######OpenITI#

#META# URI: 1414ZakiNajibMahmud.QissatAdabFiCalam01.Hindawi74291969
#META# Tags: literature :: history
#META# ID: 74291969
#META# Title: قصة الأدب في العالم (الجزء الأول)
#META# AuthorID: 64904748 :: 20953090
#META# Author: زكي نجيب محمود :: أحمد أمين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# قصة الكتابة‏

# نشأة الأدب‏

# الأدب القديم وبدايته‏

# 1 - الأدب في الشرق القديم‏

# 2 - الأدب العبري‏

# 3 - الأدب اليوناني‏

# 4 - الأدب الروماني‏

# الأدب في العصور الوسطى‏

# 1 - الأدب الإنجليزي في العصور الوسطى‏

# 2 - الأدب الفرنسي في العصور الوسطى‏

# 3 - الأدب الألماني في العصور الوسطى‏

# 4 - الأدب الإيطالي في العصور الوسطى‏

# 5 - الأدب العربي في العصور الوسطى‏

# 6 - الأدب الفارسي الإسلامي‏

# قصة الكتابة‏

# نشأة الأدب‏

# الأدب القديم وبدايته‏

# 1 - الأدب في الشرق القديم‏

# 2 - الأدب العبري‏

# 3 - الأدب اليوناني‏

# 4 - الأدب الروماني‏

# الأدب في العصور الوسطى‏

# 1 - الأدب الإنجليزي في العصور الوسطى‏

# 2 - الأدب الفرنسي في العصور الوسطى‏

# 3 - الأدب الألماني في العصور الوسطى‏

# 4 - الأدب الإيطالي في العصور الوسطى‏

# 5 - الأدب العربي في العصور الوسطى‏

# 6 - الأدب الفارسي الإسلامي‏








# | قصة الأدب في العالم (الجزء الأول)








# | قصة الأدب في العالم (الجزء الأول)




# تأليف

# زكي نجيب محمود وأحمد أمين






# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذه «قصة الأدب في العالم» بعد قصة الفلسفة اليونانية، و«قصة
~~الفلسفة الحديثة»، عرضنا فيها للآداب العالمية قديمها وحديثها،
~~شرقيها وغربيها، في أسلوب أقرب ما يكون إلى القصص، وعرفنا
~~بأشهر رجالها، ولخصنا أشهر نتاجهم، وقدمنا بعض نماذج من
~~آدابهم.

# ودعانا إلى هذا العمل ما رأينا من حاجة الأدب العربي إلى أن
~~يضع عينه على الآداب الأخرى، يستفيد من موضوعاتها واتجاهاتها،
~~ويستلهم بعض نماذجها كما تفعل كل أمة حية الآن، فلم تترك
~~أدبا من الآداب الشرقية والغربية إلا أعلمت قومها به ووقفتهم
~~عليه، وذكرت لهم خصائصه، وعيوبه ومميزاته، ونقلت شعره شعرا
~~ونثره نثرا، وعرفتهم بأشهر رجاله، وترجمت أقوم آثاره؛ فلو شاء
~~إنجليزي أو فرنسي أو ألماني أن يعرف أي أدب؛ صيني أو ياباني أو
~~هندي أو فارسي أو عربي، أو أي أدب آخر غربي، لوجد من كل ذلك
~~الأدب الكثير بلغته، ووجد المطولات والمختصرات، والمجموعات
~~والمتفرقات. واستغل أدباء كل أمة هذه الآداب المعروضة خير
~~استغلال، فاستغلوا ألف ليلة وليلة، ورباعيات الخيام، والشعر
~~الجاهلي، والقصص الهندي. وكل يوم يزيدون من ثروتهم ونتاجهم؛
~~أخرجوا ms0001 المجموعات الواسعة في قصص العالم، ومختارات من الكتب
~~الدينية في العالم، والكتب الكبيرة في أهم آداب العالم، وهكذا
~~حتى لم يعد الأدب ملك الأمة التي أنتجته، بل أصبح ملكا مشاعا
~~لكل أمة يقظة تستثمره وتستغله. وأصبح شأن الآداب شأن
~~البريد، وغلات العالم، والمستكشفات الطبية والعلمية ليست ملكا
~~لأحد حتى ولا مخترعها، بل هي ملك لكل أحد شاءها واستطاع
~~الاستفادة منها.

# ومما يؤسف له أن النهضة العربية في عصر الدولة العباسية
~~أسست نهضتها على الترجمة، وكان هذا طبيعيا، ولكنها أضربت عن
~~ترجمة الأدب، فترجمت الفلسفة والطب والرياضة والفلك وكل شيء،
~~واستغلت كل معارف اليونان والرومان وغيرهم، حتى إذا وصلت إلى
~~الأدب أغمضت عينها عنه، وسدت الباب في وجهه لأسباب عرضنا
~~لها في ثنايا هذا الكتاب. ولكن مهما كانت الأسباب فقد كان ذلك
~~خسارة كبيرة، نشأ عنها أن صار الأدب العربي - وخاصة الشعر - لا
~~يجري إلا في المجرى الذي شقه الأدب الجاهلي في أوزانه وقوافيه
~~وموضوعاته، فإن فعل ما أتي بعده من أدب شيئا فهو أنه وسع
~~المجرى القديم، ولكنه لم ينشئ مجري جديدا، ولا حفر روافد
~~جديدة تمد المجرى الأصيل، ولو فعلوا لكان لنا تنويع في البحور
~~وتنويع في الموضوعات، ولكان لنا شعر ملاحم وشعر تمثيل، وروايات
~~وقصص استلهم فيها الأدب اليوناني والروماني وغيرهما.

# وكان من نتيجة هذا الإضراب عن استغلال الآداب الأخرى أن
~~توجه كل النشاط الأدبي إلى الأنواع المأثورة لا الأبواب
~~المفتوحة، فأصبح الأدب العربي غنيا كل الغنى في بعض أبوابه،
~~فقيرا كل الفقر في بعض أبوابه، مما لا مجال هنا لبيان ذلك،
~~فلعل القارئ يصل إلى هذه النتيجة بنفسه إذا هو قرأ هذا
~~الكتاب.

# أملت ألا تقع نهضتنا الحديثة في الخطأ الذي وقعت فيه نهضتنا
~~القديمة، وتمنيت أن تنقل إلينا الآداب الأخرى كاملة، فيكون لنا
~~كتاب بل كتب في الأدب اليوناني، ومثلها في الأدب الروماني،
~~ومثلها في الأدب الهندي، وكتاب في الأدب الإنجليزي الحديث، ومثله
~~في الأدب الفرنسي، ومثله في الألماني، ويقوم بوضع كل كتاب
~~المتخصصون في موضوعه، ms0002 وأشرف على هذا العمل وأوجه إليه؛
~~ولكني رأيت هذا العمل مع كماله وقيمته يتطلب السنين الطوال،
~~والمجهود المحفوف بالعقبات والصعاب. ومع هذا فقد لا يكون هذا
~~العمل أوجب شيء الآن، ولا بد أن يبدأ بألف باء قبل قراءة
~~الجمل؛ ورأيت أن ربما كان من الخير أن نبدأ بعرض الآداب
~~المشهورة عرضا قريبا، حتى إذا استساغه القراء وتفتحت نفوسهم
~~لمادة أوسع وغذاء أوفى، كان ذلك الخطوة الثانية بعد الخطوة
~~الأولى، وقام بها من يأتي بعدنا، ويكون أوسع في الأدب والعلم
~~حظا منا؛ سنة التطور الطبيعي.

# ولكن خفنا - إذا نحن اعتمدنا على الكتب الإفرنجية التي كتبت في
~~هذه الموضوعات - أن نقع في أخطاء قد تكون هذه الكتب وقعت فيها،
~~أو أن تكون قد انحرفت عما ينبغي أن يختار، أو نحو ذلك من وجوه
~~الزلل. ولسنا ندعي التخصص في كل أدب، ولا العلم العميق في
~~كل فن، فرأينا - توفيقا بين الرغبة في إنجاز هذا العمل الهام،
~~وبين الأمانة العلمية - أن نعرض كل فصل على المتخصصين فيه؛
~~فعرضنا فصل الأدب العبري على الدكتور فؤاد حسنين، وقد أعاننا
~~كثيرا على تحضيره، كما عرضناه على الأستاذ عطية الإبراشي
~~فأقره. وعرضنا الأدب اليوناني على الدكتور محمد مندور، فقرأه
~~بعناية، وأفادنا فيه فوائد كثيرة، ولم يوافقنا على وجهة نظرنا
~~في فصل التاريخ، فكتبه من جديد كما نشر في هذا الكتاب. وعرضنا
~~فصل «دانتي» على الدكتور حسن عثمان؛ وعرضنا الأدب الفارسي القديم
~~على الدكتور عبد الوهاب عزام، فزاد فيه، وكتب فصل الأدب الفارسي
~~في العصور الوسطى، فلهم جميعا منا وافر الشكر.

# ومع هذا فمحال أن يخلو مثل هذا المشروع الضخم من خطأ بل أخطاء،
~~فقد نكون أجملنا حيث يجب التفصيل، أو فصلنا حيث يجب الإجمال،
~~أو اخترنا ما غيره خير منه، أو اعتمدنا في الترجمة على نص
~~إنجليزي، والنص اليوناني الأصيل يخالفه بعض المخالفة، أو نحو
~~ذلك. ولكن هذا مدى جهدنا، وهو ما استطعنا، ولنا الشرف أن
~~نسمع نقد الناقد والمرشد إلى الخطأ والموجه إلى
~~الصواب.

# وتأتي عقبة أخرى ms0003 شائكة جدا، وهي ترجمتنا النماذج اليونانية
~~أو الرومانية أو الهندية أو غير ذلك إلى اللغة العربية، فقد بذلنا
~~في ترجمتها جهدا شاقا، وحاولنا أن ننغمها جهد طاقتنا، ثم
~~بعد ذلك قد لا يستسيغها القارئ، وقد لا يحس من جمالها ما يحس
~~قارئ الأصل بلغته، وهذا طبيعي، وخاصة الشعر؛ فقد أدرك كل من
~~حاول ترجمته أن من المحال نقل جماله من لغة إلى لغة، فكل
~~كلمة شعرية لها معنى معجمي (تفسره المعاجم)، ولها هالة
~~حولها تكونت من وسطها وبيئتها ودلالتها الالتزامية وغير ذلك.
~~وللبيت في لغته نغمة موسيقية وحلاوة صوتية، وإشارات اجتماعية،
~~وأساليب تقليدية، وإيماءات تبعث إلهامات، فإن استطاع المترجم أن
~~ينقل المعاني المعجمية، فلا يستطيع أن ينقل الهالات والنغمات
~~والإيماءات. ومع هذا فشيء خير من لا شيء، وعصفور في اليد خير من
~~كركي في الجو.

# ومعذرة لرجال الآثار المصرية، فقد رأينا ما ترجموه، قد راعوا
~~فيه الترجمة العلمية، فحولنا ما اخترنا من تراجمهم إلى لغة
~~أدبية لتناسب موضوع الكتاب، كما رأينا ترجمة الكتاب المقدس إلى
~~اللغة العربية لا يتفق والذوق الأدبي للغة العربية، لا من حيث
~~لغته، ولا من حيث أسلوبه، فأنشأنا ما اخترناه إنشاء عربيا
~~جديدا مع المحافظة على المعنى ما وسعنا.

# وحزرنا أن يقع الكتاب في ثلاثة أجزاء: الجزء الأول في أدب
~~العصر القديم وأدب العصور الوسطى، والجزء الثاني في الأدب من بدء
~~النهضة إلى أول القرن التاسع عشر، والجزء الثالث في أدب القرن
~~التاسع عشر إلى اليوم. وسنذكر في آخر الكتاب المصادر التي
~~اعتمدنا عليها إن شاء الله.

# والله المسئول أن ينفع به، ويعين على إتمامه.

# أحمد أمين

# 5 جمادي الثانية سنة 1362ه

# 8 يونيه سنة 1943م





# | قصة الكتابة




# أرأيت إلى صفحة مطبوعة تنشرها أمامك؟ إنها لتنشئ فصلا رائعا من
~~قصة ممتعة ترجع فصولها الأولى إلى الماضي السحيق، وهي قصة بلغت من
~~السعة والعمق مبلغا يستحيل على إنسان واحد أن يلم بأطرافها. ومن
~~ذا الذي يدري متى وأين بدأت هذه القصة في الظهور، وماذا تبديه في
~~مستقبل ms0004 الأيام؟ وما ظنك بقصة كتبتها الإنسانية كلها منذ دب على
~~ظهر الأرض إنسان؟

# بل إننا اليوم أجزاء حية من هذه القصة، فلنبدأ حيث نقف اليوم،
~~ثم لنعد مع السنين القهقرى حتى نبلغ من الرواية بدايتها؛ فعيناك
~~قد ألفتا أن تنظرا إلى صفحات مطبوعة، حتى لم يعد يستوقف هذا
~~الضرب من الكتابة منك النظر. وعلام تعجب وأنت ترى الصحيفة اليومية
~~المطبوعة في انتظارك كل صباح على مائدة الإفطار؟ دراهم معدودة
~~كفيلة أن تأتيك بآية الآيات من رفيع الأدب، مطبوعة في كتاب أنيق
~~جميل، فأصبحت وكأنما إخراج المطابع للكتب أمر مألوف لا دهشة فيه ولا
~~عجب، مع أنه في حقيقة أمره يستثير كل عجب وإعجاب. انظر إلى هذه
~~الوسائل التي تتوسط بين قلم الكاتب وعقل القارئ؛ فلعل أعجبها هي
~~المطبعة التي قد يكون لها من الأثر في المدينة الحديثة ما ليس لعامل
~~آخر على الإطلاق؛ وقبل أن تدور من المطبعة عجلاتها لا بد أن تكون
~~آلات أخرى قد أخرجت الأحرف مسبوكة جميلة الرسم بديعة التنسيق؛ ولا
~~خير في هذه الأحرف إن لم تكن مصانع الورق قد أخذت تخرج من لباب
~~الشجر وبالي الخرق مثل هذا الذي تسرح فيه بصرك من ورق صقيل
~~جميل. فإذا ما أعد ذلك كله، أخذت المطبعة تفيض بأوراقها المطبوعة
~~لتسلمها إلى آلات تطويها فتغلفها بين جلدتين، فإذا هي كتاب
~~منشور بين يدي قارئ في ناحية من نواحي الدنيا الفسيحة
~~الأرجاء.

# سر خطوة قصيرة إلى الوراء لتبلغ عصرا كان يجهل قوة البخار
~~والكهرباء، فكانت المطابع - كسائر آلات الصناعة - تدار بالأيدي، فماذا
~~ترى؟ ترى القوم يخرجون الكتب متقنة الصنع جميلة الشكل، إذ كانت
~~تطبع على ورق من ألياف التيل، فعوض آباؤنا من قلة النسخ
~~المطبوعة من الكتاب الواحد متانة الصناعة التي تؤدي إلى طول البقاء؛
~~وهكذا حسنات الرقي كثيرا ما تتبعها السيئات، ونواحي الإصلاح
~~كثيرا ما تلاحقها نواح من الفساد. فلئن كان آباؤنا قد طبعوا كتبهم
~~بمطابع الأيدي، على ورق من صنع الأيدي، فلقد أخرجوا كتبا أقوى
~~بناء من معظم ms0005 ما تخرجه مطابع اليوم، وأبقى على وجه الدهر؛ إذ الورق
~~الذي نستخدمه اليوم مصنوع من لب الخشب، ممزوجا بأحماض قوية،
~~فسرعان ما يصفر وجهه وتضعف قواه، ولولا تلاحق الطبعات للكتاب
~~الواحد لأسرع إليه الزوال. على أن آباءنا إلى جانب ما كان لهم من
~~كتب متينة، كانت لهم طباعة رديئة، فكم صغرت الأحرف ودقت حتى
~~أجهدت أبصار القارئين، اقتصادا للورق، فضلا عن قلة الكتب
~~وارتفاع ثمنها، فلم يكن في مستطاع كثير من الناس أن
~~يقتنوها.

# إلى هنا قد خطونا إلى الوراء خطوتين هما: عهد المطبعة تدار
~~بالكهرباء، وعهد المطبعة تدار بالأيدي. ثم قف لحظة وقفة إكبار
~~وإعجاب أمام دكان صغير لرجل ألماني عاش في منتصف القرن الخامس عشر،
~~وهو يوحنا جوتنبرج،

# 1

# الذي يعد - بحق - أبا الطباعة غير مدافع؛ فهو الذي
~~ابتكر وسيلة لصب الحروف بحيث يمكن نقلها وتحريكها، فيسهل رصها
~~في سطور وصفحات. وليتنا ندري أي كتاب أخرج هذا الطباع الخالد،
~~فليس في المتاحف كلها كتاب يحمل اسم جوتنبرج؛ غير أن الأناجيل
~~اللاتينية التي ما يزال بعضها باقيا، يرجع الفضل في طبعها إليه مع
~~نفر من الأعوان والأتباع. ولنذكرها عبرة من عبر الزمان أن هذا
~~المخترع العظيم - ككثير غيره من رجال الاختراع ممن يدين لهم العالم
~~بالفضل الجزيل - قد دفعته الحاجة أن يرزح تحت عبء من الدين، لم
~~يكن له بوفائه قبل، فجاءه الدائن وانتزع منه ما يملك من أدوات
~~وأحرف، وخلفه لفاقة فموت. وليس من شك في أن ذلك الدائن قد
~~انتفع بما أخذ من جوتنبرج، فلم يمض على الدنيا نصف قرن من الزمان
~~حتى انتشرت الطباعة على وجه أوروبا من الشمال إلى الجنوب.

# ثم ماذا قبل المطبعة والطباعة؟ تابع الرحلة إلى الماضي البعيد
~~حتى تبلغ عهدا لم تعرف فيه أوروبا كيف يكون الورق، أو عرفت منه
~~القليل الضئيل؛ إذ الورق صنيعة أهل الصين، ثم أهل مصر، وعنهم أخذ
~~العرب الذين علموا صناعته لجيرانهم من أهل الغرب؛ فالأوروبيون
~~مدينون بهذه المادة - التي لها من القيمة في تقدم العلوم ما ms0006 لها -
~~لثلاثة أجناس من أجناس البشر، وهم الصينيون والمصريون والعرب.

# وقبل أن يذيع استخدام الورق، كانت تكتب الكتب والوثائق والرسائل
~~على نوع خاص من الجلد؛ والجلد بطبعه طويل البقاء بطيء البلى، فما
~~نزال نرى في المتاحف صفحات من الجلد خطت كتابتها منذ ثلاثة آلاف
~~عام على أقل تقدير؛ فالغنم والأبقار التي تغذي أجسامنا بلحومها،
~~قد أتمت على الإنسان نعمتها فوهبته جلودها، لا لينتعلها ولا
~~ليلبسها فحسب، بل ليتخذ منها حافظا أمينا يصون له ذخر
~~الآداب مدى آلاف السنين.

# وكان الفرس يكتبون في جلود الجواميس والبقر والغنم. وكانت العرب
~~تكتب في أكتاف الإبل وفي العسب - وهو جريد النخل يكشفون الخوص عنه
~~ويكتبون في الطرف العريض منه - كما كانوا يكتبون في اللخاف، وهي
~~الحجارة البيض الرقيقة، وأحيانا يكتبون في الجلد. وفي هذا كله كتب
~~القرآن الكريم أول ما نزل في عهد النبي، فكانوا يكتبون الآيات في
~~العسب واللخاف وعظام الأكتاف والأضلاع والأدم (الجلد).

# ولقد حفظت لنا الكتب المكتوبة على الجلد الجزء الأعظم من تراث
~~الأدبين اللاتيني واليوناني، كما حفظت أكثر ما خطه الإنسان في
~~القرون المسيحية الوسطى التي امتدت أربعة عشر قرنا؛ فقد أخذ
~~النساخ يكتبون على صفحات من الجلد المتين ما وجدوه مكتوبا على
~~أوراق البردي المهلهلة من آيات الأدب القديم، وكان هؤلاء النساخ -
~~من الرهبان والقساوسة - يتخذون من الأديرة ملاذا للعمل والمأوى،
~~تلك الأديرة التي ظلت قرونا عدة آمن ما يلوذ به رجال العلم من
~~مكان. وليس من شك في أن هؤلاء النساخ قد وجهوا همهم الأكبر
~~فيما ينسخون إلى الكتب المقدسة، فنسخوا الإنجيل وسائر المخطوطات التي
~~منحوها التقديس. على أن بعض هؤلاء النسخة من الرهبان قد اتجهوا
~~إلى إحياء الآداب القديمة؛ فكم من راهب أنفق جهده في إخراج كتاب
~~أدبي، أو في تحقيق نص مجهول. وها هي ذي متاحف الفن ودور الكتب تحوي
~~نماذج فخمة من هذا العمل الجليل الجميل، ولا نزال نشاهد بعض هذه الكتب
~~التي نشروها وزخرفوها بأحرف مذهبة وألوان ناصعة كأنما نقشت
~~بالأمس القريب.

# ولئن كان ms0007 استخدام الجلد للكتابة يرجع عهده إلى ماض سحيق، إلا أنه
~~لم يكن شائعا؛ فلو كنت ممن عاشوا في روما أو أثينا قبل القرن
~~الرابع الميلادي وأردت أن تبتاع نسخة من كتاب لفرجيل

# 2

# أو هومر،

# 3

# لما ظفرت به مكتوبا على صفحات الجلد، بل لوجدته
~~يباع مكتوبا على مادة من الورق صنعت من ألياف نبات جاف هو
~~البردي؛ والبردي نبات مائي قوي ينمو في مصر، تؤخذ سوقه وتشق
~~وتضغط وتجفف، ثم تصنع منها الأوراق. وكانت مصر تبعث بهذه
~~الأوراق البردية إلى اليونان وإلى روما وغيرهما من البلدان المجاورة،
~~وعلى هذه الأوراق كانت تكتب روائع الأدب اليوناني والأدب اللاتيني،
~~حتى شاع استخدام صحائف الجلد.

# إن العالم إذ يذكر قدماء المصريين بالإعجاب، يرى أول ما يستثير
~~إعجابه أهرامهم الشوامخ، وما خلفوا من أنفس الذخائر في مقابر
~~ملوكهم، ولكن تلك الآثار على جلالها وخلودها لم تضف إلى
~~المدنية ما أضافته هذه اللفائف الضئيلة الهزيلة من أوراق البردي،
~~التي أتاحت للمصريين وسائر أمم البحر الأبيض أن يسجلوا أفكارهم
~~فيخلدوها. ولم يقف فضل المصريين على المدنية فيما يتصل بالكتابة
~~أن صنعوا الورق في صورته الأولى، بل لعلهم كذلك أول شعب ابتكر
~~كتابة تمثل الحروف المنطوقة، فأثروا بذلك في سير المدنية تأثيرا
~~قويا مباشرا.

# وكان المفتاح الذي يفتح مغاليق كتابتهم مفقودا مدى قرون طوال، ثم
~~أراد الله لأصحاب العلم أن يفكوا تلك الرموز في عهد حديث، لا يذهب
~~في الماضي إلى أكثر من قرن واحد، وذلك حين وجد «بوسار»

# 4
~~- وهو مهندس في حملة نابليون على مصر - حجر رشيد المعروف،
~~وهو حجر نقش عليه بيان طويل أصدره القساوسة المصريون تكريما لأحد
~~ملوكهم. والبيان منقوش على الحجر في ثلاث لغات: نقش بالأحرف
~~الهيروغليفية، وباللغة الديموطيقية - وهي لغة كان يتكلمها أهل مصر
~~حين نقش الحجر - كما كتب باللغة اليونانية. ولما كانت اليونانية
~~لغة معروفة مألوفة، أمكن بعد جهد طويل أن تقارن بها الكتابة
~~المصرية وتحل رموزها. ويرجع الفضل في هذه المقارنة وفك الرموز
~~إلى العالم الفرنسي شامبليون.

# 5 ms0008

# وأصبح اليوم يسيرا على عالم الآثار المصرية أن يقرأ
~~المكتوب على المسلات والتوابيت، بل استطاع علماء اليوم أن ينطقوا
~~أبا الهول بعض سره المكتوم.

# فإذا جاوزت مصر إلى ما يجاورها من بلاد الشرق، ألفيت فينيقيا على
~~الساحل الشرقي للبحر الأبيض، وصادفت في أبنائها شعبا يعمل ويتاجر،
~~ولا يخصص من مجهوده للثقافة إلا قليلا. ومع ذلك فقد أريد لهؤلاء
~~الفينيقيين أن يكونوا بحق أصحاب الفضل علينا في كل كتاب نطالعه،
~~لأنهم هم الذين أنشئوا حروف الهجاء مكان الكتابة المصورة التي
~~اصطنعها المصريون من قبل! ولا بد أن تكون هذه الأحرف الهجائية قد
~~نشأت عندهم قبل الميلاد بما يقرب من ألف عام؛ حيث كان استخدام
~~البردي شائعا معروفا؛ وأتاح وجهه الصقيل للكاتب أن يجري عليه
~~كتابة مرنة سهلة كهذه الكتابة التي ابتكرها الفينيقيون، ومن يدري؟
~~فلعل الفينيقيين أن يكونوا قد اتخذوا من هذه الكتابة سلعة تباع
~~فتعود على أصحابها بربح وافر؛ فقد كانوا يشترون من مصر فيما يشترون
~~أوراق البردي، ثم يبيعونها إلى اليونان وغيرهم مضافا إليها ما
~~ابتكروه من أحرف الهجاء.

# فإذا خطوت في أغوار الماضي خطوة أخرى قبل عهد البردي، بلغت
~~زمانا كانت مادة الكتابة فيه من الجوامد الثوابت التي لا تكاد
~~تنتقل من مكانها، وذلك هو بمثابة العصر الحجري للعلوم والآداب؛ إذ
~~كان المصريون الأوائل وغيرهم من الشعوب القديمة ينحتون ما يكتبون
~~على عمد وجدران؛ ولكن لولا أن أسعفت الكتب هاتيك الأحجار لفني
~~ما خط عليها في عهد قريب أو بعيد، لأن الزمان الذي يأكل كل
~~شيء يبيد جلاميد الصخر فيما يبيد. زد على هذا أن الكتب قد
~~يسرت للعلم المنقوش على الحجر أن يدور بين قراء العالم في
~~سهولة ويسر؛ وإلا فكيف كانت تكون مكتبة جدرانها من الصخر
~~ومكنوناتها من الصخر؟ وكيف تكون مثل هذه المكتبة ذات نفع لقارئ
~~يطالع في داره مستدفئا بنار مدفأته، أو مستلهما هدوء
~~مكتبته؟

# ولئن كان المصريون الأولون ينقشون آثارهم على جلاميد الصخر، فقد
~~كانت بابل تكتب آثارها على ألواح من الطفل، وهي ms0009 أيسر من تلك
~~حملا وأخف ثقلا، وإن كانت أسهل كسرا، ولكن على الرغم من
~~خفتها فأين هي من الكتاب المطبوع؟ وإن أردت أن تقدر نعمة هذا
~~العصر - عصر المطبعة - فسائل نفسك كيف يكون الأمر إذا أنت طلبت إلى
~~بائع الكتب في عصر الكتابة على ألواح الطفل أن يبعث إليك بنسخة
~~من كتاب جديد؟ عندئذ تجيئك عربات مثقلات بأحمال من اللبنات!
~~قد يسأل: وهل كان يحدث ذلك أيام البابليين؟ والجواب أنه لم يحدث،
~~لأن القراءة الشعبية لم يكن لها وجود، ولم يكن يعرف القراءة
~~والكتابة إلا نفر قليل من القساوسة والنساخ، وكانت الكتابة
~~مقصورة على موضوعات الدين وأعمال الملوك.

# لكن الآداب والعلوم مدينة في تقدمها - أيضا - لاستخدام مادة
~~للكتابة فيها خفة ونعومة ومرونة، لتهون الكتابة عليها، فيسهل
~~تسجيل الأفكار فيها وتبادلها. وثمة مادة توفرت لها المتانة
~~والخفة وسهولة الاستعمال، وتلك هي الخشب؛ فهو إذن جدير من هذه القصة
~~بمكان ظاهر؛ فعلى ألواح شقت من أشجار الزان كان «السكسون»
~~القدماء يكتبون؛ فاذكر بعد اليوم إن قرأت كتابا تحت شجرة أن
~~من هذه الشجرة التي تمدك بالظل، جاء هذا الكتاب الذي يمدك
~~بالنور.

# فمن الصخر الذي نقش عليه الأقدمون، نبتت الشجرة التي كتب على
~~أخشابها وقشورها المحدثون، وعلى أفنانها اتخذت الطيور أعشاشها،
~~فاستمد الكاتب منها «ريشته»، وفي ظل هذه الشجرة - شجرة النور
~~والعرفان - يجلس الإنسان ليقرأ الكتب وينشئ الأفكار.

# قد تطالبنا الآن أن نقيس لك هذه الأعصر المتعاقبة بعضها إلى بعض،
~~ونحن عن ذلك نجيب: تصور تلا من الكتب يرتفع ما ارتفعت إحدى
~~نواطح السحاب، ثم اجعل هذا التل يمثل ما لبثه الإنسان على
~~وجه الأرض من قرون؛ فالكتاب الذي في الذروة يمثل عصر الكتاب
~~المطبوع، والكتب الثلاثة أو الأربعة التي تليه تمثل عصور الكتابة
~~اليدوية على صحائف الجلد والبردي؛ والكتب الستة التي تجيء بعد ذلك
~~تمثل عصور النقش على الصخر والآجر والخشب، فإن هبطت بعد ذلك في
~~تل الكتب بضعة أقدام، صادفت ترقيما وتصويرا ونقشا، خلفه
~~الإنسان الأول ولم ندخله في عصور ms0010 الكتابة لأن تفسيره عز على
~~أفهام العلماء. ثم ماذا في بقية التل وقد بقي جزؤه الأكبر؟ كلها
~~كتب صحائفها بيض، إما لأنها تمثل عصورا طويلة لم يكتب فيها 
~~الإنسان، وإما لأن الزمان قد أتى على ما خط في صحائفها فمحاه
~~من صفحة الوجود.





# | نشأة الأدب




# انتهى بنا الفصل الأول إلى أن الجزء الأعظم من تاريخ الإنسان خلا
~~من كتابة وكتاب، وأنه لو كان لأسلافنا الأولين أدب فقد ذهب أدراج
~~الرياح؛ ولكنا نرجح أن ذلك العصر الطويل الذي خلا من الكتابة لم
~~يخل من أدب؛ فليس من شك في أن القوم عندئذ كانوا يتفاهمون ويبعثون
~~الرسل بالكلام المنطوق، وإن عز عليهم أن يثبتوه في مكتوب، فنحن
~~على حق إن زعمنا أن الإنسان تكلم قبل أن يكتب.

# لا بد أن تكون الأفكار - وهي أحد عناصر الأدب - قد أنشئت قبل أن
~~تدون بزمان طويل؛ فقد كان آباؤنا الأولون الذين سكنوا الكهوف
~~يجلسون حول النار يستدفئون، ثم يأخذون في قص الأقاصيص حول ما
~~صادفهم من الحيوان في صيد النهار، وما وقع لهم مع جيرانهم من ضروب
~~القتال والنزال. ولا بد أن يكون أولئك الآباء قد أنشئوا القصص حول
~~آلهة الأنهار والأشجار. ومن ذا يشك في أن القوم كانوا بعد عناء
~~النهار يجلسون فينشدون الأناشيد، وأنهم كانوا يلقنون الأبناء حكمة
~~الآباء؟ صنعوا ذلك فوضعوا أساس الأدب، بل وضعوا كذلك أساس القانون
~~والأخلاق والدين.

# إن هذا الذي نزعمه قائم على أساس متين من الشاهد والبرهان؛
~~فأولا: ليست أقدم القصص المكتوبة التي وصلت إلينا صبيانية فارغة،
~~بل هي مملوءة بالحكمة وتجارب الأيام، ولا يمكن للإنسان أن يخلق مثل
~~هذه القصص بين عشية وضحاها، بل لا بد لها من قرون طوال تنشأ فيها
~~وتنمو؛ وثانيا: لا يزال يعيش في أنحاء الأرض هنا وهناك أقوام من البشر
~~في طور الجاهلية الأولى، فهم لذلك يشبهون أولئك الأسلاف الأولين؛
~~ولهؤلاء الأقوام قصص وقوانين يرثونها جيلا عن جيل، من غير تسجيل؛
~~فالأرجح أن يكون أسلافنا كهؤلاء: فكروا وعبروا قبل الكتابة
~~والتدوين.

# إذن ms0011 فقد لبث الأدب زمنا طويلا يعتمد على الرواية قبل أن يعتمد
~~على الكتابة، ولا يزال الجبليون الأجلاف في أمريكا يرددون القصائد
~~الطوال التي هبطت إليهم من أجدادهم النازحين من إنجلترا في ماض
~~بعيد. ولقد قام بعض العلماء بمقارنة ما ينشده هؤلاء الجبليون من
~~القصائد بأصلها، ليروا كم أصابها من التلف حين اجتازت هذا الشوط
~~البعيد في ذاكرات الحافظين، فوجدوها محتفظة بروحها الأولى، وإن يكن
~~قد أصاب ألفاظها تبديل يسير. وكلنا يعلم كم ظل الأدب العربي يرويه
~~اللسان ولا يكتبه القلم، وحسبنا ذلك دليلا على أن الأدب قد
~~يزدهر بين قوم لا يكتبون.

# وإذن فلم تخل حياة الإنسان من أدب في مرحلة من مراحلها؛ غير أن
~~الإنسان قد أنشأ الشعر وأنشده قبل أن يكتب نثرا فنيا؛ فالشعر
~~لغة الوجدان والنثر الفني لغة العقل. وإن الإنسان ليشعر بوجدانه قبل
~~أن يفكر بعقله.

# فالهمجي الذي عاش قبل التاريخ عاريا في الغابات، يتسلق أشجارها
~~ويقفز بين أغصانها صائحا: «را، را، را، بو، بو، بو» هو الواضع الأول
~~لأساس الشعر المنظوم؛ فقد أخذت هذه الصيحات الأولى تصاغ في أناشيد
~~قبل أن يبتكر الإنسان ألفاظ اللغة للتعبير عن أفكاره؛ حتى إذا ما جاء
~~طور اللفظ، كانت قد أعدت قوالب الشعر وأوزانه، فانصب فيها
~~اللفظ الجديد، فكان منه شعر منظوم مفهوم، بعد أن كان الشعر صيحات
~~يمرحون بها في الرقص، ويهتفون بها في الغضب، ليهب الناس للقتال،
~~ويناغمون بها وقع المجاديف في الماء، أو وقع أقدام الإبل في
~~الصحراء.

# كان الشعر - إذن - أول مراحل الأدب، فلما سارت الإنسانية في طريق
~~المدنية شوطا، وبلغت حد الترف والفراغ، هدأت العاطفة الحادة
~~بعض الشيء، وزاد التفكير المنظم، فلما عبر الإنسان عن تلك
~~الأفكار جاء تعبيره نثرا. ولسنا بالطبع نعني بهذا أن الإنسان بدأ
~~يتكلم شعرا بل هو بدأ يتكلم نثرا غير فني، ولكنه لما أراد
~~أن يعبر عن عواطفه بطريقة فنية عبر عنه شعرا ثم نثرا فنيا،
~~كما أنا لا نعني أن الشعر ظهر ثم زال ليفسح المجال للنثر الفني، ms0012
~~بل إن الإنسان - في كل عصر حتى في عصر المدنية - كلما جاش
~~صدره بالعواطف الحادة لجأ إلى الشعر، وقد يزخرفه بمحسنات
~~صناعية تجعل للألفاظ والأنغام وقعا في آذان السامعين، فقد ظل
~~الشعر ألوفا من السنين يقرض لينشد في صوت مسموع، لا ليقرأ في
~~صمت على ورق مطبوع؛ فكان الشاعر بمثابة الممثل، يتفنن في إخراج
~~اللفظ ليبلغ الغاية في امتلاك القلوب.

# ويكاد الشعر يتطور في مراحل معينة في كل عصر وفي كل أمة،
~~فهو يبدأ صورة ساذجة للتعبير عن العواطف، ثم يستخدم المحسنات
~~اللفظية، ثم يمعن في ذلك حتى تختفي العاطفة نفسها وراء زخرف
~~الألفاظ، ثم يثور الناس والشعراء على المبالغة في الصناعة فيرتد
~~الشعر مرة أخرى إلى التعبير البسيط عن العواطف.

# كان الشعر أول الصور الأدبية ظهورا، وكان الكهان من أول
~~الأدباء المنشئين، فهم الذين صاغوا أناشيد الحرب وقصص الأبطال
~~وعقائد الدين في قالب الشعر ليسهل على الناس حفظها. ثم أخذ
~~الأدب بعدئذ يتطور في صوره كلما تطور المجتمع في أوضاعه؛
~~فليس الأدب سوى ظاهرة اجتماعية تنشئها العوامل الطبيعية التي تنتج
~~كل الظواهر الاجتماعية الأخرى. والاجتماع قائم على أساس المادة، أي على
~~أساس الغذاء، يتطور المجتمع ويترقى كلما تطور مورد الغذاء
~~وتكاثر.

# فكلما توافر الغذاء وسهلت أسبابه، أصبح المجتمع قوة منظمة،
~~وأخذ يسعى - وقد استتب له النظام والطمأنينة - نحو الرقي الأدبي.
~~فحياة الإنسان الأولى كان نظامها المختل غير المستقر نتيجة
~~حتمية لتيهانه في الأودية والأصقاع، ينشد الصيد الذي يقتات به؛
~~فكان الأدب بين تلك القبائل الأولى متواضعا، لا يزيد على أنغام
~~تتم على توقيعها حركات الرقص، فإن تعدى ذلك فإلى غناء يتكون من
~~لفظة أو لفظتين، وإلى قصص خرافي حول آلهة الأشجار والأنهار وما
~~إليها من ظواهر البيئة، فإذا جاءت مرحلة الرعي استتب لقبائل الرعاة
~~نوع من الاستقرار، ولم يعد الإنسان معتمدا في قوته على مجرد
~~المصادفة العارضة، بل أصبح مورد غذائه مكفولا نوعا ما، وتوفر
~~لديه بعض الأغذية الزائدة عن حاجته، فأحس شيئا من الاطمئنان نحو
~~المستقبل، ووجد بعض ms0013 الفراغ في الوقت والفكر يصرفه في التفكير
~~والأدب، وانفسح المجال بعض الشيء أمام الشخصية الفردية لتظهر، بعد أن
~~كانت معدومة بكل معاني الكلمة في الإنسان الأول الذي يحترف الصيد.
~~أما وقد توفر القوت، فكان من الطبيعي أن يستولي الرجال الأقوياء
~~على القوت المدخر، ويصبحوا قادة لإخوانهم، وإن كانوا قادة
~~تقيدهم تقاليد القبيلة إلى حد كبير.

# هذا النظام الاقتصادي وما يتولد عنه من نظام سياسي، ينعكس
~~تأثيرهما على الأدب الشفوي للقبيلة، لأن الأدب هو التعبير الجميل عن
~~العاطفة والإرادة والخلق، فترى الأدب الذي يزدهر في مثل تلك
~~المرحلة شعرا حماسيا يشيد بالخلال التي يتحلى بها رئيس القبيلة
~~المسيطر على المجتمع، أو بمزايا القبيلة نفسها، أو بهجاء من عاداها
~~من أفراد وقبائل أو نحو ذلك.
~~•••

# ثم يظهر نظام الأوتوقراطية (نظام الحكم المطلق) في أمم
~~وجماعات نشأت في أراض قريبة من البحار والأنهار الكبيرة؛ أراض
~~تنبت غلات غذائية وافرة، فيصبح المدخر الغذائي أكثر مما
~~كان، وتتسرب ثروة البلاد إلى أيدي الذين استولوا على معظم السلطة،
~~فيصبح الملوك وفي استطاعتهم أن يعتلوا ذروة الرفعة والمجد، وأن
~~يمتلكوا أقصى الثراء والغنى، ولا يعود المجتمع كما كان قبل؛
~~مجموعة من الرعاة القبليين يرأسهم من لا يكاد يزيد عليهم في
~~الثروة، بل يصبح الملك ومعه قليل من الرؤساء في طبقة، وتصبح عامة
~~الناس في طبقة أخرى، فيلجأ الرجال الذين وهبوا ملكات ممتازة إلى
~~التغني بالترانيم والشعر القصصي، يشيدون فيه بمجد الملوك والقادة،
~~ومجد الآلهة والأبطال الذين بنوا صرح الأوتوقراطية؛ ومعنى هذا أن
~~أدب الأوتوقراطية - المتمثل في الترانيم والملاحم - ليس إلا
~~مجرد ظاهرة اجتماعية أنتجتها الظروف المادية.

# في هذا الطور الأوتوقراطي لا يعتمد المجتمع على ما بين أفراده من
~~وحدة الدم ورابطة النسب، بل يكفي لارتباط الجماعات سيطرة الملك
~~على البلدة الأصلية والبلاد المجاورة، بوسائط الحرب أو بالوسائل
~~السياسية. وفي مقابل الولاء الذي يقدمه رؤساء هذه البلاد يتعهد
~~هذا الملك أو الرئيس الأكبر بحمايتهم من العدوان الأجنبي.

# هذه الجماعات المتفاوتة في النزعات، المتنوعة في الأغذية، تخضع
~~كلها لقانون ms0014 واحد، وتصبح معاملاتها المتبادلة حافزا على
~~الاختراع والابتكار، ويوسع ذلك من أفقها الفكري الذي لا يخطو
~~المجتمع بدونه نحو المدنية والحضارة، ويشجع - من طريق مباشر أو
~~غير مباشر - التجارة الأجنبية، لتجد الأوتوقراطية سوقا تصرف
~~فيه صناعتها وغلاتها.

# وإذ تتنوع حاجات الناس وتتعدد مطالبهم تتعدد كذلك أشكال الأدب؛
~~إذ الإنسان في هذا الطور يكون قد تقدم فكره واتسعت تجاربه،
~~فأدبه يرقى بتعلمه من هذه التجارب، وتعلمه إتقان التعبير
~~عنها.

# ثم إن تغير الوسيلة التي يقيد بها الأدب - من المشافهة
~~والرواية إلى التقييد بالكتابة - يدفع الأدب في سيره إلى الأمام،
~~فالكتابة هي التي ستنتشل الأدب الأوتوقراطي، والأدب الديمقراطي من
~~بعده، من أصوله البدائية إلى مكان أسمى ومنزلة أرفع.

# في هذا العصر الأوتوقراطي نجد الأمم المتمدنة القديمة قد عرفت
~~التمثيل، وأدارته حول موضوعات دينية وأساطير خرافية فاضت بها
~~الروح الأدبية أكثر مما كانت في العصور القبلية - نجد ذلك في
~~«بابل»: فكان الملك والكهنة يشاركون في الحفلات الدينية، التي كانت
~~نوعا دينيا من المسرحية، وكان المعبد يقوم مقام المسرح، وكان لمصر
~~القديمة كذلك رقص وموسيقى، وكان لها مسرحيات دينية تصطبغ بصبغة
~~العقائد المقدسة، ولم يكن الكهنة وحدهم هم الذين يقومون
~~بالتمثيل في هذه الروايات، بل كان العامة يشاركون فيها أيضا - وكان
~~لليونان القديمة التي وصفها هوميروس الشاعر، أعيادها المقدسة تقام
~~فيها حفلات التمثيل والرقص والغناء.

# كل ذلك على نمط أرقى مما كان عليه البدو أيام بداوتهم.

# كما نرى الشعر يتطور في هذا العصر الأوتوقراطي، سواء في ذلك
~~الشعر الغنائي الذي يعبر عن العواطف أو الشعر القصصي كشعر
~~الملاحم؛ فأغاني الحرب والزواج ترتقي في أسلوبها وعاطفتها وتصبح
~~أكثر تجانسا وانسجاما؛ ونرى شعر المغنين المحترفين آخذا
~~مكان شعر العامة، أعني أن الشعر الذي يقصد الشاعر إلى إنشائه،
~~ويحتفل لإنشاده، آخذ في الحلول محل الشعر الذي تولده المصادفة؛
~~وأصبحت صولة الجمال وانصقاله بالحضارة يعمل في الشعر بالنمو
~~والتزايد والصقل؛ ورأينا الشاعر يأخذ في التعبير عن الحياة
~~الإنسانية الباطنة - حياة العاطفة - وعن الحياة الإنسانية الظاهرة -
~~حياة الخلق والسلوك ms0015 - وأخذت البحور والأوزان تتنوع وتتعدد بسبب
~~نمو الخيال المبتكر ودقة الأذن الموسيقية.

# وكذلك الشعر القصصي، فهو يبلغ ذروته في هذا الطور الأوتوقراطي،
~~ويرجع ذلك إلى السلطان المطلق، والتملك التام، والثروة الوافرة؛
~~فلا شيخ القبيلة في الطور القبلي، ولا الرئيس في الطور الديمقراطي،
~~يملكان مثل هذه السيطرة المطلقة. فكثير من الأمم في هذا الطور
~~كان يعتقد أن الملك يستمد سلطانه من الله لا من الأمة، فتصبح
~~هذه الفكرة شعارا جديدا للأساطير الدينية والخرافات والتهاويل،
~~ويصبح هذا الحاكم المتصل بالآلهة والأبطال الماضين رمزا تنسج
~~حوله أقاصيص التقديس والتبجيل، وعلى الأخص حين يكون هذا الملك بطلا
~~في فنون الحرب، بصيرا بأساليب القتال؛ ومن هنا ينشأ شعر القصص أو
~~شعر الملاحم.

# أما النثر الفني في هذا الطور الأوتوقراطي فينشأ حول النصوص
~~الدينية وحكايات السحر والخطابة والرسائل وقصص الجن، ويتسع مداه
~~وموضوعاته أكثر مما كان في العصر القبلي، ويرتقي في الشكل والقالب،
~~وفي الفكرة والموضوع والخيال. نشاهد ذلك في أقاصيص بابل وأساطيرهم،
~~وفي أساطير الهند، وفي قصص المصريين كقصة خوفو والسحرة، وفي أساطير
~~اليونان.

# وكان النثر الأوتوقراطي أصعب في الإنشاء من الشعر، ويبدو ذلك
~~جليا من قلة التراث النثري إذا قيس بالتراث الشعري، لأن
~~قواعد موسيقية النثر الفني لم تكن مضبوطة، بل هي حتى في أزماننا
~~ليست مضبوطة مفصلة. ويبدو أن بابل قد فاقت الهند ومصر واليونان
~~الأولى في فن إنشاء الرسائل، كما فاق النثر المصري في باب تحليل
~~الشخصيات.
~~•••

# وأخيرا تأتي الديمقراطية ويتنوع فيها النشاط الاقتصادي، وتتعدد
~~صوره أكثر مما كانت، وينشأ رجال يستكشفون ميادين جديدة للحصول
~~على الرزق فيكدسون المقادير الهائلة من الثروة، فينعكس كل ذلك على
~~أوضاع الأدب، كما ينشأ رجال مليئون بروح المغامرة، يزورون الأقطار
~~البعيدة، ويتصلون بثقافتها الفكرية؛ هؤلاء الرجال المغامرون
~~المفكرون لا يرضيهم أن يظلوا في تفكيرهم خاضعين لسلطان حاكم
~~مطلق يبسط على الجميع نفوذه، فيعملون على دك صرح الأوتوقراطية،
~~ويجدون أتباعا يعاونونهم على هدم هذا النظام ووضع أسس النظام
~~الديمقراطي الجديد. وهذا النظام الناشئ قائم على تقدير ذاتية ms0016 الفرد
~~واستقلاله، فيكون لهذا الاتجاه أثره السريع في الأفكار الجديدة،
~~والمخترعات الجديدة، والصناعات الجديدة، والأوضاع الأدبية
~~الجديدة.

# فإن كان الأدب القبلي محدودا بحدود الإقليم، لأنه أدب قوم يعتقدون 
~~أنهم يجمعهم أصل دموي واحد، وكان الأدب الأوتوقراطي لا يصطبغ بهذه
~~الصبغة الإقليمية، ولكنه يمجد الطبقة الحاكمة، فالأدب الديمقراطي
~~يعنى بشخصية الفرد المتميزة وذاتيته المتفردة، ويقدر شخصية كل
~~فرد؛ عظيما كان أو وضيعا. فهذا تدرج في الأدب نحو تقدير الفرد
~~وذاتيته، تبع تدرج المجتمع نحو هذا الغرض نفسه.

# فالأدب الديمقراطي الحق هو تعبير عن التسامح والعطف، والسماح لحرية
~~الرأي بالظهور. وهذا الأدب الديمقراطي ينبت - أولا - في جماعات
~~يسود فيها النظام الأوتوقراطي فيتكون فيها جماعة من الأدباء
~~والمفكرين ينقدون بيئاتهم ونظمهم الاجتماعية، وينادون بنظام خير
~~من هذا النظام الذي تتحكم فيه طبقة خاصة، فيكونون هم طلائع الأدب
~~الديمقراطي.

# ويتنوع الأدب في العهد الديمقراطي بأكثر مما تنوع في العهد
~~القبلي والأوتوقراطي، فتعمل الديمقراطية على ترقية الأدب التمثيلي
~~الذي يصور حياة الفرد، وتوجه أكبر عنايتها إلى تحليل حياة العامة
~~والجمهور، لا حياة الأفذاذ من الأبطال والملوك، ويساعدها على ذلك
~~تجمع الناس في مدن محصورة تسمح بالملاحظات اليومية، والتجارب
~~الاجتماعية وتحليل الصنوف المختلفة من الشخصيات الإنسانية، فالأدب
~~التمثيلي الديمقراطي إن لم يعن بحياة البلاط والحياة الدينية الشعبية
~~عناية المسرحية الأوتوقراطية، فإنه يفوقها في الاهتمام بالطبع البشري
~~والجبلة الإنسانية.

# وقد كانت أثينا الجمهورية أولى من أقامت المسارح لتسلية الجمهور
~~وتثقيفه، فارتقى الأدب التمثيلي على يدها، وحذت حذوها الأمم
~~الأوروبية عندما اعتنقت الديمقراطية.

# كذلك تطور الشعر تطورا جديدا؛ فأكثر الشعر القبلي تظهر فيه
~~روح القبيلة لا روح الفرد، وقلما تظهر فيه شخصية الشاعر نفسه من حيث
~~شعوره وعواطفه الذاتية. وكان الشعر في العهد الأوتوقراطي ينحو نحو
~~تقديس الأبطال وتمجيد العظماء، ومدح الملوك والأمراء، وشغل الشاعر
~~بذلك عن نفسه. أما في العهد الديمقراطي فقد أحس الشاعر شخصيته،
~~وبانت له عواطف ذاتية مستقلة، من حقها أن تظهر وتصور في
~~شعره.

# ويظهر أن الشعر القصصي لم يبلغ في العصر الديمقراطي مبلغه ms0017 في
~~العصر الأوتوقراطي، ولم يعد الناس يقدرونه تقدير الأولين،
~~لأن الأوضاع الاجتماعية تغيرت، فإذا أراد الفكر الحديث المحلل
~~أن يغذي عاطفته القومية بسير الأولين، فإنه يفضل أن يلجأ إلى
~~النثر التاريخي لا إلى الشعر القصصي، وقد حاول بعض الشعراء المحدثين
~~أن ينظم ملاحم كما فعل ملتن في «الفردوس المفقود»، ولكنها مع فضلها
~~لم تبلغ روعة الملاحم القديمة.

# فإذا نحن وصلنا إلى النثر رأينا أنه لم يشهد عظمته في عصر من
~~العصور كما شهدها في عصر الديمقراطية، وإنا - وقد ألفنا منذ
~~الطفولة استعمال النثر الفني الكتابي - ليعسر علينا أن نتصور هذه
~~الحقيقة العجيبة، وهي أن العالم اضطر أن ينتظر آلاف السنين قبل
~~أن يجيء هيرودوت وأمثاله فيرتقوا بالنثر إلى مرتبة النثر الفني، كما
~~مر على الأدب العربي مئات السنين قبل أن يرتقي الجاحظ وأمثاله
~~بنثره الفني.

# وبينما تصر الأوتوقراطية على أن الفرد وجد للدولة والحكام،
~~إذا بالديمقراطية تنادي بأن الدولة والحكام هم الذين وجدوا
~~للفرد، فكانت هذه العقيدة هي المشجع الأعظم للاختراع والابتكار في
~~كل نواحي الحياة ومنها الأدب؛ فترى النثر يرقى في كل أنواعه،
~~سواء في ذلك التاريخ السياسي والرسائل والمقالات الأدبية والنثر
~~الفكاهي والنثر الفلسفي، ثم نرى ولادة الجريدة والمجلة.

# ونرى الاتجاهات الجديدة في النثر ممثلة في النثر المسرحي،
~~وكتب الرحلات، والنقد الأدبي النثري، والرواية الواقعية، والقصة
~~الغرامية والتاريخية، ونرى - باختصار - النثر يحتل أعظم مكان في
~~عالم الأدب في القرن الحاضر.

# ولا يدري إلا الله عم يتمخض العالم من نظم اجتماعية وسياسية
~~واقتصادية تؤثر في الأدب فتطبعه بطابعه الجديد، وتوجهه الوجهة
~~الملائمة للبيئة الاجتماعية.





# | الأدب القديم وبدايته






# الفصل الأول



# | الأدب في الشرق القديم




# عرفت من حديثنا إليك في نشأة الأدب، أن تاريخه يبدأ قبل
~~الكتابة بزمن طويل. وكان الرقص أول ما ظهر من الفنون، فإذا ما
~~أرخى الليل سدوله على إنسان العصر الأول، رقص الراقصون حول نار
~~يشعلونها ليمرحوا ويفرحوا بعد ما أصابوه من ظفر ونصر على
~~أعدائهم في ساعات النهار؛ وإنهم في رقصهم ذاك ليصيحون ويصرخون
~~من نشوة ms0018 الطرب، فلا تلبث تلك الصيحات والصرخات أن تتماسك
~~أجزاؤها، وتنسجم نغماتها، بحيث تناسب توقيع الرقص. وهكذا كانت
~~أول أغنية بدأت في تاريخ الأدب أغنية حربية يتغنى بها
~~الظافرون .

# وفي الوقت نفسه كانت فكرة الله عند الناس تستوي وتستقيم في
~~أذهانهم؛ فما إن صارت كذلك حتى أنشئوا الصلوات والدعوات يضرعون
~~بها إلى الله، وكلما تقادم الزمن أخذت تلك الأناشيد الحربية،
~~وهذه الصلوات الدينية، تزداد رسوخا بتكرارها جيلا بعد جيل؛ كل
~~جيل يضيف إلى تراث السالفين.

# فلما تقدمت بالإنسان حضارته اضطرته الحاجة إلى الكتابة؛
~~فقد كان لا بد له من طريقة يسجل بها أشياء يخشى عليها
~~النسيان، وكان لا بد له من وسيلة يخاطب بها من يفصله عنه
~~بعد المكان، لهذا اضطر الإنسان الأول - مدفوعا بضرورة الحياة -
~~أن يصطنع طريقة للكتابة. أما وقد كتب فليدون إذن ما كان قد
~~أنشأه من أناشيد النصر ودعوات الدين. ولا شك أن من كان يستطيع
~~الكتابة والقراءة بين أولئك الأقدمين نفر قليل. وأول صورة ظهرت
~~فيها الكتابة لم تزد على نقوش ساذجة، يصورها كاتب، وينحتها
~~على الصخر ناحت، ثم أصبحت الكتابة نقشا بمسمار على أقراص
~~من الطفل المجفف، وقد وجدت في «كلديا»

# 1

# نماذج من هذه القوالب الطفلية، دونت في إحداها
~~قصة الطوفان، ولعلها أن تكون أقدم أثر مكتوب، وهناك شبه
~~كبير بين قصة الطوفان الواردة في سفر التكوين والرواية الكلدانية
~~التي سبقت التوراة بآلاف السنين.

# كان الكاتب في كلديا مأجورا للملك يصحبه إلى حومات الوغى
~~وساحات الحروب، ليثبت لمليكه ما يغزو من المدن، وما يفتك به
~~من الأعداء، وما يظفر به من الغنائم والأسلاب، ثم ليشيد قبل كل
~~شيء بإقدام سيده وبسالته في القتال. وكانت الدولة تستخدم إلى
~~جانب هؤلاء الكتاب طائفة من الكهان تنقش على قوالب الطفل
~~الصلوات والدعوات، وطائفة ثالثة تكتب قواعد الزراعة وحوادث
~~السياسة ومبادئ التنجيم.
~~(1) الأدب المصري

# ويشارك الأدب الكلداني في القدم أدب المصريين القدماء
~~الذي سجل على الآثار وأوراق البردي. وأقدم كتاب مصري
~~انتهى إلينا علمه هو «كتاب الموتى» الذي ms0019 دون في عصر بناء
~~الهرم الأكبر، ولا تزال نسخة منه محفوظة في المتحف
~~البريطاني؛ وفيه دعوات للآلهة وأناشيد وصلوات، ثم وصف لما
~~تلاقيه أرواح الموتى في العالم الآخر من حساب، يتبعه
~~عقاب أو ثواب؛ وكانت توضع نسخة من هذا الكتاب مع جثمان الميت
~~في قبره، ليكون دليلا للروح يهديها في رحلتها إلى العالم
~~الثاني. ومن هذا ترى أن الفكرة الأدبية في مصر القديمة
~~ازدهرت بين جدران المعابد، وأن الجزء الأكبر من الأدب المصري
~~كان قائما على أساس الدين، وهاك مثالا لما ورد في «كتاب
~~الموتى» من الدعوات، وهو ما يدافع به الميت عن نفسه أمام
~~قضاته في العالم الثاني:

# السلام عليك أيها الإله الأعظم؛ إله الحق. لقد جئتك
~~يا إلهي خاضعا لأشهد جلالك ... جئتك يا إلهي
~~متحليا بالحق متخليا عن الباطل، فلم أظلم
~~أحدا ولم أسلك سبيل الضالين، لم أحنث في يمين، ولم
~~تضلني الشهوة فتمتد عيني لزوجة أحد من رحمي،
~~ولم تمتد يدي لمال غيري، لم أقل كذبا، ولم أكن لله
~~عاصيا، ولم أسع في الإيقاع بعبد عند سيده. إني -
~~يا إلهي - لم أجع أحدا ولم أبك أحدا، وما قتلت
~~وما غدرت، بل وما كنت محرضا على قتل؛ إني لم
~~أسرق من المعابد خبزها، ولم أغتصب مالا حراما،
~~ولم أنتهك حرمة الأموات، ولم أرتكب الفحشاء، ولم
~~أدنس شيئا مقدسا؛ إني لم أبع قمحا بثمن فاحش،
~~ولم أطفف الكيل ... أنا طاهر، أنا طاهر، أنا طاهر،
~~أنا طاهر ... وما دمت بريئا من الإثم ... فاجعلني
~~اللهم من الفائزين.

# ولكن إلى جانب هذا الأدب الديني، لم يعدم المصريون القدماء
~~أن يكون لهم أدب في تمجيد الملوك، وأن يكون لهم كذلك أدب شعبي
~~يروي ما يدور بين الناس من قصص وأساطير وحكمة وقانون، ولهم
~~في ذلك كتاب «الوصايا» ل «بتاح حوتب».

# 2

# فمن أشهر أساطير المصريين القدماء قصة «أوزيريس»

# 3

# و«إيزيس»،

# 4

# وخلاصتها: أن أوزيريس كان رسول الله في الأرض
~~يحكمها بالعدل، فعلم الناس كيف يفلحون الأرض، وكيف يستخرجون
~~المعادن من بطونها، وكان يلهمه ms0020 هذه الرسالة «تحوت»

# 5

# إله العلوم والمعارف؛ فلما أراد «أوزيريس» أن
~~ينشر الحضارة في أنحاء الأرض، خلف زوجته «إيزيس» على عرش
~~مصر، وخرج في جيش عظيم أخذ يجول به في البلاد، يعلم الناس
~~هنا وهناك كيف يستثمرون الأرض ليأكلوا من طيبات الله رزقا
~~حلالا؛ ثم قفل راجعا إلى مصر بعد أن أدى رسالته، فكان
~~جزاؤه عند أخيه «سيت»

# 6

# أن أرداه قتيلا؛ فقد تآمر «سيت» مع نفر من
~~حزبه على الغدر بأخيه؛ فأعد في داره وليمة فاخرة تكريما
~~لأوزيريس، وجهز في قاعة الوليمة صندوقا ثمينا زين
~~بالحجارة الكريمة، وكان - لزينته - موضع إعجاب الحاضرين؛
~~فقال لهم «سيت» مازحا: «لقد وهبت هذا الصندوق لمن يملأ
~~جسمه فراغه في دقة وإحكام.» فأخذ السامعون - وهم
~~المتآمرون - يلجون الصندوق واحدا فواحدا، هذا يقصر عنه
~~وذاك يطول، وهذا يضخم عنه وذلك يدق، حتى جاء دور أوزيريس،
~~فساوى الصندوق وفاقا، ولم يكد يفعل حتى أسرع المتآمرون إلى
~~الغطاء فأغلقوه وأحكموا إغلاقه، ثم ألقوا به في
~~النيل.

# ذاع النبأ بين الناس وشاع؛ فحزنت إيزيس على زوجها حزنا
~~شديدا، وشرعت تبحث عن جثة القتيل في طول البلاد وعرضها،
~~حتى وجدتها وعادت بها، فوارتها قبرا يليق بجثمانه الطاهر.
~~لكن «سيت» لم يرضه أن ينال أخوه هذا الإكرام، فاستخرج
~~الجثة من قبرها وقطعها إربا إربا، ونثر أجزاءها
~~نثرا، فطافت إيزيس مرة ثانية تجمع أشلاء زوجها، وكانت
~~كلما صادفت جزءا أقامت له قبرا حيث كان.

# ومن رثاء إيزيس لزوجها:

# انظر إلي يا أوزيريس، أنا زوجتك الحبيبة الوفية،
~~هذا قلبي قد فطره الحزن عليك، وهاتان عيناي شاخصتان
~~إليك. ليتني أراك! إن جنتي - أيها الإله الصالح -
~~في لقياك. تعال إلى حبيبتك، ادن من زوجتك، ولا
~~تعزب عنها! إن الآلهة ترنو إليك، والناس تبكي عليك،
~~ويزيد بكاؤهم أن يروني باكية جاثية أبث إلى السماء
~~شكواي! لم لا تستجيب لدعائي وأنا زوجتك
~~وحبيبتك؟

# وقد لجأت «إيزيس» هي وابنها «حوريس» إلى محكمة الآلهة فقضت
~~لهما، وحكمت على «سيت» وأجلست «حوريس» على عرش أبيه
~~«أوزيريس».

# هذا ملخص القصة، ms0021 وتتخللها أساطير كثيرة، مثل أن
~~أوزيريس لما حانت ولادته ارتفع صوت من معبد أمون يبشر
~~العالم بأن «قد ولد الملك العظيم المنعم على
~~الكون.»

# وأن إيزيس توسلت إلى الآلهة فأعادته إلى الحياة، ولكنه عاد
~~إلى نوع من الحياة الخالدة لا الحياة المألوفة ... إلخ.

# وانتقلت قصة أوزيريس وإيزيس وعبادتهما من المصريين إلى
~~اليونان، فأنشئ في ثغر «بيريه» اليوناني معبد لإيزيس في القرن
~~الرابع قبل الميلاد.

# كما انتقلت عبادتهما وقصتهما إلى الرومان فبني لهما معبد
~~في الميناء الإيطالي بوزول،

# 7

# وبني لإيزيس معبد في «بومبي». كما انتقلت إلى
~~أجزاء الإمبراطورية الرومانية في إسبانيا وفرنسا وألمانيا
~~وإنجلترا، وتلونت القصة بلون البيئات والعقليات المختلفة،
~~وزيد فيها وحذف.

# وقد أشار «بلوتارك» الكاتب اليوناني المشهور، الذي اعتنق
~~عبادة إيزيس، والذي ألف كتابا عن «إيزيس وأوزيريس»، إلى
~~أن هذه القصة قصة رمزية، وأن الشعب المصري «كان يقيم
~~عاداته على قواعد أدبية ... وعلى الافتنان في تسجيل ذكريات
~~تاريخية قديمة، وعلى إيضاح نواميس طبيعية.»

# وقال بعض الباحثين: إن أوزيريس رمز إلى النيل واهب الخصب،
~~وإلى الرطوبة التي هي أصل الإنتاج، وإلى القمر ينتج الندى
~~في الليل فينشر الرطوبة؛ وعلى الجملة إلى قوة الخير
~~والإنتاج والخصوبة في العالم، و«سيت» رمز إلى البحر الأبيض
~~يصب فيه النيل ماءه فيبدده ويفنيه، ولكنه يحيا في
~~العالم التالي، والمؤامرات التي دبرها «سيت» رمز إلى
~~انخفاض مياه النيل بعد الفيضان، و«سيت» أيضا رمز إلى الجفاف
~~أو النار التي تحارب الخصب؛ وعلى الجملة هو رمز لقوة الشر
~~في العالم؛ وانتصار حوريس هو الفيضان الذي يعود، وإلى انتصار
~~قوة الخير والحق آخر الأمر؛ وإيزيس رمز العطف والحنان
~~والوفاء، ورمز الأرض الخصبة، ورمز العنصر النسائي المنتج،
~~ورمز البحث عن الحقيقة؛ والحياة التي حييها أوزيريس بعد هي
~~الحياة الأخرى التي ينعم فيها الإنسان بما يأتي من أعمال
~~صالحات ... إلخ.

# وكانت الطقوس الدينية وكهنة المعابد تبعث هذه المعاني عند
~~الخاصة والفلاسفة والمثقفين، وإن لم يفهمها العامة؛ ولذلك
~~أقبل على هذه الديانة الطبقة الراقية المثقفة من اليونانيين
~~والرومانيين، فكانوا يشعرون بالطمأنينة ms0022 لعقيدة الحياة الأخرى
~~والعمل الصالح، وكانت تمدهم عقيدة الخير والشر والثواب
~~والعقاب بغذائهم الروحي.

# وأخيرا أحيا الشاعر الألماني «جوته» في القرن التاسع عشر
~~الميلادي قصة «أوزيريس وإيزيس» باللغة الألمانية، فكان
~~لقصتهما «الناي المسحور» بشعرها وموسيقاها أثر في النفوس
~~بليغ.

# ومن قصص المصريين المشهورة قصة «رمسينيت واللص» وخلاصتها -
~~كما رواها «هيرودوت»: أن رمسينيت كان يملك من المال كنوزا
~~تنوء بالعصبة أولي القوة، فحار في طريقة حفظها، ثم أداه
~~التفكير أن يبني لها حجرة في قصره، يعد لها من الحجارة
~~الكبيرة ما لا يستطاع حمله، وجعل أحد حوائط الحجرة جزءا من
~~السور المضروب على القصر.

# ولكن المهندس الذي تولى بناء الحجرة ركب في حائط السور
~~حجرا يستطيع رجلان بل رجل تحريكه وزحزحته بطريقة مهندسة.

# 8

# وجمع الملك فيها كنوزه وأمن أن تنالها يد، ولكن المهندس
~~لما شعر بدنو أجله دعا إليه ابنيه وأخبرهما بخبيئة
~~الأمر.

# ومات المهندس ولم يلبث ابناه أن ذهبا ليلا وبحثا عن
~~الحجر فعرفاه، وحركاه في سهولة ويسر، فدخلا إلى الحجرة
~~فأصابا من مالها ما شاءا.

# وتفقد الملك حجرته فرأى نقصا في كنوزها، وحيره أن رأى
~~الباب سليما وأختامه لم تمس. وتكرر ذلك مرات والملك
~~حائر في أمره، ولم يجد حيلة إلا أن ينصب فخاخا في جوانب
~~الخزائن، وعاد اللصان، فما إن قرب أحدهما حتى وقع في
~~الفخ وأطبق عليه.

# فأشار من وقع في الفخ على أخيه أن يقطع رأسه ويرجع به
~~إلى بيته حتى تختفي الجريمة، وألح عليه في ذلك ففعل، ورد
~~الحجر إلى مكانه ورجع برأس أخيه.

# ولما دخل الملك رأى الأمر ازداد تعقيدا، والجريمة لم
~~تكتشف؛ فأمر بصلب الجثة وإقامة الرقباء حولها، لعل
~~أحدا يبكي لرؤيتها فيتكشف الأمر.

# ولكن الأم بكت في بيتها، وعز عليها صلب ابنها، فهددت
~~أخاه إن هو لم يأتها بالجثة أن تفضح السر للملك؛ فأعمل
~~الحيلة وأعد حمرا حمل عليها زقاق الخمر، فلما قرب من
~~الحراس فك بعض الزقاق وتظاهر بأنها سالت على الرغم منه،
~~وأخذ يبكي ويندب. وجاء الحراس فوجدوا خمرا ms0023 تسيل فشربوا،
~~فأخذ يتصنع تأنيبهم، ثم مال إلى الطريق ميلة، وهدأ من
~~سورته، وأخذ يحدث الحراس ويسقيهم حتى أسكرهم، فناموا،
~~وقام ليلا إلى جثة أخيه فحلها وعاد بها إلى
~~أمه.

# وجن جنون الملك لما علم بسرقة الجثة.

# ففكر في وسيلة أخرى يكشف بها هذه الجريمة بل الجرائم،
~~فأمر ابنته فأحل لها أن تستقبل الناس، وتمكن نفسها
~~ممن يحدثها عن أعجب جرائمه ودهائه، فإذا جاءها من
~~حدثها بسرقة الجثة حجزته وغلقت عليه الأبواب.

# فعرف اللص الخبر، فأراد أن يظهر للملك عجزه، فاستحضر
~~ذراع رجل مات حديثا وخبأها في ثيابه، وقابل بنت الملك
~~وقص عليها قصته، وكان الظلام قد ساد الحجرة، فهمت بالقبض
~~عليه فقبضت على شيء ظنته يده، ولكنها كانت الذراع
~~المخبوءة، أما هو فقد كان قفز وهرب.

# فعجب الملك من كل هذا، وأعلن في جميع أنحاء المملكة أنه قد
~~عفا عنه، وأنه سيجزل له الخير إذا أظهر نفسه؛ فتقدم اللص
~~إلى الملك فوفى بوعده وأنعم عليه وزوجه بنته، لأنه أمهر
~~المصريين الذين هم أمهر الأمم.
~~•••

# ولكن إلام ترمز هذه القصة؟ لعلها - فيما نرى - ترمز إلى
~~السلطان والقدر، فالملك بعزه وسلطانه، وحيلته وحيطته، لم
~~يستطع أن يغالب القدر، وكلما أبرم أمرا نقضه القدر،
~~وهو يحتال الحيلة بعد الحيلة، والقدر يفسدها عليه،
~~وأخيرا تجلى له الحق فأقر بالسلطان الأعلى وصالح
~~القدر.

# لعل هذا أو نحوا من هذا هو ما ترمز إليه القصة.

# ولهم قصص أخرى كثيرة من هذا القبيل، كقصة خوفو والسحرة،
~~والبحار الغريق والأمير الهالك ... إلخ. نكتفي منها بهذا
~~القدر.
~~•••

# ثم كان لهم نوع آخر من الأدب وهو أدب الحكم والمواعظ، منها
~~ما هو أدب للنفس، ومنها ما هو أدب للمجتمع، ومنها ما هو أدب
~~سياسي، ومنها ما هو أدب ديني. فمن نصائح «بتاح حوتب» لابنه:

# 9

# إذا أردت حسن الثناء فتجنب الطمع، فإنه داء لا يشفى،
~~ومحال أن تكون معه صداقة، وهو مركب من جملة شرور، ووعاء
~~لكل مرذول.

# إذا أصبحت عزيزا بعد هوان، وغنيا بعد فقر، فلا تنس
~~أيام ms0024 هوانك وفقرك إن استطعت؛ فوجه عنايتك للعلم وبلاغة
~~القول، وفكر قبل أن تأمر، فما أقبح التصرف من غير تفكير،
~~ثم إذا أمرت فلا تتعاظم في أمرك، ولا تحتد في قولك، وتحر
~~أن تكون مطاعا في أمرك، مسددا في إجابتك، فالحلم يذلل
~~الصعاب، والغضب ينغص العيش.

# تحر بفضلك من صادقك في شدتك، فإنهم أحق بفضلك ممن
~~لا يعرفونك إلا في رخائك.

# الرجل الغر ينصح فلا يسمع، ويرى العلم في الجهل، والربح
~~في الخسارة، ويأتي ما يأتي على غير هدى، ويجد في كلام
~~السوء غذاء لنفسه.

# تلطف مع زوجك، واقصد أن تجعلها أسعد امرأة في بلدها،
~~وأسلس قيادها يستقم سيرها، وبشرها ولا تنفرها،
~~وتحبب إليها بموافاتها بما تطلب.

# لا يغرنك علمك ولا تثق به، وشاور الجاهل والعاقل،
~~فالعلم لا حد له، والوصول إلى نهايته لا يستطيعه أحد وليس
~~هناك عالم بفن يستطيع أن يقول فيه الكلمة الأخيرة، والكلام
~~القيم أخفى من الحجر الكريم الأخضر، ومع هذا فقد تجده في
~~يد أمة تدير الرحا.

# أطع تستفد، فإني لم أبلغ ما بلغت إلا بالطاعة، وإن
~~الطاعة تستجلب المحبة وتدر الخير، والله يحب من أطاع
~~ويكره من عصى.

# إذا دعيت إلى مائدة من هو أكبر منك مقاما فخذ مما
~~يقدم لك، ولا تمدن عينيك إلى ما وضع أمامه، ولا
~~توجه نظراتك إليه.
~~•••

# ومن المواعظ السياسية موعظة «خيتي الثالث» لابنه «خيتي
~~الرابع»، وكانت نصائحه إبان ثورة شعبية على نظام الحكم، فمن
~~قوله:

# كن بليغا تكن قويا؛ فاللسان للملك أصدق سيف في
~~القتال.

# والملك مدرسة لمن حوله من العظماء، وهو إذا اتسع اطلاعه
~~أمن من أن يخدع بالكذب؛ لأن الحقيقة تأتيه خالية من
~~الشوائب.

# اجعل أساس اختيارك للرجال الكفاية، سواء في ذلك ابن العظيم
~~وابن الحقير.

# من الخير لك أن تكون رحيما، واجعل وكدك أن يقيم لك الناس
~~تمثال الحب في قلوبهم، فإن فعلت فسيذكرون لك جميلك، ويدعون
~~لك بالصحة وطول العمر.

# تمسك بالعدل ما حييت، وإياك والإساءة إلى الأيامى،
~~والتعرض لمال أحد فيما يرثه من أبيه، ms0025 والعقوبة في غير
~~جريرة.

# ليس لأحد أن يظلم، فسوف يحاسب كل إنسان على عمله. ولا
~~تغتر بطول العمر، فما حياة الإنسان في هذه الدنيا إلا لمحة،
~~وسيبعث الإنسان حين وصوله إلى الشاطئ الثاني (في الحياة
~~الأخرى)، وكل نفس بما كسبت رهينة، وهناك الأبدية لا شك فيها،
~~وويل لمن يحتقرها، وطوبى لمن أتى إليها وليس له ذنب، إنه
~~يحيا كما تحيا الآلهة.

# إن الناس عبيد الله، وهو يهديهم سواء السبيل، خلقهم منه،
~~وعلى صورته؛ وخلق لهم ما في الأرض جميعا، وهو يسمع بكاءهم
~~وشكواهم، وقد جعل لهم رؤساء أوصياء عليهم يأخذون بيد
~~الضعفاء منهم.
~~•••

# وقد عثر - فيما عثر عليه - على نوع من الأدب طريف، وهو
~~كتاب سماه علماء الآثار «شكاوى الفلاح»،

# 10

# وقد استرعى هذا الكتاب الأنظار لبلاغته.

# وخلاصته أن فلاحا من إقليم وادي النطرون نفدت
~~غلاله، فحمل حمره بعض نتاج قريته، وذهب إلى أهناس
~~ليبادل بها غلالا، فمر في طريقه على حاكم بلدة فراقت
~~الحمر بما عليها في عينه، فتعلل الحاكم بأن الحمر
~~أكلت في طريقها بعض زراعة القمح، فضربه ضربا مبرحا،
~~واغتصب حمره وما حملت؛ فالتجأ الفلاح إلى رئيس الحاكم فلم
~~ينصفه، واستعظم هو وأعوانه أن ينتصفوا لفلاح من حاكم،
~~ولكنهم عجبوا من فصاحته وقوة حجته.

# وقد قص الرئيس قصته على الملك مبينا له ما منح
~~الفلاح من قوة في الأدب وبلاغة في القول، فشاركه الملك في
~~إعجابه، وأمره أن يبطئ في حل قضيته حتى يستخرج كل ما
~~عنده من قول بليغ، ولكن يجري عليه ما يقيم أوده
~~سرا.

# فصاغ الفلاح في شكواه تسع خطب تتدفق معاني جليلة
~~في مدح العدل وذم العمال بروح عصره، وأسلوب قومه،
~~فمنها يخاطب الرئيس:

# يا سيدي يا عظيم العظماء، يا أغنى الأغنياء، ومن ليس فوقه
~~إلا عظيم أعظم، وغني أغنى ...

# أليس عجيبا أن ينحرف الميزان، ويعوج المستقيم، ويختل
~~الوزن؟

# تأمل؛ إن العدل يتزلزل من تحتك، والقضاة يظلمون، ومن
~~يشعر بالراحة يترك الناس في عناء، ومقسم الأرزاق متلف،
~~والمكلف بالعدل يأمر بالسرقة، ومن عمله ms0026 أن يقضي على
~~الفقر يحيي الفقر!

# ثم يؤنب الرئيس ويتمنى له الشر، فيقول:

# ليت بيتك يخرب، وكرمك يذبل، وطيورك وماشيتك تفنى،
~~فقد عمي البصير وصم السميع، وضل المرشد.

# لقد تخطتك الرحمة، وأصبح مثلك كرسول التمساح أو «ربة
~~الوباء».

# إن الملك في قصره وسكان السفينة في يدك، وقد كثر الشغب
~~بجوارك، والشكاية تطول والفصل فيها يبطؤ، والناس يتساءلون
~~ماذا تعمل. أعن المظلوم حتى تتبين للناس قيمتك، والتزم
~~الحق في القول فالمرء قد يكون مصرعه في لسانه.

# يا من يملك مرافق الماء! قد أصبحت أملك مجرى الماء ولا
~~أملك سفينة، ويا من ينجي الغارق! نج من غرقت
~~سفينته.

# كن كإله النيل يجعل الأرض الجدباء أرضا خضراء، ولا تكن
~~كالسيل يدمر ما يأتي عليه، واحذر الآخرة.

# إن لسانك لسان الميزان، وقلبك وشفتيك ذراعاه، فإذا لم
~~تعدل فمن الذي يكبح الشر؟

# إن مثلك كمثل بلدة لا حاكم لها، وطائفة لا رئيس لها،
~~وسفينة لا ربان لها، وعصابة لصوص لا كابح لها.

# إنك حاكم يسرق، ورئيس يرتشي، وموكل بالقضاء على
~~المجرمين يصبح نموذج المجرمين.

# يا أيها المدير العظيم، لا تحرمن فقيرا مثلي من ملكه،
~~فمال الفقير نفسه، ومن اغتصبه كتم نفسه. ماذا
~~تصنع؟

# إنك لتسمع الشكوى فتنحاز إلى اللص، ويضع المتقاضي أمله
~~فيك فتعتدي، ويأمل الفقير أن يجد منك سدا يقيه الغرق
~~فيجدك تيارا يجرفه.

# أقم العدل لرب العدل الذي يصدر عنه العدل؛ إن العدل
~~لا يفنى، سيذهب مع صاحبه إلى القبر ويدفن معه، ولكن لا
~~يمحى اسمه ... إلخ.
~~•••

# ثم كانت لهم الأناشيد الدينية والأغاني الشعبية والغزل
~~الرقيق، وهاك نموذجا لقطعة غزلية:

# قد أتعالل وما بي من علة، ولكن ليعودني جيراني،
~~وتعودني أختي،

# 11

# وستهزأ إذ ترى أطبائي، لأنها تعلم كامن
~~دائي.

# دار أختي!

# ليتني كنت بوابا لدارها، فإن أغضبها ذلك
~~نعمت بسماع صوتها في غضبها، ووقفت أمامها موقف
~~الطفل ممن يهابه إجلالا.

# بل ليتني كنت أمتها السوداء التي تلازم
~~خدمتها، إذن لملأت عيني برؤيتها وسعدت بالنظر
~~إلى محاسنها.

# بل ليتني كنت خاتمها في إصبعها، ms0027 أو عقد الزهر
~~يطوق عنقها، ويداعب صدرها.

# ولكن هل في هذه الأماني غناء؟

# لخير لي أن أركب النيل، وأندفع في تياره،
~~وأحج إلى بيت الله في ممفيس، وأضرع إليه أن
~~يوفقني لرؤية أختي.

# إذا قدمت خفق قلبي، وطوقتها بذراعي، فشعرت
~~بالسعادة في أعماق نفسي.

# وإذا دنت مني، وفتحت ذراعيها لي، شعرت كأن
~~أزكى روائح العطور تغمرني.

# فإذا أدنت شفتها من شفتي، ولثمتني، فهناك
~~السكر ولا خمر!

# ومن غزل الفتاة:

# إني لأذكرك فيضطرب قلبي ويشتد خفقانه.

# إن حبك ليخرج بي عن المألوف من حياة
~~أمثالي.

# فلا أعرف كيف ألبس ثيابي، ولا كيف أنظم متاعي،
~~أو أكحل عيني، أو أعطر جسمي.

# اسكن يا قلب وخفف من خفقانك، وإلا رماني
~~الناس بالجنون.

# اهدأ يا قلب وتماسك ولا تضطرب إذا فكرت فيمن
~~أحب.

# وقد جاء في غزلهم تشبيه سواد شعرها
~~بالظلام، وبريق ثناياها بالشرر من حجر الصوان؛ كما تغزلوا
~~بقدها الممشوق، وصدرها الريان، ونهدها الناهد.
~~•••

# ومن أناشيدهم:

# ما التكاثر في الأرض، والنهاية القبر؟

# تشبه بالحي الأبدي العادل، الذي لا يظلم أحدا؛
~~السلام الذي لا يحب تعكير الصفاء أبدا.

# إليه يرجع الناس كلهم منذ خلق الإنسان الأول
~~إلى أن صار الناس ولا حصر لهم.

# إذا خلق الإنسان دعي إلى سبل الرشاد، ووعظ
~~بأن يكون سليما معافى، يعمل الخير، ويذكر الموت،
~~حتى إذا جاءه أجله استقبل القبر جذلا
~~مغتبطا.

# أيها الكاهن!

# إن الموت الذي تتحدثون عنه ليس إلا الاتحاد
~~بأرباب الأبدية.

# 12

# وكان لهم شعر، يدل عليه كتابة الفقرات
~~منفصلة؛ كل فقرة في سطر، وقد يرتبط السطر الثاني بالأول، وهذه
~~الفقرات متقاربة الطول، ولولا الشعر ما كان هناك داع لقطع
~~الكتابة، ولكن لم يهتد الباحثون بعد لأوزانهم الشعرية. وكان
~~هذا الشعر مرتبطا بالغناء الذي بلغ عندهم مبلغا
~~عظيما.

# وقد لاحظ الباحثون أن مقطوعات الشعر المصري يكثر فيها جملة
~~تتكرر وتدور عليها القصيدة، مثل: «من أكلم اليوم» ونحوها.
~~وقد يبتدئ الشاعر باسم زهرة، ثم يردده في كثير من أبياته،
~~كأنه يريد أن يستوحيها المعاني التي يصوغها.

# وهناك ms0028 حقيقتان في الأدب المصري يجب أن ننبه إليهما:

# الأولى:

# أن مترجمي النصوص الأدبية من الآثار
~~وأوراق البردي يختلفون فيما بينهم في ترجمتها،
~~وسبب ذلك أن نظام الكتابة كان ناقصا عندهم،
~~فالكتابة لم توضع فوقها حركات تبين بالضبط 
~~موقع الكلمة من الجملة؛ ونتيجة ذلك أنه يمكن
~~نطق الكلمة بأشكال مختلفة، والكلمة الواحدة
~~تصح أن تصدق على الكلمة ومشتقاتها من
~~اسم فاعل، ومفعول، ومصدر، وفعل مضارع وهكذا؛
~~فمن هنا يأتي الخلاف، فضلا عن خطأ النساخ
~~عند الكتابة.

# والثانية:

# أن كل لغة - وخاصة في الآثار الأدبية -
~~تؤثر في القارئ والسامع بمعانيها ونغمات
~~موسيقاها، وما يحيط بالكلمات من هالة،
~~وبالبيئات والملابسات التي تحيط بها، فإذا
~~أمكن نقل المعاني في أمانة صعب أو تعذر
~~نقل ما عداها من جوها وملابساتها نقلا
~~صادقا صحيحا، وهذا ما سيواجهنا في كل
~~أدب غير الأدب العربي العصري.

# وعلى الجملة فقد ظلت الآداب المصرية تنمو وتنضج وترتقي
~~وتعمل عملها في النفوس نحو أربعين قرنا، وكانت علاقة المصريين
~~بغيرهم علاقة قوية، إما بالحروب والفتوح للأمم المجاورة، وإما
~~بوساطة التجارة الواردة والصادرة، وإما البعوث ترد إلى مصر
~~لدراسة حضارتها وعلومها وفنونها ودينها. ومن بعثوا كانوا
~~ينقلون ذلك كله إلى بلادهم.

# كل هذا جعل آدابهم تؤثر - كعلومهم وفنونهم - في الأمم
~~حولهم إما من طريق مباشر كتأثر العبرانيين واليونانيين
~~بالمصريين، أو غير مباشر كتأثر الآداب الأخرى بالعبرية
~~المتأثرة بالمصرية، أو تأثر الرومانيين باليونانيين
~~المتأثرين بالمصريين.
~~(2) أدب الصين

# ولندع الآن مصر وغيرها من أقطار الشرق القريب، ولنسر
~~إلى الشرق القصي البعيد، إلى حيث الصين، إلى حيث كتبت
~~الكتب قبل أن تنبت دوحة الأدب في أوروبا بمئات من السنين.
~~وآثار الصين القديمة مكتوبة على ألواح من ألياف الخيزران،
~~يخط عليها بالمسمار آنا، ويكتب عليها بالمداد آنا
~~آخر. وكذلك كتب الصينيون على نسيج الحرير، وصنعوا الورق في
~~القرن الأول قبل الميلاد، وعرفوا الطباعة بالحروف المتحركة
~~قبل أن تعرفها أوروبا بثلاثة قرون.

# كان الأدب الصيني القديم يدور حول مبادئ الأخلاق، فجمعوا
~~حكمة السلف فيما يجب أن يكون عليه ms0029 سلوك الخلف، ودونوها
~~لتكون أمام الناس مثلا يحتذى، فيهيئ لهم سعادة الدنيا
~~والآخرة؛ وكان الكاتب الصيني يحتل في نفوس الناس وفي نظر
~~الدولة مكانة ممتازة، حتى كانت تجرى عليه الرواتب العالية.
~~وبلغ الأدب الصيني القديم من التنوع والجودة حدا بعيدا
~~حتى لا يكاد يضيف إليه أدبهم الحديث شيئا جديدا، فالأدب
~~الحديث لا يعدو أن يكون تعليقا على الأدب القديم؛ وإن لهذا
~~التراث الأدبي القديم من الأثر في نفوس أهل الصين ما جعلهم
~~يحيطونه بشيء من التقديس، ولا يجيزون لأحد أن يخرج على
~~قواعده؛ ولهذا كان الصينيون من أكثر سكان الأرض جمودا
~~وتشبثا بالقديم، فهم يعدونها زندقة أن ينافس كاتب حديث
~~كاتبا قديما؛ ولذلك بقيت اللغة الصينية كما هي، لم ينلها
~~شيء من التغيير والتجديد.

# ونبي الصين، وواضع الأسس لأدبها وأخلاقها، هو كونفوشيوس.

# 13

# والذي نسميه بالديانة الكونفوشية إنما هو في
~~حقيقة الأمر ديانة قديمة صبها هذا العظيم في فكر جديد،
~~وأسلوب جديد، ونظام خلقي جديد، ليتخذه بنو وطنه دليلا
~~يهتدون به في سلوكهم، وينهجون على نهجه في سياستهم. فلم يكن
~~كونفوشيوس حالما ولا شاعرا، ولا هو أراد أن يجعل من ديانته
~~عقيدة لاهوتية وكهنوتية؛ إنما وجه همه الأكبر نحو مشكلات
~~الحياة - حياة الفرد وحياة الدولة على السواء - وما أشبهه
~~في ذلك بسقراط الذي شهدته اليونان بعد أن ظهر كونفوشيوس في
~~الصين بقرن كامل؛ ولكن سقراط كان ينظر إلى مشكلات الأخلاق
~~من الجانب النظري، أما كونفوشيوس فلم تكن تعنيه إلا سعادة
~~الأفراد في حياتهم العملية. فأهل الصين من حيث هم أتباع
~~كونفوشيوس، قوم لا دين لهم، إن فهمنا كلمة الدين
~~بمعناها الضيق المحدود؛ لأن الدين بهذا المعنى يعترف
~~بوجود قوة تسيطر على البشر وتشرف على شئونهم، ولكن فيلسوف
~~الصين لم يعترف في تعاليمه بوجود مثل هذه القوة، وإنما حصر
~~نفسه حصرا في الإنسان نفسه، ورسم له خطة السلوك؛ وعلة ذلك
~~أنه ظهر بين قومه في القرن السادس قبل الميلاد، حين أخذ
~~النظام الإقطاعي في الصين يتداعى بناؤه وتنحل روابطه، وأخذت
~~تنشب ms0030 على إثره حروب أهلية فتاكة قاضية؛ فجاء هذا الرجل
~~رسولا للنظام، يؤمن بضرورة أن تجتمع السلطة في يد واحدة
~~قادرة ماهرة، ما أشبهها بما أطلق عليه «كارليل»

# 14

# اسم «البطل»، وما دعاه «نيتشه»

# 15

# ب «الإنسان الكامل».

# 16

# هذه الحكومة التي يمسك زمامها فرد واحد ممتاز كانت معقد
~~الأمل عند كونفوشيوس؛ وقد كان وزيرا لأحد أمراء الصين، فأحب
~~أن يعلمه الحكمة الخلقية العملية ليعتدل سلوكه، واستمع
~~له الأمير حينا، ثم ضاق به ونفاه، لأنه آثر على وعظه
~~صحبة الغواني الراقصات؛ فأنفق كونفوشيوس خير سنيه مرتحلا
~~من دولة إلى دولة، يعلم الأخلاق حيثما حل، ثم عاد إلى
~~وطنه في سن الشيخوخة ليجمع في الكتب أشتات حكمته.

# ويجمع هذه الحكمة الكونفوشية خمسة كتب: كتاب التاريخ، وكتاب
~~التغيرات، وكتاب الشعر، وكتاب الشعائر، وأخبار الربيع
~~والخريف. وليست هذه الكتب بالجديدة في مادتها، إنما هي
~~إنتاج قديم في ثوب جديد، والكتاب الوحيد الذي يعد من
~~إنشاء كونفوشيوس هو «أخبار الربيع والخريف». وهاك مثالا لأدبه:

# قال الشيخ: إن الرجل الكامل هو الذي يقيم أخلاقه
~~على الشعور بالواجب، ثم يضيف إلى شعوره ذاك
~~اتزانا وتناسقا في سلوكه؛ وهو يدل على ذلك بما
~~يبديه من روح التضحية، وعليه أن يكمل أخلاقه،
~~فيضيف إلى ذلك كله الصدق والإخلاص، فإن فعل، فهو
~~حقا ذو خلق نبيل.

# الإنسان الكامل يبحث عن حاجته في نفسه، والإنسان
~~الأدنى يلتمس حاجته عند الآخرين.

# الإنسان الكامل حازم في غير صخب، يحب الإنسانية
~~في غير تعصب لقومه.

# الحكيم لا يرفع من قول لقائله، ولا ينزل من قدر
~~قول لقائله.

# وفي الصين اليوم مئات الألوف ممن يحفظون كتب كونفوشيوس عن
~~ظهر قلب، بل إن أقواله لتجري على ألسنة العامة مجرى
~~الأمثال.
~~(3) الأدب الهندي

# كانت السهول الفسيحة القريبة من بحر قزوين في الماضي السحيق
~~موطنا لطائفة من قبائل الرعاة تربطها وشائج القربى واتحاد
~~اللغة، وكان يسمي بعضهم بعضا «آرياس» أي الأصدقاء، ولكن
~~سرعان ما دب بينهم التنافس ونشب القتال، وانتهى الأمر
~~ببعضهم إلى الهجرة جماعات جماعات، وأخذوا يضربون ms0031 في مسالك
~~الأرض شرقا حتى ألقوا عصا التسيار في غاب كثيف، فاتخذوا
~~الفئوس من الصخر القاسي الغليظ، يحطمون بها الشجر، ثم يحركون
~~بأغصانها التربة ويفلحونها، وبهذا تحول هؤلاء الرعاة
~~الرحل إلى فلاحة الأرض. لكن فلاحة الأرض لبثت زمانا
~~طويلا مزدراة لا تليق بغير العبيد؛ ولهذا أخذ سادة هؤلاء
~~الرعاة يملكون الأرض ويستخدمون الطبقات الوضيعة في حرثها
~~وفلاحتها.

# ولكن هل تقنع تلك القبائل الراحلة الطامحة ببقاع ضيقة
~~محصورة فوق الجبال، وعلى مقربة منهم - في الشمال الغربي من
~~بلاد الهند - سهول خصبة غنية تمتد ما امتد البصر؟ إلى
~~تلك السهول الفسيحة الخضراء شدوا الرحال، فلقيهم أهلوها «الداسيون»

# 17

# بعنف المستميت في الذود عن حياضها، لكن ماذا
~~تجدي الحماسة أمام قوة الغزاة؟ فلهؤلاء الآريين كتب النصر،
~~فاستقروا وطاب لهم المقام، وأصبح يطلق عليهم فيما بعد اسم
~~الهندوس. وأما «الداسيون» فقد خضع منهم فريق استخدمه السادة
~~الظافرون في فلاحة الأرض، وهم من أطلق عليهم فيما بعد اسم «شودراس»

# 18

# وهم أدنى طبقات الهنود، وأبى فريق آخر أن يستسلم
~~فلاذ بالفرار إلى الدكن،

# 19

# وأوى إلى مستنقعاته وغاباته حيث لا يزال إلى
~~اليوم رابضا.

# وكانت هذه الحرب بين الآريين الغزاة وأهل البلاد الأصليين
~~مصدرا لطائفة كبيرة من الأساطير والأغاني والترانيم
~~والدعوات، أخذت تتجمع على مر الزمن، وتكتسب قداسة في
~~أعين الهندوس، ومنها يتألف «الفيدا»

# 20

# الذي هو الكتاب المقدس عند الهندوس، وعقيدتهم
~~فيه أنه وحي من الله أوحى به إلى قادة العهد الغابر
~~وأنبيائه، وعن هؤلاء تلقاه «البراهمة»،

# 21

# وهم طبقة الكهان الذين أخذوا على أنفسهم صيانة
~~الفيدا من الدنس. والترانيم التي في الفيدا دعوات موجهة إلى
~~قوى الطبيعة، فهذا الفجر الذي يبدد ظلمة الليل وينشر ضوءه
~~على جبين الصباح، وهذا الغروب الذي ينعش النفس المكروبة
~~بعد عناء النهار وشمسه المحرقة، وهذا الغيث الذي ينبت لهم
~~الحب؛ كل هذه نعم تستوجب الحمد. ثم ماذا يجنب القوم
~~غضبة الصواعق وثورة العواصف غير الترانيم الدينية
~~والقرابين؟! ففي الفيدا صلوات ودعوات ليكثر الله الحب
~~والماشية ويطيل الأعمار ويبارك ms0032 الأبناء، وفيه دعوات الله أن
~~يكون للآريين مولى ونصيرا، وأن يكون على الأعداء نقمة
~~وبلاء، وفيه ترانيم عن الحياة الآخرة وخلود الروح.

# وبعد أن استقر الأمر للهندوس في سهول البنجاب استأنفوا
~~الزحف شرقا، وأسسوا ممالك على ضفاف الكنج، وغلبت منهم
~~قبيلتان على غيرهما من القبائل هما : «بانجالا»

# 22

# و«بهاراتا»؛

# 23

# ثم نشبت بين القبيلتين حروب في الوقت الذي كانت
~~فيه جيوش الإغريق تحاصر مدينة طروادة؛ وهذه الحروب هي موضوع
~~ملحمة شعرية طويلة يمتزج فيها التاريخ بالأساطير، وتسمى
~~قصة «ماها بهاراتا».

# 24

# وخلاصتها أن «باندو»

# 25

# كان حاكما على «بهاراتا»، ومات عن خمسة أبناء،
~~فتولى العرش بعده أخ له ضرير هو «ذريتارشترا»

# 26

# وكفل أبناء أخيه الخمسة، وقام على تربيتهم في
~~قصره مع أبنائه، وكان يطلق على أبناء باندو «أمراء باندافا»،

# 27

# وعلى أولاد الملك الضرير «أمراء كورافا».

# 28

# أما «بانجالا» فكان يحكمها عندئذ «دروبادا»،

# 29

# وحدث أن استخف بأحد أشرافه وهو «درونا»

# 30

# فانتقم لنفسه بانضمامه إلى الدولة المنافسة، دولة
~~«بهاراتا» حيث قام بتدريب أمراء البيت المالك على أعمال
~~الفروسية، وأبلى في ذلك بلاء حسنا، وكافأه الملك الضرير بأن
~~أعد له جيشا يقاتل به عدوه «دروبادا»، وبهذا الجيش
~~استطاع «درونا» أن يستولي على شطر عظيم من أرض
~~«بانجالا».

# وأراد الملك الضرير «ذريتارشترا» - نزولا على رغبة أخيه -
~~أن يعين أكبر «أمراء بندافا» وارثا للعرش، لكن «أمراء
~~كورافا» - وهم أبناؤه - قاوموه وحملوه على أن يجعل ولاية
~~العهد فيهم، فلم يسع ذلك الشيخ الضعيف إلا أن يقيم ابنه «در يوزان»

# 31

# وليا للعهد، وكان هذا الأمير حقودا فظل
~~يدبر لأبناء عمه المكائد حتى صدر الأمر بنفيهم، ولم
~~يكفه ذلك، فأعد العدة سرا أن يشعل النار في دارهم وهم
~~نيام، لكن أمراء بندافا علموا بالأمر وفروا هاربين إلى
~~الغابات يختبئون في مكانها.

# وكان من تقاليد الهندوس أنه إذا أرادت إحدى فتياتهم الزواج،
~~دعت خاطبيها إلى مباراة حربية، يكون للظافر فيها حق
~~زواجها. فبينما كان أمراء بندافا في مخبئهم من الغابة، جاءهم
~~نبأ أن ابنة ms0033 الملك «دروبادا» قد اعتزمت أن تقيم المباراة
~~لزواجها، وأن الأميرة قد صممت أن تتخذ أمهر الرماة
~~لها زوجا؛ فلما علم بذلك «أرجون»

# 32
~~- أحد الإخوة الخمسة - وكان في الرماية ماهرا
~~لا يبارى، قصد إلى عاصمة «بانجالا» وتوجه إلى قصر «درو
~~بادا» حيث تقام المبارزة في فنائه، وجاء يوم المباراة
~~وازدانت طرقات المدينة ومنازلها بأكاليل الزهور، ووصل الأمير
~~«أرجون» متنكرا في ثياب كاهن برهمي، وضرب في الحشد
~~المتزاحم أمام القصر، وما إن نفخ في الأبواق إيذانا
~~بوصول الخاطبين إلى حلبة النزال، حتى شخصت الأبصار إلى
~~الفرسان وهتف لهم الشعب هتافا عاليا، واشتد الهتاف حين
~~قدمت الأميرة المخطوبة «دروبادي»

# 33

# في ثياب عرسها، وحول ذراعها طوق من الزهر،
~~وجاء إلى الحلبة عدد من أشداء الجند يحملون قوسا ضخمة
~~ثقيلة أعدت للمتنافسين، وعجز الفرسان واحدا بعد واحد عن
~~حملها والرمي بها، وعندئذ برز من الجمع المحتشد شاب
~~في ثياب البراهمة وحمل القوس ورمى بسهمه فإذا به يصيب
~~الهدف في الصميم، فنزعت الأميرة طوق الزهر عن ذراعها،
~~وطوقت به عنق الظافر إعلانا لزواجها منه. وكان سائر
~~الخاطبين من طبقة المحاربين

# 34

# فسرت بينهم موجة من الحزن الكئيب، وتهامسوا
~~مستنكرين أن تؤثر الأميرة كاهنا على الفرسان الأشراف.
~~وكان بين طبقتي الكهنة والأشراف عداوة شديدة، فلم يسع
~~الأمير «أرجون» إلا أن ينزع عنه ثياب الكاهن ليبدو بين
~~الجمع على حقيقته أميرا نبيلا.

# هكذا عاد نجم «أمراء بندافا» إلى السعود حين تزوج أحدهم
~~من ابنة الملك دروبادا، فكان لهم من هذا الملك حليف قوي،
~~أيدهم في المطالبة بحقهم في أرض بهاراتا التي كان لا يزال
~~على عرشها «ذريتارشترا» - الملك الضرير - فأجابهم هذا الملك
~~إلى طلبهم، ونزل لهم عن النصف الغربي من مملكته، وكانت
~~يبابا بلقعا، وترك لأبنائه «أمراء كورافا» النصف الشرقي
~~الخصيب. لكن «أمراء بندافا» أخذوا يوسعون من
~~ملكهم ويشيدون فيه
~~المدن - ومنها مدينة دلهي - حتى أثاروا بنجاحهم كامن الحقد
~~والغيرة في نفس «در يوزان» الذي سيئول إليه ملك أبيه الضرير؛
~~فأدار في ذهنه مكيدة نكراء، ودعا ms0034 أبناء عمه الخمسة إلى
~~حفل بهيج يقيمه في قصره، وهنالك أخذ يلاعب أكبر الإخوة
~~فيقامر هذا في اللعب على ما يملك من ذهب وفضة وعجلات
~~وفيلة، فلا يخرج من أشواط اللعب إلا خاسرا، ولا تزيده
~~الخسارة إلا حماسة في مواصلة اللعب حتى يخرج صفر اليدين،
~~وانتقل كل ملكه إلى ملاعبه ومنافسه الذي قمره بخدعته لا
~~بمهارته.

# بهذا تشرد الإخوة من جديد، واشترط عليهم أن يهيموا على
~~وجوههم اثني عشر عاما، ثم يستقروا في إحدى المدن عاما
~~آخر، فإن عجز أمراء كورافا أن يجدوهم طوال هذه السنين، أعيد
~~لهم ملكهم الضائع. وقصد الإخوة إلى حيث الغابات البعيدة،
~~وكان معهم الأميرة درو بادي؛ زوجة أرجون - أحد الإخوة الخمسة -
~~لكنها لم تعد في مفاخر ثيابها كعهدنا بها، بل كانت مهلهلة
~~الثياب حافية القدمين.

# ولقد رويت القصص عما لقيه الإخوة الخمسة من ضروب
~~العناء والضيق في حياة الغابة، وجمعت في كتاب اسمه «كتاب
~~الغابة»، وفيه من القصص أروعها ومن الأمثال أحكمها؛ ولذا فهو
~~من أجمل أجزاء قصيدة «ماها بهاراتا» التي نروي لك
~~خلاصتها.

# ولما انقضى على الإخوة في نفيهم الأمد المضروب، جاءوا إلى
~~إحدى المدن في هيئة زرية، فارتدي أحدهم ثوب الرعاة،
~~واستخدم ثان في مطبخ القصر الملكي، وعمل ثالث في اسطبلات
~~الملك، والتحقت درو بادي بحاشية الملكة وصيفة لها. ومضى من
~~العام الثالث عشر عشرة أشهر، وابتهج الإخوة أن قد دنا موعد
~~الفكاك من هذا النفي والتشريد. ولكن حدث أن رأى قائد الجيش
~~درو بادي فأحبها، فلما صدت عنه وأعيته الحيل في
~~اجتذابها، أساء إليها القائد، فثارت من أحد الإخوة ثورة
~~الغضب وقتل ذلك القائد الصفيق.

# وكانت عيون «در يوزان» عندئذ تتطلع في كل أرجاء الهند
~~بحثا عن هؤلاء الإخوة، ولكنها عادت لا لتنبئ مولاها بموضع
~~الإخوة، بل بنبأ اضطراب وقع في «ماتسيا» - وهو البلد الذي
~~كان يقيم فيه الإخوة - فانتهز أمراء كورافا هذه الفرصة
~~السانحة ليضموا ماتسيا إلى ملكهم؛ فخرج جيش ماتسيا ليلاقي
~~العدو المغير، وكان على رأسه أمير صغير لم يمارس ms0035 الحروب،
~~وكان يقود عربته «أرجون» - أحد الإخوة، وهو من ذكرنا قصة
~~زواجه بالأميرة درو بادي - فلم يكد الأمير الصغير يرى العدو
~~مقبلا حتى سقط مغشيا عليه، فوثب «أرجون» صائحا: «أنا
~~أرجون.» وهجم في وجه العدو هجمة ارتعدت لها فرائصهم،
~~ودب الاضطراب في صفوفهم، ففروا في هرج كأنما هم قطيع من
~~الغنم يعدو من الفزع إذ سمع زئير الليث .

# وانقضى العام الثالث عشر، وطالب الإخوة بملكهم، ولكن «در
~~يوزان» أخذ يراوغهم متعللا بأن «أرجون» قد كشف عن نفسه
~~قبل أن ينقضي العام، ودارت بين الفريقين حرب كان النصر
~~فيها حليف الإخوة الخمسة - أمراء باندافا - وسقط فيها در يوزان
~~صريعا.
~~•••

# ومن أجمل القصص الشعرية التي وردت في «ماها بهاراتا» قصة
~~«نالا» و«دامايانتي»

# 35

# وهي ضرب من شعر الرعاة، ويشبهها بعض النقاد
~~ب «أناشيد الرعاة» للشاعر الروماني «فرجيل». وخلاصة القصة
~~أن «نالا» ملك ساء طالعه يوما فقامر بملكه وكان من
~~الخاسرين، وأخذ «نالا» وزوجته يضربان في غابة، حتى شاء لهما
~~الحظ العاثر أن يفترقا فيضل كلاهما عن زميله، ومرت
~~بالملكة «دامايانتي» قافلة تحمل المتاجر فعطفوا عليها،
~~وعرضوا أن يحملوها إلى مدينة قريبة، وجلسوا يستريحون في
~~مكان جميل، حيث:

# مجرى الماء ينساب هادئا بغير موج،

# وفي حواشيه الغاب منتثر.

# ووقف الطير ألوانا يغني،

# وتزاحم اليمام، وسبحت الأسماك وتلوت
~~الأفاعي،

# وازدانت حافة الماء بالزهر والشجر،

# ورنت في الهواء أغاريد الطيور الصادحة.

# في هذا المكان جلس أصحاب القافلة يستريحون،
~~وإذا بقطيع من الفيلة يفجؤهم من حيث لا يعلمون، فتسقط
~~«دامايانتي» مغشيا عليها، ثم تفيق وقد زال الخطر، ولكن
~~وا أسفاه، قد ارتحلت القافلة وخلفتها وحيدة كما كانت،
~~فأخذت المرأة المسكينة تمشي بقدمين داميتين وشعر أشعث،
~~تضل في متاهة الغابة حينا، وتهتدي إلى الطريق السوي حينا
~~آخر؛ حتى ذهل عقلها، وأنهك جسدها، وأصبح الموت لها أمنية
~~ترتجى، وأخذتها سنة من النوم، فلما استيقظت واصلت
~~سيرها، فرن في مسمعها خرير ماء دافق، فأسرعت نحوه، وإذا
~~بها، وا فرحتاه! تجد عند جدول الماء مخرجا من الغابة،
~~وامتدت أمام بصرها ms0036 الحقول اليانعة، وشهدت هنالك في الأفق -
~~حيث الشمس الغاربة ترسل ضوءها الخافت - عمودا من الدخان
~~يتلوى صاعدا، فأخذت سمتها نحو المدينة. وبينا هي في
~~طريقها إليها إذا بالملكة في عربتها ماضية إلى نزهتها،
~~فاستوقف نظرها هذه المرأة التي ينم وجهها عن جلالها على
~~الرغم من أسمال ثيابها، فأمرت بركوبها، وأعجبت بحديثها،
~~فاحتفظت بها وصيفة في قصرها. وليس هذا القصر الذي انتهى إليه
~~مطافها سوى قصر ابن خالتها. ولما علمت الملكة أن
~~وصيفتها هي الأميرة «دامايانتي» أقبلت عليها تضمها في لهفة،
~~وتقبلها وعيناها تدمعان إشفاقا وسرورا. ثم أرسلتها إلى
~~أبيها - وهو أحد الملوك - في حاشية تليق بمكانتها،
~~وحملتها من ثمين الهدايا ما هو خليق بها.

# أما «نالا» فكان قد انتهى به الأمر أن يعمل في حاشية أحد
~~الأمراء سائقا لعربته الحربية، ولم يكن يحزنه سوى فراق
~~زوجته، وكلما تخيلها شريدة في الغابة أو ملقاة بين
~~أشجارها جثة هامدة ضاق صدره ودمعت عيناه. ولم تكن
~~«دامايانتي» بأقل منه حزنا على فراق زوجها، فأعلنت على
~~الملأ أنها ستقيم حفل المباراة بين الفرسان لتختار لنفسها
~~زوجا - لعل الدعوة تبلغ زوجها فيأتي للقائها - وكان بين
~~الأمراء الخاطبين من كان «نالا» يعمل في خدمته، وجاء الأمير
~~يقود له العربة «نالا»، فما كان أشد دهشته حين وجد المدينة
~~خاوية لا حفل فيها ولا زينة؛ وإنما جلست «دامايانتي» هنالك
~~ترقب الزائرين حتى أبصرت زوجها قادما في عربة الأمير،
~~فاندفعت إليه وارتمت بين ذراعيه، وكان اللقاء حارا
~~جميلا.
~~•••

# تلك خلاصة قصيرة لملحمة طويلة يروي فيها الهندوس تاريخهم
~~ممزوجا بالأساطير. ويرجح مؤرخو الأدب الهندي أن تكون هذه
~~الملحمة من نتاج عدة شعراء. وحسبك أن تعلم من ضخامتها
~~أنها لو وضعت «الإلياذة» و«الأوذيسة» و«الإنياذة» و«الفردوس
~~المفقود» إلى جانبها لما بلغت من الطول ما بلغته
~~قصيدة ماها بهاراتا. ولكن الرأي الشعبي لا يرضيه إلا أن
~~تكون هذه الملحمة الوطنية لشاعر واحد، فينسبها إلى «فياسا».

# 36
~~(3-1) قصيدة رامايانا

# 37

# لم تكن أغاني «ماها بهاراتا» وحدها مستأثرة بألسنة
~~المنشدين، بل قام إلى جانبها ms0037 قصيدة أخرى أوسع منها
~~انتشارا بين عامة الهنود؛ وهي قصيدة تروي مغامرات «راما»
~~وشاعرها هو «فالميكي».

# 38

# ولئن كان أساس «ماها بهاراتا» هو الفروسية في
~~الحروب، فإن محور «رامايانا» هو الحب. وقد ظلت
~~«رامايانا» معينا لا ينضب للمسرح مدى ألف عام أو يزيد.
~~وخلاصتها:

# أن قبيلة «فيديها»

# 39

# وقبيلة «كوشالا»

# 40

# كانتا جارتين صديقتين، أضافتا إلى رباط
~~الود صلة المصاهرة، فتزوج «راما» - وهو أمير في
~~كوشالا - من «سيتا»

# 41
~~- وهي أميرة في فيديها - وتدور القصيدة حول ما
~~لقيه الزوجان في الحياة من بؤس ونعيم.

# كان «راما» وليا للعهد في مملكة أبيه، لكن أباه وعد
~~إحدى ملكاته - وكن كثيرات - أن ينفي ابنه «راما» عن أرض
~~الوطن أربعة عشر عاما، وأن يوصي بالعرش من بعده لابنها
~~«بهاراتا».

# وكان «راما» بارا بوالده مطيعا، فغادر الوطن طوعا
~~لأمر أبيه، وصحبته زوجته «سيتا» وأخوه «لاكشمان»،

# 42

# وقصد ثلاثتهم إلى غابة في الجنوب. ولما
~~كان «راما» متدينا بطبعه، كان أثناء إقامته في الغابة
~~يزور الرهبان في صوامعهم حيث يتعبدون ويتلقون الوحي من
~~الله، وقد أعجب أحدهم - وهو أجاستيا

# 43
~~- براما إعجابا شديدا، فمنحه سهما
~~مسحورا يساعده في خطر سيحيق به.

# ولم يمض طويل زمن على نفي «راما» حتى أحس الملك
~~فداحة فعلته، فهده الحزن وأسلم الروح في حسرة
~~ولوعة، وتولى الملك بعده ابنه «بهاراتا»، لكن هذا
~~الأمير الصغير كان من شرف النفس ونزاهة الضمير بحيث أسرع
~~من فوره إلى أخيه «راما» ليعيده إلى العرش، فكان جواب
~~«راما» أن موت أبيه لا يبرئه من عهد قطعه على نفسه أن
~~يظل بعيدا عن أرض الوطن أربعة عشر عاما. وعاد
~~«بهاراتا» كارها ناقما على أمه التي وضعته -
~~بحمقها - في هذا الوضع البغيض، لكن «راما» أوصاه
~~بأمه خيرا.

# وكان على جزيرة سيلان في ذلك العهد ملك يدعى «رافانا»

# 44

# هو في القصيدة مثال الشر والسوء، بينما
~~تتجسد في «راما» الفضيلة والخير وروح التضحية؛ ولم يكن
~~«رافانا» فظ العاطفة غليظ القلب فحسب، بل زاده الله
~~سوءا، فخلقه في جسم بشع مخيف، ms0038 وكان له صديق يدعى «ماريكا»،

# 45

# وكلاهما ساحر ماهر، يستطيع أن يتقمص أي
~~جسد ويحاكي أي صوت. وقد حدث أن صادفت أخت «رافانا»
~~أثناء تجوالها في الغابات «راما» فهامت بحبه، ولكنه
~~لم يبادلها حبا بحب، فسرعان ما تحول رحيق شفتيها
~~إلى سم زعاف، وصممت أن تأخذ بالثأر لقلبها الجريح،
~~فعادت إلى أخيها «رافانا» وأخذت تطنب له في وصف «سيتا»
~~التي تفتن القلوب بجمالها. ولم تزل به حتى أشعلت الحب
~~في نفسه، وأقسم ليقصدن إلى حيث هذه الفتاة الرائعة
~~فينتزعها من ذراعي حبيبها، وأمر بعربته الهوائية أن
~~تعد، واصطحب صديقه «ماريكا»، وقصدا إلى الغابة. وهنا
~~يبدع الشاعر ويجيد في وصف تلك العربة المسحورة وما نقش
~~عليها من رسوم، حتى ليذكر القارئ بقطعة جميلة في
~~إلياذة هوميروس يصف فيها درع «أخيل» وما نقش عليه من
~~صور.

# كان «راما» وزوجته «سيتا» وأخوه يستمتعون ذات مساء
~~بهواء الغابة المنعش العليل، وإذا بهم يشاهدون غزالا
~~رشيقا يعدو إلى جانبهم مسرعا، وكان الغزال يلمع كأنما
~~يسيل من جسده ذوب النضار، فودت «سيتا» حين رأته
~~أن تظفر به. فما هو إلا أن ذهب «راما» يطارده ليمسكه؛
~~وما كان الغزال إلا «ماريكا» بدل بقوة السحر هيئته،
~~فلبث «ماريكا» يعدو قريبا من مطارده حتى يغريه، لكنه
~~يفلت يمينا أو يسارا فلا يمكنه من نفسه، ولم يزل به
~~يخادعه على هذا النحو ليبعده عن موضع حبيبته «سيتا» حتى
~~ضاق صدر «راما» وقذف بسهم يريد أن يفتك به؛ فصاح
~~«ماريكا» صيحة عالية يقلد بها صوت «راما»، فارتاعت
~~«سيتا» لاستغاثة زوجها، واستحثت أخاه
~~«لاكشمان» أن ينقذ
~~زوجها وحبيبها، وبقيت في مكانها وحيدة تنتظر «راما»
~~بصبر نافد وصدر مضطرب، وشاركتها الطبيعة في حزنها،
~~فغامت السماء، وأمسك الطير عن تغريده، وارتعشت الأزهار
~~وأحنت رءوسها العطرة، ورفعت «سيتا» بصرها فإذا بكاهن
~~يقف إلى جانبها؛ إنه «رافانا» اللعين، وأسرع هذا
~~الشيطان البغيض قبل أن يعود «راما»، وانقض على «سيتا»
~~كما ينقض النمر على فريسته، وعاد بها مسرعا إلى قصره
~~في مدينة «لانكا» بجزيرة سيلان.

# وعاد «راما» ms0039 فلم يجد زوجته، فهام على وجهه في أرجاء
~~الغابة باحثا نادبا. فلما علم بحقيقة الأمر قصد
~~مسرعا إلى مكان «رافانا»، وفي طريقه إلى الساحل الجنوبي
~~مر بإقليم تسكنه قبيلة متوحشة، صورها الشاعر في
~~هيئة القردة، فحاولت تلك الأمساخ أن تعوقه عن السير،
~~ولكنه شق طريقه بينها في غير خوف، فأعجبت القردة
~~ببسالته وحالفته، وتطوع جيش جرار منها أن يصحب
~~«راما» ليعاونه على عدوه.

# بلغ «راما» - على رأس جماعة القردة - الشاطئ الجنوبي،
~~ويظهر أنه لم يكن للهندوس في العصر القديم سفن، فكيف عبر
~~«راما» وصحبه البحر إلى سيلان؟ عادت القردة إلى جبال
~~الهملايا، وجاءت تحمل أثقالا لا حصر لها من الصخر، قذفت
~~بها في الماء فشيدت بها جسرا يصل ما بين الأرضين،
~~وعطف إله البحر على «راما» أيضا، فرفع له قاع البحر حتى
~~يهون على القردة ما كانوا يصنعون، «وما دامت السماء
~~سماء والأرض أرضا، فسيظل هذا الجسر ناطقا باسم راما.»

# 46

# وعبر جيش القردة إلى مدينة «لانكا»
~~فحاصروها، وتدفق من المدينة سيل من الجند يدفعون عنها
~~هذا العدو المغير، ولكن هيهات أن يتزحزح القردة عن
~~مواقفهم قيد أنملة؛ ولبثت الحرب سجالا سبعة أيام، ثم
~~نال اليأس من «رافانا» فهجم على «راما» هجمة عنيفة يريد
~~أن يهوي عليه بفأسه، ولكن «راما» سدد إلى صدر عدوه
~~سهمه المسحور الذي كان أخذه من «أجاستيا» الراهب،
~~فأرداه قتيلا يتضرج في دمائه.

# أطلق سراح «سيتا» من سجنها، ولكن محنتها لم تبلغ
~~النهاية بعد، فقد ارتاب «راما» وشك أن يكون «رافانا»
~~دنس طهرها، وكان لا بد من إقامة
~~البرهان على طهارتها.
~~وهل لمثل هذا البرهان من سبيل في تلك العهود الأولى
~~غير نار تشعل ثم يلقى بالمتهمة في سعيرها،
~~لتحترق بلظاها إن كانت آثمة، أو تكون عليها النار بردا
~~وسلاما إن كانت بريئة؟! وأعدت النار - وكانت «سيتا»
~~قد حز في نفسها شك زوجها - فوثبت إلى جوف اللهيب
~~المستعر، لكن «آجني» - إله النار - أعاد الزوجة
~~الطاهرة إلى زوجها الذي ضمها إلى صدره وعيناه تدمعان من
~~الفرح.

# وعاد ms0040 الزوجان إلى عاصمة ملكهما في «كوشالا»، وكان قد
~~انقضى عليهما في النفي أربعة عشر عاما. وجلس «راما» على
~~عرشه.
~~•••

# ومن أعظم شعراء الهندوس - فيما بعد - كاليداسا.

# 47

# ومن قصائده قصيدة عنوانها «سلالة راما»، فيها
~~وصف جميل لمدينة كانت قصبة الملك وموطن الأبهة
~~والجلال، ثم زال عنها كل ذلك حين انتقل مقر الحكومة إلى
~~مدينة غيرها:

# كانت هنا بحيرة ترد إليها الغانيات لتتبرد
~~بمائها،

# وكان لموجها المتلاطم أنغام تشجي ،

# فأصبحت اليوم موردا لوحشي البقر تضرب
~~ماءها بقرونها؛

# فلا تسمع الأذن غير الصدى لصوت الماء تلطمه
~~القرون.

# وهنا كان الطاووس يختال بتاجه الساطع،

# بين الأغصان المترنحة حيث طاب له
~~المقام.

# وهذا البستان كان مرتع الحسان؛

# كن للزهر قاطفات، وبالماء عابثات،

# فأصبحت اليوم لا أرى غير القردة في مرحها
~~الوحشي،

# تعرك الزهر بأقدامها، وتمزق النبات
~~بحركاتها.

# وفي القصيدة صبغة من نغمة الفيدا، إذ
~~تمتزج فيها اللمحات الفلسفية بأشعار الوصف في كثير من
~~مواضعها.

# ولهذا الشاعر أيضا قصيدتان غنائيتان: قصيدة عنوانها
~~«رسول السحاب» وأخرى عنوانها «الفصول»، هاك بعض
~~أجزائها:

# ها هي شمس الصيف المحرقة،

# قد مدت على عرش السماء سلطانها،

# وأخذت لوافح الريح تهب طليقة من
~~أغلالها،

# فيبس العشب وصوح الشجر.

# وها هو الليث ملك الغاب؛

# انظر إليه هائما بين أشجارها!

# وقد اشتدت عليه وطأة الظمأ؛

# فظل صدره اللاهث صاعدا هابطا.

# وها هي الكهوف في صخر الجبل،

# قد اندفعت من جوفها الثيران الهائجة؛

# ألسنتها مدلاة من أفواهها والزبد يحيط
~~بها،

# ترفع خياشيمها الواسعة عاليا.

# واكتوت الطواويس بلذعة الشمس فطوت
~~أذيالها،

# واضطربت الضفادع فوثبت من الماء لا تأبه لها
~~الأفاعي،

# وقد رفعت رأسها إلى الهواء هامدة؛

# لعل هبة ريح تمر بها في الطريق
~~شاردة،

# ثم يسقط المطر فيحيي الأرض بعد موتها، ويملأ
~~الجو بأريجها،

# وتتفتح الأزهار في مختلف ألوانها،

# وبحيرات الماء تزدان بالأزهار تفتحت
~~أكمامها،

# والحدائق ضاحكة طروب بأعراش رياحينها،

# والغابات ازينت لتبهج الناظرين؛

# فكشفت عن زهر ناصع جميل.

# ولنعد بعد إلى الأدب الديني فنرى أن
~~تقادم العهد على حياة الآريين الأوائل في سهول البنجاب، ms0041
~~جعل الجيل الجديد ينسى ما لازم تلك الحياة من دقائق
~~وتقاليد. ولما كان كتاب «الفيدا» - كما قدمنا - يدور
~~حول حياة الهندوس الأولين، فقد أخذت معانيه وإشاراته
~~تغمض، ولغته تصعب على الأجيال الناشئة؛ لذلك لحقت
~~بالمتن شروح تناولتها الأجيال جيلا بعد جيل. وكان من
~~الطبيعي أن تتسع دائرة الشرح حتى تتعدد ألوانها، فكان
~~واجب البراهمة عندئذ - وهم طبقة الكهان - أن يجمعوا هذه
~~المجموعة المتباينة من الشروح ليوفقوا بينها؛ فنشأ من
~~هذا التوفيق أثر أدبي جديد هو الذي يطلق عليه اسم
~~«براهمانا»، ثم تبعه ال «يو بانشاد» وهو ذيل
~~للبراهمانا (وضع نحو سنة 500ق.م.) يحتوي على التأمل
~~اللاهوتي الذي ساد في ذلك العصر، وفيه نزعات صوفية ودعوة
~~إلى طهارة القلب وصفاء النفس، وأن المعرفة أساس
~~التحرر. والعجيب أن «يو بانشاد» فيه نسخ لما في
~~البراهمانا من شعائر، ومع ذلك يلحق به كأنه متمم له،
~~وهو في ذلك شبيه ب «العهد الجديد» لا يقوم على الشعائر
~~اليهودية التي في «العهد القديم»، ومع ذلك فهو يعد
~~متمما له، بحيث يكون كلاهما الكتاب المقدس. و«يو
~~بانشاد» فيه ذخيرة ثمينة من الشعر والقصص إلى جانب لمحاته
~~الفلسفية التي تسطع آنا بعد آن.

# و«الفيدا» و«براهمانا» و«يو بانشاد» هي كتب الوحي عند
~~الهندوكيين، وهي تشتمل على نزعات مختلفة متباينة، فنرى
~~فيها تعدد الآلهة والآلهات ونزعة التوحيد، ونزعة الحلول
~~ووحدة الوجود؛ فهي نظام اجتماعي يسمح بالعقائد المختلفة
~~أكثر منها دعوة إلى عقيدة معينة. تعددت الآلهة في
~~«الفيدا» وتنوع اختصاصها، وأسند إلى كل عمل،
~~واختلطت أعمالها لأنها كانت آلهة قبائل متعددة،
~~وترقت هذه الآلهة المتعددة إلى وحدة منها انبثق
~~الخلق وإليها يعود، وظهرت هذه النزعة الراقية - على الأخص
~~- في ال «يو بانشاد». ويصل هذا الرقي إلى «الفيدانتا»،
~~ومعناها الحرفي خاتمة «الفيدا».

# ومحور «الفيدانتا»

# 48

# هو أن الله والنفس الإنسانية شيء واحد، فإن
~~خيل للإنسان أنهما شيئان مختلفان، فما ذاك إلا لأن
~~إدراكه أضيق من أن يرى اتحادهما، وإن الإنسان ليظل على
~~ضلاله هذا حتى يحطم من نفسه حدود الذات. وفي ms0042 هذا
~~الكتاب تشبيهات جميلة لتوضيح ما بين النفس والله من صلة
~~لو أزيلت بينهما الحواجز؛ من أمثلة ذلك قولهم: إن الهواء
~~في قدح مقلوب يظل منفصلا عن الهواء المحيط، حتى إذا
~~ما رفعت القدح زالت الفواصل، واتحدت أجزاء الهواء؛
~~فالذات الفردية هي بمثابة هذا القدح، فلو رضت نفسك على
~~إنكار ذاتك، حطمت هذا القدح الفاصل بينك وبين الله،
~~وحققت لنفسك السجينة حريتها. إن أشعة الشمس 
~~لا تختلف عن الشمس التي منها انبثقت، والموج الصاعد من
~~البحر لا يختلف عن البحر، والشرر المتطاير من النار هو
~~النار نفسها، فكذلك النفس الفائضة عن الله هي الله.
~~(3-2) البوذية

# لبثت طبقة الكهان مسيطرة على العقول حتى قامت في
~~الهند «حركة عقلية جديدة» تدعو إلى الإصلاح الديني، وقد
~~تمخضت هذه الحركة عن «الفدانتا» من جهة و«البوذية» من
~~جهة أخرى. أما «الفدانتا» فتقيم تعاليمها على أساس
~~«الفيدا» غير أنها تهتم بروحه لا بألفاظه. وأما
~~«البوذية» فترفض الفيدا من أساسه. ونشب صراع بين البوذية
~~الجديدة والفيدا وما إليها، وظل قائما مدى قرنين
~~كاملين، حتى أقبلت جحافل الإسكندر الأكبر تغزو سهول
~~البنجاب (عام 327ق.م.) فوجدت البرهمية القديمة تغرب
~~شمسها، ونجم البوذية الجديدة يسطع في سماء الشرق، لكن
~~البوذية لم يدم سلطانها في الهند إلا إلى القرن الخامس
~~بعد الميلاد، ثم أفسحت الطريق للبرهمية مرة أخرى.

# ولد «بوذا» واسمه «جوتاما» في بلد قريب من «بنارس» بين
~~القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد، وكان من الأسرة
~~الحاكمة، غنيا، جميلا، وقد بدت عليه علائم التفكير
~~والتأمل العميق، وهو ما يزال في مقتبل حياته، فكان
~~يتخير مكانا منعزلا يأوي إليه ساعات ينفقها في
~~التفكير، ولداته من الفتيان يلهون ويلعبون. وأول ما هز
~~قلب الفتى اليافع أن رأى الطبيعة من حوله تتفتح عن
~~ألوان من الجمال الرائع الخلاب، لكن تلك الروائع
~~الفاتنة ما أخرجتها الطبيعة من جوفها إلا لتعيدها إلى
~~قبورها؛ فكل ما تلده الحياة مقضي عليه بالتغير
~~والفناء، فهذا الشباب الملتهب النضير ستلفحه ثلوج
~~الشيخوخة فيجمد؛ فالحياة أمدها قصير، وهو على قصره ms0043 مليء
~~بأسباب الهم والعناء. ومهد الوليد وسرير الميت كلاهما
~~تحوطه ألوان العذاب والأسى، ولا يحقق الإنسان لنفسه
~~مطمعا حتى يعاني في سبيله الشقاء والألم، وكل محاولة
~~يبذلها الفرد ليثبت ذاته بمثابة كأس من العلقم المر
~~يجرعها، وأشد مسرات الحياة بهجة تشوبها شوائب
~~الحزن. آه لو استطاع الإنسان أن يتخلص من الحياة التي
~~تسبب له هذا الهم والشقاء! لكن الانتحار عبث لا
~~يجدي، لأنه لا يقتلع الشر من جذوره؛ فقطفك الورود
~~الناضجة لا يقتل شجرة الورد، فسرعان ما تزهر وردا
~~يانعا جديدا. إن جذور الحياة، هي الرغبة في الحياة، فإن
~~محوت من نفسك هذه الرغبة فقد طمست مصدر الألم، وأعددت
~~لنفسك الطمأنينة والرضا.

# تلك كانت بواكير الفكر التي دارت في رأس بوذا وهو في
~~صدر شبابه، فلما أقبلت رجولته كان عزمه المصمم قد
~~اتجه إلى العزلة، فما كاد يبلغ التاسعة والعشرين حتى
~~غادر قصر أبيه، تاركا وراءه زوجة جميلة وطفلا رضيعا،
~~وكان في صحبته خادم واحد، ولم يمض في رحلته طويلا حتى
~~أعاد هذا الخادم وأعطاه سيفه وجواده، ثم لم يلبث أن
~~صادف في بعض الطريق سائلا فقيرا، فبادله ثيابا جميلة
~~برداء ممزق بال؛ لقد هاجر بوذا وخلف وراءه أبهة
~~القصور وجلال الملك، فلم يطمع أن يكون بين الناس حاكما،
~~إنما أراد أن يكون لهم معلما وصديقا.
~~«إن الحياة في الأسرة مليئة بالعوائق، إنها طريق
~~أفسدته العاطفة. أما ذلك الذي نفض عن نفسه كل رغبة
~~دنيوية فحياته حرة طليقة كهذا الهواء، إنه ليتعذر على
~~رجل يعيش مع أسرته أن يحيا حياة رفيعة بكل ما في
~~الحياة الصحيحة من خصوبة ونقاء وكمال! دعني إذن أزل
~~شعري ولحيتي، دعني أرتدي ثوبا أصفر (ثوب الزاهدين)،
~~وأغادر حياة الأسرة والدار إلى حياة بغير
~~مأوى.»

# وقصد الأمير أول أمره إلى البراهمة يتلقى عنهم الدين،
~~ولكنه وجد في تعاليمهم نظرا ضيقا جامدا كان لروحه
~~الوثابة كالشبكة تمسك بالطائر المحلق فلا يطير؛
~~فازدرى تعاليم الفيدا، بل استخف بكل هيئة تزعم لنفسها
~~سلطانا دينيا، وأيقن أن تجربته الشخصية وتفكيره ms0044 خير
~~مرشد يهديه في أمور الدين، فها هو ذا الدين القائم إذ
~~ذاك يدعو إلى ذبح الأضاحي قربانا، لكن قلبه يرتعد
~~هلعا إذ يرى الذبائح تنحر إرضاء لله، وتساءل كيف يمكن
~~لهذا الشر أن ينتج خيرا؟!

# فشل رجال الدين من البراهمة في بعث الطمأنينة إلى نفسه
~~القلقة، فالتمس الهداية عند مورد آخر، وشاءت له
~~المصادفة أن يلاقي جماعة مترهبة يروضون عقولهم
~~وحواسهم رياضة منظمة تتبع منهاجا معينا؛
~~فانخرط بوذا في جماعتهم وأخذ يلجم حدة العقل وشدة
~~الحواس كما كانوا يفعلون، لكنه عاد إلى قلقه بعد ستة
~~أعوام؛ إذ لم يفلح ذلك المنهج في إرضاء نفسه، فلا تعذيب
~~الجسد ولا رياضة العقل أتاحت لنفسه السجينة ما ينشد
~~لها من حرية وفكاك.

# فبينا هو جالس ذات يوم في ظل شجرة يتأمل، إذا به
~~يحس فيضا من النور يشرق على نفسه، فقد تكشف الحق
~~عندئذ لبوذا، وذابت شكوكه أمام ذلك الإشراق الساطع، كما
~~تنقشع سحب الصيف أمام شمسه الحرور؛ إذ تبين لبوذا
~~ساعتئذ أن خلاص النفس من خطيئتها وشقائها هو في شيء
~~واحد؛ أن يحب الإنسان كل كائن حي حبا لا يرجو من
~~ورائه غاية غير الحب.
~~«إن إنسانا تأخذه الرحمة ويملؤه الحب، ويصفو قلبه
~~ويملك زمام نفسه، لقريب من نعيم النرفانا.»

# 49

# والنرفانا حالة روحانية يمحى فيها كل تفكير في الذاتية
~~الشخصية؛ فكلما سرت خطوة في إنكار نفسك دنوت من
~~النرفانا، وكلما حصرت تفكيرك في نفسك بعدت عنها. إن
~~كل ما في الحياة من ألوان الهم والشقاء مصدره الأنانية
~~التي لا تشبع؛ فهذا العذاب الأليم الذي يشقى به الناس
~~مرده إلى الأثرة الطامحة، والشهوات الجامحة، ولا تزال
~~حياة الإنسان شقاء موصولا حتى يقمع في نفسه كل شهوة
~~شخصية. وتقع هذه الشهوات في ثلاثة أنواع رئيسية؛ فالأولى
~~شهوة الإنسان أن يمتع الحس، والثانية رغبته في تخليد
~~شخصه، والثالثة حب الإنسان أن يكون في الحياة ذا مال
~~وجاه، فهذه الشهوات الثلاث لا مندوحة عن قمعها إذا أراد
~~الإنسان لنفسه عيشا سعيدا. فإذا ما اجتثت ms0045 هذه الشرور
~~من جذورها، وزالت كلمة «أنا» من حياة الإنسان، فقد بلغ
~~الحكمة العليا، أو «النرفانا» كما تسمى عندهم، وهي
~~صفاء الروح واطمئنانها؛ فليس معنى «النرفانا» طمس الحياة
~~ومحوها كما يفهمها كثيرون، إنما هي طمس ومحو لهذه
~~الغايات الشخصية التافهة التي تهبط بالحياة، وتملؤها
~~بالهم والشقاء.

# وهذا الفناء الذاتي لب البوذية وصميمها، وفيه عرض
~~لحل مشكلة الحياة المعذبة، ووضع خطة لهدوء الروح
~~وسكونها. والبوذية في ذلك ليست بمنأى عن سائر الأديان
~~والفلسفات الكبرى، فكلها تريدنا أن نفني أشخاصنا في
~~شيء أعظم من أشخاصنا. لكن البوذية تعود فتختلف عن كثير
~~غيرها من الديانات في أنها ديانة ترسم خطة للسلوك في
~~الحياة اليومية، ولا تفرض شيئا من الشعائر وأنواع
~~الضحايا والقرابين. وإذا لم يكن ثمة شعائر فلا معابد، بل
~~ليس للبوذية لاهوت، هي تثبت ولا تنفي مئات الآلهة التي
~~كان يعبدها الهنود إذ ذاك، وما حاجتها إلى نفي الآلهة أو
~~إثباتها ما دامت لا تنشد إلا سلوكا عمليا فاضلا في
~~هذه الحياة الدنيا؟ وكانت آخر كلمة فاه بها «بوذا» «إن
~~الفناء لاحق بالأجسام جميعا فجاهدوا لتحرير أنفسكم ما
~~استطعتم.»

# ولما مات أخذ أتباعه ينشرون أقواله عن طريق الرواية،
~~ولم تدون إلا بعد ذلك بأعوام طوال.

# وإليك مثالا من كتب البوذيين، وهو مأخوذ من مجموعة
~~الأشعار التي تسمى «طريق الحق».

# إن الكراهية في هذا العالم لا تمحوها كراهية
~~مثلها،

# إنما يمحو الكراهية الحب، وهذه أبدا
~~طبيعتها.

# إذا ما جد الحكيم في قمع غروره،

# وصعد في مدارج الحكمة إلى ذراها؛

# فسينظر إلى الحمقى من أعلى،

# وسينظر نظرة المطمئن إلى تلك الجموع
~~الكادحة،

# كما يصوب الواقف على قمة التل
~~أنظاره

# إلى من يقف في أسفل الوادي.

# إن الخير للعقل أن تفل حدته؛

# فالعقل جموح صعب المراس،

# ينزع إلى ميله وهواه،

# أما العقل المروض فطريق إلى النعيم.

# وكما تمتص النحلة رحيقها - في غير
~~إيذاء

# للزهرة في لونها وشذاها -

# ثم تطير،

# فليكن كذلك مسلك الحكيم على هذه الأرض.

# إنك لن تجني من الخطيئة ثمرا،

# وقد يحسبها الحمقى ms0046 مترعة بالرحيق.

# لكن إذا تم للخطيئة نضجها،

# هوى الحمقى بإثمهم في هاوية الأسى.

# قد تقهر في حومة الوغى ألوف الرجال،

# لكن من يقهر نفسه خير الظافرين.

# لا تستخفن بالخطيئة فتقول: «لن تملك مني
~~زمامي.»

# فكما يمتلئ الإناء بقطرات الماء
~~المتساقطات،

# كذلك نفس الأحمق تملؤها الخطيئة إذا انصبت
~~فيها رويدا رويدا.

# ومع أن بوذا هندي الأصل، ويعد مذهبه
~~تهذيبا للبرهمية فإن مذهب البوذية في الهند قليل
~~نسبيا . وأما الكثرة الغالبة من البوذيين فمن أهل
~~اليابان والصين.

# 50
~~(3-3) كتاب «بيورانا»

# 51

# بيورانا هو الكتاب الذي يقدسه الهندوس المحدثون،
~~وقد كتب لأول مرة في القرن السادس الميلادي؛ فالهندوس
~~بطبعهم محبون للقصص التي تروى عن الآلهة، ونشأت حول
~~ذلك مجموعة كبيرة من الأساطير يتلقاها الأبناء عن
~~آبائهم، ثم يضيف إليها الشعراء حينا بعد حين ما
~~يخلقه خيالهم؛ فكم من عجوز تجلس إلى مغزلها وحولها
~~الأبناء والأحفاد ينصتون إليها وهي تروي قصص الجن التي
~~سمعتها في طفولتها.

# من هذه المجموعة الزاخرة بالأساطير والقصص يتألف
~~«بيورانا»، حتى لكأنه موسوعة تحوي بين دفتيها كل شيء،
~~ففيه بسط مستفيض لحياة الآلهة والقديسين، وفيه قصص عن
~~الخلق كيف كان، وترى فيه التراتيل الدينية، إلى جانب
~~حقائق عن تكوين طبقات الأرض وصخورها؛ وشيئا عن التشريح
~~إلى جانبه بعض قواعد الموسيقى؛ وترى فيه معلومات فلكية عن
~~مسالك النجوم إلى جانب دروس في قواعد اللغة، فكأنما هذا
~~الكتاب الضخم شيخ أثقلته تجارب الأيام، تطيب لك
~~صحبته، ويحلو لك حديثه، حين يستطرد من موضوع إلى موضوع
~~مما لقنته حوادث السنين.

# والآلهة في هذا الكتاب ثلاثة، كل منهم يمثل جانبا من
~~جوانب القوة؛ «فبراهما» هو الإله الخالق، و«فشنو»

# 52

# هو الإله الحافظ، و«شيفا»

# 53

# هو الإله المهلك المبيد، وهو يصور براهما
~~في هيئة رجل له لحية وأربعة رءوس وأربع أيد، في يد منها
~~يحمل الصولجان رمز القوة، وفي ثانية يحمل طائفة من
~~أوراق الشجر تمثل الكتب المقدسة، وفي ثالثة يحمل
~~زجاجة ملئت من ماء الكنج، وهو نهر مقدس عند الهندوس،
~~وفي رابعة يحمل ms0047 عقدا يمثل الصلاة.
~~•••

# ويشيع بين الهندوس عقيدة تناسخ الأرواح، ولا يعرف
~~على التحديد مبدأ ظهورها في الهند، فلا أثر لها في
~~الفيدا، ولها أثر قليل في البراهمانا، وهي ظاهرة مقبولة
~~في اليو بانشاد وفي البوذية، وعن البوذية انتشرت في آسيا.
~~وخلاصة هذه العقيدة أن الأرواح لا تموت ولا تفنى،
~~وأنها تنتقل من بدن إلى بدن كما يستبدل البدن
~~اللباس إذا خلق، وتترقى النفس في الأبدان المختلفة كما
~~يترقى الإنسان من طفولة إلى شباب إلى كهولة إلى شيخوخة،
~~لأن النفس تتطلب الكمال، وتشتاق إلى العلم بكل شيء،
~~وعمر الإنسان قصير فلا بد من تنقل النفس من بدن إلى
~~بدن لتستفيد تجارب جديدة، فالأرواح الباقية تتردد في
~~الأبدان البالية وهي تتردد من الأرذل إلى الأفضل حتى
~~تبلغ كمالها وتتحد بالله.
~~(3-4) القصص والأمثال

# وبعد هذا كله، فلا ريب أن أظرف صورة للحياة في الهند
~~القديمة إنما نجدها في كتاب «جاتا كا»

# 54
~~«قصص عن مولد بوذا»؛ وهي قصص مليئة بالفكاهة
~~والحكمة العملية والشواهد المنتزعة من الحياة الشعبية
~~في صميمها؛ فكما تستطيع أن تتصور الحياة في بغداد في عهد
~~هارون الرشيد، من قراءة قصص «ألف ليلة وليلة» لا من
~~المؤلفات التاريخية، فكذلك قصص «جاتا كا» تصور لك
~~الهند القديمة في أسواقها وقوافلها، ومزارعها
~~ومعسكراتها، ومصانعها ومعابدها.

# وإلى جانب قصص «جاتا كا» توجد مجموعة أخرى عنوانها «بانكاتانترا»

# 55

# ومعناها «المقالات الخمس»، فكثير من حكايات «إيزوب»

# 56

# اليونانية المشهورة لها نظائر في هذه المجموعة
~~الهندية. ومما يستحق الذكر أن هذا الكاتب اليوناني
~~«إيزوب» صاحب الحكايات
~~الخرافية قد نزل ضيفا في آسيا الصغرى على «كرويسس»،

# 57

# فلعله وهو هناك قد تصيد حكاياته من نفس
~~المعين الذي استقت منه مجموعة «بانكاتانترا» بعض
~~حكاياتها. هذا إلى أن الحكايات الهندية الخرافية قد
~~تسربت إلى العالم عن طريق الفرس في الزمن
~~القديم.

# وحسبك أن تعلم أن كتاب «كليلة ودمنة» المنقول من
~~الفارسية إلى العربية فيه أبواب من «بانكاتانترا» وهي؛ باب
~~الأسد والثور، والحمامة المطوقة، والبوم والغربان،
~~والقرد والغيلم، والناسك وابن ms0048 عرس. كما أن في هذا
~~الكتاب قصصا من «الماهابهاراتا» التي تقدم ذكرها، وهي
~~باب الجرذ والسنور، والملك والطائر فنزة، والأسد وابن
~~آوى. فالظاهر أن الفرس جمعوا كتاب كليلة ودمنة من
~~أصول هندية، ثم نقله ابن المقفع إلى العربية بعد أن
~~حور فيه بما يتفق مع الذوق العربي الإسلامي.

# وكتاب «بانكاتانترا» مكتوب باللغة السنسكريتية - وهي من
~~اللغة المستعملة حديثا بمثابة اللاتينية من الإيطالية
~~الحديثة - أما حكايات «جاتا كا» فمكتوبة بإحدى لهجات
~~الهندوس، لهذا كان من حظ «بانكاتانترا» أن يتسع
~~انتشارها، على حين ظلت «جاتاكا» محصورة مجهولة لم تجد
~~من يترجمها إلى اللغات الأوروبية الحديثة إلا في هذا
~~العصر الحديث، بينما ترجمت حكايات «بانكاتانترا» منذ
~~زمن بعيد إلى كثير من لغات آسيا وأوروبا على السواء.
~~وهاك مثالا لها:

# يحكى أن حمارا أنفق اليوم كله يجر عربة غسال،
~~فما أقبل المساء حتى هده النصب، فأراد أن يمتع نفسه
~~بأكلة شهية تعوضه تعب النهار، فقصد إلى حقل مجاور
~~زرع قثاء، وصحبه إلى الحقل ابن آوى، وأكل الزميلان
~~من القثاء الرطبة الشهية حتى شبعا، فقال الحمار لابن
~~آوى: «ألا تراه مساء جميلا يا صديقي؟ إني لأحس بنشوة
~~تدفعني إلى الغناء.» فأشار إليه ابن آوى بحكمته أنه خير
~~للصوص أن يلزموا الصمت، لكن الحمار الأحمق نهق في
~~مرح حتى أيقظ صاحب الحقل، فجاءه وأشبعه ضربا
~~بالعصا.

# ثم لهم كثير من الأمثال والحكم الرائعة جمعت في
~~كتب؛ مثل:
~~(1)

# محك الصداقة الحقة الشدائد.
~~(2)

# إن المرض والغم والمصائب والأغلال، إنما
~~تنتج من أخطاء ارتكبت في الماضي.
~~(3)

# عدم العجب عند النعمة، وعدم اليأس عند
~~البؤس، والرأي السديد والقول الفصيح عند
~~المشورة، والشجاعة في ميادين الحروب،
~~والمنافسة في الشرف، والتزام العمل بالحكمة؛
~~ست فضائل تتحلى بها النفس النبيلة.
~~(4)

# ارحم من استرحمك، وعمم نعمتك، فالقمر
~~يسوي في ضوئه بين المعافى والمبتلى،
~~والسيد والمسود.
~~(5)

# اتبع العدو إذا أخلص أكثر مما
~~تتبع الصديق إذا لم يخلص، فالعداوة
~~والصداقة لا تتميز بالألفاظ والأسماء، بل
~~بالعقل والأعمال.
~~(6)

# لا تشمخ بأنفك عند غناك، فالقدر يلعب
~~بأعراض الدنيا ms0049 كما تلعب البنت
~~بالكرة.
~~(7)

# ليس الدين الحق ما يثرثر به الوعاظ،
~~إنما هو أن تحب ما يحب الله؛ يحب كل
~~شيء صغر أو كبر، عظم أو حقر، والنعمة
~~الحقة عقل صحيح في جسم صحيح، والمعرفة
~~الحقة معرفتك الخير من الشر.
~~(8)

# قد تلمع الزجاجة - كما تلمع الدرة - إذا
~~ركبت على قطعة من ذهب، كذلك الغر
~~الجاهل إذا صاحب الحكيم العاقل.

# وهكذا.
~~(4) الأدب الفارسي القديم

# للفرس أدب ديني عماده «زرادشت» وديانته، وبيان ذلك
~~أن الفرس القدماء كانوا يعبدون الأوثان حتى ظهر فيهم
~~نبيهم «زرادشت»

# 58

# فجاءهم بالدين والحكمة. ولسنا ندري على وجه
~~الدقة أين نضع زرادشت من عصور التاريخ، فالمؤرخون يختلفون
~~في وضعه بين القرن العاشر قبل الميلاد والقرن الخامس.

# ويروى عن نبي الفرس أساطير، منها أنه لما حملت به
~~أمه هتف بها هاتف في النوم ينبئها بما قدر الله
~~لوليدها من مستقبل عظيم، وأنه سيعرج إلى السماء حيث
~~يتلقى عن الله، وهو «أهورا مزدا»،

# 59

# الكتاب المقدس - «الأفستا»

# 60
~~- قالوا: ومنذ أن شهد زرادشت نور الحياة بدت فيه
~~علائم النبوة، فقد قيل إنه ضحك ساعة مولده، وإنه منذ
~~الصبا كانت له مكانة ممتازة في نفوس الناس، فلما اكتملت
~~رجولته أخذ يدعو إلى التوحيد ويقاوم عبادة الأوثان.

# ودعي زرادشت ليمثل بين يدي الملك حين بدأ دعوته الجديدة،
~~فلبى وذهب إليه في ردائه الأبيض الفضفاض، يحمل في يد شعلة
~~النار المقدسة وفي أخرى صولجانا من غصون السرو، وأخذ
~~يحاج الملك ويقنعه برسالته الجديدة التي أوحي إليه بها من
~~«أهورا مزدا» لينهض بالشعب الآري إلى ذروة التوحيد؛ فآمن
~~الملك وابنه بديانة زرادشت، وتحمس الأمير الشاب «أسفنديار»

# 61

# فدعا الناس أن يحطموا أوثانهم ليدخلوا في دين
~~الله الجديد، فنهض يعارضه أمير آخر من أسرة أخرى هو «رستم»،
~~وتقابل الأميران في ميدان القتال. أما «أسفنديار» فتروي عنه
~~الأساطير أن جسمه قد تحول إلى كتلة من الصفر، ولم
~~يبق فيه مقتل إلا عيناه، ومع ذلك استطاع عدوه العنيد أن
~~ينفذ إليه منهما فأعماه، وعاد أسفنديار إلى أبيه ms0050 ضريرا، ولم
~~يلبث حتى أسلم الروح.

# وانقسم الفرس فريقين: فريق موحد تؤيده الدولة، وفريق
~~احتفظ بديانته القديمة؛ وكان لا بد من صراع طويل بين
~~الفريقين، انتهى بهجرة الفريق الأضعف - فريق الوثنيين - إلى
~~سهول الهند الخصيبة، حيث استقر وتطورت عقيدته حتى أصبحت
~~«البرهمية» كما يعتنقها الهندوس المحدثون. وبقي الفريق
~~الآخر في أرض الوطن، وازدهر قرونا طوالا، وشيد إمبراطورية
~~عظيمة، وشاعت الديانة الزرادشتية في أرجاء فارس بفضل تأييد
~~الدولة لها، ثم اتسعت رقعتها حين اتسعت أملاك الفرس على
~~أيدي ملوكها من أمثال «كورش» و«دارا»، ولبثت مسيطرة على
~~النفوس حتى فتح المسلمون فارس.

# آمن زرادشت في كتابه «الأفستا» بإله واحد عظيم، ثم أخذ
~~يفصل لقومه كيف ينبغي أن يعيشوا وفق قانون الطبيعة، فلكي
~~يكون الإنسان جزءا سليما في هيكل الكون يجب أن يعيش صحيحا
~~معافى، وألا يكون ضعيفا خائر القوى، ومن هنا أخذ يدعو إلى
~~أن يحيا الإنسان حياة نقية نظيفة ليجنب نفسه العلل
~~والأمراض. ولقد طبع الله في الإنسان بصيرة يميز بها بين
~~الطاهر والدنس، أو بعبارة أخرى بين الحق والباطل، ذلك هو
~~الضمير الذي يهدي صاحبه سواء السبيل؛ فمن يعش وفق ضميره
~~تكن حياته متسقة مع إرادة الله.

# ولقد كان «أهورا مزدا» رمزا للحياة الطاهرة النقية، و«أهريمان»

# 62

# يمثل التلوث والدنس، والصراع لا ينفك
~~قائما بين «أهورا مزدا» و«أهريمان»، أو إن شئت فقل بين
~~الطهر والدنس، أو بين الحق والباطل. وإذا اصطرع الخصمان في
~~نفس الإنسان فإن الضمير يهدي - في وضوح لا لبس فيه - إلى أين
~~يقع طريق الحق.

# ومن أهم اللفتات الفلسفية في تعاليم زرادشت وجود مبدأين في
~~الطبيعة يعملان متضادين، وهما «الروح الخالقة» و«الروح
~~المبيدة»، أو الكون والفساد. ومنذ تم الخلق وبين هذين
~~الروحين كفاح وصراع وتنافس، ولكن، هل هذان المبدآن إلهان؟ في
~~الحق أن بعض النصوص في الأفستا تدل على التوحيد مثل:
~~«إن «أهورا مزدا» عليم بكل شيء، ولذا فهو يعلم بوجود
~~أهريمان ... أما أهريمان - وهو روح الشر - فلم يكن لديه علم
~~بوجود «أهورا مزدا» ...»

# إن «أهورا مزدا» ms0051 فوق كل ذي علم وخير، فهو في جلاله لا
~~يشبهه شيء ...

# 63

# ولذا ذهب بعض الباحثين إلى أن رب الكون واحد عند زرادشت، لا
~~شريك له، وإن يكن في الكون خير وشر يتنافسان، فنزعة الشر
~~بادية في برد الشتاء يجمد الماء ويثلج الأرض ويعوق الشجر
~~عن النمو والإثمار، وفي الخواطر الشريرة تطوف بالرءوس وفي
~~الشك والإلحاد، وفي الفقر والكسل، وفي الأوثان وعبادتها، وفي
~~الحياة، وفي الخيانة والكذب، والظلام وكريه الروائح، والأمراض
~~وضروب الوباء، وفي الحيوان
~~المفترس والزواحف السامة والحشرات ... تلك وما إليها صنائع
~~«روح الشر» التي أخذت على نفسها أن تهدم وتهلك وتبيد. ودعا
~~زرادشت في تعالميه أن يكون الانسان خيرا في قوله وفي تفكيره
~~وفي عمله. وخير إنسان عند الله يتمثل في «يما»

# 64

# وهو الذي ورد في الشاهنامة والأساطير الفارسية
~~باسم «جمشيد»؛

# 65

# فقد وهب الله «يما» محراثا ورمحا ذهبيا
~~ليتخذ منهما شارتين لسلطانه فوق الأرض، وأخذ «يما» يعمل
~~في الأرض بما أمره الله ففلحها وأعدها للزراعة، وأسكنها
~~رجالا وماشية وكلابا وطيرا، ثم أمدها بالنار.

# أخذ «يما» يقيم في الأرض دولة الخير، غير عالم أن «روح
~~الشر» كامنة في حنايا الطبيعة تتربص له، فأنذره الله بما قد
~~يغشاه من سيل وصقيع ليكون على حذر، فهب «يما» من فوره
~~يعد الحظائر المنيعة لماشيته وخيوله، ورجاله ونسائه،
~~ومختلف أنواع الطير، كما أعد أمكنة آمنة يخزن فيها
~~الحب، ويحفظ شعلة النار. أعد من كل شيء زوجين، كأنه نوح
~~ينقذ في سفينته صنوف الكائنات. إن «روح الخير» قد بذرت
~~بذور الشجرة المثمرة وتعهدتها بماء الطهر والنقاء،
~~وراقبت نموها لكي تثمر أطيب الثمرات «وإذا بروح الشر
~~يندفع من جهة الشمال، فينفخ نفخة واحدة من الثلج والصقيع -
~~هي الخيانة والسوء - فتأتي على الشجرة النضرة وتحولها
~~حطبا يابسا. هكذا بدأت المعركة بين الخير والشر؛ بين التقوى
~~والضلال؛ بين النور والظلام؛ الأول يصون صنع الله والثاني
~~يهلكه ويفنيه. وتتجه الديانة الزرادشتية بكل همها
~~نحو حماية الإنسان من روح الشر وصحبته.»

# أراد زرادشت أن يجتث روح الشر ms0052 من جذورها، ويفني روح
~~التدمير ولا يبقي على وجه الأرض إلا البناء والتعمير،
~~ففصل القواعد الصحية ونظم الحياة التي من شأنها أن
~~تصون الفرد والمجتمع. وأول ما ذكره «الأفستا» من هذه
~~القواعد هو: كيف ينبغي أن يتصرف الأحياء في جثة الميت حتى
~~يتخلصوا مما يترتب على وجودها من وباء خبيث. ويعبر
~~كتاب الأفستا عن هذه الحقيقة الصحية بعبارة مجازية فيقول:
~~إن روح الشر إذا ما وجدت جثمان ميت تحولت من فورها إلى
~~ذبابة خبيثة تملأ جسدها بالمرض وتروح بين الناس وتغدو
~~لتنشر بينهم حملها الخبيث. ثم يستطرد الكتاب في ذكر
~~الدقائق  التي يجب على
~~الإنسان أن يؤديها تأييدا لروح الخير: أين يضع الجثة؟
~~كيف يطهر مكانها من الدار؟ ماذا يصنع بملابس الميت؟ ...
~~إلخ.

# ويتلو ذلك في أوامر الكتاب وجوب فلاحة الأرض لتنتج الحب
~~والشجر؛ فالله يأمر الإنسان أن يروي اليابس الجاف، وأن
~~يجفف المستنقعات، وأن يسكن الأرض ناسا وماشية وكل ذي
~~نفع وخير. وإن «زرادشت» لتأخذه رعدة الفزع حين يتصور أن
~~الإنسان قد تحدثه نفسه أن يدنس الأرض بدفن الموتى في
~~جوفها، وما خلقت إلا للزرع الذي يقيم الحياة في
~~الأحياء. إن الموتى موضعهم قمم الجبال، تلتهمهم سباع
~~الطير، أو تأكلهم عوامل الطبيعة.

# ثم يأمر الكتاب بما ينبغي أن يراعى في الحبالى إبان
~~الحمل وعند الولادة، حتى تسلم الوالدة والولد، ثم
~~يفصل قواعد النظافة والطهارة والوقاية من الأمراض
~~المعدية.

# أما وقد سلم الجسد بهذا التدبير، فإن «زرادشت» يستطرد في
~~بسط قواعد الأخلاق، فيقول: إن الإنسان قد ولد وفي فطرته
~~عقلان: عقل خير وعقل شرير، وكل من العقلين يحاول أن تكون
~~له السيطرة على توجيه الإنسان في أفكاره وألفاظه وأعماله. وقد
~~لخص زرادشت الحياة الخلقية في ثلاثة أركان أساسية؛ أفكار
~~خيرة، وألفاظ خيرة، وأعمال خيرة؛ فهذه الجوانب الثلاثة
~~طرق ثلاثة تؤدي إلى الجنة، ومن يسعى لتحقيقها، إنما يسعى
~~لتأييد الخير وإعلاء كلمة الله: «فلا تنحرف عن أفضل الأشياء
~~وهي ثلاثة: تفكير خير وقول خير وفعل خير.»

# والمقصود ب «التفكير الخير» أن ms0053 يحصر الإنسان عقله في
~~الله الخالق، وأن يعيش مع الناس في سلام وانسجام؛ فإن أحب
~~الإنسان الإنسان عمل على وقايته من الخطر، وعاونه وقت
~~الضيق. وعلمه إن كان جاهلا، وهداه إلى خير طريق يزيد بها
~~غلته وثماره.

# والمقصود ب «الأقوال الخيرة» أن يكون الإنسان حافظا
~~للعهود، منجزا للوعود، موفيا للدين، لا ينطق بما يؤذي،
~~ويقول ما من شأنه أن يوثق عرى الحب بين عباد
~~الله.

# و«الأفعال الخيرة» تقتضي الإنسان أن يخفف عن الفقير، وأن
~~يزرع الأرض، وأن يستنبط الماء العذب، وأن يشجع على إقامة
~~الحياة الزوجية، وأن ينفق ما زاد على حاجته في وجوب
~~الإنسان.

# ودعا زرادشت الإنسان أن يتزوج لينشئ الأسرة، فكما تصلح
~~الأرض بالإخصاب تصلح الإنسانية باتخاذ الأزواج. ويشير كتاب
~~الأفستا إلى أن أول ما يرضي الله من عبده أن ينشئ لنفسه
~~دارا ويختار لنفسه زوجة، وينسل الأطفال، وأن يحتفظ في بيته
~~بشعلة النار موقدة، وأن يكون له قطيع من ماشية.

# ثم يعرج زرادشت بتعاليمه على الحيوان ووجوب الرحمة به؛
~~فلنذبح منه ما نحن بحاجة إليه، أما أن نلهو بقتله في الصيد
~~وسائر ضروب العبث فجناية كبرى عند الله خالق الإنسان
~~والحيوان على السواء.

# إلى هنا ينتهي تفصيل زرادشت في الأفستا من شروط الحياة
~~الخيرة الصالحة، ثم ينتقل بعدئذ إلى ما يكون في الحياة
~~الآخرة، فيبدأ بتقرير خلود الروح، وبأن الروح الصالحة تصعد
~~إلى الجنة في انتظار جسدها يوم البعث، وأما الروح الشريرة
~~فتلقى العذاب ألوانا حتى يوم الدين.

# إن زرادشت يؤمن بحياة الجسد والروح معا، فلا هو ينصرف
~~إلى الحياة المادية وحدها حتى ينسى حياة الروح في اليوم
~~الآخر، ولا هو يحصر تفكيره في الروح بحيث يهمل الجسد.
~~الحياة بجانبيها هي محور الديانة الزرادشتية، فللجسد ما
~~أسلفنا من عناية بالصحة والطعام وما إلى ذلك، وللروح ما
~~طبعه الله في الإنسان من ضمير يهديه سواء السبيل. وقد رمز
~~زرادشت للحياة بجانبيها المادي والروحي بالنار، فلا حياة بغير
~~سعي ونشاط، وفي النار هذا النشاط الدائب، ولا حياة بغير طهر ms0054
~~ونقاء، والنار أول عوامل التنقية والتطهير؛ فلا عجب أن يبقي
~~سدنة الفرس على شعلة النار مشتعلة ملتهبة، على سبيل
~~الرمز لا على أن تكون هي موضع التقديس والعبادة، ثم خلف
~~خلف من بعده لم يفهموا رمزه في النار فعبدوها.

# مقتطفات من كتاب «الأفستا»:

# و«الأفستا» واحد وعشرون نسكا في موضوعات ثلاثة:
~~(1) العقائد والعبادات. (2) المعاملات. (3) الفلسفة
~~والعلم.

# ولكن لم يصل «الأفستا» إلينا كاملا، فما بقي منه عبارة
~~عن قطع من القسم الأول والثاني، وأما القسم الثالث فلم يبق 
~~منه شيء، وهاك نموذجا منه:

# أسألك بالحق يا أهورا أن تعلمني:

# من كان أبا الخلق منذ يوم الخلقة الأول؟

# من الذي سير الشمس والنجوم؟

# من الذي يملأ القمر حينا ويفرغه حينا؟

# يا مزدا أريد أن أعلم هذا، وأريد أن أعلم أشياء
~~كثيرة أخرى.

# أسألك يا أهورا بالحق أن تعلمني:

# من الذي يحفظ هذه الأرض السفلى،

# ويمسك الفلك الأعلى أن يسقط؟

# من الذي خلق الماء والعشب؟

# من يا مزدا! خالق الخلق الطاهر؟

# أسألك بالحق يا أهورا أن تعلمني:

# من خالق الضياء النافع في الظلام؟

# من خالق النوم اللذيذ واليقظة؟

# من خالق الصبح والظهر،

# والليل الذي يدعو الناس إلى الصلاة؟

# وقد وضع على الأفستا شروح وتعليقات تسمى
~~«زند أفستا»، كما وضعت كتب تشرح تعاليمها، بقي إلى
~~الآن بعضها، ومن أمثلة ما فيها.

# الطهر:

# الطهر للإنسان يأتي - في القيمة - بعد
~~الحياة نفسها، هو أعظم خير بعد الحياة، وإن
~~الله ليسبغ ثوب الطهر على من يطهر نفسه
~~بالأفكار الخيرة، والأعمال الخيرة؛ طهروا
~~أنفسكم يا أيها المتقون.

# وصايا في الجسد والروح:

# سأل الشيخ «روح الحكمة» قائلا: كيف يمكن
~~الإنسان أن يتعهد جسده بالنماء دون أن
~~يؤذي الروح، أو أن يصون الروح دون أن يؤذي
~~الجسد؟

# فأجابت «روح الحكمة»: انظر إلى من هو أدنى منك كأنه قرين،
~~وإلى القرين كأنه أرفع منك، وإلى من هو أرفع منك كأنه
~~سيدك، وإلى سيدك كأنه حاكمك، وكن لأولي الأمر
~~خاضعا، مطيعا، صادقا ... لا تكن واشيا حتى لا يلحقك العار
~~والسوء، لأنه يقال إن ms0055 الوشاية شر من صناعة
~~السحر.

# لا تبلغ برغبتك حد الجشع، فيخدعك شيطان الشره،
~~وتفقد التلذذ من خيرات الدنيا.

# لا تسترسل في الغضب، لأن المسترسل في غضبه ينسى ما عليه من
~~واجب يؤديه وخير ينجزه ... وتطوف بعقله الجريمة والخطيئة
~~بكل صنوفها، وإلى أن يكظم الغاضب غضبته سيكون شبيها
~~بأهريمان «روح الشر».

# لا تعذب نفسك بالهموم، لأن المهموم لا يشعر بلذة
~~الدنيا ومتعة الروح، فيذبل جسده وتذوي روحه ...

# إن قاتلت الأعداء
~~فقاتلهم بالعدل، وإن سايرت صديقا فسر معه بما يرضي
~~الأصدقاء، وإن كنت في صحبة حقود فلا تنازعه، ولا تثر
~~كامن ضغنه، ولا تشارك نهما في نهمه، ولا تلق إليه
~~بزمام أمرك. إياك أن تصل الوشائج بينك وبين من ساءت
~~سمعته. لا تحالف جاهلا ولا تصاحبه. إن كنت مع أحمق فلا
~~تجادله، ولا تمش مع السكران في طريق واحد ...

# إياك والصلف من أجل كنوزك ومالك، لأنك تاركها - ولا
~~شك - في نهاية أمرك.

# إياك والفخر بحسبك ونسبك، فإنما تركن آخر أمرك إلى
~~ما قدمته يداك، وإياك والعجب بحياتك نفسها، فإن
~~الفناء لاحقك في النهاية، وسيعود إلى الأرض جزؤك
~~الفاني.
~~•••

# وبجانب الأفستا وشروحها الدينية توجد آثار قديمة عليها
~~نقوش بلغة فارسية قديمة من أمثلتها أثر لدارا في مدينة
~~إصطخر هذه ترجمته:

# عظيم أهورا مزدا الذي خلق هذه الأرض، والذي خلق تلك
~~السماء، والذي خلق الإنسان، والذي خلق سعادة الإنسان.
~~الذي جعل دارا ملكا؛ ملكا واحدا على كثير من
~~الناس، وشارعا واحدا لكثير من الناس.

# أنا دارا الملك العظيم، ملك الملوك، ملك الأرض التي
~~تغمرها الشعوب كلها، ملك هذه الأرض العظيمة منذ
~~زمن بعيد، ابن وشتاسب الكياني، فارسي ابن فارسي، آري
~~من نسل آري.

# يقول دارا الملك: بفضل أهورا مزدا، هذه هي الأقطار
~~التي أملكها وراء فارس، والتي أسيطر عليها، والتي
~~أدت الجزية إلي، والتي امتثلت أمري، وأطاعت
~~شريعتي:

# مديا، سوسيانا، برتيا، هريفا «هراة» بكتريا «بلخ»
~~سغد، خوارزم ... الهند، بابل، آشور، بلاد العرب، مصر،
~~أرمينية، كبذقيا، إسبرتا.

# يقول دارا الملك: حينما رأى أهورا مزدا الأرض ms0056
~~ائتمنني عليها؛ جعلني ملكا، بحمد أهورا مزدا قد
~~أحكمت تدبيرها، نفذ فيها أمري. إذا حدثتك نفسك كم
~~الأرضون التي سيطر عليها الملك دارا فانظر إلى هذه
~~الصورة. إنهم يحملون عرشي فعسى أن تعرفهم، فتعلم أن
~~رماح الفرس قد بلغت مدى بعيدا، وتعلم أن الفرس
~~أضرموا الحرب نائين عن فارس.

# يقول دارا الملك: كل ما عملت فإنما عملت بفضل
~~أهورا مزدا، أهورا مزدا أيدني حتى أكملت العمل.
~~لعل أهورا مزدا يحفظني وبيتي وهذه الأرض، لذلك أدعو
~~أهورا مزدا، لعل أهورا مزدا يمنحني ذلك.

# أيها الإنسان هذا أمر أهورا مزدا لك:

# لا تظن سوءا، لا تحد عن الطريق السوي، لا
~~تقترف إثما.

# وكان للفارسيين في موطنهم الممتد بين دجلة في الغرب
~~ووادي السند في الشرق لهجات كثيرة - منها ما كتب واتخذ
~~لغة علم وأدب - وهي أربع لغات؛ ثلاث قديمة، ورابعة حديثة
~~وهي لغة الفرس اليوم. فأما القديمة فهي: (1) الفارسية القديمة
~~التي هي لغة كثير من الآثار على الأحجار. (2) ولغة الأفستا. (3) واللغة الفهلوية وكانت لغة الدولة والعلم والأدب بعد
~~اللغة الفارسية القديمة، وهي وسط في تطور اللغات الفارسية
~~بين الفارسية القديمة والفارسية الحديثة.

# والآداب الفهلوية الباقية أوسع موضوعا، وأكثر أنواعا،
~~وأقرب إلى التاريخ من الآداب القديمة. وقد ألفت بها كتب
~~كثيرة أدبية وتاريخية كانت في متناول المسلمين في القرون
~~الأولى للهجرة؛ نقلوا منها كثيرا من تاريخها كما فعل الطبري
~~في تاريخه للفرس في كتابه الكبير تاريخ الأمم، وكما فعل
~~المسعودي في كتابه مروج الذهب، كما نقلوا كثيرا من حكمها
~~وأدبها في كتب الأدب العربية مثل: عيون الأخبار لابن قتيبة،
~~وكتاب التاج المنسوب للجاحظ، وكتب الثعالبي.

# مثال ذلك ما رووا من أن بزرجمهر قال: «إذا اشتبه
~~عليك أمران فلم تدر في أيهما الصواب فانظر أقربهما إلى هواك
~~فاجتنبه.»

# وكتب إبرويز إلى ابنه شيرويه: «اجعل عقوبتك على القليل من
~~الخيانة كعقوبتك على الكثير منها، فإذا لم يطمع منك في
~~الصغير لم يجترأ عليك في الكبير.»

# ويقول ابن قتيبة: قرأت في كتب العجم «حسن الخلق خير ms0057 قرين،
~~والأدب خير ميراث، والتوفيق خير قائد.»

# وقال أردشير: «إن للآذان مجة وللقلوب مللا، ففرقوا
~~بين الحكمتين.»

# وقال كسرى: «احذروا صولة الكريم إذا جاع، واللئيم إذا
~~شبع.» ... إلخ ... إلخ.

# وقد ضاعت أكثر الكتب الفهلوية التي نقل عنها العرب وبقي
~~إلى وقتنا بعض الكتب، منها «ياتكار زربران» ويسمى
~~الشاهنامة الفهلوية أو شاهنامة «كشتاسب»، وهو قصة الحرب التي
~~كانت بين كشتاسب ملك إيران وأرجاسب ملك توران. وكان كشتاسب من
~~أنصار زرادشت والمؤيدين لدينه، فدعا الملوك للدخول في هذا 
~~الدين، فثارت الحرب بين إيران وتوران، وهي صفحة من الحروب
~~الكثيرة بين الأمتين التي تصورها شاهنامة الفردوسي في
~~كثير من فصولها.

# ومن الكتب الباقية أيضا بالفهلوية «كارنامك أردشير بابكان»
~~أي أعمال أردشير بن بابك.



# الفصل الثاني



# | الأدب العبري




# الأدب العبري حلقة من سلسلة الآداب السامية القديمة التي نمت
~~وأزهرت في شبه جزيرة العرب وما حولها. وقد جاء العبريون من
~~الصحراء وعبروا الأردن ونزلوا فلسطين، وكانوا قبل أن ينزلوها
~~يتكلمون بلهجة آرامية

# 1

# أقرب إلى العربية منها إلى أي لغة أخرى، فلما
~~وفدوا على فلسطين تكلموا لغة سكانها الأصليين؛ أعني اللغة
~~الكنعانية، واتخذها اليهود لغة التخاطب والكتابة، وكانوا وهم
~~يتخاطبون أو يكتبون متأثرين بلغتهم الأولى الآرامية؛ لذلك
~~اختلفوا في لغتهم ولهجتهم بعض الاختلاف عن الفلسطينيين أو
~~الكنعانيين، وأطلق على لغتهم اللغة العبرية، وكان هذا النزوح
~~حول سنة 1400 قبل الميلاد. والثروة الأدبية العبرية التي حفظت
~~لنا يرجع تاريخها من نحو سنة 1100ق.م. إلى نحو سنة 200ق.م.

# وأول ما ينبغي أن نشير إليه هو أن الكتاب المقدس - وهو يشمل
~~العهد القديم والعهد الجديد، أو التوراة والإنجيل - يمكن اعتباره
~~آية من آيات الأدب قد نقرؤها لنستمتع بها كما نستمتع بأي كتاب
~~أدبي آخر من كتب الشعر والنثر. وعلى هذا الاعتبار وحده
~~وضعنا حلقة في هذه السلسلة التي تصور الأدب العالمي؛ فنحن قد
~~ندرس الكتاب المقدس على أنه كتاب دين كما ندرس الكتب الدينية،
~~وقد ندرس ما فيه من تاريخ كما ندرس آثار هيرودوت أو غيره من
~~المؤرخين، ms0058 وقد ندرسه على أنه أدب، ونستمتع بما فيه كما نستمتع
~~بخير الآثار الأدبية من شعر ونثر. وهذا موقف إزاء الكتاب المقدس
~~ينفع التاريخ والأدب، ولا يضر الدين.

# و«التوراة» - وهي العهد القديم من الكتاب المقدس

# 2
~~- هي أساس الأدب العبري والديانة اليهودية، كما أنها
~~أساس الديانة المسيحية، والكتاب الرئيسي في آداب الأمم المسيحية؛
~~إذ اليهود والمسيحيون متفقون على «العهد القديم» - أي التوراة -
~~ثم يبدأ بعد ذلك الخلاف؛ فكتاب اليهودي بعدئذ هو «التلمود»،
~~وكتاب المسيحي هو: «العهد الجديد» الإنجيل.

# فأما «التلمود» فطائفة من القوانين تناولها بالشرح والتعليق
~~قادة الديانة اليهودية على مر القرون، وهي مؤسسة على التقاليد
~~التي تناقلها اليهود من خلف إلى سلف إلى موسى عليه السلام،
~~ولها من نفوسهم منزلة التقديس إلى يومنا هذا. وزاد في تعلقهم
~~بهذه التقاليد هذا الصراع الدائم الذي كان بينهم وبين الأمم،
~~والذي ما انفك قائما بينهم وبين المسيحيين في أوروبا إلى اليوم،
~~والذي حفز اليهود أن يصونوا تقاليدهم من الفناء، ويحفظوا نقاء
~~جنسهم أن تشوبه شوائب الاختلاط. فلا ريب أن التلمود في
~~طليعة الكتب العالمية ما دامت له هذه القوة في جماعة لها بين
~~الناس خطرها وأثرها، ولأنه يحتوي ما حباه الله قادة الفكر منهم من
~~حكمة، وإن يكن طفيف الأثر في الآداب الأخرى بسبب هذه العزلة
~~العقلية التي اختارها اليهود لأنفسهم؛ فلن تجد من غير اليهود
~~كثيرين طالعوا التلمود، ولكنه مع ذلك قد ترجم إلى اللغات
~~الأوروبية، وتسربت بعض آياته إلى الأدب الأوروبي، فكثيرا ما
~~تصادفك مقتطفات منه في القصص التي تصور أشخاصا من
~~اليهود.

# على أن أهمية التلمود تكاد تنحصر في أنه كتاب الهداية عند
~~الكثرة الغالبة من اليهود، فإذا قال التلمود فقوله الفصل الذي
~~يوضح للمرتاب سواء السبيل.

# وقد استغرق جمعه ثلاثة قرون أو تزيد؛ فقد بدئ في جمعه في
~~مستهل القرن الرابع بعد الميلاد، ولم يكمل حتى القرن السادس،
~~وهو ينقسم قسمين يسمى أولهما «مشنا»،

# 3

# وهو مجموعة من أحكام شرعية قيست على ما ورد في
~~العهد القديم، ويسمى ثانيهما ms0059 «جمارا».

# 4

# أما المشنا فقد كتب بالعبرية، وأما جمارا فكتب بالعبرية
~~والآرامية. والآرامية هي اللغة التي كان الجزء الأعظم من العهد
~~الجديد مكتوبا بها بادئ الأمر. والقصة الآتية مثال لما ورد في التلمود:

# حدث ذات مرة أن أرسل حاكم مدينة خادمه إلى السوق
~~ليشتري له سمكا، فلما بلغ الخادم حلقة البيع وجد السمك
~~قد بيع كله إلا واحدة كان يساوم في شرائها خائط
~~يهودي؛ فقال خادم الحاكم: «سأدفع قطعة ذهبية ثمنا لها.»
~~فقال الخائط: «سأدفع اثنتين»؛ فلم يلبث الخادم أن عرض
~~ثلاثا، لكن الخائط لم يدعها تفلت من يده، حتى إن
~~اقتضاه شراؤها عشر قطع ذهبية؛ فعاد الخادم إلى سيده
~~وقص عليه ما حدث وهو مغضب، وأرسل الحاكم في طلب
~~الرجل، فلما مثل بين يديه سأله:
~~«ما مهنتك؟»

# فأجاب الرجل: «خائط يا سيدي.»
~~«إذن فكيف تستطيع أن تغالي في الثمن لتشتري سمكة، وكيف
~~تجرؤ أن تضع من كرامتي بأن تعرض ثمنا أعلى مما يعرض
~~خادمي؟»

# فأجاب الخائط: «لقد نويت الصيام غدا، وأردت أن أقتات
~~بالسمكة اليوم لتكون لي القدرة على صيام الغد، لهذا ما
~~كنت لأدع السمكة تفلت من يدي ولو اشتريتها بعشر قطع
~~من الذهب.»

# فسأله الحاكم: «وبماذا يفضل غد أي يوم سواه؟»

# فأجاب الرجل: «ولماذا تفضل أنت أي رجل سواك؟»

# فقال الحاكم: «لأن الملك أراد لي أن أكون في هذا
~~المنصب.»

# فأجاب الخائط: «وعلى هذا النحو أراد ملك الملوك لهذا
~~اليوم أن يفضل سائر الأيام، ونحن في هذا اليوم نرجو أن
~~يغفر لنا الله ما اقترفنا من إثم.»

# فقال الحاكم: «إن كان هذا فإنك على حق.»

# ومضى الإسرائيلي سالما.

# وهكذا إن عقد إنسان عزمه على طاعة الله فلن يثنيه
~~عن عزمه حائل كائنا ما كان؛ فقد أمر الله عباده أن
~~يصوموا هذا اليوم، فلا بد لهم أن يقتاتوا في اليوم
~~السابق له؛ ليزيدوا من قوة أجسادهم حتى يقووا على طاعة
~~الله؛ وواجب الإنسان أن يطهر نفسه جسدا وروحا
~~ليستقبل هذا اليوم العظيم.

# وأما «العهد القديم» - التوراة - فقوامه تسعة ms0060 وثلاثون سفرا، تقع
~~في مجموعات ثلاث: أسفار القانون (الشريعة)، وأسفار الأنبياء،
~~ومجموعة من متنوعات. وليست كل هذه عند الأديب من حيث القيمة
~~الفنية سواء؛ فالجمال الأدبي رائع فيما تحتوي من قصص وروايات
~~وسير.

# أما الفصول التي تمس تاريخ الإنسان وما يقتضيه الشرع من
~~واجبات، فهي إن أثارت اهتمام رجل الدين، لا تغري الأديب بالوقوف
~~والإمعان لما يكتنف عبارتها من عسر وغموض. وغموض هذه الأجزاء
~~راجع إلى اقتضابها، فمادة غزيرة في حيز صغير. ولسنا ندري لماذا
~~لم يتناولها الشراح بالتفسير الذي يزيل غموضها. لعلهم
~~تركوها على إيجازها لتوحي ما توحيه إلى قرائها، أو لعل
~~تنافس الشراح قد انتهى إلى رفض الشروح جميعا، فلم يبق إلا
~~أصل قصير موجز.

# خذ مثالا لهذا الإيجاز الشديد الذي أدى إلى غموض بعض فصول
~~التوراة، الفصول الأربعة الأولى من سفر التكوين، تجد قصة الخلق
~~كلها قد اختصرت في صفحات قلائل، فيها تقرأ عن الجنة وآدم
~~وحواء وقابيل وهابيل، وفي بقية السفر التي لا تتجاوز قصة من
~~قصار القصص الحديثة ذكرت سير نوح وإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف
~~وإخوته وكثير غيرها، وأجدرها بالذكر من الناحية الأدبية قصة
~~يوسف؛ فقد قال عنها «تولستوي»

# 5
~~- وهو متدين متحمس وفنان قدير - إنها قصة بلغت
~~من الفن حد الكمال؛ وقد يكون من أسباب ذلك أن شخصية يوسف
~~تنبض بالحياة، وهي واضحة الملامح على خلاف من سبقه من الأنبياء.
~~وحسبك لتحكم على قصة يوسف - كما وردت في التوراة - بالكمال
~~الفني، أن تعلم أن الكتاب الذين تناولوها فيما بعد في قصصهم لم
~~يكادوا يضيفون إلى خيالها روعة جديدة. أما قصة الخلق التي وردت
~~غامضة في التوراة، فقد استطاع بعض الشعراء - مثل ملتن - أن
~~يزيدوها جلاء وخصوبة؛ لأنها تومئ إلى ضروب لا حصر لها من ألوان
~~الخيال.

# والسفر الثاني من التوراة - بعد سفر التكوين - هو سفر
~~الخروج، وسمي بذلك لتناوله الحديث عن خروج بني إسرائيل من
~~مصر، وتجلي الله لموسى في سينا؛ ويشمل الجزء الأول منه سيرة
~~موسى عليه السلام، ثم تتصل رواية هذه السيرة ms0061 التي تمثل
~~تاريخ بني إسرائيل خلال أسفار موسى الخمسة.

# والسفر الثالث هو سفر اللاويين نسبة إلى أسرة تنتمي إلى
~~لاوي أو «ليفي» ويتناول الحديث عن الشعائر الدينية الخاصة
~~بالقرابين وعن هارون وابنيه. والرابع سفر العدد، وسمي كذلك
~~لأنه يعدد القبائل ويبين أنصباءهم في الغنائم ونحوها، وفيه
~~حديث عن خروج بني إسرائيل من سينا إلى شرق الأردن، وعن انتشار
~~الاضطراب بين الشعب. والخامس سفر تثنية الاشتراع، أي إعادة
~~التشريع مرة ثانية بتطهيره من بعض الشعائر، مع تعيين مكان
~~خاص بالعبادة.

# وهذه السير كلها تكون ملحمة أدبية عظمى تصور شعبا
~~بأسره، كيف هاجر، وكيف عاد إلى وطنه فاستقر تحت لواء زعيم
~~عظيم.

# وليس يتسع المقام لنا فنتناول أجزاء التوراة بالبسط سفرا
~~فسفرا، ولكن إن تعذر ذلك فسنمر مرا سريعا على أروع ما في
~~التوراة من أسفار.

# فهنالك سفر يوشع - خليفة موسى - الذي تمت على يديه ثلاث
~~معجزات كبرى: فقد سار على رأس بني إسرائيل وعبر بهم نهر الأردن
~~من غير أن تبتل أقدامهم، واحتل مدينة «أريحا»

# 6

# بمجرد الصياح والنفخ في الأبواق، وأشار إلى الشمس
~~والقمر فوقفا في الفلك عن المسير؛ فسفر يوشع ملحمة رائعة
~~وسيرة بطل مغوار، بل هو تاريخ شعب بأسره، ممزوج بالقصص وعقائد
~~الدين. وفيه إلى جانب ذلك قصة صغرى كثيرا ما يستوحيها كتاب
~~القصة والرواية، وهي قصة «راحاب»، فقد أراد يوشع أن يتمم ما
~~بدأ به موسى وهو عبور الأردن والاستيلاء عليه وعلى ما حوله،
~~فأعد العدة وجمع بني إسرائيل للفتح، وبدأ ذلك بإرسال جاسوسين
~~إلى «أريحا» يستكشفان له الأرض، ويستطلعان خبر العدو
~~وقوته، فنزلا على بغي اسمها «راحاب» وقضيا ليلتهما
~~عندها، ولكن ملك أريحا علم بخبرهما، فأرسل إلى راحاب يطلب
~~إليها أن تسلم الجاسوسين، فأنكرتهما وزعمت أنهما تركاها
~~وذهبا، على حين أنها كانت خبأتهما في سطح منزلها وضللت رسل
~~الملك، فلما ذهبوا للبحث عنهما أخرجت الرسولين من مخبئهما وطلبت
~~منهما عهدا أن يستحييها بنو إسرائيل هي وأباها وأمها
~~وإخوتها وأخواتها إذا انتصروا ودخلوا المدينة، فوعداها بذلك.
~~فلما ms0062 دخل يوشع أريحا حرم على جنوده أن يقربوا ما فيها،
~~وأمرهم أن يبقوا على حياة راحاب لإيوائها الجاسوسين، وأن
~~يخرجوها وأهلها من المدينة، ثم أمر بإحراق أريحا بكل ما
~~فيها.

# وقد كان يوشع قائدا حربيا يشتعل بالحماسة الدينية ولا يرحم
~~الأعداء، فكأنما رسم بذلك خطة لكل من جاء بعده من قادة الحرب
~~المتحمسين للدين.

# ويجيء بعد ذلك سفر «القضاة» الذي لا تكاد تأخذ في مطالعته حتى
~~تصادفك إحدى بطلات التوراة - دبورة - التي قامت في شعبها بدور
~~يشبه ما قامت به «جان دارك »

# 7

# في فرنسا؛ ذلك أن دبورة كانت نبية لبني إسرائيل،
~~وكان لها نخلة في جبل تعرف بها، تجلس تحتها، وتقضي بين من
~~احتكم إليها، فدعت «باراق» أن يقود بني إسرائيل ليحاربوا
~~الكنعانيين ويتحرروا من سلطانهم، فأبى أن يقود الجيوش ويذهب
~~للحرب إلا أن تذهب معه، ففعلت، وظلت دبورة تحمس الجيش،
~~وتحرض على القتال، وترسم الخطط، حتى انتصر بنو إسرائيل
~~وتحرروا من الكنعانيين، ووضعت «دبورة» بعد ذلك أنشودة النصر،
~~وفيها «اسمعوا أيها الملوك وأصغوا أيها العظماء، إني أغني لله
~~إله بني إسرائيل؛ يا إلهي! لقد تجليت للجبال فدكت، وللأرض
~~فزلزلت، وللسماء فانشقت، وللسحب فأمطرت.»

# وفي سفر القضاة كذلك قصة «شمشون» التي تعد في طليعة قصص
~~الأبطال، وشمشون هذا رجل أعدته العناية الإلهية منذ كان في بطن
~~أمه للفتك بأعداء الإسرائيليين، فأرسل لأمه ملكا يبشرها
~~بغلام، ويحذرها من شرب الخمر وأن تقرب محرما أثناء
~~الحمل. لأن الله يعده لتخليص الإسرائيليين من سطوة
~~الفلسطينيين. وولد شمشون وشب قويا متينا، ورأى فتاة
~~فلسطينية فأحبها وهام بها، وعرض على أبويه أن يتزوجها فأبيا
~~أولا، وقالا له إن في بنات جنسك غنى عنها، فأصر شمشون،
~~وكان لله في ذلك حكمة، للصلة بالفلسطينيين أعداء
~~الإسرائيليين.

# وأخيرا رضي أبواه وسافروا جميعا ليتزوج شمشون بالفتاة، وفي
~~الطريق ينتحي شمشون ناحية فيعترضه أسد يهجم عليه ليمزقه
~~ويلتهمه، فيقف له شمشون وليس معه سلاح فيفتك بالأسد كأنه
~~حمل وديع، ويعود شمشون إلى أبويه وهما في الطريق فلا يخبرهما
~~بشيء. ms0063 وبعد أيام يعود شمشون إلى مكان الأسد فيجد النحل قد بنى
~~خلاياه في جوف الأسد، فاشتار منه وأكل.

# وتزوج شمشون الفتاة، وأعد وليمة لثلاثين من الشبان، وأراد
~~أن يسرهم بلغز يلقيه عليهم، فإذا حلوه أعطاهم ثلاثين ثوبا
~~وثلاثين قميصا، وإذا لم يحلوه في سبعة أيام أعطوه هم مثل ما
~~كان يعطيه لهم؛ واللغز يدور حول الأسد والعسل، وصيغته هكذا: «ما
~~شيء كان آكلا فنتج منه الأكل، وكان جافا خرجت منه
~~حلاوة.»

# فلما لم يعرفوا حل اللغز ألح الشبان على امرأة شمشون
~~لتحتال عليه فتعرف منه حله، ففعلت وأخبرتهم، فقال لهم: لولا
~~ما احتلتم على نعجي ما عرفتم أحجيتي، ونزل إلى قرية وقتل منها
~~ثلاثين رجلا وأخذ سلبهم فأعطاه لمن راهنهم.

# ثم نجد شمشون قد هام بامرأة أخرى بغي في غزة، فعرف أهل
~~غزة به فأغلقوا أبواب المدينة عليه وحبسوه ليقتلوه إذا أصبح
~~الصباح، فقام شمشون في نصف الليل وخلع مصراعي باب المدينة
~~ووضعهما على كتفه وصعد بهما إلى الجبل.

# وأخيرا أحب امرأة اسمها «دليلة»، فاتصل بها قادة
~~الفلسطينيين وتآمروا معها أن تعرف منه سر قوته، فخدعها
~~مرارا، فمرة يقول لها إنه إذا أوثق بحبال من حديد ضعفت
~~قوته، فكان يوثق بها فيتمطى فيها فيقطعها كأنها خيط. وأخيرا
~~ضاق شمشون بالمرأة ذرعا فأخبرها بالسر الحقيقي في قوته،
~~وأنها في شعره، فجاء الفلسطينيون وغافلوه وهو نائم في حجرة
~~المرأة وحلقوا رأسه، فذهبت قوته؛ فأخذه الفلسطينيون وقلعوا
~~عينيه وأوثقوه بسلاسل من نحاس، وذهبوا به إلى غزة وسجنوه هناك
~~حتى يقتلوه.

# ولكن شعره كان قد نبت، وعادت إليه قوته وما درى بذلك
~~خصومه.

# ففي ليلة اجتمع فيها جميع أقطاب الفلسطينيين، ودعوا شمشون
~~ليلعب لهم ويسخروا منه، فحضر شمشون، ودعا ربه أن يلبي
~~دعاءه، ويعيد إليه قوته ولو مرة واحدة، فاستجاب دعاءه، وقال
~~للغلام الذي يمسك بيده: دعني ألمس الأعمدة التي يقوم عليها
~~البيت، ففعل الغلام، وأمسك شمشون العمودين أحدهما بيمينه والآخر
~~بيساره، وجذبهما فسقط البيت على من فيه، وخر جميع من في البيت
~~ومعهم ms0064 شمشون صرعى، فكان من قتلهم في موته أكثر ممن قتلهم
~~في حياته.
~~•••

# وقد تناول الشاعر الإنجليزي «ملتن» هذه القصة فخلع عليها في
~~قصيدته «شمشون الجبار»

# 8

# ثوبا زادها بهاء وجلالا، كما تناولها كذلك الكاتب
~~الفرنسي «سانت ساينس»

# 9

# في رواية تمثيلية غنائية هي في الطليعة بين مثيلاتها
~~في الأدب الحديث.

# ويأتي بعد سفر القضاة سفر صغير ولكنه جليل جميل، وهو سفر روث أو «راعوث»،

# 10

# ويقع في أربعة فصول قصار، لا تزيد أسطرها على مائة،
~~وتحتوي قصة يشمل جانب منها دستورا وضع للمرأة، وقانونا سن
~~لضبط قواعد الميراث؛ ولكن ذلك الجانب من القصة لا يهم الأدب
~~كثيرا، وإنما يهمه منها ما فيها من عاطفة مرهفة عميقة.

# فتروي القصة أن إسرائيليا ضاقت به الحال في بلاده، فدخل هو
~~وامرأته «نعمى» إلى بلاد مؤاب، ورزق فيها بابنين تزوجا
~~مؤابيتين، إحداهما راعوث هذه، ومات الرجل ومات ابناه.

# وأرادت «نعمى» أن تعود إلى وطنها، فتعلقت بها راعوث وأرادت
~~السفر معها وألحت، على الرغم من إلحاح «نعمى» عليها
~~بالبقاء.

# فقالت راعوث قولتها المشهورة: «حتما أن أموت حيث تموتين،
~~وأدفن حيث تدفنين، شعبك شعبي، وإلهك إلهي؛ محال أن يفرق
~~بيني وبينك إلا الموت».

# ففي القصة قلبان لامرأتين يفيضان بعاطفتين قويتين تعزان
~~على التحليل - وهذا هو ما جعل القصة معروفة للعالم - عاطفة الحنين
~~للوطن، وعاطفة الوفاء، وهما عاطفتان ينبض بهما قلب كل
~~إنسان.

# وهناك أسفار أربعة تسمى أسفار «الملوك»، تروي قصة الدولة
~~اليهودية إبان مجدها، لكن بني إسرائيل في مجدهم ضلوا سواء
~~السبيل، فتغافلوا عن ذكر الله، فكان جزاؤهم بعد ذلك المجد عذابا
~~وهزيمة وأسرا. وإن هذه الكتب الأربعة لتؤلف ملحمة من الطراز
~~الأول، متينة البناء، قوية التركيب، ولا بد أن تكون قد صادفها
~~شاعر عظيم مسها بخياله ونبوغه، بل ربما تناولها على مر الأيام
~~أكثر من شاعر واحد بالصياغة والتجويد؛ إذ الملاحم الكبرى تنمو مع
~~الزمن على أيدي الشعراء، وقلما تكون الملحمة الكبرى وليدة عقل
~~واحد.

# وهاك موجزا للقصة: فصموئيل، وهو المتحمس لدينه، الباسل
~~المغامر في ms0065 قتاله، يجاهد جهاد الأبطال ليقهر الأعداء، داخل
~~ملكه وخارجه على السواء، ولكن الشيخوخة تدب إليه فيصير الأمر
~~إلى بنيه، وفيهم ما فيهم من ضعف وفساد؛ عندئذ يستنجد القوم بشاءول،

# 11

# لكن شاءول لم يخلقه الله للقتال فينتهي أمره إلى
~~خضوع، وينبذه القوم نبذ النواة، فيعقبه ابنه يوناثان،

# 12

# وهو أشد من أبيه استبسالا في القتال، وأسمى منه
~~روحا، ولكنه بعد لم يبلغ من القوة ولا من سعة التجربة ما
~~يجعله صالحا لقيادة بني إسرائيل، وكأنما أراد به الله أن يكون
~~سلما يدرج عليه بنو إسرائيل ليصلوا إلى داود ، وهو شخصية جبارة
~~في التوراة؛ فقد كان داود قائدا حربيا، وحكيما عظيما؛ فهو في
~~القتال معجزة، لأنه قتل «جولياث»،

# 13

# وهو في القدرة العقلية فذ فريد، لأنه سلك في حياته
~~مسالك الحكماء.

# فقد جاءت صورة داود في التوراة من الكمال الفني بحيث تنبض
~~بالحياة. وإنها لتفوق تصوير يوسف على ما في هذه من حياة
~~وقوة،وحيكت في التوراة حول داود - كما حيكت حول سائر أبطال
~~الملاحم - صفات خارقة لطبائع البشر، ولكنه رغم ذلك صورة لشخصية
~~حقيقية أبدع تصويرها فأصبح معروفا مألوفا، تميزه بعواطفه
~~وأحزانه وغضباته، كما تميزه بتسامحه وحبه وقوته وإرادته
~~وجوانب ضعفه. إنها شخصية أتم الفنان تصويرها وتحديدها، كما
~~أتم الشاعر تصوير «أخيل»،

# 14

# في الإلياذة

# 15

# لهذا كله كانت قصة داود في التوراة آية الأدب
~~العبري.

# وتكاد تدنو من قصة داود في وضوحها وقوتها قصة ابنه سليمان
~~الحكيم العظيم، وإن سليمان في جلاله ليصور بني إسرائيل جميعا
~~حين بلغوا أقصى مراتب المجد والثراء. لقد أفاض الكتاب ما أفاضوا
~~في وصف عظمة سليمان وجلال ملكه، ولعل ما يحرك العاطفة في
~~هذا الوصف هو أنه كتب بعد أن دالت دولة بني إسرائيل، فأخذ
~~الكتاب ينظرون إلى الوراء فيما يكتبون، فيرن حديثهم في
~~الآذان رنين الأسى والأسف، حسرة على ماضي اليهود الذاهب. وسليمان
~~- كما يبدو في التوراة - شخصية متناقضة، فبينما هو مثال الحكمة
~~بحيث لو اقتصرنا على عشر ما نسب إليه من أمثال وأقوال ms0066 لظل
~~رغم ذلك أحكم الحكماء؛ تراه - في التوراة - ينحرف في مسلكه،
~~وخاصة في شيخوخته، فيرتد إلى الوثنية متأثرا بإغراء النساء،
~~وبهذا ترك سليمان ملكه مصدع البنيان مزعزع الأركان. وجاء
~~خلفاؤه من بعده على حال من الضعف لا تجدر بأبناء سليمان وحفدة
~~داود.

# فلما دالت دولة الملوك المدنيين ظهر في اليهود نبيان
~~قويان شديدا البأس هما «إلياهو»

# 16

# ثم أحد أتباعه «اليسع»

# 17

# وهما من أصحاب المعجزات، تشبه معجزاتهما معجزات موسى
~~أحيانا، مثال ذلك حين انحسر لهما ماء الأردن فانفتح أمامهما
~~الطريق. وتشبه أحيانا معجزات المسيح حين أعادا الحياة إلى
~~الموتى، وأضافا إلى طعام الأرملة الفقيرة طعاما من لا شيء،
~~ولكنهما رغم ذلك لا يقعان من القلوب مواقع الحب الخالص لما فعلا
~~- في إرغام الناس على الإيمان - من صنوف القسوة والانتقام؛ فقد
~~يكون لها وجه من الصواب فيما أنزلاه بالملوك الآثمين من عقاب،
~~ولكن كيف تغتفر لهما تلك القسوة التي دفعتهما إلى الفتك بأربعين
~~يافعا حين سخروا من اليسع كما يسخر الأطفال؛ اللهم إلا إن كانت
~~قصة الفتك بهؤلاء الأيفاع الأربعين قصة رمزية تشير إلى معنى
~~خبيء مستتر.

# ثم أخذت الأمور تسير من سيئ إلى أسوأ، حتى إذا ما سقطت
~~«أورشليم» في يدي «بختنصر»

# 18

# ملك البابليين، وأصاب اليهود ما أصابهم من سبي ونفي
~~وتشريد، كان ذلك - على وجه التقريب - خاتمة بني إسرائيل.

# على أنك تعود فتقرأ في سفري «عزرا»

# 19

# و«نحميا»

# 20

# عودة اليهود من بابل، وكيف أعادوا بناء «أورشليم»،
~~وإنه لمما يثير عجب القارئ أن يقرأ هذين السفرين بعد ما
~~أصاب ملوك اليهود من صنوف الكوارث والبلاء؛ فقد وضع عزرا ونحميا
~~لتجديد المدينة برنامجا منظما، فأعاد نحميا بناءها، ونفخ فيها
~~عزرا روحا جديدة، إذ أعاد لها ما كانت قد بددته الأيام من
~~قوانين. ويستوقف نظر مؤرخ الآداب أن يرى عزرا ومعه خمسة من
~~الكتاب، ونشروا في أربعين يوما مائتي كتاب وأربعة.
~~•••

# يأتي بعد ذلك سفر «إستير»

# 21

# الذي نسوقه مثالا لروعة الخيال في تلك الأعصر
~~الأولى، واليهود يقدسون هذا ms0067 السفر لأنه يمجد في هذه الملكة
~~اليهودية - التي تزوجت من ملك فارسي - ذكاءها وجمالها
~~وأعمالها.

# فقد كانت «إستير» امرأة فارسية يهودية حظيت عند ملك الفرس،
~~وكان في مملكة الفرس يهود كثيرون، يعمل الوزير «هامان» على
~~اضطهادهم وسفك دمائهم، فاحتالت «إستير» مع مربيها اليهودي الآخر
~~«مردوخاي» على الإيقاع بهامان، والإيقاع بالفرس، وإنجاء اليهود،
~~وتحريرهم من الاضطهاد، واستطاعت إستير بنفوذها عند الملك أن يقتل
~~اليهود في يوم واحد 75800 فارسي، وجعل اليهود من هذا اليوم عيدا
~~لهم يسمونه «بوريم».

# وقد قال لوثر: «ليت هذا السفر لم يوجد.» ولعله نظر في ذلك
~~إلى ناحيته الخلقية لا الأدبية.

# وسواء كانت تلك القصة تاريخا صحيحا أو من نسج الخيال، فهي
~~تحرك العاطفة في نفس قارئها، وما ظنك بقصة تروي لك كيف دبر
~~فريق أن يفتك بفريق، فيصطنع هذا حيلة يخرج بها من أحبولة
~~المتآمرين، ثم يكون محور الحوادث كلها امرأة بارعة الجمال؟
~~•••

# وأقوى مثل يساق للقصة في التوراة هو سفر أيوب الذي يجد فيه
~~القارئ صراعا بين الشخصية وما يحيط بها من ظروف، صراعا بين
~~الرجل وما يرصد له من عوامل الشر، فينجو الرجل المجاهد آخر
~~الأمر بما أوتي من صبر وإيمان. وكأن هذا السفر الجليل رواية
~~تمثيلية قوية تدور حول الله والإنسان والشيطان. ويرجع بعض
~~الباحثين في قصص التوراة المتعقبين لأصولها، أن لقصة أيوب -
~~كما وردت - بداية لم تذكر، وهي أن أيوب عصى ربه أول أمره،
~~ولكنه عاد آخر الأمر فآمن وأطاع، فعوضه الله شيخوخة مطمئنة
~~سعيدة؛ إذ رزقه يسارا في أخريات سنيه، ورزقه بنين وبنات عوضا
~~له عما فقد من أبناء إبان محنته الأولى، لكنه عوض لا يطمئن
~~نفس الوالد الثكلى، لأن الأبناء لا يعوضون عددا بعدد
~~كالأغنام؛ فإن الوالد ليتمنى عودة أبنائه الذين فقدهم حتى إن
~~وهبه الله ما وهب أيوب، سبعة أبناء وثلاث بنات.

# لهذا نرى الستار ينسدل في ختام قصة أيوب على نهاية لا تطمئن
~~لها النفس طمأنينة كاملة؛ ولكن إن كان بناء القصة مصدوعا، فإن
~~شعرها جميل رائع من ms0068 أول بيت فيها إلى آخر بيت؛ وإن شئت فانفذ
~~إليها من أي موضع أردت تجدك قد وقعت منها على سطر جميل. يقول
~~قراء العبرية: إن جمال النص في لغته الأصلية يستحيل أن ينتقل
~~مع الترجمة إلى أية لغة أخرى، وهو قول صائب، فكل من حاول
~~الترجمة من لغة يعلم علم اليقين أن الشعر سائل سيال لا
~~تكاد تصبه من وعاء إلى وعاء يختلف شكلا حتى ينسكب ويعسر
~~إمساكه. ولقد أجمع النقاد على أن أسفار أيوب والمزامير ونشيد
~~الأناشيد قد كتبت كلها شعرا جيدا ممتازا. وسفر نشيد الأناشيد
~~سفر غرامي يظن بعض الباحثين أنه مجموع من الأغاني التي كان
~~الشعب الإسرائيلي يرددها في مناسبات الزواج والزفاف في عصور
~~مختلفة كما يذهب آخرون إلى أنها أغان دينية رمزية.
~~•••

# وتفرغ من نشيد الأناشيد فإذا بك عند سفر «أشعيا»،

# 22

# وهو من الأنبياء الذين امتزج إيمانهم بروح التشاؤم.
~~وإن الأنبياء لينطقون بأبلغ درجات البلاغة حين يقفون موقف
~~الرثاء والبكاء لإثم الإنسان وخطيئته، يتوعدونه على لسان الله
~~عذابا أليما، ويدعونه للعودة إلى الدين الصحيح، ويكون لقولهم من
~~الأثر فوق ما للشعر الجميل فيما يأتون به من قول بليغ، وروح
~~نبيل.

# جاء أشعيا لليهود نذيرا وبشيرا؛ فهو يتوعد أصحاب السوء
~~عذابا أليما، ولكنه يعلن قدرة «يهواه»

# 23

# على تخليص أورشليم، ثم يتنبأ آخر الأمر بقدوم
~~المسيح هاديا ومخلصا. ولما كانت تجتمع في أشعيا القسوة على
~~أصحاب الضلال، والأمل في مستقبل شعبه، جاءت رسالته مزيجا
~~متباينا من العواطف. حتى ظن بعض النقاد أن هذا التباين
~~الظاهر ينفي أن يكون مصدرها رجلا واحدا، ولكنا لا ندري لماذا
~~يستبعد هؤلاء النقاد أن يقف النبي والمصلح والشاعر مواقف
~~تختلف باختلاف مظاهر أممهم ومشاعرهم، فيؤدون لكل موقف
~~رسالته.
~~•••

# ويتلو أشعيا سفر «أرميا»

# 24

# الذي يصف عهد اليهود المظلم، وكان ذلك قبيل
~~سبيهم، وإنك لتلمس تشاؤم أرميا في سفره، وفي «مراثي أرميا»
~~التي لا يكتفي فيها بالعويل والبكاء على ما حل باليهود من
~~كوارث، تراه ثائرا على الدولة التي دب فيها الفساد، ms0069 وعلى ديانة
~~الدولة التي أصبحت صورة لا حياة فيها ولا روح.
~~•••

# ثم يتلوه في الأسفار سفر «حزقيال»

# 25

# الشغوف بالرمز في أدبه الفاتن، بما له من روعة في
~~التصوير وجمال في التشبيه: انظر مثلا كيف يصور ملك مصر وقد
~~تحطم بشجرة دب في جذعها السوس، ونخرت منها الفروع. وهو يملأ
~~سفره بأمثال هذه الصورة، فيؤثر في نفس قارئه تأثيرا قويا،
~~ولكنه إلى جانب ذلك في بعض المواضع ترتفع أستار التشبيه والرمز،
~~فيأتي بعبارات التأنيب التي تلهب القارئ كأنها السياط في نثر
~~واضح قوي.
~~•••

# ويجيء بعد ذلك سفر «دانيال»، وهو على صغره يروي من الأحداث
~~شيئا كثيرا، وغايته أن يسري عن أنفس اليهود كربها، وأن
~~يحثهم على طلب المجد والعلا. وقد قرب دانيال من قلوب
~~اليهود ما أظهره من معجزات؛ فقد كان قديرا على تفسير الأحلام
~~التي عجز سحرة الكفار أن يفسروها، وألقي في عرين الأسد
~~فخرج منه سليما من الأذى، وقذف في أتون مستعر فكانت النار
~~عليه بردا وسلاما.

# ويمتاز سفر دانيال ببساطة التصوير ووضوحه، فهو من جلاء العبارة
~~وسلاسة اللفظ بحيث يصلح قصصا يروى للأطفال فيستمرئونه
~~وينصتون إليه.
~~•••

# وعلى الجملة فقد عني الباحثون من علماء أوروبا بكتاب العهد
~~القديم من حيث أصله ومصادره، وتاريخ كتابة كل جزء منه، وبيان
~~الظروف التي كتب فيها؛ لهم في ذلك نظريات طويلة لا مجال لذكرها،
~~وهي تكاد تجمع على أن العهد القديم يؤرخ شعبا بأسره، بأحداثه
~~وحالته الاجتماعية، وانتصاره وانكساره، ومجده وذهاب مجده، كما
~~أنه سجل لحياتهم العقلية والروحية والأدبية فيما يقرب من تسعة
~~قرون.

# وإذا كان الذي يهمنا هو الناحية الأدبية فإن هذا الكتاب
~~ينطبق عليه ما قدمنا من سبق الشعر للنثر، فإن أقدم نص أدبي
~~عبري كان شعرا كقصة «دبورة» التي يرجح العلماء أنها ترجع إلى
~~عام 1100ق.م. وهي مظهر من مظاهر الشعب الإسرائيلي وحياته، فهي
~~أغنية كانت تغنى في البيوت والشوارع، في المدن والقرى، في
~~المراعي وفوق قمم الجبال.

# وتدل هذه الأغنية وغيرها من الأغاني الإسرائيلية على وجود
~~طائفة كانت ms0070 حرفتها الغناء والتأليف والتلحين، وكان الإسرائيليون
~~ينظرون إليها نظرة العرب إلى الشعراء، وقد سميت «دبورة» في
~~الكتاب المقدس نبية، لأن كلمة النبي عندهم كانت توحي
~~بالشعر ودقة الحس والخبرة بأعقاب الأمور. وإلى جانب هذا
~~النوع من فنون الشعر نجد في العهد القديم فنونا أخرى شعرية تدور
~~حول المديح والهجاء، ووصف الأحداث التاريخية، والحديث عن المعجزات
~~والشعائر الدينية، فلما ظهرت الملكية، واستقرت الحياة
~~الإسرائيلية، تطلبت الحياة الجديدة أخبارا تفصيلية تعنى بتدوين
~~تاريخ الملوك والرؤساء والقادة، وإذ ذاك نجد النثر هو الذي يؤدي
~~هذه الرسالة، فنجد أخبارا كثيرة نثرية تعنى بأسرة داود وتقصي
~~أخبارها، كما نرى قصصا تدور حول إسناد تاريخ الشعب الإسرائيلي
~~إلى عهد ممعن في القدم. ومن القرن السابع ق.م. تقريبا نجد
~~الأدب العبري يدخل في دور جديد، فيتأثر بالأنبياء ويتجه إلى
~~التشريع والتاريخ، فنقرأ كثيرا عن موسى وما جاء به من التشريع
~~والوصايا العشر.

# وبعد ذلك نجد أنفسنا في العصر المعروف في الأدب العبري بالعصر
~~الكلداني ومن زعماء ذلك العصر «أرميا»، وكانت رسالته موجهة إلى
~~العالم أجمع وليست مقصورة على بني إسرائيل، وفي هذا العهد كان
~~للأشوريين السلطان السياسي العالمي؛ إذ كانوا يسيطرون على مصر وعلى
~~كثير من بلاد الشرق، وكان «أرميا» شاعرا ناثرا تجلت عبقريته
~~في خطبه وفيما كتبه، ولكن مما يؤسف له أن أجمل أغانيه لم
~~تصل إلينا كاملة. وحدث حادث بعد ذلك تغير له تاريخ الأدب العبري
~~والتفكير العبري، وذلك أن عصر السبي (586-537ق.م.) انتهى بسقوط
~~«بابل» في أيدي ملك الفرس، وسمح الفرس لليهود بالعودة إلى
~~أورشليم، فعاد منهم من عاد، وبقي منهم من بقي، فهبت على الأدب
~~ريح جديدة؛ إذ أخذت الأمة تحيا وتتجدد، وأخذ الشعب ينصرف
~~مرة أخرى إلى الحياة الأدبية الدنيوية، وفي هذا العصر نجد قصتي
~~«راعوث» و«إستير».

# والأدب العبري مملوء بالشعر الذي يطلق عليه الشعر الغنائي
~~أو العاطفي، ولعل أقدم نوع من أنواع هذا الشعر هو الرثاء، وهي
~~أشعار شعبية حزينة تتحدث عن مجد صهيون الغابر والبكاء
~~عليه.

# وإلى الرثاء نجد المزامير ms0071 ويسميها العرب «الزبور»، ونستطيع أن
~~نقسم المزامير إلى أقسام عدة: فمنها ما يتصل بالعبادة، ومنها
~~ما يتصل بالأغاني الدينية، ومنها ما يتصل بالمراثي وبالشكر
~~وبالمدائح الملكية، وكما أنها مختلفة المواضيع فهي أيضا من وضع
~~مؤلفين عديدين في صور متوالية، ثم نشيد الأناشيد، وموضوع هذا
~~الشعر من المواضيع الغرامية، ويختلف الباحثون في أنه غزل رمزي
~~أو هو غزل دنيوي.

# وبين أيدينا نوع من الشعر العبري يعرف بالشعر التعليمي، وقد
~~حفظ لنا في كتاب الأمثال، وسفر الجامعة، وكتاب أيوب. أما كتاب
~~الأمثال فهو مجموعة متفرقة من الحكم والأمثال، وقد تناولت مختلف
~~المواضيع، كما نلمس فيه آثار عصور مختلفة ومؤلفين عديدين . وكذلك
~~سفر الجامعة، فواضعه حكيم عظيم له الخبرة التامة، والمعرفة
~~الواسعة، متشائم فاقد الأمل «باطل في باطل، وكل شيء باطل.» هكذا
~~يبتدئ، وهكذا ينتهي، وهو شاك في قيمة كل شيء في الحياة، فليس
~~أمام الإنسان إلا الأخذ بأسباب الحياة والتمتع بهذه الأيام.
~~أما سفر أيوب فمن خير الكتب لا في الأدب العبري وحده، بل في
~~سائر الآداب؛ فأسلو به الشعري الأدبي من أحسن الأساليب وأروعها،
~~وموضوعه من المواضيع الفلسفية العميقة التي تتصل بالجزاء. وهو
~~إلى جانب ذلك مملوء بالقوة والجودة حتى يصح أن يوضع في مصاف
~~نتاج العبقريات العالمية، وقد أثبت رجال الأدب الألماني تأثر
~~«جوته» به في «فوست».
~~•••

# حسبنا ذلك عن «العهد القديم» (التوراة) لنقول كلمة ختام قصيرة
~~عن «العهد الجديد» (الإنجيل) الذي هو قبل كل شيء تاريخ حياة
~~المسيح عليه السلام. فليس في الأمم المسيحية كتاب واحد قرأه الناس
~~وحفظوه وناقشوه بقدر ما صنعوا بهذا الكتاب، فهو بين الكتب التي
~~تروي تراجم العظماء أشدها تأثيرا في نفوسهم، حتى الذين لا
~~يؤمنون بالعقيدة المسيحية تراهم يلمون بطرف من قصته؛ لأنها قصة
~~تغلغلت في حياة الأمم الأوروبية وآدابها حتى بلغت منها
~~الصميم.

# وقصة عيسى عليه السلام كما جاءت في الأناجيل الأربعة - أناجيل
~~متى ومرقص ولوقا وحنا - قصة قصيرة، وتزداد قصرا إذا حذفنا
~~الأجزاء المكررة في الأناجيل الأربعة.

# ولم يكن أصحاب المسيح وتابعوهم ms0072 بكاتبين، بل كانوا - كالمسيح -
~~يعظون الناس بالقول، وحتى رسائل بولص - وهو أعلم من شرح
~~تعاليم المسيح - تطالعها فكأنما تستمع إلى وعظ يلقى، لا إلى
~~كتابة تقرأ؛ ولم يضطره إلى كتابتها سوى أن الكتابة هي وسيلته
~~الوحيدة التي يبلغ بها من لا يستطيع أن يتصل بهم اتصالا
~~قريبا.

# وقد نشأ أدب عريض حول «حياة المسيح»، وحاول كثير من الكتاب
~~المحدثين أن يعيدوا رواية هذه الحياة العظيمة في لغة حديثة،
~~ولعل أروع هذه المحاولات كتاب «حياة المسيح» الذي دبجته
~~براعة الفيلسوف الفرنسي «إرنست رينان»،

# 26

# فذاك كتاب اعترف له النقاد جميعا بأنه آية من
~~أجمل ما جادت به قرائح الأدباء.

# ولا يقتصر «العهد الجديد» على تاريخ حياة المسيح؛ بل يروي حياته
~~في أشخاص حوارييه ورسله، وعلى الأخص «بولص»، الذي لولا نبوغه لما
~~نشرت النصرانية لواءها على أوروبا بأسرها؛ ففي رسائله تقرأ
~~العقيدة المسيحية مشروحة في جلاء وتفصيل، كما تلمح صورة لشخصية
~~بولص نفسه.

# وينتهي «العهد الجديد» بسفر الرؤيا، وهو قصيدة صوفية مليئة
~~بالرؤى وألوان التشبيه، ولكنها جاءت غامضة فتعذر فهمها
~~وشرحها. والفكرة الرئيسية في هذا السفر هي الوعد بمدينة مقدسة
~~طاهرة تجيء في إثر هذا العالم الذي دنسته الخطايا، وهي مدينة
~~لن تكون لغير المؤمنين.
~~•••

# ومع الأسف فالترجمة العربية للكتاب المقدس يعوزها البلاغة
~~وقوة البيان وجزالة الأسلوب؛ ومن أجل ذلك لم يستطع قراء
~~العربية أن يتذوقوا ما فيها من جمال فني. وأي أثر أدبي يفقد
~~روعته وجماله إذا ضعف أسلوبه، فهو إلى اليوم ينتظر ترجمة عربية
~~بليغة. ولعل هذا أحد الأسباب التي منعت من استغلال أدباء العربية
~~لهذا الكتاب كما استغله الأدباء الأوروبيون، مع أن المسلمين
~~الأولين قد استغلوه في بعض كتب التفسير والتاريخ كالطبري وأبي
~~الفداء، وفي بعض كتب الأدب كابن قتيبة في «عيون الأخبار»، وفي بعض
~~كتب الجدل كما فعل ابن حزم في كتابه «الفصل في الملل
~~والنحل». ويظهر أنه كانت لديهم تراجم للكتاب المقدس أصح
~~عربية من التراجم التي بين أيدينا الآن.
~~(1) نماذج من الأدب العبري

# 27
~~(1-1) سفر ms0073 الخروج

# الإصحاح العشرون
~~:
~~الوصايا العشر: قال الله: إني أنا ربك، أخرجتك من أرض
~~مصر، بيت العبودية، فلا تتخذ إلها غيري.

# لا تنحت لك تمثالا، ولا تتخذ لك صورة مما في
~~السماء فوقك، ولا من الأرض تحتك، ولا من الماء تحت الأرض.
~~ولا تسجد لشيء منها ولا تعبدها ولكن اعبدني، فإني أنا
~~الله إلهك، وإني غيور، أتعقب ذنوب الآباء في الأبناء إلى
~~الجيل الثالث والرابع ممن يبغضني، وأحسن إلى من
~~يحبني ويطيع أمري.

# لا تتخذ اسم الله لهوا أو عبثا؛ فإن الله لا يغفر
~~العبث باسمه.

# اذكر يوم السبت وقدسه، فللعمل ستة أيام تعمل فيها ما
~~ينبغي أن تعمل، وأما اليوم السابع «السبت» فلله إلهك -
~~لا تعمل فيه أنت ولا ابنك وابنتك وعبدك وأمتك وبهيمتك
~~ونزيلك الذي تضمه دارك - فقد خلق الله السماء والأرض
~~والبحر وما فيها في ستة أيام، واستراح في اليوم السابع،
~~فباركه الله وقدسه.

# أكرم أباك وأمك تطل أيامك على الأرض التي أعطاك
~~الله.

# لا تقتل، ولا تزن، ولا تسرق، ولا تشهد زورا على
~~جارك، ولا تمدن عينيك إلى بيته، ولا تتطلع إلى
~~زوجه ولا عبده، ولا أمته، ولا ثوره، ولا حماره، ولا
~~شيء مما يملكه.
~~(1-2) سفر أشعيا

# الإصحاح الأربعون
~~:
~~يقول الله: العزاء العزاء يا شعبي.

# حدثوا أورشليم حديثا قلبيا، حدثوها أن قد تم
~~جهادها، وأن الله قد عفا عن إثمها، وآتاها كفلين من
~~رحمته عما اقترفت من خطايا.

# إن في البيداء هاتفا يهتف: مهدوا لله الطريق،
~~واتخذوا له سواء السبيل، فلينهض الوهد، ولينخفض
~~النجد، وليستقم المعوج، وليسهل الوعر، فسيعلن الله
~~عن مجده، وسيراه البشر جميعا إذ ينطق الله به.

# قال الهاتف: صح؛ فقال بماذا أصيح؟ إنما الجسد عشب،
~~وإن جماله كزهرة البستان، وقد يذوي العشب، ويذبل
~~الزهر إذا طاف به طائف من الله؛ إلا إن الناس كالعشب،
~~وقد يجف العشب، ويذبل الزهر، ولكن كلمة الله باقية
~~أبدا.
~~(1-3) سفر حزقيال

# الإصحاح السابع
~~والثلاثون
~~: مستني يد الله، ونفحني
~~بروح منه، فساقتني إلى واد قد ملئ بعظام الموتى، ms0074
~~وجعلت تطوف بي حولها تقول: انظر إليها، ما أكثرها في
~~أرض الوادي وما أجفها، وما أيبسها.

# قال لي: يا ابن آدم! أيمكن أن تحيا هذه العظام، قلت:
~~أنت يا ربي أعلم. قال: قل لها أيتها العظام اليابسة!
~~أصغي إلى كلمة ربك، لقد شاء الله أن ينفخ فيك من روحه
~~فتبعثين، وشاء أن يمد فيك أعصابا، ويكسوك لحما،
~~وينشر عليه جلودا، فتعودين إلى الحياة، وتعلمين أن
~~الله ربك.

# لقد فعلت كما أمرت، وإذا بصوت يدمدم، انظر إلى
~~العظام ترتج، ويدنو عظم من عظم. ونظرت فإذا هي مكسوة
~~عصبا ولحما وجلدا، ولكنها بغير روح.

# فقال لي يا ابن آدم: نبئ الروح أن الله أمرها أن 
~~تأتي من الرياح الأربع، وتنبث في هؤلاء القتلى، ففعلت
~~ما أمرت، فدبت فيهم الروح، ونهضوا على أقدامهم، جيشا
~~جرارا عظيما.
~~(1-4) مزامير داود

# 139
~~: يا إلهي، إنك
~~عالم بي في كل أحوالي، في قيامي وقعودي، عالم بما يدور
~~بخلدي، بما ظهر وما بطن مني، لا أنطق بكلمة إلا وتعلمها،
~~قد أحطت بي من جميع جهاتي، وشملتني قدرتك، فما أعجب
~~علمك، وما أبعدني عن إدراك كنهك.

# لا مهرب منك إلا إليك، إن صعدت إلى السماء فأنت
~~هناك، أو هبطت الهاوية فثم أنت، إن طرت بأجنحة
~~الصباح، وسكنت في أقصى البحار، تلقتني يدك، وأمسكتني
~~يمينك.

# وإذا قلت إن الظلمة تلفني، رأيت أن الظلام ليس
~~ظلاما، ورأيت أن الليل كالنهار لديك، وأن الظلمة
~~والنور سواء عندك.

# أنت مالك كل أمري، لأنك واضعي بيدك في بطن
~~أمي.

# أحمدك وأشكرك، فقد أتيت بالأعاجيب في خلقي،
~~كونت عظامي في الخفاء، وصنعتني على عينك، وقدرت
~~أموري في كتابك ...

# أنا لا أحصي نعمك؛ فهي أكثر عددا من الرمل
~~...

# إني - يا رب - أبغض من يبغضك، وأمقت من يحاربك،
~~وأعادي من يعاديك.

# راقبني - يا إلهي - واعرف قلبي، واعلم ما يجول
~~بنفسي، فإن رأيتني ضللت فاهدني الصراط المستقيم.

# 137
~~: على ضفاف نهر
~~بابل جلسنا، ثم بكينا إذ ذكرنا «صهيون»،

# 28

# وبين أغصان الصفصاف علقنا كناراتنا.

# 29

# طلب إلينا ms0075 آسرونا أن نغنيهم، وأراد مهلكونا أن
~~نفرح لهم، وننشدهم نشيدا من أغاني «صهيون».

# كيف لنا أن نترنم بنشيد الله في مطارح الغربة! إن
~~نسيتك يا أورشليم ولم أفضلك على كل أسباب فرحي
~~فلتنس يمناي ما عملت، وليلتصق لساني بأعلى
~~فمي!

# اذكر اللهم لبني أدوم يوم أورشليم؛ إذ هتفوا: دكوا
~~المدينة دكا، وائتوا عليها من أساسها.

# يا بنت بابل! طوبى لمن يجازيك بما جازيتنا، فيطوح
~~بصغارك ويضرب بهم الصخور.
~~(1-5) سفر أيوب

# مقتبسات 38، 39
~~:
~~كلم الله أيوب من العاصفة:

# من هذا الذي يظلم الفضاء بكلام لا علم فيه؛ اشدد
~~حيازيمك كما يفعل الرجال، لتجيب عما أسأل.

# أين كنت حين أسست للأرض أساسها، ووضعت لها
~~ميزانها، وبسطت فوقها كساءها ...؟

# من وضع للبحر برزخا حين تدفق الماء من ينابيعه؟ متى
~~جعلت من السحاب للبحر لباسا، ومن الظلام له ألفافا؟
~~ومتى شققت له مستقره، وأقمت من دونه الحواجز، وقلت
~~له لك أن تبلغ هذا الحد فلا تعده، فها هنا كتب على
~~أمواجك الشامخة أن تقف؟
~~•••

# هل انتهيت إلى ينابيع البحر أو سرت في أعماقه؟

# هل تكشفت لك أسرار الموت وعرفت مداخله؟

# هل أدركت عرض الأرض؟

# تكلم إن كنت تعلم!

# أين يسكن النور وأين مقام الظلمة؟

# هل أنت تنظم الثريا، وتحل نظم الجبار،
~~وتنزل النجوم في منازلها، وتهدي بنات نعش، وتعرف سنن
~~السماء وتسلطها على الأرض؟ أتنادي السحب فتهطل
~~بالمطر الغزير، أو تستدعي البرق فيجيبك؟

# من وضع في باطن الأشياء الحكمة، وفي الفؤاد
~~الفطنة؟

# هل أنت الذي يهدي الأسد إلى فريسته أو يشبع أشباله؟
~~من يرزق الغراب طعامه، إذا نعبت فراخه إلى ربها
~~طالبة قوتها؟!
~~(1-6) سفر الجامعة

# الإصحاح الأول
~~والثاني
~~: قال ابن داود ملك أورشليم:

# باطل في باطل، وكل شيء باطل.

# ماذا يجني الإنسان من جهده تحت الشمس؟

# جيل يذهب، وجيل يأتي، والأرض باقية أبدا.

# الشمس تشرق، والشمس تغرب، ثم تظهر في مكانها حيث
~~أشرقت.

# تجري الرياح جنوبا، ثم تجري شمالا، وتدور في جريانها،
~~ثم تعود من حيث دارت.

# تتدفق الأنهار في البحار، والبحار ms0076 لا تمتلئ، وإذا
~~الأنهار والبحار كما كانت.

# كل شيء في حركة، والكلام يقصر عن وصفها. لا تشبع العين
~~من النظر، ولا الأذن من السمع.

# ما كان سيكون، وما سبق عمله سيعاد عمله، ولا جديد
~~تحت الشمس.

# هل في الدنيا شيء تستطيع أن تنظر إليه وتقول إنه جديد؟
~~كلا؛ لقد كان قديما، وكان قبل أن نكون.

# لقد عفت آثار الغابرين ونسي ذكرهم، وسيكون شأن
~~الآخرين شأن الأولين.

# لقد كنت ملكا لبني إسرائيل في أورشليم، ووهبت قلبي
~~للبحث عن حكمة ما حدث تحت قبة السماء، فإذا كل ذلك
~~عناء نصب الله فيه الناس وشغلهم به.

# رأيت كل ما تحت الشمس باطلا، وقبض الريح، فلا
~~المعوج يستقيم، ولا النقص يجبر.

# لقد سألت نفسي، ماذا بعد عظمتك، وتمام حكمتك، تفوقك
~~على من كان قبلك على أورشليم، وتفتح قلبك للحكمة
~~والمعرفة، وتمييزك بين الحكمة والغفلة، والعلم والجهل؛
~~فإذا هذا أيضا قبض الريح، فمن زادت حكمته زاد غمه،
~~ومن ازداد علما ازداد حزنا.

# قلت لنفسي: سأمتحنك بالفرح، فلعلك ترين في ذلك
~~خيرا، فإذا هذا أيضا باطل. رأيت الفرح جنونا، فماذا
~~يغني الفرح؟!

# قلت تعلل بالخمر، والهج بالحكمة، واسلك سبل
~~الجاهلين، لتدرك ما ينبغي أن يعمل الناس في دنياهم،
~~فوسعت ملكي، وبنيت البيوت، وزرعت الكروم واتخذت
~~لنفسي الجنان والبساتين، وغرست فيها الأشجار من كل صنف،
~~وأجريت فيها الماء يسقي أشجارها، وملكت العبيد
~~والجواري، وملأت بيتي بالخدم، واقتنيت من البقر والشاه
~~ما لم يملكه أحد من قبلي في أورشليم، وجمعت الذهب والفضة،
~~وأصبح في يدي كنوز الملوك والبلدان، وكان لي المغنون
~~والمغنيات، ونعمت بأطيب ما نعم به البشر، وزدت في
~~النعيم على ما كان لآبائي، واحتفظت مع كل ذلك بحكمتي،
~~ولم أحرم عيني أن تستمتع كما تشاء، ولا قلبي أن يفرح ما
~~يشاء.

# ثم نظرت، فوجدت كل ذلك باطلا وقبض الريح، ولا خير
~~يرتجى تحت الشمس.

# وقلت: إن الحكمة تفوق الجهل كما يفوق النور الظلام،
~~فالحكيم عينه في رأسه، والجاهل يضل السبيل، ولكن رأيت
~~أن الأحداث تحدث للحكيم ms0077 كما تحدث للجاهل، فما غناء
~~الحكمة؟ كل شيء باطل، فالحكيم ينسى بحكمته، والجاهل
~~ينسى بجهله، ويموت الحكيم كما يموت الجاهل، فما
~~الحياة؟

# كل ما تحت الشمس باطل وقبض الريح.

# سخرت من عملي الذي أعمله؛ إذ علمت أنه صائر لمن بعدي،
~~ولا أعلم ما سيكون؟ حكيما أو جاهلا؟

# وكل شيء باطل.

# حاولت أن أيأس من كل ما عملت، فالإنسان يجد في حياته،
~~وينجح بحكمته، ثم يترك ما عمله لمن يبذل فيه جهدا،
~~ولم يتعب فيه قلبا.

# كل شيء باطل وبلاء عظيم.

# فماذا ينال الإنسان من عنائه في يومه، وغمه في عمله،
~~وهمه في ليله؟

# كل شيء باطل.

# لا شيء للإنسان خير من أن يأكل ويشرب ويستمتع بلذة
~~الخير في عمله، وقد رأيت هذا من نعمة الله، ومن أولى بها
~~مني؟

# إن الله ليهب للخير الحكمة والعلم ورضا النفس،
~~ويدع الشرير يجمع المال ويعدده، يحسب أن ماله
~~يخلده.

# كل شيء باطل وقبض الريح.
~~(1-7) نشيد الأناشيد

# الإصحاح الثاني
~~: أنا
~~وردة «شارون» وسوسنة الوادي.

# حبيبي بين البنات، كالسوسنة بين الأشواك. وحبيبتي بين
~~البنين كشجرة التفاح بين أشجار الغاب.

# تفيأت ظلاله في أعظم نشوة، ووجدت ثمرته أحلى
~~مذاق.

# أدخلني إلى دار الشراب، ونشر فوقي لواء الحب.

# أسعفوني بشراب، وانعشوني بتفاح، فأنا مريضة
~~بحبي.

# إن يسراه تحت رأسي، ويمناه تعانقني.

# نشدتكن الظباء وآرام الحقول، يا بنات أورشليم، ألا
~~توقظن الحبيب ولا تثرن نعاسه حتى يشاء.

# ذاك صوت حبيبي! انظر، ها هو قادم يطفر فوق الجبل، ويقفز
~~فوق التلال؛ ما أشبهه بظبي أو ريم.

# انظر، ها هو يقف وراء الجدار يتطلع من النوافذ،
~~ويبين من خلالها.

# وتحدث إلي الحبيب فقال: انهضي يا حبيبتي وفتنتي،
~~وتعالي معي بعيدا؛ فقد مضى الشتاء، وأقلعت السماء،
~~وازينت الأرض بزهرها. ها قد آن أوان تغريد الطير، وغنى
~~الحمام في أرضنا، وأخرجت شجرة التين خضر ثمارها،
~~وعبقت الكروم بأريج أعنابها.

# انهضي يا حبيبتي، يا فتنتي، وتعالي معي بعيدا.

# إيه يا ورقاء! دعيني أشهد محياك بين شعاب الصخر
~~وستر المعاقل. أسمعيني رنين صوتك، ms0078 إنه لطروب، وأريني
~~محياك، إنه لجميل.

# أبعدوا عنا الثعالب، صغار الثعالب؛ لأنها تفسد الكروم،
~~وإن كرومنا قد نضجت أعنابها.

# أنا من أهوى ومن أهوى أنا، وها هو يطعم بين زهرات
~~السوسن.

# إلى أن يقبل الصباح وينهزم الظلام عد - يا حبيبي - كما
~~كنت ظبيا أو رئما في شعاب الجبال.
~~(1-8) من أمثال سليمان

# رأس الحكمة مخافة الله، ولكن الجاهل يزدري الحكمة
~~والموعظة. اسمع يا بني وصاة أبيك ولا ترفض شريعة
~~أمك؛ توكل على الله بكل قلبك، ولا تعتمد على عقلك. لا
~~تمنع الخير عن أهله متى استطعت أن تفعله؛ لا تقل لصاحبك
~~اذهب اليوم وسأعطيك غدا إن كنت تملك اليوم ما تعطيه.
~~اذهب إلى النملة أيها الكسلان، وتعلم طرائقها وكن
~~حكيما، ولا تمل إلى الزانية، ولا تشرد في مسالكها،
~~فإن بيتها طريق إلى الهاوية، وسبيل هابطة إلى القبر.
~~العامل بيد رخوة مصيره الفقر، والغنى في يد المجد.
~~تأتي الكبرياء فيأتي معها الهوان، ومع المتواضعين
~~الحكمة. طريق الجاهل مستقيم في نظره، وسامع المشورة حكيم.
~~إن من الناس من ينطق بمثل طعن السيف، ولسان الحكماء
~~شفاء. المرأة الحكيمة تبني بيتها والحمقاء تهدمه. الكلام
~~اللين يمحو الغضب، والكلام الموجع يثير السخط. لقمة
~~يابسة ومعها سلام خير من بيت مليء بالذبائح وفيه خصام.
~~الأخ أمنع من مدينة حصينة. الصيت أفضل من الغنى،
~~والنعمة الصالحة أفضل من الفضة والذهب. الغني والفقير
~~يلتقيان، فكلاهما من صنع الله.
~~•••

# ولليهود أمثال شعبية قديمة جرت على ألسنتهم في أزمان
~~مختلفة، تمثل حياتهم وتفكيرهم وعاداتهم في تلك العصور،
~~التي تعاقبت عليهم فيها العزة والذلة والاستقلال
~~والاستعباد؛ تصف الحياة العائلية وفضائل الناس ورذائلهم،
~~وقواعد السلوك في الحياة البيتية والاجتماعية، والحظ
~~والقسمة، والفقر والغنى، في عبارة منتقاة،
~~كتلك التي في الأدب
~~العربي. ومن خصائصها أنها لا تصوغ الحكمة في قاعدة عامة
~~تنطبق على كثير من الجزئيات، ولكنها غالبا تنطق بجزئية
~~يمكن أن يشبه بها كثير من الحالات. وأكثرها يدل شكلها
~~على أنها نبعت من قرى صغيرة لا من مدن كبيرة.

# نسوق بعض أمثلة ms0079 منها للدلالة على ما فيها:

# 30
~~(1)

# الشباب إكليل من الورد، والشيخوخة إكليل من
~~الصفصاف.

# أي إن الإكليل في عهد الشباب خفيف وجميل،
~~أما في عهد الشيخوخة فثقيل قبيح.
~~(2)

# شجرة الشوك من صغرها تنتج الإبر؛ أي أن
~~الطفل تنبئ أعماله في صغره عما سيكون في
~~كبره.
~~(3)

# قد يعلمك الحكمة بعض ولدك.

# ومعناه أن الكبار كثيرا ما يتعلمون ممن
~~يصغرونهم سنا. والقصة التي من أجلها جرى هذا
~~المثل هي:

# أن حبرا يهوديا كان له زوجة عنيدة
~~تعمل دائما عكس ما يريد، فلو رغب في الفول
~~أعدت له عدسا، وفي العدس أعدت له فولا.
~~وحدث يوما أن أرسل الوالد ابنه يحمل رسالة
~~إلى أمه، يأمرها بعمل، فنقل الابن إلى
~~أمه عكس ما أمر به أبوه، وبهذا حقق 
~~لأبيه ما يريد. ولما علم الرجل بما فعل
~~ابنه أنبه على عصيانه، ولكنه تعلم من
~~تصرف الولد ما ينبغي له أن يصنع مع
~~زوجه.
~~(4)

# كنا في شبابنا رجالا، فلما أصبحنا
~~شيوخا صرنا في أعين الناس صغارا.

# والمعنى أن كثيرا من الناس يبدون قدرة في
~~سن الشباب فيعهد إليهم بهام الشئون، فإذا
~~ما تقدمت بهم السن عجزوا عن القيام بخطير
~~الأعمال، كأنما هم صغار.
~~(5)

# قال الشيخ: إني أبحث عن شيء لم
~~أفقده.

# والمعنى أن الشيخ إذا احدودب ظهره مشي
~~وعيناه إلى الأرض كأنما يبحث عن مفقود.
~~(6)

# كم من جمل مسن يحمل جلد جمل
~~صغير.

# والمعنى أنه كثيرا ما يلاقي الشاب حتفه
~~قبل الرجل المسن، كما تحمل الجمال التي
~~تقدمت بها السن جلود صغارها التي ذبحت إلى
~~السوق.
~~(7)

# الفقر يقتفي أثر الفقير.
~~(8)

# إذا ما فرغت الدار من شعيرها، جاءها
~~العناء يدخل من بابها.
~~(9)

# الكلب الجائع تزدرد الروث.
~~(10)

# تحل الآلام بأسنان من يسمع جاره يمضغ
~~الطعام وهو لا يملك ما يأكله.
~~(11)

# إلى أن يهزل سمان الرجال يفنى منهم
~~العجاف.
~~(12)

# عند باب الدكان يكثر الإخوان والأصدقاء،
~~وعند باب البؤس لا تجد أخا ولا
~~صديقا.

# أي أن الأصدقاء يكثرون في اليسار، ويختفون
~~في العدم.
~~(13)

# إن قيل مات الصديق فصدق، وإن قيل ms0080 أثرى
~~الصديق فكذب.

# أي أن سوء الأخبار أقرب إلى الحدوث من
~~حسنها.
~~(14)

# من امتلأ جوفه زادت شروره.
~~(15)

# تغزل المرأة وهي تتحدث.

# أي أن المرأة تنتهز كل فرصة ممكنة
~~لتحقيق أغراضها، فهي تركز انتباهها في الغاية
~~التي تنشدها، حتى وهي تتلهى مع غيرها
~~بالحديث.
~~(16)

# كما أن النعجة تتبع النعجة، كذلك تفعل
~~البنت ما تفعله أمها.
~~(17)

# سليلة الأمراء والملوك قد تمتهن
~~للسفلة.
~~(18)

# المرأة في الستين كالصبية في السادسة،
~~تسرع نحو الموسيقى التي تعزف في احتفال
~~الزواج.

# ومعنى ذلك أن المرأة لا تفقد ميلها نحو
~~أمور الأمومة مهما بلغت سنها.
~~(19)

# انزل درجة في اختيار الزوجة، واصعد درجة
~~في اختيار الصديق.

# أي أن الزواج من امرأة أرفع منك منزلة،
~~خليق أن يضعك موضع الزراية من زوجك
~~وأقاربها، أما مصادقة من هم أعلى منك فقد
~~ينفعك.
~~(20)

# لا أريد لقدمي حذاء أوسع منها.

# أي أن الزواج من أسرة أرفع ليس سبيلا إلى
~~السعادة.
~~(21)

# تعجل في شراء الأرض، وتردد في اختيار
~~الزوجة.
~~(22)

# إن كانت زوجتك قصيرة فانحن إليها لتهمس في
~~أذنها.

# أي لا بد لك من استشارة زوجتك في كل شيء،
~~حتى لو ظننت نفسك أوسع منها علما وخبرة
~~وذكاء.
~~(23)

# الرذيلة في البيت كالدودة في
~~الفاكهة.
~~(24)

# حب الوالد لبنيه، وحب الأبناء
~~لأبنائهم.
~~(25)

# إذا نبحك كلب فادخل الدار، وإذا نبحتك
~~كلبة فاخرج منها.

# الكلب هنا رمز لزوج البنت، والكلبة رمز
~~لزوجة الابن، أي أن الأول غضبه محتمل، وأما
~~الثانية فغضبها لا يحتمل.



# الفصل الثالث



# | الأدب اليوناني



# (1) أساطير اليونان

# كانت حياة الإنسان الأول شاقة عسيرة، وكان العالم من حوله
~~يعج بظواهر لا يفهمها، ومشكلات لا يقوى على تعليلها، ولكنه
~~كلما ازداد على مر الزمان خبرة وذكاء ازداد رغبة في فهم هذه
~~الطبيعة وتفسيرها؛ فما أصل العالم؟ وكيف خلق الإنسان
~~والحيوان؟ كيف نشأت أفلاك السماء في مسالكها ونظامها؟ كيف
~~نعلل حركات الشمس والقمر؟ لماذا كانت هذه الشجرة حمراء
~~الزهر وذلك الطائر أسود الذيل؟ ما أصل هذا وذاك من كل ما
~~يحيط بالإنسان؟

# حاول الإنسان الأول أن يجيب عن هذه الأسئلة ms0081 وأشباهها، وهو
~~في محاولته الإجابة لم يكن يفرق بين الإنسان وسائر الكائنات
~~كما نفعل اليوم، إنما الكائنات في رأيه مخلوقات سواء؛ فكل
~~حيوان له روح كروح الإنسان، وكل شيء في الوجود له شخصية كشخصية
~~الإنسان. وينبئنا «هيرودوت» أن المصريين الأولين كانوا
~~يعدون النار حيوانا نشيطا، والرياح كائنا حيا يتزوج
~~ويعقب الأبناء.

# على هذا الأساس أخذ الإنسان الأول في تفسير الطبيعة، فكان من
~~الطبيعي أن ينسج القصص حول ظواهر الكون كما تنسج حول أفراد
~~الإنسان؛ فلكل ظاهرة قصتها، أو أسطورتها التي تشرح تاريخها،
~~فتكونت بذلك طائفة من الأساطير تصور عقلية الإنسان الأول في
~~فهمه للأشياء. ولما بدأ الإنسان في إنشاء أدبه وتدوينه، لم
~~يجد بدا من تسجيل تلك الأساطير الأولى التي أخذت تتوارثها
~~الأجيال،  وكل جيل جديد
~~يضيف إليها شيئا من إنتاجه يصور وجهة نظره في مشكلات
~~الحياة والموت وعلاقة الإنسان بالعالم الذي يعيش فيه.

# هذه الأساطير - التي اتخذها الأدب أساسا يقوم عليه -
~~متنوعة متعددة كما تتنوع ظواهر الحياة وتتعدد.

# فهذه أساطير عن أصل العالم وأصل الإنسان، وهذه أساطير عن
~~فنون الحياة تقص علينا كيف تعلم الإنسان رماية الرمح وجر
~~المحراث وصناعة الخزف وهكذا، وهذه أساطير تدور حول الشمس
~~والقمر والنجوم، وأخرى تتعلق بالموت وما بعد الموت. ثم هذه
~~مجموعة من الأساطير - لعلها أروعها وأمتعها - تتصل بالحب
~~وعلاقة الرجال بالنساء. والصفة المشتركة بين هذه الأساطير كلها
~~هي الشخصية التي تخلعها على الحيوان والجماد. وقد أدت هذه
~~النظرة بالإنسان إلى العقيدة بوجود آلهة لا عدد لهم يسكنون
~~ويكمنون في كل ظواهر الوجود، ويعنون بشئون البشر فيرقبونها
~~ويتدخلون في مجراها في شغف واهتمام، وكثيرا ما يقف بعض
~~الآلهة موقف العداوة من الإنسان، لهذا لم يكن بد عند الإنسان
~~الأول من عبادة الآلهة وخشية بطشها. ومن هنا كانت هذه الأساطير
~~وثيقة العلاقة بنشأة الدين. ولما كانت طلائع الأدب تدور في
~~جملتها حول الآلهة وما يعملون، ثم لما كان الدين قد استتبع
~~في تطوره إنشاء المعابد، فقد صار المعبد الديني في كثير من
~~بلاد العالم ms0082 القديم مأوى الآداب.

# وإنه لمن أروع وأهم ما يرويه تاريخ الإنسانية هذا التشابه
~~الشديد بين أمم الأرض في أغانيها الشعبية وفي أساطيرها،
~~فأغاني الشرق وأغاني الغرب متفقة في الموضوع، وكل شعوب العالم
~~تقص قصصا متشابهة أو متقاربة. أيكون هذا الاتفاق حادثا
~~عارضا؟ أم نعلل اتفاق الهنود والفرس والإغريق والرومان
~~والجرمان وأهل اسكندناوه والروس والكلتيين بأنهم جميعا
~~استمدوا أساطيرهم من الجنس الذي عنه تفرعوا جميعا، وهو
~~الجنس الآري الذي كان مقره هضبة آسيا الوسطى قبل أن يهاجر
~~نحو الغرب في موجات متلاحقات ليؤسس الأمم الأوروبية؟ قد يكون
~~هذا التعليل مقبولا لولا أنه لا يفسر التشابه بين الآريين
~~وغير الآريين.

# لهذا كان الأرجح أن يكون تشابه الأساطير عند مختلف الشعوب
~~راجعا إلى أنها نتيجة تجارب متشابهة وعقليات متقاربة وعواطف
~~متجانسة يحسها الإنسان ما دام إنسانا، فهي إنتاج العقل
~~والعاطفة الإنسانية في بدايتهما.

# ونحن نبسط لك أمثلة من أساطير اليونان، لما لها من أثر قوي
~~في الآداب العالمية وخاصة الأدب الأوروبي:
~~(1-1) قصة: كيوبد وسيكه

# 1

# كانت سيكه صغرى بنات أحد الملوك، وكانت من الجمال بحيث
~~أثارت الغيرة في إلهة الجمال نفسها «فينوس»،

# 2

# فأمرت الإلهة ابنها كيوبد أن يقتل هذه
~~الإنسانة التي تنافسها في جمالها، فتسلل كيوبد إلى مخدع
~~سيكه، ولكنه لم يكد يبصر هذا الجمال الفاتن حتى ارتد
~~مذهولا، وانطلق أحد سهامه إلى صدره، فأقسم ألا يعتدي على
~~مثل هذا الجمال البريء، وسرعان ما أحبها، وأخذ يزورها في
~~ظلمة الليل، بعد أن وعدته بألا تحاول التعرف باسمه أو
~~النظر إلى وجهه، وتوعدها بالهجر والقطيعة إذا هي أخلفت
~~وعدها. ولبثت سيكه زمانا طويلا حافظة لعهدها، ضابطة
~~لأمرها، ولكن رغبة الاطلاع غلبتها آخر الأمر، فنهضت ذات
~~ليل وأشعلت سراجها وحدقت معجبة في حبيبها الراقد.
~~وشاءت المصادفة أن تسقط من المصباح قطرة زيت على كيوبد
~~فتوقظه؛ ففر لساعته من النافذة المفتوحة، وظلت سيكه
~~تعاني ما تعاني من هجر حبيبها حتى عاد إليها.
~~•••

# وهي قصة ترمز إلى حقيقة إنسانية قريبة، وهي أن النفس
~~لا يجوز ms0083 لها أن تمعن النظر في الحب وإلا تبدد، وقريب
~~من هذا قول الشاعر العربي:

# ليس يستحسن في شرع الهوى

# عاشق يحسن تأليف الحجج
~~(1-2) قصة: ديانا وإنديميون

# 3

# كانت ديانا - إلهة القمر - تسوق جيادها البيض النواصع
~~في السماء، فلمحت إنديميون نائما على سفح جبل، وإنديميون
~~شاب من الرعاة فاتن الجمال، فانحنت إليه تقبله، وأخذت
~~كل ليلة تقف بعربتها في هذا المكان، فتقضي مع الشاب
~~الجميل لحظة قصيرة، هي عندها السعادة والنعيم، ثم ما لبثت
~~ديانا أن أشفقت على هذا الجمال أن يفلت منها أو
~~تتلفه الحياة على الأرض، فأغرقته في نعاس دائم
~~وأخفته في غار لا يدنسه إنسان من البشر.

# هذه القصة من أساطير النجوم، ويقول شارحوها إن إنديميون
~~يمثل الشمس الغاربة التي يتطلع إليها القمر كلما بدأ في 
~~الليل رحلته.
~~(1-3) طريق الدمار أو قصة: فيتون

# 4

# قصة فيتون هي قصة الكون كله، فقد كان فيتون ابن أبولو

# 5

# إله الشمس وهو يمثل السائق الأرعن الذي
~~يتخبط بعربته هنا وهناك. طلب فيتون من أبيه أبولو أن
~~يقيم له برهانا على حبه الأبوي، فأقسم أبولو أن يستجيب
~~لطلب ابنه مهما كان.

# ولكنه سرعان ما ندم على قسمه، لأن فيتون قد طلب إلى
~~أبيه أن يعهد إليه بعربة الشمس يقودها يوما واحدا، فقال
~~أبولو: «لن يقود عربة النهار ذات اللهب إلا أنا.» وأنذر
~~ابنه بما يصيب الكون من الكوارث لو عهد إليه بعربة الشمس
~~يقودها، وأخذ يصف له مخاطر الطريق: «أول الطريق شديد
~~الانحدار ... ووسطه عال في أجواز السماء، حتى أكاد أنا نفسي
~~لا أستطيع أن أصوب نظري نحو الأرض التي تمتد تحتي دون
~~أن يأخذني الفزع ... أضف إلى ذلك كله أن السماء لا تنفك
~~دائرة تحمل معها النجوم، فلا بد لي أن أكون على حذر
~~خشية أن تدفعني حركة السماء الدائرة التي تدفع كل شيء.
~~فهبني أعرتك العربة يوما، فماذا أنت صانع؟

# إن الطريق مملوء بالمخاوف؛ فستمضى بجانب قرني «الثور»
~~أمام «السهم»، بالقرب من فكي «الليث»، حيث «العقرب»
~~تمد إحدى ms0084 ذراعيها في ناحية و«السرطان» في ناحية أخرى،
~~ولن تجد الأمر يسيرا أن تقود هذه الجياد بصدورها المليئة
~~باللهب الذي تلفظه من
~~الأفواه والخياشيم.» ولكن فيتون الأحمق أبى إلا أن يكون
~~أبوه عند وعده؛ فأسلمه أبوه عربة الشمس فأمسك بالعنان
~~وبدأ رحلته في السماء، وسرعان ما أحاطت به الصعاب، فقد
~~أحست الجياد رعونة سائقها فانطلقت منحرفة عن طريقها،
~~فتلاحقت الكوارث: احترق الدب الأكبر والدب الأصغر،
~~وذوت مجموعات بأسرها من النجوم. فلما قارب الأرض أخذها
~~الهلع من كل صوب، فسقط العنان من يد فيتون، وجثا راكعا
~~أمام أبيه يطلب معونته، لكن دعاءه ذهبت به ضجة الفزع
~~تنبعث من أرجاء الأرض جميعا: فالغابات تشتعل، والجبال
~~تذوب، والبحر يفيض، والقاع يبرز على هيئة الجزر، والأرض
~~تنشق، والمدائن تصعد دخانا في الفضاء ثم تهبط ذرات من 
~~رماد، ونهر النيل ينحرف إلى الصحراء حيث لا يزال حتى
~~اليوم، واسودت وجوه أهل النوبة، وماج البحر حتى كاد إلهه
~~يغوص في اليم غرقا، واهتزت الأرض ضارعة إلى «جوبتر»

# 6

# أن يخمد نارا كادت تجعلها رمادا.

# وسمع «جوبتر» (إله المشتري) دعاء الأرض، ودعا الآلهة أن
~~يشهدوا ما دبر للأرض من خلاص؛ وما هو إلا أن طوح بسهم
~~من البرق الخاطف نحو السائق المجنون، فارتج فيتون وسقط
~~من مكانه في العربة إلى نهر «أريدانوس»

# 7

# حيث غرق في موجه، وأقامت عرائس النهر قبرا
~~له، وبكت عليه أخواته بكاء مرا طويلا، حتى أشفق
~~عليهن «جوبتر» فأحالهن شجرات من الحور ما تزال
~~ورقاتها تسقط عبراتها القانيات، وحزن عليه صديقه «سجنوس»

# 8

# حزنا كاد يقضي عليه، فبدله الله تما

# 9

# لن يزال إلى الأبد سابحا على النهر ينشد قبر
~~فيتون.

# هكذا علل عقل الإنسان الأول - وفيه ما فيه من ضعف
~~التعليل وشرود الخيال - نشأة الصحراء والأصقاع المجدبة
~~وما إلى ذلك على ظهر الأرض.
~~(1-4) قصة إكو ونارسيس (الصدى والنرجس)

# 10

# كانت إكو - عروس الجبال - بارعة في جمالها، ولكنها
~~أحرجت صدر ديانا

# 11

# بحديثها الذي لا ينقطع، وكثرة لجاجها
~~واعتراضها في الكلام والحوار، فقضت ms0085 عليها ديانا بالعقاب
~~الآتي:
~~«ستحرمين هذا اللسان الناطق الذي تخدعينني به؛ فلن
~~ينطق لسانك بعد الآن إلا بشيء واحد أنت به مغرمة، وهو:
~~الجواب. وسأبقي لك القدرة على رد الكلمة الأخيرة من
~~حديث المتكلم، وأسلبك القدرة على البدء بالحديث.»
~~فتذهب إكو صامتة اللسان لا تحركه إلا لكي تكرر به آخر
~~كلمات المتحدث، ثم يشاء حظها الأنكد أن تغرم بشاب جميل
~~«نارسيس» (النرجس) وتهم بمغازلته فلا تستطيع؛ فنال منها
~~الحزن والعار كل مبلغ، وآوت إلى الصخور والجبال حيث أخذت
~~تذوي وتذبل حتى فني منها الجسد، ولم يبق لها إلا الصوت
~~تردد به الكلمة الأخيرة مما تسمع، ولا تزال حتى اليوم
~~نعرفها بصوتها. وشاءت المقادير أن تنتقم لها من نارسيس
~~الذي رفض حبها بل أشاح بوجهه عن العرائس جميعا.

# وذلك أن نارسيس رأى يوما صورة وجهه معكوسة في الماء
~~فأحبها ، ولكن لا سبيل إلى ضم هذا الحبيب.

# لذلك اعتزل في حزنه حتى مات؛ فأرادت العرائس أن تواري
~~جسده في جدث يليق به، ولكنها لم تجد من جسده إلا
~~زهرة تحمل اسمه، هي زهرة النرجس. ولعلها رمز إلى زهرة
~~النرجس التي تنمو على حافة المياه.
~~(1-5) قصة بروزربين المغتصبة

# 12

# لم يستطيع بلوتو

# 13
~~- إله جهنم - أن يغري إلهة من الآلهات
~~بزواجه، فظل في مملكة الموت وحيدا حتى ضاق بهذه الوحدة
~~ذرعا. وحدث مرة أن كانت «سيريز»

# 14

# إلهة القمح والحصاد تجول مع ابنتها
~~«بروزربين» في سهل مزهر من سهول صقلية، فأخذت الفتاة
~~تجمع الزهر مع جماعة من الرفاق، فباغتها «بلوتو» وقد
~~أقبل في عربته مسرعا، وأحبها للنظرة الأولى فاختطفها
~~لتكون قرينة له في مملكته الصامتة الموحشة؛ فسقط
~~الزهر من حجر الفتاة وأخذت تصيح مستنجدة، ولكن الإله
~~المغتصب استحث جياده حتى وقف به الطريق عند نهر، فغضب
~~بلوتو وضرب الأرض بصولجانه فانشقت له وهبط إلى جوفها مع
~~عروسه المغتصبة، فحرمت ضوء الشمس وهواء الأرض وأصبحت
~~زوجة لملك الموت، وأخذت أمها سيريز تبحث عن فتاتها في
~~سورة من الغضب والحزن، وأشعلت سراجين وهاجين على ms0086
~~قمة «إطنة» لتبحث عن ابنتها في سواد الليل؛ فلم يجرؤ أحد
~~من الآلهة ولا من الناس أن ينبئها خبر ابنتها خوفا من
~~بلوتو! ولبثت الأم هائمة على وجهها تسعة أيام، حتى
~~صادفت إلهة أنبأتها قصة ابنتها التي أصبحت ملكة على
~~دولة الأموات.

# فأسرعت سيريز في عربتها إلى مقر الآلهة لترفع إليهم
~~شكاتها، فاستجاب لها «جوف»

# 15

# وأرسل عطارد

# 16

# يسترد بروزربين من خاطفها بلوتو، ولكنه اشترط
~~لردها ألا تكون قد أكلت شيئا من طعام العالم السفلي،
~~وذهب عطارد وكاد بلوتو يصدع بأمر كبير الآلهة، لولا أن
~~بروزربين عندئذ شوهدت وفي يدها رمانة تمتص رحيقها،
~~فكان ذلك مانعا من ردها، ولكنهم اتفقوا آخر الأمر أن
~~يقفوا من الطرفين موقفا وسطا، فقضي على بروزربين أن
~~تنفق نصف عامها مع أمها والنصف الثاني مع زوجها.

# وبروزربين في هذه القصة ترمز لحبة القمح التي تقضي
~~الشتاء راقدة في مخبأ مظلم تحت التراب، ثم تعود فتبرز على
~~وجه الأرض في الربيع مورقة مزدهرة. أو بعبارة أخرى ترمز
~~هذه القصة لموات الشتاء تتلوه حياة الربيع إلى أبد
~~الآبدين.
~~•••

# هذا نموذج من الأساطير اليونانية وتسمى الميثولوجيا

# 17

# وهو اسم يطلق على أساطير كل أمة تتعلق
~~بآلهتها، فيقال الميثولوجيا اليونانية والميثولوجيا
~~الهندية ... إلخ.

# وقد تناولها العلماء بالبحث في أصولها ونشأتها ورموزها،
~~وسموا هذا العلم «ميثولوجيا» أيضا، وهو علم واسع
~~احتدم فيه الجدل واختلفت فيه وجوه التفسير.

# ولعل أقدم محاولة كانت ما زعمه فلاسفة أيونيا من أن
~~الأساطير ليست إلا رموزا لقوى الإنسان النفسية
~~والأخلاقية، وعن هؤلاء الفلاسفة أخذ أفلوطين وفرفريوس
~~وغيرهما من فلاسفة الإسكندرية، فأسرفوا في التخريج، وإن لم
~~تخل آراؤهم من عمق وجمال. خذ لذلك مثلا قصة «يوليسيز»
~~والساحرات المعروفات باسم سيرينا،

# 18

# فقد حدثنا هوميروس عن وجود أولئك الساحرات
~~بأعلى الصخور في إحدى المضايق الخطرة، وقال إن أصواتهن
~~كانت رائعة الجمال وإنهن كن إذا غنين أذهلن
~~البحارة عن سفنهم، فتركوها تسير مع الموج إلى أن ترتطم
~~بصخور المضيق وتتحطم. ولهذا عندما اقترب «يوليسيز»
~~منهن عائدا من ms0087 حرب طروادة أمر بحارته أن يسدوا
~~آذانه وأن يشدوه إلى شراع السفينة، وبذلك نجا من سحرهن،
~~واستطاع أن يظل يقظا معنيا بقيادة سفينته وإصدار
~~أوامره إلى البحارة.

# في هذه الأسطورة يرى أفلوطين وتلاميذه أنها رمز للصراع
~~بين العقل والغواية، وهو بعد تفسير قريب مقبول، ولكن موضع
~~الخطر كان في تعميمهم لمثل ذلك الفهم ومحاولتهم تطبيقه على
~~كافة الأساطير.

# وفي القرن الرابع قبل الميلاد ظهر مذهب آخر يعرف ب «اليهيميرية»

# 19

# نسبة إلى الفيلسوف اليوناني يهيميروس،

# 20

# وهو يرى أن الأساطير ليست إلا قصصا خياليا
~~لحوادث تاريخية، فالآلهة وأشخاص الأساطير الأخرى ليسوا
~~عنده إلا ملوكا وأبطالا أصبحوا آلهة بعد موتهم؛ ف
~~«ريوس» مثلا ليس إلا غازيا شجاعا مات بجزيرة كريت ودفن
~~بها، وبعد موته عبد على أنه إله. وبهذا المذهب أخذ رجال
~~الكنيسة في التاريخ القديم وفي القرون الوسطى، لأنهم وجدوا
~~فيه ما استطاعوا معه تجريح آلهة الوثنية. وهذا المذهب وإن
~~كان في عبادة الأموات التي شاعت عند الشعوب القديمة ما
~~يؤيده إلا أنه لا يمكن أن يفسر نشأة كل تلك الآلهة التي
~~ملأ بها اليونان الأرض والسماء.

# هاتان هما المحاولتان الكبيرتان اللتان عرفهما
~~القدماء ورجال القرون الوسطى في تفسير الأساطير. وأما
~~العصور الحديثة - أعني منذ النهضة الأوروبية - فقد تفننت
~~في الفروض يضعها العلماء ثم يأخذون في البرهنة على
~~صحتها معتمدين على المقارنة. ولقد كان في اكتشاف
~~أمريكا ومجاهل أفريقيا وجزر الأوقيانوس ما مكن العلماء
~~من تدوين كثير من أساطير الشعوب الفطرية التي لا تزال تسكن
~~بعض تلك الجهات. وعلى ضوء تلك الأساطير حاولوا تفسير
~~الأساطير القديمة. فقال البعض إن الأساطير لم توضع إلا
~~لتفسير الطقوس الدينية التي توارثها الأقوام البدائيون
~~دون أن يفهموا لقيامها معنى، فأخذوا ينسجون لتفسيرها
~~القصص، وقال آخرون إنها وضعت لكي تنفث نوعا من الحياة
~~في الأصنام والتماثيل التي توارثها أولئك القوم. وقال
~~آخرون إنها نشأت عن عبادة الشمس أو غيرها من قوى الطبيعة
~~التي خشيها الإنسان البدائي وعجز عن فهمها فعبدها.
~~وهكذا تنوعت المذاهب مما لا ms0088 سبيل إلى حصره، وفي كل
~~منها شيء من الحق، ولكنها كلها لا تقوم إلا على الفروض
~~التي لا تفيد يقينا.

# والأساطير اليونانية لم تصل إلينا على حالتها الفطرية
~~الأولى، بل إن الشعراء الذين أتوا بعد تلقفوا
~~الأساطير من أفواه الشعب، وهم لم يقفوا عند مجرد
~~التدوين أو الصياغة الشعرية بل نموا ما سمعوا وفهموه
~~بعقولهم الممتازة، ووجهوه نحو معان جديدة عميقة، ثم
~~عادوا فردوا إلى الشعب ما أخذوه عنه، وإذا بالشعب ينسى
~~الصيغ الأولى لأساطيره ولا يعود يذكر غير ما يرويه
~~الشعراء. وعلى هذا النحو نستطيع أن نقول إن الشعراء هم
~~الذين خلقوا الأساطير التي بين أيدينا الآن.

# وأقدم شعراء اليونان الذين خلقوا لنا ما كتبوا هو
~~«هوميروس» الذي عاش على الأرجح في القرن العاشر قبل
~~الميلاد. ولقد تحدث هوميروس عن الكثيرين من آلهة اليونان
~~وذكر الكثير من خصائصهم وصفاتهم، ولكن ما ذكره ذلك الشاعر
~~العظيم عن الأساطير لم يأت إلا عرضا، وفي جلال قصصه
~~للحوادث التي اتخذ منها موضوعا لملحمتيه اللتين
~~سنتحدث عنهما بعد. ومع ذلك فمن البين أنه كانت لدى
~~هوميروس فكرة جامعة عن روح الأساطير الإغريقية، تلك الروح
~~التي نجدها شائعة في كل ما يقول وكأنه يفترضها معلومة،
~~وهي لا شك كانت معلومة لسامعيه، وأما نحن الذين نجهلها
~~فلا بد لنا من الاعتماد على شاعر آخر أتى بعد هوميروس
~~بأربعة قرون تقريبا، وحاول أن يعرض تاريخ الآلهة
~~اليونانية والأساطير التي تتعلق بها، ولكن عرضه لم يخل
~~من تناقض وتشتت، نفسره اليوم بمحاولته التوفيق بين
~~تقاليد المدن اليونانية المختلفة. ومن المعلوم أن بلاد
~~اليونان كانت مقسمة إلى عدة مدن تكون كل مدينة منها
~~مملكة صغيرة، وكان لكل مدينة نظمها وتقاليدها وآلهتها
~~وأساطيرها، وإن تشابه ما كان قائما بالمدن المختلفة،
~~كما أن قيام الأعياد الإغريقية العامة والمسابقات الرياضية
~~المشتركة، ووجود معابد في مدينة دلف وجزيرة ديلوس

# 21

# ومدينة أولمبيا وغيرها يحج إليها الإغريق
~~كافة، كل هذا ساعد على وجود آلهة مشتركة موحدة الخصائص،
~~ولكن دون أن يمحو الاختلاف في ms0089 التفاصيل.

# ذلك الشاعر هو «هزيود» الذي سيأتي ذكره، وكتابه الذي
~~نشير إليه هو «نسب الآلهة»،

# 22

# وبإمعاننا في ذلك الكتاب نستطيع أن نفهم
~~الأساطير اليونانية فهما يوضح لنا الكثير من خصائص
~~الأدب الإغريقي بل والروح الإغريقية عامة.

# والذي لا شك فيه أن أساطير الإغريق كغيرها من الأساطير
~~تدور حول العناصر الأبدية الثلاثة؛ (1) الإنسان. (2)
~~الطبيعة. (3) الآلهة؛ فهذه العناصر الثلاثة هي أبطال كل
~~تلك القصص. والذي شغل الإنسانية منذ أقدم الأزمنة -
~~ولايزال يشغلها حتى اليوم - هو فهم العلاقة بين هذه
~~العناصر وحل المشكلة القائمة بينها. ولقد استطاع اليونان
~~أن يفهموا تلك العلاقة وأن يحلوا ذلك الإشكال حلا
~~شعريا فيه تتركز كل خصائصهم الروحية.

# ولعلهم لم يستطيعوا حل تلك المشكلة العويصة - مشكلة
~~الإنسان والطبيعة والآلهة - ذلك الحل الشعرى إلا بفضل
~~تلك الخاصية التي يجمع النقاد على توفرها لديهم؛
~~ونعني بها أنهم قوم كانوا يفكرون بخيالهم، وبذلك استطاعوا
~~أن يجمعوا بين نشأة الآلهة ونشأة العالم، حتى لنقرأ اليوم
~~كتاب هزيود السابق فنرى فيه بوضوح فلسفة للكون تماشي
~~تسلسل الآلهة وتوزيع الاختصاص بينهم، وكانت هذه أول
~~مرحلة لحل المشكلة، وكانت الثانية خلع صفات الإنسان على
~~آلهتهم وبذلك قربوها إليهم وحملوها نزعاتهم، ومنذ أن
~~أصبحت لهم آلهة شبيهة بالبشر أخذوا يتصورون آلهة أخرى
~~وربات في كل ما في الطبيعة من جبال وأنهار وغابات
~~وأشجار، حتى لنستطيع أن نقول: إذا كان الهنود يعتقدون
~~بالحلول الإلهي في الكون، فإن اليونان قد آمنوا بالحلول
~~الإنساني في الآلهة، فالإنسان عندهم حال بكل شيء، حال
~~بالآلهة ثم حال بالطبيعة التي تصوروها بملك كل خصائص
~~الإنسان. وهكذا اتخذ اليونان من الإنسان محورا للوجود
~~كله ومنبعا له.

# وعن خصائص هذا الحل تصدر خصائص الأدب اليوناني كله،
~~فهو أدب (1) إنساني، أعني أنه يعالج مشاكل الإنسان التي
~~تمس حياته القريبة، ويسلط الضوء على النفس البشرية ليكشف
~~عن أسرارها، وهذه الخاصية من الوضوح بحيث لم يجد علماء
~~النهضة اسما يصدق على الدراسات اليونانية اللاتينية
~~خيرا من الإنسانيات. (2) وهو أدب تشخيص «دراما» ولقد أتته
~~تلك الميزة من ms0090 تشخيصه لعناصر الطبيعة التي ملئوها بالآلهة
~~البشرية، فأصبح الوصف نفسه أشبه ما يكون بالرواية
~~التمثيلية التي تشتبك فيها الإرادات المختلفة وتتعارض أو
~~تتعاطف. (3) وهو أدب انسجام

# 23

# تتناغم أجزاؤه ولا تصنع فيها، وتلك خاصية
~~امتازت بها أساطيرهم التي غذت ذلك الأدب.

# خذ لذلك مثلا ما ذكره هزيود من أن الأرض «جيا»

# 24

# لما خلقت وخلقت السماء «أورانوس»

# 25

# تزوجت الأرض السماء - وبهذا فسر الخيال
~~اليوناني جثوم السماء على الأرض عند الأفق - ونتج منهما
~~أبناء نخص بالذكر منهم الزمن «كرونس»

# 26

# ولما كان الزمن لا يبقي على أحد ولا على
~~شيء، وكان قاسي الفؤاد لم يتورع عن أن ينال بمعونة أباه
~~أورانوس نفسه يطعنه فيهوي إلى الأرض.

# هوى أورانوس فحل محله كرونس في السيطرة، ولقد كان من
~~الطبيعي أن يتصور اليونان سيطرة «الزمن» على الوجود،
~~والتمس كرونس له زوجة فلم يجد خيرا من «ريا»

# 27

# وريا معناها «الجريان»، وإذن فقد تزوج الزمن
~~من جريانه وكانت لهما أبناء، ولكن كرونس الذي لم يبق على
~~أبيه أخذ يتلقف أبناءه بمجرد أن يولدوا ويبتلعهم، إلى
~~أن كان يوم ولد له فيه «زيوس»،

# 28

# ومعنى زيوس «النهار أو الضوء»، ونظرت الأم
~~فوجدت ولدها مشرق المحيا، فعز عليها أن يبتلعه
~~أبوه واحتالت لنجاته فلفت حجرا في قماط وألقمته
~~الأب وهربت بابنها إلى جزيرة كريت حيث أودعته عند جدته
~~جيا.

# بجزيرة كريت نما «زيوس» وترعرع، ولكنه لم يكد يبلغ
~~أشده حتى علم بوجود التيتان

# 29

# أعمامه إخوة كرونس، فثار غضبهم؛ إذ إنهم لم
~~يسلموا لكرونس بالسيادة إلا على شرط ألا يعقب أحدا
~~يمكن أن يخلفه في الملك، فأما وقد أفلت من أبنائه ولد
~~فهم في حل من عهدهم، بل لا بد لهم من إنزاله عن عرشه
~~ليتخلصوا منه ومن ولده. وكانت معركه حامية اهتز لها
~~الوجود كله وأوشك «كرونس» أن ينهزم وقد وجد نفسه وحيدا
~~أمام جموع إخوته التي تركزت فيها قوى العالم لولا أن خف
~~«زيوس» إليه. ونظر زيوس فرأى بوادر الهزيمة، فأسرع إلى
~~أبيه يجرعه ms0091 شرابا لم يكد يتناوله حتى رد ما ابتلع
~~من أبنائه، فقاموا بجوار أبيهم في مناهضة أعدائهم، حتى
~~كانت لهم ولأبيهم الغلبة.

# انتصر كرونس وكان الفضل الأكبر في انتصاره لزيوس الذي لم
~~ينس أنه لم ينج من أبيه إلا بحيلة أمه، والذي كان
~~يعلم حق العلم أن لا بقاء مع «الزمن» لشيء ولا لأحد.
~~وتطلع زيوس إلى الخلود فأخذ بتلابيب «كرونس» وألقاه إلى
~~الأرض حيث سقط إلى جوار روما، فيما يروي «فرجيل» شاعر
~~اللاتين الذي حسب أن سقوطه بجوار تلك المدينة العريقة
~~سيضمن لها الخلود، ولكننا لسوء الحظ نلحظ أن نزوله
~~إلى الأرض لم يحفظ روما ولا حفظ غيرها.

# تخلص زيوس من كرونس فضمن الخلود.

# وانتصار زيوس هو انتصار النهار على الزمن. انتصار هذا
~~الجزء من اليوم الذي يعود كل صباح إلى الظهور، فهو انتصار
~~الحياة المتجددة على الفناء المستمر. وهكذا عبر الخيال
~~اليوناني من الزمن المدمر الذي يفني بعضه بعضا إلى
~~النهار الذي يعقبه الليل، إلى الحياة يتلوها
~~الفناء.

# انتصار النهار على الزمن انتصار لمقياس محدود وقانون
~~مطرد على امتداد الزمن الذي لا أول له ولا نهاية، فهو
~~انتصار للمحدود على اللامحدود، انتصار للنظام على الفوضى،
~~ومن هنا سمى هوميروس زيوس «سيد النظام».

# بذلك وصل الخيال اليوناني في فهمه لنشأة الآلهة ونشأة
~~الكون إلى مبدأين أساسيين: (1) مبدأ الخلق والفناء. (2)
~~مبدأ النظام الذي يسود هذا الوجود.

# انفرد زيوس بالسيادة وقد ضمن الخلود بخلاصه من الزمن،
~~و«زيوس» كما رأينا رمز النظام. رمز هذا الخبر الذي يسير
~~الوجود وفقا لقوانينه، بحيث لا بد لهذا الإله الجديد من
~~إخضاع ما بقي من قوى خلفتها الآلهة القديمة. فها هي
~~الرياح ما تزال تهب والبراكين تثور ... إلخ، على غير سنن
~~واضح، حتى لكأنها عناصر الثورة في هذا الوجود، ثورة إليها
~~يرمز الخيال اليوناني عندما يحدثنا عما كان من نشوب
~~الحرب من جديد بين زيوس وبين إخوته وبني عمومته من العمالقة،

# 30

# وأوشكت الهزيمة أن تحل بزيوس لولا أن خف
~~إليه أحد بني عمه برومثيوس

# 31

# أي ms0092 «المتبصر» جد البشر فيما يزعم البعض،
~~ورمز الإنسانية وحاميها، فشد من أزره حتى كان له النصر،
~~ولا أدل على أن هؤلاء العمالقة هم قوى الطبيعة من أن
~~هزيمتهم لم تتم إلا بعون البشر ممثلين في برومثيوس،
~~البشر الذين يتلخص تاريخ جهادهم الطويل في نفوذهم إلى
~~قوانين الطبيعة نفوذا يمكنهم من السيطرة عليها. ثم من
~~هم أولئك العمالقة؟ أليسوا أمثال تيفون

# 32

# الذي قضى عليه زيوس بعد الهزيمة بالسجن تحت
~~جبل «الأتنا» حيث لا يزال إلى اليوم يثور من وقت إلى آخر
~~فينفث الحمم لهيبا، ثم أطلس

# 33

# الذي ألقاه زيوس بشمال إفريقية حيث لا يزال
~~جبلا يحمل على أذرعه قبة السماء؟

# هكذا انتصر «زيوس» على العمالقة من قوى الطبيعة فساد
~~الجبر عالم المادة، ولكن هل سيبسط هو نفوذه أيضا على
~~البشر؟ وهل سيخضع له هؤلاء البشر في شخص برومثيوس أم لا
~~بد من قيام صراع بينهما؟ وإن كان فلمن ستكون
~~الغلبة؟

# وفي الحق أن هذا الصراع لم يكن منه بد ، فبرومثيوس
~~لم ينس أن له الفضل الأكبر في تمكين زيوس من الانتصار
~~وبرومثيوس يمثل هؤلاء البشر الذين يحسون أن لهم
~~إرادة حرة أو يعتقدون أنها حرة، وفي تلك الحرية أملهم
~~العذب ومصدر شعورهم بكرامة الإنسان المسئول عما يأتي وما
~~يدع.

# ولقد كانت لهذا الصراع قصة طويلة، وإنما يهمنا الآن
~~أن نقرر أن زيوس وبرومثيوس، أو قل إن مبدأ الجبر
~~والبشرية قد وصلا إلى كلمة سواء، فكف زيوس عن البشر
~~أذاه وخضعت الإنسانية لأحكامه. ولكن بعد زمن طويل تحول
~~فيه الإله عن طبيعته الاستبدادية إلى إله مقيد بقوانين
~~الحق والعدل والخير، وأشرك معه في الملك من إخوته وأقاربه
~~عددا انفرد كل منهم بالسيادة على جزء من الوجود وإن
~~ظلت له السيطرة العليا، بل ودنا من البشر فاتخذ
~~الكثير من خصائصهم، فأصبح يفرح ويحزن، ويلهو ويتألم،
~~ويحب ويكره، ويشتهي، كما يفعل البشر سواء بسواء.

# فأما مثل الخير والعدل والحق، فقد احتال لاكتسابها بأن
~~ابتلع «الحكمة»

# 34

# التي استقرت برأسه يصدر عنها في ms0093 قيادة
~~العالم، إلى أن كان يوم ناء بحملها فدعا إليه هفيستوس

# 35

# إله الحدادين وأمره أن يشق رأسه
~~بمعوله خرجت منه الحكمة مشخصة في تلك الإلهة الرائعة
~~أتينا «بالاس أتينا».

# 36

# خرجت من عقل الإله وبيدها رمحها، وبرأسها
~~خوذتها، رمزا لقوة الحكمة. ثم تزوج من «تيميس»

# 37

# أي الشريعة، فولدت له «الساعات» وحدة الزمن
~~ومقياسه، وولدت إينوميا

# 38
~~«الحكم الصالح» تحمل إلى العالم العدل
~~والسلام، ثم «البارك»

# 39

# آلهة الأعمار الثلاثة تغزل إحداهن خيط
~~آجالنا، وتطوي الثانية ما تغزل الأولى، وأما الثالثة
~~فتقطع الخيط عندما يحين الحين.

# كذلك أشرك معه في الملك إخوته وأقاربه بنزعة
~~ديمقراطية إغريقية بحتة، وممن أشركهم معه بوزيدون

# 40

# الذي ولي سيادة البحار، وهديس

# 41

# الذي ذهب بالسيطرة على العالم الآخر، وأما
~~هو فقد استقل بالسماء ليشرف منها على من دونه، بينما
~~ظل سطح الأرض ملكا شائعا للجميع بما فيه الأولمب، ذلك
~~الجبل الجليل الذي اتخذته الآلهة ندوة يجتمع بقمته
~~حفلها، وكان لهؤلاء الأرباب أبناء كثيرون انضموا إلى
~~آبائهم في السيادة، وقد انفرد كل منهم بظاهرة من ظواهر
~~الطبيعة المتعددة، فأصبح للبحار حوريات، وللأنهار
~~والغابات والينابيع والمروج الرطبة ربات، وذهب الإله
~~الرابع أبولو

# 42

# بالفنون على رأس جوقة جميلة من الفتيات
~~التسع المسميات بالميز،

# 43

# ولكل منهن اختصاص من موسيقى أو شعر أو
~~تاريخ ... إلخ.

# وأخذت كل تلك الآلهة صفات البشر حتى قال بعضهم إذا
~~كانت بعض الأديان تقول إن الله خلق آدم على صورته.
~~فاليوناني هو الذي خلق آلهته على صورته «صورة
~~الإنسان».

# ولما كان كل أدب قديم وليد الدين وصورة له، فقد
~~اتصف الأدب اليوناني بما اتصفت به آلهتهم، فجاء كما
~~قلنا أدبا إنسانيا، أدب انسجام، أدب تشخيص فيه كل ما
~~في أساطيرهم من صفات.
~~(2) شعر الملاحم عند اليونان

# 44

# في القرن التاسع أو العاشر قبل الميلاد، كان شاعر ضرير
~~يتنقل بين المدن اليونانية في آسيا الصغرى ينشد الأناشيد،
~~ويرتل الأساطير التي صيغت في قوالب الشعر وقوافيه، ذلك هو
~~هومر أو «هوميروس» الذي يقال ms0094 عنه إنه منشئ الإلياذة والأوذيسة.

# 45

# وقد يكون القول صحيحا، وقد يكون اسم «هوميروس»
~~رمزا لطائفة من الشعراء أخذ كل منهم بنصيبه في خلق هاتين
~~الآيتين. وأيا ما كان، فقد كان القدماء يروون هذا الشعر على
~~أنه لشاعر واحد يتنازع شرف مولده كثير من البلدان.

# ولسنا ندري من أمر هوميروس في حياته الخاصة شيئا؛ إذ إنه
~~لما أتيح لمؤرخي اليونان ونقادهم في القرنين الخامس
~~والرابع قبل الميلاد أن يتعقبوا أشخاص التاريخ ويقفوا على
~~أصولهم ليرووا صحيح أخبارهم، كان هوميروس بين أيديهم أسطورة
~~يعجزون عن تحقيقها كما هو اليوم أسطورة عند الباحث الحديث، فلم
~~يكن اليونان في عصر أفلاطون وأرسطو يعلمون عن شعرائهم السابقين
~~ما نعلمه نحن عن شعرائنا، لأن شعراءنا قريبو العهد بنا، وإذا
~~تجاوزنا الأولين فقد كانوا يعيشون في عهد الكتابة، وفي خمسة
~~القرون الأخيرة كانوا يعيشون في عصور مطبعة ونشر. أما اليونان
~~في عصر بركليز فلم يكن لهم بالطباعة عهد، وكان عليهم أن يحفظوا
~~أشعار هوميروس عن ظهر قلب. والأرجح أن تلك الأشعار لم تتخذ
~~وضعها وترتيبها كما هي اليوم إلا في القرن السادس قبل
~~الميلاد.

# ولم تنشأ ريبة في نسبة هذه الأشعار إلى شاعر معين اسمه
~~هوميروس إلا في أواخر القرن الثامن عشر، وذلك حين أثار هذه
~~المشكلة العالم الألماني، «فردريك ولف»

# 46

# وهي مشكلة لن تجد لها حلا حاسما.

# وبعد، فما الإلياذة؟ وما الأوذيسة؟
~~(2-1) الإلياذة

# نشبت بين الآلهة خصومة إذ ألقت إلهة الشقاق «إيريس»

# 47

# بين الأضياف - في حفلة عرس - تفاحة نقشت
~~عليها هذه الكلمات «إلى ربة الجمال.» وكان بين الحضور
~~ثلاث إلهات هن: «جونو»

# 48

# و«فينوس»

# 49

# و«مينرفا»

# 50

# وكل منهن تزعم لنفسها السيادة في دولة الجمال،
~~وترى أن لها الحق في التفاحة؛ فقرر كبير الآلهة «جوبتر»

# 51

# أن يكون «بارس»

# 52

# بن «بريام»

# 53

# ملك طروادة حكما بين الإلهات الثلاث؛ فحكم
~~بارس لفينوس

# 54

# وأعطاها التفاحة؛ فتعرض بذلك لسخط
~~الإلهتين الأخريين.

# وحدث بعد ذلك بقليل أن أبحر «بارس» إلى بلاد اليونان
~~ونزل ضيفا ms0095 على «مينلاوس»

# 55

# ملك إسبرطة، فأكرم الملك ضيافته؛ ولكن الضيف
~~أساء لمضيفه؛ إذ أحب زوجته «هلن»

# 56

# وهي امرأة بارعة الجمال وأغراها أن تفر معه
~~من خدر زوجها إلى بلده طروادة، فثارت لذلك ثائرة
~~«منلاوس» وأهاب بأخدانه ملوك اليونان وأبطالها أن
~~يعاونوه على رد زوجته الهاربة؛ فلبى الدعوة من
~~هؤلاء. يوليسيز،

# 57

# وأخيل،

# 58

# وأجاكس،

# 59

# وديومد،

# 60

# ونسطور،

# 61

# وأجاممنون،

# 62

# أخو منلاوس، وكلهم من الأبطال الفحول، واختير
~~أجاممنون قائدا للجيش اليوناني، وكان على رأس الجيش
~~الطروادي «هكتور» وهو الأبن الأكبر لبريام ملك طروادة
~~وزوج أندروماك.

# 63

# وانقسم الآلهة في القتال معسكرين، كل جماعة
~~تناصر فريقا من المتحاربين. أما «جونو» و«مينرفا»
~~فكانتا بالطبع في جانب اليونان لتنتقما من «باريس» وأهله.
~~وأما «فينوس» و«مارس» - وهو إله الحرب - فكانا في جانب
~~طروادة، ومال «نبتيون» إلى جانب اليونان، ووقف «جوبتر»
~~و«أبولو» على الحياد ولبثت الحرب نحو تسع سنين، ثم حدث
~~خلاف بين أخيل وأجاممنون، ومن هذا الخلاف تبدأ قصة
~~الإلياذة.

# يحدثنا الشاعر في السطور الأولى من ملحمته أن الجيش
~~اليوناني الرابض أمام طروادة، قضى عليه الآلهة أن تفتك به
~~الأمراض، ففشا فيه الطاعون، فلما سئل العراف عن تعليل 
~~هذا القضاء، وأجاب بأن «أبولو» قد رماهم بحرابه
~~المسمومة، لأن أجاممنون قد أبى أن يفدي ابنة كاهنه
~~لما وقعت أسيرة في إحدى المدن التي فتحها اليونان
~~فقسموا بينهم نساءها وأسلابها؛ فما إن سمع أجاممنون
~~جواب العراف حتى رد للكاهن ابنته، واستبدل بها
~~«بريسيس» التي كانت نصيب «أخيل» من السبايا؛ فلم يسع
~~أخيل إلا أن يقفل راجعا إلى سفينته. وهو يكاد يتميز من
~~الغيظ، وأعلن أنه لن يحارب في صفوف اليونان بعد، وطلب
~~إلى أمه ثيتس - وهي من عرائس البحر - أن تصب نقمتها
~~هي المستبد الغاصب، ودعا «جوف» أن ينتقم له من قائد
~~اليونان وجنده، فأبى «جوف» أن ينزل باليونانيين شرا
~~لأنهم في حمى زوجته.

# وتضرعت «ثيتس» إلى «جوبتر» أن يكون لابنها أخيل عونا
~~على عدوه أجاممنون، فأوحى جوبتر إلى أجاممنون حلما
~~زائفا يزعم له ms0096 أن طروادة قد آن لها أن تسقط في يديه،
~~فعليه أن يبادر بالهجوم. وانخدع أجاممنون بالحلم، وصف
~~جند اليونان في حومة الوغى استعدادا للقتال، إلا أخيل
~~وأتباعه الذين غادروا المعمعة غاضبين. وتقدم جند طروادة
~~للقاء اليونان، وعندئذ تحدى «منلاوس» عدوه «بارس» أن
~~يبارزه بمفرده، إذ كان هذان الفارسان هما سبب القتال،
~~مذ اختطف الثاني زوجة الأول، وأعلنت الهدنة بين الجيشين
~~حتى تتم المبارزة بين القائدين، فطوح بارس برمحه
~~ولكنه لم ينفذ في درع مقاتله، وتأهب منلاوس واستعان
~~بجوف ثم:

# هز رمحه ورماه، فاخترم به درع بارس،

# وكانت الضربة قوية فأطاحت بالفارس،

# وتمزقت عليه الدروع، لكنه اجتنب أن يذيقه
~~المنون،

# فأتبع هذه الطعنة سيفا سله من غمده
~~الفضي،

# ورفع السيف ثم هوى به على العدو فوق
~~الناصية؛

# فتحطم السيف وانتثرت أجزاؤه من كفه
~~البائسة،

# وقال: «انظر! لم يصرعه رمحي وتبدد السيف من
~~يدي،

# ونجا من السيف والرمح معا.» قال هذا وكر
~~على العدو مهاجما،

# وأمسك بجواده من غرة تدلت فوق
~~الجبين

# ليجذبه إلى معسكر الإغريق، وذلك ما فعل؛

# وبهذا أضاف إلى النصر مجدا رائعا،

# لولا أن قطعت فينوس الرباط، فنظر الظافر
~~إلى كفه؛

# فإذا به لا يمسك من عدوه شاكي السلاح إلا
~~خوذة فارغة؛

# فأدار الخوذة حول رأسه وألقى بها بين
~~الأصدقاء،

# وتجمع حول الخوذة الصحاب في هرج
~~صائحين،

# وجدد الفارس العزم أن يستل من عدوه دماء
~~حياته،

# واندفع إليه بعنف يهز الرمح، وإذا بالمليكة
~~التي يعشقها العاشقون.

# 64

# تبدو من جديد لتنجد صاحبها من هذا
~~اللقاء،

# وأنجزت ما أرادت في يسر وإسراع.

# وإنها لتستطيع ذلك وهي الإلهة القادرة؛

# فلفته في سحابة من نضار وغيبته عن
~~العيون.

# وفي غرفته استعادت له الطلاقة والنشاط.

# وزالت الهدنة المعقودة بين الجيشين حين
~~غدر «بانداروس»؛

# 65

# فطعن «منلاوس» بسهم، وعندئذ التحم الجيشان،
~~وأبلى «ديومد» وهو في صفوف الإغريق بلاء حسنا. ودخل
~~هكتور المعركة، وكانت زوجته «أندروماك» ترقبه فوق سور
~~المدينة:

# فأسرعت إلا هكتور ومعها ابنها الوليد تحمله
~~المرضعة

# وليد رقيق قلبه ويداه، مشرقة في جلال ms0097
~~طلعته

# كأنما هو لمحة من سماء رصعت بالنجوم
~~الساطعات

# فابتسم من الفرح هكتور، رغم حزن قطع أنفاس
~~الكلام

# فصاحت أندروماك باكية، وشبكت يديها في
~~يديه

# وصبت حبها طروادة في بكاها، وفي سبيل
~~مجدها قالت:

# يا أشرف الرجال مقصدا! كأني بك تلقي بنفسك في
~~اللهيب،

# إذ يلهب عقلك حب الخير للآخرين

# هلا رحمت وليدا أو زوجة هي بعدك
~~أرملة

# وتركت القتال! فإن فعلت فأنت هدف
~~الضاربين

# فأجاب: كلا، لن تسطع محنتي إلا في
~~اللهيب؛

# ففي شخص هكتور سيبلغ المجد وطني وأبي
~~والأصدقاء،

# على أني أحس - بعقلي وروحي - أن سيغشى طروادة
~~يوم عاصف

# يوم تدك فيه طروادة أبراجها كأنها دموع
~~المنهزم.

# وستغمر تلك الدموع الساقطات بريام بما له من
~~محتد وسلطان

# لكن فجيعة أخلاقنا لا تحز في نفسي،

# كلا ولا يحز فيها ما يلاقي بريام وهكوبا

# 66

# والأصدقاء من أحزان
~~(فهؤلاء جميعا - على كثرتهم وجودتهم - مصيرهم
~~طعام الأعداء.)

# إنما يحز في نفسي أحزانك، يوم يحملك إغريقي
~~وقح ساكبة العبرات.
~~•••

# قال هذا ومد يديه لابنه يحمله، والوليد بين
~~ذراعي أبيه خائف فزع

# وكانت على رأس هكتور شارة من شعر الجياد

# فأومأ لابنه فاهتزت الشارة المخيفة، فأطبق
~~الولد الذراعين وأعول باكيا

# وتكلف أبوه العظيم الضحك، وأزاح عن رأسه
~~الخوذة المخيفة جانبا

# ولمعت الخوذة فاستضاءت الأرض بضوئها
~~اللامع

# ثم أخذ الوليد الحبيب وقبله: زوجتي العزيزة
~~لا تحزنيني

# بأحزانك هذي التافهة؛ ليس بين الأحياء من يزهق
~~حياتي

# أو يخترم هذا الصدر الثابت. إنما ذاك من فعل
~~القدر

# وأين من بجناحيه استطاع النجاة من
~~القدر؟!

# ويمتشق هكتور حسامه ويدخل معمعان
~~النزال، فيبارز «أجاكس» مبارزة تنتهي أول الأمر
~~بالتعادل، فيتبادل البطلان كلمات طيبات وهدايا كأنهما
~~الصديقان، وبعدئذ يمتد القتال إلى آلهة الأولمب أنفسهم،
~~إذ يشتركون مع الفريقين في الحرب، وهنا يحذر «زيوس»
~~الآلهة متنبئا بالهزيمة لفريق اليونان، ويعد هكتور
~~عدته للهجوم على أعدائه في الصباح التالي، فيوجس أبطال
~~اليونان خيفة، ويذهب منهم «يوليسيز» و«فينكس» و«أجاكس» إلى
~~أخيل يصلحون ما فسد بينه وبين أجاممنون، ويعدونه أن
~~ترد له فتاته ms0098 المغتصبة «بريسيس»، وأن يسمح له
~~بزواج إحدى بنات أجاممنون، وأن يعطى فوق ذلك المنح
~~والهدايا، وبينها سبع من أجمل المدن، ولكن أخيل يرفض
~~كل هذا في حديث هو أروع ما بلغته قدرة الشاعر في
~~البلاغة الخطابية.

# فأجاب أخيل فخر الإغريق قائلا:

# إيه، «أجاكس»، يا رب المعارك، ومن لشعبه
~~هاد وقائد.

# قد أجدت الخطاب، لكنك إذ نطقت باسم
~~الطاغية

# غضبت واحتدم الغضب، واضطرمت نفسي بين
~~الجوانح،

# وإن غضبتي لعادلة جديرة ببطل مغوار

# نيل من شرفه، وديست كرامته كأنه عبد
~~ذليل!

# عودوا إذن أيها الأبطال واحملوا مني
~~الجواب،

# لم يعد القتال العظيم يعنيني حتى تراق من
~~الإغريق الدماء،

# وتسيل دفاقة بين سفائن الأسطول الإغريقي
~~الغريق،

# فيصطبغ بها البحر القائم حتى يصبح
~~قانيا.

# سأظل رابضا حتى تلتهم النار - يلقي بها
~~هكتور في غضبته - سفائنكم، وحتى يدنو لهيبها من
~~سفينتي!

# عندئذ ستبلغ هذه المجزرة البشرية الفظيعة
~~غايتها؛

# عندئذ ستسكن المعركة؛ إذ يحس العدو ضرب
~~حسامي.

# وكانت ليلة مليئة بالأحداث، يتلوها صباح
~~يشهد جند طروادة - وعلى رأسهم هكتور - يهجمون على الإغريق
~~هجمة لا سبيل إلى ردها. وحاول «نبتيون» الإله أن ينقذ
~~الإغريق من الأسر فلم يستطع، لولا حيلة نسجت حبائلها
~~الإلهة «جونو » وجعلت الحب قوامها؛ فالحب والحرب هما
~~في الإلياذة ما يقصد إليه الآلهة والناس.

# ذلك أن «باتروكلس»

# 67
~~- من أبطال اليونان وصديق «حميم» لأخيل - رأى
~~موجة الدمار تنصب على جند الإغريق كاسحة طاغية، فأسرع
~~إلى أخيل يستأذنه في أن يساهم في القتال، وطلب إليه أن
~~يعيره عدته وشكته يقاتل بها إذا لم يكن في عزمه هو
~~أن ينهض للدفاع عن بني وطنه؛ فأذن له أخيل بما أراد،
~~وأعطاه درعه، وظل في سفينته غاضبا.

# حمل «باتروكلس» درع أخيل وعدته - ما عدا الرمح الذي
~~لا يستطيع القتال به غير سيده وصاحبه أخيل - ونزل
~~المعمعة «باتروكلس» وصحبه من أتباع أخيل.
~~... أرأيت في وعر الجبال عرين الذئاب

# في قلوبها بأس شديد، تعهدته حتى تجاوزت به
~~الحدود!

# أرأيتها عائدة بعد أن نهشت وعلا وفي
~~أنيابها بقية من دماء؛

# وجاءت ms0099 إلى ينبوع ماء كدر وازدحم
~~قطيعها،

# وأخذت بألسنة رقاق مدلاة تلعق
~~الماء

# فلما كرعت صفوة الماء، راحت تتجشأ من
~~رئاتها

# منجمد الدماء، تنفث من نظراتها الرعب وهي
~~لا تعرف الرعب.

# قد ملأت معداتها في نهم حتى أتخمت؟!

# لو رأيت هذي الذئاب، فقد رأيت رجال أخيل
~~العظيم قوة ومظهرا

# حين دعاهم الداعي لهذا القتال المخيف ...

# نزل «باتروكلس» المعمعة متشحا بدرع
~~أخيل. فلما رآه الطرواديون ظنوه أخيل وفروا
~~هاربين، لكن «أبولو»، الذي كان هواه مع الطرواديين منذ
~~استبى قائد الإغريق ابنة كاهنه، نزع عن باتروكلس عدته
~~ليكشف للطرواديين عن حقيقته، فهجم عليه طروادي من الخلف
~~فأسقطه، وأسرع إليه هكتور وأرداه قتيلا؛ وهنا هب من
~~أبطال الإغريق «أجاكس» و«منلاوس» ينقذان جثة البطل
~~الصريع، وفر هكتور، بعد أن انتزع من باتروكلس عدته،
~~وها هنا نقطة التحول في حوادث هذه المأساة الكبرى التي
~~أثارت آلهة السماء وأهل الأرض على السواء. فلما جاء
~~النبأ إلى أخيل  بموت
~~صديقه الحميم، غضب غضبة جبارة ارتفعت بها الملحمة إلى
~~أسمى مراتب الشعور؛ فلم تكن غضبة أخيل الأولى - من أجل
~~فتاة أسيرة - جديرة بمأساة عظيمة كالإلياذة، لكنها هذه
~~الغضبة الثانية هي الخليقة بالبطولة.

# فهذا هو أخيل يثور كالليث الهائج، غاضبا حزينا على
~~موت أعز أصدقائه «باتروكلس»، ويحز في نفسه ويلطخ
~~صفحة شرفه أن تؤخذ دروعه، فذلك عار لا يحتمله محارب
~~حر كريم. وسمعت أمه ثيتس أنينه وشكواه، فجاءت إليه
~~مسرعة من جوف البحر - فهي من عرائس البحر - تنذره
~~ألا ينازل الأعداء حتى تذهب إلى «فلكان»

# 68

# إله النار وتطلب أن يعد لابنها درعا
~~جديدة، لكنه لم يستمع لنصح أمه، واستجاب لدعوة الإلهة
~~«إيريس» فنهض من فوره إلى حومة الوغى.

# ودنا من سور المدينة، وأرسل الصوت داويا

# وردد الصوت الصدى، فرن الدوي قويا
~~عاليا

# وسمع الصوت الداوي فدب الرعب في النفوس
~~دبيبا

# فأنصتوا، وصاح البطل ثلاثا

# وثلاثا في حومة القتال ارتد أهل طروادة
~~راجعين.

# وفي هذه الأثناء كانت «ثيتس» قد قصدت إلى
~~«فلكان» وطلبت إليه أن يصنع للبطل درعا جديدة يصفها ms0100
~~هوميروس في مقطوعة هي من أجمل ما جاء في الإلياذة. ولم تكد
~~ثيتس تتسلم الدرع الجديدة من صانعها، حتى هبطت بها من
~~قمة الأولمب واثبة كأنها البازي يندفع وراء
~~فريسته.

# ويتم الصلح بين أخيل وأجاممنون، ويدرع أخيل بدرعه
~~الجديدة، ويهبط إلى ساحة القتال، يضرب بسيفه هنا وهناك،
~~فيقتل عددا من أبطال طروادة، ولكنه لا يبغي سوى هكتور
~~ليورده الحتف جزاء ما قتل صديقه الحميم، وذلك هو هكتور
~~يأبى أن يحتمي بأسوار المدينة مع سائر الطرواديين
~~الهاربين، ويظل واقفا في مكان كأنما جاءت به إليه أيدي
~~القدر، وهذا أبوه الكهل «بريام» يجلس على سور المدينة،
~~فيرى  أخيل مندفعا إلى
~~ابنه كأنه رسول القضاء، فيصيح بريام الوالد وهكوبا
~~الوالدة بابنهما هكتور أن يتوارى من عدوه داخل
~~الأسوار.

# هنالك أمه اندفعت، وبالعبرات عينها
~~هطلت،

# تعال! تعال، فالأسوار في وجه العدى
~~امتنعت،

# إليها لذ، وبها تحصن، وقاتل ذلك
~~العاتي،

# ولا تلاق العدو وحيدا!

# ولكن هكتور يعير والديه أذنا صماء،
~~ويعتدل للقاء عدوه؛ انظر إلى أخيل يقترب منه كأنه
~~الأفعى الجبلية في عرينها، سار السم في بدنها،
~~واحتدمت بالغضب.

# فارتج هكتور في وقفته، ثم فر
~~وجلا

# يريد النجاة من يد تلقي في النفوس 
~~الفزع،

# وانقض أخيل كأنه الصقر، في سرعة يشق
~~الهواء،

# يطارد حمامة جزعت، لكنه ماض في طراده
~~العنيف،

# وتسرع الورقاء، ويتبع الصقر في رفيف
~~مخيف،

# ويدور يمنة ويسرة مع الورقاء حيث تدور.

# هكذا كانت الحال حين انقض أخيل على
~~عدوه بدرعه اللامعة، فأدرك هكتور في انقضاضه معنى
~~الموت، وعمد إلى الفرار فزعا، فتابعه أخيل حول أسوار
~~المدينة كأنه البازي يلاحق حمامة، لينشب فيها أظفاره
~~الشداد، ودارا حول الأسوار ثلاث مرات، وكان أرباب الأولمب
~~عندئذ يرقبون، فقال «جوف»: «أننقذ هكتور أم ندعه لأخيل
~~يعمل فيه السيف»؟ فاحتجت الإلهة «مينرفا» أن ينقذ
~~الآلهة من أراد به القدر هذا القضاء منذ زمن طويل، قالت
~~ذلك «مينرفا» ثم نزلت إلى ساحة القتال متنكرة في هيئة «ديفوبس»

# 69

# أخي هكتور، لتوقع بهكتور وتنصب له الحبائل؛
~~زعمت له أنها ms0101 أخوه جاء يعينه على عدوه، فدبت في هكتور
~~الشجاعة من جديد، ووقف يتحدى أخيل أن ينازله، ولكنه طلب
~~إليه قبل النزال أن يتعاهدا - كما يتعاهد الأبطال - أن
~~من يسقط منهما في القتال صريعا فله على صاحبه أن
~~يسلم جثمانه إلى أصدقائه ليقيموا له ما يليق به من
~~شعائر الموت، فرفض أخيل رفضا حاسما، فلا تعاهد اليوم
~~بينه وبينه؛ وهل يكون تعاهد بين رجال وأسود، أو بين
~~ذئاب وخراف؟

# ويقذف أخيل برمحه، فهبط هكتور جاثيا، ويمر الرمح
~~فوق رأسه فلا يصيبه فتتسلل منيرفا خفية وتعيد الرمح
~~إلى أخيل، ليعيد البطل العظيم ضربته، ويقذف هكتور هذه
~~المرة برمحه، ولكنه لا يصيب الهدف، فينادي بأخيه
~~«ديفوبس» أن يناوله رمحا جديدا؛ ولكن أين «ديفوبس»؟
~~إنه ليس هناك، وهنا تشرق الحقيقة لهكتور أن «منيرفا» قد
~~حبكت هذه الخيانة فخدعته، ويدرك أن قضاءه محتوم، ولكنه
~~يستل حسامه ويهاجم عدوه لعله يأتي عملا من
~~البطولة قبل أن يلفظ الروح، غير أن أخيل يضرب عنقه
~~بالرمح ضربة تقضي عليه، ويسقط المهزوم، ويضرع إلى
~~قاتله ألا يدع جثمانه طعاما تنهشه الكلاب التي
~~يطلقها الإغريق من سفائنهم، ولكن أخيل يجيبه - ولا يزال
~~الغضب في وجهه باديا - «وددت لو أطاعني قلبي، إذن
~~لمزقتك إربا إربا، وطعمت بلحمك الآن، جزاء ما
~~جرعتني من غصص وأورثتني من كروب.»

# وقضى هكتور نحبه، فأنزل به أخيل شر ما ينزل عدو
~~بعدوه؛ فقد ثقب قدميه وشد وثاقهما إلى عربته برباط
~~من الجلد، ودفع الجياد دفعا سريعا، وجثة عدوه برأسها
~~تتمرغ في التراب، حتى بلغ به معسكر الإغريق.

# وشهد «بريام» الوالد و«هكوبا» الوالدة مصرع ابنهما
~~هكتور، وهما جالسان على قمة السور يرقبان. أما زوجته
~~«أندروماك» فلم تكن تعلم أن زوجها بقي خارج الأسوار
~~طريدا لأخيل، حتى سمعت ضجيج الأصوات يملأ الفضاء!

# فصعدت إلى برجها، صعقت، سقط الغزل من يدها، اضطرب
~~فؤادها، نادت خدمها، إنها تريد أن تعلم ما وراء تلك
~~الصيحة المشئومة؟ صاحت «تعالوا».

# ومضت ثائرة، وتبعتها خادمتان - كما أرادت -
~~أعانتاها على الصعود إلى قمة البرج ... وأدارت ms0102 بصرها
~~الملهوف نحو الجمع المحتشد.

# فرأت هكتورها قتيلا مشدودا إلى عربة أخيل.

# يجذبه - في غير إكرام - إلى حيث سفائن الإغريق.

# فغشيتها الغاشية كأنها الليل البهيم، وخار قدماها،
~~وسقطت في غير وعي ...

# وحزنت طروادة على بطلها الصريع حزنا شديدا. أما أخيل
~~فقد أقام شعائر الجنازة لصديقه «باتروكلس»، وأقيمت لتكريمه
~~الألعاب؛ حتى جاءت إليه أمه «ثيتس» مبعوثة من الآلهة
~~تأمره أن يمنع سخطه على هكتور، فقد كفاه ما صنع، وأن
~~يجيز للطرواديين أن يستردوا جثة فتاهم مقابل فدية
~~للظافر. وذهبت الإلهة «إيريس» إلى «بريام» الوالد المحزون
~~تعرض أن يدفع فدية لأخيل يفتدي بها جثمان ولده هكتور؛
~~وما عتم الشيخ المكروب أن حمل أثمن الهدايا، وقصد إلى
~~أخيل في خيمته، وجثا على ركبتيه أمام البطل مستعطفا
~~مسترحما:
~~«ارحم شيخا عجوزا مثل أبيك، وإن كنا في هذا
~~مختلفين:

# أنا البائس الذي يرزح تحت عبء الشقاء،

# بما لم يرزح تحته رجل من قبل، وشفتاي
~~التعستان

# عليهما أن يلثما يدا قتلت بني!» قال
~~هذا

# وانحنى برأسه على قدمي أخيل.

# 70

# فاهتز قلب أخيل رحمة بالشيخ، وطاعة
~~للرسالة التي حملتها إليه أمه ثيتس من عند الآلهة، فقبل
~~الفدية وأذن لبريام أن يحمل جثمان هكتور، ومنحه اثني 
~~عشر يوما يقف فيها القتال؛ ليتمكن الوالد الحزين من
~~إقامة شعائر الجنازة على فقيده الكريم، وإنه بها
~~لجدير.

# ووضع الجثمان فوق النار حتى احترق، ثم جمع رماده في
~~وعاء من ذهب دفن في القبر.
~~•••

# ولم ير الإغريق في الأجيال التالية فيما صنعه أخيل
~~بجثة عدوه هكتور موضعا للتمجيد، لأنهم يمقتون
~~التمثيل بأجساد الموتى، ولم يغفروا قط لأخيل هذه الغضبة
~~الشنعاء وما انتهت إليه؛ ولذا لا تجد أحدا من كتاب
~~المأساة من بعده يتخذ من أخيل بطلا لمأساته، مع أن
~~حياته أصلح ما تكون لأبطال المآسي. وتنتهي الإلياذة
~~بجنازة هكتور. أما طروادة فقد قوض الإغريق بنيانها، ولم
~~يذكر الشاعر في الإلياذة شيئا عن موت أخيل وبارس،
~~ولكنهما قتلا أثناء الحصار.
~~(2-2) الأوذيسية

# سقطت طروادة في أيدي الإغريق، واستعاد «منلاوس» زوجته
~~«هلن» وعاد ms0103 بها إلى إسبرطة، كما عاد سائر أبطال الإغريق
~~إلى أوطانهم، إلا «يوليسيز» الذي لبثت زوجته «بنلوب»

# 71

# وابنه «تلماكس»

# 72

# يرقبان عودته إلى وطنه «إثاكا».

# 73

# لم يعد يوليسيز مع من عاد لأنه خاطر وغامر، والأوذيسية
~~هي قصة هذه المغامرات والمخاطرات. ومن الممكن تقسيمها إلى
~~ستة أجزاء كل جزء يشتمل على أربع أغان؛ أما الجزء الأول
~~فيدور حول ما لقيه «تلماكس» من عنت مع الذين جاءوا
~~يخطبون أمه «بنلوب» ليظفروا بها وبمالها، وفي هذا الجزء
~~وصف لرحلة تلماكس إلى «بيلوس»

# 74

# وإلى أسبرطة يتسقط الأنباء عن أبيه المفقود.
~~ومضت عشر سنوات بعد سقوط طروادة، ولم تأت الأنباء بجديد
~~عن يوليسيز وما عسى أن يكون قد أصابه من شر أو
~~خير.

# كان يوليسيز في عودته مع جماعة من أتباعه، وبينا هم في
~~طريق العودة إلى «إثاكا» زل رجاله زلة فادحة وذبحوا
~~ثيرة يملكها أحد الأرباب، فأودوا بحياتهم إلى التهلكة،
~~وبقي يوليسيز وحيدا، فقذفه البحر إلى جزيرة منعزلة
~~كانت مسكنا لإحدى عرائس البحر، وهي «كالبسو»،

# 75

# وأعجبت كالبسو بيوليسيز وأحبته وأرادت أن
~~تتزوج منه؛ فأخذت تغريه بالزواج وبنسيان زوجته، ولم
~~تشك لحظة في أن الرجل لا يمانع أن يستبدل بزوجة
~~فانية زوجة من عرائس البحر الخالدة، لكن خاب رجاؤها ورفض
~~يوليسيز زواجها، فأمسكته على جزيرتها زمانا طويلا
~~لعله يقلع عن عناده فلم يفعل؛ فاجتمع الآلهة على
~~الأولمب ودبروا عودة يوليسيز إلى وطنه؛ عودة الرجل
~~الذي:

# جاب قصي البلاد،

# بعد أن أتى على طروادة المقدسة وقوض
~~أركانها،

# وطوف حول عالم تباينت فيه الشعوب

# فكم رأي وكم عرف من عادات وأفكار
~~وأنماط،

# وكم لاقى في لجة البحر من أحزان،

# لشد ما كافح المهالك لينجو

# بنفسه وبصحبه في الطريق إلى الوطن،

# لكن حطمت صحبه الأقدار، ولم يستطع لها
~~دفعا.

# اجتمع الآلهة ودبروا أن يعود يوليسيز
~~إلى وطنه، وبعثوا بالإله «هرمس» - رسول الآلهة - ينبئ
~~كالبسو بهذا القرار. وفي الوقت نفسه بدت منيرفا متنكرة
~~أمام تلماكس، وأشارت عليه أن يستطلع أخبار أبيه من صديقي
~~أبيه: نسطور ومنلاوس. ms0104

# فأرسل تلماكس في اليوم التالي منادين بجوسون خلال
~~المدينة ليطلبوا إلى الناس أن يعقدوا جمعا يسمعون فيه
~~شكاة تلماكس من خاطبي أمه الذين أحرجوه غاية الحرج،
~~وأرسلت بنلوب إلى هؤلاء الخاطبين تماطلهم وتخادعهم،
~~ولبثت أربعة أعوام تزعم لهم أنها تغزل رداء لأبي
~~زوجها، وظلت تغزل في النهار وتنقض في الليل
~~غزلها.

# وتنكرت منيرفا
~~في هيئة جديدة، وهيأت لتلماكس سفينة أقلع بها إلى
~~«بيلوس» ليلتقي بصديق أبيه «نسطور» عسى أن يعلم منه
~~شيئا عن أبيه؛ فعلم منه نبأ الفتك بأجاممنون - وهو أخو
~~نسطور - لكنه لم يسمع شيئا عن غيبة أبيه. ونصح «نسطور»
~~«تلماكس» أن يقصد إلى منلاوس في أسبرطة لعله يعلم عن
~~أبيه شيئا، وذهب الفتى إلى أسبرطة، وهناك التقى ب «هلن»
~~فعرفته وذكرته، وأخذ أصدقاؤه يبكون أياما جميلة مضت،
~~ثم أخذ منلاوس يقص على السامعين كيف جيء بالحصان الخشبي
~~في طروادة يحمل في جوفه أبطال الإغريق، وكيف أخذت هلن
~~تدور حوله وتقرعه بكفها وتنادي أبطال اليونان واحدا
~~فواحدا، وتقلد لكل واحد منهم صوت زوجته حتى
~~تستفزه للجواب، وكانت في تقليد الأصوات بارعة حتى كاد
~~الأبطال المختبئون في جوف الحصان يلبون النداء، لولا أن
~~رأوا في زميلهم يوليسيز رباطة جأش كانت لهم جميعا شكيمة
~~رادعة. ثم أنبأ «منلاوس» «تلماكس» أنه شهد أباه في الجزيرة
~~المنعزلة التي تسكنها عروس البحر «كالبسو».

# لقد شهدت ابن ليرتيز

# 76

# في قصر عروس البحر كالبسو،

# وقد أرغمته على البقاء في صحبتها،

# فما انفك نادبا أن حرمت عيناه أرض
~~الوطن.

# إلى هنا ينتهي الجزء الأول من الأوذيسية. وأما الجزءان
~~الثاني والثالث فيقصان مغامراته وهو في طريقه إلى أرض
~~الوطن؛ ذلك أن «كالبسو» حين جاءها رسول من الآلهة ينبئها
~~أن الأرباب اجتمعوا على الأولمب وقرروا أن يرحل
~~يوليسيز إلى بلده، أباحت لمعشوقها السجين أن يغادر
~~أرضها، ولو أنها عجبت من أمر هذا الرجل الذي آثر زوجته
~~عليها وهي فتانة بارعة الجمال. هذا مع خطر الرحلة إلى
~~زوجته في بحر عاصف؛ لكنها أعدت له سفينة وأقلع
~~يوليسيز. وبينا هو ms0105 يشق العباب نحو الأهل والوطن، إذا
~~بنبتون إله البحر يلمحه من بعيد - وكان نبتون كارها
~~ليوليسيز لأنه قتل ابنه «سيكلوب»

# 77
~~- وأخذ نبتون يتربص بيوليسيز الدوائر
~~ويدبر له المكائد حتى لا يعود إلى وطنه، لكنه ارتحل إلى
~~أرض أثيوبيا لبعض شأنه، فانتهز سائر الآلهة فرصة غيابه
~~وأذنوا ليوليسيز بالسفر. أدرك نبتون كل هذا حين رأى
~~عدوه الممقوت يسبح على الموج بسفينته، فنفخ في البحر
~~عاصفة عاتية، فارتجت سفينة يوليسيز وهوى إلى اليم.
~~لكن «إينو» تنكرت في هيئة طائر بحري وأعارته قناعا
~~مسحورا يعينه على السباحة آمنا إلى البر. ورسا يوليسيز
~~في أرض فيقيا،

# 78

# ولم يكد يجد له مأوى حتى رقد منهوكا وغط
~~في النوم، وعندئذ طارت «منيرفا» إلى «نوسكا»

# 79

# ابنة ملك الإقليم الذي رسا بأرضه يوليسيز
~~وبدت لها في الحلم:

# وسرعان ما أشرق الصباح الجميل

# فنهضت معه «نوسكا» ذات القناع الساحر

# وفي نفسها ما رأته في حلمها من ثناء ملأها
~~إعجابا

# وذهبت مع وصيفاتها إلى النهر يغسلن بعض الثياب،
~~فلما فرغن من غسلها:

# غسلن أجسادهن، وبالدهن المتلألئ

# دلكن بيض جلودهن، ثم انتعشن بعد عناء
~~الكدح

# بشهي الطعام. وأخذت نوسكا

# تمرح لاعبة مع سائر العذارى ...

# وصاح الكل صياحا عاليا،

# فاستيقظ مع الصياح يوليسيز الرزين،

# وأسرع فأطل من خلف الغصون كي يرى؛

# فذاك صوت حسان ما سمع بمثله،

# فوقعت أنظار العذارى ناعمات الشعر على
~~منظره.
~~... فما أبشعه منظرا كان مظهره،

# قد أذواه الطريق الصعب على متن
~~العباب،

# ففزعن لمنظره، وانتثر العذارى هاربات.

# فررن جميعا إلا نوسكا، وقفت في مكانها لا
~~تريم.

# فقد بثت منيرفا الجرأة في صدر الفتاة،

# فاحتبست رعدة خوفها في جوارحها،

# وظلت واقفة تحدج فيه كأنما صممت

# أن تدري من هذا الرجل ومن أين جاء،
~~فقال:

# نشدتك الله، أي مليكتي، أن تحدثيني؛

# أبشر أنت أم من سلالة الأرباب؟

# فإن كنت من آلهة السماء، فما أجد لك بين
~~الآلهة

# شبيها سوى «سنثيا»

# 80

# ولدتك من جوف.

# وإن كنت وليدة بشر على سطح الأرض،

# فأنعم ثلاثا بوالدين أخرجاك إلى
~~الحياة! ms0106

# وأكبر النعمى لمن يكون خطيبا لك،

# فيخضع هذا العنق المتلالئ لنير الزواج.

# ثم طلب إليها يوليسيز أن تنعم عليه ببعض
~~الثياب، لأنه خرج من البحر عاريا، وأن تهديه إلى طريق
~~المدينة. فنادت نوسكا وصيفاتها فأحضرن له طعاما وثيابا،
~~وابتعدن قليلا حتى يغسل جسده ويرتدي ثيابه. وبينما هو
~~جالس وحده:

# أخذت عينا نوسكا تهز بالفتنة قلبها.

# فما رأت منه حتى الساعة إلا نزرا
~~قليلا،

# لكنه قليل شف عن جلال كأنه جلال
~~الآلهة.

# وخشيت نوسكا أن تلوكها الألسنة، فأمرت
~~الرجل أن يتبع وصيفاتها إلى قصر أبيها؛ فحل يوليسيز في
~~قصر الملك محل إكرام، ولقيه أهل فيقيا أجمل اللقاء،
~~وأقاموا له الألعاب، وأعدوا له مأدبة كبرى، ومنحوه
~~الهدايا ليدخلوا إلى قلبه المرح فيقبل على عشائه بنفس
~~راضية. وبينما هم جالسون إلى مائدة العشاء أخذ المغني
~~ينشدهم ما أصاب طروادة من دمار، ويصف بغنائه هجمة
~~الإغريق على طروادة من الحصان الخشبي، فكان لذلك أعمق
~~الأثر في نفس يوليسيز حتى سالت عبراته على وجهه، لكن
~~أحدا لم يلحظ ذلك الدمع المسفوح سوى الملك. فنهض الملك
~~من فوره يخطب الناس ويطلب إلى الضيف أن يبوح لهم باسمه؛
~~فأعلن يوليسيز عن نفسه وعن وطنه وما لقيه من مخاطرات
~~ومغامرات منذ غادر طروادة قاصدا بلده، فقال إنهم بعد 
~~تجوال كثير جاءوا إلى جزيرة «سيكلوب»،

# 81

# ونزل يوليسيز مع اثني عشر رجلا من أتباعه في
~~كهف سيكلوب، فلما جاءهم العملاق ووجدهم في كهفه خاطبهم
~~قائلا:

# من أنتم أيها الأضياف، ومن أين جئتم تذرعون
~~البحار؟

# أللتجارة جئتم، أم تجوبون الأرض، لتسطوا
~~كاللصوص

# على الرحالة الغرباء المساكين، فتعرضون
~~بهذا السطو

# أرواحكم للخطر، وحياتكم للهم
~~والأحزان؟
~~«أنت يا أعظم الأحياء، نحن - بحق الآلهة
~~-

# لرحمتك ضارعون!» فأجاب: «أيها الحمقى،

# أجئتم هذا السفر البعيد لتثقلوا علي

# بأيمانكم وحبكم المصطنع!

# نحن - معشر السيكلوب - لا نبالي بإلهكم
~~جوف،

# ولا بغيره من الأرباب، فنحن عنهم بمنأى
~~هادئون.

# بل إني لا أبالي أن أتحدى جوف إلى
~~نزال.»

# ثم التهم «سيكلوب» اثنين من رجالي ونام،
~~ولم أستطع أن أقتله ms0107 وهو نائم لأنه قد سد مدخل الكهف
~~بصخرة ضخمة لا قبل لنا بحملها، فلو قتلنا هذا العملاق
~~لظللنا سجناء في الكهف حتى يدركنا الموت. ولما جاء
~~الصباح أخرج «سيكلوب» قطيع غنمه من الكهف وراح يرعاها بعد
~~أن أحكم إغلاق الكهف بتلك الصخرة الكبرى، وقبل أن يغادر
~~الكهف مع غنمه التهم اثنين آخرين من رجالي؛ وفي غيبته
~~أعددنا قضيبا نفقأ به عينه الواحدة إذا عاد، وعاد مع
~~المساء يسوق قطيعه ودخل الكهف وأغلقه.

# واختطف اثنين آخرين من جندي.

# وذهب يعد طعام العشاء.

# فجمعت قوتي وخاطبته بهذه الكلمات.

# وقدمت له - وأنا أحدثه - كأسا من
~~نبيذ:
~~«خذ هذا الكأس يا سيكلوب.» فشربه وقال:
~~«ما اسمك كي أجازيك خير الجزاء؛ فهذا

# الخمر الشهي لعله انساب مع النهر، إنه صنع
~~الآلهة ...»
~~«اسمي يا سيكلوب، لا أحد.» فأجاب في عنف:
~~«لا أحد! سآكلك بعد صحبك جميعا. ونام.»

