟

# وكذلك تتحكم فينا نظرة الدود في علاقتنا بعضنا ببعض، فقد أوصينا برعاية ذوي القربى ورعاية
~~الجار، ولو سألنا: من هم ذوو القربى ومن هو الجار الذي تجب علينا رعايته؟ كان الجواب عند
~~الدودة غيره عند الطائر: «القربى» ms073 عند الدودة هي «القرب» المكاني الزماني، فلا قرابة إلا
~~لمن التصق بجلدك التصاقا ليدخل في نطاق نظرك الضيق، وإلا فلو بعد قليلا فلا سبيل إلى
~~رؤيته وإدراكه؛ لأن الوجه منكفئ نحو الأرض فلا يرى، وكذلك الجار هو من تمد يدك فتلمسه إلى
~~جوارك، لكن الطير حين يرتفع ويتسع نطاق إدراكه، تزداد في عينه المسافة من مكان وزمان، ويصبح
~~«البعيد» في الحقيقة «قريبا»، فذوو قرباه عندئذ يزداد عددهم، كما يزداد عدد
~~جيرانه.

# إن أصحاب النظرة البدائية الإقليمية المحدودة هم الذين يحسبون القربى محصورة في الأسرة
~~وأفرادها، ويحسبون الجوار في تلاصق جدران المنازل، وإذا علوت بنظرك، أصبحت الأمة كلها من
~~ذوي قرباك، وأصبح الشعب كله جيرانك، ثم إذا ازددت ارتفاعا حتى تقرب من مواضع الآلهة، كان
~~ذوو القربى هم الإنسانية كلها، وكان الجيران هم أفراد البشر جميعا.

# إنه لمما يستوقف النظر في هذا الصدد، أن الفلاسفة الذين كتبوا في الدولة المثلى، تفاوت
~~في أعينهم الحجم بتفاوت أزمانهم، فأفلاطون يرى الدولة المثلى في «مدينة» واحدة؛ لأنه لم
~~يكن يتصور أن التماسك الاجتماعي ممكن إذا اتسعت رقعة البلاد اتساعا يجاوز بها حدود
~~المدينة، وهو في ذلك بغير شك صادر عن تفكير عصره السياسي والأخلاقي معا، فكأنما الإنسان
~~عنده قد ضاق به الخيال حتى ليعجز عن مؤاخاة إنسان آخر في مدينة أخرى، وجاء «توماس مور» في
~~عصر النهضة الأوروبية فكتب في الدولة المثلى، وجعلها جزيرة لا مدينة؛ لأن الأفق الإنساني
~~كان قد اتسع بعض الشيء، ثم جاء بعد ذلك من الكتاب الأوروبيين - مثل أوجست كونت وصموئيل
~~بتلر - من جعل الدولة المثلى هي أوروبا جميعا بعد أن تتحد دولها كلها في دولة واحدة، وهي
~~دعوة شبيهة بما يدعو إليه فريق من ساسة هذا العصر. وأخيرا جاء «ولز» وكتب كتابا في الدولة
~~المثلى فجعل حدودها الكرة الأرضية بأسرها. وهكذا ترى الطائر يزداد ارتفاعا على مر الزمن،
~~فيزداد أفقه اتساعا.

# أعتقد أننا نصيب إذا قلنا إن نظرة الطائر علامة من علامات التقدم والرقي، ونظرة الدودة
~~دليل على التأخر ms074 والبدائية.

# ترى في أي مرحلة نحن من مراحل الطريق؟





# | تمثال فيدياس




# في محاورة «هبياس الكبير» لأفلاطون، يدور نقاش بين سقراط وهبياس عن الجمال ما هو؟ ويستطرد
~~الحوار بينهما سؤالا وجوابا، حتى يبلغ موضعا يدور فيه الكلام على الصورة الآتية:

# هبياس
~~:

# لو كان، يا سقراط، كل ما يريده مني السائل عن معنى الجمال، أن أدله على شيء يخلع
~~الفتنة على كل الأشياء الفاتنة، بحيث يبدو الجميل جميلا إذا ما أضيف إليه ذلك
~~الشيء، فليس أيسر من الإجابة عن مثل هذا السؤال، ولا بد أن يكون السائل في هذه
~~الحالة غاية في السذاجة والفقر في ذوقه الفني؛ لأنك إذا أجبته عن سؤاله يقولك: إن
~~الجمال الذي يسأل عنه، إن هو إلا الذهب، أخرسه الجواب ولم يستطع أن يقيم له
~~اعتراضا؛ لأننا جميعا - فيما أظن - متفقون على أن الشيء إذا طلي بالذهب، حتى وإن
~~كان قبيحا قبل طلائه، فسيبدو جميلا بعد إضافة الذهب إليه.

# سقراط
~~:

# إنك لا تدري إلى أي حد تبلغ البدائية الجاهلية من صاحبنا السائل يا هبياس، ولا
~~تدري كم يتعذر عليك أن تقنعه!

# هبياس
~~:

# وماذا يضرك من أمثال هذا البدائي يا سقراط؟ إنه إذا لم يرض بقولة الحق، فسيكون
~~هو أضحوكة الضاحكين.

# سقراط
~~:

# لكنه مع ذلك سيكون أبعد ما يكون الإنسان قبولا لمثل جوابك هذا، وسيتناولني أنا
~~بلاذع تهكمه، قائلا: هل أصاب رأسك مس من جنون حتى لتظن أن «فيدياس» نحات رديء؟
~~وعندئذ لا بد لي من الاعتراف له بأنني لا أظن مثل هذا الظن بفيدياس.

# هبياس
~~:

# وستكون في اعترافك هذا على حق يا سقراط.

# سقراط
~~:

# بالطبع، ومع ذلك فإذا ما اعترفت له بأن فيدياس فنان مجيد في فنه، سيقول لي على
~~الفور: «وهل تظن أن فيدياس لم يكن على علم بمثل هذا الجمال الذي تحدثني الآن عنه؟»
~~وعندئذ سأستفسره ما يريد بسؤاله هذا، وسيجيب قائلا: «لأن فيدياس حين نحت تمثال
~~«آثيني» لم يجعل عينيها من ذهب، إنما صنعها من عاج، ألم يكن الذهب (على رأيك )
~~ليزيدها جمالا؟ ولا بد ms075 أن يكون خطؤه هذا في فنه راجعا إلى جهله بهذه الحقيقة التي
~~جئت تقررها لي اليوم، وهي أن كل شيء جميل إنما يستمد جماله من الذهب» - فبماذا ترد
~~اعتراضه هذا يا هبياس؟

# هبياس
~~:

# ليس في ذلك شيء من عسر، سنقول إن فيدياس كان على صواب فيما فعل؛ لأن العاج أيضا
~~جميل.

# سقراط
~~:

# لكنه سيعود إلى السؤال قائلا: «ولماذا صنع فيدياس الحدقتين (في تمثاله) من
~~الحجر، فجاء الحجر والعاج على أتم ما يكون الانسجام؟ أم هل تقول إن الحجر الجميل هو
~~كذلك - كالذهب والعاج - شيء جميل؟

# هبياس
~~:

# نعم إن الحجر حين يوضع في موضعه المناسب يكون جميلا، ولا مندوحة لنا عن الاعتراف
~~بجماله عندئذ.

# سقراط
~~:

# وإذا سألني إن كان الحجر يبدو قبيحا لو وضع في غير موضعه الملائم، فهل أوافقه أو
~~لا أوافقه؟

# هبياس
~~:

# لا بد لك من موافقته يا سقراط.

# سقراط
~~:

# عندئذ سيجيبني قائلا: إذا فخلاصة حكمتك هي أن العاج والذهب يخلعان على
~~الأشياء جمالا على شرط أن يجيئا ملائمين، أما إذا أضفت إلى الشيء عاجا أو ذهبا
~~في غير ملاءمة فسيكون الشيء قبيحا برغم ما أضيف إليه من عاج أو ذهب؟» ...
~~إلخ.

# وأحسب القارئ على أتم اتفاق مع هذه النتيجة التي انتهى إليها سقراط في هذا الجزء من
~~محاورته مع زميله هبياس عن معنى الجمال؛ إنه الملاءمة والتناسب، مهما تكن المادة التي بين
~~يديك، فالذهب في الموضع الخطأ قبيح، والحجر في الموضع الصواب جميل.

# ليس الجميل جميلا ولا القبيح قبيحا في ذاته بغض النظر عما يحيط به من ظروف وملابسات،
~~فالشيء الواحد يكون جميلا هنا قبيحا هناك؛ لأنه هنا متفق متسق مع محيطه، وهو هناك متنافر
~~نشاز، وكثيرا ما يعاد تنظيم الأجزاء مع بقائها على عددها بغير حذف أو إضافة، فتصبح جميلة
~~بعد قبح، أو قبيحة بعد جمال.

# وما جمال الشعر أو النثر الفني؟ إن هذا أو ذاك قوامه ألفاظ من القاموس، لكنه الوضع الصحيح
~~للفظة بالنسبة إلى ما يجاورها هو سر الجمال عبارة وتعبيرا ، والمشاعر نفسها قد تجمل ms076 أو
~~تقبح بائتلافها أو اختلافها مع المحيط، فالضاحك في مأتم قبيح كالباكي في عرس سواء
~~بسواء، وهذا هو نفسه معنى النشاز في أنغام الموسيقى، فالنغمة نشاز مرذول بالنسبة لما حولها
~~من نغمات، وربما كانت هي نفسها نغمة جميلة في موضعها المناسب، والقذارة مادة كأية مادة
~~أخرى، لكنها وضعت في غير موضعها الصحيح فأصبحت «قذارة» تشمئز منها النفوس، وهكذا وهكذا من
~~الأمثلة التي لا تنتهي، مما يقطع بصواب هذه النتيجة من معنى الجمال، وهي أن الشيء يستحيل
~~الحكم عليه في ذاته بجمال أو بقبح مجردا عن موضعه بالنسبة إلى سائر الأشياء.

# وبديهي أن هذه الحقيقة الواضحة تظل حقيقة في صغار الأمور وكبارها على السواء، فليست
~~الأنظمة السياسية والاجتماعية بالشيء الذي يوصف بالجمال أو بالقبح، أو يوصف بالصواب أو
~~بالخطأ، مجردا عن الظروف التي يراد لتلك الأنظمة أن توضع في وسطها، فإذا كان من الحكمة أن
~~تعامل الطفل على أنه طفل وهو طفل، فمن الحكمة كذلك أن تعامل الجاهل على أنه جاهل وهو جاهل،
~~أما إذا طالبت الطفل أن يسلك سلوك الرجال، أو توقعت من الجاهل أن يتصرف تصرف العلماء،
~~فأنت متطلب من الأشياء ضد طباعها، وموقفك في كلتا الحالين خطأ قبيح.

# إنني حتى هذه الساعة من حياتي ما أزال أعاني كلما عاودتني ذكرى طفولتي حين كنت أتصرف كما
~~يتصرف الأطفال بحكم طبائعهم المفطورة فيهم، فإذا بالصفعات تأتيني من حيث أدري ولا أدري، ذلك
~~أن والدي رحمه الله كان يريدني رجلا في سلوكي وأنا بعد في الخامسة من عمري أو نحوها، كان
~~يعطيني المال ويطلب مني أن أشتري له كذا بكذا وأعيد له بقية ماله، وكثيرا ما كنت أخطئ في
~~وصف ما حدث فينزل بي العقاب السريع، على الرغم من أني كنت أعود له ببقية ماله صحيحة كاملة.
~~لا، إنه لم يكفه مني أن أذهب إلى الدكان كالآلة الصماء فأشتري كذا وأعود له بكذا، بل لا بد
~~لي أن أبين له لماذا كان الحساب على نحو ما كان ، ولم يكن ذلك الحساب ms077 في مقدوري عندئذ،
~~وإذا فما أقبح - في رأيه - ألا أكون مثله في سرعة الحساب ودقته، وهيهات له أن يقتنع
~~بأقوال الوسطاء، بأن الطفل لا يطلب إليه ما يطلب إلى الرجل.

# ولست أدري لماذا أحكم على أبي الآن بالخطأ، ولا أحكم بهذا الخطأ نفسه على دولة تتولى أمور
~~أمة في دور الطفولة، وتصر على أن تضع لها من الأنظمة السياسية والاجتماعية ما لا يتسق إلا
~~في أمة اكتمل نموها ونضجها، فتكون النتيجة المحتومة أن تعجز الأمة الطفلة عن هضم الغذاء
~~لأنه أكثر دسما مما تحتمله معدتها، وينتهي بها الأمر إلى حال من الذبول والموت، وقد أراد
~~لها ولاتها الحياة والنمو، أرادوا لها ذلك بنية حسنة طيبة، لكن الطريق إلى الجحيم قد يكون
~~مرصوفا بأطيب النيات.
~~•••

# لكننا أمة دستورها في الجمال هو طلاء الشيء بالذهب، فحسب العين أن تقع من الشيء على ظاهر
~~لامع يخطف البصر ببريقه، وليكن بعد ذلك من حقيقة الباطن ما يكون، فما نزال نهتدي في كل
~~أمورنا بالقول السائر بأن «الجرن الكبير خير من شماتة الأعداء» - وليس يهمنا بعد ذلك في
~~كثير أو قليل أن يكون ذلك الجرن الكبير مليئا بالغلال أو خاويا ينعى من بناه.





# | الأفراد! الأفراد!




# إذا جعلت قصة «الوعاء المرمري» لأستاذنا الأديب الفاضل محمد فريد أبو حديد، موضوع حديثي
~~إلى القراء فلأنها قصة قد أثارت في نفسي كثيرا جدا من مشكلاتنا الاجتماعية والأدبية على
~~السواء.

# إنها «قصة جهاد بطل وأمة - من حياة سيف ابن ذي يزن
~~بطل اليمن»، ولعل أديبنا الفاضل قد أراد بها اليوم أن تكون تحية منه يهديها إلى المجاهدين
~~في سبيل الحرية القومية بمثل ما جاهد سيف بن ذي يزن في تحرير بلاده من الحبشي الغاصب، لعله
~~أراد بكتابه هذا أن يكون تحية منه لشباب اليوم من المجاهدين، يهديها إليهم من ذكريات شبابه،
~~عندما كانت الثورة المصرية في عزها تلهب نفسه الحساسة بحرارة الإيمان والأماني، أيام أن
~~غمسته روحه الوطنية في بني قومه من أبناء الشعب في إحدى ندواتهم «البلدية»، حيث يعتلي ms078
~~«الشاعر» منصة لينشد للسامعين قصة سيف بن ذي يزن ... ف «هذه القصة التي أكتبها اليوم بعد مضي
~~أكثر من ثلاثين عاما على تلك الأيام البعيدة ما هي سوى تحية أؤديها لذكرى اللحظات المجيدة
~~التي كنا نجاهد فيها بأنفسنا ونسخو فيها بأرواحنا، لا نسأل أحدا عليها أجرا ولا شكرا ...
~~ثم هي تحية للشاعر الذي ما زالت صورته ماثلة في الذكرى وإن كان اليوم يثوي في مضجعه الأبدي،
~~لا يذكر أحد أن أناشيده القوية الوثابة كانت تحرك قلوب طلاب الحرية نحو عزمات الغد الطالع
~~من ضمير الغيب ...»

# وأول ما نذكره مما يعنينا الآن من هذا الكتاب النفيس هو أنه قصة أدبية، أجراها كاتبها على
~~قواعد الفن القصصي، وليس بذي وزن كبير في العمل  الأدبي
~~أن يكون موضوعه منتزعا من التاريخ أو لا يكون، بل لا يجوز للناقد أن يحاسب الأديب على صدق
~~ما ورد في قصته من تاريخ، مستندا في محاسبته إياه إلى المدونات والوثائق؛ لأن صفة التاريخ
~~في القصة الأدبية عرض، والأصل فيها تصوير الأشخاص الذين تقوم القصة على أقوالهم
~~وأفعالهم.

# فلا يكاد الناقد يسأل: هل صدق شكسبير - مثلا - صدقا تاريخيا في مسرحياته «هنري
~~الثامن» و«رتشارد الثالث» و«أنطون وكليوباترة» وغيرها من رواياته التاريخية - يكاد الناقد
~~لا يسأل هذا السؤال؛ لأنه يعلم أنه بصدد عمل أدبي أنتجه فنان، فالسؤال فيه إنما يكون: هل
~~رسم الفنان هذا الشخص أو ذاك رسما يجعله ذا طابع فردي متميز، كالذي يتسم به الأفراد
~~الأحياء الذين نصادفهم في الحياة ويصادفوننا؟ هل هذا الملك أو هذا العاشق أو هذا الخادم، قد
~~تكاملت في صورته العناصر تكاملا يتمم فيه بعضها بعضا، كما تتكامل الأجزاء في أي كائن
~~عضوي بصفة عامة، وفي أفراد الإنسان بصفة خاصة؟

# لقد أتاحت السينما منذ حين لألوف المتفرجين أن يشهدوا مسرحية «قيصر وكليوباترة» لبرنارد
~~شو، فشهدوا قيصر وكليوباترة على غير ما ألفوا سماعه عنهما من كتب التاريخ؛ لذلك كان النقد
~~الذي يدور على ألسنتهم هو هذا: إن الأديب قد أخطأ هنا لأن كذا قد حدث، ms079 وأخطأ هناك لأن كيت
~~لم يحدث ... كأنما قد قطع الأديب لهم عهدا على نفسه بأن يكون مؤرخا يحاسب بالوثائق والمراجع
~~والأسانيد.

# إن بين العلم والفن فارقا لو جعلناه نصب أعيننا، ضاقت شقة الخلاف بيننا في تقدير الآثار
~~الفنية تقديرا نميز به غثها الزائل الفاني من سمينها الخالد الباقي، وذلك هو أن العلم
~~تعميم والفن تخصيص. العلم يبحث في أفراد من النوع الواحد، لا ليقف عند الأفراد في ذواتها،
~~بل ليسقط من حسابه المميزات الخاصة التي يتصف بها كل فرد على حدة، ويبقي العناصر المشتركة
~~التي تعم أفراد النوع جميعا دون تمييز بين فرد وفرد، فإذا قال العلم - علم النفس مثلا -
~~إن الإنسان من طبيعته جمع الأشياء وحيازتها، كان قوله هذا نتيجة ملاحظة عدد من أفراد الناس،
~~والتقاط الصفة أو الصفات التي يشتركون فيها، فإذا كان هذا الفرد معنيا بجمع المال، وذلك
~~معنيا بجمع الكتب القديمة، والثالث بجمع الآثار الخزفية، أسقط العلم ما يختلفون فيه مما
~~يجمع، وأبقى على المشترك بينهم وهو أنهم يجمعون ويملكون، أما الفن فيقف عند الفرد الواحد
~~ليبرز ما قد اختص به بحيث أصبح متميزا من غيره متفردا، ويكون نجاح الفنان بمقدار توفيقه
~~في الاهتداء إلى هذه الصفات الخاصة المميزة للحالة المفردة التي يصورها، وترتيبها على نحو
~~يبرز لنا في النهاية إنسانا معينا بذاته الفذة الوحيدة.

# فالعلم والفن كلاهما يتناولان الأفراد الجزئية، أما العلم فيتناولها ليأخذ ما تشترك فيه
~~من صفات ثم يهملها، وأما الفن فيتناولها ليقف عندها من بدايته إلى نهايته. وعندي أن الشرق
~~بصفة عامة قد زاغ بصره عن الفردية التي تميز إنسانا من إنسان وحالة من حالة؛ ولذلك فقد
~~أفلت منه العلم والفن معا إلى أقوام آخرين تقف أنظارهم عند الفوارق بين الأفراد والأشياء.
~~ولقد عبرت عن رأيي هذا حين أخرج الأستاذ توفيق الحكيم مسرحيته «الملك أوديب» وقدم لها
~~بمقدمة طويلة يحاول فيها تعليل غياب المسرحية من الأدب العربي القديم، فقلت عندئذ إن رأيي
~~هو أن الأدب المسرحي - والقصصي أيضا - يستحيل قيامه بغير التفات ms080 إلى تميز الشخصيات الفردية
~~بعضها عن بعض، فلو نشأ الكاتب في جو ثقافي لا يعترف للأفراد بوجود، ويطمسهم جميعا في
~~كتلة واحدة من الضباب الأدكن، فلا سبيل أمام هذا الكاتب إلى تصوير الأفراد في قصة أو
~~مسرحية. والشرق كله قد طمس الفرد طمسا ولم يترك له مجالا يتنفس فيه، فالأفراد في الثقافة
~~الهندية كلها «مايا» - أي وهم لا وجود له - والموجود الحق عند الهنود هو الكون كلا
~~واحدا لا تفرد فيه ولا تكثر، وقل مثل هذا في الصين وفي كل بلاد الشرق بصفة عامة.
~~الحضارة الشرقية كلها تغفل شأن الفرد وتجعله جزءا من شيء أعم منه، فهو عند العرب جزء من
~~القبيلة، فلا وزن له إلى جانبها ولا قيمة له بالقياس إليها، وما كذلك اليونان؛ لأن الفرد
~~عندهم هو محور التفكير - حتى الآلهة عندهم أفراد لهم مميزاتهم ومشخصاتهم، ومن هذين
~~الاتجاهين المختلفين في الشرق والغرب، نشأت الديانات في الشرق، ونشأ العلم والأدب في الغرب؛
~~لأن معظم الديانات أساسها التوحيد بين الظواهر المختلفة، وأما العلم والفن فأساسهما التمييز
~~بين تلك الظواهر - العلم يميز الأنواع والفن يميز الأفراد - وهكذا لم يعرف الشرق «أشخاصا
~~فردية» فلم يعرف مسرحية ولا قصة.

# وأعتقد أن أكبر تطور طرأ على أدبنا في الفترة الأخيرة هو بداية الالتفات إلى الأفراد
~~وتصويرهم، وقد كان ذلك نتيجة - أو كان هو المقدمة لست أدري - لتطورات مماثلة في السياسة
~~والاجتماع، فالحكم البرلماني يستدعي تصويت الأفراد كل فرد بذاته، ونظام الأسرة قد أخذ يخلخل
~~الهواء بعض الشيء حول الأفراد لتظهر لكل فرد شخصيته، وبخاصة المرأة وعلاقتها بزوجها أو
~~أبيها، ورجال التربية يصيحون آنا بعد آن أن افتحوا أعينكم للفوارق بين الأفراد.

# أقول: إن أكبر تطور طرأ على أدبنا في الفترة الأخيرة فيما أعتقد، هو بداية الالتفات إلى
~~الأفراد وتصويرهم، فالدكتور طه حسين يصور في «الأيام» إنسانا واحدا بذاته، هو نفسه،
~~والدكتور أحمد أمين يصور في «حياتي» إنسانا واحدا بذاته هو نفسه أيضا، والأستاذ توفيق
~~الحكيم يصور في مسرحياته أشخاصا أفرادا، والأستاذ العقاد يصور ms081 في «سارة» إنسانة واحدة
~~بذاتها، وهكذا «زينب» لهيكل، و«إبراهيم الكاتب» للمرحوم المازني، وهكذا.

# وقد ادخرت الأستاذ فريد أبو حديد في كتابه الجديد «الوعاء المرمري» لأدير حوله بقية
~~الحديث، ف «الوعاء المرمري» ظاهرة جديدة تضاف إلى غيرها من أشباهها التي تدل على هذا
~~التطور الجديد في الأدب العربي ... العناية بالأفراد وتصويرهم في قصة أو مسرحية أو غير
~~ذلك.

# لذلك كان أول ما عجبت له في «الوعاء المرمري» أن يعلن الكاتب منذ البداية على لسان الشاعر
~~المنشد، وهو يمهد لقصته التي ينوي إنشادها، مبدأ طمس الأفراد في عجينة الزمان، إذ يقول: «كل
~~فرد ... يحسب أنه يجرب ما لم يجرب أحد من قبله، ويدرك ما لم يدركه أحد غيره، يذوق الحب
~~فيحسب أن أحلامه الساحرة لم تخطر قط على قلب ... ولكن الزمان يرمقه باسما وينادي بصوت خفي
~~قائلا: هكذا كانوا دائما.»

# لكن الأفراد لا يكونون «هكذا دائما» إلا إذا غضضنا النظر عن مميزاتهم الفردية التي تجعل
~~زيدا غير عمرو، فالمحب الذي يحسب أن أحلامه الساحرة لم تخطر قط على قلب، ليس مخطئا في
~~حسابه، وإنما أخطأ الحساب من ظن أن كل العاشقين سواء، بل أخطأ من ظن أن العاشق الواحد
~~شبيه بنفسه في كل حالاته، ولو كان العاشقون كلهم سواء لكفانا تعريفهم بأرقامهم كما تعرف
~~إدارة الجيش جنودها، أو وزارة المعارف المصرية تلاميذها.

# إنه يستحيل علينا أن نفهم معنى الحرية التي نطالب بها جاهدين، ما لم يتقرر في أذهاننا
~~أولا أن الأفراد تفصلهم فواصل، فلكل منهم شخصه وكيانه، وإذا كانت الحرية المنشودة معنى
~~مجردا، فقد كان حسبنا منها أن تسجل في الكتب والقواميس، وكفى الله المؤمنين شر القتال،
~~لكنها حرية منشودة لأفراد، منشودة لزيد وعمرو وفاطمة، ولن يحاسب الله عباده «بالجملة» على
~~اعتبارهم جميعا «هكذا دائما» بل سيحاسبهم الله فردا فردا؛ لأن لكل فرد قائمة من أعمال
~~وأقوال تفرد بها - وهي نفسها عمل الأديب.

# وقصة «الوعاء المرمري» زاخرة بأشخاص، تبينت في بعضهم الملامح الفردية وغمضت هذه 
~~الملامح في بعضهم الآخر، فالحمد لله الذي ms082 جعل أستاذنا فريد يتسامح في تطبيق مبدئه الذي يمحو
~~الأفراد في غمرة الزمان، فيخرج لنا أشخاصا برزت فيهم الملامح والسمات، فجاءت كسبا للفن
~~بل كسبا للحياة ذاتها؛ لأنها تضيف إلى الأحياء أفرادا آخرين يضمن لهم التسجيل الأدبي طول
~~البقاء.

# لقد أفلتت من أديبنا الفاضل عبارة وقفت عندها لحظة متمنيا أن تكون هي مبدأه في التصوير
~~الفني لأشخاصه، وذلك حين يروي عن «خيلاء» أحلامها وهي «تنظر إلى الأغصان تتأملها كيف
~~تتداخل، وكيف تتعانق، وإلى أشكال أوراقها وصور ثمارها، كان بعضها منسرحا لينا غضا
~~وبعضها معقدا جافا وبعضها يمتد بظله الوارف وبعضها يسمو بجذعه الفارع، حتى الأشجار لا
~~يشبه بعضها بعضا، وحتى الغصون لا تتساوى في هيئتها وإن كانت فروع شجرة واحدة ...» - فهكذا
~~يختلف الأحياء.

# ومن الأشخاص الأحياء الذين خلقهم أستاذنا خلق فنان قدير، «أبو العيوق» - ربان السفينة -
~~ففي صفحات قلائل أتم له الأديب خلقته الكاملة بملامحها الفريدة، فهو الجبان «النتاش»
~~الثرثار الفكه، الذي ينطبع حديثه بطابع خاص، فيكرر عبارة «نسائي طوالق وسفني غوارق» كلما
~~هم أن يقرر شيئا يقسم على صدقه، كذلك وفق كل التوفيق في صورة «طليبة» الفتاة الشرود
~~التي تحب فتهب حياتها للحب وتكره فلا تبالي أين تندفع مع كراهيتها.

# لكنهما شخصان ثانويان في القصة، والعجيب أنهما جاءا معا في السياق، كأنما كانت ربة
~~التصوير الفني تصاحب أديبنا عندئذ فتلهمه الصواب، ويتلوهما في جودة الخلق وسوائه «أبرهة»
~~الطيب المتدين الذي يلين قلبه لحب «ريحانة» رغم دهائه في السياسة وبعد طموحه، وقد كان
~~«للضحكة المزغردة» التي يضحكها حينا بعد حين، نصيب موفور في تحديد صورة الرجل، مما يدل على
~~أن التصوير الفني يعتمد على أتفه الخصائص وأعظمها على السواء، ومما تجدر ملاحظته أن «أبرهة»
~~هذا هو المغتصب الذي قام «سيف» لاسترداد بلاده من أسرته، والذي كان ينتظر من الأديب أن
~~يقصد في تركيبه إلى بث النفور منه عند القارئ، حتى يمهد النفس لاستقبال بطولة «سيف» ومع
~~ذلك فيستحيل على قارئ - فيما أعتقد - أن يخرج من القصة وهو كاره لأبرهة، ترى ms083 هل أراد أديبنا
~~شيئا فغلبته شخصية «أبرهة» فيما أراد، كما غلب «ملتن» أمام «الشيطان» في ملحمة الفردوس
~~المفقود حين أراد أن يصب الشيطان في صورة كريهة لتظهر بالمقارنة قوة الله وجلاله، فإذا نحن
~~في النهاية إزاء قوة تبهر النفس وتغري بالمحاكاة؟!

# ويجيء بعد ذلك في درجة الجودة الفنية «خيلاء» حبيبة «سيف»، فهي الفتاة الطاهرة المتدينة
~~صاحبة الذوق الفطري في تفهم الأدب والفن، التي تحس بدافع المرأة في جوفها لكنها تجفل،
~~كأنما هي شبيهة بقديسة ترى الرجس في غرائز الإنسان.

# ومن خير ما كسبناه بهذا الأثر الأدبي النفيس، أن الأستاذ فريد قد صور نفسه - عن وعي منه
~~أو غير وعي - صور نفسه الرقيقة المحببة إلى عارفيه جميعا، صورها في شخصية «أبي عاصم» -
~~«فأبو عاصم» هو «أبو حديد» في رصانة عقله وفي حبه للخير وفي طيبة قلبه وفي حبه للأسلاف
~~وتراثهم، بل وفي تعليمه للناشئة عن فطرة أبوية سليمة، حتى لقد عرفت كثيرا عن حياة أستاذنا
~~فريد - مما لم أكن أعرفه - من صورة أبي عاصم، فقد ارتعش قلبه للحب الطروب، وهو على شيء من
~~الوحشة واليأس مما حوله في عصرنا هذا الذي كتبت فيه الغنائم للصوص، ولم يعد به مكان
~~لأصحاب الفكر والأدب والعلم والحكمة، ولعله قد تعمد أن يضع لنا «نفيل بن حبيب» النفعي
~~الماكر، جنبا إلى جنب مع «أبي عاصم» كي يتم تصويره لنفسه في بطانة عصره هذا الذي نعيش
~~فيه.

# وأما «سيف» و«ريحانة» و«مسروق» فقد كانوا جميعا أمام عيني كأنهم أجلسوا في صندوق من زجاج
~~قد ترى شفاههم متحركة بالكلام أحيانا، لكنك لا تسمع مما يقولون شيئا، فيتولى الكاتب عنهم
~~الكلام في كثير من الأحيان، وتشعر أنت كأنك في متحف أثري ومعك الدليل يشرح لك ما تراه من
~~تماثيل، فهؤلاء المساكين قد ضاعوا في غمرة الزمان الذي يجعل الناس «هكذا دائما»، فإذا
~~تذكرنا أن «سيفا» هو البطل الرئيسي الذي ملأ قلب الكاتب بادئ ذي بدء، وأراد تصويره قبل أن
~~يريد ذلك لأحد سواه، عرفنا فداحة الخسارة في فقده بين ms084 من أغرقهم التيار الذي يطمس
~~الأفراد.

# قد كنت ألاحظ أشلاء متناثرة عن شخصية سيف، فكنت ألاحظ نفسه القلقة الهائمة السابحة في
~~خيالها، وألاحظ تردده الذي كان يقربه في مخيلتي من «هاملت»، وألاحظ احتقاره للذهب بالقياس
~~إلى أهدافه العليا، لكني لاحظت ذلك كله أشلاء متناثرة، ولا «شخص» هناك - وربما كان النقص
~~في إدراكي أنا لما بين الأشلاء المفككة من وحدة، أو لعله سوء الحظ الذي جعلني أبدأ منذ
~~الخطوة الأولى في مقارنته ب «هاملت» في قلقه وتردده ورغبته في الانتقام وغير ذلك، فتظل
~~المقارنة ماثلة أمام ذهني ليدفع ثمنها «سيف».
~~•••

# لقد أجرى الأستاذ فريد على لسان المنشد في أول حديثه هذا المبدأ النقدي، الذي عبر به في
~~الحقيقة عن رحابة صدره ورجاحة عقله وطيبة نفسه وميله الشديد إلى التسامح، إذ قال المنشد
~~لسامعيه ... «سأنشدكم وأنشد ليلة بعد ليلة، ولكم أن ترضوا إذا أرضاكم ما يصدر عني، ولكم أن
~~تنكروا كما شئتم إن بدا لكم من ذلك ما لا يروقكم، لكم أن تصفقوا استحسانا أو تظهروا
~~استهجانكم بغير مداراة! فهذا حق لكم، أما أنا فما أقصد إلا أن أظهر ما عندي مما يهتز له
~~فؤادي وما أودعته ثمرة حياتي وأرسلت فيه عصارة روحي، فإذا وقع عندكم موقعه عندي زادت بذلك
~~سعادتي ...»

# فإذا رأيتني قد أسرفت في استخدام هذا الحق الذي أبحته لقارئك، فاغفر لي ضلالا دفعني إليه
~~إيماني بحق الفرد في أن يعيش فردا مستقلا قائما بذاته، سواء كان ذلك في الحياة الواقعة
~~أو في القصة التي تصور تلك الحياة.





# | آباء وأبناء




# يحكى أن جماعة من القنافذ كانت تعيش معا في سفح الجبل، فلما جاءها الشتاء ببرده
~~المثلوج، وأخذتها في الليل رعشة تناولت منها المفاصل والعظام، اقترح عليها واحد منها أن
~~يجتمع شتيتها في كومة متلاصقة حتى يدفئ بعضها بعضا بحرارة أجسادها، لكن جماعة القنافذ لم
~~يكد يلتصق بعضها ببعض طلبا للدفء، حتى أحس كل منها وخز الإبر الحادة المسنونة التي تغطي
~~أجساد زملائه، فما هو إلا أن أفصحت كلها عن كظيم ms085 آلامها وطلبت أن تعود إلى مواضعها
~~المتفرقة، فلذعة البرد أهون من هذا الوخز الأليم، وعادت القنافذ فتفرقت كما كانت أول أمرها،
~~لكنها كذلك عادت فأحست زمهرير الشتاء يهز كيانها هزا عنيفا، وكأنما نسيت إزاء هذا البلاء
~~ما كان من ألم الوخز منذ قريب، فصاح بعضها ببعض ينشد كلها التلاصق مرة أخرى حتى يعود لها
~~الدفء، وعاد وخز الإبر وأنساها الألم الحاضر ألم الماضي، فضجرت وتفرقت مرة أخرى -
~~وهكذا دواليك: اقتراب وابتعاد واتصال وانفصال، إلى أن قال منهم قائل حكيم: خطؤنا في
~~المبالغة والإسراف، فإذا ابتعدنا أوغلنا في البعد حتى فقد كل منا دفء أخيه وتعرض للبرد
~~الشديد، وإذا اقتربنا أوغلنا في القرب حتى وخز كل منا جلد أخيه فأدماه، والحكمة هي في
~~اختيار الموضع الصواب بين الطرفين بحيث ننجو من الوخز دون أن نفقد دفء التقارب ما استطعنا
~~إليه سبيلا.

# وحكاية القنافذ هذه تقفز إلى ذهني كلما سمعت بخلاف يدب بين أفراد الأسرة الواحدة، أو بين
~~جماعة من الأصدقاء ... فكأنما أراد الله لنا ألا نقع أبدا على هذا الموضع الصواب في علاقتنا
~~بعضنا ببعض، بحيث يبعد كل منا عن شئون الآخرين بعدا يتيح لهؤلاء الآخرين أن يشعروا
~~بشخصياتهم مستقلة قائمة بذاتها، وبحيث لا يكون ذلك البعد سببا في حرماننا من دفء العاطفة
~~التي يستمدها بعضنا من بعض.

# وتبلغ هذه المأساة غايتها حين تقع حوادثها بين الآباء وأبنائهم. إنني لا أعتز بخبرة واسعة
~~في شئون الناس وأمور حياتهم من حيث الدخائل والتفصيلات؛ لأنني أعيش حياة أقرب إلى العزلة في
~~ركن هادئ لا يصطخب بكثير من الناس في تشابكهم واتصالهم، لكنني في حدود خبرتي الضيقة
~~القليلة، لم أكد أصادف أسرة مصرية واحدة لا يأكل أفرادها بعضهم بعضا، فكل ينهش لحم أخيه
~~حيا، ومع ذلك لا يجدون إلى التباعد سبيلا، فالتقاليد الشرقية تحتم أن يتكوم أفراد
~~الأسرة الواحدة حتى لا يكون بينها فرقة في أعين الناس، لكنها إذا ما تلاصقت على هذا النحو
~~الشديد ، أصابها ما أصاب القنافذ في اجتماعها: وخز أليم يدمي ms086 الجلود، وشر المأساة هو - كما
~~أسلفت - حين يكون هذا الوخز الأليم بين الوالد وأبنائه، فيستحيل على الوالد أن يرضيه ابتعاد
~~أبنائه عنه، إما لشدة في عاطفته الأبوية - ولا أظن ذلك - وإما لخوفه مما يقوله الناس لو
~~تفرق أفراد أسرته، وفي الوقت نفسه يستحيل على ذلك الوالد أن يبقي على شخصيات أبنائه سليمة
~~من الوخز، وقل مثل ذلك أيضا بالنسبة للأبناء إزاء آبائهم، فلا هم يحزمون أمرهم فيستقلون
~~بعيشهم حين تسعفهم القدرة الاقتصادية، ولا هم يظلون مع آبائهم تحت سقف واحد بحيث يحرصون
~~على جلود هؤلاء الآباء من التجريح والتمزيق.

# وهنا تعود إلي ذكريات أعوامي الماضية، حين اكتملت رجولتي وأوغلت في الحلقة الرابعة من
~~عمري، ومع ذلك ظللت أساكن والدي في بيت واحد، وحرص كلانا جهد الاستطاعة ألا يتلقى الإساءة
~~من الآخر، فكان كل منا كأنه يلعب بالبيضة والحجر كما يقولون، لا يريد للحجر أن يكسر البيضة،
~~لكن ذلك محال على الطبيعة البشرية، ولما كان لوالدي - رحمه الله - ميزة أنه والد، فكثيرا
~~جدا ما صب على رأسي الإساءة تلو الإساءة على مسمع ومشهد من الناس، وكنت أكظم غيظي وأنطوي
~~على نفسي في غرفتي أمزق أعصابي تمزيقا، ولا يعود إلي هدوء النفس إلا بعد أيام، إني لا
~~أعلم أين قرأ والدي أو أين سمع فكرة أعجبته وصادفت في نفسه هوى، وهي أن الوالد يكرر نفسه
~~في أبنائه، فالابن نسخة من أبيه، وما دام الأصل موجودا فهذه النسخات لا ينبغي أن يعترف
~~لها بوجود، والحق أنه إذا كانت المقدمة صحيحة للزم أن تكون هذه النتيجة صحيحة أيضا؛ إذ
~~ما دمنا صورا مكررة له، فله هو القيمة كلها، وأما نحن فلا يلتفت إلينا إلا في
~~غيبته.

# لكن المقدمة خطأ فاحش ونتيجتها خطأ أفحش، وهذا هو ما نريد أن نحفره حفرا في رءوس الآباء
~~عندنا، فلكل ولد شخصيته الفردة المستقلة القائمة بذاتها، وقد أعلنت الطبيعة ذلك إعلانا
~~صريحا يوم قطعت القابلة الحبل السري الذي كان يصل الجنين بأمه، ففصلتهما شخصين بعد أن
~~كانا شخصا واحدا. ms087 إن صميم الحياة في كافة الأحياء هو هذا التفرد، فيستحيل عليك أن تجد على
~~سطح الأرض من أقصاها إلى أقصاها ورقتين من أوراق الشجر متماثلتين كل التماثل، وانظر إلى
~~بصمات الأصابع كيف يستحيل تكرارها في شخصين على نحو يحقق التطابق التام، ليس الأمر في
~~الحياة والأحياء كالأمر في المصنع ومنتجاته، نعم إن المصنع يستطيع أن يخرج لك مئات الأحذية
~~أو مئات السيارات بحيث تجيء على تشابه تام أحيانا، لكن ذلك محال في كافة الأحياء من
~~الأميبا الوضيعة البسيطة إلى الإنسان.

# لقد حدث لي أن اشتركت في مؤتمر لليونسكو في باريس عام 1947م، وكان بين الشخصيات الكبيرة
~~التي لقيتها هناك السيدة مرجريت ميد، وهي من أكبر العلماء العالميين في علم الأجناس
~~البشرية، كنت أسمع اسمها يذكر في المحاضرات مقرونا بالتبجيل والاحترام، وكنت أرجع إلى
~~كتبها رجوعي إلى الثقة، وكنت أتصورها سيدة عجوزا أربت على الستين، فلما رأيتها في
~~أربعينها ما تزال مليئة بالحياة، عجبت أن تجيء هذه السمعة العلمية العالمية كلها لهذه
~~المرأة التي لم تزل تعنى بنفسها وثيابها ... وتحدثت إليها، وكان مما حدثتني أن ذكرت لي
~~كيف جاءتها الدعوة وهي في أمريكا لحضور اجتماع اليونسكو بباريس، وكان لها طفلة في السادسة
~~من عمرها، فعرضت على الطفلة كلا من الصورتين: صورة مرافقتها إلى باريس (وهو أمر لم تكن
~~توده الأم) وصورة بقائها مع أبيها، وما زالت بها حتى اختارت طفلتها عن طيب خاطر أن تبقى ...
~~قالت لي الأم: إنها لا تذكر مرة واحدة أرغمت فيها طفلتها هذه على شيء، فما الإنسان - في
~~رأيها - إلا قوة اختيار لنفسه، وإنما أرادت هذه الأم العالمة لابنتها أن تنمو على إنسانية
~~كاملة.

# لكن قل هذا لمعظم آبائنا يضحكوا منا، وحتى إن هم أرغموا على فعله أمام عناد أطفالهم،
~~فإنما يرغمون عليه إرغاما، ولا يصدر منهم عن عقيدة في تربية أبنائهم تربية سليمة.

# لا يريد الوالد عندنا أن يعترف عن عقيدة بأنه هو شيء وكل ابن من أبنائه  شيء آخر، ولو كان
~~ذلك صوابا، فلست أدري ms088 إذا لماذا يحصون السكان فردا فردا، ولا يحصونهم والدا والدا،
~~وهيهات أن تطمس وجود ولدك إلى جانب وجودك، ثم يسلم الأمر بعد ذلك من النتائج أخطر
~~النتائج.

# فالولد الذي يبدأ هذه البداية البشعة، يريد أن يقرر ذاته حسب ما تملي عليه طبيعته
~~وغرائزه، فيمحوه أبوه محوا كأنه ظل من ظلاله، تراه يكبر على أحد أمرين: فإما هو عبد ذليل
~~لكل سلطان، أو هو ثائر ناقم على كل سلطان، وليست حياته في كلتا الحالتين بالحياة السوية
~~الهادئة السعيدة.

# إنه سرعان ما تنتقل سلطة الوالد إلى سلطة الحاكم أو سلطة المستعمر أو ما إليهما، وعندئذ
~~يسهل على الحاكم أن يستبد ويطغى، أو يسهل على المستعمر أن يمرع ويمرح؛ لأن هذا أو ذلك
~~سيجد نفسه إزاء أفراد نشأوا على طاعة عمياء، وهل تعجب بعد ذلك أن يضرب المثل في الطغيان
~~بحكام الشرق، وألا يجد المستعمرون أيسر منالا من بلاد الشرق؟ إنهما وجهان لحقيقة واحدة:
~~هي طغيان الوالد بأولاده وابتلاع أشخاصهم في شخصه.

# لكن هذه الطاعة العمياء قد تنتج كذلك النفوس الثائرة المحطمة لكل سلطان، التي تهدم
~~للهدم ذاته انتقاما لما أصابها أيام الطفولة، وإذا كثر أمثال هؤلاء تعذر السير الهين
~~المطمئن على المجتمع بصفة عامة. وأذكر في هذا الصدد أني صادفت طالبا قاطعني أثناء
~~المحاضرة ليعترض بما لم يكن له ارتباط قوي بما كنت أحاضر فيه، قاطعني ليبدي رأيا وهو
~~يرتعش من الانفعال الذي لا موجب له، والرأي متعلق بالله ومدى علمه وقدرته، فأسكته في غير
~~جواب، حتى إذا ما فرغت من المحاضرة، دعوته على انفراد لأسأله عن حاله في أسرته قبل أن
~~أستعيده سؤاله، وسرعان ما علمت أن العلاقة بينه وبين أبيه توشك أن تكون هي العلاقة بين
~~العدو وعدوه اللدود ... فثار الثائر على الأب الأصغر والأب الأكبر، وكل ما تشم فيه رائحة
~~السلطان الأبوي بغير تمييز.
~~•••

# وبعد، فهذه خواطر في نوع واحد من أنواع العلاقة بين الناس عندنا، أثارتها في نفسي رسالة
~~جاءتني منذ أيام قليلة من قارئة مثقفة تخرجت في ms089 الجامعة فيما أرجح، تقرؤها فترتسم أمامك
~~صورة فتاة من مئات الضحايا، اللائي قد أرهف العلم فيهن الشعور وهذب منهن الحس، ثم عدن
~~إلى الحياة ليجدن أنفسهن في مجتمع منزلي قاس خشن غليظ. ولست أدري لماذا اختارت هذه
~~القارئة المجهولة أن تبعث برسالتها إلي؟ لعلها رجحت أن تجد في أذنا تصغي؛ لما يتسرب
~~مني آنا بعد آن من أخبار طفولتي، وهأنذا أترك كثيرا من آلامها المبثوثة في خطابها، وأثبت
~~هنا قليلا منها؛ ليرى القراء كيف تعيش هذه الفتاة المثقفة في دفع من المد والجزر. تقول:
~~... حينما علمت أن أبي يتهمني بضعف الشخصية وانعدام الإرادة، جثمت على صدري سنوات
~~حياتي الماضية بثقلها فحطمت روحي، لقد لاحظ أبي أخيرا هذا الضعف في شخصيتي وهو في
~~ذلك يلقي التبعة علي! إن مرحلة طفولتي وطفولة إخوتي جميعا لتتراءى أمام عيني
~~الآن بكل أحداثها ... ولكن ماذا أقول؟ ألم تكن كل هذه الأحداث كفيلة بأن تنتهي بي إلى
~~هذه النهاية؟!

# لكني مع ذلك قد حاولت يوما أن أتناسى تلك الأيام وأن أبني حياتي من جديد، حاولت
~~أن أتشجع وأكون لنفسي شخصيتي، وقد كنت صادقة قوية الإيمان فيما عزمت عليه، لكنهم
~~لم يتركوني، فقد سدوا أمامي جميع الطرق حتى انهزمت أمامهم، لماذا ينسى أبي كل ما
~~فعل بنا؟ لماذا؟ إنه لا يذكر إلا أنه يجب أن نكون على ما يشتهي ولو كان ذلك هو
~~المستحيل ...

# والآن قد ذهبت آمالي وأحلامي، لقد فقدت كل شيء، لقد فقدت الرغبة في الحياة، لم
~~يعد لي أمل ولا هدف، ولم أعد أسعى وراء غاية، كل ما أشعر به هو خواء وركود تام. إن
~~شيئا لم يعد يستثير اهتمامي، حتى كتبي وموسيقاي يا سيدي لم أعد أشعر بالرغبة
~~فيهما، إن حالتي أقرب ما تكون إلى الموت، إنني أسير بل أتعثر في ظلام، لا أعرف
~~لنفسي طريقا في الحياة، لقد سئمت كل شيء، بل وسئمت نفسي ...

# ليتنا - يا فتاتي - نسترشد بحكمة القنفذ العاقل حين توجه بالنصيحة  لزملائه القنافذ، وهي
~~أن نحسب على وجه الدقة ms090 كم تكون المسافة بيننا وبين سوانا من الأهل والأصدقاء، بحيث لا نحرم
~~من دفء العواطف الإنسانية في صلاتنا بهؤلاء وهؤلاء، وبحيث ننجو في الوقت نفسه من وخز
~~الإبر.





# | سيئات الموتى




# يقول شكسبير في رواية «يوليوس قيصر»، والقول هنالك يجري على لسان أنطون، في الخطبة
~~المشهورة التي ألقاها عند جثمان قيصر:

# السيئات يقترفها الناس، فيمضي فاعلوها وتبقى.

# وأما الحسنات فغالبا ما تدفن مع رفاتهم تحت الثرى.

# أما أن تبقى السيئات بعد أن يمضي فاعلوها، فأمر من الوضوح بحيث لا أظنه موضعا للشك
~~والريبة، على أني تاركه الآن لأعود إليه بعد قليل، لكن الذي قد تخطئه العين العابرة، هو
~~ذهاب الحسنات في جوف الأرض مع رفات المحسنين.

# وإني لأعترف أني قد لبثت حينا طويلا، أنكر على الشاعر العظيم رأيه هذا كلما ذكرت سطريه
~~السابقين، كنت أعجب كيف يقول إن حسنات المحسنين غالبا ما تدفن مع رفاتهم وتنسى، مع أن
~~الناس - فيما كنت أرى - ما ينفكون لاهجين بمآثرهم، مخلدين لذكرياتهم، بما يبنون لهم من
~~أنصاب وتماثيل، وما يكتبون عنهم من مقالات وكتب، وما يقيمون لهم من حفلات يحيون بها أسماءهم
~~كلما مضى على موتهم كذا عام ... ألا يكفي ذلك كله دليلا على أن حسناتهم لم تذهب - كما زعم
~~الشاعر - مع رفاتهم تحت الثرى، بل بقيت حية في ذاكرات الأحياء؟

# هكذا كنت أعجب لنفسي من قول الشاعر، حتى كان الأمس، حين جلست من داري في ركن دافئ ساعة
~~الغروب، أشرب الشاي في صمت وعلى مهل، سارحا بفكري فيما أساء لنا الأسلاف بما ألقوه على
~~ظهورنا من أعباء ثقال؛ أعباء التقاليد التي أقعدتنا عن الحركة الخفيفة والسير السريع؟ وكان
~~طبيعيا عندئذ أن تتوارد الخواطر، فتثب إلى ذهني عبارة شكسبير: «السيئات يقترفها الناس
~~فيمضي فاعلوها وتبقى، وأما الحسنات ...»

# ولكني هذه المرة - ولأول مرة - وقفت وقفة المتأمل، بعد أن تعودت فيما مضى أن أوافق على
~~الشطر الأول وأرفض الشطر الثاني، موافقة ورفضا هما أقرب إلى الحركة الآلية منهما إلى 
~~التفكير المتروي، لم أرض لنفسي هذه المرة أن ms091 تتعجل الإنكار والنفي، فالأرجح أن يكون
~~الشاعر الذي صدق القول في شطره الأول، قد صدق القول كذلك في شطره الثاني - فلأفكر من جديد:
~~أحقيقة تدفن الحسنات غالبا مع رفات المحسنين؟

# وكأنما أشرق علي هذه المرة ضوء جديد، إذ نظرت إلى الموضوع من ناحية جديدة، قلت لنفسي:
~~دع عنك ما يقيمه الناس لموتاهم المجيدين من تماثيل وما يكتبونه عنهم من كتب؛ لأن ذلك كله قد
~~يكون سدا من الإنسان لنقص أدركه في نفسه، فربما أدرك الإنسان في نفسه سرعة نسيان الجميل،
~~فعالج نسيانه هذا السريع بما يذكر ... إنه إذا ثبت أن طبيعة الإنسان تمنعه من الاعتراف
~~بالجميل لصاحبه، وتدفعه إلى طمس معالم الفضل الذي أسدى إليه ما استطاع إلى ذلك سبيلا، إذا
~~ثبت ذلك في طبيعة الإنسان، إذا فلا شك في صحة قول الشاعر، بأن الحسنات كثيرا ما تدفن مع
~~رفات المحسنين، فلا يكاد المدين بفضل أن يهيل التراب على المتفضل؛ حتى يتناسى الدين
~~فينسى، وينسى الناس معه، وبذلك ترقد الحسنة مع رفات صاحبها في قبره إلى الأبد.

# وحسبك وقفة لا تطول، لتدرك على الفور أن الطبيعة البشرية تأبى على الإنسان أن يعترف بفضل
~~أسدي إليه، فإن أخذنا أنفسنا بهذا الاعتراف، فلأننا قد أخذنا طبيعتنا بالتهذيب والتدريب،
~~وإذا فليس يحفظ الجميل إلا من اكتسب القدرة على قمع طبيعته والإمساك بزمامها ... ذلك لأن من
~~أعطى أقدر ممن أخذ العطاء، ومن أحسن أقوى ممن تقبل الحسنة، ولما كان الإنسان بطبيعته أميل
~~إلى إظهار جوانب قوته وإخفاء جوانب ضعفه، كان من العسير عليه أن يعترف بما بدا من عجزه حين
~~قبل المعونة ممن أعانه.

# في العطاء قوة وفي الأخذ ضعف، حتى ليركع الآخذ أمام معطيه - حقيقة أو مجازا - وإذا ما
~~حدثه جاء حديثه خافتا، وبدت عينه «مكسورة» حسيرة ... إن من الكتب التي أقامت لي ركنا
~~ركينا من ثقافتي، قصة «راعي ويكفيلد» ل «أولفر جولد سميث». هذا الكتاب العجيب الفريد، الذي
~~ينفذ في الطبيعة البشرية نفاذا يصل إلى أعماقها، والذي له في كل صفحة، بل ms092 في كل فقرة، بل
~~في كل سطر من سطوره، ملاحظة صادقة في تحليل طبيعة الإنسان، في هذا الكتاب يقص عليك الكاتب
~~في سياق قصته، أن مسافرا التقى براعي ويكفيلد واستدانه قليلا من المال يرده له عند بلوغه
~~غايته، ثم حدث أن أقام الرجلان ليلة في نزل في الطريق، ودارت بينهما مناقشة احتد فيها
~~المسافر، فأخذ العجب من الراعي كيف استباح ذلك الرجل الجريء لنفسه أن يحتد معه في
~~المناقشة مع أنه مدين له بمال؟!

# ولما كان العطاء قوة والأخذ ضعفا، كان عسيرا كل العسر على من به كبرياء، أن يضع نفسه
~~موضع الآخذ؛ لأنه يعلم أن ذلك سيصحبه اعتراف لغيره بالفضل، وفي ذلك ما فيه من جرح، ويزداد
~~هذا الجانب وضوحا، حين يحسن المحسن عن شعور بقدرته، فيثير في الآخذ إحساسه بنقصه وعجزه،
~~وقد يعطي المعطي عن شعور بالعطف على من أعطى، كما يفعل الوالد مثلا نحو ولده، وعندئذ يغلب
~~أن يبادله الآخذ عطفا بعطف.

# وانظر الآن في قولهم: «اتق شر من أحسنت إليه»، أفلا ترى القول قد ازداد وضوحا
~~وبيانا؟ كم من مرة سألت نفسي حائرا: كيف يمكن أن يكون لمن أحسنت إليه شر أتقيه؟ لكنني
~~أرى الآن كيف يثير فيه شعوره بنقصه وعجزه شعورا بالمرارة نحو من أعطى، خصوصا إذا اختلط
~~العطاء بالمن، فعندئذ يستحيل على الآخذ ألا يحس نحو من أحسن إليه بالكراهية والمقت،
~~فلا يزول الشر ممن أحسنت إليه إلا إذا أعطيته الإحسان في عطف خالص، لا تكبر فيه ولا
~~شموخ.

# ولولا أن سرعة نسيان الحسنة من طبيعة الإنسان، لما كان بالقائل حاجة أن يقول للناس:
~~«اذكروا حسنات موتاكم.» وإذا فلم يخطئ شكسبير كما ظننت، حين لاحظ أن الحسنات كثيرا ما
~~تدفن مع رفات المحسنين.
~~•••

# والحق أني ما قصدت إلى الكتابة في الحسنات التي تذهب مع الموتى في قبورهم، وإنما أردت
~~الكتابة في السيئات التي يقترفها الناس فتبقى بعد موتهم على وجه الأرض حية تسعى ينوء
~~بحملها الأحياء بعد ذهاب أصحابها، وأعجب العجب أن ترى هذه ms093 السيئات الباقيات على وجه الزمن،
~~قد اكتسبت جلالا من جلال الزمن، فإذا هي في الأعين مقدسات مصونات تجريحها بغي ومسها
~~حرام.

# كان لأسلافنا ظروف تحيط بهم، وكان لهم سلوك يستجيبون به لتلك الظروف، فوفقوا في حياتهم أو
~~أخفقوا بمقدار ما جاءت استجابتهم ملائمة لظروفهم. وقد مضى الأسلاف وجئنا، فأية قوة في الأرض
~~هذه التي تشدنا إلى سلوك أسلافنا، نستجيب لظروفنا بمثل ما استجابوا لظروفهم، تغيرت الظروف
~~أو لم تتغير، ووفق هؤلاء الأسلاف أو أخفقوا؟

# كانت لأسلافنا حرية الاختيار فاختاروا لأنفسهم وجهة النظر التي تسعدها وترضيها، وليست
~~هنالك قوة لا في الأرض ولا في السماء، تلزمنا باصطناع وجهة نظرهم إلا بمقدار ما تتفق ظروفنا
~~مع ظروفهم ... لكننا مشدودون إلى منظارهم شدا، لا نرى الأمور إلا بأعينهم، كأنما هم وحدهم
~~الرجال يشرعون ونحن الأطفال نعمل وفق ما شرعوا. لقد قام علماء النفس المعاصرون بتجارب على
~~الأطفال في لعبهم، فانتهوا إلى نتائج علمية في نفسية الطفل من حيث وجهة نظره إلى القواعد
~~الموضوعة للسلوك؛ فأما الصغار فيما دون العاشرة، فلو سئلوا: من الذي وضع لكم قواعد الألعاب
~~التي تلعبونها معا؟ أجابوا بأنهم وجدوها كذلك، ولا يجوز لهم أن يتناولوها بتحوير أو تبديل.
~~فإذا ما ضيق القائم بالتجربة عليهم سبل الفرار، وحاول أن يظفر منهم بجواب محدد عن واضع
~~القواعد التي يتبعونها في ألعابهم، قال بعضهم إنه الله، وقال آخرون إنها الحكومة، وقال فريق
~~ثالث إنهم آباؤهم أو أجدادهم ... حتى إذا ما تقدم هؤلاء الأطفال في أعمارهم قليلا، وجاوزوا
~~العاشرة إلى الثالثة عشرة أو نحوها، وأعيد عليهم نفس السؤال: من الذي وضع لكم قواعد الألعاب
~~التي تلعبونها معا؟ أجابوا عندئذ بأن واضعيها هم أطفال مثلهم، وأن في مقدورهم أن يغيروها
~~إذا شاءوا وكيف شاءوا.

# وأظننا نستطيع أن نستخدم هذا المقياس نفسه في التمييز بين المجتمع في طفولته وفي نضجه:
~~فأبناء المجتمع الطفل ينظرون إلى أنواع السلوك التي يسلكونها في مواقف حياتهم المختلفة
~~نظرتهم إلى التراث المقدس الذي لا ينبغي بل لا يجوز أن يتناوله ms094 أحد بتغيير، وأما أبناء
~~المجتمع الناضج فيدركون أن الأمر لا قدسية فيه، وأن التغيير مرهون بمشيئتهم؛ لأن الحياة
~~حياتهم هم ولا بد أن يعيشوها على أكمل وجه مستطاع، فإن كان السلوك الموروث عن الآباء
~~صالحا لهم فأنعم به، وإلا فمن حقهم بل من واجبهم أن يغيروا منه ما شاءوا وما شاءت لهم
~~ظروفهم. وأظنك تستطيع أن ترى في وضوح، أن روح الاستبداد والطغيان أقرب إلى الشيوع في
~~المجتمع الأول، وأن روح الحرية والديمقراطية أقرب إلى السيادة في المجتمع الثاني؛ ذلك لأن
~~حرية التصرف حرام هناك حلال هنا.

# إن احترام التقاليد الموروثة في ذاته أمر لا عيب فيه ولا غبار عليه، ما دمت آخذها أخذ
~~السيد المسيطر لا أخذ التابع المطيع، فها هي ذي أرقى الأمم تحافظ على بعض تقاليدها على شرط
~~ألا تعرقل لهم شيئا من سياسة أو تجارة أو صناعة أو تعليم أو غير ذلك من شئون الحياة،
~~وكثيرا ما تراهم - إذا وجدوا التقليد عائقا في سبيلهم - يبقون على صورته ويفرغون مضمونه
~~وفحواه، كأنما هم ينتزعون من الأفعى سمومها ليبقى لهم جمال ظهرها الأرقط.

# ولست أول من يتكلم في جناية أسلافنا بما فرضوه علينا فرضا من وجهات نظرهم وأنواع
~~سلوكهم، فقد سبق إلى ذلك منذ زمن طويل أستاذنا الجليل أحمد أمين، حين فصل القول تفصيلا
~~في جناية الشعر الجاهلي على الأدب العربي ... لكنك تستطيع أن توسع من نطاق هذه الجناية حتى
~~تشمل كثيرا جدا من تفصيلات حياتنا، فعنهم أخذنا حب الظهور بكل ما له من ذيول، وعنهم
~~أخذنا الوضع الاجتماعي للمرأة بكل ما يستتبع من نتائج، وعنهم أخذنا غير ذلك وغير
~~هذا.