# فأخذنا القضيب وقد أرهفنا حده، وغيينا
~~السنان في عينه.

# فانتفض يزأر بصوت كأنه الرعد.

# واجتمعت عشيرة السيكلوب تسأل من اقترف الإثم، فقال
~~لهم:
~~«قد فتك بي (لا أحد) بخدعته لا
~~بقوته.»

# فأجابوه: «إنك لم يفتك بك أحد إلا
~~نفسك؛

# فالذي أنزل بك الأذى هو جوف الإله.»

# فزمجر في كهفه جيئة وذهابا، وتحسس

# حتى بلغ الصخرة فأزاحها، وجلس عند الباب

# يتحسس الأغنام عند خروجها كي لا يفلت

# من أسراه إنسان.

# لكنا رصصنا الأغنام ثلاثا ثلاثا
~~وربطنا أنفسنا في أسفل بطونها، وخرجنا بها مسرعين حتى
~~بلغنا السفينة، فما إن احتوتنا حتى صحت
~~قائلا:
~~«أيها السيكلوب! إن سألك سائل؛

# من فقأ عينك فأعماها،

# فقل إنه يوليسيز بن ليرتيز الشيخ،

# وطنه إثاكا، وهو من بات يدعى

# باسم مخرب المدن.»

# فلما سمع السيكلوب هذا صاح بصوت داو

# حتى هز الهواء من حوله بأصدائه،

# واحتدم غضبه فأمسك بصخرة

# وألقى بها نحو السفين ...

# هكذا نجونا، لكن سيكلوب أثار علينا سخط
~~أبيه نبتيون إله البحر، فهيج البحر ونفخ فيه العاصفة،
~~وبعد لأي بلغنا مغارة رب الريح، وبعدها وصلنا أرض
~~العمالقة، وهنالك لم تفلت من الهلاك إلا سفينة ms0108 واحدة
~~من سفننا، ثم أدركنا جزيرة تسيطر عليها «سيرس»،

# 82

# فأرسلت جماعة من زملائي يجوبون
~~الجزيرة:

# فأبصر الزملاء في وهد دار «سيرس»،

# وأمام بابها جثمت ذئاب وأسود

# استأنستها «سيرس» بما تملك من عقاقير؛

# فلا ذئب منها ولا أسد عاد مستوحشا،

# ورفعت أذنابها الطوال الضخام تهزها،

# كما تبصبص الكلاب الأليفة بأذيالها،

# فدهش أصحابي وظلوا عند الباب
~~واقفين،

# وسمعوا داخل الدار صوت الإلهة رنينا
~~ملائكيا؛

# إذ كانت تغني وهي تغزل غزلها غناء رقيقا
~~جميلا.

# ودعتهم الإلهة أن يدخلوا، فلبوا إلا
~~رئيسهم إذ ظل يرقبهم خارج الدار، فرآها تطعمهم شهي
~~الطعام، ثم مستهم بعصاها السحرية فإذا هم خنازير! فلما
~~جاء رئيسهم ينبئني بذلك قصدت إلى دارها مسرعا،
~~ولقيني في الطريق رسول من الآلهة وأعطاني عشبا يقيني
~~سحرها، ودخلت الدار فأطعمتني «سيرس» ومستني
~~بعصاها:

# فسللت حسامي وهاجمتها لأفتك بها

# كما دبرت، لكنها صاحت وثنت
~~ركبتيها

# تحت سيفي، واحتضنت بذراعيها ركبتي،

# وقالت وعيناها تسفح الدمع الغزيرة: «من
~~أنت

# ومن أي أسلاف أمجاد هبطت؟ لا بد أن

# تكون يوليسيز صاحب الهمة الشماء!»
~~فأجبتها:
~~«أنا من ذكرت يا سيرس؛ هيا انزعي

# أغلال السحر التي تغل أصحابي،

# وردي كرام أصدقائي أناسا كما كانوا.»

# ففعلت كما أمرتها، وأكرمت بعدئذ
~~ضيافتنا، حتى طاب لنا المقام فمكثنا معها عاما كاملا،
~~ولم نغادر ذلك المكان حتى زرت العالم الأسفل حيث
~~التقيت بكثير من أعلام الرجال الذين ماتوا. وودعنا
~~سيرس بعد أن حذرتنا مما عساه أن يصادفنا في الطريق
~~من صعاب ومخاوف، وظللنا نقع في الخطر بعد الخطر حتى
~~بلغنا جزيرة يأكل من عشبها ثيران الشمس، فهم أصحابي
~~أن يذبحوها، وحقت عليهم كلمة ربها وأهلكوا، ونجوت
~~وحدي ورسوت في جزيرة كالبسو.
~~•••

# ولما فرغ يوليسيز من قصته، أرسله ملك «فيقيا» إلى وطنه
~~«إثاكا» بكل ما معه من هدايا في سفينة أعدها له. وها هنا
~~نعود مع يوليسيز إلى هذا العالم الأرضي، بعد أن حلق بنا
~~وهو يقص مغامراته في عالم الآلهة والأرواح، وكان لا
~~بد له حين وصل إلى «إثاكا» أن يدخل بحذر شديد ms0109 خشية أن
~~يقتله خاطبو زوجته غيرة وانتقاما. ويصل يوليسيز إلى
~~داره فلا يعرفه بادئ الأمر إلا كلبه، لكن كلبه الوفي لا
~~يلاحقه أو يداعبه، لأنه لم يكد يعرف سيده حتى يقضي
~~نحبه. ثم يدخل يوليسيز داره في هيئة سائل مسكين، فيقابله
~~الخدم وخاطبو زوجته في زراية وعنف. وهكذا تشاء سخرية
~~المقادير أن يقاتله في داره قوم لا شأن لهم بها، وما
~~دروا أنه مرسل من القدر لينتقم.

# ولما حانت ساعة الحساب، نشبت بين يوليسيز وأعدائه
~~معركة هي أقرب إلى المذبحة منها إلى المبارزة والقتال،
~~وأنزل يوليسيز وابنة تلماكس بالخدم الذين خانوا عهد
~~سيدهم ضروبا من الانتقام المر، نفرت منها نفوس
~~اليونان فيما بعد.

# وأخيرا يلتقي يوليسيز بزوجته الوفية، فيضمها بين
~~ذراعيه، وتبذل «منيرفا» وسعها لتطيل ليل اللقاء بعد أن
~~قضى الزوجان ما قضياه من أعوام طويلة مليئة بالأحزان
~~والصعاب.
~~•••

# ولعل الأوذيسية أن تكون بين آيات الأدب العالمي
~~أشدها تحريكا للمشاعر والعواطف، وهي في موضوعها أقوى
~~وأجمل من أختها الإلياذة، فهذه سلسلة من دسائس ومعارك بين
~~الآلهة فيها كثير من التكرار المملول.

# وأما سيرة يوليسيز فتعبير جميل عن دوافع الحياة البشرية
~~ونوازعها، وهي تمس في قلب الإنسان شعوره الفطري،
~~وتستثير منه مصادر الحيوية والنشاط.

# أضف إلى ذلك أن يوليسيز في حلبة البطولة أفحل من
~~أخيل، وانتصار يوليسيز يبعث في نفس القارئ طمأنينة لا
~~تشوبها شائبة من قلق؛ لأن نصره نتيجة صبره وذكائه، وهو
~~نصر أسمى منزلة من فوز يظفر به أخيل بجسمه القوي وعضلاته
~~المفتولة. وفي أعمال يوليسيز ومغامراته تنوع سريع يستولي
~~على قلب القارئ؛ فهو إنسان فيه الإنسانية بمعناها الصحيح،
~~أو إن شئت فقل إنه إنسان أعلى.

# فلا عجب أن يخلد شخصه بين أعلام الشخوص الأدبية في
~~آداب العالم جميعا. وقد استوقفت شخصية يوليسير أقلام
~~الشعراء فصوروها؛ فهذا «فرجيل»

# 83

# يصوره ماهرا ماكرا، وهذا «دانتي»

# 84

# في «الجحيم» يصف موت يوليسيز في بضعة سطور
~~فيبلغ في جمال التصوير والتعبير حدا كبيرا؛ وتناوله
~~بالوصف الشاعر الإنجليزي «تنسن»

# 85

# فأبدع وأجاد. وقد ms0110 أصاب الأوذيسية من التوفيق
~~عند قراء الإنجليزية ما أصاب الإلياذة، فترجمها «تشابمان»

# 86

# ثم ترجمها «بوب»

# 87

# كما ترجما الإلياذة.
~~•••

# وبعد، فهذه خلاصة ضئيلة للإلياذة والأوذيسية، فإن أردت
~~أن تستمتع بجمالها - حقا - فليس لذلك من سبيل سوى
~~قراءتهما في أصولها أو في تراجمهما الوافية
~~الدقيقة.

# وقد نالتا إعجاب الأدباء في كل العصور، وترجمتا إلى
~~أكثر اللغات، وترجمت الألياذة إلى العربية، ولكنها فقدت
~~كثيرا من جمالها.

# ويرجع ما لهوميروس وملحمتيه من شهرة أدبية خالدة إلى
~~ما فيهما من البساطة، والقوة في الأسلوب، والصدق،
~~والجمال.

# فهوميروس في عرضه للأحداث يؤثر ببساطته وإيجازه، فلا
~~تكلف، ولا إطناب، ولا تعقيد، وإنما هي بساطة كبساطة
~~الطفل.

# انظر إليه في موقف هكتور وأندروماك وطفلهما الرضيع؛
~~فالولد يبكي من منظر والده، والوالد يضحك من بكائه، ثم
~~يخلع خوذته ويقبله ويقول: «يا إلهي زيوس ويا جميع الآلهة،
~~أدعوكم أن يبلغ ابني بين أهل طروادة ما بلغته من العظمة
~~والقوة والشجاعة، وأن يكون ملكا كبيرا لطروادة.»

# والزوجة تبكي مشفقة على زوجها، وهو يردها قائلا:
~~إن القضاء المحتوم لا ينجو منه أحد. والزوجة تعود إلى
~~بيتها حزينة، فيثير منظرها في وصيفاتها الأشجان؛ إذ
~~توقعن ألا يعود سالما من الحرب.

# كل هذه عواطف إنسانية تحدث في كل عصر ولكل الناس،
~~عرضت في سهولة وبساطة. والطريقة التي عولج بها الموضوع
~~بسيطة، والاهتمام كله موجه إلى النقط الأساسية
~~للمأساة.

# وبجانب البساطة، كان الفن في تصوير الأشخاص والأحداث،
~~كخلق أخيل، وموت هكتور، وموقف أبيه.

# كذلك مما امتاز به شعر هوميروس صدقه، ولسنا نعني
~~بالصدق مطابقة الخبر للواقع، وإنما نعني به إجادة الفنان
~~في التعبير عن شعوره؛ فهوميروس ليس آلة صماء، ولكنه
~~يشعر كل الشعور بما يقصه، ويسبغ شعوره على ما يحكيه،
~~كما ترى في موقف أبي هكتور من أخيل.

# كذلك امتاز هوميروس في ملحمتيه بأنه - فيما يحكي - لا
~~يتحيز، فالقارئ يعطف مثلا على هكتور أكثر مما يعطف على
~~أخيل، ولكن هوميروس يقف متجردا يبتعد عن هذا النزاع
~~كل البعد، وكان عمله الوحيد أن يسجل ms0111 لكل منهما ما له
~~وما عليه من غير أن يحكم، وفي صراحة تامة.

# إلى ذلك ما يراه قارئو الإلياذة والأوذيسية في أصولهما
~~من جمال فني رائع هو جمال البساطة والجمال الفطري
~~الطبيعي.

# كل هذا جعل للإلياذة والأوذيسية هذه القيمة الكبيرة التي
~~لا تزال لهما إلى اليوم.

# ومن شعراء اليونان «هزيود»

# 88

# مؤلف «الأعمال والأيام» وهي قصيدة تهذيبية
~~لم يبق منها سوى ثمانمائة بيت من الشعر، وله أيضا «نسب
~~الآلهة»، وهي قصيدة قوامها ألف بيت من الشعر، تدور حول
~~أساطير اليونان. وأما سائر الشعر الذي ينسب إلى
~~«هزيود» فقد بددته الأيام. وليس يتردد ناقد في يومنا
~~هذا أن يحكم على شعر هزيود بقلة الشأن إذا قيس إلى عظمة
~~هوميروس، مع أن اليونان أنفسهم لبثوا قرونا طويلة
~~يضعونه مع هوميروس في منزلة واحدة من السمو والنبوغ،
~~واتخذه الشاعر اللاتيني العظيم «فرجيل» أستاذا احتذاه
~~في قصائده «الريفيات» التي تشبه «الأعمال والأيام» بما
~~ورد في الكتابين من وصف لحياة الريف وأعمال الريف في فصول
~~السنة المختلفة.
~~(3) الشعر الغنائي عند اليونان

# منذ أقدم العصور كان ببلاد اليونان قصص شعبي كما كان بها
~~غناء شعبي، ونحن لا نستطيع أن ندعي أسبقية أحدها في الظهور
~~إلا أن يكون ذلك على  سبيل
~~الفروض التي لا تستند إلا إلى الحقائق النفسية العامة. وهنا
~~قد نستطيع أن نجازف فنقول بأسبقية الغناء لتأصله في طبائع
~~البشر، ثم لأن القصص لا ينشأ إلا بتراخي الزمن، وبعد اجتماع
~~أحداث تعود الشعوب أو القبائل إلى ذكرها.

# ذلك إذا نظرنا إلى هذين النوعين كأدب شعبي، وأما إذا نظرنا
~~إليهما كأدب فني فالثابت تاريخيا هو أسبقية القصص الشعري
~~على الغناء. وتلك ظاهرة يمكن تفسيرها من الناحية التاريخية إذ
~~يمكن تتبع المراحل التي انقرض فيها شعر الملاحم وحل
~~محله الشعر الغنائي.

# ويمكن القول بوجه عام إن الشعر القصصي الفني (شعر
~~الملاحم) قد سيطر على بلاد اليونان ثلاثة قرون (من القرن
~~الحادي عشر قبل الميلاد إلى القرن الثامن قبل الميلاد)، ثم
~~سيطر الشعر الغنائي ثلاثة قرون أخرى (من ms0112 الثامن قبل الميلاد
~~إلى الخامس). وأخيرا سيطر الشعر التمثيلي خلال القرنين الخامس
~~والرابع، ومنذ القرن الرابع يمكن القول بأن عصور الإنتاج
~~الحقيقي قد انتهت بغزو المقدونيين لبلاد اليونان وتحطيمهم
~~لاستقلال مدنها.

# برجوعنا إلى الإلياذة والأوذيسية نجد إشارات إلى الشعر
~~الغنائي؛ ففي مناسبات كثيرة يحدثنا هوميروس عن ترديد الجند
~~لنغمات البيان

Pean
~~، وهو نشيد
~~ديني كانوا يمجدون به أبولو أو غيره من آلهتهم. نذكر لذلك
~~مثلا غناء جند «أخيل» عندما قتل قائدهم هكتور أشجع أبطال
~~طروادة. «والآن يا أبناء الآكيين لنعد على نغمات البيان إلى
~~سفننا الجوفاء ساحبين تلك الجثة. لقد كسبنا مجدا عظيما.
~~لقد قتلنا هكتور الإلهي، هكتور الذي كان أهل طروادة يجلونه
~~كإله.» وكذلك يشير الشاعر إلى أغاني الرثاء المسماة
~~باليونانية «ترينوس».

# 89

# وذلك عندما بكى صديقه بتروكلس، وعندما بكى بريام
~~وبكت هيكوبا ولدها هكتور من أعلى الأسوار، وكذلك عندما بكته
~~جوقة من النساء المحترفات أولا ثم سيدات المنزل: هيكوبا
~~وهيلانة وأندروماك ثانيا بعد أن رد أخيل جثته إلى أهله، بل
~~وفي الأوذيسية يحدثنا هوميروس عن شاعر غنائي متجول هو ديمودوكس

# 90

# الذي كان يطرب الملوك في قصورهم بشعر مرح، فيه
~~إقبال على الحياة.

# وإذن، فالنصوص تؤيد وجود شعر غنائي معاصر للشعر القصصي أو
~~سابق عليه، ومع ذلك لم يحرص هوميروس على أن يصوغ ذلك الشعر،
~~ولا أن يرويه، وإنما انصرف جهده إلى كتابة الشعر القصصي.
~~لأن الشعر الغنائي كان نواة لم تكتمل.

# ثم في القرون الثلاثة التي سبقت الحروب الميدية (من القرن
~~الثامن قبل الميلاد إلى القرن الخامس) تطورت بلاد اليونان من
~~الناحيتين السياسية والعقلية، فقد اختفت الملكيات القديمة
~~التي تغنى بها هوميروس، وكثرت الغزوات والهجرات التي
~~قلبت أوضاع الحياة، وعلى أنقاض الملكية نشأت حكومات
~~أرستقراطية وحكومات ديمقراطية. ومن حين إلى حين نظم
~~استبدادية، وفي وسط تلك الحركات والانقلابات أرهف الإحساس،
~~ونمت الشخصية، وتيقظ التفكير يبغي إخضاع الأشياء للعقل أو
~~فهم قوانينها، أو العبارة عن تأثيرها في النفوس.

# هذا الانقلاب في الحياة العامة كانت له نتيجتان: الأولى ظهور ms0113
~~الشخصية الفردية، والثانية نمو الحالة العقلية. وفي هاتين
~~النتيجتين ما يفسر انصراف الشعراء إلى الشعر الغنائي
~~وتفضيلهم له على الشعر القصصي؛ فالشاعر الغنائي يضع نفسه في
~~شعره، كما يصدر فيه عن واقع الحياة التي يدركها بحواسه،
~~فتترك في نفسه انفعالات شعورية، أو ترسب بعقله
~~أفكارا.

# ونحن بعد نستطيع أن نلمح مرحلة انتقال بين القصص والغناء،
~~تتمثل في الشعر المسمى بالتعليمي،

# 91

# كشعر هزيود الذي عاش على الراجح في القرن الثامن
~~قبل الميلاد؛ فكتابه المسمى «نسب الآلهة». واضح فيه الحرص
~~على المعرفة المنظمة والتسلسل المنطقي، رغم تضارب
~~الروايات، وفي كتابه الآخر «الأيام والأعمال» نجده يتحدث عن
~~أعمال الحقول، وفصول السنة، ويصف الحياة اليومية وصفا
~~واقعيا، وفي الكتاب الأخير تظهر شخصية الشاعر بوضوح؛ تظهر
~~آراؤه في الحياة وفلسفته في فهمها، بل وتظهر بعض حوادث حياته،
~~كالخلاف بينه وبين أخيه في اقتسام تركة أبيهما واحتكامهما
~~إلى القضاة.

# شعر هزيود التعليمي إذن مرحلة بين القصص والغناء. مرحلة
~~عابرة؛ إذ سرعان ما غلب الغناء وأصبح هو الفن الشعري السائد
~~في بلاد الإغريق كافة.

# لقد كان اليونان ينشدون الشعر القصصي بمصاحبة القيثارة،
~~ولكن الموسيقى لم تكن تماشي الشاعر عندئذ مقطعا مقطعا،
~~بل كانوا يكتفون من الموسيقى بخلق الجو، وأما في الشعر
~~الغنائي فقد استخدموا الموسيقى - وبخاصة في الأغاني الشخصية
~~وفي الأناشيد الجماعية - استخداما أشمل وأعمق، فتعددت
~~الآلات وتعددت النغمات، وأصبحت كل نغمة تماشي مقطعا في
~~التفاعيل، ولقد فطنوا إلى استخدام كل آلة فيما يلائمها من
~~موضوعات، فتراهم يستخدمون الناي حينا والقيثارة حينا آخر
~~كما قد تجتمع الآلتان في أناشيد النصر، وكل ذلك دون أن تطغى
~~الموسيقى على الشعر كما نرى اليوم في الأوبرا. وقد استطاع
~~اليونان ذلك لبساطة موسيقاهم، فهي موسيقى قريبة من موسيقانا
~~الشرقية.

# ولقد أتي على الإغريق زمن كانوا ينشدون فيه الشعر القصصي
~~دون أي مصاحبة موسيقية. وأما الشعر الغنائي بمعناه الدقيق
~~الذي سنراه فيما بعد فقد ظل ينشد مع الموسيقى، وكان المميز
~~لأنواع الشعر الغنائي المختلفة هو أوزانها الشعرية أولا ثم
~~موضوعاتها بعد ms0114 ذلك.

# والشعر القصصي مكتوب كله فيما يسمى بالوزن السداسي

# hexameter
~~، أعني ذلك الذي
~~يبنى البيت فيه من ست تفاعيل، وهذا وزن سهل مطرد رحب يلائم
~~القصص. وأما الشعر الغنائي فليس له وزن واحد، وإنما تختلف
~~أوزانه باختلاف موضوعاته، وهي بعد أوزان معقدة متنوعة غنية
~~بموسيقاها.

# والناظر فيما يسمى بالشعر الغنائي عند اليونان يستطيع أن
~~يقسمه إلى نوعين كبيرين:
~~(1)

# الشعر
~~الإليجي والشعر الأيامبي

# elegy - iambic poetry
~~.
~~(2)

# الشعر الغنائي بمعناه الدقيق. وهذا ينقسم إلى
~~قسمين:
~~(أ)

# أغان
~~فردية

# song
~~.
~~(ب)

# أناشيد جماعية
~~دينية وغير دينية

# hymns & odes
~~.

# وأساس هذا التقسيم يستند قبل كل شيء إلى الأوزان
~~الشعرية، فكلمة إليجي وكلمة إيامبى عند اليونان لا تصدق إلا
~~على وزنين معينين: الوزن الإليجي وحدته ما نستطيع أن
~~نسميه بالمثنوي، والمثنوي الإليجي عبارة عن بيتين: أحدهما
~~سداسي التفاعيل والآخر
~~خماسي، وطبيعة التفاعيل فيه تقرب من تفاعيل الشعر القصصي.
~~وأما الأيامبى فوحدته البيت الواحد المكون من ست
~~تفاعيل إيامبية، والأيامب عبارة عن مقطع قصير وآخر
~~طويل.

# شعر الإليجي إذن لا يتميز إلا بوزنه، وأما موضوعاته
~~فمتباينة أشد التباين، ونحن لا نعرف لماذا سمي بذلك
~~الاسم، وإن يكن الرأي الراجح اليوم عند العلماء أن لفظة

# elegy

# ليست إغريقية، وإنما
~~هي أرمنية مشتقة من كلمة معناها الناي، وذلك لأن هذا
~~النوع من الشعر كان في أول نشأته يتغنى به بمصاحبة الناي،
~~بحيث نستطيع - إن أردنا - أن نسميه «أشعار الناي». وهذه
~~اللفظة وإن غلب عليها في العصور الحديثة معنى الرثاء والحزن
~~والشكوى لموت أو ألم أو تعثر في الحب، فإنها عند اليونان
~~لم تتخصص بموضوع بذاته، بل إن أقدم الأشعار الإليجية التي
~~وصلت إلينا إنما هي أشعار حماسية وحربية.

# وأما الرثاء، فلا نجده إلا عند أرخلوكوس، ثم عند الشاعرة
~~سافو، وأخيرا عند سيمونيدس الكيوسي أيام الحروب
~~الميدية.

# وأما الشعر الأيامبي، فاسمه مشتق من فعل يوناني معناه
~~«يرمي» أو «يقذف»؛ ولهذا استعمل هذا الوزن السريع الدافق في
~~الهجاء بحيث نستطيع أن نسميه بالشعر الهجائي، وإن كان قد
~~استخدم فيما بعد ms0115 في الحوار في المأساة (التراجيديا)، كما
~~استخدم في الملهاة (الكوميديا)، ومع ذلك فالشعر الذي لدينا
~~من هذا الوزن - بصرف النظر عن الشعر التمثيلي - كله في
~~الهجاء: كشعر أرخلوكوس وشعر سيمونيدس الأمورجي؛

# 92

# وهما من شعراء القرنين السابع والسادس قبل
~~الميلاد.

# هذان النوعان من الشعر - أشعار الناي، وأشعار الهجاء -
~~ليسا من الشعر الغنائي بالمعنى الدقيق، لأن الموسيقى لم
~~تصاحبهما دائما، وإنما صاحبتهما في أوائل نشأتهما، ثم
~~استقلا عنها منذ القرن الخامس قبل الميلاد، وأصبحا ينشدان
~~مجرد إنشاد، ولهذا يميز النقاد بينهما وبين الشعر
~~الغنائي بمعناه الدقيق.

# والشعر الغنائي بالمعنى الضيق الدقيق لا يشمل غير
~~الأغاني الفردية والأناشيد الجماعية، فهذان النوعان هما
~~اللذان ظلت الموسيقى تصاحبهما حتى العصور المتأخرة.
~~وأكبر شعراء الأغاني هم: أنا كربون، وسافو، وألكيوس، وأما
~~شعراء الأناشيد الجماعية، فزعماؤهم باخليدس وسيمونيدس الكيوسي،

# 93

# ثم بندار أكبرهم جميعا.
~~•••

# ونحن إذا ما أخذنا نفصل الحديث عن الشعر الغنائي عند
~~اليونان، فجأتنا في أول الطريق خسارتان فادحتان أصابتا
~~تاريخ الأدب، أما صغراهما فهي أننا لا نجد أحدا، مهما
~~بلغت دراسته في اليونانية القديمة، يستطيع أن يقرأ الشعر
~~اليوناني في صوت إيقاعي على نحو يبين تفاعيله ووقفاته
~~بيانا صحيحا جميلا، وأما كبراهما فهي أن معظم الشعراء
~~الغنائيين من اليونان القدماء قد امحت آثارهم، ولم يبق
~~من تراثهم إلا نبذ قليلة، وإنما عرفنا قيمة أشعارهم من
~~تلاميذهم الفحول الذين اقتفوا أثرهم وخلدوهم في
~~شعرهم.
~~(3-1) شعر الإليجي 

# وما كان أضخمه من تراث أدبي لو حفظ لنا الدهر كل ما
~~جادت به قرائح اليونان من جيد الشعر! فهذا «صولون»
~~المشرع الحكيم الذي ظهر في أثينا بين القرنين السابع
~~والسادس قبل الميلاد، وهذا «ثيوجنيس»

# 94

# لم يبق لنا من أشعارهما إلا قليل، وهما من
~~شعراء الإليجي، ويتضح من شعرهما ما سبق أن ذكرنا من أن
~~الإليجي عند الإغريق لم يكن معناها المرثية كما هو معناها
~~الآن عند الأوروبيين، وإنما كانت تتميز بوزنها العروضي.
~~فالإليجي عند صولون سياسية وطنية وعند ثيوجنيس كانت نظرات
~~أخلاقية، وهما أبعد ما ms0116 يكون عن رثاء الموتى والبكاء على
~~بؤس الفقراء،  بل إن
~~ثيوجنيس ليمقت الفقراء ويزدريهم لأنه أرستقراطي معتز،
~~شامخ الأنف، ولو أنه قد ينزل من عليائه ليعطف على الفقراء
~~أحيانا.

# وهاك مثالا من شعره الذي وصلنا منه ما يقرب من 1400
~~بيت:

# اختيار الأصدقاء

# بني: لا تتخذ من عصبة السوء
~~أخدانا؛

# نصحتك فالتمس بين أهل الجاه إخوانا،

# خالطهم في طعامهم وشرابهم واتخذهم رفاقا
~~وخلانا،

# وادرس العظماء، إن في درسهم لذة
~~ونعيما.

# صاحب ذوي الجاه يزدد منك العقل
~~رجحانا،

# وعاشر أهل السوء تحرم الحجى حرمانا.

# ومن شعره أيضا:

# لا تلم فقيرا على فقره

# لا تسخرن من فقر مدقع قتال.

# لا تنقمن على من ساءت حاله بجيب
~~خال؛

# إن زيوس ينصب يوما بعد يوم قوائم
~~الميزان،

# فيمنح هذا المال العريض ويقضي على هذا
~~بالحرمان.

# ومن شعره أيضا:

# الأموات لا يشعرون

# لا أريد لعظمي البالي فخم المراقد.

# وأوثر أن أقضي الحياة في عيش راغد؛

# فسواء لدى الجثمان وثير الفراش وصلد
~~الجلامد،

# وما البساط الناعم عند الموتى بخير من الأشواك
~~الشدائد.
~~(3-2) الشعر الأيامبي

# ومن أئمة شعر الأيامب عند اليونان «أرخيلوكوس»،

# 95

# ولعله مبتكر الوزن الذي يستخدم في قصائد
~~الهجاء، وهو وزن يشبه إلى حد ما أوزان «دريدن»

# 96

# و«بوب» من شعراء الإنجليز فيما أنشداه من
~~أشعار الهجاء اللاذع، ولكن الزمن قد أغرق في موجه آثار
~~«أرخيلوكوس»، وعلينا أن نصوره لأنفسنا من القليل
~~الباقي، لنتصور فيه تلك الشعلة الحماسية التي أعجبت
~~«هوراس »، وذلك اللفظ الفخم الذي قلده كثير من شعراء
~~اليونان واللاتين.

# ومن شعراء الهجاء سيمونيدس الأمورجي، وله هذه القصيدة
~~الجميلة:

# بضعي النساء

# جعل الله عند الخلق طبائع النساء
~~مختلفات،

# فجاءت إحداهن كأنما أخرجها الله من
~~خنزير،

# يسرح بنوها في الدار في فوضى واضطراب،

# وتراهم طرحى على الأرض يتمرغون في أشكال من
~~القذر متباينات،

# بينا تراها في أقذارها وثوبها
~~المتهدل

# تمرح كما تمرح الخنازير في حظائرها، وتزداد
~~شحما على شحم.
~~•••

# وأخرى كأنما
~~أخرجها الله من ثعلبة ماكرة؛

# فهي بكل أمر محيطة؛ لا تغفل عن شيء، ms0117

# شرا كان أو خيرا. بكل شيء خبيرة
~~عليمة،

# كم تنطق بالشر والأذى،

# لكنها قد تفعل الخير: هكذا جبلت طبيعتها
~~قلبا.
~~•••

# وأخرى كأنما هي الكلبة حركة ونشاطا،

# يشوقها أن تسمع كل شيء وتكشف عن كل
~~خافية،

# تجوس أرجاء المكان فاحصة متطلعة،

# فإن لم تجد شيئا أطلقت بالسوء لسانها،

# ولن يجدي فيها وعيد زوجها،

# كلا ولا يسكتها الغضب، ولا حجر يلقى
~~عليها فيحطم أسنانها،

# ولا تجدي كلمة طيبة ولا مسح بكف
~~عطوف،

# بل وهي في ضيافة غيرها،

# تظل كالكلبة في صياحها ونباحها.
~~•••

# وصاغت آلهة السماء من تراب الأرض امرأة،

# قدمتها على نقصها للرجل زوجة،

# يعوزها العلم، فلا خيرا عرفت ولا
~~شرا،

# ولا تعرف عليها واجبا إلا أن تأكل،

# إن لفحها برد الشتاء فارتعشت،

# فلن تزحزح نفسها نحو النار تصطلي.
~~•••

# وأخرى خلقت كالبصر ذات طبعين،

# فيوما تراها مشرقة ضحوكا،

# إن رآها في دارها غريب لم يدخر ثناء،

# قائلا ليس على وجه الأرض مثلها ظرفا
~~وسناء

# ويوما تعبس فلا تقوى على الدنو منها
~~والنظر إليها

# فكأنما مسها عندئذ مس من جنون؛

# غضوب كما تكون الكلبة مع جرائها،

# حقود تصيب نقمتها الجمع على السواء،

# كأنها حجر يتعثر به الأصدقاء
~~والأعداء،

# ولكنها كالبحر، قد تسكن في هدوء
~~رحيم،

# كالبحر في الصيف، هو للملاحين بهجة لا
~~تحد

# ثم قد ينقلب السكون إلى جنون،

# فيدوي بموجه دوي الرعود،

# مثل هذه المرأة تحنو على ذوي قرباها،

# وطبعها شبيه باليم في تقلبه.
~~•••

# وأخرى تراها نحلة في دارها ؛ فطوبى
~~لحائزها!

# لن يجد اللوم في أخلاقها مستقرا

# فهي تجعل الحياة منتجة خصيبة،

# وتنجب من بنيها كل مجيد نبيل،

# حتى تبلغ الشيخوخة في حب زوجها،

# وتزداد على مر الأيام طيب أحدوثة بين
~~لداتها،

# ويفيض عليها الله من بركاته الطيبات

# إنها لا تجد متعة في المكث بين النساء،

# حين يتحدثن في الحب ولقاء الرجال.

# مثل هذه المرأة نعمة من الله لزوجها،

# وهي بين الزوجات أكثرهن فضلا وحكمة.
~~(3-3) الأغاني الفردية

# ومن خير ما يمثل الأغاني الفردية ما أنشده «ألكيوس»،

# 97

# وما أنشدته «سافو»،

# 98 ms0118

# وما أنشده «أنا كربون»، وقد فقد أكثر شعره.
~~أما أن ألكيوس كان شاعرا مجيدا فذلك ما يشهد به «هوراس»

# 99

# الشاعر اللاتيني العظيم الذي جرى على نسقه
~~في شعره.

# وأما أن «سافو» كانت رائعة بارعة، فدليل ذلك أنها كانت
~~في القرن السادس قبل الميلاد معترفا لها بزعامة مدرسة
~~للشعر في الزبوس، إحدى جزر اليونان ومهد الأغاني فيما
~~يذكر القدماء.

# وإن الأشعار القليلة التي بقيت لنا من نظمها لتنطق
~~بعلو كعبها، وبما كان لها من عاطفة حادة وإحساس شديد
~~بنعيم الحب وجحيمه. وقد كانت «سافو» في أعين اليونان
~~شاعرة مجيدة وضعوها في صف هوميروس، وسرعان ما أصبحت في
~~أساطيرهم بطلة تحاك حولها الأنباء والأخبار. ولقد سمي
~~باسمها وزن من أوزان الشعر ابتكرته أو وجدته هزيلا
~~فبلغت به حد الكمال؛ وهذا الوزن «السافي» كان نموذجا
~~لكثير من شعراء اللاتين، وبخاصة هوراس.

# ونحن نسوق لك مثالا من شعر «ألكيوس» ثم نتبعه بمثال
~~من شعر «سافو».

# قال ألكيوس في أشعار من أغاني الشراب:

# إن «زيوس» مزنه هامية، وريح السماء صرصر
~~عاتية،

# وفي الأنهار تجمدت مياهها الجارية.

# هدئ من العاصفة قوتها؛ جمع للنار
~~جذوتها؛

# امزج - كما تشتهي - من الصهباء صفوتها،

# ثم طوق منك الجبين

# بأكاليل من رياحين.

# لا تسلمن القلب للأشجان؛

# أي خير ترتجيه من أحزان؟

# ليس للداء يا صاح غير هذا الدواء:

# الخمر؛ فاحتس الخمر حتى تنتشي.

# 100

# إلى الشراب هيا! فيم انتظارك
~~المصباح؟

# لم يبق إلا ساعة ويدهمك الصباح.

# 101

# هات الكئوس واختر منها الضخام
~~الكبار ،

# ها هي تدلت من المشاجب فوق الجدار،

# إن «سملى» و«زيوس» أنجبا «باكوس»

# 102

# حفيدا،

# فخلق الحفيد لذيذ الخمر خلقا
~~جديدا،

# ثم هيأها للإنسان وسقاها،

# فكانت لهمومه بلسمها وسلواها.

# اقتلها بالماء: واجعل من الخمر قدرا ومن
~~الماء مثليها؛

# واملأ الأقداح مترعة حتى نهايتها،

# وأعطني قدحا وانتظر حتى تراني

# حسوته، فقدم الثاني.

# وهذا مثال من شعر سافو. قالت في امرأة ستنسى لأنها
~~ليست فنانة:

# صفية

# غدا سترقدين في جمود الموت جثمانا،

# وذكرك لا يحرك لسانا أو يثير
~~جنانا؛

# إذ ms0119 لم تكوني في دوحة الفن غصنا
~~فينانا،

# بل ستكونين في جنبات الجحيم

# وفي زمرة المصفدين.

# لن يصاحب ظلك ظل حبيب.

# 103

# المساء

# إيه يا مساء، قد عدت إلى الديار
~~بساكنيها،

# بعد أن بعثرهم الفخر في الأرض، قاصيها
~~ودانيها؛

# فإلى الحظائر عدت بالخراف والنعجات،

# ورجعت البنين إلى صدور الأمهات.

# أما «أناكريون»

# 104

# الذي لم يبق لنا من شعره إلا شذرات، فقد
~~أدار غناءه على الحب والخمر في أسلوب رقيق، ولكنه
~~أقل عاطفة من شعر سافو. وقد كانت رقة لفظه مبعث
~~إعجاب الشعراء اليونان والمحدثين، وقد كان له مقلدون
~~أنشدوا شعرا في أسلوبه، وضاعت أسماؤهم، فظل ينسب له
~~خطأ قرونا متلاحقات.

# والعجب أن مقلديه ومترجميه من المحدثين إنما يقلدون
~~ويترجمون تلك الأشعار المنحولة، أكثر مما يرجعون إلى
~~أشعاره الصحيحة.

# والحق أن مجموعة من هذه القصائد المنحولة قد جمعت في
~~ديوان اسمه «أناكرونيات»، وهي من الجمال والروعة بحيث
~~تستحق النسبة إلى هذا الشاعر العظيم.

# وهاك مثالا منها:

# الشيخوخة

# لن يعود الشباب الحلو ويخطو إلي

# بعد أن كان لي أصدق الخلان،

# وابيض رأسي فوق كتفي،

# كما ابيض مني العارضان

# وأسناني؛ لقد تحطم اليوم بنيان أسناني.

# سلخت عمري، ما أبقيت إلا قليلا،

# أستمرئ فيه نعيم اللذات،

# ومزقتني الشكوك تمزيقا وبيلا،

# وبقيت لهفتي وعويلي واحسرتاه،

# ألا ما أعمق مراقد الأموات!

# ما أعمق ما يرقدون ولا يحزنون!

# وقد تقطعت بهم إلى العودة أسبابها،

# وعلى الدرج صعدا لم يعودوا يملكون

# أن يسلكوا الطريق بين إيابها؛

# فهم في الهوة السحيقة يرقدون!

# إن القصائد الغنائية التي أنشدها
~~«أناكريون» و«سافو» وغيرهما، فيها من الطابع الشخصي شيء
~~كثير؛ فهي تعبير عن عاطفة فردية، إذ تلمس فيها أنة
~~الحزن وصرخة الألم، وتسمع فيها ضحك السرور وإشفاق الأسف،
~~وغير ذلك مما كان يحسه الشاعر في حياته الشخصية.
~~(3-4) الأناشيد الجماعية

# وأما الأناشيد الجماعية فقد قرضها قارضوها لتغنيها
~~مجموعة من الناس، وهي تعبر عن عواطف جماعة لا عاطفة فرد.
~~ومن أمثال ذلك التراتيل الدينية وأناشيد المجد التي كانت
~~تغنى للأبطال الظافرين.

# فأمثال هذه القصائد، وإن ms0120 تكن بغير شك مطبوعة بطبائع
~~قارضيها، إلا أنها من حيث موضوعها لا تمس تجربة الشاعر
~~في حياته اليومية، وإنما تعبر عن الحياة الدينية
~~والاجتماعية التي تحيط به. وأعظم شعراء هذا الضرب من
~~الشعر الغنائي هم «سيمونيدس الكيوسي»

# 105

# و«باخليدس»

# 106

# و«بندار»

# 107

# وثلاثتهم عاشوا في القرن الخامس قبل
~~الميلاد.

# أما «سيمونيدس» فقد أجاد في قصائد المدح يتوجه بها
~~إلى من أراد مدحه من العظماء، وكانت طريقته أن يذكر
~~بطلا من أبطال الماضي ليعرضه على سبيل المقارنة بالعظيم
~~الممدوح؛ ولذلك فقد حفظت لنا أشعاره كثيرا من أساطير
~~الأولين.

# وهذه أمثلة من شعره:

# موتى الإغريق في ترموبولي

# إن صرعى «ترموبولي» لمن العظماء
~~الأمجاد،

# فما أشرفها نهاية، وما أسماها غاية!

# رقدوا هنالك تحت مذبح، إذ لا تشق لهؤلاء
~~اللحود،

# ولا يغشى مراقدهم الراثون النائحون،

# إنما يحج إليهم الذاكرون المادحون،

# فلله ما أعظمه من قربان مجيد،

# لن يطمسه الصدأ، ولن يفنيه الزمان
~~المبيد!

# قدست أرض باتت للأبطال مستقرا
~~ومراقد؛

# فها هنا أقام «الشرف الإغريقي» له
~~معبدا،

# وها هنا بين الصرعى رجل جدير أن
~~يمجدا:
~~«ليونيداس

# Leonidas
~~» سليل ملوك
~~أسبرطة

# الذي خلف الأعقاب كاللآلئ النواصع

# شجاعة وشهرة؛

# فاسمه باق على الدهر

# يتوارثه عصر بعد عصر.

# الصعود إلى الفضيلة

# عن الفضيلة قال الرواة:

# إنها على جبل صعب مرتقاه،

# وعرائس الجن المقدسات لها حماة،

# ووجهها في حرز هيهات لإنسان أن يراه،

# إلا رجلا شق الطريق مصعدا،

# لا يبالي نصبا مضنيا وقلبا
~~مجهدا،

# حتى يبلغ بالبأس ذاك المرقدا.

# قبر

# ها هنا دعهم يرقدون، إنهم بالذكر 
~~خالدون

# قد قضوا في سبيل «تيجيا»

# 108

# وهم على الرماح قابضون،

# كانوا لحصونها الليوث الحماة،

# كانوا لقطعانها الحراس الرعاة.

# اتخذوا حرية «هلاس» إكليلا وتاجا،

# واندفعوا في حومة الوغى أفواجا
~~فأفواجا؛

# لتظل «هلاس» باقية على الأيام،

# فلا يعفر إكليلها غبار الرغام.

# وأما «باخليدس» فكان من شعراء الأناشيد
~~تغنى للظافرين. ومن أروع قصائده نشيد قاله في تمجيد
~~جواد كسب السبق في حلبة الألعاب الأولمبية. وقد كان
~~الإغريق ينظرون إلى الرياضة البدنية نظرة فيها الروح
~~الوطنية ms0121 وفيها العبادة الدينية، مما ليس لنا به عهد نحن
~~المحدثين.

# وأعظم شعراء الأناشيد الجماعية التي تقال في مواقف
~~القلب والنصر «بندار»، وقد بقي لنا من أدبه قصائد كاملة
~~قيلت في تمجيد السابقين الغالبين في حلبات الألعاب
~~الأولمبية وما شابهها من المباريات. ولعظمة «بندار» وكثرة
~~ما بقي من شعره، أصبحت الأناشيد في العصور الحديثة
~~تقترن باسمه، والقصيدة الغنائية من هذا الضرب كانت
~~تغنيها جوقة في نوع من الرقص في حلبة، فمقطوعة من
~~القصيدة تلازمها حركة الراقصين من اليمين إلى اليسار،
~~والمقطوعة التي تليها تلازمها حركة من اليسار إلى
~~اليمين، وفي المقطوعة الثالثة يقف الراقصون في سكون؛ وهذه
~~الوحدة الثلاثية يكررها الشاعر في قصيدته عددا من
~~المرات كما يشاء. وقد أصبح هذا البناء الفني للقصيدة
~~الغنائية قالبا هاما في الشعر الإنجليزي، ولو أن
~~القصائد الغنائية الإنجليزية تختلف كثيرا من حيث الموضوع
~~عن اليونانية. ومن أمثلة هذه الأغاني في الشعر الإنجليزي
~~قصيدة «شلي»

# 109

# وعنوانها: «نشيد الرياح الغربية» وقصيدة «كيتس»

# 110

# وعنوانها «أغنية العندليب» وقصيدة «سونبرن»:

# 111
~~«نشيد عيد الميلاد» وقصيدة «تنسن»

# 112
~~«الدوق ولنجتن»؛ فهذه كلها تشبه أصلها
~~اليوناني في نقطة رئيسية وهي وقار موضوع القصيدة وما فيه
~~من جد العاطفة.

# ولقد وصلنا من شعر بندار أربعة وأربعون نشيدا
~~موزعة في أربع مجموعات حسب نوع الألعاب التي قيلت
~~فيها:

# وها هو أحد أناشيده قاله تمجيدا لزينوقراط أمير مدينة
~~«أجرجنتوم» بجزيرة صقلية. والنشيد موجه إلى «تراسيبولس»
~~ابن الأمير المذكور. والراجح أن الشاعر قد كتب قصيدته
~~بعد موت الأمير. قال:
~~(المقطوعة الأولى: تنشدها الجوقة وهي تتحرك 
~~من اليمين إلى اليسار):

# أي تراسيبولس! إن القدماء الذين صعدوا إلى
~~عربة ربات الوحي الذهبية ليأخذوا بأيديهم
~~القيثارة النبيلة، لم يتوانوا عن أن يطلقوا
~~أناشيدهم الحلوة كالعسل، تمجيدا لجمال الشباب،

# 113

# أولئك الذين يدعونا شبابهم المحبب
~~إلى أن نحلم بأفروديت الإلهة ذات العرش
~~المشرق.

# إن ربة الوحي إذ ذاك لم تكن جشعة ولا أجيرة.

# 114

# لم تكن «تربسيكورة»

# 115

# تضع قناعا من القصة على وجهها، ولم
~~تكن أغانيها ms0122 العذبة الحلوة تباع بالمال، وأما
~~الآن فها هي تدعونا إلى أن نقبل تلك الكلمة
~~القريبة من الحق، كلمة أحد أبناء «أرجوس»:
~~«المال. المال. هو الرجل.» قالها عندما فقد
~~أصدقاءه لما فقد ماله. وأما أنت فرجل حكيم.
~~إني أشيد بنصر لا يجهله أحد، هو النصر الذي
~~وهبه «بوسيدون» لزينوقراط مكافأة لعربته، ذات
~~الخيول الأربعة، ليتوج بإكليل الآس.
~~(المقطوعة الثانية: تنشدها الجوقة وهي تتحرك
~~من اليسار إلى اليمين):

# لقد مجد فيه الإله سيد العربات النابه، مجد
~~فيه فخر «أجرجنتوم»، ومن قبل قد رمقه أبولون
~~بعنايته في «كريسته»، حيث وهبه النصر هنالك أيضا.
~~وفي أثينا المشرفة نال حظوة أبناء «إركتيوس»

# 116

# الأماجد، ولم يجد مأخذا على تلك اليد
~~الماهرة في قيادة العربة، يد السائق «نيقوماخوس»،

# 117

# نيقوماخوس الذي ساط الخيل في حرارة،
~~حتى إذا جد الجد أطلق لها الأعنة. وهو الذي
~~شاد بذكره «الأليون»،

# 118

# رسل مواسم الألعاب وحاملو القربان
~~إلى «زيوس»، وذلك عندما بلوا كرمه، لقد حيته
~~أصواتهم الجميلة عندما تلقاه النصر الذهبي على
~~فخذيه ببلادهم. تلك البلاد التي ندعوها حرم
~~«زيوس» الأولمبي. لقد لقي هنالك أبناء
~~«أبنسيديموس» مجدا خالدا. آه! إن قصوركم -
~~تراسيبولس! - لا تجهل الولائم المحبوبة، ولا
~~تنقطع عنها الأناشيد المجيدة.
~~(المقطوعة الثالثة: تنشدها الجوقة وهي
~~ساكنة):

# إن رسل عذارى «الهليكون»

# 119

# لا يصدمون بالصخور، ولا تتوعر بهم
~~السبل عندما يخفون إلى النابهين من الرجال،
~~حاملين هدايا هؤلاء العذارى. ليتني أستطيع أن أصل
~~بسهامي حيث وصل زينوقراط بكرمه النفسي العذب،
~~مخلفا وراءه الناس كافة. لقد حاطه مواطنوه
~~بإجلالهم. لقد أحب تربية الخيل لكي يساير تقاليد
~~الإغريق في أعيادهم. لقد أقام دائما الولائم في
~~بشاشة تمجيدا للآلهة. ولم تحمله يوما رياح
~~الكرم التي تهب حول مائدته على أن يطوي قلاعه.
~~في الصيف يبحر حتى «فاسس»، وفي الشتاء يبحر حتى
~~ضفاف النيل. ولما كانت آمال الحسد تهوم حول
~~البشر، كان من واجب «تراسبولس» ألا يمسك قط عن
~~الإشارة ببطولة أبيه. عليه ألا يترك هذه الأناشيد
~~تهوي إلى النسيان. إنني لم أكتبها لكي ms0123 تنام
~~خامدة. أحملك - يا نيكاسيوس!

# 120
~~- هذه الرسالة وأنت عائد إلى الكريم
~~الحبيب إلى نفسي.

# هذا النشيد الصغير يرينا مثلا من أناشيد النصر عند
~~اليونان، فالشاعر يتغنى بجمال تراسيبولس الشاب الذي أرسل
~~إليه مدحه لأبيه، وهو يشيد بذلك الأب لانتصاره في
~~الألعاب في سباق العربات، وهو يذكر ما كان من نصر سابق
~~في كريسه وفي أثينا وفي أولمبيا، نصر أحرزه الممدوح أو
~~غيره من أسرته، ثم يمجد سائق العربة، وأخيرا يتحدث
~~الشاعر عن نفسه معلنا اعتزازه بشعره. وليست كل أناشيد
~~بندار في هذا الاختصار؛ إذ إن من بينها ما يبلغ خمسمائة
~~بيت تقريبا، أي ما يقرب من أغنية من أغاني الإلياذة أو
~~الأوذيسية. والشاعر يلتمس عندئذ مادة لشعره في الأساطير
~~التي تدور حول أجداد البطل أو حول مدينته.

# وشعر بندار يمتاز بقوة التركيز، وهو شعر غامض حارت في
~~فهمه العقول. انظر مثلا إلى جمعه بين «رياح الكرم التي
~~تهب حول مائدة الممدوح» و«رحلات الممدوح إلى الشمال حتى
~~فاسس، وإلى الجنوب حتى ضفاف النيل.» التماسا لوجاهة
~~الثراء، وكيف جمع الشاعر بين المعنيين الحقيقي والمجازي،
~~واصلا بينهما بقوله «إن رياح الكرم لا تمنع الممدوح من
~~أن يبحر طلبا للمال من التجارة.» فهذا تركيز لا يخلو من
~~غموض، ولكنه من مصادر عظمة ذلك الشاعر الذي يرى فيه
~~النقاد أكبر شاعر غنائي.
~~•••

# كانت أثينا طوال ذلك الزمن الذي عاش فيه من ذكرنا من
~~الشعراء زعيمة اليونان العقلية، ولكن المدنية اليونانية لم
~~تقتصر على أثينا، بل ترامت إلى آسيا الصغرى وإلى صقلية
~~وجنوبي إيطاليا، وازدهرت الفنون في كثير من هاتيك المدن
~~والأقاليم، وإنه لمما يدل على تنافسهم وتسابقها أن
~~ادعى سبع منها بنوة هوميروس، كل منها يدعيه لنفسه.
~~وقد ظهر من ذكرنا من شعراء في مدن مختلفة من البلاد
~~اليونانية، ولكنهم كانوا يحجون إلى أثينا؛ هذا يذهب
~~إليها في زيارة قصيرة، وذلك يقصد إليها لإقامة
~~طويلة.

# فلما بسط الإسكندر الأكبر سلطانه على العالم، فقدت
~~المدن اليونانية قوتها وإن لم تفقد طابعها، فأخذ الأدب
~~هنالك يضعف ms0124 وتنهار دعائمه، ولم يعد - على مر الزمن -
~~تعبيرا طبيعيا عن خواطر الشعب تجري على ألسنة شعرائهم؛
~~لم يعد الأدب - تدريجا - صوت الحياة، بل أصبح موضوعا
~~يدرس في كتب، وأصبح الأثر الفني تقليدا وصناعة
~~يؤديها الأديب بعقله لا بقلبه.

# وانتقلت الزعامة الأدبية إلى الإسكندرية بعد أثينا،
~~الإسكندرية التي أسسها الإسكندر في نهاية القرن الرابع
~~قبل الميلاد، وسرعان ما بلغ سكانها ثلاثمائة ألف، وأخذت
~~تجذب إليها أرباب العلم وأصحاب الفن بسبب هذه المكتبة
~~العظيمة التي أقامها فيها البطالسة؛ فازدهر العلم وازدهرت
~~الفلسفة وقوي النقد، لكن الشعر لم يزدهر لسبب لا
~~ندريه، فقد فقد جزالته وضاعت قوته، ولعل ما
~~أدى إلى ذلك أن الشاعر كان يكتب قصيدته لتقرأ لا
~~لتنشد وتسمع، أصبح يكتبها للعين لا للأذن، فضاعت
~~من الشعر أنغامه الحلوة، وبقيت له القوالب المتحجرة
~~والصور الفارغة، أو لعل العبقرية اليونانية قد أفرغت
~~جعبتها، فلم يعد لديها شعور جديد ولا أسلوب جديد، لكن
~~لا! فقد ظهر بعد ذلك شاعر آخر كان له فكر جديد صاغه في
~~أسلوب جديد، وذلك هو «ثيوقريطس»

# 121

# الذي جود الشعر الريفي حتى أصبح هذا اللون
~~من الشعر ينسب إليه كما ينسب الشعر الغنائي إلى
~~«بندار»، والشعر الريفي إنما يجري على ألسنة الرعاة:
~~يعبر عن عواطفهم، ويقص خرافاتهم ويصف ما يحيط بهم
~~من مناظر الطبيعة الخلوية، ويسجل ما يدور بينهم من حوار،
~~وما يترنمون به من أناشيد. وإن في محاورة الرعاة
~~وأغانيهم لرقة وعذوبة وشاعرية حتى ظن بعض النقاد في
~~العصور التي سادت فيها الصناعة في الأدب، أن هؤلاء الأجلاف
~~السذج لا تصدر عنهم هذه العواطف الرقيقة، غير عالمين 
~~أن الأغاني الشعبية الريفية كثيرا ما تبلغ حد الإبداع
~~في خيالها وجمالها وألفاظها وقوافيها.

# استمد ثيوقريطس أغانيه من أناشيد الرعاة الذين كانوا
~~يعيشون في صقلية فوق تلالها الخضراء، وتحت سمائها
~~الزرقاء، يمرحون ويترنمون. وعلى الرغم مما خلعه
~~ثيوقريطس على تلك الأناشيد الحلوة التي جرت على ألسنة
~~أصحابها مع السليقة والطبع، من صناعة لفظية أبعدته عن
~~جمال الطبع، فإن ما في ms0125 قصائده من صدق التعبير ودقة
~~التصوير لهؤلاء الرعاة السذج جعله شاعرا
~~مجيدا.

# وهذا مثال من الشعر المنسوب لثيوقريطس:

# الصيادون

# إنه الفقر وحده يوقظ الفنون،

# ويلهم الحذق يد الصانع الصناع،

# ويعلم الكدح فلا ينام العامل إلا
~~غرارا،

# وترى العناء والهم من حوله زاحفا،

# فإذا ما أخذه الكرى دهمه العناء والهم
~~بزئيره الداوي،

# انظر إلى هذين الشيخين - وقد حذقا صيد السمك
~~-

# يتخذان من أعشاب البحر الجافة مخدعا
~~وطيئا،

# تحت كوخ معروش بجانب جدار من أوراق
~~الشجر،

# والشباك مطروحة على مقربة منهما،

# وحولهما انتثرت قضبان وسلال من الغاب،

# كما انتشرت مشابك وشباك وخيوط جمدتها
~~الأعشاب،
~~... وعلى مقربة منهما مجدافان متآكلان،

# وحبال تشابكت كلها في خليط،

# وزورق مشدود إلى اليابس في عرض الطريق،

# والوسادتان تحت رأسيهما معطفان رقيقان من صوف
~~غليظ،

# والغطاء فوق جسديهما عطيفان
~~سميكان،

# فهذه عندهما كل ما يملكان،

# وما عداها فيض ليس فيه غناء،

# فلا حاجة بهما للحراسة إلى مفتاح وكلب
~~وباب،

# فقد وقف الفقر من دونهما حارسا أمينا

# فلن يتخذ جار من جوار كوخهما موطنا،

# فما الجار عندهما سوى مد البحر الزاحف في رفق
~~ولين ... إلخ إلخ.

# وقد أصبح الشعر الريفي بعد ثيوقريطس
~~تقليدا في كل اللغات الحديثة فالشاعر «فرجيل» في ديوانه
~~«أناشيد الرعاة» تأثر خطو ثيوقريطس ثم أثر هو في الشعر
~~الإنجليزي؛ فإليه يرجع الفضل في اصطناع الأدب الإنجليزي
~~للشعر الريفي. ولئن كان كثير من الأدب الريفي في الآداب
~~الأوروبية الحديثة كاذب العاطفة لبعد ما بين قائليه وبين
~~البيئة الريفية، فإن كثيرا من هذا الشعر الريفي قد بلغ
~~الكمال لأن قارضيه كانوا يسكنون الريف ويحبونه
~~فيصدرون عنه صدور الطبع لا عن تقليد وصناعة. وقد ظهر
~~الشعر الريفي في الآداب الأوروبية الحديثة في أربعة
~~ألوان:

# أما اللون الأول فكانت فيه «أناشيد الرعاة» قصائد قصارا
~~تحمل طابع «ثيوقريطس» و«فرجيل» وقد دام هذا اللون زمانا
~~طويلا، وهو يكثر جدا في الأدب الإنجليزي في عصر
~~اليصابات، وأشهر أناشيد الرعاة في هذا الأدب عندئذ هو
~~قصيدة «سبنسر»

# 122

# وعنوانها: «تقويم الرعاة» كتب فيها اثني ms0126 عشر
~~نشيدا، كل واحد يصف شهرا من شهور السنة. ولئن كان
~~«سبنسر» مقتفيا في قصيدته تلك أثر الآداب الكلاسيكية
~~القديمة، إلا أنه عبر فيها عن الروح الإنجليزية أصدق
~~تعبير، ثم ترى في القرن الثامن عشر «جون جاي»

# 123

# في قصيدته: «أسبوع الرعاة» يستخدم هذه
~~الأناشيد الريفية ليصور فيها حياة الفلاح الإنجليزي في
~~جده وشرفه وإخلاصه. والصورة الثانية التي شهدها الشعر
~~الريفي، هي امتداد الحوار القصير حتى أوشك النشيد أن يكون
~~رواية تمثيلية قصير. وخير مثال لهذا في الأدب الإيطالي هو
~~قصيدة «أمنتا» للشاعر «تاسو»،

# 124

# وفي الأدب الإنجليزي قصيدة «الراعي الحزين» ل
~~«بين جونسن»،

# 125

# وفيها عبر الشاعر عن روح الغابة الإنجليزية
~~ورواية «الراعية الوفية» للشاعر «جون فليتشر»،

# 126

# الذي استوحى فيها شعر «تاسو» والأساطير
~~اليونانية.

# واللون الثالث هو قصة نثرية خيالها شعري، كما في رواية
~~«أركاديا» للكاتب الإيطالي «سانازارو»،

# 127

# وعلى أساسها كتب الكاتب الإنجليزي «فلب سدني»
~~روايته «أركاديا» في أسلوب مزوق مزخرف لا يدنيه من
~~أوساط أهل الريف، بل لا يدنيه من أية طائفة أخرى غير
~~طائفة الأدباء؛ والأدب الريفي النثري الذي يعنينا هو
~~القصة العاطفية التي تصور أهل الريف، مثل قصص «جورج
~~ساند» في فرنسا و«توماس هاردي» في إنجلترا وقد لا يكون
~~هذان الكاتبان متأثرين بثيوقريطس، ولكنهما مع ذلك ينخرطان
~~في سلك «أدباء الريف»، لأن رعاتهم صور حقيقية لأهل
~~الريف.

# واللون الرابع للأدب الريفي - وهو أعلاها في الروح
~~الشعرية يتمثل أبرع تمثيل في قصيدة «ليسيداس» للشاعر «ملتن»

# 128

# وقصيدة «أدونيس» للشاعر «شلي»

# 129

# فهنا يرثي الشاعر صديقا له مات، فيصور
~~نفسه وصديقه شخصين يونانيين، ويشيع في القصيدة روحا
~~ريفية. ونرى «ملتن» في قصيدته المذكورة يرثي صديقه «كنج» -
~~وهو من يطلق عليه اسم ليسيداس - فيقول عن نفسه وعنه
~~إنهما:
~~... أرضعا رحيق تل واحد

# وأطعما سويا قطيعا واحدا، إلى جانب الينبوع
~~والظل والجدول.

# قال ذلك ليعبر عن أنهما كانا طالبين زميلين في
~~الجامعة، وبعد فالأرجح أن هذا اللون من الشعر قد ذهب
~~زمانه، ولن يعود إلى الأدب الحديث عظيما ms0127 كما كان.
~~(3-5) الرواية المسرحية عند اليونان

# نشأت الرواية المسرحية عند اليونان - أول ما نشأت - في
~~احتفالات دينية كانت تقام تكريما للإله «ديونيسوس»

# 130

# إله الإيماء والإثمار وبخاصة العنب والخمر،
~~فكانت العادة - فيما يرى بعض المؤرخين - أن يقوم نفر في
~~تلك الاحتفالات، ويظهرون على نشز وسط قومهم على هيئة
~~البشر في نصفهم الأعلى، وصورة الماعز في نصفهم الأسفل،
~~فيمثلون أدوارا ويديرون حوارا. ومن هذه البداية
~~الساذجة تكونت آخر الأمر الرواية المسرحية على أيدي
~~جماعة من فحول الشعراء؛ ومن هذه الأمساخ التي كانت تظهر
~~بين الناس اشتق اليونان كلمة أطلقوها على المأساة،
~~فلفظة «تراجيدي»

# 131

# أي المأساة مشتقة من لفظة الماعز ولفظة
~~أغنية في مركب مزجي، على أن ذلك التطور قد تم بغير
~~شك في قرون طوال.

# وشعراء المأساة النوابغ عند اليونان ثلاثة، أولهم «إسخيلوس»

# 132

# الذي بقيت لنا سبع روايات كاملة مما كتب،
~~وقد بلغ ما كتبه سبعين مأساة تدور كلها حول موضوعات
~~دينية أو أسطورية، شأنها في ذلك شأن سائر الروايات
~~المسرحية عند اليونان؛ ففيها يصف الكاتب كيف ينزل الآلهة
~~عقابهم ويصبون عذابهم على الناس جزاء وفاقا بما قدمت
~~أيديهم من إثم، وما اعتزوا به من كبرياء، فوراء الآلهة
~~إله أعلى، هو «القدر» يتربص بالناس الدوائر، وهيهات أن
~~يفلت من براثنه أحد؛ فلئن كان اليونان ينظرون إلى الحياة
~~أحيانا في شيء من التفاؤل والمرح، ولئن كان كثير من
~~حكمائهم - مثل سقراط - قد نظر إلى الأشياء والأحداث نظرة
~~باسمة بهيجة، إلا أن الفلسفة الأساسية التي أقام عليها
~~كتاب المأساة فنهم كانت - على الجملة - قائمة على
~~روح الجد والصرامة الخلقية، وهي في ذلك شبيهة بأدب
~~«العهد القديم».

# كان إسخيلوس جنديا حارب في الجيش الأثيني الذي هزم
~~الفرس في «ماراتون»

# 133

# هزيمة منكرة خلدها التاريخ، خلد فيها كيف
~~تغلب فئة قليلة دولة قوية عريضة السلطان.

# وكان لهذا النصر الباهر أثر عميق في شخصية إسخيلوس
~~وفنه، فقد كتب رواياته في عصر يموج بذكر البطولة
~~والأبطال على أثر هذا النصر العظيم، فصور فيها مزيجا ms0128
~~من الإيمان الديني والزهو بالوطن والجنس.

# ولا عجب، فقد كان بلده «إليوسس»

# 134

# مركزا دينيا يحج إليه الناس زرافات
~~يلتمسون لمشكلاتهم حلا عند معابدها، فنشأ إسخيلوس على
~~عقيدة تملأ شعاب نفسه، وهي استحالة أن يفلت الإنسان من
~~أيدي القدر أينما حل أو ارتحل، فلا حياة بغير عقيدة
~~وإيمان.

# أخرج إسخيلوس أول مسرحية له في سن السادسة والعشرين،
~~وكان يقوم بدور في التمثيل كما فعل شيكسبير من بعده، وقد
~~استقى مادة مسرحياته من أساطير قومه، وإنه ليعترف أن
~~رواياته «فتات تناثر من مائدة هوميروس.» ولم يطرق
~~إسخيلوس في كتبه موضوع الحب وما يؤججه في القلوب من
~~عاطفة، إنما عني بالقوى العليا التي تدخل أصابعها في
~~الحياة الإنسانية، فتدفعها هنا وهناك، رضي الإنسان أو
~~غضب، وقد خلع على «القدر» و«الخوف» و«العدل» و«الظلم»
~~صفات مشخصة جعلت منها أفرادا تتصرف وتروح وتغدو. وبلغ
~~إسخيلوس في فنه حدا من السمو لم يألفه اليونان
~~من قبل، فألقي في روعهم أن الآلهة توحي إليه وحيا
~~مباشرا، وتروي عنه الأسير أنه كلف في يفاعته حراسة
~~كرمة فغلبه النعاس واستغرق في النوم فهبط إليه
~~«ديونيسوس» وأمره بكتابة مسرحياته، فلما استيقظ شرع
~~يكتب وأصابه التوفيق من فوره. وقد قال عنه سوفوكليس

# 135
~~- وهو منافسه العظيم - إنه أجاد الرواية
~~ولكن بغير وعي منه، يريد أنها تصدر عنه بغير تعمد
~~وتدبير. وقال بعض معاصريه إنه كان يكتب كتبه وهو مخمور؛
~~قيل عنه هذا وذاك، لأنه بلغ من العبقرية في الإنشاء
~~والإبداع حدا دهش له معاصروه، فلم يسعهم إلا أن
~~يلتمسوا له تعليلا خارقا لمألوف البشر.

# ونرجح أن تكون رواية «برومتيوس المصفد»

# 136

# أجود رواياته السبع الباقية، وهي الوسطى من
~~ثالوث روائي ألفه إسخيلوس .

# فأما أولاه. فرواية «برومتيوس حامل النار».

# وأما الثالثة فهي «بروميتوس الطليق»، وقد ضاعت الأولى
~~والثالثة، وبقيت لنا الوسطى التي نلخصها فيما
~~يلي:

# يسيء برومتيوس إلى زيوس، فيأمر هذا إلها من أتباعه هو «هفيستوس»

# 137
~~- إله النار والحدادين - أن يشد برومتيوس
~~إلى صخرة عاتية؛ فقد كان زيوس حديث عهد بإنشاء ms0129 أسرة له
~~في السماء، ثم شاءت إرادته أن يمحو البشر من وجه الأرض
~~ليفسح مجالا لمخلوقات جديدة أرق وألطف؛ فيثور برومتيوس
~~على مشيئة الإله الأعلى زيوس؛ لأنه يحس نحو الإنسانية
~~عطفا وحبا، ولا يريد لها هذا الدمار والفناء الذي قضى
~~به زيوس، فسارع ووهب الإنسان نعمة النار وعلمه كيف
~~يشعلها، فكان ذلك أقدم ما عرف الإنسان من فنون الحياة،
~~ثم علمه النجارة والزراعة والطب والملاحة، فكان عذابه
~~عند زيوس ذلك العقاب الشديد الذي ذكرناه. وقد شاءت عزة
~~برومتيوس عندما شد وثاقه إلى الصخرة ألا يتألم أو
~~يتكلم أمام حارسه «هفيستوس»، ولكن لم يكد يمضي عنه حارسه
~~حتى صاح برومتيوس بالأرض والشمس أن تنظرا كيف أساءت إليه
~~الآلهة وإنه لإله من بينهم:

# ها أنا ذا مصفد في مكاني، أنا إله منكود
~~الطالع،

# ها أنا ذا أناصب زيوس العداء.

# ويمقتني كل من تناله قوته، وإنه على
~~كل شيء قدير، وذنبي أني شديد الحب للإنسان.

# وتفد عرائس البحر إلى برومتيوس زائرة فينبئها أنه
~~يعاني الآلام المبرحة لأنه أراد الخير بالإنسان، لكن
~~برومتيوس في محنته تلك لم ييئس، فلا يزال يلمع في أفق
~~حياته بصيص من الأمل، وذلك أنه يعلم - دون غيره - أن
~~قضاء محتوما يتربص الدوائر بزيوس الإله، وسينزل به
~~من ذروة سلطانه إلى أسفل سافلين. فتبلغ هذه النبوءة
~~السيئة مسامع زيوس، ويرسل «هرميس»

# 138

# يستفسر من برومتيوس عن تفصيل الأمر، لكن
~~برومتيوس يمسك عن الجواب، فيتهدده هرميس مذكرا
~~إياه كيف نزلت به النوازل حين أعلن على ربه العصيان،
~~لكنه يجيب:

# لن أرتضي الرق لهذا العقاب بديلا

# فالكرب عندي خير من أن أعيش ذليلا.

# فما هي إلا أن تنصب على الثائر ألوان
~~العقاب، فيرسل الله نسرا جارحا ينهش لحمه نهشا،
~~وهنا تنشق الأرض وتغوص الصخرة التي شد إليها برومتيوس
~~إلى أعماق الهاوية.

# وقد روى المؤلف في الرواية الثالثة من ثالوثه المسرحي
~~أن برومتيوس وزيوس قد وصلا إلى اتفاق بينهما وانحسم
~~الخلاف.

# ولعل الحكمة التي قصد إليها الكاتب هي أن الآلهة
~~كانت في بداية ms0130 الأمر تريد أن تأخذ الإنسان بالقانون
~~الصارم، لكنها بعد جذب وشد، رأت أن تخفف من حدة
~~القانون الذي تفرضه على الإنسان، فأصبح على نحو ما يرى
~~قانونا مقبولا معقولا يجمع بين العدل والرحمة، والشدة
~~واللين، والجبر والاختيار.

# وإذا استثنينا برومتيوس، فإن أمتع شخصية خلقها
~~إسخيلوس في مسرحياته هي «كليتمنسترا»

# 139

# في روايته القوية «أجاممنون»، فهي امرأة
~~صلبة العود شديدة المراس؛ يشبهها النقاد
~~بشخصية «الليدي مكبث»

# 140

# عند شكسبير، فكانت كيلتمنسترا لا تخشى أن
~~تجهر بما تراه الحق في وجه الآلهة والناس، وقد قتلت
~~زوجها «أجاممنون»، ولم تحس على فعلتها أسفا ولا ندما،
~~ولم يعتورها ضعف أو خور، فكأنما هي فيما فعلت يد
~~«القدر» ورسول «العدل»؛ فشخصية أجاممنون ممقوتة، ولذا
~~فغدر زوجته به لم يعد ما هو جدير به، لكن ذلك لا
~~يبرر جريمتها الشنعاء، ولا يشفع لها إذا جاء يوم
~~الحساب، لذلك يدبر «القدر» أن ينتقم ابنها «أورستيس»

# 141

# لأبيه من أمه فيقتلها.

# فتتعقبه الآلهة بالعقاب، ولكنها تعود - في رواية أخرى
~~للكاتب - فتعفو عنه.

# فكأنما أراد إسخيلوس أن يقرر مذهبه وهو أن الخطيئة لا
~~بد أن تلقى جزاءها قبل العفو عنها.

# وأعظم تجديد جدده إسخيلوس في الرواية المسرحية أنه
~~أدخل أكثر من ممثل واحد على المسرح في وقت واحد، لأنه
~~بذلك هيأ الظروف للمحاورة التي هي ركن أساسي في
~~المسرحية.

# ولسنا ندرى - على وجه التحقيق - كيف كان بناء المسرح عند
~~اليونان في عهد ازدهار الرواية المسرحية، ولا كيف كان
~~ممثلوهم يمارسون صناعتهم المسرحية، إذ لم يبق لنا
~~أثر لمسرح بني في القرن الخامس قبل الميلاد نستشهد
~~بمعالمه، فمسرح ديونيسوس الذي كشف عنه في النصف الأخير
~~من القرن التاسع عشر بسفح الأكروبول بأثينا لم يتم بناؤه
~~إلا في القرن الرابع ق.م.

# ولكنا نرجح أنهم بلغوا في ذلك من الدقة مبلغا
~~عظيما، وإلا فكيف استطاعت الجوقة في رواية إسخيلوس؛
~~«برومتيوس المصفد» أن تمثل عرائس البحر سابحة في
~~الهواء، وتظل سابحة حتى يأمرها «برومتيوس»
~~بالهبوط؟

# وقد يكون تمثيلهم للمناظر على غير ما نفهمه ms0131 في عصرنا
~~الحديث، لأننا إن قرأنا الرواية اليوم وجدناها أقرب إلى
~~أن تكون قصة تروى مصحوبة بغناء الجوقة منها إلى أن
~~تكون عملا ومحاورة بين الممثلين يراه النظارة ويسمعونه
~~كما يحدث اليوم. ومهما يكن من أمر، فقد كان لا يظهر على
~~المسرح إلا ممثلان يتبادلان حوارا، يتبعه ويفسره غناء
~~تنشده الجوقة التي كان الغرض منها أن تعلم من مشيئة
~~الآلهة وتدبير القدر ما لا يعلمه البطل في تخبطه
~~ومحنته.
~~•••

# وثاني شعراء المأساة النوابغ عند اليونان هو «سوفوكليس»
~~الذي يصغر جيلا عن «إسخيلوس». وقد كانت عادة الشعراء أن
~~يتنافسوا من أجل جوائز معينة تعطى للفائزين، وتنافس
~~سوفوكليس وإسخيلوس في إحدى هذه المساجلات، فظفر بالجائزة
~~سوفوكليس.

# ومنذ ذلك الحين أخذ نجاحه يطرد اطرادا موصولا لا
~~ينقطع، حتى وافته منيته حول سنة 400ق.م. وكانت سنه إذ
~~ذاك تسعين عاما.

# كتب «سوفوكليس» أكثر من مائة رواية، بقي منها سبع، وهي
~~تدور حول الأساطير ومسائل الدين كروايات إسخيلوس، فلم يكن
~~كتاب الرواية المسرحية من اليونان - وهم في هذا مثل
~~شيكسبير وبعض الشعراء المحدثين - يزعمون لأنفسهم
~~ابتكارا في الموضوع، بل كان موضع التنافس والفخر كيف
~~يعالج موضوع معروف في قالب الرواية.

# ومن أشهر رواياته «أوديب الملك» و«أنتيجونا» و«إلكترا» و«أياس».

# 142

# وإن لهذه الروايات لأثرا كبيرا في الأدب الحديث،

# 143

# وفي مسارح العالم أجمع.

# ولعل قصة أوديب الذي قتل أباه وتزوج من أمه عن غير
~~علم، أن تكون من أروع وأبشع ما يراه الإنسان ممثلا
~~على المسرح، ولا بد أن يكون أثرها أشد وقعا في نفوس
~~اليونان منه في نفوسنا، لأنهم كانوا يعرفون القصة، فينظر
~~المتفرجون في إشفاق إلى أوديب على المسرح يعمل غير
~~عالم بما يخبئه له القدر من أحداث جسام.

# إن ما كسبته المسرحية على يدي سوفوكليس، هو أنه حد
~~بعض الشيء من سلطان الآلهة على سلوك البشر؛ فقد كان ما
~~يقضي به الآلهة عند إسخيلوس، هو ما يرسم للإنسان سلوكه.
~~أما سوفوكليس، فقد جعل الإنسان مسيرا بقدر هو نتيجة
~~أعمال الإنسان نفسه إلى حد ms0132 كبير.

# وللمصادفة عنده قسط موفور في تحديد تلك الأعمال،
~~فالإنسان عند سوفوكليس كائن مجيد نبيل، فترى أشخاصه
~~يجاهدون ويرسمون لأنفسهم الخطط، وهم إذا جابهوا الكوارث،
~~فإنما يجابهونها كما يواجه السباح الماهر موج
~~البحر الهائج: يصارعه ويكافحه ما استطاع إلى الكفاح
~~سبيلا.

# ولنا أن نتخذ «أنتيجونا» نموذجا لفن سوفوكليس،
~~فنحن نلخصها فيما يلي: شاءت إرادة «كريون»

# 144

# ملك طيبة اليونانية

# 145

# أن تظل جثة «بولينيس»

# 146

# الذي قتل أثناء الهجوم على المدينة في
~~العراء، لا يشق لها في جوف الأرض رمس تستقر فيه؛
~~فقد «أعلن الأمر ألا يدفن الشقي بولينيس ولا يبكي،
~~وأن يترك - من غير أن يقبر أو تؤدى إليه الشعائر
~~الدينية - نهبا لسباع الطير التي تتأهب لافتراسه.» لكن
~~أنتيجونا أخت بولينيس تصمم على دفن أخيها على الرغم من
~~أمر الملك.
~~«أما أنا، فلا بد أن أواري أخي، فإذا أديت هذا
~~الواجب، فما أجمل بي أن أموت، ولئن مت فإنما أنا صديقة
~~لحقت بصديقها، سأؤدي واجبا عدلا ملؤه التقوى، لأن
~~الوقت الذي سأقيم فيه بين الموتى أطول من الوقت الذي
~~سأقيم فيه بين الأحياء.»

# فقبض عليها أولو الأمر لعصيانها، وجيء بها بين يدي
~~كريون، فلم تحاول إخفاء ما فعلت، بل أعلنت أمام الملك
~~أنها كانت عالمة بأمره، مقدرة ما يترتب على عصيانها
~~من نتائج:

# كريون
~~:

# وكيف جرأت على مخالفة هذا الأمر!

# أنتيجونا
~~:

# ذلك لأنه لم يصدر عن «زيوس» ولا عن «العدل»
~~مواطن آلهة الموتى، ولا عن غيرها من الآلهة الذين
~~يشرعون للناس قوانينهم، وما أرى أن أمورك قد
~~بلغت من القوة مبلغا تجعل القوانين التي تصدر
~~عنك أحق بالطاعة والإذعان من القوانين التي
~~تصدر عن الآلهة الخالدين، تلك القوانين التي لم
~~تكتب، والتي ليس إلى محوها من سبيل.

# وبعد حوار طويل بين الملك وأنتيجونا، يقضي الملك أن
~~تدفن الفتاة حية في غار صخري.

# لكن أنتيجونا كانت خطيبة «هيمون»

# 147

# بن «كريون»، فيتوسل هيمون إلى أبيه أن يعفو
~~عن حبيبته، ولكن رجاءه يصادف من أبيه أذنا صماء.
~~فيدور بين الابن وأبيه ms0133 حوار غاية في القوة والحياة، وهو
~~أقرب ما يكون شبها بالحوار في الرواية الحديثة:

# كريون
~~:

# لن أسمح بأن تكون زوجا لك، إنها ستموت.

# هيمون
~~:

# لئن ماتت فليتبعن موتها موت آخر.

# كريون
~~:

# كيف! أتبلغ بك الجرأة أن تهددني!

# هيمون
~~:

# أأهددك حين أحارب فيك عواطف ظالمة؟

# كريون
~~:

# سأعلمك أن تكون أعدل في عواطفك
~~وميولك!

# هيمون
~~:

# لو لم تكن أبي لقلت إن عواطفك تضاد
~~العقل.

# كريون
~~:

# أيها العبد الدنيء تملكه امرأة، لا تثقل
~~علي بلغطك.

# هيمون
~~:

# أتريد أن تتكلم من غير أن تسمع؟

# كذلك يجعل كريون نصيحة «تريسياس»

# 148

# دبر أذنه، وتريسياس عراف ضرير، فينذر
~~العراف الملك بأنه ملاق في سبيل عناده أشد ألوان
~~العقاب.

# تريسياس:
~~«إذا فاعلم أنك لن ترى الشمس تطلع
~~مرات دون أن تصاب بموت كائن أنت
~~أبوه، دية لموت آخر، لأنك ألقيت في
~~بطن الأرض كائنا كان يعيش على ظهرها،
~~ولأنك أخزيت نفسك؛ حبست حيا في
~~القبر، وخليت جثة بالعراء، بعيدا عن
~~آلهة الموتى، في غير ما ينبغي لها من
~~الشرف والمأوى.»

# وينفذ أمر الملك في أنتيجونا، فيزهق هيمون نفسه
~~بجوار قبرها، فتطعن أمه «يوريديس»

# 149

# نفسها حزنا على موت ولدها، ويظل كريون
~~«ذلك الأرعن الأحمق» يندب حظه دون أن يجد إلى جانبه من
~~يواسيه.

# والغاية الخلقية من الرواية تلخصه الجوقة في ختامها:

# إن الحكمة لأول ينابيع السعادة، لا ينبغي
~~أن نقصر في تقوى الآلهة. إن صلف
~~المتكبرين ليعلمهم الحكمة بما يجر عليهم
~~من الشر، ولكنهم لا يتعلمون إلا بعد فوات الوقت
~~وتقدم السن.

# 150

# وثالث نوابغ المأساة عند اليونان «يوربيدس»،

# 151

# وهو أصغر من سوفوكليس بأعوام قلائل، وقد لبث
~~الشاعران العظيمان نصف قرن يتنافسان أمام النظارة من
~~اليونان، ولكن القدر كان أرحم بآثار يوربيدس منه بآثار
~~زملائه، فاحتفظ للأجيال التالية بتسع عشرة من رواياته
~~التسعين. وكان «يوربيدس» شاعر الحب بين كتاب المسرحية
~~اليونانية، لأنه أدار كثيرا من قصصه حول هذا الدافع
~~الإنساني.

# ولم يكن الحب باعتباره حافزا للإنسان في سلوكه،
~~مجهولا قبل يوربيدس. ألم يكن فرار «بارس» مع ms0134 حبيبته
~~«هلانة» هو الذي أثار حرب طروادة، ولكن «يوربيدس» هو أول
~~من اتخذ عاطفة الحب وغيرها من العواطف الإنسانية
~~محورا أساسيا في سلوك أشخاصه؛ فالناس من البشر في
~~رواياته أهم من الآلهة، بل إنه حين يقص عن الآلهة
~~وأشخاص الأساطير فإنما يطلق ألسنتهم بحديث هو أقرب شيء
~~إلى حديث الناس في مضطرب الحياة؛ فقد كان «يوربيدس» أعرف
~~الناس بالمجتمع اليوناني في عصره، عرف كم بلغت المدنية
~~والفلسفة والثقافة العقلية والشك عند قومه، وكيف صرفهم
~~هذا كله عن الإيمان الخالص الساذج بآلهتهم. وأدرك أنه إذا
~~أراد أن يحرك العاطفة في نفوس نظارته، فليضرب على أوتار
~~العواطف الإنسانية التي لا ترتكز على الدين؛ فهذه «ميديا»

# 152

# الساحرة - إحدى شخصياته الروائية - يصورها
~~في الظاهر كما صورتها الأساطير القديمة: ساحرة تقتل
~~أبناءها انتقاما من «جيسن»

# 153

# وتطير في عربة مجنحة، ولكنه يجري من
~~الكلام على لسانها، ويثير من العواطف في قلبها، ما يجعلها
~~امرأة معذبة من هؤلاء النسوة اللائي يصادفنك في
~~الحياة.

# كان يوربيدس يميل إلى العزلة، لأنه كان في نغمة عصره
~~نشازا لا ينسجم مع ميول العامة من الناس، زاعما أنه
~~يؤثر حياة الريف الساذجة على حياة المدينة المتحضرة.
~~وقد كان في فنه مجددا، فكان تجديده ذاك وخروجه على
~~التقليد المألوف موضع السخرية من شيخ الساخرين «أرستوفانس»
~~الذي كان زعيما للرجعية وإماما، فقد كره كل جديد وسخر
~~منه، لكن يوربيدس كان مر النفس، ضيق الصدر، يكره أن
~~يكون أضحوكة الضاحكين:

# وإن روحي لتمقت

# أولئك الساخرين الذين يطلقون للسخرية
~~عنانها

# فتقتحم خطير الأمور وجدها.

# ولعل ما زاد صدر الشاعر حرجا أنه
~~تزوج مرتين، وكانت الزوجتان بعيدتين عن الوفاء؛ فغادر
~~أثينا في أخريات أيامه ناقما ساخطا ليعيش في مقدونيا حيث
~~ألف آخر رواياته وهي «كاهنات باخوس».

# 154

# وقد قربه الملك إليه، فأثار ذلك غيرة في
~~نفوس طائفة من رجال البلاط، فدبروا له فيما يزعم
~~القدماء عددا من الكلاب الضارية تهاجمه وتفتك به فتكا
~~مروعا ذريعا.

# ولكن إن جاء شاعرنا نشازا في نغمة عصره، فقد كان ms0135
~~متسقا، مع ذلك العصر من بعض الوجوه؛ ذلك أنه شاطر
~~زمانه ما ساده من شك في الآلهة والعقائد، وكان شكه
~~قائما على أساس خلقي، فقد رأى في الأساطير القديمة ما
~~ينافي الأخلاق، لأنه إن كانت تلك الأساطير صادقة فيا ترويه
~~عن الآلهة، فليست الآلهة - إذن - جديرة بالعبادة والتقدير،
~~وإن كانت الأساطير كاذبة فقد انهدم بناء الديانة
~~الإغريقية القديمة من أساسه، فإذا اتهمه أرستوفانس بعد
~~ذلك بالإلحاد، فلم يتهمه زورا وباطلا؛ لكن يوربيدس
~~يصر على أن الشك في الله أو الآلهة لا يعني فساد
~~الأخلاق عند الشاك، ولا تعجب من مثل هذا الرأي يصدر
~~عن شاعر يوناني؛ فالفضيلة عند اليوناني العريق تجتذب
~~النفس بجمالها لا بثوابها.

# وقد عني يوربيدس في رواياته بالتحليل الدقيق للشخصية
~~الإنسانية، وبخاصة شخصيات النساء؛ وهذا الفهم العميق
~~لأحوال المرأة ودوافعها النفسية هو الذي حدا ببعض الكتاب
~~المحدثين أن يطلقوا عليه: «إبسن العصر القديم».

# 155

# وخير مسرحياته هي «ميديا» التي كتبها في صدر شبابه حين
~~اضطرمت في صدره جذوة الشك، والتهبت نفسه حبا في
~~الحقيقة الخالصة.

# وتبدأ الرواية إذ يكون «جيسن» قد ضجرت نفسه من رفيقته
~~الساحرة «ميديا»، فتزوج من الابنة الوحيدة لملك كورنثة،
~~وتمضي السنون ويبلغ جيسن سن الرجولة المكتملة،
~~فيمل شواغل الحب ودواعيه، ويلمح فيها سخفا لا
~~تحتمله النفس، فيصدف عنه ليقبل على شئون حياته بكل
~~ما وسعه من عناية وجهد، وعندئذ تكون «ميديا» قد أدركت
~~سن النساء وتمتلئ مقتا وبغضا؛ ويأمر ملك كورنثة بهذه
~~الساحرة أن يطوح بها في المنفي بعيدا عن أرض الوطن
~~ليخلو لابنته الجو فلا تتهددها «ميديا» ولا تناصبها
~~العداء، لكنه يسمح لميديا بيوم واحد تقضيه في المدينة قبل
~~نفيها. وها هنا نشهد لقاء مرا بينها وبين «جيسن» تكيل
~~له اللوم والتأنيب كيلا لما أبداه نحوها من نكران 
~~للجميل.

# ألم تكن هي التي عاونته حتى بلغ أوج المجد؟! ألم تكن
~~هي التي أنجته من خطر كاد يورده موارد الهلاك؟! ألم
~~تكن هي التي قتلت عمه «بلياس»

# 156

# الذي هم باغتصابه؟ حتى إذا ms0136 ما فرغت ميديا
~~من تقريع جيسن قال رئيس الجوقة ما معناه:

# إن القلوب إذا تنافر ودها

# مثل الزجاجة كسرها لا يجبر

# فيغضب جيسن ويثور في نفسه السخط كما يصنع الرجال إذا
~~سلقتهم ألسنة النساء الحداد:

# وددت لو شاء الله،

# لنا نحن أبناء الفناء أن ننبت
~~الأجنة،

# في غير أجواف النساء.

# لكن ميديا لم تكن المرأة التي تعفو
~~وتغفر، فأخذت تدبر كيدها لتصب على أعدائها النقمة
~~والانتقام؛ فضرتها مصيرها الموت المحتوم، ولكن لا
~~يكفيها أن يعدم جيسن الزوجة ويبقى له البنون.
~~فلتدبر لقتل هؤلاء الأسباب حتى ينال ذلك من أبيهم،
~~ولكنهم أبناؤه منها، فهل تفتك بفلذات كبدها انتقاما
~~من غدر حبيبها؛ ولم لا تفعل، فهل للثأر عين
~~تبصر؟

# فلن أبقي لجيسن من ذريتي أحدا

# تقر به عيناه، كلا ولن ينسل أحدا

# من عروسه الجديدة.

# وحينما تلتقي «ميديا» بجيسن مرة أخرى
~~تتظاهر بالإذعان لما أراد لها القضاء من تعذيب، وتقع
~~عيناها على أبنائها فتنفجر باكية، وتعود لها العاطفة
~~الإنسانية أمدا قصيرا:

# أواه! كم لقلبي الكسير فيكم يا بني من أمل
~~عريض؛

# فأنتم أساتي إذا ما دهم المشيب،

# وبأيديكم العزيزة ستلفون كفني حول
~~جثماني،

# حين أرقد جثة باردة.

# لكن هذه العاطفة الحنون سرعان ما تمضي،
~~ويبلغها نبأ موت ابنة الملك فتأخذها نشوة السرور،
~~وتصمم أن تورد أبناءها موارد الحتوف، وتستحث نفسها
~~لتقترف ذلك الإثم الفظيع، ثم يتم لها ما دبرت. وكان
~~جيسن قد أنبئ بما اعتزمته ميديا من قتل بنيها وبنيه،
~~فطار برأسه الجنون، واندفع ينقذ الأبناء الأبرياء من
~~تلك المرأة المجرمة الغشوم. وها هو ذا عند دارها يدق
~~الباب دقا حتى ليكاد يدك البناء دكا، ولكن ماذا
~~تجدي لهفته؟ لقد سبق السيف العزل ونفذ القضاء المحتوم في
~~الأبناء.

# وتبدو ميديا في عربة تجرها وحوش مجنحة وعلى
~~سطحها رصت جثث أطفالها، فلما أبصرت جيسن نظرت إليه
~~محنقة وتنبأت له بأفدح الخطوب.

# أما أنت فانظر! إن الموت يدنو ليطبق عليك.

# وحكمة الرواية أن فعل الشر يتبعه العذاب، فقد
~~غدر جيسن بميديا وأنكر عليها ما ms0137 صنعت له من جميل
~~فأصيب بالكوارث تترى. وإن ميديا لتعترف أنها ضحية
~~لقسوة قلبها. وقد يبدو للقارئ أو الرائي أن العقاب كان
~~أفظع من الإثم، ولكن هكذا الحياة التي حرص يوربيدس على
~~تصويرها.

# وفي روايته «هيبوليتس»

# 157

# ترى «فيدرا»

# 158

# تقتل نفسها، لأن ابن زوجها لم يبادلها
~~حبا بحب، وتلمس فيها امرأة تصلح شخصية لرواية في العصر الحديث،

# 159

# ولكن على الرغم من حسن لفتات يوربيدس نحو
~~العواطف الإنسانية في رواياته، مما جعله يمتاز عن أقرانه،
~~فإن آيته الكبرى هي رواية «كاهنات باخوس» التي تدور كلها
~~حول الآلهة وما قد ينزلونه من عقاب على بني الإنسان
~~ملوكا كانوا أو صعاليك، إن حدثتهم النفس بمعارضة
~~العقائد الدينية وشعائر العبادة.

# فإن يوربيدس يعتقد عقيدة جازمة بأن العقاب لا
~~مندوحة عنه للقصاص من الخطيئة.

# فالإثم دين على الآثم ولا بد من الحساب ليتم
~~للدين الوفاء، ولا عبرة بعد ذلك إن جاء العقاب أخف
~~من الجرم أو أشد وأقسى.

# ذلك هو يوربيدس الذي مجد فيه أرسطو العبقرية والنبوغ.
~~ولما جاءته منيته لبس عليه سوفوكليس ثوب الحداد، كما
~~حزن لفقده أهل المدينة جميعا.

# وبموته انتهى عصر المأساة (أو التراجيدي) الذهبي عند
~~اليونان.
~~(3-6) الكوميديا (الملهاة)

# معنى لفظ كوميديا في اليونانية - على الأرجح -
~~«أغنية
~~الكوموس»

# Komses-Odia

# والكوموس معناه عيد أو وليمة،
~~والمقصود بذلك هو تلك الولائم والأعياد التي كانت تقام
~~احتفالا بالإله باكوس (المسمى أيضا ديونيسوس) وهو إله
~~العنب والخمر، وتلك أعياد مرحة كان اليونان يجتمعون فيها
~~فيأكلون ويشربون ويغنون، سائرين في مواكب على رأسها
~~مغن يغني وبقية أفراد الموكب يرددون غناءه أو
~~يجاوبونه، وكان موسم تلك الأعياد في الشتاء، حول آخر
~~يناير وأول فبراير، ففي ذلك الحين كان الفلاحون يحملون
~~إلى آثينا دنان الخمر التي عصروها، ولهذا سميت تلك
~~الأعياد بأعياد العصير.

# فأعياد العصير إذن هي الأصل الشعبي للكوميديا الإغريقية،
~~كما أن أعياد العنب كانت الأصل الشعبي للتراجيديا، فكلا
~~الفنين قد نشأ من عبادة باكوس. التراجيديا بعد الجني،
~~حول شهري نوفمبر وديسمبر عندما يأخذ العنب ms0138 في الجفاف
~~فيبكون إلهه، والكوميديا عندما يبيعون العصير فيعبثون
~~ويمرحون. وإلى جانب هذين العيدين نشأت أعياد كبيرة في
~~آثينا كانت تقام في شهر مارس، وكثيرا ما كان يجتمع فيها
~~الفنان؛ التراجيديا والكوميديا. وقد بلغت من الشهرة
~~في بلاد اليونان كافة مبلغا عظيما حتى إن الكثيرين من
~~الإغريق كانوا يأتون من كافة المدن لحضورها.

# كانت الكوميديا إذن تمثل في أعياد العصير، ولقد أصبحت
~~فنا أدبيا بأثينا في القرن الخامس قبل الميلاد، وكان
~~ظهورها في هذا المظهر متأخرا عن التراجيديا بنحو ثلاثين
~~أو أربعين سنة؛ إذ إن الثابت تاريخيا هو أن الدولة لم
~~تنظم مسابقات الكوميديا إلا قبل سنة 458ق.م.
~~بقليل.

# ذلك في أثينا، ولكن الكوميديا قد عرفت في البلاد
~~اليونانية الأخرى حتى إن أرسطو في كتابه عن «الشعر»
~~ليحدثنا عن زعم الدوريين - وهم أحد شعوب الإغريق -
~~أنهم خالقو الكوميديا، زعم ذلك أهل «ميغارا» قائلين إن
~~الكوميديا قد نشأت عندهم في القرن السادس قبل الميلاد
~~عندما وصلوا في مدنيتهم إلى الحكم الديمقراطي الذي مكن
~~شعراءهم من أن يستخدموا هذا الفن الأدبي في النقد السياسي
~~والاجتماعي، وهم يزعمون أن شاعرا لهم اسمه سيسريون

# 160

# هو الذي رحل إلى أثينا سنة 570ق.م. ناقلا
~~إليها ذلك الفن، وزعم ذلك أيضا أهل صقلية، وزعمهم أقوى
~~تاريخيا من زعم الميغاريين، فقد ظهر بالفعل في بلادهم
~~شاعر كوميدي كبير هو إبيكارموس

# 161

# الذي يضعه أفلاطون في قمة شعراء
~~الكوميديا، كما يضع هوميروس على رأس شعراء الملاحم. ولقد
~~أخذ هذا الشاعر يؤلف الكوميديات منذ سنة 486ق.م. فيما
~~يروي القدماء. ولقد بلغ من ذيوع الصيت أن استدعاه
~~حكام سيراقوصة إلى مدينتهم حيث استقر زمنا طويلا،
~~وعاش فيما يقولون حتى بلغ التسعين من العمر وألف ما
~~يقرب من أربعين كوميديا، ولكن مؤلفاته لسوء الحظ قد
~~ضاعت ولم يبق لنا منها إلا فقرات صغيرة لا تكفي للحكم
~~على فنه حكما شاملا، ومع ذلك فأرسطو يحدثنا أن
~~إبيكارموس قد أحدث تجديدا خطيرا في الكوميديا إذ جعل لها
~~موضوعا، أي قصة تشبه قصة التراجيديا، ms0139 فأصبحت تتناول
~~حادثة بعينها تعالجها في مراحلها المختلفة حتى تنتهي
~~بها إلى حل. وبذلك أصبحت الكوميديا رواية مسرحية بعد أن
~~كانت مكونة من عدة مناظر وأغان مفككة يرتجل
~~معظمها. والظاهر أن إبيكارموس كان يأخذ موضوعاته من
~~الأساطير ومن الحياة الواقعية على السواء، بل إنه ليبدو
~~لنا من بعض الفقرات التي وصلت إلينا أنه قد عرف كيف يصف
~~الحالات النفسية والخلقية بروح فلسفية تجعل منه في مجال
~~الكوميديا شبيها ليوربيدس في ميدان التراجيديا، وربما كان
~~هذا هو السبب في إدراج القدماء له في عداد الفلاسفة
~~الفيثاغوريين.

# وها هي فقرة يصف فيها شاعرنا «الرجل الطفيلي»:
~~«أتناول العشاء مع أي إنسان يريدني. يكفي أن يدعوني
~~أحد، بل وأتناوله مع من لا يريدني، فلا داعي للدعوة. وأنا
~~على المائدة حاضر النكتة أضحك الجميع وأمدح مقدم
~~العشاء، وإذا سولت لأحد نفسه أن يعارضه في شيء وقفت
~~ضد هذا المعارض، وأخذت قتاله على عاتقي، حتى إذا أكلت
~~وشربت ملء بطني انصرفت والمصباح بيدي لا يصحبني عبد.
~~أسير وحيدا وسط الظلام وأتعثر أحيانا، فإن قابلت
~~الحراس مصادفة حمدت الله إذا لم يقتلوني واكتفوا بأن
~~يطوقوني بعصيهم. وعندما أصل في النهاية إلى منزلي وقد
~~نضح جلدي أضطجع على الأرض الصلدة، ولكنني لا أستطيع أن
~~أنام قبل أن يحدث النبيذ النقي أثره الطيب
~~بوعيي.»

# ولا شك أن مثل هذا الوصف يدل على نزعة واقعية
~~تعتمد على الملاحظة المباشرة.

# ولعل الكوميديا قد ازدهرت في صقلية قبل أن تزدهر في
~~أثينا لوجود نوع من الأدب الشعبي عرف بتلك الجزيرة يشبه
~~الكوميديا، ونعني به ما يسمى «حوار المحاكاة» وهو
~~عبارة عن حوار واقعي بين فردين من أفراد الشعب: بين
~~امرأتين أو بين رجلين يتبادلان فيه حديثا عاديا كالذي
~~نسمعه كل يوم في الأزقة والحارات. ولقد وصلتنا
~~أسماء كتاب صقليين برعوا في ذلك الفن خلال القرن الخامس 
~~قبل الميلاد.  ولقد
~~قلدهم فيما بعد شعراء الإسكندرية وعلى رأسهم ثيوقريطس
~~نفسه. وقيمة هذا الفن إنما تأتيه من بساطته ورصده للحياة
~~وتخيره للتفاصيل الدالة على النفوس ms0140 وما يشغلها من
~~توافه. وهو بذلك يعالج عقلية السواد الأعظم من الشعب
~~كما يعالج الحياة في مظاهرها البدائية الشائعة؛ لهذا كان
~~يكتب في أول الأمر نثرا ليكون أقرب إلى الواقع.

# ويلاحظ أن سكان صقلية كانوا ميالين بطبعهم إلى
~~السخرية والمرح والمحاكاة وكثرة الحركات المعبرة. لقد
~~كانوا يحاكون كل أمر جدي ليحيلوه إلى سخرية، حتى
~~ولو كان ذلك الأمر من الأساطير الدينية. وكانت لهم فيما
~~يظهر مقدرة واضحة على الملاحظة والنقد، وكل هذه خصائص
~~الكوميديا.

# نشأت إذن الكوميديا بصقلية فنا أدبيا قبل أن تنشأ
~~بأثينا، وكان فيما أحدثه إبيكارموس من تجديد أن جعل
~~للكوميديا موضوعا كما كان لحوار المحاكاة الذي تحدثنا
~~عنه أثر كبير في الوصول إلى مرتبة النضوج، ومع ذلك فلا
~~شك أنها قد تأثرت أيضا بالتراجيديا الأثينية من حيث
~~الموضوع والشخصيات والتمثيل. وأيا ما كان فالكوميديا
~~في جملتها فن أثيني وإن كانت الدولة الآثينية قد
~~ترددت طويلا في تنظيمها وإدخالها في الأعياد الرسمية.
~~ولعلها كانت تخشاها لما فيها من نقد لاذع لرجال
~~الحكم. ولقد حدث بالفعل أن قيدت الدولة من حرية شعراء
~~الكوميديا، ولكن تلك القيود لم تدم طويلا، ولم يلبث
~~هؤلاء الشعراء أن تمتعوا بحرية كاملة وإن لم يفلتوا
~~دائما من المحاكمة أمام القضاء.

# وللكوميديا بأثينا تاريخ طويل تطورت في خلاله وتغيرت
~~روحها وموضوعاتها. ولقد كانت الكوميديا والفلسفة
~~المظهرين الوحيدين للنشاط العقلي بأثينا بعد سقوط تلك
~~المدينة العظيمة في يد المقدونيين، في النصف الأخير من
~~القرن الرابع قبل الميلاد؛ إذ ذوت عندئذ كل فنون الأدب
~~والتفكير فلا ملاحم ولا غناء ولا تراجيديا ولا خطابة ولا
~~تاريخ، فلم يبق كما قلنا غير الفلسفة ثم
~~الكوميديا.

# وإذن فاستمرار الكوميديا حية مزدهرة بأثينا خلال
~~القرن الخامس قبل الميلاد، ثم خلال القرن الرابع - رغم
~~انحطاط الفنون الأدبية الأخرى بل وانقراضها - قد أدى
~~بذلك الفن إلى التطور ؛ ولهذا نرى مؤرخي الأدب
~~اليوناني يقسمون الكوميديا الأثينية إلى ثلاثة أقسام:
~~(1) الكوميديا القديمة. (2) الكوميديا المتوسطة. (3)
~~الكوميديا الحديثة.
~~(3-7) الكوميديا القديمة

# هذه هي كوميديا القرن الخامس حتى ms0141 سنة 400ق.م. وتمتاز هذه
~~الكوميديا بأنها كانت سياسية أو شخصية؛ فهي تتخذ صيغة
~~الحوار وتعتمد على قصة لا لتصور شخصيات ولا لتحلل
~~حالات نفسية، ولكن لتنقد نظاما قائما، ولتسخر من
~~حالة اجتماعية بذاتها، أو لتخرج شخصية من الشخصيات
~~البارزة: لقد كانت أشبه ما تكون ب «الهجاء التمثيلي»
~~وروحها روح هزل صراح؛ هزل لا يتحرج من أقبح الألفاظ،
~~فهي مسرفة في الواقعية، ومع ذلك فقد استطاع أكبر ممثل
~~لتلك الكوميديا وهو أرستوفان أن يعبر بذلك الهزل عن
~~كثير من الحقائق، بل وأن يجمع إلى الهزل أرق الشعر؛
~~فلقد ترى جوقات كوميدياته تتكون من السحب أو الضفادع
~~أو الزنابير، ومع ذلك تسمع تلك الجوقات تتغنى بأجمل
~~الغناء. وهكذا يأتي الشعر مصاحبا لهزل الشخصيات الروائية
~~فتدهش لمقدرة ذلك الشاعر العظيم على العبور من الشعر
~~الرقيق إلى العبث المسف في هذا اليسر وتلك القوة.
~~ولعل أغاني الجوقات في كوميديا أرستوفان هي التي أوحت
~~إلى ناقد لاتيني كبير قوله عن الكوميديا القديمة: «لقد
~~كانت الكوميديا القديمة الفن الأدبي الوحيد الذي احتفظ
~~بنقاء اللغة الأتيكية ورشاقتها الأصيلة؛ فهي فصيحة فصاحة
~~صريحة رائعة في نقدها للرذائل، مليئة بالقوة في الوصول
~~إلى ما تريد. لقد امتازت بالعظمة والرشاقة والسحر، وفي
~~ذلك تركزت خصائصها.» فهذا الحكم يصدق على الأجزاء
~~الغنائية وعلى بعض الحوار، ولكنه لا يصف تلك الكوميديا
~~وصفا شاملا إذ نجد فيها إلى جانب الرشاقة والعظمة القبح
~~والإسفاف في اللفظ.

# أكبر ممثل لتلك الكوميديا - كما قلنا - هو أرستوفان
~~المولود حوالي سنة 450ق.م. ولد هذا الشاعر الموهوب
~~لأبوين أثينيين من أصل حر، وكان لوالديه إقطاع صغير
~~بجزيرة «إيجينا» يستغلانه فيقوم بأودهما. وقد عاش
~~الشاعر منقطعا لفنه فكل ما نعرفه عنه إنما يتصل بذلك
~~الفن، ومن كوميدياته نفسها استقى المؤرخون معلوماتهم عنه،
~~وذلك لوجود عنصر في الكوميديا القديمة هو «الاستطراد» وفيه
~~يتحدث الشاعر دائما عن نفسه وعن روايته وعما يريد أن
~~يدلل عليه. ولقد كان أرستوفان مبكر النضوج، فمنذ سنة
~~427ق.م. أخذ يقدم للمسرح كوميدياته وكانت أولاها بعنوان
~~«ضيوف هرقل» ms0142 وهي مفقودة، ولكننا نعلم أن الشاعر قد هاجم
~~فيها الاتجاه الذي أخذ يسود إذ ذاك تربية الشبان
~~وتوجيههم نحو النقد الفلسفي للتقاليد القديمة؛ دينية كانت
~~أو اجتماعية. وفي السنة التالية 426ق.م. قدم «البابليون»
~~ونال بها الجائزة الثانية، وهذه الرواية أيضا مفقودة،
~~ولكنا نعلم أنه قد هاجم فيها الزعماء الشعبيين
~~وبخاصة كليون. ولقد قدم للمحاكمة من أجل تلك
~~الرواية، ولم يستطع أن يفلت من العقاب إلا بعد مشقة
~~كبيرة، ولكنه خرج من المحاكمة أشد إقداما وأحمى قلما،
~~وقدم في سنة 425ق.م. رواية جديدة في «الأكارنيون» وهي
~~أقدم رواية وصلت إلينا من رواياته. ولقد نال بها الجائزة
~~الأولى، وفي تلك الرواية يعرض الشاعر قصة فلاح أتيكي
~~مل الحرب (حرب البلبونيزيا التي كانت قائمة وقتئذ بين
~~أثينا وإسبرطة) التي أكرهته على التخلي عن حقله
~~والالتجاء إلى المدينة، ومن ثم فهو يريد السلام ولكنه
~~يريده وحده، ولهذا نراه يعقد - وحده وباسمه الخاص -
~~الهدنة مع الأعداء. ويصل الخبر إلى المحامين وهم الذين
~~يكونون الجوقة فيسرعون إلى الرجل ليقتلوه كخائن، ولكن
~~فلاحنا ينجح في أن يقنعهم بمزايا السلم، وبأنه كان
~~على حق فيما فعل. ونراه عندئذ ينعم بكل خيرات السلم
~~فيشتري ويبيع ويولم ويمزح، بينما الآخرون يتضورون
~~جوعا ويصلون ويلات الحرب. وفي سنة 424ق.م. قدم رواية
~~«الفرسان» وفيها أعنف هجوم على «كليون» خصمه اللدود، مع
~~أن هذا الزعيم الشعبي كان عندئذ في أوج المجد بفضل
~~انتصاراته الحربية. وفي سنة 423ق.م. قدم رواية «السحب»
~~وهي من أشهر رواياته، وفيها يعود إلى نقد التربية
~~الفلسفية. وقد اختلطت الفلسفة عنده بالسفسطة. ومن غريب
~~الأمر أنه عد سقراط كبير السوفسطائية. وقصة الرواية
~~تتلخص في أن فلاحا بسيطا نشيطا مقتصدا له ولد
~~مسرف ما فتئ يبدد أموال أبيه حتى أثقلت الرجل الديون
~~وعجز عن دفعها، فأراد أن يتعلم البلاغة معتقدا أنها
~~الفن الذي يمكنه من العبث بدائنيه والإفلات من
~~القضاة. وقد بلغه أن معلم هذا الفن هو سقراط الذي
~~يمثله الشاعر محتالا كبيرا. وذهب الفلاح إلى سقراط
~~ولكنه كان أصلد عقلا ms0143 من أن يعي دروس الأستاذ، ولذلك أرسل
~~ابنه بدلا منه، وتعلم الابن فن البلاغة وحذقه،
~~ولكنه بدل أن يستخدمه مع القضاة والدائنين استخدمه مع
~~أبيه يضربه ويعبث به ويقنعه بأنه هو المخطئ، وهذه هي
~~مزايا التربية الجديدة التي تستطيع أن تجعل الحق باطلا
~~والباطل حقا. وهاج الأب الفلاح وغلى دمه فأخذ نارا
~~واتجه إلى بيت سقراط وأشعلها فيه. والسحب في الرواية
~~هي التي تكون الجوقة، وهي تمثل الأبخرة التي يعبدها
~~الفلاسفة. وبرغم قوة هذه الرواية لم ينل الشاعر بها غير
~~المرتبة الثالثة، ولكنه مع ذلك قد أصاب نجاحا واضحا؛ إذ
~~كانت روايته من الأسباب التي مهدت الرأي العام لقبول
~~الحكم على سقراط بالموت بعد ذلك بخمس وعشرين عاما. ونحن
~~اليوم لا نملك أنفسنا من الدهشة عندما نرى شاعرا كبيرا
~~كأرستوفان يمثل أبا الفلاسفة في هذه الصورة الظالمة،
~~وإنه لمما يسوء أن يتحمل الشاعر نصيبا في مأساة تلك
~~الروح النبيلة الخالدة روح سقراط، وفي سنة 422 قدم
~~الشاعر رواية «الزنابير» وموضوعها أن رجلا مسنا
~~تطن من حوله الزنابير الذين يمثلون رجال المحاكم ولكن
~~ابنه يأخذ في علاج داء أبيه، ومحاولات الابن في هذا السبيل
~~هي التي تكون الجزء الأساسي من الرواية، ولقد شفي الرجل
~~من دائه فتخلص من هموم المحاكم والدعاوى وراق له العيش،
~~ومن هذه الرواية استوحى الشاعر الفرنسي راسين روايته
~~الشهيرة «المتقاضون» وهكذا. ولكن ابتداء من سنة 414ق.م.
~~تتتابع رواياته التي تمثل مرحلة ثانية في فن
~~الشاعر؛ إذ أصبح أقل عنفا وأكثر بعدا عن الهجاء
~~الشخصي، ففي تلك السنة قدم رواية «العصافير» وموضوعها أن
~~رجلين أثينيين قد سئما معاناة العمل من الصباح إلى
~~المساء فهجرا البشر ليعيشا مع الطير. وقد اتفق
~~مزاجهما ومزاج الطير، واستطاعا حمل الطير على بناء
~~مدينة جديدة معلقة بين السماء والأرض. وعندما يحاول
~~الدساسون من رجال الأرض أن يشقوا سبيلهم إلى تلك
~~المدينة يحال بينهم وبين ذلك بالضرب بالعصى. وأما الآلهة
~~فعبثا تحاول السيطرة على تلك المدينة، وأخيرا يعقدون
~~صلحا مع أولئك الآلهة ويقبل «زيوس» ms0144 أن يتخلى عن السيطرة
~~لأحد الرجلين.

# والظاهر أن الشاعر قد قصد بهذه الرواية إلى المرح
~~أكثر مما قصد إلى درس أخلاقي بعينه، وكل ما نستطيع
~~استخلاصه منها هو مهاجمته للدساسين والمحتالين.

# ويختتم الشاعر هذه الدورة برواية الضفادع وهي من أهم
~~روايات أرستوفان، وفيها وصف كامل لفن يوربيد الذي كان
~~قد مات فأخذ ديونيسوس القلق إذ لم يعد للتراجيديا من
~~يمثلها فصمم على الذهاب إلى العالم الآخر ليعود بأحد
~~شعراء التراجيديا، ولكن بمن يعود؟ هنا موضع الحيرة فالإله
~~يتردد بين أسكيلوس ويوربيد وأخيرا يقرر تنظيم مسابقة
~~بين الشاعرين اللذين يأخذان في مهاجمة أحدهما الآخر.
~~وبذلك ينقد كل منهما شعر صاحبه نقدا دقيقا مفصلا
~~من الناحيتين الأخلاقية والشعرية، وينتهي الأمر بأن يظهر
~~يوربيد في مظهر السوفسطائي الذي أفسد التراجيديا وحط من
~~المثل العليا وأنزل الاضطراب بالنفوس وساق إلى انحلال
~~الأخلاق، وبذلك يفضل ديونيسوس أسكيلوس ويعود به إلى
~~الأرض.

# في سنة 404ق.م. كانت الهزيمة قد حلت بأثينا فسلمت
~~لإسبرطة بما تريد فعم الحزن المدينة ولم يعد للمرح مكان،
~~وهنا نرى أرستوفان يحد من مزاجه ويكتم من ضحكاته وقد
~~تطور فنه فماشى الحالة الجديدة ولكنه لم يعد في
~~قوته الأولى. وأقدم رواية بعد سنة الهزيمة هي «جماعة
~~النساء» التي قدمها سنة 392ق.م. وفيها يعرض نساء أثينا
~~وقد ثرن فسيطرن على مجلس الشعب وقررن الأخذ
~~بالاشتراكية المطلقة فلا ملكية ولا أسرة، والذي يريده
~~الشاعر هو إظهار نتائج اشتراكية كهذه، فلا ترى في الرواية
~~نقدا لذوي الأمر أو هجاء لأشخاص، وإنما يريد الشاعر أن
~~يهاجم شيئا لا وجود له، وإنما هو مجرد فرض وشبح
~~فكرة؛ إذ ليس من الثابت تاريخيا أنه قد هاجم بذلك الفكرة
~~التي سيقول بها أفلاطون فيما بعد، ونحن لا نعلم لتلك
~~الفكرة وجودا تاريخيا في ذلك الحين. وفي روايته الأخيرة
~~المسماة «بلوتس»

# 162

# أي إله الذهب نجد نفس المنحى . وموضوعها أن
~~أحد رجال أثينا قد عثر بإله الذهب الأعمى وقاده إلى
~~معبد أسكلبيوس

# 163

# إله الطب حيث شفي الإله، وذهب الرجل إلى ms0145
~~منزله، وبذلك أثرى هو وجيرانه وعمهم البذخ، ولكن آلهة
~~الفقر لم تلبث أن ظهرت لتدافع عن مزاياها، ولعل في
~~ظهور تلك الآلهة ما يشير إلى مغزى الرواية، فأصل الثراء
~~ليس الذهب وإنما هو عمل الإنسان، فلو أن الأرض امتلأت
~~ذهبا وجلس الناس بجواره لماتوا جوعا وهم لن يأكلوا
~~الذهب. ولقد كانت هذه الرواية فيما يظهر آخر رواية
~~قدمها أرستوفان الذي يحكي أحد القدماء أن أفلاطون قد
~~كتب على قبره «إن ربات الحجال عندما بحثن عن معبد لا
~~يصيبه الفناء لم يجدن خيرا من روح أرستوفان فأوين
~~إليها.» وفي الحق أن أرستوفان لم يكن شاعرا كبيرا
~~فحسب، بل كان قوة اجتماعية لها خطرها. ولقد رأيناه يتناول
~~المشاكل الكبيرة في عصره يدلي فيها بآراء لا تقف صحتها
~~عند عصره بل تسري إلى كافة العصور، فتفضيل السلم على
~~الحرب، ومهاجمة السفسطة الفلسفية، ومناهضة الاشتراكية
~~وتجريح التهريج الذي يستخدمه الزعماء الشعبيون، كل هذه
~~مشاكل إنسانية خالدة وأرستوفان بوجه عام رجل محافظ، وفي
~~المحافظة التي لا تبلغ التحجر خير لا شك فيه؛ وذلك
~~لما هو معروف من أن الحياة الاجتماعية لا يمكن أن تتماسك
~~إذا تفككت التقاليد القديمة.
~~(3-8) الكوميديا المتوسطة والكوميديا الحديثة

# لقد رأينا في الكوميديا القديمة آثار التطور فروايات
~~أرستوفان التي كتبها بين 426 و421 تغاير تلك التي كتبها
~~بين 411 و404؛ إذ خفت حدة الشاعر وهدأت مهاجمته
~~للأشخاص نوعا ما، وأخيرا جاءت روايتاه الأخيرتان «مجمع
~~النساء» و«بلوتس» من منحى جديد، فهو لا يعالج فيهما
~~نظما قائمة بل يتصور مجرد فروض كفرض الاشتراكية وفرض
~~الثراء العام، ويبحث ما ينتج عن ذلك من مشاكل، وهذه هي
~~خصائص الكوميديا المتوسطة التي يعتبر العلماء روايتي
~~أرستوفان بدءا لها.

# ولو أننا أضفنا إلى ذلك اختلاقا فنيا في بناء
~~الكوميديا المتوسطة - هو خلوها من الجوقة ومن الاستطراد
~~- لكمل لنا تعريف الكوميديا المتوسطة، فهي رواية تعالج
~~مسائل فرضية يتصور الشاعر حدوثها ثم يعالج نتائجها
~~كمشاكل الغنى والفقر والتطفل والغرور. وهي قد تستخدم
~~لذلك الأساطير ترمز بها لما تريد كما ms0146 قد تتصور بالخيال
~~المواقف والأوضاع.

# ونحن لسوء الحظ لا نملك شيئا من تلك الروايات وإن كنا
~~نعرف أسماء بعض الشعراء المؤلفين مثل أنتيفانس الذي كتب
~~فيما يقولون ما يقرب من 300 رواية أو يزيد، والذي توج
~~بالنصر ثلاث عشرة مرة، ثم ألكسيس

# 164

# الذي كتب 245 رواية وغيرهما كثير.

# تطورت الكوميديا إذن من معالجة المسائل الواقعية إلى
~~معالجة الفروض، وبذلك انتقلنا من الكوميديا القديمة إلى
~~الكوميديا المتوسطة، ولكن التطور لم يقف عند هذا الحد، فلم
~~تلبث الكوميديا المتوسطة أن أسلمت مكانها للكوميديا
~~الحديثة وهي الكوميديا الأخلاقية النفسية التي تصف الحياة
~~كما هي، وتصور الحالات الأخلاقية.

# وإن كان هناك فرق في معالجة ما يسمى بالكوميديا
~~المتوسطة وما يسمى بالكوميديا الحديثة لتلك الموضوعات
~~فإنه يقوم كذلك في جودة العلاج فالكوميديا الحديثة هي التي
~~وصلت بتلك الشخصيات إلى حد الصور الأخلاقية، وإن لم تصل
~~إلى مستوى كاتب كبير كموليير في القرن السابع عشر، وذلك
~~لأن هذا الشاعر الفرنسي الكبير لم يصور شخصيات واقعية
~~فحسب، بل صور شخصيات نموذجية؛ صور البخيل والمنافق
~~وكاره البشر ... إلخ، على نحو يجعل الرجل البخيل يتعرف
~~صفاته المستترة في نفسه على ضوء الصورة التي رسمها
~~موليير «هار يجون» مثلا. وهذه مرحلة لم يصل إليها الإغريق
~~قط. لقد صور الإغريق الواقع ولكنهم لم يستطيعوا أن يصلوا
~~إلى الواقع النفسي الدفين ولا أن يحسموا خفايا
~~القلوب.

# ثم إن الكوميديا الحديثة قد استغلت موضوعا لا
~~نجد له أثرا في الكوميديا القديمة، وهو موضوع الحب.
~~شاب يحب شابة يجهل كل شيء عنها، وتقوم عدة صعوبات في
~~سبيله، كأصل الفتاة أو فقرها أو إرادة أبيها، ولكن
~~الفتى يستخدم عبدا ماكرا في تذليل الصعوبات، ويتناوب
~~الشاب النجاح والإخفاق، والأمل واليأس، وأخيرا يكتشف أن
~~الفتاة من أصل حر أو أنها قد ورثت، أو يغير الأب
~~رأيه لسبب من الأسباب وينتهي الأمر بالزواج. وفي مثل
~~هذه الموضوعات نرى الروح الأبيقورية التي كانت منتشرة
~~عندئذ تغزو المسرح، وهي واضحة لا في الناحية الخلقية أو
~~العقلية فحسب بل وفي ms0147 الناحية الفنية، ناحية الحبكة
~~المسرحية؛ فكثير من الروايات تنتهي بفضل المصادفة البحتة
~~كتعرف شخص حقيقة آخر أو حدوث أمر غير متوقع،
~~والأبيقوريون - كما نعلم - قد قالوا بالمصادفة نتيجة
~~لإنكارهم وجود إله يحكم سير العالم. ومع ذلك فلا يجوز
~~أن نتوهم أن المسرح قد أخذ يطبق الأبيقورية كمذهب
~~شامل.

# لقد كانت للكوميديا القديمة مثلها العليا: الشرف في
~~السياسة والبساطة في الخلق؛ فنقدها إذن كان نقدا سليما
~~قويا. وأما الكوميديا الحديثة فأصبحت لا تهتم بالنقد
~~قدر اهتمامها بإثارة الضحك، بفضل إظهارها ما في البشر من
~~مواضع ضعف ومضحكات وشهوات لا يحكم قيادها.

# وأكبر ممثل لتلك الكوميديا الحديثة هو «مناندر»

# 165

# الذي قلده فيما بعد كبار مؤلفي
~~الكوميديا من اللاتين كتيرانتيس

# 166

# وبلوتس

# 167

# بل إن بعض رواياتهما ليست إلا ترجمة عن
~~الشاعر الإغريقي.

# ولد مناندر بأثينا سنة 340ق.م. ودرس بنوع خاص يوربيد،
~~وتعرف فيما يقولون بأبيقور، وقدم أول رواية له سنة
~~322ق.م. أي بعد موت الإسكندر بعامين. والظاهر أن الحوادث
~~المؤلمة التي اجتاحت بلاد الإغريق في ذلك الحين لم
~~تؤثر كثيرا في شاعرنا الأبيقوري المستهتر، إذ أولع
~~بإحدى الفتيات وعاش معها في بيريه ميناء أثينا، وعبثا
~~حاول بطليموس سوتير أن يغريه بالمجيء إلى مصر.

# ولقد جعل كل همه كتابة الكوميديات حتى أنهم ليقولون
~~إنه قد كتب مائة كوميديا خلال ثلاثين عاما وكانت وفاته
~~سنة 292ق.م. بعد أن نال الجائزة في ثمان مسابقات.

# ولقد كنا لا نملك مما كتب مناندر إلا فقرات صغيرة
~~ولكنها غنية بمعانيها حتى كانت سنة 1907م فاكتشفت بمصر
~~أوراق بردي عليها أجزاء طويلة من ست روايات لذلك الشاعر
~~العظيم وهي الحارث، المتملق، البطل، التحكيم، السامية
~~(نسبة إلى ساموس)، المرأة المقصوصة الشعر.

# وأطول قطعة وصلتنا تبلغ خمسمائة بيت وهي من رواية
~~«التحكيم» وهي تمكننا من استقراء خصائص الشاعر ومواضع
~~قوته، من غريزة تمثيلية قوية، إلى مقدرة على وصف
~~الحالات الأخلاقية، إلى تملك لوسائل الإثارة العاطفية،
~~مجتمعة مع المهارة في تحريك الضحك، وأخيرا نلمح في تلك
~~القطعة اتجاهه نحو المزج بين ms0148 معارك الشهوات ومبادئ
~~الأخلاق وإضاءة أحدهما الآخر.

# وثمة خاصية أخرى امتدحها جميع النقاد القدماء عند
~~هذا الشاعر وهي تفوقه في القصص وفي خطب الدفاع،
~~ولدينا فصل من فصول «التحكيم» يؤيد ما ذهب إليه هؤلاء
~~النقاد، وهو يعرض عبدين أحدهما راع والآخر فحام،
~~يحتكمان إلى حكم وذلك أن الراعي كان قد عثر بطفل
~~أعطاه للفحام، ولكنه احتفظ بما كان على الطفل من
~~حلي دليلا على أنه هو الذي عثر على الطفل وأعطاه
~~للفحام، ويأبى الفحام إلا أن يطالب بالحلي.
~~وأخيرا يحتكمان إلى حكم كما قلنا، ويعرض كل منهما
~~وجهة نظره ويدافع عنها دفاعا قويا. وموضع قدرة الشاعر
~~في هذين الدفاعين هو في الكيفية التي استطاع بها أن
~~يظهرنا على خلق كل من الرجلين بنوع دفاعه وطبيعة
~~الحجج التي يدلي بها. وما ننتهي من قراءة الدفاعين حتى
~~نحس أننا أمام رجلين من أبناء الشعب وأن لكل من
~~الرجلين صفاته، فالفحام رجل أثر، به جشع مادي
~~ولكنه مخلص مؤمن بحقه. والراعي رجل كريم خيالي مثالي
~~في سذاجة، وما نظن أن تلك القدرة العجيبة على تصوير
~~الشخصيات بخطب يقولونها قد استطاعها عدد كبير من شعراء
~~الإنسانية وكتابها.

# هذه هي التخطيطات العامة للكوميديا الإغريقية، نخلص
~~منها بأن هذا الفن قد نشأ كما نشأت كافة الفنون
~~الأدبية عند الإغريق نشأة شعبية، حتى إذا توفر عليه
~~الشعراء أصبح فنا أدبيا. ولقد كان في أول أمره
~~مختلطا بالأساطير والعبادات ولكنه لم يلبث أن تخلص
~~منها ليصبح نقدا سياسيا وشخصيا، نقدا يقصد منه
~~إلى مهاجمة الواقع وتغييره والدعوة إلى ما يخالفه. وهذه
~~هي الكوميديا القديمة، وبتراخي الزمن وتغير الحالة
~~السياسية والعقلية في أثينا بسبب الهزيمة التي لحقت بتلك
~~المدينة العريقة في حرب بلبونيزيا ثم سقوطها في يد
~~المقدونيين، تغير منحى الكوميديا، ولعله قد حد من
~~حريتها فلم تعد تنقد الواقع وتريد تغييره، ولم تعد
~~تهاجم الشخصيات البارزة وتعمل على هدمها، بل أصبحت تكتفي
~~بتصوير ذلك الواقع كما هو ، وقد عدلت عن التجريح إلى
~~تصوير حالات خلقية أو شخصيات روائية. ms0149 وهذه هي
~~الكوميديا الحديثة التي لم تكن الكوميديا المتوسطة إلا
~~تمهيدا لها. وكانت الروح الفلسفية قد أخذت تنمو أيام
~~الكوميديا الحديثة، ولهذا جاءت ملاحظات كتابها النفسية
~~أنفذ وأعمق، وإن تكن روح الضحك الصراح قد ضعفت كما
~~ضعفت جرأة الشعراء وقوة نفوسهم وحرصهم على خير
~~مدينتهم. ومن المعلوم أن الكوميديا من بين فنون الأدب فن
~~يمكن أن يوضع في خدمة الحياة الأخلاقية والاجتماعية
~~للدول دون أن يفقد شيئا من قيمته.

# كانت الكوميديا القديمة إذن نقدا سياسيا شخصيا،
~~وأصبحت الكوميديا الحديثة روايات أخلاقية وبقيت مرحلة
~~أخيرة لم يصل إليها الإغريق ولا اللاتين هي مرحلة
~~الكوميديا ذات الشخصيات النموذجية، وهذه كما أشرنا من
~~قبل هي المرحلة التي حققها موليير أكبر شعراء فرنسا بل
~~أكبر شعراء الكوميديا في العالم.
~~(4) النثر عند اليونان
~~(4-1) التاريخ والمؤرخون

# نشأة النثر: لم يظهر النثر الفني عند اليونان إلا
~~متأخرا، وبعد أن ظهر الشعر بقرون؛ فليس لدينا منه -
~~سواء في الفلسفة أم في التاريخ - نصوص أقدم من القرن
~~السادس قبل الميلاد. أما الشعر فقد سبق أن قلنا إن
~~الإلياذة والأوذيسية يرجعان إلى القرن العاشر قبل الميلاد
~~تقريبا.

# ولقد حاول المؤرخون تعليل تلك الظاهرة، فرجعها بعضهم
~~إلى الجهل بالكتابة وعدم وجود البردي. ومن المعلوم أن وزن
~~الشعر يساعد على روايته الشفوية، كما يحفظ تلك الرواية من
~~الاضطراب. وأما النثر فليس من السهل حفظه. ولكن هذا
~~التعليل قد ثبت عدم صحته؛ فالإغريق كانوا يعرفون الكتابة
~~قبل ذلك بزمن طويل، والدليل على هذا يمكن استنتاجه من
~~طبيعة الكتابة الإغريقية ذاتها، فهي مأخوذة عن الكتابة
~~الفينيقية، وقد كانت العلاقات قائمة بين الإغريق
~~والفينيقيين منذ أقدم الأزمنة، ثم إن هناك نصوصا قديمة
~~نثرية كتبت على بعض الآثار. وأما عن البردي فنحن نعلم
~~أن الإغريق كانوا يكتبون على الجلود قبل أن يعرفوا
~~البردي، وبذلك حدثنا هيرودوت.

# وإذن فهذا التعليل غير صحيح، وسبيل فهمنا لتلك الظاهرة
~~هو أن ننظر في طبيعة الشعر وطبيعة النثر وفي موضوعاتهما ،
~~فنرى أن أقدم الشعر كان قصصا للماضي؛ لماض بعيد
~~يتخذ ms0150 شكل التاريخ وهو في باب الأساطير أدخل، ولكن
~~الإغريق آمنوا بأنه تاريخ، وكانت النفوس ساذجة لم تستيقظ
~~فيها بعد ملكة التفكير أو النقد، ومن ثم قامت الملاحم
~~مقام التاريخ، والشعر أنسب شيء لهذه الأساطير وهذه
~~الملاحم التي يسودها الخيال. ولم يشعر أحد بحاجة إلى
~~كتابة التاريخ الدقيق نثرا. وأما الفلسفة فمن الواضح أن
~~نشأتها لم تكن منتظرة قبل القرن السادس، وهي دليل نضوج
~~عقلي وتفتح لفهم حقائق الوجود.

# ولقد كانت نشأة النثر بأيونيا في آسيا الصغرى، حيث كانت
~~نشأة الشعر أيضا؛ وذلك لأن تلك البلاد - لاتصالها
~~بالحضارات الشرقية القديمة ولتوفر أسباب الحضارة المادية
~~بها - كانت أسبق من بلاد الإغريق الأوروبية في كافة
~~مظاهر النشاط العقلي؛ ففيها ظهرت الفلسفة وفيها ظهر
~~التاريخ، وهذان هما المظهران الأولان للنثر.

# وكان بعد ذلك أن استولى الفرس على كثير من بلاد
~~الإغريق بآسيا الصغرى فخف لنجدتهم إغريق أوروبا، وكان
~~لأثينا في ذلك الفضل الأول، فأصبحت تلك المدينة المجيدة
~~أقوى مدن اليونان وأغناها وأشدها منعة وأوفرها حرية،
~~وإذا بالنثر يزدهر بها بعد أن ازدهر الأدب التمثيلي، وإذا
~~بالأثينيين يكتبون في الفلسفة والتاريخ ويضيفون إليهما
~~الخطابة. ومن ذلك الحين لم يكتب نثر قط في غير اللغة
~~الأتيكية - لغة مقاطعة أثينا - ولقد استطاعت أثينا - مدينة
~~بركليس - أن تجمع كل ألوان الأدب والتفكير لأنها أصبحت
~~زعيمة العالم الإغريقي كله ما يقرب من نصف قرن، وذلك
~~في المدة التي تقع بين الحروب الميدية وحروب البيلونيزيا
~~خلال القرن الخامس قبل الميلاد.

# نشأ النثر إذن بأيونيا في القرن السادس قبل الميلاد،
~~ونقتصر هنا على الحديث عن النثر التاريخي؛ فنلاحظ أنه
~~في أول الأمر كان يتناول نفس الموضوعات التي تناولها
~~الشعر القصصي، وأنه لا يكاد يفرق بينه وبين ذلك الشعر
~~شيء غير الوزن، فهو قصصي نثري، بل إن لغته ذاتها لم
~~تخل من تأثر بلغة الشعر.

# لقد سبق المؤرخين في أيونيا جماعة من الكتاب
~~يسمون اللوجوجراف

# 168

# أي الكتاب الناشرين، معارضة للميثوجراف

# 169

# أي الشعراء من قصاص الأساطير. وكان هؤلاء
~~الناثرون يتحدثون عن ms0151 نشأة المدن القديمة وتاريخ بنائها
~~وعن الأبطال الذين فيها والآلهة التي هيمنت على
~~مصائرها، وعن المعارك الخارقة التي كسبها أبناؤها. كانوا
~~بالجملة يكتبون نثرا عن موضوعات تشبه موضوعات الشعر
~~القصصي. ولقد كان في كتابات هؤلاء الناثرين ما مهد
~~السبيل لظهور المؤرخين، فكتاباتهم وسط بين الشعر القصصي
~~وكتب التاريخ التي يعتبر كتاب هيرودوت أقدم أنموذج
~~لها.
~~(أ) هيرودوت

# ولد هيرودوت - أقدم مؤرخي الإغريق في آسيا
~~الصغرى - بمدينة هليكرناسوس سنة 480ق.م. وكانت تلك
~~المدينة الدورية الأصل قد اصطبغت في ذلك الحين
~~بالحضارة الأيونية اصطباغا تاما، فأصبحت لغتها
~~اللغة الأيونية.

# ولد هيرودوت من أسرة عريقة، كان من بين أفرادها
~~من أولعوا بالتواريخ القديمة وبقراءة الشعراء واحترام
~~التقاليد الدينية. وكانت هليكرناسوس - مسقط رأسه -
~~قد وقعت في قبضة الفرس الذين لم يكف سكان المدينة
~~عن مناهضتهم، وكان مؤرخنا من أنصار الحزب القومي
~~الذي لم يلبث رئيسه - وهو أحد أقرباء هيرودوت - أن
~~قتل، فنفي هيرودوت إلى جزيرة ساموس لمدة قصيرة،
~~ثم عاد إلى وطنه، ولكنه لم يكد يستقر حتى نفي
~~مرة ثانية سنة 454ق.م. فقام عندئذ بسياحاته الطويلة
~~التي زار فيها مصر وجابها حتى معبد الفيلة، كما زار
~~الفرس وأوغل فيها حتى وصل إلى ما بعد سوس، وفي
~~الشمال سافر حتى وصل إلى البوسفور فيما يحدث هو عن
~~نفسه، ونضيف إلى ذلك أنه قد زار أيضا آشور وفينيقيا
~~وطبرق وقبرص، وأنه قد استقر في آخر حياته بجنوب
~~إيطاليا في مدينة توريم

# 170

# الإغريقية حيث مات فيما يرجح سنة
~~425ق.م.

# وأما أثينا فقد زارها بلا ريب غير مرة، وأقام فيها
~~إقامات طويلة، وهم يحدثوننا أنه قد قرأ في سنة
~~446ق.م. جزءا من كتابه في الساحة العامة بتلك المدينة
~~فنال إعجاب السامعين، وكافأته المدينة مكافأة مالية
~~كبيرة، وفي سنة 440ق.م. حياه الشاعر سوفوكليس تحية
~~شعرية جميلة عند عودته إلى مدينة بركليس.

# لقد كتب هيرودوت كتابه عن الحروب الميدية،

# 171

# وهي الحروب التي نشبت بين الفرس والإغريق
~~من سنة 492ق.م. إلى سنة 449ق.م . ولهذا سمي كتابه
~~«عرض للبحث»

# 172 ms0152

# أي بحثه عن نشأة تلك الحروب وأسبابها
~~ووقائعها ونتائجها، وذلك فيما يقول: «لكيلا تمحى
~~ذكرى وقائع الماضي بمضي الزمن، ولكي تظل أعمال
~~البطولة التي قام بها الإغريق والبرابرة عنوان المجد،
~~وأخيرا لكي يعلم اللاحقون لماذا قامت تلك الحرب.»
~~ولكنه في الحقيقة لم يقتصر في كتابه على تلك الحرب،
~~بل تناول الحديث عن الدول التي اشتركت في تلك الحروب
~~حديثا مفصلا استطرد فيه إلى ذكر ماضيها ونظمها
~~وأخلاقها، كما وصف بلادها أو البلاد التي اتصلت بها
~~تاريخيا عن طريق المحالفة أو الغزو؛ فهو في الواقع
~~لم يتحدث عن الحروب الميدية إلا في النصف الأخير من
~~كتابه، وأما النصف الأول فقد كتبه عن الإمبراطورية
~~الفارسية وممتلكاتها، بما فيها مصر.

# كتاب هيرودوت مقسم إلى تسعة كتب، كل كتاب منها
~~يحمل اسم إحدى ربات الوحي التسع،

# 173

# وإليك ملخصا لموضوع كل كتاب:
~~(1) الكتاب الأول يحمل اسم كليو

# 174

# ربة التاريخ، وبه يتحدث المؤلف عن نشأة
~~الإمبراطورية الفارسية وتاريخ نموها، وعن أخلاق
~~وعادات الميديين والفرس. (2) الكتاب الثاني يحمل اسم إيتربه

# 175

# ربة الموسيقى، وبه تاريخ قمبيز من
~~(529-522ق.م.) وحملته على مصر ثم وصف مسهب لمصر. (3)
~~الكتاب الثالث يحمل اسم تاليا

# 176

# ربة الكوميديا، وفيه أخبار استيلاء قمبيز
~~على مصر ونهاية حكمه وإصابته بالجنون، ثم حكم دارا
~~(521-485ق.م.) وتنظيمه للإمبراطورية في عشرين مقاطعة.
~~(4) الكتاب الرابع باسم ملبومينا

# 177

# ربة التراجيديا، وبه حديث الحملة التي قام
~~بها دارا على بلاد السكيت

# 178

# وفشل تلك الحملة فشلا ذريعا، ثم وصف
~~لتلك البلاد الواقعة على البحر الأسود في شمال الدانوب
~~ووصف لأخلاق أهلها. (5) الكتاب الخامس باسم تربسيكورا

# 179

# ربة الرقص، وفيه يبدأ المؤلف حديثه عن
~~الحروب الميدية فيقص أنباء ثورة أيونيا على الفرس
~~واستيلاء هؤلاء على مدينة سرد.

# 180
~~(6) الكتاب السادس باسم كراتو

# 181

# ربة الشعر الغنائي، وبه أخبار الحرب
~~الميدية الأولى أي حملة دارا على بلاد الإغريق بأوروبا
~~وانتهائها بمعركة مرتون الخالدة في تاريخ اليونان
~~(490ق.م.). (7) الكتاب السابع باسم بولمنيا

# 182

# ربة الأناشيد المتعددة الاختصاص، وفيه
~~حديث الحرب ms0153 الميدية الثانية - إعداد إكسرسيس للحملة 
~~وبدء الحرب حتى معركة الترموبولي (480ق.م.).
~~(8) الكتاب الثامن باسم أورانيا

# 183

# ربة الفلك، وبه بقية الحرب الميدية
~~الثانية حتى معركة سلامين البحرية (480ق.م.). (9)
~~الكتاب التاسع باسم كليوبه

# 184

# ربة الشعر الحماسي والخطابة، وبه
~~المراحل الأخيرة للحرب الميدية الثانية حتى معارك
~~«بالاتيه» «وميكال» واستيلاء الأثينيين على مدينة سستوس

# 185

# سنة 479ق.م.

# ومن ذلك نرى أن الكتب الخمسة الأولى تتحدث عن
~~إمبراطورية الفرس، وأن الأربعة الأخيرة هي التي تقص
~~أنباء الحروب الميدية.

# وأما تقسيم الكتاب على هذا النحو وتسميته بهذه
~~الأسماء فلسنا نعرف على وجه التحقيق سببه، وإن يكن
~~القدماء قد أخبرونا بأن الإغريق جميعا قد اتفقوا
~~على تسمية كل جزء باسم ربة من ربات الوحي بعد
~~قراءة تامة للكتاب في أولمبيا أثناء انعقاد
~~مسابقاتها الرياضية الشهيرة، ولكن قولهم هذا أشبه
~~ما يكون بالأسطورة، وربما يكون هذا التقسيم من عمل
~~علماء الإسكندرية.

# ولقد تناقش العلماء المحدثون مناقشات كثيرة في
~~قيمة هذا الكتاب وفي وحدته وفي تاريخ تأليفه وتأليف
~~أجزائه المختلفة، وبحثوا في هل هو تام أم ناقص إلى
~~غير ذلك من الأبحاث التي لا تزال مستمرة. ولكننا
~~نكتفي بأن نقول إن الكتاب كما هو الآن يكون وحدة
~~متسلسلة متجانسة. وأما قيمته التاريخية فليست سواء في
~~كل أجزائه، فالكتب الخمسة الأولى ليست في قيمة
~~الأربعة الأخيرة، وهذا أمر من السهل تعليله، فالمؤلف
~~عندما يتحدث عن تاريخ الفرس القديم وعن مصر أو بلاد
~~السكيت لم يكن لمعلوماته ولا لمصادره من اليقين ما
~~كان لحديثه عن الحروب الميدية التي عاصرها وسمع عنها
~~ولقي شهودها، ومع ذلك فحتي النصف الضعيف من كتابه لا
~~نزال حتى اليوم نستقي منه أقدم المعلومات نقارنها
~~بنتائج الأبحاث الأثرية فنهتدي إلى الكثير من الحقائق
~~التاريخية الثابتة.

# ثم إن المؤلف كان يتمتع بالكثير من الصفات التي
~~نتطلبها في المؤرخين المحدثين، فهو بعيد عن
~~التحيز حتى لنراه يعترف للفرس بمزاياهم كما يعترف
~~للإغريق سواء بسواء، وهو وإن كان قد أخطأ في بعض
~~التفاصيل فإنه كان يملك القدرة على ms0154 إدراك الكليات
~~وعرضها عرضا شاملا، ثم إنه قد حرص على جمع أكبر
~~كمية ممكنة من المعلومات التي أخذها عن ألسنة الرجال
~~أو عن مشاهداته أثناء سياحاته المختلفة، وأخيرا عن
~~النصوص المكتوبة كنبوءات العرافات التي يوردها
~~بنصها، وعن كتابات اللوجوجراف الذين أشرنا إليهم
~~فيما سبق.

# وأما مواضع ضعفه فهي في سذاجته التي حملته على
~~الإيمان بكثير من الخرافات ثم في عدم دقته، كما
~~نلاحظ ذلك في وصفه للمعارك وفي النقص الواضح في
~~تثبته من المعلومات التي تروى له.

# وأعظم عيب يؤخذ على كتابه هو عدم نفاذه إلى معنى
~~الحوادث التاريخية وأسبابها وعدم تعمقه في فهم
~~النفس البشرية ودوافعها، ولهذا قلما نعثر عنده على
~~تحليل دقيق لعقلية القادة والزعماء، وهو في هذا
~~يغاير «ثيوسيديد» كل المغايرة.

# وإذا كانت لهيرودوت فكرة جامعة عن سير التاريخ فهي
~~سيطرة القضاء على حياة البشر وغيرة الآلهة من صلف
~~الإنسان، فكم من مرة يقف ليحدثنا عما أنزلت
~~الآلهة بهذا الرجل أو ذاك من عقاب عندما أخذه الغرور
~~وتطاول إلى حيث لا ينبغي له.

# هذا عن قيمة الكتاب التاريخية. وأما قيمته الأدبية
~~فالإجماع منعقد على توفرها. وإنك لتقرأ كتابه فلا
~~يأخذك ملل أو فتور قط، وذلك لأن هيرودوت يطلعك
~~أحيانا على سذاجة ساحرة يلهو بها العقل فيمسك عن
~~أعمال النقد، ويطلعك أحيانا أخرى على قوة في
~~التصوير والقصص، فإذا بك كأنك تحضر المعركة الحامية
~~فتنفعل وتستثار، وهو يمر بك طورا بعد طور من
~~القصص إلى الحوار إلى الخطب في أسلوب سهل واضح
~~قريب.
~~(ب) ثيوسيديد

# ولد ثيوسيديد سنة 469ق.م. أي بعد هيرودوت بعشرين
~~عاما فقط، ومع ذلك يخيل إلينا عندما نقرأ كتابه
~~ونقارنه بكتاب هيرودوت أن بينهما قرونا
~~طوالا.

# لقد رأينا المؤرخ الأيوني يقصد إلى تمجيد أعمال
~~البطولة وتخليد ذكراها وأما ثيوسيديد فيعلن في أول
~~كتابه أنه لا يريد أن يبهر الناس بروائع القصص وإنما
~~يريد أن يصل إلى الحقيقة العارية وأن يعرضها في غير
~~تحيز فيقول: إنه يود أن يترك للإنسانية «شرعية
~~أبدية»، ولهذا يرفض أن يأخذ ms0155 معلوماته عن كل طارق،
~~ويحرص على التثبت أدق حرص؛ ومن ثم جاء كتابه
~~أقرب ما يكون إلى كتب المؤرخين المحدثين من حيث
~~تحرير الحقائق التاريخية. وقد استطاع ذلك المؤرخ
~~العظيم ما لم يستطعه إلا القليل من كبار الكتاب في
~~تاريخ الإنسانية كلها: استطاع أن يشق الحجب عن
~~النفوس وأن يستخرج دوافعها الخفية، وكتابه من هذه
~~الناحية لا يعتبر كتاب تاريخ فحسب، بل كتابا
~~إنسانيا يجد فيه المفكرون وقادة الشعوب بل
~~والفلاسفة كثيرا من الحقائق الخالدة التي لا نزال حتى
~~اليوم نبحث عنها في زوايا النفوس أو نتلمسها في مضمون
~~الحوادث؛ سياسية كانت أو أخلاقية أو اجتماعية.

# ولد ثيوسيديد في إحدى ضواحي أثينا من أسرة نبيلة
~~ثرية، وهم يحدثوننا أنه قد استمع وهو طفل لهيرودوت
~~يقرأ جزءا من تاريخه ففاضت دموعه إعجابا، وأن
~~هيرودوت قد هنأ أباه بأن له ولدا مولعا بالمعرفة
~~ذلك الولع القوى. والعلماء يرجحون أنه قد تتلمذ
~~للسوفسطائي أنتيفون

# 186

# معلم الخطابة الشهير، كما تتلمذ للفيلسوف
~~أنكساغوراس الذي سماه معاصروه في شيء من السخرية ب
~~«الروح». والذي لا شك فيه أن أثر السوفسطائية في
~~ثيوسيديد واضح، ونحن لا نقصد بذلك إلى المعنى
~~المرذول من السوفسطائية وهو القدرة على قلب الحق
~~باطلا وإنما نقصد إلى مقدرتهم القوية على الحاجة
~~والتصرف في مفردات التفكير والإمعان في إدراك
~~المفارقات الدقيقة، وكذلك الأمر في تأثره
~~بأنكساغوراس فثيوسيديد يكاد يكون ذكاء خالصا. وإنك
~~لتقرأ كتابه فلا تعثر بإحساس مؤلفه الخاص يسفر
~~عن وجهه، وإنما هو كما قلنا ذكاء خالص يجمع الوقائع
~~ويعرضها ويستخرج دلالتها فيما يشبه البرود التام،
~~فإذا انفعلت - وأنت لا بد منفعل - جاء ذلك من فن
~~ثيوسيديد الرائع في ترتيب القصص أو صياغة الخطب على
~~نحو يحرك القارئ ويهز مشاعره.

# كتاب ثيوسيديد عنوانه «حرب البلبونيزيا» وهي تلك
~~الحرب التي قامت بين أثينا وإسبرطة وحلفاء كل منهما
~~بعد انتهاء الحرب الميدية بما يقرب من نصف قرن، وسبب
~~قيامها كانت الغيرة التي استشعرتها إسبرطة وغيرها من
~~مدن اليونان نحو أثينا التي تمكنت بفضل ms0156 جهودها
~~الرائعة في الحرب ضد الفرس من أن تتزعم مدن
~~اليونان كافة وأن تضرب عليها نفوذها. ولقد دامت تلك
~~الحرب المدمرة ما يقرب من ست وعشرين عاما (من 431
~~إلى 404ق.م.) وانتهت بهزيمة أثينا، بل بتحطيم بلاد
~~اليونان كلها مما مهد السبيل إلى استيلاء
~~المقدونيين في القرن الثاني على مدن اليونان كافة
~~والقضاء على ما كان لها من حرية ومجد.

# والظاهر أن ثيوسيديد قد أخذ، منذ بدء تلك الحرب،
~~في جمع الوثائق والمعلومات، ونحن نعلم أنه قد عين
~~(قائدا) في سنة 424ق.م. وكلف أن يحمى المقاطعة
~~الساحلية المجاورة لمدينة أمفيبوليس

# 187

# في تراقيا، ولكنه لسوء الحظ لم
~~يستطع أن يمنع الإسبرطيين من الاستيلاء على تلك
~~المدينة الهامة، فاتهم بالخيانة وحكم عليه
~~بالنفي، فعاش عشرين عاما في تراقيا حيث كانت له مناجم
~~معدنية يستغلها. وفي تراقيا أخذ يعد كتابه. ولقد قام
~~بعدة رحلات وصل فيها إلى إيطاليا وصقلية ليجمع
~~الوثائق وليتحرى المعلومات. وفي سنة 404ق.م.
~~استدعي للعودة إلى وطنه فعاد حيث كتب جزءا من
~~كتابه، ومات فيما بين سنة 400ق.م. وسنة 395ق.م. دون أن
~~ينتهي من كتابة تاريخ تلك الحرب؛ إذ يقف مؤلفه
~~عند حوادث سنة 411ق.م.

# كتاب ثيوسيديد ينقسم إلى ثمانية كتب، ولكن هذا
~~التقسيم لا يرجع إلى المؤلف نفسه، ولقد قسمه
~~القدماء أحيانا إلى ثمانية كتب وأحيانا إلى تسعة
~~وأحيانا إلى ثلاثة عشر، وإن يكن التقسيم المستقر
~~اليوم هو التقسيم الثماني.

# وبالنظر في الكتاب يبدو لنا أن مؤلفه كان قد
~~قسمه إلى قسمين:

# القسم الأول:

# من الكتاب الأول إلى الفصل الخامس
~~والعشرين من الكتاب الخامس، وبه مقدمة
~~الكتاب ثم أخبار الحرب حتى معاهدة نكياس
~~سنة 421ق.م.

# القسم الثاني:

# يبدأ من الفصل السادس والعشرين من
~~الكتاب الخامس ويستمر إلى آخر الكتاب
~~الثامن، وبه مقدمة أخرى، ثم حوادث
~~الحرب من معاهدة نكياس حتى آخر سنة
~~411ق.م. وهناك أدلة كثيرة ترجح أن
~~الجزء الأول كان قد نشر منفردا.

# وخطة ثيوسيديد في تأليف كتابه هي متابعة الزمن،
~~فهو يقسم كل عام إلى صيف ms0157 وشتاء، ويتتبع
~~الحوادث تتبعا تاريخيا حتى ليشبه كتابه
~~اليوميات. وهو في هذا يغاير المؤرخين المحدثين
~~الذين يقسمون كتبهم إلى موضوعات فيعالجون كل
~~موضوع في فصل خاص. ومن مجموع تلك الفصول نخرج
~~بفكرة جامعة عن العصر الذي يتحدثون عنه من نواحيه
~~المختلفة: السياسية والحربية والاجتماعية والثقافية.
~~وإنما أملى على ثيوسيديد خطته طبيعة الموضوع الذي
~~كتب فيه، فهو يريد أن يقص أنباء حرب البلبونيزيا
~~كما قص هيرودوت من قبل أخبار الحروب
~~الميدية.

# وليس معنى هذا أن ثيوسيديد لم يحدثنا إلا عن
~~المعارك التي حدثت، فكتابه أعمق وأهم بكثير مما
~~يدل عليه عنوانه، وما تدل عليه خطته، ولعل مصدر
~~غناه يأتيه من أنه ليس قصصا فحسب بل قصص وخطب.
~~في الكتاب ما يقرب من أربعين خطبة طويلة تعد من
~~أثمن ما خلفت العبقرية اليونانية، وهذه الخطب
~~ينسبها المؤلف إلى القادة والزعماء، وهو يخبرنا
~~أنها لم تقل بحرفها، وذلك لأنه قد حاول أن يوردها
~~نقلا عمن سمعها. ومن الواضح أنه ليس من السهل أن
~~نروي خطب الغير نقلا عن سامعيها، ولهذا لم يكن
~~بد للمؤلف من أن يستعين بما روي له منها مجرد
~~استعانة في كتابة تلك الخطب التي هي في الواقع من
~~أسلوبه الخاص، ولكنها مع ذلك لا تفقد شيئا من
~~قيمتها، بل لعلها قد اكتسبت من القيمة التاريخية
~~والإنسانية أكثر مما كان لها، وذلك لعظم ذكاء
~~المؤلف الذي عرف كيف يلخص المواقف ويكشف عن
~~الدوافع ويناقش الأهواء ويستعرض النظر في تلك الخطب
~~الرائعة.

# ولثيوسيديد ملكة قوية في إدراك فهم الأشياء،
~~فبالرغم من أنه قد كتب حوادث عاصرها فغمرته من
~~جميع النواحي إلا أنه قد استطاع أن ينظر إليها وكأن
~~بينه وبينها أعواما بل قرونا، فميز الأهم من
~~المهم، ووضع كل حادثة في مكانها وأعطاها أهميتها
~~بلا إفراط ولا تقصير، وتلك ملكة لم يوهبها إلا
~~القليل.

# وثيوسيديد مؤرخ ثبت دقيق يعرف كيف ينقد مصادره،
~~وهو يرفض التسليم بخوارق الأمور فلا يقبل من
~~الخرافات ما قبل هيرودوت، وهو لا يقف عند الحوادث
~~ليعلق على ms0158 ما توحي به من فلسفة أخلاقية رخيصة عن
~~تفاهة الحياة أو بؤسها ونعيمها كما يفعل هيرودوت.
~~ثيوسيديد مؤرخ جاف غزير التفكير مركز الأسلوب،
~~وهو أحرص على فهم النفوس منه على دروس الأخلاق
~~المبتذلة.

# وباستطاعة القارئ أن يعود إلى قراءة خطبة بركليس في
~~تأبين جند أثينا الذين قتلوا في السنة الأولى من
~~الحرب ليرى الكثير من المواهب التي تميز بها مؤرخنا،
~~فالخطبة لا شك من تحرير المؤلف نفسه، وإن يكن من
~~الراجح أن يكون بركليس قد قال من المعاني ما يقرب
~~مما ورد فيها.

# يبدأ الخطيب بالحديث عن نظم أثينا الديمقراطية، تلك
~~النظم التي عنها صدر مجد المدينة وبفضلها أحب
~~المواطنون مدينتهم فقاتلوا في سبيلها حتى قتل منهم
~~من قتل، وأخيرا يصل إلى التأبين، وهنا يظهر ذكاء
~~الخطيب أو على الأصح ذكاء المؤرخ، فهو يدرك «أنه من
~~الشاق أن يدعو الآباء إلى التعزي بالمجد عن فقد
~~أبنائهم وأمامهم فرح الغير بسلامة أبنائهم يذكرهم
~~بما كانوا فيه من فرح هم أيضا بأبنائهم.»
~~والمتكلم يعلم «أننا لا نألم للحرمان من شيء
~~لم نألفه قدر ما نألم لفقد ما اعتدنا المتعة
~~به.» ولهذا يدعوهم «إلى الشجاعة والتزود بالأمل في
~~أن يكون - لمن يستطيع منهم - خلف جديد يعوض من
~~فقد. وأما من لم تعد السن تسمح له بخلف جديد
~~فعليه أن يذكر أن معظم حياته قد تقضى سعيدا، وأن
~~ما بقي هو الأقل، وأنه سوف يجد في ذكرى أبنائه
~~المجيدة ما يخفف من آلامه.» هذا حديثه إلى الآباء
~~وفيه تحس ما أشرنا إليه من فهم عميق للنفس البشرية،
~~فهو لا يتجاهل حقائق تلك النفس وإنما يسلم بها ثم
~~يلتمس لها علاجا، وإنه لمن الحمق ألا نسلم
~~للمتألم بأسباب ألمه ظانين في ذلك ما يصرفه
~~عنه، وإنما السبيل هو أن تجاري إحساسه وأن تسلم له
~~بمشروعية ذلك الإحساس، ثم تحاول بعد ذلك أن تخفف
~~عنه حمله. وفي حديثه لإخوة وأبناء الموتى
~~حقائق نفسية أخرى
~~يعترف بها الخطيب في قوة خلقية وإنسانية نقف
~~أمامها حيارى. انظر إليه ms0159 يخاطبهم: «وأما أنتم،
~~أبناء هؤلاء الأبطال وإخوتهم! فأمامكم صراع عنيف،
~~وإنه لحبيب إلى كل نفس أن تمتدح ما مضى، ولهذا
~~أرجو لكم أن تصلوا إلى ما وصل إليه هؤلاء الأبطال أو
~~على الأصح إلى ما يدانيهم، وذلك لأن الحسد ينال
~~دائما من فضل الأحياء، حتى إذا ذهب الموت بما يلقون
~~على معاصريهم من ظلال تغمرهم بظلمتها نزل فضلهم من
~~كل القلوب منزلة التقديس.» أليس في هذه الصراحة
~~النفسية ما يرفع من قدر قائلها وهو يعترف بأن الحسد
~~شيء طبيعي في النفوس، وأنه من الخير أن يوطد كل
~~فرد نفسه على قبوله من الغير مدركا أنه ليس من
~~السهل على النفوس أن تقبل «الظلمة»، التي يلقيها
~~عليها «ظل الغير»، وأنه ليس للأحياء أن يروا الناس
~~مجمعين على فضلهم، فهذا لن يكون إلا بعد موتهم!
~~وتلك حقيقة فيها أكبر العزاء لبطولة الأحياء، كما فيها
~~أكبر دافع إلى الإقدام وطرح ما يمكن أن يصيب النفوس
~~الخيرة من يأس يوحيه ما يهولها من عدم الاعتراف
~~بما لها من فضل.

# وأما النساء فكل ما يطلبه إليهن هو «أن يلتمسن
~~المجد في ألا يظهرن من ضعف غير ما تقضى به فطرتهن،
~~وأن يتنافسن في أن يكون تأثيرهن في الرجال أقل ما
~~يكون سواء أكان هذا التأثير في الخير أم
~~الشر.»

# هذا هو الذكاء الخارق الذي تحدثنا عنه. الذكاء
~~الذي يدرك حقائق النفوس ويسلم بتلك الحقائق، وعلى
~~هذا الأساس يصوغ أقواله ويضع خططه.

# ومقدرة ثيوسيديد الفذة لا تظهر في الخطب فحسب
~~بل وفي القصص والوصف، وباستطاعة القارئ أن يعود إلى حديث

# 188

# المؤلف عن الطاعون الذي تفشى بأثينا
~~في ذلك الحين ليرى مقدرة الكاتب الخارقة على الوصف
~~وصفا قاسيا مثيرا، وكأننا نرى المرضى «يجرون
~~أجسامهم على الأرض جرا ليلقوا بأنفسهم إلى الآبار
~~لعلها تطفئ النار التي ترعى أجوافهم ... إلخ.» مما
~~تقشعر له الأبدان.

# هذا هو ثيوسيديد الكاتب القوى والمؤرخ الثبت. رجل
~~عبقري من كبار العقول اليونانية بل العقول الإنسانية
~~على الإطلاق، وهو بعد مؤلف ليست قراءته أمرا ms0160 سهلا
~~لا في أصله اليوناني ولا في ترجماته المختلفة، وذلك
~~لعمق تفكيره عمقا يشبه الغموض، وإن لم يكن من
~~الغموض في شيء لأنك بالصبر وإمعان النظر تستطيع
~~دائما أن تدرك ما يريد قوله، وإنما يكون الغموض
~~عندما يعجز عقل الكاتب عن أن يدرك بوضوح ما بنفسه من
~~أفكار ثم يتعجل صياغتها. وثيوسيديد أبعد الناس عن
~~هذا العجز، وذلك لأن عقله كان من القوة بحيث استطاع
~~دائما أن يسيطر سيطرة مهيمنة على كل ما تحدث
~~عنه.
~~(ج) أكسينوفون

# لم يظهر في القرنين التاليين لوفاة ثيوسيديد أي
~~مؤرخ كبير، ومؤلفات من كتب في التاريخ خلال هذين
~~القرنين قد ضاع معظمها إن لم يكن كلها. ومع ذلك فمن
~~الواجب أن تستثني أكسينوفون الكاتب المعروف في تاريخ
~~الفلسفة، وذلك لأن أكسينوفون قد كان مؤرخا كما كان
~~فيلسوفا، وإن لم يصل في التاريخ إلى ما يداني من
~~قريب أو بعيد ثيوسيديد، كما لم يصل في الفلسفة إلى
~~ما يدنو من مستوى أفلاطون مع أن كليهما قد تتلمذ
~~لسقراط وكتب عنه في صيغة الحوار.

# ومع هذا فلأكسينوفون أهميته في تأريخ التاريخ عند
~~الإغريق، وذلك لأنه قد كتب فيه بعض الكتب التي نخص
~~بالذكر منها «التقهقر إلى البحر».

# 189

# ولعله خير كتبه، كما كتب كتابا عن
~~«حكومة إسبرطة» وفيه يصف نظم تلك المدينة كما وصف
~~أرسطو «نظم الحكم عند الأثينيين»، وأخيرا كتابه
~~المسمى «الهلينيات» الذي يقص فيه تاريخ بلاد
~~الإغريق منذ سنة 411ق.م. وهي السنة التي يقف عندها
~~تاريخ ثيوسيديد إلى سنة 362ق.م. وهو تاريخ معركة
~~مانتينيه الشهيرة.

# ولد أكسينوفون فيما يرجح سنة 430ق.م. ومات سنة
~~300ق.م. تقريبا. ولد في إحدى ضواحي أثينا لأسرة
~~أرستقراطية غنية وتتلمذ لسقراط، وفي سنة 401ق.م.
~~صحب الحملة التي وجهها الإغريق إلى آسيا الصغرى
~~لمحاربة الفرس وأتباع الفرس. ولم يكن أكسينوفون في
~~تلك الحملة جنديا ولا ضابطا ولا قائدا، كما يقول،
~~بل مجرد هاو، وكان ما كان من هزيمة الحملة بعد قتل
~~قوادها غدرا. وهنا يتولى أكسينوفون رياسة الجند
~~ويتقهقر بهم إلى ms0161 البحر، وهو يصف لنا ذلك التقهقر وما
~~اعترضه من عقبات، وكتابه أشبه ما يكون بالمذكرات،
~~ومع ذلك ففيه كثير من الملاحظات الهامة عن الأراضي
~~التي مروا بها وعن فنون القتال، كما أن قصصه لا
~~يخلو من يسر وجمال.

# عاد أكسينوفون إلى أثينا فوجد أن سقراط قد حكم
~~عليه بالموت ونفذ الحكم فيه وإذا به هو الأخير
~~يقضى عليه بالنفي إما لأنه كان تلميذا لسقراط وإما
~~لما كان معروفا عنه من ميله إلى إسبرطة التي كان
~~يعجب بنظمها وحياتها القائمة على الأرستقراطية.
~~وبالفعل نجد أكسينوفون في إسبرطة ونعلم تاريخيا
~~أنه قد صاحب ملكها أجيسيلاس

# 190

# في حملته على آسيا الصغرى سنة 396ق.م. ثم
~~في حروبه ضد طيبة الإغريقية، بل وضد أثينا نفسها
~~مسقط رأس أكسينوفون، وذلك في سنة 394ق.م.

# بعد ذلك التاريخ استقر أكسينوفون في ضيعة
~~اشتراها بإحدى مقاطعات البلبونيزيا حتى سنة 371ق.م. إذ
~~ضرب المغيرون ضيعته، وهنا ينتقل إلى كورنثة يقيم
~~فيها حتى تعود أثينا عن قرار نفيه وتسمح له بالعودة
~~إلى وطنه حيث مات.

# لأكسينوفون أربعة عشر كتابا من بينها الثلاثة التي
~~ذكرناها، وأما بقيتها فمنها ما تتعلق بتربية
~~الخيل وركوبها والحرب على ظهورها، ومنها ما يتعلق
~~بالصيد ومنها ما يتعلق بالاقتصاد وإدارة الأموال، كما
~~أن منها الكتب الفلسفية.

# لقد كان أكسينوفون رجلا أرستقراطيا مولعا
~~بالخيل والصيد، رجلا سهل الطبع، راضيا عن الحياة،
~~ولكنه سطحي، وكل هذه الصفات واضحة في أسلوبه وفي
~~كتاباته.
~~(د) بوليبوس

# وجاء بعد بوليبوس مؤرخ متأخر عاش من سنة 201ق.م.
~~إلى سنة 120ق.م. ولكنه مؤرخ كبير يكاد يكون ثاني
~~مؤرخي الإغريق بعد ثيوسيديد؛ فهو من ناحية الدقة
~~التاريخية وفهم الحوادث وتحليلها وشرح أسبابها لا
~~يقل عن مؤرخ حرب البلبونيزيا إن لم يفقه، وأما من
~~الناحية الأدبية ومن الناحية الإنسانية فهو ينحط عن
~~ثيوسيديد بمسافات بعيدة.

# ولد بوليبوس بمقاطعة أركاديا في البلبونيزيا من
~~أسرة أرستقراطية وكان صديقا لزعماء الحرب والسياسة في
~~ذلك العهد، وقد تعلم من أبيه فن الحرب واشترك في
~~الحياة السياسية والحربية، وفي سنة ms0162 168ق.م. وقع أسيرا
~~في يد الرومان الذين قادوه إلى روما حيث ظل حتى سنة 
~~150ق.م. ولقد استطاع أن يصادق كبار زعماء روما، وبفضل
~~تلك الصداقة لم يحجز في إحدى مدن إيطاليا كما حجز
~~غيره من الأسرى، بل ترك طليقا بروما حيث استطاع أن
~~يبحث في محفوظات الدولة وأن يدرس التاريخ
~~الروماني.

# وفي أثناء إقامته الطويلة بتلك البلاد أعجب بخلق
~~الرومانيين، ذلك الشعب الحكيم الصبور الجاد إذا قيس
~~بإغريق ذلك العهد الخفاف الأحلام المتقلبي
~~الأهواء. وفي سنة 150ق.م. سمح له بالعودة إلى بلاد
~~الإغريق وإن كان قد عاد إلى روما غير مرة؛ إذ أصبحت
~~تلك المدينة بمثابة وطن ثان له. ولقد صاحب أسكبيون
~~القائد الروماني الشهير في حملاته ضد القرطاجانيين
~~وشهد استيلاءه على قرطاجنة عاصمة ملكهم. ولقد حاول أن
~~يمنع ثورة الإغريق الأخيرة ولكنه لم يستطع، وكان أن
~~أخضع الرومان بلاد الإغريق كلها بعد استيلائهم على
~~كورنثة، وبذلك أصبحت اليونان مقاطعة رومانية سنة
~~146ق.م. ولم تقم لها بعد ذلك قائمة. وأما بوليبوس فقد
~~استخدم نفوذه عند أصدقائه الرومانيين ليخفف من
~~قسوة الشروط التي أملوها على مواطنيه. ولقد قام
~~بوليبوس بعدة سياحات في سبيل الدرس، وزار ليبيا
~~وإسبانيا وبلاد الغال، ومات وهو في الثانية والثمانين
~~من عمره، إذ سقط من فوق حصان.

# وكتاب بوليبوس عنوانه «التاريخ العام»،

# 191

# تاريخ بلاد الإغريق وبلاد الشرق وبلاد
~~قرطاجنة مجتمعة حول روما. ولقد كان كتابه مؤلفا من
~~أربعين كتابا، ولكن لم يبق منها سوى الخمسة الأولى،
~~ثم فقرات من الخمسة والثلاثين كتابا الأخرى. ومنهجه
~~في التأليف منهج عملي، فهو يريد أن يقص الوقائع
~~لينفع بكتابه رجال الدولة، وذلك بتحليله للحوادث
~~وأسبابها تحليلا دقيقا. وهو حريص بنوع خاص على أن
~~يظهر كيف أصبحت روما سيدة العالم، ولذلك يدرس
~~دستورها ويقارن حكومتها بالحكومات الأخرى، وعلى
~~الخصوص بحكومة قرطاجنة، وهو - لحرصه على الدقة - قد
~~حذف من كتابه كل الخطب التي حرص غيره من المؤرخين
~~السابقين له واللاحقين أن يوردوها. وهو يفعل ذلك
~~مكتفيا بأن يلخص الأقوال التي قيلت فعلا ms0163 إن لم
~~يستطع أن يوردها بنصها، وهو يفضل إذا كان
~~يجهلها ألا يخترعها.

# فكتابه من الناحية التاريخية عظيم الأهمية، وذلك
~~لاعتماده على محفوظات الدولة كما ذكرنا وعلى كل كتب
~~سابقيه، ثم على أقوال من شهدوا الوقائع التي يتحدث
~~عنها، وأخيرا لأنه قد رأى كثيرا من الحوادث التي
~~وردت في كتابه. وهو بعد ذلك يملك القدرة على مناقشة
~~مصادره وإعطاء كل منها ما يستحق من أهميته، كما أنه قد
~~خلا من كل تحزب. وهو في كتابه يتتبع خطى الزمن
~~ولكنه كثير الاستطراد إلى مسائل تتعلق باشتقاق الأسماء
~~والألفاظ وبمناقشة التواريخ وبالمسائل الفلسفية، ثم
~~إنه كثيرا ما يقف ليحاج سابقيه محاجات
~~طويلة.

# وأما عن قيمة كتابه الأدبية فضعيفة كما قلنا، وذلك
~~لبرودة قصصه وخلوه من كل تلوين، ثم لثقل أسلوبه
~~وتعثره وغموضه لكثرة الاصطلاحات الفنية والألفاظ
~~المجردة. وليس هذا لعدم حرصه على فن الكتابة -
~~فأسلوبه لا يخلو من عناية متكلفة - بل لأنه لم يكن
~~يملك هبة الأسلوب ذاتها.
~~(ه) بلوتارك

# ويمضي قرنان آخران قبل أن يظهر بلوتارك، الذي يعتبر
~~آخر مؤرخ إغريقي كبير.

# ولد بلوتارك في مقاطعة بيوشيا سنة 46 بعد الميلاد
~~وعاش حتى سنة 120 بعد الميلاد، وهو لم يكتب في
~~التاريخ فحسب، بل وفي الفلسفة التي كتب فيها عدة
~~كتب.

# تربى بلوتارك في أسرته حيث أشرف أبوه وجده على
~~تعليمه، ثم قام بعدة رحلات إلى أثينا وروما، وألقى
~~بالمدينتين عدة محاضرات عامة باليونانية وباللاتينية
~~فلقي نجاحا عظيما، وأخيرا عاد إلى مسقط رأسه حيث
~~مضى الجانب الأكبر من حياته موزع الجهد بين حياته
~~الخاصة كرب أسرة، وبين مهامه كأديب ومؤرخ وفيلسوف
~~بل وعمدة لمدينته.

# لقد كان بلوتارك رجلا شريفا وديعا هادئا سمح
~~الخلق، شديد التعلق بدينه الإغريقي، وبخاصة بعبادة
~~أبولون الدلفي حيث كان يقوم ببعض أعمال الكهنوت. وكان
~~إلى جانب هذا رجلا متفتح النفس للمعرفة والبحث عن
~~الحقائق، فدرس كافة العلوم التي كانت معروفة في عصره،
~~وبخاصة التاريخ والفلسفة الأخلاقية.

# ولقد ألف بلوتارك في الفلسفة الأخلاقية عدة كتب
~~نذكر منها: «مهلة ms0164 القضاء الإلهي» وفيه يعالج مشكلة
~~القدر، و«كتاب الحب» وهو دفاع عن الحب الشرعي، و«عزاء
~~لزوجته عند وفاة بنتها»، و«كيف نقرأ الشعراء»،
~~و«التطير»، و«الزواج»، و«النبل»، و«صمت العرافات»،
~~و«إزيس وأوزيريس» وفيه يتحدث عن الميثولوجيا بوجه
~~عام، و«كيف ننصت»، و«كيف نميز الصديق الحق من
~~المتملق»، و«كيف نمدح أنفسنا دون أن نجرح غيرنا»،
~~و«عن كثرة الأصدقاء»، و«عن فائدة الأعداء»، و«عن
~~الصحة»، و«عن الثرثرة»، و«عن شيطان سقراط»، و«عن
~~الموسيقى»، و«أحاديث المائدة» ... إلخ.

# وهو يعلن عن أخذه بمذهب أفلاطون، ولكنه في الحقيقة
~~قد أخذ عن جميع المذاهب، كما حاول أن يوفق بين
~~الميثولوجيا وفلسفة أفلاطون. وهو يقول بوجود إله واحد
~~مسيطر ومن دونه آلهة ثانوية تقوم على أمور البشر، وهي
~~آلهة خيرة وشريرة، تعيش عدة قرون، وتسرف على
~~التطير والعرافة.

# فلسفة بلوتارك في الواقع ضعيفة الأصالة، وهي ليست
~~سبب مجده، وإنما اشتهر بلوتارك وظل يقرأ طوال
~~القرون الماضية حتى يومنا هذا من حيث هو مؤرخ كتب
~~كتابا كان له ولا يزال أكبر الأثر في الكتاب في
~~مختلف الأجيال، ونعني بذلك كتابه المسمى
~~«الحيوات المتوازية»، وفيه يورد أربعا وأربعين
~~حياة كل حياة لكبير من كبراء الإغريق مقارنة
~~بكبير من كبراء الرومان: تيموستكليس وكاميل،
~~ليساندروس وسيلا، الإسكندر ويوليوس قيصر، أجيسيلاس
~~وبومبيوس، ديموستين وشيشرون، ألسبيادس وكوريولانوس ...
~~إلخ.

# كتابه - إذن - عن حياة العظماء اليونان والرومان،
~~وقد آخى وقارن في كل فصل بين اثنين من هؤلاء العظماء:
~~قائد مع قائد، وخطيب مع خطيب، وإمبراطور مع إمبراطور،
~~وهكذا. ولقد قرأ بلوتارك الكثير من الكتب التي
~~ألفها سابقوه، ولهذا جاء كتابه غنيا بالمعلومات
~~التاريخية الهامة؛ ولكنه كان رجلا جماعا حظه من
~~النقد قليل، وأثر السرعة وعدم التمهل واضح في
~~كتابه، وهو أقل حرصا على الحقيقة العارية منه على
~~مغزى الوقائع ودروسها الأخلاقية؛ ومن ثم تراه يسوق
~~الكثير من القصص لمجرد جمالها. وهو - وإن حاول ألا
~~يتحيز - لا يخلو من ميل إلى الإغريق.

# لقد حرص بلوتارك على أن يصور الشخصيات أكثر من
~~حرصه على أن يقص الوقائع؛ ومن ثم لم يكتب تاريخا
~~سياسيا كما ms0165 فعل ثيوسيديد أو بوليبوس ولكنه قد نجح
~~فيما أراد نجاحا رائعا، فشخصياته حية واضحة
~~المعالم، وكتابه من هذه الناحية فريد في بابه.

# بلوتارك كاتب جذاب له حس صادق بعناصر الإثارة في
~~الإنسان، وهذا سر مجده وإقبال الناس على قراءته،
~~وأما أسلوبه فلا روعة فيه ولا جمال، ولهذا كان من
~~الكتاب القلائل الذين تزداد قيمة كتبهم إذا
~~ترجمت؛ ففي فرنسا مثلا لا شك أن ترجمة «أميو»

# 192

# التي ترجع إلى عصر النهضة، خير بكثير من
~~أصلها، ولقد عملت تلك الترجمة في شهرة بلوتارك بفرنسا
~~أكثر مما يستحق الأصل؛ فهي رائعة الأسلوب.

# ولقد كان لبلوتارك تأثير قوي على الكثيرين من
~~الكتاب وبخاصة شيكسبير الذي صدر عنه في تصويره
~~لكوريلانوس ويوليوس قيصر وغيرهما.

# وهاك مثلا من كتابه:

# ديموسثنيس وشيشرون

# حسبنا أن نرى ما بين الرجلين من تشابه
~~في الميول لنعلم أن الطبيعة قد أنشأت هذين
~~الخطيبين العظيمين منذ البداية في صورة واحدة؛
~~فكلاهما يطمح لغاية بعينها، وكلاهما يحب
~~الحرية، وكلاهما جبان في الوغى ومواقف
~~الخطر. كذلك تشابهت السيرة عند الرجلين،
~~فكلاهما نشأ من أصل مغمور وشق طريقه إلى
~~مناصب النفوذ والسلطان، وكلاهما عارض الملوك
~~والطغاة، وكلاهما نفي عن أرض الوطن ثم عاد
~~عود الكريم ثم اضطر أن يلوذ بالفرار، ثم
~~وقع في أيدي الأعداء. وذهب بذهاب كل من
~~الرجلين حرية بلاده.

# فلما كان ديموسثنيس في نعومة الطفولة
~~يافعا في السابعة فقد أباه وبدد ثروته
~~أوصياؤه الذين لم يكونوا بالوصاية جديرين، لكن
~~طموح الفتى قد اشتعل في سنه الباكرة حين
~~سمع «كايستراتس»

# 193

# الخطيب ينفذ بخطابته إلى قلوب
~~سامعيه، وحين أدرك ما عسى أن يعود به فن
~~الخطابة على الخطيب الموفق من أسباب
~~الشرف؛ فلم يلبث أن خصص جهده لممارسة هذا
~~الفن فدرس البلاغة على «إيزاوس»

# 194

# حتى إذا ما بلغ أشده ظهر في
~~ساحة القضاء يتهم أوصياءه بانتهاب
~~ثروته.

# وعلى الرغم من نجاح ديموسثنيس في دعواه تلك،
~~كان عليه أن يواصل الدرس ليتم نقصا
~~كبيرا، إذ كانت أولى خطبه تثير في سامعيه
~~الضحك، ms0166 فقد كان أسلوبه عنيفا ومضطربا، وصوته
~~خافتا متلعثما وإلقاؤه مقطوع الأنفاس، لكن
~~هذه الأخطاء أصلحت كلها بالمران الطويل
~~الشاق الذي قام به في جب أنشأه لنفسه تحت
~~الأرض، كان يقيم فيه شهرين أو ثلاثة دفعة
~~واحدة. وقد أزال من لسانه اللعثمة بالتحدث
~~والحصا ملء فيه، وزاد من قوة صوته
~~بالجري صاعدا فوق سطح الجبل يصيح وهو يلهث،
~~وكان يطيل النظر إلى موقفه وحركاته في
~~المرآة.

# ولم يلق ديموسثنيس الخطاب ارتجالا إلا
~~نادرا، فقد كان الناس يصيحون به في المجامع
~~ليخطبهم لكنه كان يظل صامتا، إلا إن
~~كان قد أعد ما يلقيه، وكانت عادته أن يكتب
~~الشطر الأعظم من خطابه - إن لم يكتبه بأجمعه
~~- قبل أن يلقيه؛ ولذا كان يعترض عليه
~~بأن الحجج في خطبه تفوح برائحة المصباح،
~~ولكنه مع ذلك قد خطب في حالات قليلة بغير
~~إعداد فجاءت خطابته عندئذ وكأنها تتدفق
~~من معين خارق لقدرة البشر.

# وكان حقودا بطبعه، يقاوم ما استطاع، فلم
~~يجار عصره قط قولا ولا عملا، إنما
~~استمسك حتى النهاية بوجهة نظره السياسية التي
~~اعتنقها منذ البداية، ومطمحه الأول هو الدفاع
~~عن قضية اليونان ضد فيليب.

# 195

# ومعظم خطبه بما فيها هذه «الفيلبيات»

# 196

# كتبها على مبدأ أن الخطة القويمة
~~الجديرة بأن تتبع يجب أن تختار دون سواها
~~من أجل نفسها لا لغاية وراءها، فهو لا
~~يستحث بني وطنه إلى أداء ما هو ملائم ويسير
~~ونافع، ولكنه يدعوهم إلى ما يؤدي بهم إلى
~~مواضع الشرف؛ فلو كان الله قد حبا ديموسثنيس
~~فوق مطمحه النبيل وسمو مبدئه في خطابته،
~~شجاعة في الحرب، ولو كان طهر يديه من دنس
~~الرشوة، لكان جديرا أن يوضع في منزلة
~~واحدة مع «سيمون»

# 197

# و«ثيوسيديد» و«بركليز».

# كذلك لمعت عبقرية شيشرون العظيمة في أيام
~~دراسته، فقد كانت له القدرة كما كان له الميل
~~إلى تعلم الفنون كلها، وإن يكن أميل إلى
~~الشعر منه إلى غيره من الفنون. وجاء يوم
~~عرفته فيه روما أمجد الشعراء وأعظم الخطباء
~~في آن معا؛ فبعد دراسته للقانون وتدريبه ms0167 في
~~أعمال الحرب ، أوى إلى حياة العزلة يدرس
~~الفلسفة.

# ولكنه اضطر أن يظهر في ساحة القضاء ليدافع
~~عن «روسكيوس»

# 198

# الذي اتهم ظلما بقتل أبيه؛
~~فسرعان ما ذاعت شهرته في الخطابة.

# وكان شيشرون معتل الصحة لا يستطيع أن
~~يأكل إلا طعاما قليلا، ولا يكون ذلك إلا
~~في آخر النهار، وكان صوته أجش عاليا
~~مرذول النغم، لكنه كسلفه ديموسثنيس استطاع
~~بمران طويل أن يهذب من نغمة صوته، حتى
~~أصبحت مليئة منغمة حلوة الرنين، ودراسته على
~~فحول البلاغة قومت من فصاحته.

# وإن ما عرف عنه من مثابرة وعدل واعتدال
~~قد تجلى في مسلكه في المناصب السياسية؛ في
~~هجمته على مؤامرة «كاتلين»

# 199

# بين كيف يمكن للبلاغة أن تضيف
~~إلى الحق سحرا، وأن العدالة لا تهزم إن
~~وجدت من يؤيدها على وجه صحيح.

# إن ديموسثنيس قد ركز كل قوته في فن
~~الخطابة وحده، فبات لا يشق له غبار في قوة
~~فصاحته وجزالتها ودقتها. أما شيشرون فقد
~~كان أوسع مدى في دراسته، فلم يجاهد أن يكون
~~خطيبا نابغا وكفى، لكنه أراد أن يكون كذلك
~~فيلسوفا وعالما. واختلاف الخطيبين في
~~المزاج متبين في اختلافهما في الأسلوب،
~~فديموسثنيس في خطابته دائما صارم جاد
~~ينشد الفكرة الجافة. أما شيشرون فيحب
~~النكتة، وقد يبلغ به المزاح في الحديث
~~أحيانا حد المهاترة، ولم يكن الخطيب
~~اليوناني يمدح نفسه في خطبه إلا إن قصد بذلك
~~هدفا ساميا، وحتى إن فعل ففي تواضع وفي
~~غير اعتداد. أما الخطيب الروماني فلا يحاول أن
~~يخفي غروره بنفسه إلى حد الإسراف، مما
~~جعله ممقوتا عند كثير من معاصريه.

# وكان للرجلين جميعا مقدرة سياسية ممتازة،
~~لكن بينما نجد ديموسثنيس لا يشغل منصبا
~~سياسيا قط، ويشك في أنه أحيانا كان
~~يبيع موهبته لمن يجزل له العطاء، نرى
~~شيشرون يحكم إقليما في عصره كان الجشع فيه
~~قد بلغ أقصى درجاته، لكنه لم يعرف عنه إلا
~~العطف الإنساني وازدراء المال حتى ليرفض
~~الهدايا البريئة.

# إلى هنا ننتهي من استعراض المؤرخين الإغريق،
~~ونخلص مما رأينا بأن فن كتابة التاريخ ms0168 عند اليونان
~~وإن يكن قد وصل أحيانا من العمق في الفهم إلى
~~أبعد المراحل، إلا أنه لم يصل في الواقع إلى ما وصل
~~إليه المؤرخون المحدثون؛ وذلك لأنه ظل جزئيا،
~~يتحدث عن ناحية خاصة من نواحي الأمم ويهمل ما
~~عداها، فهم لم يكتبوا مثلا تاريخ عصر من العصور
~~يفضلون فيه القول عن الحياة السياسية والحياة
~~العقلية والحياة الحربية والحياة الاجتماعية، بحيث
~~يخرج القارئ بصورة تامة لذلك العصر. ولكننا
~~عندما نذكر أن هذا المنهج الشامل في كتابة التاريخ
~~لم يهتد إليه المؤرخون إلا في القرن التاسع عشر،
~~نستطيع أن نتصور أنه لم يكن من الممكن أن يقفز
~~الإغريق إلى الكمال.

# ومع ذلك فقد امتاز المؤرخون الإغريق بصفة هامة
~~هي عدم التحيز، وكانت لهم فوق ذلك قدرة عجيبة على فهم
~~النفس البشرية وإيضاح دوافعها، وفي هذا ما يضمن
~~لكتبهم الخلود، لا من حيث هي مصادر التاريخ فحسب، بل
~~ومن حيث هي كتب أدب إنساني خليق بأن يخصب النفس
~~ويشحذ الإدراك.
~~(4-2) الفلسفة والخطابة
~~(أ) الفلسفة

# أغرم العقل اليوناني - بعد أن قطع مرحلة الأساطير
~~والإمعان في الخيال - بإطالة التفكير والتأمل فيا
~~يصادف من ظواهر، فيحاول تعليلها وتعقب أسبابها. وإنك
~~لتقرأ عن اليونان وفلسفتهم فتحسب القوم يتنفسون
~~الفلسفة مع الهواء. وما ظنك بجماعة تناقش موضوعات
~~الفلسفة إذا التقوا في الأسواق، أو صادف بعضهم بعضا
~~في عرض الطريق! وحسبك أن تقرأ ما كتبه أفلاطون
~~وأرسطو، وما بلغت إليه الفلسفة في العصر الحديث، لتعلم
~~أن الإنسانية لم تكد تخطو - في الفلسفة - إلى الأمام
~~بعد اليونان خطوات، بل لتعلم أن الإنسان الحديث في
~~ركضه السريع يوشك أن يتخلف عما أدركه اليونان من
~~حكمة في بعض النواحي. ولنمض مسرعين على هامات
~~القرون، مخلفين وراءنا فلاسفة اليونان الأولين،
~~فأولئك على عظيم قدرهم لا يتسع لهم مقام
~~كتابنا.

# ولنقف عند القرن الخامس قبل الميلاد، حيث سوفوكليز
~~ويوريبيد يعرضان على المسرح آياتهم، لننظر إلى هذا
~~الفيلسوف الذي يذرع شوارع أثينا ويغشى أسواقها، يناقش
~~ويحاور في منطق سليم وأسلوب أخاذ، لننظر إلى ms0169 سقراط
~~جالسا ومن حوله معارضوه ومؤيدوه ؛ فما يزال يلقي
~~هنا سؤالا وهناك سؤالا، ويتلقى من هذا جوابا ومن
~~ذاك جوابا حتى يستقيم له الموضوع الذي يناقشه،
~~ويبلغ النتيجة التي يريد، متهكما ساخرا بمن
~~زعموا لأنفسهم العلم وهم جاهلون، مستحثا الشباب أن
~~يفكروا لأنفسهم ليدركوا الحق بأنفسهم معلنا أنه لا
~~يدري شيئا، وأنه إنما ينشد الحكمة عند الآخرين
~~مسيرا في ذلك كله بصوت باطني لعله أن يكون
~~وحيا من الآلهة. ولقد أحب سقراط من فهموه، وسخط
~~عليه من كانت لهم في نفوس الناس مكانة علمية فزلزلها
~~سقراط وعرضهم لسخرية الساخرين؛ فرفع ثلاثة من هؤلاء
~~أمر سقراط إلى القضاء بتهمة إفساد عقول الشبان،
~~وإنكار الآلهة، ومهاجمة الدولة ونظامها. وكانت
~~المحاكمة وكان الحكم، فإذا هو أن يجرع سقراط كأسا
~~من السم ليموت، فلم يظهر من شخصية سقراط عندئذ
~~إلا جانب الفيلسوف. وقضى آخر أيامه في السجن يحاور
~~تلاميذه في النفس وخلودها! وهل ترى أمر سخرية في
~~تاريخ الإنسانية كله من هذه الحقيقة المرة: وهي أنها
~~تقتل من أبنائها من يعلو وينبغ.

# و إن أردت أن تقرأ ما نطق به سقراط في محاوراته مع
~~الناس، فارجع في ذلك إلى تلميذه الأكبر «أفلاطون» الذي
~~كان كأستاذه محاورا، ولكن بالقلم لا باللسان؛ فأخذ
~~يكتب «المحاورات» يديرها بين النابهين من أهل أثينا،
~~ويتخذ من سقراط شخصية رئيسية ليجري على لسانه ما
~~يريد لنفسه من أفكار؛ فبات متعذرا أن نميز بين آراء
~~سقراط وآراء تلميذه التي أجراها على لسان أستاذه، ولكن
~~هل يعني ذلك شيئا عند من ينشد حكمة اليونان؟ كلا!
~~فاقرأ المحاورات الأفلاطونية تقرأ حكمة يونانية،
~~وحسبك ذاك، وسترى في تلك المحاورات أسلوبا فنيا
~~رائعا يضع أفلاطون في الصف الأول بين الأدباء؛
~~ففيها أخذ ورد، وسؤال وجواب، وموافقة واعتراض، مما
~~جعلها قطعة حية بين آيات الأدب. وتبلغ هذه المحاورات
~~في عددها ما يقرب من عشرين، تكاد لا تستثني شيئا من
~~جوانب الفكر الإنساني إلا مسته مسا رقيقا أو
~~عميقا، حتى قيل: إن بذور الفكر الإنساني كله قديمه ms0170
~~وحديثه تراها منشورة مبذورة في محاورات أفلاطون، لا
~~تستثني من ذلك عقائد المسيحية نفسها! هذا ما يقوله
~~عنها أبرع مترجميها إلى اللغة الإنجليزية وهو
~~«بنيامين جووت»

# 200

# الذي أصبحت ترجمته لها تعد في نفسها
~~قطعة من الأدب، ومقدماته لتحليلها آية في النقد،
~~وترجم إلى اللغة العربية قبس منها.

# 201

# ولا بد لك - إن أردت أن تعلم ما قاله
~~أفلاطون - من قراءته. وحسبنا في هذا الموضوع أن
~~نشير إلى فكرتين أساسيتين: الأولى فكرة سقراط في
~~الفضيلة بأنها العلم والرذيلة بأنها الجهل، أي أن
~~الإنسان لا يسيء السلوك إلا عن جهل، ولو عرف لاهتدى،
~~وهذا رأي له قيمته ونصيبه من الصواب. وقد عبر
~~سقراط عن ذلك حين ذكر قاتلوه ساعة موته، فقال:
~~«سامحوهم فإنهم لا يعرفون ما يعملون.» والفكرة
~~الرئيسية الثانية في «المحاورات» هي رأي أفلاطون بأن
~~عالم الأشياء الذي يحيط بنا إنما يصور عالما
~~آخر قوامه أفكار عقلية، فكل شيء هنا شبح لفكرة
~~هناك، فإذا ما أحببت إنسانا جميلا أو زهرة جميلة
~~فأنت إنما تحب في حقيقة الأمر فكرة الجمال التي
~~تتمثل في الإنسان والزهرة، لا هذا الإنسان الشخص
~~بعينه، ولا تلك الزهرة بذاتها، وهذه خلاصة موجزة
~~«للحب الأفلاطوني»، الذي أخذت تلوكه الألسنة في
~~غير معناه حتى أفسدته. ولعل أجمل ما يمتع
~~القارئ الذي لا يريد أن يغوص في الفلسفة العميقة
~~محاورة «الجمهورية» ومحاورة «الدفاع» ومحاورة
~~«المأدبة»؛ ففي «الجمهورية» وصف للدولة المثلى التي
~~يجب أن يكون على رأسها فيلسوف مفكر يسيطر عليها كما
~~يسيطر العقل على شئون الجسد، وفي «الدفاع» رواية
~~جميلة لمحاكمة سقراط ودفاعه عن نفسه أمام قضاته،
~~وفي «المأدبة» شرح مفصل للحب الأفلاطوني صيغ في
~~أسلوب هو أجود ما جرت به براعة الفيلسوف في جمال
~~التعبير. وفيما يلي مثال لنثر أفلاطون، وهي قطعة
~~ختمت بها محاورة فيدون، وفيها يصور موت سقراط:
~~... نهض ودخل غرفة الحمام، يصحبه
~~أقريطون، الذي أشار إلينا بأن ننتظر؛
~~فانتظرنا نتحدث ونفكر في أمر الحوار وفي
~~هول المصاب. لقد كنا كمن ثكل أباه،
~~وأوشكنا أن نقضي ms0171 ما بقي من أيامنا
~~كالأيتام. فلما تم اغتساله جيء له بأبنائه
~~(وكانوا طفلين صغيرين ويافعا)، كما وفدت
~~نساء أسرته، فحادثهن وأوصاهن بعض
~~نصحه، على مسمع من أقريطون، ثم صرفهن
~~وعاد إلينا.

# ها قد دنت ساعة الغروب، فقد قضى داخل الحمام
~~وقتا طويلا، وعاد بعد اغتساله فجلس إلينا،
~~ولكنا لم نفض في الحديث. وما هي إلا أن
~~جاء السجان وهو خادم الأحد عشر، ووقف إلى
~~جانبه وقال: لست أتهمك يا سقراط بما
~~عهدته في غيرك من الناس من سورة الغضب، فقد
~~كانوا يثورون ويصيحون في وجهي حينما آمرهم
~~بتجرع السم، ولم أكن إلا صادعا بأمر
~~أولي الأمر. أما أنت، فقد رأيتك أنبل وأرق
~~وأفضل ممن جاءوا قبلك إلى هذا المكان، فليس
~~يخامرني شك أنك لن تنقم علي، فليس الذنب
~~ذنبي، كما تعلم، إنما في جريرة سواي ... وبعد،
~~فوداعا، وحاول أن تحمل راضيا ما ليس من
~~وقوعه بد، إنك لتعلم فيم قدومي إليك. ثم
~~استدار فخرج منفجرا بالبكاء. فنظر إليه
~~سقراط وقال: لك مني جميل بجميل، فسأصدع
~~بما أمرتني به، ثم التفت إلينا وقال: يا له
~~من فاتن! إنه ما انفك يزورني في السجن، وكان
~~يحادثني الحين بعد الحين، ويعاملني بالحسنى
~~ما وسعته ... انظر إليه الآن، كيف يدفعه
~~فضله أن يحزن من أجلى! فلزام علينا، يا
~~أقريطون، أن نفعل ما يريد. مر أحدا أن
~~يجيء بالقدح إن كان قد تم إعداد السم،
~~وإلا فقل للخادم أن يهيئ شيئا منه؛ فقال
~~أقريطون: ولكن الشمس لا تزال ساطعة فوق
~~التلاع، وكثير ممن سبقوك لم يجرعوا
~~السم إلا في ساعة متأخرة بعد أن كانوا
~~يأكلون ويشربون وينغمسون في لذائذ الحس،
~~فلا تتعجل إذن؛ إذ لا يزال في الوقت
~~متسع!

# فقال سقراط: نعم يا أقريطون، لقد أصاب من
~~حدثتني عنهم فيما فعلوا، لأنهم يحسبون أن
~~وراء التأجيل نفعا يجنونه، وإني كذلك لعلى
~~حق في ألا أفعل كما فعلوا، لأني لا أظن
~~أني منتفع من تأخير شراب السم ساعة
~~قصيرة! إنني بذلك إنما أحتفظ وأبقي على
~~حياة ms0172 قد انقضى أجلها فعلا، إني لو فعلت
~~ذلك سخرت من نفسي. أرجو إذن أن تفعل ما أشرت
~~به ولا تعص أمري! فلما سمع أقريطون هذا،
~~أشار إلى الخادم فدخل، ولم يلبث إلا قليلا
~~حتى عاد يصحبه السجان يحمل قدح السم؛
~~فقال سقراط: أي صديقي العزيز! إنك قد مرنت
~~على هذا الأمر، فارشدني كيف أبدأ؟ فأجاب
~~الرجل: لا عليك إلا أن تجول حتى تثقل
~~ساقاك، ثم ترقد فيسري السم. وهنا ناول
~~سقراط القدح، فحدق في الرجل بكل عينيه،
~~يا أشكراتس، وأخذ القدح جريئا وديعا لم
~~يرع ولم يمتقع لون وجهه؛ هكذا تناول
~~القدح وقال: ما قولك إذا سكبت هذا القدح
~~لأحد الآلهة؟ أفيجوز هذا أم لا يجوز؟ فأجاب
~~الرجل: إننا لا نعد يا سقراط إلا
~~بمقدار ما نظنه كافيا. فقال: إني أفهم ما
~~تقول، ومع ذلك فيحق لي بل يجب علي أن
~~أصلي للآلهة أن توفقني في رحلتي من هذا
~~العالم إلى العالم الآخر؛ فلعل الآلهة
~~تهبني هذا؟ فهو صلاتي لها، ثم رفع القدح
~~إلى شفتيه وجرع السم حتى الثمالة
~~رابط الجأش مغتبطا، وقد استطاع معظمنا أن
~~يكبح جماح حزنه حتى تلك الساعة، أما وقد
~~رأيناه يشرب السم، وشهدناه يأتي على
~~الجرعة كلها، فلم يعد في قوس الصبر منزع،
~~وانهمر مني الدمع مدرارا على الرغم مني،
~~فسترت وجهي وأخذت أندب نفسي ... حقا، إني لم
~~أكن أبكيه، بل أبكي فجيعتي فيه حين أفقد مثل
~~هذا الرفيق، ولم أكن أول من فعل هذا، بل إن
~~أقريطون، وقد ألفى نفسه عاجزا عن حبس عبراته،
~~نهض وابتعد، فتبعته، وهنا انفجر إيولودورس
~~الذي لم ينقطع بكاؤه طول الوقت في صيحة عالية
~~وضعتنا جميعا موضع الجبناء، ولم يحتفظ
~~بهدوئه منا إلا سقراط. فقال: ما هذه
~~الصرخة العجيبة؟! لقد صرفت النسوة خاصة حتى
~~لا يسئن صنيعا على هذا النحو؛ فقد
~~خبرت أنه ينبغي للإنسان أن يسلم
~~الروح في هدوء، فسكونا وصبرا ... فلما
~~سمعنا ذلك اعترانا الخجل وكفكفنا دموعنا،
~~وأخذ سقراط يتجول حتى بدأت ساقاه تتخلخلان -
~~كما قال - ثم ms0173 استلقى على ظهره، كما أشير له
~~أن يفعل . وكان الرجل الذي ناوله السم
~~ينظر إلى قدميه وساقيه حينا بعد حين، ثم
~~ضغط بعد هنيهة على قدميه وسأله: هل أحس
~~فأجاب أن لا، ثم ضغط على ساقه، وهكذا صعد
~~ثم صعد، مشيرا لنا كيف أنه برد وتصلب.
~~ثم لمس سقراط نفسه ساقيه وقال. ستكون
~~الخاتمة حين يصل السم إلى القلب. فلما
~~أخذت البرودة تتمشى في أعلى فخذيه كشف عن
~~وجهه، إذ كان قد دثر نفسه بغطاء وقال
~~(وكانت هذه آخر كلماته):

# إنني يا أقريطون مدين بدين لأسكلبيوس،

# 202

# فهل أنت ذاكر أن ترد هذا
~~الدين؟ فأجاب أقريطون إنه سيوفي الدين،
~~ثم سأله إن كانت لديه رغبة أخرى، ولم يكن
~~لهذا السؤال من جواب. وما هي إلا دقيقة أو
~~دقيقان حتى سمعت حركة؛ فكشف عنه الخادم،
~~وكانت عيناه مفتوحتين فأقفل أقريطون فمه
~~وعينه.

# هكذا يا أشكراتس قضى صديقنا الذي أدعوه
~~بحق أحكم من قد عرفت من الناس،
~~وأوسعهم عدلا وأكثرهم فضلا.

# ثم جاء أرسطو الذي شق للفلسفة طريقها مدى عشرين
~~قرنا، فقد لبث حتى القرن السابع عشر يعرف بين
~~الفلاسفة ب «الفيلسوف»، وبلغت سيطرته على عقول الناس
~~حدا لم يعرفه فيلسوف سواه، حتى جاء رجال النهضة -
~~بيكون في إنجلترا، وديكارت في فرنسا - فرفعوا لواء
~~الثورة على رجل الفلسفة الأكبر، وطالبوا بحقهم في
~~التفكير المستقل الذي لا يعرف الحدود والقيود. وما
~~كان أرسطو نفسه لينكر على أحد هذا الفكر الحر،
~~لكنهم تابعوه ومشايعوه خلال القرون هم الذين
~~وضعوه من الناس موضع المعلم الذي تجري كلماته مجرى
~~القضاء الذي لا يرد. وكيف ينكر أرسطو على أحد حرية
~~الفكر، وهو ذاك الروح الطليق، والعقل المتطلع،
~~والعالم الذي يبحث ويبحث حتى ينتهي ببحثه إلى الحق؟!
~~أخذ أرسطو عن أستاذه أفلاطون ثم انشق عليه؛ وأهم
~~ما يختلفان فيه هو فكرة المثل، أو العالم العقلي
~~الذي جزم أفلاطون بوجوده نموذجا تجيء على نسقه
~~الأشياء. فما كان لأفلاطون الحالم الشاعر الفنان سوى
~~أن يمزق بخياله حجب المادة التي تحيط ms0174 به ليرى من
~~ورائها أفكارا مجردة هي من الأشياء بمثابة الأصل من
~~الصورة. أما أرسطو ذو العقل العلمي والفكر المنطقي
~~فحصر نفسه في حدود ما يرى ويلمس، فهذه الأشياء في
~~الحقائق ذاتها ولا شيء وراءها، وليس للمعاني
~~المجردة وجود إلا في عقل الإنسان الذي يجردها.
~~وماذا يعني تاريخ الأدب من هذا الفيلسوف؟ يعنيه
~~أسلوبه العلمي الواضح الدقيق، فلئن كان أفلاطون
~~بمثابة قصيدة من الشعر الطائر بأجنحة الخيال، فأرسطو
~~قطعة من النثر الرزين الرصين؛ اقرأ له كتاب الأخلاق،

# 203

# واقرأ له كتاب السياسة، ثم اقرأ كتابه في
~~«الشعر» الذي لا يزال عمدة للنقاد إلى هذا اليوم
~~فلن تقرأه قراءة الدرس العميق حتى يكون منك ناقد صائب
~~الحكم على إنتاج الأدباء.
~~(ب) الخطابة

# وكانت الخطابة من الفنون الأدبية التي بلغت من
~~الكمال حدا بعيدا في أثينا. والخطابة إنما تكون
~~أدبا حين تحتفظ الألفاظ المنطوقة بقوة فصاحتها إذا
~~ما خطت على الورق لتقرأ، فما أكثر ما تفنى خطب
~~الخطباء مع الهواء كما تفنى ألحان المنشدين وأصوات
~~الممثلين. والخطب ثلاثة أنواع: خطب تسمع ولا
~~تقرأ، وخطب تقرأ ولا تسمع، وثالثة تشمل
~~بتأثيرها العيون والآذان؛ فها هو ذا «غلادستون»

# 204

# مثلا حرك النفوس بخطبه، ولكنها حين
~~صبت في أحرف المطابع بردت نارها، وذلك هو
~~«إدمند بيرك»

# 205

# لم يكن له من القدرة الخطابية ما يقنع
~~أعضاء البرلمان الإنجليزي، ومع ذلك فخطبه - مكتوبة
~~- ساحرة فاتنة، وهي تحتل مكانة رفيعة في الأدب
~~الخالد. وأما خطباء اليونان فقد بلغوا بهذا الفن - كما
~~قلنا - حدا بعيدا من الكمال. وذلك لأن حظوظهم
~~السياسية كانت ترتكز - إلى حد بعيد - على قدرتهم
~~الخطابية، وذلك طبيعي في عصر لم يعرف الصحف اليومية
~~التي تشيع بين الناس فتحمل إلى أعينهم عشرات من
~~المقالات، وهي خطب يلقيها رجال السياسة من أسنة
~~الأقلام، وأول من نذكره من خطباء اليونان خطيب صامت!
~~خطيب لم يكن من أهل أثينا في عرف القانون، فلم يكن
~~له حق الكلام في ساحات القضاء أو الخطابة أمام جموع
~~الشعب؛ ذلك هو «لسياس» ms0175

# 206

# الذي أخذ يكتب الخطب بقلمه ليلقيها
~~غيره بلسانه، ولم يخطب «لسياس» في الناس إلا مرة
~~واحدة؛ حين دبر أحد الطغاة قتل أخيه. وعاصر
~~«لسياس» خطيب آخر يكتب خطبه ولا يلقيها، ذلك هو «إسقراط»

# 207

# الذي أخذ يستحث دويلات اليونان أن
~~تمتشق الحسام ضد الفرس، ووجه دعوته إلى مقدونيا.
~~فلما أن رأي مقدونيا تستغل ما غنمته من حروب
~~الفرس في تدبير جيش يخضع أثينا نفسها ندم «إسقراط»
~~على دعوته إياها وكفر عن سيئته بأن حرم على
~~نفسه الطعام حتى مات، وأهم خطبة له «الثناء على
~~أثينا». وأما أعظم خطباء اليونان جميعا فهو «ديموسثنيس»،

# 208

# وقد بلغت قدرته على الخطابة مبلغا أغرى
~~الرواة أن ينسجوا حولها الأساطير؛ فقالوا مثلا -
~~إنه قوم لسانه بوضع الحصا في فمه، والصياح بذلك
~~الفم المملوء على شاطئ البحر. ومهما يكن من أمره فقد
~~كانت بلاغته تفتن سامعيه، وخطبه الباقيات قطع
~~من النثر الممتاز. وكان مذهبه السياسي أن يكون الحكم
~~لصالح اليونان كلها بقيادة أثينا، لا أن يكون الحكم
~~موجها لصالح أثينا وحدها أو أي بلد آخر، لذلك خاصم
~~فيليب المقدوني أبا الإسكندر؛ إذ كان يرى أن يحكم
~~حكما مقدونيا بحتا. وكانت أشهر خطب «ديموسثنيس»
~~ما وجهه إلى أهل أثينا ليحرضهم على فيليب
~~المقدوني الذي كانت جيوشه تجتاح مدائن اليونان،
~~ممهدة لابنه الإسكندر أن يقيم دعائم ملكه، ومن
~~أجل هذه الهجمات القوية العنيفة التي وجهها
~~«ديموسثنيس» إلى «فيليب»، سمي هذا اللون من الخطابة
~~- مكتوبا كان أو منطوقا: ب «الخطابة الفليبية».

# 209

# وتفصيل ذلك أن أثينا حين أثرت في
~~عهد «بركليز» ألهاها التكاثر، ففقد الأثينيون ما
~~كان لهم من نشاط، وكرهوا أن يساهموا في نفقات
~~الدولة، بعد أن كانت واجبات الأثيني تقضي أن يشارك
~~الأغنياء في إعداد الجيش وبناء الأسطول، وكان فيليب
~~الناهض إذ ذاك يجهز جيشه للفتوح، فقام ديموسثنيس
~~يوجه الخطاب إلى قومه: «يجب أن تعدوا أنفسكم
~~فتقصدوا بأنفسكم إلى العدو في سفائنكم.» فقد كان
~~الأثينيون يلقون بأعباء الحروب على عواتق الجند
~~المأجورة والعبيد لينعموا هم في ms0176 مدينتهم الغنية بالأمن
~~والعافية، ولكن خطيبهم لم يجد بدا - إذا أرادت
~~أثينا أن تظفر بالنصر - من أن ينهض الأثينيون أنفسهم
~~إلى الدفاع، بعد أن أصبح خطر الغزو داهما، واجتاح
~~فيليب بعض المدائن: «لا تظنوا أن قوة فيليب
~~الحاضرة خالدة له أبد الدهر كأنه إله من الآلهة:
~~كلا! إنه مكروه مخوف محسود، حتى من أنصاره الذين
~~يظهرون له اليوم قلوبا مخلصة.» ولكن الأثينيين
~~لم تحركهم أول الأمر هذه الخطب، وخدعتهم
~~النعرة الكاذبة، وظلوا على عقيدتهم أن
~~المقدونيين جماعة مزدراة لا تستحق أن يخشى لها
~~بأس، واكتفوا بأن يرسلوا إلى فيليب الرسل؛ فأفسد
~~عليهم فيليب سفراءهم بما أجزل لهم من العطاء، حتى
~~كون له من هؤلاء الرسل أنفسهم حزبا قويا في
~~أثينا يظاهره ويناصره، وعلى رأس هذا الحزب «إيسكنيز»

# 210

# الذي أصابه من رشوة فيليب نصيب الأسد.
~~وكان إيسكنيز هذا خطيبا مصقعا، لا يبذه إلا
~~ديموسثنيس الذي ما زال بالناس يخطبهم حتى أفلح في أن
~~يبعث الأثينيون جيشا صغيرا يحاصر الغزاة في شعاب
~~الجبل، ونجح في صده عن البلاد، فاقترح «تسيفون» أن
~~تصنع الدولة تاجا ذهبيا ليكون إكليلا يجلل
~~هامة ديموسثنيس منقذ الوطن، فعارضه «إيسكنيز» في
~~خطبة رنانة بارعة، تسمى «خطبة التاج»، يزعم
~~للناس أن «تسيفون» يريد أن يجعل من ديموسثنيس حاكما
~~بأمره، فرد ديموسثنيس بخطبة هي خطبة من الطراز
~~الأول وتسمى أيضا «خطبة التاج»، وقد كان لها من
~~الأثر في نفوس الناس أن «إيسكنيز» لم تطب له
~~الإقامة في أثينا بعد، ففر منها إلى رودس،
~~ويقال إنه أثرى هنالك من مدرسة فتحها ليعلم
~~الشبان أصول البلاغة. واستأنف ديموسثنيس خطبه
~~«الفيلبية»، ولكن ماذا تجدي الألفاظ أمام
~~الرماح؟! لقد غلبت أثينا على أمرها وأصبحت جزءا
~~من إمبراطورية الفاتح الغازي. وحدث بعد موت الإسكندر
~~أن طلب حاكم مقدونية إلى أثينا أن يهادنها
~~ويسالمها إذا دفعت له ديموسثنيس ثمنا، ولكن
~~خطيبنا سارع إلى أحد المعابد وجرع السم وأسلم
~~الروح سنة 322ق.م. وأهم ما تمتاز به خطابته
~~بالقياس إلى منافسيه أنها لم تعن كثيرا بزخرف
~~اللفظ ms0177 وتزويق العبارة، إنما وجهت عنايتها إلى الحجج
~~الدوامغ تسوقها حجة في إثر حجة، حتى إذا ما بلغ 
~~الخطاب ختامه كان مقنعا مفحما.

# غلبت اليونان على أمرها أمام المقدونيين الغزاة، ثم
~~غلبت على أمرها مرة أخرى أمام الرومان، ولكن المغلوب
~~في كلتا الحالتين ظل يحتفظ له بالسيادة العقلية
~~على الغالب، وظلت أثينا في كلتا الحالتين حاكمة
~~في دولة الفكر، فكان الروماني المثقف يتكلم
~~اليونانية ويكتبها ليدل على ثقافته، ولكن هذه
~~السيادة لم تدم؛ فما جاء القرن الرابع الميلادي حتى
~~اتسع سلطان الرومان وسادت الكنيسة الرومانية، فأفسحت
~~اليونانية مكانها للغة اللاتينية وبقيت اليونانية
~~مغمورة قرونا عشرة، حتى بعثتها من مراقدها حركة
~~النهضة الأوروبية التي كانت لثقافة أوروبا بمثابة
~~الميلاد الجديد. ولا نستطيع أن نطوي صفحات اليونان
~~الأخيرة قبل أن نذكر لهم كاتبا ساخرا هو لوسيان،

# 211

# الذي كان لعصره في الفكاهة الساخرة ما
~~كان «سوفت»

# 212

# و«فولتير»

# 213

# و«مارك توين»

# 214

# لزمانهم، وكتابه: «التاريخ الصحيح» يصف
~~رحلة إلى القمر، وقصته في هذا الكتاب - عما نشب
~~بين أهل الشمس وأهل القمر من قتال - قطعة من الأدب
~~الساخر، لعلها أوحت إلى «سوفت» شيئا في كتابه
~~«رحلات جلفر».

# 215

# وقد عاش «لوسيان» في عصر من الشك، فجاء
~~شكاكا لا يؤمن بشيء، يطعن في آلهة اليونان
~~وفلاسفة اليونان، ولم يحترم منهم سوى ثلاثة: سقراط،
~~وأفلاطون، وأرسطو؛ فالدين عند لوسيان خرافة هزيلة،
~~والفلسفة سفسطة فارغة.



# الفصل الرابع



# | الأدب الروماني



# (1) تاريخ الرومان ومؤرخوهم

# رجل الكلام ليس دائما - بل ليس غالبا - رجل العمل، فصاحب
~~القلم الذي يسجل أحداث التاريخ ويصور جوانب الحياة كثيرا
~~ما تراه حييا عاكفا على نفسه لا يجرؤ أن يقود كتيبة إلى
~~حومة الوغى، أو يقود في السياسة حزبا من المعارضين، ولكن
~~أين - في الأدب أو في الحياة - تلك القاعدة التي تخلو من شذوذ؟
~~فقد يحدث أحيانا أن يكون حامل القلم صاحب العمل. وإن أردت
~~من رجال التاريخ أمثلة تلتقي فيها فصاحة القول وعظم العمل
~~وجدت في مقدمة هذه الأمثلة «يوليوس قيصر»

# 1

# الذي صنع التاريخ ms0178 بحروبه، ودون التاريخ
~~بقلمه؛ فكتابه «تعليقات» كتبه عن حروب الغال والحرب
~~الأهلية بينه وبين «بومبي»

# 2

# في أسلوب القصة الواضحة المستقيمة، مما يشهد له
~~بالبراعة في دولة الأدب. وإنما كتب قيصر هذا الكتاب ليدافع عن
~~نفسه أمام الرومان، ولكنه كان سياسيا قديرا وفنانا
~~بارعا، فعرف كيف يعتدل في حديثه فيبسط للناس قضيته لا
~~يرائي ولا يفاخر ولا يشوه الحقائق، فهو يدون مذكراته
~~ويصف مغامراته في خضم الحوادث التي أحاطت به، والتي كان
~~هو نفسه مصورها وباريها إلى حد ما، ولكن حوادث الزمان
~~كانت أقوى من مصورها وخالقها، فصرعته على يدي «بروتس»

# 3

# وعصبته، ممن أكل الحقد قلوبهم، فجاء مصرعه
~~عبرة من عبر الزمان توحي للشعراء بالشعر؛ فأوحت إلى شيكسبير
~~هذه المأساة التي تصور قيصر: كيف مد له في السلطان وكيف
~~قصفه الموت.

# تقرأ كتاب «التعليقات» فترى كيف استطاع قيصر أن يضم ألوف
~~الأشتات في عبارة مطردة: فهذه ألوف الحادثات، وهذه طائفة
~~كبيرة من حملاته الحربية، وهذه دسائس ومؤامرات يحوكها حوله
~~الأصدقاء والأعداء، وغير هذه من ألوان الحديث في شتى المسائل
~~تطرد كلها في نسيج محبوك، إنه لفنان قدير! وهاك مثالا من
~~كتابه «تعليقات على حروب الغال»:

# تنقسم الغال
~~إلى ثلاثة أقسام، فقسم للبلجيين،

# 4

# وقسم للأكوتيين

# 5

# وثالث لمن يسمون في لغتهم بالكلتيين

# 6

# وفي لغتنا بالغاليين،

# 7

# وهذه الأقسام الثلاثة يختلف بعضها عن بعض
~~في اللغة والعادات والقوانين. والهلفيتيون

# 8

# طائفة من الغاليين تمتاز عن سائر الطوائف
~~ببأسها لأنها في قتال متصل مع الألمان، وفي العهد
~~الذي كان فيه «مسالا»

# 9
~~«وبيزو»

# 10

# قنصلين، دبر «أورجيتوركس»

# 11
~~- وهو بين الهلفيتيين في الطليعة -
~~مؤامرة من الأشراف، وألقي في روعهم أنه من اليسير
~~عليهم أن يكونوا سادة الغاليين جميعا ما داموا
~~أشدهم بأسا، وما هي إلا أن أعدت العدة لذلك،
~~لولا أن باغتت المنية «أورجيتوركس» وكان من
~~الطبيعي أن يشك بأنه انتحر. ومع ذلك فقد حاول
~~الهلفيتيون بعد موته أن يخرجوا عن نطاق أرضهم. فلما
~~أنبئ قيصر أنهم يحاولون أن يشقوا ms0179 لأنفسهم طريقا في
~~أرضنا، جمع كل قوة استطاع جمعها، وسار بها مدججة
~~بسلاحها حتى بلغ جنوا؛ فأرسل الهلفيتيون سفراءهم
~~إلى قيصر يلتمسون الإذن باختراق الإقليم الروماني،
~~لكن قيصر رفض أن يجيبهم إلى ما طلبوا لأنه ذكر أن
~~القنصل «لوسيوس كاسيوس»

# 12

# قد اغتاله الهلفيتيون الذين مزقوا جيشه
~~وأخضعوه تحت نيرهم. فلما خاب رجاء الهلفيتيين
~~حاولوا أن يشقوا طريقهم بالقوة عبر الرون،
~~لكنهم سرعان ما كفوا عن المسير إذ رأوا مقاومة
~~الجند الرومان. فلما انتهت حرب الهلفيتيين جاء السفراء
~~من معظم أجزاء الغال ومثلوا بين يدي قيصر
~~يهنئونه ويعلنون أن انتصاره لا ينفع بلاد الغال
~~أقل مما ينفع الشعب الروماني؛ لأن الهلفيتيين قد
~~غادروا أرضهم معتزمين إخضاع الغال كلها. ولما
~~انفض اجتماع السفراء بقي منهم رؤساء «إيدوي»

# 13

# و«سكواني»

# 14

# يرفعون شكاتهم إلى قيصر بأن ملك الألمان «أريوفستوس»

# 15

# قد حل بجنده في بلادهم وانتزع ثلث
~~أراضيهم وهو خير مكان في الغال كلها، ثم أمرهم أن
~~يخلوا له ثلثا ثانيا، فأرسل قيصر سفراءه يطلبون من
~~«أريوفستوس» أن يحدد مكانا لمؤتمر ينعقد، لكن
~~«أريوفستوس» رد السفراء بجواب جاف، وأعاد الجواب
~~نفسه في عرض آخر. فلما بلغ قيصر أن ملك الألمان
~~كان ينذر باحتلال «فيسونشيو»

# 16

# عاصمة إقليم «سكواني» سارع بجيشه
~~فاحتلها، فما كاد «أريوفستوس» يعلم هذا النبأ حتى
~~غير موقفه وأرسل الرسل لتنبئ قيصر أنه لا يمانع
~~في لقائه ما دام قد اقترب أحدهما من الآخر وأصبح
~~اللقاء ميسورا بغير التعرض للخطر. وانعقد المؤتمر
~~ولكنه لم يؤد إلى نهاية موفقة، لأن «أريوفستوس»
~~طالب الرومان بالانسحاب من بلاد الغال، ثم سلك نحو
~~الرومان سلوكا ينم عن عداء شديد انتهى آخر الأمر
~~بالقتال، ووقعت بين الفريقين وقعة على بعد خمسين
~~ميلا من الرين، فدبت الفوضى في صفوف الألمان
~~وفروا نحو النهر هاربين، فعبر منهم من عبر، وقتل
~~الباقون أثناء الفرار. وهكذا أتيح لقيصر أن يفرغ في
~~حملة واحدة من حربين كانتا من أهم حروبه، فقاد
~~الجيش بعدئذ إلى مرابض الشتاء ... أمر قيصر أن يبنى ms0180
~~من السفن أكبر عدد يمكن بناؤه أثناء الشتاء، وأن
~~يصلح من السفن الموجودة قديمها؛ فبنيت ستمائة من
~~الناقلات وستون سفينة حربية. وبعد أن فض قيصر ما
~~كان بين رؤساء الغال من نزاع، قصد إلى ميناء «إتيوس»

# 17

# يصحبه جنوده، واستصحب عددا كبيرا من
~~أعظم رؤساء الغاليين ليكونوا في قبضته رهينة،
~~وليحتفظ بهم أثناء حملته المقبلة على بريطانيا،
~~خشية أن يثيروا في غيبته اضطرابا في بلاد الغال.
~~ولما عبر قيصر إلى الشاطئ البريطاني وأنزل جنوده
~~في مكان ملائم، تقدم نحو اثني عشر ميلا، ورد
~~كل هجمة قام بها فرسان العدو وراكبو العجلات، ثم
~~سار على رأس جيشه نحو نهر التيمز مخترقا ملك «كاسيفلونس»،

# 18

# وكان التيمز لا يستطاع خوضه إلا من
~~مكان واحد، وهنا حدثت مناوشات انتهت بمقاتلة
~~البريطانيين. وقد أرسل «كاسيفلونس» رسله إلى أربعة
~~الملوك الذين كانوا يحكمون «كنت»

# 19

# والأقاليم المتاخمة للبحر ... يأمرهم أن
~~يحشدوا كل قوتهم ليهجموا على المعسكر البحري، وانتصر
~~الرومان في الموقعة التي نشبت بعدئذ، فلما سمع
~~«كاسيفلونس» نبأ الكارثة، أرسل سفراءه إلى قيصر
~~يفاوضونه في أمر التسليم. ولما كان قيصر قد اعتزم
~~أن يقضي الشتاء في أوروبا للثورات المفاجئة التي
~~اشتعلت في بلاد الغال، طلب عددا من الرهائن، وحدد
~~جزية يدفعها البريطانيون كل عام للشعب الروماني
~~...

# وكان يعاصر قيصر ويناصره مؤرخ آخر، لعله أول من أرخ
~~للرومان في حياد، ينظر إلى الحوادث نظرة موضوعية، وهو «سالست»

# 20

# الذي أثراه أن كان حاكما على «نوميديا»

# 21

# وهي إقليم في أفريقيا تابع لروما؛ فلما مات
~~قيصر عام 44ق.م. اعتزل «سالست» منصبه وأوى إلى داره في أرض
~~الوطن حيث عاش عيش العلماء في هدوء البحث، وهو مؤرخ صائب
~~الحكم، استخدم أعوانه يدرسون له الوثائق ويقاربونها فيبني
~~حكمه على دراستهم، وكان فوق ذلك كاتبا فنانا يعرف كيف
~~يصوغ قصته في أسلوب شائق، وقد بقي لنا من مؤلفاته كتابان
~~كاملان هما «مؤامرة كاتلين»

# 22

# و«تاريخ الحرب بين الرومانيين وملك نوميديا»،
~~فكأنما تتعاون كتب قيصر وسالست على تصوير روما: كيف نشرت ms0181
~~سلطانها؛ فقيصر يروي كيف امتدت سيادتها في الشمال، وسالست
~~يقص علينا كيف اتسعت رقعتها في الجنوب. وفيما يلي مثال من
~~كتاب «كاتلين» الذي يصف فيه وصفا ضافيا مؤامرة دبرها
~~كاتلين سنة 63ق.م. لقلب الحكم في روما.
~~«إني أضع المواهب العقلية للإنسان في منزلة أعلى من
~~الخصائص الجسدية، وقد استهواني عمل المؤرخ لأنه يشحذ
~~مواهب الكاتب إلى أقصى الحدود، وكانت المطامع الشخصية قد
~~اجتذبتني بادئ الأمر إلى خوض المعترك السياسي، لكن جو
~~السياسة بما يملؤه من ضعة وفساد كان يتنافر مع طبعي، فاعتزمت
~~اعتزاله، لأخصص نفسي لإخراج سلسلة في البحوث التاريخية
~~التي وجدت نفسي أشد ملاءمة لها؛ إذ تحررت من المؤثرات
~~التي تلون وجهة نظر المتحزب السياسي، وقد اخترت مؤامرة
~~كاتلين لتكون أول حلقة من مباحثي.

# كان «لوسيوس كاتلينا»

# 23
~~[وهو معروف باسم كاتلين] شريف النسب موهوبا، ذا
~~بسطة في العلم والجسم على خير ما يوهب الإنسان، ولكنه كان
~~غاليا في فجوره قوي الاحتمال إلى درجة الشذوذ مستهترا،
~~ماكرا متعدد الجوانب، أستاذا في فنون الخداع، مقترا
~~ومسرفا في آن معا، ذا عاطفة محتدمة لا تشكمها الشكائم،
~~حاضر البديهة لكنه لم يوهب من البصيرة النافذة إلا قليلا.
~~وكان متطرفا في مطامعه حتى لا سبيل إلى إشباعها، يتحرق
~~شوقا أن يبسط سلطانه على الدولة، بعد أن انقضت سيادة «سالا»،

# 24

# لا يعبأ بالوسائل لبلوغ غايته. ولما كان بطبعه
~~شديد المراس فقد شجعه على المضي في سبيله شهوة المال
~~وإحساسه بما يقترف من آثام، والانحلال الخلقي في مجتمع
~~ساده الترف والشره جنبا إلى جنب. وسرعان ما اجتذب
~~كاتلين إلى عصبته أشرس الناس وأشدهم استهتارا وأكثرهم
~~إسرافا، وأمعنهم في الإجرام، فمن لم يكن من هؤلاء قد بلغ
~~منه الفساد أقصاه فمثل هذه العصبة كانت خليقة أن تفسده
~~بتأثير زعيمها المضلل المشئوم؛ فإن هذا الرجل لم يتورع في
~~سبيل مفاسده أن يقتل ابنه، ولم يتردد أن يستحث أتباعه
~~إلى اقتراف الجرائم بكافة صنوفها. وبمثل هؤلاء الأصدقاء،
~~وبمساعدة جيش «سالا» المنحل الذي كانت تحتشد جموعه في
~~إيطاليا، ms0182 طمع كاتلين في قلب الدولة الرومانية بينما كانت
~~جيوشها مغتربة في القتال تحت قيادة «بومبيوس»،

# 25

# وكانت خطوته الأولى أن يضمن انتخابه قنصلا، وقد
~~فشلت إحدى مؤامراته لأنه هو نفسه قد تحرك للعمل قبل سنوح
~~الفرصة الملائمة، لكن المتآمرين لم يلحقهم أذى. وكانت 
~~عصبة كاتلين عندئذ قد ضمت أعضاء من أعرق الأسر ومن
~~مرتبة الفرسان، بل إن «كراسوس»

# 26

# نفسه - فيما يظن - قد ساهم في المؤامرة لما
~~بينه وبين «بومبيوس» من تنافس، وألقى «كاتلين» في جمعية
~~المتآمرين خطابا يحرك كوامن الضغينة في النفوس، فحث
~~هؤلاء الذين نبذهم المجتمع أن يثوروا على البلوتقراطية

# 27

# المتكبرة، التي أسمنتها ثروة جمعت من
~~أسوأ السبل، والتي كان للسامعين حق فيها لا يقل عن حق
~~مغتصبيها، ووعدهم أن يلغي الديون كلها، وأن يخضع الأثرياء
~~لأحكام القانون من نفي وإعدام، وأن يعمم تطبيق القاعدة
~~القائلة بأن «من قتل قتيلا فله سلبه.» وذكرهم بأن له
~~أصدقاء في مراكز القيادة من جيوش إسبانيا وموريتانيا،

# 28

# وأنه لو وفق أنطونيوس

# 29

# في انتخابه قنصلا ثانيا معه لضمن
~~تعاونه.

# ذلك هو ملخص خطابه، ولكني لا أصدق الخرافة الشائعة
~~بأن المتآمرين قد تعاهدوا في إناء ملئ خمرا ممزوجا
~~بالدماء. لكن أنباء المؤامرة أخذت تتسرب على لسان امرأة
~~تدعى «فولفيا»

# 30

# كانت خليلة «لكونتوس كبوريو»

# 31

# الذي كان قد طرد من مجلس الشيوخ لما ارتكبه
~~من ألوان العسف، وربما كان ذلك حافزا لكثير من الأشراف أن
~~يؤيدوا شيشرون لمنصب القنصلية، مع أنهم لولا ذلك لعارضوا
~~شيشرون من الوجهة الدينية لما عرف عنه من حرية الرأي؛
~~ونتيجة هذا أن فشلت مساعي كاتلين من أجل القنصلية، وأن تم
~~انتخاب شيشرون قنصلا وإلى جانبه أنطونيوس قنصلا ثانيا.
~~ولما رأى شيشرون آخر الأمر أن بذور الثورة تنتشر في كل
~~مكان إلى حد لا تكفي لكبحها القوانين العادية، فقد ظفر من
~~مجلس الشيوخ بسلطة استثنائية يحكم بها الأمة كما تحكم في
~~حالة الطوارئ المفاجئة، وكان للمجلس حق دستوري في أن يمنحه
~~مثل هذه السلطة، فلما جاءت الأنباء ms0183 بأن «مانليوس»

# 32

# وهو من أتباع كاتلين، قد شق عصا الطاعة في «إتروريا»

# 33

# على رأس قوة مسلحة، اتخذ على الفور تدبيرا
~~إداريا، وبعث بقوات حربية كافية إلى أرجاء البلاد جميعا.
~~أما كاتلين نفسه فلم يفعل شيئا في العلن، وحضر إلى مجلس
~~الشيوخ فهاجمه شيشرون على الملأ، فلما أجابه بألفاظ السباب 
~~قوطع بصيحات مستنكرة، فاندفع خارج المجلس وهو يصيح: «ما
~~دمت محاطا بالأعداء منبوذا، فإن النار التي أشعلتموها
~~حولي لن ينطفئ لهيبها إلا بدمائكم.» وأدرك أن التلكؤ قد
~~يقضي عليه، فقصد من فوره إلى معسكر «مانليوس» تاركا وراءه «سيثيجوس»

# 34

# و«لنتيوس»

# 35

# يشعلان الفتنة في روما. وأرسل خطابات إلى كثير
~~من ذوي المناصب العليا يعلن فيها أنه سيعتزل في مرسيليا،
~~ولكنه بعث برسالة تختلف وما ورد في الخطابات، إلى رجل ظن
~~خاطئا أنه موضع ثقته هو «كاتالس»

# 36

# الذي بادر إلى تلاوة الرسالة في مجلس الشيوخ، ثم
~~علم فيما بعد أن كاتلين قد اتخذ لنفسه حقوق القنصل واتصل
~~بمانليوس، وعندئذ أعلن أنه خائن مارق على أمته، وفرضت
~~ضريبة على الشعب، وعين أنطونبوس قائدا في حومة القتال،
~~وبقي شيشرون في العاصمة لتصريف الأمور ...»

# في جيل واحد شهدت روما من كتاب النثر قيصر وشيشرون
~~وسالست. وفي الجيل الذي تلاه، دخلت المسيحية روما وأصبحت
~~الإمبراطورية الرومانية هي العالم يحكمها قياصرة ذوو فخامة
~~وجلال. وأول هؤلاء «أوغسطس»

# 37

# حتى سمي العصر الأدبي عندئذ بالعصر
~~الأوغسطي، كما يسمى العصر الذي شهد شيكسبير في إنجلترا
~~بعصر أليصابات. في ذلك العصر الأوغسطي الزاهر كان في طليعة
~~المؤرخين، وعلى رأس كتاب اللاتينية الناثرين «ليفي»

# 38

# الذي حاول أن يدون قصة روما كاملة منذ نشأت
~~حتى عصره في مؤلف عنوانه «كتب في التاريخ منذ أسست
~~المدينة»، ولكن لم يبق من كتابته سوى ربعها. فكان هذا القليل
~~الباقي كفيلا وحده أن يضعه في الصف الأول من رواة
~~التاريخ، وذلك بإجماع الآراء من مؤرخي العصر الحديث؛ فهو
~~لروما كاتب ملحمتها النثرية الكبرى كما كان «فرجيل» كاتب
~~ملحمتها شعرا، وإن لنثره نفحة ms0184 قوية من الشعر؛ فروما في
~~العصر السابق للمسيح لا تحيا على صفحات التاريخ إلا في هذه
~~الصورة التي رسمها «ليفي»، فكأنما هو خالقها أو على الأصح هو
~~باعثها وناشرها من كتب المؤرخين السابقين. كان «ليفي»
~~ينظر إلى عصره نظرة المتشائم، شأنه في ذلك شأن كثير من
~~الفلاسفة والمؤرخين، فتلفت إلى الوراء يرنو إلى تاريخ
~~أمته في مجدها الماضي بعين ملؤها الحسرة على سؤدد قديم
~~يتهدم. وليس ذلك بعجيب من رجل ولد مؤرخا، فمن لم يفتنه
~~ماضي أمته لم تهيئه الطبيعة أن يكون مؤرخا لها.
~~وهكذا كان «ليفي» مؤرخا موهوبا مثل من سبقه من المؤرخين،
~~ووضع الأساس لكل من جاء بعده يريد أن يؤرخ لروما.

# وفي النصف الثاني من القرن الأول بعد ميلاد المسيح، وفي
~~أوائل القرن الثاني، جاء «تاسيت»

# 39

# ثالث الأعلام من مؤرخي اللاتين وكتابه «جرمانيا»
~~أول رواية قصها مؤرخ عن التيوتون الأوائل الذين عاشوا منذ
~~ألفي عام؛ فقد أعجب «تاسيت» - كما أعجب قيصر - بهؤلاء القوم
~~الذين كانوا في نظر المثقفين من الرومان شعبا بدائيا من
~~الهمج المتوحشين، ولكن كان من عوامل سيادة الرومان أنهم
~~على ما أظهروا من قسوة وبطش بغيرهم من الشعوب والقبائل، كانت
~~لا تعميهم الأنانية عما لها من حسنات فيزنونها بميزان
~~فيه شيء من العدل والإنصاف. ولعل «تاسيت» حين أشاد بفضائل
~~تلك القبائل الجرمانية في بساطتهم وشهامتهم أراد بذلك أن يلقي
~~درسا على جماعة الرومان الذين أفسدهم الترف والإسراف.
~~اقرأ له هذه القطعة الوصفية
~~نقتبسها من كتاب
~~«جرمانيا» يعرض فيها على بني وطنه صورة من الحياة بين
~~القبائل الآرية تفضل ما ألفوه: «إن رباط الزوجية بينهم
~~صارم وشديد، وليس في أخلاقهم ما هو أجدر منه بالثناء؛ فإنهم
~~يكادون يتفردون بين البرابرة بالاكتفاء بزوجة واحدة مع
~~استثناء نفر قليل منهم يعددون الزوجات، لا عن إغراق في
~~الشهوة، ولكن بقصد التحالف الذي يطلب إليهم أن يعقدوه،
~~لما لهم في قومهم من مكانة ممتازة، ولا تمهر الزوجة
~~زوجها بل يمهر الزوج زوجته، ويجتمع الآباء والأقرباء
~~ليبدوا علائم الرضا ms0185 بما قدم للزوجة من هدايا، وإنها
~~لهدايا لا تختار لتشبع أذواق النساء أو تستخدم في زينة
~~العروس، ولكنها ثيرة وخيول مطهمة ودروع وحراب وسيوف، فتلك
~~هي الوسائل لخطبة الزوجة التي تقدم أيضا الهدايا إلى
~~زوجها مؤلفة من صنوف السلاح؛ فذلك في رأيهم أدوم ما يربط
~~بين الزوجين، وفيه كل أسرار التقديس وشعائر الدين. ولكيلا
~~تظن أن الزوجة معفاة مما تفرضه عهود الشدة من جهود، أو
~~مستثناة من أخطار الحروب، فإنها تقسم يوم الاحتفال بزواجها
~~أنها إنما جاءت إلى زوجها لتشاركه كدح العمل وأهوال الخطر،
~~وتقاسمه النعمة والنقمة في السلم والحرب ... هكذا تحيا وهكذا
~~تموت، فقد ورثت ما لا بد أن تورثه أبناءها مصونا كريما
~~...»

# وكذلك دون «تاسيت» تاريخ عصره وبقي لنا من كتابه هذا جزء
~~كبير هو أساس علمنا بالقياصرة الأولين. وإن عبقرية
~~«تاسيت» لتبدو على أوضحها وأجلاها في قدرته على تصوير الأشخاص
~~وفي أسلوبه الذي يمتاز بالإيجاز المحكم، وهو فيما كتب
~~أخلاقي صارم، يعرض لقارئه آثام الأباطرة لا يخفي منها
~~شيئا، ولكنه رغم ذلك يؤمن بالإمبراطورية الرومانية ويمجد
~~الخلق الروماني لأن الفضيلة قلبه وصميمه، فتاسيت -
~~كسائر المؤرخين القدماء - كاتب أخلاقي وطني فنان، وتلك روح لا
~~نزال نلمسها في المؤرخين المحدثين حتى أولئك الذين يصرون
~~على أن تكون دراسة التاريخ موضوعية محايدة تعتمد على
~~الوثائق وحدها، وعلى البحث عن الحق وحده؛ فليس للمؤرخ -
~~فيما يبدو - بد من أن يكون كذلك. على أن قراء هذا
~~العصر لا يطالعون تاريخ روما في تلك الأصول اللاتينية التي
~~ذكرناها، بل يطالعونه فيما كتب المؤرخون المحدثون الذين
~~درسوا هذه الأصول واعتصروها في اللغات الحديثة، وأولاهم
~~بالذكر هو «إدورد جيبون»

# 40

# الذي يعد كتابه «تدهور الإمبراطورية الرومانية
~~وسقوطها» آية في الأدب الإنجليزي.
~~(2) شعر الملاحم في اللاتينية

# كان مطمح الأدباء
~~الرومان أن ينشئوا أدبا يوازي في عظمته ما أنشأته اليونان،
~~فذلك ما أملاه عليهم الطموح في الفن وأوحاه إليهم حب الوطن.
~~ولئن فاتهم أن يحققوا هذا الأمل في الروايات المسرحية، فقد
~~أوشكوا أن يحققوه في الشعر على ms0186 يدي شاعر اللاتين الأكبر
~~«فرجيل» (70-19ق.م.) الذي ظل الأوربيون قرونا يطلقون عليه
~~اسم «الشاعر» كما كانوا يطلقون على أرسطو اسم «الفيلسوف». وما
~~أسرع ما أحاطه الأوربيون في القرون الوسطى بهالة من
~~التقديس، كأنما هو رسول من رسل المسيحية، وظنوا به السحر
~~وألفوا حوله الأساطير. واتخذه «دانتي» في القرن الثالث عشر
~~مرشدا وهاديا ودليلا؛ فهو شاعر الرومان غير منازع، وواحد
~~من أئمة الشعر في العالم لو عددت منهم خمسة أو ستة تضعهم
~~من قافلة الشعر في الطليعة ومكان القيادة. وأول ما أنشده
~~فرجيل من خالد الشعر «أناشيد الرعاة» وعددها عشرة، يصف
~~بها حياة الرعاة في الريف وما يدور بينهم من أساطير، يحاكي
~~بها شعر ثيوقريطس في اليونانية، ولكنها مترعة بحب فرجيل
~~للطبيعة، ومليئة بنفحات الحقول في شمال إيطاليا حيث أقام
~~الشاعر. وإن هذه «الأشعار الريفية» لكافية وحدها أن تجعل
~~من فرجيل شاعرا قوميا لإيطاليا القديمة وإيطاليا الحديثة
~~على السواء، وهل تغيرت مناظر الريف في إيطاليا أو تغير
~~فيها الربيع؟ ولقد أحس فرجيل بجمال الريف في الربيع على
~~نحو لم يتوافر لشاعر إيطالي سواه، فمتى كتب الشاعر هذه
~~الأناشيد؟ كتبها في صدر الشباب، وكانت الغابة التي يملكها
~~أبوه أول ما شهدت عيناه. فلما شب وغشي روما، ذهب إلى
~~المحكمة يدافع عن قضية أمام القضاء فالتاث عليه القول
~~وتعثر منه اللسان، فعرف أنه لم يخلق لذاك. ثم أراد أن
~~يكتب تاريخا لروما، ولكنه وجد نفسه جاهلا بروما وتاريخها،
~~فأدرك أنه لم يخلق لهذا أيضا، فأدار عينيه نحو الريف
~~الذي نشأ بين أعشابه وأشجاره ورعاته، فكان أن أخرج هذه
~~المجموعة من الأناشيد، وكان الإمبراطور قد أخذ يقسم الحقول
~~والمزارع بين أتباعه، فوقعت مزرعة فرجيل التي ورثها عن
~~أبيه نصيبا لضابط فظ غليظ، ولكن رجلا من حاشية
~~الإمبراطور كان قد قرأ «أناشيد الرعاة»، وطرب لها، فتوسل
~~إلى الإمبراطور أن يرد للشاعر أرضه المنزوعة. وهنا تقرأ
~~لفرجيل شعرا جميلا يصف كيف دار الحوار بين الضابط وبين من
~~ذهب ليسترد المزرعة:

# صاح الضابط في نغمة جافية

# عني ms0187 أيها الأوغاد فارحلوا.

# فأجاب ليسداس

# 41

# صديق الشاعر:

# اللهم رحماك! كيف أباح الغضب الهائج

# لابن إله الحرب في سورته أن ينال من إلهة
~~الشعر؟

# من ذا إذن يغني عرائس الجن، ومن ذا ينشر
~~الظلال الخضر فوق ينابيع المياه؟

# وإن قصة لتروى عن نشيد من هذه «الأناشيد
~~الريفية»، وهي تافهة في ظاهرها، ولكنها هامة في تاريخ
~~الأدب لأنها تعلل هذا الإكبار الذي قوبل به فرجيل عند رجال
~~الكنيسة في العصور الوسطى؛ فقد روى الشاعر في هذا النشيد
~~رواية غامضة عن طفل يولد فينشر السلام في الأرض، ففسرها
~~المسيحيون بأنها نبوءة لقدوم المسيح. على أن الأشعار الريفية
~~مهما بلغت من حلاوة وطلاوة، لم تكن سوى تدريب أدبي يمهد
~~الشاعر نفسه به لمجموعة أشعاره الثانية وهي: «أشعار الحقول»

# 42
~~- وتقع في أربعة كتب - هذه الأراجيز هي شعر
~~الطبيعة بكل صفاته وخصائصه؛ هي أنشودة الفلاح حين يحرث الأرض،
~~ويفلح الزرع ويرعى الماشية، ولعل «ميسناس»

# 43

# وزير أوغسطس وحامي الأدب ومشجعه، هو الذي أراد
~~أن يحمل على الذين هجروا الريف إلى المدينة، فاتفق مع الشاعر
~~أن ينشئ هذه المجموعة من الشعر تدور كلها حول الزراعة، حتى
~~لتعد كتابا نادرا في أصول الزراعة، زراعة الكرم والزيتون
~~وأشجار الفاكهة. وقد ترجمها الشاعر الإنجليزي العظيم «دريدن»

# 44

# إلى الإنجليزية شعرا جميلا هو خير عوض لمن لم
~~يظفر بالأصل في لاتينيته. وهاك مثالا من هذه القصائد:

# جاء الربيع فزين الغاب وجدد الورق،

# وتفتحت أرحام الأرض تستقبل البذور،

# فهبط عندئذ كبير الآلهة من عليائه ليدفق

# في عروسه الفتية رذاذا مثمرا

# وخالطت أعضاؤه أعضاءها،

# فطعم صغار النبت عصيرا كريما، وازدهرت في
~~رعاية الله أعشاب متزاحمة،

# وأخذت الأطيار المرحة تؤم الغاب المنعزل

# وأخذ الحيوان - وقد مسته الطبيعة - يعيد
~~ألوان الحب والغزل.

# وبعد «أشعار الحقول» أنشد الشاعر ملحمته
~~الكبرى «الإنيادة».

# 45

# وهي تقع في اثني عشر كتابا، أنشئت الستة الأولى
~~منها على مثال الأوذيسية لهوميروس، وفيها يقص الشاعر
~~مغامرات بطله إينياس بعد أن دمر الإغريق مدينته طروادة،
~~وقد دمر إينياس في أسفاره على ms0188 قرطاجنة، وكان ما كان من حب
~~بينه وبين ملكتها «ديدو» مما سيأتي ذكره بعد، وزار العالم
~~السفلي ليلتقي بروح أبيه أنشيز في جنة الخلد. أما الستة
~~الكتب الأخرى من الملحمة فقد جاءت على غرار الإلياذة في أنها
~~تدور كلها حول الحروب التي شنها إينياس ليبسط سلطانه على
~~مملكة أرادت له الآلهة أن يكون حاكمها - وهي إيطاليا - وقد
~~أراد فرجيل بالإنيادة أن تكون واجبا يؤديه نحو وطنه
~~العزيز، وأن يمجد بها إمبراطوره أوغسطس؛ أليس أوغسطس بعيدا
~~عن مستوى البشر قريبا من مرتبة الآلهة؟ إذن لا بد أن يكون
~~سليل أسرة إلهية مقدسة، وما دام أوغسطس على هذا الجمال
~~الفاتن في تكوينه وخلقه، فمن ذا عسى أن يكون جده الأكبر
~~وأصله الأول؟ لا بد أن يكون الأمير سليل «فينوس» إلهة
~~الجمال، وفينوس كانت قد أيدت طروادة ضد «أثينا» التي
~~ناصرت اليونان في ذلك القتال القديم الذي نشب بين الشعبين؛
~~وإذن فلا ريب أن أهل طروادة هم أسلاف الرومان. هذا هو الأساس
~~الذي أقام عليه فرجيل ملحمته «الإنيادة»، ولكن كيف تم
~~لهؤلاء الطرواديين القدامى أن يغادروا أرضهم إلى روما
~~فينسلوا أبناءهم الرومان؟ إن «أنشيز»

# 46
~~- وهو من أسرة طروادية عريقة - قد اتصل إبان
~~شبابه وجماله بفينوس؛ فأثمر الاتصال بينهما «إينياس»،

# 47

# وهو الذي رحل إلى روما مع أتباع وأشياء، فكان هذا
~~الأمير الإلهي الجليل جدا أكبر لأوغسطس العظيم.

# وتخطئ في حق الشاعر لو صورت لنفسك الإنيادة قصيدة
~~مدح تقدم بها إلى الإمبراطور ليلقى منه جزاء حسنا على
~~ما أنشد، لأن فرجيل كان عندئذ قد ضخمت ثروته وقوي
~~تأثيره على الإمبراطور، وإنما أنشدها فرجيل شعرا بسيطا
~~جميلا يشيد فيه بمجد الرومان، ويمتع قارئه لا أكثر ولا
~~أقل. والعجيب في الأمر أنه حين فرغ من قرض ملحمته أخذه
~~الحياء والخجل، أو قل كان من الشك في قيمة شعره بحيث
~~لبث أعواما لا يعرض قصيدته على أوغسطس، وأخذ الإمبراطور
~~يرجو ثم يرجو ثم أخذ يعد ثم يتوعد، حتى أطلعه
~~الشاعر على ما أنشد. ومن لطيف ما ms0189 يروى أن فرجيل وهو يقرأ
~~الملحمة أمام الإمبراطور وزوجته الإمبراطورة أوكتافيا

# 48

# قد أثر في قلب الإمبراطورة حين ورد في القصيدة
~~ذكر ابنها، فسقطت في إغماء لم تفق منه إلا بعد عسر
~~ومشقة، ولقد قال في الإنيادة إذ ذاك شاعر:

# أذعنوا يا كتاب الرومان، وأمسكوا أيها
~~اليونان!

# إن هذا الرجل لينطق بشعر أين منه شعر
~~هوميروس.

# لكن «فرجيل» أحس في قصيدته نقصا شديدا،
~~وأثار ثائرته نقد النقاد بأنه سارق سطا على هوميروس،
~~فصمم أن يهجر روما إلى أرض اليونان وآسيا الصغرى حيث يقيم
~~ثلاث سنوات يصقل أشعاره ويزيل عنها كل أثر لسلفه
~~الضرير، لكنه وهو في طريقه قابل أوغسطس في أثينا، وألح
~~أوغسطس أن يرافق الشاعر في مسيره، وفعلا صحبه إلى ميغارا،

# 49

# وهنالك لفحته حرارة الشمس فأصابته الحمى
~~ومات في عامه الثالث والخمسين.

# ليس الشعراء إلا بشرا؛ ولكن لو صدق خيال الإنسان فيهم وكان
~~لهم وحي وإلهام، لما وجدنا عبارة نصف بها فرجيل خيرا
~~من عبارة أجراها في ملحمته على لسان «ديدو»

# 50

# تقولها لحبيبها «إينياس»: «إني أؤمن أن دماء
~~الآلهة تجري في عروقه.» وهاك خلاصة لهذا الأثر الأدبي
~~الجليل.
~~(2-1) كيف وفد إينياس الطروادي على قرطاجنة

# قرطاجنة، تلك المدينة القديمة التي بناها المهاجرون
~~النازحون من صور.

# 51

# تواجه إيطاليا ومصب التيبر

# على مبعدة، عبر العباب؛ تلك المدينة الغنية
~~بمالها،

# المقدامة في حومات قتالها

# قد فضلتها «جونو»

# 52

# على سائر البلدان

# ورسمت لها خطة، إن شاء القدر،

# أن تجعل منها سيدة العالمين،

# ولكن علمت «جونو» أن قبيلا من أنسال
~~طروادة،

# كتب له أن يدك من أرض «صور»
~~قلاعها،

# وينشر فوق الأرض سلطانا، ثم يخطو في ازدهاء
~~الظافرين،

# ويورد أرض ليبيا حتفها ودمارها. بهذا جرى
~~حكم القدر!

# فارتاعت لذلك جونو، واستعادت ما مضى من
~~قتال

# حمي وطيسه عند طروادة من أجل اليونان، وهم
~~أحبابها،
~~...

# فجاهدت الإلهة أن تكون في الطريق إلى أرض
~~اللاتين سدا منيعا،

# فتحول دون أولئك الطرواديين الذين سلمت
~~جلودهم من سيف الإغريق،

# ومن عنف أخيل، فتعرضهم لأهوال ms0190
~~البحار.

# وهكذا لبث الطرواديون أعواما وأعواما،

# يجوسون خلال البحار هائمين في مهب
~~القدر؛

# فيا له من جهد كابدوه لينشئوا شعب
~~الرومان!

# لم يكد هؤلاء الطرواديون الهاربون -
~~إينياس وأتباعه - يقلعون بسفنهم من صقلية بعد تجوال
~~طويل، حتى أصرت جونو أن تمضي في عنادها وأن تصب
~~عليهم نقمتها؛ فذهبت من فورها إلى «أيولس»

# 53

# ملك الرياح، والتقت به في جبه المخيف
~~الموحش، وتوسلت إليه أن يثير عاصفة هوجاء تذهب
~~بأولئك المناكيد إلى أغوار الماء.

# فسدد رمحه وضرب به جنب الجبل،

# فأوغل، وانبثقت رياح كأنها الفرسان إلى أرض
~~الوغى اندفعت.

# خرجت من مكان الطعن تجتاح الأرض
~~اجتياحا،

# وانقضت على اليم فنفذت إلى أعمق
~~الأعماق؛

# ترجها بريح من شرق وريح من جنوب،

# وأخذت الأمواج المخيفة نحو الشط
~~زحفها،

# فملأ الجو صياح الرجال وصرير الحبال،

# وسرعان ما حجب الغمام عن أعين الناظرين

# زرقة السماء وضوء النهار،

# وجثم على صدر البحر ليل قاتم محزون.

# ثم انشقت السماء عن لمحات من البرق
~~خاطفات،

# فلمعت بضوئها وأنذرت رواد البحر بموت
~~قريب.

# ويلقى بعض الراحلين حتوفهم في تلك العواصف الهوجاء،
~~ولكن «نبتون»

# 54

# لا يلبث أن يسكت الريح، وينحو باللائمة
~~على تلك الرياح التي عصفت بالبحر دون أن يأذن لها وهو
~~رب البحار. وكانت سفينة إينياس قد رست فيما رسا على
~~شاطئ ليبيا بنجوة من الخطر. وهنا تنتقل الملحمة
~~بأحداثها إلى أجواز الأثير؛ حيث الإلهة حامية إينياس
~~- وهي فينوس - قد أوت تسكب من عينيها الدمع الغزير
~~حزنا على ابنها، وتصب الشكاة صبا في مسامع أبيها «جوبتر»

# 55

# مما قضت به «جونو» على إينياس ورجاله من
~~أهوال وخطوب:

# رباه يا من يحكم بسلطانه الأبدي

# الأناسي والأرباب بقواصف رعده المخيف،

# فيم أغضبك صاحبي إينياس؟

# وما الذي جناه أهل طروادة حتى أوصدت
~~- بعد ما عانوه من فوادح الكروب -

# في وجوههم - هذه الدنيا العريضة بما
~~وسعت،

# فحيل بينهم وبين إيطاليا لا
~~يبلغونها؟

# إني لأعلم علم اليقين أن قضاءك قد جرى
~~بأنه في مجرى السنين،

# ستنجب تلك العشيرة ذلك الزعيم
~~الروماني،

# الذي ستنهضه دماء ms0191 أسلافه الأمجاد،

# فيحكم البحر والبر حكما غير محدود.

# فيسري جوبتر عن فينوس حزنها بأن
~~يكشف لها عما قضي به في عالم الغيب، ويؤكد لها أن
~~قضاءه لم يتغير فابنها إينياس سينشئ ملكه في أرض
~~اللاتين وسيخلفه من بعده ابنه «أسكانيوس»،

# 56

# فيعلو مجده وينقل مقر ملكه من حاضرة
~~أبيه «لافينوم»

# 57

# إلى مكان جديد هو «ألبا لونجا»،

# 58

# ثم تمضى ثلاثة قرون على ألبا لونجا قبل أن
~~ينشئ «روميلوس»

# 59
~~- سليل الطرواديين - مدينة روما، قال
~~جوبتر:

# وسيطلق روميلوس اسمه على عشيرة
~~الرومان،

# ولن أضع لسلطانهم قيودا أو حدودا؛

# فإني واهبهم ملكا لا تحده الأطراف،

# وستخشاهم جونو التي تستبد اليوم بأرجاء الأرض
~~والسماء،

# فيتبدل شعورها، وتقف إلى جانب «جوق»

# من دون الرومان حارسة تحميهم وهم سادة
~~البشر.

# ويمضي جوبتر فيتنبأ بالنصر يحرزه الرومان على اليونان،
~~ويختم حديثه بنبوءة عن قدوم القياصرة من أصلاب الرومان،
~~ثم تعود القصة إلى إينياس تروي أنباء رحلته، فها هو ذا
~~يجوب الأرض على مقربة من شاطئ إفريقية فيلتقي بأمه
~~الإلهة، وقد تنكرت في هيئة فتاة صائدة وتنبئه أنه إنما
~~يجوب في أرض تحكمها ملكة «صور»، واسمها «ديدو»، وقد
~~هجرت وطنها في فينيقيا بعد أن مكر أخوها «بيجماليون»

# 60

# بزوجها «سيخاوس» ففتك به، وهي الآن تبني
~~حاضرة جديدة لملكها، وهي قرطاجنة، ثم تشير فينوس على
~~فتاها أن يأخذ سمته نحو قصر الملكة، وتزعم له أن بها
~~من قدرة الكشف عن الغيب ما ينبئها أن سفنا أخرى غير
~~سفينة إينياس قد بلغت الشاطئ سالمة من العطب.

# ثم استدارت، فاهتز على جيدها ضياء من لون
~~الورود،

# وفاحت خمائل شعرها بعبير كأنه أريج من
~~الفردوس،

# وفاضت على الأرض حواشي ردائها،

# فكشفت عن الإلهة الفاتنة بحسن طلعتها،

# 61

# إنها أمه! فقفل إليها راجعا يصيح بها
~~هاتفا:
~~«إلهتي ما أقساك! فيم حيرة ابنك؛

# تربكينه بهذا التنكر العجيب؟ ولم لا
~~نتصافح بالأيدي،

# فيسمع بعضنا من بعض ويجيب بعضنا بعضا
~~بكلام صريح؟»

# فكان جوابها على قول ابنها ذاك أن
~~زملته بغمامة عجيبة تخفيه عن ms0192 الأبصار، فدنا هو
~~وصاحبه الوفي «أشاتس»

# 62
~~- متلفعا بغمامته - من مدينة الملكة
~~وصوب إليها البصر من نشز كان يرتقيه، فلم يسعه
~~إلا أن يغبط أهل قرطاجنة على هذه الحركة الدائبة فهم
~~يغدون ويروحون، في شغل يشيدون، كأنهم النحل في
~~خليته. ولما دنا «إينياس» من معبد أقيم بين عرائش
~~الأشجار، أدهشه أن يرى حروب طروادة قد صورت على
~~الجدران فيلتفت إلى زميله أشاتس ويقول:

# هل تجد - أي أشاتس - من الأرض موقعا أو
~~موضعا

# لا يموج بأنباء طروادة الحزينة؟

# ذلك هو «بريام »، انظر! ها هنا كذلك قد لقيت
~~الشهرة جزاءها إن العالم لتغمره الدموع:
~~ألا إن خطوب الإنسان لتهز قلب
~~الإنسان.
~~(2-2) الملكة ديدو وبلاطها

# بينما كان كل شيء يبدو عجيبا للأمير
~~إينياس؛

# إذ وقف مبهوتا في دهشة عميقة.

# عندئذ برزت إلى الحرم مليكة فتانة
~~الجمال؛

# هي «ديدو» تحوطها حاشية من البواسل
~~الشجعان.

# وأخذت الملكة وهي متربعة على عرشها تصرف شئون
~~ملكها، وإينياس وصاحبه أشاتس يرقبانها وهما في ردائهما
~~يختفيان. وكم بلغت منهما الدهشة حين أبصرا بفريق من
~~أصحابهما في الرحلة يدنون من مجلس الملكة، وكانا قد يئسا
~~من وجودهم بين الأحياء، وها هما ذان يسمعان أولئك الرفاق
~~الذين تحطمت بهم السفين يضرعون إلى الملكة «ديدو» أن
~~تكرم لقاءهم وهم رجال إينياس، فتجيب ديدو على
~~ضراعتهم جوابا كريما:

# ألا أزيحوا عن قلوبكم الخوف وانفضوا الهم
~~فلا تحزنوا!

# فمن الذي لا يدري ما طروادة، وما عشيرة
~~إينياس؟

# من الذي لا يعرف الرجال وأعمال الرجال واشتعال
~~القتال؟

# كلا، إن نفوسنا نحن الفينيقيين لم تبلغ من
~~البلادة هذا الحد البعيد.

# إن هذه المدينة - التي أقيمها - مدينتكم،
~~فهاتوا إلى البر

# سفينكم، إن أهل طروادة وأهل صور

# سيجدون في ديدو مليكة تعرف الهوى؛

# أواه! وددت لو دفعت الريح التي دفعت
~~فلككم

# أميركم إينياس، إذن لكان ازدان به
~~بلاطي!

# وكانت ديدو على وشك أن تنفذ رسلها
~~ليبحثوا عن إينياس، فكشف البطل عن نفسه بخروجه من
~~تلك الغمامة العجيبة التي كانت تلفه
~~لتخفيه.

# وهكذا وجه للمليكة الخطاب، وفاجأ
~~الحضور ms0193

# بحديثه فبهت السامعون: «انظري! ها أنا
~~ذا؛

# أنا الرجل الذي عنه تبحثين. ها أنا ذا إينياس
~~ماثل بين يديك.

# أنا سليل طروادة الذي سلم من أمواج
~~ليبية.

# مولاتي! أنت يا من أحسست وحدك الرحمة نحو
~~طروادة،

# فأشفقت عليها في المحنة القاسية،

# وها أنت ذي تقاسميننا البلد والدار،

# أيتها الملكة ديدو! لأن نجزيك على فضلك
~~الجزاء الوفاق، فذلك فوق مقدورنا، بل فوق مقدور
~~قبيلة «داردانوس» في أنحاء العالم أجمع.

# فإن كان هنالك بين الأرباب من يرقب
~~الخير،

# وإن كان ميزان العدل قائما ، وإن كان للشعور
~~بالحق وجود صحيح، إذن فليجزك الآلهة عما
~~فعلت خير الجزاء.

# أي عصر سعيد قد أنجبك؟ حدثيني؛

# من أولئك الأسلاف الذين نسلوك رائعة
~~الجمال؟

# ما دامت جداول الماء نحو البحر دافقة، وما دامت
~~ظلال الجبال نحو الوهاد منحدرة، وما دامت
~~السماء ترعى أفلاكها،

# فسيظل قلبي نابضا بذكر ديدو مادحا
~~ومكرما؛

# أينما كنت في طول البلاد وعرضها.»

# فدهشت ديدو بادئ الأمر أن ترى

# ذاك الأمير، ثم فكرت كم لاقي من خطوب:
~~«أنت يا من ولدتك الإلهة، أي حظ منكود
~~اقتفاك

# في مغامراتك المحفوفة بالخطر؟ أي قوة

# دفعت بك إلى هذا الشاطئ الموحش؟

# أأنت هو بعينه إينياس ذاك الذي ولدته
~~فينوس

# وكان أنشيز الداردي له أبا؟»

# وتروي الملكة ما كانت قد سمعته عن
~~الطرواديين من صديق قديم لأبيها، ثم تبسط يدها بالعطاء
~~الكريم واللقاء الحسن لإينياس ورفاقه.

# وحدث أن أقامت الملكة مأدبة فاخرة، وبينا الحفل قائم
~~نهضت ديدو بين تلك الأنوار الزاهية الساطعة، وطلبت إلى
~~ضيفها أن يقص قصة الكارثة الأخيرة التي نزلت بطروادة،
~~وأن يروي عن تجواله الذي أنفق فيه سبع سنين.
~~(2-3) سقوط طروادة

# حزن يخرس اللسان؛ ذلك - أي مليكتي -

# ما أمرتني أن أجدده؛ تطلبين أن
~~أروي

# كيف دك الإغريق من طروادة سلطانها،

# وتلك المشاهد الأليمة ما وصفها،

# وكان لي أن ألعب فيها دورا عظيما، أفي قصة
~~كهذه

# يستطيع جندي من «الميرميديين»

# 63

# أو من «الدولونيين»،

# 64

# بل هل يستطيع أحد من رجال «يوليسيس»
~~القاسي القلب أن ms0194 يمسك عن سفح الدموع؟

# ها هو ذا الليل الرطيب يسارع إلى السماء
~~يغشاها،

# والأنجم الزواهير تشير بإطباق الجفون،

# ولكن إن كنت بأحزاننا مشغوفة،

# وأردت خلاصة لآخر ما حل بطروادة من
~~خطوب،

# فرغم ما ترتج به النفس من أليم
~~الذكرى،

# ورغم ما يذيب النفس من الأسى،

# سأروي لك ما تطلبين.

# ويأخذ إينياس في شرح خدعة الحصان الخشبي
~~الذي انتقل في جوفه المحاربون الإغريق إلى مدينة طروادة
~~التي كتب عليها الدمار، ويروى عن سفك الدماء واشتعال
~~النيران في الليلة الأخيرة التي بعثت الرعب في النفوس،
~~ويتذكر إينياس وهو يروي كيف نهض من نعاسه فزعا على
~~أثر حلم مخيف شهد فيه أخاه هيكتور جثة تتقلب في
~~دمائها وتتمرغ في الرغام حين أخذ أخيل يجري بها
~~مشدودة إلى عربته:

# أنهضت نفسي من نعاسي، وعلوت

# من الدار سطحها، وأرهفت أذني
~~تنصتان،

# فكما تنشر النار عاصفة جنونية
~~هوجاء،

# فتلتهم الحصاد التهاما، وتترك الحقل
~~بلقعا،

# أو كما ينحط سيل دفاق الماء من أعلى
~~الجبل،

# فيغرق الحقول إغراقا، ثم يغرق الزرع
~~البهيج

# الذي كدحت الثيرة في إعداده كدحا،

# ثم ينساب فيقتلع الغاب ويكتسحه؛

# كما يحدث هذا فيهب الراعي غير عالم بما
~~حدث،

# يهب وقد سمع فرقعة على مبعدة،

# فيقف مشدوها على رأس صخرة عالية؛

# هكذا كنت ونزلت النازلة، وافتضحت خدعة
~~الإغريق،

# فها هنا دار تقوضت بلهيبها،

# وانعكس وهج النار على أمواه «سجيوم»،

# 65

# وصاح الرجال ونفخت الأبواق،

# فجن جنوني وامتشقت حسامي فما أحرها
~~شهوة

# أن تجمع حفنة من الرجال وأن تخف مع الرفاق
~~إلى القلاع ...

# واستحث عزمي ثورة السخط ومس
~~الجنون،

# وحدثتني النفس أنه جميل أن نموت تحت
~~السلاح.

# لكن كل جهد في مقاومة الأعداء كان عبثا لا
~~يغني عن المدينة شيئا. وجاء رسول ينبئ إينياس
~~أن قد ضاع كل شيء.
~~•••

# ولقيت «داردانيا»

# 66

# يوم حتفها

# وتلك ساعة رهيبة هيهات أن يجدي في دفعها كفاح
~~الإنسان،

# وذهبت ريحنا نحن الطرواديين، وقضي الأمر
~~في «إليوم»

# 67

# ومجدنا ذاك العظيم

# قد تحول كله - بعمل جوف الجبار - إلى قبضة
~~الإغريق،

# ومدينتنا ms0195 - وهي باللهيب تستعر - بات الإغريق
~~سادتها.

# وهكذا انتصر الإغريق على طروادة نصرا
~~حاسما؛ فأسرت الأميرة «كاساندرا»

# 68

# وقتل الملك الشيخ «بريام»، وتظهر «فينوس»
~~لتأمر إينياس بالفرار؛ فيحمل إينياس أباه الكهل على
~~عاتقه ليخرجه من أسوار المدينة: ويتبعه ابنه «إيولس»،

# 69

# لكن زوجته «كروزا»

# 70

# تضل في المدينة المضطربة فلا تلحق به،
~~حتى إذا ما عاد إينياس يتفقدها ألفاها جثة
~~هامدة.
~~(2-4) مغامرات إينياس

# بقي على إينياس أن يروي للملكة وسائر الحضور قصة
~~مغامراته وهو في طريقه إلى بلد أراد له القدر أن يكون
~~موطنه؛ فقد ابتنى لنفسه أسطولا وأبحر به حتى بلغ تراقيا،
~~لكن روح «بوليدورس»

# 71

# المقتول رفرفت حوله منذرة إياه أن يسرع
~~فيغادر «تلك الأرض القاسية» هاربا؛ وواصل هو وصحبه السفر
~~حتى أدركوا «ديلوس»

# 72

# فأشارت عليهم راعية أبولو أن يرحلوا للبحث عن
~~«أمهم الأولى»، فأخطئوا عنها الفهم وقصدوا إلى كريت،
~~وهنالك أنبئ إينياس في رؤياه أن غايتهم المنشودة تقع
~~ناحية الغرب، وهي بلد يسمى إيطاليا، فأقلع إينياس عن
~~الشاطئ الغربي لبلاد اليونان، وأرسى سفينه في «أكتيوم».

# 73

# حيث أقام حفلا للألعاب، ثم أقلع ليرسو في «بوثروتوم»

# 74

# حيث التقى بأرملة «هكتور» - أندروماك - التي
~~كانت قد تزوجت من «هلنيوس».

# 75

# الذي أنبأ إينياس أن وطنه المقصود هو الشاطئ الغربي من
~~إيطاليا. هكذا أراد له القدر، وإلى هنالك يجب أن يشد
~~الرحال:

# وأخذنا في المسير فنشرنا أجنحة القلاع،

# ها نحن أولاء قد طلع علينا الفجر أحمر
~~قانيا

# وعمدت أنجم السماء إلى الفرار؛

# فرأينا على بعد تلالا يكسوها الضباب،

# إذ رأينا الساحل الإيطالي الوطيء،

# فكان «أشاتس» أول من صاح «إيطاليا»!
~~- فردد صيحته «إيطاليا» رجالي في مرح
~~بهيج،
~~- ثم جاء أبي «أنشيز» بكأس عظيمة وبالإكليل
~~توجه،

# وملأه بصافي الخمر ونادى بالآلهة

# من موقفه في مؤخرة السفينة العالية: أيتها
~~الآلهة!

# يا سادة البر والبحر في الصحو والعاصفة،

# عبدوا لنا السبيل ولتصاحبنا أنفاسكم.

# وهكذا انطلقت بهم السفن سراعا تجاه
~~صقلية، وعبروا المضيق الخطر، هنالك مروا سالمين ببركان
~~إتنة الذي يتوهج منه اللهب كأنه ms0196 الجحيم، لكن لم يلبث
~~في هذا الوضع من الرحلة أن قضى «أنشيز»، وهو خير سند
~~لإينياس فخلفه لسلسلة من العناء المضني والشقاء
~~المميت. وهنا سكت إينياس عن رواية قصته، وما بقي من
~~رحلته.
~~(2-5) مأساة ديدو

# اشتعلت نار الحب في قلب ديدو، ولم تستطع كتمانه عن
~~أختها «أنا».

# 76

# فنفضت لها بعض ما يضطرم في فؤادها من
~~عاطفة ملتهبة، فرأت لها أختها أن تعقد أواصر الحلف بين
~~قرطاجنة والطرواديين، وهنا يضاف إلى القصة عنصر جديد؛
~~فإن جونو التي ما برحت تعوق إينياس وأتباعه وتحول دون
~~بلوغهم الوطن الجديد قد شرعت الآن تنسج أحبولة
~~لعدوها إينياس حتى ينثني عن غايته المنشودة من رحلته،
~~وهي إيطاليا التي اختارها الله لتكون وطنا جديدا له
~~ولأحفاده من بعده؛ فخرجت الملكة ديدو وإينياس، وبعض
~~الحاشية والأتباع في رحلة للصيد، لكن السماء لم تلبث
~~أن تجهم وجهها، واسود بالسحاب أديمها، ولمع برقها
~~وقصف رعدها، فانقطع بالملكة وحبيبها إينياس الطريق عن
~~سائر الرفاق وأويا إلى مخبأ يحتميان فيه، وهنالك في
~~ذاك المكان البعيد المنعزل أفضى الحبيب إلى حبيبه بما
~~أفضى، وعدت ديدو نفسها منذ ذلك الحين عروسا للبطل
~~الطروادي إينياس؟ فما ذاع في الناس هذا الحب الجديد حتى
~~ثارت الغيرة في قلب «آيارباس»

# 77

# وهو أمير ليبي أحب ديدو، وأراد زواجها، فرفع
~~أكف الضراعة إلى ربه جوبتر يدعوه العون في محنته،
~~فاستجاب لدعائه جوبتر وبعث عطارد رسولا يأمر إينياس أن
~~يشد رحاله إلى إيطاليا وطنه الموعود؛ فلم يملك إينياس
~~أن ينبئ ديدو برحيله، ودبر مع ملاحيه أن تقلع بهم
~~الفلك في طي الكتمان.

# لكن هل يمكن للحبيب أن ينخدع، لقد أحست ديدو بالمكيدة
~~تجرى من وراء ستار، وجاءتها الأنباء عن سفن تعد وخطط
~~توضع، فجن جنونها والتهب باللوعة قلبها، واندفعت على
~~وجهها هائمة تجوس خلال المدينة حتى فاجأت إينياس:

# هكذا رجوت يا خائن أن تسدل على خبثك
~~الستار،

# وأن تقلع عن بلادي في صمت وكتمان،

# هلا أثناك عن السفر شيء؟ فلا الحب
~~أقعدك،

# ولا عهود الأمس، ولا ms0197 رحمة بديدو من قضائها
~~المحتوم؟

# أمني تلوذ بالفرار يا إينياس؟ نشدتك
~~هاتيك الدموع،

# نشدتك يمينا عاهدتني بها - فلم يبق منك
~~لديدو المنكودة

# غير يمينك والدموع - ثم نشدتك عناق الحب،

# نشدتك شعائر الزواج وقد بدأناها،

# نشدتك ما أبديت نحوك من حسن اللقاء،

# بل نشدتك ما سرك من جمالي، أن تشفق على
~~داري من خرابها

# فإن بقي للدعاء متسع فها أنا ذا أتوسل
~~أن تبدل ما اعتزمت؛

# إنه من أجلك بات يمقتني عشائر ليبيا
~~وشيوخها،

# وامتلأت قلوب الصوريين بغضا
~~ونفورا,

# حدثني لمن - أيها الضيف - أنت تاركي حين
~~أموت؟
~~«فبالضيف» لا «بالزوج» اليوم أدعوك.
~~(2-6) إينياس في العالم السفلي ثم في إيطاليا

# لكن ضراعة الحبيبة لحبيبها أن يقيم في بلادها ذهبت
~~أدراج الرياح، فطعنت ديدو نفسها بسيف حبيبها.

# ويستأنف إينياس رحلته نحو البلد المنشود، ويرسو على
~~الشاطئ الغربي لإيطاليا ويسارع إلى كهف «سيبيل»

# 78

# حيث ينبئ الكاهنة أنه يريد الرحلة إلى
~~العالم السفلى ليرى هنالك أباه أنشيز، فتصحبه الكاهنة
~~تهديه السبيل ويهبطان معا إلى منازل الموتى وقد
~~امتلأت أرواحا وأشباحا.

# ولم يكادا يبلغان ذلك العالم السفلي حتى يعبران نهر «ستكس».

# 79

# ويشرف على عبورها «شارون»

# 80

# النوتي الكئيب، ثم تمضي الكاهنة يتبعها
~~إينياس خلال عالم كله يأس وقنوط، تروح فيه وتغدو صنوف
~~من أشباح الموتى. وهنالك يلتقي إينياس بكثيرين من أبطال
~~طروادة ويقابل الملكة ديدو، فيرى عينيها تقدحان
~~الشرر مقتا وغيظا، ثم يبلغان «اليزيوم»

# 81

# حيث يجد إينياس أباه فينبئه أبوه بما قد كتب
~~لسلالته من مجد وفخار.
~~(2-7) حروب إينياس في إيطاليا

# وكان بين النبوءات التي تنبأت بها «سيبيل» لإينياس
~~قتال عنيف تراق فيه الدماء، وعروس من أجلها يلاقي
~~الطرواديون أفدح الأخطار. فلما بلغ إينياس نهر التيبر
~~آمنا، وقع ذلك موقع الرضا من ملك ذلك الإقليم «لاتينوس»

# 82

# الذي وعد إينياس أن يزوجه ابنته الأميرة «لافينيا»،

# 83

# لكن ملكا آخر هو «تورنوس»

# 84

# كان يعتبر «لافينيا» عروسه المرتقبة،
~~فأثار نفسه ذلك الوعد الذي قطعه أبوها أن يزوجها
~~لإينياس، أضف إلى ذلك أن ms0198 الإلهة «جونو» - وهي التي
~~تناصب إينياس العداء - غضبت لهذا الحظ السعيد يصادف
~~إينياس، وأسرعت فنادت من العالم السفلي شيطان الانتقام
~~ليشعل نار القتال وينفر الملكة الوالدة من هذا الزواج
~~الموعود حتى تقف حائلا دونه، وهكذا تأهب أهل إيطاليا
~~القديمة لصراع وشيك الوقوع.

# وفي هذا الموقف الخطير أشار إله النهر «تيبر»

# 85

# على إينياس أن يبحر على ظهره حتى موطن
~~الملك «إفاندر»

# 86

# فيحالفه على عدوه، وكانت عاصمة ملكه -
~~مدينة «بلانتيوم»

# 87
~~- قائمة في الموضع الذي أنشئت عليه روما
~~فيما بعد. وحالفه ذلك الملك وأتباعه وأصدقاؤه، كما
~~صنع له «فلكان»

# 88
~~- إله النار والحدادين - عدة حربية
~~أوصته بصنعها «فينوس».

# وانتهز «تورنوس» - عدو إينياس ومنافسه - فرصة غيابه -
~~غياب إينياس - عن معسكره وحاصر جنوده الطرواديين .
~~وأخيرا عاد إينياس وفي صحبته «بالاس»

# 89
~~- وهو ابن حليفه إفاندر - لكن القتال لم
~~يكد يبدأ حتى فتك تورنوس ببالاس هذا، وثار إينياس
~~ثورة جبارة انتقاما لصديقه الصريع، فقتل من صفوف
~~أعدائه عددا من الأبطال، وكان من مؤيدي «تورنوس» امرأة
~~فارسة تدعى «كاملا»

# 90

# كان أبوها قد وهبها قربانا لإلهة الصيد «ديانا»،

# 91

# فنشأت في الغابات نشأة جعلت منها محاربة
~~ماهرة شديدة الفتك بعدوها؛ فأبدت هذه الفارسة وأتباعها
~~مهارة في القتال تستوقف الأنظار لكنها أصيبت آخر الأمر
~~بضربة قاتلة.

# ولم يكد يبلغ تورنوس نبأ موت هذه الفارسة حتى خارت
~~عزيمته وبدأ الحظ يبسم لإينياس، والتقى هو وعدوه تورنوس
~~في مبارزة حامية. وبينما هما في حر القتال إذا بتورنوس
~~تغشاه موجة عجيبة من النوم تذهب منه اليقظة والوعي ويعجز
~~عن قذف الصخرة الضخمة التي رفعها ليضرب بها عدوه. وهكذا
~~أرداه القدر ووقع فريسة باردة لإينياس الذي أعمل فيه
~~الرمح فأهواه على الأرض طريحا، وتم له النصر. وأنشأ
~~إينياس لنفسه مدينة ذهبت بذكرها الأساطير وهي مدينة
~~«روما» وحول تلك المدينة نشأت الأساطير التي تروى عن
~~نشأتها فيما بعد.
~~(3) الشعر المسرحي والفلسفي والغنائي عند الرومان

# أخذ الرومان عن اليونان كل صور الأدب على اختلاف ألوانها،
~~ولكنهم كانوا في المسرحية أشد اعتمادا ms0199 على اليونان وأكثر
~~تقليدا، حيث جاءت الروايات اللاتينية وكأنما هي روايات
~~يونانية فيها شيء من التعديل والتبديل. ومما يستوقف النظر في
~~تاريخ الأدب أن كتاب الرواية المسرحية - ولا نستثني من
~~ذلك أعلامهم النوابغ - كانوا أكثر من سائر الكتاب استعارة
~~من إنتاج السابقين، كأنما أبيحت السرقة الأدبية في هذا النوع
~~من الأدب؛ فهذان موليير وشيكسبير ومعاصروهما قد استعاروا من
~~الأقدمين شيئا كثيرا، وهؤلاء كتاب المسرحية في الأمم
~~الحديثة ينقل بعضهم عن بعض، معترفين بهذا النقل تارة
~~ومنكرين له طورا.

# وأول من نذكر من كتاب المسرحية اللاتينية، اثنان من أصحاب
~~الملهاة (الكوميديا) هما: «بلوتس»

# 92

# و«ترنس».

# 93

# ولو أنه من العسير علينا أن نقرر كم بلغت
~~الملهاة القديمة - يونانية كانت أو رومانية - من التوفيق في
~~إثارة الضحك عند النظارة، وكم كانت صادقة في تصوير الحياة
~~عندئذ؛ لأن الفكاهة - وبخاصة حين تصطبغ بلون محلي
~~معين - أثر أدبي سرعان ما يفنى؛ فلا تحسب القارئ الحديث -
~~مهما بلغت دراسته للآداب القديمة من دقة وعمق - بقادر على
~~أن يستمرئ فكاهة «بلوتس» و«ترنس» حتى تهتز لها
~~جوانبه. أخذ «بلوتس» كثيرا من آرائه من الملهاة اليونانية،
~~ومن ملاهي «مناندر» على وجه أخص، وكان كثير من هذه
~~الملاهي قد بددته يد الزمن، فجاء «بلوتس» وأظهرنا بما
~~كتب وما استعار على شيء منها. ولما كان كتاب المسرحية
~~الأوروبيون فيما بعد - الفرنسيون منهم والإيطاليون والإنجليز -
~~أخذوا قصصهم من هذا الكاتب اللاتيني، فقد اكتسب شهرة لم يكن
~~ليظفر بها من آثاره الأدبية وحدها.

# ثم جاء بعده «ترنس» فكان أصقل منه أسلوبا، وأقرب إلى
~~اليونان روحا، ولكنه استعبد نفسه لسادته اليونان، فقلد
~~ولم يخلق، والتقليد المطلق في الأدب نذير الموت. وفي الحق
~~إنا لا ندري لماذا عجز الرومان عن الإجادة في أدب المسرح؛
~~فلئن قلدوا مسرح اليونان، فقد قلدوا كذلك سائر ألوان الأدب
~~اليوناني، ولكنهم كشفوا في هذه عن عبقرية وأصالة، وربما كان
~~عجزهم في أدب المسرح راجعا إلى اشتغال الناس بحفلات
~~المصارعة والمبارزة وما إليها، حتى لم يعد متسع كبير من
~~الزمن ms0200 يختلفون فيه إلى المسارح، فماتت ومات أدبها، كما نقول
~~اليوم عن السينما واشتغال الناس بها إنها تهدد المسرح
~~تهديدا مخيفا. أما المأساة «التراجيدية» فكاتبها عند
~~الرومان هو «سنكا»، لكن مأساته أبعد ما تكون المأساة عن
~~الجودة؛ فلا يعرف التاريخ «سنكا» بكتابته المسرحية بقدر ما
~~يذكره فيلسوفا يعتنق المذهب الرواقي، وأستاذا مربيا
~~لطاغية الرومان «نيرون».

# كان العقل الروماني ينزع إلى الفلسفة مهتديا بهدي
~~اليونان، وكان عقل «لوكريشس»

# 94

# هو الملتقى الذي تزاوجت عنده الفلسفة والشعر،
~~فأنتج ازدواجهما قصيدة فلسفية أدبية هي «في طبائع الأشياء»،
~~وإنها لقصيدة فخمة تغوص في خضم الحياة إلى أعمق الأعماق؛
~~فلوكريشس في قصيدته هذه من الشعراء القلائل الذين أفلحوا في
~~إلباس الفلسفة ثوبا من الشعر، وليست قصيدته من قبيل النثر
~~المنظوم، بل إن فيها لروحا من الشعر الصحيح، وقد بقيت
~~لنا هذه القصيدة كاملة، وهي من حيث الجزالة والبلاغة مثال
~~للشعر اللاتيني الممتاز لا يفوقها إلا شعر فرجيل، لكن
~~«لوكريشس» لم يعدم من النقاد من يخرجه من طائفة الشعراء
~~الفحول، فلا موضوعه عند هؤلاء بصالح للشعر، ولا ألفاظه ولا
~~أوزانه وقوافيه من الجمال بحيث تبرر أن يوضع في صف أولئك
~~الشعراء، كما قال مثل ذلك القول بعض نقاد العرب في
~~لزوميات أبي العلاء المعري. أما موضوعه في قصيدة «في طبائع
~~الأشياء» فهو بسط لفلسفة الأبيقوريين في قالب منظوم، وهاك بعض
~~فصول قصيدته لتحكم مع هؤلاء النقاد أنها لا تصلح موضوعا
~~للشعر: «الشيء لا يخرج من لا شيء، والشبيه يحدث عن شبيهه.»
~~«الكون مؤلف من ذرات وخلاء.» «المادة لا تفنى.» وهكذا
~~يأخذ الشاعر في شرح الذرات وحركاتها وتكوين الأجسام
~~وفسادها. وإن شاء قارئنا أن يكون بنفسه رأيا في «لوكريشس»
~~فليقرأ ترجمته الإنجليزية للشاعر الأمريكي «ليونارد» وهاك
~~مثالا من شعره:

# قال مخاطبا أبيقور:

# أنت يا أول من رفع في الظلام الدامس

# شعلة تنير بها الطريق إلى السعادة!

# أنت يا فخر اليونان! أنا تابعك،

# وسأقتفي خطاك خطوة فخطوة،

# لا أباريك ولكن أحاكيك؛

# وهل ينافس السنونو طائر التم
~~الجميل؟

# وقال في ms0201 خصوبة الأرض عند نشأتها:

# أخرجت الأرض منذ نشأتها صنوف العشب
~~أشكالا،

# فاعشوشبت ناصعة نجادها ووهادها،

# وازدانت حقول الزهر بسندس أخضر،

# وألهم الشجر أن يسابق في النماء بعضه
~~بعضا،

# واكتسى الطير والحيوان بالريش والشعر
~~والفراء؛

# فالأرض النضرة قد أنبتت كلأها وشجرها،

# ثم أخرجت من جوفها الحيوان يرعاه،

# وتكاثر الحيوان بعدئذ أشكالا وألوانا؛

# فالأرض - لهذا - «أمنا» لا شك في
~~أمومتها،

# فمنها جاءت الأحياء طرا.

# وعاصر «لوكريشس» شاعر شاب هو «كاتلس»

# 95

# الذي قصفته المنون في سن الثلاثين، ولم يكن
~~«كاتلس» كزميله مشغوفا ب «طبائع الأشياء» ولكنه عني
~~بطبيعة نفسه، فأدار شعره حول عواطفه، ليعبر به عن حبه
~~وكرهه، فاجتمعت في شعره نزعات القلب وقواعد الفن، فهذا هو
~~يخاطب حبيبته «لزبياه»

# 96

# يعليها آنا ويسفل بها آنا؛ فهو صادق الشعور
~~صادق التعبير، ينشد القصيد فتحسبه إنسانا يصيح صيحة
~~الطبيعة من الأعماق، ولكنها صيحة شذبت أطرافها وصبت في
~~أوزان الشعر وقوافيه. وهذا مثال من شعره:

# قال في قصيدة عنوانها «طيش الحب»:

# تعالي نعش يا لزبيا حبيبين،

# ولنصم الآذان من لوم الكهول العاذلين.

# لتذهب الشمس في خدرها غاربة ولتخرج الشمس
~~مشرقة،

# فسنغمض عن ضوئها الفاني العيون،

# ونظل على مخدع واحد في نوم عميق،

# نقضيه ليلا سرمديا لا يعرف الإصباح.

# دعيني أقبلك ألف قبلة، بل أريد أكثر!

# سأضيف مائة إلى الألف، سأضيف إلى الألف
~~ألفا

# وعليها مائة، بل أريد ألفا أخرى ومائة أخرى.

# دعيني أقبلك ألوفا وألوفا،

# ولنخطئ في عدد القبلات عامدين؛

# فما أنكد الطالع لو عرفنا كم عددها.

# فإذا عرف الحاسدون كم قبلتك يا لزبيا،

# أصابتنا بشرها أعين الحاسدين.

# وقال في قصيدة أخرى عنوانها «إلى لزبيا التي لم تبق على
~~العهد»:

# كنت يا لزبيا أيام حبنا تزعمين

# أن قلبك كله لي ملك اليمين،

# وكنت يا لزبيا لمخدعي لا تهجرين،

# حتى إن دعوك إلى جوف تشاركين،

# فما كان أخلص عندئذ عبادتي إياك،

# فلم تكن نار قلبي غامضة ولا فاجرة

# كالتي يؤججها الجمال في الصدور الخاوية،

# لكني أحببتك يا لزبيا كما يحب الأطفال
~~آباؤهم.

# هذا الحلم الخادع ms0202 وا أسفاه قد زال؛

# فقد عرفتك الآن، فإن رأيت عيني

# ما تزالان تحدجانك كما كانتا تفعلان،

# فاعلمي أني حتى عند النظر إليك مزدريك،

# نعم، أيتها الساحرة، وقد يبدو ذلك ضربا من
~~الجنون.

# إنك لتضيفين بصناعة السحر جمالا إلى
~~جمالك،

# قد أقدرك وقد أزدريك، ولكني أحبك؛

# فأنا لك مقدس ومحتقر معا.

# وجاء بعد «كاتلس» في القرن السابق لميلاد
~~المسيح، وهو العصر الأوغسطي الزاهر من عصور الأدب اللاتيني، «هوراس»

# 97

# أبعد أدباء اللاتين صوتا، وأسرعهم بين القراء
~~سيرورة، وأكثرهم عند المحدثين إغراء بالترجمة
~~والاقتباس.

# ولد «هوراس» من أب عبد اشتغل بجباية الضرائب، فجمع
~~من ذلك مالا قليلا، ثم جاء بابنه إلى روما، لينفق ما جمع
~~على تعليم ابنه، لا يدخر لنفسه شيئا؛ فلا يجب أن تطالع
~~في بعض أناشيد الشاعر لونا من عرفان الجميل لأبيه لم يبلغ
~~مدى جودته إلا قليل من الشعراء؛ فلم يكن الوالد العطوف أن
~~يضحي بماله في تربية ابنه، بل كان يصحبه إلى المدرسة في
~~الصباح، ويصحبه من المدرسة في المساء، حرصا عليه؛ فلما
~~بلغ «هوراس» عامه التاسع عشر، بعث به أبوه إلى اليونان
~~يتعلم ما لليونان من فلسفة وشعر. ولما نشب القتال بين
~~بروتس وقيصر، وقف الشاعر دراسته حينا ليناصر بروتس، وحارب
~~إلى جانبه في معركة «فلبي»، فما هو إلا أن تنفض روما عن
~~نفسها غبار المعركة حتى يرى الشاعر نفسه في فقر مدقع؛ فقد
~~مات أبوه، وصادر أوغسطس ميراث الشاعر عن أبيه، فظل «هوراس»
~~يعمل ليكسب قوته، ويقرض الشعر في أوقات الفراغ؛ فاستوقف
~~شعره الجميل نظر «فرجيل» الذي قدمه إلى «ميسناس»،

# 98

# ولم يكن «ميسناس» هذا صديقا حميما لأوغسطس
~~فحسب، بل كان يشجع الفن بماله الكثير، حتى أصبح اسمه يطلق
~~مجازا على كل من يبسط كفه بالعطاء لأصحاب الفنون. فلما
~~كان «هوراس» في عامه الثاني والثلاثين، منحه ميسناس مزرعة
~~أتاحت له أن ينفق بقية العمر في عيش رغيد، فانصرف بمجهوده
~~إلى النشيد.

# وأول آثاره الأدبية كتابان أسماهما «سخريات»، ولكن دعك من
~~هذا العنوان، فالشاعر في هذين ms0203 الكتابين يقبل على الدنيا
~~راضيا، فلا تؤذيه ظروف الحياة كما هي، بل يعبها عبا
~~وينتهز منها سوانح الفرص قبل أن تفلت من يديه، كأنه عمر
~~الخيام:

# لقد عاش في أمن وفي دعة،

# من يقول: «هذا اليوم قد عشته.»

# وغدي فليجعله الله صحوا أو مطيرا؛

# فلن يسلبني بهذا سرورا ملكته.

# إن ما قد كان هيهات لقوة أن تفسده.

# ولكنه في هذين الكتابين لا يفوته أن يسخر
~~سخرية خفيفة من العظماء في سلوكهم، وأن يسوق من حياة عصره
~~أمثلة تبعث على الضحك لأنها تصور نقائص الإنسان.

# ثم كتب في سن السادسة والثلاثين «الأناشيد» وهي حلقة وسطى
~~بين «السخريات» و«الأغاني». وإن هذه الأخيرة لموضع شهرته
~~ونبوغه؛ فلم تكد تنشر الكتب الثلاثة الأولى من أغانيه حتى
~~صعد من فوره إلى الصف الأول بين شعراء عصره، لا بل إلى
~~الطليعة من شعراء العالمين. فهذا حق لا ينكره عليه ناقد أو
~~يرتاب في صدقه مرتاب؛ فهوراس - منذ أن نشر أغانيه - رحبت
~~به زمرة الشعراء الفحول فوقف بينهم على سفوح أولمب! ولم
~~ذاك؟ لأنه يشبع جانبا من جوانب القلب الإنساني؛ ألا تريد أن
~~تصطحب في غدواتك وروحاتك إنسانا يبتسم لك فتبتسم، وينبسط
~~أمامك جبينه فينبسط منك الجبين؟ ألست تلتمس إذا ما ضاقت بك
~~أمور العيش من يريك الحياة وضاحة مشرقة، ويسمعك ألحانا
~~تظهر لك من دنياك وجهها المشرق وتخفي عنك وجهها الباكي؟
~~ذاك هو هوراس في أغانيه. إن من يصيب السعادة في الحياة قلما
~~يحس الحاجة للتعبير عن نفسه؛ ولهذا كان من نوادر المصادفة
~~وشوارد الاتفاق أن تجد شاعرا سعيدا، وهوراس هو هذه المصادفة
~~النادرة والاتفاق الشارد، لأن السعيد والشاعر قد سكنا منه
~~إهابا واحدا. إن هوراس في أغانيه يعلمك أن الإنسان يكبو
~~لينهض، وينهزم ليقتحم. إنه يعلمك أن الحياة سعيدة بهيجة،
~~لا تشوبها من دواعي الهم إلا توافه، إذ هو يقص لك قصة
~~حياته فإذا هي هذه، فتقول: إن استطاعها هوراس، فلم لا
~~أستطيعها، ولم لا يستطيعها ألوف الألوف من البشر؟ بل إن
~~هوراس ليزعم لك ms0204 أن المدينة الفاضلة التي تنشدها هي بجوار دارك
~~إن صح منك العزم ولم ينضب فيك معين الخير؛ استمع إليه في
~~أغنية «عيد الميلاد»:
~~«عندي قدر من جيد النبيذ عتقته ما يربو على تسع
~~سنوات، وفي حديقتي نبات البقدونس أنسج منه الأكاليل، وفيها
~~لبلاب إن عقصت به شعر رأسك أبدى لك جبينك وضاحا. إن
~~الدار لتسطع بالأواني الفضية، وإن المذبح - تكلله أوراق
~~الشجر المقدسة - ليرقب في شوق أن تنسكب على ظهره دماء
~~الأضاحي، ها هم أولاء أهل الدار يسرعون هنا وهناك، ويندفع في
~~حشد مختلط أيفاعهم واليافعات. وإن ألسنة النار لترقص حين
~~تطوي الدخان الأسود فتعلو به حويات حويات كأنها الأكاليل
~~...»

# وحتى حين ينذر صديقه «بوستيومس» بدنو الشيخوخة
~~فالموت، تراه يغني في هدوء ورباطة جأش، مع أن موضوع الأغنية
~~كفيل أن يثير الفزع في نفس قائله:

# وا أسفاه بوستيومس،

# 99

# أي بوستيومس، إن السنين لتمضي مسرعات كأنها
~~من الأسر هاربات.

# ولن تغني فضائلك بأسرها أن تؤخر عن وجهك غضونه إن
~~حل موعدها، أو تحول دون شيخوخة قادمة وموت لا مفر منه.
~~إنك قد تستعطف الموت ليبطئ، ولكنه لا يتوانى في أداء قضائه
~~المحتوم؛ فلنكن من جبابرة الملوك أو فقراء الزارعين، فلا
~~مناص لمن أسمنت جسومهم فاكهة الأرض من عبور مجرى الموت
~~الكئيب غير مبطئين.

# لن يغني عنك شيئا أن تنجو من حرب زبون. لن يغني عنك
~~شيئا أن تفر من أمواج البحر في الأدرياتيك الصخاب، ولن
~~يغني عنك شيئا أن يمضي الخريف دون أن تنالك بفوادحها رياح
~~السيروكو الهوجاء؛ فلا بد آخر الأمر أن تواجه نهر الموت في
~~تياره الواني، فتشاهد من صرعتهم المنون بقضائها
~~المحتوم.

# لا بد يوما أن نزول عن وجه الأرض؛ لا بد أن نفارق
~~يوما هذا الشجر الذي عهدناه فوق السقوف، وأن نغادر زوجاتنا
~~ذوات الصدر الحنون. لن نصطحب مما أنبتناه من شجر إلا
~~سروة حزينة تظل القبور.

# لكن أبناءنا من بعدنا - ويا خيرهم أبناء - سيحتسون نبيذنا
~~المخزون مهما تكن دونه الأقفال، وسيسكبون على أرض الدار
~~المزخرفة ms0205 نبيذا لم تشهد حلاوته موائد الأحبار.

# ذلك هو «هوراس» الشاعر، لكنه لم يقرض الشعر وكفى، بل كان
~~أستاذا في فن الشعر النظري، فألف كتابا عنوانه «فن
~~الشعر» وهو على قصره عميق الأثر في الأدب الحديث، فأثر في
~~إيطاليا بفضل الشاعر «فيدا»، وأثر في فرنسا بفضل الشاعر
~~الناقد «بوالو»، وأثر في إنجلترا بفضل «بوب».

# إن هوراس الرجل لا يقل عظمة عن هوراس الفنان،
~~فشخصيته التي تسطع خلال أشعاره طريفة ممتعة، لها وقارها
~~ولها ظرفها في آن واحد.

# وكان يعاصر هوراس في أخريات سنيه - قبيل ميلاد المسيح -
~~جماعة من شعراء المراثي (الإليجيا). ولسنا نقصد بالمراثي
~~بكاء على ميت، وإنما هي - كما ذكرنا قبل - كلمة يطلقونها
~~ليدلوا بها على صياغة القصيدة وبنائها وأوزانها، لا على
~~موضوعها ومعناها، فأول شعراء المراثي عند الرومان هو «جالس»

# 100

# وهو الذي أجهد نفسه لنقل هذا القالب الشعري من
~~اليونانية إلى اللاتينية، وكانت معظم «مراثيه» تدور حول
~~الحب، فلما وفق في صياغة شعره في هذا الوزن الجديد،
~~أصبح قالب «المرثية» بدعا يصطنعه الشعراء. وأكبر شعراء
~~المراثي ثلاثة: «بروبرتيوس»

# 101

# و«تيبلس»

# 102

# و«أوفد»؛

# 103

# أما «بروبرتيوس»، فقد أجاد الشعر وهو يافع،
~~وأتقن دراسة النماذج اليونانية إتقانا جعله في سن العشرين
~~شاعرا مجيدا ذا أصالة وابتكار. وكان الحب موضوع شعره،
~~وأصبحت «سنثيا» حبيبته إحدى غواني الشعر الخالدات. ولقد
~~أفسد حبه لهذه المرأة حياته حتى قضي وهو في سن باكرة؛
~~فقد كانت الحبيبة امرأة متهتكة، فاستحال عليه زواجها،
~~ولكنها على فجورها ما زالت تستولي على لبه لمواهبها الفنية
~~في الغناء والرقص وقرض الشعر فضلا عن جمالها الفتان.
~~استمع إليه في وصف أمسية في إحدى «مراثيه»:
~~«ما دامت سنثيا

# 104

# قد خانت فراشي مرارا، فقد صممت أن أبدل
~~مخدعي وأقيم رواقي في مكان آخر، فهناك امرأة أعرفها اسمها
~~«فلس» لا تمتعني وهي صاحية، أما إن شربت فهي السحر
~~الفاتن، وهنالك امرأة أخرى اسمها «تيا»، جميلة ولكنها إن
~~سكرت فلا يكفيها من الرجال حبيب واحد. صممت أن أدعو هاتين
~~المرأتين لأقضي معهما الليلة، ms0206 لعلي أسري عن النفس بعض
~~حزنها ... لقد كانتا تغنيانني، ولكني كنت عن غنائهما في
~~صمم؛ وكانتا تكشفان لي عن الأثداء، ولكني كنت عن ذلك في
~~عمى.

# انظر! لقد فجأتنا قوائم الباب بصرير حين استدار المصراع
~~على مركزه، وسمعنا صوتا خافتا عند مدخل الدار، واندفعت
~~«سنثيا» وضربت خلفها بمصاريع الباب المطوية؛ ها هي «سنثيا»
~~منفوشة الشعر جميلة في سورتها؛ فارتخت أصابعي وسقط الكأس،
~~وارتدت شفتاي المخمورتان إلى شحوب؛ فقد لمعت عيناها
~~بالشرر، وثارت ثائرتها بكل ما وسع المرأة من غضب ... ودفعت
~~أظافرها المغيظة في وجه «فلس»، فصاحت «تيا» فازعة حتى
~~دوى المكان بصياحها، واستيقظ النوام على سرج راقصة
~~بنورها، ورن الطريق كله بجنون المساء، أما الفتاتان
~~فأسرعتا هاربتين في ثياب مهلهلة وشعر ممزق، ولاذتا
~~بأول حانة صادفتهما في الطريق.»

# لقد استمد «بروبرتيوس» أصول فنه من الإغريق، ولكنه كان
~~في أدبه صدى لبيئته وحياته، يرى فيسجل. ولئن كان رفقاؤه
~~صحبة سوء، وكانت حبيبته فاجرة، إلا أنه أخرج من هذه الحياة
~~شعرا جميلا خالدا، لجرس ألفاظه ورنين أوزانه وقوافيه. وهاك
~~من تصويره مثالا آخر:
~~«لو همت حبيبتي أن
~~تذرع البحار طولا وعرضا فإني متابعها؛ فسيدفعنا فوق
~~الماء نسيم واحد حبيبين وفيين، وسنستلقي للراحة فوق شاطئ
~~واحد حين يأخذنا النعاس، ستظلنا شجرة واحدة، ونستقي ينبوعا
~~واحدا، سيتخذ الحبيبان لنومهما مخدعا قد من لوح
~~خشبي واحد، وسواء لدي أقيم السرير من السفينة عند
~~دفتها أو حيزومها، سأحتمل كل الصعاب لا أبالي إن دفعت
~~الرياح الشرقية الهوجاء سفيننا، أو عبأت الرياح الجنوبية
~~الباردة شراعنا إلى حيث لا ندري ... فلو ضمنت ألا تغيب حبيبتي
~~عن ناظري، فليشعل الله في السفينة نارا، إذ جسدانا
~~العاريان عندئذ سيقذف بهما اليم معا إلى شاطئ واحد،
~~لا، بل ليقذف الموج بجسدي وحده، لو وجد جسمك يا حبيبتي في
~~الثرى جدثا يواريه.» ولكن «بروبرتيوس» على ما في شعره من
~~قوة وجمال، قد كان فيما يظهر معيبا بعض الشيء في فنه؛
~~فإن النقاد الرومان بعد أن مارسوا أصول الآداب الإغريقية
~~وقواعدها، تبينوا في ms0207 شعره نقصا لعله يرجع إلى سرعة
~~الإنشاء وعنف عاطفة الشباب، وليس في وسع رجال النقد الحديث أن
~~يحكموا له أو عليه، لأن ما بقي لنا من شعره شذرات
~~ناقصة.

# ولعل هؤلاء النقاد الرومان قد آثروا شاعرا آخر من
~~شعراء المراثي، هو «تيبلس»، إذ وجدوا أن رشاقة أسلوبه
~~ووضوح عبارته يلائمان رقة معانيه وجمالها، فليس في شعر
~~«تيبلس» نصف القوة التي تحسها في «بروبرتيوس»، ولكن ما
~~غناء القوة في شعر غنائي؟

# كان «تيبلس» شابا يحب فتاته «ديليا»

# 105

# التي قست عليه حتى أدمعت عينيه:

# هل لي أن تبصرك عيناي حين تدنو ساعتي؟

# هل لي أن أضمك بذراعي الواهنتين؟

# ابكيني يا «ديليا»، إذا حان الأجل. وإذا ما
~~أسجيت

# على السرير الذي سرعان ما تلتهمه النيران،

# قبليني وقبليني، وامزجي قبلاتك بعبرات
~~حزينات.

# ابكيني؛ فليس قلبك في صندوق من صلب الحديد،

# كلا، ولا قلبك هذا الحنون يحتوي صخرا؛

# فلن يعود شاب ولا شابة بعد جنازتي

# لا تترقرق في عينيه أو عينيها الدموع،

# وما أحسبك مسيئة إلى روحي بغيابك عن ذلك
~~الحفل،

# ولكن لا تكوني عنيفة على شعرك المحلول، أو
~~خدك الناعم.

# هكذا كان شعر «تيبلس» حلوا في سذاجته ولونه
~~الريفي؛ فقد أنفق معظم حياته في مزرعته، يمتعه أن يزرع
~~ويحرث بيديه، ويزدري حياة الترف التي تسلم المزارع
~~إلى العبيد يفلحونها ثم لا تستمتع بجمال الريف.

# لكن أحب شعراء
~~المراثي إلى قراء العصر الحديث هو «أوفد» وهو من أسرة
~~رفيعة، وكان ممن أحاطوا بالإمبراطور أوغسطس، وظل في حاشيته
~~حتى غضب عليه الإمبراطور لسبب لا ندريه فأمر به أن ينفى من
~~مدينة روما. وقد قيل في تعليل غضبة الأمير عليه أنه نفر من
~~قصيدته «فن الحب» التي لم يتورع فيها الشاعر، ولكنا
~~نشك في أن تكون هذه القصيدة الجميلة الممتعة سببا في
~~تشريد الشاعر، مع أنها صورة صحيحة لعصره. إن «أوفد» في قصيدته
~~«فن الحب» لم ينظر إلى الحب من جانب الروح والخيال، لكنه
~~كان فيها أمينا صادقا، ومن أجل هذه الأمانة في الشعور
~~والتعبير استحق ms0208 مكانته العالية التي يشغلها بين
~~الشعراء.

# على أن خيال «أوفد» يبلغ أوجه في قصيدة «تغيرات» التي
~~جمع فيها كثيرا من أساطير اليونان والرومان؛ فكان معينا
~~للشعراء المحدثين يستقون منه، فعنه أخذ أدباء الطليان في
~~عصر النهضة، ومنه استمد شيكسبير ومعاصروه وشعراء الإنجليز
~~في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ولو عرف «أوفد» في منفاه
~~ما قد يصيب أدبه من نجاح وتوفيق بعد موته لخفت عنه آلام
~~النفي؛ فقد كان أدبه ذا أثر عميق بالغ في آداب الأمم
~~الحديثة كلها، لا يوازيه في ذلك شاعر آخر، ولا نستثني عن هذا
~~الحكم فرجيل.

# والأسطر الآتية مثال من قصيدته المشهورة «تغيرات»:

# كان بادئ الأمر عصر ذهبي قام على الإخلاص والحق
~~بمحض إرادته، لا يزجره قانون ولا يحفزه
~~انتقام.

# لم يكن بعد خوف أو عقاب،

# ولم يتهدد الناس قانون منقوش على أقراص
~~النحاس،

# كلا، ولم تروعهم خوذة ولا سيف، بل عاش في أمن
~~السلام.

# وهكذا انقضت على القوم أعوام سعيدة لا يعرفون
~~الأعداء،

# وأخرجت الأرض كل شيء دون أن يشقها
~~محراث،

# واكتفى الناس بما أثمرته الأرض من غير قسر ولا
~~إكراه.
~~•••

# وكان الزمان ربيعا كله. رحيا بنسيمه
~~العليل،

# وتهب النسائم فتزهر الأزهار لم تلدها
~~بذور.

# وسرعان ما آتت الأرض أكلها بغير محراث،

# وابيض وجهها بالقمح الغزير، ولم يشق جوفها
~~سلاح
~~... ثم تلاه على مر الزمان عصر فضي

# هو أدنى من سابقه الذهبي وأسطع من لاحقه
~~النحاسي؛

# عندئذ قصر الإله من أمد الربيع، وقد كان قبل
~~دائما موصولا،

# وأتم الحول بأن قسمه فصولا فصولا،

# فتوهجت بوادر الهواء وقد لفحتها حرارة
~~ظامئة،

# وعلقت أوائل ذرات الثلج وقد جمدتها
~~الريح،

# واتخذ الإنسان دورا فأوى إلى الكهوف

# أو اتخذ سياجا من شجر أو غاب مجدول،

# ثم بذرت بذور الزرع لأول مرة في قنوات الحقول،
~~حيث لبثت طويلا،

# وخارت الثيرة تحت نيران المحاريث.

# وثالث المراحل المتعاقبات عصر نحاسي،

# ازدادت فيه الروح افتراسا واشتدت للقتال
~~اشتياقا،

# لكن الجريمة لم تلطخ وجهه بعد.

# وأخيرا جاء عصر الحديد، فانبثق من فوره خسيسا
~~دنيا، ms0209 كله سوء؛ فلاذت بالفرار صفات «الحياء»
~~و«الحق» و«الإخلاص» وحل محلها الكيد والخداع

# والعنف وشهوة الكسب المجرمة،

# ونشر الرجال قلاعهم لريح لم يعرفها الملاحون من
~~قبل، واتخذ الشجر - وقد كان باسقا على قمم
~~الجبال - حيازيم تشق بها الفلك مياها لم تكن
~~من قبل تعرفها،

# وطالب الإنسان التربة الخصبة أن تنتج أكثر من
~~محصولها، بل شق أمعاء الأرض شقا،

# واحتفرها ليبلغ كنوزها الدفينة في ظلال
~~الجحيم،

# وهي هنالك تغري الإنسان بالعسف والجور،

# ثم جاء عصر الصلب الفتاك، ثم الذهب وهو أشد
~~فتكا.

# فاتخذت الحرب من المعدنين سلاحا،

# وأخذت تهز سلاحها المدوي بيد تلطخها
~~الدماء،

# وأصبحت الغنائم للعيش موردا؛ فلا الضيف من مضيفه
~~ولا القريب من قريبه بات آمنا.

# إلى هنا ينتهي العصر الأوغسطي الزاهر الزاهي،
~~ويأخذ الشعر اللاتيني في التدهور والهبوط، ولكن طريقه إلى 
~~التدهور لا يطرد؛ فالأدب لا يسير في هذه الخطوات المنطقية،
~~مطردا في صعوده وهبوطه، كلا ولا الحياة نفسها - وهي
~~لحمة الأدب وسداه - تسير في هذه الخطوط المستقيمة صعودا أو
~~هبوطا؛ فلا تعدم في حركة الصعود شاعرا ضعيفا، ولا تخطئ في
~~طريق الهبوط شاعرا قويا؛ وهكذا كان تدهور الشعر اللاتيني -
~~كتدهور الإمبراطورية نفسها - ممتدا على قرون طوال تستطيع
~~أن تشهد فيها أدبا سليما إن فاته أن يكون أدبا عظيما؛ فبين
~~شعراء القرن الأول بعد الميلاد «لوكان»،

# 106

# وهو خطيب نابه بالإضافة إلى شاعريته، وهو معروف
~~بكتابه «فارساليا»

# 107

# الذي نظم فيه بعض حوادث التاريخ شعرا، فشاع بين
~~قراء عصره والعصور الوسطى. وإن للوكان لأثرا في الأدب
~~الفرنسي بفضل ما نقله عنه «كورني»

# 108

# كما أنه معروف مألوف لقراء الأدب الإنجليزي
~~لأن «مارلو»

# 109

# ترجم له الجزء الأول من «فارساليا» ترجمة بلغت
~~غاية الإبداع.

# وفي العصر الفضي اللاتيني - الذي أعقب عصر أوغسطس - شاعران
~~أجادا شعر السخرية إجادة جعلتهما في هذا الفن إمامين،
~~وهما: «مارشال» و«جوفنال»، وإن هذا الأدب الساحر لمن طبيعة
~~العقل الروماني، بل هو الذي ابتكر هذا اللون من الشعر
~~ابتكارا، فاصطنعه «هوراس» وفي رقة ولطف، ثم زاده «مارشال» ms0210

# 110

# و«جوفنال»

# 111

# قوة وعنفا، وأعانهما على ذلك ما ساد العصر من
~~صنوف الفساد وانحلال الخلق. نعم إن في كل زمان ومكان
~~معينا لا ينضب للشاعر الساخر، لكن السخرية فن لا يقوى
~~على أدائه كل شاعر. وجدير بنا في هذا الصدد أن نذكر ما
~~لأدباء الإنجليز من إنتاج خصب في أدب السخرية، لكنهم كانوا في
~~ذلك مدينين لجوفنال إلى حد كبير.

# ومن شعر جوفنال قصيدة عنوانها «عبث الشهوات الإنسانية»
~~يسخر فيها من التوافه التي يقتتل الناس من أجلها، وعلى
~~رأسها المال. ومنها:

# جل ببصرك في العالم المأهول،

# وانظر كم من الناس يعرف موضع الخير،

# وإن عرفه قليل فكم منهم يقصد إليه؟

# إن حب المال أحبولته الفتاكة ممتدة
~~الشباك،

# فترى الكنوز يكدسها الكانزون في شغل
~~وانهماك،

# فكم من وغد في العهود السود - إذا ما أشار
~~نيرون -

# سل من أجل المال سيفه البتار،

# أما الدور التي خلا من المال وفاضها

# فما أقل ما يغشاها من يؤيده السلطان من قطاع
~~الرقاب،

# إن المسافر الذي يمضي مثقلا بثرائه

# ليتلفف في سواد الليل، ويتسلل في الطريق
~~مختفيا،

# ثم تراه رغم هذا يخشى وقع السيف والهراوة،

# ويفزعه ظل الحلفاء في ضوء القمر،

# أما السائل فيمضي في الطريق خلي الفؤاد،

# يغني أناشيده في أوجه اللصوص.

# ولمارشال كتاب في «الأمثال» لم يجود الشاعر
~~فيه صناعته، ولكنه - مع ذلك - صور به الحياة الرومانية كما
~~رآها في صدق وإخلاص. هذه خاتمة شعراء اللاتين، فقد مات الشعر
~~بعدئذ، أما النثر اللاتيني فقد لبث قائما بضعة
~~قرون.
~~(4) النثر اللاتيني

# عاش شيشرون في النصف الأول من القرن السابق للمسيح، وكان
~~كاتبا وخطيبا حتى أصبح إمام النثر اللاتيني في عصره، وفي
~~عدة قرون تالية؛ فحسبك أن تعلم عن نثره أنه ظل مثالا
~~يحتذيه الكتاب مدى ستة عشر قرنا، وتكاد لا تجد في تاريخ
~~الآداب رجلا يعادل شيشرون في فرض أسلوبه على كل كاتب
~~أوروبي حمل القلم من بعده ليكتب نثرا فنيا. تعلم في
~~روما القانون والبلاغة والفلسفة اليونانية والأدب اليوناني،
~~وقضى سنتين في آسيا ms0211 وبلاد اليونان تعمق فيهما دراسة
~~الفلسفة، وعاد إلى روما فانغمس في السياسة وبلغ أسمى المناصب
~~السياسية وألف حزبا له أنصاره وخصومه.

# وبعد وفاة قيصر وأيلولة السلطة إلى أنتوني وأوكتافيوس
~~وليبيدس كانت خطب شيشرون ضد أنتوني سببا في فقدان حياته،
~~فقد حكم عليه بالإعدام وهم بالفرار، ولكنه قبض عليه وقتل
~~وعلق رأسه فوق المنبر الذي كان يخطب من فوقه. ولم يكن
~~شيشرون كاتبا وخطيبا وكفى، بل كان إلى جانب ذلك سياسيا
~~ومؤرخا وفيلسوفا وناقدا ومحاميا، فكان لسانه أداة تفتك
~~بأعدائه فتكا. ولا عجب حين قتل أن تتقدم إلى جثمانه زوجة
~~«مارك أنتوني» فتنفذ إبرة من مشابك شعرها في لسانه
~~إمعانا منها في إسكات ذاك اللسان، ولم تدر أنه سيظل على
~~مدى الأيام حيا ناطقا.

# نحن نسوق مثالا لقوة شيشرون الخطابية، هذه الخاتمة التي
~~اختتم بها خطابه الذي هاجم به «مارك أنتوني» حين دخل روما
~~ظافرا؛ والذي لم يكد يسمعه أنتوني حتى أقسم لينتقمن من
~~الخطيب. وإن هي إلا أيام قلائل حتى قتل شيشرون وأرسل قاتله
~~رأس المقتول ويديه إلى سيده أنتوني؛ فأخذها هذا وسمرها
~~على منبر كان شيشرون قد ألقى منه كثيرا من خطبه:

# قال شيشرون: «أفيجوز أن نقرنك إلى قيصر بأي وجه من
~~الوجوه؟ لقد كان لقيصر قدرة موهوبة وعقل راجح وذاكرة وعلم
~~وبصيرة وتأمل وروح. إن أعماله الحربية - وإن جاءت على
~~أمته دمارا - فقد كانت لشخصه فخارا؛ لقد احتط لنفسه
~~كيف يظفر بالسلطان أمدا طويلا بما أتي من جهاد يجل عن
~~الوصف، وما خاطر من أخطار تفوق الحصر، ثم عرف كيف يتمم ما
~~شرع؛ فبالهدايا والمحافل والمنح والملاهي أنام السوقة
~~البلهاء، وبالعطاء الكريم اكتسب نفوس الأصدقاء، وبالتظاهر
~~بالرحمة كسر شره الأعداء. وصفوة القول أنه استطاع بإلقاء
~~الرعب حينا وبالصبر حينا أن يجعل الاستعباد شيئا سائغا
~~في دولة حرة.

# نعم إني لأعترف لك أن شهوة السلطان كانت لكما صفة
~~تشتركان فيها، ولكنك لن تستطيع أن تزعم سواها للمقارنة بينك
~~وبينه. إن الكوارث التي صبها قيصر على رأس أمته قد أنتجت ms0212
~~خيرا، وذاك أن أهل روما قد تعلموا منها إلى أي حد تجوز
~~الثقة بقول إنسان كائنا من كان. لقد عرفوا بأي الرجال يؤمنون
~~وأي الرجال يحذرون، ولكن مالك أنت ولهذا؟ بل إنك لا تدري
~~ماذا عسى أن يصنع البواسل حين تعلمهم الأحداث أن البطش
~~بالطاغية شيء حبيب إلى النفس في ذاته، سائغ في نتائجه، عظيم في
~~روايته. إذا ضج الناس من بطل كقيصر، تراهم يحتملون رجلا
~~كأنتوني؟

# صدقني إن القوم ستدفعهم الحماسة بعد إلى مثل هذا
~~البطش، كلا، ولن يتوانوا انتظارا لفرصة سانحة. أي
~~أنتوني! ألق بعين مبصرة آخر الأمر إلى وطنك، لا
~~تفكر فيمن تعيش بينهم، بل فكر في أسلافك الذين انحدرت
~~منهم، وكيفما تصنع بي فأنا موصيك أن توفق بين نفسك وبين
~~أمتك، وإنك بهذا لخير خبير، ولكني سأعلن ها هنا شيئا
~~واحدا: لقد دافعت عن وطني في شبابي، فلن أهجر وطني في
~~كهولتي؛ لقد ازدريت سيف «كاتلين»، فلن أخشى لك سيفا، وإني
~~لأقدم - راضيا - نفسي فداء لو كان دمي يعيد لروما
~~حريتها من فورها، ويزيح عن أهل روما ذلك العبء الثقيل الذي
~~رزحوا تحته هذا الأمد الطويل ...»

# وليس العجيب أن يؤثر شيشرون في كتاب اللاتينية من بعده،
~~ولكن أعجب من ذلك أن يبلغ سلطانه هذا المبلغ البعيد على
~~كتاب الإنجليزية حتى القرن الثامن عشر، فقد كان كثير من
~~كتاب هذه اللغة يحاكونه في حسن الصياغة ورشاقة الأسلوب،
~~وكان شيشرون - فضلا عن خطابته - من أعظم كتاب الرسائل، ولا
~~تزال رسائله تمتع قراءها وتصور بتفصيلاتها حياة ذلك
~~العصر تصويرا دقيقا. وقد اقتفي أثره في هذا الفن كتاب
~~الرسائل من الإنجليز في القرن الثامن عشر حين كانت كتابة
~~الرسائل فنا جميلا.

# ثم انحط النثر بعد شيشرون وذهبت عنه معظم قوته، ولكن
~~الشفق المنذر بغيبة الشمس لا يخلو من ألوان جميلة؛ فهذا «بترونيس»

# 112

# الذي كان صديقا للإمبراطور نيرون، يمتع بفنه
~~في «مزيج» ويقدم فيه صورة للحياة الرومانية في عصره، ولم
~~تبق لنا يد الدهر من هذا الأثر إلا جزءا، وهو ms0213 كل تراث
~~الأدب اللاتيني فيما يشبه القصة الحديثة، وهو صورة ساخرة
~~أمينة للمجتمع أو لجزء منه. ولما كان المجتمع الروماني إذ
~~ذاك منحلا في أخلاقه فقد جاءت صورته التي رسمتها ريشة
~~«بترونيس» مما تتأذى له أسماع المتزمتين في الأخلاق،
~~ولكن دعنا نثبت في هذا الموضع أساسا من الأسس التي أقيم
~~عليها هذا الموجز في تاريخ الآداب، وهو أن القارئ الذكي
~~فسيح الأفق له أن يقرأ كل مكتوب دون أن يخشى على بنائه
~~الأخلاقي هدما أو تصدعا، أما أولئك الذين تنقصهم روح
~~الفكاهة كما يعوزهم الذكاء، فهم كذلك في مأمن من أمثال هذه
~~الآثار الأدبية التي تصور أخلاق المجتمع على حقيقتها، لأنهم
~~لن يقرءوا أدبا، وإن قرءوه فلن يفهموه.

# ومضى قرن بعد «بترونيس»، ثم ظهر كاتب آخر هو «أبيوليس».

# 113

# كاتب «الحمار الذهبي» الذي قص فيه قصة «كيوبد
~~وسيكا » وهي من مشهور الأساطير اليونانية، وقد لخصناها في
~~موضعها من الكتاب. وإن «أبيوليس» بخياله الرائع وإشراقه
~~البهيج ليبدو كالجزيرة الساطعة في نهر كئيب، ذلك لأن النثر
~~اللاتيني لم يعد أداة فنية، بل أصبح لغة رسمية يصطنعها رجال
~~الكنيسة والفلسفة المدرسية في العصور الوسطى لعرض ما يكتبونه
~~في الدين والفلسفة.

# فلئن كانت الكنيسة قد غزت روما بديانتها، فإن روما قد بسطت
~~على الكنيسة سيادتها بلغتها؛ فاللاتينية لا تزال حتى هذا
~~اليوم لغة الكنيسة الكاثوليكية، بل لبثت اللاتينية قرونا
~~طوالا لغة العلماء والحكماء، لا يعد المتعلم متعلما
~~بدونها.





# | الأدب في العصور الوسطى






# الفصل الأول



# | الأدب الإنجليزي في العصور الوسطى




# العصور الوسطى في رأي التاريخ عهد طوله ألف عام، يمتد من
~~منتصف القرن الخامس إلى منتصف القرن الخامس عشر، وعندئذ نهض في
~~أوروبا رجال الفكر، وتلفتوا إلى الوراء ليستخرجوا كنوز القدماء.
~~واشتدت بهم الحماسة نحو ثقافة اليونان والرومان حتى تعلقوا
~~بأذيالهم، ونظروا إلى العهد الطويل الذي فصل بينهم وبين أولئك
~~الأسلاف فاعتبروه عصرا «وسيطا» بين الأصول والفروع، ونعتوه
~~بالجدب والإظلام، ولكنهم لم يكونوا في ذلك منصفين؛ فلئن كانت تلك
~~العصور يشوبها شيء من ظلام، فإن ms0214 بها للمحات من ضياء.

# وأخصب جوانب الأدب الوسيط من حيث القيمة الفنية هو الشعر، أما
~~النثر فلم يكن قد بلغ من الرقي حدا يجعله أداة فنية للتعبير
~~الأدبي.

# ونستطيع أن نقسم الأدب في العصور الوسطى - على أساس الجنس
~~واللغة - إلى أدب جرماني (وهو يشمل الأدب الإسكندناوي والأدب
~~الإنجليزي في ذلك العهد)، ثم الآداب الكلتية والفرنسية والإسبانية
~~والإيطالية. ولو أن هذه الأقسام المختلفة متشابكة، قد أخذ بعضها
~~عن بعض بحيث لا تستطيع أن تجزم - إلا بعد درس طويل عميق - أين بدأ
~~هذا الأثر الأدبي أو ذاك، وكيف نما وأضيف إليه؛ لذلك كان من حقك
~~حين تستعرض هذه الآداب الأوروبية في العصر الأوسط أن تبدأ بأيها
~~شئت، ولكنك تحسن صنعا أن تذكر قبل البدء أنها تشترك جميعا في
~~خصائص وسمات؛ فالكثرة الغالبة من القصص والملاحم والأساطير
~~والأغاني من الآداب الأوروبية في العصور الوسطى تدور حول بطولة
~~الفرسان في الحرب والحب معا. وإنها لتجتمع كلها حول ملك حقيقي
~~أو خيالي، بحيث تتكون منها مجموعات: فمجموعة محورها الإسكندر
~~الأكبر، وثانية مدارها قيصر، وثالثة نواتها شرلمان، ورابعة
~~أرثر، وهكذا. وإن ألوان البطولة في تلك الآثار الأدبية جميعا
~~لتتشابه وتتكرر. ومن أكثرها شيوعا أن يلقى البطل الأفعوان
~~فيقتله، وأن يصادف الغواني في كرب وضيق فيمد لهن يد
~~المعونة والنجاة، وأن يتعقب أصحاب السوء بالعقاب لينقذ
~~الخصال الشريفة أن يصيبها الفساد والأذى، ومبادئ الأخلاق - التي
~~يتصدى الفارس البطل ليدرأ عنها السوء - إنما هي مجموعة من
~~القواعد الخلقية أوجب العرف عندئذ أن يتحلى بها الفرسان. وقد
~~أمكن تطبيق بعضها وتعذر تطبيق سائرها فظلت مثلا أعلى يحلم به
~~الشعراء ولم تتحقق كلها إلا في نفر قليل من رجال النهضة،
~~فخلدهم تاريخ الأدب على أنهم نماذج حية تتمثل فيهم تلك
~~الصفات، وعلى رأس هؤلاء اثنان هما «بيار»

# 1

# الفارس الفرنسي و«السير فليب سدني»

# 2

# الإنجليزي.

# أما وقد بسطنا لك بعض الخصائص التي شاعت في العصور الوسطى
~~فسنبدأ لك بعد ذلك بالأدب الإنجليزي فنعرض أهم ما دار حوله من
~~أساطير.

# وأول ms0215 تلك الأساطير قصة أرثر

# 3

# التي نقلت إلى الأدب الإنجليزي بعد أن نمت
~~وتكاملت في الأدب الفرنسي، وقد جمع أطراف القصة وأجزاءها «السير
~~تومس مالوري»

# 4

# في النصف الثاني من القرن الخامس عشر في كتابه «موت
~~أرثر» الذي أوحى إلى كثير من شعراء العصور الحديثة وكتابها
~~فأعادوا كتابة القصة. ولعل أوسعها شهرة في الشعر الإنجليزي
~~الحديث قصيدة «تنسن»

# 5

# وعنوانها: «أناشيد الملك»

# idylls of the king
~~، وفيها يصبغ الشاعر أرثر
~~بصبغة إنجليزية خالصة، وإنها لقصيدة من عيون الشعر
~~الإنجليزي.

# أما كتاب «السير مالوري» الذي أسلفنا الإشارة إليه فمجموعة من
~~القصص تروي عن «أرثر» و«لانسلت»

# 6

# و«جالاد»

# 7

# و«برسفال»

# 8

# و«ترسترام»،

# 9

# وغيرهم من الأبطال ذوي المغامرات في الحب والحرب.
~~وينقسم هذا الكتاب إلى واحد وعشرين جزءا، يقص أولها مولد
~~أرثر ونشأته أم طفولته؛ فقد ظهرت فجأة ذات يوم صخرة ضخمة في فناء
~~كنيسة بإنجلترا وإلى جانبها سيف دس في سندان، وعلى الصخرة نقشت
~~هذه العبارة بأحرف من ذهب: «إن من يجذب هذا السيف من هذه
~~الصخرة والسندان ملك شرعي أنجبته إنجلترا بأجمعها ليحكم.» وحدث
~~أن قصد أرثر ذات عام - بعد مباراة في الفروسية - إلى داره ليحضر
~~سيف أخيه الأكبر، ففكر في أن يكفي نفسه مئونة السفر الطويل إلى
~~بلده طلبا لسيف أخيه، ويعرج على فناء الكنيسة ليستل من
~~الصخرة ذلك السيف المطمور، وجذب جذبة فإذا السيف ينسل في
~~يده، فحق له إذن أن يعتلي عرش بلاده، ولكن ذلك لم يكن هينا
~~يسيرا، فقد نازل وقاتل من أجل الملك، فكان في نزاله وقتاله
~~يبعث على العجب والإعجاب.