# لكني أريد أن أترك تفصيلات ما جنوا به علينا؛ لأغوص إلى ما تحت السطح من أعماق، فهنالك في
~~العمق البعيد أم تفرعت عنها هذه التفصيلات كلها، وهي وجهة نظر معينة تصبغ كل شيء بلونها،
~~فورثناها عنهم كما هي وجعلنا ننظر، وإنما أقصد بذلك نظرة وصفها الشهرستاني في عبارة نقلها 
~~عنه المغفور عنه الأستاذ مصطفى عبد الرازق في ms095 كتابه «تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية» (ص32)
~~إذ قال: «من الناس من قسم أهل العالم ... بحسب الأمم فقال: كبار الأمم أربعة: العرب، والعجم،
~~والروم، والهند، ثم زاوج بين أمة وأمة، فذكر أن العرب والهند يتقاربان على مذهب واحد،
~~وأكثر ميلهم إلى تقرير خواص الأشياء والحكم بأحكام الماهيات والحقائق واستعمال الأمور
~~الروحانية، والروم والعجم يتقاربان على مذهب واحد، وأكثر ميلهم إلى تقرير طبائع الأشياء،
~~والحكم بأحكام الكيفيات والكميات، واستعمال الأمور الجسمانية.»

# ولو فهمنا عبارة الشهرستاني على أن العرب والهند من ناحية يمثلون ما يسمى بالشرق، وأن
~~العجم والروم من ناحية أخرى يمثلون وجهة النظر الغربية، كان مؤدى كلامه بلغة يألفها
~~قارئنا، هو أن أهل الشرق يميلون إلى الأحكام الكلية التي تطمس الفروق التفصيلية بين
~~الأجزاء، وأن أهل الغرب يميلون إلى الأحكام الجزئية التي تلحظ ما بين تلك الأجزاء من فروق،
~~والأولون روحانيون لا يستشهدون في أحكامهم بمشاهدات الحواس، والآخرون جسمانيون يحتكمون
~~في معارفهم إلى ما تدلهم عليه الحواس من مشاهدات.

# ولو كان هذا هكذا، ثم لو كان الأسلاف قد ألبسونا منظارهم، فقد جنوا علينا الجناية التي
~~أودت بنا وستؤدي إلى مهوى الهلاك، فالبس المنظار الذي يطمس لك الفروق بين الأجزاء تجد
~~أفراد المجتمع قد أصبحوا في عينك عجينة واحدة، لا شخصية لزيد ولا فردية لعمرو، ولا وجود
~~لخالد، ومن ثم استبداد المستبد وطغيان الطاغية، ثم عد فالبس المنظار نفسه تجد النمل والبعوض
~~والذباب كلها حشرات، والصقر والغراب والعصفور كلها طيور، والجير والرمل والبازلت كله صخور،
~~وإذا فلا مشاهدات ولا تجارب ولا علوم، ثم عد مرة ثالثة والبس المنظار الموروث الذي يطمس لك
~~الخصائص الجزئية بين يوم ويوم وساعة وساعة، تر الزمان كله قد انحصر في امتداد من فراغ
~~وعدم؛ ومن ثم فلا تعلق بالدنيا الفارغة، ولنضع الرجاء في عالم آخر ...

# فالجناية الكبرى التي جنى بها أسلافنا علينا، هي هذا المنظار الذي أورثونا إياه،
~~فاستمسكنا به وتشبثنا كأنما نفقت سوق المناظير، فلم يعد منظار سواه.

# تعالوا نجرب منظار «العجم والروم» - على تعبير الشهرستاني ms096 - لتتبدل الدنيا في أنظارنا،
~~فالعجينة المطموسة تصبح أفرادا متباينة الصفات والخصائص، والكون الخلاء يمتلئ في أعيننا
~~ألوانا وأصواتا فيعمر خرابه، وهذه الحياة الزائلة الفانية تنقلب حياة خصبة مليئة تستحق أن
~~نعمل لها كأننا سنعيش فيها أبدا.





# | ندوة الخميس




# لو كان الله قد أتاح لندوة الخميس التي تنعقد في دار لجنة التأليف والترجمة والنشر كل
~~أسبوع، والتي لبثت على هذا النحو قرابة أربعين عاما، وكثيرا ما ضمت نفرا من أئمة الأدب
~~وقادة الفكر في مصر، بل وفي بعض الشقيقات العربية أحيانا؛ أقول لو كان الله قد أتاح لهذه
~~الندوة عاملين: عنصر المرأة المثقفة والقلم الذي يسجل، لكان لنا بذلك «صالون» أدبي قل أن
~~يكون له نظير، ثم لكان لنا كذلك ديوان من أخصب دواوين الأدب والفكر المعاصرين، فالحديث في
~~هذه الندوة يجري على غير نسق معلوم، ولا يتقيد المتحدثون فيه بشيء من التحفظ والتزمت
~~اللذين يلازمان الكاتب إذا كتب للناس؛ ولذلك تراهم يرسلون أنفسهم إرسالا، هو أصدق ما يعبر
~~عن خواطرهم ومشاعرهم، وهو بالتالي - لو رصده الراصد - مرآة لجانب حي من حياتنا الفكرية
~~والأدبية على السواء.

# وسأسوق للقارئ هنا خلاصة لحديث الندوة يوم الخميس الرابع من شهر أكتوبر عام 1952م، ذاكرا
~~من أسماء المتحدثين أحرفها الأولى؛ لأني لم أستأذنهم في هذا النشر، على أنني إذا استطعت أن
~~أنقل أمهات الأفكار التي دارت في الحديث، فلست بمستطيع أن أبث خلال ذلك ما يسود المجتمعين
~~في هذه الندوة دائما من روح الفكاهة العابرة أحيانا، والساخرة أحيانا، فكأنما أنقل
~~للقارئ هنا «رأسا» بغير «قلب»، و«عقلا» بغير «وجدان». إنني أسوق هنا إطارا، وللقارئ أن
~~يملأه بما يسعفه به خياله من نبضات الحياة.

# أ
~~:

# زارنا في هذه الندوة أديب صيني منذ سنوات، وأراد أن يعلم شيئا عن الاتجاهات
~~الأدبية في مصر، فسأل عن كبار الأدباء الذين يكتبون الأدب «الكلاسيكي» - إذا صحت
~~هذه الكلمة - ثم سأل عمن يكتبون للجمهور ويتصلون به اتصالا مباشرا، وعجب وأسف
~~حين أنبأناه أن ليس بين أدبائنا من يتصل بالجمهور الشعبي هذا الاتصال ms097 المباشر الذي
~~يريد.

# ت
~~:

# إنه كان على خطأ؛ لأن الأديب الحق لا يتصل أبدا بغمار الناس اتصالا مباشرا، إن
~~هذا الاتصال المباشر مهمة الصحفي لا الأديب، وينبغي أن نفرق بينهما تفرقة
~~واضحة.

# ح
~~:

# لماذا لا نقول عن «م. أ» وأمثاله من «الصحفيين» إنهم هم الأدباء الشعبيون؟ إنهم
~~يكتبون في جرأة تلفت لهم أنظار الناس.

# ن
~~:

# ومن الذي هيأ لهم هذا الجو الذي يستطيعون أن يكتبوا فيه بهذه الجرأة التي تستوقف
~~لهم معظم الجمهور القارئ؟ الذي هيأ لهم هذا الجو هم أدباء ممن يعينهم الأستاذ
~~«ت».

# أ
~~:

# يظهر أننا قد وصلنا إلى شيء من التحديد، فالأديب يخلق الجو الفكري، والصحفي يكتب
~~في هذا الجو الجديد لجمهور القراء، فيتصل بهم اتصالا مباشرا.

# ت
~~:

# هذا صحيح، فالتأثير في الناس يتم على درجتين: الأديب يؤثر في الصحفيين ومن إليهم
~~من الكتاب، وهؤلاء يكون لهم التأثير المباشر، والأمر في ذلك شبيه بأستاذ الجامعة
~~الذي لا يتصل بتلاميذ المدارس الابتدائية والثانوية، إنما يخلق الشبان الذين يكون
~~لهم هذا الاتصال، وهذا الاتصال بطبيعة الحال يجيء في نفس الجو الفكري الذي نقله
~~الشبان عن أستاذ الجامعة.

# ن
~~:

# أظن أن هذا هو المقصود دائما «بتأثير» الأدب في الناس، أعني أن الأديب الكبير
~~دائما ينحصر تأثيره في الطبقة المستنيرة وحدها، ومن هذه الطبقة ينتقل الأثر إلى من
~~دونهم، فلا أظن - مثلا - أن برنارد شو يقرؤه الفلاح والعامل في إنجلترا.

# م
~~:

# وماذا تقولون في شكسبير الذي كان يعرض مسرحياته على طبقات الشعب رأسا، وفي هومر
~~الذي كان ينشد أشعاره في حلقات من الجماهير الدنيا؟ أليس ذلك دليلا على أن الأديب
~~بأعلى معانيه، قد يكون اتصاله بالشعب مباشرا وبغير واسطة؟

# ت
~~:

# لا، ليس ذلك بدليل على هذا، فلئن كانت طبقات الشعب قد استمعت لهومر أو شكسبير،
~~فما ذاك إلا لأنه لم يكن لديهم من يستمعون إليه غير هؤلاء، ولو وجدت لهم الصحافة أو
~~ما يشبهها من الكتابة، لانصرفوا عنهم إليها - أتظن أن امرأ القيس حين كان يقول شعره
~~في الناس كان يفهم ms098 عنه من الناس إلا القلة المستنيرة؟ لقد كان الناس يقولون عنه إنه
~~مجنون! أتظن أن المتنبي ومثاله كانوا يهدفون بأشعارهم إلى غير حاشية الحاكمين؟ فإن
~~استمع الناس لما ينشده امرؤ القيس والمتنبي، فلأنه لم يكن هناك من يستمعون إليه عن
~~فهم، أما الآن فقد تغير الموقف، إذ وجد المقروء الذي يصلح للشعب إلى جانب الأدب
~~الرفيع، فاقتصر الأدب الرفيع على الطبقة المستنيرة، وقصد الشعب إلى حيث يفهم
~~ويتأثر.

# ن
~~:

# يخيل إلي أن «الطبقة المستنيرة» عبارة تريد شيئا من التحديد، من أهم أفراد هذه
~~الطبقة؟

# ت
~~:

# نستطيع أن نقول إنهم خريجو الجامعات ومن إليهم.

# م
~~:

# أظن أن الأمر هنا لا يتوقف على التعليم الجامعي: فالطبقة المستنيرة هي أولئك
~~الذين يتغذون بالأفكار، فلا تناقض بين أن يكون الشخص بائعا في متجر أو عاملا في
~~مصنع، لكنه إذا ما فرغ من عمله التمس الأفكار النظرية في الكتب أو المحاضرات -
~~وأمثال هؤلاء كثيرون في أوروبا - وعندئذ نقول عنهم إنهم من «الطبقة
~~المستنيرة».

# ن
~~:

# ستيفن سبندر له مقالة في مجلة إنجليزية صدرت الشهر الماضي، يحاول فيها تحديد
~~الطبقة المستنيرة، ويكاد يشترط للداخل فيها أن يكون كاتبا؛ ليعبر بكتابته عن
~~فكره.

# أ
~~:

# وماذا يقول مثل هذا الكاتب الذي يعبر عن فكره؟ هل ينبغي أن ينصرف إلى الكتابة
~~فيما يصلح المجتمع، أم الأمر مقصور على مجرد التعبير؟ بعبارة أخرى: هل يجب على
~~الكاتب أن يلتزم حدود الأخلاق فيما يكتب؟

# ت
~~:

# لا، لا شأن للأديب بالمعايير الخلقية، إنه يفكر ويعبر، ومقياسه الجمال وحده؛
~~ولذلك تسمعهم يقولون لك عن بعض الأدباء إنهم كانوا في مجتمعهم كالأفاعي تنفث
~~السموم، أي أنهم كانوا يفتون في بناء المجتمع، ومع ذلك فهم أدباء، الحقيقة أن
~~الأديب الحق كالنحلة تعطيك الشهد، لكنها قد تلسع.

# ن
~~:

# إن مجرد ذكرنا لكلمتي «السموم» و«اللسع» يبين أننا ما زلنا متأثرين في تقدير
~~الأدب بمعيار المصلح الاجتماعي، والأدب الخالص لا يهدف إلى الإصلاح الاجتماعي
~~المباشر، ولا يقاس بمقياسه.

# ت
~~:

# هذا صحيح ، لكنك من ناحية أخرى تستطيع أن تقول إن ms099 الهدف في النهاية البعيدة هو هذا
~~الإصلاح المنشود، فحتى الذين يكتبون أدبا مكشوفا عن الشئون الجنسية، يريدون أن
~~يضعوا تحت أعين الناس حقائق قد أغمضوا أعينهم عنها على خطرها وأهميتها، هذا د. ه.
~~لورنس يرى الناس في إنجلترا قد أهملوا غرائزهم إلى حد الخطورة، فراح بكتابته في
~~تمجيد الغريزة الجنسية السليمة ينبه الناس إلى ما قد غفلوا
~~عنه. إن الرجل إذا ما تحفظ في طعامه تحفظا يؤذي
~~معدته بحيث لا تعود صالحة إلا لهضم «اللبن الزبادي» هو بحاجة إلى من يستثير شهيته
~~للطعام بالتوابل القوية، ولورنس كان في مجال الغريزة الجنسية عند الطبقة المستنيرة
~~أشبه شيء بالتوابل التي تحرك الغريزة السليمة.

# ن
~~:

# الغريب في هذا هو أن الطبقة المستنيرة في إنجلترا انتقلت في نظرتها إلى الأمور
~~الجنسية من النقيض إلى النقيض، كان «المستنير» في العصر الفكتوري (القرن 19) يستبشع
~~كل ما له اتصال بهذه الأمور من بعيد أو قريب، وأصبح «المستنير» في هذه الأيام أقرب
~~إلى العقيدة بأنها لا تقل ولا تزيد عن سائر ضرورات العيش التي لا ينبغي أن يكون
~~فيها شيء من الخجل، ولعل هذا الانتقال قد جاء بسبب ما كتبه لورنس ومن إليه.

# أ
~~:

# إن العرب لم يقولوا أدبا عن الطبيعة فيه جدة.

# ز
~~:

# لماذا تعيبون على العرب أنهم لم يقولوا عن الطبيعة جديدا والطبيعة نفسها لم تخلق
~~الجديد، فالأزهار العطرة ما تزال هي الأزهار العطرة ...

# ش
~~:

# أراك بذلك تخاف كلمة أذعتها عن الجديد والقديم.

# ز
~~:

# وهل من شك في أننا لا بد أن نبقي من القديم على الطيب؟

# ن
~~:

# على شرط أن نحدد ما هو «الطيب» - ماذا نعده طيبا؟

# ز
~~:

# هو المشهور المعروف بأنه كذلك، فشعر المتنبي «طيب».

# ن
~~:

# لا يكون طيبا إلا إذا وافق عليه الناقد الأوروبي الحديث بمعياره في فهم الشعر
~~وتقديره.

# ز
~~:

# أنا لا أنتظر الناقد الأوروبي الحديث ليحدد لي ما أطرب له - أنا أقرأ شعر المتنبي
~~وأطرب له، وفي هذا الكفاية.

# ن
~~:

# وإذا فلا بد أن تعطي هذا الحق لساكن الأدغال حين يطرب ms100 لضربات «الدربكة» لأنه هو
~~الآخر يستطيع أن يقول: إني أطرب لهذه الضربات وفي هذا الكفاية ... الأمر نسبي في كل
~~ما يتعلق بالمدنية إذا استثنيت العلوم وحدها، فما يعد «طيبا» هو ما يعده أهل
~~المدنية القائمة كذلك، وقد يتغير الأمر بعد كذا من السنين، فتعد عوامل المدنية
~~القائمة الآن علامة همجية عندئذ ...

# أ
~~(وقد أمسك كتابا في يده)
~~:

# هذا كتاب كتبه أوروبي عن «إقبال» فهل يكون ذلك إلا دليلا على أنه قدره حق قدره
~~بغض النظر عن عصره؟

# ن
~~:

# وهذا ما أقوله، فالمتنبي شاعر يعد من يطرب له «متمدنا» لو وافق عليه نقدة هذه
~~المدنية القائمة، وإلا فهو ليس كذلك بالنسبة لهذه المدنية أيضا، فالقديم الذي
~~يستطيبه أصحاب الرأي من أهل العصر الحاضر، هو الذي يدخل في جملة العناصر التي لا
~~بأس في أخذها والإبقاء عليها.

# أ
~~:

# أنا أطرب للمتنبي وأعده شاعرا عظيما، و«نيكلسن» لم يعجبه شعر المتنبي، فماذا
~~تقول؟

# ن
~~:

# الأقرب منكما إلى تشرب روح هذا العصر وذوقه في الأدب هو الذي يعبر برأيه عن رأي
~~العصر وذوقه.

# د
~~:

# قل لي، هل تطربك أنت موسيقى فاجنر؟

# ن
~~:

# إذا لم أطرب لها فلأني لم أنشأ النشأة الصحيحة، فالعيب عيبي أنا، ولا أعد في هذه
~~الناحية بين المتمدنين؛ لأنني لو أصررت على أن الأمر متوقف على ما أطرب له، بغض
~~النظر عن أهل المدنية الحاضرة هل يطربون معي أولا يطربون، فلا بد كذلك أن أعطي أهل
~~الغابات هذا الحق نفسه حين يفضلون «الدربكة» على فاجنر.

# أ
~~:

# أو ليست «الدربكة» خيرا من موسيقى «الجاز» التي يطرب لها أهل هذا الزمان؟

# ن
~~:

# ولو أخذ العالم المتمدن بهذه «الدربكة» نفسها لانتقلت إلى عناصر المدنية، الأمر
~~كما قلت اعتباري صرف، والعبرة بما يقوله أهل الخبرة الذوقية في كل عصر.

# ز
~~:

# لقد التقيت اليوم مع صديق قص علي قصة فتاة فرطت في نفسها فثار عليها أهلها،
~~وكان هذا الصديق ساخطا على هؤلاء الناس الذين يتدخلون في شأن الفتاة ، فهي وحدها
~~المسئولة عن نفسها ما دامت قد بلغت ms101 الحادية والعشرين؛ أي أنه يريد لنا أخلاق أوروبا
~~في ذلك.

# ن
~~:

# وما وجه الخطأ في ذلك؟ إن كانت هذه هي «أخلاق» المدنية الحاضرة، فهل يعيبها أنها
~~ليست «كأخلاق» المدنيات السابقة؟ إن المقياس هو ما يقرره أهل هذا الزمان لا أهل
~~الأزمان الماضية.

# أ
~~:

# وجه الخطأ هو أن هذا فساد محقق.

# ن
~~:

# الفساد هو ما يخرج على ما تواضع عليه أهل الزمن المعين، وقد يصبح فساد زمن صلاح
~~زمن آخر ثم يعود فسادا، وهكذا تتغير النظرة مع تغير ظروف العصر. الحكم على السلوك
~~بالصلاح أو الفساد في عصر ما، متوقف على هذا السؤال فيه: هل يسود هذا السلوك في هذا
~~العصر المعين أو لا يسود؟

# أ
~~:

# وهل تريد أن يكون الشرق كالغرب فيما يسود وما لا يسود؟

# ن
~~:

# ليست التفرقة بين شرق وغرب، وإنما تكون التفرقة بين من أخذ بنصيب من المدنية ومن
~~لم يأخذ.

# وانفضت عند هذا ندوة الخميس.





# | ابتسامة الساخر




# كان يبتسم لي كلما رآني، وكنت أحس القشعريرة كلما ابتسم! فوا عجبا لابتسامة مسمومة تشيع
~~في النفس فزعا ورعبا! إن هنالك ابتسامة وابتسامة: هنالك ابتسامة الطفل التي لا تنطوي
~~أبدا على خبث وسوء، كلها براءة وسذاجة وطمأنينة ورضى، وهنالك ابتسامة تنفرج عنها الشفاه
~~«لتكشر» عن أنياب الشر والغدر. ترى هل كان ذلك ما قصد إليه «دانتي» حين وصف البسمات التي
~~يلاقيها أصحاب النعيم في الجنة بأنها بسمات الرضع الأبرار؟

# أتقول: إن هناك ابتسامة «يكشر» فيها صاحبها عن أنياب الشر والغدر؟ هل تعلم أن الضحك في
~~حقيقة نشأته «تكشير» مكبوت محبوس؟ إن الطبيعة لا تعرف الضحك والمزاح، إنها طبيعة متجهمة
~~عابسة، إن السماء لا تقهقه بالضحك وهي تزمجر بالرعود، والحيوان إذا ما التقى في الغابة
~~بحيوان، فإما هو لا يأبه به إذا لم يكن به حاجة إليه، وإما أن يكشر له عن أنيابه بانفراجة
~~في شفتيه، فلما أراد الإنسان على تطور المدنية أن يخفي تكشيرة الحيوان ويحبسها في صدره، نشأ
~~الضحك ، ولا يزال وجهه يتحرك في حالة الغضب أو الفزع ms102 بنفس العضلات التي يتحرك بها في حالة
~~البهجة والمرح!

# ابتسامة الضاحك وتكشيرة الغاضب - في الطبيعة - صنوان، وهنالك الحالات التي يختلط عليك
~~فيها الأمر، فلا تدري أيهش لك الضاحك حقا بقلب خالص، أم يعبس لك بابتسامته ويتجهم،
~~كما تحير أبو العلاء في هديل الحمامة أهو بكاء أم غناء ... إن الهجاء في الأدب عبوس في هيئة
~~الضحك، أو ضحك يعبر عن عبوس، كان شاعر الهجاء عند العرب في حروبهم كحامل الرمح: هذا يقذف
~~برمحه، وذاك يرمي بضحكاته الساخرة، وكلاهما يفتك بالعدو على حد سواء.

# الضحكات الساخرة في الأدب قذائف من اللفظ تلقيها على العدو كما ترميه برصاص البنادق؛ ذلك
~~لأنك في كلتا الحالين «مكشر» له عن أسنانك، ولا فرق بين أن تكون ضاحكا أو غاضبا. إن
~~ابتسامة الساخر لطمة على الوجه أو ضربة في الرأس، لعلها أفعل من ضربات العصي ولطمات
~~الأيدي.

# ويغلب أن نلجأ إلى «قذائف» البسمات، حين يكون «العدو» داخل حدودنا ومن عشيرتنا، فعندئذ
~~يحسن أن نهاجمه بالضحك منه، ومتى يكون الرجل من أهل العشيرة عدوا؟ يكون كذلك إن شذ عن
~~المجموعة ونشر، فعندئذ تأخذنا الغضبة الممزوجة بالخوف من هذا الشذوذ الطارئ، إننا لا نريد
~~لحياتنا الآمنة أن تتغير، ونبرز أنياب الأذى لكل من يحاول إخراجنا عن مجرى حياتنا
~~المألوف.

# ترانا نرسل الابتسامة الساخرة إلى كل «غريب» عن مألوفنا: نرسلها إلى من يتكلم بلهجة
~~مختلفة عما ألفنا سماعه، ومن يلبس ثيابا غريبة، ومن يأكل بطريقة غريبة، ومن ينتبذ في سكناه
~~مكانا بعيدا، أو ينحو في تفكيره نحوا غريبا، إن صاحب الفكرة الغريبة التي لم نألفها
~~حقيق منه بالمحاربة - بالقذائف الضاحكة - كمن يلبس على رأسه طربوشا أخضر، أو يتكلم في
~~القاهرة بلهجة الريف، أو يهجر المكان المعمور ليسكن في بيت في الخلاء بعيد عن مساكن الناس
~~... كل هؤلاء «غرباء» يبعثوننا على الضحك - أو بعبارة أخرى يحملوننا على العبوس، ما دام الضحك
~~والعبوس عند الطبيعة لغتين مترادفتين في الخوف والتخويف! وإنه لمن عبقرية  اللغة أن تضغط في
~~لفظة «الغريب» معنيين يتلاقيان على ms103 اختلافهما الظاهر، «فالغريب» الذي يجيء إلينا من خارج
~~بلادنا، هو في الحقيقة «كالغريب» الذي يشذ عن أوضاع بلادنا بالخروج عليها، الأول «غريب»
~~بمعنى أنه أجنبي دخيل يدعو إلى الحيطة والحذر، والثاني «غريب» بمعنى أنه باعث على العجب؛
~~لأنه منا وليس منا، وكلا «الغريبين» يتطلبان أن نكون منهما على أهبة المطاردة بالعبوس
~~الساخر أو بالعبوس المقنع بالضحك.

# إننا بضحكات السخرية نسوي أرضنا حتى لا يكون فيها مرتفع ومنخفض، وننسق نغماتنا حتى لا
~~يكون فيها نشاز، فما نزال «بالغريب» عنا همزا ولمزا حتى يعتدل ويجري معنا في فلك واحد،
~~وإنه ليقلق الغريب أن يعلم أنه هدف لابتسامة الساخرين، وكثيرا جدا ما يشذ الشاذ وهو لا
~~يدري، حتى إذا ما لحظ الناس ينظرون إليه بابتسامة ساخرة، أخذ يتحسس ملابسه ويتلفت حوله
~~التماسا لما عساه أن يكون شاذا فيه فيصلحه، أما إن ابتسمنا للشاذ، فظل على شذوذه وهو
~~يعلم، فما أسرع ما نقلب له الابتسامة إلى «تكشيرة» حقيقية، وما أيسر هذا التحول فينا؛ لأن
~~حركة الوجه التي ابتسمنا بها، هي نفسها التي نكشر بها تكشيرة الغضب ... لكن أين هذا الذي
~~يضحك الناس من شذوذه فيصمد لضحكاتهم؟ إنه إذا استطاع فهو العظيم، أو من فيه بوادر العظمة،
~~وهل رأيت في التاريخ كله عظيما واحدا لم يكن موضع السخرية أول ظهوره، ثم صمد للسخرية حتى
~~اجتمع الساخرون أنفسهم تحت لوائه؟!

# وليست ضحكات السخرية دائما موجهة نحو الجديد، بل هي أحيانا تصب «غضبتها» على القديم إذا
~~لم يعد هذا القديم مألوفا مرغوبا فيه، إننا نضحك من متعالم يستخدم لنا كلمات عربية قديمة
~~يستخرجها من القواميس كما تستخرج الأجساد المحنطة من القبور، ولن يصرفنا عن الضحك أن
~~اللفظ المهجور القديم صحيح بحجة القاموس، فلئن أفلح المتعالم مرة في حمل الناس على بعث لفظ
~~قديم، فقد أفلح الناس ألف مرة على رده إلى حظيرة الاستعمال المألوف ... إن الابتسامة الساخرة
~~ترتسم على الشفاه، لهي مقياس أدق مقياس لما ينبو عنه ذوق الجماعة، وأنت بعد ذلك حر في أن
~~تصانع هذه ms104 الجماعة لتعيش بينها هادئ البال، أو أن تخرج عليها متحديا، عالما بأن النقلة من
~~الابتسامة إلى العبوس، هي عند الناس أهون الهينات.

# لست أدري لماذا يستبد «دون كيشوت» بتفكيري إلى هذا الحد البعيد، فكلما طافت برأسي فكرة،
~~ورد «دون كيشوت» على خاطري، فقد أراد «سيرفانتيز» أن يقلع أهل عصره عما أغرقهم إلى آذانهم
~~من حب للفروسية وتقدير لما كانوا يسمونه «شرف» الفرسان، فماذا صنع؟ خلق لهم بخياله «دون
~~كيشوت» هذا، يفعل نفس أفعالهم، لكنه عرف كيف يجعله باعثا على الضحك، وما دمت قد أضحكت
~~الناس من شيء، فقد خطوت أوسع خطوة إلى محوه، ومن هنا نفهم قول «بايرون» الشاعر الإنجليزي:
~~لقد أزال سيرفانتيز الفروسية عن أرض إسبانيا بابتسامة.

# ابتسامات السخرية وخزات يخز بها الناس من أبناء الأمة الواحدة بعضهم بعضا، ليجتمع
~~شملهم على سلوك واحد وفكر واحد؛ ولذلك كانت الضحكات إقليمية تقف موجاتها عند الحدود
~~الجغرافية، فما يضحك الناس هنا لا يضحك الناس في بلد مجاور، ومن ثم كانت ترجمة النكتة من
~~لغة إلى أخرى أمرا متعذرا أو مستحيلا، فالنكتة محكوم عليها ألا تعبر حدود بلادها إلا في
~~القليل النادر، إنها لا تحمل جواز المرور، ولا يسمح لها بتغيير الجنسية، فما هو مصري -
~~مثلا - يظل مصريا، ولا يرحل أبدا عن أرض الوطن، لا بل قد تنحصر النكتة في جيل واحد من
~~أهل البلد الواحد، فنكتة أضحكت الناس منذ عشرين عاما أو ثلاثين قد لا تضحكنا اليوم، لتغير
~~الظروف.

# وما كذلك البكاء! فللبكاء قوة يتخطى بها الحواجز والسدود، البكاء إنساني عام، فما يبكي
~~إنسانا في أقصى الأرض من طرف، يبكي زميله الإنسان في أقصاها من الطرف الآخر، وما قد أسال
~~الدمع في عهد مينا وخوفو لا يزال حتى اليوم قادرا على إسالة الدموع. إنه ليقال عن «ماكولي»
~~- وفي القول مبالغة جميلة - إنه كان يقرأ الإلياذة يوما وهو سائر في الطريق، فلما طالع موت
~~هكتور سحت عبراته على وجهه، فهل يمكن أن نسمع عن أديب آخر، أخذ يقرأ ملهاة لأرستوفان
~~وهو سائر ms105 في الطريق فإذا هو يضحك حتى يشق الضحك جنبيه؟!
~~•••

# وإذا كان من علائم الشخصية القوية أن تصمد للهجمات الضاحكة يشنها عليك أبناء الأمة جزاء
~~خروجك على أوضاعهم، فماذا أنت قائل في رجل يجعل نفسه هو الضاحك الساخر بأبناء بلده
~~أجمعين؟

# فلعلك قد رأيت كيف يتفاوت الناس في روح الفكاهة، فمنهم من إذا ضحكت منه «مات في جلده» -
~~كما يقولون - ومنهم من يرد الضحك بضحك أقوى، وما يزال كذلك حتى يرتد سهم السخرية إلى نحر
~~الساخر الأول ... وهكذا يكون موقف الساخر العظيم من أمته: يشذ عن أوضاع الناس، فيسخر منه
~~الناس، فيرد السخرية بسخرية أمضى، حتى تنتهي المعركة، فإذا هو واقف وحده في الميدان، يضحك
~~ويسخر، وجموع الناس من حوله تضحك معه وتسخر، وإنما يضحكون عندئذ ويسخرون من ذوات
~~أنفسهم!

# من أمثال هؤلاء الساخرين الأفذاذ فولتير، وسويفت، ودكنز، وشو ... ومنهم - وكدت أقول على رأس
~~الساخرين جميعا في العالم طرا - أديب ياباني أمره في السخرية عجب، هو «جيبنشا إيكو» -
~~هذا الذي أدقعه الفقر بين قومه، فهزأ ساخرا بالفقر وبقومه معا، لم يكن في بيته أثاث، فعلق
~~على جدرانه العارية صورا للأثاث الذي كان يشتريه لو استطاع! وفي أيام المواسم الدينية كان
~~يضحي للآلهة بصور فيها رسوم للقرابين التي كان يتقدم بها إلى هؤلاء الآلهة لو كان عنده
~~المال!