# وتزوج أرثر من «جوينيفر»

# 10

# الفاتنة، وعاش في مدينة بويلز عيش الأبهة والجلال،
~~تحوطه مئات الفرسان وفاتنات الغواني، كلهم مثل أعلى للبسالة
~~وطيب النشأة ورشاقة الحركات. ومن أشجع هؤلاء الفرسان وصفوتهم
~~المختارة اتخذ أرثر بطانته التي كانت تجالسه حول «المائدة
~~المستديرة». وقد كان يتفرق فرسان أرثر ليجوبوا البلاد ينشدون
~~المغامرة؛ فيحمون النساء، ويتعقبون الطغاة، ويطلقون من
~~قيدهم سحر الساحرين، يصفدون المردة والأقزام. وأنت إذ ms0216
~~تقرأ قصص هؤلاء الأبطال فإنما تقرأ أجمل غرام تصادفه عند
~~المحبين، وتجوس معهم خلال المدائن ذات الأبراج حيث تتحقق أحلام
~~الشعراء في بطولة الفرسان ... وتقرأ في قصة أرثر كيف خانته زوجته
~~فأحبت سواه، وكيف قضى أرثر نحبه بيد أثيمة.

# ومن القصص الواردة في كتاب «موت أرثر» للسير مالوري قصة
~~«الوعاء
~~المقدس

# the Holy Grail
~~» وهي مثال جميل لامتزاج الأساطير
~~المسيحية بالقصص القديمة التي سبقت عهد المسيحية، أو التي لم يكن
~~يصلها بالمسيحية سبب من الأسباب؛ فهذا «الوعاء المقدس» هو
~~الإناء الذي صب فيه دم المسيح، وهو رمز للكمال، ولا يجوز لغير
~~الفارس الطاهر المتخلق بأخلاق المسيح أن ينظر إليه. وتروي القصة
~~أن «لانسلت» الذي ثلم الفضيلة بشين سلوكه أراد أن يمس
~~الوعاء فخانته قواه، ولم يستطع ذلك غير أفاضل الفرسان «جاوين»

# 11

# و«جالاد»

# 12

# و«برسفال».

# 13

# وهنالك غير هذه قصص مما يتصل بأرثر وأبطاله وفرسانه، وكلها
~~مستمد من أصول فرنسية أو كلتية، لكن الأدب الإنجليزي
~~الوسيط لم يكن مدينا كله لتلك الأصول الكلتية والفرنسية، بل إنه
~~ليضيف إليها لونا جرمانيا ناصعا جاءه من آبائه السكسون. فعلى
~~الرغم من ضعف الخيال عند الإنجليز السكسون إذا قيس بالخيال عند
~~جيرانهم من الكلتيين والفرنسيين - ذلك الضعف الذي أدى إلى تأخر
~~الفنون عندهم - استطاعت اللغة الإنجليزية السكسونية أن تثبت
~~وتستقيم أداة فنية في ذلك العهد، الذي اتخذ اللاتينية لغة
~~للعلم والفرنسية أداة للتفاهم بين السادة. وليس الأدب الذي
~~بقي لنا من الإنجليزية السكسونية أدبا خصبا غزيرا، ولكنه مع
~~ذلك جدير منا بالذكر والتسجيل.

# وخير مثال نسوقه للشعر الإنجليزي السكسوني قصة «بيوولف

# Beowulf
~~» وهي تقع في فصلين: في
~~الفصل الأول يأخذ بيوولف سمته نحو الدانمارك، لأنه سمع أن
~~أهل تلك البلاد يشكون من عدوان غول فظيع اسمه «جرندل»،
~~وبعد صراع عنيف يتغلب بيوولف على ذلك الوحش المخيف الذي طالما
~~أنزل الفزع في نفوس الناس كلما أغار عليهم في ظلام الليل، لكن
~~أم الغول لا تدع ابنها يقضي نحبه من غير أن تنتقم، فتغتر في
~~الليلة ms0217 التالية وتفتك بشريف من أشراف الدانمارك، فلما أصبح
~~الصباح اقتفى بيوولف أثر أم الغول إلى عرينها تحت البحر
~~وصارعها صراعا عنيفا حتى صرعها، وهكذا تخلص الدانماركيون من
~~ذلك الفزع المروع. ويلقى بيوولف جزاء ما صنع، فيعود مثقلا
~~بالهدايا متشحا بالشرف كسبه لنفسه ولأمته.

# وفي الفصل الثاني من القصيدة يحدثنا الشاعر أن بيوولف أصبح
~~ملكا على قومه في شيخوخته، وقد فزعت إليه أمته لينقذها
~~من أفعوان مفترس يفتك بالناس فتكا ذريعا، فيلاقي بيوولف ذلك
~~الأفعوان في قتال شديد ينتصر فيه، لكن الأفعوان ينفث في البطل
~~سمومه فيرديه قتيلا. وتنتهي القصيدة ببناء مقبرة عالية لذلك
~~البطل المغوار فوق الصخور المرتفعة على الشاطئ، يراها الملاحون
~~من بعد فتثير فيهم شعورا بالمجد والعظمة.

# وعلى الرغم مما في هذه القصيدة من شرود في الخيال، إلا أنها
~~تصوير دقيق صحيح للحياة الواقعة في عصرها؛ فشخصية بيوولف تصوير
~~حي للأمير المقاتل في العصر القديم، بل إن الغول وأمه في 
~~الجزء الأول من القصيدة، ثم الأفعوان في جزئها الثاني، لتصور
~~هذا الفزع الشديد الذي يساور النفوس من كائنات مخيفة تعيث في
~~الأرض فسادا إذا ما جن الليل. ولا فرق بين أن يستعين الناس
~~ببطل كبيوولف لينقذهم من الغول وشره، وبين أن يلجأ الناس -
~~فيما نرى - إلى رجل من رجال الدين يقرأ العزائم ويكتب التمائم
~~ليطهر الأرض من الجن المخيفة.

# ومن رجال الأدب الإنجليزي في العصور الوسطى شاعران دينيان هما «كادمن»

# 14

# و«ساينولف»

# 15

# ولو أننا لا ندري على وجه الدقة في أي قرن عاشا.
~~أما كادمن - الذي يرجح أنه قد عاش في القرن الثامن - فقد
~~نظم شعرا قصة «التكوين» وقصة «الخروج» وهما سفران في العهد
~~القديم. وأما «ساينولف» فلا شك في أنه مؤلف ثلاث قصائد من
~~«القصائد المقدسة» التي جمعت بعنوان «المسيح»، وقد ذكر اسمه في
~~قصائده تلك، وأغلب الظن أنه كتب تراجم لأربعة من القديسين،
~~في بعض مواضعها دقة الشعور وقوة القصة.

# كان الشعر - كما رأيت - أول أداة فنية اتخذتها اللغة
~~الإنجليزية للتعبير الأدبي، وذلك لأن الشعر ms0218 - وهو لغة العاطفة -
~~أسبق ظهورا من النثر وهو لغة العقل والمنطق كما أسلفنا؛ ومع ذلك
~~فقد شهدت العصور الوسطى إلى جانب الشعر إنتاجا في النثر لا بأس
~~به قدرا ومقدارا. ولعل أجدره بالذكر ما كتبه الملك
~~«ألفرد الأعظم» الذي حكم إنجلترا في الثلث الثالث من القرن
~~التاسع، وجاهد أن يثقف شعبه فعلمهم القانون وبصرهم بشئون
~~الفن ومسائل الفلسفة. والأرجح أن يكون قد ساهم في كتابة «كتاب
~~التاريخ»

# Chronicle

# وهو أهم وثيقة
~~نثرية في الأدب الإنجليزي السكسوني، ومصدر كثير مما نعلمه عن
~~إنجلترا من منتصف القرن الثامن إلى منتصف القرن التاسع. ولقد
~~ترجم هذا الكتاب إلى اللغة الإنجليزية الحديثة لقيمته في
~~التاريخ وفي الأدب على السواء.



# الفصل الثاني



# | الأدب الفرنسي في العصور الوسطى




# ونبذة عن الأدب في إسبانيا

# كانت فرنسا في العصور الوسطى تنقسم من حيث اللغة والأدب - كما
~~كانت تنقسم من حيث طبيعة الأرض والسياسة - قسمين يفصلهما خط
~~يمتد من شرقيها إلى غربيها، وهو يقع بحيث يقسمها ثلثين إلى
~~الشمال وثلثا إلى الجنوب؛ فشطرها الجنوبي أضيق من شطرها
~~الشمالي مساحة وأضعف أدبا، وقد سادت أخيرا لغة الشمال وأدبه
~~وتدهورت لغة الجنوب، مع أن تلك اللغة الجنوبية ازدهرت في العصور
~~الوسطى ازدهارا جعل ذلك الإقليم الجنوبي من فرنسا خلال القرن
~~الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر زهرة المدنية الأوروبية
~~وموضع سحرها.

# وشعراء هذا الإقليم الجنوبي - إقليم بروفانس - هم «الشعراء
~~الطوافون» أو «التروبادور

# Troubadours
~~»، الذين يعدون طليعة الأدب الرومانتيكي - أدب
~~الخيال والعاطفة - في أوروبا الحديثة. وكان هؤلاء «التروبادور»
~~يكونون طبقة ممتازة منها السادة والفرسان والأشراف بل والملوك؛
~~فملك إنجلترا «رتشارد قلب الأسد» يعتبر أحدهم، وقد كتب شعرا
~~باللغتين الفرنسيتين الشائعتين إذ ذاك - لغة الشمال ولغة
~~الجنوب - وخلف لنا قصيدة ذات جمال فني ممتاز، كتبها حين كان
~~سجين دون المجر الذي زجه في السجن وهو في طريقه إلى إنجلترا
~~عائدا من الحروب الصليبية.

# فلم تكن تلك الطائفة من الشعراء تدخل في زمرتها إلا من
~~ظهرت له موهبة في إنشاد الشعر، لا فرق في ms0219 ذلك بين شاعر تنجبه
~~الطبقات الدنيا، أو شاعر يظهر بين الأمراء والنبلاء. ولا بد من
~~التمييز بين هؤلاء الشعراء وبين جماعة من «الندماء» كثروا عندئذ
~~في حاشيات القصور، لم يكونوا منشئين مبدعين، ولكنهم مهروا في
~~الغناء والإلقاء: يلقون القصائد والقصص في توقيع جميل.

# وشعر طائفة «التروبادور» يدور حول الحب، وهو في وزنه وبنائه
~~من الشعر الغنائي. وإن أغانيهم - التي لا يزال كثير منها باقيا
~~- لتمتاز بالبساطة وتحريك العاطفة وقربها من الأغاني الشعبية،
~~وإن يكن بعضها مزخرف اللفظ عميق الفكرة. وليست جدة شعر
~~«التروبادور» آتية من ناحية موضوعه، ولكنها آتية من ناحية الطريقة
~~التي اتبعت في صوغ هذا الموضوع، وذلك العشق الخفاق الذي كان
~~يعبر عنه هذا الشعر تعبيرا غنيا بالصور الخيالية
~~ممتازا بالصقل والتجويد. لم يكن من نوع ذلك العشق الذي كانت
~~تعبر عنه الأغاني الشعبية الساذجة، وإنما كان هذا العشق
~~(التروبادوري) مذهبا عاطفيا أو بدعة رومانتيكية ... ولم يكن
~~يجد ذلك العشق مثله الأعلى في الفتاة، وإنما كان يجده في
~~الزوجة. وقد ذهب كثير من المستشرقين إلى أن شعر التروبادور
~~ظهر في الجزء الجنوبي من فرنسا أخذا عن الشعر العربي في الأندلس
~~من حيث موضوعه وأوزانه.

# 1

# وإذا قيس ما وعاه التاريخ من أزجال ابن قزمان الأندلسي
~~المتوفى سنة 555ه بأشعار التروبادور تبين أن الثانية
~~مأخوذة من الأولى. وكان أحد شعرائهم وليم دي بواتييه

# 2

# ينظم أحيانا في أوزان ابن قزمان، وأحيانا في أوزان
~~تقاربها جدا؛ بل رد بعض الباحثين كلمات من اصطلاحات هذا
~~الشعر إلى كلمات عربية.

# 3

# أما أدب الشمال في فرنسا - شعرا كان أو نثرا - فقد أتيحت له
~~حياة أطول من أدب الجنوب؛ فأدب الشمال هو الأدب الفرنسي الذي
~~كتبت له السيادة على أوروبا قرونا متواليات، والذي لا تزال
~~تقاليده باقية إلى يومنا هذا. وقد كان الشاعر في الشمال - وكانت
~~تطلق عليه لفظة تروفير

# trouvère
~~- تقابل تروبادور لشاعر الجنوب - يحترف الشعر على
~~حين كان شاعر الجنوب يتخذه هواه، وكذلك كان شاعر الشمال أكثر من
~~زميله في الجنوب ms0220 ميلا إلى رواية القصة وانغماسا في الحياة؛ وكان
~~شاعر الجنوب أميل إلى الغناء والنغم الموسيقي؛ فنتج عن ذلك
~~أن أصبح الجنوب أرض الغناء، وأضحى الشمال موطن القصة. وذلك بالطبع
~~لا يعني أن أدب الشمال لم تزهر فيه القصيدة الغنائية، وأن
~~المنشدين في إقليم بروفانس لم يرووا أروع القصص، إنما نريد
~~الميل الغالب والاتجاه بوجه عام.

# وبواكير الشعر الفرنسي يطلق عليها اسم أنشودة المغامرة

# Chanson de geslè
~~، وكان
~~موضوع الشعر عندئذ بطولة الفرسان وبسالة الأبطال من الملوك أو
~~بطانتهم؛ وهو من نوع الملاحم في روحه ومادته، وكثيرا ما ينحو
~~منحى قوميا وطنيا مسرفا؛ ف (أنشودة المغامرة) بمعناها
~~الصحيح إنما تعالج تاريخ فرنسا وما فيه من صفحات مجد وفخار،
~~ولكنك ترى إلى جانب ذلك قصصا تدور حول عمالقة الماضي من أمثال
~~إسكندر الأكبر، وقصصا أخرى تقوم على أبطال الأساطير ممن ذكرهم
~~هومر وفرجيل، وطائفة ثالثة تروي قصة «أرثر» وفرسانه. وهذه
~~الأناشيد والقصص الموضوعية في قوالب الشعر كانت تكفي لإشباع
~~الرغبة الطبيعية عند الناس في القصة ، وإن يكن هذا القصص الوسيط لا
~~يصادف عند القارئ الحديث قبولا، بل إنه ليبعث على الملل، ولا
~~يثير الاهتمام إلا عند العلماء الذين يتعقبون كل ما خلف
~~الأسلاف.

# ومهما يكن من أمر هذه الأناشيد - التي يبلغ ما بقي لنا منها
~~مائة - ففيها عدد قليل من الآيات الروائع، ومن هذه أنشودة رولان

# Chanson de Roland

# فقد كان
~~رولان هذا شخصا حقيقيا من أشخاص التاريخ، وهو فارس من فرسان
~~شرلمان، قتل وهو يتقهقر مهزوما في شعاب جبال البرانس الممتدة
~~شمالي إسبانيا أمام جيش المسلمين في الأندلس. وشاعر هذه الأنشودة -
~~وهو مجهول عاش في القرن الحادي عشر - يروي قصة عراك عنيف ينشب
~~بين المتقاتلين في ممر من جبال البرانس، حيث انخدع شرلمان
~~بحيلة من أعدائه، فتراجع عبر الجبال إلى جنوبي فرنسا، تاركا
~~رولان يحمي له المؤخرة من هجمات الأعداء، وهناك قتل البطل
~~وفني من حوله من الفرسان. ولم تستكشف أنشودة رولان إلا منذ
~~مائة عام، ولكنها طبعت في هذه الفترة ms0221 مرارا، وترجمت إلى
~~الفرنسية الحديثة وإلى الإنجليزية. وقد كان لقصة رولان هذه شيوع في
~~إيطاليا إبان النهضة واتخذ منها أريوستو

# 4

# الشاعر الإيطالي موضوعا لخير كتبه أورلاندو

# 5

# ولكنها فيما يظهر لم تكن لها عندئذ مكانة ملحوظة في
~~إنجلترا، لأن القصص في إنجلترا وفي فرنسا في ذلك الحين لم يدر
~~حول أخبار شرلمان، إنما كان مداره أرثر، وما يروى عنه من
~~أساطير.

# ومن الشعراء الفرنسيين الذين ساهموا بنبوغهم في إنشاء تلك
~~المجموعة من القصص اثنان جديران بالذكر، وهما ماري دي فرانس

# 6

# وكرتيان دي تروا.

# 7

# أما ماري دي فرانس، فقد أنفقت الشطر الأعظم من حياتها في
~~إنجلترا، وربما كانت هنالك من حاشية البلاط الملكي في عهد هنري
~~الثاني، حيث سادت الثقافة الفرنسية. وكانت الملكة اليانور أميرة من
~~إقليم بروفانس. وماري شاعرة مجيدة تروي قصصها في تدفق وسلاسة في
~~غير تكلف أو عناء، وقد ترجم وشرح كتابها «الأشعار

# Lais
~~»، ويستطيع القارئ الحديث أن
~~يقرأها في اللغات الحديثة.

# وأما كرتيان دي تروا فشاعر عظيم له أثر قوي في بناء قصة أرثر،
~~وقد عاش في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. وتعد قصصه الآتية
~~زهرة الشعر القصصي الفرنسي الباكر وأساسا للقصص النثرية التي
~~ظهرت بعد في كتاب مالوري الذي تقدم ذكره، وقصصه هي: فارس
~~الليث، وإرك وإيند، وفارس العربة، وترستان، وبرسفال.
~~وسنرى في الفصل التالي أن قد كان لكرتيان أثر عميق في الأدب
~~الألماني.

# وهنالك إلى جانب تلك القصص التي تروي حوادث أرثر وغيره من
~~الأبطال ضروب ثلاثة من الشعر أنشدها المنشدون في العصور الوسطى،
~~ولا تخلو في بعض أجزائها من روعة خيال. أما أولها فهو الخرافة
~~التي تقص عن الحيوان، وهو ضرب من الخيال تناوله فيما قبل
~~إيسوب اليوناني

# 8

# بقصصه الخرافية المشهورة، فأصبح منذ عهده لونا
~~مطروقا من ألوان القصص. ومما بقي لنا من هذه الخرافات التي
~~تتحدث عن الحيوان مجموعة مفككة الأجزاء تسمى «قصة الثعلب
~~رينار». وأعظم قصصي للخرافة في الأدب الفرنسي فيما بعد العصور
~~الوسطى هو لافونتين،

# 9 ms0222

# الذي لم يستمد خياله من أسلافه الفرنسيين في تلك
~~العصور الوسطى - فهؤلاء لم يستكشف أدبهم إلا في القرن التاسع
~~عشر - بل استقاه من منابع كلاسيكية ومن خياله الحاد الذي طبع
~~على السخرية. ولم تكن الخرافة القديمة سوى قصة ساذجة عن الحيوان
~~لم يرد بها الراوي أن تكون صورة للمجتمع، وإن لم تخل عادة
~~من لمحات فكهة تسخر من الخلق الإنساني.

# وثاني تلك الضروب الثلاثة من الشعر التي ظهرت في العصور
~~الوسطى، هو القصيدة الرمزية التي يقصد بها أن تكون درسا خلقيا
~~تهذيبيا، والأشخاص في مثل هذه القصيدة إنما تكون فضائل ورذائل
~~مجردة مثل: «الحب» و«البغض» و«الحسد» وما إلى ذلك. وأشهر مثال
~~للقصيدة الرمزية «قصة الوردة»، وهي قصيدة طويلة موضوعها فن الحب،
~~وهي تعرض ما في هذا الفن من شهامة ونخوة عرضا تشيع فيه
~~سخرية جميلة. ولا شك أن أهل العصور الوسطى على ما بهم من
~~رزانة الفروسية وصرامة الأخلاق لم يفتهم أن يضحكوا من نقائص
~~الإنسان؛ ف «قصة الوردة» في رزانتها ووقارها، ثم في سخريتها
~~وفكاهتها تصور زمانها تصويرا أمينا جعلها أثرا أدبيا من
~~الطراز الأول في أهميته، ولعلها أن تكون القصيدة الوحيدة
~~المتماسكة التي كتبها شاعران، لا عن طريق التعاون ولكن في
~~تتابع؛ إذ أتم الثاني منهما ما تركه الأول حتى اكتمل بناء
~~القصيدة. أما الجزء الأول فقد كتبه «وليم لورس»

# 10

# في النصف الأول من القرن الثالث عشر، وكتب الجزء
~~الثاني من القصيدة «جان دي مونج»

# 11

# بعد ذلك بنصف قرن تقريبا. وكان هذا الأخير شاعرا
~~موهوبا، ولم تقتصر مادة القصيدة على «الحب»، إنما لخصت الجزء
~~الأكبر من الآراء الاجتماعية التي سادت في العصور الوسطى، فليس
~~ثمة من يرتاب في قيمتها التاريخية. أما هل تهيئ القصيدة
~~لقارئها متعة أو لا تهيئ فذلك موضوع آخر؛ فالقارئ الحديث لا
~~يستسيغ كسلفه في العصور الوسطى قصيدة رمزية طويلة تقصد إلى
~~التهذيب الخلقي، حتى وإن خفف من حدتها فكاهة لطيفة كما في
~~هذه القصيدة، أو سمت شاعريتها كما في قصيدة سبنسر «الملكة ms0223
~~الجميلة» التي سيأتي ذكرها بعد في تاريخ الأدب الإنجليزي في عصر
~~النهضة.

# والضرب الثالث من شعر العصور الوسطى هو الشعر الغنائي الذي
~~أينع وازدهر وتكاثرت ألوانه، وأصحاب هذا الشعر الغنائي لم
~~تنجبهم طبقة في المجتمع دون أخرى، بل ساهمت في إخراجهم طبقات
~~الناس جميعا، فمنهم العالم الذي مزج أنغام غنائه بعلمه، وحاول
~~أن يكسب اللغة الأدبية وقار العلم وأسلوبه، ومنهم النبيل الذي
~~شجع الفن ومارسه، بل منهم الملوك: فبين من أنشد وغنى من
~~أصحاب العروش «تيبولت الرابع ملك شمبانيا»

# 12

# و«رتشارد الأول» ملك إنجلترا (وهو رتشارد قلب الأسد
~~بطل الحروب الصليبية)، وجيمس الأول ملك اسكتلنده، وألفونسو العاشر
~~ملك إسبانيا، ولكن القصائد الغنائية التي أنشدها شعراء من طبقات
~~الشعب الدنيا كانت خيرا مما قاله هؤلاء السادة، وتسمى هذه
~~الأخيرة «الأغاني الشعبية» وهي ألصق من تلك الحياة، كما هي الحال
~~في الأغاني الشعبية عند الأمم جميعا.

# وقد ظهر في القرن الرابع عشر كتاب عظيم نستطيع أن نسلكه في قصص
~~الفروسية التي سلف ذكرها، وذلك هو كتاب «أخبار التاريخ

# Chronicles
~~» ومؤلفه «فرويسار»،

# 13

# فهذا الكتاب الذي يقص تاريخ فرنسا وإنجلترا
~~واسكتلندة وإسبانيا قرنا كاملا تقريبا يثير خيال القارئ أكثر
~~مما تفعل القصة الخيالية، وهو صورة عظيمة لعصره؛ فقد كان
~~«فرويسار» رحالة لا ينقطع عن الرحلة، وينظر إلى العالم نظر
~~المشغوف الذي لا يمل، ويسجل ما يراه وما يسمعه. وإن لأسلوبه
~~لجدة وطلاوة وحياة، وفي إثباته للأخبار أمانة ظاهرة لا تخفى
~~على القارئ، مما وضعه في الصف الأول من المؤرخين، حتى ليطلق
~~عليه أحيانا «هيرودوت العصور الوسطى»، وذلك فضلا عن مكانته في
~~فن القصة. وقد كان «فرويسار» إلى جانب ذلك شاعرا، وإن لم يكن
~~شاعرا ممتازا، لأنه عاش في قرن سادت فيه كتابة النثر، فقد صمتت
~~قيثارة الشعر خلال القرن الرابع عشر في فرنسا، ولم تعد إلى
~~أنغامها الساحرة إلا في القرن الخامس عشر. وكان لكتابة «فرويسار»
~~أثر بليغ في النثر الفرنسي، فقد اتجه به نحو الوضوح الذي
~~لبث قرونا طوالا طابع النثر في ms0224 فرنسا.
~~•••

# ويتصل الأدب الإسباني بالأدب الفرنسي في العصور الوسطى،
~~وبخاصة أدب الإقليم الجنوبي - إقليم بروفانس - اتصالا شديدا؛
~~فالقصيدة الإسبانية التي تقابل قصيدة «أنشودة رولان» في فرنسا هي
~~«قصيدة
~~السيد

Poem of the Cid
~~»، وقد كان «السيد» رجلا حقيقيا قاتل
~~المسلمين في الأندلس قتال الأبطال، واسمه «راي دياز دي بيفار»

# 14

# ويلقب ب «السيد»، وقد أصبح «السيد» موضوعا تحاك
~~حوله الأساطير التي تروي ضروب البسالة والبطولة. ولم تؤثر
~~شخصية «السيد» في الأدب الإسباني وحده، بل جاوزته إلى سائر
~~الآداب الأوروبية، فاتخذها «كورني»

# 15

# الروائي الفرنسي العظيم موضوعا لإحدى مآسيه، وقد
~~ترجمت هذه الأخيرة إلى اللغة العربية.

# ومن أدباء إسبانيا في القرن الثالث عشر ملكها «ألفونسو» ويلقب
~~ب «العالم» الذي أمسك السيف بإحدى يديه محاربا وحمل القلم
~~بالأخرى كاتبا؛ فقد أنشد شعرا وكتب نثرا، وأشرف على مؤلفات
~~وضعت في مختلف الفنون والعلوم، واستقدم إلى بلاطه أصحاب الفن
~~ورجال الغناء من فرنسا، وبخاصة «التروبادور» الذين كانوا عندئذ
~~لا يطمئنون إلى الحياة في إقليم «بروفانس» - وهو وطنهم - لما
~~شهده من انقلاب سياسي في ذلك العهد، ولم يزدهر الشعر الغنائي
~~للتروبادور في إسبانيا ازدهاره في فرنسا ، ولكنهم مع ذلك أنتجوا
~~مقدارا عظيما من الأغاني والأناشيد تعبر عن الحالات النفسية
~~على اختلاف ألوانها، وهي تتفاوت في الجودة من النظم الركيك إلى
~~الشعر الجيد الممتاز.

# وسنجد في الأدب الإسباني في عصر النهضة أدبا زاهيا زاهرا
~~موضوعه فصل آخر.



# الفصل الثالث



# | الأدب الألماني في العصور الوسطى




# لعل الشعراء لم يجدوا من التكريم في بلد ما وجدوه في البلاد
~~الألمانية، وفي أجزائها الجنوبية بصفة خاصة: في بافاريا والنمسا،
~~وهنالك نشأ بتأثير الشعراء «التروبادور» تقليد بين الشعراء أن
~~يقرضوا «أنشودة الحب» فيتغزلوا بالحبيب على تقاليد دقيقة معقدة
~~تقوم بين الشعراء مقام القانون الذي لا يجوز لأحد أن يعدو قيوده
~~وحدوده. غير أن الشاعر الغزل في ألمانيا كان أكثر من زميله
~~التروبادور في فرنسا جدا وصرامة، وأقل منه زخرفة وبهرجة؛ فقد
~~تناول فنه في جد لا يعرف الهزل، واستطاع في قرنين ms0225 - هما
~~الثاني عشر والثالث عشر - أن ينتج مقدارا كبيرا من الشعر
~~الغنائي الذي يشف عن عبقرية قوية في قرض الشعر، فكانت تلك
~~القصائد الغنائية بالإضافة إلى الأغاني الشعبية الساذجة أساسا
~~«للأغاني» الألمانية التي امتازت بألفاظها وأنغامها معا. وكان
~~الشاعر الغزل في ألمانيا - عادة - فارسا من الصفوف الدنيا،
~~وموضوع «أغنية الحب» إعجاب الشاعر بل تقديسه لامرأة من طبقة
~~اجتماعية تفوق طبقة الشاعر بحيث يستحيل عليه أن يظفر بها. وقد
~~تكون هذه المحبوبة أحيانا متمثلة بالفعل في زوجة سيده، وقد
~~تكون أحيانا أخرى وليدة خياله. وإن هذا اللون من الحب يحسه
~~شاعر شاب نحو معشوقة فوق مناله ليشيع في كثير من شعر العصور
~~الوسطى وعصر النهضة. ولئن كان هذا الحب مصطنعا أحيانا فإنه في
~~معظم الأحيان صادر عن عاطفة قوية سليمة تمكن الشاعر أن يعبر
~~عنه تعبيرا جميلا.

# وأعظم «شعراء الغزل» في ألمانيا هو «وولتر فون در فوجلويد»

# 1

# الذي برع في فن القريض، وكان ذا أثر عميق في النهوض
~~بالشعر الغنائي، وكان لا يتكلف الغزل بل يصدر في غنائه عن شعور
~~صادق، وإن العاطفة البادية في شعره لتصطبغ بصبغة هي أقرب إلى
~~نفوسنا من شعر كثير من المعاصرين، وقصيدته المشهورة هي «تحت ظلال
~~الزيزفون»، وليست معشوقته فيها سيدة من طبقة رفيعة، بل فتاة ساذجة
~~من غمار الشعب.

# وقد حدث في مستهل القرن الثالث عشر أن التقى «وولتر فون در
~~فوجلويد» بزميله الشاعر «ولفرام فون إشنباخ»

# 2

# في بلاط أحد الأمراء، فكان لقاء بين شاعرين هما أقوى
~~شعراء الألمان عاطفة وعبارة وأشدهم خلقا وابتكارا. وتاريخ
~~الأدب يعرف «ولفرام» بشعره الغزلي، كما يعرف له أنه الشاعر الذي
~~تناول قصة «بارسفال»

# 3

# فصاغها وسواها، وهي أجمل قصة تروي أسطورة «الوعاء
~~المقدس» التي تقدم ذكرها، وقد جاءته القصة من فرنسا عن شاعرها
~~«كرتيان دي تروا» وغيره من مصادر الأساطير، ولكن «ولفرام»
~~كان أصلب عودا من سلفه الفرنسي «كرتيان» وأدق منه إحساسا
~~بفن القصص، وإن يكن «ولفرام» في بعض مواضع قصته يغمض
~~ويتعثر؛ وذلك لأن اللغة ms0226 الألمانية لم تكن بلغت في أدائها
~~للقصة ما بلغته من التهذيب والسمو في أدائها للغناء.

# ويعاصر الشاعرين «ولفرام» وزميله «وولتر» شاعر ثالث بحيث
~~يكون معهما ثالوثا أدبيا في الشعر الألماني الوسيط وهو
~~«جوتفريد فون ستراسبورج»

# 4

# الذي كتب أروع ملاحم البطولة في ألمانيا، بل في أوروبا
~~بأسرها؛ فقصته «ترستان» مستمدة من أصول فرنسية، ولكنها في
~~قوة التعبير وصدق التصوير ووحدة الفكرة لا يدانيها شيء من
~~الإنتاج الفرنسي. وقصة «جوتفريد» هذه عن «ترستان» اتخذت فيما
~~بعد أصلا يقاس عليه فيما كتب من قصص في هذا الموضوع. وقصة
~~«ترستان» فرع من قصص «أرثر» التي شاعت في الأدب الوسيط.

# على أن «إلياذة» الألمان في العصور الوسطى هي «نبلنجن ليد»

# 5

# ومعناها «أغاني أهل الظلام»، وهي كنز ثمين خصب هبط
~~عليه «فجنر» فيما بعد فاستمد منه قصصا لمسرحياته
~~الغنائية.

# وكاتب هذه القصيدة العظمى شاعر ألماني مجهول عاش في القرن
~~الثاني عشر، وقد جمع أساطير الأبطال الأولين الذين ظهروا في شعوب
~~الشمال، تلك الأساطير القديمة التي لا بد أن قد تغنى بها
~~أصحابها الأوائل جماعات جماعات حول المدافئ قبل أن يخترع فن
~~الكتابة والتدوين. كما جمع هومر قبل ذلك بقرون أساطير الإغريق
~~الأقدمين فصبها شعرا في ملاحمه، وأطلق الشاعر المجهول على
~~مجموعة الأساطير التي أجراها في شعره «أغاني أهل الظلام»، التي
~~تقع من نفوس الألمان ما وقعت «الإلياذة» و«الأوذيسية» من نفوس
~~الإغريق. وكما اتخذت القصص الهومرية موضوعا للمآسي الإغريقية
~~الكبرى، كذلك اتخذت «أغاني أهل الظلام» معينا استمد منه
~~فن العصور الحديثة، فأخذ عنها «فجنر» - مثلا - مسرحياته
~~الغنائية.

# وقصة «أغاني أهل الظلام» يرويها الراوي في تسع وثلاثين مغامرة،
~~وتبدأ بقدوم البطل سيجفرد،

# 6

# وهو ابن سيجمند

# 7

# ملك الأراضي الواطئة، إلى مدينة ورمز

# 8

# ليخطب فتاة لا تضارعها في حسنها فتاة، وهي كريمهلد

# 9

# أخت جونتر

# 10

# ملك برجنديا.

# وقد كان لسيجفرد هذا مغامرات عجيبة في شبابه حين كان يتلقى
~~تدريبه عند صانع للسيوف، فقد قتل أفعوانا واغتسل بدمائه، فأصبح
~~بعدئذ في مأمن من الجراح إلا ms0227 في موضع واحد من جسده، وهو موضع
~~يقع بين كتفيه حيث لصقت به ورقة من شجر الزيزفون حين اغتسل
~~بدماء الأفعوان، فكان هذا الموضع من سيجفريد ما كان العقب من
~~أخيل في قصة الإلياذة. فوق هذه الحصانة التي اكتسبها سيجفريد كان
~~قد حمل سيفا بتارا تروى عن أعاجيبه الأساطير، وظفر بثوب
~~الإخفاء إذا ما تلفع به اختفى عن نظر العيون، وقد أكسبه هذا
~~الثوب فوق ذلك قوة تعدل قوة اثني عشر رجلا متآزرين؛ وكان له
~~صولجان سحري أكسبه سلطانا على الآخرين. وفوق ذلك كله اجتمعت له
~~كنوز أهل مملكة الظلام، وهي تحوي ذهبا وأحجارا كريمة لا تقع تحت
~~الحصر، وأسلمت له دولة الأقزام زمامها وقيادها.

# فلما أراد الملك جونتر أن يرحل إلى أيسنلنده

# 11

# ليخطب - إن استطاع - الملكة برنهلد،

# 12

# وهي بارعة الجمال ولكنها جريئة مغامرة، اتفق مع
~~سيجفريد أن يصحبه متنكرا في هيئة عبد من توابعه، فإن عاونه
~~سيجفريد في قضاء مطلبه - ودون ذلك أهوال - أباح له جونتر الزواج
~~بأخته كريمهلد التي جاء يخطبها، لكن أين هما من الظفر ببرنهلد
~~وهي تلك المرأة الشموس التي تضع نفسها في طليعة المقاتلين؟! إنها
~~في أهدأ حالاتها لا تهب نفسها زوجا إلا لمن يفوقها في رماية
~~الرمح والقفز وقذف الأحجار.

# تلفع سيجفريد بثوبه السحري، فاختفى وازدادت قوته أضعافا
~~مضاعفة، ونازل الملكة المخطوبة برنهلد ولم يكن على جونتر الخاطب
~~إلا أن يهز جسده ويطوح بيديه كأنما يقوم هو بالنزال. وانتهى
~~الأمر بهزيمة برنهلد فكان لزاما عليها أن تنتقل مع خطيبها إلى
~~بلده ورمز، حيث أقيمت حفلات العرس للخاطبين جميعا: جونتر
~~يزف إلى برنهلد، وسيجفريد إلى كريمهلد. وكانت الحفلات تفيض
~~روعة وجلالا، لكن برنهلد - تلك الملكة الساحرة - قد استخدمت
~~بقية سحرها في ليلة الزفاف، فأمسكت بخطيبها جونتر وشدت
~~وثاقه شدا بمنطقتها وعلقته على مسمار في الحائط، فنهض
~~سيجفريد مرة أخرى يعين زميله جونتر على تلك المرأة المروعة
~~الغادرة، وما هو إلا أن فضت بكارتها حتى ذهبت عنها كل
~~قوتها، وأسلست القياد لزوجها، وكان جزاء ms0228 سيجفريد - لما قدم
~~من عون - أن أخذ من برنهلد خاتمها ومنطقتها وفيهما من قوة
~~السحر ما فيهما، ثم أهداها إلى زوجته كريمهلد. وتمضي أعوام
~~يتقلب فيها سيجفريد وزوجه في نعيم زاخر بفضل كنوزه العريضة التي
~~آلت إليه من مملكة الظلام، ولا يشوب سعادته تلك سوى شائبة واحدة،
~~وهي أن الملكة برنهلد لم تزل تشير إلى سيجفريد بأنه عبد رقيق
~~لجونتر، وأنها لذلك سيدة لزوجته كريمهلد.

# وحدث يوما أن جاء سيجفريد إلى حفل أقيم في ورمز، وصحبته
~~زوجته وأبوه وعدد من الأتباع لا يكاد يحصيهم العد، وسارت الأمور
~~خلال الحفل على خير ما يرجى، ثم اشتبكت المرأتان - برنهلد
~~وكريمهلد - في نقاش حاد تزنان فيه قدر زوجيهما، وبلغ
~~النزاع أشده حين نهضت كريمهلد وخلفها حاشية عظيمة، وذهبت نحو
~~الباب تريد الخروج، فلحقت بها برنهلد التي لم يكن لها من جلال
~~الحاشية ما لتلك، وعنفتها قائلة: «لن تتقدم زوجة العبد في
~~الخروج على زوجة الملك.» وهنا ذاع السر المكتوم حين انفجرت
~~كريمهلد قائلة وهي مغضبة حانقة:

# هلا أمسكت يا هذي عن الحديث؟

# فقد كان الصمت خيرا لك وأفضل.

# ألم تجللي بالعار جسمك هذا الجميل؟

# فكيف استحلت عاهرة أن تكون زوجة لمليك؟

# ثم أبرزت لها الخاتم والمنطقة اللذين انتزعا
~~منها انتزاعا حين افترعها زوجها قسرا فانفجرت برنهلد باكية،
~~ثم أخذت تفكر وتدبر كيف يمكن لها أن تنتقم لما أصاب
~~كبرياءها من جرح بليغ.

# وأنابت برنهلد عنها في الإيقاع بأعدائها محاربا مخيفا هو هيجن،

# 13

# فما زال هذا بكريمهلد يصانعها حتى أفضت له بسر
~~سيجفريد أن في جسده موضعا واحدا يمكن جرحه فيه، وذلك بين
~~كتفيه. فلم يلبث هيجن أن باغت البطل سيجفريد، فأرداه قتيلا
~~وهو يتعقب صيده. ولكن برنهلد لم يكفها هذا، فلا بد أن
~~تستذل غريمتها كريمهلد بعد قتل زوجها، فعمل هيجن على استلاب
~~كنوزها، وبقيت المسكينة ثلاثة عشر عاما في فقر مدقع وحزن
~~شديد، حتى أرسل في خطبتها ملك من أقصى الأرض هو الملك إتزل،

# 14

# فقبلت الزواج منه لعل الفرصة تعود ms0229 فتسنح لها
~~لتنتقم من عدوتها اللدود برنهلد.

# ومضت أعوام، ثم أرسلت كريمهلد تدعو جونتر وبطله هيجن إلى قصر
~~زوجها، فأدرك هيجن ما قصدت إليه الداعية من سوء، وحاول أن يصرف
~~عنها سيده، ولكن جونتر لم يأبه له، وذهب في حاشيته وأتباعه.
~~ولم يكن إتزل زوج كريمهلد يعلم عن مكيدة زوجته شيئا، فأخذ
~~يستقبل الأضياف في حفاوة وإكرام، وما إن اكتمل الحفل حتى أخرجت
~~النفوس مكنون الضغائن فسلت سيوف، ورميت قسي، وطاحت
~~رءوس، وسالت دماء، ولقي الأعداء من الفريقين حتوفهم، ولم يبق
~~حيا سوى إتزل وبعض رجاله.



# الفصل الرابع



# | الأدب الإيطالي في العصور الوسطى



# (1) دانتي

# كان مولد دانتي في القرن الثالث عشر، وقد أوغل بحياته في
~~القرن الرابع عشر؛ فجاء قبيل الموعد الذي حدده المؤرخون
~~للنهضة في أوروبا، ولكن دانتي كان في ذاته نهضة كبرى. وقد
~~ولد دانتي في «فلورنسه» بإيطاليا، التي كانت في عهده - بل
~~ظلت قرنين أو ثلاثة قرون بعد زمانه - معقل الفنون والآداب،
~~لا يعدلها في ذلك بين مدائن العالمين إلا أثينا في عصرها
~~الذهبي. لكن شاء الله لشاعرنا العظيم ألا ينشئ آيته الفنية
~~الكبرى في مدينة الفنون، وذلك لما شهدته أيامه من صراع سياسي
~~عنيف، وكان هو منتميا إلى الحزب الخاسر ،

# 1

# فنفاه ذوو السلطان من المدينة فاعتصم بحماة الأدب
~~من الموسرين في المدائن الإيطالية، وبخاصة في «فيرونا»

# 2

# و«رافنا»

# 3

# حيث أنشأ «الكوميديا».

# وآية دانتي الكبرى هي «الكوميديا» التي أطلق عليها
~~«الكوميديا الإلهية» - ولم يكن دانتي هو الذي أطلق عليها هذا
~~العنوان الثاني - وهي رحلة خيالية في الجحيم وفي الأعراف، وفي
~~الفردوس، وقد بلغ بها الشاعر من الجودة
~~الفنية حدود الكمال.
~~و«الكوميديا» نمط خاص من الأدب، فلا هي تنخرط في سلك
~~الملاحم ولا هي تندرج تحت ضرب من ضروب الشعر المعروفة
~~المألوفة، فلم يأت بمثلها في الصياغة والتأليف سابق أو لاحق،
~~إنما خلقها دانتي خلقا وأنشأها إنشاء، فجاءت في عالم الشعر
~~وليدا جديدا مادة وصورة وعبارة.

# 4

# ومع هذا فقد جمع في سطورها حكمة عصرها؛ فإنه ms0230 حين يرتحل
~~ليشهد الموتى، تراه يحمل في جعبته حقائق التاريخ وتراجم
~~الأعلام والأبطال، ثم يعيد في أشعاره قصص الآثمين ليصور
~~لهم ما يستحقون من ألوان العقاب، كما يقص أنباء المحسنين
~~وما وافاهم الله به من نعيم مقيم. والرواية عن هؤلاء وأولئك
~~هي مصدر ما يصادفه القارئ في القصيدة من متعة وجمال،
~~وبخاصة ما رواه الشاعر عن الجحيم وساكنيه، لأن القصة إذا
~~رويت عن مجرم آثم كانت أمتع من القصة تروى عن متبتل
~~قديس! وإن دانتي ليدرك هذه الحقيقة الإنسانية في وضوح،
~~ويستثمرها ما أسعفه الفن والنبوغ، فتراه ينزل بأصحاب الجحيم
~~عذابا أليما يهز النفوس هزا عنيفا، وينوع العذاب
~~فيصبه تارة على الجسم وطورا على الروح، ومع ذلك لا
~~تحس وأنت تقرؤه أنه عذاب صادر عن حقد وضغينة، بل تسوده
~~الرحمة والعطف الجميل. ويختم الشاعر رحلته برؤية الله، وعندئذ
~~تنطمس الإرادة الإنسانية في «الحب الذي يحرك الشمس
~~وسائر الأفلاك»؛ عندئذ يتحد الإنسان بالله.

# وإنما أراد دانتي بهذا أن يهيئ لأبصارنا هذه الرؤية ليفتح
~~أمام بصائرنا آفاق الأمل الفسيح، فيخرجنا من إحساس بالشقاء
~~إلى رجاء في النعيم.

# جاءت «الكوميديا» قصيدة رائعة بارعة، لكنها حوت
~~معميات في الفلسفة واللاهوت أخذ البحث العلمي في ستة قرون
~~تالية يجاهد في سبيل حلها وتوضيحها ثم أعلن إفلاسه، ولكن
~~فيم هذا العناء كله في حل المشكلات والغوص إلى الأعماق إن
~~كان السطح فاتنا خلابا؟ فلنستمتع بهذي القطوف الدانية إن
~~كان ما وراء ذلك فوق المستطاع.

# ولا تقف عبقرية الشاعر عند حد الفكرة، بل تعدوها إلى
~~الصورة التي ألبسها إياها؛ فبناء القصيدة عنده معجزة من
~~معجزات التأليف والإنشاء، فالكوميديا تتألف من ثلاثة أقسام:
~~الجحيم، والمطهر (أو الأعراف) والفردوس، وفي كل قسم منها
~~ثلاثة وثلاثون مقطعا، وإذا أضفت إليها مقطعا زائدا
~~اتخذه الشاعر فاتحة للجحيم، كان لك بذلك مائة مقطع تكون
~~القصيدة. والمقاطع تكاد تتساوى كلها في عدد أبياتها، ففي
~~كل منها مائة وأربعون سطرا أو ما يدنو من ذلك، تتركب من
~~وحدات مثلثة القافية؛ فالوحدة قوامها ثلاثة أسطر ms0231 يتناغم
~~أوسطها مع السطرين الأول والثالث من الوحدة التي تليها. ولم
~~تكن هذه الصورة الشعرية التي ابتكرها دانتي لقصيدته دليلا
~~على براعته في الأوزان وكفى، لكنها فوق ذلك برهان على سلامة
~~فطرته وقوة سليقته، لأن هذه الوحدات المثلثة القافية خير
~~ما يصلح للتعبير عن موضوعه، وقد تعددت ألوانه وتباينت: ففيه
~~الفكرة، وفيه القصة، وفيه الوصف المستفيض والحكمة الموجزة،
~~بحيث جاءت كلها نسيجا واحدا متماسك الديباجة موصول
~~الأطراف والأجزاء. وما هو جدير بالذكر أن هذا الوزن
~~المبتكر قد حاوله من بعد دانتي كثيرون فلم يكن في أيديهم
~~طيعا متسقا كما كان عند صاحبه، لذلك ظل خاصا به لا
~~يشاركه فيه شاعر سواه.

# ثم ماذا؟ ثم لا يقنع هذا النبوغ الخارق بالفكرة السامية
~~ينشئها وبالصورة الفنية في بناء القصيدة يخلقها، لكنه تجاوز
~~ذلك إلى الألفاظ نفسها، فاصطنع لغة لم يصطنعها الشعراء من
~~قبله؛ ففي ذلك العصر الذي كانت اللاتينية فيه أداة الكتابة
~~بين العلماء، لا ينازعها في ذلك منازع، اتخذ دانتي من
~~اللهجة العامية في إقليمه «تسكانا» لغة أدبية يستخدمها
~~لفنه، ثم أدخل عليها فيما بعد ما أدخل من تهذيب وتشذيب
~~حتى أصبحت أداة التعبير التي تجرى بها أقلام الأدباء في
~~إيطاليا، وهي ما نسميها اليوم ب «الإيطالية القديمة». لقد
~~كان في إيطاليا - ولا يزال بها - لهجات كثيرات، ولبعضها أدب
~~جميل، ولكن اللهجة التسكانية - وهي لهجة الحديث في فلورنسه
~~وما يجاورها - امتازت من دونها جميعا، واتخذت مقياسا
~~للتعبير الصحيح الخليق بطوائف المتعلمين، وذلك بفضل شاعرها
~~دانتي.

# ويتخذ دانتي من سلفه فرجيل دليلا يهديه في رحلة
~~الجحيم، كأنما أراد بذلك أن يعترف بالجميل لأستاذه في «جمال
~~الأسلوب»، فليس من شك في أن لفرجيل أثرا عميقا في
~~دانتي، بل في شعراء أوروبا الوسيطة والحديثة على
~~السواء.
~~•••

# لما بلغ دانتي التاسعة من عمره شاءت له المصادفة أن يلتقي
~~بفتاة في مثل سنه هي «بياترتشي»؛

# 5

# التقى اليافعان ولم يتبادلا حديثا، ولكن الشاعر
~~فيما بعد يقرر أنه «منذ ذلك اليوم قد تمكن سلطان الحب من
~~نفسي.» ms0232 ولبثت «بياترتشي»، حتى ختام حياته ملتقى خواطره
~~ومشاعره؛ فها هو ذا يستعيد في أواخر سنيه ذكريات ماضية،
~~فيذكر كيف شهد الحبيبة يوما يعده أسعد الأيام وهي ترتدي
~~ثوبا «أبدع ما تكون الثياب لونا، ثوبا قرمزيا جميلا
~~تطوق وازدان على نحو أتم ما يكون تناسبا مع يفاعة
~~سنها.» ومضت بعد هذا اللقاء أعوام تسعة، ثم قابل الشاعر
~~«بياترتشي» مرة ثانية، وكانت ترتدي ثوبا أبيض، وتسير في شوارع
~~فلورنسه في صحبة سيدتين تكبرانها، ولم يتبادل الحبيبان
~~حديثا في هذه المرأة أيضا، لكن الفتاة «أدارت عينيها إلى حيث
~~وقفت يعلوني الخجل الشديد، ثم حيتني في ظرف يعز على
~~التعبير، وعلى نحو من الجلال خيل إلي في موقفي ذاك أني
~~أشهد جنة النعيم.» ثم لم تقع عيناه على حبيبته بعد ذلك
~~إلا مرة ثالثة، فيا لها من سخرية للقدر أن تنفث «بياترتشي»
~~هذه العاطفة العميقة في أكبر قلب ضمه صدر إنسان، ثم تمضي
~~بها الأيام غير عالمة بما نفثت من سحر وإلهام! لكن
~~الأقدار تعود فتصلح ما أفسدت، فتهيئ لهذه العاطفة القوية
~~التي بعثتها «بياترتشي» في قلب دانتي أن تخلد في إحدى روائع
~~الأدب الإنساني، إذ خلدها دانتي في كوميدياه.

# وتزوجت «بياترتشي» وماتت وهي في الخامسة والثلاثين عن
~~عمرها، فكتب عنها دانتي بعد موتها يقول: «ما إن فقدت أولى
~~مباهج نفسي حتى عراني حزن تغلغل في قلبي، فلم يعد أي
~~متاع يجدي شيئا.» ويقص دانتي قصة حبه هذا في أول كتاب
~~له كتبه بالإيطالية وهو «الحياة الجديدة»؛ والكتاب رسالة
~~فلسفية تتخللها مقطوعات شعرية، هاك إحداها يعلل فيها
~~الشاعر موت حبيبته في سن باكرة:

# صعد هذا الجلال الفياض إلى السماء

# فأيقظ الدهشة في رب الخلود،

# حتى شاع في نفسه شوق لذيذ

# إلى ذلك الجمال الباهر،

# فقضى الله أن تكون الفتاة نحو الله طامحة؛

# إذ رأى هذه الأرض مترعة بالشر والعناء؛

# فليست خليقة بمخلوقة كهذي تفيض جلالا.

# وبعد أن أتم دانتي كتابه «الحياة الجديدة» -
~~شرع ينشد «الكوميديا الإلهية» لتكون قربانا يقدمه إلى
~~المرأة التي أحبها، فقد ms0233 كتب دانتي الكوميديا ليتجه بها
~~إلى «بياترتشي» بعد موتها؛ فهو يقول في آخر فصول «الحياة الجديدة»:

# لو شاء الذي يفيض الحياة على الكائنات جميعا أن
~~يمتد أجلى أعواما قلائل فإني آمل أن أكتب عنها ما
~~لم يكتب مثله لامرأة. فإن أتممت ذلك، فلتقض
~~إرادة الله رب الجلال أن يصعد روحي إلى السماء،
~~فيشهد جلال محبوبته إذ يرى «بياترتشي».

# أما الكوميديا الإلهية فهي - كما أسلفنا - وصف للجحيم
~~والمطهر والفردوس، وهي تصور في ظاهرها حالة الأرواح بعد
~~الموت، لكنها في حقيقة أمرها رمز أريد به أن يبين حاجة
~~الإنسان إلى الهداية وإشراق الروح. وها نحن أولاء نعرض لك
~~موجزا وافيا لهذه القصيدة الخالدة:

# ينظر دانتي فإذا هو قد ضل طريقه في غابة معتمة، وإذا
~~بفئة من الوحوش الكواسر تحول دون صعوده جبلا كان يعتزم
~~صعوده، ها هنا يلقاه «فرجيل» - الشاعر الروماني العظيم -
~~وبعد أن يطلعه على ما في الجحيم من ألوان العذاب، وأن
~~يريه المطهر بعد ذاك، فإذا ما تم ذلك صحبته «بياترتشي»
~~إلى الفردوس تهديه سواء السبيل. يسير «دانتي» ودليله «فرجيل»
~~حتى يأتيا باب الجحيم فيقرأ هذه الكلمات المفزعة التي
~~خطت عليه:

# أدخلوني إلى مدينة الأحزان.

# أدخلوني إلى أليم العذاب.

# أدخلوني بين من ضلوا إلى أبد الآبدين.

# إن بارئي قد أقام العدل ميزانا،

# ثم شاءت قوة الله أن يقوم بنياني،

# وإن هي إلا الحكمة العليا والحب الأول،

# ولم يخلق الله قبلي غير الخوالد،

# فإني على وجه الدهر باقية؛

# فيا أيها الواردون انفضوا عن أنفسكم كل
~~رجاء.

# ويدخلان فإذا بالجحيم هوة سحيقة في هيئة
~~مخروط مقلوب، رأسه عند مركز الأرض وجوانبه مدرجة درجات
~~عراضا تقل حجما كلما ازدادت عمقا، وعلى هذا الدرج
~~حشر الآثمون: دنياها لمن ثقلت موازينه بخطاياه، وعلياها
~~لمن خفت موازينه؛ فلا يكاد الشاعران يدخلان أبواب الجحيم
~~حتى يبصران سهلا مظلما حشرت فيه أرواح الذين عاشوا
~~لأنفسهم وأنفقوا أيامهم - ولا يقول حياتهم لأنها لم تكن عنده
~~بالحياة - في تراخ وقعود، وهؤلاء كانت تلدغهم الزنابير
~~فلا تدعهم يطمئنون إلى قرار.

# وعبر ms0234 الزائران ذلك السهل حيث بلغا «نهر أشيرون»

# 6

# وهو نهر الأسف والأسى، وعلى شطه ألفيا زحاما
~~عند معبر «شارون»

# 7

# كل يرقب العبور إلى الشاطئ الآخر. وكان «شارون»
~~هذا ينقل المتزاحمين في عنف وقسوة، وعيناه تدوران في وجهه
~~كأنهما حلقتان من نار؛ فلا يحتمل دانتي هذا المشهد الرهيب،
~~ويسقط في إغماءة لا يفيق منها إلا برعد يقصف قصفا شديدا،
~~فيرى أنهما قد عبرا «أشيرون». وعندئذ هبط مع دليله إلى
~~«لمبو»، وهي أولى حلقات الجحيم، وها هنا وجد عبدة
~~الأوثان الذين ماتوا قبل المسيحية، ولذا فقد حق عليهم
~~الحرمان من نعيم الفردوس على الرغم من حياة الفضيلة التي
~~عاشوها فوق الأرض. وفي هذه الحلقة الأولى يلتقي دانتي بأسلافه
~~«هومر» و«هوراس» و«أوفد» فيلقاه هؤلاء لقاء حسنا؛ ويهبطان إلى
~~الحلقة الثانية من الجحيم، فإذا بدانتي يبصر عند مدخلها «مينوس»

# 8
~~- وهو قاضى الجحيم - فيراه كلبا عظيما له وجه
~~إنسان؛ فلا يلبث «مينوس» أن ينذر دانتي أن يكون على حذر
~~في دخوله  تلك الأصقاع. وها
~~هنا يشهد دانتي عقاب من استرسلوا في شهوات أجسادهم فأجرموا
~~في الحب، وإذا بهؤلاء قد عصفت بهم ريح شديدة فأخذتهم
~~الراجفة كأنهم الكراكي في العاصفة:

# ها قد بدأت أسمع صيحات الحزن والأسى،

# ها قد أتيت إلى حيث الأنات الشاكيات

# تقرع أذني فتؤذيها، إذ أتيت إلى مكان

# خفت فيه الضوء، وهنالك زمجرت رياح
~~عواصف،

# كأنه البحر مزقته العاصفة برياحها الهوج،

# إذ هبت في جنبات الجحيم رياح عاتية،

# أخذت في سورة الغضب تسوق أمامها الأرواح

# تدور بها حتى الدوار، وتدفعها دفعا عنيفا
~~موجعا،

# حتى إذا ما بلغت بها عند الجائحة الفاتكة،

# سمعت صرخات، وسمعت أنات وعويلا،

# وسمعت اللعنات تسب قوة الخير في
~~السماء.

# وهنالك أبصر الشاعران «بسيمراميس» و«كليو
~~بطرة»:

# وهنالك لمحت «هلن» التي في سبيلها

# عم البلاء حينا من الزمان طويلا،

# وأبصرت ثم «أخيل» العظيم الذي قاتل مدفوعا
~~بالحب حتى النهاية،

# ورأيت «بارس» ورأيت «ترستان»

# وغير هؤلاء ألفا أراني - مشيرا إليهم
~~ومسميا -

# ممن أفقدتهم لوعة الحب طعم الحياة.

# وفوق هؤلاء وأولئك ms0235 رأي دانتي «فرانسسكا»

# 9

# وحبيبها «باولو»،

# 10

# وتقص «فرانسسكا» عليه قصتها، فتبلغ القصة من
~~الشاعر مواقع العطف والإشفاق. وهل يحتمل هذا القلب الرقيق أن
~~يستمع إلى امرأة تروي كيف بوغتت مع حبيبها، وكيف فتك
~~بالحبيبين زوجها «يوحنا الأعرج»،

# 11

# فسقط الشاعر في إغماءة حتى إذا ما أفاق ألفى نفسه
~~في الحلقة الثالثة من حلقات الجحيم.

# في هذه الحلقة الثالثة أعد عقاب النهم، فهنالك شوهد
~~الذين شغلتهم في الدنيا بطونهم، يتمرغون في حمأة من
~~الطين تحت وابل من المطر والثلج والصقيع، بينما أخذ
~~«سيربروس

# Cerbru
~~» وهو
~~كلب عملاق - ينبح ويعوي ويمزق جلودهم تمزيقا.

# إن «سيربروس» - ذلك الوحش الغليظ الكاسر العجيب -
~~أخذ ينبح نباح الكلاب من حلق عريض، له ثنايا
~~ثلاث

# في جمع محتشد

# وعيناه أرجوانيتان تلمعان، ولحيته رخوة
~~سوداء.

# قد ضخمت منه المعدة، أما يداه فمخلبان،

# بهما يهشم الأرواح وينهشها ويمزق
~~الأعضاء

# شلوا شلوا.

# ثم يدخل الشاعران حلقة الجحيم الرابعة
~~فيبصران عند مدخلها «بلوتس»

# 12

# إله المال يراقب هنالك من بسطوا أكفهم
~~بالإسراف، ومن غلوا أيديهم إلى أعناقهم لا ينفقون، فهؤلاء
~~وأولئك قضي عليهم أن يدحرجوا جلاميد صخر عاتيات في
~~اتجاهين متقابلين، فلا تلبث جلاميدهم أن يصدم بعضها
~~بعضا، فينفجر الأشقياء - وقد نال منهم الإعياء - باللعنات
~~يصبها فريق منهم على فريق.

# وبعدئذ يرد الراحلان إلى الحلقة الخامسة حيث الغضاب
~~الساخطون يتقلبون في عذاب أليم في بحيرة «ستيجيان»،
~~فيشير «فرجيل» لزميله قائلا:

# أرأيت يا بني؟

# أرأيت أرواح من غلبتهم في الحياة سورة
~~الغضب؟

# فاعلم عن هؤلاء كذلك علم اليقين أن تحت

# الماء تسكن منهم جموع، يتنهدون

# فتنتفخ هذي الفقاقيع التي يعلو بفعلها صدر
~~الماء.

# انظر تشهد هذا أينما وجهت البصر.

# وإنهم وقد لصقوا بالوحل ليقولون: «كنا ذات
~~يوم حزانا؛

# كنا في الهواء الحلو تبهجه الشمس،

# نحمل في أجوافنا نفوسا مظلمة وضبابا
~~ثقيلا،

# فقد حق علينا الحزن في هذا المكان
~~القاتم.»

# بهذه النغمة الحزينة كانوا يغمغمون،

# لكنهم بالألفاظ واضحة لا يفصحون.

# وبعدئذ
~~وصل الشاعران إلى برج شاهق تضيء من قمته شعلتان، وشهدا «فليجياس» ms0236

# 13

# القائم على العبور في بحيرة «ستيجيان» قادما
~~إليهما في سرعة الملهوف ليحملهما عبر البحيرة؛ فأبصرا خلال
~~الضباب الكثيف القائم مدينة «ديس» وهي مدينة الشيطان، شهدوا
~~أبراجها وقبابها متوهجة بألسنة اللهب. وكانت طائفة من
~~الجن قائمة على حراسة أبوابها. ولم يكد الراحلان يدنوان
~~من مدينة الشيطان حتى شهدا أرواح الشياطين على رءوس المنازل
~~تمزق شعورها التي كالأفاعي من الغيظ والغضب، وتصيح بقوة
~~السحر لتمنع الراحلين، فيجمدا، لكن ملكا يأتي إليهما
~~مسرعا عبر البحيرة دون أن تبتل أقدامه بمائها، فيسرد
~~أرواح الشياطين ويفسح للشاعرين الطريق، فيدخل الرجلان
~~المدينة ويبصران سهلا فسيحا ملأته أجداث مكشوفة لا يخفيها
~~غطاء، تتأجج في كل منها نار تلتهم روحا كان صاحبه قد
~~ضل عن دينه. وبلغ الراحلان حدود الحلقة السابعة فهبطاها
~~خلال شق من صخور ممزقة الجوانب حتى انتهيا إلى نهر من
~~دماء وقف في لججه الطغاة، بينما أخذت فصيلة من الجن
~~وعلى رأسها «شيرون» تجري على الشاطئ وتلهب بسهامها الحداد
~~جسوم أولئك الطغاة الذين اعتدوا على جيرانهم سلبا ونهبا.
~~وتقدم إلى الشاعرين واحد من تلك الفصيلة وقال مشيرا إلى
~~جماعة الآثمين الغرقى في نهر الدماء:

# هذي أرواح الطغاة الذين استرسلوا

# في سفك الدماء وسلب الأبرياء؛ انظرا إليهم يولولون

# جزاء ما اقترفوا من إثم غليظ؛ ها هنا موطن
~~الإسكندر ،

# وها هنا هوى ديونيسيوس الذي سام صقلية

# ألوان العذاب أعواما طوالا.
~~...

# انظر إلى عدالة السماء الصارمة تهوي بالعقاب

# على «أتلا» الذي كان في الأرض سوط عذاب!

# ولا يزال الشاعران في الحلقة السابعة، فيدخلان
~~جزأها الثاني وهو غابة كئيبة موحشة تكونت من أرواح الذين
~~أزهقوا أنفسهم بأيديهم، فانقلبت نفوسهم في هذه الغابة
~~أشجارا جافة قصيرة، تتدلى منها ثمار سامة يعيش عليها
~~ضرب من الطير القذر له وجوه النساء، وكان كلما انكسر فرع
~~من شجرة تدفق الدم كأنه ينصب من جسم مجروح، وبعض الأرواح
~~التي حشرت في تلك الغابة كان عذابه أن تقتفيه كلاب قوية
~~سوداء تنهش جسومهم نهشا. وللحلقة السابعة قسم ثالث حشر
~~فيه الذين اقترفوا الإثم نحو ms0237 الله أو الطبيعة أو الفن، فلهؤلاء
~~أعد سهل يغطيه رمل ملتهب جاف تتساقط عليه قطع النار،
~~ثم تهب عليها الريح فتحولها في بطء إلى ألواح من
~~الجليد.

# وواصل الراحلان المسير على شاطئ نهر الدماء، الذي يجرى خلال
~~هاتيك الرمال الملتهبة، حتى بلغا من الطريق مكانا تتدفق
~~فيه دماء النهر ساقطة إلى مهوى سحيق؛ فأخذ «فرجيل»
~~منطقة زميله «دانتي» وألقى بها في الهاوية، فما لبثا
~~بعدئذ أن شاهدا حيوانا ضخما مخيفا يعلو من القاع سابحا
~~في أجواز الهواء المظلم القاتم حتى وصل إلى حيث يقفان،
~~فامتطياه إلى الحلقة الثامنة من حلقات الجحيم وهي تنقسم
~~عشر فجوات أعدت كلها للخداع بكل ضروبه؛ ففي أولاها
~~حشر الفاسقون تنطحهم فئة من الشياطين ذوي القرون، وفي
~~الثانية ألقي بالمرائين يتمرغون في الوحل، والفجوة الثالثة
~~للمتاجرين بالدين، فهؤلاء علقت أجسامهم في ثغرات ضيقة
~~عميقة، ورءوسهم مدلاة إلى أسفل، وأقدامهم تشتعل كأنها
~~المشاعل فوق الصخور، وكانت الفجوة الرابعة لطائفة المتنبئين
~~لويت أعناقهم بحيث أطلت الوجوه إلى الظهور. ويتلو ذلك
~~حفرة ملئت بقار يغلي أعدت للسالبين ينغمسون فيها،
~~ترقبها جماعة من الشياطين ذوي أجنحة سود وسنان حداد.
~~ووصف دانتي لهذا المنظر من أروع ما ورد في «الجحيم»، فهو
~~يجعل على هذه الطائفة من الحراس الشياطين رئيسا يسميه «بارباريتشا»

# 14

# ويساعد على تنفيذ أوامره نفر منهم يسميهم
~~بأسمائهم، فمنهم «جرافيكاني»

# 15

# و«فارفارلو»

# 16

# وغيرهما:
~~... وإنه ليحدث الفينة بعد الفينة

# أن يعلو الآثم بظهره فوق سطح القار من لذع
~~الألم،

# ثم يختفي في سرعة أين منها لمحة البرق
~~الخاطف؛

# فكما تقف الضفادع من بركة الماء

# عند حافتها، لا يبدو فوق الماء غير خياشيمها

# أما الأقدام والخراطيم فتحت الماء خافية،

# كذلك وقف الآثمون في لجة القار.

# ولكن سرعان ما يكون «بارباريتشا» على مقربة،

# فيغوص الجناة تحت الموج؛ فلقد شهدت -

# وقلبي يخفق بين ضلوعي - شهدت أحدهم يطفو

# كما قد يحدث لضفدعة أن تظل فوق الماء
~~طافية،

# بينما تسرع أختها واثبة فتختفي، وكان
~~«جرافيكاني»

# إذ ذاك أقرب الشياطين إلى ذاك المسكين،

# فأمسك بخصلات ms0238 شعره الكثيفة يجذبها جذبا
~~شديدا،

# وألقى به في عنف طريحا

# حتى بدا لي كأنه كلب من كلاب الماء.

# ويمضي الشاعران في طريقهما إلى سائر الفجوات،
~~فيشهدان المنافقين وقد أثقلتهم قلنسوات من الرصاص زخرف
~~بماء الذهب، ثم يريان اللصوص كيف ينقلبون حيات محتملين
~~في ذلك التحول عناء أليما، ثم كيف يرتدون إلى صورة
~~الآدميين. وبعدئذ يمران بمن استنصحوا فأشاروا بفعل
~~السوء، كل فرد منهم قد تحول إلى لسان من اللهيب يندفع هنا
~~وهنالك، حتى لكأنهم في ذاك الجب المظلم يراعات (ذباب
~~مضيء) تروح وتجيء، ثم يرى الشاعران فريق الخائنين وقد مزقت
~~الجراح أجسادهم تمزيقا، وقد تقدم من بينهم «بريان»

# 17

# الذي أعلن عصيانه على هنري الثاني ملك إنجلترا،
~~وقد أمسك رأسه المقطوع من شعره وأخذ يتحدث إلى
~~دانتي.

# وبعد ذلك أخذ الشاعران طريقهما إلى الحلقة التاسعة من حلقات
~~الجحيم، التي لم يكادا يبلغانها حتى أوشكت آذانهما أن
~~تصم بصوت بوق كان يقصف كالرعد، ثم ما لبثا أن رأيا
~~ثلاثة مردة تقف عند الحافة من قاع الجحيم الأسفل. أما
~~أحدهم «أنتيوس»

# 18

# فينزل بهما إلى قاع الجحيم، وإذا به بحر تغطيه
~~ثلوج لا تذوب، وهنالك تبدو أشباح المعذبين، كأنما هي ذباب
~~يضطرب في وعاء من البلور، وقد شهد الشاعران من تلك الأشباح
~~اثنين في جحر واحد يقرض أحدهما جمجمة الآخر كما يفعل كلب
~~بالعظام. ولم يكد هذا القارض يدرك الزائرين حتى رفع أسنانه
~~العارية يقص قصته، وإذا بالمتحدث هو أوجولينو

# 19

# الذي كان قد التقي به مع ابنيه في «برج المجاعة»
~~ولبثوا على الطوى يتضورون حتى أهلكهم الجوع، فكانت قصة
~~موت ابنيه أشد ما سمع الشاعران إثارة للعطف والإشفاق. وأما
~~زميله في الجحر المثلوج فهو «رودجيري»

# 20

# رئيس الأساقفة الذي كان قد قضى على الرجل وابنيه
~~بهذا العقاب.
~~... فلما فرغ من الحديث

# عاد فأنزل على الجمجمة المنكودة أسنانه

# وثبتها في عظمها كما يفعل الكلب الكاسر
~~بأنيابه،

# لا تنزاح ولا تتحول.

# وأخيرا ... انتهى بهما المطاف إلى آخر مشهد
~~من مشاهد الجحيم، حيث يقف ms0239 إلى الأبد كبير العصاة، وهو
~~الشيطان، يمضغ بأنياب غاضبة ثلاثة آثمين في أفواهه
~~الثلاثة، وهو يضرب بأجنحته الخفاشية الضخمة، فيرسل رياحا
~~باردة تجمد ماء البحر.
~~... قال دليلي: «انظر - إذن -

# إن كنت تستطيع النظر.» فرأيت ما أراه

# حينما ينفجر السحاب المثقل الكثيف، أو
~~حينما

# يرخي الليل على الأرض سدوله السود، فعلى
~~مبعدة

# بدا الشيطان كأنه الطاحون الهوائي تدفعه الريح
~~الشديدة دفعا سريعا،

# فذلك ما صور لي خيالي أني أراه،

# ولكي أتقي تلك الريح العاتية عدت مسرعا

# حيث احتجبت خلف دليلي، فليس لي سواه من
~~مأوى،

# وسرنا إلى حيث الأرواح كلها محشورة في أسفل
~~الجحيم.
~~...

# فبعضها مطروح وبعضها قائم: هذا يقف على
~~قدميه،

# وذلك يرتكز على رأسه، وثالث وجهه إلى
~~رجليه

# يحني ظهره كأنه القوس، ثم بلغنا موضعا

# عنده أراد دليلي أن يشير لي إلى مخلوق

# كان ذات يوم بارع الجمال،

# فخطا الدليل أمامي وأمرني بالوقوف وصاح بي:
~~«انظر! انظر إلى مريض الشيطان،

# وزود قلبك بقوة على قوة.»

# وهنالك برز أمامنا ذلك العاهل صاحب السلطان

# في مملكة الأحزان، والثلج يغمره إلى نصف
~~صدره،

# فكم أدهش عيني أن ترى

# ثلاثة وجوه ركبت في رأسه: وجه منها إلى
~~أمام

# ولونه قرمزي، والوجهان الآخران يتصلان

# بذاك امتدادا من نصف الكتف إلى قمة
~~الرأس؛

# الأيمن منهما في صفرة الشحوب، وإن شهدت
~~الأيسر

# ألفيته كمن يفدون من منعرج النيل عند الأراضي
~~الواطئة،

# وفي كل وجه عند أسفله جناحان عاتيان، يصلحان
~~لأضخم الطير؛

# فلم أشهد قط في لجة البحر العريض كهذي الأجنحة
~~قلاعا منشورة،

# وهي عارية من الريش تشبه أجنحة الخفافيش.

# وأخذ يضرب بأجنحته تلك في الهواء فانبعثت

# منها رياح هنا ورياح هناك، تجمد منها البحر إلى
~~قاعه،

# ثم شرع يبكي بست عيونه

# فانسكبت على ثلاثة خدوده عبرات

# امتزجت قطراتها بزبد من دماء.

# وفي كل فم أخذت أنيابه تعض على أثيم،

# فتحطمه كما يتحطم الجسم بآلة ثقيلة.

# وعلى هذا النحو رأينا ثلاثة يتعذبون،

# ولم يكن ما يعانيه أماميهم من القرض
~~شيئا

# إلى جانب ما يلهث أحد الآخرين من ms0240
~~تمزيق

# مخيف ينزع عن الظهر جلده نزعا فظيعا.

# وقال دليلى: أما ذاك الروح في أعلى،

# الذي ينال من العقاب أقساه، فهو يهوذا

# فانظر إلى رأسه كيف قذف إلى داخل

# وإلى قدميه كيف طويتا إلى خارج.

# أما الآخران اللذان يتدلى منهما الرأسان،

# فمن تراه منهما عالقا في ذلك الفك الأسود؛

# فهو «بروتس»، انظر إليه كيف يتلوى ولا
~~يتكلم
~~... لكن الليل المسدول قد أخذ عندئذ يزول،

# وحان لنا حين الرحيل، فقد شهدت كل شيء.

# وبعد الراحلان عن مكان الشيطان، وأخذا يصعدان في
~~شق عميق شديد المنحدر
~~... خلال هذا الطريق المستور

# دخلت مع دليلي، قافلين،

# إلى العالم الجميل، ولم نقعد لراحة،

# بل مضينا في الصعود، هو يقود وأنا أقتفي
~~أثره،

# حتى أشرقت على نواظرنا أضواء السماء
~~الخلابة،

# من فتحة مستديرة عند مدخل الكهف،

# ومنها خرجنا فشهدنا أنجم السماء من جديد.

# هذان هما قد خلفا الظلام والآلام، وانتهى
~~بهما المطاف فخرجا إلى سفح «جبل الطهر» تحت ضوء النجوم
~~الخافت؛ فوجداه يتحلق بحلقات سبع، تقابل سبع الخطايا التي
~~قالت بها كنيسة العصور الوسطى؛ في ثلاثتها السفلي تكفر
~~الروح عن خطيئتها، وفي رابعتها يتم التكفير عن خطيئة
~~الكسل والتراخي، وهي خطيئة اشترك في اقترافها الجسم والروح
~~معا، وأما في ثلاث الحلقات العليا فيكفر عن ذنوب الجسد
~~وحدها. وكان الشاعران يصادفان عند مدخل كل حلقة من هاتيك
~~الحلقات السبع أمثلة للفضيلة التي هي ضد الرذيلة التي
~~يكفر عنها في تلك الحلقة، ثم يشاهدان عند ختام كل حلقة
~~ملكا واقفا يشخص تلك الفضيلة ويجسدها. وهكذا يمضي
~~الراحلان خلال حلقات التطهير حتى يدخلان في «الفردوس الأرضي»
~~حيث يرى «دانتي» حفلا عظيما يسير على صورة موكب رائع
~~يمثل «الكنيسة» وهي ماضية في طريقها قدما إلى النصر. وفي
~~نهاية ذلك الموكب الحافل تظهر «بياترتشي» - معشوقة دانتي - في
~~مركبة تحف بها الملائكة ينشدون الأغاني وينثرون الأزهار،
~~وكانت «بياترتشي» ترتدي ثوبا يزدان بالألوان السحرية الثلاثة:
~~الأحمر والأبيض والأخضر، ويكلل هامتها تاج من أوراق
~~الزيتون، وهي رمز الحكمة والسلام. وينسدل على وجهها نقاب
~~ناصع ms0241 البياض، فما إن بدت «بياترتشي» حتى أسرع «فرجيل»
~~فتوارى ليقفل راجعا إلى محبسه الكئيب الذي كان قد خرج منه
~~ليرافق زميله في رحلته.

# وتأخذ «بياترتشي» في هداية الشاعر خلال سماوات تسع،
~~وكلها يدور حول الأرض، فإذا ما جاوزت به ذلك كله بلغت معه
~~آخر سماء وهي ثابتة في مكانها لا تتحرك، يعلوها بحر هادئ
~~ساكن من الحب الإلهي حيث يبارك الله ملائكته
~~وقديسيه.



# الفصل الخامس



# | الأدب العربي في العصور الوسطى



# (1) الشعر

# ينطبق على الأدب العربي ما قلنا من أن الفن الأدبي أول
~~ما ظهر كان شعرا ولكن - مع الأسف - لم يصلنا هذا الشعر الأول
~~الذي كان محاولات أولية يصيب حينا ويخطئ أحيانا، في الوزن
~~والموضوع؛ وذلك أنهم كانوا أو أغلبهم بدوا لا يقيدون شعرهم
~~في كتاب أو نقش، فإذا تقدم الزمن ضاع ما نطق به شعراؤهم،
~~وخاصة إذا كان جديدهم خيرا من قديمهم، وأنسب لذوقهم
~~وأذنهم وأكثر ملاءمة لحياتهم.

# وأقدم شعر وصل إلينا
~~كان الشعر الذي قيل في حرب البسوس أو قبل ذلك قليلا، وكان
~~ذلك قبل الهجرة بنحو قرن ونصف. وقد وصلت إلينا من ذلك قصائد
~~كاملة، محال أن تكون أول محاولة، بل لا بد أن تكون قد
~~سبقتها محاولات كثيرة دخلتها تحسينات كثيرة حتى وصلت إلى
~~ما وصلت إليه؛ فهذا الوزن الكامل، وامتلاك ناصية اللغة،
~~والقدرة على إجادة التصوير، لا يمكن أن تنشأ ابتداء، ولا
~~بد أن تكون خضعت لقانون النشوء والارتقاء، ولا بد أن يسبق
~~ذلك وزن مخلع قبل أن يهتدوا إلى البحور الستة عشر، ولا بد
~~أن يمر شعرهم بطور التعبير المهلهل والأبيات القصيرة
~~تقال في المناسبات المفاجئة، وأخيرا يصل إلى ما وصل إليه
~~في شعر امرئ القيس وأمثاله: من نظم منسجم، ونفس طويل،
~~وتعبير محكم، ووحدة في القافية؛ ولا بد أن يكون الشعر قد
~~بدأ في وزنه بالرجز مناغمة لسير الإبل ووقع أقدامها أو
~~نحو ذلك، ثم تدرج بعد في أوزانه من البسيط إلى المركب،
~~وهكذا.

# ومما يلفت النظر
~~أن أكثر من نبغوا في الشعر ms0242 كانوا يسكنون شمالي الجزيرة
~~العربية، أعني الحجاز وما إليه، فمنهم من كان من أصل يمني رحل
~~إلى الشمال كامرئ القيس من كندة، وهي قبيلة يمنية الأصل، وحاتم
~~الطائي من طيئ كذلك، أو من أصل عدناني إما من قبيلة ربيعة
~~كالمهلهل وطرفة والأعشى، وإما من مضر كالنابغة وزهير
~~ولبيد.

# وعلى الجملة فالشعر
~~الجاهلي الذي وصل إلينا مرحلة سبقتها مراحل، وقد قالوا إن
~~المهلهل أول من قصد القصائد، وامرأ القيس أول من أطالها
~~وتفنن في موضوعاتها.
~~•••

# وكانت العرب وخاصة في هذا القسم الذي كثر فيه الشعر وهو
~~الحجاز تعيش عيشة بداوة، ينقسمون إلى قبائل، كل قبيلة تعتقد
~~أنها من دم واحد، لها لهجتها وتعبيراتها، ولها رئيس هو
~~سيدها، ولكنه لا يمتاز عن أفرادها كثيرا في الغنى ولا
~~السلطة، ويطغى على أفرادها الشعور بالقبيلة أكثر من شعور
~~الفرد بنفسه؛ فكان الفرد يتعصب لقبيلته ويرى أن خيرها
~~خيره وشرها شره، يصادق من تصادق، ويعادي من تعادي،
~~يعيشون على المرعى ويتنقلون من مكان إلى مكان، ويحملون
~~بيوتهم - أعني خيامهم - على جمالهم، ومن حسنت حاله بعض
~~الشيء قسم الخيمة قسمين بينهما ستار، مقدمها للرجال
~~ومؤخرها للنساء، يخرجون بإبلهم وشائهم لرعي الكلأ وارتياد
~~المرعى، وأكثر ما يكون ذلك في الربيع، فإذا اشتد القيظ
~~وجف الزرع عادوا إلى أماكنهم. وتنشأ بين القبائل خصومات قد
~~يكون سببها تافها كعبث أحد بجمل رجل من قبيلة أخرى
~~يقتله أو ينهبه، أو أن يتعاظم رئيس القبيلة فيتخذ له
~~حمى يحرم قربه فإذا قربه أحد قتله، وإذا قربت منه ماشية
~~قتلت، أو نحو ذلك، فيثور الشر بين القبائل ويتوالد،
~~وتنظم من أجل ذلك الحرب، ويكثر السلب والنهب.
~~•••

# كان لهؤلاء القوم عواطف كالتي لكل الناس، وهذه العواطف
~~تتكون بالبيئة وتتشكل بشكل المعيشة، وكان لكل قبيلة
~~شاعرها أو شعراؤها، هم من أكثرهم شعورا، وأحدهم عاطفة،
~~وأقدرهم على تصوير عواطفهم القومية وعواطفهم الشخصية. وكانوا
~~كذلك من أعلم قومهم بما تتطلبه هذه المعيشة من معرفة
~~بالأنساب، ومثالب القبيلة وفضائلها ونحو ذلك.

# وفي كل ما يجول بنفسهم وما ms0243 يحدث لهم ولقبيلتهم، قالوا
~~شعرهم، مشتقا من بيئتهم، وتنوع الشعر بتنوع
~~العواطف.

# يبكي لفراق حبيبته إذا بعد عنها فيقول:

# هجرت أمامة هجرا طويلا

# وحملك النأي عبئا ثقيلا

# وحملت منها على نأيها

# خيالا يوافي ونيلا قليلا

# ونظرة ذي شجن وامق

# إذا ما الركائب جاوزن ميلا

# وما أكثر ما لعبت النساء
~~بعواطفهم، لكثرة فراغهم واتصال حياتهم بحياة النساء
~~يشاركنهم في الحل والترحال، فإذا رحل وحده فلا يعدم في
~~الطريق خباء يضيفه، يرى فيه نساءه، ويحدثهن ويحدثنه
~~فتهيج عواطفه بالحب والذكرى، ويكثر من الزواج ما أمكنته
~~الأسباب. كل ذلك ونحوه ملأ حياته بالمرأة، يشعر فيها إذا
~~حل معها، ويشعر فيها ألما لفراقها، ويستفتح بذكرها
~~القصيدة، ولو لم تكن موضوعها، بل وتخطر في ذهنه في أحرج
~~مواقف القتال، كقول عنترة:

# ولقد ذكرتك والرماح نواهل

# مني وبيض الهند تقطر من دمي

# فوددت تقبيل السيوف لأنها

# لمعت كبارق ثغرك المتبسم

# ويذكرها إذا هبت الريح من جانبها، ويذكرها إذا ناحت
~~حمامة بجانبه، فكل شيء يذكره بها ويقول في ذلك شعره،
~~فإن عدم النظر قنع بكل ما يذكره بها:

# أرى كل أرض دمنتها - وإن
~~مضت

# لها حجج - يزداد طيبا ترابها

# وأقسم أني لو أرى نسبا لها

# ذئاب الفلا حبت إلي ذئابها

# ثم أكثر الشعراء من وصفها ووصف ملامحها وجمالها جملة
~~وتفصيلا، وحسن أحاديثها ولطف معانيها، وحللوا نفسيتها كما
~~حللوا نفوسهم وآمالهم وآلامهم، وفي كل ذلك قالوا شعرا
~~كثيرا.
~~•••

# هذه ناحية من عواطفهم، وناحية أخرى: ناحية البغض لخصومهم
~~وخصوم قبيلتهم دفعتهم إلى الهجاء، وذكر معايب
~~الخصوم:

# لعمري وما عمري علي بهين

# لقد ساءني طورين في الشعر حاتم

# 1

# أيقظان في بغضائنا وهجائنا

# وأنت عن المعروف والبر نائم؟
~~•••

# كاثر بسعد إن سعدا كثيرة

# ولا تبغ من سعد وفاء ولا نصرا

# يروعك من سعد بن عمرو جسومها

# وتزهد فيها حين تقتلها خبرا

# وهو في نظير ذلك يفخر بنفسه وبقومه:

# إنا نعف فلا نريب حليفنا

# ونكف شح نفوسنا في المطمع

# ونقي - بآمن ما لنا - أحسابنا

# ونجر في الهيجا الرماح وندعي

# ونخوض غرة ms0244 كل يوم كريهة

# تردي النفوس وغنمها للأشجع

# ونقيم في دار الحفاظ بيوتنا

# زمنا ويظعن غيرنا للأمرع
~~•••

# إذا ما أتتني ميتتي لم أبالها

# ولم تذر خالاتي الدموع وعمتي

# وإني لحلو إن أريدت حلاوتي

# ومر إذا نفس العزوف استمرت

# أبي لما آبى، سريع مباءتي

# إلى كل نفس تنتحي في مسرتي

# ويقف موقف الخطيب لقبيلته يحمسها للقتال
~~ويدعوها للأخذ بالثأر:

# قاتلي القوم يا خراع ولا

# يدخلكم من قتالهم فشل

# القوم أمثالكم لهم شعر

# في الرأس لا ينشرون إن قتلوا
~~•••

# أقول للحيان وقد صفرت لهم

# وطابي ويومي ضيق الحجر معور

# هما خطتا إما إسار ومنة

# وإما دم والقتل بالحر أجدر

# وتنتابه الحوادث في أهله وولده
~~فيرثي:

# نبئت أن النار بعدك أوقدت

# واستب بعدك يا كليب المجلس

# وتكلموا في أمر كل عظيمة

# لو كنت شاهدهم بها لم ينبسوا

# وإذا تشاء رأيت وجهك واضحا

# وذراع باكية عليها برنس

# تبكي عليك ولست لائم حرة

# تأسى عليك بعبرة وتنفس

# ولما كانت صحراؤهم محدودة المناظر، قد كفوا مشاغل
~~المدنية وتنوع مناظرها، وقد رزقوا القدرة على البيان
~~وتدفق القول، فوجهوا فصاحتهم إلى أشيائهم المحدودة،
~~فأكثروا من وصف حيوانهم، وخاصة الجمل، إذ هو صديقهم في
~~رحيلهم، ومادتهم في مأكلهم ومشربهم وملبسهم، فأكثروا القول
~~فيه من كل نواحيه.

# وكأن قنطرة بموضع كورها

# ملساء بين غوامض الأنساع

# 2

# وإذا تعاورت الحصى أخفافها

# دوى نواديه بظهر القاع

# 3

# وكأن غاربها رباوة مخرم

# وتمد ثني جديلها بشراع

# 4

# وإذا أطفت بها أطفت بكلكل

# نبض الفرائص مجفر الأضلاع

# 5

# مرحت يداها للنجاء كأنما

# تكرو بكفي لاعب في صاع

# 6

# فعل السريعة بادرت جدادها

# قبل السماء تهم بالإسراع

# 7

# وكما وصفوا الجمل وصفوا الخيل وحمر الوحش والظباء وغيرها
~~من حيوانهم، ووصفوا الصحراء الجدباء والخضراء.

# وعلى الجملة كان شعرهم صورة صادقة لحياتهم ومناظرهم
~~وعواطفهم.

# وقد جاء تكوين القصيدة والإطالة في الشعر مرحلة تالية
~~لمرحلة المقطوعات القصيرة، ونحن إذا استعرضنا قصائد الجاهلية
~~- كالمعلقات ونحوها - رأيناها تبتدئ عادة بالتشبيب
~~بالمرأة، وقد يصف رحيلها عن مكانها فيقف على أطلالها، ويبكي
~~منها، ms0245 ويصف جمالها، ولوعته من حبها؛ ثم ينتقل إلى وصف
~~فرسه  أو ناقته التي
~~يرحل عليها، وسرعتها، ونعومة سيرها، وقد يشبهها بما يعرف
~~من حيوانات وحشية: من وعل وظبي ونحوهما، ويخترع في ذلك
~~تشبيهات تدل على سعة علمه بطبائعها، وعاداتها في معيشتها،
~~وقد يصف ما مر عليه في طريقه من جبال ووهاد وسهل وحزن،
~~ثم ينتقل إلى غرضه من القصيدة فجاءه من غير تكلف في الربط
~~غالبا؛ من فخر بقبيلته أو هجاء للقبيلة المعادية، أو وصف
~~وقعة أو دعوة للصلح، أو تحذير لقبيلة أو إنسان من أن
~~تحدثه نفسه بالتعدي على قومه. ثم ينتهي في قصيدته من غير
~~تكلف أيضا في الوقوف.

# والعربي قوي الملاحظة، حاد الذكاء، قوي العاطفة، ووحدته
~~في الصحراء الفسيحة ذات النغمة الواحدة تقريبا جعلته يشعر
~~بوحدته وعزلته فيلتفت إلى التفكير في نفسه ووحشته عن
~~عزلته، وحنينه إلى زوجته وحبيبته، وملاحظة ما يطرأ على
~~الطبيعة - التي تجري على نمط واحد تقريبا - من التغير،
~~فيلفت نظره الرعد إذا رعد، والبرق إذا لمع، والغزال إذا
~~ظهر، ويسجل ذلك كله في شعره.

# حياة الشاعر بدوية، وجوه الذي يسبح فيه بدوي أيضا،
~~وشعره بدوي في موضوعه وصيغته، وبساطة وصفه، وبساطة
~~فنه.

# ومما يستوقف النظر كثرة ما صدر عن الشعراء في هذه الحقبة
~~القصيرة، فكل ما روي لنا من الشعر الجاهلي الكثير هو نتاج
~~أقل من قرن ونصف - من قتل كليب إلى مبعث النبي - كما
~~يستوقف النظر وحدة اللغة واللهجة والأسلوب والوزن في الشعر
~~الذي صدر من قبائل مختلفة في اللهجة، فهل هذا يرجع إلى ما
~~قرب بينهم الحج إلى مكة، واجتماعهم بسوق عكاظ، أو اتخاذ
~~الشعراء عامة لهجة خاصة وأسلوبا خاصا في الشعر غير
~~أسلوبهم في حديثهم اليومي المألوف؟ قد يكون ذلك وقد يكون غير
~~ذلك.

# على أن الشعر - في هذا العهد - لم يكن كله نتاج
~~بدويين، بل منهم من كان يخالط المدنية الفارسية في الحيرة
~~والعراق، ومن يخالط المدنية الرومانية في الشام، فيرتحل
~~الشعراء إلى المناذرة الواقعين تحت نفوذ الفرس، والغساسنة ms0246
~~تحت نفوذ الروم. وقد تأثر شعر الشعراء بعض التأثر بهاتين
~~الحضارتين.

# كما كان من شعراء العرب - غير الجمهرة العظمى من الوثنيين -
~~شعراء من اليهود وشعراء من النصارى تلون شعرهم بعض التلون
~~بالديانتين.

# وأعظم ما خلفه لنا ذلك العصر المعلقات السبع، وفيها
~~مصداق ما ذكرنا في الشعر الجاهلي.

# فامرؤ القيس، صاحب المعلقة الأولى، كان شابا لاهيا، وكان
~~أبوه حجر ملك بني أسد، فنشأ امرؤ القيس يحب اللهو
~~ويشبب بالنساء، وفي عهد شبابه قال معلقته، وموضوعها
~~الغزل في بنت عمه عنيزة، يبكي أطلالها، ويذكر أيام لهوه
~~مع أحبته، وهو في غزله فاجر داعر، لا يتعفف عن وصف، ولا
~~يكتفي بإيماء، ويجيد في أثناء ذلك وصف الليل، ووصف الوادي
~~المقفر تعوي فيه الذئاب، ووصف فرسه وسرعة عدوه، ووصف
~~صيده لبقر الوحش، ووصف البرق، ووصف المطر، ويختمها بأن
~~الطيور لما رأت الخصب بعد المطر فرحت وغنت كأنها سكارى.
~~ويعد امرؤ القيس إمام الشعراء، فتح لهم الطريق، وساروا على
~~أثره في غزله، وإطالة وصفه، وجودة تشبيهاته.

# والمعلقة الثانية معلقة طرفة، وكان هو وقبيلته بكر بن وائل
~~يعيشون في البحرين (على الخليج الفارسي) حيث الماء والأمواج
~~والسفن والملاحة، فكانت تشبيهاته مشتقة من بيئته، فهو
~~يشبه الجمل بالسفينة، ويشبه سير الإبل بسير السفن «يجور
~~بها الملاح طورا ويهتدي.»

# وموضوع معلقته، شرح نفسيته - وقد أنفق ماله في اللهو وعاد
~~إلى قومه صفر اليدين - وحالته ونظرته إلى الحياة.

# يصف فراقه لخولة، ويصف ناقتها وناقته، ويفخر بنفسه
~~وصفاته ونظرته إلى الحياة، فهو فتى الفتيان، لا يبخل
~~بالعطاء، ويلجأ إليه في المشورة، وذو نسب رفيع؛ ينهمك في
~~اللهو والشراب، ويتلف ماله حتى تتحاماه عشيرته، وتفرده
~~إفراد البعير الأجرب، ثم يرد على من عنفه في سلوكه بأن
~~الحياة فانية والخلود محال.

# ثم ينتقل إلى عتاب ابن عمه لأنه لم يعنه على استرداد
~~إبل أخيه، وقد سلبت منه، ويشكو من ظلم قومه، وينتابه
~~الحزن إذا ذكر ذلك، ويعود فيرفع رأسه ويفخر بنفسه، ويختمها
~~بأبيات من الحكمة.

# وميزة هذه المعلقة أنها تصف طبقة من ms0247 شباب العرب تضيع
~~أموالها في اللهو والشراب، ولا تعبأ بالحياة، تطلب المجد من
~~طريق الكرم وبذل المال في الحروب، ولكن بعد ما يكون، فما
~~الحياة؟ إن الموت ليسوي بين الغني والفقير، والكريم
~~والبخيل.

# ثم نأتي إلى معلقة عمرو بن كلثوم وهو من قبيلة تغلب، ومن
~~بيت الشرف فيها، أبوه كلثوم سيد قبيلته، وأمه ليلى أعز
~~امرأة في قومه، لأن أباها مهلهلا سيد ربيعة، وعمها
~~كليب وائل أعز العرب، وكان بين قبيلتي تغلب وبكر خصومة
~~حادة،  تتنازعان الفخر
~~والشرف وتتحاكمان في ذلك، وقد قتل عمرو بن كلثوم ملك الحيرة
~~عمرو بن هند لأن أم الثاني أرادت أن تستذل أم الأول،
~~وفي هذا الجو كله قال عمرو بن كلثوم معلقته يصف الخمر
~~ويتغزل، ويفخر بنفسه وقومه، ويحكي قتله عمرو بن هند
~~ويذكر أسباب ذلك.

# والمعلقة مملوءة فخرا صادقا قويا صدر عن نفس تعتز
~~بقوتها وقوة قبيلتها، وتتغنى بفعالها وفعال قومها، وظلت
~~هذه المعلقة أغنية بني تغلب ومفخرتها في الجاهلية
~~والإسلام.

# وإذا كان عمرو بن كلثوم شاعر تغلب فالحارث بن حلزة شاعر
~~بكر عدوتها يشيد بذكرها، ويعدد فعالها، وينقض في
~~معلقته قول عمرو بن كلثوم في معلقته. ويظهر أن الحارث قال
~~معلقته وهو متقدم في السن، فلئن كان عمرو بن كلثوم نزقا
~~خفيفا، فالحارث وقور رزين، يرد في أناة وهدوء ولكنه هدوء
~~لاذع، يفند قوله، ويعدد مواقف قومه، ويحمل تغلب
~~تبعة الحروب.

# ونأتي بعد إلى معلقة عنترة العبسي، وكان يسكن هو وقومه
~~نجدا، وكانت أمه أمة حبشية سوداء، فخرج هو أيضا أسود
~~كالغراب، فكان ذلك يحز في نفسه، ويدعوه إلى أن يأتي
~~بالأعمال العظيمة التي تعوض نقصه، فأبلى بلاء حسنا في
~~حرب داحس والغبراء، وأتى من البطولة في الدفاع عن قومه ما
~~جعله سيدا حرا.

# يتمدح في معلقته بالشجاعة وصفات البدو من كرم ومروءة،
~~ويتغنى بمواقفه في الحروب - ويتغزل فيها بابنة عمه
~~«عبلة» ويسترضيها بوقائعه ومشاهده إذ عجز أن يسترضيها
~~بلونه - ويصف موقعة من وقائعه في القتال والأعداء تقبل،
~~والناس يلهجون بذكره ويهتفون ms0248 باسمه، فينازلهم وينال منهم
~~كل منال، ويتغنى كثيرا بمكارم الأخلاق، وكانت شجاعته
~~وأعماله مثارا للإعجاب حتى استغلها القصاص فوضعوا حولها
~~الروايات والقصص.

# ثم معلقة زهير الرجل الوقور الحكيم، يروي في شعره
~~فينظم القصيدة في شهر، وينقحها ويهذبها في سنة، فيأتي
~~شعره متزنا يغلب فيه العقل، ويجمع الكثير من المعنى في
~~القليل من اللفظ، ويميل إلى قول الحكمة الدالة على كبر
~~عقله، وكثرة تجاريبه، وعلمه بأحوال الزمان - إن كان من
~~ذكرنا قبل أمثال عمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة وعنترة
~~يؤججون نيران الحرب فهو يدعو إلى السلم، ويبين أهوال
~~الحرب ومزايا الصلح - لم يسلم في معلقته من الغزل الذي
~~التزمه الشعراء فيتغزل
~~في زوجه «أم أوفى»، ويصف الظعائن والهوادج، ثم يمدح هرم بن
~~سنان والحارث بن عوف لسعيهما في الصلح بين عبس وذبيان،
~~وتحملهما الديات؛ ويدعوه ذلك إلى وصف الحرب وويلاتها
~~وشرورها، والسلم ومزاياه، ويذم الحصين بن ضمضم لإشعاله
~~نار الحرب، ويختم ذلك بأبيات من الحكمة في الغاية من
~~الجودة.

# وتأتي معلقة لبيد وهو شاعر بدوي، كان شريفا جوادا
~~شجاعا، فلما جاء الإسلام أسلم وترك الشعر.

# ومعلقته يظهر أنه قالها في شبابه، يبدؤها - كالعادة -
~~ببكاء الأطلال وفعل السيول بها، حتى لم يبق منها أثر إلا
~~كأثر الكتابة في الحجارة لا يتبينها إلا من قرب منها، ثم
~~يصف ناقته وصفا طويلا، تارة يشبهها بالسحابة، وتارة
~~بأتان وحشية وتارة بقرة وحشية، وفي كل تشبيه من هذه
~~التشبيهات يستقصي وصف المشبه به حتى يصل إلى غايته، ثم
~~يصف نفسه بالإباء وبالكرم، وأنه يلعب الميسر على الجزور
~~ويطعمها الناس، ويصف قومه بأنهم أهل كرم ونجدة وعقل
~~وأمانة.
~~•••

# وغير أصحاب المعلقات النابغة الذبياني والأعشى، وكلاهما
~~اتصل بالملوك على التخوم واستفاد من ذاك غنى وثروة وخبرة
~~بالحياة المدنية، فالنابغة اتصل بالنعمان ملك الحيرة
~~وبالحارث الغساني في دمشق ونال منهما ثروة طائلة، حتى قالوا
~~إنه كان يأكل في صحاف من الذهب والفضة، وصقل ذلك من شعره
~~وأجاد في وصف الطبيعة. والأعشى اتصل بنصارى نجران وبأهل الحيرة
~~وبشريح بن ms0249 السموءل اليهودي صاحب تيماء، فوسع ذلك في معارفه
~~وأثر في شعره، وأكثر من وصف الخمر حتى عد إماما للشعراء
~~الخمريين من بعده.
~~•••

# وهنالك ضرب آخر من الشعراء يطلق عليهم الصعاليك لفقرهم
~~وعيشتهم على السلب والنهب؛ كالشنفرى وتأبط شرا، قد
~~ملئ شعرهم بوصف البيداء والسلب والانتقام، ووصف
~~المغامرات، وسرعة العدو، ومعرفة الصحراء ومسالكها، ونحو ذلك
~~مما تقتضيه حياة التصعلك.
~~•••

# وفي الحق أن الشعر
~~العربي الجاهلي نمط وحده، مستقل في موضوعه وأوزانه وأساليبه
~~عن غيره من الشعر اليوناني والروماني ونحوهما مما هو
~~أساس للأدب الغربي، ذلك لأن الشعر العربي نبع من بيئة
~~تخالف تمام المخالفة بيئة اليونان والرومان، وطبيعة معيشة
~~العرب تخالف معيشتهما، ووحي إقليمهم ونظامهم الاجتماعي
~~يخالف وحي إقليمهما ونظامهما، فإن بحث فيما يشبه الشعر
~~العربي فليبحث عنه في الآداب التي نبعت من جزيرة العرب وما
~~حولها، كالأدب الفينيقي والأشوري والبابلي والعبري، لا في
~~الأدب اليوناني والروماني.

# وإذا قال كثير من المستشرقين إنهم لم يتذوقوا أكثر ما
~~ترجم من الشعر الجاهلي العربي إلى اللغات الأوروبية، وأنهم
~~يرونه واقعيا لا مثليا، وماديا لا روحانية فيه؛
~~فعلة ذلك أنهم لا يستطيعون تذوقه إلا إذا عاشوا
~~بمطالعتهم وكثرة قراءتهم في الجو العربي، وفهموا عاداتهم
~~وتقاليدهم وعيشتهم الاجتماعية، ثم عرفوا كيف اشتق العرب من
~~حياتهم هذه أدبا وشعرا، وحتى هذا نفسه شرط أساسي لفهم
~~أبناء العرب أنفسهم - من المعاصرين المتحضرين - للشعر 
~~الجاهلي.

# فتشبيه الليل بأنه كالجبل يتمطى بصلبه، والبرق كمصابيح
~~راهب أمال السليط، ونحو ذلك، قد لا يستسيغه المتحضر،
~~ولكنه بديع عند من عاش في بيئته، وكذلك الشأن في الوزن
~~الموسيقي للشعر، والخطوات التي يتبعها الشاعر في نظم
~~قصيدته، وهكذا.

# وسبب آخر وهو ما أشرنا إليه قبل من أن الشعر إذا ترجم
~~فقد كثيرا من جماله، مهما صدقت ترجمته.

# وقد ألف الأوربيون تقسيم الشعر إلى شعر الملاحم، أو
~~الشعر القصعي - كما أسلفنا - ويعنون به الشعر الذي قيل
~~في الوقائع الحربية والمناقب القومية ونحو ذلك في شكل قصصي،
~~كإلياذة هوميروس، وشاهنامة الفردوسي، وشعر تمثيلي وهو الشعر ms0250
~~يصور حادثة، ويتصور لها أشخاصا ينطق كل منهم بما يتفق
~~وشخصيته وموقعه، وشعر غنائي، وهو الشعر الذي يعبر به
~~الشاعر عن شعوره.

# وأتبعوا ذلك بنوع رابع، وهو الشعر التعليمي، ويعنون به
~~نوعا من الشعر يعلم به الشاعر طائفة من الحكم
~~ونحوها.

# والشعر العربي لا ينطبق عليه هذا التقسيم، لأنه لم يتجه
~~نحو التمثيل ولا الملاحم، وأكثر شعرهم من النوع الذي يسميه
~~الفرنج شعرا غنائيا، ولذلك قسموه إلى فخر وحماسة ورثاء
~~وهجاء وغزل ... إلخ، وكلها داخلة في الغنائي.

# ولم يرد من الشعر الجاهلي ملاحم إلا قصص قصيرة بدائية
~~كالقصة التي وردت في شعر عمرو بن كلثوم:

# أبا هند فلا تعجل علينا

# وأنظرنا نخبرك اليقينا
~~... إلخ.

# وقصة الحارث بن حلزة:

# أيها الشانئ المبلغ عنا

# عند عمرو وهل لذاك لقاء؟
~~... إلخ.

# وقصة الأعشى في حادثة السموءل:

# كن كالسموءل إذ طاف الهمام به

# في جحفل كهزيع الليل جرار
~~... إلخ.

# ولهم بعض شعر تعليمي كأبيات زهير ومن، ومن.

# لذلك كله لا يصح أن نخضع الشعر العربي لهذا التقسيم،
~~وهذا الذوق، فقد كان للعرب منحاها وذوقها.
~~•••

# جاء الإسلام فدعا إلى تعاليم تغاير العقلية الجاهلية،
~~وترسم مثلا للحياة غير المثل الجاهلي.

# الجاهلي يفخر بالنسب، ويكاثر بالأموال والأبناء، وينصر
~~أخاه ظالما أو مظلوما، ويدل بإتلافه المال لحسن
~~الأحدوثة، ويقوم أعماله للدنيا وحدها، ويفنى في قبيلته،
~~فخيرها خيره، وشرها شره. والغني يزهى بمعاقرته
~~الخمر، ولعبه الميسر، وهبته للمكسب، وبفعاله وفعال
~~قومه، ويعتز بأنه يحمي ماله وجاره، ومن التجأ إليه، وإذا
~~فعل فلا حق لأحد أن يسأله عما جنى، والفقير يسلب من غير
~~قبيلته، وينهب إن استطاع ... إلخ.

# فلما جاء الإسلام دعا إلى غير ذلك: لا فخر بالأنساب ولا
~~بالمال والبنين، إنما الفخر بالعمل الصالح، والظالم يقتص
~~منه كائنا من كان، والجاني يقاد منه أيا كان، والإنسان
~~مسئول عن ماله ينفقه في وجوه البر لا في العظمة الشخصية،
~~ولا خمر ولا ميسر، يدخل حساب الآخرة، فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره - الغني والفقير
~~سواء ms0251 عند الله، كل يحاسب بالعدل على ما أتى - وفوق ذلك
~~كله لا لات ولا عزى، ولا قرابين ولا صنم ولا أوثان، ولكن
~~لا إله إلا الله.

# عقلية جديدة حاربت العقلية القديمة، وانضم تحت لواء
~~الإسلام قوم، وأبى آخرون، وتحاربوا بالبلاغة أولا، ثم
~~بالبلاغة والسيف ثانيا.

# وظهر مظهر جديد، وهو أن الحروب الجاهلية كانت بين قبيلة
~~وقبيلة، أو مجموعة من القبائل ومجموعة مثلها. أما الآن فأساس
~~القتال دين ودين، أو إسلام وكفر، مسلمون من قبائل
~~متعددة أمام مشركين من القبائل نفسها أو نحو ذلك؛ لهذا
~~تلون الشعر تلونا جديدا، فلم يكن أهم ما يدور حوله
~~اعتزاز بقبيلة، وإنما اعتزاز بدين، وإن لم ينس القديم
~~تماما؛ فكان من شعراء المسلمين حسان بن ثابت وعبد الله بن
~~رواحة، ومن شعراء المشركين عبد الله بن الزبعري، والنضر
~~بن الحارث، وظهرت في الشعر المعاني الجديدة الدينية. فحمزة
~~يقول يوم بدر:

# وفينا جنود الله حين يمدنا

# بهم في مقام تم مستوضح
~~الذكر

# فشد بهم جبريل تحت لوائنا

# لدى مأزق فيه منايا بهم تجري

# وحسان يقول يوم أحد:

# فلا تذكروا قتلى وحمزة فيهم

# قتيل ثوى لله وهو مطيع

# فإن جنان الخلد منزلة له

# وأمر الذي يقضي الأمور سريع

# وقتلاكم في النار أفضل رزقهم

# حميم معا في جوفها وضريع

# وعلى هذا حلت العصبية الدينية محل العصبية القبلية، أو
~~بعبارة أدق جاءت العصبية الدينية بجانب العصبية القبلية،
~~لأن العرب لم يستطيعوا أن يتخلوا عن عصبيتهم
~~الموروثة.

# فلما انتصر الإسلام ودخل العرب فيه أفواجا وقف الشعر
~~هنيهة، ولم يكن له من الحظ ما كان له في الجاهلية، لأن
~~القرآن يقول:

# والشعراء
~~يتبعهم الغاوون * ألم تر
~~أنهم في كل واد يهيمون *
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون
~~،
~~ولأن دواعي الشعر القديمة لم تعد لها قيمتها، ولم تخلق
~~بعد الدواعي الجديدة التي تتفق والإسلام؛ ولهذا كان
~~الشعراء المخضرمون الذين عاشوا في الجاهلية والإسلام شعرهم
~~في الجاهلية أقوى منه في الإسلام كحسان بن ثابت، وأمية بن
~~أبي الصلت؛ حتى إذا جاءت الفتوح في عهد ms0252 أبي بكر وعمر وعثمان،
~~نشأ نوع من الشعر طريف يصح أن نسميه شعر الفتوح
~~والغزوات، فيه تعتز العرب بقوميتها ودينها وفعالها، مثل
~~قول قيس بن المكشوح:

# جلبت الخيل من صنعاء تردى

# بكل مدجج كالليث سام

# إلى وادي القرى فديار كلب

# إلى اليرموك فالبلد الشآمي

# وجئن القادسية بعد شهر

# مسومة دوابرها دوام

# فناهضنا هنالك جمع كسرى

# وأبناء المرازبة الكرام

# فلما أن رأيت الخيل جالت

# قصدت لموقف الملك الهمام

# فأضرب رأسه فهوى صريعا

# بسيف لا أفل ولا كهام

# وقد أبلى الإله هناك خيرا

# وفعل الخير عند الله نام

# وقول عروة بن زيد الخيل:

# برزت لأهل القادسية معلما

# وما كل من يغشى الكريهة يعلم

# وأقعصت منهم فارسا بعد فارس

# وما كل من يلقى الفوارس
~~يسلم

# ونجاني الله الأجل وجرأتي

# وسيف لأطراف المرازب مخذم

# وأيقنت يوم الديلميين أنني

# متى ينصرف وجهي إلى القوم
~~يهزموا

# فما رمت حتى مزقوا برماحهم

# قبائي وحتى بل أخمصي الدم

# محافظة إلى امرؤ ذو حفيظة

# إذا لم أجد مستأخرا أتقدم
~~... إلخ.

# ودوى المسلمون بالقرآن دوي النحل، وتذوقوه في موضوعه
~~وأسلوبه، وتشربوا روحه، واتخذوه إماما في الأدب، وتلاوة
~~في الصلاة، وقانونا يحكم فيما يعرض لهم من أحداث، ومادة
~~لغة، وشاهدا على صحة التعبير وجودة الأسلوب، فكان أثره في
~~الثقافة الإسلامية بجميع نواحيها، وتعدد فروعها لا يقدر.
~~ومن الناحية الأدبية كان تأثيره في اللغة والأسلوب في جميع
~~الأقطار الإسلامية قويا واضحا إلى اليوم، وكان أثره في
~~النثر أكثر منه في الشعر، فالنثر اتخذ إمامه القرآن، والشعر
~~اتخذ إمامه الشعر الجاهلي، وإن لم يخل الشعر الإسلامي من
~~أثر بالقرآن، أحيانا بلفظه وأحيانا بموضوعه، فاستعملوا
~~أحيانا ألفاظا قرآنية، كالمؤمن والكافر، والصلاة والصوم
~~والزكاة، وأحيانا موضوعات قرآنية، كقول القطامي يصف سفينة
~~نوح ويذكر قصته مع قومه ويذكر الطوفان:

# ونادى صاحب التنور نوح

# وصب عليهم منه البوار

# وضجوا عند جيئته وفروا

# ولا ينجي من القدر الحذار

# وجاش الماء منهمرا إليهم

# كأن غثاءه خرق تسار

# وعامت وهي قاصدة بأذن

# ولولا الله جار بها الجوار

# إلى الجودي حتى ms0253 صار حجرا

# وحان لتالك الغمر انحسار

# فهذا فيه موعظة وحكم

# ولكني امرؤ في افتخار

# وقد اتجه المسلمون
~~إلى الفتوح ففتحوا فارس والعراق والشام ومصر والمغرب، وتدفق
~~العرب من الجزيرة إلى هذه البلاد التي غرقت بالمدنية
~~والحضارة، فاستفادوا كثيرا من هذه المدنيات، ووسعوا
~~أفقهم في الحياة، وظل أكثرهم أول الأمر محافظا على جنديته
~~وبدويته، وأقام بعضهم في المدن، ثم أخذوا جميعا يتشربون
~~الحضارة شيئا فشيئا. ونشأ تغير عظيم في الحياة الاجتماعية،
~~فالمال تدفق في مدن الحجاز - وخاصة مكة - بما نال الفاتحين
~~من نصيبهم في الفتوح، وكثرت فيها الموالي من رجال وإماء من
~~الفرس والروم وغيرهما، فأصبح الحجاز مصدرا لحياتين
~~متناقضتين تمام التناقض، حياة الدين والعلم الديني من
~~قرآن وتفسير وحديث وتشريع، ولا سيما المدينة، يرسل الناس
~~أبناءهم إليها لدراسة هذه العلوم؛ وحياة ترف ونعيم بعثت
~~على تقدم الغناء بفعل الإماء الفارسيات والروميات ولا
~~سيما مكة. وزاد ذلك وضوحا عندما استولى الأمويون على
~~الخلافة وحصروها في أيديهم، ونحوا غيرهم من القرشيين
~~والأنصار من مشاركتهم في الحكم، فكانت الحجاز - وأعني مكة
~~والمدينة - تصدر الإماء المغنيات والشبان المغنين حتى
~~للمدن المتحضرة كدمشق والبصرة والكوفة. وتبع رقي فن
~~الغناء رقي الشعر، وخاصة من الغزل بما أنشئ من الشعر
~~للغناء، وما اختير من القديم له، ولذلك لم يرتق من الشعر في
~~العصر الإسلامي رقيا واضحا إلى الغزل. وكثير من العرب
~~سكنوا الأمصار المفتوحة، ولم يعودوا إلى الجزيرة فضعف شأنها
~~إلا المدينتين الكبيرتين مكة والمدينة، ولهذا كان فحول
~~الشعراء الذين اتبعوا عمود الشعر الجاهلي عراقيين مسكنا،
~~كجرير، والفرزدق، والأخطل، وهم رافعو لواء الشعر القديم،
~~والجارون على سننه في تكوين القصائد واختيار
~~موضوعاته.

# وزاد رجوع الشعر إلى العهد القديم قوة أن استولى الأمويون
~~على الخلافة وجعلوا عاصمتهم دمشق، حيث كان أسلافهم من
~~الغساسنة، وأعادوا استقبال الشعراء في بلاطهم، وأفسحوا لهم
~~صدورهم، وأجزلوا لهم العطاء، وحرضوا على القول في موضوعات
~~الفخر والهجاء كالذي كان بين القبائل أيام الجاهلية، وبذلك
~~حيي الشعر الجاهلي ونما. وكان لحياته سبب آخر ديني، وهو ms0254 أن
~~مفسري القرآن كابن عباس استخدم الشعر الجاهلي في ألفاظه
~~وتراكيبه للاستعانة به على تفسير ألفاظ القرآن وأساليبه، وجرى
~~الناس في ذلك على أثره.

# وغاية الأمر أن الفخر والهجاء في العصر الأموي لم يقتصرا
~~على الخصومة بين قبيلة وقبيلة، بل كان - كذلك - بين أمويين
~~وهاشميين وأمويين وأنصار، وقبائل موالية للأمويين، وقبائل
~~معادية، فلما ظهرت الأحزاب من أمويين وزبيريين (أتباع عبد
~~الله بن الزبير) وعلويين (أتباع علي بن أبي طالب وذريته)
~~وخوارج، كان لكل مذهب شعراؤه يشيدون بذكره، ويفخرون بفعاله،
~~ويهجون خصومه.

# كان أهم جديد في هذا العصر - كما أشرنا قبل - رقي شعر
~~الغزل، وفتح شعرائه أبوابا لم يفتحها الشعر الجاهلي لكثرة
~~السبايا الجميلات، ولما فعلته الحضارة والنعيم في صقل
~~الذوق، ولتوسيع الأمويين صدرهم للغزل والتشبيب، ولإقدام بعض
~~سادة قريش على الخوض في هذا الباب محتميا بعصبيته
~~ومنزلته، ولتحرر بعض القبائل العربية من قيود الحجاب
~~والتقاليد، وللفراغ مع الغنى.

# فظهر جميل بن معمر المعاصر لعبد الملك بن مروان، وأكثر
~~من القول في حبيبته بثينة، وكان في غزله «إمام المحبين»؛
~~كقوله:

# ألا ليت ريعان الشباب جديد

# ودهرا تولى يا بثين يعود

# فنغنى كما كنا نكون وأنتم

# قريب وإذ ما تبذلين زهيد

# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة

# بوادي القرى إني إذا لسعيد

# وهل ألفين فردا بثينة مرة

# تجود لنا من ودنا ونجود

# علقت الهوى منها وليدا فلم يزل 

# إلى اليوم ينمى حبها ويزيد

# وأفنيت عمري بانتظاري وعدها

# وأبليت فيها الدهر وهو جديد

# فلا أنا مردود بما جئت طالبا

# ولا حبها فيما يبيد يبيد

# فما أنس مل أشياء لا أنس قولها

# وقد قربت نضوي أمصر تريد

# ولا قولها لولا العيون التي ترى

# لزرتك فاعذرني فدتك جدود

# خليلي ما ألقى من الوجد قاتلي

# ودمعي بما قلت الغداة شهيد

# يقولون جاهد يا جميل بغزوة

# وأي جهاد غيرهن أريد

# لكل حديث بينهن بشاشة

# وكل قتيل عندهن شهيد

# إذا قلت ما بي يا بثينة قاتلي

# من الحب قالت: ثابت ويزيد

# وإن قلت ردي بعض عقلي أعش به ms0255

# مع الناس قالت: ذاك منك بعيد

# ألا قد أرى والله أن رب عبرة

# إذا الدار شطت بيننا سترود

# إذا فكرت قالت قد ادركت وده

# وما ضرني بخلي، فكيف أجود

# فلو تكشف الأحشاء صودف تحتها

# لبثنة حب طارف وتليد

# تذكرنيها كل ريح مريضة

# لها بالتلاع القاويات وئيد

# وقد تلتقي الأشتات بعد تفرق

# وقد تدرك الحاجات وهي بعيد

# وظهر مجنون ليلى، وقد اتخذ الناس من سيرته وشعره وحبه
~~منبعا للقصص والروايات الغرامية كما فعلوا في عنترة وشجاعته؛
~~كقوله:

# جرى السيل فاستبكاني السيل إذ
~~جرى

# وفاضت له من مقلتي غروب

# وما ذاك إلا حين أيقنت أنه

# يكون بواد أنت منه قريب

# فيا ساكني أكناف نخلة كلكم

# إلى القلب من أجل الحبيب حبيب

# أظل غريب الدار في أرض عامر

# إلى كل مهجور هناك غريب

# وإن الكثيب الفرد من أيمن الحمى

# إلي وإن لم آته لحبيب

# ولا خير في الدنيا إذا أنت لم
~~تزر

# حبيبا ولم يطرق إليك حبيب

# وكثير عزة، كقوله:

# يزهدني في حب عزة معشر

# قلوبهم فيها مخالفة قلبي

# فقلت: دعوا قلبي وما اختار وارتضى

# فبالقلب لا بالعين يبصر ذو
~~اللب

# وما تبصر العينان في موضع الهوى

# ولا تسمع الآذان إلا من القلب

# وكل هؤلاء اقتصروا على
~~محبوبة واحدة قالوا فيها شعرهم، وإن سموها أحيانا أسماء
~~متعددة. أما عمر بن أبي ربيعة فقد تشبب بالنساء، ولم
~~يقتصر على واحدة وتبع الحسن أنى كان، وكان قرشيا من
~~بيت شرف، جميلا لاهيا، فاستطاع أن يتعرض لأشهر نساء
~~العرب وأجملهن، حتى لفاطمة بنت عبد الملك بن مروان، وإن لم
~~يذكر اسمها. وكان كثير من النساء يعجبهن تشبيبه بهن،
~~ويرين في شعره تسجيلا لجمالهن وإعلانا بين الناس
~~لحسنهن. وقصر شعره الكثير على النساء والتشبيب، وابتدع في
~~شعره القصص القصيرة، ورواية أحاديث النساء، وما يجول
~~بخاطرهن، وأكثر من وصفه لكل ما يتصل بهن من ملبس
~~ومداعبة وتلاوم وملاقاة، وزيارته لهن في المنازل،
~~ومقابلتهن في مناسك الحج، كقوله:

# طال ليلي وتعناني الطرب

# واعتراني طول هم ونصب

# أرسلت أسماء في ms0256 معتبة

# عتبتها وهي أحلى من عتب

# أن أتى منها رسول موهنا

# وجد الحي نياما فانقلب

# ضرب الباب فلم يشعر به

# أحد يفتح بابا إذ ضرب

# قال أيقاظ ولكن حاجة

# عرضت تكتم منا فاحتجب

# ولعمدا ردني، فاجتهدت

# بيمين حلفت عند الغضب

# يشهد الرحمن لا يجمعنا

# سقف بيت رجبا بعد رجب

# قلت حلا فاقبلي معذرتي

# ما كذا يجزي محب من أحب

# إن كفي لك رهن بالرضا

# فأقبلي يا هند! قالت: قد وجب

# وظهر في هذا العصر الخليفة الأموي الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك، وكان ماجنا يفرط في الشراب ويهيم بالنساء، وقد أكثر
~~كذلك من شعر الغزل الرقيق ومن شعر الخمر حتى يعد في ذلك
~~إماما لأبي نواس، كقوله:

# عللاني واسقياني

# من شراب أصبهاني

# من شراب الشيخ كسرى

# أو شراب الهرمزاني

# إن في الكأس لمسكا

# أو بكفي من سقاني

# إنما الكأس ربيع

# يتعاطى بالبنان

# وحميا الكأس دبت

# بين رجلي ولساني

# حتى إذا جاء العصر
~~العباسي رأينا أن الدولة العباسية قامت على أكتاف الفرس
~~والعرب المناهضين للدولة الأموية ممن يناصرون الهاشميين
~~(علويين وعباسيين). فأصبح نفوذ الفرس عظيما، وصبغوا الدولة
~~بصبغتهم بعد أن كان الأمويون يصبغونها بالصبغة العربية
~~الخالصة؛ فأصبحنا نرى من الفرس قواد جيوش ووزراء
~~وحجابا وولاة وكتابا. وكان من مظهر هذا النفوذ نقل
~~عاصمة الخلافة إلى العراق وإنشاء مدينة بغداد بجوار مدائن
~~كسرى، وظهرت حركة الشعوبية تدعو إلى المساواة وهدم سيادة
~~العرب. وتبع ذلك المناداة بمذهب التخير؛ أي تخير خير ما
~~في الحضارات القديمة وتوسيع الصدر لها والعمل بها.

# فنسقوا الدواوين
~~وأساليب الحرب ونظم الحكم والحياة الاجتماعية العائلية من
~~ملبس ومسكن ومأكل ومشرب وأعياد على نظام الفرس، واقتبسوا
~~كثيرا من عاداتهم، وأخذ الخلفاء العباسيون يشجعون الحركة
~~العلمية في شتى نواحيها، ويمدونها بمالهم وجاههم، على
~~عكس الدولة الأموية؛ إذ كانت لا تشجع إلا الحركة الأدبية
~~وما إليها من موسيقى وغناء، وذلك لشدة تأثر العباسيين
~~بالحضارات القديمة، ولأن التقدم في المدنية يخطو بالتدريج
~~خطوات: خطا الأولى منها الأمويون، وخطا الخطوات الأخرى
~~العباسيون؛ ولأنهم حكموا ms0257 شعوبا مختلفة متعددة لكل منها
~~مميزات، فرأوا من حسن السياسة اختيار خير ما عند كل منهم،
~~فأخذوا من الفرس ما أشرنا إليه قبل، وكان اليونان قد بذروا
~~بذور علومهم وآدابهم في الشرق من عهد فتح الإسكندر، فنشروا
~~فيه فلسفتهم وطبهم وفلكهم، ووجد علماء في الشرق
~~يعكفون عليها ويترجمونها إلى اللغة السريانية وانتشروا في
~~الأديار العراقية والشامية، وفلسفوا بها النصرانية في شمالي
~~العراق، وأسس النساطرة مركزا هاما لهذه الثقافة اليونانية
~~في جند يسابور. وهناك في «حران» كانت جماعة وثنية نبغوا
~~في الدراسات اليونانية علمية وأدبية، وكانوا يسمون
~~«الصائبة»، وفي الإسكندرية كانت بقايا مدرسة الإسكندرية، وهي
~~وإن ضعفت تعاليمها ودراستها، فقد كان لها أثر باق في هذا
~~العهد - فهذه كلها ذابت في الدولة العباسية وروت أرضها
~~وملأت جوها بعد أن تحولت إلى اللغة العربية - وكذلك أخذوا
~~من الهنود فلسفتهم ورياضتهم.

# هذا كله إلى نمو الثقافة العربية من علوم دينية ولغوية
~~وأدبية. وجاء الزمن الذي نضج فيه الموالي، فاستعربوا وأتقنوا
~~اللغة ودراسة الدين، فكانوا عنصرا هاما في بناء صرح
~~المدنية العلمية، وامتزجت هذه الثقافات امتزاجا غريبا،
~~وأثر كل فرع منها في الفروع الأخرى، وأثر كل ركن من
~~أركان الدولة في الأركان الأخرى في سرعة عجيبة.

# كل هذا جعل الحركة العلمية والأدبية في العصر العباسي تبلغ
~~أوجها، ولكن العنصر العربي نفسه ضعف أمام هذه القوات
~~الكبيرة، وقبض الفرس على السلطة أولا والترك ثانيا،
~~فانحلوا وضعفت فيهم - بعد زمن - العصبية العربية،
~~وتكسبوا بالزراعة والحرف، بعد أن كانوا جند الدولة
~~وقادتها وولاتها وأمراءها.

# ومما يؤسف له أن هذه الحركة العلمية والأدبية لم
~~تستغل الأدب اليوناني - كما استغلت العلم اليوناني
~~والفلسفة اليونانية - استغلالا كبيرا، فلم ينقلوا ملاحمهم
~~ولا رواياتهم التمثيلية ولا شعرهم ولا سائر فنونهم الأدبية،
~~وإنما نقلوا حكمهم وبعض قصصهم، ولو فعلوا لتأثر الأدب
~~العربي تأثرا كبيرا، وفتحت له مناح جديدة. ولعل السبب
~~في ذلك أنهم لم يتذوقوه لبعده عن الذوق العربي، ولأنه
~~مملوء بالآلهة التي تنفر منها عقيدتهم، ولأن البيئة
~~اليونانية الاجتماعية التي أنتجت أدبهم ms0258 مخالفة تمام
~~المخالفة للبيئة الإسلامية مما يجعل تذوقها عسيرا، إلى
~~غير ذلك من أسباب؛ فظل تأثير الأدب الجاهلي كبيرا على الشعر
~~العربي، من محافظة على التزام الأوزان والقافية، والابتداء
~~بالنسيب والغزل، وذكر الديار والأطلال والظعائن، ووصف
~~الناقة، وقطع الفيافي، ووصف ما فيها من الوحش والصيد.

# ومع هذا فلم يخل الأدب - على العموم - من تأثر بالحضارات
~~والثقافات والحياة العقلية والاجتماعية الجديدة.

# فقد تأثر الشعر بالحضارة، فوصف القصور والبساتين، ومجالس
~~الأنس، ومصايد الطير والسمك وأنواع السفن.

# وزاد استعماله في المجون والخلاعة والتهتك - واستخدم
~~في العصبية بين شيعة العلويين والعباسيين، وبين العرب والعجم،
~~والغزل في المذكر ولم تكن تعرفه العرب - والتوسع في
~~شعر الخمر والإجادة في وصفها.

# وحملتهم الحضارة على ترقيق شعرهم، واستعمال التشبيه الذي
~~يتفق ومدنيتهم والإكثار من الأوزان القصيرة
~~اللطيفة.

# وكان زعيم هذا التجديد شاعر أعمى فارسي اسمه بشار بن
~~برد، فكان لسان عصره: تهتك عصره فتهتك، وتحضر
~~فتحضر، وتزندق فتزندق، وأجاب داعي النفوس حتى قالوا:
~~«إنه لم يبق غزل ولا غزلة في البصرة إلا ويروي من
~~شعر بشار، ولا نائحة ولا مغنية إلا تتكسب به، ولا ذو
~~شرف إلا وهو يهابه ويخشى معرة لسانه.»

# دعا إلى التمتع بالحياة ما أمكن، والجري وراء النساء،
~~فعسرهن إلى مياسرة، وترقق في الغزل:

# طال هذا الليل بل طال السهر

# ولقد أعرف ليلي بالقصر

# لم يطل حتى جفاني شادن

# ناعم الأطراف فتان النظر

# فكأن الهم شخص ماثل

# كلما أبصره النوم نفر
~~•••

# يكلمها طرفي فتومي بطرفها

# فيخبر عما في الضمير من الوجد

# فإن نظر الواشون صدت وأعرضت

# وإن غفلوا قالت ألست على العهد؟!

# ويهجو فيقذع في الهجاء:

# دينار آل سليمان ودرهمهم

# كالبابليين حفا بالعفاريت

# لا يوجدان ولا يلقاهما أحد

# كما سمعت بهاروت وماروت

# ويعتب على القدر فيقول:

# خلقت على ما في غير مخير

# هواي ولو خيرت كنت المهذبا

# أريد فلا أعطى وأعطى ولم أرد

# ويقصر علمي أن أنال المغيبا

# وأصرف عن قصدي وعلمي ثاقب

# فأرجع ما أعقبت إلا التعجبا

# لعمري لقد غالبت نفسي على الهوى

# لتسلى ms0259 فكانت شهوة النفس أغلبا

# ومن عجب الأيام أن اجتنابها

# رشاد وأني لا أطيق التجنبا

# ويصف المنتشي فيقول:

# دارت له الكأس حتى راح باطله

# فطرفه نائم في عين يقظان

# ريحانة القلب لو كانت تساعدني

# إذا رضيت بها من كل ريحان

# ويصف
~~العناق فيقول:

# فبتنا معا لا يخلص الماء بيننا

# إلى الصبح دوني حاجب وستور

# إلخ.

# وله الشعر الجزل في الفخر والحكم.

# وعلى الجملة فكان بشار داعيا إلى الإسراف في طلب
~~اللذات، واستمتاع الإنسان ما استطاع بمتع الحياة.

# وجاء بعده أبو نواس، فزاد في الطنبور نغمة بل نغمات، فكان
~~يرى أن الحياة مهزلة، ولا خير فيها إلا في الاستمتاع
~~بنعيمها، ولا بد أن ينسى متاعب الوجود بالخمر، ففتح في
~~الخمر أبوابا لم يفتحها من قبله ولا من بعده، وانغمس في
~~اللهو والتشبيب بالنساء والغلمان، فكان مرآة لطائفة
~~اللاهين والعابثين في عصره، وكان ذا مقدرة أدبية عالية
~~فصرفها في هذه الفنون؛ وقد حدث عن نفسه فقال: «لا أكاد أقول
~~شعرا جيدا حتى تكون نفسي طيبة، وأكون في بستان مونق،
~~وعلى حال أرتضيها من صلة أو وصل أو وعد بصلة.» سار في
~~خمرياته على نهج الأعشى والأخطل والوليد بن يزيد، وفاقهم
~~بمراحل أوحت بها عبقريته وحضارة زمانه:

# اصدع شجي الهموم بالطرب

# وانعم على الدهر بابنة العنب

# واستقبل العيش في غضارته

# لا تقف منه آثار منتقب

# من قهوة زانها تقادمها

# فهي عجوز تعلو على الحقب

# أشهى إلى الشرب يوم جلوتها

# من الفتاة الكريمة النسب

# فقد تجلت ورق جوهرها

# حتى تبدت في منظر عجب

# فهي بغير المزاج من شرر

# وهي لدى المزج سائل الذهب

# وابتدع الغزل في الذكور وأفرط فيه، ولم يبلغ في غزله ما
~~بلغه في خمره؛ يصف في خمره الحانة والخمار وامرأته
~~وخمرها المعتقة، ويصف حمله الخمر إلى أصدقائه في
~~بستان، وكيف شربوا بين الرياحين في غفلة الرقباء وأحداث
~~الزمان، ويصف زيارته للأديار، وكيف نعم فيها بالخمر
~~والفتيان والفتيات. وكل ذلك في صراحة واستهتار، لا يأبه
~~لنقد ولا عتاب.

# غدوت إلى اللذات منهتك
~~الستر ms0260

# وأفضت بنات السر مني إلى الجهر

# وهان علي الناس فيما أريده

# بما جئت فاستغنيت عن طلب العذر

# رأيت الليالي مرصدات لمدتي

# فبادرت لذاتي مبادرة الدهر

# وكانت له صيحة تجديدية في الشعر تنعي على الشعراء سلوكهم
~~مسلك الأولين في بكاء الأطلال والتزام الموضوعات القديمة
~~بالأساليب القديمة:

# دع المعلى يبكي على طلله

# وخل عوفا يقول في جمله

# وقل لكلثوم المفضل بالشع

# ر يطيل الإعراض عن حلله

# وأعد على اللهو غير متئد

# عنه فهذا أوان مقتبله

# أما ترى جدة الزمان وما

# أبدع فيها الربيع من عمله

# فاشرب على جدة الزمان فقد

# وافى بطيب الهوا ومعتدله

# من قهوة تذكر السرور وتن

# سي الهم عند اعتراض مشتكله

# ويدعو إلى القول في آثار الحضارة الفخمة لا
~~في الأماكن البدوية التافهة:

# دع الرسم الذي دثرا

# يقاسي الريح والمطرا

# وكن رجلا أضاع العل

# م في اللذات والخطرا

# ألم تر ما بني كسرى

# وسابور لمن غبرا

# منازه بين دجلة وال

# فرات أخصها الشجرا

# لأرض باعد الرحم

# ن عنها الطلح والعشرا

# ولم يجعل مصايدها

# يرابيعا ولا وحرا

# 8

# ولكن حور غزلان

# تراعي بالملا بقرا

# فذاك العيش لا سيد

# بقفرتها ولا وبرا

# إذا ما كنت بالأشياء

# في الأعراب معتبرا

# فإنك أيما رجل

# وردت فلم تجد صدرا

# ويقول:

# دع الأطلال تسفيها الجنوب

# وتبكي عهد جدتها الخطوب

# وخل لراكب الوجناء أرضا

# تحث بها النجيبة والنجيب

# ولا تأخذ عن الأعراب لهوا 

# ولا عيشا فعيشهم جديب
~~•••

# فهذا العيش لا عيش البوادي

# وهذا العيش لا اللبن الحليب

# فأين البدو من إيوان كسرى

# وأين من الميادين الزروب

# وكنا ننتظر مع هذه الصرخة المدوية في طلب التجديد،
~~والقدرة الفنية الفائقة، أن يفتح أبوابا جديدة كثيرة بما
~~تلهمه الحضارة التي ينشدها، ويخرج ولو بعض الشيء عن
~~الأوزان القديمة، والموضوعات القديمة كالمديح والهجاء، ولكنه
~~اكتفى في التجديد بتوليد معاني الخمر والغزل. وحتى عندما عرض
~~للمديح والهجاء عاد عن دعوته، فبكى الطلول وركب
~~النوق:

# أقول والعيس تعروري الفلاة بنا

# صعر الأعنة من مثنى ووحدان

# لذات لوث عفرناة عذافرة

# كأن تضبيرها تضبير ms0261 بنيان

# يا ناق لا تسألي أو تبلغي ملكا

# تقبيل راحته والركن سيان

# ويظهر أن دعوته للتجديد لقيت مقاومة عنيفة من أدباء
~~عصره، بل ومن الخليفة نفسه، فلم يقو على الوقوف أمامهم، ونكص
~~على عقبه وقال:

# أعر شعرك الأطفال والمنزل القفرا

# فقد طالما أزرى به نعتك الخمرا

# دعاني إلى نعت الطلول مسلط

# تضيق ذراعي أن أرد له أمرا

# فسمعا أمير المؤمنين وطاعة

# وإن كنت قد جشمتني مركبا
~~وعرا

# وإن كان بشار وأبو نواس
~~عنيا بتوليد المعاني التي أوحى بها عصرهما، فثم شاعر آخر
~~كانت عنايته في تجويد اللفظ، والإمعان في البديع، والعناية
~~بالموسيقى اللفظية، وهو «مسلم بن الوليد» الملقب صريع
~~الغواني، كقوله في مدح الفضل بن يحيى البرمكي:

# تساقط يمناه ندى وشماله

# ردى وعيون القول منطقه الفصل

# عجول إلى أن يودع الحمد ماله

# يعد الندى غنما إذا اغتنم
~~البخل

# له هضبة تأوي إلى ظل برمك

# منوط بها الآمال أطنابها السبل

# وقوله:

# إذا التقينا منعنا النوم
~~أعيننا

# ولا نلائم يوما حين نفترق

# أقر بالذنب مني لست أعرفه

# كما أقول كما قالت فنتفق

# وقوله:

# وإني وإسماعيل يوم وداعه

# لكالغمد يوم الروع زايله النصل

# فإن أغش قوما بعده أو أزورهم

# فكالوحش يدنيها من الأنس المحل

# وقوله:

# موف على مهج في يوم ذي رهج

# كأنه أجل يسعى إلى أمل

# ينال بالرفق ما يعيا الرجال به

# كالموت مستعجلا يأتي على مهل

# وقوله في الخمر:

# ومانحة شرابها الملك قهوة

# يهودية الأصهار مسلمة البعل

# 9

# معتقة لا تشتكي يد عاصر

# حرورية في جوفها دمها يغلي

# وبجانب هؤلاء كان شاعر آخر لا يغني للملوك والأمراء، ولكن
~~يغني لنفسه وحبه، ويقف شعره على غزله في رقة
~~وعذوبة، وهو العباس بن الأحنف؛ لقد كان في العباسيين كما كان
~~عمر بن أبي ربيعة في الأمويين، والفرق بينهما فرق الحضارة وما
~~تدعو إليه من رقة في اللفظ، وعذوبة في المعنى، ورقة في
~~الذوق، وتوليد في المعاني، فيقول:

# أشكو الذين أذاقوني مودتهم

# حتى إذا أيقظوني بالهوى رقدوا
~~•••

# أمتيني فهل لك أن تردي

# حياتي من ms0262 مقالك بالغرور

# أرى حبيك ينمى كل يوم

# وجورك في الهوى عدلا فجوري
~~•••

# وأنت إذا ما وطئت الترا

# ب صار ترابك للناس طيبا
~~•••

# هبوني أغض إذا ما بدت

# وأملك طرفي فلا أنظر

# فكيف استتاري إذا ما الدموع

# نطقن فبحن بما أضمر
~~•••

# لعمري لقد كذب الزاعمو

# ن أن القلوب تجاري القلوبا

# ولو كان ذاك كما يذكرو

# ن ما كان يشكو محب حبيبا
~~•••

# أتأذنون لصب في زيارتكم

# فعندكم شهوات السمع والبصر

# لا يضمر السوء إن طال الجلوس به

# عف الضمير ولكن فاسق النظر

# وكل ديوانه من هذا القبيل.

# ويظهر أن دعوته إلى التجديد لم تجد سميعا حتى في العصور
~~بعده.

# ولئن كان بشار ثم أبو نواس غنيا للناس ألحان الغرام
~~والخمر والاستهتار والمجون، ودعوا إلى الاستمتاع، وطلب
~~اللذات حيث تكون، فشاعر آخر رد على هذه الألحان بألحان
~~مثلها في الزهد واحتقار الدنيا وذكر الموت، وهو الشاعر
~~المعاصر لأبي نواس «أبو العتاهية».

# فقد جدد في الشعر الديني ما لم نجد له نظيرا قبل إلا
~~قليلا من شعر قس بن ساعدة وأمية بن أبي الصلت، ولكن يظهر
~~أنه اتخذ شعره من منابع نثرية كمواعظ الحسن البصري،
~~وصاغه صياغة سهلة أشبه بالنثر، يفهمه العامة والخاصة على
~~السواء، فهو من ناحيته الفنية لا يصح أن يقارن ببشار
~~وأبي نواس. وإنما شهرته أتت من ناحية موضوعه وحسن توليده،
~~وسهولة نظمه، وجميل وعظه؛ فإن كان أبو نواس يزين
~~الدنيا، فهذا يظلمها ويذهب ببهجتها، ويصور الحياة أباطيل.
~~يذكر بالموت دائما، ويذكر بالقبور، ويصف غرور الإنسان
~~وأوهامه في مطامعه:

# ألا يا موت لم أر منك بدا

# أتيت وما تحيف وما تحابي

# كأنك قد هجمت على مشيبي

# كما هجم المشيب على الشباب

# وإنك يا زمان لذو صروف

# وإنك يا زمان لذو انقلاب

# أراك وإن طليب بكل وجه

# كحلم النوم أو ظل السحاب
~~•••

# رجعت إلى نفسي بفكري لعلها

# تفارق ما قد غرها وأذلها

# فقلت لها يا نفس ما كنت آخذا

# من الأرض لو أصبحت أملك كلها

# فهل هي إلا شبعة بعد جوعة

# وإلا ms0263 منى قد حان لي أن أملها

# أرى لك نفسا تبتغي أن تعزها

# ولست تعز النفس حتى تذلها
~~•••

# تعلقت بآمال

# طوال أي آمال

# وأقبلت على الدنيا

# ملحا أي إقبال

# أيا هذا تجهز ل

# فراق الأهل والمال

# فلا بد من الموت

# على حال من الحال

# وهو يكثر في شعره من الأمثال والحكم، وله أرجوزة طويلة
~~كلها أمثال، قالوا إنها بلغت أربعة آلاف مثل، ولكن لم
~~يعثر عليها كلها، منها:

# حسبك مما تبتغيه القوت

# ما أكثر القوت لمن يموت

# إن كان لا يغنيك ما يكفيكا

# فكل ما في الأرض لا يغنيكا

# لن يصلح الناس وأنت فاسد

# هيهات ما أسعد ما تكابد

# لكل ما يؤذي وإن قل ألم

# ما أطول الليل على من لم ينم

# وكل شيء لاحق بجوهره

# أصغره متصل بأكبره

# لكل إنسان طبيعتان

# خير وشر وهما ضدان

# والخير والشر إذا ما عدا

# بينهما بون بعيد جدا

# ما عيش من آفته بقاؤه

# نغص عيشا طيبا فناؤه

# إن الشباب والفراغ والجدة

# مفسدة للعقل أي مفسدة

# إن الشباب حجة التصابي

# روائح الجنة في الشباب

# اصحب ذوي الفضل وأهل الدين

# فالمرء منسوب إلى القرين

# ويصح بعد ذلك أن نقف وقفة عند شاعر أعقب أبا نواس، وهو
~~أبو تمام فقد طلع على الناس بأسلوب جديد وشكل جديد لا جوهر
~~جديد؛ لقد بنى قصيدته على النمط القديم، وعالج موضوعات من
~~قبله، ولكن أسلوبه غير أسلوبهم في شكل متميز به. هو شامي
~~الأصل تنقل في بلدان كثيرة فزار مصر وخراسان ونيسابور
~~والحجاز وأرمينيا والموصل وبغداد، وحط رحاله في مقام
~~الخلافة العباسية «سر من رأى»، وهو في رحلاته يوسع
~~ثقافته ويكثر اطلاعه على الشعر القديم والحديث، وفي إحدى
~~هذه الأسفار جمع ديوان الحماسة.

# وأسلوبه في شعره يكاد يكون خاصا به: إمعان في الاستعارة،
~~وغلو في غموض المعنى وتوليده، وإفراط في الصنعة، وتعمد
~~للبديع، وحب شديد للإغراب، يشعر القارئ - وهو يقرؤه -
~~بتكلفه، وعرق جبينه في البحث عن المعاني المناسبة
~~وإدارتها في ذهنه ليغرب في توليدها، وفي خياله ليلبسها
~~ثوبا غير شفاف ms0264 من الجناس والاستعارة، كقوله:

# فكأن أفئدة النوى مصدوعة

# حتى تصدع بالفراق فؤادي

# فإذا فضضت من الليالي فرجة

# خالفنها فسددنها ببعاد

# 10

# ومع هذا فقد وفق في كثير من صوره الشعرية وأقواله
~~الحكيمة، فيصف فائدة الرحلات، وإنه لا يبلغ الأرب
~~بقوله:

# ولكنني لم أحو وفرا مجمعا

# ففزت به إلا بشمل مبدد

# ولم تعطني الأيام نوما مسكنا

# ألذ به إلا بنوم مشرد

# وطول مقام المرء في الحي مخلق

# لديباجتيه فاغترب تتجدد

# فإني رأيت الشمس زيدت محبة

# إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد

# ويصف ممدوحه فيقول:

# وقد كان فوت الموت سهلا فرده

# إليه الحفاظ المر والخلق
~~الوعر

# ونفس تخاف العار حتى كأنما

# هو الكفر يوم الروع أو دونه
~~الكفر

# فأثبت في مستنقع الموت رجله

# وقال لها من تحت أخمصك الحشر

# فهو تلميذ بشار وأبي نواس في توليد المعاني، وتلميذ مسلم
~~بن الوليد في تجويد اللفظ والإمعان في البديع، ونسيج وحده في
~~الصياغة.
~~•••

# ولا بد من وقفة عند شاعر يوناني الأصل اسم جده
~~«جورجيوس»؛ عظيم الشاعرية، غير موفق في مسالك الحياة، قوي
~~الخيال، ضعيف العقلية العملية، قوي الشهوة، فقير اليد، فهو في
~~شعره ناقم ساخر عابث هجاء، وصاف:

# أسخطت إخواني وأخفق مطمعي

# فبقيت بين الدور والأبواب

# يذم الزمان ويعجب لكفايته الضائعة وحظه البائس، وغير
~~الأكفاء حوله ينعمون ويسعدون:

# أيها الحاسدي على صحبتي العس

# ر وذمي الزمان والإخوانا

# ليت شعري ماذا حسدت عليه

# أيها الظالمي إخائي عيانا

# أعلى أنني ظمئت وأضحى

# كل من كان صاديا ريانا

# أم على أنني أمشي حسيرا

# وأرى الناس كلهم ركبانا

# أم على أنني ثكلت شقيقي

# وعدمت الثراء والأوطانا؟

# من أجل هذا امتلأ شعره بالهجاء، وصب سخطه على الناس،
~~وأستاذه في ذلك جرير والفرزدق وبشار، وهو يفوقهم في إجادة
~~التصوير وإثارة الضحك ممن يهجوه، والإقذاع في هجائه - وقد
~~جرى على سبيل معاصريه في المديح وسائر فنون الشعر، ولكنه
~~عرف بالهجاء لأنه تميز به - وهجاؤه أكثره هجاء شخصي،
~~لأن مهجوه أساء إليه أو منع عنه العطاء، أو تخيل هو أنه
~~ناله بشر ms0265 أو أضمر له سوءا، وكثيرا ما كان يتخيل. وقد
~~انتفع أبو العلاء المعري بهجائه، ولكنه نقله إلى معنى
~~أسمى وهو هجاء المجتمع في عيوبه، وهجاء الإنسان في جوهره،
~~والطوائف في جملتها.

# وقد جدد ابن الرومي في الشعر بأسلوبه الخاص، فهو يطيل ولا
~~يمل، ويعرض للمعنى فيولده ويستخرج منه حتى لا يبقي فيه
~~لمن يأتي بعده شيئا، ولا ينتقل إلى معنى حتى يستوفي ما
~~قبله استيفاء تاما. يمدح علي بن يحيى المنجم في قصيدة
~~تجاوز المائة، فيبدأ بوصف المشيب ودلالته عند الغواني في
~~نحو ثلاثين بيتا، ومطلعها:

# شاب رأسي ولات حين مشيب

# وعجيب الزمان غير عجيب

# وهو إلى ذلك سهل النظم، لا تحس وأنت تقرأ شعره إلا كأنك
~~تقرأ نثرا مقفى، ليس فيه تعمل لتقديم أو تأخير، أو
~~لعب بالألفاظ ليستقيم الوزن إلا نادرا.

# وهو يتعرض لموضوعات ليست جديدة في الأدب العربي، ولكنه
~~أفاض فيها ووسع معانيها كوصفه أهوال البحر، والإفاضة في
~~وصف الشيب والشباب، ووصف المياه والجنان، والسحاب والبرق
~~والرياح، والألوان والأصوات والمغنيات والمأكولات وسوء
~~الحظ. وله قصيدة رائعة في رثاء البصرة وما أصابها في ثورة
~~الزنج، ووقوعها في أيديهم، لعلها كانت فتحا جديدا في
~~الأدب العربي في رثاء المدن وما ينتابها من حوادث
~~معاصرة.

# وهو في شعره يفخر بنسبه اليوناني فيقول:

# ونحن بني اليونان قوم لنا حجى

# ومجد، وعيدان صلاب المعاجم

# وما تتراءى في المرايا وجوهنا

# بلى في صفاح المرهفات الصوارم

# ويقول:

# قد تحسن الروم شعرا

# ما أحسنته عريب

# يا منكر المجد فيهم

# أليس منهم صهيب

# ولكن هل كان مثقفا ثقافة يونانية كان لها أثر في شعره؟
~~ذلك ما لم يظهر في شعره وإن ظهر في طبعه.

# فمن نماذج شعره:

# لعمرك ما الحياة لكل حي

# إذا فقد الشباب سوى عذاب

# فقل لبنات دهري فلتصبني

# إذا ولى بأسهمها الصياب
~~•••

# يذكرني الشباب هوان عتبي

# وصد الغانيات لدى عتابي

# يذكرني الشباب سهام حتف

# يصبن مقاتلي دون الإهاب
~~•••

# فيا أسفا ويا جزعا عليه

# ويا حزنا إلى يوم الحساب

# أأفجع بالشباب ولا أعزى

# لقد ms0266 غفل المعزي عن مصابي

# تفرقنا على كره جميعا

# ولم يك عن قلى طول اصطحاب

# وكانت أيكتي ليد اجتناء

# فعادت بعده ليد احتطاب

# يصف الخمر وحسناء تشرب:

# ومدامة كخشاشة النفس

# لطفت عن الإدراك باللمس

# لنسيمها في قلب شاربها

# روح الرجاء وراحة اليأس

# وتمد في أمل ابن نشوتها

# حتى يؤمل مرجع الأمس

# ومهفهف كملت محاسنه

# حتى تجاوز منية النفس

# أبصرته والكأس بين فم

# منه وبين أنامل خمس

# فكأنها وكأن شاربها

# قمر يقبل عارض الشمس

# ويقول في
~~رثاء البصرة:

# ذاد عن مقلتي لذيذ المنام

# شغلها عنه بالدموع السجام

# أي نوم بعد ما حل بالبص

# رة ما حل من هنات عظام
~~•••

# لهف نفسي عليك يا قبة الإس

# لام لهفا يطول منه غرامي

# لهف نفسي لجمعك المتفاني

# لهف نفسي لعزك المستضام
~~•••

# بينما أهلها بأحسن حال

# إذ رماهم عبيدهم باصطلام

# دخلوها كأنهم قطع اللي

# ل إذا راح مدلهم الظلام

# أي هول رأوا هم أي هول

# حق منه يشيب رأس الغلام

# إذ رموهم بنارهم من يمين

# وشمال من خلفهم وأمام

# كم أغصوا من شارب بشراب

# كم أغصوا من طاعم بطعام

# صبحوهم فكابد القوم منهم

# طول يوم كأنه ألف عام

# ما تذكرت ما أتي الزنج إلا

# أضرم القلب أيما إضرام

# إلخ.

# وله في الهجاء:

# دعتني إلى فضل معروفكم

# وجوه مناظرها معجبة

# فأخلفتمو ما توسمته

# وقل حميد على تجربة

# وكم لمعة خلتها روضة

# فألفيتها دمنة معشبة

# ظلمتكم لا تطيب الفرو

# ع إلا وأعراقها طيبة

# وفي هجاء صاحب لحية:

# إن تطل لحية عليك وتعرض

# فالمخالي معروفة للحمير

# علق الله في عذاريك مخلا

# ة ولكنها بغير شعير

# لو غدا حكمها إلي لطارت

# في مهب الرياح كل مطير
~~•••

# لحية أهملت فسالت وفاضت

# فإليها تشير كف المشير

# ما رأتها عين امرئ ما رآها

# قط إلا أهل بالتكبير

# روعة تستخفه لم يرعها

# من رأى وجه منكر ونكير
~~•••

# فاتق الله ذا الجلال وغير

# منكرا فيه ممكن التغيير

# أو فقصر منها فحسبك منها

# نصف شبر علامة التذكير

# لو رأى مثلها النبي لأجرى

# في لحى الناس سنة ms0267 التقصير

# ويصف طبعه فيقول:

# شكري عتيد وكذاك حقدي

# للخير والشر بقاء عندي

# كالأرض مهما استودعت تؤدي

# أحفظ للأعداء والأود

# ما استودعوا من بغضة وود

# ماذا يقول القائلون بعدي

# ولمع في دولة الأدب
~~الخليفة المنكود الحظ، عبد الله بن المعتز، فأتى بالتشبيهات
~~الرقيقة البديعة مستمدة من عيشته المترفة، وولد من
~~المعاني ما توحيه الحياة المتحضرة، كقوله:

# ومقرطق يسعى إلى الندماء

# بعقيقة في درة بيضاء

# والبدر في أفق السماء كدرهم

# ملقى على ديباجة زرقاء

# وقوله:

# خليلي قد طاب الشراب المورد

# وقد عدت بعد النسك والعود أحمد

# فهاتا عقارا في قميص زجاجة

# كياقوتة في درة تتوقد

# يصوغ عليها الماء شباك فضة

# له حلق بيض تحل وتعقد

# وقتني من نار الجحيم بنفسها

# وذلك من إحسانها ليس يجحد

# وقوله يصف
~~رعدا:

# وجلجل رعد من بعيد كأنه

# أمير على رأس اليفاع خطيب

# وقوله:

# انظر إلى حسن هلال بدا

# يهتك من أنواره الحندسا

# كمنجل قد صيغ من فضة

# يحصد من زهر الدجى نرجسا

# وقد أتى بفن في شعره يكاد يكون مبتكرا، فأنشأ أرجوزة
~~في أكثر من أربعمائة بيت عنوانها مدح الخليفة المعتضد، ولكنها
~~في الحقيقة قصة تاريخية شاملة، وصف فيها معايب زمنه من
~~فساد حكم:

# فكل يوم ملك مقتول

# أو خائف مروع ذليل

# وكل يوم شغب وغصب

# وأنفس مقتولة وحرب

# وكم فتاة خرجت من منزل

# فغصبوها نفسها في المحفل

# ويصف الثوار والخارجين على الدولة: كالعلوي، وأبي دلف،
~~والصفار، وصاحب الزنج، وأعمالهم وحروبهم وفسادهم.

# ويصف التجار وسوء حالهم مما يصابون به من مصادرة
~~ونهب:

# وتاجر ذي جوهر ومال

# كان من الله بحسن حال

# قيل له عندك للسلطان

# ودائع غالية الأثمان

# فقال لا والله ما عندي له

# صغيرة من ذا ولا جليله

# وإنما ربحت في التجارة

# ولم أكن في المال ذا خسارة

# فدخنوه بدخان التبن

# وأوقدوه بثفال اللبن

# حتى إذا مل الحياة وضجر

# وقال ليت المال جمعا في سقر

# أعطاهمو ما طلبوا فأطلقا

# يستعسل المشي ويمشي العنقا

# إلخ.

# ولا بد أن نقف وقفة عند شاعرين ممتازين في العصر
~~العباسي ms0268 الثاني، وهما المتنبي وأبو العلاء المعري؛ ففي
~~المتنبي وصل فن تقصيد القصيد - الذي بدأ به امرؤ القيس
~~ورقا في العصر الأموي - إلى غايته، فقد خالط البدو وتطبع
~~بطباعهم، وتذوق ذوقهم، وعاش في الحضر محتفظا ببداوته
~~في اللغة والأسلوب، يصب فيها معانيه الحضرية، ومحتفظا
~~ببداوته في معيشته؛ فهو فارس تعرفه الخيل والليل والبيداء،
~~إلى عزة نفس وإباء، وخبرة وتجارب كثيرة أكسبته إياها
~~العيشة البدوية والحضرية، ثم لسان طيع يعبر به عن
~~كل ذلك في أسلوب خاص به؛ ولذلك لما طلع على الناس بشعره
~~أقبلوا عليه في عصره، وكادوا ينسون غيره، ورءوا فيه تغذية
~~لعواطفهم المختلفة: فمن هاجت عواطفه لفساد زمنه وجد في
~~شعر المتنبي بغيته، ومن اعتد بنفسه وأحس في شبابه
~~ميلا إلى العلا وطموحا إلى المجد، وجد كفايته، ومن احتاج
~~إلى إثارة الحماسة القومية، ومنازلة الخصوم والأعداء، ففي
~~شعره الغناء، ومن تفلسف ورأى أن الدنيا هباء، وجد في شعره
~~غذاء، ومن فشل في حياته فبكى حظه، ونقم على أولي الأمر في
~~زمانه ففي شعره مطلبه، وهكذا. كل ذلك في قول جزل، وتفنن
~~في الاستعارات والتشبيهات، ونفخ في الشعر من حماسته وحرارته
~~حتى لينبض بالحياة. لقد قبس قبسة من أبي تمام في غموضه
~~وإغرابه وتصنعه، وخاصة وهو في بلاط سيف الدولة، حيث
~~المنافسون كثيرون من الشعراء والعلماء، وقبس ممن قبله
~~توليد المعاني، ولكن كان نسيج وحده في أسلوبه وقوته وصدق 
~~شعره، فلا يقول إلا ما يحس، ولا يصف من حوادث الحرب إلا
~~ما يرى. ثم ملأ شعره حكمة عملية هي خلاصة تجاربه
~~الشخصية، وهي ترقية للأمثال العربية لا ترجمة للحكمة
~~اليونانية.

# يقول:

# أين فضلي إذا قنعت من الده

# ر بعيش معجل التنكيد

# ضاق صدري وطال في طلب الرز

# ق قيامي وقل عنه قعودي

# أبدا أقطع الفيافي ونجمي

# في نحوس وهمتي في سعود

# عش عزيزا أو مت وأنت كريم

# بين طعن القنا وخفق البنود

# فرءوس الرماح أذهب للغي

# ظ وأشفى لغل صدر الحقود

# وقال في
~~مدح سيف الدولة:

# ومن تكن الأسد الضواري ms0269 جدوده

# يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا

# ولست أبالى بعد إدراكي العلا

# أكان تراثا ما تناولت أم كسبا

# فرب غلام علم المجد نفسه

# كتعليم سيف الدولة الدولة
~~الضربا

# إذا الدولة استكفت به في
~~ملمة

# كفاها فكان السيف والكف
~~والقلبا

# وقال يعاتبه:

# يا أعدل الناس إلا في معاملتي

# فيك الخصام وأنت الخصم والحكم

# أعيذها نظرات منك صادقة

# أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم

# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره

# إذا استوت عنده الأنوار والظلم

# سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا

# بأنني خير من تسعى به قدم

# أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي

# وأسمعت كلماتي من به صمم

# أنام ملء جفوني عن شواردها

# ويسهر الخلق جراها ويختصم

# ويصف المتنبي قوة نفسه ومضاء
~~عزيمته:

# يحاذرني حتفي كأني حتفه

# وتنكرني الأفعى فيقتلها سمي

# طوال الردينيات يقصفها
~~دمي

# وبيض السريحيات يقطعها لحمي

# برتني السرى بري المدى
~~فرددنني

# أخف على المركوب من نفسي جرمي

# وأبصر من زرقاء جو لأنني

# متى نظرت عيناي ساواهما علمي

# كأني دحوت الأرض من خبرتي بها

# كأني بنى الإسكندر السد من
~~عزمي

# ويصف طموحه:

# ذر النفس تأخذ وسعها قبل بينها

# فمفترق جاران دارهما العمر

# ولا تحسبن المجد زقا وقينة

# فما المجد إلا السيف والفتكة
~~البكر

# وتضريب أعناق الملوك وأن ترى

# لك الهبوات السود والعسكر
~~المجر

# وتركك في الدنيا دويا كأنما

# تداول سمع المرء أنمله العشر

# فلما
~~فشل فيما يطمح إليه قال:

# تمن يلذ المستهام بذكره

# وإن كان لا يغني فتيلا ولا يجدي

# وغيظ على الأيام كالنار في الحشا

# ولكنه غيظ الأسير على القد

# يمتاز المتنبي في شعره بأنه فلسف القوة - قوي في
~~حملته على الناس والزمان، قوي في احتقاره اللذات
~~الوضيعة، وطلبه لمعالي الأمور، قوي في نفسه لا يهاب الدهر
~~ولا يكترث لأحداثه، قوي في دعوته للناس أن يثوروا
~~ويؤسسوا مملكتهم على حد السيف - يجد في شعره كل إنسان
~~وصفا لناحية من نواحي نفسه، ويرتاح للاستشهاد فيها
~~بشعره.
~~•••

# ثم جاء أبو العلاء المعري ففتح في الشعر بابا جديدا، قد
~~عالج الشعر منذ شبابه، فسار فيه ms0270 على نهج من قبله من مديح
~~وفخر ورثاء وغزل، كما يتجلى ذلك في مجموعة شعره «سقط
~~الزند»، فلما نضج عقله وشعوره اتجه جهة جديدة في كتابه
~~اللزوميات، وهذا التجديد يتميز بشيئين: (1) نقده للحياة
~~الاجتماعية التي حوله. (2) تغنيه في شعره بإيمانه وشكه
~~ويقينه وإلحاده وحيرته بين المعقول والمنقول وتفكيره في
~~أمور الغيب من بعث وحساب وخلود الروح والجنة والنار؛ وهذان
~~بابان جديدان في الشعر العربي؛ نعم نقد النقاد الحياة
~~الاجتماعية قبله كما فعل ابن المعتز في أرجوزته التي قصصنا
~~عليك خبرها، وكما فعل قبله أبو العتاهية أحيانا، ونحو ذلك،
~~ولكن كان نقدهم عارضا وفي غير شمول وإمعان، أما أبو العلاء
~~فكان نظره شاملا وافيا متقصيا متوفرا عليه؛ فينقد
~~الملوك والأمراء:

# يسوسون الأمور بغير عقل

# وينفذ أمرهم فيقال ساسة

# فأف من الحياة وأف مني

# ومن زمن رياسته خساسة
~~•••

# مل المقام فكم أعاشر أمة

# أمرت بغير صلاحها أمراؤها

# ظلموا الرعية واستجازوا كيدها

# فعدوا مصالحها وهم أجراؤها

# وينقد
~~رجال الدين والوعاظ:

# رويدك قد غررت وأنت حر

# بصاحب حيلة يعظ النساء

# يحرم فيكم الصهباء صبحا

# ويشربها على عمد مساء

# يقول لكم غدوت بلا كساء

# وفي لذاته رهن الكساء

# إذا فعل الفتى ما عنه ينهى

# فمن جهتين لا جهة أساء

# وينقد النساء للغدر والخيانة:

# فوارس فتنة أعلام غي

# لقينك بالأساور معلمات

# ودفن - والحوادث فاجعات -

# لإحداهن إحدى المكرمات

# ثم يذم الناس جملة:

# وكل حي فوقها ظالم 

# وما بها أظلم من ناسها
~~•••

# يحسن مرأى لبني آدم

# وكلهم في الذوق لا يعذب

# أفضل من أفضلهم صخرة

# لا تظلم الناس ولا تكذب

# وهكذا هو ينقد الناس في مرارة وسخط، ويتمنى أن لو امتنعت
~~الرجال عن الزواج والنساء عن الولادة حتى يفنوا عن
~~آخرهم:

# لو أن كل نفوس الناس رائية

# كرأي نفسي تناهت عن خطاياها

# وعطلوا هذه الدنيا فما ولدوا

# ولا اقتنوا واستراحوا من رزاياها

# أما شعره الديني فيدل على أنه حائر يمر به طائف من
~~إيمان فيؤمن شعره، ويمر به طائف من إلحاد فيلحد شعره،
~~وتتنازعه الفكرتان فيختلف الشعران، ولكنه ms0271 في أكثر
~~شعره مؤمن بإله واحد؛ حائر في التفاصيل والشعائر، قائل
~~بسلطان العقل، مرتاب في النقل الذي لا يوافق العقل،
~~ساخط على رجال الدين الذين لا يعقلون.

# في كل ذلك قال الشعر ممزوجا بشعوره وعواطفه، وإيمانه
~~وكفره وحيرته، وسمح له الشعر بما لم يسمح به النثر، فلم
~~يضطهد ولم يعذب، ولو قال نثرا ما قاله شعرا لما
~~نجا.

# كثيرا ما نرى في شعره الإيمان بالله من مثل قوله:

# والله حق وابن آدم جاهل

# من شأنه التفريط والتكذيب

# وقوله:

# إذا كنت من فرط السفاه معطلا

# فيا جاحد اشهد أنني غير جاحد

# أخاف من الله العقوبة آجلا

# وأزعم أن الأمر في يد واحد

# ثم الشك في مثل قوله:

# أما اليقين فلا يقين وإنما

# أقصى اجتهادي أن أظن وأحدسا

# ويشك في القيامة فيقول:

# أما القيامة فالتنازع شائع

# فيها وما لخبيئها إصحار

# ويشك في الأديان فيقول:

# هفت الحنيفة والنصارى ما اهتدى

# ويهود حارت والمجوس مضللة

# اثنان أهل الأرض ذو عقل بلا

# دين وآخر دين لا عقل له

# وهكذا تردد بين الإيمان والشك، ولكن كما قلنا نرى الغالب
~~عليه الإيمان بالله والشك فيما عداه.

# وبهذا كله نزع في الشعر نزعة جديدة قوامها نقد الحياة
~~الاجتماعية حوله وتحليل شعوره الديني.

# فهو في اللزوميات قد تحرر من قيود الشعر القديم من حيث
~~الموضوع، وأما من حيث الأوزان والقوافي فقد التزمها، بل زاد
~~في التزامه فالتزم ما لا يلزم.
~~•••

# ونحن إذا دققنا
~~النظر في الشعر العباسي كله وجدنا أنه عني - على وجه
~~العموم - بالنظر إلى الحياة الواقعية وتصويرها من وصف
~~للشراب ومجالسه وغلو فيه، واستقصاء معانيه، والإعجاب
~~بالأزهار والبساتين وجمال النساء والغلماء، ونحو ذلك من جمال
~~العين، كما أولعوا بوصف المباني والمصنوعات، كالبركة
~~والفوارة والشمعة والأطعمة، وكلما انغمس الناس في
~~الملاذ والملاهي تبعهم الشعراء يغنون بما يسرهم
~~ويعجبهم، حتى إذا بلغوا الغاية من السرف والترف ظهر
~~شاعران وقفا حياتهما الشعرية على المجون بأصرح لفظ
~~وأفحشه، وهما ابن الحجاج المتوفى سنة 391ه، وابن سكرة
~~المتوفى سنة 385ه.

# وكانا لا ms0272 يقولان إلا في المجون الفاحش، وقد أقبل الناس
~~على شعرهما، وراج ديواناهما لأنهما يغذيان ميول الشعب في
~~ذلك العصر.

# وغلب على الشعر الصنعة والنحت والاقتصار على العبارات
~~والأخيلة الجميلة، فهو يعجب السامع والقارئ من حيث صياغته
~~وتشبيهاته وخياله وفنه، وإن كان قلما يمس مشاعره
~~وروحه، هذا إلى ما يؤخذ عليهم من تقصير أكثرهم في الوصف
~~الشامل، ومن غلوهم البالغ في المديح، وإفراطهم في الغزل،
~~يقدمونه بين يدي المديح.
~~•••

# وكان شعر العراق والشام الذي وصفنا شأنه، وألممنا
~~باتجاهاته، وعددنا بعض نوابغه، هو قبلة العالم العربي كله،
~~يقلد في مصر والمغرب والأندلس وسائر الأقطار، ويحذى حذوه،
~~فلا تشعر شعورا قويا بطابع إقليمي، ولا بفنون مخترعة
~~تقتضيها بيئة الإقليم، ولا بأوزان مبتكرة تنتج من رنات
~~موسيقية يوحي بها الإقليم، بل كلهم يقلد العراقيين في
~~مذهبهم ومنحاهم، وموضوعاتهم وأساليبهم.

# ومن أجل ذلك لا ترانا في حاجة إلى وقفة لوصف الشعر في
~~الأمصار المختلفة لنبين خصائصها وميزاتها، إلا الفن
~~الشعري الذي اخترعه الأندلسيون وهو التوشيح.

# فقد كان فنا جميلا، قالوا إن مخترعه مقدم بن معافى
~~القبري شاعر الأمير عبد الله بن محمد المرواني في أواخر
~~القرن الثالث الهجري، وتبعه ابن عبد ربه صاحب العقد
~~الفريد، وجرى على آثارهما آخرون نموه ورقوه، وكانوا
~~ينظمون الموشحات على أساليب شتى، أشهرها جعل اللازمة
~~بيتين وكل دور بعدها خمسة أبيات، وأحيانا ينهجون فيها مناهج
~~أخرى مختلفة خالفوا فيها أوزان الشعر المشهورة، وذلك
~~مثل:

# بدر تم شمس ضحى

# غصن نقا مسك شم

# ما أتم ما أوضحا

# ما أورقا، ما أتم

# لا جرم من لمحا

# قد عشقا قد حرم

# ومثل:

# يا هاجري هل إلى الوصال

# منك سبيل

# أو هل ترى عن هواك سالي

# قلب العليل

# ومثل:

# قسما بالهوى لذي حجر

# ما لليل المشوق من فجر

# جمد الصبح ليس يطرد

# ما لليلي - فيما أظن - غد

# صح يا ليل أنك الأبد

# أو فقصت قوادم النسر

# فنجوم السماء لا تسري

# ومثل:

# لازمة

# جادك الغيث إذا الغيث همى

# يا زمان الوصل بالأندلس

# لم يكن وصلك ms0273 إلا حلما

# في الكرى أو خلسة المختلس

# دور

# إذ يقود الدهر أشتات المنى

# تنقل الخطو على ما يرسم

# زمرا بين فرادى وثنى

# مثلما يدعو الوفود الموسم

# والحيا قد جلل الروض سنى

# فثغور الزهر فيه تبسم

# لازمة

# وروى الدهر عن ماء السما

# كيف يروي مالك عن أنس

# فكساه الحسن ثوبا معلما

# يزدهي منه بأبهى ملبس

# ومثل:

# ما العيد في حلة وطاق

# وشم طيب

# وإنما العيد في التلاقي

# مع الحبيب

# إلى كثير من أمثال ذلك، وقد قلد الأندلسيين في هذا
~~الفن شعراء الأقاليم الأخرى، وأعجب به العامة من الشعراء
~~في الأمصار، فتركوا فيه الإعراب ونظموه على لغتهم
~~العامية، فنشأ من ذلك فن الزجل.
~~•••

# و بعد فإذا نحن نظرنا إلى الشعر العربي في ضوء ما
~~استعرضناه من الشعر عند اليونان والرومان ومن سار على نهجهم
~~من الأمم الأوروبية، وجدنا أن الشعر العربي كله أو أكثره من
~~الشعر الذي اصطلحنا على تسميته بالشعر الغنائي، من: فخر
~~وغزل وهجاء ومديح وحماسة ورثاء وغير ذلك، وليس فيه ما يصح
~~أن نسميه شعر ملاحم، وليس فيه شعر تمثيلي.

# أما الملاحم فقد رأينا كثيرا من الأمم لها ملاحمها، فرأينا
~~للهنود والمهايهاراتا، واليونانيين الإلياذة والأوذيسية،
~~وللرومان الإنيادة إلى غير ذلك؛ أما العرب فلم يكن لهم
~~ملاحم كهذه مع أن المواد الخامة للملحمة موجودة عندهم،
~~فالحروب الحارة بين القبائل وافرة كثيرة، وفيها الأبطال
~~فعنترة لا يقل شجاعة وبطولة عن أخيل، والخيال العربي أضفى
~~على عنترة ما أضفى اليونان على أخيل، والمعيشة ساذجة فطرية
~~كالجاهلية اليونانية، والكرم ونحر الجزور كحياة حاتم،
~~والعدو والصعلكة كحياة تأبط شرا، كلها مادة صالحة
~~لتغذية الملحمة، وأيام العرب المتلاحقة كحرب البسوس، ويوم
~~داحس والغبراء، ويوم الكلاب، ويوم الفجار كلها يصح أن
~~تؤلف فصولا من الملحمة، وكلها قيلت فيها أشعار، وليست
~~قدرة العرب على قول الشعر بأقل من قدرة الهنود واليونان
~~والرومان عليه، فما السر إذن في عدم الملحمة عند
~~العرب؟

# هل السبب أن الهندي واليوناني والروماني قد غذاهم في وضع
~~ملاحمهم الخيال البعيد في الأساطير والآلهة؛ ms0274 فآلهة في السماء،
~~وآلهة لكل مظهر من مظاهر الطبيعة وعرائس البحر، وتوزع
~~اختصاص الآلهة والخصومة بينهم كخصومة الأفراد والقبائل، كل
~~هذا وسع الخيال، وغذى الملاحم؛ فلما لم يكن للعرب أساطير
~~كثيرة وآلهة من هذا النوع، وكانت لهم فقط أصنام حجرية جامدة
~~لاصقة بالأرض ليست بذات أجنحة، لم تصلح أن تكون غذاء صالحا
~~للملحمة؟

# أو السبب أن العربي في الجاهلية اعتاد أن ينظر إلى
~~المسائل نظرة جزئية لا كلية، فرأى حرب البسوس ولكن لم ير
~~الحروب متتابعة كوحدة، وشعر في الوقعة الواحدة المعينة،
~~ولكن لم يشعر في الوقائع كلها متلاحقة يأخذ بعضها بناصية
~~بعض، ونتج عن ذلك أنه قال الشعر في أجزاء ملاحم، ولكنه لم
~~يقله في ملحمة واحدة، وأنه قصر شعره على اعتزازه بفعال
~~قبيلته ونكايتها بالقبيلة المعادية، ولم تسمح له أنفته
~~وإباؤه وعصبيته أن ينظم في فعال القبائل الأخرى غير
~~قبيلته؟

# أو السبب أن الشعر العربي الذي وصل إلينا تاريخه لا
~~يتجاوز مائة وخمسين سنة قبل البعثة، وهو زمن متقدم من حيث
~~رقي العقل البشري لا يسمح بالأساطير الممعنة في الخيال،
~~والتي كان يسبح فيها العقل البشري قبل أن يلمس الواقع، فلما
~~رقا حول الأساطير إلى تاريخ، والملحمة الشعرية إلى نثر
~~تاريخي، فرويت أيام العرب على أنها تاريخ لا أسطورة، واختلط
~~فيها النثر بالشعر إذ كان هذا مرحلة انتقال؟

# أو السبب أن الطبائع
~~البشرية مختلفة، ولا اختلفت بيئة كل أمة اختلافا كبيرا،
~~سواء أكان ذلك بيئة طبيعية أم اجتماعية، ونشأ عن هذا
~~الاختلاف في البيئة اختلاف في العقلية والقدرة الفنية ونوع
~~الفنون الناتجة، فإذا نظم اليونان الملاحم نظم العرب
~~المعلقات مثلا، وتكليف الأمم كلها أن يسير فنها
~~وأدبها على نمط واحد تكليف بالمستحيل، وخاصة في عصور لم
~~تتصل فيها الأمم بعضها ببعض اتصالا وثيقا كالذي يحدث
~~اليوم، وخاصة أيضا في الأمة العربية التي أدتها ظروفها
~~في الجاهلية أن يكون اتصالها بغيرها ضعيفا نسبيا؟

# قد يكون السبب بعض ذلك، وقد يكون كل ذلك، وقد يكون غير
~~ذلك.

# وقريب من هذا ms0275 يصح أن يقال في الشعر التمثيلي، فليس عند
~~العرب شيء منه يعتد به، ويضاف إلى بعض الأسباب التي
~~ذكرناها - مما يصح أن يقال في تعليل ذلك - أن غلبة
~~البداوة في العصر الجاهلي لم تسمح بإقامة مسارح وتنظيم
~~اجتماعات، وأنهم لم يحتفلوا بالشعائر الدينية حول الأصنام
~~احتفالا عظيما كالذي كان عند الأمم الأخرى فنبع منه الشعر
~~التمثيلي.

# ثم كانت العقدة الكبرى، وهي تقديس الخلف لآثار السلف في
~~الأدب، فقد سادت فكرة أن القوالب الأولى التي صب فيها الأدب
~~في العصر الجاهلي هي وحدها التي تحتذى، فيصح أن تهذب،
~~ويصح أن ترقى، ويصح أن تجمل بفعل الحضارة، ولكن لا
~~يصح أن تخترع قوالب جديدة، وأنماط جديدة، فلما لم يكن
~~في القوالب الجاهلية ملاحم ولا شعر تمثيلي، فكذلك لم يكن في
~~الشعر العربي الذي كان بعد ظهور الإسلام، إلى أن ظهرت النهضة
~~الحديثة، وليس هنا موضع الحديث عنها.
~~(2) النثر

# طبيعي أن يكون
~~للجاهليين نثر يتكلمون به في شئون حياتهم، ولكن نثرهم الفني
~~المنمق اللفظ الذي صيغ في قالب أدبي قليل عندهم بالنسبة
~~لشعرهم؛ وطبيعي ذلك، فالنثر الفني لا ينضج إلا بالكتابة،
~~ولأن الشعر وليد الخيال، والنثر وليد العقل، والأمة في
~~بدء أمرها كالطفل، خيالها أكبر من عقلها، ولأن الشعر
~~يسهل حفظه وروايته، والنثر يصعب فيه ذلك.

# وأكثر ما روي لنا من
~~نثرهم: (1) قصص تروى فيها أخبارهم وأيامهم، وقد ورد من هذا
~~كثير في كتاب الأغاني، وهذا النوع قد روي بألفاظ من العصر
~~الإسلامي - غالبا - احتفظ فيه الراوي بالمعنى. (2) مواعظ
~~دينية، كالتي رويت لقس بن ساعدة. (3) خطب قيلت في
~~المواقف الهامة، كالخطب يلقيها الحكم عند منافرة
~~عظيمين من قبيلتين، وخطب الوفود حين كان يفد العرب على
~~عمال كسرى. (4) أمثال، وهي من نوع ممتاز مملوء بالحكمة
~~والتجربة، وقد اختلط جاهليها بإسلاميها إلا في القليل
~~النادر. (5) سجع الكهان، وهو أقرب ما يكون إلى الشعر لما
~~فيه من غموض وسجع يشبه القافية.

# ولا نطيل بذكر النماذج فهي في متناول قراء
~~العربية.
~~(2-1) القرآن

# يعد القرآن كتابا أديبا، ms0276 كما أنه كتاب ديني، فهو
~~من الناحية الأدبية آية في البلاغة، ومن ناحيته الدينية
~~مبين للناس ما ينبغي أن تكون عليه عقائدهم وشعائرهم
~~ومعاملاتهم، ويقتصر قولنا هنا على ناحيته الأدبية إذ هي
~~موضوعنا.

# فأسلوب القرآن لا يجري على وزن الشعر، ولا هو سجع
~~بالمعنى الدقيق للسجع - وهو موالاة الكلام على وزن واحد -
~~ولذلك سميت أواخر آياته فواصل عوضا عن القافية في
~~الشعر أو الحروف المتحدة في السجع. والقرآن يراعي هذه
~~الفواصل فيؤثر بذلك أيضا أثرا بليغا، فتارة يعبر
~~بهارون وموسى في الفواصل الألفية، وتارة بموسى وهارون في
~~الفواصل النونية، وهو - كما قلنا - لم يسر على قواعد
~~السجع المألوفة من التزام تساوي الفقرتين، فقد تكون
~~إحداهما قصيرة والأخرى طويلة، مثل:

# ن والقلم وما
~~يسطرون
~~، وأحيانا لا تتحد الحروف
~~الختامية مثل:

# وإن لك لأجرا
~~غير ممنون * وإنك لعلى
~~خلق عظيم
~~، ومع هذا فله من القوة
~~البلاغية ما ليس للسجع التام. ومراعاة هذا التناغم واضحة
~~في القرآن، فيحذف أحيانا ياء الفعل مراعاة للفاصلة، مثل:

# والفجر *
~~وليال عشر * والشفع
~~والوتر * والليل إذا
~~يسر

# أو حذف الياء مثل:

# وكل شيء عنده بمقدار *
~~عالم الغيب والشهادة الكبير
~~المتعال
~~، أو يستغنى بالإفراد عن التثنية
~~نحو:

# فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى
~~، أو بالفرد عن الجمع
~~مثل:

# واجعلنا للمتقين
~~إماما
~~، أو يقدم الضمير على ما يفسره
~~نحو:

# فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى

# أو حذف ياء المتكلم مثل:

# فكيف كان عذابي
~~ونذر 

# إلخ، أو يزيد هاء السكت، مثل:

# فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه
~~* إني ظننت أني ملاق
~~حسابيه * فهو في عيشة
~~راضية
~~؛ وأغلب الفواصل في القرآن تنتهي
~~بواو ونون أو ياء ونون، مثل:

# فلا
~~تطع المكذبين * ودوا لو
~~تدهن فيدهنون
~~، أو ألف ودال مثل:

# الذين طغوا في البلاد
~~* فأكثروا فيها
~~الفساد

# أو ألف لينة مثل:

# طه * ما أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى * إلا
~~تذكرة لمن يخشى
~~، أو حرف مد (من ألف
~~أو واو أو ياء) ككثير من آيات سورة الإسراء. وقد تأتي
~~الفاصلة حرفا لا يسبقه مد، ms0277 وأكثر ما يكون ذلك في الآيات
~~المكية، مثل:

# اقتربت
~~الساعة وانشق القمر
~~،

# لا أقسم بهذا البلد * وأنت حل بهذا البلد * ووالد وما ولد

# ونحو
~~ذلك.

# ونرى أن القرآن أحيانا يسلك مسلكا أدبيا خاصا،
~~فيجعل للسورة آية تتكرر، تدور حولها الفواصل، مثل سورة
~~المرسلات إذ تتكرر جملة

# فويل
~~يومئذ للمكذبين

# عقب كل مجموعة
~~من الفواصل، وسورة الرحمن تتكرر فيها كذلك

# فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان
~~، وفي سورة القمر تتكرر

# فكيف كان عذابي
~~ونذر
~~، وكذلك في كثير من الآيات التي تقص
~~سير الأنبياء.
~~•••

# ثم إن القرآن تتنوع أساليبه بين شدة ولين،
~~وترغيب وترهيب، ووعد ووعيد، انسجاما مع السيرة النبوية،
~~وموافقة لحال المسلمين والمشركين في أوقات نزول الآيات؛
~~ونلاحظ ذلك تمام الملاحظة إذا نحن أمعنا النظر في القرآن
~~حسب ما روي من ترتيب النزول، وهو يختلف عما رتب به
~~في المصحف، فهناك الآيات التي نزلت بمكة، والآيات التي
~~نزلت بالمدينة، ثم الآيات التي نزلت بمكة تعاقبت في
~~أزمان مختلفة وقف فيها المناهضون للدعوة مواقف مختلفة،
~~وكذلك الآيات المدنية.

# ففي الآيات المكية نراها تتجه اتجاها قويا نحو
~~الدعوة إلى عبادة إله واحد هو رب العالمين، وبيده ملكوت
~~كل شيء، وإلى الدعوة إلى الإيمان بيوم آخر فيه البعث
~~والحساب، والمكافأة على الخير بخير، والشر بشر،
~~والاستدلال على الله بآثاره في العالم

# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت
~~* وإلى السماء كيف
~~رفعت * وإلى الجبال كيف
~~نصبت * وإلى الأرض كيف 
~~سطحت
~~، وتقرير أن الأصنام عاجزة كل العجز
~~عن أن تعمل عملا في الكون، ثم صور رائعة لما أعد في
~~الجنة للمؤمنين، وفي النار للكافرين.

# والآيات الأولى آيات قصيرة لها رنين قوي، تدعو إلى الله،
~~وتقسم بالليل والنهار، والسماء والأرض، والشمس والقمر،
~~والأماكن المقدسة، والوالد وما ولد، والنفس وما
~~سواها، إشعارا بعظمة الله في خلقه.

# وقد سالم المشركون محمد

# صلى الله عليه وسلم

# أول الأمر، ثم ناصبوه
~~العداء ورموه بالكذب والجنون، فنزلت آيات القرآن شديدة
~~على الكافرين، متوعدة أشد الوعيد، مصورة لكبرائهم
~~صورة هزؤ وسخرية:

# ذرني ومن
~~خلقت وحيدا ms0278 * وجعلت له
~~مالا ممدودا * وبنين
~~شهودا * ومهدت له
~~تمهيدا * ثم يطمع أن
~~أزيد * كلا إنه كان
~~لآياتنا عنيدا
~~،

# ويل لكل همزة لمزة *
~~الذي جمع مالا وعدده *
~~يحسب أن ماله أخلده *
~~كلا لينبذن في الحطمة *
~~وما أدراك ما الحطمة *
~~نار الله الموقدة * التي
~~تطلع على الأفئدة *
~~إنها عليهم مؤصدة * في
~~عمد ممددة
~~،

# تبت يدا أبي لهب وتب *
~~ما أغنى عنه ماله وما كسب

# السورة؛ ويهاجم الذين يعتزون بمالهم وجاههم ونسبهم،
~~ويعد الله النبي بنصرته وإتمام نعمته:

# ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى
~~،

# فإن مع
~~العسر يسرا * إن مع
~~العسر يسرا

# ويذكر قومه بقصة ثمود،
~~إذ خالفوا نبيهم وقتلوه

# كذبت
~~ثمود بطغواها * إذ انبعث
~~أشقاها * فقال لهم رسول
~~الله ناقة الله وسقياها *
~~فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم
~~ربهم بذنبهم فسواها *
~~ولا يخاف عقباها

# وهي أول ما جاء في
~~العبرة بالأمم السابقة، وموقفهم من أنبيائهم. ويحفل في هذه
~~الفترة - رسول الله - ببعض الأغنياء، ويعبس في وجه
~~الفقراء، فيعاتبه الله على ذلك بقوله:

# عبس وتولى * أن
~~جاءه الأعمى

# مبينا أن لا عبرة
~~للغنى والجاه، ويشد الله أزر المؤمنين ويثبتهم،
~~ويحثهم على التمسك بدينهم بما يضرب من أمثال
~~المؤمنين في الأمم قبلهم:

# قتل
~~أصحاب الأخدود * النار
~~ذات الوقود * إذ هم عليها
~~قعود * وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود * وما
~~نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله
~~العزيز الحميد
~~. وهو إلى ذلك يوضح في
~~قوة ما سيناله الكافرون من عذاب أليم، ولعل أوضح مثل
~~لهذا سورة القارعة، وما سيناله المؤمنون من نعيم مقيم:

# وأزلفت الجنة
~~للمتقين غير بعيد * هذا
~~ما توعدون لكل أواب حفيظ * من خشي الرحمن بالغيب
~~وجاء بقلب منيب *
~~ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود * لهم ما يشاءون فيها
~~ولدينا مزيد
~~؛ ثم يدعو إلى الصلاة
~~والزكاة فيقول:

# إلا المصلين
~~* الذين هم على
~~صلاتهم دائمون * والذين
~~في أموالهم حق معلوم *
~~للسائل والمحروم
~~.

# ولبث القرآن في العهد المكي بعد المدة الأولى
~~يحاج المخالفين، ويقص العبرة من سيرة الأولين من
~~قوم نوح وعاد وثمود، وقوم لوط وآل فرعون، في فواصل أطول
~~وأسلوب ms0279 أهدأ، ويندر فيه القسم كما في الفترة الأولى،
~~ويكثر فيه الخطاب بيا أيها الناس.

# وفي القرآن في هذا العهد المكي قصة الإسراء، وكثير من
~~قصص الأنبياء كقصة إبراهيم - ويشير في أكثر من موضع إلى
~~أن إبراهيم أبو العرب ومنبع الإسلام ومصدر شعائر الحج -
~~وقصص بني إسرائيل كقصة يوسف وموسى، كما أن فيه قصة مريم
~~وعيسى ويحيي، وقصصا نصرانية كقصة أهل الكهف، والأسلوب
~~فيها قصصي جميل، لا يتعرض للجزئيات والتفاصيل، ولا
~~يكثر من ذكر الأشخاص وذكر التاريخ كما يفعل الكتاب
~~المقدس، وإنما يعنى أكثر ما يعنى بموضع العبرة، ولكن
~~في هذا العهد لم يجادل القرآن اليهود ولا النصارى إلا
~~قليلا لقلة اليهود الذين كانوا بمكة ومسالمة
~~النصارى.

# فلما هاجر النبي إلى المدينة كان الشأن فيها غير الشأن
~~في مكة؛ فأكثر سكان المدينة من الأوس والخزرج فشا فيهم
~~الإسلام، وآمنوا به إيمانا صادقا على العكس من أهل مكة
~~الذين لم يسلم منهم إلا القليل، وأسلم المسلمون من
~~الأنصار والمهاجرين أمرهم إلى رسول الله يقودهم في
~~دينهم ودنياهم كما يشاء الله، واستراح الأنصار - من
~~الأوس والخزرج - مما كان بينهم من حروب وإحن، واستراح
~~المهاجرون مما كان يؤذيهم به صناديد قريش في دارهم، وكان
~~المدنيون أكثر ثقافة بالكتب المنزلة السابقة لليهود
~~الذين يسكنون بينهم والنصارى على حددوهم، وكان هذا من
~~الأسباب التي دعتهم أن يتقبلوا دعوة النبي، ويفهموا
~~النبوة ومراميها أكثر مما فهمت قريش، ولكن كان 
~~بجانب هؤلاء المسلمين من الأنصار والمهاجرين قبائل يهودية،
~~لهم مزايا العرب في الحروب والقتال ولكنهم - كشأن اليهود
~~عامة - شديدو المحافظة على تقاليدهم وأوضاعهم وشعائرهم؛
~~فأبوا أن يتركوا شيئا من ذلك، وأبوا إلا الإصرار على
~~دينهم وشعائرهم، وناصبوا النبي العداء، وأخذ الخلاف
~~يشتد بينهم وبين المسلمين كلما تقدم الزمان وحدثت
~~الأحداث.

# وبجانب هؤلاء وهؤلاء قوم من الأوس والخزرج - حتى من
~~رؤسائهم - حقدوا على الإسلام، إما لأن الإسلام أفقدهم
~~رياستهم الدنيوية وإما لأنهم أتباع هؤلاء أو نحو ذلك،
~~ولم يستطيعوا أن يجهروا بالخصومة لقلة عددهم، ولأن
~~التيار العام هو تيار ms0280 المسلمين فأسلموا ظاهرا وانطووا
~~على الكفر باطنا، وسموا «المنافقين».

# في هذا الجو
~~الجديد نزلت الآيات المدنية تحمل على اليهود حملة شعواء،
~~فهم يدبرون له الدسائس، وهم يمطرونه بالأسئلة
~~المتعنتة، فيسألونه عن الروح وعن الأهلة وعن الساعة
~~وعن ذي القرنين، ويشيعون عدم تصديقه فيما ينزل عليه،
~~فجاء القرآن يكذبهم، ويذكر سلسلة أعمالهم التاريخية،
~~وخصومتهم لأنبيائهم:

# فريقا
~~كذبوا وفريقا يقتلون
~~.

# وكذلك المنافقون كانوا يدسون ويمكرون، ويحاولون أن
~~يفسدوا الخطط، فكان القرآن ينزل مبينا مكايدهم،
~~متوعدا لهم سوء أعمالهم من غير ذكر أسمائهم لعلهم
~~يهتدون، كذلك يجادل النصارى في عقيدة التثليث وألوهية
~~المسيح.

# وإلى جانب هذه الآيات في الجدال والتسفيه ونقض
~~المؤامرات كانت الآيات الأخرى مخاطبة المؤمنين،
~~مبينة لهم شعائرهم، راسمة لهم طريق حياتهم الدينية
~~والدنيوية - وفي هذا العهد كان يخاطب المؤمنون بيا
~~أيها الذين آمنوا - واضعة لهم القوانين، متممة لهم ما
~~بدئ به في مكة من الشرائع والشعائر، ولذلك ترى أن الخطاب
~~والإخبار كثيرا ما يتجه إلى هذه الطوائف الثلاث،
~~مسميا لهم بطوائفهم:

# يا بني
~~إسرائيل
~~،

# يأيها
~~الذين آمنوا
~~،

# وإذ
~~يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض

# وفي هذا العهد المدني يأتي التشريع
~~للعائلة من زواج وطلاق ووصية وتوريث، ويوضع نظام
~~المعاملات والعقوبات.

# ولما كان القتال
~~بين المسلمين في المدينة والمشركين في مكة، وبين المسلمين
~~في المدينة واليهود فيها، كانت الآيات المدنية مبينة
~~قوانين الجهاد، مسجلة لأحداث الغزوات؛ فآيات في غزوة
~~بدر، وآيات في غزوة أحد، وسورة في غزوة الأحزاب وهكذا. وهي
~~قوية قوة الحرب، حتى إذا تم فتح مكة نزلت سورة الفتح،
~~وأخيرا نزلت:

# إذا جاء نصر
~~الله والفتح * ورأيت
~~الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان
~~توابا
~~.

# ويغلب على الأسلوب في الآيات المدنية الطول مع التزام
~~الفواصل التي أشرنا إليها قبل، ومع الهدوء الذي ينسجم
~~والتشريع، وليست الآيات وحدها هي التي تطول، بل السور
~~كذلك، ولذلك سميت بعض السور السبع الطوال.
~~•••

# وفي القرآن صور أدبية رائعة متعددة من جمال تشبيه
~~كقوله:

# والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة ms0281 يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا
~~،

# إنما مثل
~~الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء فاختلط به نبات الأرض مما
~~يأكل الناس والأنعام حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن
~~أهلها أنهم قادرون عليها أتاها
~~أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~،

# مثل الذين اتخذوا من
~~دون الله أولياء كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت
~~لبيت العنكبوت لو كانوا
~~يعلمون
~~- وحسن استعارة مثل:

# بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق
~~،

# وقدمنا إلى
~~ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا
~~،

# ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا
~~تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا
~~،

# والصبح
~~إذا تنفس
~~،

# فضربنا على آذانهم
~~،

# فذو دعاء عريض
~~،

# وآية لهم الليل نسلخ
~~منه النهار
~~،

# أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى فما ربحت
~~تجارتهم
~~.

# والأمثال اللطيفة:

# فأما
~~الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض
~~،

# ولكم في القصاص
~~حياة
~~،

# من يعمل
~~سوءا يجز به
~~،

# ولا يحيق المكر السيئ إلا
~~بأهله
~~،

# هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان
~~،

# كل نفس بما كسبت
~~رهينة
~~،

# تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى
~~،

# قل لا يستوي الخبيث
~~والطيب
~~،

# ولا
~~ينبئك مثل خبير
~~،

# قل كل يعمل على
~~شاكلته
~~،

# قول
~~معروف ومغفرة خير من صدقة
~~يتبعها أذى
~~.

# ومن أمثلة الحجاج:

# ما اتخذ
~~الله من ولد وما كان معه من إله
~~إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض
~~،

# لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا
~~؛ وفي الوعيد والتهديد:

# وترى الظالمين لما رأوا
~~العذاب يقولون هل إلى مرد من
~~سبيل
~~،

# وتراهم
~~يعرضون عليها خاشعين من الذل
~~ينظرون من طرف خفي
~~. وفي
~~الترغيب:

# وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها
~~خالدون
~~، ونجد في بعض المواضع استعمال
~~محسنات بديعية لم تكثر فتسأم مثل:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة
~~،

# وجنى الجنتين
~~دان
~~،

# فروح
~~وريحان
~~،

# على شفا
~~جرف هار فانهار به
~~،

# ليريه كيف يواري سوأة
~~أخيه
~~،

# وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله
~~،

# يا أرض ابلعي ماءك ويا
~~سماء أقلعي وغيض الماء ms0282 وقضي
~~الأمر
~~.

# وإذا هجا في غير هجر:

# أفي
~~قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون
~~أن يحيف الله عليهم ورسوله بل
~~أولئك هم الظالمون
~~.

# وإذا راجع أوجز وأجزل:

# قال إني
~~جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي
~~الظالمين
~~.

# وإذا وصف الله أو دلل عليه ففي إجلال وإعظام:

# سبح اسم ربك الأعلى * الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى
~~،

# قل اللهم مالك الملك
~~تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل
~~من تشاء بيدك الخير إنك على كل
~~شيء قدير * تولج الليل
~~في النهار وتولج النهار في الليل
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي وترزق من تشاء
~~بغير حساب
~~،

# إن
~~في خلق السموات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار والفلك التي تجري
~~في البحر بما ينفع الناس وما أنزل
~~الله من السماء من ماء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وبث فيها من كل
~~دابة وتصريف الرياح والسحاب
~~المسخر بين السماء والأرض لآيات
~~لقوم يعقلون
~~.

# وعلى الجملة فالكلمات مختارة حروفها، والجملة منسجمة
~~كلماتها، والفقر مؤتلفة جملها وشرح ذلك
~~يطول.
~~•••

# والنثر الفني في العصر الأموي لم يرق كثيرا لحاجته إلى
~~الإمعان والتروي بالكتابة، ومع هذا فقد خلف لنا هذا
~~العصر بعض كتب دعا إليها تنظيم الحكومة والدواوين ووضع
~~نظم للدولة، ككتاب عمر إلى أبي موسى الأشعري في القضاء،
~~وكتاب علي إلى الأشتر النخعي في نظام الدولة (وهو مذكور في
~~كتاب نهج البلاغة)، ويظهر أن له أصلا صحيحا وإن تزيد
~~فيه بعد، فلما استخدم العرب الموالي في كتابة الدواوين،
~~بعد أن عربوها ظهر موال مثقفون ثقافة فارسية أو
~~يونانية وثقافة عربية، أمثال سالم مولى
~~هشام بن عبد الملك،
~~وتلميذه عبد الحميد الكاتب كاتب مروان بن محمد؛ فسالم كان
~~يعرف اليونانية وعبد الحميد يعرف الفارسية، فحذقا
~~صناعة الكتابة الديوانية، وخاصة عبد الحميد الكاتب فقد
~~ابتكر في العربية الرسائل المطولة، المفصلة الموضوع،
~~المرتبطة الأجزاء، فكتب الرسائل الرسمية كرسالته إلى ولي
~~عهد مروان بن محمد على لسانه، وفي المسائل العامة كنصيحته
~~إلى ms0283 الكتاب، ونحو ذلك، ووضع للرسائل العربية نظاما
~~احتذي فيما بعد، كصور البدء والختام
~~والتحميدات.

# وكان بجانب ذلك نوع من النثر يعد نموا للعصر
~~الجاهلي من كتب وخطب تشبه خطب الوفود، وحكم تشبه
~~أقوال أكثم بن صيفي، نجدها في كثير مما روي في هذا
~~العصر، كأقوال الأحنف بن قيس، وما روي من أقوال العرب في
~~كتب الأدب كالعقد الفريد، جمل حكيمة موجزة تشبه
~~الأمثال، منفصلة كل جملة عن الأخرى، يعتمد في ربطها على
~~الذهن وحده. والحق أن العرب أبدعوا في هذا النوع
~~إبداعا عظيما، فجرت ألسنتهم بالحكم الدالة على
~~حسن نظر وتجربة، والمركزة في جمل قصيرة
~~منتقاة.

# وإلى هذين نوع ثالث من الحكم والمواعظ الدينية
~~متأثرة بتعليم القرآن وأحاديث الرسول، تدور حول قيمة
~~العمل الصالح والزهادة في الدنيا والتخويف من عذاب
~~الأخرى. وأحسن مثل لهذا ما روي عن الحسن البصري. وكل هذا
~~في جمل قصيرة متلاحقة ليس فيها تفصيل ولا ربط لفظي،
~~ولهذا عد العرب ما جاء به عبد الحميد الكاتب من تفصيل
~~وبسط وربط فنا مبتكرا.

# ومن ضروب الفن الأدبي الخطابة، وقد جادت في العصر الأموي
~~لكثرة الفتن والثورات وتعدد الأحزاب السياسية، وكان
~~العرب فيها مهرة لاعتمادها على الفصاحة اللسانية لا
~~الكتابة. وقد كان الولاة الذين يتولون الخطابة عربا
~~يعرفون مناهج القول في الجاهلية وفي الوفود على كسرى، وفي
~~الإسلام في الوفود على رسول الله وفي سقيفة بني ساعدة ونحو
~~ذلك، وكانوا عارفين بنفسية العرب والظروف الاجتماعية
~~والنفسية التي تحيط بهم، ويعرفون الألفاظ المنتقاة التي
~~تتلاقى مع هذه الظروف، فمهروا في ذلك ونجحوا في خطبهم،
~~وخدموا بذلك خلفاء الدولة الأموية خدمة لا تقل عن
~~السيف. واشتهر من هؤلاء زياد بن أبيه في أول الدولة،
~~والحجاج في وسطها، وخالد بن عبد الله القسري في آخرها،
~~وكانوا في خطبهم يحافظون على التقاليد العربية من
~~تزييهم بالزي العربي، واعتمادهم على القوس وقائم
~~السيف. وممن برعوا في هذه الخطب الخوارج كقطري بن
~~الفجاءة، وعمران بن حطان، وأبي حمزة الأباضي، فقد عرف عن
~~الخوارج شجاعتهم ms0284 المتناهية، وعيشتهم البدوية، وتحمسهم
~~الشديد لمذهبهم وصفاء عربيتهم فكان ذلك كله داعيا
~~لإجادتهم.

# أما التأليف فلا يهمنا هنا إلا ما كان متصلا
~~بالأدب كالتاريخ، فقد ولد التأليف فيه في العصر الأموي،
~~فقد بدأ الرواة يروون أحوال العرب في جاهليتهم وأخبار
~~الأمم الماضية؛ إذ كان بعض الخلفاء الأمويين مولعا
~~بسماع أخبارها، وقد روي كل ذلك في شكل بدائي مملوء
~~بالأساطير، مستعار مما يرويه الأخباريون عن الفرس،
~~والكتب غير الموثوق بها في اليهودية والنصرانية، كما
~~عنوا بشيء أقرب إلى الصحة وأدعى إلى الوثوق به وهو
~~تدوين السيرة النبوية وأحداث الفتوح، ولكن أكثر ما
~~كتب أو ألف في هذه الموضوعات لم يصل إلينا، وإن دخل
~~معظمه في ثنايا ما ألف في العصر العباسي، مثال ذلك ما
~~روي من أن عبيد بن شرية ألف كتاب الملوك وأخبار الماضين
~~لمعاوية بن أبي سفيان، وما ألفه عروة بن الزبير في
~~المغازي، وما روي عن وهب بن منبه اليهودي
~~الأصل.
~~•••

# فلما جاء العصر العباسي رأينا أن عبد الحميد الكاتب
~~أثر في الكتابة أثرا كبيرا بما ابتدعه من طريقته،
~~التي من خصائصها إطالة الرسائل، وترتيب المعاني، وربط
~~بعضها ببعض، والميل إلى المزاوجة، وأعني بها الفقر
~~المتوازنة من غير التزام للسجع، وكثرة المترادفات، وخير
~~الألفاظ، كقوله ينصح الكتاب: «وإن نبا الزمان برجل
~~منكم فاعطفوا عليه، وواسوه حتى يرجع إليه حاله، ويثوب
~~إليه أمره، وإن أقعد أحدكم الكبر عن مكسبه ولقاء
~~إخوانه فزوروه وعظموه وشاوروه، واستظهروا بفضل
~~تجربته، وقدم معرفته.»

# وقوله:
~~«ولا يجاوزن الرجل منكم - في هيئة مجلسه وملبسه،
~~ومركبه ومطعمه ومشربه، وبنائه وخدمه، وغير ذلك من فنون
~~أمره - قدر حقه، فإنكم - مع ما فضلكم الله به من
~~شرف صنعتكم - خدمة لا تحملون في خدمتكم على التقصير،
~~وحفظة لا تحتمل منكم أفعال التضييع والتبذير؛
~~واستعينوا على عفافكم بالقصد في كل ما ذكرته لكم،
~~وقصصته عليكم، واحذروا متالف السرف وسوء عاقبة
~~الترف، فإنهما يعقبان الفقر، ويذلان الرقاب ... ثم
~~اسلكوا من مسالك التدبير أوضحها محجة، وأصدقها
~~حجة، وأحمدها عاقبة.»

# وقد تأثر في ms0285 ذلك بأصله الفارسي كما ذكر أبو هلال
~~العسكري، وجاء صديقه الفارسي أيضا عبد الله بن المقفع
~~في الدولة العباسية فكان رافع لواء النثر الفني.

# وهو ربما فاق عبد الحميد الكاتب في سعة ثقافته وكثرة
~~إنتاجه، وتعرضه لضرب المثل الأعلى لكثير من الشئون
~~الاجتماعية، كالسلطان والقضاء والصداقة،
~~كما يمتاز بأنه رسم
~~لمن بعده أحسن مثل في الترجمة إلى العربية عن الكتب
~~المكتوبة باللغات الأخرى بترجمته كليلة ودمنة، وربما كان
~~في أسلوبه أميل إلى الإيجاز من صديقه عبد الحميد، وأقرب
~~إلى القصد في السجع والبديع، وربما أداه ذلك إلى الغموض
~~أحيانا، وهو لسعة ثقافته يملأ أقواله بالحكم المأثورة
~~والأمثال السائرة، وهو أكثر ميلا إلى التقسيم المنطقي في
~~التعبير؛ فالموضوع واحد مرتبطة أجزاؤه كفقرات السلسلة،
~~وكل فقرة مقسمة إلى جمل مترابطة، وهكذا.

# وحسبنا أن نحيل القارئ على الأدب الصغير والكبير،
~~ورسالة الصحابة وكليلة ودمنة، ليظهر له صدق ما
~~ذكرنا.

# وجرى على أثرها تلاميذهما من الكتاب، أمثال سهل بن
~~هارون، والحسن ابن سهل، وعمرو بن مسعدة.

# حتى أتى إمام الناثرين الجاحظ، فوضع قواعد النثر الفني
~~علما، وطبقه عملا؛ فقد وضع في كتابه البيان والتبيين
~~قواعد البلاغة في اختيار اللفظ وانسجامه مع المعنى، وفي
~~الخطابة ونحو ذلك، ثم التزم ذلك فيما كتب وألف.

# كان مثقفا ثقافة واسعة؛ ثقافة دينية في فروعها
~~المختلفة، وثقافة كلامية، فقد كان أحد أساطين المعتزلة،
~~والمعتزلة في ذلك العصر كانوا قادة الفكر، مزودين 
~~بالمعارف الواسعة في الفلسفة والدين، وكانوا حاملي لواء
~~التفكير الحر حسبما يؤدي إليه النظر والمنطق، في حدود
~~الدين. وكان مثقفا ثقافة فلسفية، إذ قرأ ما نقل إلى
~~العربية من الفلسفة اليونانية في فروعها المختلفة. وكان
~~مثقفا ثقافة أدبية؛ إذ قرأ الأدب على شيوخه، وحصل منه
~~أقصى ما يمكن أن يحصله إنسان، ومزج كل ذلك وهضمه، ثم
~~أخرجه للناس تأليفا ممزوجا بشخصيته، وكاد بتآليفه
~~الكثيرة أن يمس كل موضوع في عصره من سياسة واجتماع
~~واقتصاد، وحيوان، ونبات، وشعوب، ونحو ذلك، معروضا عرضا
~~أدبيا فيه الفكاهة الحلوة، والاستطراد المريح. وخير ms0286
~~كتاب له يمثل هذه الاتجاهات كلها «كتاب الحيوان» في
~~سبعة أجزاء، ليس الكلام فيه على الحيوان أكثر
~~الكلام.

# وله الفضل الكبير على الأدب العربي في أنه جعل للأدب
~~موضوعا يعنى فيه بالمعاني والمعلومات الواسعة، وفي
~~أسلوبه الواسع الفضفاض المتدفق.

# وأسلوبه إذا كتب كتابة أدبية أقرب إلى المزاوجة من غير
~~التزام للسجع الدقيق، كقوله: «والكتاب وعاء مليء علما،
~~وظرف حشي ظرفا، وإناء شحن مزاحا، إن شئت كان
~~أعيا من باقل، وإن شئت كان أبلغ من سحبان وائل، وإن
~~شئت  سرتك نوادره،
~~وشجتك مواعظه، ومن لك بواعظ مله، وبناسك فاتك،
~~وناطق أخرس، ومن لك بشيء يجمع الأول والآخر، والناقص
~~والوافر، والشاهد والغائب، والرفيع والوضيع، والغث
~~والسمين؟ وبعد فما رأيت بستانا يحمل في ردن، وروضة
~~تنقل في حجر، ينطق عن الموتى، ويترجم عن الأحياء،
~~ومن لك بمؤنس لا ينام إلا بنومك، ولا ينطق إلا بما
~~تهوى، آمن من الأرض، وأكتم للسر من صاحب السر،
~~وأحفظ للوديعة من أرباب الوديعة ... إلخ.»

# وقد أثر الجاحظ فيمن أتى بعده من الكتاب أثرا بليغا
~~من حيث موضوعاته وأسلوبه، فإذا نحن قرأنا لعبد العزيز
~~الجرجاني في كتابه الوساطة بين المتنبي وخصومه، أو
~~لعبد القاهر الجرجاني في كتابيه «دلائل الإعجاز» و«أسرار
~~البلاغة»، أو بعد ذلك لأبي حيان التوحيدي في كتابه
~~«الإمتاع والمؤانسة»، أو «الصداقة والصديق»، أو
~~«المقابسات»، رأينا أثر الجاحظ في كل ذلك واضحا جليا
~~حتى لقب أبو حيان بالجاحظ الثاني.

# وجاءت بعد ذلك طبقة تبتعد قليلا قليلا عن المزاوجة،
~~وتقترب قليلا قليلا من التزام السجع الكامل، ونرى
~~مصداق هذا التحول في كتابات الثعالبي في مثل كتابه
~~«يتيمة الدهر»؛ فلما تم هذا التحول نرى السجع
~~غالبا في مدرسة على رأسها ابن العميد، ومن رجالها أبو
~~إسحاق الصابي، وأبو بكر الخوارزمي، وبديع الزمان الهمذاني،
~~والحريري.

# وهؤلاء لم يكتفوا بالسجع المطلق، بل نمقوه بكثير من
~~أنواع البديع، كقولهم: «من ألبسه الليل ثوب ظلمائه،
~~نزعه عنه النهار بضيائه.» وكقولهم: «قاصم الأصلاب،
~~وقاسم الأسلاب.» وكقولهم: «يتردد بين الرخاء والبأس،
~~والرجاء واليأس.» وكقولهم: «إذا ms0287 حالف فأحسبه قد خالف،
~~وإذا أعار فأحسبه قد أغار.»

# وتفننوا في ذلك وأكثروا حتى قد يؤلفون الكتاب كله
~~مسجوعا، كما فعل العتبي في كتابه «اليميني»؛ «وقلائد
~~العقيان» للفتح بن خاقان، وتلون الأدب كله بهذا اللون
~~السجعي، ونسي الترسل والازدواج، واتبع ذلك في
~~الكتب الرسمية والإخوانيات، وغير ذلك إلا في القليل
~~النادر.

# وقد نقد أبو حيان التوحيدي الصاحب بن عباد في ولعه
~~بالسجع فقال:
~~«كان يبلغ به حب السجع أنه لو رأى سجعة تنحل
~~بموقعها عروة الملك، ويضطرب بها حبل الدولة، ويحتاج من
~~أجلها إلى غرم ثقيل، وكلفة صعبة ... لما كان يخف
~~عليه أن يخليها، بل يأتي بها ويستعملها.»

# وقد وصف هذه الحال ابن خلدون أجمل وصف، ونقده أشد
~~نقد، فقال:
~~«وقد استعمل المتأخرون أساليب الشعر، وموازينه في
~~المنثور من كثرة الأسجاع والتزام التقفية، وتقديم النسيب
~~بين يدي الأغراض، وصار هذا المنثور إذا تأملته من باب
~~الشعر وفنه، لم يفترقا إلا في الوزن، واستمر
~~المتأخرون من الكتاب على هذه الطريقة، واستعملوها في
~~المخاطبات السلطانية، وقصروا الاستعمال في المنثور كله
~~على هذا الفن الذي ارتضوه، وسلطوا الأساليب فيه، وهجروا
~~المرسل. وتناسوه وخصوصا أهل المشرق.»

# ويعلل ذلك بفقر الكتاب في المعاني وغلبة العجمة
~~على الألسنة فيقول:
~~«وما حملهم على ذلك إلا استيلاء العجمة على ألسنتهم،
~~وقصورهم لذلك عن إعطاء الكلام حقه في مطابقته لمقتضى
~~الحال، فعجزوا عن الكلام المرسل لبعد أمده في
~~البلاغة، وانفساح خطوبه، وولعوا بهذا السجع يلفقون به
~~ما نقصهم من تطبيق الكلام على المقصود، ويجبرونه بذلك
~~القدر من التزيين بالأسجاع والألقاب البديعية، ويغفلون
~~عما سوى ذلك.»

# وإلى جانب السجع تفننوا في ضروب من الأفانين ككتاب
~~يقرأ من آخره إلى أوله، وكتاب إذا قرئ من أوله إلى
~~آخره كان كتابا، وإذا عكست سطوره مخالفة كان جوابا،
~~وكتاب ليس فيه حرف منفصل كراء منفصلة أو دال منفصلة، أو
~~كتاب أول سطوره كلها ميم، أو كتاب إذا فسر على وجه
~~كان مدحا، وإذا فسر على وجه آخر كان ذما، أو كتاب
~~كله حروف ms0288 معجمة أو كله حروف مهملة ... إلخ.
~~(2-2) النثر القصصي

# كان من أثر الفتوح الإسلامية، ودخول كثير من الأمم
~~المختلفة في الإسلام أن حملت كل أمة أسلمت أو خضعت
~~للإسلام قصصها، فكان بين يدي المسلمين قصص هندية وفارسية
~~ويونانية ورومانية ومصرية، وكل هذه كانت تقص في المملكة
~~الإسلامية باللغة العربية بعد أن دخل أهلها في الإسلام؛
~~فبدأت عند الكتاب فكرة تدوينها وجمعها، فترجم ابن
~~المقفع كليلة ودمنة عن اللغة الفارسية المترجمة عن
~~الهندية.

# ويمكننا القول إن هذا القصص اتخذ شكلين: شكل قصص
~~شعبي يحكى بلسان العامة أو بلغة عربية قريبة من اللغة
~~الشعبية، وقصص أرستقراطي يترجم أو يؤلف بلغة أدبية
~~راقية.

# فكان من القصص الشعبي ألف ليلة وليلة، وكانت في عهدها
~~الأول نحو مائتي حكاية موزعة على ألف ليلة، ثم ظلت تنمو
~~مع الزمن؛ وقصة السندباد البحري ولم تكن ملحقة بألف
~~ليلة. وروي لنا أن الجهشياري ألف كتابا على نسق ألف
~~ليلة وليلة اختار فيه أسمارا من أسمار الأمم، ومات قبل
~~أن يتمه وهو لم يصل إلينا. ووجدت قصص أخرى كثيرة ضاع
~~أكثرها، حكي لنا أسماءها ابن النديم في كتابه «الفهرست»،
~~وحكي حمزة الأصفهاني المتوفى سنة 530ه أنه كان في عصره
~~من كتب السمر التي تتداولها الأيدي ما يقرب من سبعين
~~كتابا.

# أما القصص الأرستقراطي المكتوب بلغة الأدب فكتاب كليلة
~~ودمنة المترجم، ثم أخذ الأدباء يعنون بالتأليف الأدبي
~~القصصي، ومن أشهر هذا الضرب في العصر العباسي المقامات؛
~~مقامات بديع الزمان الهمذاني ومقامات الحريري.

# والمقامات جمع مقامة، وهي المجلس أو الجماعة من الناس،
~~سميت بذلك لأن الشأن فيها أن كل مقامة تقص في
~~مجلس واحد يجتمع لسماعها جماعة، وكل مقامة حكاية قصيرة
~~تدور حول حيلة يحتالها رجل لكسب شيء من المال عن طريق
~~التكدي، صيغت في أسلوب أدبي. وكل مقامات مؤلف تجعل
~~بطلها رجلا واحدا يمثل دور المحتال لقنص المال في كل
~~مقامة، وهو أبو الفتح الإسكندري في مقامات البديع، وأبو
~~زيد السروجي في مقامات الحريري.

# هذا في الأصل، وإن وضعت مقامات ms0289 بعد في غير الكدية
~~كمقامات الزمخشري في الوعظ، ونحو ذلك.

# وأسلوب البديع في مقاماته أسهل وأقل تقيدا بالسجع
~~والمزاوجة، وهو أخف روحا وألطف نفسا وأكثر دعابة.
~~وأسلوب الحريري أكثر مادة لغوية، وأجود شعرا، وأكثر
~~التزاما للسجع وأنواع البديع، وأكثر تفننا في احتيال
~~بطلها.

# وكلاهما إذا قسناه بمقياس أصول الرواية من حيث التصميم
~~والتشخيص والحوار، ونقد الحياة وشرف الموضوع لم يبلغ في
~~الفن القصصي منزلة رفيعة، ولكن إذا نظرنا إليه من حيث
~~مادته اللغوية وأساليبه الفنية والمهارة اللفظية كان - من
~~غير شك - موضع الإعجاب.

# وربما كانت رسالة الغفران التي ألفها أبو العلاء
~~المعري - والتي ألفت في نفس الوقت الذي ألفت فيه
~~مقامات الحريري تقريبا - أمعن في باب الخيال وأدخل في
~~باب القصة، وإن كانت كذلك مليئة بالاستطراد الأدبي
~~واللغوي مما أبعدها عما تستحقه في باب الرواية،
~~وهي نوع من «الكوميديا الإلهية»؛ وكثيرا ما يقرن اسمها
~~بالكوميديا الإلهية لدانتي، وأبو العلاء أسبق منه. وقد
~~عرض فيها أبو العلاء للشعراء والزنادقة، ومن غفر الله لهم
~~ومن لم يغفر، ومكانهم في الجنة أو النار، كما عرض للآراء
~~الدينية والمعتقدات الشائعة في أسلوب ملفوف ساخر.

# ولعل من الواجب أن نذكر هنا قصة ممتعة حقا، قصة
~~فلسفية محبوكة، فيها الفن القصصي أكثر إتقانا وأمتن
~~سبكا، وهي قصة «حي بن يقظان» ومؤلفها هو ابن طفيل
~~الأندلسي المتوفى سنة 581م، وبطل القصة «حي» ولد في
~~جزيرة من جزر الهند تحت خط الاستواء ، وقد نشأ في هذه
~~الجزيرة وحيدا لا يرى بها أحدا من بني آدم فأرضعته
~~ظبية، ونشأ نشأة الظباء يحاكي صوتها في الاستدعاء
~~والاستئلاف، وتعلم المشي واستطاع بالملاحظة والتجربة
~~والتفكير والتأمل أن يحصل غذاءه؛ وما زال عقله ينمو
~~وتجاربه تكثر، وتأمله ينضج حتى حصل من المعارف فيما
~~حوله من الطبيعة قدرا كبيرا، ثم أكثر من التفكير في
~~نفسه فجمع بين الملاحظة الخارجية والملاحظة الداخلية.
~~ولما قارن بين نفسه وبين الحيوانات التي حولها وجدها
~~مستورة وهو عار، ومسلحة وهو أعزل، فأخذ بعقله يستر
~~نقصه فستر جسمه، واتخذ من ms0290 الأدوات الطبيعية سلاحا
~~يتغلب به على الحيوان، وكلما نما زاد تفكيره في الأمور
~~المعنوية. فلما ماتت أمه الظبية أخذ يفكر فيما
~~عرض لها ويشرح جسمها ليعرف سر موتها، واهتدى
~~بتفكيره إلى أن القلب مصدر الحياة وفيه الروح الحيواني,
~~وقارن بين الأعضاء في الحيوانات المختلفة وبين النبات
~~والحيوان، واهتدى بالتأمل إلى أن جميع الأشياء في
~~الحقيقة تؤلف وحدة، وأن الأجسام من جمادات وأحياء
~~إنما هي مركبة من الجسمية ومن شيء وراء الجسمية،
~~واهتدى بذلك إلى العالم الروحاني، وآمن بقانون
~~السببية وطبقه على جميع ما يحدث حوله. وأخيرا اهتدى
~~إلى الله بتفكيره، وما زال يرقى حتى وصل إلى أرقى أنواع
~~التصوف من الاستغراق والفناء في الله وأن لا شيء في
~~الوجود غير الحق.

# وأخيرا وصل إلى الجزيرة رجل صالح اسمه «آسال» رحل إلى
~~هذه الجزيرة طلبا للعزلة في عبادة الله، فتعرف بحي بن
~~يقظان وعلمه الكلام، وكان آسال متدينا أخذ تعاليمه
~~عن رجال الدين الذين تلقوا علمهم خلفا عن سلف عن
~~الأنبياء، فعرض كل من حي وآسال تعاليمه على الآخر، عرض
~~«حي» ما وصل إليه بطريق التفكير المحض، وعرض آسال ما وصل
~~إليه عن طريق الأنبياء، فوجدا أن الأساس في تعاليمهما
~~واحد، غاية الأمر أن «حيا» فيلسوف كل مبادئه تناسب
~~الفلاسفة، أما تعاليم الأنبياء فممزوجة بأشياء أتى بها
~~لتناسب العامة والشعب.

# وقد عجب حي لما حكى له آسال معيشة الناس في الجزر
~~الأخرى واعتقاداتهم المشوبة بأشياء لا ترضى عنها الفلسفة،
~~وأراد أن يعظ الناس ليقتصروا من الديانات على المبادئ
~~الفلسفية، فرحل ووعظ، ولكنه فشل فترك الناس ومعتقداتهم،
~~ورجع مع صاحبه آسال إلى جزيرته يتأمل ويرتاض ويتصوف
~~ويتفلسف إلى أن مات.

# والقصة فلسفية لذيذة ظريفة الأسلوب عميقة الفكرة، وفيها
~~نظرات دقيقة في كل ما يعرض له.

# وقد تأثر بهذه القصة الروائي الإنجليزي دانيال دي فو

# 11

# في رواية روبنسن كروزو، وصور رجلا عاش
~~وحيدا، واستطاع أن يعيش مدة ثمانية وعشرين عاما في
~~جزيرة خالية، وتوصل بعقله إلى أن يكشف كثيرا من الأمور
~~العملية ms0291 والصناعية ثم يهتدي إلى الله.

# والفرق بينهما أن «حيا» فيلسوف ينظر إلى الحياة
~~بعينه الفلسفية وروبنسن رجل عملي يستخدم عقله في شئون
~~الحياة وتصريفها، وإن اهتدى أخيرا إلى الله وتصريفه
~~للكون.
~~(2-3) التاريخ

# وبعد أن عني المسلمون بتاريخ السيرة والمغازي في آخر
~~العهد الأموي - كما أسلفنا - اتجهوا إلى تدوين تاريخ
~~الفتوح، وكان من أشهر من عني بذلك أبو جعفر أحمد بن يحيى
~~البلاذري (279ه)، فألف كتابه فتوح البلدان، ذكر فيه
~~أخبار الفتوح الإسلامية من أول الفتح الإسلامي إلى آخره؛
~~يذكر فيه الفتح وأخباره قطرا قطرا بل وبلدا بلدا، مع
~~حسن التعبير ورصانة القول، ثم هو يعرض أثناء كتابته في
~~الفتوح لمعلومات اجتماعية ومالية. ومن أقدم المؤرخين
~~الإسلاميين ابن واضح اليعقوبي (278ه)، رحل إلى الهند ومصر
~~وبلاد المغرب، وألف كتابا في مجلدين: الأول في
~~التاريخ القديم من آدم إلى ظهور الإسلام، ويدخل فيه أخبار
~~الإسرائيليين والسريان والهنود واليونان والرومان والفرس
~~والنوبة والعرب في الجاهلية؛ يدون فيه معارف عصره
~~التاريخية بأساطيرها وخرافاتها، والثاني في تاريخ الإسلام
~~إلى زمن المعتمد على الله سنة 209ه مرتبا حسب الخلفاء.
~~وكان اليعقوبي شيعيا فلون تاريخه باللون الشيعي من
~~العطف عليهم، والنقد الهادئ لبعض أعمال العباسيين.

# ثم جاء ابن جرير الطبري (المتوفى سنة 310ه) فألف
~~أعظم كتاب في التاريخ الإسلامي واسمه «تاريخ الرسل
~~والملوك»، وبدأه بتاريخ الأنبياء والملوك في الأمم
~~القديمة، ثم تاريخ الفرس في عهد الساسانيين، ثم السيرة
~~النبوية والخلفاء الراشدين، وهكذا إلى سنة 302ه. وقد جرى 
~~من بدء تاريخه للمسلمين على حسب ترتيب السنين، فما حدث من
~~الأحداث في السنة الأولى الهجرية ثم الثانية،
~~وهكذا.

# وقد اعتمد الطبري فيه على ما ألف قبله من الكتب،
~~وعلى سماعه من رواة الأخبار، وساعده على ذلك رحلاته
~~الكثيرة إلى الأقطار والأخذ عن شيوخها؛ فهو من طبرستان،
~~ورحل إلى بغداد، ثم شخص إلى مصر فالشام، ثم عاد إلى
~~العراق، وفي كل ذلك يلتقي العلماء ويأخذ عنهم في التفسير
~~والحديث والفقه والتاريخ.

# وسلك في التاريخ مسلك المحدثين، فهو يروي الحادثة ms0292
~~التاريخية بالسند عن فلان عن فلان، وإذا رويت في الحادثة
~~جملة روايات قصها بأسانيدها، ولذلك عد عمدة
~~المؤرخين، كما عد كتابه في التفسير عدة
~~المفسرين.

# وهو إلى جانب قيمته التاريخية ذو قيمة كبيرة أدبية،
~~فهو يروي ما يروي بأسلوب جزل ضخم، وفي خلال قصته يروي
~~مأثور القول ومأثور الشعر، وما أثر من خطب وحوار
~~ومساجلات، ونحو ذلك مما يعد ذخيرة أدبية كبيرة. وكل
~~من ألف في التاريخ الإسلامي بعده كان عالة عليه.

# وجاء المسعودي (المتوفى سنة 346ه) فنهج في تأليفه
~~منهجا آخر، فلم يقتصر على الفتوح كما فعل البلاذري، ولا
~~على ذكر الأحداث حسب السنين كما فعل الطبري، ولا وجه كل
~~عنايته لتاريخ الأنبياء والملوك، بل وسع معارفه من
~~ناحية خاصة وهي ناحية الشعوب وجغرافيتها وأديانها
~~وعوائدها وحالتها الاجتماعية والسياسية، واستفاد في ذلك
~~كله من رحلاته العديدة البعيدة، فقد رحل إلى الهند وسار
~~إلى «ملتان»، ثم قصد «سيلان»، ومن هناك ركب البحر إلى
~~الصين، وطاف في البحر الهندي إلى مدغشقر، ومنها إلى عمان،
~~ورحل رحلة أخرى إلى أذربيجان وجرجان، ثم إلى الشام
~~وفلسطين، ثم استقر بمصر ونزل الفسطاط وتوفي
~~بها.

# وقد ألف كتبا كثيرة لم يصل إلينا - مع الأسف - إلا
~~أقلها. وأهم ما وصل إلينا كتاب «مروج الذهب»، ذكر
~~فيه الأمم القديمة أيضا وأديانهم وعاداتهم، ثم تاريخ
~~الأمة الإسلامية. ويتجلى فيما كتب ثقافته الواسعة
~~وتجاربه الكثيرة التي أشرنا إليها، ففيها نظرات اجتماعية
~~وسياسية وفوائد كثيرة من هذه النواحي لا نجدها في
~~غيره .

# وربما وجب أن نقف على مؤلف آخر في التاريخ له مسحة
~~خاصة، هو كتاب «تجارب الأمم» لمسكويه، أو كما هو المشهور
~~ابن مسكويه (421ه)؛ فقد كان في ظل الدولة البويهية،
~~وكان مثقفا ثقافة فلسفية، وكان مجوسيا وأسلم. وقد ألف
~~هذا الكتاب في تاريخ الأمم، ويمتاز بأنه لم يجمع الحوادث
~~كما جمع غيره، وإنما عني بتخير أهمها والتعليق عليها
~~والوقوف على موضع العبرة منها. فإن كان الطبري عالم
~~دين يتأثر تاريخه بثقافته الدينية، وكان المسعودي رحالة
~~جغرافيا أخباريا، فمسكويه ms0293 فيلسوف أخلاقي يحتل
~~مكانته في السياسة الواقعية، وتتأثر كتابته التاريخية
~~بذلك كله، يعنى بالحكم على أخلاق الأشخاص وموضع المدح
~~والذم منهم، ويعرف كيف تدبر المؤامرات والدسائس، ولا
~~يؤمن بالأحلام والتنجيم والشعوذات والولايات، وإنما يؤمن
~~بمنطق الواقع، وربما دل اسم كتابه «تجارب الأمم» على
~~منزعه في كتابة التاريخ. وأسلوبه في كتابة التاريخ أسلوب
~~العالم لا الأديب.

# وهناك كتب في التاريخ غلبت عليها الصبغة الأدبية
~~كالتاريخ المعروف باليميني، الذي ألفه أبو النصر العتبي
~~في سيرة محمود بن سبكتكين، وقد وضعه كله سجعا،
~~وتلاه عماد الدين الأصفهاني في كتابه «الفتح القدسي في
~~الفتح القدسي»، وصف فيه فتح صلاح الدين لبيت
~~المقدس.

# وتنوعت كتب التاريخ عند العرب من تاريخ عام إلى
~~تاريخ خاص ببلد، إلى ترجمة رجال، إلى تاريخ علماء بلد،
~~إلى تاريخ علماء مذهب أو فرقة دينية أو فلاسفة أو أطباء،
~~إلى غير ذلك مما قل نظيره في الكثرة والوفرة عند
~~أمة أخرى، وإن كان يؤخذ على أكثره عدم العناية، وعدم
~~التوسع في شرح الحالات الاجتماعية للأمم المؤرخة،
~~وقلة النقد للمصادر والروايات، وقلة التحليل الوافي
~~الثاني إلا في القليل النادر، كما يؤخذ عليه الإجادة عند
~~النظر الجزئي في الحادثة، والتقصير في النظر الكلي
~~الشامل، وربط الحوادث بعضها ببعض.
~~(2-4) الفلسفة

# عندما جاءت الدولة العباسية وبسطت سلطانها كانت الفلسفة
~~اليونانية قد انتقلت من اليونان إلى العراق باللغة
~~السريانية؛ فسرجيس الرسعني

# 12

# الطبيب العراقي كان قد ترجم إلى السريانية
~~كثيرا من الكتب اليونانية الإلهية والأخلاقية والتصوفية
~~والطبية والطبيعية، وكان على علم وافر بنتاج مدرسة
~~الإسكندرية، وجاء بعده يعقوب الرهاوي وغيره، فاستمروا في
~~النقل، وصبغوا الفلسفة اليونانية صبغة مسيحية، واستعانوا
~~بمنطق أرسطو الذي ترجموه على المجادلات الدينية؛ فجاء
~~الخلفاء العباسيون وشجعوا نقل هذه الفلسفة من اللغة
~~السريانية إلى العربية، والذين بدءوا بهذا النقل في أول
~~الأمر كانوا هم السريان أنفسهم، فنقل في عهد أبي جعفر
~~المنصور كتب في الطبيعة والطب والمنطق، ثم تتابعت
~~الترجمة في سائر فروع الفلسفة. وكان أشهر المترجمين حنين
~~بن إسحاق (260ه)، ومدرسته ms0294 التي كان منها ابنه إسحاق بن
~~حنين وابن أخته حبيش بن الحسن، وجاء بعدهم في القرن
~~الرابع متى بن يونس، ويحيى بن عدي المنطقي وغيرهما،
~~فأكملوا ما بدأ السابقون.

# وكان طبيعيا أن الفلسفة اليونانية يدخلها عند نقلها
~~إلى العرب شيء من الخلط، فينسب إلى أرسطو ما ليس له،
~~ولأفلاطون ما هو لأفلاطين وهكذا. وقد أثر هذا الخلط بعض
~~الأثر في فهم المسلمين للمذاهب اليونانية، وبدأ المسلمون
~~بعد هذه الترجمة إلى العربية يدرسون الفلسفة ويتفهمونها،
~~ويوفقون بينها وبين تعاليم الإسلام، ويخلعون على بعض
~~فلاسفة اليونان بعض صور المسلمين كما فعل النصارى من
~~قبل.

# ومر أثر الفلسفة اليونانية في المسلمين في دورين:
~~«دور علم الكلام»، ثم «دور الفلسفة الصرفة».

# ففي دور علم الكلام أخذ المسلمون يقيمون الدين على أساس
~~من الفلسفة والمنطق، ويحاجون غيرهم من أرباب الديانات
~~الأخرى، وقام بهذه الحركة أول الأمر المعتزلة، فوسعوا
~~ثقافتهم حتى شملت الفلسفة اليونانية، وخصوصا أبا الهذيل
~~العلاف والنظام والجاحظ، ويثيرون في بحوثهم كثيرا من
~~الإلهيات والطبيعيات والعلاقة بين الله والإنسان،
~~والعلاقة بين الإنسان والطبيعة. كل ذلك على أساس الدين،
~~فبحثوا في الجبر والاختيار وأفعال العباد وعلم الله،
~~وبحثوا في الشر وعلته، وفي قدرة الإنسان على خلق أفعاله،
~~وسلطة العقل ومقدرته على المعرفة ونحو ذلك. وجاء الجاحظ
~~فوسع دائرة البحث في الطبيعة والحيوان على أنها من دلائل
~~قدرة الله وعظمته. وعن المعتزلة أخذ غيرهم من المتكلمين
~~منهجهم وإن خالفوهم في بعض معتقداتهم كما فعل أبو الحسن
~~الأشعري.

# ثم جاء دور الفلسفة الصرفة تعنى بالفلسفة اليونانية
~~وفهمها وشرحها والتعليق عليها وتلونها بلون الإسلام
~~لونا خفيفا. وكان من أول المشتغلين على هذا النمط
~~أبو يعقوب الكندي، وكان مرحلة الانتقال بين الكلام
~~والفلسفة، وكان عربي الأصل من كندة فسمي «فيلسوف
~~العرب». وقد رووا عنه أنه كان يعرف اليونانية ويترجم
~~منها إلى العربية بنفسه، وأمعن في دراسة الرياضيات
~~والطبيعيات، وتبحر في دراسة الفيثاغورية الحديثة
~~والأفلاطونية الحديثة وتأثر بهما في مذهبه، كما تأثر بكتب
~~أرسطو كما نقلت له وكما أصلحها هو، ms0295 وألف في ذلك كتبا
~~كثيرة وصل إلينا بعضها، وقد أفاض فيها بحث العقل ونظرية
~~المعرفة.

# ثم جاء بعده الفارابي، فكان أعمق تفكيرا، وأوسع
~~اطلاعا، وأنضج رأيا، وحياته أكثر انطباقا على حياة
~~الفلاسفة من صدوف عن الدنيا، وانقطاع للنظر والتأمل.
~~وقد اتخذ أرسطو إمامه، وسماه المسلمون «المعلم الثاني»؛
~~إذ كان أرسطو هو المعلم الأول، فهو الذي عني بفلسفة
~~أرسطو وتقريبها إلى أذهان فلاسفة المسلمين، وقد ألف
~~كتبا كثيرة في المنطق وفي الإلهيات، بحث فيها في
~~الله، وفي العالم السفلي، وفي العالم العلوي، وفي النفس
~~الإنسانية، وفي العقل وفي الأخلاق، وفي السياسية.

# وقد كانت كتب الفارابي أستاذا للفيلسوف المشهور ابن
~~سينا، وهو أكثر فلاسفة المسلمين تأليفا في الفلسفة
~~وشرحها، ويكتب الموسوعات الكبيرة، والمختصرات الصغيرة،
~~والمطنبة والموجزة، وفي بعضها حلاوة الخيال والشعر على
~~أسلوب أفلاطون وفي بعضها العمق والغموض والواقعية على
~~نمط أرسطو، وهو يمزج الفلسفة اليونانية بالحكمة
~~المشرقية، وينظر إلى العالم كوحدة يوجه إليها نظراته
~~أحيانا جزئية، وأحيانا كلية، فقل أن تجد شيئا في
~~العالم لم يتعرض له بالبحث في تأليف من تآليفه،
~~مقلدا في ذلك أرسطو.

# وتألفت في البصرة في القرن الرابع الهجري جماعة
~~تسموا «إخوان الصفاء» وضعوا رسائل فلسفية تشمل ما عرف
~~من الفلسفة في عصرهم ممزوجة بالدين، وملونة
~~بالتشيع، وتتكون من إحدى وخمسين رسالة في الرياضيات
~~والمنطق والطبيعيات والإلهيات. ومن حين لآخر ينفثون في
~~كتابتهم آراءهم السياسية وسخطهم على النظام القائم في
~~زمنهم والخوف من اضطهادهم، والأمل في قلب هذا النظام،
~~وحلول آخر خير منه محله، ولعل الذي كانوا يأملونه هو
~~نظام الدولة الشيعية من إمام معصوم يملأ الأرض عدلا. وهم
~~في رسائلهم متسامحون مع الديانات الأخرى، معظمون
~~للأنبياء والفلاسفة ودعاة الدين من كل ملة.

# ومن أقوم هذه الرسائل رسالة الحيوان والإنسان، ففيها
~~استطاعوا أن يضمنوا انتقادهم للحياة الاجتماعية نقدا
~~لاذعا على طريقتهم الرمزية.

# وكذلك أينعت الفلسفة الإسلامية في المغرب متأثرة
~~بأسلوب المشرق، فنبغ ابن باجه وابن الطفيل، ثم الفيلسوف
~~الكبير ابن رشد القرطبي. وكان أكثر الفلاسفة كلفا بفلسفة ms0296
~~أرسطو وإخلاصا لها، شرحها وقربها إلى الأذهان.

# وجاء الغزالي فتسلح بالفلسفة ثم هاجمها بسلاحها،
~~فأعلن الحرب عليها في كتابه «تهافت الفلاسفة» يريد
~~إفساد مذاهبها وقصور أدلتها، ويقصد من وراء ذلك الدعوة
~~إلى إحلال الدين والتصوف محل الفلسفة، والقلب والذوق
~~محل العقل. ولقد نجح في دعوته هذه عند الجمهرة العظمى
~~من المسلمين بما كان له من قوة خطابية فائقة، وأسلوب
~~واضح قوي، رغم ردود الفلاسفة عليه أمثال ابن رشد في تأليفه
~~في الرد عليه «تهافت التهافت».

# وكان لابن سينا وابن رشد والغزالي أثر كبير في
~~الأوربيين في العصور الوسطى، فأول ما اشتغلوا بالفلسفة
~~نهلوا من فلاسفة العرب، وتعلموا عليهم، إما مباشرة أو
~~بواسطة اليهود الذين تعلموا في الأندلس على ابن رشد
~~وتلاميذه. واستفاد المسيحيون من دفاع الغزالي عن الدين،
~~واقتبسوا كثيرا من أقواله في إثبات الخلق من العدم،
~~وشمول علم الله للجزئيات، والبعث بعد الممات ونحو
~~ذلك.

# وظلت الفلسفة الإسلامية، وكتبها العربية هي المنبع
~~الذي يستقي منه فلاسفة الغرب، إلى أن وضعوا يدهم على
~~المنابع الأصلية من كتب الفلسفة اليونانية.
~~•••

# وبعد، فما منزلة الأدب العربي بين الآداب التي
~~استعرضناها، وخاصة الأدب اليوناني والروماني وآداب أوروبا
~~في القرون الوسطى؟ ما جوانب القوة فيه، وما جوانب الضعف؟
~~هل هو مع الآداب الأخرى يقف على سلم واحد ذي درجات
~~كل أدب يقف على درجة مرتفعة أو منخفضة، أو هناك سلالم
~~مختلفة، يقف الأدب العربي منها على سلم خاص؟ هل الأدب
~~في جميع الأمم وفي كل العصور متكون من عناصر ثابتة ،
~~وإنما تختلف هذه العناصر فقط رقيا وانحطاطا، أو أن
~~العناصر تختلف، وفي الأدب العربي عناصر تخالف الأدب
~~الغربي والعكس؟

# هذه أسئلة من العسير جدا الإجابة عنها، وخاصة في مثل
~~هذا الكتاب الذي يحاول أن يقدم صورة عامة لكل
~~أدب.

# لا شك أن الأدب العربي في الجاهلية كان أدب أمة واحدة
~~هي الأمة العربية في جزيرة العرب، فكان متأثرا في
~~الأعم الأغلب بهذه البيئة الطبيعية والاجتماعية. وإذا
~~كانت هذه البيئة العربية تخالف البيئات الأخرى - كالبيئة ms0297
~~اليونانية والرومانية - كان طبيعيا أن يختلف عنها بوحي
~~البيئة، فالجمل وبكاء الدمن والأطلال وعادات القبائل
~~وتاريخها ونحو ذلك أثر في اللغة العربية تأثيرا لم تخضع
~~له الآداب الأخرى على هذا الوضع.

# في كل أدب عناصر إنسانية اشتركت فيها الآداب عامة في
~~كل العصور، كالحب وما يستتبع من غزل، وأخلاق الناس وما
~~فيها من رفعة أحيانا، وضعة أحيانا، ووجود طامعين
~~دساسين، وبجانبهم أخيار كرماء عادلون ونحو ذلك. كل
~~هذا ملازم للإنسان من حيث هو إنسان، وكل هذا عالجته
~~الآداب المختلفة، والخلاف بينها في طرق العرض.

# وبجانب ذلك أشياء خاصة هي نتيجة البيئة الخاصة، كأنواع
~~التشبيهات المشتقة من البيئة الصحراوية البدوية، فإنها
~~تخالف تلك المشتقة من البيئة البحرية أو الحضرية، ونوع
~~الأساطير الدينية، ونحو ذلك. ومقياس مقدرة الأمة الأدبية
~~- إذن - ليس في نوع ما عرضوا، ولكن بمقدار استخدامهم
~~لبيئتهم في أدبهم. والحق أن الأمة العربية الجاهلية
~~استخدمت بيئتها في أدبها استخداما يدعو إلى الإعجاب، فلم
~~تترك صغيرة ولا كبيرة إلا أولتها عنايتها، وأفاضت
~~عليها الطبيعة من فصاحة القول وقوة اللسن ما يصح أن
~~تقف به أمام الأمم الأخرى مباهية.

# فلما جاء الإسلام وامتدت فتوحه، وتحولت ألسنة
~~الداخلين فيه إلى اللسان العربي، وأخذوا يساهمون في
~~النتاج الأدبي، أصبح الأدب العربي أدب أمم لا أدب أمة
~~واحدة، وأدب بيئات مختلفة لا بيئة واحدة؛ أصبح يشارك في
~~إنتاجه الفارسي والهندي والشامي والمصري والمغربي، وأصبح
~~كل عنصر يدخل في الأدب شيئا من خصائصه في الأخيلة
~~والتشبيهات وفي العقلية والصياغة الفنية، وكان هناك عاملان
~~تفاعلا: القالب الجاهلي القديم - بأساليبه وموضوعاته -
~~والعقلية والصياغة والأخيلة والموضوعات التي للأمم
~~المفتوحة. وهذان العاملان تنازعا كتنازع المحافظين
~~والأحرار، وكان من مظاهر هذا النزاع حركة الشعوبية، وأنصار
~~القديم وأنصار الجديد من العلماء، ثم كانت النتيجة
~~المصالحة، أعني أن ينزل كل عن بعض دعاويه، وفاز القديم
~~بالقوالب والموضوعات، وفاز الجديد ببعض الصياغة وبعض
~~الموضوعات، وربما كان حظ دعاة القديم في الشعر أكثر،
~~وحظ دعاة الجديد في النثر أوفر.

# وعلى الجملة كان للأدب العربي المتكون ms0298 من هذه
~~العوامل طابع خاص وملامح مميزة.

# فالذوق الذي يتذوق الأدب اليوناني والروماني قد لا
~~يتذوق الأدب العربي إلا بجهد وطول ممارسة، والعكس،
~~ولكن هذا لا يقدح في الأدبين كذوق الأمة في نوع عمارتها
~~وهندسة أبنيتها، ونوع أطعمتها وأشربتها. لقد يخالف
~~ذوق الأمة الأخرى وقد يكون ذلك الاختلاف نتيجة البيئة
~~الطبيعية والاجتماعية، وقد يكون الذوقان معا - مع
~~اختلافهما - راقيين، ومن العسير وجود حكم محايد في
~~هذا لا يكون متأثرا بتذوق أحد الأدبين بحكم نشأته أو
~~طبيعته أو تربيته؛ فإن نحن قاربنا وجدنا أن الأدبين
~~اليوناني والروماني وما تفرع عنهما ربما كانت أوفر
~~موضوعا وأكثر تنوعا وأكثر تفننا في نقد الحياة في
~~أشكالها المختلفة الخاصة منها والعامة. أدب الملاحم
~~وسع خيالهم، وأدب التمثيل وسع نقدهم في السياسة
~~العامة للحكومات وللقادة والزعماء، وللحياة العامة
~~ولحياة الأفراد الشعبية، والأدب العربي لم يتجه هذا
~~الاتجاه في وفرة وكثرة، وإن وجد منه بعض أمثلة. أما
~~الأدب العربي فغني غنى تاما في بعض النواحي، من
~~أهمها ناحية الأدب الذي سميناه أدبا غنائيا، أعني
~~وصف الأديب مشاعره من فخر وحماسة وغزل وهجاء ورثاء
~~ومديح، وخاصة الحب؛ فقد برع الأدب العربي فيه،
~~ونوعه من حب عذري إلى حب شهواني، ومن حب مادي
~~إلى حب فلسفي، ومن وصف للجمال الحسي إلى وصف للجمال
~~المعنوي، فهذه النواحي قد تفوق فيها الأدب العربي
~~تفوقا كبيرا، واهتزت عواطف الأديب فيها إلى درجة
~~كبيرة، وتفنن ما شاء له التفنن في عرض الصور حتى كاد
~~يستوفيها مع قوة وروح وحرارة ؛ حتى إن هذا النوع من
~~الأدب لما ظهر في الأدب الأوروبي في القرون الوسطى
~~اتجه كثير من النقاد الأوربيين يبحثون عن مصدره في
~~الأدب العربي، وكيف أخذ عنه، ومن أخذه؛ شعورا منهم بأن
~~منبع هذا النوع من الأدب هو الأدب العربي، وكذلك كان الشأن
~~لما ظهرت في أوروبا حركة الأدب الرومانتي

# Romantic

# فقد رأى
~~كثيرون أن لها بالشعر العربي علاقة وثيقة.

# ثم الأدب العربي غني في أسلوبه حتى من قرأ الأدبين
~~اليوناني والعربي وحذقهما ms0299 أقر بغنى الأدب العربي في
~~ذلك، فهو متنوع الجمال، فيه ما يتحلى بجمال البساطة،
~~وفيه ما يتزين بالجمال المركب، ولذلك قل أن يتعثر
~~المترجم القدير بالأسلوب، فهو يجد الأسلوب العربي
~~مطواعا رحبا متنوعا، وإنما يتعثر أكثر ما يكون
~~بالألفاظ الحديثة، والمصطلحات الجديدة، وليس ذلك عيب
~~اللغة والأدب وإنما هو عيب القائمين عليهما.

# فالأدب العربي غني في بعض النواحي فقير في بعض
~~النواحي، وسبب هذا الغنى أن الموضوع الذي غنوا فيه
~~كان هو الموضوع الذي وافق نفوسهم ونبع من بيئتهم منذ
~~جاهليتهم، فتقدمت فيه الأمة العربية بتقدم الزمان
~~وتقدم الحضارة وتتابع نوابغ الأدباء؛ وسبب هذا الفقر
~~فيما افتقروا فيه أنهم في أيام حضارتهم العباسية لم
~~يوسعوا صدرهم للأدب اليوناني والروماني فيترجموه
~~ويتذوقوه ويقتبسوا منه، ويهضموا ما يصلح منه لذوقهم
~~ويحاكوه، ويسبغوا عليه شخصيتهم كما فعلوا ذلك في العلوم
~~والفلسفة؛ فقد أفسحوا لها صدرهم ونقلوها إلى لغتهم
~~واستفادوا منها، ولم يفعلوا ذلك في الأدب لأسباب يطول
~~شرحها، من أهمها: أن الأدب اليوناني والروماني وليد
~~بيئات تخالف البيئة العربية، فلو نقل لم يتذوق،
~~وإنما استسيغت العلوم والفلسفة لأنها قدر مشترك بين
~~العقول، والعقول تتفاهم بأسرع مما يتجاوب الذوق، فشأن
~~الأدب اليوناني والروماني للذوق العربي كشأن الموسيقى
~~الغربية للأذن الشرقية، لا تستساغ إلا بعد طول مران،
~~ومراحل انتقال، ولم توفق الأمة العربية لمن يقوم لها
~~بهذا العبء في عصر الترجمة والنقل. ثم القارئون للأدب
~~اليوناني والروماني في ذلك العصر رأوه مملوءا بالأساطير
~~التي عرضنا بعضها فيما تقدم، وهذه الأساطير مملوءة
~~بالآلهة الخرافية وبالأخيلة التي إذا أخذت على ظاهرها
~~لا يرتضيها العقل إذا نضج، فكانت الاستفادة من الأدب
~~اليوناني تحتاج إلى مهرة في اللسانين يقومون بمهمة
~~الانتخاب من الأدب اليوناني والروماني، وأمامهم في ذلك
~~مجال فسيح في الروايات النقدية للحياة الاجتماعية، ونحو
~~ذلك، ثم تقريب بعض النماذج الأدبية إلى الذوق العربي
~~بشتى الوسائل، ولكن لم يوجد هذا الصنف أيضا، فظل
~~الأدب العربي محتفظا بمجراه لم تصب فيه روافد أجنبية
~~كثيرة، كتلك الروافد العامية والفلسفية التي ms0300 كانت تصب في
~~مجرى العقليات، إلى أن أتت حركة الترجمة في النهضة
~~الحديثة، ولها موضع آخر من هذا الكتاب إن شاء
~~الله.



# الفصل السادس



# | الأدب الفارسي الإسلامي




# في العصور الوسطى

# الأدب الفارسي الإسلامي، أو الأدب الفارسي الحديث، هو أدب الأمة
~~الفارسية المسلمة، نشأ في القرن الثالث الهجري، واستمر متصل
~~السنى، مسلسل التاريخ إلى عصرنا هذا؛ فعمره زهاء ألف
~~سنة.

# وموطنه موطن الأمة الفارسية في العصور الإسلامية، وهو نجد
~~إيران من وادي دجلة في الغرب إلى بلاد الأفغان في الشرق، ومن خليج
~~البصرة وبحر الهند في الجنوب، إلى بحر الخزر ونهر جيحون في
~~الشمال.

# وتتصل به الآداب التي أنشئت باللغة الفارسية في غير بلاد
~~الفرس - الآداب التي أنشئت في بلاد الهند والأفغان والترك - وهي
~~آداب واسعة جديرة بالعناية والدرس، ولكنا لا نعرض لها في هذا
~~البحث المجمل، اكتفاء بوصف الأدب الفارسي في موطنه الأصيل، فهو
~~المثل الذي احتذى عليه المنشئون في المواطن الأخرى.

# ولا ريب أن الأدب الفارسي له مكانة في البلاد المجاورة لإيران،
~~وله أثر بين فيما أنشأت هذه البلاد من آداب، كالأدب التركي
~~والأدب الأردي، وكان واسطة لتأثير الأدب العربي في آداب تلك
~~البلاد أيضا؛ فالأدب الفارسي هو الأدب الثاني ذيوعا وتأثيرا في
~~الأمم الإسلامية بعد الأدب العربي.

# والبحث في الفصول الآتية يتناول الأدب الفارسي في إيران
~~وحدها.
~~(1) اللغة

# الفهلوية هي اللغة الوسطى من لغات إيران؛ هي بين الفارسية
~~القديمة التي عرفت في آثار الدولة الفارسية الأولى، دولة
~~الأكمينيين التي أزالها إسكندر المقدوني، واللغات المعاصرة
~~لها كلغة الآوستا (كتاب زرادشت) وبين الفارسية الحديثة التي
~~نشأت في القرن الثالث الهجري.

# نشأت الفهلوية في الفترة التي تلت غارات الإسكندر إلى قيام
~~الدولة الساسانية في القرن الثالث الميلادي، فبلغت أوجها في
~~عصر هذه الدولة، إذ صارت لغة الدولة ولغة الأدب والعلم في
~~إيران. ووقفت بالفتح الإسلامي، فحلت العربية محلها
~~واستأثرت بالعلوم والآداب في تلك البلاد، إلى أن نشأت
~~الفارسية الحديثة فتبعتها ثم سايرتها ثم سبقتها على مر
~~العصور.

# ومعظم الفروق بين الفهلوية ms0301 والفارسية الحديثة تتجلى في هذه
~~الأمور:
~~(1)

# اعتماد الفارسية الحديثة على الثقافة الإسلامية
~~العربية.
~~(2)

# اشتمالها على ألفاظ عربية كثيرة، وتأثرها
~~بالمفردات والجمل العربية في صياغة بعض مفرداتها
~~وجملها.
~~(3)

# اتخاذ الأوزان والقوافي العربية والسجع
~~والمحسنات الأخرى.
~~(4)

# كتابتها بالخط العربي بدل الخط الفهلوي.
~~(2) الثقافة الإسلامية العربية

# دخل الفرس في أخوة الإسلام، واشتملت عليهم الجماعة
~~الإسلامية العظيمة التي يسيطر عليها الإسلام ويقوم عليها
~~العرب، فاستأثرت العربية بالعالم والأدب زهاء قرنين، ثم
~~ظهرت الفارسية في رعاية العربية فاستمدت الإسلام - عقائده
~~وكتابه ولغته - واستمدت التاريخ العربي، وزادت عليه ما
~~أورثها الزمان المديد والحضارة القديمة من تاريخ وأساطير
~~وآداب وأفكار وأخيلة؛ فكان الأديب الفارسي مثقفا بثقافة
~~إسلامية واسعة شاملة تجمع بين ثقافة العرب والعجم. وكانت
~~ثقافة العرب أو ثقافة اللغة العربية واعية خلاصة ما أدركه
~~البشر إلى تلك العصور. وقد بقيت
~~بلاد إيران موطنا للأدب
~~العربي منذ انتشر العرب في إيران، ودخل الفرس في أخوة
~~الإسلام إلى غارات التتار. وبقي الأدب العربي أدبا لشعرائها
~~وكتابها وأدبائها حتى عصرنا هذا. وحسب الباحث أن يتتبع تاريخ
~~أدباء العرب الخلص والمستعربين الذين عاشوا في إيران،
~~وحسبه أن يعبر كتابا مثل يتيمة الدهر، فيعرف نصيب إيران من
~~أدباء العربية، وحسبه أن يتعرف نصيب أدباء إيران المعاصرين
~~من الأدب العربي.

# وهذه جملة من كتاب المقالات الأربع «جهار مقاله» لنظامي
~~العروضي، من مقالة الكتابة، تبين منهاج أدباء الفرس في
~~دروس الأدب:

# وكلام الكاتب لا يبلغ درجة عالية حتى يأخذ من كل
~~علم نصيبا، ومن كل أستاذ نكتة، ويسمع من كل حكيم
~~لطيفة، ويقتبس من كل أدب طرفة، فينبغي أن يعتاد
~~قراءة كلام رب العزة، وأخبار المصطفى، وآثار
~~الصحابة، وأمثال العرب، وكلمات العجم، ومطالعة كتب
~~السلف، والنظر في صحف الخلف، مثل ترسل الصاحب
~~والصابي وقابوس، وألفاظ الحمادي والإمامي وقدامة بن
~~جعفر ومقامات البديع والحريري وحميد وتوقيعات البلعمي
~~وأحمد بن الحسن (الميمندي)، وأبي نصر الكندري، ورسائل
~~محمد عبده وعبد الحميد وسيد الرؤساء، ومجالس محمد
~~منصور، وابن عبادي، وابن النسابة العلوي.

# ومن دواوين العرب ديوان المتنبي، ms0302 والأبيوردي،
~~والغزي؛ ومن شعر العجم شعر الأزرقي، ومثنوي الفردوسي،
~~ومدائح العنصري إلخ.
~~(3) الألفاظ

# دخلت في اللغة الفارسية ألفاظ عربية كثيرة، في لغة الخطاب
~~ولغة الأدب والعلم. ونترك لغة الخطاب هنا لأنها لا تهم
~~القارئ في موضوعنا هذا ولأنها تختلف باختلاف البقاع.

# ولغة العلم أكثر ألفاظا عربية من لغة الأدب، والنثر أكثر
~~من الشعر نصيبا من هذه الألفاظ؛ فالنثر العلمي تكثر فيه
~~الاصطلاحات العربية حتى لا يبقى أحيانا من الفارسية إلا
~~الفعل وروابط الجملة وحروف الجر؛ والنثر الأدبي بين هذا وبين
~~الشعر. والشعر قد يخلو فيه بيت أو بيتان متتابعان أو ثلاثة
~~من لفظ عربي، ولكن يندر أن تجد أكثر من ثلاثة أبيات خالية من
~~لفظ عربي.

# ولا يحسبن القارئ أن الألفاظ العربية كثرت في الفارسية
~~حين نشوئها، ثم قلت على مر الزمان، فلعل الأمر على عكس
~~هذا؛ ربما تجد شعرا قديما أقل ألفاظا عربية مما هو أحدث
~~منه، وكذلك النثر.
~~(4) الصياغة الفنية

# وكان نشوء الأدب الفارسي وازدهاره في حضانة الأدب العربي
~~وسيطرته، فتبع الأدب الناشئ الأدب القديم في الصياغة الفنية
~~التي أولع بها بعض شعراء العرب منذ القرن الثالث الهجري، ثم
~~زادت صنوفها وشاعت وعمت حتى صيرت الشعر صناعة لفظية في
~~القرون الأخيرة. فصيغت المجازات والاستعارات الفارسية على
~~غرار ما ألف في الأدب العربي. وكان في فارس من ينظم
~~باللغتين العربية والفارسية، فلا جرم تقاربت اللغتان في
~~بيانهما. وكثير من الشعراء نظموا شعرا ملمعا فيه بيت
~~عربي وآخر فارسي، أو شطر وشطر، وهو كثير في الشعر
~~الفارسي .

# ومن أمثلته:

# يضرب سيفك قتلى، حياتنا أبدا

# فإن روحي قد طاب أن يكون فداك

# وقوله:

# در حلقه كل ومل خوش خواند دوش بليل

# هاتوا الصباح حيوا يا أيها
~~السكارى

# وطبق على النظم والنثر في اللغة الفارسية قواعد البلاغة
~~العربية حينما صارت البلاغة قواعد؛ فكانت كتب البلاغة
~~الفارسية في قواعدها واصطلاحاتها لا تختلف كثيرا عن نظيراتها
~~في اللغة العربية، بل طبقت هذه الكتب قواعدها على الكلام
~~العربي والفارسي على السواء، مثل كتاب حدائق السحر ms0303 في دقائق
~~الشعر لرشيد الدين الوطواط العمري الكاتب. وهو أحد بلغاء
~~اللسانين، وقد جمع بين أصله العربي وموطنه الإيراني. ولست
~~في حاجة إلى التمثيل ولا أراه يجدي كثيرا على القارئ العربي
~~في هذا الفصل المجمل.
~~(5) الأوزان والقوافي

# اللغة الفارسية ليست معربة، وليس فيها علامات للتأنيث ولا
~~أداة للتعريف، فهي في جملتها أقصر ألفاظا وأقل حركات من
~~اللغة العربية، وقد يجمع في كلماتها ساكنان أو ثلاثة، ويقوم
~~المد في أوزانها مقام الحركة. وقد أدرك الجاحظ هذا من قبل إذ
~~قال:

# العرب تقطع الألحان الموزونة على الأشعار الموزونة، والعجم
~~تمطط الألفاظ فتقبض وتبسط حتى تدخل في وزن اللحن فتضع
~~موزونا على غير موزون.

# 1

# ومن أجل هذا كان البيت من الشعر الفارسي في الغالب أكثر
~~ألفاظا من مثله في الشعر العربي. وكان لا بد أن تختلف
~~الأوزان في اللغتين بعض الاختلاف، وأن يجري من الزحاف
~~والعلل في إحداهما ما لا يجري في الأخرى، ويحسن من الوزن
~~وأجزائه في الفارسية ما لا يحسن في العربية. وهذا ما نجد
~~بيانه مجملا فيما يأتي:

# لا مراء أن الشعر الفارسي الحديث نظم على أوزان الشعر
~~العربي، ولكن بعض أوزان العرب كانت أقرب إلى طباع الفرس
~~ولغتهم من بعض، وكذلك اقتضى مزاج الفرس وطبيعة لغتهم من
~~التغيير والزيادة والنقص في الأوزان التي أخذوها عن العرب ما
~~لا نجده في الأوزان العربية.

# ولهذا كان العروض الفارسي في أصوله واصطلاحاته، ودوائره
~~وبحوره وتفصيلاته هو العروض العربي، وكان في بعض الأضرب
~~والزحافات والعلل مخالفا له. ولما أراد صاحب «كتاب المعجم»
~~أن يضع كتابا في العروض وضعه في العروضين معا، وكتبه
~~بالعربية وجعل شواهده بالعربية والفارسية. فأنكر عليه هذا
~~الصنع جماعة من أدباء الفرس، فقسم كتابه قسمين: المعرب
~~في معايير أشعار العرب، والمعجم في معايير أشعار العجم. وهذا
~~مصداق ما قلت من اتفاق العروضين في الأصل اتفاقا دعا المؤلف
~~إلى أن يضع كتابا واحدا لأوزان العرب والفرس، واختلافهما
~~اختلافا أدى إلى الإنكار عليه، وإلى أن يفصل هو العروضين
~~أحدهما عن الثاني، ms0304 ولكنه حين تكلم على العروض الفارسي لم يجد
~~بدا من شرح العروض العربي، فجاء كتاب معايير أشعار العجم
~~مشتملا على معايير أشعار العرب.

# يقول صاحب المعجم في أول الباب الرابع في البحور القديمة والحديثة:

# وصناعة الشعر في بدو الأمر مخترع طبع العرب،
~~ومبتدع خاطرهم، والعجم في كل الأبواب تابعون لا
~~واضعون، وفي تسمية الأجزاء والأركان وتقدير البحور
~~والأوزان، وتقرير الجائز وغير الجائز فيها ناقلون لا
~~مستقلون؛ فلزم أن نقدم في الكلام على البحور
~~والدوائر أجناس شعرهم، وتعديد أوزانهم، كما بدأنا
~~بشرح أوضاعهم واصطلاحاتهم ليتبين الصواب والخطأ،
~~والحسن والقبيح، فيما زاد العجم ونقصوا في
~~أشعارهم.

# وخلاصة ما فعل الفرس بالأوزان العربية:
~~(1)

# أنهم زادوا أبحرا على الأبحر الستة عشر
~~المعروفة في العروض العربي؛ وهي الغريب والقريب
~~والمشاكل.
~~(2)

# وأنهم زادوا في أجزاء الأوزان فأجازوا أن يكون
~~الرمل - مثلا - ثمانيا، وهو في العروض
~~العربي لا يزيد على ستة أجزاء، وكذلك الهزج وهو
~~في العربية سداسي في الأصل، ورباعي في
~~الاستعمال.

# ولهذا يشعر القارئ العربي، وهو ينشد الهزج
~~الثماني في الشعر الفارسي أن كل شطر بيت كامل.
~~ومن أمثلة هذا قول حافظ الشيرازي في أول
~~الديوان:

# ألا يا أيها الساقي أدر كأسا
~~ونالها

# كه عشق آسان نمود أول ولي أفتاد
~~مشكلها

# حضوري كرهمي خواهي أزو غائب مشو
~~حافظ

# متى ما تلق من تهوى دع الدنيا
~~وأهملها

# فالشطر الأول من البيت الأول، والثاني من البيت
~~الثاني بيتان كاملان من الهزج في العروض العربي،
~~وهما شطران في هذه القصيدة.
~~(3)

# وأنهم تصرفوا في الزحافات والعلل حتى أخرجوا
~~من الأوزان العربية أضربا تعد في نغماتها
~~مستقلة عن الأوزان العربية، ولا يربطها بها إلا
~~تخريج العروضيين، كما أخرجوا الرباعي ذا الأضرب
~~الكثيرة من بحر الهزج.
~~(4)

# وأن طباعهم عدلت بهم عن الأوزان الكثيرة
~~الدوران في الشعر العربي فهجروها هجرا تاما،
~~فلم ينظموا في الطويل والمديد والبسيط إلا لإظهار
~~المقدرة على النظم فيها. وكما عدلوا عن هذه
~~الأوزان أولعوا بالأوزان التي قل فيها شعر
~~العرب، مثل المجتث والمضارع والمقتضب. ووافقوا
~~العرب في ms0305 أوزان كثر فيها النظم في اللغتين، مثل
~~الهزج والرمل والخفيف والمتقارب. وفي المتقارب
~~نظم الفردوسي الشاهنامة، والشيخ سعدي البستان
~~ونظامي إسكندر نامه. وفي الرمل نظم فريد الدين
~~العطار منطق الطير، وجلال الدين الرومي المثنوي.
~~وفي الهزج نظم نظامي الكنجوي خسرو وشيرين، ونظم
~~في الخفيف بهرام نامه.

# وهذا دليل على ما بين طباع الأمتين
~~وأذواقهما من التقارب والتفاوت. فلا ريب أن
~~إحداث أبحر جديدة وهجر أبحر قديمة كان مقتضى
~~الطبع واللغة.

# ويمكن أن يفسر هذا كله بأن طباع الفرس
~~أميل إلى الطرب والخفة، فالحركات البطيئة في
~~الأوزان لا تلائم طباعهم. وهذه الأبحر لا تتوالى
~~فيها الحركات تواليها في الأبحر الأخرى لكثرة
~~الأوتاد فيها.

# وأما القافية، فقد ساروا فيها على السنن
~~العربية، وأخذوا اصطلاحاتها كلها، ولكنهم أولعوا
~~بالقافية المزدوجة وسموها المثنوي، نسبة إلى
~~كلمة «مثنى»، وكذلك أكثروا من الدو بيت أو
~~الرباعي، وذهبوا في الموشحات مذهبا غير مذاهب
~~العرب وسموها بندا، وقسموه قسمين: ترجيع بند،
~~وتركيب بند. ونظموا المسمط رباع وخماس إلى
~~عشار.

# وأغرموا في أنواع القوافي بالرديف، وهو كلمة أو
~~أكثر تكرر في آخر الأبيات وتلغى في التقفية،
~~وتلتزم قافية قبلها.

# وقد انتهى العرف بين أدباء الفرس إلى تقسيم المنظومات هذه
~~الأقسام:
~~(1)

# القصيدة: وهي منظومة على روي واحد كثيرة
~~الأبيات لا تقل عن ثلاثين غالبا، ويغلب على
~~موضوعها المدح والوصف مثل قصائد الأنوري
~~والخاقاني.
~~(2)

# والغزل: وهو منظومة ذات روي واحد، قصيرة لا
~~تقل أبياتها عن سبعة ولا تزيد على خمسة عشر
~~غالبا. وأصل موضوعها الغزل، وأحيانا تتناول
~~موضوعا آخر . ويلتزم الشاعر ذكر لقبه الشعري
~~(التخلص) في البيت الأخير مثل غزليات سعدي
~~وحافظ الشيرازي.
~~(3)

# والمثنوي: وهو منظومة في القافية المزدوجة،
~~يتفق كل شطرين منها في الروي. وقد اتسع لهم
~~مجال النظم في هذه القافية، فنظموا فيها المنظومات
~~المطولة التي تتجاوز عشرات الآلاف من الأبيات
~~أحيانا، مثل الشاهنامة والمثنوي، وخمسة
~~نظامي.
~~(4)

# والرباعي: وهو أربع أشطر فقط يتفق فيها الأول
~~والثاني والرابع في الروي وينفرد الثالث غالبا.
~~وهو ضرب شائع في الأدب الفارسي، وقد ms0306 انتقل إلى
~~العربية باسم الدو بيت. وقد خرجه العروضيون من
~~بحر الهزج، ولكنه فيما أظن اختراع الفرس. ويقول
~~شمس الدين الرازي:
~~«ولأن الزحاف المستعمل في هذا الوزن لم يعرف
~~في الشعر العربي القديم لم ينظم شعر عربي في هذا
~~الوزن، ثم أقبل عليه الآن المحدثون المطبوعون،
~~فشاعت الرباعيات العربية في بلاد العرب كلها،
~~وتداولتها الألسن.»

# 2
~~(5)

# والمسمط: ونظامه أن تتوالى ثلاثة أشطر أو أكثر
~~متفقة في الروي، ثم ينفرد شطر بروي، تشاركه
~~فيه نظائره في المنظومة كلها، كالمربع
~~والمخمس المعروفين في النظم العربي.
~~(6)

# البند: وهو قسمان؛ تركيب بند، وترجيع بند. وهو
~~منظومة مقسمة إلى أقسام (القسم يسمى خانه)،
~~وكل قسم فيه أبيات متفقة في الروي، يعقبها
~~بيت مستقل. وهذا البيت المستقل يكرر بعد كل
~~قسم كما هو، فيسمى النظم ترجيعا، أو
~~يكرر رويه فقط، فيسمى النظم تركيبا. وهو
~~يشبه الموشح العربي.
~~(6) الشعر الفارسي أوليته

# لا نعرف شيئا من آثار الفرس القدماء في الشعر، وليس بين
~~أيدينا أثارة من الشعر في اللغة الفهلوية أو اللغة الفارسية
~~القديمة أو لغة الآوستا.

# وبعيد ألا تنظم الشعر أمة ذات حضارة وأدب كالأمة
~~الفارسية، فلا مناص من أن نقدر أنهم نظموا الشعر، ولم يبق
~~منه شيء على مر الأيام. وربما كانت المنظومات القصيرة، التي
~~تسمى الفهلويات والتي تنظم باللغة العامية، مثلا عن الشعر
~~الفارسي القديم. وربما تكون بعض أضرب العروض التي لا نظير لها
~~في الأوزان العربية بقايا من النظم القديم، وإن وصلها
~~العروضيون بالأوزان العربية.

# وقد أدى فقد آثار الشعر القديم إلى أن شاع بين مؤرخي
~~الأدب، من الفرس والعرب في العصور الإسلامية، أن الفرس
~~القدماء لم ينظموا الشعر.

# يقول ابن قتيبة:
~~«وللعرب شعر لا يشركها أحد من الأمم الأعاجم فيه على
~~الأوزان والأعاريض والقوافي، والتشبيه، ووصف الديار والآثار
~~والجبال والرمال والفلوات، وسرى الليل، والنجوم.

# وإنما كانت أشعار العجم وأغانيهم في مطلق من القول. ثم
~~سمع بعد قوم منهم أشعار العرب، وفهموا الوزن والعروض
~~فتكلفوا مثل ذلك في الفارسية وشبهوه بالعربية.»

# وخلاصة ما ذكره ms0307 محمد عوفي في لباب الألباب - وهو أول كتاب
~~في تاريخ الأدب الفارسي - أن بهرام جور أول من أنشأ شعرا
~~بالفارسية، وأنه تعلم الشعر من العرب؛ إذ نشأ بينهم ووقف
~~على دقائق لغتهم، وأن له شعرا عربيا بليغا، وأن هذا
~~المؤلف رأى ديوانه في خزانة كتب في بخارى

# 3

# وطالعه وكتب أشعارا منه وحفظ. ومنها أبيات
~~نظمها حينما رجع إلى فارس واستقر على سرير الملك بنصرة
~~العرب، وعرض عليه خواصه أن يتزوج، ومن شعره أيضا:

# فقلت له لما نظرت جنوده

# كأنك لم تسمع بصولات بهرام

# فإني لحامي ملك فارس كله

# وما خير ملك لا يكون له حامي؟

# ثم يذكر عوفي بيتا فارسيا ارتجله بهرام في وقت طربه
~~ويقول:
~~«فكان أول من نظم الكلام الفارسي. وأما الأغاني الخسروانية
~~التي وضعها باربد في الأصوات أيام برويز فكثيرة، ولكنها
~~بعيدة من الوزن والتقفية وأشباههما، فلهذا لا أتعرض لها هنا.
~~حتى جاءت نوبة آخر الزمان وسطعت شمس الملة الحنفية والدين
~~المحمدي على ديار العجم، وحاور لطاف الطباع من الفرس
~~فضلاء العرب، واقتبسوا من
~~أنوار فضائلهم، واطلعوا على أساليب لغة العرب، وحفظوا
~~الأشعار المطبوعة الرائقة وتعمقوا في معانيها، واطلعوا على
~~دقائق البحور والدوائر، وتعلموا الوزن والقافية، والروي،
~~والردف والإيطاء والأسناد، والأركان والفواصل، وشرعوا ينسجون
~~على هذا المنوال لطائف من نتائج طباعهم ... وحينما علت راية
~~دولة المأمون رضي الله عنه في آخر سنة ثلاث وتسعين ومائة -
~~وكان ممتازا في بني العباس بالحلم والحياء، والجود
~~والسخاء، والوقار والوفاء - كان في مرو واحد من أبناء
~~الكبراء اسمه عباس منقطع النظير في الفضل، وله مهارة كاملة
~~في علم الشعر، وبصر شامل في دقائق اللغتين، فنظم
~~بالفارسية قصيدة مطلعها:

# أي رسانيده بدولت فرق خودتا فرقدين

# كسترانيده بجود وفضل در عالم يدين
~~«يا من سما فرقه بالسعادة إلى الفرقدين، وبسط في العالم
~~بالجود والفضل اليدين.»

# ويقول في أثنائها:

# كس برين منوال بيش أز من جنين شعري
~~نكفت

# مرزبان بارسي راهست تا أين نوع بين

# ليك زان كفتم من أين مدحت تراتا أين ms0308
~~لفت

# كيرد أز مدح وثناء حضرت تو زيب وزين

# وترجمته هذا:

# ما قال أحد قبلي شعرا كهذا قط، وما كان للسان الفارسي بهذا
~~عهد.

# ولكني نظمت هذه المدحة لتزدان هذه اللغة بمدحك والثناء
~~عليك.

# فلما رويت هذه القصيدة في حضرة الخليفة أحسن إليه ووصله
~~بألف دينار عين، وخصه بمزيد العناية والعطف.

# ولما رأى الفضلاء هذا صرف كل طبعه إليه، ونقش بقلم
~~البيان فضلا على صفحة الزمان.

# ولم يقل أحد بعده شعرا فارسيا، حتى كانت نوبة آل طاهر وآل
~~الليث، فنبغ شعراء قليلون، فلما كان عهد آل ساسان علت راية
~~الكلام، وظهر كبار الشعراء، وبسطوا بساط الفضائل، ووضعوا
~~لعالم النظم نظاما، واتخذوا الشعر شعارا.»

# وكذلك يذكر شمس الدين محمد بن قيس الرازي في كتابه «المعجم
~~في معايير أشعار العجم» تربية بهرام جور في الحيرة وتأدبه
~~بآداب العرب، ويقول: إن حماد بن أبي ليلى (حماد الراوية)
~~روى عن أهل الحيرة قطعا من الشعر العربي لبهرام، ثم يروي
~~بيت بهرام الذي يزعم الفرس أنه أول شعر فارسي ويقول:
~~«ورأيت في بعض كتب الفرس أن علماء عصر بهرام لم ينكروا
~~شيئا من أخلاقه وأحواله إلا قول الشعر، فلما بلغت إليه نوبة
~~الملك، واستقر له الأمر تقدم إليه الحكيم آذرباد بن
~~زرادستان ونصحه قائلا: «أيها الملك! اعلم أن قول الشعر من
~~كبار معايب الملوك، ودني عاداتهم، لأن أساسه على الكذب
~~والزور، وبناءه على المبالغة الفاحشة، والغلو المفرط؛
~~ولهذا أعرض عنه عظماء فلاسفة الأديان وذموه، وعدوا
~~مهاجاة الشعراء من أسباب هلاك الممالك السالفة، والأمم الماضية.»

# 4

# فارعوى بهرام ولم يقل شعرا بعد ولا سمعه، ونهى عنه
~~أولاده وأقاربه. ومن أجل هذا وضع باربد الجهرمي - وهو أستاذ
~~العوادين - في النثر لحونه وأغانيه في مجلس برويز؛ وهي
~~التي تسمى «خسروانية» مع أنها كلها في مدح خسرو، ولم
~~يستعمل قط فيها منظوما.

# ويقول بعض الناس إن أول شعر فارسي قاله أبو حفص حكيم بن
~~الأحوص السغدي، وهو من سغد سمرقند، وكان له في صناعة
~~الموسيقى مهارة تامة. وقد ذكره ms0309 أبو نصر الفارابي في كتابه،
~~وصور الآلة التي تسمى شهرود التي لم يستطع أحد أن
~~يستعملها بعد أبي حفص، وقال إنه كان حيا سنة ثلاثمائة من
~~الهجرة.

# والشعر الذي ينسب إليه هو:

# أهوى كوهي در دشت جكونه دو ذا؟ يارندارد بي يارجكونه
~~رودا

# كيف يسير الظبي الجبلي في الصحراء؟ لا أنيس له، فكيف يسير
~~بغير أنيس» ا.ه.

# ذلكم ما يقوله محمد عوفي، وهو أقدم من كتب في تاريخ
~~الأدب الفارسي، وما يقوله شمس الدين الرازي، وهو معاصر له،
~~وهو القول المردد في كتب الفرس.

# ومهما يكن فالتاريخ يعي اخبارا وآثارا لشعراء نظموا باللغة
~~الفارسية في القرن الثالث الهجري، على قلة المأثور من
~~أخبارهم وأشعارهم. وقد ذكر محمد عوفي واحدا فقط من الشعراء
~~أيام آل طاهر هو حنظلة البادغبسي، واثنين من الشعراء في عهد
~~آل الليث، هما فيروز المشرقي وأبو سليك الجرجاني. وإمارة بني
~~طاهر في خراسان استمرت من سنة 205ه إلى سنة 259ه. وبنو الليث
~~أو الصفاريون كانت لهم دولة بين سنة 254ه و296ه.

# والناظر في تاريخ الأدب الفارسي يراه ينشأ ويترعرع في
~~خراسان والأطراف النائية من إيران، في رعاية الإمارات
~~الفارسية، ثم يمتد على مر الزمان إلى الأصقاع الأخرى،
~~ويعم حتى يصير أدب الأقاليم الإيرانية ترعاه الدول الفارسية
~~وغير الفارسية؛ بل نرى الفردوسي يقدم الشاهنامة للسلطان
~~محمود الغزنوي التركي، والشاهنامة في صميم فصولها الحماسية
~~تصف حروب إيران وتوران، وتتعصب للفرس، وتذم الطورانيين
~~وهم الترك.

# فإذا نظرنا إلى الدول التي سيطرت على إيران منذ القرن
~~الثالث وهو العصر الذي نشأ فيه الأدب الفارسي الحديث وجدنا
~~مصداق هذا:

# فلم يكن بنو طاهر ذوي عناية بالأدب الفارسي، ولا كان لهم من
~~السلطان وطول المدة ما يجعل لهم أثرا في هذا الأدب، ولا
~~عرفنا أن أحدهم مدح بشعر فارسي.

# ويقول عوفي: «كان آل طاهر ذوي كرم ظاهر، وجود وافر، وكان فيض
~~فضلهم وإنعامهم عاما، ولكن لم يكن لهم اعتقاد في اللغة
~~الفارسية واللغة الدرية.»

# وقد روي أن عبد الله بن طاهر أتي بقصة ms0310 فارسية قديمة فأمر
~~بإحراقها.

# والصفاريون تتصل أخبارهم بتاريخ الأدب الفارسي قليلا،
~~ويقال إن أول شطر من الشعر الفارسي ترنم به طفل ليعقوب بن
~~الليث (254-265ه). وقد مدح يعقوب بشعر فارسي، ولكن أثر
~~الصفاريين في أدب الفرس ليس بينا.

# وأما الساسانيون الذين ينتسبون إلى الملك الساساني بهرام جور
~~(261-389ه) فكان لهم من سلطانهم وطول عهدهم، وقيام دولتهم في
~~الأصقاع النائية عن مركز الحضارة الإسلامية والأدب العربي،
~~وانتسابهم إلى الفرس القدماء ما جعلهم من حماة الأدب الفارسي
~~الناشئ، وسجل مآثرهم في تاريخه.

# فقد رعوا الأدب الفارسي وسمعوا المدائح الفارسية، ونظم بعض
~~أمرائهم الشعر الفارسي، ونبغ في أيامهم زهاء ثلاثين شاعرا.
~~وألف لهم العلماء في الفارسية، وترجموا إليها من العربية.
~~ألف كتاب أبي منصور الهروي في الطب،

# 5

# وألف كتاب في التفسير، وترجم تاريخ الطبري
~~وتفسيره؛ فهذه كتب أربعة هي أقدم ما وعي تاريخ الأدب الفارسي
~~الحديث من نثر؛ وبذلك صارت الفارسية لغة علم وأدب، وشرعت
~~تشارك العربية بعض المشاركة فيما استقلت به العربية منذ
~~الفتح الإسلامي.

# أما بنو بويه (320-447ه) فقد قامت دولتهم على مقربة من
~~العراق العربي ثم سيطرت عليه، فكان أدبها عربيا خالصا؛ نظم
~~كثير من أمرائهم شعرا عربيا، ومدحهم شعراء العربية.
~~وحسبنا قصائد المتنبي في عضد الدولة. وكان وزراؤهم من حماة
~~الأدب العربي وقادته. كابن العميد والصاحب ابن عباد. ولم
~~نعرف أن أحدا من ملوك بني بويه ووزرائهم مدح بشعر فارسي
~~إلا الصاحب؛ مدحه شاعران من شعراء الفارسية، هما الخسروي
~~والمنطقي. فإذا قسناهما بمن مدح الصاحب من شعراء العربية
~~تبينت الفروق بين الأدبين في تلك البقاع.

# وكان ملوك الدولة الزيادية في طبرستان (316-470ه) ينتسبون
~~إلى ملوك الفرس القدماء إلى الملك قباذ (488-531م) وقد
~~احتجزوا قليلا عن مجرى الحوادث والحضارة، بمكانهم في هذا
~~الإقليم الساحلي الذي تقطعه من إيران تلك الجبال الشاهقة، جبال
~~البرز وما يتصل بها. وقد تسموا أسماء فارسية مثل قابوس
~~ومنوجهر وكيكاوس، وعنوا بالأدب الفارسي، وقصدهم بعض شعراء
~~الفرس. مدح قابوس بن وشمكير الشاعران؛ الخسروي والقمري
~~الجرجاني، ms0311 ومدح ابنه منوجهر الشاعر الذي سمى نفسه
~~منوجهري انتسابا إلى هذا الأمير. وقد ألف كيكاوس حفيد
~~قابوس كتابا فارسيا في الأخلاق سماه قابوس نامه.

# ولكن شيخ هذه الدولة قابوس كان كاتبا في العربية، ولا تزال
~~رسائله المسماة كمال البلاغة في أيدينا.

# وأما الدولة الغزنوية (351-579ه) فقد امتد سلطانها على
~~شرقي إيران وقسم من خراسان. وكان قيامها بعد أن ازدهر الشعر
~~الفارسي فقصد ملوكها - وهم ترك لا يتعصبون للفارسية - كثير
~~من شعراء الفرس، وألفت لهم كتب كثيرة بالفارسية. وأثر عن
~~السلطان محمود وابنه محمد شعر فارسي. وكانت غزنة في عهد محمود
~~وبنيه حافلة بكبار الشعراء من الفرس، أمثال العنصري والأسدي
~~والعسجدي والفرخي.

# وحسبنا أن الشاهنامة - وهي الحماسة الفارسية الكبرى -
~~تم نظمها في عهد محمود وقدمت إليه.

# 6

# وسنفصل الكلام عنها في فصل القصص الآتي:

# وألفت لمحمود كتب بالفارسية؛ كتب اليميني أحد شعرائه
~~تاريخه بهذه اللغة، وكتب البيرواني كتاب التفهيم في النجوم
~~بالفارسية وبالعربية ...

# وقد عد صاحب لباب الألباب ثمانية وعشرين من الشعراء الذين
~~نبغوا في عهد الغزنويين أيام سيطرتهم على خراسان وما وراء
~~النهر.

# وفي عصر السلاجقة - هؤلاء الترك الذين سيطروا على آسيا
~~الغربية بين الهند والبحر الأبيض مدة طويلة على اختلاف
~~الأحوال - نبغ شعراء كثيرون عد منهم عوفي في لباب الألباب
~~أكثر من مائة شاعر، فيهم كثير من أكابر شعراء الفرس، مثل
~~الأنواري والخاقاني والخيام ونظامي.
~~(6-1) أول شاعر فارسي عظيم

# اتفق مؤرخو
~~الأدب الفارسي على أن أول شاعر كبير، سجل شعره في
~~ديوان، هو أبو جعفر الرودكي؛ لم يكن أول من نظم الفارسية،
~~فقد سبقه جماعة إلى النظم. وقد جعله صاحب اللباب السابع
~~في ترتيب الشعراء، ولكنه كان أول من أفاض في الشعر فأثر
~~له ديوان.

# وكان لتقدمه ومكانته أن أثنى عليه الشعراء من بعد،
~~وجعلوه مضرب المثل في الشعر والحظوة عند الملوك ونيل
~~صلاتهم. وقد أثر الثناء عليه والإعجاب به عن شعراء
~~عظام، مثل الدقيق والعنصري. وقد سماه معروفي البلخي
~~سلطان الشعراء.

# ولد في قرية من قرى سمرقند، ms0312 اسمها رودك، وحفظ القرآن
~~وهو ابن ثماني سنين، وتعلم القراءات، ثم قرض الشعر ونبغ
~~فيه وفي الموسيقى، وكان حسن الصوت جدا. وحظي برعاية
~~ملوك بني سامان، ولا سيما نصر بن أحمد الساماني (301-331ه)
~~ومدحهم كثيرا، وقال بعض الشعراء:

# لولا شهود الجود أنكر سامع

# ما قاله حسان في غسان

# وترى ثناء الرودكي مخلدا

# من كل ما جمعت بنو سامان

# ونال من الثروة منالا، حتى قيل إنه كان يركب في مائة
~~عبد، ويحمل ثقله على مائة جمل. وقد قال الشاعر
~~العنصري:

# جهل هزاردرم رودكي زمهتر خويش

# عطا كرفت زنظر آوري بكشور خويش
~~«نال الرودكي بالشعر وهو في موطنه أربعين ألف درهم من
~~ممدوحه.»

# وقد بالغت الروايات في تقدير شعره، فقيل إنه دون في
~~مائة دفتر، وقال الرشيدي الشاعر. إنه عد أشعاره فإذا هي
~~ألف ألف وثلاثمائة ألف.

# 7

# ومن القصص الشائعة التي لم يغفلها كتاب من كتب
~~التراجم التي ذكرت الرودكي، قصته مع الأمير نصر بن أحمد.
~~وخلاصة ما رواه العروضي صاحب كتاب جهار مقاله:

# أن الأمير نصر بن أحمد الساماني كان يشتو بسمرقند
~~ويصيف ببخارى. ولكنه توجه سنة إبان الربيع إلى باذغيس
~~من نواحي هراة، فأعجبته مياهها ومراعيها، ثم رحل منها
~~إلى هراة فرأى من طيب هوائها وكثرة فاكهتها وأزهارها ما
~~حبب إليه المقام، ومازال يرجئ الرحيل من فصل إلى فصل
~~حتى أمضى أربع سنين.

# واشتاق الجند إلى أوطانهم، ولم يستطع أحد من الخبراء أن
~~يكلم الأمير في الرحيل لما رأوا من إعجابه بهراة
~~وإطنابه في وصفها؛ فذهب رؤساء الجند إلى أبي عبد الله
~~الرودكي، ولم يكن بين ندماء الأمير الأعظم منه مقاما،
~~وأنفذ منه عند الأمير قولا، ووعدوه أربعة آلاف دينار إذا
~~صنع لحنا يحرك الأمير من هذه الأرض إلى بخارى ليروا
~~أولادهم وبلادهم، فقبل الرودكي وكان قد عرف مزاج الأمير،
~~فنظم قصيدة ودخل على الأمير حين الصبوح، وأخذ مكانه من
~~المجلس.

# فلما بدأ المطربون أخذ هو الرباب وشرع ينشد هذه
~~القصيدة في نغمة العشاق:

# بوي جوي موليان آيد همي ms0313

# بوي يار مهربان آيد همي

# ثم يقترب وينشد:

# ريك آموي ودرشتي رآه أو

# زير بايم برنيان آيد همي

# آب جيحون أز نشاط روي دوست

# خنك ماراتا ميان آيد همي

# أي بخارا شاد باش ودير زي

# ميرزي تو شادمان آيد همي

# مير ماهست وبخارا آسمان

# ماه سوى آسمان آيد همي

# مير سرو است وبخارا بوستان

# سرو سوى بوستان آيد همي

# 8

# فلما بلغ الرودكي هذا البيت بلغ من تأثر الأمير أن
~~نزل من التخت وركب فرس النوبة غير منتعل، وتوجه
~~إلى بخارا فحمل الخدم النعل واتبعوه فرسخين حتى
~~لبسها، ولم يلو على شيء حتى بلغ بخارا.

# فضاعف الجند للرودكي خمسة الآلاف التي وعدوه
~~بها.

# وقد أثبت هذه الأبيات في أصلها ليرى القارئ - وإن لم
~~يعرف الفارسية - نموذجا من الوزن والقافية في شعر
~~الرودكي طليعة الشعراء العظام. والقصيدة من الرمل، وهو
~~وزن عربي أولع به الفرس، والقافية مردوفة؛ والردف أن
~~تكرر كلمة أو أكثر في آخر الأبيات، ثم تقفى القصيدة
~~وتبنى على روي قبل اللفظ المكرر وهي صنعة محببة
~~إلى شعراء الفرس جدا، وليست مألوفة في الشعر العربي. وهي
~~مسألة جديرة بالاهتمام في تاريخ نشوء الأدب
~~الفارسي.

# وليس يعنينا هنا تمحيص أخبار الرودكي ونقد الروايات التي
~~تضمنت أخباره وشعره، فحسبنا أن نقول إن الأخبار
~~متفقة على أنه طليعة الشعراء الكبار في الفارسية
~~الحديثة، ومن أجل هذا ينبغي أن نقف عنده وقفة لنعرف
~~ضروب شعره وأنواع قوافيه وأوزانه، ونقيسها بشعر
~~اللاحقين والمعاصرين، فنتبين خصائص الشعر الفارسي منذ
~~نشأته ونعرف كيف تطور من بعد.

# شعر الرودكي الذي عد بمئات الألوف لم يبق منه إلا
~~قطع متفرقة في كتب اللغة والأدب . وقد جمع الدكتور إيتي
~~منه 52 قطعة فيها 242 بيتا. ومن هذه البقية الضئيلة
~~نستطيع أن نتبين بعض موضوعات شعره وضروب قوافيه وأوزانه،
~~وهي لا تختلف عن معاصريه ومن جاء بعده.

# ويمكن أن يستخلص من أخبار الرودكي وشعره النتائج
~~الآتية:
~~(1)

# الإكثار من النظم والإسهاب. وهي سنة
~~شعراء الفرس كلهم.
~~(2)

# نظم الرباعيات، والوزن والتقفية فيها ms0314
~~يشبهان أن يكونا فارسيين وإن خرجهما علماء
~~العروض من بحر الهزج. ولعله ضرب من النظم
~~عرفه الفرس قبل هذا العصر، ولم يؤثر إلا
~~حينما نبغ شعراء الفارسية فأثر
~~شعرهم.
~~(3)

# النظم على الأوزان والقوافي العربية مع
~~التوسع في الزحافات والعلل وإدخال الرديف في
~~القافية؛ وهذا يدل على صنعة قديمة في
~~القافية قبل الرودكي, ولكن لا يبعد أن تكون
~~من اختراعه.
~~(4)

# الاهتمام بالقصص، فقد نظم الردوكي كتاب
~~كليلة ودمنة في القافية المزدوجة التي
~~يسميها الفرس المثنوي. وقد سبق إلى نظم
~~هذا الكتاب في اللغة العربية، ولكن نظم
~~الردوكي يعد إيذانا بما في طباع الفرس
~~وما دل عليه تاريخ أدبهم من الولوع بالقصص
~~والإطالة فيه.
~~(5)

# استمداد التاريخ الفارسي والتاريخ العربي في
~~الموضوع والتصوير.

# وهذه سنن سار عليها شعراء الفرس منذ عصر الرودكي إلى
~~هذا العصر. ويرى مؤرخو الأدب الفارسي أن التطور في
~~ألفاظه وأساليبه وموضوعاته قليل، فشعر الرودكي ينشد
~~اليوم فلا يمتاز في لفظه ووزنه وقافيته وموضوعه كثيرا
~~عما نظم في العصور التالية إلى يومنا هذا.

# ففي شعر الرودكي أكثر خصائص الأدب الفارسي
~~الحديث.
~~(7) الشعر الفارسي موضوعاته وخصائصه

# 1

# كنت أسير في استانبول مع أديب تركي عالم نتحدث في
~~الأدب، فسألني ماذا ترى في الشعر العربي والفارسي؛ أيهما
~~أبلغ وأجمل؟ قلت: أرى أن الشعر العربي أبلغ وأجمل في
~~حقائق الحياة وعددها: من الأخلاق والسجايا والمكارم
~~والمآثر؛ فالحرب والسلم، والغنى والفقر، وغير الدهر
~~وحادثات الأيام، والشجاعة والإقدام، والصبر، والكبرياء
~~والإباء، والسخاء، والوفاء، والإيثار، وحماية الجار
~~والضعيف، والنفور من الهوان، والثورة على الضيم؛ كل هذه
~~الأخلاق أشيع في الأدب العربي وأجمل، قد فاض بها الشعر
~~العربي منذ عصور الجاهلية وعني بها في كل
~~عصوره .

# ثم قلت: وأرى الشعر الفارسي أبلغ وأجمل في الدقائق
~~النفسية، والعواطف الخفية؛ ومن أجل هذا نبغ شعراء الفرس
~~في الشعر الصوفي. وكذلك يفوق الشعر الفارسي في
~~القصص.

# كان هذا الجواب عفو البديهة، ولكن لم ينقصه التفكير من
~~بعد. وقد اطلعت في كتاب أردي اسمه «شعر الهند»
~~ألفه الأستاذ عبد السلام الندوي ms0315 على هذه الفقرات:

# الشعر الأردي ظل الشعر الفارسي في أكثر موضوعاته،
~~ففيه من العيوب ما يرى في الشعر الفارسي إذا قيس بالشعر
~~العربي:
~~(1)

# يفيض الشعر العربي بموضوعات البطولة،
~~والشجاعة، والإقدام، والمخاطرة، والعزة،
~~والغيرة، والحزم، والحرية، والسخاء والإيثار،
~~وقرى الضيف، وما إلى ذلك؛ وهي موضوعات قليلة
~~في الشعر الفارسي والشعر الأردي.
~~(2)

# يصور الشعر العربي - تصويرا بينا -
~~أحوال الحضارة والاجتماع، وأحوال الأسرة،
~~وأساليب المعيشة والأزياء، وهذه أمور لا تظهر
~~في الشعرين الفارسي والأردي.
~~(3)

# أغرم العرب بالمرأة، وأبانوا في التغزل
~~بها عن العواطف الإنسانية السامية، والشاعر في
~~الفارسية والأردية يتخيل معشوقا يتحدث
~~عنه في جوانب كثيرة غير مستحسنة. فينحط
~~العاشق والمعشوق من الوجهة الأخلاقية.

# وكذلك نرى في الشعر الأردي مزايا الشعر الفارسي التي
~~يبذ بها الشعر العربي:
~~(1)

# المثنويات كثيرة في الشعر الفارسي والأردي،
~~ولا توجد في العربية (يقصد المنظومات
~~المطولة في القافية المزدوجة وأكثرها
~~قصص).
~~(2)

# مناظر الربيع والأمطار التي صورها شعراء
~~الفارسية والأردية تصويرا دقيقا لا يستطيع
~~شعراء العرب تصويرها، لأنهم لم يروها.

# 9
~~(3)

# الفرس يفوقون العرب في خيالات الحب
~~والغرام. وقد أبدع الشعر الأردي في بيان
~~لطائف العشق ودقائقه محاكاة للشعر
~~الفارسي.
~~(4)

# الفلسفة والتصوف في الشعر الفارسي
~~والأردي لا نظير لهما في الشعر العربي.

# 10

# والخلاصة أني وجدت في هذه الفقرات تصديق ما قلته وإن
~~اختلف رأيي ورأي المؤلف الهندي في التفصيل.

# 2

# الآداب الواسعة الكاملة تتناول كل عواطف الأمة وآمالها
~~وآلامها، وكل المشاعر والحوادث والمرائي؛ فلا تجد أدبا
~~كاملا من آداب الأمم يخلو من موضوع تناوله أدب آخر، ولكن
~~يختلف ميل الأمم إلى الموضوعات، وتصوير الآداب إياها؛
~~بعض الموضوعات تولع به أمة وتفيض فيه، وتفنن في
~~تصويره حتى يكون ديدن أدبائها، وصورة واضحة في أدبها،
~~ومزية من مزاياها، بينما تتناوله الأمم الأخرى فلا تجيد
~~تصويره، أو تقل معالجتها إياه، أو يأتي في أدبها
~~عرضا أو إشارة.

# وبالموضوعات الغالبة على الأدب، والصور المتلألئة فيه
~~التي تكشف الصور الأخرى، تتميز الآداب وتعرف. حسب
~~الكاتب في هذا الفصل المجمل أن نبين الموضوعات التي
~~تغلب ms0316 في الأدب الفارسي حتى تعد من معالمه، وتسمو حتى
~~تحسب من مفاخره؛ وإنما يجيء الحديث عن الموضوعات الأخرى
~~توفية للبحث وتكميلا للموضوع.
~~(7-1) القصص في الشعر الفارسي

# رأينا في شعر الرودكي - أول شعراء الفرس العظام - كثيرا
~~من موضوعات الشعر الفارسي الحديث وخصائصه، وقلنا إن
~~نظمه كتاب كليلة ودمنة كان إيذانا بما عرف في الأدب
~~الفارسي بعد من الكلف بالقصة والإطالة فيها. ونقول هنا
~~إن ميل الشعراء إلى القصص لم يلبث أن استبان في شعر
~~أبي المؤيد البلخي، الذي نظم قصة يوسف وزليخا، وهو من
~~شعراء الدولة السامانية. وقد ذكره الفردوسي في مقدمة
~~منظومته «يوسف وزليخا».

# ثم جاء أبو منصور الدقيقي من شعراء القرن الرابع، ومن
~~الذين مدحوا الصاغانيين ثم السامانيين، وتوفي حوالي سنة
~~370ه. وهو أول من شرع ينظم أساطير الفرس القدماء
~~وتاريخهم؛ أمره بهذا الأمير نوح بن منصور الساماني
~~(365-387ه) فاختار بحر المتقارب ونظم ألف بيت في سيرة
~~الملك كشتاسب وانتصاره لزرادشت واهتمامه بنشر دينه. ثم
~~فتل وهو شاب، فبقي هذا العمل المرهق ينتظر شاعرا
~~مفلقا صبورا يضطلع به، حتى جاء أبو القاسم الفردوسي
~~الشاعر المطبوع الصبور، فعكف على نظم الكتاب زهاء
~~ثلاثين سنة حتى فرغ منه. وهو يقول في مقدمة الكتاب:
~~«فلما قرئت هذه القصص على الناس أعارتها الدنيا
~~سمعها وقلبها، وأولع بها العقلاء والحكماء حتى ظهر فتى
~~فصيح اللسان، حسن البيان، ذكي الفؤاد، فقال سأنظم هذا
~~الكتاب، ففرح الناس به أي فرح ... ثم انقلب به جده
~~فقتله أحد عبيده؛ نظم ألف بيت عن كشتاسب وأرجاسب. ثم
~~انتهى عمره فذهب والكتاب لم ينظم ... إلخ.»

# ثم يقول الفردوسي في مقدمة فصل كشتاسب إنه رأي
~~الدقيقي في المنام فسأله ألا يبخل عليه بإثبات ألف البيت 
~~التي نظمها في كتابه فأثبتها. وقد نقدها الفردوسي وقاسها
~~بشعره، وبين قصور نظم الدقيقي عن نظمه.
~~(أ) الشاهنامة

# في هذه المنظومة الهائلة زهاء خمسة وخمسين ألف بيت
~~من البحر المتقارب والقافية المزدوجة (المثنوي)، وهذا
~~الوزن يلائم الحماسة، ويفخم الإنشاد.

# ولهذا الكتاب عند الفرس مكانة عظيمة؛ ms0317 هو سجل
~~تاريخهم وأساطيرهم، وأناشيد مجدهم، وديوان لغتهم،
~~وموضع سرهم ولهوهم، ينشدونه في المحافل، ويعنى
~~به العالم والجاهل. يقول شيكس: «وقد استمعت إلى
~~أبيات منها ينشدها بدوي غاضب لا يقرأ ولا يكتب،
~~فعرفت كيف يبذل الفارسي روحه في مثل هذا
~~الموقف.»

# ويقول نلدكه ما خلاصته:

# 11
~~«إن الفردوسي شاعر مطبوع يستولي على فكر القارئ،
~~ويحيي القصة التافهة بإنطاق الممثلين، بل كثيرا ما
~~تختفي الأفعال في جلال الأقوال. وهو يفصل الحادث
~~المجمل تفصيلا حسنا، ويخلق حادثات صغيرة أحيانا
~~ليكمل الوصف، وهو بصير بإحياء الأبطال وأحيانا
~~يخلقهم على غير ما صورتهم الأساطير. وما أقدره
~~على بيان ما وراء أفعال الأبطال من أسباب وأفكار.
~~ووصفه النفساني رائع، ونغمة البطولة مسموعة في الكتاب
~~كله. وعظمة الماضي وأبهته، وفرحه وترحه، وجهاده
~~وجلاده مصورة في أسلوب عجيب، حتى ليسمع القارئ
~~صليل السيوف، وضوضاء المحافل. هو لا يبلغ في التفصيل
~~مبلغ هوميروس، ولا يستطيع أن يجمل واقعة في كلمات
~~قليلة مثله، ولكنه مع هذا، يمشي قدما إلى غايته حين
~~يصف الوقائع، وإن يكن في الخطب والرسائل ثرثارا
~~ككل فارسي.

# مشاهد الحرب تلقى القارئ في كل فصل، ولكن هناك
~~ميادين للحب. والعواطف اللطيفة أيضا، هناك قصص
~~غرامية رائعة كقصة زال وروذابه وقصة بيزن وفينزه. وهي
~~أجمل فصول الكتاب.

# والشاعر في هذا - بل في الكتاب كله - يملك القارئ
~~بسهولة الوصف. وعاطفة الأمومة والأبوة والقرابة
~~بينة في الكتاب كله، ولكن يصحبها الظمأ إلى الدماء
~~ثأرا للأقارب؛ فقصة الانتقام لسياوخش - مثلا - تشغل
~~صفحات كثيرة جدا. وهذا الظمأ إلى الدم يتجلى حتى
~~نجد الرجل الوقور جوذرز يشرب دم بيران أطيب أعدائه
~~نفسا.»

# هذا الوصف المعجب الذي يصفه «نلدكه» لا ينقض ما
~~يرى في الشاهنامة من عيوب، كتكرار صور قليلة من
~~التشبيهات في مواضع كثيرة، وكالإطالة المملة، في
~~وصف تعبئة الجيوش وقتالها، وتكرار هذا في وقائع
~~متعاقبة، كما يصف المبارزة بين عشرة من قواد
~~الإيرانيين وعشرة من قواد التوارنيين، ويسمي كل
~~قرنين ويصف مبارزتهما ولاء.

# 12

# وأنقل هنا الواقعة التي أشار إليها نلدكه ms0318 في آخر
~~الفقرة التي ترجمتها عنه، لتكون نموذجا من قصص
~~الشاهنامة على اختلاف ما بين النظم والنثر، والتفصيل والإجمال!

# 13

# مبارزة جوذرز وبيران وقتل جوذرز له.
~~«فزحف البهلوانان أحدهما إلى صاحبه، وتقاتلا
~~زمانا طويلا، تارة بالسيوف، وأخرى بالرماح، ومرة
~~بالخناجر، وأخرى بالعمد، حتى كل كل منهما ومل.
~~فتراميا فأصاب جوذرز فرس بيران بنشابة خرقت
~~التجفاف، ومرقت فيه، فانقلب على بيران فانكسرت
~~يمنى يديه؛ فتقلب في التراب، ثم وثب وعدا هاربا
~~نحو جبل هناك، فارتقى فيه وهو يرجو ألا يتبعه
~~جوذرز. فنظر إليه جوذرز فأذرى دمعه واستشعر الخشية
~~من تصاريف الأيام، علما منه بأن الدنيا غدارة،
~~دأبها الجفاء، وعادتها الغدر وقلة الوفاء.

# فصاح به وقال:

# أيها البهلوان المذكور! مالك تفر بين يدي
~~راجلا؟ أما زعمت أنك لا ترى لنفسك مساجلا؟ أين ذلك
~~الفيلق الجرار؟ ما بالك لا يعنيك منهم أحد؟ أين
~~عدتك وشوكتك، وأين بطشك وقوتك؟ لقد أدبرت
~~السعادة عنك، وانكسفت شمس أفراسياب بما حدث بك. وإذا
~~بلغ بك الحال إلى هذا فينبغي لك أن تسأل الأمان حتى
~~أحملك حيا إلى الملك كيخسرو، فإنك شيخ مثلي أشيب
~~الرأس، وقد رق قلبي عليك ولست أريد قتلك.

# بيران: «حاشاي من هذا، ومن أن أذل لأحد من
~~الأنام. إني لم أولد إلا للحمام، فلا أحب أن
~~أموت إلا ميتة الكرام.

# فترجل جوذرز، ورفع الترس فوق رأسه، وصعد إليه.
~~فرماه بيران بمزراق كان معه فأصاب عضد جوذرز، ومرق
~~منه. فاستشاط جوذرز عند ذلك ورماه بمزراق في ظهره
~~فنفذ من كبده، ففار الدم إلى فمه، ووقع إلى الأرض
~~يتغرغر بحشائشه حتى قضى نحبه. فصعد إليه جوذرز،
~~وغرف من دمه غرفة وتشربها تشفيا لسياوخش
~~وأولاده (أولاد جوذرز) السبعين. وهم بأن يحتز رأسه
~~فأدركته رقة منعته من ذلك، فتركه وغرز علمه
~~عند رأسه ليحمي وجهه من حر الشمس. وركب وعاد إلى
~~عسكره والدم يفيض من عضده فيضا.»

# فانظر إلى التفصيل فيما وقع بين المتبارزين، وهي
~~مبارزة القائدين بعد مبارزة عشرين من الأبطال. ثم
~~انظر ما أنطق به الفردوسي ms0319 جوذرز حين رأى قرنه قد
~~أصيب فرسه وانكسرت يمناه، فقد جعله يعتبر ويذكر
~~غير الدهر وتقلبه. وهذا ديدن الفردوسي في كل
~~الوقائع. ثم تراه لم يحاول تحقير عدو الإيرانيين
~~بيران فيجعله يؤثر الموت على الأسر، وجعل جوذرز
~~يغلبه برمية سهم أصابت فرسه بعد أن أعجزه أن
~~يغلبه بالسيف والرمح والخنجر والعمود. ثم جعله يشرب
~~من دمه انتقاما، ثم يرق له فلا يقطع رأسه، ويحمي
~~رأسه من الشمس بعلمه.

# هذا مثال منثور مجمل من قصص هذا الكتاب. وفيما يلي
~~مثال ترجمته نظما، وهو يصف ما فعلته أم سهراب
~~حينما جاء الخبر بأن ابنها قتل بيد أبيه
~~رستم:

# وتواران دوت بهذا الخبر

# بمصرع سهرابها المنتظر

# لملك سمنجان

# 14

# جاءوا سراعا

# فقد عليه الثياب التياعا

# وأخبرت الأم أن البطل

# بسيف أبيه أتاه الأجل

# فمزقت الدرع أظفارها

# وشقت من الحزن أستارها

# تئن وتجأر جهد الحزين

# وينتابها الموت في كل حين

# تلف أصابعها بالشعر

# فتجتز من أصلهن الطرر

# وتذري على الخد دمع الدم

# وتكبو وتنهض في المأتم

# تعض على الكف في يأسها

# وتذرو التراب على رأسها

# تقول: بني وروحي! ترى

# بأية أرض طواك الثري؟

# منحت الطريق ضياء البصر

# عن ابني ورستم أبغي الخبر

# حسبتك جاوزت سهلا وصعبا

# وطوفت في الأرض شرقا
~~وغربا

# وجئت أباك وحم اللقى

# فأقبلت نحوي تحث الخطى

# وما خلت أن الأب
~~المسعرا

# يحطم في صدرك الخنجرا

# ألم يرحم القامة الهائلة

# ووجهك والوفرة السائلة

# وذاك الشطاط - أما يرحم -

# يمزقه بالظبى رستم!

# إلى أن يقول:

# وجاءت إلى تاجه تلتدم

# دم القلب في دمعها ينسجم

# وجاءت إلى طرفه الطائر

# إلى زينة الزمن الناضر

# فلزت إلى رأسه صدرها

# يرى الناس في عجب أمرها

# تقبل جبهته جهدها

# وتدني لحافره خدها

# وجاءت لحلته في كمد

# تعانقها كابنها 
~~المفتقد

# وجاءت إلى السيف والمقمعة

# 15

# خليفيه في حومة المعمعة

# وجاءت إلى درعه والشليل

# إلى القوس والسمهري
~~الطويل

# وبالترس جاءت ولحم
~~الذهب

# تصك بها رأسها المستلب

# ووهق ثمانين في الأذرع

# تغل بها جيدها لا تعي

# وبالخود جاءت وبالخوشن

# تهيب بليث الوغى ms0320 المطعن

# وثارت تجرد من سيفه

# تجز السبيبة من طرفه
~~... إلخ.

# وتتبين قدرة الشاعر وجلده في القصص الطويلة
~~كقصة سهراب ورستم، وهي ستمائة وثمانون بيتا، وقصة
~~رستم واسفنديار وهي تسعون وستمائة وألف بيت.

# كما تتبين مهارة الشاعر وحسن احتياله في المواقف
~~الحرجة، فهو يحتال لتقاتل رستم وابنه سهراب الذي خرج
~~من بلد أمه ليلقى أباه. وهو يحمل على عضده خرزة
~~أعطاها رستم أمه لتعلقها على عضده فيعرفه بها،
~~ثم يلتقي الابن والأب في معارك عدة، وتتعاقب الحوادث
~~ولا يعرف الأب ابنه إلا بعد أن يصرعه ويضربه
~~بخنجره ضربة قاتلة. والشاعر في هذا كله يحتال
~~ويتلطف ليجعل القصة ممكنة عقلا.

# وأحرج من هذا موقف الشاعر في حرب رستم واسفنديار.
~~رستم بطل إيران الذي كفل لها النصر على أعدائها،
~~وأنقذها من كل كارثة أكثر من ثلاثمائة سنة. واسفنديار
~~ابن الملك كشتاسب البطل الناشئ، بل دين زرادشت الذي
~~أشبه رستم في وقائع كثير. وتنتهي الحوادث بالتقاء
~~البطلين في الحرب، ولا تريد القصة أن تجحد تاريخ
~~البطل القديم المتوج بمآثر العصور المتطاولة، ولا
~~أن تغض من بطولة اسفنديار ابن الملك، وبطل الدين
~~الجديد. وهذه خلاصة مجملة جدا:

# كشتاسب وعد ابنه اسفنديار أن يفوض إليه الملك
~~إذا انتصر في بعض الحروب، ففعل واستنجز أباه الوعد.
~~ويريد كشتاسب أن يحرضه على حرب رستم البطل القديم
~~لأنه اغتر بنفسه وأقام في وطنه، ولم يبال بالملك
~~كشتاسب. ويعظم اسفنديار رستم ويثني عليه، فيأبى
~~أبوه إلا أن يسيره إليه؛ فيخرج البطل كارها حرب
~~البطل؛ فهذا أول تحيل في القصة.

# وسار اسفنديار إلى زابلستان مواطن رستم، وأرسل ابنه
~~بهمن يدعو رستم إلى طاعة الملك، ويخبره أن الملك
~~أقسم في غضبه أن يأتيه رستم مقيدا.

# فيجيب رستم ذاكرا مآثره وماضيه في خدمة الملوك،
~~ويدعو اسفنديار إلى ضيافته وعدا بأن يسير معه إلى
~~الملك.

# ويتلاقى البطلان على الود والتصافي، فيستضيف رستم
~~اسفنديار، فيعتذر بأن الملك لم يأذن له في المقام،
~~ويدعوه إلى أن يبر يمين الملك.

# وانتهى الأمر إلى أن احترب البطلان، وكانت ms0321 سهام
~~اسفنديار الملكية تنال رستم، ولا تصل سهام رستم إلى
~~اسفنديار، جرح رستم ورخشه (فرسه).

# فاستعان زال أبو رستم بالعنقاء - وهي التي ربت
~~زالا رضيعا - فأبرأت رستم والرخش من الجراح،
~~وأعطته غصنا من الطوفاء يتخذه سهما يرمي به
~~اسفنديار.

# ثم يذهب رستم إلى اسفنديار ويتضرع إليه ليكف عن
~~حربه فيأبى، فيرميه بالسهم فيصيب حدقته.

# ويتوجع رستم لما أصاب اسفنديار، ويعترف اسفنديار
~~أن الذي قتله هو أبوه الملك كشتاسب الذي ألجأه إلى
~~حرب رستم. ثم يوصي إلى رستم بولده بهمن ليربيه،
~~ويتعاهدان على هذا.

# وهكذا تنتهي القصة، والقارئ لا يدري من الغالب ومن
~~المغلوب، وإذا البطلان بريئان من جناية هذا القتال،
~~كلاهما مكره عليه، وكلاهما لم يجد منه بدا.

# 16

# وقد قتل رستم اسفنديار وهو يحبه كما
~~قتل بروتس قيصر.
~~(ب) الشاهنامة والملاحم الأخرى

# الشاهنامة سجل ما وعته الروايات الفارسية من
~~تاريخ وأساطير منذ أقدم العصور إلى الفتح الإسلامي.
~~وقد جمعت ونظمت لتكون تاريخا للقوم. وهي
~~مرتبة ترتيب التاريخ، تتناول أربع دول، تتدرج
~~من الخرافات إلى التاريخ حتى تنتهي بالدولة الساسانية
~~والفتح الإسلامي، ويستمر القصص فيها 3872 سنة.

# فهي ليست قصة واحدة كالإلياذة والأوذيسية
~~والمهايهارتا والراما يانا والإنيادة وغيرها، ولكنها
~~تحتوي على قصص حماسية أو غرامية، كل واحدة منها تشبه
~~هذه الملاحم ويمكن فصلها من الشاهنامة؛ مثل: حرب بني
~~أفريدون أو حرب كيكاوس والجن في مازندران، أو قصة
~~سهراب ورستم، من القصص الحماسية. ومثل: قصة زال
~~وروذابه، وبيزن ومنيزه من قصص الحب.

# وكذلك يظهر القاص - وهو الشاعر - في أثناء الفصول،
~~واعظا أو شاكيا، لأنه يجد فرجا بين القصص يظهر
~~فيها، لا كالقصص الأخرى التي يختفي فيها القاص في
~~القصص كله.

# وهذا مثل من تحدث الفردوسي عن نفسه أثناء
~~المنظومة:

# شكوى الفردوسي من الدهر 

# أيا فلكا دائرا عاليا

# غدوت على كبري زاريا

# حدبت علي وعمري قشيب

# وأنحيت بالذل حين
~~المشيب

# ويذوي على الدهر كل نضير

# وكالشوك يصبح مس الحرير

# حنى الدهر سرو الرياض
~~السوي

# وأطفأ ذاك السراج البهي

# وقد كنت كالأم لي ms0322 مكرما

# وها أنا ذا منك أبكي دما

# وما إن وفيت ولم تحلم

# فويلاه من صرفك المظلم

# فليتك لم ترني ناشئا

# وليتك لم تنقلب شانئا

# إذا حم تركي هذا الظلام

# أبث شكاتي لرب الأنام

# سأشكو إلى الله هذا العذاب

# برأسي مما جنيت التراب

# رأى الدهر ضعفي حين الكبر

# فأضعف لي إثمه واكفهر
~~•••

# فرد الجواب إلي الفلك

# كفى أيها الشيخ ما أجهلك

# لماذا ترد إلي الأمور

# أهذي الشكاة شكاة البصير؟

# ومن لي بأوج تبوأته

# لك العقل بالعلم روأته

# طعام ونوم وعيش رغد

# وحكمك بين الهوى والرشد

# ومالي يدان بهذا الخطر

# ولا الشمس تدري بذا والقمر

# فسل عن سبيلك رب السبيل

# ورب الدجى والضحى
~~والأصيل

# أجل واحد ظاهر لا ينام

# ولا بدء في فعله أو ختام

# وإني في الخلق بعض العبيد

# أوجه وجهي حيث يريد

# وما إن أطعت سوى حتمه

# ولا أعرف الوجه عن حكمه

# إلى الله سر وعليه اتكل

# وسل راضيا خير من قد
~~سئل

# فما غيره قد أدار الفلك

# وأذكى مصابيحه في الحلك
~~(ج) القصص الحماسية بعد الشاهنامة

# كلف الناس بالشاهنامة، وأنشدوها في محافلهم،
~~وعاشروا أبطالها وأعجبوا بهم؛ فاتجه كثير من
~~الشعراء إلى نظم القصص القديمة التي أغفلها الفردوسي
~~أو لم يعرفها، فنظموا قصصا معظمها يدور حول أبطال
~~الشاهنامة أو ذوي قرابتهم ولا سيما أسرة رستم التي
~~لها المكانة الأولى في بطولة الشاهنامة.

# 17
~~(د) القصص الغرامية

# ونظم الفردوسي بعد الشاهنامة قصة يوسف وزليخا، وهي
~~قصة قرآنية أراد الشاعر أن يكفر بنظمها عن نظمه
~~أساطير القدماء في الشاهنامة؛ يعلن هو هذا في مقدمة
~~القصة. ويقول الفردوسي إنه قد سبقه إلى نظمها
~~شاعران: أبو المؤيد البلخي والبختياري.

# كان نظم هذه القصة بدء سلسلة أخرى من القصص
~~الفارسية، هي قصص ليست حماسية، ولكنها غرامية أو
~~تاريخية أو فلسفية وأخلاقية، يخالطها نزعات من الزهد
~~والتصوف، وتغلب عليها هذه النزعات أحيانا فتدخلها
~~في التصوف الذي يأتي حديثه من بعد.

# نظم الشاعر عمعق البخاري - من شعراء القرن الخامس -
~~قصة يوسف وزليخا أيضا. ثم نظمها عبد الرحمن ms0323 الجامي
~~الصوفي العظيم - من شعراء القرن التاسع - ونظمها
~~آخرون من بعد.

# وقد نظم الشاعر العنصري (المتوفى سنة 431ه، وهو
~~معاصر للفردوسي، وأحد كبار الشعراء الذين عاشوا في
~~حماية السلطان محمود الغزنوي) قصة وامق وعذراء، وهي
~~قصة قديمة كتبها سهل بن هارون بالعربية. ويروى أنها
~~نظمت بالفارسية في عهد بني طاهر أي في القرن الثالث
~~الهجري. ثم نظمها من بعد فصيحي الجرجاني - من شعراء
~~القرن الخامس - وكثير من الشعراء المتأخرين في عهد
~~الصفويين والقاجاريين.

# وقصة أخرى من قصص الغرام الفارسية القديمة نظمها
~~خير الدين الجرجاني - شاعر السلطان طغرلبك - في القرن
~~الخامس، وهي قصة ويسن ورامين.

# ومن القصص التي أولع بها الشعراء فنظموها مرات،
~~قصة خسرو وشيرين (كسرى برويز وحظيته شيرين)، نظمها
~~الشاعر العظيم نظامي وتبعه شعراء.

# ثم القصة العربية الخالصة، قصة ليلى والمجنون،
~~نظمها نظامي، ثم الأمير خسرو الدهلوي (المتوفى سنة
~~825ه) أحد شعراء الفارسية في الهند، ثم عبد الرحمن
~~الجامي، ثم مكتبي الشيرازي (المتوفى سنة 895ه)
~~ونامي من شعراء القرن الثاني عشر.

# وقد انتهت الصنعة والإحكام والدقة في هذا الضرب من
~~القصص إلى نظامي الكنجوى (المتوفى في حدود سنة
~~600ه) وقد نظم منظومات خمسا، منها أربع قصصية، هي
~~خسرو وشيرين، وليلى والمجنون، وقصة بهرام، وقصة
~~إسكندر. وقد كلف بعض الشعراء من بعده بأن يكونوا
~~أصحاب «خمسة» أيضا.

# ولا يتسع المجال هنا لترجمة نماذج من هذه القصص
~~فأكتفي بهذا الإجمال.
~~(7-2) شعراء الصوفية

# التصوف ليس فلسفة محدودة المسائل، ولا مذهبا بين
~~المعالم، يجتمع الذاهبون فيه على رأي واحد في الفكر،
~~وخطة واحدة في الفعل، بل الصوفيون يكرهون الحدود، وينفرون
~~من القيود، وقد قالوا: إن الطرق إلى الله كعدد أنفس بني
~~آدم، يعنون أن لكل نفس طريقها إلى الله، ولكن مع هذا
~~قد اجتمعت من أقوال الصوفية وأفعالهم على مر الزمان آراء
~~وأفعال تعد من قواعد مذهبهم ويسمي الناس من يرى هذه
~~الآراء، أو يفعل هذه الأفعال «صوفيا».

# وقد كثرت تعريفات التصوف والصوف، لأن المعرفين لم
~~يحاولوا الحد المنطقي الجامع، ولكن نظر ms0324 كل واحد إلى
~~وصف مستحسن فعرف التصوف به، أو غلب عليه حال من
~~أحوالهم فآثره على غيره. وقد جاء في رسالة القشيري تعريفات
~~منها:

# قال الجنيد: التصوف هو أن يميتك الحق عنك ويحييك
~~به.

# وقال عمرو بن عثمان الملكي: أن يكون العبد في كل وقت
~~بما هو أولى به في الوقت.

# وقال رويم. استرسال النفس مع الله تعالى على ما
~~يريد.

# وقال معروف الكرخي: الأخذ بالحقائق واليأس مما في أيدي
~~الخلائق.

# وقال الشبلي: الجلوس مع الله بلا هم.

# ومن التعريفات ما ينظر فيه إلى جانب العمل، كقول أبي
~~محمد الجريري وقد سئل عن التصوف:

# الدخول في كل خلق سني، والخروج من كل خلق
~~دني.

# وقول رويم: التصوف يبنى على ثلاث خصال: التمسك بالفقر
~~والافتقار، والتحقق بالبذل والإيثار، وترك التعرض
~~والاختيار ... إلخ.

# وقال سمنون: هو ألا تملك شيئا، ولا يملكك
~~شيء.

# وأرى أن العارف بتاريخ القوم وأحوال أئمتهم لا يبعد أن
~~يعرف التصوف تعريفا مجملا بأنه فكر وذكر وعمل
~~يراد بها الفناء في الله تعالى.