# لم يكن «إيكو» يصيب من كتبه مالا، فكان رقيق الحال رث الثياب، وحدث مرة أن جاءه
~~الناشر يزوره في بيته، وكان هذا الناشر يرتدي ثوبا جميلا فاخرا، فما زال به الأديب
~~المتفكه حتى أغراه بالاستحمام - وكان اليوم عيدا - وما إن وقع الناشر في الفخ حتى لبس
~~صاحبنا ثيابه تلك الجميلة الفاخرة، وراح يزور بها كل من عرفهم من أهل وأصدقاء.

# ولما كان «إيكو» في فراش موته، التمس من تلاميذه أن يضعوا على جثمانه قبل إحراقه بضع
~~لفائف أعطاهم إياها في وقار وجد، وجاءه الموت، وفرغ المصلون من تلاوة الدعوات، وأشعل الحطب
~~الذي أعد لإحراق جثته ، ووضعت اللفائف على جسده بين ألسنة النار، وإذا بها ms106 تحتوي على صواريخ،
~~أخذت تطقطق في مرح ونشوة، وراحت تنطلق في الهواء رسوما ملونة، فلم يسع الحاضرين إلا الضحك،
~~بعد أن كانوا من رهبة الموت في حزن وخشوع، كأنما أراد هذا الساخر العظيم أن يلطم الناس لطمة
~~قوية تؤلب عليهم ضمائرهم، التي أهملته حيا، وجاءت الآن تصطنع الهم والاهتمام أمام
~~جثمانه!

# ابتسامة السخرية أداة في يد الأديب القادر، يصلح بها ما قد فسد عند الناس من طرائق العيش
~~والتفكير، ويكاد يستحيل ألا تسخر من جماعة إلا إذا كنت في أعماقك راضيا عن أسلوبها ... ولك
~~أن تسأل بعد ذلك: أين في أدبائنا الأديب الساخر؟





# | أنتيجونا




# إلى أي الجانبين ننتصر إذا نشأ التعارض ونشب الصراع: أننتصر لذوي القربى من أبناء الأسرة،
~~أم للقانون الذي يمثل الأمة جميعا؟

# وكثيرا جدا ما ينشأ ذلك التعارض وهذا الصراع في صدور الأفراد؛ لأن كل فرد هو في الوقت
~~نفسه عضو من أسرة وفرد في أمة، وقد يحدث أن يجيء فعله مواتيا لصالح أسرته وأمته معا، لكن
~~قد يحدث كذلك أن يكون الفعل الذي يخدم صالح أسرته مناهضا لصالح الأمة، والفعل الذي يخدم
~~صالح الأمة مناهضا لصالح الأسرة، فإلى أي الجانبين ينبغي له أن يتحيز وينتصر؟

# أما من الوجهة النظرية فلا أحسب أن اثنين يختلفان، في الإجابة عن هذا السؤال، فالأمة
~~عندنا جميعا هي المجموعة الكبرى التي تحتوي في جوفها الأسر، وهي التي يجب أن تظل سواء
~~بقيت أو فنيت هذه الأسر أو تلك، فلا ضير علينا أن تزدهر أسرة أو تذوي، أو أن تولد أسرة أو
~~تموت، لكن علينا كل الضير إذا فقدت الأمة مقومات بقائها؛ لأن الخيط الذي يمسك الأفراد
~~وأسرهم في كل واحد، ينقطع عندئذ وينفرط العقد، وتنتثر الحبات فرادى، وبذلك نكون بمثابة
~~من يناقض نفسه؛ لأننا حين أقمنا من أنفسنا مجموعة كبرى أسميناها أمة، قد اعترفنا ضمنا أننا
~~في ظل هذه المجموعة وحدها نستطيع أن نعيش. وماذا أنت قائل في رجل يظل السنين ينبت شجرة
~~ويرعاها في سبيل أن يستمتع بظلها، حتى إذا ms107 ما نمت الشجرة وامتد ظلها، أمسك بيده الفأس
~~ليبترها عن أرضها زاعما لنفسه أن صالحه أحق بالرعاية وأولى؟ كأن صالحه الفردي لم يكن هو
~~المبدأ الأساسي والدافع الأول لاجتماعه مع  غيره في حظيرة
~~أمة واحدة!

# نقول إنه لا خلاف على ذلك من الوجهة النظرية، حتى إذا ما وجدنا أنفسنا أمام الموقف
~~العملي الذي يتطلب منا أن نسلك هذه السبيل أو تلك، فإما أن ننتصر لأبناء الأسرة التي ننتمي
~~إليها، أو أن نتحيز للأمة على حساب الأسرة، حين يكون بين صالح هذه وصالح تلك تعارض واختلاف،
~~فعندئذ يتعذر جدا على غير من قطعوا من المدنية شوطا بعيدا، أن يغضوا أطرافهم عن صوالح
~~أسرهم في سبيل مصلحة المجموعة الكبرى.

# وإذا فذلك مقياس تستطيع أن تسبر به مدى ما نالك من تحضر وتمدن، هو مقياس تستطيع أن
~~تجزم به لنفسك إن كنت لا تزال بدائيا جاهليا في تكوينك النفسي، أم خطوت إلى أمام مع
~~خطو الزمن، وسأروي لك فيما يلي خلاصة لمسرحية أنتيجونا

# 1

# التي أنشأها سوفوكليس ليصور بها هذا الصراع الذي ما ينفك ينشب في صدور
~~الأفراد حين يدعوهم الداعيان معا: داعي الأسرة وداعي الأمة، وحين يكون الداعيان على تناقض
~~وخلاف، سأروي لك هذه الخلاصة لتسأل نفسك بعدها: هل أشعر بالعطف على أنتيجونا التي آثرت
~~واجبها نحو أخيها على واجبها إزاء قانون أصدره الملك ليمثل به صالح الأمة، أم أشعر نحوها
~~بالسخط والغيظ؟ فإن وجدت نفسك عاطفا عليها راضيا عنها، فاعلم أنك إذا ما تزال في هذه
~~المرحلة الأولية البدائية بقلبك وشعورك، وإن ظننت في نفسك غير ذلك فإنك في حاجة إلى أن
~~تغير من نفسك، ليغير الله ما يحيق بأمتك من تهدم وتصدع وانحلال:
~~«إيثيوكليس» و«بوليتيس» أخوان قضيا معا في يوم واحد، أما الأول فقد أجيز لجثمانه أن
~~يوارى في التراب وأن يؤدى إليه من الواجبات الدينية ما يسر نفوس الموتى؛ لأنه جاد بنفسه
~~في سبيل وطنه، وأما الآخر فقد أمر الملك «كريون» - ملك ثيبة - ألا يدفن ولا يبكى، وأن
~~يترك ms108 نهبا لسباع الطير التي تتأهب لافتراسه؛ وذلك لأنه ناصر أعداء الوطن على وطنه. ويجيء
~~النبأ إلى أختهما أنتيجونا، فماذا تراها صانعة؟ إن رابطة الرحم التي تربطها بأخيها بولينيس
~~تقضي عليها ألا تترك جثمانه في العراء بغير أن يقبر أو تؤدى إليه فروض الدين، لكن هذا هو
~~أمر الملك - والملك هنا هو الدولة وأمره هو صالح الأمة - هذا هو أمر الملك صريح، بأن من
~~يحاول دفن ذلك الشقي الآثم، سيلقى أقصى أنواع العذاب وسط المدينة وبمشهد من
~~مواطنيه.

# وتلتقي أنتيجونا بأختها أسمينا لتحمل إليها النبأ، ولتطلب إليها أن تعاونها على دفن
~~أخيهما:

# أسمينا
~~:

# ماذا؟! أي أنتيجونا التعسة! أتقدمين على ذلك رغم أمر كريون؟

# أنتيجونا
~~:

# أله الحق أن يقطع ما يصل بيني وبين قرابتي؟

# أسمينا
~~:
~~... إن الذين يأمرون أشد منا قوة، وإن علينا أن نذعن لما يريدون ...

# أنتيجونا
~~:
~~... افعلي ما تؤثرين، أما أنا فموارية أخي، فإذا أديت هذا الواجب، فما أجمل بي
~~أن أموت.
~~(وقامت أنتيجونا بما رأته واجبها نحو جثمان أخيها، فوارته التراب،
~~متعرضة بذلك إلى غضب الملك وعقابه، ولم يزل الحراس يبحثون عمن اجترأ على دفن بولينيس،
~~حتى علموا أنها أنتيجونا، فساقوها إلى الملك كريون.)

# كريون
~~:

# ماذا؟! أتظلين مطرقة إلى الأرض من غير أن تنكري ما تؤخذين به؟! ...

# أنتيجونا
~~:

# كلا، بل أنا أعترف به، وأنا أبعد الناس من إنكاره.

# كريون
~~:

# أجيبيني من غير محاولة، أتعلمين أني قد كنت خطرت مواراة بولينيس؟

# أنتيجونا
~~:

# نعم، أعلم ذلك، وهل كان يمكن أن أجهله، وقد أعلن إلى الناس كافة؟

# كريون
~~:

# وكيف جرؤت على مخالفة هذا الأمر؟

# أنتيجونا
~~:

# ذلك لأنه لم يصدر عن «ذوس» ولا عن «العدل» مواطن آلهة الموتى، ولا عن غيرهما من
~~الآلهة الذين يشرعون للناس قوانينهم، وما أرى أن أمورك قد بلغت من القوة بحيث تجعل
~~القوانين التي تصدر عن رجل أحق بالطاعة والإذعان من القوانين التي تصدر عن الآلهة
~~الخالدين، تلك القوانين التي لم تكتب، والتي ليس إلى محوها من سبيل، لم  توجد هذه
~~القوانين منذ اليوم ولا منذ أمس؛ هي ms109 خالدة أبدية، وليس من يستطيع أن يعلم متى
~~وجدت. ألم يكن من الحق علي إذا أن أذعن لأمر الآلهة من غير أن أخشى أحدا من
~~الناس؟ قد كنت أعلم أني ميتة ... ومن ذا الذي يعيش من الآلام في مثل هذه الهوة التي
~~أعيش فيها ثم لا يرى الموت سعادة وخيرا ... وقد كنت أتعرض لما هو أشد لنفسي إيذاء
~~لو أني تركت بالعراء أخا حملته الأحشاء التي حملتني.

# وجعل الملك يبدي من دهشته لجرأة الفتاة، وجعلت الفتاة تبدي من فخرها لأدائها
~~واجبها، قائلة فيما قالت: «وأي مجد أحب إلي من أني قد واريت أخي؟»ويسألها الملك: ألا يخزيها أن تسلك سبيلا غير السبيل التي سلكها أهل ثيبة جميعا
~~حين أطاعوا أمره؟ فتجيبه: ليس هناك ما يحمل على الخزي إذا شرف الإنسان من يصل
~~الدم بينهم وبينه.ويلفت كريون الملك نظر أنتيجونا إلى أنها قد كان لها أخوان، لا أخ واحد، أحدهما
~~دافع عن وطنه فاستحق التشريف، وجاء الآخر يدمر وطنه فاستحق اللعنة، فكيف يسوغ لها
~~- إذا - أن تسوي بين الأخوين في المعاملة، فتجيبه أنتيجونا بأنها لا تفرق بين
~~أخويها، فكلاهما أخوها لأبيها وأمها، وإن الآلهة لتأمرها بتشريفهما جميعا.ولا يجد الملك بدا من أن يأمر بالفتاة فتلقى في كهف حتى تموت، لكن الأديب
~~الفنان سوفوكليس، يمضي في تعقيد الأمور، ليتبين مشاهد المسرحية كيف ينصب
~~البلاء على من يحاول العبث بتقاليد الناس؛ لأن التقاليد في عصره لم تزل أقوى من
~~قوانين الدولة، فهو ينتصر لأنتيجونا، راعية التقاليد على كريون مشرع القوانين،
~~فجعل «هيمون» بن كريون وخاطب أنتيجونا، يلقي بنفسه وراء حبيبته في كهفها، فيموتان
~~معا، وتسمع الملكة - زوجة كريون - أن ابنها قد لقى حتفه ثمنا لعناد أبيه، فتنتحر
~~حزنا عليه، فتنزل الكروب بالملك: «مثل سيئ ضرب للناس يبين لهم ماذا يجر الهوس
~~على الملوك أنفسهم.»

# كريون
~~:

# قودوني إلى مكان بعيد، أنا هذا الشخص المجنون! أي بني لقد قتلتك دون أن أريد،
~~ولقد قتلتك أنت أيضا أي أوريديس (الملكة) وا حسرتاه! لست أدري إلى أيكما أنظر، ms110
~~ولا إلى أي جهة أتحول، لقد فقدت كل شيء، لقد ألح على رأسي قضاء لا يطاق.

# رئيس الجوقة
~~:

# إن الحكمة لأول ينابيع السعادة ... إن غرور المتكبرين ليعلمهم الحكمة بما يجر
~~عليهم من الشر، ولكنهم لا يتعلمون إلا بعد فوات الوقت وتقدم السن.

# ونعود فنسأل القارئ: ماذا ترى من نفسك، وإلى أي جهة تميل؟ أتناصر أنتيجونا أم تناصر
~~الملك؟ إن انتصارك لأنتيجونا انتصار للأسرة على الأمة حين ينشأ التعارض بينهما، وانتصارك
~~للملك انتصار للقانون على حكم التقاليد - ما أحسبك إلا ذاهبا بعطفك وعاطفتك مع أنتيجونا؛
~~لأنك - مثلي - قد نشأت في جو يقرب إلى قلبك الأهل بأشد وأقوى مما يقرب المواطنين
~~«الغرباء»، وقد يهون شر ذلك في مثلك ومثلي، لأن كلينا ليس من أصحاب الحكم، فإيثاره لجانب
~~على جانب ليس بذي خطر بعيد، لكن الطامة الكبرى حين يتأثر أصحاب الحكم بما نتأثر به - أنت
~~وأنا - من عواطف العامة والدهماء.

# إنني أقول ما قاله كريون مدافعا عن وجهة نظره: «ليس من سبيل إلى أن تعرف نفس الرجل
~~وذكاؤه وأخلاقه إذا لم يجلس مجلس الحكم، ولم يوكل إليه تدبير الدولة وحماية قوانينها، أما
~~أنا فأعتقد، وقد اعتقدت دائما، أن ذلك الرجل الذي يكلف الحكومة وحماية القوانين فلا
~~يقف نفسه على النصح للدولة وتضحية كل شيء في سبيلها، بل يمنعه الخوف من ذلكم؛ أعتقد أن هذا
~~الرجل شرير ممقوت، ولا أستطيع إلا أن أزدري ذلكم الذي يؤثر منفعة الصديق على منفعة
~~الوطن.»

# إنه لم يعد بد - كما قلت في موضع آخر - من تغيير قيم الأشياء والأوضاع، فما كان
~~صالحا لآبائنا لم يعد صالحا لنا؛ فقد كانت شدة الروابط الأسرية موضع فخر حين كانت الحياة
~~بدوية متنقلة بين أطراف الصحراء، فكان حتما على أبناء الأسرة الواحدة أن يتحدوا جبهة واحدة
~~أمام هجمات الأسر الأخرى أو القبائل الأخرى - والقبيلة أسرة كبيرة - أما اليوم فسبيل الخير
~~هو أن نخلخل الروابط الأسرية بعض الشيء، حتى لا يجد الرجل نفسه ملزما بحكم تربيته أن يؤثر
~~ذوي رحمه على سواهم حين ms111 يئول إليه زمام الحكم وتلقى في أيديه مقاليد الأمور، ويصبح قادرا
~~على الضر والنفع.

# إنه لا تناقض بين أن تكون للأسرة المكانة الأولى عند الطفل، حتى إذا ما تم له النمو في
~~محيطها وخرج للناس رجلا، تصبح لأسرته المكانة الثانية، كما أنه لا تناقض بين أن يطعم
~~الرضيع من ثدي أمه، حتى إذا ما جاوز حدود الرضاعة التمس لرزقه موردا آخر.

# إن بين أمثالنا التي تصور أخلاقنا مثلا يقول: «أنا وأخي على ابن عمي، وأنا وابن عمي
~~على الغريب» - صورة قوية موجزة للتكتل الأسري البغيض، ونريد أن يأتي الزمن الذي تقول فيه
~~أمثالنا: أن لا «غريب» بين أبناء الوطن الواحد، وأنني وأخي وابن عمي وأبناء الوطن جميعا
~~على من نوليه أمورنا فيؤثر «قريبا» على «غريب».





# | نشر القديم




# إني أتهم أدباءنا ومفكرينا بالجبن والخور، وأمام من يخورون ويجبنون؟ أمام سواد الناس
~~من الأميين وأشباههم! أتهم أدباءنا ومفكرينا بالجبن والخور أمام السواد، ولست أدري فيم
~~إذا حملهم للقلم إذا لم تكن مهمتهم الأولى أن يستحيل هذا «السواد» على أيديهم
~~بياضا؟

# أدباؤنا ومفكرونا يرتعدون خوفا ورعبا مما عسى أن يقوله الناس فيهم، كأن الله قد خلق
~~الطغام ليملوا على أصحاب الفكر ما يكتبون ويزجروهم عما لا يكتبون، ولم يخلق أصحاب الفكر
~~لكي يكونوا لهؤلاء الناس نبراسا يهتدون به ويرشدون.

# سيطر هذا الخوف على أدبائنا ومفكرينا - لا أكاد أستثني من كبارهم أحدا - حتى لقد أصبح من
~~المألوف لقارئ أن يسأل قارئا كلما كتب الكاتب من هؤلاء الكبار مقالا أو أخرج كتابا يتمشى
~~مع عقيدة العامة ووجهة نظرها: أحقا يعتقد فلان هذا في صدق ما كتب؟ أصبح من المألوف أن
~~يسأل قارئ قارئا مثل هذا السؤال عما يكتبه كبار أدبائنا ومفكرينا مما يمالئون به سواد
~~العامة؛ لأن القراء قد أدركوا هذه الهوة السحيقة التي أصبحت تفصل بين ما يدور في باطن
~~المفكر وبين ما يخرجه للناس على الورق، وأصبح القراء في حيرة من أمر قادة الفكر فيهم: متى
~~يقصد هؤلاء القادة حقا إلى صدق ما ms112 يكتبونه ومتى لا يقصدون؟

# إن كانت فكرة الكاتب متمشية مع فكرة العامة، مضى فيها الكاتب من أول حياته الأدبية إلى
~~آخرها؛ لأنه ليس في طريقه خطر يحمله على انتهاج سبيل آخر، وأما إن كانت فكرة الكاتب متعارضة
~~مع رأي العامة، فهنا تلحظ الأعاجيب في سيرة الكاتب، فهو يبدأ حياته الأدبية بشيء لينتهي آخر
~~الأمر إلى نقيضه، ومن ثم سؤال القراء بعضهم بعضا، أحقا يعتقد الكاتب في صدق ما يروي؟
~~دلني على مفكر واحد من أصحاب القلم عندنا، قد عرف بفكرة معينة تصدم عقيدة سواد الناس،
~~ثم ثبت عليها، وأخذ يكتب فيها دون أن يتحول عنها.

# قد يبدأ الكاتب عندنا بشيء من الشجاعة فيعلن الرأي الذي يخالف ما قد ألفه الناس وتواضعوا
~~عليه، لكنه سرعان ما يعود بيسراه ليمحو ما خطته يمناه، ولا يتردد في تمزيق أوتاره جميعا
~~ليعيد مكانها وترا يبعث به النغم الذي يحلو وقعه في المسامع - لماذا؟ لأن المسكين يريد أن
~~يبيع بضاعته في سوق رائجة التماسا للقمة العيش، ألا قبح الله عيشا يكون العهر الأدبي
~~وسيلته.

# على أن لقمة العيش إن كانت في أعين الناس مبررا كافيا لهذه الزندقة الفكرية، فماذا يبرر
~~أن نرى الكاتب قد أصاب ما يكفي جوفه وجوف أولاده من شبع وري، ومع ذلك يدس عقيدته بين
~~ضلوعه ابتغاء مجد شعبي أو شهرة رسمية؟ إني لأذكر بهذه المناسبة سطرين من الشعر الإنجليزي،
~~قالهما شاعر محزون في منتصف القرن التاسع عشر، إذ رأى واحدا من زملائه الشعراء قد اختطفته
~~من بين زمرتهم يد تشبه يد المنون في بشاعتها، وأعني به «تنسن» (على ما أذكر) حين اختاروه
~~أميرا للشعراء، وهو لقب كان يحتم على صاحبه أن يكون تابعا من توابع السلطان ... فقال
~~الزميل المحزون على فقد زميله سطريه المشهورين:

# من أجل حفنة واحدة من الفضة قد تركنا،

# تركنا ابتغاء شريط يلصق بسترته.

# ومن يدري؟ لعل هذه المقدمة الطويلة قد أملاها علي الهوى؛ لأمهد بها لرأي جريء أريد أن
~~أفجأ به القارئ ثم أترك على الله بعد ms113 ذلك رزقي، فقد أردت أن أعبر في هذا المقال عن رأي
~~أراه وأومن بصدقه، وهو أن رجوعنا إلى الثقافة العربية القديمة بهذه النسبة الكبيرة البادية
~~فيما نكثر من نشره هذه الأيام من كتب العرب الأقدمين، هو أشبه شيء بالوباء يصيب نهوضنا
~~الفكري الذي لم يستقم بعد على قدميه، وربما أحدث هذا الوباء في عقولنا من الضر ما قد
~~يستحيل بعد اليوم زوال أثره والنجاة من شره.

# أردت أن أقول: إن كثيرا جدا مما نقوم على نشره هذه الأيام من كتب العرب الأقدمين، لا
~~تساوي قيمته الورق الذي طبع عليه، وليت الأمر في ضرره يقف عند حد انعدام نفعه، بل إنه ليعيد
~~لنا جوا فكريا قد يضطرنا اضطرارا إلى تنفس هوائه حتى تمتلئ به رئاتنا وصدورنا، فنكون
~~عندئذ بمثابة من يعود بالزمان القهقرى، فلست أدري بأي حلق أصيح حتى تسمع الصيحة، فأقول:
~~إننا يا قوم في واد والدنيا المتحضرة في واد آخر.

# والأمر أمر نسبة صحيحة بين الأشياء، فلو كان كل كتاب عربي قديم تقوم المطابع على إخراجه
~~واستنفاد الورق والحبر فيه، يقوم إلى جانبه ألف كتاب مما ينقل إلينا ثمار المدنية الحاضرة
~~والفكر المعاصر، لما كان هنالك موضع للشكوى، أما والمطابع منصرفة بمعظم مجهودها إلى شد
~~الأعناق إلى الوراء، حتى لنكاد نطالع كل يوم إعلانا جديدا عن كتاب آخر قديم كتب له النشور
~~وشهد النور بعد ظلمة القبور، فمن ذا يلومنا على آهة الحسرة نبعثها من أعمق أعماق النفس أسى
~~وأسفا؟

# الكتاب القديم تحفة نضيفها إلى المكتبة لنضيف بها صفحة الماضي إلى صفحات الحاضر، لكننا
~~نعيش على صفحات الحاضر ونتسلى بذكريات الماضي، اللهم إلا إذا كان المراد بنا أن تكون حياتنا
~~كلها أحلاما نستعيد بها مجدنا القديم، فتمضي الحياة الحاضرة تحت أنوفنا ونحن نيام
~~رقود؟

# ألست ترانا نجمع الآثار القديمة في متحف واحد أو متحفين أو عشرة، ثم نترك ألوف الألوف من
~~المباني بعد ذلك للسكنى والعيش؟ من ذا يريد أن يكون المتحف المصري داره التي ينام فيها
~~ويأكل ويعمل ms114 ويسمر مع أهله وأصدقائه؟!

# لكن الذين يريدون أن يملئوا علينا رفوف المكاتب بالقديم المنشور هم كمن يريدون أن ينسونا
~~أمور عيشنا ويجعلون من المتاحف مضطرب حياتنا، لقد يكون من الخير أن تضع تمثالا في هذا
~~الركن أو ذاك من أركان دارك، أو تعلق صورة هنا أو هناك على جدرانها، على أن تستبقي لنفسك
~~معظم فراغ الدار للجلوس والحركة والأكل والنوم والطهي والغسل.

# الكتاب القديم المبعوث من قبره هو كالكراسة القديمة نعثر عليها تحت الأثاث المخزون،
~~ونتصفحها فنجدها أثرا جميلا من آثار الطفولة، فهي الكراسة التي كنا نكتب فيها الحساب أو
~~الإنشاء ونحن في المدرسة الأولية، فنبتسم لها ابتسامة الإشفاق ونمسح عنها التراب ونضعها في
~~ركن من خزانة الكتب احتفاظا بذكرى يوم مضى، لكن الأمر ينقلب جنونا صريح إذا جعلنا هذه
~~الكراسة بعد ذلك شغلنا الشاغل، نقرأ ما فيها قراءة من يتوهم الجد في عمله.

# ماذا يريد بنا هؤلاء الناس الذين يلوون وجوهنا وعيوننا إلى الوراء؟ ماذا يريدون للمهندس
~~الذي يبني العمائر والجسور ويرصف الطرق أن يقرأ ليقوم بما نحب له أن يقوم به من بناء
~~وتعمير؟ ماذا يريدون للطبيب الذي يسأل عن شفاء المرضى أن يقرأ ليؤدي ما نسأله عن أدائه؟
~~ماذا يريدون للاقتصادي الذي نطالبه بتصريف بضائعنا في الأسواق العالمية وباستيراد حاجاتنا
~~من تلك الأسواق بأحسن الشروط، ماذا يريدون لهذا الاقتصادي أن يقرأ لكي يحقق لنا هذا الذي
~~نطالبه به؟ ماذا يريدون للزارع الذي نود له أن يملأ علينا المخازن غلة وثمرا أن يقرأ
~~لتتوافر لنا بحبوحة العيش ورخاؤه؟ أم هل يريد هؤلاء الناس لنا أن ننصرف عن هندستنا وطبنا
~~واقتصادنا وزراعتنا لنقرأ الوافي بالوفيات ونوادر المخطوطات وكتاب الإرشاد والمزهر وترجمة
~~ابن عساكر ...؟!
~~«لا، يا جاهل!» - الآن خيل إلي أن قراء كثيرين سيشفقون علي من هذا الجهل المطبق
~~الذي أبديه، وسيخاطبونني من بعد قائلين: «لا، يا جاهل! فما لنا الآن بالهندسة والطب
~~والاقتصاد والزراعة؟! هذه الكتب القديمة التي ننشرها إنما هي للثقافة والتثقيف ...» كأن الشرط
~~في «التثقيف» عندهم أن ms115 يمتلئ الرأس بما ليس ينفع الحياة في شيء من بناء الدور وشفاء
~~المرضى.

# والحمد لله فقد رضيت لنفسي بالجهالة المطبقة إن كانت هذه الكتب هي أدوات الثقافة التي
~~أملأ بمكنونها رأسي! لو كان ما أريده فنا من الفنون، فقبل أن أقرأ هذه الكتب لا بد لي
~~أولا أن ألم بما يكتبه جهابذة الفن من أهل المدنية القائمة، ثم أعقب على ذلك إن شئت
~~بصفحة أقرؤها من صفحات الطفولة الماضية لأتسلى بلهو الماضي إلى جانب جد الحاضر، وإن كان ما
~~أريده أدبا من شعر أو نثر أو قصة أو مقالة أو ما شئت، فلا بد لي أولا أن أملأ جعبتي
~~بالزاد الذي يغذيني غذاء حديثا لأسير مع السائرين في ركبهم، ثم بعد ذلك ألهو ساعة أو
~~ساعتين بنوادر المخطوطات؛ وإنما ضربت المثل بالفن والأدب، وهما ما قد يظن أهل الظنون أن لنا
~~فيهما شيئا نفاخر به بين ما تفاخر به سائر الأمم، ولم أذكر شيئا عن العلوم التي لا أحسب
~~مكابرا يريدنا على ترك ما عند الغرب منها لنتزود بما قاله فيها العرب الأقدمون.

# احكموا بيننا أيها المنصفون: هذا كتاب قديم نشره الناشرون، فيه - مثلا - طب قديم أو علم
~~نفس قديم، فكم من الزمن ينبغي أن أخصصه لمثل هذا الكتاب بحيث يكون في دراستي شيء من
~~الاتزان، فلا يطغي قديم على حديث؟ في رأيي أنه كلما أنفقت ألف ساعة فيما يقال عن الموضوع
~~عند الباحثين المعاصرين، يكفي أن أنفق ساعة واحدة في نظرة أنظر بها إلى ما قاله صاحبنا
~~القديم، ويكون ذلك على سبيل اللهو والتسلية الذي لا جد فيه - وإن كان ذلك كذلك فقد كان
~~ينبغي أن يصدر ألف كتاب فيها ثقافة حديثة كلما صدر كتاب واحد قديم - لكن انظر إلى ما تخرجه
~~لنا المطابع هذه الأيام واعجب.

# إن كل أنواع العزلة شر على الحياة الخصبة المليئة، إلا إن كانت عزلة مؤقتة فيها استعداد
~~لما بعدها. وشر أنواع العزلة جميعا هي العزلة الفكرية عن سائر العالم، فليس الفكر طاحونة
~~تدور ms116 في الهواء ولا تطحن شيئا، إنما الفكر يدور في أبحاث علمية من طبيعة وكيمياء ونبات
~~وحيوان ونفس واجتماع واقتصاد وزراعة وتجارة وحرب، ونظم سياسية ونظم تربوية وغيرها، وفي كل
~~هذه الأمور يكتب المؤلفون من رجال الغرب عشرات الكتب تلو عشراتها، فهل نترك هذه الأكداس
~~الفكرية كلها، لننطوي على أنفسنا في جب مظلم مليء بالتراب، فننفض الغبار عن كتاب قديم
~~فيه - مثلا - أسماء الخيل عند العرب أو ذكر الأعشاب وطرائق تحضيرها والعلاج بها، ونهش
~~ونبش لهذا الكنز الثمين، ونروح نغدق عليه المال على فقرنا، والورق عل ما نحن فيه من مجاعة
~~ورقية، ونشغل به أصحاب التفكير والقراء في آن معا؟ والأمر - كما أسلفت - هو نسبة صحيحة
~~بين الأشياء، فلو أخرجت هذا الكتاب وإلى جانبه ألف كتاب - على أقل تقدير - مما ينقل إلي
~~ثقافة الغرب القائمة اليوم، والتي يسير العالم الآن على هديها، وعلى شرط أن تكون هذه الكتب
~~الألف موضع الجد والدراسة، وأن يكون ذلك الكتاب القديم الواحد بمثابة التحفة التي ننظر
~~إليها نظرة من لا يريد أن ينسى طفولته الدابرة. لو حدث هذا لما كان لنا على نشر القديم
~~ملامة وعتاب.