# ثم الناظر في تاريخ التصوف الإسلامي يجد فيه ثلاث مراحل:

# الأولى:

# التعبد والزهد والخوف الشديد من
~~الجزاء. وهذا نجده في سيرة الحسن البصري
~~وسفيان الثوري، وأمثالهما.

# والمرحلة الثانية:

# ذكرت فيها المعرفة والمحبة، كما نجد
~~في أقوال معروف الكرخي، وبشر الحافي،
~~والسري السقطي وأمثالهم. قال
~~الجنيد سألني السري يوما عن المحبة:
~~فقلت، قال قوم الموافقة، وقال قوم
~~الإيثار. وقال قوم كذا وكذا. فأخذ السري
~~جلدة ذراعه ومدها فلم تمتد. ثم قال:
~~وعزته تعالى لو قلت إن هذه الجلدة
~~يبست على هذا العظم من محبته
~~لصدقت.

# وممن أكثر الكلام في المعرفة ذو
~~النون المصري.

# والمرحلة الثالثة:

# مرحلة الفناء التي أدت إلى القول
~~بوحدة الوجود. ومن أوائل المتكلمين في
~~الفناء الجنيد، والشبلي. ومن
~~المفرطين فيها المغلوبين على أقوالهم
~~أبو يزيد البسطامي. وفي كتاب اللمع
~~لأبي نصر السراج صورة مما لقيه
~~الجنيد من العناء في تأويل أقوال أبي
~~يزيد.

# وقد اتضحت هذه النزعات على مر الزمان، وشرحت
~~ووضعت فيها المؤلفات، ms0325 واختلفت فيها المناهج
~~والأقوال.

# وانقسم الناس منذ القرن الثالث إلى أهل الصحو الحافظين
~~أقوالهم وأفعالهم، وأهل السكر الذين يغلبهم الوجد
~~على أنفسهم.

# وليس يتسع المجال لإجمال الكلام في هذا الموضوع بله
~~تفصيله.

# وإنما أردت أن أقدم هذه اللمحة قبل الكلام على
~~شعراء الصوفية في اللغة الفارسية. وفي شعرهم تتجلى هذه
~~المراحل الثلاث، ولكن اهتمامهم بالزهد والتعبد قليل،
~~وحديث المعرفة والعشق والوجد والفناء يفيض به شعرهم في
~~صور لا تعد، بين الحقيقة والمجاز، والتصريح والكتابة،
~~والوضوح والخفاء. وقد كثر حديثهم عن الحبيب والوجه
~~والطرة والعين، والخمر والكأس والساقي، ونحو هذا حتى
~~صار لهم لغة خاصة يعرفون هم ما يريدون بها. وقد
~~فسر كثيرا منها محمود الشبستري في كتابه كلشن راز
~~(حديقة السر).

# ومع هذه المعاني ألوف من المعاني النفسية والآفاقية،
~~هي أسمى ما أحسه الإنسان في نفسه أو أدركه في العالم
~~مشاهدة أو سماعا، مما يتصل بمقاصد الإنسان وما يلقاه في
~~سبيله إلى هذه المقاصد. والخلاصة أن النفس الإنسانية
~~مصورة في جمالها وقبحها، وسموها وإسفافها، وحبها
~~وبغضها، وسعادتها وشقائها، وفي نزعاتها العليا إلى
~~عالمها وإلى الله مبدئها ومنتهاها.

# والقصص والتمثيل له من اهتمامهم نصيب كبير، فالقصص
~~الطويلة والقصص الصغيرة المستقلة، أو التي تأتي في ثنايا
~~القصص الكبيرة، والتمثيل والإشارة إلى القصص والحوادث،
~~أظهر ما يراه قارئ الشعر الصوفي.

# ويحسن - على ضيق المجال - أن أبين تصور الصوفية لوحدة
~~الوجود، فهي النغمة الشائعة في أناشيدهم، والفكرة
~~المستكنة وراء أبلغ أشعارهم.

# وحدة الوجود نبع يفيض فيخرج الشجر المختلف، والزهر
~~المتعدد، والعشب الشتيت؛ صور متعددة مختلفة الأشكال
~~والألوان ووراءها هذه الفكرة.

# وخلاصة ما تنم عنه أشعارهم فيها أنه ليس في العالم
~~كله إلا وجود واحد، هو الوجود الحق المطلق، وهو الخير
~~المحض والجمال المحض. وقد تجلى هذا الوجود المطلق فصدر
~~عنه العالم؛ أراد هذا الجمال أن يعرف، وأول صفات الجمال
~~التجلي أو كما قال أفلوطين: «الكمال يقتضي الظهور.» وفي
~~ذلك يروي الصوفية هذا الحديث القدسي: «كنت كنزا مخفيا
~~فأردت أن أعرف فخلقت الخلق فبي عرفوني.» ms0326 وما أكثر ما
~~يشير شعراء الصوفية إلى هذا الحديث.

# وهذا العالم ليس وجودا، بل هو عدم ظهر كالخيال في
~~المرآة أو أشعة الشمس في الماء.

# وفي هذا يروي الصوفية أثرا آخر، «كان الله ولا شيء
~~معه. وهو الآن على ما عليه كان.»

# وقد تنزل الفيض عن الله في مراتب حتى بلغ عالم
~~المادة، ثم ترقت المادة فصارت نباتا، ثم حيوانا، ثم
~~إنسانا كاملا، وهو الحلقة التي تصل العالم بالوجود
~~المطلق مرة أخرى.

# الإنسان خلاصة العالم، وهو العالم الأصغر الذي انطوى
~~فيه العالم الأكبر:

# وتزعم أنك جرم صغير

# وفيك انطوى العالم الأكبر

# وهو وجدان العالم الشاعر بنفسه وبالله وهو صلة المادة
~~أو العدم بالموجود المطلق، فهو مركب من وجود وعدم،
~~من روح ومادة.

# والروح من عالم الغيب، وهي في حنين دائم إلى
~~عالمها. وغاية الصوفي في هذه الحياة أن ييسر للروح
~~النجاة، وأن يخلصها من هذا التقفص، ويحررها من كل
~~علاقة حتى تتصل بالله. والطريق إلى النجاة هذه هي
~~الرياضات والمجاهدات التي تحرر الروح من الأهواء
~~والشهوات، وتطلقها من القيود، وترجعها وجودا مطلقا
~~غير محدود بزمان أو مكان أو ميل أو هوى.

# ولهم في هذا الطريق مراحل وأودية يقطعها السالك
~~بهداية المرشد حتى يبلغ غايته. فيفنى ثم يوجد في
~~الفناء، وتلك حال وراء المعرفة والعقل يتحد فيها العاشق
~~والمعشوق.

# والعشق هو النار التي تنفي كل خبث، وتطهر من كل
~~دنس، وهو أجرأ من العقل وأقدر منه على مباشرة الأهوال
~~واقتحامها.

# يقول العطار: «العاشق من يمضي كالنار مضطرما سريعا
~~أبيا، يحرق مئات العالم ولا يبالي طرفة عين ... العشق
~~نار، والعقل دخان، فإذا جاء العشق ولى العقل
~~هربا.»

# ويقول جلال الدين: «العشق أن تنظر إلى السماوات،
~~وتمزق كل لحظة مائة حجاب، وأول خطواته أن تهجر
~~الحياة.»

# ويقول حافظ: «كم في الطريق إلى منزل ليلى من أهوال
~~وأخطار، شرط أول خطوة أن تكون المجنون.»

# ويقول الجامي: «العشق ينغم ألحانا من وراء حجاب.
~~فأين العاشق ليسمع، إن له في كل نفس نغمة جديدة، وفي كل ms0327
~~آن لحنا عجيبا. كل العالم أصداء نغماته، فمن ذا الذي
~~استمع لهذا الصدى الدائم؟ تلك أسرار يفشيها العالم،
~~وكيف تحفظ الأصداء أسرارا! إن سره على لسان كل ذرة،
~~فاستمع أنت فما أنا بنمام.»

# ويتصل بعقيدتهم في الوحدة إعظامهم الحقيقة العليا
~~التي تجاهد النفس لمعرفتها، واحتقارهم الأشكال والصور
~~التي يختلف بها الناس:
~~«ليست وجوه الاثنتين وسبعين ملة إلا إلى هذه
~~السدة، عالم حائر وليس فيه ضال.»
~~«أطلبك تارة في الكعبة، وتارة في الدير، أعني أفتش
~~عنك في بيت بعد بيت.»

# بل يقول بعضهم:
~~«إن الإيمان والفكر يتركان في صف النعال حين
~~يقصد الإنسان هذه الحضرة، كما يخلع المصلي نعليه، وكما
~~خلع موسى نعليه في الوادي المقدس.»

# تطور الشعر الصوفي وكبار شعرائه: في شعر الفردوسي،
~~وشعر المعاصرين لمع من التصوف جاءت أثناء الموضوعات
~~الأخرى ولا سيما القصص الدينية مثل قصة يوسف وزليخا.
~~ولكن أحد معاصري الفردوسي قصر شعره على التصوف فلم
~~ينظم في غيره، فكان أول شاعر صوفي. وقد اختار هذا
~~الشاعر للإبانة عن أفكاره ضربا من النظم قصيرا هو
~~الرباعيات، فكان من أوائل الناظمين فيها، وكانت كل
~~رباعية تحوي فكرة من أفكاره تسير بها مسير الأمثال،
~~فتذيع الفكرة والصورة التي اختيرت لها، أي التصوف
~~والرباعيات.

# أبو سعيد: ذلكم الشاعر هو أبو سعيد بن أبي الخير من
~~بلدة مهنا في خرسان (357-440ه)، وكان معاصرا للشيخ
~~الرئيس ابن سينا. ويروى أنهما التقيا فلما افترقا قال
~~أبو سعيد: «هو يعرف ما أرى.» وقال ابن سينا: «هو يرى ما
~~أعرفه.» فإن صحت الرواية أو لم تصح فهي إشارة إلى ما
~~بين الصوفية والفلاسفة من فرق. الأولون يحاولون الكشف
~~والمشاهدة، والآخرون يعتمدون على العقل والتفكير.

# ويعتبر أبو سعيد أول من صاغ الفكرة الصوفية في الصور
~~الشعرية التي شاعت في أقوال الصوفية من بعده.

# تعزى إليه هذه الرباعية العربية:

# يا من بك حاجتي وروحي بيديك

# عن غيرك أعرضت وأقبلت عليك

# مالي عمل صالح أستظهر به

# قد جئتك راجيا، توكلت عليك

# ومن رباعياته الفارسية ما ترجمته:

# يا من ms0328 وجهه قمر يضيء العالم، ووصله في كل
~~قلب تمن دائم؛

# ويلي إن كنت مع غيري خيرا منك معي، وإن كنت
~~مع كل إنسان مثلي، فويل بني آدم.
~~•••

# الغازي للظفر بالشهادة يعمل، لا يدري أن
~~العاشق منه أفضل.

# كيف يشبه هذا ذاك يوم القيامة، هذا قتيل العدو
~~وذاك بيد الصديق يقتل.
~~•••
~~«كل سير في طريقك جميل، وكل توجه إلى ذراك
~~جميل.»
~~«ووجهك بكل عين تراك جميل، واسمك بكل لسان
~~يذكرك جميل.»
~~•••
~~«جسمي كله ألم، وعيني كلها دمع من أجلك،
~~وإنما يعاش بغير جسم في عشقك.»
~~«لم يبق مني أثر، فما هذا العشق؟ صرت كلي
~~معشوقا فمن العاشق لك.»
~~•••
~~«منذ أحسست في قلبي نارا، حسبت النظر إلى
~~الجنة عارا.»
~~«ولو رأيت الجنة ولم أرك، لعددت هذه الجنة
~~نارا.»

# الأنصاري: ثم ظهر في هراة الشيخ عبد الله
~~الأنصاري (396-481ه) وقد كتب كتبا منثورة في التصوف،
~~منها طبقات الصوفية، وله ديوان ومناجاة منثورة، هي من أجمل
~~ما وعى النثر الفارسي. وهذه نبذ منها:
~~«إلهي أمامي خطر، وليس خلفي طريق، خذ بيدي، فمالي إلا
~~فضلك والتوفيق.»

# إلهي في رءوسنا خمارك، وفي قلوبنا أسرارك، وعلى ألسنتنا
~~أشعارك، إذا طلبنا فإنما نطلب رضاك، وإذا قلنا فإنما
~~نرتل ثناك. إلهي، كل إنسان مفلس مما ليس عنده،
~~وأنا مفلس مما عندي، لا حد لفضلك، ولا لسان لشكرك.
~~إلهي، ليست الجنة بدونك دار سرور، وكيف بغير محبتك
~~الحرية والحبور. إلهي امنحنا عينا لا ترى سواك، وهبنا
~~قلبا لا يختار إلا تقواك. إلهي إن سألت فليس لنا
~~حجة، وإن وزنت فليس لدينا سلعة، وإن أحرقت فما فينا
~~طاقة، نحن مفلسون معدمون، ومن زينة الطاعة عاطلون،
~~وإليك فقراء محتاجون. إلهي، أنت حاضر فماذا أطلب، وأنت
~~ناظر فماذا أقول؟ إلهي، كل الناس يرجون أن ينظروا إليك،
~~وعبد الله يرجو أن تنظر إليه. إلهي ، لك الجمال، وقبيح ما
~~سواك، والزهاد يشترون الجنة بتقواك. إلهي، ليل الفراق
~~مظلم رهيب، ولكن القلب يوقن أن صبح الوصال قريب.
~~إلهي، أنت ألقيت في حجر آدم در الاصطفاء، وأنت ms0329 نثرت
~~على فرق إبليس تراب الشقاء، نقول تأدبا فعلنا
~~الشر لا أنت، والحق أنك الذي فتنت. إلهي، عندك نار
~~الفراق، فلماذا تبغي في جهنم الإحراق.

# سنائي: ثم جاء على آثار هؤلاء الشاعر الكبير الذي يعد
~~طليعة أئمة الشعراء الصوفية، وهو مجد الدين سنائي الغزنوي
~~المتوفى سنة 545ه. وقد قال جلال الدين الرومي: «كان
~~العطار وجها، وكان سنائي عينيه، وجئنا على أثر سنائي والعطار.»

# 18

# فما زال الناس يجمعون الثلاثة في أحاديثهم
~~وكتابتهم لقول جلال الدين هذا.

# ولسنائي أول مثنوي مطول في التصوف، وهو كتاب تعليمي
~~اسمه «حديقة الحقائق» نظمه سنة 525ه.

# ومما يختار من آراء سنائي قوله:
~~«رجعت عن كل ما قلت حين لم أجد في الألفاظ معاني، ولا
~~للمعاني ألفاظا.»

# 19

# وهو خلاصة ما يقوله الصوفية حين يحسون
~~العجز عن الإبانة عما في أنفسهم من الوجد أو الإدراك
~~الخفي.

# ومن عجيب أقواله أبيات أحسبه يريد أن يبين فيها أن
~~الرقي في عالم المادة أو عالم الروح بطيء جدا لا
~~بد له من جهاد طويل وزمن مديد، وذلك قوله:
~~«ألم الدين ألم عجيب، كلما مرضت فيه كنت كالشمع
~~صحته أن يقطع عنقه.

# 20

# كيف يبلغ الإنسان غايته في هذا الطريق بالقول واللسان؟
~~لا بد من ألم يذيب الصبر، ورجل مقدام.

# تمضي القرون حتى يصير الطفل بلطف طبيعته عاقلا كاملا
~~أو فاضلا فصيحا.

# وتمضي السنون ليصير الحجر في حر الشمس لعلا في
~~بدخشان أو عقيقا في اليمن.

# 21

# وتمضي الشهور لتصير قبضة صوف من ظهر شاة خرقة لصوفي
~~أو رسنا لحمار.

# 22

# وتمضي الأسابيع لتخرج قطعة قطن من الماء والطين فتصير
~~حلة لجميل أو كفنا لشهيد.

# وتمضي الأيام في انتظار بعد انتظار ليصير المطر في
~~جوف الصدف درا في عدن.

# ولا بد من صدق وإخلاص، واستقامة، وطول عمر لتخرج
~~قرن رجلا قرينا للحق.

# 23

# لا تمكن الاستقامة على طريق التوحيد بقبلتين، فاختر إما
~~رضا الحبيب وإما هوى النفس.»

# ويظهر أن الشاعر أراد أن يبين أن الكمال ليس
~~يسيرا، ولكنه يقتضي جهادا ms0330 وزمنا طويلا. وينبغي ألا
~~يبالي القارئ بذكر القرون والسنين والشهور ... إلخ، فإن
~~حب الشاعر أن يذكر مقادير الزمان كلها أخل بالفكرة
~~بعض الإخلال.

# العطار: مهد هؤلاء الطريق للشاعر العميق الفياض،
~~شاعر الحب الإلهي، الذي كانت أقواله تسمى «سوط
~~السالكين»؛ وهو فريد الدين العطار النيسابوري المتوفى
~~في أوائل القرن السابع.

# نظم هذا الشاعر العظيم زهاء أربعين منظومة طويلة
~~وقصيرة، أسيرها بندنامه (كتاب النصائح)، ومنطق
~~الطير.

# فأما الأولى فمنظومة أخلاقية دينية اتخذت للتأديب،
~~وترجمت إلى العربية والتركية.

# منطق الطير: وأما منطق الطير فهو الكتاب الذي ضمن
~~للعطار الصيت والخلود. منظومة فيها زهاء أربعة آلاف
~~وستمائة بيت في بحر الرمل والقافية المزدوجة (المثنوي)،
~~لها مقدمة في التحميد والصلاة على الرسول ومدح الخلفاء
~~الراشدين تستغرق ستمائة بيت، ثم يقص الشاعر قصته في
~~خمس وأربعين مقالة وخاتمة. وخلاصة هذه القصة
~~العجيبة:

# إن الطير اجتمعت فتشاكت ما هي فيه من التفرق
~~والفوضى، وأنها ليس لها رئيس يجمع كلمتها على حين لا
~~تخلو أمة من ملك.

# الهدهد
~~:

# خبرت الدهر، واعتزلت الناس، وجهدت في طلب
~~الحق، وصحبت سليمان، وطوفت في الأرض سهلها
~~وحزنها، ودانيها وقاصيها، وعرفت أن لنا ملكا
~~ولكني عجزت عن المسير إليه وحدي، فإن تعاونا
~~استطعنا أن نبلغ مكانه. ملكنا اسمه السيمرغ،
~~وراء جبل اسمه قاف، هو منا قريب، ونحن بعيدون.
~~هو في حرم جلاله، لا يحيط البيان بوصفه، ودونه
~~آلاف من الحجب.

# وأول العهد به أنه كان طائرا في
~~ظلمات الليل في سماء الصين، فسقطت من جناحه ريشة،
~~فقامت قيامة الأمم تعجبا من ألوانها العجيبة. ألم
~~تسمعوا الأثر: اطلبوا العلم ولو في الصين؟ ولولا أن
~~ظهر نقش هذه الريشة في هذا العالم ما ظهر طائر
~~منكن.
~~(فلما سمعت الطير مقال الهدهد
~~هاجها الشوق إلى السيمرغ وأزمعت الرحيل إليه، ثم
~~ذكرت ما في الطريق من أهوال فأخذ كثير منها
~~يعتذر.)

# البلبل
~~:

# أنا إمام العاشقين ، أفعمت القلوب وجدا
~~بأغاريدي؛ فكيف أطيق فراق حبيبي الورد؟

# الببغاء
~~:

# حسبي ما قاسيت. إن جمال هذا الريش أغرى الناس
~~بي فحبسوني فقاسيت ms0331 الغم الطويل والألم
~~الممض. على أني لا أستطيع الطيران تحت جناح
~~السيمرغ.

# الطاووس
~~:

# كنت مع آدم في الجنة فطردت منها، وكل همي
~~أن أرجع إليها، ولست أطيق مصاحبة السيمرغ.

# البط
~~:

# ألفت الطهارة، ولزمت الماء، وزهدت فيما عند
~~غيري، ولست أستطيع مفارقة الماء والعيش على
~~اليبس.

# الحجل
~~:

# وأنا ألفت الجبال، وسكنت إليها، فكيف أستطيع
~~أن أبرحها؟

# الصعوة
~~:

# أنى لي أنا الصغيرة الضعيفة، أن أسلك هذه
~~السبيل إلى ذلك المقصد؟

# البازي
~~:

# تعلمون مكاني من أيدي الملوك، ولا أود أن أترك
~~هذه المكانة.

# الهدهد
~~:

# لا آلوكن نصحا، ولست أبغي إلا الخير، كيف
~~تعتذرن بما ألفتن وتتركن هذا المطلب الخطير؟
~~إن العزم والصبر يهونان كل صعب، ويقربان كل
~~بعيد.

# الطير
~~:

# كيف نقطع هذه الطريق الشاقة البعيدة؟ وما الذي
~~يصلنا بهذا الملك العظيم؟ (وتكثر
~~الأسئلة).

# الهدهد
~~:

# ما هذا التواني في الطلب، والركون إلى الدعة،
~~والوجل من لقاء الشدائد؟ تزودن بكفاء هذا
~~الطلب من الهمة والعزم والتجلد. وأما صلة
~~الطير بالسيمرغ فقد تجلى كالشمس من وراء الحجب
~~فوقعت على الأرض آلاف الظلال؛ فأنتن هذه الظلال
~~أيتها الطير.

# إن العشق إذا صدق استسهل العاشق كل صعب
~~في سبيله، واقتحم كل عقبة إلى حبيبه.
~~(وهنا يستطرد الشاعر إلى قصة الشيخ
~~صنعان الذي أخرجه العشق من دينه، ونصحه تلاميذه فلم
~~يجد النصح، حتى أدركه لطف الله. وهي قصة عجيبة في
~~مائتي بيت.)

# هاجت الطير شوقا إلى السيمرغ،
~~وأجمعت على المسير إليه، وعلى أن يقرع بينها
~~ليتولى أحدها الإمارة في الطريق، فأصابت القرعة
~~الهدهد. فوضع التاج على رأسه وتقدم، واجتمعت إليه
~~أسراب الطير فأوفى بها على طريق موحشة.

# طائر
~~:

# ما لهذه الطريق مقفرة موحشة مخيفة؟

# الهدهد
~~:

# إن الناس تجنبوها إشفاقا وخوفا. أما سمعت
~~قصة أبي يزيد البسطامي حين خرج إلى البرية في
~~ليلة مقمرة والناس نيام، فراقه جمال الليل
~~وتهويده، وعجب كيف حلت هذه البرية من
~~السالكين. فسمع مناديا يناديه: إن الملك لا
~~يأذن لكل أحد أن يسلك طريقه، وإن عزتنا
~~أبعدت السائلين عن بابنا.

# وسارت الطير فرأت طريقا ولا ms0332
~~غاية، وألما ولا دواء. هنالك تهب ريح الاستغناء
~~فينحني لها ظهر السماء،

# 24

# هنالك صحراء لا يعبأ فيها بطاووس الفلك
~~فكيف بطير هذه الدنيا؟

# الطير
~~:

# أيها الهدهد، إنك طوفت في الآفاق، وعرفت كل
~~شيء فارق المنبر لنسألك عما حاك في صدورنا،
~~فلا بد أن تنفي الريبة عن قلوبنا.
~~(فصعد البلبل المنبر وغرد بعض
~~الطير تغريدا أذهل الطيور. ثم تواترت
~~الأسئلة.)

# طائر
~~:

# أخبرني أيها الإمام، كيف فضلتنا جميعا،
~~وما هذا التفاوت بيننا وبينك؟

# الهدهد
~~:

# نلت هذه الدولة بنظرة من الملك؛ إنها دولة لا
~~تنال بالطاعة، فكم أطاع إبليس! لست أهون أمر
~~الطاعة فعليك بها، ولا تفتر عنها ساعة، ولكن لا
~~تقدمها ثمنا. أمض عمرك في الطاعة حتى تصيبك
~~نظرة من سليمان.
~~(ثم سئل الهدهد عشرين سؤالا أجاب
~~عنها مسهبا مفصلا ضاربا الأمثال، وكان السؤال
~~التاسع عشر والعشرون كما يأتي.)

# طائر
~~:

# ما الهدية اللائقة بتلك الحضرة التي نقصد
~~إليها؟

# الهدهد
~~:

# لا تحمل معك شيئا، فهنالك كل شيء، ليس خيرا
~~لك من العشق والطاعة.

# طائر
~~:

# كم فرسخا مسافة هذه الطريق، وما الذي نلقاه
~~فيها؟

# الهدهد
~~:

# أمامنا سبعة أودية لا نعرف مسافاتها، فإن
~~أحدا لم يرجع منها فيحدث عن طولها؛ أمامنا
~~أودية الطلب، والعشق، والمعرفة، والاستغناء،
~~والتوحيد، والحيرة، والفقر، والفناء.

# ويصف الهدهد هذه الأودية وصفا هائلا مسهبا حتى
~~يبلغ الوادي السابع، فيقول إنه وادي الدهشة، والصم
~~والبكم والذهول. هناك آلاف من الظلال تمحى في ضوء الشمس.
~~إذا ماج البحر المحيط، فكيف يبقى النقش على صفحة الماء،
~~ولكن كل من فقد نفسه في هذا البحر فهو في فناء وسلام
~~أبدا. ويضرب الهدهد أمثالا منها:

# إن الفراش اجتمع ليلة وأجمع على طلب الشمعة،
~~واقترح أن يذهب بعضه ليراها ويصفها، فذهبت فراشة إلى
~~قصر ينبعث منه نور الشمعة، فرجعت تصف الشمعة لأخواتها.
~~قالت فراشة خبيرة: مالك بالشمعة علم. فانبعثت فراشة
~~أخرى حتى أتت موضع الشمعة، فاقتربت ثم اقتربت، حتي
~~آلمها حر النار، فرجعت تصف ما عرفت من أسرار الشمعة.
~~قالت الفراشة العارفة أيتها الأخت: ما هذا إلا ms0333 الذي
~~سمعنا من قبل. فانطلقت ثالثة سكرى من الشوق راقصة،
~~مرفوقة حتى ألقت نفسها في لهب الشمعة أحاطت بها النار
~~فاحمرت كاللهب ثم رجعت. فلما رآها الخبير في ضوء
~~النار ولونها، قالت أجل: لقد عرفت هذه الشمعة، إنما
~~يدرك الحبيب بالفناء فيه.

# ولما فرغ الهدهد من مقاله جزعت الطير، وعرفت أنها لا
~~طاقة لها بهذا السفر، ومات بعضها في مكانه فرقا. ثم سارت
~~الأسراب، فلقيت ما لا يوصف من الهول، وهلك أكثرها في
~~الطريق، فمنها غارق في البحر، ومنها ضال في الفيافي،
~~ومنها هالك عطشا على قنن الجبال، ومنها محترق في
~~وهج الشمس، وبعضها ساقط إعياء، وبعضها شغلته عجائب
~~الطريق فوقف، وبعضها وجد ما يلهو به فركن إلى الدعة
~~وآثر العافية، وبعضها أصابته مصيبة أخرى.

# لم يبلغ الغاية من هذه الآلاف المؤلفة، إلا ثلاثون
~~طائرا (سي مرغ). بلغت الغاية، وقد أشرفت على الهلاك
~~ألما وإعياء؛ فماذا وجدن هناك؟ وجدن ما لا يدركه
~~العقل، ولا يناله الوصف؛ رأين برق الاستغناء يومض
~~فيحرق مئات العوالم في لمحة؛ رأين آلاف الشموس والكواكب
~~حائرة كالذرات. قال بعض الطير لبعض: وا أسفاه على ما
~~تحملنا من مشاق السفر. إن مائة فلك هنا كذرة من
~~التراب، فما وجودنا وما عدمنا في هذه الحضرة؟

# وبقين في حسرة وحزن حتى خرج حاجب العزة:

# الحاجب
~~:

# أيتها الحائرات المضنيات! من أين جئتن،
~~ولماذا أقبلتن؟ وما اسمكن؟ وماذا سمعتن،
~~ومن أخبركن أن قبضة من الريش والعظم مثلكن
~~تقدر على شيء؟

# الطير
~~:

# جئنا هنا ليكون السيمرغ ملكنا. وقد طال علينا
~~الطريق؛ كنا آلافا فما بقي منا إلا ثلاثون.
~~جئنا من بعيد، راجيات أن يؤذن لنا في هذه
~~الحضرة. جئنا لعل الملك يرضى أعمالنا فتنالنا
~~منه نظرة.

# الحاجب
~~:

# أيتها الحائرات! ما أنتن؟ ما وجودكن وعدمكن
~~في حضرة الملك المطلق الباقي، إن مئات العوالم
~~لا تزن شعرة أمام هذا الباب. هلم فارجعن
~~أيتها المسكينات.

# الطير
~~:

# إن هواننا على هذا الباب عز، وسنبقى هنا
~~نحترق كالفراش في النار، ولن نيأس من رحمة
~~الملك.

# فخرج حاجب ms0334 الرحمة، وفتح لهن الباب وتقدمهن يرفع
~~مئات من الحجب كل لمحة؛ فانبعث النور في الأرجاء، وبدا
~~عالم التجلي، وأجلست الطير على أرائك القرب. ثم
~~أعطي كل طائر ورقة، فقرأ فيها ما قدم من عمل، فغشي
~~عليه خجلا، ثم محيت الأعمال وأنسيت فلم تذكر
~~الطير شيئا.

# ثم أضاءت شمس القرب محرقة كل روح فرأين السيمرغ
~~حينئذ، وما أعجب ما رأين! كن إذا نظرن إلى السيمرغ،
~~رأين سي مرغ (ثلاثين طائرا) وإذا نظرن إلى سي مرغ
~~(الثلاثين طائرا) رأين السيمرغ. وإذا نظرن إلى أنفسهن
~~والسيمرغ معا؛ رأين السيمرغ وحده. فأخذتهن الحيرة،
~~وسألن فقيل لهن: إن هذه الحضرة مرآة، فمن جاءها لا
~~يرى إلا نفسه، جئتن سي مرغ (ثلاثين طائرا) فرأيتن
~~السيمرغ. كيف تدركنا الأبصار، كيف تنال الثريا عين
~~النملة؟ ليس الأمر كما رأيتن وعلمتن، ولا كما قلتن
~~أو سمعتن، ولكن قد خرجتن من أنفسكن؛ فها هنا
~~مكانكن، فامحين وضاع الظل في الشمس.

# فلما مضى مائة آلاف من القرون - القرون التي لا زمان
~~لها - أرجعت الطير الفانية إلى أنفسها. فلما رجعت إلى
~~أنفسها بغير أنفسها، رجعت إلى البقاء بعد الفناء.»
~~(7-3) مولانا جلال الدين الرومي

# استبحر الشعر الصوفي، وفاض بمنظومات سنائي والعطار ومن
~~حذا حذوهما حتى القرن السابع، فولد في أوائله أكبر
~~شعراء التصوف وفلاسفته ومعلميه وشيوخه، محمد بن محمد
~~بن الحسين البكري البلخي المعروف باسم مولانا جلال الدين
~~الرومي.

# رحل أبوه بهاء الدين من بلخ وجلال الدين في الرابعة من
~~عمره، وانتهى به التطويف في الأقطار الإسلامية إلى آسيا
~~الصغرى (بلاد الروم) ونشأ بها جلال الدين وعاش فيها
~~فسمي «الرومي». وإليه تنسب طائفة «المولوية»
~~الصوفية.

# ولا يتسع المقال للكلام في تاريخ مولانا، ولا في تفصيل
~~الكلام في شعره ومذهبه الصوفي والفلسفي. فحسبنا هذه
~~الكلمة:

# ترك جلال الدين أثرين خالدين على الدهر: المثنوي،
~~والديوان.
~~(أ) المثنوي

# منظومة صوفية في بحر الرمل والقافية المزدوجة 
~~(المثنوي)، فيها خمسة وعشرون ألف بيت وسبعمائة، في
~~ستة أجزاء، وقد صدر كل جزء بمقدمة منثورة منها ثلاث
~~مقدمات عربية. ms0335

# والشاعر فيها معلم مختلف الأساليب، ينتقل من
~~تفسير آية أو شرح حديث إلى ضرب مثل، وينصح ويعظ
~~وينتقل بتلاميذه من فن إلى فن، وكل هذا موصول بذكر
~~الله والفناء فيه.

# والقصص شائع في ثنايا المنظومة، وفصولها لا ينفصل
~~بعضها من بعض، بل يؤدي الاستطراد من فصل إلى فصل.
~~وربما يبدأ القصة ثم يستطرد إلى قصة أخرى، ثم يرجع
~~ليتم الأولى على النسق المعروف في كتاب كليلة
~~ودمنة. ويأخذ القصة القصيرة يتوسل بها إلى مقاصده
~~فيطول بها البيان حتى تصير حوادث القصة ضئيلة خفيفة في
~~البيان الذي يبتغيه.

# وهو قوي البيان فياض الخيال، رائع التصوير،
~~يضع المعنى الواحد في صور مختلفة، ويسوق المثل
~~إثر المثل، والمعاني تأتيه أرسالا، والمعاني تواتيه
~~انثيالا، وبحر الرمل يجاريه رهوا مسترسلا حتى
~~ينظم حول القصة الصغيرة مئات الأبيات، ويصل بها ما
~~يشاء من الآراء والنصائح والعبر. فقصة الوحوش والأسد
~~والأرنب التي أهلكته من قصص كليلة ودمنة، نظم فيها
~~زهاء خمسمائة بيت، وأخرج منها جدالا طويلا بين
~~الأسد والوحوش في الاختيار والجبر.

# وقلب الشاعر مفعم بالعشق الإلهي، مستغرق به؛ فكل
~~بحث يذكر به، وكل فكر يؤدي إليه، فتراه يبدأ القصة
~~التي تحسبها بعيدة كل البعد من العشق
~~والفناء، فإذا هو
~~ينتهي إلى هذه المعاني ويغوص فيها، ويغلبه الوجد
~~بين الحين والحين فيرتمي في البحر الذي لا يعرف
~~سابحه أو غريقه ساحلا. تلكم قبلته أنى توجه،
~~وغايته حينما سار، ومقصد تصريحه وكناياته، ومرمى نفيه
~~وإثباته:
~~«أنا غريق العشق الذي غرق فيه عشق الأولين
~~والآخرين. إذا ذكرت الشفة فإنما أريد شفة البحر
~~(شاطئ البحر). وإذا قلت لا فإنما مرادي إلا (يعني
~~إذا نفى فإنما يبغي الإثبات كما في لا إله إلا
~~الله).»

# هذا البيان وهذا الفيض، وهذه الحرفة، وهذا الوجد، كل
~~هؤلاء تقصر عن الإبانة عما في نفسه، فيشكو هذا العجز
~~في الحين بعد الحين، ويقف حائرا صائحا: إن الذي
~~أحسه وراء الحروف والأصوات بل وراء الأسماء
~~والأفهام. «ما الحرف فتفكر فيه، إنه الشوك على جدار
~~البستان، إني أمحق ms0336 القول والحرف والصوت لأناجيك
~~بغير هذه الثلاثة.»

# وقد افتتح المثنوي بمقدمة في الناي، وهو رمز
~~الروح التي نحن إلى عالمها وتنوح، وقد أولع به
~~المولوية واستعانوا به في أذكاره:

# وأول الكتاب:

# استمع للناي غنى وحكى

# شفه الوجد وهدرا فشكا:

# مذ نأى الغاب، وكان الوطنا

# ملأ الناس أنيني شجنا

# أين صدر من فراق مزقا

# كي أبث الوجد فيه حرقا

# من تشرده النوى من
~~أصله

# يبتغي الرجعى لمعنى وصله

# كل ناد قد رآني ناديا

# كل قوم تخذوني صاحبا

# ظن كل أنني خير سمير

# ليس يدري أي سر في
~~الضمير

# إن سري في أنيني قد ظهر

# غير أن الأذن كلت
~~والبصر

# إن صوت الناي نار لا هواء

# كل من لم يصلها فهو هباء

# هي نار العشق في الناي تثور

# وهي نار العشق في الخمر
~~تفور

# حدث الناي بأهوال الطريق

# وعن المجنون صبا لا
~~يفيق

# أهل هذا الحس من لا حس
~~له

# أرهف السمع لهذي المعضلة

# ضلت الأيام في آلامنا

# ليس إلا النار في
~~أيامنا

# إلى أن يقول:

# ومن العشق، وأنى يحمل؟

# رقص الطور وخف الجبل

# عشق الطور أجل قد عشقا

# فهوى إذ خر موسى صعقا

# لو تسنى من نديم لي فم

# قلت، كالناي، حديثا أكتم

# صمت البلبل عن ألحانه

# حين غاب الورد عن بستانه
~~... إلخ.

# وتتخلل المثنوي أحيانا أبيات أو
~~أشطار عربية، منها هذه الأبيات:

# عن لي يا منيتي لحن
~~النشور

# ابركي يا ناقتي، تم السرور

# ابلعي يا أرض دمعي قد كفى

# اشربي يا نفس وردا قد صفا

# عدت يا عيدي إلينا مرحبا

# نعم ما روحت يا ريح
~~الصبا
~~(ب) الديوان

# وأما الديوان فقد سماه «ديوان شمس تبريز» باسم
~~أستاذه في التصوف وصديقه شمس الدين التبريزي. وليس
~~الديوان منظومة متحدة البحر والقافية كالمثنوي،
~~ولكنه قصائد مختلفة الأوزان والقوافي متقاربة الموضوع.
~~وهي فيض من العشق والفناء وغيرها من المعاني العالية
~~في نحو ستة وأربعين ألف بيت.

# وهو في معانيه وألفاظه وأساليبه أدخل في معاني
~~الشعر وصنعته من المثنوي. جلال الدين في المثنوي
~~أستاذ صوفي ms0337 حكيم شاعر، وفي الديوان شاعر صوفي.
~~(ج) مثال من آراء جلال الدين وأقواله

# شرح جلال الدين آراءه في المسائل الدينية والصوفية
~~والفلسفية والأخلاقية، وصور عواطفه وإلهاماته في
~~المثنوي والديوان، في أكثر من سبعين ألف بيت؛ فعسير
~~على الباحث أن يفضل مذهبه ولو في مسألة واحدة من
~~المسائل الكبرى، وحسب المعرف بمذهب جلال الدين
~~وشعره أن يعرض أمثلة مجملة متفرقة.

# العالم والله: أجملنا في أول الكلام عن الشعر
~~الصوفي رأي الصوفية في صلة العالم بالإنسان وبالله،
~~وعن وحدة الوجود والفناء، وجلال الدين يتحدث كثيرا
~~عن حال تزول فيها الاثنينية، وتمحى «أنا» و«أنت»،
~~ويذكر إلى جانب هذا تطور العالم وارتقاءه من مادة
~~إلى نبات إلى حيوان إلى إنسان إلى ملك، إلى الفناء في
~~الله.

# يقول في الجزء الثالث من المثنوي في قصة وكيل صدر
~~بخاري على لسان العاشق الذي لا يبالي بالموت، وهذه
~~ترجمة تكاد تكون لفظية:

# صرت، إذ مت جمادا، ناميا

# مت نبتا صرت حيا
~~ساعيا

# مت حيوان إذا بي بشر

# كيف أخشى الموت ماذا أحذر؟

# ثم أغدو ميتا بين البشر

# طائرا في ملك لا أستقر

# ليس لي إلا مسير نحوه
~~«كل شيء هالك إلا وجهه»

# 25

# ثم أفنى، والفنا كالأرغنون

# منشدي؛ إنا إليه راجعون

# ويقول في الديوان:

# قد وضع أمامك منذ جئت إلى الوجود سلم للنجاة؛
~~كنت جمادا فصرت نباتا ثم صرت حيوانا فكيف خفي
~~عليك هذا، ثم صرت إنسانا ذا عقل وعلم وإيمان،
~~انظر كيف أزهر هذا الجسم الترابي، وإذا جاوزت
~~الإنسان صرت - ولا ريب - ملكا فتترك هذه الأرض إلى
~~السماء.

# جاوز الملكية كذلك، وادخل في ذلك اليم، لتصير
~~قطرتك بحرا هو مائة بحر.

# الروح: يتفق الصوفية على أن الروح من عالم
~~آخر امتحنت بهذا السجن الأرضي، وهي في حنين دائم إلى
~~عالمها تسمع كل حين من عالمها نداء «ارجعي».

# 26

# يقول جلال الدين في الديوان:
~~«نسمع الصوت كل حين ، من شمال ويمين، ها نحن أولاء
~~ذاهبون إلى الفلك، لقد كنا من قبل في الفلك، وكنا
~~أصدقاء الملك، وسنعود ms0338 فتلك ديارنا.

# بل نحن أعلى من الفلك، وأسمى عن الملك. فلماذا لا
~~نجوزهما. ألا إن منزلنا الكبرياء.

# 27

# أين عالم التراب من هذا الجوهر الطاهر؟
~~سنعود وإن هبطنا، فما هذا لنا بمقام ... جاء موج «ألست»

# 28

# فحطم سفينة القالب (البدن) وإذا حطمت
~~السفينة فقد حان اللقاء.»

# الجبر والاختيار: ليس جلال الدين من دعاة الاستسلام
~~والخضوع للحوادث، والتنحي عن معترك الحياة، بل يدعو
~~إلى العمل الدائم، والجهاد المستمر، ويعلم الإنسان
~~أنه حر وضع على هذه الأرض ليكد ويكدح.

# ومن نماذج كلامه في الجبر والاختيار محاورة بين
~~الأسد والوحوش في قصة أخذها من كتاب كليلة
~~ودمنة.

# الوحوش: أي شيء خير من التسليم؟ كم فار من البلاء
~~إلى البلاء، وكم هارب من الثعبان إلى التنين، وكم
~~احتال الإنسان فكانت حيلته شركه، وأقفل الباب
~~والعدو في الدار. وكذلك كانت حيلة فرعون: قتل آلاف
~~الأطفال، الذي يخشاه في داره. إن أبصارنا كليلة
~~ينبغي أن تفنى في بصر الحبيب. نعم العوض عن
~~أبصارنا بصره. إن في بصره كل ما نبغي، ألا ترى
~~الطفل يحمل على عنق أبيه، فإذا اعتمد على رجليه
~~وكل إلى نفسه فوقع في الكبد والعناء. وكذلك كانت
~~أرواح الخلق قبل أن تخلق الأيدي والأرجل، طائرة
~~في صفاء؛ فلما أمرت بالهبوط لبثت في سجن من
~~الحرص والغم. نحن أطفال رضع وقد قيل: الخلق
~~عيال الله. والذي يقول المطر من السماء قادر على أن
~~يعطي الخبز والماء.

# الأسد: نعم ولكن رب العباد نصب أمامنا سلما،
~~فعلينا أن نصعد فيه درجة بعد درجة، ما الجبرية إلا
~~غفلة. إن لك رجلين فكيف تجعل نفسك زمنا وإن
~~لك يدين فكيف تجحدها، إذا أعطى السيد عبده
~~فأسا فقد أعلمه ما يريد بغير قول. أليست اليد
~~كالفأس؟

# فافهم إشاراته فإنها عباراته ... إن السعي شكر
~~نعمه، والجبرية كفرها. الجبرية نوم في الطريق،
~~نوم بين قطاع الطرق. كيف يأمن الطائر إذا عطل
~~جناحيه؟ إن أردت التوكل فاعمل. ازرع ثم اتكل
~~على الخلاق ... إلخ.

# وينتهي الحوار بما يريد جلال الدين من فلج المحتج ms0339
~~للاختيار، ودحض حجة الداعين إلى التسليم.

# والحياة في رأي جلال الدين جهاد دائم. يقول في
~~المثنوي، في قصة التاجر والببغاء من الجزء
~~الأول:
~~«الغريق يجتهد، ويرمي يده إلى كل عشبة يبغي
~~النجاة، والحبيب (الله) يجب هذا اضطراب، وإن الاجتهاد
~~سدى خير من النوم. الملك نفسه ليس فارغا من العمل؛
~~ألم يقل الرحمن: كل يوم هو في
~~شأن؟»

# وينبغي ألا يصد الإنسان عن السعي ما يلقى من
~~آلام وأحزان؛ فالألم وسيلة اللذة، بل الألم
~~واللذة كلاهما محبوب.
~~«كيف يضحك المرج إن لم يبك المطر؟ وهل ينال الطفل
~~اللبن بغير بكاء؟»

# العناء أجدى والكد أنفع، ورجل الطريق أو رجل الله
~~يلقى الخير والشر واللذة والألم راضيا مقدما،
~~موقنا أنه يكمل بالآلام حتى يبلغ غايته. يقول في
~~المثنوي:
~~«إن مكروهه محبوب في نفسي، وروحي فدى للحبيب
~~المعذب قلبي. أنا أعشق نصبي وألمي في رضاه ...
~~إن الدموع التي تمطرها العين درر يحسبها الناس
~~ماء ... إني عاشق قهره ولطفه، فاعجب لعاشق الضدين!
~~أقسم لئن جاوزت هذا الشوك إلى البستان لأنوحن
~~نواح البلبل؛ فاعجب لبلبل يفغر فاه ليأكل الشوك
~~والورد معا! أي بلبل هو؟ إنه تنين ناري يحبب
~~العشق إليه كل مكروه.»

# بل يرى جلال الدين أن أنين الأرواح المجاهدة مناجاة
~~دائمة ورقي مستمر:
~~«منه كل حين مائة صرخة، ومن الله مائة رسالة. منه
~~يا رب مرة، ومن الله سبعون لبيك. وله كل لمحة
~~معراج، ولرأسه مائة تاج، صورته على الأرض وروحه في
~~لا مكان.»

# تلكم قطرة من بحر جلال الدين، وشرارة من ناره،
~~وشعاع من نوره.

# وما تزال الأرواح الكبيرة تستضيء بحكمة جلال
~~الدين، وتقبس من ناره في البلاد التي عنيت بمعرفة
~~مذهبه وقراءة شعره.
~~(7-4) ضروب الشعر الأخرى

# نظم الفرس في الموضوعات المعروفة في الأدب العربي: المدح
~~والهجاء والغزل والرثاء والوصف، ولا سيما وصف الرياض
~~والمياه، وفي الأخلاق والحكم.

# ولست أجد حاجة إلى الكلام في هذه الأضرب، ووصف منهجهم
~~فيها فهي في جملتها صور مما في الشعر العربي - لا
~~سيما الشعر العربي المعاصر للشعر ms0340 الفارسي، شعر القرن
~~الرابع وما بعده - مع حساب ما في شعراء الفرس من نزوع
~~إلى الإكثار والغلو.

# ولكن الشعر الأخلاقي جدير أن يخص بكلمة بعد هذا
~~الإجمال:

# شعر الأخلاق والحكم يأتي كثيرا في ثنايا قصائد المدح
~~والرثاء كما نعهد في الشعر العربي، ويتخلل المنظومات
~~المطولة في الفارسية، مثل منظومات نظامي والجامي،
~~ولا سيما منظومات التصوف كحديقة «الحقائق»، ومثنوي جلال
~~الدين ومنظومات ناصر خسرو، ولكن شاعرا فارسيا عظيما
~~يستحق أن يذكر وحده في هذا الضرب من الشعر، شعر
~~الأخلاق والتهذيب، وهو: الشيخ سعدي الشيرازي المتوفى
~~سنة 691ه.

# سلك سعدي في الأدب طرائق مختلفة حتى الهزل؛ فقد نظم فيه،
~~على تقواه وورعه، وله فيه قطع سماها «الخبيثات». وله
~~«غزليات» سماها الطيبات، بز فيها كبار الشعراء حتى
~~عد من أجلها أحد أنبياء الشعر الثلاثة، في أبيات
~~مأثورة بين الأدباء؛ وهم الفردوسي في القصص، والأنواري في
~~القصائد، والسعدي في الغزل.

# ثم امتاز سعدي بالتعليم الأخلاقي، يتجلى في شعره
~~الدعوة إلى الرحمة والبر والعدل، والاتعاظ بعبر
~~الزمان، وغير الدهر.

# طوف الشيخ في الأقطار زهاء ثلاثين سنة. ذهب إلى بلاد
~~الهند والأفغان والترك، وإلى الحجاز والشام، وآسيا الصغرى،
~~ويقال إنه ذهب إلى إفريقية الشمالية: مصر وغيرها.

# وكان يسافر في
~~زي الدراويش، ويخالط الناس جميعا فقراءهم وأغنياءهم،
~~وعلماءهم وجهالهم، وخيارهم وأشرارهم. نراه في قصص
~~الكلستان والبستان تارة حاجا يتبع إحدى القوافل ماشيا،
~~وتارة معلما في كشغر، وتارة أسيرا في أيدي الفرنج في
~~الشام، وأخرى في معبد من معابد الهند، وحينا معتكفا
~~في جامع بني أمية، وحينا واعظا في مسجد بعلبك.

# وقد شهد الكوارث الكبرى التي أصابت البلاد الإسلامية على
~~أيدي التتار ورثى بغداد. ثم أوى إلى بلده شيراز، وقد
~~بقيت في معزل من طوفان الحوادث بالصلح بين أمرائها
~~والتتار. وهنالك خلا بنفسه وبتجارب الأقطار الشاسعة،
~~والسنين الكثيرة، ووضع زبدة معارفه وتجاربه وصورة أخلاقه
~~وعواطفه، في كتابيه البستان والسكلستان.

# والأول منظوم كله في البحر المتقارب والقافية
~~المزدوجة (المثنوي)، وفيه زهاء ألف بيت نظمها سنة 655ه
~~وضمنها عشرة أبواب: ms0341

# العدل والإنصاف والملك - الإحسان - العشق - التواضع -
~~الرضا - القناعة - التربية - الشكر على العافية - التوبة -
~~المناجاة.

# والكتاب الثاني منثور تتخلله أبيات وقطع في ثمانية
~~أبواب.

# والبستان كله دعوة خالصة للخلق الجميل، ولا سيما
~~الرحمة والإحسان والإيثار، وهو في هذا إنساني يشفق على
~~الناس جميعا لا يخص قبيلا دون قبيل. وكأن أبياته هذه
~~كانت شعاره في كلامه كله:

# بنو آدم جسد واحد

# إلى عنصر واحد عائد

# 29

# إذا مس عضوا أليم السقام

# فسائر أعضائه لا تنام

# إذا أنت للناس لم تألم

# فكيف تسميت بالآدمي؟

# وهذه أمثلة من حكايات البستان القصيرة:

# 1

# سمع أحد كبراء العراق مسكينا تحت قصره يقول: أسعف
~~القائمين على الأبواب، فإنك مثلهم قائم على باب، خلص
~~هذه القلوب من أوجاعها يخلص قلبك من أوجاعه. إن
~~اضطراب قلوب العالمين يثل عروش المالكين. أنت
~~تقيل في حرمك سعيدا، والغريب يذوب في الهجير
~~وحيدا، من لم يستطع أن ينال من الملك عدله، فقد
~~كفل الله أن يأخذ له حقه.

# 2

# سمعت أن جمشيد السعيد، كتب بحجر على رأس ينبوع: كم
~~مر أمثالنا على هذه العين، ثم ذهبوا في لمحة عين. قد
~~ملكنا العالم بالشجاعة اغتصابا، ولكن لم نأخذه
~~معنا إلى القبر. إن ظفرت بعدوك فلا تنتقم منه؛
~~فحسبه ما نزل به، لأن يعيش عدوك أمامك ضعيفا،
~~خير لك من أن تبوء بدمه قتيلا.

# 3

# شبت النار ليلة من آهات الخلق، فأحرقت نصف
~~بغداد. فقال أحد الناس، في هذا الدخان واللهب: الحمد
~~لله لم يصب دكاننا شر. قال شيخ مجرب: أنت لا
~~تبالي بغير نفسك أيها الأحمق، ولا يهمك أن تحترق
~~مدينة إذا لم يحترق بيتك. لا يشبع - وقد ربط الجائعون
~~على بطونهم الأحجار - إلا من استحجر قلبه. كيف
~~يهنأ الغني بلقمة وهو يرى الفقير يقتات دموعه؟
~~وكيف يصح من يرى مريضا يتلوى من الآلام؟ إن ذا
~~القلب الرحيم لا ينام إذا بلغ المنزل حتى يلحق به
~~المتخلفون في الطريق، وإن قلوب الملوك ليبهظها 
~~الهم حين ترى حمارا سقط بحمله في الطين. حسب أهل ms0342
~~السعادة كلمة واحدة من مقال سعدي. وحسبك أن تعرف أنك
~~إذا زرعت الشوك لا تجني الياسمين.

# حاكى كثير من الشعراء بستان سعدي؛ كتب نزارهي
~~القوهي (المتوفى سنة 720ه) دستور نامه، وكتب كاتبي
~~(المتوفى 838ه) ده باب (عشرة أبواب) وكتب هراتي
~~(المتوفى سنة 961ه) كلزار.
~~(8) النثر

# لا يرج القارئ أن يجد وراء هذا العنوان فصلا في النثر
~~الفارسي مطولا كالفصل الذي تناول الشعر؛ فليس في النثر
~~الفارسي ما يستحق الإطالة والتفصيل في مثل هذا الفصل الذي
~~عقدناه للأدب الفارسي كله.

# سمعت شاعرا تركيا كبيرا يجيد اللغة الفارسية يقول ليس
~~للفرس نثر. فعجبت من قوله، وما زلت أفكر فيه كلما سنحت
~~الفرصة. وقد سألت فيه العلامة محمد بن عبد الوهاب القزويني
~~في باريس سنة 1356ه/1938م، ففكر قليلا ثم قال: ما فكرت
~~في هذا الأمر. أو قال قريبا من هذا.

# ولا ريب أن للفرس نثرا كثيرا قيما، ولكن نثر الفرس
~~لا يقاس من حيث مكانته في تاريخ الأدب، وتصويره حضارة
~~الأمة، والإبانة عن آراء الكبار من أدبائها ومفكريها؛ لا
~~يقاس في شيء من هذا بالشعر الفارسي؛ فقد كانت الأمة أقرب
~~بعواطفها وخيالاتها إلى الشعر، فأطالت فيه وتفننت حتى غنيت
~~به عن النثر أو كادت، فعندها تاريخ منظوم، وقصص منظوم،
~~ومنظومات طويلة في موضوعات شتي.

# ثم النثر الفارسي لا يقاس بالنثر العربي صورة أو معنى،
~~وإن حاكاه في كثير من الموضوعات والأساليب.

# في النثر الفارسي تاريخ ورسائل ومقامات، ومن التاريخ الرحلات
~~والتراجم:
~~(1)

# فأما التاريخ فأوسع جوانب النثر الفارسي؛ حوت
~~الفارسية - منذ ترجم تاريخ الطبري من العربية
~~أيام الدولة السامانية إلى هذا العصر - كتبا
~~كثيرة في التاريخ العام والتاريخ الخاص، وأعظمها
~~ما كتب في عهد التتار الأبلخانيين الذين
~~تسلطوا على إيران بين سنتي 654ه و744ه،
~~وهي:
~~(أ)

# تاريخ جهانكشاه (أي تاريخ فاتح
~~العالم وهو جنكيزخان) أتمه عطا ملك
~~الجويني سنة 658ه.
~~(ب)

# وجامع التواريخ لرشيد الدين
~~المتوفى سنة 718ه، وهو قسمان في تاريخ
~~المغول، والتاريخ العام. وهو من أجمع
~~الكتب وأصحها. استعان مؤلفه بجماعة
~~من ms0343 أمم مختلفة ليأخذ الأخبار من مصادرها،
~~وأكمله في أوائل القرن الثامن الهجري.
~~وله نسخة عربية معروفة.
~~(ج)

# تاريخ وصاف لعبد الله الشيرازي
~~الملقب «وصاف الحضرة» وهو تكملة لتاريخ
~~جهانكشاه، فرغ من تأليفه سنة 711ه،
~~وقدمه للسلطان ألجايتو (703-716ه).
~~وهو تاريخ عني فيه المؤلف كل العناية
~~بالصناعة اللفظية، فكان بدعة سيئة في
~~أسلوب التاريخ من بعد. وقد سماه: «تجزية
~~الأمصار، وتزجية الأعصار»، وهذه التسمية
~~مثال من صناعته اللفظية.
~~(د)

# تاريخ كزيده، أي التاريخ المختار
~~لحمد الله القزويني المعروف بالمستوفي،
~~أتمه سنة 730ه، وقدمه للوزير غياث
~~الدين بن رشيد الدين مؤلف جامع
~~التواريخ.

# وقد كتب في التاريخ من بعد كتب كثيرة من
~~أعظمها:

# روضة الصفا في سير الأنبياء والملوك والخلفا،
~~لمير خواند المتوفى سنة 903ه، كتبه بإشارة
~~الوزير الشاعر الصالح مير عليشير نوائي، وهو تاريخ
~~عام لعصور الجاهلية والإسلام إلى عصر
~~المؤلف.

# وكتاب حبيب السير في أخبار أفراد البشر،
~~لغياث الدين ابن مؤلف الكتاب السابق، لخصه
~~من كتاب أبيه في عهد الشاه إسماعيل الصفوي،
~~وأتمه سنة 927ه.

# وتكثر كذلك تواريخ الأقاليم، مثل تاريخ
~~طبرستان، وأصفهان وشيراز وقم، ويزد، وششتر ...
~~إلخ.
~~(2)

# ومن كتب التراجم تذكرة الأولياء للشاعر الصوفي
~~فريد الدين العطار من شعراء القرن السابع، ونفحات
~~الأنس للشيخ عبد الرحمن الجامي من شعراء القرن
~~التاسع. وهما في تراجم الصوفية. ومن تراجم الشعراء
~~لباب الألباب لمحمد عوفي الذي ذكرناه في مقدمة
~~الفصل، وهو أقدم كتاب فارسي في تراجم الشعراء.
~~وقد عني العلماء والأدباء من بعد بكتابه تراجم
~~أو «تذاكر» كما يسميها مؤلفو الفرس، فأخرجوا
~~تراجم لطبقات مختلفة مثل تذكرة الشعراء لدولت
~~شاه أتمه سنة 892ه وآنشكده للطيف علي، وتذكرة
~~الشعراء لسام ميرزا ابن الشاه إسماعيل الصفوي ومن
~~أحدثها مخزن الغرائب المؤلف في القرن الثالث
~~عشر الهجري. وهو يحتوي على نحو ثلاثة آلاف ترجمة،
~~ومعجم الفصحاء، ورياض العارفين لرضا قلي خان
~~مؤدب مظفر الدين شاه أحد الملوك
~~القاجاريين.
~~(3)

# وأذيع المقامات عند الفرس؛ مقامات القاضي
~~حميد الدين المتوفى سنة 559ه، وهي ثلاث وعشرون
~~مقامة حاكى فيها ms0344 مقامات الحريري.
~~(4)

# ومن القصص المنثور ترجمة كليلة ودمنة لنصر الله
~~بن عبد الحميد في القرن الخامس، وترجمة حسين بن
~~علي الواعظ الكاشفي التي سماها «أنوار سيلى» في
~~القرن التاسع.

# ومن القصص الصغيرة التي يعنى فيها بالبلاغة
~~والموعظة أكثر من القصص كتاب كلستان للشيخ
~~سعدي، وبهارستان للجامي.

# ولا ننس هذه الحكايات القصيرة في الموضوعات
~~المختلفة التي فاض بها الأدب الفارسي.

# وقد جمعت في كتب منها «جامع الحكايات ولامع
~~الروايات»، جمال الدين العوفي. وقد ترجمه ابن
~~عربشاه إلى التركية بأمر السلطان مراد الثاني
~~العثماني.

# هذه نظرة عاجلة جامعة في الأدب الفارسي أرجو أن تكون
~~معرفة بهذا الأدب بعض التعريف، كما أرجو أن يتلوها أبحاث
~~واسعة في هذا الأدب الواسع إن شاء الله.
~~(تم الجزء الأول من قصة الأدب في
~~العالم.)
~~(ويتلوه الجزء الثاني في عصر النهضة.)




# القسم الأول: في الأدب الحديث إلى مبدأ القرن التاسع عشر‏

# 1 - النهضة في إيطاليا‏

# 2 - النهضة في فرنسا‏

# 3 - النهضة في ألمانيا‏

# 4 - النهضة في إسبانيا‏

# 5 - النهضة في إنجلترا‏

# 6 - الأدب الإنجليزي في عصر اليصابات‏

# 7 - من شيكسبير إلى ملتن‏

# 8 - جون ملتن1 (1608-1674م)‏

# 9 - من ملتن إلى العصر الأوغسطي أو الأدب الإنجليزي في النصف الثاني
~~من القرن السابع عشر‏

# 10 - الأدب الفرنسي في «القرن العظيم» وهو القرن السابع عشر؛ عهد لويس الرابع عشر‏

# القسم الثاني: في الأدب الغربي في القرن الثامن عشر والأدب الشرقي من سقوط بغداد إلى مبدأ القرن التاسع
~~عشر‏

# مقدمة‏

# 11 - الأدب الفرنسي في القرن الثامن عشر وهو الأدب الذي مهد
~~للثورة الفرنسية‏

# 12 - الأدب الإنجليزي في القرن الثامن عشر‏

# 13 - الأدب الألماني في القرن الثامن عشر‏

# 14 - في الأدب العربي‏

# 15 - الأدب الفارسي‏

# القسم الأول: في الأدب الحديث إلى مبدأ القرن التاسع عشر‏

# 1 - النهضة في إيطاليا‏

# 2 - النهضة في فرنسا‏

# 3 - النهضة في ألمانيا‏

# 4 - النهضة في إسبانيا‏

# 5 - النهضة في إنجلترا‏

# 6 - الأدب الإنجليزي في عصر اليصابات‏

# 7 - من شيكسبير إلى ملتن‏

# 8 - جون ملتن1 (1608-1674م)‏

# 9 - من ms0345 ملتن إلى العصر الأوغسطي أو الأدب الإنجليزي في النصف الثاني
~~من القرن السابع عشر‏

# 10 - الأدب الفرنسي في «القرن العظيم» وهو القرن السابع عشر؛ عهد لويس الرابع عشر‏

# القسم الثاني: في الأدب الغربي في القرن الثامن عشر والأدب الشرقي من سقوط بغداد إلى مبدأ القرن التاسع
~~عشر‏

# مقدمة‏

# 11 - الأدب الفرنسي في القرن الثامن عشر وهو الأدب الذي مهد
~~للثورة الفرنسية‏

# 12 - الأدب الإنجليزي في القرن الثامن عشر‏

# 13 - الأدب الألماني في القرن الثامن عشر‏

# 14 - في الأدب العربي‏

# 15 - الأدب الفارسي‏








# | قصة الأدب في العالم (الجزء الثاني)








# | قصة الأدب في العالم (الجزء الثاني)




# تأليف

# زكي نجيب محمود وأحمد أمين






# بسم الله الرحمن الرحيم

# وهذا هو الجزء الثاني من «قصة الأدب» يصف الأدب من بدء النهضة إلى أول القرن التاسع
~~عشر.

# وليس لدي الآن ما أقوله في وصف الكتاب وأغراضه أكثر مما قلت في مقدمة الجزء
~~الأول.

# وقد طال هذا الجزء، حتى رأيت أن أقسمه قسمين، وأرجو ألا يفرغ القارئ من قراءة القسم
~~الأول، حتى يكون في يده القسم الثاني إن شاء الله.

# ولا يفوتني أن أشكر الدكتور محمد مندور على عنايته بقراءة الكتاب أثناء طبعه.

# والله أسأل أن ينفع به وبسابقه ولاحقه.

# أحمد أمين



# القسم الأول



# | في الأدب الحديث إلى مبدأ القرن التاسع عشر






# الفصل الأول



# | النهضة في إيطاليا




# إن ما يسمى عصر النهضة في مراحل التاريخ الأوروبي، عصر شهد بعثا جديدا للآداب
~~والفنون والعلوم، وامتد خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، ويجوز لنا القول بأن
~~دانتي كان يحتضر طوال هذين القرنين؛ فقد زال الأدب الذي تمثله «الكوميديا الإلهية»
~~ليحل محله أدب آخر يعبر عن نزعات جديدة؛ إذ كانت حرية العقيدة الدينية وحرية
~~التفكير العلمي، وما نتج عنهما من العوامل، وليدة قرنين من الزمان.

# فقد لبثت أوروبا في الشطر الأعظم من القرون الوسطى في ظلام دامس من الجهل، حيث طويت
~~ثمرات الفكر القديم في أديرة الرهبان، وما إن وجدت سبيلها إلى النشر، حتى أشرقت شمس
~~النهضة في طول البلاد ms0346 وعرضها تحيي بدفئها الجميل عقولا كانت قد ركنت إلى جمود الموت
~~زمانا طويلا، ولسنا في هذا المقام بصدد بسط مستفيض لبواعث النهضة وأسبابها، وحسبنا
~~أن نوجز في ذلك القول فنذكر أن سقوط القسطنطينية في أيدي الأتراك عام 1453م قد
~~تبعته هجرة العلماء اليونان إلى إيطاليا يحملون معهم علما بالأدب اليوناني كانت
~~أوروبا الغربية قد أضاعته، وجهلت من أمره كل شيء، وشاء الله أن يتعهد هذه الحركة
~~المباركة بالتوفيق، فهيأ للإيطاليين أن يتعلموا قبل ذلك بقرن صناعة الورق، وأن تخترع
~~المطبعة في ألمانيا قبل سقوط القسطنطينية بعشر سنوات، ثم حدث إلى جانب ذلك كله أن
~~استكشف كولمبس القارة الأمريكية عام 1492م، فانقلبت فكرة الناس عن دنياهم التي يسكنونها
~~رأسا على عقب. ويستحيل أن يقع كل هذا، ولا ينتج انقلابا في مذاهب الاجتماع والسياسة
~~والدين.

# ولما كانت إيطاليا أقرب الدول الأوروبية إلى اليونان وألصقها بتراث الرومان القدماء،
~~فقد أصبحت مهدا للنهوض؛ ففي إيطاليا رفع الإنسان - لأول مرة بعد محنة القرون الوسطى -
~~بصره المكدود من طول النظر إلى القبور، والتفكير في يوم البعث والنشور، ليستمتع بجمال
~~الحياة فوق هذه الأرض الفاتنة، وكانت المدن الإيطالية بصفة عامة، وفلورنسه بصفة خاصة
~~مهبط النور، وقد استمدت ضياءها من أثينا كما يستمد القمر ضوءه من الشمس، وأول ما هم
~~العلماء الإيطاليون بصنعه أن أنقذوا الوثائق المخطوطة القديمة من فناء كاد يحيق بها
~~في مدافنها، وأخذ المترجمون ينقلون إلى اللغات الحديثة تراث اليونان والرومان، نعم كتبت
~~مؤلفات عظيمة القدر في عصر النهضة، لكن كان لنشر القديم في عالم الفكر القسط
~~الأوفى.

# لم يلبث الفكر بعد موت دانتي أن نحا نحوا جديدا في فلورنسه أولا، ثم في إيطاليا
~~كلها، ثم في أوروبا بأسرها، فلئن ظل الأدباء يلتمسون في دانتي نموذجا يحتذى في جودة
~~الأسلوب، فإن رجال الفكر وأصحاب العمل لم يجدوا فيما كتبه دانتي عونا لهم فيما
~~تتطلبه ظروف الحياة الجديدة؛ فإذا قيل إن دانتي لم يؤسس مدرسة، وإنه في الحلبة فريد
~~لا يحيط به التلاميذ والأتباع، فما ذاك ms0347 إلا لأن العالم سارت قافلته في اتجاه جديد،
~~وخلف وراءه دانتي، وربما كان ذلك لأنه مثال من الأمل تعذر على الحياة العملية أن
~~تحققه فأهملته.

# ارجع ببصرك إلى فلورنسه بعد موت دانتي بعشرين سنة (1348-1349م) حيث الوباء يفتك
~~بأوروبا فتكا ذريعا، «والموت الأسود» يحصد الناس ألوفا ألوفا، فماذا ترى؟ زالت من
~~الأذهان فكرة التمتع بالحياة، وأحل رجال الدين مكانها متعة أخرى هي البعد عن بهجة
~~الدنيا وزخرفها إلى الصوامع القصية والأديرة البعيدة، فماذا يكون «الموت الأسود» الفتاك
~~إن لم يكن نقمة من الله أراد بها القصاص من البشر على ما اقترفته أيديهم من خطيئة
~~وشر؟ فلينفض الناس عن أنفسهم دنس الحياة ليخلصوا لله العبادة والتفكير؛ فأثمرت تلك
~~العزلة أثرا أدبيا جميلا هو كتاب «محاكاة المسيح» لمؤلفه «توماس أكمبس»،

# 1

# وكانت النزعة السائدة أن الآخرة قبل الدنيا، والموت فوق الحياة، وإرادة
~~الله نافذة وليس للإنسان بجانبها إرادة، وأن العقل الإنساني ضعيف عاجز فمن الحمق أن
~~يطالب بحريته.

# لكن هل يمكن أن يخيم هذا الخمود على العقول من غير أن تحاول الإفلات؟ إن ذلك لا يستوي
~~وطبيعة البشر، فلا بد أن تشرق للنهضة طلائع، تمثلت أولا في «بترارك» و«بوكاتشو» حتى
~~إذا ما ازدهرت النهضة في إيطاليا شهدت من حماة الشعر والفن أسرة مديتشي وأسرة بورجيا
~~وأسرة أورسيني، وشهدت من رجال الفن «ميخائيل أنجلو» و«رفائيل» و«دافنشي»، ومن الأدباء
~~«أريوستو» و«مكيافلي»، وحسب إيطاليا في عصر نهضتها هذه الأنجم السواطع دليلا على ما
~~بلغته من عظمة ومجد.
~~(1) بترارك

Petrarch
~~(1304-1374م)

# لكن هذه النهضة الأدبية لم تكن لتزدهر لولا أن وجدت تربة صالحة تورق فيها وتثمر،
~~وإنما تعهد هذه التربة نفر هم من حركة النهوض بمثابة الطلائع والبشائر تهتف بقادم
~~جديد، ومن هؤلاء بترارك الذي كان يصغر دانتي بجيل واحد، ويكبر بوكاتشو بتسع سنوات،
~~والذي غلبت شهرته في زمانه - وإلى قرنين مقبلين - اسم دانتي، فضؤل دانتي عند الناس
~~بالقياس إلى بترارك الذي توج أميرا للشعراء في روما، وخلع عليه معاصروه كل
~~علائم التمجيد.

# لقد أنفق بترارك ms0348 شطرا عظيما من حياته في بلد قريب من «أفنيون

# Avignon
~~» ولم يكد يغادر مكتبته قط إلا إلى رحلة
~~يرجو بها أن يجد مخطوطات قديمة أخرى، وكان من الكنوز التي هبط عليها «شيشرون» الذي
~~وجد فيه بترارك متاعا لا حد له، إذ كانت غايته المنشودة أن يستمد لإيطاليا
~~الجديدة حياة من ينابيعها القديمة، فكان مما عبر فيه بترارك عن حبه للاتينية
~~القديمة ملحمته «أفريقيا» التي أدارها حول حروب «سيبيو

# Scipio
~~»

# 2

# و«هانيبال

# Hannibal
~~»، والعجيب أن
~~بترارك قد آثر هذه القصيدة التي أعجمت على أهل عصره كما تعجم علينا الآن فلا نحاول
~~قراءتها، آثرها على قصائده الغنائية، مع أن هذه القصائد قد أصبحت في أوزانها
~~نموذجا يحتذيه الشعراء من بعده، فبترارك خالد في عالم الأدب بأغانيه، وأشهرها وارد
~~في ديوانه «أشعار إلى سيدتي لورا» ولعلها أنفس ما تقدم به رجل لامرأة، فالقصائد
~~التي عبر فيها بترارك عن حبه لها، وعن أمله ويأسه، والتي صب فيها حزنه العميق
~~لموتها، تعد من أروع ما أنتجت قرائح الشعراء.

# كان بترارك يكتب اللاتينية في يسر وطلاقة، ويدعو الناس إلى دراسة الأدب الإغريقي
~~في أصوله، فكان بذلك أول مذيع للدعوة الهلينية في أوروبا الحديثة، مع أنه هو نفسه
~~لم يتعلم قراءة اليونانية، ومات وهو يقرأ ترجمة «الأوذيسية»، ويكتب مذكراته على
~~هوامشها في مكتبته على سفح جبل معشوشب، فكان حبه للإقامة في حضن الطبيعة حلقة
~~أخرى تربطه بالاتجاه الطبيعي الجديد، ذلك الاتجاه الذي أفصح عن نفسه في رحلات الناس
~~الاستكشافية في الزمان وفي المكان معا، أما رحلاتهم في الزمان فقد تمثلت في الرجوع
~~إلى ثقافة الماضي ونشرها، وأما رحلاتهم في المكان فقد تمثلت في كشف أمريكا وغيرها
~~من أصقاع الأرض.

# ومن مقطوعاته الغنائية التي أنشدها في حبيبته لورا:

# لا سكينة لي في الليل

# نشر الصمت على الأرض والسماء جناحا،

# ورقد الوحش والطير لا يبدي في النعاس حراكا،

# وسرى الليل في محفة مرصعة يشق في السماء طريقا،

# وسكن سطح البحر فوق القاع لا يعلو صدره موج،

# وأنا - يا ربة ms0349 الشعر - يقظان أبكي وأحترق،

# لا تزول عن خاطري علة شقائي، وما أحلاها!

# إني خلقت لحياة النضال يملؤها الحزن والغضب،

# تملك علي الحبيبة لبي، لكني أستمد من ذلك راحتي.

# فمن معين واحد نابض متألق

# ينبع غذائي من حلو ومر.

# إن يدا واحدة فيها شقوتي وراحتي 

# وهكذا أجاهد في الحب جهادا غير محدود؛

# فأحس كل يوم ألف موت وألف حياة.

# ألا ما أبعد الطريق إلى سكينتي وسلامي!

# هذا هو بترارك الذي لا يزال حيا بيننا بأغانيه، بل إن البحر الذي
~~اختاره لأناشيده لا يزال قائما في الأدب الإنجليزي باسم «البحر البتراركي»

# 3

# إبقاء على ذكره، واعترافا بفضله، ولم يكن بترارك شاعرا وكفى، بل كان
~~فوق ذلك بشيرا بالثقافة الإنسانية الصحيحة، يبذر للمدنية بذورها لتنمو وتورق،
~~والمدنية عنده هي مدنية اللاتين والإغريق.
~~(2) بوكاتشو

# Boccaccio

# ولكن أين بترارك في هذه النزعة الإنسانية من بوكاتشو الذي كان أول من نبغ بين
~~الكتاب الإيطاليين في النثر القصصي، بل إن كثيرا من النقاد ليذهبون إلى أنه لا
~~يزال حتى يومنا هذا رب القصة القصيرة وسيدها.

# ولد جيوفاني بوكاتشو في باريس عام 1313م من زواج غير شرعي لأب كان يشغل منصبا
~~على كثير من الوجاهة واليسار، فقد كان في مقدمة رجال التجارة في مدينة فلورنسه في
~~وقت كانت تسود المدينة فيه جماعة من الطبقة الوسطى أثرت فأزاحت الطبقة العليا
~~عن عرشها، وقضت أعمال التجارة أن يذهب الوالد إلى باريس في رحلة قصيرة، فاتصلت
~~الأسباب بينه وبين امرأة فرنسية، وكان «جيوفاني» ثمرة ذلك الاتصال، ثم عاد الوالد
~~مع وليده إلى بلده فلورنسه.

# ولما شب الغلام أراد أبوه أن يعلمه التجارة وشئون المال، فأرسله إلى نابلي
~~ليمارس تلك الأعمال في أحد أفرع تجارته الممتدة الأطراف، غير أن بوكاتشو الصغير لم
~~يتعلم شيئا عن البيع والشراء؛ إذ لم تصادف التجارة من نفسه إلا نفورا، لكنه وجد
~~الحياة هنالك زاخرة فعب منها عبا، وقد قال بوكاتشو في نابلي إذ ذاك: «إنها
~~مدينة بهيجة غنية فاخرة تفوق سائر المدن الإيطالية جميعا، يملؤها اللهو ms0350 واللعب
~~وأسباب المرح ... وكانت فينوس معبودة الناس، فكثير من النساء قدمن المدينة وهن في طهر لوكريس

# 4

# وغادرنها في خلاعة كليوبطره.» فقد بلغت الأخلاق فيها غايتها من
~~الانحلال، وانغمس الناس في المجون، بحيث جاز أن ينازع الملك «روبرت الحكيم» رجلا
~~من أهالي نابلي في أبوة طفلة ولدتها زوجة ذلك الرجل، فزعمها الملك روبرت لنفسه بحجة
~~أنه اتصل بأمها في إحدى ساعات اللهو منذ تسعة أشهر، فأجابه الرجل إنه على فرض صدقه،
~~فما زال الأرجح أن تكون الطفلة ابنته؛ لأنه اتصل بزوجته في الفترة التي أشار إليها
~~الملك، فضلا عن شبابه وفتوته.

# وشاء القدر أن تكون هذه الطفلة أشد المثيرات الوجدانية في حياة بوكاتشو، فقد
~~شهدها في الكنيسة لأول مرة، وكانت عندئذ في عامها السابع عشر تصغره بعام واحد،
~~وكانت قد تزوجت قبل ذلك بعامين، فأحبها للنظرة الأولى، وأخذ يحدق فيها حتى اضطرت
~~الفتاة أن تسدل على وجهها قناعها، على أنه لم تمض أيام حتى توثقت بينهما الصلات،
~~وهي التي أشار إليها بوكاتشو في حكاياته باسم «فيامتا

# Fiametta
~~»، وما مضت على حبهما عشر سنوات حتى قضى عليها «الوباء
~~الأسود»، كما قضى على «لورا» حبيبة بترارك، ثم لم يلبث أن ألمت به ملمة أخرى،
~~وهي أن أباه أضاع كل ماله فهوت الأسرة كلها في مسغبة ردت عنها الأصدقاء، فلما
~~أثقل الهم قلب بوكاتشو حج إلى قبر فيرجيل، وهنالك قطع على نفسه عهدا أن يهب
~~حياته للأدب.

# وأول ثمراته في الأدب قصيدة «فيلو ستراتو

# Filostrato
~~»

# 5

# التي تتكون كل مقطوعة فيها من ثمانية أشطر، وقد نسج على منوالها «شوسر»
~~قصته «ترويلس وكرسدا

# Troilus and Criseyda
~~»،
~~وكذلك أثمر حبه للأدب أثرا أدبيا آخر هو قطعة نثرية عنوانها «فيلوكولو

# Filocolo
~~» كتبها ليدخل السرور على قلب حبيبته، ثم
~~قصة «فيامتا» التي قيل عنها إنها أول قصة تحليلية عرفتها الآداب الأوروبية، وهي
~~تعالج عواطف الزوجة التي هجرها الحبيب، وبعدئذ أنشد قصيدة «ننفيل فيسولو

# Ninfale Fiesolo
~~» التي قال عنها إنها خير ما
~~أنشد من شعر.

# ولم يمض طويل ms0351 زمن بعد موت حبيبته «فيامتا» (واسمها الحقيقي مارية)، حتى عاد
~~بوكاتشو إلى فلورنسه، وأخذ في إنشاء آيته الكبرى، وهي كتاب «ديكامرون» أو الأيام
~~العشرة. وموضوع الكتاب عشرة أشخاص - سبع نساء وثلاثة رجال - قرروا أن يلوذوا
~~بالفرار من المدينة الموبوءة إلى الريف الطلق، وأخذوا على أنفسهم أن يسروا عن
~~أفئدتهم المحزونة بقصص يروونها، فيروي كل منهم حكاية كل يوم، وأن يظلوا على هذا
~~النحو عشرة أيام فيكون من ذلك مائة قصة، وسترى أن شوسر الشاعر الإنجليزي سيستوحي
~~الديكامرون في كتابه «حكايات كانتربري».

# قرر هؤلاء العشرة ألا يذعنوا للموت في فلورنسه، وأن يفروا إلى حيث الحياة خارج
~~أسوارها، فجمال السماء لم يغير منه الموت الأسود الذي ألم بالأرض، وقصد الكاتب
~~بذلك أن يرمز إلى الإفلات من قيود العصور الوسطى إلى حيث الحرية والطلاقة، فكأنما
~~خروج تلك الفئة من مدينة فلورنسه هو خروج من التقاليد وانقشاع لغيوم اللاهوت وسحائب
~~التفكير العقيم.

# تقول «بامبينيا

Pampinea
~~» - أحد الأشخاص العشرة
~~- في مستهل الديكامرون: «لا بد أن يقي الإنسان حياته، وأن يصونها ويحميها ما استطاع
~~إلى ذلك سبيلا، فهذا ما يحتمه العقل الفطري في كل إنسان.» هذا حق طبيعي للإنسان
~~وسط «هذا الوباء الفتاك الذي قد يكون نتيجة لما يصنعه رجال الدين أو عقابا عادلا
~~من الله على ما اقترفت أيدينا.» ذلك الوباء الذي أصاب «مدينة فلورنسه البهيجة، أجمل
~~المدن الإيطالية على الإطلاق ... وقد تغلغل هذا الوباء في عقول الرجال والنساء؛
~~فانصرف من هوله الأخ عن أخيه ... بل هجرت الزوجة زوجها، بل هجر الآباء والأمهات بنيهم
~~لغير راع أو زائر، فخلفوهم للفناء كأنما هم عنهم غرباء!» ومع ذلك الهلع والجزع
~~استشارت «بامبينيا» أصحابها كيف السبيل إلى نجاة الكرامة الإنسانية، حتى في مدينة
~~الموتى، وقالت: «لا بد لنا من بهجة بالحياة ما دمنا لا نجاوز حدود العقل في كل
~~صغير من الأمر، ففي الريف الجميل سنصغي إلى تغريد الطير، ونلقي بأبصارنا إلى
~~التلال والسهول الخضراء، وإلى حقول القمح تميل كما يميل موج البحر، وإلى ألوان
~~الشجر وما أكثرها! ms0352 هنالك سننظر إلى السماء نظرة أوسع أفقا، فمهما تكن قاسية علينا
~~فلسنا نحد ما لها من جمال فاتن دائم.»

# تلك نظرة جديدة بغير شك، فبعد أن كان الناس في العصور الوسطى يركزون اهتمامهم في
~~أنفسهم، ويقيسون الأشياء بمقياس مصالحهم، فينظرون إلى السماء كأنما هي وحش يكشر لهم
~~عن أنيابه لينتقم، أصبح الناس في مستهل النهضة ينظرون إلى الطبيعة نظرة موضوعية،
~~يرون مناظرها، ويسمعون أنغامها ليعيشوا فيها وفق ما يحتمه العقل السليم، وحين أطلق
~~بوكاتشو لسان بامبينيا قائلا: «نريد أن نحيا حياة مرحة.» إنما أراد بذلك أن يخلق
~~جمهورا قارئا يستمتع بقراءة حكاياته.

# والحق أن قصص الديكامرون ممتعة تشتمل على كثير من مواقف الجد والهزل؛ فيها سخرية
~~بالقساوسة والرهبان الذين غصت بهم العصور الوسطى، وفيها أصول لكثير جدا من
~~الملاهي التي جرت بها أقلام الكتاب المسرحيين، وفيها بهجة ومرح ومجون. ولعل خير ما
~~يوصف به هذا الكتاب هذه العبارة الموجزة الجامعة التي اختارها له مترجمه إلى
~~الإنجليزية في القرن السابع عشر، وهي: «نموذج للمرح والبديهة الحاضرة والفصاحة وحسن
~~الحديث.» فموضوعات هذه القصص من التنوع والتباين، بحيث لا تجد لها في ذلك ضريبا،
~~فمنها ما يخوض في مهاترات الحمقى، ومنها ما يستدر أرق العواطف وأرقاها، وبعضها
~~تافه الموضوع، وبعضها يخرج على حدود العرف الاجتماعي، بحيث لا يصلح أن ينشر اليوم
~~في مجلة تطالعها عامة الناس، ولكنك لن تجد في هذه القصص المائة واحدة قد زلت
~~فيما يزل فيه الكثير من الآثار الأدبية، وهو جمود العاطفة وبرودها.

# إن من الآثار الأدبية ما يصور للإنسان مثله الأعلى ليجتذبه نحوه، ومنها ما يصور
~~له عيوبه ليضحكه من نفسه، فالكوميديا الإلهية لدانتي من الضرب الأول، والديكامرون
~~لبوكاتشو من الضرب الثاني. إن الإنسان حيوان طموح تراه دائما يزخرف حقائق طبيعته
~~بأوهام ليتوهم أنه كامل أو مقترب من الكمال؛ ولذا تراه أحيانا يبذل مجهودا
~~محمودا محاولا أن يحيا وفق أوهامه لعله يدنو فعلا مما رسمه لنفسه من مثل أعلى،
~~لكنه كثيرا ما يفشل ضعفا وعجزا، فيجد العزاء والسلوى ms0353 حين يقرأ كتابا
~~كالديكامرون يذكره بأن في الناس آلافا يماثلونه ضعفا ونقصا.

# لقد زعمنا فيما سلف أن الكوميديا الإلهية تمثل ذروة ما بلغه الأدب في العصور
~~الوسطى، وأن الديكامرون يمثل البادرة التي بشرت بالنهوض والإحياء، فمن أين أتى
~~هذا الخلاف؟ هو في أن الكوميديا الإلهية تهيئ القارئ لحياة الآخرة، بينما أريد
~~بالديكامرون أن يعد الإنسان نفسه للحياة على هذه الأرض، وها هنا يقع الفارق بين
~~روح العصور الوسطى وروح العصر الحديث.

# إن الديكامرون من أكثر الآثار الأدبية ميلا إلى تصوير الواقع من غير تأثر بالميل
~~والهوى، فأدبه موضوعي متطرف، إذ لا تلمس شخصية المؤلف في أي موضع من الكتاب، ولا
~~هو يلون القصة بميوله الخلقية، فالحكايات تروى من وجهة نظر إنسان متفرج يقص علينا
~~أن شيئا معينا وقع على نحو معين، دون أن يضيف الكاتب عاطفته من إشفاق أو تأنيب،
~~لذلك ترى بعض ما يثير الأسى والحزن في شخصيات القصة يثير فينا الضحك، وهذا تصوير
~~دقيق لما يحدث في الحياة الواقعة، فقد يحب فتى فتاة، وتقوم في وجهه عقبات تستدعي
~~منه سلوكا معينا فيه غرابة وشذوذ، فمثل هذا السلوك في عين صاحبه فرض محتوم عليه
~~لا قبل له برده، ولكنه حين يروى لنا قد نراه مهزلة مضحكة، وإذن فالقصة
~~الواحدة قد تضحك وقد تبكي حسب أسلوب روايتها. وقد حكى بوكاتشو حكاياته على نحو
~~يثير في قارئه الضحك من ضعف الإنسان؛ لأنه حكى الواقع، والواقع أكبر
~~المهازل.

# كان بوكاتشو مبتكرا لبعض حكاياته، لكنه لم يصنع في بعضها الآخر غير الصياغة
~~والتعبير؛ إذ كان منها ما هو شائع يحكيه الناس بعضهم لبعض، ومنها ما ترجمه عن
~~الخرافات الفرنسية القديمة. ومهما يكن من أمر مصادر الكتاب، فقد أصبح الديكامرون
~~جزءا من الأدب العالمي، ولا يزال الشعراء الإنجليز من أقدمهم إلى أحدثهم يردون
~~حوضه الغزير، ويستقون منه. وقد ترجم إلى اللغات الأوروبية، وظهرت أول ترجمة
~~إنجليزية له في سنة 1620م، وقد نقله إلى الإنجليزية حديثا «رج

# G.
~~M. Rigg
~~» كما نقلته الكاتبة القصصية «فرانسز ms0354 ونوور

# Frances Winwor
~~»، وحاولت أن تنقل لهجة
~~بوكاتشو التسكانية المتدفقة المرنة إلى إنجليزية سلسة مما يستخدم في
~~الحديث.

# ذلك هو كتاب ديكامرون الذي قال عنه أحد النقاد: إن الأدب قد انتقل به «من منطقة
~~ما وراء الطبيعة والقصة الرمزية واللاهوت، وأخذ يحيا حياة جديدة وفق الأصول
~~الكلاسيكية القديمة التي تعمل على تقليد الطبيعة تقليدا مباشرا.»

# فرغ بوكاتشو من كتابة ديكامرون بلهجته التسكانية، ثم حدث أن ذهب إلى «بادوا»
~~مبعوثا من جمهورية فلورنسه ليعيد بترارك من منفاه، وكان بوكاتشو قد حفظ أغاني
~~بترارك عن ظهر قلب، وأعجب به منذ الصبا، فلما التقى ببترارك وجده مشتغلا بإحياء
~~اللاتينية واليونانية القديمتين إحياء جعله أبا للنهضة الأدبية غير مدافع، وقد
~~تأثر به بوكاتشو فأمسك عن الكتابة باللهجة التسكانية ليكتب باللاتينية كتابة
~~العلماء. ومما نذكره عن بوكاتشو أنه هو الذي أضاف إلى عنوان ملحمة دانتي لفظة
~~«الإلهية»، فأصبح «الكوميديا الإلهية» كما هو اليوم.

# ومات بوكاتشو في ديسمبر من سنة 1375م، وهو في عامه الثاني والستين بعد أن أنفق
~~أواخر أعوامه في فاقة مريرة وحزن أليم، لكنه كان قد شق طريق الخلاص من العصور
~~الوسطى، وقد كان في أوله طريقا ضيقا وعرا، فهو ضيق؛ لأن الرائد الأول كان لا بد
~~له أن يحصر انتباهه في البقعة التي أمامه، ولذلك جاء كتاب بوكاتشو صورة لمكان
~~بعينه وزمان بعينه، حتى ليصح أن يقال عنه إنه يصور إيطاليا في القرن الرابع عشر،
~~وهو وعر؛ لأن تفتيت الصخر عمل مجهد شاق، لكن الطريق الجديد سلك بالنزعة الجديدة
~~عبر جبال الألب إلى مسالك فسيحة طيعة، هي آفاق الآدب الأوروبي الحديث.

# وهاك موجزا لإحدى قصص بوكاتشو، وعنوانها «قصة شابين».
~~•••

# طبقت شهرة سليمان في الحكمة الخافقين، فقصد إليه الناس من كل حدب وصوب
~~يستلهمون حكمته، فبين من حج إليه شاب يسمى «مليسو»، وكان غنيا نبيلا. ولما كان
~~«مليسو» في طريقه إلى أورشليم قادما من بلده أنطاكية، صادف شابا آخر يدعى
~~«جيوسيفو» في سبيله إلى الغاية نفسها، فبادله الحديث على نحو ما يفعل المسافرون، ms0355
~~وتساءلا عن الغاية المقصودة، فأجاب «جيوسيفو» إنه إنما يريد مشورة سليمان في
~~الطريقة المثلى التي ينبغي له أن يعامل بها زوجته التي لا يضارعها بين النساء ضريب
~~في شذوذها وعنادها، فقد وعدها تارة وتوعدها طورا، لكنه أخفق في وعده ووعيده، ولما
~~سئل «مليسو» عن غايته أجاب: «إن حالي كحالك سوءا، فبرغم يساري وسخائي على بني وطني
~~جميعا، لست أجد فردا واحدا منهم يبدي لي الحب ، فها أنا ذا في طريقي إلى سليمان
~~أستفتيه كيف أستطيع أن أظفر من الناس بالحب.»

# ومضى الشابان حتى بلغا بيت المقدس، ومثلا بين يدي سليمان، فلما ذكر «مليسو» أمره
~~موجزا أجابه الملك بكلمة واحدة وهي «أحب» وأخرج مليسو من الغرفة، ثم شرح
~~«جيوسيفو» سبب قدومه، فلم يزد سليمان في إجابته على قوله: «اذهب إلى جسر الأوز.»
~~وأخرج كذلك من حضرة الملك، فوجد «مليسو» في انتظاره وأنبأه جواب سليمان. وفكر
~~الرجلان في الإجابتين، فما وجدا فيهما شفاء، فأخذتهما الريبة لعل الملك قد سخر
~~منهما، وأخذا في المسير راجعين إلى بلديهما.

# مضت أيام، ثم بلغا نهرا يصل شاطئيه جسر ضيق، وكانت طائفة من البغال والجياد
~~تعبره واحدا إثر واحد، فاضطر المسافران إلى الوقوف حتى يخلو لهما الطريق، فمضت
~~الدواب في سبيلها إلا بغلا ثبت قوائمه في مواضعها لا يتحول عنها قيد أنملة،
~~وعندئذ أخذ صاحبه يستحثه بالعصا، يضربه ضربا خفيفا، فأخذ البغل يلوي عنقه يمنة
~~ويسرة ولا يسير، فاستشاط الرجل غضبا وضربه ضربا مبرحا آلم المسافرين؛ فقالا له:
~~«ماذا تصنع أيها الوغد؟ أتريد قتل دابتك؟ لم لا تحاول أن تأخذها بالرفق واللين؟ ألا
~~تدري أن اللين أفعل أثرا من ضرب العصا؟» فأجاب الرجل: «أنتما أعرف مني بجواديكما،
~~وأنا أعلم منكما ببغلي، فاتركاني أفعل به ما أشاء.» واستأنف الضرب حتى لم يجد البغل
~~بدا من المسير، وتبعه مليسو وجيوسيفو، فسأل جيوسيفو شابا جالسا عند نهاية
~~الجسر: بماذا يسمي الناس ذلك الجسر، فقال الشاب: «إننا نسميه يا سيدي جسر الأوز.»
~~فتذكر جيوسيفو جواب سليمان، ونظر إلى زميله وقال: «أؤكد ms0356 لك يا صاحبي أني أدركت الآن
~~أن حكمة سليمان صائبة لا زلل فيها، فقد فاتني أن أعالج عصيان زوجتي بالعصا، وها قد
~~علمني هذا الرجل ماذا أصنع.»

# وبلغ المسافران بعد أيام أنطاكية، فطلب «جيوسيفو» من «مليسو» أن يقيم معه يوما
~~أو يومين قبل أن يستأنف السفر، لكن زوجة جيوسيفو قابلتهما بوجه عابس، فأمرها
~~زوجها «جيوسيفو» أن تعد العشاء الذي يأمرها به صاحبه «مليسو»، ورغب الزائر في
~~ألوان معينة من الطعام، فأبدت الزوجة عصيانها المعهود، وأضافت إليه سخرية بما رغب
~~فيه الزائر من ألوان الطعام، فقال لها زوجها مهددا: «ألم يقل لك الضيف ماذا تعدين
~~لعشائه؟» فأجابت: «مرحى مرحى! ماذا تعني؟ إن أردت عشاء، فقم أنت وأعد ما تريد.»
~~فقال: «إنك لا تزالين على عنادك، ولكني سأعلمك هذه المرة كيف تسلكين!» ونظر إلى
~~زميله مليسو، وقال: «سترى يا صديقي بعد قليل حكمة سليمان وصدقها.» وأخذ يضرب زوجته
~~بالعصا، فصرخت صرخة تتوعد بها زوجها، فلما مضى جيوسيفو في ضربها، أخذت تستمطر عطفه
~~وتستدر رحمته، ووعدت أن تكون أوامره منذ ذلك اليوم مطاعة ...

# وسافر مليسو بعدئذ إلى بلده، وأنبأ رجلا حكيما ما نصحه به سليمان، فقال
~~الحكيم: إن سليمان ما كان ليجيبك بأصدق من هذا الجواب، ولا بأحكم من هذه النصيحة،
~~إنك تسخو على الناس بمالك، لكنك لا تحبهم، فأنت تصنع ما تصنع حبا للظهور
~~والتماسا للنفوذ «أحب الناس» إذن كما نصحك سليمان يبادلك الناس حبا
~~بحب.

# هكذا عوقبت المرأة العاصية فصلحت، وأحب الرجل الناس فأحبه الناس.
~~(3) مكيافلي

# Machiavelli

# اختار بوكاتشو لقصصه نثرا سلسا دفاقا ليلائم فنه الطروب، ثم جاء مكيافلي في
~~القرن الذي يليه، فصاغ من النثر الإيطالي لونا آخر يصلح للعرض والتحليل.

# ولد مكيافلي في فلورنسه عام 1469م، وقبل أن
~~يبلغ الثلاثين عين في منصب رفيع في حكومة الجمهورية الفلورنسية، فاقتضاه منصبه
~~أن تبعثه حكومته سفيرا إلى سائر المدن الإيطالية كما أرسلته إلى بلاط لويس الثاني
~~عشر ملك فرنسا، ولعل أهم سفارة له هي التي حدثت سنة 1502م حين أرسل ممثلا ms0357 لحكومة
~~فلورنسه عند قيصر بورجيا

# 6

# الذي كان عندئذ في أوج مجده، وقد قص مكيافلي للناس قصة سفارته تلك
~~في سلسلة من الخطابات وصف فيها قيصر بورجيا بأنه «أمير يحكم لنفسه.» ثم يتحدث عنه
~~في موضع آخر بأنه «رجل لا رحمة عنده، يكفر بالمسيح، وهو كالأفعى التي تقتل
~~بنظراتها أو كالهيدرا ذات الرءوس الكثيرة، وجدير أن ينتهي أمره إلى شر الخواتيم.»
~~ومع ذلك فقد أعجب مكيافلي بهذا الوحش الآدمي وساقه في كتابه «الأمير» نموذجا
~~ليحتذيه سائر الأمراء.

# جاء عام 1512م وعادت أسرة مديتشي إلى حكم فلورنسه، فأقيل مكيافلي من منصبه وسجن
~~وعذب، وأخيرا اعتزل في ضيعة ريفية صغيرة، حيث أنشأ كتابه «الأمير» ومات في
~~فلورنسه وله من العمر ثمان وخمسون سنة.

# كان مكيافلي سياسيا ينغمس في شئون الحياة إلى قمة رأسه، لكنه إذا ما خلا لقلمه
~~خرج من إهابه فنان بارع، يعرف كيف يستخدم الألفاظ، وإنها لظاهرة تستحق التسجيل في
~~النهضة الإيطالية، أن نرى مناشط العقل يتداخل بعضها في بعض؛ فهذا شاعر وسياسي في
~~آن، وذلك مثال يقرض الشعر ويمتشق الحسام ويضرب في شئون الدولة بنصيب، انظر
~~مثلا إلى «لورنزو دي مديتشي» طاغية فلورنسه الذي كان يكبر مكيافلي بأعوام قلائل،
~~والذي اتخذ مكيافلي من حياته موضوعا لدراسته، انظر إليه كيف كان يصرف سياسة
~~دولته، ثم يشجع رجال الفن، ويخلع عليهم الهبات، ثم لا يكتفي بذلك، فيحمل القلم
~~ليكتب كتابة الأديب.

# كان مكيافلي - كما قدمنا - يسفر لأمته عند الملوك والأمراء، وكان مشتغلا بسياسة
~~بلده ينعم بها آنا ويشقى بها آنا، فعرف خفايا الحكم معرفة الخبير، لهذا هم أن
~~يبحث مشكلة الدولة في كتابه «الأمير» الذي يعد أول بحث واقعي تحليلي للمجتمع
~~السياسي، فتراه يبسط في كتابه هذا ما ينبغي أن يصنعه الأمير لو أراد لحكومته النجاح
~~والتوفيق. وبلغت به الجرأة في الرأي حدا لم تألفه الأسماع؛ فهو يقرر - مثلا - في
~~صراحة «بأن الأمير الذي يريد حفظ كيان دولته لا بد له في كثير من الأحيان أن يخالف
~~الذمة والمروءة والإنسانية والدين.» ms0358 لهذا أصبحت كلمة «مكيافلي» تعني في عالم
~~السياسة المخادع الماكر الذي لا يستمع إلى صوت الضمير، فقد قال مكيافلي في الدولة
~~رأيه عاريا ممثلا للواقع، فلم يزعم - رياء - أن الحكومة من شأنها أن تكون شريفة
~~خيرة، ولم يشطح به الخيال، فيطلب للشعب «دولة فضلى»، لكنه رجل عملي، يحتم أن
~~تقوم على أمور الناس حكومة تسلك في حكمهم ما يتفق وطبائع البشر وظروف الزمان
~~والمكان. إن كتاب «الأمير» أثر عقلي من أعظم ما أنتج الإنسان، وفيه أصالة في
~~الرأي، وإبداع في التفكير، وهو على ما فيه من تفصيلات ذهبت طلاوتها لارتباطها
~~بمكان معين وزمان خاص؛ لا يزال في أفكاره الرئيسية كأنما أخرجته المطبعة بالأمس.
~~وإنك لتجد من كتاب السياسة من يمجه ويلفظه لخروجه على مبادئ الأخلاق وقواعد
~~الشرف، لكن رجال السياسة العملية يعلمون في أعماق نفوسهم أن مكيافلي صريح يصف
~~الأمور كما تقع؛ فهو في كتابه هذا علمي الروح والأسلوب، يلاحظ ويسجل، وهو في
~~نظم الحكم أميل إلى المحافظة والجمود، لا يخضع لمثل أعلى ولا خلق أسمى، تعجبه -
~~إلى حد ما - حكومة الطاغية المستبد؛ لهذا تراه يؤيدها، ويضع لها القواعد والأصول.
~~ونحن فيما يلي نسوق مثالا من كتابه يصور طريقته وأسلوبه: «إن الأمير الذي يبتغي
~~لنفسه القوة لا يجوز له أن يعنى أو يفكر إلا في الحرب، وإلا فقد عرض ملكه
~~للضياع، فإن كان جاهلا بشئون الحرب فلن يظفر باحترام جنده، ولن يجد في نفسه
~~اطمئنانا إليهم؛ لهذا وجب عليه أن يمارس هذا الفن عمليا، وأن يدرسه دراسة
~~نظرية. فأما المران العملي فالصيد من وسائله؛ إذ الصيد يتيح فرصة نادرة لمعرفة
~~البلاد، كما يكسب الجسد قوة وفتوة. وأما الدراسة النظرية فوسيلتها أن يطالع
~~الأمير أخبار التاريخ، وأن يتدبر أعمال العظماء، وأن يبحث ما أدى بهم إلى النصر،
~~وما أدى إلى الهزيمة، وأن يقتفي في سلوكه خطى الأعلام المشاهير.

# إن من يأخذ نفسه بمثل أعلى في الخير يحتذيه في كل شيء منته - ولا بد - إلى
~~الدمار؛ لأنه يعيش بين أناس لا يعرفون ms0359 إلى الخير سبيلا، وإذن فلا مندوحة للأمير
~~أن يعلم كيف ينحرف عن الخير، ومتى يستخدم خيره ومتى ينصرف عنه، تبعا لضرورة الظرف
~~القائم.

# قد يكون مما ينفع الأمير أن يشتهر بين الناس بالكرم، أما أن يكون كريما ثم لا
~~يعلم عنه الناس ذلك؛ فمما يعود عليه بالضرر ...

# يجب أن يعمل الأمير على أن يقال عنه إنه رحيم لا يعرف القسوة، لكن الأمير الجديد
~~لا ندحة له عن شهرة بالقسوة؛ لأن الذي يقضي على الفوضى بضربات قلائل حاسمات هو
~~الذي يكون في نهاية الأمر أرحم ممن سواه.

# إن الناس أسرع إلى الإساءة إلى من وضع نفسه من قلوبهم موضع الحب، منهم إلى من جعل
~~نفسه مخوفا مهيبا، ومع ذلك فينبغي للأمير أن يلقي في نفوس الناس خوفا على نحو
~~إن لم يمكنه من اكتساب حبهم فلا يثير مقتهم، وليذكر أن الناس أسرع إلى نسيان
~~قتل آبائهم منهم إلى نسيان إرث فقدوه.

# يجب أن يكون الأمير أسدا، ولكن ينبغي له أن يتعلم كيف يلعب دور الثعلب، فمن أراد
~~أن يخدع لن يعدم أن يجد بين الناس من يستطيب الخداع، وعلى الجملة يجب ألا ينحرف
~~الأمير عن طريق الخير لو استطاع، لكنه يجب أن يعرف كيف يسلك سبل الشر إذا دفعته
~~الضرورة إليها ...»
~~(4) ميخائيل أنجلو

# Michelangelo
~~(1475-1564م)

# وبينما كان مكيافلي منكبا على الدولة ونظامها، كانت تسطع في سماء فلورنسه
~~عبقرية أخرى لعلها بلغت حدا لم يبلغه سواها من نوابغ النهضة في إيطاليا، وتلك هي
~~عبقرية ميخائيل أنجلو، فهذا المصور والمثال ينتمي كذلك إلى دولة الأدب، فلم يقنع
~~بإزميل النحت وفرجون التصوير، لهذا هب إلى القلم يقرض الشعر، فكانت له مقطوعات
~~جميلة كتبها وهو في سن الستين.
~~(5) بنفنوتو تشليني

# Benvenuto Cellini
~~(1500-1571م)

# ثم ظهر بعده مثال آخر يشتغل بالأدب، وهو بنفنوتو تشليني الذي كتب بقلمه ترجمة
~~حياته، فأضاف إلى النثر الإيطالي تحفة، وإلى الأدب العالمي أثرا خالدا. وترجمة
~~حياته صورة للرجل تملكته العواطف، واستبد به الغرور. والحق أن آثاره في النحت
~~التي لا تزال ms0360 معروضة في متحف فلورنسه لتشهد أن الرجل لم يسرف في غروره بنفسه، وهاك
~~صفحة من ترجمته لحياة نفسه:

# إنه لواجب حتم على كل ذي موهبة
~~وخلق قويم - مهما تكن طائفته التي نشأ فيها - أن يدون أحداث حياته ما
~~دام قد أنتج أثرا مجيدا أو جديرا بالثناء، ولقد أدرت البصر، ورأيت بعض
~~الحادثات سارا سعيدا، كما رأيت منها حادثات كثيرة تشهد بالحظ المنكود،
~~فهالني ما رأيت من ماضي حياتي، حتى أثار هذا المشهد الرهيب في نفسي عجبا
~~كيف بلغت من العمر عامي الثامن والخمسين، ولا أزال بنعمة الله موفور
~~النشاط؛ فحفزني ذلك أن أنشر على الناس قصة حياتي.

# أنا بنفنوتو وأبي جيوفاني تشليني، وأمي ماريا ليزابتا ابنة استفانو
~~جراناشي، وكلا أبوي من أهل فلورنسه، وكان أجدادي يقيمون بوادي أمبرا حيث
~~كانوا يملكون فسيح الضياع، وقد مهروا جميعا في حمل السلاح، ونبغوا في
~~فنون الحرب، وكان جدي أندريا تشليني ذا موهبة لا بأس بها في فن البناء،
~~وبلغ أبي جيوفاني حدا عظيما في فن التصوير.

# وجاء مولدي يوم «عيد القديسين» من عام 1500م، وكان الوالدان يرقبان
~~بنتا، لكن أبي لم يكد يرى بعينيه الغلام غير المرتقب مشبكا يديه حتى
~~رفع بصره إلى السماء قائلا: «أحمدك اللهم من أعماق قلبي على ما منحتني،
~~وإنه لعزيز علي، ومقدمه حبيب إلى نفسي.» فسأله الحاضرون في مرح: ماذا
~~اعتزم أن يسمي الوليد؟ فلم يجب بغير هذه الكلمات: «إن مقدمه لخير»، ثم صمم
~~أن يكون هذا اللفظ «مقدم الخير» - وهذا معنى بنفنوتو - اسما لي، وهكذا
~~سميت عند التعميد. ولما بلغت الخامسة عشرة من عمري، اشتغلت مع صائغ
~~يدعى ماركوني، وكان ميلي إلى هذه الصناعة من القوة، بحيث لم تمض شهور
~~قلائل، حتى نافست فيها مهرة صناعها، كذلك مارست فن صياغة الأحجار
~~الكريمة في «سيينا» و«بولونيا» و«لوكا» و«بيزا»، فأخرجت في كل مكان من هذه
~~مصنوعات من الدقة والجمال، بحيث كانت آية في ذلك الفن، فأوحى إلي ذلك أن
~~أكون شديد الطموح. وقد احتفرت لوحة من فضة نقشت فيها ms0361 مجموعة من أوراق
~~الشجر، وطائفة من أجسام الشباب، وغير هذه من المناظر الفخمة، فلما وقعت على
~~هذه اللوحة أبصار جماعة الصائغين في فلورنسه، ذاع بينهم أني أمهر من يشتغل
~~في ذلك الفن من الشباب ... إلخ.
~~(6) أريوستو

# Ariosto

# كان كتاب النهضة وفنانوها يجمعون بين الاتباع والابتداع (أو النزعة
~~الرومانتيكية والنزعة الكلاسيكية)، فكانوا من جهة يقلدون القدماء، ويعنون بالفكرة
~~وزخرفة اللفظ، ومن جهة أخرى كانت آثارهم تنبض بالعاطفة والخيال، ولست تجد فيهم
~~سمات واضحة تنحاز بهم إلى جانب دون آخر. ومن أجمل ما تمثلت فيه النزعتان ملحمة
~~أنشدها أريوستو، وسرعان ما ذاعت بين الناس، وأصبحت أحب ما أنتجه الخيال في
~~القرنين الخامس عشر والسادس عشر إلى قلوب القارئين، حتى أطلق على كاتبها لقب
~~«الإلهي». وقد وصف أحد النقاد المحدثين هذه الملحمة بأنها «أنقى وأكمل مثال مما
~~بقي لنا من شعر النهضة»، وهي تصور عصرها في إحدى نواحيه، إذ تتجه اتجاها
~~إنسانيا، ولا تعنى بشئون الدين أو الحياة الآخرة، مما كان يشغل أدباء القرون
~~الوسطى. فمن أخص خصائص النهضة الأوروبية أنها حولت الأنظار من الآخرة إلى الدنيا،
~~ومن السماء إلى الأرض.

# ولد «لودو فيكو أريوستو» عام 1474م، ولما
~~بلغ عامه التاسع عشر، بدأ يخدم أحد الكرادلة، وأخذ ينشئ ملحمته الكبرى «أورلاندو
~~فيوريوزو أي أورلاندو الثائر

# Orlando Furioso
~~»،
~~وأكمل إنشاءها في عشر سنوات، ولم تكد تنشر حتى طار صيته في أرجاء إيطاليا، ووضعه
~~البابا ليو العاشر تحت رعايته، وبعد أن أتم الشاعر قصيدته، أخذ يكتب الملاهي
~~مقتفيا فيها أثر كتابها من اللاتين، وعلى رأسهم «بلوتس» و«ترنس». ولما دنا
~~أريوستو من ختام حياته عين حاكما لإحدى المقاطعات في جبال الأبنين، ولم يدفعه
~~إلى قبول هذا المنصب الذي لا يتفق ونزعة الشعر والخيال إلا فقر نال منه كما ينال
~~من معظم الشعراء. وقد حدث أن اجتاحت عصابات اللصوص إقليمه ذاك، بل وقع في أسرهم
~~الحاكم الشاعر! ومن لطيف ما يروى في هذا الصدد أن زعيم اللصوص لما علم أن أسيره هو
~~صاحب قصيدة «أورلاندو» بادر إليه ms0362 يطلب المعذرة، وأطلق سراحه تقديرا منه لشعره
~~الجميل.

# وأورلاندو الثائر قصيدة خيالية تصف عراكا حادا عنيفا ينشب بين طائفة من
~~الفرسان المسيحيين، وأخرى من الفرسان الوثنيين، وفيها بالطبع مغامرات تثير العاطفة
~~وحب فيه الهمة والمروءة الجديرتان بالفرسان. وموضوع القصيدة شديد الشبه بقصص
~~«أرثر» التي مر ذكرها في أدب العصور الوسطى، بل إن «أورلاندو» الإيطالي هو نفسه
~~«رولان» الذي دارت حوله أساطير الأدب الفرنسي الوسيط. وتقع القصيدة في سلسلة من
~~مقطوعات شعرية، تبدأ كل مقطوعة منها بمقدمة تكون بمثابة حلقة تربط الحادثة
~~السابقة بالحادثة اللاحقة، ثم تتيح للشاعر في الوقت نفسه فرصة التفكير العميق في
~~مبادئ الأخلاق وخصائص الوطنية الصحيحة وما إلى ذلك. وقد ترجمت قصيدة «أورلاندو» إلى
~~الإنجليزية في عصر اليصابات، وأثرت في الأدب الإنجليزي إذ ذاك أثرا قويا. ولعل
~~أجمل أجزائها تلك السطور التي يصف فيها الشاعر يأس «أورلاندو»، وما استتبعه من جنون
~~حين يعلم أن حبيبته «أنجلكا» قد خانت عهده، وتزوجت من رجل آخر:

# أنا لست «أنا»، لم أعد الرجل الذي كنته،

# لم أعد أورلاندو، فأورلاندو قد قبر ومات؛

# فحبيبته التي خانت عهده، أواه! أيتها الصبية الحمقاء!

# قد قتلت أورلاندو وطاحت برأسه.

# أنا - من أورلاندو - شبحه يروح ويغدو

# هائما إلى الأبد في هذا الوادي الأليم؛

# ليكون عبرة هائلة عادلة

# لسائر الحمقى الذين يركنون إلى عهود الحب.

# وفي موضع آخر من القصيدة يصف «أريوستو» موت ملك شاب شهم وصفا
~~رائعا فيقول:

# انظر إلى هذه الزهرة الأرجوانية تذبل وتذوي،

# انظر إلى حامل المنجل يجزها ثم يلقيها.

# ها هو ذا رأس الخشخاشة على أرض الحديقة يهوي،

# طاحت به قطرات الغيث فألقت به حطيما،

# هكذا سقط «داردنل» فوق الأرض على وجهه الشاحب،

# وهكذا خلف الحياة ومضى؛

# مضى من الحياة فمضت بمضيه

# كل حماسة وشجاعة من قلوب أتابعه.
~~(7) توركواتو تاسو

# Torquato Tasso

# على أن أنبغ الشعراء الإيطاليين في القرن السادس عشر هو توركواتو تاسو، وآيته
~~قصيدة طويلة عنوانها «إنقاذ بيت المقدس» وهي تقص أنباء الحروب الصليبية وتروي كيف
~~استرد «جودفري بويون» قبر المسيح. ms0363 وتكاد هذه القصيدة تكون ملحمة من حيث بناؤها
~~وأجزاؤها، ويظهر أنه قد كانت لها في عين ناظمها، وفي رأي قرائها قدسية دينية ترجع
~~إلى قدسية موضوعها، لكن القارئ الحديث لا يلمس فيها مثل هذه القدسية، ولا يجد فيها
~~أكثر مما يجد في قصة «الطلسم» للسير وولتر سكت،

# 7

# التي يروي فيها قصة الحروب الصليبية أيضا، ولكنا في الحكم على قصيدة
~~«تاسو» لا يسعنا إلا أن نذعن لرأي «كاردوتشي»

# Carducci

# الشاعر الناقد الإيطالي الذي عاش في القرن التاسع
~~عشر، واعتبر «تاسو » خليفة دانتي، وقد أنشأ تاسو هذه القصيدة الكبرى وغيرها من
~~الآثار الأدبية، وهو لا يزال في شرخ شبابه، ثم قبل أن تكتمل رجولته وتنضج، أقعدته
~~العلة وأصابه مس من جنون، وهذا مثل من قصيدة «إنقاذ بيت المقدس» قال في
~~أوائلها:

# إني بهذا النشيد أغني جموع التقوى وقائدها الأعلى؛

# ذلك البطل الذي رد عن قبر يسوع المبارك أيدي العدى،

# فكم صال في حومة الوغى، وفي مجلس الشورى كم أبدى،

# وكم عانى في الذي أداه من صنع جليل وكم أسدى،

# وقفت جهنم في وجهه فعبثا ما قاومت وسدى،

# وعبثا تحالفت أفريقية وآسيا وجردتا من الغمد مهندا،

# وهل يغلب من مدت له السماء يدا؟

# ومن ضل من أصحابه عاد اليوم واهتدى.

# ثم يقول الشاعر: إن الله قد أرسل من ملائكته جبريل إلى جودفري
~~يستحثه على المسير بغير إبطاء إلى بيت المقدس، فيلقي جودفري خطابا ثم يعقب عليه
~~بطرس الراهب بخطاب آخر، وبعدئذ يقع الاختيار على جودفري ليكون قائدا للحملة
~~الصليبية، فينهض من فوره ويستعرض جنده، ويبدأ المسير، فيهتز لهذا النبأ أهل
~~أورشليم، ويفزع له ملكها علاء الدين، ويأخذ العدة للدفاع والمقاومة.

# وقد أثار «اسمينو» غضب علاء الدين، حين أراد أن يجعل من تمثال للعذراء حرزا يصون
~~أورشليم، وكان هذا التمثال محفوظا في إحدى الكنائس المسيحية، فانتزعه منها علاء
~~الدين، ووضعه في مسجده، لكن حدث أثناء الليل أن اختفى التمثال من موضعه في المسجد،
~~وعبثا حاول علاء الدين أن يعلم من اختطفه وأخفاه في ms0364 جنح الليل، فأخذته سورة الغضب،
~~وصمم أن يريق دماء المسيحيين في مذبحة شاملة، وهنا تنشأ قصة «سوفرونيا»

# 8

# و«أولندو»

# 9

# فتحول دون وقوع الكارثة.

# فهنالك في بيت المقدس كانت تقيم فتاة كريمة النفس فاتنة الجمال، لكنها لم تأبه
~~لجمالها على روعته، ولا اتخذت منه حلية تزدان بها، وإنما انتبذت من المدينة مكانا
~~متواضعا بعيدا عن نظرات المحبين، وظلت في دارها بنجوة من كلمات الحب المعسولة،
~~ولكن هيهات للجمال أن يختفي، ذلك الجمال الذي لا تكاد تشخص إليه ببصرك مرة، حتى
~~يثير في فؤادك عشقا وهياما، فقد وقعت عينا «أولندو» على «سوفرونيا»، فكان لجمالها
~~في قلبه ما يكون لوقع السهام، وكان الفتى والفتاة من بلد واحد ونشآ على عقيدة
~~واحدة، لكنه كان من الحياء بقدر ما كانت الفتاة من الجمال، فتمنى العاشق أن يظفر من
~~معشوقته بشيء كثير، ولكنه لم يتوقع أن يحقق من أمنيته إلا قليلا، ثم انعقد لسانه
~~حين لقيها فلم يطلب منها قليلا ولا كثيرا، وظل يحترق بلذة حبه الصامت.

# صممت «سوفرونيا» أن تنقذ بني عقيدتها المسيحيين، فزعمت للسلطان أنها سارقة
~~التمثال، وأنها أحرقته فأزالته من الوجود، وسمع منها السلطان ما زعمت، فثارت
~~ثائرته، وأمر أن يلقى بالآثمة في النار جزاء ما فعلت، لكن «أولندو» أسرع إليه ينفي
~~عن «سوفرونيا» جريمتها، ويعترف بأنه السارق، فأمر السلطان بإحراقه معها، لكن الفتى
~~والفتاة ينجوان من الموت بفضل امرأة مسلمة جديرة أن توضع في زمرة الأبطال، وهي
~~«كلورندا»، فقد أقبلت هذه البطلة مسرعة على ظهر جوادها إلى حيث أعدت موارد الردى
~~للحبيبين، وأمرت ألا تقع تلك الفعلة الشنعاء، وأذعن لها السلطان كارها، على شرط أن
~~ينفى من بيت المقدس ذلك الفتى ومعه فتاته، وعدد من طائفة المسيحيين ...

# جاء السفراء من مصر ليعرضوا على جودفري أن يترك المسلمون للصليبيين ما فتحوه من
~~أصقاع، على شريطة ألا يهاجم الصليبيون بيت المقدس، فأعرض جودفري عن رسالتهم، وأعلن
~~مواصلة القتال:

# واستيقظت نسائم الصبح بالنذير تهب وتخفق

# معلنة أن الفجر الجميل أخذ يبدو ويشرق

# وازين الفجر ms0365 على شعره الذهبي إكليل يتألق؛

# إكليل من ورود الفردوس جيء به نديا يعبق.

# وقبل أن ينفخ للجند في الصور ماجوا ودمدموا

# واهتزت حناجرهم ذات الصوت القوي وهمهموا،

# وكانوا في السلاح ألوفا، وصاح البوق بأصدائه يترنم

# فدوى في المسامع حيا له في النفس إيقاع وأنغم،

# فكأنما اتخذت جناحا قلوب للوغى تواقة وأذرع،

# وانطلقوا طيرا في غير وعي، وأسرعوا ثم أسرعوا،

# حتى أخذت الشمس في كبد السماء تعلو وتسطع،

# وبلغت أوج السماء واحترق بها الفضاء البلقع،

# انظر ها قد تبدت أورشليم الجميلة للشاخصين !

# انظر! تشير إليها الأصابع في صيحة الصائحين،

# وألوف الأصوات وألوفها ارتفعت من الجنود الهاتفين:
~~«إنها أورشليم! سلام الله، سلام الله يا أورشليم!»

# أخذت جيوش المسيحيين تدنو من بيت المقدس، فهجمت البطلة المسلمة
~~كلورندا على رأس جماعة من المقاتلين، ولاقت طائفة من الصليبيين على رأسهم «جاردو»
~~وفتكت به، فأمر جودفري أحد قواده «تانكرد

# Tancred
~~»
~~أن يتقدم لنصرة تلك الطائفة المسيحية المهزومة، لكن «أرمينيا» ابنة أحد الملوك صعدت
~~برجا عاليا، وأخذت تشير إلى علاء الدين، فتبين له مواضع القواد في الجيش
~~المسيحي، وما هي إلا أن منيت قوة من الأعداء (يقصد المسلمين) بالهزيمة، وجمع جودفري
~~أشتات جيشه، واقترب من بيت المقدس، وعسكر عند بابها الجنوبي، فلما رأى الشيطان -
~~واسمه في القصيدة بلوتو

# 10
~~- ما أحرزه المسيحيون من نصر ثار غيظه، وأسرع فجمع مجلسا في الجحيم
~~ليرسم الخطة لمقاومة المسيحيين:

# فبينا تعد الفرنجة آلات القتال،

# لتكون بها على أهبة لهذا النضال؛

# أدار عدو الإنسانية اللدود عينيه الغائرتين

# نحو المسيحيين من مكانه في ظلمة الجحيم الدامسة،

# فلما رآهم على أعمال التقوى مكبين؛

# عض كلتا شفتيه، واحترق بنار الغضب،

# ثم أخرج تلك الغضبة - كأنما هو ثور جريح -

# في زئير مدو رنت به جنبات الجحيم،

# ولم يعد يعنيه إلا أن يصب دمارا

# على المسيحيين ما بعده دمار،

# وأمر جنده أن يجتمعوا حول عرشه

# في مجلس، يا له من مجلس مخيف!

# وبعد أن ألقى فيهم بلوتو خطابا، أرسل رسله إلى عضرءوت الساحر،
~~فأغروه أن يرسل ابنة ms0366 أخيه «أرميدا» وهي ساحرة كذلك لتضلل قادة المسيحيين، فلما وصلت
~~أرميدا إلى معسكر المسيحيين قابلت «يوستيس

# Eustace
~~» فقدمها إلى جودفري، وعندئذ قصت للقائد عن نفسها قصة
~~زائفة، وطلبت أن يعينها جودفري في محنتها، فرفض بادئ الأمر، ثم ألح عليه أخوه
~~يوستيس أن يستجيب لدعاء الفتاة ففعل، وأرسل معها عشرة من فرسانه. وكان يوستيس قد
~~شغفه حب أرميدا، وأخذته الغيرة عليها من فارس مسيحي آخر اسمه «رنالدو» أن يزاحمه في
~~حبه، فأغراه بقتال منافس له حتى اشتبك رنالدو في ذلك القتال، وفتك بمنافسه، وهم
~~جودفري أن يقتص منه ففر رنالدو وخلا الجو ليوستيس ... وهنا يدب في معسكر المسيحيين
~~شيء من الفوضى بفعل الساحرة، من ذلك أنها أخذت تضلل «تانكرد» أحد أبطال الصليبيين،
~~حتى اعتقلته في قلعة لها بعيدة، لكن الله أرسل إلى معسكر المؤمنين كبير ملائكته
~~ميكائيل ليشتت رسل الشياطين:

# وصاح كبير الملائكة وملك الملوك،

# وقد اتشح بسلاح من الماس البهي الساطع اللامع،

# وقال: «ألا ترون شياطين الجحيم المناكيد.»

# كيف قذفوا بسلاحهم في وجه أتباعي من المؤمنين؟
~~•••

# وانحنى الملك المجنح بعد أن فاه بهذه الكلمات

# على قدميه وقد جللتهما القداسة والهيبة،

# ثم نشر في الريح جناحين من ذهب،

# وشق بهما الهواء مسرعا يسبق سبحات الخواطر.

# طرد ميكائيل الشياطين من حومة القتال، فاستأنف المحاربون نضالهم،
~~وقد ألمت بالمسيحيين الملمات؛ فالشمس محرقة، والظمأ شديد، فدعا جودفري أن ينزل
~~الله لهم غيثا يطفئ ظمأهم، فما هي إلا أن تمطر السماء وينتعش الجنود. ومن معجزاته
~~أيضا أن هبطت على صدره حمامة زاجلة، كان يطاردها بازي مفترس، فوجد تحت
~~جناحها رسالة بعث بها قائد الجيش المصري إلى أمير أورشليم يعده أن ينجده بعد أيام
~~قلائل، وعندئذ أمر جودفري بالهجوم فورا، واستطاع المسيحيون بذلك أن يدخلوا
~~أورشليم ظافرين:

# هذا ميكائيل كبير الملائكة لا تدركه العيون؟

# لكنه بدا أمام جودفري متشحا بشكة متألقة!

# خفت بضوئها ضوء الشمس الساطعة!

# وصاح به: «قد دنت الساعة أيها الأمير المؤمن!

# فارفع عن أورشليم نيرها الثقيل!

# لا تخفض البصر، كلا لا تخفض بصرك ms0367 المبهور!

# وانظر بأي جنود تؤيدك السماء!»

# وبعد «تاسو» غربت في إيطاليا شمس نهضتها، ولكنه لم يكن غروبا
~~يستتبع موتها؛ إذ لبثت النهضة الإيطالية حية في نتاجها وثمارها، تراها ماثلة في
~~آثارها من مرمر التماثيل، وأصباغ الصور وكلمات الأدب. ومن إيطاليا شاعت النهضة في
~~سائر الأقطار، وعلى الرغم من أن الشعر قد أفل نجمه في إيطاليا، فقد بقي فيها الفكر
~~حيا ساطعا، بل لعله ازداد قوة وحياة حين خيمت على إيطاليا ظلمة في عالم
~~السياسة، وإنما ظهر ذلك الفكر القوي في النثر الفلسفي والعلمي الذي أنشأه «برونو»
~~و«جاليليو»؛ فهذان الفيلسوفان ينتميان إلى الفلسفة بالفكر العميق، وإلى الأدب
~~بالأسلوب الجميل.



# الفصل الثاني



# | النهضة في فرنسا




# ليس من اليسير في تاريخ الأدب أن ترسم حدا دقيقا فاصلا يبين نهاية الأدب الوسيط
~~وبداية الأدب الحديث، وقد يتخلص بعض المؤرخين من هذه المشكلة بأن يعدوا القرن الخامس
~~عشر بأسره فترة انتقال تظهر فيها آثار القديم وبوادر الجديد جنبا إلى جنب. ومهما يكن
~~من أمر فلا شك في أن شعر «فيون» ونثر «كومين» يحددان بداية واضحة للنهوض الأدبي في
~~فرنسا؛ لأنهما يتميزان بما يتميز به الأدب الحديث من الأدب الوسيط؛ ألا وهو الصبغة
~~الإنسانية والنزعة الذاتية، فلم يعد أديب النهضة - كما كان أديب العصور الوسطى -
~~يعنى بالحياة الآخرة والخطيئة والعقاب والثواب، بل تحول بنظره إلى هذه الأرض، وهذا
~~الإنسان الذي يعيش عليها.

# وقد اجتازت هذه الصبغة الإنسانية الجديدة - التي لونت أدب النهضة فميزته - جبال
~~الألب، فانتقلت من إيطاليا إلى فرنسا، ولم تكد تبلغها حتى تناولتها العقول والأقلام في
~~حرارة وحماسة. ولنا أن نتساءل لماذا أقبلت فرنسا هذا الإقبال كله، وفي هذه الحماسة
~~المشتعلة لتبذر في أرضها بذور ثقافة جاءتها من بلد أجنبي؟ وجوابنا عن ذلك السؤال أنها
~~الحرب التي تمزج العقول بالعقول، وتقارب بين النزعات والنفوس. فقد نشبت حرب فرنسية
~~إيطالية بين عامي 1494م و1559م، فكانت فرصة سانحة للمجتمع الفرنسي يدنو بها من قصور
~~الأمراء الباذخة في إيطاليا، فينظر إليها عن كثب، ويتأثر بما تزخر به ms0368 من فنون وآداب.
~~فلئن خرجت فرنسا من الحرب خاسرة فقد اكتسبت حضارة عميقة الأثر، بعيدة المدى، تصطبغ
~~بهذا اللون الجديد الذي أشرنا إليه، وعددناه أوضح ما يميز روح النهضة كلها؛ ألا وهو
~~التفات الإنسان إلى نفسه وحياته فوق هذه الأرض.

# ولم تكن هذه النزعة الإنسانية مقتصرة في إيطاليا على دراسة آثار الأقدمين دراسة
~~نقدية عميقة، بل جاوزتها إلى نتائجها، فنفضت عن نفسها كل ما يعلق بها من غبار العصور
~~الوسطى، من حيث وجهة النظر إلى الحياة. فمحال أن ينكب الدارسون على أرسطو وأفلاطون،
~~وأن يستمتعوا بأدب لوكريشس وهوراس، ثم يسيغون مثلا أعلى في الأخلاق والسلوك ينبني على
~~إنكار الجسم والروح؛ لأن هذا الأخير مثل أعلى لا يفسح مجالا لتقدير الجمال لذاته، ولا
~~يفهم الفنون والآداب، إلا أن تكون معينة على تقويم الأخلاق، أما أن يقدر الأثر
~~الأدبي لروعة صورته، أو لجودة أسلوبه، أو لصدق تصويره، فذلك هراء لا تسيغه عقلية
~~القرون الوسطى.

# درس رجال النهضة في إيطاليا أدب القدماء ونقدوه واستمتعوا به، فتعلموا بدراسته روح
~~النقد والتقدير لما يقرءون، ثم تناولوا بهذه الروح الجديدة الكتاب المقدس، فلم يكفهم
~~أن يقفوا عند ظاهر العبارة، ومجرد أداء الشعائر أداء آليا، إنما تعمقوا فيه ليستقطروا
~~منه روحه وخلاصته؛ ولهذا نشأت حركة إصلاح ديني جنبا إلى جنب مع النزوع إلى تمجيد
~~الإنسان، والرفع من شأن الحياة الدنيوية، فأصبح الإصلاح الديني ظاهرة ثانية تميز أدب
~~النهضة في إيطاليا، ثم في فرنسا.
~~(1) فيون

# Villon

# في سنة 1431م، وهو العام الذي ذهبت فيه جان دارك شهيدة جهادها لتحرير فرنسا، ولد
~~في باريس طفل كتب له أن يكون في الصف الأول من شعراء العالمين؛ إذ حباه الله موهبة
~~في الشعر الغنائي لا يكاد يضارعه في قوتها وجمالها ونفاذها منافس.

# ذلك هو فرانسوا دي مونكور
~~بييه

# Fronçois de Montcorbier

# الذي يعرفه الأدب باسم فرانسوا فيون. ولد لأبوين فقيرين لم
~~يكن لهما حظ من التعليم، وكان مسقط رأسه موضعا مقابلا لجامعة باريس على ضفة النهر
~~الأخرى. ومات أبوه وهو يافع ms0369 فكفلته أم شابة أرهقت نفسها إرهاقا لترعى وليدها،
~~ولكنها عجزت آخر الأمر، ولم تطق أن تشاهد ابنها يتضور جوعا، فذكرت أن في الجامعة
~~قسيسا على شيء من اليسار تربطه بعائلة مونكوربييه وشائج القربى البعيدة.

# كان الطفل إذ ذاك في عامه الخامس، وكانت باريس التي طال بها العهد، وهي تئن من
~~فقر بشع مخيف تخوض في ذلك العام شتاء قارسا، وكان الريف يبابا قد نفدت موارد
~~القوت منه، ومات ألوف وألوف من الناس في أشهر قلائل من الجوع والمرض، وعاش من عاش
~~على الكفاف، وأخذت تعوي في ضواحي باريس الذئاب الجائعة ، فلما عبرت الأم بابنها نهر
~~السين لتسلم الطفل إلى قريبه القسيس كانت أمارات الجوع والإنهاك بادية على وجهها
~~الشاحب، وفي جسم طفلها الهزيل.

# رأى جيوم دي فيون - وكان قسيس كنيسة الجامعة وأستاذا للقانون - ذلك المنظر
~~المروع، فأخذته الرحمة بالوليد المسكين وتبناه وأكرم رعايته، بل لعل رحمته بالطفل
~~جاوزت الحدود، وكان يقضي أمسياته يقرأ له القصص آنا ويرويها له آنا آخر، حتى أحاط
~~اليافع علما بشعراء اللاتينية والفرنسية، ثم طلب إليه أن يدرس كتابا فيه قواعد
~~إنشاء الأغاني القصصية الشعرية، وكلما حاول الناشئ قرض الشعر منحه القسيس جوائز
~~التشجيع.

# بلغ فرانسوا دي مورنكور بييه عامه الثالث عشر، فسجل اسمه في قائمة الطلاب لدرجة
~~الأستاذية في الآداب، وتلك درجة لا يظفر بها طالب، إلا إن أعد نفسه إعدادا
~~طويلا بعد الدرجة الجامعية في قانون الكنيسة ومذاهب الدين، وأطلق على نفسه اسم
~~متبنيه «فيون» الذي عرف به منذ ذلك اليوم.

# وقبل أن نأخذ في وصف الحياة الشائنة التي زل في وهدتها فيون مما كاد ينتهي به إلى
~~المشنقة؛ لأنه سرق واغتال وخرج على القانون في كثير من جرائمه، يحسن أن نرى هل
~~صادفته في حياته ظروف خاصة تخفف من بشاعة ما اقترف. ومهما يكن من أمر، فإنا نحمد
~~الله على حياته تلك؛ إذ لولاها لما ورثنا هذه المجموعة من القصائد التي تكاد
~~تتفرد في نوعها؛ لأنه استمدها من صميم بؤسه وشقائه.

# لم ينتفع ms0370 فيون إلا قليلا من دراسة الجامعة بكل فروعها، ولعل ما انحرف به عن
~~الجادة المستقيمة تراخي مربيه في رعايته، وانعدام الحافز الذي يستحثه على الجد في
~~العمل؛ لأن الجامعة كانت ستنتهي به إلى وظيفة في الكنيسة، ولم يكن فيون ينظر إلى
~~مثل هذا المستقبل المرتقب إلا بالمقت والنفور.

# أضف إلى ذلك ما انتاب باريس عندئذ من فقر
~~مدقع شمل الناس جميعا، إلا فئة قليلة جدا؛ فلم تكن السرقة من تلك الفئة الغنية
~~من البشاعة كما يقع في حسابنا اليوم! نعم كانت باريس غاية في البؤس، فنضب المال،
~~وقلت الأعمال. ولكن ما حاجة فيون إلى عمل ومال؟ إنه الشاعر الموهوب الذي اتخذ
~~القريض متعة له وسلوة، ومع هذا كان له بمثابة المورد الذي يدر عليه المال؛ إذ كان
~~ينشئ الأغاني «البلدية» والقصائد المستهترة، ثم ينشدها في الحانات، فيقدم له
~~الموسرون خمرا وطعاما، لهذا غادر فيون أروقة الجامعة الباردة ليلتمس طعامه وشرابه
~~وصحبته عند من يرتادون الحانات، فقد وجد هؤلاء أقرب إلى نفسه بيسارهم وانحلال
~~أخلاقهم واستخفافهم بكوارث الأيام، ثم أحبهم فوق ذلك كله للهجتهم العامية الجميلة
~~التي حسن وقعها في أذنيه بعد تلك المحاضرات الميتة التي ألف سماعها في الجامعة
~~حول موضوعات غامضة ملتوية في قانون الكنيسة. فما عتم فيون أن جرفه هذا التيار
~~الجديد، وأخذ يقرض شعره فيمن يصادف في الحانات من طوائف الشبان والشابات المستهترين
~~والمتشردين، وكان يقرضه باللغة الدارجة بين تلك الطوائف.

# ومع ذلك كله، فقد أتم فيون في عامه التاسع عشر دراسته الجامعية، وظفر بدرجة
~~«البكالوريوس»، ولم تمض بعد ذلك ثلاثة أعوام، حتى أصبح أستاذا في الآداب، واستحق
~~بذلك إما أن يحترف التعليم، أو أن يسير في سلك الكنيسة، لكنه كان عندئذ قد أوغل في
~~الطريق الآخر، وآثر آخر الأمر أن ينفض عن نفسه غبار الدراسة الجامعية، وأن يوثق
~~الروابط بينه وبين الصحبة الجديدة من طوائف المجون، ولعله وجد فيها ما يلائم
~~شاعريته؛ وقد اشتغل فترة من الزمن مع الفرق التمثيلية الجوالة وجماعات الموسيقيين
~~و«الحواة» والبهلوانات، لكن ms0371 هذه الفرق كان قد ضؤل شأنها في فرنسا في عهد فيون بعد
~~ازدهارها في عهد الإقطاع من العصور الوسطى.

# وحدث له وهو في عامه الرابع والعشرين أن اقتتل مع قسيس فقتله، وافتضح الأمر وحكم
~~عليه بالنفي من باريس سنة لا ندري كيف أنفقها، والراجح أنه اتصل بعصبة من اللصوص
~~عاشت في الريف على النهب والسرقة، وقد أرغمته الفاقة أن يعيش في غضون ذلك العام على
~~نحو ترتعد له فرائص التقوى، يصفه لنا في قصيدة عنوانها «فرانسوا فيون والعاهرة
~~مارجو».

# واتصلت وشائج العشق بينه وبين نساء كثيرات، منهن كاترين دي فوسل التي يطالعنا
~~اسمها في شعره، والتي كان حبه إياها على شيء من العفاف.

# عاد فيون من منفاه في الريف، ولكنا لا نلبث أن نراه في إحدى ليالي الشتاء من نفس
~~السنة التي عاد فيها جالسا في منزل متبنيه يكتب له مذكرة منظومة لينبئه أنه على
~~وشك أن يغادر باريس من جديد. وهذه القصيدة هي التي يطلق عليها «الوصية» أو «العهد
~~الأصغر» تمييزا لها عن القصيدة الكبرى التي أنشأها فيما بعد، ويطلق عليها «العهد
~~الأكبر»؛ فقد اشترك فيون بعد عودته إلى باريس في ارتكاب جريمة، وأراد الفرار من وجه
~~الشرطة، ولعله قصد بتلك المنظومة التي تركها في منزل متبنيه أن يضلل الشرطة
~~بإيهامهم أنه لم يكن في باريس ساعة ارتكاب الجريمة.

# كتب «العهد الأصغر» في ليلة واحدة، وفي فورة واحدة من فورات النفس، وقرأها بعد
~~أن فرغ من قرضها، فأخذته هزة الفرح لما رآها آية فنية، فقرأها في الصباح
~~مرة أخرى، وأخذته بها هزة أخرى من الطرب
~~والنشوة، فأضاف إليها مقطوعة جاء فيها: «تالله إن فرنسوا فيون لشاعر، فأما من حباهم
~~الله مالا وجمالا، فمصيرهم إلى النسيان، وأما فرانسوا فيون فسيحيا بين
~~الخالدين.»

# وظهرت الجريمة بعد بضعة أشهر، وتبين أن الشاعر قد اشترك مع عصبة من اللصوص في
~~سرقة خزانة المال من كنيسة كلية نافار، وانتهى الأمر بسجن فيون في قلعة مان

# Meung

# وظل فيها صيف ذلك العام (1457م) لا يقتات ms0372 إلا
~~الخبز العفن والماء، حتى تحطمت قواه، وذبل ذبولا لم يبق له إلا هيكلا عظميا
~~يكسوه جلد متغضن، ويخلو من شعره وأسنانه، ويسعل سعال العلة بين آن وآن. ولم يطلق
~~سراحه إلا حين زار الملك لويس الحادي عشر مدينة مان زيارة رسمية، فأفرج عن
~~المسجونين وبينهم فيون.

# عاد إلى باريس وكأنه الشبح المخيف، وأخذ يكتب آيته الكبرى «العهد الأكبر»، وهي من
~~أكثر الآيات الأدبية تصويرا لكاتبها وللطبائع البشرية على السواء، وهي من أجود
~~الشعر، يستعرض فيها حياته كلها، وكان عندئذ في الثلاثين من عمره، إلا أنه أصبح من
~~أهوال حياته كهلا محطما لم يبق له إلا أعصاب نشيطة وذهن وقاد. إنه في هذه
~~القصيدة يعرض نفسه عرضا يبدي كل ما فيها بغير حذف أو إضافة، ويفحصها فحصا
~~دقيقا، وينبئ القارئ عن كل أسرارها، ويطلب المغفرة ممن لحقهم أذاه، كما يغفر لمن
~~لحقه منهم الأذى، ولم يخل من الفكاهة وهو يصور نفسه، فيقول مثلا: إنه إن نفذ فيه
~~الإعدام الذي كان على وشك أن يقع، لاستحال ذلك لخفة جسمه، فلا بد أن تشد إلى رجليه
~~الأثقال، حتى تجذبه إلى أسفل، فيطبق على عنقه حبل المشنقة، ثم يقول إنه بعد ذلك لن
~~يجدي سباع الطير شيئا، فما به لحم ينهش.
~~«والعهد الأكبر» قصيدة طويلة تتألف من ثلاث وسبعين ومائة مقطوعة مثمنة
~~الأبيات، وفي كل بيت منها ثمانية مقاطع، وتجري القافية في الأشطر على هذا النحو: أ
~~- ب - أ - ب - ب - ج - ب - ج، ويستهلها بهذه الأبيات:

# ها أنا ذا أشعر بنفسي إلى الشيخوخة تنحدر،

# ها قد طار مني المال ونحل البدن،

# لكن حسي باق لم يفتر ولم يفتقر.

# ألا ما أقل ما أعطانيه الله من منن!

# ولست على غير الله أرتكن.

# ها هي وصيتي قبل الموت أكتبها،

# ها هو ذا عهدي ثابت على الزمن،

# لن يزول، فما لدي سوى وصيتي هذي أدونها،
~~•••

# إني لأرثي لأيام الشباب،

# ألا ما أسعد الحياة في عهدها!

# قد فاجأتني الشيخوخة في غير ارتقاب،

# ومضت أيام الشباب لم ms0373 أشعر بها.

# عجبا لم يكن للشباب أقدام يجري بها!

# عجبا، لم يفر الشباب على ظهر الجواد؟!

# كيف إذن غافلتني أيام الشباب ولم أحس فرارها؟

# كيف أفلتت بغير رجعة ومعاد؟
~~•••

# لقد مضى الشباب وخلفني في عرض الطريق،

# طار مني الجسم والعقل شعاعا

# وبت حزينا واهيا كالريح وحيدا بلا رفيق.

# وتبدد ملكي مالا وأرضا ومتاعا،

# وانفض عني ذوو القربى تباعا،

# لم تعد صلة الأرحام توحي لهم بعطف جميل،

# بل أنكروني وآثروا لأنفسهم بعدا وانقطاعا؛

# فلم يبق من مالي كثير أو قليل.
~~•••

# لو كنت - وا أسفا - أيام الشباب

# واصلت درسي وزدت حكمتي،

# وسرت لم أنحرف عن طريق الصواب،

# لنعمت اليوم بالدفء في شيخوختي،

# ولكن كما يفعل الطير السجين كانت فعلتي؛

# فررت من معهد الدرس هاربا،

# وها أنا ذا إذ أدون فوق القرطاس سيرتي

# يوشك قلبي أن يتحطم نادما تائبا

# وفي «العهد الأكبر» أغنية هجا بها النساء قال فيها:

# اعبد الحب والنساء مع الصباح وفي المساء،

# فلن تجني منهن نفعا أو متاعا.

# وأقم لهن من الملاهي والمآدب ما تشاء،

# فلن ترجع إلا محطم الرأس ملتاعا؛

# فرعونة الحب قمينة أن تطير بلب الحكيم شعاعا.

# واذكر سليمان الحكيم إن أردت مثالا،

# أو شمشون الذي أضاع في الحب عينيه فيما أضاعا.

# أنعم به رجلا من كان بالنساء جهولا!

# حتى أنا وأنا الأحمق المسكين

# ضربنني بالعصي كضرب الثياب

# حين تخبطها في الأواني عصي الغاسلين.

# ومن ذا أنزل بي ذاك العذاب

# غير كاترين فوسل ذات المرح الخلاب؟

# وكذلك «نويل» فهن أنزلن به العذاب وبيلا،

# فأشبعنه في ليالي اللهو باللطمات وبالسباب؛

# أنعم به رجلا من كان بالنساء جهولا!

# وكذلك وردت في العهد الأكبر أغنيتان جميلتان، إحداهما على لسان
~~امرأة عجوز كانت أيام شبابها آية في الجمال، وكان لها عشاق كثيرون، ثم هي في
~~شيخوختها تتحدث إلى بعض الفتيات اللائي يغامرن في مهالك الحب، فيبدأ الشاعر أغنيته
~~بوصف للمرأة العجوز، ويقارن فيها كل لمحة من جمالها السابق بما آلت إليه، ثم تأخذ
~~المرأة في إسداء النصح للفتيات قائلة إن علة شقائها ms0374 أنها ذهبت في الحب إلى أغواره
~~العميقة، وما كان ينبغي لها أن تفعل، وأنها لم تكسب من عشاقها مالا تدخره، حتى
~~أتى زمن لم تصبح فيه موضعا لحب إنسان؛ ولذا فنصيحتها للبنات هي: خذن من عشاقكن
~~مالا، اخدعن الرجال بجمالكن الظاهر، ولكن حذار أن تسلمنهم قلوبكن، لأنكن إن فعلتن
~~أسرعت إليكن الشيخوخة، وعندئذ ماذا يكون في أيديكن؟ لا جمال ولا مال، ستفقدن
~~قيمتكن كورق النقد، حين يبطل استعماله فلا يرضى به أحد.

# ثم عقبها الشاعر بأغنية أخرى يقف فيها هو نفسه من الشبان موقف الناصح، وهو الرجل
~~الذي عركه الدهر، فينصح للمستهترين الخليعين الذين يحيون في شبابهم كما كان يحيا في
~~شبابه، أن ينشدوا النساء دون أن يركزوا قلوبهم في امرأة واحدة، ولا يقعوا في
~~شراكها؛ لأن النساء مجلبة للهم والشقاء.

# ذلك هو «العهد الأكبر» الذي لم يكد يفرغ من إنشائه، حتى زج في السجن لجريمة
~~أخرى، وحكم عليه بالموت شنقا، فاسترحم فيون أولي الأمر، فأعيد النظر في قضيته.
~~وعلم القضاة هذه المرة أن المتهم الماثل أمامهم شاعر نابغ نزل ضيفا في بلاط شارل
~~دوق أورليان، وأن شارل هذا قد أعجب به إعجابا حدا به أن يكتب قصائده بيده. وعلم
~~القضاة كذلك أن هذا المتهم هو الذي أنشد بعض القصائد الوطنية التي سار ذكرها في
~~البلاد عندئذ؛ فتبدل الحكم بحيث أصبح نفيا يدوم عشر سنوات.

# ومات فيون وهو في منفاه خارج باريس. ولسنا ندري على وجه الدقة أين مات ولا متى
~~(وإن كان موته على الأرجح عام 1485م)، وجاء رابليه بعد ذلك بنحو خمسين عاما، فسمع
~~عنه من أهل تورين قصصا وأساطير، فاستخدمها في تكوين شخصيته البديعة، شخصية
~~بانيرج

Panurge

# التي خلقها في كتابه «مغامرات
~~بانتاجريل» كما سيأتي ذكره بعد.
~~(2) كومين

# Commines

# وهذا لون آخر من الأدب الفرنسي أيام النهضة يختلف أشد الاختلاف عن أدب فيون،
~~لكنهما يعودان فيلتقيان في تمثيل الروح الجديدة، غير أن كومين يمثل بأدبه تلك الروح
~~الجديدة إزاء الحياة العملية، وأما فيون فيمثل وجهة النظر الجديدة ms0375 في الفن
~~والعاطفة.

# ولد فيليب دي كومين في عام يقرب من 1447م، ولم يكن تعليمه موضع عناية، فلم يتعلم
~~من اللاتينية شيئا، ولما شب التحق بحاشية فيليب أمير برجنديا، ثم بحاشية ابنه
~~شارل الجسور، وسفر لشارل هذا في فرنسا،

# 1

# وإنجلترا وإسبانيا، لكنه لم يلبث أن غادر برجنديا وأميرها ليخدم لويس
~~الحادي عشر، الذي كان قد أجرى عليه راتبا، والذي أجزل له العطاء حين قدم إليه،
~~ولكن سرعان ما ولي الملك شارل الثامن، ولم يكن راضيا عن كومين فزجه في السجن، ثم
~~عاد فولي العرش لويس الثاني عشر، فارتدت إلى كومين مكانته. ولما نشبت الحرب
~~الفرنسية الإيطالية اتسع نفوذه، وذهب إلى إيطاليا ليمثل حكومته، فقابل مكيافلي في
~~فلورنسه، ولم يزل يزداد نفوذا ويعلو منصبا حتى وافته منيته عام 1511م، وله من
~~العمر ما لا يقل عن أربعة وستين عاما.

# لم يكن كومين في أدبه بارع الأسلوب، ولو أنه في بعض المواضع يزاوج بين العبارة
~~السهلة، والفكرة العميقة، فيحدث في قارئه أثرا جميلا. ومن مميزاته انتقاء الألفاظ
~~الغريبة وتركيب الجمل على غير المألوف، فيقلب عبارته صدرا على عجز، ويقف وقفات
~~مفاجئة ليبث شيئا من الحياة في كتابته. ومع هذا كله فلسنا نمدح في كومين براعة
~~الأسلوب، بل ولا نحمد له دقة التصوير وروعته. وأهم ما عني به كومين فيما كتب تقلبات
~~الدهر، وصروف الزمان، والعبرة التي تلقيها على الإنسان حوادث الأيام، ولما كانت هذه
~~الغاية نصب عينيه، تراه دائم الاستطراد في أدبه، فهو يقص عليك حوادث أمة من الأمم،
~~فتتوارد على خاطره حوادث أمة أخرى، فيستطرد في سردها.

# وإنما يمثل كومين روح النهضة؛ لأنه أضاف إلى مميزات العصور الوسطى نزعة جديدة،
~~ففي الوقت الذي تراه مهتما بالدين واليوم الآخر إلى حد ما، تراه يمجد في
~~السياسة أسلوبا ينافي أخلاق الدين تتطلبه الحياة العملية، هذا إلى الدعوة التي
~~تلمسها في كل ما كتب، والتي تعارض النظام الإقطاعي - وهو روح العصور الوسطى وصميمها
~~- وتدعو إلى حكومة مركزية تقوم مقام هذه المجموعة المفككة من ms0376 الأمراء.

# وما خلفه لنا كومين من تراث أدبي هو «ذكريات»، وهي لمحات تاريخية لم تبلغ أن
~~تكون تاريخا متصلا، تقص الكتب الستة الأولى منها: أنباء الصراع الذي قام بين لويس
~~الحادي عشر وشارل الجسور من 1465م إلى 1483م، وأما الكتابان السابع والثامن فيرويان
~~أنباء الحروب الإيطالية التي شنها شارل الثامن. وله غير «الذكريات» «خطابات
~~ومفاوضات».

# ومع هذا فكومين أول كاتب فرنسي يستحق أن يسمى مؤرخا؛ وذلك لأنه لم يكتف بسرد
~~الوقائع كما فعل سابقوه، بل بحث دائما عن أسبابها ووضح نتائجها كما قضى فيها وفقا
~~لقواعد الأخلاق التي كانت سائدة في ذلك العصر، وهي نفس القواعد التي جمعها بعد ذلك
~~بقليل مكيافلي في كتاب «الأمير»، وإن يكن كومين قد خالف مكيافلي في تسليمه لإرادة
~~الله بأثرها الفعال في كبار الحوادث التاريخية.
~~(3) مارو

# Marot

# ها نحن أولاء نوغل في القرن السادس عشر، وقد تمكنت عناصر النهضة الأدبية في الشعر
~~الفرنسي على يدي هذا الشاعر كليمان
~~مارو

# Clément Marot
~~، فقد كانت بداية عصر النهضة في فرنسا مزيجا من مميزات
~~العصور الوسطى ومميزات العصر الجديد، وليس عجيبا أن يتأخر النهوض الأدبي في فرنسا،
~~حتى النصف الأول من القرن السادس عشر بعد أن جرى تياره زاخرا دفاقا في إيطاليا
~~في القرن الخامس عشر؛ لأن حركة التطور تسير وئيدة الخطى، وتتسرب خلال التقاليد
~~الكثيفة قطرة قطرة.

# ولد كليمان مارو لأب شاعر في أوائل سنة 1497م، فأخذه أبوه في غير يسر بدراسة ما
~~يتصل بالشعر، ولم يلبث الناشئ أن عرف الشعراء وأعجب ببعضهم، ثم أخذ ينشد المواويل
~~كما ينشد غيرها من ضروب الشعر ذات الصياغة المحكمة والمعاني الرمزية، ولا شك في أن
~~هذه النشأة الأدبية قد كان لها أكبر الأثر في تكوينه الأدبي، فمهما بلغت مقدرته في
~~الأصالة والخلق، فلا مندوحة له عن التأثر بهذه النماذج القديمة التي درسها على
~~أبيه؛ ولهذا جاء شعره ذا وجهين: يتلفت بأحدهما، وينظر بالآخر إلى الأمام، فقد أحب
~~أدب العصور الوسطى حبا شديدا، مثال ذلك إعجابه ب «قصة الوردة»

# 2 ms0377

# كما أحب شعر سلفه فيون، حتى إنه قام بنشر هذا وذلك.

# ولما بلغ الفتى عامه العاشر «قدم إلى فرنسا» على حد تعبيره، وهي عبارة تدل على
~~انحلال فرنسا من الوجهة السياسية، إذ كانت مقسمة إلى دويلات مستقلة عن «فرنسا»
~~بمعناها الضيق المعروف إذ ذاك، ودخل جامعة باريس فاكتملت دراسته، وعين تابعا
~~لأحد النبلاء، فانفتح أمامه الطريق إلى منصب في البلاط الملكي، ولم يكد يتمم عامه
~~السابع عشر، حتى أنشأ قصيدة «حكم ملك عادل»، وقدمها إلى فرانسوا الذي أصبح ملكا
~~بعد قليل، بل إنه أنتج قبل ذلك ترجمة لأول أناشيد فرجيل الريفية. وكلتا القصيدتين
~~محكمة النظم، متينة اللفظ، لكنهما من غير شك جاءتا على غرار أدب البلاغة اللفظية
~~الذي سبقته إليه جماعة تعرف في الأدب الفرنسي باسم «أنصار البلاغة اللفظية». ثم
~~تعاورت حياته العقبات حتى اتهم بالزندقة أربع مرات، وزج في السجن مرة، ولاذ
~~بالفرار من فرنسا مرتين، كانت ثانيتهما إلى بيدمونت في إيطاليا، حيث مات سنة 1544م
~~بمدينة تورينو.

# ترك لنا مارو تراثا أدبيا مختلف الألوان كالروضة تباينت أزهارها، فقد كتب ما
~~يقرب من اثنتي عشرة مقطوعة من الشعر التي نذكر منها قصيدة «معبد كيوبد» جعل وزنها
~~عشرة مقاطع للبيت الأول وثمانية للبيت الثاني، وسار في القصيدة كلها على هذا
~~التوالي، ثم كتب قصيدة «حوار بين حبيبين»، ثم «نشيد ريفي للملك»، وبعدئذ أنشأ
~~قصيدة «الجحيم» جاء فيها بوصف قوي جميل للأيام التي قضاها في السجن. وللشاعر بعد
~~ذلك خمس وستون رسالة منظومة كتبها في أبيات من ذوات المقاطع العشرة والقافية
~~المزدوجة (قافية واحدة لكل بيتين متتاليين)، ومن هذه الرسائل قطعة مشهورة
~~عنوانها «مفارقات» وهي ضرب من الدعابة الخفيفة التي تشيع فيها روح السخرية، وقد كان
~~شائعا عندئذ تقليدا لنوع من الشعر عرف في العصور الوسطى، وهذا يبين لك كيف اتجه
~~مارو بجزء من نظره إلى الوراء يستقي مصادر العهد الوسيط.

# وكتب مارو كذلك ستا وعشرين مرثية بالقافية المزدوجة التي برهن في صياغتها على
~~براعة تستوقف النظر، وخمس عشرة أغنية شعبية، ms0378 واثنتين وعشرين أنشودة في مختلف
~~الأوزان، واثنين وثمانين موالا، واثنتين وأربعين أغنية قصد بها إلى التلحين
~~الموسيقي.

# كل هذه الصور الأدبية كانت قمينة في قلم الشاعر الضعيف أن تنتج شعرا جافا
~~باردا لا طلاوة فيه، لكن مارو امتاز فيها جميعا بأسلوب سلس رشيق جذاب تغلب به
~~على ما قد تؤدي إليه تلك الصور من جفاف وبرود، بل استطاع أن يخلع على شعره بأسلوبه
~~ذاك نغما حلوا لا يكاد يفوقه فيه شاعر فرنسي آخر إذا استثنيت فيون.

# وبعد ذلك كله كتب شاعرنا كثيرا جدا من شعر تهاني العيد، ونعي الموتى تختلف في
~~طولها وأسلوبها، وله ما يدنو من ثلاثمائة حكمة منظومة، وترجمات كثيرة، ومزامير
~~بلغ عددها خمسين، وأدعية، ونظم مسامرتين من «مسامرات إرزم».

# 3

# وأنت ترى من هذا أن معظم ما أنتجه مارو هو مما نطلق عليه اسم شعر المناسبات؛ فليس
~~بين قصائده كلها قصيدة واحدة تزيد في طولها على بضع مئات من الأسطر، ويوشك إنتاجه
~~كله أن يكون ذا صلة بأشخاص وحوادث مما صادف في حياته. وقد كان لمارو شهرة بعيدة
~~في عصره، بل كان له كثير جدا من الأتباع بعد موته على الرغم من ظهور منافس قوي
~~في شخص «رونسار» الذي سيأتي ذكره فيما بعد.

# ولطالما قيل عن مارو إنه أبو الشعر الفرنسي، وهذه الأبوة إن لم تخل من بعض
~~الخطأ، فهي كذلك لا تخلو من كثير من الصواب، فنسبة هذه الأبوة إليه خاطئة إن أريد
~~بالشعر الفرنسي تلك القصائد الجادة الرصينة الطامحة إلى أعلى مراتب الشعر، أما إن
~~أردت بالشعر الفرنسي ذلك الضرب الخفيف الذي يصادف في فرنسا وفي غيرها إقبالا
~~وإعجابا أكثر مما يلقى زميله الرصين الجاد، فالأبوة صحيحة لا سبيل إلى الشك فيها.
~~ولعل أهم ما يمتاز به أسلوبه السلاسة والرشاقة لا شدة العاطفة أو عمق الفكرة، فعلى
~~الرغم من أن الروح التي كانت تسود عصره هي الميل إلى الثقافة القديمة والاكتفاء
~~بتقليدها، ترى مارو قد خرج على هذا الاتجاه السائد، فهو لا يمثل روح عصره. ms0379 وليس ذلك
~~بعجيب؛ إذ تمثلت في شخصه الثورة على أسلوب «أصحاب البلاغة اللفظية» الذي عرف
~~بالجفاف والنبو والشذوذ. ولما كان مارو ثائرا على تجويد الصياغة والإسراف في
~~الصناعة والتزويق، فقد عده «السابوع» الذي أعقبه في تاريخ الأدب شاعرا من العوام
~~لا يسمو إلى مرتبة الشعر المهذب المصقول، لكنه حكم فيه كثير من الإجحاف؛ لأن مارو
~~لم يفعل سوى أن تناول الشعر الفرنسي القديم وجرده من الزوائد الصناعية التي تشوه
~~جماله ورقته، وأخرجه من جديد رقيقا رشيقا. فهو أديب فرنسي بكل ما تحمل هذه
~~الكلمة من خصائص ومميزات، وهذه الروح الفرنسية الخالصة التي تتمثل فيه هي التي
~~أوقفته في العبارة والأداء عند حدود معينة لا يجاوزها، حتى لا تشوب خصائصه
~~الفرنسية شائبة، ولكنها هي التي جعلت له منزلته ومكانته.

# أمثلة من شعر مارو:

# حلم

# رأيت في حلمي في الليلة الماضية

# أننا متعانقان ونحن عاريان،

# فلما استيقظت طارت فرحتي

# بما استمتعت به في نومتي،

# فجئت من فوري إلى أبولو

# أستفسره الحلم،

# فأخذ أبولو يفكر فيك وهو غيران،

# ثم أجاب: «ذاك نعيم لن تظفر بمثله»

# وا حسرتاه يا غرامي! كذبيه فيما يقول

# وددت لو كان أبولو من الخاطئين!

# رسالة (قالها وهو يغادر القصر)

# وداعا أيها القصر، وداعا أيتها السيدات

# وداعا للعذارى، وداعا للغانيات،

# هذا وداعي ولن يطول.

# وداعا لما يحيط بكن من لهو وتسلية

# وداعا للرقص والمرقص،

# وداعا للنغم والإيقاع،

# وداعا للدفوف والقيثار والكمان؛

# فنحن إلى الوغى ذاهبون ...

# وداعا لهذه النظرات الفاتنات،

# إنها رسل لقلوب العاشقين،

# وداعا لما يدور هنا من عميق الأفكار

# تارة ساخطة وطورا راضية،

# وداعا للأصوات المنسجمة المتناغمة

# تنبعث إذ تتلى المواويل والمقطوعات والأغاني

# بل وداعا لهذا الفراق الحزين،

# ثم وداعا لما لقيته هنا من حسرات وآلام
~~•••

# وداعا يا من أنت بين الصديقات

# أعلاهن فضيلة وأولاهن جمالا،

# أتوسل إليك أن تردي لي الساعة

# قلبا كنت أهديته إليك،

# فلا بد لي منه في ساحة الوغى

# وإليها يدعوني الواجب نحو سيدي،

# فإذا ما هتف هنالك قلبي بذكراك

# وإذا ما استحثه مهماز الشرف ms0380

# إلى النزال وجليل الأفعال،

# ثم أثمرت أفعاله ونزاله ثمرا

# جديرا بالثناء لا تشوبه الشوائب

# فستكونين أنت وارثة ما أثمر،

# إذن فاذكري قلبي فهو قلبك،

# وإن كتب لي الله أن أعود

# فسأرده إليك في هذا المكان الجليل،

# وبهذا أختم وداعي.
~~(4) رابليه

# Rabelais
~~(1490-1553م)

# جاوزت النهضة الأدبية حدود إيطاليا لتنشر لواءها على فرنسا من بعدها، وكان
~~«رابليه» علم النهضة الفرنسية غير منازع، وهل من شك في أن رابليه الفرنسي،
~~و«سرفانتيس» الإسباني، و«شيكسبير» الإنجليزي، كانوا جبابرة النهضة الأدبية في
~~أوروبا وروادها؟ وهل كانت النهضة الأدبية إلا عهدا اشتد فيه الشعور بالحياة بعد
~~جمود طويل، وعهدا للتحصيل العلمي يستقبل الحياة في بشر وإقدام؟ وقد وجدت روح
~~النهضة هذه خير ما يعبر عنها فيما كتب رابليه.

# ولد «فرانسوا رابليه» على أرجح الظن عام 1490م في إقليم «تورين» جنوبي فرنسا،
~~ولسنا ندري عن نشأته إلا قليلا، فيقال إن أباه كان صيدليا أو صاحب فندق، وكان
~~لأبيه كرمة إلى جوار دير فيه مدرسة، ففي تلك المدرسة تلقى رابليه أول تعلمه الذي
~~أريد به أن يعده للوظائف الدينية. ولما بلغ عامه الخامس عشر التحق بدير صادق فيه
~~بعض الزملاء، فكان لهؤلاء الأصدقاء شأن في مستقبل حياته.

# ثم دخل «رابليه» ديرا لجماعة «الفرانسسكان»، وهي طائفة تعتقد أن الإمعان في
~~العلم والبحث عن الحقيقة كفر وزندقة؛ ولهذا كان على العضو الجديد أن يقسم أن يظل
~~جاهلا، وهكذا فعل رابليه، ولم يلبث أن نصب قسيسا، وهو أبعد الناس ميلا إلى
~~مثل هذا المنصب، وقد صادف في الدير رجلا يماثله روحا، ويضارعه منزعا، وهو الراهب
~~«بيير آمي

Pierre Amy
~~» الذي استطاع أن يدرس في
~~غرفته عددا من الكتب اليونانية والعبرية، وكتبا في الفقه الإسلامي والقانون
~~الروماني، فأخذ هذان الثائران على تعاليم الطائفة يدرسان تلك الكتب في الخفاء،
~~وسرعان ما ألف رابليه وزميله جماعة مستنيرة تناقش المسائل الفكرية التي كانت في
~~ذلك العهد ذات شأن وخطر. وحسبك لكي تعلم في أي عصر عاش رابليه أن تذكر أنه عصر
~~شهد كولمبس وكوبرنيق وليوناردو دافنشي ms0381 وميخائيل أنجلو وروفائيل وسرفانتيس، فاتسعت
~~التجارة بسبب الكشوف الجغرافية الجديدة، وازدادت المعرفة والعرفان باختراع
~~الطباعة.

# كانت جمعية نشيطة تلك التي كونها رابليه وزميله آمي، فوشى الواشون بهما لأولي
~~الأمر في الكنيسة أنهما يخفيان في غرفتيهما كتبا يونانية وغير يونانية، وضبطت
~~الكتب، وعوقب الرجلان بالسجن في حجرات ضيقة منعزلة في الدير، لكن «آمي» فر من
~~الدير إلى سويسرا، حيث هاجم الكاثوليكية، وتبع «لوثر» في دعوته الدينية، وأما
~~«رابليه» فخرج على طائفته الدينية، وانضم إلى سواها.

# ودرس رابليه الطب، ومنح فيه الدرجة من جامعة مونبلييه، وعينته الجامعة أستاذا
~~للتشريح، وعندئذ أخذ يشتغل بدراسات دنيوية لا شأن لها بالدين، وألف ملهاة
~~عنوانها «الرجل الذي تزوج امرأة صماء»، وهكذا أخذ ينسحب شيئا فشيئا من الكنيسة
~~لينغمس في مجرى الحياة الاجتماعية.

# وفي عام 1532م نشر ترجمة لاتينية لمؤلفات أبقراط وجالينوس في الطب، لكن الناشر
~~أصابته خسارة فادحة، فأقسم له رابليه أنه معوضه عن هذه الخسارة ربحا كثيرا
~~قال: «وأقسم لك إن رابليه الذي لا يعرفه الآن إلا نفر ضئيل لن يلبث طويلا، حتى
~~يصبح في أفواه الناس جميعا وبين أيدي الناس جميعا، وسيمتد صيته إلى خارج البلاد
~~كما ينتشر في أرجائها.»

# فما هو إلا أن أخرج لذلك الناشر كتابا صغيرا عنوانه «بانتاجريل»، ثم لم يلبث أن
~~أعقبه بكتاب آخر عنوانه «جارجانتوا»، حتى نجح المؤلف ونجح الناشر نجاحا عظيما.
~~وسنتناول هذا الكتاب العظيم بالتحليل.

# بدأ رابليه عام 1532م فأخرج «بانتاجريل»

Pantagruel
~~، ولم تمض أعوام ثلاثة بعدئذ حتى أخرج «جارجانتوا»

# Gargantua
~~، لكن جارجانتوا هذا، وإن يكن جاء
~~ثانيا في التأليف، إلا أنه أول في ترتيب الكتاب في مجموعته التي بين أيدينا اليوم.
~~ثم مضت إحدى عشرة سنة قبل أن يستأنف رابليه قصته، إذ أخرج في عام 1546م الجزء
~~الثاني من بانتاجريل، وبعد ستة أعوام أخرى نشر الجزء الثالث من بانتاجريل أيضا،
~~وأخيرا ظهر الجزء الرابع من هذه القصة في عام 1564م، وعلى ذلك يكون الكتاب كله
~~مؤلفا من خمسة أجزاء: جارجانتوا، وأربعة أقسام في بانتاجريل.

# وليس من ms0382 اليسير أن نقدم للقارئ ملخصا لهذا الكتاب إلا بمقدار ما يتيسر التلخيص
~~لقصص ألف ليلة وليلة مثلا، فقد كتب الكاتب كتابه منجما على أعوام طوال، وفي
~~أيام متباعدة، يكتب في كل ساعة وحيها، بل يكتب وهو يأكل طعامه، وحين يشرب شرابه،
~~فليس من طبيعة هذه الأجزاء المتناثرة المفككة أن تختصر في صفحات قلائل. وحسبنا
~~أن نقول إن جارجانتوا وابنه بانتاجريل بطلان من أبطال المغامرات على غرار من جاء
~~وصفهم في قصص الفروسية في العصور الوسطى، غير أن الكاتب بالغ في الوصف، وهول في
~~التصوير كي ينشئ قصته في جو ساخر. وأشهر الحوادث التي جاء ذكرها في القصة الأولى
~~حرب نشبت بين «جرانجوزييه»

# Grandgousier

# 4

# أبي جارجانتو، وهو ملك من طراز متسامح لا يأبه كثيرا بفخامة الملك
~~وأبهته ، وبين بكروكول

Picrochole

# وهو ملك مستبد
~~لا يهوى شيئا غير الفتح والغزو، ومن حوادث القصة الأولى كذلك إنشاء «دير ثلما

# Thelema
~~»، وهو دير خيالي يرسم له رابليه الخطط
~~والمبادئ، فيجعلها معارضة لذلك الحرمان البغيض الذي كانت تفرضه الأديرة على
~~رهبانها، فمن مبادئه الأولى «افعل ما بدا لك.» ونقش على باب الدير أبياتا من الشعر
~~تصف من لا يريدهم الدير بين نزلائه، كالمتعصبين والمنافقين والمرابين والسكارى
~~والمخرفين والكسالى والحاسدين والقساة والسذج، وأما نزلاء الدير فمتزوجون يعرفون
~~بالاعتدال والحكمة والذكاء والإحسان والتسامح والرحمة والشهامة والعدل.

# ويبدأ كتاب جارجانتوا بقائمة طويلة تسجل أنساب الأسرة تسجيلا يبعث القارئ على
~~السخرية، ثم تتلو ذلك قصة عجيبة عن مولد جارجانتوا بعد حمل دام أحد عشر شهرا،
~~ونزل من جوف أمه وهو يصيح في صوت قوي عريض يسمعه الناس على مسافة أميال بعيدة
~~«ايتوني بالشراب! إني أريد شرابا! أريد بعض الشراب!» ثم يتلو ذلك كيف نشأ رضيعا
~~وطفلا ويافعا، ووصف ذلك كله وصفا مليئا بالسخرية الممتعة.

# حتى إذا ما فرغ الكاتب من قصة جارجانتوا، أخذ يقص قصة ابنه «بانتاجريل» وهو كأبيه
~~عملاق تجري تصرفاته على قياس ضخامة جسمه، غير أن «رابليه» في هذا الجزء لم يطرد في
~~وصف حياته على ms0383 مقياس واحد كما استطاع أن يفعل في جزء جارجانتوا. ومن أبرع
~~الشخصيات التي صورها رابليه في قصة بانتاجريل «بانيرج

Panurge
~~» الذي التقى به بانتاجريل في باريس فاصطحبه، وقد أبدع
~~رابليه في تصوير هذه الشخصية إبداعا لا يكاد يضارعه فيه إلا شيكسبير في شخصية
~~«فولستاف»

# Falstaff
~~، والفكرة الرئيسية في
~~شخصية «بانيرج» انعدام المبادئ الخلقية بمعناها الواسع الذي ورد في فلسفة أرسطو،
~~غير أن بانيرج فيما عدا ذلك يتحلى بكل الخلال الحميدة. وما هو إلا أن يشتبك
~~بانتاجريل وإلى جانبه رفقاؤه جميعا، في حروب متصلة على نمط الحروب التي جاء
~~وصفها في القصص القديمة إذا ببانيرج يبدي مسلكا شاذا يختتم به القصة فجأة، ويميل
~~بانيرج إلى الزواج، فيخصص الكاتب جزءا كاملا من كتابه يبسط فيه الوسائل التي لجأ
~~إليها بانيرج ليرى هل يقدم على الزواج أو لا يقدم، وأخيرا يعتزم القيام برحلة
~~إلى راعية إلهية تتلقى الوحي من السماء ليستلهمها طريق الصواب. ويشغل وصف هذه
~~الرحلة الجزأين الأخيرين من الكتاب. فلما بلغ الراحل غايته، وألقى سؤاله على
~~الراعية ليهتدي بجوابها إلى الصراط المستقيم، أجابت الراعية الإلهية بكلمة واحدة
~~هي «امرح.» فجاءت الكلمة مبددة لما يساور بانيرج من وساوس، بل جاءت حلا لمشكلة
~~كبرى هي الحياة الأليمة فوق هذه الأرض.

# هذا هو كتاب رابليه «جارجانتوا وبانتاجريل» الذي يمثل براعته الأدبية وميوله
~~الشخصية أصدق تمثيل، ولقد أثار هذا الكتاب نقاشا حادا، وبحثا مستفيضا حول ما
~~يقصده المؤلف من هذا الكتاب. وإنك لترى الكاتب يخلط في شخصياته خلطا عجيبا كأنما
~~يريد متعمدا أن يربك من بعده من الناقدين، فتارة يذكر أشخاصا حقيقين بأسمائهم
~~الصحيحة، وتارة يستر أشخاص كتابه بقناع خفيف يشف عما تحته من أشخاص حقيقيين،
~~وطورا ثالثا يستخدم شخصيات خلقها بخياله خلقا، ثم تراه أحيانا جادا رصينا
~~لا يهزل ولا يسخر، كما فعل في الفصول التي عقدها للكلام في تربية النشء، وأحيانا
~~أخرى - بل وأغلب الأحيان - يهزل ويسخر إلى حد الإسراف. ومن أوضح صفات رابليه أمران؛
~~أولهما: حبه الشديد لاستعمال الألفاظ المترادفة في كثرة ms0384 تستوقف النظر والإفراط في
~~التفصيل حين يثبت قائمة بأشياء، وثانيهما إسرافه في ذكر إشارات وأوصاف لا
~~يراعى فيها الذوق المهذب المرهف.

# وقد اختلف النقاد في تفسير هذا الكتاب وفي تقديره، فقيل إنه هجاء سياسي شخصي
~~تستطيع أن ترد كل حادثة فيه، وكل شخص من أشخاصه إلى مقابل في الحياة الواقعة في
~~عصره، وقيل كذلك إنه نقد للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وقيل أيضا إنه دفاع عن
~~الفلسفة المادية الأبيقورية التي تنادي بالبحث عن حياة لذيذة ممتعة، بل زعم فريق
~~آخر أن الكاتب إنما أراد مهاجمة العقيدة المسيحية من أساسها، وأخيرا ذهب بعض
~~الناقدين إلى أنه مخادعة ماكرة من مؤلف ماهر أراد بها أن يضلل قراءه، فيوهمهم
~~أن شيئا مقصودا يكمن وراء هذه الألفاظ، وعليهم أن يتعقبوه ليكشفوا عنه. والواقع
~~أن ليس وراء الستار من شيء مستور، وبعد فليس غرضه الصحيح بعسير - كما يقول
~~سانتسبري في كتابه عن تاريخ الأدب الفرنسي - إذا لم نفتعل إخراج المعاني مما يخلو
~~من المعنى، فالكتاب يجري في نسقه على نمط معروف مشهور، وهو قصة تروي مغامرة لبطل
~~أو أبطال. وإذن فرابليه لم يبتكر من حيث الصورة شيئا جديدا، وإنما الجديد هو ما
~~أخذ يحشره خلال قصة المغامرة من تعليق وإشارة واستطراد، وساعده على ذلك غزارة
~~علمه، فقد كان عالما ضليعا، ولم يغمض عينه عن الدنيا التي يعيش فيها، فجمع مما
~~حوله معرفة واسعة، وكان ذا مزاج مرح يميل إلى اللهو والسرور، فضلا عن انغماسه
~~في السياسة واتصاله بمشكلات الدين. وإذن فقد جمع رابليه عناصر النهضة في أولى
~~مراحلها، وهي حب اللهو والسعي وراء الربح والدراسة.

# نعم إن كتاب «جارجانتوا وبانتاجريل» آية أدبية برغم ما فيه من فقرات طوال تبعث
~~الملل في نفس قارئها لفتورها وخلوها من المعنى، ولكأننا بالكاتب في مثل هذه الفقرات
~~يلهو لهوا بريئا بالألفاظ كما يلهو الطفل العابث بالرمل على شاطئ البحر، فالطفل
~~لا يفحص كومة الرمل حبة حبة، ثم هو لا يريد أن يستخدم الرمل لشيء ذي نفع أو غرض
~~مقصود، وكل ما ms0385 يعنيه منه أن يملأ منه وعاءه، ثم يفرغه مستمتعا بذلك، وهكذا ترى
~~رابليه في كثير من أجزاء كتابه يكيل الألفاظ بقلمه كيلا لغير ما غاية منشودة سوى
~~أن يملأ الوعاء فرحا مرحا مسرورا.

# وإذا وجدت رابليه في هذا الكتاب قد خرج على حدود اللياقة، وأفحش القول، وأرخى
~~للشهوة الجسدية عنانها، فمرجعه أنه رجل ضاق صدره بقيود العصور الوسطى، ومحنة السلطة
~~الدينية. وإذا كنت ممن لا يطيقون قراءة الكلام الفارغ من المعنى، وإن كنت ذا عقل
~~صارم يريد أن يقرأ ما يفيد، وإذا كنت ممن يقرءون ليجدوا حلا حاسما مباشرا
~~لمشكلات الحياة، فليس رابليه بالكاتب الذي تريد؛ لأنه كاتب مارق خرج على كل هذه
~~الأوضاع ازدراء لها، واحتجاجا على الدوافع التي بعثت عليها. إن الكثرة الغالبة من
~~الناس تؤثر الحزن على المرح ، واليقين على الشك، هم يحبون الحزن، حتى ولو لم يكن ثمت
~~ما يحزن، وهم يحبون اليقين والتمسك بما يعتقدون، حتى ولو كانت عقائدهم أوهاما في
~~أوهام ينكرها الواقع إنكارا صريحا، وهم كذلك يحبون اطراد الفكر غير عالمين أن
~~صاحب الفكر المطرد هو المجنون الذي لا يتردد قطعا في أنه قيصر ذو السلطان
~~والجبروت.

# لقد أخذ رابليه يقذف بمادة كتابه قذفا لا ينشد غاية ولا يترسم خطة، بل لعله لم
~~يقرأ ما كتب ولم يعن بالصقل والتجديد، وليس في كتابه قصة مطردة، وإنما يسوق
~~الحديث سوقا، فتتساقط الشخصيات في السياق بغير تمهيد لظهورها، ثم تختفي فجأة
~~إلى أن يتذكرها الكاتب بالمصادفة العابرة. ففي الكتاب محادثات ونكات وقصص وسخرية
~~ولعب بالألفاظ، وصور مختلفة للحياة الممتعة اللذيذة، وتصوير للأصدقاء ونقد أدبي،
~~وترى كل هذا يتدفق من عقل رابليه كأنما هي أنغام مختلفة تخرجها آلة كبرى تعددت
~~أوتارها، وتراها جميعا تتسابق أمام عينيك على صفحات الكتاب في تلاحق سريع ونغم
~~وتوقيع لا يضارع رابليه فيهما كاتب آخر. إن تاريخ «جارجانتوا وبانتاجريل»
~~لكالسيل المتدفق ينبثق من شبه الشعور بعد أن أترع بالأفكار والصور والرغبات
~~والتجارب، ثم فك إساره بعد قيد طويل؛ فكأنما هو تخليط ms0386 مخمور أسكرته
~~الراح.

# نشر الكتاب فقالت عنه كلية اللاهوت بجامعة باريس إنه مناف للدين في بعض مواضعه؛
~~فراجعه الكاتب وحذف منه إشارات جنسية صريحة، وملأ الفراغ بسخرية لاذعة برجال
~~اللاهوت في تلك الكلية؛ فصدر أمرها بمصادرة الكتاب، لكن ذلك لم يكن إلا إعلانا
~~قويا عنه فازداد نجاحا.

# لقد قيل إن في الإنتاج الأدبي درتين نادرتين لا يظفر بهما إلا القليل من
~~الكتاب، أما أولاهما فهي النظم الذي يبلغ أن يكون شعرا، وأما أخراهما فهي
~~الفكاهة التي تبعث قارئها على الضحك، وقد كانت فكاهة «رابليه» من هذا القبيل
~~النادر، وما أكثر ما كتب من فصول فلسفية ونفسية في تحليل الفروق بين فكاهة
~~وفكاهة، فهذا «سوفت

# Swift
~~» الكاتب الإنجليزي في
~~القرن الثامن عشر كاتب فكه، لكن فكاهته تثير في قارئها رعدة؛ لأنها تبعث على 
~~الأسى، ويستحيل على قارئها أن يضحك في قهقهة عالية، وهذان «دكنز

# Dickens
~~» و«مارك
~~توين

# Mark Twain
~~» ينظران إلى الحياة نظرة جادة صارمة تفهم ما فيها من بؤس
~~ومرارة، ثم هما يجعلانك بفكاهتهما تقهقه طربا وتهتز مرحا، ويشعرانك بما في
~~الحياة من عبث يبعث على الضحك. ومن هذا القبيل كانت فكاهة رابليه، فهو حكيم عاقل،
~~لكنه ساخر ضاحك، فهو في كتابه الذي أشرنا إليه يرسل بطله «جارجانتوا»، ثم ابن بطله
~~«بانتاجريل»، ثم يرسل «بانيرج» - وهو أظرف أشخاص قصته - يرسل كل هؤلاء إلى دنيا
~~الواقع ودنيا الخيال، فيلاقون أثناء مغامراتهم ورحلاتهم كل صنوف الناس، وجميع ألوان
~~الحياة في هيئة مضحكة هي الحق بمقدار ما في النظرة الهازلة إلى الحياة من حق.
~~فهو يلطم بسخريته ضروب الناس على اختلافهم، لكنه يوجه أقسى لطماته إلى أصحاب المهن
~~المحترمة كالقساوسة ورجال القانون.

# وقد أثارت سخريته بعض النفوس التي كانت تضيق بالنقد في عصره، فإذا أضفنا إلى
~~سخريته خروجه على حدود العرف في لفظه، وجدناه نابيا على الذوق السائد في عصرنا،
~~لكن قد يشفع له في ذلك أنه بضحكاته العراض يمزق عن وجوه الناس أقنعة النفاق
~~والتكلف، فلعله بلفظه الجارح يشفي من جسم المجتمع ms0387 العليل هذا الداء إن كان لمثله
~~دواء.

# ويستخدم رابليه جزل الألفاظ ورنانها، وهو الذي خلق بعض ألفاظه خلقا، وتراه
~~فيما يكتب يكثر من الصور والتشبيهات، حتى أصبحت غزارتها وتلاحقها عيبا يؤخذ على
~~أسلوبه. وقد أراد رابليه بكتابه هذا أن يبشر بمذهب أدبي هو أن الفكاهة والسخرية
~~وحدهما السبيل إلى نجاة العالم، وتخليصه من شوائبه، حتى ليطلق على هذا المذهب في
~~الأدب «المذهب البانتاجريلي»، وقد اقتفى أثره من بعده كثير من الأدباء.

# وهذه قطعة من وصفه لحياة الرهبان والراهبات في دير «ثلما» الذي تخيله رابليه،
~~وأورد ذكره في قصة جارجانتوا:

# كانوا ينفقون حياتهم كلها في غير حرص على قانون ولا شريعة ولا نظام،
~~إنما يسيرون فيها وفق أهوائهم وإرادتهم المطلقة من القيود؛ فهم يغادرون
~~المخادع حينما يشاءون، ويأكلون ويشربون ويعملون وينامون، حينما يريدون
~~وحيثما مال بهم الهوى، فليس لأحد أن يوقظهم من نعاس، وليس لأحد أن يضطرهم
~~إلى طعام أو شراب أو أي شيء آخر. هكذا رسم لهم جارجانتوا طرائق العيش،
~~وليس فيما يتبعون من قواعد وروابط دقيقة تضبط جماعتهم إلا عبارة واحدة
~~جديرة في رأيهم بالاتباع ألا وهي: «افعل ما بدا لك.» ذلك لأن أحرار الرجال
~~الذين حسنت بيئتهم، وصلحت تربيتهم، وعرفوا كيف يعيشون في صحبة شريفة،
~~ورثوا في جبلتهم غريزة أو حافزا يستحثهم على عمل الفضائل، ويبعدهم عن
~~الرذائل، وذلك الحافز الفطري هو ما يسمى بالشرف، ولكن هؤلاء الرجال أنفسهم
~~لو خضعت نفوسهم خضوعا ذليلا، واضطرتهم القيود أن يذلوا ويخنعوا، فإنهم
~~ينحرفون عن ذلك الحافز الشريف الذي كان قبل يميل بهم نحو الفضيلة، ويتجهون
~~نحو أن يزيحوا عن أنفسهم تلك الأصفاد، ويحطموها تحطيما؛ لأنها أصفاد
~~استعباد تسترقهم في طغيان غشوم، فإن طبيعة الإنسان تملي عليه أن يسعى
~~وراء الممنوع، وأن يشتهي ما حرم عليه ...

# وقد قيض الله لكتاب رابليه أن يترجمه إلى الإنجليزية في القرن السابع عشر
~~السير توماس إركارت

# Sir Thomas Urquhart

# ذلك
~~الاسكتلندي النابغ الذي جعل من رابليه علما في الأدب الإنجليزي، بل لعله في
~~إنجليزيته أقرب ms0388 إلى نفوس القراء الإنجليز المحدثين، منه في فرنسيته إلى القراء
~~الفرنسيين.
~~(5) السابوع الأدبي

Pléiade

# شهدت فرنسا في منتصف القرن السادس عشر حركة أدبية كبيرة تعرف باسم «السابوع
~~الأدبي». ولعلنا لا نعدو الحق إذا قلنا إن رجال هذه الحركة هم الذين أثبتوا قدرة
~~اللغة الفرنسية على أن تصبح لغة أدب وثقافة بعد أن كانت تعتبر لغة عامية ضئيلة
~~القدر إلى جانب اللغة اللاتينية التي ظلت إلى عصرهم لغة التأليف والأدب الرفيع. ومن
~~البديهي أنهم لم يسلكوا في جهادهم من أجل اللغة الفرنسية طريق الدفاع النظري فحسب،
~~بل رأوا بحق أن خير السبل لتأييد قضيتهم هي أن ينشئوا الشعر والنثر بتلك اللغة
~~العامية. ولقد وفقوا في ذلك الإنشاء أكبر توفيق حتى ليعدون في تاريخ الأدب
~~الفرنسي آباء ذلك الأدب وواضعي أسسه. ولا أدل على ذلك من أنه عندما ظهرت الحركة 
~~الابتداعية (الرومنتيكية) في القرن التاسع عشر، ونادى القائمون بها بوجوب ترك
~~الآداب الإغريقية واللاتينية باعتبارها غريبة عن فرنسا، والرجوع إلى المصادر
~~الفرنسية البحتة؛ لم يجدوا خيرا من «السابوع» يتدارسونه ويستوحونه ويجددون
~~مذاهبه.

# هذه الحركة من الأهمية، بحيث تستحق أن نقف عندها قليلا لنجمل بعض آرائها في
~~تجديد الأدب، وسيرى القارئ في مبادئها ما يمكننا أن نستفيد منه في المرحلة الراهنة
~~من حياتنا الثقافية.
~~(5-1) السابوع وتكوينه

# حوالي منتصف القرن السادس عشر ظهر أستاذ كبير اسمه دورا

# Daurat

# كان يدرس اللغتين الإغريقية واللاتينية
~~بإحدى المدارس، وكان من بين تلاميذه شابان هما: رونسار

# Ronsard

# وباييف

# Baif

# سيصبح
~~لهما في الشعر شأن كبير. وانتقل الأستاذ رئيسا لمدرسة أخرى، فتبعه الشابان
~~النابهان. وفي المدرسة الجديدة تعرفا بشابين آخرين من أعلام المستقبل هما
~~بللو

# Belleau

# وجودل

# Jodelle
~~، وبعد قليل انضم إليهم في حلقة الدرس دي بللي

# Du Bellay
~~.

# وتابع هؤلاء الشبان الخمسة دروس أستاذهم في حماسة بالغة، حتى ليروون أن
~~رونسار وباييف كانا يتناوبان في الليل مائدة المذاكرة، فيحتلها رونسار إلى
~~الساعة الثالثة صباحا، ثم يوقظ باييف ليحل محله. وبلغ بهم فرح النفس بالتحصيل
~~أن صاح أحدهم ms0389 يوما بأستاذهم عندما شرح لهم لأول مرة قطعة لشاعر إغريقي كبير
~~«لم أخفيت عنا - أستاذنا! - هذه الكنوز إلى اليوم؟» وطلبة قلوبهم في هذه
~~الحرارة لم يكن بد من أن تطمح نفوسهم الفتية إلى أن يكتبوا بلغتهم أدبا يستطيع
~~أن يثبت عند المقارنة بالآداب الإغريقية واللاتينية التي أحبوها كل هذا
~~الحب.

# وهذا ما كان. فقد اجتمعت كلمتهم: رونسار، باييف، وبللو، جودل، دي بللي -
~~ومعهم طبعا أستاذهم دورا، ثم بونتيس دي
~~تيار

Pontus de Tyard

# الذي انضم إليهم عندما علم بحركتهم العظيمة - اجتمعت
~~كلمتهم على أن يجددوا كما قلنا اللغة الفرنسية والشعر الفرنسي.

# وسموا أنفسهم في بادئ الأمر «الفرقة»

# Brigade
~~، وكان اسما متواضعا لا يخلو من سذاجة ونبل،
~~ولكنهم كانوا فنانين، ورجال الفن لا يخلون قط من نوع من الكبرياء اللطيف.
~~ورأوا أنهم سبعة، وذكروا أن الإسكندرية قد شهدت في عصر البطالسة (بطليموس
~~فيلادلف) سبعة من شعراء الإغريق كونوا رابطة لتجديد الشعر الإغريقي، وسموا
~~أنفسهم «بالسابوع» قياسا على مجموعة من الكواكب التي تحمل هذا الاسم، فلم لا
~~يسمون أنفسهم هم أيضا «بالسابوع»؟ وهكذا تكون الاسم وتكونت المدرسة.

# وفي سنة 1549م كتب دي بللي بالاشتراك مع رونسار دستورا للجماعة بعنوان «دفاع

# 5

# عن اللغة الفرنسية وإثراء لها»، وهو كتاب عظيم الأهمية في تاريخ
~~اللغة الفرنسية وأدبها، ولقد لقي الكتاب معارضة من أنصار اللغة اللاتينية، ولكن
~~المعارضة لم تلبث أن خمدت. وانتصر «السابوع» انتصارا رائعا حتى لنرى رجاله
~~يسيطرون على حياة فرنسا الأدبية أربعين عاما لا ينافسهم في تلك السيطرة أحد
~~يذكر. بل لقد جاوزت شهرتهم فرنسا فامتدت إلى أوروبا كلها، ولكن الموت لم يلبث
~~أن تخطف أفرادهم الواحد تلو الآخر، حتى إنه لم يكد القرن السادس عشر ينتهي حتى
~~كانت حركتهم قد تهافتت، بل ابتلعها نسيان ظالم. وظل مجدها مطويا لم يبعث إلا
~~في القرن التاسع عشر على يد الرومانتيكيين.
~~(5-2) مبادئ السابوع

# يمكن إجمال مجهودات السابوع وتعاليمه فيما يأتي:
~~(1)

# الدفاع عن اللغة الفرنسية: وذلك لأن تلك اللغة كانت تعتبر عندئذ
~~بمثابة لغة ms0390 عامية إلى جوار اللغة اللاتينية، وكان الأمر شديد
~~الشبه بلغتنا العامية اليوم إزاء اللغة الفصيحة، وذلك مع ملاحظة أن
~~اللغة الفرنسية كانت قد بعدت عن أصلها اللاتيني أكثر من بعد لغتنا
~~العامية الآن عن العربية الفصحى بكثير. وكان الكتاب والعلماء
~~ينظرون إلى اللغة الفرنسية باحتقار، ويرون أنها لا تستطيع أن
~~تحل محل اللاتينية. فانبرى لهم السابوع؛ ليثبت أن اللغات لا تمدح
~~ولا تعاب في ذاتها، وإنما تمدح وتعاب بما كتب فيها، وليس غنى اللغة
~~وفقرها إلا من عمل المتكلمين والكاتبين بها. ولقد كان فيما فعل
~~الإيطاليون أمثال دانتي وبترارك وغيرهما خير مثل يحتذى؛ فهؤلاء قد
~~كتبوا عيون الأدب باللغة الإيطالية التي كانت تعتبر لغة عامية
~~كالفرنسية سواء بسواء إلى جوار اللغة اللاتينية، فما على
~~الفرنسيين إلا أن يعملوا كما عمل الإيطاليون، وسوف يكون في مؤلفات
~~السابوع ما يثبت أن اللغة الفرنسية لا تقل صلاحية للأدب الرفيع عن
~~اللغة الإيطالية إن لم تفقها.
~~(2)

# إثراء اللغة الفرنسية وآدابها، وذلك بالطرق الأربع
~~الآتية:
~~(أ)

# الاستعارة من اللغتين القديمتين الإغريقية
~~واللاتينية: ولقد اتهمهم خصومهم - بغير حق - بالإسراف
~~في هذا الاتجاه، حتى قال الناقد الفرنسي بوالو «إن
~~رونسار وجماعته قد أنطقوا ربة الوحي الفرنسية
~~باللغتين الإغريقية واللاتينية.» إشارة إلى كثرة تلك
~~الاستعارات.
~~(ب)

# التجديد في الأوزان والقوافي: وقد كان اتجاههم العام
~~في ذلك نحو الاطراد وإحكام الأصول، وإن لم يصلوا في
~~ذلك إلى حد التزمت الذي سيصل إليه فيما بعد
~~الناقد ماليرب

# Malherbe
~~، ونستطيع أن نضرب لذلك بعض
~~الأمثال بقولهم بوجوب انتهاء المعنى عند مقطع الشطر في
~~كل بيت، بحيث لا يكون هناك تدوير في المعنى، وأما
~~القافية فيلحون في ضرورة إشباعها. وفي الأوزان حرصوا
~~على أن يجعلوا الصدارة للوزن الطويل المكون من اثني
~~عشر مقطعا، وهو الوزن المسمى بالإسكندري كما استعاروا
~~من الإيطاليين «السونتا» البترركية.
~~(ج)

# فنون الشعر: لقد عمل السابوع على التخلي عن الفنون
~~الشعرية الصغيرة كالمواويل وما شابهها من الأنواع التي
~~سادت في القرون الوسطى، وعادوا إلى الفنون الكبيرة
~~التي عالجها اليونان ms0391 والرومان القدماء كقصائد الهجاء
~~والرثاء وشعر الرعاة وشعر الملاحم، بل والتراجيديا
~~والكوميديا، وإن يكن إنتاجهم المسرحي ليس بشيء إذا
~~قيس بإنتاجهم الغنائي الذي خلدوا به.
~~(د)

# ضرورة العمل: وهذا مبدأ لعله من أنفع مبادئهم، فقد
~~قالوا بأن خلق الأداة الشعرية من لغة وأوزان لا يكفي،
~~بل لا بد من طول الجهد والمران حتى تسلس الأداة لهم،
~~وعندهم أن العبقرية ذاتها لا تغني، بل لا بد من
~~مواصلة العمل، حتى تخرج العبقرية ثمرات سليمة.
~~(ه)

# محاكاة القدماء: وهذا هو طابع السابوع الواضح، فقد
~~قالوا بأن المحاكاة هي خير وسيلة لتجديد الشعر
~~الفرنسي. ولقد كان إعجابهم بقدماء الإغريق واللاتين لا
~~حد له، وما كانوا يستنكفون من أن ينهبوا كنوزهم
~~الأدبية نهبا، حتى قالوا بمحاكاة الصياغة والموضوعات
~~على السواء؛ ومن هنا كثر استخدامهم للأساطير القديمة.
~~ولقد أثبت الزمن أنهم كانوا على حق؛ إذ أصبحت المحاكاة
~~مدرسة للأصالة.

# وكما قلدوا القدماء قلدوا كذلك الإيطاليين الذين
~~كانوا قد سبقوهم إلى خلق أدب جديد.

# وسنعرض فيما يلي موجزا لأكبر اثنين من أعلام ذلك
~~السابوع المجيد:
~~(6) رنسار

# Ronsard

# ولد «بيير دي رنسار»

Pierre de Ronsard

# في بلد
~~ريفي على ضفاف اللوار عام 1524م، ومات سنة 1585م. والعالم يعترف له بالزعامة بين
~~الشعراء الأحياء، حتى لقبه معاصروه «أمير الشعراء». ولقد قضى رنسار أولى سنيه
~~منغمسا في شئون الحياة، فقد كان أبوه تابعا في حاشية «فرانسس الأول»، والتحق
~~رنسار بخدمة البلاط حين كان صبيا في عامه العاشر، فسافر إلى اسكتلنده وإنجلترا في
~~حاشية السفراء الفرنسيين، كما التحق بالسفارات الفرنسية في فلاندر وهولنده
~~وألمانيا، لكنه لم يلبث أن أصابه مرض أحدث في سمعه صمما أعجزه عن العمل في مناصب
~~الحكومة، فارتمى في أحضان الأدب لعله يجد في رحابه العزاء والسلوى. وتتلمذ «لدورا»،
~~وزامله في الدراسة «دي بلاي» و«بيلو» و«باييف» فكانت جماعة قوامها هؤلاء الأربعة
~~وأستاذهم خامسهم، ثم أضيف إليهم «جودل» و«بونتي دي تيار»، وبذلك اكتمل السابوع الذي
~~أخذ على نفسه إصلاح اللغة الفرنسية والأدب الفرنسي، وأن تكون وسيلة الإصلاح دراسة ms0392
~~الآداب القديمة والنسج على منوالها.

# وأول ما أنتج السابوع ليدلوا على مذهبهم بطريقة عملية هو «أغان» للشاعر
~~رنسار، ثم عقب ذلك بإنتاج آخر هو «غراميات كاسندرا»، ثم أتبع ذلك بديوان عنوانه
~~«ترانيم»، ثم بطائفة من المقطوعات الشعرية.

# لم يلبث رنسار طويلا بعد أن أخذ يقرض الشعر، حتى عظمت مكانته في القصر، وإن
~~قصة لتروى في هذا الصدد عن «مرغريت سافوا» أخت هنري الثاني، أنها سمعت منشدا في
~~القصر يقرأ شعر رنسار في صوت تهكمي، فجذبت منه الديوان جذبا، وأخذت هي تنشد
~~لأخيها الملك وحاشيته، فحكم الحضور جميعا للشاعر بالعظمة، ثم أخذت شهرة الشاعر
~~تزداد في القصر في أيام شارل التاسع. وقد أنفق رنسار بعدئذ عشر سنوات ينتج للقصر
~~قصائد الشعر في المناسبات المختلفة، كما ينتج لنفسه آنا بعد آن. وأخيرا ظهر في
~~سنة 1572م الجزء الأول من ملحمة «فرانسياد» التي كان يطمع أن يصل بها إلى ذروة
~~الشعر، لكنه لم يوفق فيما أراد، ولعلها أن تكون أسوأ ما أنشد من شعر. ومات شارل
~~التاسع وغادر الشاعر القصر، وقصد إلى إقليمه الريفي، وهنالك جادت قريحته بخير شعره
~~في «قصائد غزلية» و«مقطوعات شعرية إلى هلن» وغيرهما.

# كان رنسار أميرا للشعراء في عصره، لكن النقد فيما بعد اختلف في تقدير أدبه
~~اختلافا بعيدا، فلم يتورع خلفه «ماليرب

# Malherbe
~~» أن يخرجه من زمرة الشعراء إخراجا، ولم يتردد «بوالو

# Boileau
~~» في الغض من شأنه، ولكن ما جاءت الحركة
~~الابتداعية في القرن التاسع عشر، حتى أوشك رنسار على يديها أن يستعيد مجده كما
~~كان في أيام حياته، وأصبحت آثاره إنجيلا يقدسه أتباع «سنت بيف

# Sainte Beuve
~~» وتلامذة «هيجو».

# ومهما يكن من رأي النقد في رنسار فلا شك في أن مجده يبدو على حقيقته حين ننظر
~~إلى مقدار ما أثر في خلفه، فقد تمكن بفضل دراسته للآداب القديمة أن يدخل على الأدب
~~الفرنسي أبحرا جديدة، وقد كان من أكبر عيوب الشعر في القرنين الرابع عشر والخامس
~~عشر، وفي أوائل السادس عشر أن بذل الشعراء كل عنايتهم في ms0393 ترتيب القوافي والمقطوعات،
~~وأهملوا البيت الواحد إهمالا تاما، فجاء رنسار وجعل البيت وحدة القصيدة كما هو
~~الشأن في الشعر العربي، ولعل ذلك نتيجة دراسته لشعر هوراس الذي ترى لكل مقطع فيه
~~أثرا في قوة البيت، ولكل بيت أثر في قوة المقطوعة. أضف إلى ذلك أن رنسار أطلق يده
~~في إدخال كلمات جديدة من اليونانية واللاتينية، وألوان من التعبير لم تألفها
~~أسماع الفرنسيين، ثم احتفظ مع ذلك بكلمات فرنسية قديمة لها روعة في التصوير.
~~وكان مما يميزه كذلك إسراف في استخدام صيغة التصغير، وكان هذان الجانبان الأخيران،
~~الكلمات القديمة وصيغة التصغير، مما امتدت إليه يد النقاد في القرن السابع عشر
~~بالحذف، ومع ذلك فقد بقي لما أدخله رنسار من تغيير وتعديل على الشعر الفرنسي أثر
~~عميق ولون ناصع نلمسه فيه كلما نهض واستقام بعد ركود وانحلال.

# وهاك نماذج من شعره:
~~«ماري» استيقظي، ما هذا الكسل؟

# ها هي ذي القبرة المرحة في السماء تغني،

# ها هو ذا البلبل الشجي نواح من الحزن،

# ما أرق شجوه وهو جالس فوق الأسل!
~~•••

# هبي انهضي نشهد العشب ولؤلؤه الندي،

# نشهد البراعم تاجا لشجيرة ورد قد ملكتها،

# نشهد القرنفلات الصغيرة الجميلة التي سقيتها

# ليلة الأمس كأنما كنت حالمة يدا.
~~•••

# لما أويت إلى الفراش مساء الأمس استحلفت عينيك

# أن تبكرا عني هذا الصباح فتنفضا الكرى من فوق جفنيك،

# لكن لذيذ النوم عند العذارى في السحر.
~~•••

# ظل مطبقا في السبات الحلو عينيك،

# فا هأنا ذا ألثم العينين، ثم جميل ثدييك،

# مائة قبلة تعلمك النهوض وقت الفجر.

# ومن أناشيده:

# إلى كاسندرا

# هيا بنا يا عزيزتي الصغيرة نشاهد الوردة

# هل فتحت هذا الصباح

# رواءها الأرجواني للشمس،

# ولم تفقد خلال المساء

# ثنيات ثوبها الأرجواني،

# أو لونها الذي يماثل لونك؟

# وا حسرتاه! انظري يا صغيرتي

# كيف انتثر جمالها

# في هنيهة قصيرة!

# وفي هذا المكان، وا حسرتى وا حسرتى!

# أواه، ما أقساك أيتها الطبيعة!

# أتذوي زهرة كهذه الزهرة،

# فلا تعمر إلا يوما من الصباح إلى المساء؟

# صدقيني أي صغيرتي!

# إذا كنت من عمرك في ms0394 زهرته،

# أو كنت من عمرك في يانع خضرته

# فاقطفي، ثم اقطفي ثمرات الشباب؛

# فسيذوي بالشيخوخة جمالك كما ذوت هذه الزهرة.
~~(7) دي بلاي

# Du Bellay

# ويأتي «دي بلاي» بعد رنسار، بل ربما تفوق عليه إذا اتخذنا أساسا للمفاضلة اطراد
~~الجودة لا ضخامة الإنتاج وتنوعه، وقد كان يصغر رنسار بأعوام قلائل، وزامله في
~~الدراسة الأدبية على يدي «دورا»، وقد ذكرنا من قبل منهاجه الذي عبر فيه عن مبادئ
~~السابوع، ثم لم يلبث أن أخرج ديوانا يطبق فيه تلك المبادئ عنوانه «مقطوعات شعرية
~~إلى أوليف» قصد به إلى حبيبته «فيول»،

# 6

# وحدث بعد ذلك بقليل أن سافر إلى إيطاليا في صحبة عظيم من أقربائه
~~بالسلك السياسي، إلا أنه لأمر ما فقد عطف قريبه ذاك، وأخذت تتوارد عليه العقبات
~~والمصاعب، وعندئذ أخرج ديوانا آخر من مقطوعات شعرية عنونه «حسرات»، ولم تطل
~~بعد ذلك حياته فوافته منيته عام 1560م، وهو لم يعد الخامسة والثلاثين من
~~عمره.

# وكانت إقامته بإيطاليا قد أوحت إليه بخير ما أنشد من شعر، وهي قصيدة «آثار روما»
~~التي ترجمها «سبنسر» إلى الإنجليزية، وكذلك من آياته قصيدة «الذاري» وقصيدة «رثاء
~~على قبر كلب صغير»، وقصيدة «ملاهي الريف»، وكلها من جيد الشعر. فلئن فوت الأجل
~~القصير على «دي بلاي» أن يكون غزير الإنتاج فقد عوضته العبقرية جودة، حتى أطلق
~~عليه «أبولو السابوع» إذ كان أجودهم شعرا، كما كان أقواهم نثرا.

# وهاك نماذج من شعره:

# رثاء على قبر كلب صغير

# تحت هذه البقعة الخضراء

# التي يغطيها السوسن والورد

# يرقد «بيلوتون» الصغير.

# كان شعره الناعم

# يغطي ظهره وبطنه والفخذ بفراء متموجة بيضاء.

# أفطس الأنف كبير العينين

# لم يكن فيهما أذى،

# طويل الأذن يكسوها الشعر

# الحريري المائج،

# في ذنبه ذؤابة صغيرة

# كأنها الباقة الصغيرة،

# دقيق الساق والقدم

# إنه لأظرف من قطة

# تداعب صغارها.

# أثداؤه أربعة صغار،

# وأسنانه عاجية دقاق،

# وله لحية سوداء

# تتدلى تحت فمه العذب،

# كل هذا، كل محياه الباسم،

# كل جماله من رأسه إلى القدم،

# سمات هذا الكلب،

# وإن كلبا له ذاك الجمال

# حري ms0395 أن يكون له قبر أجل وأجمل.

# ومن شعره في حبه لوطنه:

# سعيد من طاف في رحلة جميلة كما فعل يوليسيز،

# أو كما فعل الذي نال الجزة الذهبية جزاء،

# 7

# ثم عاد وقد عرك الأيام تجربة ومرانا؛

# ليقضي بين عشيرته بقية عمره
~~•••

# ويح نفسي! متى تبصر عيناي من بلدي مداخنه

# ترسل في الهواء دخانها، متى؟

# متى أرى حديقة داري المتواضعة

# وهي عندي تعدل إقليما بأسره، وأكثر؟
~~•••

# أحب إلي دار بناها أجدادي

# من وجهات فخمة لقصور رومانية

# فالأردواز الناعم في داري أحب إلي من مرمر القصور.
~~•••

# إن اللوار يشق بلادي - بلال الغال - خير عندي من «تيبر»
~~اللاتين،

# و«ليريه» الصغير خير من قمة بالاتان

# 8

# والجو الرقيق في «إنجو» أفضل من هواء البحر.
~~(8) كلفن

# Calvin

# لقد كان رابليه - كما أسلفنا - يمثل النهضة الأدبية في كل خصائصها، يمثلها في
~~وجهة نظرها إلى مشكلات الدين والفلسفة، وهي نظرة يشوبها الشك والحيرة، ويمثلها في
~~إخلاصها للعلم القديم والأدب القديم، ويمثلها في محاسنها للانغماس في الحياة
~~وشئونها، ثم يمثلها في نزوعها إلى الاغتراف من متعة الدنيا ولذائذها.

# هذه خصائص أربع تميز الروح السائدة في عصر النهضة الفرنسية، تجمعت كلها في
~~رابليه، لكنها تفرقت في الكتاب الناثرين الأربعة الذين ظهروا في النصف الثاني من
~~القرن السادس عشر، وهم «كلفن» و«أميو

# Amyou
~~»
~~و«مونتيني

# Montaigne
~~» و«برانتوم

# Brantome
~~» نعم إن مونتيني كاد يمثل العناصر
~~الأربعة كلها في النصف الثاني من ذلك القرن كما تمثلت في رابليه في نصفه الأول، لكن
~~عنصرا منها كان له الرجحان على غيره في أدب مونتيني، وذلك هو الميل إلى الشك
~~الفلسفي، وكان كلفن أول من عني بمسائل الدين في نثر أدبي، أما «أميو» فتتمثل فيه
~~الدراسة المنظمة للآداب القديمة، وظهر في «برانتوم» الميل إلى شئون الحياة العملية
~~وما فيها من طيبات.

# وسنكتفي من هؤلاء الأربعة الناثرين باثنين: كلفن ومونتيني.

# ولد «كلفن» عام 1509م، وأخذ يدرس الدين في سن مبكرة، وكان له في دراسته تقدم
~~ملحوظ، ثم لم يلبث أن تحول إلى دراسة القانون، لكن اهتمامه لم ms0396 يزل متجها إلى دراسة
~~الدين، وقد صادفت المذاهب الجديدة التي دعا إليها المصلحون من نفسه قبولا حسنا،
~~لكن سرعان ما تجهم له وجه الزمان، فغادر فرنسا عام 1534م قاصدا مدينة
~~«بال

# Basle
~~» حيث جد في دراسة اللغة العبرية،
~~وهنالك نشر كتابه «شرائع الديانة المسيحية»، ثم انتهى به الأمر إلى الإقامة في
~~جنيف، حتى وافته منيته عام 1564م.

# كان كتاب «الشرائع» أهم ما أنتج كلفن في الأدب والدين على السواء، وقد كتبه
~~باللاتينية أول الأمر، ثم ترجمه بعد أربعة أعوام إلى الفرنسية، فكان بغير شك أول
~~كتاب جدي كتب بالنثر الفرنسي، وكانت له قيمة عظيمة في الأدب، وهو مصطبغ بالخصائص
~~اللاتينية في الصياغة والإنشاء، فالثروة اللفظية التي يستخدمها كلفن في هذا الكتاب
~~- على خصوبتها وتنوعها - هي في صميمها فرنسية خالصة، وأما الصبغة اللاتينية
~~فظاهرة في طريقة بناء الجمل لا في اختيار الألفاظ، وكانت هذه الطريقة الجديدة في
~~إنشاء العبارة ذات خطر عظيم؛ لأن الفرنسية - كسائر اللغات الدارجة على الألسن إذ
~~ذاك - كانت في طرق التعبير فقيرة عاجزة، فتركيب الجملة كان تركيبا خاليا  من أصول
~~الفن، يصلح للحديث، ولكن لا يصلح لمعالجة موضوع رصين يناقش نقطة معينة بالدليل
~~والبرهان؛ لهذا أخذ كلفن يصب عباراته الفرنسية في قالب لاتيني، وأخرجها في
~~اطراد من الصياغة لم تعهده اللغة الفرنسية من قبل، وبهذا أكسب اللغة سلاسة
~~ووضوحا لم يستعصيا على قلمه، حتى في الجمل الطويلة، وهما خاصتان لم تعرفهما بعض
~~اللغات الأوروبية - بما في ذلك اللغة الإنجليزية - في نثرها إلا بعد ذلك التاريخ
~~بزمان طويل. ولا بد أن نضيف إلى السلاسة والوضوح صفة ثالثة امتاز بها كلفن في
~~نثره، وهي تخلصه من أكبر عيوب النثر الفرنسي، وأعني به الميل إلى الأسلوب الخطابي
~~في الكتابة، ومع ذلك فهو لم ينبذ المحسنات البديعية نبذا مطلقا، إنما زخرف نثره
~~بما تقتضيه أوضاع الفن والذوق السليم. فإذا عرفت أن كلفن قد فرغ من كتابه هذا قبل
~~أن يبلغ السابعة والعشرين من عمره، استطعت أن تقدر مبلغ قدرته ونبوغه؛ إذ ms0397 أمكنه
~~برغم فورة الشباب أن يجري قلمه متزنا هادئا في موضوع جاد رصين.

# ويتألف كتاب «الشرائع» من أربعة أجزاء؛ الأول: موضوعه «الله»، والثاني: «التكفير
~~عن الخطيئة» أي مهمة المسيح، والثالث: في نتائج تلك المهمة الكبرى، والرابع: في
~~إدارة الكنيسة. والغرض من الكتاب كله أن يؤيد مذهب الجبر والخطيئة الأولى، ومهاجمة
~~بعض عقائد الكنيسة الكاثوليكية.

# وهاك صفحة من هذا الكتاب:

# معرفة الله

# إن حكمة الإنسان تتألف من جزأين لا ثالث لهما: معرفة الله ومعرفة أنفسنا،
~~وإن ما بالإنسان من ضعف وجهل وفساد ليذكره بأن أسطع أضواء الحكمة
~~والفضيلة والخير لا تجتمع إلا في «المولى» دون سواه، وبديهي أن الإنسان
~~يستحيل عليه أن يعرف نفسه معرفة صحيحة إلا إذا تأمل وجه الله، ثم هبط بعد
~~تأمله إلى نفسه يتفكر فيها.

# ليس من شك في أن العقل البشري قد جبل على إدراك الله على نحو ما،
~~وقد أصاب شيشرون - برغم وثنيته - في قوله إنك لا تجد أمة بلغت من الهمجية
~~مبلغا لا يمكنها من الاعتقاد بوجود الله، بل إن الوثنية نفسها لتنهض
~~دليلا على ذلك.

# فالتجربة تدل على أن يد الله قد غرست العقيدة الدينية في نفوس الناس
~~جميعا، لكن قل بين الناس من يتعهد تلك البذرة المغروسة في قلبه، فمن
~~الناس من يهيم في الخرافات، ومنهم من تشاء له تعاسته أن يفر من الله
~~فرارا، وطائفة منهم تفكر في الله برغم أنوفها، وهي لا تدنو من الله دون أن
~~تجتذب إلى حضرته اجتذابا.

# ولما كان كمال النعمة لا يتم إلا بمعرفة الله، فقد شاء - سبحانه - ألا
~~يكتفي بغرس بذور الدين في نفوسنا، بل أراد أن يتجلى بكمالاته في بناء الكون
~~بأجمعه، وأن يظهر نفسه كل يوم أمام أبصارنا، حتى لا نستطيع أن نفتح الأعين
~~دون أن نضطر اضطرارا إلى رؤيته، نعم إن حقيقته فوق إدراك العقول، لكن
~~جلاله منقوش على كل آية من آياته بأحرف ساطعة، حتى لا يسع إنسانا كائنا
~~ما كان غباء وجهلا، أن يتخذ الجهل ذريعة.

# ولعل أقبح منظر ms0398 لعقوق الإنسان أنك تراه - برغم ما يحمل في شخصه من مصنع
~~يموج بأعمال الله - قد انتفخت أوداجه كبرا يدل أن يلهج بحمد الله. ما أقل
~~من يفكر في الله حين يشخص ببصره نحو السماء، أو يرسله إلى الأفق البعيد!
~~فعبثا - بسبب غبائنا - ما يعرض الكون أمامنا من سرج وهاجة أضيئت لتدل
~~على جلال خالقها!

# لهذا كان لا بد لنا إلى جانب الكون من معين آخر يهدينا سواء السبيل، نحو
~~الله خالقنا، فأضاف الله «كلمته» ضوءا جديدا يكشف لنا عن سر خلاصنا
~~بفضله.
~~(9) مونتيني

# Montaigne

# كاتبان كان لهما التفوق في النثر الفرنسي إبان القرن السادس عشر، وهما بين أدباء
~~العالم كله في الطليعة من حيث الإبداع والابتكار، وهما «رابليه» و«مونتيني»، وقد
~~عاش رابليه في النصف الأول من القرن السادس عشر، وعاش مونتيني في نصفه الثاني.
~~وكانت طبيعتاهما على أشد ما يكون التباين؛ فرابليه لعوب طروب، ومونتيني جاد ساخر
~~متأمل. والأرجح أن مونتيني لم يطالع ما كتبه سلفه العظيم؛ إذ شغلته الآداب القديمة،
~~وكان يزدري كل ما أنتجته القريحة الفرنسية الخالصة. ومع هذا الاختلاف بين الرجلين،
~~فقد تعاونا على خلق النثر الفرنسي، وكان لهما أثر عظيم في الأدباء الإنجليز، كما
~~كان لهما أعمق الأثر في الأدب الفرنسي.
~~«هيا امرحوا يا بني، ولتفرح قلوبكم.» تلك كانت رسالة رابليه إلى الناس. أما
~~زميله مونتيني فلم يكن يعنيه في كثير أو قليل أن يمرح الناس أو لا يمرحوا، وعكف
~~هادئا على نفسه يستوحي خواطره ومشاعره، وانكب صامتا على كتبه يقرأ ما خلف
~~الأقدمون، وكان مونتيني هو رب المقالة الأدبية وخالقها في الأدب الأوروبي؛ ولهذا
~~كانت «المقالة» هي القالب الأدبي الوحيد الذي نستطيع أن نتعقبه إلى منشئه وإلى
~~يوم مولده. أما الرواية التمثيلية والقصيدة الغنائية والقصة القصيرة أو الطويلة،
~~فتضطرب أوائلها وأصولها في ظلام الماضي، بحيث لا تجد رجلا واحدا بعينه ينفرد بخلق
~~هذه الصورة الأدبية أو تلك، وإذن «فالمقالة» وحدها هي التي يحدد لها التاريخ
~~مولدا، لم تعرفها قبله أقلام الكتاب، وظهرت بعده عند كثير ms0399 من الأدباء.

# ولد «ميشيل دي مونتيني» بين الساعة الحادية عشرة والساعة الثانية عشرة من اليوم
~~الثامن والعشرين من فبراير عام 1533م، وكان ثالث أبناء أبيه التسعة، لكن مات أخواه
~~الأكبران فآلت إليه ضيعة الأسرة، وتلقى تعليمه في سن مبكرة، فدرس اللاتينية
~~بالمحادثة في سن صغيرة، ثم درس اليونانية على سبيل التسلية، ولما بلغ السادسة
~~عشرة دخل كلية في بوردو، حيث قضى سبع سنوات أكمل فيها دراسته. ولسنا ندري إلا
~~قليلا عن حياته في أعوام شبابه. ثم نعود فنلتقي به في شهر مارس عام 1571م، وكان
~~عمره ثمانية وثلاثين عاما، إذ ضاق صدره بضجيج العالم الصخاب وفر إلى قلعته يأوي
~~إلى برجها الهادئ، وأخذ يحدث نفسه عن نفسه، وعندئذ ولدت «المقالة» الأدبية.

# ظهر الكتابان الأولان من مجموعة «المقالات» عام 1580م، ثم لم يلبث بعد ذلك أن
~~تعاورته الأمراض، فارتحل إلى إيطاليا وسويسرا وألمانيا، وسجل هذه الرحلات في يوميات
~~ليست بذات خطر من الوجهة الأدبية. وبينا هو في رحلته جاءه نبأ تعيينه عمدة لمدينة
~~بوردو؛ فأسرع بالعودة إلى وطنه. وما جاء عام 1588م، حتى نشر الجزء الثالث  من
~~«المقالات»، ومات بعد ذلك بأربعة أعوام، بعد أن أنجب أطفالا كثيرين ماتوا جميعا
~~إلا ابنة واحدة، وقد تبنى فتاة اسمها «جورني

# Gournay
~~» سيكون لها شأن في الجيل المقبل، وهي أول من نشرت مؤلفات
~~مونتيني كاملة بعد موته.

# ولسنا نستطيع في هذا المقام أن نلخص ما كتبه مونتيني تلخيصا وافيا؛ وذلك لأن
~~موضوعاته أشتات لا تربط بينها فكرة عامة أو آصرة واحدة، اللهم إلا وحدة الروح
~~وطريقة التفكير.

# قلنا إن مونتيني كان أول من كتب «المقالة» الأدبية بالمعنى الذي يفهمه الأدب
~~الحديث من هذه الكلمة، وأعجب العجب أن أول كاتب للمقالة هو أعظم كتابها، فقد
~~حاول أن يقلده فيها كثيرون، لكن لم يصب فيها التوفيق إلا قلة ضئيلة، وهنا نرى
~~لزاما علينا أن نقول كلمة في أصول المقالة الأدبية كما تفهمها الآداب الأوروبية؛
~~لأن المقالة توشك أن تكون في مصر القالب الوحيد الذي يصب فيه ms0400 الأديب خواطره
~~ومشاعره.

# يراعى في المقالة الأدبية أنها على غير نسق دقيق من المنطق، أعني أن تكون أقرب
~~إلى قطعة مشعثة من الأحراج الحوشية منها إلى الحديقة المنسقة المنظمة، فكاتب
~~المقالة الأدبية على أصح صورها، هو الذي تكفيه ظاهرة صغيرة مما يعج به العالم من
~~حوله، فيأخذها نقطة ابتداء، ثم يسلم نفسه إلى أحلام يأخذ بعضها برقاب بعض، دون أن
~~يكون له أثر قوي في استدعائها عن عمد وتدبير، حتى إذا ما تكاملت من هذه الخواطر
~~المتتابعة صورة عمد الكاتب إلى إثباتها في رزانة لا تظهر فيها حدة العاطفة.

# ويشترط في كاتب المقالة الأدبية أن يكون لقارئه محدثا لا معلما؛ بحيث يجد
~~القارئ نفسه إلى جانب صديق يساعده لا أمام معلم يعنفه. يشترط في كاتب المقالة
~~الأدبية أن يكون لقارئه زميلا مخلصا يحدثه عن تجاربه ووجهة نظره، لا أن يقف منه
~~موقف الواعظ فوق منبره، أو موقف المؤدب يصطنع الوقار، حين يصب في أذن سامعه
~~الحكمة صبا ثقيلا. يشعر القارئ وهو يطالع المقالة الأدبية أنه ضيف قد استقبله
~~الكاتب في حديقته ليمتعه بحلو الحديث، لا أن يحس كأنما الكاتب قد دفعه دفعا
~~عنيفا إلى مكتبته ليقرأ له فصلا من كتاب.

# وما دمنا نشترط في المقالة الأدبية أن تكون أقرب إلى الحديث والسمر منها إلى
~~التعليم والتلقين، وجب أن يكون أسلوبها عذبا سلسا دفاقا، أما إن أخذت تجمل
~~نبرات اللفظ هنا وتزخرف تركيب العبارة هناك، كان ذلك متنافرا مع طبيعة السمر
~~المحبب إلى النفوس. هذا من حيث الشكل، وأما من حيث الموضوع فلا يجوز عند الناقد
~~الأدبي أن تبحث المقالة في موضوع مجرد، ولا بد أن تعبر عن تجربة معينة مست نفس
~~الأديب، فأراد أن ينقل الأثر إلى نفوس قرائه. ومن هنا قيل إن المقالة الأدبية قريبة
~~جدا من القصيدة الغنائية؛ لأن كلتيهما تغوص بالقارئ إلى أعمق أعماق نفس الكاتب أو
~~الشاعر، وتتغلغل في ثنايا روحه، حتى تعثر على ضميره المكنون. وكل الفرق بين المقالة
~~والقصيدة الغنائية هو فرق في درجة ms0401 الحرارة والإيقاع، تعلو وتتناغم فتكون قصيدة، أو
~~تعتدل وتتناثر فتكون مقالة أدبية.

# هكذا كانت مقالة مونتيني، يتخذ من موضوعها نقطة ابتداء أو يبدأ بعبارة مقتبسة،
~~ثم يطلق خواطره إطلاقا حرا من القيود، فيستطرد إذا ما اعترضته نقطة أخرى في
~~طريقه، ثم يستطرد ثانية فثالثة، أو يعود إلى مجرى حديثه بغير ضابط ولا نظام. ومن
~~مميزاته في الكتابة كثرة الشواهد، التي يستقيها من الآداب القديمة. على أن أوضح ما
~~يميزه طابعان؛ الأول: صراحة جريئة في مناقشة شئونه الخاصة، وفي عرض نفسه أمام
~~القارئ عارية لا يخفيها ستار، والثاني: نغمة من الشك الخفيف تراها شائعة في كل ما
~~كتب.

# يقول «مونتيني» إني أتحدث إلى القرطاس كما أحدث أول رجل أصادفه. ويقول أيضا: «إن
~~نفسي هي أساس كتابي.» فمقالات مونتيني هي نفسه أراقها على الورق، وقد أجاب هنري
~~الثالث حين امتدح له كتابه بقوله: «إنني وكتابي شيء واحد.» فهو في «المقالات» يشرح
~~دخائل نفسه ودقائقها، تلك الدقائق التي لا ينفذ إليها إلا كل أديب ثاقب النظر،
~~ويميط عنها اللثام ويعرضها لنا في جلاء ووضوح، لا يخشى في نقده عرفا ولا عقيدة،
~~وكان مونتيني يقول: «أنا الحقيقة!» يقصد بذلك أنه لا يعرف شيئا معرفة صحيحة غير
~~نفسه، ثم يقول: «لم أر في العالم كله ما يثير في العجب والدهشة أكثر من نفسي، إن
~~المرء ليتعود نفسه بطول عشرتها فينسى غرابتها، ولكني كلما عرفت نفسي زاد عجبي من
~~عيوبي وقلت قدرتي على تفسيرها.»

# وكان مونتيني شكاكا يرتاب في أوضاع عصره، ولكنه في الوقت نفسه أميل إلى الإيمان
~~بالطبيعة البشرية، فتراه يسرع إلى تصديق ما يروى له عن نزوعها إلى الخير، وليس
~~هذا التناقض في وجهتي نظره إلا تناقضا في الحياة نفسها، هو تناقض لا بد منه لمن
~~يشهد الحياة في حالات نفسية مختلفة. ولعل مونتيني أول أديب غربي أدرك ما في
~~الإنسان من تناقض، وعنه أخذ كبار الأدباء الذين درسوا الطبيعة البشرية من أمثال
~~شيكسبير وسيرفانتيس وراسين، فكأن مونتيني يقدم لهم المبادئ النفسية التي يبنون ms0402
~~على أساسها ما يكتبون من قصص ومسرحيات، فليس العاشق عنده عاشقا فحسب، وليس الشجاع
~~شجاعا خالصا، وليس الجبان جبانا دائما، وإنما قد يجمع الفرد في شخصه بين هذه
~~الصفات جميعا، بل قد تتألف نفسه من الأضداد والنقائض.

# وكتاب «المقالات» مؤلف من ثلاثة أجزاء، وتختلف مقالات الجزء الأول عن مقالات
~~الجزء الأخير اختلافات شتى، أوضحها الاختلاف في الطول، ففي الجزء الأول سبع وخمسون
~~مقالة، طول الواحدة منها نحو عشر صفحات من قطع متوسط، وفي الثاني ست وثلاثون مقالة
~~طول الواحدة منها اثنتا عشرة صفحة، وقد كتب هذان الجزءان في وقت واحد تقريبا،
~~أما الجزء الثالث ففيه ثلاث عشرة مقالة طول الواحدة منها يزيد على أربعين صفحة في
~~المتوسط.

# لقد قال «مونتيني» عن نفسه: «لست بالفيلسوف» وهذا قول صواب لو كانت الفلسفة
~~نظاما فكريا مرتب الحجج متساوق المقدمات والنتائج، ولكنه فيلسوف لو كانت
~~الكلمة تعني من يحب الحكمة وينشدها. وقد جاء «مونتيني» بعد «رابليه» بنحو نصف قرن،
~~ولم يشب أسلوبه ما شاب أسلوب زميله من فحش في القول، وإقذاع في السخرية،
~~لكنه أيضا لم يكن له ما كان لزميله من فكاهة لطيفة وابتهاج ومرح بالحياة. رأى
~~المذاهب الدينية تصطرع فوقف بينها يرقب ولا يميل هنا أو هناك، ويقول: «إنها لنقيصة
~~ممقوتة أن يظن الرجل بعقيدته متانة الأساس، وأن يعتقد أن نقيض تلك العقيدة لا يكون
~~موضع التصديق والإيمان أبدا.» فقد كره مونتيني العصبية الدينية، وكره ألوان القسوة
~~وفظائع التعذيب التي كانت شائعة في عصره، استمع إليه يقول في مقال «عن القسوة»:
~~«أما أنا فلم أحتمل قط أن أرى - بغير عطف وأسى - حيوانا مسكينا بريئا يتعقبه
~~المتعقب ليفتك به، وقد يكون غير ذي أذى، لم يسئ إلينا البتة، ولم يملك ما يدافع به
~~عن نفسه، وكثيرا ما يأخذ الأعياء وعلا هاربا، وأن تخور قواه، فلا يجد أمامه
~~حيلة سوى أن يستسلم ويسلم نفسه إلى متعقبيه، وكأنما يترقرق في عينه الدمع
~~ضارعا يطلب الرحمة.

# فبالدماء من حلقه وبالدمع من مآقيه.

# يصيح كأنما يستمطر الرحمة ms0403 من قانصيه.

# ذلك منظر لم أشهده إلا أثار في الحزن، فقلما يقع لي الحيوان
~~حيا دون أن أرد له حريته السلبية. وكم ود فيثاغورس أن يشتري الأسماك من
~~صائديها، والأطيار من بائعيها ليطلقها حرة كما كانت.»

# وهاك نماذج أخرى من مقالاته توضح طريقته في التفكير:

# في عدم المساواة

# يقول بلوتارك في بعض ما كتب إنه لا يجد بين الحيوان والحيوان مثل هذا
~~الفارق البعيد الذي يراه بين الإنسان والإنسان، وهو في مثل ذلك يشير إلى
~~عقل الإنسان وصفاته الذاتية. وإني لأحب أن أضيف إلى ذلك أن الفارق بين
~~إنسان وآخر قد يكون أبعد مما بين أدناهما وبين الحيوان، وأن هنالك في
~~التفاوت بين النفوس درجات قد تبلغ ما بين الأرض والسماء.

# وأما تقويم الرجال بأقدارها، فليس أعجب من أن الإنسان وحده دون سائر
~~الكائنات لا يقوم نفسه بما فيه من أهم الصفات، فبالسرعة والقوة نمتدح
~~الجواد، لا بما في عدته من زخرف وزينة، ونثني على الكلب السلوقي
~~لخفته لا لجمال طوقه، ويعجبنا من الصقر جناحه لا أجراسه، فلماذا لا
~~نقدر الإنسان - على هذا النحو - بمواهبه؟ قد تكون له حاشية عريضة من
~~الأتباع، قد يسكن قصرا باذخا، قد يكسب مالا كثيرا، قد يكون له بين
~~الناس جاه وسلطان، ولكن وا أسفاه إن كل ذلك عنه لا فيه، إنك إذا اشتريت
~~حصانا، فإنك تفحصه عاريا من سرجه وغطائه، فلماذا لا تعنى في حكمك على
~~رجل إلا بلفائفه؟ إنك تقدر السيف بخصائص حده لا بقيمة غمده، فيجب كذلك أن
~~تقوم الإنسان بمخبره لا بمظهره.

# فليتجرد الإنسان مما يملك من مال وسلطان مما هو خارج النفس لا داخلها،
~~وليعرض نفسه في غلالة لنرى: أله جسم سليم؟ كيف حال عقله؟ أهو متزن قدير
~~لم يصبه الفساد؟ هل أعد في كل ملكاته إعدادا طيبا؟

# في نفع الثياب

# كنت أفكر - في هذا الشتاء الذي بلغ برده الزمهرير - فيما إذا كانت
~~حياة العري عادة فرضتها حرارة الهواء في البلاد المستكشفة حديثا، أم
~~العري حالة أصيلة في طبيعة الإنسان. ms0404 ورأيي أنه كما أن كل صنوف النبات
~~والأشجار والكائنات الحية قد أعدتها الطبيعة لحماية أنفسها بين عاديات الجو
~~بكل أنواعها؛ فكذلك نحن، ولكننا كهؤلاء الذين يطفئون نور النهار بالضوء
~~الصناعي؛ إذ أتلفنا ما خلعته علينا الطبيعة بما استعرناه، فهنالك من الأمم
~~من يعيش تحت سماء كسمائنا، في جو مثل جو بلادنا، بل أشد منه بردا، ولا
~~يعرفون الثياب، أضف إلى ذلك أن أرق أجزائنا مكشوفة عارية، وأعني
~~العينين والوجه والفم والأنف والأذنين، ولا يزال الفلاحون في الريف - كما
~~كان أسلافنا - يكشفون صدورهم، ولو كنا بطبيعة أجسامنا في حاجة إلى الأثواب
~~والسراويل، لحصنت الطبيعة أجزاءنا التي تركتها معرضة لضربات الفصول،
~~فكستها جلدا كثيفا كما فعلت في أطراف الأصابع وباطن الأقدام.

# سأل رجل أحد الدهماء وهو يجول في الشتاء عاريا إلا من قميص لفه حول
~~جسده، وكان رغم ذلك مرحا مقبلا على الحياة كما يفعل من دثر نفسه بالفراء
~~حتى أذنيه، سأله عن ذلك، فأجاب الرجل العاري: «أوليس وجهك عاريا كله
~~يا سيدي؟ إذن فصور لنفسك أني وجه كلي ...»

# الخوف

# أولئك الذين هم في خوف متصل خشية أن يضيع ما يملكون، أو أن يلقى بهم
~~في مطارح النفي، أو أن يذلوا خاضعين، إنما يعيشون في عذاب موصول وركود
~~دائم، وهم بذلك كثيرا ما يفقدون لذة الشراب والطعام والراحة، على حين ترى
~~الفقراء والمبعدين والخدم الخاضعين يعيشون في أغلب الأحيان كما يعيش سواهم
~~في مرح لا يعرف الهموم.

# المجد

# قلب النظر في حماقات العالم، تجد السعي وراء الشهرة والبحث عن المجد
~~أوسعها انتشارا وأكثرها عند الناس قبولا، فترانا أمام رغبتنا في المجد
~~نهمل ونزدري الثراء والأصدقاء والراحة والحياة والعافية (وهي أشياء لها
~~أثرها وقدرها)، نزدري كل هذا لنتعقب خيالا موهوما، ولنتبع صوتا أجوف
~~ساذجا لا يتجسد في جسم، ولا يتماسك في حقيقة ...

# وهكذا تقرأ «المقالات» التي دبجها يراع مونتيني فتحسبك مستمعا إلى حديث ممتع
~~من محدث ماهر، وقد ترجمها إلى الإنجليزية «فلوريو

# Florio
~~» في أوائل القرن السابع عشر. وكان فلوريو يتقن كثيرا من ms0405
~~اللغات، فهو إيطالي الأصل، وكان يعلم الإيطالية والفرنسية في جامعة أكسفورد، وقد
~~استطاع أن يجعل من مونتيني قطعة خالدة في الأدب الإنجليزي.



# الفصل الثالث



# | النهضة في ألمانيا




# للألمان أدب قوي غزير، لكنه لا يستمد قوته - كغيره من الآداب - من طائفة من
~~الأعلام البارزين، بل يستمدها مما بينه وبين الشعب الألماني من صلة وثيقة لا تجد لها
~~مثيلا في سائر الشعوب، فللأمة - عادة - تراث ضخم من الشعر الشعبي والقصص الشعبي،
~~يعبر بها العوام عن أمانيهم وآلامهم الفطرية التي لم تصقلها المدنية، ولم تشذبها يد
~~التهذيب، ولكن كلما سارت المدنية شوطا إلى الأمام، وكبحت جماح الدوافع والنوازع
~~الغريزية الفطرية، ازداد الناس نفورا من أدبهم الشعبي ليلتمسوا التعبير عن عواطفهم عند
~~الأدباء المحترفين، وفي ذلك بالطبع تكلف وتصنع. ولهذا ترى في تاريخ الأدب حينا بعد
~~حين جماعة من المصلحين تضيق صدورهم بهذا النفاق المصطنع، فتنادي بضرورة العودة إلى
~~الأدب الشعبي، أو ما يماثله بساطة وصدقا، كما حدث في أول القرن التاسع عشر في
~~إنجلترا.

# أما في ألمانيا فلم تنفصم قط تلك الروابط الوثيقة التي تصل قلوب الناس بالشعر الشعبي
~~والأساطير القومية. ومن هنا كان الشعر في ألمانيا عاملا قويا في تكوين عواطف الشعب
~~ونزعاته العقلية، ومن هنا أيضا كاد الأدب الألماني قبل نهاية القرن الثامن عشر لا
~~يسترعي أنظار العالم لشعبيته الصميمة، وكان البحث في تطور الأدب الألماني أمرا شاقا
~~عسيرا على مؤرخي الأدب من غير الألمان.

# ولا شك أن مشكلة اللغة كانت قوية الأثر في هذه الظاهرة التي بسطناها؛ فقد جاء القرن
~~السادس عشر، ولما ترجح إحدى اللهجات الألمانية على سواها، فتصبح لغة قومية معترفا
~~بها، ولعلك تذكر أن الدويلات الألمانية لم تنصهر في وحدة سياسية إلا منذ عهد قريب،
~~فكان من الطبيعي أن تتنافس الدويلات في السيادة اللغوية كما تتنافس في السيادة
~~السياسية، ولم يكن يسيرا على دويلة منها أن تفرض لسانها على سائر الأجزاء.
~~(1) مارتن لوثر

# جاء لوثر (1483-1546م) والحالة كما رأيت، فلما هم بترجمة الإنجيل إلى
~~الألمانية، وجد اللغة ms0406 السكسونية أوسع اللهجات انتشارا في المخاطبات الرسمية بين
~~الدويلات، فاستخدمها في الترجمة، وبذلك أصبحت لغة ألمانيا الوسطى لغة قومية
~~أدبية.

# ولعلك لا تجد في التاريخ كله رجلا اجتمع في شخصه ما اجتمع في شخص لوثر من قوة في
~~توجيه أمته في السياسة والأدب والدين في آن معا، ولسنا ندري هل استطاع لوثر أن
~~يكون قوة دافعة في الدين والسياسة بسبب براعته الأدبية، أم كان في مقدوره أن يبلغ
~~ما بلغ من الزعامة بغيرها. وكذلك لا ندري إن كانت اللهجة الألمانية في مقاطعة
~~سكسونيا قد بسطت سيادتها، وأصبحت لغة أدبية قومية بسبب زعامة لوثر الوطنية، أم
~~تلك نهاية كان لا بد منها، ولم يكن لوثر إلا معجلا بها؟ ومهما يكن من أمر فقد شاء
~~القدر أن يظهر في ألمانيا المفككة في القرن السادس عشر بطل قومي وزعيم ديني
~~وأديب ممتاز هو «مارتن لوثر». ثم شاءت الظروف القائمة أن يكتب «لوثر» بلهجة معينة
~~دون سائر اللهجات الألمانية، فلم تلبث أن أصبحت لغة البلاد الأدبية القومية، وإن
~~هذا ليذكرنا بما صنعه دانتي حين كتب باللهجة «التسكانية»، ففرضها بذلك على سائر
~~اللهجات ، وأصبحت بفضله لغة إيطاليا الأدبية، كما يذكرنا كذلك بما تم على يدي «شوسر»
~~في إنجلترا حين أنشد شعره باللغة الشائعة في جنوبي إنجلترا بالقرب من لندن، فسرعان
~~ما طغت على سائر اللهجات في البلاد، واعترف بها الجميع لسانا قوميا.

# استحق «لوثر» مكانته في الأدب لترجمته الإنجيل، إذ أراد بهذا الصنيع أن يقرب
~~بين الناس وبين كتابهم المقدس، حتى تتزعزع سلطة رجال الدين الذين تفردوا عندئذ
~~بقراءة الإنجيل في لغته العبرية، فلم يكن في وسع الشعب إلا أن يستعين بهم في فهم
~~الكتاب وأحكامه، أما وقد نقل الإنجيل إلى لغة يفهمها الناس، فقد بات يسيرا على
~~الزارع أن يتغنى بآياته وهو يفلح الأرض، وأن يترنم بأنغامه الصانع وهو إلى جانب
~~مغزله. ورب معترض يقول: وهل عرف الدهماء في ذلك العهد القراءة، حتى يقتنوا
~~الإنجيل ويطالعوه؟ والجواب على ذلك: أنهم إن لم يقرءوا هم ms0407 أنفسهم، فحسبهم أن يفهموا
~~ما يسمعون. والعجيب في أمر لوثر أنه استطاع أن يكتب نثرا سلسا مستساغا، برغم ما
~~عرف عن النثر الألماني، حتى في العهود التالية له من غموض وتعقيد.

# ومما نذكره للوثر في عالم الفن أنه كمعظم معاصريه، من أميرهم إلى حقيرهم، قد
~~ألم بقواعد الموسيقى واشتهر ببراعته في العزف على «العود»، وقد أنشد طائفة من
~~الترانيم تميزت بقوة إنشائها، ولعله لحنها بعد الإنشاء، وأشهر هذه الترانيم
~~ترنيمة عنوانها «إلهنا حصن منيع».

# وهي مستوحاة من المزمار السادس والأربعين من مزامير داود، ولما كان البروتستانت
~~لا يزالون إلى اليوم يرددونها في صلواتهم، فها نحن ننقلها للقارئ:

# إلهنا حصن منيع، درع متين، سيف ماض، إنه سينقذنا من كافة الآلام التي
~~تطوقنا. إن شيطان الشر العتيق يتربص بنا اليوم الدوائر، فتحيك قوته
~~العاتية، ومكره الشديد دروعه المخفية. إن العالم لم يشهد له مثيلا.

# إن قوتنا لا تجدي، فسرعان ما تنزل بنا الهزيمة، ولكنه يحارب من أجلنا،
~~ذلك البطل الذي اختاره الإله نفسه. أتريد أن تعرف اسمه؟ إنه اليسوع عيسى،
~~سيد الجيوش، الذي ستظل له الغلبة دائما.

# إذا امتلأ العالم بالشياطين، وأرادت أن تبتلعنا، لم نستشعر أي خوف؛ لأننا
~~واثقون من النصر. فسيد هذا العالم (الشيطان) بالرغم من جهامة وجهه لن يمسنا
~~بسوء، لماذا؟ لأن الأمر قد بت فيه، فكلمة واحدة تقصمه.

# و«الكلمة» بمنأى عن أيدي الشياطين، ونحن نتحداهم أن يمسوها ف «هو» الذي
~~معنا بروحه ونعمه. فإذا سلبونا أجسامنا وأموالنا وسعادتنا وأطفالنا ونساءنا
~~لم نكترث لشيء. إنهم لن يجنوا من ذلك شيئا، وأما نحن فسيبقى لنا
~~الملكوت.
~~(2) «شعراء الغناء»

# Meistersinger

# كان لوثر في عصر النهضة الألمانية علما بارزا، وكان الإصلاح الديني عنده شغلا
~~شاغلا، لكن لوثر والإصلاح الديني لم يكونا كل شيء في عصر النهضة في ألمانيا؛ إذ
~~ازدهر الشعر في موضوعات من الحياة الدنيوية، وكان القائمون به نقابات العمال
~~والصناع، كما ساهم في إنشاده بعض السادة والفرسان، وقد سارت تلك الطائفة من «شعراء
~~الغناء» على النهج الذي كان قد رسم ms0408 أصوله «شعراء الغزل»

# 1

# في ألمانيا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، وكان الشعر عند هؤلاء
~~الشعراء موضوع جد لا يأخذونه مأخذ اللهو والتسلية، ولم يكن الشاعر ليحشر في زمرة
~~«شعراء الغناء» إلا إذا أقام الدليل على براعته في ابتكار الألفاظ والأنغام، ولم
~~يكن نجاح الشاعر في هذا بأقل شأنا من تنصيب الرجل فارسا أو منح الطالب شهادته
~~الجامعية. وقد احتفظ لنا «فاجنر» في رواياته الغنائية بما كان لتلك الطائفة من روح،
~~وبما أنتجوا من شعر ومن ملاه تمثيلية.
~~(2-1) هنس سخس

# Hans Sachs

# وأشهر تلك الطائفة من الشعراء هو «هنس سخس» (1494-1576م)، وهو من أهل
~~نورنبرج، وكان معاصرا للوثر وتابعا من أتباعه، كان سخس إسكافا شاعرا، لكن
~~لا يذهب بنا الظن أن مثل تلك الصناعة في ذلك العهد كان مما يزري بصاحبه، فقد
~~كان الصانع عندئذ صاحب عمل مستقل وعضوا في نقابة قوية تكسبه في الناس مكانة
~~واحتراما.

# كان سخس خصب الإنتاج في الشعر والنثر على السواء، فقد أنشد ما يربي على
~~أربعة آلاف أغنية، وأنشأ ما يزيد على سبعمائة وألف حكاية وقصة استقى بعضها من
~~الإنجيل، لكن سخس برغم هذا كله لم يكن شاعرا أو كاتبا من الطراز الأول، بل
~~أسره في نقده ناقد ألماني، فقال إنه كاد يجعل من كل شيء حوله قصيدة، ولكنه مع
~~ذلك لم ينشئ قصيدة واحدة! فلم يكن سخس إلى جانب معاصريه النوابغ أمثال
~~«رابليه» في فرنسا و«أريوستو» في إيطاليا سوى أديب متواضع.
~~(2-2) سباستيان برانت

# Sebastian Brant

# ولا نستطيع أن نستعرض النهضة الأدبية في ألمانيا دون أن نذكر سباستيان برانت
~~(1457-1521م) لشهرة كتابه «سفينة الحمقى». وفيه يعرض المؤلف أكثر من مائة صورة
~~للحماقة البشرية، تشيع فيها السخرية، وكلها ترمي إلى غاية خلقية. وقد كان لهذا
~~الكتاب أثر بليغ في الأدب الذي يعرض سخف الإنسان وغفلته، فلم يمض على إخراجه
~~خمسة عشر عاما، حتى نشر إرزم سنة 1509م كتابه «امتداح الجنون»، الذي أهداه إلى
~~زميله الأديب الإنجليزي المشهور «السير توماس مور» - وسيأتي ذكره ms0409 في النهضة
~~الإنجليزية - وقد ترجم الكتاب إلى الإنجليزية إسكندر باركلي (1475-1552م
~~تقريبا) الأديب الأسكتلندي.
~~(2-3) آثار من الأدب الشعبي

# على أنه إلى جانب هذا نشأت أساطير شعبية، منها أسطورة «الدكتور فاوست» التي
~~كان أول ظهورها عام 1587م، ثم ضربت بجذورها بعدئذ في آداب العالم، فأخرج
~~«مارلو» الشاعر الإنجليزي بعد ذلك بعام واحد روايته «الدكتور فاوست»، ثم أخذت
~~القصة تلعب بخيال الأدباء، حتى أدركها «جيته»

# 2

# الشاعر الألماني العظيم، فرفعها إلى أعلى ذراها، كذلك أضاف الأدب
~~الشعبي الألماني إذ ذاك شخصية مزاح مهرج لم تلبث أن أصحبت شخصية عالمية
~~في الأدب، وهي تيل
~~أيلنشبيجل

# Thill Eulenspiegel
~~، ومعنى أيلنشبيجل الحرفي «مرآة البوم»، وهي
~~شخصية فلاح ذاعت عنه بين الشعب الألماني «حكايات» يعبث فيها بالأمراء والفرسان
~~والقسس وأرباب الحرف، وقد دونت حكاياته أول مرة بلهجة ألمانيا العليا، ثم
~~انتشرت في أوروبا كلها، حتى لقد تحور الاسم في اللغة الفرنسية، فأصبحت كلمة

# Espiègle

# وصفا للأطفال الأشقياء، ومن أهم
~~ما تتميز به حكاياته تنفيذ ما يصدر إليه من أوامر تنفيذا حرفيا بغير فهم،
~~فإذا أرسله سيده لشراء مشمش مثلا ذهب أيلنشبيجل واشترى من خادم الجيران قطه
~~«مشمش»، وأحضره للسيد. وهكذا.

# فإذا أردت أن تلتمس النهضة الأدبية في ألمانيا، فلا تلتمسها عند أفراد
~~نوابغ، بل أدر بصرك إلى الحركة الشعبية التي كان أثرها ظاهرا في طبقات الناس
~~جميعا، فألوف وألوف من الأدباء الهواة بين صفوف الشعب ومن غمار الصناع أخذوا
~~ينشئون الأغاني ويتغنون بها، وقد يكون تعليل هذه الظاهرة الأدبية في ألمانيا
~~تغلغل الموسيقى في نفوس الشعب، حتى إنك لترى الألمان يفرضون على صغارهم فرضا
~~أن يتعلموا في طفولتهم أصول الشعر والموسيقى.

# وأيا ما كانت الحال، فإن العبقرية الأدبية عند الألمان لم تظهر إلا في
~~القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أما القرن السابع عشر الذي ازدهر فيه الأدب
~~في فرنسا وإنجلترا، فكان عهدا مظلما في ألمانيا، ولعل حرب الثلاثين سنة التي
~~امتدت حتى 1648م أن تكون قد أصابت ألمانيا بالجدب والعقم، وأي غرابة في هذا
~~الزعم، ms0410 وهي حرب أطاحت برءوس الشباب وأثقلت نفوس الشيوخ؟

# كما أن من المؤرخين من يرى أن حركة الإصلاح الديني التي قام بها لوثر قد أخرت
~~ظهور النهضة في ألمانيا، وتفتح النفوس لنتاج ثقافي حر جديد؛ وذلك لما هو
~~معلوم من أن حركة لوثر كانت تسعى إلى بعث المسيحية في حالتها القديمة بما تحمل
~~من صرامة. والبروتستانت لا يزالون حتى اليوم ينفرون من كثير من الفنون، وتخلو
~~معابدهم من كافة الصور والتماثيل. يقول هذا النفر من المؤرخين: إن حركة الإصلاح
~~الديني قد أخرت ظهور النهضة في ألمانيا قرنين كاملين، وجعلت من هذين القرنين
~~امتدادا للعقلية المدرسية (

# Scolastique
~~) التي
~~سادت في القرون الوسطى بما عرف عنها من تزمت وضغط على الحرية الفكرية، وهذا
~~رأي لا نناقشه هنا، ولكننا نميل إلى التسليم بوجاهته.

# فسراج النهضة الذي اشتعل وتوهج في سائر الدول الأوروبية كان ضوءه خامدا في
~~ألمانيا، فلم تنتج إلا أدبا هزيلا ضعيفا.



# الفصل الرابع



# | النهضة في إسبانيا




# لقد تعاقبت على إسبانيا غزوات الغزاة، لكنها جميعا لم تستطع أن تفرض لغتها على أهل
~~البلاد، وهي في ذلك شبيهة بالفرس التي لبثت لغتها قائمة في وجه الفاتحين، ففي القرون
~~الثلاثة الخامس والسادس والسابع، كانت إسبانيا خاضعة لحكم الغوط، لكن لم يترك هؤلاء في
~~لغتها إلا أثرا طفيفا، ثم جاءت قرون سبعة كانت السيادة فيها للعرب، ومع ذلك بقيت
~~اللغة الإسبانية حافظة لكيانها، وإن ضمت إليها طائفة من الألفاظ العربية، أما بناء
~~العبارة وأوضاع الكلام فلم تتغير، والشطر الأعظم من الأدب الإسباني مكتوب باللغة
~~الكاستيلية (القشتالية) التي كان مركزها في «توليدو» (طليطلة) كما كانت اللغة
~~التسكانية هي لغة الأدب في إيطاليا، وكان مركزها فلورنسه، وكما باتت لهجة أهل الوسط
~~الشرقي في إنجلترا لسان الأدباء، وكانت تتمثل في أكسفورد ولندن.

# وأول من نبغ من الكتاب الإسبان في أوائل النهضة هو «جوان رويز

# Juan Ruiz
~~» حوالي 1350 ميلادية، الذي كان في إنتاجه وفي موقفه من
~~الحركة الأدبية شبيها بشوسر

# 1

# في الأدب الإنجليزي، حتى لقب «بشوسر الإسباني»، وقد ms0411 صور لنا في أدبه حالة
~~إسبانيا وأهلها في القرن الرابع عشر.

# ثم جاء «لوبيز دي أيالا

# Lopez de Ayala
~~»
~~(1332-1407م)، الذي نظر إلى العالم الفاسد من حوله نظرة قاتمة. وقد لبث «دي أيالا»
~~بضعة أعوام سجينا في إنجلترا، وعاش في عهد أربعة ملوك غلاظ قساة هم «بطرس القاسي»،
~~و«هنري الثاني» و«يوحنا الأول» و«هنري الثالث»، وأرخ للحوادث في ذلك العهد في مذكراته

# Les bhroniques
~~. ومن آثاره الأدبية الأخرى أنه ترجم
~~للإسبانية أجزاء من المؤرخ اللاتيني «لفي»

# 2

# والكاتب الإيطالي «بوكاتشو»، وكذلك كانت له محاولات في قرض الشعر على
~~الأبحر المستحدثة في عصر النهضة، فكان بحق بشيرا بالنهوض الأدبي في إسبانيا.

# ومن كتاب إسبانيا البارزين كذلك «جورج مانريك

# Gorge
~~Manrique
~~» (حوالي
~~1440-1479م)، الذي عالج بأدبه الجوانب المألوفة من الحياة الإنسانية؛ ومن ثم كانت شهرته
~~الواسعة. وكذلك اشتهرت في النهضة الإسبانية امرأة متصوفة هي «سانتا تريزا

# Santa Teresa
~~» (1515-1582م)، إذ عرفت بشعرها
~~وقصصها وخطاباتها الأدبية، ودعوتها إلى الإصلاح الديني، ثم أعقبها في الظهور أديب
~~إسبانيا العظيم «سرفانتيز»، وسنتناوله بشيء من التفصيل لمكانته العظيمة في آداب
~~العالم.
~~(1) سرفانتيز

# Cervantes

# كانت حياة «ميجويل دي سرفانتيس سافيدرا

# Miguel de Cervantes
~~Saavedra
~~» (1547-1616م) معركة طويلة متصلة،
~~حارب بها البؤس والفقر والحظ العاثر، فقلما تجد بين رجال الأدب في العالم كله من
~~احتمل من العناء ما احتمله «سرفانتيز».

# لم يكن حظ سرفانتيز من التعلم كبيرا؛ فقد وقف عند مرحلة التعليم الأولي، وليس
~~صحيحا ما زعمه بعض مؤرخيه من أنه دخل الجامعة، إذ حسبنا أن نعلم أنه يعترف بجهله
~~باللاتينية؛ لأن الجامعات في ذلك العهد لم تكن تعنى بشيء عنايتها بتلك اللغة. ولما
~~كان صبيا عمل خادما لأحد الكرادلة، وكان لسيده الكردنال ابن ربطته أواصر
~~الصداقة بسرفانتيز، ثم حدث لابن الكردنال أن اقتتل في سبيل فتاة أحبها مع رجلين
~~شهرا في وجهه السلاح، وكان يعاونه في القتال صديقه سرفانتيز، فقتلا الرجلين معا،
~~وفرا هاربين إلى دير، ومن ثم هاجرا إلى بلد أجنبي متنكرين في ثياب الرهبان،
~~وكان سرفانتيز إذ ms0412 ذاك قد بلغ من العمر اثنين وعشرين عاما.

# ونشبت حرب بين إسبانيا وتركيا، فأسرع سرفانتيز إلى صفوف المحاربين، لكنه لم يلبث
~~أن فقد ذراعه اليسرى في معركة «لبانتو» التي انتصر فيها الأسطول الإسباني على
~~الأسطول التركي، فأراد سرفانتيز أن يعود إلى بلاده، وطلب إلى قادته أن يزودوه
~~بخطابات التوصية لملك إسبانيا فليب الثاني، وظفر بما أراد، وأقلع من نابلي على ظهر
~~سفينة تحمل جندا وتقصد إلى إسبانيا، لكن السفينة سرعان ما سقطت غنيمة في أيدي
~~القراصنة الجزائريين قرب شاطئ الرفييرا الفرنسية، وكان من سوء طالعه أن وجد
~~القراصنة خطابات التوصية التي كان يحملها موجهة إلى الملك ومرسلة من أعظم القواد،
~~فرسخت عندهم العقيدة أن أسيرهم رجل له مكانته، فضاعفوا في فديته وجعلوها مبلغا
~~طائلا من المال لم يكن في وسع أسرته أن تدفعه، وبقي سرفانتيز في الأسر خمس سنوات
~~عاش خلالها حياة هينة، إذ ظن آسروه أنه من أسرة نبيلة فلم يكلفوه ما كلفوا سواه
~~من العمل الشاق، ثم جاء راهب من إسبانيا ليفاوض في افتداء النبلاء الأسرى، وقد اتصل
~~بسرفانتيز وأحبه فافتداه فيمن افتدى، وكان على ظهر سفينة على وشك أن تقلع به إلى
~~القسطنطينية لتبيعه رقيقا في أسواقها بعد أن طال انتظار الآسرين لفديته. ومما يجدر
~~ذكره في هذا الصدد أن أمه كانت طوال تلك السنين تحاول ما وسعها أن تجمع لابنها
~~الفدية المطلوبة ، حتى ناءت في سبيل ذلك تحت عبء باهظ من الدين.

# عاد سرفانتيز إلى إسبانيا فاطرح الجندية ليعتنق الأدب، وأخذ يقرض القصائد، ويكتب
~~الروايات التمثيلية وينشئ نقدا أدبيا، فكتب كثيرا من قصائد المدح لعله يجد من
~~يحميه بين رعاة الأدب الأغنياء، ولكنه لم يصب نجاحا، وكاد لا يجد ما يقتات به،
~~فأخذ يكتب للمؤلفين إعلانات منظومة عن كتبهم ليعيش من كسبه الضئيل، ثم تزوج
~~سرفانتيز من أرملة غنية، وحاول أن يكتب للمسرح، فأخرج له ما يقرب من ثلاثين رواية
~~جاءته بربح قليل مع أنها على حد تعبيره «لم تقابل من النظارة بالقذائف ترمى على
~~الممثلين ms0413 وبالصفير وبالمواء.»

# وكانت إسبانيا حينئذ تعد أسطولها العظيم «الأرمادا» لتحارب به إنجلترا، فعين
~~سرفانتيز في إحدى الوظائف الرئيسية في الجيش، لكن شاء جده العاثر أن تضيع منه مائتا
~~جنيه فزج في السجن، ثم قدم للمحاكمة، فاختفى عامين ظهر بعدهما في «بلد
~~الوليد»، وكانت سنه سبعة وخمسين عاما، وكان معه مخطوط آيته الخالدة «دون كيشوت»

# Don Quichote
~~، ولم يلبث الجزء الأول من هذا
~~الكتاب أن صادف رواجا شديدا، لكنه لسوء حظه لم يكسب منه إلا قليلا؛ لأن حقوق
~~الطبع لم يكن معترفا بها، فسطا على الكتاب من سطا، وهرب ربح الكتاب إلى
~~سواه.

# لم ينقطع سرفانتيز عن إنتاجه الأدبي، وأخرج كتابا ثانيا عنوانه «القصص
~~النموذجية»، وهي مجموعة من القصص الرمزية، وكذلك أخرج قصيدة طويلة عنوانها
~~«رحلة إلى بارناسس
~~ثلاثية القافية»

# Voyage to Parnassus in terza rima
~~،

# 3

# لكنه في تلك الأثناء كلها لم ينقطع عن التفكير في أعز آثاره لديه
~~وأدناها إلى قلبه، وهو «دون كيشوت»، فأخرج الجزء الثاني منه وأعطاه للناشر عام
~~1615م، وعندئذ طبقت شهرته الخافقين، وترجمه إلى الإنجليزية عندئذ «سكلتن

# Skelton
~~»، لكنه برغم ذلك كله ما انفك يعيش في فقر
~~مدقع وضنك شديد.

# قصة دون كيشوت ضحكة ساخرة يوجهها سرفانتيز إلى ما يلعب بخيال الإنسان من مثل
~~عليا، كثيرا ما تكون لسوء الحظ متنافرة مع حقائق الحياة العملية، فدون كيشوت رجل
~~نبيل فقير يعيش في أرض لا زرع فيها، أزاح المطر عن سطحها التربة الخصبة ، ولم
~~يبق منها إلا صخورا ورمالا، فأصبح نبلاؤها كمزارعيها في مسغبة لا تنبت لهم
~~الأرض ما يقيم أودهم، فيفر دون كيشوت من هذا الواقع الأليم إلى دنيا الخيال، ويأخذ
~~في قراءة كتب عن فروسية العصور الوسطى، فما هو إلا أن يملك عليه اللب هذا اللفظ
~~الفخم، وتلك المشاعر الجياشة العالية، فيشتري كل ما يقع عليه من كتب الفروسية، لكنه
~~يحتاج مالا؛ ليشتري هذه الكتب، فلا يسعه إلا أن يبيع أرضه الجدباء جزءا جزءا،
~~وبدل أن يعنى بفلاحة أرضه واستنباتها أخذ يناقش قسيس القرية ms0414 (وكان قسيسا متبحرا
~~في العلم)، ويجادل حلاق القرية عن تقدير الفرسان القدامى والمفاضلة بينهم، ترى هل
~~يفضل «بامرين» الفارس الإنجليزي زميله الغالي «أماديس» أم العكس؟ تلك وأمثالها
~~كانت في نظره من أعوص المسائل التي لا مندوحة له عن إدمان القراءة حولها، حتى
~~يتبينها ويجتليها. وهكذا تدرج به الأمر، حتى أصيب المسكين بنوع من الجنون
~~الخفيف، وذلك أنه رأى حتما لازما عليه أن يكون هو نفسه فارسا كهؤلاء الفرسان
~~الذين يقرأ عنهم القصص، وأن يضرب في أرجاء الأرض على ظهر جواده وفي شكته ليبحث عن
~~مغامرة كتلك المغامرات التي استهدف لها أبطال الفرسان، وأن يمارس بنفسه كل ما قرأ
~~من أعمال الفرسان السابقين، فيثأر لكل ضروب العدوان، ويهب نفسه لأخطار ومغامرات لو
~~أصابه التوفيق فيها لكتب له الخلود. وهكذا رسخت عند المسكين تلك العقيدة رسوخا حدا
~~به أن يهم بالتنفيذ.

# وكان فيما ورثه عن آبائه شكة يعلوها الصدأ وليس لها غطاء للرأس، لكنه لم يلبث أن
~~أكمل نقصها بقطع من الورق المقوى، وكان له كذلك سيف مكسور المقبض، فشرع يربط
~~أجزاءه بعضها ببعض، وله حربة نحيلة وحصان هزيل، لكنه ظن أنه جواد كريم، أين منه
~~جواد الإسكندر الأكبر المشهور الذي يطلق عليه «بيوسفالس» (ذو الرأسين)؟ وهل يجوز أن
~~يكون لجواد الإسكندر اسم خاص به، ولا يكون لجواده هو اسم؟ فأنفق أربعة أيام كاملة
~~يفكر، ويفكر ماذا عسى أن يسمي حصانه ذاك الكريم، وأخيرا استقر رأيه على أن يتخذ 
~~«روسنانتي» اسما له، ثم نشأت له بعد ذلك مشكلة أخرى، وهي أن يختار لنفسه اسما
~~خليقا أن يقرن إلى مثله، فلا يصح أن يقنع باسمه العادي «كويسارا»، وقلب صحائف
~~كتبه، فإذا به يرى «أماديس» الفارس المشهور لا يقنع باسمه، فيضيف إليه اسم بلده،
~~ولهذا أطلق فارسنا على نفسه اسم «دون كيشوت لامانشا»، وبهذا ظن أنه يزيد من شرف
~~بلده «لامانشا».

# بدأ دون كيشوت رحلته مرتديا شكته العتيقة المهشمة المضحكة، فسافر يوما كاملا
~~دون أن يصادف مظلوما يعمل على إنصافه، أو وحشا ضاريا يلاقيه ms0415 فيفتك به، أو فتاة
~~أحاط بها الخطر فيسرع إلى إنقاذها، وأخيرا بلغ فندقا صغيرا يقوم على إدارته رجل
~~عملي على شيء من بلادة الذهن، وفيه خادمتان فاجرتان، فتبدو لعينه هاتان المرأتان
~~«عذراوين جميلتين جالستين في غير تصنع عند باب الحصن» فيوجه الخطاب إليهما في
~~ألفاظ رنانة ومعان شعرية خلابة، وتنصت له العاهرتان في صبر ماكر، حتى إذا ما
~~فرغ من خطابه سألتاه: «هل تريد طعاما؟» فيتذكر دون كيشوت أنه لم يأكل طيلة نهاره،
~~وأنه لا بد له من قوت يسد به رمقه؛ ليحتفظ بقواه لما هو مقبل عليه من أهوال جسام،
~~فيطلب الطعام ويأكل، لكنه مؤرق الجنبين مهموم؛ لأنه يعلم أنه ليس فارسا حقا، إذ
~~لا بد للفارس الحق أن ينصب فارسا بصورة رسمية تواضع عليها العرف، فحول لصاحب
~~الفندق أن يضربه على رأسه بالسيف تلك الضربة التقليدية التي لا يكون الفارس فارسا
~~إلا بها، وأن ينطق بالعبارات المألوفة التي تقال عند تنصيب الفرسان، ويطيعه صاحب
~~الفندق؛ لأنه كسائر أصحاب الفنادق لا يترددون في إرضاء زبائنهم ما داموا يدفعون ما
~~يطلب إليهم أن يدفعوه.

# ثم لم يلبث دون كيشوت أن أبدى جهلا شنيعا بشئون هذه الدنيا العملية، فها هو ذا
~~صاحب الفندق يقدم له قائمة بالحساب، فلا يجد في جيوبه مليما واحدا، ولم يحمل
~~المال مع أنه لم يقرأ قط في قصص الفرسان أن فارسا حمل ماله معه في رحلاته
~~ومغامراته، ولم يدر دون كيشوت أن مظاهر الشرف والفروسية لا بد لها من مال، فأفهمه
~~صاحب الفندق هذه الحقيقة، وبهذا تلقى أول درس في عيوب هذا العالم ونقائصه. ويعود
~~دون كيشوت إلى داره ليبيع هذا ويرهن ذاك، ويخرج في كلتا الحالتين بصفقة المغبون،
~~حتى تجمع لديه قدر ضئيل من المال.

# وقبل أن يغادر منزله هذه المرة تذكر فجأة أنه لا بد له من تابع كما كان لسائر
~~الفرسان، لكن دون كيشوت لم يكن ليستطيع أن يظفر بمثل هذا التابع إلا إذا أغراه
~~بالمال والسلطان، وكان له جار يدعى «سانكوبانزا»، وهو ms0416 رجل شريف، لكنه محدود
~~الذكاء، فأخذ دون كيشوت يشرح له كيف أنه مقبل على حروب تحقق المثل الأعلى، وأنه لا
~~ريب منتصر ظافر، ثم وعد سانكوبانزا أن يمنحه أول جزيرة يغزوها، فتكون ملكا خالصا
~~له، فرضي سانكوبانزا أن يكون تابعا لدون كيشوت لعله يحقق هذا المجد الموعود، وفي
~~الوقت عينه يجد طريقا للخلاص من زوجته، ثم هو يمتطي بغله، ويرافق دون كيشوت في
~~رحلته.

# ويأخذ سرفانتيز في وصف الرحلة، وما وقع فيها من فروسية كاذبة، في صورة فكهة
~~ساخرة، فها هو ذا يصادف في بعض الطريق فلاحا يضرب خادمه، فيطلب إليه الفارس
~~المخدوع أن يمسك عن ضربه وإلا طعنه بحربته، فيجيب الفلاح إن ضرب الخادم حق له بحكم
~~القانون، فيرد عليه دون كيشوت إنه مستعد لافتداء الخادم بالمال، فلا يمانع الفلاح
~~ويمسك عن ضربه، فيمضي دون كيشوت، وينتظر الفلاح عبثا أن يعود له الفارس بالمال،
~~وتغرب الشمس ويسخط الفلاح فينقض على خادمه المسكين ضربا مبرحا ليثأر وينتقم،
~~وهكذا أصلح دون كيشوت ما صادف من ظلم وإجحاف!

# وهذا دون كيشوت يبصر طواحين الهواء دائرة، فيظنها وحوشا كواسر تتهيأ للوثوب
~~عليه، فيرفع رمحه في يده ويندفع نحوها في حماسة بالغة، حتى يصطدم بذراع إحداها
~~ويهوي إلى الأرض، فإذا أفاق ظن أن جماعة من السحرة قد ردت الوحوش طواحين هواء
~~لتنقذها منه! وهكذا.

# وبعد، فماذا يقصد سرفانتيس بكتابه دون كيشوت؟ إنه يريد قبل كل شيء أن يقضي على
~~عصر الفروسية الذي ملأته الأوهام ليفتح أعين الناس لعلها ترى حقائق الدنيا الواقعة
~~التي يعيشون فيها، وفي هذا كان سرفانتيز نقيض السير وولتر سكت (الكاتب الإنجليزي
~~في القرن التاسع عشر)، الذي أراد في عصره أن يعيد الفروسية إلى الوجود
~~والحياة.

# ثم أراد الكاتب فوق ذلك أن يصور لنا ضربا من الناس يعيش في أوهامه، وتتملكه
~~فكرة خاطئة، فتتحكم في سلوكه كأنما هي حق واقع.

# وإننا في روايتنا لقصة الأدب في العالم لنتعلم دروسا من هذا الكتاب ومؤلفه،
~~فسرفانتيز مثل يصح أن يساق دليلا على استحالة ms0417 التنبؤ بالسن التي يظهر فيها نبوغ
~~النابغ، فقد حاول سرفانتيز في شبابه أنواعا كثيرة من الكتابة نثرا وشعرا، ولم
~~تبد فيما كتب علامات النبوغ، ثم لم يبدأ في كتابة هذا الأثر الخالد «دون كيشوت»
~~إلا وهو في سن السابعة والخمسين، فجاء كتابا في طليعة الآداب العالمية، ولم يتردد
~~«السير وولتر رالي» الناقد الإنجليزي في القول بأنه «أحكم وأعظم كتاب في
~~العالم».

# ودون كيشوت مثل يصح أن يساق أيضا لتفنيد الرأي القائل بأن الأثر الأدبي العظيم
~~لا بد من وضع خطته كاملة في ذهن منشئه قبل الشروع في إنشائه، فقد بدأ دون كيشوت
~~بغير ما انتهى إليه، إذ كان ينحرف الكاتب في طريقه هنا وهنالك عفو الساعة، فها هو
~~ذا «سانكوبانزا» أحد الشخصيات الرئيسية في الكتاب، لم يدر بخلد سرفانتيز إلا بعد
~~أن سار في القصة شوطا بعيدا، بل إن هذه الشخصية نفسها حين ارتسمت أول الأمر في
~~ذهن الكاتب لم تكن كاملة الأجزاء إنما أخذت تتكامل كلما مضى في قصته.

# وأخيرا تدلنا عظمة سرفانتيز على خطأ الرأي القائل إن العبقري ينبت في عصر
~~الازدهار؛ فقد كان سرفانتيز معاصرا لشيكسبير، ومات هذان النابغان في عام واحد،
~~أما سرفانتيز فكان قد بلغ نضجه بعد أن تجاوزت إسبانيا أيام مجدها، وأما شيكسبير فقد
~~ازدهر وأينع عندما خرجت بلاده ظافرة على «الأرمادا» الإسبانية، وكم قال النقاد
~~وأفاضوا في القول بأن العظمة الأدبية في عصر اليصابات نتيجة لعظمة إنجلترا في
~~السياسة والتجارة عندئذ! فمن قائل إن روايات شيكسبير ومارلو، وترجمة شابمان
~~لقصيدتي هومر، وغير هذه وتلك من آيات الأدب الرائعات في عصر اليصابات، نتيجة
~~مباشرة لانتصار الأسطول الإنجليزي على الأسطول الإسباني، إذ وسع هذا النصر الأفق
~~العقلي عند الإنجليز، وأيقظهم ليبصروا ما هم فيه من عظمة ومجد. لكنا نقول: هل كتب
~~«العهد القديم» حين كان اليهود سادة العالم؟ وهل أنشد هومر ملحمتيه لما بلغ
~~اليونان أقصى مجدهم؟ وهل تفجر من رابليه كتابه «جارجانتوا وبانتاجريل» إذ كانت
~~فرنسا ظافرة في حروبها؟ وأخيرا كيف أنتجت هزيمة الأرمادا ms0418 شيكسبير في إنجلترا
~~وسرفانتيز في إسبانيا في وقت واحد؟ إن كان شيكسبير نتيجة النصر العظيم، فهل جاء
~~سرفانتيز نتيجة الهزيمة المنكرة؟ كم يبهرنا التعليل بعمق الفكرة فيه، مع أن عمق
~~الفكرة قد لا يخفي وراءه من الحق شيئا! ولعل سرفانتيز كان يرمي بكتابه، فيما يرمي
~~إليه، إلى مهاجمة «الأفكار العميقة».

# هكذا تجلت النهضة الأدبية الإسبانية في سرفانتيز، ولقد شهدت النهضة في إسبانيا
~~- كما شهدت في إيطاليا وفرنسا وإنجلترا - اتجاها عاما نحو الشعور القومي
~~والإحساس بالوطن، وظهر ذلك الاتجاه فيما نتج عندئذ من آداب وفنون، وكان سرفانتيز
~~لإسبانيا إذ ذاك لسانها الناطق، ولو استثنينا روايات شيكسبير، لكان كتاب «دون
~~كيشوت» أجمل ما أنتجه عصر النهضة في أوروبا على الإطلاق.

# وشاء الله أن يلفظ سرفانتيز وشيكسبير آخر أنفاسهما في يوم واحد.
~~(2) لوب دي فيجا

# Lope de Vega
~~(1564-1635م)

# بلغت إسبانيا نهاية مجدها عام 1588م حين أصيب أسطولها العظيم «الأرمادا» بهزيمة
~~نكراء أمام الأسطول الإنجليزي، وكان سرفانتيز إذ ذاك في الأربعين من عمره، وكان بين
~~البحارة الإسبان شاب لا يزال في فتوته وهو «لوب دي فيجا» الذي عاد إلى وطنه سالما؛
~~ليكون مؤسس المسرح الإسباني وزعيم الأدب هناك في القرن السابع عشر، وهو رجل ذاع
~~صيته في بلده، لكن قل من يعرفه في سائر البلدان، على خلاف زميله سرفانتيز الذي
~~أصبح أديب العالم أجمع. وقد كان «لوب» غزير الإنتاج إلى حد تدهش له العقول؛ إذ
~~أنتج ما يقرب من 1800م رواية تمثيلية! وصلنا منها ما يقرب من 470 رواية. وذلك إلى
~~جانب ما أنشأه من غير الروايات كالملاحم والأغاني الريفية والأقاصيص. والعجيب أنك
~~لا تجد بين هذا الإنتاج الخصيب شيئا واحدا يصح أن يتخذ نموذجا لأدبه ونبوغه،
~~ولعل كثرة الإنتاج من شأنها دائما أن تؤدي إلى مثل هذه الحيرة عند الاختيار. لكننا
~~يجب أن نعجب بهذا الكاتب الذي استطاع أن يكتب الرواية من ذوات الفصول الثلاثة في
~~اليوم الواحد!

# لم يكن «لوب» في تصويره لشخصياته يتقيد بنماذج معينة، فهو يطلق الشخصية على
~~سجيتها ms0419 لتكون مطابقة للحياة الإنسانية الصحيحة، ولم يأبه قط للأوضاع والقيود التي
~~يحتمها أصحاب المذاهب النظرية من رجال النقد، وهو في تلك الثورة شبيه بمعاصريه
~~الروائيين في عصر اليصابات في إنجلترا. ولو قارنا بينه وبين شيكسبير لقلنا إن له
~~ما لشيكسبير من نظرة إنسانية واسعة عميقة، ومن قدرة في الملهاة فائقة، بحيث
~~استطاع أن يرج النظارة رجا من الضحك، لكنه بالطبع لم يبلغ ما بلغه ذلك الجبار
~~من أوج، وخصوصا في المأساة، ولعل ضعفه في الشعر هو الحائل المنيع الذي صده عن
~~مجاراة شيكسبير في المأساة كما جاراه في الملهاة، أو لعل كثرة إنتاجه وسرعته هما
~~علة ضعفه، فقد كتب عشرة أمثال ما أنتجه شيكسبير.
~~(3) بدرو كالدرون

Pedro Calderon
~~(1600-1681م)

# وأعقب «لوب دي فيجا» في الكتابة للمسرح «بدرو كالدرون» الذي يعده العالم أعظم
~~كاتب مسرحي شهدته إسبانيا، وعلة هذا التفضيل أن العالم لا يعرف «لوب» حق المعرفة.
~~ومهما يكن من أمر، فقد أخذ «كالدرون» يكتب للمسرح بعد «لوب»، حتى أشرف القرن السابع
~~عشر على ختامه، وكان أقل إنتاجا من سلفه، لكنه كان أعظم منه شاعرية.

# وقد ترجم «فتز جرلد»

# Fitz Gerald
~~- مترجم
~~رباعيات الخيام إلى الإنجليزية - ست روايات لكالدرون خيرها «عمدة زالاميا»، وهي
~~تبرز نواحي الضعف في كالدرون كما تبين جوانب المقدرة سواء بسواء؛ فقد كان عسيرا
~~عليه أن يسلك أجزاء الرواية في وحدة مسرحية متصلة، ففيها مأساة وفيها ملهاة، بل
~~وفيها ألوان أخرى من ضروب المسرحية، لكنه لم يوفق إلى صب هذه الأنواع المتباينة في
~~قالب واحد متسق كما استطاع شيكسبير حين ألف في بعض رواياته بين المأساة
~~والملهاة - مثال ذلك «قصة الشتاء» - ومما يؤخذ على كالدرون فوق ذلك استطراده
~~وانحرافه عن الجادة كلما عن في سياق الرواية ما يغريه بالاستطراد والانحراف، فينتج
~~عن هذا أن تكون الرواية سلسلة من المناظر التمثيلية لا أكثر ولا أقل، أضف إلى ذلك
~~أنه يورد في الرواية أشخاصا لا داعي لوجودهم، غير أن هذه العيوب كلها إنما تمس
~~الرواية من حيث البناء والتأليف، وذلك ms0420 لا ينفي أن تستمتع بالرواية جزءا جزءا، ففي
~~كل منظر لذة فنية قائمة بذاتها، وإن فشلت مجموعة المناظرة في أن تكون تأليفا
~~جميلا.

# ولئن فات «كالدرون» أن يكون رائعا في تأليفه المسرحي، فقد كان بغير شك بارعا في
~~مواهبه الأدبية من حيث جمال التعبير، نعني بهذا أن رواياته كانت تعتمد في تأثيرها
~~على جمال العبارة وقوتها لا على حوادثها وشخصياتها. ومما يستحق الذكر أيضا أن
~~«كالدرون» كان أمهر في بداية الرواية منه في ختامها - وهو عيب ملحوظ في كثير من
~~كتاب المسرحية - وأنه كان يقدم الشخصيات في سياق الرواية، لكنه يعجز عن تصويرها
~~من نواحيها جميعا، وبخاصة في شخصياته الهزلية، فكثيرا ما كان بارعا في تقديم
~~الشخصية للوهلة الأولى، ثم لا يستطيع أن يواصل تصويرها كما بدأها، ولهذا ترى
~~الشخصية في ملاهيه لا تضحك النظارة إلا بموقف واحد في أغلب الأحيان.

# ومن رواياته التي ترجمها «فتز جرلد» غير «عمدة زالاميا» «مصور العار» ورواية
~~«احذر الماء الذي ينساب هادئا»، وفيها تصوير بديع لأختين مختلفتي المزاج - هما
~~كلارا ويوجينيا - أما الأولى فتحب الوداعة والتحفظ، وأما الثانية فتحب المرح
~~والنشاط، استمع إليها - مثلا - إذ هما تتحدثان في غرفة من بيت أبيهما في
~~مدريد:

# كلارا
~~:

# أحب في هذا المكان هدوءه.

# يوجينيا
~~:

# أريد الشوارع الصخابة مزهرة بحوانيتها وعرباتها وجنودها وسيداتها
~~وفرسانها، أريدها بما فيها من غبار الصيف ووحل الشتاء، أريد مكانا تجلس
~~فيه المرأة خلف ستار النافذة فترى كل ما يمر في الطريق.

# ذلك هو كالدرون بعيوبه ومزاياه، وقد وصفه «جيته» - وهو خير حكم في الإنتاج
~~الأدبي - بقوله: «إن رواياته قد بلغت حد الكمال في فنها المسرحي.» لكنه عاد في
~~موضع آخر فقال عن شخصياته: «إنها متشابهة كأنها جنود صفت كلها في قالب من
~~صفيح.» وحسبنا لكي نبين ما بلغه كالدرون من البراعة في الفن المسرحي أن نشير إلى
~~قصة تروى عن خفير كان ذات يوم بين النظارة، وجاء على المسرح منظر تباع فيه البطلة
~~الإسبانية لعربي، فانتفض الخفير شاهرا سلاحه يرد ذلك العربي عن ms0421 ابنة وطنه، ففي
~~هذا دليل على ما في المنظر المسرحي من حياة وقرب من الواقع.

# ولا نستطيع أن نطوي الحديث عن كالدرون قبل أن نشير إلى نوع من المسرحية أجاد فيه
~~إجادة منقطعة النظير، ونعني به تلك الروايات الدينية التي تشبه «رواية المعجزة»
~~التي سادت في فرنسا وإنجلترا - وسيأتي وصفها عند الكلام على الأدب الإنجليزي في عصر
~~النهضة - وذلك أن عادة جرت بأن يمر في الشوارع موكب فيه أشخاص يمثلون بملابسهم
~~ومواقفهم بعض المناظر الدينية، وقد ألف كالدرون من هذا النوع سبعين رواية.
~~(4) لويس دي كامينس

# Louis de Camoëns
~~(ولد عام
~~1524م)

# وجدير بنا في هذا المقام أن نوجه نظرنا لحظة إلى جارة إسبانيا وأختها الصغرى،
~~وهي البرتغال، فنذكر أمير شعرائها في القرن السادس عشر «دي كامينس

# de Camoens
~~» الذي كان بحارا يضرب في المناطق
~~البحرية المجهولة بسفينة ضئيلة، فعلمته التجربة المرة القاسية كم عانى «فاسكو دي
~~جاما» - المستكشف العظيم الذي دار حول رأس الرجاء - من أهوال، فأنشد الشاعر ملحمة
~~لا يغفل ذكرها مؤرخو الأدب الأوروبي، ففي هذه الملحمة التي يطلق عليها اسم
~~«لوسياداس»

# Lusiadas

# أي سكان لوسيتانيا أو
~~اللوسيتانيون [لاحظ أن اسم البرتغال كما ورد في الأساطير هو لوسيتانيا] يقص قصة
~~أمته، ويروي بطولة «فاسكو دي جاما»، بل إنه ليتجاوز ذلك، فيجعل ملحمته قصة الكشف
~~البحري أينما كان. وقصة الكشف البحري تروعك بما بين الإنسان والموج من صراع عنيف
~~جبار، وبما في استكشاف الأراضي الجديدة من نشوة وانتصار، فجاءت «لوسياداس» أقوى
~~ملحمة تدور حول أهوال البحر بعد «الأوذيسية»، فلو كان دي جاما شاعرا، لما جرت 
~~شاعريته بأفضل من ملحمة «لوسياداس»، وقد ترجمها إلى الإنجليزية في القرن التاسع عشر
~~«رتشارد بيرتن

# Richard Burton
~~»، الذي كان مثل
~~«دي كامينس» شاعرا ومغامرا.

# وكان لهذه الملحمة فضل وطني عظيم، وذلك أنه لما احتل الإسبانيون لشبونة -
~~عاصمة البرتغال - وجعلوا لغتهم الكاستيلية لغة البلاد الرسمية، وقفت ملحمة «لوسياد»
~~وحدها تحتفظ باللغة القومية، وتثير في البرتغاليين غيرة على لغتهم أن تجتاحها لغة
~~الإسبان الفاتحين، وإن في ms0422 هذا لمثلا قويا يساق لقدرة القلم أحيانا على أن يقرر
~~مصائر الأمم.

# نهضت إسبانيا - كما رأيت - في القرنين السادس عشر والسابع عشر نهضة زاهرة،
~~لكنها عادت فهوت إلى الحضيض في إنتاجها الأدبي، حتى إنك لا تكاد ترى فيها في
~~القرنين التاليين أديبا واحدا يستحق أن يذكر إذا ما أردت أن تقص قصة الأدب في
~~العالم.



# الفصل الخامس



# | النهضة في إنجلترا



# (1) الشعر في القرن الرابع عشر
~~(1-1) جوفري شوسر

# Geoffrey Chaucer

# لبثت إنجلترا قرونا طوالا مجدبة عقيما في قريحتها الأدبية، فكادت لا تنجب
~~أديبا واحدا نابغا قبل القرن الرابع عشر، ثم شاءت الأيام بغتة أن تلد لها
~~شاعرا عظيما هو في الطليعة بين شعراء العالم، وذلك هو «شوسر» الذي جاء في
~~التاريخ الأدبي لإنجلترا كالواحة الخضراء في البيداء القاحلة، أو كالدوحة
~~السامقة ارتفعت بفرعها إلى السماء، وكل ما حولها كلأ ضئيل.

# نبت «شوسر» في أسرة أقامت في لندن أجيالا متعاقبة، وكان أبوه وجده يتجران
~~في الخمر، ويجنيان من تجارتهما ربحا طائلا، وجاء مولد شاعرنا في عام قريب
~~من 1340م، ولم يلبث أن التحق بحاشية دوق كلارنس، وتزوج من فتاة كانت وصيفة
~~لزوجة الدوق، وما جاء عام 1359م حتى سافر «شوسر» في صحبة «كلارنس» إلى فرنسا في
~~حملة حربية أرسلها «إدورد» ملك الإنجليز، وينبئنا «فرويسار»

# 1

# في تاريخه «أنه لم يبق في البلاد فارس ولا محارب ولا سيد ممن تقع
~~أعمارهم بين العشرين والستين دون أن يرحل في تلك الحملة.» وما هو إلا أن وقع
~~«شوسر» أسيرا في أيدي الأعداء، لكنه لم يطل به زمن الأسر، حتى افتدوه بالمال،
~~وساهم الملك في فديته بمبلغ كبير، ثم وضعت الحرب أوزارها، وعاد «شوسر» إلى
~~إنجلترا وعين عضوا في حاشية الملك، وأخذ يدرج صاعدا في مناصب القصر
~~ويسفر لملكه في بعثات سياسية، وزار إيطاليا في عام 1373م، وكان لهذه
~~الزيارة أثر كبير في حياته الأدبية، ثم عين بعد ذلك محصلا للرسوم الجمركية
~~المفروضة على الصوف والجلود في ميناء لندن، وكان دخله إذ ذاك قد ضخم ms0423 إلى حد
~~كبير. أما إنتاجه الأدبي في تلك الأعوام التي ازدهر فيها من الوجهة المادية،
~~فلم يزد على بعض القصائد والأغاني والمواويل التي لم يبق لنا منها إلا شطر
~~ضئيل، وأما الجزء الأعظم من أدبه، فلم يظهر إلا في عهد الملك رتشارد الثاني.

# 2

# أرسل شوسر في بعثة سياسية أخرى عام 1378م إلى إيطاليا، ثم انتخب بعد ذلك
~~بثمانية أعوام ممثلا لمقاطعته «كنت

# Kent
~~»
~~في البرلمان، وعندئذ انقلب النواب على دوق لانكستر الذي كان يحميه، ومن ثم
~~أخذت الأيام تقلب للشاعر ظهر المجن، فحرم مناصبه جميعا وماتت زوجته، لكن شاء
~~الله أن يكون حرمانه خيرا للأدب؛ إذ أنفق الشاعر فراغه الطويل في الإنتاج
~~الأدبي، فقضى عامين خصبين، لا ينفك عن الكتابة والإنشاء.

# وفي عام 1389م تولى الملك بنفسه زمام الأمور في الدولة، فأعاد شوسر إلى
~~مناصبه، وعينه كاتبا خاصا له، ثم عبس له الدهر من جديد، وعزل مرة أخرى،
~~وعانى ما عانى من الفقر والعوز، حتى ولي العرش هنري الرابع في آخر عام من حياة
~~الشاعر، فأرسل له شوسر قصيدة عنوانها «شكاة إلى كيس نقودي الفارغ» فاستجاب
~~الملك دعاءه، ومات شوسر عام 1400م، ودفن في مقبرة العظماء في «دير
~~وستمنستر».

# كان أول ما أنتجه «شوسر» في الأدب مما يستحق الذكر ترجمته لقصيدة «قصة الوردة»،

# 3

# ولا عجب فقد كان للأدب الفرنسي أعمق الأثر في «شوسر» في المرحلة
~~الأولى من حياته الأدبية، وإنك لتلمس هذا الأثر واضحا فيما يميز شعره من سلاسة
~~ورشاقة، والقصيدة الأصلية لشاعرين فرنسيين هما «لورس» و«دي منج» وهي مفرطة
~~الطول تربي أبياتها على اثنين وعشرين ألفا، ولم يترجم إلى الإنجليزية منها
~~إلا أقل من ثلثها، وهذا الثلث نفسه ينقسم في الترجمة ثلاثة أقسام، فأما القسم
~~الأول الذي يمتد من فاتحة القصيدة إلى البيت الخامس بعد السبعمائة والألف، فلا
~~شك في نسبة ترجمته إلى شوسر، وأما القسم الثاني الذي يمتد إلى السطر العاشر بعد
~~الثمانمائة والخمسة الآلاف، فلا شك أنه لم يكن من ترجمة شوسر، وأما الجزء
~~الثالث ms0424 الذي يشمل ثمانمائة وألفا من الأبيات فموضع شك. وأما موضع القصيدة
~~فيتخذ صورة الحلم - كما هو مألوف في الأدب الوسيط - فيرى محب ولهان في حلمه
~~أنه صادف حديقة طويلة عريضة مسورة، أسوارها عالية كأسوار القلاع الحصينة،
~~فلما دخل قابل فيها أشخاصا كثيرين كل منهم يرمز إلى شخص معروف، حتى انتهى
~~به السير إلى بئر نارسيس،

# 4

# فرأى في قاعها البلوري اللامع منظر الحديثة منعكسة على سطحه،
~~وكان فيما رأى شجرة ورد جميلة، ورأى بين أزهارها وردة فتنته بجمالها، حتى
~~ليتعذر على الشاعر أن يصف شيئا من بهائها ورونقها، فيشغف بها حبا وترشقه
~~خمسة من سهام الحب في وقت واحد، ويأخذ من فوره في السعي وراء هذه الوردة
~~الفاتنة ليقتنيها. وبقية القصيدة وصف لهذا السعي في سبيل الوردة
~~المعشوقة.

# وفي عام 1369م أنشأ شوسر «كتاب الدوقة»، ينعى به موت زوجة الدوق لانكستر.
~~وإن هذه القصيدة لتوضح في جلاء خصائص شعره في صدر حياته، وتبين إلى أي حد كان
~~تأثره بالأدب الفرنسي إذ ذاك، فتراه ينسج فيها على منوال العصر في أوضاع الشعر،
~~فيجسد الأفكار المجردة، ويتحدث عنها كأنما هي أشخاص حية من لحم ودم، وهو في
~~تلك المرحلة الأولى من حياته الأدبية لم يمزج شعره بالفكاهة إلا قليلا، مع أن
~~روح الفكاهة أصبحت فيما بعد طابعا يميزه.

# تلك كانت آثار الشباب، فلما نضجت رجولته وقعت له الزيارة الثانية لإيطاليا،
~~فتأثر بها في سفره أعمق الأثر؛ إذ تعلم الإيطالية ودرس «دانتي» و«بوكاتشو»، وقد
~~كتب قصته الشعرية «ترويتس وكرسدا» على غرار قصيدة بوكاتشو «فيلوستراتو»

# 5
~~(ومعناها جندي الحب). وتتألف قصة «ترويتس وكرسدا» من ثمانية آلاف
~~بيت، لم يكن شوسر مدينا فيها للقصصي الإيطالي العظيم، إلا بما يدنو من الثلث،
~~ولعل هذه القصة تكون أجمل أثر أدبي كامل بين آثار شوسر جميعا، وإنما نقول
~~ذلك لأن «حكايات كانتر بري» - وهي أروع إنتاجه على الإطلاق - لم يكمل إنشاؤها
~~كما أراد لها، ويقسم «شوسر» هذه القصة خمسة أقسام، وموضوعها هو الحب بين الفتى
~~ترويتس ومعشوقته كرسدا ms0425 إبان الحرب الطروادية، وهو بعينه الموضوع الذي أدار عليه
~~شيكسبير روايته التي أطلق عليها هذا العنوان، أما «ترويتس» فيصوره الشاعر على
~~نهج عشاق القرون الوسطى كما رسمتهم «أنشودة الوردة» فهو محب متفان في حبه،
~~يضحى بكل شيء في سبيل معشوقته، ويراعي أوضاع الحب كما تواضع عليها فرسان العهد
~~الوسيط، وأما صورة «كرسدا» فهي من إبداع الشاعر إلى حد كبير، على أن خير صورة
~~وردت في هذه القصة شخصية «بانداروس» - وهو عم كرسدا - الذي جعله الكاتب يسعى
~~للتوفيق بين العاشق ومعشوقته. وشخصية «بانداروس» فكهة مرحة لا تحلق في
~~الخيال، بل تعالج الأمور من جانبها العملي المنتج. وقد أجرى الشاعر على لسانه
~~حكمة الساخر الهازئ، فكان له في كل موقف مثال يضربه، وهو يشبه إلى حد ما
~~شخصية شيكسبير الفكهة المشهورة؛ وأعني بها «فولستاف». وقصة «ترويتس وكرسدا»
~~تحدد مرحلة في حياة شوسر الأدبية؛ لأنها وسط بين النقل والإبداع، فقد كان شوسر
~~في شبابه ينقل ولا يضيف من عنده شيئا، ثم تقدم في رجولته خطوة هي المزج بين
~~الجانبين، ثم خطا بعد ذلك خطوة أخرى في «حكايات كانتر بري»، فكان أغلب إنتاجه
~~خلقا خالصا. والقصة منظومة في البحر الذي اشتهر به شوسر، وهو الذي يقسم
~~القصيدة مقطوعات من ذوات الأسطر السبعة تجري القافية فيها على هذا
~~النحو:

# أ - ب - أ - ب - ب - ج - ج.

# ثم لم يلبث شوسر أن أخرج بعد ذلك قصيدة «برلمان الطير»، وهي قصيدة رمزية
~~يشير بها إلى المفاوضات التي كانت قد دامت عاما كاملا بشأن زواج الملك رتشارد
~~الثاني من «آن بوهيميا»

# 6

# التي كان يخطب ودها ثلاثة رجال في وقت واحد، والقصيدة مكونة
~~من البحر نفسه الذي كتبت به قصة ترويتس وكرسدا، أعني أنها تتألف من مقطوعات من
~~ذوات الأسطر السبعة التي تجري قوافيها على النحو الذي ذكرناه، وهي كذلك تتخذ
~~صورة الحلم،

# 7

# فيبدأ الشاعر يروي عن نفسه أنه بينما كان يقرأ أثرا أدبيا لأحد
~~الكتاب اللاتين القدماء إذا به يغفو ويأخذه النعاس، فيرى في حلمه حديقة ms0426 غناء،
~~حيث السطوة كلها في قبضة إلهة - هي «الطبيعة» - تصرف الأمر هنالك كيف تشاء،
~~وبينا هو يجوس خلال ذاك البستان رأى الطير كله قد اجتمع لينتقي كل زوج زوجة
~~ترافقه طوال العام، وكانت «الإلهة» الرئيسة - وهي «الطبيعة» - وقد أمسكت في
~~يدها بأنثى النسر، ووقف بين يديها ثلاثة ذكور من النسور تتنازع أيها يظفر بملكة
~~الطير، فأصدرت «الطبيعة» أمرها أن يمثل كل نوع من الطير طائر واحد، يبدي
~~رأيه في الأمر على سبيل الشورى، وهنا يبدي شوسر غاية البراعة في وصف ذلك المنظر
~~الريفي، وفي إطلاق الحديث على ألسنة الطير، كما يبدي روحا فكهة بلغت من الروعة
~~حدها الأقصى، واشتد النقاش والجدل، فلم تجد «الطبيعة» بدا من أن تترك أنثى
~~النسر تختار من الذكور المتنافسة ما تشاء.

# ولم يمض عامان على إخراج «برلمان الطير»، حتى أنشأ شوسر قصيدة جديدة
~~عنوانها «دار الشهرة»، وهي مزدوجة القافية، أعني أن كل سطرين متتاليين يشتركان
~~في قافية واحدة، وفي كل سطر منها ثمانية مقاطع، وتتألف من ثلاثة فصول، لكن
~~الشاعر لم يتمها على ما أراد لها، وطول ما كتبه منها ألفا بيت ومائة، وهي
~~أيضا تتخذ الصورة المألوفة، صورة الحلم، فيرى الشاعر في رؤياه أنه في معبد من
~~زجاج امتلأ بالتماثيل الذهبية والتصاوير التي تمثل أشخاصا ومناظر من الأدب
~~القديم، وقد حمله نسر إلى «دار الشهرة» بأمر من الإله «جوبتر» جزاء وفاقا
~~بما أسدى من يد بيضاء في سبيل الحب، فوجد تلك الدار العجيبة قائمة على ذروة
~~صخرة عالية من الثلج، وهي - كما يقول الشاعر - «أساس ضعيف لقصر شامخ»،
~~ويستعرض الشاعر في قصيدته ما يشاهد من تماثيل وصور تمثل الآداب القديمة، فيعرض
~~لقارئه اطلاعا واسعا على تلك الآداب، ثم هو ينتهز فرصة الرمز والتلميح، فيبيح
~~لنفسه التعليق على ما كان في عصره من أحداث وأشخاص.

# ولا شك في أن شوسر قد تأثر في هذه القصيدة «بدانتي» في الكوميديا الإلهية

# 8

# فهي - كالكوميديا - ثلاثة فصول، وهي كذلك حلم يراه الشاعر في
~~نعاسه، وكما يتخذ «دانتي» من ms0427 «فرجيل» دليلا له يهديه، يتخذ شوسر من النسر
~~دليلا هاديا. غير أن الفارق بعيد في قوة الشعر في القصيدتين، «فدار الشهرة»
~~ضئيلة متهافتة البناء إذا قيست «بالكوميديا» ذات البناء الأشم الجبار، وشوسر
~~في هذه القصيدة لا يزال محاكيا ومقلدا يترسم الأوضاع التقليدية في الشعر،
~~إلا أنه بدأ يعبر عن شخصيته ونفسيته حين أخذ يحدث النسر عن نفسه، ويشيع في
~~القصيدة كلها فكاهة ساخرة كالتي أجراها على لسان «بانداروس» في قصة «ترويتس
~~وكرسدا» التي أسلفنا ذكرها.

# وكان آخر ما أنشأه «شوسر» في وسطى مراحله الأدبية قصيدة عنوانها «أسطورة
~~المحصنات»، وهي تقع في ستمائة وألفي بيت من الشعر، وقافيتها مزدوجة، أنشدها
~~الشاعر ليشيد بالمحصنات من النساء كأنما أراد أن يكفر عما اقترف في حقهن في
~~الجزء الذي ترجمه من «أنشودة الوردة»، فقد رأى الشاعر في حلمه أن إله الحب جاءه
~~يؤنبه على استخفافه بالنساء وسخريته بعاطفة الحب الخالدة، فدافع عن نفسه
~~«بأسطورة مجيدة عن المحصنات من النساء، العذارى منهن والزوجات، اللاتي أخلصن
~~للحب طوال حياتهن.» ولم يستطع شوسر إتمام القصيدة، فتركها ناقصة كما فعل بقصيدة
~~«دار الشهرة». وإن القارئ ليحس في كلتا الحالتين أن الشاعر إنما نفض يده من
~~القصيدة حين أدركه الملل، ففي قصيدة «دار الشهرة» اندفع هو ونسره إلى عالم
~~خيالي، ثم لم يسغ أن يعود من عليائه هابطا فوق هذه الأرض، فظل مع النسر
~~محلقا. وفي هذه القصيدة تحس كأنما مل الشاعر رواية قصص قديمة؛ لأنه عند
~~بداية القصيدة اعتزم أن يروي قصة عشرين امرأة من نساء التاريخ والأساطير ممن
~~كن مخلصات في الحب، لكنه لا يقدم لنا سوى سبع قصص من بينها قصة عن كليوبطره،
~~وقصة عن ديدو ملكة قرطاجنة.

# 9

# وأهم أجزاء القصيدة «مقدمتها» التي يمهد بها لحلمه، ويقطع فيها على نفسه
~~عهدا أن يقص هذه القصص عن طيبات النساء، ليعتذر بها عن كفرانه بالحب الذي
~~أبداه في ترجمته لأنشودة الوردة، وفي تصويره لكرسدا التي لم تخلص في حبها
~~لترويتس، وكذلك يبين في المقدمة مقدار حبه للكتب ms0428 ولزهور الأقحوان، ويثبت فيها
~~قائمة بقصائده، منها أسماء لقصائد لم تهبط إلينا، ومما هو جدير بالذكر عن
~~«مقدمة» هذه القصيدة أن لها صورتين باقيتين، تختلفان في اللفظ وصياغة بعض
~~الأبيات، والمفروض في إحداهما أن تكون قد كتبت أولا، وفي الأخرى أن تكون
~~إصلاحا للأولى، فمن هاتين الصورتين يتبين كم كان «شوسر» يعنى بتجويد
~~شعره.

# وأروع آية أبدعتها عبقرية شوسر «حكايات كانتر بري» التي لم يكن إنتاجه السابق
~~بالقياس إليها سوى إرهاص وتمهيد، وقد تابع فيها «بوكاتشو» في كتابه «ديكامرون»
~~الذي روى فيه عددا من حكايات أجراها على ألسنة عشرة من الرجال والسيدات فروا
~~من الوباء المتفشي في مدينة فلورنسه، إلى منزل بالريف النقي الخالص.

# كان ضريح القديس تومي أبكت

# St.
~~Thomas-à-Becket

# في كانتر بري بإنجلترا مكانا مقدسا يحج
~~إليه الناس من كل حدب وصوب في أوروبا إبان العصور الوسطى، وكان هنالك في
~~الطريق إلى ذلك الضريح فندق يسمى «فندق تابرد» فتخيل الشاعر أن تسعة وعشرين
~~حاجا اجتمعوا ذات مساء في ذلك الفندق، فاقترح «هنري بيلي» صاحب الفندق أن
~~يروي كل مسافر قصتين وهم في طريقهم إلى ضريح القديس، وقصتين أخريين وهم عائدون،
~~وأن يوازن بين القصص جميعا ليكافأ المتفوق الممتاز عشاء على حساب زملائه حين
~~يعودون إلى الفندق، هكذا وضع الشاعر تصميما ليروي لقارئه أكثر من مائة وعشرين
~~قصة، المسافرون تسعة وعشرون، أضف إليهم صاحب الفندق والشاعر، هذا في رواية، وفي
~~رواية أخرى أن مسافرين آخرين انضما إلى تلك المجموعة في الطريق، وفي كلتا
~~الحالتين كان عدد من يقص القصص في نية الشاعر واحدا وثلاثين، فقد كان مشروعا
~~أدبيا عظيما، لكن الشاعر لم يرو مما اعتزم أن يرويه إلا أربعا وعشرين، منها
~~واحدة لم تكمل وأخرى ليس منها سوى بدايتها.

# وكان شاعرنا أشد طموحا في قصصه من «بوكاتشو» لأن الشخصيات التي صورها
~~«بوكاتشو» كانت كلها تمثل طبقة واحدة من الناس، فسرعان ما تبعث القصص
~~المتشابهة مللا في نفس قارئها على الرغم من كل ما فيها من براعة وفن، أما
~~«شوسر» ms0429 فقد اختار «حجاجه» من طبقات المجتمع المختلفة ليجعل كلا منهم يصور
~~بقصته وبشخصيته طبقة معينة من الناس، فإذا استثنيت طبقة النبلاء الرفيعة، وطبقة
~~السفلة الوضيعة، وجدت كل طوائف المجتمع الإنجليزي مرسومة مصورة في قصص شوسر
~~أدق رسم وأبرع تصوير. وقد أعمل الشاعر فنه في تتابع القصص ليكون بينها شيء من
~~التباين يزيل ما عساه أن يحدث في نفس القارئ من ملل، وقدم الشاعر لقصصه
~~«بمقدمة» هي آية آياته على الإطلاق، إذ عرض فيها شخصياته عرضا سريعا قبل أن
~~يبدءوا رحلتهم ويقصوا قصصهم، فعرف كيف يقدم لك كلا منهم في صورة ناطقة
~~ساطعة، حتى لكأنك حين تقرأ «المقدمة» تنظر إلى معرض للصور علقت على حوائطه صورة
~~كل مسافر في إطار خاص. فمن أشخاصه «فارس» و«محارب» و«حامل السلاح للفارس»؛
~~فهؤلاء يمثلون الطبقة المحاربة في تلك العصور، ومنهم «رئيسة دير» تمثل البساطة
~~والطهر، وامرأة أخرى يسميها «زوجة باث» تصور المرأة التي انغمست في شئون
~~الدنيا، ومنهم «قسيس» فقير متقشف لا يزن للدنيا وحطامها وزنا، تراه طيلة
~~اليوم ضاربا في الأرض وعكازته في يده يعظ الناس من قلب مخلص، وإلى جانبه ترى
~~صورة «راهب» تريك كم كان له من الجياد والثياب الجميلة! وكم كان يلهو بالصيد
~~ويكره العمل! فعباءته من فاخر النسج، يحلي أطرافها جميل الفراء، ويشبك غطاء
~~رأسه بمشبك من ذهب تدلت منه شارة الحب، هكذا يصور لك «الراهب» ساخرا
~~هازئا. وفيمن يصورهم كذلك «طالب علم في أكسفورد»، و«رجل قانون» و«طباخ»،
~~و«ملاح»، و«طحان»، و«فلاح»، و«تاجر» إلخ إلخ. وهكذا يصور كل طبقات المجتمع؛
~~رجال الدين ورجال الأعمال والصناع والزراع والفرسان والمحاربين وغيرهم. ولا
~~يقتصر الشاعر في تصوير إنجلترا في القرن الرابع عشر على الحكايات التي يحكيها
~~الحجاج في رحلتهم، بل يزيد على ذلك تعليقات بين كل حكايتين وأوصافا لمناظر
~~مما يجعل الصورة أشد وضوحا.

# وسنقدم لك فيما يلي نموذجا من تصويره للشخصيات في «المقدمة»، فهاك وصفا
~~«لرئيسة دير»:

# وكان بين القوم راهبة، هي رئيسة ديرها،

# وكانت في ابتسامتها غاية في السذاجة والحياء،

# إن أقسمت ms0430 ف «لوي» القديس أغلظ أيمانها؛

# واسمها السيدة «إجلنتين».

# إذا رتلت الدعاء المقدس أحسنته ترتيلا؛

# فجاء منغما من أنفها أجمل النغم.

# وكانت تتكلم الفرنسية في روعة وطلاقة،

# تتكلمها بلهجة «ستراتفورد-آت-بو»

# 10

# لأنها جهلت فرنسية، باريس،

# وفي تناول طعامها قد أجيد تدريبها؛

# فلا تسمح للقمة واحدة بالسقوط من شفتيها،

# ولا بللت أناملها في المرق العميق،

# لا تسقط منه قطرة على صدرها؛

# لأنها تجيد حمل الطعام إلى فيها،

# وكانت تمسح شفتها العليا مسحا نظيفا،

# ولا ترى على فنجانها ذرة واحدة

# من الدهن، حين تشرب شرابها؛

# فكانت تبدو بعد طعامها غاية في البهاء.
~~•••

# وكانت تفيض إحسانا وإشفاقا؛

# حتى لتبكي إن رأت جرذا

# أمسكه الفخ فمات أو جرح!

# وكان لها عدد من كلاب الصيد تطعمها

# بمشوي اللحم واللبن وطازج الخبز،

# فإن مات كلب منها بكته بالدمع السخين،

# بل كان يبكيها أن يضرب ضارب كلبها بعصاه!

# فقد كانت كلها ضميرا حيا وقلبا رحيما.

# وحول عنقها حزام محبوك،

# هي شماء الأنف رمادية العينين اللامعتين

# صغيرة الفم، وكان بضا قانيا،

# ولها جبهة لا شبهة في جمالها،

# عريضة بعض الشيء فيما أرى،

# لا ضيق في أبعادها.

# ورأيتها أنيقة الثياب

# تطوق ذراعها خرزات من المرجان

# وعقدان من خرز خضر «الشواهد»،

# وتدلت حلية من ذهب وهاج

# نقش عليها «أ» مزخرفة،

# ثم كتبت هذه العبارة: «الحب قهار.»

# فإذا ما فرغ الشاعر من استعراض أشخاصه في «المقدمة» واحدا
~~فواحدا، بدأ بحجاجه المسير، وأخذوا يحكون، وكان أول من روى «الفارس» فقص قصة
~~من بوكاتشو خلاصتها أن «بالامون» و«أرسيتي» كانا صديقين، ثم تنازعا على فتاة
~~تسمى «إملي»، فكان لا بد لهما من مبارزة لتكون الفتاة للظافر، وفي اللحظة
~~التي كاد يكتب النصر فيها لأرسيتي تدخل «بلوتو» في الأمر وأنزل «أرسيتي» عن
~~جواده، فخرج «بالامون» من المبارزة ظافرا، وتزوج من «إملي». هذه خلاصة لا
~~قيمة لها إلى جانب ما حكاه شوسر في قصته؛ لأنه إنما يرمي قبل كل شيء إلى تصوير
~~الفرسان في ذلك الزمان حين يقتتلون، فكل القيمة الفنية إنما هي في تفصيلات
~~الوصف، وفي ms0431 نصوع الصورة التي ترتسم في ذهن القارئ، وهكذا قل فيما نعرضه من
~~ملخصات لبعض حكاياته.
~~«فرجل القانون» يروي قصة عن فتاة اسمها «كونستانس» ابنة الإمبراطور الروماني
~~تزوجت من سلطان الشام، على شرط أن يعتنق هذا السلطان العقيدة المسيحية، لكن أم
~~السلطان لا تحتمل ردة ابنها عن دينه فتقتله وتطلق الفتاة هائمة في
~~سفينة على وجه البحر، وتبلغ «كونستانس» بسفينتها «نور ثمبريا» وتتزوج
~~ملكها، لكن أم الملك في هذه المرة أيضا يغضبها هذا الزواج، فتنتهز فرصة غياب
~~ابنها، وتبعد الفتاة عن المدينة، فلا يسع الفتاة إلا أن تعود إلى روما. ويعود
~~الملك فلا يجد زوجته «كونستانس» فيقتل الأم الآثمة، ويرحل إلى روما؛ ليكفر
~~عما اقترف، وهنالك يصادف زوجته.

# ويأتي دور «رئيسة الدير» فتحكي حكاية ولد مسيحي صغير قتله اليهود في بلد
~~أسيوي، إذ كان يرتل آيات من الإنجيل.

# وهنا ينادي «صاحب الفندق» شوسر،

# 11

# ويأخذ في مداعبته قليلا، ثم يطلب إليه أن يقص على الجماعة قصته،
~~وها هنا تبدو من الشاعر لفتة فنية جميلة؛ إذ قص على السامعين إحدى القصص
~~الخيالية القديمة - حكاية السير توباس - وإنما قصد إلى المعاتبة والنقد،
~~فقصها في صورة الحكايات المنظومة القديمة، فلم يطق صاحب الفندق هذا «النظم
~~الركيك» على حد تعبيره، وطلب إلى الشاعر أن يحكي حكاية أخرى، فروى شوسر قصة
~~نثرية.

# ويأتي دور «المحارب» فيروي قصة جميلة عن قمبيز ملك التتار، وابنته «كاناس».
~~فبينما كان قمبيز ذات عام يحيي عيد تتويجه في قصره العظيم، إذا بهذا «المحارب»
~~يجيئه راكبا جوادا سحريا، ويحمل معه خاتما ومرآة فيهما كذلك قوة السحر،
~~فأما الخاتم فيمكن لابسه من فهم لغة الطير والحيوان، ومن معرفة خصائص العشب
~~في معالجة المرضى، وأما المرآة فتبدي لمن ينظر فيها أوجه الأصدقاء والأعداء
~~منزوعا عنها أقنعة الرياء والنفاق، وأما الجواد فيطير براكبه في الجو أنى
~~شاء، وبأية سرعة أراد، وقصة الجواد هذه مأخوذة - على الأرجح - من قصص ألف ليلة
~~وليلة بكل تفصيلاتها، ولم يتمم الشاعر «قصة المحارب» لسبب لا ندريه.

# ويحكي «طالب العلم في ms0432 أكسفورد» حكاية مأخوذة من بوكاتشو، وتحكي «القسيسة
~~الراهبة» حكاية «الديك والثعلب». وهكذا مما لا يغني التلخيص عن قراءته شيئا
~~لترى إلى أي أوج ارتفعت عبقرية شوسر في خصوبة الإنتاج، وفي رشاقة الأسلوب
~~وقوته.

# ومما هو جدير بالملاحظة أن شوسر، على الرغم من أنه عاش في عهد امتلأت أيامه
~~بالقلاقل والاضطراب، وعلى الرغم من أنه غاص في تلك الحياة جنديا وسفيرا
~~ورجلا من رجال الأعمال، وعضوا في بلاط الملك، وقاضيا وعضوا في البرلمان
~~وشاعرا، فإنه لم يذكر في شعره حادثة واحدة من كبريات الحوادث التي وقعت في
~~زمانه، وذلك دليل على إيمانه بأن أحداث الحياة المادية مؤقتة عابرة ليست جديرة
~~بالشعر الخالد مهما بلغت جسامتها، وإنما عني شوسر بتصوير الإنسان؛ لأنه كان
~~قبل كل شيء شاعرا.

# بقي لنا أن نقول كلمة موجزة في تأثيره في اللغة الإنجليزية نفسها، فقد كان
~~له أثر عميق في توحيد اللغة القومية في البلاد؛ إذ كان ثمت لهجات مختلفة، فلما
~~كتب شوسر بلغة الوسط الشرقي لإنجلترا - وكانت أكثر اللهجات طلاقة وأبسطها في
~~القواعد - لم تلبث أن أصبحت اللغة الأدبية في البلاد كلها، وهذا يذكرنا من جديد
~~بدانتي حين كتب باللهجة التسكانية، فأصبحت بفضله لغة بلاده، كما يذكرنا
~~بسرفانتيز حين كتب باللهجة الكاستيلية (القشتالية)، فجعلها أداة التعبير الأدبي
~~في إسبانيا.

# لهذا كان شوسر قمينا أن يكون كما أسماه دريدن

# Dryden
~~«أبا الشعر الإنجليزي».
~~(1-2) وليم لانجلاند

# William Langland
~~(1332-1400م)

# عاش لانجلاند معاصرا لشوسر، فشهد عهدا ملأته الحوادث الكبرى؛ إذ عصفت به
~~عواصف الانقلاب في السياسة والاجتماع والدين، ودارت فيه أعنف المعارك وأبشع
~~الحروب، وتفشى به الطاعون، ففتك بالناس فتكا ذريعا.

# وأهم شعره قصيدتان؛ «بيرز الحراث» وقصيدة «أحسن صنيعا»، وكلتا القصيدتين
~~في صورة الحلم، كمألوف ذلك العهد، فتأخذ الشاعر سنة من النوم إذ هو على سفح
~~تل ذات صباح جميل من شهر مايو، فيرى حلما رائعا «رأيتني أدثر نفسي
~~باللفائف، في يوم صائف، حين كانت الشمس رخية، فكنت في هيئة الراعي، أرتدي
~~ثوبا شبيها بمسرح الراهب، ولست أعني ms0433 الراهب القابع في صومعته، بل الذي يجوس
~~خلال الأرض باحثا عن الأخطار يركبها.»

# ويرى «بيرز» في حلمه حقلا جميلا يموج بالناس، وما هو إلا أن تتقدم «الرشوة»
~~لتتزوج من «الزيف»، لكن اللاهوت يتدخل ليمنع الزواج، فتعرض القضية أمام الملك
~~في لندن، وهنا يصف الشاعر مناظر لندن ومناظر الريف. والقصيدة كلها رمزية تشير
~~حوادثها وأشخاصها إلى غير معانيها المباشرة.

# وكذلك تتألف قصيدة «أحسن صنيعا» من سلسلة من الأحلام الرمزية.

# وأما عن اللغة التي استخدمها «لانجلاند» في شعره، فلم تكن لهجة الوسط الشرقي
~~لإنجلترا «صافية» خالصة - كما هي الحال مع شوسر - إنما هي خليط بين لهجتي
~~الوسط والجنوب. وقد أجرى بعض العلماء مقارنة دقيقة بين شوسر ولانجلاند من حيث
~~الألفاظ، فوجد أن ثمانية وثمانين في كل مائة من ألفاظ مقدمة «بيرز الحراث»،
~~وفي ألفاظ الأربعمائة والعشرين سطرا الأولى من «مقدمة» شوسر، كلمات
~~أنجلوسكسونية أصيلة، وأن عدد الكلمات الفرنسية عند «لانجلاند» كبير نسبيا.
~~والحقيقة هي أنه قبل أن يبلغ القرن الرابع عشر ختامه، كانت الألفاظ الفرنسية قد
~~شاعت في اللغة الإنجليزية، فلم يستطع شوسر أو لانجلاند، أو أي كاتب آخر
~~اجتنابها إذا أراد أن يعبر عما في نفسه تعبيرا كاملا تاما؛ فقد كانت
~~الفرنسية عندئذ لغة المحاكم والسياسة ولسان الملك وحاشيته، ولم يبطل استخدامها
~~بصفة قاطعة إلا في منتصف القرن الخامس عشر، أي بعد موت شوسر ولانجلاند بخمسين
~~عاما.

# وخلاصة القول أن الشاعرين كليهما استخدما نسبة واحدة من الألفاظ الإنجليزية
~~الأصيلة والألفاظ الفرنسية الدخيلة، غير أنهما يعودان فيختلفان في الاتجاه
~~والصبغة؛ فشوسر يصطبغ باللون النورماندي، ولانجلاند تسوده النزعة السكسونية.
~~ويصف شوسر طبقة الموسرين والمحاربين الذين يعيشون في شيء من البذخ، فيتناول
~~بقلمه قصور النبلاء وحصون الفرسان ومدن التجارة والصناعة. أما لانجلاند فيتجه
~~ببصره نحو الفقراء فيصف لنا من ساء غذاؤهم وشق عليهم العمل، ويصور حياة
~~الريف التي أبهظها وأضناها الظالمون من الطبقات العالية، بل التي أرهقها
~~وأذواها قانون الدولة. وكذلك يختلف الشاعران في الاتجاه الأول نفسه، فشوسر يصور
~~بقلمه أفرادا ذوي معالم محدودة ms0434 وألوان ناصعة، حتى إنك لتصادف في أدبه كل
~~أنماط الناس في العصور الوسطى، أما لانجلاند فيعنى بجموع الدهماء، وينصت
~~لأنينهم وشكواهم، وكان شعره أول صيحة بعثها الأدب الإنجليزي في سبيل
~~الديمقراطية. وشوسر أشمل نظرا من لانجلاند، فبينا تراه يجيل البصر في العناصر
~~الإنسانية المشتركة بين شعوب العالم أجمع، ترى لانجلاند يقصر نظره على بلاده،
~~حتى قيل عنه إنه بحق الإنجليزي الصميم. يعرض لنا شوسر أشخاصا ضاحكين يمرحون
~~ويرفلون في فاخر الثياب، ويعرض لانجلاند الطبقات العاملة منهوكة القوى في أداء
~~واجبها بأمانة وبسالة، لكنهم صفر الوجوه، يرتدون الأسمال.
~~(1-3) جور

# Gower
~~(1327-1408م)

# كان «جور» صديقا حميما لشوسر، ولد قبله ببضع سنوات ومات بعده ببضع سنوات،
~~وله ثلاث من طوال القصائد؛ كتب إحداها بالفرنسية، والأخرى بالإنجليزية،
~~والثالثة باللاتينية. فأما الفرنسية فقصيدة «مرآة المفكر»، وأما الإنجليزية فهي
~~«اعتراف المحب»، وأما القصيدة اللاتينية فعنوانها «صوت إنسان يصيح». وكانت
~~الفرنسية التي كتبها هي اللغة الفرنسية النورماندية،

# 12

# التي أطلق عليها فيما بعد «فرنسية ستراتفورد-آت-بو» وهي اللهجة
~~التي أشار إليها شوسر في تصويره الدير في «مقدمة» حكايات كانتر بري، وكذلك كتب
~~«جور» بالفرنسية مجموعة أشعار عنوانها «خمسون حكاية منظومة».

# لبث «جور» طوال حياته تقيا ورعا، ولما أدركته الشيخوخة اعتزل مع زوجته في
~~أحد الأديرة، وقد أجزل الإحسان للكنيسة التي دفن فيها، والتي لا نزال نرى فيها
~~قبره الجميل، حيث رقد جثمانه واستند رأسه على مجلدات ثلاثة اشتملت على قصائده
~~الثلاث. وكان «جور» موسرا نبت في أسرة مجيدة، وقد اتصل بالقصر وصادق الملك
~~رتشارد الثاني، وكان لهذا الملك سيئات وآثام لم يشأن جور أن يسجلها له في
~~قصيدته «صوت إنسان يصيح» مع أنه استعرض في القصيدة كافة سيئات العصر. وإلى
~~«جور» أهدى شوسر قصته العظيمة «ترويتس وكرسدا».

# ولسنا نزعم أن شعر «جور» قد بلغ حدا بعيدا من الجودة والروعة، بل إن الأمر
~~على نقيض ذلك؛ فقصائده باردة الشعور، ضعيفة التركيب، رتيبة النغم، ولا يقرؤها
~~إلا قلة من الناس، لكنه برغم ذلك كله جدير بمكانة عالية في تاريخ ms0435 الأدب
~~الإنجليزي؛ لأنه يمثل في أدبه التقاء اللغات الثلاث التي كانت مستعملة في
~~إنجلترا مدى قرون متتابعة، فكتب قصائده الثلاث بتلك اللغات المختلفة كما
~~أسلفنا، أما اللاتينية فقد كانت أداة الكتابة عند العلماء جميعا منذ القرن
~~السابع حتى القرن السادس عشر. وأما الفرنسية النورماندية فقد لبثت أمدا طويلا
~~سدا منيعا في وجه اللغة الإنجليزية، فلا تسمح لأصحاب العبقرية والمواهب أن
~~يدفعوا بلغتهم الأصيلة إلى مكان السيادة. وها نحن أولاء بصدد أديب يقف في مفترق
~~الطرق مترددا بين اللغات الثلاث، ولعله لم يكتب بعض شعره بالإنجليزية إلا بعد
~~أن ضرب له شوسر المثال فاحتذاه، وقد أنشأ «جور» قصيدته الإنجليزية «اعتراف
~~المحب» في أبيات مثمنة المقاطع مزدوجة القافية، وهي تتألف من عدد يزيد على
~~خمسة عشر ألفا من الأبيات، وتقع في خمسة أجزاء. وهذه القصيدة إنما كتبت بدعوة
~~من الملك الشاب رتشارد الثاني؛ ولذلك أهداها عند أول إخراجها إليه، لكنه عاد
~~بعد ذلك فأهدى طبعتها الثانية لدوق لنكستر الذي أصبح فيما بعد الملك هنري
~~الرابع.

# وأما قصيدته الفرنسية «مرآة المفكر» فتتألف من ثلاثين ألفا من الأبيات على
~~وجه التقريب، تدور كلها حول الفضائل والرذائل.

# ثم قصيدته اللاتينية «صوت إنسان يصيح»، وقد أوحى له بها ثورة الفلاحين في
~~مقاطعة «كنت» عام 1381م بسبب فداحة الضرائب، وكان «جور» صاحب أرض في تلك
~~المقاطعة، ولا بد أن يكون قد لحقه الأذى.