# ماذا يكون مصير الأجيال الجامعية الناشئة حين تتلفت في عالم الكتب العربية لتقرأ، فلا تجد
~~على رفوفها إلا هذه الهياكل العظمية التي أخرجناها من قبورها ولففناها بورق أبيض ناصع،
~~وقلنا هاكم الأزاهر النضرة فاملئوا خياشيمكم بشذاها؟ مصيرهم محتوم، وهو أن يقبلوا عليها
~~بقدر ما في وسع شبابنا الجامعي أن يقبل على قراءة، وما هو إلا أن يظن هؤلاء الشباب أن
~~العلم هو هذا، وأن الدنيا هي هذه التي طالعوها على صحائف تلك الكتب، ولسنا في هذا التقدير
~~بمسرفين، فعلى بعد خطوات منا معاهد تأخذ بمثل هذه الدراسة، فعليكم بها وانظروا ما «العلم»
~~في جوها وبين أبهائها.

# وهكذا سيمضي الغرب في طريقه وسنمضي: هو يشتغل بتفتيت الذرة، ونحن نعبث بتشقيق الشعرة،
~~هل هذه اللفظة قالها العرب مفتوحة أو مضمومة؟ وهل هذا الحرف في النص الأصلي فاء أو قاف؟
~~سيمضي الغرب ms117 في طريقه وسنمضي: هو يحاول الصعود إلى ذرى السماء، ونحن نحفر الأجداث لنستخرج
~~منها الرمم.

# لست أدعي أنني فريد قومي في هذا الرأي الذي أراه، فهم يعدون بالألوف أولئك الذين يضحكون
~~سخرية من هذا الإسراف في نشر الكتب القديمة؛ ودليل ذلك أنهم يعدون بالألوف أولئك الذين لا
~~يقرءون صفحة واحدة من هذه الكتب لو أهديتهم إياها بغير مقابل من مال، لكن أحدا من هؤلاء لا
~~يجرؤ على الجهر بهذا الرأي خوفا من العامة وأشباههم، إن رأي العامة هو أن للآثار العربية
~~قدسية لا ينبغي أن تدوسها قدم، فإذا كتب كاتب فليتغن بهذا اللحن أو فليصمت.

# وهأنذا أبيع سمعتي العلمية بغير ثمن؛ لأن تسعة وتسعين قارئا من كل مائة سيتمتم لنفسه
~~قائلا عني: جاهل لا يعرف قيمة الدر النفيس.





# | سلم القيم




# ليست قيمة الشيء كائنة فيه جزءا منه، كما تكون عقارب هذه الساعة التي أمامي جزءا منها
~~يتصل وينفصل، إنما تنشأ قيمة الشيء عن علاقتنا به، فنحن الذين نجعل للأشياء قيمتها، مهما
~~يكن نوع تلك القيمة، اقتصادية أو خلقية أو جمالية، صادرين في تقويمنا للأشياء عن مصالحنا
~~الذاتية، فما يخدم لنا صالحا كان له من القيمة بمقدار ما يخدم؛ ولذلك ترانا ندرج الأشياء
~~المختلفة التي تشبع فينا حاجة أو غرضا، ندرجها في سلم متفاوت من القيم، حسب تفاوتها
~~في إشباعها لحاجاتنا وتحقيقها لأغراضنا.

# لهذا قد تجعل للشيء قيمة في موضع معين أو سياق معلوم، حتى إذا ما تغير موضعه أو اختلف
~~سياقه، فقد قيمته، وكلنا قد قرأ إبان الطفولة قصة المسافر الذي انقطع به الطريق في
~~الصحراء، وقد فرغ منه الزاد وكاد الجوع أن يهلكه، فراح يخبط في سيره يمينا ويسارا حتى
~~وقعت عيناه على صرة ملقاة ظنها طعاما، فأخذته نشوة من الفرح ردت إليه الأمل في الحياة،
~~لكنه فتحها بيد مرتعشة ليجدها مليئة بالدر والجوهر، فألقى بمكنونها «النفيس» في يأس
~~وقنوط؛ إذ لم تكن لذلك الدر والجوهر عندئذ قيمة رغيف واحد من الخبز.

# ويصدق هذا الكلام على القيم الأخلاقية والجمالية ms118 صدقه على القيمة الاقتصادية، فالفعل
~~فضيلة أو رذيلة حسب ما يقوم به ذلك الفعل في نهاية الأمر بتهيئة أسعد حياة ممكنة لأكبر عدد
~~ممكن من الناس، وليس في الفعل ذاته - كائنا ما كان - شيء يجعله فضيلة أو رذيلة بغض النظر
~~عن الظروف المحيطة به، حتى ليحدثنا علماء الأجناس البشرية بأنه ما من فعل يطوف بخيالك، إلا
~~وجدته هو نفسه فضيلة عند بعض القبائل وفي بعض العصور، ورذيلة عند قبائل أخرى وفي عصور
~~أخرى.

# كان الرق فعلا مباحا فيما مضى فأصبح محظورا محرما، كانت الطاعة العمياء لولي الأمر
~~عبادة أيام بناء الهرم الأكبر، فأصبحت عبودية تضع الدساتير لها قيودا وحدودا، كان الثأر
~~واجبا لا مندوحة لأفراد الأسرة أو القبيلة عن أخذه بأيديهم عاجلا أو آجلا، فأصبح علامة
~~على الهمجية التي يقف في وجهها القانون، وهكذا وهكذا مما لا يكاد يحصيه عد من الأفعال
~~والأوضاع.

# وحتى حين يحكم فريق من الناس في عصر معين على فعل بأنه خير، فهم لا يقصدون بالخير إلا
~~صورة الفعل كما تبدو حركاتها الجسدية في عين الرائي، بل يقصدون إلى ما يترتب على ذلك الفعل
~~من نتائج جالبة للعيش الرخي السعيد، وإلا فلن تجد فرقا في الصورة الحركية الظاهرة لفعل
~~الشجاعة وفعل الجبن: كلاهما مشي أو جري، الشجاع يمشي نحو عدوه أو يجري، والجبان يمشي
~~مبعدا عن عدوه أو يجري، لكن المشي أو الجري في الحالة الأولى ينتج نتائج نسعى إليها
~~ونرضاها، وهو في الحالة الأخرى يعود علينا بما لا نحبه أو نبتغيه.

# كذلك قل في القيمة الجمالية: فالشيء الذي نقول عنه إنه جميل، قد يكون شديد الشبه جدا في
~~صورته الخارجية بالشيء الذي نقول عنه إنه قبيح؛ لأن جمال الجميل وقبح القبيح ليس كائنا في
~~الشيء ذاته، وإنما ينبعث من نظرتنا الذاتية لهذا وذاك، وإلا فما الفرق في الصورة بين ثدي
~~«جميل» على صدر فتاة ناهد، وبين ورم «قبيح» على عنقها؟ وما الفرق بين ماء الشلال الدافق حين
~~تنظر إليه ساعة التنزه، وبينه حين تنظر إليه ms119 وطفلك غارق فيه؟ لا فرق إلا ما تحدده أهواؤنا
~~ومصالحنا الشخصية الذاتية.

# أهواؤنا ومصالحنا - إذا - هي التي تملي ما النفيس وما الخسيس في تقدير القيمة
~~الاقتصادية، وهي التي تملي ما الفضيلة وما الرذيلة في تقدير القيمة الخلقية، ثم هي كذلك
~~التي تقرر ما الجميل وما القبيح في تقدير القيمة الجمالية - هذا رأي من الوضوح بحيث تعجب
~~أشد العجب كيف وقع الخلاف في أمره بين رجال الفكر ونقدة الفنون، فمن هؤلاء فريق يزعم أن
~~فضيلة الفعل الفاضل، وجمال الشيء الجميل، كائن في الفعل نفسه أو الشيء نفسه، كما يكون
~~التربيع في الشيء المربع والتدوير في الشيء المستدير، وتترتب على ذلك بالطبع نتيجة من أخطر
~~النتائج، وهي ما كان فضيلة عند آبائنا وأجدادنا ينبغي أن يظل كذلك بالنسبة لنا وإلى أبد
~~الآبدين.

# تعجب أشد العجب أن تجد هذا الفريق من رجال الفكر وأصحاب النقد الفني، ينظر هذه النظرة
~~الموضوعية في القيم، وإذا طالبت أحدهم أن يحلل لك الشيء موضوع الحكم إلى عناصره ليريك
~~عنصرا من بينها اسمه «فضيلة» أو عنصرا اسمه «جمال»، فلا يجيبك إلا بنظرة ازدراء؛ لأنك
~~تكون في رأيه «ماديا» ممقوتا ذميما، وأما هو «فروحاني» لا يريد أن يرى الفضيلة بعينيه
~~ويلمسها بيديه، أو أن يرى الجمال ويلمسه عنصرا مستقلا قائما بذاته على النحو الذي يرى
~~أو يلمس قطعة من النحاس أو الحديد، هو «روحاني» يكفيه أن يقول إن الفعل الفاضل فضيلته جزء
~~منه، وإن الشيء الجميل جماله جزء منه، ولا بأس عنده في أن تكون هذه «الأجزاء» من أفاعيل
~~السحر، نحكم بوجودها لكننا لا ندركها بحاسة من حواس «الماديين» الأجلاف الغلاظ.

# ليقولوا في ذلك ما شاءت لهم مثاليتهم، وأما نحن فرأينا في قيم الأشياء والأفعال هو كما
~~أسلفنا: فالأفعال والأشياء في ذاتها محايدة، ونحن الذين تضطرنا ظروف العيش أن نفضل فعلا
~~على فعل، حين نرى أن الفعل المفضل أضمن الفعلين طريقا إلى الحياة السعيدة القوية لأكبر عدد 
~~من أفراد المجتمع، أو من أفراد الإنسانية قاطبة إن شئت.

# فإذا تغيرت ms120 ظروف العيش، تغير في إثرها - أو وجب أن يتغير - سلم القيم، فما كان في أعيننا
~~ذا قيمة قد يصبح ولا قيمة له؛ لأنه لم يعد هو وسيلة احتفاظنا بوجودنا - وإذا تغيرت ظروف
~~الحياة ولم يتغير في إثرها سلم القيم، كان الأرجح أن يظهر مصلح عظيم ينادي بالثورة أو
~~الانقلاب، وما الثورة أو الانقلاب عندئذ إلا تحوير في تقويم الناس للأشياء بحيث يجيء
~~التقويم متناسبا مع ما تقتضيه الظروف القائمة.

# إنه من سوء حظ الإنسان في تاريخه، أن ظروف حياته المادية تتغير بخطى أسرع جدا مما
~~تتطور به طريقته في تقدير قيم الأشياء والأفعال والأوضاع، فتظل طريقة التقدير متلكئة حتى
~~تصبح كالثوب الضيق الممزق، ويصبح خلعه ضرورة محتومة، يراها صاحب النظر السليم وإن عارضه
~~فيها سواد الناس، فإن استطاع هذا أن يغير من وجهة نظر الناس حتى يدركوا ما أدركه، كان هو
~~المصلح الاجتماعي العظيم.

# وأعتقد أننا في مثل هذا الموقف الآن: فظروف اجتماعية واقتصادية تغيرت واشتد بها التغير،
~~وسلم للقيم باق على حاله، وإذا فالثورة الحقيقية التي نريدها، هي أن نقلب هذا السلم
~~قلبا تتغير معه أوضاع درجاته بنسبة بعضها لبعض، وعندئذ نجد أن درجات سفلى ستعلو، ودرجات
~~عليا ستسفل.

# كنا أمة زراعية رعوية، نشتغل بالزراعة اليدوية فنتخلق بأخلاقها، وإلى جانب ذلك ورثنا
~~أخلاق الرعاة البدو عن آبائنا العرب، فكان لنا من هذا المزيج الزراعي الرعوي أساس تقويمنا
~~لكل شيء، لكن الزراعة والرعي قد مستهما عجلات الآلات الصناعية، وللصناعة أخلاق غير أخلاق
~~الزراعة والرعي، فلا بد لنا من ثوب جديد ليلائم الجو الجديد.
~~•••

# لم يعد بد في الحياة الجديدة من رفع قيمة العلم الطبيعي وخفض قيمة الوسائل الكلامية؛
~~لأن آلات المصانع لا يديرها الشعر المقفى ولا النثر المسجوع، فإن كانت الإبل في حياة
~~البدو الرحل بحاجة إلى حداء الشاعر لتقطع الفلاة على حلو النغم، فإن القطار لا يستمع إلى
~~غناء ولكنه يريد قضبانا من حديد، والطائرة لا غنى لها عن محركات من الصلب الصليب، كان
~~آباؤنا العرب يتنافسون في عكاظ ms121 كل عام ليروا أيهم أشعر من أخيه ليتقرر بذلك أي القبائل أعلى
~~منزلة وأعز جانبا، لكن ميدان التنافس اليوم كائن بين مخابير المعامل وأنابيبها وغازاتها
~~وعناصرها؛ لأن الغلبة للسابق في إعداد الآلة، ولم تعد الغلبة كما كانت للشاعر المجيد
~~وعشيرته.

# نفتح كيس البريد الوارد إلى «الثقافة»

# 1

# فإذا نسبة الوارد هي عشر قصائد من الشعر مقابل مقالة واحدة، وبين المقالات
~~النثرية نفسها تجد نسبة البحوث الأدبية إلى البحوث العلمية عشرة إلى واحد أيضا. أعني أن في
~~كل مائة ممن يهتمون بالكتابة تسعين شاعرا وتسعة من الأدباء الناثرين وعالما واحدا، وربما
~~تطيب هذه النسبة الثقافية في قبيلة بدوية أو في قرية زراعية تجر المحراث بالأيدي، فتعمل
~~ساعة وتستريح خمس ساعات تستمع خلالها لما ينشده الشعراء من شعر، لكن العالم قد تغير، وقيم
~~الأشياء ينبغي كذلك أن تتغير تبعا له.

# ولا يزال لواء الحكم معقودا عندنا - في أغلب الأحيان - للخطيب البليغ في تنميق اللفظ،
~~القدير في رفع الصوت وخفضه، لا للعالم الإحصائي في شئون الدنيا الجارية من حرب واقتصاد،
~~وحتى الكاتب الذي يكتب للناس في الصحف، تراه أميل إلى صب أسلوبه في قالب الخطابة الذي يؤثر
~~في النفوس الساذجة، أكثر منه إلى مراعاة الدقة والأمانة في رصد الحقائق.

# ولم يعد بد في الحياة الجديدة من رفع قيمة العامل بيديه وخفض قيمة المفكر النظري الذي
~~يشطح بفكره في السماء ويأبى النزول إلى الأرض مع أبناء آدم وبناته، فالكفاءة العملية لا
~~«شهادة الكفاءة» النظرية هي مقياس التقدير، ومضى العهد وانقضى الذي كان فيه التفكير النظري
~~المجرد من القدرة على التطبيق من علامات التهذيب والسيادة.

# ولم يعد بد في الحياة الجديدة من تغيير النظر إلى المرأة تغييرا كاملا شاملا، ولست
~~أقصر حقها على ما تطالب به من فتح الأبواب أمامها على مصاريعها لتعمل إلى جانب الرجل
~~وتنافسه، بل أزيد على ذلك نقطة أخرى أغفلها المطالبون للمرأة بحقوقها، وأراها جوهرية في
~~تكامل شخصيتها تكاملا يلائم روح العصر الجديد النشيط العامل، وتلك أن المرأة مسئولة عن
~~نفسها، ms122 وليس المسئول أخا لها أو والدا كما كانت الحال أيام القبيلة، حين كانت المرأة وعاء
~~يستولده الرجل ما شاء لنفسه من بنين وبنات.

# عفة المرأة في الحياة البدائية هي الشغل الشاغل، وهي محور الأخلاق كلها، فإن سلمت كانت
~~الأخلاق بخير، مهما يكن بعد ذلك بين الناس من تقتيل وسرقة ونهب ورشوة وفساد؛ وذلك لأن
~~الغريزة الجنسية عندهم هي الهدف الوحيد الذي يحيون من أجله، وها نحن أولاء نسمع كل يوم
~~صراخا ينبعث من هنا وهناك خوفا من «المدنية الغربية» لأنها تهدم الأخلاق! و«الأخلاق» عند
~~الصارخين المستغيثين هي عفة المرأة ولا شيء غير ذلك، ظنا منهم أن المرأة عندنا أعف منها
~~عندهم، أما أن يكون من الأخلاق ألا تسرق أموال الدولة وأنت قيم عليها، وألا ترفع أنصارك
~~وأصهارك على حساب أصحاب الحق، وألا تجبن عن التصريح برأيك حين تشعر بأنه الحق، وألا تسكت
~~على ظلم تراه، وألا تسطو على العاجزين في طعامهم، حين تستبيح لنفسك أكثر مما ينبغي لك،
~~فيتبقى للعاجزين أقل مما ينبغي لهم ... إلى آخر هذه القائمة الطويلة العريضة من «الأخلاق»
~~بمعناها الصحيح، فليس ذلك كله عندهم بشيء مذكور ما دام «الحريم» مصونا في الخدور.

# لكن لم يعد بد من إعادة النظر في سلم القيم، لنعيد الموازنة السليمة بين درجاته،
~~فنضيف إلى هذا «الخلق» الواحد الذي صببنا عليه كل اهتمامنا، عددا كبيرا جدا من
~~«الأخلاق» الأخرى التي ليس من اكتسابها بد.

# ولم يعد بد في الحياة الجديدة أن تكون الفردية هي أساس كل تفكير سياسي واجتماعي، فليس
~~زيد زيدا لأنه عضو في أسرة كذا أو قبيلة كذا، بل إن زيدا زيد لأنه زيد، على أن زيدا
~~وعمرا وخالدا كلهم سواء في المادة الإنسانية وإن تفاوتت بينهم ألوان العمل وأقدار المال،
~~فإذا تكلمنا عن جماعة بلغة الحياة القديمة قلنا هذه قبيلة كذا التي يرأسها فلان، أما إذا
~~تكلمنا عن تلك الجماعة بلغة الحياة الراهنة وجب أن نقول: هذه جماعة قوامها فلان وفلان
~~وفلان.

# وبعد، فربما أكون قد أخطأت في التطبيق ms123 هنا أو هناك، أما المبدأ الذي أردت أن أقرره -
~~وهو أننا في أشد الحاجة إلى تغيير نسبة القيم بعضها إلى بعض؛ ليكون لنا بذلك سلم جديد
~~نهتدي به - فلست أحسب أنني قد أخطأت في تقريره.





# | نموذج المتمدن




# يقول «لتن ستريتشي» - الأديب الإنجليزي الحديث - عن نفسه هذه العبارة: «أنا المدنية
~~التي تحاربون من أجلها.»

# وقفت عند هذه العبارة متفكرا متدبرا، فكان أول ما استوقف نظري منها، هو أنها تطبيق
~~جيد لمبدأ فكري آخذ به، وأحاضر فيه، وأدعو إليه طلابي كلما سنحت لذلك فرصة مناسبة، وهو
~~مبدأ غاية في البساطة والوضوح، لكنه بعيد النتائج عميق الأثر، وهو كفيل لصاحبه أن يهديه
~~سواء السبيل في كثير مما يشغل الناس من خلاف واختلاف.

# وخلاصة هذا المبدأ، هي أن كل كلمة من كلمات اللغة، تكون صوتا فارغا من المدلول، إلا إذا
~~كانت تدل على أفراد جزئية مما يمكن أن يشار إليه، أو يقع لحاسة من الحواس المعروفة، فلفظة
~~«كتاب» - مثلا - دالة على معنى؛ لأنني أستطيع أن أشير لك إلى فرد أو أفراد من الأشياء
~~التي أضمها جميعا في حزمة واحدة، وأطلق عليها كلمة «كتاب»، أما لفظة مثل «عدم» فهي بغير
~~معنى، ولا فرق بين أن تكتبها أو أن تخط مكانها خطوطا مهوشة كالتي يخطها الأطفال الصغار
~~على الورق؛ هي علامة مرقومة على الورق - أو موجة صوتية إن كانت منطوقة - لا دلالة لها بين
~~الأشياء، فليس هنالك الشيء المفرد الذي يمكنك أن تشير إليه قائلا: «هذا عدم»، إنك لا
~~تستطيع أن تشتري من السوق «عدما» تأكله أو تشربه، ولا أن تطلب إلى الخياط أن يخيط لك
~~«عدما» تتقي به برد الشتاء، وقل مثل ذلك أيضا في لفظة مثل «وجود» فمهما بحثت في عالم
~~الأشياء، فلن تقع بينها على شيء اسمه «وجود»، إنك ستقع على نهر وشجرة، وبناء وكتاب، ومقعد
~~وسيارة، ونملة وطائر، وكلها «موجودات»، لكنك لن تجد بين الأشياء شيئا قائما بذاته اسمه
~~«وجود ».

# ولقد ضربت لك المثل بكلمتين الله أعلم كم ملأتا من صحائف وكم ms124 شغلتا من عقول، فما أكثر ما
~~كتب أو قيل في «الوجود والعدم»! مع أنهما لفظتان فارغتان جوفاوان ليس وراءهما شيء، فالأمر
~~كله غير ذي موضوع كما اعتاد الناس أن يقولوا اليوم.

# كذلك ضربت المثل بهاتين الكلمتين؛ لأن أستاذنا العقاد، حيث تفضل مشكورا بنقد كتابي
~~«المنطق الوضعي» قال في سياق الحديث: «إن الإنسان يستطيع أن يجزم بحقيقة لا صورة لها في
~~الخارج على الإطلاق؛ لأنه يستطيع أن يقول: «إن العدم مستحيل»، ولا يمنعه من تقرير ذلك أن
~~المحسوسات خلت من شيء يسمى العدم أو شيء يسمى المستحيل.» ونحن نرد على أستاذنا في هذا
~~بقولنا: إن أمثال هذه العبارات ليس مما يجوز قوله ولا تقريره؛ لأن كلماتها فارغة من
~~الدلالة، ولنتصور مثلا عالما من علماء الكيمياء أو الطبيعة أو ما شئت من علوم، وقف أمام
~~مجمع علمي يقرر لزملائه «أن العدم مستحيل»، وزملاؤه ممن يسارعون إلى المعامل والأنابيب،
~~وممن يطالبون بإقامة التجارب، فأي تجربة يستطيع القائل أن يثبت بها لزملائه مثل هذا
~~الادعاء؟ ماذا يضع في الأنابيب وماذا يلاحظ ليقبل الدعوى أو يرفضها؟ ... فإن كانت العبارة
~~ليست مما يقوله العلماء، فمن إذا يجوز له قولها وهو آمن مطمئن؟ أولئك الذين لا يريدون أن
~~يسألوا عن معنى ما يقولون، فضلا عن أن يسألوا عن إثبات صدقه - هذه الألفاظ وأمثالها قد
~~اكتسبت «معانيها» من كثرة تكرارها، كررنا النطق بها، وتكرر سمعها، حتى توهمنا أنها كلمات
~~«مشروعة»، والحقيقة أنها أصوات أو علامات زائفة لا بد من حذفها.

# لكن ذلك استطراد قد طال، فلعله يلقي لنا ضوءا على الكلمة التي نحن الآن بصدد الحديث
~~فيها، وهي كلمة «المدنية» - فهي الأخرى من الكلمات التي يقوم فيها الجدل ويعنف ويشتد،
~~فتراهم يسألونك: هل نأخذ بالمدنية الغربية أو لا نأخذ؟ وإذا أخذنا بها، فإلى أي حد وبأي
~~مقدار؟ أوليس الأصلح لنا أن نتمسك بمدنيتنا الشرقية؟ ومنشأ الإشكال كله لفظة غامضة لم
~~يحددوا معناها، «فالمدنية» - كأي كلمة أخرى - لا يكون لها معنى إلا إذا وجدنا في عالم
~~الأشياء أشياء بذواتها، ms125 نشير إليها بأصابعنا قائلين: هذا وهذا وذلك «مدنية»، وأنا أؤكد
~~للقارئ أنه لو أمسك بقلمه ومذكراته، وخرج إلى الشوارع، وتنقل بين المدن والقرى ليسجل قائمة
~~بالأشياء التي يعدها مدنية، لانحسم كل خلاف، لأنه لن يجد ما يسجله في قوائمه إلا ما يثبت له
~~أن مدنية العالم الحاضر في صميمها واحدة لا تعدد فيها، وما عداها قواقع من جهل وخرافة
~~خلفها جزر الأيام على شاطئ الحياة.

# ولست أدري إن كان «لتن ستريتشي» حين قال عن نفسه: «أنا المدنية التي تحاربون من أجلها» قد
~~قصد إلى شيء من هذا التحليل الذي أسلفته لك، أي أنه قصد إلى أن الكلمة لا تكون ذات مدلول
~~ومعنى إلا بمفردات مسمياتها، وأنه لذلك أشار إلى نفسه على أنه هو الفرد الجزئي الذي يحدد
~~معنى كلمة «مدنية» ومدلولها، حين رأى أن في شخصه قد تجمعت عناصر، هي التي نريدها باستخدامنا
~~لهذه الكلمة - أقول إني لا أدري إن كان «ستريتشي» قد قصد إلى شيء من هذا، لكنه على كل حال
~~هو ما نطالب به إذا أردنا أن تكون الكلمة ذات مدلول ومعنى.
~~•••

# وهنا ننتقل إلى الجانب الهام من موضوعنا، وهو: ماذا عسى أن تكون العناصر التي إذا ما
~~اجتمعت في شخص، استحق أن يوصف بالتمدن؟

# أول ما نذكره في الإجابة عن هذا السؤال هو أن هذه العناصر متغيرة مع تغير الزمن، فلكل عصر
~~«مدنيته» التي قد تعد همجية في عصر آخر، «فالمتمدن» في العصور الوسطى الأوروبية - مثلا -
~~هو المسيحي المتبتل المنقطع لصلاته وعبادته في الصومعة أو الدير، فلما جاءت النهضة تغيرت
~~عناصر «التمدن» وأصبح «المتمدن» رجلا آخر غير راهب العصور الوسطى.

# وإنه لمما يقال في هذه المناسبة، أن «سير فلب سدني» (1554-1586م) كان عند الإنجليز إبان
~~نهضتهم نموذجا للرجل المتمدن بمقياس ذلك العصر، فقد كان شاعرا وناقدا وعالما وجنديا
~~محاربا ورجلا من رجال السياسة، فكان يصور بهذه العناصر في شخصه ما كان يصبو إليه الناس من
~~مثل أعلى في الرجل الواحد؛ لأنهم لم يعودوا عندئذ يرون المدنية - كما ms126 كان يراها أسلافهم
~~الأقربون - في المسيحي المتبتل الزاهد، بل أصبح مثلهم المنشود فنانا ينتج الفن أو يقدره،
~~أو عالما يدرس ظواهر الطبيعة، أو مغامرا يركب الصعاب، أو رجلا يستمتع بلذات الحياة، فإن
~~اجتمعت هذه الصفات لرجل واحد، فكان مشغوفا بالفن، محبا للعلم، مقاتلا باسلا، مغامرا
~~يمعن في ألوان الرياضة والصيد، عاشقا توافرت فيه شروط الحب كما يعرفه عشاق زمنه؛ كان ذلك
~~الرجل صورة للمثل الأعلى. وقد جاهد الأدباء في عصر النهضة أن يصوروا ذلك المثل الأعلى، ورأى
~~الناس أن هذه الصفات قد تجسدت وتجمعت في «سير فلب سدني» فجعلوه نموذجا يحتذى في
~~عصره.

# وإننا لنضل سواء السبيل، إذا ما جاهدنا بدورنا في تصوير نموذج «للمتمدن» في عصرنا،
~~فالتمسناه في أبطال الماضي؛ فهؤلاء الأبطال أبطال في عصورهم، بمقاييس أهل زمانهم، وإني
~~لأجني على الشباب الذين يعيشون اليوم جناية كبرى، إذا رحت أزخرف لهم حياة الزهد والعصر
~~يريد المتعة بالدنيا والفرحة بالحياة، وأجني عليهم جناية كبرى إذا رحت أزخرف لهم حياة
~~التأمل النظري والعصر يريد الصناعة والنشاط والعمل. إنني يستحيل أن أجد للشباب نموذجا من
~~بين أبطال الماضي بكل عناصره، فذلك يكون بمثابة أن ندعوهم إلى العيش في غير عصرهم، والتمدن
~~بغير مدنيتهم.

# ونعود من جديد فنسأل: ماذا عسى أن تكون العناصر التي إذا اجتمعت في شخص استحق أن يوصف
~~بالتمدن؟

# سأحاول الجواب موجزا في غير إطناب وتفصيل، ومعترفا منذ الآن أنه جواب أسوقه على سبيل
~~«الرأي» لا على سبيل الحصر والتوكيد؛ إذ الموضوع أخطر وأعمق من أن يفصل في أمره بمقال
~~يكتب في ساعة ليملأ بضع صفحات في كتاب.

# وسأحاول الجواب على هذا النحو الموجز، مهتديا بالتقسيم الثلاثي الذي اشتهر في علم النفس
~~التقليدي، حتى أصبح عمودا من أعمدة هذا العلم، لا يثور عليه الثائرون إلا ليؤكدوه، وهو أن
~~كل حالة من سلسلة الحالات الشعورية التي تتألف منها حياة الإنسان الواعية، يمكن تحليلها إلى
~~جوانب ثلاثة: إدراك ووجدان ونزوع، فأنت في كل موقف من مواقف حياتك الشعورية الواعية، تدرك
~~شيئا ما ms127 أو فكرة معينة، ثم تحس إزاءها وجدانا معينا، ثم تتصرف بناء على ذلك حسب تربيتك
~~وتدريبك على الرد على المواقف المختلفة بألوان معينة من السلوك (وقد يكون الامتناع عن
~~السلوك في موقف ما، ضربا من التصرف).

# ولا شك أنك قد رأيت كلمات «الحق والخير والجمال» متجاورة في كثير جدا من المواضع، كلما
~~أراد الكاتبون أن يعبروا بعبارة موجزة عن أحلام الإنسانية وأمانيها، فهذه الكلمات الثلاث
~~تستطيع أن تجعلها تعبيرا آخر للجوانب الثلاثة نفسها التي ذكرناها: «فالحق» هو ما ننشده في
~~حالات الإدراك، و«الجمال» هو ما نبتغيه في حالات الوجدان، و«الخير» هو ما نقصد إليه في جانب
~~السلوك.
~~(1)

# وأهم ما يميز الإدراك عند «المتمدن» في عصرنا هذا، هو التقيد بالواقع،
~~وإدراك الواقع كما هو يتطلب القضاء على الخرافة بكل ما يتصل بها من لواحق
~~وأتباع، وللتخريف مظهران أساسيان في طريقة تعليلنا للحوادث والظواهر، الأول أن
~~نعلل حدوث الأشياء المحسوسة بأشياء غير محسوسة، والثاني أن نعلل شيئا محسوسا
~~بآخر محسوس، لكنه لا يرتبط معه ارتباطا يدل عليه طول الملاحظة ودقة التجربة،
~~فلو قلت مثلا إن المرض في جسم المريض سببه شيطان حال في الجسم، أو إن
~~السماء ترعد وتبرق لأنها غاضبة، فأنت مخرف من النوع الأول، ولو قلت إن السفر
~~يوم الأحد مشئوم، ونعيق الغراب نذير بالموت، فأنت مخرف من النوع الثاني - وفي
~~كلتا الحالتين أنت خارج بإدراكك للأشياء على منهج «المتمدن» في هذا العصر الذي
~~أبرز ما فيه هو العلم وما يؤدي إليه وما ينتج عنه.