# وظهر في القرن الرابع عشر شاعران آخران هما «جون لدجت»

# John Lydgate

# و«توماس
~~أكليف»

# Thomas Occleve
~~، وبعد ذلك تدهور الشعر الإنجليزي قرنا كاملا هو
~~القرن الرابع عشر، وأخذت ترد أنغام الشعر الغنائي من الشمال، حيث طائفة من
~~الشعراء الأسكتلنديين الذي اقتفوا أثر شوسر دون أن يقتصروا على تقليده، بل كانت
~~لهم شخصياتهم المستقلة التي زادها خصوبة واستقلالا ما أضافوه من ألفاظ
~~أسكتلندية، وسنستعرض هؤلاء الشعراء بعد قليل.
~~(2) كتاب النثر في القرن الرابع عشر

# أمسك بزمام النثر في القرن الرابع عشر ثلاثة كتاب، هم «السير جون ماندفيل» و«جون
~~ويكلف» و«جوفري شوسر»، ولم تكن براعة هؤلاء ms0436 الكتاب في أدب مبتكر، بل بدت قدرتهم
~~على الكتابة النثرية فيما ترجموه عن اللغات الأخرى. وسنعرض موجزا قصيرا لكل
~~منهم.
~~(2-1) السير جون
~~ماندفيل

# Sir John Mandeville

# هذا اسم أطلق إطلاقا على أديب مجهول ترجم عن الفرنسية كتابا عنوانه «رحلات
~~السير جون ماندفيل»، والراجح أن المؤلف الأصلي لهذا الكتاب طبيب فرنسي اتخذ
~~لنفسه اسم «جون ماندفيل»، ليكون ضربا من التنكر الأدبي. ويقول المؤلف عن نفسه
~~إنه أنفق أربعين عاما في خدمة «السلطان» وفي خدمة «الخان الأعظم» إمبراطور
~~الصين، وفي الرحلة في ربوع آسيا وأفريقيا. ويظن أنه نشر كتابه هذا سنة 1356م
~~فترجمه بعضهم إلى اللاتينية، ثم تناوله كاتب آخر فترجمه إلى الإنجليزية، فجاءت
~~الترجمة مثالا من أروع ما كتب بالإنجليزية في ذلك العهد لما فيه من سلامة
~~وتدفق، بل إن هذا الكتاب ليعد من أمتع الآيات في الأدب الإنجليزي كله؛ ففيه
~~مجموعة من القصص الرائعة، وهو في مجموعه بمثابة «دليل» يهدي المسافر إلى «الأرض
~~المقدسة»، فالكاتب الفرنسي، الذي يطلق عليه عادة اسم «يوحنا ذو اللحية أو
~~يوحنا البرجندي

# Jean de Bourgogne
~~»، قد
~~صور هذه الشخصية الخيالية «السير جون ماندفيل» على نحو ما ابتكر «سويفت

# Swift
~~» شخصية «جلفر»، وكما خلق «دفو

# Defoe
~~» شخصية «روبنسن كروسو»، ثم أطلق السير جون
~~ماندفيل هذا يضرب في الأرض مرتحلا من بلد إلى بلد، فيزور بيت المقدس والصين
~~وغيرهما، ويجمع أثناء رحلته قصصا من أي كتاب يصادفه، يجمعها من كتب الرحلات
~~مثل كتاب ماركو بولو،

# 13

# ومن كتب الحكايات الخرافية ومن كتب الأحلام وغير ذلك. ويذكر للقارئ
~~أعجب ما رأى خلال رحلته، من ذلك - مثلا - أنه رأى أهل القاهرة يفقسون البيض
~~بطريقة صناعية، وأنه رأى شجرة تنتج صوفا (يقصد القطن)، ويؤكد للقارئ عقيدته
~~بأن الأرض كروية، ودليله أنه لو بدأ الملاحون من بلد وساروا بسفينتهم في
~~اتجاه واحد، فإنهم يعودون من جديد إلى البلد الذي بدءوا منه الرحلة. والألفاظ
~~التي اختارها المترجم غاية في السهولة كأنما جرت بها براعة كاتب حديث، ولذة
~~الكتاب راجعة إلى سذاجته ms0437 وإلى الصور الزاهية المختلفة التي يرسمها آنا بعد
~~آن.

# وشاع الكتاب في القرنين الرابع عشر، والخامس عشر شيوعا عظيما، يدلك على
~~مقداره أن بين أيدينا اليوم ثلاثمائة نسخة مخطوطة بقيت منذ ذلك العهد. وقد
~~تواضع بعض النقاد على تسمية «ماندفيل» «أبا النثر الإنجليزي» - كما عد شوسر
~~أبا للشعر - لكن هذا اللقب يتنازعه أيضا «جون ويكلف» و«السير تومس مور»، على
~~أن النثر الإنجليزي كانت له بدايات عدة، ولا يجوز أن ننسب ابتداءه لكاتب
~~واحد كائنا من كان.
~~(2-2) جون ويكلف

# Gohn Wyclif
~~(1324-1384م)

# كان «ويكلف» يمقت البابوية مقتا شديدا، فحفزه ذلك إلى الكتابة ضدها، ولكنه
~~لم يلبث أن اتهم بخروجه على الدين وحوكم على زندقته سنة 1377م، فأرسل في
~~حمايته دوق لانكستر قوة مسلحة تصحبه إلى دار المحكمة، ثم حدث أثناء المحاكمة
~~أن نهض هذا الدوق - وقد أرهقته المناقشات الطويلة - وأعلن أنه لو أدانت المحكمة
~~صديقه «ويكلف»، فلن يتردد في أن يجر الأسقف من شعره، حتى يخرجه من الكنيسة
~~التي كانت تجري المحاكمة في حرمها، وعندئذ انفضت الهيئة الدينية التي كانت
~~منعقدة لمحاكمته، ثم حوكم «ويكلف» مرة أخرى لخروجه على الدين أيضا، ونجا من
~~العقاب بفضل «أميرة ويلز».

# وإنما يحتل «ويكلف» مكانته في الأدب الإنجليزي؛ لأنه ترجم «الكتاب المقدس»
~~إلى لغة بلاده؛ إذ نقل إلى الإنجليزية «العهد الجديد» (الإنجيل)، واستعان بآخر

# Hereford

# في ترجمة «العهد القديم»
~~(التوراة)، وكانت الترجمة نقلا عن اللاتينية، واستطاع أن ينقله إلى نثر قوي
~~سلس مستقيم العبارة، لكن هذا العمل الأدبي الجليل قوبل من أعدائه بالسخط، حتى
~~إنهم أخرجوا جثمانه من قبره، وأحرقوه، وذروا رماده في نهر قريب.
~~(2-3) شوسر

# Chaucer

# لقد درسنا شوسر شاعرا، وها نحن نثبت له في النثر أثره، وإن يكن ضئيلا إلى
~~جانب شعره، فأول ما نسجله له أنه كتب نثره كله بالإنجليزية؛ لأنه آثر لغته
~~القومية على اللاتينية والفرنسية، وخير ما أنتجه في النثر ترجمته لكتاب
~~«بيثيس

# Boethius
~~»

# 14

# وعنوانه «عزاء الفلسفة»، وكذلك كتب نثرا حكاية القسيس وحكاية أخرى
~~حكاها هو باعتباره ms0438 حاجا من الحجاج في «حكايات كانتر بري».
~~(3) الشعر في القرن الخامس عشر

# كان القرن الخامس عشر حقبة مجدبة في تاريخ الشعر الإنجليزي لم يكد يشهد نصفه
~~الأول شاعرا واحدا، ثم ظهر في نصفه الثاني ضرب من الشعر هو «الحكايات المنظومة»

# Ballads

# ومعظم «الحكايات المنظومة» لم
~~يجد سبيله إلى الكتابة أو الطباعة، بل أخذ ينشده المنشدون وينصت إليه السامعون،
~~معتمدين في روايته على الذاكرة وحدها، على أن هذه «الحكايات المنظومة» لم تحتفظ
~~بصورة واحدة، وإنما تغيرت وتبدلت حسب الظروف المكانية والمشاعر القومية، مثال
~~ذلك أن يسمع إنجليزي حكاية منظومة عن عشيرة في اسكتلنده، فيحفظها ثم يرويها في
~~بلده بعد تعديل بعض أجزائها، بحيث تناسب المقام الجديد، وهكذا تدور الحكاية
~~المنظومة في مختلف الأرجاء، فيضاف إليها هنا ويحذف منها هناك، ويتعاورها التغيير
~~والتبديل في مختلف البلدان. فتكون في نهاية طوافها شيئا جديدا اشترك في صياغته
~~عدد كبير من الناس، وكان المنشدون الطوافون يتغنون بالحكايات المنظومة على
~~القيثارة في المدن والقرى والفنادق والحانات والأسواق، وكان لكل حكاية منها نغمة
~~خاصة عرفت بها، وأحيانا تشترك عدة حكايات في نغم واحد، وعلى كل حال فقد كانت هذه
~~الحكايات المنظومة تجد آذانا مصغية أينما تغنى بها المنشدون أو عزف ألحانها
~~العازفون على القيثار، واختصت كل جماعة من العمال بأغان آثرتها على غيرها وأصبحت
~~كأنها شعار لهم يتغنى بها كل منتسب إلى تلك الصناعة المعينة.

# وجدير بنا في هذا المقام أن نحدد على وجه الدقة ما يراد «بالحكاية المنظومة» في
~~الآداب الأوروبية، فهي قصيدة قصصية قصيرة، لقارئها أن يتلوها تلاوة أو يتغنى بها،
~~وهي مزيج من «شعر الملاحم» و«الشعر الغنائي». وقد تتخذ بعض الحكايات المنظومة
~~قالبا تمثيليا فيه حوار بين أشخاص، وأما موضوع «الحكاية المنظومة» فقد يكون
~~بطولة المحاربين أو مغامرة المحبين أو عجائب بلاد الجن، والخيال فيها ساذج جامح،
~~والشعور عميق يصور عواطف الإنسانية بأسرها، وكثيرا ما تتخير المواقف والمناظر التي
~~تثير في السامعين الحزن والشجن. تلك هي المميزات العامة للحكاية المنظومة، على أن
~~بعضها يقوم ms0439 على أساس من التاريخ مع تغيير في الحوادث من حيث الزمان والمكان
~~والأسماء، بحيث لا تكاد تتبين فيها من الحقيقة التاريخية شيئا.

# وهنا قد يسأل سائل: ومن نظم تلك الحكايات؟ والجواب أن تاريخ الأدب لا يسمي من
~~شعرائها أحدا. فقد كان في إنجلترا قبل شوسر بقرون عدة طائفة من هذه الحكايات
~~المنظومة، وأخذت تنتقل من جيل إلى جيل، ومن بلد إلى بلد، ويطرأ عليها أثناء
~~انتقالها ما تحدثنا عنه من ألوان التغيير التي تقتضيها مشاعر الناقل أو ظروف المكان
~~المنقولة إليه، فهي حكايات «نظمها الشعب للشعب» كما يقولون، وشاعت أمثال هذه
~~الحكايات المنظومة الشعبية في ألمانيا والدنمركة وغيرهما من أقطار أوروبا. ومما
~~يلفت النظر أن معظم الأقاصيص التي ترويها تلك المنظومات الشعبية مشتركة في مختلف
~~البلاد، وكلما وجد النقاد هذا الأساس المشترك جزموا بقدم المنظومة إلى ما قبل عهد
~~الكتابة، وكان الناس يتغنون ببعض هذه المنظومات عند الحرث والبذر والحصاد، ويتغنون
~~ببعضها الآخر عند الزواج، ويرتلون طائفة منها عند دفن الموتى، ولبثوا كذلك طوال
~~القرون الثلاثة: الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، ومع ذلك فلم تجد سبيلها إلى
~~الطباعة حتى جاء القرن الثامن عشر.

# ومن أشهر الحكايات المنظومة مثلا:

# منظومة «سير باترك سبنس» وهي تروي قصة مأساة وقعت في القرن الثالث عشر، وذلك أن
~~ملك اسكتلنده أرسل حملة حربية إلى النرويج عام 1285م لتحمل «فتاة النرويج» إلى
~~اسكتلنده كي يتزوج منها ولي عهد البلاد، لكن السفينة تحطمت فوق الصخور وحلت بالحملة
~~كارثة فادحة، ومنظومة «تشفي
~~تشيس

# Chevy Chace
~~» تصف رحلة صيد قام بها «إيرل نورثمبرلاند» والتقاءه بعصبة
~~«دوجلاس» جاء فيها:

# بدأ القتال صبيحة الاثنين

# على سفوح «الشفيات» العالية؛

# مشهد يحزن له الطفل وهو جنين

# يا لها من مأساة باكية!
~~•••

# خمسمائة وألف من حملة الحراب الإنجليز

# لم يعد منهم سوى ثلاثة وخمسين!

# وألفان من أصحاب الرماح الاسكتلنديين

# لم ينج منهم سوى خمسة وخمسين!

# وفي منظومة «الفتاة السمراء» يجري الحوار بين العاشق ومعشوقته على
~~نحو جميل، وقد قال عنها ناقد إنها أبدع ms0440 قصيدة التقى فيها الشعر الشعبي والشعر
~~الفني، والبطل في هذه المنظومة من أتباع «روبن هود» [وهو رئيس عصبة مشهور في
~~الأساطير] يحاول أن يسبر غور معشوقته ليرى مقدار ثباتها على حبه، فيقول (ونعتذر
~~للقارئ عما يفقده الأصل في الترجمة من نغم حلو ولفظ سلس جميل):

# أنا الفارس، جئت في الليل الدامس،

# في ستر خفي،

# أصيح وا حسرتى، هذي كما رأيت حالتي!

# كالمبعد المنفي

# فتجيب «الفتاة» قائلة:

# يا حبيب الفؤاد، ما الداهي، ما العادي؟

# عجل بربك ما الخبر؟

# فليس لي في النفس، سواك دون الإنس،

# لست أحب إلاك بين البشر.

# فينبئها أنه قد أتى أمرا وقع به تحت طائلة القانون، وأنه لا
~~مندوحة له عن الفرار إلى جوف الغابة، فتعرض عليه أن ترافقه إلى مخبئه من الغابة،
~~لكنه يبين لها ما عساها أن تواجهه من مشاق وصعاب، فتصر على أن تشقى في رفقته،
~~فيذكر لها احتمال أن تجده الشرطة، وأن يكون مصيره الشنق، فلا يكون جوابها سوى أن
~~تكرر «لست أحب إلاك بين البشر.» فيعترض عليها بأنه لا يطمح في اختطاف ابنة رجل من
~~علية القوم، لكنها تجيبه بأنها لا تستطيع الحياة بعد فراقه، ثم يلقي بآخر سهم
~~عنده فيعلنها بأنه يحب امرأة سواها أروع منها جمالا، فلا تتحول الفتاة عن ثباتها،
~~وعندئذ يفصح لها عن جلية الأمر قائلا: إن ذلك كله لم يكن سوى اختبار يمتحن به
~~حبها له، ثم يختتم اعترافه قائلا:

# الآن اسمعي لي، إلى «وستمورلند» سبيلي

# فهي ضيعتي

# وهناك سوف أدعوك، خاتما سوف أهديك؛

# لتكوني زوجتي.

# ستكونين في صحبتي، ستكونين زوجتي،

# غير مبطئ ولا وئيد

# إن من اتخذته حبيبا، لم يكن إلا حسيبا،

# وما هو بالطريد.

# ومن هذا المثال تستطيع أن ترى أوضح ما يميز «الحكاية المنظومة» من
~~بساطة الفكرة واستقامة التعبير.

# وما دمنا قد ذكرنا «روبن هود»، فجدير بنا أن نتحدث عنه قليلا في هذا الموضع؛ إذ 
~~كان شخصية دارت حولها «الحكايات المنظومة»، حتى بلغ ما كتب عنه عددا يقرب من
~~الخمسين، ولسنا ندري هل كان ms0441 «روبن هود» شخصا حقيقيا أو وهميا، فيقال إنه عاش
~~في عهد هنري الثاني، وإنه كريم المحتد، غير أنه شرد بحكم القانون لسبب لا ندريه،
~~وصحبه في تشريده صحبة من الإخوان، وأووا جميعا إلى «الغابة الخضراء»، حيث يصيدون
~~غزلان الملك، ويسطون على الأغنياء، ويعاونون الفقراء، كصعاليك العرب، واشتهروا
~~برقتهم وعطفهم على الأطفال والنساء، ولم يلبث «روبن هود» أن أصبح رمزا يشير به
~~الناس إلى كراهيتهم لما كان سائدا عندئذ من قوانين حددت بها الحكومة حق الصيد في
~~الغابات.

# هكذا كان للحكايات المنظومة شأن أي شأن في القرن الخامس عشر. تصدر من قلوب الناس
~~في غير تكلف ولا تصنع، تتحدر على الشفاه جيلا بعد جيل، لكن نشأت المطبعة وشاعت
~~الطباعة، فزالت «الحكاية المنظومة» شيئا فشيئا؛ ذلك لأن أصحاب المطابع شرعوا
~~ينشرونها مطبوعة، فاستأجروا لها الشعراء يصلحونها فأفسدوها، وزال عنها ما كان
~~طابعا مميزا لها، وهو السذاجة والبعد عن التكلف.
~~•••

# وظهرت في القرن الخامس عشر طائفة من الشعراء الاسكتلنديين قرضوا الشعر بلهجة
~~بلادهم، واللهجة الاسكتلندية لون من الإنجليزية أصابها بعض التغير، وليست هي لغة
~~مستقلة قائمة بذاتها.

# 15

# وأول من استخدم اللهجة الاسكتلندية في قرض الشعر ملك اسكتلندي شاعر هو جيمس الأول
~~(1394-1436م)، وقد اعترضته في حياته مأساة أليمة، ذلك أن عمه حبس عن أخيه القوت
~~حتى مات، فخشي أبوه أن يصيب ابنه جيمس ما أصاب أخاه، فأرسله إلى فرنسا في طي الخفاء
~~لينجو به من براثن عمه، لكن سفينة إنجليزية وجدته في طريقه إلى الفرار. فقبضت عليه
~~وعادت به إلى لندن، حيث زج به في «البرج» وفي غيره سجينا مدى ثمانية عشر عاما،
~~غير أنه لم يلق عنتا في سجنه. وجاء له ساجنوه بمن يتعهده بالتعليم والتثقيف،
~~فشجعه هؤلاء على دراسة آيات الفن والأدب، وقد أعجب الطالب السجين بشوسر وجور
~~ولدجت، حتى أطلق عليهم «القادة»، وأنشد وهو في سجنه قصيدة عنوانها «كتاب الملك»
~~تكريما لسيدة تزوج منها فيما بعد، وقد اغتيل في قلعته بعد زواجه بثلاثة عشر
~~عاما، وكان جيمس في قصيدته ms0442 تلك متأثرا بشوسر. وبفضل تلك القصيدة نشأت في اسكتلنده
~~طائفة من الشعراء تنسج على المنوال نفسه في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل السادس
~~عشر، فبحر القصيدة هو نفس البحر الذي آثره شوسر، وهو الذي يقسم القصيدة مقطوعات
~~كل منها تتألف من سبعة أسطر تجري قوافيها على هذا النحو: أ - ب - أ - ب - ب ج -
~~ج.

# وقيل عن جيمس إنه «خير من أنشد الشعر بين الملوك وخير من تولى الملك بين
~~الشعراء.»
~~(3-1) روبرت هنريسن

# Robert Henryson
~~(1430-1500م)

# كان في زمرة الشعراء الاسكتلنديين الذين اقتفوا أثر شوسر، وقد كتب «وصية
~~كرسدا» يعقب بها على قصة شوسر «ترويتس وكرسدا» كما كتب «حكاية أورفيوس» وقصيدة
~~«روبن وماكين» وهي حوار لطيف بين راع وراعية، وهذه القصيدة لها شهرة في تاريخ
~~الأدب الإنجليزي من «الشعر الريفي»، على أن أوضح ما امتاز به «هنريسن» هو
~~نظمه لخرافات إيزوب،

# 16

# وقد استطاع أن يقصها في شعر سلس جذاب تشيع فيه الفكاهة على نحو
~~لا يقصر فيه باعا عن «لافونتين» كاتب الخرافات الفرنسي الذي يعده العالم أجمع
~~أمير هذا اللون من الأدب.

# وتبدأ مقدمة «الخرافات» بحلم يظهر فيه «المستر إيزوب أمير الشعراء» وينبئ
~~«هنريسن» أنه (أي إيزوب) من أسرة نبيلة، وأن موطنه الأصلي مدينة روما، ثم يأخذ
~~في رواية حكاياته الخرافية.
~~(3-2) وليم دنبار

# William Dunbar
~~(1460-1513م)

# لو استثنيت «بيرنز

# Burns
~~»،

# 17

# كان «دنبار» أعظم شاعر أنجبته اسكتلنده في كل عصورها، وهو بغير شك
~~أفحل من شهده الأدب الإنجليزي بين شوسر وسبنسر.

# أراد له ذووه منذ نعومة أظفاره أن يكون للكنيسة، حتى اعتادت مربيته أن تطلق
~~عليه «الأسقف الصغير»، فلما فرغ من دراسته الجامعية وظفر بالأستاذية في الآداب
~~عام 1479م، اتصل بطائفة دينية معينة تحتم على عضوها أن يجوب البلاد سائلا.
~~فأخذ يرتحل من بلد إلى بلد يعظ ويطلب الإحسان، لكنه لم يلبث أن ضاق ذرعا بهذه
~~الحياة، وانسلخ عن تلك الطائفة، بعد أن أفاد خبرة واسعة من تجواله، وخالط
~~أفرادا من أعلام القوم، وجمع بملاحظته الدقيقة تجارب ms0443 عن دقائق الحياة وبواطن
~~النفوس، كانت خير عون له حين شرع في إنشاء شعره.

# كان «دنبار» قد بلغ الثلاثين من عمره حين هجر حياته الدينية، والتحق بخدمة
~~القصر الملكي في اسكتلنده، وبعث في بعوث سياسية كثيرة إلى ألمانيا وإيطاليا
~~وفرنسا وإسبانيا، ولا شك أنه زار لندن فيما زاره من بلدان خلال رحلاته. ولما
~~دنا القرن الخامس عشر من ختامه استقر به المقام في أدنبره، وظل على اتصاله
~~بالقصر، حتى أصبح أميرا للشعراء، وعرف في إنجلترا باسم «رب القوافي في
~~اسكتلنده»، ثم حدث عام 1501م أن أرسل عضوا في سفارة بعث بها إلى لندن لتفاوض
~~في زواج جيمس الرابع من «مرغريت»

# 18
~~- وهي من أسرة تيودور المالكة في إنجلترا إذ ذاك - وتم الزواج
~~فعلا عام 1530م، فأنشأ دنبار قصيدة جميلة تكريما لهذه المناسبة عنوانها
~~«الحسك والوردة»، وسرعان ما انعقدت أواصر الصداقة بين الشاعر والملكة، ووضعته
~~الملكة في رعايتها، ولبث الشاعر متصلا بالقصر، حتى خرج مع الملك في موقعة
~~حربية عام 1513م، وهنا تختلف الرواية، فمن قائل إنه لاقى منيته في تلك
~~الموقعة، ومن قائل إنه اختفى حيا، حتى مات عام 1530م، والرواية الأولى أقرب
~~إلى الصواب.

# وأجود قصائده: «الحسك والوردة» و«الدرع الذهبية» و«رثاء الشعراء»، و«رقصة
~~الخطايا السبع الفاتكة»، وتعد هذه الأخيرة آية شعره، ففيها قوة في التعبير،
~~وروعة في التصوير، فضلا عما تمتاز به من رشاقة وتنوع وفكاهة ودراسة دقيقة
~~لطبائع البشر. وكان «دنبار» في معظم شعره متأثرا بشوسر، واختار لبعض قصائده
~~البحر الذي كان كثيرا ما يستخدمه شوسر، وقد تقدم وصفه، وهاك نموذجا نقتطفه من
~~قصيدة «الحسك والوردة»:

# لما انقضى مارس برياحه الهوج،

# وأقبل أبريل برذاذه الفضي،

# وهب على الطبيعة بريح من الشرق،

# وأعقبه مايو الزاخر بالأزاهير؛

# انطلق الطير مغردا

# بين الورود الشذية أبيضها وأحمرها،

# فكان اتساق ألحانها متعة للسامعين.
~~•••

# كنت نائما في مخدعي حتى الصباح،

# فخلت فلق الفجر بأعين من بلور

# يطل من نافذتي ليبدأ النهار،

# ويحييني بوجه فيه خضرة وشحوب،

# وعلى كفه قبرة تغرد له تغريدا متلاحقا:
~~«قم، ms0444 انهض، هب من نعاسك

# انظر كيف انتعش الصباح الزاخر بالحياة.»
~~•••

# وظننت «مايو» النضر أمام مخدعي قائما

# في ثياب ازدانت بشتى الأصباغ،

# رزينا هادئا يفيض بعنفوان الحياة

# يتلفع بثوب ناصع من نضر الزهور

# ذوات الأصباغ الفاتنة، بيضاء، حمراء، قاتمة، زرقاء،

# يعلوها الندى وتصبغها أشعة الشمس بلون عسجدي؛

# فتشيع في الدار كلها أضواء شعاعها.
~~(3-3) جاون دوجلاس

# Gawain Douglas
~~(1474-1522م)

# ظفر «دوجلاس» بدرجة الأستاذية في الآداب من جامعة «سنت أندروز» - وهي الجامعة
~~التي تخرج فيها عدد كبير من أعلام اسكتلنده - وهو في العشرين من عمره، ثم
~~عين في منصب ديني، لكن طوائف الدين وأحزاب السياسة لم تلبث أن نشب بينها
~~نزاع عنيف، ففر شاعرنا هاربا إلى إنجلترا قاصدا لندن، وما أقام طويلا في
~~تلك المدينة، حتى تفشى بها الطاعون فقضى عليه.

# وله في الأدب ثلاثة آثار تستحق الذكر، وهي «قصر الشرف» و«القلب الملك» وترجمة
~~«الإنياذة»؛ أما القصيدتان الأوليان فتتخذان أسلوب الرمز وتتبعان الطريقة التي
~~سادت في الأدب الإنجليزي، بل في معظم الأدب الوسيط في أوروبا كلها، منذ القرن
~~الثاني عشر، وأعني بها طريقة الحلم، فيأخذ الشاعر نعاس ذات صباح من شهر مايو
~~الجميل إذ هو سائر في حديقة غناء، ويرى في حلمه آلهة ينبئونه كيت وكيت.

# وقصيدة «القلب الملك» قصة الصراع بين البدن والروح، وأما آيته الكبرى التي
~~استحق بها الذكر في تاريخ الأدب، فهي ترجمته للإنياذة؛ إذ أبدى براعة عظيمة في
~~نظمها، ولقد قدم لكل جزء من الملحمة بقصيدة مبتكرة، وفي هذه المقدمات
~~الشعرية أظهر الشاعر نبوغه، ومما هو جدير بالذكر - في هذا الصدد - أن هذه
~~الترجمة لإنياذة فيرجيل كانت أول ما نقل إلى الإنجليزية من الأدب اللاتيني، وقد
~~استخدم «دوجلاس» في ترجمته القافية المزدوجة.

# وهذه أبيات - في الشمس - مأخوذة من مقدمته للأغنية الثانية عشرة من
~~الإنياذة:

# مرحبا ربة الضياء ومصباح النهار!

# مرحبا منشئة العشب الأخضر الرقيق!

# مرحبا مسرعة النماء في الزهور ذات البريق!

# مرحبا ربة الكروم والجذور كلها!

# مرحبا منضجة الحب والفاكهة بكل صنوفها!

# مرحبا يا مأوى الطير فوق الغصون ms0445 !

# مرحبا يا من لسلطانه تدين السنون!

# مرحبا يا صابغة المروج المزهرة!

# مرحبا يا روح الحياة المثمرة!

# مرحبا يا كافلة البقاء لكافة الحيوان!

# مرحبا بشعاعك الوهاج وكلنا به فرح نشوان.
~~(4) النثر الإنجليزي في القرن الخامس عشر وأوائل السادس عشر

# الشعر أسبق من النثر ظهورا في آداب العالم كلها، لكن النثر لم يبطئ في بلد
~~مثلما أبطأ في إنجلترا؛ فقد لبث الشعر قائما وحده قرونا عدة قبل أن تبدأ الكتابة
~~النثرية، لهذا قد يسارع القارئ إلى الحكم بأن القرن الخامس عشر الذي أجدب في الشعر
~~الإنجليزي، لا بد أن يكون أشد إجدابا في النثر؛ لأنه إذا تلكأت حركة النهوض
~~بالشعر، فالأرجح أن تتلكأ معها نهضة النثر، لكن عاملا جديدا نشأ في القرن الخامس
~~عشر كان من جرائه أن تغيرت أوضاع الأمور؛ ذلك أن بدأت المطبعة حياتها في إنجلترا في
~~القرن الخامس عشر على يدي «وليم كاكستن». والطباعة أفعل أثرا في نشر النثر منها
~~في استنهاض الشعر؛ لأنها تعمل على بذر بذور العلم والعرفان، وما أداة العلم سوى
~~الكتابة النثرية، أضف إلى ذلك أن صاحب المطبعة إن أراد لبضاعته رواجا عمد إلى نشر
~~ما يصادف الهوى عند عامة الناس كالقصص، أما الشعر فأدب أرستقراطي إلى حد ما، لا
~~يقبل على قراءته إلا فئة قليلة، فالأرجح - إذن - أن تبدأ المطبعة بنشر المنثور
~~قبل المنظوم، وفي هذا ما فيه من تشجيع الأدباء على الكتابة نثرا.

# شهد القرن الخامس عشر بداية قوية في النثر
~~تمثلت في كتاب «سير تومس مالوري» «موت آرثر»، إلا أن النثر برغم هذه البداية الجيدة
~~لم يقنع، فأخذ يجود ويجود حتى إذا ما شرع بيكن في ختام القرن السادس عشر يكتب
~~«مقالاته» كان قد انتقل النثر من العبارة الفضفاضة القصصية المنحلة المفككة إلى
~~الجمل القصيرة الواضحة المركزة المصقولة.

# وسنعرض فيما يلي أنبغ الناثرين في ذلك العهد:
~~(4-1) سير تومس مالوري

# Sir Thomas Malory
~~(1430-1480م)

# لسنا ندري من حياته إلا قليلا، وحسبنا علما به أنه كاتب الآية الخالدة «موت
~~أرثر»، وهذا الكتاب المشهور ms0446 مقتبس من الحكايات الفرنسية القديمة التي رويت عن
~~«الملك أرثر» الذي اتخذه سكان إنجلترا وشمال فرنسا معا بطلا في أساطيرهم،
~~وتكون قصصه في مجموعها شيئا أقرب ما يكون إلى الملحمة التي تدور حول حياة
~~ذلك الملك وموته، وتروي الأعاجيب عن بطولة فرسانه الذي يطلق عليهم «فرسان
~~المائدة المستديرة»، وفرغ الكاتب من كتابه هذا عام 1470م وطبعه «كاكستن» سنة
~~1485م، ونثر الكتاب يتميز بالأسلوب القصصي والبساطة القوية، ولم يلق كتاب من
~~الرواج بين قراء القرن السادس عشر ما لقيه هذا الكتاب، ثم أصبح فيما بعد
~~مصدرا استقى منه كثير من الكتاب الإنجليز مادة أدبهم.

# وهذا نموذج نقتبسه منه يدل بعض الدلالة على أسلوب مالوري:

# كيف حصل «أرثر» بمعونة «مرلين»
~~على سيفه «إكسكالبتره» من «سيدة البحيرة» «رحل الملك يرافقه زميله،
~~وبلغا راهبا في صومعته، وكان رجلا صالحا، فأخذ الراهب يفحص للملك
~~جروحه، ثم أعطاه لها بلسما شافيا، ومكث الملك عنده ثلاثة أيام التأمت
~~فيها جروحه التئاما يمكنه من الركوب والسفر، فاستأنف السير، وبينما
~~هما في الطريق راكبين، قال أرثر: «لست أحمل سيفا.» فأجاب «مرلين»:
~~«على مقربة منا سيف سيكون سيفك لو استطعت إلى ذلك سبيلا.» ولبثا
~~راكبين حتى أقبلا على بحيرة نقية الماء فسيحة الأرجاء، ورأى أرثر في
~~وسطها ذراعا حولها كساء أبيض، وفي قبضتها سيف جميل، قال «مرلين»:
~~«انظر! ذلك هو السيف الذي حدثتك عنه.» ثم ما لبثا أن شاهدا فتاة تسير
~~فوق ماء البحيرة، فسأل أرثر: «من تلك الفتاة؟» فقال «مرلين»: «تلك سيدة
~~البحيرة، وإن في جوف البحيرة لصخرة، وإلى جوارها مكان كأجمل ما ترى فوق
~~الأرض من مكان، وستأتيك تلك الفتاة بعد حين قصير، فلاطفها في الحديث
~~تمنحك ذلك السيف.» وما عتمت الفتاة أن أقبلت نحو أرثر وحيته. فرد
~~لها التحية، ثم قال: «أيتها الفتاة! ما ذلك السيف الذي ارتفعت به تلك
~~الذراع فوق سطح الماء؟ وددت لو كان سيفي؛ لأنني لا أحمل سيفا.» فأجابت
~~الفتاة: «أيها الملك أرثر، إن السيف سيفي، وهو لك إن وهبتني هبة حين
~~أطلبها.» ms0447 فقال أرثر: «أقسم لك بشرفي إني معطيك تلك الهبة التي تطلبين.»
~~فردت الفتاة: «اذهب إذن في ذلك الفلك وادفعه بالمجداف، حتى تبلغ مكان
~~السيف، فخذه مصحوبا بغمده، وسأطلب هبتي حين تسنح لي فرصة لذلك.» فترجل
~~سير أرثر ومرلين وربطا جواديهما إلى شجرتين، وأقلعا بالسفينة، حتى
~~إذا ما بلغا مكان السيف الذي ارتفعت به اليد أمسكه السير أرثر بمقابضه
~~وعاد به، وعندئذ غاصت الذراع وغاصت اليد في جوف الماء، ثم بلغ الرجلان
~~الشاطئ، وامتطيا الجوادين وأخذا في المسير.»

# ذلك هو الكتاب وهذا مثال منه، ولسنا نذكره إلا ذكرنا معه القصيدة الرائعة
~~التي كتبها «تنسن» - الشاعر الإنجليزي في القرن التاسع عشر - وعنوانها «أناشيد
~~الملك»، وهي مستمدة من هذا الكتاب، بل لم يفعل «تنسن» في بعض أجزائها سوى أن
~~حول نثرها إلى نظم جميل.
~~(4-2) السير تومس مور

# Sir Thomas More
~~(1478-1535م)

# ولد في لندن، وتعلم في أكسفورد، وهنالك تملكته رغبة شديدة في دراسة
~~اليونانية، ولما كان في عامه العشرين ربطته أواصر الصداقة بالعالم الهولندي
~~الذائع الصيت «إرزم»، وأخذا يتراسلان ما بقيا على قيد الحياة. وقد اختير «مور»
~~عضوا في البرلمان سنة 1504م نائبا عن جزء من مدينة لندن، واتصل فيما بعد
~~بالملك هنري الثامن، ثم أخذ يعلو في مناصب الدولة صعدا، حتى إذا ما سقط «ولزي»
~~- كبير الوزراء في عهد هنري الثامن - تولى مكانه «تومس مور»، لكنه لم يلبث أن
~~لمح في الجو السياسي مشكلات معضلات تنشأ من طلاق الملك لزوجته كاترين، فاعتزل
~~منصبه وأوى إلى الريف. غير أن الملك هنري الثامن حمل البرلمان على أن يدعو كل
~~من تولى الوزارة في الماضي إلى جانب من كانوا يتولونها عندئذ، ليقسم الجميع
~~يمين الإخلاص لقانون أصدره إذ ذاك يعلن فيه أن زواجه من الملكة كاترين لم يكن
~~زواجا شرعيا، وأن رئاسة البابا أصبحت منسوخة ملغاة في البلاد، فرفض «مور» أن
~~يقسم كما طلب إليه، فلم يتردد الملك في إعدامه.

# وأشهر ما خلفه لنا «مور» هو كتابه المعروف «يوتوبيا»

# 19
~~- أي المدينة الفاضلة - وقد ms0448 نشره باللاتينية أول الأمر سنة 1516م،
~~ثم ترجم إلى الإنجليزية عام 1551م،

# 20

# وأهم ما كتبه «مور » بالإنجليزية كتاب «تاريخ إدورد الخامس ورتشارد
~~الثالث»، كتبه سنة 1513م، لكنه لم ينشر إلا سنة 1543م.

# ويتحدث «مور» في كتابه «يوتوبيا» على لسان رحالة جاب البلاد وطوف، ثم ألقى
~~مراسيه في تلك الجزيرة الخيالية، وأخذ يصف لنا أوضاع الحياة الصميمة فيها،
~~فاستطاع في سياق قصته أن يعرض صورة واضحة لأوجه الإصلاح التي كانت بلاده في
~~أمس الحاجة إليها.

# لا ريب في أن «مور» استوحى في كتاب «يوتوبيا» جمهورية أفلاطون، كما أوحى
~~بدوره لبيكن أن يكتب «أطلنطس الجديدة» ولغيره من الكتاب أن يكتبوا أحلامهم
~~في مستقبل الإنسانية على هذا النحو من الخيال.

# إنه ليتعذر عليك أن تفهم روح النهضة بمعناها الصحيح، إلا إذا ذكرت أن العصر
~~كان عصر كشف عن قارة جديدة كما كان عصر استكشاف للتراث الأدبي القديم، وما
~~عساه أن يحدث في النفوس المستنيرة من لذة ومتاع، فشهدت النهضة أعظم الرحالة،
~~وأنبغ الشعراء في آن معا، فكان من الطبيعي لأديب أنقضت ظهره سيئات عصره، وأخذ
~~يجيل البصر لعله واجد للمجتمع الإنساني أملا جديدا. من الطبيعي لأديب النهضة
~~- وتلك حاله - أن يطير على جناح الخيال إلى إحدى تلك الجزائر القصية التي كشف
~~عنها المغامرون، فهنالك إذن في جزيرة جديدة وقع الشاعر بخياله فوجد مجتمعا
~~سعيدا، وواجبه أن يصفه لبني قومه لعلهم يصلحون ما في أنفسهم من فساد.
~~(5) المؤرخون

# كان التاريخ مجال الناثرين منذ نشأ النثر في الأدب الإنجليزي، وقد بدأ مزيجا من
~~الحقيقة والأساطير، ثم تطور وسار نحو الدقة شيئا فشيئا، حتى بلغ في ذلك شأوا
~~بعيدا في القرن الخامس عشر والنصف الأول من السادس عشر، وهو العهد الذي نتحدث الآن
~~عنه، وتولت كتابته جماعة من المؤرخين لا نرى المقام يتسع لذكرهم.
~~(5-1) هيو لاتمر

# Hugh Latimer

# 21
~~(1491-1555م)

# ومن الناثرين في ذلك العهد «هيو لاتمر» الذي تخرج في جامعة كمبردج عام
~~1510م، والتحق بمناصب الكنيسة قسيسا فأسقفا، وقد جاهد في سبيل الإصلاح ms0449 الديني
~~في عهد الملك إدورد السادس، فلما وليت العرش الملكة ماري زج في برج لندن، ثم
~~أحرق.

# ويتألف إنتاجه الأدبي من «عظات دينية» كتبها في أسلوب ينبض بالحياة ولا
~~تشوبه شائبة من حذلقة علمية، فهي أقرب إلى الحديث وأدنى إلى السمر الخفيف،
~~فأسلوبه في «عظاته» على نقيض الأسلوب اللاتيني القديم؛ إذ هو يميل دائما إلى
~~البساطة، واستقامة التعبير والجدة، ويؤثر قصار الجمل على طوالها.

# والعبارة الآتية مثال نسوقه دليلا على وضوح أسلوبه واستقامة عبارته، وبعدها
~~عن التواء التركيب:

# كان أبي مزارعا لا يملك أرضا، فكل ما لديه مزرعة تدر عليه ثلاثة
~~جنيهات أو أربعة كل عام على أكثر تقدير، وكان يجيد فلاحتها، بحيث تكفي
~~غلتها طعاما لستة رجال، وكان يملك حظيرة تسع من الأغنام مائة، وكانت
~~أمي تحلب ثلاثين بقرة ... لقد بعث بي إلى المدرسة وإلا ما استطعت أن أعظ
~~الآن بين يدي جلالة الملك.
~~(5-2) روجر أسكام

# Roger Ascham
~~(1515-1568م)

# ومن كتاب النثر أيضا في النصف الأول من القرن السادس عشر «أسكام» وهو
~~مشهور بكتابته في الرمي بالسهام وفي التربية، تخرج في جامعة كمبردج؛ حيث انكب
~~على دراسة اليونانية وتدريسها لصغار الطلاب، وقد أغرم برمي السهام منذ صدر
~~شبابه، وألف فيه كتابا قدمه إلى الملك هنري الثامن وله من العمر ثلاثون
~~عاما، فصادف الكتاب عند الملك قبولا حسنا، وقرر لكاتبه راتبا سنويا لا
~~بأس به، وبعد ذلك بثلاثة أعوام عين مربيا للأميرة اليصابات، التي كانت في
~~دراستها ذكية جادة، وخصصت لقراءة اليونانية على أستاذها بضع ساعات كل يوم.
~~وأما كتابه الثاني فموضوعه التربية، وعنوانه «المعلم»، ولم ينشر إلا بعد موت
~~كاتبه. وعلى الرغم من تعمق أسكام في دراسة اليونانية، كان يؤثر في كتابته
~~الألفاظ الإنجليزية الخالصة، على الكلمات المزوقة الثقيلة المشتقة من اللاتينية
~~واليونانية، وكان يسمي مثل هذه الألفاظ «ألفاظ المحبرة» يريد بذلك أنها نتيجة
~~الدراسة العلمية لا ثمرة للحياة الشعبية. وقد كتب في مؤلفه عن رمي السهام يقول:
~~«أنا أكتب في هذا الموضوع الإنجليزي باللغة الإنجليزية ليقرأه الإنجليز.» ms0450

# وفيما يلي عبارة مأخوذة من هذا الكتاب، يعلل بها ما أصاب رياضة الرمي
~~بالسهام من تدهور:

# أما صغار الأطفال فلا يمارسون، وأما الشباب فخوفا ممن يكبرونهم لا
~~يجرءون، والعقلاء من الرجال لاشتغالهم بما هو أهم لا يريدون، والشيوخ
~~لعجز في قواهم لا يستطيعون، والموسرون جشعا لا يبالون، والفقراء
~~لنفقاتها وتكاليفها لا يقدرون، وأرباب الأسر هما لا يأبهون، والخدم
~~يمسكهم سادتهم في المنازل معظم الوقت فهم على تركها مرغمون، والصناع
~~يكدحون لكسب القوت، فالفراغ لا يجدون، ويبدؤها كثيرون، ثم تعوزهم
~~المهارة فلا يمضون، وفئة كبيرة من الرماة يمهرون فيها ثم يهملون،
~~فعامة الناس - لهذا السبب أو ذاك - عن الرماية يرغبون.

# 22
~~(6) المسرحية وكتابها في عصر النهضة

# تستمد المسرحية أصولها من الطبيعة البشرية ذاتها، فالأطفال يحبون «التمثيل»
~~بطبعهم، فيمثلون في لعبهم ألوانا من الحياة المحيطة بهم، تراهم مرة يلعبون دور
~~البائع والشاري، ومرة أخرى يلعبون دور الجنود المحاربين يتقاذفون الأحجار وهكذا،
~~فالفعل والحديث والضحك عناصر الملهاة، والفعل والحديث والبكاء عناصر
~~المأساة.

# وقد نشأت المسرحية الإنجليزية أول ما نشأت في الشعائر والطقوس الدينية، ففي وقت
~~أن كانت الكثرة الغالبة من الشعب الإنجليزي تجهل القراءة، أخذ رجال الكنيسة
~~يعلمونهم ما جاء في الكتاب المقدس من أنباء وحوادث بتمثيلها، فيلبس رجل الدين
~~ثيابا معينة ترمز لشخص ورد ذكره في الإنجيل، ثم يتحرك ويتكلم على نحو يصور للناس
~~ما يريد تصويره لهم، فنتج عن هذا التمثيل الديني نوعان من الرواية التمثيلية، أو إن
~~شئت فقل لونان من نوع واحد: «روايات الألغاز الغامضة»

# 23

# و«روايات المعجزات»،

# 24

# أما رواية «اللغز الغامض» فتدور حول أشخاص الكتاب المقدس وأحداثه، وأما
~~«رواية المعجزة» فتوضح ما لقيه القديسون الصالحون إبان الحياة من حوادث. وأول ما
~~كتب من روايات الألغاز الغامضة كتب ومثل باللاتينية، وكانت الكنائس نفسها مسارح
~~التمثيل، ورجال الكنيسة هم الممثلون.

# أما «رواية المعجزة» فقد بدأت في أوائل عهد الملك إدورد الثالث (1327-1377م)
~~تمثل بالإنجليزية، واختاروا لتمثيلها أعياد الكنيسة التي كانت أيام عطلة للسادة
~~والدهماء والأغنياء والفقراء على السواء، وموضوعها ms0451 - كما قدمنا - أبناء القديسين
~~ومعجزاتهم، والقائمون بتمثيلها رجال الكنيسة أنفسهم، لكنها أخذت - على مر الزمن -
~~تنتقل من أيدي رجال الدين إلى «نقابات العمال في المدن»، فكانت كل نقابة تعد
~~لنفسها مركبات تسير الواحدة منها على أربع عجلات أو ست، وتقيم فوق كل عربة بناء
~~من طابقين، في أسفلهما يرتدي الممثلون ثيابهم ويصبغون وجوههم، وفي أعلاهما يمثلون
~~الرواية التي أعدوها، وما نظارتهم إلا جمهور الناس في الطريق. فإذا ما فرغوا من
~~تمثيلها في مكان، انتقلت بهم العربة إلى مكان آخر، حيث يعيدون تمثيلها وهكذا،
~~فكأنما كانت المدينة كلها مسرحا واحدا عظيما في العراء. وكان الناس يقبلون على
~~رؤية التمثيل مؤثرين هذه المتعة على أعمالهم. وكثيرا ما كانت تشترك عدة مركبات
~~في تمثيل رواية واحدة، فتقف متباعدة بعضها عن بعض ليمثل كل منها مكانا معينا
~~من الأمكنة التي وقعت فيها أحداث الرواية. فإن كانت القصة طويلة ذات حلقات متتابعة
~~كان الأغلب أن تشترك في تمثيلها عدة نقابات، فتقوم كل نقابة بتمثيل حلقة واحدة،
~~فمثلا جرى العرف في أحد الأعياد أن يقوم «دباغو الجلد» بتمثيل «سقوط الشيطان»، ثم
~~يقوم «البزازون» بتمثيل «خلق العالم وسقوط الشيطان»، ثم يمثل «السقاءون» قصة
~~«الفيضان ونوح». وكان على كل نقابة أن تعد الأثاث والثياب وغير ذلك مما يطلب لتمثيل
~~الحلقة الخاصة بها، مثال ذلك، أن يعد الذين يمثلون أرواح الصالحين (في رواية «يوم
~~الحساب») جلودا بيضاء يكتسون بها رمزا للطهر والنقاء، وأن يعد الذين يمثلون أصحاب
~~النار ثيابا من التيل يلونونها بأصباغ سوداء وصفراء وحمراء لتوحي إلى الناظرين
~~بنار الجحيم.

# وقد بقي لنا حتى اليوم مثال من «رواية المعجزة» في أول مراحلها - أعني حين كانت
~~تمثل داخل الكنيسة - عنوانها «القديس نقولا» كتبت باللاتينية في القرن الثاني عشر
~~بقلم كاتب إنجليزي يسمى «هلاريوس

# Hilarius
~~»،
~~وكانت تمثل هذه الرواية في الكنيسة التي بنيت تمجيدا لذكرى القديس نقولا، ففي
~~عيد مولده كانوا يزيلون تمثال القديس من مكانه في الكنيسة ليحل محله في الضريح
~~ممثل يرتدي ثيابا شبيهة بالثياب التي يكتسي بها ms0452 القديس في تمثاله، وتقف الصلاة
~~والشعائر القائمة يومئذ فترة قصيرة، يدخل فيها «وثني» غني فاخر الثياب، ويضع
~~كنزه الثمين إلى جوار الضريح، ويدعو القديس أن يرعى الأمانة أثناء غيابه في رحلة
~~يعتزم القيام بها، ثم تدخل جماعة من اللصوص وتلوذ بالكنز هاربة، وبعدئذ يعود
~~الوثني فلا يجد أمانته، فيرفع سوطا في يده ويشرع في الهوي به على القديس جزاء ما
~~أهمل، وهنا يتحرك التمثال (هو في الحقيقة ممثل يقف مكان التمثال)، ويغادر المكان
~~ويتحدث إلى اللصوص حيث هم، فيفزع اللصوص إذ يرون القديس قد ارتدت إليه الحياة،
~~ويعيدون الكنز المسروق.

# وكذلك لدينا من «روايات المعجزة» في طورها الثاني - أي حين انتقلت إلى أيدي
~~نقابات العمال تمثلها في الطرق بدل الكنائس - مجموعات أربع سميت بأسماء المدن
~~التي كانت تنتجها وتمثلها، وهي:

# مجموعة «يورك» وقوامها ثمان وأربعون رواية كتبت في منتصف القرن الرابع عشر،
~~ومجموعة «ويكفيلد»، وتشتمل على اثنتين وثلاثين رواية كتبت في منتصف القرن الخامس
~~عشر، ومجموعة «كفنتري» وتحتوي على اثنتين وأربعين رواية كتبت في القرن الخامس عشر،
~~واخيرا مجموعة «تشستر» وفيها أربع وعشرون رواية كتبت في ختام القرن الخامس
~~عشر.

# وقد كتبت هذه الروايات في أبحر متباينة أشد ما يكون التباين، تلتزم القافية
~~أحيانا والجناس أحيانا، وترى فيها مقطوعات غنائية ترد في السياق آنا بعد آن.
~~وكانت هذه المدن الأربع تستعير الروايات بعضها من بعض، لكننا نستطيع القول بوجه
~~عام إن كل مدينة منها استقلت بمجموعاتها وتميزت بها.

# كانت الأعياد الدينية - كما أسلفنا - أهم المناسبات لتمثيل هذه الروايات التي
~~توضح مناظر الكتاب المقدس، وتبين معجزات القديسين، لكنهم لم يقتصروا على تلك
~~الأعياد، بل كانوا ينتهزون غيرها من المناسبات كحفلات الزواج، وزيارات الملوك وسفر
~~الحجاج إلى فلسطين وغير ذلك من أيام يحتشد فيها الناس، وكانت العادة أن تكنس
~~الشوارع في أمثال تلك الأيام وتزين بالأعلام وأكاليل الزهر والشموع والمصابيح
~~وغير ذلك. وإن يوما من هذه الأيام ليضرب مثالا لما امتاز به من زينة، وذلك أن
~~أهل لندن كانوا قد أساءوا إلى ms0453 رتشارد الثاني، فأرسل إليهم الملك أنه قد عفا عنهم،
~~وأنه معتزم زيارة لندن في موعد حدده لهم (29 أغسطس سنة 1393م)، فبذل أهل لندن كل
~~ما في وسعهم لتمجيد ذلك اليوم استرضاء لمليكهم، فأخذت نقابات العمال واحدة بعد
~~أخرى تسير في شوارع المدينة مرتدية أفخر الثياب، ويحيط بها الأقزام والعمالقة،
~~وتحمل معها أمساخا وصنوفا من غريب الحيوان اجتلبتها من البلاد النائية، بل أعد
~~الناس لذلك اليوم غابة صناعية وضعوا فيها أنواعا من الحيوان، فأطلقوا فيها
~~الثعابين والأسود، ووضعوا بها دبا ونمرا وفيلا وقردة، وتركوها تعدو وتقفز
~~ويقاتل بعضها بعضا، هذه صورة ليوم تبين كيف كان يحتفل القوم ببعض أيامهم، وفي مثل
~~تلك الأيام كانت تمثل الروايات في الميادين، وعند تقاطع الطرق لتشهدها جموع
~~الناس.

# لكن «روايات المعجزات» كانت بالطبع تتميز بالجد والرصانة ما دامت تمثل حوادث
~~الإنجيل وأبناء القديسين، فلا بد للقوم، في فترات تقع حينا بعد حين، من لون مرح
~~يخفف عن أنفسهم كربها، ولهذا أعدت بعض المناظر المضحكة تتخلل المشاهد الجادة، وهكذا
~~دخلت عناصر الملهاة. ومن الموضوعات التي وقع عليها المنظمون لتلك المناظر المضحكة
~~في كثير من الأحيان، النزاع بين الرجل وزوجته، فذلك - فيما يظهر - ميدان خصيب
~~للملهاة منذ نشأتها، فكنت تراهم يصورون نزاعا يقع بين نوح وزوجته، في صور مختلفة،
~~لكن زوجة نوح كانت في كل حين امرأة جموحا تأبى أن تركب الفلك مع زوجها، وفيما يلي
~~نموذج للحوار الذي كان يدور في مثل هذا المنظر، فيعجب السامعين:

# نوح
~~:

# السفينة معدة وآن لها أن تقلع، فتعالي معي أي زوجتي الصالحة!

# الزوجة
~~:

# ماذا؟ أدخل السفينة وأغادر الأرض اليابسة؟ كلا، ثم كلا، لا تحاول ذلك
~~معي، فلدي كثير من عمليات الشراء لا بد من إنجازها.

# نوح
~~:

# لكن الفيضان آت وستغرقين.

# الزوجة
~~:

# كلا، لست أخشى ذاك.

# نوح
~~:

# ها هو ذا المطر يزداد غزارة، لقد طال بانهماره الأمد، حتى ليخيل إلي أن
~~لا حد لهطوله، فبالله تعالي واتخذي مكانك من السفينة.

# الزوجة
~~:

# السفينة؟ ماذا تعني؟ أي سر هذا الذي أخفيته عني ms0454 طوال هذه السنين؟ لماذا
~~لم تستشر زوجتك في هذا؟

# نوح
~~:

# سر! لا سر في الأمر، لقد لبثت قرنا كاملا أعد هذه السفينة، وكان
~~بوسعك أن تريها في الفناء أي وقت شئت من هذه الأعوام المائة .

# الزوجة
~~:

# قد يكون ذاك، لكني لا أميل إلى ركوب السفينة، فأنا أستطيب الإقامة حيث
~~أقيم، ولا تعجبني البتة حياة فوق سطح الماء، وليس في نيتي أن أرحل.

# نوح
~~:

# ولكنك ستغرقين، ولا ريب.

# الزوجة
~~:

# هل أعددت في سفينتك مكانا لرفيقاتي لكي أتحدث إليهن أحاديثي المستفيضة
~~التي أعددتها؟ إنه لا غنى لي عن الثرثرة في مثل هذه الجماعة، أما أن تزجني
~~في سفينة كبيرة، وليس إلى جانبي أحد أحدثه، فتضعني في زمرة الوحش والطير
~~والزواحف فلا! أواه! إن مجرد الفكرة في ذهني حري أن يصيبني
~~بالدوار.
~~(وهنا تلطم زوجها فوق أذنه.)

# نوح
~~:

# أي زوجتي الصالحة! اهدئي.
~~(وتدخل الزوجة في نهاية الأمر سفينة زوجها، لكنهما يواصلان
~~النزاع أثناء الرحلة حينا بعد حين.)

# ولما استهل القرن الخامس عشر، شاع لون آخر من الرواية التمثيلية، أطلق عليها
~~«المسرحية الخلقية»؛

# 25

# لأنها تقصد إلى درس في الأخلاق تلقنه النظارة. ومن مميزات هذا النوع،
~~أن شخصيات الرواية لم يكونوا أشخاصا من الناس، بل طائفة من المعاني المجردة،
~~كالفضائل والرذائل، وقد أعجب الناس بهذا اللون من تجسيد المعاني؛ لأن القصائد
~~الرمزية كانت شائعة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، فكأنما تهيأت بها النفوس
~~لروايات أساسها الرمز بالأشخاص إلى المعاني، ومن المعاني التي ألف الكتاب أن
~~يرمزوا لها عندئذ «الخطايا السبع القاضية»، و«العدالة» و«الحقيقة» و«السلام»
~~وغيرها، وكانت «الشخصية» الرئيسية في أمثال هذه الروايات الخلقية هي «الرذيلة»، وقد
~~أخذت شخصية «الرذيلة» شيئا فشيئا تكتسب خصائص معينة؛ لأن ممثلها كان دائما يركن
~~إليه في التهريج والتنكيت وتدبير الأضاحيك؛ لأن الناس كانوا في حاجة إلى عنصر
~~التخفيف عن النفس في رواية تثقل بحوادثها وعظاتها. ومما هو جدير بالذكر في هذا
~~الصدد أن هذه الشخصية أخذت تتطور في المسرحية الإنجليزية، حتى أصبحت عند شيكسبير
~~شخصية «المضحك» التي يلجأ ms0455 إليها في مآسيه للتخفيف من شدة المأساة على المشاهدين
~~(كما نرى في رواية «الملك لير»).

# ثم تفرع عن المسرحية نوع جديد، كانوا يمثلونه في حفلات الطبقة العليا ومآدبها،
~~ليملئوا به الفراغ بين مرحلتين متعاقبتين من مراحل الاحتفال لتسلية الحاضرين
~~وإدخال السرور على نفوسهم، ويمكن أن نطلق على هذا النوع من المسرحية «رواية الفترة»

# 26

# وهي - بالطبع - قصير مليئة بأسباب المرح.

# وأول رواية من هذا القبيل كتبها «جون
~~هييود

# John Heywood
~~» عام 1521م في عهد الملك هنري الثامن، وأجود هذا النوع
~~رواية عنوانها «الباءات الأربعة»، وإنما سميت كذلك؛ لأنها تقص عن أربعة أشخاص هم:
~~حاج وقسيس وصيدلي وبائع جائل، والألفاظ الدالة على هذه المهن في الإنجليزية تبدأ
~~كلها بحرف «

P

# ب»،

# 27

# وتتلخص الرواية في أن نزاعا نشأ بين الحاج والقسيس أيهما أنفع في
~~السمو بالروح، فيقول الحاج لبيان فضله إنه سافر في بلاد كثيرة، وإن خير ما يصلح
~~الروح هو السفر. فيجيب القسيس قائلا: إن مجرد الرحلة قد لا يفيد أن الراحل قد أفاد
~~شيئا من رحلته، فربما عاد كما سافر دون أن يضيف إلى علمه شيئا جديدا. وهنا يدخل
~~الصيدلي فيفاخر الآخرين بعلمه الواسع بالسموم والعقاقير. ثم يدخل البائع الجائل
~~فيضع حمل بضاعته فوق الأرض، ويعرض ما لديه من صنوف مختلفة، لكنه لا يجد بين
~~الحاضرين شاريا. ويتفق الثلاثة الآخرون على أن يحكموا هذا البائع الجائل في موضوع
~~الخلاف: أي المهن الثلاث تفيد الروح؟ ويرفض البائع أن يكون حكما في مثل هذه
~~المشكلة العسيرة، ولكنه يلحظ في الرجال الثلاثة مقدرة على تلفيق الأكاذيب، فيقول
~~إنه قمين أن يبين لهم أيهم أقدر على الكذب. وهنا يأخذ كل منهم في حكاية قصة يتعذر
~~على العقل تصديقها، وفاز بالجائزة الحاج؛ لأنه قرر أنه زار كثيرا جدا من بلاد
~~الأرض، منها الريف ومنها الحضر، وتحدث إلى ألوف وألوف من النساء، لكنه لم يصادف
~~بينهن امرأة واحدة تهورت وانفعلت واحتدت في النقاش، وتلك بالطبع أكذوبة الأكاذيب
~~وأعجوبة الأعاجيب.

# ونلاحظ أن «رواية الفترة» ضرب من ms0456 «الرواية الخلقية» إلا أنه يتميز بالقصر،
~~فضلا عن إهماله للرمز وبعده نوعا ما عن قصد التعليم والتلقين، و«رواية الفترة» من
~~ناحية أخرى تسير بالمسرحية خطوة في طريق التطور؛ لأنها كانت تمثل داخل الدور لا في
~~العراء، وكانت تمثل للطبقة الممتازة لا للطبقة الوسطى والدنيا من الدهماء.

# وكما شهد أوائل عهد هنري الثامن «رواية الفترة»، شهد لونا آخر من المسرحية يطلق
~~عليه «رواية القناع» ورد إلى إنجلترا في ذلك الحين من إيطاليا. ورواية القناع قصيرة
~~وتصاحبها الموسيقى ويشترط فيها أن تكون مناظرها زاهية الألوان، وأن يلبس الممثلون
~~فيها ثيابا مزخرفة، وأن يسايرها رقص. ولا يمثل «رواية القناع» ممثلون محترفون، بل
~~يقوم بتمثيلها السادة والسيدات أنفسهم، كل يضع على وجهه قناعا يتنكر به. وقد بقي
~~هذا النوع من التأليف المسرحي في إنجلترا حتى القرن السابع عشر، فكان من كتابه
~~الأعلام «بن جونسن» و«بومنت» و«فلتشر» و«ملتن» كما سيأتي بعد، حين نتحدث
~~عن هؤلاء الأدباء في القرن السابع عشر.
~~•••

# كانت «روايات المعجزات» - كما رأيت - يؤلفها ويمثلها رجال النقابات، كما كان
~~يمثلها قبل شمامسة الكنيسة، فلما أخذت الروايات التمثيلية تبعد عن موضوعات الدين
~~شيئا فشيئا، وتخوض في أمور دنيوية، بدأ اتجاه جديد نحو تدريب فئة خاصة من
~~الناس على صناعة التمثيل، ومن هنا سار التمثيل في طريقه إلى الاستقلال عن النقابات
~~الصناعية وعن الكنائس ورجالها ليصبح فنا قائما بذاته، وبدأت تتكون فرق التمثيل
~~على نحو عجيب، وذلك أن تألفت لكل قصر من قصور الأشراف والنبلاء فرقة خاصة به،
~~بحيث لا تسمح الحكومة لفرقة تمثيلية أن تباشر عملها إلا إذا انتسبت لواحد من
~~هؤلاء، ثم تطور الأمر خطوة جديدة، إذ شرعت تلك الفرق تضرب في أنحاء البلاد لتعرض
~~على الناس تمثيلها كلما مرت بإحدى المدن، ولكنها في تجوالها ظلت محتفظة بانتسابها
~~لهذا أو ذاك من طبقة الأشراف خشية أن يطبق عليها قانون التشرد فينزل بها أليم
~~العقاب.

# وإن كان ذلك كذلك فأول المسارح التي شهدتها إنجلترا لم تكن إلا أبهاء القصور
~~وأفنية الفنادق، فإن كانت الفرقة ms0457 التمثيلية في مقر سيدها وراعيها، مثلت رواياتها
~~في بهو قصره تسلية له ولذويه، وإن كانت مرتحلة نزلت في الفنادق العامة، وأقامت
~~تمثيلها في أفنيتها؛ إذ كان لكل فندق في إنجلترا فناء في وسط البناء أعد  لمركبات
~~النزلاء، وكان يطل على الفناء من اضلاع البناء الأربعة شرفة طويلة تمتد بامتداد
~~الجوانب الأربعة، وكانت الغاية منها أن تكون طريقا للوصول إلى غرف الفندق. في هذا
~~الفناء الذي تحيط به شرفة ذات أضلاع أربعة كانت تمثل الروايات إذا ما حلت
~~بالمدينة فرقة تمثيلية، وكانوا يقيمون مصطبة في أحد جوانب الفناء لتكون مسرحا
~~للتمثيل، وكانت تلك المصطبة - بالطبع - يظللها جزء من الشرفة البارزة من جوانب
~~البناء، فكانوا يستخدمون الجزء من الشرفة الواقع فوق المصطبة في تمثيل «الغرفة
~~العليا» أو «الحصن» إن اقتضت ظروف الرواية حصنا أو غرفة عليا، ولم يكن في المسرح
~~عندئذ مناظر مرسوم لتوهم المتفرج ببيئة معينة، كأن يتخيل أن القوم في بحر - مثلا
~~- أو في غاية أو غير ذلك، بل تواضع الممثلون على أن يعلقوا سبورة إلى جانب المسرح
~~يكتبون عليها المكان الذي تقع فيه الحوادث المعروضة على المسرح، وعلى النظارة أن
~~يتخيلوا، كأن يكتبوا عليها مثلا «هذه غابة كذا.» أو «هذا حصن كذا.» أو «هذه مدينة
~~كذا.» وكلما اقتضى التمثيل تغيير المكان محي المكتوب على السبورة، وكتب اسم المكان
~~الجديد، وهكذا. وأما النظارة فقسمان؛ قسم يقف أو يجلس في الفناء نفسه أثناء
~~التمثيل، وقسم آخر يجلس في الغرف أو في الشرفة المحيطة بالفناء في موضع يمكنهم من
~~السمع والرؤية. وجدير بنا أن نلاحظ في هذا المقام أن صفوف المقصورات التي تمتد في
~~مسارحنا اليوم ما امتد الجدار إن هي إلا تهذيب للمسرح الأول، فهي تقوم مقام غرف
~~النوم التي كانت تحيط بفناء الفندق، وفيها كان يجلس نزلاء الفندق، ويرون ما يدور
~~فوق المسرح.

# ثم لم يلبث المسرح الحقيقي أن بدأ حياته حين أنشئ أول مسرح مستقل بذاته عام
~~1576م على مقربة من لندن، وإنما نشأ على غرار ما اعتاده الناس؛ ms0458 فناء مكشوف في
~~الوسط تحيط به شرفة أو شرفات بعضها فوق بعض. وكان لبعض النظارة الحق في أن يجلسوا
~~على جوانب مصطبة التمثيل ذاتها لقاء أجر إضافي يدفعونه. ولم يكن في فرق التمثيل
~~الأولى ممثلات، بل قام بأدوار النساء غلمان. وقد كان للمسرح عند أول إنشائه في لندن
~~بعض التقاليد، منها أن يقف «مضحك» الفرقة عند نهاية كل فصل، فيغني أغنية يشير فيها
~~إلى أهم الحوادث والأشخاص مما كان يشغل الأذهان. ومنها أن يجثوا الممثلون إذا ما
~~فرغوا من تمثيل الرواية، ويرتلوا دعوات معينة أن يحفظ الله مليكة البلاد (الملكة
~~اليصابات). ومنها أن يبدأ التمثيل عصرا حول الساعة الثالثة دائما، وأن يعلن
~~البدء بثلاث نفخات في بوق، وإذا كانت الرواية مأساة روعي في تذكرات الدخول أن تكون
~~حمراء. ولم يكن بالمسرح الأول مناظر - شأنه في ذلك شأن التمثيل في الفندق - بل كان
~~يكتفي في تعيين المكان بما يكتب على لوحة أو سبورة معلقة إلى جانب المسرح.
~~•••

# وما دمنا نتتبع المسرح الإنجليزي في أصوله، فجدير بنا أن نختم القول بخلاصة
~~وجيزة لأول ما شهد المسرح الحقيقي من روايات بمعناها الصحيح:

# أول ملهاة منظمة مثلت باللغة الإنجليزية، رواية عنوانها «رالف رويستر
~~دويستر» ومؤلفها هو «نقولا
~~يودل

# Nicholas Udall
~~» (1505-1556م) الذي كان ناظرا لمدرسة إيتن فناظرا
~~لمدرسة وستمنستر، وكانت العادة في أمثال تلك المدارس الخاصة الكبرى أن يمثل الطلاب
~~في مناسبات معينة روايات تنتخب من الأدب اللاتيني القديم، فرأى «يودل» أن
~~يطالع الناس بشيء جديد يميز مدرسته من سواها، وهو أن ينشئ لطلابه رواية
~~إنجليزية؛ فألف هذه الملهاة التي نحن الآن بصددها، فكانت أول ما شهدت اللغة
~~الإنجليزية من ملاه كتبت على أصول فنية، وإن لم تكن من الطراز الأول في الأدب.
~~وخلاصتها أن «رالف» كثير المفاخرة بنفسه على أساس كاذب، وهو فدم أحمق يثير الضحك
~~بغفلته، تراه يطلب الزواج من أرملة مخطوبة لغيره، ولا يرى في ذلك غضاضة ولا
~~شذوذا.

# والملهاة الثانية هي «إبرة الجدة جيرتن» كتبها «جون ستل

# John Still
~~» (1543-1607م)، ms0459 وخلاصتها أن هذه الجدة العجوز كانت
~~تصلح سراويل خادمها، فافتقدت إبرتها ولم تجدها، وتصادف أن مر بدارها سائل مخبول،
~~فأنبأها أن امرأة معينة سرقت إبرتها؛ وهنا تنشأ معركة حانية يشترك فيها عدد كبير
~~من أهل القرية، ثم وجدت الإبرة مغروزة في السراويل التي كانت تصلحها حيث
~~تركتها.

# وأما أول مأساة في اللغة الإنجليزية فرواية «جور بودك» اشترك في تأليفها
~~كاتبان هما «تومس ساكفيل

# Thomas Sackville
~~»
~~و«تومس نورتن

# Thomas Norton
~~»، وقد مثلت هذه
~~الرواية أمام الملكة اليصابات في العام الثالث من حكمها، وكانت هذه أول مسرحية
~~إنجليزية كتبت بالشعر المرسل. وخلاصتها أن كان لجور بودك - ملك بريطانيا العظمى -
~~وملكته «فيدينا» ولدان هما «فركس» و«بوركس»، وحدث أن قسم جور بودك ملكه بين ولديه،
~~فاقتتل الولدان وانتهى الأمر بهما أن قتل «بودكس» أخاه «فركس»، فأقسمت فيدينا
~~لتثأرن لولدها المقتول من ولدها القاتل، وطعنته الطعنة القاضية وهو نائم، فثار
~~الشعب الإنجليزي لهذا الانتقام الشنيع تقترفه أم ضد ولدها، وفتك بالملك والملكة
~~معا. ويلاحظ أن هذا القتل كله لم يكن يحدث على المسرح، إنما كان يخرج إلى النظارة
~~رسول ينبئ بما حدث في سياق الحوار بين الممثلين.

# وإنما أوحى بهذه البواكير من الملهاة والمأساة روايات «بلوتس» و«سنكا»
~~الكاتبين الرومانيين القديمين، فعلى أساس أولهما قامت الملهاة الحديثة، وعلى أساس
~~ثانيهما نهضت المأساة، ولكن وحيهما لم يكن إلا قطرا لم يلبث أن انهمر غيثا في
~~شيكسبير ومعاصريه، وموضع ذلك فصل قادم.



# الفصل السادس



# | الأدب الإنجليزي في عصر اليصابات



# (1) الشعر في عهد اليصابات

# في سنة 1557م - قبل أن تبدأ اليصابات حكمها الزاهر بعام واحد - أخرج ناشر يدعى
~~«توتل

# Tottel
~~» مجموعة من الأغاني
~~والمقطوعات الشعرية، باتت تعرف في تاريخ الأدب باسم «متفرقات توتل»، ولما كانت هذه
~~المجموعة الشعرية تعبر عن روح النهضة الجديدة، عدت فاتحة للشعر في عصر اليصابات
~~العظيم.

# وفي هذه المجموعة ما يقرب من ثلاثمائة قصيدة أنشدها شعراء مختلفون، لكننا نخص
~~منهم بالذكر شاعرين، هما «سري» و«ويت»؛ إذ كانا أول من أدخل «المقطوعة الشعرية»

# 1

# في الأدب ms0460 الإنجليزي، ثم كان «سري» - فوق ذلك - أول من أنشأ شعرا
~~مرسلا بين الأدباء الإنجليز، وقد أطلق على هذين الشاعرين «نجما الفجر التوأمان»،
~~فهما إذن طليعتان للمدرسة الحديثة في الشعر الإنجليزي.
~~(1-1) سير تومس ويت

# Sir Thomas Wyatt
~~(1503-1542م)

# ولد «ويت» في «كاسل آلنجتن» في مقاطعة «كنت» بإنجلترا، ولم يتم عامه 
~~الخامس عشر حتى أتم معه الدراسة الجامعية في كمبردج، واتصل بالبلاط الملكي،
~~فارتبط بأواصر الصداقة مع الملكة «آن بولين»،

# 2

# وقد تعددت جوانب المهارة في «ويت» فكان مبارزا بالسيف ماهرا،
~~وكان عازفا على القيثار بارعا، وكان محدثا يستوقف الأسماع، وأتقن من
~~اللغات الأجنبية الفرنسية والإيطالية والإسبانية، وكان يسفر لمليكه «هنري
~~الثامن» عند الإمبراطور شارل الخامس. ولم يسلم من وساوس هنري التي كادت لا
~~تستثني أحدا من أعوانه، فلقي «ويت» نصيبه من السجن حينا من الزمن، وحدث في
~~عام 1942م أن أرسل الإمبراطور شارل الخامس سفيرا له في إنجلترا، فأمر
~~«ويت» أن يستقبل السفير الجديد، ويصحبه إلى لندن، فركب شاعرنا إلى الميناء
~~في يوم عاصف، وهطلت عليه الأمطار في الطريق، فأصابته الحمى، ولم يكد يأوي إلى
~~فراش المرض حتى أسلم الروح، وله من العمر تسعة وثلاثون عاما.

# ويتألف إنتاجه الأدبي من مقطوعات شعرية وقصائد غنائية وحكم منظومة
~~ومواويل، وهو متأثر فيها جميعا بالشعراء الإيطاليين بصفة عامة، وبيتراك على
~~وجه أخص. وروح الشاعر في شعره إنما تجلو روح النهضة بأسرها، في العودة إلى
~~نماذج الأقدمين يحتذيها، وفي اتساق الأنغام والعناية ببناء القالب الأدبي الذي
~~يصب فيه مادة شعره، وهو فوق ذلك يمتاز بالوضوح وطلاقة التعبير وإحكام
~~الوزن.

# وفيما يلي نموذج من شعره:

# المحب يشكو لقيثارته قسوة حبيبه

# إيه يا قيثارتي استيقظي! هبي فأدي

# آخر ما أبدد وتبددين من جهد،

# أنجزي لي الآن ما فيه شرعت،

# فإذا ما تم هذا النشيد وانقضى

# يا قيثارتي! اصمتي بعد ذاك فقد قضيت.
~~•••

# لن نسمع إن لم تصغ آذان

# إلا كما ينصت في القبر المرمري جثمان

# فكالقبر الأصم قلبها، لا ينسل إليه نشيد بعثت،

# أيجوز لنا بعد ms0461 ذاك تنهد وبكاء وأحزان؟

# كلا، كلا، يا قيثارتي! فإني قد قضيت.

# كفي الآن يا قيثارتي! فهذا آخر ما تبذلين

# من الجهد الذي أبدد وتبددين.

# فقد انقضى ما فيه شرعت

# هذا نشيدك قد أنشدته وذهب مع الذاهبين؛

# فاصمتي يا قيثارتي! لأني قد قضيت.
~~(1-2) سري

# Surrey
~~(1517-1547م)

# كان «سري» جنديا محاربا ورجلا من حاشية القصر، وقد أنفق في البلاط
~~الفرنسي عاما، وساهم في كثير من الحروب. وفي عامه الثامن والعشرين كان حاكما
~~على بولونيا، لكن وساوس هنري الثامن امتدت إليه بلهبها كما فعلت بزميله
~~«ويت»، فظن الملك أن أبا الشاعر يعمل في الخفاء ليعتلي العرش بعد هنري، فأمر
~~بالوالد والولد جميعا أن يزجا في برج لندن، وما هو إلا أن أعدم الشاعر
~~الشاب، وهو في الثلاثين من عمره.

# وكان «سري» قد هام حبا بفتاة يشير إليها باسم «جيرالدين

# 3

# الحسناء»، رآها وهي ما تزال في عامها الثاني عشر، وكان أبوها قد
~~لقي حتفه في برج لندن، فعطف الشاعر على هذه الأسرة المنكودة بما كان يضطرم في
~~نفسه من نوازع الفروسية، وكانت هذه الفتاة مصدر سيل دافق من العواطف التي
~~سكبها في شعره.

# ولم يكد «سري» ينشد من الشعر إلا القصائد الغنائية والمقطوعات الشعرية، وكذلك
~~ترجم الجزأين الثاني والرابع من إنياذة فيرجيل إلى شعر إنجليزي مرسل، فكان بذلك
~~أول كاتب إنجليزي يستخدم هذا الضرب من الشعر، الذي كتب له أن يكون فيما
~~بعد أداة قوية في أيدي الشعراء الفحول، ويتصف شعره بالصفاء والرشاقة
~~والحيوية، ونصوع الصورة، واتساق الأنغام، وطلاقة العبارة.

# وهاك مثالا من شعره:

# أمسكوا أيها العاشقون

# أمسكوا أيها العاشقون عن ذكر المفاخر،

# لا ترسلوا عبثا ما ترسلون من زهو ومن فخر؛

# أين من حبيبتي في الجمال الساحر

# أجمل معشوقاتكم؟ لست أغلو ولا أفتري؛

# فبينها وبينهن أبعد مما بين الشمس والشمعة الواهية،

# وبينها وبينهن أبعد مما بين النهار المشرق والليلة الداجية.
~~•••

# أستطيع لو شئت أن أعيد وأردد

# ما راحت به الطبيعة شاكية،

# إذ غاب عنها القالب الأسمى وبدد،

# وعجزت أن تعيد له ms0462 قرينا في صورته الزاهية،

# يا لصياحها وهي تفرك من أسف كلتا اليدين!

# لقد وعيت ما قالت، لم يغب قصدها عني.
~~•••

# إن كانت الطبيعة تثني عليها كما تشهدون،

# إذ رأتها آية ما تصنع،

# فاسلكوا سبيلا غير التي تسلكون؛

# ذلك عندي أجدى وأنفع.

# فلا تقارنوا - كما فعلتم - لا توازنوا؛

# وهل شمعة بضوء الشمس توزن؟

# على أن «متفرقات توتل » - التي ورد فيها شعر ويت وسري،
~~والتي كانت طليعة الشعر الناهض في عصر اليصابات - لم تكن سوى القطر الذي يسبق
~~الغيث؛ فقد أخذت مجموعات الشعر الغنائي تترى واحدة في إثر واحدة لتنهض دليلا
~~على تفجر ينبوع الشعر في القلوب، كما أخذت دواوين الشعراء تظهر وتذيع، نذكر
~~منها «مرآة العظماء»

# 4

# لتومس ساكفيل

# Thomas Sackville
~~(1536-1608م). وأهم ما جاء في هذا الديوان قصيدتان، هما «شكوى هنري ستافورد،
~~دوق بكنجهام» و«المقدمة»، والأسلوب في كلتا القصيدتين قوي رائع ناصع
~~التصوير، يشهد بأن ساكفيل أعظم شاعر شهده الأدب الإنجليزي بين شوسر وسبنسر - لو
~~استثنينا الشاعر الاسكتلندي دنبار - والقصيدتان مكتوبتان في البحر الذي
~~استخدمه شوسر في شعره.

# أما قصيدة «شكوى هنري ستافورد» فتصور سقطة العظيم من أوجه، مبينة أن
~~المنصب العظيم إنما يتكئ على دعامة واهية، إذ يرتكز على ابتسامة واحدة، فليس
~~أيسر من هوي صاحب المنصب الرفيع إلى هاوية البؤس والشقاء.

# وأما في قصيدة «المقدمة» فينبئنا الشاعر كيف هبط إلى العالم الأسفل الذي يخضع
~~لحكم «بلوتو» - إله الجحيم - وهنالك أخذت أرواح الموتى تقص عليه أنباء سقوطها
~~في الحياة الدنيا من الأوج إلى الحضيض الأسفل، وكان «الأسى» مشخصا مجسدا هو
~~الذي يهدي الشاعر في رحلته، وهاك مثالا قصيرا من «المقدمة»:

# واستطرد «الأسى» في قصته المروعة:

# تعال فاسمع الشكاة والحزن المرير،

# من رجال أمجاد أطاح بهم «القدر».

# تعال فانظر إليهم، وقد اصطفوا مستعطفين؛

# لم يكونوا سوى أشباح كسوتها بعقلك لحما ودما.

# تعال، تعال معي لتشهدهم عيناك.

# والمقطوعة الآتية من قصيدة «شكوى هنري ستافورد»:

# لقد بقيت - ما أذن لي «الحظ» أن أبقى -

# بين خيار القوم حاكما ثريا،

# وأنفقت أيامي أرفل في ms0463 شرف ومجد،

# فلم يدر بخلدي خوف أن يسوء طالعي،

# لكن «الحظ» الغادر - حينما كنت أقل ما أكون ريبة فيه -

# أدار عجلته وأسقطني سقطة منكودة؛

# سلبني بها مجدي وحياتي وما ملكت يدي.

# وكذلك نذكر من قصائد الشعراء التي ظهرت حينئذ، قصيدة للشاعر
~~جورج جاسكوين

# George Gascoigne
~~(1536-1577م)  عنوانها «مرآة الصلب»،

# 5

# وهي قصيدة ساخرة قوامها مائة وألف بيت من الشعر المرسل، أريد بها
~~أن توضح للناس قيمة الحياة البسيطة القوية؛ «فمرآة البلور» خداعة تبدي الأشياء
~~خيرا مما هي في الواقع، وأما «مرآة الصلب» فصادقة تصور الرجال والأشياء
~~تصويرا أمينا.

# وللشاعر غير ذلك مجهودات يسجلها له تاريخ الأدب، فهو أول من كتب ملهاة في
~~النثر الإنجليزي، وقد ترجمها عن أريوستو الشاعر الإيطالي؛ وهو أول من أنشأ
~~قصيدة ساخرة في الشعر المرسل، وهي قصيدة «مرآة الصلب» التي أشرنا إليها، وهو
~~أول من ترجم عن الأدب اليوناني رواية تمثيلية، إذ نقل إحدى روايات يوريبيد،
~~وهو أول من كتب مقالا في النقد الأدبي إذ كتب في «صناعة الشعر»، فهذه كلها
~~محاولات أولى في ألوان مختلفة من الأدب.
~~(1-3) سير فلب سدني

# Sir Philip Sidney
~~(1554-1586م)

# على أنك تستطيع أن تضع «سير فلب سدني» في طليعة المنشدين للشعر الغنائي
~~الجديد.

# كان «فلب سدني» شاعرا وناقدا وعالما وجنديا ورجلا من رجال السياسة،
~~فكان يصور بشخصه ما يصبو إليه الناس في عصر النهضة من مثل أعلى، ولم يكد يتمم
~~دراسته في أكسفورد، حتى غادر بلاده مرتحلا في أنحاء القارة الأوروبية، وشاءت
~~له المصادفة أن يكون في باريس في اليوم الذي وقعت فيه «مذبحة بارثلوميو»، وهو
~~الرابع والعشرون من شهر أغسطس سنة 1572م، ولم ينج من الموت إلا بأن لاذ بدار
~~السفير الإنجليزي هناك، ولم يلبث أن غادر باريس إلى فيينا، حيث أنفق فراغه كله
~~في ركوب الجياد والمبارزة بالسيف والتدرب على استخدام آلات القتال المختلفة، ثم
~~غادر فيينا إلى البندقية وبادوا حيث تعلم الهندسة والفلك، وبعدئذ عاد إلى
~~وطنه، فكان للبلاط الملكي فخرا. ولما بلغ عامه السابع والعشرين ms0464 انتخب عضوا في
~~البرلمان عن مقاطعة كنت، وأرسل بعد ذلك بعام واحد ليقاتل الإسبانيين، وهناك
~~لقي حتفه، فحمل جثمانه إلى أرض الوطن، ودفن في كنيسة «القديس بولس» الشهيرة بين
~~مظاهر الحزن التي شملت الأمة كلها.

# وإنما أفضنا بعض الإفاضة في ذكر جوانبه المختلفة؛ لأنه خالد في التاريخ بشخصه
~~وبأدبه معا، ففي عصر النهضة تغير في تقدير الناس مثلهم الأعلى، ولم يعد - كما
~~كان في العصور الوسطى - يتمثل لهم في المسيحي المتبتل الزاهد، بل أصبح مثلهم
~~المنشود عالما يدرس ظواهر الطبيعة، أو مغامرا يركب الصعاب، أو رجلا يستمتع
~~بلذات الحياة، فإن اجتمعت لرجل واحد هذه الصفات؛ فكان محبا للعلم والأدب،
~~مقاتلا باسلا، ممعنا في ألوان الرياضة والصيد، عاشقا توافرت فيه شروط الحب
~~الصحيح؛ فذلك هو المثل الأعلى. وقد جاهد الأدباء في عصر النهضة أن يصوروا ذلك
~~المثل. ورأى الناس أن هذه الصفات قد تجسدت في «السير فلب سدني» فخلدوه
~~نموذجا يحتذى.

# كان سدني قد تشرب الروح الإيطالية، فكما أهدى دانتي شعره إلى حبيبته
~~«بياترس»، وكما أهدى بترارك قصائده إلى حبيبته «لورا»، فكذلك سدني توجه
~~بأشعاره إلى معشوقته «ستلا»، وهي ابنة إيرل إسكس، صادفها وهي لا تزال في
~~عامها الثاني عشر، وهو في ذلك شبيه بدانتي أيضا حين لاقى حبيبته في نحو هذه
~~السن، وشبيه بزميله الشاعر الإنجليزي «سري» حين التقى لأول مرة «بجيرالدين
~~الحسناء». تزوج سدني من فتاته زواجا لم يقم له حفل في الكنيسة، لكن العلاقة
~~بين الفتى والفتاة سرعان ما وهنت، وأصابها الفتور لضائقة مالية ألمت بسدني،
~~فلم يمض على ذلك أعوام أربعة، حتى أعلن زواج الفتاة من رجل سواه، وهنا
~~تضرمت جذوة الحب في قلب الحبيب، فأنشأ قصائده في حبها. ومن مجموعة المقطوعات
~~الشعرية التي أنشدها تكون ديوانه المشهور «آستروفل وستلا»،

# 6

# ومن أجمل ما جاء في هذا الديوان هذه المقطوعة:

# إلى القمر

# بأي خطى حزينة - أيها القمر - تصعد أجواز السماء!

# ما أشد ما في سيرك من صمت وما في وجهك من شحوب!

# ماذا! أو يكون هذا حتى ms0465 في معارج السماء

# فيقذفك رامي السهام

# 7

# بحاد سهامه، وهو لا ينفك يرمى بها؟

# حقا، إذا استطاعت أعين طال إلفها للحب

# أن تحكم عليه، فقد أصابتك علة العاشقين،

# إني أطالعها في نظراتك وفي رقتك الواهنة

# هذا ما ألمحه فيك، أنا الذي أشعر بمثل ما تشعر،

# فناشدتك - المشاركة في الحب - أيها القمر، إلا حدثتني،

# هل الثبات على الحب عندك إلا ضعف في الذكاء؟

# هل تبلغ الكبرياء بجميلات النساء عندك ما تبلغه هنا ؟

# هل يظفرن عندك بجب فوق الحب المألوف،

# ثم يسخرن من المحبين الذين ملك عليهم اللب ذلك الحب؟

# هل يسمين الفضيلة عندك نكرانا للجميل؟
~~(1-4) أدمند سبنسر

# Edmund Spenser
~~(1552-1599م)

# هو بغير شك أعظم الشعراء في عهد اليصابات - إذا استثنينا كتاب المسرحية - حتى
~~جاز «لشارلز لام»

# 8

# أن يسميه «شاعر الشعراء»، فقد كان عميق الأثر في الشعراء من بعده،
~~واعترفوا له جميعا بالفضل، فقال فيه «فلتشر»:

# 9

# هو الذي أرضعته ربات الفن والجمال جميعا.

# وقال «دريدن»:

# 10

# لقد كشف للشعر عن منجم خصيب.

# وقال «تومسن»:

# 11

# هو ابن أنجبه «الخيال» طروبا.

# ويصوره «وردزورث»

# 12

# بقوله:

# سبنسر الحبيب، إنه يشق طريقه في سمائه الغائمة،

# في فتنة القمر، وفي خطوه الوئيد.

# ويعترف «شلي»

# 13

# بالجميل فيقول:

# لله شيكسبير وسدني وسبنسر وسائر الشعراء

# الذين جعلوا من بلادنا جزيرة مباركة!

# ويطرب «كيتس»

# 14

# لإيقاع ألفاظه فيقول:

# إن النبرات السبنسرية تنساب في يسر

# وتمضي مرفرفة كما تفعل الأطيار فوق بحار الصيف.

# ويقول في شعره «تنسن»:

# 15

# تلك القباب المتناغمة التي ملأت

# أياما رحيبة في عهد اليصابات العظيمة

# لا تزال إلى اليوم ترن بأصدائها.

# وهكذا كلما جاء شاعر في إنجلترا، وتلفت فوجد هذا المعين
~~الدافق الفياض، لم يسعه إلا أن ينطق معترفا بالجميل.

# ولد «شاعر الشعراء» في لندن التي شهدت مولد كثير من أعلام الأدباء، وكان أبوه
~~خياطا، فأرسله إلى مدرسة تتعهد أبناء الطائفة، ومنها أرسل إلى «كيمبردج»
~~يتلقى العلم فيها بأجر زهيد نظير خدمات يؤديها، وهنالك توثقت أواصر الصداقة
~~بينه وبين «جبريل هارفي»

# 16

# الناقد ms0466 المشهور في ذلك العهد. ولما أتم سبنسر دراسته الجامعية،
~~قصد إلى شمالي إنجلترا يقضي بين ربوعه زمنا، ولعله أراد زيادة ذويه في
~~لانكشير، فصادف فتاة هام بحبها، تدعى «روزالند»،

# 17

# ولم يوفق إلى خطبتها، فكان لذلك رجة عنيفة في نفسه، لا يبعد
~~أن تكون إرهاصا لشاعريته. ولم يكد يعود من ربوع الشمال حتى قدمه صديقه «هارفي»
~~إلى «سير فلب سدني»، فنشأت بينهما صداقة قوية، هيأت له أن يتصل بعم عظيم
~~لسدني، هو «إيرل لستر» الذي ما لبث أن ضم الشاعر إلى حاشيته، ورحب
~~شاعرنا بهذه الفرصة السانحة لعلها تعرج به إلى ذروة المجد، ولم يلبث سبنسر أن
~~أخرج «حكاية الأم هبرد»

# 18
~~- أخرجها في صورة أولية، ثم أدخل عليها تعديلا فيما بعد -
~~وأراد بها أن يؤيد لستر بأن يبين ما زلت فيه الملكة من ضلال، قائلا عن
~~«لستر»: إنه الرجل الذي يستطيع أن ينقذ البلاد ومليكة البلاد جميعا، لكن
~~الشاعر قد أسرف في سخريته في هذه القصيدة، فما نفع أميره ولا انتفع، ولبثت
~~قصيدته ما يربي على عشر سنوات لا تجد سبيلها إلى النشر.

# ولم تكن «حكاية الأم هبرد» أول ما أنتج، فقد كان أنشأ وهو في عامه السابع عشر
~~- أيام أن كان طالبا - خمس عشرة مقطوعة شعرية قدمها إلى أديب جاء هاربا من
~~هولنده ومعه مجموعة من شعره كتبها بالهولندية، ونشر لها ترجمة إنجليزية، فأراد
~~شاعرنا سبنسر أن يضيف مقطوعاته إلى هذا الكتاب، ومعها قصائد أخرى ترجمها عن
~~«بترارك» الشاعر الإيطالي، و«دي بلاي» الشاعر الفرنسي، وفي صدر شبابه أيضا كتب
~~سبنسر تسع ملاه فقدت كلها، فكانت خسارة جسيمة على الأدب.

# وفي 1579م ظهرت لسبنسر أولى خرائده، وهي قصيدة «تقويم الراعي»

# 19

# التي أهداها إلى صديقه «سير فلب سدني»، وإنها لتعد بمثابة الفجر
~~الذي إذا ما بلغت شمسه الضحى كان لنا شيكسبير العظيم.

# و«تقويم الراعي» من الشعر الريفي، وهو من الصور الأدبية الكثيرة التي دخلت
~~إنجلترا في عصر النهضة لاتصالها بالشعراء الإيطاليين، فقد كان «بترارك» في
~~القرن الرابع عشر قد ms0467 نسج في هذا الشعر الريفي على منوال سلفه «فيرجيل»، وكان
~~هذا قد تأثر خطو «ثيوقريطس»،

# 20

# ثم ازداد الشعر الريفي شيوعا في إيطاليا في القرن الخامس عشر،
~~وكان في طليعة منشئيه «جون بابتست سبانيولي»،

# 21

# الذي يعرف عادة باسم «مانتوان»

# Mantuan
~~، وكثر كتاب هذا الضرب من الشعر في أواخر القرن
~~الخامس عشر وأوائل السادس عشر، فكان منهم في إيطاليا «سانازارو»

# Sannazzaro
~~، وفي فرنسا «مارو» الذي أعجب
~~به سبنسر فترجمه إلى الإنجليزية، واتخذه مثلا يحتذيه.

# كتب سبنسر «تقويم الراعي» بلغة تعمد أن ينتقي ألفاظها من المهجور؛ ليعيد
~~إلى الحياة ألفاظا جميلة بادت، وكان سبنسر قد درس سلفه العظيم «شوسر» ودرس
~~تراثه دراسة دقيقة، فاستمد منه كثيرا من ألفاظه، وجمع طائفة أخرى من الألفاظ
~~المهجورة إبان إقامته في ربوع الشمال، أو من دراسته لشعراء تلك الأصقاع
~~الشمالية، بل ذهب به حبه لحوشي اللفظ وغريبه أن خلق بعضه خلقا. وإذن فقد
~~كانت اللغة التي قرض بها شعره على كثير من التكلف والصناعة - وهو في هذا شبيه
~~بهومر - إذ نسج ديباجتها من لهجات كثيرة مختلفة، واستعمل جملا وعبارات يرجع
~~تاريخها إلى عصور مختلفة، وسواء أكانت هذه اللغة المصنوعة حسنة من حسناته أم
~~لم تكن، فلم تصادف قبولا عند معاصريه، ولكن ما لشاعرنا ولرأي معاصريه، فقد كان
~~يقصد بشعره هذا أن يصور «أغاني الرعاة»، فلم يسعه إلا أن ينطق بألفاظ الرعاة،
~~وأن يتحدث فيما يتحدثون فيه، وأن يطلق على رعاة قصيدته أسماء الرعاة في حياتهم
~~الواقعة أو أسماءهم كما وردت في أدب الأقدمين والمعاصرين.

# والقصيدة مقسمة إلى اثني عشر قسما، كل قسم منها يقابل شهرا من شهور
~~العام، وهي تختلف بعضها عن بعض في الأسلوب والبحر ومصدر الوحي، فيناير أغنية
~~حزينة ينشدها «كولن كلاوت

# Colin Clout
~~»
~~ليشكو ما يلقاه من حبيبته «روزالند» من الزراية بحبه، والبحر في هذا الجزء هو
~~المقطوعة ذات الستة الأبيات، وفي كل بيت عشرة مقاطع، وتجري القافية على هذا
~~النحو: أ - ب - أ - ب - ج - ج. وفي فبراير حوار فكه يدور ms0468 بين «كدي

# Cuddie
~~» و«ثينوت

# Thenot
~~»، ويشتمل على قصة «السنديانة والعوسج» يرويها على
~~أسلوب شبيه بأسلوب «شوسر» في حكاياته، والبحر هنا هو المزدوج الذي يقفي كل
~~بيتين ويجعل منهما وحدة. ومارس فيه وصف جميل لرماية «الصبي المجنح» -
~~كيوبد - وبحره هو المقطوعة ذات الأبيات الستة، وقوافيها: أ - أ - ب - ج - ج -
~~ب، وهو في هذا الجزء يحاكي ثيوقريطس؛ رب الشعر الريفي. وأبريل يشتمل على
~~إشارات كثيرة جدا إلى الآداب القديمة، وفيه تكلف وصناعة في ألفاظه
~~وأوزانه، وقد جاء في هذا الجزء نشيد رائع تقدم به «كولن» إلى الملكة التي
~~يقتضب اسمها، فيطلق عليها «إليزا» اختصارا لإلزابث اليصابات. وفي مايو ينسج
~~الشاعر على منوال الشاعر الفرنسي «مارو» في وقوفه موقف المدافع عن الكنيسة التي
~~أخذت بمبدأ الإصلاح الديني. ثم يجيء يونيو وفيه استمرار لما أورده الشاعر في
~~شهر يناير، فنرى روزالند تؤثر حبيبا آخر - هو

# Menalcas
~~- على حبيبها كولن، فيرثي كولن
~~لحبه الضائع في مقطوعات موسيقية تشتمل الواحدة منها على ثمانية أبيات،
~~وقوافيها: أ - ب - أ - ب - ب - أ - ب - أ، وكذلك يعود الشاعر في يوليو فينشد
~~نشيدا دينيا ريفيا كما فعل في مايو، والبحر هنا مقطوعات رباعية الأبيات،
~~قوافيها: أ - ب - أ - ب، قوام الأول والثالث منها ثمانية مقاطع، والثاني
~~والرابع ستة مقاطع. وفي أغسطس نرى الشاعر متأثرا بفيرجيل، فيتنازع
~~«ولي

# Willie
~~» و«بريجوت

Perigot
~~» أيهما أشجى غناء، ويقف «كدي» من
~~المتنافسين موقف الحكم. وفي سبتمبر يشكو «دجن ديفي

# Diggon Davie
~~» لؤم قساوسة الكنيسة الرومانية. وفي أكتوبر يعود
~~الشاعر فيحاكي رب الشعر الريفي - ثيوقريطس - في أبيات تفيض بالشاعرية. وفي
~~نوفمبر يرثي لديدو إخفاقها في حب إينياس. وفي ديسمبر جزء نسجه على منوال
~~«مارو»، بل نقل بعض أبياته نقلا عن هذا الشاعر الفرنسي.

# واختلاف الأوزان في قصيدة «تقويم الراعي» نقطة هامة جدا، فكأننا بالشاعر
~~قد اتخذ من هذه القصيدة حقلا لتجاربه ليرى أين يقع نبوغه من أبحر الشعر.
~~والقصيدة في بعض أجزائها تبعث الملل في نفس القارئ الحديث، لكنها على وجه
~~الجملة آية من ms0469 آيات الأدب الإنجليزي. ولا بد لنا إذ نزنها بميزان النقد أن
~~نتغافل عن حالة اللغة الإنجليزية حينئذ، وأن نتذكر كيف استطاع الشاعر أن يذلل
~~صعابها، حتى تسلس في يده، فلك أن تعد «تقويم الراعي» بمثابة الطليعة التي
~~استكشفت الطريق وعبدتها لسائر الشعراء من بعد، ولو لم يكتب سبنسر غير قصيدته
~~تلك لسلكانه في الصف الأول من الشعراء الإنجليز.
~~•••

# سافر شاعرنا عام 1580م إلى أيرلنده التي كانت يومئذ قد امتشقت حسامها في وجه
~~حكامها من الإنجليز، وإنما سافر كاتما لسر «لورد جراي» (وهو الذي يشير إليه في
~~قصيدته الكبرى «ملكة الجن» باسم «آرتجول فارس العدالة»). ومنذ ذلك الحين أقام 
~~سبنسر معظم أيامه في أيرلنده، وكان لتلك البلاد أثر واضح فيما أنتج بعد من
~~نثر وشعر، فقد كتب «عرض للحالة القائمة في أيرلنده»،

# 22

# وهي رسالة نثرية يصف فيها حالة البؤس الشديد التي غشيت تلك
~~البلاد، فبرع أيما براعة في تصوير الدمار الشامل الذي أحدثه السيف والنار، وفي
~~تصوير المجاعة المخيفة التي أعقبت ذلك الدمار. والعجيب أن الشاعر لم يقف في
~~جانب الشعب المهضوم المهزوم، فقد كانت الأراضي الأيرلندية قد صودرت، وقسمت بين
~~مستعمرين من الإنجليز، وكان سبنسر ممن ظفر بنصيب من تلك الأراضي؛ لهذا رأى
~~الحرب على أنها مظهر لمبادئ الفروسية العالية، وجهاد في سبيل الثقافة والتنوير
~~العقلي، وكفاح من أجل الديانة الحقة يصرع الهمجية والجهل، ويستأصل العقيدة
~~البابوية. وكما ترى هذه الآثار في رسالته النثرية، تراها في وضوح في قصيدته
~~«ملكة الجن» التي سنعرضها بعد حين.

# ففي نفس العام الذي انتقل فيه الشاعر إلى أيرلنده، قدم إلى صديقه الناقد
~~«جبريل هارفي» هيكلا لقصيدة ينوي صياغتها عن «ملكة الجن»،

# 23

# ولم يكد يستقر في أيرلنده حتى أخذ في قرضها، وحدث بعد تسع سنين من
~~ذلك التاريخ أن وهنت صلات الود قليلا بين الملكة اليصابات وبين «سير وولتر رالي»،

# 24

# فارتحل «رالي» إلى أيرلنده، وقصد إلى زيارة سبنسر، فأطلعه الشاعر
~~على أجزاء ثلاثة أتمها من القصيدة، فأعجب بها «رالي» إعجابا شديدا، واستصحب ms0470
~~الشاعر وشعره إلى إنجلترا، حيث قدمه إلى القصر، وكانت هذه هي المرة الثانية
~~التي يتصل فيها الشاعر بالقصر. ولم يمض عامان حتى طبعت تلك الأجزاء الثلاثة من
~~«ملكة الجن»، وأمل الشاعر أن يرقى في مناصب القصر، لكنه لم يظفر من الملكة
~~إلا براتب سنوي قدره خمسون جنيها.

# ولما كان عام 1594م تزوج سبنسر من «اليصابات بويل»، وأنج منها طفلين، وقد
~~كتب تكريما لزوجه مجموعة من المقطوعات الشعرية كما كتب «إبثالاميون»،

# 25

# وهي أجمل ما في الأدب الإنجليزي على إطلاقه من أناشيد العرس، بل
~~قيل إنها أجمل ما عرفت الآداب في العالم كله من ذلك الضرب من فنون الشعر. وقد
~~اتخذ الشاعر في مقطوعاته بحرا خاصا به، إذ يقسم المقطوعة أربعة أقسام، في كل
~~من الثلاثة الأولى أربعة أبيات، وفي القسم الرابع بيتان، فأما قوافيها فتجري
~~هكذا: أ - ب - أ - ب، ب - ج - ب - ج، ج - د - ج - د، ه - ه.

# ظهرت مجموعة المقطوعات وقصيدة إبثالاميون في سنة 1595م، فلما كان العام الذي
~~يليه أخرج الشاعر «الترانيم الأربع»

# 26

# و«بروثالاميون»،

# 27

# وهذه الأخيرة أنشدها تكريما لزواج ابنتي «إيرل ووستر»، وقد اعتمد
~~الشاعر في هذه القصيدة، بل اقترف فيها سرقة أدبية جريئة؛ إذ اعتمد على قصيدة
~~مغمورة عنوانها «حكاية طائرين من طيور التم»، ثم أخرج في السنة نفسها
~~الثلاثة الأجزاء الثانية من «ملكة الجن». وحدث عام 1598م أن قامت ثورة في
~~أيرلنده، وأحرق الثوار القلعة التي كان الشاعر اتخذها مقاما له ولأسرته،
~~واستطاع سبنسر أن يفر مع زوجته سالمين إلى لندن، حيث لاقى منيته في منتصف
~~يناير سنة 1599م، ونشر الجزآن الباقيان من «ملكة الجن» بعد موت الشاعر بعشر
~~سنوات.

# وما أجدرنا في هذا الموضع أن نحدثك عن آيته الكبرى «ملكة الجن»، ولعلنا نحسن
~~صنعا لو تركنا الحديث للشاعر نفسه، يبسط لنا ما أراد لقصيدته، كما جاء في خطاب
~~وجهه إلى «رالي» مقدمة لتلك القصيدة:
~~... الغرض العام من هذا الكتاب بأجمعه هو أن أصوغ سيدا، أو إنسانا
~~نبيلا، في قالب من الفضيلة ms0471 والرقة ... وقد اخترت لذلك تاريخ الملك
~~أرثر ... واقتفيت آثار الشعراء القدامى جميعا؛ فأولا هومر الذي ضرب
~~مثالا في شخص أجاممنون ويوليسيز، للحاكم الصالح والرجل الفاضل، أما
~~الأول ففي الإلياذة، وأما الثاني ففي الأوذيسية، وثانيا فيرجيل الذي
~~كان يرمي إلى نفس الغاية في شخص إنياس، ثم جاء بعد ذلك أريوستو الذي
~~ضم الجانبين معا في شخص «أورلاندو»، وأخيرا جاء تاسو ففصلهما من
~~جديد، وصاغ الجانبين في شخصين، وأعني بذينك الجانبين ذلك الذي يسمونه
~~في الفلسفة ب «الأخلاق» أو فضائل الرجل من عامة الناس، وقد صور ذلك
~~الجانب في شخص «رنالدو». وأما الجانب الثاني فما يسمونه ب «السياسة»،
~~وقد صوره في شخص جودفرد، ونسجا على منوال هؤلاء الشعراء الأفذاذ 
~~تراني أجاهد أن أصور في أرثر - قبل أن يصبح ملكا - صورة الفارس
~~الباسل، وقد تحلى بالفضائل الخلقية الاثني عشر كما رسمها لنا أرسطو،
~~وذلك هو ما أقصد إليه من هذه الأجزاء الاثني عشر التي أبدأ بها كتابي،
~~والتي إن صادفت حسن القبول، فربما شجعني ذلك أن أمضي في صياغة الجزء
~~الثاني الذي يصور الفضائل السياسية ممثلة في شخصه بعد أن تولى الملك
~~...

# وإنما قصدت ب «ملكة الجن» أن أصور بها المجد، تمشيا مع الغرض العام
~~الذي أرمي إليه، على أن لي غرضا خاصا بعد ذلك الغرض العام، وهو أن
~~أصور بها مليكتنا التي بلغت بشخصها أوج العلا والمجد، وأن أصور
~~مملكتها في بلاد الجن، ... وكذلك في شخص الأمير أرثر أصور سمو الروح
~~بصفة خاصة،  وهي الفضيلة التي يتمثل
~~فيها كمال سائر الفضائل جميعا (كما ورد في أرسطو وغيره)، وهي تشملها
~~كلها؛ ولهذا تراني في الكتاب كله أذكر أفعال أرثر كما تقتضي تلك
~~الفضيلة التي أكتب عنها في هذا الكتاب.

# وأما عن الفضائل الأخرى الاثني عشر، فإني أسوق اثني عشر فارسا آخرين
~~لأصورها فيهم، وهذه الأجزاء الثلاثة (التي أقدمها) تشتمل على ثلاثة من
~~أولئك الفرسان؛ أما أولهم ففارس يدعى «الصليب الأحمر» أمثل القداسة
~~في شخصه، وأما ثانيهم فهو «سيرجاين»

# 28

# الذي أصور به «الاعتدال»، ms0472 وأما الصورة الثالثة فلفارسة
~~تدعى «برتومارتس»

# 29

# صور فيها «العفاف».

# انتهى خطاب المقدمة الذي صدر به الأجزاء الثلاثة الأولى من «ملكة الجن»، وقد
~~أراد لها أن تكون اثني عشر جزءا - كما رأيت - ولكنه لم يكتب منها إلا ستة.
~~فرابع الأجزاء يصور الصداقة ممثلة في «كامبل وتريامند»،

# 30

# والخامس يصور العدالة ممثلة في «آرتجول»،

# 31

# والسادس يصور الرحمة ممثلة في «سير كاليدور.

# 32

# وكل جزء من هذه الأجزاء الستة التي تم إنشاؤها مقسم إلى اثني عشر فصلا، في
~~كل فصل ما يزيد على خمسين مقطوعة من ذوات الأبيات التسعة، فانظر إلى هذا البناء
~~الشامخ الجبار! إن الجزء الأول وحده، «أسطورة فارس الصليب الأحمر، أو القداسة»
~~يشتمل على خمسة آلاف وخمسمائة بيت، فلو تمت القصيدة لبلغت أبياتها ستة وستين
~~ألفا!

# ولعل أعظم ما أبدعه الشاعر في هذه الآية الخالدة هو البحر الذي أجرى فيه
~~مقطوعاته، فقد وفق في ابتكاره توفيقا كبيرا؛ لأنه جاء ملائما أتم
~~الملاءمة لأنغامه الموسيقية التي امتاز بها ونبغ فيها، حتى ليقال إن الأدب
~~الإنجليزي كله لا يعرف لسبنسر ضريبا في اتساق الأوزان والألفاظ والأنغام. وجد
~~سبنسر عند سلفه شوسر بحرا استخدمه ذلك الشاعر في «حكاية الراهب»، وهو أن تنقسم
~~القصيدة مقطوعات قوام الواحدة منها ثمانية أبيات، تجري قوافيها هكذا: أ ب - أ ب
~~- ب ج - ب ج، فأضاف سبنسر سطرا تاسعا يتحد في القافية مع البيتين السادس
~~والثامن، على أن يكون هذا البيت التاسع من الوزن الإسكندري - والبيت الإسكندري
~~يشتمل على ست تفعيلات في كل تفعيلة جزآن لا يكون في أولهما ضغط صوتي عند
~~النطق، ويقع على ثانيهما ضغط صوتي عند النطق - فكان له بذلك مقطوعة قوامها
~~تسعة أبيات تاسعها طويل بطيء يكون للقارئ بمثابة الخاتمة الموسيقية الهينة
~~الهادئة، فيرى نفسه مضطرا أن يقف عندها وقفة قصيرة قبل أن يبدأ في تلاوة
~~المقطوعة التالية.

# لكن القصيدة - إلى جانب حسناتها - جاءت معيبة من بعض الوجوه، فهي أجزاء
~~مفككة لا يصل بينها رباط متين كأنما هي خرزات متناثرة لا تنتظم ms0473 في عقد، فلولا
~~هذا الخطاب الذي قدم به الشاعر كتابه إلى «سير وولتر رالي» - وقد أسفلنا
~~بعضه - لما أدرك قارئ القصيدة إلا حكايات منظومة يتبع بعضها بعضا، هذه تقص
~~قصة عن فارس متعبد، وهذه تقص عن فارس غلب عليه الاعتدال، وهكذا. أضف إلى هذا
~~عجز الشاعر عن تمييز الشخصيات التي يصورها تمييزا يجعل لكل منها فردية
~~مستقلة قائمة بذاتها، فكل من حاول تصويرهم من الفرسان والسيدات متشابهون في
~~الملامح والقسمات، حتى الفرسان الذين أراد بهم أن يكونوا نماذج تمثل فضائل
~~معينة، لم يستطع أن يبرز فيهم تلك الفضائل، بحيث تميزهم من سواهم، فقد لا
~~يكون الفارس الذي جاء ليمثل فضيلة الاعتدال أكثر اعتدالا من سواه. وكذلك
~~المغامرات التي جعل الفرسان يخوضونها، متشابهة كلها، فلا بد للفارس أن يصادف
~~أفعوانا يصارعه ويصرعه، وعملاقا يقاتله ويقتله، وغانيات اشتد بهن الكرب
~~فيتقدم إليهن بالنجدة.

# ويؤخذ على سبنسر إغراقه في الخيال وبعده عن الواقع، ثم قدرته على التدفق
~~اللفظي العجيب - فهي قدرة وامتياز، ولكنها انقلبت نقيصة ومأخذا في بعض المواضع
~~- لأنك تراه إذا ما بدأ وصف شيء راح يطنب ويطيل ويهلل إلى حد لا يحتمله
~~القارئ العادي؛ فلا يكاد مثل هذا القارئ يخطو في قصيدة من قصائد الكتاب، حتى
~~يشعر كأنما هو في متاحة لا يعرف لنفسه مخرجا منها، فالشاعر لا يفتأ ينعرج به
~~في الحنايا والمسالك، حتى يضل عن معالم الطريق. ولهذا قلما يصبر على قراءة
~~سبنسر إلا شاعر لا يضنيه أن يماشي زميله الشاعر في حناياه ومسالكه؛ لأن الشعراء
~~يطيب لهم المقام حيث الجمال، ليس لديهم سوى هذه الغاية غاية يتعجلونها؛ من هنا
~~كانت تسمية سبنسر بشاعر الشعراء، ومن هنا أيضا قيل عن «ملكة الجن» إنها ليست
~~قصيدة بالمعنى المألوف، وإنما هي جبل شامخ من الشعر ليس له إطار محدود
~~المعالم.

# ولكن مع كل هذا الإغراق في الخيال والبعد عن الواقع، كانت حوادث العصر
~~وأعلامه البارزون تملأ ذهن الشاعر، فأخذ يشير إليها هنا وهناك في قصيدته، فإلى
~~جانب الغرض الرمزي الأساسي في ms0474 «ملكة الجن» - وهو تصوير الفضائل الاثنتي عشرة في
~~اثني عشر فارسا، بحيث يخلق بالصورة في مجموعها إنسانا كاملا - كانت هنالك
~~رموز أخرى تستشف منها تاريخ العصر، فملكة الجن نفسها هي اليصابات، و«دوسا»

# 33

# التي رمز بها إلى الريف في الجزء الأول هي «ماري» ملكة اسكتلنده في
~~بعض المواضع، وهي «كنيسة روما» في مواضع أخرى، وفي الجزء الأول أيضا مخلوق
~~عجيب أطلق عليه الشاعر اسم «الخطأ» - وهذا من قبيل تشخيص المعاني - وقد أخذ هذا
~~«الخطأ» يتقيأ كتبا، وبهذا يشير الكاتب إلى مجموعة من الرسائل الثورية التي
~~نشرتها جماعة من الكاثوليك ضد اليصابات، والجزء الخامس كله دفاع رمز عن
~~السياسة التي اتبعها «لورد جراي» في أيرلنده، وهكذا وهكذا.

# ولكي نقدم للقارئ صورة من هذه الآية الأدبية سنكتفي بعرض موجز للجزء الأول
~~الذي أراد به أن يصور القداسة ممثلة في «فارس الصليب» الأحمر، ولا تكمل الصورة
~~للقارئ إلا إن قدمنا بين يديه شذرة مما اعتزم الشاعر أن يورده في الكتاب
~~الثاني عشر، إذ مما هو جدير بالذكر عن «ملكة الجن» أن مقدمته أرجئت لتوضع في
~~آخره، فلما وجد الشاعر أن القراء تعذر عليهم الفهم، اضطر أن يقدم كتابه بخطاب
~~وجهه إلى «سير وولتر رالي» - وقد أسلفنا ذكره - يشرح فيه غايته.

# فقد كان المفروض في الكتاب الثاني عشر أن تقيم «ملكة الجن» حفلا اعتادت أن
~~تقيمه كل عام، يدوم اثني عشر يوما، تقابل فيها الفرسان الاثني عشر، تخليدا
~~لمغامراتهم الاثنتي عشرة، التي بسطها الشاعر في أجزاء كتابه الاثني عشر، فإذا
~~بدأ الاحتفال يتقدم شاب ممشوق إلى الملكة، ويجثو بين يديها ملتمسا أن تخلع
~~عليه من نعمها، وما أراد من نعمة سوى أن توكل إليه مغامرة جديدة.

# ولم يكد يفرغ الفارس الشاب من حديثه، حتى أقبلت فتاة رائعة الجمال اسمها
~~«يونا» ترتدي ثوب الحداد، وتمتطي حمارا أبيض، وخلفها قزم يقود جوادا حربيا
~~أعد بشكة الفرسان، وقدمت الفتاة شكاتها بأن أفعوانا ضخما قد أمسك بأبيها
~~وأمها، فألقاهما في سجنه، وتضرعت إلى ملكة الجن أن تبعث بفارس ms0475 من فرسانها
~~ليفتك بالأفعوان ويطلق سراح أبويها، وهنا وثب الفارس الشاب ملتمسا أن يعهد
~~إليه بهذه المغامرة الجديدة. ولم يعجب الفتاة أن يكون فارسها ذلك الشاب الناشئ،
~~لكنها عجزت عن رده، واشترطت لقبوله أن تلائمه الشكة التي جاءت بها،
~~فتناولها الشاب ولبسها، فإذا هي عليه أتم ما تكون اتساقا، فراق الشاب عندئذ
~~للفتاة واستصحبته. وهنا يبدأ الجزء الأول فيقص أنباء المغامرة، وإنما سمي
~~الفارس بفارس الصليب الأحمر؛ لأن علامة الصليب كانت منقوشة على الدرع:

# فارس وديع على صهوة الجواد عبر البطاح،

# يلفه قوي السلاح ويحميه درع قوي متين،

# وبقيت في الدرع آثار قديمة لعميق الجراح،

# فهي للمعارك الدموية التي خاضها دليل بشع مبين.

# لكنه لم يكن حتى ذلك اليوم قد هز الحسام ،

# وجواده الغضبان يعض على الشكيمة الراغية،

# يأبى ازدراء أن يذعن للجام.

# والفارس معتدل، وعلائم البشر عليه بادية،

# كأنما هيئ لمنازلة الفوارس، وللمعارك الحامية،
~~•••

# يحمل الصليب على صدره

# أثرا عزيزا يذكره «بالسيد» الذي مضى

# فقد حمل الصليب المجيد في سبيله الحبيب،

# فهو يمجد «السيد» ميتا، كما لو كان حيا،

# وكذلك ارتسم الصليب على درعه

# آملا أملا عظيما، ما زال له معينا،

# وهو إن قال أو فعل كان الأمين - المصيب - الصادق،

# لكنه في بشره نم عن حزن عميق دفين،

# لم يخف شيئا، وكان أبدا هو المخوف!

# وركبت سيدة جميلة بجواره

# حمارا وطيئا أنصع بياضا من الثلج الأبيض،

# لكنها في بياضها أشد نصوعا، وإن سترت ذاك البياض

# تحت غلالة عقدتها عند أسفل أطرافها،

# وطرحت على كل ذاك ثوبا أسود،

# كما يفعل من ضم الفؤاد على الأسى، وإنها لحزينة

# جلست على مطيتها الوئيدة، وقد أثقل الهم قلبها،

# فكأنما دست في سويدائها غما خبيئا،

# وإلى جانبها ضمت حملا أبيض ناصعا.
~~•••

# فهي كذاك الحمل براءة وطهرا

# في حياتها وفي فضيلتها

# هبطت نسلا لسلالة ملكية

# من ملكات وملوك أقدمين، حملوا الصولجان يوما،

# فامتد من الشرق إلى شاطئ الغرب ما يملكون،

# وذلت لهم أعناق العالمين طرا،

# حتى مرق عليهم في خسة شيطان مريد؛

# فأفسد أرضهم كلها ms0476 وأخرجهم منها هائمين،

# وفي سبيل الثأر جاءت بهذا الفارس من قصي البلاد.
~~•••

# وخلفها من بعيد تثاقل قزم سائرا،

# فلعله من كسل تخلف آخرا،

# أو لعله من نصب بما حمل من حقيبة

# على ظهره حوت حوائجها، فلما أمعن الركب ماضيا،

# تجهمت بغتة صفحة النهار بالسحاب،

# وأنزل «جوف» في غضبته عاصفة هاطلة مروعة،

# جاء مدرارها فاجئا سريعا؛

# فراح كل بدريئة يتقيها،

# والتمس الفتى والفتاة كذلك منها ملاذا.
~~•••

# لم يكن مناص أن يجدا ملاذا
~~قريبا

# فأبصرا على مقربة منهما دغلا ظليلا،

# أحيا فيهما أملا أن يدرآ عنهما هول العاصفة،

# فأشجاره بواسق ألبسها الصيف ما يزدهي به،

# وانتشرت أفنانها حتى أخفت ضوء السماء،

# هيهات أن ينفذ خلالها نجم مهما بلغت قوته،

# وانشق جوفها بعريض المسالك والمماشي ،

# دقها المشاة بأقدامهم، وهي في قلب الغاب ضاربة

# فبدت لهما مأوى جميلا، فدخلاها آمنين.
~~•••

# أخذتهما النشوة فأخذا يتسليان في الغاية ماشيين،

# حتى أفرغت العاصفة الهوجاء أنفاسها،

# ثم شاءا الرجوع إلى حيث انحرفا عن جادة الطريق،

# فلم يهتديا إلى الطريق وقد كان في البداية واضحا،

# وأخذا يضربان في مجهول المسالك جيئة وذهوبا،

# وكلما ظنا أن قد دنوا كانا في الحقيقة بعيدين!

# فأخذتهما الريبة أن يكون مسهما جنون،

# فما أكثر ما يشهدان من حنيات ومسالك!

# حتى توزعتهما الشكوك أي سبيل يسلكان!
~~•••

# وامتلأ الفارس الشاب حماسة وبسالة طامحة،

# فأبى القرار في الغابة مهما كان الجزاء.

# وفي جب مظلم اندفع داخلا،

# ونظر في جوفه، وهنالك انبعث من شكته الناصعة

# ضوء خافت ضئيل، ما كان بالظل أشبهه!

# فانكشف له بالضوء مسخ ساذج الخلق كئيب،

# شبيه الثعبان في نصفه، بشع مخيف،

# وأما نصفه الثاني ففي هيئة النساء تبدى

# ألا إنه لكريه، قذر، خبيث، يملؤه ازدراء خسيس.
~~•••

# أصابه في حسه بهر لما أفزعته من الفارس قوته

# لكن احتدمت غضبته فاستجمع في حوية أطرافه،

# وما هو إلا أن ارتفع بجسمه وهو كأجسام الوحوش،

# ارتفع به فوق الأرض عاليا وقد ضاعف قوته

# ثم التفت منه مؤخرة كللتها الزعانف،

# ووثب على درع الفارس وثبة جبارة فباغته

# بذيلها الضخم ms0477 يلفه حول البدن

# وعبثا جاهد الفارس أن يحرك قدما أو يدا

# كان الله في عون الذي يلفه «الخطأ».

# 34

# بذيل لا ينتهي.

# واستطاع الفارس بعد لأي أن يتخلص من هذا المسخ القبيح، وخرج
~~تصاحبه «يونا» من جوف الغابة إلى حيث السهل الطليق، لكن ساحرا خبيثا - يدعى
~~«أر كماجو» - تنكر لهما في هيئة الراهب وباعد بينهما، فأخذت «يونا» من جديد
~~تضرب وحدها في الغابة:

# وذات يوم كادت وعثاء الطريق تنهكها،

# فترجلت عن دابتها الوئيدة الخطى،

# وعلى النجيل أرخت دقاق أطرافها،

# في مكمن ظليل بعيدا عن أبصار الرجال جميعا،

# وخلعت عن رأسها الجميل عصابته،

# واطرحت رداءها جانبا، فأضاء وجهها الملائكي

# كما تضيء في السماء عينها الكبرى؛

# فشعت كضوء الشمس في ذاك المكان الظليل،

# فما رأت مثل هذا الحسن السماوي عين من بشر.
~~•••

# وشاءت الأقدار أن يخرج من أكثف الغاب

# هزبر وثاب على غير ارتقاب.

# يتصيد دماء الحيوان في نهم شديد،

# فما كادت تقع العذراء الملكية تحت البصر،

# حتى اندفع في شره فاغر الأنياب نحوها

# ليفتك من فوره بجسمها الرقيق،

# لكنه ما دنا من فريسته واقترب

# حتى سكنت سورته العنيفة في ندم،

# ووقف حيال ما يرى دهشا، فأنسي من نفسه سطوة حامية،

# لم يفترسها، بل قبل قدميها المنهوكتين،

# ولعق بلسانه المتذلل يديها وهما في بياض السوسن،

# لأنه - فيما ظن - أساء إلى طهرها.

# فكم للجمال من سلطان على أقوى الأقوياء!

# وكم يخضع للحق البسيط خطأ منتقم؟

# ولبثت من خضعت في كبرياء وتكبرت في خضوع

# تخشى منيتها، إذ طال من عينيها النظر،

# ثم أخذ قلبها يذوب من فرط ما عطفت،

# وأخذت تذرف الدمع مدرارا من إخلاص حبها،
~~•••

# وأبى الهزبر أن يخلفها وحيدة،

# فسايرها حارسا قويا،

# يصون عفيف شخصها، وزميلا وفيا،

# يشاطرها الهموم الحزينة والجد العاثر،

# فإذا ما أخذت في نعاس كان حاميا وحارسا،

# وإذا ما استيقظت كان لها خادما معينا،

# مستعدا أن يكون رهينة ما تشاء،

# يستمد الأمر من جميل عينيها،

# فمن نظراتها يدرك ما تريد.

# ولكن شاء حظها المنكود أن يفتك بالأسد فارس همجي ms0478 أرعن نقش
~~على درعه حكمة «خارج على القانون»، واختطفها على ظهر جواده وفر بها هاربا،
~~وكان «فارس الصليب الأحمر» قد التقى حينئذ بامرأة خادعة زائفة تسمى
~~«دوسا» سارت به إلى بيت يدعى «دار الكبرياء» حيث زج فيه سجينا.

# أما «يونا» فقد أنقذها من براثن الفارس الخارج على القانون جماعة من آلهة
~~الغاب. ولما نمى إليها سجن فارسها، أسرعت في سبيله، وصحبها الملك أرثر
~~ليعاونها، وكان أن أخرج الفارس من سجنه، وأخيرا أوت «يونا» وحاميها الفارس
~~إلى مكان يطلق عليه «دار القداسة»، حيث علم فارس الصليب الأحمر أنه أمير
~~إنجليزي اختطفه الجن من مهده رضيعا، وأنبأه راهب أن اسمه الحقيقي هو «جورج»،
~~ثم تنبأ له أنه سوف يكون بين عباد الله الصالحين قديسا، وأن إنجلترا ستتخذ منه
~~شعار النصر.

# واستأنفت «يونا» سيرها من «دار القداسة» يصحبها الفارس، فقصدا معا إلى برج
~~نحاسي يسكن فيه الأفعوان، ووقعت بين الفارس والأفعوان معركة مخيفة عنيفة
~~ارتجت لها الأرض ارتجاجا، وانتهت بموت الأفعوان، فأطلق والد «يونا» من
~~سجنهما، وكان ختام القصة زواجا سعيدا بين الفارس والفتاة.
~~•••

# ذلك موجز للجزء الأول من «ملكة الجن» يبين كيف كان الشاعر يحلم في خياله،
~~وكيف كان يسوق القصة في مقطوعاته الشعرية. على أن «ملكة الجن» لم تكن وحدها
~~مجال نبوغه، فله قصيدتان أشرنا إليهما فيما سلف، هما «بروثالاميون»
~~و«إبثالاميون» وهما من أناشيد العرس قيلتا في مناسبات زواج كما سبق القول، ولئن
~~كان الشاعر في القصيدة الأولى قد سطا على إنتاج غيره سطوا جريئا، فقد مس
~~المادة المستعارة بسحر عبقريته، كما هي الحال دائما حينما يسطو أديب نابغ على
~~أديب. ومهما يكن من أمر، فالقصيدة الثانية تفضل الأولى، ومحال أن نقتبس شيئا
~~ونترك شيئا بغير إجحاف بالشاعر؛ لأنك لن تجد بيتا أجمل من بيت، وقوة القصيدة
~~في مجموعها، وروعتها في اتصال أنغامها من بدايتها إلى ختامها، وهاك مطلع
~~إبثالاميون (نشيد عرس):

# افتحوا لحبيبتي أبواب المعبد،

# افتحوها واسعة أمامها لتدخل،

# زينوا الدعائم كلها بما يلائمها،

# وزخرفوا العمد كلها بأنيق الأكاليل؛

# لتستقبل ms0479 هذه البتول بالتكريم الواجب

# حين تدخل إليكم.

# إنها بخطوات مرتعشات ووقار خاشع

# تتقدم بين يدي الله العلي القدير،

# تعلمن منها أيها العذارى طاعة الله،

# إذا ما أتيتن بيوت الله كما جاءت اليوم،

# تعلمن أن تطأطئن وجوهكن الشوامخ،

# تعالين بها إلى المذبح الرفيع؛

# كي تشارك عنده في الحفل والشعائر

# التي لا تزال تعقد زواجا بعد زواج.

# مرن «الأراغن» الصداحة أن تعزف عاليا؛

# لتحمد الله في أنغام تنبض بالحياة،

# ثم قلن بأصوات خواشع

# للمرتلين أن يغنوا مرح الأناشيد،

# فترددها الغابات كلها، وتدوي بأصدائها.
~~•••

# اشهدنها واقفة أمام المذبح،

# تنصت إلى حديث القس الأقدس

# الذي يباركها بيديه السعيدتين،

# فانظرن كم تحمر الورود في وجنتيها!

# ويصطبغ بياضها الصافي بالقرمز الجميل!

# كأنما هو في صبغته قرمزي أصيل،

# فحتى الملائكة التي ما فتئت

# حول المذبح المقدس قائمة،

# نسيت فروض واجبها، وأخذت تحوم حولها،

# فهي لا تني محدقة في وجهها،

# فكلما أنعمت نظرا، ازدادت فتنة بجمالها.

# لكنها ما زالت تصوب نحو الأرض عينين خاشعتين

# يملؤهما حياء جميل،

# فلا تأذن لبصرها أن ينحرف بنظرة واحدة

# تثير في الأذهان أدنى ما ينم عن سوء،

# لم تستحيين يا حبيبتي أن تسلمي يدك إلي؛

# لتكون لدي عهدا وميثاقا؟

# أنشدوا أيها الملائكة! ثم لله سبحوا؛

# لتردد أناشيدكم الغابات كلها، وتدوي بأصدائها.

# ومن «بروثالاميون» (نشيد تمهيدي لعرس) نقتبس ما يلي:

# هناك في المرج على صفة النهر

# صادفت ببصري سربا من الحور،

# كلهن من بنات هذا النهر الحسان،

# تتدلى على ظهورهن ذوائب الشعر المخضر المنفوش؛

# لأن كلا منهن في ذلك اليوم عروس،

# وكل منهن في يدها سلة من الصفصاف،

# ضفرها دقيق من رقيق الغصون،

# يجمعن فيها الزهور ليملأن بها المزاهر،

# وبالأنامل الرقيقة كن يقطعن في مهارة

# رقيق الغصون العالية.

# ومن كل ما ازدهر فوق ذلك المرج

# أخذن يقطفن شيئا، فمن البنفسج الأزرق الشاحب،

# ومن الأقحوان الدقيق الذي يضم أوراقه في المساء،

# ومن السوسن الغض وزهر الربيع الأصيل،

# يصاحبها مئات من ورود القرنفل،

# ليزين بها أزواجهن

# يوم الزفاف، وإنه لوشيك الزوال.

# يا نهر «التيمز» الجميل، تدفق ms0480 برفق حتى أتم نشيدي!
~~•••

# ورأيت تمين

# 35

# لونهما جميل،

# يسبحان على الماء العكر في ترفق ولين،

# لم أشهد قط أجمل منهما طائرين،

# فلا الثلج المنثور فوق جبال «بندس»

# 36

# كان يوما أنصع من الطائرين بياضا،

# ولا «جوف» نفسه حينما تنكر في صورة التم

# في سبيل حبه «لليدا» بدا أشد منهما بياضا،

# مع أنه بلغ من بياضه - فيما يقال - بياض ليدا،

# كل هذا لم يكن في بياض الطائرين ولا دنا منه،

# لقد كانا من صفاء لونهما الأبيض،

# بحيث بدا النهر الرقيق الذي احتواهما

# كدرا ليس بهما خليقا، فأمر النهر موجه أن قف،

# لا تبلل منهما ناعم الريش!

# خشية أن يلوث بياض ريشهما بماء لا يدانيه بياضا،

# أو يشوه ذلك الجمال الرائع،

# الذي تلألأ مثل نور السماء

# في يوم عرسهما، وإنه لوشيك الزوال.

# يا نهر «التيمز» الجميل، تدفق برفق حتى أتم نشيدي.

# أما «الترانيم الأربع» فكان الشاعر قد أنشد منهما اثنتين أول
~~الأمر، وكانت الأولى منهما تمجيدا «للحب»، والثانية تمجيدا «للجمال»، لكنه
~~عاد فاعتذر عنهما؛ لأنه كتبهما - كما يقول في مقدمة «الترانيم الأربع» عند
~~نشرها سنة 1596م بعد تمامها - «في أيام الشباب الغضة»، ثم شعر فيما بعد كأنما
~~صوت الوحي يدفعه دفعا  أن يكتب ترنيمتين
~~أخريين عن الحب الإلهي والجمال السماوي ليصلح بهما أولئك الذين ضللتهما
~~الترنيمتان الأوليان اللتان امتدح بهما حب الإنسان وجمال الطبيعة، ولسنا ندري
~~فيم هذا الاعتذار كله؟ إنه في «ترنيمة الحب» يصرح أن الحب هو الدعامة التي
~~تمسك اتساق الكون فلا يتهافت أو ينهار، فالحب:

# هو للعالم خالقه العظيم، وهو للأحياء

# حافظ رحيم، وهو لكل شيء مولاه الحاكم.

# والإنسان الذي لا يزال يحتفظ في دخيلته بقبس سماوي من أصله
~~الإلهي، يستطيع مستعينا بالحب أن يسمو عن القدرة المفطورة في تراب الأرض
~~الكثيف، حتى يصعد إلى ذروة السماء. وكذلك في «ترنيمة الجمال» ترى الشاعر يعلن
~~أن الجمال ليس في ظواهر الأشياء كما تبدو للعين، إنما هو سلطان خالد، هو سراج
~~«لن يخمد ولن يخبو ... لأنه وليد الآلهة ويستحيل عليه ms0481 الفناء.» وذلك لأنه «نموذج
~~مثالي» وضعه الخالق العظيم نصب عينيه حين شرع يصوغ الكائنات، فلما صفت روح
~~الإنسان لطفت مادة جسده؛ لأن «النفس صورة وهي التي تصوغ البدن.»

# هكذا تلمس في ترنيمتيه الأوليين اللتين اعتذر عنهما فيما بعد؛ لأنهما
~~تصفان ما في الأرض من حب وجمال، تلمس فيهما - برغم اعتذار الشاعر - نزعة
~~أفلاطونية صريحة، استمدها من رجال النهضة الإيطالية، وهؤلاء بدورهم استمدوها
~~من أفلوطين

# 37

# فيلسوف الإسكندرية الذي تأثر بفلسفة أفلاطون.

# ومهما يكن من أمر، فلم يقتصر الشاعر في ترنيمتيه الأخريين «في الحب الإلهي»
~~و«في الجمال الإلهي» على النزعة الأفلاطونية، إنما أضاف إليها شيئا من الفلسفة
~~المسيحية، فأصبحت عاطفة الحب روحية خالصة، يتمثلها في التضحية بالمسيح، وأصبح
~~جمال العالم صورة لله، وصفحة نطالع فيها ما لله من خير وجمال؛ لأن كل ما هو
~~خير جميل.
~~(1-5) ميخائيل درايتن

# Michael Drayton
~~(1563-1631م)

# كانت مجموعة المقطوعات الشعرية «آستروفل وستلا» التي لم تنشر إلا سنة
~~1591م، أي بعد موت صاحبها «سدني» بخمس سنوات، هي كل ما شهده
~~الناس، حتى ذلك الحين من هذا الضرب من ضروب
~~الشعر، منذ أدخله «ويت» و«سري» في الأدب الإنجليزي، لكن لم تكد هذه
~~المجموعة تجد سبيلها إلى النشر، حتى أعقبها سيل دافق من المقطوعات، فبلغ ما
~~كتبه الشعراء منها بين عامي 1591 و1957م ما يزيد على ألفين، كان بينها المجموعة
~~التي أخرجها «إدمند سبنسر»، والتي أشرنا إليها عند الحديث عن هذا الشاعر، بل
~~كان شيكسبير نفسه ينشد مقطوعاته في تلك السنين، وكذلك كان بينها مجموعة أخرجها
~~«درايتن» الذي نتحدث الآن عنه.

# إن عد الشعراء في عصر اليصابات -
~~فيما عدا كتاب المسرحية - كان «سبنسر» - كما أسلفنا - في طليعتهم جودة، وكان
~~«درايتن» تاليا له. وإنه ليمثل الشاعر في ذلك العهد من حيث تنوع الإنتاج، فهو
~~يقرض «المقطوعة» و«الحكاية المنظومة» و«القصيدة الغنائية» وطوال القصائد
~~التاريخية، بل إن «داريتن» ليعد في طليعة شعراء الموضوعات التاريخية في
~~عصره. ومما كتبه في هذا الباب «رسائل البطولة عن إنجلترا»،

# 38

# نظمها في قافية مزدوجة (لكل ms0482 بيتين قافية واحدة) وقوام كل بيت
~~عشرة مقاطع. ومن بين تلك الرسائل التاريخية رسالة بعثت بها «جيرالدين» إلى
~~حبيبها «سري»، وأخرى أرسلتها الملكة «كاترين» إلى «أون»،

# 39

# وثالثة وجهتها «روزامند» إلى هنري الثاني، وله كذلك «حروب البارون»

# 40

# يقص فيها قصة «مورتمر» والملكة «إزابل» واغتيال إدورد
~~الثاني، وهي مكونة من أجزاء مثمنة الأبيات، على أن خير ما كتبه «درايتن» من
~~الشعر التاريخي قصيدته «حكاية منظومة عن وقعة أجنكورت»،

# 41

# وله غير ذلك كله قصيدة هي أطول قصائده، عنوانها «بولياولبيون»

# 42
~~- ومعناها أرض النعم الكثيرة - كتبها في البحر الإسكندري
~~وبالقافية المزدوجة،

# 43

# وهو في هذه القصيدة يبسط تاريخ بريطانيا وجغرافيتها وأساطيرها،
~~وكانت قصة «أرثر» الأسطورية بين ما أورده الشاعر من تلك الأساطير، وللشاعر فوق
~~هذه القصائد التاريخية قصيدة ممتعة - لعلها أمتع ما جادت به قريحته الشاعرة -
~~عن الجن عنوانها «نمفيديا»

# 44
~~- بلاد الجن - يقص فيها قصة غرام بين جنية تدعى «تيتانيا» وجني
~~يسمى «بجوجن» وما يحسه «أوبرن» في ذلك من غيرة.

# مثال من مقطوعاته الشعرية:

# طغت على «الحب» نزوة مالت به إلى الإسراف،

# وأدب للحس مني وليمة وقورة ودعاه،

# ثم أضاف من كرم إلى الرفاق رفيقا؛

# إذ دعا قلبي ليكون بين الأضياف ضيفا أولا.

# ولم يرض هذا المنهوم أن يدير شرابا

# سوى عبرات مني غوال تقطرها محاجري،

# فاحترق هذا العربيد بحر أنفاسي،

# وأخذ يعب الكئوس من هذا الخمر الثمين،

# فلما غلبه في شرابه إفراط بغيض

# تمثل فيه من فور مسلك المأفون المختال،

# وأخذ في الوليمة من سكره

# يفتك بعزيزه الحبيب، وهو قلبي الرحيم،

# هكذا ترون في ذاك - يا أحبائي - نذيرا رقيقا؛

# فتدركون ما يصيبكم إن أبقيتم على زميل سكران.

# وهذا مثال من «رسائل تاريخية»، وهي رسالة بعث بها الملك هنري
~~إلى روزامند ردا على خطابها:

# الزهرات الرقاق التي تقطر طلها المعسول،

# والتي - كما تقولين - تسفح فوق حذائك عبرات،

# ليست تئن - أي روزامند الجميلة - لجريرة اقترفتها،

# إنما هي ترثى إذ رأتك ماضية عنها سريعة،

# لأنه إن مس النبات السام قدماك إذ تسيرين ms0483

# انقلب ذاك النبات السام أحلى من الورود.
~~•••

# ها هي صيحات القتال العنيفة داوية في معسكري

# لكن صدري يرتج بصراع أهول من صراع القتال،

# فإن ضجت المعركة كانت صيحتي

# اسم روزامند الجميلة، وإنه لاسم كريم،

# ألا لعنة الله على قلب، أو لسان، أو نفس

# يجري بموتك خاطرا، أو حديثا، أو همسا،

# فإن في ابتسامة واحدة من عينيك أو أدنى،

# حياتي، وأملي، وانتصاري.
~~(1-6) جورج تشابمان

# George Chapman
~~(1559-1634م)

# أقبل شعراء عصر اليصابات على روائع الأدب اليوناني والأدب الروماني يترجمونها
~~إلى الإنجليزية، فكما ترجم «نورث»

# 45

# كتاب بلوتارك «حيوات متوازية» في نثر إنجليزي، قام تشابمان بترجمة
~~الإلياذة والأوذيسية - ملحمتي هومر الخالدتين - في شعر جيد، أما الإلياذة فقد
~~أجراها في أجزاء يتألف كل جزء منها من أربعة عشر بيتا، وأما الأوذيسية فقد
~~استخدم فيها القافية المزدوجة، وترجمته للإلياذة على وجه الإجمال أقوى وأجود،
~~وعلى كل حال فقد جاءت الترجمة كلها من القوة، بحيث استثارت إعجاب الأدباء، ولعل
~~خير ما جوزيت به من ثناء الشعراء مقطوعة شعرية «لكيتس»

# 46

# عنوانها: «عندما طالعت هومر للمرة الأولى في ترجمة تشابمان»، ولم
~~ينافس تشابمان في ترجمة هومر إلا «بوب» الذي ظفرت ترجمته بالإيثار خلال القرن
~~الثامن عشر، لكن هذا لا ينفي الحقيقة التي كاد يجمع عليها رجال النقد، وهي أن
~~تشابمان كان أقرب من «بوب» إلى روح الشاعر اليوناني.

# وما دمنا بصدد الترجمة في عصر اليصابات، فخليق بنا أن نثبت في هذا الموضع
~~أنه كان بين ما ترجم عندئذ من آيات الأدب القديم قصيدة «أورلاندو فيور يوزو»
~~لأريوستو وقد نقلها «سير جون هارنجتن»

# 47

# سنة 1591م، وقصيدة «إنقاذ بيت المقدس» لتاسو، وقد نقلها «فيرفاكس».

# 48
~~(2) النثر في عصر اليصابات
~~(2-1) القصة

# ظهر في عصر اليصابات نوعان من القصة: نوع يريد به كاتبه تسلية العظماء من
~~رجال القصر، فيجعل أبطاله وأشخاصه من الأشراف والسادة، ونوع يدور حول الطبقتين
~~الوسطى والدنيا من طبقات المجتمع، يخوض فيه الكاتب في صميم الحياة الواقعة،
~~ويقصد به إلى قراء الطبقة الوسطى.

# أما النوع ms0484 الأول فمن أبرز أعلامه «للي» و«سيرفلب سدني» و«جرين» و«لدج»،
~~وأما النوع الثاني فأهم من كتب فيه «تومس دلوني».
~~(أ) جون للي

# Gohn Lyly
~~(1554-1606م)

# لسنا ندري عن حياته إلا قليلا؛ فقد تخرج في عامه التاسع عشر في جامعة
~~أكسفورد، وأنفق معظم سنيه متصلا بالقصر، ومن أجل القصر أخرج ما أخرج من
~~روايات مسرحية سنعرض لها حين نعرض لرجال المسرحية في ذلك العصر.

# وأعظم ما جادت به قريحة هذا الكاتب العظيم كتاب «يوفيوز»

# 49

# وهو جزآن، جزء عنوانه «يوفيوز، أو تحليل للفطنة»، وجزء آخر
~~عنوانه «يوفيوز في إنجلترا».

# و«يوفيوز» هذا شاب آثيني من السادة الأغنياء، أخذ يطوف في إيطاليا،
~~فيناقش من يصادفه أثناء رحلته ويكتب الرسائل لأصدقائه، فيتخذ لأحاديثه
~~ورسائله موضوعات من الدين وتربية النشء وما إلى ذلك من موضوعات تستثيرها
~~في نفسه الحوادث العارضة العابرة التي تلاقيه في أسفاره، وهو إنما يقصد في
~~كل ما تحدث به أو راسل به الأصدقاء إلى دروس خلقية في الفضيلة؛ ففي
~~الجزء الأول تتوشج أواصر الصداقة بينه وبين «فلاوطس»،

# 50

# ويأخذ الصديقان معا في خوض المخاطر مدفوعين بحبهما لابنة حاكم
~~نابلي، وهي فتاة تدعى «لوسلا»،

# 51

# ثم تنتهي الرحلة بعودته إلى جامعة أثينا. وفي الجزء الثاني
~~يزور «يوفيوز» إنجلترا وفي صحبته صديقه «فلاوطس»، ثم يعود إلى أثينا مرة
~~أخرى لينتبذ منها مكانا معتزلا، تاركا صديقه، وقد سعدت حياته
~~بالزواج.

# على أن ما يستوقف النظر في هذا الكتاب هو أسلوبه الذي كانت له خصائص
~~واضحة جعلت النسبة إلى «يوفيوز» صفة تشير إلى لون معين من الكتابة،
~~فالأسلوب اليوفيوزي هو الذي يكثر فيه التقابل بين أجزاء الجملة، فترى الصدر
~~نقيضا للعجز أو مقابلا له على نحو ما، بحيث يتم للجملة توازن في السمع
~~وهو ما يسمى بالمزاوجة، وكذلك ترى الأسلوب اليوفيوزي مسرفا في الشواهد
~~يسوقها من الأساطير ومن تراجم العظماء، بل يستمدها من الحقائق العلمية عن
~~ظواهر الطبيعة، وتراه أيضا يكرر الكلمة الواحدة تكرارا يريد به المقابلة
~~بين أجزاء الجملة، ويحاول جهده أن يدل جرس اللفظ ms0485 على المعنى. وبعبارة أخرى
~~أراد «للي» - منشئ هذا الأسلوب - أن يكتب نثرا فيه كل ما يستوقف السمع
~~من خصائص النظم، لكننا لا نستطيع - رغم ذلك - أن نعد كتابته قصيدة من
~~الشعر المنثور؛ لأنه إن وفق في محاكاة النظم في أيسر جوانبه، فقد فاته
~~لب الشعر وصميمه، وهو ذلك الروح الحساس المرهف الذي يجعل الشعر شعرا،
~~فهو يعلم أنه يكتب قصة فيها الخيال وفيها الغرام، ويعلم أن مثل هذه القصة
~~لا بد لها - فيما جرى به العرف حتى ذلك الحين - أن تتخذ النظم أداة
~~للتعبير، فلا مناص له إذن عن اصطناع أدوات النظم، لكنه في الوقت نفسه يريد
~~أن يكون في كتابه واعظا يبشر بالأخلاق الفاضلة، وليس الوعظ مجال الشعر.
~~وهكذا تجاذب الكاتب محوران، فسقط صريعا بين المحورين، فلا هو الشاعر الحق
~~في روحه، ولا هو الناثر الحق في أسلوبه، لكن عصر اليصابات لم يكن يفرق بين
~~قصة تطير بجناح الخيال وبين موعظة خلقية، فلم ير في أسلوب «للي» شيئا
~~مما نأخذه عليه اليوم، بل ذاع اسمه في الطبقة العليا ذيوعا بعيد المدى،
~~فكان «البدع» بين سيدات الطبقة الرفيعة أن يجري الحديث بالأسلوب
~~اليوفيوزي المنمق المزخرف، وجرى في إثرهن من كان يبغي رضاءهن من
~~العاشقين.

# وهاك نموذجا قصيرا من نثره لعله يوضح بعض خصائص أسلوبه التي ذكرنا:

# أراك قد ثقل على نفسك أن تتهم في غير إثم، وأن تنفى بغير
~~علة، لكني أعدك سعيدا لخلاصك من حاشية القصر، ولطهارة ذيلك من
~~الجرم. إنك تزعم أن النفي مرير لمن ولد حرا، لكني أظنه أجدى
~~عليك إذا برئت من مواضع اللوم، هنالك أطعمة كثيرة مذاقها مر في فم
~~الإنسان ووقعها أليم في معدته، لكنك إن مزجتها بألوان المرق السائغ
~~جعلت مذاقها شهيا وغذاءها صحيا في آن معا. وهنالك ألوان
~~كثيرة هي للعين أذى، فإن خلطت بها اللون الأخضر أصبحت للبصر
~~شاحذة. وإنما قصدت بهذا القول أن نفيك وإن بدا لك محزنا، ففي
~~وسعك أن تهتدي بهدي الفلسفة فتهون من كربه. إن من يحس ms0486 البرد
~~لا يدثر نفسه بالهم، بل بالثياب يلبسها، وإن من تبلله الأمطار
~~لا يجفف نفسه بخياله، بل بالنار يصطليها. وأنت يا من أصابك نفي
~~لا ينبغي أن ترثي لحالك بالدموع، بل عليك بالحكمة فهي بلسم
~~جرحك.
~~(ب) سير فلب سدني

# اشتهر «سدني» في عالم النثر بقصته «أركاديا»،

# 52

# وهي من القصص التي تعالج أمورا يقصد بها إلى إمتاع الطبقة
~~الرفيعة. وقد فرغ سدني من كتابة قصته هذه سنة 1580م، لكنها لم تنشر إلا بعد
~~كتابتها بعشرة أعوام، وقد كانت غايته الأولى من تأليفها أن تتخذ منها
~~شقيقته «كونتس بمبروك»

# 53

# وسيلة للتسلية. وهي قصة أميرين يونانيين كانت لهما مغامرات
~~ومخاطرات، ولكل من هذه المغامرات والمخاطرات قصة، وإذن فأركاديا مجموعة من
~~حكايات كتب بعضها على غرار حكايات الفروسية التي شاعت في العصور الوسطى،
~~وكتب بعضها الآخر على نسقي الأدب الريفي الذي يعنى بوصف الريف وحياته
~~الساذجة.

# وأما الأسلوب فشبيه بالأسلوب اليوفيوزي الذي حدثناك عنه عند الكلام على
~~«جون للي». ووجه الشبه بينهما هو الزخرفة والتزويق، إلا أن سدني كان أقل من
~~زميله «للي» في اصطناع فنون البيان والبديع، فكان في بعض المواضع أطلق
~~روحا وأقرب إلى النثر الشعري الصحيح.

# وللكاتب أثر نثري آخر هو «دفاع عن الشعر» سنحدثك عنه بعد قليل حين
~~نستعرض أدب النقد في عصر اليصابات.
~~(ج) روبرت جرين

# Robert Greene
~~(1560
~~تقريبا - 1592م)

# هو أيضا من كتاب القصة للطبقة الراقية، كما كان «جون للي» و«فلب
~~سدني»، وهو في قصصه يتأثر خطو «يوفيوز» في أسلوبه، وينسج على منوال
~~«أركاديا» في سياق القصة.

# تخرج «جرين» في جامعة كامبردج، وله من العمر عشرون عاما، وعندئذ شد
~~رحاله إلى القارة الأوروبية يجول في أقطارها وربوعها مسايرة للروح السائدة
~~عندئذ بين شباب ذلك العصر، ولبث في رحلته عامين أو ثلاثة، فزار إيطاليا
~~وإسبانيا حيث «شهدت ومارست من ألوان الفجور ما يروعني أن أذكره!» ولما بلغ
~~الثلاثين من عمره نشر قصة «باندوستو»

# 54

# أو انتصار الزمن، فكانت هذه القصة أساسا لرواية من أروع
~~روايات ms0487 شيكسبير هي «قصة الشتاء».

# عاش «جرين» - كما عاش كثير من أدباء العصر - حياة مستهترة، وانتهى به
~~الأمر إلى فقر وإفلاس، فمات في بيت حقير لحذاء فقير، ويقال إن زوجة
~~الحذاء توجت رأس الأديب عند موته بإكليل من الغار.

# وهاك مثالا من قصة «باندوستو» يمثل سياقه في النثر:

# وا أسفاه أيها الرضيع الوديع البائس! إنك لم تكد تشهد النور، حتى
~~حسدك الدهر، فيا ليت يوم ميلادك كان ختاما لحياتك؛ إذن لختمت
~~بذلك هموم أبيك، وحلت دون مرارة نفسه. ومهما يكن لك من وزر فلست
~~تستحق كل هذه النقمة المضطرمة؛ فقد كانت أيامك أقصر من أن تستوجب
~~هذه الضربة الحامية. لكن موتك هذا الذي جاء وشيكا لا بد أن يشفع
~~لأمك آثامها ... أفأسلمك للدهر أيها الرضيع الوديع، والدهر قد
~~صب عليك نقمته؟ أتكون أمواه البحر مثواك، والقارب الصلب
~~مهدك أتعصف بثغرك الرفيق هوج العواصف بدل أن تلثمه القبل
~~الحنون؟ أتكون الرياح الصافرات أنشودة مهدك، ترقد على أنغامها ،
~~ويكون رغاء البحر الأجاج في مكان اللبان المستساغ؟

# وا أسفاه، أي المقادير قد أرادت لك هذه النازلة الفادحة؟ دعني
~~ألثم شفتيك أيها الرضيع الوديع وأبلل بدمعي وجنتيك
~~الرقيقتين، دعني أطوق جيدك بهذه السلسلة، حتى إذا ما أنجاك
~~«الدهر» ساعدتك على النجاة. لئن كان محتوما عليك أن تغوص في
~~اليم المخيف، فها أنا ذا أودعك بقبلة حزينة، وأضرع إلى الآلهة
~~أن تحالفك في رحلتك.

# لكن «روبرت جرين» كان أعظم في المسرحية منه في كتابة النثر، فلنا إليه
~~عودة حين نعرض كتاب المسرحية في عصر اليصابات.
~~(د) تومس دلوني

# Thomas Deloney
~~(1543
~~تقريبا - 1600م)

# ذكرنا ثلاثة من أصحاب القصة التي قصد بها كتابها إلى الطبقة الرفيعة،
~~والتي اختارت لأشخاصها نفرا من النبلاء أو السراة، وها نحن نختم الحديث
~~عن القصة في عهد اليصابات بكاتب يمثل الضرب الثاني الذي يعالج حياة الطبقة
~~الوسطى، وهو «تومس دلوني» الذي يعد أبرع من كتب في هذا الضرب إذ ذاك،
~~وقد كان نساجا، أنفق معظم سنيه في لندن، وأنشأ قصتين وهما «تومس ms0488 من أهل ردنج»،

# 55

# وهي تدور حول رجل قماش و«جاك من أهل نيوبري»،

# 56

# التي أهداها إلى جماعة النساجين، ذلك فضلا عن مجموعة قصص
~~عالج فيها حياة الأساكفة، وأطلق عليها «الصناعة الرقيقة»،

# 57

# وقد اتخذ أحدها كاتب مسرحي فيما بعد، هو «دكر»

# 58

# أساسا لرواية له عنوانها «عطلة الحذاء». ولعل أعظم أثر
~~خلفه «دلوني» في تاريخ القصة - مما جعله قمينا أن يسجل في صفحات
~~التاريخ الأدبي - هو أولا: نقله موضوع القصة من طبقة النبلاء إلى الطبقة
~~الوسطى، وتحركه في جو من الأمانة والشرف، بعد أن كانت القصة التي تكتب
~~لحاشية القصر تختار بين أشخاصها رجلا محتالا متشردا ليتفكه قارئوها
~~بخبثه وخداعه. وثانيا: تصويره للحياة في لندن في عصره تصويرا قويا
~~ناصعا.
~~(2-2) الترجمة

# وأعظم ما جرى به القلم نثرا في عهد اليصابات مما ترجمه المترجمون عن الأدب
~~القديم والأدب المعاصر، كتابان كان لهما أثر قوي في شيخ أدباء ذلك العصر -
~~شيكسبير - فقد ترجم «تومس نورث»

# 59

# كتاب بلوتارك «حيوات متوازية» عن ترجمة فرنسية «لأميو »،

# 60

# وقد استطاع «نورث» أن يسوق عبارته في نثر سلس قوي، وكانت هذه
~~الترجمة معينا لشيكسبير استقى منه رواياته الرومانية مثل «يوليوس قيصر»
~~و«أنطون وكليوبطره»، حتى ليقال إن شيكسبير قد نقل عن المترجم عبارات بأسرها
~~دون أن يدخل عليها تغييرا يذكر.

# وكذلك ترجم «جون فلوريو»

# 61

# كتاب «المقالات» للكاتب الفرنسي «مونتيني»، وإن يكن في نثره أقل
~~جودة من زميله «نورث»، وكانت «المقالات» أيضا مما أعان شيكسبير على إعداد
~~مادته.
~~(2-3) النقد الأدبي

# النقد الأدبي لون من الأدب يأتي دائما في مرحلة متأخرة من مراحل التاريخ
~~الأدبي؛ لأن العقل مصدره، ونتاج العقول يتخلف في الظهور عن نتاج القلوب، كما
~~بسطنا في الجزء الأول من هذا الكتاب؛ لذلك لم يكن عجيبا أن تظهر باكورة النقد
~~الأدبي في إنجلترا سنة 1580م، وكانت تلك الباكورة الأولى رسالة «للسير فلب
~~سدني»، الذي حدثناك عنه شاعرا وقصاصا، وهي «دفاع عن الشعر».

# 62

# ومما يستوقف النظر في هذه الرسالة النقدية رأي «سدني» في ms0489 الشعر، إذ لا يرى
~~النظم ضرورة من ضروراته، استمع إليه يقول:
~~... نعم إن الكثرة العظمى من
~~الشعراء قد ألبسوا إنتاجهم الشعري ثوبا من الإنشاء الموزون الذي نطلق
~~عليه اسم النظم، لكن ليس النظم الموزون إلا زخرفا لا يبرر أن يجعل من
~~الكتابة شعرا. وحسبك أن تعلم أن كثيرين من أنبغ الشعراء لم ينظموا،
~~وإننا نشهد اليوم حشدا من الناظمين يستحيل أن نسلكهم في زمرة الشعراء
~~... إن القافية والوزن لا يجعلان من الرجل شاعرا، كما لا تجعل العباءة
~~الطويلة الواسعة من لابسها محاميا، وليس المحامي الذي يرافع في شكة
~~حربية جنديا محاربا، إنما العلامة التي تميز الشاعر هي تلك الصور
~~الخيالية الرائعة، التي يرسمها الشاعر للفضائل والرذائل وما إليها،
~~فيكون منها درسا تتلقاه النفس في ارتياح. نعم إن قادة الشعراء قد
~~رأوا في النظم أجمل ثوب يلبسونه إنشاءهم؛ وذلك لأنهم يريدون أن يمتازوا
~~عن سواهم في طريقة الأداء كما يمتازون في المعاني سواء بسواء، فهم لا
~~يرسلون الحديث كما يرسله المحدثون، ولا يلقون الألفاظ من أفواههم كما
~~اتفق كأنما هم يحلمون، بل تراهم يقدون كل مقطع في كل لفظة بنسب
~~مضبوطة تتناسب مع جلال الموضوع.

# وحارب «سدني» في هذه الرسالة أيضا
~~ميل الكتاب في عصره إلى التكلف والإغراب في اختيار اللفظ وصياغة العبارة،
~~فهو يريد طلاقة التعبير وسلاسته، ووضوح التصوير ونصوعه، وهو ينقد كذلك خروج
~~الكاتب المسرحي على قاعدة «الوحدات»، فهنالك مذهب في الرواية التمثيلية يحتم
~~على الكاتب أن يلتزم «وحدات» ثلاثا؛ فلا بد أن تقع حوادث الرواية كلها في
~~مكان واحد، ولا بد أن تتم حوادث الرواية كلها في يوم واحد، ولا بد أن تتصل
~~حوادث الرواية كلها بسلك واحد. لكن فريقا من كتاب المسرحية في عصر اليصابات
~~آثر الخروج على هذه القيود، فنقدهم «سدني» بهذه العبارة الآتية التي يوجهها
~~بصفة خاصة إلى رواية «جور بودك»:

# 63
~~... إنها أخطأت في المكان والزمان معا، وهما لازمان ضروريان لكل ما
~~يؤديه الناس من أعمال، فالواجب أن يمثل المسرح مكانا واحدا،
~~وأن يكون ms0490 الحد الأقصى للزمن المفروض
~~للرواية يوما واحدا، تبعا للمبدأ الذي وضعه أرسطو ولما تمليه
~~الفطرة السليمة، لكنك ترى في هذه الرواية أياما عدة وأماكن عدة لا
~~تتفق في تصورها مع قواعد الفن.

# ولئن كان ذلك كذلك في رواية جور بودك، فلقد أسرفت سائر المسرحيات في
~~ذلك إسرافا شديدا، فقد تشهد آسيا على جانب من المسرح، وأفريقيا على
~~جانب آخر، وقد يكون هنالك أيضا من الأقطار عدد كثير، بحيث لا يجد
~~الممثل عند دخوله على المسرح مناصا من افتتاح حديثه بإيضاح يدل على
~~مكانه، وإلا تعذر فهم الرواية! فقد ترى حينا ثلاث نساء سائرات يجمعن
~~الزهور، وإذن فلا بد لك أن تتخيل حديقة على المسرح، ولكنك لن تلبث
~~قليلا حتى تجيئك الأنباء بأن سفينة تحطمت في هذا المكان بعينه، وإذن
~~فلنا الويل إذا لم نصور لأنفسنا ذاك المكان صخرة، ثم ما هو إلا أن
~~يتبدى لك وحش مخيف يبعث الدخان واللهب، وإذن فعلى النظارة المنكودة
~~أن تتخيل هنالك كهفا، وما هي إلا لحظة حتى يندفع في المسرح جيشان
~~تمثلهما أربعة سيوف؛ وإذن فأين هذا القلب الغليظ الذي لا يتصور المسرح
~~حومة للقتال العنيف؟

# وهم في وحدة الزمان أكثر تحللا من قيودهم، فليس بمستغرب عندهم أن
~~تلتقي أميرة شابة وأمير فيقعا في شراك الحب، وما هي إلا مرات تغدو
~~فيها الأميرة على المسرح وتروح حتى تلد طفلا، وإذا بالطفل يافع جميل،
~~ثم يضل اليافع ويشب رجلا ويقع هو كذلك في شراك الحب، ويتأهب لإنسال
~~طفل جديد، وكل هذا في زمن طوله ساعتان ...

# هكذا كتب «سدني» رسالة «دفاع عن الشعر»، وتستطيع أن تلمح خلال النماذج
~~المترجمة استقامة تعبيره ووضوح معانيه، فهو في هذه الرسالة لا يثقل نفسه
~~بالتكلف الذي التزمه في قصته «أركاديا» فأفسد عليه كتابته بعض الشيء.
~~(3) المسرحية قبيل شيكسبير

# كان قد نشأ عدد من المسارح اشتدت بينها المنافسة، وحرص كل منها أن يحتجز لنفسه
~~مجموعة من الروايات التمثيلية يسابق بها منافسيه، كما حرص كل منها كذلك أن يطالع
~~الجمهور بروايات جديدة ms0491 بين حين وحين، لهذا تسابق أصحاب المسارح في استخدام
~~الممثلين والكتاب الذين في وسعهم أن يحوروا من الروايات القديمة لتبدو أمام
~~النظارة في ثوب جديد، ولقد لبث شيكسبير نفسه أعواما لا يعدو بفنه حدود التغيير
~~والتحوير، فلما دنا القرن السادس عشر من ختامه ظهرت طائفة من كتاب المسرحية أطلقت
~~على نفسها «فطناء الجامعة»؛

# 64

# لأن رجالها تخرجوا في جامعتي أوكسفورد وكيمبردج، وأراد فطناء
~~الجامعة أن يعيشوا بأقلامهم، فعرضوا على المسارح بضاعتهم من روايات بعضها تحوير
~~للقديم، وبعضها جديد مبتكر، وإنما أطلق هؤلاء الكتاب على أنفسهم هذه الكنية
~~ليمتازوا بها من فريق الكتاب الذين لم يدرسوا دراسة جامعية، وكانوا بالطبع يلمون
~~بما خلفته الآداب القديمة في الفن المسرحي، فيعلمون ما كتبه «بلوتس»،

# 65

# وما تركه «سنكا»

# 66

# من أدباء الرومان، وحاولوا جهدهم أن يطبعوا أذواق الناس على هذا النمط
~~الموروث من المسرحية، وقد أنتج فطناء الجامعة هؤلاء طائفة كبيرة من المآسي
~~والملاهي، ومن الروايات التي تمزج بين المأساة والملهاة، وهذا ضرب جديد من
~~المسرحية يميز المحدثين عن القدماء.

# وأشهر هؤلاء «الفطناء»: «مارلو»

# 67

# و «جرين»

# 68

# و«ناش»

# 69

# وهم من أبناء كيمبردج، ثم «للي»

# 70

# و«بيل»

# 71

# و«لدج»،

# 72

# وهم من أبناء أكسفورد.
~~(3-1) جون للي (1554-1606م)

# لقد حدثناك عنه قصاصا، وقدمنا بين يديك كتابه «يوفيوز» الذي هو عماد شهرته
~~الأدبية، والذي خلق في الأدب أسلوبا متميزا بخصائصه، وها نحن نعرضه مسرحيا
~~شق طريق الرواية التمثيلية أمام بطلها الجبار وليم شيكسبير، كتب «للي» تسع
~~ملاه قصد بها إلى متعة رجال القصر، منها رواية «المرأة التي في القمر»،

# 73

# وقد كتبها على غرار الشعر الوسيط، فاختار له حلما وجعل شخصياتها
~~معاني مشخصة، فمن أشخاصها «الطبيعة» و«الاتساق» و«التنافر»، ومن ملاهيه «انديميون»

# 74

# و«سافو دفاو»

# 75

# و«إسكندر وكامباسبي»

# 76

# و«ميداس»

# 77

# و«الأم بمبي»

# 78

# و«جالاتيا»

# 79

# و«تحول الحب»

# 80

# وكلها نثر إلا «المرأة التي في القمر» فقد كتبها شعرا.

# وكان «للي» يكثر في رواياته تلك من القصائد الغنائية وأروعها القصيدة الآتية
~~التي وردت في ms0492 «إسكندر وكامباسبي»:

# جلس «كيوبد» وحبيبتي «كامباسبي» يلعبان

# الورق، وللرابح منهما قبلات، فخسر كيوبد،

# فقد قامر بكنانته وقسيه وسهامه،

# ثم قامر بما ملكت أمه من حمائم وعصافير،

# فضاعت كلها منه، ثم طوح

# بعقيق شفتيه، وبالورد

# الذي ازدهر على خديه (وليس يدري أحد كيف استطاع)!

# ثم ألقى مع العقيق والورد بلور جبهته،

# وبعدئذ طوح بنونة ذقنه

# وقمرته حبيبتي «كامباسبي» كل هؤلاء،

# وأخيرا أسلم لها عينيه،

# فربحتهما ونهض كيوبد من لدنها ضريرا،

# وا أسفا - أيها «الحب»

# 81
~~- أصنعت فيك كل ذاك؟

# فيا ويحي! ما عسى أن يكون مصيري!

# وجدير بنا أن نذكر فضلا ل «للي» على شيكسبير؛ فقد ترسم شيخ
~~المسرحية خطوه في روايتين من رواياته، هما «جهد الحب ضائع» و«حلم ليلة في
~~منتصف الصيف». ولعل أبقى أثر ل «للي» في تاريخ المسرحية استخدامه النثر في
~~تأليفها، وقد برع في إدارة الحوار براعة كانت لشيكسبير بمثابة النموذج فاحتذاه،
~~وكان مما أخذه عنه شيكسبير كذلك إدخال القصائد الغنائية في مواضع مختلفة من
~~الرواية التمثيلية، وتنكر البطلة الأنثى في هيئة الغلام، واستغلال هذه
~~الحيلة المسرحية في وقت كان يمثل الغلمان فيه أدوار النساء، ولو أن حيلة
~~التنكر هذه كانت شائعة لم تقتصر على «للي» دون سواه.
~~(3-2) جورج بيل

# George Peele
~~(1558 تقريبا -
~~1597م)

# هو من طائفة الجامعيين الذين أمدوا المسرح بإنتاجهم، وكان أهم ما أنتجه
~~«محاكمة بارس»

# 82

# و«تاريخ إدورد الأول»

# 83

# و«حكاية الزوجات العجائز»

# 84

# و«داود وباتشيبع»،

# 85

# ثم رواية أخرى يرجح المؤرخون نسبتها إليه وهي «معركة
~~القصر».

# أما «محاكمة بارس» فتعرض لنا بارس وقد مثل بين يدي زيوس ليحاكمه على إيثاره
~~فينوس بالتفاحة، فقد كانت نشبت بين الآلهة خصومة إذ ألقت إلهة الشقاق «إيزيس»
~~بين الأضياف في حفلة عرس تفاحة نقشت عليها هذه الكلمات «إلى ربة الجمال»، وكان
~~بين الحضور ثلاث إلهات هن «جونو» و«فينوس» و«مينرفا»، وكل منهن تزعم لنفسها
~~السيادة في دولة الجمال، وترى أنها أولى من زميلتها بالتفاحة، فقرر كبير الآلهة
~~أن يكون «بارس» ابن ملك طروادة حكما بين الإلهات ms0493 الثلاث، فحكم بارس لفينوس.

# 86

# وترى الشاعر في رواية «محاكمة بارس» يستخدم أوزانا منوعة؛ فهو يستخدم
~~حينا طوال الأبيات المقفاة، وحينا آخر القافية المزدوجة، وحينا ثالثا
~~يكتب شعرا مرسلا وهكذا. وهو يجعل الأشخاص الذين يمثلون «القدر» - جريا على
~~طريقة القدامى - يتكلمون اللاتينية، ثم هو يجري أغنية باللغة الإيطالية على
~~لسان «هلن»، ولعله التزم كل هذا ليدل على دراسته الجامعية العلمية التي كانت
~~مصدر زهو لتلك الطائفة جميعا.

# وأما «تاريخ إدورد الأول» فجديرة بالذكر؛ لأنها تحدد مرحلة التطور التي
~~بلغتها طريقة الكتابة التاريخية، فهي حلقة وسطى بين أنباء التاريخ كما كانت
~~تكتب قديما وبين التاريخ كما أجراه شيكسبير في رواياته التاريخية
~~الخالدة.

# و«حكاية الزوجات العجائز» ملهاة ممتعة قصد بها الكاتب فيما قصد إليه أن يسخر
~~من الناقد المعاصر له «جبريل هارفي»، ولهذه الرواية فوق ذلك أهمية في تاريخ
~~الأدب؛ لأنها أوحت بقطعة أدبية عظيمة جادت بها قريحة ملتن فيما بعد،
~~وأعني بها «كومس» التي سنحدثك عنها في فصل تال سنعقده لهذا الشاعر العظيم.
~~ومما يزيد في أهمية هذه الرواية من الوجهة التاريخية أيضا أنها كانت أول
~~مسرحية تقصد إلى السخرية.

# على أن أروع ما خلفه لنا «بيل» رواية «داود وباتشيبع» التي كتبها في شعر
~~مرسل سلس جميل.

# وهاك بضعة أسطر منها تجري على لسان «داود» لتلم بقبس من طريقته في التعبير
~~والخيال:

# ها قد أقبلت حبيبتي طافرة كالغزال،

# أقبلت ومعها مهجتي موشجة في شعرها،

# ولكي أستمتع بحبها سأقيم لها مخدعا باذخا

# سأقيمه على مسمع من مائة جدول بالماء جارية،

# تدور بموجاتها الرشيقات في منشعب من الحنايا،

# تلف مناطق تطوافها الجميلة

# كما تتحوى الثعابين في أعشاشها،

# وذاك خشوعا منها لجلال غبطتها،

# إنها ستجتلب بغمغمتها النعاس المريح؛

# ليمس بصولجانه الذهبي منها الجبين.

# افتحوا الأبواب واستقبلوا حبيبتي!

# أقول افتحوها وانشدوا وأنتم تفعلون،

# مرحبا باتشيبع الجميلة، يا مهجة الملك داود.
~~(3-3) روبرت جرين

# Robert Green
~~(1560 تقريبا -
~~1592م)

# لقد ذكرناه منذ قليل بين كتاب القصة، وبسطنا لك طرفا من حياته المستهترة
~~الخليعة التي أورثته الندم ms0494 في أخريات سنيه، وأما نتاجه المسرحي الذي أنتجه كله
~~في خمسة أعوام تقع بين عامي 1586 و1591م، فهو «بيكن الراهب وبنجي الراهب»

# 87

# و«ألفونس ملك أرجون»

# 88

# و«أورلاندو فيور يوزو»،

# 89

# وله كذلك «مرآة للندن ولإنجلترا»

# 90

# اشترك في تأليفها مع زميله «تومس لدج» كما ساهم - فيما يقال -
~~في رواية هنري السادس مع شيكسبير، وله غير هذه رواية أو روايتان ليس لهما شأن
~~كبير.

# وخير مسرحياته «بيكن الراهب وبنجي الراهب» وهي في حقيقتها روايتان
~~موصولتان بصلة واهية، ويمكن فصلهما في غير عسر، وهما: قصة ساحر يجري فيها
~~على نسق «الدكتور فاوست» لمارلو،

# 91

# ثم قصة حب ريفي جاءت في جودتها دليلا قويا على موهبة «جرين»
~~في الأدب المسرحي. ولعل شيكسبير أن يكون مدينا لهذه القصة بشيئين، فهو مدين
~~لها بشخصية من أبدع شخصياته الريفية، وهي «برديتا»

# 92

# في «قصة الشتاء»، وهو كذلك مدين لها بالجو الريفي العذب الجميل
~~الذي أشاعه في المناظر الريفية التي وردت في رواية «كما تهواه».

# وجدير بنا قبل أن نختم الحديث عن «روبرت جرين» أن نشير إلى حقده المضطرم على
~~شيكسبير حين رآه يصعد في عالم المسرح ويتلألأ في سمائه، بينما ألفى نفسه يهوي
~~ويتضاءل. فقد أرسل نفثة حامية وهو على فراش الموت يحذر بها زملاءه الثلاثة:
~~«مارلو» و«ناش» و«بيل» من الخطر الداهم الذي يوشك أن يكتسحهم جميعا، وينصحهم
~~أن يتخلوا عن الكتابة للمسرح؛ لأن طائفة من الممثلين - يقصد شيكسبير - تستغل ما
~~ينتجونه من مسرحيات في بناء مجدها، قال جرين في هذه الرسالة المشهورة:

# توافه العقول ثلاثتكم إذا أنتم لم تتعظوا بشقوتي، إن تلك الدببة لم
~~ترد أن تفتك بأحد منكم كما أرادت أن تفتك بي، وإنما أعني تلك
~~الدمى الي تتحدث بأفواهنا، وتلك الأمساخ التي تزدان بألواننا الزاهية
~~... لا تركنوا إلى هؤلاء الممثلين، فإن بينهم «غرابا» ناشئا يتحلى
~~بريشنا، ويظن أنه بمثل قوله «قلب نمر اكتسى بجلد ممثل.»

# 93

# قادر على صياغة الشعر المرسل في لفظ جزل كأحسن رجل بينكم
~~...
~~(3-4) كرستفر مارلو

# Christopher Marlowe ms0495
~~(1564-1593م)

# هو أعظم «فطناء الجامعة» إطلاقا، وأفحل من شهدهم الأدب الإنجليزي قبل
~~شيكسبير من كتاب المسرحية، ولد في نفس العام الذي ولد فيه شيكسبير من أب
~~حذاء، وتلقى تعليمه بالمجان في المدرسة الثانوية في بلده «كانتر بري»، ومنها
~~قصد إلى كيمبردج، حيث تخرج عام 1583م. وهنالك في تلك الجامعة توشجت أواصر الود
~~بينه وبين «جرين» و«ناش» من كتاب المسرحية. وقد عاش «مارلو» مستهترا ماجنا
~~حتى ختم حياته قبل أن يبلغ الثلاثين بطعنة من خادم في حانة.

# كتب «مارلو» سبع روايات مسرحية أهمها «السيرة المفجعة للدكتور فاوست»
~~و«يهودي مالطة» و«تيمور لنك» و«إدورد الثاني» التي تعد أولى المسرحيات
~~التاريخية العظيمة التي ظهرت في عهد اليصابات.

# لم تكن رواية «تيمور لنك» رائعة في فنها وشعرها فحسب، بل جاءت فاتحة قوية
~~للمسرحية تكتب بالشعر المرسل ليستمتع بها الشعب على اختلاف طوائفه، فلئن
~~سبقتها «جور بودك» في الشعر المرسل، فلم تكن هذه شعبية إنما قصد بها إلى
~~الخاصة المستنيرة. وتقع «تيمور لنك» في جزأين قوام كل منهما خمسة فصول، وهي
~~تتميز بفخامة أسلوبها وبما فيها من مواقف تستثير العاطفة، ويؤخذ على الشاعر
~~فيها إغراقه في اختيار اللفظ الرنان وإطنابه فيما كان يكفي فيه الإيجاز. وهاك
~~أسطرا منها :

# قال تيمورلنك عن مرض زوجته الملكة «زيتوقراط»:

# سواد جمال يوم هو أسطع الأيام ضياء،

# إن الكرة الذهبية التي تحمل للسماء نارا سرمدية،

# والتي كانت ترقص في جلال فوق مفضض الموج؛

# ليعوزها اليوم وقود كان يذكي شعاعها،

# فاعتراها الإعياء، ولما جللها شنيع العار

# عمدت إلى سحابة عابسة فعصبت جبهتها،

# واستعدت أن تظلم الأرض بليل لا ينتهي.

# ولما ماتت زوجته وجه الخطاب إلى صديقه ملك فاس قائلا:

# ماذا! أماتت؟ جرد أي «تكليز» حسامك،

# واثلم به الأرض علها تنشق نصفين،

# فنهبط إلى قباء كانت منذ الأزل؛

# لنجذب «أخوات الفناء» من الذوائب،

# ونلقى بهن في خندق الجحيم ذي الشعب الثلاث

# جزاء ما اختطفن جميلتي زيتوقراط.

# أما رواية «الدكتور فاوست» فهي قصة الساحر والشيطان التي تناول
~~«جيته» فيما بعد وجلاها في آيته الخالدة، ms0496 وهي بغير شك أعظم مسرحية شهدها
~~الأدب الإنجليزي قبل شيكسبير، وقد ظهر فيها «مارلو» شاعرا مجيدا كما ظهر
~~مسرحيا من الطراز الأول. اقرأ له هذه الأسطر الممتازة التي قالها «فاوست»
~~مخاطبا بها شبحا لهلن - بطلة طروادة - أتى له به الساحر:

# أذاك هو الوجه الذي سير في البحر ألفا من الأفلاك؟

# وأحرق في «اليوم» أبراجها الشوامخ؟

# أي هلن الجميلة! خلديني بقبلة منك.

# إن شفتيها لتمتصان الروح من جسدي: انظر إليها سابحة!

# تعالي، هلن، تعالي ردي إلي روحي!

# لأقيمن ها هنا، فالفردوس في هاتين الشفتين،

# كل ما عداك يا «هلنا» حثالة ممجوجة،

# سأكون لك «بارس»

# 94

# وفي سبيل حبي إياك

# سأقوض «ورتنبرج» كما تقوضت في سبيلك طروادة،

# سأنازل «منلاوس» الضعيف،

# وأضع رايتك على قبعتي المريشة،

# نعم، وسأطعن «أخيل» في عقبيه،

# ثم أعود إلى هلن لقبلة أقبلها،

# يا لهف نفسي! لأنت أرق من هواء المساء،

# وقد لفه جمال خلعته مئات النجوم.

# ويختتم الشاعر رواية «الدكتور فاوست» بخاتمة هي من أروع ما
~~نصادفه في الأدب المسرحي على إطلاقه، يقولها البطل «فاوست»، وهو ينتظر قضاءه
~~المحتوم، وها نحن ننقلها إليك:

# فاوست (تدق الساعة الحادية عشرة): لهفي عليك يا فاوست!

# لم يعد لك في العيش إلا ساعة واحدة،

# وبعدئذ ستنزل بك النازلة إلى أبد الآبدين!

# اجمدي يا أفلاك السماء. فأنت دوارة منذ الأزل،

# اجمدي ليقف الزمن فلا ينتصف الليل أبدا،

# يا عين الطبيعة الفاتنة أشرقي، عودي إلى الشروق،

# واجعليه نهارا دائما، أو فاجعلي هذه الساعة الباقية

# تدوم عاما، أو شهرا، أو أسبوعا، أو ليلة ونهارا.
~~•••

# لعل فاوست أن يتوب فينقذ روحه!

# إن النجوم ما تزال تتحرك، والزمن ما يزال يجري، وستدق الساعة دقتها.

# إن الشيطان آت وستنزل اللعنة بفاوست،

# أواه! أريد الصعود إلى ربي واثبا - من ذا إلى الأرض يجذبني؟
~~-

# انظر، انظر إلى حيث دماء المسيح دافقة تحت القبة الزرقاء!

# إن قطرة واحدة لتنقذ روحي، بل تنقذها نصف قطرة، أواه يا
~~مسيحي!

# أواه، لا تصدعوا قلبي لندائي باسم المسيح!

# سأظل أناديه: آه! اعف عني أيها الشيطان! ms0497

# أين هو الآن؟ إنه اختفى، انظر إلى حيث الله

# يمد إلي ذراعا ويحني جبهة متجهمة.

# إلي أيتها الجبال والتلال، إلي فانقضي علي،

# واستريني من غضبة الله العاتية!

# لا، لا!

# لأغوصن في الأرض رأسا وعقبا،

# فانشقي أيتها البطحاء! أواه، لا تفعلي، لن تكون الأرض لي
~~مستقرا!

# أيتها النجوم التي سطعت عند ولادتي،

# فأجرت لي الأقدار بالموت والجحيم،

# اجذبي اليوم فاوست كما ينجذب الضباب الكثيف،

# اجذبيه فاحشريه في أحشاء تلك الغمائم السارية،

# حتى إذا ما نفثت نفثك في أرجاء الفضاء

# كان لأطرافي أن تمرق من أفواهك الداخنة.

# فيتاح لروحي عندئذ أن تصعد إلى السماء!
~~(الساعة تدق نصف الساعة.)

# وا حسرتاه نصف الساعة قد مضى! وسرعان ما تمضي الساعة كلها. ويلاه يا
~~رباه!

# إن لم ترد أن تشمل روحي برحمتك

# فباسم المسيح الذي افتداك بدمه

# مر بختام لهذا العذاب الموصول،

# مر فاوست أن يحيا في الجحيم ألف عام،

# بل مائة ألف إذا كان يأتيه في النهاية خلاص!

# أواه! ليس للنفوس المنكودة ختام محدود!

# لم لم تكن مخلوقا بغير روح؟

# أو لماذا كتب لروحك التي فيك الخلود؟

# آه! وودت لو صدق فيثاغورس في تناسخ الأرواح؛

# إذن لطارت هذه الروح عني، وتحولت

# إلى حيوان أعجم! ألا إن العجماوات كلها سعيدة،

# لأنها إذ تموت

# لا تلبث أرواحها أن ترتد إلى عناصرها،

# أما روحي فلا بد أن تبقى وأن تنغمس في الجحيم،

# يا لعنة الله تنزلي على أبوين أنجباني!

# كلا، فاوست، لا تلعن إلا نفسك والشيطان

# الذي استلبك نعيم الفردوس.
~~(تدق الساعة الثانية عشرة.)

# آه! دقت الساعة. دقت الساعة! فتحول يا جسد إلى هواء،

# أو حملك الشيطان سريعا إلى جهنم!
~~(رعد وبرق.)

# أيتها الروح تحولي إلى قطرات ماء دقاق،

# ثم اسقطي في المحيط فلا يجدك واجد!
~~(تدخل الشياطين.)

# رباه، رباه، لا تلق إلي بهذه النظرات الحداد!

# أيتها الأفاعي والثعابين، دعيني أتنفس قليلا!

# لا تفتحي فاك أيتها الجحيم البشعة! لا تقبل أيها الشيطان!

# سأشعل النار في كتبي! أواه مفستوفولس.
~~(يخرج فاوست في صحبة الشياطين.)

# وله غير ذلك - كما ms0498 أسلفنا - «يهودي مالطة»، التي ربما أوحت
~~بشيء لشيكسبير في روايته «تاجر البندقية»، ثم «مذبحة باريس» التي عبر فيها عن
~~روح المقت للعقيدة الكاثوليكية، وهي روح سادت عصره، وله فوق ذلك «إدورد الثاني»
~~التي هي بحق أول رواية تاريخية عظيمة في تاريخ الأدب الإنجليزي، وبدأ رواية
~~أخرى عنوانها «ديدو ملكة قرطاجنة»، لكنه لم يتمها وأكملها «ناش».

# ولكي تعرف لمارلوا قدره في الأدب الإنجليزي نسوق لك العبارة الآتية التي
~~قالها عنه الشاعر الإنجليزي «سونبيرن»:

# 95
~~«مهما قيل في مكانة «كرستفر مارلو» وقيمته كزعيم في زمرة الشعراء الإنجليز،
~~فلن يتجاوز حدود الإنصاف، إذ لست تجد بين هؤلاء الشعراء شاعرا سواه كان له
~~مثل ما لمارلو من أثر عميق مباشر، كان مارلو - وحده دون سواه - أول من هدى
~~شيكسبير في العمل الأدبي سواء السبيل، وليس في موسيقاه نغمة واحدة جاءت مرددة
~~لشاعر سابق، بيد أن أصداءه أخذت تتردد في أنغام «ملتن» الإنجليزي، التي
~~كانت أطول نفسا، لكنها ليست بحال أعلى قدرا، ومارلو أعظم مستكشف في الشعر
~~كله، فهو في هذا المجال رائد لا يشق له غبار في الجرأة وصدق الوحي، فما
~~سبقه في اللغة الإنجليزية شعر مرسل بمعناه الصحيح، ولا سبقته مأساة بالمعنى
~~الدقيق، ثم تمهد الطريق من بعده واستقامت المسالك أمام شيكسبير.»

# فبماذا يمتاز مارلو؟

# يمتاز بمذهبه في المأساة، فهو فيها
~~يعتنق مذهب اليونان القدماء، وقد دخلته روح النهضة، ففي مأساته بطل عظيم
~~عملاق يعلو برأسه فوق سائر الشخوص، ويزدري سلطان الآلهة، ثم يسقط سقطة قاضية
~~لا حياة له بعدها، لكنه إلى جانب ذلك لا يجعل أبطاله أنصاف آلهة أو رجالا أريد
~~بهم أن يتبوءوا مكانة عالية، فهذا هو «تيمورلنك» يصعد من أصل وضيع، ثم هذا
~~«باراباس» اليهودي و«فاوست» لم يبلغا في الحياة شأوا بعيدا.

# وتستطيع أن تلمس أثر النهضة واضحا بارزا في هذا التعديل الذي أدخله «مارلو»
~~على المأساة القديمة؛ إذ كان من آثار النهضة أن ضاعفت شعور الإنسان بفرديته،
~~فلم يعد يجوز للمسرحي بعدئذ أن يجعل أساس مأساته سقطة العظيم؛ لأنه ms0499 عظيم
~~سقط، بل ها أنت ترى «مارلو» يقيم مأساته على شخصية ضخمة تتجسد فيها عاطفة
~~مضطرمة تطمح إلى المجد، وقد يكون هذا المجد سلطانا كما في «تيمور لنك»، وقد
~~يكون ثراء عريضا كما في «يهودي مالطة»، وقد يكون علما ومعرفة كما في
~~«الدكتور فاوست»،  ثم يجعل هذه الشخصية
~~الطامحة مندفعة بعاطفتها القوية، حتى تلاقي حتفها في سبيل تحقيقها. فليس سر
~~المأساة إذن عند مارلو هو مجرد السقوط، بل سرها في الصراع العنيف بين دوافع
~~الطموح وبين عقبات الحياة وعوائقها، ثم هو يضيف في «فاوست» صراعا آخر يحتدم
~~أواره في دخيلة نفس البطل.

# الغاية من المسرحية عند مارلو أن يصور
~~بها بطلا عملاقا يصارع الظروف التي تعترض سبيله إلى ما يريد لنفسه من عظمة؛
~~ولذا ترى سائر الشخصيات في الرواية أعراضا عابرة تتجمع حول الشخصية الرئيسية
~~التي هي قطب الرحى، وليس لها قيمة في مجرى الحوادث إلا بمقدار ما تتصل بحياة
~~ذلك القطب العظيم. وللنساء عنده جانب ثانوي؛ ولذلك لا يقيم الرواية على الحب.
~~لكنه حين كتب روايته «إدورد الثاني» غير من طريقته لتلائم موضوعا تاريخيا،
~~فقد جعل بطله محورا رئيسيا لحوادث الرواية، غير أنه اضطر أن يصور أعداء
~~الملك على شيء من القوة ليستطيع أن يمهد لسقوطه، ولكيلا يعدو الحقيقة التاريخية
~~التي تشير إلى ما كان عليه إدورد من ضعف وتهافت. ومما هو جدير بالذكر أن
~~شيكسبير جرى على منواله في الطريقتين جميعا، ففي رواية «رتشرد الثالث» طغت
~~شخصية رتشرد على كل من عداها، بحيث لم تكن هذه سوى أشياء تافهة، وفي رواية
~~«رتشرد الثاني» نفخ في شخصيات أخرى شيئا من القوة تنافس به الشخصية
~~المحورية.

# من ذلك ترى أن المأساة عند مارلو نوعان: نوع نسج فيه على منوال المسرحية
~~اليونانية مع تعديل اقتضته النهضة، وآخر كان فيه بعيد الشبه عن آثار اليونان.
~~فأما في النوع الأول فقد جعل في الرواية محورا واحدا جبارا تدور حوله
~~الحوادث كلها، وأما في النوع الثاني فقد عني بعض العناية بشخصيات الرواية
~~الأخرى؛ لأن ms0500 حبكة الرواية تقتضيها. وقد يجمل بنا في هذا الصدد أن نقول إن
~~شيكسبير قاس على مارلو حينا، وتقدم عليه حينا، وخرج عليه حينا ثالثا. فأما
~~خروجه عليه ففي إيثاره أن تكون أبطاله دائما من ذوي المكانة العالية، وأما
~~تقدمه عليه ففي أنه في الكثرة الغالبة من رواياته عني بتصوير طائفة من
~~الشخصيات إلى جانب الشخصية الرئيسية، وذهب في ذلك إلى حد جاوز ما ذهب إليه
~~مارلو في «إدورد الثاني». وأما قياسه عليه ففي أنه جرى على غرار «فاوست» في أنه
~~جعل أمس المأساة ما يضطرم في دخيلة نفس البطل من صراع.

# كانت روح المأساة عند مارلو يونانية
~~إلى حد كبير في موضوعها، أما في صورتها فقد اتخذت وضعا مبتدعا جديدا،
~~فشقت بذلك الطريق أمام المسرحية بعده. فالمأساة اليونانية تتوخى «الوحدات
~~الثلاث»، إذ هي تركز زمن المأساة فلا يجاوز يوما واحد، ثم هي لا تكاد تغير
~~مكان الحوادث، وهي فوق ذلك تربط الحوادث كلها في سلك واحد. أما عند مارلو
~~فيجوز أن تقع حوادث الرواية في أعوام كثيرة، ويجوز أن يتغير موضع الحوادث من
~~بلد إلى بلد، ثم يجوز ألا ترتبط حوادث الرواية إلا بكونها متصلة بشخصية البطل
~~الواحد، وسواء بعد ذلك أكان في الرواية حبكة واحدة أم حبكتان. وكذلك كان مما
~~أدخله مارلو فانحرف به عن المسرحية اليونانية أنه أجاز القتل والقسوة والعنف
~~على مشهد من النظارة؛ وذلك لأن أهل عصره قد مالت بهم العاطفة القوية الجارفة
~~إلى استساغة مثل هذه المناظر، أما النظارة في عصر اليونان فلم يجيزوا قط أن
~~يروا على المسرح فتكا ولا تعذيبا.

# ولا بد لنا قبل ختام الحديث عن مارلو أن نذكر كلمة قصيرة عن تجديد عظيم في
~~الشعر الإنجليزي كان له فيه أكبر الفضل، وذلك أنه استخدم الشعر المرسل، فمهد
~~بذلك الطريق سوية أما شيكسبير. ولقد قلنا إن «ساكفيل» سبقه إلى الشعر المرسل في
~~رواية «بوربودك»، لكن لم تكن تلك البداية إلا باكورة ضئيلة لهذا الشعر
~~المرسل القوي الذي كتب به «مارلو» حتى سمي ms0501 البيت من شعر مارلو «بالبيت
~~الجبار»، وأصبحت هذه كنية تطلق على البيت ذي المقاطع العشرة الذي تدوي
~~تفعيلاته في الأذن كما تدوي ضربات الطبل، وهو الوزن الذي استخدمه مارلو. وتبع
~~شيكسبير زميله في الشعر المرسل، وأدخل عليه تعديلا ليس هنا موضع تفصيله. ولسنا
~~ندري ماذا كان شيخ الشعراء ليصنع لولا هذه الأداة الطيعة التي خلقها له
~~«مارلو» فأحسن استخدامها.
~~(3-5) تومس كد

# Thomas Kyd
~~(1558-1595م
~~تقريبا)

# هؤلاء هم «فطناء الجامعة»، وما أدوه للأدب المسرحي قبل شيكسبير، وسنضيف
~~إليهم الآن كاتبا آخر نكاد نجهل عنه كل شيء، إلا أنه أخرج روايتين أو ثلاثا،
~~وذلك هو «تومس كد»، الذي ولد عام 1558م، وزامل سبنسر في الدراسة، ومات سنة
~~1595م تقريبا.

# وإنما نذكره في قصة الأدب؛ لأنه كان أول كاتب مسرحي أنشأ في الأدب الإنجليزي
~~ما يسمى «بمأساة الدم»، التي لا تدور حوادثها إلا على سفك الدماء، ولا تكاد
~~تنتقي من الحوادث إلا الطعن والضرب والفتك والمنازلة والجنون. وقد استمد «تومس
~~كد» مأساته هذه من «سنكا» كاتب المأساة في الأدب اللاتيني القديم، وأشهر ما
~~خلفه لنا هذا المسرحي «المأساة الإسبانية».

# لكن «كد» لم يكن مقلدا «لسنكا» بغير تجديد، فلئن أخذ عنه فكرة أن يكون
~~للمسرحية مقدمة تمهد لها، كما أخذ عنه فكرة أن يكون في الرواية «شبح» لأحد
~~الموتى يعد ويتوعد، فقد حاول أن ينزل من جفاف العلماء وتكلفهم إلى ما يثير
~~العاطفة في عامة الشعب، ونبذ من روايته «الجوقة» التي كان يستخدمها المسرحي
~~القديم لتستخلص العظة والعبرة من الحوادث.

# وجدير بنا في هذا الصدد أن نذكر أوجه الشبه بين مأساة كد وبين رواية هاملت
~~لشيكسبير، لنرى في جلاء أن شيخ المسرحية قد اهتدى بزميله «كد» في أثر من أعظم
~~ما جادت به قريحته من آثار؛ فالمسرحيتان كلتاهما تقومان على الثأر، وفي كل
~~منهما «شبح» يؤثر في مجرى الحوادث، وفي كل منهما تسفح على خشبة المسرح دماء
~~القتلى، وفي كل منهما رواية تمثل ليكون تمثيلها عاملا هاما في سير الأمور
~~إلى غاية منشودة، ms0502 وفي كل منهما جنون حقيقي وجنون مفتعل، ثم في كل
~~منهما بطل متردد يقدم رجلا ويؤخر أخرى! فكأنما كانت «المأساة الإسبانية»
~~نصب عيني شيكسبير وهو يكتب هاملت.

# بهؤلاء الكتاب عبد طريق المسرحية حتى انتهت إلى جبارها العظيم وليم
~~شيكسبير.
~~(4) وليم شيكسبير (1564-1616م)

# على نهر آفن الذي ينساب خلال المروج، تقع مدينة ستراتفورد عندما ينعطف مجراه في
~~قوس جميل. وهنالك على ضفة النهر ترى كنيسة بنيت على غرار الفن القوطي الجميل،
~~وعلى مقربة منها حديقة غناء فسيحة الأرجاء، ويحيط بستراتفورد ريف فاتن رائع،
~~تعلو فيه الأرض هضابا وتهبط وهادا، تكسوها الخضرة في كل أرجائها، فإن ارتفعت على
~~السفوح وجدت قطعان الضأن ترعى، وإن هبطت إلى بطون الوديان رأيت الماشية زرافات.
~~والحياة الريفية في تلك المنطقة زاخرة بصنوف النشاط، ففيها الرعي، وفيها الزراعة،
~~وفيها صيد الحيوان.

# في هذه المدينة ولد الشاعر العظيم «وليم شيكسبير»، وفي كنيستها القوطية عمد،
~~وفي ريفها الجميل نشأ وتربى، وعرف ما الرعي والرعاة وما الأرض وزارعوها، وكيف
~~يكون صيد الحيوان، وفي حديقتها الفسيحة كان يقضي أماسيه إن صفا الجو وعذب
~~الهواء.

# أبوه «جون شيكسبير» لم يكن من أبناء ستراتفورد، إنما هبط إليها سليلا لأسرة كانت
~~من ملاك الأرض يوم كانت الأرض عصب الحياة. جاء أبو الشاعر إلى هذا البلد وهو
~~ما يزال في شرخ الشباب، ولم يلبث أن اختار شريكة حياته «ماري آردن» وهي ابنة
~~تاجر غني كان يقيم في بلد قريب من ستراتفورد، وهو سليل أسرة من أمجد الأسر في
~~إنجلترا وأعرقها أصولا، فورث الأرض والحدائق، ولم يكن له ابن يئول إليه ماله، إنما
~~كانت له بنات كثيرات، صغراهن هذه الفتاة التي كتب لها أن تنجب أعظم الشعراء، وكانت
~~أحب البنات إلى أبيها، فأوصى لها بما يملك من فسيح الضياع، ولولا أن هذا الإرث قد
~~ضاع في سداد دين لانتهى أمره إلى شاعرنا وليم شيكسبير.

# استهل «جون شيكسبير» حياته العملية في يسر وتوفيق، وسرعان ما أصبح علما
~~بين أبناء ستراتفورد، ومن بين عقار كان يملكه بيت لا ms0503 يزال قائما يحج إليه
~~الزائرون ألوفا كل عام.

# ففي تلك الدار ولد «وليم شيكسبير» في الثالث والعشرين من أبريل عام 1564م، ولما
~~بلغ عامه السابع، أرسله أبوه إلى المدرسة في ستراتفورد، حيث تعلم اللاتينية وطالع
~~أجزاء من الأدب اللاتيني كان لها أثر أبلغ الأثر في تكوينه الأدبي. ولبث «وليم» في
~~مدرسته ما يقرب من ثمانية أعوام، ثم غادرها وله من العمر أربعة عشر عاما ونيفا،
~~وأخذ يتقلب في أحضان الطبيعة بين أترابه من الشباب، يعب من خضمها عبا حتى
~~امتلأت بها نفسه. فإذا ما آن أوان الكتابة أخذ ينثر علمه الواسع بأجزائها هنا
~~وهناك. ويختلف الرواة في الصناعة التي امتهنها في سني شبابه، فقال منهم قائل إنه
~~اشتغل بالتدريس في مدرسة ريفية، وزعم لنا آخر أنه مارس صناعة أبيه فكان قصابا،
~~ولما كان النقد الحديث قد نفى عن أبيه هذه الصناعة، فالأرجح أنها تسقط كذلك عن
~~ابنه.

# وتزوج «وليم شيكسبير» عام 1582م من «آن هاثاواي»، وهي ابنة مزارع غني كان يقيم
~~على مقربة من المدينة، وكان بين أبويهما صداقة قديمة، وكانت الفتاة تكبره بما يدنو
~~من ثمانية أعوام، وأنجب منها «سوزانا» وتوأمين هما ولد أسماه «هامنت» وبنت أطلق
~~عليها «جودث».

# ولما بلغ الفتى عامه الحادي والعشرين، كان لا يزال متصلا بصحبة الشباب  المستهتر
~~الماجن، وشاءت لهم ميعة شبابهم ذات ليلة أن يتسوروا حديقة يملكها عظيم المنطقة
~~«السير تومس لوسي» على مقربة من ستراتفورد؛ ليسرقوا من غزلانه، فكان وليم شيكسبير
~~بين من أمسك بهم الحراس، ووضع في محبس الاتهام حينا، وهنا أزهرت الباكورة
~~الأولى من شعره، فأنشأ «حكاية منظومة» يهجو بها السير لوسي انتقاما لما أصابه. وقد
~~ضاعت هذه الباكورة الأولى، التي أثارت الغضب في نفس المهجو، فشدد عليه النكير،
~~حتى لم يجد شاعرنا بدا من الفرار إلى لندن.

# ويقول بعض الرواة: إنه لما وصل إلى لندن أخذ يرتزق من إمساك الجياد لأثرياء القوم
~~الذين كانوا يقصدون إلى المسارح على ظهور جيادهم، لكنها رواية يميل النقد الحديث
~~إلى نفيها، وسواء صحت ms0504 الرواية أو كذبت، فسرعان
~~ما وجد شاعرنا سبيله إلى جوف المسرح، وكان أول
~~عمله به أن يعاون الملقن، فيعلن الممثلين أن يستعدوا للظهور على المسرح كلما
~~اقترب دور أحدهم، ثم ما لبث بعد ذلك أن علا شأنه ممثلا وكاتبا، فدر عليه
~~التمثيل والكتابة مالا وفيرا، مكنه من شراء عقار في بلده الذي أوى إليه عام
~~1612م بعد أن أفرغ جعبته في لندن. ولم تمض عليه سنوات أربع حتى أسلم الروح عام
~~1616م في الثالث والعشرين من أبريل، وهو نفس اليوم الذي شهد مولده.

# ولقد تواضع النقاد على أن يقسموا حياته الأدبية أربعة أقسام، يتميز كل منها
~~بسمات وخصائص، ويمتد كل قسم منها ستة أعوام على وجه التقريب، فأما ثمرات المرحلة
~~الأولى (1588-1594م)، فهي «تيتس أندرونكس»

# 96

# و«جهد الحب ضائع»

# 97

# و«ملهاة الأخطاء»

# 98

# و«حلم ليلة في منتصف الصيف»

# 99

# و«روميو وجوليت»

# 100

# و«سيدان من فيرونا»

# 101

# و«هنري السادس» بأجزائها الثلاثة و«رتشرد الثاني» و«رتشرد الثالث»، كما
~~أنتج في هذه المرحلة عدا رواياته قصيدتيه العصماوين «فينوس وآدنس»

# 102

# و«لوكريس».

# 103

# وأما نتاج المرحلة الثانية (1595-1601م) فهو «الملك جون»

# 104

# و«تاجر البندقية»

# 105

# و«ترويض المتمردة»

# 106

# و«هنري الرابع» بجزأيها و«زوجات وندسور المرحات»

# 107

# و«هنري الخامس» و«جعجعة ولا طحن»

# 108

# و«كما تهواه»،

# 109

# و«الليلة الثانية عشرة»

# 110

# و «خير كل ما ينتهي بخير»،

# 111

# كما أنتج أيضا «مقطوعاته الشعرية» في هذه المرحلة.

# وأما المرحلة الثالثة (1601-1607م)، فقد أنتج فيها «يوليوس قيصر»

# 112

# و«هاملت»

# 113

# و«كيل بكيل»

# 114

# و«عطيل»

# 115

# و«ماكبث»

# 116

# و«الملك لير»

# 117

# و«ترويتس وكرسدا»

# 118

# و«أنطون وكليوبطره»

# 119

# و«كوريولانس»

# 120

# و«تيمن الأثيني».

# 121

# وفي المرحلة الرابعة (1608-1613م) أخرج «بركليس»

# 122

# و«العاصفة»

# 123

# و«سمبلين»

# 124

# و«قصة الشتاء»

# 125

# و«هنري الثامن».

# ولما كانت رواياته تقع في ثلاثة أقسام، فهي إما أن تكون روايات تاريخية، أو
~~ملاهي، أو مآسي، فسنتناول كل مرحلة من مراحل إنتاجه الأربعة، لنعرض فيها ما أنتجه
~~الشاعر من تلك الأنواع الثلاثة في شيء من التفصيل.
~~(4-1) المرحلة الأولى (1588-1594م)
~~(أ) الروايات ms0505 التاريخية

# يظهر أن الشاعر في هذه المرحلة من حياته الأدبية لم يكد يصنع في رواياته
~~أكثر من تنقيح الموجود مما أنتجه سواه، وهو هنا في شبابه المرح الطليق
~~المضطرم بحدة العاطفة؛ ولذلك تراه يعنى بالعبارة الجزلة الرنانة، ويصوغ
~~الفكرة الواحدة في عبارات كثيرة مختلفة، ويستخدم ألوان البديع ليزيد
~~عبارته قوة على قوة.

# فيرجح النقاد أن الجزء الأول من «هنري السادس» إنما كان نصيبه من
~~شيكسبير لمسة خفيفة أمرها بيده الصناع على رواية كان قد سبقه إلى
~~كتابتها ثلاثة من أدباء المسرح هم «مارلو» و«بيل» و«جرين». وموضوع هذا
~~الجزء من «هنري السادس» هو القتال بين إنجلترا وفرنسا، والخصومات العنيفة
~~التي شب أوارها بين الأشراف الإنجليز. ومضى على إخراج الجزء الأول عام أو
~~عامان، ثم أعقبه الجزآن الثاني والثالث، وهما كذلك يعتمدان على روايات كان
~~أخرجها من قبل أولئك المسرحيون الجامعيون، أما الجزء الثاني ففيه استمرار
~~للنزاع الحزبي بين طوائف الأشراف، وينتهي بانتصار أسرة يورك

# 126

# على أسرة لانكستر

# 127

# في وقعة «سنت أولبانز»

# 128

# في حروب الوردتين

# 129

# المعروفة في تاريخ إنجلترا، ثم يأتي الجزء الثالث من الرواية
~~نفسها فيستأنف قصة حرب الوردتين، ويبين كيف أخذ النصر يحالف هذا الفريق
~~مرة، وذلك الفريق مرة أخرى، حتى انتهى بفوز أسرة يورك.

# وأما رواية «رتشرد الثالث» فتدور كلها حول هذا الرجل، وكيف استطاع بغدره
~~وختله وخداعه أن يذلل كل عقبة تعترضه في الطريق إلى عرش البلاد. وكان رتشرد
~~هذا أحدب الظهر مشوه الخلق يحمل في صدره نفسا شريرة مجرمة كأنما
~~أرادت أن تنتقم لذلك الجسد القبيح. وفي هذه الرواية ختام لسلسلة الحروب
~~الأهلية، وإنما كان الختام طعنة صوبها رتشمند (سيكون هنري السابع)
~~إلى صدر رتشرد فقضى عليه في حومة القتال. ويذهب بعض النقاد إلى أن شيكسبير
~~في هذه الرواية أيضا كان ناقلا عن روايات قديمة؛ لأنها تختلف اختلافا
~~بينا عن الروايات التاريخية التي لا شك في نسبتها إليه، ولأنها من جهة
~~أخرى شديدة الشبه بأجزاء من «هنري السادس» التي لا شك في نقلها. ms0506 على أن
~~الرأي الراجح عند «دودن»

# 130
~~- وهو من أنبغ من كتب عن شيكسبير - أن مادة الرواية من ابتكار
~~الشاعر، أما الصورة فقد نهج فيها نهج «مارلو» كما أسلفنا القول عند الكلام
~~على هذا الأخير، فقد اقتفى أثره في جعل محور الرواية شخصية واحدة جبارة
~~هي شخصية رتشرد الثالث، وأما سائر الشخصيات في الرواية فلم تصور
~~لذاتها، إنما خلقها الشاعر لتكون منافذ لنقمة البطل وشره وقسوته. وكذلك
~~اقتفى أثره في جعل الغضبة الباطشة التي تفجرت نيرانها من نفس البطل
~~المتأججة غضبة جامحة لا تحدها القيود الخلقية، وتكيل ضرباتها متلاحقة في
~~نهم لا يشبع.

# لكن الشاعر في رواية «رتشرد الثاني» يخفف من هذه الحدة في تصوير البطل،
~~فترى ألوان الصورة أقل نصوعا وبهرجة، وترى ريشة الفنان أخف وقعا وأدق
~~وضعا وأبرع لفتة، حتى لتعد هذه الرواية فاتحة لرواياته التاريخية
~~الأصلية، وإن يكن قد تأثر فيها خطو «مارلو» إلى حد كبير في رواية
~~«إدورد الثاني» التي أسلفنا الحديث عنها.
~~(ب) الملاهي

# تبدأ ملاهي شيكسبير براوية «جهد الحب ضائع»، وهي ملهاة ضاحكة طروب
~~مليئة بالنكات والعبارة المرحة، التي تفصح عن فؤاد خلي فرح. وخلاصة
~~قصتها أن فردناند ملك نافار قد اعتزم أن ينتبذ من العالم مكانا معزولا عن
~~الدنيا وصخبها، بحيث لا يصاحبه من الناس إلا ثلاثة أصدقاء، وكان بين ما
~~قرره هؤلاء المعتزلون ألا تكون صلة بينهم وبين النساء، لكن الخطة لم تلبث
~~أن انهارت من أساسها، إذ قدمت لهم أميرة فرنسا ووصيفاتها الثلاث، فلم
~~يكد يراهن المعتزلون المترهبون، حتى وقعوا في فخاخ الحب صرعى، ولبث كل
~~منهم يخفي عن زملائه ما اعتراه من ضعف ووهن، ثم لم يطل بهم هذا الموقف
~~الشاذ، إذ تفاهموا جميعا على سخف سلوكهم، وقرروا أن يسلكوا مسلك الناس،
~~فيعملوا ما تمليه طبائع البشر، لكن شاء لهم سوء الطالع أن تسمع الأميرة
~~بموت أبيها، فتعود مع وصيفاتها قبل أن يكاشفهن المحبون رغبتهم في
~~الزواج.

# والرواية كلها حملة شعواء على التكلف والتصنع في كل أوضاعه، فهي كذلك
~~تسخر ms0507 من رجل يتكلف في اختيار ألفاظه، وتسخر من قسيس ومدرس يتعالمان بما
~~يدخلانه في حديثهما من عبارات لاتينية وإشارات تدل على حذلقة علمية.
~~ولما كنا لا نملك ما يدل على أن شيكسبير قد استعار قصة الرواية من سواه،
~~فالأرجح أنها من خلقه وابتكاره.

# أما «ملهاة الأخطاء» فتحوير لرواية كانت ترجمت عن «بلوتس» كاتب
~~المسرحية الروماني، وهي ملهاة صاخبة فكاهتها صارخة عالية النبرات غليظة
~~اللفتات، وخلاصتها أن تاجرا من سرقسطة وجد في «إفسوس»

# 131

# التي كانت عندئذ عدوة لبلاده، فحكم عليه «سولينوس»

# 132

# حاكم «إفسوس» بالموت أو يفتدي نفسه بمبلغ ضخم من المال. ولما
~~سأله الحاكم عن علة وجوده في بلاده، أخذ الرجل يقص عليه قصته، فيقول إنه
~~كان في سفينة مع زوجته وتوأميه فضلا عن توأمين اشتراهما لينشئهما
~~تابعين لابنيه، فارتطمت بهم السفينة، وأنقذ أحد الولدين وأحد
~~العبدين، أما الأولى فيدعى «أنتفولس السرقسطي»،

# 133

# وأما الثاني فاسمه «دروميو السرقسطي»،

# 134

# أما زوجته وولده الآخر «أنتفولس الأفسوسي»، وتابعه الآخر
~~«دروميو الأفسوسي» فقد ابتلعهم اليم. ولما شب ابنه أنتفولس السرقسطي
~~استأذن أباه أن يسعى بصحبة تابعه لعله واجد أمه وأخاه اللذين ظن بهما
~~الهلاك، فذهب ابنه هذا ولم يعد وخشي الوالد المحزون أن يفقد من بقي له
~~من أسرته، فأخذ يطوف البلاد ليبحث عنه، وها هو ذا قد جاء إلى أفسوس بحثا
~~عن ولده، فحكم عليه حاكمها بالموت. سمع الحاكم هذه القصة فأجاز للرجل أن
~~ينطلق يوما واحدا لعله يوفق فيه إلى جمع فدية يفتدي بها نفسه، وفي غضون
~~هذا اليوم الواحد وقعت حوادث الملهاة كلها.

# فقد بلغ «أنتفولس السرقسطي» وتابعه «دروميو» مدينه أفسوس في صبيحة ذلك
~~اليوم، ولم يكد يبلغها حتى أرسل تابعه في بعض شأنه، وشاءت المصادفات أن
~~يكون أولئك الذين ظن بهم الغرق قد وجدوا سبيلهم إلى أفسوس، فالتقى
~~«أنتفولس السرقسطي» بتوأم تابعه، ويدعى «دروميو الأفسوسي» كما أسلفنا، فظن
~~السيد أن هذا خادمه، وظن الخادم أن ذاك سيده، وهكذا تفجر ينبوع الفكاهة
~~في الرواية، ويتضح آخر الأمر كل ما ms0508 غمض، وتوجد زوجة «إيجيون»

# 135

# التاجر السرقسطي، ويطلق سراح الرجل ويصلح الأمر كله.

# وأما «حلم ليلة في منتصف الصيف»، فهي كذلك من قبيل الملهاة التي يصدر
~~اللهو فيها عن «أخطاء»، غير أن «أخطاءها» لا تنشأ عن تصرفات أشخاصها، وإنما
~~تنشأ عن الخطأ في توجيه الرقى، فقد أراد بها الجن أشخاصا ثم أصابت -
~~خطأ - أشخاصا آخرين.

# 136

# وخلاصة هذه الرواية أن شيخا يدعى «إجيوس» شكا ابنته «هرميا»

# 137

# إلى حاكم أثينا «تسيوس»

# 138

# إذ أمرها أن تتزوج بشاب يدعى «دمتريوس»

# 139

# من أسرة أثينية نبيلة فأبت؛ لأنها كانت تحب شابا آخر من
~~أهل أثينا هو «ليسندر»،

# 140

# وهو الآن يلتمس من الحاكم أن يأمر بموتها تنفيذا للقانون
~~الأثيني. ودافعت هرميا عن نفسها بأن «دمتريوس» قد جهر من قبل بحب صديقة
~~لها تدعى «هلنا»،

# 141

# وأن هذه الصديقة كانت تحب دمتريوس حبا شديدا، لكن دفاعها
~~هذا لم يصادف من حاكم أثينا أذنا واعية، فأمهل «هرميا» أربعة أيام تفكر
~~خلالها في الأمر، حتى إذا ما انقضت هذه الأيام الأربعة وهي على إبائها حق
~~عليها الموت، فذهب «هرميا» إلى حبيبها «ليسندر» وأنبأته بالخطر الداهم،
~~فعرض الحبيب على حبيبته أن يلوذا بالفرار من أثينا، واتفقا أن يتلاقيا في
~~غابة على بضعة أميال من المدينة، وكانت هذه الغابة مأوى لطائفة من الجن،
~~ملكها «أوبرن»

# 142

# وملكتها «تيتانيا»،

# 143

# وكان بين الملك وملكته نزاع شديد، فشاءت المصادفة أن يدفع
~~الكيد بأوبرن إلى الانتقام من زوجته تيتانيا في نفس الليلة التي قدم فيها
~~«ليسندر» وحبيبته «هرميا» إلى الغابة فرارا من أثينا وقانونها الظالم. ثم
~~شاءت المصادفة أيضا أن يجيء إلى الغابة في ذلك المساء عينه «دمتريوس»
~~وحبيبته «هلنا». فلكي يكيد ملك الجن لملكته دعا كبير أصفيائه «بك»،

# 144

# وهو عفريت ماكر خبيث، فقال له الملك: «... جئني بالزهرة التي
~~يسميها الفتيات «الحب الكسل»، وهي زهرة صغيرة أرجوانية اللون، إذا عصر
~~ماؤها على جفون النائمين هاموا بحب أول شيء تقع عليه أعنيهم عندما
~~يستيقظون، وسأعصر شيئا من ماء تلك الزهرة ms0509 على جفني تيتانيا وهي نائمة،
~~فإذا فتحت عينيها شغفها حب أول شيء تراه، ولو كان هذا الشيء أسدا أو
~~دبا أو نسناسا أو قردا ...» وكان «بك» يحب الخبث من صميم قلبه، ولذلك سره
~~كل السرور هذا اللهو الذي أراد أن يلهو به سيده، وذهب من فوره ليأتيه
~~بالزهرة المطلوبة، وبينا كان «أوبرن» ينتظر عودة بك سمع اشتجارا بين
~~دمتريوس وهلنا علم منه أن الحبيب قد أعرض عن حبيبته فأشفق عليها. وأوصى بك
~~حين عاد إليه ومعه الزهرة الأرجوانية أن يضع بضع قطرات من عصيرها في عيني
~~هذا الحبيب الجافي وهو نائم لعله يفتح عينيه حين يصحو على حبيبته المهجورة،
~~فيشتعل حبه لها من جديد. أما «أوبرن» نفسه فقد أخذ عصير الزهرة، وتربص
~~بملكته تيتانيا، حتى أطبق النعاس جفنيها، فألقى عليهما قطرات من ذلك
~~العصير.

# انطلق بك بزهرة الحب يبحث عن الشاب الأثيني الذي أنبأه بأمره الملك
~~أوبرن، لكنه لسوء الحظ صادف في طريقه «ليسندر» و«هرميا» نائمين فظنهما
~~«ديمتريوس» و«هلنا»، فمسح جفني «ليسندر» بعصير الحب، ولما استيقظ «ليسندر»
~~كانت «هلنا» على مقربة منه هائمة على وجهها في جوف الغابة تبحث عن حبيبها
~~الغادر، فما إن وقعت عينا ليسندر عليها عقب يقظته، حتى شغف بحبها بفعل
~~الزهرة العجيبة وامحى من قلبه كل حب نحو «هرميا»، ولما علم أوبرن
~~بالخطأ الذي وقع فيه بك، أسرع بنفسه يبحث عن «دمتريوس» حتى ألفاه نائما،
~~فعصر وردة الحب على جفنيه، وصحا «دمتريوس» وإذا بهلنا على مقربة منه، فأخذ
~~يناجيها بعبارات الحب والهيام، وبهذا أصبحت «هلنا» محبوبة الشابين معا،
~~و«هرميا» حيرى لا تدري لهذا التحول العجيب سببا.

# أما تيتانيا ففتحت عينيها على مهرج ضال كان أوبرن قد ألبسه رأس حمار،
~~وجاء به على مقربة من مخدع زوجته لتقع عليه عيناها حين تستيقظ، فتهيم بحبه
~~وتكون أضحوكة الساخرين، وتم ذلك كله، وكان إشباعا لنقمة «أوبرن» على
~~زوجته.

# وأخيرا أزيلت الرقى فعادت القلوب إلى قديم حبها، فديمتريوس عاشق
~~لهلنا، وليسندر هائم بهرميا، وأوبرن على صفاء مع تيتانيا.

# وأخيرا نختم ms0510 هذه المجموعة الأولى من ملاهي شيكسبير بموجز لرواية «سيدان
~~من فيرونا». فموضوع الرواية تلك الصداقة التي كانت بين «بروتيس»

# 145

# و«فالنتين»

# 146
~~- وهما السيدان من فيرونا - وكيف فصمتها الخيانة التي ولدها
~~الحب، ثم كيف عادت إلى حيث كانت بتوبة الخائن، فبروتيس يحب فتاة من فيرونا
~~تدعى «جوليا»،

# 147

# وجوليا تبادله الحب. وشاءت حوادث الأيام أن يلحق «بروتيس»
~~هذا بصديقه «فالنتين» في مدينة ميلان، فوجده يهيم بابنة حاكم المدينة «سلفيا»،

# 148

# لكن الحاكم كان يطمع لابنته في زوج أكثر مالا وأعز جاها،
~~فما إن رآها «بروتيس» حتى نسي حبه لجوليا وصداقته لفالنتين، وصمم أن
~~يخطب ابنه الحاكم لنفسه، ولم يتورع أن ينبئ الحاكم بمؤامرة كان قد
~~أسرها له صديقه فالنتين؛ إذ اعتزم أن يفر بسلفيا من قصر أبيها، فلم
~~يلبث الحاكم أن أخرج فالنتين من مدينته. وهنا شرع الصديق الخائن «بروتيس»
~~يكيل عبارات الغزل لسلفيا، لكنها أصمت أذنيها، ولما بلغ بها الحرج
~~غايته عمدت إلى الفرار. وعندئذ كانت «جوليا» قد أقلقها غياب حبيبها
~~«بروتيس» فجاءت تسعى إلى ميلان باحثة عنه، وتنكرت في ثياب غلام حين علمت
~~بخيانة حبيبها وتحول قلبه عنها، ثم التحقت بخدمته فاستخدمها رسولا بينه
~~وبين حبيبته النافرة «سلفيا»، وحدث أن التقت سلفيا بحبيبها الأول فالنتين،
~~وأن كشفت جوليا عن نفسها لبروتيس الذي ندم على خيانته، فانتهى الأمر
~~بالزواج والصفاء.
~~(ج) المآسي

# أنتج شيكسبير في المرحلة الأولى من
~~مراحل إنتاجه مأساة واحدة هي «روميو وجوليت» التي تقع حوادثها في فيرونا،
~~ولطالما شهدت طرقات فيرونا أعنف المعارك تنشب بين الأسرتين المتنافستين
~~أسرة «كابيولت»

# 149

# وأسرة  «مونتاجيو».

# 150

# وحدث أن روميو وهو شاب من أسرة مونتاجيو - أحب «جوليت» - وهي
~~فتاة من أسرة كابيولت - وأحبته الفتاة فتزوجا سرا، لكن شاء سوء الطالع أن
~~يقتل روميو شابا من أسرة كابيولت فنفي من المدينة، وأرغمت جوليت على
~~الزواج من «بارس»، فلم يسعها في الليلة السالفة لليوم المعقود لزفافها
~~إلا أن تجرع مخدرا يذهب عنها الشعور ولا يميتها، فظن الجميع أنها ماتت
~~إلا قسيسا كان ms0511 يعلم خفية الأمر، وهو الذي هيأ الجرعة المخدرة للفتاة،
~~ونقلت الفتاة إلى بهو الموتى حيث رقدت، وأنبئ روميو - وكان حينئذ في
~~مانتوا - أن جوليت قد ماتت، فجاء إلى قبرها مسرعا، حيث وجدها مسجاة
~~كالميتة، فأزهق روحه بيده عند جثمانها؛ لأنه لم يجد للحياة معنى بغيرها،
~~ثم ما هي إلا أن أفاقت جوليت من إغمائها الطويل فرأت حبيبها صريعا إلى
~~جوارها فطعنت نفسها بخنجر وماتت.

# وتستطيع أن تعد رواية «روميو وجوليت» قصيدة غرامية طويلة، فالحبيبان
~~هما أهم أشخاصها، وعاطفة الحب العنيفة التي يتبادلانها هي ما يستوقف انتباه
~~القارئ، والعجيب أن شيكسبير لم يحاول قط بعد «روميو وجوليت» أن يكتب مأساة
~~غنائية أخرى، فلعله أحس أنه قد بلغ بها الأوج في هذا الفن، ولم يرد
~~أن ينتج ما عساه أن يقع دونها من المآسي الغنائية، فيكاد يجمع رجال النقد
~~الأدبي على أن هذه الرواية أعظم ما عرفت آداب العالم أجمع من قصائد الحب
~~الذي يشتغل في قلوب الشباب، ثم يحطمه القدر.

# قصيدتا «فينوس وآدونس» و«لوكريس»

# لا بد لنا قبل أن نختم الحديث عن إنتاج شاعرنا في المرحلة الأولى من
~~مراحل نتاجه الأدبي أن نذكر له هاتين القصيدتين الرائعتين اللتين أنشأهما
~~في نفس الوقت الذي كان ينشئ فيه رواية «روميو وجوليت» - أو في وقت قريب
~~منه - أي أنه أنشأهما حين كان خياله مشتغلا بخلق مآس تصلح أن تصب في
~~قالب الشعر، فروميو وجوليت - كما أسلفنا - هي في جوهرها قصيدة غرامية
~~تنتهي بالأسى، وكذلك قل في قصيدتيه هاتين.

# كتب الشاعر قصيدته الأولى «فينوس وآدونس» بين عامي 1855 و1587م لكنها لم
~~تنشر حتى سنة 1593م، وهي تقص غرام فينوس بشاب جميل لقي حتفه، حين كان
~~يطارد خنزيرا بريا. وأسلوب القصيدة مزخرف بألوان البيان والبديع، فتراه
~~لا يدخر وسعا عند كل معنى من المعاني في أن يحشد العبارات حشدا يتلو
~~بعضها بعضا بكل ما وسعه من قدرة على التعبير والخيال! وهي مليئة
~~بالاستعارات والإشارات. والقصيدة مقسمة إلى مقطوعات من ذوات الستة
~~الأبيات، في كل بيت منها ms0512 خمس تفعيلات أيامبية (تتألف كل تفعيلة من جزأين
~~ليس على أولهما ضغط صوتي ويقع الضغط على ثانيهما. أما الأسطر الأربعة
~~الأولى فتجري فيها القافية هكذا: أ - ب - أ - ب أي يتفق الأول والثالث في
~~قافية واحدة، والثاني والرابع في قافية أخرى. ثم يتلوها بيتان منتهيان
~~بقافية ثالثة).

# أما قصيدة «لوكريس» فقد نشرت سنة 1594م حين كان الشاعر في سن الثلاثين،
~~وهو في هذه القصيدة أكثر احتفالا بالأسلوب منه في قصيدة «فينوس وآدونس»
~~وأشد عناية بألوان البيان والبديع. وهي أيضا مقسمة إلى مقطوعات تجري على
~~غرار المقطوعة التي اشتهر بها «شوسر»؛ أي التي تتألف من سبعة أبيات تجري
~~قافيتها هكذا: أ - ب - أ - ب - ب - ح - ح.

# وقصة لوكريس مأخوذة من الأساطير الرومانية القديمة، فقد قيل إنها كانت
~~زوجة جميلة طاهرة، لكن فتى من أبناء «تاركوين» ملك روما اغتصب عفافها في
~~ساعة من ساعات الإثم، فجزعت السيدة وأفضت إلى زوجها وأبيها بما حدث،
~~ودعتهما إلى الأخذ بثأرها، ثم قتلت نفسها.

# وهاك مثالا من «فينوس وآدونس»:
~~(فينوس عند جثمان آدونس.)

# إنها ترنو إلى شفتيه وإنهما لشاحبتان.

# إنها تشد على يده، وإنها لباردة.

# إنها تهمس في أذنه رثاء حزينا،

# كأنما هو منصت لما تقوله من حزين الرثاء.

# إنها ترفع غطاءي اللحدين اللذين أطبقا على عينيه،

# فانظر! لقد انطفأ في عينيه سراجان فأضحيا في ظلام!
~~•••

# أما وقد أتاك الردى فها أنا ذا أقول نبوءتي:

# سوف يكون الأسى للحب تابعا ملازما،

# ستكون الغيرة من حواشيه،

# سيكون الحب حلو البدء مر الختام.

# لن يكون في الحب اعتدال، فإما إلى زيادة، وإما إلى نقصان،

# ولن تعدل كل لذائذ الحب حسرته!
~~•••

# سوف يكون الحب أرعن باطلا مليئا بالخداع،

# سوف يمحى في سرعة الزفير بالأنفاس.

# قاعه سم وسطحه مغر جذاب،

# فيخدع السطح حديد البصر عن سمه الزعاف.

# سيهد الحب أقوى الأبدان فيوهنها،

# سيخرس الحب لسان الحكيم، ويطلق لسان الفدم بالكلام.

# هذا عرض سريع لما أنتجه الشاعر العظيم في مرحلته الأولى
~~من مسرحيات وقصائد. ويجمل بنا أن نذكر في ختام ms0513 الحديث عن هذه المرحلة أنها
~~تتميز بكثرة الشعر المقفى، إذ لم يكن الشعر المرسل قد رسخت قدمه بعد، ففي
~~رواية «جهد الحب ضائع» - مثلا - ترى ما يقرب من ثلثي الرواية شعرا
~~مقفى، والثلث الثالث شعرا مرسلا (هذا إذا استثنينا الأجزاء النثرية في
~~الرواية)، ثم يأخذ الشاعر في إهمال القافية شيئا فشيئا إذا ما كانت مرحلة
~~إنتاجه الثانية التي سنحدثك عنها بعد قليل، وأخيرا تختفي القافية من شعره
~~أو تكاد، إلا في الأغاني التي يستلزمها سياق الرواية.

# وكما أن القافية تظهر في إنتاجه الأول وتختفي في إنتاجه الأخير، كذلك
~~نلاحظ تطورا آخر، هو أنه في شعر المرحلة الأولى يغلب عليه أن يختم المعنى
~~عند نهاية البيت؛ أعني أنه يجعل كل سطر وحدة معينة قائمة بذاتها، فلما
~~ازداد مهارة ورشاقة في الكتابة بالشعر المرسل أخذت تقل هذه الظاهرة، فيجري
~~المعنى من البيت إلى الذي يليه، ولا يحرص الشاعر على أن ينتهي المعنى
~~بنهاية البيت. وقد عدت الأسطر المستقلة المعنى في إحدى روايات المرحلة
~~الأولى فوجدت تسعة عشر سطرا في كل عشرين، وعدت أمثال هذه الأبيات
~~المستقلة في إحدى رواياته الأخيرة، فوجد أنها لا تزيد على الثلثين.

# وهذان تطوران يدلان بغير شك على أن التحلل من القيود من علامات النبوغ
~~عند الشاعر العظيم.
~~(4-2) المرحلة الثانية (1595-1601م)
~~(أ) الروايات التاريخية

# لم يزل شيكسبير في هذه المرحلة مشتغلا بتاريخ بلاده ممثلا في ملوكها،
~~فكان ما أنتجه من الروايات التاريخية «الملك جون» و«هنري الرابع» بجزأيها،
~~ثم «هنري الخامس ». وسنلاحظ أن الشاعر بعد ختام هذه المرحلة لم يعد يتخذ من
~~التاريخ الإنجليزي موضوعا لمسرحياته (لا نستثني إلا رواية هنري الثامن
~~التي كانت آخر ما أنشأه). ولقد كانت هذه المسرحيات التاريخية التي ظهرت في
~~المرحلة الثانية مجالا مكن الشاعر من التعبير عن العاطفة الوطنية القوية
~~التي سادت أوروبا كلها في عصر النهضة، وسادت إنجلترا على وجه أخص عقب
~~انهزام «الأرمادا» الأسطول الإسباني العظيم الذي حاول غزو إنجلترا في عهد
~~الملكة اليصابات.

# ولا يحسبن القارئ أن شاعرنا حين ms0514 كان ينشئ رواية تاريخية لم يكن يعبر عن
~~أحاسيس نفسه، فانظر مثلا إلى هذه الأسطر التي جاءت في رواية «الملك جون» -
~~وقد كتبها في نفس العام الذي مات فيه وحيده «هامنت» - وذلك حين قيل لأم
~~حزينة فقدت ولدها فلازمها الحزن: «إنك مشغوفة بالحزن شغفك بوليدك!»
~~فقالت:

# إن الحزن ليملأ الفراغ الذي أحدثته غيبة ولدي،

# إنه ليرقد في مخدعه، إنه ليسايرني في جيئتي وذهوبي،

# إن فيه لشبها من عينيه الجميلتين، وترديدا لألفاظه،

# إنه ليذكرني برشيق أعضائه عضوا عضوا،

# إنه يملأ ثيابه الخالية بصورته،

# فمن حقي - إذن - أن أكون بالحزن مغرمة!

# أفلا ترى الشاعر ينفث في هذه الأبيات لوعته على فقيده
~~متخفيا وراء الحادثة التي يرويها في سياق التاريخ؟

# ولا بد لنا في هذا الموضع أن نشير إلى شخصية «فولستاف» التي وردت في
~~«هنري الرابع» - وسترد مرة أخرى، وفي صورة أخرى في رواية «زوجات وندسور
~~المرحات» - فلعلها بين الشخصيات الفكهة التي رسمتها ريشة الشاعر أروعها
~~وأبدعها.
~~(ب) الملاهي

# أول ما نلاحظه على إنتاج هذه الفترة أنه يكاد يتجه كله نحو الملهاة، حتى
~~رواياته التاريخية مثل «هنري الرابع» و«هنري الخامس» فهي ملاه إلى جانب
~~كونها تاريخا. وقد ذكرنا أن شخصية من أكبر شخصيات شيكسبير الهزلية - نعني
~~فولستاف - وردت في «هنري الرابع»، ثم استأنفها الشاعر في ملهاة أخرى من
~~ملاهي هذه المرحلة الثانية، وهي «زوجات وندسور المرحات»؛ وذلك لأن الملكة
~~أعجبت بتلك الشخصية في «هنري الرابع»، واستوقف نظرها إسراف أنانيته، فطلبت
~~إلى الشاعر أن يصور لها هذا الرجل الأناني في مواقف المحب العاشق؛ لترى
~~كيف يلتقي الحب والأنانية، ومعلوم أن الحب يتطلب التضحية؛ فاستجاب لها
~~الشاعر في رواية «الزوجات المرحات».

# ومن ملاهي هذه الفترة رواية «ترويض المتمردة»، وملخصها أن «كاترين»

# 151

# كبرى بنات «بايتسته»

# 152

# أحد أثرياء مدينة بادوا كانت فتاة متمردة جامحة، حتى كاد
~~يستحيل في رأي الناس أن يتقدم لها رجل للزواج منها، ولكن أباها رفض أن
~~يزوج ابنته الصغرى «بيانكا»،

# 153

# إلا إذا تزوجت كاترين. واتفق أن جاء إلى بادوا رجل ms0515 يدعى
~~«بتروشيو» ليبحث فيها عن زوجة غنية، فما إن سمع بكاترين، حتى صمم على
~~خطبتها غير عابئ بما يقال عن جموحها؛ لأنه رأى في نفسه القدرة على
~~ترويضها، حتى يجعل منها زوجة وديعة طيعة. وكان أن التقى بالفتاة في منزل
~~أبيها، فما زالت الفتاة المتمردة تخاشنه وتسيء إليه، وما زال هو
~~يحاسنها ويتودد إليها، حتى استمالها واتفقا على الزواج.

# وفي اليوم المحدد اجتمع المدعوون لحفلة الزفاف، وطال انتظارهم لبتروشيو،
~~حتى تحرج موقف «كاترين» بين أهلها وصواحبها، فبكت لجرح كبريائها. وأخيرا
~~جاء الزوج في هيئة زرية تثير السخرية والضحك، فكان ذلك إذلالا جديدا
~~للفتاة الشموس، ولم يستطع أحد أن يحمل بتروشيو على تغيير ملبسه، وقال حين
~~خوطب في ذلك: إن «كاترين» ستتزوج منه لا من ملابسه، ثم ذهب الجميع إلى
~~الكنيسة فسلك بتروشيو هناك مسلكا شاذا أيضا؛ إذ أخذ يصخب في ذلك المكان
~~المقدس، وفي تلك الساعة الرهيبة، وضرب القسيس وأسقط من يده الإنجيل، حتى
~~ارتاعت «كاترين» رغم ما لها من جرأة وسلاطة.

# وكان والد الفتاة قد أعد للزواج حفلة فخمة، ولكنهم عندما عادوا من
~~الكنيسة أعلن بتروشيو أنه يعتزم أخذ زوجته إلى داره من فوره، ولم يفلح
~~الوالد باحتجاجه ولا الزوجة الغاضبة بصخبها في أن يثنياه عن عزمه، قائلا:
~~إن من حق الزوج أن يتصرف في زوجته كما يشاء. وخرج بها وأركبها على جواد
~~ضئيل هزيل، وسار بها نحو بلده في طريق وعرة مضنية، ووصل الركب أخيرا
~~إلى بيت بتروشيو بعد سفر طويل شاق لم تسمع «كاترين» في أثنائه إلا صخبا
~~ولعنات يصبها بتروشيو على الخادم تارة، وعلى الخيل طورا. ورحب بتروشيو
~~بزوجته عندما دخلت داره، ولكنه اعتزم ألا يسمح لها في تلك الليلة بشيء من
~~الطعام أو الراحة. وهيئت المائدة، ووضع عليها العشاء، ولكن بتروشيو
~~ادعى أن الطعام معيب؛ فألقى باللحم أرضا، وقال إنه يفعل ذلك حبا في
~~«كاترين». وما زال معها على هذا النحو حتى اضطرت - وهي الشامخة بأنفها - أن
~~تتوسل إلى الخدم أن يأتوها بشيء من الطعام ms0516 خفية، لكنهم أجابوها إن أمر
~~سيدهم يحول دون ذلك.

# واعتزم الزوج أن يستصحب زوجته في زيارة لأبيها، وفرحت كاترين لهذه
~~الزيارة، ثم أمر أن تسرج الخيل، وأكد أنه لا بد من الوصول إلى بلد أبيها
~~قبل موعد الغداء؛ لأن الساعة كانت وقتئذ السابعة صباحا، وكان الوقت في
~~الحقيقة ظهرا لا صباحا باكرا كما يزعم، لذلك لاحظت كاترين أن الوصول قبل
~~الغداء مستحيل؛ لأن الساعة كانت الثانية بعد الظهر، فقال الزوج العنيد إنه
~~لن يبرح مكانه إلا إذا وافقت على أن الوقت هو ما يريده هو أن يكون. ومن هذا
~~القبيل أيضا أنهما أثناء الطريق اختلفا على الشمس أهي الشمس حقا أم
~~القمر! قالت الزوجة إن الشمس طالعة، فعارضها بأنه القمر الذي يسطع وقت
~~الظهيرة. وتظاهر بإلغاء الرحلة وبالعودة إلى بلده إذا هي لم توافق على
~~قوله، فقالت كاترين مطيعة: «أرجو أن نواصل السير بعد أن قطعنا هذه المرحلة،
~~وليكن هذا هو القمر أو الشمس أو ما تريد أنت أن يكون، وإذا شئت أن تسميه
~~شمعة، فإني أقسم لك أنه سيكون كذلك بالنسبة لي.»

# بهذا وبأمثاله استطاع الزوج أن يذل كبرياء زوجته، حتى أخرج منها في
~~النهاية امرأة وديعة طيعة، حتى بلغت من الطاعة والوداعة مبلغا حسده عليه
~~سائر الأزواج.

# ومن ملاهي الفترة الثانية رواية «تاجر البندقية» التي صور فيها الشاعر
~~اليهودي الجشع في شخص «شيلك»

# 154

# الذي أقرض «أنطونيو» مبلغا من المال، واشترط إذا هو لم يرد
~~المال في الموعد المضروب، كان له الحق في أن يأخذ من جسده رطلا من اللحم
~~يقتطعه من أي مكان يرتضيه. وحان الموعد وكان «شيلك» على وشك أن ينفذ شرطه
~~في أنطونيو، لولا أن جاءت «بورشيا»

# 155

# بذكائها المفرط ولبست ثوب المحامي، وقالت لليهودي حين هم
~~بفعلته: «... إن هذا الصك لا يعطيك نقطة دم واحدة، فهو ينص صراحة على رطل
~~من اللحم، فإذا أرقت وأنت تقتطع اللحم نقطة واحدة من دم هذا المسيحي، فإن
~~أرضك ومالك يصادران بحكم القانون.» وهكذا أنقذت حياة أنطونيو من ms0517 براثن
~~اليهودي القاسي.

# أما ملهاة «جعجعة ولا طحن» فخلاصتها أنه قد كان يعيش في قصر «ليوناتو»

# 156
~~- حاكم مسينا - سيدتان تسمى إحداهما «هيرو»

# 157

# وتدعى الأخرى «بياترس»،

# 158

# فأما هيرو فكانت ابنته، وأما «بياترس» فكانت ابنة أخيه، وكانت
~~«بياترس» ذات طبع مرح، وكان يسرها أن تروح بفكاهاتها عن ابنة عمها
~~«هيرو» التي كانت أكثر منها جدا ورزانة.

# وحدث أن جاء لزيارة ليوناتو جماعة من الشبان بعد حرب أبدوا فيها ضروبا
~~من الشجاعة النادرة، وكان من بينهم «دن بدرو»

# 159

# أمير أرغونة، وصديقه «كلوديو»

# 160

# من أشراف مدينة فلورنسه، و«بندك»

# 161

# من أشراف بادوا، وكان شابا فكها جريئا.

# ولم يكد يجلس هؤلاء الأضياف وتقدم إليهم الفتاتان، حتى نشبت معركة عنيفة
~~من النكات اللاذعة بين «بندك» و«بياترس» وكلاهما طروب لعوب ساخر،
~~أما «هيرو» فقد ظلت صامتة لحيائها، فأعجب بها «كلوديو» وصمم على الزواج
~~منها، وتم الاتفاق مع أبيها على يوم قريب يحتفل فيه بذلك الزواج.

# ثم نشأت فكرة لطيفة في أذهان بعضهم أن يتفكهوا بمؤامرة يدبرونها، وتلك
~~أن يحتالوا بالخديعة على إشعال نار الحب في نفس «بندك» و«بياترس»
~~رغم ما كان بينهما من كره ظاهر، فحاولوا أن يدخلوا في روع «بندك» أن
~~«بياترس» هائمة بحبه، وأن يقنعوا «بياترس» بأن «بندك» صريع غرامها.
~~وتحقق لهم ما يريدون بأن أسمعوا كلا منهما حديثا من وراء ستار، يفهمونه
~~به ذلك الحب المجهول. ولقد كان منظر «بندك» و«بياترس» ممتعا بعد أن
~~تبدلت عداوتهما حبا، فما كان أجمل لقاءهما بعد أن خدع كلاهما، وأدخل في
~~وهمه أن زميله يحبه!

# وبينما كانت الجماعة تلهو على هذا النحو وتمرح انتظارا ليوم زفاف
~~«كلوديو» «بهيرو»، إذا بأخ غير شقيق للأمير، هو «دن جون» يعكر عليها ذلك
~~الصفو بما طبعت عليه نفسه من شر وسوء؛ وذلك أنه دبر مكيدة ليوقع الشقاق
~~بين «كلوديو» و«هيرو»، حتى لا يتم الزواج، فأوصى خادمة هيرو أن ترتدي ثياب
~~سيدتها في منتصف الليل، وتغازل خطيبا لها، ثم جاء بكلوديو ليستمع إلى
~~خطيبته الفاجرة تغازل غيره من ms0518 الرجال. وتمت الخديعة وأعلن كلوديو الأمر،
~~فكانت فضيحة ارتاع لها الأمير، وارتاعت لها «هيرو» الطاهرة البريئة
~~وارتجت لها المدينة كلها، لكن ما هي إلا أيام حتى عرفت حقيقة الأمر، وعقد
~~الزواج بين «كلوديو» و«هيرو»، ثم بين «بندك» و«بياترس».

# ومن أجمل ملاهي هذه الفترة الثانية ملهاة «كما تهواه»، وموجزها أنه في
~~الوقت الذي كانت فيه فرنسا مقسمة إلى ولايات كان يحكم إحدى تلك الولايات
~~مغتصب خلع أخاه الأكبر وهو الدوق الشرعي، وأخرجه من البلاد، ولجأ الدوق بعد
~~أن خرج من ملكه هو وعدد قليل من أتباعه الأوفياء إلى غابة «أردن»،
~~وكان للدوق المنفي ابنة وحيدة تدعى «روزالند»

# 162

# استبقاها «فروديك» - الأخ المغتصب - لتكون رفيقة لابنته «سليا»،

# 163

# ونشأت بين الفتاتين صداقة وثيقة العرى.

# وحدث ذات يوم أن شهدت الفتاتان
~~مبارزة بين شابين، فظنتا أنها سوف تفضي إلى مأساة مروعة، إذ رأتا
~~رجلا قويا مارس فن المصارعة يوشك أن ينازل شابا صغير السن قليل
~~التجارب في هذا اللون من الصراع، فتقدمتا واحدة بعد الأخرى تنصحان الفتى
~~ألا يلقي بنفسه إلى هذه التهلكة المحتومة، لكن الشاب أبى إلا أن يمضي في
~~القتال قائلا: «... وإذا قتلت فقد مات شخص راغب في الموت، ولن أسيء بموتي
~~إلى أصدقائي؛ لأنه ليس لي أصدقاء يبكونني، ولن أضر العالم في شيء؛
~~لأنه ليس لي في العالم شيء.» فزاد هذا
~~القول من إشفاق الفتاتين عليه، وبخاصة روزالند. ولعل عطف الفتاتين استثار
~~الحماسة في نفس الشاب، فأبدى من البسالة ما كان خليقا بكل إعجاب، وتغلب
~~على خصمه القوي آخر الأمر.

# وعلم الحاكم المغتصب أن هذا الشاب الباسل ابن صديق لأخيه المنفي فطرده من
~~المدينة، بل ذكره هذا الفتى - واسمه «أورلاندو»

# 164
~~- بنقمته على أخيه، فصبها على ابنة أخيه «روزالند»، وأصر
~~على إخراجها من قصره وتشريدها، فلم تر ابنة عمها بدا من مرافقتها خفية؛
~~إذ كان بينهما من الود ما ربط قلبيهما رباطا قويا، وكانت «روزالند» قد
~~هامت حبا بأورلاندو.

# تنكرت «روزالند» في ثوب راع وتخفت «سليا» في ملابس راعية، وأخذتا ms0519
~~تضربان في فجاج الأرض، حتى بلغتا غابة «أردن»، وكان قد هدهما الجوع،
~~ونال منهما التعب، فأوتا إلى كوخ أقامتا فيه، وشاءت المصادفة أيضا أن
~~ينتهي الفتى أورلاندو إلى هذه الغابة، وكان حبه لروزالند قد اشتعل في
~~فؤاده، فأخذ يكتب اسمها على جذوع الشجر، ويرسل فيها الأغاني. فلما صادفته
~~روزالند في الغابة جاذبته أطراف الحديث، وهي لم تزل متخفية في ثوب الراعي،
~~وهو بذلك الحديث سعيد إذ رأى شبها قويا بين الراعي وحبيبته
~~روزالند.

# أخذ «أورلاندو» يتردد على الراعي في كوخه كل يوم، فعرض عليه الراعي -
~~روزالند في حقيقته - أن يأتيه بفعل السحر بحبيبته روزالند ليتزوج منها إن
~~كان حبه إياها على ذلك النحو العنيف الذي كان يبديه، فقبل ما عرض عليه وهو
~~في عجب من الأمر. وكان «أورلاندو» قد التقى بالدوق المنفي في الغابة -
~~والد روزالند - فأنبأه الخبر. ولبث الدوق في قلق لما سمع أن ابنته سيؤتى
~~بها إلى الغابة بهذه الطريقة العجيبة، ولم يكن في الأمر عجب، فما هو إلا أن
~~خلعت روزالند ثياب الراعي وبدت على حقيقتها، فشاع في النفوس مرح وطرب وتم
~~الزواج. وشاءت العدالة الإلهية أن يتم سرور القوم، فجاء عندئذ رسول ينبئ
~~الدوق أن أخاه قد تاب عما أساء ونزل لأخيه عما اغتصب.

# وبملهاتين أخريين «الليلة الثانية عشرة» و«خير كل ما ينتهي بخير» ينتهي
~~إنتاج المرحلة الثانية في المسرحيات. ولقد أخرج في هذه الفترة من حياته
~~الأدبية «مقطوعاته الشعرية» التي كان قد أنشأ معظمها في عامي 1593 و1594م،
~~وهو بين الثلاثين والحادية والثلاثين، وهي تنقسم إلى قسمين؛ القسم الأول
~~وقوامه ست وعشرون ومائة مقطوعة موجه إلى نبيل صغير السن، والقسم
~~الثاني وعدده ثماني عشرة مقطوعة موجه إلى سيدة حسناء، ففي القسم الأول
~~من هذه المقطوعات يتقدم الشاعر إلى نبيل مجهول الاسم، فيعبر له عما يكنه
~~له من الحب، ويذكر ما يلقاه في البعد من الوجد والألم، ثم هو يريد أن يصف
~~جمال الربيع، وأن يحس بهجة الصيف، لكنه لا يجد إلى ذلك سبيلا حينما يخلو ms0520
~~إلى عاطفته المشبوبة، إنه يعشق هذا الفتى، ويكاد يقتله الشوق إليه، وهو
~~يعتب على الفتى أنه خان الأمانة فسلبه عشيقته، وهو يغفر له تلك الإساءة
~~ويجزيه عنها إحسانا، ثم يطغى الحزن والألم أحيانا على الشاعر، فيدب في
~~نفسه اليأس، ويثور على الرذيلة التي فشت في أيامه، ويضيق بصناعة التمثيل
~~التي اتخذها حرفة، هذه المعاني تشيع في مقطوعات القسم الأول.

# أما في القسم الثاني فيلتفت الشاعر إلى حبيبة ذات شعر أسود وإهاب
~~أسمر، وهذه الغانية التي يستعطفها تتجاهله وتتعالى عليه وتدعه فريسة للأمل
~~الخائب والألم المبرح، بل هي تعشق الفتى النبيل، وتبذل له من النفس والجسد
~~ما كان يبتغيه الشاعر، ثم هو في محنة نفسية حادة؛ إنه موزع بين الفتى
~~والفتاة، فهو يحب هذا ويعشق هذه، وهو يخرج من هذه المحنة خروجا فلسفيا؛
~~لأنه يدرك أن الحب لا بد أن ينتهي إلى البوار، وأن الشعراء من أمثاله ينبغي
~~ألا يسرفوا في عشق الغانيات.

# وبعد، فالمقطوعة عند شيكسبير تتألف من ثلاث رباعيات، ثم بيتين
~~مقفيين، فتجري القافية فيها هكذا:
~~«أ - ب - أ - ب» «ج - د - ج - د» «ه - و - ه - و» «ز - ز».
~~(4-3) المرحلة الثالثة (1601-1607م)
~~(أ) الملاهي

# هنا ذهبت عن شيكسبير فرحته
~~بالحياة، وعلمته الحوادث أن ينظر إلى الدنيا من جانبها المظلم القاتم، فهو
~~حتى في ملاهيه ينقصه الجذل والمرح اللذان عهدناهما في ملاهي المرحلتين
~~الأوليين. فها هي ملهاته «كيل بكيل» يسيء فيها الظن بالطبيعة
~~البشرية، ويكاد ييئس من فضيلة الإنسان، فقد كان يحكم مدينة فيينا دوق بلغ
~~من حلمه أن كان يسمح لرعاياه أن يخرجوا على شريعة البلاد دون أن يخشوا
~~عقابا، وكان من قوانين الدولة قانون كاد ينساه الناس؛ لأن الدوق لم ينفذه
~~قط أثناء حكمه، وكان هذا القانون يقضي بالإعدام على كل شخص يعيش مع امرأة
~~غير زوجته، فتتابعت الشكاوى في كل يوم من آباء الفتيات يقولون فيها إن
~~بناتهم قد أغرين بالخروج عن طاعتهم ليصاحبن الرجال الأغراب.

# ولما لم يكن في وسع الدوق أن يخرج عن ms0521 طبعه، فقد ترك بلاده وقتا ما ونزل
~~لغيره عن سلطانه كله ليستطيع من يتولى الأمر عنه أن ينفذ القانون؛ واختار
~~الدوق لهذا الواجب الخطير رجلا عرفته فيينا بالصلاح والتقوى، وهو «أنجلو»،

# 165

# لكن الدوق لم يغب في الحقيقة عن بلاده، بل عاد إليها سرا في
~~ثياب راهب ليراقب خفية مسلك أنجلو الذي يظنه الناس قديسا صالحا.

# وحدث أن أغرى «كلوديو»

# 166

# فتاة، فقبض عليه وزج في السجن تمهيدا لموته، فأرسل
~~«كلوديو» إلى أخته «إزابل»

# 167
~~- وهي فتاة طاهرة - أن تتوسل إلى «أنجلو» لعله يستجيب إلى
~~شفاعتها فينقذ أخاها من الموت، فما هو إلا أن جثت إزابل أمام الحاكم
~~القاسي، وما زالت به ترجوه أن يعفو عن أخيها، ومما قالته: وارجع إلى قلبك،
~~وسله هل طاف به ما يشبه الذنب الذي ارتكبه أخي؟ فإذا أقر لك بأنه قد
~~ارتكب هذا الذنب الذي هو من طبيعة البشر، فلا تترك له مجالا للتفكير في
~~موت أخي. وكان لهذه العبارة وقع شديد في نفس «أنجلو»؛ لأن جمال إزابل كان
~~قد أثار في نفسه عاطفة أثيمة، واستمهلها يوما، فلما عادت قال لها: إنها
~~إذا أسلمت شرفها إليه وهب لها حياة أخيها. فخرجت إزابل إلى أخيها في
~~السجن، حيث قالت: «لا بد أن تموت، هل تصدق يا كلوديو أن هذا الذي يتظاهر
~~بالصلاح والتقى يرضى بأن يهب لك الحياة إذا رضيت بأن يدنس شرفي؟ قسما
~~لو أنه طلب حياتي لقدمتها راضية ... استعد للموت غدا.» فقال كلوديو: «إن
~~الموت رهيب!» فأجابته أخته: «وحياة العار شيء كريه!» وتملك حب الحياة نفس
~~كلوديو فصاح : «أختي العزيزة! دعيني أعيش، إن الله ليعفو عن الذنب الذي
~~ترتكبينه لتنقذي به حياة أخيك، حتى ليصبح هذا الذنب فضيلة.»

# وكان الراهب - وهو في حقيقته دوق
~~فيينا المتنكر - يتسمع إلى هذا الحديث، فدخل عليهما وأشار على الفتاة
~~الطاهرة أن تتظاهر بالرضا لما طلبه «أنجلو»، حتى إذا ما كان الليل بعثت له
~~«ماريانا» متخفية في ثيابها، وماريانا هذه زوجة أنجلو، إلا أنه لم يبن
~~بها؛ لأن ms0522 السفينة التي كانت تقل مالها غاصت في اليم، وأصبحت فقيرة بغير
~~مال ... وهكذا أخذ الدوق المتخفي يحبك الخطط ليكشف للناس «أنجلو» على حقيقته،
~~ثم أعلن نفسه، وختم الرواية بأن زوج كلوديو من حبيبته، وأنجلو من زوجته،
~~وتزوج هو إزابل الطاهرة.

# هكذا أخذ الشاعر ينظر إلى ما في طبائع الناس من لؤم ونفاق. وتستطيع أن
~~تسلك ملهاته الثانية «ترويلس وكرسدا» في هذا الضرب القاتم من
~~الملاهي التي لولا خواتيمها السعيدة لكانت من أبشع المآسي، وهو في هذه
~~الملهاة يقص قصة الحب بين الشاب الطروادي «ترويلس»، والفتاة الطائشة
~~اللعوب «كرسدا»، وكيف خابت أحلام العاشق، وتحطمت على صخرة الواقع المر
~~الكريه. ومن شخصيات هذه الرواية التي أبدع الشاعر تصويرها شخصية «بانداروس»،

# 168

# الذي كان حلقة الاتصال بين العاشقين.
~~(ب) المآسي

# في هذه المرحلة الثانية كانت نفس الشاعر قد أترعها الكمد والأسى لما لقي
~~في حياته العائلية من كوارث فادحة كموت وحيده «هامنت» وما كان بينه
~~وبين زوجته من نفور وشقاق، فأخرج أروع مآسيه الخالدة، فهو في «عطيل» يجعل
~~الغيرة الزائفة التي أثارها في نفس عطيل ذلك الماكر الخبيث «إياجو»،

# 169

# سببا في أن يقتل البطل زوجته الطاهرة «دزدمونا»،

# 170

# وموضع المأساة في هذه الرواية هو أن يقتل رجل نبيل الأخلاق
~~كعطيل، زوجة طاهرة بريئة كدزدمونا، لأسباب نبيلة شريفة!

# ومن أروع مآسيه «ماكبث» وخلاصة حوادثها أن ماكبث وصديقه «بانكو»،

# 171

# كانا عائدين إلى بلادهما اسكتلنده بعد حرب ظفرا فيها بنصر
~~عظيم، فاعترضتهما ثلاثة أشباح شبيهة بالنساء، أما الأولى فحيت ماكبث
~~باسمه، ثم زادت الثانية على تحية أختها بأن سمته شريف «كودر»،

# 172

# مع أنه لم يكن له في هذا اللقب مطمع، ثم تقدمت الثالثة فحيته
~~بقولها: «مرحبا بملك المستقبل»، ثم التفتت هذه المخلوقات إلى «بانكو»،
~~وتنبأن له بأن أبناءه سيكونون ملوكا على اسكتلنده، وإن لم يجلس هو على
~~عرشها، ثم استحلن هواء واختفين عن الأنظار.

# وما هي إلا فترة وجيزة بعد ذاك، حتى جاء إلى «ماكبث» رسول من الملك
~~ينبئه أنه قد خلع عليه ms0523 لقب «شريف كودر»، فأخذت الآمال تجيش في صدره بأن
~~تتحقق النبوءة الثانية، فيصبح ملكا على البلاد كما تنبأت الساحرات.

# وكان لماكبث زوجة أسر إليها نبوءة الساحرات وما تحقق منها، وكانت هذه
~~الزوجة شريرة طموحا، لا تبالي إذا ما وصلت هي وزوجها إلى العظمة أي
~~السبيل يسلكانها، فأخذت تحرض ماكبث وتغريه بأن يقتل الملك «دنكن»

# 173

# أثناء زيارته لهما في قصرهما، وبعد تردد طويل تقدم «ماكبث»
~~بخنجره نحو الملك النائم وقضى عليه بطعنة واحدة.

# وأصبح الصباح وكشفت الجريمة، فتظاهر ماكبث وزوجته بالحزن الشديد
~~واتهما بالقتل حراس الملك. فلما خلا العرش بموت الملك وفرار ابنيه، آل
~~الملك إلى ماكبث فتحققت نبوءة الساحرات، وبلغ ماكبث وزوجته ما كانا يبغيان
~~من مجد، ولكن أين لهما طمأنينة النفس وهما يعلمان مما قالته الساحرات
~~لبانكو أن الملك من بعدهما سيئول إلى أولاده، إذن فليقتلا بانكو وابنه
~~ليبطلا هذا الشطر من نبوءة الساحرات.

# وأقاما لهذا الغرض وليمة كبرى كان
~~بانكو ممن دعي إليها، غير أنهما رصدا له في الطريق من يقتله فكان ذلك،
~~قتل بانكو ولاذ ابنه بالفرار، ومن نسل هذا الابن تعاقب الملوك على عرش
~~اسكتلنده، وشاء الله بعد أن تم ذلك الاغتيال المخيف أن خيل لماكبث وهو في
~~الحفل كأنما دخل الحجرة طيف بانكو، وكأنما جلس الطيف على المقعد الذي
~~أوشك ماكبث أن يجلس عليه، وارتاع لذلك ودهش المدعوون لارتياعه وهم لا يرون
~~شيئا يدعو إلى الفزع، فأسرعت زوجته إلى فض الحفل خشية أن يؤدي اضطراب
~~زوجها إلى افتضاح الأمر.

# وأخذت الرؤى تنتاب ماكبث، فذهب إلى الفلاة ينشد الساحرات يستنبئهن حوادث
~~الأيام، فأخرجن له روحا ناداه باسمه، وأمره أن يحذر «شريف فايف»،

# 174

# ثم أخرجن له روحا ثانيا في صورة طفل مدرج بالدماء ينبئه أن
~~لن يكون لابن أنثى قدرة على إيذائه، ثم أخرجن له روحا ثالثا في صورة طفل
~~على رأسه تاج وفي يده شجرة، فقال له إنه لن يغلب على أمره حتى تسير
~~نحوه غابة «بيرنم».

# عاد «ماكبث» بعد هذه النبوءات الجميلة راضي ms0524 النفس، مطمئن الفؤاد، فلن
~~يؤذيه ابن أنثى، ولن يغلب إلا إن تحركت نحوه غابة، وهل تتحرك أشجار الغاب
~~من منابتها؟ لكن حدث أن تجمع أعداؤه في إنجلترا، وانضم إليهم «شريف فايف»،
~~وسار جيش الأعداء، حتى اقترب من قصره، ولكن نبوءة الساحرات كانت لا تزال
~~تفسح له الأمل، حتى جاءه رسول ينبئه أن غابة «بيرنم» قد تحركت، ولم يكن
~~ذلك وهما ولا خيالا؛ لأن جيش العدو قد اقتلع غصون الشجر ليحمي نفسه بها،
~~فبدا الجند وفي أيديهم تلك الغضون كأنما هم غابة تسير، وكان الختام أن
~~التقى في حومة القتال ماكبث بعدوه «مكدف»

# 175

# شريف فايف، فما إن علم منه أنه لم تلده أنثى كما تلد النساء
~~الرجال، إنما أخرج من بطن أمه قبل أن يحين يوم مولده، حتى خارت قواه،
~~وانتهى الأمر بأن قتل ماكبث وقدم رأسه هدية إلى «ملكلم»

# 176

# بن «دنكن» وهو بحكم الوراثة ملك البلاد الشرعي.
~~•••

# ولعل عبقرية الشاعر لم تتجل في مسرحية من مسرحياته بقدر ما تجلت في
~~مأساة «الملك لير»، فقد كان لهذا الملك ثلاث بنات، هن: «جنرل»

# 177

# و«ريجن»

# 178

# و«كورديليا»،

# 179

# وكان «لير» قد جاوز الثمانين من عمره، فقرر أن ينفض يده من
~~شئون الدولة، ولذلك دعا إليه بناته الثلاث ليعرف منهن أيهن أكثر حبا له،
~~فيقسم مملكته بينهن بنسبة هذا الحب، فقالت كبراهن «جنرل» إنها تحب أباها
~~حبا تعجز الألفاظ أن تعبر عنه، فنزل لها أبوها عن ثلث ملكه. وقالت الوسطى
~~«ريجن» إن ما يفيض به قلبها من الحب لأبيها ليتضاءل أمامه كل حب سواه،
~~فوهبها أبوها ثلث ملكه، أما صغراهن «كورديليا»، فعافت نفسها هذا الرياء،
~~وأجابت حين سئلت بأنها تحب أباها بما يليه واجب البنوة نحو الآباء، فغضب
~~الأب وقسم ثلثها بين أختيها وتركها بغير مال، ومع ذلك فقد اختارها ملك
~~فرنسا زوجة له واستصحبها إلى بلاده. وكان «لير» حين نزل لابنتيه عن ملكه
~~اشترط أن يقيم عند كل منهما شهرا بالتناوب هو ومائة من فرسانه ليكونوا
~~حاشية له.

# ولكن ما ms0525 هي إلا أيام حتى أخذت «جنرل» تضيق صدرا بأبيها وحاشيته،
~~وأساءت إليه إساءة لم يجد معها بدا من الانتقال إلى ابنته الأخرى
~~«ريجن»، لكنه كان بذلك كالمستجير من الرمضاء بالنار، فقد أخطأ حين ظن أن
~~«ريجن» ستكون أحنى عليه من «جنرل»، فضاق الرجل بنفسه لما لقيه من عقوق
~~ذميم، وخرج إلى العراء في الليل وقد عصفت بالبلاد عاصفة هوجاء فيها رعد
~~وبرق ومطر، ولكنه كان يرى ذلك كله أرحم من عقوق ابنتيه، وسرعان ما انتهى
~~به الأمر إلى جنون وشرع يغني لنفسه بصوت عال وعلى رأسه تاج من
~~القش.

# وترامت الأنباء إلى ابنته الصغرى في فرنسا، فجاءت على رأس جيش لتنتقم
~~لأبيها من أختيها الجاحدتين، وشاءت الأقدار أن تجزيا السوء بالسوء،
~~فتنازعت الأختان على حب رجل واحد، فقتلت إحداهما الأخرى، ثم زجت
~~القاتلة في السجن، حيث أزهقت روحها بيدها، ولكن لما كانت الفضيلة لا تلقى
~~جزاءها في هذا العالم دائما، فقد هزمت «كورديليا» المخلصة، وقضت حياتها في
~~السجن حيث ماتت، ولم تطل حياة أبيها بعدها.

# على هذا النحو أخذ الشاعر يخرج المأساة في إثر المأساة، فأنشأ في هذه
~~المرحلة عدا ما ذكرنا «هاملت» و«يوليوس قيصر» و«تيمن الأثيني» و«أنطون
~~وكليوبطره» و«كوريولانس».
~~(4-4) المرحلة الرابعة (1608-1613م)

# ها نحن قد بلغنا بشاعرنا مرحلته الرابعة والأخيرة من تاريخ إنتاجه الأدبي،
~~وهي مرحلة ينتقل فيها انتقالا مفاجئا من المآسي المفجعة التي انبثقت من نفسه
~~المكروبة الحزينة في الفترة الثالثة، إلى ملاه رائعة يسودها الوئام والسلام
~~والدعة؛ فهو في هذه المجموعة من الملاهي يربط ما انفصم بين الناس من أواصر،
~~ويلاقي بين من شتت الدهر من أهل وأحباب، ويجعل العدو يصفح ويعفو عن عدوه،
~~والآثم يكفر عن إثمه بالتوبة لا بالموت، في هذه الملاهي ترى الزوجين يتصافحان
~~بعد خصومة والولد يستغفر الوالد بعد عقوق.

# ففي ملهاة «بركليس أمير صور» خرج بركليس من ملكه منفيا، وكانت مدينة طرسوس
~~أول بلد يممه، وكان قد سمع أن هذه المدينة حل بها وقتئذ قحط شديد، فأخذ معه
~~مقادير عظيمة من ms0526 الطعام ليدفع عن أهلها غائلة الجوع، ورحب به «كليون»،

# 180

# وشكر له حسن صنيعه. وبعد أيام غادر بركليس مدينة طرسوس، ولكنه لم
~~يبعد عن البر إلا قليلا حتى ثارت في البحر عاصفة هوجاء هلك فيها كل من في
~~السفينة إلا بركليس؛ فقد ألقته الأمواج عاري الجسد على شاطئ مجهول، ولم يكد
~~يقيم في ذلك البلد، حتى أقام حاكمه احتفالا في عيد ميلاد ابنته «تايسا»،

# 181

# وقد أبدى بركليس يومئذ من البراعة في فنون الفروسية ما جعل الحاكم
~~يزوجه من ابنته «تايسا»، ثم لم يمض طويل زمن، حتى جاءه النبأ أنه يستطيع أن
~~يعود إلى عرشه المفقود، فاستصحب زوجته عائدا إلى صور، ولكن عاصفة أخرى هبت
~~عليهم وهم فوق متن البحر، فمرضت الزوجة، وجاءت إلى بركليس مربية تحمل رضيعا
~~وتنبئه أن «تايسا» قد ماتت حين ولدت هذه الطفلة في السفينة، وظلت الريح تعصف
~~بالسفينة، فطلب البحارة إلى الأمير أن يأذن لهم بإلقاء جثة الملكة في اليم؛
~~لأن من الأوهام التي تسيطر على عقولهم أن العاصفة لا تسكن ما دام في السفينة
~~جثة ميتة، فلفها بركليس في كفن ووضعها في صندوق وقذف بها في الماء، فحملها
~~الماء إلى الشاطئ، حيث وجدها طبيب، فعرف أنها حية أصابها إغماء، فأنعشها
~~بعقاقيره.

# أما بركليس فقد حمل طفلته الصغيرة إلى طرسوس، وسماها «مرينا»،

# 182

# وتركها عند «كليون» حاكم المدينة، واستأنف هو السفر إلى صور، حيث
~~عاد إلى عرشه آمنا، وشبت «مرينا» في قصر كليون، فأثار جمالها نار الحسد في
~~صدر الملكة؛ لأنها كانت تستأثر بإعجاب الرجال دون ابنتها، فدبرت لقتلها، وكاد
~~القاتل المأجور يجهز عليها لولا أن جماعة من قراصنة البحر اندفعوا إليه،
~~واختطفوا الفتاة، وباعوها رقيقا، ومنذ ذلك اليوم أخذت الفتاة تنتقل من بلد
~~إلى بلد، حتى شاءت المصادفة أن تلتقي بأبيها، وأن تكتشف علاقة الأبوة والبنوة
~~بينهما، وبعدئذ طاف ببركليس في نومه طائف أن يزور «أفسوس»، حيث كانت تقيم
~~زوجته، وكانت الزيارة وكان اللقاء.

# وتنتقل إلى ملهاة أخرى وهي «قصة الشتاء» فتراها - مثل «بركليس» ms0527 - تحوي
~~انفصالا بين زوج وزوجته وأب وابنته، وعاصفة في البحر وسفينة تتحطم، ثم التئام
~~للشمل بعد افتراق.

# لكن الملكة «هيرميوني»

# 183

# في هذه الرواية لا يفصلها عن زوجها الجد العاثر كما حدث لتايسا في
~~بركليس، وإنما فصلها عنه حمق الزوج وغيرته الطائشة الرعناء، فقد دعا زوجها
~~الملك «ليونتيس»

# 184

# صديقه «بولكسنيس»

# 185

# ملك بوهيميا ليقضي معه في قصره بضعة أيام، فما إن رأى الضيف يحادث
~~«هيرميوني»، حتى ظن الظنون، واحتدمت في صدره الغيرة، وأصر على قتل ضيفه، لولا
~~أن لاذ هذا بالفرار إلى بلده، فزج زوجته «هيرميوني» في السجن، حيث ولدت طفلة
~~سميت «بيرديتا»،

# 186

# فحسبها الوالد الغيران أنها من سفاح، فأمر بها أن تلقى في الفلاة
~~في بلد ناء، فحملت المسكينة إلى شواطئ بوهيميا، حيث وجدها راع فنشأها في
~~أسرته، وهنالك رآها ابن بولكسنيس فأحبها، لكن بولكسنيس لم يرض لابنه أن يتزوج
~~من راعية من غمار الشعب، فلم يسع الشاب الولهان إلا أن يفر بفتاته إلى البلد
~~الذي يحكم فيه أبوها «ليونتيس»، وهنالك انكشفت الأمور الغوامض وردت
~~هيرميوني إلى زوجها، وعاد الصفاء بين الصديقين القديمين، وتزوج الفتى من
~~فتاته. وعلى هذا النحو من ختم الملهاة بالصفاء والوئام كتب الشاعر الملاهي
~~الأخرى في مرحلته الرابعة: «سمبلين» و«العاصفة». وكان ختام نتاجه الأدبي رواية
~~تاريخية عن «هنري الثامن».

# تلك لمحة خاطفة عن الصرح الباذخ الذي أقام شيكسبير أركانه في عالم الأدب.
~~فمن أين جاء بمادة هذه المجموعة الزاخرة من المسرحيات؟ لقد كفى الشاعر العظيم
~~نفسه مئونة العناء في خلق موضوعاته، وربما أخذك العجب حين تعلم أن شيكسبير
~~قد أخذ عن غيره موضوعات رواياته كلها إلا اثنتين: «جهد الحب ضائع» و«العاصفة »،
~~ونستثني هاتين؛ لأن النقاد لم يجدوا حتى اليوم دليلا على أنهما مستعارتان، أي
~~قد تكونان مستعارتين والدليل مفقود. ومصادره التي استقى منها ثلاثة: (1) فقد
~~استمد بعضها من أساطير الأقدمين وأغانيهم وأشعارهم. (2) كما استمد بعضها الآخر
~~من كتب التاريخ. (3) على أن أهم مصدر اعتمد عليه في استخراج موضوعات لرواياته
~~هو كتاب «حياة المشهورين ms0528 من الرجال» لبلوتارك، وقد ترجمه إلى الإنجليزية «نورث»
~~في عهد اليصابات، وكانت هذه الترجمة من الروعة والجمال، بحيث لم يتحرج الشاعر
~~من أن ينقل عنه أجزاء كما هي، وجدير بنا في هذا الموضع أن نثبت لفتة طريفة
~~لأحد النقاد؛ إذ لاحظ أن شيكسبير ربما كانت خسارته من وروده حوض المؤرخ العظيم
~~أرجح من كسبه؛ لأن الشاعر أضعف في الروايات الرومانية التي استقاها من بلوتارك
~~(مثل يوليوس قيصر) منه في الروايات الأخرى مثل هاملت ولير وعطيل وماكبث، كأنما
~~عطلت عبقرية المؤرخ العظيم قدرة الشاعر العظيم.
~~•••

# لئن كان النقاد يقرون اليوم لشيكسبير بزعامة الشعر، فلا تحسبن أن ذلك
~~التقدير للشاعر قد سبق القرن التاسع عشر، أما قبل ذلك فلم يكن شيكسبير في حساب
~~النقاد أعظم من بعض معاصريه «بن جونسن» و«بومنت» و«فلتشر» وسيرد لك
~~ذكرهم بعد قليل. ولعل شاعرنا لم تهبط قيمته عند قوم بقدر ما هبطت عند الأدباء
~~الإنجليز في النصف الأول من القرن الثامن عشر، فقد كان المثل الأعلى في الأدب
~~إذ ذاك فنا يعنى بالصقل، ويلتزم القواعد التزاما لا يحيد عنها قيد أنملة،
~~فليس عجيبا ألا تجد الحرية التي أباحها شيخ الشعراء لنفسه عند أولئك القوم
~~قبولا حسنا.

# فلما أشرقت شمس الحركة الابتداعية (الرومانتيكية) في أول القرن التاسع عشر،
~~عاد الأدباء فأقبلوا على شيكسبير يدرسونه ويقدسونه، ومنذ ذلك العهد حتى اليوم
~~حل شيكسبير في مكانة الزعامة بإجماع شمل أطراف العالم، بحيث لا تجد له
~~شذوذا، فليس شيكسبير في ألمانيا بأقل شيوعا منه في إنجلترا ذاتها، وقد أصبح
~~في فرنسا بفضل عبقرية «فكتور هيجو» كأنما هو نتاج أدبي وطني أنبتته فرنسا،
~~وترجم شيكسبير إلى اللغات الروسية والبولندية والإيطالية والإسبانية ترجمة يقال
~~إنها بلغت من الروعة حدا يدنيها من أصلها الإنجليزي، ولقد نقلت إلى العربية
~~طائفة من رواياته، ولا نزال نطمع في أن ينقل سائرها لنضيف إلى لغتنا هذا الكنز
~~الثمين، فتزداد به ثراء. وإنه لمما يلفت النظر في ترجمة شيكسبير إلى أية لغة من
~~اللغات أنه يحتفظ في الترجمة بقبسات ms0529 من جمال الأصل، مع أن احتفاظ النص الأدبي
~~بجماله في الترجمة أمر عسير.

# أصبح شيكسبير شاعر العالم غير منازع؛ لأنه أضخم من أن تستأثر به أمة واحدة،
~~فقد سئل طالب ياباني عقب قراءته لإحدى روايات الشاعر العظيم: «أتستطيع بحق أن
~~تشارك أشخاص هذه الرواية جميعا وجدانهم؟» فأجاب: «نعم؛ لأنهم
~~يابانيون.»

# ولقد كتب في نقد شيكسبير وفي شرحه والتعليق عليه ألوف وألوف من الكتب، حتى
~~غصت بها رفوف المكاتب، تخرج منها كلها بهذه النتيجة التي عبر عنها الطالب
~~الياباني في بساطة وقوة، فشيكسبير شاعر العالم؛ لأن رجاله ونساءه يصورون
~~الطبيعة البشرية على اختلاف الأمم، إنه لم يصور عصره وحده، بل صور الزمان
~~كله، فلا عجب إن كان القراء يطالعونه في كل مكان وفي كل زمان، فيجدون أشخاصه
~~أحياء بينهم. اقرأ شيكسبير فلن يسعك إلا أن تحب هذا النفر من أشخاصه وأن تكره
~~ذاك، كما تحب فريقا من جيرتك وتمقت فريقا، نعم إن كل روائي له هذه القدرة على
~~تصوير الأشخاص، لكن قدراتهم في ذلك تتفاوت، ولشيكسبير من هذه القدرة أكبر
~~نصيب.

# أضف إلى عالمية هذا الشاعر الفحل تعدد جوانبه وتنوع نتاجه، فقد خلف لنا أروع
~~المآسي وأمتع الملاهي، وخلف لنا طائفة من أجود المقطوعات الشعرية، وعددا من
~~ألطف الأغاني وأحلاها، وخلف لنا شذرات من النثر هي في الذروة من الكتابة
~~النثرية جمالا وقوة، يستشهد بأقواله في الحياة والموت رجال الفلسفة وعلماء
~~الأخلاق، ويرجع إليه العاشقون ليستمدوا من آياته إذا ما أرادوا التعبير عن
~~عواطفهم، بل نستقي منه في أحاديثنا اليومية مأثور القول في مواقف الجد ومواقف
~~الهزل على السواء.
~~(5) معاصرو شيكسبير
~~(5-1) بن جونسن

# Ben Gonson
~~(1573-1637م)

# كان «بن جونسن» من أصدقاء شيكسبير المعجبين بنبوغه، وكان يصغره بما يقرب
~~من تسع سنوات، مات أبوه - وكان واعظا دينيا - قبل ولادته بشهر واحد، فتزوجت
~~أمه من بناء، ويقال إن «بن» قد اتخذ حرفة زوج أمه فترة من الزمن، ثم تركها
~~ليحترف الجندية، فاشترك في قتال دارت رحاه في الأراضي المنخفضة، على أن «بن» ms0530
~~لم تهمل دراسته، فقد أرسل إلى المدرسة وتلقى الآداب الكلاسيكية
~~فأجادها.

# عاد الفتى من حرب الأراضي المنخفضة وله من العمر ثلاث وعشرون سنة، فتزوج وبدأ
~~يكتب للمسرح ليرتزق، لكن لم تمض على اتصاله بالمسرح كاتبا وممثلا سنتان، حتى
~~اعتدى على ممثل بالقتل فزج في غيابة السجن حينا، ثم أطلق سراحه، فاتصل من
~~جديد بجماعة المسرح، وكان يغشى ندوة مشهورة تسمى «ميرميد»،

# 187

# حيث يجتمع بأعلام الأدب: شيكسبير و«بومنت» و«فلتشر» وغيرهم،
~~فتحتدم بينهم المعارك الكلامية، كل يحاول أن يعلو بذكائه وفطنته على الآخرين.
~~ولم يكد يفرغ شيكسبير من رسالته الأدبية، حتى ارتفع «بن» إلى إمارة الأدب،
~~وأحاط به الأتباع والأشياع.

# في عام 1616م - وهو العام الذي مات فيه شيكسبير - نشر «بن جونسن» أول ما نشر
~~من نتاجه الأدبي، فكان كتابا ضمنه مسرحيات وأشعارا مختلفة، ولم تمض
~~سنوات ثلاث بعد ذلك، حتى منحته جامعة أكسفورد درجة الأستاذية، ونصب أميرا
~~للشعراء، وأجريت عليه الرواتب، لكنه أخذ منذ ذلك الحين يتقلب بين يسر
~~وعسر، يهجر الكتابة حينا، ويلجأ إليها حينا، حتى وافته منيته في شهر أغسطس
~~سنة 1637م، وقد ترك تراثا من مسرحيات ومقنعات وقصائد من الشعر الغنائي
~~وقليل من النثر.

# أما إنتاجه المسرحي، فكانت طليعته ملهاة عنوانها «كل وطبعه»،

# 188

# وقد اشترك في تمثيلها شيكسبير، ولهذه الرواية أهمية كبرى في تاريخ
~~الأدب؛ لأنها توضح مذهبا في الملهاة اختص به «بن جونسن» دون أكثر معاصريه،
~~وقد نقل أصوله من الآداب القديمة، فقوام الملهاة في رأي «جونسن» أن تتعقب
~~نزوات الأشخاص ونزعاتهم التي يتميز بها بعضهم من بعض، فلكل إنسان عادة غالبة
~~أو عاطفة مميزة، فيكفي أن تعارض بين هذه النزوات في المسرحية لتكون لك
~~الملهاة في مذهبه، وذلك ما صنعه في روايته «كل وطبعه».

# ومن ملاهيه المشهورة أيضا «فولبون، أو الثعلب»،

# 189

# وهي قصة رجل غني، لكنه ماكر شرير يبتز المال من أصحابه وعارفيه
~~بكل وسيلة ممكنة. ومن ملاهيه «الكيمياوي»،

# 190

# التي يسخر فيها من أولئك الذين يزعمون أنهم قادرون على تحويل
~~المعادن الخسيسة ms0531 إلى ذهب باستخدامهم «حجر الفلاسفة»، ومن خير ملاهيه «إبكين،
~~أو المرأة الصامتة»

# 191

# وفيها ترى «موروز»

# 192

# الشيخ يمقت الصخب والضجيج، ويكره ابن أخيه «دوفين»،

# 193

# أراد «موروز» أن يتزوج حتى لا يرثه «دوفين»؛ لأنه كان أقرب
~~الأقربين إليه، لكنه في الوقت نفسه خشي أن تزعجه الزوجة بلجبها، وأخيرا دبر
~~له ابن أخيه مكيدة، فعمل على أن تقدم له فتاة صامتة تدعى «إبكين»، فأعجب
~~«موروز» بصمتها وهدوئها، وبصوتها اللين الخافت الذي سمعه في الكلمات القليلة
~~التي فاهت بها؛ لذلك لم يتردد في الزواج منها، ولو أنه تعرض لليلة صاخبة يوم
~~زواجه، إذ قضى ابن أخيه ورفاقه تلك الليلة في هرج شديد تسترا وراء تلك
~~الحادثة السعيدة، لكن لم يكد «موروز» يفرغ من حفل زواجه، حتى تبين له في
~~زوجته الصامتة امرأة ثرثارة كانت تدعي الصمت ادعاء، هذا إلى الضجة التي كان
~~يفتعلها ابن أخيه ورفاقه، فكاد يجن الشيخ الهرم الذي يؤثر الهدوء على كل
~~شيء، وحاول المسكين عبثا أن يستعين بالقانون على التخلص من زوجته، ولكي يزيد
~~الرفاق المناكيد من شقائه زعموا له أن امرأته تلك كانت مثلومة الشرف، ولا تصلح
~~زوجة لرجل شريف، لكن القانون لم يسعفه حتى بعد هذا؛ لأن التهمة - وإن صدقت -
~~كانت قد وقعت قبل زواجه منها، فليست تبرر طلاقها، وأخيرا عرض عليه ابن أخيه أن
~~يخلصه من تلك الزوجة إن هو قطع على نفسه وعدا أن يجعل ابن أخيه وارثه الوحيد،
~~ولم يجد «موروز» بدا من الإذعان، وعندئذ كشف «دوفين» عن مكيدته، إذ لم تكن
~~«إبكين» إلا غلاما يرتدي ثياب الفتاة!

# هذه ملاه ثلاث مما أخرجه «جونسن»، وهي من أروع الملاهي في الأدب
~~الإنجليزي إطلاقا، وتفوق في حبكاتها الروائية ملاهي شيكسبير، لكن شيكسبير يعود
~~فيفوقه في كل شيء بعد هذا.

# وله كذلك مأساتان هما «سجانس وسقوطه»

# 194

# و«مؤامرة كاتلين»،

# 195

# وهو في هاتين المأساتين يبالغ في اتباعه لقواعد الأدب الكلاسيكي،
~~ويسرف في تعالمه، بحيث جاءت المسرحيتان نابيتين عن الذوق العام، وفشلتا على
~~المسرح فشلا ذريعا. ms0532

# وحقيق بنا في هذا الموضع أن نوازن في لمحة سريعة بين شيكسبير وجونسن،
~~فكلاهما عرف المسرح ممثلا وكاتبا، وكلاهما بدأ حياته الأدبية بتهذيب روايات
~~قديمة، وكلاهما تأثر بمارلو من ناحية، ثم شق لنفسه طريقة جديدة من ناحية
~~أخرى، غير أن شيكسبير يعتمد على خياله وابتكاره، وجونسن يرتكز على علمه بأصول
~~الفن القديم، وشيكسبير يصور الإنسانية أينما كان الإنسان وأنى كان، أما
~~جونسن فيصور شذوذ السلوك في رجال عصره؛ فكانت نتيجة هذا أن أصبح شيكسبير شاعر
~~العصور كلها، وبات جونسن ذكرى تتردد على صفحات التاريخ الأدبي، ولئن كنا نذكر
~~«جونسن» اليوم، فإنما نذكره بقصائده الغنائية أكثر مما نذكره لمسرحياته.

# ننتقل الآن إلى «المقنعات»،

# 196

# التي كان لجونسن فيها باع طويل، و«المقنعة» هي تطور حفلات
~~الرقص والمرح التي كانت تحدث في قصور الملوك والأمراء، والتي كان الراقصون فيها
~~يتنكرون بأقنعة يسترون بها أنفسهم ليزيدوا من مرحهم وسرورهم، ثم تطورت حفلة
~~الرقص والموسيقى، وأصبحت فصلا تمثيليا رمزيا يقوم بتمثيله الأمراء
~~والأشراف أنفسهم ترويحا لأنفسهم، وكانوا عادة يلبسون في تلك الفصول التمثيلية
~~أفخر الثياب وأشدها زخرفة وبريقا، على أن التمثيل كان يلازمه غناء وموسيقى
~~وشعر ورقص، والمنظر المزخرف في هذه المقنعات كان أهم الجوانب، أما التمثيل نفسه
~~فشيء عرضي طفيف، والمقنعة لا تزيد على فصل تمثيلي، وتختلف عن الفصول
~~التمثيلية العادية في أنها شيء يراد به التسلية الخاصة داخل القصور.

# كانت «المقنعة» - إذن - من عمل
~~رجلين: رسام يقوم بالزخرف والتزويق، وشاعر ينشئ الغناء والحوار، وكان
~~الرسام أهم الرجلين، ثم أخذت مكانة الشاعر تزداد في «المقنعة» شيئا
~~فشيئا، ومكانة الرسام تتضاءل شيئا فشيئا، حتى كادت تصبح المقنعة أدبا
~~خالصا، وكان ذلك على يدي «بن جونسن» وإن نبأ طريفا ليروى عن عراك
~~نشب بين جونسن وبين رسام يزخرف مناظر المقنعات على أيهما أهم وأنفع، وكانت
~~نتيجة المعركة وبالا على الشاعر؛ لأنه طرد من القصر على أثرها، ولم يعد يكلف
~~بكتابة المقنعات للقصر. وعلى كل حال فقد جاءت الحرب الأهلية في إنجلترا عام
~~1642م، فقضت على بهجة ms0533 القصور وترفها، فوقع ذلك على «المقنعة» موقع الضربة
~~القاضية، فزالت من الوجود أو كادت، ولم نعد
~~نسمع بها إلا عند «ملتن» إذ كانت له «مقنعة» مشهورة رائعة عنوانها «كومس».

# 197

# ولا ينافس «بن جونسن» في هذا اللون الأدبي منافس لا في القدر ولا في المقدار،
~~ومن مقنعاته المشهورة «عودة العصر الذهبي» و«مقنعة البوم» و«مقنعة الملكات».
~~وفي تمثيل هذه الأخيرة اشتركت زوجة الملك جيمس الأول.

# أما في الشعر الغنائي فقد تجد من يساويه جودة، ولكنك لا تكاد تجد من يفوقه
~~في الأدب الإنجليزي كله، وأشعاره الغنائية منثورة هنا وهناك في رواياته
~~ومقنعاته، وفي دواوين شعره.

# ومن آثار جونسن قليل من النثر أهمه كتاب عنوانه «مستكشفات في الإنسان
~~والمادة» وأسلوبه فيه واضح محكم يشبه نثر «بيكن» من بعض الوجوه.
~~(5-2) فرانسز بومنت

# Francis Beaumont
~~(1584-1616م) وجون فلتشر

# John Fletcher
~~(1579-1625م)
~~«بومنت» و«فلتشر» صديقان تعاونا في تأليف المسرحيات معا على نحو
~~يندر وجوده في تاريخ الأدب، بحيث لا تستطيع أن تذكر أحدهما غير مقرون بزميله،
~~وقد مزجا نفسيهما مزجا يعسر معه - أو قل يستحيل في كثير من المواضع - أن تفصل
~~إنتاج الواحد عن إنتاج أخيه.

# أما «جون فلتشر» فسليل أسرة عرفت بميلها إلى الأدب، وقد تلقى تعليمه في
~~إحدى كليات كيمبردج، كان أبوه عميدا لها، وبدأ يكتب للمسرح وهو في عامه السابع
~~والعشرين، وكان حتى في محاولاته الأولى شريكا لزميله «بومنت».

# وكذلك نشأ بومنت - كزميله - في أسرة طيبة عرفت بنزعة أفرادها إلى الدراسة
~~الأدبية، وتعلم «بومنت» في أكسفورد، وكان ذا مال موروث، وهنا يختلف عن أكثر
~~زملائه من كتاب المسرحية، فلم يكن - مثلهم - مضطرا إلى الكتابة ليكسب
~~القوت.

# عاش الصديقان متلازمين متحابين متعاونين، والرأي السائد بين مؤرخي الأدب
~~الإنجليزي هو أن «بومنت» كان صاحب النقد والتوجيه، وكان «فلتشر» صاحب الخلق
~~والإبداع، ذلك يرسم الخطة ويصلح فيها، وهذا يبتكر لها وينشئ.

# ومات بومنت عام 1616م، فلبث زميله تسع سنوات ينتج وحده، وقد استطاع النقاد أن
~~يميزوا الشطر الأعظم من هذا الإنتاج الفردي. فأما المسرحيات ms0534 التي تنسب إلى
~~الكاتبين معا، مضافا إليها ما انفرد كل منهما بكتابته، فتزيد على الخمسين،
~~أهمها «فيلاستر»

# 198

# و«ملك ولا ملك»

# 199

# و«السيدة المزدرية»

# 200

# و«فارس مالطة»

# 201

# و«مأساة عذراء»

# 202

# و«فارس المدق المحترق».

# 203

# وحسبنا واحدة من هذه نسوقها إليك مثالا.
~~«فيلاستر» ملهاة مأساة بطلها ولي العهد لعرش صقلية الذي كان قد اغتصبه «ملك
~~كالابريا»، وقد سمح لولي العهد الشرعي فيلاستر أن يقيم في قصر الملك الغاصب،
~~فأحب «أرثيوزا»

# 204

# ابنة الغاصب وأحبته، لكن «فارامند»

# 205

# أمير إسبانيا ينشد زواجها. وكان لأحد رجال البلاط ابنة اسمها «يوفرازيا»

# 206

# أحبت فيلاستر، لكنها علمت أنه حب لا أمل فيه، فتنكرت في زي
~~غلام، والتحقت بخدمة حبيبها، فقدمه فيلاستر هدية إلى حبيبته «أرثيوزا»، وكان
~~فارامند - الأمير الإسباني الذي يريد الزواج بأرثيوزا - يمتع نفسه بمعاشرة
~~امرأة شهدت الأميرة المخطوبة ذات مرة، وهي على صلة تدعو إلى الريبة مع غلامها
~~«بلاريو» - وبلاريو هو في حقيقته الفتاة المتنكرة - فوشت بها.

# وصدق فيلاستر الوشاية وغضب لحبه الجريح، فطعن «أرثيوزا» وغلامها «بلاريو»
~~في آن معا، وعندئذ تقدم «بلاريو»، فأعلن أنه هو الذي كان يريد اغتيال مولاته
~~أرثيوزا، وإنما فعل ذلك - أو على الأصح فعلت ذلك - ليدرأ الخطر عن الحبيب
~~فيلاستر، الذي في سبيل حبه تنكر وانخرط في زمرة الخدم، لكن ذلك أضره ولم ينفع
~~الحبيب؛ إذ قدم كلاهما إلى الجلاد ليحز رأسيهما، الأول لاعترافه بالجريمة،
~~والثاني للريبة القوية التي حامت حوله، وهنا التمست «أرثيوزا» أن تقام سجانة
~~عليهما ما دامت الجريمة كانت موجهة إليها، ثم ما هي إلا أن أعلنت «أرثيوزا»
~~أباها الملك الغاصب أن سجينها فيلاستر هو زوجها، فاستشاط الملك غضبا، وأراد أن
~~يسرع إلى قتله، فثار الشعب لينقذ ولي عهده الشرعي، ولم يجد الغاصب بدا من
~~إطلاق سراح فيلاستر لتهدأ ثائرة الشعب، وتزوج من الأميرة أرثيوزا، وطرد خطيبها
~~فارامند من القصر، أما «بلاريو» - الفتاة المتنكرة - فقد أصر الملك على أن
~~ينتقم منه لما قيل عن علاقته بابنته، وأمر به أن تنضى عنه ثيابه ليلقى
~~عذابه، ms0535 وهنا لم تجد الفتاة بدا من إعلان سرها، فاهتز الجميع من فرح لكذب
~~الوشاة، وقال فيلاستر: خبريني فيم التنكر في زي الرجال؟

# فأجابته: «لطالما تحدث أبي عن نبلك وفضلك، فلما ازددت دراية وفهما تمنيت أن
~~أرى رجلا موضع هذا الثناء، لكن تلك الأماني لم تكن حينئذ إلا اشتياق فتاة لم
~~يكد ينشأ حتى يزول، ثم كان أن جلست يوما إلى النافذة أسرح الفكر في المروج،
~~فأبصرت من ظننت إلها - لكنه أنت - يدخل بابنا، عندئذ طار مني دمي، ثم عاد
~~إلي، كأنما نفثته من بدني، ثم امتصصته في عروق بسرعة الشهيق والزفير، وهنا
~~نوديت في سرعة لأحييك، فما أظن إنسانا ارتفع من حظيرة الأغنام إلى حيث
~~الصولجان قد أحس بنفسه يصعد في فكره كما أحسست عندئذ، وسمعتك تتكلم فأين من
~~كلامك الغناء! فلما مضيت عنا عدت إلى قلبي أسائله: ماذا أثاره وحركه؟
~~فوجدته الحب وا أسفا! لكنه الحب الذي لا تشوبه من الشهوة شائبة؛ لأنني لو
~~استطعت أن أعيش إلى جوارك لكان في ذلك بغيتي، ولهذا أوهمت أبي النبيل برحلة
~~مزعومة، وارتديت ثوب غلام ...»

# على أن أشهر ملاهيهما وأجودها هي ملهاة «فارس المدق المحترق» التي يسخران
~~فيها من حب أهل لندن لأوضاع الفروسية وتقاليدها.

# وبعد «بومنت» و«فلتشر» جاء كاتب واحد للملهاة يستحق أن يذكر وهو «ماسنجر»

# Massinger
~~(1583-1640م)، وكاتب واحد
~~للمأساة وهو «وبستر»

# Webster
~~(1580-1625م
~~تقريبا).
~~•••

# إن كل حركة أدبية تسير في طريق مرسوم منذ نشأتها حتى نهايتها، فتبدأ بتمهيد
~~يتلوه اطراد في الصعود يتلوه نضج وازدهار، ثم تأخذ في تدهور وانحلال، وهكذا
~~كانت المسرحية في إنجلترا في عهد اليصابات وما بعده، بدأت تمهد لنفسها في
~~كتاب المسرحية في عصر النهضة من أمثال «ساكفيل» و«نورتن»، ثم اطرد صعودها
~~على أيدي «فطناء الجامعة»، ثم بلغت نضجها وازدهارها عند شيكسبير، وبعدئذ شرعت
~~عوامل الضعف تدب فيها عند «جونسن» و«بومنت وفلتشر»، وكان انحلالها
~~بطيء الخطى أول الأمر، حتى إذا ما انتصف القرن السابع عشر كان الفساد قد تطرق
~~إلى المسرحية من نواحيها كلها، بحيث ms0536 لم يكن ثمة منها ما يستحق أن يمثل حين
~~امتدت يد «المتزمتين» الدينيين إلى المسرح بالإغلاق.



# الفصل السابع



# | من شيكسبير إلى ملتن



# (1) الشعر

# كان للشعر في عصر اليصابات نغمة غنائية حلوة الإيقاع، وكان يجري في سلاسة
~~طبيعية لا صنعة فيها ولا تكلف، فجاء رشيقا خفيفا تقرؤه فتحسب الشاعر قد أرسله من
~~فوره إرسالا لا عناء فيه.

# وكان من الطبيعي إذا ما انقضى ذلك العصر الزاهر أن تنهض جماعة من شباب الشعراء،
~~فتزعم أنها قد سئمت ذلك الضرب من الشعر الذي يجري في يد الشاعر في هوادة ورفق، لذلك
~~قام «دن» وأتباعه فغيروا أوضاع الشعر في عصر اليصابات، رأوا في الشعر الأليصاباتي
~~إفاضة في القول، فاستبدلوا بها في شعرهم إيجازا واقتضابا، ورأوا في الشعر
~~الأليصاباتي صورا واستعارات مستقيمة لا عوج فيها ولا التواء، فاستبدلوا بها
~~مقارنات بين الأشياء فيها عنصر الغرابة والمباغتة والدقة، ورأوه شعرا وصفيا
~~فاستبدلوا به شعرا يحلل، وألفوا شعراء عصر اليصابات يسودهم الفرح بالدنيا
~~والإقبال عليها في تفاؤل، فآثروا هم صبغة الجد والتشاؤم والإغراق في التفكير
~~الديني، وكان الشعراء في عهد اليصابات متشابهين في الروح والأسلوب، حتى ليتعذر أن
~~يميز شاعر من شاعر، أما هذه الطائفة الجديدة التي أعقبتهم فنمت في أفرادها
~~الروح الفردية، وأصبح لكل منها طابع خاص يتميز به.

# تلك هي الجماعة من الشعراء التي أطلق عليها «الدكتور جونسن» اسم «الشعراء
~~الميتافيزيقيين» (شعراء ما وراء الطبيعة)، فأصبح هذا الاسم دالا عليها في تاريخ
~~الأدب. ولعل السبب في إطلاق هذا الاسم على «دن» وأتباعه الذين عاشوا في النصف
~~الأول من القرن السابع عشر هو أنهم كانوا ينشدون المعاني الغريبة، ويستخدمون عقولهم
~~ويؤثرون الفكرة العميقة، ويتجهون بمجهودهم العقلي والخيالي نحو التأمل في ذات الله،
~~وفي علاقة الإنسان به، فكان شعرهم مما يصح أن يسمى شعرا دينيا.

# ولنتناول هذه الجماعة الميتافيزيقية بشيء من التفصيل:
~~(1-1) جون دن

# John Donne
~~(1573-1631م)

# هو مؤسس «المدرسة الميتافيزيقية» في الشعر الإنجليزي وأعظم شعرائها. ويمكن
~~تقسيم شعره إلى شعر غزلي يمتد منذ بدأ ينشئ ms0537 الشعر، وهو في عامه العشرين، حتى
~~بلغ من عمره الثامنة والعشرين، وشعر ديني سبقته بعض القصائد التي يسودها عمق
~~التفكير.

# أما قصائده الغزلية، فكانت قبل زواجه تختلف عنها بعده، فهي قبل الزواج تنم عن
~~الشاب الذي غلبته الحواس، فأرخى لنفسه العنان في شهواته وعواطفه، دون أن يكون
~~له من ضميره رادع زاجر، ثم أصبح غزله بعد الزواج أعف وأطهر، ولئن كان بين
~~المرحلتين صفة مشتركة، فهي الإخلاص في التعبير.

# وتنقضي فترة الغزل في شعره لتبدأ المرحلة التمهيدية لشعره الديني، نعني مرحلة
~~التأمل العميق، وأهم قصائده فيها قصيدة «ترقي الروح»

# 1

# وقصيدة «تشريح العالم»،

# 2

# ففي القصيدة الأولى يتتبع خطوات الترقي لروح يفرض وجودها في تفاحة
~~حواء، فيتعقبها في النبات، ثم في الحيوان، حتى يبلغ بها أعلى مراحلها في
~~الإنسان، وفي القصيدة الثانية يستأنف مسير الروح من هذا العالم إلى العالم
~~الآخر.

# وتجيء بعد ذلك مرحلة شعره الديني الذي يسجل فيه خطرات حياته الروحية، فتراه
~~يسبح بفكره الدقيق النافذ وخياله القوي المشتعل في مشكلات الكفر والإيمان، فهو
~~آنا خاضع لله العلي خضوعا لا ثورة فيه:

# رباه يا جامع الثالوث حطم فؤادي.
~~•••

# اطرحني أرضا، ثم علي بقواك

# تمزيقا وتحطيما وإحراقا، لتصوغني من جديد

# لعلني بذلك أنهض وأستقيم على قدمين.

# وهو آنا يقف ليتساءل: «إذا لم تكن الأفاعي الحاقدة حقيقة
~~بلعنة الله، فماذا أكون؟»

# ويتميز شعر «دن» في هذه المرحلة الدينية - فضلا عن خصائصه العقلية
~~والعاطفية والخيالية التي أشرنا إليها - بالغموض والمفارقة والعنف، فغموضه راجع
~~إلى أن أفكاره أعمق مما تستطيع الألفاظ أن تعبر عنه في يسر وطلاقة، أضف إلى
~~ذلك محاولته الإيجاز وعدم الإسراف في استخدام الكلمات مما يزيده غموضا،
~~والمفارقة في قصائده كثيرا ما تبلغ حدا ينبو بها عن الذوق، فتبدأ القصيدة
~~رخية جميلة لتنتهي وعرة غامضة. أما عنف عباراته فكثيرا ما يكون حسنة في
~~شعره، وذلك حين يكون انسجام بين تلك العبارة القوية المفاجئة الشاذة وبين فكره
~~القوي وعاطفته المحتدمة.

# وهاك بعض أمثلة من شعره:

# الرسالة

# ردي إلي عيني اللتين ms0538 طال بهما الضلال،

# واللتين - وا حسرتى - أسرفتا في النظر إليك،

# لكن إن كانتا قد تعلمتا السوء حيث كانتا

# فعرفتا الأساليب المفتعلة،

# ومارستا العواطف المبتذلة،

# بحيث أصبحتا

# بالذي منك تعلمتا؛

# لا تصلحان للبصر السليم، فاحفظيهما لديك،

# ردي إلي وديع قلبي من جديد،

# الذي لم تكن دنسته الأباطيل،

# لكن إن كنت قد علمته

# أن يكون في الجد

# ما يكون في الهزل،

# وأن يكون مخلفا حانثا

# في الحلف والوعد؛

# فاحفظيه لا ترديه، إنه لم يعد قلبي.
~~•••

# ومع ذاك فردي إلي قلبي وعيني؛

# لعلي أرى وأعلم ما تكذبين علي،

# أو لعلي أضحك وألهو

# حين تكتئبين،

# وحين تضعفين فتنشدين؛

# تنشدين زميلا

# فلا تجدين زميلا،

# أو حين تبدين ما يبدو منك اليوم من زيف.

# ومن شعره:

# أيتها الألفاظ! لشد ما بك من ضعف وضيق،

# فهيهات أن ننفث فيك كروبنا، إن عظائم الكروب لا تتكلم،

# فلو استطعنا أن ننفث التنهد نبرات، والبكاء كلمات

# لقل الكرب وامحى؛ لأن له في العبرات مخرجا.

# إن القلوب الحزينة كلما بدا حزنها ضئيلا كان حزنها جسيما
~~- كما يزداد صمت المجرم أمام القضاء كلما ازداد وزرا -

# لا لأن القلوب الحزينة لا تدرك حالها ولا تشعر به،

# بل لأن شدة الإحساس قد أفقدتها الرجاء.

# ومن شعره الديني:

# ترنيمة إلى الله

# أفتغفر لي يا رباه الخطيئة التي بها بدأت،

# والتي وإن اقترفت قبل وجودي فهي خطيئتي؟

# أفتغفر لي يا رباه تلك الخطيئة التي في لوثها أخوض،

# وما أزال فيها أخوض، وإن كنت لا أنفك نادما؟

# إنك إن غفرت لي، فلم تغفر؛

# لأن وزري غيرها كثير.
~~•••

# أفتغفر لي يا رباه تلك الخطيئة التي استملت إليها سواي؛

# فزل فيها، فجعلت لهم من خطاياي أبوابا منها يدخلون؟

# أفتغفر لي يا رباه تلك الخطيئة التي اجتنبتها

# عاما أو عامين، لكني تدنست بها عشرين عاما؟

# إنك إن غفرت لي، فلم تغفر؛

# لأن وزري غيرها كثير.
~~•••

# إن من خطاياي الخوف، فأخشى أنني إذا ما أتممت

# غزلي حتى آخر خيوطه، فنيت على الشاطئ،

# فأقسم لي بنفسك أن يضيء «ابنك» عند موتي

# كما ms0539 يضيء الآن ولن يزال يضيء إلى يوم الدين.

# فإن فعلت هذا، فقد فعلت كل شيء؛

# فلن أخشى بعد ذلك شيئا.

# ذلك هو «جون دن» زعيم «المدرسة الميتافيزيقية» في الشعر. وكان
~~له أتباع نكتفي بذكر أسمائهم مقرونة بنماذج من شعرهم، لعلنا بذلك نلقي ضوءا
~~أقوى على اتجاهات الشعر الميتافيزيقي الذي أعقب شعراء عصر اليصابات. فمن هؤلاء
~~الأتباع «جورج هربرت»

# 3
~~(1593-1633م)، ومن خير شعره قصيدة عنوانها «الفضيلة»:

# أيها النهار الجميل الذي اجتمع له السكون والإشراق وعليل
~~الهواء،

# كأنك يوم عرس للسماء والأرض،

# إن الندى سيبكيك حين تنقضي عند إقبال المساء؛

# لأنك عندئذ لا بد أن تموت.
~~•••

# أيتها الوردة الجميلة التي أرى صبغتها - من غضب وإقدام -

# تأمر المحدق الجريء أن يغض من عينيه،

# إن جذورك ما تزال أبدا في قبرها،

# ولا بد لك يوما أن تموتي.
~~•••

# أيها الربيع الجميل الذي تملؤه جميل الأيام والورود،

# كأنك الصندوق امتلأت جنباته بالحلوى صنوفا،

# إن أنغامي لتنبئني أن لأيامك أجلا عنده تزول،

# ولا بد لكل شيء يومئذ أن يموت،
~~•••

# إلا نفسا رضية فاضلة

# فلن تفنى كأنما هي الخشب تجمد من تغير الأجواء،

# فلو رد العالم كله فحما هشيما

# لظلت وحدها قائمة.

# ومن رجال هذه المدرسة «رتشرد كراشو»

# 4
~~(1613-1649م) الذي يطلق لنفسه العنان في تصوراته الميتافيزيقية
~~متابعا في ذلك «دن» و«هربرت»، وله في الشعر الديني قصائد غر جياد.

# قال في قصيدته «القديسة تريزا وقلبها المشتعل»:

# 5

# أنت يا وليدة الشهوات التي لم تفزع،

# نشدتك كل ما تملكين من أنوار ونيران،

# نشدتك كل ما فيك من قوة النسر ورقة الحمائم،

# نشدتك كل ما لقيت في الحب من حياة وموت،

# نشدتك ساعات طوالا أنفقتها من نهارك في التأمل،

# ثم نشدتك ساعات أطول منها ظمئت فيها للحب،

# نشدتك تلك القبلة الأخيرة وما لها من ملك عريض،

# نشدتك كل ما لك من كئوس أترعت بالشهوة الحامية،

# نشدتك جرعة من ذوب النار ارتشفتها ذاك الصباح،
~~•••

# لا تبقي مني على شيء،

# دعيني أطالع سيرتك؛

# كي أفني ما بقي لي من حياتي!

# ومن ms0540 شعره:

# العبرة

# أي ماري الجميلة، وما ذلك الشيء الوضيء اللامع

# الذي تسفحه عيناك الجميلتان؟

# إنه جذوة مبتلة،

# إنه ماسة من ماء.

# ولعل منها ما قال القائلون:
~~«ماء الماسة.»
~~•••

# كلا، فما هي بعبرة

# إنها نجم على وشك السقوط

# من فلكها، وعينك ذاك الفلك،

# سوف تنحني لها الشمس لتعلو بها،

# وستختال أخت الشمس بها كبرياء؛

# إذ تحلي أذنها بجوهرة سقطت من عينك.

# ومن رجال المدرسة الميتافيزيقية أيضا «هنري فوجن»

# 6
~~(1622-1695م)، ومعظم قصائده الجيدة ديني الموضوع والروح، ومن
~~خيرها قصيدته «العودة»

# 7

# التي يتمنى فيها أن يرتد طفلا صغيرا لا يدور في خلده إلا أفكار
~~طاهرة. فالطفل في استطاعته أن يرى لمحة من وجه الله، حين ينظر إلى سحابة أو
~~زهرة. إن الناس قد يتمنون السير إلى الأمام، أما الشاعر في هذه القصيدة فيود أن
~~تسير به الأيام إلى الوراء؛ ليعود إلى حيث الطهر والنقاء.

# وكذلك تستطيع أن تسلك في جماعة الميتافيزيقيين من أتباع «دن» «إبراهام كاولي»

# 8
~~(1618-1667م)، ولو أنه في الحقيقة مرحلة انتقال بين هذه الجماعة
~~وبين طائفة من الشعراء أعقبتها تؤثر الأوضاع القديمة التقليدية. وسنحدثك عنها
~~بعد قليل.

# اقرأ له هذه الأبيات التي تدل على نزعته الميتافيزيقية القوية التي تتعلق
~~بالمقارنات العجيبة والتشبيهات التي تستوقف القارئ بغرابتها:

# الحب في عينيها المشمستين

# الحب يمرح في عينيها المشمستين ليصطلي الدفء فيهما،

# الحب يمشي في المتاهات الممتعة التي في ثنايا شعرها،

# الحب ما ينفك شاردا على كلتا شفتيها،

# وهنالك يبذر ثم يحصد ألوف القبل،

# الحب دوما يرى في ظاهر أجزائها طرا،

# ولكنه - أواه - لم ينفذ إلى دخيلتها أبدا.

# ومن لطيف شعره:

# النفس

# لو أن عيني يوما أعلنتا

# أن شيئا في جمالك قد رأتا،

# أو زعمت أذناي أن صوتا سوى صوتك

# فيه من الموسيقى لحن مثل لحنك،

# أو أنني استمرأت شيئا في الطعم

# فوجدته في حلاوة قبلة منك على فمي،

# أو حاسة اللمس مني ضلت سبيلا

# فظنت سواك بضا جميلا!

# لو كان ما به الربيع يزدهر،

# أو ما يرسله الشرق من صيف عطر؛ ms0541

# يستطيع أن يقنع شمي

# بالأريج غير أنفاسك أن يسمي،
~~•••

# لحق علي أن تراني تافها عيناك

# كما أرى كل شيء تافها إلاك.

# وبينما كانت «المدرسة الميتافيزيقية» بمثابة رد فعل أعقب عصر
~~اليصابات، فحل فيها التصنع وغرابة المقارنة والتشبيه محل النغمة الطبيعية
~~في عصر اليصابات، وأنشأت قصائدها في الدين بعد أن كان الشاعر الأليصاباتي وثني
~~النزعة، يسترعي انتباهه الشيء الجميل؛ نقول بينما كانت «المدرسة
~~الميتافيزيقية» سائرة في طريقها الذي أوضحنا، نشأت في إنجلترا طائفة أخرى من
~~أصحاب الشعر الغنائي في النصف الأول من القرن السابع عشر، تحتفظ بالروح الشعرية
~~الغنائية التي عهدناها في عصر اليصابات من حيث الطلاوة والطلاقة والتدفق، لكنها
~~تختلف عن عصر اليصابات في شدة عنايتها بالصقل والتجويد، فكأنما كان الشعر
~~الغنائي في عصر اليصابات ينبوعا يتفجر منه الماء بطبيعته. وشعر هذه الطائفة
~~آلة صناعية مركبة تستخرج الماء، كلاهما ينساب منه الشعر سلسا رشيقا، لكن
~~الشاعر الأليصاباتي ينشده بغير نصب أو عناء، والشاعر من هؤلاء يبذل في
~~إخراجه مجهودا مضنيا.

# وكان على رأس هذه الطائفة «بن جونسن» الذي قدمناه في ختام الفصل السابق،
~~ومن شعره:

# إلى سيليا

# لا تسقيني الخمر إلا بعينيك،

# وسأجعل لهما من ناظري رهينة،

# أو اتركي لي في الكأس قبلة،

# فلن أنشد بعد ذاك شرابا،

# إن ما بالروح من ظمأ

# إنما يرويه خمر إلهية،

# ولكني لو أعطيت من خمر الأرباب ما أشتهي

# ما رضيت بها عن خمر عينيك بديلا.
~~•••

# لقد بعثت إليك منذ قريب بإكليل من الورد،

# ولن يزيد ذلك من قدرك

# بقدر ما يفسح للورد من أمل،

# فأملها ألا يصيبها لديك ذبول،

# لكنك نفثت في الإكليل أنفاسا،

# ثم أرجعته إلي،

# ومنذ ذلك الحين والورد ينمو ورسل عبقا،

# وما ذاك - وربي - من الورد، إنما هو من نفثتك.

# ومن أغانيه الرائعة التي وردت في روايته «إبكين، أو المرأة
~~الصامتة» هذه الأغنية:

# تأنقي ما شئت، والبسي ما شئت،

# كأنما أنت إلى وليمة ذاهبة،

# تزيني بالمساحيق ما شئت، وانثري من العطر ما شئت،

# فأنا زعيم لك، سيدتي

# أنك وإن أتقنت ms0542 الفن فأخفيت أسبابه،

# فليس ذاك جمالا وليس ذاك كمالا.

# أعطيني جميل الملامح، ثم أعطيني صبوح المحيا،

# مما يجعل البسيط جميلا،

# إن الثوب ترسلينه إرسالا والشعر تهملينه إهمالا،

# فمثل ذاك الإهمال الجميل أشد سحرا لنفسي

# من خوادع الجمال المصنوع كلها،

# فهذه تستوقف عيني ولا تستهوي فؤادي.

# وكان روبرت هرك

# 9
~~(1591-1674م) أنبغ «أبناء بن» - كما كان يطلق على أتباع «بن
~~جونسن» - وقد تغزل في جمال الجسد وافتتن بجمال الريف وأحب الأزهار. ومن
~~جيد شعره:

# إلى أزهار النرجس

# أيها النرجس إنا لنبكي إذ نراك

# تمضي إلى الفناء وشيكا،

# ها أنت ذا تمضي والشمس التي بكرت في شروقها

# لم تبلغ بعد في السماء أوجها.

# قف، قف،

# حتى ترى النهار المسرع في خطاه

# قد تقضى.

# قف، حتى نغني أنشودة المساء،

# فإذا ما أدينا الصلاة معا

# فسنمضي معك إلى حيث تريد.
~~•••

# إن آجالنا لتماثل أجلك في القصر،

# وربيعنا ينقضي في سرعة ربيعك،

# وننمو مسرعين كما تنمو، ثم نفنى

# كما تفنى أنت وتفنى سائر الأشياء،

# إنا لنقضي

# كما تنقضي ساعاتك،

# ثم نذبل ونذوي

# ونمضي كما تمضي أمطار الصيف،

# أو كلآلئ الندى في الصباح؛

# فنذهب ولا نئوب.

# ومن «أبناء بن» - كذلك - «رتشرد لفليس»

# 10
~~(1618-1658م) الذي كان مشايعا للملك فأوذى في سبيله. ومن جميل
~~شعره قصيدة يوجهها إلى حبيبته وهو ذاهب إلى حومة القتال، فيقول فيها إنه ليعد
~~بغير قلب إذا هو خلف حبيبته وذهب إلى القتال، لكنه إذا لم يكن محبا للشرف
~~فليس هو جديرا بحبها.

# وسجن الشاعر في سبيل الملك، فكتب إلى حبيبته من السجن يقول:

# ليس السجن جدرانا من صخور،

# وليس القفص قضبانا من حديد،

# فتلك عند العقول الهادئة البريئة

# كصوامع الرهبان،

# فلو كنت في حبي حرا،

# ولو كنت في نفسي طليقا،

# فذاك ما أبغي، فلا يعرف مثل هذه الحرية

# إلا الملائكة التي تحلق في أجواز السماء.
~~(2) النثر

# لئن بلغت آيات العصر الأليصاباتي في الشعر والمسرحية من الروعة ما لا يكاد يدنو
~~منها منافس في سائر العصور، فقد كان النثر في ذلك العصر معيبا ms0543 لا يؤدي رسالته على
~~الوجه الأكمل. ولعلك تذكر خصائص الأسلوب «اليوفيوزي» الذي ساد عندئذ، والذي ينمق
~~العبارة ويزخرفها، كأنما نسي معه الكاتب أنه ناثر؛ فراح يثقل عبارته بخصائص الشعر،
~~أو ما خيل إليه أنه من خصائص الشعر، فجاءت كتابته لا هي بالشعر الصحيح ولا هي
~~بالنثر الصحيح.

# وجاء النصف الأول من القرن السابع عشر فتقدم النثر خطوة نحو النثر بمعناه الحديث،
~~وذلك على يدي «بيكن»،

# 11

# وإن كان ذلك التقدم لم يخل من علامات انتكاس ورجعية، فلبث «براون»

# 12

# و«بيرتن»

# 13

# و«ملتن» يكتبون العبارات الطويلة الملتوية جريا على أوضاع
~~القديم.

# وكما لاحظنا في الشعر أن شعراء العصر الأليصاباتي تشابهوا حتى تتعذر التفرقة
~~بينهم، أما من جاءوا بعدهم في النصف الأول من القرن السابع عشر، فقد تحددت
~~شخصياتهم، وأصبحت لهم خصائصهم المميزة، فكذلك نلاحظ في النثر. فهيهات أن تفرق بين
~~نثر كتبه «للي»،

# 14

# ونثر كتبه «سدني» - مثلا - لكنك تستطيع بعد دراسة وجيزة أن تميز نثر
~~بيكن، فلا تخلط بينه وبين نثر «بيرتن» أو «براون» ممن أعقبوا عصر
~~اليصابات.

# ونحن نصور لك في إيجاز أعلام النثر في الفترة التي نؤرخها من شيكسبير إلى
~~ملتن، أي النصف الأول من القرن السابع عشر.
~~(2-1) فرانس بيكن

# Francis Bacon
~~(1561-1626م)

# ولد «بيكن» في الثاني والعشرين من شهر يناير سنة 1561م في مدينة لندن، من
~~كريمة مجيدة، فقد كان أبوه السير نكولاس بيكن يتربع في منصب من أسمى مناصب
~~الدولة، وكان نابغا نابها ذائع الصيت واسع الشهرة، فإن يكن قد خفت اسمه
~~فما ذاك إلا لأن ذكر ابنه قد طغى عليه فبدده في ظلاله، فكأنما كانت أسرة بيكن
~~تسير نحو العبقرية صاعدة جيلا بعد جيل، حتى بلغت الذروة في فرانسس بيكن.
~~وكانت أمه سليلة بيت عريق، حصلت من العلم وأصول الدين قدرا محمودا،
~~فأخذت ترضع ابنها من علمها الواسع، ولم تدخر وسعا في تنشيئه وتكوينه منذ نعومة
~~أظفاره لتخرج منه رجلا قويا. ولما بلغت سنه الثانية عشرة أرسل إلى جامعة
~~كيمبردج ، حيث لبث أعواما ثلاثة ms0544 ترك الجامعة بعدها ساخطا ناقما على مادة
~~التدريس وطريقته على السواء، فقد كره ذلك الجدل الفارغ العقيم، الذي لا ينتهي
~~في أغلب الحالات إلى شيء ذي غناء.

# وما بلغ السادسة عشرة من عمره، حتى انخرط في سلك الوظائف السياسية، فعين في
~~السفارة الإنجليزية في فرنسا، ولبث هناك عامين، ثم باغته القدر بموت أبيه،
~~فعاد مسرعا إلى لندن. وما هو إلا أن أخذت مواهبه الأدبية في الظهور والذيوع،
~~فانتخب عضوا في مجلس النواب، وسرعان ما جذب إليه الأنظار لبلاغته الساحرة
~~وبيانه الخلاب.

# ولما كان عام 1595م، أهداه صديق له معجب بنبوغه، هو الأيرل إسكس

# 15

# ضيعة واسعة درت عليه ثروة طائلة عريضة هيأت له أسباب الترف
~~والنعيم، وكانت هذه الهبة العظيمة من ذلك المحسن الكريم جديرة أن تأسر بيكن،
~~ولكن حدث لهذا الصديق أن فترت بينه وبين الملكة اليصابات ما كان بينهما من
~~روابط وصلات، واستحكمت بينهما الخصومة واشتد النفور، فدبر إسكس هذا مؤامرة
~~خفية يريد بها أن يزج الملكة في ظلمات السجن، ثم يرفع إلى العرش ولي عهدها،
~~وكاشف بيكن بما صحت عليه عزيمته، وهو لا يشك في أنه إنما يكاشف صديقا
~~مخلصا، ولكنه لشد ما دهش حين أجابه بيكن باحتجاج صارخ على هذه الخيانة
~~الشائنة ضد مليكة البلاد، وبإنذاره أنه سيؤثر ولاءه للملكة على عرفانه للجميل.
~~ومضى إسكس في مؤامرته، وحشد جيوشا سار بها إلى لندن، لكنه هزم وقبض عليه،
~~وكان بيكن عندئذ في أكبر مناصب القضاء، فلم يتردد في اتهام الرجل الذي أكرمه
~~وأحسن إليه، حتى حكم عليه بالإعدام.

# واتهم بيكن في أخريات حياته بالرشوة، واستدان وعجز عن الوفاء بدينه. وهكذا
~~خالطت تلك العظمة عناصر الضعف والضعة، وحق لبوب أن يقول عنه بيته
~~المشهور:

# إنه أعظم وأحكم وأخس إنسان بين البشر.

# كان «تقدم العلوم»

# 16

# في طليعة الإنتاج الأدبي لبيكن، وهو كتاب فيه جانب من فلسفته، ثم
~~هو في الوقت نفسه يذكر لوضوح عبارته وجودة بنائها.

# ولكن آيته الأدبية التي استحق من أجلها أن يذكر علما من أعلام ms0545 الأدب هي
~~مجموعة «مقالاته»؛ فإليه يرجع الفضل في إدخال «المقالة» في الأدب الإنجليزي،
~~فلقد ذكرنا فيما سلف عن «مونتيني» أنه أول من كتب «المقالة» بالمعنى الأدبي
~~الذي تواضع عليه الناقدون، وقد أخرج «مونتيني» الجزأين الأولين من مقالاته سنة
~~1580م، فترجمهما إلى الإنجليزية «فلوريو» سنة 1603م كما ذكرنا من قبل. وعن
~~«مونتيني» أخذ بيكن اسم «المقالة» وروحها، والمقالة عند بيكن مجموعة من
~~الخواطر يسوقها حول موضوع معين بغير أن يعنى بترتيبها، فليس لها فاتحة يستهل
~~بها الحديث، وليس لها ختام يشعرك بنهايته. إنما هي - كما قلنا - سلسلة من
~~الخواطر يسوق بعضها بعضا، ويتخللها أقوال مقتبسة وحكايات يذكرها لتوضيح
~~المعنى ولتأييد وجهة نظره، وليس بين هذه الخواطر من رباط إلا أنها تقع تحت
~~عنوان واحد. ومما يميز أسلوب بيكن في «مقالاته» التركيز الشديد، فمعنى ضخم
~~في لفظ قليل. على أن بيكن لم ينته بكتابة «المقالة» كما بدأها، فقد نشر من
~~المقالات أول ما نشر عشرا، وكان ذلك سنة 1597م، وكانت المقالة في هذه
~~البداية قصيرة مركزة حتى لكأنها مجموعة من الحكم، فلما كان عام 1612م،
~~أعاد كتابة هذه المقالات الأولى ووسع فيها، ثم أضاف إليها تسعا وعشرين، ثم عاد
~~سنة 1625م فزاد في إطالة مقالاته الأولى، وأضاف إليها مقتبسات وحكايات، ونشر
~~معها إحدى وعشرين مقالة جديدة.

# ونستطيع أن نقسم هذه «المقالات» إلى مجموعات أربع، فمجموعة تدور حول الإنسان
~~في حياته الخاصة، ومجموعة ثانية تتناول الإنسان في حياته العامة، وثالثة تعالج
~~أمور السياسة، ورابعة تبحث في موضوعات مجردة.

# ومن أمثلة المجموعة الأولى «الحب» و«الآباء والأبناء» و«الزواج والعزوبة»
~~و«الصداقة». وإنك لترى الكاتب في هذه المرحلة كأنما يكتب بغير عاطفة، ويكاد
~~يكون عقلا خالصا يحتكم إلى منطق العقل ولا يأبه بالمشاعر الإنسانية التي تصدر
~~عن القلب؛ ولهذا تراه يقيس الأمور بالنجاح المادي في الحياة.

# ومن أمثلة المجموعة الثانية «المنصب الرفيع» و«الرياء والتصنع»، وهو في هذه
~~المرحلة أسوأ ما يكون مبدأ، فبلوغ الغاية هو كل شيء، وليس للأخلاق القويمة في
~~ذاتها وزن كبير، ولعله في ذلك ms0546 قد تأثر بمكيافلي ومبادئه السياسية، ومع ذلك فلا
~~تخلو مقالات هذه المجموعة من عبارات تصادفها هنا وهناك يرجع فيها الكاتب عن
~~هذا الشطط، ويدعو إلى الفضيلة، فتراه يقول مثلا: «إن القدرة على فعل الخير هي
~~الغاية الحقيقية المشروعة من الطموح إلى المنصب الرفيع.»

# ومن أمثلة المجموعة الثالثة «ما للمالك من مجد حقيقي» و«المستعمرات»، وهو في
~~هذه المقالات السياسية يبسط لنا السياسة التي تنطوي على بعد النظر والاتزان،
~~فهو - مثلا - يوجه مر النقد إلى سياسة حصر الثروة القومية في أيد
~~قليلة؛ لأن «المال كالسحاب لا يجود إلا إذا انتشر.» لكنه مع ذلك لم يكن يرمي
~~إلى ديمقراطية صحيحة؛ لأنه لا يؤمن بمقدرة الدهماء، فهو لا يريد أن تسود
~~المساواة بين الناس جميعا، ويتقرح أن يمنح المزارعون ملكية أرضهم، ثم تقوم
~~على رأسهم أرستقراطية تدبر أمرهم، ثم يحكم هؤلاء وأولئك جميعا ملك فيلسوف،
~~ولعله تمنى أن يكونه.

# وأما في المجموعة الرابعة التي تعالج موضوعات مجردة، فتجد مقالات «الموت»
~~و«الحق» و«الجمال» وما إليها، وهو في هذه المجموعة أعمق ما يكون علما، وأبعد
~~ما يكون عن التحزب لوجهة نظر بعينها.