# حتى الآداب والفنون قد أصبح معيارها هو الواقع، ولا أقصد بذلك أن الأديب أو
~~الفنان يقف حيال الظاهرة المعينة موقف العالم الذي يحللها ويصفها بالمقاييس
~~والأرقام، بل أريد أن أقول إن الآداب والفنون في ميدانها - ميدان التعبير عن
~~النفس وما يدور فيها من مشاعر - أصبحت تنزع بقوة نحو إثبات الواقع بغير حياء
~~ولا خجل، فما قد كان يستحيي منه أسلافنا لا يتحتم أن يكون عندنا نحن كذلك موضع
~~استحياء؛ ومن ثم نرى اليوم أدباء لا ms128 يتورعون عن تصوير مجرى شعورهم كما هو،
~~فيكون بين ذلك رغباتهم الجنسية وانحرافاتهم الإجرامية وما إلى ذلك، ونرى اليوم
~~مصورين لا يجلسون أمام الشيء يصورونه كما يبدو، بل يصورونه كما يختلط بأفكارهم
~~في لحظة التصوير، فإذا جلست مثلا إلى طائر تصوره، وأثناء ذلك دق جرس شغل بؤرة
~~شعورك، وجب أن تدخل هذه الصورة الطارئة على نحو ما؛ لأنها جزء منك في اللحظة
~~التي أردت تصوير نفسك فيها، ومن هنا كان كثير مما نعده «خلطا» في التصوير
~~الحديث، وهكذا.
~~(2)

# وأهم ما يميز الجانب الوجداني من «المتمدن» في عصرنا الحديث، هو التأثر بما
~~ينتجه رجال الأدب والفن المحدثون، فأنت متخلف عن عصرك ومدنيته إذا لم تأخذ
~~بنصيب - قليل أو كثير - في تقدير ما ينتجه هؤلاء الرجال من أدب وتصوير ونحت
~~وموسيقى وتمثيل ورقص وغناء، مهما يكن عملك وموضوع اختصاصك، فقد تكون طبيبا أو
~~مهندسا أو رجلا من رجال الأعمال، لكنك لكي تكون إلى جانب ذلك «متمدنا»
~~فلا بد من إضافة عنصر آخر، هو التمتع بنتاج الفنون.

# أقول: إنه لا بد من أخذك بنصيب في تقدير هذه الأشياء كلها، ولا أحتم عليك أن
~~تحب كل ما تراه منها أو تسمعه، فلك أن تحب أو أن تكره، على شرط أن يكون حبك
~~وكرهك قائمين على معيار هذا العصر نفسه؛ لأن الآداب والفنون كلها تعبير عن
~~روح العصر، ويستحيل أن تتشرب روح العصر وتتمرد في الوقت نفسه على كل آدابه
~~وفنونه.

# لقد رأيت أناسا هم في مكان القيادة من طليعة «المثقفين» عندنا، لا يعرفون
~~الألف والباء في أمهات الإنتاج الأدبي في العالم المتحضر الحديث، ولم يشهدوا في
~~حياتهم معرضا للتصوير أو النحت، وحتى لو شهدوا ذلك لما كان لهم فيه رأي ولا
~~فهم، فاذكر - مثلا - اسم «بيكاسو» في جماعة من «المثقفين» عندنا، وانظر كم
~~يعلمون عنه وكيف يقولون القول فيه. وأكرر القول بأنني لا أحتم على كل إنسان أن
~~يحب فن «بيكاسو »، فكثيرون من الأوروبيين لا يحبونه، لكنهم لكي يحبوه أو يكرهوه،
~~لا بد لهم ms129 أولا أن يمسوه ويعرفوه، ولا أقول شيئا عن الغناء والرقص؛ فتلك
~~عندنا فنون «حرام» ليس لأصحاب الوقار أن يأخذوا منها بنصيب كبير أو
~~صغير!
~~(3)

# وأهم ما يميز السلوك عند المتمدن الحديث هو مقدرته على ضبط زمام نفسه؛
~~فليس من اليسير عليك أن تثير فيه الغضب الذي
~~يطير بصوابه، وهو لا يغلو في مظاهر الفرح ولا مظاهر الحزن. فأنت «متمدن» بمقدار
~~ما يتصرف «الإنسان العاقل» فيك، لا ما يتصرف «الحيوان» منك. والحيوان منك هو
~~الغرائز تنطلق كما هي بغير ضبط ولا تعديل، وأعجب العجب أننا نفخر بسرعة
~~انفعالنا وشدة هيجان شعورنا، ونصف الأوروبي المتمدن في هذه الناحية «بالبرود»
~~لأنه لا ينفعل ولا يهيج!

# كذلك من أميز ما يميز سلوك المتمدن الحديث طريقته في ملء فراغه، فهو متخلف عن
~~عصره إذا قضى فراغه نائما أو جالسا؛ لأن للفراغ في المدنية الحديثة ألوانا
~~من النشاط كثيرة معروفة، ليس منها النوم والقعود، فهي لعب وارتحال وتغيير لمجرى
~~الحياة المألوفة على نحو ما، بالقدر الذي تسمح به قدرة الناس المالية، على
~~تفاوتها، ويستحيل أن يبلغ الفقر بإنسان حدا يمنعه من المشي وطلوع
~~الجبل!

# إن في خاطري الآن اسما أو اسمين لرجال أراهم بيننا أقرب الناس تمثيلا
~~للمدنية الحديثة في نزعتها العلمية وفي استمتاعها بألوان الفن، وفي ضبط النفس
~~عند السلوك، وفي ألوان النشاط عند الفراغ من العمل، لكني أمسك عن ذكر الأسماء،
~~وأكتفي بوضع القواعد، وللقارئ أن يطبقها على نفسه وعلى من حوله كيف
~~شاء.





# | الحس المشترك




# كثيرا ما تدل اللفظة من ألفاظ اللغة على طور من أطوار التاريخ الفكري، اجتازه أصحاب تلك
~~اللغة فيما مضى، أو لا يزالون في مرحلة اجتيازه الآن إذا كانت اللفظة ما تزال قائمة
~~بدلالتها تلك، فمثلا لفظتا «رحم» و«رحمة» في اللغة العربية، وما بينهما من تشابه، تدلان
~~على أن الرحمة في طور من أطوار التاريخ الفكري لأصحاب هذه اللغة، كانت مقصورة على ذوي
~~الرحم، وذلك أيام أن كانت القوانين الأخلاقية ملزمة للفرد إزاء بني أسرته أو قبيلته، وغير
~~ملزمة ms130 له بالنسبة إلى أفراد القبائل الأخرى، ولفظتا «نفس» و«نفس» تدلان أيضا بما بينهما
~~من تشابه على طور من أطوار التاريخ الفكري لأصحاب هذه اللغة، كانت العقيدة فيه سائدة بأن
~~النفس في الكائن الحي إن هي إلا الأنفاس التي يدخلها أو يخرجها شهيقا وزفيرا،
~~والعلاقة بنفسها قائمة بين لفظتي «روح» و«ريح». وهكذا تستطيع أن تستشف كثيرا من المذاهب
~~الفكرية لأمة من الأمم من خلال دراستك لألفاظها على هذا النحو.

# ومن هذا القبيل لفظة

# Sense

# في اللغة الإنجليزية، فلهذه
~~اللفظة عند أصحاب هذه اللغة حتى اليوم معنيان، فهي قد تعني «الحس» بإحدى الحواس (كالبصر
~~والسمع واللمس)، وهي قد تعني كذلك «العقل» أو «المعنى العقلي» فتراهم يصفون لك الشخص، أو
~~العبارة، بهذه الكلمة ومشتقاتها؛ ليدلوا بذلك على أن الشخص ذو عقل حصيف أو خلو منه، وأن
~~العبارة ذات معنى يسيغه العقل أو خلو منه.

# ولهذا الازدواج في معنى كلمة

# Sense

# في اللغة الإنجليزية
~~دلالة قوية في تاريخهم الفكري؛ لأن أبرز طابع يميز الفلسفة الإنجليزية منذ نشأت إلى يومنا
~~الراهن، هو اعتبارها الحواس مصدر المعرفة، فليس «العقل» عند كثير من فلاسفتهم إلا ما قد
~~أدركته «الحواس» أو ما تستطيع أن تدركه، فالإنجليز في تفكيرهم - حتى الفلسفي منه - أميل
~~الشعوب إلى التزام الأمر الواقع الذي تبصره الأعين وتسمعه الآذان، «فالحس» وحده وما قد يقع
~~له من مدركات هو كل المعرفة التي يعتد بها ويستند إليها، وكل تفكير لا يجد له ركيزة بين
~~المحسوسات، فهو حلم أو كالحلم الذي لا يغني ولا يسمن.

# لا عجب إذا أن نرى المعنيين قد التقيا عندهم في لفظة واحدة ومشتقاتها، فإذا وصفوا
~~العبارة أو الفكرة بأنها

# nonsence

# كان المراد أنها عبارة أو
~~فكرة بغير مدلول، أو إن شئت فقل إنها عبارة أو فكرة لا اعتماد فيها على ما تدركه الحواس؛
~~لأن لهذه الكلمة معنيين، فهي تعني «لا معنى» وهي كذلك تعني «لا حس» - أي ليس هنالك من 
~~المدركات الحسية ما يجعل للعبارة معنى.

# ولهم في هذا الباب عبارة ينفردون بها؛ ms131 لأنها تدل على صفة تميزهم من سائر الشعوب، وهي
~~عبارة

# Common sense
~~، ومعناها الحرفي هو - في رأيي - أدق
~~ترجمة لها، وهو «الحس المشترك» أو قل «الفهم المشترك» ما دام «الحس» و«الفهم» عندهم شيئا
~~واحدا؛ لأن ما لا يحس لا يفهم، وما يفهم لا بد أن يحس، و«الحس المشترك» أو «الفهم
~~المشترك» هو ما يشترك الناس - كلهم أو معظمهم - في إدراكه على نحو معين، لا يختلف باختلاف
~~الأفراد.

# وبديهي أنه كلما ازداد أفراد الشعب الواحد اتفاقا في ثقافتهم، ازدادوا قربا من الحس
~~المشترك؛ فهم يتفقون في أحكامهم على الأشياء بمقدار اتفاقهم في الثقافة واتحادهم في وجهة
~~النظر، والظاهر أن الإنجليز في هذا الاتحاد في وجهة النظر إلى الأشياء والحكم عليها، قد
~~بلغوا مبلغا قصرت من دونه سائر الشعوب، ومن ثم كان تفردهم بعبارة

# Common
~~sense

# حتى لقد نقلتها بقية الشعوب عنهم إما بنصها أو بأقرب ترجمة
~~لها.
~~•••

# وإذا حللت المواقف التي يستخدم فيها «الحس المشترك» للحكم على سلوك الناس بالصواب أو
~~بالخطأ، وجدتها المواقف التي يهتدي فيها الإنسان إلى الحكم الصحيح دون أن يكون على وعي
~~بالمقدمات المنطقية التي يستند إليها في حكمه ذاك، فكأنما هو حكم صائب بالفطرة السليمة، ولا
~~يحتاج إلى سند من أدلة وشواهد؛ ترى الإنجليزي يحكم على هذا السلوك أو ذلك بأنه صواب، أو
~~بأنه خطأ، فإذا سألته: كيف عرفت ذلك؟ أجابك بقوله: «بالحس المشترك»، ثم لا يزيد على ذلك
~~شيئا.

# ليس «الحس المشترك» هو سبيل الحكم على العادات والتقاليد، بل الحكم هنا للعادات والتقاليد
~~نفسها، فإذا لبست سيدة السواد لوفاة زوجها أو ابنها، ثم سئلت: لماذا تفعل ذلك؟ كان جوابها:
~~«هي العادة الجارية، أو هو التقليد السائد، في إظهار الشعور بالحزن»، وإذا فليس هذا مجال
~~الحس المشترك.

# كذلك ليس «الحس المشترك» هو سبيل الحكم على المسائل العلمية، فالعالم الطبيعي - مثلا -
~~لا يحكم «بحسه المشترك» على الوزن النوعي للذهب أو مقدار الضغط الجوي على جبال الهملايا ،
~~والعالم الرياضي لا يحكم «بحسه المشترك» على مساحة الدائرة والجذر التربيعي ms132 للعدد 3؛ هذه
~~المسائل العلمية يرجع فيها إلى التجربة إن كان العلم من العلوم الطبيعية، وإلى التحليل إن
~~كان من العلوم الرياضية، والحكم في كلتا الحالتين مستند إلى مقدمات معروفة مذكورة، حتى إذا
~~ما سئل العالم الطبيعي: كيف عرفت أن الضغط الجوي على جبال الهملايا هو كذا، أظهر التجارب
~~التي قام بها هو أو غيره من العلماء لإثبات ذلك، وإذا ما سئل العالم الرياضي: كيف عرفت
~~مساحة الدائرة، بين الخطوات التي سار فيها تحليله حتى انتهى إلى ما انتهى إليه من نتائج.
~~لكن حين يكون الحكم مستندا إلى «الحس المشترك» فلا يكون صاحب الحكم على استعداد لإبراز
~~مقدماته التي استند إليها، وكل ما في وسعه أن يجيب به إذا ما سئل: كيف عرفت ذلك؟ أن يقول:
~~«بالحس المشترك»؛ فمثلا إذا سألت: لماذا ينبغي أن تخضع الأقلية لحكم الأكثرية؟ لم تجد لذلك
~~جوابا عند علم من علوم الطبيعة أو الكيمياء، وإنما حكمه عند «الحس المشترك».

# وذلك نفسه هو ما يجعل لأحكام «الحس المشترك» أهمية كبرى في حياة الناس الاجتماعية؛ لأنه -
~~لسوء الحظ - لم يبلغ الإنسان في فهم نفسه فهما علميا إلا شوطا قصيرا؛ ولذلك ترى أحكامه
~~على أنواع سلوكه بالصواب أو بالخطأ كثيرا ما تعوزها الدقة العلمية، فلا بد له من الركون
~~إلى فطرته يحكم بها حكما سريعا نافذا حتى تسير عجلة الحياة، وإن عجلة الحياة لتزداد في
~~سيرها سهولة ويسرا كلما ازداد الناس قدرة على أحكام «الحس المشترك» في شتى المواقف، بحيث
~~لا يحدث بين الأفراد من الاختلاف والتصادم إلا حده الأدنى.
~~•••

# وتستطيع بعد هذا التحليل أن تعلم لماذا تقع على معركة ناشبة بين الأفراد هنا في مصر كلما
~~خطوت خطوة، مع أنك قد تعيش الأعوام في بلد كإنجلترا ولا تصادفك معركة واحدة؟ تركب الترام
~~هنا فيندر جدا ألا تسمع اشتجارا بين الكمساري وراكب أو أكثر من راكب واحد، وتسير في
~~الطريق العام فيندر جدا ألا تشهد اختلافا في الرأي بين الشرطي والباعة، أو بين بائع
~~وشار، بل تدخل البيوت فيندر ms133 جدا ألا ترى ما يهولك من اتساع هوة الخلاف بين الزوج وزوجته،
~~وبين الوالد وأبنائه أو بين المخدوم وخادمه. الخلاف بين أفراد الشعب هنا يستوقف النظر
~~بحدته وشدته واتساع نطاقه: هو بين الرئيس ومرءوسيه، وبين صاحب الأرض أو العقار
~~ومستأجريه، وبين العمدة وأهل القرية، وبين رب الأسرة وأفرادها، وبين المدرس وتلاميذه، وفي
~~كل مجال يتصل فيه الأفراد بعضهم ببعض في شأن من شئون الاجتماع.

# أقول: إنك تستطيع في ضوء التحليل الذي قدمناه «للحس المشترك» أن تجيب لنفسك عن سؤالك:
~~لماذا يقع كل هذا الخلاف بين أفراد المجتمع الواحد؟ فالجواب الصحيح هنا هو: لأنهم أفراد
~~بغير حس مشترك! إنهم لا يحكمون على الموقف الواحد حكما واحدا، فقد شهدت - مثلا - بالأمس
~~جنديا من جنود الجيش يركب سيارة عامة أجر الركوب فيها ثلاثة قروش، ولما كان للجندي حق
~~الركوب بنصف أجر، فقد كان عليه أن يدفع قرشا ونصف قرش، لكنه أبى إلا أن يدفع ما يدفعه في
~~السيارات الأخرى، وكان خلاف، وكان وقوف للسيارة، وكان غضب أخذ نطاقه يتسع حتى شمل
~~الراكبين جميعا، وما أظن أن موقفا كهذا يجوز أن يقع في بلد بين أبنائه «حس مشترك» أو «فهم
~~مشترك» للأمور. العلة كلها هي أننا نحكم بأحكام مختلفة على الموقف الواحد، ومن ثم يقع بيننا
~~ما يقع من ألوان التنافر التي أشرت إليها؛ التنافر في البيت والطريق العام والديوان وعربات
~~الترام والمتاجر وغيرها.

# ليست الروابط بين الأفراد واستقرارها أمرا تافها يسيرا؛ لأنها هي عصب الحياة. إنك تعيش
~~- راضيا أو كارها - على صلات بغيرك، تعيش متصلا بأبنائك وإخوتك وجيرانك، وتعيش متصلا
~~برئيسك أو مرءوسك، وبالتاجر الذي تعامله، وبالشرطي في الطريق، وهكذا. فإن كان لك في كل صلة
~~من صلاتك تلك سبب للشقاء فانظر كيف تكون حياتك في مجموعها! وإنك لتعجب أن يكون بيننا هذا
~~الاختلاف كله وهذا الشقاء كله، ولا يكاد يقوم منا باحث واحدي يبحث «العلاقات الإنسانية»
~~بحثا علميا، في الوقت الذي تسير فيه الصلات الاجتماعية في بلد كإنجلترا على درجة من
~~التفاهم ms134 يحسد الإنجليز عليها بغير شك، ومع ذلك لا يزال يقوم من مؤلفيهم من يتناول
~~«الروابط بين الناس» بالبحث المفصل، وإني لأذكر في هذا الصدد كتابين يحضرانني الآن،
~~ولا بد أن يكون هناك سواهما مما لم أقع عليه: أحدهما كتاب بعنوان «العلاقات بين الناس»
~~لكاتبهم «لاندو»، والآخر كتاب لكاتب أمريكي هو «ستيوارت تشيس» وعنوانه «علم الروابط بين
~~الناس».

# وقد يسأل سائل: ولماذا انعدم «الحس المشترك» بيننا؟ وأجيب جوابا سريعا بأن ذلك يرجع أول
~~ما يرجع إلى التباين الثقافي الواسع المدى، الذي تراه منعكسا في تباين الأزياء وتباين
~~المساكن والمآكل والمشارب. إنك تسير في البلد الأوروبي فيستوقف نظرك التشابه في المساكن حتى
~~لكأن كل إنسان يسكن بيتا لا يكاد يختلف في باب أو نافذة عن بيت زميله، وحتى لتظن أن لا
~~موضع بينهم لاختلاف الفقر والغنى، وتأكل في بيت الأسرة المتواضعة وفي بيت الأسرة الغنية
~~فيدهشك التشابه الشديد بين ألوان الطعام هنا وهناك وطريقة الأكل، حتى لتظن أن القوم كلهم من
~~طبقة واحدة، تخرجوا كلهم في معهد واحد.

# أما نحن ...!





# | الفكرة الواضحة



# «ستيوارت تشيس» كاتب معاصر ومصلح وفيلسوف، يروي لنا عن نفسه قصة تستوقف النظر، لها
~~دلالة بعيدة المدى، خلاصتها أنه قد بدأ حياته العاملة مصلحا اجتماعيا متحمسا، لكنه ما
~~لبث أن وجد وسائل الإصلاح «بالكلام» لا تجدي فتيلا، فأخذه العجب: لماذا لا يتأثر الناس
~~بما يقوله وما يكتبه، مع أنه واضح صادق؟ وسرعان ما وجد لنفسه الجواب، وهو أن الأفكار التي
~~يظنها هو، ويظنها معه الناس واضحة، ليست كذلك، فلا بد له - إن أراد إصلاحا حقيقيا - أن
~~يبدأ بأبحاث تحليلية يوضح بها الألفاظ التي يكثر دورانها على الألسن، حينما يتحدث الناس عن
~~إصلاح حالهم. فاسمع إليه يقول: «لما كنت في سن الشباب، أحاول الإصلاح، أخذت أنظم
~~الاجتماعات، وأكتب النشرات، وألقي المحاضرات، وأرسم الخطط، وأنشر الدعاية على نطاق واسع في
~~حماسة حارة، لكن رجائي قد خاب، حين نظرت فوجدت أن الناس ما زالوا على حالهم، لم يتحولوا
~~قيد أنملة عما كانوا عليه ms135 حين بدأت حملتي، وكلما مضت بي الأعوام، ازددت يقينا، بأنني
~~فيما كنت أبذل فيه جهدي، إنما كنت أضيع وقتي سدى، فرسالتي - التي لا أزال أعتقد أنها
~~رسالة رحمة وإنسانية - لم تبلغ القلوب؛ إذ الطريق بيني وبين من أخاطبهم مغلق مسدود.»

# وصادف هذا الذي قرأته عن «ستيوارت تشيس» هوى في نفسي؛ لأنني في أعوامي الأخيرة، قد تنبهت
~~في شدة وحماسة، إلى أن غموض الأفكار عند الناس هو أس البلاء، فالرءوس ملأى بالأشباح بسبب
~~ما فيها من أفكار غامضة، والتعصب لهذه العقيدة أو تلك قد أنزل بالناس الكوارث، بسبب
~~أفكارنا الغامضة، وحدة الغضب التي تأخذنا عند اختلافنا في الرأي، سببها الأفكار الغامضة،
~~ومجهودات المصلحين تذهب صيحة في واد بسبب الأفكار الغامضة، ولو وضحت الأفكار، لاختفت
~~الأشباح من الرءوس «المسكونة»، وزال التعصب للرأي والعقيدة تعصبا أعمى، وخف الغضب وهدأ
~~الانفعال حين يختلف الناس في وجهة النظر، ووجدت أقوال المصلحين أرضا خصبة صالحة للنماء
~~والإثمار.

# فما هي الفكرة الواضحة؟

# أول ما أسارع إلى إثباته في الإجابة عن هذا السؤال، هو أننا كثيرا ما ننخدع بالإلف
~~والعادة، فنألف كلمة معينة ونعتاد قولها وسماعها، حتى ليخيل إلينا أنها فكرة واضحة، مع
~~أنها قد لا تكون من الوضوح في شيء، ولا تزيد على كونها «صوتا» مألوفا لأسماعنا، وإني
~~لأحسب أن ديكارت نفسه - وهو على رأس من نادوا في التاريخ الحديث بالتزام التفكير الواضح -
~~قد أخطأ هذا الخطأ الذي أشرت إليه، وهو أن يظن الكلمة المألوفة فكرة واضحة، بدليل أنه قد
~~جعل عبارته المشهورة «أنا أفكر» مقياسا للفكرة الواضحة، يصح أن تتخذ مقياسا لما ينبغي أن
~~يكون عليه الوضوح في غيرها من العبارات، أي أن الفكرة التي تبلغ عنده من درجة الوضوح ما
~~بلغته هذه الفكرة، تؤخذ على أنها هي الأخرى واضحة.

# مع أن عبارته هذه تحتوي على كلمتين: كلمة «أنا» وكلمة «أفكر» هما أبعد ما تكون الكلمات عن
~~الوضوح، ومن ذا الذي يستطيع حتى اليوم أن يقول إنه قطع برأي يقيني جازم في حدود الشخصية
~~الإنسانية وعناصرها ms136 التي نجمعها جميعا تحت كلمة «أنا»، أو يقول إن «التفكير» قد عرف معناه
~~على وجه التحديد الذي لا إبهام فيه ولا غموض؟ - كلا، إنما خدع ديكارت بالإلف والعادة، فما
~~دامت كلمة «أنا» مألوفة، وما دامت كلمة «تفكير» معهودة مكرورة، فهما - في ظنه - واضحتان،
~~والعبارة التي تتألف منهما واضحة لا تحتاج إلى مزيد من بيان.

# ولدي من التعليق على معنى الوضوح عند ديكارت كلام طويل عريض، لا أجد هنا مكانا
~~لذكره؛ لأنني لا أحب أن أدخل القارئ في مناقشة فلسفية قد لا يكون به ميل إليها، وكل ما
~~أردته هو التحذير من هذا الخطأ الذي سرعان ما يزل فيه الإنسان، حين يظن أن الفكرة واضحة،
~~ما دامت الكلمة المعبرة عنها مألوفة للأسماع.

# إذا فمتى تكون الفكرة واضحة؟

# الفكرة الواضحة هي التي يمكن تحويلها إلى عمل، فكل فكرة لا تدلك بذاتها على ما يمكن
~~عمله، بحيث يكون هذا العمل هو معناها الذي لا معنى لها سواه، تكون «صوتا» فارغا، مهما
~~قالت لنا القواميس عنها. الفكرة الواضحة هي ما يمكن ترجمته إلى سلوك، وما لا يمكن ترجمته
~~على هذا النحو لا ينبغي أن نقول عنه إنه فكرة غامضة وكفى، بل ليس هو بالفكرة على الإطلاق،
~~وليس هنالك في الدنيا شيء اسمه «فكرة نظرية» لا شأن لها بالعمل والتطبيق؛ إذ الفكرة
~~النظرية هي الخطة التي يمكن تنفيذها، وما لا سبيل إلى تنفيذه عملا وسلوكا، ليس من الفكر
~~في شيء؛ ولذلك لا فرق بين الفكر النظري والفكر العملي إلا في الترتيب الزمني، فما هو الآن
~~فكرة عملية كان منذ حين فكرة نظرية، وما هو اليوم فكرة نظرية يمكن أن يصبح غدا فكرة
~~عملية ... «النظر» من جهة و«العمل» من جهة أخرى، طرفان لشيء واحد - هو الفكرة - ولا عبرة
~~بعد ذلك بالأسماء، فنحن نقول عنها اصطلاحا إنها «فكرة» حين نشير إلى طرفها الداخلي، ونقول
~~عنها إنها «عمل» حين نشير إلى طرفها الخارجي.

# وفيما يلي أمثلة توضح ما نريد:
~~«الصلابة»:

# في الجسم فكرة واضحة إذا كنت أعرف ماذا ms137 أعمل في الجسم لأتبين فيه ما
~~أسميه بالصلابة، كأن أحاول خدشه بأجسام أخرى كثيرة، فلا ينخدش، فأقول
~~عندئذ إنه «صلب» وأعد نفسي قد فهمت فكرة «الصلابة» فهما «واضحا» لأني
~~عرفت ما نوع السلوك الذي أسلكه حين أريد ترجمة الفكرة إلى عمل، أما إذا
~~وصفت شيئا بأنه «جميل» فلست أعرف ماذا أعمل بحيث يكون عملي هذا هو ما
~~أسميه في الشيء بالجمال، وإذا فالفكرة غامضة، أو قل إن «الجمال» ليس فكرة
~~على الإطلاق، وكل مناقشة في جمال الشيء أو عدم جماله عبث لا يؤدي إلى طائل،
~~فإذا رأيت الفلاسفة على خلاف لا ينقضي في تحديد معنى «الجمال»، فاعلم أن
~~ذلك لا يرجع إلى «صعوبة» في الفكرة، بل يرجع إلى أن أصحابنا يحاولون أن
~~يقبضوا الريح، إذ هم يناقشون في غير موضوع.

# و«الثقل»:

# في جسم من الأجسام فكرة واضحة؛ لأني أعرف ماذا أعمل في الجسم لأتبين فيه
~~ما أسميه ثقلا، وهو أن أزيل الحوائل التي تمنع سقوطه على الأرض، فإن سقط
~~كان «ثقيلا»، وكانت فكرة «الثقل» واضحة لأنها قد انتقلت إلى عمل منظور،
~~أما إذا قلت عن شيء ما إن له حقيقة وراء ظواهره المحسوسة، كأن أقول مثلا
~~إن الكهرباء شيء كامن وراء آثارها الظاهرة، كان قولي هذا هراء، بمعنى أنه
~~ليس «فكرا» على الإطلاق، دع عنك أن يكون فكرا واضحا؛ ذلك لأني لا أعرف
~~ماذا أعمل بحيث أتبين في الشيء حقيقته الخفية المزعومة.

# الفكرة الواضحة مشروع لعمل يمكن أداؤه إذا شئنا، ولا شيء غير ذلك، حتى الأفكار الرياضية
~~مشروعات لأعمال يمكن أداؤها: لقد طلبت إلى خادمتي يوما أن تشتري لبنا بثلاثة قروش ونصف
~~قرش، وأعطيتها لذلك ورقة ذات عشرة قروش، فلما أردت حسابها، قلت لها: لقد اشتريت اللبن
~~بثلاثة قروش ونصف قرش، وكنت مدينا لك بقرشين، فهاتي أربعة قروش ونصف قرش، فبدا عليها
~~الاضطراب، فقلت: ضعي ها هنا ما تبقى لديك من القروش العشرة، فوضعت على المنضدة ستة قروش
~~ونصف قرش، قلت لها خذي منها قرشين كنت مدينا لك بهما، ففعلت ms138 وانتهى الإشكال. كانت العملية
~~الحسابية غامضة في ذهنها أول الأمر؛ لأنها لم تكن بعد قد تحددت على صورة سلوكية يمكن
~~إجراؤها عملا، وكانت العملية «واضحة» في ذهني لأني كنت أعرف كيف أترجمها إلى عمل.

# ولئن كان بين الناس خلاف شديد في المذاهب السياسية والاجتماعية، فما ذاك إلا لأن الألفاظ
~~الشائعة في هذا المجال لم تتبلور أفكارا واضحة بعد، أعني أن الأفكار المتداولة لا يعرف
~~لها طريقة معينة محددة للتنفيذ، إننا نفهم كلمة «جمهورية» فهما واضحا إذا عرفنا ماذا نصنع
~~في المجتمع بحيث يجيء ما نصنعه شيئا هو الذي نسميه بهذا الاسم، لكن ألفاظا مثل
~~«ديمقراطية» و«حرية» و«شيوعية» و«اشتراكية» تعبر عن أفكار غامضة، ومن هنا كان الخلاف، بل
~~كان القتال؛ لأن الديمقراطية - مثلا - لا تكون فكرة واضحة إلا إذا عرفنا ماذا نعمل، وعلى
~~أي وضع نقيم الناس والحكومة، وبأي صورة تجري الصناعة والزراعة والتجارة، حين يكون هنالك ما
~~نسميه بالديمقراطية، وما دامت الفكرة غير محددة في طريقة تنفيذها، فليست هي بالفكرة
~~الواضحة، وقل ذلك في سائر أخواتها.

# لكن قائلا قد يقول: إنك قد اخترت لأمثلتك أفكارا بسيطة مما يمكن أن يحقق رأيك في
~~الوضوح، لكن هناك أفكارا «عميقة» يستحيل أن ينطبق عليها هذا المقياس، والحق أني ما كتبت
~~هذا المقال إلا لأمحو كثيرا جدا من هذه الأفكار «العميقة» محوا. أيها القارئ الكريم: لا
~~يخدعنك هؤلاء «المتعمقون» لأنهم لا يفهمون لما يقولونه معنى، ثم يجاوزون بشرهم حدود
~~أنفسهم فيدفعونك في خلط يفسد عليك حياتك الفكرية والعملية على السواء، إنهم يريدونك أن
~~تكتفي من دنياك بالكلام، ولقد شبعنا كلاما حتى التخمة، ونريد العمل، نريد العمل، نريد
~~العمل.

# فمثلا يقول لنا هؤلاء «المتعمقون» في تفكيرهم: كونوا يا أهل الشرق «روحانيين»، وتسألهم
~~عن معنى «الروحانية» التي يقصدون فلا تدري بماذا يجيبون، فإنني - كما قلت يوما في كلمة
~~ألقيتها - «لا أرى بين ضلالاتنا ضلالة أشد تضليلا من هذا الذي يكثر  ترديده على ألسنة
~~المتكلمين وأقلام الكاتبين» - وهو أننا شعوب روحانية بالقياس إلى الغرب المادي. يقولون لنا ms139
~~ذلك وكأنما يريدوننا أن نفكر ونعمل ونربي أبناءنا على هذا الأساس. ولست أتمنى شيئا بمقدار
~~ما أتمنى أن يتفضل علي فاضل من هؤلاء فيوضح لي ماذا يريدوننا أن نفعل وكيف يريدوننا أن
~~نفكر؛ لأني حاولت جهدي أن أرى كيف تأكل الشعوب الروحانية وكيف تشرب، كيف ترصف الطرق وتبنى
~~الجسور، كيف تقاوم أمراضها وتجري صناعتها وتجارتها، كيف تحارب أعداءها، بل كيف تلهو في
~~ساعات الفراغ، حاولت جهدي أن أفهم كيف تتم هذه الأشياء عند الشعوب الروحانية كي تجيء مخالفة
~~لما يصنعه الماديون في الغرب، فلم أفهم.» - فإذا كانت الفكرة «الروحانية» كما ترى، يستحيل
~~ترجمتها إلى سلوك، إذا فليست هي بالفكرة على الإطلاق، بل هي لفظة فارغة يجب حذفها حتى لا
~~تفسد علينا الحياة. إننا في صراع مع ما يسمونه غربا ولن نظفر من صراعنا بنصر إذا كانت
~~عدتنا كلاما لا يتحول إلى عمل.

# وأحسب أن القارئ الذي اعترضني منذ حين، سيعود إلى اعتراضي قائلا: لكنها تعد بالمئات،
~~تلك الألفاظ التي نقولها دون أن يكون في مضمون معناها عمل ممكن الحدوث، ومنها ألفاظ عزيزة
~~جدا على نفوسنا، نحبها ونرددها في الصباح وفي المساء ... فأجيبه مطمئنا واثقا: إنها لغو
~~لن تتقدم به الإنسانية فترا ولا شبرا، إننا نعيش ونحيا بالأفكار القليلة الواضحة، أي أننا
~~نعيش ونحيا بالأفكار التي يمكن أن تتحول عملا وسلوكا، فأما تلك التي لا تغير من دنيانا
~~شيئا فشر يجب أن نتقيه.

# إننا نريد العمل، نريد العمل، نريد العمل.





# | جناية الألفاظ




# أرأيت بوارج البحر ودبابات الأرض ومقاتلات السماء التي تنفث اللهب؟ أرأيت هذه المدمرات
~~كلها بما فيها من قوة الفتك والتخريب؟ إذا فاعلم يا سيدي أنها جميعا لا تكون شيئا
~~مذكورا إذا قيست في ذلك إلى كلمة واهنة ضعيفة من هاتيك الكلمات التي تخرجها أفواهنا في
~~موجة صوتية قصيرة ضئيلة، أو نجريها على الورق بقطرة من مداد، لو تجمعت على سن القلم
~~لأوشكت عين الرائي ألا ترى شيئا.

# من هذه الموجة الصوتية القصيرة الضئيلة، أو هذه القطرة المجهرية من مداد ms140 قد تنطلق شياطين
~~البوارج والدبابات والمقاتلات وغيرها من وسائل التقتيل والتدمير، فمنها قد تفور الدماء في
~~العروق ويطير عن الرءوس صوابها فإذا الجماعات البشرية قطعان من كائنات تدفعها الغريزة كما
~~يندفع سيل الماء من أعلى الجبل مدفوعا بقوة الجذب دون أن يكون له في مسلكه اختيار؛ ألا إن
~~هذه الألفاظ التي نكتبها أو ننطق بها، لقماقم حبست في أحشائها الأبالسة والشياطين.

# وقصة الألفاظ في هذا الصدد مأساة محزنة حقا، فهذه الألفاظ قد خلقها الإنسان خلقا،
~~وحسب أن قيادها بين يديه ورهينة لسانه، فإذا بالألفاظ على مر الزمن يتطور أمرها وتصبح
~~كالمردة الجبابرة، تمسك بزمام الإنسان راكبة فوق ظهره، فتنحرف به يمنة أو يسرة كما يشاء لها
~~عماها الذي لا يبصر سواء الطريق!

# وكنت أود أن أسير مع القارئ في فصول هذه المأساة المحزنة سطرا بعد سطر، ليرى هول الجناية
~~التي تقترفها في حق الإنسان تلك المخلوقات التي ظاهرها وهن وضعف وباطنها طغيان وجبروت،
~~لكن هذه المأساة البشرية الكبرى أعقد جدا وأطول جدا مما يستطيع الكاتب أو القارئ أن
~~يقطع شوطه في مقالة واحدة أو بضع مقالات، فلا مندوحة لنا - إذا - عن القناعة بالخطوط
~~الرئيسية نرسمها أمام أبصارنا، لعلنا مستطيعون أن نترسم الصورة كلها بلمحات الخيال.

# وأول ما نذكره في هذا السبيل، أن الكثرة الغالبة من ألفاظ اللغة التي نستخدمها للتفاهم،
~~هي في الحقيقة رموز بغير مدلول ولا معنى! وإذا كان الأمر كذلك، فنستطيع أن نتصور كلمة كلمة
~~(تقريبا) مما ينطق به الناس علامة نصبت في عرض الصحراء وكتبت عليها إشارة تدل على ماء
~~قريب، والحقيقة أن ليس هنالك في القريب أو في البعيد إلا سراب!

# ولنضرب لك مثلا لما نريده: كلمة «إنسان»، إن العالم فيه أفراد، ولكل فرد اسمه الخاص،
~~فهذا زيد وذلك عمرو أو خالد، فإذا ناديت قائلا: «تعال يا زيد» جاءك رجل بعينه، وكذلك إذا
~~ناديت يا عمرو أو يا خالد، ولما كنت مضطرا في كثير جدا من الأحيان أن أتحدث عن هؤلاء
~~الأفراد جميعا دفعة واحدة، ولما ms141 كان ذكر أسمائهم جميعا يتطلب من الوقت والجهد ما لا طاقة
~~لي به، فقد اخترعت كلمة «إنسان» اختراعا؛ لكي تدل على هؤلاء الأفراد جميعا دون أن تكون
~~هي نفسها اسما لفرد منهم، فإذا ناديت: تعال يا إنسان! ما جاءك أحد لأنه ليس هنالك مسمى
~~لهذا الاسم المخترع.

# فأول فصول المأساة إذا، هو أن كل لفظة نستخدمها في كلامنا (ما عدا الألفاظ التي سمينا
~~بها أفرادا جزئية معروفة) هي رمز ابتكرناه لسهولة التفاهم وسرعته، لكنه رمز لا يدل على
~~شيء، أعني أنه رمز لا يشير إلى شيء قط في عالم الأشياء. ليس الاسم أو الكلمة هو الشيء
~~المسمى، احفظ هذا المبدأ جيدا وانظر بعد ذلك إلى المصائب الكبرى التي تنزل على رءوس الناس
~~من جراء نسيانهم لهذا المبدأ الواضح البين.

# فإذا أردت فهما للأمور من خلال ما يقال لك من عبارات وألفاظ، فلا سبيل إلى ذلك إلا أن
~~تدرب نفسك على النظر من خلال الألفاظ إلى الأفراد والأشياء الجزئية التي وراءها، فإذا
~~قلت لك مثلا: الشعب المصري جاهل، فقير، مريض، فقد يخيل إليك للوهلة السريعة الأولى أنك
~~فهمت المراد، لكنك في أغلب ظني لم تفهم شيئا، واعذرني في هذا الاتهام؛ لأنني أحكم بما قد
~~جرى عليه الناس من طريقة الفهم لما يكتب أو يقال.

# فليس «الشعب المصري» إلا علامة سوداء أمامك على الورق، فإذا وقفت عند هذا الحد من
~~الرؤية، فأنت لم تفهم شيئا على سبيل اليقين، لكنك تأخذ في الفهم حين تقف أمام هذه العلامة
~~السوداء لتتخذها منظارا لا أكثر ولا أقل، هي منظار ترى خلاله عشرين مليونا من الأنفس
~~رجالا ونساء وأطفالا، حاول أن توقف هؤلاء العشرين مليونا أمام مخيلتك صفا طويلا يمتد
~~- مثلا - من منبع النيل إلى مصبه، ثم حاول أن تنقل بصرك في هذا الصف الطويل من هذا الرجل
~~(زيد) إلى هذه المرأة (هند) إلى ذلك الغلام (خالد) ... هؤلاء جميعا يا  سيدي ناس، لكل منهم
~~مشاعر وخواطر من قبيل مشاعرك وخواطرك، وإذا عض الجوع واحدا منهم فهنالك ms142 فرد يتألم، وإذا
~~خاب رجاء واحد منهم، فهنالك فرد يتحسر ويحزن، ليس «الشعب المصري» بذي دلالة إلا إذا أدركت
~~إدراكا واضحا أن الكلمة في ذاتها ليس لها معنى، وإنما المعنى المراد هو الحزمة الضخمة من
~~الأفراد الأحياء الذي أسمينا كل فرد منهم باسمه الخاص، ويا ليتنا نستطيع - كلما أردنا أن
~~نتحدث عن الشعب المصري - أن نكتب قائمة طويلة بالأسماء كلها، فذلك أقرب إلى الفهم الصحيح
~~لما نريد.

# فإذا قلت بعد ذلك عن هذا الصف الطويل من أفراد البشر، إنه «جاهل» فقد تحسب مرة أخرى أنك
~~قد فهمت المراد، لكنك هنا أيضا في أغلب الظن قد اكتفيت بالنظر إلى علامة سوداء خطت
~~أمامك على الورق، ولكي تفهم المعنى المراد على حقيقته، انظر خلال هذا المنظار إلى أمثلة
~~الجهل القائمة فعلا، عد إلى الصف الطويل من أبناء آدم الذي بلغ عشرين مليونا، عد إلى
~~ذلك الصف الطويل وانظر إلى الأفراد واحدا بعد واحد، فستجد لكل فرد مواقف وأقوالا، وستعلم
~~أن كثيرا جدا من تلك المواقف، وهذه الأقوال، لا يصور دنيا الواقع في شيء، وعندئذ فقط
~~سيتبين لك كم نسبة الجهل في الفرد الواحد، وكم نسبته في المجموعة كلها، وما أنواعه البشعة
~~الفظيعة. سيتبين لك يا سيدي أن معظم «المتعلمين» جهلاء؛ لأنهم في سلوكهم وفي أقوالهم وفي
~~عقائدهم يسيرون في واد والدنيا بأسرها تسير في واد آخر، سيتبين لك يا سيدي كم من أفراد
~~هذا الصف البشري يعيش في أوهامه، وعندئذ فقط ستعلم في شيء من الوضوح قولك عن «الشعب المصري»
~~إنه «جاهل».

# وهكذا قل في طريقه فهمك لكلمة «فقير» وفي كلمة «مريض»، نشدتك الله ألا تكتفي بالنظر إلى
~~هاتين اللفظتين الصغيرتين في حيزهما الضئيل على الورق، ثم توهم نفسك أنك قد فهمت المراد. لا
~~يا سيدي، اخرج إلى الطريق وسافر إلى الريف وانظر إلى «الفقراء» فقيرا فقيرا، فكلمة «فقير»
~~لا معنى لها بعيدا عن هؤلاء «الأفراد الفقراء» الذين يطلق على كل منهم اسم خاص به،
~~فهذا «زيد» وذلك «إبراهيم» وتلك «فاطمة»، ثم ms143 اخرج إلى الطريق وسافر إلى الريف. أستغفر الله،
~~إنما أردت أن أقول تسلل إلى الجحور البشرية التي تملأ الأرض عن يمينك وشمالك؛ لكي ترى
~~«المرضى» مريضا مريضا، فليس لكلمة «المرض» معنى إذا لم يكن معناها هؤلاء الأفراد المرضى
~~الذين يطلق على كل منهم اسم خاص به في شهادة ميلاده!

# أرأيت إذا كم تستغرق من الزمن وكم تنفق من المجهود لتفهم عبارة واحدة قصيرة، مثل «الشعب
~~المصري جاهل فقير مريض»؟

# لكنها جناية الألفاظ علينا، هي التي تخيل إلينا أننا بالنظر إلى الكلمة مكتوبة أو
~~مسموعة قد فهمناها! وأصل الجريمة هو كما أسلفت لك، الظن بأن الكلمة هي نفسها الشيء
~~المسمى، لكن احفظ جيدا هذا المبدأ الواضح البين، وهو: ليس الاسم هو المسمى، ليست اللفظة
~~هي الشيء ... الأسماء والألفاظ مناظير ينبغي أن ننظر خلالها إلى الأفراد الذين نتحسس بأيدينا
~~فنلمسهم، وننظر بأبصارنا فنراهم ...
~~•••

# وذلك فصل واحد من فصول المأساة، وأما فصلها الثاني فهو تلك الكلمات المجرمة التي تثير
~~مشاعرنا فنأتي الكبائر، مع أنها في ذاتها، ليست بذات معنى! انظر إلى هذه الأمثلة من
~~الكلمات المجرمات:

# إنسانية، دولة، ديمقراطية، حرية، أمة، دستور، مدنية ... إلى آخر أفراد «العصابة» إن كان
~~لهذه العصبة الآثمة من آخر.

# فما كان أهون على رجل واحد أن يقوم فينادي بألوف الألوف من فتي الشباب ليقذف بهم في
~~جهنم الحرب إرضاء لشهواته هو؛ لأنه يريد أن يقود ويسيطر، ما كان أهون على ذلك الرجل أن
~~يقذف بألوف الألوف من الشباب الفتي القوي باسم «الدولة» - مثلا - أو باسم «الديمقراطية»
~~أو بما شئت من هذه الطلاسم السحرية!

# وها هنا نريد لك أيها القارئ أن تحفظ مبدأ آخر حفظا جيدا، وهو أن مدلول الكلمة هو
~~الأشياء الجزئية المحسوسة التي تشير إليها، فإذا قيل لنا «الدولة» وأردنا أن نفهم فيجب أن
~~نسأل بدورنا: أين هي؟ لا بد أن أضع يدي عليها لألمسها، وأن أفتح عيني وأميل بأذني لأراها 
~~وأسمعها، وعندئذ سترى أن الدولة مجموعة من أفراد، وليس في ذلك بأس، لكن البأس كل البأس ms144 في
~~أن تتوهم أنها كائن إلهي غيبي لا حق لنا في نقده ومناقشته الحساب.

# وقد يقول القائلون: لكن هنالك من الألفاظ ما لا سبيل إلى الرجوع به إلى أشياء تلمس
~~بالأيدي وترى بالأعين وتسمع بالآذان، وإلا فماذا تريد أن تلمس في معرفتك لمعنى كلمة
~~«الديمقراطية» مثلا؟ والجواب على ذلك هو أننا بين أمرين لا ثالث لهما: فإما أنه من الممكن
~~أن نعثر في عالم الأشياء الواقعة المحسوسة المرئية على ما نسميه بهذا الاسم وأمثاله، ولو
~~بعد جهد وحصر انتباه ودراسة؛ فيكون لهذا الاسم وأمثاله معنى، وإما أن يكون ذلك مستحيلا
~~فلا تكون الكلمة عندئذ ذات معنى على الإطلاق، وتكون جريمة كبرى أن نستخدمها في إثارة
~~المشاعر، وما تستتبعه من تقتيل وتخريب وفتك ودمار.

# حرام عليكم أيها الناس أن تحرصوا على «ألفاظ» حتى إن كان الثمن ألوف الألوف من الشباب
~~الفتي الحالم الآمل، فهاتيك الألفاظ موجات صوتية ضئيلة، أو هي قطرات من مداد سكبناها
~~على الورق في صورة معينة، أما هؤلاء الشباب فأفراد أحياء في أجوافهم قلوب ورئات ودماء
~~وأعصاب!
~~•••

# لا عجب والله إن كانت للألفاظ قوة السحر عند الشعوب البدائية الأولى، فهذه اللفظة تشفي من
~~الحمى، وتلك اللفظة تهزم العدو في القتال، إلى آخر ما كان سائدا بين تلك الشعوب من أحلام
~~وأوهام.

# اعلم أفادك الله أن اللفظة من ألفاظ اللغة إذا لم تدلك على مسمى تراه بعينيك فهي
~~لفظة فارغة، هي موجة صوتية كأي اهتزاز آخر يهتز به الهواء، أو هي نبش على الورق كأي نبش
~~يحدثه الطفل اللاهي، فاسأل - إذا أردت الفهم والتفاهم - عن الشيء أو الأشياء التي يراد
~~للفظة المستعملة في الحديث أن تشير إليها، فإذا وجدتها فالخلاف بينك وبين خصمك لن يطول،
~~وإلا فسيظل الخلاف في الرأي قائما إلى يوم الدين.

# فما أكثر ما يطول النقاش بين فريقين حول كلمة، كالحرية مثلا أو كالديمقراطية أو الدولة
~~أو الأمة، وتكون علة الخلاف بينهما هي أن كلا منهما يقصد بالكلمة إلى معنى غير المعنى
~~الذي يقصد بها إليه ms145 زميله، فإذا جعلنا دستورنا في الفهم والتفاهم هو تحديد المسميات أولا؛
~~المسميات التي نراها بالأعين ونحسها بالأيدي، انحصر مجال الخلاف وقصر أمده كما هي الحال بين
~~رجال العلوم مثلا.

# والكارثة الحقيقية في أمثال هذا الخلاف الذي قد يؤدي إلى حرب وسفك دماء، أن يقوم الخلاف
~~على لفظة فارغة زائفة إن بحثنا لها عن مدلول في عالم الأشياء لم نجد شيئا.

# راجع التاريخ في ضوء هذا الكلام، وانظر كم أودت الألفاظ الزائفة بأنفس البشر هباء! فكلمة
~~«جهاد» وحدها مسئولة عن سفك أنهر من الدماء لا يعلم إلا الله مداها، ولسنا بطبيعة الحال
~~ننكر استعمال هذه الكلمات وأمثالها، لكن الذي ندعو إليه هو أن يكون المتكلم والسامع على
~~بينة مما تشير إليه كل كلمة من تفصيلات في عالم الأشياء الواقعة. قل للشباب بملء فيك:
~~جاهدوا في سبيل الحرية، على شرط أن تكون أنت، وأن يكون الشباب على علم تام بالتفصيلات
~~التي نطلق على مجموعتها كلمة «جهاد»، وبالتفصيلات التي نطلق على مجموعتها كلمة «حرية»،
~~فعلينا منذ الآن بالتفرقة الدقيقة بين الألفاظ الحقيقية والألفاظ الزائفة كلما أردنا الجد
~~في الكلام والكتابة، وليسمح لي القارئ أن أعيد هنا ما قلته في كتابي المنطق الوضعي في هذا
~~الصدد، لعله يفيد: «الفرق بين اللفظة الحقيقية واللفظة الزائفة هو أن الأولى وراءها «رصيد»
~~من المسميات الجزئية، وأما الأخرى فليس وراءها شيء يشار بها إليه، فما أقرب الشبه بينهما
~~وبين الورقة النقدية الحقيقية بالقياس إلى الورقة النقدية الزائفة! فهاتان قد تكونان في
~~الصورة الظاهرة متساويتين، لكن الأولى حقيقية لأن هنالك «رصيدا» من الذهب أو ما إليه يجعل
~~لها قيمة «فعلية»، وأما الورقة الزائفة فليس وراءها مثل ذلك «الرصيد»؛ ولذا فهي لا تشير إلى
~~شيء وراءها من محفوظات «البنك» مما يجعل لها قيمة حقيقية.
~~«إن الكلمة لا ينفي عنها الزيف طول أمد استعمالها في التفاهم بين الناس، فإذا مضينا في
~~تشبيهنا الألفاظ الزائفة بالنقد الزائف، قلنا إن اللفظة الزائفة التي طال أمد استعمالها بين
~~الناس حتى ظنوا أن لها معنى، ms146 شبيهة بظرف مقفل ليس بداخله شيء، لكنه دار بين الناس مدة
~~طويلة على زعم وهمي، وهو أن فيه ورقة من أوراق النقد، فظلت له هذه القيمة في التعامل،
~~حتى تشكك في أمره متشكك، وفتحه ليستوثق أن له قيمته المزعومة، فلم يجد شيئا، بل وجده
~~فارغا ولا «قيمة» له.»

# وهكذا قف إزاء الكلمات التي تراها مكتوبة أو تسمعها منطوقة، وانظر في عالم الأشياء
~~المحسوسة باحثا عن «رصيدها» فإن وجدتها كانت الكلمة ذات معنى وصالحة للتفاهم، وإلا فهي
~~فارغة زائفة، بل هي مجرمة آثمة.





# | مهمة الكاتب




# اللهم إني كفرت بالأقلام تكتب بالمداد، فمن لنا بعشرة آلاف قلم تنفث من أسنانها الحمم،
~~لعلها تلسع الجلود فتوقظ الرقود من سباتهم العميق، وتحفز الوقوف إلى الحركة والسير، وتستحث
~~السائرين ليسرعوا الخطى، عسى أن ندرك الركب، فقد بعدت المسافة جدا بين الرأس
~~والذنب.

# كفرت بالأقلام تكتب بالمداد؛ لأن الكتاب عندنا قد ظلوا يكتبون ويكتبون، ولم يزل الناس
~~على حالهم غرقى في أوهاهم، فمهما وجهنا اللوم إلى كبار كتابنا على ممالأتهم الناس في كثير
~~مما كتبوه، حين جعلوا يمجدون لهم أمجادهم ويترنمون لهم بالأنغام التي تصادف هوى في نفوسهم،
~~فلا بد لنا إلى جانب اللوم أن نعترف لهم بالفضل في محاولتهم تغيير كثير من القيم السائدة،
~~التي أصبح قيامها محالا بين شعب أراد أن يتحضر، فمنذ ثلث قرن أو يزيد، أخذ كبار كتابنا
~~ينقلون إلينا معايير جديدة للأخلاق ونظم الحكم والتربية، ويعلموننا مقاييس جديدة نقيس بها
~~الآداب والفنون، ويلفتون أنظارنا إلى القواعد الصحيحة التي ينبغي أن نحكم بها على الأشياء
~~في هذا العصر الحديث. كتبوا وكتبوا، وما يزال الناس على حالهم فيما أرى، حدث تغير طفيف في
~~القشرة، أما اللباب فهو هو كما كان منذ قرون.

# كنت أتحدث إلى أستاذنا العقاد منذ حين، فقلت له في سياق الحديث: إننا لا نتطور ولا
~~نتغير، كأنما قوانين التطور الاجتماعي التي تسري على سائر البشر لا تنطبق علينا، فقال
~~باسما: بل قل إن شئت إن القوانين الطبيعية نفسها توشك في ms147 أرضنا ألا تفعل فعلها ... وهو بذلك
~~يعني أن ما تتوقعه في أي بلد من بلاد الأرض قد لا يقع لك في هذه البلاد، فربما وضعت وعاء
~~الماء على النار متوقعا للماء أن يغلي، فإذا به ينجمد ثلجا، وبعبارة أعم، إن المقدمات
~~عندنا قلما تنتج نتائجها، والنتائج قلما تتفرع عن مقدماتها الصحيحة، انظر - مثلا - إلى
~~الخطة التي وضعناها منذ ربع قرن لمحو الأمية، حسبنا الحساب وقلنا سنفعل كذا وكذا، وستنمحي
~~الأمية بعد كذا من السنين، وتمضي السنون، وتسأل كيف الحال؟ فلا تجد من يعرف كيف يجيب؛ ليس
~~لك أن تعجب لحدوث شيء في أي زمان وأي مكان؛ لأن العجب إنما يكون لشذوذ يحدث وسط انتظام
~~واطراد فيستوقف النظر ويستثير العجب، أما إن كان الأصل في الأشياء هو أن لا نظام ولا اطراد،
~~فلا عجب ولا تعجب، إلا إذا شاء الله لجزء من الحوادث في ركن من البلاد أن يسير مؤقتا على
~~سياق منتظم من قانون معلوم! ليس في ذلك مبالغة أو إسراف، فالذي يلفت أنظارنا اليوم هو أن
~~نجد رجلا قد اؤتمن على عمل للشعب أو مال للدولة فأنجز العمل أمينا، أو أدى المال
~~كاملا.

# ولعل كبار كتابنا قد أدركوا أنهم كانوا ينفخون في قربة مقطوعة حين كانوا يقصدون إلى
~~الجد فيما يكتبون، فانقلبوا إلى كتابة التسلية وإزجاء الفراغ، وشجعهم على ذلك أن بعض
~~الشركات المالية التي أرادت لها المصادفة أن تشرف على إصدار الصحف والمجلات، قد أغرتهم
~~بالمال، على شرط أن يكتبوا لها ما تطلب إليهم الكتابة فيه وبالمقدار الذي تطلبه، وبالكثافة
~~التي تقررها. والموضوع والمقدار والكثافة عند أصحاب تلك الشركات المالية، كلها أمور يقررها
~~الجمهور الشاري؛ إذ لا فرق عندها بين المجلات والصحف التي تنزلها إلى السوق، وبين رءوس
~~الماشية وقوالب الطين، والفول والعدس؛ كلها سلع تجارية، ولا بد فيها جميعا أن ينظر إلى
~~الشروط الصالحة للبيع والشراء ...

# إذا فقد انصرف كتابنا الكبار عن الكتابة الجادة لسببين: الأول أنهم وجدوا كتابتهم لا
~~تغير من الأمر الواقع شيئا؛ فالناس هم ms148 الناس سواء كتب الكتاب أو لم يكتبوا، والثاني هو أن
~~زمام الكتابة لم يعد في أيديهم هم، بل انتقل إلى أصحاب رءوس الأموال الذين اختاروا لاستغلال
~~أموالهم تجارة الصحف والمجلات، ولك إن شئت أن تنظر إلى إنتاج هذا الأديب أو ذاك، فتأتي
~~بمجموعة من مقالاته التي أصدرها منذ عشرين عاما أو ثلاثين، ثم تقارنها بمجموعة من مقالاته
~~التي يكتبها هذه الأيام في المجلات التي أعنيها، وسترى الفرق واضحا: كان هناك جد وعزم
~~على تغيير عقول القراء، فأصبح هنا استهتار وعدم مبالاة بما يجري به القلم؛ لأن الأمر عنده
~~وعند صاحب المجلة لم يعد يزيد أو يقل عن صفحتين يكتبهما ليتسلى بهما القارئ حين لا تسعفه
~~للتسلية وسيلة أخرى.

# لكن لو أخلص هؤلاء الكتاب لوجدوا أن مهمتهم لا تزال باقية على حالها، فهم لم يغيروا من
~~عقائد الناس شيئا، إذ لا يزال الناس في حالة شبيهة جدا بما كانت عليه أوروبا في العصور
~~الوسطى ... إن أميز ما يميز التفكير في العصور الوسطى هو الاستناد في الأحكام على الكتب
~~القديمة، فإذا قال قائل قولا وطالبه السامعون بالسند ارتد إلى الكتب القديمة يستخرج
~~الدليل، حتى إذا ما وجده اقتنع هو واقتنع السامعون على السواء، والنهضة الأوروبية التي جاءت
~~لتنفض غبار العصور الوسطى، كان معناها هو هذا: أن يرجع الناس في أحكامهم إلى ما تقوله
~~الطبيعة وما يقوله الواقع، وأن تكون وسيلتهم إلى ذلك هي عيونهم وآذانهم؛ لأن الله أرحم
~~جدا وأقدر جدا من أن يقصر العيون والآذان على عصر واحد ذهب ومضى ليكون الناس من بعده
~~صما عميا لا يسمعون ولا يبصرون.

# لا يزال الناس عندنا في حالة شبيهة جدا بما كانت عليه أوروبا في العصور الوسطى، يؤمنون
~~بأفواه مفتوحة ولعاب سائل، فإذا تمنينا لهم شيئا، فهو أن يقيض لهم الله من أصحاب الفكر
~~وأرباب القلم مثل من أنعم بهم على عباده من الأوروبيين إبان نهضتهم، فلو  استعرضت أوروبا
~~عندئذ بخيالك وجدت مفكريها وكتابها قد عقدوا عزما من حديد على تنظيف الرءوس وتجديد ms149
~~النفوس؛ ليستقبل الناس عهدا جديدا، هو الذي نسميه اليوم بأوروبا الحديثة - فأين لنا من
~~علمائنا من يقوم بالدور الذي قام به جاليليو وكبلر ونيوتن إبان النهضة الأوروبية، ليلفتوا
~~أنظارنا إلى الطبيعة ندرسها، بدل الانطواء على أنفسنا مكبين على صفحات صفر معفرة
~~بالتراب؟ وأين لنا من فلاسفتنا من يدعو إلى ما دعا إليه ديكارت وبيكن أيام النهضة
~~الأوروبية، ليرسموا لنا منهاج التفكير الجاد الصارم، الذي لا يلين أمام عاطفة حتى يبلغ
~~الحق، وهو في سبيل ذلك يتشكك ويتثبت ويتحقق حتى لا ينخدع بإيمان السذج البلهاء؟ وأين
~~لنا من أدبائنا من يكتب بمثل الأقلام التي كتب بها سير فانتيز ومونتيني وشكسبير، ليهزوا
~~فينا الخيال هزا عنيفا، فترتسم الدنيا أمام أنظارنا في صورة جديدة؟

# لا، ليس بيننا العلماء وليس بيننا الفلاسفة، لا
~~صغار ولا كبار، وأعظم من يعظمون في أعيننا من هؤلاء هم «تلاميذ» حفظوا كثيرا أو قليلا مما
~~كتبه العلماء والفلاسفة في أوروبا التي نعوذ بالله من شيطانها الرجيم! إننا نتسامح في
~~استعمال الألفاظ إلى الحد الذي نقول عنده عن فلان إنه «عالم» حين يكون فلان هذا قد وعى
~~رأسه قائمة طويلة من الحقائق التي وصل إليها العلم، لكن «العالم» الحق ليس هو من وعى
~~وحفظ، إنما هو من عرف كيف يسأل الطبيعة سؤالا وكيف يجعلها تجيب له عن سؤاله بما يجري من
~~تجارب في أنابيبه ومخابيره، وليس بيننا من يعرف كيف يسأل الطبيعة سؤالا جديدا، ويجعلها
~~تجيب له عنه جوابا يذيعه في العالم المتحضر على أنه من كشفه هو ومجهوده هو.