# وهاك أمثلة من مقالاته:

# يقول في مقالة عنوانها «في تصنع الحكمة»:

# لقد قيل إن الفرنسيين أحكم مما يبدو عليهم، والإسبانيين يبدو عليهم
~~من الحكمة أكثر مما لهم، ومهما يكن أمر هذه الفوارق بين الأمم، فلا ريب
~~في أن هذا موجود بين الأفراد، فكما يقول «الرسول» عن التقوى بأن من
~~الناس «من يتظاهرون بالتقوى ولا حظ لهم منها.» فكذلك لست أشك في أن
~~من الناس من لا يعملون شيئا، أو قل يعملون قليلا ويتظاهرون بعمل
~~الكثير. إنه لمن المضحك الذي يصلح لسخرية أصحاب الرأي الصائب أن يروا
~~ما يصطنعه هؤلاء المتصنعون للحكمة ليجعلوا معلوماتهم السطحية تبدو
~~كأنما هي ذات عمق وعظمة؛ فبعضهم كتوم متحفظ كأنهم معرضون عن إخراج
~~سلعهم إلا في الظلام، وهم يحرصون دائما على أن يتظاهروا بأنهم أفصحوا
~~عن شيء واحتفظوا في أنفسهم بشيء، وهم حين يوقنون بينهم وبين أنفسهم 
~~أنهم إنما يتحدثون ms0547 فيما لا يحسنون الحديث فيه، تراهم مع ذلك يظهرون
~~للناس بمظهر العارف لشيء هم في الحقيقة يجهلونه، وبعضهم يستعين على
~~تصنع الحكمة بالملامح والحركات، فهم حكماء بما يبدون من إشارات، وذلك
~~كالذي قاله شيشرون عن «بيزو» أنه حين أجابه رفع أحد حاجبيه إلى جبهته،
~~وأنزل الآخر إلى ذقنه ...

# ويقول في مقالة عنوانها «في الدراسة»:

# القراءة تملأ الإنسان بالعلم، والنقاش يجعله مستعدا بعلمه، والكتاب
~~تجعل منه إنسانا دقيقا، ولذلك لو كان الرجل قليل الكتابة وجب أن يكون
~~قوي الذاكرة، ولو كان قليل النقاش وجب أن يكون حاضر البديهة، ولو كان
~~قليل القراءة لزم أن يكون شديد الدهاء ليظهر العلم بما لا يعلم. إن
~~دراسة التاريخ تزيد الإنسان حكمة، ودراسة الشعر تزيده فطنة، ودراسة
~~الرياضة تزيده دقة، وتزيده الفلسفة الطبيعية عمقا، والأخلاق رصانة،
~~والمنطق والبلاغة قدرة على الجدل.

# ولبيكن عدا «مقالاته» كتاب «تاريخ هنري السابع» الذي كتبه بأسلوب نقدي
~~موضوعي، فكان بذلك من طلائع المؤرخين بالمعنى الذي نفهمه اليوم من كتابة
~~التاريخ، فقد كان المؤرخون في العصور الوسطى يستخدمون الشعر أداة للتعبير،
~~ويؤرخون لفترات طويلة من الزمن، ولم تكن لهم القدرة على تصوير الشخصيات التي
~~يؤرخون لها تصويرا واضحا. كما لم يكن في مقدورهم أن يميزوا بين الحقيقة
~~والخيال، فلما جاءت النهضة لم يستطع مؤرخوها أن يتخلصوا دفعة واحدة من ذلك
~~الأسلوب القديم، فظل تاريخهم أقرب - في مجموعه - إلى الحكايات المستطردة منه
~~إلى التاريخ الصحيح، ثم أخذت كتابة التاريخ تتحول بحيث تعنى بتسجيل الحقائق دون
~~الأساطير والخرافة، وبهذا الأسلوب التاريخي الجديد كتب بيكن كتابه عن «هنري
~~السابع»، لقد تناول فيه الموضوع كما تناول أي علم من العلوم، مطبقا في
~~دراسته الطريقة الاستقرائية التي ابتكرها، فكانت آية عظمته في تاريخ الفكر، فهو
~~يجمع الحقائق ويرتب النتائج، فتستطيع أن تعد «تاريخ هنري السابع» أول كتاب
~~تاريخي كتب بالأسلوب العلمي الحديث، وقد برع فيه الكاتب براعة تستوقف النظر
~~من حيث تصويره الناصع لشخصية الملك، وإرجاعه الحوادث إلى أسبابها، وحسبه في ذلك
~~فخرا أن البحث الحديث ms0548 لم يجد في كتابه شيئا يحتاج إلى تصويب وتصحيح.

# ونحب أن نختم لك الحديث عن «فرانسس بيكن» بكتابه «أطلنطى الجديدة»

# 17

# الذي أراد فيه الكاتب أن يرسم دولة مثلى يقوم بنياتها على أساس
~~العلم وحده، فالأمر فيها زمامه في أيدي المهندسين والفلكيين والنباتيين
~~والأطباء والكيمياويين والاقتصاديين وعلماء الاجتماع والنفس ثم الفلاسفة،
~~والحكومة فيها لا تصب سلطانها على الإنسان، إنما توجه حكمها إلى الطبيعة، في
~~هذا الكتاب يتمنى بيكن - كما تمنى قبله كثير من الفلاسفة - أن يسود العلم
~~بدل السياسة، وأن يتربع العالم الفيلسوف على عروش الملك والسلطان.
~~(2-2) روبرت بيرتن

# Robert Burton
~~(1577-1640م)

# هو أيضا من كتاب النثر في النصف الأول من القرن السابع عشر، وقد اشتهر
~~بكتابه «تشريح المرة السوداء»،

# 18

# وفيه يحدد معنى المزاج السوداوي، ويبحث في أسبابه وطرق علاجه.
~~ويخصص الكاتب جزءا لظواهر المرض السوداوي في الحب، وهو في هذا الجزء فكه
~~إلى حد بعيد، ويختم كتابه بالبحث في ظواهر هذا المرض في نطاق الدين، وهو كلما
~~ذكر لك حقيقة أيدها بمقتبسات استمدها من الآباء والعلماء القدماء والمحدثين
~~على السواء.

# ولا نستطيع أن نترك الحديث عن بيرتن وكتابه هذا، دون أن نذكر ما صادفه عند
~~طائفة من أكبر الأدباء من إعجاب شديد، فقد أعجب به «الدكتور جونسن» وافتتن
~~بجماله «تشارلز لام» الذي قال في إحدى رسائله: «إني أمعن النظر للمرة المتممة
~~للألف في إحدى عبارات بيرتن.» وهنالك بعض عبارات ابتكرها هذا الكاتب، فشاعت
~~ولا تزال شائعة لما فيها من طلاوة التفكير وقوة التعبير، نذكر منها: «القزم
~~الواقف على كتف العملاق يستطيع أن يرى أبعد مما يرى العملاق نفسه.» «إن صانع
~~الأحذية حافي القدمين.» «يبني قصورا في الهواء.» «إن الطيور على أشكالها
~~تقع.»
~~(2-3) سير تومس براون

# Sir Thomas Browne
~~(1605-1682م)

# هو مؤلف الكتاب الذي يحتل في الأدب الإنجليزي مكانة عالية «رلجيو مدتشي»،

# 19

# الذي لم يكد يظهر حتى ترجم إلى الفرنسية والهولندية والألمانية
~~والإيطالية. وقد كان براون في هذا الكتاب من أرباب الأسلوب المصقول؛ فهو يعنى
~~بجودة ms0549 اللفظ أكثر مما يعنى بقوة الفكرة، ولم يدخر وسعا في تزويق عبارته
~~وترصيعها، بحيث يخرجها وكأنها النسج المزخرف الموشى، والكتاب في مجموعه
~~تأملات فلسفية في معاني الحياة والموت، نقتطف منه هذه العبارة لتمثل اتجاهه الفكري:

# ليست حياتي سوى معجزة تمت في ثلاثين عاما، فإن رويت قصتها فلست
~~بذلك أروي تاريخا، وإنما أقدم قصيدة من الشعر، وستتلقاها المسامع كما
~~تتلقى خرافة من خلق الخيال. أما هذا العالم فلست أراه فندقا بقدر ما
~~أراه بمثابة المستشفى، فليس هو بالمكان الذي نحيا فيه، إنما هو مكان
~~نلفظ فيه الروح ونموت. وما العالم الذي أراه إلا نفسي، فلست بمستطيع
~~أن أرسل البصر إلا ليشهد جرمي الضئيل الذي ينطوي فيه العالم
~~الأكبر.

# ليست الأرض نقطة صغيرة بالنسبة إلى أجواز السماء التي فوقنا فحسب،
~~بل هي كذلك بالنسبة إلى الجوهر السماوي الإلهي الذي فينا، إن هذه
~~الكتلة اللحمية التي تحيط بي لا تحد من عقلي، إن هذا السطح الجسدي
~~الذي ينبئ أن لي حدودا لا يحملني على الظن بأنني كائن محدود ... لست
~~أشك في أننا ننطوي على شعلة من الله، إنها شعلة وجدت قبل أن توجد
~~السماء، ولم تستمد ضوءها من الشمس. إن الطبيعة لتنبئني أنني صورة لله
~~كما أن الكتاب المنزل صورة أخرى، وإن من لا يعلم هذا لا يعلم المقدمة
~~ولا الدرس الأول، وعليه أن يعيد دراسته للإنسان مبتدئا بأحرف
~~الهجاء.



# الفصل الثامن



# | جون ملتن1 (1608-1674م)




# انقضى عصر اليصابات بأدبه المرح الجذل الطروب، فلاحت في الأفق علائم عصر جديد وروح
~~جديد، فها هو القرن السابع عشر قد أقبل، ثم انتصف أو كاد، وها هي روح التزمت في
~~الحياة والأدب قد ملكت على النفوس زمامها، وإنما تجسمت تلك الروح، وبلغت ذراها في شاعر
~~العصر: جون ملتن.

# ولقد أجمع النقاد على أن «ملتن» أحد ثلاثة هم أعظم الشعراء قاطبة في الأدب الإنجليزي.
~~ولسنا نعني بهذا أنك لا تجد بين أدباء الإنجليز عددا من الشعراء قد يبلغ العشرين ممن
~~يرتفعون في بعض أدبهم إلى الأوج الذي ارتفع ms0550 إليه ملتن، وإنما نعني أن ما أداه هذا
~~الشاعر العظيم من تجسيد روح عصره في شعره، ومن الصعود بشعره إلى أوج لم يهبط منه، لم
~~يتوافر في تاريخ الأدب الإنجليزي كله إلا في ثلاثة: «شيكسبير» و«ملتن» و«وردزورث». فقد
~~تجد من شعراء عصر اليصابات من يبلغ في أروع إنتاجه مبلغ شيكسبير، لكنك لا تجد بينهم من
~~يضارعه في اتساع أفقه، وفي المحافظة على ما ارتفع إليه، فكل ما أنتجه شعراء عصر
~~اليصابات تجد له نظيرا عند شيكسبير، والعكس غير صحيح، أعني أن لشيكسبير آيات لا يدنو
~~منها شيء مما أنتجه سائر الشعراء في عصره، وهكذا قل في «ملتن» و«وردزورث».

# كان «ملتن» أصدق لسان يعبر عن خواطر عصره كله، فكانت له غاية واحدة رئيسية ينشدها
~~في كل ما أنشد من الشعر، وما تلك الغاية المنشودة إلا بغية عصره، وأعني بها أن يقيم
~~للناس برهانا على عدل الله وحكمته، تلك هي غايته التي قصد إليها تلميحا في شعره كله،
~~وأفصح عنها تصريحا في مطلع «الفردوس المفقود»، ولكي نفهم روح العصر الذي عاش فيه ملتن،
~~نعود خطوة إلى الوراء حيث عصر اليصابات، فماذا نرى؟ نرى حيوية جارفة تسود العصر،
~~حيوية تدفع الإنسان إلى الانغماس في كل ما يزيده استمتاعا بالحياة دون أن يجد من العقل
~~أو الضمير ما يكبحه، فمغامرات في جوف المحيط، وتلقف لكل ثقافة جديدة يستخرجها رجال
~~النهضة من أسفار القدماء، فعهد اليصابات في الأمة هو مرحلة الشباب الفتي الطموح، فيه
~~تحطيم القيود الذي نعهده في الشباب، وفيه الأمل الباسم، وفيه الجدة والنضارة، وفيه
~~الرغبة الملحة في تحصيل العلم، وفيه الخروج على معايير الأخلاق، وفيه حب الاستطلاع
~~وركوب المخاطر مما نراه كذلك في فتوة الشباب.

# فلما انقضت عن العصر دوافع الشباب ونزواته، وذهبت عنه نضارة الشباب وروعته، أقبل على
~~الناس عهد استيقظ فيه الضمير ليحاسبهم على ما قدمت أيديهم في العهد الذي أدبر، عهد لم
~~يعد يقبل الحياة بكل ما فيها وهو بها فرح مغتبط، بل أخذ يقدر خيرية العمل وشريته قبل ms0551
~~أدائه، عهد أراد فيه القوم أن يحتكموا إلى الكتاب المقدس كما هو بحروفه وألفاظه بغير
~~تأويل وتحريف، وذلك هو عهد التزمت الديني الذي كان له شاعرنا جون ملتن لسانه المعبر
~~الناطق.
~~«جون ملتن» سليل أسرة من أوساط الناس، ولد في لندن عام 1608م، وأكمل تعليمه في
~~كيمبردج عام 1632م، حيث درس الآداب القديمة درسا دقيقا، وغادر الجامعة وهو يعرف اللغة
~~العبرية خير معرفة، كما يجيد من الآداب الحديثة الإنجليزي والإيطالي والفرنسي، وفضلا
~~عن ذلك فقد برع في الموسيقى، واستمد منها لذة ومتعة.

# وما لنا نطيل الوقوف عند أنباء حياته، كأنه ليس أمامنا خضم من أدبه زاخر! فلنأخذ من
~~فورنا في استعراض هذا التراث العظيم، وسنقسمه لتيسير دراسته إلى ثلاث مراحل:
~~(1) المرحلة الأولى

# شعره قبل سنة 1639م (أي قبل أن يجاوز الحادية والثلاثين من عمره).

# كان من أروع شعره الذي أنتجه مذ غادر الجامعة حتى سنة 1938م قصيدتا «للجرو»

# 2
~~(أو الطروب) و«إلبنسروزو»

# 3
~~(أو المتأمل) ثم مقنعة مشهورة عنوانها «كومس»،

# 4

# وأخيرا قصيدة تعد من آيات الأدب الإنجليزي هي «لسداس»،

# 5

# التي رثى بها صديقه «كنج».

# ففي القصيدتين المتعارضتين «للجرو» و«إلبنسروزو» أي الطروب والمتأمل يصور
~~لنا الشاعر الحياة كما تبدو في حالتين مختلفتين، يصورهما كما تبدو فيمن يستبشر
~~بالحياة، ويطرب لها، ويسترعيه منها اللذائذ والمباهج، ثم يصورها كما تبدو فيمن
~~يغرق في تفكيره وتأمله، ويأخذ الحياة من جانبها الجاد الرصين، وهاتان الحالتان على
~~اختلاف ما بينهما إنما تصوران وجهين لحياة الشخص الواحد، فليس منا من لا يطرب
~~للحياة ساعة، ثم لا يشهد فيها إلا الجد ساعة أخرى، ففي قصيدة الطروب تلمح الشاعر
~~وهو فرح بمباهج الطبيعة سعيد هانئ، وفي قصيدة المتأمل تراه في تفكيره الجاد مثقل
~~الفؤاد، مهموم النفس. ولقد كان يظن أن ملتن أراد بالقصيدة الأولى أن يصور لنا
~~الرجل من حاشية الملك في عصره، وقد كان فارغ القلب لا يرى في الحياة إلا لهوا
~~ومرحا، وأنه أراد بالقصيدة الثانية أن يصور الرجل من «المتزمتين» الدينيين الذين
~~كان الشاعر ms0552 واحدا منهم، وقد كان لا ينشد في الحياة إلا الجد الذي لا يعرف المزاح 
~~والعبث، ولكن عاد رجال النقد فبينوا أن الشاعر لا يريد بقصيدتيه إلا أن يصور
~~نفسه بوجهيها، فليس من اللذائذ التي يحتفل لها في قصيدة «للجرو» ما يتنافى مع خلق
~~التزمت الديني الذي عرف به ملتن، فمباهج النفس في هذه القصيدة هي الربيع ونضارة
~~الصباح وتغريد القبرة وشروق الشمس والرجال والنساء يشتغلون في الحقول، والقصص
~~يروى بجوار المدفأة في المساء، وضجة الحياة في المدينة الشامخة بأبراجها والروايات
~~التمثيلية تجرى على المسارح.

# وأما في قصيدة «إلبنسروزو» فترى الشاعر بين كتبه في برج عال منعزل، يقرأ
~~الفلسفة والعلم، وتراه إذا غادر برجه ليمشي فإنما يختار المماشي المنعزلة بين
~~الأحراش، ويقصد إلى الكنائس التي بنيت على أساس الفن القوطي الجليل، تراه يلتفت إلى
~~غروب الشمس لا إلى شروقها، وإذا أنصت إلى تغريد الطير، فإنما ينصت إلى البلبل وهو
~~يغني في جوف الليل، هكذا يصور لك الشاعر نفسه في حالتيه، لكنه يختار لنفسه الحالة
~~الثانية ويؤثرها على الأولى.

# استمع إليه في قصيدة «للجرو» - أي الطروب - وهو يقول على لسان شاب
~~جذل:

# عني أيتها الكآبة الكريهة، عني.
~~•••

# ثم أقبلي أيتها الآلهة الجميلة الطليقة،

# يا من يطلق عليها في السماء «يوفروزين»،

# ويسميها الناس «بالمرح» المنفس للكروب.
~~•••

# أقبلي وفي يمنى يديك هاتي
~~«الحرية» الجميلة عروس الجبال الشاهقات،

# وإذا كرمتك يا ربة المرح بما تستحقين

# فاسلكيني يا ربة المرح بين التابعين،

# حتى أكون لها ولك في الحياة رفيقا،

# فأعيش في بريء اللذائذ حرا طليقا،

# وأسمع القبرة وهي تأخذ في طيرها،

# فتهز وهي تغني جمود الليل بسحرها،

# وتظل صداحة في برجها العالي في السماء،

# حتى يشرق الفجر بطلعة حسناء.
~~•••

# سأظل أستمع إلى كلاب الصيد والبوق

# في طرب توقظ الصباح بعد رقاد،

# من سفح تل أشيب،

# بصرخة الصدى خلال الغابة العالية،

# فآنا تراني في غير خفاء سائرا

# بجانب صف الدوح فوق خضر التلال،

# فأواجه في الشرق مدخلا

# حيث تبدأ الشمس العظيمة موكبها الجليل،

# ملفعة بلهب وضوء من ms0553 كهرمان،

# والسحائب ترتدي من ألوان الثياب ألوفا،

# بينما الحراث مني قاب قوسين،

# يصفر فوق حقله المحروث،

# وحالبة اللبن تغني طربا،

# وحاصد النجيل يرهف منجلا،

# والرعاة كل يقص قصته،

# إذ تفيأ ظل الأشجار في الوادي.

# وهكذا ترى الشاعر في حالة طربه وبهجة نفسه يتخير المواضع التي يرى
~~أنها تزيده طربا وبهجة.

# أما في «إلبنسروزو» - أو قصيدة المتأمل - فتراه يهيب بصنوف المباهج الفارغة
~~الخادعة أن تنفض عنه فما هو لها ولا هي له، فهو الآن يريد أن يستمع إلى البلبل في
~~صوته الحزين لا إلى القبرة في تغريدها الشجي، وهو الآن يريد أن يشهد المأساة على
~~المسرح تبدو له بجلالها الرهيب، فهي أقرب إلى نفسه من ألوان المسرحيات الأخرى التي
~~تزدان بصنوف الزخارف، كالمقنعات والمواكب التي عرفتها الأعوام السوالف، والتي
~~صادفت هوى عند «الطروب» في قصيدة «للجرو»، وهو يؤثر أنغام الأرغن الرزينة
~~الرصينة على ألحان الغناء العذبة الشجية، ويفضل الحياة يملؤها العمل على الحياة
~~تقضى في أسباب المتعة.

# وبعد فالقصيدتان في حقيقة أمرهما وحدة متصلة؛ إذ هما تبينان معا كيف تكون
~~الحياة المعقولة بوجهيها.

# أما مقنعته

# 6

# المشهورة «كومس»، فقد استمد مادتها من الأدب القديم ومن أدباء
~~النهضة وعصر اليصابات على السواء، فقد رجع إلى أسطورة «سيرسي»

# 7

# الساحرة التي وردت في الأوذيسية، وجعل «كومس» ثمرة اتصال هذه
~~الساحرة «بباكس» - رب الخمر عند اليونان - وجمع فيه خصائص الأبوين معا، ولهذا
~~فأنت تصادف في هذه المقنعة إشارات كثيرة للأساطير القديمة، كما تجد فيها ما يذكرك
~~آنا بعد آن بشيكسبير وسبنسر وفلتشر ممن استمد منهم الشاعر واستعان بهم، أضف إلى
~~هذا وذاك ما تراه في هذه المقنعة من عناصر فلسفية استقاها من أفلاطون، ومع ذلك كله
~~فالأثر الأدبي في النهاية مطبوع بطابع الشاعر، وهو مبتكر جديد، فيه ما امتاز به
~~ملتن من نغم في اللفظ وجلال في المعنى.

# تفقد البطلة في هذه المقنعة إخوتها في الغابة، فيأسرها الإله العربيد، ويحاول أن
~~يعتدي على عفتها، لكنه يحاول عبثا، فهيهات أن ينال من سيدة يصونها الطهر ms0554 والفضيلة
~~والعفاف، وكان يحرس السيدة روح، فعمل هذا على أن يهدي إخوتها إلى مكانها، فيسرع
~~إليها الإخوة ويطلقون سراحها، وينتزعون من الساحر جرعة السم التي هم أن يصبها
~~في أسيرته، وعندئذ يلوذ الساحر وأتباعه بالفرار.

# اقرأ ما تقوله «السيدة» إذ ألفت نفسها في الغاب وحيدة:
~~... إن ألوف الأوهام

# لتزدحم الآن في مخيلتي،

# فأطياف تنادي، وظلال بشعة بأصابعها تشير،

# وألسنة من هواء تنطق بأسماء الرجال،

# على الرمال والشطئان وفي قفر البوادي،

# ولشد ما تفزع هذه الخواطر، لكنها لن تطير شعاعا

# بعقل نشأ على الفضيلة، يسير دوما وفي حراسته

# بطل قوي مخلص هو «الضمير».

# مرحبا أيها «الإيمان» الذي لم يزغ له بصر،

# مرحبا أيها «الأمل» الذي لم تلطخ له يد،

# أيها الملك المحوم بأجنحة من نضار،

# مرحبا أيها «العفاف» الذي لم تشبه الشوائب!

# إني لأراك رأي العين، وها أنا ذا قد آمنت

# أن الله - وهو «الخير الأسمى» - الذي ليست الشرور كلها

# سوى رسل انتقام تخدمه كالعبيد،

# آمنت أن الله باعث بحارس لألاء إن دعا الداعي،

# ليذود عن حياتي وشرفي عدوان المعتدي.

# وإنما أراد ملتن في «كومس» أن يهاجم الإباحية وتحلل الأخلاق
~~الذي شاع بين حاشية الملك شارل الأول، وأحب أن يرسم لهؤلاء المستهترين مثلا
~~خلقيا أعلى مما يحتذون.

# ونختم الحديث عن شعر المرحلة الأولى بكلمة عن قصيدة «لسداس» وهي المرثية
~~الرائعة التي بكى بها الشاعر زميله في الدراسة «إدورد كنج» الذي ابتلعه اليم
~~وهو يعبر البحر إلى أيرلنده.

# و«لسداس» قصيدة من الشعر الريفي،

# 8

# الذي يحاول فيه الشاعر أن يلبس أشخاصه أثواب الرعاة، وأن ينطقهم
~~بحديثهم، وأن يجعل الجو كله فواحا بأريج الريف الساذج، فهو يطلق على صديقه «كنج»
~~اسما ريفيا هو «لسداس»، وهو يشير إلى زمالتهما أيام الطلب في الجامعة
~~بقوله:
~~... أرضعا رحيق تل واحد

# وأطعما سويا من قطيع واحد، إلى جانب الينبوع والظل والجدول.

# وهو يستهل القصيدة بهذه الأبيات:

# إني لأعود إليك من جديد يا غصون الغار، ومن جديد

# أعود إليك يا أشجار الآس الداكنة التي أبدا لا يجف لبلابها، ms0555

# وإنما جئت لأقطف منك الثمار فجا نيئا

# وبهذه الأصابع العنيفة الغليظة

# سوف أهشم منك الأوراق قبل أوان النضج

# 9

# لكنها الضرورة المرة والحادث الحزين العزيز

# ويدفعاني إلى القطف قبل أوان الثمر،

# لأن «لسداس» قد مات، مات قبل ريعانه،

# مات لسداس في شبابه ولم يخلف ضريبا،

# فمن ذا الذي لا ينشد الشعر من أجل لسداس؟

# وهو الذي عرف كيف ينشد الشعر وينشئ سامي القريض،

# إنه لا يجوز أن يطفو على كفن من الموج

# 10

# بغير رثاء، ولا أن تلفحه الرياح الحرور

# دون أن نجزيه بدمعة حارة.

# كتب ملتن قصيدة لسداس سنة 1637م، وهو ما يزال في بيت أبيه
~~الذي أوى إليه بعد أن غادر الجامعة، ولم يكن بعد قد اشتغل بالحياة العملية، بل كان
~~يواصل الدراسة بالقراءة، وفي العام نفسه ماتت أمه، فلم يلبث أن ارتحل إلى أوروبا
~~يجوب أقطارها، وزار إيطاليا بصفة خاصة، والتقى بأعلام الأدب فيها، وهنالك كتب بعض
~~القصائد اللاتينية والإيطالية، ثم أسرع بالعودة إلى بلاده حين جاءته الأنباء أن
~~حبل الأمور قد اضطرب فيها، وهنا تبدأ مرحلته الأدبية الثانية.
~~(2) المرحلة الثانية 1640-1660م

# في هذه المرحلة أنتج مؤلفاته السياسية وأدبه النثري، وكان من أول ما كتبه بعد
~~عودته إلى لندن رسالة صغيرة «في التربية» نشرت سنة 1644م، وفيها يقترح أن تشمل
~~تربية الناشئ ثقافة عريضة تقوم على أساسين هما: الآداب القديمة والمواد التي تنفع
~~في الحياة العملية؛ فيدرس الطالب الأدب والفلسفة والسياسة والقانون والطب وفن
~~الحروب، إذ لا بد أن يعنى في التربية بأجسام الناشئين وعقولهم ونفوسهم على السواء،
~~ثم هو يوصي إلى جانب ذلك بالموسيقى التي تبعث البهجة في النفوس.

# وكان قبل نشره لرسالة التربية قد كتب بضع رسائل دينية يدافع فيها عن عقيدة
~~«المتزمتين»، وعقب عليها بمجموعة أخرى من الرسائل الصغيرة تدور حول الطلاق ووجوب
~~تنظيمه، وذلك على أثر فشله في زواجه، فقد كان تزوج من «ماري باول»

# 11

# التي لم يطل بها العهد معه، حتى ذهبت في زيارة إلى أبويها وأبت أن
~~تعود إليه.

# لكن ms0556 حماسة ملتن في هذه الرسائل الخاصة بالطلاق سرعان ما فترت حين استسلمت له
~~زوجته بعد نفور وعصيان، وأنجبت له ثلاث بنات، وعاشرته في هدوء، حتى جاءتها المنية،
~~وهي ما تزال شابة في عامها السادس والعشرين.

# وننتقل الآن إلى أشهر ما جرت به يراعة ملتن نثرا، وأعني رسالة عنوانها
~~«أريو باجتكا»

# 12

# فقد حدث في سنة 1643م أن فرض على النشر رقابة، بحيث لا ينشر كتاب جديد
~~إلا إذا أجازته لجنة أقيمت لذلك، فقابل ملتن هذا النظام بالمقاومة والتحدي، ونشر
~~أولى رسائله الخاصة بالطلاق دون أن يستأذن في نشرها الرقيب، وزاد في تهكمه بأن أهدى
~~الرسالة إلى البرلمان الذي فرض تلك الرقابة الأدبية، ثم عقب على ذلك التحدي بنقد
~~صريح وجهه للرقابة في هذه الرسالة التي نحدثك عنها، والتي عنوانها «أريو باجتكا
~~خطبة موجهة إلى برلمان إنجلترا دفاعا عن حرية الطباعة بغير رقابة»، وهاك نموذجا
~~من هذه الرسالة:

# إننا نعلم أن الخير والشر في هذا العالم ينموان معا لا يكادان ينفصلان ...
~~إنه من جوف تفاحة واحدة أكلها آدم قفزت إلى هذا العالم معرفة الخير
~~ومعرفة الشر اختلطت إحداهما بالأخرى، بل ربما كان ذلك هو ما قدر لآدم أن
~~يسقط فيه، وهو معرفة الخير والشر، أعني معرفة الخير عن طريق الشر، وإن كانت
~~هذه هي طبيعة الإنسان فأية حكمة نستطيع أن نختار وأي جهد يجب أن يبذل إذا
~~اجتنبنا معرفة الشر؟ إن الذي في وسعه أن يرى الرذيلة وأن يفهمها بكل ما
~~تحوي من مغريات ومتع ظاهرة، ثم يمتنع عنها ليختار لنفسه ما هو في حقيقته
~~خير منها وأفضل لهو المسيحي الصحيح الذي يسير على الهدى. إني لا أستطيع
~~أن أثني على فضيلة لاذت بالفرار وغلقت دونها الأبواب، فضيلة ينقصها المران
~~والجهد، فضيلة لا تقتحم الحياة باحثة عن عدوها لتهاجمه، بل تنكص على
~~عقبيها وتخلف ميدان السباق، حيث الإكليل الخالد جدير أن يجرى في سبيله
~~ليظفر به، ولكن بعد عناء الحر والغبار ... إذن فتلك الفضيلة التي تحجم عن
~~التأمل في الرذيلة، والتي ms0557 لا تدري كل ما تعده الرذيلة أتباعها من جزاء،
~~ثم تنبذها بعد هذا، إنما هي فضيلة خاوية وليست مقطوعاته بالفضيلة النقية،
~~إن بياضها بياض الروث ...

# ولنمض الآن مسرعين، فلا نقف عند سائر نثره السياسي - الذي أخذ يخرجه رسالة بعد
~~رسالة، والذي أفقده البصر وهو في عامه الرابع والأربعين - لنقول كلمة قصيرة في
~~الشعرية ننتقل بعدها إلى آيته الكبرى «الفردوس المفقود».

# فقد صمت ملتن عن قول الشعر عشرين عاما امتدت منذ عودته من إيطاليا، حتى عادت
~~الملكية إلى إنجلترا بعد أن أبعدت عن البلاد حينا، كان يتولى الحكم فيه «كرمول»
~~الذي كان شاعرنا من أنصاره، نقول قد صمت ملتن عن قول الشعر خلال تلك الأعوام
~~العشرين التي تفرغ خلالها إلى النثر؛ لأنه أداة أنسب للعراك السياسي الذي اشتمل
~~البلاد، صمت شاعرنا عن قرض الشعر إلا «مقطوعات شعرية» قالها بهذه المناسبة أو تلك،
~~وبعض هذه المقطوعات ذاتي يعبر عن حالته الشخصية كالمقطوعة المشهورة التي قالها
~~حين فقد البصر، وبعض المقطوعات متصل بالأحداث السياسية التي شغلت أكبر جهده وانصرف
~~إليها أكثر نبوغه.

# ولما كان عام 1658م - وهو العام الذي فقد فيه زوجته الثانية التي أحبها حبا شديدا

# 13
~~- مات كرمول رئيس الجمهورية، فذهبت بموته آمال أنصار الجمهورية ومن
~~بينهم ملتن، وما هو إلا أن عاد إلى البلاد شارل الثاني سنة 1660م، حتى أوى الشاعر
~~إلى مكان يختبئ فيه لعله ينجو من الخطر الذي كان لا بد أن يحيق بأعداء الملكية،
~~وظل في مخبئه حينا، وأحرقت بعض كتبه علنا، وبهذا انتهى جهاده السياسي وانصرف بكل
~~مجهوده إلى آياته الخالدات. وللمقطوعة الشعرية عند ملتن قافية خاصة به، يجاري
~~«بترارك» في بعضها، وينفرد هو ببعضها، حتى أصبحت في مجموعها مطبوعة بطابعه، تختلف
~~عن المقطوعة عند سبنسر وعند شيكسبير؛ إذ كان لكل من هذين قافيته الخاصة وتقسيمه
~~الخاص.

# فالمقطوعة الشعرية - كما تعلم - قوامها دائما أربعة عشر بيتا، إلا أن تقسيم هذه
~~الأبيات ومجرى القوافي فيها يختلف عند الشعراء الذين عالجوها، فملتن يقسمها إلى
~~رباعيتين وثلاثيتين أحيانا، أو ms0558 إلى رباعيتين وثلاثة أزواج أحيانا أخرى، وفي
~~الحالة الأولى تجري القافية هكذا:
~~«أ - ب - ب - أ» «أ - ب - ب - أ» «ج - د - ه» «ج - د - ه».

# وفي الحالة الثانية تكون القافية على هذا النحو:
~~«أ - ب - ب - أ» «أ - ب - ب - أ» «ج - د» «ج - د» «ج - د».

# وهو في الرباعيتين يحذو حذو بترارك، ثم يجدد في الستة الأبيات الأخرى.

# ومن أمثلة هذه المقطوعات:

# في عماه

# إني إذ أرى كيف غاب عن عيني الضياء،

# وبت أقضي نصف دهري في عالم معتم رحيب،

# وكيف أصبحت نفحة الشعر التي إخفاؤها عندي كالموت الرهيب

# معطلة بغير جدوى رغم أن نفسي أشد انحناء،

# لعلي بالشعر أخدم خالقي،

# فأقدم بين يديه - خوف اللوم - الحساب.

# وهل يقتضينا الله واجب اليوم كاملا، ودون الضوء حجاب؟

# هكذا أسائل في عناء، وسرعان ما أرد على الخوف المقلق:

# ليس الله محتاجا

# من الإنسان إلى عمله ومواهبه؛

# فخير من يخدمون الله هم خير من يصبرون على قضائه.

# لله ملك الأرض والسماء، يأمر فتسرع الألوف

# في البر والبحر لا تعرف قرارا،

# وكذلك يخدم الله من يصبر وينتظر.
~~(3) المرحلة الثالثة 1660-1674م

# ها قد زالت من الشاعر شواغله السياسية بعودة الملكية إلى إنجلترا، فانصرف إلى
~~تحقيق أمنية طالما تمناها، وهي أن ينشئ في الشعر آية خالدة لا تعرف لها بين ما
~~أنتج الشعراء ضريبا، ففيم يكتب؟ أيختار «أرثر» بطلا لآيته الكبرى التي اعتزم أن
~~ينهض بإنشائها؟ لقد جال بنفسه هذا الخاطر، ثم لم يطل، ولم يلبث أن اتجه بفكره نحو
~~موضوع قصيدتيه الكبراوين «الفردوس المفقود» و«الفردوس المردود». أما الأولى فتقص
~~ثورة الملائكة على الله، ثم كيف تم خلق الإنسان وإغراؤه وسقوطه طريدا من الفردوس،
~~وأما الثانية فتصف كيف حاول الشيطان أن يغري المسيح وهو في البيداء المقفرة بشتى
~~المغريات، لكنه لم يوفق في إغرائه وخرج المسيح ظافرا.

# ونريد الآن أن نقف وقفة طويلة عند «الفردوس المفقود»؛ لأنها في آداب العالم درة
~~فريدة.

# تقع «الفردوس» في اثني عشر جزءا، يمكن تقسيمها إلى ثلاث مجموعات، فثورة ms0559 الملائكة
~~وكفاحهم ضد الإله يشغل الجزء الأول والثاني والثالث، كما يشغل الشطر الأعظم من
~~الجزأين الخامس والسادس، وخلق الإنسان وشفاعة المسيح له يرد ذكرها في الجزأين الأول 
~~والرابع، ثم يشغل جانبا من الخامس والسابع والثامن، وإيقاع الشيطان بالإنسان، ثم
~~عصيان آدم وحواء وطردهما من الجنة هو موضوع الأجزاء الباقية من التاسع إلى الثاني
~~عشر.

# وهاك خلاصة لهذه الملحمة العظيمة.

# يستهل الشاعر قصيدته بدعاء يوجهه إلى ربة الشعر يستلهمها الوحي:

# يا ربة الشعر أنشدينا:

# كيف كان من الإنسان أول العصيان؟

# ما تلكم الشجرة الحرام وما جناها؟
~~•••

# فإياك أستعين على نشيدي العصيب،

# الذي أعتزم ألا يلوى في تحوامه

# حتى يحلق صاعدا فوق سامق «أونيا»،

# ينشد غاية لم يحاولها قبل نثر ولا قصيد.

# ثم يتجه الشاعر إلى المسيح:

# وأنت يا ذا الروح إليك أنحو،

# يا من يؤثر على جلاميد المعابد طهر القلب والتقوى،

# فأتني العلم إنك أنت العليم،

# قد شهدت الوجود منذ فاتحة الوجود.
~~•••

# اجل يا ذا الروح قاتمي، وارفع وطيء
~~دعائمي،

# علي بهذا المقال الجليل أبلغ شأوا،

# فأكون للحكمة السرمدية ترجمانا،

# ولرحمة الله بالإنسان برهانا

# ألا حدثينا ...

# عن أبوينا الأولين: ماذا دعاهما ...

# أن يخرجا على «الباري» فيهويا، وأن يعصيا مشيئة الله

# لمحظور واحد؟

# إنه «الأرقم» الرجيم ثارت غيلته

# حقدا وغلا، فمكر بأم البشر.
~~•••

# فقد دعاه الأمل الطامع في العرش والملكوت

# أن يثير في الجنة حربا وقودها الغرور والفجور،

# فخاب الرجاء، إذ طوح به الله ذو الجبروت،

# فهوى من السماء يتقد لهيبا ...

# وتردى في هاوية ما لها من قرار، بها يأوي

# مغلولا بصم السلاسل يصطلي النار جزاء ...

# وفي قرار مهواه تسع فضاوات

# مما يذرع به الأناسي خطو الليل والنهار؛

# تردى الأثيم هزيلا بصحبة شيعته

# يتقلب في حمأة الجحيم ...
~~•••

# ورأى ما حوله موحشا قفرا يبابا،

# ورآه في جب مخيف التهبت جوانبه التهابا،

# كأنه أتون سحيق مستعر، ناره لا تبعث النور.
~~•••

# فهو ما ينفك يصلى عذابا مقيما وطوفانا من حميم،

# تغذو لظاه شواظ تذكو أبدا ولا تخبو،

# فذلك مستقر العصاة كما أراده عدل الإله.
~~•••

# وهنالك ms0560 سرعان ما شهد الأثيم رفاق هويه
~~... ورأى إلى جواره ... «إبليس»،

# فاتجه إليه كبير أعداء الله،

# وهو من سمي في السماء منذ ذلك الحين «شيطانا».

# وألقى عبارة جريئة دوت في ذلك السكون الرهيب، فقال:
~~«أفأنت هو؟»

# لئن كنت من وشجني به يوما

# تبادل العهد واجتماع الرأي والكلمة، واتحاد الأمل،
~~•••

# فها هي ذي أواصر الشقاء توشج اليوم بيننا، فتوحد هلكنا،

# أرأيت إلى أي هاوية أوينا، ومن أي الذرى هوينا؟

# ألا إن الله في غضبته، ساق الدليل على رجحان قوته ...

# ولكني على ذاك لست بنادم، وإن صب علينا «الظافر» القادر

# ما استطاع في صورته من صنوف العذاب،

# فعزمي المصمم لن يحول، وإن حال مني رونق الإهاب.
~~•••

# وماذا إن فاتنا النصر في حومة الوغى؟

# فنحن بذاك لا نفقد كل شيء

# وهل يكون هزيما من له هذا العزم الحديد،

# والثأر السديد والمقت الذي لا يزول؟

# ومن له هذا الجنان الذي لا يلين ولا يحول؟

# فما كان أخسها ضعة

# لو أني جثوت له مسترحما وركعت ضارعا!
~~•••

# فلنثرها على عدونا الألد - بالقتل أو بالختل - حربا عوانا.
~~•••

# فلم يلبث رفيقه الجريء أن
~~أجاب:

# مولاي! وأنت زعيم العديد من العتاة متوجين

# قدت إلى الوغى تحت لوائك «السيروفيم» مدججين.
~~•••

# يا ويح نفسي أن ترى جليا هذا الخطب الرهيب،

# الذي طوحنا فأشجانا وهزمنا فأردانا،

# وأضاع منا الجنة، وهوينا به إلى هذا الحضيض!
~~•••

# لم لا يكون الله قد أبقى على نفوسنا وقوانا،

# فلم ينتقصها ليشتد أذانا ونضطلع بمر العذاب،

# لكي يرضي فينا غيظه الناقم،

# أو ليأمرنا بما شاء من فادح الأعمال، فنستطيع الأداء؟

# فقد أمسينا له - بحق النصر - عبيدا أرقاء،

# إن شاء أصلانا النار في قلب الجحيم،

# وإن شاء سخرنا في اللج البهيم،

# فإن أحسسنا بالقوة موفورة، فأين في ذلك الغناء؟

# وهل أجدى علينا خلود البقاء إلا دوام الشقاء؟

# وأخيرا احتشد الملائكة الثائرون وتوسطهم الشيطان وخطب فيهم بعزمه
~~على مقاتلة الله تعالى، فاجتمعوا يتداولون الرأي، فمنهم من يؤيد فكرة القتال ومنهم
~~من يفندها، وأخيرا نهض إبليس - وهو الذي يتلو الشيطان في رفعة ms0561 المقام - واقترح
~~رأيا كان قد سبقه إليه الشيطان، وهو أن يحاربوا الله في مخلوقه الجديد وهو
~~الإنسان، وصادف الاقتراح قبولا، لكن نشأت مشكلة وهي: من ذا الذي ينهض بعبء البحث
~~عن العالم الجديد الذي فيه الإنسان، وعندئذ تطوع الشيطان نفسه أن يأخذ على نفسه
~~هذه المهمة، وانفض اجتماع الملائكة الثائرين، وانصرف كل إلى سبيله، فهذا إلى
~~رياضة، وذاك إلى قتال، وثالث إلى جدال، وأما الشيطان فقد شق بجناحيه الطريق إلى
~~أبواب الجحيم التسعة، تحرسه «الخطيئة» وابنها الشائه وهو «الموت»، وفتحت «الخطيئة»
~~أبواب الجحيم للشيطان فخرج منها طائرا.
~~•••

# هنا يتوجه الشاعر بالقول إلى «الضياء» ويرثي لعماه، ليتخذ من ذلك مقدمة ينتقل
~~منها إلى صورة يصور فيها السماء ويصور حديثا يدور بين «الأب» (الله) و«ابنه»
~~(المسيح):

# عليك سلام الله أيها الضياء الأقدس، يا أول ما أنجبت السماء!

# أنت الذي تفجر من ذات ساطعة فيضا ساطعا،

# ومن يدري أي نبع سقاك؟ فقد كنت - يا ضوء -

# قبل أن تكون الشمس وقبل أن ترفع السماء، ثم جاء أمر الله،

# فكسوت يا ضوء - كأنك الثوب -

# عالما نهض من الماء العميق،

# عالما نشأ من العدم وخرج من عماء اللانهاية!

# لكنك لم تعد إلى عيني اللتين تدوران عبثا في المحاجر،

# تبغيان منك شعاعا نافذا، لكن ليلهما بغير فجر!

# كلما حال الحول عادت الفصول، والنهار

# ليس إلي يعود، كلا ولا حلو البوادر التي تنبئ باقتراب المساء
~~والصباح،

# ولا يعود إلي رونق الربيع المزدهر ولا ورد الصيف،

# ولا قطعان الأغنام والماشية ولا طلعة الإنسان الإلهية،

# ففي مكان ذلك كله أرى قتاما، والظلام السرمدي

# يحيط بي فيباعد بيني وبين حياة الناس البهيجة.

# ويرى الله الشيطان يدنو من العالم فيتنبأ «لابنه» بسقوط الإنسان، ثم
~~يسأله: أين الحب الذي يرضي العدالة الإلهية ويخلص الإنسان من زلته،
~~فيجيب الابن:

# احشرني في زمرة الإنسان، ففي سبيل الإنسان

# أنزع نفسي عن صدرك، وسأرجئ - مختارا -

# هذا المجد الذي يتلو مجدك، وفي سبيل الإنسان سأموت

# راضيا، فدع «الموت» ينقض علي بغضبته،

# فلن أظل في هزيمتي أمدا طويلا.

# وبينما ms0562 الملائكة يرتلون ويسبحون اقترب الشيطان من العالم، وأبصر بالشمس
~~والأرض والقمر، فدنا من الشمس، حيث التقى بأوريل وخاطبه قائلا:
~~... يا أسطع ملائكة السيرافيم،

# نبئني: أين من هذه الأفلاك المشرقة

# قد اتخذ الإنسان لنفسه مقاما دائما؟

# فأجابه أوريل:

# تلك الأرض مقر الإنسان ومقامه، وذلك الضوء

# نهاره، ولولاه لطمسه حالك الليل ...

# وهذا المكان الذي أشير إليه هو الفردوس،

# هو موطن آدم، وتلك الظلال السامقة مسكنه.

# سمع الشيطان جواب أوريل، فانحنى له إجلالا، وانصرف.

# ويمم شطر الأرض يملؤه النجاح المأمول، فلما دنا الشيطان من الفردوس
~~استيقظ ضميره، وارتاع لهول الفعلة الشنعاء التي يقبل على اقترافها
~~فصاح:

# يا لشقوتي! أين أنفث من نفسي،

# نقمة ليست تحد ويأسا لا ينتهي!

# فأينما حللت كان جحيما؛ لأني في نفسي جحيم.

# ولما اقترب من الفردوس أثرت فيه روعة المكان وجماله، كما يحدث لمن
~~يجتازون بسفنهم رأس الرجاء، ويتوغلون في المحيط، فتهب عليهم رياح من الشمال
~~الشرقي تفوح بعطر التوابل الذي تحمله إذ تمر على جزيرة العرب المباركة،
~~فيتلكئون ويتراخون في السير إذ تأخذهم نشوة الأريج الطائر مع الريح، فهكذا
~~أنعش أريج الفردوس في الشيطان الذي أخذ يقلب النظر في صنوف الخلائق التي لم
~~يكن له بها عهد، وأخيرا وقعت عينه على الإنسان:

# اثنان هما أنبل الخلائق صورة، مستقيمان ممشوقان،
~~... كأنهما على الجميع سيدان،

# وعليهما جلال؛ إذ في طلعتيهما الإلهيتين،

# أشرقت صورة الخالق المجيد ...

# أما الرجل ففيه التأمل وشدة البأس،

# وأما هي ففيها الطراوة والرشاقة الحلوة الجذابة،
~~... هكذا مضى الزوجان يدا في يد،

# أجمل ما يكون الزوجان مذ عرف الحب لقاء الزوجين،

# فآدم خير الرجال منذ نسل الأبناء،

# وحواء بين بناتها أجمل النساء.

# فلما رأى الشيطان آدم وحواء في مثل ذاك الجلال والجمال يسيران، أخذته
~~الدهشة للمرة الثانية، وأخذ يتلون في صور مختلفة من صنوف الحيوان، ودنا
~~منهما لينصت إلى حديثهما، فعرف من آدم أن شيئا واحدا حرم عليهما في
~~الجنة، وهو أن يأكلا من شجرة المعرفة، وسمع حواء وهي تقول لزوجها إنها شهدت
~~صورتها معكوسة في الماء، فظنت ms0563 أنها أجمل مخلوقات الله، بل أجمل من
~~آدم.
~~... حتى أمسكت يدي بيدك الرقيقة،

# فأذعنت، وعرفت منذ ذلك الحين،

# كيف تعلو الرجولة برشاقتها وحكمتها على جمال النساء .

# وأخذ الشيطان يجوس خلال الفردوس، وبينا هو كذلك إذا بأوريل يهبط على
~~شعاع من أشعة الشمس الغاربة لينذر جبريل - وهو على رأس الملائكة الحارسين
~~- بأن ملكا يثير الريبة بنظراته قد تسلل إلى الأرض، فوعده جبريل أن يكشف
~~أمره قبل طلوع الفجر.

# وأقبل المساء الساكن، وانتشر الشفق في لون الرماد،

# فلف كل الكائنات بثوبه الهادئ،

# وساد الصمت، وأوى الحيوان والطير،

# إلى معشوشب المخادع، فاستكن الطير في أعشاشه،

# وراح في نعاس، إلا البلبل اليقظان،

# طفق يغرد طوال الليل أناشيد الغزل،

# وأخذ آدم وحواء يتحدثان قبل أن يأويا إلى مخدعهما، فقالت حواء:

# حلوة أنفاس الصباح، هذا الإصباح ما أحلاه،

# مع البواكير من فاتن الطير، وما أجمل الشمس،

# أول ما نشرت - فوق هذه الأرض الحبيبة -

# أشعتها الشرقية على العشب والشجر، والثمر والزهر،

# وهي تتلألأ بقطرات الندى، ما أمتع عطر الأرض الخصيبة

# بعد الرذاذ الرخي! وما أحلى قدوم

# المساء الجميل! ثم ما أجمل الليل الساكن،

# بطيره هذا الوقور، وهذا القمر الجميل،

# وتلك اللآلئ السواطع في السماء، هذه الأنجم المحتشدة!

# لكن لا أنفاس الصبح حين يصبح،

# مفتونا بسحر بواكير الطير، ولا الشمس حين تشرق،

# على هذه الأرض الحبيبة، ولا العشب ولا الثمر ولا الزهر

# وهي تتلألأ بالندى، ولا الشذى بعد الرذاذ،

# ولا المساء الجميل ولا الليل الساكن

# بطيره هذا الوقور، ولا السير في ضياء القمر

# أو في ضوء النجوم المتلألئ؛ حلو بغيرك،

# ولكن أين تضيء هذه الأفلاك طيلة الليل؟ ولمن

# هذا المنظر الفاتن حين يأخذ الكرى بمعاقد الأجفان؟

# فيجيبها آدم قائلا:

# لا بد لها أن تقطع أفلاكها حول الأرض،

# وهي إذا لم تشهدها الأبصار في جوف الليل

# فلا تضيء عبثا، لا تظني أنه بغير الأناسي

# يعوز السماء راءوها، وينقص الله حامدوه،

# فألوف الملائكة تقطع الأرض سيرا

# في خفاء، حين نستيقظ وحين يأخذنا النعاس،

# وكل هؤلاء يرون آيات الله ويحمدونه حمدا ms0564 لا ينقطع

# إن أصبح صباح أو أمسى مساء ...

# ومضى آدم وحواء إلى حيث يقضيان الليل، فأرسل جبريل أعوانه ليتولوا
~~الحراسة، وأمر «إثوريل» و«زيفون» أن يبحثا في أرجاء الفردوس عن الشيطان
~~الهارب، فوجداه جالسا على مقربة من حواء يلون لها أحلامها بما يريد،
~~فمد «إثوريل» رمحه ومسه به مسا رفيقا؛ ففزع الشيطان وارتد إلى
~~صورته، وسيق إلى جبريل الذي أخذ يجادله وكاد يقاتله، لولا أن تذكر الشيطان
~~أنه لا يستطيع النصر في قتال مكشوف، فلاذ بالفرار، وتفرقت معه ظلال
~~الليل.

# ولما استيقظ آدم في الصباح، رأى حواء قد احمرت خجلا وحيرة، وقصت
~~عليه أحلامها المخيفة، فسرى عنها كربها، ومضيا إلى مكان من الأرض
~~الفضاء، وأخذا يرتلان ترنيمة الحمد لله.

# عندئذ أرسل الله روفائيل من السماء؛ لينذر آدم وحواء بالخطر الداهم،
~~فأنبأهما نبأ عصيان الشيطان وسقوطه من السماء، وكيف أعد الشيطان عدته
~~للثورة والقتال، وأمر جبريل وميكائيل أن يقودا جند السماء في وجه هذا
~~الثائر، ونشب بين الفريقين قتال دام سجالا، وفي اليوم الثالث أرسل الله
~~المسيح في عربة ليقف القتال:

# وحل بينهم يحمل في يمناه

# عشرة آلاف من قواصف الرعد، يرمي بها

# إلى أمام، فنزلت في نفوسهم منزل الطاعون،

# وأخذتهم الدهشة فوقفوا لا يقاومون،

# وطارت عنهم بسالتهم، وتهاوى كليل سلاحهم،

# وفزعوا جازعين لهذا المنظر المخيف

# فقذفوا بأنفسهم رءوسا على أعقاب

# من حافة السماء هويا، وغضبة الله

# تشتعل في إثرهم، وهم يهوون في هاوية ما لها من قرار.

# وأنذر روفائيل آدم بمثل هذا القضاء يصيب الإنسان لو اقترف جريرة
~~العصيان.

# ولما كان روفائيل في الفردوس لجأ الشيطان إلى التخفي، فاختفى سبع ليال،
~~كان خلالها يتشكل في هيئة الضباب فلا تراه الأبصار، ودخل في جوف الحية؛
~~لأنها أنسب أداة للخداع.

# وأقبل الصباح، وهم آدم وحواء أن يعملا، فاقترحت حواء أن يبعد كل
~~منهما عن الآخر أثناء قيامهما بالعمل؛ لأنهما إذ يقتربان يتبادلان النظرات
~~والبسمات والأحاديث، فيدافع آدم عن وجوب «هذا اللقاء الحلو بين النظرات
~~والبسمات»؛ لأنهما ما خلقا للعمل المضني، إنما أريد لهما ms0565 أن يعملا عملا
~~هينا لذيذا.

# فإن تكوني قد مللت الإفراط في الحديث،

# ففي وسعي أن أغيب عنك برهة قصيرة،

# فقد تكون العزلة خير رفيق،

# والاعتزال القصير يدعو إلى حلو اللقاء،

# لكن شكا يساورني، فإني لأخشى

# أن يلحق بك الضر ...

# لكن حواء طمأنته بأنها لن تقع فريسة لخداع العدو المتربص إن كان ثمة
~~عدو متربص. وأجابها آدم بأنه يخشى عليها الإغراء، وأنهما لو سارا معا
~~كانا أكثر حذرا وحيطة، فأبت حواء أن تذعن ومضت وحدها، وما هي إلا أن
~~صادفها الشيطان وحيدة، فوقف أمامها وقد تقمص الحية، وأبدى لها من
~~الإعجاب ما يبديه العابد نحو معبوده، وأخذ يخاطبها بلسان البشر: «يا أميرة
~~هذا العالم الجميل! يا حواء الباهرة!» فسألت حواء: كيف أمكن للوحش أن ينطق
~~بلسان الإنسان؟ فأجاب بأنها قدرة استمدها حين أكل ثمرة شجرة معينة، فقد
~~بثت فيه تلك الثمرة عقلا مفكرا، وحملته على عبادة حواء؛ لأنها «مليكة على
~~الخلق»، فطلبت إليه حواء أن يدلها على مكان تلك الشجرة ذات الثمر العجيب،
~~فأسرع بها إلى «الشجرة المحرمة»، ولما ساورتها الوساوس والمخاوف
~~قال:

# يا مليكة هذا الكون! لا تلقي بالا

# إلى ذاك الوعيد بالموت، لن تموتي.

# وكيف تموتين؟ أبالثمرة تموتين؟ إنها تهبك الطريق

# إلى العرفان؟ أيقتلك صاحب الوعيد؟ انظري إلي،

# أنا الذي أمسك بالثمرة وذاقها، ها أنا ذا أحيا،

# بل علوت بحياتي عما أراد لي «القدر»؛

# لأني لم أرض بما قسم لي فغامرت طامحا،

# أيغلق دون الإنسان ما انفتح للحيوان؟

# أم هل يغضب الله حقدا

# على هذا العدوان الجميل؟

# يستحيل على الله أن يصيبك بالأذى إن كان عادلا،

# فيأيتها الإلهة البشرية أقدمي، كلي الثمرة ولا تحجمي!

# ووقعت كلمات الشيطان من حواء موقع القبول، فأخذت تقول:
~~... يوم نأكل

# هذه الثمرة الجميلة كتب علينا أن نموت!

# أين الموت من هذه الحية؟ إنها أكلتها ولا تزال حية،

# وباتت ذات علم تتحدث وتفكر وتدرك،

# وكانت بغير عقل حتى أكلت، ألنا وحدنا

# خلق الموت! أم حرام علينا

# هذا الغذاء العقلي، حلال للحيوان؟

# ها هنا شفاء الجميع، ms0566 هذه الفاكهة المقدسة

# جميلة في مرأى العين، وتستثير الذوق ...

# فماذا يمنعني أن أدنو منها لأطعم جسمي وعقلي معا؟
~~... قالت هذا وامتدت إلى الثمرة يدها الرعناء ،

# واقتطفتها ثم أكلت ...

# وتاهت حواء عجبا بنفسها أول الأمر، ثم أخذت تتساءل ماذا عسى أن يكون
~~وقع ذلك النبأ على آدم؟ وقالت لنفسها لتخفف من ألمها:

# ربما كنت الآن في مكان خفي، إن السماء عالية

# عالية! إنها قصية لا ترى على هذا البعد في وضوح

# كل شيء على الأرض، وربما كانت الشواغل

# قد صرفت عن رقابتنا
~~«حارمنا» العظيم ...

# ولكن أي صورة أبدو لآدم؟ أأنبئه

# بما اعتراني من تغير؟

# ماذا لو كان الله قد رآني،

# فجاءني الموت تباعا؟ إذن فمصيري إلى فناء،

# ويزوج آدم من حواء غيري،

# ويحيا معها في نعيم، أنا أموت!

# ويحي! لقد حزمت أمري إذن، لقد اعتزمت

# أن يقاسمني نعيمي وشقوتي،

# إني أحبه حبا يجعلني أحتمل الموت في صحبته،

# وبغيره لا أطيق الحياة
~~... وآدم عندئذ

# ينتظر عودتها في شوق، وضفر لها

# إكليلا من أحاسن الزهر ليزين جدائلها.

# لكن جاءت حواء، وعلم منها بعصيانها، فوقف واجما، وسقط من يده الإكليل
~~الذي ضفره لحواء، ثم التفت إلى حواء، وأخذ يسري عنها:

# قد لا تموتين ...

# فما أحسب أن الله، وهو الخالق الحكيم،
~~- رغم وعيده - سيعمل جادا على فنائنا،

# ونحن زهرة خلقه ...

# وعلى أية حال فقد وصلت مصيرك بمصيري،

# واعتزمت أن أقاسي ما تقاسين من قضاء،

# فلو دهمك الموت، كان الموت لي كالحياة.

# وناولته حواء الفاكهة المغرية الجميلة، فلم يحجم عن أكلها، مع أنه يعلم
~~وخيم العواقب، ولم يكن مخدوعا كما كانت حواء، لكن كيف له أن يقاوم سحر
~~المرأة؟ وسرعان ما أحس كلاهما الندم على فعلته، واختفيا في الغابة،
~~وتدثرا بأوراق الشجر، وأخذا يبكيان ويوجه أحدهما اللوم للآخر، فصاح
~~آدم:

# هلا أصغيت لكلماتي ولبثت

# معي - كما رجوتك - حين تمكنت

# منك تلك الرغبة العجيبة في التجوال هذا الصباح المنكود!

# فقالت حواء:

# ولو بقيت أنت على رأيك ثابتا

# لما زللت ولا زللت معي.

# وعاد ملائكة الحراسة إلى السماء ms0567 ثقال الخطا ليبلغوا فشلهم، فعلموا من
~~الله أن القضاء محتوم، وأرسل «ابنه» إلى الأرض ليحاكم الزوجين، ولينزل
~~بهما العقاب لعنتين، هما العمل والموت، ومن ناحية أخرى اتخذ الشيطان
~~«الخطيئة» و«الموت» معينين له على الأرض.

# وتاب آدم وحواء فاستجاب لهما الله، وأرسل إليهما ميكائيل ليعلن أن الموت
~~لن يقع عليهما حتى يكملا التوبة، أما الفردوس فلن يعود لهما مقرا، فأخذت
~~حواء تنظر إلى الفردوس بعين باكية، واستسلم آدم لعبراته.

# وآن أوان الخروج، فهبط آدم وحواء إلى الأرض، وأخذا يضربان في أرجائها
~~يدا في يد يسيران بخطو وئيد ...

# تلك خلاصة «الفردوس المفقود»، مما أخذ عليها أن الشاعر - أراد أو
~~لم يرد - أن يكون بطله الشيطان لا آدم، وقد يكون ذلك صحيحا في الجزأين الأولين
~~من الملحمة، اللذين اضطر فيهما الشاعر أن يجعل الشيطان شديد البأس، قوي العزيمة،
~~ليهيئ الطريق للصراع العنيف المقبل، وليثير الإشفاق والخوف في نفس القارئ، حتى
~~يزداد عطفه على أبويه الأولين، ويزداد شكره لمن مهد له الخلاص، لكن لم يفت
~~الشاعر بعد ذلك أن ينقص من جبروت الشيطان شيئا فشيئا، حتى تضاءل وهزل في
~~«الفردوس المردود». ألا تذكر حين كان الشيطان متنكرا يسر في أذن حواء وهي
~~نائمة، كيف فزع حين لمسه «إثوريل» برمحه؟
~~«الإنسان» لا «الشيطان» هو بطل الملحمة، فهو يستدر عطف القارئ على الرغم من
~~هزيمته، ثم تجيء بعد ذلك قصيدة «الفردوس المردود»، فينتصر فيها الإنسان الإلهي على
~~مغريات الشيطان نصرا حاسما.

# وللشاعر عدا هذا كله قصيدة رائعة عنوانها «شمشون الجبار»،

# 14

# هي أقرب إلى المأساة المسرحية منها إلى القصيدة، وهو يصور نفسه في
~~شمشون، فقد عانى من النساء مثل ما عاناه شمشون، وكف بصره كما حدث لشمشون، ووقع
~~أسير أعدائه كما وقع شمشون.



# الفصل التاسع



# | من ملتن إلى العصر الأوغسطي أو الأدب الإنجليزي في النصف الثاني
~~من القرن السابع عشر



# (1) الشعر
~~(1-1) أندرو مارفل

# Andrew Marvell
~~(1621-1678م)

# هو - إلى جانب ملتن - شاعر من طائفة المتزمتين الدينيين، ولو أنه كثيرا ما
~~أحس العطف على الملك شارل الأول ms0568 الذي كان عدوا لهؤلاء المتزمتين.

# كان مارفل متعدد النواحي في شعره، فهو أعظم شعراء الطبيعة في القرن السابع
~~عشر بقصيدته العصماء «أفكار في حديقة»، وهو شاعر الفكر الذي يغذي عقل قارئه
~~بنبيل الأفكار، وهو في ذلك شبيه بملتن، وهو في بعض قصائده يغرق في التشبيه
~~الغريب، وهي النزعة «الميتافيزيقية» التي عرفناها في «دن»، تراه يقول أجود
~~الشعر في زعيم المتزمتين الدينيين «أولفر كرمول» كما يقوله في عدو المتزمتين
~~«شارل الأول».

# اقرأ له قصيدة «أفكار في حديقة» تجدها جياشة بحبه للطبيعة حبا لا تكاد
~~تلمس نظيرا له في شاعر إنجليزي سواه، مليئة بالأفكار الطريفة واللفتات الفنية
~~الرائعة، ففيها يقول إن الناس يحاولون أن يتوجوا عملهم المجهد بأكاليل النبات،
~~والنبات يسخر منهم؛ لأن صنوف النبات كلها قد تعاونت في هذه الحديقة على صنع
~~إكليل للراحة والدعة، فإن شئت هدوءا وطهرا، فسبيلهما هذه الحديقة لا مجتمع
~~الإنسان الصاخب، وهو يلاحظ أن حمقى العاشقين قد نقشوا أسماءهم على جذوع الشجر
~~في الحديقة،  مع أن هذا الشجر أفتن جمالا من
~~معشوقاتهم. إن العاشقين من أرباب الأساطير قد انتهى بهم السعي وراء حبيباتهم
~~إلى اللقاء تحت الشجر، «فأبولو» أخذ يطارد معشوقته «دافني» حتى التقى بها تحت
~~شجرة من أشجار الغار، و«بان» تعقب حبيبته «سرنكس»، حتى وجدها عند شجرة من
~~أشجار الغاب، وبعد ذلك يتلفت الشاعر في الحديقة ويعدد ما يراه في جنباتها من
~~ألوان الفاكهة، ويعبر عما يحسه العقل من سعادة في هذه الحديقة حين يطلق لنفسه
~~عنان الخيال، ثم يقول إنك إن جلت في هذا الفردوس وحيدا، فأنت تنعم
~~بفردوسين: فردوس العزلة، وفردوس هذا البستان. وأخيرا يرى الشاعر في أزهار
~~الحديقة وأعشابها «مزولة» تبين له أوقات العام كأنها الساعة تسجل مر
~~الزمان.
~~(1-2) جون دريدن

# Gohn Dryden
~~(1631-1700م)

# ننتقل بك الآن إلى شاعر عظيم يعد في طليعة الأدباء الإنجليز، هو «جون
~~دريدن» الذي هبط من أسرة عريقة، وتلقى علومه في مدرسة وستمنستر، حيث أنشأ وهو
~~في الثامنة عشرة من عمره قصيدة رثاء عنوانها «في موت ms0569 اللورد هيستنجز» فجاءت
~~متأثرة بالطريقة الميتافيزيقية في كتابة الشعر - وقد كانت سائدة - وهي التي
~~ابتدأها «دن» وحدثناك عنها في أكثر من موضع. وحسبنا أن نذكرك بخصيصة
~~تميزها وهي أنها تغرب في التشبيه والاستعارة، بحيث تربط بين أشياء هي أبعد
~~ما تكون صلة بعضها ببعض، بهذه الطريقة في قرض الشعر بدأ «دريدن» في رثاء
~~هيستنجز الذي نقتبس منه هذه الأبيات الآتية على سبيل المثال:

# كان جسمه فلكا، وروحه السامية

# تتحرك حول قطب من العلم والفضيلة،

# وإنما بلغت في حركاتها - فيما تبدو لنا - من دقة النظام

# ما لم تبلغه أفلاك السماء كما بدت لأرشميدس،

# فحلو الشمائل والفضائل واللغات والفنون

# والجمال والعلم، هذا ما يملأ فيه سائر الأجزاء.

# إن مواهب الله التي - كأنها الأنجم الهاوية -

# تبدو في الناس منتثرة، قد تركزت فيه

# كأنها النجوم في سمائها مثبتة، واتخذت مكانها في نفسه،

# وأخذت تشع خلال جسمه أثرها الجميل،

# وهي في إشعاعها تترك على أعضائه جلالا من جلالها،

# بحيث بات منه الجسد كله جسما سماويا.

# ذلك مثال من المقارنات العجيبة والتشبيهات الغريبة التي عرفت
~~بها المدرسة الميتافيزيقية في الشعر، والتي بدأ «دريدن» متأثرا بها. ولا بد
~~لنا إثباتا للحق أن نقول إنه مثال سيئ، إن دل على اتجاه الشعر الميتافيزيقي
~~فإنما يدل على أردأ ما فيه، ولعله من الخير أن نسوق مثالا آخر لدريدن نفسه في
~~موت هيستنجز، ينسج فيه على غرار المدرسة الميتافيزيقية أيضا، ولكن بصورة
~~أجود، قال (لاحظ أن هيستنجز مات بالجدري):

# انتفخت فيه البثور من كبرياء، إذ نبتت في إهابه

# كما تنبت براعم الورد فتلتصق على إهاب السوسنة،

# في كل بثرة منها دمعة

# لتبكي بها ما اقترفته من جريرة في ثورتها.

# إن هذه البثرات شبيهة بالخوارج، اشتغل مولاهم بالجهاد،

# فنهضوا بثورة يتآمرون على حياته.

# ولنترك هذه الفاتحة الضعيفة التي استهل بها دريدن حياته
~~الأدبية، وهو ما يزال طالبا ناشئا، لننتقل إلى شعر أخرجه في عامه الثامن
~~والعشرين يرثي «أولفر كرمول»، فالظاهر أن شاعرنا اعتنق مذهب التزمت الديني
~~بعد تخرجه في جامعة كيمبردج، ms0570 مقتفيا أثر قريب له عظيم، كان شديد الصلة بزعماء
~~حزب المتزمتين. ومهما يكن من أمر فهذه القصيدة التي عنوانها «مقطوعات حماسية
~~في موت أولفر كرمول»،

# 1

# تعد أول شعره الجيد؛ إذ أجاد فيها النظم والأسلوب، ولو أن
~~بقية من التشبيهات المتكلفة والعبارات المصطنعة أفسدت عليه القصيدة بعض الشيء،
~~وفيها يقول:

# تلك كانت فعال أميرنا، لكن بين جنبيه نفسا تسمو

# على أعلى ما أخرجت وأبدت من فعال،

# وهكذا السلوك الآلي الهزيل أمام الناس يبدو،

# والأسرار الدفينة أعز من الظهور في أعمال.
~~•••

# إنه لم يمت حين أخذت شهرته الطافحة في زوال،

# بل مات وأكاليل مجد جديد تغريه أن يحيا،

# مات وكأنما ينظر إلى فوز جديد قريب المنال؛

# فوز هو أسمى من كل نصر تهبه هذه الدنيا.
~~•••

# سيبقى رفاته في مستقره راضيا،

# ويظل اسمه مثالا يسطع،

# يدل كيف يبارك الله جهدا ساميا

# إذا تضافرت فيه البسالة والورع.

# لكن الظروف لم تمهله حتى يستفيد من اتصاله بحزب المتزمتين الذي
~~كانت له السلطة حين كان كرمول قابضا على زمام الأمور في البلاد؛ إذ عادت
~~الملكية الطريدة وسدت الطريق في وجه المتزمتين وأنصارهم، فاعتمد شاعرنا في
~~حياته على ميراث ضئيل ثم على قلمه الذي سرعان ما استخدمه في مدح الملك القادم،
~~فكتب قصيدة يحيي بها عودة الملك، وعقب عليها بأخرى يمدحه في يوم تتويجه،
~~وكلتا القصيدتين مكتوبتان «بالقافية المزدوجة الحماسية»،

# 2

# التي برع فيها هذا الشاعر براعة تلفت النظر، وسار فيها على منهاجه
~~«بوب» في العصر الأوغسطي في أول القرن الثامن عشر كما سنحدثك في حينه.

# لكن عودة الملكية لم تعد على «دريدن» بالكسب من أمثال هذه المدائح، وإنما
~~أكسبته عودة الملكية عن طريق المسرح، ذلك أن المسارح التي أغلقت في عهد
~~المتزمتين عادت الآن ففتحت أبوابها، فوجدت في «دريدن» كاتبا خصبا ممتازا
~~يمدها بمسرحياته، ويستمد منها المال، ثم ما هي إلا أن أغلقت المسارح أبوابها من
~~جديد قرابة عامين (1665-1666م)، وذلك حين فشا الطاعون، ونشبت النار في لندن؛
~~مما دعا الناس إلى الهجرة إلى الريف، ms0571 وفي عام 1666م الذي شهد هذه الكوارث
~~العظمى كتب «دريدن» قصيدته المشهورة «سنة العجائب»،

# 3

# وهي قصيدة طويلة مؤلفة من رباعيات وموضوعها الحرب الهولندية
~~وحريق لندن، ثم أضاف إلى ذلك مدحا توجه به إلى الملك وآل بيته .

# وانجابت عن البلاد نكبتها، فعاد المسرح وعاد «دريدن» إلى الكتابة المسرحية
~~التي ظل مشتغلا بها بعد ذلك أعواما طوالا، أكسبه مالا وفيرا، ورفع قدره في
~~قصر الملك فنصب أميرا للشعراء. ولا شك أن هذا التوفيق أغار صدور أعدائه،
~~لكنه استطاع بما أوتي من قدرة نادرة على السخرية أن يخرسهم جميعا.

# وهنا ننتقل إلى الجانب الساخر من أدبه، فنحدثك عن ثلاث قصائد تعد من الطراز
~~الأول في أدب الهجاء في العالم أجمع، أما أولاها فهي قصيدة «أبشالوم وأكيتوفل»،

# 4

# ولكي نقدمها إليك، لا بد لنا من شرح الموقف التاريخي الذي دعا إلى
~~كتابتها، فقد كتبها الشاعر عام 1681م حين بلغت حماسة الشعب أشدها حول ما يسمى
~~«قانون الإقصاء عن العرش» الذي أريد به أن يقصي جيمس الثاني عن وراثة العرش
~~بعد شارل الثاني؛ لأن جيمس كان يدين بالعقيدة الرومانية الكاثوليكية، وهي تنافي
~~ميل الشعب بصفة عامة، وكان المؤيدون لهذا القانون هم حزب الأحرار ومعهم
~~شافتسبري، لكن الملك لجأ إلى حل البرلمان، وأخذ يصب اضطهاده ونقمته على أصحاب
~~هذا المشروع، فكان أن زج شافتسبري في «البرج» بتهمة الخيانة العظمى، فنتج عن
~~ذلك سيل من الرسائل والمقالات هاجم فيها كاتبوها استبداد الملك وتعسفه، فرأى
~~الملك ووزراؤه أن يردوا على هذه الحملة أولا، وأن يهيئوا الرأي العام قبل حلول
~~الموعد الذي حدد لمحاكمة شافتسبري ثانيا، فمن ذا يؤدي لهم هذه المهمة
~~الخطيرة سوى أمير الشعراء «جون دريدن»؟ وأجاب الشاعر دعوة القصر، وأخرج هذه
~~القصيدة «أبشالوم وأكيتوفل» قبيل يوم المحاكمة بأيام قلائل، فنجحت القصيدة
~~نجاحا منقطع النظير، فطبعت عدة طبعات في أيام قليلة، وأخذ الناس في كل مكان
~~يرددون منها أبياتا وعبارات، والقصيدة رمزية إلا أن رمزها شفاف لم يتعذر على
~~القراء أن يكشفوا عما تحته، فأبشالوم يرمز ms0572 به لمونمث،

# 5

# وأكيتوفل يرمز به لشافتسبري،

# 6

# والملك شارل رمز له بداود، ورمز لدوق بكنجهام

# 7

# باسم «زمري»،

# 8

# وفيما يلي الصورة المشهورة التي صور بها الشاعر
~~شافتسبري:

# وفي طليعة هؤلاء كان أكيتوفل الزائف،

# وهو اسم حقت عليه لعنة العصور اللاحقة جميعا ،

# بارع في حبك الدسائس والنصح الملتوي،

# وإنه لحكيم باسل، مشاغب بفطنته،

# قلق لا يستقر على مبدأ ولا يدوم في منصب،

# يكون بيده الأمر فلا يقنع، ويزول عنه السلطان فلا يرضى،

# له نفس مشتغلة لا تنفك تشق الطريق لنفسها،

# فتبرى بذلك جسما نحيلا وتذويه،

# وقد أبهظت جسده بعبئها، وإنه لمن طين،

# إذا اشتد الخطر ألفيته ربانا جريئا،

# يغتبط للمخاطر حين يعلو الموج

# ويبحث عن العواصف لا يتقيها، بل إنه ليعجز إن ساد الهدوء،

# تراه يدنو بسفينته من الرمال ليزهي بفطنته.

# إن المواهب العظمى - بغير شك - قريبة الشبه بالجنون،

# فلا يفصل النبوغ عن الجنون إلا فاصل رقيق،

# وإلا فلماذا - وقد وهب رفعة الشأن والمال -

# يأبى على شيخوخته راحة تريدها؟

# لماذا يضني جسدا وفي وسعه أن يمتعه؟

# قد أفلس من حياته ومع ذلك يسرف في راحته.

# لكن شافتسبري برئ على الرغم من هذه القصيدة الساخرة، وأصبح
~~في أعين الشعب بطل الساعة، وضربت أوسمة تحمل اسمه وصورته ونقشت عليها الشمس
~~تبدد غياهب السحب، تخليدا لذلك الحادث العظيم.

# فكان ذلك داعيا لإخراج القصيدة الهجائية الثانية وعنوانها «الوسام»،

# 9

# وقد صدرت سنة 1682م، وهي شبيهة بسالفتها «أبشالوم وأكيتوفل» في
~~الوزن والأسلوب، وحدث أن عارض هذه القصيدة شاعر يدعى «تومس شادول»

# 10

# بقصيدة يهاجم فيها «دريدن» مهاجمة شخصية عنيفة، فهب شاعرنا
~~لينتقم لنفسه بالقصيدة الهجائية الثالثة، وهي «ماك فلكنو»،

# 11

# فجاءت السخرية فيها لاذعة مرة، يتخيل فيها دريدن شويعرا ركيك
~~النظم يسمى «فلكنو».

# بويع بالحكم يافعا - كأوغسطس - فحكم زمانا طويلا،

# ولبث في عالم النثر والشعر حاكما بغير منافس

# يبسط على دولة «الكلام الفارغ» سلطانا مطلقا.
~~•••

# وفكر أي أبنائه جميعا لوراثة الملك يختار،

# بحيث يثير على الذكاء حربا لا يخبو لها أوار،

# ثم صاح: قضي ms0573 الأمر، فالطبيعة تنادي

# ألا يحكم بعدي إلا من يشابهني بين أولادي،

# وليس سوى شادول يحمل صورتي كاملة؛

# فقد نضج في الغباء منذ نعومة أظفاره،

# ليس بين أبنائي جميعا سوى شادول

# رسخت قدماه في البلادة الوافية،

# فقد يدعي سائر الأبناء معنى ضئيلا فيما ينطقون،

# أما شادول فيستحيل أن ينحرف به القول إلى معنى معقول.

# وكأنما لم يكف الشاعر هذه القصيدة في الثأر لنفسه من
~~«شادول»، فانتهز فرصة أخرج فيها شاعر من أنصاره قصيدة تكمل «أبشالوم
~~وأكيتوفل»، فأضاف إليها «دريدن» مائتي بيت يهجو فيها شادول مرة أخرى.
~~•••

# ولعل شاعرنا بذلك قد أفرغ جعبته في الهجاء، ثم عمر قلبه بالإيمان الديني
~~فوجه شعره ناحية الدين، فأخرج سنة 1682م قصيدة «رلجيوليسي»

# 12

# يعرب فيها عن إيمانه بعقيدة الكنيسة الإنجليزية، ثم عقب عليها
~~بعد أربعة أعوام بقصيدة دينية أخرى عنوانها: «الغزال والنمر الأرقط»،

# 13

# وهي دفاع عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ساقه في حكاية رمزية،
~~يشير فيها إلى الكنيسة الكاثوليكية بالغزال الناصع البياض، وإلى كنيسة إنجلترا
~~بالنمر الأرقط، كما يشير إلى كثير من العقائد السائدة في عصره بصنوف من
~~الحيوان ساقها في حكايته، ولسنا نريد أن نتعرض للأسباب التي حملت الشاعر على
~~تغيير عقيدته بين هاتين القصيدتين، فهو في الأولى - كما ترى - مشايع لكنيسة
~~إنجلترا، وهو في الثانية مهاجم لها؛ لأننا معنيون بالرجل أديبا، يقول
~~الشاعر في هذه وتلك.

# وننتقل بك بعد هذا إلى لون آخر من الشعر؛ شعر الأناشيد، ضرب فيه الشاعر
~~بسهم وافر في قصيدتين عما من أجمل وأروع ما يصادفك في دولة الشعر، وأعني بهما
~~قصيدة عنوانها «أغنية لعيد القديس سيسليا»،

# 14

# وأخرى عنوانها «وليمة الإسكندر»

# 15

# التي بلغت في تصوير العواطف الإنسانية المختلفة مبلغا عظيما،
~~والتي بلغ من شهرتها في عالم الأدب أنها تقرن باسم «دريدن» أكثر مما يقرن به
~~سائر نتاجه الأدبي، وكلتا القصيدتين تمجد الموسيقى، وتبين ما لها من أثر
~~عظيم جليل.

# ففي أغنية القديس سيسليا يقول الشاعر إن الموسيقى قد أشاعت الاتساق والتناغم
~~والانسجام في الذرات المتنافرة التي يتألف ms0574 منها الكون، بحيث أصبح على النحو
~~الذي نرى، وفي وسع الموسيقى أن تثير في الإنسان كل صنوف العواطف على اختلافها،
~~فهي التي تستثير الجند للقتال، وهي التي يبث فيها المحبون أناتهم، ثم يعرج
~~الشاعر على «أورفيوس» الذي جاء في الأساطير أنه كان يحرك الجماد بأنغام
~~موسيقاه.

# وفي «وليمة الإسكندر» يصور لك «تيموذيوس » العازف جالسا على عرش رفيع، وعلى
~~مقربة منه جلس الإسكندر إلى جانب تاييس، وتبدأ الموسيقى ويبدأ الغناء بقصة
~~زواج الإله «جوف» من «أولميبيا»، ثم ينتقل العازف إلى التغني برب الخمر
~~«باكس»، فتفعل الأنغام في نفس الإسكندر فعلها، وتأخذه الحماسة ويملؤه الغرور،
~~ويقص على الحضور قصة حروبه موقعة بعد موقعة، وهنا يرى العازف أن يكبح هذا
~~الغرور في نفس الإسكندر، فيحول موسيقاه وأنغامه وغناءه، بحيث يروي بها هزائم
~~«دارا»، فتتحرك الشفقة في نفس الإسكندر، ويرق لذلك البطل الكسير ويرثي. ولما
~~كان بين الشفقة والحب وشيجة قوية وصلة قريبة، انتهز العازف تحرك الشفقة في
~~قلب الملك وعرج من فوره على أنغام الحب فلان لها فؤاد الإسكندر، ثم ختم
~~الموسيقار أنغامه بنغمة الثأر والانتقام. وهكذا أخذ يلعب بعواطف الإسكندر، يعلو
~~بها آنا ويهبط آنا.

# وبعد فللشاعر غير هذا كله «متفرقات» و«مترجمات»، وكان أهم من ترجم لهم
~~«دريدن» من الأدباء القدماء «فيرجيل» إذ وفق في ترجمته إلى شعر إنجليزي
~~توفيقا قل أن تجد له نظيرا في كل ما ترجم من عيون الأدب في العالم.
~~•••

# ولم يكن دريدن شاعرا وكفى، إنما كان إلى جانب ذلك ناثرا وكاتبا مسرحيا.
~~ومن الخير أن نتحدث عنه ناثرا حين نتناول الناثرين في الكلمة التالية لحديثنا
~~عن الشعراء، ثم نتحدث عنه مسرحيا عند الكلام على المسرحية في هذا النصف
~~الثاني من القرن السابع عشر.
~~(1-3) صموئيل بتلر

# Samuel Butler
~~(1612-1680م)

# لو كان لشعراء الفترة التي نؤرخ لها - النصف الثاني من القرن السابع عشر -
~~طابع يميزهم، فذلك هو الهجاء وكتابة المقالة منظومة في شعر، ولعل من يتلو
~~«دريدن» في هذه الفترة من هؤلاء الشعراء هو «بتلر» مؤلف «هيودبراس»،

# 16 ms0575

# التي صدرت على أجزاء، فنشر أول أجزائها سنة 1663م، وبعد إخراج بضعة
~~أجزاء منها تركها المؤلف ولم تبلغ ختامها بعد. والقصيدة - رغم نقصها عن التمام
~~- طويلة، يسخر فيها الشاعر من طائفة المتزمتين، فبطلها «هيودبراس» يخرج
~~مصحوبا بتابعه «رالفو» - على نحو ما خرج دون كيشوت مصحوبا بتابعه سانكوبانزا

# 17
~~- ليثير حربا شعواء على ما امتلأ به العصر من شر وانحلال، وفي
~~سياق الحديث يعرض الشاعر بأعلام المتزمتين تعريضا يثير الضحك في القارئ؛ إذ
~~لا يسعه إلا أن يهزأ بهم كما يهزأ بهم الشاعر. ولئن رأينا هذا الأثر الأدبي قد
~~زالت عنه اليوم قيمته، فما ذاك إلا لأن كاتبه قد عني بأخلاق عصره، وشئون العصر
~~الواحد لا يطول بها الأمد، ولا يفسح لها في صفحة الخلود.

# وله حكاية رمزية لطيفة عنوانها «الهر والهرة» نسوق منها هذا المثال.

# الهرة
~~:

# رويدك أيها الغاصب اللعين، لا تغازل على هذا النحو
~~الجريء.

# وهل في استطاعتك - في آن واحد - أن تغازل وتسيء؟

# الهر
~~:

# إنك - بفنون سحرك القوي - فتنت روحي،

# فأردت - بامتصاص دمائك - أن أشفي جروحي.

# الهرة
~~:

# إن من واجب المحب أن يجعل قلبه هدفا للشقاء،

# قبل أن يريق من الحبيبة قطرة من دماء.

# الهر
~~:

# أرى جراحك فوق السطح، وجرحي دفينا عميقا.

# جرحتني في الفؤاد، وخدشت جلدك خدشا رفيقا.

# فبينما غاصت عيناك أعمق مما غرست المخلب،

# أراك لائمة على أثر كنت له السبب.

# الهرة
~~:

# كيف استطاعت عيناي البريئتان أن تفتكا بفؤادك؟

# ألم تفش عيناك أنت قبل ذاك سر غرامك؟

# فالجريرة العظمى التي اقترفتها يدي

# أني رؤيت (بعينيك أنت لا بعيني).

# الهر
~~:

# إني أجرح كي أحب، ولست أحب لأجرح.

# الهرة
~~:

# ذلك شر ممن يقسو ليمرح.
~~(2) النثر
~~(2-1) جون دريدن

# لقد حدثناك منذ قريب عن «دريدن» شاعرا، وإن نثره لجدير أن تقال فيه كلمة
~~ما دام يحلو لبعض الناقدين أن يعدوه عظيما بنثره لا بشعره! ومعظم النثر الذي
~~كتبه «دريدن» مقدمات لمسرحياته وخطابات إهداء لقصائده، وذلك فضلا عن «مقالة
~~في الشعر المسرحي»

# 18

# نشرها سنة 1667م، فسجلت اسمه بين الطبقة ms0576 الأولى من رجال النقد،
~~و«مقدمة الحكايات»

# 19

# التي صدر بها ترجمته لحكايات شوسر وبوكاتشو.

# أما مقالته في الشعر المسرحي، فقد أنشأها وهو في الريف حين كانت لندن مصابة
~~بالطاعون، وهي في صورة حوار يدور بين أشخاص ترمز أسماؤهم لفريق من أدباء
~~العصر، فاسم منها يشير إلى «دريدن» نفسه وآخر إلى «هاورد»

# 20

# وهكذا، ويدور الحوار حول مشكلات النقد الكبرى، فتبسط مشكلة القديم 
~~والحديث، ويدافع عن الأخذ بقواعد الأدب القديم متحدث ويعارضه متحدث آخر، ثم
~~يقارن المتحاورون بين أدب المسرح في فرنسا وإنجلترا، فيقول قائل: إن المسرحية
~~الإنجليزية كانت منذ أربعين عاما تفوق زميلتها الفرنسية، ثم انقلب الوضع وأصبح
~~الأدب المسرحي في فرنسا أصح وأجود؛ لأنهم هناك لا يثقلون مسرحياتهم بكثرة
~~«الحبكات» الفرعية التي تفسد مجرى «الحبكة» الأصلية، ويتجنبون ما يزل فيه
~~المسرحيون الإنجليز من مزج المأساة بالملهاة في رواية واحدة، ولا يملئون
~~المسرح بمناظر القتل والفتك وغير ذلك من الفظائع التي تنبو عن الذوق المهذب
~~السليم، وهنا يرد عليه من يتكلم بلسان «دريدن» فيقول إنه إذا كانت المسرحية
~~الفرنسية أدنى إلى الوقار والهدوء والحشمة من المسرحية الإنجليزية، فذلك كما
~~تزداد هذه الصفات في التمثال المنحوت عنها في الإنسان الحي، ثم يضيف إلى ذلك أن
~~كاتب المسرحية الفرنسية لا ينطق أشخاصه بما يعبر عن العواطف تعبيرا صحيحا،
~~وتقل الحركة في المسرحية الفرنسية قلة ملحوظة معيبة، ويتلو ذلك عرض نقدي
~~بديع لشيكسبير وبومنت وفلتشر وجونسن. وختام المقالة حوار حول القافية والشعر
~~المرسل، أيهما أفضل؟ وفي هذا الحوار يدافع «دريدن» عن وجوب استخدام القافية في
~~المآسي. ومما هو جدير بالذكر في هذا الصدد أن «دريدن» عاد فعدل عن هذا الرأي
~~حين كتب رواية «أنطون وكليوبطره».

# وأما مقالته النقدية الثانية «مقدمة الحكايات» ففيها نقد مقارن قوي، إذ
~~يوازن الكاتب بين شوسر وبوكاتشو موازنة يرجع فيها لتأييد رأيه إلى أعلام الأدب
~~القديم: هومر وفريجل وأوفد، فجاءت مقالة تفيد وتمتع في آن معا.
~~(2-2) جون بنين

# Gohn Bunyan
~~(1628-1688م)

# ولد «جون بنين» في قرية قريبة من ms0577 بدفورد من «أب شريف فقير عامل»،
~~ولما شب أرسل إلى المدرسة الثانوية في بدفورد، حيث تعلم «القراءة والكتابة
~~بالقدر الذي يسمح به لسائر أبناء الفقراء»، ولما غادر المدرسة دربه أبوه على
~~حرفته، وهي الصفاحة (السمكرة) فاتخذها «جون» مهنة يرتزق منها في قريته، وقد
~~كان ثائر العاطفة قوي الخيال، إذا ما اجتمعت جماعة الصبيان في بلده على سوء كان
~~هو على رأسها، وبهذا يعترف حين جاوز حد الشباب وعمر قلبه بالتقوى، فقد جرى
~~لسانه بألفاظ السباب، وافترى كذبا وتسور الحدائق ليسرق ثمارها، لكنه إن كان
~~قد اقترف هذه الهفوات الهينة في شبابه، فقد دفع لها ثمنا غاليا في رجولته من
~~ندم وفزع من العقاب الذي لا بد واقع به على ما فرط، وأخذت تلاحقه الرؤى
~~المخيفة منذرة إياه بأليم العذاب.

# شبت في إنجلترا الحرب الأهلية بين الملك شارل الأول وأنصاره من جهة وبين
~~البرلمان والمتزمتين الدينيين من جهة أخرى، فانخرط فيها «بنين» جنديا
~~محاربا، ولبث يقاتل عاما، عاد بعده إلى بلده حيث تزوج. يقول:
~~«صادفت زوجة عرف أبوها بتقواه، فتزوجنا ونحن كلانا على أشد ما نكون فقرا
~~وعدما، لا نملك من أدوات الدار طبقا أو ملعقة، لكن زوجتي كان معها كتابان
~~«طريق الإنسان إلى الجنة» و«الشعائر العملية للورع» وهما ما خلفه لها أبوها
~~عند موته، وكنت أقرأ معها هذين الكتابين حينا بعد حين، فوجدت فيهما بعض ما
~~سرني، لكني لم أصادف فيهما ما حملني على العقيدة المخلصة، وكثيرا ما كانت
~~تنبئني زوجتي عن تقوى أبيها، وكيف كان يؤنب على الرذيلة ويصلحها، سواء وقعت
~~تلك الرذيلة في داره أو بين جيرته، وتقول إنه عاش حياة دينية صارمة في قوله
~~وعمله. إن هذين الكتابين لم يبلغا مني القلب، لكنهما حركا في نفسي شيئا من
~~الرغبة في الدين.»

# كان «بنين» في تلك الفترة من حياته يختلف إلى الكنيسة في نظام واطراد لا
~~يتخلف، ولكنه إلى جانب ذلك لم يستطع أن يتخلص من نزوعه في حياته إلى بعض
~~الشر، كان يطالع الإنجيل ويأسف على خطاياه، ms0578 فكان هذا الصراع في نفسه بين عمل
~~الرذيلة والندم عليها مصدر شقاء حرمه لذة العيش، ثم أشرق عليه شيء كأنه
~~الإلهام:
~~«كنت ذات يوم أسافر في الريف، فأغرقت في التفكير في خبث نفسي، والتأمل
~~فيما ينطوي عليه قلبي من عداوة الله، فطافت بذهني آية الإنجيل: «لقد أخرج الله
~~السلام من الدماء التي أريقت على الصليب»، فرأيت عندئذ أن عدالة الله ونفسي
~~الآثمة تستطيعان أن تلتقيا وأن تقبل إحداهما الأخرى، لقد أوشكت أن يصيبني
~~الإغماء، لا عن غم وشقاء، بل عن غبطة عظيمة وطمأنينة نفس.»

# والتحق «بنين» بجماعة دينية في بدفورد، وأخذ يعظ الناس وسرعان ما ذاع
~~صيته واعظا قديرا، لكن عادت الملكية الطريدة إلى إنجلترا، وصدر قانون يوحد
~~العقائد الدينية المتباينة في أنحاء البلاد، فحرم بذلك على طوائف البروتستنت أن
~~يجتمعوا، كما عد التخلف عن الكنيسة جريمة يعاقب عليها القانون، فاتفق
~~«الخوارج» على أن يجتمعوا في الغابات وفي الدور النائية عن العمران، لكن رجال
~~الحكومة كثيرا ما ألقوا عليهم القبض، وقد قبض على «بنين» نفسه في نوفمبر
~~سنة 1660م، فقدم إلى القضاء في بدفورد، وكان القضاة يكرهون أن يزجوا برجل
~~كهذا في السجن، فحاولوا ما وسعتهم الحيلة أن يحملوه على الوعد بألا يعظ على ملأ
~~من الناس علنا، فأبى «بنين» أن يعد بهذا، ولم يجد القضاة بدا من
~~الحكم بسجنه، فأرسل إلى سجن بدفورد حيث قضى في غياهبه اثني عشر عاما، ولما
~~عرض الحكم على المحكمة العليا في لندن، حاول أعضاؤها ما حاولته محكمة بدفورد
~~من قبل، وهو أن يحملوا الرجل على وعد يتعهد به ألا يعظ علنا، لينجو بهذا
~~الوعد من السجن، ولكنه عاد فأبى؛ لأن الوعد المطلوب مناف لما يمليه الضمير،
~~وكم تثبت حوادث الأيام أن الناس يكرهون ما هو خير لهم! إن «بنين» لو أطلق
~~سراحه من السجن لما زاد على واعظ مشهور! لكن السجن أتاح له أن يقرأ وأن يفكر،
~~ثم يكتب. أكب بنين على قراءة الإنجيل، وهو في سجن بدفورد، يتلوه مرة بعد
~~مرة بعد ms0579 مرة، ويظهر أنه قرأ فيما قرأ بعض القصائد الدينية، كما قرأ «ملكة الجن»
~~لسبنسر، و«الفردوس المفقود» لملتن، ثم كتب وهو في سجنه «الرحمة تشمل كبير الآثمين»

# 21

# والجزء الأول من «رحلة الحاج»،

# 22

# وهو الكتاب الذي خلده بين أعلام الأدب، وأطلق سراح الأديب السجين
~~في الثامن من شهر مايو سنة 1672م، وله من العمر أربعة وأربعون عاما.

# وكتب في الأعوام التي تلت خروجه من السجن «مستر بادمان (أي الرجل الشرير):
~~حياته وموته»،

# 23

# والجزء الثاني من «رحلة الحاج» و«الحرب المقدسة».

# 24

# أما كتاب «الرحمة تشمل كبير الآثمين» - وهو أحد الكتابين اللذين ألفهما في
~~السجن - ففيه تاريخ لحياته وما شهدته تلك الحياة من صراع نفسي أتينا على
~~طرف منه. وكتاب «مستر بادمان: حياته وموته» يقص علينا في أسلوب المحاورة قصة
~~رجل لا يتمسك بالفضيلة، ولا يرتدع بصوت الضمير، لكنه ناجح في حياته، وفي كتاب
~~«الحرب المقدسة» وصف لقتال يدور بين قوى الشر
~~وقوى الخير في سبيل الحصول على مدينة «مانسول» (أي نفس الإنسان)، أو بعبارة
~~أخرى هو وصف لمعركة يقتتل فيها المسيح والشيطان للظفر بالنفس الإنسانية. وأما
~~«رحلة الحاج» - وهو أعظم كتبه جميعا - فهو من أشهر الكتب عند القراء الإنجليز
~~بعد الكتاب المقدس، وقد ترجم إلى معظم اللغات الأوروبية، إذ وجد فيه العالم
~~المسيحي كله أدبا جميلا ووعظا خلقيا مستساغا.

# ويبدأ الكتاب بهذه العبارة: «بينما كنت سائرا في بيداء هذا العالم أبصرت
~~بمكان فيه كهف، فأويت إليه لأنام، فلما أخذني النعاس رأيت حلما ...» ثم يقص
~~الحلم، وهو رحلة قام بها «كرستيان» (أي المسيحي) صادفته فيها مواقف وأهوال
~~يحلل لك الكاتب فيها مشاعر المسيحي الخالص المخلص لدينه.

# جسد «بنين» في «رحلة الحاج» بعض المعاني المجردة لتقوم مقام الرمز،
~~وكان في فنه من البراعة بحيث خلع على هذه المعاني المجردة لحما ودما، فتقرأ
~~ما يجري على ألسنتها، فتحسبك مستمعا إلى حديث يدور بين أشخاص، وفي ذلك يقول
~~«مانولي» إن بنين «يكاد يكون الكاتب الوحيد الذي استطاع أن يجعل من المعاني
~~المجردة أشخاصا مجسدة.» ms0580 فقد كان له من دقة الخيال ما استطاع معه أن يصور من
~~تلك المعاني رجالا من لحم ودم، فإذا ما أجرى حديثا بين معنيين كان
~~الحديث أقرب إلى الواقع من كثير من الحوار الذي تراه في معظم الروايات
~~التمثيلية، وأعجب العجب أن يخرج هذا الكتاب صفاح بن صفاح (سمكري بن
~~سمكري).

# كان بنين كاتبا عظيما قوي العبارة بسليقته، وهو ثاني اثنين في الأدب
~~الإنجليزي - الآخر هو دكنز في القرن التاسع عشر - جاءا لسانا معبرا عن
~~سواد الشعب وعما يدور في رءوسهم ونفوسهم من آمال وأحلام ومخاوف، وكلاهما من
~~طبقات الشعب الدنيا ولم يتلق من التعلم إلا قسطا ضئيلا.
~~(2-3) صموئيل بيبس

# Samuel Pepys
~~(1633-1703م)

# تلقى بيبس تعليمه الثانوي في لندن، ثم أكمله في جامعة كيمبردج، فلما بلغ
~~الثانية والعشرين من عمره تزوج، ولم يلبث بعد زواجه أن عينه «سير إدورد مونتاجو»

# 25
~~- وتربطه القرابة بأسرة بيبس - كاتما لسره، وأسكنه هو وزوجته في
~~دار بلندن، وبعدئذ عين بيبس في منصب في البحرية، ولبث فيه حتى شبت الثورة
~~سنة 1688م، فكان فيها ختام ذلك المنصب، وزج في السجن سنة 1690م بتهمة
~~سياسية، ثم أخرج بعد حين قصير.

# وقد عرف بيبس في الأدب بيومياته التي بدأها في يناير سنة 1660م، وكان آخر
~~عهده بها آخر يوم من شهر مايو سنة 1669م، حيث منعته العلة التي أصابت عينيه
~~أن يستأنف تدوينها، كتب بيبس هذه اليوميات بكتابة مختزلة، وكان يملؤها
~~بالكلمات الأجنبية، ولعله لجأ إلى كل هذا ليخفي معانيه عن كثرة القراء، خصوصا
~~وقد كان ما يكتبه ماسا بأخص شئونه، ولما دنا بيبس من ختام حياته، أهدى
~~يومياته تلك إلى الكلية التي تخرج فيها - وكانت تملأ ست كراسات في كل كراسة
~~خمسمائة صفحة - ولبثت تلك الأوراق حيث وضعت من الجامعة حتى سنة 1818م، ثم قيض
~~الله لها من يحل رموزها بين عامي 1819 و1822م. ونشرت يوميات بيبس للمرة
~~الأولى سنة 1825م، أي بعد موته بما يقرب من قرن وربع قرن.

# وإن مؤرخ الآداب ليحتفل بهذه ms0581 اليوميات
~~لما تفردت به من خصائص بين سائر اليوميات؛ ففيها فقرات رائعة في أسلوبها قوية
~~في تعبيرها عن العواطف الإنسانية كما يحسها رجل من عامة الناس، نعم شهدت
~~الآداب رجالا عبروا عن كوامن نفوسهم أصدق التعبير، فهذا هو القديس أوغسطين في
~~القرون الوسطى، وهذا هو روسو في فرنسا، بل هذا هو «بنين» الذي حدثناك عنه
~~منذ قليل. كل هؤلاء أفرغوا أنفسهم فيما يكتبون، لكنهم كانوا رجالا أعلى من
~~متوسط الرجال، فلم تكن حياتهم هي حياة الرجل العادي كما يألفها كل إنسان، وإن 
~~شئت فقل كان هؤلاء وأمثالهم يمثلون النوابغ، ولا يمثلون عامة الناس، وبالطبع قد
~~يعبر النابغ فيما يكتب عن عواطف الناس، لكنه مع ذلك ليس منهم في طريقة تفكيره
~~وإحساسه، أما بيبس في يومياته فرجل عادي يخرج ما يدور في نفسه من الخواطر
~~والمشاعر إخراجا أمينا صادقا، ويحدثنا عن دقائق حياته، حتى ليصور لنا حياة
~~عصره - منعكسة فيه - تصويرا دقيقا، فلم يخف شيئا من دلائل ضعته وخيانته،
~~ولم يهمل شيئا مما كان ينشب بينه وبين زوجته من خلاف وشجار، فكأنما كان
~~«بيبس» يستمد من حياته - بكل ألوانها - متعة ولذة، فأراد أن يزداد بها
~~استمتاعا بتسجيل حوادثها ما دق منها وما جل؛ إذ لا فرق عنده بين الحادثة
~~الهامة والحادثة التافهة ما دام قد وجد في كل منهما لذة ومتاعا. ولنتصفح هذه
~~اليوميات لنطالع فيها نتفا هنا وهناك، لنرى كيف يبسط الرجل حياته أمامك كما
~~وقعت:

# أنا شديد الفرح بطعام الغداء، أفرح وقت الأكل وقبله وبعده، وإنما
~~يزيد من فرحي أن غدائي شهي، أجادت طهيه وتقديمه خادمتنا التي لم يكن
~~لنا سواها، أكلنا دجاجا وأرانب قطع لحمها في مرق الطماطم (الصلصة)
~~وفخذا من الضأن، وكان في أحد الأطباق ثلاث أسماك، وطبق عظيم آخر فيه
~~ضلع الضأن، وطبق فيه حمام مشوي، وآخر فيه أربعة من «الجنبري» وثلاث
~~فطائر، ثم نوع من فطير السمك (وهو نادر جدا) وطبق من السمك الصغير،
~~وشربنا ألوانا من الخمر، وكان كل شيء على خير ما يرجى، ms0582 حتى لقد وقع كل
~~شيء من نفسي موقع الرضى العظيم.

# ألا يلقي لك مثل هذا القول ضوءا على اهتمام الناس بطعامهم في القرن السابع
~~عشر؟ ولكنك يجب أن تذكر أن القوم في ذلك العهد كانوا يأكلون وجبة كبيرة واحدة
~~في الغداء، ثم لا يأكلون في الليل إلا عشاء خفيفا، ومن هنا كان ازدحام مائدة
~~بيبس بألوان الطعام!

# ذهبت بصحبة زوجتي إلى مسرح «كنجز هاوس»

# 26
~~(معناها بيت الملك) لأشهد «الشهيدة العذراء»

# 27

# تمثل لأول مرة، وهي رواية ممتعة حقا، لا لأن الرواية في
~~ذاتها كبيرة القيمة، ولكن لأن «بك مارشال»

# 28

# أجاد تمثيلها، على أن ما سرني سرورا لم يبعثه في نفسي
~~شيء في العالم، هو «موسيقى القرب» حين يهبط «الملك» من السماء،
~~فقد كانت الموسيقى من الحلاوة، بحيث ملكت علي فؤادي، وبعبارة موجزة،
~~لفت نفسي لفا أوقع بي العلة، وهو إحساس أحسست مثله في عهد سلف
~~حين كنت أحب زوجتي، فلم أستطع والموسيقى تعزف، بل لم أستطع وأنا في
~~طريقي إلى داري ذاك المساء، ولا حين كنت في الدار، أن أركز ذهني في
~~شيء، بل ظللت طوال الليل مسحورا، ولم أكن أصدق أن الموسيقى استطاعت في
~~يوم من الأيام أن تتمكن من نفس إنسان بمثل ما تمكنت من نفسي ذاك
~~المساء، وقد صممت عندئذ أن أمارس بنفسي عزف «موسيقى القرب» وأن
~~أحمل زوجتي على ممارستها.

# ومن ذلك ترى مقدار حبه للموسيقى، وهي صفة عرف بها على الرغم من قلة
~~ثقافته؛ فقد كان لا يعنى بالقراءة إلا قليلا، وكان ماديا في نزعاته وميوله،
~~يهمه جمع المال وادخاره أكثر مما تهمه جوانب الجمال في العالم من حوله، لكنه
~~إلى جانب هذه المادية كان مخلصا في عقيدته الدينية، محبا للموسيقى - كما
~~رأيت - ولعل هاتين الصفتين أن تكونا كل ما اتصف به الرجل من الخلال الروحية،
~~وأما سائر جوانب حياته فمادية صميمة.

# وما دمنا قد ذكرنا في اليومية السابقة ذهابه إلى المسرح، فيحسن أن نشير في
~~هذا الموضع إلى ولعه بالمسرح، وقد شارك ms0583 أهل عصره - عصر عودة الملكية - في
~~التقليل من شأن شيكسبير، فرواية «روميو وجوليت» في رأيه أسوأ مسرحية شهدها في
~~حياته، ورواية «عطيل» مسرحية حقيرة، و«حلم ليلة في منتصف الصيف» مسرحية باردة
~~لا طعم لها.

# وهاك بعض أمثلة أخرى تتناول شئون حياته اليومية:
~~«لما صحوت من نومي بغتة هذا الصباح، صدمت زوجتي بمرفقي صدمة قوية على وجهها
~~وعنقها، فأيقظتها الصدمة وهي تتألم، وأبديت أسفي وأخذني النعاس من
~~جديد.

# عدت إلى الدار ووجدت كل شيء على وجهه الصحيح، إلا أنني كنت منقبض النفس
~~قليلا لما أبدته زوجتي من إهمال؛ إذ تركت غلالتها وصدارها وملابس نومها في
~~العربة التي أقلتنا من وستمنستر اليوم، ولو أنني أعترف أنها كانت قد أعطتها لي
~~لأرقبها، إن خسارتنا بهذا تبلغ خمسة وعشرين شلنا.»

# يوم آخر:
~~«ذهبت مع زوجتي إلى غرفتها لأفحص حساب المطبخ كما أثبتته، وهنالك اشتجرنا
~~لشرائها منديلا مطرزا وقلنسوة بغير إذني، ومن ثم غضبنا وواصلنا الغضب حتى
~~ساعة النوم.»

# وهكذا تقرأ في يوميات بيبس عن دقائق حياته، كما تطالع فيها آراءه في المسرح
~~وفي الكتب القليلة التي قرأها وفي المواعظ التي سمعها في الكنيسة أيام الآحاد،
~~وفي  الحوادث السياسية الهامة، ولو أنه كان
~~شديد الحرص فيما يمس السياسة؛ لأنه عاش في عصر مضطرب مليء بالقلاقل، هو عصر
~~عودة الملكية، وتقرأ له أيضا مذكراته الشائقة عن الطاعون الذي تفشى في لندن
~~وعن حريق لندن المعروف، تقرأ كل هذا فتحسبك شاهد عيان يرى ويسمع.

# إن لهذه اليوميات قيمة عظيمة في الأدب الإنجليزي؛ لأنها - كما قلنا - تصور
~~لنا عصر بيبس - النصف الثاني من القرن السابع عشر - تصويرا فيه كل الدقائق،
~~ولأنها تدلنا على الذوق الأدبي الذي كان سائدا إذ ذاك، وذلك استنتاجا من
~~الإشارات الكثيرة التي أثبتها الكاتب عن المسرحيات التي شهدها؛ ولأنها تزيد من
~~علمنا باللغة الإنجليزية الدارجة في ذلك العهد؛ ولأنها فوق ذلك كله خير ما شهد
~~الأدب الإنجليزي من يوميات واعترافات يصب فيها الكاتب نفسه في غير حياء أو
~~حرج، فيوميات بيبس في الأدب الإنجليزي ms0584 تحتل مكانة شبيهة بمكانة «اعترافات»
~~روسو في الأدب الفرنسي وذكريات «بنفنوتو تشليني» الذي تحدثنا عنه في أدب
~~النهضة في إيطاليا.
~~(2-4) جون إفلن

# Gohn Evelyn
~~(1620-1706م)

# وهذا كاتب آخر نعرفه بيومياته، لكن مسافة الخلف بعيدة جدا بينه وبين
~~«بيبس» في هذا الفن من فنون الأدب. سافر «إفلن» في أرجاء أوروبا في وقت كانت
~~فيه إنجلترا تضطرب فيها الأحداث السياسية اضطرابا شديدا، وأنفق في رحلته ثلاث
~~سنوات سجل حوادثها في الجزء الأول من يومياته.

# ولما عاد إلى بلاده أنفق معظم وقته يطالع ويفلح حديقته، وعلى الرغم من أنه
~~عاش في القرن السابع عشر، إلا أن ذوقه وأسلوبه أقرب إلى الذوق والأسلوب اللذين
~~سنشهدهما في أدب القرن الثامن عشر، فهو كلف بالصناعة في الكتابة وفي ألوان الفن
~~جميعا، يكره غابة فونتنبلو - في فرنسا - لأنها على غير نظام وتنتثر فيها
~~الصخور، ولا تعجبه جبال الألب؛ لأنها خشنة لا تستقيم فيها الجوانب والسفوح،
~~ولكنه يحب الحديقة المنسقة التي تناولتها يد البستاني بالتشذيب. وهكذا يكره
~~الأسلوب إذا لم تكن فيه العناية بالصقل بادية ظاهرة، شأنه في ذلك شأن المدرسة
~~الاتباعية (الكلاسيكية) التي استهل بها الأدب الإنجليزي القرن الثامن عشر،
~~كأنما كان «إفلن» - وكما كان دريدن أيضا - طليعة تبشر بقدوم عهد أدبي
~~جديد.

# وإن كانت يوميات بيبس تدلنا على صورة الحياة التي كان يحياها رجل ضحل
~~الثقافة متوسط الثراء في القرن السابع عشر، فإن يوميات «إفلن» ترسم لنا حياة
~~السيد من سادة الريف، كيف كان يفكر وعلى أي نحو كان يعيش.
~~(3) المسرح

# أغلق المتزمتون الدينيون أبواب المسارح سنة 1642م؛ لأنهم رأوا فيها مباءات
~~إفساد لا تتفق مع الدين القويم، لكن هذا التحريم القانوني لصناعة التمثيل لم يمنع
~~جماعات الممثلين أن يجوبوا في البلاد، فيمثلوا مسرحياتهم في أفنية الفنادق وساحات
~~الأسواق. ثم حدث أن سافرت جماعة من الممثلين إلى ألمانيا لتمثل هناك روايات
~~إنجليزية، وبهذا احتفظ الممثلون بصناعتهم حتى زالت عنهم غاشية التزمت بعودة
~~الملكية، أضف إلى ذلك أن بعض الكتاب المسرحيين لم يمتنعوا عن كتابة مسرحياتهم، ms0585
~~وإن لم تجد سبيلها إلى المسرح، فعمل ذلك كله على بقاء التقاليد والأوضاع المسرحية
~~على الرغم من تحريم التمثيل في عهد المتزمتين.

# فلما عاد شارل الثاني إلى عرش البلاد، بعد زوال جمهورية المتزمتين، سمح للمسارح
~~أن تفتح أبوابها من جديد، فوجدت المسرحية نفسها موصولة العلاقة بما كان سائدا قبل
~~إغلاق المسارح، وأخذ القوم يكتبون روايات جديدة، ويمثلون إلى جانبها روايات قديمة
~~من إنتاج شيكسبير وبن جونسن وبومنت وفلتشر وغيرهم؛ فكان ذلك داعيا لكتاب العهد
~~الجديد أن يترسموا خطى رجال العهد السابق، ولكنهم تأثروا إلى جانب ذلك بالأدب
~~الفرنسي إلى حد بعيد عميق، فقد طردت الملكية من إنجلترا وأقام رجالها في فرنسا،
~~حيث عرفت مآسي «كورني» وملاهي «موليير»، واستمد شارل الثاني ذوقه الأدبي من هذا
~~الجو الجديد، فلما عاد إلى بلاده لم يكن بد من فرض ذوقه المكتسب على الكتاب
~~الإنجليز، فأخذت الملهاة تقتفى في بعض أوضاعها آثار موليير، ودخلت القافية المزدوجة
~~في كتابة المأساة نقلا عن الفرنسيين، وترجمت عن الفرنسية مسرحيات لتمثل على
~~المسارح في لندن.

# ولسنا نستطيع أن نصف حالة الكتابة المسرحية في النصف الثاني من القرن السابع عشر،
~~أي في عهد عودة الملكية، دون أن نشير إلى التحلل الخلقي العجيب الذي ساد الأدب
~~المسرحي عندئذ، فلئن اشتد المتزمتون في قيودهم الأخلاقية التي فرضوها على الناس
~~وبالغوا في فرضها، فقد تطرف رجال القصر عند عودتهم من فرنسا
~~في مجونهم واستهتارهم، ولما كان المسرح مكان
~~متعتهم، فلم يكن مناص من أن يمتعهم أدباء المسرح بما يحبون، من خلاعة واستهتار
~~ومجون، بحيث أصبحت المسارح ضربا من اللهو يجفل منه المحافظون ويتحرجون من
~~مشاهدته.

# أما المسرح نفسه من حيث إعداده وإخراج الرواية ممثلة عليه، فقد دخلته تغيرات
~~هامة جديرة بالذكر في هذا الموضع.

# كان المسرح في عهد اليصابات غنيا بملابس الممثلين فقيرا بالمناظر التي ترسم
~~على جدران المسرح نفسه، فالممثلون يرفلون في ملابس مزخرفة مزركشة على مسرح يكاد
~~يكون خاليا من كل رسم مما نعهده على مسارحنا اليوم، ويصور لنا البيئة التي ms0586 تجرى
~~فيها حوادث الرواية، نعم كانت «المقنعات» تعنى برسم المناظر، لكن المقنعات -
~~كما عرفت - كانت تمثل في قصور الملوك والأمراء ولا تمثل على المسرح، فلما عادت
~~الملكية إلى إنجلترا وافتتح المسرح عهدا جديدا أخذ أصحاب المسارح يدخلون المناظر
~~على مسارحهم، فكان لذلك نتائج هامة وخطيرة في تأليف المسرحية، منها أن يقتصد
~~الكاتب جهد طاقته في الأماكن التي تقع فيها حوادث روايته، حتى لا يضطر المخرج إلى
~~إعداد المناظر الكثيرة التي تلائم تلك الأماكن، فشيكسبير في رواية «أنطون
~~وكليوبطره» - مثلا - لم يجد مانعا من الانتقال بحوادث روايته من الإسكندرية إلى 
~~مسينا إلى روما إلى سوريا وأثينا وغيرها، إذ لم يكن على الممثلين إلا أن يعلقوا
~~لوحة على المسرح يكتب عليها اسم المكان الذي تقع فيه الحوادث الممثلة، أما
~~«دريدن» الذي تناول نفس الموضوع في إحدى رواياته التمثيلية في عهد عودة الملكية،
~~فقد حصر حوادث روايته كلها في الإسكندرية ليسهل على المخرج أن يصور منظرا يمثل
~~مكان الحوادث. ونتيجة أخرى ترتبت على إدخال المناظر المصورة في الفن المسرحي، وهي
~~أن تغيير تلك المناظر من فصل إلى فصل يستدعي أن يقف التمثيل برهة قصيرة، ومن هنا
~~لم تعد الرواية تمثل في اتصال لا ينقطع - كما كانت الحال في عصر شيكسبير - بل أخذت
~~فترات الراحة تتخلل الفصول كما نرى اليوم، وعن هذه النتيجة تفرعت نتيجة أخرى، وهي
~~أن يقصر الكاتب روايته حتى يعوض بقصرها فترات الراحة فلا يطول مكث النظارة عما
~~كان.

# وكان المسرح في عهد اليصابات مصطبة بارزة في فناء مكشوف، ويجلس النظارة على
~~جوانبه الثلاثة، بل ويجلس بعضهم فوق المسرح نفسه نظير أجر إضافي يدفعونه. أما في
~~العهد الجديد فقد تغير وضع المسرح، بحيث أصبح النظارة يواجهونه من ناحية واحدة،
~~على هيئة قريبة جدا مما نشاهد اليوم، وأصبح المسرح الجديد مسقوفا، ومن هنا
~~أخذوا يضيئونه بمصابيح، ولم يعد ما يمنع أن يقع التمثيل ليلا. أما في عصر شيكسبير
~~فكان التمثيل في فناء مكشوف، فلا مصابيح تضاء ولا تمثيل بعد الغروب.

# ولعل أهم ms0587 ما دخل على المسرح من تغير، هو استخدام النساء في أدوار النساء، بعد أن
~~كان الغلمان يلعبون هذه الأدوار، ولعلك تذكر كيف كان يلجأ شيكسبير في كثير جدا
~~من رواياته إلى خدعة مسرحية؛ هي أن يجعل الفتاة تدعي أنها فتى، وتلبس ملابسه،
~~وتتحدث بلسانه؛ وذلك لأنه يعلم أن دور الفتاة سيمثله فتى، فالأفضل أن يجرى على
~~لسانه ما يتفق مع طبيعته، أضف إلى ذلك أن كتاب المسرحية في عصر اليصابات كانوا
~~يقتصدون في أدوار النساء لعلمهم بصعوبة تمثيلها، أما بعد عودة الملكية فقد ظهر
~~النساء على المسرح، وكثرت - تبعا لذلك - أدوار النساء في المسرحيات المؤلفة في
~~ذلك العهد.

# وحسبنا هذه الكلمة العامة لنقدم إليك بعض كتاب المسرح في ذلك العهد:
~~(3-1) جون دريدن

# ذكرناه شاعرا وناثرا، وها نحن نقدمه مسرحيا نابغا.

# أول مسرحية له مثلت ملهاة نثرية عنوانها الشهم «الغليظ»،

# 29

# ولكنها لم تصادف نجاحا، فأعقبها «النساء المتنافسات»،

# 30

# وهي ملهاة أيضا كتبها شعرا، قفى بعضه وأرسل بعضه الآخر،
~~فكانت أنجح من سالفتها.

# وكان «دريدن» في بدء حياته الأدبية مؤمنا بأن المأساة لا يجوز أن تكتب إلا
~~في شعر مقفى؛ لأن الشعر المرسل لا يلائمها، وعلى هذا الأساس أخرج روايتيه
~~«الملكة الهندية»

# 31

# و«الإمبراطور الهندي»،

# 32

# وقد شاركه في كتابة الأولى صهره «هاورد»، لكن هذا الشريك عاد
~~فانقلب على استخدام الشعر المقفى في المسرحية، ومن هنا نشأت معركة أدبية
~~لطيفة بين «دريدن» مدافعا عن القافية و«هاورد» مدافعا عن الشعر المرسل، وقد
~~ذكرنا طرفا من هذه المعركة عند الكلام على «مقالة في الشعر المسرحي» التي
~~كتبها «دريدن» في النقد الأدبي.

# ومن المآسي المشهورة التي كتبها شعرا مقفى، رواية «الحب الطاغي»

# 33

# و«فتح غرناطة»،

# 34

# وفي هذه الرواية الأخيرة ترى «المنصور» يقوم بأعمال البطولة التي
~~بالغ فيها الشاعر مبالغة أخرجتها عن الطبيعي المعقول، وهو يصور لنا بطله
~~قلبا لا يستقر على حال، فهو يأسر مخطوبة الملك ويشغف بها حبا، ويعلن
~~للمحبوبة هذا الحب الشديد، وتصد عنه الفتاة، فينقلب المنصور على أصدقاء الأمس ms0588
~~ليقف إلى جانب أعدائه لعل ذلك يؤدي به إلى الظفر بحبيبته، ويعيد الملك المخلوع
~~إلى عرشه، ثم يطلب يد الفتاة بعد هذا كله فيرفض طلبه، فينقلب من جديد على هذا
~~الملك ليعين عليه أعداءه. ورواية «فتح غرناطة» مكتوبة بأسلوب فخم جاوز بفخامته
~~كل حد معقول، فظهرت فيها الصناعة ظهورا قبيحا، ومع ذلك فقد صادفت إعجابا
~~شديدا عند الملك شارل الثاني ومنحه بعدها لقب أمير الشعراء.

# هنا حاول أعداؤه أن يهدموا مجده الأدبي، فتعاونت طائفة منهم على إخراج رواية
~~أطلقوا عليها «التسميع»

# 35

# جعلوا بين أشخاصها شخصا يسمى «مستر بايز»

# 36

# يرمزون به إلى دريدن، وأخذوا يصبون عليه السخرية والنقد اللاذع،
~~ويضحكون من نوع المسرحية التي أغرم بها دريدن، وهي التي تسمى «بالمسرحية الحماسية»،

# 37

# وقد كانت المسرحية الحماسية هي الشائعة السائدة في عصر عودة
~~الملكية، وأهم خصائصها أنها مقفاة بالقافية المزدوجة، وأنها تبالغ في كل
~~شيء. وخلاصة رواية «التسميع» هي أن مدنيا يدعى «جونسن»، وريفيا يسمى
~~«سمث» جاء إلى المدينة لتوه، التقيا برجل يكتب المسرحيات اسمه «بايز» (وهو
~~اسم يشير إلى دريدن) فدعاهما «بايز» أن يصحباه إلى المسرح ليطلعهما على رواية
~~له، وهي في مرحلة التسميع، أي حين يتدرب الممثلون على أدائها. ويذهب الرجلان مع
~~«بايز»، ويأخذ الممثلون في أداء التجربة، فيسأل المدني والريفي أسئلة تبعث
~~النظارة على الضحك، وتبين مواضع الضعف جلية واضحة، وهو ما أراده مؤلفو
~~الرواية، وأخيرا ينتهز الرجلان الزائران فرصة اشتغال «بايز» مع أحد الممثلين
~~فيخرجان خلسة، فيسرع «بايز» وراءهما ليعيدهما حتى يشهدا الرواية إلى آخرها، حتى
~~إذا ما رجع بهما وجد الممثلين قد غادروا المسرح ليأكلوا طعام الغداء.

# ظهرت رواية «التسميع» فتلقاها «دريدن» بصدر رحب، ويقال إنه لبث بعدها أمدا
~~لا يكتب المأساة ويكتفي بكتابة الملاهي؛ لأن «الرواية الحماسية» التي ضحك منها
~~مؤلفو «التسميع» لا تكون إلا مأساة، فأراد «دريدن» فيما يظهر أن يبعد عن موطن
~~السخرية حينا، وفي هذه الفترة أخرج ملهاتين هما «الزواج البدع»

# 38

# و«الحب في دير الراهبات»

# 39

# وفي السنة التي ms0589 مات فيها «ملتن» - 1674م - حول «الفردوس
~~المفقود» إلى قالب تمثيلي مقفى، وأطلق عليها «حالة الطهر»

# 40

# ولم يرد بها أن تمثل على المسرح، بل لعله أراد أن يحيي بها
~~الشاعر العظيم.

# ومضى بعد ذلك عام واحد، ثم أخرج «دريدن» مسرحية هي على الأرجح خير مسرحياته
~~جميعا، عنوانها «أورنج زيب»،

# 41

# وهي آخر مآسيه التي تجري فيها القافية، وقد كتب في مقدمتها أنه لم
~~يعد يعتنق الرأي الذي دافع عنه بحرارة اثني عشر عاما ضد صهره الشاعر «سير
~~هاورد»، ونعني به رأيه في وجوب أن تكون المأساة شعرا مقفى.

# ولهذا كانت روايته التالية شعرا مرسلا، وموضوعها أنطون وكليوبطره، وعنوانها
~~«كل شيء في سبيل الحب»،

# 42

# وهي أحب رواياته إليه، والحق أنها مسرحية غاية في الجودة، ولولا
~~أن شيكسبير له رواية في نفس الموضوع خفتت إلى جانبها رواية دريدن، لما أصبحت
~~هذه مغمورة مجهولة من جمهرة المتأدبين على نحو ما نرى اليوم، فقد تكون رواية
~~«دريدن» أجود من رواية سلفه العظيم في البناء والحبك؛ لأنه حصر الحوادث في
~~الإسكندرية ولم يوزعها على مدن كثيرة كما فعل شيكسبير، وأشخاصه أقل عددا من
~~الأشخاص في رواية شيكسبير، فساعده هذا وذاك على أن تخرج روايته موحدة موصولة
~~الأجزاء، وقد برع «دريدن» وأجاد في تصوير «أنطون»، لكنه قصر في رسم كليوبطره
~~عما بلغه شيكسبير في تصويرها وإجراء الشعر على لسانها، فكان هذا وحده خافضا
~~لروايته رافعا لرواية سلفه.

# وللشاعر غير ما ذكرنا روايات أخر، إذ بلغ ما أنتجه نحو ثلاثين رواية، بينها
~~كثير لا قيمة له في ميزان النقد، ولكن اثنتين أو ثلاثا منها ارتفعت إلى صف
~~المسرحية العظيمة، فلم يدن منها شيء مما كتب في عصر الشاعر. بل لم يدن
~~منها شيء مما كتب في الإنجليزية منذ عهد اليصابات العظيم.
~~(3-2) وليم كنجريف

# William Congreve
~~(1670-1729م)

# هو أنبغ من شهد الأدب الإنجليزي إطلاقا في ضرب من الملهاة يسمى «ملهاة السلوك»،

# 43

# والملهاة من هذا النوع إنما تصور سلوك الناس كما هو في حياتهم
~~المنزلية، ولا ms0590 تحاول أن تسخر من الرذيلة ومن غفلة الناس وحمقهم في طريقة
~~سلوكهم، فتصوير الواقع في «ملهاة السلوك» هو كل شيء، ولا عبرة بما توحيه
~~الرواية في أنفس النظارة من رذيلة أو فضيلة، وبطل مثل هذه الملهاة هو الشاب
~~المستهتر الماجن، الذي لا يعبأ بالأخلاق قيد أنملة، ولا يشغله إلا غرامه
~~ومتعته، وقد كثر الشباب من هذا الطراز عند عودة الملكية؛ إذ التف بالملك
~~وحاشيته أبناء الأسر الرفيعة من أمثال هؤلاء، وبطلة الرواية تتصف بشدة حيويتها
~~ورشاقتها، فالمرأة الخفيفة الرشيقة أفضل عند رواد المسرح عندئذ - حاشية الملك
~~وأتباعهم - من المرأة الفاضلة، وموضوع الرواية عادة هو أن «تستغفل» الزوجة
~~الماجنة زوجها أو أباها أو ولي أمرها كائنا من كان.

# تلك هي «ملهاة السلوك» التي عنيت في عصر عودة الملكية بتصوير الواقع، والتي
~~برع فيها «كونجريف» وأجاد.

# ولد كونجريف في بلد قريب من ليدز عام 1670م، وكان أبوه ضابطا في الجيش،
~~لكن لم يكد ولده وليم يشهد النور، حتى عين في منصب جديد في أيرلنده، فانتقل
~~إليها مصحوبا بأسرته، وهنالك تلقى وليم علومه زميلا للكاتب المشهور
~~«سوفت» (صاحب رحلات جلفر).

# ولما دنا الشاب من عامه العشرين، عاد إلى إنجلترا، وكان قد أحس في نفسه
~~ميلا قويا نحو الأدب، فسرعان ما توشجت الأواصر بينه وبين دريدن، فتعاونا
~~معا على ترجمة بعض الآثار الأدبية القديمة، ولما بلغ من العمر ثلاثة وعشرين
~~عاما أخرج أولى ملاهيه «العزب العجوز»،

# 44

# وقد نجحت على المسرح نجاحا عظيما، ولبثت قائمة أربعة عشر يوما،
~~وهي مدة طويلة جدا في ذلك العهد، وكوفئ الكاتب بما لم يكافأ به كاتب سواه
~~على رواية؛ إذ أسند إليه وزير المالية عندئذ (لورد هالفاكس) منصبا يدر عليه
~~راتبا كبيرا، وأخذت المناصب تتكاثر عليه، حتى بلغ دخله الحكومي مائتين وألفا
~~من الجنيهات في العام، وسمع كونجريف من عبارات الثناء والمدح يوجهها إليه أئمة
~~الأدب في عصره - دريدن وبوب - كما يوجهها إليه سيدات القصر والحاشية، ما ملأه
~~بالغرور، وقد جاءه فولتير في زيارة فقال له كونجريف في ms0591 كبرياء إنه يود أن ينظر
~~إليه فولتير سيدا من السادة لا كاتبا يؤلف المسرحيات، فأجابه زعيم الساخرين
~~بقوله: «لو كنت سيدا من السادة وكفى لما جئت لزيارتك» وتركه في
~~ازدراء.

# وأخرج الكاتب ملهاته الثانية «المخادع»

# 45

# فلقيت من نقاد الأدب أعظم الثناء، لكنها لم تصادف قبولا حسنا في
~~أول الأمر عند عامة الناس، ثم عقب عليها بملهاة ثالثة عنوانها «حب بحب»،

# 46

# وهي أفضل من سابقتيها؛ إذ لا تقل عنهما في حلاوة الحوار، ثم
~~تفوقهما في تصوير الشخصيات تصويرا جاء أقرب إلى الحياة النابضة.

# ثم أخرج كاتب الملاهي بعد ذلك مأساة «العروس الحزينة»،

# 47

# التي لبثت أمدا طويلا أشهر نتاجه بين القراء، وقد وردت في هذه
~~الرواية قطعة يصف بها الشاعر كنيسة، قال عنها الدكتور جونس - وهو نقادة مشهور
~~في أدب القرن الثامن عشر - إنه لو طلب إليه «أن يختار من الشعر الإنجليزي كله
~~أجود ما فيه لما وجد قطعة يؤثرها على هذه الأبيات التي صاح بها رجل في فناء
~~الكنيسة الخاوية»:

# كلا، لقد أخرس كل شيء، إنه سكون كسكون الموت، ألا ما أبشعه!

# إن هذه البنية السامقة لها وجه وقور،

# عمدها القديمة شامخة برءوسها المرمرية؛

# لترفع سقفها الثقيل بقبابه العالية،

# وإن السقف لمكين بثقله راسخ،

# كأنما هو الهدوء يرنو بناظريه! إنه يبعث رهبة

# وفزعا في عيني الكليلتين، والقبور

# وكهوف الموتى العتيقة تبدو باردة،

# وتبعث القشعريرة في قلبي الراجف،

# هات لي يدك وأسمعني صوتك،

# أسرع فتحدث إلي، لأسمع

# صوت حديثك، فصوتي يفزعني بأصدائه.

# لكن العصر الحديث بنقاده وقرائه يرفض أن يجعل لهذه القطعة
~~الشعرية كل القيمة التي قومها بها الدكتور جونسن.

# وختم «وليم كونجريف» نتاجه المسرحي بملهاة «طريقة الدنيا»

# 48

# التي اختلف في تقديرها رجال النقد اختلافا عظيما، فمنهم من جعلها
~~آية إنتاجه، ومنهم من وصفها بالفشل. ومهما يكن من أمر فلم تصادف على المسرح عند
~~إخراجها نجاحا.

# وزخر الأدب في «عصر العودة» بكثير غير هذين من رجال المسرحية، منهم «وليم وتشرلي»

# 49

# و«فانبره»

# 50

# و«ناثانيل لي»،

# 51

# وغيرهم ممن ms0592 لا يتسع هذا العرض السريع لذكرهم.

# ها قد بلغنا بالأدب الإنجليزي ختام القرن السابع عشر، وأشرفنا به على حركة
~~اتباعية (كلاسيكية) جديدة استهل بها القرن الثامن عشر، فلنقف حينا لننتقل
~~إلى أدب زاخر زاهر خصيب ظهر في فرنسا في القرنين السابع عشر والثامن
~~عشر.



# الفصل العاشر



# | الأدب الفرنسي في «القرن العظيم» وهو القرن السابع عشر؛ عهد لويس الرابع عشر




# جرى العرف بين مؤرخي الأدب الفرنسي أن يصفوا القرن السابع عشر ب «القرن العظيم»،

# 1

# وختام هذا القرن في تاريخ الأدب هو العام الذي شهد موت عاهل فرنسا العظيم
~~لويس الرابع عشر، عام 1715م.

# شهد هذا «القرن العظيم» ما بذله «ريشليو» من جهود موفقة انتهت بتركيز السلطان في
~~صاحب التاج، بعد أن كان موزعا بين أشراف الإقطاع، حتى بلغ الحكم المطلق أبعد مداه في
~~عهد لويس الرابع عشر، وصحب هذه المركزية السياسية مركزية في الأدب، بل مركزية في
~~الثقافة بأوسع معانيها، انتهت بسيادة النزعة الاتباعية (الكلاسيكية) سيادة مطلقة، فقد
~~كان أدب القرن السادس عشر فرديا في جوهره، يستمع فيه الأديب إلى وحي نفسه وهواه، ولم
~~يكن ثمة مقياس عام ظاهر يقاس به نتاج الأدباء الذي تنوعت صنوفه وتعددت، كما تنوعت
~~أذواق الأدباء أنفسهم وتعددت نزعاتهم، ثم جاء القرن السابع عشر، فطبع الأدب بالطابع
~~الذي وسمت به السياسة، وهو الجمع والتوحيد تحت سيطرة السلطان ونفوذه، فطمست شخصيات
~~الأدباء وضاعت حريتهم في الأدب، كما طمست وضاعت في السياسة سواء بسواء.

# هذه الحركة التي سارت بالأدب والثقافة نحو التوحيد والتنظيم، والتي تمثلت في
~~«الصالونات» الأدبية التي شاعت عندئذ، وفي «المجمع العلمي الفرنسي» الذي أنشئ ليكون
~~صاحب الكلمة العليا في الثقافة الفرنسية، لم تبلغ أوجها إلا حين قبض الملك
~~الشاب لويس الرابع عشر على زمام الأمر بيده بعد موت
~~وزيره «مازاران» سنة 1661م، وعندئذ فنيت «الصالونات» ليحل محلها «القصر»، فمنه كانت
~~تصدر القوانين التي تتحكم في أذواق الأدباء كما كانت تصدر سائر القوانين، فالذوق الفني
~~الذي تجلى في بناء «فرساي» هو نفسه الذي فرض نفسه ms0593 على الأدب، الرشاقة والفخامة وسلامة
~~القواعد.

# في هذا الجو «الأرستقراطي» نشأ الأدب الاتباعي في فرنسا، وهو أدب «أرستقراطي»
~~صورة وجوهرا، ولو أن منشئيه كادوا جميعا أن يكونوا من أهل الطبقة الوسطى، ارتفعوا
~~إلى أوج الشهرة بفضل من الملك، فالمسرحيون العظماء والشعراء النوابغ والناثرون الفحول،
~~كانوا بمثابة المأجورين ليمتعوا طبقة رفيعة لا ينتسبون هم إليها وإن عاشوا بينها، ومن
~~هنا كان أدبهم يمثل أرفع المثل التي سادت في عصرهم، دون أن يزلوا في الأخطاء
~~والعيوب التي تنزل عادة بأدب رجال الطبقة الرفيعة، وهي الضحولة والتكلف، فجاء أدبهم -
~~على نقيض ذلك - عميقا جيد الصناعة.

# لكنا إن رأينا هذه الوحدة المصطنعة، التي ضمت أذواق الأدباء في مسلك واحد خلال القرن
~~السابع عشر، فلا ينبغي أن نغمض الأعين عن عوامل كانت تعمل في الخفاء رويدا رويدا حتى
~~انتهى بها الأمر إلى تحطيم هذا السلطان الأدبي الذي صدر عن «الصالونات» أولا وعن قصر
~~«فرساي» ثانيا، ونعني بتلك العوامل جهود الطبقة الوسطى التي أثرت - البورجوا - فقد
~~ظل هؤلاء يرتفعون في المجتمع ويزداد خطرهم، حتى إذا ما تحطمت قوة الملك بعد لويس الرابع
~~عشر، انتقل مركز الثقافة والأدب من القصر وحاشيته إلى الأغنياء من رجال البورجوا،
~~وسنلمس آثار هذا الانتقال حين نعرض لأدب القرن الثامن عشر.

# وسبيلنا الآن أن نقدم بين يديك أعلام الأدب في «القرن العظيم» فنعرض الشعراء، فرجال
~~المسرحية، فالناثرين وأصحاب القصة.
~~(1) الشعر الفرنسي في القرن السابع عشر
~~(1-1) ماليرب

# Màlherbe
~~(1555-1628م)

# أول من نتناول من شعراء هذا القرن هو «فرانسوا دي ماليرب» الذي ولد في «كان»

# 2

# من أب يتولى القضاء، وقد أراد «ماليرب»
~~أول الأمر أن يسير على نهج أبيه، فيتجه
~~إلى دراسة القانون واحترافه، ولكنه ما لبث أن خلع رداء القانون ليمتشق الحسام
~~محاربا في الحروب الدينية التي كانت ناشبة إذ ذاك، ثم انتهى به الأمر إلى
~~القرار في باريس حيث اتصل بالقصر وانصرف للشعر.

# أغدق عليه القصر وأصحاب السلطان في باريس إغداقا كريما، لكنه دفع الثمن
~~غاليا؛ إذ رد الجميل شعرا ms0594 ذليلا خاضعا يتقرب به من أولي الأمر، ولو أن ذلك
~~لم يمنعه عن الإنشاء في المناسبات الشعبية العامة.

# لم يكن «ماليرب» شاعرا من الطراز الأول، وإنما يذكره تاريخ الأدب لموقفه
~~أكثر مما يخلده لشعره، فقد كان اللسان المعبر عن المثل الأعلى للحكومة الذي أخذ
~~يسعى ريشيليو نحو تحقيقه، ولولا ذلك لما تناول ديوانه قارئ حديث إلا ليقرأ له
~~قصيدة أو اثنتين، مثل قصيدة «العزاء» التي وجهها إلى والد فقد ابنته. أما سائر
~~شعره فلا يمتاز بقوة الخيال ولا عمق الشعور ولا طلاوة الأسلوب على الرغم من
~~عنايته بالصقل والتجويد؛ ولهذا جاء شعره أقرب إلى النثر في بروده.

# نقول إن تاريخ الأدب يذكر «ماليرب»
~~لموقفه أكثر مما يذكره لشعره، فقد ظهر في عصر كان الذوق الأدبي يتجه اتجاها
~~يطابق مزاجه ونزعته ، فكان من حسن حظه أن اقترنت باسمه الحركة الجديدة كلها،
~~وكان هو بغير شك عاملا من عوامل رسوخها؛ إذ وضع الأساس الذي قام عليه الشعر
~~قرنين كاملين من الزمان، ولم يكن ذلك الأساس قواعد إيجابية رسمها لينهج على
~~غرارها الشعراء، بل كانت جهوده سلبية تحذف ولا تضيف، فقد أخذ ينقي الشعر من
~~الألفاظ القديمة والعبارات الإقليمية التي أدخلها رجال «السابوع»، وعارض رأي
~~«رنسار» في أن تكون للشعر لغة خاصة به، فلغة الشعر - في رأيه - هي الفرنسية
~~النقية الخالصة، وإذن فهي لغة النثر الجيد. وكان «ماليرب» يبذل مجهودا ضخما
~~في العناية بقواعد النحو في أدق تفصيلاتها، حتى لا تفلت منه في إحدى قصائده
~~غلطة نحوية واحدة، لهذا كان يكتب المقطوعة أو القصيدة، ثم يعيد كتابتها،
~~ويعيدها مرة بعد مرة، وهو في كل مرة يصلح أخطاءها ويصقل ألفاظها ويجود
~~أسلوبها، حتى لقد أثر عنه أنه كان يستنفد «رزمة» كاملة من الورق ليفرغ من
~~مقطوعة واحدة فيها بضعة أبيات من الشعر. ومن بين القواعد التي اشترطها في
~~النظم ألا يتدفق المعنى من زوج الأبيات إلى الزوج الذي يليه، فيجب عنده أن يتم
~~المعنى في كل زوج على حدة.

# هكذا يجب أن تكون العناية ms0595 بكتابة الشعر، فلا خطأ في النحو ولا إدخال للفظ
~~الغريب، ولا طلاقة في تدفق المعنى، وشعاره في الشعر هو الوضوح والصحة وجودة
~~المعنى، فلا غرابة إن عده تاريخ الأدب واضع الأساس للمدرسة الاتباعية التي
~~سادت في القرن السابع عشر، وهي مدرسة تعمل على كبت الحرية الفردية، وتجتنب كل
~~ما يؤدي إلى الإسراف في الفكر والأسلوب. ولنضرب مثالا لشعره أبياتا من خير
~~قصائده «عزاء إلى مسيو دي برييه»:

# أحزنك هذا - إذن - «برييه» حزن سرمدي؟

# أيظل هذا الحديث الحزين
~~- الذي يوحي إليك به عطفك الأبوي -

# يزيد في أحزانك أبد الآبدين؟

# أتكون فادحة ابنتك التي نزلت بها في قبرها

# بموت هو للجميع مآب؛

# متاهة ضل رشدك في أنحائها،

# فلن يعود إليك صواب؟
~~•••

# إني لأعلم ما كان لها من سحر في طفولتها

# فلم أكن لك بالصديق الآثم،

# وأحجمت، لم أخفف من مصيبتها،

# ولم أستهن برزئها القاصم.
~~•••

# لكنها تنتمي إلى عالم أجمل ما به عابر،

# يرقبه أسوأ المصير في الأرض،

# وقد عاشت - زهرة - كما تعيش الأزاهر

# صباحا واحدا ثم تقضى.

# وهب أن الله استجاب لك الدعاء،

# فامتد بها الأجل،

# وعاشت حتى أمست كهلة شمطاء؛

# فأين أين الأمل؟
~~•••

# أم تظنها لو عمرت، فإنها في دار المقر

# تزداد من ترحابها؟

# أم كانت تقل إحساسا بتربة القبر،

# وبالدود في لحدها؟
~~(1-2) رينييه

# Regnier
~~(1573-1613م)

# وضع «ماليرب» قواعده واستن للشعراء الشرائع، فتبعه التابعون، وظن «بوالو» -
~~الناقد المشهور الذي سنحدثك عنه في الكلمة التالية - أن جميع الشعراء قد
~~اعترفوا بالقوانين التي فرضها «ماليرب»، لكنه أخطأ الظن، فكان هنالك من عارض
~~وقاوم، وعلى رأس هؤلاء المعارضين للحركة الجديدة «رينييه».

# كان «ماتوران رينييه»

# 3

# شاعرا عبقريا يبتكر ولا يقلد، وله فضلا عن قصائده الرائعة ست
~~عشرة سخرية تضارع أروع ما عرفه الأدب الفرنسي من الشعر الساخر، وأهمها «الشعراء»،

# 4

# التي يعرض فيها وصفا دقيقا لحالة الأدب في عصره، و«إلى نقولا رابان»،

# 5

# وفيها يهاجم ماليرب، و«ماست»

# 6

# وهي دراسة قوية لامرأة عجوز منافقة. ولعل هذه السخرية أن تكون
~~آيته، رغم ما فيها ms0596 من فحش في القول ينبو عنه الذوق المهذب، و«الشاعر رغم أنفه»،

# 7

# وفيها يعرض طريقته في الكتابة وخصائص مزاجه ونزعته.

# وأهم ما يمتاز به رينييه تصويره للشخصيات تصويرا فيه قوة وشمول، ومع ذلك
~~فتاريخ الأدب يذكره لخروجه على قواعد ماليرب أكثر مما يذكره لسائر صفاته
~~ومميزاته، وهو في السخرية التي يهاجم فيها ماليرب، تراه يهزأ بأولئك الذين
~~يبذلون أقصى جهدهم في دقائق القواعد اللغوية وقواعد العروض، فكأنما هم بذلك
~~ينثرون النظم وينظمون النثر، ويحسبون ألا يكون الأدب أدبا إلا إذا نسج الأديب
~~على منوالهم، أما رينييه فيرفض الإذعان لهذه القيود، ويدافع عن حرية الأديب،
~~وعما يجب أن يتمتع به العبقري النابغ من حقوق في الابتكار هي فوق كل قاعدة وكل
~~قانون. وأسلوب رينييه فيه قوة وطلاقة، لكنه كثيرا ما يكون مهلهل الديباجة وفيه
~~أخطاء لغوية ، نعم إنه يقدم لذلك بقوله إن ما يبدو في أدب النوابغ من إهمال هو
~~نفسه الدليل على مواضع نبوغهم، لكننا حتى إن سلمنا معه بصدق هذا الرأي، فلا
~~يسعنا إلا أن نلاحظ أن مواضع إهماله وخطئه أكثر من أن تغتفر.

# وإمعانا في الخروج على ماليرب، كان رينييه كثيرا ما يجري المعنى في
~~القصيدة من وحدة زوجية إلى الوحدة التي تليها، ولا يحرص على أن يتم المعنى في
~~كل وحدة كما أوصى ماليرب، وهذا مثال من شعره:

# مقطوعات

# إن كانت عيناك تلمعان نورا وغراما،

# فقد كانتا لقلبي الذي استعبدته ضراما،

# وإن كنت أجثو لعينيك كما أجثو لنجم أقدس،

# فلماذا لا تحبينني؟
~~•••

# وإن كان قد خلع عليك الجمال جلالا

# فينبغي - كالزهرة فوق العشب تذوي ذبولا -

# من بطش الفصول وعنفها أن تعاني،

# فلماذا لا تحببني؟
~~•••

# أتريدين أن يكون فيض الغرام من عينيك

# هبة من الطبيعة بغير جدوى علي ولا عليك!

# فإن كان الغرام - مثل الله - على الجميع يفيض،

# فلماذا لا تحبينني؟
~~•••

# أم تنتظرين يوما يتولاك فيه الندم،

# إن في ذلك حرمانا لنا من كثير من النعم،

# وما دمنا نعيش من عمرنا في أحلاه،

# فلماذا لا تحبينني؟
~~(1-3) بوالو ms0597

# Boileau
~~(1636-1711م)

# ولكن ماذا تجدي ثورة «رينييه» على «ماليرب» والعصر كله يتجه الوجهة التي وجدت
~~في «ماليرب» لسانا معبرا؟ لقد أخذت تعاليم «ماليرب» تزداد رسوخا واتساعا،
~~حتى إذا ما انقضى بعد موته نصف قرن جاء أديب آخر فأكمل رسالته، أديب يحتل في
~~الأدب الفرنسي مكانة عالية، دان له الشعر في فرنسا، بل في أوروبا كلها حينا
~~من الدهر؛ إذ أصبحت قواعده في النقد مقياسا يؤمن بصدقه الشعراء، فتستطيع أن
~~تعده بحق ممثل المذهب الاتباعي (الكلاسيكي) في الأدب والمعبر عن أصوله
~~وقواعده.

# ولد «بوالو» في باريس، وكان في شبابه يعد لوظائف الكنيسة، لكنه لم يلبث
~~أن انحرف بمجرى الدراسة إلى القانون، ثم عاد فترك دراسة القانون لينصرف إلى
~~الأدب، وذلك حين مات أبوه وخلف له إرثا يكفيه مئونة العمل لاكتساب القوت،
~~واشتغل «بوالو» بالنقد الأدبي خاصة، فأثار بنقده عداوة كثير من الأدباء
~~المعاصرين، لكنه في الوقت نفسه اكتسب صداقة «موليير» و«راسين» و«لافونتين» كما
~~ظفر برعاية الملك، ولبث بوالو أمدا طويلا يسير المجمع العلمي ويرسم له
~~الطريق.

# ويتألف نتاجه الأدبي من اثنتي عشرة رسالة، واثنتي عشرة سخرية، وطائفة من
~~الأناشيد والحكم والقصائد القصيرة، وله كذلك آثار نثرية، غير أن ما يعنينا
~~من إنتاجه كله قصيدتان: «منصة الخطابة»

# 8

# و«فن الشعر».

# 9

# أما «منصة الخطابة» فأساسها معركة نشبت بين رجلين في إحدى الكنائس على
~~موضع منصة الخطابة، فاتخذ «بوالو» من هذه الحادثة موضوعا لقصيدة من «الشعر
~~الحماسي الساخر»، وهو نوع جديد مبتكر من شعر السخرية في فرنسا سرعان ما انتقل
~~إلى إنجلترا إذ اتخذ «بوب» - في أوائل القرن الثامن عشر - من قصيدة «منصة
~~الخطابة» نموذجا احتذاه في قصيدته المشهورة «اغتصاب الخصلة»،

# 10

# فقد كانت طريقة السخرية قبل ذاك أن يتناول الكاتب الساخر موضوعا
~~حماسيا جادا رصينا، فيعالجه بطريقة تبعث على الضحك؛ إذ يسوقه في عبارات
~~مبتذلة لا تتناسب مع جلال الموضوع، فجاء «بوالو» وقلب الطريقة بأن تناول
~~موضوعا تافها، ثم عالجه بأسلوب جليل وقور يناسب الملحمة العظيمة، وإذن
~~فأساس «الشعر الحماسي الساخر» أن ms0598 يكون بين مادة القصيدة وأسلوبها فارق وتباين،
~~فيمتنع التناسق والتناسب، فبدل أن كانت طريقة السخرية القديمة - كما قال بوالو
~~- تجرى على لساني «ديدو» و«إينياس»

# 11

# كلاما شبيها بما يجري على ألسنة السماكين والحمالين، أصبحت
~~الطريقة الجديدة تجرى على ألسنة الحلاقين وزوجاتهم كلاما شبيها بما تبادله
~~«ديدو» و«إينياس»، بل لا تكتفي طريقة «الشعر الحماسي الساخر» التي أدخلها بوالو
~~في الأدب الفرنسي، على مجرد استخدام الحديث الذي يلائم الملحمة الكبرى في
~~موضوع تافه، بل تستخدم أيضا تقاليد الملحمة وقواعدها كما جرى بها العرف في
~~الآداب القديمة، فأحلام وحروب تجري على نمط الحروب الهومرية وهكذا.

# وأما قصيدته الأخرى «فن الشعر» فموضوعها قواعد النقد الأدبي وأصول الشعر كما
~~يجب أن تكون، وقد لبثت هذه القصيدة حينا طويلا من الزمان مرجعا هاما يرجع
~~إليه الأدباء كلما مست بهم الحاجة إلى هداية في أصول الأدب الاتباعي
~~(الكلاسيكي)، والقصيدة منظومة في أربعة أجزاء، فصلت في الجزء الأول منها
~~القواعد العامة، كما روي فيها تاريخ قصير للشعر الفرنسي من «فيون» إلى
~~«ماليرب» وخصص الجزآن الثاني والثالث لبيان أنواع الشعر، وما يضبط كل نوع منها
~~من قوانين وقواعد، وأما الجزء الرابع فيقدم به بوالو وصفا لحياة الشاعر
~~الخلقية والخلال التي ينبغي للشاعر أن يتحلى بها.

# والمحور الرئيسي الذي يدور حوله مذهب بوالو هو أن الشاعر يجب أن يحذو حذو
~~الطبيعة، أو بعبارة أخرى يهتدي بهدي العقل، وإنما أراد برأيه هذا أن الشاعر
~~عليه أن يجتنب المبالغة والإسراف والشذوذ، وألا يحيد عما هو طبيعي ومعقول،
~~والطبيعي المعقول هو ما يطابق سير الحياة المألوف، فمن المبادئ التي أخذ بوالو
~~يكررها ويشرحها: «لا جميل إلا الحق، فالحق وحده محبب إلى النفوس.» إذ يعتقد أن
~~سائر أصول الفن الشعري مستمدة من هذه القاعدة.

# أراد «بوالو» للشاعر أن يستمع إلى ما يمليه العقل ليجيء قوله حقا يتفق مع
~~ما يجري في الطبيعة، وأخذ يناقش هذا المبدأ ويشرحه حتى انتهى به الأمر إلى
~~نتيجة غريبة، وهي أن لا مناص للشاعر عن محاكاة الآداب القديمة، إذ ms0599 ما سبيل
~~الشاعر إلى معرفة ما هو طبيعي معقول، كيف يميز بين الحق وغيره؟ لا سبيل إلى ذلك
~~إلا أن يدمن الشاعر مطالعة الأقدمين حتى يكتسب الذوق الأدبي السليم، وتكون له
~~ملكة الحكم الصحيح.

# قد تقول: ولكن هذه القواعد الضيقة خانقة لحرية الأديب قاتلة لابتكاره، ولكنك
~~إذ تقول هذا قد نسيت أننا نمهد لعصر طابعه الحكم المطلق الموحد في السياسة
~~والأدب.
~~(1-4) لافونتين

# La Fontaine
~~(1621-1695م)

# ولد «جان دي لافونتين» في إقليم شمبانيا بفرنسا، من أب كانت له حراسة
~~الغابات في إقليمه، وهو منصب لا بأس به، وورثه الابن عن أبيه، وشاءت الأيام
~~لأديبنا ألا يتلقى من العلم إلا مبادئ لا تغني ولا تفيد، لكن سرعان ما اجتذبه
~~الأدب إلى حظيرته، فأخذ يطالع الروائع الأدبية في مكتبة جده الغنية بالنفائس،
~~فدرس آثار «مارو» و«رابليه» وغيرهما من أعلام الأدب في القرن السادس عشر،
~~والعجيب أن لافونتين الذي خلقه الله كاتبا، لم يفكر في حمل قلمه إلا بعد زمن
~~طويل أنفقه في القراءة، فكانت أول آثاره ترجمة عن «ترنس» المسرحي المعروف
~~في أدب الرومان الأقدمين، ثم انتقل لافونتين من الريف إلى باريس، حيث لم يلبث
~~أن سطع نجمه وذاع اسمه في عالم الأدب، وقد عاش في باريس عيش المستهتر الذي لا
~~يأبه لشيء، ينشد متعة نفسه ولا يردعه في سبيلها أخلاق أو ضمير، وقد كان ذا
~~صفات لطيفة، ظريفا خفيف الظل؛ فأحبه الأصدقاء وتعاموا عن جوانب ضعفه، وسرعان
~~ما وجد من رعاة الأدب الأغنياء من يجعله في كنفه ويغدق عليه المال، فاكتفى
~~بذلك، وأخذ يتنقل بين مشاهد الحياة كأنما هو الطفل سذاجة وصراحة واستخفافا
~~بأعباء العيش، لكنه في حقيقة الأمر إنما كان ينظر إلى الأشياء بذلك البصر
~~النافذ الذي يكشف عن كوامن النفوس، وقد تملكه إحساس قوي يعبث بالأشياء ويشعر
~~بتفاهتها.

# كان لافونتين أثناء إقامته في باريس يخالط أئمة الأدب في عصره: بوالو وموليير
~~وراسين، فكان الأربعة يجتمعون على فترات منظمة في حانة أو في منزل، لكنه إلى
~~جانب ذلك كان يعاشر ms0600 صحبة السوء حتى تلوث اسمه، فكان ذلك سببا في أن يشير على
~~الملك مشيروه ألا يأذن بقبوله عضوا في المجمع الفرنسي، فلما مات أحد الأعضاء،
~~رشح لملء مكانه اثنان، هما لافونتين وبوالو، وهما - كما رأيت - صديقان
~~حميمان، وكان القصر يؤيد بوالو والمجمع يفضل لافونتين، فاختاره المجمع دون
~~زميله،  فأرجأ الملك موافقته، وأوشك أن يرفض
~~ما قرره المجمع، لولا أن خلا مكان جديد، فانتخب له بوالو وحل بذلك
~~الأشكال، ومع ذلك فقد أشار الملك عند إعلان الموافقة على لافونتين إشارة لها
~~مغزاها: «لكم أن تضموا إليكم لافونتين، فقد وعد أن يكون حكيما.» ولما اقترب
~~لافونتين من ختام حياته تاب وندم على مجونه ومات سنة 1695م ورعا
~~تقيا.

# كتب لافونتين ملهاتين وعددا من القصائد، ولكنه خالد بمجموعة «قصصه»

# 12

# و«حكاياته الخرافية».

# 13

# أما «القصص» فقد استمدها من «بوكاتشو» و«أريوستو» و«مكيافلي» و«رابليه »
~~وغيرهم من أدباء النهضة، كما استمد بعضها من الأدب اليوناني واللاتيني، وأخرجها
~~لافونتين آيات روائع تتألق بعلائم النبوغ وتفيض بدلائل الفن، لولا ما يشيع
~~فيها من إباحية كانت سبب شهرتها وذيوعها في عصر إباحي مستهتر، لكنه جاوز
~~بإباحيته في «القصص» حد العصر، فلم يسمح أولو الأمر عندئذ بنشر آخر جزء من
~~أجزائها.

# وأما «الحكايات الخرافية» فهي آيته الخالدة التي اتصفت بكل ما اتصفت به
~~«القصص» من مزايا، ثم سلمت بعد ذلك من نقائصها، ففيها ما في «القصص» من براعة
~~الرواية وحسن الفطنة والسخرية والخيال والرشاقة والتنوع ومرونة النظم، ولا
~~تشوبها شائبة من إفراط ومجون، فقد أثبت لافونتين أنه أمير «الحكاية الخرافية»
~~في آداب العالم أجمع غير منازع، فلا يزال الناس ولن يزالوا يطالعونها في شوق
~~ورغبة «فالطفل يغتبط بها لما في القصة من نضارة ونصوع، وطالب الأدب المتحمس
~~يشوقه فيها الفن الرفيع الذي ينتظم رواية الحوادث، والرجل الذي حنكته تجارب
~~الدنيا يستمتع بها لما فيها من لمحات دقيقة عن الحياة وأخلاق الناس».

# 14

# لم تكن موضوعات «الحكايات الخرافية» من خلق لافونتين وابتكاره، فقد يتناول
~~حكاية شائعة يتناقلها الناس في أحاديثهم، وقد ms0601 ينقل حكاية قرأها لكاتب هنا أو
~~كاتب هناك، وإنك لتعلم سعة اطلاعه من تنوع المصادر التي استمد منها تلك
~~الحكايات، فبعضها شرقي، وبعضها من الأدب القديم، وطائفة من الأدب الوسيط،
~~وأخرى من الأدب الحديث، ولكنك تقرأ القصة في قالبها الجديد، فكأنما هي جديدة
~~مبتكرة؛ وذلك لأنه يستعير مادتها، ثم يخرج المادة المستعارة مطبوعة بطابعه
~~موسومة بروحه وعبقريته، فنبوغ لافونتين - كما يقول «سانت بيف»

# 15
~~- في طريقة الأداء لا في مادة الموضوع.

# والحكاية الخرافية في رأي لافونتين قوامها عنصران: الجسد والروح، فأما الجسد
~~فهو القصة ذاتها، وأما الروح فما تدل عليه القصة من مغزى، وهو ينظر إلى القصة
~~ذاتها نظرته إلى ملهاة تجري مجرى الرواية القصصية، وهو يصف «الحكايات الخرافية»
~~في مجموعها بأنها ملهاة طويلة تشتمل على مائة فصل يختلف بعضها عن بعض، وما
~~الأشخاص في هذه الملهاة الكبرى إلا صنوف الحيوان في معظم الأحيان، جريا على
~~تقليد عرف في أدب الحكاية الخرافية منذ أقدم العصور، وجدير بنا في هذا الصدد
~~أن نذكر حقيقة عن لافونتين، وهي حبه للحيوان ودقة ملاحظته لطرائق عيشه؛ لهذا
~~كان بارعا في فنه صادقا في نظرته كلما عرض حيوانا في موقف من المواقف، ولم
~~يكن أقل براعة وصدقا حين ساق في حكاياته أشخاصا من البشر. وليس ثمة فرق في
~~حقيقة الأمر بين أن يعرض أفرادا من الحيوان أو أفرادا من الإنسان، فهو في
~~كلتا الحالتين إنما يصور النماذج البشرية البارزة في عصره؛ يصور الملك
~~ورجال حاشيته، ويصور رجال الدين ورجال القانون ورجال المال من «البورجوا» كما
~~يصور الزارعين السذج وغيرهم من الطبقات، فالحكايات الخرافية التي خلفها لنا
~~لافونتين من أصدق الصور الأدبية التي تعكس دقائق عصرها، ولا يفوقها في تصوير
~~العصر من آثار ذلك العهد إلا ملاهي موليير.

# وأما «روح» الحكاية الخرافية فهي - كما أسلفنا - مغزاها، لكنا نخطئ إن ظننا
~~أن لافونتين كان يستخرج المغزى ليتخذه القارئ درسا خلقيا يهتدي به، فهكذا ظن
~~بعض الناقدين وأخذوا عليه - مثلا - أن يعلم الناس الخضوع للظروف بدل الوقوف في ms0602
~~وجهها، كما جاء في حكاية «السنديانة وقصبة الغاب»، إنه بمثل هذا يسجل ما هو
~~واقع كما تشهد به التجربة، ولا يقرر قواعد الأخلاق كما يجب أن تكون، ومن
~~الإجحاف أن نعيب على الكاتب تصويره للحياة الواقعة كما شاهدها ومارسها، فليس
~~لافونتين بالأديب الذي يحصر نفسه وحياته في حدود العرف والتقليد، ولعل أكبر ما
~~يميز «حكاياته الخرافية» عن حكايات السالفين - مثل أيسوب

# 16
~~- هو أن عنصر التعليم والإرشاد في أدبه ضئيل جدا إذا قيس بحكايات
~~أولئك، فلافونتين متفرج يراقب الحياة بنظر ثاقب ناقد، فيرى منها وجه الرذيلة
~~والحمق والنفاق، ثم يسخر مما يرى سخرية لاذعة، لكنها حلوة الفكاهة
~~مستساغة.

# ولئن عد أدب لافونتين اتباعيا بسبب إعجابه بالقدماء وعنايته الشديدة
~~بالتجويد والصناعة، فهو في حقيقة الأمر لا يجري مع الاتباعيين إلى نهاية الشوط،
~~لهذا الذي تراه في أدبه من حرية الابتكار والتنوع؛ فهو مثال فريد في أدب القرن
~~السابع عشر.

# وبعد، فكتاب «القصص» وكتاب «الحكايات الخرافية» وحدة يتمم أحدهما الآخر،
~~بحيث يكونان معا «لافونتين» فلا تستطيع أن تحكم عليه بهذا الكتاب دون ذاك،
~~وأهم ما يمتاز به الكاتب؛ أولا: أسلوبه من حيث المرونة والتنوع، وثانيا:
~~سلاسة القصة في رواية منظومة، فليس يعوق النظم عنده مجرى الحوادث في سهولة
~~وتدفق، وثالثا: براعته في الرمز والإيماء، ولهذه الحسنات في أدبه يكاد
~~يستحيل على قارئ أن يقرأه ولا يفتن به. والعجيب أن «لافونتين» في غير قلمه
~~غر ساذج، أما إذا حمل القلم ليكتب كان اللوذعي الحاذق المتعمق البصير بطبائع
~~البشر، وهو في هذا شبيه بأديب إنجليزي سنحدثك عنه في القرن الثامن عشر، ونعني
~~به «أوليفر جولد سمث».

# 17

# ونسوق لك فيما يلي مثلا من «حكاياته الخرافية»:

# بلاط الأسد

# صاحب الجلالة الأسد يوما أراد

# أن يعلن، على أي الشعوب حكمته السماء سيدا؛

# فأرسل الرسل ينادي

# تابعيه من كل جنس،

# باعثا في أرجاء ملكه بكتاب،

# وعليه خاتمه، ومضمون الخطاب

# أن الملك سيعقد خلال شهر

# مجلس البلاط كاملا وستكون الفاتحة

# وليمة عظيمة باذخة،

# يتبعها من القرد ألعاب!

# فبمثل ms0603 هذا الحفل العظيم

# سيعرض الأمير ماله على الرعية من نفوذ،

# وقد دعاهم إلى قصره

# ويا له من قصر! مخزن فيه الأشلاء مكدسة،

# تنبعث منها الرائحة إلى الأنوف، فزم الدب خيشومه،

# ألا ما كان أغناه عن مثل هذا الزم،

# فقد عاد عليه بالويلات؛ إذ استشاط الملك غيظا،

# فأرسل الدب إلى «رب الجحيم» يتقزز بين يديه،

# واهتز القرد من طرب لهذه القسوة الصارمة،

# وامتدح غضبة الأمير عن رياء مفرط،

# كما أعجبه من الأمير مخلب وعرين ورائحة،

# ولم تكن الرائحة عنبرا ولا وردا،

# لكن رياءه الأحمق لم يصب نجاحا، بل لقي شر الجزاء،

# وكان السيد الأسد بهذا

# شبيها «بكالجولا».

# وكان الثعلب على مقربة، فقال له مولاه:
~~«وأنت، ماذا تشم؟ خبر، تكلم ولا تخف شيئا!»

# فاعتذر الثعلب من فوره،

# متمارضا بالزكام الشديد، وليس في وسعه الحكم

# بغير عضو الشم، وجملة القول أن تخلص الثعلب.

# فليكن لك ذلك عبرة:

# إن أردت في بلاط الملك أن تصادف القبول،

# فلا تخلص الحديث ولا تمعن في نفاق مرذول،

# وحاول ما استطعت أن تجيب بما فيه النجاة.

# وقد نظمها محمد عثمان بك جلال فقال:

# أرسل السبع إلى أهل الجبل

# فأتى كل إليه ودخل،

# ومغار السبع هذا جامع

# رمة الجدي على لحم الجمل،

# ورءوسا من عظام نشرت،

# وجسوما من بقايا ما أكل.

# دخل الدب ودارى أنفه

# من أذى رائحة فيها ثقل

# فرآه السبع في أحواله

# معجبا فاغتاظ مما قد حصل!

# عضه بالناب عضا مفرطا،

# وله في محضر القوم قتل!

# فرآه القرد مفري الحشا؛

# فاعتراه الخوف من هذا العمل،

# أخذ التمليق في أقواله

# كلها خوفا على فقد الأجل!

# قال: «ذي رائحة ممدوحة،

# وكذاك الورد مؤذ بالجعل،

# لم أجد للروض نفحا مثلها،

# لا ولا للند نشرا في الجبل.

# منزل السلطان مسك عرفه،

# ولقد طاب الذي فيه دخل.»

# وعلى كل فلم ينجح بما

# زاد في إطنابه فوق الأمل،

# ظنه السبع به مستهزيا؛

# فتوضا من دماه واغتسل؛

# ثم قام السبع يمشي بينهم،

# فرأى الثعلب يزهو بالحيل،

# قال يا ثعلب! قل لي ما ترى،

# كيف ms0604 ريح الغار؟ قال: لا تسل؛

# فإلى السلطان أنفي اشتكى

# لزكام فيه من أمس نزل،

# فعفا عنه وولى خارجا

# يوسع الأصحاب ضربا بالمثل؛

# جانب السلطان واحذر بطشه

# لا تعاند من إذا قال فعل
~~(2) الأدب المسرحي

# لا يسعنا ونحن نروي قصة الأدب في العالم أن نهمل طائفة من رجال الأدب المسرحي في
~~فرنسا في القرن السابع عشر، كان لهم الفضل في شق الطريق ووضع الأصول. فنبدأ
~~الحديث «بكورني» الذي يعد أبا المأساة الاتباعية في الأدب الفرنسي، ولكننا لا
~~نبدأ القول في «كورني» حتى نوضح للقارئ أسس المأساة الاتباعية (الكلاسيكية) التي
~~تنسب الأبوة فيها لهذا الكاتب العظيم.

# المأساة الاتباعية تنسج على منوال المسرحية اليونانية وتقوم على مبادئ أرسطو التي
~~فصلها في كتابه عن الشعر، هذا من الوجهة النظرية، أما من الوجهة العملية فقد سارت
~~المأساة الاتباعية على نهج المآسي اللاتينية التي خلفها «سنكا»، والتي تمثل
~~المبادئ اليونانية في صورة جافة متطرفة، مع التجاوز عن نقطتين لم يذهب فيهما
~~شعراء القرن السابع عشر مذهب القدماء؛ الأولى: عناية هؤلاء المحدثين بإدخال عنصر
~~الحب في مسرحياتهم، وهو عنصر كادت تخلو منه المسرحية في الآداب القديمة، والثانية:
~~إهمالهم للجوقة التي كانت جزءا هاما في المسرحية القديمة، والتي كانت وسيلة
~~الكاتب للتعليق على الحوادث، وإنما أهمل المحدثون الجوقة وأسقطوها من مسرحياتهم لما
~~رأوا عبئا يعطل سهولة السياق وسلاسته.

# استثن - إذن - هاتين النقطتين اللتين اختلف فيهما المحدثون عن نماذج القدماء،
~~ثم قل بعد ذاك إن المسرحية الفرنسية في القرن السابع عشر اقتفت أثر «سنكا» في كل
~~شيء، فكانت «أرستقراطية» مادة وقالبا، موضوعا وأسلوبا، فتستمد موضوعها من أمجد
~~ما خلد التاريخ وما روت الأساطير، وبخاصة تاريخ اليونان والرومان وأساطيرهم،
~~وتختار أشخاصها رجالا عمالقة يسمون برءوسهم فوق مستوى العامة، وما دام الموضوع
~~والأشخاص على هذا النحو من العظمة والجلال، فلا بد أن يكون الأسلوب فخما رنانا
~~ينم عن البطولة السامقة، ولا بد أن تكون الألفاظ من أول الرواية حتى ختامها مختارة
~~منتقاة بعيدة عن ألفاظ الحديث الدارج المألوف المبتذل، وفي هذه ms0605 المسرحية
~~الاتباعية ترى الخطب الطويلة القوية تأخذ مكان الحوار الطبيعي والعمل والحركة،
~~فالمذهب الاتباعي يرفض أن يقع على المسرح فعل عنيف كالقتال والقتل. نعم قد يكون
~~في صلب الرواية حادثات مثيرة مروعة، لكنها لا تمثل على المسرح، إنما تروى
~~للنظارة نبأ من الأنباء، وهذا في حد ذاته عامل جديد يزيد من ضرورة العبارة الفخمة
~~القوية. فإذا لم ترد لنظارتك - مثلا - أن يشهدوا مصرع بطل أو معركة عنيفة أو
~~مبارزة تشتد فيها الحماسة وتشتعل، فلا أقل من أن تروي لهم هذه الحوادث بأسلوب
~~رنان يعوض ما فقدوه، ومن هنا اشتدت عناية المأساة الاتباعية ببلاغة الأسلوب على
~~حساب العنصر المسرحي الحقيقي، وهو الحركة والعمل. كذلك كان من خصائص المسرحية
~~الاتباعية التوحيد، فإن كانت مأساة فيجب ألا يدخلها غير الأسى من الفاتحة إلى
~~الختام، ولا يجوز أن تخفف الفواجع بالهزل والنكات. وأخيرا عنيت المسرحية الاتباعية
~~بالوحدات الثلاث عناية كبرى، وقد وضحنا معنى هذه الوحدات الثلاث في موضع سابق من
~~هذا الكتاب، لكنا نعود فنوجز شرحه ليتضح معنى ما نريد، فالوحدات الثلاث المشهورة في
~~الأدب المسرحي، هي وحدة الزمان ووحدة المكان ووحدة العمل، أما وحدة المكان فتشترط
~~أن تقع حوادث الرواية كلها في مكان واحد، وكلما ضاقت حدود هذا المكان الواحد كانت
~~الرواية ألصق بأصول المذهب الاتباعي، كأن تقع الحوادث في حجرة واحدة مثلا، على
~~أن ذلك متعذر بل مستحيل في كثير من الأحيان؛ ولهذا يتجاوز الاتباعيون فيه
~~قليلا فيجيزون أن تقع الحوادث في منزل ذي غرف عدة، أو في مدينة بأسرها. وأما
~~وحدة الزمان فتشترط أن تقع حوادث الرواية في أربع وعشرين ساعة، وقد يتجاوز
~~الاتباعيون في هذا أيضا، فيجعلون زمان الرواية نهارين بينهما ليل واحد أو نحو
~~ذلك. وأما وحدة العمل فيراد بها أن يكون في الرواية حبكة واحدة، أو سلك واحد
~~للحوادث، ولا يجوز أن تتداخل حبكتان في رواية واحدة.

# واتباع مذهب الوحدات الثلاث يؤدي إلى بعض النتائج في تأليف الرواية المسرحية،
~~منها ضرورة البساطة في الموضوع المختار، حتى لا تتطلب ms0606 حوادثه أكثر من مكان واحد،
~~وأكثر من يوم واحد. وبساطة الموضوع تقتضي بدورها قلة عدد الأشخاص في الرواية. ومن
~~هنا كان من أبرز خصائص المسرحية الاتباعية قلة أشخاصها، وتمتع كل شخص بقسط أوفر
~~من عناية الكاتب. ومنها أنه لما كان متعذرا أن تجد حادثة هامة تبدأ أسبابها
~~وتنتهي نتائجها في يوم واحد، كان لزاما على الكاتب أن يأخذ من الحادثة المختارة
~~نتائجها مهملا أسبابها، فيعرض على نظارته الختام دون البداية. ولعلك تدرك أن هذه
~~الخصائص: قلة الأشخاص وتصويرهم في موقف واحد من مواقف الحادثة، واستبعاد الحركة
~~والعمل من المسرح، والاكتفاء بالأخبار عما يفرض وقوعه من الحوادث؛ لعلك تدرك أن
~~هذه الخصائص تفقد الرواية قوة الحياة، ومن هنا كانت المسرحية الاتباعية جامدة
~~ساكنة تخلو من النمو والتطور، تنظر إليها ممثلة فتكون أقرب إلى لوحات مرسومة من
~~حياة نامية متطورة في حركة دائمة.

# تلك قيود يرفضها الذوق الأدبي الحديث، ولكن في مثل هذه القيود كتب كاتبان من
~~أعظم رجال المأساة في آداب العالم، هما «كورني» و«راسين».
~~(2-1) كورني

# Corneille
~~(1606-1684م)

# ولد «بيير كورني» في «روان»

# 18

# من أسرة اشتغل كثير من أبنائها في القضاء، فدرس القانون في كلية
~~يسوعية في بلده، وتخرج فيها محاميا،  لكنه
~~لم يلبث أن ترك المحاماة لينصرف إلى أدب المسرح، بعد أن طبعه الاشتغال بالقانون
~~بطابع لازمه في مسرحياته، تراه واضحا في المناقشات والمرافعات التي تصادفك
~~هنا وهناك.

# بدأ حياته المسرحية بملهاة «مليت»،

# 19

# التي أخرجها وهو في الثالثة والعشرين من عمره، وصادفت نجاحا كان
~~أكبر حافز له على المضي في طريق الأدب المسرحي، ولفتت إليه أنظار وزير فرنسا
~~الأكبر «ريشيلو»، فجعله واحدا من خمسة شعراء استخدمهم لتنفيذ سياسته، لكن
~~«كورني» لم يتحرج يوما من نقد الوزير، فكان في ذلك ختام ما بينهما من صلة،
~~وكان ذلك سنة 1634م إذ بلغ شاعرنا الثامنة والعشرين من عمره، ثم لم يمض على
~~ذلك الحادث عام واحد، حتى أخرج أولى مآسيه «ميديه»،

# 20

# ثم عام آخر حتى ارتجت باريس لمأساته العظيمة ms0607 «السيد»،

# 21

# التي تعد باكورة ما أثمرت المدرسة الاتباعية من آيات.

# استمد «كورني» موضوع «السيد» من مسرحية إسبانية كتبها عن ذاك البطل كاتب
~~يدعى «دي كاسترو»، لكن الرواية في أصلها الإسباني أبعد ما تكون عن الأصول
~~الاتباعية التي بسطناها منذ قليل، فهي كثيرة الشخصيات دائمة الحركة، ولا تقيد
~~نفسها بقيود الوحدات الثلاث؛ فلكي يجعلها «كورني» صالحة متمشية مع قواعد
~~المذهب الاتباعي الذي كان يتحكم في الأدب الفرنسي في القرن السابع عشر، أخذ
~~يشذب أطرافها، فيقلل من حوادثها ومن أشخاصها، بحيث لا يبقي من الأشخاص
~~والحوادث إلا ما يمس الموضوع الرئيسي مسا مباشرا، وحذف ما يضطره إلى إحداث
~~العمل أمام نظارته، فاستبدل بالمعركة التي تنشب بين البطل وبين الجيش العربي
~~خطبة طويلة يصف فيها «السيد» - البطل - ما دار في تلك المعركة. وقيد كورني
~~روايته بحدود المكان والزمان، فمكانها واحد وزمانها يوم، ومع ذلك الجهد كله في
~~التغيير والتحوير لم يوفق كورني في جعل مسرحيته اتباعية خالصة، وظلت فيها
~~عناصر لا تتمشى مع قواعد هذا المذهب، فلم يسع المجمع الفرنسي الذي كان له
~~الإشراف على الحركة الثقافية والأدبية كلها إلا أن ينقدها ويبين مواضع الخطأ
~~والضعف فيها، فقد سمح «كورني» لنفسه أن يجعل والد البطلة «شيمين»

# 22

# يصفع والد البطل «السيد» على مرأى من النظارة، وفي هذا خروج على
~~قواعد الاتباع، وفضلا عن ذلك فقد جعل «كورني» زمان روايته يوما واحدا،
~~لكنه سرد من الحوادث ما يستحيل أن يقع في يوم واحد، فخرج بذلك على وحدة الزمان
~~بمعناها الصحيح. هكذا وجهت الهيئة الأدبية الرسمية نقدا «رسميا» إلى رواية
~~«السيد»، لكن ذلك لم يحل دون نجاحها الباهر، غير أنه في الوقت نفسه علم
~~«كورني» درسا أن يكون فيما يلي من مآسيه أكثر عناية وأشد حذرا، حتى لا يخرج
~~على المذهب الأدبي المقرر مثل هذا الخروج!

# نعم تعلم «كورني» مما لقي من نقد المجمع الفرنسي لرواية السيد أن يكون أشد
~~«اتباعا» مما كان، وذلك ما وفق إليه في مآسيه الأربع «هوراس»

# 23

# و«سنا»

# 24 ms0608

# و«بوليكت»

# 25

# و«موت بومبي»،

# 26

# وحسبك أن تطالع هذه الروايات الأربع مع روايتين أخريين هما «نيكوديم»،

# 27

# و«الكذاب»

# 28

# لترى «كورني» في أعلى ذراه، وهذه المسرحية الأخيرة «الكذاب» ملهاة،
~~وهي خير ملهاة شهدها المسرح الفرنسي قبل موليير. بهذه المسرحيات الجيدة
~~الرائعة بلغ «كورني» مجده الأدبي، فلم تمض سنوات قلائل حتى عين عضوا في
~~المجمع الفرنسي، وكان له من العمر إذ ذاك إحدى وأربعون سنة، فتم له بذلك كل ما
~~يرجوه أديب أو عالم من عظمة ومجد. وبينا هو يتمتع بكل هذه المكانة الرفيعة،
~~إذا به يخرج مسرحية جديدة «برثاريت»

# 29

# لم تصادف حسن القبول، فكان لفشله صدمة عنيفة في نفسه لم يحتملها؛
~~فأوى إلى بلده «روان» ليختفي عن الأنظار! وهناك ملأ فراغه بشيئين؛ الأول:
~~إخراج مؤلفاته كلها في طبعة عليها نقد وشرح. والثاني: نظم أثر أدبي جليل
~~ظهر في بواكير النهضة الأدبية في فرنسا، وهو كتاب «محاكاة المسيح» لتومس أكمبس،

# 30

# وقضى أديبنا في عزلته ما يدنو من عشر سنوات عاد بعدها إلى الكتابة
~~للمسرح، لكنه لم يستطع قط أن يبلغ القمة التي كان قد بلغها من قبل.

# على الرغم من أن «كورني» يعد أبا المأساة الاتباعية في فرنسا، وعلى
~~الرغم من أنه استطاع في «هوراس» و«سنا» و«بوليكت» أن يضرب المثل الأعلى
~~للمسرحية الاتباعية في أدق أوضاعها وأصولها، فقد كان بطبعه يميل بعض الميل
~~إلى الخروج على هذه الأوضاع والأصول التي تقيد الكاتب بأغلالها، فهو بطبعه
~~«ابتداعي» (رومانتيكي) إلى حد ما، ترى ذلك في مأساته «السيد» التي هاجمها
~~المجمع الفرنسي لخروجها على قواعد المذهب الاتباعي، كما تراه في المقدمات
~~القيمة التي قدم بها مجموعة مسرحياته، وهو في عزلته في «روان»، وتراه في
~~مقالات ثلاث كتبها على فن المسرحية، ففي هذه المقدمات والمقالات كانت وجهة
~~نظره أن يتخفف الاتباعيون من قيودهم بعض الشيء، وألا يسرفوا في تطبيق وحدتي
~~الزمان والمكان، فليس حتما أن يكون الزمان يوما واحدا، وليس حتما أن يكون
~~المكان منظرا بعينه لا يتغير.

# ومهما يكن من أمر هذه ms0609 النزعة الفطرية عند «كورني» نحو المسرحية الابتداعية
~~والتحلل من قيود الاتباع، فقد أخرج للناس أمثلة بارعة لما تستطيع المسرحية أن
~~تبلغه، وهي في قيود المذهب الاتباعي، وكان محور فنه فيها أن ينصرف بعنايته
~~إلى ما تضطرب به صدور شخصياته من عواطف متضاربة، وبهذا أمكنه أن يستغني عن مجرى
~~الحوادث الخارجية إلى حد كبير - ومع ذلك فقد استخدم في رواياته من الحوادث
~~الخارجة عن نفوس الأشخاص أكثر مما فعل راسين - نقول إن كورني ركز معظم
~~اهتمامه في تحليل ما يدور في نفوس أشخاصه من العواطف المضطرمة والنوازع
~~والدوافع المتعارضة المختلفة، وخصوصا بين ما تمليه العاطفة وما يمليه الواجب،
~~وكان دائما يجعل النصر في مثل هذا الصراع للواجب على العاطفة، ففي «السيد»
~~صراع بين ما يقتضيه الشرف وما يمليه الحب، ينتصر فيه الشرف آخر الأمر، وفي
~~«هوراس» صراع بين ما توجبه الوطنية وما توحي به روابط الأسرة، تنتصر فيه
~~الوطنية آخر الأمر، وفي «سنا» و «نيكوديم» صراع بين المرء ونفسه، ينتصر فيه
~~صوت العقل والواجب على إغراء الرغبة والعاطفة، فكورني يدعو في مسرحياته كلها
~~إلى الشجاعة الأدبية التي تعلو بإرادة الفرد على كل ما عداها من دوافع، والطابع
~~الذي يميز أشخاص مسرحياته - سواء أكانوا ينزعون إلى الخير أو ينزعون إلى الشر -
~~هو أنهم جميعا ذوو نفوس كبيرة تسمو على الطراز البشري المألوف، هم نماذج من
~~الإنسان أعلى من متوسط الإنسان، فهم - لذلك - شواذ بعلوهم، يضعهم الكاتب في
~~ظروف شاذة ليست كالظروف التي تجري بها الحياة كل يوم، فينتج من ذلك أن يكون
~~صراعهم النفسي شاذا فريدا، فالمبالغة - التي هي من خصائص الفن الابتداعي -
~~صفة بارزة في فن كورني. ولما كان ينزع بفطرته إلى القوة والبطولة في أشخاصه،
~~كان بالطبع أجود وأبرع في عرض الرجال وتحليلهم منه في عرض النساء؛ لأن القوة
~~والبطولة تتمثلان في الرجال دون النساء، ولهذا لم يحسن كورني معالجة الحب في
~~رواياته، بل إن من عرضن من النساء عند كورني أقرب إلى الذكورة منهن إلى
~~الأنوثة في أخلاقهن، فهن ms0610 متكبرات طامحات شامخات بأنوفهن إلى السماء راغبات
~~في السيطرة والنفوذ.

# لم يكن كورني مطرد الجودة فيما أنتج، فله الجيد وله الرديء، وهو في جيده
~~يعلو حتى لا يلحق في ارتفاعه، وفي رديئه يسفل حتى يزدرى، بل إنا في
~~رواياته الجيدة نفسها نراه يزل أحيانا في مواضع لا ترى فيها إلا لفظا
~~رنانا لا هو بالشعر الجيد، ولا هو بالحوار الحي الصالح للمسرحيات، ومن
~~نواحي ضعفه أنه كثيرا ما يستطرد في مناقشات دقيقة عميقة يجريها على ألسنة
~~قوم لا تحتمل شخصياتهم مثل تلك الأمور الذهنية المجردة، لكنك - رغم هذا كله -
~~تقرأ مسرحياته الجيدة فتراه إذا ما سطعت فيه شعلة النبوغ أبدع وأجاد، وفي هذه
~~اللمعات الخاطفة يقول صديقه موليير: «إن لصديقي كورني شيطانا يهبط عليه آنا
~~بعد آن فيهمس له بأروع ما يعرفه العالم من شعر، لكن شيطانه هذا قد يهجره
~~أحيانا، وعندئذ تراه فيما يكتب لا يفضل أحدا من الناس.»
~~(2-2) راسين

# Racine
~~(1639-1699م)

# ولد «جان راسين» الذي كان يصغر منافسه
~~العظيم كورني بنيف وثلاثين عاما في بلد قريب من «سواسون».

# 31

# وماتت أمه ثم مات أبوه وهو لم يزل في طفولته، فكفله جداه وربياه
~~تربية كاملة، حتى أتم دراسته. ولبث بضع سنوات وهو في حيرة أي طريق يختار في
~~حياته. أما ذووه فقد أرادوا له وظيفة دينية تدر عليه كسبا منظما. وأما هو
~~فكان بطبعه نفورا من مثل هذا، وأخيرا شاء له الحظ الباسم أن يبل الملك من
~~مرض ألم به، فكتب شاعرنا قصيدة في ذلك صادفت إعجابا، فأجرى عليه راتبا
~~يكفيه، وكان له إذ ذاك خمسة وعشرون عاما من عمره. وفي السنة نفسها أخرج رواية «تبائيد»،

# 32

# ثم لبث بعدها ثلاثة عشر عاما يخرج الرواية تلو الرواية. وكان
~~«راسين» يحظى عند الملك وتابعيه بمكانة ممتازة، أما عند الخبيرين بالنقد
~~الأدبي، فكان هو وكورني يتنافسان في الزعامة؛ ففريق يؤثر هذا وفريق يفضل ذاك.
~~ومن بين مآسيه «الإسكندر الأكبر» و«أندروماك» التي ارتجت لها باريس كما
~~ارتجت منذ إحدى وثلاثين سنة ms0611 لرواية كورني «السيد»، فقد ظهرت في هذه الرواية
~~خصائص راسين ودلائل نبوغه، وأعقب هذه المأساة ملهاة «المترافعون»،

# 33

# التي سخر فيها بالقانون سخرية لاذعة، ثم أخرج بعد هذه الملهاة ست
~~مآس «برتانكيس»

# 34

# و«برينيس»

# 35

# و«بايازيد»

# 36

# و«متريدت»

# 37

# و«إفجينيا»

# 38

# و«فيدر».

# 39

# وفشلت هذه الأخيرة حينا، فاضطربت لهذا الفشل نفسه الحساسة التي لم
~~تكن تحتمل النقد، فنفض يديه من الأدب المسرحي، وتزوج وعاش عيشا هادئا دام
~~عشرين عاما، ولم يكتب بعد ذاك إلا روايتين تصطبغان بصبغة دينية، كتبهما
~~بدعوة من «مدام دي مانتنون»

# 40

# لتمثلهما الطالبات في معهدها، وهما «إستير»

# 41

# و«آتالي».

# 42

# كان «راسين» من أولئك الشعراء الذين لم يهبهم الله قدرة الابتكار في
~~الموضوعات، لكنه وهبهم قدرة أخرى في سعة وإفراط، ونعني بها قدرة النسج على
~~منوال موجود والكتابة على غرار مثل ونماذج سبقتهم إلى الوجود، ويحضرنا من
~~هذا الفريق من الشعراء «فيرجيل» في الأدب الروماني القديم، و«بوب» في الأدب
~~الإنجليزي في مستهل القرن الثامن عشر. لهذه الطائفة من الشعراء قدرة عجيبة على
~~تناول النماذج الأدبية بالتعديل والتبديل، بحيث تلائم ملكاتهم، وكثيرا ما
~~يسمون بما ينتجونه عن النموذج المحتذى، فأمثال هؤلاء الشعراء يستحيل وجودهم
~~بغير سلف يضرب لهم المثال، ثم يكاد وجودهم يستحيل كذلك بغير ناقد معاصر يأخذ
~~بأيديهم ويهديهم سواء السبيل، وكان راسين مجدودا في السلف الذي يحتذيه، كما
~~كان مجدودا في الناقد الذي يهديه، أما سلفه الذي شق له الطريق وظل
~~يعبده له ويمهده ثلاثين عاما فهو «كورني»، وأما ناقده المرشد الهادي فهو
~~«بوالو» الذي وهب القدرة على الهداية والإرشاد.

# لهذا جاء «راسين» في فن المأساة الاتباعية ماهرا بارعا صناعا، وكانت دقة
~~الصناعة أروع ما فيه، فالقواعد الصارمة التي ضجر بها كورني وأبهظته بعبئها،
~~لاءمت «راسين» وطابقت فنه وميوله، فقد التزمها وراعى أصولها لا كما يلتزم
~~الإنسان قانونا مفروضا عليه من قوة خارجة عنه، بل كما يطيع الفنان رغبة
~~فطرية وميلا طبيعيا يصدر عن النفس في غير حرج ولا ضيق، فلست ترى في مسرحياته
~~تفصيلات ms0612 معقدة وتشعبات مركبة لمجرى الحوادث؛ لأن المثل الأعلى الذي كان يرمي
~~إليه، ووضعه نصب عينيه هو تركيز الانتباه والمجهود في موضوع بسيط لا تتشعب
~~منه الفروع. وعنده أن كثرة الحوادث في مسرحية ما - تلك الكثرة التي يبتكرها
~~الكاتب المسرحي ليظفر بانتباه النظارة - ليست دليلا على خصب الخيال بمقدار ما
~~هي برهان على نضوب العبقرية وإفلاسها، فالشاعر الحق مستطيع - في رأي راسين - أن
~~يمسك من النظارة انتباههم ويسترعي التفاتهم، بحيث لا يفتر ولا يزول خلال فصول
~~الرواية الخمسة «بحوادث بسيطة تؤيدها العواطف الحادة والمشاعر الجميلة والتعبير
~~الرشيق». وبناء على رأيه هذا في المسرحية، تراه يختار لروايته أزمة نفسية
~~واحدة تكون عواطف الأشخاص عنده على أحدها وأرهفها، وتكفي لديها الحادثة
~~اليسيرة لتستتبع الكارثة. ولئن كانت مسرحيات «كورني» تعالج الصراع النفسي الذي
~~تنشب دوافعه في طوية الشخص ودخيلته، دون صراع الشخص مع الحوادث الخارجية
~~المحيطة به، فقد كان «راسين» في هذا الاتجاه أبعد مدى، فالحوادث الخارجية -
~~عند راسين - لا قيمة لها في ذاتها ، وكل قيمتها أنها سبب أو نتيجة لما تضطرب به
~~نفوس أشخاصه من العواطف المصطرعة. ثم يختلف راسين عن سلفه كورني في أنه جعل
~~الحب دافعا رئيسيا في سلوك أشخاصه، ولم ينظر إليه نظرته إلى الحافز الثانوي
~~التافه كما فعل كورني، ولكنه بالطبع لم يقصر الحوافز على الحب، بل أفسح المجال
~~هنا وهنالك لغيره من الدوافع كالولاء والطموح على أنها هي العوامل الثانوية إلى
~~جانب الحب؛ ففي كل مسرحية من مسرحياته مشكلة غرامية، وتكاد مشكلاته الغرامية
~~تتخذ صورة واحدة؛ فشخص يحب شخصا لا يبادله الحب؛ لأنه يحب ثالثا، وما يتبع
~~ذلك الموقف العاطفي المعقد هو موضوع الرواية، لكن هذه المشكلة الواحدة التي لا
~~تتغير في جوهرها تتخذ في الروايات المختلفة صورا متباينة بتفصيلاتها، وقد كان
~~طبيعيا مع هذا الاختلاف بين راسين وكورني في نظرتهما إلى الحب، أن يكون راسين
~~أنجح من سلفه في تصوير النساء، بل لم ينجح راسين في تصويره للرجال بقدر ما
~~وفق وأجاد في تصوير النساء.

# وظاهرة أخرى ms0613 نلاحظها في أدب راسين، وهي أنه يميل إلى تصوير الواقع، وهنا قد
~~يختلط الأمر على القارئ، إذ يراه في رواياته يرسم عالما أبعد ما يكون عن هذا
~~العالم الذي نعيش فيه، لكن النظرة الفاحصة سرعان ما ترد الأمر إلى الصواب،
~~فلقد رأينا أن «كورني» ينزع بطبعه إلى اختيار الشواذ، ثم يحيطهم بالمواقف
~~الشاذة، فتكون العواطف الناشئة في نفوسهم عن تلك المواقف شاذة أيضا. أما
~~راسين فيختار من الأشخاص والمواقف والعواطف ما يطابق الطبيعة البشرية، ولا عبرة
~~بعد ذلك بأي الأشخاص والمواقف يختار، إنه لا يميل إلى المبالغة والتهويل اللذين
~~لمسناهما في كورني؛ لأن المبالغة من خصائص الأدب الابتداعي، وراسين اتباعي
~~صميم لحما ودما، فلا مبالغة ولا إسراف في تصوير الناس ووصف ما تجيش به
~~صدورهم، قد يختار راسين موقفا من عهد غابر وأشخاصا انقضى زمانهم، لكن ليتخذ
~~منهم وسيلة يبرز بها الطبيعة البشرية كما نعهدها بقوتها وضعفها، فتحت ستار
~~من الأوضاع التقليدية للمأساة تتبين الحوافز التي تدفع الناس إلى العمل  في
~~الحياة الواقعة التي تحيط بنا.

# ولعل أكبر عيب في الأدب الفرنسي إطلاقا هو أنه أقرب إلى تصوير النماذج
~~البشرية منه إلى تصوير الأفراد. ولقد قيل - وحقا ما قيل - إن واجب الفن هو أن
~~يصور الجنس في الفرد، أي أن يبلور الكلي في الجزئي، فالفن الصحيح إذ
~~يقدم لك شخصية إنما يقدم لك نوعا بأسره من الجنس البشري ممثلا في تلك
~~الشخصية، ولكن هذه المهمة شاقة عسيرة؛ لأنه ينبغي للفنان أن يعلم أين يقف بين
~~التعميم والتخصيص، فخطأ الأدب الفرنسي عند بعض رجاله هو أنه يسرف في التعميم،
~~ويهمل التخصيص والتشخيص إلى حد كبير. كما أن عيب الأدب الإنجليزي والأدب
~~الألماني هو أنهما - على عكس ذلك - ينصرفان إلى تصوير الفرد الجزئي، فيهملان
~~النوع المتجسد في ذلك الفرد. ولنعد الآن إلى شاعرنا «راسين»، فلو أنك محوت
~~الأسماء من إحدى مسرحياته ووضعت مكانها الألفاظ الدالة على الأنواع، فقلت بدل
~~زيد وعمر وهند «محب» و«أم» و«طاغية» وما إلى ذلك لما تبدل في الرواية ms0614 شيء؛ لأن
~~زيدا وعمرا وهندا لم يكونوا عند الشاعر أفرادا لهم خصائصهم الجزئية المميزة
~~لهم دون سائر الأفراد، بل كانوا رموزا لنماذج وأنواع. قد تقول: ولكني مع ذلك
~~أقرأ راسين فأجدني بإزاء أشخاص لهم فرديتهم مثل «أندروماك» و«هيرميون» و«فيدر»
~~و«أخيل» و«برينيس» و«أتالي»، فكل من هؤلاء «فرد» يتميز من سائر أفراد طائفته،
~~فليست كل «أم» مثل أندروماك، وليست كل «حبيبة» مثل برينيس، وهذا صحيح على
~~اعتبار واحد، هو أن طائفة الأمهات التي منها أندروماك، والتي تميز أندروماك عن
~~سائر أفرادها، إنما تمثل مجموعة من النماذج المختلفة للأمهات، ولا تمثل مجموعة
~~من أفراد مشخصين. وصفوة القول أن «راسين» - كغيره من الأدباء الفرنسيين -
~~يصور بأشخاصه أنواعا فيفقدهم كثيرا من الحياة؛ لأنك تراهم فلا تحس أنهم
~~كصحبتك وجيرتك، لكنك ترى في شيكسبير أشخاصا «كهاملت» و«عطيل» و«فولستاف»
~~فترتبط بينك وبينهم الأواصر كأنهم ناس من الناس؛ وذلك لأن طريق راسين ينعكس عند
~~شيكسبير، فها هنا يستخرج الشاعر من أنماط البشر أفرادا، هو يرى الفرد خلال
~~النوع، ولا يرى النوع خلال الفرد كما فعل راسين.

# ولعلنا في هذا الموضع نحسن صنعا لو
~~أجرينا موازنة سريعة بين شيخ المأساة الاتباعية «راسين» وشيخ المأساة
~~الابتداعية «شيكسبير»، ففيها توضيح لمذهبين أدبيين، وفيها تمييز بين الفن
~~الذي ساد في إنجلترا، والفن الذي ساد في فرنسا، فإذا أردنا أن نركز الفرق بين
~~المسرحية عند شيكسبير وبينها عند راسين في كلمتين اثنتين، قلنا إن الأولى
~~طابعها «الشمول» والثانية طابعها «التركيز»؛ الأولى تضم ما استطاعت أن تضمه من
~~أوجه النشاط الإنساني، والثانية تحدد لنفسها غرضا تسير إليه في خط مستقيم
~~لا عوج فيه، الأولى لا تتقيد بوحدات الزمان والمكان والموضوع، والثانية تلتزم
~~هذه الوحدات ولا تحيد عنها.

# خذ مثالا لشيكسبير «أنطون وكليوبطره» ومثالا لراسين «برينيس»، والمقارنة
~~بين هاتين الروايتين عادلة؛ لأنهما - على اختلافهما في الطريقة - متحدتان في
~~الموضوع، فكلاهما يعالج محبين لهما مكانة ممتازة، وكلاهما يجعل المأساة في
~~تعارض ما يقتضيه الحب وما تقتضيه ظروف الحياة، وكلاهما تقع حوادثه أيام عظمة
~~الرومان، ويرتب على ms0615 أقدار الأفراد أخطر النتائج بالنسبة للدولة. أما رواية
~~شيكسبير فطافحة بأوجه النشاط الإنساني ومترعة بألوان الحياة على اختلاف ضروبها،
~~تطالعها فتحسب أن الشاعر لم يدع من الدنيا شيئا لم يصوره، فالأشخاص في
~~الرواية مختلفة أنواعهم وطبقاتهم: منهم قادة الجيش، والوصيفات، والأميرات،
~~والقراصنة، والساسة، والمزارعون، والخصيان والأباطرة، ترى في الرواية كل هؤلاء
~~ومئات غير هؤلاء، بل حسبنا أن يكون بعض الأشخاص «كليوبطره» بتعدد جوانبها وتشعب
~~نواحيها، ويستحيل - طبعا - أن يعرض الكاتب لهذا الحشد العظيم من الشخصيات، دون
~~أن يكون إلى جانبها مئات الحوادث، فمأساة «أنطون وكليوبطره» زاخرة بحوادثها،
~~ففيها المعارك والدسائس والزواج والطلاق والخيانة واختلاف الأصدقاء وائتلاف
~~المتخاصمين والموت، وهذا العالم الزاخر بحوادثه يمتد في الرواية على أمد طويل
~~من الزمن، ويشمل رقعة واسعة من الأرض، فترى مشهد الحوادث في الإسكندرية آنا
~~وفي روما آنا آخر، وينتقل إلى أثينا، ثم إلى مسينا. ولقد وقف بعض الناقدين
~~إزاء هذا التغير السريع والانتقال المفاجئ في حوادث الرواية موقف المشفق على
~~«وحدة المكان» أن يصيبها هذا التفكك الشديد، لا سيما أن الشاعر لا يتحرج من أن
~~يعرض عليك منظرا لا يدوم أكثر من بضع دقائق، تشهد فيه جيشا رومانيا يخوض
~~أرض سوريا، فيعد هؤلاء الناقدون ذلك تحديا للوحدات التقليدية لم تبرره
~~الظروف، ناسين أن بمثل هذه النفحات الفنية واللمسات العبقرية استطاع شيكسبير أن
~~يعرض على نظارته صورة قوية للقلقلة التي شملت أرجاء البلاد جميعا، فيحسون
~~انهيار الإمبراطوريات واندثار العروش.

# ننتقل الآن إلى رواية راسين «برينيس»، فنرى الأمر كالنقيض مع نقيضه،
~~فالمأساة كلها تقع في غرفة واحدة صغيرة، وحوادث الرواية تتطلب لحدوثها في
~~عالم الواقع زمنا لا يكاد يزيد على زمن تمثيلها ساعتين ونصف ساعة! وأشخاص
~~الرواية عددهم ثلاثة، وموضوع الرواية نقطة بسيطة لا تعقيد فيها ولا تشعب،
~~فعجيب أن يؤلف راسين من هذه المواد القليلة مأساة، وأعجب من ذلك أن يبلغ فيها
~~غاية التوفيق، فاهتمام النظارة بالرواية لا يفتر، والموقف البسيط يبدأ عرضه
~~وتطوره، ثم يبلغ ختامه في سرعة شديدة ودقة فنية بارعة، فالكاتب ms0616 لا يحذف من
~~الموقف عنصرا واحدا من عناصره الرئيسية ولا يضيف إليه عنصرا واحدا
~~ثانويا، وقد حرص راسين كل الحرص ألا يقع في روايته فعل عنيف أو مفارقة أو
~~تعقيد في مجرى الحوادث، وكل اعتماده في التأثير على النظارة إنما ينحصر في
~~طريقة علاجه لعدد قليل من المشاعر الإنسانية يتفاعل بعضها مع بعض، ولا تكاد
~~تحس في الرواية أثرا للعالم الخارجي الواقع؛ ذلك العالم الذي كان لب رواية
~~شيكسبير وصميمها. وكل ما يقدمه إليك راسين من حوادث العالم الخارجي أن يشعرك
~~- بفنه الرائع العجيب - أن وراء الأزمة النفسية الهادئة التي وقعت في تلك
~~الغرفة الصغيرة، مؤثرات في العالم الخارجي تلعب دورها وتفعل فعلها، فالقوة التي
~~فصلت بين الحبيبين أمر من أولي الأمر، وواجب للدولة يجب أداؤه، فإذا ما جاءت
~~الساعة الفاصلة رأيت المحب «تيتس» يتردد قليلا، ثم يختار لنفسه أداء واجبه
~~مؤثرا ذلك على بقائه إلى جانب حبيبته، وما الحافز له في اختياره إلا كلمة
~~واحدة ينطق بها هي «روما»، فبهذه الكلمة الواحدة يستغنى عن الخروج بك من الغرفة
~~الضيقة إلى العالم الفسيح الذي يجول بك شيكسبير في رحابه.

# وليس من شك في أن رواية راسين دون رواية زميله جلالا، لكن ذلك لا ينفي أن
~~تفضل الرواية الفرنسية زميلتها الإنجليزية في بعض النواحي، فهي أفضل منها في
~~قابليتها للتمثيل على المسرح، فلا تزال «برينيس» تعرض على رواد المسرح في
~~نجاح عظيم. أما «أنطون وكليوبطره» فمحال أن تعرض على المسرح بكل جمالها
~~وجلالها، فلا بد لتمثيلها من حذف هنا وتبديل هناك، بل لا بد من إعادة تنظيم
~~عناصرها لكي تصلح للتمثيل، ثم هي بعد كل هذا الحذف والتبديل وإعادة التنظيم لا
~~تترك في النظارة إلا أثرا لخليط مهوش من فخامة وجلال، وما المشكلة هنا إلا
~~محاولة وضع رطلين في زجاجة لا تسع إلا رطلا واحدا! فمحال أن تضع عالما
~~فسيحا على مسرح ضيق محدود، أما «برينيس» فرطل واحد يوضع في زجاجة تسع
~~رطلا واحدا! فقد قيست عند تأليفها بمقياس المسرح وما ms0617 يقتضيه، وإنها لمتعة
~~عظيمة أن تشهدها ممثلة؛ لأنك إنما تشهد فيها جمالا رائعا لا تشوبه شائبة من
~~نقص أو تشويه.

# ولا نحب أن نطوي الحديث عن راسين قبل أن نعرض موجزا لعناصر «أندروماك» التي
~~لم يكد يخرجها في الثامنة والعشرين من عمره، حتى ارتفع إلى أوج الشهرة الأدبية،
~~ففي الرواية أربعة أشخاص: رجلان وامرأتان، يسيطر على كل منهم شعور قوي
~~محدود المعالم، فأندروماك - زوجة هكتور - لا تزال في شبابها الغض اليانع، ولا
~~تعنى في هذا العالم كله إلا بشيئين، خرصها على ابنها «أستياناكس»،

# 43

# واحتفاظها بذكرى زوجها، والزوج والابن كلاهما أسير في قبضة «بيروس»،

# 44

# الذي حارب طروادة وغزاها، وهو أمير قاس غليظ، أحب أندروماك على
~~الرغم من تعاقده مع «هيرميون» على الزواج، وهيرميون هذه امرأة جبارة تكاد تذوب
~~غراما بخطيبها «بيروس» الذي صرفه عنها حبه لأندروماك. وكان «أورست» في الوقت
~~نفسه يحب هيرميون، لكنها لا تبادله الحب، تلك هي عناصر المأساة كأنها  المواد
~~المتفجرة تنتظر شرارة ليشتغل أوارها، وقد كانت هذه الشرارة حين أعلن «بيروس»
~~معشوقته أندروماك أنها إذا لم تقبل الزواج منه فتك بابنها الأسير، فلا يسع
~~أندروماك إلا أن تذعن، معتزمة بينها وبين نفسها أن تزهق روحها عقب الزواج،
~~وبهذا تصون ابنها وشرف زوجها في آن معا، هنا تلعب الغيرة بهيرميون؛ لأن
~~خطيبها أوشك أن يتزوج من سواها، فأسرت إلى «أورست» الذي يهيم بها أنها لن
~~تترد في قبوله زوجا إذا هو قتل خطيبها الغادر «بيروس»، فما هو إلا أن ينفذ
~~«أورست» ما طلبت إليه حبيبة فؤاده أن يعمله ويقتل بيروس ضاربا بالصداقة والشرف
~~عرض الحائط، وهنا تشهد منظرا رائعا مروعا، لعله أبدع ما جرت به يراعة
~~الشاعر، ترى فيه هيرميون التي أوحت بقتل حبيبها «بيروس» قد أخذها الذعر ونال
~~منها الهلع؛ إذ رأت ذاك الحبيب قد مات فعلا، فانقضت على القاتل «أورست» -
~~متجاهلة أنها هي دافعته إلى فعلته الشنعاء - وصاحت في وجهه صارخة في صوت
~~يدوي: «من قال لك اقتله؟» ثم تندفع خارجة لتقتل نفسها بيدها، ms0618 وتنتهي الرواية
~~بأورست واقفا على المسرح، وقد طار صوابه ومسه الجنون.
~~(2-3) موليير

# Molière
~~(1622-1673م)

# حدثناك عن المأساة الفرنسية في القرن
~~السابع عشر وكاتبيها العظيمين «كورني» و«راسين». وبقي أن نحدثك عن الملهاة
~~ممثلة في أعظم رجالها في فرنسا، بل في التاريخ الحديث بأسره.

# ولد «جان بابتست بوكلان»

# 45

# في باريس من أب يشتغل بالتجارة في سعة ويسر،
~~هيأ لابنه نشأة صالحة وتعليما متينا في
~~كلية الجزويت في «كليرمون» حيث درس الطالب عيون الآداب القديمة، كما درس
~~الفلسفة على فيلسوف معاصر هو جاسندي،

# 46

# وقد عرف هذا الفيلسوف بجرأة نادرة في التفكير، فلعله هو الذي
~~أوحى إلى أديبنا بما عهدناه فيه من تفكير حر، ثم إلى تعاليمه يرجع الفضل في
~~ميل الأديب نحو مناقشة المسائل الفلسفية في سخرية ممن يقيمون المعارك حول
~~اختلافات سخيفة تافهة.

# وقد أريد لجان أول الأمر أن يخلف أباه
~~في مهنته أو أن يشتغل بالقانون، ولكن تأثير المسرح في نفسه كان أقوى مما أريد 
~~له، فلم يكد يشب ويجاوز سن الوصاية، حتى كان له من إرث أمه ما أغناه عن
~~التفكير في احتراف التجارة أو الاشتغال بالقانون. والتحق بالمسرح ممثلا، وأطلق
~~على نفسه إذ ذاك اسما مستعارا هو «موليير» الذي يعرف به حتى اليوم، وقد شارك
~~أسرة يشتغل أفرادها بتمثيل الملاهي في استئجار ملعب أقاموا على أرضه مسرحا،
~~لكن المسرح انتهى إلى فشل؛ فاضطر «موليير» وشركاؤه أن يغادروا باريس ليجولوا في
~~أرجاء البلاد. ولبثوا في تجوالهم هذا اثنى عشر عاما، شهد موليير خلالها
~~ألوانا من الحياة، وصنوفا من التجارب، وتعلم أثناءها أصول الفن المسرحي من
~~ناحيته العملية الخالصة، فهو لم يكن يكتب إذ ذاك ليرضي نقدة الأدب، بل كان
~~يكتب ليمتع النظارة وكفى. ومن بواكير إنتاجه في هذه المرحلة مسرحيتان أقرب إلى
~~التهريج، تنقصهما دقة الفن وبراعته، ولكنهما يبشران بالقدرة والنبوغ، ثم أخرج
~~اثنتين أخريين في هذه المرحلة التدريبية أيضا دنا بهما من فنه الصحيح وهما «المشدوه»

# 47

# و«إحنة الغرام».

# 48

# فلما بلغ عامه السادس والثلاثين عاد ms0619 من تجواله إلى باريس، حيث اشترك في تمثيل
~~رواية «نيكوديم» لكورني في حضرة الملك فظفر بإعجابه، وأصبح على رأس فرقة
~~تمثيلية لها مكانة عالية في القصر وفي سائر باريس. ولما أقبل العام الجديد
~~استهل حياته في الأدب المسرحي الكامل برواية «المتحذلقات المضحكات»

# 49

# سخر فيها من أرباب التكلف وأصحاب «الصالونات» الأدبية التي كانت
~~عندئذ في طريقها إلى الزوال ليحل محلها القصر، ومن ثم بدأ «موليير» حياة
~~خصبة منتجة، فرغم اشتغاله بإدارة المسرح ورغم اشتراكه في التمثيل، استطاع أن
~~يخرج في خمسة عشر عاما بقيت له من حياته ثماني
~~وعشرين رواية، أي بنسبة روايتين في كل عام،
~~فلم تحتمل بنيته الضعيفة هذا المجهود المتواصل المضني، فجاءته المنية فجأة ذات
~~مساء من فبراير سنة 1673م، إذ نزلت به النازلة وهو يمثل دوره في آخر رواياته
~~«المريض الموهوم».

# 50

# ونحن إذ نستعرض سيرة «موليير» لا بد لنا من الوقوف في حياته عند نقطتين كان
~~لهما في إنتاجه أثر عميق، الأولى زواجه من «أرماند بيجار »

# 51

# الجميلة اللعوب، فقد كان لسلوكها ولغيرته أثر ملحوظ في طريقة
~~تصويره للنساء في أدبه، فقد نظر إليهن بعين الناقم الساخط، خصوصا حين أخذ
~~يصور «سليمين»

# 52

# في رواية «كاره البشر»

# 53

# التي يقال إنه يصور جانبا من نفسه في «ألسست» بطل هذه الرواية،
~~ويمثل زوجته في «سليمين». والثانية علاقته الوثيقة بالملك، فقد أثرت في أدبه
~~أثرا طيبا وأثرا غير طيب، أما الأثر الطيب فهو أن الملك أظله بحمايته من
~~أعدائه الكثيرين الذين ثارت عليه نفوسهم من سخريته اللاذعة بهم، فمكنه بتلك
~~الحماية أن يمضي في رسالته الأدبية وهي نقد المجتمع في عصره، وأما الأثر غير
~~الطيب فهو أن الملك كان يضطره حينا بعد حين أن يهمل ما هو مشتغل به ليكتب
~~للقصر رواية في هذه المناسبة أو تلك، فكان هذا العمل التافه عائقا له عن
~~الإنتاج الفني الرفيع.

# وتستطيع أن تقسم نتاج موليير إلى قسمين: مسرحيات خفيفة يسود فيها الصخب
~~والتهريج، ويراد بها الإضحاك، وملاه عظيمة عنيت بتصوير ms0620 أشخاص. وليس هذا
~~التقسيم بالجامع المانع الدقيق، فقد تجد من الروايات ما يقف من هذين القسمين
~~بين بين، فهو من هذا ومن ذاك على السواء، مثل رواية «جورج داندان»

# 54

# و«السيد البورجوازي»،

# 55

# وقد تجد كذلك روايات لا تدخل في هذا القسم ولا ذاك مثل رواية «نقد
~~مدرسة النساء»

# 56

# ورواية «مسرحية فرساي المرتجلة»،

# 57

# فليست هاتان الروايتان تهريجا صاخبا لإضحاك النظارة، ولا هما
~~تصويرا لأشخاص، ولكنهما بمثابة دفاع جدلي يوجهه إلى ناقديه ليفند به
~~آراءهم، ويؤيد وجهة نظره، فلهما من أجل هذا شأن خطير؛ لأنهما يبصراننا بنظراته
~~في الفن المسرحي.

# فأما ملاهيه المضحكة فطافحة باللهو والمسرح تستخرج الضحكات من أعماق القلوب
~~وإن تكن تفحش بنكاتها أحيانا، ولكنك تتبين في غير عناء - وسط الضحكات المرحة
~~والنكات الفكهة - الساخر الذي يريد بسخريته إصلاح المجتمع وتقويم مفاسده، ومن
~~أمثال هذا الضرب من ملاهيه رواية «الزواج بالإكراه»

# 58

# و«الطبيب رغم أنفه»

# 59

# و«مسيو دي بورسونياك».

# 60

# لكن عظمة موليير لا تتجلى على أتمها وأكملها إلا في الطائفة الثانية من
~~ملاهيه، الملاهي النفسية التي يصور بها أشخاصه، فبهذه المجموعة من ملاهيه استحق
~~أن يحشر في زمرة الخالدين. وتختلف «الملاهي النفسية» عن «الملاهي المضحكة» في
~~أنها تقيم الفكاهة على أساس من الجد، وتحمل في طي نكاتها فكرا عميقا
~~رصينا، وتعمق فيها العاطفة، بحيث تبلغ حدا قد تتحول عنده الملهاة إلى مأساة
~~على غير وعي من المشاهدين، وهي فضلا عن ذلك تقصد إلى غرض تهذيبي، فقد شاهد
~~موليير من حوله التوافه والسفاسف يهتم لها الناس، فحلا له أن يهزأ بها في مرح
~~ولهو، لكنه شاهد إلى جانب تلك التوافه شرورا خطيرة تنال من المجتمع في صميمه،
~~فهم بردها وتقويمها بهذه الملاهي النفسية التي أشرنا إليها، ومن أمثلة هذا
~~النوع «مدرسة النساء»

# 61

# و«تارتيف»

# 62

# و«دون جوان»

# 63

# و«كاره الإنسان»

# 64

# و«البخيل»

# 65

# و«النساء العالمات».

# 66

# يشغل موليير في الأدب الفرنسي المكانة التي يشغلها «سيرفانتيس» في إسبانيا،
~~و«دانتي» في إيطاليا، و«شيكسبير» في إنجلترا، فليس مجده بمقتصر على ms0621 حدود أمته
~~وقومه، ولكنه أديب عالمي يخاطب العالمين، فشأنه شأن هؤلاء الأعلام يلخص في
~~شخصه مقومات جنسه، ثم يخرج على حدود المكان واللغة ليبسط سلطانه على قلوب الناس
~~أجمعين، فهو عند غير الفرنسيين أديب فرنسا الفذ، وإمامها المعبر عن روحها
~~غير منازع في إمامته، وهنا قد تأخذ المستعرض حيرة أي الأديبين جدير بهذه
~~المكانة؟ زعيم المأساة راسين أم زعيم الملهاة موليير؟ فالحق أننا لو وضعنا
~~خصائص الرجلين في كفتي الميزان لتعذرت الموازنة؛ فليس يسيرا أن تحكم لأيهما
~~الرجحان، أهو لموليير في اتساع أفقه وتنوع إنتاجه والحياة النابضة في ملاهيه،
~~أم هو لراسين لجودة شعره وبراعة فنه التي بلغت أوج الكمال دقة وإحكاما في
~~مآسيه؟ إنه من رأي «ليتون ستراتشي»

# 67
~~- الأديب الإنجليزي المعاصر - أن راسين هو الخاسر في هذه الموازنة،
~~وهو خاسر بسبب كمال فنه ودقة إحكامه! فقد انتهى به ذلك الكمال الفني وهذا
~~الإحكام الدقيق إلى أن يكون نتاجه فرنسيا خالصا، بحيث يكاد يستحيل على غير
~~الفرنسي أن يتذوقه إلى حده الأقصى، وأما موليير فهو الراجح الرابح في هذه
~~الموازنة بسبب تهاونه في فنه بعض التهاون، بل بسبب ما في فنه من نقائص وعيوب!
~~فهو أقل تزمتا من زميله في الأخذ بقواعد المذهب الاتباعي؛ لأن طبيعته الفياضة
~~الدافقة أوسع وأشمل من أن تنحصر في هذا القالب الضيق الحدود، فهو يغمر بفنه كل
~~ما يستثير الفكاهة من العواطف البشرية، لا تفلت منه دقيقة ولا جليلة، وينغمس في
~~خضم الحياة وينظر إليها عن كثب، فجاء فنه حيا، لكن أعوزته الصناعة
~~المحكمة المحبوكة التي تميز بها راسين، فلغته لا تخلو من الخطأ ونظمه يقرب من
~~النثر، ونثره يحاول أحيانا أن يحاكي الشعر في إيقاعه، فلا غرابة أن قال عنه
~~الاتباعيون المتزمتون في القرن الثامن عشر إن بناءه الضخم قائم على أساس من
~~الطين، ولكن هذا «الطين» في بنائه الفني هو الذي ربط الصلة بينه وبين الأرض
~~المألوفة، فتوثقت العلائق بينه وبين أهل هذه الأرض أجمعين.

# وحسبه فخرا أنه خالق «الملهاة الفرنسية» في ms0622 أكمل صورها، فقد كانت الملهاة
~~قبله صخبا للإضحاك، فصنع لها موليير ما صنعه راسين للمأساة، وذلك أنه سما بها
~~إلى مرتبة الفن الرفيع، فهو أول من تبين في جلاء كيف يمكن أن تستخرج آيات
~~فنية جميلة من نسيج الحياة اليومية المألوفة؛ فموضوع الملهاة عنده مستمد من
~~صميم الحياة من الدعاوى الفارغة التي يتشدق بها الأغنياء، من غرور الشعراء
~~والفلاسفة ورجال القانون، من طوائف الشبان، من الأطباء في جهلهم وادعائهم العلم
~~بما يجهلون، من رجال الدين ونفاقهم، من طموح جماعة الأثرياء من الطبقة الوسطى
~~الذين يحاولون أن يقلدوا الطبقة الرفيعة، فيلقون منها الزراية والاحتقار، من
~~حماقات الحمقى وجرأة المخادعين وسخافات الحياة المنزلية التي نصادفها كل يوم،
~~وهكذا مكن للملهاة أن تزدهر، ووضع لها الأساس الذي ظلت تقوم عليه وتتطور
~~وفق أوضاعه قرنين كاملين من الزمان.

# ولئن فات موليير أن يحقق بملاهيه كل ما يتطلبه المذهب الاتباعي بالقدر الذي
~~استطاعه راسين في مآسيه، فليس معنى ذلك أنه لم يحدد فنه بأوضاع الاتباع التي
~~وفينا شرحها في الصفحات السالفة، فها هو ذا يختار لملهاته عددا قليلا جدا
~~من الحوادث، لكنه يحسن اختيارها، ويرتبها في تعاقب دقيق بحيث يؤثر بها في
~~نظارته أبلغ الأثر، وهو إذ يختار حوادث الملهاة، فإنما يهتدي في هذا الاختيار
~~بشيء واحد، وهو الضوء الذي تلقيه الحادثة المختارة على الشخصية التي هو بصدد
~~تصويرها، وهو حريص حين يعرض شخصا من أشخاصه أن يبديه من جانب واحد، أو من
~~جوانب قليلة، ويأبى أن يحلل الشخصية ويشرحها ليخرج للناس كل ما تحويه من
~~عناصر، وهنا يجمل بنا أن نقارن بينه وبين شيكسبير في سرعة وإيجاز، لنوضح أين
~~يختلفان في وجهة النظر إلى الملهاة، كما بسطنا ذلك عند الكلام على راسين كيف
~~يختلف هذا عن شيكسبير في وجهة النظر إلى المأساة.

# ها أنت ذا قد رأيت موليير يختار لملهاته حوادث قليلة على أساس أنها تلقي
~~ضوءا على الشخص الذي يصوره، وهو يحصر نفسه في تصوير الشخص، بحيث ينصرف إلى
~~ناحية واحدة منه أو ms0623 إلى قليل جدا من نواحيه، أما الملهاة الابتداعية
~~(الرومانتيكية) عند شيكسبير فزاخرة بالحوادث مليئة بالدقائق، وشيكسبير يصور
~~لنا أشخاصه من نواحيهم جميعا لا يبقي من عناصرهم شيئا ولا يذر، تتبع الملهاة
~~لشيكسبير فتطالعك أوجه الشخص المصور وجها بعد وجه، وفي أثرها تشرق عليك
~~صفاته واحدة تلو أخرى، يسجل لك الشاعر أدق ما يجول في نفس من يصوره فلا تفلت
~~منه الخطوط الخافتة والخواطر القصية التي من شأنها أن تكمل الصورة، حتى إذا
~~ما جئت في الرواية إلى ختامها استوى أمامك الشخص كائنا حيا يدب ويسعى،
~~ويفكر ويمكر، ويخادع، ويضحك ويبتئس، ويسخر من غيره ويسخر منه غيره، فالحياة كما
~~نراها في الواقع الملموس معقدة متشعبة كثيرة الأطراف، بحيث يتعذر أن تتقن
~~فهمها، وهكذا الشخص في ملهاة شيكسبير أو مأساته، يقدمه إليك الشاعر في تعقده
~~وتشعبه وتعدد نواحيه. أما أمير الملهاة الفرنسية فيختلف عن ذلك في منهاجه
~~اختلافا بينا، فبدل أن يوسع الصورة لتشمل أطراف النفس جميعا، يضيق
~~حدودها لتتقن طرفا واحدا أو طرفين من تلك النفس التي يريد تصويرها ، وهو إذا
~~ما استقر اختياره على الخصائص القليلة التي يريدها، راح يستخدم فنه كله في
~~إبرازها وترسيخها في ذهن القارئ أو المشاهد، بحيث يصعب نسيانها، صور «موليير»
~~البخيل في «أرباجون»

# 68

# وصوره شيكسبير في «شايلك»

# 69

# فجاء «أرباجون» بخيلا هرما وكفى، وجاء شايلك كزا حقودا
~~متكبرا جشعا مرهف الحس. تعرف الشخصية من أول الرواية عند موليير، ثم تمعن في
~~القراءة فلا تتوقع أن تفاجئك تلك الشخصية بشيء لم تكن تتوقعه، وكل ما تلاقيه
~~حوادث وأمثلة تؤكد الصفة الأساسية التي عرفتها فيها منذ البداية، ولكنك كلما
~~أمعنت في قراءة الرواية لشيكسبير طالعتك من الشخصية جوانب لم تكن تحسب لها
~~حسابا، وتكاد تهمس لنفسك قائلا: لم أكن أظن أن هذا الغر - مثلا - سيقف هنا
~~مثل هذا الموقف الحكيم، ما كنت أحسب أن هذا الفظ سيبدي في هذا الموضع كل هذه
~~الرحمة. خذ شخصية «تارتيف» - مثلا - عند موليير، وربما كانت خير صورة أخرجتها
~~يراعة موليير، ms0624 ترها متصفة بثلاث صفات: النفاق الديني وحدة الشهوة وحب
~~السيطرة، وليس ينطق الرجل في الرواية كلها لفظة واحدة لا تضيف قوة إلى صفة أو
~~أكثر من هذه الصفات الثلاث.

# فموليير يختار من شخصيته مساحة ضيقة يصب عليها ضوء فنه، لكنه يعمق بك في
~~هذه المساحة الضيقة، ثم يعمق ويعمق، حتى يصل بك إلى أبعد الأغوار، هو يختار ممن
~~يريد تصويره عناصره الجوهرية، ثم ما يزال بها، حتى يخرجها في ضوء النهار
~~الساطع.

# وما قلناه - في الكلمة التي خصصناها لراسين - عن الفن الفرنسي كله بصفة
~~إجمالية، نعيده الآن عن موليير، وهو أنه يصور نماذج إنسانية لا أفرادا من
~~البشر، يصور في «تارتيف» المنافق، لا منافقا من المنافقين، ويصور في «أرباجون»
~~البخيل لا بخيلا من البخلاء.
~~(3) النثر الفرنسي

# قام النثر في القرن السابع عشر بمثل الحركة التي قام بها الشعر، فكلاهما خرج على
~~ما كان سائدا بين الكتاب والشعراء من قبل، من تعقيد في المعنى أساسه الحذلقة
~~العلمية، وتعقيد في العبارة مصدره اختلاط اللغة بالألفاظ الغريبة والتواء
~~العبارة، غير أن الشعر في ثورته تلك قضى على القديم وأصاب نفسه بالأذى في آن واحد،
~~فقد كبل حريته بأغلال عاقت فيه المرونة وسهولة انبثاق المعاني، أما النثر فقد
~~انتفع بالثورة على القديم، ولم يكد يصيبه في سبيل ذلك أذى، نعم استتبعت تصفية
~~اللغة وتنقيتها خسارة في تنوع الصور ونصوعها؛ لأن حرمان اللغة من ثروة لفظية
~~أيا ما كان مصدرها ونوعها معناه حرمانها من صور كانت تؤديها تلك الألفاظ، لكن
~~الأدب النثري في فرنسا إلى جانب ذلك قفز إلى الأمام قفزة بعيدة، حين وضع الكتاب
~~نصب أعينهم قواعد الذوق الأدبي الجديد، وفي طليعتها العناية بحسن استعمال الألفاظ،
~~والتخلص من العبارة الطويلة الملتوية المعقدة التي يكثر فيها الوصل والاستطراد،
~~فانحلت الجملة الواحدة المركبة إلى جمل كثيرة بسيطة في النثر الحديث، تتتابع
~~على النحو الذي يقتضيه أداء المعنى جليا واضحا، ومن ثم بلغ النثر الفرنسي
~~مكانته التي نعرفها له من حيث الدقة والوضوح.

# وإن شئت أن ترد ms0625 هذه الحركة إلى أصولها تعذر عليك أن تربطها بكاتب بعينه كما
~~ينسب إصلاح الشعر إلى «ماليرب»، غير أنه ظهر في أوائل القرن السابع عشر كاتب هو:
~~«جان لوي بلزاك»

# 70
~~(1594-1655م) كان له على النثر الفرنسي فضل عظيم، إذ نحا به نحو سلامة
~~التركيب والصقل ودقة الجرس وتنظيم الفكر، وقد أصبح لأسلوب «بلزاك» سيطرة على من جاء
~~بعده من الناثرين؛ فاقتفى أثره معظم أعلام البيان في «القرن العظيم» سواء شعر
~~بذلك أولئك الأعلام أو لم يشعروا.

# ويعرف «بلزاك» في الأدب بخطاباته التي خاطب بها - اسما - بعض عظماء الرجال في
~~عصره، لكنه أراد بها - فعلا - أن تكون موضوعا للقراءة العامة.

# ثم أنشئ المجمع الفرنسي فكان فيصلا يحكم بين الأساليب الجديدة، فيؤثر أسلوبا
~~على أسلوب، فكان لذلك المجمع أقوى الأثر في تقدم النثر في شوطه الجديد. وقد يقال إن
~~تلك المقاييس الجديدة - وأهمها حسن اختيار الألفاظ والعناية التامة بتركيب
~~العبارة - قد ضيقت الخناق على حرية الكاتب وسدت دونه المسالك، فلم تجز له
~~إلا أسلوبا يتصف بالجزالة الخطابية والكمال الفني على غرار «شيشرون»، لكن ذلك 
~~القول بعيد عن الصواب؛ لأن ذلك العصر كان غنيا بنوابغه، ومن شأن النابغة أن يصغي
~~إلى من يهديه فيهتدي به دون أن يجد في ذلك ما يقيد وثباته.
~~(3-1) باسكال

Pascal
~~(1623-1662م)

# لقد قيل حقا إن كل كاتب عظيم في القرن السابع عشر كان كاتبا خلقيا،
~~فالعناية بتقويم الأخلاق ظاهرة بارزة تلمسها في أدباء العصر جميعا، تلمسها في
~~مآسي «كورني» و«راسين» وفي ملاهي «موليير»، وتلمسها في «الحكايات الخرافية»
~~للافونتين، لكن هذا القصد الخلقي الذي ساد ذلك العصر، لم يكن غرضا مباشرا عند
~~أمثال هؤلاء الأدباء الذين ذكرنا أسماءهم، فكل أديب منهم منصرف إلى الصورة
~~الأدبية التي يريد إخراجها، ثم بعد ذلك تجيء الغاية الخلقية عرضا كأنما هي شيء
~~يقتضيه السياق. لكن إلى جانب هؤلاء قامت طائفة أخرى مهمتها الكتابة في
~~الأخلاق، وإنما يهتم تاريخ الأدب بثلاثة من هؤلاء: «باسكال» و«لاروشفوكو»
~~و«لابريير».

# ولد «باسكال» لأب عرف برقة أخلاقه وقوة ms0626 ذكائه، وبدت بوادر النبوغ فيه، وهو
~~لم يزل يافعا صغيرا، فأبدى مقدرة نادرة في الرياضة وهو في سن مبكرة. وحسبك
~~أن تعلم أنه وهو في السابعة عشرة من عمره كتب رسالة رياضية في «القطاعات
~~المخروطية»، وفي سن الثامنة عشرة اخترع آلة للعد، وإنك لتجد في شخصية هذا
~~الرجل من المتناقضات ما تقف أمامه حائرا، فهو عالم وصوفي في آن معا، وهو
~~منطقي وحالم في وقت واحد، له عقل مطبوع على إقامة الدليل والبرهان، حتى قال
~~عن نفسه: «إن لي عقلا هندسيا.» أي يقيم الدليل على نحو ما تقيمه الهندسة،
~~لكنه إلى جانب ذلك مؤمن حار الإيمان يجرفه الخيال، فيخرجه عن حدود المنطق
~~الصارم. وتلاقي هذين الجانبين في نفسه: قوة العقل وقوة الروح - وهما قليلا ما
~~يتلاقيان في رجل - هو طابع أدبه. وأهم ما يعنينا من أدبه كتابان: «ريفيات»

# 71

# و«آراء».

# 72

# أما «ريفيات» فمؤلفة من ثماني عشرة قطعة كتبت في صورة الخطابات، ونشرت على
~~فترات بين عامي 1656 و1657م، وموضوعها ديني يتصل بخصومة مذهبية نشأت في
~~البلاد إذ ذاك، وقد يكون الموضوع جافا عند كثرة القراء، لكن أسلوب باسكال من
~~السلاسة، بحيث جعل من الجدل اللاهوتي والتأمل الديني موضوعا يقرأ في لذة
~~وإقبال. وأما «آراء» فنتف ومذكرات نشرت سنة 1670م في خليط مهوش لا ينتظمها
~~ترتيب ولا تجري على خطة، ومع ذلك فلها مكانة عالية في الأدب الديني لعمق
~~أفكارها ونفاذ البصيرة فيها، وتركيز المعاني في ألفاظ قليلة، فقد برع باسكال
~~في صياغة الجملة القصيرة القوية التي سرعان ما تجري في الناس مجرى الأمثال،
~~والتي يصح أن تتخذ موضوعا لفصل كامل يوضحها ويشرح معانيها، وقد أعجب به
~~فولتير فقال عن كتابه «خطابات ريفية»: «إن كل ضروب الفصاحة يحتويها هذا
~~الكتاب.»
~~(3-2) لاروشفوكو

# La Rochefoucauld
~~(1613-1680م)

# ولد في باريس سليلا لأسرة نبيلة قبل أن يولد باسكال بسنوات عشر، ولما كان
~~في ميعة شبابه تآمر مع آخرين على وزير فرنسا «ريشيليو»، وجرح جرحا بليغا في
~~موقعة دارت بين قوة الحكومة وأعدائها، فأوى ms0627 إلى الريف بعيدا عن عالم السياسة
~~الصاخب، حتى استرد العافية، ثم عاد إلى باريس، وسرعان ما سطع نجمه في
~~«الصالونات» الأدبية الكبرى، وبخاصة صالون «مدام دي سابليه».

# 73

# كان «لاروشفوكو» يميل بطبعه إلى التشاؤم، وينظر إلى العالم نظرة سوداء، وقد
~~ازدادت نفسه مرارة بالدنيا وأهلها لما تعلمه من التجارب التي اجتازها، وهو يدبر
~~المكائد السياسية من جهة، ولخيبة رجائه في كل آماله من جهة أخرى، ومن ثم
~~تقرأ كتابه الصغير الرائع «حكم وتأملات خلقية»،

# 74

# فتلمس فيه الرجل الذي عركته الأيام وعلمه الفشل في الحياة ألا
~~ينخدع بالأوهام. والفكرة الرئيسية عنده، أو قل كان من بين أفكاره العديدة، أن
~~الإنسان مدفوع في حياته بالأنانية. ولقد لبثت أمثاله تدور على الألسن لما فيها
~~من قوة التعبير الذي يركز أضخم المعاني في أقل عدد من الألفاظ. وهاك مختارات منها:
~~«إن كان للعيي عاطفة كان أقوى إقناعا من أفصح الناس بغير
~~عاطفة.»
~~«ما أسهل أن نتغلب بالفلسفة على سيئات الماضي والمستقبل. أما
~~سيئات الحاضر فلا يتعذر عليها أن تتغلب على الفلسفة.»
~~«الشيوخ مغرمون بإسداء النصح الجميل، عزاء لأنفسهم؛ إذ لم
~~تعد لهم القدرة على أن يكونوا قدوة في السوء.»
~~«عرفان الجميل شبيه بتبادل الثقة بين التجار، لا تطرد التجارة
~~بغيره، فكثيرا ما نوفي الدين لا حرصا على الأمانة، بل لنجد
~~بين الناس من يثق فينا بغير مشقة.»
~~«لشد ما كنا نخجل من خير أعمالنا، لو عرف الناس الدوافع إلى
~~إنتاجها.»
~~«كثيرا ما نكون أقرب إلى قلوب الناس بأخطائنا منا بخير
~~صفاتنا.»
~~«لست تجد بين الناس من بلغ به الشقاء، أو بلغت به السعادة إلى
~~الحد الذي يتوهمه.»
~~«رأس الإنسان دائما مخدوع بقلبه.»
~~(3-3) لابريير

# La Bruyèue
~~(1645م)

# ولد «جان دي لابريير» في باريس من أسرة تنتمي إلى الطبقة الوسطى، وتلقى
~~علومه في جامعة أورليان حيث هيأ نفسه بدراسة القانون أن يكون محاميا، لكنه
~~سرعان ما آثر عزلته في مكتبته ينفق شطرا كبيرا من زمنه في مطالعة أفلاطون،
~~ولم يحمل قلمه ليكتب إلا بعد ms0628 أعوام طوال درس فيها وشاهد، فسجل كل مشاهداته
~~وآرائه في كتاب واحد يخلده على صفحات التاريخ الأدبي هو «النماذج الخلقية»
~~يصور فيه أشخاصا عاشوا في عصره، وكان في نقده ينفذ بقلمه فيصمي كأنما يضرب
~~بسيف بتار. وقد نشر هذا الكتاب أول ما نشر على هيئة ملحق بترجمة أخرجها لكتاب
~~«نماذج خلقية» الذي نقله عن الفيلسوف اليوناني «ثيوفراسطس».

# 75

# وليس كتاب «لابريير» بالكتاب المبوب المنظم على الصورة التي
~~نفهمها اليوم، بل هو خليط امتزجت فيه العناصر المختلفة المتباينة، وإن يكن أبرز
~~ما فيه هو الدراسات التي يحلل بها أشخاص عصره. يقول الكاتب: «إن روح المؤلف
~~تنحصر في حسن التحديد وجودة التصوير.» وهو بهذا القول يصف لك منهجه؛ لأنه قبل
~~كل شيء يحدد المعاني ويصور الأشخاص، في أسلوب يعد نموذجا للفرنسية في أصفى
~~ما تكون وأنقى. وفيما يلي مقتطفات من كتاب «النماذج الخلقية»:
~~«لو تجنب موليير الرطانة والسوقية في أسلوبه وكتب بأسلوب أصفى
~~لبلغ حد الكمال.»
~~«إن كورني - في أجود آثاره - أصيل ممتنع على التقليد، لكنه لا
~~يطرد في الجودة، عقله جبار وبعض شعره من أجود ما كتبه
~~الشعراء.»
~~«راسين أقرب إلى الإنسانية من كورني، قلد الأدب الإغريقي القديم ،
~~فترى في مآسيه بساطة ووضوحا وشجنا يحرك العواطف.»
~~«إن كورني يصور الناس كما ينبغي أن يكونوا، أما راسين فيصورهم
~~كما هم، كورني أميل إلى النزعة الخلقية المثالية، وأما راسين
~~فأميل إلى الواقع، والبعد عن التكلف. ويظهر أن كورني مدين بالكثير
~~لسوفوكليس، وأن راسين مدين ليوريبيد.»
~~«إذا سما الكتاب بعقلك وأوحى إليك شريف المعاني، فلست بعد
~~بحاجة إلى شيء لتحكم للكتاب؛ فهو آية في الجودة والسمو.»
~~«ما علة أن يضحك الناس في المسرح. ويسترسلون في الضحك، ثم يخجلهم
~~أن يسترسلوا في البكاء؟ أهو أن طبيعة نفوسنا بعيدة عن أن تتحرك لما
~~يستثير العطف من أن ننفجر ضاحكين مما يثير الضحك؟ أم ذلك لأننا
~~نعد البكاء ضعفا؟ ...»

# وقال عن النساء:
~~«لماذا نحمل الرجال تبعة جهل النساء؟ هل سنت القوانين وصدرت المراسيم
~~تنهاهن أن يفتحن عيونهن، ms0629 وأن يقرأن وأن يذكرن ما قرأن، وأن يبين في
~~أحاديثهن وكتبهن أنهن فاهمات لما قرأن؟ ألم يكن النساء هن اللائي اعتزمن أن
~~يعرفن قليلا، أو ألا يعرفن شيئا؛ لضعف في أجسادهن، أو لبلادة في عقولهن، أو
~~لما يقتضيه جمالهن من وقت، أو لأنهن غير موهوبات ولا نابغات إلا في أشغال
~~الإبرة وسياسة الدار، أو ربما كان ذلك لأنهن بالغريزة يمقتن الجد الذي يتطلب
~~الجهد؟ ...»
~~(3-4) بوسويه

# Bossuet
~~(1627-1704م)

# على أن أكثر الناثرين خصبا وإنتاجا في العصر الاتباعي في فرنسا هو
~~«بوسويه» الذي عرف بنشاطه الذي لا ينفد، حتى لقد استطاع في حياته المليئة
~~بالعمل مدرسا فقسيسا، أن يضع نفسه في طليعة الأدباء الفرنسيين إذ ذاك، وإنما
~~احتل هذه المكانة في الأدب الفرنسي بخطبه الكنسية ومواعظه الدينية، وما كان
~~ينشره الحين بعد الحين من رسائل يجادل فيها خصومه ويحاجهم؛ في هذا الاتجاه
~~الخطابي اتجه «بوسويه» بفنه، وإن خطبه لتعد من آيات الفصاحة والبيان،
~~وكانت وحدها كفيلة أن تسلكه في زمرة القادة من رجال الفن الأدبي. على الرغم من
~~أن الخطابة لا تحتل في عالم الأدب مكانة ممتازة، كان «بوسويه» خطيبا في كل ما
~~قال وكل ما كتب، خطيبا في نهجه وفي تأثيره على السامعين أو القارئين، فهو خطيب
~~إن وعظ في الكنيسة، وهو خطيب إن هاجم المسرح وقواعده، وهو خطيب إن هاجم المذهب
~~البروتستانتي أو أيد الكاثوليكية، ولم يكن في وعظه مملولا مرذولا، بل كان
~~جذابا في شخصيته، ساحرا بعبارته، وهو عالم بغير حذلقة العلماء، ومتدين بغير
~~تصعب رجال الدين، إن نقد كان لاذعا قاسيا، لكنه لم ينقد بغير حق.
~~(3-5) فينيلون

# Fénelon
~~(1661-1715م)

# ونبغ في فن الخطابة من رجال الدين غير «بوسويه» قسيس آخر هو «فينيلون»، وإن
~~يكن أقل من بوسويه قدرة ونبوغا، وقد كتب «فينيلون» ما كتبه إتماما لواجبات
~~مهنته، ولم يقصد به إلى الأدب ولم يكتبه لوجه الفن. وينبغي أن نذكر أن أكثر
~~نوابغ الفكر كانوا في ذلك العصر يتجهون إلى خدمة الكنيسة والدين؛ لأن الكنيسة
~~كانت في ms0630 أوج عظمتها، فكان طبيعيا أن تجد رؤساء الحكومات من الكرادلة، وأن تجد
~~من رجال الدين على اختلاف طبقاتهم من ساهم بقسط موفور في الإضافة إلى ذخيرة
~~النثر والشعر، حدث ذلك في فرنسا كما حدث شبيه له في إيطاليا من قبلها، فرأينا
~~المصورين يرتدون ثياب الرهبان، وما أشبه الذي حدث في أوروبا إذ ذاك بالذي
~~رأيناه في مصر في تاريخها الحديث؛ إذ خرج من رجال الأزهر بعض زعماء السياسة
~~وقادة الفكر.

# حفزت «فينيلون» إلى ما كتب حوافز الدين، ولكن سرعان ما ينسى العالم للأديب
~~والفنان حوافزه الدينية ولا يذكره إلا بما خلد من آيات باقيات، فقد دون
~~«فينيلون» في كتابه «حكم القديسين» عقيدته بوجوب أن يفنى الإنسان في الله،
~~وأن ينظر إلى المسيح مخلصا للإنسانية جملة واحدة، لا مخلصا لهذا الفرد
~~الآثم أو ذاك، فهاجم عقيدته هذه «بوسويه» كما أنكرتها عليه كنيسة روما، ولكن
~~ذهبت على مر الزمان حرارة الخلاف الديني بين هذين القسيسين، وبقيت لنا
~~آثارهما حية في عالم الأدب.

# لقد أحب «فينيلون» إخوانه من بني الإنسان قاطبة، فتراه في قصة رمزية اسمها «تلماك»

# 76

# يصور بخياله دولة فضلى يعيش فيها الناس على أسس من الحرية
~~والإخاء، فسبق بخياله أحلام الكتاب في القرن الثامن عشر.
~~(3-6) مدام دي سفنييه

# Mme de Svigny
~~(1626-1696م)

# ولعب النساء دورا عظيما في السياسة والأدب إبان «القرن العظيم» في تاريخ
~~الأدب الفرنسي، وأشرفت عظميات السيدات على كثير من «صالونات» الأدب فأثرن
~~بذلك في الحركة الأدبية أعمق الأثر، فضلا عما أنتجه بعضهن من آثار.

# ومن أكثر هؤلاء فتنة وأشدهن سحرا بما كتبت «مدام دي سفنييه» وهي بين كاتبات
~~الرسائل في الطليعة الأولى، وقد كان غشي بواكر سنيها الغم وخيبة الرجاء،
~~ولكنها امتازت بقلب قوي ورأس رزين، فاحتملت أحزانها في جلد محمود ونفس
~~راضية، وما رسائلها تلك سوى ثرثرة امرأة علت ثقافتها فتركت لقلمها العنان
~~يجول في شئون الحياة اليومية، ويمس أحيانا شئون الدولة وفنون الأدب، لكنها
~~لم ترسل القلم وعيناها مغمضتان، بل كانت حذرة فيما تكتب، ms0631 تمحص موضوعها وتتأنق
~~في أسلوبها، على نحو ما تعنى سيدة باختيار ثوبها مادة وزخرفا. وتشف رسائلها
~~عن كثير من حياة عصرها وما كان يدور بين الطبقات العالية، وهي على ثرثرتها تدل
~~على عقل راجح، وفكر واضح، وخلق متين.
~~(3-7) مدام دي مانتنون

# Mme de Maintenon
~~(1635-1719م)

# وظهرت سيدة أخرى وهبها الله قدرة بالغة في التعبير عما يجول بنفسها، وهي
~~«مدام دي مانتنون» التي ارتفعت من غمار الناس، فأصبحت زوجة للملك لويس الرابع
~~عشر، ولم يعلن زواج الملك منها في صورة رسمية، لكن أحدا لم يجهله من أهل
~~البلاد جميعا، ولبثت «مدام دي مانتنون» ثلاثين عاما تتمتع بحياة الملكة وتشقى
~~بسيئاتها، كانت خلالها تصرف بعض شئون زوجها تصريفا يشهد لها بالإدراك
~~السليم، ورسائلها من أهم ما يكشف عن أسرار عصرها من الوثائق السياسية
~~والاجتماعية، وقد كتبت عن تعليم البنات كتابة فيها حسن الفهم وصدق
~~الحكم.
~~(3-8) مدام دي لافييت

# Mme de La Fayette
~~(1634-1693م)

# لم تقصد «مدام دي سفنييه» و«مدام دي مانتنون» أن تكونا صاحبتي فن أدبي،
~~لكن انتهى بهما النبوغ الفطري - على غير تدبير منهما - إلى مزاملة قادة
~~الأدباء، ثم ظهرت كاتبة ثالثة، أقل منهما قدرا، لكنها تمتاز بأنها قصدت إلى
~~فنها عامدة، وهي «مدام دي لافييت» التي قد تكون قصتها «أميرة كليف»

# 77

# أول قصة صادقة كتبتها امرأة، بل إنها لتعد بين من أحدثوا ثورة
~~وانقلابا في فن القصة، إذ استبدلت بالمغامرات الصبيانية الشاطحة بخيالها،
~~مواقف بسيطة طبيعية، كما استبدلت بالأسلوب الضخم المتكلف لغة الحياة اليومية،
~~فالقصة الفرنسية التي تطورت فيما بعد مدينة لها برزانة الحكم وصدق
~~التصوير.

# اختارت الكاتبة لقصتها «أميرة كليف» القصيرة البسيطة الأخاذة، بلاط الملك
~~هنري الثاني، ولو أنها تأثرت في تصوير الجو التاريخي للقصة بما شاهدته في قصر
~~لويس الرابع عشر. وبطلة القصة امرأة لبثت أعواما طويلة زوجة لأمير تجله ولا
~~تحبه، حتى هامت حبا برجل آخر بغتة هو دوق نامور، شاءت لها المصادفة أن
~~تلاقيه في ليلة راقصة، وغلب الواجب الزوجي المرأة الوفية، لكنها ms0632 خشيت أن
~~يقهرها هذا الحب الجديد، فقررت أن تدلي بالنبأ لزوجها ليكون لها ذلك بمثابة
~~الوقاية من نزوات نفسها، وكان أن قصت على الأمير قصة حبها الجديد، فأكبر فيها
~~الأمير الزوج هذه الصراحة وهذا الوفاء، لكن الغيرة أخذت تأكل قلبه، حتى أرهقته
~~العلة ومات، فاعتقدت الزوجة أنها السبب في وفاة زوجها، ولذلك رفضت الزواج من
~~حبيبها الدوق وانتبذت مكانا معزولا قصيا في أحد الأديرة.

# تلك هي خلاصة القصة، وهي كما ترى «أرستقراطية» الجو، لكنها تمس المشاعر
~~الإنسانية الصادقة. وقد دلت الكاتبة على بصيرة نافذة ولمسة فنية بارعة في
~~تصويرها لأشخاص القصة. ولأول مرة في تاريخ القصة نرى التحليل النفسي ينصب على
~~الحياة اليومية المألوفة، ولا يتبدد سدى في موضوعات بعيدة عن الواقع، ولهذا
~~كله عدت قصة «أميرة كليف» بداية لطور في القصة جديد.
~~•••

# وما دمنا قد مسسنا موضوع القصة فحقيق بنا أن نختم لك فصل النثر بكلمة
~~موجزة عن القصة في الأدب الفرنسي في القرن السابع عشر، فالقصة في الشطر الأعظم
~~من ذلك القرن كانت صنيعة أهل الطبقة الرفيعة، ولما كانت تصور أخلاقهم وتعبر
~~عن عواطفهم، فقد جرى العرف أن تسمى تلك القصة «بالقصة الأرستقراطية»، وقد كانت
~~هذه «القصة الأرستقراطية» في أولى مراحلها «قصة ريفية» بالمعنى الذي فهمناه من
~~الأدب الريفي في مواضع متعددة مما سلف.

# 78

# كان المراد بالأدب الريفي في أول نشأته أن يصف الحياة الريفية الساذجة كما
~~هي، لكنه تطور، فأصبحت القصيدة أو الرواية التمثيلية أو القصة التي نصفها بأنها
~~«ريفية» لا تعني وصف الحياة الساذجة في الريف وصفا حقيقيا، ولكنها قد
~~تصف أفرادا من الطبقة الراقية في مشاعرهم وأحاديثهم، وتخلع عليهم جوا
~~ريفيا مصطنعا.

# وأول قصة «ريفية» ظهرت في الأدب الفرنسي - وهي في الوقت نفسه خير ما يمثل هذا
~~اللون من ضروب القصة في الأدب الفرنسي - هي قصة «أستري»

# 79

# لكاتبها «درفيه»

# 80
~~(1568-1625م)، ولست تجد فيها رعاة وراعيات يتعهدون قطعان الغنم كما
~~كان المفروض في الأدب الريفي الرعوي في أول نشأته، بل ترى سيدات وسادة ms0633
~~جعلهم الكاتب في قصته راعيات ورعاة ليعيشوا في جو بعيد عن حضارة الدور
~~والقصور. والقصة تروي حب رجل وامرأة من هذا الطراز المدني المتحضر، خلع عليهما
~~الكاتب ثياب الرعاة ووضعهما في وسط ريفي، هما «سيلادون»

# 81

# و«أستري» اللذان فرقت بينهما الغيرة وسوء التفاهم، لكنهما تلاقيا
~~بعد كثير من المغامرات والمشاق.

# لبثت «القصة الريفية» شائعة في الأدب الفرنسي، يقبل عليها القراء في شغف
~~ويحبذها جهابذة النقد مثل بوالو، ثم حلت محلها «قصة المغامرة» وأهم فارق
~~بين النوعين هو كما وصفه «بوالو» أن يختار كاتب القصة الريفية «رعاة لا
~~يشغلهم إلا اكتساب قلوب حبيباتهم»، أما كاتب قصة المغامرة فيختار لهذا العمل
~~«أمراء وملوكا، بل مشاهير القادة القدماء». وأول من كتب قصة مغامرة هو «جومبرفيل»

# 82
~~(1600-1674م) الذي كان بين أول من انتخبوا للمجمع الفرنسي، وهو
~~يروي في قصته «بولكساندر»

# 83

# مغامرات ملك جزائر كناري في سبيل «الملكة ألسديان» التي أخذ
~~يجوب في إثرها أقطار الأرض، وجاء بعده «جوتييه دي كوست»

# 84
~~(1610-1663م) الذي يطلق عليه لغزارة إنتاجه وخصب قريحته «ديماس
~~الأب للقرن السابع عشر»، والذي خلف للأدب ثلاث قصص جميلة صبغها بصبغة
~~تاريخية، هي «كليوبطره» و«كاسندرا» و«فاراموند»،

# 85

# وجاءت بعدئذ كاتبة للقصة مبدعة هي «مادلين دي سكيدري»

# 86
~~(1607-1701م) التي أخرجت بمعاونة أخيها «جورج» قصة «إبراهيم أو
~~الباشا العظيم»

# 87

# و«كورش العظيم»

# 88

# و«سليلي».

# 89

# هذان الضربان من القصة: «القصة الريفية» و«قصة المغامرة» يعدان فرعين لما
~~يسمى بالقصة الأرستقراطية؛ لأنهما يعنيان بأشخاص من الطبقة العالية، وهما
~~يتميزان بطابعين أساسيين؛ الأول: ضخامة حجم القصة إلى حد يعجب له القارئ
~~الحديث، فقصة «أستري» - مثلا - تقع في خمسة آلاف وخمسمائة صفحة،
~~و«بولكساندر» في ستة آلاف، وتقع «كليوبطره» في اثني عشر جزءا، و«كاسندرا» في
~~عشرة أجزاء، وكذلك «كورش العظيم»، وعلة هذا الطول المستفيض الإطناب في الوصف،
~~والإطالة في تحليل العواطف، ثم الاستطراد من القصة الأصلية إلى حكايات فرعية،
~~وكلما دخل القصة شخص جديد أخذ يقص قصته وسيرته في تفصيل وإطناب. والطابع
~~الثاني الذي يميز هذه القصص: ms0634 خيالها الجامح في غير ما هو واقع في الحياة
~~المألوفة، ثم عدم مراعاة الصدق في الوصف، فرعاة لا يشعرون ولا يتحدثون كما يشعر
~~ويتحدث الرعاة، ويونان ورمان ومصريون وفرس يعيشون كما يعيش الطبقة
~~الأرستقراطية في فرنسا في القرن السابع عشر، فأنت في رواية «إبراهيم» في تركيا،
~~وفي «سليلي» في روما، وفي «كاسندرا» في فارس حين كان يحكمها دارا، وفي
~~«كليوبطره» في مصر، لكنك مع ذلك لا ترى في كل هذه القصص إلا جو القصر الملكي في
~~فرنسا، ولا تسمع إلا أحاديث كالتي تجري على شفاه رواد «الصالونات» الأدبية في
~~ذلك العصر.

# فكان من الطبيعي أن تنشأ في القصة حركة جديدة ترمي إلى مراعاة الصدق في
~~التصوير، فهذا «شارل سورل»

# 90
~~(1599-1674م) يخرج قصة ريفية تهكمية يسميها «الراعي المسرف»

# 91

# يقص فيها سيرة طالب يدعى «ليسيس»

# 92

# أخذ يدمن مطالعة «أستري» حتى ملكت عليه لبه، فصمم أن يعيش عيش
~~الرعاة في سبيل الحب. وأخذ يقلد «سيلادون» - بطل قصة «أستري» - في دقائق سلوكه
~~وطريقة حديثه، وهنا مصدر التهكم بالقصة الريفية كما عرفت وكما تمثلها قصة
~~«أستري». ولعلك تدرك الشبه بين هذا الأسلوب وما رأيته في قصة «دون كيشوت» الذي
~~ظل يقرأ أدب الفروسية، حتى أصبح هو نفسه فارسا يقلد فرسان العصور الوسطى في
~~مغامراتهم، فلا شك في أن «سورل» متأثر في طريقته بسيرفانتيس.

# ثم ظهرت قصة أخرى تعمل على توطيد الحركة الجديدة التي ترمي إلى صدق الوصف في
~~القصة، وهي «القصة المضحكة»

# 93

# لصاحبها «بول سكارون»

# 94
~~(1610-1660م) الذي كان كسيحا مشوها عليلا، ومع ذلك كان ذا
~~مزاج مرح ضحوك، وهو في قصته هذه يسخر من حب الأمراء والملوك الذي اتخذته «قصة
~~المغامرة» موضوعا لها، ويتلو هذه قصة أخرى في الاتجاه نفسه، هي «القصة البورجوازية»

# 95

# وكاتبها «أنطون فيرتيير»،

# 96

# وهو في هذه القصة يسخر من رجال الطبقة الوسطى الذين يحاكون الطبقة
~~الراقية في أخلاقهم وسلوكهم، فتراه يجعل أحد أشخاص الرواية - واسمه نيكوديم -
~~يشتغل بالمحاماة أثناء النهار، ومحبا مغرما منازلا أثناء الليل. ms0635 ويحب
~~«نيكوديم» هذا فتاة تسمى «جافوت» وهي ساذجة تنظر إلى الأمور نظرة الفطرة
~~السليمة العملية، فيخاطبها حبيبها بعبارة مزخرفة منمقة ليناجيها الغرام كما
~~يفعل أرباب الصالونات، فلا تجيبه إلا بقولها «لا أفهم ما تقول!» ويستصحب
~~نيكوديم حبيبته «جافوت» إلى «صالون» فتكون هناك موضع سخرية وضحك لما تبديه من
~~جهل فاضح بالأدب.

# وأخيرا جاءت مدام دي لافييت بقصة «أميرة كليف» فحددت بها المذهب الواقعي
~~الجديد في القصة تحديدا واضحا.



# القسم الثاني



# | في الأدب الغربي في القرن الثامن عشر والأدب الشرقي من سقوط بغداد إلى مبدأ القرن التاسع
~~عشر








# | مقدمة




# وهذا هو القسم الثاني من الجزء الثاني، عرضنا فيه للأدب الفرنسي والإنجليزي والألماني
~~في القرن الثامن عشر.

# وألقينا نظرة خاطفة على الأدب العربي من سقوط بغداد إلى أوائل القرن التاسع عشر، ولم
~~نتوسع فيه توسعنا في غيره؛ لأنه موضوع قريب المنال لقراء العربية، ألفت فيه الكتب
~~الكثيرة مجملة ومفصلة، وآثرنا أن نتوسع في الأدب الأجنبي المجهول عند أكثر قراء
~~العربية.

# وقد تكفل صديقنا الدكتور عبد الوهاب عزام بكتابة الفصل الخاص بالأدب الفارسي من غزوة
~~التتار إلى آخر الدولة الصفوية، أي إلى منتصف القرن الثاني عشر الهجري.

# وبقي من فصول قصة الأدب في العالم الفصل الذي يمثل الأدب من ابتداء القرن التاسع عشر
~~إلى اليوم، وهذا هو موضوع الجزء الثالث من هذا الكتاب.

# والله المسئول أن ينفع به ويعين على إتمامه.

# أحمد أمين

# 10 ذو القعدة سنة 1364ه

# 16 أكتوبر سنة 1945م



# الفصل الحادي عشر



# | الأدب الفرنسي في القرن الثامن عشر وهو الأدب الذي مهد
~~للثورة الفرنسية




# الفترة التي نطلق عليها اسم القرن الثامن عشر في تاريخ الأدب الفرنسي لا تبدأ ببداية
~~هذا القرن ولا تنتهي بنهايته، وإنما هي فترة تمتد من العام الذي شهد موت العاهل
~~الفرنسي العظيم لويس الرابع عشر (1715م) إلى العام الذي انفجر فيه بركان الثورة
~~الفرنسية الكبرى (1789م)، وعصور الأدب لا تفصلها الفواصل الحاسمة، بل يتداخل سابقها في
~~لاحقها، حتى يفنى في تدرج بطيء رويدا رويدا. وهكذا كانت ms0636 الحال حين بدأ القرن الثامن
~~عشر: بقيت آثار العصر الاتباعي السالف واضحة ظاهرة، وبدأت بشائر المستقبل وبوادر
~~التحول والانقلاب جلية لا يخطئها النظر، حتى شاء الله للأولى أن تزول، وللثانية أن
~~تسود، فكنت ترى رجال الأدب في النصف الثاني من القرن الثامن عشر يؤيدون قواعد المذهب
~~الاتباعي من الوجهة النظرية، حتى إذا ما أخذوا يكتبون وينشئون كانوا هم أنفسهم أقوى
~~عوامل الهدم لذلك المذهب بما يكتبونه وينشئونه؛ لأن موجة الزمن عنيفة جبارة، ولا بد أن
~~تسير، فتستطيع أن تقول إن القرن الثامن عشر في فرنسا كان مرحلة انتقال بين الحكم المطلق
~~والحكم الذاتي في السياسة، بين التقيد بأوضاع الكنيسة الكاثوليكية في روما وروح التسامح
~~في الدين، بين المذهب الاتباعي والمذهب الابتداعي في الأدب.

# وكانت التغيرات السياسية والاجتماعية في مقدمة العوامل التي انتهت بالبلاد إلى هذا
~~التحول والانقلاب، فقد كان «القرن العظيم» عهدا سادت فيه الحكومة المركزية المطلقة،
~~حيث الأمر كله في يد وحدة تصرفه، فسار كل شيء في ذلك العصر على وتيرة مطردة متسقة
~~كأنها النظام، وظهر القوم في طاعة كأنها استقرار النفس ورضاها، وجاء القرن الثامن عشر،
~~فكان عهد قلقلة واضطراب في أمور الدولة وفي نفوس الناس على السواء، فلئن أنتج النظام
~~السياسي في القرن السابع عشر وحدة في الأدب بأن ساد المذهب الاتباعي كما رأينا، فقد
~~أنتج اضطراب القرن الثامن عشر تفككا لتلك الوحدة، وانحلالا لذلك المذهب. وقد بدأ
~~التدهور السياسي منذ أواخر عهد لويس الرابع عشر، ثم تولى البلاد بعده وصي كان داعية
~~للفساد الخلقي بفساده، ثم جاء لويس الخامس عشر، فكان فاجرا عربيدا في غير حياء ولا
~~خجل، وبذلك وصم الملكية بوصمة العار، وأعقبه حفيده الضعيف المسكين المنكود؛ وهكذا ساءت
~~الحكومة في البلاد، وأصابها الوهن أعواما طوالا، فماذا ينشأ عن هذا في أنفس الناس غير
~~التذمر والتبرم؟ ثم إلى أي شيء ينتهي الشعب الساخط المتذمر إن لم ينته إلى
~~ثورة كبرى تكتسح أمامها كل شيء؟

# وتريد الأيام أن تتآمر العوامل وتتحد؛ لتنتهي إلى نتيجة بعينها، فلئن ms0637 كان الحكم
~~السيئ قد أدى إلى قلق في النفوس، فقد زادت من ذلك القلق النفسي روح التشكك التي نشأت
~~عن ازدهار العلوم ورقيها، كما زاد منه موقف الكنيسة التي كانت فيما سبق حصنا قويا
~~يعمل على الحكم المطلق في شئون الدين، كما كانت الملكية تعمل عليه في أمور الدولة، لكن
~~شاء التعصب الأعمى لرجال الكنيسة أن يقفوا في وجه الرقي والتقدم مع ما أصابهم من تحلل
~~خلقي بغيض، فكان أن نفر الناس منهم، ونظروا إليهم بعين الشك والريبة، ومن هنا رأيت
~~التشكك في أواخر القرن الثامن عشر سمة بارزة في رجال الفكر إذ ذاك، فجاء هذا التشكك
~~العقلي في سلامة الأوضاع العتيقة عاملا آخر أدى إلى الثورة عليها وتحطيمها، فلم يعد
~~لشيء قداسة في أعين الناس، وأخذوا يسألون عن كل شيء، ويتحدون كل سلطة، ورفضوا
~~أن يكون للعهد الماضي سلطان على حياتهم الحاضرة.

# قلنا إن انحلال السلطة السياسية في فرنسا بدأت بوادره في أواخر عهد لويس الرابع عشر
~~نفسه، ولم يعد للقصر تلك الكلمة العليا التي كان يفرضها على الثقافة في البلاد،
~~وانتقل الحكم في ذلك من فرساي إلى الشعب في باريس، فمن علائم هذا التحول عودة
~~«الصالونات» الأدبية إلى الظهور بعد أن طمسها قصر فرساي حينا من الدهر؟ لكن تلك
~~«الصالونات» لم تعد - على نحو ما كانت في العهد السابق - تنصرف بجهدها إلى تحديد
~~الأوضاع الملائمة في دنيا الحب والغزل والبدع، بل أصبحت مراكز فلسفية يؤمها قادة
~~الفكر ليكون أهم ما يتحدثون فيه شئون العلم والسياسة والاجتماع، ونشأ إلى جانب
~~«الصالونات» رأي عام ما لبث أن أصبح أقوى عوامل التوجيه في مجرى الحياة الفرنسية، وبات
~~تطور الأدب في فرنسا في القرن الثامن عشر مرهونا بالحالة الاجتماعية للطبقة الوسطى،
~~لما أصابته التجارة والصناعة من رقي بعيد؛ ذلك لأن هذا التحول الاقتصادي كان من شأنه
~~أن تثري طبقات الشعب العاملة، وأن تزداد قوتها في السياسة ازديادا مطردا، وأن
~~تكون الجمهور القارئ الذي يتجه إليه الأدباء حين يكتبون.

# وأضيف إلى هذه العوامل ms0638 السياسية والاجتماعية عامل جديد كان له في الأدب الخالص
~~أكبر الأثر، ونعني به تيارا أدبيا أخذ يتدفق من إنجلترا إلى فرنسا فيفعل فعله في
~~أدبائها، وهذه حقيقة تستوقف النظر؛ لأن أنصار الاتباع في فرنسا إبان القرن السابع
~~عشر أغمضوا عيونهم عن الأدب الإنجليزي، بل جهلوه جهلا كاد أن يكون تاما، فشيخ النقد
~~الأدبي في فرنسا في ذلك العهد - بوالو - مثلا - لم يكن يدري شيئا عن «الفردوس
~~المفقود» لملتن، فكتب عن فن الملحمة، ولكنه لم يذكر شيئا عن أعظم ملاحم العصر
~~الحديث، وعني بأدب السخرية والهجاء، ولكنه لم يعلم شيئا عن شيخ الهجاء في الأدب
~~الإنجليزي «جون دريدن»! أما في القرن الثامن عشر فقد انعكس الوضع، وأخذ الفكر الإنجليزي
~~والأدب الإنجليزي يشقان طريقهما إلى فرنسا. فكان من أثرهما أن تحطمت قواعد الاتباع في
~~الأدب، وأن ذاعت في رجال الفكر من الفرنسيين مبادئ الحرية والتسامح الديني، وحقوق
~~الأفراد، واحترام الصناعة والتجارة.

# وظاهرة أخرى في الأدب الفرنسي في القرن الثامن عشر جديرة بالذكر، وهي أنه اتخذ
~~وسيلة لتحقيق أغراض عملية، فلم يعد الأدب أدبا خالصا مقصودا لذاته، بل أصبح أداة
~~لنقل الأفكار إلى جمهور القراء، أو بعبارة أخرى أصبح أدب القرن الثامن عشر في فرنسا
~~«أدبا تطبيقيا» لا «أدبا بحتا» - إن صح لنا أن نستخدم ما يقال في الرياضة والعلوم
~~عند قسمتها إلى ما هو «بحت» وما هو «تطبيقي»؛ فالقطعة الأدبية باتت تقوم
~~بمحصولها الفكري لا بجمالها الفني، وانظر في آيات ذلك العصر، تجدها لا تدل على الخيال
~~المبتكر المبتدع، بل هي عبارة عن رسائل سياسية، مثل «روح القوانين» لمونتسكيو، و«العقد
~~الاجتماعي» لروسو، أو رسائل في التربية مثل «إميل» لروسو، أو أبحاث في العلوم والتاريخ
~~وما إلى ذلك. بل إن الشعر والمسرحية اتخذت كذلك وسائل لغايات، فأصبح الأدب كله أدوات
~~للدعاية السياسية على أيدي «الفلاسفة» - كما كان يسمى رجال الفكر في الحركة
~~الثقافية الجديدة - يحاربون بها النظم القائمة في الكنيسة والدولة معا، وينشرون بها
~~آراءهم الجديدة في الدين والسياسة، فلا غرابة إن قلنا ms0639 - بعد ذلك كله - إن أدب القرن
~~الثامن عشر هو الذي مهد للثورة الفرنسية.
~~(1) النثر
~~(1-1) مونتسكيو

# Montesquieu
~~(1689-1755م)

# ولد قريبا من بوردو، من أسرة اشتهر أبناؤها في القضاء والقانون، ولهذا اشتغل
~~بالقانون جريا على سنة أهله، وأصبح مستشارا في محكمة بوردو وهو في عامه
~~الخامس والعشرين، ثم أعقب عمه في رئاسته بعد ذلك بعامين، ولكنه كان قد درس
~~«نيوتن»، وانهمك في المطالعة العلمية، وانتخب عضوا في المجمع الفرنسي، ولم يكد
~~يتم انتخابه هذا حتى أنفق ثلاثة أعوام يرتحل في أنحاء أوروبا باحثا في الأحوال
~~الاجتماعية والنظم السياسية لكل دولة حل في أرضها، وقضى نصف هذه المدة في
~~إنجلترا وحدها، حيث انصرف بكل مجهوده إلى دراسة «لوك» ودرس مبادئ الدستور
~~الإنجليزي، ثم عاد إلى بلاده ينشئ ويكتب.

# كان مونتسكيو في كتابته مصلحا ينشد الحرية لقومه، لكنه لم يكن في إصلاحه
~~المنشود حالما كما كان «روسو»، بل لم يكن ثائرا يريد هدم النظام القائم وكفى،
~~إنما كان أرستقراطيا محافظا لا تدفعه النزعة إلى الإصلاح إلى أن ينكر على
~~طبقة حقوقها وامتيازاتها، وكان مما كتبه مونتسكيو كتابه في التاريخ «تأملات في
~~أسباب مجد الرومان وانحلالهم».

# 1

# ولا شك أنه قد طالع قبل أن يكتب مؤلفه كتاب «جبن»

# 2
~~- المؤرخ الإنجليزي المشهور - المعروف عن «تدهور الإمبراطورية
~~الرومانية وسقوطها»، وكان «جبن» متأثرا بالثقافة الفرنسية، كما تأثر
~~مونتسكيو بالثقافة الإنجليزية، لكن مونتسكيو في كتابته للتاريخ قد زل في خطأ
~~فاحش، وذاك أنه لم يتريث عند تعميمه الأحكام. بل تراه يقفز من أمثلة جزئية 
~~قليلة إلى القانون العام في غير روية العالم الحذر، فأنت تطالعه وتأخذ عليه هذا
~~المأخذ، لكنك - مع هذا - يستحيل أن تفر من فتنة حديثه، فهو يمتاز بما يحدثه
~~في نفس قارئه من لذة ومتاع، وأسلوبه متدفع متحدر يتعرج به هنا وهناك،
~~فيبسط لك شتى الآراء والأفكار.

# وله كذلك كتاب «روح القوانين»

# 3

# الذي وضع به أساس البحث المقارن في الحكومات والتشريع، وفيه يبحث
~~الأخلاق والعادات في الأمم القديمة والحديثة على السواء.

# على أن ms0640 أهم ما يعنينا من إنتاجه الأدبي كتابه «خطابات فارسية»،

# 4

# الذي يسخر فيه من أباطيل الكنيسة والدولة والمجتمع والأدب السائد،
~~وفكرة هذا الكتاب أنه يتخيل رجلين من بلاد الفرس لهما قسط موفور من الثقافة
~~والمال، هما: «ريكا» و«أزبك»،

# 5

# أخذ هذان السيدان الفارسيان يضربان في أرجاء أوروبا، حتى انتهى
~~بهما المطاف إلى باريس وشاهدا الحياة فيها. فاستوقفت أنظارهما بغرابتها، وطفقا
~~يتبادلان الرأي فيما يشاهدان، ثم يسجلان ما يلاحظان لينقلاه إلى أصدقائهما في
~~فارس، وكانت تأتي الرسائل في ذلك الحين إلى «أزبك» تنبئه أن مؤامرة تجري في
~~«حريمه»، وإنما أدخل الكاتب هذا العنصر في «خطاباته» ليشبع في قرائه رغبة
~~شديدة في مطالعة مثل هذه الأنباء عن النساء، حتى يكفل لنفسه متابعتهم لقراءة
~~«خطاباته» بما فيها من نقد للحياة الفرنسية نفسها، وليس الناقد هنا رجلا
~~تعود ما ألف من أوضاع سياسية واجتماعية فأفقدته العادة رهافة حسه، بل
~~النقد صادر عن سيدين مثقفين غريبين عن البلاد، لا يعميهما الغرض والهوى،
~~وبهذا استطاع مونتسكيو أن يلقي ضوءا ساطعا على مفاسد عهد الوصاية، الذي أعقب
~~عصر لويس الرابع عشر، فبين مفاسد السياسة، وانحلال المجتمع والنفاق في
~~الدين.
~~(1-2) فولتير

# Voltaire
~~(1694-1778م)

# لقد قيل إنه لو كان القرن السابع عشر عصر لويس الرابع عشر، فإن القرن الثامن
~~عشر هو عصر فولتير، وهذا حق لا ريب فيه، فلن تجد رجلا يصور ذلك العهد خيرا
~~من فولتير؛ ففي القرن الثامن عشر نشأت الطبقة الوسطى، وزاد ثراؤها، وكان فولتير
~~«بورجوازيا» ثريا، وفي القرن الثامن عشر ازدهرت العلوم الطبيعية التي تسلك
~~أسلوب البحث الجديد، وكان فولتير من هواة العلم يلتمسه أينما وجد إليه السبيل،
~~وفي القرن الثامن عشر استهدف بناء المجتمع بكل ما فيه من نظم دينية وملكية
~~وأرستقراطية للتغيير والتحوير، وكان فولتير في هذا الإصلاح رائدا وإماما،
~~فكأنما كان فولتير لعصره بوقا يعبر عما يضطرب فيه من مذاهب وآراء، فبات على
~~وجه الدهر وثيقة نطالع فيها نوازع ذاك الزمان.

# في عام 1694م ولد لأسرة في باريس طفل نحيل ضئيل، ms0641 أسماه أبواه، إذ عمداه
~~«فرانسوا ماري أرويه»،

# 6

# ولكنه أطلق على نفسه فيما بعد اسم فولتير، وقد كان له من هزال
~~جسمه ما أكسبه مزاجا حادا عنيفا، وعلة لا تنقطع أسبابها، حتى نيف عمره
~~على الثمانين وهو يشكو شكاية متصلة من ضعفه الذي يشرف به على الهلاك، ولكن هذه
~~العلة الملازمة لم تحل بينه وبين العمل الذي لا ينقطع، والعراك الذي لا
~~يهدأ، والكتابة المتصلة، والسخرية بعباد الله.

# أراد له أبوه أن يكون محاميا، ولكن فولتير الشاب طمع في المناصب السياسية،
~~فاتصل ببعض العلية، ووفق إلى السفر إلى هولندا تابعا للسفير الفرنسي، ولكنه
~~ما لبث أن أثار السخط بسلوكه، من ذلك محاولته الفرار بفتاة أحبها، فأعيد إلى
~~فرنسا حيث الحكومة ضعيفة مستبدة، فحمل فولتير القلم وملأ الدنيا بالرسائل
~~والأناشيد، مع أنه يعيش في زمن تكفي فيه الإشارة من نبيل ليزج في السجن بمن
~~يشاء، فما هي إلا أن ألفى فولتير نفسه محكوما عليه بسنة يقضيها بين جدران
~~الباستيل، فكان ذلك درسا قاسيا حفزه إلى التفكير الجاد العميق في أخطاء
~~الحكومة المستبدة، مع أنه عومل في سجنه برفق ولين، وتركت له الحرية يعمل ما
~~يشاء، فانصرف إلى كتابة القصائد والمآسي فأنجز كثيرا من ملحمة أخرجها فيما
~~بعد، وهي ملحمة «هنرياد»،

# 7

# حتى إذا ما خرج إلى الحياة الطليقة مثلت له رواية «أوديب»،

# 8

# فلقيت نجاحا عظيما، وشاع اسمه بين الناس.

# والشهرة في سن الثلاثين متعة، استمتع بها فولتير، وعاش بفضلها بين العظماء،
~~حتى لكأنه يعيش في حلم أذهله عن الدنيا الواقعة من حوله، ولكن حادثا وقع إذا 
~~ذاك أيقظه من ذلك الحلم البديع، وألقى به في مسالك وعرة شائكة، وذلك أن
~~نبيلا استشاط منه غضبا، فأوحى إلى خدمه أن يوسعوه ضربا وتعذيبا، ففزع
~~فولتير إلى العدالة أن تقتص له من الأثيم المعتدي، ولكن هيهات! أيشكو نبيلا
~~جليلا فرد من الشعب؟ وسارعت أسرة النبيل فقذفت بهذا الذي اجترأ عليها
~~بالشكاية في ظلمات الباستيل، فلما قضى عهد السجن وأطلق سراحه، أقسم ليؤججنها
~~حربا ms0642 شعواء على المجتمع الذي احتمل مثل هذا الظلم الشنيع.

# ها هنا ولد فولتير مولدا جديدا، فقد سافر إذ ذاك إلى إنجلترا، ولم يكد
~~يستقر به المقام هنالك حتى صادفه ما ازداد به فكره ثورة وانقلابا. فقد شاهد
~~أن أبناء الطبقة الوسطى من الإنجليز لهم أن يطمحوا إلى أرفع المناصب، ورأى
~~بعيني رأسه في تلك البلاد كيف يمكن للحرية والنظام أن يستقيما جنبا إلى جنب،
~~وأن الإيمان الديني السليم والفلسفة الحرة الطليقة يمكن أن يقوما في غير تشاحن
~~ولا عداء، شهد المذاهب الدينية الكثيرة تختلف وتصطرع، فتعلم الشك، وطالع «جون
~~لوك» فتعلم الفلسفة وقرأ «سوفت» فاتخذ طريقته الساخرة نموذجا يحتذيه، ودرس
~~«نيوتن» فعرف مذهبا علميا جديدا، وقابل في إنجلترا فريقا من أعلام
~~أدبائها: «بوب» و«سوفت» و«تومسن»، وتعلم الإنجليزية قراءة وكتابة وحديثا،
~~فأتقن مطالعة جزء كبير من الأدب الإنجليزي، إذ قرأ «شيكسبير» و«ملتن»
~~و«دريدن». حقا لقد علمته مرارة السجن في الباستيل أن يتمنى للناس مجتمعا
~~جديدا، ثم بينت له زيارته لإنجلترا كيف يمكن لهذا المجتمع الجديد أن
~~يكون.

# عاد إلى فرنسا، وسرعان ما أعاد لنفسه الشهرة والثراء، فقد جاء هذه المرة إلى
~~أرض الوطن، وقد تغير وجه الدنيا في رأيه، فأخذ يكتب بقلم من نار كتابه
~~«رسائل فلسفية» أو «رسائل عن الإنجليز»،

# 9

# وقد أراد حين يبسط لقومه النظم الإنجليزية أن يحفزهم إلى إعادة
~~النظر في أفكارهم السياسية والدينية، وبهذا وضع الأساس لمذهبه الجديد، على نحو
~~غير مباشر، وهذا المذهب الجديد يتلخص في كلمة واحدة: «الحرية»، فضلا عن أنه
~~أبان في هذا الكتاب أهمية التجارة وقيمة العلم، فكان هذا الكتاب وحده كفيلا أن
~~يضعه موضع الزعامة في الطبقة الوسطى فيما نشب بينها وبين الطبقة العليا من
~~عراك، وأدركت الشرطة ذلك فصادرت الكتاب وأحرقته في ساحة العدل بقرار من
~~المحكمة، وكان لا بد لكاتبه - إن أراد لنفسه النجاة - أن يلوذ بالفرار، فاحتمى
~~بصديقته المعجبة به «المركيزة دي شاتليه»،

# 10

# وأقام في كنفها ستة عشر عاما، درست معه خلالها علوم الفلك
~~والميكانيكا والكيمياء، كما ms0643 درست عليه التاريخ بصفة خاصة، ومن أجلها كتب
~~فولتير في التاريخ كتاب «حياة شارل الثاني عشر»

# 11

# وغيره من كتب التاريخ، وقد أرادت «مدام دي شاتليه» - كبعض النساء
~~اللائي أحببن عظماء الرجال - أن يعترف العالم ببطلها، فحاولت أن توفق بينه
~~وبين البلاط، وأصابت التوفيق فيما حاولت، كما وفقت في ضمه إلى المجمع
~~الفرنسي، ثم أراد الله لفولتير أن يحرم هذا الوكر الهادئ، إذ هامت «مدام دي
~~شاتليه» حبا بشاب جميل أذكى فيها العاطفة، وما هي إلا أن جاءتها المنية
~~وهي تضع ثمرة ذلك الحب، فحزن فولتير على فقدها حزنا شديدا عميقا.

# عندئذ أوى فولتير إلى فردريك الثاني ملك بروسيا، وقد كان بينهما تبادل
~~الرسائل الودية، وكان فولتير يتمنى للإنسان «حكيما حاكما»، أو مستبدا
~~مستنيرا، وظن أن هذه الأمنية الجميلة تتمثل في فردريك، ولكنه لم يلبث مع ذلك
~~المستبد المستنير في مقر حكمه طويلا، حتى تبين له أن الملوك الفلاسفة يصطنعون
~~من وسائل الحكم ما يصطنعه الملوك الطغاة في فرنسا، فأين المفر؟ إلى سويسرا.
~~فلعله واجد في تلك الجمهورية من الدعة والأمن ما لم يجده في أحضان الملوك،
~~ولكنه سرعان ما صادف لونا جديدا من ألوان العسف البغيض، وهو ما يضطرم في نفوس
~~الناس من تعصب ممقوت، فلم يطمئن رجال الدين في سويسرا إلى مقامه بينهم، وأخذوا
~~يتحرشون به ويثيرون الناس عليه، وإذن فلن يجد الرجل حياة آمنة في سويسرا أو
~~فرنسا، فاتخذ لنفسه منزلين على جانبي الحدود الفرنسية السويسرية، ليفر إلى هنا
~~إذا عصفت به العاصفة هناك، ثم يقفز راجعا إلى هنالك إذا دارت به الدوائر
~~ههنا.

# على هذا النحو أقام أمدا طويلا أتاح الفرصة لاسمه أن يسير بين الناس شهرة
~~وذيوعا، فمن عرينه ذاك الذي كمن فيه واختفى من وجه الشرطة، أخذ ينثر رسائله
~~ومقالاته نثرا متلاحقا، فلا تكاد تظهر حتى تشيع في أرجاء أوروبا، وهو في هذه
~~الرسائل يجد حينا ويسخر حينا، وكثيرا ما أخذ على نفسه أن يدفع عن بريء
~~تهمة باطلة، فاقترن اسمه بين الناس بالشجاعة ms0644 الأدبية والإنسانية الرحيمة، فسمع
~~عنه من الناس ألوف لم يطالعوا ما كتب، حتى بات فولتير في أفواه الشعب أسطورة
~~تروى.

# وكان بين ما أنتجه فولتير في حياته الأدبية الخصيبة في صحبة «مدام دي شاتليه»
~~«الدنيا كما تسير»

# 12

# و«صادق»

# 13

# و«ميكرومجا»،

# 14

# فلما ذهب إلى بروسيا وأقام مع
~~فريدريك كتب «قرن لويس الرابع عشر»،

# 15

# وانتقل من بروسيا إلى سويسرا حيث أقام قريبا من جنيف، فكتب قصائده
~~المشهورة «كارثة لشبونة»،

# 16

# و«القانون الطبيعي»،

# 17

# كما أخرج «مقالة في السلوك»،

# 18

# وأخيرا وهو في مستقره عند الحدود الفرنسية السويسرية، أخرج
~~عددا من المآسي منها «تانكريد»،

# 19

# وقصصا قصيرة منها «كانديد»،

# 20

# ونقدا أدبيا من بينه «تعليق على كورني»،

# 21

# وتاريخا مثل كتابه «تاريخ الروسيا في عهد بطرس الأكبر»،

# 22

# وكتابه «تاريخ محكمة باريس»،

# 23

# وفلسفة منها «رسالة في التسامح»،

# 24

# و«قاموس فلسفي».

# 25

# إن مؤلفات فولتير تؤلف مكتبة كاملة، فهي تبلغ عددا يربي على مائتين وستين
~~مؤلفا - منها الطويل ومنها القصير - فيها ملحمة، وفيها قصائد تهذيبية، وفيها
~~ضروب مختلفة من الشعر، وفيها مآس وملاه وتاريخ وسير، وفيها أبحاث علمية
~~ورسائل دينية ومقالات فلسفية، وفيها قصص ونقد، أضف إلى ذلك كله أنه كان دائم
~~المراسلة مع أصدقائه العديدين، حتى بلغ ما كتبه من رسائل أكثر من عشرة آلاف!
~~فانظر إلى هذه الخصوبة النادرة التي لم تمض بغير أثر سيئ، فقد اقتضته أن
~~يبعثر قواه بعثرة لم تمكنه أن يكون أديبا من الصف الأول في إنتاجه! فلم ينتج
~~شيئا نستطيع أن نضعه في الطراز الممتاز من نوعه.

# وسنرجئ فولتير الكاتب المسرحي، وفولتير الشاعر، إلى أجزاء أخرى تالية. أما 
~~في هذا الجزء الذي خصصناه للنثر الفرنسي، فلا يسعنا أن نقول عن أسلوبه، إلا أنه
~~المثل الأعلى الذي يطمح إليه كل من حمل القلم؛ فهو أسلوب زاخر بالصور، ولكنه
~~واضح، قوي نفاذ إلى القلوب، لكنه سهل سلس، تراه دائما كأنما لم تمسسه يد
~~الفنان إلا مسا رفيقا، لكنه مع ذلك مترع بلفتات الذكاء الوقاد، فبهذا ms0645
~~الأسلوب الموسيقي الرخيم أنشأ فولتير ما أنشأه على اختلافه وتنوعه. ولئن حقق
~~له أسلوبه سائر أغراضه، فقد كان قبل كل شيء أداة طيعة مكنته من السخرية
~~التي بلغت في كتابته حدا لم تكد تبلغه عند كاتب آخر، فاستحق من أجلها في
~~تاريخ الأدب أن يلقب «بالساخر العظيم». وممن كان يسخر فولتير؟ من كل ما نفر
~~منه قلبه من القساوسة والملوك والطغاة والظالمين؛ فهؤلاء جميعا أعداء لما أحب
~~واشتهى وجاهد حياته من أجله، هم أعداء الله والحب والعطف، هم أعداء الحرية في
~~الفكر والعمل. وجدير بنا في هذا الصدد أن ننفي عن فولتير تهمة الإلحاد التي
~~لصقت به مع أنه أنفق حياته يحارب مذاهب الملحدين من معاصريه، وبنى كنيسة نقش
~~على جدرانها «مهداة إلى الله من فولتير.» وفي ذلك قال: «لن تجد كنيسة غير هذه
~~أهديت إلى الله، إنما تبنى الكنائس للقديسين، أما أنا فأوثر أن أكون خادما
~~للسيد على أن أكون خادما لأتباعه.»

# وفولتير - فضلا عن مكانته الأدبية - مؤرخ بدأ طريقة جديدة في كتابة
~~التاريخ، فمؤلفة «مقالة في السلوك» تحدد بداية طور جديد في دراسة الإنسان
~~لماضيه، وأخذ المؤرخون ينهجون منهجه، فتطور علم التاريخ بهذا تطورا ملحوظا،
~~نعم تستطيع أن تأخذ على هذا المؤلف بعض المآخذ، فهو أحيانا يذكر تفصيلات
~~خاطئة، وهو كثيرا ما يصل إلى تعميمات لا عمق فيها، وتراه في بعض المواضع
~~يتأثر بالهوى، ومع ذلك كله فهو - كما قلنا - يحدد طورا جديدا في كتابة
~~التاريخ؛ لأنه ينتزع من الحوادث التاريخية فلسفة قائمة على التطور الطبيعي، لا
~~على تدخل قوة فوق الطبيعة، فقد كان المؤرخون قبله يعللون مجرى الحوادث بإرادة
~~عليا تشرف عليها فتوجهها كيف شاءت. أما فولتير فلا يرى في حوادث التاريخ - بل
~~في حوادث الكون كلها - إلا أسبابا تعقبها مسببات، وهو أيضا لا يجعل التاريخ
~~سجلا للحروب والملوك، بل يجعله قبل كل شيء تاريخا للمدنية الإنسانية والتقدم
~~العقلي.

# وهو في فلسفته يتابع المدرسة الإنجليزية وعلى رأسها «بيكن» و«لوك»، التي
~~تعتد بإدراك الحواس وبالتجربة في علمها بالأشياء، ms0646 وفي الدين لا يعادي المسيحية
~~في ذاتها، بل يعادي النظام الكنسي السائد في عصره؛ إذ كان هذا النظام في رأيه
~~مقرونا بالتعصب والقسوة والهوس، هو يعادي المذهب الكاثوليكي الروماني الذي
~~يراه عاملا من عوامل الجمود التي تعوق حركة التنوير والتقدم، فهو مؤمن بالله،
~~لكنه لا يحترم الشعائر التي تدل على نفاق، وهو كذلك لا يؤمن بالوحي، وذلك عنده
~~لا يتنافى مع إيمانه بالله، وأما مذهبه في الأخلاق فهو المذهب النفعي الذي يجعل
~~الفضيلة فضيلة؛ لأنها تنفع الإنسان، لا لأنها واجب مجرد يجب أداؤه بغض النظر
~~عن نتائجه، فمصلحة المجتمع هي المقياس الوحيد الذي يقاس به العمل إن خيرا
~~وإن شرا.

# وفيما يلي موجز لقصته «كانديد» لعلها تدلك على شيء من خصائصه:

# كان شاب يعيش في قصر بارون بوستفاليا، وكان بطبعه قويم الخلق، طيب القلب
~~صريحا؛ ولهذه الصفات أطلق عليه اسم «كانديد». وقد كان خدام القصر يظنون
~~كانديد ابن أخت البارون نجلته من جار فاضل لم تقبل الزواج منه؛ لأنه لا
~~يحفظ من أسماء أجداده إلا واحدا وسبعين اسما، ومحا الزمان بقية أسلافه، وليس
~~هذا دليلا على النسب الشريف.

# وكان للبارون ابنة اسمها «كونجوند» في السابعة عشرة من عمرها، فتانة جذابة،
~~وكان «بانجلوس» شيخا في قصر البارون يلقي فيه المواعظ الدينية التي اعتاد
~~كانديد أن يصغي إليها في سذاجة سنه وبساطة أخلاقه، وكانت أولى تعاليم الشيخ
~~وأهمها «أن لا معلول في هذا العالم بغير علة، وأن هذه الدنيا خير ما يمكن
~~خلقه من الدنى.» يقول بانجلوس: إن الأشياء لا يمكن أن تكون على غير ما هي
~~عليه، فكل شيء أعد لغاية مقصودة، وهي بالضرورة خير غاية يمكن أن يقصد الخالق
~~إليها، فالأنف قد أعد ليحمل المنظار، ومن ثم كانت لنا مناظير، والساق قد أعدت
~~للجورب، ومن ثم كانت لنا جوارب، والصخور أعدت لتنحت في حصون وقصور، ومن ثم
~~كان لسيدي البارون هذا القصر الجميل، والخنزير خلق ليؤكل، ومن ثم كان لحم
~~الخنزير لنا طعاما، فلا يكفي إزاء هذا كله أن نقول ms0647 إن العالم خير، بل ينبغي أن
~~نضيف أن ليس في الإمكان أبدع مما كان.

# أصغى كانديد في انتباه إلى تعاليم الشيخ، وآمن بما سمع، وكان طوال إقامته
~~بالقصر مفتونا بابنة البارون «كونجوند»، ولكنه لم يجرؤ أن يعلن لها إعجابه
~~بها، فقد تقابلا ذات صباح، وعلتها حمرة الخجل وعلته، وحيته بصوت
~~متقطع وحياها، وفي اليوم التالي تقابلا مصادفة وراء ستار. فأسقطت كونجوند
~~منديلها والتقطه كانديد، فأمسكت الفتاة بيد الفتى، فقبل كانديد يدها في لهفة
~~وعاطفة مشتعلة، وتقابلت منهما الشفاه وتلاقت النواظر وارتعشت الأطراف، ثم شاءت
~~المصادفة كذلك أن يجيء البارون على مقربة من الستار، فوقعت عينه على سبب
~~ومسبب من أسباب الدنيا الكثيرة ومسبباتها، لكنه قذف بكانديد خارج القصر
~~وركله ركلا عنيفا، وسقطت كونجوند في إغماءة لم تكد تفيق منها حتى صفعتها أمها
~~البارونة على أذنها صفعة قوية؛ وبهذا اضطرب الأمر كله في قصر كان أبدع ما يمكن
~~لقصر أن يكون.

# خرج كانديد من فردوسه الأرضي طريدا، فطوف أمدا طويلا، لا يدري إلى أين
~~يسير، يبكي ويصعد البصر إلى السماء، ثم يصوبه الحين بعد الحين إلى أجمل
~~القصور التي تحوي أروع النساء، وكان يبيت على الطوى، ويفترش الحصباء في الحقول
~~العارية والثلج يتساقط فوقه أكداسا فوق أكداس، فلما أوشك أن يجمد جمود الموت
~~أخذ يزحف في الصباح، حتى بلغ القرية المجاورة، وليس معه من المال شيء، ثم
~~هده النصب، فوقف منهوكا أمام فندق، فمر به سيدان في ثياب زرقاء،
~~فقال أحدهما للآخر حين أبصراه: «هذا يا أخي رجل جميل البنية ملائم الطول.»
~~وتحدث السيدان إلى كانديد واصطحباه في رفق إلى حيث تناول معهما طعام
~~الغداء .

# قال كانديد: ليس معي يا سادة ثمن الطعام.

# فقال أحدهما: لا عليك، فإن من في أسمالك لا يدفعون شيئا، ألست تبلغ في
~~الطول خمس أقدام وخمس بوصات؟

# فقال كانديد: نعم، سيدي، فهذا مقياس طولي.

# فقال أحدهما: تعال يا سيدي واجلس إلى هذه المائدة، فأنت ضيفنا، بل لن ندع
~~رجلا مثلك بغير مال، فقد خلق الناس ليعين ms0648 بعضهم بعضا.

# قال كانديد: إنك لعلى حق فيما تقول، وهذا ما أنبأنيه بانجلوس، وها أنا ذا أرى
~~كل ما في العالم يسير نحو الخير.

# قال أحدهما: ألا تحب ...

# فقال كانديد: نعم، أحب كونجوند.

# قال أحدهما: بل أسألك هل تحب ملك البلغاريين؟

# فأجاب كانديد: كلا، فلم أره.

# قال أحدهما: وكيف ذاك! إنه أفضل الملوك، وينبغي أن تشرب نخبه.

# فقال كانديد: ها أنا ذا أشرب نخبه بكل قلبي.

# فقال السيد: كفاك هذا، فقد غدوت الآن من حماة البلغاريين وبنيت مجدك.

# ثم قيداه في أغلال الحديد وساقاه إلى فرقة بالجيش وعلماه كيف يسل
~~السيف وكيف يطلق النار، وكانا يجلدانه كلما أخطأ حتى بات كانديد بين الجند
~~بارعا.

# ولكن عن له ذات يوم أن يسير على عقيدة عنده بأن للإنسان ما للحيوان من حق
~~في استخدام أعضاء جسمه كيف شاء، ولكنه لم يكد يبعد في مسيره حتى أقبل عليه
~~أربعة رجال وشدوا وثاقه، وألقوا به في غياهب السجن، ثم جيء به أمام القضاء،
~~فسألوه أيهما يفضل؟ أن يضرب بالسياط ستا وثلاثين مرة، في كل مرة يضربه
~~جنود الفرقة جميعا، أم أن يطلق عليه اثنا عشر رصاصة؟ وعبثا حاول أن يقيم
~~الدليل على أن إرادة الإنسان حرة، وأنه يرفض العرضين جميعا، ولكنه أرغم
~~على الاختيار فآثر العقاب الأول، وكان اختياره هذا دليلا على ما وهبه الله
~~للإنسان من حرية في الإرادة! فأخذت السياط تنوشه، حتى بلغت الضربات ألفين في
~~مرتين اثنتين، وكان ذلك كافيا أن يمزق جسده تمزيقا، فلما هم الجند أن
~~يبدءوا في المرة الثالثة صاح بهم كانديد أن يرحموه فيقتلوه، وقبل منه الرجاء
~~وشد فيه الوثاق، لولا أن ملك البلغاريين مر بهم، وسأل المذنب ما ذنبه؟
~~فأجاب الفتى قائلا: إنه شاب حدث اشتغل بالفلسفة فجهل أمور الدنيا وتلك
~~جريرته، فعفا عنه الملك وتولى علاجه طبيب فبرئت جروحه بعد ثلاثة أسابيع، وما
~~كاد يستقيم على قدميه حتى نشبت الحرب بين البلغاريين وأعدائهم، ها هي ذي
~~المدافع تحصد الجند حصدا في هذا العالم الذي هو ms0649 خير ما يمكن خلقه، وليس في
~~الإمكان أبدع منه! وكان كانديد فيلسوفا فلم يطق أن يرى تلك المجزرة البشرية
~~فاختبأ، ثم انتهز فرصة كان الجند فيها يرتلون أناشيد الصلاة، وأسرع هاربا يخطو
~~فوق جثث وأشلاء، حتى بلغ قرية في أرض أعداء البلغاريين، فألفاها رمادا إذ
~~أحرقها البلغاريون وفقا للقانون الدولي، وشهد هنالك كهولا أثخنتهم الجراح
~~يرمقون بعيون كليلة جثث زوجاتهم ملقاة على الأرض طرحى، وشهد في موضع آخر
~~ناسا تأكلهم ألسنة النار في بطء، فأخذوا يضرعون إلى الله أن يمن عليهم
~~بموت سريع، فسارع كانديد إلى قرية أخرى من قرى البلغاريين أنفسهم، فلقي
~~الكوارث بعينها، فها هو ذا يطأ أعضاء مبتورة لتوها لا تزال ترتعش بالحياة،
~~فمضى مسرعا حتى خلص من ميدان القتال، وليس في وفاضه إلا قليل من زاد، لكنه لم
~~ينس قط فاتنته كونجوند!

# وبلغ كانديد أرض هولنده، وطفق يسأل الناس إحسانا، فيتهدده الناس بالسجن
~~إذا هو لم يكف عن السؤال، وأخيرا صادف رجلا كان قد أنفق ساعة كاملة يحاضر
~~جمعا حاشدا في وجوب الإحسان، فمد إليه كانديد يد المحتاج، فنظر إليه الخطيب
~~سائلا: «ماذا أنت صانع هنا يا فتى؟» فأجاب كانديد: إن ضرورة الحوادث قد دفعته
~~إلى طلب الإحسان دفعا، ولم يكن له قدرة على تحوير مجرى الأسباب والمسببات في
~~هذه الدنيا، فنهره الخطيب قائلا: عني أيها الوغد!

# وهكذا مضى عنه من كان يدين بالعقيدة المسيحية في الحب والإحسان، وشاءت
~~المصادفة أن يمر به رجل لا يدين بالمسيحية، وأشفق الرجل على هذا الإنسان
~~البائس، وإنه لإنسان كسائر الناس يمشي على قدمين، وليس هو من ذوات الظلف أو
~~الجناح! فاستصحبه إلى داره وأطعمه وعلمه صناعة يؤديها في مصانعه.

# وخرج كانديد في صبيحة اليوم التالي يجول في الطريق، فقابل سائلا كادت حروق
~~النار تمزق جسمه، وقد عشيت عيناه وتآكل أنفه، واعوج فمه واسودت أسنانه،
~~فتحركت الشفقة في قلب كانديد وناول ذلك المسكين قطعتي النقود اللتين كان رجل
~~الأمس قد أعطاهما إياه، فنظر إليه الشيخ، وكاد يسقط على الأرض ودمعت ms0650 عيناه،
~~فذعر كانديد وخطا إلى الوراء فزعا.

# قال الشيخ: وا أسفاه! ألست تعرف صديقك بانجلوس؟

# فأجاب كانديد: ماذا تقول؟ أهو أنت أستاذي العزيز؟ كيف حالت حالك وماذا أصابك
~~من السوء؟ ما الذي أخرجك من أجمل القصور، وماذا حدث لكونجوند؟

# قال الشيخ (وقد نقله كانديد إلى إسطبل سيده وأطعمه): ماتت كونجوند.

# فطار صواب كانديد، ثم أفاق، فقال: هل ماتت كونجوند؟ أيتها الدنيا وأنت خير ما
~~يمكن خلقه من الدنى! وكيف ماتت؟

# فأجاب الشيخ: بقرها الجند البلغاريون، ولما أراد البارون أن يحميها ضربوه،
~~ثم قطعوا البارونة إربا إربا، وهدموا القصر، حتى لم يبق فيه حجر على حجر،
~~لكننا انتقمنا، إذ أحدث جندنا مثل هذا في قصر لأمير بلغاري.

# واستعطف كانديد سيده أن ينفق على علاج أستاذه، وشفي بانجلوس لولا أنه فقد
~~عينا وأذنا، واستخدمه السيد حاسبا؛ لبراعته في الحساب، وبعد حين شاءت
~~الضرورة لذلك الرجل أن يرحل إلى لشبونة، فاستصحب الفيلسوفين بانجلوس وكانديد،
~~وأخذ بانجلوس يشرح لسيده وهما في الطريق كيف لم يكن في الإمكان أبدع مما كان،
~~فلم يوافقه الرجل على رأيه ذاك، فأضاف بانجلوس: إن طبيعة الإنسان قد فسدت،
~~فالله لم يخلق الناس ذئابا، لكنهم قد باتوا من الذئاب، إن الله لم يعط
~~الناس مدافع أو بنادق، لكنهم صنعوها ليفتك بعضهم ببعض ... ولكن الشرور الفردية
~~تكون في النهاية الخير العام، وبينما هو ماض في حديثه ذاك، اكفهرت السماء
~~وهبت الريح، وعصفت العواصف بالسفينة وهي على مرأى من ميناء لشبونة.

# ولم تلبث السفينة أن باتت حطاما، وغرق كل من عليها إلا بانجلوس وكانديد
~~ومعهما بحار فظ غليظ القلب، ولكن لم يكد الفيلسوفان يطآن أرض لشبونة ، حتى
~~زلزلت الأرض زلزالها، واندلعت نار بركانها. وامتلأت الشوارع باللهب والرماد
~~وترنحت الدور فوق أساسها، واندكت قوائمها، وقضى ثلاثون ألفا من سكان
~~المدينة نحبهم صرعى، وأصابت كانديد قطع من الصخر هوت عليه فجرحته وسقط يتمرغ
~~من الألم.

# وبينما الناس في فزعهم والهون، أخذ بانجلوس يهدئ من روعهم، وينزل السكينة
~~على قلوبهم بقوله: إن كل ما يحدث ms0651 في الدنيا معقول مقبول؛ لأن العالم خير، ولا
~~بد أن يقع فيه ما وقع؛ لأن لكل شيء سببا، فجذبه شاب يتشح بالسواد - وكان
~~عضوا في محكمة التفتيش - وقال له: يظهر أنك يا سيدي لا تؤمن بالخطيئة الأولى،
~~فلو كان كل شيء خيرا لما هوى الإنسان من الجنة، ولا كان هناك عقاب، وكأني
~~أسمعك تقول: إن كل شيء مقدور، وإذن فأنت لا تؤمن بحرية الإرادة. فبدأ بانجلوس
~~يجيب بأن حرية الإرادة لا تعارض الجبر؛ لأنه من جبر الإرادة أن تكون
~~حرا.

# لكن الشاب القسيس لم يمهله حتى يفرغ من جوابه، وأمر به فقبض عليه وزج في
~~السجن، كما سجن تلميذه كانديد؛ لأنه كان يستمع إليه في إعجاب.

# هدأت الأرض بعد زلزالها، وقد تهدم من لشبونة ثلاثة أرباعها، فأجمع حكماء
~~المدينة أن لا وسيلة للإنقاذ خير من أن يلقى ببعض المذنبين في النار ليحترقوا
~~احتراقا بطيئا في حفل من الناس يرتلون لله الصلاة والدعاء، وإن هي إلا أيام
~~قلائل تمضي حتى جيء برجل رفض أن يأكل الطعام مطهيا بالشحم، مع أنه تقليد لا
~~بد من احترامه، وألقي بالمسكين في النار، كذلك جيء بكانديد وأمر أن
~~يجلد بالسياط، كما سيق بانجلوس إلى حبل المشنقة؛ لأنه إباحي التفكير، حدث
~~كل هذا والناس من حولهم يرتلون الدعوات وينشدون الصلوات أن ينقذ الله لشبونة من
~~زلزالها المخيف.

# فلم يسع كانديد - وقد هاله ذلك كله - أن يصيح: «إن كانت هذه الدنيا خير ما
~~يمكن خلقه، فما عسى أن تكون أسوأ الدنى؟»

# هذا مثال لفولتير، ولن تخطيء فيه روحه الهازلة الساخرة، فهو يهزأ بمن ينظر
~~إلى الدنيا نظرة التفاؤل، لما يراه في العالم من ألوان الشرور، وقد أمسى أسلوب
~~فولتير - الذي يمتاز بالتدفق والصقل والبساطة والوضوح - مثلا أعلى يطمح إليه
~~الكاتبون، وأوحت قصة «كانديد» بما أوحت إلى «رينان» و«أناتول فرانس» من كتاب
~~فرنسا، ثم تعدى تأثيره أرض الوطن إلى سائر الأقطار المجاورة، فاحتذاه «بيرون»
~~في تهكمه، وتمنى «برناردشو» أن يقوم في إنجلترا بالدور الذي قام به فولتير في ms0652
~~فرنسا من نقد وتهذيب يقومان على السخرية اللاذعة.
~~(1-3) ديدرو

# Diderot
~~(1713-1784م)

# وهذا رجل آخر وقف بإنتاجه العظيم الضخم إلى جانب فولتير، هذا يذيع في الناس
~~آراء «جماعة الفلاسفة» الذين أرادوا قلب المجتمع عن طريق التنوير العقلي بفطنته
~~وسخريته وسحر أسلوبه، وذاك ينشرها نشرا علميا هادئا، وقد أراد له أبوه بادئ
~~الأمر أن يلتمس سبيله إلى وظائف الكنيسة، أو أن يدرس القانون أو الطب، فأبى
~~الفتى على أبيه ما أراد له، وفقد بذلك معونته، فأصابه الإملاق، ولم يستطع العيش
~~إلا بمجهوده الشاق، معلما وكاتبا مأجورا لأصحاب المكاتب، فيكتب لهم ما
~~يؤجرونه على كتابته، فهذا كتاب يطلب إليه ترجمته، وتلك قصة وضيعة يكتبها إجابة
~~لدعوة من الناشر الذي يتلمس موارد الكسب بكل السبل، بل هذه مواعظ يعدها لتلقى
~~في الكنائس، وكان قد جمع نتاجه الفكري الخاص في «آراء فلسفية»،

# 26

# لكنها أحرقت بأمر من برلمان باريس، ثم ازداد عليه سخط القابضين
~~على زمام الحكم حين نشر «خطاب عن العمي موجه إلى المبصرين»، فألقوه في
~~السجن، وبعدئذ هم بعمله الجسيم الذي لبث مشتغلا به عشرين عاما أو يزيد،
~~وهو إعداد موسوعة شاملة للمعارف الإنسانية جميعا، ولو أن ذلك لم يمنعه أن
~~يتابع إخراج ما يجيش به صدره من خواطر، ومع ذلك كله ألمت به ضائقة مالية في
~~أخريات سنيه، فأعانته عليها «كاترين» إمبراطورة الروسيا التي شاءت أن تكون
~~راعية له تحميه، وزارها الكاتب في قصرها زيارة لم تطل، ثم عاد إلى باريس حيث
~~عاش عيشة هادئة إلى أن وافته منيته.

# هكذا أخذ «ديدرو» ينثر كفايته ومواهبه نثرا ذات الشمال وذات اليمين، لا يحرص
~~لنفسه على وقت أو عافية أو مال، قد حباه الله عقلا يموج بالأفكار المبتكرة،
~~كأنه الحقل الخصيب ينبت في كل يوم من صنوف النبات ألوانا، لكنه مع ذلك أعوزته
~~القدرة على التفكير المتسلسل المتساوق، كما امتنعت عليه القدرة على التركيز،
~~ومن هنا كان غزير الإنتاج، قوي الفكر، لامع القريحة، ومع ذلك لم يخلف لنا
~~شيئا نستطيع في وضوح وجلاء ms0653 أن نرى فيه فلسفته الخاصة، ولا هو ترك فيما ترك
~~أثرا فنيا واحدا يدل على الصقل والتجويد، على أن لنا أن نقول عن فلسفته
~~إنها مادية صميمة، وهو في وجهة نظره إلى الأدب يبشر بمذهب الابتداع، إذ دعا
~~إلى ضرورة اعتماد الفكر العبقري الموهوب على نفسه، فلا حاجة به إلى قواعد
~~القدماء ونماذجهم يحتذيها، فها هي الطبيعة أمامنا، ففيم العودة إلى ما قاله
~~آباؤنا؟ نعم إن للآثار الأدبية القديمة قدرها العظيم، ولكن هل يعني ذلك أن
~~نحد قرائحنا بحدودها؟ لهذا كنت تراه شديد الإعجاب بالخارجين على قواعد
~~الاتباع من أدباء الإنجليز، أمثال «رتشردسن»

# 27

# و«ليلو»

# 28

# و«مور»

# 29

# و«ستيرن».

# 30

# ولنا إلى هذا الحديث عودة حين نتناول أديبنا في جزء تال كاتبا مسرحيا،
~~ولديدرو فوق ما ذكرنا «آراء غريبة عن ممثل الملهاة»،

# 31

# ولعله أمتع كتبه جميعا، وفيه بحث في قواعد الفن التمثيلي، وله
~~كذلك «ابن أخي رامو»،

# 32

# وهي قصة جميلة يسخر فيها من أخلاق العصر، وقد ترجمها «جيته» إلى
~~الألمانية. وقصة أخرى عنوانها «الراهبة»،

# 33

# فيها وصف لحياة الأديرة، وله كذلك «جاك المؤمن بالقدر وسيده»،

# 34

# وهي ليست قصة بالمعنى الصحيح للقصة، بل هي سلسلة محاورات ومناقشات
~~تتخللها حكايات ومغامرات. وأخيرا نذكر مقالاته التي كتبها عن معارض التصوير
~~التي أقيمت في باريس من سنة 1759م إلى سنة 1795م، وقد نشرها باسم «الصالون»،
~~وهو في هذه المقالات يميل إلى مذهب الابتداع، معترضا على رجال الفن الذين
~~يشترطون التقيد بأوضاع الفن القديم بقوله: «وماذا لو لم يكن في الوجود
~~قديم؟»

# وأجل إنتاجه قدرا هو «الموسوعة» - أو دائرة المعارف - التي أدارها وساهم
~~في تحريرها، فقد أحس الناس أن المعارف المتفرقة لا بد من جمعها ليكون 
~~للإنسانية من مجموعها سبيل مؤدية إلى الحق، وكان هذا الإحساس هو الحافز الذي
~~دفع «ديدرو» إلى إنشاء الموسوعة، فجاءت كنزا زاخرا بكل صنوف العلم والمعرفة
~~التي وصل إليها العقل البشري حتى ذلك الحين، بل أضافت إلى ذلك أنها وضعت أساس
~~المذهب الديمقراطي. وقد عاون «ديدرو» في ms0654 هذا المشروع الضخم طائفة ممتازة من
~~الأعلام والفحول - كان بينهم فولتير وروسو - ولعل هذا الخطاب الذي أرسله فولتير
~~إلى ديدرو، يقرب لك أساس هذه الموسوعة، قال: «ما أشبه موسوعتك ببرج بابل؛
~~فيها الطيب والخبيث، وفيها الحق والباطل، وفيها الجد والمرح، كلها مجتمعة في
~~كتاب واحد، ويخيل إلي أن بعض فصولها قد كتبه متأنق متحذلق وهو جالس في
~~«صالونه»، وأن بعضها قد كتبه خادم قذر وهو في مطبخه. إن قارئ الموسوعة لينتقل
~~فها من أعلى سماء يحلق فيها الفكر إلى أسخف السفاسف التي تبعث في نفسه
~~الملل.»

# ورأى أولو الأمر أن ظهور هذه الموسوعة
~~يفتق الأذهان فيؤدي إلى خطر، فاضطهدوها وقاوموها، واضطر ناشرها إلى إخراج
~~مجلداتها الأخيرة في طي الكتمان خشية أن يصيبه من الشرطة أذى، وقد حدث أن
~~أصابت ديدرو خسارة فادحة حين داهمت الشرطة يوما دار المطبعة فأتلف عامل
~~جبان كل «التجارب» بغير إذن من سيده. وهكذا أخرجت موسوعة العلوم للناس، فكانت
~~عملا جليلا يخلد اسم «ديدرو» على وجه الزمان، ولو أنه لم يدر على صاحبه من
~~الربح أكثر من جنيهات عشرة في كل شهر مدى عشرين عاما كاملة أنفقها في إخراجها،
~~وبهذه الموسوعة كان «ديدرو» رسول المعرفة في عصره، فقد كان ينكر الوحي مثل
~~فولتير وروسو، ويؤمن بأن إنقاذ العالم مرهون بنشر المعرفة والفضيلة.

# هذا هو «ديدرو» بإنتاجه المتنوع الغزير، فهو - في عصره - الصحفي الموهوب
~~الذي ينتج إنتاجا سريعا متلاحقا فيه سمات الإهمال إلى جانب ما فيه من طابع
~~النبوغ والتجديد واستقلال الرأي. ويقول عنه سانتسبري: «إنه يوشك أن يكون أكثر
~~الأدباء خصوبة في تنوع آرائه؛ فيستحيل أن تجد موضوعا لم يعالجه ديدرو، ويكاد
~~يستحيل أن تذكر موضوعا لم يقل فيه بعض الآراء الخالدة التي تدعو إلى
~~الإعجاب.»
~~(1-4) روسو

# Rousseau
~~(1712-1778م)

# كانت «جماعة الفلاسفة»، التي يمثلها فولتير وديدرو، تعتد بالعقل وحده، ولا
~~تؤمن إلا به، فجاء «جان جاك روسو» مزدريا العقل ومنطقه، مؤمنا بالعاطفة
~~والشعور، فكان بذلك بمثابة رد الفعل الذي يعقب التطرف ليرده إلى الصواب.

# ولد ms0655 لأب يصلح الساعات في جنيف، ولما بلغ الثالثة عشرة أمر أن يعاون رجلا
~~يسجل العقود كي يحترف هذه المهنة بعد تدريبه، لكن سرعان ما رأى فيه «المسجل»
~~غبيا بليدا ففصله، فوضع الفتى حيث يتعلم فن النحت، وقضى ثلاثة أعوام يعمل
~~مع رجل فظ غليظ أخذ يقسو عليه ويستذله، فما وسع صاحبنا إلا أن يعمد إلى
~~الفرار، وهام على وجهه لا يعلم لنفسه غاية يقصد إليها، حتى انتهى به السير إلى
~~قرية تسمى «كونفينيون»،

# 35

# وهنالك استطاع القسيس أن يرده عن عقيدة أبويه البروتستنتية إلى
~~الكاثوليكية، لقاء غداء طيب قدمه إليه، ثم أرسله إلى سيدة في «آنسي»

# 36

# هي «مدام دي وارنز»

# 37

# رجاء أن تعظه وترشده، ولم يكد الفتى يتصل بالسيدة حتى أحبها، وما
~~هي إلا أن أرسلته «مدام وارنز» إلى «تورين» ليعمد على العقيدة الجديدة
~~ويؤخذ بشعائرها، وقضى هنالك فترة أطلق بعدها ومعه قليل من الفرنكات أعطيها،
~~فراح ينفق هذا المال القليل بغير حساب، حتى نفد، واشتغل خادما بضعة أشهر، ثم
~~لم يطق على ذلك صبرا، فهم بالرحيل إلى «مدام وارنز»، وهنالك في دارها أقام
~~ما يقرب من عشر سنوات إقامة كادت تتصل؛ إذ تخللتها فترات صغيرة غاب فيها عن
~~دارها؛ ليشتغل معلما للموسيقى في لوزان مرة، وليكون خادما لأحد الضباط مرة
~~أخرى، وهكذا. ثم حدث أن طاف بدار «مدام وارنز» حلاق جوال، فاغتصب حب السيدة
~~لنفسه، وبادلته السيدة الحب، فما عتم «جان جاك» أن غادر الدار مغيظا محنقا،
~~وقصد إلى باريس وليس معه إلا قليل مال، وملهاة كتبها عنوانها «نارسيس»،

# 38

# وطريقة جديدة في الترقيم الموسيقي من ابتكاره، تلك كانت عدته حين
~~قدم إلى المدينة الكبرى، فسرعان ما تبدد ماله القليل وبات في باريس خالي
~~الوفاض لا يدري ماذا يصنع، لولا أن شاء له القدر أن تعينه سيدتان عرفتاه، على
~~أن يعين كاتما لسر السفير الفرنسي في البندقية، فما مضت عشرة أشهر، حتى
~~اشتجر مع السفير، وقفل راجعا إلى باريس حيث نزل بفندق حقير قريب من
~~السوربون، وبدأ ms0656 يرتزق من نسخ «النوتات» الموسيقية، وهنا اتصل بخادمة
~~أمية ساذجة، ولبث يعيش في مسغبة، لكنه على الرغم من سوء حالته استطاع أن
~~يلتمس السبيل إلى بعض السيدات البارزات، وطائفة من رجال الأدب الظاهرين، منهم
~~«ديدرو» الذي دعاه أن يكتب فصولا عن الموسيقى في موسوعته.

# ولما بلغ السابعة والثلاثين من عمره، حدثت نقطة التحول في حياته؛ إذ أعلن
~~المجمع العلمي في «ديجون» موضوعا للتسابق بين الكتاب، وهو: هل عمل تقدم
~~العلوم والفنون على رقي الأخلاق؟ فما وقعت عيناه على موضوع المسابقة في الصحف
~~حتى أحس بهزة الوحي في نفسه، واعتزم أن يسابق، وكتب مقالة يهاجم فيها الثقافة
~~كلها مهاجمة عنيفة حارة، كان لها السبق عند المحكمين، وأحدث نشرها حركة
~~قوية، فما هو إلا أن أصبح رجلا مذكورا مشهورا، إذ عده الناس رسولا لمذهب
~~جديد ينادي بالعودة إلى الطبيعة، ثم أخرج بعد أربع سنوات «بحث في نشأة وأساس
~~التفاوت بين الناس»،

# 39

# ورأيه في هذا الكتاب هو أن المدنية كلها فساد في صميمها.

# شاع اسم «روسو» في «صالونات» باريس، وكان يستطيع أن يحتل في المجتمع مكانة
~~عالية، لكن كبرياءه وغروره أبيا عليه، إلا أن ينفر من الناس وأن يجافي
~~المجتمع، واعتزل في بيت صغير تملكه إحدى صديقاته، وهناك كتب «جولي أو هلويز الجديدة»

# 40

# و«العقد الاجتماعي»

# 41

# و«إميل»،

# 42

# وكان «إميل» يحتوي على نظرات دينية وسياسية تزعج أولي الأمر،
~~فصدر الأمر بإحراقه والقبض على كاتبه، ففر روسو من باريس إلى «موتييه»
~~بسويسرا، لكنه سرعان ما غادرها طريدا، إذ نشبت بينه وبين أهلها الشحناء على
~~اختلاف ديني بينه وبينهم. وهام الرجل على وجهه يضرب في فجاج الأرض لا يعرف
~~لنفسه مستقرا، حتى دعاه الفيلسوف الإنجليزي «دافيد هيوم» أن يهبط على إنجلترا
~~فيتخذ فيها مأوى له، واستجاب للدعوة رجاء أن يجد في تلك البلاد راحة نفسه،
~~لكنه عندئذ كان قد اعترته حالة من الجنون التي تخيل للمصاب بها أنه مضطهد،
~~فظن الظنون بكل شيء، وارتاب في كل شخص، وتوهم أن العالم كله يتربص به، ms0657 فلا
~~يرى في الأصدقاء إلا ألد الأعداء، وقضى في إنجلترا أشهرا وهو في مثل تلك
~~الحالة النفسية، ثم تسلل إلى فرنسا وظل ثلاثة أعوام شريدا طريدا، وعلم أولو
~~الأمر بوجوده، فأمنوه على نفسه، وعاد إلى باريس واستأنف بها حرفته الأولى وهي
~~نسخ «النوتات» الموسيقية، لكن وساوسه وأوهامه أخذت تتسع وتزداد، فكان يحسبه إذا
~~ما سار في الطرقات متبوعا بالجواسيس، بل إنه كان إذا ما صادف في طريقه صبية
~~يلهون جرى مسرعا لما يراه فيهم من خطر، وظل في هذا العذاب النفسي ثمانية
~~أعوام، كان فيها موضع الإشفاق عند عارفيه. وأخيرا عرض عليه صديق غني أن يرحل
~~إلى بيت ريفي صغير له على مقربة من باريس، وفي ذلك البيت الهادئ قضى نحبه فجأة
~~في يوليو سنة 1778م، ولم يكن مضى إلا شهر واحد على موت فولتير.

# ولروسو إنتاج أدبي غزير، لكنه معروف بكتبه الأربعة العظيمة «الاعترافات»
~~و«جولي» و«العقد الاجتماعي» و«إميل»، أما «الاعترافات» فلا نجد لها نظيرا في
~~كتب السير، وليست قيمة هذا الكتاب في صدق ما ورد فيه من حقائق؛ لأنه كتبه
~~في أخريات سنيه حين انتابته العلة العصبية، واعترته الوساوس والأوهام، فنظر إلى
~~ماضيه وحاضره بمنظار العاطفة المضطربة السقيمة، ولكن قيمته في تصوير نفسه
~~تصويرا تكاد لا تجد له مثيلا في آداب العالم كلها، وكانت غاية الكاتب فيه أن
~~يصف نفسه في أمانة تعلن كل شيء ولا تخفي شيئا، وهو يستهل الكتاب بقوله:

# إني بهذا الكتاب أؤدي عملا لا أجد له مثيلا، ولن يجد بين الناس
~~مقلدا، وغاية الكتاب أن يعرض رجلا على حقيقته لا ينقص من الحق
~~شيئا، والرجل الذي أعرضه هو نفسي، نفسي دون سواها؛ لأني أعتقد حقا
~~أن ليس لي بين الأحياء شبيه. إنني في هذا الكتاب لا أخفي سيئة ولا أضيف
~~حسنة، وأتحدى رجلا في وسعه أن يقول، بعد أن يكشف عن سريرة نفسه بمثل
~~إخلاصي: إنني خير منه!

# كان مولدي في جنيف عام 1712م، وأبى إسحق روسو رجل يصلح الساعات، وأمي
~~سوزان، ومولدي - الذي كان ms0658 أول حلقة من سوء طالعي - قد كلف أمي حياتها،
~~وجئت إلى العالم في ضعف لم ينتظر لي معه أن أعيش، وكفلتني عمتي حتى
~~غمرتني بحنانها، وأما أبي فقد كان في يأسه يحبني أبلغ الحب.

# ولقد شعرت قبل أن أفكر، شأني في ذلك شأن سائر الأطفال، بل لعلي ذهبت
~~في ذلك أبعد من سواي، وكان أول ما أيقظ شعوري قصص قرأتها مع أبي، وحدث
~~أحيانا أن ظللنا نقرأ معا حتى مطلع النهار، فما بلغت السابعة حتى
~~فرغنا من قراءة كل ما احتوت عليه خزانة أمي من قصص قديمة، وارتددنا
~~إلى «بوسويه» و«موليير» و«بلوتارك» و«أوفد» وأضرابهم، وأبعدتني قراءة
~~«بلوتارك» عن القصص، فتراجمه هي التي نفثت في هذه الروح الحرة
~~الديمقراطية التي لا تصبر على الاستعباد الذي أرق جنبي، وأنا مدين
~~لعمتي التي كانت تحفظ ما لا حصر له من الأغاني، وتغنيها بصوت حلو
~~رخيم، أنا مدين لها بعاطفتي نحو الموسيقى، فهذه كانت أول ما تعلق به
~~حبي، تلك هي العوامل التي كونت لي هذا القلب الذي أسرف في كبريائه،
~~ولكنه مع ذلك قلب شديد الإحساس، هذه العوامل صاغت لي هذه الشخصية
~~المخنثة التي هي رغم ذلك جموح لا تسلس القياد، وقد ظللت بهذه
~~الشخصية أندفع إلى مواقف الضعف مرة وإلى مواضع الفضيلة مرة أخرى، فقد
~~كنت من التناقض مع نفسي، بحيث أفلتت مني اللذة والحكمة في آن معا،
~~فلا أنا بالذي عف عن المتعة ولا بالذي نعم باللذة ...

# وأما كتاب «جولي أو هلويز الجديدة»، فهو سلسلة من خطابات تبدأ بقصة عن حب
~~آثم، وتنتهي برسالة في التهذيب. وروسو في هذا الكتاب مدين للقصصي الإنجليزي
~~«رتشردسن» في قصته «كلارسا» من حيث الطريقة والنغمة الخلقية التي تسود
~~الكتاب، لكن الكاتب الفرنسي يكتب بعاطفة لا تدنو منها عاطفة زميله
~~الإنجليزي.

# و«العقد الاجتماعي» كتاب يختلف عن السابقين، فهو رسالة في مبادئ الحكومة
~~والمجتمع، كتبت بالأسلوب العلمي المحكم الدقيق، ولكن اتباع الكاتب للأسلوب
~~المنطقي في كتابه هذا لم يمنع أن يجيء الكتاب بعيدا عن الحقائق التاريخية،
~~سابحا ms0659 في الخيال، ومع ذلك فقد كان «للعقد الاجتماعي» أثر قوي في عصر اضطربت
~~فيه الأمور السياسية، بحيث اتخذه رجال الثورة بعدئذ انجيلا يهتدون به
~~ويستمدون منه المبادئ، وروسو في هذا الكتاب مؤمن بأن الإنسان خير بطبعه،
~~وإنما أفسده نظام المجتمع، ومن رأيه أن يضحي الفرد بمصلحته في سبيل الصالح
~~العام؛ لأن الغاية المنشودة عنده هي «أعظم خير لأكبر مجموعة من الناس»، وهو
~~يريد بالإنسان الرجوع إلى الحالة الفطرية الأولى التي كانت قائمة قبل أن يفسد
~~الإنسان بالحضارة الدخيلة الطارئة، وهو من جهة أخرى يتمنى العودة إلى الماضي
~~المجيد الذي يتمثل في اليونان والرومان، فقد بهر روسو ذلك الماضي العظيم، وصوره
~~لنفسه أعظم مما تجيز له حقائق التاريخ، ولكن ماله وللحقيقة التاريخية! إنه كاتب
~~يستلهم العاطفة ليثير النفوس ويحفزها على النهوض.

# هذه العقيدة التي آمن بها إيمانا قويا - وهي أن الإنسان ولد نقيا لا
~~يشوبه شر - أدت به إلى رأي في التربية بسطه في كتاب قريب في سياقه من القصة.
~~وهو «إميل» ومحور الرأي فيه هو أن الطفل ينبغي أن يترك حرا من كل قيد إبان
~~نشأته، فلا يغله معلموه بما يملأ رءوس الكبار من ترهات وأباطيل، وحسب هذا
~~الكتاب قيمة أنه ما يزال عمدة بين المراجع عند علماء التربية. ولهذا الكتاب
~~قيمة أخرى، وهي أن روسو يعرض فيه مذهبه الديني، فهو معتقد بوجود الله، لكنه
~~يرى أن طريقة البرهنة على وجوده لا تكون بالحجج العلمية العقلية، بل بالحدس
~~واللقانة، بإحساس من القلب لا يفهم العقل كنهه.

# يستهل روسو كتاب إميل بقوله: «إن كل شيء يكون خيرا حين تخرجه يدا خالق
~~الأشياء، ثم يفسد كل شيء بين يدي الإنسان، وفي هذه العبارة تتلخص فلسفة روسو
~~التي قوامها التفرقة بين ما هو طبيعي وما هو صناعي، بين الإنسان الطبيعي كما
~~أرادت له الطبيعة أن يكون، وبين الإنسان المتحضر الذي أفسده المجتمع، إن كل ما
~~هو طبيعي خير، وكل انحراف عن الطبيعة شر، ولهذا فالحضارة الإنسانية غلطة كبرى،
~~لا نتخلص منها بغير العودة ms0660 إلى أحضان الطبيعة.» وليس يخفى ما في هذا القول من
~~دعوة صريحة للديمقراطية؛ لأنه يمزق لفائف الحضارة عن وجه الإنسان ليخرج العنصر
~~الإنساني من تلك الأكفان فيبدو تحت ضوء الشمس واحدا متشابها في الناس جميعا؛
~~لا فرق بين متعلم وجاهل، ولا بين شريف وعامل. وهو بهذه الدعوة أيضا يمهد
~~للمذهب الابتداعي في الأدب، يمهد له بحبه للطبيعة وباعتداده بالفرد وشخصيته،
~~ويمهد له بحدة عاطفته وبأدبه الذاتي الذي يخرج فيه مكنون نفسه.
~~(2) الشعر

# كاد الشعر يختنق في فرنسا في القرن الثامن عشر، للقيود الثقيلة التي فرضها
~~«بوالو»، والتي ما كان لينجو من أثرها غير النوابغ، وللنزعة العقلية التي سادت في
~~فرنسا إبان ذلك القرن، وإن سيطر منطق العقل نضب معين الشعر، نعم قد تستطيع أن
~~تسمي في ذلك العصر طائفة كبيرة من الشعراء الذين غزر نتاجهم وتنوع، ولكنهم
~~كانوا ينشدون الشعر عن غير طبع وفي صورة آلية، فهو كلام منظوم لا روح فيه، اللهم
~~إلا قليلا جدا مما قيل.

# ونبدأ قائمة هؤلاء الشعراء بفولتير الذي عرفناه ناثرا عظيما، وشعره - كنثره -
~~متنوع مختلف الألوان، فله ملحمة «هنرياد» التي كان يطمح أن يجاري بها الملاحم
~~العظيمة وهي مقسمة عشرة أقسام، وموضوعها الحروب الدينية وبطلها هنري الرابع. وهذه
~~القصيدة الكبيرة في مجموعها لا تخرج عن هجوم عنيف يتجه به الشاعر نحو التعصب
~~والهوس الديني والخرافة، وتمجيد للتسامح وحرية الفكر. أما من حيث طريقة الأداء فهو
~~يحذو حذو الملاحم القديمة، ولا سيما ملحمة الإنياذة، فكما أن «إنياس» أخذ يقص قصته
~~للملكة «ديدو» ملكة القرطاجنيين فهكذا أخذ هنري يروي أخباره للملكة اليصابات، وكما
~~أن إنياس أوحى إليه الله بما سيئول إليه أمر شعبه في المستقبل، فكذلك هنري، لكن أين
~~ملحمة «هنرياد» في ضعف خيالها وبرودة أسلوبها من الملاحم القديمة الكبرى؟ ومما
~~زادها ضعفا أنه لم يرد أن يختار العوامل الروحية في الملحمة وجوها الشعري من
~~اللاهوت المسيحي؛ لأن هذه من القواعد التي حرمها «بوالو»، ولم يستطع من جهة أخرى
~~أن يجعل ذلك الجو الشعري يونانيا أو ms0661 رومانيا، ولا أن يستمد عناصرها الروحانية
~~كالآلهة وغيرهم من الأساطير اليونانية والرومانية؛ لأن ذلك لا يناسب موضوعا
~~مختارا من التاريخ الحديث، ولكن لا بد للملحمة - جريا على العرف الأدبي - أن يكون
~~لها جو روحاني أسطوري خيالي تجري فيه الحوادث، فعمد فولتير إلى تجسيد المعاني
~~لتكون له بمثابة الأشخاص الأسطورية: «فالسياسة» و«التعصب» و«الرحمة»، وما إلى ذلك
~~تكتب بأحرف كبيرة وتعامل معاملة الأشخاص، لكن أمثال هذه المعاني المجسدة تعوزها
~~الحياة التي تكسب القصيدة حرارة، غير أن ملحمة «هنرياد» إلى جانب عيوبها تمتاز
~~بحسن السياق التاريخي ووضوحه، والوصف في بعض مواضعها قوي ناصع، مثل وصفه لمذبحة
~~سنت بارثلوميو في الجزء الثاني، وحصار باريس في الجزء الرابع.

# ومهما يكن من أمر، فشاعرنا تتم له البراعة إذا ما كان موضوع القصيدة فلسفيا،
~~مثل قصيدة «حديث عن الإنسان»

# 43

# و«كارثة لشبونة» و«القانون الطبيعي»، وهو كذلك مجيد في بعض رسائله
~~المنظومة مثل «رسالة إلى بوالو» و«رسالة إلى هوراس» وفي قصائده الهجائية الساخرة
~~مثل «المسكين»،

# 44

# وله فوق ذلك قصائد قصيرة كثير قيلت في مناسبات مختلفة، لا يخلو كثير
~~منها من روعة الخيال وجمال الأسلوب.

# ولم يشهد القرن الثامن عشر في الشعر
~~الغنائي إلا شاعرا واحدا هو جان بابتست روسو

# 45
~~(1670-1741م)، الذي ليس بينه وبين سميه العظيم «جان جاك روسو» علاقة
~~سوى أن كليهما عانى في حياته البؤس والشقاء، فقد كان شاعرنا هذا ابن حذاء في
~~باريس، وشايع في شبابه بوالو في مذهبه، ولم يكد يبدأ في بناء مجده الأدبي، حتى اتهم
~~بالاعتداء على غيره في بعض قصائده وحكم عليه بالنفي من فرنسا، حيث قضى بقية عمره
~~بعيدا عن بلاده، ولم يكن «روسو» هذا من شعراء الطراز الأول المجيدين، وحسبك أن
~~تعلم أن الناس في عصره أوشكوا أن يبايعوه أميرا للشعر الغنائي؛ لتعلم إلى أي حد
~~رضي الناس من موهبة الشعر بالنزر القليل، ومع ذلك فالأدب مدين له بالمحافظة على
~~شعلة الشعر الغنائي حية، حتى أسعفتها الحركة الابتداعية الجديدة في مستهل القرن
~~التاسع عشر.

# ولعل الشعر التهذيبي ms0662 أن يكون أكثر ملاءمة لروح العصر الذي ساده التفكير العقلي.
~~وظهر من شعراء التهذيب الخلقي فريق أجادوا الحكمة وفاتهم الشعر فيما نظموا، منهم
~~«لويس راسين»

# 46
~~- أصغر أبناء الكاتب المسرحي المعروف - وأهم قصائده «العقيدة الدينية»،

# 47

# وهي تذكر لما فيها من ورع وتقوى لا لجودة شعرها؛ وشعر الهجاء قريب
~~الشبه بشعر التهذيب؛ لأنه تهذيب سلبي يبين عيوب المهجو، فظهر من شعراء الهجاء «جلبير»

# 48
~~(1751-1780م) الذي ربما انتهى إلى تجويد الشعر لولا أن باغتته المنية
~~شابا، وهو عدو لدود لجماعة الفلاسفة، وهاجمهم بقصيدتين ساخرتين إحداهما
~~«القرن الثامن عشر» والثانية «دفاعي».

# 49
~~•••

# وكان الأدب الإنجليزي قد أثر في بعض الشعراء الفرنسيين، فمال بهم إلى الشعر
~~الوصفي فأنشأ «سانت لامبير»

# 50

# قصيدة «الفصول» تقليدا ل «فصول» الشاعر الإنجليزي «تومسن»، لكن
~~الشاعر الفرنسي قلد زميله في أسوأ نواحيه - في تضخيمه اللفظي وخروجه عن مجرى
~~القصيدة ليقول درسا تهذيبيا - ولم يستطع أن يجاريه في خبرته بالطبيعة وحسه
~~المرهف إزاءها، ومع ذلك فقد لقيت قصيدة «الفصول» إعجابا عند طائفة الفلاسفة، حتى
~~قال عنها فولتير إنها القصيدة الوحيدة من إنتاج العصر، التي ستبقي على الأيام
~~للأجيال المقبلة.

# ونذكر كذلك من الشعر الوصفي قصيدة «الشهور» للشاعر «روشيه»

# 51
~~(1745-1794م)، ثم «الحدائق» و«رجل الحقول» و«ممالك الطبيعة الثلاث»
~~للشاعر «جاك دليل»

# 52
~~(1738-1813م)، وهو مترجم «أشعار الحقول» عن فيرجيل و«الفردوس المفقود»
~~من «ملتن»، ولكن كل هذه القصائد خالية من الروح والعاطفة.

# وربما كان أجدر بالذكر من شعراء التهذيب وشعراء الوصف الذين أسلفنا ذكرهم، شاعران
~~كانا ينظمان شعرا فكها خفيفا، هما «جرسيه»

# 53

# و«فلوريان».

# 54

# وللثاني منهما «حكايات خرافية» على غرار حكايات لافونتين الخرافية،
~~لكنها بالطبع لا تدنو منها جودة وأصالة طبع، ولا يشبه «فلوريان» سلفه العظيم في
~~دقة علمه بالحيوان، ونفاذ بصره إلى صميم نفس الإنسان، وعلى كل حال فحكايات
~~«فلوريان» لا تخلو من جمال، فالشاعر بارع في سوق القصة، ماهر في النظم السلس
~~المستساغ.
~~•••

# ونختم حديثنا عن الشعراء بشاعر جاء في ختام القرن، فكأنما جاء ليبشر بعصر جديد ms0663
~~قادم ينهض فيه الشعر من العقم والجمود اللذين أصيب بهما طوال القرن الثامن عشر كما
~~رأيت، وذلك الشاعر هو «أندريه شينييه»

# 55
~~(1762-1794م)، الذي ولد في القسطنطينية، حيث كان أبوه قنصل فرنسا
~~العام، وهنالك تزوج الوالد من امرأة يونانية بارعة الجمال كاملة التهذيب، هي أم
~~الشاعر، وقد انتقل «أندريه» إلى باريس، وهو لم يزل طفلا، فدخل كلية نافار في
~~باريس، ولما تخرج فيها التحق بالجيش، لكنه سرعان ما ترك الحياة العسكرية كارها
~~لها، وأخذ يجول في أوروبا الجنوبية بضع سنين، عاد بعدها إلى باريس، حيث كان لأمه
~~«صالون» أدبي، فكان هذا الصالون حلقة اتصال بين «شينييه» وبين كثير من رجال الفن
~~والشعراء والفلاسفة، وعين كاتما للسر مدى ثلاثة أعوام للسفارة الفرنسية في لندن،
~~لكنه كره إنجلترا والشعب الإنجليزي، ولم يكن لإقامته بتلك البلاد أثر فيه كالذي
~~أحدثته في عظماء أسلافه: فولتير وروسو وغيرهما. ولما عاد إلى بلاده انغمس في تيار
~~السياسة، واشتغل بالصحافة، فأيد الثورة في أولى مراحلها، لكنه لم يلبث أن ازور
~~عنها لسياسية اليعقوبيين المتطرفة؛ فأدى ذلك إلى موته تحت المقصلة.

# ويظهر من آثار «شينييه» التي لم تنشر إلا
~~بعد موته، أنه كان يجاهد في سبيل الخلاص من ربقة القيود الصارمة التي فرضها أشباه
~~الاتباعيين على أنفسهم فقضوا بها على فنهم، فهو في «مراثيه»

# 56

# يحاكي شعراء الرومان الأقدمين «تيبلس» و«بروبرتيوس» و«أوفد»، و«ريفياته»

# 57

# زاخرة بما استقاه من الأدب اليوناني، خذ مثالا لذلك قصيدة «الأعمى»،

# 58

# التي يجعل هومر فيها يغني لطائفة من الرعاة، وقصيدة «السائل»

# 59

# التي يقص فيها سائل جوال مغامراته لرجل أضافه، فتبين له أن مضيفه هو
~~ابنه، ففي أمثال هذه القصائد تراه يستعير المادة من الأدب اليوناني ويمسها بخياله
~~الشعري فيخرجها شعرا صادقا، تلك كانت أولى مراحله في الشعر التي اعتمد فيها على
~~الآداب القديمة اليونانية والرومانية على السواء، ثم أخذ يطمح إلى نوع جديد من
~~الشعر، جديد في موضوعه وغايته، وإن اتبع الأصول الفنية عند الأقدمين: «هيا نبدل»
~~- في استخراج رحيقنا - زهرات لهم ms0664 (أي للأقدمين) طالت عهودها، وحسبنا أن نستعير
~~منهم الأصباغ في تصوير فكرنا، «هيا نضيء مشاعلنا من شعلة أشعارهم، فنصوغ شعرا
~~قديما للتعبير عن فكرنا الجديد.» في هذه العبارة رسم خطته الجديدة التي تمنى أن
~~يسير على منهاجها، وكان لا بد له أن يفعل لو امتد به الأجل، وقد بدأ فعلا يحاول
~~تحقيق أمله بأن يعبر عن فلسفة عصره، وما ساد في أيامه من مختلف العلوم في شعر
~~يلتزم قواعد الشعر القديم.

# هكذا جاء «شينييه» حلقة تصل القديم والجديد، فشعره مزيج من هذا وذاك، ولكن ما
~~زالت الصبغة الاتباعية أبرز طابع يميزه، فهو يوناني العاطفة والمزاج،
~~ولعله استمد ذلك من أمه اليونانية، ثم أضاف إلى
~~الطبع والسليقة تحصيلا من الأدب اليوناني إذ أخذ يغذي فطرته بمدد من هومر وغيره
~~من تراث اليونان، فتعاون الدم اليوناني الذي يجري في عروقه مع الاستعداد الفطري
~~الذي مال به نحو الأدب اليوناني، ثم أضيف إلى هذين العاملين دراسة متصلة لما
~~خلف اليونان، فأنتج هذا كله شاعرا فيه العنصر اليوناني مليء بالحياة، ولم يكن
~~كسائر معاصريه من أشباه الاتباعين يسلكون في أشعارهم الأصول القديمة جامدة ميتة.
~~ولا غرابة أن يعد «شينييه» بداية للعصر الابتداعي في الأدب لما تراه في شعره من
~~صور حية ناصعة، وأسلوب واضح مبين يبزر لك المعاني إبرازا، حتى لتكاد تلمسها
~~وتراها.

# وهذا مثال من شعره:

# إلى فتاة تارنتو

# لقد ماتت «ميرتو» فتاة تارنتو!

# أخذتها السفينة إلى شواطئ «كامارين» ...

# وقد غلق مفتاح الحرص - من أجل يوم العرس -

# خشب الأرز على ثوب الزفاف،

# وعلى ذهب كان ليزين ذراعيها،

# وعطور أعدت لشعرها الأشقر،

# لكن، وهي وحدها عند حيزوم السفينة تبتهل إلى النجوم،

# لفتها الرياح الهوج التي انتفخ بها الشراع،

# فصاحت جازعة، وهي على مبعدة من البحارة،

# ثم هوت بين أحضان الموج،

# لقد أمست بين أحضان الموج فتاة تارنتو!

# وطوت موجة البحر جسدها الجميل،

# فاغرورقت من «ربة البحر» عيناها - وهي في جوف صخرتها -

# فجاهدت أن تخفي الجسد الجميل عن سباع البحر الضارية،

# فأمرت فرفعتها عرائس البحر ms0665 الفاتنة من فورها فوق هام الماء،

# وحملنه إلى الشاطئ ... ثم نادين رفيقاتهن من بعد بصرخات داوية،

# وطفقت عرائس الغاب وعيون الماء والجبال

# تضرب صدورها، وقد جللها الحداد،

# مرددة - وا حسرتاه - حول قبرها:

# وا أسفا! إلى حبيبك لم ترجعي،

# وثوب عرسك لم ترتديه،

# وحول ذراعيك أساور الذهب لم تعقد

# وفي شعرك لم يفح ذكي العطور.
~~(3) الأدب المسرحي
~~(3-1) المأساة

# تدهور الشعر في القرن الثامن عشر - كما رأيت - فتدهورت معه المأساة، وكان
~~انحطاطها - في رأي ديدرو - نتيجة للقيود الثقيلة والتقاليد الباهظة التي فرضت
~~عليها، فأعجزتها عن النهوض والسير، فأصبحت المأساة شيئا آليا تراعى فيه
~~مجموعة معينة من القواعد والقوانين، وتعالج فيها الموضوعات القديمة بعينها،
~~بأشخاصها ودوافعها ومواقفها، دون أن تعبأ بحقيقة نفسية تصورها، أو طبيعة
~~تعكسها في مرآتها، فعلى كثرة من كتب المآسي في القرن الثامن عشر، لا تكاد تجد
~~بينهم كاتبا يستوقفك بابتكاره، ويسترعيك بجودته، بل لولا كاتبان فيه أجادا في
~~كتابة المأساة بعض الجودة، لما ترددنا في الحكم على ذلك القرن بالنضوب التام في
~~ذلك الفن من فنون الأدب، ونريد بهذين الكاتبين: «كربيون» و«فولتير».

# أما «كربيون»

# 60
~~(1674-1762م) فقد ذاع صوته بين الناس في سن باكرة، ثم خفت ذلك
~~الصوت فغمره النسيان، حتى فارق الحياة، وله عبارة مشهورة تلقي ضوءا على فنه
~~في المأساة، قال: «أخذ كورني الأرض وراسين السماء فبقيت لي الجحيم.» وقد تكون
~~عبارة منحولة عليه، ولكنها على كل حال تصف مآسيه التي أراد بها أن يثير في
~~نظارته الرعب أكثر مما يثير فيهم الإعجاب والإشفاق، ومن هنا تراه يعالج في
~~رواياته أحد العواطف وأفظع الجرائم، منها: «أتري وثيست»

# 61

# و«إلكترا»

# 62

# و«رادامست وزنوبي».

# 63

# وهو يعلو في أسلوبه آنا ويهبط آنا، وكثيرا ما يكون ثقيلا على
~~النفس، وقد تغمض معانيه في بعض المواضع، والجو السائد في رواياته مكفهر 
~~كئيب، ومع ذلك كله فهو جيد بارع في فنه التمثيلي في بعض ما كتب.

# ومهما يكن من أمر فقد أفل نجمه أمام كاتب سيطر على فن المأساة كما سيطر ms0666 على
~~سائر ميادين الأدب، واستطاع وحده أن يحتفظ بتقاليد القرن السابع عشر وأوضاعه،
~~حتى دنا القرن الثامن عشر من ختامه، ذلك هو فولتير الذي أخرج عددا من المآسي
~~يقرب من خمس عشرة، بدأها برواية «أوديب» وختمها «بأيرين»،

# 64

# ومنها «بروتس» و«زائير»

# 65

# و«محمد» و«تانكريد» و«ميروب»،

# 66

# وقد وضعه معاصروه في صف كورني وراسين، بل زعموا أنه جمع في فنه
~~محاسن الرجلين، لكن رجال النقد الحديث لا يضعونه في هذه المكانة العالية،
~~وينكرون عليه قوة كورني، ونفاذ بصيرة راسين، فلئن برع فولتير وأجاد في بناء
~~الرواية التمثيلية وسياقها فقد فاتته الروعة في تصوير الأشخاص، والقدرة على
~~تحليل نفوسهم تحليلا عميقا يغوص إلى أغوارها.

# وعلى كل حال فلمأساته مكانة هامة في تطور المأساة، فعلى الرغم من تمسك
~~فولتير بقواعد المأساة الاتباعية كما وضعها أسلافه في القرن السابع عشر تمسكا
~~نظريا، فهو من الوجهة العملية قد خرج على تلك القواعد بعض الخروج متأثرا
~~بشيكسبير، لا سيما في توسيعه لنطاق المأساة، بحيث يشمل موضوعات لم تكن تقرها
~~قواعد الاتباع من قبل، فقد كان يشترط أن تستمد المأساة موضوعها من أصول
~~يونانية ورومانية، وأن يكون للأشخاص أسماء يونانية ولاتينية، فاتبع فولتير هذا
~~العرف في بعض رواياته مثل «بروتس» و«موت قيصر» و«ميروب»، لكنه خرج عليه في
~~روايات أخرى، فهو ينقلك  في «تانكريد» إلى
~~عالم الفروسية في العصور الوسطى، وفي «محمد» و«زائير» ينقلك إلى بلاد الشرق،
~~وهكذا. بل إنه حتى في رواياته الاتباعية الخالصة تراه خارجا بعض الخروج على
~~أسلافه ممهدا السبيل للحركة الابتداعية القادمة، فقد كان أسلافه في المأساة لا
~~يلتفتون إلى تصوير الجو المحيط بهم في عصرهم، ويحاولون أن تظهر رواياتهم في
~~جو يوناني أو روماني حسب الموضوع المختار. أما فولتير فقد عني بما أهمله
~~هؤلاء الأسلاف، مثال ذلك أنه أصر على أن يظهر «بروتس» في ثياب فرنسية تمثل
~~الثياب السائدة في القرن الثامن عشر.
~~(3-2) الملهاة

# سارت ملهاة النصف الأول من القرن الثامن عشر على قواعد زعيم الملهاة
~~«موليير»، وأهم وأجود ما ظهر إذ ms0667 ذاك من الملاهي، رواية «تيركاريه»

# 67

# لكاتبها «لي ساج»

# 68

# الذي سنحدثك عنه بعد قليل قصصيا بارعا، فلو لم يكتب قصته
~~المشهورة «جيل بلاس»

# 69

# لخلدته ملهاته تلك التي يسخر فيها سخرية جميلة من طبقة محدثة
~~من رجال المال والأعمال، ويعرض لأساليبهم وأخلاقهم فيبين مواضع الضعف فيها
~~بتهكمه الظريف.

# وكتب الملهاة كاتب آخر سنصادفه مع «لي ساج» بين رجال القصة، وهو «ماريفو»

# 70
~~(1688-1763م)، وبدأت الملهاة بفضله طريقا جديدا، بأن أخذت توجه
~~مجهودها نحو دقة التحليل النفسي، وتختار «الحب» موضوعا لها، وموضع التجديد هنا
~~هو أنه اتخذ عاطفة الحب موضوعا للتحليل، بدل أن يجعلها - كما فعل السابقون -
~~عنصرا بين سائر العناصر التي تتكون منها حوادث الرواية، وهو يعالج الحب في
~~ألوانه المختلفة؛ الحب حين لا يشعر بوجوده العاشقان، والحب حين يشعران به
~~ويخفيانه، والحب الذي لا يجرؤ على إعلان نفسه، والحب حين يكون موضع شك وريبة،
~~فهو باتخاذه تحليل الحب موضوعا لملهاته، كان شبيها براسين الذي اتخذ تحليل
~~الحب موضوعا لمأساته. ومن ملاهيه: «لهو الحب والمصادفة»

# 71

# و«الاعترافات الزائفة»

# 72

# و«المخلصون»

# 73

# و«المحبة».

# 74

# كان «ماريفو» عاملا على تطور الملهاة نحو ما يسمى «الملهاة الباكية»

# 75
~~- وهي شبيهة بضرب من الملهاة شاع في إنجلترا في القرن الثامن عشر
~~أيضا، ويسمى هناك بالملهاة العاطفية - والملهاة الباكية تستدر عبرات النظارة
~~بأن تعرض عليهم حياة الناس الخاصة بما فيها من فضائل وما تعانيه من آلام، أكثر
~~مما تستثير ضحكاتهم بأن تعرض عليهم تلك الحياة الخاصة بما فيها من حماقة وسخف،
~~أو هي بعبارة أخرى تضع مأساة في إطار ملهاة، ولما كانت «الملهاة الباكية»
~~تخالف طبائع الأشياء، فقد ظهرت حركة تقاومها، وعلى رأسها «بومارشيه»

# 76
~~(1732-1799م)، الذي حاول أن يعيد للملهاة ضحكاتها الخالصة التي
~~تنبعث من قلوب خلية مرحة كما كانت عند موليير، وذلك بملهاتيه الساخرتين
~~الرائعتين «حلاق إشبيلية»

# 77

# و«زواج فيجارو».

# 78

# وذكر «الملهاة الباكية» التي تمزج بين عنصري المأساة والملهاة معا يؤدي بنا
~~إلى الحديث عن «المأساة البورجوازية» أو «الدراما» كما أطلق ms0668 عليها، وهي ضرب من
~~المسرحية ظهر في فرنسا في أواخر القرن الثامن عشر، فلعلك تذكر أن أصحاب المذهب
~~الاتباعي لم يجيزوا قط أن تختلط ألوان الأدب بعضها ببعض، فلا يجوز لمأساة أن
~~تقبل عنصرا من عناصر الملهاة. والمأساة عندهم شرطها أن تكون أرستقراطية في
~~موضوعها، فتعالج مصرعا لعظيم، وتعرض أشخاصا فوق المستوى المألوف من عباد
~~الله، وأما الملهاة فشرطها عندهم أن تعالج مضحكات مأخوذة من حياة الطبقة
~~الوسطى أو الطبقة الدنيا، وكان طبيعيا في عصر أخذت روح الديمقراطية تظهر فيه
~~وتزداد أن يثور الأدباء على هذه الأوضاع الأدبية التي تفرق بين الطبقات، وقد
~~رأينا بداية هذه الثورة في «الملهاة الباكية»، حين حاولت أن تطمس الفوارق بين
~~المأساة والملهاة، ثم أخذ رجال الأدب يتساءلون: فيم هذه التفرقة؟ لماذا لا
~~تتخذ حياة الطبقة المتوسطة إلا موضوعا للهو والفكاهة؟ لماذا لا تكون كوارث هذه
~~الطبقة من الناس مصدرا للأسى لا يقل في فجيعته عما تحدثه كوارث عظماء التاريخ
~~القديم وأشخاص الأساطير؟ لا بد إذن من أن يفسح في مجال المأساة ليتسع
~~«للمأساة الشعبية» إلى جانب «المأساة الحماسية» المألوفة، ولئن أعوز هذه
~~المأساة الشعبية ما في زميلتها «الحماسية» من أبهة وجلال، فسيعوض عن هذا النقص
~~قربها من الحق الواقع وعمق أثرها في تقويم الأخلاق.

# كان هذا - كما ذكرنا - نتيجة لازمة للتطور السياسي في القرن الثامن عشر الذي
~~كان يسير نحو الديمقراطية، ونحو ثورة الشعب على التفاوت القائم، بخطوات سراع،
~~لكنه كان كذلك نتيجة مباشرة لروايات انتقلت من الأدب الإنجليزي إلى فرنسا،
~~فقد ترجمت رواية «للو» «تاجر لندن، أو تاريخ جورج بارنول»،

# 79

# ورواية «المقامر»

# 80

# لإدوردمور، ولم تكد هاتان الروايتان تنقلان إلى الفرنسية حتى
~~امتدحهما النقاد وقلدهما الكتاب، وتحمس لهما الشعب، وأصبحتا نموذجا يحتذيه
~~كل من أراد السير على المنهاج الجديد، وما هذا المنهاج الجديد سوى «المأساة
~~البورجوازية» (وقد تسمى «الدراما» فقط) التي تستمد عناصر المأساة من الحياة
~~المنزلية المألوفة عند أوساط الناس، والتي تتوخى الصدق في الوصف
~~والتصوير.

# وأعظم رجال «المأساة البورجوازية» - إذا ms0669 قيست العظمة بعمق الأثر - هو «ديدرو»
~~في مأساتيه النثريتين «الابن الطبيعي»

# 81

# و«رب الأسرة»،

# 82

# ولو أنه لم يوفق في تأليفهما، وكان «سيدن»

# 83
~~(1719-1797م) أقرب منه إلى التوفيق في رواية «فيلسوف وهو لا يدري»،

# 84

# ويعد «سيدن» طليعة القرن التاسع عشر في هذا اللون من الأدب
~~المسرحي.
~~(4) القصة

# كثيرا ما يتشابه مجرى الأمور في الأمم المختلفة، ففي إنجلترا في القرن الثامن
~~عشر، أخرج الكاتب المسرحي «للو» - الذي سلف ذكره في الكلمة الماضية - روايته
~~«التاجر اللندني» محاولا بها أن يضع أساسا لنوع جديد من المأساة يعالج شئون
~~الطبقة الوسطى في حياتهم الخاصة، وأخرج الكاتب القصصي «رتشردسن» قصة «باملا» يقصد
~~بها إلى الغاية نفسها، فجاء المجهودان في وقت واحد، يشد أحدهما أزر أخيه، وكذلك
~~حدث في فرنسا أن اتجهت جهود الأدباء نحو تحويل المسرحية والقصة في هذا الاتجاه
~~الجديد في آن معا، فالمسرحية الجديدة والقصة الجديدة كلتاهما أريد بها أن تصور
~~الحياة الجارية لسواد الناس، وكانت كلتاهما نتيجة لتطور الحركة الديمقراطية
~~واتساعها.
~~(4-1) لي ساج

# Le Sage
~~(1668-1747م)

# هو أول من يصادفك بين رجال القصة من الفرنسيين، درس القانون، والتحق بسلك
~~القضاء، لكنه هجر القضاء لينصرف إلى الأدب، ولبث حتى نهاية حياته معتمدا في
~~عيشه على قلمه، وقصته التي خلدته هي «جيل بلاس»،

# 85

# وبطلها طالب فرنسي شاب يدعى «أوفيدو»،

# 86

# قصد إلى جامعة «سالامانكا» ليتمم دراسته، وبينما هو في طريقه أطبق
~~عليه اللصوص، لكنه استطاع أن يلوذ بالفرار وتقلبت به الحياة؛ فهو آنا يخدم
~~الكنيسة، وآنا يعاون طبيبا، وطورا يتصل بالمسرح، وبعد أن دارت به عجلة الحظ
~~صعودا وهبوطا، عرفه رئيس الوزراء فوثق به وجعله كاتما لسره؛ وجمع ثروة عريضة
~~وسلطانا قويا. لكن عجلة الحظ عادت فهبطت به من جديد وطوحته أسفل سافلين،
~~ثم صعدت به مرة أخرى، واستعاد سابق مجده إذ عينه أحد الأشراف كاتما لسره،
~~وانتهى به الأمر أن تزوج للمرة الثانية، وأوى إلى قصره، حيث قضى بقية  عمره في
~~هدوء وسعادة ... وحوادث الرواية - كما ترى - مفككة لا ms0670 حبكة فيها ولا وحدة ولا
~~منطق يضبط تتابعها، فالمغامرات يعقب بعضا بعضا كما اتفق، بغير خطة مرسومة
~~مدبرة، وكثيرا ما يستطرد الكاتب في قصص فرعية لا تربطها بمجرى الحوادث الرئيسي
~~رابطة قوية، وإن شئت فقل إن «جيل بلاس» مجموعة من القصص سيقت واحدة تتبع
~~واحدة، دون أن تتصل هذه الخرزات بخيط واحد لتصبح عقدا موصولا، لكن انتقال
~~البطل في أوساط مختلفة، بحيث يخالط أدناها ويعاشر أرقاها، هيأ للكاتب فرصة
~~نادرة ليصور أخلاق عصره على اختلاف ألوانها، وساعد الكاتب على حسن التصوير
~~دقة ملاحظته التي لم تفلت منها دقيقة ولا جليلة من شئون الحياة في كافة ضروبها،
~~وكذلك براعته في تحليل الأشخاص، حتى ليضرب ببعض أشخاص قصته المثل في جودة
~~التحليل والعرض - مثل شخصية الدكتور سانجرادو

# 87
~~- والتحليل عند «لي ساج» لا يتميز بالعمق، ولكنه يتصف بالصدق
~~ومطابقة الواقع، وهو في قصته ساخر يهزأ بالتحليل الخلقي الذي أصاب عصره الذي
~~يصوره، لكنها سخرية عفيفة لم تزل مرة في هجر القول وفحشه، حتى لقد نقده
~~تلميذه «سمولت» - القصصي الإنجليزي الذي سنروي لك نبأه في الفصل القادم -
~~بقوله إنه كان أرفق مما ينبغي بحماقات الإنسان وسيئاته.
~~•••

# ونذكر من أصحاب القصة في ذلك العصر أيضا «ماريفو» الذي أسلفناه كاتبا
~~مسرحيا مجددا في فن الملهاة، وقصته المشهورتان - وكلتاهما ناقصتان - هما
~~«حياة ماريان»

# 88

# و«الفلاح المحدث»،

# 89

# أما الأولى فمذكرات على لسان نبيلة تسجل فيها تاريخ حياتها من
~~طفولتها حتى يومها الراهن، وأما الثانية فقصة فلاح شاب يدعى «يعقوب» يهجر
~~قريته في سن الثامنة عشرة ليلتمس الثراء في باريس. وهاتان القصتان شبيهتان بقصة
~~«جيل بلاس» في تفكك الأجزاء وتتابع المغامرات وتلاحق صور الحياة المختلفة
~~الألوان والوجوه، لكن «ماريفو» أقرب إلى تصوير الواقع من «لي ساج»، فبدل أن
~~يقص الحوادث في جو إسباني، ويخلع على أشخاصه ثيابا إسبانية وأسماء إسبانية
~~ليخفي وراءها رجاله ونساءه من الفرنسيين، كما فعل «لي ساج»، ترى «ماريفو» يحدثك
~~عن رجال فرنسيين ونساء فرنسيات في غير تنكر ولا إخفاء، ويعرض لك أشخاصه في ms0671
~~جو فرنسي خالص، وكذلك كان «ماريفو» أحرص من زميله «لي ساج» على تسجيل دقائق
~~الحياة كما تقع، ثم إنه عنى بالتحليل النفسي لأشخاصه، فكانت هذه الأداة عند
~~وسيلة اجتذاب القارئ، وهي تقابل عنصر السخرية والفكاهة عند «لي ساج».

# وأخيرا نذكر من كتاب القصة «بريفو»

# 90
~~(1697-1763م) الذي بدأ حياته جنديا، ثم ترك الجيش لينخرط في
~~جماعة دينية وأصبح قسيسا، ولكن نفسه القلقة لم تطمئن إلى حياة الدير، ففر
~~إلى هولنده، ثم ألقى عصا تسياره في إنجلترا، حيث أقام حينا عاد بعده إلى
~~بلاده.

# كتب «بريفو» أكثر من مائة كتاب، بينها قصص ثلاث: «مذكرات ومغامرات رجل ذي شأن»،

# 91

# وتقع في ثمانية أجزاء، و«الفيلسوف الإنجليزي أو تاريخ مسيو كليفلاند»،

# 92

# وتقع كذلك في ثمانية أجزاء، و«أسقف كيلرين»،

# 93

# وتقع في ستة أجزاء، وكان مما عمله «بريفو» أن ترجم «رتشردسن» -
~~القصصي الإنجليزي - وهنا كثيرا ما يخطئ المؤرخون، فيزعمون أن القصاص الفرنسي
~~تأثر خطو زمليه الإنجليزي بما ترجمه له، فينبغي أن نذكر أن «بريفو» سبق
~~بكتابة قصصه ترجمته لرتشردسن، فهو إذن لا يدين له فيها بشيء، ولم يبق لنا من
~~هذا الإنتاج الضخم إلا شذرات قليلة تكفي وحدها أن تضع الكاتب في مكانة
~~ممتازة بين رجال القصة في الأدب الفرنسي، ولنذكر من هذه الشذرات بصفة خاصة
~~«تاريخ مانون ليسكو»

# 94
~~- وهو في الأصل شطر من الجزء السابع من قصة «مذكرات رجل ذي شأن» -
~~فهذا الجزء يكون قصة قصيرة هي بحق أول قصة - في موضوعها وصبغتها - تلمح فيها
~~شبها بما نسميه اليوم بالقصة، فحكاية الحب فيها تثير عطف القارئ ومشاعره،
~~والحوافز التي تدفع أشخاصها إلى النشاط والعمل طبيعية، تصور الواقع أتم
~~تصوير، وأسلوبها سلس مستقيم، لا يشوبه الإسراف في الصنعة والتكلف. وها قد
~~انقضى على الإنسان قرنان من الزمان يمارس فيهما كتابة القصة منذ «بريفو» ولا
~~تزال «مانون ليسكو» تهز قلب القارئ وتحرك مشاعره.



# الفصل الثاني عشر



# | الأدب الإنجليزي في القرن الثامن عشر



# (1) النثر
~~(1-1) جوناثان سوفت

# Jonathan Swift
~~(1667-1745م)

# ولد في «دبلن»، وكان ms0672 أبوه قد مات قبل ولادته، فكفله عمه، حتى أتم دراسته في
~~الجامعة، ولم يكن في دراسته الجامعية تلميذا نابها، حتى لقد منح الدرجة عن
~~غير جدارة علمية، ولم يلبث أن عينه قريب له عظيم كاتما لسره، وكان ذلك
~~القريب العظيم هو «السير وليم تمبل»

# 1

# رجل السياسة المشهور في تاريخ بلاده، وكان إذ ذاك يقيم في «مور بارك»

# 2

# بمقاطعة «سري» في إنجلترا.

# لبث «سوفت» في منصبه ذاك نحو عشرة أعوام، ملأها بالقراءة والدرس، فأكمل
~~بهذا المجهود الشخصي نقص دراسته الجامعية، وكان إذ ذاك يكتب ويكتب، ثم يقذف في
~~النار بما يكتبه، وحاول قرض الشعر ولم يوفق، وقد عرض إحدى منظوماته الشعرية على
~~«دريدن» - وبينه وبينه صلة من الرحم - فقال له الناقد الكبير قولا كان له في
~~نفس الكاتب أعظم الأثر: «سوفت يا ابن العم، إنك لن تكون شاعرا.»

# وكان في «مور بارك» - حيث أقام السير تمبل ومعه سوفت - طفلة تنتمي بصلة
~~بعيدة إلى أسرة الكاتب، هي «إستر جونسن»، تعهد سوفت بتعليمها وتثقيفها،
~~فنشأت صلة من الود بين التلميذة وأستاذها، ثم تطور الود فأصبح حبا وغراما،
~~كان أقوى في جانب الفتاة منه في جانب الأستاذ، وهذه هي الفتاة التي أطلق عليها
~~الكاتب في أدبه اسم «ستلا»، ومات «السير تمبل» بعد حين، فعني «سوفت» بنشر
~~مؤلفاته - وكان تمبل سياسيا أديبا له مكانته في عالم الأدب - وبعدئذ عاد
~~«سوفت» إلى وطنه أيرلنده قسيسا لحاكمها «لورد باركلي»، فسافرت في إثره
~~«ستلا»، ومعها صديقة لها، واتصلت صلة الصداقة بين الكاتب وفتاته، فكانت له
~~مصدر سعادة لولاها لأصبحت حياته معتمة كئيبة.

# وأول ما أخرجه «سوفت» من أدبه الخالد «قصة الدلو»،

# 3

# كتبها وهو في التاسعة والعشرين من عمره، وهي عند بعض الناقدين أعظم
~~ما جرى به قلم الكاتب، وفيها يسخر من العقائد الدينية الثلاث: الكنيسة
~~الإنجليكانية، والكنيسة الرومانية، والكنيسة الكهنوتية، وهو يرمز إلى الكنائس
~~الثلاث بأسماء إخوة ثلاثة: «جاك» و«بطرس» و«مارتن». وقد ذكر سوفت كتابه هذا بعد
~~كتابته بأعوام طوال، فقال: «يا إلهي! يا لها ms0673 من عبقرية وهبتها حين أنشأت
~~هذا الكتاب!» والحق أن هذه القصة دليل ناهض على أصالة فكره وقوة ابتكاره،
~~تجلت فيها مواهبه إلى حدها الأقصى، والهجاء في هذا الكتاب منصب على رجال
~~الدين الذين يثيرون اختلافات في المذاهب بتعالمهم وسخفهم.

# ثم تلا هذه القصة «معركة الكتب»

# 4

# التي تدور حول المفاضلة بين أدب القدماء وأدب المحدثين. فقد نشبت
~~معركة أدبية حامية بين الأدباء حول هذه المفاضلة - وبدأت المعركة في فرنسا -
~~وكان «السير وليم تمبل» في ذلك العراك مدافعا عن الأدب القديم، فأيده «سوفت»
~~في وجهة نظره، و«معركة الكتب» ملحمة تهكمية يتخيل فيها الكاتب حربا تنشب بين
~~الكتب القديمة والكتب الحديثة التي في مكتبة قصر سنت جيمس، نسوق لك منها هذا المثال:

# كان جيش القدماء أقل عددا من جيش المحدثين قلة ظاهرة، وكان لهومر
~~قيادة المدفعية الراكبة، ولبندار قيادة كتيبة الفرسان الخفيفة، وكان
~~إقليدس رئيس المهندسين، وعهد بقيادة رماة القوس إلى أفلاطون وأرسطو،
~~وبقيادة المشاة إلى هيرودت ولفي، وكان هبوقراط على رأس فرقة من
~~الفرسان، واصطف في المؤخرة جنود الحلفاء يقودهم «فوسيس»
~~و«تمبل».

# ودلت الدلائل كلها على أن معركة فاصلة وشيكة الوقوع، فطارت
~~«الشهرة» - وقد كانت كثيرا ما تطوف بالمكتبة الملكية، وكان لها فيها
~~مكان فسيح تأوي إليه - طارت في عجل إلى جوبتير، فقصت عليه كل ما
~~حدث بين الحزبين في العالم الأرضي، وكانت أمينة فيما قصت؛ لأنها
~~لا تقول إلا الصدق وهي بين الآلهة، فأبدى جوف اهتماما عظيما بالأمر،
~~وجمع من فوره مجلسا في مجرة السماء، ولما اجتمع شيوخ السماء أنبأهم
~~كبير الآلهة النبأ، قائلا إن معركة دامية وشيكة الوقوع بين جيشين
~~قويين من القدماء والمحدثين، وما تلك الكائنات القديمة والمحدثة إلا
~~كتب يهتم بأمرها آلهة السماء اهتماما شديدا، وربما أسرفت الآلهة في
~~اهتمامها ذاك ...

# ولما رأى «أرسططاليس» (بيكن) يتقدم نحوه مقطب الجبين من غضب، رفع
~~قوسه إلى رأسه وأرسل رمحه يشق الهواء، لكن الرمح أخطأ «المحدث»
~~المقدام، ومضى فوق رأسه يئز أزيزا، حتى صادف ديكارت فأصماه
~~...

# وأخرج «سوفت» بعد ذلك ms0674 «يوميات إلى ستلا»،

# 5

# وهي خطابات قصد بها إلى حبيبته، ولم يرد نشرها، أخذ يتحدث فيها
~~حديثا طليا عن دقائق حياته ويصب فيها عواطفه كما تجيش في صدره، تراه آنا
~~يثرثر ثرثرة الخلي المرح، ثم ينتقل فجأة إلى أهم الحوادث السياسية في عصره،
~~وهو بعبارة واحدة من قلمه ينفث الحياة والقوة في شخص، وبعبارة أخرى يضرب
~~شخصا آخر الضربة القاضية التي لا قيامة لذكره بعدها، وبالطبع يتخلل الأحاديث
~~كلها حبه لستلا وحاجته إلى حبها وعطفها. ولقد كانت علاقته بها موضع
~~اختلاف كبير، والأرجح عند بعض الناقدين أنه تزوج منها.

# كان «سوفت» أول الأمر مؤيدا لحزب الأحرار، ثم ساءته سياستهم، فانضم إلى حزب
~~المحافظين، وسرعان ما أصبحت له مكانة سياسية ممتازة، بل لسنا نسرف إن زعمنا
~~أنه أصبح في عالم السياسة - كما كان في عالم الأدب - قطب الرحى، وكان من
~~الأدباء الأصدقاء الذين تجمعوا حوله «بوب» و«أدسن» و«ستيل» ونوشك أن نقول
~~في غير تحفظ إن الأدب الإنجليزي لم يشهد رجلا بلغ من السلطان وقوة المركز ما
~~بلغه «سوفت» إذ ذاك، وأخذ يخرج رسالة في إثر رسالة يهاجم بها «الأحرار» أصدقاء
~~الأمس، والعجيب أنه رغم جبروته لم يستفد شيئا مما يأمله، فقد كان يطمح أن يكون
~~أسقفا لكنيسة في إنجلترا، ولكن أولي الأمر أبوا أن يعهدوا بمثل هذا المنصب
~~الديني إلى رجل طعن الكنيسة طعنات دامية في قصة «الدلو»، وأخيرا نصب
~~نائبا لأسقف في كنيسة «سنت باترك» في دبلن، ولم يكن «سوفت» مقتنعا بهذا
~~المنصب، ولم يرضه أن يستقر به المقام في دبلن بعيدا عن النشاط السياسي في
~~إنجلترا، وما هي إلا فترة قصيرة مضت، حتى سقط المحافظون وفقد سوفت بسقوطهم كل
~~رجاء. وظل مقيما في دبلن وكأنه منها في مطارح النفي.

# وفي سنة 1726م نشر «سوفت» أشهر كتبه وأقربها إلى نفوس القراء على اختلافها
~~وهو «رحلات جلفر»

# 6

# الذي ما فتئ منذ نشر مصدر متعة لا تنقطع للصغار والكبار على
~~السواء، مع أن كاتبه يقول: «إن الغاية الأساسية التي أرمي إليها ms0675 هي أن أحرج
~~صدور الناس لا أن أسليهم.» ويقول أيضا في خطاب أرسله إلى «بوب» أنا أكره
~~وأمقت بقلبي ذلك الحيوان الذي يسمى بالإنسان، ولو أنني أحب بقلبي زيدا وعمرا
~~وخالدا ... فالكاتب ناقم على الإنسانية باعتبارها جنسا عاما، لكنه يحب
~~الأفراد إن بدا منهم ما يدعو إلى الحب، وهذا الكتاب نقد مقذع لاذع للإنسانية
~~البغيضة.

# وموضوع الرحلات - كما يعلم القراء جميعا - وصف لأسفار جلفر في أرض الأقزام،
~~ثم في أرض العمالقة، فهو بين أولئك مارد جبار وبين هؤلاء قزم ضئيل، وقد برهن
~~الكاتب على قدرة توشك أن تكون إعجازا في حفظ النسب بين حجوم الأشياء،
~~فالعالم كله في بلاد «ليليبت»

# 7

# أرض الأقزام ضئيل بنسبة مطردة، والعالم كله في بلاد «بروبدنجناج»

# 8
~~- أرض العمالقة - ضخم بنسبة مطردة أيضا، فلو قلنا - مثلا - إن
~~البوصة عندنا تمثل قدما في أرض الأقزام والقدم عندنا تمثل بوصة في
~~أرض العمالقة سار كل شيء على هذه النسبة في
~~دقة عجيبة لا تخطئ، فالبقرة عند الأقزام في حجم الفرخ الصغير، والمنزل في حجم
~~الصندوق، والرجل من الناس يمكن حمله في الجيب، وهكذا. وقل عكس ذلك عند
~~العمالقة.

# ولم يرق للدكتور جونسن أن يجعل في هذا قدرة ونبوغا، قائلا: «يكفيك
~~أن تفكر في ناس ضخام وناس ضئال، ثم يسهل عليك بعد ذلك بقية القصة.» ولكن يظهر
~~أن سهولة الأمر قد أوحى بها الاطراد العجيب الذي استطاع سوفت أن يحافظ عليه من
~~بدء القصة إلى ختامها، فظن الناقد أن تصغير الأشياء والأحياء أمر طبيعي في
~~مقدور كل إنسان، وقد يقول قائل: إن القصة أكذوبة واحدة، ومن اليسير أن يكذب
~~الإنسان، ولكن فكر قليلا تجد الأكذوبة المتسقة المطردة التي لا تتناقض
~~أجزاؤها ليست من السهولة، بحيث ظننت للوهلة الأولى.

# ولكن ماذا يريد «سوفت» بهذه الرحلات
~~العجيبة؟ يريد أن يهاجم الإنسانية عامة في غرائزها وحماقاتها، وأن يسخر من رجال
~~عصره خاصة في خصوماتهم وسفاسفهم، فإذا قال لك مثلا إن قومين من الأقزام
~~اقتتلا، واستعان فريق منهما بجلفر؛ لأنه كان يخشى ms0676 سطوة أسطول الأعداء ، فيذهب
~~جلفر إلى ذلك الأسطول المخيف، فيحطمه بإحدى يديه. ضحكت من زهو هؤلاء الذين
~~اعتدوا بسطوة أسطولهم. والخطوة التالية أن تضحك من زهو الإنسان بقدرته وإنه
~~لضعيف، بل إذا قال لك إن جيشين من هؤلاء الأقزام تلاقيا في حومة الوغي، وأنت
~~تعلم أن الجندي منهم لا يزيد على طول إصبعك، ضحكت ملء شدقيك عجبا من
~~خصومة تشتد بين تلك المخلوقات الضئيلة، حتى تؤدي بهم إلى القتال، والخطوة
~~التالية لذلك أن تضحك ملء شدقيك أيضا عجبا من بني الإنسان يختصمون ويقتتلون،
~~وإنهم كذلك لتوافه ضئال، وإن روى لك الكاتب عن أرض الأقزام أن حزبين هنالك
~~أحدهما يلبس أعضاؤه أحذية عالية الأعقاب، والآخر يلبس أعضاؤه نعالا وطيئة
~~الأعقاب، وأن هذين الحزبين يختلفان في تلك البلاد على ولاية الحكم، وأن
~~الإمبراطور قرر ألا يعهد بأزمة بلاده إلا لذوي النعال الوطيئة، وأن
~~ابن الإمبراطور كان مترددا بين الحزبين أيهما أقوم سبيلا فلبس نعلا عاليا
~~ونعلا وطيئا، فاعلم أن الكاتب يرمز بذلك إلى حزب «الكنيسة العالية» وحزب
~~«الكنيسة الواطئة» - فهكذا كانا يسميان في إنجلترا في القرن الثامن عشر - أي
~~إلى المحافظين والأحرار، وهو يرمز بإمبراطور الأقزام إلى الملك جورج الأول، وقد
~~كان يميل بهواه مع الأحرار، وابن الإمبراطور يمثل أمير
~~ويلز الذي أبدى بعض الميل نحو المحافظين،
~~وإن رأيت الكاتب يروي لك عن الأقزام أنهم اختلفوا من أين تكسر البيضة؟ أتكسر
~~من طرفها العريض أم من طرفها الدقيق؟ وأن هذا الاختلاف أدى بينهم إلى خصومة
~~وشحناء، فاعلم أنه يشير بذلك إلى الاختلافات الدينية التافهة التي يثيرها رجال
~~الدين بتعصبهم، ولو نظر إلى تلك الخلافات من أعلى لوجد أنها لا تزيد في
~~جدها عن مشكلة البيضة من أين تكسر، وهكذا، وهكذا ... فلو قرأت «رحلات جلفر» تحت
~~هذا الضوء لرأيت أنه أعظم كتاب في الهجاء الساخر بالإنسان عامة وبرجال عصره
~~خاصة.

# والآن نعرض عليك فكرة موجزة عن أجزاء الكتاب:

# أبحر «مستر لميول جلفر»

# 9
~~- وهو جراح على سفينة - من مدينة برستل في الرابع من ms0677 شهر مايو
~~سنة 1699م ميمما شطر جزائر الهند الشرقية، وتحطمت السفينة عند خط عرض 30
~~تقريبا، فقذف الموج بجلفر إلى جزيرة مجهولة، فإذا بتلك البلاد مملكة «ليليبت»
~~التي يسكنها أقزام صغار، وأخذ هؤلاء الأقزام رحالتنا أسيرا. وهنا يصف
~~«سوفت» حياة هؤلاء الناس، وما ينشب من قتال بينهم وبين جيرانهم أهل «بليفسكو»،

# 10

# وحياة رجال القصر، والأحزاب المختلفة، وما إلى ذلك، ونشب بين أهل
~~«ليليبت» - يقصد بهم الإنجليز - وأهل «بليفسكو» - ويقصد بهم الفرنسيين - قتال
~~فظيع نسوق لك العبارة الآتية في وصف أسبابه؛ لأنها تدلك على طريقة الكاتب في التهكم:

# بدأ القتال على الوجه الآتي:
~~يسلم الناس جميعا بأن الطريقة البدائية لكسر البيض قبل أكله هي أن
~~يكسر من طرفه العريض، لكن جد جلالة الملك الحاضر حدث له مرة
~~حينما شرع يأكل بيضة وهو صبي أن جرح إصبعه لما أراد كسر البيضة وفق
~~التقليد القديم، فلم يلبث أبوه الإمبراطور أن أصدر مرسوما يأمر فيه
~~أبناء الشعب جميعا أن يكسروا البيض من طرفه الدقيق، وإلا تعرضوا
~~للعقاب الصارم، ولكن الشعب اتخذ موقف المقاومة، بحيث ينبئنا التاريخ أن
~~ست ثورات نشبت لهذا السبب، ومات أحد الأباطرة في تلك الثورات، وضاع
~~التاج من آخر. وقد كان ملوك «بليفسكو» لا ينفكون يزيدون هذه
~~الثورات الأهلية اشتعالا، وكانت إذا ما هدأت ثورة فر الطريدون إلى
~~تلك الإمبراطورية يحتمون فيها، ويقال إن أحد عشر ألفا من الناس كانوا
~~بين آونة وأخرى يؤثرون الموت على أن يذعنوا لما أمروا به من كسر
~~البيض من طرفه الدقيق. وكتبت مئات عديدة من الكتب في موضوع هذا
~~الخلاف، لكن مؤلفات «أصحاب الطرف العريض» حرمت منذ أمد بعيد، كما
~~حرم القانون على ذلك الحزب كله أن يشغل رجاله مناصب الدولة.
~~وكثيرا ما احتج أباطرة بليفسكو خلال ذلك الشغب بوساطة سفرائهم، وهم
~~في احتجاجهم يتهموننا بإحداث فتنة دينية؛ إذ زعموا أننا بذلك إنما
~~نسيء إلى مذهب أساسي في الدين كما بشر به نبينا العظيم
~~«لسترج» في الجزء الرابع والخمسين من الكتاب المقدس
~~«بلندكرال» (وهذا ms0678 الكتاب هو «قرآنهم»)،

# 11

# لكنا نحسب أن قولهم هذا مبالغة في تأويل النص؛ لأن العبارة
~~كما وردت هي: «وأمر المؤمنون جميعا أن يكسروا بيضهم من الطرف
~~الملائم.» وأي الطرفين هو الملائم؟ يجب - في رأيي المتواضع - أن يترك
~~لضمائر الأفراد، أو أن يخول كبير القضاة - على الأقل - حق
~~الفصل.

# وفي الجزء الثاني من الكتاب يفر جلفر من أرض «ليليبت» إلى بلاد
~~«بروبدنجناج»، وأهل هذه البلاد عمالقة يكبرونه حجما بمثل ما يصغره أقزام
~~ليليبت. وأخذ جلفر في حضرة الملك العملاق، وأمر أن يروي عن أمته، فأخذ جلفر
~~يعظم في الوصف ويفخم، لكن الملك ورجاله أحرجوه بكثرة الأسئلة، حتى اضطر أن
~~يقول الصدق في أمته، وهنا يبين سوفت نقائص البلاد المتمدينة في رأيه، ويستمع
~~الملك إلى ما يقوله جلفر، ثم يقول:

# لست أرى مما تقول ... أن رجالكم يكرمون بما لهم من فضيلة، أو أن
~~القساوسة يرتقون بما لهم من علم وتقوى، أو أن الجنود يرقون بما
~~لهم من خلق وإقدام، والقضاة بما لهم من سلوك قويم، والنواب بما
~~يبدونه من حب لبلادهم، والمشيرين بما يتحلون به من حكمة ... فلا يسعني
~~إلا أن أحكم بأن الشطر الأعظم من مواطنيك أسوأ فصيلة من الدود الصغير
~~الكريه مما يزحف على سطح الأرض من ديدان.

# ثم يزور «جلفر» بعد ذلك أرض «لابوتا»،

# 12

# وهنا يصب سخريته على العلماء، فالطعام في القصر الملكي يقطع
~~على أشكال هندسية، ورجال الفكر مغرقون في تفكيرهم، حتى لا يفيقون إلا إن
~~ضربوا بأطراف السياط، وكان من بينهم عالم يحاول أن يستخرج أشعة الشمس من
~~القثاء، وفي هذه الأرض أيضا يلتقي الرحالة بفئة بغيضة حكم عليهم أن يقضوا
~~حياة أبدية لا يستخدمون فيها ملكاتهم ومواهبهم.

# وفي الجزء الرابع والأخير من «رحلات جلفر»، يطوف الرحالة ببلاد يسكنها «الوينيم»،

# 13

# وهم ضرب من الكائنات لها هيئة الخيل، ولهذه الخيل هناك مكانة
~~الإنسان في سائر البلدان، وأما الناس في تلك البلاد فيبدون في شكل بشع مخيف،
~~ويلقون من «الخيول» كل مقت وازدراء، ويمثل «سوفت» بهذه الفصيلة ms0679 البشرية
~~الوضيعة التي يسميها «ياهو»

# 14

# الجنس البشري كما يراه، وفي هذا الجزء أقذع وألذع هجاء يوجهه
~~الكاتب للإنسانية التي يمقتها أشد المقت، حتى ليقال إن الجنون الذي مس الكاتب
~~في أخريات سنيه كان قد أخذ يلعب بقواه العقلية، وهو يكتب هذا الجزء المظلم
~~المعتم الكئيب من كتابه، وحسبه ظلما للإنسان أن يضعه في مرتبة أدنى من
~~الحيوان.
~~«أدسن» و«ستيل».

# لا بد أن نقرن هذين الكاتبين أحدهما بالآخر، وأن نضعهما جنبا إلى جنب في
~~كلمة واحدة، فقد اتصلت حياتهما الأدبية وتعاونا على نحو ما تعاون «بومنت»
~~و«فلتشر» في القرن السابع عشر، فأصبح عسيرا أن تذكر زميلا بغير
~~زميله.
~~(1-2) جوزيف أدسن

# Joseph Addison
~~(1672-1719م)

# هو من أئمة النثر في الأدب الإنجليزي، تخرج في جامعة أكسفورد وأتقن دراسة
~~اللاتينية إتقانا مكنه أن يقرض فيها الشعر، وأن يصادف هذا الشعر إعجابا عند
~~«بوالو» - الناقد الفرنسي الذي عرفته في الفصول السابقة - حين عرضه عليه
~~«أدسن» أثناء إقامته في فرنسا، وكان «أدسن» حييا خجولا يتعثر في
~~القول إن كان بين جماعة،  ومن هنا أحجم عن
~~النقاش وهو عضو في البرلمان، ويميل بطبعه إلى التفكير الهادئ المتأمل، وقد كان
~~يهيئ الكاتب نفسه لينخرط في سلك الكنيسة، لكن مواهبه الأدبية استوقفت أنظار
~~«لورد هاليفاكس» الذي كان زعيما لحزب الأحرار، وراعيا للأدب والأدباء، فمنحه
~~راتبا يمكنه من الرحلة في أوروبا، وإنما قصد الزعيم بذلك أن ينشئ شابا
~~أديبا تنشئة قد تعود على حزبه بالنفع إذا ما عاد الأديب، واكتمل نضجه، وأخذ
~~يدافع عن الحزب بقلمه، وانتهز «أدسن» هذه الفرصة السانحة، وطاف بفرنسا
~~وسويسرا وإيطاليا وألمانيا يجمع التجارب، ويزيد من معارفه، حتى أثقلت حديقة
~~فكره بالثمار، فراح يقطفها وينثرها في أدبه بعد عودته إلى بلاده.

# تغيرت الظروف السياسية في إنجلترا، وانقطع عن الكاتب راتبه، فعاد إلى
~~إنجلترا ليضع أول حجر في مجده الأدبي سنة 1704م، وذلك حين أرادت الوزارة
~~القائمة أن تشيد بالنصر الذي ظفر به «مولبرا»

# 15

# في موقعه «بلنهايم»

# 16

# في قصيدة قوية تسري بين الناس، ms0680 فتكون للحزب السياسي الحاكم
~~دعاية ودعامة، واقترح «هاليفاكس» أن يعهد بذلك إلى «أدسن»، فظهرت قصيدة «الحملة »،

# 17

# التي لقيت نجاحا عظيما عند أولي الأمر، وعند الشعب القارئ على
~~السواء، وكان الذي أعجب الناس من هذه القصيدة بصفة خاصة هذه الأبيات
~~التالية:

# عندئذ ظهر في «مولبرا» العظيم روحه الجبار،

# فما اهتز حين اهتزت الأرض بالجحفل الجرار،

# فبين الهرج والمرج واليأس والجزع

# خبر مشاهد الحرب المخيفة كلها بلا فزع،

# فإن ملك هبط بأمر الله من السماء،

# وزلزل الأرض الأثيمة بالعواصف الهوجاء،

# كالتي عصفت منذ قريب بأرض «بريتاني» الشاحبة؛

# رأيته في رزانة وسكون يصد الرياح الغاضبة،

# فهو يؤدي ما أمر الله العلي بنفس راضية،

# وتراه في غمرة الإعصار موجها للرياح العاتية.

# ففي هذه الأبيات - كما ترى - وصف جميل لرباطة الجأش وضبط
~~الأعصاب وسط زعازع الحرب ورياحها الهوج، وهي الصفة التي كسب بها «مولبرا» موقعة
~~«بلنهايم». وعلى كل حال أعجب الوزراء الأحرار بالقصيدة، وكوفئ شاعرها
~~«أدسن» بمنصب يدر مائتي جنيه كل عام، ثم أخذ طالعه في سعود ما دام الأحرار
~~في مناصب الحكم، حتى تربع في دست الوزارة وزيرا.
~~(1-3) رتشرد ستيل

# Richard Steele
~~(1672-1729م)

# ولد في دبلن، لكنه لم يقم في أيرلنده طويلا؛ إذ مات أبوه وهو في سن
~~الخامسة، فانتقل إلى إنجلترا، ودخل مدرسة زامل فيها «أدسن» زمالة دامت
~~طول الحياة، وتمم «ستيل» دراسته الجامعية في إكسفورد، وكانت إنجلترا عندئذ
~~تخوض في الحرب إلى ركبتيها، فانخرط الأديب في سلك المحاربين، وظل في الجيش
~~عشرين عاما.

# وأول ما لفت إليه الأنظار قطعة أدبية أخرجها وهو في التاسعة والعشرين، هي
~~«البطل المسيحي»،

# 18

# وأراد بها أن تكون له بمثابة الشكيمة التي تضبط نوازعه ودوافعه
~~القوية نحو الحياة المستهترة؛ فقد كان في «ستيل» اتجاهان متعارضان: فهو عربيد
~~يندفع وراء شهواته، ولكنه نادم دائما يتمنى أن يهديه الله الصراط المستقيم،
~~وكان مبذرا مسرفا بغير حساب، فوقع تحت عبء من الديون أقض مضجعه وأشقى
~~حياته، ثم أخرج بعد ذلك ثلاث ملاه لم تصب نجاحا على المسرح، هي ms0681 «الجنازة»،

# 19

# و«المحب الكاذب»،

# 20

# و«الزوج الرقيق الحس»،

# 21

# وعلة فشل هذه الملاهي اعوجاج في ذوق الشعب لازمه منذ عودة
~~الملكية، فما كان لنظارة ألفت المسرحيات الماجنة في عهد عودة الملكية
~~لترتد في أعوام قلائل إلى الذوق المهذب السليم، فواجب الأديب - إذن - هو قبل
~~كل شيء تهذيب الذوق الشعبي وتطهيره من فساده، وذلك عن طريق الصحافة. وهكذا صمم
~~«ستيل» أن يخرج مجلة «تاتلر»،

# 22

# ثم عقب عليها بمجلة «سبكتيتر».

# 23
~~•••

# صدرت مجلة «تاتلر» وقد وضح محررها «ستيل» في عددها الأول غايته من
~~إصدارها: «الغاية من هذه الصحيفة أن تعرض بفنون الحياة الزائفة، وأن تمزق
~~أقنعة الدهاء، والغرور، والتكلف، وأن تشيد بالبساطة العامة في ثيابنا ونقاشنا
~~وسلوكنا.» وكانت «تاتلر» تصدر ثلاث مرات كل أسبوع، ولم تكد تظهر، حتى صادفت
~~نجاحا عظيما، وظهورها يحدد بداية واضحة للصحافة الحديثة.

# وكان «ستيل» يخاطب قراءه في صحيفة «تاتلر» باسم مستعار هو «إسحق بكرستاف»،

# 24

# ولهذا الاسم قصة لطيفة يجمل ذكرها، فقد كان ثمة منجم مشهور
~~اسمه «بارتردج»

# 25

# يخرج التقاويم، وفيها نبوءات تخدع العامة الساذجة، فصمم «سوفت»
~~وزملاء له من الأدباء أن يسخروا بهذا المخادع، فأصدروا تقاويم يتنبئون فيها
~~بموت «بارتردج»، وصدرت تلك التقاويم باسم منجم وهمي هو «إسحق بكرستاف»،
~~واستطاع سوفت وصحبه أن يوهموا الشعب أن «بارتردج» قد مات فعلا، وعبثا حاول
~~«بارتردج» أن يثبت للناس أنه حي، فكسدت تقاويمه وبطل خداعه، ومن هنا علق باسم
~~«إسحق بكرستاف» شيء من الفكاهة اللطيفة. فاختاره «ستيل» اسما مستعارا.

# ولما صدرت مجلة «تاتلر» كان «أدسن» في أيرلنده، ولكنه ما عتم أن واصلها
~~بمدده، ولبثت المجلة قائمة مدة عام وتسعة أشهر أقفلت بعدها لظروف سياسية، غير
~~أن «ستيل» سرعان ما أعلن عزمه على إصدار صحيفة يومية.

# وفي غرة مارس من سنة 1711م صدرت «سبكتيتر» معتزمة أن لا تمس شئون
~~السياسة، وأن تقتصر على الأدب وتهذيب الذوق، وإصلاح الحياة الاجتماعية، ولقيت
~~تجاحا هائلا، وشاعت في طول البلاد وعرضها، وما يزال قراء الأدب حتى يومنا
~~هذا يقرءون الصور الأدبية التي ms0682 كانت تنشرها
~~تلك الصحيفة، وما تزال شخصية «سير روجر دي كفر لي»

# 26

# تحتل مكانة عالية بين أروع الشخصيات التي صورتها أقلام الأدباء،
~~ثم ختمت الصحيفة حياتها في ديسمبر 1712م بعد أن أصدرت خمسة وخمسين وخمسمائة من
~~أعدادها، جمعت في سبعة مجلدات أضاف إليها بعدئذ «أدسن» مجلدا ثامنا يحتوي
~~طائفة من أجمل ما دبجته براعته من المقالات الأدبية.

# 27
~~•••

# وفي سنة 1713م بعد أن طويت «سبكتيتر» بعام واحد، أخرج «أدسن» مأساة «كاتو»،

# 28

# فنجحت عقب نشرها، لكنها لم تلبث أن كسدت سوقها في عالم المسرح، فلم
~~يكن «أدسن» بالذي يجيد إنشاء المسرحية على الرغم من نبوغه في تصوير الشخصية،
~~وذلك لعجزه عن تحليل الدوافع التي تتحكم في أعمال الناس وتسيرهم في هذا
~~الطريق أو ذاك.
~~•••

# أما «ستيل» فقد أخرج مجلة جديدة تسمى «جارديان»،

# 29

# وبعد عامين - أي في سنة 1715م - أشرف «أدسن» على مجلة أخرى، هي «فريهولدر».

# 30

# وهنا تزوج «أدسن» من نبيلة ثرية وعين وزيرا، وسارت حياته سيرا هادئا
~~مطردا لولا أن نشبت معركة أدبية بينه وبين صديقه القديم «بوب» مصدرها ما
~~تأجج به صدر «بوب» من حسد وغيرة، وسنذكر طرفا من هذه الخصومة الأدبية
~~الطريفة حين نتناول «بوب» بالعرض في الجزء الثاني من هذا الفصل.

# وكذلك خاض «ستيل» ميدان السياسة، وانتخب عضوا في البرلمان، ثم فصل منه
~~لنشره مقالة عنيفة عنوانها «الأزمة»،

# 31

# وعلى كل حال فقد فرقت السياسة بين «ستيل» و«أدسن» اللذين
~~لبثت بينهما الصداقة طوال هذه السنين.
~~(1-4) دانيال دفو

# Daniel Defoe
~~(1661-1731م)

# هو البادئ الحقيقي للقصة في الأدب الإنجليزي، ولد في لندن لأب قصاب، وقد
~~أراد له أبوه أن يكون واعظا دينيا، لكن الفتى لم يطع أباه فيما أراد، وبدأ
~~حياته صانعا يصنع الجوارب، ثم عاش بعد ذلك حياة شهدت من صنوف العيش ألوانا،
~~فهو تارة في رغد، وطورا في ضنك وضيق، ثم مات مفلسا لا يملك من حطام الدنيا
~~شيئا.

# ويخلده تاريخ الأدب لكتابه «روبنسن كروزو»،

# 32

# ويكاد لا يعرف له الناس غير هذا ms0683 الكتاب، مع أنه ألف مائتين
~~وخمسين كتابا، كتب قصصا أقربها إلى نفوس القراء المحدثين: «كابتن جاك»

# 33

# و«مول فلاندرز»

# 34

# و«ركسانا»

# 35

# وكلها فياضة برائع الوصف للحياة في لندن إذ ذاك، وكتب تاريخا
~~وسيرا، وكتب رحلات وأنشد القصائد، ونشر الرسائل يصف فيها السيد الكامل والتاجر
~~الكامل، وكتب دروسا نموذجية يرشد بها الآباء والعاشقين، ودبج المقالات
~~السياسية، والرسائل الهجائية، وأنشأ صحيفة تصدر ثلاث مرات كل أسبوع كان يكتبها
~~كلها بنفسه!

# ومع ذلك فكتابه الذي نعرفه به هو «روبنسن كروزو» الذي نشر وله من العمر
~~ستون عاما، ولا نحسب أن قارئا واحدا يجهل مادة هذا الكتاب، فلا تكاد تصادف
~~بين الناس من لم يقرأ هذه القصة في صباه. وفكرة القصة مستمدة من حادثة حقيقية
~~وقعت سنة 1704م لرجل يدعى «اسكندر سلكيرك»

# 36

# انقطع به الطريق في جزيرة موحشة أربعة أشهر، فأوحت الحادثة بالقصة
~~إلى «دفو»، وأما شخصية و«روبنسن كروزو» فهي شخصية الكاتب نفسه، فروبنسن رجل
~~يفيض نشاطا، ويأبى أن يذعن لعقبات الحياة التي تعترض طريقه، وهو مقدام لا يهاب
~~شيئا ويؤمن بالله إيمانا صادقا، فلو كان للقصة مغزى يريده الكاتب، فهو
~~الصبر الجميل على أفدح الكوارث وأشق الصعاب، فأنت تعلم كيف حاول «روبنسن
~~كروزو» وهو وحيد في الجزيرة الموحشة أن يصنع لنفسه كل شيء، فلم تحل دون
~~غايته الحوائل، ولم ينهض في وجهه صعب إلا ذلله. وروعة القصة تنحصر في
~~تصويرها لهذا الرجل الذي يعتمد على نفسه في كل شيء، يبني بيتا يسكنه، ويخبز
~~خبزه، ويطهي طعامه، ويشعل ناره، ثم لا ييئس ولا يبتئس مع كل هذه الصعاب؛ لأنه
~~يحمل بين جنبيه قلبا يعمره الإيمان! إنها قصة فريدة في بابها؛ لأن سائر
~~القصص تروي لنا حياة توشجت فيها روابط الجماعة وصلاتها، وأما هي فتروي لنا
~~حياة شخص تقطعت بينه وبين الجماعة الصلات، إنها قصة للأطفال والرجال في آن
~~معا تقرؤها فلا تجد فيها ما يضحك ولا تجد فيها ما يبكي، فلا عجب أن ترجمت
~~هذه الآية الفريدة إلى لغات الأرض جميعا.

# 37 ms0684

# وأهمية هذه القصة في تاريخ الأدب أنها بدأت ضربا من القصص الواقعي، يتعمد
~~فيه الكاتب أن يوهم قراءه بأن ما يطالعونه حقيقة لا خيال. يقول «تشارلز لام»
~~في «روبنسن كروزو»: «إنه يستحيل عليك أن تشك وأنت تقرؤها في أن شخصا حقيقيا
~~يقص عليك ما حدث له في حياته الواقعة.»

# وأبدى «دفو» قدرته هذه على الخيال الواقعي في كتاب له آخر، هو «يوميات في
~~سنة الطاعون»،

# 38

# الذي كانت وقائعه كلها من خلق خياله ومع ذلك انخدع معاصروه وظنوه
~~تاريخا صحيحا لما حدث في لندن حين فتك بها الطاعون.

# ولئن بدأ «دفو» بقصة «روبنسن كروزو» القصص الواقعي فقد أنشأ كذلك ضربا آخر
~~من القصص، هو القصص التاريخي الذي يمزج حقائق التاريخ بخلق الخيال، وذلك بكتابه
~~«مذكرات فارس»،

# 39

# وهي طريقة سار على نهجه فيها «وولتر سكت» و«اسكندر ديماس» في
~~القرن التاسع عشر.
~~(1-5) صموئيل رتشردسن

# Somuel Richardson
~~(1689-1761م)

# على الرغم مما لقيه رجال القصة
~~الفرنسية من نجاح في أوائل القرن الثامن عشر، ونخص منهم «لي ساج» في قصته
~~«جيل بلا» و«بريفو» في قصته «مانون ليسكو»، وعلى الرغم من ظهور مبادئ القصة
~~في إنجلترا عند «دفو» فلنا أن نقول إن أدب القصة لم تتكامل نشأته إلا بين يدي
~~«رتشردسن» في قصة «باملا أو الفضيلة تلقى جزاءها»،

# 40

# التي نشرت عام 1740م. ومما هو جدير بالذكر أن رجال الأخلاق كانوا
~~قبل «باملا» يحرمون قراءة القصة؛ لأنها في رأيهم مباءة إفساد، ثم جاءت هذه
~~القصة على غير ما يظن بالقصص؛ إذ جاءت درسا في الأخلاق، تقي قراءتها ضعاف
~~النفوس موارد الزلل، فقد قصد «رتشردسن» إلى تقويم الأخلاق قبل كل شيء، وقال
~~عنه جونسن الناقد الإنجليزي المعروف في القرن الثامن عشر إنه علم العواطف
~~الإنسانية كيف تضع زمامها في يد الفضيلة.

# لسنا نعرف من طفولة الكاتب إلا قليلا،
~~فهو يحدثنا عن نفسه أنه في سن الحادية عشرة أخذ على نفسه أن يكتب خطابا يستشهد
~~فيه بكثير من آيات الكتاب المقدس إلى سيدة في الخمسين من ms0685 عمرها عرفت بالنميمة
~~ليعظها ويهديها سواء السبيل، وأنه في سن الثالثة عشرة كان يكتب خطابات غرامية
~~لكثير من الفتيات اللائي عرفن فيه القدرة على الإنشاء، وأنه في سن السابعة
~~عشرة التحق «صبيا» بمطبعة يمارس فيها فن الطباعة، وفي سن الثلاثين أدار بنفسه
~~عملا يرتزق منه، وبعد عامين تزوج من ابنه «معلمه» الذي دربه على الطباعة،
~~ولم يبدأ كتابة قصته «باملا» إلا وهو في الخمسين من عمره. وباملا فتاة
~~ريفية عفيفة ساذجة، حاول سيدها المستهتر العربيد أن يغريها بالفجور، لكنها
~~قاومت إغراءه بكل ماله من شباب ومال، وأخيرا «لقيت الفضيلة جزاءها» - كما يشير
~~عنوان القصة - بأن اضطر السيد المتعقب إلى الزواج من الفتاة التي يشتهيها.
~~ويعلق المتزمتون في الأخلاق على هذه الخاتمة بقولهم إن زواج الفتاة الطاهرة
~~ممن أراد بها الغواية ليس فضيلة من الطراز الممتاز، إنما هي فضيلة «تجارية»
~~تقاوم الرذيلة حتى تستفيد منها، ثم تذعن لها وتستسلم، فحقيق بنا أن نقول إن
~~«رتشردسن» في محاولته تقويم الأخلاق كان رجلا عمليا لا يحلق في سماء
~~الخيال والتجريد، ومهما يكن من شيء، فقد كانت قصة «باملا» بداية قوية للكاتب،
~~بل بداية قوية للقصة في الأدب الإنجليزي، وهي تجري في سلسلة من الرسائل التي
~~يستشف القارئ من ثناياها طبيعة المرأة على حقيقتها، وهذه الناحية هي أظهر ما
~~امتاز به الكاتب في فنه القصص.

# ثم أخرج وهو في التاسعة والخمسين قصة
~~«كلارسا أو مغامرات فتاة»

# 41

# يتقدم شاب بغيض ممقوت لخطبة «كلارسا هارلو» فترفض الفتاة،
~~وتضطهدها الأسرة لهذا الرفض، فيحبك لها الخطيب الدنيء «لفليس»

# 42

# أحبولة من الأكاذيب والدسائس وألوان الخداع، حتى يتمكن بمعونة
~~طائفة من بنات جنسها أن يخدرها فيفقدها الوعي، ثم يسلبها الشرف، فتنكرها
~~أسرتها، وتلاقي الفتاة من المحن ما تلاقي، ويستيقظ الضمير في الفاجر المعتدي
~~فيعرض عليها الزواج، لكن كبرياء الفتاة تأبى عليها هذا الإذعان الذليل، والفتاة
~~مطمئنة في أعماق نفسها إلى طهارة ذيلها وقوة إرادتها، لكنها تعلم بغير شك أنها
~~قد أوذيت وأثلم شرفها فتسلم نفسها إلى كروب النفس ms0686 تذويها وتضنيها حتى
~~تلفظ الروح، فتتنبه الأسرة إلى الجريرة التي اقترفتها في ظلم الفتاة فيعذبها
~~تأنيب الضمير، ويلقى «لفليس» جزاءه الطبيعي بأن يقتل في مبارزة مع ابن عم
~~الفتاة.

# هذه هي القصة التي لم تقتصر شهرتها على إنجلترا، بل ذاعت في أرجاء أوروبا
~~كلها، وترجمها «ديدرو» لينشر فنها القصصي في فرنسا، وكذلك ترجم «بريفو»
~~القصصي الفرنسي آثار «رتشردسن» في حينها كما أسلفنا لك القول عند الكلام على
~~الأدب الفرنسي في القرن الثامن عشر، وقد كان لقصة «كلارسا» أثر قوي في تنمية
~~الروح الديمقراطية؛ إذ لم يكن مألوفا بين الكتاب والقراء على السواء أن
~~تختار فتاة من غمار الشعب بطلة لقصة تثير اهتمام الناس جميعا، ولعل ذلك ما
~~حدا بالفرنسيين في القرن الثامن عشر إلى الإسراع في نقلها إلى أدبهم لتكون
~~عاملا من العوامل التي أخذت تتجمع حتى انفجر بقوة ضغطها بركان الثورة
~~الفرنسية. وقد لقيت هذه القصة إعجابا وتقديرا بين أعلام الفرنسيين إذ ذاك،
~~حتى وضع «ديدرو» كاتبها في صف «هومر» و«يوريبيد» و«سوفوكليز» واتخذه «جان جاك
~~روسو» نموذجا احتذاه في قصة «جولي أو هلويز الجديدة»، ثم جاء بعد ذلك «ألفرد
~~دي ميسيه»

# 43

# الشاعر الفرنسي فزعم أن «كلارسا» أعظم قصة في أدب العالمين
~~إطلاقا.

# والقصة الثالثة والأخيرة لرتشردسن هي «السير تشارلز جراندسن»،

# 44

# والبطل في هذه القصة - وهو الذي سميت القصة باسمه - رجل قويم
~~الخلق لا يعرف الخطيئة، وقد قصد به الكاتب أن يمثل الرجولة في أكمل
~~صورها.
~~(1-6) هنري فيلدنج

# Henry Fielding
~~(1707-1754م)

# نشأ في كلية «إيتن» التي تنشئ أبناء الخاصة، وجاء إلى لندن يعتمد في عيشه
~~على رزق مضطرب تدره عليه مسرحياته، إذ ماتت أمه وتزوج أبوه من غيرها، فكان لا
~~يأتيه المدد إلا لماما متقطعا، ولما بلغ الثالثة والثلاثين التحق بسلك
~~القضاء، وإنما يخلده الأدب بقصصه الروائع.

# وأول ما نشر من قصصه «جوزيف أندروز»،

# 45

# وقد أراد بها أن يتهكم بزميله «رتشردسن» في قصته «باملا»،
~~وطريقته في التهكم أن يجعل «جوزيف» أخا لباملا، وكما أخذ سيد باملا ms0687 يغريها
~~بالغواية عن نفسها، فقد أخذت سيدة «جوزيف» تغريه بالغواية عن نفسه، فيقاوم
~~الفتى إغراء سيدته، كما كانت تقاوم الفتاة في قصة رتشردسن إغراء سيدها. هكذا
~~بدأ «فيلدنج» قصته بنية السخرية والتهكم من الفضيلة كما تصورها زميله، لكنه
~~سرعان ما توثقت العلائق النفسية بينه وبين شخصياته التي خلقها بقلمه، فاطرح
~~روح التهكم وجعل يصور لنا في سائر القصة حياة عصره أصدق تصوير وأروعه.
~~ويقول «بيرن» عن «فيلدنج» بمناسبة هذه القصة: «إنه هومر النثر في وصف
~~الطبيعة البشرية.» ذلك لأن قصة «جوزيف أندروز» صورة مزدحمة بالأشخاص الذين
~~يمثلون صنوف الناس جميعا، ففيها الحوذية والرحالة ورجال الدين وسادة الريف
~~والخادمات والزوجات والبائعون الجوالون وأصحاب الدكاكين، كل هؤلاء وغيرهم
~~يسوقهم لك في قصة جميلة السبك ممتعة السياق، على أن أبدع ما في القصة قوة
~~تصوير الأشخاص تصويرا صادقا ناصعا، وروح الفكاهة اللطيفة التي تميل أحيانا
~~نحو السخرية والهجاء.

# وبين أشخاص هذه القصة شخصية كتب لها الخلود بين الشخصيات الأدبية الخالدة،
~~ونعني بها شخصية «القس آدمز»،

# 46

# الذي اتخذه بطل القصة «جوزيف» زميلا وصديقا. و«القس آدمز» يمثل
~~المسيحي الصالح الذي يجتذب قلوب عارفيه، لكن في سلوكه شذوذا وبعدا عما
~~تقتضيه الحياة الدنيا بحيث لا يسعنا إلا أن نضحك منه، لكنه ضحك العطف الذي لا
~~تشوبه شائبة من زراية واحتقار، فهو رجل عالم بكل شيء إلا بما تنطوي عليه نفوس
~~الناس من ضعة وخسة، وجهله بهذه الناحية من النفس البشرية يؤدي به إلى
~~كثير من المواقف المضحكة، لكن ذلك كله لا يخمد من حرارة قلبه وإيمانه، وحسبك
~~أن تلم بصورة هذه الشخصية وحدها لتحدد موضع فيلدنج في القصة، فهو يحب أن
~~يبعث الضحك في قارئه، لكنه الضحك الذي يزيده حبا في الفضيلة وطيبة القلب، وقد
~~تأثر بهذه الشخصية قصصي إنجليزي آخر في القرن الثامن عشر، هو «جولد سمث»
~~حين أنشأ قصته المشهورة «راعي ويكفيلد».

# 47

# وفي سنة 1749م، نشرت قصته الثانية «توم جونز»،

# 48

# وصفوة القصة أن «السيد أولورذي»

# 49

# يقوم على تربية ابن أخته ms0688 ولقيط يسمى «توم جونز» كأنهما ولداه، وكان
~~الولدان مختلفين اختلاف النقيض عن نقيضه، فابن الأخت «بلايفل»

# 50

# منافق لئيم حذر، و«توم» طيب القلب ساذج سريع الغضب، ويزل
~~«توم» في أخطاء كثيرة هي أخطاء الشباب المتحمس المحتدم العواطف، وهو سرعان ما
~~يندم على خطئه؛ لأنه يحمل نفسا قوية ليس فيها عوج، وما زال «بلايفل» بدهائه
~~ولؤم طبعه يوقع «بتوم» ويدس له الدسائس ، وما زال «توم» على حمقه وطيش شبابه
~~حتى ضاق «أولورذي» به ذرعا وأخرجه من كنفه، فخاض الفتى مغامرات كلها صعاب، ثم
~~انتهى الأمر بأن كشف عما ينطوي عليه «بلايفل» من خبث، وما يضمره «توم» من
~~نفس خيرة، فكان «توم» هو الظافر، وتزوج من الفتاة الحسناء «صوفيا وسترن»

# 51
~~- وهي بطلة القصة - وذهبت جهود «بلايفل» في الإيقاع بينهما أدراج
~~الرياح.

# وكل ما أراد الكاتب أن يؤكده هو أن طيبة القلب خير شفيع لما يزل فيه الإنسان
~~من أخطاء، وأن من يحب إخوانه من بني الإنسان جدير أن تغفر له رذيلته، فها هو ذا
~~«توم جونز» يحمل قلبا طيبا، لكن فضيلته ليست من القوة، بحيث تستعصي على
~~الإغراء فيزل في الرذيلة آنا بعد آن، فنحبه ونعطف عليه ونغفر له
~~ذنوبه.

# وأخيرا نشر قصته الثالثة «أمليا»،

# 52

# ثم أصابته علة اضطر معها أن يقصد إلى لشبونة وقد قص أنباء رحلته
~~الشاقة في يوميات نشرت بعد موته، وجاءته المنية وهو في لشبونة حيث رقد
~~جثمانه.

# كان «رتشردسن» يكتب للنساء و«فيلدنج» يكتب للرجال، وكان «رتشردسن» يميل
~~بخياله مع العاطفة و«فيلدنج» واقعي يشاهد ويكتب، وعلى كل حال فأدب «فيلدنج»
~~عند النقاد يرجح أدب زميله، يقول عنه «هازلت»:

# 53
~~«إنه في ملاحظته للطبيعة البشرية يقل قليلا عن شيكسبير، فلو عددت
~~في الأدب الإنجليزي كله ست قصص وجدت «توم جونز» واحدة منها.»

# والقصة عند «فيلدنج» لها طابع خاص يميزها، بحيث قال عنها «ثاكري»

# 54

# إنها «ملحمة تهكمية عظمى»، وقد رأينا «بيرن» يسمي فيلدنج
~~«هومر النثر في وصف الطبيعة البشرية» فما الذي يقرب القصة عند هذا الكاتب من ms0689
~~الملحمة؟ يقول فيلدنج نفسه في مقدمة قصته «جوزيف أندروز»: «إن الملحمة يمكن
~~تأليفها نثرا كما يمكن إنشادها شعرا، إذ القصة التي تحمل كل خصائص الملحمة ما
~~خلا الوزن؛ جديرة أن تعد ملحمة تمييزا لها من القصة التي لا تصور الواقع.»
~~فقصة مثل «جوزيف أندروز» ملحمة هزلية نثرية، تختلف عن الملهاة المسرحية
~~بمقدار ما تختلف الملحمة الجادة عن المأساة المسرحية، والفرق هو أن دائرة  الفعل
~~والحركة تمتد في نطاق أوسع مما تمتد فيه المسرحية، وفيها عدد أكبر من الحوادث
~~ومجموعة من الشخصيات أكثر تنوعا، ومن أخص خصائص قصة فيلدنج التي - على حد
~~قوله - لم تعرف لها اللغة الإنجليزية مثيلا قبلها، أنها تعالج أشخاصا من
~~طبقات المجتمع الدنيا، وتصور ألوانا من السلوك الدنيء المرذول.

# ويقول فيلدنج في مقدمة «توم جونز»: إنه يتأثر خطو أصحاب الملاحم الكبرى هومر
~~وفرجيل، كما يقتص أثر القصصي الإسباني سيرفانتيز في قصته، «دون كيشوت» ويصرح
~~بأن غايته من القصة أن يعكس الدنيا الحقيقية كما تجري في عالم الواقع، وأن يحصر
~~نفسه في حدود الممكن المحتمل، قائلا إن القصصي لا ينبغي أن يكتب إلا فيما
~~يعلمه حق العلم من صور الحياة.
~~(1-7) توبياس سمولت

# Tobias Smollett
~~(1721-1771م)

# هو اسكتلندي تخرج في جامعة جلاسجو طبيبا، ولما بلغ سن الثامنة عشرة ارتحل
~~في أنحاء إنجلترا، وأثبت ملاحظاته عن تلك الرحلة في الفصول الأولى من قصته
~~«رودريك راندم»،

# 55

# وزار مدينة لندن وهو لا يحمل في جعبته إلا مأساة «قتل الملك»،

# 56

# ولكنه لم يستطع أن يلتمس لها سبيلا إلى المسرح، ولم يجد في قلمه
~~معينا له على كسب قوته، فاشتغل جراحا في سفينة، ولبث في البحر ستة أعوام أو
~~سبعة، شهد خلالها حصار قرطاجنة سنة 1741م، ووصفه فيما بعد في قصته «رودريك
~~راندم»، كما خبر البحارة وصورهم في بعض قصصه.

# وترك البحار وعاد إلى إنجلترا، وكانت سنه إذ ذاك خمسة وعشرين عاما، وعندئذ
~~أنشد قصيدة «عبرات اسكتلنده»،

# 57

# إذ تحركت نفسه لما كان يعانيه الاسكتلنديون بعد وقعة كالدون،
~~والقصيدة تتألف من ms0690 سبع مقطوعات هذه أولها:

# حدادا، كالدوينا التعيسة، حدادا

# على إكليلك الممزق وأمنك الذي بادا،

# فبنوك الذين عرفتهم الأيام بسلا ميامين

# أراهم على أرض أوطانهم صرعى راقدين،

# وديارك الكريمة بعدئذ لن تعودا

# تدعو الغريب إلى أبوابها كرما وجودا

# إذ اندكت أساسها في خرائب واهنة

# ستظل أنصابا عن العسف معلنة.

# وأخذ بعدئذ يحاول ألوانا من فنون الأدب، ثم تزوج سنة 1747م
~~فاضطره الفقر والإسراف أن يحترف الكتابة، وأصدر في العام الذي تلا زواجه قصة 
~~«رودريك راندم» فجاءته بالشهرة والمال معا، وعقب عليها بقصة «برجرين بكل»

# 58

# وهي شبيهة بقصة «رودريك راندم»، وفيها كثير من سيرة حياته،
~~وبعدئذ كف عن الكتابة قليلا إذ عاد إلى مهنة الطب، ثم ما لبث أن أخرج قصة
~~«مغامرات فردناند»،

# 59

# وبعدها نشر خير قصصه جميعا «همفري كلنكر»،

# 60

# ومات غريبا عن بلاده في «مجهورن» في العام الذي صدرت فيه هذه
~~القصة الأخيرة. ومن آثاره الأدبية غير قصصه ترجمته لدون كيشوت، وكتابة بعض
~~الرسائل التاريخية عن إنجلترا وفرنسا وإيطاليا وغيرها.

# في قصة «رودريك راندم» يقص الكاتب سيرة حياته إلى حد كبير، فهو لا
~~يبتكر أحداثها إنما يستذكر ويستعيد، ثم يسجل، ويشيع في القصة روح الفكاهة التي
~~يخرج بها أحيانا عن حد التهذيب، فيجعل كثيرا من نكاته فاحشا غليظا، وقد كان
~~«سمولت»، في هذه القصة تلميذا للقصصي الفرنسي «لي ساج»، فقصته - كقصة «جيل
~~بلا» - سلسلة من المغامرات يتلو بعضها بعضا في غير اتصال وثيق بين السابقة
~~واللاحقة.

# وأما «همفري كلنكر» فالقصة فيه تروى في سلسلة من الرسائل كتبت عن رحلة في
~~أرجاء اسكتلنده وإنجلترا، بأقلام أشخاص عديدين، أهمهم جميعا «ماثيو برامبل»،

# 61

# وهو رجل كهل طيب القلب يقوم برحلته مستردا لصحته، و«همفري
~~كلنكر» وهو سائق في خدمة «برامبل» تقي ورع، ثم يتبين آخر الأمر أنه ابن
~~«برامبل»، وغير هذين أشخاص كثيرون يبعثونك على الإعجاب الشديد بفن الكاتب في
~~تصوير الأشخاص.

# ومما يجدر ذكره عن «سمولت» أنه كان ذا أثر قوي في قصصي إنجليزي عظيم في
~~القرن التاسع عشر، هو ms0691 «دكنز» الذي قرأ «سمولت» طفلا، فتعلم منه فن القصة،
~~وكلا الكاتبين يتشابهان في الفكاهة الصارخة، وفي التصوير «الكاريكاتوري»
~~لأشخاصهم، فتراهما يبرزان فيمن يصورانه جانبا، ثم يبالغان في تصويره، وكلاهما
~~يحدد نفسه بالواقع فيما يصف فلا يشطح بخياله في أوهام، على أن «سمولت» امتاز عن
~~كتاب عصره بقدرته العظيمة على وصف دخائل بعض الطبقات، كوصفه لحياة البحارة في
~~أدق تفصيلاتها.
~~(1-8) لورنس ستيرن

# Laurance Sterne
~~(1713-1768م)

# كان أبوه من رجال الجيش، وكان بحكم عمله يتنقل من بلد إلى بلد وأسرته في
~~صحبته. فلم يستقر «ستيرن» في مكان واحد إبان طفولته، فكان لذلك أعظم الأثر
~~فيه؛ لأنه أتاح له الفرصة أن يجمع في سنيه الباكرة تجارب الحياة ويختزنها حتى
~~يحين حين الكتابة، وهو في هذا شبيه «بسمولت»؛ فكلاهما يتخذ من أسفاره وحوادث
~~حياته مادة لقصصه، فلما بلغ الفتى عامه العاشر عهد به إلى مدرسة استقر فيها
~~نحو ثمانية أعوام، ثم أرسل إلى كمبردج حيث أتم علومه، وبعد تخرجه انخرط في
~~الوظائف الكنسية حينا، حتى إذا ما بلغ السابعة والأربعين من عمره طلع على
~~الناس بأثر أدبي عظيم هو قصة «حياة ترسترام شاندي وأفكاره»،

# 62

# فكانت له ضجة هائلة بين جمهور القارئين على الرغم من أنه كتاب
~~لكاتب مغمور لم يسمع به أحد من قبل، حتى لقد زار الكاتب لندن عقب صدور
~~الكتاب، فألفى نفسه - على غير توقع منه - مشهورا مذكورا بين الناس، وقد
~~تلقى من الدعوات ما كان يكفي أن يطعمه الأيام القليلة التي بقيت له من
~~حياته، ونفقت سوق الكتاب بحيث لم تكد تخرج طبعته الأولى حتى بدئ في الطبعة
~~الثانية.

# يقع «ترسترام شاندي» في تسعة أجزاء، ومع ذلك لم يتركه الكاتب عند
~~خاتمة تنهيه، ويستحيل علينا أن نوجز لك حبكة الحوادث في هذه القصة؛ لأن أبرز
~~ما يميز الكتاب أنه بغير حبكة ولا خطة ولا نظام، فالمفروض أن تدور القصة حول
~~حياة «ترسترام شاندي» وأفكاره، لكنك تقرؤها فتصادف فيها كل ما وسع كاتبها من
~~مشاعر وخواطر. ومما يلفت النظر في ms0692 الكتاب غرابة استعمال علامات الوقف وما
~~إليها، مما تعمده الكاتب وكان مصدرا للضحك عند القراء، فتراه مثلا يترك
~~مسافة خالية بغير مبرر، أو يقطع مجرى الكلام بعلامة غريبة لا معنى لها، أو
~~يضع نجمة صغيرة على كلمة دون حاجة إليها، وهكذا. وفي الكتاب كذلك استطراد
~~كثير، وعن هذا الاستطراد يقول الكاتب: «إنه حياة القراءة وروحها.» وقد برع
~~«ستيرن» براعة تستحق الإعجاب في جودة تصوير الأشخاص مثل «العم توبي»

# 63

# الضابط المتقاعد، و«الجاويش ترم»

# 64

# و«الأرملة وادمن»

# 65

# وغيرهم، ومن بين ما لجأ إليه الكاتب في تصويره للأشخاص ليزيدهم
~~وضوحا وتمايزا وصف حركاتهم التي تلازمهم.

# و«لستيرن» كتاب آخر هو «رحلة عاطفية في فرنسا وإيطاليا»،

# 66

# والقصة تجري على لسان «يورك»

# 67

# الذي هو «ستيرن بعينه»، وفي الكتاب كثير من تجارب الكاتب الشخصية
~~أثناء ارتحاله في تلك البلاد، وهو يحتوي على كثير من الصور النابضة بالحياة
~~للفنادق القديمة والرهبان والغلمان والخدم والحوذية والسائلين، وأصحاب الفنادق
~~والجنود والسيدات وما إلى ذلك.

# وليس في هذا الكتاب قصة، بل هو وصف لرحلة يسجل فيها الكاتب ما يعن له من
~~خواطر، وهاك مثالا ذكره حين رأى زرزورا في قفص وهو في فندق في باريس:

# أزعجني وأنا مستغرق في تأملي صوت ظننته لطفل، يقول شاكيا، إنه لا
~~يستطيع الخروج، فصعدت بصري وصوبته على طول الممشى، ولما لم أجد
~~رجلا ولا امرأة ولا طفلا خرجت أنظر الأمر.

# ولما عدت مارا بالممشى سمعت الألفاظ بعينها تتردد مرتين، فنظرت
~~إلى أعلى، ورأيت أنه زرزور معلق في قفص صغير، فقال الزرزور: «لا أستطيع
~~الخروج! لا أستطيع الخروج!»

# وقفت أنظر إلى الطائر، وكلما جاء إلى الممشى قادم، طار يرف إلى
~~الناحية التي يدنو منها القادم الجديد، وفي كل مرة يرثي لأسره
~~بالعبارة نفسها «لا أستطيع الخروج!» فقلت: «كان الله في عونك، لكني
~~سأطلق سراحك، وليكن بعد ذلك ما يكون!» فأخذت أدور حول القفص ألتمس
~~بابه، لكني وجدته ملفوفا بالسلك في طيات مزدوجة، بحيث يستحيل
~~فتحه بغير تحطيم القفص، فهممت أن أفعل بكلتا ms0693 يدي.

# وطار الطائر إلى حيث كنت أحاول خلاصه، ودفع رأسه خلال القضبان وضغط
~~بصدره عليها كأنما أخذه القلق، فقلت: «لكم أخشى أيها الطائر المسكين
~~ألا أستطيع لك فكاكا!» فأجاب الزرزور: «كلا، لا أستطيع الخروج، لا
~~أستطيع الخروج!»

# وأقسم أن مشاعري تحركت
~~عندئذ بعطف ما أحسست له مثيلا قبل ذلك، ولست أذكر في حياتي كلها
~~حادثة أثارت في نفسي فجأة ثورة جامحة - وقفت قواي العقلية إلى جانبها
~~فقاعة واهية - بمثل ما أثارت تلك الحادثة، نعم كانت نبرات الطائر في
~~شكاته آلية، لكنها جاءت مطابقة في أنغامها لأنغام الطبيعة؛ حتى لقد
~~ارتدت قواي العقلية المنطقية في لحظة إلى الباستيل، وصعدت
~~السلم بخطوات ثقيلة، منكرا على نفسي كل لفظة نطقت بها إذ كنت
~~أهبطه قلت: «تنكر بما شئت من قناع أيها الرق، فما زلت جرعة
~~مريرة، ورغم ما شهدته العصور كلها من ألوف أرغمت على اجتراعك، فلم
~~تقل بذلك عما كنت مرارة.» ثم توجهت بالخطاب إلى (الحرية) قائلا:
~~«إن الناس لا يعبدون إلاك في السر والعلن، أيتها الإلهة الرحيمة
~~المحببة إلى النفوس، إن مذاقك حلو، وسيظل كذلك إلى أبد الآبدين، حتى
~~تتبدل الطبيعة غير الطبيعة، إن ثوبك الأبيض الناصع لن تلوثه شوائب
~~الألفاظ، كلا ولن تستطيع قوة أن ترد صولجانك إلى قضيب من حديد، إنك
~~إذا افتر ثغرك بابتسامة على القروي الساذج وهو يأكل خبزه القديد
~~جعلته أسعد من ملك أنت عن قصره
~~مبعدة ...»

# وبعد، فقد استطاع «ستيرن» بكتابيه - و«ترسترام شندي» على وجه أخص -
~~أن يحرك أجيالا متعاقبة إلى الضحك والبكاء في آن معا، وقلما تجد في الأدب
~~الإنجليزي أديبا آخر كان في مقدوره أن ينال بمثل إنتاجه القليل ما ناله من
~~أثر عميق، فمهما قلت مادته رأيت في مستطاعه أن ينسج من خيوطها نسيجا
~~فاتنا جذابا حلو الفكاهة، وإن كان لنا أن نقسم الأدباء صنفين، صنف كدودة القز
~~تغزل غزلها؛ لأنها مليئة، وصنف كالعنكبوت يغزل غزله لأنه خاو، كان أديبنا
~~«ستيرن» بغير شك من دود القز الذي يفرغ في غزله مادة أترع ms0694 بها جوفه،
~~ومهما جاءت خيوطه دقيقة رفيعة،  رأيتها
~~قوية محبوكة، وهو - في رأي كارليل - ضريب لسيرفانتيز في طلاوة الفكاهة التي
~~استحق بها أن يحتل مكانه في طليعة الأدباء.
~~(1-9) أولفر جولدسمث

# Oliver Goldsmith
~~(1728-1774م)

# ستقرأ عن هذا الأديب العظيم في ثلاثة مواضع من هذا الكتاب، ستقرأ عنه هنا
~~ناثرا، وفي مكانين آخرين مسرحيا وشاعرا.

# ولد لقسيس فقير، ولما كان في سنته الثامنة أصابه جدري ترك وصماته
~~الشائهة على وجهه طول الحياة، وأرسل حين بدأ عهد الطلب إلى مدرسة تديرها سيدة،
~~فقالت عنه: «لم أصادف قط طفلا في غباء هذا الطفل!» ثم عهد به بعدئذ إلى
~~معلم كان قبل جنديا في جيش «مولبرا»، وكان هذا المعلم الجندي زاخر
~~الذاكرة بالقصص عن البر والبحر وعن مغامراته ومغامرات سواه، كما كان يحفظ
~~كثيرا من الأغاني الشعبية الإيرلندية القديمة والقصص الخرافية، ولعل هذا
~~المعلم أن يكون أول من وجه أديبنا في سن الصبا إلى كتابة القصة. وأخذ ينتقل
~~الفتى في المدارس الريفية، حتى أكمل ثلاثة عشر عاما من سنه، فالتحق بكلية في
~~دبلن يتعلم فيها بالمجان لقاء خدمات يؤديها، وكان «جولد سمث» في الكلية
~~متراخيا لا يحافظ على موعد أو نظام، تؤرقه حاجته إلى المال، فكان يكتب الأغاني
~~ويبيعها، وحدث أن أشرف عليه في الكلية مرب غليظ القلب طاغية، فلقي منه صاحبنا
~~عنتا، من ذلك أن زاره بعض أصدقائه يوما، فدخل عليهم المربي محتدم العواطف
~~ثائر النفس، وصفع جولد سمث وركله فأوقعه أمام رفاقه، فما طلع الصباح حتى باع
~~الطالب كتبه وغادر الكلية ليضرب في فجاج الأرض هائما على وجهه، فصادفه أخوه
~~وكساه بكساء جديد، وأعاده إلى كليته، حيث أقام حتى ظفر بدرجته العلمية وهو في
~~عامه الحادي والعشرين.

# وما فرغ من الكلية حتى أرسل له عمه مبلغا من المال يمكنه من دراسة القانون
~~في «دبلن»، لكن أديبنا أضاع المال على مائدة القمار، وسافر إلى أدنبره حيث شرع
~~يدرس الطب، ولبث عاما ونصف عام، ثم حفزه حافز أن يرحل عن أرض الوطن، فيمم شطر ms0695
~~بوردو في سفينة تحمل طائفة من الجنود الخوارج على القانون، فسيق راكبوها جميعا
~~إلى السجن، وظل جولد سمث في ظلماته أربعة عشر يوما، ثم عاد فصمم على الإبحار
~~مرة أخرى، وكانت غايته هذه المرة مدينة «روتردام»، ومنها واصل الرحلة إلى
~~«ليدن» حيث التحق بجامعتها عاما يواظب مرة وينقطع أخرى.

# وعندئذ بدأ جولد سمث «الرحلة الكبرى» سائرا على قدميه، لا يملك من حطام
~~الدنيا إلا جنيها واحدا ومزمارا، فكان وهو يجول في فرنسا يزمر للزارعين في
~~رقصهم لقاء نومه وطعامه، وطوف بعد فرنسا في ألمانيا وسويسرا وإيطاليا. ويقال
~~إنه وهو في بادوا ظفر بإجازة الطب، ولكن كيف السبيل إلى الرزق في إيطاليا، فلئن
~~استطاع مزماره في فرنسا أن يكسب له قوتا ومخدعا، فماذا هو صانع بمزماره في
~~بلاد كل زارع في حقولها يفضله في العزف والموسيقى؟

# أسرع إلى العودة إلى إنجلترا مفلسا مهلهل الثياب بشع المنظر، فتعذر عليه أن
~~يجد عملا يقتات منه، ثم بدأ ينتقل من عمل إلى عمل كيفما اتفق له، فهو اليوم
~~معين لصيدلي، وهو غدا طبيب يعالج المرضى، وهو تارة يصلح التجارب في مطبعة (هو
~~الذي أصلح تجارب قصص رتشردسن)، وهو طورا حاجب في مدرسة، وأخيرا عين محررا
~~لمجلة شهرية.

# هنا بدأ جولد سمث حياة أدبية يعتمد فيها على قلمه، وأخرج سلسلة خطاباته
~~المشهورة منجمة في إحدى المجلات، وهي التي تعرف باسم «المواطن العالمي»،

# 68

# وتجري هذه الخطابات على لسان فيلسوف صيني يرسلها إلى صديق له في
~~الصين، وفيها يصف الحياة كما شهدها في إنجلترا، وآيته في النثر قصة «راعي
~~ويكفيلد»، وسنترك الحديث عن قصائده ومسرحياته إلى موضع آخر.

# أما مجموعة مقالاته - أو خطاباته - التي نشرت باسم «الموطن العالمي» فهي ترمي
~~إلى تصوير الحياة الإنجليزية كما يراها الأجنبي، وبين هذه المجموعة مقالات هي
~~من أجود ما جرى به في الإنجليزية قلم، نذكر منها بصفة خاصة «صاحب الرداء الأسود»

# 69

# و«بوتبز»،

# 70

# فهاتان شخصيتان جديرتان أن توضعا إلى جانب «سير روجر دي كفرلي»
~~الذي صوره أدسن، وقد سلف ms0696 الحديث عنه، فاقرأ هذه المقالات تجد متاعا لا يعد
~~له متاع، فأسلوب رشيق رائق، وفكاهة جيدة لطيفة، وسخرية مستساغة
~~رقيقة.

# طارت هذه المقالات بشهرة جولد سمث،
~~فتسابق عليه الناشرون، وأجزلوا له العطاء، فتدفق المال غزيرا في جيوبه، لكنه
~~ظل على فقره. وماذا يصنع المال الغزير أمام هذا الإسراف الشديد؟ فلباس فاخر،
~~وميسر، وإحسان في تبذير! واتصل جولد سمث بأعلام الأدب، فهو صديق حميم لإمام
~~العصر «الدكتور جونسن» وهو مجالس لمعشر الأدباء في «الندوة الأدبية»
~~المشهورة في تاريخ الأدب، والتي سيرد ذكرها عند الكلام على «جونسن».

# أما قصة «راعي ويكفيلد» فهي - كما يقول ناقد - شبيهة بسفر أيوب، تتناول
~~رجلا طيب القلب، وتمتحنه بالكوارث المتلاحقة، فتظل شعلة نفسه صافية النور وسط
~~ما يحيط به من ظلام، وفي آخر الأمر تجزيه عما صبر، فترده إلى السعادة التي
~~سلبها، وليست تمدح القصة لفنها القصصي، فهي هنا ناقصة معيبة، وهي كثيرا
~~ما تجاوز حدود المعقول الممكن في عالم الواقع، وتجعل في مجرى الحوادث دخلا
~~للمصادفة أكبر مما نشاهده في الحياة. ويظهر أن «جولد سمث» حين بدأ كتابة هذه
~~القصة لم يكن في ذهنه حبكة الحوادث في إطارها، ولكنا لا نقرأ هذا الكتاب
~~لحبكته، وإنما نقرؤه ويقرؤه العالم كله لهذه الشخصيات الإنسانية التي أجاد
~~الكاتب تصويرها. إن هذا الكتاب وحده لدليل على تشابه النفوس الإنسانية أينما
~~كان الإنسان، وإلا فكيف تهتز قلوب القراء من كل أرض وفي كل زمن لهذه القصة التي
~~تصف أسرة إنجليزية تعيش حياة هادئة في بيت ريفي متواضع؟
~~(1-10) صموئيل جونسن

# Somuel Johnson
~~(1709-1784م)

# هو من الأدباء القلائل الذين سيطروا
~~على الحركة الأدبية في عصرهم، ولم يسلمه الأدباء قيادهم لكثرة ما أنتج من أدب
~~أو لامتيازه فيما أنتجه؛ إنما سلس له قيادهم لقوة خلقه ورجحان عقله، فبمثل
~~تلك الخلال الخلقية العالية والخصائص العقلية الممتازة تكون العظمة في الرجال،
~~ولقد كان «جونسن» طوال حياته يعاني العلل، ويقاسي ما ينتج عن ذلك من نفس
~~ضيقة ومزاج مكتئب، لولا أنه سرعان ما وجد في قوة ms0697 الإيمان الديني ما كان
~~يرجوه لنفسه من طمأنينة وهدوء. ولا عجب؛ فهو المسيحي الورع صاحب الخلق القوي
~~القويم والإحسان المتصل الذي لا ينقطع، وكان لا يدنو منه أحد من معاصريه في
~~حدة فهمه وقدرته العجيبة على الإعراب عما في نفسه من خواطر ومشاعر؛ مما جعله
~~محدثا من الطراز الأول، يجلس بين رفاقه في «الندوة الأدبية»، فيصب ذخيرة
~~عقله في عبارات تأخذ بجمالها الألباب، ولقد قيض الله للأدب «بوزويل»

# 71
~~- صديقه الحميم - فكتب سيرته وسجل حديثه في كتاب هو في ذاته
~~آية أدبية فريدة نادرة.

# ولد في لتشفيلد، وأبوه «ميخائيل جونسن» كان يبيع الكتب في ذلك البلد، وقد
~~عرف بسعة علمه وسلامة رأيه، بعث بابنه إلى مدارس لتشفيلد، ولبث بها الفتى
~~حتى بلغ السادسة عشرة، وعندئذ أقام في الدار عامين وضع فيهما أساس علمه
~~وثقافته؛ إذ انصرف إلى الكتب التي في مكتبة أبيه، وهي كثيرة منوعة، ووجه
~~عنايته بصفة خاصة إلى المؤلفات اللاتينية، وبذلك اكتسب علما واسعا بالأدب
~~اللاتيني. وبعد ذلك التحق بجامعة أكسفورد، التي لقي بها ما جرح عزته وكبرياءه،
~~فقد كان فقيرا يلبس الثياب البالية أحيانا، وكثيرا ما يلمح على وجوه أصحابه
~~نظرات الإشفاق تارة والازدراء طورا، وأخذت الرحمة قلب صديق فوضع أمام غرفة
~~صديقه «جونسن» - في الخفاء - حذاء ليستبدله الطالب المسكين بحذائه الممزق
~~العتيق، فما أبصر به «جونسن» حتى طوح به من النافذة، وترك أكسفورد بغير درجة
~~علمية.

# وظل الأديب ينتقل من عمل إلى عمل،
~~وكلها لا يتناسب مع ما كتب الله له من مكانة عظيمة في أيامه المقبلة. وصادف
~~في تنقله أرملة تكبره بعشرين عاما فأحبها، مع أنها امرأة لا تفتن بجمالها ولا
~~تجذب بحسن حديثها، تلبس الثياب المزخرفة التي تتنافر ألوانها، ولا تدل على ذوق
~~سليم، وتصبغ وجهها على هيئة زرية، لكن «جونسن» - بعينيه الضعيفتين - لم ير
~~فيها كل هذه النقائص، فهام بها حبا لا يرجو منه مالا؛ لأنها فقيرة، لكنها
~~كانت له في الحق زوجة صالحة، وبعد ذلك بقليل فتح مدرسة لم يشأ لها الله ms0698
~~نجاحا، فاعتزم الأديب أن يأخذ سمته نحو لندن ليحترف الأدب ويكسب منه القوت،
~~فما انغمس في العاصمة الصخابة حتى أحس مرارة الفقر على أشدها، وكاد يهلك
~~جوعا، ثم هداه الله إلى عمل ينتفع فيه بموهبته الأدبية، وذلك أن يعرض في إحدى
~~الصحف مناقشات النواب، وكان مثل هذا العرض لما يدور في مجلس النواب محرما في
~~ذلك الزمان، فلجأ «جونسن» إلى الرمز والإيماء، فالمناقشات يزعم أنها تجري في
~~مجلس الشيوخ ببلاد ليليبت،

# 72

# و«بليفسكو» وهي فرنسا،

# 73

# وهكذا وهكذا، فلكل مكان اسم ولكل شخص رمز، لكي يفهم القراء ولا
~~ينال منه القانون. على أن الرجل لم يعترف له بالقدرة الأدبية، حتى نشر قصيدة
~~«لندن»، وطبعت طبعتين في أسبوع واحد، ولفت بها أنظار «بوب» فعرفه وكان «بوب»
~~إذ ذاك في أوج عظمته.

# ذاع صوته وعرفه الناشرون، فعرض عليه بعضهم أن يكتب «قاموسا» للغة الإنجليزية
~~في مجلدين، وكان الأجر المعروض ألفا وخمسمائة جنيه، لكن معظم هذا الأجر
~~تسرب إلى من عاونوه، ولم يكسب من هذا العمل المضني إلا قليلا، وظهر
~~«القاموس» فجاء دليلا على دقة لغوية ممتازة وسعة اطلاع على الآداب بدت
~~فيما كان يسوقه من الشواهد.

# وظهرت له بعد ذلك قصيدة ثانية عنوانها «شهوات الإنسان وعبثها»،

# 74

# وفيها يعرض لبعض من صعد، ثم سقط من العظماء، ويسخر أمر السخرية
~~بما نسميه العظمة والمجد وما إلى ذلك من عبث وغرور.

# وأخرج مأساة «أيرين»،

# 75

# ولم يكن فيها موفقا، ثم اتجهت نيته نحو إخراج صحيفة ينسج فيها
~~على منوال صحيفة «سبكتيتر» - التي كان يحررها «أدسن» و«ستيل» -
~~وأطلق على صحيفته «رامبلر»

# 76
~~(الطواف) ودامت عامين، وقد حكم لها «رتشردسن» - القصصي الذي
~~عرفته فيما مضى - بأنها تضارع صحيفة «أدسن» إن لم تفقها، لكن أسلوبها كان
~~ثقيلا مسرفا في غزارة العلم الذي يسوقه والوعظ الخلقي الذي يرمي إليه، فأعوزه
~~ما كان يتحلى به أسلوب «أدسن» من خفة ورشاقة، وطلاوة ساحرة نفذت به إلى قلوب
~~القراء، ومضت بعد ذلك ستة أعوام من 1752 إلى 1758م. ثم أخرج جونسن ms0699 مجلة
~~أخرى أطلق عليها اسم «أيدلر»،

# 77

# ودامت هي الأخرى عامين كزميلتها.

# وماتت أمه وهو لم يزل فقيرا لا يملك المال الذي ينفقه على جنازة جديرة بها،
~~فنشط نشاطا يخالف تراخيه المعهود، وصمم على أن يؤلف كتابا يدر عليه ما يسد
~~به نفقات الجنازة، ولم يمض أسبوع واحد، حتى فرغ من الكتاب، وأرسل مسوداته إلى
~~المطبعة بغير مراجعة. ودفعت له فيه مائة جنيه، ذلك الكتاب هو «راسلاس أمير الحبشة»،

# 78

# وتروي القصة كيف ضاق «راسلاس أمير الحبشة» ذرعا بعزلته في قصره
~~الذي يقع في واد بعيد عن خضم الحياة، فصمم على أن يلوذ بالفرار من ذلك القصر
~~إلى حيث الحياة الزاخرة فيراها. وهكذا يبدأ «راسلاس» رحلة طويلة يطوف بها أرجاء
~~العالم ويمر خلالها بأقوام مختلفة. وأهمية القصة تنحصر في الخواطر التي
~~تستثيرها مشاهد الرحلة، والمناقشات التي تدور بين الأمير وبين من يلاقيهم في
~~طريقه. وإذن فالقصة في حقيقة أمرها ذريعة يستخدمها جونسن لعرض فلسفته وآرائه،
~~فلا حوادث القصة ذاتها تثير انتباه القارئ ولا تصوير الأشخاص يستحق أي ثناء،
~~ذلك على قلة ما فيها من حوادث وأشخاص. وأما موضوعات البحث والحديث والتعليق
~~فكثيرة، يرد ذكر العلم فيقول: «إن حياة خصصت للعلم تمضي هادئة ولا
~~تفزعها الحوادث إلا قليلا.» ويذكر الشعر فيقول: «إن الشاعر لا يعد
~~خطوط السوسنة، ولا يصف الظلال المتباينة التي تغشى خضرة الغابة، إنما عليه أن
~~يبرز في تصويره للطبيعة المعالم الواضحة الرئيسية التي تستعيد صورة الأصل في
~~ذهن كل قارئ.» ويذكر الزواج فيقول: «في الزواج آلام كثيرة، لكن العزوبة ليس
~~فيها من المباهج شيء.» وعلى الجملة فالفلسفة العامة التي تشيع في الكتاب كله هي
~~فلسفة المتشائم التي ترى الدنيا غرورا وعبثا ليس وراءه من طائل. «الحياة
~~البشرية - أينما كانت - فيها كثير من الألم وقليل من المتعة.» ومما هو جدير
~~بالذكر في هذا الصدد أن «فولتير» نشر كتابه «كانديد» في نفس السنة التي نشر
~~فيها «جونسن» كتابه «راسلاس» والكتابان - كما ترى - يشتركان في النظرة
~~المتشائمة إلى الحياة، ولا شك ms0700 أن «كانديد» أروع فنا من «راسلاس».

# كان «صموئيل جونسن» قد بلغ في عالم الأدب عندئذ مكانة الإمام الذي يقول
~~الكلمة، فإذا هي القول الفصل، وهي نفس المكانة التي احتلها سميه «بن جونسن»
~~في القرن السابع عشر. وتكونت في لندن ندوة أدبية يجتمع فيها قادة الأدب،
~~وكان «جونسن» في تلك الندوة رئيسا، وسائر الأدباء إلى جانبه أتباع ومريدون،
~~وبين أعضاء تلك الندوة «أولفر جولد سمث» الأديب المطبوع صاحب «راعي ويكفيلد»،
~~و«إدمند بيرك» أعظم السادسة في عصره و«جبن» المؤرخ العظيم وغيرهم كثيرون.
~~في تلك الندوة نتج الشطر الأعظم من الحديث الأدبي الذي ورثناه عن «جونسن»، فقد
~~كان جونسن - كما ذكرنا - محدثا بارعا
~~يتحدر الأدب من بين شفتيه إذا ما تحدث، فسجل صديقه «بوزويل» أحاديثه تلك
~~في السيرة التي كتبها عنه، ولعلها أعظم ما شهدت الآداب من أدب
~~السير.

# وحدث أن زار «جونسن» اسكتلنده في صحبة
~~«بوزويل» وجاسا خلال نجادها المهجورة، وعرجا على جزائر «هبريديز» التي كاد
~~الناس لا يعلمون عنها شيئا، وأنتجت هذه الرحلة كتابا هو «رحلة إلى جزائر
~~اسكتلنده الغربية»، وكان ذلك سنة 1775م، وهي السنة التي منحته فيها جامعة
~~أكسفورد درجة الدكتوراه، وبعد ذلك بعامين طلب إليه كبار الناشرين في لندن أن
~~يكتب مقدمات لمجموعة كاملة أرادوا نشرها عن الشعراء الإنجليز، فرحب «جونسن»
~~بهذه المهمة، وأقبل على أدائها في شغف ولذة، فقد كان إناؤه طافحا بالمحصول
~~الأدبي والآراء النقدية، وظل يكتب ويكتب، حتى بلغ ما كتبه أربعة مجلدات كاملة،
~~وكان المطلوب فقرات قصيرة يمهد بها لكل شاعر، فجاء «تراجم الشعراء»

# 79

# خير إنتاجه، واستحق به أن يوضع في الطليعة بين رجال النقد في الأدب
~~الإنجليزي، وكانت خطته أن يبدأ بترجمة لحياة الشاعر، ثم يعقب بنقد لشعره
~~موضحا ذلك بالأمثلة التي يظهر فيها حسن الاختيار. ولسنا ندري أي الجزأين كان
~~أروع، وصف السيرة أو النقد، فهو في عرض السيرة فنان بارع يصور الشخصية
~~تصويرا قويا في أسلوب قصصي جذاب، وهو في النقد قدير حاد الذهن نافذ
~~البصيرة. على أننا لا نحب ms0701 أن نذهب في مدحه إلى حد الإسراف الذي يجاوز الإنصاف،
~~فقد كانت للرجل عيوبه ونقائصه، فهو في جانب السير متأثر بوجهة نظره
~~السياسية؛ إذ كان محافظا جامدا متعصبا، فإن كان الشاعر الذي يترجم له على
~~غير مذهبه رأيته يجحف به ولا يزنه بميزان عادل، وهو في جانب النقد متأثر أيضا
~~بتشيعه للآداب القديمة، ولذلك تراه ناقما على كل أدب فيه نزوع نحو
~~«الابتداع»، أضف إلى ذلك عجزه أحيانا عن تقويم الشعر بقيمته الصحيحة؛ إذ لم
~~تكن له الأذن الموسيقية التي تميز الأنغام تمييز الخبير، ومن أخطائه النقدية
~~المشهورة أنه قلل من قيمة «المقطوعات الشعرية» لملتن؛ لأنه كان يكره هذا 
~~اللون من الأدب، وأنه لم يتذوق قصيدة «لسداس» التي رثى بها ملتن صديقه
~~كنج، مع أنها من أجود الشعر، وأنه قسا في الحكم على سوفت لا لشيء سوى أنه
~~ارتاب في إخلاصه الديني ... أما إن خلا جونسن من دواعي التعصب، رأيت أحكامه
~~صادقة، فنقده لدريدن وبوب بلغ حد الإعجاز، خذ هذا المثال من «حياة بوب»:

# في المعرفة المكتسبة لا بد لنا أن نعترف بالتفوق لدريدن، الذي جاء
~~تعلمه أكثر انطباقا على النظم المدرسية، والذي أتيح له - قبل أن
~~يأخذ في التأليف - زمن أطول للدرس، وموارد أفضل لنيل المعرفة، وعقله
~~أوسع أفقا، وهو يجمع صوره الذهنية من نطاق علمي أوسع محيطا. وكان
~~«دريدن» أكثر معرفة بالإنسان في سلوكه الخاص، والأفكار عند «دريدن»
~~تتكون بعد تأمل شامل، وهي تتكون عند «بوب» من توجيه الانتباه إلى
~~الأجزاء، والمعرفة عند «دريدن» أكثر اتزانا وهي عند بوب أكثر
~~دقة.

# لم يكن الشعر هو الحسنة الوحيدة فيهما، فكلاهما ضرب في النثر كذلك
~~بسهم موفور، غير أن «بوب» لم يستمد نثره من سلفه، فالأسلوب عند «دريدن»
~~متقلب متنوع، والأسلوب عند بوب متأنق مطرد، فدريدن يستمع إلى
~~خلجات عقله، أما بوب فيقسر عقله على التزام قواعده في الإنشاء، ودريدن
~~في بعض الأحيان قوي متدفع، أما بوب فلا ينفك سلسا مطردا رقيقا،
~~والصفحة عند دريدن كالحقل الطبيعي، فيها تفاوت، وتتنوع ms0702 باختلاف الخصوبة
~~حيث يكثر النبات، أما الصفحة عند «بوب» فرقعة من المخمل شذ بها
~~المنجل وسواها المقراض.
~~•••

# عرف جونسن بالتفخيم في أسلوبه، فهو يؤثر الألفاظ القوية الطويلة، حتى
~~ليوصف باسمه كل أسلوب يجري على هذا النسق. والحقيقة أن أسلوبه يختلف باختلاف
~~الموضوع الذي يكتب فيه، فهو أحيانا يستخدم الألفاظ القصيرة إن اقتضتها طبيعة
~~الموضوع، وهو أجود ما يكون أسلوبا حين يكتب كما يتحدث، غير أنه في حديثه كان
~~يتوخى العبارة القوية، وفي ذلك يقول لأحد أصدقائه من رواد الندوة الأدبية:
~~«لقد اتخذتها قاعدة منذ بعيد أن أبذل قصاراي في كل مناسبة وبين أية صحبة من
~~المجالسين في أن أعبر عما أعلمه كائنا ما كان في أقوى عبارة أستطيع أن أعبر
~~بها عن المعنى الذي أريد، حتى أصبح ذلك عادة بالمران المتصل، وبالحرص الشديد
~~على ألا تلفت مني عبارة واحدة أهمل تركيبها، وألا أخرج أفكاري قبل ترتيبها
~~ترتيبا يؤدي إلى توضيح المعنى إلى أقصى حد مستطاع.» وكتابه «راسلاس» مثال
~~للأسلوب المتكلف الفخم. أما «تراجم الشعراء» ففيه القوة مع السلاسة، وفيه
~~التنوع الخصيب في الأسلوب، وفيه مرونة الجرس وبراعة الفطنة وروعة الخيال، غير
~~أن «جونس» يميل إلى موازنة العبارة صدرها مع العجز، وإلى المقابلة التي كثيرا
~~ما تكون آلية لا تصدر عن طبع، كما يميل إلى الجملة الثقيلة في لفظها المثقلة
~~بمعناها، فهو مثلا يجرى على لسان فتاة في سن السادسة عشرة، تتحدث عن عمتها،
~~هذه العبارة: «لم تكن عواطفها سامقة التسامي ولا نظراتها رحيبة الأفق، لكنها
~~خيرة المبادئ خالصة النوايا، فلئن جاز أن يكون بعض الناس أكثر منها فضيلة،
~~فقل أن تجد من يقل عنها إثما.» وهو كذلك يميل أحيانا إلى استخدام
~~الألفاظ التي تدل على العلم والثقافة، ولو لم يقتض الموقف مثل هذه الألفاظ،
~~وفي ذلك يقول ماكولي: «إن كل كتبه مكتوبة بلغة علمية (المقصود باللغة العلمية
~~هنا اللغة التي تنم عن ثقافة عالية) لغة لا يسمعها أحد من أمه أو مرضعته،
~~لغة لا يشتجر بها الناس ولا يعقدون بها ms0703 الصفقات ولا يغازلون بها، لغة لا
~~يفكر بها أحد.»
~~(1-11) إدرود جبن

# Edward Gibbon
~~(1737-1794م)

# هو صاحب الآية التاريخية العظيمة «تاريخ تدهور الإمبراطورية الرومانية وسقوطها»،

# 80

# وقد ظهر منه الجزء الأول سنة 1776م، ثم بلغ ختامه بعد ذلك باثنى
~~عشر عاما.

# أرسل «جبن» إلى جامعة أكسفورد، وهو في سن الخامسة عشرة، حيث أقام عاما
~~وبعض عام هي «أشد أيامي خمولا وأقلها نفعا!» ثم حدث له أن قرأ «بوسويه»

# 81

# فتأثر به وارتد عن عقيدته الدينية البروتستنتية ليعتنق
~~الكاثوليكية الرومانية؛ فاقتضى ذلك أن يفصل عن الجامعة، فأرسله أبوه إلى قسيس
~~في لوزان ما زال به حتى رده إلى عقيدته الأولى من جديد. وأقام جبن في
~~لوزان خمسة أعوام أدام فيها اطلاعه على الأدب اللاتيني والأدب الفرنسي، فكان
~~لطول غيابه عن بلاده أثر في انعدام اللون الإقليمي في أدبه، فهو في مزاجه
~~وأحكامه وأسلوبه ليس بالإنجليزي الصميم، وبهذا الطابع امتاز من سائر أدباء
~~الإنجليز. وعاد الكاتب إلى أرض الوطن حيث التحق بالجيش المرابط أعواما عدة،
~~أفادته - كما يقول - حين أخذ فيما بعد يكتب عن الحملات الحربية والمعارك في
~~مؤلفه التاريخي العظيم، ولكنه ما لبث أن عاد إلى القارة الأوروبية من جديد،
~~يطوف بفرنسا وسويسرا وإيطاليا. فلما كان في مدينة روما نضجت في ذهنه الفكرة عن
~~إخراج شيء في التاريخ. يقول جبن: «كنت في روما في الخامس عشر من شهر أكتوبر
~~سنة 1764م، جالسا أفكر بين آثار «الكابتل»، بينما كان القساوسة الحفاة
~~يرتلون صلاة المساء في معبد جوبتر، وعندئذ بزغت في ذهني لأول مرة فكرة الكتابة
~~في تدهور روما وسقوطها.» ثم عاد إلى إنجلترا مرة ثانية، وأخذ يعد لمؤلفه
~~التاريخي الذي اعتزم إخراجه، وهنالك انخرط في جماعة «الندوة الأدبية» التي
~~التف أعضاؤها حول «جونسن».

# صدر الجزء الأول من كتابه فتقبله الجمهور قبولا حسنا، بل صادف المدح
~~والإعجاب عند العلماء والناقدين، حتى من عرف منهم بالتزمت والعنت. والحق أنه
~~كتاب ما كان ليصدر لولا ما بذله فيه مؤلفه من جهود مضنية متصلة وصبر جميل ms0704 لا
~~ينفد، فهو في الواقع يؤرخ للعالم المتمدين كله «فليس سقوط روما سقوطا
~~لإمبراطورية وكفى، بل هو زوال للون من الفكر وطور من أطوار العقائد الدينية
~~والأخلاق والسياسة وأوضاع الحضارة بوجه عام، فسقوط روما فيه فناء الوثنية
~~القديمة ومولد العالم المسيحي الجديد، وهو أكبر تطور شهده التاريخ.»

# 82

# وقد عالج جبن هذا الموضوع المتشعب بقدرة لا تزال تثير إعجابا
~~عند العلماء، فعلى الرغم من تفرع الموضوع وتعقد الحوادث والأشخاص، لم
~~تفته الدقة في موضوع من المواضيع، وأخذت تصدر أجزاء الكتاب تباعا، وقد كتب
~~الأجزاء الأخيرة وهو في لوزان.

# والكتاب يبدأ بعرض جميل للتاريخ الروماني منذ عهد أوغسطس، ثم يبدأ التفصيل
~~من تربع كومودس على عرش البلاد (180م)، ويتتبع في وصف جميل وعبارة واضحة
~~تاريخ الرومان، وانحلال الإمبراطورية الغربية نتيجة لغارات القبائل الهمجية
~~القادمة من أواسط أوروبا، وتطور الكنيسة المسيحية ونموها، وتوطيد الدولة
~~البيزنطية، حتى يصل إلى سقوط القسطنطينية سنة 1453م.

# وهاك مثالا من هذا الكتاب:
~~... وعلى رأس هؤلاء الأمجاد وحد ابنه نور الدين قوى المسلمين رويدا
~~رويدا، فأضاف مملكة دمشق إلى مملكة حلب، وشن حربا طويلة موفقة
~~على المسيحيين في سوريا، فبسط سلطانه القوى من دجلة إلى النيل، وكافأ
~~العباسيون عاملهم الأمين بكل ما يتمتع به السلاطين من ألقاب وحقوق،
~~وقد اضطر اللاتينيون أنفسهم أن يعترفوا بما لهذا العدو العنيد من حكمة
~~وشجاعة، بل بما له من عدل وتقوى، وكان هذا المجاهد الورع في حياته
~~وحكومته قد أعاد ما عرفت به عهود الخلفاء الأولين من حماسة
~~وبساطة، فأزال من قصره الذهب والحرير، ومنع في أرجاء ملكه احتساء
~~الخمر، وأنفق دخل الدولة في خدمة الشعب، لا يتهاون في ذلك قيد أنملة.
~~وأما نفقات بيته - وكان فيها كزا - فقد اعتمد فيها على نصيبه المشروع
~~من الغنائم، الذي استثمره في ضيعة خاصة اشتراها، وحدث أن تحرقت زوجته
~~العزيزة «سلطانة» شوقا إلى حلية ثمينة مما يتحلى به النساء، فأجاب
~~الملك: «وا أسفاه! إني لأخشى الله، فما أنا إلا خازن لمال المسلمين،
~~وليس في وسعي ms0705 أن أتصرف في ملكهم، لكن لي ثلاثة حوانيت لا أزال
~~أملكها في مدينة حمص، فلك أن تأخذيها، وليس لي أن أهب شيئا سواها.»
~~وكانت ساحة عدله ملجأ للعظيم ومأوى للفقير. فلما مضت بضعة أعوام بعد
~~موت السلطان، صاح في شوارع دمشق رجل أصابه غبن: «نور الدين! نور الدين!
~~أين أنت اليوم؟ انهض، انهض لترحمنا وتحمينا!»
~~(1-12) إدمند بيرك

# Edmund Burke
~~(1729-1797م)

# هو من أعظم من أنجبتهم إنجلترا من الخطباء والمفكرين السياسيين، ولد في
~~دبلن، وكان زميلا لجولد سمث في الجامعة، وقد أطال القراءة في الأدب الإنجليزي
~~والشعراء الإنجليز وهو طالب، وأسس في الجامعة «جمعية تاريخية»، فكانت أول حلبة
~~تجلت فيها مواهبه الخطابية والأدبية.

# وكان أول نتاجه الأدبي «دفاع عن المجتمع الطبيعي»،

# 83

# ثم نشر له بعد ذلك «بحث فلسفي في نشأة آرائنا عن الجليل والجميل».

# 84

# وهو كتاب في علم الجمال استوقف الأنظار وأثار الاهتمام عند صدوره لجدة
~~الموضوع وطرافته؛ إذ لم يكن قبل ذاك موضوع الجمال مطروقا مألوفا، غير أن
~~الكاتب في هذا البحث ينقصه كثير من العلم الضروري بشئون الفن لكي يستطيع
~~الإجادة، ثم اتفق مع ناشر على إصدار مجلة تاريخية، هي «السجل السنوي»،

# 85

# وظل أمدا طويلا من حياته يواصل المجلة ببحوثه.

# ولما بلغ السابعة والثلاثين من عمره دخل البرلمان حيث لبث عضوا مدى ثلاثين
~~عاما. وكان «بيرك» رغم فصاحته الخطابية عضوا برلمانيا فاشلا، فقد كان يلقي
~~الخطاب الجيد البليغ فلا يصغي إليه أحد، ثم ينشره في صحيفة فإذا هو مثير
~~لاهتمام القراء جميعا، وهنا يجدر بنا أن نعيد ما قلناه في الخطابة في الجزء
~~الأول من هذا الكتاب.
~~«والخطابة إنما تكون أدبا حين تحتفظ الألفاظ المنطوقة بقوة فصاحتها إذا ما
~~خطت على الورق لتقرأ، فما أكثر ما تفنى خطب الخطباء مع الهواء كما تفنى
~~ألحان المنشدين وأصوات الممثلين! والخطب ثلاثة أنواع: خطب تسمع ولا تقرأ،
~~وخطب تقرأ ولا تسمع، وثالثة تشمل بتأثيرها العيون والآذان. فها هو ذا
~~«غلادستون» مثلا حرك النفوس بخطبه، ولكنها حين صبت في ms0706 أحرف المطابع بردت
~~نارها، وذلك هو «إدمند بيرك»، لم يكن له من القدرة الخطابية ما يقنع
~~البرلمان الإنجليزي، ومع ذلك فخطبه - مكتوبة - ساحرة فاتنة، وهي تحتل
~~مكانة رفيعة في الأدب الخالد، وأما خطباء اليونان فقد بلغوا بهذا الفن حدا
~~بعيدا من الكمال ...»

# كان «بيرك» يلقي الخطبة فيبهت لها الأعضاء الحاضرون، لكنهم لا يتحمسون لها
~~ولا يقتنعون بها إلا إن قرءوها مكتوبة في صحيفة، بل أطلق عليها في أخريات
~~سنيه كنية تصف وقع خطبه، هي «جرس الغداء»؛ لأن نهوضه للخطابة كان
~~إيذانا بانصراف الأعضاء، والعجيب أن خطبه في جموع الشعب كانت على النقيض من
~~ذلك؛ إذ حركت نفوس سامعيها وهزت قلوبهم هزا حارا عنيفا، فقد وجه
~~اتهام إلى «هيستنجز»،

# 86

# وقام «بيرك» يخطب في اتهامه، فاسمع ما تقوله أديبة كانت تناصر
~~المتهم: «أثار اهتمامي، ثم ملأ علي شعاب قلبي، ثم حطم قواي في نهاية
~~الأمر تحطيما، أحسست أن القضية التي أناصرها قد ضاعت، فكدت لا أستطيع القرار
~~في مجلسي، ولم تقو عيناي على أن توجها لمحة واحدة إلى رجل بلغ اتهامه ما
~~بلغه مستر هيستنجز، وودت لو ابتلعتني الأرض حتى لا أكلف عيني مثل هذا
~~المنظر الأليم!» والحق أن خطبته في اتهام هيستنجز بلغت من جودة الصناعة وروعة
~~الفن ما يتعسر معه أن تجد لها شبيها.

# ومن آياته الباقية «آراء في حالة التبرم القائمة»

# 87

# و«خطاب في الضرائب الأمريكية»

# 88

# و«خطاب إلى رؤساء الأقاليم في برستل»

# 89

# وغيرها، مما يعد نموذجا للقول في الشئون السياسية، فهي مترعة
~~بالحكمة العميقة، والحكم الصائب، والتأمل الفلسفي. ولم تشهد الكتابة السياسية
~~قبل «بيرك» هذه الذخيرة الزاخرة الخصيبة من الشواهد تساق في لغة تتألق بلمعات
~~الخيال، وتكتسب حرارة من الرأي الأصيل والشعور الدافق الفياض. ولا عجب؛ فقد كان
~~الرجل يشتعل حماسة للذود عن المظلوم ورفع السياسة الإنجليزية - في الداخل
~~والخارج - إلى مستوى رفيع. ومما يميز كتابته السياسية كلها نفوره من النظريات
~~المجردة وانتزاع القواعد العامة، فقد كان من المحافظين عمليا لا يتعلق
~~بالآراء النظرية، ولئن أراد ms0707 الإصلاح فقد كره التجديد.

# وإن كان ذلك كذلك، فلا بد أن تكون
~~الثورة الفرنسية قد ساءته بعنفها، فتصدى لها يوجه إليها أمر النقد ويقاوم
~~عوامل الهدم التي خلفتها الثورة، وعندئذ ألف كتابه الخالد «تأملات في الثورة الفرنسية»

# 90

# سنة 1790م، وحسبك أن تعلم أنه قد طبع إحدى عشرة طبعة في عام
~~واحد، لتدرك منزلته من القراء، وكان كتاب «تأملات في الثورة الفرنسية» من أقوى
~~الحوافز التي استحثت ملوك أوروبا على مقاومة الحركة الثورية، لكن الثورة
~~الفرنسية مضت في طريقها تقوض كل بناء للنظام والقانون، فيتميز صاحبنا من
~~الغيظ ويغلي صدره بالعواطف المشتعلة، ويخرج غضبته الحامية في «آراء في
~~الشئون الفرنسية».

# 91

# واعتزل «بيرك» معترك السياسة؛ إذ مات وحيده الذي حل من قلبه في السويداء،
~~فتحطمت قواه وازور عن الدنيا وعبثها، فلم يعد لها فيها مأرب ولا رجاء.

# ومن خصائص أسلوبه تلاحق الإشارات وكثرة الاستعارات، وهو يمتاز بالقوة
~~والطلاقة، وكثيرا ما يستعير الشواهد من الكتاب المقدس، فقد أدمن قراءته حتى
~~كانت آياته على سنان قلمه وتوقيع أنغامه حاضرة في ذهنه وهو يكتب، وكان يحب
~~التعبير عن المعنى الواحد في عبارات مختلفة، ويميل إلى التكرار أحيانا، شأن
~~الخطيب المصقع الذي يقصد بكلامه إلى صميم القلوب، وهو يؤثر الأمثلة العملية
~~المحسوسة على الأقوال النظرية المجردة، وتراه يجمع بين الجمل القصيرة الحادة
~~والجمل الطويلة المديدة.

# وهذا مثال من «تأملات في الثورة الفرنسية»:

# مضت ستة عشر أو سبعة عشر عاما
~~مذ رأيت ملكة فرنسا في فرساي، وكانت إذ ذاك ولية للعهد، وإني لعلى يقين
~~أن هذا الفلك السماوي - الذي لم تكن قد مسته إلا مسا رفيقا
~~- ما شهد قط أبهج منها منظرا، رأيتها وقد أشرقت في الأفق منذ قليل،
~~تزين ذلك العالم الرفيع الذي بدأت لتوها تتحرك في أرجائه فملأته
~~مرحا وبهجة، وهي تتلألأ كأنها نجمة الصبح، تملؤها الحياة والجلال
~~والغبطة. أواه! يا لها من ثورة! ويا له من قلب لا بد أن أحمله بين
~~أضلعي لأتخيل ذلك الارتفاع وذاك السقوط دون أن يهزني انفعال! ms0708 ... لم
~~يدر بخلدي أني سأحيا حتى أرى هذه الكوارث تنصب عليها في أمة
~~عرف بالشهامة رجالها، في أمة يتصف بالشرف أبناؤها، في أمة في
~~أهلها نخوة الفرسان، لقد حسبت أن ألوف السيوف ستنسل من أغمادها
~~لتثأر لها لو توجهت إليها نظرة واحدة تتهددها بالهوان، لكن عهد
~~الفروسية انقضى، وأعقبه عهد فيه رجال الجدل الزائف والاقتصاد والحساب،
~~فذهب عن أوروبا مجدها إلى الأبد، ولن نرى بعد، لن نرى ذلك الولاء
~~السمح لأبناء الطبقة النبيلة وبنات الجنس اللطيف، لن نرى بعد ذلك
~~الإذعان في عزة، وتلك الطاعة في كرامة، وذلك الخضوع يصدر عن القلب
~~ويبقي روح الحرية الشامخة حية حتى في العبودية نفسها.
~~(2) الشعر

# كانت بوادر المذهب الاتباعي قد ظهرت في الشعر الإنجليزي في أواخر القرن السابع
~~عشر، ثم بلغ هذا المذهب نهاية شوطه في النصف الأول من القرن الثامن عشر على يدي
~~«بوب» أو فيما يسمى بالعصر الأوغسطي، وهنا نرى لزاما علينا أن نوضح العناصر
~~الأساسية في المذهب الاتباعي في الأدب، ونحاول التفرقة بينه وبين المذهب
~~الابتداعي.

# لسنا نريد بلفظ الاتباع أن الأديب يستقي وحيه من الآداب اليونانية والرومانية
~~القديمة فحسب؛ فذلك وحده لا يكون اتباعا؛ لأن الأدب في عصر اليصابات كان يستوحي
~~تلك الآداب القديمة، ومع ذلك فهو أدب ابتداعي خالص، وإنما نعني مجموعة من
~~الخصائص مجتمعة، فالاتباعيون يعنون كل العناية باللفظ قبل المعنى، بالصورة قبل
~~المادة، هم يكثرون من القيود التي يراعون فيها أن تكون مستمدة من الآداب القديمة،
~~ثم تكون البراعة عند الأديب أن يحافظ على تلك القيود، والشاعر الابتداعي يهتم
~~بالمعنى وبالمادة التي يريد أن يعبر عنها، ثم لا يتقيد بشيء حين يختار لنفسه أداة
~~التعبير؛ لأنه حر يختار أنسب أداة تخرج المعنى الذي يريد إخراجه قويا سليما،
~~أما الشاعر الاتباعي فيبدأ بالتسليم بضرورة صور معينة للتعبير، ثم يحاول أن
~~يعرب عما في نفسه في حدود تلك الصور.

# وقد يتشابه الاتباعي والابتداعي في المعاني، لكن هنالك سمات تميز أحدهما من
~~الآخر، فالكاتب الاتباعي يميل إلى السخرية والهجاء، ms0709 وإلى أن يكون أدبه تعليميا
~~تهذيبيا، ويحب أن يصف حياة المدينة لا حياة الريف، ووصفه موضوعي يتعلق
~~بالشيء الموصوف أكثر منه ذاتيا يعبر عما يجيش في نفس الأديب الواصف، على نقيض
~~الكاتب الابتداعي، فهو يميل نحو الطبيعة كما تبدو في كافة صورها، ومن بينها الحقول
~~والأزهار والحياة الريفية، ويميل كذلك إلى وصف الغريب دون المألوف، والمغامرة دون
~~الاستقرار، ثم هو في وصفه ذاتي يدون خلجات نفسه إزاء ما يصف. ولئن كان الأديب
~~الاتباعي يريد أن يعلم قارئه درسا بما يكتبه، فإن الأديب الابتداعي يكفيه أن
~~يغني بما في قلبه ولا يعنيه بعد ذلك أفاد القارئ شيئا أو لم يفد، والاتباعي
~~يحتكم إلى العقل، ويلجم العواطف الحادة، أما الابتداعي فيرخي العنان لخياله ولا
~~يكبت شيئا من عواطفه، بل - على نقيض ذلك - لا يرى الأدب إلا أداة للتعبير عن تلك
~~العواطف.
~~(2-1) إسكندر بوب

# Alexander Pope
~~(1688-1744م)

# ولد في لندن لأب كان يشتغل بالتجارة، وقد نشأ على عقيدة أبيه كاثوليكيا
~~رومانيا، ولبث يعتنق تلك العقيدة طوال حياته، وأهم ما يلفت النظر في سيرة
~~الشاعر حقيقتان؛ الأولى: نضجه المبكر، والثانية: علة جسده، فقد ورث الدوار من
~~أمه والجسم الشائه عن أبيه، وحيل بينه وبين الجامعات بسبب عقيدته الدينية. لكن
~~الله وهبه نبوغا يستغني به عن الجامعات؛ ففي سن الخامسة بدأت تظهر عليه بوادر
~~الذكاء الوقاد، فأوصت له عمته بكل كتبها وصورها، وفي الثامنة ترجم بعض أشعار
~~لاتينية، وفي الثانية عشرة ترك المدرسة، وبدأ في داره دراسة ينظمها لنفسه
~~بنفسه، انصرف بها نحو الأدب، وكان أكثر قراءته منصبا على «سبنسر» و«دريدن»،
~~وفي سن الخامسة عشرة نظم ملحمة طويلة ألقى بها في النار بعد نظمها، وفي
~~الثامنة عشرة كتب مجموعة «الأشعار الريفية»،

# 92

# وقبل أن يتم عامه الخامس بعد العشرين بدأ مجهوده الشاق الطويل في
~~ترجمة هومر، وحسبك ذلك دليلا على نضجه الباكر. أما علة جسده فقد قال هو عن
~~حياته في إحدى قصائده إنها «علة واحدة طويلة.» كان أصلع الرأس قزما لا يزيد
~~طوله ms0710 على أربع أقدام، محدودب الظهر قميئا يبدو عليه المرض، فهو لم يستطع حتى
~~بعد اكتمال نموه أن يلبس ثيابه أو ينضوها بنفسه، ففي الصباح كانوا يلفون له
~~جسده بأربطة من القماش السميك لتقيمه، وكان يلبس تحت القميص صدارا من فراء،
~~ويلبس ثلاثة أزواج من الجوارب تزيد قليلا من سمك ساقيه، فقد كان من ضآلة
~~الجسم، بحيث يتطلب مقعدا عاليا كلما جلس إلى مائدة كما هي الحال مع صغار
~~الأطفال، لكن إلى جانب هذا كله كانت له عينان جميلتان وصوت رخيم، حتى
~~ليسمونه بالبلبل الصغير.

# أول ما نشر من شعر «بوب» «الأشعار الريفية» وهي أربع قصائد: واحدة عن الربيع،
~~وثانية عن الصيف، وثالثة عن الخريف، ورابعة عن الشتاء، وهو يحاكي بها «أشعار
~~الحقول» لفيرجيل، ونستطيع أن نعد هذه الأشعار بمثابة مرحلة التدريب، على
~~الرغم مما فيها من حلاوة أنغام ومرونة سياق وصقل.

# ثم نشر له بعد عامين (1711م) «مقالة في النقد»

# 93

# أنشأها وهو في التاسعة عشرة من عمره، وقد قرظها «أدسن»، وكانت
~~صلة التعارف بين الأديبين الكبيرين. ويلخص الشاعر في هذه القصيدة مبادئ النقد
~~الأدبي التي وردت في قصائد نقدية سلفت، مثل قصيدة «الفن الشعري» لهوراس
~~الشاعر الروماني، و«الفن الشعري» أيضا لبوالو الناقد الفرنسي في القرن السابع
~~عشر، ويقسم الشاعر قصيدته هذه ثلاثة أقسام يبين في أولها ضرورة أن يدرس
~~الأديب أصول الذوق السليم وقواعده، وأن يكون عماده على الطبيعة وعلى دراسة
~~الأقدمين. ويبين في ثانيها الأسباب التي تعطل فينا ملكة النقد السليم والحكم
~~الصائب، ويحصرها في عشرة أسباب: الغرور، والعلم الناقص، والحكم على القصيدة
~~جزءا جزءا دون أن ينظر إليها كلا واحدا، والتطرف إما إلى ناحية التعنت
~~الذي لا يعجبه العجب، وإما إلى ناحية التسرع في المدح فيقرظ كل شيء، والتحزب
~~لقديم أو جديد، والهوى، والشذوذ، والتذبذب، والتعصب الحزبي، والحسد. وفي
~~القسم الثالث من القصيدة يبين وظيفة الناقد وطريقة أدائها، فالناقد لا بد أن
~~يجمع إلى سلامة ذوقه وصدق حكمه وسعة علمه؛ صراحة وتواضعا وأدبا ولباقة، وهو
~~يبين في ms0711 هذا القسم أيضا خصائص الشاعر الرديء، والناقد المعيب، ويقابل بينها
~~وبين صفات الناقد الكامل، ويستعرض تاريخ النقد الأدبي بادئا من أرسطو حتى
~~عصره، والقصيدة مكتوبة بالقافية المزدوجة، نقتبس منها ما يلي:

# قلة العلم خطب بالغ الخطر حتما؛

# فاشرب من القاع أو لا تذق للشعر طعما.
~~...

# من يكس الطبيعة بالثوب القشيب فذاك الشاعر الفطن الأريب

# قل ما قيل تكرارا، في صيغة لم يسبقها في الجمال ضريب
~~...

# فمعظمهم حكمه على القريض بما للشعر من أوزان

# إن سلست، كان الصواب، أو خشنت - في رأيهم - شالت كفة
~~الميزان،

# إن ربة الشعر الساطعة فيها ألوف من ضروب السحر تجتمع،

# لكن حمقى الأنغام هؤلاء لا يعجبهم من مفاتنها إلا الصوت
~~يستمع

# إن من يرتد دولة الشعر - لا إلى تهذيب العقل يقصد -

# بل لمتعة الآذان، كمن إلى الكنيسة يذهب

# لا من أجل العقيدة، لكن العزف إليه محبب.

# وأنشأ الشاعر بعد ذلك قصيدة «اغتصاب الخصلة»،

# 94

# وهي قصيدة تهكمية تعالج موضوعا تافها بالأسلوب الذي عالج به
~~شعراء الملاحم العظمى موضوعاتهم الجادة الهامة، فقد حدث أن غافل أحد
~~اللوردات سيدة جميلة فجز من شعرها خصلة، فاختصمت من أجل ذلك الأسرتان،
~~فاتخذ الشاعر هذا الحادث موضوعا لقصيدته، أو لملحمته التهكمية. ولما كان لا بد
~~لكل ملحمة من عدة خارقة للطبيعة تسير حوادثها - كالأرباب والآلهة في
~~الملاحم القديمة - فقد اتخذ بوب من عرائس الجن والشياطين عدة لملحمته، وهو
~~يبدأ القصيدة - كما تبدأ الملاحم الكبرى - بتوجيه الخطاب إلى ربة الشعر أن
~~تنشده:

# أي عدوان مخيف من أسباب الغرام ينشأ،

# وأي عراك عتي عن التوافه يطرأ.

# وما «العدوان المخيف» هنا إلا اغتصاب خصلة من شعر من أطلق
~~عليها في قصيدته «بلندا»

# 95
~~(وهي في حقيقتها مس فيرمر)،

# 96

# ثم أخذ الشاعر يقص في أبدع تهكم وأروع سخرية كيف تم ذلك الاغتصاب،
~~وماذا كانت نتائجه، وهو يجري القول في نغمة الجد على نحو يستثير فيك العجب
~~والإعجاب. انظر كيف يصف أدوات الزينة التي وقفت عندها «بلندا» تزين نفسها
~~قبيل خروجها إلى ذلك الحادث المشئوم: ms0712

# فهذا وعاء عن لآلئ الهند الوضاءة يفتح،
~~«وبلاد العرب» تنفست من ذلك الصندوق طيبا ينفح،

# السلحفاة هنا والفيل متحدان،

# تحولا أمشاطا: منها البيض ومنها أرقط الألوان،

# ها هنا خطوط من المشابك امتدت صفوفا صفوفا تتألق،

# أريج ومسحوق وزينة، وإنجيل وخطاب مغرم يتحرق.

# وبعدئذ هم الشاعر بعمل جليل استغرق من سنيه ستا ملأها
~~بالمجهود المتصل، فقد أخذ ينقل الإلياذة والأوذيسية شعرا إنجليزيا، وكان
~~«سوفت» عندئذ يروج له في القصر وفي طبقات المجتمع الراقية، فيذيع بينهم
~~أن «أنبغ شاعر في إنجلترا» يترجم هومر، ويستحثهم بقوله: «أريدكم جميعا أن
~~تساهموا في ترجمته لهومر؛ لأنه لن يبدأ الطبع إلا إن جمعت له ألف جنيه.» وما
~~أتم «بوب» إخراج الملحمتين حتى كان له منهما تسعة آلاف ضمنت له العيش
~~الرغيد بقية حياته.

# لم يترجم «بوب» عن اليونانية رأسا، إنما نقل عن ترجمة فرنسية «لمدام داسييه »،

# 97

# وكان يرجع أحيانا إلى ترجمة «تشابمان». وقد انشق النقاد في
~~الحكم على ترجمة «بوب»، فمنهم من رفعها حتى جعلها أروع ما يستطيعه مترجم - مثل
~~بيرن - ومنهم من اتهمها بالعجز والقصور، فقد قال عنها «بنتلي»

# 98

# الناقد العالم: «إنها - يا مستر بوب - قصيدة جميلة، ولكن لا يجوز
~~لك أن تسميها هومر.» وقال عنها «جبن»: إن فيها كل ما يستحق المدح، إلا
~~أنها ترجمة أمينة، ولعل أجمل ما قيل فيها إنها تشبه تمثالا خزفيا مزخرفا
~~نقل عن تمثال يوناني من المرمر القوي في بساطة.

# وبينما كان «بوب» مشتغلا بترجمته للإلياذة، أخرج بضع قصائد صغيرة بلغ فيها
~~غاية ما يستطيعه جودة وإتقانا، منها قصيدة «رسالة إلويزا إلى أبلارد»،

# 99

# وهي تدور حول قصة مشهورة لحبيبين حلت بهما الكوارث، فلجأ كل
~~منهما إلى دير يقضي فيه ما بقي له من حياته. وكتب «أبلارد» خطابا إلى صديق،
~~فوقع في يدي «إلويزا» وأيقظ في قلبها سالف حبها، فأنشدت هذه الرسالة، وفي
~~ختامها تخيلت الراهبة نفسها متكئة على قبر، وأنها تسمع أصوات الموتى في
~~القبور:

# في كل نسيم يرف حسبت روحا يناديني،

# وجوار الجدار ظننت صوتا ms0713 - لم يكن بالصدى - يناجيني،

# وها هنا - وكنت في المصابيح الخابية من حولي أحدج -

# من ذلك الضريح هناك سمعت صوتا يتهدج:
~~«تعالي - أختاه - تعالي» (هكذا قال أو خيل لي)
~~«مكانك ههنا - أختاه الحزينة - تعالي لا تمهلي،

# فيوما رجفت كما ترجفين، وكان مني بكاء ودعاء،

# كنت آنئذ ضحية الحب وبت اليوم قديسة عذراء،

# فسكون شامل ههنا في هذا النوم الدائم

# نسي الأسى أناته ولا بكاء من المحب الهائم ...»

# فرغ «بوب» من ترجمة هومر، وتدفعت عليه الأرباح، فاتخذ مسكنا
~~هادئا على ضفاف «التيمز»، حيث كان يستضيف أعلام الأدباء في عصره، وعلى رأسهم
~~«سوفت»، وها هنا أنشأ «بوب» ملحمة تهكمية أطلق عليها «دنسياد»

# 100
~~- أو قصة الأغبياء - وفيها هجاء مر للأدباء الذين ناصبوه
~~العداء.

# ثم أخرج «مقالة في الإنسان»،

# 101

# وهي تتألف من أربع رسائل موجهة إلى «اللورد بولنجبروك»،

# 102

# الذي أوحى إليه بفكرة القصيدة، وهي محاولة - كالتي حاولها ملتن 
~~- فهو يسلط عقله الخالص على ما تحتويه الحياة البشرية من ألوان الشقاء وضروب
~~التناقض، ويبين أن الشر إن هو إلا نتيجة عجز الإنسان أن يرى الكون في مجموعه،
~~فينظر إلى أجزائه جزءا جزءا، فيخيل إليه أن هذا الجزء شر في ذاته، مع أنه مع
~~غيره من الأجزاء يكون خيرا.

# يزعم الشاعر في الرسالة الأولى من الرسائل الأربع أن الإنسان مخلوق كامل،
~~غير أن سعادته في الحاضر تعتمد على جهله بالمستقبل، وعلى أمله في أن يتاح له
~~عالم أكمل وظروف أصلح من العالم القائم والظروف الراهنة، والغرور هو أس
~~شقاء الإنسان؛ لأنه يعميه عن حدوده، التي يجب أن يقف عندها لا يجاوزها، ويشير
~~الشاعر إلى حماقة الإنسان في اعتبار نفسه علة الخلق، وفي شكاته من أن الله لم
~~يخلقه كاملا، ويبين تسلسل الكائنات من الأنواع الدنيا إلى الإنسان،
~~فالملائكة فالله، قائلا إنه إذا تحطمت حلقة واحدة في هذه السلسلة المتدرجة
~~انهار بناء الكون كله. ومن هنا كان من دلائل الفوضى والخروج على النظام أن يطمح
~~نوع من الكائنات أن يكون أعلى مما خلق له، وأن ms0714 يتألم مما فرضه عليه الله من
~~واجبات، وهو يختم الرسالة الأولى بهذه الأبيات:

# رويدك لا تقل عن نظام الكون إنه نقص ذميم،

# فنعيم الحياة الصحيح معتمد على هذا الذي تلوم،

# اعرف من الكون موضعك: هذا الضرب وهذا النصيب

# من العمى والضعف، إرادة الله إياك تصيب.
~~...

# ما «الطبيعة» إلا «فن» جهلت مداه،

# ما «الصدفة العمياء» إلا «قضاء» ولست تراه،

# ما «النشاز» إلا «تناغم» لم يفهم،

# ما «الشر في الجزء» إلا «الخير للكون» ولم يعلم!

# فرغم الغرور ورغم العقل المخطئ،

# حق واضح «أن كل ما في الكون صواب» لم يخطئ.

# وفي الرسالة الثانية من «مقالة في الإنسان» يوضح «بوب»
~~فلسفته، ويبحث في الإنسان باعتباره فردا، وهنا ينصح الإنسان أن يعرف نفسه -
~~كما أوصى بذلك سقراط منذ قرون - وألا يحاول توجيه بحثه نحو الله؛ لأن الدراسة
~~التي يجدر بالبشرية أن تنهض بها هي دراسة الإنسان نفسه، وبعدئذ ينتقل في 
~~الرسالة الثالثة إلى بحث الإنسان باعتباره عضوا في المجتمع، ثم يبين في
~~الرسالة الختامية عناصر السعادة ومقدماتها.

# والقصيدة - كسائر شعره - قوية الديباجة رصينة الأسلوب مزدوجة القافية، أما من
~~حيث المعاني، فقد قال عنها ناقد حديث إنها مضطربة متناقضة صبيانية في كثير
~~من مواضعها، ومهما يكن من أمر فهي القصيدة التي طارت بشهرته في أوروبا، إذ
~~ترجمت إلى الألمانية والفرنسية بعيد صدورها.

# وكان ما أخرجه «بوب» بعد قصيدته «مقالة في الإنسان» مجموعتين من الشعر هما: «هجائيات»

# 103

# و«رسائل»

# 104

# و«مقدمة الهجائيات» قصيدة مشهورة عنوانها «رسالة إلى الدكتور أربثنت»،

# 105

# وترجع أهمية هذه القصيدة التي تتألف من أربعمائة بيت، إلى أنها
~~نموذج صادق لكل ما يتصف به الشاعر من خصائص، فضلا عن أنها تنبئ عن كثير من
~~سيرته كأنما هي ترجمة لحياته، وتعد الهجائيات - من حيث الألفاظ وجودة النظم
~~- آية الشاعر.

# كان في شخصية «بوب» كثير من المتناقضات - ولعل تناقض الشخصية من سمات الإنسان
~~- فهو نحيل هزيل عليل، لكنه وهب عقلا دائم الحركة دائب النشاط، لا يهن ولا
~~يفتر، وهو مبتدع مبتكر، لكنه في الوقت نفسه ms0715 يحب أن يهتدي في أدبه بمن هو أعلى
~~منه موهبة ونبوغا، وهو عدو قاس عنيف، ومع ذلك فقد كان له أصدقاء حميمون
~~يحبونه حبا نادرا بين الأصدقاء.

# وإن أردت أن تعرف لبوب فضله على الأدب الإنجليزي، فذاك هو ارتفاعه «بالقافية
~~المزدوجة الحماسية»

# 106

# إلى ذروة الكمال، وقد أضحى هذا الوزن الشعري منذ «بوب» و«دريدن»
~~خير أداة يستخدمها الشاعر في الشعر التهذيبي والشعر الهجائي، فلئن كان «بوب»
~~تلميذا لسلفه «دريدن» فقد تفوق التلميذ على أستاذه في إتقان هذه «القافية
~~المزدوجة» تفوقا جعله أستاذا لها غير مدافع، ومما عرف به بوب عنايته
~~الشديدة بصقل شعره، فكان لا يني يهذب البيت ويشذب أطرافه هنا وهناك، حتى يجعل
~~منه بيتا سليما واضحا محكما، تراه جالسا في بيته أو في حديقته يمحو لفظا
~~ويثبت لفظا ليبلغ بقصيدته ما أراد لشعره كله من جودة الصقل، ومتانة التركيب،
~~وإحكام المعنى، ولم يستهن في سبيل ذلك شيئا مهما كان تافها؛ لأنه يوقن
~~«أن التوافه تصنع الكمال.» ولم يكن يأخذه الملل من تغيير ما كتب وتحويره
~~وإصلاحه وتهذيبه، حتى ليقال إن كل بيت من نتاجه الفخم كتب مرتين على الأقل،
~~فلئن كانت شاعريته موضع ريبة من بعض الناقدين، فحسبه هذه الصناعة التي بلغ بها
~~أوج الكمال.
~~(2-2) جيمس تومسن

# James Thomson
~~(1700-1748م)

# لم تمض روح الاتباع التي سادت في
~~العصر الأوغسطي، والتي تزعمها «بوب» بغير مقاومة ومعارضة ورد فعل، بل بدأ
~~هذا الرد وتلك المقاومة و«بوب» لم يزل حيا يقرض الشعر، إذ اتجه بعض الشعراء
~~إلى الطبيعة يستوحونها، ثم أخذت الحركة الجديدة تتسع وتزداد، حتى بلغت أوجها في
~~نهاية القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر، وقلة ضئيلة من الشعراء هي التي
~~تابعت «بوب» في اتباعيته وصناعته، ولعل ذلك راجع إلى اليأس من مجاراته في
~~صنعة القريض على مذهبه، إذ لم يدع بوب في ذلك الفن زيادة لمستزيد، وكان
~~«جيمس تومسن» بطل الشعر الطبيعي في عهد الصنعة والاتباع إبان العصر
~~الأوغسطي.

# بدت أول بوادر الشعر في «تومسن» حين نظم النشيد ms0716 التاسع عشر من المزامير،
~~فكان توفيقه في نظمه أقوى ما أوحى إليه أن ينصرف إلى الأدب، فقصد إلى لندن حيث
~~التحق بإحدى الأسر النبيلة مربيا لأبنائها، وهنالك وجد الفراغ الذي مكنه
~~أن ينشئ قصيدة «الشتاء» التي نشرها وعمره ستة وعشرون عاما، والتي عقب عليها
~~«بالصيف» «فالربيع» «فالخريف»، وكان من مجموعة هذه القصائد الأربع ديوانه
~~«الفصول».

# من هذا الاتجاه نحو الطبيعة يتبين لك الوجهة الجديدة التي خرج بها تومسن
~~على بوب ومدرسته، فقد عصى زعيم الشعر في القاعدة التي استنها للناس وهي «أن
~~ما يجب على الإنسان درسه هو الإنسان.» وأجال «تومسن» بصره في أرجاء الطبيعة
~~التي أحبها وهام بها، فكان الشتاء أول ما ظفر منه بالشعر؛ يصف لك عاصفة
~~مطيرة عاتية، فالسماء متجهمة اختلط في أديمها الضباب والمطر، والسهل مغمور
~~بسيل أدكن طام، وقمم الجبال وأشجار الغابات اضطربت أمام العين، فلا تراها في
~~وضوح وجلاء، والماشية تدلت أعناقها وهي تغوص في السهل كساه الوحل، والدجاج
~~اجتمع زرافات في أركان الحظائر فوقف ساكنا لا حراك به تتساقط من ريشه قطرات
~~الماء، لكن ذلك لم يكن كل شيء في الشتاء، فهنالك الحراث يمرح، وهو يصطلي مدفأته
~~الوهاجة في بيته الصغير، يتحدث ويضحك غير عابئ بهذه العاصفة التي تقعقع فوق سطح
~~البيت، ثم يخرج بك الشاعر مرة أخرى إلى الطبيعة ليطلعك على الأنهار، وقد فاضت
~~بمائها وعلى سيول الماء الدافقة، وقد جرفت أمامها كل شيء، فجسور محطمة
~~وطواحين مهشمة، وهيهات أن يقف سيل الماء شيء، فهو يصدع السدود، ويجتاز
~~جلاميد الصخر في الطريق، ثم يغير الشاعر المنظر كأنما تبدل بفعل السحر، فإذا
~~أنت في سكون رائق صاف أعقب العاصفة، وها هو ذا العصفور الصغير ينقر الزجاج
~~في نافذة غرفتك، ويضرب بصدره الأحمر كسف الثلج التي جمدت على الزجاج،
~~فيسمعك حفيفا لطيفا، ويراه الأطفال داخل الغرفة، فيجتمعون له وراء
~~الزجاج، وينظر إليهم الطائر بعينيه الدقيقتين يلوي عنقه ذات اليمين وذات
~~اليسار، لكن هذا السكون لا يطول، فينقلك الشاعر من جديد إلى مراعي الأغنام في ms0717
~~السهل الطليق، فإذا الشتاء يستجمع قواه في الهواء الذي أخذ يزداد بردا
~~وظلاما، والثلج يساقط ويكثف، فيوجس الراعي خيفة؛ لأن الثلج الكثيف قمين أن
~~يخفي عنه معالم الطريق، فتبدو الأماكن المألوفة غريبة أمام عينيه، فالويدان
~~الجوفاء تظهر له مليئة، والمكان الجبلي الوعر يتخذ صورة السهل البسيط، وذلك
~~ما حدث للراعي، فقد غشيت الغاشية ووقف المسكين حائرا ضالا، وبدا السهل كله
~~كأنما يدور من حوله إذ أخذت هبات الريح تعلو بطبقات من الثلج، وتدور بها في
~~الهواء كأنها تدير ملاءة بيضاء، وتمت المأساة ومات الراعي، ويأخذك الشاعر إلى
~~بيته، فترى الأطفال تجمعوا عند النافذة أو الباب يرقبون أباهم، ولكن أباهم لن
~~يئوب.

# وليست كل أيام الشتاء بهذا السواد الحالك، ففي الشتاء أيام بهيجة صافية لا
~~ينساها الشاعر. انظر إلى هذا القروي الساذج، وهو يمشي فرحا فوق الثلج الجامد
~~كأنه يخطو على أرض من البلور الشفاف!

# هكذا تجري الصور في قصيدة «الشتاء » وتتعاقب، وحسبك هذا لتعلم كيف انحرف
~~«تومسن» بالشعر إلى الطبيعة بعد أن كان يحصره «بوب» في المدينة
~~وأهليها.

# وللشاعر غير «الفصول» قصيدة «حصن التراخي»،

# 107

# وهي قصيدة رمزية نظمها في البحر السبنسري - ذات المقطوعات
~~التساعية التي تجري قوافيها أ - ب - أ - ب - ب - ج - ب - ج - ج على أن يكون
~~البيت في الثمانية الأولى مركبا من عشرة مقاطع، والبيت التاسع من البحر
~~الإسكندري، أي مركبا من اثني عشر مقطعا، وقصيدة «حصن التراخي» قسمان، في
~~أولهما يصف الشاعر مباهج الحصن، وفي ثانيهما يسوق ما أبدعه رجال الفن
~~والصناعة.
~~(2-3) تومسن جراي

# Thomas Gray
~~(1716-1771م)

# بلغ الشعر في منتصف القرن الثامن عشر
~~قصاراه على يدي «جراي» الذي كانت له جودة الصقل التي ألفناها في «بوب»، ثم
~~أضاف إليها الاتجاه نحو الطبيعة الذي رأيناه عند «تومسن» والذي سيمهد السبيل
~~إلى الحركة الابتداعية العظمى ممثلة في «وردزورث» ولد في لندن ونشئ في
~~«إيتن»، وهي التي أهدى إليها قصيدته «نشيد الذكرى البعيدة لكلية إيتن»،

# 108

# وبعدئذ ألقى عصاه في كيمبردج، حيث استقر طيلة حياته إلا ms0718 فترات
~~قصيرة، وكان منذ الصبا الباكر قد أبدى قدرة على الشعر اللاتيني، فترجم إلى
~~الشعر الإنجليزي طائفة من شعراء اللاتين الصغار، ولما بلغ الثالثة والعشرين قام
~~برحلة في أنحاء فرنسا وإيطاليا، وقد تركت فيه جبال الألباين الإيطالية أعمق
~~الأثر، ومات أبوه فعاد حيث استقر في كيمبردج سنة 1742م، وهي من أخصب سنيه
~~إنتاجا، ففيها أخرج «نشيد إلى الربيع»،

# 109

# وهي مقطوعة شعرية (أربع عشرية) قالها رثاء لصديق له، وأخرج
~~نشيدا وجهه إلى كلية أيتن أسلفنا لك ذكره، كما أنتج «ترنيمة المحنة»،

# 110

# ثم بدأ في ذلك العام نفسه ينشئ قصيدته المشهورة التي خلدته في
~~صفحات الأدب، وهي «مرثية كتبت في فناء كنيسة»،

# 111

# وبعدئذ لم ينتج الشاعر إلا عددا قليلا من الأناشيد والقصائد،
~~أهمها «تقدم الشعر».

# هذا مثال نادر في تاريخ الأدب، فإنتاجه - كما ترى - ضئيل جدا، فلم يكد
~~«جراي» يزيد على ثلاثين بيتا من الشعر في كل عام، ومع ذلك له مكانة عالية لا
~~يدانيه فيها إلا أعظم الأدباء ، وأبرز ما يطبعه عنايته بالصقل عناية لا تجد لها
~~مثيلا عند أديب آخر، فهو يكتب القصيدة القصيرة في عامين كاملين! ولا يفتأ
~~طوال العامين يراجع ما كتب ويعدل ويبدل، ومن هنا كانت قصيدته الكبرى «مرثية
~~كتبت في فناء كنيسة ريفية» درة لامعة برئت من كل النقائص والعيوب، ولعل هذا
~~الكمال في «الكيف» هو الذي عوض الشاعر عن النقص في «الكم»، فسلكه التاريخ
~~بين الخالدين. وسنقتبس من هذه القصيدة الرائعة المقطوعات التالية خجلين إذ ننقل
~~هذا البناء المحكم والأسلوب الرصين:

# ربما يرقد في هذا المكان المغمور

# قلب كان يوما يعمره قبس سماوي،

# ويدان كانتا تحملان صولجان الملك،

# أو توقظان إلى نشوة قيثارة شجية.
~~•••

# لكن العرفان لم ينشر أمام أبصارهم صحائفه المترعة

# المليئة بما خلفته الدهور من آثار،

# وألجم الفقر المدقع فيهم غضبة شريفة،

# وجمد في أنفسهم تيار النبوغ.
~~•••

# كم من لؤلؤة وضاءة أنقى ما تكون شعاعا،

# تحملها كهوف البحر المدلهمة البعيدة الأغوار!

# وكم من زهرة نبتت ليحمر وجهها خفية؛

# فيذهب عنها ms0719 الشذا في ريح البوادي مبددا!
~~•••

# ربما يرقد «هامدن»

# 112

# ريفي ذو قلب جريء،

# قاوم الطاغية الصغير في مزارعه،

# أو ربما يرقد «ملتن» صامت في غير مجد،

# أو «كرمول» لم تدنس يديه دماء مواطنيه.
~~(2-4) وليم كوبر

# William Cowper
~~(1731-1800م)

# هو سليل أسرة كريمة خلقه الله مرهف الحس حييا، وقد عانى من حيائه وحسه
~~المرهف ما عانى أيام كان يطلب العلم في مدرسة داخلية، فيحرجه صغار الشياطين من
~~زملاء الدراسة، ويوغرون صدره، حتى يضيق بحياته ذرعا، وبدت له قدرة بارعة،
~~وهو طالب، في نظم الشعر اللاتيني، وخرج من معاهد العلم ولم يكد يخوض خضم
~~الحياة حتى مات أبوه، وتعاورته بعد ذلك حالات نفسية غريبة، ما زالت تزداد
~~خطرا، حتى أصبحت مرضا نفسيا عضالا دفعه مرة أن يزهق روحه بيده. ويظهر أن
~~قد نشأت علته من العزلة والبطالة واليأس، وعهد به إلى مصحة خاصة ردت
~~إليه العافية بعد قليل، لكنه فقد عملا كان يرتزق منه وبدد ما كان معه من مال
~~مدخر، فامتدت إليه أيادي الإحسان من أصدقائه وذوي قرباه، وانتظم له دخل
~~ضئيل ركن إليه وأوى إلى مكان هادئ في الريف.

# وكانت الحركة الإصلاحية في الدين، التي قام بها «وزلي»،

# 113

# قد أثرت في كوبر تأثيرا أوشك أن يكون ثورة وانقلابا؛ فحمله على
~~شيء من التصوف الهادئ الذي يبعث الطمأنينة في النفس القلقة الحيرى. وسرعان ما
~~وحدت وجهة النظر المشتركة بينه وبين رجل من رجال الدين في عيشة واحدة
~~ومسكن واحد، هو «وليم أنون»،

# 114

# لكن «أنون» فاجأته المنية، فارتحلت أسرته واستصحبت كوبر، وهنا
~~عاود شاعرنا هوسه المرضي، وتجهمت نفسه من جديد، وحاول الانتحار للمرة
~~الثانية، ثم تعهده الأطباء واسترد العافية، وأشفقت عليه زوجة أنون من
~~الفراغ فاستحثته أن ينشئ سلسلة من القصائد هي التي تعرف الآن باسم «حديث المائدة»،

# 115

# وعندئذ توثقت صلة الود بينه وبين صديقة أخرى هي «ليدي أوستن»

# 116

# أرملة نبيل، فكانت هذه السيدة مصدر وحي قوي لشعره، من ذلك أنها
~~قصت عليه ذات ليلة قصة «جون ms0720 جلبن»،

# 117

# فحولها كوبر في الصباح التالي «حكاية منظومة».

# وأوحت إليه الصديقة الجديدة بموضوع لقصيدة جديدة هي أطول قصائده، أطلق عليها
~~أول الأمر «الأريكة»، ثم بدل عنوانها فجعله «الواجب»؛

# 118

# ليشير بذلك إلى أنه واجب أداه تبعا لأمر صديقته. وفي هذه
~~القصيدة الجديدة عثر الشاعر على ميدانه الذي خلق له، فإن كان الله قد وهب «بوب»
~~قدرة بارعة في تصوير الحياة في الحضر المتأنق، فقد كتب لكوبر أن يصور
~~الحياة في الريف الساذج، ولم تكد قصيدة «الواجب» تجد سبيلها إلى النشر، حتى جاء
~~في إثره الصوت البعيد والشهرة الواسعة، وبعد ذلك نشر «ترجمة لهومر» في شعر
~~مرسل، لكن الترجمة لم تصادف قبولا حسنا على الرغم من أنها لا تخلو من الإجادة
~~في بعض المواضع، ولم تمض أيام حتى نشأت خصومة بينه وبين صديقته «ليدي أوستن»
~~فتركته، وشهد نفس العام موت صديقته الأولى زوجة «أنون» وهي التي توجه
~~إليها الشاعر أثناء مرضها بقصيدته المشهورة «إلى ماري»، ولم ينتج الشاعر بعد
~~ذاك قصائد طوالا. وكل ما أنشأه في أخريات أعوامه مجموعة من القصائد  القصار مثل
~~«فقد رويال جورج»،

# 119

# و«إسكندر سلكيرك»،

# 120

# وعلى هذه القصائد القصيرة الأخيرة ترتكز شهرته اليوم.

# وقصيدة «الواجب» هي أروع آثار الشاعر، وهي شعر مرسل ومقسمة ستة أجزاء:
~~«الأريكة» و«الساعة» و«الحديقة» و«المساء في الشتاء» و«مشية الصبح في الشتاء»
~~و«مشية الظهر في الشتاء»، وسنعرض عليك موجزا لأحد هذه الأقسام نموذجا
~~لبقيتها، وليكن ذلك «مشية الصبح في الشتاء».

# يستهله الشاعر بهذه الأبيات:

# إنه الصبح، والشمس في فلكها الوردي

# صاعدة، فأشعلت الأفق بنارها، والسحاب
~~- الذي يفر في جموع أمام الرياح الطاردة -

# يزداد إسراعا كلما ازداد قرص الشمس صعودا،

# فما أشد ما يشبه مدينة اندلع لهيبها!

# ننظر إليها خلال غابة تعرت أوراقها، وشعاع الشمس

# ينحدر في غير أثر إلى جوف الوادي كسته الثلوج،

# ملونا بصبغته الوردية كل شيء

# من العشبة إلى النبتة اللولبية.

# ثم يمضي الشاعر فيصف ما يصادفه في «مشية الصبح» يصف الماشية
~~كاسفة في أركان الحقول والحظائر، والحطاب يسرع الخطى، ms0721 والدجاج يختال
~~إلى طعامه، وآثار الثلج والجليد على المياه الساقطة، وما ينتج عن ذلك من أشكال
~~جميلة ورشاش يستوقف النظر، فيدعوه هذا إلى حكاية قصر من الثلج شيدته أميرة،
~~ثم يستدعي ذلك إلى ذهنه الحروب ونشأتها ونمو الملكية وما يترتب عليها من شر،
~~ثم يقارن بين ولاء الشعب لمليكه في فرنسا وفي إنجلترا، ويعرج على الكلام في
~~الحرية فيوجه إليها خطابا غاية في البلاغة، ويذكر استبداد الحكم المطلق في
~~فرنسا فيستنكره، ويتجه بخطابه إلى سجن الباستيل فيتمنى الأماني التي لم تلبث أن
~~حققتها الأيام، ويمتدح الحرية السياسية والاجتماعية التي تتمتع بها إنجلترا،
~~وتكون فخارها ومجدها، ثم يذكر الحرية الروحية في الدين فيثني عليها ويعدها
~~الخير الأسمى.

# لم يكن «كوبر» من أعظم الشعراء الإنجليز، لكنه يمثل بشعره خير تمثيل تطور
~~العناصر الجديدة التي دخلت على الشعر، وهي العناصر التي انتهت في فرنسا بالثورة
~~الفرنسية، وفي إنجلترا بثورة أدبية نهض بها «وردزورث»، ونعني بها عناصر الحرية
~~وتحطيم القيود.
~~(2-5) أولفر جولد سمث

# قدمناه إليك ناثرا، وها نحن أولاء نعرضه أمامك شاعرا، وإنما حشر جولد سمث
~~بين الشعراء لقصيدتين مشهورتين هما «الرحالة»

# 121

# و«القرية المهجورة».

# 122

# أما «الرحالة» فقصيدة تهذيبية يقصد بها الشاعر إلى تلقين مبادئه، تلمس فيها
~~الروح الجديدة التي دخلت الشعر منذ منتصف القرن الثامن عشر؛ إذ تراه يصف
~~المناظر الطبيعية وصفا صادقا، وهو في هذه القصيدة وفي «القرية المهجورة»
~~أيضا ينفر من عناصر المدنية الدخيلة على الإنسان، ويتمنى أن تعود الحياة إلى
~~أحضان الريف ورحاب الطبيعة.

# إن الطبيعة لا تني - وهي للناس جميعا أم رءوم -

# تعطي خيراتها إن دعا داع بجد العمل

# تطعم بالقوت الزارع ... أينما كان،

# ولئن تجهمت قمم الجبال التي تتوجها الصخور

# فتلك الصخور - بحكم العادة - انقلبت فراشا وثيرا،

# وللصناعة أنعم - بالقياس إلى الطبيعة - كثيرة مختلفات،

# فثروة، وتجارة، وكرامة، وحرية، ورضى،

# لكن هذه يقاتل بعضها بعضا أحر قتال،

# فكأنما كل لكل فاتك هدام،

# فحيثما سادت الحرية والثراء، ضاع الرضى،

# وغاضت الكرامة إذا امتد بازدهار التجارة الأمد.

# فهو لهذا ms0722 يؤثر خيرات الطبيعة على أنعم الحضارة الصناعية،
~~وفي «القرية المهجورة» كذلك يستدر إشفاق القارئ على قرية هجرها أهلوها،
~~وقصدوا إلى المدينة ليعملوا في صناعتها، وعجيب أن يؤثر الإنسان المدينة على
~~الريف، والريف من صنع الله والمدينة من صناعة الإنسان! هو في هذه القصيدة
~~يصور لك القرية، وهي عامرة بأهلها، ثم يصورها وقد خلفها أبناؤها، وفي
~~القصيدة كذلك شخصيات أبدعت ريشة الشاعر تصويرها، منها واعظ القرية، ومنها معلم
~~القرية:

# هنالك إلى جوار السياج المتعرج الذي يحد الطريق

# بأشجار من الرتم الزاهر البهيج بلا ثمر،

# هنالك - في بيته اللجب - على بسط النفوذ قد مهر،

# كان معلم القرية في مدرسته الصغيرة يعلم صغاره،

# إنه رجل عنيف، عبوس في مرأى النظر،

# عركته فعرفته، كما كل طفل شرود قد عرف،

# والراجفون من الصغار قد مرنوا أن يتنبئوا

# من وجهه عند الصبح أي خطر خلال اليوم ينتظر،

# وفي مرح زائف يتصنعون لقوله الضحكات

# إن قال نكات، وما أكثر ما كان له من نكات!

# وسرعان ما ترى كل جار لجاره قد همس،

# لينشروا أنباء المصيبة بينهم إن عبس،

# لكنه كان - رغم هذا - ذا قلب رحيم، فإن قسا

# كان حبه للعلم إلى قسوته حافزا،

# لم يخف عن كل أهل القرية علمه الغزير،

# فهو على الكتابة - لا شك - قادر، وعلى الحساب كذاك قدير،

# يقيس الأراضي، وينبئ بالفصول ومد البحار وجزرها،

# بل أشاع عنه الناس علما بالمكاييل ومعيارها،

# وكان كذلك يبدي في النقاش مهارته؛

# تراه في الجدال هزيما، لكنه ماض يواصل حجته،

# ينطق باللفظ الطويل العميق الأجزل الرنان؛

# فيدهش الحضور السذج الرامقيه بنظرة الحيران،

# وما ينفكون في دهش، تزداد حيرتهم وتعظم

# أن يحمل رأس واحد صغير كل هذا الذي يعلم.
~~(2-6) روبرت بيرنز

# Robert Burns
~~(1759-1796م)

# لن نجد خيرا من هذا الشاعر مثالا نسوقه لما طرأ على الشعر الإنجليزي من
~~تغير بين أول القرن - في بوب - وآخره في الحركة الابتداعية التي تتجه إلى
~~الطبيعة بأنظارها، وهو - بعد - شاعر اسكتلندي أعظم من أنجبتهم اسكتلنده في
~~تاريخها من الشعراء، ولد في مكان ms0723 قريب من «أير»،

# 123

# حيث كان أبوه يعمل عند صاحب ضيعة صغيرة بستانيا ومشرفا على
~~ضيعته، ولما بلغ الوليد سابعته، استأجر أبوه مزرعة وانتقل إليها بصحبة أسرته،
~~فكانت حياتهم عندئذ - كما وصفها بيرنز فيما بعد - «حياة راهب مكتئب، لا يعرف
~~المرح، يملؤها عمل شاق متصل، كأنهم العبيد الأرقاء.» وتعلم الصبي كما
~~يتعلم سائر الصبيان في القرى، لكن والديه كانا مشغوفين بالقراءة فجرى الابن
~~على غرار الأبوين، وواصل القراءة في غير انقطاع، لا يدخر لحظة واحدة من
~~فراغه إلا أنفقها يطالع في الكتب - ولم تكن لحظات الفراغ طويلة مواتية -
~~فالتقى في مطالعته بخيرة الأدباء الإنجليز من شعراء وناثرين، ثم لم يكفه
~~هذا مع ما كان يبذله في المزرعة من جهود مضنية تبدأ عند الشروق، ولا تنتهي
~~إلا مع المساء، بل استطاع كذلك أن يتعلم الفرنسية وقليلا من اللاتينية وبعض
~~الرياضة، ومات أبوه فانتقل شاعرنا مع أخيه إلى مزرعة أخرى، وكان إذ ذاك في
~~عامه السادس والعشرين، فأنفق أربعة أعوام أخرى في عمل متصل بمزرعته الجديدة،
~~لكن المزرعة لم تغل شيئا يقيم الأود، وفي هذه السنوات التي أضنته
~~بمجهودها أخذت تنضج شاعريته وتتفتح، فقد كان أنشد قبل ذاك أغاني غرامية
~~وأناشيد. أما اليوم فقد استنبطت ظروف حياته نبوغه الدفين، وأخرجت كل ما تنطوي
~~عليه نفسه من قوة في الهجاء لا يجاريه في مضمارها قرين، وازدهر أمام عينيه
~~الأمل في أن يكون شاعر العصر في أمته جميعا.

# كانت روح الثورة تملأ الآفاق في أرجاء أوروبا جميعا، فتشرب الشاعر تلك
~~الروح الثائرة، وجاء شعره متأججا بالثورة على الأوضاع العتيقة القائمة،
~~واشتد به العنف أحيانا، حتى جاوز به حدود الرصانة العقلية وأدب السلوك؛ مما
~~دعا الكنيسة أن تضعه موضع اللوم والتأنيب، وكانت اسكتلنده تضطرب إذ ذاك
~~بانشقاق ديني قامت فيه الخصومة بين حزبين، أطلق على أحدهما حزب «الأضواء
~~الجديدة»، وأطلق على الآخر حزب «الأضواء القديمة»؛ فأما الحزب الأول فيأخذ
~~بالأفكار الجديدة الحرة، وبضرورة التخفيف من قواعد الكنيسة الكلفنية السائدة في
~~اسكتلنده، ومع هذا الفريق المجدد ms0724 وقف «بيرنز» وكتب سلسلة من القصائد الهجائية
~~اللاذعة يهاجم بها مساوئ الكنيسة ونفاق القائمين عليها مهاجمة لم يعرف فيها
~~هوادة ولا رحمة، فكانت قصائده تلك بمثابة السياط أثقلت أطرافها بالرصاص، وأخذ
~~يهوي بها على جلودهم يمزقها شر ممزق، وأشهر هجائياته «السوق المقدسة»

# 124

# و«دعوات (ويلي) المتدين»

# 125

# و«خطاب لذي الخلق القويم الصارم»،

# 126

# وقد أراد بتلك القصائد الهجائية أن يطهر الكنيسة من أدرانها، وأن
~~ينزع عن رجال الدين مسوح النفاق التي لم يرتدوها إلا ليخفوا نفاقهم تحت سترها،
~~ولكنه في الحق قد جاوز في هجائه حدود اللياقة وحسن الخطاب، وأنشد في الوقت
~~نفسه قصيدة عنوانها «مساء السبت عند ساكن البيت الصغير»،

# 127

# عرض فيها صورة جميلة للعقيدة الدينية السليمة في بيت زارع
~~متواضع فقير، وكان الشاعر أخصب ما يكون إنتاجا بين عاميه الخامس والعشرين
~~والسابع والعشرين، ففي هذه الفترة أنتج هذه القصائد وغيرها.

# ونشر الشاعر قصائده، لكن صعاب الحياة أحاطت به فلم يصبر على المقام في أرض
~~الوطن، واعتزم الرحيل إلى «جامايكا» واحتجز مكانه في السفينة، لولا أن السفينة
~~لم تقلع في الموعد المضروب، فاستطاع بعض رفاقه أن يحملوه على البقاء، وشجعه
~~على ذلك ما لقي ديوانه من نجاح، فظل يطوف باسكتلنده ويقضي الشهور في أدنبرة، ثم
~~عاد فاستأجر مزرعة وتزوج من فتاة أحبها، ثم عين في منصب متواضع فترك
~~المزرعة، وعندئذ أنشد بعض الأغاني، ونظم إحدى قصائده الجياد وهي «تام أوشانتر»،

# 128

# وأخذت قصائده الغنائية تترى، حتى كون منها مجموعة هي أشجى ما
~~يعرفه الأدب الإنجليزي من قصائد الغناء.

# عندئذ هم أديب اسكتلندي بنشر مجموعة من الأغاني الاسكتلندية أطلق عليها
~~«المتحف الموسيقي»، فساهم «بيرنز» في هذه المجموعة بأربع وثمانين ومائة قصيدة
~~معظمها جديد مبتكر، واضطلع آخر بعد ذلك بقليل بنشر مختارات من الشعر
~~الاسكتلندي كذلك، فساهم شاعرنا في تلك المختارات بستين أغنية، وكانت مساهمته
~~في كلتا الحالتين بغير أجر، وفي ذلك قال حين أرسل قصائده: «أما عن الأجر فلك
~~أن تعد قصائدي فوق أن تؤجر أو دون أو تؤجر؛ ms0725 لأنها ستكون بغير شك إما هذه وإما
~~تلك.» فلا عجب أن عاش «بيرنز» في فقر شديد، فقد كانت قصائده غالية القدر،
~~عظيمة الثمن، ولو أراد بها الربح لكفا نفسه مئونة العناء المادي الذي لاحقه
~~طيلة حياته.

# كان هذا الأديب القوي النابغ ثائر النفس - كما أسلفنا - فلم يتوان في إعلان
~~عطفه على الثورة الفرنسية، حتى لقد أرسل إلى «حكومة الإدارة» في فرنسا بأربعة
~~مدافع بحرية، ومعها خطاب يفيض بالعطف والتأييد، لكن المدافع لم يؤذن لها
~~بالخروج من دوفر وورطه هذا الحماس الأحمق في مشكلات مع أولي الأمر، ومع ذلك
~~فقد كان «بيرنز» وطنيا يلتهب بالشعور القومي، حرك الأمة كلها بقصائده الوطنية
~~ومس بسحره صميم فؤادها، ولما هدد نابليون البلاد بالغزو، نظم نشيدا يتغنى به
~~المتطوعون - وكان واحدا منهم - فجرت به ألسنة القوم من أقصى البلاد إلى
~~أقصاها.

# لم يكن «بيرنز» مكثارا في شعره، ولكن قليله كثير غزير إذا قسته بهذه
~~الظروف التي نشأ فيها، وهذا الصراع العنيف المضني الذي لم ينقطع طول حياته
~~يوما في سبيل القوت، بحيث لم تمكنه الحياة من الانصراف إلى القريض في أمن
~~ودعة ، ومن هنا استحال عليه أن يكتب القصائد الطوال؛ لأنه إذا ما أمسك القلم
~~أسرعت ضرورات الحياة فاضطرته للعمل، فجاء شعره نفحات خاطفة ولمعات سريعة
~~بارقة، تستثيرها أعراض الحياة العابرة في نفسه الشاعرة. ولما كان زارعا يفلح
~~الأرض بيديه كان أصدق من يعبر عن خواطر الزارعين من أهل بلاده، يخفف من عنائهم
~~بحلو فكاهته، ويفيض عليهم عطفا؛ لأنه واحد منهم، وما نظن أن حياة الفقير وجدت
~~من يصورها في وضوح وقوة كما صورها «بيرنز» في قصيدة «مساء السبت عند ساكن
~~البيت الصغير»، وهو فيها إنما يصور حياة أبيه وأسرته:

# فما إن فرغوا من عشاء بهيج، حتى نهضوا بوجه واجم،

# والتفوا في حلقة كبيرة حول دفء النار،

# وتناول رب الأسرة في وقار الوالد الحازم

# إنجيلا ضخما كان عند أبيه موضع اعتزاز وافتخار،

# ونحى عن رأسه القبعة في إجلال وإكبار،

# وبدا عارضاه الأشيبان في نحول الذابل، ms0726

# ومن أسطر سرت يوما على «صهيون» في حلاوة الأوتار

# انتقى جزءا في عناية البصير الأمثل،

# ثم صاح «هيا نعبد الله» في لهجة الوقور الأكمل.

# وفي قصيدة «الكلبين»

# 129
~~- قيصر ولواث، فهكذا يسميهما - يقارن بين الغني والفقير أيهما
~~أسعد، وهو موضوع طالما تناوله الأدباء، لكن جدته لا تبلى؛ لأنه يمس النفس
~~الإنسانية من قريب، وهو يدير الحوار فيها بين الكلبين في قوة وبراعة واتزان،
~~وإن لم يكن إلى جانب الفقير أميل، يقول «لواث»:

# هلا أنبأتني، سيدي قيصر،

# إن كانت حياة الأغنياء سعادة خالصة؟

# فلا ينال منهم برد ولا جوع؟

# فيجيب كلب الغني:

# لو أقمت، سيدي، ساعة حيث أقيم

# ما غبطت السادة الأغنياء على نعيم!

# نعم هم لا يتضورون من جوع ولا يجهدون

# إن قر الشتاء ببرده أو اشتد قيظ الصيف،

# وليس يبري عظامهم عمل منهك شاق،

# ولا هم يعرفون في الشيخوخة العلل والآلام،

# لكن بني الإنسان أفدام وحمقى ...

# فإذا لم يكن ثمة ما يضيقون به من المتاعب والصعاب

# عمدوا إلى خلق ما يعكر صفوهم من حمق ومن غباء.

# وأعظم ما ورثه «بيرنز» للأدب الإنجليزي من ثراء هو أغانيه،
~~فهو منشد القصائد الغنائية الذي لا يدنو منه شاعر آخر في ذلك الأدب، فكأنما
~~كانت روحه معينا تنبثق منه الأنغام انبثاقا متداركا متلاحقا، وهو عجيب في
~~سرعة تفجر ينبوع الشعر في نفسه كلما عرض لقول الشعر عارض، تراه في مثل لمح
~~البصر يلقف المعاني الشاردة، ويسوقها في عبارة يحسن اختيار ألفاظها، بحيث
~~يستحيل أن تبدل بلفظه لفظا آخر خيرا منه، فهو يختار الألفاظ التي تفتن الآذان
~~بسحر أنغامها وهو وإن يكن قوميا في أغانيه، إلا أنه يمس بها العواطف
~~الإنسانية العامة بين البشر، فهو - مثلا - في أغنيته «قبلة حارة» يعبر - كما
~~قيل - «عن أبجدية الشعور، وهو يضمنها جوهر هذا الوجود الذي تتجاوز فيه اللذة
~~والألم، فيخرج ذلك الجوهر في قطرة واحدة محترقة.» وهذه الأسطر الأربعة ختام
~~الأغنية:

# لو لم نحب بكل قلبينا

# لو لم يعم الحب عينينا

# لو كنا أبدا لم نلتق، أو ms0727 كنا أبدا لم نفترق

# لما أحسسنا قط بهذا القلب المحترق.
~~(3) المسرح

# ذهب القرن السابع عشر، فذهبت معه المأساة بموت «دريدن»، والملهاة الفطنة الفكهة
~~بعد «كونجريف»، ولبثتا في ركود حينا طويلا من الدهر؛ إذ لم تجدا في القرن الثامن
~~عشر إلا قليلا من النوابغ يسعفونهما.

# فالنظارة الذين أيدوا المسرحية في عصر عودة الملكية (النصف الثاني من القرن
~~السابع عشر) كانوا من رجال القصر وطبقة النبلاء وعلى رأس هؤلاء وأولئك الملك نفسه،
~~ولما جاء القرن الثامن عشر ذهب عن المسرح تأييد القصر؛ فلم يكن وليم الثالث ولا
~~الملكة آن من رواده. ثم اتسعت الهوة بين القصر والمسرح، حين تولى ملك البلاد
~~جورج الأول الذي لم يكن يفهم الإنجليزية، وتلاه جورج الثاني الذي كانت إنجليزيته
~~مصبوغة بصبغة ألمانية، فلم يعد للمسرح أمل في تلك الطبقات الرفيعة، وإن لم يوفق
~~إلى اجتذاب الطبقيتين الوسطى والدنيا إليه فلا رجاء له في حياة أو بقاء، لكن
~~الطبقة الوسطى أخذت تعود إلى المسرح رويدا رويدا، وذلك بفضل ما طرأ على المسرحية
~~نفسها من تطور وتغير في وجهة النظر، ففي عصر عودة الملكية، كان تفكه الملهاة كله
~~يدور حول أخلاق تلك الطبقة الوسطى ليضحك النبلاء والسادة، وكان من الطبيعي أن
~~ينفر أبناء تلك الطبقة من المسرح فلا يختلفون إليه، فلما تبدل أساس الملهاة في
~~القرن الثامن عشر، وقام على أساس خلقي يرضى عنه الناس من تلك الطبقة، أقبلوا على
~~التمثيل يشاهدونه ويستمتعون به، وتسمى هذه الملهاة الجديدة «بالملهاة العاطفية»،

# 130

# والأساس فيها عرض مشكلات الأسرة التي تنشأ كل يوم، فليست ترمي إلى مجرد
~~الهزل والإضحاك، إنما تريد التقويم الخلقي وإصلاح السلوك المعوج، حتى لينفر
~~النظارة من كل منظر أو حديث فيه خروج عن حدود العفة اللفظية والاحتشام في السلوك،
~~والملهاة من هذا النوع قد تستدر الدمع أكثر مما تستدر الضحك.

# 131

# وأشهر من نذكره من كتاب الملهاة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر «رتشرد كمبرلاند»

# 132
~~(1732-1811م) الذي كتب ما يربي على ثلاثين مسرحية، بعضها مآس. وأشهر ms0728
~~ملاهيه «رجل من أهل الهند الغربية»، وتتمثل فيها النزعة العاطفية التي أسلفنا عنها
~~الحديث، كما تظهر فيها الغاية الخلقية. وملخصها أن رجلا من جزائر الهند الغربية
~~يدعى «بلكور» يشتغل بالتجارة وأثرى عن طريقها، تبنى طفلا أطلق عليه اسم
~~«بلكور» أيضا، وجعله وارثا له بعد موته، وورث الفتى ثروة متبنيه ورحل إلى
~~إنجلترا، فسرعان ما أحب فتاة للنظرة الأولى هي «لويزا ددلي» رآها بين حشد من
~~الناس في متجر، وتعقبها في الطريق، لكنه فقدها في الزحام، وخيل إليه أنها دخلت
~~منزلا معينا، فطرقه وصادف فيه زوجين يميلان إلى الشر، وتصادف أن والد فتاته
~~لويزا يساكنهما في نفس الدار، ولمح هؤلاء في الأجنبي الغريب سذاجة وكرما، فعرفوا
~~أنهم وقعوا فيه على مورد للكسب، ووعدوه أن يقدموا إليه فتاته المنشودة، بعد أن
~~أفهموه أنها تخدم شابا يدعى «ددلي» تدعي أنه أخوها (والحقيقة أنه أخوها) وفي
~~ضوء هذا التضليل حاول «بلكور» أن يغازل الفتاة، وأدى ذلك إلى مبارزة بين الأخ
~~والحبيب، وعلم «بلكور» أن «ددلي» هو أخ لفتاته فاعتذر عن خطئه وغفر له، وسارت
~~الأمور كلها في طريق الخير، فورث «ددلي» ضيعة كان أوصي له بها وأخفت
~~خالته الوصية لتحول دون إتمام الإرث، لكنها فشلت وانتهت الضيعة إليه، وقبلت لويزا
~~أن تتزوج من بلكور، وأخيرا ظهر رجل كان يتابع بلكور عن كثب منذ وصوله إلى إنجلترا،
~~وكشف عن نفسه وإذا به والد بلكور وتنتهي الرواية والأشياء كلها في وضعها
~~المستقيم.

# ثم جاء «جولد سمث» - وقد أسلفنا عنه الحديث ناثرا وشاعرا - فرأى تكلفا في
~~الملهاة العاطفية وخرج عليها، وكان أول خروجه في ملهاة «الرجل الطيب بفطرته»،

# 133

# لكنها فشلت؛ لأنها تعارض الذوق العام، فهي مهزلة، ورواد المسرح لا
~~يحبون المهازل، إنما يريدون ملهاة رصينة لا تنحرف عن تحليل العواطف الجادة
~~المحزنة أحيانا، ثم ظهرت له ملهاته الثانية «تمسكنت فتمكنت»،

# 134

# وهي كذلك مهزلة من نوع سالفتها، لكنه كان فيها رائعا بارعا فاجتذب
~~إليه النظارة رغم أنفها.

# وتابعه في هذا اللون الجديد «شريدان»

# 135
~~(1751-1816م)، وكانت ms0729 أولى مهازله «المتنافسون»،

# 136

# وفيها يبعد عن روح الجد التي سادت الملهاة العاطفية، ويقصد إلى التسلية
~~لا إلى التحليل، وأعظم مهازله «مدرسة الفضائح»،

# 137

# و«الناقد»

# 138

# ولا يجدي في مثل هذه المسرحيات تلخيص؛ لأنها تعتمد على المواقف المضحكة
~~والنكات البارعة، فلا بد لمن شاء أن يستمتع بها من قراءتها أو مشاهدتها، وهي مما
~~يعود إليه رجال المسارح آنا بعد آن.

# وأما المأساة في القرن الثامن عشر فضعيفة لا تكاد تجد لها مكانا في هذا الكتاب،
~~وحسبنا أن نشير من رجالها إلى «للو» (1693-1739م) بمأساته «التجار اللندني أو
~~تاريخ جورج بارنول» و«مور» بمأساته «المقامر»، وقد ذكرنا لك كلتا
~~المأساتين، ونحن نحدثك عن المسرحية في فرنسا في القرن الثامن عشر لما كان لهما من
~~أثر في توجيه المسرحية إلى مشكلات الطبقة الوسطى التي تنشأ في الحياة
~~اليومية.



# الفصل الثالث عشر



# | الأدب الألماني في القرن الثامن عشر




# لقد قيل إن في الأدب الأوروبي فترتين خفقت فيهما أوروبا بقلب واحد كأنها أمة
~~واحدة، إحداهما عصر الحروب الصليبية والأخرى هي القرن الثامن عشر، ففي الأولى اتجهت
~~جهود الناس على اختلاف طبقاتهم وتباين أوطانهم نحو غاية واحدة، وشخصت أبصارهم جميعا
~~إلى أمل واحد، هو استرجاع بيت المقدس من أيدي المسلمين، فكان إذن عصر جهاد ونضال،
~~وكان المثل الأعلى هو الفحولة في البطولة والمهارة في القتال، فجاء الأدب الأوروبي كله
~~ناطقا بالفروسية في شتى أوضاعها، وأما القرن الثامن عشر فهو عصر التنوير والتحرير،
~~فأوروبا كلها ساعية نحو حرية الفرد والجماعة. فأما نصيب إنجلترا في هذا السعي فهو
~~الصناعة والاستعمار، إذ من شأن الاستعمار والصناعة أن يخلقا طبقة عاملة كاسبة
~~مستثمرة، هي الطبقة الوسطى، فإن أثرت هذه الطبقة كان لا بد لها أن تتوسع في حقوقها
~~السياسية، ومن ثم تقل الفوارق بين الطبقات أو تزول، وكانت النغمة السائدة في الأدب
~~الإنجليزي في القرن الثامن عشر هي هذه الطبقة الوسطى تكتب القصة من أجلها. وتمثل
~~المسرحية لتشبع حاجتها، وينشد الشعراء ما ينشدون عن رجالها، ومن هنا جاء الأدب
~~الإنجليزي ms0730 في ذلك العهد عمليا واقعيا لا يشطح مع الخيال الشارد. وأما نصيب الأدب
~~الفرنسي في هذا التحرير، فهو وضع الأصول والقواعد، فهو لا يزال في المرحلة النظرية
~~الخالصة، ولم يكن يسعه غير هذا قبل انفجار الثورة الفرنسية الكبرى، فبينما كان
~~الإنجليزي قد ألف الحرية في حياته، كان الفرنسي يتأمل نظرياتها ويفكر في قواعدها،
~~ففولتير وروسو وديدرو ومنتسكيو وغيرهم من رجال الأدب الفرنسي في القرن الثامن عشر لم
~~يريدوا بما كتبوا إلا محو القديم، وإنشاء الجديد على أساس الحرية العقلية والسياسية.
~~وهنا نتفلت إلى ألمانيا لنرى نصيبها في بناء هذا الصرح الذي ساهمت في بنائه أوروبا
~~كلها، فنراها أمة لا كالأمم، بل مجموعة من دويلات قام على كل منها أمير يطمح أن يضارع
~~بملكه الصغير أبهة فرساي! لم يكن الألمان في القرن الثامن عشر شعبا سياسيا واحدا،
~~فبديهي ألا يكون الأدب سياسي الصبغة كالأدب الفرنسي في ذلك العهد مثلا، ولم يكن
~~الأدباء الألمان قد ذاقوا طعم القومية، فبديهي كذلك ألا يجيء أديبهم الكبير أو شاعرهم
~~العظيم ناطقا بالعزة القومية والفخار الوطني، فانطوى الأدباء على أنفسهم
~~يحررونها!

# الأدب الألماني في القرن الثامن عشر يهتم بالفرد لا بالجماعة، والغاية التي ينشدها هي
~~تحرير النفس الإنسانية من قيودها، حتى تحلق صاعدة في أجواز السماء، فهو لم يرد للفرد
~~حرية سياسية واجتماعية كزميليه في إنجلترا وفرنسا، بل أراد له حرية روحية، وليس يحط
~~من قدره أنه لم يعالج الأغلال المادية ليطلق سراح الناس من أصفادها؛ لأنه وهو يحاول
~~تحرير الروح وفك إسارها، علم الناس كيف يحررون أنفسهم من طغيان العوامل الخارجية
~~التي تعطل النمو وتحول دون التقدم، علمهم أن يروضوا الإرادة على أن تساير المثل
~~العليا في تناغم واتساق، وألا تستعبدها الشهوات والرغبات، وإنما يكون ذلك التحرير
~~الروحي بتربية النفس على تقدير الجمال، وتلك هي مهمة الأدب، بل مهمة الفنون على اختلاف
~~ضروبها.

# لقد كان نصيب الأدباء الفرنسيين الذين جاهدوا في سبيل الحرية في عصر التحرير - القرن
~~الثامن عشر - أن زجوا في ظلمات الباستيل، بينما ms0731 كان زملاؤهم الألمان على صلة من الود
~~والتفاهم مع أولي الأمر في بلادهم، لماذا؟ لأن الأديب الفرنسي يحارب أوضاعا سياسية
~~قائمة، أما الأديب الألماني فيعمل على تحرير نفسه ورياضتها، بحيث تعلو على العوائق
~~المادية القائمة في وجهها، فلئن كسبت فرنسا حريتها بدماء الثورة الفرنسية، ولئن كسبت
~~إنجلترا حريتها في سكون وهدوء عن طريق التشريع لها في مجلس النواب، فقد كسبت ألمانيا
~~حريتها في معركة باطنية نشبت في نفوس الأفراد، وها هنا قامت رسالة الأدب الألماني في
~~القرن الثامن عشر، فلن تجد روح الفرد مصورة في غيره من الآداب - إبان ذلك القرن -
~~بمثل الدقة والأمانة التي صورت بها في الأدب الألماني، ولم يواجه أدب غير الأدب
~~الألماني مشكلات الفرد وحياته النفسية بمثل ما واجهها ذلك الأدب في جد وعزم وبصيرة
~~نافذة، فمن ضلت نفسه في متاهة الحياة، وأراد لها سواء السبيل، ومن تحطمت سفينته على
~~موج نفسه المضطربة، فلن يجد العون والعزاء في أدب غير هذا الأدب، ومن هنا كانت «فاوست»
~~- آية جيته الخالدة - أعمق وأعظم ما شهدت الآداب الحديثة في حياة الفرد، فهي العزاء
~~الذي لا تبلى جدته ولا تبرد حرارته «لكل من أكل خبزه تحيط به الهموم ، وأنفق طوال
~~الليالي يسفح الدموع.» وقل في الأدب الألماني كله في القرن الثامن عشر ما تقوله في
~~«فاوست».

# وسنختار لك من ذلك الأدب فحوله الثلاثة: جيته، وشلر،

# 1

# ولسنج.

# 2
~~(1) جوهان ولفجانج جيته

# Johann Wolfhgang Goethé
~~(1749-1832م)

# ذلك رجل كان أخص ما يميزه صحة العقل وصحة البدن، فأما صحة بدنه فموهبة من الله
~~الذي بسط له في قوة الجسم وسلامته، وأما صحة عقله فكذلك، ونتيجة لمجهود طويل ما
~~فتئ خلاله يتخفف من الأثقال التي تقعد بالروح فلا تسمو، فطرد للمخاوف وتنزه عن
~~الهوى، واطراح لتركة نفسية مثقلة بالأوضار خلفتها خرافة العصور الوسطى،
~~والتمست سبيلها إلى نفسه أيام الصبا، أحاطت به الكروب فهم أن ينتحر، لكنه سارع
~~إلى كتابة «فرتر» لينجو بنفسه من هذه الظلمة الغاشية، فجعل بطله يزهق روحه ليجد في
~~انتحاره ms0732 متنفسا لكروبه، وبذلك ألقى عن نفسه وسواسا كان يشوب صحة عقله التي
~~امتاز بها، وشاءت الأقدار لقصة «آلام فرتر» أن تنشر، فكان من نتائجها العجيبة أن
~~أخذ الشباب في أوروبا الذين كانوا يعانون مثل ما عاناه «فرتر» ينتحرون كما انتحر!
~~وهكذا قد تبلغ قوة الإيحاء في الأثر الفني، أراد به الأديب لنفسه تطهيرا من
~~أدرانها، فإذا بهذه الأدران تصيب القارئين!

# وتستطيع أن تقول في كل ما أنتجه «جيته» من آثار أدبية ما قلناه في «فرتر»، فهي
~~وسائل أريد بها تطهير الروح من شوائبها لتصفو، فإذا لم تستطع أن تقرأ جيته لتنفض
~~بأدبه عن نفسك ما نفضه الكاتب به عن نفسه، فخير لك ألا تقرأه.

# ولد «جيته» في فرانكفورت على نهر مان في الثامن والعشرين من أغسطس لأب يشتغل
~~بالقانون كان سليل أسلاف مهنتهم الحدادة أو الحياكة، وأم هبطت من أسرة نبيلة،
~~وكان أبوه متعصبا متعالما ضيق الأفق، وقد صمم أن يهيئ لابنه من التعليم ما يواجه
~~به خضم الحياة العنيف، وأخذه أخذا شديدا - وهو ما يزال طفلا - بدراسة تستغرق
~~ساعات طوالا في اللاتينية واليونانية والعبرية والفرنسية والإنجليزية وفي العلوم
~~الطبيعية وفن العروض! بل استحث ولده أن يكتب عما يرى ويسمع، وألا يحاول قرض
~~الشعر ، فكان لهذا التدريب الصارم أثره في عقل الناشئ من غير شك، لكنه نفر الابن
~~من أبيه، ولم يعد يضمر له من الحب ما يضمر الأبناء للآباء، ولعلنا إذ نقرأ في
~~«فاوست» كيف اعتزم فاوست هجر كتبه ليغامر في الحياة مغامرة تستثير فيه العاطفة
~~الحية نلمس صدى لثورة تأججت في نفس جيته الطفل نفورا من الدراسة المسرفة
~~البغيضة.

# أرسل جيته إلى جامعة ليبزج ليدرس القانون، فكان فكاكه من أسر أبيه أول فرصة
~~سنحت يمس فيها الحياة عن كثب مسا مباشرا، فلم ينصرف إلى كتب القانون كما أريد
~~له، بل راح يشاطر الطلاب في نشاطهم، وأحب فتاة يشتغل أبوها بتجارة الخمر، وأنفق
~~وقتا غير قصير في قرض الشعر والتصوير وقراءة الأدب، فكان أن قرأ كتاب «لسنج» «لاوكون»،

# 3 ms0733

# فكان له بمثابة الوحي الملهم، ولعله أسرف في حريته وأطلق العنان
~~لشهواته أكثر مما ينبغي، فأصابته العلة في رئتيه، وعاد إلى فرانكفورت ولم يظفر
~~بدرجة علمية.

# وذهب جيته بعد عامين - وقد استرد العافية - إلى ستراسبورج يدرس القانون في
~~جامعتها، فظفر فيه بالأستاذية، وأنشأ إلى جانب دراسته مجموعة من القصائد الغنائية،
~~وكتب «جيتس ذو اليد الحديدية»

# 4

# متأثرا فيها بشيكسبير، واختمرت في ذهنه فكرة «فاوست»، وكذلك حدث له
~~وهو في ستراسبورج أن تأثر بالناقد الشاعر الفيلسوف «هيردر»،

# 5

# الذي كان إمام الفكر في ألمانيا في القرن الثامن عشر، كما حدث أن أحب
~~فتاة هي «فردريكا برايون»،

# 6

# فأوحى له حبه إياها عددا من أجمل قصائده الغنائية.

# عاد جيته بعد ذلك إلى فرانكفورت ليشتغل
~~بالصحافة، وليبدأ سيرته الأدبية، وذاعت شهرته في الشعر، بحيث لم يكمل عامه السادس
~~والعشرين، حتى أصبح في طليعة الشعراء، ثم ازدادت شهرته اتساعا حين أخرج «فرتر»
~~ونشر «جيتس» التي صادفت عند أعلام النقد الأدبي كل إعجاب، وهنا في فرانكفورت كانت
~~له مغامراتان جديرتان في الحب، منهما غرامه «بشارلوت بف»

# 7
~~(وهي شارلوت التي تراها مذكورة في فرتر)، وأما الأخرى فهي «ليلي»،

# 8

# التي كان حبه إياها مضطرما يشتعل بالغيرة، وقد كانت «ليلي» هذه امرأة
~~لعوبا قلبا وخطبها، لكن الخطبة لم تدم طويلا وافترق الخطيبان وجاءته بعد
~~ذلك دعوة من «كارل أوجست»

# 9

# دوق فيمار، وكان الدوق الشاب قد أنشأ مركزا أدبيا في قصره، وأراد أن
~~يضيف إليه هذا الأديب النابغ، فأغراه بمرتب كبير ومنصب عظيم في دوقيته، فلبى
~~الدعوة جيته، وابتاع له دارا في فيمار حيث أقام طيلة حياته إلا فترات
~~قصارا.

# جد الأديب في منصبه فارتقى وزاد راتبه
~~وأنعم عليه بألقاب النبلاء، وما أكثر ما وجه النقاد إلى الأديب اللوم على
~~الإذعان للألقاب والمناصب، لكن فلسفة جيته لم تكن إلا هذا: قبولا للحياة كما هي،
~~واضطلاعا بما تفرضه واجبات العيش من أعباء، ولم يكن ذلك ليمنع سيل إنتاجه الدافق،
~~حتى أسلم الروح في الثاني والعشرين من أكتوبر ms0734 سنة 1832م.

# ذهب جيته إلى فيمار شابا طويل القامة، جميل الطلعة، رشيقا تجري فيه حرارة
~~العاطفة، حتى شبهوه بأدونيس الذي أغرمت به فينوس في أساطير اليونان، وعاش عيش
~~المتعة من شراب وغرام، وكانت «فراوفون شتاين»

# 10

# ممن ملكن عليه فؤاده، وهي متزوجة وتكبره بسبعة أعوام، وقد قيل ما
~~قيل في علاقته بهذه المرأة، والأرجح أن الحب دام بينهما عذريا بضعة أعوام، وما إن
~~دنسته الشهوة، حتى طار الخيال ودب الخلاف، وازدادت الهوة بين القلبين حين اتصلت
~~الروابط بين الأديب وبين امرأة أخرى، فاستشاطت «فراو» غيرة وكادت له، حتى لم يسعه
~~إلا السفر إلى إيطاليا، حيث أنفق عاما وبعض عام.

# أما تلك الحبيبة الجديدة فهي «كرستيانة»،

# 11

# وكانت فتاة ريفية ساذجة، لكنها بارعة الجمال، جاءت إلى فيمار، حيث
~~عملت صانعة في معمل، وحدث أن تقدمت إلى جيته - وهي في الثالثة والعشرين وهو في
~~الأربعين - بطلب تلتمس أن يعين أخاها في عمل، ففتن بها أديبنا. واتصل بها في
~~طي الخفاء حينا، وذاعت بين الناس الأقاويل، وافتضح الأمر، ولم يكن ذلك بذي خطر
~~عند عامة الشعب الذين لم تخف عليهم خافية من شئونه الغرامية، لكن الأمر خطير في
~~دائرة القصر ورجال البلاط، فما كان لنبيل - فقد خلعت على جيته ألقاب النبلاء - أن
~~يتصل بفتاة من غمار الناس ، فما هو إلا أن زاد الأديب الطين بلة، وأعلن زواجه من
~~«كرستيانة»، وكان قد أسكنها منزله قبل ذلك زاعما روابط القربى بينه وبينها.

# وأبت سيدات فيمار أن تكون هذه الريفية ندا لهن في المجتمع، فإذا ما انعقد حفل
~~في بيت جيته عاملها الزوج والأضياف جميعا معاملة الخادمة، فلم تجلس إلى مائدة بين
~~الحضور، ولبث الأمر قائما على هذا النحو، حتى بدلته «مدام جوهانا شوبنهور» - أم
~~الفيلسوف المعروف، وهي أديبة لها في الأدب قسط موفور - وذلك أن وجهت إليها الدعوة
~~كما توجه إلى سيدات الطبقة الراقية، لكن هيهات أن تنحطم الفوارق الاجتماعية
~~بمثل هذا اليسر، فقد لبثت «كرستيانة» طريدة المجتمع الرفيع في فيمار حتى ماتت، مع
~~أنها ms0735 أنجبت ولدا شب وتزوج من نبيلة، ونجل لها ولجيته من تلك النبيلة ثلاثة
~~أحفاد.

# ونعود إلى آيته الأدبية الخالدة بشيء من التفصيل: أسطورة فاوست قديمة قدم
~~العصور الوسطى، وقد أتينا لك على طرف من أخبارها إذ حدثناك عن الأدب الألماني في
~~عصر النهضة، لكن جيته تناولها على أساس جديد، ولب الأسطورة أن الدكتور فاوست
~~رجل عاش في وتنبرج بألمانيا في أوائل القرن السادس عشر، وكان يشتغل بالسحر
~~والتنجيم، ويزعم لنفسه القدرة على استحضار الأرواح واستعادة ما بددته الأيام
~~من صحائف القدماء، وكان ماكرا مخادعا يستخدم ذكاءه في ابتزاز أموال السذج
~~الغافلين، وشاع عنه أنه باع روحه للشيطان. وتفصيل الأمر أنه ورث من عمه ثروة عريضة
~~بددها في عربدته ومجونه، فلما أفلس عز عليه أن يكسب القوت بالعمل الشريف، فاتفق
~~مع الشيطان أن يمد له في حياة المتعة أربعة وعشرين عاما، للشيطان الحق بعدها أن
~~يتصرف في جسده وروحه كيفما شاء.

# تلك هي الأسطورة التي بنى عليها جيته قصيدته الكبرى، وهي من جزأين؛ الأول: مأساة
~~غنائية، والثاني: حوار فلسفي شاق ينثني بك ها هنا، وينعرج هناك ليدلك على كل ما
~~يدور في نفس الأديب من خواطر وآراء، فأما الجزء الأول ففيه المتعة الخالصة لكل من
~~يطالعه، وأما الثاني فلا يستمرئه إلا من له جلد وصبر على متابعة الرأي العميق
~~الجاف الملتوي، وإنما أراد جيته أن يبين في فاوست اصطراع العواطف في قلب الإنسان:
~~أنقدم على الحياة فننغمس فيها أم نحجم عنها فلا نأخذ منها بنصيب؟ وليس المقصود
~~بالإحجام عن الحياة ونبذها أن نلجأ إلى دير نعيش فيه عيشة الرهبان، ولكن للإحجام عن
~~الحياة صورا وألوانا، فمن يحدد نفسه بقيود الأخلاق وتقاليد المجتمع، فقد نبذ
~~جانبا من حياته، ومن يغلق من دونه الأبواب ليشطح في تأملاته الفلسفية، فقد نبذ
~~الحياة، ومن يعش في أوهامه وأحلامه ولا يأبه بالواقع من حوله، فقد نبذ الحياة كما
~~هي في حقيقتها. ورسالة «فاوست» أن يهيب الأديب بالناس أن واجهوا الحياة وغامروا في
~~معمعانها، والتقوا بصعابها، وأن ms0736 أبرزوا من أنفسكم وجوهها وجوانبها، ولا تقنعوا
~~بجانب واحد ووجه بعينه. فهكذا أراد لنا جيته أن نعيش حياة مليئة لا حياة
~~خاوية جوفاء، وليس من الخير أن نقتطف من الكتاب مثالا يوضحه، فقد نقل إلى العربية
~~والخير كل الخير أن يقرأ.

# 12

# وأعظم قصصه «ولهلم مييستر»،

# 13

# وهي في أهميتها بالنسبة إلى أدبه كله تتلو «فاوست»، وفيها معظم فلسفته
~~في الحياة، ولعلها أن تكون أول قصة في الآداب قصد بها كاتبها إلى غرض خلقي وتهذيب
~~ثقافي، وموضوعها ضرورة أن يحسن كل شخص اختيار مهنته ليختار ما هيأته له
~~مواهبه، وهي تصور الحياة الألمانية أدق تصوير.

# أما إن أردت ما لجيته من حكمة خالصة لا تجري في مأساة كفاوست ولا في قصة كولهلم
~~مييستر، فعليك بمجموعة له تسمى «حكم وتأملات» وهي أربعة أقسام: فقسم يدور حول
~~الحياة والأخلاق، وقسم حول الآداب والفنون، وثالث حول العلم، ورابع حول الطبيعة،
~~وليست حكمه مصقولة محبوكة قصيرة كعهدنا بهذا اللون من فنون القول، لكنها خواطر
~~تتميز بعمق المعنى وصدق الرأي، خذ منها هذه الأمثلة القليلة:
~~«كيف يستطيع الإنسان أن يعرف نفسه؟ إنه لن يعرفها بالتفكير، ولكن
~~بالعمل، فحاول أن تؤدي واجبك وستعلم من فورك قدر نفسك.»
~~«إن أقل الناس شأنا يمكنه أن
~~يكمل إذا عمل في حدود قدرته وقواه الموهوبة والمكسوبة على السواء،
~~وخير الملكات قد ترين عليها غشاوة ويصيبها الجمود والفساد إذا
~~أعوزتها صفة لا مناص من وجودها، هي صفة التوازن، وذلك شر سيعاود
~~الناس كثيرا في العصر الحديث؛ إذ من ذا يستطيع أن يسد حاجات عصر بلغ
~~هذا المبلغ من الامتلاء والعمق، ثم هو فوق ذلك عصر مسرع في
~~خطاه؟»
~~«خطأ فاحش من المرء أن يعلو بنفسه عن قدرها، أو أن ينزل بها عما هي
~~جديرة به.»
~~«ليست التقوى غاية في ذاتها، لكنها وسيلة، هي وسيلة يبلغ بها المرء
~~ذروة الثقافة إذ يهيئ لنفسه أخلص ما يستطيع لها من سكون.»

# ولجيته عدا ما ذكرناه إنتاج غزير، فله مسرحيات منها: «إفجينيا»

# 14

# و«إجمنت»

# 15 ms0737

# و«هرمن ودروتيه»

# 16

# و«توركواتو تاسو»،

# 17

# وله غير ذلك كثير من ضروب الأدب الأخرى.

# ذلك هو جيته الذي يعادل في عظمته شيكسبير، أو قل إنه من ذلك القبيل السامق
~~الجبار، فإذا قصر باعا عن زميله الإنجليزي فلنذكر له أنه أسس الأدب الألماني
~~مما يشبه العدم، على حين كان شيكسبير لجهود السابقين زهرة وتاجا، فمن ورائه
~~«شوسر» و«سبنسر» وإلى جانبه «مارلو» و«بن جونسن»، وسائر هذا الرعيل الذي
~~عاصره في عهد اليصابات، أما جيته فمن ورائه خواء، وإلى جانبه ما يشبه
~~الخلاء.
~~•••

# هنا جدير بنا أن نلقي بعض الضوء على موضوع قد يثير فيك الحيرة والتساؤل، فقد
~~عرضنا لك الأدب الأوروبي في القرن السابع عشر، ولم نذكر الأدب الألماني إذ ذاك
~~بكلمة واحدة، وذلك لسبب بسيط هو أن القرن السابع عشر لم يشهد للألمان أدبا، ثم
~~ها نحن أولاء نعرض عليك أدبهم في القرن الثامن عشر، فنجتاز النصف الأول من هذا
~~القرن لنلتقي بجيته في نصفه الثاني، ثم نزعم لك أنه يطاول شيكسبير! فكيف يمكن أن
~~تخلو أمة من ثمار الأدب قرنا ونصف قرن، ثم تقفز بغتة إلى الأوج بقفزة واحدة، وفي
~~رجل واحد لم يجد من يعبد له الطريق ويمهد أمامه السبيل؟

# نشبت في النصف الأول من القرن السابع عشر حرب طويلة فتاكة تعرف باسم حرب 
~~الثلاثين سنة (1618-1648م) كانت ألمانية أول الأمر، ثم أخذت تتسع حتى أوشكت أن
~~تشترك فيها الدول الأوروبية جميعا، فلما وضعت تلك الحرب الضروس أوزارها كانت
~~ألمانيا قد بلغت من الضعف حدا بعيدا يعجزها عن التفكير والعمل. ثم حدث سنة
~~1685م أن ألغى لويس الرابع عشر في فرنسا مرسوم نانت، فصودرت بمقتضى هذا الإلغاء
~~العقيدة البروتستنتية في فرنسا وفقد الهيجونوت حرية العبادة والمساواة أمام
~~القانون، فهاجر سرا عدد كبير منهم، إذ بلغت الأسر الراحلة خمسين ألفا،
~~ولجئوا إلى هولندا وإنجلترا وبروسيا وأمريكا، فكانت خسارة فرنسا عظيمة بفقد هذه
~~الطائفة الفنية النشيطة التي كان لها أوفر قسط في الحركة الثقافية، فكان أن لجأ
~~كثيرون من هؤلاء في ms0738 مهاجرهم إلى أقلامهم، وأسسوا المطابع وأصدروا الصحف، وأخذوا في
~~كل بلد هاجروا إليه يترجمون ويكتبون وينشرون، وكانوا يستخدمون في ذلك كله لغتهم
~~الفرنسية التي كان لها في أوروبا إذ ذاك السيرورة والمقام الأول، وبذلك جعلوا
~~الفكر الفرنسي والأدب الفرنسي سائدا شائعا، وأصبحت الموازين الأدبية الفرنسية هي
~~المسيطرة في مراكز الثقافة الأوروبية جميعا، فكأنما كان إلغاء مرسوم نانت حادثا
~~ساقته الطبيعة لتتعاون أوروبا على حركة التنوير التي تعد طابعا يميز الأدب
~~الأوروبي في القرن الثامن عشر، كما أسفلنا لك القول في أول هذا الفصل.

# فلما دنا القرن السابع عشر من ختامه لم يكن
~~في ألمانيا من الأدب إلا صور منقولة عن الأدب الفرنسي، والصورة لا بد أن تكون
~~ضعيفة هزيلة إذا قيست بأصلها ومثالها الذي استمدت منه الوحي واحتذته احتذاء
~~التلميذ للمعلم، والأدب الفرنسي في القرن السابع عشر - كما تعلم - اتباعي صارم
~~يلتزم قيود المذهب الاتباعي فلا يحيد عنه، فلم تكد تترجم من الأدب الإنجليزي في
~~القرن الثامن عشر بعض روائعه مثل مقالات «أدسن» و«روبنسن كروزو» لدانيال دفو،
~~وأخيرا قصص «ردتشردسن» وقصائد «تومسن»، حتى هبت نسائم الحرية على الأدباء
~~الألمان، وأزاحوا عن كواهلهم نير المذهب الاتباعي الفرنسي. ومهما يكن من أمر فقد
~~أخذت ألمانيا تستقي الأدب الفرنسي حينا والأدب الإنجليزي حينا آخر، وهي
~~جامدة لا تنتج شيئا ، ولكنها في فترة النقل كانت تهضم ما تنقله حتى اختمر في نفوس
~~أدبائها، وخرج رحيقا مستساغا دفعة واحدة في «جيته» و«شلر» و«لسنج».
~~(2) جوتهولد إفرايم لسنج

# Gotthold Ephraim Lessing
~~(1729-1781م)

# ولد «لسنج» في الثاني والعشرين من يناير سنة 1729م في بلد قريب من «درزدن»
~~بمقاطعة سكسونيا بألمانيا، فتهيأت له بهذا المولد فرصة كانت تتاح لأبناء سكسونيا
~~دون سواهم من شباب ألمانيا، وهي فرصة التعلم في مدرسة تشبه المدارس الخاصة في
~~إنجلترا، هي مدرسة «سنت أفرا» بمدينة «ميسن»،

# 18

# ومن ثم انتقل إلى جامعة ليبزج ليعد نفسه لوظائف الدين كأبيه،
~~لكنه وهو في الجامعة انعرج به الطريق، وذلك أن «جوتشد»،

# 19

# الذي كان في دولة الأدب ms0739 في ألمانيا حاكما يأمر وينهى، كان قد أغرى
~~شباب الجامعة الذين بدرت فيهم بوادر النبوغ الأدبي بالآمال العريضة والمستقبل
~~العظيم، إذا هم أعدوا عدتهم لاستخدام أقلامهم، فما لبث «لسنج» أن أطاع
~~«جوتشد» إذ وجدت دعوته صدى في نفسه التي خلقها الله للأدب، فانصرف عن الدراسة
~~الدينية التي أريدت له أول الأمر، وعن دراسة الطب التي كان قد تحول إليها بعدئذ،
~~وأقبل على المسرح يكتب له، فذلك عنده خير من قاعة المحاضرة يستمع فيها إلى ما لا
~~يميل إليه بفطرته، وطمع ساعة فاض عليه فيها الوحي أن يكون لألمانيا ما كان موليير
~~لفرنسا، لكنه كان بطبعه إلى النقد الأدبي أميل منه إلى كتابة الملاهي، فسرعان ما
~~نراه في برلين، حيث يتربع فردريك الأكبر على عرش الملك، يجاهد - لا في سبيل أن
~~يكون «موليير» - بل أن يسمو إلى نجم أعلى وأسطع في ذلك الزمان، هو «فولتير»، ولم
~~يكن الجهاد الأدبي هينا يسيرا في بلد يؤمن فيه الملك أن ينبوع الأدب لن
~~يتفجر في أحد من أفراد شعبه بمثل ما تفجر في نابغة عصره «فولتير»، وها هو ذا
~~فولتير في قصر فردريك له الحظوة الكبرى، فأين الرجاء أن يلتمس أديب ألماني طريقه
~~إلى رعاية فردريك؟ لكن ذلك لم يفت في عضد الأديب الشاب، وأخذ «لسنج» يكتب
~~كتابة المأجور، فيعرض الكتب عرضا نقديا في الصحف ، ويترجم ويكتب كل ما يجد السبيل
~~إلى كتابته، لا يفرق بين شيء وشيء، ومع ذلك فلم يجر قلمه بسطر واحد يحتاج إلى
~~محو أو تعديل.

# في هذه الحياة الأدبية الشاقة التي عصفت به إبانها الأعاصير العواتي، صلب
~~عوده، وأخذت موهبته في النقد تزداد وضوحا يوما بعد يوم، حتى بات ناقدا يؤتم
~~برأيه ويخشى بأسه في الهجوم، وصادقه قوم وخاصمته أقوام، وأصدر صحيفة أدبية مع
~~بعض أصدقائه، حمل فيها على القواعد الاتباعية الجامدة، وأخذ يبسط رأيه في كيف
~~يكون الاتباع في الأدب، بحيث يحتفظ الأدب بنضارته ورونقه، فالمذهب الاتباعي كما
~~أخذت به أوروبا في القرن الثامن عشر زائف يشبه الاتباع ms0740 وليس منه، وهنا أتيح
~~للأديب العظيم أن يرد حياض اليونان ويتملى من جمالها وسحرها، فارتسمت في
~~ذهنه صورة جديدة للاتباع الأدبي، وأنشأ في النقد كتابه الجليل «لاوكون» فمهد
~~هذا الكتاب بما فيه من توضيح جلي للفوارق بين ألوان الفنون، مهد الفريق
~~لأدب جديد وفن جديد.

# نشر «لاوكون» سنة 1766م، وكان أعظم كتاب في النقد الأدبي مما أنتجته قرائح
~~الأدباء في القرن الثامن عشر، فهو بحث مبتكر مطبوع بأصالة الرأي حول مبادئ
~~النقد، وليس من الإسراف في شيء أن نزعم أن هذا الكتاب الخالد هو الذي مكن لجيته
~~وشلر من التكون والظهور، ومجمل ما في هذا الكتاب تفرقة واضحة بين مهمة الشعر
~~ومهمة النحت والتصوير، وقد أطلق على كتابه هذا اسم «لاوكون»؛ لأنه وهو يعرض
~~للتمييز بين النحت والشعر، اختار نموذجا للنحت تمثال «لاوكون» الذي يمثل لاوكون
~~وابنتيه وقد التفت بهم الأفاعي التي أرسلها جوف عندما حذر لاوكون أهل
~~طروادة من قبول الحصان الخشبي، والتمثال يمثل جزع الوالد وولديه وهم فريسة
~~الأفاعي، واختار «فرجيل» نموذجا لتصوير الجزع في ألفاظ الشعر، ليبين الفرق بين
~~اللونين من التعبير، وعلى أساس فكرته بأن النحت والتصوير لا يمكنهما أن يقوما بما
~~يؤديه الشعر بحث لسنج كل ما يريد بحثه من مبادئ النقد.

# كانت الحياة عندئذ لم تيسر لأديبنا بعد، فهو حينا في رغد من العيش،
~~وأحيانا في شظف وعسر، حتى لقد بلغ عامه السابع والثلاثين، ولم يوفق بعد لكسب
~~قوته بقلمه، ثم صادفه ما أزاح عن كاهله عبء العيش وهمومه حينا، وذلك أنه عين
~~كاتما لسر الحاكم في مدينة «برسلاو»، فاستطاع أن يخرج خير ملهاة عرفها الأدب
~~الألماني، وهي «منا فون بارنهلم».

# 20

# لكن ملهاته هذه لم تفتح أمامه طريق المجد
~~عن طريق الأدب «وقفت في ساحة السوق لا أدري ماذا أصنع، فما استأجرني أحد؛ لأن
~~أحدا بغير شك لم يعرف كيف ينتفع بي.» وأخيرا مد إليه المسرح يده من جديد،
~~فاستخدمه «المسرح القومي الألماني» في هامبرج، ليعلق له عن مسرحياته في صحيفة
~~تنشر مرتين ms0741 أو ثلاث مرات كل أسبوع، فيكون له بتعليقه ذاك أداة دعاية بين الناس،
~~فلم يؤد لسنج واجبه كما طلب إليه؛ إذ أبى أن يمتدح ما كان يعرض من مسرحيات؛
~~لأن المعروض ضعيف لم يعجبه، وكانت هذه فرصة أخرج فيها كتابا عن المسرح في القرن
~~الثامن عشر، له أعظم الشأن في موضوعه وهو «الفن المسرحي في هامبورج».

# 21

# فلما انتهى مسرح هامبرج إلى الفشل والإفلاس، تعطل لسنج من جديد، حتى عين
~~آخر الأمر أمينا لمكتبة في بلد صغير، وفي هذا المنصب المتواضع لبث حتى وافته
~~منيته في الخامس عشر من فبراير سنة 1781م.

# في ذلك البلد الصغير لم يجد الحياة الهادئة، فسرعان ما ثارت خصومة عنيفة بينه
~~وبين قسيس جبار، وخرج أديبنا من الخصومة هزيما خاسرا، لكنه من هذه المحنة
~~المظلمة أمدنا بقبس من الضوء، فمن حر القتال المستعر أخرج لنا «ناتان الحكيم»،

# 22

# وهي صرخة داوية في سبيل التسامح وحرية الفكر أضافت نغمة إلى ما كنت
~~تصر به الأقلام في مختلف الأمم إذ ذاك سعيا وراء الحرية.

# واحلولكت أيام «لسنج» وعاش من شقائه في ليل داج، فهو في معركة متصلة تعود
~~عليه بالآلام، ثم ازداد ليله البهيم سوادا حين تزوج من أرملة صديق له في هامبورج،
~~فما لبثت الزوجة «إيفا كينج»

# 23

# أن ماتت بعد عام من زواجها وهي تضع للأديب وليدا، ومات معها وليدها
~~بعد أن لمح فيه «لسنج» دليلا ملموسا للخلود، وبهذا انسدل الستار إلى الأبد على كل
~~أمل في أن يعيش الرجل سعيدا بأسرته كما يعيش سائر الناس.

# من هذا الذي عرضناه عليك من حياة «لسنج» تستطيع أن تلمس في الرجل ثلاث نواح
~~بارزة؛ الأولى: أنه أمد المسرح في بلاده بالدعائم التي جعلت بناءه منذ ذلك الحين
~~ثابت الأركان، والثانية: أنه ناقد وضع القواعد والأصول في الشعر والفن، والثالثة:
~~أنه مجاهد كافح رجال الدين ليظفر للناس بحرية الرأي والتسامح.

# كان «لسنج» في مسرحياته يستمد الوحي من الآداب الإنجليزية والفرنسية والإيطالية،
~~ولكنه كان يطبعها بطابعه، وهو في الحوار ms0742 المسرحي بارع لا يدنو منه مسرحي آخر في
~~القرن الثامن عشر، ومن أشهر مآسيه «مس سارا سامسن»

# 24

# التي نقل بها عن الأدب الإنجليزي فن المأساة التي تعالج الحياة
~~المألوفة في أوساط الناس، وهو ضرب من المأساة لم ينشأ إلا منتصف القرن الثامن عشر،
~~وظلت ألمانيا منذ عرفت ذلك الفن بفضل «لسنج» لا تنفك مخلصة له في أدبها
~~المسرحي، فإن كانت قد ساهمت في ذخيرة الأدب المسرحي في العالم، فإنما كان قسطها هو
~~البلوغ بهذا الضرب من المأساة حد الكمال. كان «لسنج» في مأساة «مس سارا
~~سامسن» ناقلا عن الأدب الإنجليزي متأثرا إلى أبعد الحدود بكتاب المسرحية من
~~الإنجليز المعاصرين له، فالرواية مناظرها إنجليزية وأشخاصها إنجليز، استعارهم من
~~القصة الإنجليزية ومن «رتشردسن» بصفة خاصة، ففي «سارا» تلمح شبها قويا بينها
~~وبين «كلارسا»، بل إنه استعار أسماء أشخاصه من المسرحي الإنجليزي «كونجريف»،
~~فلما تلفت «لسنج» إلى إنجلترا ليستمد من أدبها المسرحي لم ينظر إلا إلى
~~إنجلترا المعاصرة، وما علم أن هنالك في إنجلترا التي سلفت كاتبا مسرحيا هو
~~بالقياس إلى من أخذ عنهم عملاق جبار، لكن شيكسبير لم يكن عند لسنج إلا ما صوره
~~به فولتير، شاعرا ضعيفا ليس بذي شأن يذكر.

# وفي سنة 1767م - بعد «مس سارا سامسن» باثني عشر عاما - ظهرت مسرحيته
~~الثانية وهي ملهاة «منافون بارنهلم» التي تدب الحياة الصحيحة في أشخاصها،
~~وهي كذلك مدينة للأدب الإنجليزي بدين، فها هنا للمرة الأولى والأخيرة يتأثر
~~الكاتب بشيكسبير، إذ لا يسعك وأنت تصور لنفسك «منا» إلا أن تذكر شخصية «بورشيا»
~~عند شيكسبير في رواية تاجر البندقية، بل إن «لسنج» سار على نهج شيكسبير في حل
~~العقدة كما جاءت في رواية تاجر البندقية، لكنه لم ينس أن يستعير بعض العناصر -
~~أو قل معظم العناصر - من مسرحي إنجليزي معاصر هو «فاكر»،

# 25

# فأنت إذا أردت أن تضيف ملهاة «منا» إلى أشباهها وضعتها إلى جانب
~~الملاهي الإنجليزية التي شهدها القرن الثامن عشر «خطة الشاب الأنيق» لفاكر،
~~«تمسكنت فتمكنت» لجولد سمث، و«مدرسة الفضائح» لشريدان، ms0743 وأمثالها؛ فهي
~~إلى هذه أقرب جدا منها إلى ملاهي ذلك العصر في فرنسا.

# وله كذلك مسرحيتان عظيمتان غير ما ذكرنا هما: «إميليا جالوتي»

# 26

# و«ناتان الحكيم»، أما الأولى فهي خطوة فسيحة نحو تثبيت فن المأساة
~~الذي يعالج الحياة المألوفة، والذي أشرنا إليه في حديثنا عن رواية «مس سارا
~~سامسن»، وهي تعد من أحجار الأساس في بناء المسرحية الألمانية الحديثة، وأما
~~الثانية فقد أخرجها - كما أنبأناك - لتكون سهما يسدد إلى رجال الرجعية
~~والجمود، ولينشد بها الحرية والتسامح، وهي من حيث فنها تبشر بعهد جديد في
~~كتابة المسرحية؛ لأنها عنيت بالتحليل النفسي لأشخاصها أكثر من عنايتها بأي جانب
~~آخر، ومع ذلك فهي نادرة الظهور على المسارح؛ لأنها تعالج موضوعا كان يسيغه أهل
~~القرن الثامن عشر، ولكننا نمجه اليوم، ونعني به الحب ينشأ بين أخ وأخته، ومما
~~يعيبها أيضا أنها ضحت بما يقتضيه البناء الفني للمسرحية في سبيل نشر الآراء
~~التي يريد الكاتب أن يذيعها عن التسامح الديني. ومما هو جدير بالذكر في صدد هذه
~~الرواية كذلك، أن الكاتب عاد فانحرف عن شيكسبير، وجثا على ركبتيه خضوعا أمام عدوه
~~الأدبي اللدود فولتير؛ إذ جاءت هذه المسرحية شبيهة أشد الشبه بمسرحيات فولتير، الذي
~~كانت حياته - كحياة لسنج - معركة طويلة متصلة في سبيل تحرير الإنسانية
~~المستعبدة.

# وأما لسنج الناقد فحسبك أن تعلم ما قاله عنه ماكولي من أنه «أعظم ناقد في
~~أوروبا.» وقد ذكرنا لك كتابيه في النقد «لاوكون» و«الفن المسرحي في هامبرج»؛ أما
~~أولهما فيحدد مرحلة من مراحل التطور الفكري في القرن الثامن عشر، فهو أول من فرق
~~بين الفنون المختلفة على أساس اختلاف غاياتها، وقد فقد الكتاب شيئا من أهميته التي
~~كانت له عند صدوره؛ لأنه جاء عندئذ احتجاجا قويا على الشعراء، الذين يطغون
~~بفنهم على ما ينبغي أن يترك للنحت والتصوير. أما نحن اليوم فلا نشاطر الناقد وجهة
~~نظره، ونحاول أن نوحد بين الفنون ونزيل ما بينها من فواصل وفوارق، لا أن نباعد
~~بينها بالحدود الفاصلة كما أراد لسنج. وأما كتابه الثاني ms0744 عن الفن المسرحي فهو - كما
~~رأينا - نقد صحفي لروايات يومه وممثليها، ولم تكن الروايات والممثلون مما يستحق
~~التقدير والتقريظ، فكان في هذا الركود المسرحي نفسه فرصة سانحة للسنج أن يملأ
~~صحيفته النقدية بالقواعد العامة في المسرحية ما دام المسرح القائم وممثلوه لا
~~يمدونه بالمادة الكافية. والمحور الرئيسي الذي يدور حوله الناقد في بحوثه هو فولتير
~~- لا كتاب الشعر لأرسطو كما يذهب بعض الناقدين - إذ كتاب «الفن المسرحي» في صميمه
~~نقد لفولتير وللأسس التي بنى عليها أشباه الاتباعيين في فرنسا فنهم، هو نقد شديد
~~يهاجم به القيود الخانقة التي فرضتها «المأساة الاتباعية» على نفسها، فضيقت بها
~~على نفسها الخناق. نعم إن لسنج يعرض لكتاب أرسطو، فيعلي من شأنه ويرفع من قدر
~~مبادئه النقدية، لكنه إنما فعل ذلك ابتغاء غاية يرجوها، هي أن يحطم المأساة
~~الاتباعية التي كانت تسود فرنسا، بأن يبين أنها تنحرف عن تلك المبادئ إذا فسرت
~~بمعناها الصحيح، وحقيق بنا أن نذكر في هذا الصدد أنه يرى شيكسبير أقرب إلى القواعد
~~الأرسطية في المأساة من هؤلاء الذين يفاخرون ويتشدقون بحرصهم على اتباع تلك
~~القواعد في فنهم، ولم يقل لسنج ما قاله عن شيكسبير إكبارا له، فقد ذكرنا لك فيما
~~سلف أنه لا يقف موقف الإجلال من شيكسبير، إنما قاله استثارة لغيظ عدوه الأكبر
~~فولتير. وعلى كل حال فلست ترى شيكسبير مذكورا في هذا الكتاب إلا لماما؛ لأن 
~~المسرح في هامبرج لم يكن يمثل من رواياته شيئا يذكر، فلم يجد لسنج الفرصة للتعليق
~~الكثير والقول المستفيض حول شيكسبير. ولئن امتدحنا في لسنج صدق النظر في إدراكه أن
~~شيكسبير أكثر انطباقا على قواعد أرسطو من كورني - مثلا - مخالفا بذلك ما يبدو
~~للوهلة الأولى، فإننا لا شك نعد هذا القول وضعا مقلوبا، فكان أولى بالناقد
~~البارع أن يعلي من شأن أرسطو في نقده الأدبي؛ لأنه جاء من المرونة واتساع الأفق،
~~بحيث اتسع لفن شيكسبير، لكننا لا نتوقع مثل هذا القول من رجل يؤمن بالاتباعية في
~~الأدب، غير أنه لا يرضى عن الاتباعية ms0745 كما أخذ بها الفرنسيون، ويريدها كما يراها في
~~فن اليونان الأقدمين، فهو إن رأى في شيكسبير شيئا يستحق المدح فذلك أنه يطبق
~~قواعد أرسطو وأنه أخ «لسوفوكليز»! كان لسنج ناقدا اتباعيا لا تجري في عروقه
~~قطرة واحدة من النظرة الابتداعية التي وجدت طريقها أول ما وجدت في قلب شيكسبير،
~~غير أنه - كما قلنا - يمتاز من سائر الاتباعيين إذ ذاك في أنه لا يأخذ المذهب كما
~~فسره الإيطاليون والفرنسيون، بل يعود في الطريق بنفسه حتى يواجه فن اليونان عن كثب،
~~فينقل منه رأسا بغير وسيط ... وسواء أخذنا بوجهة نظره في نقد المأساة أو لم نأخذ
~~بها، فقد كان كتابه في «الفن المسرحي» أعظم كتاب أنتجه القرن الثامن عشر في ذلك
~~الفن.
~~(3) شلر

# Schiller
~~(1759-1805م)

# ولد شلر في «مارباخ»

# 27

# عام 1759م، فهو يصغر جيته بعشر سنوات، وقد عاش حياة يشقيها الفقر
~~والمرض، لكنه احتمل صعابها بصدر رحب وجأش رابط يشتغل جراحا مرة، ومحررا في
~~الصحف مرة، ومديرا لمسرح تارة وأستاذا للتاريخ في جامعة يينا طورا، وقد حدث أن
~~طارده الدوق كارل يوجين ليقذف به في ظلمات السجن، لكنه اختفى وفر، وكان إذ ذاك في
~~عامه الخامس والثلاثين، فكان فراره ذاك فرصة التقائه بجيته.

# في ظل هذه الصداقة الأدبية أنجز شلر رواية يعدها «كارليل» أعظم آية في
~~الأدب المسرحي حقيقة أن يفاخر بها القرن الثامن عشر على الرغم من علته الشديدة
~~التي كانت تقتضيه ساعات من الألم كلما جلس إلى مكتبه ساعة واحدة، وتلك هي رواية «والنشتين»

# 28

# وهي ثلاثية، أي أنها تتألف من ثلاث روايات يكمل بعضها بعضا.

# بدأ شلر أدبه المسرحي بروايات نثرية مثل «اللصوص» و«أكلة البشر والحب» وهي
~~كلها مسرحيات تعالج شئون الحياة المألوفة في حياة الطبقة الوسطى، وهو النوع الجديد
~~الذي ظهر في أدب القرن الثامن عشر نتيجة لارتفاع تلك الطبقة الوسطى وشعورها بوجود
~~نفسها، ويمتاز شلر في رواياته بقوة «الحبكة» وبراعة التصوير للشخصيات، ولك فوق
~~ذلك أن تعده واضع الأساس لفن الحوار النثري في مآسي العصر الحديث، ms0746 وإن كانت تلك
~~المسرحيات الأولى معيبة في شيء، فذاك إسرافها في العنف والتهويل، وهو أمر طبيعي
~~من شاب يضطرم صدره بالعواطف الجياشة، فلما أن نضج واكتمل وتعمق في التاريخ
~~والفلسفة، أخذ يكتب المسرحية التاريخية الرصينة والمأساة القوية شعرا، فأنتج وهو
~~في «يينا» و«فيمار» مجموعة من المسرحيات تعد بين الروائع، منها «دون كارلوس»
~~و«عذراء أورليان» و«ماري ستيورت» و«وليم تل»

# 29

# والمسرحية الثلاثية «والنشتين» والأخيرتان هما أجمل ما كتب.

# كانت «وليم تل» آخر ما جادت به قريحته، فقد حدث أن هم جيته بكتابة ملحمة تدور
~~حول هذا البطل السويسري الذي تتألف سيرته من التاريخ الصحيح وأوهام الأساطير في
~~مزيج واحد، ومن أخباره أن «جسلر»

# 30

# الطاغية أمره أن يضرب بسهمه تفاحة توضع على رأس ابنه، فإن أخطأ الهدف
~~كان جزاؤه القتل، لكن جيته لم ينته في مشروع ملحمته إلى شيء، فصمم شلر أن
~~يخرج الموضوع في مأساة مسرحية، إذ كان الأديبان الصديقان قد تحدثا في الأمر
~~مليا فملأ الموضوع نفس شلر واعتزم أن يخرجه، وجاءت المأساة رائعة بارعة،
~~تقبلها الناس أحسن القبول؛ لأنها رمز حي قوي لما ينشدونه من حرية لأنفسهم،
~~وقد عمل جيته على تمثيلها في «فيمار». ومن مواقف الرواية التي تملك على النظارة
~~الأفئدة والقلوب ساعة ينتصر «تل» في تصويب سهمه إلى التفاحة، فيخلص بهذا من
~~المحنة القاسية التي تعرض لها بأمر من المستبد الطاغية، وهنا لحظ المستبد
~~«جسلر» سهما آخر في منطقة «تل» فاستوضحه الأمر.

# تل
~~(مضطربا)
~~:

# إنها عادة اعتادها رماة السهام يا مولاي.

# جسلر
~~:

# كلا يا «تل» لا أستطيع أن أغضي عن هذا الجواب.

# إني لموقن أن قد دفعك إلى ذلك دافع آخر.

# خبرني الحق في صراحة وصدق

# وأعدك بالنجاة كائنا ما كان الأمر،

# فيم هذا السهم الثاني؟

# تل
~~:

# إذن فاسمع يا مولاي.

# فما دمت قد وعدت ألا توردني موارد الهلاك

# فسأعلن الحق في غير خفاء.
~~(يجذب السهم من منطقته، وينظر إلى الحاكم نظرة
~~مخيفة):

# لو كنت أصبت ولدي العزيز بيدي

# لوجهت هذا السهم الثاني إلى قلبك

# وثق ms0747 أني ما كنت عندئذ لأخطئ الهدف.

# ومات شلر سنة 1805م فانتهت بموته الفترة الاتباعية في الأدب الألماني، فلئن بقي
~~جيته بعد ذلك حيا حتى سنة 1832م فقد كان المذهب الابتداعي الجديد الذي استهل به
~~القرن التاسع عشر قد ذاع وانتشر.



# الفصل الرابع عشر



# | في الأدب العربي




# من سقوط بغداد إلى نهاية القرن الثامن عشر

# بلغ الأدب العربي ذروته قبل سقوط بغداد، أي في
~~النصف الأول من القرن السابع الهجري، أو النصف الأول من القرن الثالث عشر الميلادي، وقد
~~تغلب الفرس أولا والترك ثانيا، ولكنهم حافظوا على السيادة العربية، ولو ظاهرا
~~بالبقاء على الخلافة، وانتقالهم إلى اللغة العربية يتأدبون بها، ويظهرون بها نتاج
~~أفكارهم وعقولهم، وعلى كل حال فلم تكن سلطة الفرس والأتراك سلطة تدمير وتخريب، وظلت
~~الحركة العلمية والأدبية في عهدهما نامية زاهرة، ولم يترك المتكلمون باللغة العربية
~~ناحية من نواحي العلم والأدب إلا عالجوها وبحثوا عنها وألفوا فيها، فكانت ثروتهم إذا
~~قيست بثروة الأمم الأخرى في عصرهم من أغنى الثروات، وعقليتهم وتفكيرهم وأدبهم من خير ما
~~في العالم إن لم يكن خيره.

# حتى جاء هجوم التتار فأفسد كل شيء، إذ كان اعتداء مخربا مدمرا، من قوم
~~متبربرين لا ثقافة عندهم، ولا مبادئ، ولا عدل، ولا دعوة، ولا غرض إلا التسلط والإبادة
~~والإخضاع.

# فقد تحرك المغول من التتار الذي يسكنون جنوبي سيبيريا، وهم قوم شداد غلاظ كانوا
~~يعيشون على الغارة والصيد، وكان بأسهم بينهم شديدا، حتى رأسهم جنكيز خان فوحد
~~كلمتهم. وبعد أن أتم فتوحه في الشرق الأقصى اتجه نحو الغرب، فهجم على المملكة الإسلامية
~~فيما وراء النهر، واستولى على مملكة شاه خوارزم، ثم اكتسح بجيوشه خراسان وفارس يذبح
~~أهلها، ويخرب حضارتها.

# ثم جاء هولاكو حفيد جنكيز خان، فصمم على الاستيلاء على الدولة العباسية سنة
~~654ه / 1256م وعرج على قلعة ألموت ففتحها، وأخذها من الإسماعيلية وقتل من فيها،
~~واستولى على الري، ثم قصد بغداد سنة 655ه / 1257م وكان أهلها في خلاف بين سنيين
~~وشيعيين، وقد خدع الخليفة المستعصم وفقهاء المدينة ms0748 وأعيانها، حتى حضروا إلى هولاكو في
~~معسكره فأمر بذبحهم، ثم هجم على دار الخلافة، فاستولى على ما بها وأباح بغداد أربعين
~~يوما وقتل من أهلها - كما يقول بعض المؤرخين - أكثر من مليون وثمانمائة ألف، وخرب
~~عمرانها ورمى كتبها في دجلة، وبذلك قضى على حضارة ونتاج عقول ظلت تعمل قرونا. وأصبحت
~~بغداد - التي كانت ملجأ العلماء والأدباء ومضرب المثل في المدنية والحضارة - تنعى من
~~بناها.

# وقد أثرت هذه الغزوات في العالم العربي أسوأ الأثر، فهذه المنطقة التي اكتسحها التتار
~~كانت أنضر وأنضج بقعة في الحياة العقلية والأدبية، يقلدها ويحذو حذوها سائر الممالك
~~العربية، فلما فقدت فقد المتعلمون أساتذتهم. وقد استمر هذا الإفساد والتخريب مدة
~~طويلة اجتثت فيها الأشجار من جذورها، فقد ظل هؤلاء المغول من 654-750ه أي نحو قرن، وهم
~~يحكمون المسلمين بقسوتهم وجهالتهم ووثنيتهم إلى أن بدءوا يتحضرون ويقومون العلم
~~ويسلمون.

# قال الديار بكري في تاريخه «الخميس»:

# وفي سنة أربع وخمسين وستمائة خرج الطاغية العنيد مبيد الأمم هولاكو، فأخذ
~~قلعة ألموت من الإسماعيلية وقتلهم، وأخرب نواحي الري، وبذلت السيوف على
~~عوائدهم، فتوجه الكامل محمد - صاحب ميافارقين - إلى خدمة هولاكو، فأعطاه
~~الفرمان، ثم نزل هولاكو بأذربيجان وأخذها.

# وفي سنة خمس وخمسين وستمائة ثارت فتنة مهولة ببغداد بين السنية
~~والرافضة أدت إلى نهب عظيم وخراب، وقتل عدة من الرافضة، فغضب لها
~~وتنمر ابن العلقمي الوزير، وجسر التتار على العراق ليشتفى من
~~السنية.

# وفي أول سنة ست وخمسين وستمائة وصل الطاغية هولاكو - ابن تولى بن جنكيز خان
~~المغلى - بغداد بجيوشه وبالكرج وبعسكر الموصل، فخرج الدويدار بالعسكر، فالتقى
~~بطلائع هولاكو وعليهم ياجنوس، فانكسر المسلمون لقلتهم. ثم أقبل ياجنوس فنزل
~~على بغداد من غربيها ونزل هولاكو من شرقيها. فقال الوزير ابن العلقمي للخليفة
~~المستعصم بالله: إني أخرج إلى القاءان الأعظم في تقرير الصلح. فخرج الكلب
~~وتوثق لنفسه ورجع. فقال: إن القاءان قد رغب في أن يزوج بنته بابنك، وأن
~~تكون الطاعة له كالملوك السلجوقية ويرحل عنك. فخرج المستعصم في أعيان دولته
~~وأكابر الوقت ليحضروا العقد، ms0749 فضربت رقاب الجميع، وقتلوا الخليفة رفسوه حتى
~~مات. ودخلت التتار بغداد واقتسموها، وأخذ كل ناحية، وبقي السيف يعمل أربعة
~~وثلاثين يوما، وقل من سلم، فبلغت القتلى ألف ألف وثمانمائة ألف وزيادة.
~~فعند ذلك نادوا بالأمان، ثم أمر هولاكو بضرب عنق ياجنوس، لكونه كاتب
~~الخليفة، وأرسل إلى صاحب الشام يهدده إن لم يخرب أسوار بلاده.

# كذا في «دول الإسلام».

# وفي تاريخ الجمالي يوسف: سبب قتل
~~المستعصم بالله أنه لما ولي الخلافة لم يتوثق أمره؛ لأنه كان قليل المعرفة
~~بتدبير الملك، نازل الهمة، مهملا للأمور المهمة، محبا لجمع المال. أهمل
~~أمر هولاكو وانقاد إلى وزيره ابن العلقمي، حتى كان في ذلك هلاكه وهلاك الرعية،
~~فإن وزيره ابن العلقمي الرافضي كان كتب كتابا إلى هولاكو ملك التتار في الدشت
~~أنك تحضر إلى بغداد، وأنا أسلمها لك. وكان قد داخل قلب اللعين الكفر. فكتب
~~هولاكو: إن عساكر بغداد كثيرة، فإن كنت صادقا فيما قلته وداخلا في طاعتنا
~~فرق عساكر بغداد ونحن نحضر، فلما وصل كتابه إلى الوزير، دخل إلى المستعصم
~~وقال: إن جندك كثيرة، وعليك كلفة كبيرة، والعدو قد رجع من بلاد العجم، والصواب
~~أنك تعطي دستورا لخمسة عشر ألفا من عسكرك، وتوفر معلومهم. فأجابه المستعصم
~~لذلك. فخرج الوزير لوقته، ومحا اسم من ذكر من الديوان، ثم نفاهم من بغداد،
~~ومنعهم من الإقامة بها، ثم بعد شهر فعل مثل فعلته الأولى، ومحا اسم عشرين ألفا
~~من الديوان، ثم كتب إلى هولاكو بما فعل. وكان قصد الوزير بمجيء التتار أشياء،
~~منها: أنه كان رافضيا خبيثا، وأراد أن ينقل الخلافة من بني العباس إلى
~~العلويين، فلم يتم له ذلك، من عظم شوكة بني العباس وعساكرهم، فأفكر أن
~~هولاكو إذا قدم يقتل المستعصم وأتباعه، ثم يعود إلى حال سبيله، وقد زالت شوكة
~~بني العباس، وقد بقي هو على ما كان عليه من العظمة والعساكر وتدبير المملكة،
~~فيقوم عند ذلك بدعوة العلويين الرافضة من غير ممانع لضعف العساكر ولقوته، ثم
~~يضع السيف في أهل السنة.

# فهذا كان قصده، ms0750 لعنه الله.

# ولما بلغ هولاكو ما فعل الوزير ببغداد،
~~ركب وقصدها إلى أن نزل عليها، وصار المستعصم يستدعي العساكر ويتجهز لحرب
~~هولاكو، وقد اجتمع أهل بغداد وتحالفوا على قتال هولاكو، وخرجوا إلى ظاهر بغداد،
~~ومشى عليهم هولاكو بعساكره، فقاتلوا قتالا شديدا، وصبر كل من الطائفتين
~~صبرا عظيما، وكثرت الجرحى والقتلى في الفريقين، إلى أن نصر الله تعالى عساكر
~~بغداد، وانكسر هولاكو أقبح كسرة، وساق المسلمون خلفهم، وأسروا منهم جماعة،
~~وعادوا بالأسرى ورءوس القتلى إلى ظاهر بغداد، ونزلوا بخيامهم مطمئنين بهروب
~~العدو. فأرسل الوزير ابن العلقمي في تلك الليلة جماعة من أصحابه، فقطعوا شطر
~~الدجلة، فخرج ماؤها على عساكر بغداد وهم نائمون، فغرقت مواشيهم وخيامهم
~~وأموالهم، وصار السعيد منهم من لقي فرسا يركبها. وكان الوزير قد أرسل إلى
~~هولاكو يعرفه بما فعل، ويأمره بالرجوع إلى بغداد، فرجعت عساكر هولاكو إلى
~~ظاهر بغداد، فلم يجدوا هناك من يردهم، فلما أصبحوا استولوا على بغداد،
~~وبذلوا فيها السيف، ووقعت منهم أمور يطول شرحها.

# والمقصود أن هولاكو استولى على بغداد وأخذ المستعصم أسيرا، ثم بذل السيف
~~في المسلمين، فلم يرحم شيخا كبيرا لكبره، ولا صغيرا لصغره.

# ولما أخذ الخليفة أسيرا هو وولده أحضر بين يديه، وأمر به هولاكو، فأخرج
~~من بغداد، وأنزله بمخيم صغير بظاهر بغداد هو وولده. ثم في عصر ذلك اليوم وضع
~~الخليفة وولده في عدلين وأمر التتار برفسهما إلى أن ماتا في المحرم سنة ست
~~وخمسين وستمائة، ثم نهبت دار الخلافة ومدينة بغداد، حتى لم يبق فيها لا ما قل
~~ولا ما جل. ثم أحرقت بغداد بعد أن قتل أكثر أهلها، حتى قيل إن عدة من قتل
~~في نوبة هولاكو يزيد على ألف ألف وثلاثين ألف إنسان. وانقرضت الخلافة من
~~بغداد بقتل المستعصم هذا، وبقيت الدنيا بلا خلافة سنين، إلى أن أقام الملك
~~الظاهر بيبرس البندقداري بعض بني العباس في الخلافة، حسبما يأتي ذكره على سبيل
~~الاختصار.

# وكانت خلافة المستعصم خمس عشرة سنة وثمانية أشهر وأياما، وتقدير عمره
~~سبع وأربعون سنة. وزالت ms0751 الخلافة من بغداد.

# قال الشاعر:

# خلت المنابر والأسرة منهم

# فعليهم حتى الممات سلام

# أما الوزير ابن العلقمي فلم يتم له ما أراد من أن التتار يبذلون السيف في
~~أهل السنة، فجاءوا بخلاف ما أراد، وبذلوا السيف في أهل السنة والرافضة كلهم،
~~وهو في منصبه مع الذل والهوان، وهو يظهر قوة النفس والفرح، وأنه بلغ مراده،
~~فلم يلبث أن أمسكه هولاكو بعد قتل المستعصم بأيام، ووبخه بألفاظ شنيعة
~~معناها أنه لم يكن له خير في مخدومه ولا في دينه، فكيف يكون له خير في
~~هولاكو؟

# ثم إنه قتله شر قتلة، في أوائل سنة سبع وخمسين وستمائة.

# إلى سقر، لا دنيا ولا آخرة! اه.

# وما كادت الأمة تفيق من غشيتها، حتى جاء تيمورلنك فأعاد سيرة أجداده جنكيز خان
~~وهولاكو، واجتاح آسيا الصغرى، وأكثر في الأرض الفساد والتخريب والقتل.

# والشام التي استعصت على هولاكو لم تستعص على تيمورلنك، فخربها فيما خرب، وقتل
~~علماءها فيمن قتل، ومات سنة 807 بعد أن عصف بالبلاد عصفة ثانية.

# فلا عجب بعد هذا كله أن تذبل الحياة العلمية والأدبية في العالم العربي، وأن يكون
~~طابع النتاج العقلي والفني طابع تقليد للسابقين، أو جمع لما قال الأولون، وألا ترى
~~ابتكارا إلا في القليل النادر.

# لقد أغلق الشرق على نفسه من القرن الثالث عشر الميلادي إلى نهاية القرن الثامن عشر
~~تقريبا، فلم يتصل بالغرب إلا اتصالا عدائيا حربيا في الحروب الصليبية، أو اتصالا
~~تجاريا ضعيفا، أما اتصالا ثقافيا علميا أدبيا فلا. ولهذا لما بدأ الغرب في
~~القرن الخامس عشر والسادس عشر يضع أساس نهضته في العلوم والفنون والسياسة والاجتماع
~~والاقتصاد وغير ذلك مما غير وجه حياته تغييرا تاما لم يصل إلى الشرق شيء منها، ولم
~~يشعر بها، واستمر في دائرته المغلقة يقلد حياة الشرق الأولى من غير روح، ولم يتنبه
~~للحياة الجديدة في الغرب إلا عند غزو نابليون مصر.

# العراق وما حوله أفسده وخربه التتار، وعرب الأندلس انسحبوا أمام غزوات الإسبان، وبلاد
~~الغرب أصبحت فريسة للبربر، ومصر والشام خضعتا لاستبداد ms0752 المماليك، ثم الأتراك
~~العثمانيين. فكيف نرجي من هذا كله نهضة علمية أو أدبية، ولا حرية لأهل البلاد، ولا عدل
~~حكام، ولا استقاء من منابع جديدة تحرك الركود؟ لذلك كان أكثر ما نعرضه من الحياة
~~العلمية والأدبية حياة تقليدية لما كان قبل سقوط بغداد غالبا.

# وفي هذه الحقبة من التاريخ كانت أصلح بقعة في
~~العالم العربي للعلم والأدب هي مصر والشام؛ لأنهما أمنا من تخريب هولاكو - أولا -
~~وأمنت مصر من تخريب تيمورلنك ثانيا، ولأنهما كانتا تحت حكم المماليك، وهم كانوا أرحم
~~من التتار، وكانوا يجلبون من بلاد مختلفة ليس لهم فيها تاريخ ولا لغة ولا أدب يتعصبون
~~له، ثم رأوا أن البلاد التي يحكمونها تتعصب للغتها ودينها وتاريخها، ورأوا أن الحاكم
~~لا بد لسهولة حكمه أن يجاريهم في شعورهم الديني واللغوي، فتحببوا إلى الناس بمظاهر
~~الدين، ومظاهر اللغة والأدب، وأكثروا من بناء المساجد والمدارس، وقربوا العلماء
~~والشعراء، فحيى العلم والأدب في حمايتهم ما لم يحي مثله في سائر البلاد العربية،
~~فازدحمت القاهرة والإسكندرية وأسيوط وقوص في مصر، ودمشق وحلب في الشام، بالعلماء
~~والمدارس والمكاتب، ونشطت الحياة العلمية والأدبية، ولكن في الحدود التي رسمناها من
~~قبل.
~~(1) الشعر

# كان الشعر العربي في العصر العباسي وقبله شعرا أرستقراطيا في الأعم الأغلب،
~~يزهر في بلاط الخلفاء، وقصور الأمراء، ولهذا كان أكثره مديحا، وقل أن نجد شاعرا
~~يشعر في نقد المجتمع أو تحليل مشاعره، كما فعل أبو العلاء المعري. وبجانب هؤلاء
~~شعراء غنوا لأنفسهم في حبهم وغزلهم أو ولوعهم بالخمر كأبي نواس، ولكنهم بجانب شعرهم
~~هذا هم شعراء مداحون أيضا، متصلون بالبلاط والأمراء، يعتمدون عليهم في معيشتهم،
~~وقل أن نجد مثل العباس بن الأحنف الذي يشعر لحبه فقط.

# ولهذا كان عماد الشعر هم الخلفاء والأمراء في مجالسهم وذوقهم، وكان هؤلاء الخلفاء
~~والأمراء يتذوقون الشعر، ويعرفون جيده ورديئه، وكثير منهم يشارك في قوله، ويثيب
~~عليه بمقدار جودته وخدمة أغراضه. فلما سقطت بغداد، وأصبح البلاط بلاط أعاجم،
~~والأمراء ومن بيدهم مقاليد الأمور أعاجم، لا يحسنون العربية، ولا يتذوقون ms0753 المديح
~~وإن أثابوا الشعراء فعن تقليد لا عن ذوق؛ ضعف هذا النوع وهو أكثر الشعر، وصار
~~تقليدا ضعيف الروح، فاتر الحرارة، مهلهل النسج.

# ثم لم يكن الجو جو حرية تنمو فيه مشاعر الفنان فيغني لنفسه، ويشعر لعواطفه، بل
~~كان الجو خانقا، وعيشة الشعب ضنكا، ومن لم يكن من طبقة الحكام وأتباعهم جاهد في
~~الحياة جهادا مرا لتحصيل القوت، ومحال أن تنمو مشاعر الفنان الذي يريد أن يغذي
~~مشاعره ومشاعر من حوله بفنه في هذا الجو الخانق البائس. ثم أصيب الفن بفكرة قاتلة،
~~وهي ظن أهله أن قيمته في كثرة حليته، كالفلاحة الساذجة ترى أن جمالها في ملء
~~يديها بالأساور الكثيرة، وصدرها بالعقود الضخمة، وأذنها بالقرط الثقيل الوزن،
~~ورجلها بالخلخال الضخم، وثيابها بما يبرق ويلمع، فإن لم تفعل ذلك لم يكن جمالا.
~~وهيهات أن تفهم أن هناك جمالا للبساطة يفوق جمال التركيب والتعقيد، وأن جمال
~~السوار ليس في ضخامته، ولا القرط في ثقل وزنه، ولا الثوب ببريقه ولمعانه، فقد يكون
~~سوار بسيط فيه من الجمال ما يفوق أضعافه وزنا، وأن من الألوان الباهتة ما يفوق
~~الألوان الصارخة، ولكن هذا الجمال الذي أدركه أمثال البهاء زهير لم يدركه كثير من
~~شعراء هذا العصر وكتابه، وأفسدهم أمثال الصاحب بن عباد، وابن العميد، والقاضي
~~الفاضل، والعماد، وشعراء البديع، فظنوا أن الفن هو الحلية. وما زال كل جيل يأتي
~~يتفنن في زيادة هذه الحلية، حتى ثقلت عليه وأعجزته عن الحركة، وأفقدته
~~روحه.

# وما أكثر من نجد في هذه العصور من أسماء الشعراء، ولكن ما أقل من نجدهم من
~~الشعراء حقا!

# لقد كان الشعر تقليدا، يقرأ الشاعر من المتأخرين ما تصل إليه يده من دواوين
~~السابقين، ويستل معانيهم، ويصوغها صياغة من عنده هي في الأغلب أقل قيمة من صياغة
~~من سبقه، وإن زاد في حليتها. كما قال مجير الدين بن تميم الأسعردي الذي توفي بحماة
~~سنة 684ه:

# أطالع كل ديوان أراه

# ولم أزجر عن التضمين طيري

# أضمن كل بيت فيه معنى

# فشعري نصفه من شعر غيري ms0754

# والشاعر يقلد ولو لم يذق، يكون رجل دين فيتغزل في الخمر، وعفيفا فيتغزل في
~~المذكر، وفي وسط المدينة فيبكي الأطلال والدمن، وهكذا من أنواع التقليد
~~السمج.

# ولما فقدوا المعاني والعواطف عمدوا إلى الزينة يفرطون فيها؛ لتكون عوضا عما
~~فقدوا، وهيهات أن تعوض الروح بمادة، فأسرفوا في التورية، كقول نصير الدين
~~الحمامي، وكتب به إلى السراج الوراق، وكان يسكن «الروضة».

# كم قد ترددت للباب الكريم لكي

# أبل شوقي وأحيي ميت أشعاري

# وأنثني خائبا مما أؤمله

# وأنت في «روضة» والقلب في نار

# والتضمين كقول أبي الحسين الجزار:

# قفا نبك من ذكري قميص وسروال

# ودراعة لي قد عفا رسمها البالي

# وما أنا من يبكي لأسماء إن نأت

# ولكنني أبكي على فقد أسمالي

# والاقتباس كقول ابن العفيف التلمساني:

# يا عاشقين حاذروا

# مبتسما من ثغره

# فطرفه الساحر مذ

# شككتم في أمره

# يريد أن يخرجكم

# من أرضكم بسحره

# وهكذا تفننوا في أنواع البديع، وتسابقوا في استكشافها وتسميتها والإكثار من القول
~~فيها، حتى أوصلها ابن حجة الحموي إلى 142 نوعا، زادها من أتى بعده أيضا، وجاءوا
~~في شعرهم بأمثلة كثيرة منها:

# ومما كثر في هذه العصور وذاع وشاع؛ المدائح النبوية، فكأنهم لما حرموا عطاء
~~الملوك والأمراء على مدائحهم، وغلب على الناس الالتجاء إلى الدين لفساد الدنيا،
~~وشاع التصوف سواء ما كان منه صحيحا أو مزيفا، كثر اتجاه الشعراء إلى المدائح
~~النبوية، وكان كل شاعر يتفوق في الشعر يرى واجبا عليه أن يقول في هذا الباب. وكان
~~من أسبقهم في هذا البوصيري المصري (1211-1294م)، وقد قلد قصيدة «بانت سعاد» لكعب
~~بن زهير. وكان البوصيري من تلاميذ أبي العباس المرسي في التصوف، وكان فقيرا كثير
~~الشكوى من كثرة الأولاد، وكان كاتبا صغيرا من كتاب الحساب، وقد مدح الأمير التركي
~~أيدمر واستجداه في قصيدة بلغت 310 من الأبيات.

# وأهميته الكبرى في مدائحه النبوية، فقد أنشأ البردة التي مطلعها:

# أمن تذكر جيران بذي سلم

# مزجت دمعا جرى من مقلة بدم

# وهي في 159 بيتا.

# والهمزية التي مطلعها:

# كيف ترقى رقيك الأنبياء ms0755

# يا سماء ما طاولتها سماء

# وهي طويلة ذكر فيها حياة الرسول ومعجزاته وغزواته.

# وذخر المعاد على وزن «بانت سعاد»، وهي 206.

# وقد راجت قصائده هذه رواجا كبيرا بين الشعب، وخاصة البردة والهمزية؛ لأن شعره
~~فيهما من أحسن الشعر في نظر أهل العصر، ولأنهما تتفقان ومشاعر الجمهور وميله إلى
~~الابتهال وتجاوبان مطالب نفسه.

# ومن عظم شأن البردة أن كانت مثل كثير من الشعراء يقلدونها إلى زمن البارودي،
~~فقال على وزنها وقافيتها قصيدته:

# يا رائد البرق يمم دارة العلم

# واحد الغمام إلى حي بذي سلم

# وشوقي في قصيدته «نهج البردة» ومطلعها:

# ريم على القاع بين البان والعلم

# أحل سفك دمي في الأشهر الحرم

# وأكثر الناس من تشطيرها وتخميسها.

# وتفنن المقلدون للبردة كل تفنن، فمن ذلك أنهم وضعوا قصائد في المديح النبوي
~~ضمنوها كل أنواع البديع، فكل بيت فيه نوع من البديع وفيه تمثيل له، وسميت كل قصيدة
~~«بديعية»، وبدأ ذلك صفي الدين الحلي (750ه) فعمل بديعيته التي أولها:

# إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم

# واقر السلام على عرب بذي سلم

# وجاء بعده ابن نباتة (768ه) فعمل بديعيته:

# صحا القلب لولا نسمة تتخطر

# ولمعة برق بالفضا تتسعر

# وجاء عز الدين الموصلي (789ه) فزاد على ذلك أن جعل البيت من القصيدة يحمل اسم
~~النوع البديعي وأولها:

# براعة تستهل الدمع في العلم

# عبارة عن نداء المفرد العلم

# وتبعه ابن حجة الحموي (837ه)، فعمل بديعيته المشهورة على هذا المنوال
~~ومطلعها:

# لي في ابتدا مدحكم يا عرب ذي سلم

# براعة تستهل الدمع في العلم 

# إلخ إلخ ...

# وهكذا سال سيل هذا النوع من الشعر في ذلك العصر، فما وجد الشعراء بابا يفتح
~~للتقليد حتى ازدحموا عليه، وأوسعوه قولا، وما أسهل التقليد وأصعب الابتكار.

# وقد ترجمت البردة إلى الفرنسية والإنجليزية والألمانية.
~~•••

# وأكثروا من المقطعات في وصف الأشياء المألوفة كوصف سجادة ووصف مسبحة، وفي الحوادث
~~التي تعرض كوصف سقوط مئذنة وقتل زنديق، كما أكثروا من الأبيات في الألغاز وأمثال
~~ذلك من موضوعات خفيفة.

# وفي العصر العثماني أكثروا من مقطوعات التاريخ ms0756 وعدوه نوعا من البديع، وهو أن
~~يأتي الشاعر بكلمات إذا حسبت حروفها بحساب الجمل بلغت عدد السنة التي يريدها
~~الشاعر، فأرخوا لقدوم وال، وعرس غني، وموت عالم.

# وأفرطوا في أقوال الهجر بألفاظ عارية صريحة لا تورية فيها ولا إيماء، مع ضعف
~~في الأسلوب، وضعة في المشاعر، وإغارة على معاني السابقين.

# وعلى الجملة فقد سقط الشعر أسلوبا ومعنى وعاطفة وخيالا إلا في القليل
~~النادر.

# شهد هذا العصر في أوله «صفي الدين الحلي»، وقد عده بعضهم أكبر شعراء عصره
~~(1278-1351م)، وقد ولد في الحلة (مدينة كبيرة في العراق على شاطئ الفرات)، وزار
~~القاهرة في عهد الملك الناصر، ثم عاد إلى ماردين، واتصل ببلاط الأسرة الأرتقية في
~~ماردين وكان شاعرها.

# وهو يمثل أكبر تمثيل شعر عصره من التصنع واللعب بأنواع البديع. فمثلا أنشأ
~~القصائد الأرتقيات وهي تشتمل على 29 قصيدة، كل قصيدة 29 بيتا، وكل قصيدة لحرف من
~~حروف الهجاء، يبتدئ كل بيت به وينتهي به، فقصيدة أول كل بيت فيها همزة وآخره همزة
~~وهكذا. ومحال أن تجتمع الروح الشعرية العالية مع هذا التصنع البالغ. وكلها في مدح
~~الملك المنصور الأرتقي الذي حكم ماردين من سنة 1274 - سنة 1312م، وقد قال شعرا في
~~مصر في مدح ملكها، وقد ترجم شعره المصري إلى اللاتينية والألمانية، وطبع ديوانه في
~~دمشق وبيروت، ومن أحسن شعره قوله:

# إن غبت عن عياني

# يا غاية الأماني

# فالفكر في ضميري

# والذكر في لساني

# ما حال عنك عهدي

# ولا انثنى عناني

# شوقي إليك باق

# والصبر عنك فاني

# وقوله:

# قد نشر الزنبق أعلامه

# وقال : كل الزهر في خدمتي

# لو لم أكن في الحسن سلطانه

# ما رفعت من دونه رايتي

# فقهقه الورد به ساخرا

# وقال: ما تحذر من سطوتي؟

# وقال للسوسن: ماذا الذي

# يقوله الأشيب في حضرتي؟

# فامتعض الزنبق من قوله

# وقال للأزهار: يا رفقتي

# يكون هذا الجيش بي محدقا

# ويضحك الورد على شيبتي

# ومن ملحه الطريفة الدالة على نزعة تجديدية قوله:

# إنما الحيزبون والدردبيس

# والطخا والنقاخ والعلطبيس

# لغة تنفر المسامع منها

# حين ms0757 تروى وتشمئز النفوس

# وقبيح أن يذكر النافر الوح

# شي منها ويترك المأنوس

# أين قولي: هذا كثيب قديم

# ومقالي: عقنقل قدموس

# خل للأصمعي جوب الفيافي

# في نشاف

# 1

# تخف فيه الرءوس

# إنما هذه القلوب حديد

# ولذيذ الألفاظ مغناطيس
~~•••

# وتنوعت بسط الرياض، فزهرها

# متباين الأشكال والألوان

# من أبيض يقق، وأصفر فاقع

# أو أزرق صاف، وأحمر قاني

# والظل يسرق في الخمائل خطوه

# والغصن يخطر خطرة النشوان

# وكأنما الأغصان سوق رواقص

# قد قيدت بسلاسل الريحان

# والشمس تنظر من خلال فروعها

# نحو الحدائق نظرة الغيران

# والطلع في خلل الكمام كأنه

# حلل تفتق عن نحور غواني

# والأرض تعجب كيف تضحك والحيا

# يبكي بدمع دائم الهملان

# فاصرف همومك بالربيع وفصله

# إن الربيع هو الشباب الثاني

# كما اشتهر ابن نباتة (1287-1366م)، وقد ولد في ميافارقين ونشأ في مصر، ورحل إلى
~~دمشق، واتصل بالملك المؤيد أمير حماة، وكان كاتبا له، ودعاه السلطان حسن ليكون
~~كاتبه في مصر فلبى الدعوة، ولكن السلطان مات في السنة التالية، وقد خلف لنا ديوان
~~شعر، وهو كثير الشكوى فيه من فقره وبؤسه وشيبه وزمانه وكثرة أولاده، ومن أمثلة شعره
~~قوله:

# منعتني الدنيا جنى فتزهد

# ت ولكن تزهد المغلوب

# ووهت قوتي فأعرضت كرها

# عن لقاء المكروه والمحبوب
~~•••

# لا عار في أدبي إن لم ينل رتبا

# وإنما العار في دهري وفي بلدي

# هذا كلامي وذا حظي فيا عجبا

# مني لثروة لفظ وافتقار يد
~~•••

# لقد أصبحت ذا عمر عجيب

# أقضي فيه بالأنكاد وقتي

# من الأولاد خمس حول أم

# فوا حرباه من خمس وست!
~~•••

# تركت المال والجاه

# لأهل القدر والقدرة

# فحسبي من حمى كسر

# وحسبي من غنى كسره
~~•••

# لقد أصبحت في حال

# يرق لمثلها الحجر

# مشيب وافتقار يد

# فلا عين ولا أثر
~~•••

# وقالوا فلان رم بالشعر عيشه

# فيا ليت أني ميت لست أشعر

# تصرم أقصى العمر أدعوك للمنى

# وأرقب آفاق الرجاء وأنظر

# وأصبر والأيام تقتلني أسى

# فها أنا في الدنيا قتيل مصبر

# أرى دون حظي مسلكا متوعرا

# إذا ما جرت فيه المنى تتعثر

# ويحمر دمعي حين تصفر وجنتي ms0758

# فألبس ثوب الهم وهو مشهر

# ولا ذنب لي عند الزمان كما ترى

# سوى كلم كالروض تبهى وتبهر

# ومما شغف به ابن نباتة مراعاة النظير، كقوله:

# وكنت أخا سعدى فأصبحت عمها

# فهيهات لي جد بتقبيل خالها

# وقد تنازع صفي الدين الحلي، وابن نباتة المصري زعامة الشعر في عصرهما، هذا في مصر
~~وذاك في العراق، وقالا الشعر في كل الأغراض التي قال فيها الشعر من سبقهما، من
~~غزل، وخمريات، ومديح، وشكوى. ويغلب على ابن نباتة الشكوى، ويغلب على صفي الدين
~~الفخر والمديح. وقد كانت نفسية ابن نباتة أضعف، فقد عاش أكثر حياته في ظل الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون، وقد كان مستبدا جبارا، وعهده مملوء بالفتن والقلاقل، وقد
~~دعاه حذره إلى كثرة سفكه للدماء ومصادرته للأموال والإفراط في التجسس، فأمات بذلك
~~النفوس، هذا إلى أن ابن نباتة كان مرزأ من فقر، وكثرة عيال، وموت أطفال، ومن أجل
~~ذلك لا ترى في شعره هجاء قويا ولا نقدا لعمل من الأعمال، ولا التفاتا إلى
~~الشعب، وظلم الراعي له، وإذا عاتب عاتب عتابا رقيقا كقوله:

# لئن ضاع مثلي عند مثلك إنني

# لعمر المعالي عند غيرك أضيع

# متى تنجع الشكوى إذا أنا لم أجد

# لديك اعتناء غير أنك تسمع

# وإذا عادى أحدا فوض أمره إلى يوم الحساب:

# لي خصوم ولست الآن شاكيهم

# لكنهم في غد يدرون أين شكوا

# ولكن صفي الدين الحلي كان أقوى وأكثر اعتدادا بنفسه، يقول الكثير في الفخر من
~~مثل قوله:

# وفتية إن نقل أصغوا مسامعهم

# لقولنا أو دعوناهم أجابونا

# قوم إذا استخصموا كانوا فراعنة

# يوما وإن حكموا كانوا موازينا

# وعلى الجملة فكان شعر صفي الدين أجزل وأقوى، وأقرب إلى الديباجة العربية
~~العباسية، وأقل احتفالا بالبديع، وكان ابن نباتة أسهل وأرق وأملأ بالفكاهة،
~~وأكثر زينة بأنواع البديع.

# وكان بين الشاعرين صلة ود، تبادلا الشعر، وتقارضا المديح، وكان كل منهما
~~مثالا يحتذى لشعراء عصره.

# ثم البوصيري، وقد تقدم ذكره.

# ثم الشاب الظريف، وهو محمد بن سليمان، ولد بمصر سنة 661ه ومات شابا، وقد كان ms0759
~~أبوه عفيف الدين التلمساني شاعرا كذلك محسنا.

# والشاب الظريف شاعر غزل خفيف الروح، أولع بالبديع كأهل زمانه، ولكنه استعمله
~~في رقة وعذوبة، كقوله:

# عفا الله عن قوم عفا الصبر منهم

# فلو رمت ذكرى غيرهم خانني الفم

# تجنوا كأن لا ود بيني وبينهم

# قديما وحتى ما كأنهم هم

# وبالجزع أحباب إذا ما ذكرتهم

# شرقت بدمع في أواخره دم

# ألم وما في الركب منا متيم

# وعاد وما في الركب إلا متيم

# وليس الهوى إلا التفاتة طامح

# يروق لعينيه الجمال المنعم

# خليلي ما للقلب هاجت شجونه

# وعاوده داء من الشوق مؤلم

# أظن ديار الحي منا قريبة

# وإلا فمنها نفحة تتنسم

# وقال فيما يجد العاشق وما يصنع:

# لا تخف ما فعلت بك الأشواق

# واشرح هواك فكلنا عشاق

# فعسى يعينك من شكوت له الهوى

# في حمله، فالعاشقون رفاق

# لا تجزعن فلست أول مغرم

# فتكت به الوجنات والأحداق

# واصبر على هجر الحبيب فربما

# عاد الوصال وللهوى أخلاق

# كم ليلة أسهرت أحداقي بها

# وجدا وللأفكار بي إحداق

# يا رب قد بعد الذين أحبهم

# عني وقد ألف الفراق فراق

# واسود حظي عندهم لما سرى

# فيه بنار صبابتي إحراق

# عرب رأيت أصح ميثاق لهم

# ألا يصح لديهم ميثاق

# ثم سراج الدين الوراق (1218-1296م) وهو شاعر مكثر، ملأ شعره كثيرا من الكتب
~~التي تعرض للنماذج الشعرية. عمل في الديوان المصري، وقد قالوا إن شعره يبلغ ثلاثين
~~جزءا ولم يبق منه الآن إلا مقتطفات جمعها الصفدي.

# ومن أمثلته:

# قال في شكر الله على نعمائه:

# إلهي لقد جاوزت سبعين حجة

# فشكرا لنعماك التي ليس تكفر!

# وعمرت في الإسلام فازددت بهجة

# ونورا؛ لذا قالوا: السراج المعمر

# وعمم نور الشيب رأسي فسرني

# وما ساءني أن السراج منور

# وقال في لوم النفس على المعصية:

# يا خجلتي وصحائفي سود غدت

# وصحائف الأبرار في إشراق

# وموبخ لي في القيامة قال لي:

# أكذا تكون صحائف الوراق؟

# وقال في الترفع:

# أصون أديم وجهي عن أناس

# لقاء الموت عندهم الأديب

# ورب الشعر عندهم بغيض

# ولو وافى به لهم حبيب

# وقال ms0760 في الحنين إلى الأحباب:

# وقفت بأطلال الأحبة سائلا

# ودمعي يسقي ثم عهدا ومعهدا

# ومن عجب أني أروي ديارهم

# وحظي منها حين أسألها الصدى

# ثم ابن الوردي المولود في معرة النعمان 1290م والمتوفى في حلب 1349م، وقد كتب في
~~النحو والفقه والتصوف، وقد اشتهر في الشعر بقصيدته في الحكم والمواعظ منها
~~قوله:

# اعتزل ذكر الأغاني والغزل

# وقل الفصل وجانب من هزل

# ودع الذكر لأيام الصبا

# فلأيام الصبا نجم أفل

# إن أهنا عيشة قضيتها

# ذهبت لذاتها والإثم حل

# واهجر الخمرة إن كنت فتى

# كيف يسعى في جنون من عقل

# صدق الشرع ولا تركن إلى

# رجل يرصد بالليل زحل

# حارت الأفكار في قدرة من

# قد هدانا سبلنا عز وجل

# كتب الموت على الخلق فكم

# فل من جمع وأفنى من دول!

# ثم ابن حجة الحموي (1366-1434م) ولد في حماة، وزار الموصل ودمشق ومصر، ورأى دمشق
~~وهي تحترق أثناء حصار السلطان برقوق لها، ووصف ذلك في رسالة بعث بها إلى «ابن
~~مكانس». وقد اشتهر في شعره بالمدائح النبوية، وبما أنشأ في ذلك من بديعية، وقد جمع
~~شعره الذي ألفه في الشام ومصر، وألف كتابا في مختارات من النثر والنظم سماه
~~«ثمرات الأوراق».
~~•••

# ويصح أن نقف وقفة عند شاعر مشهور في ذلك العصر، وهو عبد الغني النابلسي
~~(1641-1731م)، وهو شاعر صوفي على الطريقة النقشبندية والقادرية، وقد ولد في دمشق
~~من أسرة من أصل نابلسي وقد تعلم علوم الدين، ثم غلبت عليه النزعة الصوفية، وقد
~~سافر إلى القسطنطينية سنة 1664م، وعاد منها إلى البقاع ولبنان، وفي سنة 1693م رحل
~~إلى مصر، ثم إلى الحجاز، ثم عاد إلى الصالحية بدمشق ، وقد شرح ديوان ابن الفارض، وله
~~شعر صوفي كثير سار بين الناس، وقد أعاد لنا في شعره نغمة من نغمات ابن الفارض
~~وابن العربي تشعر بوحدة الوجود.

# وقد اشتهر في العصر العثماني من المصريين، عائشة الباعونية، اشتهرت بمدائح الرسول
~~أيضا، وعبد الله الشبراوي، وهو من أكابر شيوخ الأزهر، أغرم بالشعر وقال قصائد في
~~المدائح النبوية والغزل، ومن أمثلة ms0761 شعره قوله في مدح آل البيت:

# آل طه ومن يقل آل طه

# مستجيرا بجاهكم لا يرد

# حبكم مذهبي وعقد يقيني

# ليس لي مذهب سواه وعقد

# منكم أستمد بل كل من في ال

# كون من فيض فضلكم يستمد

# بيتكم مهبط الرسالة والوح

# ي ومنكم نور النبوة يبدو

# ولكم في العلا مقام رفيع

# ما لكم فيه آل ياسين ند

# يا ابن بنت الرسول من ذا يضاهي

# ك افتخارا وأنت للفخر عقد

# يا حسينا هل مثل أمك أم

# لشريف أو مثل جدك جد

# ويقول في بعض أسفاره متشوقا إلى مصر:

# أعد ذكر مصر، إن قلبي مولع

# بمصر، ومن لي أن ترى مقلتي مصرا؟

# وكرر على سمعي أحاديث نيلها،

# فقد ردت الأمواج سائله نهرا

# بلاد بها مد السماح جناحه

# وأظهر فيها المجد آيته الكبرى

# رويدا إذا حدثتني عن ربوعها،

# فتطويل أخبار الهوى لذة أخرى

# إذا صاح شحرور على غصن بانة

# تذكرت فيها اللحظ والصعدة السمرا

# عسى نحوها يلوي الزمان مطيتي

# وأشهد بعد الكسر من نيلها جبرا

# لقد كان لي فيها معاهد لذة

# تقضت وأبقت بعدها أنفسا حسرى

# ومن الشاميين شمس الدين الهلالي، وحسين بن الجزري، ومنجك باشا، وأحمد بن إلياس
~~الكردي إلخ.

# وفي العراق ابن معتوق الموسوي (1614-1676م)، وله ديوان مشهور امتلأ بمديح حكام
~~من الفرس في عهد الصفويين.
~~•••

# وهكذا تقرأ في دواوين الشعراء في ذلك العصر، فتراها كرقعة الشطرنج تتحد حجارتها،
~~وتختلف أوضاعها، وللحجارة أسماء من ذوات الروح كالفرس والفيل والجندي والوزير
~~والشاه، ولكن ينقصها الروح، وأقوال مرددة هي صدى لما قبلها، ولذلك كثر في هذا
~~العصر التأليف في السرقات الشعرية، يقول البحتري:

# فسقى الغضا والساكنيه وإن همو

# شبوه بين جوانحي وضلوعي

# فيردده آخر بقوله:

# إن الغضا لست أنسى أهله فهمو

# شبوه بين ضلوعي يوم بينهمو

# وقد ذكروا أن صلاح الدين الصفدي بالشام أغار على معاني جمال الدين بن نباتة في
~~مصر، فلم يترك له معنى إلا أخذه، حتى اضطر ابن نباتة أن يؤلف كتابا يجمع فيه هذه
~~السرقات سماه «خبز الشعير»، واستهله ms0762 بقوله:

# رب اغفر لي
~~ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~.

# ومما ورد في هذا الكتاب من أمثلة السرقة قول ابن نباتة:

# بروحي طيب الأنفاس ألمى

# ملي الحسن حالي الوجنتين

# له خالان في دينار خد

# تباع له القلوب بحبتين

# فقال الصلاح:

# بروحي خده المحمر أضحت

# عليه شامة، شرط المحبة

# كأن الحسن يعشقه قديما

# فنقطه بدينار وحبه

# فقال ابن نباتة: «لا إله إلا الله سرق الصلاح - كما يقال - من الحبتين حبة.»

# وتلتفت إلى الغرب وتستعرض قصة الشعر فيه، فترى الشعر كان قبل «النهضة» كشعرنا أو
~~أقل، ثم عملت فيه عوامل الرقي كما عملت في كل مرافق الحياة، فبدأت الحياة تدب فيه
~~وأخذ النزاع يثور بين الأدباء حول الكلاسيكية والرومانتية، وأخذ التحول من
~~الأرستقراطية إلى الديمقراطية، ونبغ شيكسبير في إنجلترا، وأمثاله في إسبانيا
~~وإيطاليا وفرنسا كما أسلفنا، وأخذ هؤلاء الشعراء يفتحون في الشعر أبوابا جديدة،
~~وآفاقا جديدة في الموضوع وفي الأسلوب وفي الأوزان، وأخذ الشعر يرقى شيئا فشيئا،
~~كما أخذ الشعر العربي في مثل ذلك العصر ينحط شيئا فشيئا. وذلك تبعا للبيئة
~~الاجتماعية والسياسية. فالنهوض هناك شمل كل مرافق الحياة ومعها الفن ومنه الشعر.
~~والحريات السياسية والاجتماعية أخذت تثمر ثمارها؛ إذ كانت في الشرق تختنق شيئا
~~فشيئا من ظلم الحكام ورفاهيتهم وفقر الشعوب وبؤسها، ودعا الدعاة هناك إلى تقويم
~~الدنيا كما تقوم الآخرة، وأن يستمتع بالحياة ما أمكن. وفي الشرق رأوا الاستمتاع
~~بالحياة غير ممكن في ظل ظلم الحكام، فغرقوا في التفكير في الآخرة إلى حد التخريف،
~~ونسوا قول الله:

# قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~. ومما زاد الطين
~~بلة أن عدوى الشرق مما يحدث في الغرب لم تكن؛ لأن الأبواب موصدة والحواجز بين
~~الإقليمين في الأمور الثقافية متينة، واستمر الحال على هذا المنوال إلى دخول
~~الفرنسيين مصر.
~~•••

# وقد اعتاد مؤرخو الأدب العربي أن يترفعوا عن تأريخ الأدب الشعبي وعرضه في
~~مختارهم، مع أنه يمثل خير تمثيل ذوق الشعب ومشاعره. وقد كان في هذا العصر نوع من
~~الشعر الشعبي ms0763 يقال ويتغنى به وتوصف به الأحداث، وتحكى به المشاعر من موشحات وأزجال
~~ودوبيت ومواويل وكان وكان.

# وقد كثرت هذه الأنواع من الشعر في هذه العصر، وتحرروا فيها من التقيد باللفظ
~~الفصيح، والنحو الصحيح، واستراحوا فيه من قيود القوافي والأوزان، وكان في الواقع
~~أكثر قبولا عند العامة، بل وبعض الخاصة، وأنبض بالحياة، وكان أقرب إلى نفس الملوك
~~والأمراء أيضا؛ لأنهم أقرب إلى العامة في ذوقهم اللغوي.

# وراج الزجل في أيام بني قلاوون وأيام برقوق وشغل به الناس.

# واشتهر من الزجالين في هذا العصر «خلف الغباري» وبدر الدين الفرضي وأحمد الدرويش
~~وغيرهم.

# ومن أمثلة ما قاله الغباري في مدح الملك الأشرف شعبان:

# حب قلبي «شعبان» موفق رشيد

# وجمالو أسرف ومالو حدود

# وأبوه الحسن وعمه الحسين

# وارث الملك من جدود الجدود

# سل لحظك صارم لقتل العدى

# وأنت منصور طول المدى والسنين

# زعق السعد بين يديك «جاويش»

# فرح القلب بعد ما كان حزين

# ونصب لك كرسي على المملكة

# ظهر لك نصره بفتحه المبين

# وترى للشعر العامي أمثلة كثيرة في قصة «الزير سالم» و«الزناتي خليفة» وفي بدائع
~~الزهور لابن إياس.

# وقد استعمله في الفكاهة المرة الشيخ الشربيني في كتابه «هز القحوف في شرح قصيدة
~~أبي شادوف»، الذي ألفه في سنة 1687م، فكتبه باللغة العامية المصرية، وجعل بطل
~~القصيدة «أبا شادوف» نموذجا للفلاح المصري يصف فيها شقاءه وبؤسه وجهله وقلة ذوقه،
~~ويشير في لباقة إلى أن ذلك نتيجة ظلم الحكام وقسوتهم في استخراج الأموال، وسوء
~~معاملتهم للفلاح. فكان موضوع الكتاب على هذا الوضع منحى جديدا في الأدب، واتجاها
~~به إلى الديمقراطية، ووصفا للفلاح وكوخه الحقير، حيث كان الأدب إنما يتجه إلى قصور
~~الأمراء والملوك.
~~(2) النثر

# كان النثر الفني ينقسم إلى قسمين: كتابة ديوانية أو «رسمية» تستعمل فيما يصدر
~~عن الحكومات أو السلاطين، وقد أنشي له ديوان خاص اسمه «ديوان الإنشاء» يشرف عليه
~~أشهر من عرف بالأدب، وكان رئيس هذا الديوان يجمع بين السياسة والقلم، فإليه تنتهي
~~أسرار الدولة، ويتصرف فيها عن السلطان، ومنه تصدر المكاتبات الهامة، ms0764 وإليه ترد،
~~وهو يشارك السلطان الرأي والمشورة، ويتولى الكتابة في أدق الأمور كالعلاقات
~~الخارجية، والأزمات السياسية، والثورات الداخلية، وتقليد المناصب، ومكاتبات العمال
~~والأمراء، والإنباء بالوقائع الحربية، ونحو ذلك؛ ولذلك لا يكفي في اختياره القدرة
~~الكتابية، بل القدرة السياسية أيضا، والثقافة الواسعة. وقد تولى هذا المنصب
~~للمماليك في مصر فخر الدين بن لقمان، ثم محيي الدين بن عبد الظاهر، ثم ابنه فتح
~~الدين، وعلاء الدين بن الأثير، وشهاب الدين الحلي، وابن فضل الله العمري إلخ. وقد
~~صدر عن هذا الديوان كتب كثيرة كانت نماذج للأدب، كما ألفت كتب كبيرة ليتربى
~~عليها من يعدون لهذا المنصب.

# وقد قوي هذا الديوان في عصر المماليك، ثم ضعف في عصر الأتراك العثمانيين لما
~~تحولت الكتابة الرسمية من العربية إلى التركية.

# ويتميز هذا النوع من الكتابة بالمحافظة على
~~الألقاب الرسمية، فلا يوضع لأحد لقب أعلى ولا أقل من لقبه الرسمي، وقد تواضعوا على
~~مصطلحات في ذلك كما نتواضع نحن الآن على التفرقة بين صاحب السعادة وصاحب العزة، فقد
~~اصطلحوا - مثلا - على أن يكون الأشرف أرفع من الشريف، والشريف أرفع من الكريم،
~~والكريم أرفع من العالي، والعالي أرفع من السامي، وركن الإسلام والمسلمين أرفع من
~~عز الإسلام والمسلمين، كما جعلوا اللقب الملحق به ياء النسبة أرفع من الخالي منها،
~~فالقاضوي أرفع من القاضي وهكذا.

# وقد وضعوا للكتابة في الموضوعات المختلفة مناهج مختلفة، ففي التهنئة بالنصر يتبسط
~~الكاتب في شكر الله، وتعظيم النصر، وذكر ما يتصف به الممدوح من عزم وإقدام وصبر،
~~ووصف جيش عدوه والتهويل فيه، وبذل الجهد في التغلب عليه، والتنكيل به إلخ، وهكذا في
~~كل لون من ألوان الكتابة.

# وقد عرض القلقشندي في كتابه صبح الأعشى نماذج كثيرة لهذا النوع من الكتابة في
~~العصور المختلفة.

# وهذا النوع يحتاج - أول ما يحتاج - إلى دقة تامة في التعبير، فرب كلمة في غير
~~موضعها، أو عبارة غير دقيقة أضاعت على الدولة فوائد كثيرة أو أوقعتها في مضار
~~كبيرة، كما يحتاج إلى الوضوح التام، حتى يفهم المعنى المقصود على ms0765 حقيقته، فإن احتيج
~~إلى نوع من المحسنات فإظهار القوة في موضع القوة، واللين في موضع اللين، ومعرفة
~~موضع نوع الكلام المكتوب في نفسية المكتوب إليه، حتى يؤدي الغرض المطلوب
~~منه.

# ومع هذا فقد انصرف كثير من كتاب هذا النوع عن هذه الأوصاف، ومالوا إلى السجع،
~~والبديع، والتورية، والتضمين، والاقتباس، وما إلى ذلك كما فعلوا في الشعر، ولو
~~أضاعوا في ذلك جوهر الموضوع. وكان الذي يحمل كبر ذلك قديما ابن العميد، والصاحب بن
~~عباد في الري، ثم القاضي الفاضل، والعماد الأصفهاني في مصر، وهؤلاء وإن كان في
~~كتابتهم شيء من الروح، فقد ضعفت أو فقدت على تقدم الزمان، ونحن إن قسنا هذا النتاج
~~الرسمي بمقياس زمننا استخرج منا التبسم.

# وقد وصف القلقشندي حالة الكتابة في عصره بقوله: وإنما تقاصرت الهمم عن التوغل في
~~صناعة الكتابة، والأخذ منها بالحظ الأوفى لاستيلاء الأعاجم على الأمر، وتوسيده لمن
~~لا يفرق بين البليغ والأنوك؛ لعدم إلمامه بالعربية، والمعرفة بمقاصدها، حتى صار
~~الفصيح لديهم أعجم، والبليغ في مخاطبتهم أبكم، ولم يسع الآخذ من هذه الصناعة
~~بحظ إلا أن ينشد:

# وصناعتي عربية وكأنني

# ألقى بأكثر ما أقول الروما

# فلمن أقول وما أقول وأين لي

# فأسير بل أين لي فأقيما؟

# والنوع الثاني من النثر الفني ما يسمى بالرسائل الأدبية، أو
~~الإخوانيات، وهي - عادة - تكون مكاتبة بين أصدقاء من الكتاب في عتاب، أو
~~استهداء، أو إهداء، أو مناظرات أدبية، أو وصف مشاهدات، أو فكاهات، أو مقامات أو
~~نحو ذلك، وقد يضاف إلى ذلك كتب في موضوعات تاريخية، أو أدبية، عني فيها بالصياغة
~~الفنية «كفاكهة الخلفاء» لابن عربشاه في حكم على ألسنة الحيوانات ، و«عجائب المقدور
~~في أخبار تيمور» و«ريحانة الألباء» لشهاب الدين الخفاجي.

# وكل الكتاب من هذا النوع، ساروا على نفس المنهج، الذي سار عليه كتاب
~~الدواوين، من التزام السجع، والإغراق في البديع، ورعايتهم للشكل اللفظي أكثر من
~~المعنى والموضوع، وتفاخرهم بما يأتون به من حلية البديع، فإذا تم له تركيب حلاه
~~بحلى شتى من التورية والتضمين والاقتباس والجناس؛ فخر ms0766 كل الفخر، ولو كان المعنى
~~سخيفا، بل قد يدير المعنى ليتفق والبديع، ولم يستطيعوا أن يدركوا أن المعنى الجميل
~~أو الشعور الجميل في اللفظ السهل، الجاري مع الطبع، أجمل بكثير من معنى تافه،
~~محلى بكل أنواع البديع أو مشاعر متصنعة جملت بكل أنواع الزينة، وقد أدرك هذا
~~المعنى في دقة تدعو إلى الإعجاب كاتب انغمس في هذا الوسط، ولكنه تحرر منه، وهو ابن
~~خلدون إذ قال:
~~«وقد استعمل المتأخرون أساليب الشعر وموازينه في المنثور، من كثرة الأسجاع،
~~والتزام التقفية، وتقديم النسيب بين يدي الأغراض، وصار هذا المنثور إذا تأملته من
~~باب الشعر وفنه، ولم يفترقا إلا في الوزن. واستمر المتأخرون من الكتاب على هذه
~~الطريقة، واستعملوها في المخاطبات السلطانية، وقصروا الاستعمال في المنثور كله على
~~هذا الفن الذي ارتضوه، وخلطوا الأساليب فيه، وهجروا المرسل، وخصوصا أهل المشرق ...
~~وما حمل عليه أهل العصر إلا استيلاء العجمة على ألسنتهم، وقصورهم لذلك عن إعطاء
~~الكلام حقه من مطابقته لمقتضى الحال، فعجزوا عن الكلام المرسل لبعد أمده في
~~البلاغة، وانفساح خطوه، وولعوا بهذا السجع يلفقون به ما نقصهم من تطبيق الكلام على
~~المقصود، ومطابقة الحال فيه، ويجبرونه بذلك القدر من التزيين بالأسجاع والألقاب
~~البديعية، ويغفلون عما سوى ذلك. وأكثر من أخذ بهذا الفن وبالغ فيه في سائر أنحاء
~~القول كتاب المشرق، وشعراؤه لهذا العهد، حتى إنهم ليخلون بالإعراب في الكلمات
~~والتصريف إذا دخلت لهم في تجنيس أو مطابقة لا يجتمعان معها، فيرجحون ذلك الصنف من
~~التجنيس، ويدعون الإعراب، ويفسدون بنية الكلمة عساها تصادف ذلك التجنيس.»

# فعند ابن خلدون أن الكلام المرسل المطابق لمقتضى الحال خير من المسجوع، وأن السجع
~~والبديع دليل فقر المعنى، وأن الإفراط في التحلي بهما دليل الانحطاط، ومصداق ذلك
~~ابن خلدون نفسه، فلما غزرت معانيه تحرر قلمه، ولما رقي أسلوبه تحلى ببساطة
~~الجمال.
~~•••

# فمن أشهر البارزين من أوائل الكتاب في هذا العصر القلقشندي المصري، عمل بديوان
~~الإنشاء بمصر، وله إلى كتاباته الرسمية كتابات من النوع الثاني في التهاني، أو وصف
~~انتصار ms0767 أو مقامة أو نحو ذلك.

# وكتابته من أمثل ما عرف لأهل زمانه في أداء الغرض، وقلة التكلف، وعدم الإلحاح في
~~البديع.

# وهو من أصل عربي، ينتسب إلى قوم من بني فزارة، نزلوا مصر في مديرية القليوبية،
~~ومنها بلدة قلقشندة التي ينسب إليها، ولعل لأصله العربي هذا دخلا في صحة أسلوبه
~~إلى حد ما.

# ومن إنشائه المشهور رسالة سماها «حلية الفضل وزينة الكرم، في المفاخرة بين السيف
~~والقلم» مثالها:

# قال القلم للسيف: «فررت من الشريعة وعدلها، وعولت على الطبيعة وجهلها، فافتخرت
~~بحيفك وعدوانك، واعتمدت في الفضل على تعديك وطغيانك، فملت إلى الظلم الذي هو إليك
~~أقرب، وغلب عليك طبعك في الجور والطبع أغلب، فلا فتنة إلا وأنت أساسها، ولا غارة
~~إلا وأنت رأسها، ولا شر إلا وأنت فاتح بابه، ولا حرب إلا وأنت واصل أسبابه، تؤكد
~~مواقع الجفاء، وتكدر أوقات الصفاء، وتؤثر القساوة، وتوتر العداوة، أما أنا فالحق
~~مذهبي والصدق مركبي، والعدل شيمتي، وحلية الفضل زينتي، إن حكمت أقسطت، وإن
~~استحفظت حفظت وما فرطت، لا أفشي سرا يريد صاحبه كتمه، ولا أكتم علما يبتغي
~~متعلمه علمه ... أدير في القرطاس كاسات خمري، فأزري بالمزامير وأهزأ بالمزاهر، وأنفث
~~فيه سحر بياني، فألعب بالألباب وأستجلب الخواطر، وأنفذ جيوش سطوري على بعد فأهزم
~~العساكر:

# فلكم يفل الجيش، وهو عرمرم

# والبيض ما سلت من الأغماد

# فقال السيف: أطلت الغيبة، وجلت بالخيبة، وسكت ألفا، ونطقت خلفا.

# السيف أصدق أنباء من الكتب

# في حده الحد بين الجد واللعب

# إن نجادي لحلية للعواتق، ومصاحبتي آمنة من البواتق، ما تقلدني عاتق إلا بات
~~عزيزا، ولا توسدني ساعد إلا كنت له حرزا حريزا، أمري المطاع، وقولي المستمع،
~~ورأيي المصوب، وحكمي المتبع، لم أزل للنصر مفتاحا، وللظلام مصباحا، وللعز
~~قائدا، وللعداة ذائدا، فأنى لك بمساجلتي ومقاومتي في الفخر ومنافرتي، مع عري
~~جسمك، ونحافة بدنك، وإسراع تلفك، وقصر زمنك، وبخس أثمانك على بعد وطنك، وما أنت
~~عليه من جري دمعك، وضيق ذرعك، وتفرق جمعك، وقصر باعك، وقلة اتباعك.

# ويستمر الجدل بينهما في نحو ms0768 عشر صفحات، وأخيرا يميل القلم إلى الصلح، فيحتكمان
~~إلى الأمير أبي يزيد الدوادار للسلطان برقوق فيعقد الصلح بينهما.»

# 2
~~•••

# وفي الشام - مثلا - كان بدر الدين الحلبي،
~~وقد ألف كتابه «نسيم الصبا»، الذي كان يعد في زمنه قطعة فنية رائعة، وهو فصول
~~نحو الثلاثين، في وصف الطبيعة، والأخلاق والأدب ونحو ذلك، ملأ كل فصل منه بكل ما
~~استطاع من أنواع الزينة. يقول - مثلا - في وصف الكتاب: «الكتاب عماد الملك
~~وأركانه، وعيونه المبصرة وأعوانه، وبهاء الدولة ونظامها، ورءوس الرياسة وقوامها،
~~ملابسهم فاخرة، ومحاسنهم باهرة، وشمائلهم لطيفة، ونفوسهم شريفة، مدار الحل والعقد
~~عليهم، ومرجع التصرف والتدبير إليهم، بهم تحلى العواطل، وتبتسم ثغور المعاقل،
~~مجالسهم بالفضائل معمورة، وبندائهم أندية القصاد مغمورة، يهدون إلى الأسماع أنواع
~~البديع، وينزهون الأحداق في حدائق التوشيح والتوشيع، هم أهل البراعة واللسن،
~~وشيمتهم لف القبيح ونشر الحسن، يميلون إلى القول بموجب المدح، ولا يميلون من مراجعة
~~الراغبين في المنح، دأبهم استخدام الناس بالمعروف، وعدم التورية عن العاني
~~والملهوف، يجلون الكبير، ويبجلون الصغير، ولا يخلون بمراعاة النظير، لهم إلى الخير
~~رجوع والتفات، وبالجملة فقد حازوا جميع جميل الصفات.

# بأيديهم أقلام، تختلس بلطفها الأحلام، صافية الجواهر، زاهية الأزاهر، لينة
~~الأعطاف، ناعمة الأطراف، تبكي وهي مبتسمة، وتسكت وهي بما يطرب السمع متكلمة، قد
~~اعتدلت قدودها، وأشرقت في سماء البراعة سعودها، ... نشأت على شطوط الأنهار، وتعلمت
~~اللحن من أعراب الأطيار، الشجاعة كامنة في مهجتها، والفصاحة جارية على لهجتها، تبهر
~~بالنضارة نواظر البهار، وتطرز بالليل أردية النهار، إن قالت لم تترك مقالا لقائل،
~~وإن صالت رجعت السيوف مستترة بأذيال الخمائل ...» إلى أن يقول:
~~«فاجتهد أعزك الله في طلابها، واحرص على الدخول في زمرة أربابها، وتمسك بأذيال
~~بنيها، تجد جوادا أو نبيلا أو نبيها، حسبهم شرفا أن الله تعالى نوه بذكرهم في
~~العالمين، ووصف الكتبة بالحفظ والكرم فقال:

# وإن عليكم
~~لحافظين * كراما كاتبين
~~».

# وفي هذا الفصل صورة دقيقة لوصف الكاتب في هذا العصر في مظاهره وأغراضه ونفسيته
~~وفنه.
~~•••

# ويقول في وصف سفينة:

# يا لها سفينة، على ms0769 الأموال أمينة، ذات دسر وألواح، تجري مع الرياح، وتطير بغير
~~جناح، وتعتاض عن الحادي بالملاح، تخوض وتلعب، وترد ولا تشرب. لها قلاع
~~كالقلاع، وشراع يحجب الشعاع، وسكينة وسكان، ومكانة وإمكان، وجؤجؤ
~~وفقار، وأضلاع محكمة بالقار، وجسم عار عن الفؤاد، وهو في عين الماء بمنزلة
~~السواد. بعيد ما بين السحر والنحر، من أحسن الجواري المنشئات في البحر، معقود
~~بنواصيها الخير كالخيل، لا تمل من سير النهار ولا من سرى الليل.

# ما رأى الناس من قصور على الما

# ء سواها تسير سير القداح

# كأنها وعل ينحط من شاهق، أو عرباض سابق يحثه سائق، أو عقرب شائلة، أو
~~عقاب صائلة، أو غراب أعصم، أو تمساح أو أرقم، أو ظليم نفر في الظلام، أو جواد
~~فر مستنكفا من صحبة الأنام. حاكمها عادل في حكمه، عارف بنقض أمرها وبرمه،
~~يهتدي بالنجوم، ويبتدئ باسم الحي القيوم، يبرز من نواتيها في جنود، ويشمل
~~إحسانهم أهلها أيقاظا وهم رقد، يتأنقون فيما يعملون، ويفعلون ما يؤمرون.

# يكثرون الصياح حتى كأن الس

# فن تجري من خوف ذاك الصياح

# وفي آخر أيام العرب بالأندلس ظهر خاتمة الكتاب «لسان الدين بن
~~الخطيب»، الذي ترجم له المقري في كتابه «نفح الطيب» في نحو جزأين. وقد نشأ من بيت
~~وزارة، وكان هو نفسه وزيرا لبني الأحمر في غرناطة، وانغمس في الأحداث السياسية،
~~وسفر إلى الملوك، واكتوى بنار الفتن المشتعلة في أيامه، وقد وصف في بعض كتبه ما
~~يعاني رجال السياسة والوزارة في عصره من عناء من «توقع المكروه صباحا ومساء،
~~وارتقاب الحوالة التي تديل من النعيم البأساء، ولزوم المنافسة التي تعادي الأشراف
~~والرؤساء، وترتب العتب، على التقصير في الكتب، وضغينة جار الجنب، وولوع الصديق
~~بإحصاء الذنب، ونسبة وقائع الدولة إليك وأنت بري، وتطويقك الموبقات وأنت منها
~~عري، وقطع الزمان بين سلطان يعبد، وسهام للغيوب تكبد، وعجاجة شر تلبد، وأقبوحة
~~تخلد وتؤبد، ووزير يصانع ويدارى، وذي حجة صحيحة يجادل في مرضاة السلطان ويمارى
~~... وسوق للإنصاف والشفقة كاسد، وحال فاسد، ووفود تتزاحم بسدتك، مكلفة لك غير ms0770 ما في
~~طوقك، فإن لم يقع الإسعاف قلبت عليك السماء من فوقك، وجلساء ببابك، لا يقطعون زمان
~~رجوعك وإيابك، إلا بقبيح اغتيابك.

# وما الفائدة في فرش تحتها جمر الغضا، ومال من ورائه سوء القضا، وجاه يحلق عليه
~~سيف منتضى ...»

# إلى أن يقول في أعباء الوزير ومتاعبه: «أما ليله ففكر أو نوم، وعتب بجرائر
~~الضرائر ولوم، وأما يومه فتدبير، وقبيل ودبير، وأمور يعيا بها ثبير، وبلاء مبير،
~~ولغط لا يدخل فيه حكم كبير، وأنا بمثل ذلك خبير.»

# ثم تحقق ما وصف، فدست له الدسائس، فترك الوزارة وذهب إلى فاس سنة 1371م، فاستقبل
~~فيها استقبالا حسنا.

# ثم لما عاد السلطان الذي يولي ابن الخطيب عطفه أعاد ابن الخطيب إلى غرناطة، وما
~~زالت تحاك حوله المؤامرات، حتى اتهموه أخيرا بالتهمة التي تثير العامة، ويتخلصون
~~بها - دائما - ممن يضايقهم وهي الزندقة، فقد كان ابن الخطيب ألف كتابا اسمه «روضة
~~التعريف بالحب الشريف»، وهو كتاب في التصوف، نحا فيه منحى القول بوحدة الوجود،
~~فنسبوا إليه القول بالحلول، وأحضر إلى مجلس الشورى، ووبخ وسجن، وأفتى المفتون
~~بقتله، ودسوا إليه من قتلوه خنقا سنة 1374م.