# لا، ليس بيننا العلماء وليس بيننا الفلاسفة، وكان يمكن أن يكون بيننا الأدباء، لكنهم -
~~واحسرتاه - قد انصرفوا عن مهمتهم إلى حيث الكلام الخفيف اللطيف، الذي يبيعونه لشركات الصحف
~~والمجلات، بيع التاجر الذي يراعي في سلعته ظروف العرض والطلب.

# ولم يكن قد حان الوقت بعد لهؤلاء الكتاب أن يلقوا السلاح من أيديهم؛ لأننا لم نزل أمة في
~~عصورها الوسطى، تنتظر الانتقال إلى العصر الحديث على أيديهم، إنه لمما يستوقف النظر في ms150
~~أمتنا أنها تنقسم قسمين: أقلية ضئيلة جدا في ناحية وأكثرية كبيرة جدا في ناحية أخرى،
~~وهي تنقسم هذين القسمين في كل شيء: في الثروة، وفي العلم، وفي التحضر بأسباب المدنية
~~الحديثة، فأقلية ضئيلة بلغ بها الغنى حد الإفراط، وأكثرية كبيرة مرغها الفقر في الوحل،
~~وأقلية ضئيلة بلغت من العلم شأوا، وأكثرية كبيرة نزلت من الجهالة إلى حد الأمية التي لا
~~تقرأ ولا تكتب، وأقلية ضئيلة تكاد تنخرط مع الأوروبيين في حضارتهم، وأكثرية كبيرة لم
~~تلمسها يد القرون التي تتابعت على الإنسانية في تاريخها الطويل.

# إننا لم نزل أمة بدائية في احتكامنا إلى العواطف حيث ينبغي تحكيم العقل، فبالعاطفة نرفع
~~الحكومات ونخفضها، وبالعاطفة نرسم المشروعات وننسخها، وبالعاطفة نخالف الدول الأخرى
~~ونخاصمها، وبالعاطفة نملأ المناصب ونخليها، وبالعاطفة نؤيد ونعارض ونستحسن ونستهجن؛ أفتكون
~~هذه حالنا والكتاب عندما مشغولون بالكتابة الخفيفة لتسلية القراء وإثراء الشركات
~~الصحفية؟

# إننا لم نزل أمة بدائية تملأ الخرافة رءوسنا، نتشاءم ونتفاءل ونؤمن إيمان العجائز، واسمع
~~القصة الآتية واسخر: أقمنا ذات يوم حفلا نودع به راحلا ونستقبل قادما، وجلس على المائدة
~~أمامي رجل صناعته تدريس الفلسفة في الجامعة، فأخذ هذا الفيلسوف يقص علينا كيف يفعل الإيمان
~~الأعاجيب، قال: كان في شبرا شيخ تقي صالح، له مريدون كثيرون، وكنت أحضر جلساته أحيانا،
~~وقد أخذ يعلم تلاميذه كيف يقولون البسملة بإيمان، ثم يمشون بعد ذلك على سطح الماء فإذا هم
~~يدوسون بأقدامهم على مسطح أصلب من الحجر، وحدث ذات مرة لبائع فجل (ولست أدري لماذا وقعت
~~الواقعة لبائع الفجل وحده، ولم يقع مثلها لزميله الأستاذ الفيلسوف) من تلاميذ الرجل أن فرغ
~~من بيع بضاعته، وأراد الرجوع إلى داره في إمبابة، وسار على قدميه شوطا، ثم تنبه فجأة إلى
~~دروس أستاذه الشيخ، فوقف على شاطئ النيل، وأغمض عينيه، وقال بكل قلبه «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» ثم مشى، فإذا هو الماشي من النهر على أرض يابسة! - هكذا قص علينا الفيلسوف قصته،
~~ولولا أنني أتمنى له السلامة لتمنيت عندئذ أن يقوم هو الآخر بالتجربة عينها؛ ms151 ليتخفف الشعب
~~من عامل من عوامل التخريف - وإن كان هذا شأن القمة العليا من طبقة «المثقفين» (؟!) فماذا
~~تكون حال الملايين من السواد؟ أفبعد هذا كله يلقي كبار كتابنا من أيديهم أقلامهم الجادة
~~كأنما قد فرغوا من مهمتهم، ولم يبق عليهم سوى أن يكتبوا ما تطلب إليهم شركات الصحف كتابته
~~لتسلية القراء؟

# ونحن لم نزل أمة بدائية في عقيدتنا بأن الإنسان ألعوبة في يد القدر، فتلك هي نظرة الشعوب
~~الأولى التي لم تكن تدري كيف يسقط المطر، ولا كيف ينبت الزرع، ولا من أين تمتلئ الأنهار،
~~ومن أين يجيء الأحياء، وإلى أين يذهب الموتى. إنها شعوب لم تكن تدري من ذلك كله شيئا،
~~فالتمست علة التغير في خيوط مستورة أطرافها في كف مارد جبار لا تراه العيون، أخذ يشد هذا
~~الخيط أو ذاك كيف شاء، ويعبث بالناس من حيث يشعرون ولا يشعرون، فاستضعفوا أنفسهم إزاء هذا
~~«القدر» المتخفي؛ إذ لا حيلة لهم بين يديه، لكن العلم أخذ يكشف للناس عن ألاعيبه، فيظهرهم
~~على خيوطه السحرية خيطا في إثر خيط، كما يفسر لنا الحاوي سر ما يبهرنا من فعله، والفرق
~~كبير جدا في تكوين الشخصية وبناء الأخلاق بين رجل هتك ستر «القدر» ورجل لا يدري من أمره
~~شيئا: الأول يشعر بالثقة والقوة، والثاني يخنع ويخضع. انظر إلى الناس من حولك، انظر إلى
~~عيونهم وقسمات وجوههم، تجد الاستكانة والمذلة قد ارتسمت في نظراتهم وعلى شفاههم، ولأمر ما
~~يسير المصري عادة مطأطئ الرأس يحف الأرض بقدمه حفا خفيفا، ويمشي الأوروبي مرفوع الرأس
~~يضرب الأرض بقدميه ضربا قويا، إنك قل أن تجد أوروبيا قد أسدل جفنيه على عينيه، بل هو
~~دائما ينظر وكأنما ستلفظ نظراته الشرر، بينما يندر أن تقع على مصري في مستطاعه أن ينظر
~~إليك بعين مفتوحة: عند الأول جرأة على الحياة وعند الثاني جبن وخوف؛ لأن الأول قد علموه أنه
~~سيد الكون، أما الثاني فقد لقنوه أنه ألعوبة في يد «القدر»؛ أفبعد هذا كله يترك الكتاب
~~أقلامهم الجادة ليكتبوا «الطقاطيق» الخفيفة التي ms152 تطلب إليهم الشركات الصحفية أن
~~يكتبوها؟

# لا، إنه لا تكفينا إزاء ذلك كله أقلام تكتب الجد بمداد على ورق، بل نحن في أمس الحاجة
~~إلى أقلام تنفث من أسنانها الحمم الذي يلسع الجلود ليستيقظ الرقود.





# | إعانة المجلات العلمية




# لوزارة التربية والتعليم جهود مشكورة في تشجيع الحركة العلمية والفنية في كثير من صورها،
~~تشجيعا لولاه لما استطاعت تلك الحركة - في أرجح الظن - أن تحقق هذا الذي حققته اليوم على
~~قلته وضآلته.

# فهي تعين المدارس والجامعات إعانة مبسوطة الكف لا تدخر في ذلك وسعا، حتى لتدفع كل نفقات
~~الطالب في بعض المراحل التعليمية، وقسطا كبيرا من تلك النفقات في المراحل التعليمية
~~الأخرى، وهي تدفع مكافآت مجزية في تشجيع حركة الترجمة حتى لقد يبلغ ما تدفعه أجرا على
~~ترجمة الكتاب أحيانا مبلغا يزيد على ما يكسبه مؤلف الكتاب نفسه، وهي تبذل بذلا حميدا في
~~تشجيع المؤلفين بشراء بضع مئات من كل كتاب تقريبا، مما يعوض على المؤلف شيئا مما أنفقه
~~في تأليف كتابه من جهد ومال، وهي تعين الفرق التمثيلية الأجنبية والمصرية على السواء بألوف
~~الجنيهات كل عام، وهي كذلك تسخو على كثير من الجمعيات العلمية والنوادي الأدبية والاجتماعية
~~بمال كثير أو قليل، وهكذا وهكذا إلى آخر ما تنفقه الحكومة في هذا السبيل، وإذا فهي جهود
~~للحكومة مذكورة مشكورة مهما يكن بها من نقص هنا أو عيب هناك، إن لم تصلحه اليوم، فهي لا بد
~~فاعلة غدا، فحسبك من أصحاب الحكم في هذا الصدد أن تراهم قد ولوا وجوههم نحو الخير
~~الصحيح، فإن كان في خطاهم تعثر في أول الطريق، فالأرجح أن يعتدل بهم السير بعد
~~حين.

# لكننا نرى أن وزارة التربية والتعليم قد غفلت عن إعانة المجلات العلمية إعانة تمكنها من
~~القيام بواجبها على نحو كامل، وهي بإغضائها عن هذا الجانب من البناء الثقافي بمثابة من
~~يصلح الأدوار العليا من البناء ويترك الأساس متداعيا منهارا، ولست أطلق الكلام هنا
~~إطلاقا عن غير وعي بمعناه، وإنما أعني هذا الذي أقوله بأدق ما يؤديه ms153 من معنى.

# فالمجلات العلمية والأدبية هي حقل التجارب الذي يخرج لنا الكتاب والمؤلفين فيما بعد، فإذا
~~أنت محوته فقد محوت تسعة أعشار الفرصة التي تتهيأ للأقلام الناشئة، وبالتالي فقد محوت
~~تسعة أعشار المؤلفين في الجيل المقبل، ولست بذلك أعني أن المجلات العلمية مقصورة على أقلام
~~الناشئين، لكنها توشك أن تكون هي المجال الوحيد أمام هؤلاء، أما الكاتب الذي استقام واعتدل
~~وقويت ساقاه فيستطيع أن يتنفس في الكتب إن ضاقت أمامه المجلات التي تتناسب مع مكانته
~~العلمية والأدبية، وأنا أقول ذلك تفاؤلا مني بكبار كتابنا، وإلا فلو قلت ما أعتقده حقا
~~لقلت مرة أخرى ما أعلنته في مواضع عدة، وهو أن الكاتب عندنا في معظم الأحيان تستنفد مجهوده
~~المقالة الواحدة، وليس هو كالكاتب الأوروبي بمستطيع أن يستطرد مع فكرته حتى يملأ بها
~~كتابا، وإذا فإضعاف المجلات العلمية والأدبية عندنا معناه المباشر هو سد الطريق في وجوه
~~أصحاب القلم جميعا، صغارهم وكبارهم على السواء.

# كانت المجلات والصحف عندنا هي المعمل الذي أخرج لنا قادة الفكر الذين نفخر بهم ونعتز،
~~والذين نخشى مخلصين أن يتركوا وراءهم فراغا يستحيل على الجيل التالي لهم أن يملأه، فلولا
~~الكتابة الصحفية لما كان لدينا العقاد والمازني وطه حسين وأحمد أمين وهيكل وغيرهم، وقد كدت
~~أقول توفيق الحكيم، وأنا أتحفظ بالنسبة إلى الأستاذ الحكيم لأنه على خلاف هؤلاء جميعا قد
~~بدأ أدبه الممتاز بالكتاب الكامل، ثم جرفه التيار العام، فعقب على الكتاب بالمقالة، وأتبع
~~مرحلة التمثيلية الكاملة ذات الفصول، بمرحلة التمثيلية ذات الفصل الواحد، التي تتناسب مع
~~الإخراج الصحفي، وهو لا شك سير في الطريق من آخره إلى أوله، لكنه يدل دلالة قوية على سيطرة
~~المجلة أو الصحيفة على أدبائنا، فكيف إذا تكون الحال لو عشنا في خلاء من مجلات وصحف أدبية
~~ممتازة؟

# فكر في قادة الأدب عندنا واحدا بعد واحد، واسأل: ماذا يستطيع فلان أن يكتب إذا امتنعت
~~دونه كتابة المقالة ؟ تجد جواب السؤال حاضرا في أغلب الحالات، وهو: لا يستطيع أن يكتب
~~شيئا؛ لأنه أضحل فكرا ms154 من أن يخرج فكره في كتاب متصل، وكم مر علينا من تجارب، سدت فيها
~~أبواب الصحف على كبار كتابنا، فسكتوا وطووا أقلامهم لأن الواحد منهم إما أن يكتب مقالة أو
~~لا يكتب شيئا، والكثرة الغالبة من نتاجنا الأدبي الذي يتخذ في النهاية صورة الكتب، إن هي
~~إلا مقالات جمعت في كتب، وليست هي بالكتب الأصيلة التي أنشأها منشئوها على أساس الكتاب لا
~~على أساس المقالة.

# لست ها هنا ناقدا يشير إلى وجه من أوجه النقص في إنتاجنا الأدبي والعلمي، ولكني أصف هذه
~~الحالة لأنتهي إلى النتيجة التي تتفرع عنها، وهي أنه إذا انعدمت المجلات الأدبية والعلمية
~~فقد انعدمت بالتالي الفرصة الوحيدة التي يتنفس فيها كبار كتابنا، والتي تهيئ مجال المران
~~لصغارهم الناشئين.

# قرأت في العدد الأخير من المجلة الإنجليزية «القرن التاسع عشر وما بعده» مقالا هو الذي
~~انبثقت منه فكرة هذا المقال الذي أكتبه، إذ قرأت تحت عنوان «حالة الجمعيات العلمية» (في
~~إنجلترا) ما يشبه البكاء على تدهور الجمعيات العلمية هناك بسبب قلة الإعانة المالية التي
~~تقدمها حكومتهم إليها. ويقول كاتب المقال متجها بقوله إلى رجال الحكومة: إننا في أثناء
~~الحرب الأخيرة قد حرمنا كثيرا من ألوان التسلية واللهو، حتى يتوافر مجهودنا كله للقتال،
~~ومع ذلك لم نجرؤ على تحريم سباق الخيل، وكانت حجة الحكومة عندئذ هي أن إغلاق حلبات السباق
~~يؤدي إلى تعريض تربية الجياد الكريمة لخطر جسيم، ولما كانت الحكومة حريصة على اتصال سلسلة
~~الجياد الكريمة حتى لا ينقطع حبلها، فقد أبقت على الدافع الأول إلى تربيتها والعناية بها،
~~ألا وهو السباق وحلبته. وبعد هذا التشبيه ينتقل الكاتب إلى حالة الجمعيات العلمية عندهم،
~~فيقول: أليست تحرص الحكومة على اتصال سلسلة رجال الفكر كما كانت تحرص على الجياد الأصيلة؟
~~إنها لا بد حريصة على ذلك أشد الحرص، وإذا فلا مناص من صيانة الحلبة التي يؤدي وجودها إلى
~~وجود رجال الفكر، ويؤدي انعدامها أو ضعفها إلى انعدامهم أو ضعفهم، وما تلك الحلبة سوى
~~الجمعيات العلمية بما لها من مكتبات ومجلات ms155 وغيرها.

# ويقول كاتب ذلك المقال أيضا: إن هنالك المجامع العلمية الرسمية، مثل «المجمع الملكي»
~~للعلوم الطبيعية والرياضية، و«المجمع العلمي البريطاني» للتاريخ والأدب والفلسفة والآثار،
~~هذه المجامع العلمية الرسمية تحظى برعاية الحكومة على الوجه الأكمل، لكن كيف السبيل إلى
~~إمداد تلك المجامع بقادة الفكر إن لم يكن لدينا «جمعيات» تكون بمثابة صفوف الشعب التي تخرج
~~منها هؤلاء القادة؟ هل تستطيع أن تظفر بالقادة دون أن يكون لديك المجال الذي يتخرجون فيه
~~ويتمرسون في ميدانه؟ فلا مناص لنا - إذا - من رعاية الجمعيات العلمية والأدبية حتى تخرج
~~لنا فيما بعد قادة المجامع.

# وإن صح هذا القول مرة واحدة في إنجلترا، فهو صحيح ألف مرة بالنسبة لنا في مصر وسائر
~~بلدان الشرق العربي، ونحن ننظر إلى مجلاتنا العلمية والأدبية نظرتنا إلى «الجمعيات العلمية»
~~التي وردت في المقال الذي أشرنا إليه.

# انظر إلى «المجمع اللغوي» عندنا - مثلا - هو يضم فريقا من القادة، تجد أعضاءه جميعا قد
~~بلغوا ما بلغوه بفضل المجلات والصحف التي هيأت لهم سبيل الكتابة في شبابهم وكهولتهم على
~~السواء، ولك أن تسأل بعد ذلك: ما مصير كتابنا الناشئين الذين يحملون بذور التفكير والكتابة،
~~إذا لم يجدوا أمامهم المجلات القوية التي تعينهم وتشجعهم على الكتابة والتفكير؟ أليس واجبا
~~محتوما على القائمين بالأمر أن يتعهدوا هذا المصدر حتى يضمنوا لحياتنا العلمية استمرارا
~~وازديادا في القوة والنماء؟ أم تراهم يحسبون أن الزمان قد وقفت دورته، وأن الحاضر هو
~~الزمان كله من أزله إلى أبده؟

# إن الصراحة هنا واجبة لأن الأمر في رأينا خطير غاية الخطر، فإذا استثنيت المجلات التي
~~تصدرها دور النشر الكبرى صاحبة رءوس الأموال الضخمة، وجدت سائر مجلاتنا الأدبية المحترمة
~~في طريقها إلى الانهيار والزوال، وما قيامها إلا تضحية كبرى من أصحابها، أين المجلات التي
~~شهدها شباب الجيل الماضي - والتي كانت ميدان قاد الفكر عندنا اليوم - السياسة الأسبوعية
~~والبلاغ الأسبوعي والرسالة في عنفوانها والثقافة في إبانها ؟ بل أين المجلة القوية التي لم
~~تشهد النور إلا حقبة قصيرة؛ مجلة الكاتب المصري؟ زالت كلها أو ms156 هي كالزائلة؛ لأن الحكومة لا
~~تعينها بالقدر الذي يمكنها من البقاء، ولا يكفي من الحكومة أن تعين بشراء بضع مئين من
~~أعدادها، بل لا بد هنا من السخاء في العطاء؛ لأن المسألة متعلقة ببنائنا الفكري من
~~أساسه.

# لا ينبغي لوزارة التربية والتعليم أن تترك المجلات العلمية لعوامل العرض والطلب في السوق،
~~وإلا فلن يكون هناك مجلة علمية واحدة؛ لسبب بسيط، وهو أن السوق تتطلب مادة سهلة للتسلية،
~~والمجلات التي في مقدورها اليوم أن تعيش عيش الرغد والرواج هي التي تغذي ذلك الاتجاه في
~~السوق، غير آبهة بمثل أعلى لا بد من فرضه على جمهور القراء، فليس من الحكمة في شيء أن
~~تتركوا أصحاب الفكر لأبناء الشارع يسيرونهم كيف شاءوا، كما تتركون بائعي الصابون لعوامل
~~العرض والطلب في سوق البيع والشراء.





# | جناية الأدباء




# كانت أمسيات الصيف كثيرا ما تثقل على كاهلي، فلا أدري كيف أخلص من ساعاتها الطويلة
~~المديدة التي تسبق النوم؛ لذلك كنت أطيل التردد على السينما في دورها الصيفية المكشوفة، حيث
~~«أقتل» قتلا من مسائي ثلاث ساعات أو أربعا، ألهو فيها عن نفسي بما أرى على الشاشة، وكان
~~معظم الأفلام التي عرضت في تلك الدور المكشوفة التي قصدت إليها وقصد إليها ألوف كثيرة
~~جدا ممن هجروا ديارهم فرارا من حرارة الصيف، كان معظم هذه الأفلام عربي التأليف
~~والتمثيل.

# وإني لأشهد الله أني ما عدت من هذه الأفلام العربية ليلة، إلا ضيق النفس بما قد رأيت،
~~آسفا لهذه الهاوية التي نعيش في ظلماتها فنا وذوقا وتمثيلا وإخراجا، ثائرا على
~~أدبائنا الذين غضوا أنظارهم عن هذه الصفحة البيضاء التي فتحت لهم صدرها رحبا ليملئوها
~~بنتاج أقلامهم؛ غضوا عنها أنظارهم، فانتهبها أصحاب الأذواق الفجة السقيمة، التي لا تميز
~~بين طيب وخبيث، أستغفر الله، بل لعلها تميز بين الطيب والخبيث تمييزا تستطيع به أن تمحو
~~الطيب كله وأن تثبت الخبيث كله.

# ولست أقصد بالخبيث هنا خبيث الأخلاق كما قد تراءى لكثيرين ممن تعرضوا لنقد أفلامنا
~~العربية؛ لأني رجل لا أبالي في الإنتاج الفني ms157 بالأخلاق طيبها وخبيثها على السواء، بل لا
~~أكاد أفهم اللغة التي يتحدث بها الذين ينقدون الفنون على أساس الأخلاق، ماذا عساهم يريدون
~~بالخير الأخلاقي أو الشر الأخلاقي، حين يقولون في نقدهم لإنتاج فني إنه خير أو إنه شر؟ إن
~~الكاتب الذي يصور ملاكا رحيما تصويرا بارعا كالكاتب الذي يصور شيطانا رجيما
~~تصويرا بارعا ... أم تراهم يقصدون بكلامهم عن الخير والشر في الإنتاج الفني، ما يبثه هذا
~~الإنتاج في نفوس الناس من تعاليم؟ فالأدب الخير عندهم هو ما علم الناس أخلاقا تواضعنا
~~على اعتبارها رفيعة سامية، والأدب الخبيث عندهم هو ما علم الناس اخلاقا اتفقنا على
~~اعتبارها خسيسة دنيئة؟ لو كان هذا ما يقصدون إليه بنقدهم؛ إذن فالطامة أكبر، وفهمهم
~~للأدب أبعد جدا من الفهم الصحيح؛ لأن الأدب الذي يعلم الناس شيئا ليس من الأدب في
~~كثير، وربما كان من الأدب في قليل ضئيل، فلم يخلق الله الأديب - أو رجل الفن بصفة عامة -
~~أديبا أو فنانا ليقف من الناس معلما وواعظا، بل خلقه أديبا أو فنانا ليحاكي الطبيعة
~~في خلقها للكائنات، فيضيف إلى خلقها خلقا جديدا من نوع جديد ... لكني لا أريد استطرادا في
~~هذا، فما أكتب الآن لأوضح رأيا في طبيعة الفن، بل أكتب في خاطرة كانت تتردد على رأسي كلما
~~قصدت دارا من دور السينما التي تعرض أفلاما عربية.

# أعود فأقول: إني لم أرد بالخبيث خبيث الأخلاق، حين ذكرت عن أصحاب الأفلام العربية أنهم
~~يثبتون على شاشتهم كل الخبيث ذوقا وفنا ولا يفسحون للطيب من تلك الصفحة البيضاء مكانا
~~كبيرا أو صغيرا.

# فالله أعلم مني بطبيعة هذا الذوق الذي يبيح لصاحبه أن يحشر في القصة الواحدة - وفي كل قصة
~~مما تعرضه الأفلام العربية - كل ما تحويه الأرض والسماء من الحوادث الضخمة الغليظة، التي
~~تكفي كل حادثة منها عشرين قصة حتى يتم تحليلها ... فلا بد عند الكاتب الذي يكتب للسينما
~~المصرية، أن يكون في القصة الواحدة يتم وتشريد وزواج وطلاق وغدر وخيانة وتهتك في
~~المراقص والملاهي بالنسبة للأغنياء، وعفة وأمانة ms158 بالنسبة للفقراء، فلا أذكر أني رأيت فيلما
~~واحدا يخلو من شاب غني ذهب إلى مرقص فأحب راقصة بعد أن أراد العبث بها فردته عن العبث
~~الحرام، ولما أراد الزواج منها وقف له أبوه الغني حائلا بينه وبين من أحب، ثم لا بد أن
~~تكون هذه الراقصة قد لجأت إلى رقصها عن طلاق أصاب أمها، أو عن موت حرمها والدا، فاضطرت
~~إلى الكسب عن هذا الطريق ... وأنا أعيش في مصر كما يعيش هؤلاء الكتاب الذين يكتبون القصص
~~للسينما المصرية، ولا أعلم أين أجد ما يجدونه بهذه الكثرة من أمثال هذه الحوادث؟ فكم رأوا
~~من الشبان الأثرياء الذين تزوجوا من راقصات الملاهي رغم ذويهم؟ وكيف تقصوا أنباء هؤلاء
~~الراقصات فعلموا أنهن جميعا لاجئات من جوع وتشريد؟ وأن واحدة منهن لم تلجأ إلى الرقص عن
~~هواية وفن؟ لكن على رسلك! فإلى من توجه هذه الأسئلة؟ أتوجهها إلى أصحاب القصص
~~السينمائية العربية، زعما منك بأنهم أدباء يعلمون ماذا يصنعون، وهم أنفسهم لا يدعون
~~لأنفسهم هذا الذي تلصقه بهم رغم أنوفهم.

# هل يعلم أصحاب هذه القصص التي تعرض على شاشة السينما، أنهم يصورون بقصصهم أغلظ الأذواق
~~الهمجية؛ إذ يقصرون تصويرهم على الحوادث الصارخة التي تتلاحق تباعا كأنها سيل من القنابل
~~المتفجرة؟ فصاحب الذوق الهمجي البدائي وحده هو الذي يميل إلى هذا الصراخ كله كي يصحو من
~~نعاسه، وهو وحده الذي لا يطمئن في ألوانه المختارة إلى الهادئ الخافت، ولا يطمئن في حديثه
~~إلى الصوت الخفيض، ولا تكفيه في حياته اللمسات الخفيفة. أما من أصاب شيئا من تحضر وتهذيب،
~~فتراه هادئ الطبع لا يرتاح إلى زعيق في الصوت أو ضجيج في الحركة أو صراخ في اللون، وحسبه
~~إشارة هامسة إذا أردت له يقظة والتفاتا، ولا أحسبنا من همجية الذوق بهذه الدرجة كلها التي
~~فرضها أصحاب الأفلام العربية.

# إنه لا عجب أن نرى الأفلام العربية كلها صورة تكاد تكون واحدة لا جديد فيها، صورة واحدة
~~تتكرر، بحيث تستطيع أن تعلم في يقين أو شبهه أي الحوادث أنت ms159 راء على الشاشة قبل أن تعرض
~~القصة؛ لأن كل واحدة من هذه القصص تحيط بحوادث الدهر كلها، لا تدع منها شيئا إلى قصة أخرى
~~... وهل رأيت فيلما واحدا قد قصر نفسه على فكرة واحدة يعرضها بظلالها وأضوائها، كهذا الذي
~~نشاهده في الأفلام الأوروبية والأمريكية الجيدة؟

# لكن فيم هذا اللوم كله والنقد كله؟ إنما ينصرف اللوم إلى أدبائنا الذين جنوا على أدبهم
~~وعلى الناس جناية كبرى، إذ تركوا ميدان الشاشة السينمائية لسواهم من غير ذوي الفهم الأدبي
~~والذوق الفني، ولعلهم تركوا شاشة السينما لغيرهم؛ لأنهم نفضوا أيديهم من القصة والمسرحية
~~جملة واحدة - إذا استثنيا حالات قليلة تعد على أصابع اليد الواحدة - إن كبار أدبائنا
~~يكتبون ويكتبون، ولست أدري والله فيم يكتبون، إذا كنت تلتمسهم في ميدان القصة والمسرحية
~~فلا تكاد تعثر لأحد منهم على أثر، كأنما هم لا يعلمون - مع أنهم خير من يعلمون - بأن العالم
~~كله لا يكاد يعرف من الأديب الكبير إلا كاتبا للقصة أو منشئا للمسرحية.

# أدباؤنا الكبار في شغل عن القصة والمسرحية بما يكتبونه للصحف اليومية والأسبوعية من
~~مقالات يذكرون فيها نتفا وعجالات عن السياسة والاجتماع، وإذا قلنا إنهم في شغل عن القصة
~~والمسرحية فقد أوشكنا أن نقول إنهم في شغل عن الأدب.

# كيف يجوز لأدبائنا الذين هم في الطليعة، أن يزعموا لنا أو لأنفسهم أنهم يصورون آمالنا
~~ومخاوفنا إن كانوا لا يخلقون لنا بأيديهم أشخاصا تتجسد في سلوكهم هذه الآمال والمخاوف؟ هل
~~يجوز لأديب واحد من هؤلاء الكبار أن يدعي بأنه قد صور الرجل من الطبقة الوسطى الفقيرة
~~بمثل ما صوره ممثل لم يكن ينتمي إلى طائفة الأدباء، وأعني به المرحوم نجيب الريحاني؟ هل
~~يجرؤ أديب واحد من أئمة أدبائنا أن يدعي بأنه قد صور الفساد الذي كان، والذي نرجو ألا
~~يكون، في شخص أو أشخاص أحسن خلقهم وتصويرهم؟

# أليست فضيحة ثقافية كبرى أن تسألني: ما أبرز السمات التي تميز الأدب الإنجليزي اليوم،
~~فأجيب، وأن تسألني السؤال نفسه عن الأدب المصري فلا أستطيع الجواب؟ ... إنها فضيحة ms160 ثقافية؛ لا
~~لأني أعجز عن تحليل أدبنا المصري المعاصر فأعجز عن إخراج سماته وخصائصه، بل لأني أبحث - حين
~~أبحث - عن الأدب الممثل لنا اليوم في قصة أو مسرحية فلا أكاد أجد من ذلك شيئا، إنك إذا
~~أردت تحليل الأدب الإنجليزي أو الفرنسي - مثلا - لتستخرج خصاصه المميزة، فلا تستعرض الصحف
~~اليومية هناك التماسا لما تريد، بل تستعرض كتبا وقصصا ومسرحيات، فما الذي أستعرضه هنا من
~~كتب وقصص ومسرحيات لأخلص إلى الاتجاه العام الذي يشترك فيه كبار الأدباء عندنا؟

# إن أئمة الأدب في شغل عن الأدب بما لست أدري ماذا، وهيأت لهم شاشة السينما مجالا
~~فسيحا، إذا أرادوا حقا أن يتعقبوا حياتنا بالتصوير، وأن يعرضوا على الناس قطعا حية من
~~نفوسهم وما يختلج فيها من خواطر ومشاعر، لكنهم أجمعوا فيما بينهم - أو كادوا يجمعون - على
~~أن يتركوا هذا المجال الأدبي لغير الأدباء، فجنوا على أنفسهم وعلى الأدب وعلى الناس جناية
~~لا يمحوها عنهم إلا غفران من الله ورحمة. ms161