# وقد كان واسع الثقافة، ملما بعلوم أهل زمانه، فقد أخذ الطب والمنطق والفلسفة عن
~~ابن زهر، والعلوم اللسانية عن ابن مرزوق، كما كان واسع الاطلاع على التاريخ، وخاصة
~~تاريخ الأندلس ورجالها، وألف فيه كتاب «الإحاطة في تاريخ غرناطة».

# وأسلوبه الأدبي من أرقى ما وصل إليه أسلوب زمانه، يلتزم طريقتهم في السجع
~~والبديع، ولكن يخفف ثقله غزارة معانيه التي تأتيه من سعة اطلاعه، إلى نبله وخفة
~~روحه. وقد عرف في أسلوبه بالإطناب، وطول النفس، وإن لم يبلغ حد الإملال. وقد كان
~~له آثار أدبية في نواحي الأدب المختلفة من مخاطبات الملوك، ومقامات وإخوانيات وغير
~~ذلك، ومن أمثلة أسلوبه قوله لمعلم كتاب عاد إلى حرفة التعليم بعد أن
~~هجرها:
~~«تعرفت ما كان من مراجعة سيدي لحرفة التكتيب والتعليم، والحنين إلى العهد القديم،
~~فسررت باستقامة حاله، وفضل ماله، حبذا والله عيش التأديب، فلا بالضنك ولا ms0771 بالجديب،
~~معاهدة الإحسان، ومشاهدة الصور الحسان، يمينا إن المعلمين، لسادة المسلمين، وإني
~~لأنظر منهم - كلما خطرت على المكاتب - أمراء فوق المراتب، من كل مسيطر الدرة،
~~متقطب الأسرة، متنمر للوارد تنمر الهرة، يغدو إلى مكتبه، كالأمير في موكبه، حتى
~~إذا استقل في فرشه، واستوى على عرشه، أظهر للخلق احتقارا، وأزرى بالجبال وقارا،
~~ورفعت إليه الخصوم، ووقف بين يديه الظالم والمظلوم، فتقول كسرى في إيوانه، والرشيد
~~في أوانه، أو الحجاج بين أعوانه، فأي عيش كهذا العيش، وكيف حال أمير هذا الجيش،
~~طاعة معروفة، ووجوه إليه مصروفة، فإن أشار بالإنصات، لتحقق القصات، فكأنما طمس على
~~الأفواه، ولأم بين الشفاه، وإن أمر بالإفصاح، وتلاوة الألواح، علا الضجيج والعجيج،
~~وحف به كما حف بالبيت الحجيج، وكم بين ذلك من رشوة تدس، وغمزة لا تحس، ووعد
~~يستنجز، وحاجة تستعجل وتحفز؟ هنأ الله سيدي ما خوله، وأنساه بطيب أخراه
~~أوله.»

# هذا نموذج من خير من أخرجه هذا العصر من الكتاب.

# وفي العصر العثماني ربما كان أمثل الكتاب شهاب الدين الخفاجي، وهو مصري ولد
~~بسرياقوس من مديرية القليوبية، ودرس بالأزهر، وقد جمع بين الفقه والأدب واللغة
~~وأفادته حياته فاطلع على كثير من شئون الدنيا وتجارب الحياة، فقد رحل إلى مكة مع
~~أبيه، ثم سافر إلى القسطنطينية وشغف هناك بتعلم الرياضة، ثم عين وهو في الأستانة
~~قاضيا للروملي ثم سالونيكا، ثم أرسل إلى مصر «قاضي عسكر»، ثم عاد إلى القسطنطينية،
~~ثم عاد إلى مصر قاضيا، وهنا وجه همته إلى التأليف في الأدب واللغة.

# ومن خير ما ألفه «شفاء الغليل بما في كلام العرب من الدخيل» أتى فيه بمقدمة
~~حسنة عن التعريب، ثم أورد الكلمات المعربة مرتبة على حروف المعجم.

# وفي موضوعنا الأدبي خلف لنا «خبايا الزوايا» في ترجمة أدباء عصره، وقسمه إلى خمسة
~~أقسام: أدباء سوريا والحجاز ومصر والمغرب والروم (القسطنطينية)، وقد أعاد هذا
~~الكتاب في كتابه ريحانة الألبا ونزهة الحياة الدنيا.

# وأسلوبه مسجوع متكلف للبديع كقوله في ترجمة ابن منجك:

# الأمير محمد بن منجك الجركسي أصلا ومحتدا، الشامي ms0772
~~منشأ ومولدا، أديب أريب، ونجيب وابن نجيب، أورق عوده بالشام وأثمر،
~~فإذا عدت السجايا عرضا فسجاياه جوهر، نشأ بها والدهر أبيض أقمر،
~~ونادم العيش والعيش أخضر، وللبقاع تأثير في الطباع، والعرق - كما قيل
~~- لمغرسه نزاع، ومن كان جار الرياض، لبس طبعه برد نسيمها
~~الفضفاض، كما لبس النهر الجاري، درع النسيم الساري.

# وقد نسجت كف النسيم مفاضة

# عليه وما غير الحباب لها حلق

# وقد صحبني بجلق ونسيمه سجسج، وخيوط شبيبته بيد الكهولة لم
~~تنسج، ولازمني إذ رأى انعطافي عليه، وشبه الشيء منجذب إليه.

# وله شرح درة الغواص للحريري ونقدها. قال في أوله: «دعاني الانتصار للسلف، إلى
~~تمييز الدر من الصدف، فضممت إليها دررا تصيرها عقدا، ونشرت عليها من جلستان
~~الآداب نورا ووردا، مما تتقرطق به الآذان، وتتوشح ببرده معاطف الزمان.» إلخ، وقد
~~مات في مصر سنة 1659م.
~~•••

# ثم توالى الضعف في الكتابة، حتى أصبحت لا لفظا ولا معنى، وحتى أنواع البديع ثقلت
~~وسمجت كقول عبد الوهاب الحلبي إلى الشهاب الخفاجي: «لقد طفحت أفئدة العلماء بشرا،
~~وارتاحت أسرار الكاتبين سرا وجهرا، وأفعمت من المسرة صدور الصدور، وطارت الفضائل
~~بأجنحة السرور، بين قدوم من اخضرت رياض التحقيق بإقدامه، وغرقت بحار التدقيق من
~~سحائب أقلامه.» وسبب ضعف النثر ما قلناه في سبب ضعف الشعر.

# وأكبر مصيبة أصيب بها أدباء العربية - شعراء وكتابا - أنهم شدوا أعينهم إلى
~~قصور الخلفاء والأمراء، وربطوا مشاعرهم بها، ولم ينظروا إلى غيرها إلا تبعا، ولم
~~يشعروا بأنفسهم، ولا لأنفسهم إلا قليلا، فكان لهذا نتائج سيئة من وجوه
~~شتى:
~~(1)

# أن الأدب - أكثر ما كان - أصبح أرستقراطيا في أغراضه من مديح
~~واستعطاف واستمناح واعتذار ونحو ذلك، وفي ألفاظه، إذ كان تحفة كالتحف
~~التي تهدى أو تباع للملوك. أما أن تهيج مشاعر الشاعر أو الناثر فيفرج
~~عن نفسه بالفن فقليل نادر.
~~(2)

# أن كثيرا من الشعراء والكتاب أصيبوا بهذه الرابطة إصابات قاتلة من
~~غضب السلطان أو النزاع السياسي بين الأمراء، وتغلب أحدهم على الآخر،
~~فينكل بأتباعه، وكانت تلك سنة قديمة من عهد خلفاء بني ms0773 أمية إلى مثل
~~ما رأينا في لسان الدين بن الخطيب، ولو شعروا أو كتبوا لمشاعرهم ومشاعر
~~الناس لأجادوا وسعدوا وحفظوا أرواحهم.
~~(3)

# لما ربطوا أنفسهم بالقصور ربطوا فنهم بها، فالأمراء يعطون فيجود
~~الفن، ويمنعون فيضعف الفن، والأمراء يجيدون العربية فيرقى الأدب،
~~ويجهلون العربية فيضعف الأدب. والعثمانيون يحولون الدواوين إلى اللغة
~~التركية فينهار الأدب، ولو كان الأدب مستقلا لاستقام سيره، ولو اختلت
~~القصور.
~~(4)

# كان لهذه الظاهرة أثر سيئ في حياة الشعوب الشرقية نفسها، فلو اتجه
~~الشعراء والكتاب إلى الشعوب لوضعوا بذور الثورة على الملوك والأمراء
~~إذا ظلموا الرعية، ولأشعروا الشعب بآلامه، ورسموا له آماله، واستحثوه
~~على بلوغ غايته - كما حدث من رجال الأدب في الغرب - فكان عملهم مبعث
~~نهضتهم. أما في الشرق فلم يتجه الأدب شعرا ونثرا إلى الإصلاح
~~الاجتماعي، ولم يغن الفنان لنفسه ولقومه، فكانت النتيجة ما
~~نرى.

# لقد كان الأدب الغربي في عصور الإقطاع على هذا المنوال، فكان الشعراء والأدباء
~~يستمدون شعرهم وأدبهم من الأمراء؛ لأن الشعب لم يكن يطعم ولم يكن يغذى فنا، إنما
~~يفعل ذلك سادة الإقطاعات، وكان لكل شاعر أو أديب راع من هؤلاء السادة، وكان الأديب
~~يستمد وحيه وموضوعاته من حياة الأمراء في لغتهم وأسلوبهم وملابسهم وسلوكهم، وكانت
~~الروايات التي تمثل إنما يقصد بها - أولا - إلى تسلية هؤلاء السادة باختيار
~~الموضوعات التي تلذهم، والمناظر التي تغذي كبرياءهم، ولكن «النهضة» حولت هذا
~~التيار، وجعلت الأدباء يتحولون إلى الطبقة الوسطى من الشعوب، وغيرت الموضوعات من
~~قصور الأمراء إلى كوخ الفقراء، وصورت حياة الطبقات الفقيرة كما كانت من قبل تصور
~~حياة الطبقات الرفيعة، وأمكن بانتشار المطابع أن يقوم ناشر الكتاب مقام الأمير في
~~إمداد الأديب بالمال، وأن يقوم رضا القراء من الشعب مقام رضا القصور. وقراء الشعب
~~إنما يرضيهم أن يجدوا فيما يقرءون ما يصور نفوسهم وآمالهم وآلامهم.

# أما في الشرق فلم يحدث هذا التحول؛ لأن الحالة الاقتصادية لم تمكن الطبقات الوسطى
~~والدنيا من اليسر المالي، ولم تكن المطابع وانتشار القراءة والكتابة حتى يغني
~~الأدباء لهم، فبقي الأدب العربي ms0774 في أوضاعه القديمة لم يسعفه ما طرأ على
~~الغرب.

# وظلت موضوعاته كما هي في القديم، فإن أنت نظرت إلى كتاب في المختارات من أدب هذا
~~العصر رأيت ما يأتي: قال «صفي الدين الحلي» يمدح الملك الناصر محمد بن قلاوون، وقال
~~يهنئ المؤيد بالقدوم من الصعيد، وقال ابن نباتة يمدح السلطان الأفضل ويعزيه في
~~والده، وقال في الناصر حسن. فإن خرجوا عن هذا رأيت ابن الوردي يقول في الحكم،
~~والشاب الظريف في الغزل، وسراج الدين الوراق في شكر الله على نعمائه، وفي لوم النفس
~~على المعصية، ومحيي الدين الحموي يصف روضا أو نهرا ... أما الدنيا وشئونها والناس
~~وحياتهم ومطالبهم فلا نجد فيها شيئا.

# وزاد الأمر سوءا أن العثمانيين لما فتحوا مصر والشام وغيرها أرادوا أن يجملوا
~~القسطنطينية بخير ما في هذه البلاد، فأخذوا من خزائن المدارس بمصر والشام أكثر
~~الكتب القيمة التي فيها، فحرموا البلاد أغلى كنوزها، ونقلوا كثيرا من الأدباء
~~والعلماء والمهندسين والوراقين وأرباب الصناعات إلى بلادهم، وقد قدرهم ابن إياس
~~بنحو ألف وثمانمائة، وغرقت بعض السفن التي تحملهم، وكان هؤلاء الذين أخذوا خير من
~~في مصر علما وأدبا وفنا، فتركوا البلاد في ظلام.
~~•••

# وكما كان الشعراء والأدباء ينشئون كان بجانبهم من يجمع المختارات من أدبهم وأدب
~~من قبلهم، فألف جمال الدين الوطواط (1235-1318م) كتابه «غرر الخصائص الواضحة»
~~و«مباهج الفكر».

# وألف شهاب الدين الأبشيهي المولود نحو سنة 1388-1446م كتابه «المستطرف في كل فن
~~مستظرف» جمع فيه شعرا وقصصا وأمثالا.

# وألف شمس الدين النواجي المتوفى سنة 1455م «حلبة الكميت» جمع فيه كثيرا مما قيل
~~في الخمر.

# وألف داود الأنطاكي الطبيب المشهور صاحب التذكرة كتابا في الحب، وما قيل  فيه
~~سماه «تزيين الأسواق»، وقد توفي سنة 1599م.

# وألف عبد القادر البغدادي المتوفى سنة 1682م كتابه الكبير «خزانة الأدب» ترجم
~~فيه لكثير من الأدباء والشعراء من الجاهليين ومن بعدهم، وجمع فيه معلومات قيمة،
~~وهو في الأصل شرح لشواهد «الكافية» في النحو بنى عليه هذه التراجم.
~~(3) القصص

# أما الأدباء الكلاسيكيون فأغلب نتاجهم القصصي كان ms0775 إنشاء مقامات يقلدون فيها
~~مقامات الحريري، حتى كاد كل أديب يقيم البرهان على أدبه بإنشاء مقامة أو
~~مقامات.

# فعمل شمس الدين بن الصيقل الجزري المتوفى سنة 701ه خمسين مقامة نسبها إلى ابن
~~نصر المصري، وروايتها إلى القاسم بن جريال الدمشقي.

# وعمل محمد بن إبراهيم الدمشقي (727ه) خمسين مقامة فلسفية، وشهاب الدين الخفاجي
~~بعض مقامات في كتابه «ريحانة الألبا» وهكذا إلى الشيخ ناصيف اليازجي.

# وكلها إذا وزنت بميزان القصة كانت خفيفة الوزن لضيق خيالها وقصر نفسها، وضعف
~~عاطفتها، وقلة حبكتها، ورخاوة عقدتها.

# وأما القصص الشعبية فكانت أوفر حياة، وأوسع خيالا، وأدخل في باب القصص. وعلى
~~رأس هذه القصص «ألف ليلة وليلة»، وهو كتاب لم يعره أدباء العربية التفاتا إلا بعد
~~أن ذاع في أوروبا وترجموه إلى لغات كثيرة، وقدروه تقديرا كبيرا. والسبب في
~~انصراف الأدباء العلماء من أهل العربية عنه هو أنه شعبي في أسلوبه وموضوعه.

# وإنما ذكرناه هنا؛ لأنه لم يستكمل شكله الذي بين أيدينا إلا في عهد المماليك، فقد
~~ذكر المسعودي أن أصله فارسي، واسمه «هزار أفسانا»، ومعناه ألف ليلة، وترجم من
~~الفهلوية إلى العربية، ويدل على فارسيته أسماؤه الفارسية في هذا القسم من مثل
~~«شيرازاد» ومعناه: النبيلة بالحسب، وقد غيرت إلى شهر زاد، ودنيا زاد، ومعناه:
~~النبيلة بالنسب، وقد حرفت إلى دينار زاد. وقد زادت فيه الأمم العربية المختلفة على
~~توالي العصور إلى آخر عصر المماليك. وقد اجتهد المستشرقون في تحليل قصصه ورد كل
~~مجموعة منها إلى الأمة التي صدرت عنها وتحديد تاريخها، فهناك قصص بغدادية تمثل
~~حياة بغداد في عصر الرشيد ووزيره جعفر البرمكي، وهناك قصص مصرية تمثل حياة مصر
~~«كأحمد الدنف ودليلة».

# وهناك قصص من أصل يهودي أدخلها فيها يهود تعربوا كقصة كريم الدين، وقصص من عصر
~~قديم، حيث أزهرت التجارة في الخليج الفارسي والمحيط الهندي كقصة السندباد البحري،
~~وبعضها تدل حوادثها على قرب عهدها كقصة معروف وزوجته فاطمة، فإن حوادثها تدل على
~~أنها ألفت في القرن السادس عشر، وكقصة أبي قير وأبي صير، فإنها من ms0776 أحدث ما
~~كتب.

# وأسلوبها قريب التناول يفهمه العامة والخاصة، سواء في ذلك شعرها ونثرها، وبعض
~~القصص تظهر فيها خصائص اللغة العامية السورية، والبعض المصرية، وكلها تصور الحياة
~~الشرقية في دينها ودنياها، ونظرتها إلى النساء، وأوهامها وخرافاتها، وإيمانها
~~بالقدر، ومباهجها وأحزانها وحياة قصورها، وعلاقة حكامها بشعوبها إلخ. وقد انعكست
~~فيها كل هذه الصور من غير شعور مؤلفيها.

# وهي من الناحية الفنية تفوق المقامات بسعة خيالها، وتنوع ألوانها وتصوير الحياة
~~في مختلف أشكالها، وحسن حبكتها، ومن أجل هذا لم ينل كتاب شرقي في الغرب ما لقيه
~~كتاب «ألف ليلة».

# وقصة عنترة بن شداد المعروفة بسيرة عنتر، والمنسوبة إلى الأصمعي العالم اللغوي
~~المشهور في عصر الرشيد، ولا شك أنها نسبة مختلقة، وهي مؤلفة - كما يرى بعض
~~المستشرقين - أيام الحروب الصليبية، وقد عدها بعضهم «إلياذة العرب»، وقيمتها في
~~أنها تمثل حياة البدو، من كرم، وانتقام، ونجدة، وحب، وتذوق للشعر، مزجت فيها حياة
~~البدو في الجاهلية بحياتهم بعد الإسلام، وحيك حولها كلها قصص لطيف بطلها عنترة بن
~~شداد العبسي صاحب إحدى المعلقات.

# وقد ترجمت أجزاء منها إلى الإنجليزية والفرنسية.

# ومن أشهر القصص قصة بني هلال، وهي في الحقيقة سلسلة من القصص تصور أحداث بني هلال
~~ممزوجة بالخيال الواسع، منها قصة جابر وجبير تمثل بني هلال في القرون الأربعة
~~الأولى للإسلام، وقصة الخضراء - أم أبي زيد الهلالي - وقصة الشماء وزهر البان، وقصة
~~أبي زيد إلخ، وكلها تستمد حوادثها مما كان من غزوات وحروب من قبيلة بني هلال بين
~~الغرب وحدود مصر في القرن الحادي عشر الميلادي، وغير ذلك من القصص كثير كقصة سيف
~~اليزن، وهي تدور حول شخصية عجيبة، تفتح العالم وتحارب الجن، وتخضع أهل الكفر
~~للإسلام ، وكقصة ذات الهمة والظاهر بيبرس إلخ.

# وكلها قصص من الأدب الشعبي كانت تسلي الشعب، وتغذي خياله وعواطفه، يقرؤها من
~~يعرف القراءة، ويستمع لها الناس في المجتمعات من قارئين يحترفون قراءتها.

# وهي - وإن فضلت المقامات من ناحية فنها - فلا تعد راقية أمام الذوق الفني
~~المهذب.

# وربما كان من أهم أسباب ms0777 ضعف القصص في الشرق ورقيه في الغرب في هذا العصر حركة
~~التمثيل في المسارح، فقد رقيت في الغرب تقليدا للمسرح اليوناني وترقية له مع
~~الزمان. وقد أبى الشرق أن يستعير الأدب اليوناني منذ العصر العباسي، فاستعار
~~العلوم، ولكن لم يستعر الآداب، ولو استعارها لاقتبس منها المسرح، ولكنه لم يفعل
~~واقتبسه الغرب، وسار به مع الزمان، فكان مبعثا للقصص الراقي، وما كان يكون شيكسبير
~~وأمثاله لولا المسرح.

# وقد نشأ في الشرق مسرح هو «خيال الظل» اشتهر فيه وفي عمل الروايات له ابن دانيال،
~~ولكنه لم يتم، ولم يرتق مع الزمان، وظل بدائيا طول حياته، حتى انقضى
~~أجله.

# وقد نلاحظ - أيضا - الانفصال الشديد بين أدب الخاصة وأدب العامة مع أن هذا
~~الانفصال يقضى عليه في الأدب الغربي، فكان للخاصة في الشرق مقاماتها وشعرها
~~وإعرابها، وكان للعامة زجلها وقصصها، وليس يمكن أن تعيش طائفة من غير أدب، فالشعب
~~لا بد أن يغذي مشاعره بأغانيه وزجله وأمثاله وأحاديثه (حواديته)، فنبغ منهم أدباء
~~يقومون بهذه الأغراض، عندهم ملكة الأدب وإن لم يثقفوا ثقافة واسعة عميقة، وكان من
~~حسن الحظ أن لم يثقفوا؛ لأنهم لو فعلوا لقالوا في أدب الخاصة، والخاصة يترفعون عن
~~أن يقولوا للشعب، وإنما يتجهون إلى الأمراء وأمثالهم. ولا تزال الحواجز بين الأدبين
~~قوية إلى اليوم، فكل من يكتبون في الأدب إنما يكتبون لمن يقرءون العربية الفصحى،
~~وهم المتعلمون، وهم الأقلون. والسواد الأعظم من الأميين يعيش على الأغاني البلدية
~~والأمثلة الشعبية والحواديت العامية، ولم تحل مشكلة التقريب بين طبقتي الشعب في
~~لغتها وأدبها إلى اليوم.
~~(4) التصوف والفلسفة

# وقد فشا في هذا العصر التصوف، سواء بين الخاصة والعامة؛ ذلك لأن الناس فقدوا
~~الدنيا فانصرفوا إلى الأخرى، ويئسوا من العدالة الاجتماعية في الأرض فأملوها في
~~السماء، ولم يجرءوا أن يثوروا في وجه الحكام يطالبونهم بتحقيق العدل فقنعوا
~~بالسلامة في ظل الأمل، وضعفت عقولهم عن تمييز الحق من الباطل، فملئوا التصوف
~~بالخرافات والأوهام، ولم تتجرد طبيعتهم من حب اللهو فأدخلوه في التصوف، فكان فيه
~~الغناء والموسيقى ms0778 والرقص وألعاب البهلوان، وهرع الناس إلى المتصوفة يستمنحونهم
~~البركة، ويستقضون منهم حوائجهم، ويقرعون بهم أبواب السماء، وامتلأت البلاد بأرباب
~~الطرق، ومشايخ الصوفية والأولياء ومدعي الولاية، وعلى الجملة فكان في الحياة
~~الصوفية على سعتها وانتشارها حق قليل وباطل كثير.

# وكان لهذا كله صدى في الأدب، فكان عبد الغني النابلسي شاعر المتصوفة، وأشعاره
~~الكثيرة تعيد علينا نغمات ابن الفارض وابن العربي.

# وكان عبد الوهاب الشعراني زعيم المتصوفة المؤلفين في هذا العصر، مصري قاهري ولد
~~في أوائل القرن السادس عشر الميلادي، ومصر ولاية عثمانية، وقد شاهد في هذا العصر
~~ظلم الحكام للفلاحين، وكثرة الضرائب عليهم، وسوء تحصيل المال منهم، كما شاهد سوء
~~حال الصناع والتجار، فحبب ذلك إليه التصوف، وعاش في كنفه ينعم بمشاهدة الملائكة
~~والأنبياء والتحدث إليهم، وتلقي أوامرهم ونواهيهم، وقص علينا في كتابه «لطائف
~~المنن» كثيرا مما نعم به في مشاهداته الروحانية، وألف كتبا كثيرة في التصوف
~~شاعت في الناس وتأثروا بها، وربما كان من خيرها «طبقات الصوفية»، يترجم فيها
~~للمتصوفين، ويحكي لكل صوفي بعض حكمه وأقواله وأحداثه، وكتابه «الميزان» يبحث فيه في
~~أسباب اختلاف الأئمة بحثا صوفيا طريفا.

# أما الفلسفة فلم تلق رواجا في هذا العصر، ونظر إليها على أنها نمط من الزندقة،
~~وربما نمت الفلسفة الإسلامية في الجو الشيعي أكثر مما نمت في الجو السني كما
~~كان ذلك قديما، فقد أزهرت في العصر الفاطمي الشيعي في مصر، ثم ضعفت في العصر
~~الأيوبي السني، وكذلك في عصرنا ربما عد بهاء الدين العاملي الشامي الشيعي أظهر
~~رجال الشام ومصر في الفلسفة ممزوجة بالتصوف، ولم يقتصر على الفلسفة، بل تعدى ذلك
~~إلى الرياضة والأدب، وتظهر سعة نواحيه وتعددها في كتابيه «المخلاة» و«الكشكول »،
~~فهما دائرة معارف غير منظمة؛ فيها الأدب والتصوف والفلسفة والحساب والهندسة إلخ.
~~وقد توفي سنة 1031ه/1621م. إنما نشطت حركة الفلسفة في هذا العصر في فارس في عهد
~~الدولة الصفوية، وكانت فلسفة إشراقية ممزوجة بالتصوف تعد من أساتذتها فيثاغورس
~~وأفلاطون أكثر من أرسطو. وقد كان نتاج هؤلاء الفلاسفة الفرس كثير منه ms0779 باللغة
~~العربية، ورأسهم في هذا الباب صدر الدين الشيرازي المتوفى سنة 1641م، وكتابه
~~«الأسفار» من أعظم الكتب في الفلسفة، مزج فيها آراء الفلاسفة اليونانيين بآراء
~~ابن سينا بتصوف ابن العربي، واستخرج من كل ذلك خلاصة قيمة، وكانت شخصيته وكتبه ذا
~~أثر كبير في الحركة الفلسفية في فارس إلى عصرنا الحاضر.
~~(5) التأليف

# الحق أن حركة التأليف في هذه الفترة كانت كبيرة نشيطة - وخاصة في مصر والشام -
~~فنظرة إلى ما ألف في هذا العصر في مختلف العلوم تدل دلالة واضحة على هذا
~~النشاط.

# وكان من حسن حظ العلم أنه لم يقصر نفسه على القصور كما فعل الأدب، نعم إن بعض
~~العلماء ألف للأمراء واتصل بهم، واستفاد منهم، ولكن الكثير كان يشتغل بالعلم في
~~عزلة عن القصور، وكان أهم باعث لهم الباعث الديني، فهم يؤلفون في التفسير والحديث
~~للباعث الديني، ويؤلفون في اللغة والأدب؛ لأنهما وسيلتان من وسائل فهم القرآن
~~والحديث، على أن سلاطين المماليك من جانبهم فهموا من مقتضيات الملك وتأييده وعظمته
~~وتخليد ذكره بناء المساجد عادة توارثوها من أول أمرهم؛ ولذلك حليت مصر في عهدهم
~~بكثير من المساجد. وكان الصالح منهم يبني المسجد تدينا، والفاسق يبنيها مكفرا
~~عن فجوره وظلمه، إذ كانت عقيلتهم أن لا بأس من الجمع بين تذبيح وتسبيح، وسرقة
~~وصدقة، وأن التسبيح يجب التذبيح، والصدقة تذهب بالسرقة.

# وكان المسجد قطعة فنية جميلة حيى بها الفن، ولا يزال يعيش عليه دارسو الفن
~~الإسلامي إلى الآن، وكان أيضا مدرسة، لكل مسجد شيخه، بل شيوخه، ولهم تلاميذ،
~~وعليهم جميعا الأوقاف تعينهم على طلب العلم، وفي المسجد مكتبة للاطلاع والبحث،
~~فكان في كل مسجد حركة علمية تقوى وتضعف بمقدار الأوقاف، وبكفاية شيخ المدرسة،
~~وعناية الأمراء بالمسجد، وكان كثير من العلماء البارزين في هذا العصر شيوخ هذه
~~المدارس أو المساجد، كمدرسة بيبرس، وقلاوون، وشيخون، وبرقوق، والمؤيد.

# وقد تعاون على التأليف في الأدب هذه المدارس من جهة، وديوان الإنشاء وإعداد رجاله
~~من جهة أخرى.

# ونحن نعرض في إيجاز حركة التأليف في الأدب وما يتصل ms0780 به.

# فأول ما يلفت نظرنا في أول هذا العصر، التأليف في الموسوعات، أو دوائر المعارف،
~~وكان القصد منها جمع المعارف التي وصلت إلى زمانهم، وإمداد رجال الديوان بالمعلومات
~~التي تلزمهم، ولو جاءتهم فكرة ترتيبها على حسب حروف الهجاء، لكان لنا من ذلك دوائر
~~معارف قيمة سهلة التناول.

# وكان من أسبقهم في ذلك النويري أبو العباس شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب
~~(1282-1332م)، وهو مصري من نويرة، وقد اشتهر بالفقه والتاريخ، وألف موسوعته
~~التي اسمها «نهاية الأرب»، وهي تطبع في دار الكتب الآن، وقد انتهى منها طبع ثلاثة
~~عشر جزءا، وقد تبلغ الثلاثين. وقسم كتابه إلى أقسام: (1) السماء والآثار العلوية،
~~والأرض والمعالم السفلية. (2) الإنسان وما يتعلق به. (3) الحيوان الصامت. (4)
~~النبات. (5) التاريخ من بدء الخليقة إلى سنة 1331م أي قبل وفاته بعام.

# وكان النويري من رجال الملك الناصر محمد بن قلاوون.

# وقد استغله كثير من المستشرقين في بحوثهم، فترجم بعضهم إلى الفرنسية ما كتبه عن
~~صقلية، وبعضهم ما كتبه عن فتح العرب للمغرب، واعتمد بعضهم عليه فيما كتبه عن الظاهر
~~بيبرس إلخ.

# وجاء ابن فضل الله العمري (1301-1348م)، وقد كان معاصرا للنويري، فألف كتابه
~~«مسالك الأبصار»، وهو من نسل عمر بن الخطاب، وقد ولد في دمشق، ورحل إلى بلاد
~~كثيرة، وانتقل إلى القاهرة، وتولى بها القضاء، وعمل أيضا في ديوان الملك
~~الناصر.

# وكتابه «مسالك الأبصار» في التراجم والتاريخ والجغرافيا مملوء بالفوائد القيمة
~~والمعلومات الواسعة، إلى أناقة في التعبير، وجمال في الأداء يفوق النويري، وهو يقع
~~في أكثر من عشرين جزءا طبع منه جزؤه الأول في دار الكتب.

# ثم القلقشندي المصري، وقد تقدم ذكره، وهو من أصحاب الموسوعات، إذ ألف كتابه
~~الضخم، «صبح الأعشى في صناعة الإنشا».

# قدمه بمقدمة في فضل الكتابة، وصفات الكتاب، والتعريف بديوان الإنشاء
~~وقوانينه.

# ثم المقالة الأولى فيما يحتاج إليه الكاتب من الأمور العلمية والعملية، والثانية
~~في المسالك والممالك.

# والثالثة والرابعة في تاريخ الكتابة وتطوراتها، وما التزم في بدئها وختامها،
~~واختلافها باختلاف المكتوب إليه وموضوع الكتاب. والخامسة في البيعة ms0781 والعهد وأنواع
~~المناصب من رجال السيف والقلم. ثم ما يحتاج إليه الكاتب من الإقطاعات وما يكتب في
~~شأنها، وعقد الصلح وفسخه وما يكتب في ذلك، وتاريخ البريد، ومراكزه في مصر والشام،
~~وحمام الرسائل، ومطاراته وأبراجه إلخ إلخ.

# وقد أراد به أن يزود الكاتب بكل ما يحتاج إليه من معلومات، وقد طبع في دار
~~الكتب في أربعة عشر مجلدا، وقد توفي القلقشندي سنة 1418م.

# فكتاب النويري أوسع موضوعا، وكتاب العمري أوسع في الجغرافيا والتاريخ، وكتاب
~~القلقشندي ألصق بالكتابة وأدواتها ولوازمها، ولكل فضل.

# وقد كانت كلها مصدرا للأدباء والعلماء، كما أنها حفظت لنا ثروة كبيرة من مؤلفات
~~الأقدمين، ومن معلومات هامة عن الأحداث المعاصرة، وكما كانت مادة قيمة للباحثين من
~~المستشرقين والشرقيين.
~~(5-1) المؤرخون

# كثر مؤلفو التاريخ في هذا العصر من تراجم رجال إلى تاريخ مدن إلى تاريخ
~~سياسي لدولة إلى تاريخ عام.

# وكان من أوائل المؤلفين في هذه الفترة ابن خلكان، فقد ألف كتابه وفيات
~~الأعيان، فكان مرجع كل باحث، ومؤلفه ابن خلكان هذا ينتمي إلى يحيى بن خالد
~~البرمكي، وقد ولد في أربل (1211م)، ودرس في حلب ودمشق والقاهرة، وكان قاضي
~~القضاة في الشام في عهد الظاهر بيبرس.

# وكتابه من أهم الكتب في تراجم المشهورين من رجال العلم والأدب والصناعة
~~والمال غير الصحابة والتابعين والخلفاء، واجتهد فيه في تحري الحقائق بعين
~~ناقدة، في لغة سليمة بسيطة، متوقيا قدر الإمكان ألفاظ الفجور. وقد احتوى نحو
~~865 ترجمة، وعني أشد العناية بتحقيق سنة الوفاة، ومن ثم سماه «وفيات الأعيان»،
~~وربما ترك مشهورا من العلماء والأدباء؛ لأنه لم يتحقق من تاريخ وفاته، وربما
~~كان كتابه هذا أول كتاب من نوعه لشموله وعدم اقتصاره على نوع معين من
~~المشهورين ولا على بلد معين .

# وقد مات سنة 1282م.

# وقد ذيل هذا الكتاب ابن شاكر الكتبي المتوفى نحو سنة 1303م مترجما لبعض من
~~تركه ابن خلكان، ولابن خلكان نفسه ولبعض من جاءوا بعده، وسمى ذيله «فوات
~~الوفيات». وهو دون الوفيات في استيفاء الترجمة، وتحري سنة الوفاة. ms0782
~~•••

# وألف محمد بن علي بن طباطبا نزيل الموصل في عهد فخر الدين عيسى بن إبراهيم
~~كتابه الذي نسبه إليه وسماه الفخري. وعرض فيه لتاريخ الدولة الإسلامية من أول
~~عهدها إلى آخر الدولة العباسية، وقد عنى فيه بالأسلوب، ودقة التعبير، وحسن
~~السبك، كما أن له نظرات دقيقة في شئون السياسة العامة وقواعد كلية يستشهد
~~عليها بالأحداث الإسلامية الجزئية، وقد ولد ابن طباطبا سنة 1262م.

# كما ألف أبو الفداء أمير حماة، من قبل الملك الناصر ومن نسل الأيوبيين، والذي
~~عاش من سنة 1273-1331م كتابه في التاريخ العام، وقد اعتمد فيه على الطبري وابن
~~الأثير، وهو أكثر فائدة في تأريخه للفترة الأخيرة التي كانت بعد ابن الأثير،
~~وانتهت سنة 1329.

# واشتهر بالتاريخ شمس الدين الذهبي (1274-1348م)، وهو من أصل تركماني، ولد في
~~دمشق ورحل إلى بلاد كثيرة يلقى علماءها، وقد اشتهر في التاريخ بكتابيه «طبقات
~~الحفاظ» في تراجم المحدثين ونقدهم والحكم لهم أو عليهم، وكتاب «تاريخ
~~الإسلام» وكان عمدة كثير من المؤرخين بعده، وهو لم يطبع إلى الآن.

# وخليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة 1363م الفلسطيني، وقد اشتهر بكتابه الواسع
~~في التراجم المسمى «الوافي بالوفيات» في ستة وعشرين جزءا، وقد طبع منه بعض
~~أجزائه.

# ثم ابن كثير (1302-1372م)، وقد خلف الذهبي في التدريس بدمشق وألف في التاريخ
~~كتابه «البداية والنهاية» بدأه ببدء الخليقة، وانتهى إلى سنة 1337م، وقد طبع في
~~مصر في أربعة عشر مجلدا.

# وألف لسان الدين بن الخطيب الذي تقدم ذكره «الإحاطة في أخبار غرناطة» ترجم
~~فيه لرجالها كما ألف في تاريخ الأندلس والمغرب.

# وكان من المؤرخين في هذا العصر ابن الفرات المصري المولود سنة 1334م، وله
~~كتاب كبير في جملة أجزاء طبع بعضها، وأهميته في أنه يعد مرجعا عظيم القيمة
~~في الحروب الصليبية.

# وقد تفوق في التاريخ - وكان نسيج وحده - «ابن خلدون» (سنة 1332-1406م) منحه
~~الله عقلا نفاذا، وذكاء لامعا، وملاحظة دقيقة، ثم انغمس في الحياة
~~السياسية المضطربة في الأندلس والمغرب ومصر فأفاد منها، اتصل بالملوك والأمراء
~~والخاصة والعامة، فدرس أحوالهم ms0783 عن قرب، وتولى المناصب الكبيرة، وسفر بين الملوك
~~فاطلع على بواطن الأمور، وربط الأحداث بعضها ببعض، وعرف أسبابها ونتائجها،
~~واستخرج من ذلك علما هو علم التاريخ. لقد كان المؤرخون قبله يسردون الحوادث،
~~ويسمون ذلك تاريخا، فجاء هو يستخرج من الجزئيات كليات ونظريات، ويطبقها على
~~الأحداث وأمثالها.

# أصله عربي من كندة من حضرموت. رحل بعض أجداده «خالد» إلى الأندلس، وسميت
~~الأسرة ببني خلدون، وسكنت أولا بالقرب من إشبيلية، ثم في إشبيلية، ثم في تونس.
~~وبعد أن أتم دروسه التحق بخدمة السلطان أبي إسحاق إبراهيم من بني حفص، وتوالت
~~عليه أيام البؤس والرخاء، وتدخل في نزاع السلاطين، ونصر بعضا على بعض، فإذا
~~جاءت دولته كرم، وإذا زالت عذب وسجن، إلى أن أتى مصر، وتولى التدريس فيها،
~~ثم على كره منه ولاه السلطان برقوق القضاء، فعرف بشدته، ورفضه الرجاء، فكان
~~له من ذلك أعداء، فعزل، ثم ولي، ثم عزل، ثم ولي، وصحب الملك الناصر «فرجا»
~~الذي خلف برقوق إلى الشام في حروبه مع تيمورلنك، ولقي ابن خلدون تيمورلنك
~~فأكرمه وأعجب به، وعاد إلى مصر حيث مات بها سنة 1406م.

# ألف ابن خلدون تاريخه الضخم «العبر»، وأعظم جزء فيه مقدمته، فهي الموضوع
~~المبتكر، وضع فيها أسس التاريخ من حيث هو علم، فنقد المؤرخين السابقين في
~~طريقتهم من عدم الدقة، والتحري، وإعمال العقل فيما يروون، ورأى أن العالم ينتقل
~~في أدوار طبيعية، من بدو إلى حضارة، وشرح هذا الترقي في الاجتماع والدين
~~والسياسة والاقتصاد والفن والعلم، فمزج بين ما سمي بعد بعلم الاجتماع وعلم
~~الاقتصاد وعلم السياسة وعلم الحضارة مزجا تاما.

# بين لنا كيف تتكون الدول، وكيف تنمو وكيف تنهار، وما لذلك من أعمار، ووسائل
~~الرقي والانحطاط، وطبائع البدو وطبائع الحضر، إلخ. وأسلوبه فيها أسلوب رياضي
~~أشبه ما يكون بشرح نظرية هندسية - الفرض ثم الدعوى أو المطلوب ثم البرهان - في
~~تعبير لا يزيد عن المعنى ولا ينقص، ليس فيه من المحسنات اللفظية ما يصرف النظر
~~عن الجوهر، قد تحرر لفظه من قيود السجع، كما تحرر ms0784 فكره من قيود السياسة والتعصب
~~لمذهب ديني معين، أو جنس من الناس معين حتى ولا جنسه العربي.

# فإذا نحن علمنا أنه لم يحذ في ذلك حذو أحد قبله أدركنا سر عظمته، وقد أخذ
~~عليه بعض المستشرقين أن كل أمثلته وتطبيقاته إنما هي على الدول الإسلامية. ولو
~~كان قد توسع في التاريخ السياسي اليوناني والروماني لكان له أفق أوسع، ونظر
~~أشمل، ولكن أي إنسان خلا من «لو»!

# وبقية الأجزاء كسائر كتب التاريخ، ولكن تمتاز بمقدمة صغيرة بين يدي الموضوع
~~وبذكر حوادث مما حدثت بعد الطبري وابن الأثير، وبمعلومات وافية عن تاريخ
~~المغرب.

# وقد كتب هذا التاريخ - أولا - سنة 1337م، ثم أعاد تنقيحه مرارا.

# وعلى الجملة، فإن كان غيره من المؤرخين شريطا مسجلا، فإنه ترفع عن ذلك
~~وأبى إلا أن يبحث في الآلة كيف تسجل، وكيف تصنع، ومتى تجود، وكيف يكون في
~~الإمكان أن تكون خيرا مما كان.

# ومن الأسف أن لم يكن بين المسلمين من نهج نهجه، ورقى نظرياته، وإنما كان
~~ذلك في الغرب أخيرا إذ أسس علم الاجتماع وعلم السياسة وعلم الاقتصاد وعلم
~~التاريخ.

# ومن أمثلة أسلوبه وتفكيره قوله في التربية وطرق التعليم:
~~«اعلم أن تلقين العلوم للمتعلمين إنما يكون مفيدا إذا كان على التدريج شيئا
~~فشيئا، وقليلا قليلا، يلقي عليه أولا مسائل من كل باب من الفن هي
~~أصول ذلك الباب، ويقرب له في شرحها على سبيل الإجمال، ويراعي في ذلك قوة
~~عقله واستعداده لقبول ما يرد عليه، حتى ينتهي إلى آخر الفن. وعند ذلك
~~تحصل له ملكة في ذلك العلم، إلا أنها جزئية وضعيفة، وغايتها أنها هيأته
~~لفهم الفن، وتحصيل مسائله، ثم يرجع به إلى الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن
~~تلك الرتبة إلى أعلى منها، ويستوفي الشرح والبيان، ويخرج عن الإجمال، ويذكر له
~~ما هنالك من الخلاف ووجهه ، إلى أن ينتهي إلى آخر الفن، فتجود ملكته. ثم يرجع
~~به وقد شدا، فلا يترك عويصا ولا مبهما ولا مغلقا إلا وضحه، وفتح له
~~مغلقه، فيخلص من الفن وقد ms0785 استولى على ملكته. هذا وجه التعليم المفيد، وهو
~~- كما رأيت - إنما يحصل في ثلاث تكرارات، وقد يحصل للبعض في أقل من ذلك بحسب ما
~~يخلق له ويتيسر عليه. وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين لهذا العهد الذي
~~أدركنا يجهلون طرق التعليم وإفاداته، ويحضرون المتعلم في أول تعليمه
~~المسائل المقفلة من العلم، ويطالبونه بإحضار ذهنه في حلها، ويحسبون ذلك
~~مرانة على التعليم وصوابا فيه، ويكلفونه وعي ذلك وتحصيله، ويخلطون عليه
~~بما يلقون له من غايات الفنون في مباديها، وقبل أن يستعد لفهمها، فإن
~~قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشأ تدريجا، ويكون المتعلم أول الأمر
~~عاجزا عن الفهم بالجملة إلا في الأقل، وعلى سبيل التقريب والإجمال، وبالأمثال
~~الحسية. ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالفة مسائل
~~ذلك الفن وتكررها عليه. والانتقال فيها من التقريب إلى الاستيعاب الذي فوقه،
~~حتى تتم الملكة في الاستعداد، ثم في التحصيل، ويحيط هو بمسائل الفن. وإذا
~~ألقيت عليه الغايات في البدايات - وهو حينئذ عاجز عن الفهم والوعي، وبعيد عن
~~الاستعداد له - كل ذهنه، وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه، فتكاسل عنه،
~~وانحرف عن قبوله، وتمادى في هجرانه. وإنما أتى ذلك من سوء التعليم.»

# ثم المقريزي أبو العباس تقي الدين، أصله من بعلبك وتحول والده إلى القاهرة،
~~فولد تقي الدين (1365-1442م)، ونسبته إلى حارة بعلبك تسمى المقارزة، وقد أكثر
~~من التأليف في التاريخ، وخاصة في تاريخ مصر في عصورها المختلفة، من الخلفاء
~~الفاطميين «اتعاظ الحنفا» إلى المماليك «السلوك»، وفي تخطيطها «المواعظ
~~والاعتبار»، وهو واسع الاطلاع، كثير النقل من غير عزو، قليل النقد، ومع هذا ترك
~~لنا ثروة من المعلومات قيمة ما كان يمكننا الوصول إليها لولاه. وجاء في أول
~~خططه قوله:
~~«وبعد، فإن علم التاريخ من أجل العلوم قدرا، وأشرفها عند العقلاء
~~مكانة وخطرا؛ لما يحويه من المواعظ والإنذار ، بالرحيل إلى الآخرة عن هذه
~~الدار، والاطلاع على مكارم الأخلاق ليقتدى بها، واستعلام مذام الفعال
~~ليرغب عنها أولو النهى. لا جرم أن كانت الأنفس الفاضلة به وامقة،
~~والهمم ms0786 العالية إليه مائلة وله عاشقة. وقد صنف الأئمة كثيرا، وضمن
~~الأجلة كتبهم منه شيئا كبيرا.

# وكانت مصر هي مسقط رأسي، وملعب أترابي ومجمع ناسي، ومغنى عشيرتي
~~وحامتي، وموطن خاصتي وعامتي، وجوي الذي ربى جناحي في وكره،
~~وعش مآربي فلا تهوى الأنفس غير ذكره. لا زلت مذ شدوت العلم، وآتاني ربي
~~الفطانة والفهم، أرغب في معرفة أخبارها، وأحب الإشراف على الكثير من آثارها،
~~وأهوى مساءلة الركبان عن سكان ديارها، فقيدت بخطي في الأعوام الكثيرة من
~~ذلك فوائد قلما يجمعها كتاب، أو يحويها لعزتها وغرابتها إهاب، إلا أنها
~~ليست بمرتبة على منوال، ولا مهذبة بطريقة واحدة ومثال. فأردت أن
~~ألخص منها أنباء ما بديار مصر من الآثار الباقية، عن الأمم الماضية والقرون
~~الخالية، وما بقي بفسطاط مصر من معاهد غيرها - أو كاد - البلى
~~والقدم، ولم يبق إلا أن يمحو رسمها الفناء والعدم، وأذكر ما بمدينة
~~القاهرة، من آثار العصور الزاهرة، وما اشتملت عليه من الخطط والأصقاع، وحوته
~~من المباني البديعة الأوضاع، مع التعريف بحال من أسس ذلك من أعيان
~~الأماثل، والتنويه بذكرى الذي شادها من سراة الأعاظم الأفاضل، وأنثر خلال
~~ذلك نكتا لطيفة، وحكما بديعة شريفة، من غير إطالة ولا إكثار، ولا إجحاف
~~يخل بالغرض ولا اختصار، بل وسط بين الطرفين، وطريق بين بين ...»
~~إلخ.

# وجاء ابن عربشاه (1389-1450م) وهو دمشقي الأصل أخذ أسيرا في غزوة تيمورلنك
~~للشام، وأرسل إلى سمرقند، وقد استفاد من إقامته في هذه البلاد ومن رحلته إلى
~~خوارزم وطراخان وغيرها معلومات قيمة عن الفرس والترك ومعرفة بلغتهما، وقد اتصل
~~بالسلطان محمد الأول بن بايزيد وقربه إليه، ثم حج وأتى مصر.

# وقد ألف كتابه «عجائب المقدور في أخبار تيمور» وهو مسجوع مملوء بالمحسنات
~~البديعية، وفيه معلومات طريفة عن تيمورلنك ودولته، كما ألف «فاكهة الخلفاء»
~~وهو كتاب في السياسة الرمزية ككليلة ودمنة، وقلد فيه كتابا فارسيا اسمه
~~مرزبان نامه.

# وألف أبو المحاسن بن تغري بردي (المتوفى سنة 1459م) كتابه النجوم الزاهرة في
~~أخبار مصر والقاهرة مرتبا حسب السنين من فتح ms0787 العرب لمصر إلى سنة 1453م، مع
~~ذكره في كل سنة من توفي فيها من المشهورين.

# ثم شهاب الدين أبو العباس المقري (سنة 1591-1632م) ولد في تلمسان، ورحل إلى
~~فاس ومراكش، ثم حج وجاء إلى مصر ورحل إلى بيت المقدس ودمشق.

# وقد ألف كتابه «نفح الطيب» أثناء إقامته في القاهرة وهو قسمان؛ قسمه الأول:
~~في تاريخ الأندلس ورجالها، والثاني: في ترجمة لسان الدين بن الخطيب ومشايخه،
~~ومن يتصل به، وفي الكتاب معلومات قيمة عن الأندلس لا نظفر بها في غيره.

# وكتب طاشكبرى زاده التركي الأصل (1495-1560م) كتابه شقائق النعمان ترجم فيه
~~لنحو 522 رجلا من علماء الترك ومتصوفتهم، كما ألف «نوادر الأخبار» ترجم فيه
~~لأعلام الإسلامي ... إلخ إلخ.
~~•••

# وإذا انحرفنا قليلا عن خط التاريخ وجدنا شيئا كبير القيمة قريبا منه وهو
~~الرحلات، وعلى رأسها رحلة ابن بطوطة (1304-1377م). ولد مؤلفها في طنجة، ونشأ
~~طلعة. وبعد أن تثقف نوى أن يزور العالم الإسلامي ويتعرف أحواله، ويقيد ما يرى
~~في البلاد وأحوال سكانها وعاداتهم ونحو ذلك، وقد رحل إلى شرق أفريقيا
~~والقسطنطينية والهند وسيلان والصين. وعاد إلى بلده طنجة سنة 1349م، واستقر بها
~~أشهرا، ثم زار غرناطة، ثم بلاد السودان.

# وقد فاق في وصفه الرحالين في العصور القديمة والوسطى في دقة تصويره رغم ما
~~وقع فيه من أخطاء ومبالغات وأوهام، ولا يزال مصدرا معولا عليه في وصف
~~الحياة الاجتماعية والثقافية للعالم الإسلامي في عصره.
~~•••

# وألف في هذا العصر من معاجم اللغة كتاب لسان العرب لأبي الفضل محمد بن
~~مكرم المتوفى في القاهرة سنة 1311م في عشرين مجلدا جمع فيه كتاب التهذيب
~~للأزهري، والمحكم لابن سيده، والصحاح للجوهري، والجمهرة لابن دريد، والنهاية
~~لابن الأثير.

# وهو يجمع مادة ضخمة في اللغة والأدب، إذا استشهد ببيت أو حديث أو آية فسره،
~~وأتى في ذلك بفوائد قيمة، وقد قال في مقدمته: «وإني لم أقصد سوى حفظ هذه اللغة 
~~العربية وضبط فضلها؛ إذ عليها مدار أحكام الكتاب العزيز والسنة النبوية ... وذلك
~~لما رأيته قد غلب في هذا الأوان، ms0788 من اختلاف الألسنة والألوان، حتى لقد أصبح
~~اللحن في الكلام يعد لحنا مردودا، وصار النطق بالعربية من المعايب معدودا،
~~وتنافس الناس في تصانيف الترجمانات في اللغة الأعجمية، وتفاصحوا في غير
~~العربية، فجمعت هذا الكتاب في زمن أهله بغير لغته يفخرون، وصنعته كما صنع
~~نوح الفلك وقومه منه يسخرون.»

# ثم «القاموس المحيط» لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي (1329-1414م) ولد
~~بكازرين إحدى بلاد فارس، وتعلم في واسط وبغداد ودمشق، ورحل إلى مصر، ثم إلى
~~آسيا الصغرى ولقي تيمورلنك في شيراز، فقابله مقابلة حسنة، ثم دخل زبيد
~~فتلقاه الأشرف إسماعيل سلطان اليمن بالقبول، وعينه قاضي القضاة باليمن، حتى
~~مات.

# ولقي كتابه «القاموس» شهرة كبيرة، حتى سمي كل معجم قاموسا، وهو شديد
~~الاختصار وأقل قيمة من لسان العرب، وإن كان يمتاز ببعض مزايا كتمييزه بين
~~الواوي واليائي، وضبطه البلدان والأعلام، ونصه على صيغة المؤنث إلخ.

# وقد جاء في العصر العثماني السيد المترضى الزبيدي، ولد في اليمن ونشأ بها، ثم
~~جاء إلى مصر، وكان يعرف العربية والفارسية والتركية، فشرح قاموس الفيروزابادي
~~في عشرة مجلدات ضخمة وسماه تاج العروس.
~~•••

# وكما كان هناك موسوعات في الكتب، كان هناك رجال موسوعيون يؤلفون المؤلفات
~~المختلفة الكثيرة في الموضوعات المختلفة، ولعل من يمثل هذا خير تمثيل جلال
~~الدين السيوطي (1445-1505م)، وقد سكنت أسرته أسيوط فنسب إليها، ولكنه ولد في
~~القاهرة من أب كان قاضيا، وقد درس العلوم المختلفة في عصره، وحدث عن نفسه
~~فقال: رزقت التبحر في سبعة علوم - التفسير والحديث والفقه والنحو والمعاني
~~والبيان والبديع على طريقة العرب والبلغاء لا على طريقة العجم وأهل الفلسفة -
~~والذي أعتقده أن الذي وصلت إليه من هذه العلوم سوى الفقه والنقول التي اطلعت
~~عليها فيها لم يصل إليه ولا وقف عليه أحد من أشياخي فضلا عمن دونهم.

# وأما الفقه فلا أدعي ذلك فيه، بل شيخي فيه أوسع نظرا وأطول باعا (يريد
~~شيخه علم الدين البلقيني )، ودون هذه السبعة في المعرفة أصول الفقه والجدل
~~والتصريف، ودونها الإنشاء والترسل والفرائض ودونها القراءات، ولم آخذها ms0789 عن شيخ،
~~ودونها الطب، وأما علم الحساب فهو أعسر شيء علي وأبعده من ذهني، إذا نظرت فيه
~~مسألة تتعلق به فكأنما أحاول جبلا أحمله.

# وقد عد هو من تآليفه ثلاثمائة كتاب في فروع مختلفة، في اللغة «المزهر» -
~~مثلا - وهو من خير كتبه، وفي النحو كالأشباه والنظائر، وطبقات النحويين
~~واللغويين، وفي التاريخ كحسن المحاضرة، وفي علوم القرآن كالإتقان ... إلخ.

# ويظهر أن إعجابه بنفسه - كما تدل عليه كلمته السابقة - وإغارته على بعض تأليف
~~غيره جعلت له أعداء كثيرين من علماء عصره؛ مما دعا السلطان طومان باي أن
~~ينحيه من مناصبه، وقد اتهم كثيرا بأنه يأخذ من تآليف غيره ويحورها
~~وينسبها إلى نفسه، حتى تنازع هو والقسطلاني في كتاب «المواهب اللدنية» أيهما
~~ألفه، والقسطلاني يدعي أن السيوطي أغار عليه، حتى تحاكما إلى شيخ الإسلام
~~زكريا الأنصاري، فحكم به للقسطلاني.

# وأيا ما كان، فقد كان جماعا أكثر منه مبتكرا أو ناقدا.
~~•••

# وجاء حاجي خليفة المعروف بكاتب جلبي، وهو تركي من الأستانة تعلم والتحق
~~بالجيش واشترك في حملة وجهت إلى بغداد وإلى همذان وإلى حلب، وانتدبه السلطان
~~محمود الثاني في لجنة لإصلاح مالية الدولة، ومات سنة 1658م.

# فألف موسوعة يذكر فيها كل ما اطلع عليه ووصل إلى علمه من الكتب، وسماه «كشف
~~الظنون في أسامي الكتب والفنون» يشتمل على نحو خمسة عشر ألف اسم لكتاب مع ذكر
~~مؤلفيها وتاريخ وفاتهم ما أمكن.

# ويذكر فذلكة عن كل علم عند ذكر حرفه حسب حروف الهجاء، فتاريخ علم الأدب في
~~الهمزة، والفقه في الفاء، والحساب في الحاء وهكذا.

# وقد حظي هذا الكتاب لحاجة الباحثين إليه، وهو مرجع للباحث العربي والفارسي
~~والتركي.
~~•••

# من هذا كله يتجلى أن حركة التأليف هذه كانت حركة قوية، ورجالها مخلصون في
~~بذل الجهد والرغبة في التحصيل والمسابقة في التأليف، ولكنها حركة معادة كحركة
~~الماء على سطح البحيرة الراكدة، فأكثر هذا التأليف جمع لأقوال من سبق، أو تجميع
~~لمتفرق ، أو تفريق لمجتمع أو تسجيل لما حدث، وإذا استثنينا ابن خلدون وقليلا من
~~المؤلفين لم نجد ms0790 جديدا.

# والأدب ليس إلا صورة ممسوخة لأدب ابن العميد، وابن عباد، والقاضي الفاضل،
~~ومقامات الحريري، وشعر أبي تمام، والبحتري، وأمثالهما. وكان الأمر في العصر
~~العثماني أسوأ منه في عهد المماليك، فقد أصبح الأدب والعلم تقليدا للتقليد،
~~وأصاب البلاد ركود في الحركة العلمية والأدبية، وصار نفسا ينبعث من صدر شيخ
~~فان، واستمر الحال على هذا المنوال إلى الحملة الفرنسية، ثم محمد علي.
~~•••

# هذه لمحة خاطفة في قصة الأدب العربي في ذلك العصر لم نطل فيها كما أطلنا في
~~الآداب الأخرى؛ لأن كتبها المطولة في متناول القارئ العربي.

# فإذا نحن نظرنا إلى الأدب العربي في هذه الفترة في ضوء ما حكيناه عن الأدب
~~الغربي رأينا البون شاسعا، في هذه الفترة في أوروبا كانت النهضة، والثورة على
~~القديم، ووضع أسس جديدة لحياة جديدة، وتحكيم العقل في المسائل العلمية،
~~وتحرير العواطف من قيود التقاليد، واستمرت العواطف والعقل ترقى طوال القرن
~~السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر. وشهدت هذه النهضة قصص شيكسبير، ومآسي
~~راسين، وملاهي موليير، وأساطير لافونتين، وروائع جوته إلى كثير من أمثال ذلك،
~~كما شهدت فلسفة بيكون وديكارت وهجل، ووضع كل قضية موضع البحث والتجربة، وكما
~~شهدت الرقي الصناعي، واكتشاف البلدان والتقدم في كشف المخترعات.

# لقد كان الشرق والغرب يسيران متحاذيين تقريبا قبل النهضة الأوروبية إن لم
~~يفق الشرق، فلما جاء عصر النهضة كان الغرب يسير إلى الأمام، والشرق يسير إلى
~~الخلف في العلم والأدب والفن والصناعة وسائر ضروب الحضارة، وكلما مضى الزمن كبر
~~الفرق.

# ويرجع ذلك إلى سوء الحالة الاجتماعية والسياسية في الشرق، فظلم الحكام من
~~المماليك والعثمانيين خنق الشعب، وإسرافهم في ترفهم أفقر الشعب، ولكن كان الحال
~~كذلك في الغرب، فثار الشعب، فلم لم يثر الشرق على حكامه وينتزع حقوقه من
~~أيديهم؟

# لقد أصيب الشرق بكوارث خطيرة من غزوات التتار وتيمورلنك والصليبيين، وكان
~~الخراب والتدمير والفقر وتوالي النكبات، فضعفت من ذلك نفوس الشعوب.

# وكان رجال الدين في يد الحكام يسخرونهم كما يشاءون إلا في القليل النادر،
~~والشعوب تحترم رجال الدين، وتصغي ms0791 إليهم، وتسمع لأوامرهم ونواهيهم، فكان الصمت،
~~وكان الاستسلام، وكان الاعتقاد بأن الظلم من غضب الله، والفقر من قدر
~~الله.

# لقد كان من أهم ما اتجه إليه الأدب والعلم في النهضة الأوروبية الدنيا
~~وشئونها، فلا حرج على الإنسان أن يستمتع بملذات الحياة، وأن يهتم بالدنيا وما
~~فيها، بل أفرطوا في ذلك، وعلى أثر ذلك قوي العلم وقويت العواطف فقوي الأدب. أما
~~في الشرق فلم يضموا الدنيا إلى الآخرة في الحساب، ونسوا قوله تعالى:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق
~~، وقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~«اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا»، وكان نظرهم إلى الآخرة يصبرهم على بؤسهم في
~~الدنيا، فنظروا إلى الآخرة وحدها؛ ولذلك كانت الحركة العلمية حركة دينية بحتة
~~من تفسير وحديث وفقه، واللغة لخدمة الدين، والنحو والصرف لخدمة الدين، أما
~~النظر إلى الطبيعة والصناعة والمادة والعمل على ترقيتها واستخدامها فليس في
~~الحساب، ولذلك غلبهم الأوروبيون - في أول احتكاك - بمهارتهم في شئون الدنيا،
~~ودهش الجبرتي وأمثاله مما رأوا من عمل الفرنسيين في الطبيعة والكيمياء. ولم
~~يرزق الله الشرق بعظماء يغيرون هذا الاتجاه، ويدعون إلى النظر في الدنيا كما
~~ينظرون إلى الآخرة، ومن بدأ في ذلك كابن خلدون لم يستطع أن يكون مدرسة. في
~~الغرب كان من دعا مثل هذه الدعوة، ثم سجن أو عذب لتعاليمه الجديدة الجريئة، كان
~~يجد من يحمل اللواء عنه حتى تستقر الدعوة، ولكنه في الشرق كان يسجن أو يعذب،
~~فتنكمش النفوس، ولا يجرؤ أحد على نصرته فتموت الفكرة، وذلك لما ذكرنا مما أصاب
~~نفسية الشعب.

# ماتت الفلسفة التي تحيي الفكر ومات الاعتزال الحر، وبقي الأمر في يد الفقهاء
~~والصوفية، والفقه تحول إلى شكل، والتصوف تحول إلى شعوذة إلا في القليل
~~النادر، وكان هؤلاء جميعا قادة الشعوب روحيا، والملوك الظلمة والأمراء
~~الطغاة قادتهم إداريا، وتصالح هؤلاء وهؤلاء على إماتة الشعوب، فمن فاه بكلمة
~~تخالف المألوف فويل له ، فوقفت حرية الفكر، وليس ينهض الأدب إلا في جو
~~الحرية.

# ثم إن الأدب لا ينهض إلا ms0792 بالتطعيم، لقد نهض الأدب العربي في آخر العصر الأموي
~~وفي العصر العباسي بتطعيمه بالأدب الفارسي والهندي والعلم اليوناني، ونهض الأدب
~~الأوروبي في عصر النهضة بتطعيمه بالأدب اليوناني والروماني، ونهض أدب كل أمة
~~أوروبية من إنجليزية وفرنسية وألمانية وإيطالية باقتباسها من غيرها، وترجمة خير
~~ما تخرجه الأمم الأخرى إلى لغتها، فبذلك كان الأدب في حركة مستمرة وحياة
~~متدفقة غير راكدة.

# والأدب العربي في هذه الفترة أغلق على نفسه، لم يطعم أي تطعيم ولم يتفتح
~~أمامه أي أفق جديد، ولم يتأثر أي تأثر بما كان يجري في أوروبا من نهضة، فلما
~~لم تهب عليه ريح جديدة، ولا جرى إليه جدول جديد أصيب بالركود.
~~•••

# لقد كان ذلك إلى حملة نابليون على مصر سنة 1798م، حيث اتصل الشرق بالغرب،
~~وأخذ يطلع على علومه وآدابه، ويدخلها مع الأدب العربي القديم في منهاجه، ولكن
~~مع الأسف شعر الشرق حين اطلاعه على علم الغرب وأدبه بشيء من «مركب النقص» كما
~~امتزج إعجابه بتقدم العلم والأدب في أوروبا بشعوره بكراهية الاستعمار الذي جرته
~~معها المدنية الغربية، فكان من ذلك كله نتائج هي موضوع بحثنا في الجزء الثالث
~~إن شاء الله.



# الفصل الخامس عشر



# | الأدب الفارسي




# من غارات التتار إلى انقضاء الدولة الصفوية من منتصف القرن السابع الهجري إلى
~~منتصف القرن الثاني عشر

# أجملنا في الجزء الأول من قصة الأدب أحوال الأدب الفارسي الإسلامي منذ نشأته إلى
~~غارات التتار؛ أي من أواخر القرن الثالث الهجري إلى منتصف القرن السابع. فصورنا بعض
~~مظاهر هذا الأدب القيم الواسع على قدر ما يحتاج قراء العربية الذين يبغون أن يعرفوا
~~من هذا الأدب ما لا يسع المتأدب جهله.

# وفي هذا الفصل نسوق الكلام في تاريخ هذا الأدب أو التعريف ببعض أحواله بعد غارات
~~التتار إلى انقضاء دولة الصفويين. وذلكم زهاء خمسة قرون، سيطر فيها على إيران كلها أو
~~أكثرها التتار الإيلخانيون، ثم تيمورلنك وخلفاؤه، ثم الصفوية. وبين هذه  الدول دول
~~صغيرة نشأت في الاضطراب الذي يقارن سقوط دولة كبيرة وقيام أخرى، كما عاصرت ms0793 الإيلخانيين
~~والتيموريين دول أخرى في أرجاء إيران، ولكن تاريخ هذه الدول الثلاث الكبيرة يوضح عصور
~~التاريخ الإيراني في هذه القرون الخمسة.

# مقدمة

# فجئ التتار الأقطار الإسلامية بغاراتهم المدمرة في العقد الثاني من القرن السابع
~~الهجري. وسرعان ما اجتاحوا بلاد ما وراء النهر، لم يثبت أمامهم جيش، ولا ردت بأسهم
~~مدينة. ولم يستطع ملوك خوارزم أن يصدوا هذا السيل الجارف بالبأس ولا بالحيلة. وعبرت
~~الجيوش التتارية نهر جيحون إلى بلاد الفرس، ويممت فرق منهم الغرب فانساحت في أوروبا
~~الشرقية.

# وكان التتار حيثما ساروا ينشرون الخراب والدمار، ويشيعون الفزع والهلع كالنيران
~~المضطرمة، والرياح العاصفة. وقد صدقت فيهم مقالة الفرس: جاءوا وقتلوا وأخربوا، وأحرقوا
~~وحملوا وذهبوا.

# ولا يسعني - كلما كتبت عن غارات التتار - أن أنسى الكلمات المبكيات التي خطها مؤرخ
~~معاصر؛ ابن الأثير صاحب التاريخ الكامل، فليقرأها من شاء.

# ظلت حوادث التتار تضطرب فيما وراء النهر وشمال إيران حقبة. فلما كانت سنة إحدى وخمسين
~~وستمائة وجه منكوقا آن ملك التتار - حفيد جنكيز خان - أخاه هولاكو للقضاء على حصون
~~الإسماعيلية وعلى الخلافة العباسية في بغداد، فأخضع أمراء إيران والقوقاز إلى آخر سنة
~~ثلاث وخمسين. ثم فتح قلاع الإسماعيلية سنة أربع وخمسين. ثم عمد إلى بغداد ففتحها، وقتل
~~الخليفة المستعصم بالله آخر الخلفاء العباسيين في المحرم سنة ست وخمسين.

# ثم توجه صوب الغرب يبغي الشام ومصر واستولى على البلاد، حتى كانت موقعة عين جالوت في
~~فلسطين سنة ثمان وخمسين، فردت الجيوش المصرية والشامية التتار، وعلمت المسلمين أن
~~هذا العدو الهائل لا يستعصي على الشجاعة والصبر. فارتد خطر التتار عن مصر، ثم انحسر
~~شرهم عن الشام سريعا، ولكن بقي سلطانهم في العراق، واتصل ملكهم من بادية الشام إلى
~~التركستان الشرقية.

# وكان لهولاكو من هذه الأقطار ما فتحه منذ وجهه أخوه للفتح، وهو ما بين جيحون إلى
~~البحر الأبيض، وما بين جبال القوقاز إلى المحيط الهندي. وقامت له ولذريته من بعده دولة 
~~واسعة استمرت إلى سنة 744ه، وعرفت باسم الدولة الإيلخانية، أي دولة ملوك الأقاليم،
~~تمييزا لهم ms0794 عن دولة الخاقان الأعظم، وكانوا يعترفون بسلطان الملك الأعظم الخاقان وارث
~~عرش جنكيز خان.

# فصل قيام الدولة الإيلخانية - في العالم الإسلامي الشرقي عامة وفي إيران خاصة - بين
~~عهدين من التاريخ مختلفين في السياسة وفي الآداب والعلوم والفنون. وفيما يلي إجمال
~~الكلام في الدول التي سيطرت على إيران منذ زالت الخلافة العباسية سنة 656ه، إلى أن زالت
~~الدولة الصفوية سنة 1148ه، وذلك خمسة قرون، وإجمال الكلام في الأدب في تلك
~~العصور.

# ويمكن أن نقسم هذه الحقبة قسمين؛ الأول: عصر التتار والتيموريين، والثاني: عصر
~~الصفويين، الأول من سقوط بغداد إلى سنة 907ه، والثاني من هذه السنة إلى سنة
~~1148ه.

# القسم الأول: التتار والتيموريون

# الفصل الأول: التتار

# توفي هولاكو بعد ثماني سنين من فتح بغداد، فخلفه ابنه أباقا سنة 663ه، ثم توالى على
~~الملك تسعة بعد أباقا، لا ينفسح المجال لتعدادهم بله وصف أحوالهم وسيرهم، ولكن الذي
~~يعنينا أن نبين كيف استجاب التتار سريعا للحضارة المحيطة بهم، ودخلوا في الجماعة
~~الإسلامية. بعد أن تنازعتهم الأديان حينا، وطمع الصليبيون ودول أوروبا في محالفتهم
~~ومحالفة الخاقان الأعظم على قتال المسلمين. أسلم تكودار بن هولاكو وتسمى أحمد، فلما
~~مات أباقا تنازع الملك هو وأرغون بن أباقا، فانتصر أكثر المغول للأول، فملك متسميا
~~السلطان أحمد، وسارع إلى إعلام علماء بغداد وسلطان مصر برغبته في نصرة الإسلام وموادة
~~المسلمين، ولكن أرغون ائتمر مع بعض كبراء المغول، حتى خلع السلطان أحمد وقتله.

# ولم يمض أكثر من أحد عشر عاما بعد قتل السلطان أحمد، حتى تولى الملك غازان حفيد
~~أباقا، وكان توليه إيذانا بظفر الإسلام بالمغول كلهم في الدولة الإيلخانية.

# وكان غازان قد وعد مربيه الأمير نوروز أن يسلم إذا أظفره الله بالملك على عمه
~~بايدو، فلما ملك أنجز وعده. ففي الرابع من شعبان سنة 694ه أسلم هو وعشرة آلاف من
~~المغول في حضرة الشيخ صدر الدين إبراهيم ابن الشيخ سعد الدين الحموي. واستمر الإسلام
~~منذ ذلك اليوم دينا لملوك المغول في إيران، حتى انتهت دولتهم سنة 744ه.

# كان سيل ms0795 التتار طاميا جارفا مدمرا، ولكن لم يجرف كل الزروع والأشجار في إيران،
~~ولم يذهب بالبذور كلها من هذه الأرض الخصبة، فنمت على الزمان جذور، ونبتت بذور، فلم
~~تعدم إيران في عصر التتار أدبا. ثم كان إقليم من إيران بنجوة من هذا السيل، إقليم
~~فارس؛ الإقليم الجنوبي الغربي من إيران، الذي نشأت فيه الدولة الفارسية الأولى، والذي
~~حفظ تراث إيران بعد غارات الإسكندر المقدوني حقبا طوالا.

# كان في هذا الإقليم إمارة أنشأها أحد أتابكة السلاجقة سنقر بن مودود، ودامت زهاء قرن
~~ونصف (542-685ه)، وحفظت نفسها في هذه العصور المضطربة بمسالمة الفاتحين، والتودد
~~إليهم. أدى أمراؤها الجزية للسلاجقة ولملوك خوارزم، ثم صانعوا ملوك التتار وأدوا إليهم
~~الجزية كذلك فجنبوا بلادهم الكوارث التي حلت بغيرها. وانتهت دولتهم بتزوج الأميرة
~~أبش خاتون - آخر من ملك من هذه الأسرة - بالأمير منكو أحد أبناء هولاكو، فدخل الإقليم
~~في سلطان التتار، حتى توفيت الأميرة في 11 ذي القعدة سنة 865ه.

# كانت هذه الإمارة إبان غارات التتار مثابة للناس وأمنا؛ فلجأ إليها كثير من
~~العلماء والأدباء. وقد أشاد الشيخ سعدي الشيرازي - وهو ينتسب إلى الأمير سعد بن أبي بكر
~~من أمراء هذه الدولة - بما فعل هؤلاء الأتابك لحماية البلاد، قال في مقدمة كتابه
~~«البستان» أبياتا ترجمتها بالعربية:

# فمن يبغ أمنا بهذي الفتن

# فليس له غير هذا الوطن

# فطوبى لبيت كبيت العتيق

# حواليه من كل فج عميق

# لقد صد إسكندر بالحديد

# وبالقطر يأجوج يبني السدود

# وقد فقت إسكندرا في النوب

# أقمت ليأجوج سد الذهب

# 1

# وفي شيراز من هذا الإقليم نشأ اثنان من أعظم شعراء إيران: الشيخ سعدي الشيرازي، وقد
~~تقدم ذكره في الجزء الأول من قصة الأدب، وحافظ الشيرازي. وحسبنا أن نذكره من بين شعراء
~~هذا العصر؛ عصر التتار:
~~(1) حافظ الشيرازي

# شمس الدين محمد الحافظ الشيرازي، ولد في شيراز في أسرة فقيرة، وتوفي أبوه وهو
~~صبي، فاضطرته الفاقة إلى أن يكسب قوته بالعمل في مخبز، ولكن طموحه إلى المعرفة
~~وميله إلى التعلم نزعا به إلى مناهل العلم في ms0796 شيراز؛ فكان يغشاها كلما أمكنته
~~الفرصة.

# ولسنا ندري كيف طلب الحافظ العلم، ولكنا نظن أنه سار في طلبه على نهج معاصريه.
~~وقد حفظ القرآن، وبهذا لقب «الحافظ»، وأخذ عن علماء شيراز في الدور والمساجد
~~والمدارس.

# وقد تولى التدريس من بعد في بعض مدارس شيراز، درس التفسير والكلام والنحو
~~والأدب.

# حافظ الشيرازي (بجانب الشجرة) وصديقه الشيخ أبو إسحاق.

# وعرف حافظ في بلاده عالما، ثم ذاع صيته عارفا، وانتشر كلامه في الآفاق شاعرا.
~~وعظمه العامة والخاصة، والملوك والرعية وحسن اعتقادهم فيه، فكانوا يتلقون
~~أشعاره على أنها رموز للأسرار الإلهية، وإشارات للمعارف القدسية، وأبيات تشبه في
~~ظاهرها كلام الشعراء، وفي باطنها كلام العارفين والأولياء. ومن أجل هذا سموه
~~«لسان الغيب» ودعوه «ترجمان الأسرار».

# واتصل ببعض أمراء زمانه وكبرائه، وذكرهم في شعره وسجل بعض الخطوب في منظوماته،
~~ولكن ذكر هؤلاء الأمراء والكبراء، وتسجيل هذه الخطوب كان يأتي جملا موجزة، أو
~~إشارات خفية في أثناء شعره. لم يصرح بالمدح إلا قليلا، ولم يذهب فيه مذاهب
~~المداحين، بل كان البيت أو الأبيات القليلة تأتي في ثنايا غزل من غزلياته لا يكاد
~~القارئ يدرك أن الشاعر قطع سياقه ليمدح.

# ولحافظ في الشعر أسلوب دقيق جميل يشبه النغم الموسيقي المحكم، جانست كل لفظة
~~صاحبتها، وأصابت كل كلمة دلالتها. ومعانيه بين التصريح والتلويح، والظهور والخفاء،
~~تستغرق عناية القارئ، وتستولي عليه، فيتأملها حريصا عليها معجبا بها. وقل من
~~يساير حافظا في إحكام السبك، ودقة النسج، وإجادة النظم. فلا تجد في أوزانه وقوافيه
~~- على كثرة ما كنى وورى وجانس - تكلفا أو اضطرابا أو فضولا. وكثيرا ما
~~أتى بالرديف في شعره فلم يهن ولم يتكلف.

# 2

# وتبدو مهارته في أكمل وجوهها حين يضمن
~~المعاني الصوفية المعاني الظاهرية المألوفة، فيقسم كلامه بين أهل الظاهر وأهل
~~الباطن، فمن شاء تغنى به في مجلس شراب بين الندماء والأحباب، ومن شاء تواجد به
~~بين الصوفية، وتجاوز ظاهره إلى معانيه الخفية.

# هو كذلك في معظم ديوانه المسمى الغزليات،

# 3

# ولكنه بين الحين والحين يبدو صوفيا صريحا ، أو ms0797 يعرض معانيه في صور
~~شعرية غير محتملة إلا التفسير الصوفي، ثم يسارع إلى التحجب بين أزهار الرياض،
~~ومجالس الشراب، ويسمعك رنين الكئوس وأحاديث الندامى، وأغاريد البلابل، ويحدثك عن
~~الخدود والعيون والحواجب والطرر والأفواه، سنة شعراء الغزل والخمر.

# ولولا هذه الجلوات التي يمر بها قارئ شعره، وهذه اللمعات التي يدل بها على
~~نفسه ما التمس الناس في شعره شيئا وراء المعاني الظاهرة.

# وعابر ديوان حافظ كالسائر في حديقة ورد؛ تروعه الصور الكثيرة، والألوان
~~المختلفة، ولكنها كلها ورد. فهو يعرض صورا كثيرة لحقائق قليلة.

# أو هو كالمطرب يسمعك كثيرا من الأوزان والألحان والأنغام، ولكنها لا تعدو حديث
~~الحبيب في جماله ووصله وهجره وبعده وقربه ورضاه وغضبه. وكل ما سمعت من هذا معجب
~~مطرب رائع، وكأن كل قطعة - بإحسان التعبير وإجادة التصوير - تتضمن معاني جديدة لم
~~تتناولها قطعة قبلها.

# وهذه قطع من شعر حافظ ترجمتها منثورة إلا واحدة نظمتها. وقد أردت أن تكون الترجمة
~~عطلا من الزينة مبينة عن المعنى في غير تكلف:

# 1

# لا ترجون طاعة وصدق عهد مني أنا السكران الذي طار ذكري باحتساء
~~الكأس يوم «ألست».

# 4

# حينما توضأت من ينبوع العشق، كبرت أربع تكبيرات على كل
~~كائن.

# ناولني الصهباء أعلمك - من أسرار القضاء - أي وجه تيمني وأي عرف
~~أسكرني!

# إن الطود هنا أخف من النملة، فلا تيأسن من الرحمة يا عابد
~~الخمرة.

# ليفد فمك الروح، فما أنبت بستاني العالم في حديقة النظر، أجمل من
~~هذا الكم بين الزهر.

# ما اطمأن تحت هذه القبة الزرقاء غير هذه النرجسة السكرى لا مستها
~~الضراء!

# لحافظ من عشقك ملك سليمان، ولم تنل يده من وصلك إلا الريح.

# 2

# وهذه قطعة من أجمل ما عرف الشعر الصوفي وأبعده مرمى:

# تحدث شعاع حسنك بالتجلي في الأزل، فبدا العشق وأضرم في العالم نارا
~~لم تزل.

# وتجلى عشقه فما رأى الملك ولهان، فقلبته الغيرة نارا تشتعل في
~~الإنسان، وأراد المدعي أن يطالع السر فيعلم، فدفعت يد الغيب في صدر
~~غير المحرم.

# 5

# وهم العقل أن يضيء من ms0798 هذه الشعلة سراجا ، فتلألأ برق
~~الغيرة وزلزل العالم هياجا.

# اقترع الآخرون على العيش وقلبي المغتم، عاودت قرعته الغم. نظر ليرى
~~في العالم صورته، فضرب في مزرعة الإنسان خيمته. إنما خط حافظ سجل
~~الطرب في عشقك، حينما خط على أسباب الفرح من أجلك.

# 6

# وحافظ يبين في شعره عن انقباض واكتئاب وحزن، ويعرب عما يمتحن به في هذا
~~العالم، ويغلب عليه التشاؤم، ولكنه يبين عن فرحه وسروره أحيانا، وعن تهلله
~~وإشراقه، وتأميله وانبساطه، كأنه برئ من مرض، أو استراح من ألم، أو ظفر بما
~~يريد بعد عناء، أو حم له بعد طول الفراق لقاء. فغزله الذي أوله:

# تعال فإن قصر الأمل واهن القواعد، وهات الخمر فأساس العمر على
~~الرياح.

# يقول فيه:

# لا تؤمل صدق العهد من الدنيا المتقلبة، فإن هذه العجوز عروس لألف
~~زوج.

# ويقول بعد هذا البيت كالذي أفاق من غفوة:

# ماذا أقول لك؟ كم بشرني ملك الغيب البارحة، وأنا في الحانة سكران
~~خائر!

# قال: أيها البازي الطموح، أليف السدرة، ليس مقامك في زاوية المحن
~~هذه. لا لا! استمع، ألا تسمع الصفير ينبعث من شرفات العرش. ما الذي
~~أصابك في هذا الشرك.

# وله غزل أوله:

# ترك شيخنا البارحة مسجده إلى الحانة، فما ترون يا إخوان
~~الطريقة.

# يقول فيه:

# جلا علينا وجهك الجميل آية من اللطف، فليس في تفسيرنا إلا اللطف
~~والجمال.

# وهذا البيت يبين عن الأصل الذي يصدر عنه حافظ، فقد أدرك من الجمال
~~الإلهي في هذا العالم ما أنطقه بتفسير هذا الجمال كالطائر الغرد الذي
~~يشرف على شجرة في روضة يقلب نظره بين المياه والأزهار والأشجار، وكأن
~~تغريده ترجمة الجمال الذي يرى، وتفسير الحسن الذي يبصر، بالأصوات
~~والأنغام.

# ولا أنسى كلما تحدثت عن حافظ غزله الرائع الذي أوله:

# رأيت البارحة الملائكة تدق باب الحانة، وتصوغ طينة آدم كأسا.

# ويعلن عن اغتباطه بما أدرك فيقول:

# إن سكان حرم الملكوت شاركوني الشراب وأنا حلس التراب. أحمد الله
~~فقد وقع الصلح بيني وبينه. وهذه الحور راقصة تشرب كئوس الشكر
~~فرحة.

# ويقول بعد ms0799 هذا البيت وكأن هذا الصلح هو إدراك الستر المحجب،
~~والاطلاع على الحقيقة الخفية التي ضل عنها الناس:

# التمس عذرا لحرب الاثنتين والسبعين ملة، فقد عميت عليهم الحقيقة،
~~فضربوا في بيداء الخرافات.

# 3

# وهذه قطعة أخرى من قطعه التي يبين فيها عن نفسه في ثورة وهياج:

# تعالى الله أي سعادة لي الليلة فقد أوافي حبيبي بغتة الليلة!

# سجدت حين رأيت وجهه الجميل بحمد الله ما أحسن عملي الليلة!

# قد أثمر غصن عيشي بوصله، فأنا مجدود ظافر الليلة!

# ينقش دمي على الأرض «أنا الحق» كالحلاج إن صلبتني الليلة!

# في يدي براءة ليلة القدر أتى بها طالعي اليقظان الليلة!

# صح عزمي على أن أرفع الغطاء عن الطبق ولو ذهب رأسي الليلة!

# أنت صاحب نعمة وأنا مستحق فهات زكاة الحسن فلي الحق هذه
~~الليلة!

# إني لأخشى أن يمحي حافظ من الثورة التي في رأسي الليلة.

# فهذه إحدى قطعه التي لا تفسر في جملتها إلا بالمعاني الصوفية.
~~وهي من الأبيات التي يرمي بها الوجد أحيانا، فيغلب حافظ على تقنعه
~~وتحجبه، فقد عزم على أن يبوح بالسر ولو كان في هذا قتله. وإن قتل فلن يحوله
~~القتل عن هذا الإدراك الذي أحاط به، وتغلغل في سريرته، وسرى في دمه، فلو سال
~~دمه على الأرض ما دل إلا على هذا المعنى، وما رسم على الأرض إلا الكلمة
~~الناطقة بالفناء، والتي صلب بها الحلاج «أنا الحق»، بل يخشى حافظ مما ثار نفسه
~~هذه الليلة أن يمحي.

# الحافظية في مدينة شيراز، حيث ضريح حافظ الشيرازي.

# وهذه قطعة يدعو حافظ فيها إلى الرجاء والتفاؤل ترجمتها نظما:

# يوسف المفقود في أوطانه، لا تحزنن!

# عائد يوما إلى كنعانه، لا تحزنن!

# بيت الأحزان تراه عن قريب روضة،

# يضحك الورد على بنيانه، لا تحزنن!

# 7

# رأسك الأشعث يوما سوف يلقى زينة،

# ويفيق القلب من أشجانه، لا تحزنن!

# هذه الأفلاك إن دارت على غير المنى

# لا يدوم الدهر في حدثانه، لا تحزنن!

# أيها البلبل تغدو في ربيع ثانيا،

# تستظل الورد في أغصانه، لا تحزنن!

# لست ms0800 تدري الغيب في أسراره، لا تيأسن ؛

# كم وراء الستر من أفنانه، لا تحزنن!

# إن إلى الكعبة في أشواقك اجتزت الفلا

# فدهاك الشوك من سعدانه، لا تحزنن!

# يعلم الله محيل الحال ما أحوالنا،

# والعدى والحب في هجرانه، لا تحزنن!

# يا فؤادي إن يسل بالكون طوفان الفنا

# فلك نوح لك في طوفانه، لا تحزنن!

# منزل جد مخوف ومراد شاحط،

# لم يدم فج على ركبانه، لا تحزنن!

# حافظ ما دمت بالفقر وليل مظلم

# في دعاء الله أو قرآنه، لا تحزنن!

# وفي هذه القطعة مثل من الأوزان والقوافي الفارسية. فالوزن من الرمل المثمن
~~أي ذي التفعيلات الثماني. والرمل في العربية لا يزيد على ست.

# والقافية مردوفة، تكررت فيها كلمة «لا تحزنن» والتزم الروي في الكلمات التي
~~قبلها. وهذا شائع في الشعر الفارسي عامة، وشعر حافظ الشيرازي خاصة.

# وقد كتب تاريخ حافظ وترجم ديوانه الدكتور إبراهيم أمين المدرس بكلية الآداب،
~~فليرجع إليه من شاء المزيد.
~~•••

# ولا يتسع المجال لتتبع الآثار الأدبية في عهد التتار، وحسبنا أن نقول إنه كان
~~عصر اضطراب في أوله، اضطرب فيه الأدب، فكانت فترة دهش فيها الناس لما أصابهم،
~~ولم يجدوا من يشجعهم أو يستمع لهم، فانقطع النسق فكان عهد التتار فاصلا بين
~~عهدين.

# والذي يثير إعجاب المؤلف في هذه الحقبة التأليف التاريخي وحده. فقد عني
~~التتار بتسجيل أخبارهم، وتدوين مآثرهم وتعريف الناس بسير آبائهم، فألفت كتب
~~في التاريخ هي أحسن ما أنتجه عصر من عصور إيران.

# ومن أجل هذا يحسن أن نفصل الكلام في هذا الجانب من الثقافة الإيرانية في
~~ذلك العصر.

# وأترجم لأكبر مؤرخي هذا العصر، الذي مهد السبيل لمن بعده، وهو رشيد الدين فضل
~~الله صاحب الكتاب المعروف «جامع التواريخ».
~~(2) رشيد الدين وكتابه جامع التواريخ

# استجاب التتار سريعا للإسلام وحضارته، واستعانوا بالمسلمين في تدبير دولتهم، ثم
~~أسلموا واندرجوا في الجماعة الإسلامية.

# وقد نبه في عهدهم وزراء رعوا السياسة والعلم، وتركوا في التاريخ آثارا محمودة
~~منهم أسرة الجويني؛ شمس الدين محمد صاحب الديوان، وأخوه علاء الدين عطا ملك، وابنه ms0801
~~بهاء الدين. تولى شمس الدين الوزارة لهولاكو ولابنه أباقا. وولي علاء الدين أمر
~~بغداد أربعا وعشرين سنة منذ عام 657ه. وكان بهاء الدين واليا على العراق العجمي
~~وفارس.

# وكان لهذه الأسرة فضل في تدبير الملك ورعاية العلم والأدب، وكان فيها الأدباء
~~العلماء. وقد ألف عطا ملك كتابا ضخما في تاريخ التتار سماه «تاريخ جهانكشا» أي
~~فاتح العالم، يعني جنكيز خان. أكمله سنة 658ه، بعد فتح بغداد بسنتين، وانتهى فيه
~~إلى حوادث سنة 655ه.

# ومن كبار الوزراء والعلماء والمصلحين في دولة الإيلخانيين رشيد الدين فضل الله بن
~~عماد الدولة أبي الخير بن موفق الدولة علي. كان جده موفق الدولة هو ونصير الدين
~~الطوسي في أسر الإسماعيلية في قلعة ألموت حينما استولى عليها هولاكو سنة 646ه،
~~السنة التي ولد فيها رشيد الدين، فدخل موفق الدولة في خدمة هولاكو.

# وصار رشيد الدين طبيبا لأباقا بن هولاكو، ونبه شأنه، وعلت مكانته. فلما ولي
~~محمود غازان 694ه زادت مكانة رشيد، وعرف فضله، وتمكنه في علوم أخرى إلى الطب الذي
~~عرفت خبرته فيه من قبل. فلما عزل الوزير صدر الدين الزنجاني المعروف بصدر جهان
~~وقتل، ولي رشيد الدين الوزارة وأشرك معه سعد الدين سنة 697ه. وذلك بعد ثلاث سنين
~~من ولاية غازان. وصحب غازان في غزواته في الشام، وكان كاتبه باللغة العربية. واستمر
~~رشيد الدين وزيرا بعد موت غازان، فوزر لأولجايتو (خدا بنده) وأغدق عليه خدا بنده
~~الهبات وقربه إليه، وركن إليه في تدبير الملك، فبلغ رشيد الدين أوج سلطانه، وتصرف
~~كما يشاء خلقه وعلمه وحكمته.

# بنى رشيد الدين بجوار السلطانية دار الملك الجديدة ضاحية سماها الرشيدية. وبنى
~~فيها مسجدا كبيرا ومدرسة ومارستانا ومستشفى، ودورا أخرى للخيرات وزهاء ألف
~~منزل.

# وبعد قليل بنى ضاحية أخرى قرب الغازانية شرقي تبريز، وأنفق أموالا كثيرة، حتى
~~ساق إليها الماء من نهر سراو (سراورود) في قنوات منحوتة في الصخر، مكنه من هذه
~~الأعمال ما أفاض عليه السلطان من الأعطية.

# وفي عهد أبي سعيد بن أولجايتو (716-736ه) أشرك معه في الوزارة ms0802 علي شاه، ونالت
~~الدسائس المتمادية من رشيد الدين فعزل. ورغب في أن يعيش في دعة بعيدا عن
~~الدسائس، وكان من الأمراء من يود رجوعه إلى الوزارة، فاهتم منافسه علي شاه فاتهمه
~~أنه هو وابنه الصبي إبراهيم وضعا السم لأولجايتو في دواء صنع له، وصدق أبو سعيد
~~التهمة، وكان صبيا في الخامسة عشرة من عمره؛ فقتل الرجل العالم الخير الحكيم
~~الحازم بعد أن لبث يدبر ملك المغول عشرين عاما. قتل سنة 718 وقد نيف على
~~السبعين، وقتل معه ابنه إبراهيم وهو صبي في السادسة عشرة من عمره، وتلك كانت غاية
~~وزراء المغول الإيلخانيين لم ينج منها إلا قليل.

# وتبع قتله مصادرة أمواله وتعذيب أقاربه ونفيهم وإبطال أوقافه، وأبيحت المحلة
~~التي بناها، وسميت الربع الرشيدي.

# دفن رشيد الدين في القبر الذي أعده لنفسه، ولكن هذا الرجل الكبير لم يترك له حتى
~~قبره، فقد أمر ميرانشاه ابن تيمورلنك بعد مائة عام أن ينبش القبر، وتنقل عظام
~~المقبور إلى مقبرة اليهود. وكان حساد الرجل يزعمون أنه يهودي الأصل، ومنهم من زعم
~~أنه لم يزل على اليهودية.
~~(2-1) كتبه

# كان رشيد الدين - على كثرة شواغله - معنيا بتأليف الكتب في موضوعات شتى،
~~فألف:
~~(1)

# جامع التواريخ، وسنعود إلى الكلام فيه.
~~(2)

# وكتاب الأحياء والآثار، وهو 24 فصلا تتناول موضوعات مختلفة في
~~الطبيعة والزراعة والغرس وتربية الحيوان وقتل الحشرات الضارة، وفي
~~العمارة والتحصين وبناء السفن، واستخراج المعادن إلخ. وهذا الكتاب
~~مفقود.
~~(3)

# والتوضيحات، وهو في العقائد والتصوف، كتبه بأمر أولجايتو ومنه
~~نسخة في مكتبة باريس.
~~(4)

# ومفتاح التفاسير، في بلاغة القرآن وفي المفسرين وطرائقهم
~~وموضوعات دينية أخرى.
~~(5)

# والرسالة السلطانية في العقائد، ألفها على أثر مجادلة وقعت في
~~مجلس أولجايتو.
~~(6)

# ولطائف الحقائق في العقائد أيضا، وهي ثلاثون رسالة صدرها
~~بمقدمة حدث فيها برؤيا رأى فيها الرسول صلوات الله عليه ليلة
~~السادس والعشرين من رمضان سنة 705ه، وهذه الأربعة الأخيرة مكتوبة
~~بالعربية، وقد جمعت وسميت المجمومة الرشيدية، ونسخها
~~موجودة.

# وكتب أخرى.
~~(2-2) عناية رشيد الدين بكتبه

# توسل رشيد الدين بوسائل عدة لتخليد كتبه، ms0803 كان يأمر أن تنسخ من كل كتاب نسخ
~~كثيرة ويعيرها للعلماء مرخصا لهم في نسخها.

# وأمر بأن يترجم كل كتاب له عربي إلى الفارسية، وكل كتاب له فارسي إلى
~~العربية، وأن ينسخ من هذه وهذه نسخ كثيرة لتحفظ في خزانة الجامع في المحلة
~~المنسوبة إليه «الربع الرشيدي».

# وأمر أن تجمع رسائله مع ما يتصل بها من صور وخرائط في مجموع واحد، سمي جامع
~~التصانيف الرشيدي، وتوضع في خزانة هذا الجامع.

# وأمر أن تكتب أربعة من كتبه في الطب وتدبير المغول للحكومات باللغات الثلاث
~~العربية والفارسية والصينية.

# وأباح نسخ كتبه كلها لمن يشاء، وخصص مالا من وقف الجامع لنساخين يكتبون في
~~كل سنة نسختين من كل كتبه؛ إحداهما بالعربية والأخرى بالفارسية ترسلان إلى
~~إحدى المدن الإسلامية الكبرى.

# وأمر أن تنسخ هذه الكتب على أحسن الورق البغدادي بأحسن الخطوط وأوضحها، وأن
~~تقابل بالأصول مقابلة دقيقة.

# وأمر أن يختار النساخون من مهرة الكتاب الذين يجيدون الكتابة، ويسرعون فيها،
~~وأن يعملوا في المساجد. وكلما كملت نسخة وضعت على كرسي بين المنبر والمحراب،
~~وتلي عليها دعاء للمؤلف كتبه لنفسه، ويكتب هذا الدعاء آخر كل نسخة، ويتلوه
~~تحميد أنشأه رشيد الدين، وخاتمة يكتبها قيم الوقف يبين فيها تاريخ النسخة،
~~والمدينة التي كتبت لها، ويذكر اسمه ونسبه ليدعو له المسلمون.

# ثم تحمل النسخة إلى قضاة تبريز ليشهدوا أن وصايا الواقف قد أنفذت في كتابتها.
~~وترسل إلى المدينة التي كتبت لها، فتوضع في خزانة عامة، وييسر للناس الاطلاع
~~عليها واستعارتها برهن يقدره قيم الخزانة.

# وأمر أن تكتب نسح من المجموعة الرشيدية وبيان الحقائق وكتاب الأحياء
~~والآثار، وتعطى لأحد المدرسين في الجامع يقرأ منها كل يوم ويفسرها للطلاب. وعلى
~~كل مدرس أن ينسخ من أحد هذه الكتب نسخة عربية وأخرى فارسية في مدة محدودة،
~~فإن لم يفعل عزل. والنسخة التي يكتبها تكون له يتصرف بها كما يشاء. وتيسر
~~مطالعة هذه الكتب لمن يشاء، ولكن لا تنقل من خزانتها.

# وعلى قوام الوقف أن ينفذوا شروط الواقف في غير تبديل ولا ms0804 تحريف ولا ونى،
~~ومن لم يفعل فعليه لعنة الله.
~~(2-3) جامع التواريخ

# هو بالعربية والفارسية.

# أشار السلطان غازان أحد الملوك من بني هولاكو على وزيره رشيد الدين فضل الله
~~بأن يكتب تاريخ المغول وقبائلهم وأنسابهم باللغة الفارسية. وجمع إليه كل خبير
~~بتاريخ المغول، ويسر له الاستفادة من سجلات الدولة، فلم تمنعه شواغله الكثيرة
~~أن يجمع هذا التاريخ الجامع، ويقول دولتشاه: إن المؤلف لم يجد وقتا للكتابة
~~إلا ما بين صلاة الفجر وشروق الشمس من كل يوم. وقد توفي غازان قبل أن يتم
~~الكتاب، فأمر أخوه وخليفته أوليجايتو بإتمامه وتصديره باسم غازان الذي أشار
~~بتأليفه.

# في كشف الظنون: «لما شرع في التبييض مات السلطان غازان في شوال سنة 704ه،
~~وجلس مكانه أخوه خدابنده محمد، فأمره بإتمامه وإدخال اسمه في العنوان. وأمر
~~أيضا بإلحاق أحوال الأقاليم وأهلها وطبقات الأصناف، وبأن يجعل جامعا لتفاصيل
~~ما في كتب التاريخ.

# وأمر من تحت حكمه من أصحاب تواريخ الأديان والفرق بالإمداد إليه من كتبهم.
~~وأمر أيضا بأن يجعله مذيلا بكتاب صور الأقاليم ومسالك الممالك، فأجاب وكتب
~~أحوال الدولة الجنكيزخانية، وأمة الترك مفصلا في مجلد، وذكر خلاصة الوفيات
~~في مجلد آخر، وذكر صور الأقاليم في مجلد آخر على أن يكون ذيلا له، ونقل
~~أخبار كل فرقة على ما وجد في كتبهم بغير تغيير ...» إلخ.

# فقد أمر أولجايتو بكتابة جزء آخر، في تاريخ البشر وبخاصة المدن الإسلامية،
~~وجزء ثالث في تقويم البلدان. والذي في أيدينا اليوم الجزء الأول الذي يتضمن
~~تاريخ المغول، ويسمى أحيانا التاريخ الغازاني، والثاني المتضمن التاريخ
~~العام.

# وتم الكتاب كله سنة 910ه.

# والجزء الأول فيه بابان؛ الأول: في قبائل المغول والترك وفروعها وأنسابها
~~وأساطيرها. والثاني: تاريخ جنكيز خان وآبائه وخلفائه إلى غازان خان.

# والجزء الثاني مقدمة؛ تاريخ آدم والأنبياء، وبابان؛ الأول: في ملوك الفرس قبل
~~الإسلام، والثاني: في سيرة الرسول صلوات الله عليه والخلفاء إلى زوال الخلافة
~~العباسية بأيدي المغول، وملوك الفرس بعد الإسلام الغزنويين والسلاجقة وملوك
~~خوارزم وأتابكة فارس، وتاريخ الإسماعيلية.

# ثم في الترك، ms0805 وأهل الصين، واليهود والفرنج وملوكهم وبابواتهم والهند وبوذا
~~ودينه.

# وهذا كتاب له قيمته وخطره في التاريخ بما جمع تواريخ أمم كثيرة في عصور
~~متطاولة، وبما استقصى المواقف في جمع الأخبار من مصادرها المكتوبة وغير
~~المكتوبة، وهو نسيج وحده في طريقته وأسلوبه.

# وقد يسر للمؤلف من المصادر وأتيح له من الرواة ما لم يجتمع مثله
~~لمؤرخ.

# يزاد على هذا التقاء تواريخ الأمم، وحوادث العصور فيه؛ فهذا مؤلف مسلم
~~يكتب لسلاطين تجاذبتهم الأديان حينا، ثم سكنوا إلى الإسلام. وهو يكتب في حدود
~~عصور مختلفة، ما قبل غارات التتار وما بعدها. وحسبنا أنه يؤرخ لبني جنكيز وهم
~~في مركز الحضارة الإسلامية، ولكنهم متصلون بأمتهم وبسننهم إلى قلب
~~الصين.

# قال المؤلف في أول الكتاب:

# أكتب تواريخ أصل المغول ونسبهم، ونسب سائر الأتراك الذين يشبهون
~~المغول، فصلا بعد فصل، وأرتب تلك الروايات والحكايات التي تتعلق بهم
~~مما كان موجودا في خزائنهم المعمورة، ومما وجد عند بعض الأمراء
~~ومقربي الحضرة الشريفة مودعة. وإلى هذا الزمان لم يجمعها أحد، ولم
~~يتيسر له سعادة هذا التصنيف، وشرف هذا التركيب والتأليف. وكل واحد من
~~المؤرخين كتب سطرا من ذلك من غير معرفة بحقيقة الحال، بل سمعه من
~~أفواه العوام وتصرف فيه على وجه اقتضاه رأيه، ولم يتيقن صحة ذلك
~~لا هو ولا غيره.

# وقد تلا رشيد الدين مؤرخون في العهد التتاري، فكتبوا كتبا في التاريخ قيمة
~~منها تاريخ كزيده للمستوفي وتاريخ الوصاف، كما كتب قبل رشيد الدين تاريخ
~~جهانكشا (فاتح العالم) لعطا الجويني.

# واتصل التأليف في التاريخ بعد عهد التتار، فكتبت روضة الصفا وحبيب السير
~~وغيرهما.

# الفصل الثاني: عصر التيموريين

# 1

# تيمورلنك وأولاده

# سنة توفي أبو سعيد ثامن ملوك المغول الإيلخانيين وآخرهم، ولد رجل قدر له أن
~~يسير على إيران وما يليها عاصفة من الخراب والدمار كالتي أثارها بنو جنكيز من
~~قبل. ذلكم تيمور الذي عرف باسم تيمورلنك.

# 8

# ولد في كش فيما وراء النهر سنة 736ه. وقد وصل نسبه بجنكيز خان، وليس يتسع
~~مجال القول هنا لنبين كيف ms0806 نشأ تيمور، وكيف تسلط، وكيف نشر فتوحه في إيران والهند
~~وآسيا الصغرى والشام.

# حسبنا أن نقول إن إيران في الحقبة التي بين وفاة أبي سعيد وغزو تيمور إياها، وهي
~~خمسة وأربعون عاما، كانت مقسمة بين أربع دول صغيرة، أعظمهم وأجداهم على الأدب آل
~~المظفر في ولاية فارس والعراق العجمي وكرمان. وكانت دار ملكهم شيراز، وهم الأسرة
~~التي عاش في كنفها حافظ الشيرازي.

# ثم شرع تيمور يفتح إيران سنة 782ه، فاستولى عليها سريعا فيما استولى عليه من
~~الأقطار.

# وتوفي سنة 807ه وقد امتدت دولته من دهلي إلى دمشق، ومن بحيرة آرال إلى خليج
~~البصرة، وكانت سمرقند دار ملكه.

# وكان عسيرا أن يحتفظ بهذا الملك الفسيح، فاسترد بعض الدول المغلوبة ما سلبوه
~~بعد موته، وتمكن أولاده من تثبيت سلطانهم في الولايات الشمالية من إيران.

# وتنازع بنو تيمور على الملك زمنا إلى أن قضى عليهم الشيبانيون فيما وراء النهر
~~والصفويون في إيران.

# ودامت دولة تيمور وخلفائه إلى سنة 907ه، فقد استمرت زهاء مائة وأربعين عاما
~~(771-907ه).

# 2

# كان القرن التاسع الهجري عصر اضطراب سياسي في إيران والبلاد المتصلة بها، فقد
~~أعقب موت تيمورلنك سنة 807ه اضطراب الدولة التي بناها بالسيف والرعب. واستطاع
~~ابنه شاه رخ أن يثبت سلطانه على معظم أرجاء المملكة، وأن يثبت لثورات أقاربه
~~بين الحين والحين. فلما مات شاه رخ سنة 850ه خلفه ابنه ألغ بك، فلم يغن غناء
~~أبيه، وتوفي بعد قليل. فكان الأمر بعده كما قال السير جون ملكولم: «بعد موت ألغ بك
~~نرى طائفة من ذرية تيمور يتنازعون أرجاء الإمبراطورية. وقد بلغ إجلال الناس للدم
~~التيموري حدا يسر لكل من يفخر بجريان هذا الدم في عروقه أنصارا يمكنونه من
~~الظفر بعرش أو قبر مجيد.»

# ونشأت في هذا القرن دول جديدة، فنازعت بني
~~تيمور المتنازعين: دولة الأزبك فيما وراء النهر، ودولتا التركمان المعروفتان:
~~قره قيونلو (ذوو الشاة السوداء)، وآق قيونلو (ذوو الشاة البيضاء). وكانت خاتمة
~~هذا الاضطراب المستمر انتصار الشاه إسماعيل مؤسس الدولة الصفوية في موقعة شرور سنة ms0807
~~907ه بعد مائة سنة من موت تيمور. وكان هذا الانتصار على جيوش آق قيونلو فاتحة
~~انتصارات مدت سلطان إسماعيل ما بين نهر جيحون وخليج البصرة وأفغانستان والفرات؛
~~فجمع شمل هذه البلاد مرة أخرى.

# 3

# وإنما يعنينا من ذرية تيمور الأمراء الذين كان لهم أثر حميد في السياسة والعلوم
~~والفنون:
~~(1)

# شاه رخ بن تيمور، وكان أمير خراسان أيام أبيه، تولاها وعمره عشرون
~~سنة عام 799ه، وضرب النقود باسمه. ثم امتد سلطانه بعد أبيه على معظم
~~إيران وما وراء النهر. ولم يكن همه توسيع ملكه، بل إصلاح ما أفسده أبوه
~~وتعمير ما أخربه. وقد أجمع مؤرخوه على مدحه والإشادة بحبه للسلم
~~وعنايته بتعرف أحوال الرعية وإسعادها. وكان مكرما رجال العلم والأدب
~~فقصدوه من كل جانب.
~~(2)

# ولم يدم ملك ابنه ألغ بك أكثر من ثلاث سنين، ولكنه شارك في نشر
~~العلم. وقد بنى مرصد سمرقند حينما كان أمير تركستان في عهد أبيه، وإليه
~~ينسب زيج ألغ بك أو الزيج الجديد السلطاني.
~~(3)

# وكان السلطان أبو سعيد حفيد ميران شاه بن تيمور ذا عناية بالعلم
~~والأدب كذلك. وقد استقر ملكه في هراة اثني عشر عاما.

# وأعظم بني تيمور أثرا في العلوم والآداب السلطان أبو الغازي حسين الذي ملك هراة
~~بعد موت أبي سعيد سنة 873ه، واستمر ملكا إلى أن توفي سنة 911ه. وفي كنفه عاش
~~الجامي زمنا طويلا، وإليه أهدى كثيرا من مؤلفاته. وكان السلطان أديبا شاعرا،
~~ولكن الفضل الأكبر في تثبيت دولته واجتماع العلماء والأدباء حوله يرجع إلى وزير
~~عالم شاعر خير معمر محب للعلماء صارت هراة في أيامه مجمع النابغين من
~~رجال العلوم والفنون، حتى عدت إذ ذاك كمدينة غزنة في عهد السلطان محمود، فلا
~~يستطيع من يتكلم في هذا العصر أن يغفله، ذلكم هو الوزير الكبير علي
~~شيرنوائي.

# ولد في هراة سنة 844ه، ومات ودفن بها سنة 906ه، وكانت وزارته في ذلك العصر
~~المضطرب مصدر سلم وإصلاح. وقد وثق به السلطان حسين، وكان رفيقه في طلب العلم، فألقى
~~إليه مقاليد الدولة، فيسر ms0808 الله الأمور، وعم السلم، حتى استطاع هذا الوزير أن يفرغ
~~بعض الفراغ للإشراف على المؤلفين، وأن يشاركهم في التأليف والنظم، ووجد سبيلا
~~للرياضة الروحية، وأدخله صديقه الشيخ الجامي في الطريقة النقشبندية.

# وقد أجمع مؤرخوه على أنه كان من الأفذاذ الذين تزين بهم تاريخ الإسلام، حتى
~~بابر، وهو أدق نقدا وأكثر اقتصادا في المدح من أصحاب التراجم، يقول إنه لا يعرف
~~مثله في السخاء ورعاية العلماء.

# وقد شجع هذا الوزير كثيرا من العلماء والأدباء على التأليف وقرض الشعر. وكان
~~صديقا للجامي ومحسنا إليه، وقد أهدى إليه الجامي كثيرا من كتبه. ورثى الوزير
~~صديقه الجامي حين مات ونظم منظومة طويلة سماها «خمسة المتحيرين» تخليدا لذكرى
~~صديقه وشيخه في التصوف.

# وكان هذا الوزير مولعا بالموسيقى والغناء والتصوير والنقش، فعاش في رعايته كبار
~~المصورين والموسيقيين، ومنهم المصور الكبير بهزاد، وشاه مظفر، والموسيقي قول محمد
~~وشيخي النائي، وحسين العودي.

# وكان شاعرا عظيما أغنى اللغة التركية الشرقية بمنظوماته المطولة، وهي ستة
~~مثنويات كبيرة. وكان مؤلفا خصب القريحة كتب تسعة وعشرين كتابا في موضوعات
~~مختلفة في عهد السلطان حسين، آخرها «محاكمة اللغتين». وهو كتاب أراد أن يبين فيه
~~امتياز اللغة التركية على الفارسية، كتبه سنة 1905م قبل وفاته بسنة واحدة. وقد
~~رأيت في إستانبول معجما له في اللغة العربية سماه سبعة الأبحر.

# وقد أهدى إليه كثير من المؤلفين كتبهم، منهم الشيخ الجامي، وله ألف كتابه
~~«نفحات الأنس» في تراجم الصوفية، ودولتشاه الذي أهدى إليه كتابه «تذكرة
~~الشعراء».

# وأما كلفه بالتعمير وبره بالفقراء وعنايته بدور العبادة والعلم، فحسبنا في ذلك
~~أن نعرف أن بناءه وترميمه ووقفه تناول ثلاثمائة وسبعين بناء بين مسجد ومدرسة وخان
~~ودار صدقة في خراسان، وأنه جلب الماء من عين بعيدة في طريق وعر إلى مدينة المشهد،
~~فهي تسقى منها حتى اليوم.

# 4

# نرى إذن أن عصر بني تيمور، على كثرة فتنه وحروبه، كان عصر ازدهار للآداب والفنون.
~~كان هؤلاء الأمراء المتنازعون كالأمراء الذين استقلوا في العراق والشام وإيران في
~~القرن الرابع الهجري، فتنافسوا في ms0809 إحياء الآداب، بل كانوا كملوك الطوائف في
~~الأندلس، تنافسا في تقريب العلماء والشعراء.

# يقول الدكتور مارتن: «إن تكن جيوش تيمور قد محت آثارا جميلة، فإن خلفاءه أحدثوا
~~كثيرا من بدائع الصناعات، وأبلغوا الفنون الفارسية أعلى درجاتها. كانوا في فترات
~~السلم يعنون بالكتب، وينظمون الشعر، وكثير منهم أجاد في شعره، فالسلطان حسين مرزا
~~لم يكن شاعرا قليل الخطر، وشعره التركي يفوق شعر كثير من شعراء وقته، وقد كتب
~~أيضا باللغة العربية.

# إنهم كانوا في أساليب حياتهم يشبهون أمراء أوروبا المعاصرين، أو أمراء فرنسا في
~~القرن الثامن عشر، ولكنهم كانوا في الأدب أعظم أثرا. كان شاه رخ وألغ بك، وباي
~~سنقر، والسلطان حسين، محبين للكتب يعنون بالإجادة في نسخها وتذهيبها وتحليتها،
~~فهم لا يقلون عن معاصريهم دوقات برجندي

# Bergundy
~~،
~~ولا يقاس بهم عشاق الكتب في إيطاليا في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

# كان باي سنقر والسلطان حسين في إيران كما كان وليم موريس في إنجلترا بعد أربعة
~~قرون، إنهم لم يكتفوا بجمع الكتب، بل خلقوا فنونا لها، ولا يمكن أن يقاس بالكتب
~~الشرقية في ذلك العصر أجمل ما عرفته أوروبا من الكتب. وكان باي سنقر خاصة مولعا
~~بالفنون الكتبية، فنشأ في رعايته أجمل الأساليب في صناعة الكتب، وكان من أعاظم
~~المولعين بالكتب في العالم كله. كان يعمل بأمره وتشجيعه أربعون صنعا في النسخ،
~~وبلغت العناية بالورق والتصوير والتجليد حدا لا يعرف نظيره حتى اليوم.

# وقد أخرجت إيران أجمل بسطها في عهد التيموريين، لا في عهد الشاه عباس، وصنع في
~~قصورهم من السلاح والدروع والأدوات والآنية المحلاة بالعاج ما لم تعرف مثله الأقطار
~~الأخرى.»

# 5

# العلماء والكتاب والشعراء

# وقد نبغ في هذا العصر كثير من الكتاب والمؤلفين، عد المؤرخ خوندمير في كتابه
~~«حبيب السير» زهاء مائتين من الكتاب والمؤلفين في ذلك العصر.

# فمن المؤرخين حافظ أبرو صاحب «زبدة التواريخ» ألفه لشاه رخ، وفصيحي الخوافي
~~صاحب «المجمل» في التاريخ والجغرافيا، ألفه لشاه رخ أيضا، وعبد الرازق السمرقندي
~~صاحب «مطلع السعدين» أهداه إلى أبي سعيد، ms0810 ومعين الدين الإسفيزاري صاحب «روضات
~~الجنات» في تاريخ مدينة هراة، كتبه للسلطان حسين.

# ومنهم المؤرخ الكبير ميرخوند صاحب «روضة الصفا» أمضى معظم حياته في هراة في كنف
~~الوزير علي شير.

# ومن أصحاب التراجم دولتشاه صاحب «تذكرة الشعراء»، وحسين الواعظ صاحب «روضة
~~الشهداء » في مصارع آل البيت، وعلي بن حسين الواعظ صاحب «رشحات عين الحياة» في تراجم
~~الصوفية. وقد ألف السلطان حسين كتابا في التراجم سماه «مجالس العشاق»، كما ألف
~~وزيره علي شير «مجالس النفائس» في تراجم الصوفية والشعراء.

# وكان للشعر رواج في ذلك العصر، وقد أثر شعراؤه في تركيا وما وراء النهر والهند،
~~وكانت الصناعة والتكلف غالبين على الشعراء، إلا جماعة من كبرائهم.

# ومن كبار الشعراء شاه نعمة الله الكرماني، وهو صاحب طريقة في التصوف، توفي
~~834ه، وسيد قاسم الأنوار ولد في ولاية تبريز سنة 757ه، ومات في خرجرد سنة 873ه
~~وكاتبي النيسابوري، وإمامي الهروي.

# وقد ذكر علي شير 46 شاعرا معاصرا.

# وأما التصوف فكان غالبا على العلماء والشعراء. وقد ألفت في تراجم الصوفية
~~«نفحات الأنس» للجامي و«الرشحات» للواعظ و«شرح المثنوي» لكمال الدين
~~الخوارزمي.

# وإذا أردنا أن نختار من أدباء هذا العصر من يتمثل فيه علم العصر وأدبه وتصوفه في
~~أكمل صورها فذلكم:
~~(3-1) الشيخ عبد الرحمن الجامي

# أ

# هو نور الدين عبد الرحمن الجامي بن نظام الدين أحمد الدشتي بن شمس الدين
~~محمد، كان جده من دشت إحدى محلات أصفهان، ثم رحل إلى ولاية جام من خراسان،
~~وهناك تقلد القضاء والإفتاء، وتزوج امرأة من ذرية الإمام محمد بن الحسن
~~الشيباني صاحب أبي حنيفة، فولد له نظام الدين، وكان شمس الدين وابنه
~~يعرفان هناك بلقب الدشتي، نسبة إلى دشت أصفهان.

# وهنالكم في قرية اسمها خرجرد من قرى جام، ولد عبد الرحمن وقت العشاء،
~~ليلة الثالث والعشرين من شعبان سنة 817ه.

# وقد بين هو مولده في بيتين له بالفارسية.

# ورحل في صغره مع أبيه إلى هراة، وهنالك غلب عليهما لقب الجامي نسبة إلى
~~ولاية جام التي رحلا عنها، وللجامي بيتان يذكر ms0811 فيهما أنه يسمى الجامي من
~~جهتين:

# لأنه من ولاية جام، ولأنه من المقتدين بشيخ الإسلام أحمد الجامي.

# ب

# بدأ عبد الرحمن تعلمه في المدرسة النظامية في هراة، فدرس علوم الدين وأخذ
~~علوم البلاغة، فقرأ المفتاح والمطول وحواشيه. وكان من أساتذته علي
~~السمرقندي من تلاميذ السيد الشريف الجرجاني. قال عنه الجامي إنه لم يكن له
~~نظير، ولكنه استغنى عنه بعد أربعين يوما. وكذلك سمع دروس شهاب الدين
~~الجاجرمي الذي تتصل تلمذته بسعد الدين التفتازاني. قال الجامي إنه لزمه
~~مدة طويلة فلم يستفد منه إلا مسألتين اثنتين.

# ثم توجه إلى سمرقند في طلب العلم، وحضر درس قاضي زاده الرومي، ووقعت
~~بينهما مباحثات طويلة انتهى فيها الشيخ إلى رأي تلميذه. وقد قال قاضي زاده
~~وهو يتحدث عن الأذكياء: إنه لم يعبر نهر جيحون إلى هذا الجانب منذ حللت به
~~مثل الشاب الجامي ذكاء وجودة طبع.

# وكذلك درس في سمرقند الهيئة وظهرت براعته فيها، ونقد أقوال علمائها، وقد
~~سئل مرة في هراة عن مسائل من الهيئة، فأجاب عنها ارتجالا.

# تجلى نبوغ عبد الرحمن في كل ما قرأ أو سمع من العلوم، ولعل حدة ذكائه
~~هونت عليه التلقي عن الأساتذة، فقد روي عنه أنه قال وقد ذكر أساتذته: «لم
~~أقرأ على واحد منهم درسا، فكان فهمه خيرا من فهمي، بل كنت أفوقهم في
~~البحث والإدراك، ولا أعرف لأحد منهم علي حق الأستاذية، وإنما أنا تلميذ
~~والدي أخذت عنه اللغة.»

# وكان عبد الرحمن ممتازا بعلو نفسه كما امتاز بذكائه، أراده جماعة من
~~إخوانه طلاب العلم على أن يذهب معهم إلى أحد أمراء السلطان شاه رخ؛ ليحصلوا
~~على وظيفة. فطال وقوفهم على الباب، ثم قابلوا الأمير، فلما خرجوا قال
~~الجامي: «لا أعود إلى مثل هذا أبدا.» فلم ير بعدها على باب أحد من
~~أرباب المناصب.

# ج

# تصوفه

# ثم ذهب إلى خراسان، فلقي سعد الدين الكشغري، وسلك طريقته. وكان سعد الدين
~~خليفة الطريقة النقشبندية، ويحكى أن هذا الشيخ كان يجلس على باب جامع هراة،
~~وكلما بصر بالجامي مارا ms0812 قال: «إن في هذا الشاب مخايل عظيمة، ولا أدري
~~كيف نصطاده لطريقتنا.» فلما جاء الجامي إليه قال: «اليوم ظفرت شبكتنا
~~بصقر!» وكان أسف العلماء على تصوفه بمقدار فرح الصوفية به، قال محمد
~~الجاجرمي: «إن خراسان أخرجت بعد خمسمائة سنة رجلا كاملا، فقطع عليه سعد
~~الدين الطريق وأضاعه.» يعني أن سعد الدين نقله من طريق العلماء إلى طريق
~~التصوف.

# ارتاض عبد الرحمن رياضة صوفية، وأخذ نفسه بالمجاهدات الشاقة، واعتزل
~~الناس واستوحش منهم، وساح في البلاد، فلقي كثيرا من كبار الصوفية في
~~خراسان وما وراء النهر.

# د

# حجه وسياحته

# عزم على الحج سنة 877ه، فتأهب للسفر في ربيع الأول، فاجتمع كبراء بلده
~~ليمنعوه من الحج قائلين إن خيرا كثيرا يصيب الفقراء من السلاطين على
~~يديك، وإن كل فائدة تفيدها الفقراء تعدل الحج مشيا، فأجابهم وكان يحب
~~الفكاهة: «لقد تعبت من كثرة حجي ماشيا، وأود أن أحج مرة راكبا.»

# أخذ طريقته إلى الحج، حتى بلغ همذان، فلقيه حاكمها فضيفه هو وكل
~~القافلة، ثم أرسل معه خفراء حتى جاوز جبال كردستان وبلغ العراق. بلغ بغداد
~~أول جمادى الآخرة، وزار مزارات أهل البيت في النجف وكربلاء. وقد اعترض بعض
~~الشيعة في بغداد على أبيات في كتابه «سلسلة الذهب»، وتألبوا عليه. فجلس
~~الشيخ في إحدى مدارس بغداد، واجتمع إليه الكبراء والعلماء، فقرأ الأبيات
~~التي اعترض عليها، وفسرها تفسيرا أرضى الحاضرين، ثم قال: «لقد مدحت
~~العلويين في «سلسلة الذهب» مدحا خفت معه من السنيين في خراسان، وما
~~حسبت أني سأتعرض لثورة الروافض في بغداد.»

# وقد نظم قصيدة يشكو جفاء أهل بغداد، ولعلها الواقعة الفذة التي تطاول
~~فيها الناس على الشيخ، ثم ذهب إلى الحرمين، ونظم قصائد يترجم فيها عن شعوره
~~هناك.

# وبعد الحج توجه إلى الشام، وسمع الحديث في دمشق، ثم توجه إلى حلب.

# ه

# ولما سمع السلطان العثماني محمد
~~الفاتح (855-886ه)، أن الشيخ ذاهب إلى الحجاز أرسل إليه بعض خواصه ومعه
~~خمسة آلاف قطعة ذهبا، وبضعة آلاف فلوري ووعد بآلاف أخرى، وسأله أن يشرف
~~بلاد الروم ms0813 بزيارته. فلما جاء الرسول إلى دمشق كان الشيخ قد ذهب إلى حلب،
~~وعلم وهو في حلب بمقدم رسول الفاتح، فخشي أن يدركه هناك، فعجل الخروج منها
~~إلى تبريز. وكانت الحرب إذ ذاك ناشبة بين العثمانيين وأمير أذربيجان، فتطوع
~~بعض الأمراء لحفاوة قافلة الجامي، حتى جاوز بها المواضع المخوفة . ودعاه بعض
~~الناس إلى التوقف في طريقه، فاعتذر بأنه يريد أن يرى والدته العجوز، ورجع
~~إلى هراة سنة 878ه، فبقي بها في رعاية السلطان حسين ووزيره علي شير، حتى
~~توفي سنة 898ه.

# وقد رثاه علي شير وكثير من الشعراء، وأرخوا موته بكلمات منها الآية:

# ومن دخله كان آمنا

# ومنها: «آه
~~أز فراق جامي، آه أز فراق جامي.»

# و

# وكان الشيخ الجامي، على علمه وزهده وتقواه وتصوفه، حسن العشرة فكها يحب
~~المزاح، وقد سارت له لطائف دقيقة وأجوبة مسكتة، فهو من هذه الناحية
~~يشبه الشيخ سعدي الشيرازي.

# كان من معاصريه شاعر يسمى ساغري، وكان يدعي أن الشعراء تسرق معانيه،
~~فنظم الجامي بيتين في هذا المعنى:

# يقول ساغري إن لصوص المعاني سرقوا من شعره كل معنى جيد. صدق، لقد سرقوا
~~معانيه، فما رأيت في شعره بيتا له معنى.

# ومما يذكر في كتابه بهارستان أن رجلا أحس بضيق صدره، فذهب إلى طبيب،
~~فسأله: ما عملك؟ قال: شاعر، قال: أنظمت شعرا من قريب؟ قال: نعم، قال: هل
~~أنشدته أحدا؟ قال: لا، قال: فأنشدني. فأنشده فاستعاده مرة بعد مرة، ثم
~~سأله: كيف تجدك الآن؟ قال: قد استرحت، قال: نعم، كان هذا الشعر معقدا في
~~صدرك.

# ز

# وقليل من العلماء والأدباء من بلغ في حياته المكانة التي بلغها الجامي
~~بين العامة والخاصة؛ فقد أجمع الناس على تعظيمه والتبرك به، وراسله الملوك
~~ورغبوا في زيارته فأبى. وممن راسله وتودد إليه السلطان يعقوب من أمراء آق
~~قيونلو (844-896ه) وجهان شاه قره قيونلو (841-872ه)، والسلطان محمد الفاتح
~~(855-886ه)، وقد ذكر هؤلاء في شعره، والسلطان بايزيد الثاني ابن الفاتح
~~(886-918ه).

# وفي منشآت السلاطين رسالتان من هذا السلطان وجواب الجامي عنهما. ومنهما
~~يتبين ms0814 تعظيم السلطان للشيخ، وإمداده إياه بالمال.

# ح

# كان الجامي عالما شاعرا صوفيا، وقد كتب في موضوعات كثيرة نظما
~~ونثرا.

# فأما مؤلفاته المنثورة، فمنها «نفحات الأنس» في تراجم الصوفية ألفه
~~(سنة 883ه)، وشواهد النبوة (سنة 885ه)، وشرح اللمعات للعراقي (سنة 886ه)،
~~واللوائح واللوامع شرح فصوص الحكم لابن عربي، وشرح النصوص لصدر الدين
~~القنوي، وشرح التائية والخمرية لابن الفارض ، وناي نامه، وهو شرح مقدمة
~~المثنوي، وشرحه على الكافية في النحو العربي، وقد سماه الفوائد الضيائية
~~نسبة إلى ابنه ضياء الدين، وهو شرح ذائع جدا في البلاد الإسلامية
~~الشرقية، ألفه لابنه بعد أن قرأ له كلستان سعدي، وكتاب بهارستان، وهو
~~قصص أدبية أخلاقية.

# وله مؤلفات أخرى في التفسير والحديث والتوحيد والتصوف إلخ تقارب
~~الأربعين.

# وأما منظوماته فضربان؛ الأول: الديوان، وهو ثلاثة أقسام: فاتحة الشباب،
~~وواسطة العقد، وخاتمة الحياة.

# والضرب الثاني: سبع منظومات قصصية مطولة تسمى هفت أورنك،
~~وهي:
~~(1)

# سلسلة الذهب، وتتضمن مسائل فلسفية ودينية وأخلاقية، أتمها
~~سنة 890 وقدمها للسلطان حسين بيقرا.
~~(2)

# وسلامان وأبسال، وهي قصة فيها ألف ومائة بيت تذكر القارئ
~~بقصة حي بن يقظان، نظمها ليعقوب بن أوزون حسن (آق
~~قيونلو).
~~(3)

# وتحفة الأحرار في التصوف، جعلها على مثال مخزن الأسرار
~~لنظامي، وأتمها سنة 886ه، وهي ألف وسبعمائة بيت.
~~(4)

# وسبحة الأبرار في التصوف كذلك، وفيه قصص وأمثال كثيرة،
~~وقدمه للسلطان حسين.
~~(5)

# يوسف وزليخا، وهو أسير منظومات الجامي أتمه سنة 888ه،
~~وقدمه للسلطان حسين.
~~(6)

# ليلى والمجنون، ويشتمل على 3760 بيتا نظمها في أربعة أشهر
~~سنة 889ه.
~~(7)

# خسرونامه سكندري، في الأخلاق والحكم، نظمها للسلطان
~~حسين.

# ويضيق المقام عن التحدث في بعض منظوماته أو إيراد شيء من شعره، فأكتفي
~~بالحديث عن أقصر هذه المنظومات القصصية، قصة سلامان وأبسال، وهي قصة
~~رمزية صوفية، وهذه خلاصتها:

# كان في بلاد اليونان ملك ذو شوكة، وكان في عهده حكيم يعترف الحكماء
~~بإمامته، وعرف الملك قدره فقربه واصطفاه واتبع مشورته في أموره كلها،
~~فسخرت له ممالك الأرض كلها، واستقر له السلطان، وسعد الناس بعدله
~~وسخائه.

# وفكر الملك في أمر نفسه، ms0815 فرأى أنه ظفر بكل ما تمنى إلا ولدا يخلفه،
~~ويحيي ذكره، فأفضى للحكيم بأمنيته، وقال: لا نعمة أعظم من الولد. وبين
~~عون الولد لأبيه، ودفعه عنه في الحادثات.

# فلما سمع الحكيم كلام الملك قال إن الولد لا يكون إلا بالشهوة، ومن
~~الشهوة يظلم العقل والفكر ويزين القبيح، وتذهب الحكمة من القلب، والنور
~~من العين.

# وتكلم الشاعر في مضار الشهوة، وانتقل إلى ذم النساء، ووصفهن بالغدر
~~وكفر النعمة.

# ودبر الحكيم تدبيره فأخذ نطفة من صلب الملك بغير شهوة، ووضعها في مكان
~~ملائم، فنشأ منها بعد تسعة أشهر طفل سوي. وفرح الملك به أي فرح، وسماه
~~سلامان واختار له مرضعة شابة، سنها دون العشرين اسمها أبسال، أوتيت من
~~الجمال ما يعجز عنه البيان، وقد وصف الشاعر جمالها وصفا مفصلا، وأحبت
~~المرضعة طفلها، بل جنت به. وافتنت في تنظيفه وتزيينه، وشغلت به ليلا
~~ونهارا، حتى بلغ الرابعة عشرة من عمره كالبدر في الرابعة عشرة من الشهر.
~~وشب سويا جميلا روعة للناظرين، وفتنة للمتأملين.

# وكان من حدة الفهم والذكاء، وتصريف الكلام منثوره ومنظومه، وجودة الخط
~~موضع الإعجاب والتعجب. وقد أوتي حظا من كل حكمة، وحذق حكمة
~~اليونان.

# وكان ذا ولع بتهيئة مجالس الطرب بالليل، وكان إذا لعب برأسه الشراب شارك
~~المغنيين والموسيقيين، «تارة يمزج صوت الناي بالسكر فيملأ الآذان
~~سكرا، وتارة يتناول الرباب، فيشعل النغمات التي تحرق الألباب. ويسلط
~~البندق الرطب على الوتر، فيرمي الأخضر واليابس بالشرر. وحينا يحتضن العود
~~كالطفل الصغير، ويعرك أذنه فيثير الأنات الحزينة، ويقطر الأهداب دما.»

# وكان يسمر كل ليلة حتى السحر، وينام قليلا، ثم يخرج إلى الميدان صبحا
~~بين السكر والنوم. فيلعب بالكرة مع أترابه من بني الملوك، فيبزهم في تلقف
~~الكرة بالصولجان، لا تطيش له ضربة، ولا تخيب له عزمة.

# ثم ينصرف إلى المناضلة فيوتر أقواسه ويرمي، فلولا السماء لجاوزت سهامه
~~الأفق، لا يسلم من سهمه غزال عداء، ولا طائر يخفق في جو السماء.

# وهو في الجود والبذل بالغاية التي لا تدرك، إذا قيس به حاتم ومعن فهما ms0816
~~بخيلان.

# تعود بسط الكف حتى لو انه

# ثناها لقبض لم تطعه أنامله
~~... إلخ.

# وبلغ سلامان مبلغ الرجال، وحدثت أبسال نفسها به، وعز عليها مرامه،
~~فجعلت تتجمل له، لتعرض نفسها في فنون من الصور، وألوان من الجمال، لتأسر
~~قلب سلامان.

# واستطرد الشاعر إلى قصة يوسف فقال إن زليخا أمرت، فبني لها قصر أبيض
~~ناصع، ثم أمرت نقاشا ماهرا أن يصورها في كل جانب منه. فلما راودت يوسف
~~كان كلما أعرض عنها رأى صورتها، ففتنته لولا أن رأى برهان ربه.

# وعمل في سلامان جمالها وتجملها، وتزينها وتحيلها، ولكنه خاف
~~العاقبة، وآثر العافية، وخشي أن تذهب اللذة الزائلة بما يطمح إليه من جاه
~~وجلال.

# ثم غلبه هوى أبسال فأذعن له، وطابت بينهما الصحبة، فأفضى اليوم إلى
~~الأسبوع، والأسبوع إلى الشهر، والشهر إلى السنة.

# ولكن الدهر كان يناديهما بالغيب أن ليس من دأبي أن أترك الصفاء لأهله، كم
~~صحبة وصلتها نهارا، ثم قطعتها ليلا! وكم دولة طلعت بها مع الليل، وفي
~~الصباح سال بها السيل.

# وانقطع سلامان عن لقاء الملك وحكيمه. فسألا حتى أخبرا الخبر، فدعواه
~~وسألاه فعرفا كنه الأمر، فعمدا إلى النصيحة، وكان من قول أبيه:
~~«لقد أدميت قلبي كالشقائق سنين، حتى نالت يدي وردة مثلك ... إنما يجدر بك
~~اللعب بالصولجان، وركض الخيل في الميدان، لا الإمساك بالطرر كالصوالج،
~~والقعود مع الغواني اللواعب. ويجدر بك أن ترمي الصيد فتصميه في البيداء،
~~لا أن تكون كالصيد غرضا لهذه الظباء، وأن تضرب بالسيف في صفوف الرجال،
~~وتقطع أعناق الأبطال، لا أن تفر من الشجعان، وتعرض رقبتك لسيوف النساء،
~~بالله يا بني دع هذا واطمح للمقصد الأسمى، وإلا قتلت أباك غما.»

# فأجاب سلامان إنه طوع أمر والده، ورهن إشارته. وشكا إليه ما يلقى من حب
~~أبسال، وقال إنه مغلوب على أمره.

# وقال الحكيم:
~~«إيه يا باكورة البستان القديم وآخر ما أبدع قلم التكوين، يا قارئ كتاب
~~السبع والأربع،

# 9

# وعالم صفحات الليل والنهار! أنت خازن كنز آدم، وأنت نسخة هذا
~~العالم. اعرف نفسك ولا تحسبنها هملا، ms0817 فأنت أرفع من كل ما أقول.

# إن الذي صورت جنتك يد قدرته كتب في قلبك حروف حكمته؛ فأنق صدرك من
~~نقوش الصور، ووجه هذه المرآة إلى المعاني الكبر، حتى يكون صدرك للمعاني
~~كنزا ومرآتك لنور المعرفة مظهرا ...

# لقد كنت عالي المنزلة في مبدئك، وكان على الأفلاك موكبك، فرمتك شهوة
~~النفس من علاك، وجعلت حضيض التراب مثواك.»

# وأجاب سلامان:
~~«يا من روح أفلاطون منه في حبور، وأرسطو لأمره أسير. كانت العقول عشرة
~~أول الأمر، فجعلتها أنت أحد عشر.

# أنا سالك طريقك، وأصغر تلاميذك، ولكن لا يعزب عن رأيك المنير، أنه ليس
~~باختيار المسير. إن قدرة الفاعل على قدر القابل، وليست القابلية بجعل جاعل.
~~فكيف أنقطع آخرا، عما كنت له في بدايتي قابلا!»

# وضاق الأمر على سلامان بما لقي من اللوم، وهجر الملك والحكيم وهرب مع
~~أبسال.

# ويصف الشاعر ما يفعل اللوم بالعشاق، ويبين أن سلامان لم يجد بدا من
~~فراق وطنه، وأنه هيأ محملا له ولأبسال، وسارا لا يفترقان ليل نهار، حتى
~~أتيا بحرا واسعا عميقا مائجا، السمك فيه ظاهر جميل الألوان والأشكال،
~~يشق الماء كما يشق الديباج الأزرق بمقراض من الفضة. وأراد سلامان أن
~~يعبرا فوجد زورقا كالهلال، فركبا فيه مسرورين فصار الهلال منزلا للشمس
~~والقمر. وسار الزورق تملأ شراعه الريح كالبط يسبح على الماء، ويشق صفحة
~~البحر بصدره مسرعا إلى مقصده، له سرعة السهم وإن كان محنيا
~~كالقوس.

# ولاحت وسط اللج غابة يعجز الوهم عن وصفها، اجتمعت فيها أصناف الطير
~~كله، أسرابا إثر أسراب، وأفواجا بعد أفواج، والأشجار ناضرة متشابكة،
~~والثمر في أصول الشجر يابسا وجنيا. وفي ظل كل شجرة ينبوع كعين الشمس،
~~والأغصان تهزها الريح فتنثر ما عليها من زهر وثمر.
~~«فلما رأى سلامان جمال المكان، كف عن السفر العنان، وأقام مع أبسال فيه
~~وادعين، ومن الخوف والرجاء فارغين، فرحين ممتزجين كالروح والبدن،
~~نضرين كالورد والسوسن، صحبة لا يعلق بها فساد الدخلاء، وراحة لا يشوبها
~~عناء. وورد لا يصحبه وخز الشوك، وكنز لا يقاربه نكز الثعبان. فهما
~~نائمان ms0818 في المرج كل آن، شاربان من الينابيع لا يفتران، تارة مع العنادل في
~~غناء، وأخرى في حديث حلو مع الببغاء، يجولان حينا مع الطاووس،
~~ويتبختران حينا مع الحجل.

# وقصارى القول أنهما وصلا النهار بالليل في طرب وحبور وجذل. وماذا بعد
~~أن يؤنسك الحبيب، ويبعد عنك الحاسد والرقيب!»

# وعرف الملك بعد حين خبرهما؛ فاشتد حزنه لهما، وتتبع أخبارهما، فلم يقف
~~لهما على أثر، فعمد إلى «مرآة العالم» التي يتجلى فيها كل شيء. وهي كقلب
~~العارف لا يخفى عليه ما في العالم من خير أو شر، فرآهما الملك في هذا
~~النعيم فرق لهما.

# وازداد الملك على مر الزمان حسرة، ولم يرعو ابنه - معقد رجائه - عن
~~غيه. فوجه همته وفكره إلى سلامان، حتى حال على البعد بينه وبين
~~حبيبته. وكانت العاقبة أن عاود أباه معتذرا إليه مما جناه.

# وذهب الفرح بالملك كل مذهب حين رأى وجه ابنه، وبالغ في الحفاوة به
~~وإعظامه وإكرامه، وقال له:

# الملك لك فخذه، ولا تخرجه من سلالتك. انفض يدك من هذه الغانية، وامح من
~~يدك حناء هذه الجميلة. فما يجتمع تدبير الملك وعبادة الغانيات، فاختر أن
~~تكون ما تشاء، إما ملكا وإما زير نساء.

# وفعلت النصيحة بسلامان فعلها، فضاق بالدنيا وضاقت به. فانطلق هو وأبسال
~~إلى البادية، وجمعا حطبا، وركما بعضه على بعض، حتى صار كالجبل، ثم أضرما
~~فيه النار، ونظرا إليها فرحين، ثم تقدما إليها فدخلاها غير
~~هائبين.

# واطلع الملك على هذا بالغيب، فوجه همته إلى إهلاك أبسال وإنجاء سلامان،
~~فظفر بما أراد.
~~«كان هذا ذهبا، وكانت هذه غشا على الذهب، فبقي الذهب خالصا وذاب
~~الغش، إذا ألقي الذهب المغشوش في النار لم يعمل حرها إلا في غشه. إن
~~للرجال مددا من الله، فليس هذا من همة الرجال بعيدا. يعرف هذا كل ذي همة،
~~وإنما ينكره من لا همة له. ورأى سلامان أنه بقي واحترقت حبيبته، بقي جسما
~~بغير روح، فاضطرم في نفسه الحزن، وأرسل الآهات نارا، وأسال الدمع
~~مدرارا.»

# وكلما جنه الليل في داره، أطال الحديث ms0819 مع خيال حبيبته:
~~«يا من أحرقني فراقه، وحرمت عيني جماله، كنت أنيس روحي سنين، وكنت
~~نور ناظري الحزين.

# كان كل لصاحبه قرة عين، وكنا بالوصال سعيدين. عشنا فارغين من هم
~~الناس، لا نعرف أحدا ولا يعرفنا أحد، وقد كف الفلك يد جوره، وسارت
~~الأمور على هوى الفؤاد، يجمعنا الليل سرين، ويرانا النهار نجيين. ليت
~~النار حين اضطرمت، أحرقتني وأبقت عليك! ويلي قد احترقت وبقيت، ويلاه إنه
~~حظي العاثر. ليتني حم لي لقاء، وسلكت معك طريق الفناء، وخلصت من الوجود
~~الشقي، ووصلت إلى النعيم الأبدي!»

# ونمى خبر سلامان إلى الملك، فذهب به الغم المذاهب. قال: وا رحمتاه
~~لسلامان! لقد كان مع أبسال في هم، وهو بدونها أسير الغم، كان في غم
~~بها، وهو في غم من دونها. إن قبة السماء دار غم عجاب، الخلو من الغم
~~فيها كذاب. حينما ضربت طيبة آدم، وخلعت عليها الصورة أمطر عليه سحاب
~~البلاء مطر الغم أربعين صباحا. فلما مضت الأربعون أمطر عليه الطرب يوما
~~واحدا. فلا يخلص من الغم إنسان، ولا يجد السرور إلا يوما واحدا من
~~أربعين، ثم تنتهي الأمور إلى السرور، ولكن يعلم العارفون أن هذا في الدار
~~الآخرة.

# وبهظ الملك أمر سلامان، وعجز عن التدبير له فعرضه على الحكيم العالم،
~~وسأله أن ينقذه بحكمته. قال الحكيم: إن لم ينقض سلامان عهدي، ولم يخرج عن
~~أمري، رددت إليه أبسال عما قليل، وخلصته من هذا الحال الوبيل. أطب لأمره
~~أياما، وأرده نجي أبسال دواما.

# وسمع سلامان هذا من الحكيم، فأسلس له قياده، وأخلص له طاعته، وفتح قلبه
~~لأمره.

# فلما انقاد سلامان للحكيم أقبل عليه يعلمه ويفقهه، وأتى بالسحر في تلقينه
~~وتقويمه. وكان سلامان كلما ذكر أبسال صاح وناح. فصنع الحكيم صورة أبسال،
~~فكان يجلوها عليه كلما ثار به الوجد، فتسكن ثورته، فيزيل الحكيم
~~الصورة.
~~«إذا قويت همة العارف خلق ما يشاء غير عاجز، فإذا غفل عنه لحظة فارقته
~~صورة الوجود.»

# وكان الحكيم بين الحين والحين يعرض في أحاديثه للزهرة يصف جمالها،
~~ومكانتها بين الأنجم، ms0820 ويحدث عن غنائها وطربها، وإصاخة الأفلاك
~~لأغانيها.

# وكان سلامان يصغي إلى حديث الزهرة فيشرب قلبه الميل إليها. وازداد
~~الميل على تكرار الأحاديث. فلما آنس منه الحكيم هذا توجه إلى الزهرة،
~~فأثر فيها، حتى تجلت في جمالها كاملا، وفعلت فعلها في روح سلامان وقلبه؛
~~فامحت صورة أبسال من ضميره، وتمكن حب الزهرة في قلبه.

# رأى الحسن الباقي فأعرض عن الفاني، وآثر العيش الخالد على المتاع
~~البائد.

# مبايعة الملك وأركان دولته سلامان بالملك

# رأى الملك سلامان قد خلص من هذه المحنة، وسمت همته إلى المعالي، ففوض
~~إليه الملك. وأعد حفلا دعا إليه الملوك والكبراء ورؤساء الجند. وبويع في
~~هذا الحفل لسلامان، ووضع الملك التاج المرصع على رأسه، وأجلسه على عرش
~~من الذهب، وفوض إليه الأقاليم السبعة، وعلمه كيف يسوس الملك، وكتب له
~~وصية تليت على الحضور.

# وهي وصية بليغة تتضمن سياسة الناس بالعدل، والعطف على المظلوم والقسوة
~~على الظالم، واختيار الوزراء والعمال، وتعرف أخبار الرعية كل حين.

# مغزى القصة

# في كل صورة من القصص حصة من المعنى لأهل الدقائق. وقد تمت صورة هذه
~~القصة، فعليك الظفر بمعناها. فليس الغرض منها القيل والقال بيننا وبينك، بل
~~كشف حالنا وحالك، ما المراد بالملك والحكيم؟ وسلامان هذا الذي ولده الملك
~~بغير صاحبة؟ ومن أبسال التي سعدت بسلامان؟ وما جبل النار والبحر؟ ومال
~~الملك الذي ناله سلامان حين صحا من حب أبسال؟ وما الزهرة التي سلبت
~~قلبه، وجلت عن المرآة صورة حبيبته؟

# استمع لشرحها واحدة واحدة، وكن من الفرق إلى القدم أذنا مصغية:
~~لما خلق الصانع الواحد هذا العالم، بدأ بالعقل الأول، وتمت العقول عشرة.
~~وعاشرها مؤثر في العالم. وهو لهذا يسمى العقل الفعال، وهو في العالم
~~مفيض الخير والشر، وكفيل بالنفع والضر، وهو مستغن عن الجسم والجسمانيات،
~~وهو بذاته وفعله منفصل عنها، يؤثر فيها دون اتصال. وروح الإنسان وليدة
~~تأثيره، ونفسه أسيرة تدبيره. هما طوع حكمه وغريق إحسانه، هو الملك الآمر
~~المؤمر، وسواه مأمور مسخر.

# وهو المقصود بالملك في هذه القصة. وأما الحكيم فهو الفيض ms0821 الذي ينزل منه
~~على العالم، وروحه الطاهرة تسمى النفس الناطقة، وهي وليدة هذا العقل دون
~~صلة جسمانية. ومفارقة هذه الصلة الجسمانية هي التي كنى عنها بالولادة من
~~غير أب.

# وهذا الوليد الطاهر سمي سلامان، وأما أبسال فهو هذا الجسم أسير الشهوة،
~~والخاضع لأحكام الطبيعة.

# الجسم حي بالروح، والروح بالجسم تدرك المحسوسات. فكلاهما، من هذا، عاشق
~~صاحبه.

# وما البحر الذي كانا فيه، وسعدا بالوصال في نواحيه؟ بحر الشهوات
~~الحيوانية، ولجة اللذات النفسانية.

# عالم في موجه مستغرق، وهو في استغراقه بعيد عن الحق. وأما حرمان سلامان
~~من أبسال على قربها منه، فقد عني به تأثير الشيخوخة، وطي بساط
~~الشهوة.

# وما ميل سلامان نحو الملك، وتوجهه إلى عرشه؟

# هو الميل إلى اللذات العقلية، والتوجه إلى مملكة العقل.

# وما هذه النار؟ هي الرياضة الشاقة، إلى أن تحترق الطبيعة.

# احترقت بها آثار الطبع، وبقيت الروح، وقد عزفت عن الشهوات
~~الحيوانية.

# ولكن لإلفها هذا الطبع عمرا عاودها ألم فراقه بين الحين والحين.

# ولهذا وصف الحكيم جمال الزهرة، وأوحى عشقها إلى نفسه، حتى سكن على مر
~~الزمان إليها، وخلا من عشق أبسال وهمها. فما الزهرة؟ هي الكمالات العليا،
~~التي تكمل الروح ببلوغها.

# ومن هذا الجمال يصير العقل نورانيا، وملكا في الملك
~~الإنساني.

# قد أجملت لك هذه الأسرار، واختصرت هذا المقال. فإن لم يكن لك من التفصيل
~~بد، فأعمل فكرك، حتى تتجلى لك الأسرار القديمة.

# القسم الثاني: عصر الدولة الصفوية (907-1148ه)

# 1

# الشاه عباس الأول أعظم الملوك الصفويين وعلى يده باز
~~للصيد.

# كان صفي الدين الأردبيلي من أسرة علوية تنتسب إلى موسى الكاظم بن جعفر
~~الصادق، وبين صفي الدين وموسى تسعة عشر أبا.

# وكان لصفي الدين هذا مكانة عظيمة في أردبيل وما حولها، يعظمه الناس ويقصدونه من
~~البلاد القريبة والبعيدة.

# وتوفي في جيلان سنة 735ه، وخلفه أبناؤه وازدادت على مر الأيام مكانتهم وشوكتهم،
~~حتى حارب بعضهم لحماية طريقتهم ودعوتهم الشيعية، وقتل بعضهم في الحرب.

# قتل الشيخ حيدر، وهو الحفيد الخامس لصفي الدين سنة 893ه، وترك أطفالا، أحدهم
~~عمره ms0822 سنة واحدة اسمه إسماعيل، وتقلبت الحوادث بإسماعيل، حتى بويع بالملك في تبريز
~~سنة 905ه، وسنه ثلاث عشرة سنة.

# وكان هذا إيذانا بقيام دولة هي أعظم الدول التي تسلطت في إيران بعد الإسلام، وهي
~~الدولة التي سميت الصفوية نسبة إلى الشيخ صفي الدين أحد أجداد الأسرة التي
~~أقامتها.

# وكان في إيران اثنا عشر أميرا متفرقين في أرجائها حين بويع إسماعيل في تبريز،
~~منهم أمراء من ذرية تيمورلنك.

# وقد دانت البلاد سريعا لهذه الدولة الجديدة، فبلغت جيوش إسماعيل هراة بعد سنين
~~قليلة. وشمل ملكه ما بين نهر جيحون وخليج البصرة وأفغانستان ونهر الفرات. ودام
~~الملك لهذه الدولة زهاء قرنين ونصفا. وبلغت حدودها في عهد الشاه عباس الأول حدود
~~الدولة الساسانية القديمة.

# وهذه الدولة تخالف الدول التي نشرت سلطانها على إيران قبلها من وجوه:

# الأول:

# أنها بسطت سلطانها على إيران كلها، واتخذت دار ملكها في إيران
~~نفسها. وكانت الدول قبلها تنشأ خارج إيران، ويمتد سلطانها على جانب
~~منها، أو تنشأ في إقليم من إيران وتسيطر عليه.

# والثاني:

# أنها نشرت المذهب الشيعي بالترغيب والترهيب، وجعلت من العصبية
~~المذهبية عصبية سياسية في نزاعها مع الأمم المجاورة، ولا سيما
~~الترك العثمانيين.

# والثالث:

# أنها كانت في التاريخ الإيراني صلة بين العصور القديمة والعصور
~~الحديثة، واتصلت بدول أوروبا وغيرها، وقبست من الحضارة
~~الأوروبية.

# ولهذه الدولة آثار جليلة تشهد بعمران البلاد في عهدها وازدهار الصناعات.

# وأعظم آثارها في أصفهان، التي اتخذها الشاه عباس الأول ومن بعده دار الملك،
~~فاتسع عمرانها، وبنيت فيها المساجد والقصور التي لا تزال قائمة يتجلى فيها الجمال
~~والجلال. وقد زخرت أصفهان بالعمران، حتى شاع بين الفرس هذا القول:

# إصفهان نصف جهان (إصفهان نصف الدنيا).

# ونبغ في هذا العصر كبار المصورين مثل رضاي عباسي، ولا تزال آثارهم زينة في
~~القصور القديمة والكتب.
~~(3-1) المذهب الشيعي

# جد الصفويون في نشر المذهب الشيعي بالترغيب والترهيب. وقسوا على الناس في
~~هذا قسوة شديدة، واصطنعوا لتبليغ دعوتهم علماء كثيرين من أهل إيران ومن
~~البلاد العربية. فانحاز إليهم علماء الشيعة من ms0823 البلاد الإسلامية الأخرى، ولا
~~سيما جبل عامل من بلاد الشام، والبحرين، فرحين بالدولة القائمة على مذهبهم،
~~الداعية إليه، والناصرة له بالسيف. وتعاونت الدولة والعلماء على إدخال الناس في
~~التشيع طوعا وكرها، وجد العلماء في تأليف الكتب المبسوطة والموجزة، ووضحوا
~~أصول المذهب وفروعه.

# وكان أكثر هذه المؤلفات بالعربية، وقليل منها بالفارسية؛ إذ كانت العربية
~~لسان العلم إلى ذلك العصر.

# وقد بالغ الملوك الصفويون في إكبار المجتهدين وتعظيمهم، واعتقدوا أنهم نواب 
~~الإمام المعصوم أو المهدي المنتظر صاحب الزمان (عجل الله فرجه).

# روي أن ملا عبد الله التوني سار راكبا في ميدان الشاه بأصفهان وأمامه عباس
~~الأول أعظم السلاطين الصفويين ماشيا، ليرى الناس منزلته وقوته.

# وكذلك روي أن الأمير محمد علي ميرزا أعطى مجتهدين كلا منهما ألف تومان؛
~~ليكتبا له دعاء يضعان عليه توقيعهما ويختمانه، يضمن به مكانا في الجنة. فلما
~~تردد أحد المجتهدين - السيد رضا - قال له الأمير: اكتب الوثيقة، وأشهد عليها
~~علماء النجف وكربلاء أنل ذلك المكان من الله سبحانه وتعالى.

# ويروى أن أحد ضباط الشاه عباس الكبير اقترف ذنبا، فاستشفع الملا أحمد
~~الأردبيلي، فكتب الشيخ إلى الشاه عباس:

# يعلم باني ملك العارية عباس أن هذا الرجل إن كان ظالما أول الأمر
~~فهو الآن في صورة المظلوم، فإن غفرت ذنبه فلعل الحق سبحانه وتعالى يغفر
~~ذنوبك.

# كتبه عبد سلطان الولاية

# 10
~~(بنده شاه ولايت) أحمد الأردبيلي

# فأجاب الشاه عباس:

# يعرض عباس أنه عد الخدمة التي أمرتم بها منة فأنفذها، لا ينسي هذا
~~المحب من دعاء الخير.

# كتبه كلب أستانة (عتبة) علي، عباس

# وسيطر المجتهدون على الناس، وعظم سلطانهم فأمروا ونهوا، وأحيوا وأماتوا. روي
~~أن حجة الإسلام محمد باقر قتل سبعين، وعرف من بعد محمد علي - وكان معاصرا
~~لكريم خان زند - باسم قاتل الصوفية (صوفي كش) لكثرة من قتل منهم.

# والخلاصة أن المجتهدين بلغوا من السلطان والتمكن في نفوس العامة والخاصة ما
~~جعلهم ذوي الكلمة العليا في المملكة. فكان أكبر أمل الناشئ من طلبة العلم أن
~~يبلغ يوما رتبة الاجتهاد أو يقاربها، ms0824 فتوجهت الهمم إلى العلوم الدينية،
~~وانصرفت على الأدب. وأشبهت المملكة كلها مدرسة دينية يدبر أمرها
~~المجتهدون.
~~(3-2) الأدب في عهد الصفويين

# 1

# اتفقت كلمة مؤرخي الآداب الفارسية على أن عصر الصفويين - على عظمة ملوكه،
~~واتساع عمرانه، وازدهار صناعاته - كان عصر كساد في الأدب الإيراني.

# ذلكم أن سلاطين الصفويين كانوا
~~حماة المذهب الشيعي، فصرفوا همتهم إلى نشره وتأييده. ودعوا الأدباء إلى مدح
~~الأئمة العلويين ورثائهم، والتحسر لما أصابهم. ولم يشجعوا الشعراء على
~~النظم في فنون الشعر المألوفة التي سار عليها شعراء إيران من قبل.

# كان الصفويون، ولا سيما طهماسب وعباس الأول، يحرضون الشعراء على مدح
~~آل البيت ورثائهم.

# روي أن محتشما الكاشاني نظم قصيدة بليغة يمدح بها الشاه طهماسب،
~~وأرسلها إليه من كاشان. فقال: «لا يرضيني أن يشغل الشعراء بمدحي. فينبغي
~~أن يمدحوا صاحب الولاية والأئمة المعصومين. ويلتمسوا الصلة من أرواحهم
~~المقدسة قبل أن يلتمسوها منا.» فنظم محتشم موشحه المسمى هفت بند في رثاء آل
~~البيت، ونال الصلة التي كان يرجوها، وتبعه شعراء زمانه، فنظم كثير منهم
~~موشحا سباعيا (هفت بند).

# ولإعراض الصفويين عن الشعر، كسد في إيران، فقصد الشعراء بمدائحهم سلاطين
~~الدولة التيمورية في الهند (الدولة المغولية)، فلقوا من الكرامة والعطاء ما
~~فاتهم في بلادهم. وقد عد البداءوني زهاء مائة وسبعين شاعرا من أصل
~~إيراني مدحوا هؤلاء السلاطين، ونالوا جوائزهم. وذكر الشيخ شبلي النعماني في
~~كتابه «شعر العجم» واحدا وخمسين شاعرا هاجروا من إيران إلى الهند في عصر
~~جلال الدين أكبر (963-1014ه)، وحظوا بلقاء السلطان ومدحه.

# وقد جمع شبلي أبياتا من الشعر الفارسي تبين عن حنين شعراء الفارسية في
~~ذلك العصر إلى بلاد الهند، وتمنيهم أن يظفروا بالسفر إليها، منها قول
~~صائب: «لا يخلو رأس من الفكر في حبك كما لا يخلو قلب من أمل السفر إلى
~~الهند.»

# ومن أعظم شعراء الفرس الذين هاجروا إلى الهند عرفي الشيرازي وصائب
~~الأصفهاني، هاجر الأول في صباه، واتصل بجلال الدين أكبر، وتوفي في الهند
~~سنة 999ه في سن السادسة والثلاثين. وسيأتي ذكر الثاني. ms0825

# 2

# ومع هذا فلم تخل هذه العصور من شعراء مجيدين ساروا على نهج سلفهم،
~~وحفظوا سنن الشعر الفارسي، ونظموا في القصص والتصوف كعهدنا بالعصور
~~الماضية، إلى موضوعات الشعر الأخرى.

# فالشاعر هلالي المتوفى 935ه نظم قصة الملك والسائل (شاه وكدا) ومنظومة
~~أخرى سماها صفات العاشقين، ووحشي المتوفى سنة 991ه، وهو أحد شعراء الشاه
~~طهماسب، نظم منظومتين سماهما الخلد الأعلى (خلد برين) والناظر
~~والمنظور، كما نظم قصة فرهاد وشيرين التي أولع شعراء الفرس بنظمها، ولكنه
~~خلف هذه القصة غير كاملة، حتى انتدب لها الشاعر وصال فأتمها سنة 1265ه بعد
~~ما يقارب قرنين من نظمها.

# ومن شعراء هذا العصر شوكت البخاري المتوفى 1107ه، وهو ذو مكانة عالية
~~عند الشعراء العثمانيين. ومنهم فضولي البغدادي أحد شعراء القرن العاشر
~~الهجري (توفي 970ه)، وهو شاعر بالألسن الثلاثة: العربية والفارسية
~~والتركية، ولكنه غلبت شهرته بالشعر التركي، وشعره مثال بين لما بين
~~الآداب الثلاثة من اتصال.

# وله منظومة ليلى والمجنون باللغة التركية، وقد ترجم كتاب حسين واعظ
~~الكاشفي المسمى «روضة الشهداء» إلى اللغة التركية، وسماه «حديقة السعداء»،
~~وهو في ذكر الشهداء من آل البيت النبوي.

# ومن أدباء هذا العصر وعلمائه الشيخ بهاء الدين العاملي صاحب المخلاة
~~والكشكول في اللغة العربية، وله منظومات فارسية مختلفة يغلب عليها
~~التصوف، وستأتي ترجمته. ومنهم ملا محسن فيض الكاشاني، وهو شاعر
~~متصوف.

# ولا بد للباحث، مهما أوجز، من الاهتمام بموضوع حديث في أدب هذا العصر
~~هو: مراثي آل البيت، وموضوع قديم هو التصوف.
~~(3-3) مراثي أهل البيت

# لم تزد فنون الشعر الفارسي في هذا العصر، ولم تخرج عن النهج الذي سلكه السلف
~~من شعراء الفرس، ولم يبلغ شعراء العصر شأو من تقدمهم، إلا فنا واحدا عني به
~~شعراء الفرس منذ ذلك العصر، ووسعوه وافتنوا فيه على مر الزمان، وفاقوا فيه
~~من سبقهم من الشعراء، وهو رثاء آل البيت، فهو أولى فنون الشعر بالكلام في هذا
~~العصر:

# أ

# كانت واقعة كربلاء مثار غم وحزن في نفوس كثير من المسلمين، وتلتها
~~وقائع زادت هذه النفوس ms0826 غما وحزنا.

# وقد وجدت هذه الوقائع أول ترجمان بليغ لها في الشاعر العربي الأسدي
~~الكميت بن زيد.

# وقفى شعراء العربية على أثره، وكان أبعدهم صيتا في هذا الأمر السيد
~~الحميري من شعراء القرن الثاني الهجري، ودعبل الخزاعي من شعراء القرن
~~الثالث، والشريف الرضي من شعراء القرن الرابع.

# ب

# وانتقل هذا الفن إلى الفارسية،
~~فنظم فيه الشعراء بين مقل ومكثر، حتى كان هذا العصر الذي نؤرخه - عصر
~~الصفويين - فوجه السلاطين الشعراء إلى رثاء آل البيت وحرضوهم عليه.
~~فأكثروا فيه وتفننوا، وعالجوه بما عرف في الشعر الفارسي من الإطناب
~~والغلو.

# وكان من السابقين إليه المبرزين فيه محتشم الكاشاني، ومن شعره السائر
~~في المراثي موشحه المعروف «هفت بند».

# وفيه ستة وتسعون بيتا مقسمة على اثني عشر قسما، في كل قسم سبعة أبيات
~~على روي واحد والثامن مطلق. وبهذه السبعات المتفقة في الروي سمي هذا
~~الموشح هفت بند. وقد ترجمت منه الفاتحة والخاتمة وأربعة أقسام أخرى،
~~وحاولت أن أجعل النثر في الترجمة مسايرا للشعر في الأصل على قدر الإمكان،
~~فحافظت على الرديف، وهو الكلمة المكررة في أواخر الأبيات، وجعلت كل بيت في
~~سطر.

# 1

# ماذا الهياج في العالم، وماذا النواح والبكاء والمأتم؟

# ما هذه القيامة الهائلة تصعد إلى العرش من الأرض، ولم ينفخ في
~~الصور ليوم العرض؟

# من أين تنفس هذا الصبح المظلم، فماج به الناس والعالم في
~~غم؟

# أترى الشمس قد طلعت من المغرب، فذرات العوالم كلها تهيج
~~وتضطرب؟

# إنها قيامة الدنيا لا جرم، هذه القارعة المسماة
~~بالمحرم.

# إن ملكوت القدس وليس مكان جزع، سمدت فيه الملائكة من
~~الهلع،

# والملك والجن في نواح دائم، يشاركون في مأتم أشرف بني
~~آدم؛

# شمس السماء والأرض نور المشرقين،

# ربيب صدر رسول الله الحسين.

# إلى أن يقول:

# 2

# ليت سرادق السماء خوى، وليت هذا السقف الرفيع هوى!

# ليت سيلا أسود عم الأقطار، وطلا وجه الأرض بالقار!

# ليت شعلة من آهات أهل البيت المحرقة، رمت هذه السماء
~~بصاعقة!

# ليته، وقد تحرك الفلك بهذا المصاب، ظل وجه الأرض كالزئبق ms0827 في
~~اضطراب!

# ليته حينما دخل جسمه في الرغام، خرجت أرواح الخلائق من
~~الأجسام!

# ليته حين فلك أهل البيت انحطم، غرق العالم في بحر من
~~الدم!

# إن لم يقع هذا الانتقام بالدهر، فكيف تكون مؤاخذة الدهر يوم
~~الحشر؟!

# إن بيت النبي حين يرفع أيديه يتظلم

# يزلزل أركان العرش الأعظم.

# ثم يقول بعد أربعة أقسام:

# 3

# ولما بلغت هذه القافلة الميدان، ثارت ضوضاء الحشر في الكون
~~والمكان،

# ودوت بالنواح ست الجهات، وعم البكاء ملائك سبع
~~السموات،

# لم يبق في البادية غزال إلا شلت رجله، ولا طائر إلا هوى من
~~عشه،

# وكانت قيامة تنسي القيامة الأخرى، حين وقعت عيون آل البيت على
~~القتلى.

# فما تقلبت العين من أجسام الشهداء، إلا على ضربة أو طعنة
~~نكراء!

# ووقعت بغتة عين بنت الزهراء، على جسد إمام الزمان في
~~العراء؛

# فصاحت: «هذا الحسين»، بغير اختيار، فاشتعلت في العالم كله
~~النار!

# ثم رجعت شاكية بضعة البتول

# إلى المدينة تقول: يأيها الرسول،

# 4

# هذا القتيل الملقى في البيدا، حسينك، هذا الصيد المضرج بالدماء
~~حسينك!

# هذه الشجرة الناضرة التي بنار العطش، صعدت الدخان من الأرض إلى
~~العرش، حسينك!

# هذا القمر الساقط في بحر من الدم، وجروحه تربي على عدد الأنجم،
~~حسينك!

# هذا الغريق في محيط الشهادة، وقد تورد من موج دمائه وجه
~~البادية، حسينك!

# هذا الظمآن المحروم من الفرات الميمون، وقد صارت الأرض من دمه
~~جيحون، حسينك!

# هذا الملك القليل الجند الذي خرج من الدنيا الخدوع، بجيش الآهات
~~والدموع، حسينك!

# هذا القالب الملقى بغير كفن، الملك الشهيد الذي لم يدفن، حسينك!

# ثم توجهت شطر البقيع تخاطب الزهراء؛

# فأحرقت سمك البحر وطير الهواء.

# 5

# يا أنس القلوب الكسيرة إلينا انظري، غرباء بغير صديق ولا عشيرة،
~~إلينا انظري!

# انظري أولادك شفعاء المحشر، في صولة قلوب قاسية كالحجر،
~~انظري!

# لا لا! تعالي كالسحاب الراعد إلى كربلاء، وإلى طغيان سيل الفتنة
~~وموج البلاء، انظري!

# انظري أجساد القتلى في الدم والتراب، ورءوس الرؤساء على الحراب،
~~انظري!

# ذلك الرأس الذي كان مكانه كتف المصطفى، فصلته من ms0828 كتفه طعنات
~~العدى، فانظري!

# وذلك الجسد الذي كان صدرك مرباه، يتدحرج في تراب كربلاء، ويلاه،
~~فانظري!

# ويختم التركيب بهذا القسم:

# 6

# صمتا محتشم! فقد ذاب قلب الحجر، وزلزل العزاء وعيل
~~المصطبر.

# صمتا محتشم! فمن هذا الكلام الذي يقطر الدماء، احترق طائر
~~الهواء وحوت الدأماء.

# صمتا محتشم! فمن هذا الكلام ذي الشرر، فاضت عيون السامعين بصافي
~~الدرر.

# صمتا محتشم! فمن هذا الشعر المثير البكاء، تخضب وجه الأرض
~~بدموع مازجتها من القلوب دماء.

# صمتا محتشم! فمن هياجك صار نور الشمس، كاسفا كالقمراء في
~~الحندس.

# صمتا محتشم! فقد بكى الفلك بالدم، حتى جاش البحر بحباب
~~كالعندم.

# صمتا محتشم! فمن غبار غم الحسين القتيل، احتجب من وجه الرسول
~~جبريل.

# لم يقترف الفلك الغادر كهذا الإثم منذ كان،

# ولم يقس هذه القسوة على مر الزمان.

# عنى محتشم بهذه المراثي المبكية المفظعة التي يملؤها
~~النواح والبكاء، والدموع والدماء، ويسيطر فيها الغلو والإغراق. وسار
~~شعراء على هذا النهج، وافتنوا في الرثاء، وعنوا بالحوار في المراثي
~~ويسروها للتمثيل. فنشأت قصص منظومة تمثيلية كمل تطورها في العصر الذي
~~يلي هذا العصر الذي نؤرخه، وهو عصر القاجاريين، وكان لها على العامة تأثير
~~بالغ يبكون لسماعها وينوحون، ويلطمون الخدود ويلتدمون، ويبلغ بهم الهياج
~~أحيانا حد الجنون.
~~(3-4) التصوف

# لم يخل الشعر الفارسي في هذا العصر من شعر صوفي صريح، واستمرت النزعة
~~الصوفية واضحة في الشعر الفارسي كله، ولكن المؤرخ لا يظفر في هذا العصر بشاعر
~~صوفي يلحق كبار الشعراء الذين نشأتهم العصور الماضية مثل سنائي والعطار
~~والرومي والجامي.

# وكان من أسباب هذا بغض الصفويين للصوفية، وقسوتهم عليهم، والعداء بين شيعة
~~ذلك العهد عامة وبين الصوفية.

# وحسبنا أن ننقل هنا كلام المجلسي أحد أكابر مجتهدي الشيعة في العصر الصفوي.
~~فقد قال وهو يدفع عن أبيه تهمة التصوف: «لا يسيئن أحد الظن بأبي، فيتوهم
~~أنه كان من الصوفية. كلا، ما كان منهم، فقد عرفت أحوال أبي سرا وعلانية،
~~وأحطت بعقائده. كان أبي سيئ الظن بهم، ولكنه في أول أمره حينما كان الصوفية في ms0829
~~عنفوان قوتهم، انتظم في صفوفهم ليستطيع أن يمحو ويستأصل جذور هذه الشجرة
~~الخبيثة الزقومية، فلما أخمد نار عارهم صرح بما يكن في نفسه.»

# وقد كتب كثير من علماء الشيعة في الطعن على الصوفية والتشنيع عليهم، وأثاروا
~~عليهم العامة فقتل كثير منهم.

# فقد نال الصوفية من الاضطهاد، وأصاب شعرهم من الكساد في دولة الصفويين ما نال
~~كثيرا من فروع الفكر والأدب الأخرى.

# وفي التصوف تجلى نبوغ شعراء الفرس، والشعر الصوفي أجمل أشعارهم وأعلاها،
~~وأرقها وأعمقها؛ فكان من العدوان على الصوفية أن نال الشعر الصوفي خاصة
~~والشعر الفارسي عامة ما ناله من فتور وخمود.

# ولكن الصفويين - وإن بطشوا بالصوفية - لم يمحوا من الأدب الفارسي هذه النزعة
~~الروحية التي شاعت فيه، ولم يطمسوا هذه الصور الجميلة التي أبدعها فيه شعراء
~~التصوف العظام. فما خلا الشعر الفارسي في جملته من نفحات التصوف، حتى عصرنا
~~هذا، وما خلا أدباء الفرس من متصوفين في العصور كلها.

# وحسبي هنا مثلا من الشعر الصوفي في العصر الصفوي وما تلاه، موشح هاتف
~~الأصفهاني المسمى «ترجيع بند»، والترجيع اصطلاح في الأدب الفارسي لموشح
~~يكرر فيه بيت بعينه بعد كل قسم من أقسامه.

# هاتف عاش أكثر عمره بعد زوال دولة الصفويين، ولكنه عاش في آثار هذه الدولة،
~~وفي الأحوال الأدبية التي سيطرت في عهدها.

# السيد أحمد هاتف الأصفهاني من أسرة آذرية الأصل، ولكنه ولد في أصفهان وعاش
~~بها أكثر عمره، وأمضى سنين في قم وكاشان.

# وطلب العلم في صباه وبرع في اللغة العربية، ويروى أن له فيها شعرا، وكان له
~~منزلة في الأدب بين معاصريه.

# وتوفي في مدينة قم سنة 1189ه.

# وله ديوان فيه قصائد وغزليات ورباعيات، وهو في الغزل يسير على آثار سعدي
~~وحافظ. وله مراث بليغة يرثي بها أصدقاءه وكبراء عصره.

# وصيت هاتف في الأدب يرجع معظمه إلى ترجيعه الصوفي، فهو من الشعراء الذين
~~أذاعت بصيتهم منظومة واحدة، وهم في تاريخ الأدب كثير.

# ولعل هذا الفصل الذي أكتبه عن الأدب الفارسي في كتاب قصة الأدب، لا يتسع
~~لترجيع طويل ms0830 كهذا، ولكن لا بد منه للتمثيل، ولا يحسن الاكتفاء بجزء منه، فقد
~~ترجم إلى العربية لأول مرة أثناء كتابة هذا الفصل، فينبغي أن يقدم تحفة
~~لقراء الكتاب على طوله.

# وليس هاتف مبتكرا في ترجيعه، فقد سبقه شعراء التصوف فلم يدعوا لقائل بعدهم
~~مقالا، وفي ترجيعه هذا معان وألفاظ من شعر العطار، وجلال الدين الرومي،
~~وأوحدي المراغي، وغيرهم من أئمة الشعر الصوفي، ولكن حسب هاتف أنه ارتفع إلى هذه
~~الطبقة، فأحسن محاكاتها، وعارض أشعارها معارضة شاعر مطبوع، لا ناظم مقلد.
~~(3-5) موشح هاتف

# 1

# يا فداك الأرواح والأبدان

# وهي نثر الطريق لا العقيان

# مالك القلب! في فدائك قلبي

# مالك الروح! مهجتي قربان

# مخلص القلب من يديك عسير

# ويسير للروح فيك امتهان

# ملء طرقي إلى وصالك هول

# داء عشقي يعيا به الحسبان

# أعبد، روحنا فداك ورهن ال

# أمر منك العيون والآذان

# ذا فؤادي إن شئت صلحا، وروحي

# إن تر الحرب، كلنا إذعان

# طاف بي الشوق والصبابة وهنا

# هائم القلب، والهوى حيران

# وانتهى بي هوى الحبيب لدير

# فيه جمع المجوس والرهبان

# خلوة جئت - لا رأت عين سوء -

# عندها الحق ضاء لا النيران

# ورأيت النار التي راء موسى

# ليلة الطور والدجى ضحيان

# يوقد النار بالتبتل شيخ

# حوله من مجوسه ولدان

# كل فضي العذار والخد ورد

# مبسم ضيق، وحلو لسان

# ورباب والناي والعود والشم

# ع ونقل والراح والريحان

# ويدير الكئوس كالبدر ساق

# فكه مطرب له ألحان

# وشيوخ المجوس والولد والمو

# بذ كل أمامه غلمان

# ومن الدين قد عراني حياء

# فتنحيت أن يراني العيان

# سأل الشيخ: من ترون؟ فقالوا:

# عاشق عيل صبره ولهان

# قال: كأسا من الرحيق وإن لم

# يدع في الشرب ذلك الندمان

# صب نارا في الكأس ناري كف

# 11

# عابد النار كأسه ملآن

# ضل حين احتسيت عقلي وحسي

# أحرق الكفر في والإيمان

# سقط السكر بي، وفي ذلك السكر

# بلفظ يعيا به التبيان

# قال هذا الكلام لي كل عضو

# في حتى الوريد والشريان:

# واحد ليس في الوجود سواه

# وحده لا إله إلا هو

# 2

# لست ms0831 يا خل صارما منك حبلي

# لا وإن فيك قطعت أوصالي

# فمئات الأرواح منا تفدي

# بسمة حلوة بفيك الحالي

# يا أبا في الغرام يكثر نصحي

# لن ترى الابن أهل هذا المقال

# ينصح الناس بالسلو فهلا

# نصحوني بعشقك القتال

# أنا نحو النجاة أعرف نهجي

# ما احتيالي؟ علقت بالأحبال

# راعني في الكنيس ظبي النصارى

# قلت: يا آسر القلوب الخالي

# في خيوط الزنار قد شد شعري

# شعرة شعرة بهذا الجمال

# عن طريق التوحيد حتام تجفو

# وإلام التثليث يا ذا المحال؟

# كيف يسمى الحق الوحيد بروح

# وأب وابنه لدى الضلال

# فتح الثغر ساحرا بكلام

# في ابتسام ينسيك عذب الزلال

# لو بسر التوحيد كنت خبيرا

# تهمة الكفر لم تدر بالبال

# في ثلاث من المرايا شعاع

# من محيا الجميل في الآزال

# أنت تدعو الحرير خزا وديبا

# جا وإبريسما على أقوال

# بينما نحن في الحديث إذ النا

# قوس دوى لنا بلحن عال:

# واحد ليس في الوجوه سواه

# وحده لا إله إلا هو

# 3

# جئت بالأمس حانة للمدام

# وبقلبي للعشق وقد الضرام

# مجلسا جئت ذا بهاء ونور

# بائع الخمر رأس هذا النظام

# وقف الخادمون صفا فصفا

# ومن الشرب حلقة في انتظام

# جلس الشرب حول شيخ مهيب

# بين سكر ودهشة الأحلام

# طاهرو القلب، والسريرة ود

# صمتوا والقلوب فيض كلام

# كل عين، من العناية، للحق

# وأذن للسر والإلهام

# قول هذا لذلك: اشرب هنيئا

# وهناك الشراب رد الندام

# أذن للرباب، والعين للكا

# س وطوع اليدين كل مرام

# فتقدمت قائلا في خشوع

# يا نجي الملائك الأعلام

# عاشق موجع يريد معينا

# فانظرن ما دواء هذا السقام

# ضحك الشيخ قائلا: إيه يا من

# لك شيخ العقول في الخدام

# أين منا أنت الذي من حياء

# منك بنت الكروم رهن اللثام

# قلت: في الروح شعلة هات ماء

# يطفئ النار وهي ذات ضرام

# هذه النار أحرقتني أمس

# ليت كالأمس ليلتي في الغرام

# ضاحكا قال: هاك كأسا فلما

# نلتها قال: خف كثير المدام

# فتجرعت جرعة خلصتني

# من شعوري ومحنة الأفهام

# ثم أبصرت واحدا ما سواه

# ليس غير الخطوط والأرقام ms0832

# بغتة من صوامع الكون أسمع

# ت حديث المقربين الكرام:

# واحد ليس في الوجود سواه

# وحده لا إله إلا هو

# 4

# افتح القلب تبصر الروح جهرا

# والذي لا يرى تراه مقرا

# إن توجه لساحة العشق وجها

# تر كل الآفاق وردا وعطرا

# وتر الأنجم العلى دائرات

# بمنى أهل هذه الأرض طرا

# والذي يبتغي الفؤاد تراه

# وكذا كل ما ترى العين سرا

# وترى السائل الذي لا تبالي

# يزدري ملك ذلك الكون كبرا

# وترى للحفاة أقدام صدق

# في ذرى الفرقدين تخطر خطرا

# وترى حاسري الرءوس وظل ال

# عرش فوق الرءوس يبسط سترا

# وترى كل واجد في سماع

# نفضت كفه العوالم حرا

# وترى الشمس حين يسفر عنها

# كل قلب لذرة حين تفرى

# وترى العشق كيمياء لروح

# إن تذبها في وقدة العشق حرى

# وترى ملك «لا مكان» فسيحا

# إن تجد من ضيق الجهات مفرا

# والذي لا ترى العيون تراه

# سامعا ما اختفى عن الأذن سرا

# وإلى أن ترى من الخلق والعا

# لم فردا له الفؤاد أقرا

# أخلص الروح والفؤاد لفرد

# تر عين اليقين سرا وجهرا:

# واحد ليس في الوجود سواه

# وحده لا إله إلا هو

# 5

# وجهه من مشارق الأنوار

# في تجليه يا أولي الأبصار

# في متوع النهار تطلب شمسا؟

# أنت في الليل من ضياء النهار

# خلص النفس من ظلامك تبصر

# كل شيء يفيض بالأنوار

# قائدا تبغي والعصا كالأعمى

# في طريق أضاء للتسيار

# ألف لون، والماء في غير لون،

# لك تبدو في الورد والأزهار

# في طريق الطلاب أقدم جريئا

# وتزود بالعشق للأسفار

# رب أمر في العشق يبدو يسيرا

# وهو في العقل عقدة النظار

# قل «حبيبي» بغدوة وأصيل

# واطلبن بالعشي والإبكار

# إن يقل ألف مرة: لن تراني

# فاجعل الوجه قبلة الأنظار

# لتنال المكان تعجز عنه

# قدم الوهم أو رؤى الأفكار

# وترى في حضرة ليس فيها

# جبرئيل الأمين في الحضار

# ذلك الزاد والطريق وذا المن

# زل أقدم إن كنت أهل خطار

# وإذا للطريق لم تك أهلا

# قل حبيبي، ونم إلى الأعذار

# هاتف! العارفون حين دعوهم

# أهل صحو حينا ms0833 وصرعى عقار

# من مدام ومطرب وسقاة

# ومجوس والدير والزنار

# قصدوا رامزين أسرار غيب

# هي بين الإيماء والإظهار

# إن يلح سرهم لقلبك تعلم

# إن هذا لسر ذي الأسرار:

# واحد ليس في الوجوه سواه

# وحده لا إله إلا هو

# وأختم هذا الفصل بالكلام عن شاعر من
~~أكبر شعراء الفرس في العصر الصفوي، وعالم أديب من أكبر علمائهم
~~وأدبائهم:
~~(3-6) صائب الأصفهاني

# ولد في قرية عباس آباد على مقربة من أصفهان وحصل العلم في هذه المدينة.
~~وسافر في شبابه إلى الهند، وكانت مطمح أدباء الفرس وشعرائهم، ولحق به أبوه
~~فرده إلى أصفهان. ونبه شأنه هناك واتصل بالشاه عباس الثاني الصفوي 
~~(1052-1077ه)، وتوفي بأصفهان.

# وله مختارات من الشعر الفارسي دلت على سعة اطلاعه وحسن ذوقه، ويشبهه
~~الشيخ شبلي النعماني بأبي تمام في هذا الاختيار.

# وكان صائب معجبا بحافظ يتخذه إماما، فظهرت في شعره مشابه من شعر حافظ، من
~~بعد الغور ودقة التصوير وجمال التعبير.

# وله ديوان كبير متداول مخطوط ومطبوع.

# وفي شعر صائب تتجلى القوة الروحية، والعظمة النفسية، التي تهزأ بما تلقى من
~~محن وشدائد، وتعلو على كل رغبة ورهبة في هذه الدنيا، وهو في هذا يشبه جلال
~~الدين الرومي، ومحمد إقبال شاعر الهند في العصر الحاضر. وإقبال يكرر القول
~~إنه من نفحات جلال الدين، وصائب يذكر في مواضع من كتبه «مرشد الروم» يعني جلال
~~الدين، معظما له معجبا به.

# وهذه أمثلة قليلة من شعر صائب ذهبت
~~الترجمة المنثورة بكثير من جمالها وروعتها:

# 1

# تلون براعيم القلوب أنفاسنا، وتأبى عار الرنين أجراسنا.

# 12

# إن هيجان الربيع كامن في عالمنا الحائر، وإن بدا يابسا قفصنا

# 13

# الظاهر.

# عطلنا زينة المرج الناضر، وشوكنا نظام الروض العاطر.

# نصعد كصدر الشمس أنفاسنا ناضجة، لا كأنفاس الصباح
~~الباردة.

# استيقظ الورد المصور من نوح البلابل، وكذلك إمدادنا للربيع
~~النائم.

# أشفق قلب العشق من فجاجتنا، ودمى قلب البستان من غض ثمارنا.

# 14

# كل برعوم ضحك بنفسنا اللطيف، لا يبرد قلبه الحار برياح
~~الخريف.

# 2

# لست ممن يحلفون بالذهب والنثار، إنما تحفة ms0834 المحترفين قبضة من
~~شرار،

# لا أتخذ البساتين والحصون في البلاد، إنما بستاني البيداء وحصوني
~~الأطواد.

# تدارك من أظلمت أيامهم بسراج يبعث النور، ليكون شمعا على قبرك
~~المهجور.

# إن شوكا من أجل الناس ترفعه، ينقلب ربيعا في ترابك
~~منبعه.

# إن تصب قلب نملة بغم يسير، أوقظت في قبرك للحساب
~~العسير.

# 3

# جرحنا يتحدى الخنجر، وزجاجنا يصادم الحجر.

# إن شوق الساقطين في طريق العشق، يأخذ القدم ويمنح الجناح
~~برفق.

# اليأس أول أملنا، وإنما يثمر حين يذبل، نخلنا.

# لا يحرم العنكبوت صيد الذباب، يعطي الرزق جناحا ذلك الرازق
~~الوهاب ... إلخ.

# 4

# الفلك من تجملنا بغير قرار، والسيف من تحملنا في نار.

# بلغت أوج الشمس قطرة الندى، كذلك تنزلنا في رقي على
~~المدى.

# نبلغ المطالب بالانكسار، ولنا من الانكسار سلم كموج
~~البحار.

# حتام الشكوى من عناء الشباك، إن في هذا العناء روح
~~الإدراك.

# يا صائب! من الأفكار شعر ذو ألوان، ومن تغريد بلبلنا هذا الروض
~~ذو أفنان.

# ومن علماء هذا العصر وأدبائه الذين تتمثل فيهم الثقافة في نواحيها
~~المتعددة:
~~(3-7) بهاء الدين العاملي

# بهاء الدين محمد بن حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي الهمداني، ولد في
~~بعلبك سنة 953ه.

# كان أبوه حسين من علماء الشيعة في جبل عامل، وكان من تلاميذ الشيخ زين الدين
~~الملقب بالشهيد الثاني. فلما قتل الترك زين الدين لتشيعه، هاجر الشيخ حسين إلى
~~إيران. وكانت إذ ذاك موطنا لدعوة الشيعة، وملجأ لعلمائهم، في سلطان الدولة
~~الصفوية، وسافر معه ابنه بهاء الدين صبيا.

# وفي إيران جد بهاء الدين في تحصيل العلوم، ولا سيما العلوم الدينية
~~والرياضة والطب، وأخذ عن والده وعلماء آخرين منهم ملا عبد الله اليزدي تلميذ
~~جلال الدين الدواني تلميذ السيد الشريف الجرجاني.

# وذاع صيت بهاء الدين، وعلت مكانته، حتى تولى مشيخة الإسلام في أصفهان دار
~~الملك.

# ثم سافر للحج وطوف في الحجاز ومصر والشام والعراق في زي الدراويش سنين
~~كثيرة، يقال إنه ساح ثلاثين سنة.

# وفي مصر جمع كتاب الكشكول، قال المنيني:

# 15

# وكان يجتمع مدة إقامته بمصر ms0835 بالأستاذ محمد بن أبي الحسن البكري،
~~وكان الأستاذ يبالغ في تعظيمه، فقال له مرة: يا مولانا أنا درويش فقير، فكيف
~~تعظمني هذا التعظيم؟ قال: شممت منك رائحة الفضل.

# وامتدح الأستاذ بقصيدته المشهورة التي مطلعها:

# يا مصر سقيا لك من جنة

# قطوفها يانعة دانية

# والظاهر أنه كان يكتم أمره في سياحته، ولا
~~يرغب في التعريف بنفسه. وقد لقي كثيرا من العلماء والصوفية، ثم رجع إلى
~~أصفهان. وبلغ عند السلاطين الصفوية أرفع المنازل، قال المنيني:
~~«ثم عاد وقطن بأرض العجم، وهناك همى غيث فضله وانسجم، فألف وصنف، وقرط
~~المسامع وشنف، وقصدته علماء تلك الأمصار، واتفقت على فضله أسماعهم والأبصار.
~~وغالت تلك الدولة في قيمته، واستمطرت غيث الفضل من ديمته، فوضعته على مفرقها
~~تاجا، وأطلعته في مشرقها سراجا وهاجا، وتبسمت به دولة سلطانها شاه عباس،
~~واستنارت بشموس رأيه عند اعتكار حنادس الباس، فكان لا يفارقه سفرا ولا حضرا،
~~ولا يعدل به سماعا ونظرا.

# وكانت له دار مشيدة البناء، رحبة الفناء، يلجأ إليها الأيتام والأرامل،
~~ويغدو عليها الراجي والآمل. فكم مهد به وضع! وكم طفل بها رضع! وهو يقوم بنفقتهم
~~بكرة وعشيا، ويوسعهم من جاهه جنابا مغشيا.»

# وكانت وفاته سنة 1031ه بأصفهان ونقل منها إلى طوس، فدفن بداره على مقربة من
~~مسجد علي الرضا، وقد زرت قبره حينما ذهبت إلى مشهد طوس عام 1352ه.

# وكان الشيخ العاملي من كبار علماء الشيعة ودولة الصفويين في أوجها، أيام
~~الشاه عباس الكبير. وقد ألف في فقه الشيعة وأصول الفقه والتفسير والحديث والنحو
~~البلاغة والهيئة والفلك والحساب والهندسة.

# وله كتابا الكشكول والمخلاة في مسائل شتى غير مرتبة، يغلب عليها الأدب
~~والتصوف والفلسفة والرياضة. وقد كتب في كل موضوع عرف في عصره، حتى الجفر والرمل
~~والطلاسم، وله في هذه الفنون خمسة وتسعون كتابا ورسالة.

# 16

# وللشيخ بهاء الدين من سعة العلم، وتعدد الفنون، وجودة التأليف والتلخيص،
~~وصحة التعبير، ومن البراعة في النظم والنثر ما لم يتفق إلا لقليل من
~~العلماء.

# وكانت عيشته واسعة مختلفة الجوانب كسعة علمه وتعدد فنونه. ms0836 كان شيخ الإسلام
~~في دولة الصفويين، وكان ذا منزلة عالية عند سلاطينهم، وكان يخالط أصناف الناس
~~كلها؛ يخالط العلماء والصوفية، ويشهد حلقات الحوائين والمشعوذين، ويرى
~~حينا مع الشاه عباس الكبير، وحينا في بيت عجوز فقيرة.

# وقد طالت سياحته، وامتدت إلى أقاليم مختلفة، فزادته معرفة بالناس، وتجربة
~~بالجماعات والأفراد.

# وكان مرجع العلماء والأدباء في حياته، وما تزال كتبه مرجعا لهم بعد مماته،
~~ولا سيما كتاب الجامع العباسي في الفقه، وزبدة الأصول في أصول الفقه، والحبل
~~المتين في الحديث والفقه، ومفتاح الفلاح في الأوراد والأذكار، إلى شعره العربي
~~والفارسي الذي يتمثل به الناس في أحوال مختلفة، وموضوعات شتى.

# وكان الشيخ على مشاركته في كل فن ومخالطته لكل صنف، نقي السيرة، مبرأ
~~من المطاعن ، تقيا زاهدا، لم تشغله مشيخة الإسلام، وممارسة الفنون الكثيرة عن
~~رياضة نفسه وتصفيتها، وسلوك طريق الصوفية، بل رأى هذه الرياضة أعلى وأجدى من
~~علوم الظاهر، ونعى على الواقفين عند حدود العلوم، الغافلين عما وراء هذه
~~الرسوم:

# أيها القوم الذي في المدرسة

# كل ما حصلتموه وسوسة

# ذكركم إن كان في غير الحبيب

# ما لكم في النشأة الأخرى نصيب

# علم رسمي سر بسر قيلست وقال

# نه أزو كيفيتي حاصل نه حال

# علم نبود غير علم عاشقي

# ما بقي تلبيس إبليس الشقي

# أدبه:

# كان العاملي من أدباء اللغتين العربية والفارسية، وله شعر عربي جيد منه
~~قصيدة في مدح الإمام المهدي، صاحب الزمان، أولها:

# سرى البرق من نجد فجدد تذكاري

# عهودا بحزوى والعذيب وذي قار

# وهيج من أشواقنا كل كامن

# وأجج في أحشائنا لاعج النار

# ألا يا لييلات الغوير وحاجر

# سقيت بهام من بني المزن مدرار

# ويا جيرة بالمأزمين خيامهم

# عليكم سلام الله من نازح الدار

# خليلي مالي والزمان كأنما

# يطالبني في كل وقت بأوتار

# فأبعد أحبابي وأخلى مرابعي

# وأبدلني من كل صفو بأكدار

# وعادل بي من كان أقصى مرامه

# من المجد أن يسمو إلى عشر معشار

# وللشيخ تمكن في الأدب الفارسي له فيه
~~مؤلفات منثورة ومنظومة، منها قصة القط والفأر، وهي قصة ms0837 صوفية منثورة، وكتاب
~~اللبن والسكر، وكتاب الخبز والحلوى. وهما منظومتان صوفيتان كذلك.

# وفي خلال شعره الفارسي كثير من الأبيات العربية تصلح أن تكون مثالا من
~~شعره، وتغني عن ترجمة بعض أبياته الفارسية.

# في فاتحة منظومة الخبز والحلوى:

# أيها اللاهي عن العهد القديم

# أيها الساهي عن النهج القويم

# استمع ماذا يقول العندليب

# فهو يروي من أحاديث الحبيب

# يا بريد الحي أخبرني بما

# قاله في حقنا أهل الحمى

# هل رضوا عنا ومالوا للوفا

# أم على الهجر أقاموا والجفا

# وفي الكتاب فصل عنوانه: «في التأسف والندامة على صرف العمر فيما لا ينفع يوم
~~القيامة» وأوله:

# قد صرفت العمر في قيل وقال

# يا نديمي قم فقد ضاق المجال

# واسقني تلك المدام السلسبيل

# إنها تهدي إلى خير السبيل

# هاتها صهباء من خمر الجنان

# دع كئوسا واسقنيها بالدنان

# ضاق وقت العمر عن آلاتها

# هاتها من غير عصر هاتها

# قم أزل عني بها رسم الهموم

# إن عمري ضاع في علم الرسوم

# وأول فصل آخر عنوانه «في تأويل قول النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: حب الوطن من
~~الإيمان.»

# أيها المأسور في قيد الذنوب

# أيها المحروم من سر الغيوب

# لا تقم في إثر لذات الجسد

# إنها في الجيد حبل من مسد

# قم توجه شطر إقليم النعيم

# واذكر الأوطان والعهد القديم

# وفي المنظومة فصل عنوانه: «في نغمات الجنان من جذبات الرحمة» منه:

# اشف قلبي أيها الساقي الرحيم

# بالتي يحيا بها العظم الرميم

# خمرة من نار موسى نورها

# دنها قلبي، وصدري طورها

# دأبها إرجاع أيام الشباب

# من يذق منها عن الكونين غاب

# قم ولا تمهل فإن الصبح لاح

# والثريا غربت والديك صاح

# يا مغني قم فإن العمر ضاع

# لا يطيب العيش إلا بالسماع

# وارو عندي من أحاديث الحبيب

# إن وقتي في سواها لا يطيب

# واطو عني ذكر أيام الفراق

# إن ذكر العهد مما لا يطاق

# قم وزمزم لي بأشعار العرب

# كي يتم الحظ فينا والطرب

# وافتتح منها بنظم مستطاب

# قلته في بعض أيام الشباب

# قد صرفت العمر في قيل وقال

# يا ms0838 نديمي قم فقد ضاق المجال

# ثم زمزم لي بأشعار العجم

# كي تريح الروح من هم وغم

# وابتدئ منها ببيت المثنوي

# للحكيم المولوي المعنوي

# بشنو أزني جون حكايت ميكند

# از جدائيها شكايت ميكند

# 17
~~(وينقل هنا مقدمة المثنوي كلها، ثم يعود إلى النظم العربي، فيختم به
~~المنظومة):

# قم وخاطبني بكل الألسنة

# عل قلبي ينتبه من ذي السنة

# إنه في غفلة عن حاله

# خابط في قيله مع قاله

# كل آن زاده قيد جديد

# قائلا من جهله: هل من مزيد؟

# نائم في الغي قد ضل الطريق

# هائم من سكره لا يستفيق

# عاكف دهرا على أصنامه

# يهزأ الكفار من إسلامه

# كم أنادي وهو لا يصغي التناد

# وا فؤادي وا فؤادي وا فؤاد

# يا بهائي اتخذ قلبا سواه

# فهو ما معبوده إلا هواه




# القسم الأول: الأدب الإنجليزي في القرن التاسع عشر‏

# الفصل الأول: عصر الابتداع‏

# الفصل الثاني: العصر الفكتوري‏

# القسم الثاني: الأدب الفرنسي في القرن التاسع عشر‏

# الفصل الأول: عصر الابتداع في النصف الأول من القرن التاسع عشر‏

# الفصل الثاني: عصر الابتداع في فرنسا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر‏

# القسم الثالث: الأدب الألماني في القرن التاسع عشر‏

# الفصل الأول: أدب الابتداع في النصف الأول من القرن التاسع عشر‏

# الفصل الثاني: النصف الثاني من القرن التاسع عشر‏

# القسم الرابع: الأدب الروسي في القرن التاسع عشر‏

# الأدب الروسي في القرن التاسع عشر‏

# القسم الخامس: الأدب الأمريكي في القرن التاسع عشر‏

# الأدب الأمريكي في القرن التاسع عشر‏

# القسم السادس: الأدب العربي في القرن التاسع عشر‏

# فنون الأدب‏

# القسم السابع: الأدب الفارسي في القرن التاسع عشر‏

# الفصل الأول: عصر النهضة‏

# الفصل الثاني: الحياة الأدبية‏

# خاتمة‏

# القسم الأول: الأدب الإنجليزي في القرن التاسع عشر‏

# الفصل الأول: عصر الابتداع‏

# الفصل الثاني: العصر الفكتوري‏

# القسم الثاني: الأدب الفرنسي في القرن التاسع عشر‏

# الفصل الأول: عصر الابتداع في النصف الأول من القرن التاسع عشر‏

# الفصل الثاني: عصر الابتداع في فرنسا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر‏

# القسم الثالث: الأدب الألماني ms0839 في القرن التاسع عشر‏

# الفصل الأول: أدب الابتداع في النصف الأول من القرن التاسع عشر‏

# الفصل الثاني: النصف الثاني من القرن التاسع عشر‏

# القسم الرابع: الأدب الروسي في القرن التاسع عشر‏

# الأدب الروسي في القرن التاسع عشر‏

# القسم الخامس: الأدب الأمريكي في القرن التاسع عشر‏

# الأدب الأمريكي في القرن التاسع عشر‏

# القسم السادس: الأدب العربي في القرن التاسع عشر‏

# فنون الأدب‏

# القسم السابع: الأدب الفارسي في القرن التاسع عشر‏

# الفصل الأول: عصر النهضة‏

# الفصل الثاني: الحياة الأدبية‏

# خاتمة‏








# | قصة الأدب في العالم (الجزء الثالث)








# | قصة الأدب في العالم (الجزء الثالث)




# تأليف

# زكي نجيب محمود وأحمد أمين






# القسم الأول



# | الأدب الإنجليزي في القرن التاسع عشر








# | الفصل الأول: عصر الابتداع



# (أ) الشعر

# لقد تواضع مؤرخو الأدب الإنجليزي على أن يطلقوا على الثلث الأول من القرن التاسع عشر
~~«عصر الابتداع»

# 1

# ليميزوه من عهد الاتباع

# 2

# الذي كان سائدا قبل؛ ولعله من الخير - لكي نفرق بين «الاتباع»
~~و«الابتداع» - أن نعيد هنا ما ذكرناه في هذا الصدد في الجزء الثاني من هذا
~~الكتاب.
~~«لسنا نريد بلفظ الاتباع أن الأدب يستقي وحيه من الآداب اليونانية والرومانية القديمة
~~فحسب، فذلك وحده لا يكون اتباعا، لأن الأدب في عصر «اليصابات» كان يستوحي تلك الآداب
~~القديمة، ومع ذلك فهو أدب ابتداع خالص؛ وإنما نعني مجموعة من الخصائص مجتمعة؛
~~فالاتباعيون يعنون كل العناية باللفظ قبل المعنى، بالصورة قبل المادة؛ هم يكثرون من
~~القيود التي يراعون فيها أن تكون مستمدة من الآداب القديمة، ثم تكون البراعة عند الأديب
~~أن يحافظ على تلك القيود؛ والشاعر الابتداعي يهتم بالمعنى وبالمادة التي يريد أن يعبر
~~عنها، ثم لا يتقيد بشيء حين يختار لنفسه أداة التعبير، لأنه حر يختار أنسب أداة تخرج
~~المعنى الذي يريد إخراجه قويا سليما؛ أما الشاعر الاتباعي فيبدأ بالتسليم بضرورة
~~صورة معينة للتعبير، ثم يحاول أن يعرب عما في نفسه في حدود تلك الصور.

# وقد يتشابه الاتباعي والابتداعي في المعاني، لكن هنالك سمات تميز أحدهما من الآخر؛
~~فالكاتب الاتباعي يميل ms0840 إلى السخرية والهجاء، وإلى أن يكون أدبه تعليميا تهذيبيا؛
~~ويحب أن يصف حياة المدنية لا حياة الريف، ووصفه موضوعي يتعلق بالشيء الموصوف أكثر منه
~~ذاتيا يعبر عما يجيش في نفس الأديب الواصف؛ على نقيض الكاتب الابتداعي، فهو يميل نحو
~~الطبيعة كما تبدو في كافة صورها، ومن بينها الحقول والأزهار والحياة الريفية، ويميل
~~كذلك إلى وصف الغريب دون المألوف، والمغامرة دون الاستقرار، ثم هو في وصفه ذاتي يدون
~~خلجات نفسه إزاء ما يصف؛ ولئن كان الأديب الاتباعي يريد أن يعلم قارئه درسا بما يكتبه
~~فإن الأديب الابتداعي يكفيه أن يغني بما في قلبه ولا يعنيه بعد ذلك أفاد القارئ شيئا
~~أو لم يفد؛ والاتباعي يحتكم إلى العقل ويلجم العواطف الحادة، أما الابتداعي فيرخي
~~العنان لخياله ولا يكبت شيئا من عواطفه، بل - على نقيض ذلك - لا يرى الأدب إلا أداة
~~للتعبير عن تلك العواطف.»

# 3

# كانت هذه الفترة التي نتحدث عنها الآن ابتداعية خصيبة الإنتاج في شعرها
~~ونثرها، لكن كانت للشعر السيادة على النثر، ولعلنا في هذا نجد فارقا آخر يميز لنا أدب
~~الابتداع عن أدب الاتباع؛ فقد كانت للنثر السيطرة في الفترة الاتباعية التي امتدت طوال
~~القرن الثامن عشر تقريبا، وذلك بمعنيين، الأول أن الإنتاج المنثور كان أغزر من الإنتاج
~~المنظوم، والثاني أن الإنتاج المنظوم ذاته كان أقرب إلى المنثور صب في قوالب الشعر منه
~~إلى الشعر الخالص، ذلك لأنه كان عصرا سادت فيه أحكام العقل على أحكام الخيال، وأحكام
~~العقل بطبيعتها تصغي إلى قواعد المنطق، والمنطق ينصب في قوالب النثر على نحو أيسر جدا
~~مما يجد وسيلة تعبيره في صور الشعر؛ أما الفترة التي نحن بصددها الآن فقد كان الأمر
~~فيها على عكس ذلك؛ كان للخيال المنزلة الأولى، ولذلك ساد الشعر على النثر بمعنيين كذلك:
~~الأول أن الإنتاج الشعري في ذاته كان أغزر من الإنتاج النثري، والثاني أن الأدب النثري
~~لم يعد يعنى بتدوين الحقائق بمقدار ما عني بالتعبير عن الخيال؛ لم يكن ميدان النثر
~~تاريخا أو اجتماعا أو فلسفة، ms0841 وإنما كان أداة للتعبير عن مشاعر الكاتب وخواطره الذاتية
~~على نحو ما تكون القصيدة أداة الشاعر في ذلك؛ فإن أردت طابعا مميزا لهذه الفترة
~~الابتداعية التي نقدم لك تاريخها، فقل إنه تعاون الشعر والنثر معا على أن يجريا مع
~~خيال الأديب؛ فلم ينشئ الناثرون نثرهم بغية أن يعلموا قراءهم أو أن يكونوا وسيلة لنشر
~~مذهب بعينه في السياسة أو الاقتصاد، بل لم ينشئ الناثرون نثرهم إذ ذاك ليقوموا خلقا
~~معوجا أو رأيا سقيما، إنما أنشئوا نثرهم ليعبروا عما يجيش في صدورهم وكفى؛ فإن قال
~~قائل: ألم يكتب الأدباء في النقد الأدبي، والنقد الأدبي - مهما قيل فيه - فهو مبادئ
~~نظرية يصطنعها الأديب الناقد ويطبقها على ما ينقد؟ هذا صحيح، لكن النقد إذ ذاك كان
~~أيضا تعبيرا عن نفس الأديب، كان الأديب يقرأ إنتاج غيره ليرضى عنه أو يسخط، ثم يصب
~~هذا الرضا أو هذا السخط في إنشاء أدبي ليشرك القارئ معه في شعوره، أو بعبارة أخرى كان
~~الناقد يحاول أن يفتح عيني قارئه إلى مواضع الجمال، لا أن يسوق له الحجج التي تقنعه
~~بوجود الجمال في إنتاج معين؛ لم يكن الناقد قاضيا يزن الأمور بعقله ليصدر في النهاية
~~حكما عادلا، إنما كان الناقد أقرب جدا إلى رجل يقرأ لك ليبصرك بسر الجمال فيما
~~يقرأ؛ ولسنا نريد بذلك أن الناقد الابتداعي قد حرم على نفسه أن يسجل حكمه، لكن العبرة
~~هنا بطريقة الأداء، فكل الفرق بين الشاعر والناقد أن الأول يرى الجمال في الكون فيعبر
~~عنه لينتشي قارئه بسحر ما فتنه هو، والثاني يرى الجمال في إنشاء الأدباء فيعبر عنه
~~ليمتع قارئه بما استمتع به هو في قراءته.

# كان أدباء العصر الابتداعي «أفرادا» بكل ما في الفردية من طيب وخبيث؛ هم «أفراد»
~~بمعنى أن الواحد منهم لا يجري قلمه إلا بتجربته الشخصية الفردية الذاتية التي لا يشاركه
~~فيها فرد آخر، ولتكن هذه التجربة النفسية بعد ذلك ما تكون؛ وثقوا بأنفسهم وأخلصوا
~~لمشاعرهم، واستمعوا لخلجات نفوسهم، ثم أجروا كل ذلك في شعر ونثر ms0842 لا يتهيبون شيئا ولا
~~يحول دونهم شيء؟ وهم «أفراد» بمعنى الفردية الهادم لأوضاع المجتمع، فليس للمجتمع ولا
~~لأوضاعه وقواعده عندهم المكانة الأولى، فالفرد أولا، وللجماعة أن تكون بعد ذلك أو لا
~~تكون.

# ولئن كان من العسير في كثير من الأحيان أن تحدد بداية للفترات الأدبية - لأنها
~~تتداخل - فمن حسن الحظ ألا يتعذر علينا هنا أن نجد الحادث الأدبي الفريد الذي يحدد
~~بداية العصر الابتداعي الذي نتحدث عنه، وذلك هو صدور ديوان «الحكايات الوجدانية المنظومة»

# 4

# عام 1798، أخرجه الشاعران «كولردج»

# 5

# و«وردزورث»

# 6

# فجاء فاتحة عهد جديد؛ فهو جديد في لغته، لأنه لم يعبأ بما جرى عليه
~~الشعراء من أن يكون للشعر لغة خاصة، وهو جديد في موضوعه لأنه لم يجعل للشعر موضوعا
~~خاصا؛ فكل شيء في الطبيعة والحياة الإنسانية جدير أن يكون موضوعا للشعر إن تحركت له
~~نفس الشاعر. وحسبنا هذا القدر من التقديم للعصر، ليراه القارئ في رجاله.
~~(1) صموئيل تيلر كولردج

# Samuel Taylor Coleridge
~~(1772-1834م)

# هذا بغير شك في طليعة الرواد الذين رفعوا علم الحركة الابتداعية في الأدب
~~الإنجليزي في أول القرن التاسع عشر. ولم يكن كولردج غزير الإنتاج في شعره، ولم يبلغ
~~تمام الإجادة إلا في قليل أنشأه، ولكنه في هذا القليل الجيد قد بلغ الذروة التي ليس
~~بعدها مطمع لشاعر. وليست مكانة «كولردج» في تاريخ الأدب مرتكزة على جيد شعره فحسب، بل
~~إنها لتعتمد كذلك على الأثر العميق الذي كان له في عصره، فكم من رجل من أعلام الأدب
~~يدين في ظهوره ونبوغه إلى «كولردج»! فهذا «سذي»

# 7

# ظل سابحا في قراءة الكتب دون أن يبدي شيئا من علائم فطرته الأدبية حتى
~~اتصل به «كولردج»، بل هذا «وردزورث»

# 8

# نفسه لم يكن قد أنشد من شعره الجيد شيئا يذكر حتى عرفه «كولردج»، ثم قل
~~ما شئت في مبلغ أثره في «لام»

# 9

# الذي ربطته به أواصر الصداقة منذ الصبا، حتى «هازلت»

# 10

# الذي لا تكاد تجد بين رجال الأدب من له مثل كبريائه واعتداده بنفسه،
~~تراه يعترف ms0843 في صراحة أنه لم يتعلم شيئا من رجل كائنا من كان ما خلا «كولردج»، بل ماذا
~~تقول في هذا الشاعر الذي غير بفلسفته مجرى الفلسفة في بلاده؟ ولقد قيل صدقا إنك
~~توشك ألا تجد حركة أدبية سواء أكانت في الشعر أم في النثر - ما بين العام الذي أخرج
~~فيه مع زميله «وردزورث» ديوان «الحكايات الوجدانية المنظومة»

# 11
~~(1798م) والعام الذي فارق فيه الحياة (1834م) - توشك ألا تجد بين هذين
~~العامين إنتاجا في الشعر أو في النثر لم يتأثر بكولردج بطريق مباشر أو غير مباشر؛ فلو
~~وضعنا نصب أعيننا هذا النشاط الروحي العجيب، الذي كان مصدر وحي لرجال الأدب في
~~إنجلترا جميعا مدى ثلث قرن، لما أدهشتنا قلة إنتاجه، بل لأخذتنا الدهشة كيف استطاع أن
~~ينتج ما أنتجه!

# التحق «كولردج» بجامعة كيمبردج ولكنه غادرها ولم يظفر بدرجتها الجامعية ، ولم يلبث أن
~~تفرغ بجهده كله للأدب، ولم يشأ له الله أن يعيش في هدوء وميسرة، فما فتئ، شاعرنا قلق
~~النفس جوالا يكتنفه الغموض، يدمن على الأفيون إدمانا يبلغ به حد الإفراط، ولم يكن على
~~وجه الجملة مستقيم السيرة في حياته الخاصة، فما كان أبعد الفرق بين سلوكه وبين ما يبشر
~~به من مبادئ الأخلاق! ولا عجب أن تراه يضع لنفسه الخطط فيما ينبغي أن يكتب، ثم تذهب
~~الخطط الموضوعة هباء لأن صاحبها لا يجد فراغ الوقت وهدوء البال اللذين يعينانه على
~~تنفيذ ما يريد لنفسه!

# انصرف «كولردج» ببعض جهده الأدبي إلى الصحافة التي ارتفعت أجورها عندئذ بحيث تكفيه
~~موردا يغنيه عن السؤال لولا اضطراب حياته، لكنه لم يتردد في قبول ما كان المريدون
~~الأغنياء يبعثون به إليه من المنح، بل لم يتردد في كثير من الأحيان أن يلتمس منهم
~~العطاء التماسا، ومع ذلك كله ناء بحمل أسرته، فألقى بعبء زوجته على عاتق عديله
~~«سذي»، وأخذ يضرب في أنحاء الأرض، آنا في لندن وآنا في غيرها، ثم ألقى عصاه آخر
~~الأمر في لندن، حيث التف حوله نفر من أدباء الشباب، أخذ يمدهم بالوحي ms0844 حتى وافته
~~منيته.

# كان في طليعة ما أنتجه كولردج «سقوط روبسبيير»

# 12

# الذي اشترك في تأليفه مع «سذي» ونشراه سنة 1794م، ولم يكن أي من
~~الأديبين قد كشف عن موهبته الصحيحة بعد. ثم نشر بعد عامين ديوانا يحوي ما أنشأه من
~~الشعر، وكان في أثناء ذلك يحاضر في الأدب فيعرض وجهة نظره في قواعد النقد، ويقوم بتحرير
~~صحيفة أدبية. وفي عام 1798م أخرج مع «وردزورث» ديوان «الحكايات الوجدانية المنظومة»
~~الذي جاء نشره بمثابة الإعلان عن قدوم عهد جديد في الشعر؛ وقد نشرت له في هذا
~~الديوان طائفة من أجود شعره. نخص بالذكر منها قصيدة «النوتي الهرم»

# 13

# ثم نشر بعد ذلك قصيدة «قبلا خان»

# 14

# وقصيدة «كرستبل»

# 15

# ومجموعة من محاضراته في النقد الأدبي أطلق عليها «سيرة أدبية»؛

# 16

# وسنعود بعد قريب إلى عرض قصيدتيه العصماوين «النوتي الهرم» و«كرستبل»
~~وترجمة نماذج منهما.

# كان «كولردج» روحانيا في نظرته إلى الوجود، فالأشياء المادية عنده لا تنحصر حقائقها
~~في مادتها، بل هي وسائل للتعبير عن روح الوجود الكامنة وراءها؛ فأنت تعلم أن الفلاسفة -
~~منذ نشأة الفلسفة - ينقسمون شعبتين، وكل فيلسوف إما أن ينتمي إلى هذه أو تلك؛ ففريق يرى
~~أن الأشياء مركبات مادية، وإن اختلف بعضها عن بعض في طريقة التركيب؛ وفريق آخر ينفذ
~~ببصره خلال سجف المادة البادية فيرى وراءها فكرة أو روحا اتخذت من هذه الأشياء التي
~~نراها وسيلة للتعبير عن وجودها، ومن هذا الفريق كان أفلاطون. وبهذه النظرة الأفلاطونية
~~أخذ «كولردج» ولم يكفه أن يأخذ بالعقيدة لنفسه، بل طفق يذيعها في كل ما يكتب من نثر،
~~وكانت الفلسفة الألمانية - فلسفة كانت مثلا - أقرب ما تكون لهذه النظرة التي ارتضاها
~~الشاعر لنفسه، فأخذ ينشر بين قرائه من الإنجليز شيئا من آراء الفلاسفة الألمان، فيما
~~يكتب لهم من سياسة ودين ونقد أدبي وفلسفة؛ فضع هذا الأساس المشترك نصب عينك إذا أخذت
~~تقرأ شيئا من نثر «كولردج» يبد لك الكاتب وحدة متجانسة على تباين الموضوعات التي أدار
~~فيها الفكر وأجرى بها القلم، وإلا ms0845 لألفيت مقالاته أشتاتا يعوزها اتحاد الروح والغاية
~~كأنما كتبها رجال عدة.

# وتستطيع كذلك أن تلمس في نثره - وفي شعره - طابعين آخرين؛ أولهما دراسة لألفاظ
~~اللغة ومآخذها، وثانيهما درايته بحقائق النفس البشرية، فهو - من حيث هذه الخاصة الثانية
~~- يكاد يدرك بقوة البداهة ودقة الملاحظة ما ينتهي إليه العالم النفسي بعد بحث
~~وتجريب.

# ولسنا نريد أن نطيل الوقوف عند «كولردج» الناثر، لأنه قبل كل شيء شاعر، وشاعر من قادة
~~الشعراء، وأعجب العجب في إنتاجه الشعري أنه يكاد كله أن يكون ثمرة عام واحد،
~~(1797-1798م) فكل قصيدة من جياد قصائده - التي خلدته شاعرا - تم إنشاؤها أو وضع أساس
~~بنائها في تلك الفترة الوجيزة من حياته، فحياته الشاعرة - على خلاف كثير من الشعراء -
~~لم يتدرج إليها النضوج قليلا قليلا بحيث تستطيع أن تجد لتطورها بداية وختاما
~~يتخللهما نمو هنا وهبوط هناك مما تقتضيه عادة ظروف البيئة وعوامل النفس  ودوافعها إزاء
~~تلك الظروف؛ إنما جاءه النضوج الشعري فجأة وزال عنه فجأة، كأنما هو الثمرة تبلغ تمام
~~إيناعها في لحظة ثم لا تكاد تينع حتى تلفحها السموم فتذوي. ولو قرنا هذه الظاهرة في
~~شعره بما رويناه عن نثره، تبين لنا أن الرجل كأنما آمن بأن رسالته في نشر المبادئ
~~والأصول أكثر منها في الخلق والإبداع على أساس ما نشر من  مبادئ وأصول. ولعل إيمانه
~~بقدرته على قرض الشعر لم يكن شديدا؛ فانتهى به ذلك إلى قصر في أمد شاعريته وقلة في
~~نتاجه الشعري على السواء، وما أبعد الفرق في ذلك بينه وبين صديقه وردزورث، وإن يكن
~~الصديقان قد التقيا في وجهة نظر واحدة؛ كولردج يبسط أصولها، ووردزورث ينشئ القصيد على
~~أساسها.

# لننتقل الآن إلى عرض قصيدتيه «كرستابل» و«النوتي الهرم»، وهذه القصيدة الثانية نشرت
~~له عام 1798م في الديوان المشترك الذي أخرجه مع زميله وردزورث ليكون لهما بمثابة
~~الإعلان عن مذهبهما الجديد في الشعر، أعني ديوان «الحكايات الوجدانية المنظومة» الذي
~~سبقت الإشارة إليه؛ وكلتا القصيدتين أنشئت في العام الخامس والعشرين من عمر الشاعر، وهو
~~أغزر أعوام عمره ms0846 إنتاجا، والقصيدتان تمتازان بصفة شعرية عجيبة لعلها أخص ما يميز الشعر
~~من صفات، تلك أنهما تنمان عن إحساس مرهف واغتباط مرح بالجمال ثم بقوة هذا الاغتباط وذلك
~~الإحساس يسريان إلى نفس القارئ، وهما بعد منظومتان في أسلوب «الحكاية المنظومة»

# 17

# بما لهذا الأسلوب الشعري القديم من تقاليد، وهما «ابتداعيتان»

# 18

# جريئتان من الخيال البديع المبتكر، تحركان في القارئ ميله الفطري إلى
~~الرواية عن الأمور الخارقة للطبيعة؛ وربما كان الفارق الأساسي بين كولردج وصديقه
~~وردزورث في الشعر هو هذا: كولردج يروي عن الخارق فيخيل لقارئه أنه يروي له عن شيء يجري
~~مع الطبيعة المعهودة مجرى الإلف والعادة، ووردزورث على عكس ذلك يحكي لقارئه عن أشياء
~~يألفها فعلا في حياته الجارية لكنه يكاد يفتن قارئه عن حسه الواعي بالحياة الواقعة
~~فيخيل له أنه يقرأ عن أشياء لم تقع عليها عين من قبل.

# ولئن كان الإنسان نزاعا بفطرته إلى القصص يروى عن الكائنات الخارقة للطبيعة
~~المألوفة، فتراه يفتن بما يروى له عن الغيلان والجن والمردة - وعلى أوتار هذه النزعة
~~الفطرية أنشد كولردج قصيدتيه هاتين - إلا أن هذه الفطرة المغروزة في طبيعته لم تبق على
~~حال واحدة في مراحل الرقي العقلي؛ فالإنسان في العصر الحديث لا ينخدع بمثل ما كان ينخدع
~~به الأجداد الأولون في سذاجتهم، وإذن فشاعر العصر الحديث إن أخذ نفسه بإشباع هذا الميل
~~الفطري في الإنسان، فلا مندوحة له عن إتقان فنه وإرهاف حسه وخفة لمسه فيما يروي لنا من
~~تهاويل، حتى تجوز خدعته الفنية على عقولنا التي دق منطقها وشحذت قدرتها على النقد، وها
~~هنا نبوغ شاعرنا كولردج، وإنه ليقال - على سبيل الجد أو الفكاهة - إن إدمانه على
~~«الأفيون» قد أكسبه هذه القدرة على ما يشبه الأحلام في الوعي، فيروي لك شيئا لا تدري
~~إزاءه أأنت بصدد حلم أو حقيقة.

# وهاك شيئا من قصيدة «كرستابل» التي لم يتم الشاعر بناءها كما أراد له أن يكون؛ إذ
~~أنشأ منها جزءا وبعض جزء من أربعة أجزاء، وهذا الذي نقدمه إليك بداية الجزء ms0847
~~الأول:

# انتصف الليل في جيران ساعة الحصن،

# وأيقظت البوم الديك فصاح

# تو - وت! - تو - وو!

# ثم أنصت مرة أخرى؛ أنصت إلى الديك الصانع:

# كيف صاح في شبه النعاس
~~•••

# وللسيد «ليولين» - وهو البارون الغني -

# كلبة عقور بغير أسنان،

# ومن تحت الصخرة، وهي في كنها،

# أجابت الساعة في دقاتها،

# فأربع لأرباعها واثنتا عشرة للساعة في تمامها،

# وما انفكت الكلبة - أشمس الجو أو أمطر -

# تعطيك ست عشرة نبحة لا تزيد عليها بالصياح؛

# ويقال إنها ترى كفن سيدتي.
~~•••

# أكانت الليلة باردة معتمة؟

# كانت الليلة باردة، لكنها غير معتمة؟

# وانتشر في السماء سحاب رمادي رقيق

# لا يحجب السماء ولكن يغطيها،

# والقمر خلف السحاب في تمه،

# لكنه يبدو ضئيلا أدكن؛

# الليلة باردة والسحاب رمادي،

# والشهر شهر قبل مايو،

# والربيع يدنو رويدا إلى هذي الربوع.
~~•••

# والغادة الجميلة «كرستابل»

# التي يحبها أبوها حبا شديدا

# ماذا استبقاها إلى هذه الساعة المتأخرة في الغابة؟

# على ربع ميل من بوابة الحصن؟

# لقد امتلأت بالأحلام ليلتها البارحة،

# بالأحلام عن خطيبها الفارس؛

# أحلام أنت لها ثم وثبت

# بعد أن كانت في فراشها غارقة في نعاس؛

# فقد أرادت أن تضرع بالدعاء في الغابة انتصف فيها الليل،

# بالدعاء لحبيبها أن يسعد، وحبيبها في منأى بعيد.
~~•••

# تسللت خلال الطريق صامتة

# تزفر تنهداتها لينة خافتة،

# وقد تعرت السنديانة من كل خضرتها،

# ولم يكن ثمة إلا أعلاق من حشائش،

# فركعت عند جذع السنديانة الشامخة،

# وأخذت تدعو في سكوت.
~~•••

# وبغتة فزعت الغادة واقفة؛

# الغادة الجميلة «كرستابل»!

# فقد سمعت أنة من قريب، جد قريب،

# لكنها لم تدر من أين هذا الأنين،

# فيظهر أن قد جاءها من وراء

# السنديانة العتيقة الضخمة ذات الصدر العريض!
~~•••

# الليلة باردة والغابة جرداء!

# أهي الرياح الباردة التي بعثت ذاك الأنين؟

# لكن الهواء ساكن لا ريح فيه

# تهز خصلة شعر

# للغادة الجميلة تدلت فوق خدها!

# لم تكن ثمة ريح ترقص

# الورقة الحمراء الوحيدة، الأخيرة من نوعها،

# الورقة التي ما ونيت راقصة كلما واتتها الظروف أن ترقص،

# الورقة العالقة في خفة، العالقة في ارتفاع

# فوق الغصن الأعلى الذي ms0848 يرنو إلى السماء.
~~•••

# صه أيها القلب النابض، قلب «كرستابل»!

# يا مارية اليسوع إنها في حماك!

# وطوت ذراعيها تحت معطفها،

# واسترقت خطاها إلى جانب السنديانة الآخر،

# فماذا رأت هناك؟
~~•••

# رأت هنالك فتاة باهرة الضياء

# ارتدت ثوبا من حرير أبيض،

# وبدت كالطيف وضاءة في نور القمر،

# نقص بياض عنقها من بياض ثوبها؛

# فجيدها الأملد والذراعان كانت عارية،

# وقدماها حافيتان شفتا عن زرق عروقها،

# وسطعت ببريقها الأخاذ هنا وهناك،

# جواهر انعقدت في ثنايا شعرها؛

# ما أرعبه منظرا أن تقع العينان في ذاك المكان

# على امرأة في مثل تلك الثياب الفاخرة!

# إنها جميلة دونها كل جميل!
~~«مارية يا أماه عونك الآن!»

# ثم قالت كرستابل: «من عساك أن تكوني؟»
~~•••

# فأجابت المرأة الغريبة من فورها

# في صوت خافت رخيم:
~~«اعطفي علي في موجع كربتي

# أكاد أعيى عن النطق من نصب هد قوتي

# مدي إلي يدا ولا تخافي!»

# فقالت كرستابل: «كيف جئت إلى هذا المكان؟»

# فطفقت الفتاة عن ذلك تجيب
~~•••

# في صوتها الخافت الرخيم:

# إن بعلي ذو حسب شريف

# واسمي «جيرالدين»

# أمسك بي في صبيحة الأمس خمسة من رجال القتال؛

# أمسكوا بي أنا، نعم أنا المرأة العزلاء!

# وعنوة وبالإرهاب كمموني لا أصيح،

# وشدوني على جواد مسرج أبيض،

# وانطلق بي الجواد في سرعة الريح،

# وامتطوا جيادهم خلفي راكضين

# يركضون في سرعة البرق على غر الجياد،

# واجتزنا معا ما اجتزنا من عتمة الليل؛

# ورب السماء الذي به أعوذ

# ما أدري من هؤلاء الرجال!

# كلا ولا أدري كم لبثت ها هنا
~~(فقد كنت في غيبوبة لا أعي)!

# كم لبثت مذ جاءني أحدهم، أطول الخمسة جميعا،

# وحملني عن ظهر الجواد،

# حملني امرأة منهوكة القوى أشرفت على الموت؛

# وتمتم رفاقه بكلمات،

# فوضعني الرجل تحت هذه السنديانة

# وأقسم لي أنهم عائدون على عجل،

# ولست أدري أين ذهبوا؟

# وخيل إلي منذ دقائق أني سمعت

# صوتا كأنه صوت جرس لحصن؛

# مدي إلي يدا وأعيني

# امرأة منكودة الحظ على القرار (وختمت حديثها).

# وهكذا يمضي الشاعر في حكاياته عن «كرستابل» و«جيرالدين»، ولعلك قد أدركت ما زعمناه
~~من ms0849 أن عدوى إحساس الشاعر تمتد إليك فتسايره وأنت مخدوع عن وعيك، فلا تدري أهو حلم ما
~~تقرأ أم أمر من الواقع! ولا بد لك أن تعوض بخيالك ما لا بد أن تفقده الترجمة من حلاوة
~~في اللفظ وإيقاع في الوزن والقافية. وعلى نفس هذا المنوال نسج آيته الكبرى «النوتي
~~الهرم» وهاك مثالا منها، وهو جزء من سبعة أجزاء.
~~(يقابل النوتي الهرم ثلاثة رجال من ذوي النخوة جاءتهم الدعوة إلى حفلة عرس
~~فيستوقف أحدهم.)

# إنه نوتي هرم،

# استوقف رجلا من ثلاثة؛
~~«أستحلفك بلحيتك الطويلة البيضاء، وعينك الوضاءة، إلا

# أخبرتني فيم استوقفتني؟
~~•••

# إن
~~دار العريس فتحت أبوابها

# وإني له أقرب قريب،

# واستقبل الأضياف، والوليمة قد أعدت

# ألا تسمع طنين الفرح؟»
~~•••

# فيمسكه من يده الهزيلة

# ويقول: «هنالك كانت سفينة ...»
~~«أمسك! خل يدي، أيها السفيه ذو اللحية البيضاء!»

# فأرخى قبضته عن يده،
~~(ضيف العرس تسحره عين النوتي العجوز ويرى نفسه مجبرا على الوقوف
~~ليستمع إلى حكاية.)

# لكنه بوميض عينه أمسكه،

# ووقف ضيف العرس لا يستطيع حراكا،

# ويصغي كأنه الطفل في عامه الثالث،

# وتتم للنوتي إرادته.
~~•••

# وجلس ضيف العرس على صخرة

# لا يملك إلا أن يستمع!

# وهكذا تحدث ذلك الرجل العجوز؛

# ذلك النوتي ذو العين البراقة:
~~•••
~~«هتفوا للسفينة وأخلوا لها الميناء

# وهبطناها في مرح طروب

# حذاء الكنيسة، حذاء التل،

# حذاء المنار.»
~~(يحكى النوتي كيف سارت السفينة تجاه الجنوب والريح مواتية والجو
~~معتدل.)
~~«أشرقت الشمس ذات اليسار،

# إذ صعدت من جوف المحيط،

# وسطعت وضاءة، ثم ذات اليمين

# هبطت الشمس إلى جوف المحيط،
~~•••

# ثم ظلت كل يوم في صعود

# حتى حاذت القلع عند الزوال ...»

# هنا ضرب ضيف العرس على صدره

# إذ طن في سمعه ضرب العازفين.
~~(يسمع ضيف العرس موسيقى الفرح لكن النوتي يمضي في حكايته.)

# والعروس إلى القاعة قد أقبلت

# حمراء كأنها وردة

# والمنشدون في طرب تقدموها

# يومئون بالرءوس.
~~•••

# ضرب ضيف العرس على صدره

# ولكنه لم يملك سوى أن يستمع،

# وهكذا تحدث ذلك الرجل العجوز؛

# ذلك النوتي ذو العين البراقة.
~~(يعصف بالسفينة عاصفة تجذبها نحو القطب ms0850 الجنوبي.)

# وهنا هبت العاصفة

# قوية عاتية

# تضرب بجناحيها العريضين

# وتقتفينا صوب الجنوب،
~~•••

# ومالت القلاع وانغمس الحيزوم في الماء

# فالمقتفي ما فتئ في إثرنا يهب ويصيح

# ولم تزل قدمه دائسة على ظل عدوه

# منحنيا برأسه إلى أمام؛

# أسرعت السفينة سيرها، وعلا من العاصفة زئيرها

# وصوب الجنوب أخذنا طريق الفرار،
~~•••

# ثم جئنا إلى ثلج وضباب

# وانقلب البرد زمهريرا

# وعلا الثلج ما علت القلاع، ومضى حذاءنا طافيا

# على خضرة الزمرد.
~~(أرض الثلج وأرض الأصوات المخيفة حيث لا تقع العين على كائن حي.)

# وأرسلت جبال الثلج على ظهور الموج

# ضوءا تنقبض له النفوس؛

# لا ترى العين إنسانا ولا حيوانا،

# كل ما تراه ثلج من ورائه ثلج،

# ثلج هنا وثلج هناك،

# ثلج أينما أدرت البصر،

# تشقق الثلج فأز وزأر وعوى؛

# أصوات خليط كأنما غشيتنا الغاشية.
~~(لبثت الحال كذلك حتى مرق من الضباب الثلجي طائر بحري ضخم يدعى القادوس
~~واستقبلوه بفرحة كبرى واحتفال عظيم.)

# وأخيرا أقبل علينا القادوس؛

# جاءنا من خلال الضباب،

# كأنما كان روحا مسيحيا؛

# فباسم الله حييناه!
~~•••

# أكل طعاما لم يأكله من قبل

# وحلق فوقنا ثم حلق،

# وانشق الثلج في مثل صوت الرعد،

# ووجه بنا السفينة صاحب السكان.
~~(ها هو ذا الطائر يدل إلى أنه بشير بالخير، ويتبع السفينة في طريق عودتها صوب
~~الشمال خلال الضباب والثلج الطافي.)

# وهبت من الجنوب ريح مواتية،

# وتبعنا القادوس،

# وكل يوم إن أراد طعاما أو أراد مزاحا

# أقبل على النوتي يحقق له ما أراد.
~~•••

# تراه يرقب ما طال المساء

# آنا على السارية وآنا على الشراع، لا يثنيه ضباب أو سحاب، وفي الليل خلال دخان
~~الضباب الأبيض

# كان يسطع ضوء القمر.
~~(لكن النوتي العجوز غدر بالطائر البشير بالخير فقتله.)

# كان الله في عونك أيها النوتي العجوز!

# ووقاك الشياطين التي أضلتك سواء السبيل!

# ما هذه النظرة الغريبة في عينيك؟ لقد وجهت سهمي إلى

# القادوس فأردته قتيلا!

# وعلى هذا الغرار يمضي الشاعر في الأجزاء الباقية من القصيدة؛ ففي الجزء الثاني
~~ينبئنا بثورة البحارة على النوتي الهرم لقتله الطائر الذي جاءهم بشيرا ms0851 بالخير، لكن
~~لم يكد الضباب ينقشع حتى نسي البحارة جرم زميلهم بل أيدوه فيما فعل، وبذلك التأييد
~~كانوا شركاءه في جرمه. واستمر النسيم رخاء، ودخلت بهم السفينة في المحيط الهادي وسارت
~~صوب الشمال تجاه الغاية المقصودة، ثم وقفت السفينة فجأة كأنما بدأ الانتقام لموت
~~«القادوس»؛ فقد كان يتابعهم روح من هذه الأرواح التي لا تراها العين ولكنها تسكن هذا
~~الكوكب الأرضي الذي نعيش فيه؛ هنا أخذ البحارة الهم من جديد، وألقوا بالتبعة كلها
~~على زميلهم النوتي الهرم، وللدلالة على جريمته النكراء علقوا جثة الطائر القتيل حول
~~عنقه. وفي الجزء الثالث من القصيدة ينبئنا الشاعر بأن النوتي الهرم أبصر بشيء في الأفق
~~البعيد، فلما اقتربوا قليلا خيل إليه أنها سفينة، فأخذت الجميع هزة من الفرح وشربوا
~~اغتباطا لهذه النجدة القريبة، لكنهم سرعان ما عاودهم الفزع؛ إذ تساءلوا: أيمكن أن تسير
~~سفينة بغير ريح وتيار؟ وهكذا ذهب رجاؤهم أدراج الرياح وأخذوا يسقطون صرعى رجلا في إثر
~~رجل. وفي الجزء الرابع يحدثنا الشاعر أن ضيف العرس الذي يستمع إلى قصة النوتي الهرم
~~خشي أن يكون المحدث نفسه روحا من هاتيك الأرواح، لكن النوتي الهرم طمأنه على حقيقة
~~حياته وأنها جسد من لحم ودم، ومضى يقص له حكايته: كيف ارتاع لجثث زملائه ملقاة إلى
~~جانبه، بينما يرى خلائق المحيط حية! أفما كان الأجدر بتلك الحياة زملاؤه؟ لكن لعنة الله
~~قد أصابته وقد لمسها في أعين هؤلاء الموتى. وطلع القمر وفي ضوئه الفضي شاهد النوتي
~~الهرم بعض خلائق البحر في جمالها وجذلها، فدعا لها الله بدوام ذاك الجذل بالحياة. وما
~~كاد يبدل نظرته إلى تلك الخلائق حتى انبسط لسانه بالدعاء، وسقط عن عنقه جثمان الطائر
~~القتيل. وفي الجزء الخامس من القصيدة يقول الشاعر إن رحمة الله نزلت على النوتي الهرم
~~غيثا، وسمع أصواتا وتبدت له في السماء أشباح، وسارت السفينة قدما، ودبت حركة الحياة في
~~جثث زملائه الموتى! وفي الجزء السادس من القصيدة تأخذ النوتي الهرم غيبوبة روحية إذ
~~يستوثق من وجود الملائكة معه تعينه، ms0852 فها هي ذي قوة ملائكية تدفع السفينة دفعا نحو
~~الشمال في سرعة تستحيل على البشر. ويعود النوتي الهرم إلى وعيه وتزول عنه اللعنة ويبصر
~~بأرض بلاده تدنو في الأفق، وعندئذ تخرج أرواح الملائكة مرة أخرى من أبدان زملائه
~~الموتى، وتتبدى في هيئة من الضوء. وفي الجزء السابع والأخير يلتقي النوتي الهرم براهب،
~~ويقدم توبته، وتكون كفارته أن يظل طول حياته مرتحلا من بلد إلى بلد، فيكون مثالا
~~للناس يتعلمون منه أن يضمروا الحب والتقدير لخلائق الله جميعا.
~~(2) وليم وردزورث

# William Wordsworth
~~(1770-1850م)
~~«وليم وردزورث» هو الذي شارك «كولردج» في إخراج ديوان الحكايات الوجدانية
~~«المنظومة» التي تعد فاتحة العهد الابتداعي الجديد، لكنه مع ذلك يختلف عن شريكه كل
~~الاختلاف؛ مات أبوه وهو يافع في الثالثة عشرة من عمره، وكانت أسرته حينئذ تعاني الضنك،
~~ومع ذلك التمس الفتى طريقه إلى مدرسة ثانوية فجامعة كمبردج، بل إن ما كانت تعانيه أسرة 
~~الشاعر من عسر لم يحل دون أن يستمتع بما لا يستمتع به عادة إلا الأثرياء من فراغ
~~وارتحال وانقطاع للدرس. وقد كان لإقامته في فرنسا إبان ثورتها أثر عميق في نفسه، جعله
~~بادئ الأمر يتعصب للمذهب الجمهوري، لكن هذه الحماسة سرعان ما بردت في نفسه وزال
~~أثرها.

# فقد كانت الثورة الفرنسية في أوائلها حين كان «وليم وردزورث» طالبا في كمبردج فتأثر
~~بتعاليمها كما تأثر سائر شباب جيله، وكان من الطبيعي أن يظهر ذلك الأثر في شخصيته وفي
~~شعره. والعجيب أن حماسته للثورة في بداية الأمر ذهبت به إلى حد التطرف، فلم يهز نفسه
~~- كما هز نفوس غيره - إفراط رجال الثورة في حز الرقاب وإراقة الدماء، بل كان يرى في كل
~~ذلك قصاصا عادلا لما نال الفقراء والضعفاء من عسف على أيدي الأشراف والملوك. ولم يجفل
~~من إعلان رأيه بأنه إبان الثورة للحرية لا يمكن أن تكون حرية؛ إذ في فترة التحول تزكو
~~الفضائل السياسية على حساب الفضائل الخلقية، لكنه رغم هذه الحماسة كلها في بادئ الأمر،
~~لم يسعه في النهاية إلا أن ms0853 يستنكر الطغيان العسكري وحمى الغزو التي انتهت إليهما الثورة
~~الفرنسية. نعم ظل الشاعر ثابتا على مبادئه الأساسية من حيث قيمة الإنسان وما له من
~~حقوق وما عليه من واجبات، لكن الذي انقلب في نفسه رأسا على عقب هو رأيه في تطبيق
~~تلك المبادئ وفي حكمه على رجال عصره وأحزابه السياسية والوسائل التي اتخذت لتنفيذ
~~الدعوة إلى حرية الإنسان. ولما خابت آمال الشاعر في فرنسا الثائرة أن تحقق له ما يريد
~~للإنسانية، تحولت تلك الآمال إلى شيء آخر تتعلق به؛ تحولت إلى وطنه إنجلترا فتعلقت بما
~~فيها من تقاليد دامت مع الزمن وضربت بجذورها في قلوب الناس فطبعتهم على أسلوب مقبول من
~~الحياة المتزنة. وقد كان هذا التحول العجيب من النقيض إلى نقيضه يكاد يشبه الارتداد
~~المفاجئ من دين إلى دين، لكن الشاعر لم يعبأ بما قد يقوله الناس في هذا التغير السياسي
~~السريع، بل لم يحاول أن يبرره لهم، إنما ترك لشعره أن يقص على الناس قصة نفسه. لكن على
~~الرغم من ذلك كله، ظل للثورة وحوادثها في نفسه ذلك الأثر الذي لا بد أن تتركه الهزات
~~الإنسانية العنيفة في أصحاب النفوس القوية المرهفة، فقد شحذت فيه ذكاءه وإرادته مرتين؛
~~حين اعتنقها أولا، وحين عاد إلى نفسه ثانيا فغربل حوادث الثورة ليقبل منها ما يقبل
~~ويرفض ما يرفض؛ ومن هذا كله خرجت شخصيته الفذة بارزة بكل ما آتاها الله من
~~مواهب.

# كان «وردزورث» مفكرا فيلسوفا، أخذ على نفسه أن يفكر لنفسه في أمانة وإخلاص، في كل
~~ما يتعلق بالطبيعة والإنسان. ثم كان شاعرا، أولا؛ لأن موهبة الشعر جزء من طبيعته فلا
~~يسعه إلا أن يشعر، وثانيا؛ لأنه وجد في الشعر وسيلة أخصب وأتم للوصول إلى الحق فيما
~~يعنيه من أمور الطبيعة والحياة الإنسانية، ثم لتبليغ ذلك الحق وتركيزه في أفئدة الناس،
~~فالشاعر عنده معلم والشعر تعليم، ويقول: «كل شاعر عظيم معلم، والذي أرجوه لنفسي هو
~~إما أن أعد معلما أو ألا أعد شيئا على الإطلاق.» فما هو من الشعراء الذين ms0854 يكتبون
~~ليمتعوا، ولا هو من الشعراء الذين يرون أن الشعر تعبير عما ارتآه الآخرون ولكن في
~~صيغة أجمل، ولا هو من الشعراء الذين لا يمزجون نفوسهم كل المزج بما ينشئون وإنما
~~يقفون إزاء خلقهم موقفا أشبه ما يكون بموقف المتفرج، ولا هو من الشعراء الذين
~~اضطربت في رءوسهم الفكرة ثم أبت عليهم ثورة نفوسهم أن تتبلور هذه الفكرة وتتحدد معالمها
~~فتخرج شعلة من غير صورة؛ بل لم يكن من الشعراء الذين ينظمون ليزيحوا عن صدورهم ما
~~أثقلها من مشاعر، أو ليجتذبوا العطف على آمالهم وآلامهم؛ إنما وردزورث يقرض الشعر ليعلم
~~الناس مذهبا جديدا، كان يقرض الشعر لأن الشاعر من طبيعة كل الأنبياء، وشعره وسيلة
~~الأداء في نشر الدعوة، كان يقرض الشعر «ليسري عن المكروب كربته، ليضيف إلى ضوء النهار
~~إشراقا بأن يجعل السعيد في حالة أسعد، ليعلم الشباب وذوي النفوس الحية من كل سن أن
~~ينظروا وأن يفكروا وأن يشعروا، فيكونوا بذلك أقرب إلى عمل الفضيلة وكأنهم يعبرون عن
~~أنفسهم.» تلك هي رسالة الشاعر كما عبر عنها بألفاظه.

# ليس «وردزورث» شاعرا وكفى، بل هو صاحب مذهب جديد في الشعر، فصله تفصيلا في مقدمة
~~طويلة قدم بها الطبعة الثانية من ديوان «الحكايات الوجدانية المنظومة»، والفكرة
~~الرئيسية في مذهبه هي أن الشعر لا ينبغي أن تكون له ألفاظ خاصة به، وأنه يجب أن يصاغ في
~~أبسط عبارة ممكنة كالتي يتفاهم بها عامة الناس في الريف البعيد عن عوامل المدنية التي
~~قد تفسد نقاء العبارة، وأن جوهر الشعر في المادة المكتوبة، وليس للوزن أو القافية إلا
~~أتفه الأثر في طبيعة الشعر، فهما عرضان لا يكونان جزءا من جوهره؛ إذ جوهر الشعر هو
~~التعبير عن تجربة روحية عاطفية مرت بنفس الشاعر. وقد أخذ «وردزورث» ينشد الشعر على أساس
~~مذهبه هذا، والعجيب أنه - في رأي بعض النقاد - لم يضعف في شعره إلا حين طبق مذهبه، وأنه
~~لم يكتب قصيدة ممتازة على منهاجه الجديد في الشعر؛ فكثيرا ما كان الشاعر ينسى مذهبه
~~ويطلق العنان لطبيعته الشاعرة ms0855 فيبدع ويجيد، بل إن هذا الشاعر الذي أنكر أن يكون
~~للشعر ألفاظ خاصة به، كان من أكثر الشعراء التزاما للألفاظ الشعرية في قصائده! فلئن
~~ذهب «وردزورث» مذهبا في ألفاظ الشعر لم يخلص له في قصائده، فقد كان لمذهبه جانب آخر
~~أخلص له حتى النهاية، وذاك رأيه بأن جوهر الشعر في المعنى وحده، وكل ما عدا ذلك من بحور
~~وأوزان وقواف أعراض ليست من الجوهر في كثير ولا قليل.

# كان «وردزورث» مستكشفا لشيء جديد، وشأنه في كشفه الجديد شأن سائر رجال الكشف عن
~~الجديد بكل ضروبه، وذلك أن نبوغه الحقيقي هو أنه رأى ما لم يره غيره على الرغم من وجوده
~~أمام الأعين جليا واضحا، وما إن يوجه المستكشف إليه أعين الناس حتى يروه في وضوح
~~ويعجبون معه كيف ظل مستترا خافيا. وبكشفه الجديد فتح «وردزورث» عالما جديدا من
~~الفكر ومتعة الشعور، وتستطيع أن تعد شعره علامة ترمز إلى بداية شوط جديد في مراحل الفكر
~~والأخلاق من تاريخ البشر. ولكنه أمام هذا الخلق المبتكر الجديد لم يكن له مندوحة عن
~~تغيير أذواق الناس حتى يتذوقوه، وتعليمهم الفن الذي يرون به فنه ويحكمون عليه؛ لأن
~~الناس لم يكونوا على استعداد نفسي لهذا الانقلاب، فلما رأوه يلتمس أسمى مشاعر الإنسانية
~~وأعمقها وأدقها في توافه الأشياء وأبسط الألفاظ والأساليب لم يسيغوه، بل زادوا على ذلك
~~أن جعلوا منه موضوعا للهزؤ والسخرية.

# ففي دار هادئة في منطقة البحيرات شمالي إنجلترا، لبث الشاعر نصف قرن كامل ينشئ الشعر
~~في تؤدة وعلى مهل، وينشر إنشاءه حينا بعد حين، وكله إيمان بجودة شعره، لكن جمهور
~~القراء لم يقبل عليه بادئ الأمر إقبالا يتناسب مع ثقة الشاعر الشديدة في قيمة شعره، ثم
~~ما لبث أن وجد الطريق إلى قلوب فئة ممتازة من القارئين، وأخذ المعجبون في ازدياد حتى
~~أصبحت لشاعرنا المكانة الأولى بين قراء الشعر. وما هي إلا أن منحته جامعة أكسفورد درجة
~~فخرية اعترافا بمنزلته في دولة الأدب، كما أجرى عليه الملك راتبا، ثم عين أميرا
~~للشعراء في ms0856 السنوات السبع التي ختمت حياته؛ فما الذي حول وجهة النظر إلى شعره هذا
~~التحول العجيب؟ ما الذي جاء في شعره من جديد حتى عرضه أول الأمر لسخرية الساخرين، بل
~~لسخط رجال كان يعترف لهم في عصره بالقدرة وسعة العلم؟ أما أنه امتاز بموهبة شعرية من
~~الطراز الأول فذلك ما لم يكن قط موضعا لشك منذ أخرج ديوان «الحكايات الوجدانية المنظومة»
~~وحسبه في ذلك الديوان قصيدة واحدة - قصيدة «أشعار نظمت بالقرب من كنيسة تنترن»

# 19
~~- ليعترف له كل قارئ بالشاعرية الفذة، كلا ولا كانت مواهبه من حيث قوة
~~العبارة وأصالة الفكرة ونصوع الخيال وخصوبته والسيطرة على اللغة في نقائها وجمالها
~~وجلالها، ما كان ذلك كله ليجحد إذ لم تكن سبيل إلى جحوده منذ نشر أول نتاجه. وإذن فليس
~~شيء من هذا ما أثار حوله ثائرة القارئين، لأن هذا وحده - وهو كثير - لا يشتمل على
~~العلامة المميزة التي جعلت من وردزورث نسيج وحده وإمام عصره، ورسولا يبشر باتجاه جديد
~~في الفكر والشعور؛ وإنما امتاز «وردزورث» بخاصة أخرى، هي أنه رأى في الموضوع البسيط وفي
~~التعبير البسيط كل ما يريد من مادة وأداة! لم ير «وردزورث» ضرورة لزخرف العبارة ولا
~~لجسامة الموضوع الذي يتحدث عنه، وفي هذا الانقلاب الذي يبدو شيئا تمليه البداهة
~~التي لا تحتاج إلى عميق فكر، في هذا الانقلاب اليسير كان خروجه على المألوف وكان بدؤه
~~لعالم جديد، ثم كانت الثورة عليه من أنصار القديم المألوف! كانت له العينان اللتان
~~تدركان عناصر الشعر في الأشياء الساذجة التي عميت عنها أعين السابقين، أو قل التي رأتها
~~أعين الشعراء السابقين، واهتزت لها نفوسهم، ولكن أوضاع الشعر التقليدية أبت عليهم أن
~~يتخذوها موضوعات لشعرهم! فكانت رسالة «وردزورث» أن يفتح أعين الناس ويزيل الغشاوة التي
~~رانت على قلوبهم لعلهم يرون في أصغر الأشياء «وأحقرها» قرينا يعدل أي شيء مما جرى
~~العرف أن يعد أعظم الأشياء وأسماها.

# الحق، والحق وحده، رائدك إن أردت أن تقول شعرا، وليس في الحق تافه وعظيم؛ الحق هو
~~القانون الأول ms0857 في تكوين الشعر الصحيح، تلك هي الدعوة التي حمل لواءها «وليم وردزورث»،
~~وقد أفلح في أن يهدي القراء والشعراء على السواء إلى هذا النهج القويم؛ ومن هنا كانت
~~طريقته في اختيار موضوعاته التي يقول فيها الشعر، فقد تعلم كيف يرقب الطبيعة في كل
~~ظواهرها ومظاهرها، وكيف يرى فيها ذخرا لا نهاية له ولا حدود؛ ذخرا من أشياء تلمس صميم
~~القلب فتنطق اللسان بالشعر، لقد أحب وردزورث الطبيعة حبا بلغ به حد العبادة، فهو يمجد
~~شوامخ الجبال وهوج العواصف كما يقدس الزهرة النحيلة تهزها الريح.

# أخرج «وردزورث» دواوين تشتمل على مجموعات من قصار القصائد، ثم أخرج مجموعة كبرى من
~~«القصائد الأربع عشرية» فيها الجيد والرديء، لكنها في مجموعها - وقد بلغت ما يقرب من
~~خمسمائة قصيدة - تعد من عيون الأدب في العالم، ثم له من القصائد الطوال «الرحلة»

# 20

# التي هي جزء من مشروع قصيدة أطول وأشمل يكون عنوانها «المعتزل»،

# 21

# وله كذلك «المقدمة»،

# 22

# ويطول بنا الحديث لو أخذنا في ذكر قصائده، بل جياد قصائده، فهذا رجل لبث
~~خمسين عاما لا يكاد يفكر في شيء أو يكتب شيئا ليس شعرا أو ما يتصل بالشعر، والآن
~~فلنعرض بعض أمثلة من شعره:

# هذه قصيدة «جسر وستمنستر»

# 23

# نختارها نموذجا لمقطوعاته الأربع عشرية.

# 24

# قالها الشاعر إذ وقف على جسر (كوبري) وستمنستر في لندن في أول الصباح،
~~حين كانت مدينة لندن الجبارة لا تزال ناعسة. احتفظنا في الترجمة بتوزيع القوافي وهي
~~تجري على هذا النظام:
~~«أ - ب - ب - أ» «ج - د - د - ج -» «ه - و - ه - و - ه - و»

# الأرض لا تملك أروع من هذا منظرا تبديه

# يا له من صغير النفس إنسان هنا يعبر

# فلا يستوقفه بسحر الجلال هذا المنظر!

# فالمدينة الآن قد نشرت ثوبا ترتديه

# من جمال الصبح الساكن العريان؛

# أفلاك وأبراج ومسارح ومعابد وقباب

# كشفت صدرها فلا يحجبها عن الحقول أو السماء حجاب،

# كلها ساطع لألاء في هواء بغير دخان.

# لم أر الشمس قبل اليوم بهذا الجمال تغمر

# بطلائع نورها الوهاد ms0858 والصخر والنجاد،

# لم أشهد ولم أحس سكونا كهذا السكون ينشر،

# والنهر ينساب في رقة كما أراد.

# رباه! حتى المنازل خلتها في سبات تظهر،

# وهذا القلب القوي

# 25

# بأسره في سكتة ورقاد.

# وهذه قصيدة قصيرة له عنوانها «جبت وحيدا»:

# 26

# جبت وحيدا كالسحاب

# ينساب فوق الوديان والتلال،

# إذ رأيت جمعا على غير ارتقاب؛

# جمعا من نرجس ذهبي

# إلى جانب البحيرة، تحت الشجر

# ترف مع النسيم وترقص،
~~•••

# موصولا غير مقطوع كالنجوم لألاءة

# في نهر المجرة تلمع،

# امتد في خط على حاشية الخليج،

# امتد ما امتد البصر،

# عشرة آلاف رأيت منها في طرفة عين،

# تومئ برءوسها في رقص بهيج،
~~•••

# وإلى جانبها رقص الموج؛ لكنها

# فاقت الموج المتلألئ في نشوتها!

# وهل يملك شاعر إلا أن ينتشي

# في صحبة هذا الجمع الطروب؟

# حدقت بعيني - وحدقت - لكني عندئذ ما قدرت!

# أي ذخر اقتنيت من ذلك المنظر!
~~•••

# فكلما استلقيت بعدئذ على أريكتي

# خلي الفؤاد أو متأملا

# وثب هذا المنظر إلى عين الخيال،

# التي هي نعمة الوحيد في عزلته؛

# عندئذ يملأ البشر قلبي،

# فيهتز راقصا مع أزهار النرجس.

# وهاك أسطرا من قصيدته الكبرى «المقدمة»:

# إننا من تراب، لكن الروح الخالدة - رغم ذلك - تراها

# تعمل عمل الاتساق بين أنغام الموسيقي؛ فلها ضرب من الفن

# يخفى على العين الفاحصة، به توفق

# بين العناصر المتنافرة، وتجعلها متآزرا بعضها مع بعض

# في صحبة واحدة؛ ألا ما أعجب أن أرى

# مخاوفي وآلامي وما رأيت في سالف أيامي من شقاء

# وندم وانفعال نفس وفتور همة! كلها يمتزج

# في وحدة عقلي، ثم تتعاون كلها على الأخذ بنصيب -

# بل بالنصيب الذي لا غنى عنه - في تكوين هذه الحياة الهادئة

# التي أحياها حين أكون جديرا بنفسي!

# والحمد على ذلك للغاية التي ينشدها الوجود!

# والفضل للوسائل التي تصطنعها الطبيعة لبلوغ تلك الغاية؛

# سواء اتخذت لوسيلتها سبلا لا تبعث الخوف في النفوس،

# أو جاءت بشيء من الفزع الرفيق، كأنها الضوء الذي لا يؤذي

# يشق السحاب المستكن، أو اختارت وسائل أشد عنفا

# وأغلظ أسلوبا توائم ما تنشده من غرض.
~~(3) ربرت ms0859 سذي

# Robert Southey
~~(1774-1843م)
~~«ربرت سذي» زميل معاصر «لكولردج» و«وردزورث» لكنه كان - بغير شك - دونهما قدرة
~~ونبوغا. ومهما يكن من أمر منزلته بالقياس إلى زميليه ففي شعره أجزاء بلغت من الروعة
~~حدا يدعو إلى الإعجاب، وقد كان لشعره أثر غير قليل في عصره، وهو يمثل نزعات ذلك العصر
~~تمثيلا صادقا دقيقا.

# مات عنه أبوه وهو صغير، فكفله خاله وأرسله إلى جامعة أكسفورد، غير أنه غادرها دون أن
~~يظفر منها بدرجة، وتزوج وهو في سن صغيرة وليس أمامه الأمل المزدهر في رزق يسمح له
~~ولأسرته بالعيش الرغيد، فارتحل إلى البرتغال حيث أقام زمنا، وهنالك اشتدت صلته بالأدب
~~الإسباني، وما هو إلا أن شغف حبا بالأدب وتوفر عليه بمجهوده كله؛ وما كان ليستطيع ذلك
~~بغير مورد ثابت للرزق، فأجرى عليه زميل له في الدراسة مبلغا من المال يعينه على العيش.
~~وقد لبث «سذي» أربعين سنة من حياته متفرغا للأدب، قانعا بدخل ضئيل، ومع ذلك استطاع
~~- رغم هذا العسر - أن يجمع مكتبة زاخرة، وأن يعنى بتربية أبنائه، لا بل يعنى إلى جانب
~~ذلك بأسرة «كولردج» - عديله - الذي كثيرا ما كان يحمل عبئها؛ وكان «سذي» متصل
~~الإنتاج الأدبي، وإن لم يعد عليه أدبه إلا بالقليل، ومات بعد أن قضى بضعة أعوام لم يكن
~~فيها موفور الصحة العقلية.

# كان «سذي» أميرا للشعراء. وقد ظن أنه سيخلد بشعره، ولكنه ناثرا أعظم منه شاعرا،
~~ونثره هو الذي أفسح له مكانا رفيعا في الأدب، وأهم إنتاجه «سقوط روبسبيير»

# 27

# التي أخرجها مع كولردج، وخمس حكايات منظومة أراد أن يحلل ويصف في كل منها
~~لونا من ألوان الخرافات الأسطورية (الميثولوجيا) في الشعوب المختلفة؛ من هذه الحكايات
~~«جان دارك» التي نظمها وهو في التاسعة عشرة من عمره. ومنها «ثعلبة المدمر»

# 28

# وقد أراد بها أن يصف شيئا من أساطير المسلمين، تقرؤها فكأنك من حيث الجو
~~الخيالي الذي يحيط بك تقرأ قصة من ألف ليلة وليلة. ولم يجر الشاعر في نظمها على سنن
~~معلومة مرسومة، لأنه ارتأى أن في مثل هذه ms0860 الحكاية - التي تستخدم عناصر خارقة للطبيعة
~~فتخرج عن قوانين الطبيعة - ينبغي للشاعر كذلك أن يحيد عن قوانين النظم المطردة، فليس من
~~الملائم مثلا أن يلتزم الشاعر فيها شيئا من القافية؛ ولذلك أنشأها شعرا مرسلا، لكن
~~الشعر المرسل نفسه قد يصعد إلى أعلى درجات التوقيع الموسيقي، كما هي الحال في «الفردوس
~~المفقود» ل «ملتن»؛ وإذن فلا يكفي الشاعر في قصيدة «ثعلبة» أن يستخدم الشعر المرسل على
~~إطلاقه، بل يجب عليه فوق ذلك أن يجعله مهلهل الديباجة نوعا ما، ليتناسب الموضوع
~~والأسلوب. ومن هذه الحكايات أيضا «لعنة كيهاما»

# 29

# بنيت على موضوع من الأساطير الهندية؛ و«لذريق الغوطي»

# 30

# وهي خير هذه المجموعة - على غير ما قدر الشاعر نفسه؛ إذ كان في ظن الشاعر
~~أن قصيدته التي تسمى «مادك»

# 31

# هي آية فنه - وقد يكون بعض قيمة هذه القصيدة في نزعتها الخلقية، إلى جانب ما
~~في حوادثها من مآس تحرك عواطف النفس.

# وهاك مثالا من «ثعلبة»:

# وجد في الكهف «امرأة»؛
~~«امرأة» تعيش في عزلة،

# كانت تغزل إلى جانب المدفأة،

# وتغني وهي تغزل.

# وكانت أغصان الصنوبر من بهجة تتوهج،

# ووجهها من وهج النار يلمع،

# وجهها وجه «الفتاة»

# ولكنها مبيض شعرها،

# حيته بابتسامة

# ومضت في غزلها،

# تغني وهي تغزل ...

# والخيط الذي نسجت كان يلمع كالذهب

# في ضوء النار ذات الأريج،

# لكن الخيط كان رفيعا جد رفيع!

# فلولا لمعانه في الضوء

# لاقتربت منه باحثا عبثا!

# وجلس الشاب يرقب الخيط،

# ورأت فيه المرأة نظرة العجب،

# فعاودت الحديث مرة أخرى

# ولم يزل كلامها غناء:
~~«سألتك أن تلفه حول يديك،

# رجوتك أن تلفه حول يديك؛

# خيطي صغير، خيطي رفيع،

# لكني أريد له أن يكون

# أشد منك بأسا وقوة،

# من ذا يستطيع أن يقطع خيطى هذا؟»
~~•••

# وشخصت بعينيها الزرقاوين البراقتين،

# وابتسمت له ابتسامة رقيقة،

# ولم ير في ابتسامتها شرا.

# وحول يده اليمنى أخذ يلف الخيط ويلف،

# وحول يده اليسرى أخذ يلف الخيط ويلف؛

# يلف الخيط الدقيق الرفيع.

# ثم عاودت «المرأة» الحديث،

# ولم يزل حديثها غناء:
~~«اجمع الآن - أيها الغريب - قوتك ms0861

# واقطع هذه السلسلة الرقيقة.»
~~•••

# وحاول «ثعلبة» أن يقطع الخيط،

# لكن الخيط غزلته يدان سحريتان!

# وعلت خده حمرة الخجل،

# وامتزج بالخجل شيء من الوجل؛

# نظرت إليه وضحكت منه ساخرة،

# ثم عاودت الغناء:
~~«خيطي صغير، خيطي رفيع،

# لكني أريد له أن يكون

# أشد منك بأسا وقوة.

# من ذا يستطيع أن يقطع خيطى هذا؟»
~~•••

# وشخصت بعينيها الزرقاوين البراقتين،

# وابتسمت له ابتسامة الفاتك:
~~«أشكرك ثم أشكرك يا ابن حضيرة!

# أشكرك فقد حبكت لي ما ليس تنقض حبكته،

# أشكرك على قيد نفسك بغل أنا التي نسجته!»

# ثم من رأسه انتزعت

# خصلة من شعره الفاحم،

# وبالخصلة في نارها قذفت،

# وصاحت والشعر يحترق:
~~«أختاه! أختاه! اسمعي صيحتي!

# أختاه! أختاه! تعالي واشمتي!

# إن الخيط قد غزل،

# والجزاء قد بذل،

# والعمل قد عمل؛

# فقد اتخذت أسيرا من ابن حضيرة.»
~~(4) وولتر سكت

# Walter Scott
~~(1771-1832م)
~~«وولتر سكت» يكبر «كولردج» بعام، ويصغر «وردزورث» بعام. وهو ينتمي إلى قبيلة كبيرة
~~موطنها عند الحدود التي تقع بين اسكتلنده وإنجلترا. ولد في «إدنبره» وقد كان في صدر
~~طفولته عليلا حتى لم يكن يرجى له طول البقاء، ثم بقي له من مرضه عرج لازمه حتى ختام
~~حياته. تلقى علومه في جامعة «إدنبره» وكان يديم القراءة حتى اتسعت دائرة مطالعاته، لكنه
~~في أعوام شبابه لم يبد شيئا من علائم النبوغ في الأدب، سوى كتاب صغير نشره وهو في
~~الخامسة والعشرين من عمره يحتوي على قطع منقولة عن الأدب الألماني، وقليل من «الحكايات
~~المنظومة» نشرها بعد ذلك بزمن قصير؛ ولما بلغ الثامنة والعشرين تزوج من سيدة على شيء من
~~اليسار، وعين في منصب إداري في إحدى مقاطعات اسكتلنده؛ فكان له من دخل زوجته ودخله
~~ما هيأ له عيشا رغيدا. فلما كان عام 1805م نشر قصيدته المشهورة «أغنية المنشد الأخير»

# 32

# فكانت أروع ما شهدته اللغة الإنجليزية من شعر لأعوام سبعة مضت، منذ أصدر
~~«كولردج» وزميله «وردزورث» ديوانهما المشترك «حكايات وجدانية منظومة»؛ فقصيدة «سكت»
~~هذه جاءت علامة للمذهب الابتداعي الجديد لا يخطئها النظر، حملت المترددين في قبول
~~الابتداع ms0862 في الشعر على الإيمان به؛ فقد كان بعض الناس قد رأى جمالا رائعا في قصيدة
~~«كولردج» «النوتي الهرم» لكنهم رأوا تفاهة موضوعها فلم يشفع لها عندهم جمالها. كذلك
~~قصيدة «وردزورث» «كنيسة تنتيرن» لم تكن كافية وحدها أن تفرض المذهب الجديد على قراء
~~الشعر. فجاءت قصيدة «المنشد الأخير»، وضمنت النصر لمذهب الابتداع، ثم أتبعها «سكت»
~~بطائفة من طوال القصائد: «مارميون»

# 33

# و«سيدة البحيرة»

# 34

# و«أمير الجزائر»

# 35

# وذلك فضلا عن عدد كبير من القصائد الغنائية القصيرة. ومن العجب أن هذا
~~الشاعر لم يكن يعزف شيئا من الموسيقي، ولم تكن له بها دراية، ومع ذلك أنشأ للموسيقيين
~~طائفة من أجمل الأغاني وأروعها، ولما اتجه «سكت» إلى كتابة القصة - وسنحدثك عنه
~~كاتبا للقصة في الفصل التالي - لزمته موهبته في إنشاء الأغاني، فصار ينتهز لها الفرص
~~في سياق قصصه.

# لم يكد شاعرنا يخرج قصائده الكبرى حتى توطدت حياته الأدبية، وأخذ أدبه يدر عليه مالا
~~كثيرا، وجاءته قصائده بدخل كبير، لكنه لا يقاس إلى ربحه من قصصه التي ظلت أعواما عدة
~~تكسبه كل عام شيئا يقع بين خمسة عشر ألفا وعشرين ألفا من الجنيهات. وقد أنشأ لنفسه
~~دارا جميلة واشترى حولها أرضا فسيحة الأرجاء وأنعم عليه بلقب «سير» وزوج أكبر أبنائه
~~من فتاة غنية من أسرة نبيلة، وانفتحت أمامه السبيل إلى غايته التي كان ينشدها ويتمناها،
~~وهي أن يؤسس أسرة تعد بين كرام الأسر، لكنه لسوء حظه شارك القائمين على طبع كتبه في
~~تجارتهم فانتهى أمره إلى إفلاس، وصمم «سكت» ألا يرضى لنفسه بهذه الخاتمة، فضاعف
~~مجهوده في الإنتاج ليرد عن نفسه دينا بلغ مائة ألف من الجنيهات أو يزيد، وقد أفلح فيما
~~أراد، لكن مجهوده أضناه وأصابه بشلل ومس من جنون، ثم عاجلته بعد ذاك منيته.

# ولكي نقدر شعر «سكت» قدره الصحيح - بل لكي نقدر شعر شاعر على الإطلاق - ينبغي لنا
~~أن ننظر إليه من وجهتين؛ الأولى وضعه في عصره ومقدار تأثيره فيمن عاصروه ومن أعقبوه،
~~والثانية قيمته الذاتية الباقية على وجه الزمان بغض ms0863 النظر عن بيئته وعصره. فأما من وجهة
~~النظر الأولى فتكاد لا تجد من الشعراء من يضارع «سكت» في عمق أثره، فقد كان يتعذر -
~~لولاه - أن يتحول الذوق الأدبي السائد إذ ذاك إلى الاتجاه الجديد، ولولاه لقضي على شعر
~~قادة الابتداع وأعلامه: «كولردج» و«وردزورث» و«شلي» و«كيتس» أن يظل طويلا دون أن يجد
~~من الناس من يسيغه أو يزنه بميزانه الصحيح. وربما اعترضك في ذلك ناقد بقوله: إن من الخطأ
~~أن تعول كثيرا على حكم جمهور القراء، فليس هناك كبير خطر إن أسرع الناس إلى تقدير
~~الشاعر أو أبطئوا؛ إذ ما دام لشعره قيمة فنية ذاتية، فلا بد أن يفرض هذا الشعر نفسه
~~فرضا على القراء إن عاجلا وإن آجلا. وهذه النظرة في النقد الأدبي صحيحة إلى حد
~~كبير، لكنا لا نستطيع أن نغض من شأن رجل يفلح في توجيه الناس توجيها صحيحا، لأنه إذا
~~سلم ذوق الناس في الأدب تهيأت الفرصة لنوابغ الشعراء أن يظهروا.

# وأما قيمة شعره الذاتية فليست موضع شك، وإن يكن بعض النقاد أميل إلى وضعه في الصف
~~الثاني من الشعراء؛ فالرجل شاعر لا ريب في صدق شاعريته ولو أنه في سوق الحكاية أنبغ منه
~~شاعرا، فلو قارنته بالشعراء الأربعة الأعلام في حركة الابتداع: «كولردج» و«وردزورث»
~~و«شلي» و«كيتس» لحرت في كثير من المواضع أيهم أجود شعرا، على أنه إذا ما كانت القصيدة
~~حكاية منظومة فلن تتردد لحظة واحدة في تفضيل «سكت» عليهم جميعا من حيث براعة
~~الرواية، وفضلا عن ذلك كله فشاعرنا من الشعراء القلائل الذين سرعان ما يدور شعرهم
~~على ألسنة الناس؛ ففيه ما يقربه من قلوبهم ويحببه إلى نفوسهم، وليس ذلك على الشاعر
~~بقليل.

# وفيما يلي مثال من قصيدة «آخر المنشدين»، وهو بمثابة المقدمة للقسم الأول من
~~القصيدة:

# كانت الطريق طويلة والرياح صرصرا،

# وكان «المنشد» عاجزا عجوزا مدبرا

# ذابل الخدين مبيض الذوائب،

# تبدل حالا بعد عز ذاهب

# قيثارته، وهي الندم الوحيد المقيم،

# يحملها له ولد يتيم.

# جاء هذا المنشد آخر من أنشدوا،

# فتغنوا بالحماسة عند «الحدود» ms0864 ومجدوا،

# ولكن وا حسرتا! يومهم تولى إلى غير معاد،

# وأذهبت المنايا عنه صحبة الإنشاد،

# فلما رآه مهملا تمنى

# لو لحق الإخوان فاستكنا،

# لم يعد على جواد راقص يركب،

# وكالقبرة عند الصبح يغنى ويطرب،

# لم يعد موضع احتفاء واحتفال؛

# فلا يكرم من ضيف ولا له في البهو المقعد العال،

# فيهز صاحب الدار وزوجه في جذل

# بأغنية عفو الساعة ترتجل.

# تلك عهود تقضت فتقضى طبع أصيل،

# وآل «ستيورت» عرشهم اعتلاه دخيل

# 36

# والمتزمتون في العهد الجديد الذي سيطرا

# عدوا فنه المسالم جرما منكرا.

# يغني على القيثار في فقر زري وتجواب،

# يسأل الخبز في طريقه من باب إلى باب،

# جلف غليظ هو الآن من يسر ويمتع

# إذ يشد قيثارا كانت تصغي إليه الملوك وتسمع.
~~(5) جورج جوردن بيرن

# George Gordon Byron
~~(1788-1824م)

# ولد «بيرن» لأب عربيد وأم بلغت من حدة الطبع حدا لا يكاد يحتمل. وقد ورث لقب
~~اللوردية وهو لم يزل طفلا، ثم أضاف إلى مجد الحسب طلعة جميلة لولا ظلع يسير؛ فأحس وهو
~~في مدرسته الثانوية شموخا وكبرياء لهذا اللقب الذي يحمله دون سائر الطلاب، وكان
~~مشتعل الذكاء، ملتهب المواطن، قلبا لا يستقر على حال، فقد عرف الحب وهو في الثامنة من
~~عمره، فلما كان طالبا في المدرسة الثانوية أحب فتاة تكبره، وتزوجت من سواه، فلم ينقطع
~~تفكيره في حبيبة قلبه التي لم يظفر بها، وأخذ ينشد فيها الشعر.

# وانتقل «بيرن» من مدرسته الثانوية «هارو» - مدرسة يرتادها أبناء العلية - إلى
~~جامعة «كيمبردج» فعرف فيها بعناده وازدرائه لرؤسائه. ولما بلغ التاسعة عشرة
~~أخرج أول ديوان له وأطلق عليه «ساعات الفراغ»،

# 37

# طبعه أول الأمر طبعة خاصة قصد بها إلى الأخصاء، ولم يرد أن
~~ينشره على الناس عامة، وليس لشعره في هذا الديوان كبير قيمة، لو استثنينا بعض
~~أجزائه، فهاجمه النقاد في مجلة أدبية مشهورة إذ ذاك، هي «مجلة إدنبره»؛

# 38

# ولم يكن الديوان ليستوقف أنظار النقد لولا أن صاحبه «لورد»، ويظهر
~~أن توجيه النقد لأصحاب الألقاب فيه لذة للنقاد! وما هو إلا أن ms0865 قابل «لورد بيرن»
~~هذه الهجمة النقدية بهجمة أشد منهما وأعنف، وكان في رده ذاك ساخرا لاذعا
~~مجيدا في سخريته اللاذعة، ولقد حدث أن راجع «بيرن» بعد ذلك بسنوات كل ما كتبه
~~في هذا الباب، فوجد أنه لم يكتب شيئا يعدل هذه القطعة الساخرة التي أنشأها وهو
~~في الحادية والعشرين.

# ارتحل «بيرن» في أوروبا بين عامي 1809 و1811م، ثم ظهر له بعد ذلك مباشرة الجزآن
~~الأولان من قصيدته الكبرى «تشايلد هارولد»

# 39

# في بحر يجري على غرار ما أنشأه «سبنسر»،

# 40

# ولم يكد ينشر له هذا الشعر حتى «استيقظ ذات صباح فألفى نفسه ذائع الصيت.» -
~~على حد تعبيره - وقد صادف هذا الجزء من «تشايلد هارولد» إعجابا شديدا عند «وولتر
~~سكت» بحيث أصبح الشاعران بعدئذ صديقين حميمين، بعد أن كان بينهما عداوة ونفور،
~~وتبادلا الثناء؛ ف «سير وولتر» معجب بشعر «بيرن» و«لورد بيرن» مفتون بقصص «سير
~~وولتر».

# ولم ينبه ذكر شاعرنا في دولة الأدب وحدها، بل اشتد نفوذه في دوائر المجتمع، حتى أصبح
~~فيها «ضرغاما» - فقد كان ينعت بهذه الكنية بين عارفيه - فهو وسيم الطلعة جميل الهندام
~~معني برشاقته وفخامة مظهره، ولبث نجمه يسطع في تلك الدوائر الاجتماعية ما أقام في
~~إنجلترا قبل أن يغادرها إلى أوروبا مرة أخرى. وقد أنشأ في تلك الأعوام قصصه الشرقية
~~التي حاول فيها أن يقتفي أثر زميله «سكت» وهذه القصص الشرقية حكايات منظومة اتخذ منها
~~ستارا ليحكي قصة حياته خلال الفترة التي كان فيها «ضرغام» المجتمع في بلاده. وفي ذلك
~~كتبت زوجته بعد انفصالها عنه إلى صديقة لها تقول: «إن الأنانية هي المحور الرئيسي في
~~خياله، فمن العسير عليه أن يشعل قوة خياله موضوع لا تتمثل فيه شخصيته وأهواؤه.» وقد
~~صدقت؛ فقصائده كلها تعبير عن حياته ومغامراته ومشاعره وخواطره، رغم ما تكلفه من عناء في
~~إخفاء ذلك بما ابتكره من أسماء يتنكر وراءها.

# ففي قصيدتيه «الكافر»

# 41

# و«عروس أبيدوس»

# 42

# إشارات لمن أحب من النساء، وله غير هاتين مما تصح الإشارة إليه قصيدة «القرصان»

# 43

# و«حصار ms0866 كورنثه»؛

# 44

# وحسبنا - لكي نقدر وقع هذه القصائد عند أول نشرها - أن نقول إن «القرصان»
~~بيع منها عشرة آلاف نسخة في اليوم الأول من نشرها.

# وفي عام 1815م - والشاعر في السابعة والعشرين من عمره - تزوج من فتاة كان ينتظر لها أن
~~ترث ثروة طائلة، لكنه لم يقم على حياته الزوجية إلا ريثما ولدت له ابنته، وبعدئذ ضاقت
~~زوجته بالعيش معه وهجرته إلى أهلها. ولم يستطع «بيرن» الإقامة في إنجلترا لكثرة ما أحاط
~~به من هموم الدين واضطراب الأسرة، فغادرها إلى سويسرا حيث لبث بضعة أشهر في صحبة الشاعر
~~«شلي» - الذي سنتحدث عنه بعد قليل - ولشاعرنا رواية تمثيلية عنوانها «مانفرد»

# 45

# تصوره في شخص بطلها، ففي مغامرات البطل فوق قمم الجبال وأمام العواصف
~~القوية ومجاري الثلج الكاسحة تصوير لعواطف الشاعر ومطامعه، ومما يصح ذكره عن رواية
~~«مانفرد» أنها صادفت هوى عند شاعر الألمان «جيته» ويظهر أن «بيرن» قد تأثر فيها بما ترجم
~~له من رواية «فاوست» لجيته.

# ثم أخذ وهو في سويسرا ينشئ القصيدة بعد القصيدة، فيبث في شعره لواعج نفسه فيما يمس
~~العلاقة بينه وبين زوجته وأخته، ومن هذه المجموعة قصيدة جميلة عنوانها «حلم»

# 46

# كذلك أنشأ في تلك الفترة الجزء الثالث من قصيدته الكبرى «تشايلد هارولد»
~~الذي جاء عامرا بما يشف عن نفسه. وبعدئذ سافر إلى البندقية فروما حيث أتم «تشايلد
~~هارولد» بإخراج جزئها الرابع الذي عرض فيه وجهة نظره فيما شاهد في تلك البلاد من آيات
~~الفن - وكان مما أخرجه وهو يتنقل في ربوع إيطاليا قصيدة «السماء والأرض»

# 47

# التي أعجبت «جيته»، وقصيدة «دون جوان»

# 48

# التي بلغ فيها منتهاه من روعة الفن.

# وعندئذ كانت الحرب قائمة بين تركيا واليونان، فتحمس الشاعر لأهل اليونان الذين
~~يجاهدون في سبيل حريتهم، وقصد إلى بلادهم يريد القتال في صفوفهم، فنالت منه حمى
~~الملاريا هناك ومات في أبريل سنة 1824م.

# قليل هم الشعراء الذين اختلف في تقديرهم النقاد بمثل ما اختلفوا في شعر «بيرن»؛
~~فقد رن صداه في أرجاء أوروبا حيث كانت ms0867 له منزلة فوق منزلة شيكسبير، وفي إنجلترا نفسها
~~ترى رجلا له مكانته العالية في النقد، هو «ماثيو آرنلد»

# 49

# يقول عنه إنه أقوى قوة دافعة في الأدب الإنجليزي، بينما تجد شاعرا عظيما
~~مثل «سونبرن»

# 50

# لا يدع من عبارات النقد شيئا إلا وجهه إلى «بيرن» فشاعر كهذا اختلف فيه
~~الرأي كل هذا الاختلاف، يحسن أن يترك الحكم فيه لكل قارئ على حدة، ومما ييسر هذا أن قد
~~نقل له بعض شعره إلى العربية.

# هذا مثال من قصيدته «حلم»، وتقع القصيدة في تسعة أقسام؛ والمثال الآتي بعض جزأيها
~~الأول والثاني:

# 1

# حياتنا ذات شقين: فللنوم عالمه،

# وهو حد يفصل شيئين أسميناهما خطأ

# فناء ووجودا؛ للنوم عالمه،

# وهو عالم فسيح، وجوده لا ينكر،

# وللأحلام في تطورها أنفاس

# ودموع وآلام وهزة من الفرح،

# وهي تثقل عقولنا اليقظى بحمل من حملها،

# كما تخفف من هموم اليقظة برفع جزء من حملها؛

# تقسم وجودنا شطرين، فهي تصبح

# جزءا من أنفسنا كما هي تملأ جزءا من دهرنا،

# وكأنما هي تباشير الخلود؛

# إنها تنقضي كما انقضت أرواح السالفين - وإنها لتنبئ

# بما هو آت كأنما هي إحدى متنبئات العهد الغابر، وإن لها لسلطانا -

# إذ تطغي علينا بأفراحها وأحزانها.
~~... ... ... ...

# 2

# رأيت شخصين في إهاب الشباب

# واقفين على تل؛ تل رقيق

# اخضرت جوانبه وتدرج انحداره؛ وهو حلقة أخيرة

# من سلسلة من التلال طويلة، كأنه رأسها؛

# غير أنه لم يكن ثمة بحر يغتسل فيه أسفله،

# بل كانت هنالك بقعة من الأرض تنبض بالحياة؛ وكانت موجات

# من أشجار الغاب وحقول القمح، ومنازل القوم؛

# كل ذلك تناثر، فهو يبدو آنا ويختفي آنا؛ والدخان ينعقد على هيئة الأكاليل

# تصدر من هاتيك الأسطح الريفية، وازدان

# التل على رأسه بإكليل عجيب

# من الشجر صف في دائرة، ولم تحلقه في دائرته

# يد الطبيعة، بل هكذا صفته يد الإنسان.

# وهذان الشخصان: فتاة عذراء في صحبتها شاب، كانا هنالك

# يرسلان البصر، فأما الفتاة فتنظر إلى كل ما دونها،

# وقد كان ما دونها في مثل جمالها؛ وأما الفتى فأمعن فيها النظر؛ ms0868

# وكلاهما شاب، والفتاة رائعة!

# كلاهما شاب، لكن الشباب فيهما لم يتشابه،

# وكما يكون القمر الرقيق على حاشية الأفق،

# كانت تلك الفتاة في بكرة الأنوثة؛

# كان الفتى يصغرها؛ لكن قلبه

# كان يكبر أعوامه بشوط بعيد؛ ولم يكن لعينه

# على وجه الأرض سوى وجه واحد حبيب،

# وكان ذاك الوجه مشرقا عليه؛ وقد أخذ يحدق

# في ذلك الوجه حتى لم يعد يستطيع أن يزول عنه؛

# وقفت في الفتى أنفاسه، فلا حياة له إلا في حياتها؛

# كانت هي صوته؛ فلم يتحدث إليها،

# لكنه كان يرتعش لكلماتها؛ كانت هي بصره

# إذ تبعت عيناه عينيها، حتى لكأنه ينظر بناظريها.

# وتلونت دنياه بما أرادت له فتاته؛ لم يعد الفتى

# يعيش في نطاق نفسه لأن فتاته كانت حياته؛

# كانت لمجرى أفكاره بمثابة البحر الخضم

# تندفق فيه وتختفي؛ فحسبه منها نبرة،

# حسبه منها لمسة، لتفيض دماؤه وتفيض،

# وتضطرب وجنتاه اضطرابا عنيفا؛ وقلبه

# ما يدري سبب عذابه،

# لكنها لم تقاسمه من هذه المشاعر الغرامية شيئا؛

# لم تكن تنهداتها له؛ فلم يكن لها

# أكثر من أخ شقيق، أخ لا أكثر، وكان هذا الإخاء شيئا ثمينا؛

# إذ كانت بغير إخوة، وهذا أخ ولو لم يشاركها لقب أسرتها،

# فما أكثر ما اكتسب من تلك الصداقة البريئة!
~~... ... ... ...

# وهذه قطعة عن «البحر» نختارها من آيته الخالدة «تشايلد هارولد»:

# إني لأستمتع بالغابات انسدت مسالكها،

# وإني لأنعم على شاطئ البحر خلا من الأناسي؛

# فهنالك أجد سامرا حيث لا يقتحم علي الحياة إنسان،

# هنالك إلى جوار البحر العميق الذي لزئيره لحن الموسيقى؛

# ليس في ذلك انتقاص لحبي للإنسان، ولكنه ازدياد في حبي للطبيعة؛

# فحيثما التقيت بها فاستطعت أن أنسلخ

# مما عسى أن تكون عليه نفسي، أو مما كانت عليه قبل،

# أنسلخ عن نفسي لأتحد مع الوجود، فأحس

# ما يستحيل أن أبديه، ولكني أستطيع أن أخفيه.
~~•••

# اضرب بأواذيك أيها الخضم العميق ذو الزرقة الدكناء!

# فعبثا تنساب على متنك السفائن ألوفا ألوفا،

# فلئن وصم الإنسان وجه الأرض بعلامات الدمار،

# فعند شطك حد سلطانه؛ أما على ظهر الماء

# فالتدمير فعل يديك، ms0869 فلست ترى هنالك

# أثرا من تخريب الإنسان، اللهم أن يحيق به

# عندما يغوص إلى أغوارك وهو يبعث أنة تجلجل بالماء،

# فتراه قد اختفى في طرفة عين كأنه قطرة الغيث،

# اختفى مجهولا: فلا لحد يشق ولا جرس يدق ولا كفن يؤويه!
~~•••

# ليس يدب الإنسان بخطوه فوق مماشيك؛ كلا ولا رحابك

# كانت لسطوه مرتعا؛ فإنك لتنهض

# لتقذف به عنك بعيدا، مزدريا كل سلطان له دنيء

# يصبه فوق الأرض لينتهي بها إلى الدمار،

# تنفضه في ازدراء عن صدرك صوب السماء،

# فتبعث به مرتعشا فوق رشاشك اللعوب،

# وهو يعوي لآلهته حيث علق

# آمالا له ضئالا في مرفأ قريب أو خليج

# تتطوح به نحو الأرض من جديد، وهنالك تتركه سطيحا.
~~•••

# أدوات القتال التي دكت كأنها الصواعق أسوار

# المدائن أنشئت على الصخر الأصم، فارتعدت لها أمم

# وارتعشت ملوك فوق عروشهم؛

# وجبابرة السفائن التي بنيت من السنديان، فجعلت بضخام ضلوعها

# قطعة الأديم التي أنبتتها تنتفخ من غرور فتتخذ لنفسها لقبا؛

# سيدة البحار وحكم القتال!

# كل أولئك لعب في يديك، وتراها - كأنها رقائق الثلج -

# تذوب بين أواذيك التي سخرت

# من زهو «الأرمادا» وغنائم «الطرف الأغر».
~~•••

# شطآنك دول عراض، تبدلت في كل شيء إلاك.

# ما آشور واليونان وما روما وقرطاجنة، ما أولئك اليوم؟

# إن أمواهك نفحتها السلطان، إذ كانت حرة،

# وبعدئذ كم من طاغية هنالك ساد، فأرضها تأتمر

# بالدخيل والرقيق والهمجي، وانهيارها

# صوح عمرانها فبات يبابا! ولا كذلك أنت؛

# فأنت لا تتغير إلا حين يهتز من لعب موجك الجبار.

# إن الزمان لا يخط أثرا فوق جبينك اللازوردي

# فما تزال تموج اليوم كما كنت في فجر الزمان.
~~•••

# وإني لأحبك يا بحر فكانت متعتي

# أيام الصبا أن تحملني فوق صدرك،

# فأطوف كأني من حببك الطافي؛

# لاعبت موجك مذ كنت غلاما، فكان موجك

# لي متاعا، فإن تغيرت فجعلت من موجك

# مصدر رعب، كان لي رعبا لذيذا؛

# فقد كنت لك بمثابة الوليد،

# ووثقت في أمواجك قريبها والبعيد،

# فكنت أضع يدي فوق لبدك كما أفعل الآن.
~~(6) بيرسي بيش شلي

Percy Bysshe Shelley
~~(1792-1822م)

# ولد ms0870 «شلي» لأب من الطبقة الرفيعة، وكان منذ نشأته ثائرا كأنما أريد له أن تتجسد فيه
~~روح الثورة، فلم يكن له إخوة يحدون نزواته بحقوقهم، وكان له أخوات بسط عليهن سلطانه. ثم
~~بدأ حياته الدراسية في مدرسة خاصة كان فيها بغير رفقاء، ومنها انتقل إلى «إيتن» - مدرسة
~~لأبناء الخاصة - حيث قاوم كل من أراد أن يستبد بالأمر من الأساتذة والطلاب على السواء؛
~~فقربه ذلك من قلوب الزملاء على الرغم من شذوذه المنكر المرذول. ولم يكن «شلي» طالبا
~~مجدا في درسه؛ فقد كان يهمل واجبه المدرسي ليترك نفسه على سجيتها فيقرأ ما يحلو له.
~~وأكثر ما أثار اهتمامه «جدون»

# 51

# وفلسفته، وقد تأثر بتعاليمه تأثرا ظهر في أول إنتاجه الأدبي الذي أخرجه
~~وهو طالب؛ وبعدئذ انتقل شاعرنا إلى جامعة أكسفورد، وهنالك أخرج «ديوان فكتور وسازير».

# 52

# لم يكن لشلي في الجامعة صديق حميم سوى من أرخ له حياته فيما بعد، وهو «تومس هج»،

# 53

# وكانت دراسته في أكسفورد على غير نظام، فهو الذي يوجه نفسه في
~~مطالعاته، وكان أكثرها مما يتصل بالعقائد يهدم بعضها ويبقي على بعض، وأخرج عندئذ
~~«ضرورة الإلحاد»

# 54

# فلم تر الجامعة بدا من إخراجه، وخرج معه صديقه «هج».

# تزوج شلي من فتاة صغيرة كانت صديقة لأخته، وأخذ يتنقل بها في الريف حيث واصل الكتابة
~~والقراءة، وبخاصة قراءة «جدون» الذي طفق يراسله ويجاهد في نشر مبادئه؛ ثم أرادت له
~~المصادفة أن يلتقي بابنة ذلك الفيلسوف «ماري جدون» وكان إذ ذاك قد مل زوجته التي رفضت
~~أن تحيا معه حياة الأخت بعد أن ملأت «ماري» مكانها من قلب الشاعر؛ ولم يلبث شلي أن سافر
~~مع حبيبته «ماري» إلى سويسرا، وهنالك التقي بهما «بيرن» ثم عاد معها إلى إنجلترا بعد
~~قليل.

# أخرج «شلي» بعد عودته إلى إنجلترا «الملكة ماب»

# 55

# التي ظهرت فيها شاعريته الفذة و«ألاستر»

# 56

# وهي قصة روح وحيد يحاول الفرار من نفسه إلى حيث مشاهد الطبيعة الشامخة
~~المنعزلة؛ روح شرير قلق غير قانع مثل «شلي». وسافر شلي من ms0871 جديد إلى إيطاليا، وتزوج من
~~«ماري جدون» بعد انتحار زوجته التي أوذيت في كرامتها، وأنشأ قصيدته الطويلة «لاوون وسذنا»،

# 57

# التي أعاد نظمها وبدل عنوانها فجعله «ثورة الإسلام».

# 58

# كان شلي حالما بطبعه يرى في ظواهر من الأسرار ما لا يبدو لغيره، وأخذت شاعريته تقوى
~~وتزداد خصوبة ونضوجا؛ ولا يعلم إلا الله ماذا كان هذا الشاعر لينتج من آيات الفن لو
~~امتد به الأجل. ومن خير ما كتب في أخريات سنيه قصيدة رائعة رثى بها زميله الشاعر «كيتس»
~~عنوانها «أدونس»

# 59

# ثم قصيدة «برومثيوس الطليق»

# 60

# الذي يثور فيها على العالم كما هو، ويدافع عن حقوق البشر الذين نال
~~منهم الظلم والألم.

# ومات شلي غريقا في إيطاليا على إثر عاصفة هوجاء، وألقي في النار ما طوح به ماء البحر
~~من جسده على أرض الشاطئ؛ ووضع رماد جثمانه إلى جوار مثله من جثمان صديقه «كيتس» في
~~«مكان له من الجمال ما يحببك في الموت».

# وهذا مثال من قصيدته «ألاستر، أو روح العزلة»:

# أيتها الأرض ويا أيهذا البحر والهواء، أيتها الأخوة المحببة إلى فؤادي!

# لو كانت أمنا الكبرى قد عمرت نفسي

# بشيء من الورع الفطري فشعرت

# بحبك، وبادلت هذا النعيم من عندي بنعيم مثله؛

# لو كان الصبح الندي، والظهر الأريج، والمساء

# بشمسه الغاربة في موكبها الجليل،

# ومنتصف الليل بسكتته الرصينة ذات الصدى؛

# لو كانت زفرات الخريف الجوفاء بين أشجار الغابة الزاوية،

# والشتاء الذي يكسو بثلجه النقي ويتوج

# بجليده المتلألئ رمادي العشب وعاري الغصون؛

# لو كان الربيع بلهثاته الشبقة حين يتنفس

# أولى قبلاته الحلوة؛ لو كان هذا كله حبيبا إلى نفسي؛

# إذن لم أكن عن عمد قد آذيت طائرا مرحا

# ولا حشرة ولا حيوانا وديعا، بل لبثت على حبها،

# وأعززتها جميعا لأنهن عندي من ذوي قرباي؛ إذن فاغفري لي

# هذا الزهد، أيتها الأخوة المحببة إلى فؤادي، ولا تحرميني شيئا

# مما عودتنيه من حدب وعطف.
~~... ... ... ...

# كان هنالك شاعر لم تشيد قبره الذي جاء قبل أوانه

# يد بشرية خاشعة من التقوى،

# بل أقامته دوامات رياح ms0872 الخريف المسحورة،

# أقامته على عظامه النخرة هرما

# من أوراق الشجر اليابسة في الفلاة اليباب،

# كان شابا جميل المحيا، لم تقصد إلى قبره فتاة محزونة لتزين

# بالزهور الباكية أو أكاليل السوسن المنذورة

# مخدعه الموحش الذي رقد عليه رقدته الأبدية.

# كان رفيقا شجاعا كريما، يجيء إلى قبره منشد،

# فيتأوه بزفرة واحدة منغومة حسرة على ما أصابه من قضاء بهيم؛

# عاش، ومات، وغنى، وهو في عزلة.

# كم من غريب أبكاه أن يسمع نغماته الحرى!

# والعذارى، حين قضى هذا الشاب مجهولا، شقين

# وأبلاهن الغرام بعينيه العارمتين،

# كان في محجريهما شعلة لم تعد متقدة،

# و«الصمت» من فرط غرامه بذلك الصوت لم يسعه

# سوى أن يحبس موسيقاه الصامتة في سجن غليظ الجدر.
~~... ... ... ...

# ضرب ذلك الشاعر في تجوابه

# يتبع خواطره بخطاه، فزار

# ما خلفته الأيام السوالف من آثار تخشع لها النفوس؛

# حج إلى أثينا وصور بعلبك، كما قصد إلى اليباب

# الذي كانت أورشليم ذات يوم تعمره؛ وزار الأبراج الهاوية

# في بابل، والأهرامات الخالدات؛

# زار ممفيس وطيبة، وكل ما يستوقف النظر

# من منحوت على مسلات المرمر،

# ومن قبور قدت في صخر الجرانيت المزركش الألوان،

# ومن أبي الهول برته عوادي الزمن،

# ومما تخفيه إثيوبيا المعتمة في ثنايا التلال من صحرائها؛

# وبين المعابد المتهافتة جدرها هناك ،

# بين العمد الشوامخ والتماثيل الغلاظ

# التي تصور من هو أكثر من الإنسان، حيث وقف شياطين المرمر

# يلحظون سر السماء في مسالك نجومها؛ وحيث الموتى

# يعلقون خواطرهم الصوامت على الجدر الصوامت التي تحيط بهم؛

# هنالك أخذ الشاعر يسير الهوينى، يتأمل ما خلفته

# الدنيا من عهد شبابها؛ وقضى يومه الطويل القائظ

# وهو يحدق البصر في تلك الأشباح الخرساء، ولم ينصرف

# حين ملأ القمر رحاب الأبهاء الملغزة أشباحا سابحة،

# بل واصل الشاعر تأمله وظل يحدق بالبصر،

# ثم يحدق، حتى أشرق على ذهنه الخالي معنى

# كأنه الوحي الملهم؛ إذ رأى

# مولد الزمان الذي يهز بأسراره النفوس.

# وهذه أبيات قصيدة له رائعة عنوانها «إلى قبرة»:

# 61

# نعماك أيها الروح المبارك
~~- فإنك لم تكن قط طائرا -

# أيها الروح الذي يصب ms0873 صميم فؤاده صبا

# من السماء أو قربها

# في نغمات دافقات من فنك الفطري،
~~•••

# فما تزال تصعد ثم تصعد

# مبعدا عن الأرض في صعودك،

# كأنك سحابة من نار،

# وترف بجناحيك عبر محيط من القبة الزرقاء،

# لا تني مغردا في صعودك، ولا تنفك صاعدا وأنت مغرد،
~~•••

# في بريق ذهبي

# من الشمس الغاربة

# سطعت السحب في ضيائه،

# أراك طافيا عاديا،

# كأنك مرح «مجرد» انطلق لتوه يسري.
~~•••

# المغرب الأرجواني الشاحب

# يفنى حولك إذ تطير

# كأنه نجم في السماء

# غمره الضحى من ضوء النهار؛

# خفيت عن النظر، لكني أسمع صياح نشوتك،
~~•••

# أسمعها نفاذة كأنها السهام

# من ذلك الكوكب الفضي

# الذي يذوي سراجه الوهاج

# كلما وضح من الفجر الضياء؛

# يذوي حتى لا نكاد نبصره، لكننا نحس وجوده هناك،

# الأرض كلها والهواء

# بصوتك تدوي

# كأنه القمر حين يتعرى الليل

# فلا تحجبه سحابة واحدة،

# كأنه القمر يدفق أشعته فتترع بها حفاف السماء.
~~•••

# لسنا ندري ماذا عساك أن تكون

# فماذا يقرب منك شبها يا ترى؟

# إن قوس قزح سحابه إذ يفيض،

# قطراته لا تسطع بحيث ترى،

# كذلك حيث أنت يسيل هاطل من النغم.
~~•••

# إنك كالشاعر اندس

# في شعلة من فكره،

# وأخذ ينشد الألحان، ولم يطلب إليه إنشادها،

# حتى يستوقف مسامع الدنيا

# فتصغي إلى آمال ومخاوف لم تكن بها آبهة.
~~(7) جون كيتس

# John Keats
~~(1795-1821م)
~~«شلي» و«كيتس» بين الشعراء السبعة

# 62

# الذين يمثلون حركة الابتداع، هما أخلصهم من آثار الماضي وأقواهم تصويرا
~~للمذهب الجديد. وقد ولد «جون كيتس» بعد زميله بثلاث سنوات ومات قبله بعام؛ مات في
~~السادسة والعشرين وهو في ريعان الشباب. ولقد قلنا عن «شلي» إن قوة شاعريته أخذت تعلو
~~وتزداد حتى يستحيل الحكم ماذا كان ينتهي إليه شعره لو مد له في أجله، أما «كيتس» فقد
~~بلغ ببعض قصائده ذروة الكمال التي ما كان له ولا لغيره من الشعراء أن يجاوزها، فما
~~فقدناه بموته السريع هو نقص في كمية الإنتاج لا قصور في درجة الكمال. ولد «كيتس» لأب
~~فقير يسوس الجياد، لكنه لم يحرم نعمة الدرس، وتخرج ms0874 طبيبا جراحا، ومارس مهنته سبعة
~~أعوام، ثم جذبته فطرته إلى الاشتغال بالأدب، وقد ربطته صلات الصداقة برجلين من أئمة
~~النقد الأدبي إذ ذاك هما «لي هنت»

# 63
~~«هازلت»

# 64

# فتعلم من الأول بعض خصائص الشعر الحديث، وحفزه الثاني على دراسة الشعر
~~الإنجليزي القديم؛ لكن الشاعر الشاب لم يكن في حاجة إلى كثير إرشاد؛ فحسبه أن يترك نفسه
~~لدوافع نفسه، فله من فطرته الشاعرة ما يكفل له الأصالة والابتكار.

# أخرج «كيتس» أول إنتاجه في الشعر وهو في الثانية والعشرين، ديوانا لا يبين عن نبوغه
~~في أكمل مراتبه، ثم نشر بعد عام قصيدته «أنديميون»

# 65

# وهنا بدأت علته تستفحل وتقوى، وأخذت علائم السل تظهر عليه واضحة جلية، ومع
~~ذلك استطاع بعد عامين أن يخرج ديوانا آخر فيه طائفة من القصائد الروائع مثل «لاميا»

# 66

# و«هايبريون»

# 67

# و«ليلة عيد القديس أجنيرس»

# 68

# ثم سافر إلى إيطاليا ليلقى حتفه في روما.

# كان ل «كيتس» خصائص واضحة تميزه عن سواه، منها أنه كان يبحث في كل عصور الأدب عن
~~موضوعات تصلح ليتخذ منها هياكل لقصائده، بحيث يستطيع أن يقرن فيها الصورة بالنغم، ثم
~~يؤدي بها المعنى الذي يريد أداءه، ومنها قدرته العجيبة على التغلغل إلى صميم الشعوب
~~التي يقرأ عنها، فهو لم يعرف اللغة اليونانية، ومع ذلك يكاد يجمع النقاد أن الأدب
~~الإنجليزي كله لا يشتمل على قصيدة تمثل الروح اليونانية كما تمثلها قصيدته «نشيد على
~~وعاء يوناني»؛

# 69

# وكذلك كان ما قرأه عن الأدب الوسيط قليلا، وبهذا القليل تمكن من تصوير
~~روح الحياة في العصور الوسطى وكتب قصيدته

# La Belle Dame Sans merci

# فصور بها تلك
~~الحياة أروع تصوير.

# وهذه أمثلة من شعره:

# ففي قصيدة «أنديميون» قال عن الجمال هذه الأسطر:

# الشيء الجميل متعة لا تزول،

# جماله يزكو ولا يحول

# قط إلى عدم، بل ما ينفك يجعل من مخادعنا

# كنا هادئا لمأوانا، ومن نعاسنا

# نوما مليئا بحلو الرؤى وبالعافية والتنفس الهادئ؛

# وإذن فكأنما نحن في كل صبح نضفر

# من الزهر رباطا يربطنا بالأرض،

# رغم ms0875 ما يعاودنا من غم وما نعاينه من قحط

# في نبل الطبائع لا يتفق ومنزلة الإنسان،

# ورغم ما نصادفه من أيام داجية، ومن صعاب

# شائكة معتمة تعترض سبيلنا،

# فتحول دون سيرنا؛ نعم. على الرغم من كل هذا

# ترى لونا من ألوان الجمال يزيل الغشاوة

# عن أنفسنا القواتم، كالشمس والقمر،

# والشجر قديمه والجديد، إذ يمد ظلا تتفيؤه

# الأغنام الساذجة؛ وكالنرجس

# بعالمه السندسي الذي يعيش فيه، وكالجداول الصافية

# التي نسجت لأنفسها غلالة بليلة

# تقيها الصيف الحرور، وكالأعشاب تنمو في جوف الغابة

# غنية بما انتثر فيها من الزهرات ذات الأريج؛

# وكالذي أصاب مشاهير الموتى من قضاء

# فيه جلال صوره لنا الخيال؛

# وكالذي سمعنا أو قرأنا من رائع القصص،

# كل هذا معين لا ينضب من شراب خالد

# ينصب علينا من حافة السماء.

# وهذه قصيدة أخرى عنوانها «أغنية للخريف»:

# يا فصلا فيه الضباب وفيه ينضج الثمر،

# يا صديقا حميما للشمس المبدعة التي تمنح الأزهار النضرة والإيناع،

# كأنما دبرتما معا أمر الكروم التي تلف حفاف السقوف،

# فاتفقتما كيف تباركانها وتثقلانها بالثمار،

# كما اتفقتما كيف تحنيان بالتفاح أشجار الكوخ غطى جذوعها الطحلب،

# لقد دبرتما معا كيف تترعان الفاكهة كلها بالنضج حتى الصميم،

# وكيف تكبران اليقطين وتملآن قشور البندق

# باللباب الحلو؛ ثم كيف تزهران الزهر

# وما تزالان تزهرانه في أواخر الفصل لتهيئا للنحل طعاما،

# حتى يحسب النحل أن أيام الدفء ليس لها نهاية؛

# إذ يرى أن «الصيف» قد أترع له الخلايا حتى فاض شهدها.
~~•••

# من ذا الذي لم يرك يا خريف وسط محصولك المخزون؟

# فإن لم تكن خزينا، فها أنت ذا عند مجمع الغلال

# قد افترشت الأرض في غير احتفال،

# وشعرك رفرفته الريح التي هبت لتذروه؛

# أو ها أنت ذا غارق في نعاسك في أخدود المحراث الذي لم يتم حصاده

# أنعستك من الخشخاش نفحات، فألقيت منجلك

# لتبقي على حزمة من الحصاد انضفرت أزاهرها، كانت ستقطف بأول ضربة من منجلك،

# وأحيانا أراك في نبتة من فضلات الحاصدين

# لبثت محنية رأسها المثقل عبر مسيل الماء،

# أو أراك إلى جوار معصرة التفاح ms0876 ترقب صابرا

# آخر القطرات تساقط ساعة بعد ساعة؛

# أين أناشيد الربيع، أين؟

# دع عنك أناشيد الربيع، فلك يا خريف أنغامك،

# فحين تزخرف السحائب المخططة نهارك إذ ينحدر برفق إلى الغروب،

# فتصبغ بالورد سهولا جمعت منها الحنطة وبقيت أعقابها؛

# عندئذ يأخذ البعوض الصغير في تغريد لحن حزين

# بين صفصاف النهر، حينا تراه يعلو

# وحينا يهبط، كلما هبت النسمة الخفيفة أو سكتت عن الهبوب،

# وكذلك تسمع الحملان التي اكتمل نموها تثغو عند السفوح،

# والصراصير عند حفاف الحقول تغني، وفي صوت رخيم

# يصفر أبو الحناء في البستان،

# كما تزقزق العصافير طارت في الهواء زرافات.
~~(ب) القصة
~~(1) وولتر سكت

# لقد تحدثنا عن «سكت» شاعرا من شعراء الحركة الابتداعية في الأدب الإنجليزي،
~~ونتحدث عنه الآن كاتبا للقصة من الطراز الأول بين قصاص العالم أجمع. وربما عجبت للدافع
~~المباشر الذي حول أديبنا من قرض الشعر إلى كتابة النثر، وذلك أنه رأى ذكر «بيرن»
~~يتسع ويزداد حتى لم يعد لنفسه خطر بالقياس إليه، فأخذته الغيرة وضرب بقلمه في مجال آخر،
~~فكان هو المجال الذي أعدته له الطبيعة التي قلما تخطئ هدفها. على أن «سكت» حين
~~اتجه بجهده إلى القصة لم يكن يخطو في أرضها أولى خطاه، فهو حكاء منذ الصبا، وكانت له
~~محاولات موفقة فيها، فلما اعتزم أن تكون القصة ميدانه أخذ يقلب في أوراقه القديمة حتى 
~~أخرج من بينها فصولا كان قد أنشأها من قصص «ويفرلي»

# 70

# فمضى فيها الآن حتى ختامها ونشرها، فجاءت آية أدبية كبرى أثارت إعجاب
~~النقاد جميعا، كما صادفت هوى القراء؛ فأما الإنجليز منهم فقد رأوا فيها جدة وطلاوة
~~فيما عرضته عليهم من مناظر اسكتلندة وأخلاق شعبها، وأما أهل اسكتلندة فقد وجدوا
~~فيها ما عهدوه في بلادهم فأعجبهم منها دقتها وصدقها. على أن هؤلاء القراء من إنجليز
~~وإسكتلنديين على السواء قد فاتهم أن عظمة هذه المجموعة الخالدة لا ترتكز على صدق
~~وصفها لاسكتلندة وأهلها فحسب، بل ترتكز قبل ذلك على أنها تعرض الحياة الإنسانية عامة
~~في ثوب من الفن الرفيع، فالمناظر والأشخاص ms0877 فيها - على الرغم مما يكسوها من خيال الكاتب
~~- تصور ما يصادفنا في الحياة، فكأنما هي حية تسري فيها الدماء وتدب فيها الحركة
~~والنشاط، وليست من قبيل القصص القديمة التي تهول وتشطح في الخيال وتزخرف الأشخاص، فتجعل
~~كل ما فيها دمى خشبية يحركها اللاعب وهي في ذاتها ميتة جامدة.

# ولم يكد ينشر هذا الأديب الفحل مجموعته هذه حتى أحس كأنما وقع من نفسه على كنز ثمين،
~~فأخذت قصصه بعد ذلك تتوالى في تتابع سريع؛ فكنت تراه يفرغ من القصة الطويلة في ستة
~~أسابيع، ولم ينفق في أي منها أكثر من بضعة شهور؛ وبذلك أخرج سلسلة كل حلقة فيها آية
~~خالدة، فالحق أن قصصه كلها من الجودة والروعة بحيث يكاد يستحيل القول إن هذه أو تلك
~~أفضلها جميعا. حسبنا أن نذكر أنه أخرج أول الأمر نحو عشر قصص طوال تدور كلها حول وطنه
~~اسكتلنده، ثم لعله أحس أن الموضوع قد أنهكته إفاضة الحديث، فاكتفى منه بهذا القدر
~~واتجه إلى تاريخ بلاده وتاريخ أوروبا عامة يسرد الحوادث في لون قصصي بديع. ولقد تصادف
~~ناقدا يأخذ على الكاتب أنه لم يراع الدقة في سرد حوادث التاريخ، لكن مثل هذا النقد لا
~~يصدر إلا عن رجل تعوزه الدراية بالفن الأدبي في كتابة القصص التاريخي، وخير قصصه في هذا
~~الباب قصة «أيفانهو»

# 71

# التي صور بها عصر الملك شارل قلب الأسد، وقصة «كونتن درورد»

# 72

# التي عالج فيها صورة من صور التاريخ الأوروبي، وله في الحروب الصليبية
~~قصتان «الطلسم»

# 73

# و«الخطيبة».

# 74

# إنك لا تستطيع أن تستعرض القصة في مراحل نموها دون أن تذكر «وولتر سكت» الذي
~~دفعها إلى الأمام دفعة قوية؛ فهو الذي خلق القصة التاريخية خلقا بعد أن لبثت ما
~~يقرب من ألف عام تحاول الظهور محاولات كانت تنتهي دائما بالخيبة والفشل، وهو الذي
~~عرف كيف يجعل الخصائص القومية لأمة من الأمم محورا أساسيا للقصة. ولو عرض الأشخاص
~~الذين خلقهم خيال الأدباء - في كل العصور - في متحف لوجدت «سكت» قد خلق منها
~~عددا لا ms0878 يجاريه في كثرته أديب آخر إلا شيكسبير، ثم هو يفضل شيكسبير في كثرة ما صور من
~~مناظر في قصصه. وكان له أعظم الفضل في رفع القصة إلى مستوى الأدب الرفيع؛ إذ جاء وهي
~~على شيء من الزراية، توضع في منزلة أدنى من سائر الصور الأدبية، ولا يحاولها إلا قلة من
~~الأدباء ويقرؤها الناس في شيء من التخفي والاستحياء، فتركها وهي - بفضله - في منزلة
~~واحدة مع سائر ضروب الأدب احتراما ودرا للمال وخصوبة في الإنتاج.
~~(2) جين أوستن

# Jane Austen
~~(1775-1817م)

# تصغر هذه الكاتبة معاصرها «سكت» بأربعة أعوام فقط، لكن لم يكتب لها أن يمتد بها
~~الأجل بقدر ما امتد به؛ إذ ماتت ولها من العمر اثنان وأربعون عاما. ولئن عد «سكت»
~~أبا للقصة في القرن التاسع عشر، فلا شك أن «جين أوستن» أم لها؛ فكلاهما كان للقصة
~~واضعا للأسس، مقيما للدعائم. فبينا ترى «سكت» قد طرق بقصصه كل الأبواب الممكنة، ثم
~~مضى في بعضها إلى حد بعيد من الجودة والإتقان، ترى زميلته «أوستن» قد تناولت بنجاح -
~~يوشك ألا يقل عن نجاحه - أبواب القصة التي لم يمسها «سكت» إلا مسا رفيقا.

# تلقت «جين» درجة عالية من التعليم، وعاشت معظم سنيها في الريف قراه ومدنه؛ وماتت ولم
~~تتزوج. وقد بدأت كتابة القصة وهي حول العشرين من عمرها، لكنها لم تجد ناشرا، وكانت
~~أولى قصصها «كنيسة نورثانجر»،

# 75

# اشتراها منها ناشر، لكنها لم تنشر إلا بعد موتها؛ وأول ما نشر لها في حياتها
~~قصة «سلامة إدراك ودقة إحساس»

# 76

# ثم تبعها قصة «كبرياء وتعصب»

# 77

# ثم جاء بعد هذه ثلاث أخرى، وهي في كل قصصها هذه كادت لا تعالج إلا موضوعا
~~واحدا هو حياة الطبقة العالية في أنحاء الريف. ولن تجد في عالم النقد ناقدا لرأيه وزن
~~إلا رأيته يضع هذه الكاتبة في الصف الأول بين أصحاب القصة أجمعين.
~~«كنيسة نورثانجر» موضوعها قصة فتاة جميلة ذكية ظنها أحد الأغنياء وارثة فرحب بها
~~وأغدق عليها من كرم وفادته إغداقا رجاء أن تكون زوجة لابنه، فلما ms0879 تبين له فقرها طردها
~~من منزله طردا عنيفا. و«سلامة إدراك ودقة إحساس» تدور حول شخصيتين مختلفتين لأختين
~~شقيقتين، إحداهما على شيء من الرعونة تستجيب لدوافع العاطفة بغير احتكام للعقل، والأخرى
~~هادئة تحكم إدراكها العقلي في شتى أمورها، تركهما أبوهما في عسر فعاشتا مع ذوي قرباهما
~~الأغنياء. وأساس القصة مقارنة بين الأختين في مختلف المواقف. والدرة العصماء بين هذه
~~القصص كلها، قصة «كبرياء وتعصب» وهي قصة فتاة طموح أبية النفس أحبها شاب غني، لكنها
~~نبذته في كبرياء لما لمسته فيه من ازدراء لأهلها وذويها. وهكذا تمضي الكاتبة في قصصها
~~جميعا تصور لنا الفقراء على اختلاف صورهم وهم يخالطون الأغنياء لترينا كيف يفكر
~~الأغنياء وكيف يعيشون. وهي تختار أبسط الموضوعات لقصصها، لكنها حين تجري الحوار أو تحلل
~~الأشخاص تبدي براعة قل أن يكون لها نظير. ولو لم يكن في قصتها حبكة لكفاها جودة مثل ذلك
~~الحوار البارع وهذا التحليل الدقيق. ويتميز أسلوبها بشيء من السخرية الرفيقة التي لا
~~تفارق قلمها، وقد يأخذ عليها الناقدون أحيانا أنها تقسو في بعض المواضع في سخريتها.
~~ومهما يكن من أمر هذه الكاتبة القديرة، فقد وجهت أدب القصة توجيها جديدا حين بينت في
~~وضوح وقوة أن الحياة اليومية المألوفة المعروفة إذا أجاد الفنان ملاحظتها والاختيار من
~~أجزائها، كانت له معينا خصيبا لا ينضب، للقصة في أعلى مراتبها.
~~(ج) المقالة

# على الرغم من هذا المجهود الجبار الذي بذله «سكت» و«جين أوستن» ربما لم تكن
~~للقصة المنزلة الأولى في عالم النثر في الثلث الأول من القرن التاسع عشر. وربما كنا
~~أدنى إلى الصواب إذا جعلنا تلك المنزلة الأولى للمقالة التي وجدت مجالا خصيبا في
~~الصحف الأدبية التي كثرت في ذلك العهد لتسد حاجة عند القراء. ولم تكن المقالة عريقة
~~الأصول في الأدب، فقد رأينا في الجزء الثاني من هذا الكتاب، ونحن نؤرخ لمونتيني في
~~الأدب الفرنسي، كيف خلقت المقالة خلقا على يدي «مونتيني» في القرن السادس عشر، لكن
~~العجيب في أمرها أنها حين ولدت جاءت كاملة الخلق والتكوين، وأخذت ms0880 - منذ ظهرت في عالم
~~الوجود - توسع من نطاقها من حيث الموضوعات التي تعالجها، فكانت مجالا لتحليل الشخصيات،
~~ومتنفسا للأديب يبث فيها مشاعره وخواطره، وميدانا للنقد الأدبي، ووسيلة للإصلاح
~~الاجتماعي. وهكذا لبثت المقالة طوال القرنين السابع عشر والثامن عشر أداة طيعة في يد
~~الأديب يتخذها لكل موضوع شاء أن يكتب فيه، ومن حسن حظها أن تناولتها أيدي فحول الأدباء
~~فضمنت لها القوة وطول البقاء. فلما كان الثلث الأول من القرن التاسع عشر - وهو العهد
~~الذي نحن الآن بصدده - تعهدتها طائفة من الأفذاذ، حسبنا أن نذكر منهم الأربعة
~~الأعلام: «لام» و«هنت» و«هازلت» و«دي كونسي».
~~(1) تشارلز لام

# Charles Lamb
~~(1775-1834م)

# هو لندني المولد والنشأة والإقامة، تلقى بعض التعليم المدرسي ولم يبلغ في شوطه إلى
~~غايته؛ إذ أريد له أن يستخدم في إحدى الشركات الكبرى، لكن حياته اضطربت بسبب جنون موروث
~~لم يبلغ في حالته حد الجنون الكامل إلا فترة قصيرة، ثم كانت علامته بعد ذلك شذوذا في
~~سلوكه، غير أنه كان أشد ظهورا في أخته «مارية» حيث انتهى بها إلى قتل أمها في ثورة من
~~ثورات جنونها. وأخذت هذه الثورات الجنونية تنتابها على فترات تزداد قصرا كلما تقدمت
~~بها السن. وكانت «مارية» تقيم مع أخيها «تشارلز» الذي أحبها حبا شديدا، ولم يتزوج
~~حرصا على راحتها.

# التقى «لام» بكولردج فكان له في حياته الأدبية أبلغ الأثر، وقد يكون هو الذي وجه
~~«لام » إلى دراسة الأدب في عهد اليصابات دراسة ملكت عليه نفسه حتى إنه أنشأ مأساة على
~~غرار المآسي في ذلك العهد عنوانها «جون وودفيل»

# 78

# وأخرج مع أخته «مارية» «قصص من شيكسبير»،

# 79

# ونشر مجلدين فيهما مختارات من الأدب التمثيلي في عهد اليصابات، علق عليها
~~بمذكرات نقدية رائعة، وأما آيته الكبرى فهي «مقالات إليا»

# 80

# التي طبعها بطابعه مادة وأسلوبا حيث جاءت شيئا فريدا في الأدب الإنجليزي
~~كله، وقد حاول أن يقلده المقلدون لكنهم جميعا انتهوا في محاولتهم إلى الفشل؛ ففي
~~خياله، وفي أسلوبه، وفي فكاهته خصائص تدركها بذوقك ولا تستطيع لها تحليلا ms0881 ولا
~~وصفا.

# اتخذ لام المقالة أداة للتعبير عن نفسه، واتخذ من شخص خيالي يرمز به إلى نفسه أطلق
~~عليه «إليا»، محورا تدور حوله أفكاره وخواطره وذكرياته وتأملاته. وهو في كل ما كتب
~~سواء أكان ذلك تعليقا على كتاب أو على شخص صادفه في حياته أو على وضع من أوضاع
~~المجتمع؛ إنما كان يعبر عن صدى هذا الشيء أو ذاك في نفسه هو دون أن يجعل هذه النظرة
~~الذاتية صريحة مباشرة. لكن النظرة الذاتية في أدبه لها خصائص يتميز بها عن سواه، فكل
~~أديب ذاتي فيما يكتب إلى حد ما، لكن ليس كل أديب ذاتيا بمعنى أن يشق نفسه شطرين،
~~شطر منهما ينقد شطرا آخر نقد الحذر البصير الذي لا يغيب عن ذهنه قط ما يقع فيه
~~الإنسان من خداع، إذ يحكم على الأشياء وفق هواه فيخطئ أحيانا وهو لا يدري بخطئه لأن
~~هواه قد أعماه. وبهذا الأسلوب الذاتي المحايد عادت المقالة إلى ما كانت عليه عند أول
~~خلقها على يدي «مونتيني».

# ومع ذلك فلم يكن «لام» في مقالته صورة مكررة من «مونتيني»، بل ظل بينهما هذا الفارق
~~الذي جعل لكل منهما شخصيته في أدبه؛ «مونتيني» يحلل نفسه تحليلا أقرب جدا إلى ما
~~يصنعه عالم النفس إذ يرد المركب إلى عناصره الأولية، ثم هو يستخرج العبرة لعلها تكون
~~درسا يقوم الأخلاق، أما «لام» فلا يجعل همه هذا التحليل ولا ذلك التقويم إنما أراد
~~شيئا واحدا، هو أن يمتع نفسه بما يكتب وأن يمتع قارئه بما يقرأ، وهو في ذلك فنان
~~مطبوع، إن أراد أن يرهف حس قارئه أو أن يعلو بنفسه، اصطنع لذلك سبيلا غير مباشرة بحيث
~~لا يحس قارئه أنه إزاء معلم يؤدبه.
~~(2) لي هنت

# Leigh Hunt
~~(1784-1859م)

# لم يكد «هنت» يفرغ من دراسته حتى وجد سبيله إلى منصب في الحكومة يضمن له
~~اطرادا في حياته، لكنه لم يلبث أن تركه مدفوعا برغبته في الاشتغال بالأدب؛
~~وكان له أخ يعرف كيف يشق طريقه في الحياة العملية؛ فتعاون الشقيقان على إخراج ms0882
~~صحيفة تلونت بالدعوة إلى الحرية ومعارضة الحكومة. وقد زج «لي هنت» في السجن
~~لمهاجمته للوصي على العرش عندئذ، ولبث بعد خروجه من السجن خمسين عاما، لم يكد
~~يغادر فيها مدينة لندن، ولم يشتغل خلالها إلا بالأدب. ولم يكن «هنت» في الصف
~~الأول من رجال الأدب في شعره أو نثره؛ إذ أعوزه الفراغ وطمأنينة العيش، فكان
~~يكتب على عجل لكسب قوته، كما أعوزه الذوق المرهف. والفراغ وسلامة الذوق الأدبي
~~شرطان لازمان للأديب الممتاز. وأبرع ما برع فيه قدرته على النقد الأدبي؛ فقد
~~كان سديد الرأي في تقدير إنتاج غيره من الأدباء، ثم قدرته على كتابة المقالة
~~الصحفية التي تتناول شتى الشئون؛ فهو في هذه نابغ قدير لا يدين لسابقيه إلا
~~بالقليل، وله أعمق الأثر في عشرات من لاحقيه في هذا المجال. وقد حاول «هنت» أن
~~يكتب أدبا قصصيا وغيره من ألوان الأدب فلم يفلح؛ فكأنما خلق بطبعه كاتبا
~~صحفيا. غير أنه في الصحافة أقرب شبها بأدباء الصحافة الأقدمين منه
~~بالمحدثين؛ إذ كان يتولى كتابة الصحيفة بنفسه، أو - على الأقل - كان العامل الرئيسي
~~في تحريرها؛ فلم تكن الصحيفة الأدبية - مثلها اليوم - ميدانا تتعاون فيه أقلام
~~طائفة كبيرة من الكتاب. كان «هنت» مخلصا فيما جاهد في سبيل نشره من آراء في
~~إصلاح السياسة والاجتماع والدين، فقد أراد للأفراد والمجتمع نظرة للأمور تسودها
~~القيم الروحية العليا، وله أعظم الفضل في أن خفف عن المقالة الأدبية بعض
~~أعبائها وهيأها للصحافة، بحيث جعلها أداة صالحة لكثير جدا من أغراض الإصلاح،
~~ولعله كان في الأدب الإنجليزي أول من استخدم المقالة في النقد المسرحي، وفي هذا
~~تبعه «هازلت» وتفوق عليه إلى مدى بعيد. وله في النقد آراء صائبة صدر فيها عن
~~تمثله بنماذج الأدباء القدامى، وخير ما خلفه لنا هذا الكاتب سيرة حياته

# 81

# التي ملأها بما يستوقف القارئ بالإعجاب، والتي تلقي ضوءا قويا
~~على الرجل وعلى عصره الذي كان غنيا بالأدباء الأعلام. ومما خلفه أيضا
~~مجموعات مقالاته وأهمها «رجال ونساء وكتب»

# 82

# و«الفطنة والفكاهة»

# 83

# و«الخيال السوي ms0883 والخيال الشاطح».

# 84
~~(3) وليم هازلت

# William Hazlitt
~~(1778-1830م)

# هو في النقد أعظم من زميليه «لام» و«هنت»؛ بل إن شئت فقل إنه من أئمة النقد في آداب
~~العالم كلها. ربطته الصلات بكولردج كما ربطت غيره من أدباء العصر، فكان لكولردج أعمق
~~الأثر في توجيهه وإشعال نبوغه، كما صنع بكل من اتصل به. وعاش «هازلت» حياة فيها كثير من
~~المتعة لكن تنقصها السعادة، فقد تزوج مرتين، وساء حظه فيهما معا؛ إذ اختلف مع الأولى
~~اختلافا أدى إلى الطلاق، وهجرته الثانية بعد زواجها منه بأمد قصير، ولعله المعيب في
~~كلتا الحالتين، لأنه كان معروفا بحدة طبعه التي ضاق بها حتى أخلص الأصدقاء. وكان يهاجم
~~الناس عن طبع يميل إلى المشاكسة بداع وبغير داع، بل حمله ذلك الطبع المشاكس على
~~الخوض بنقده وهجومه في أدب الأسبقين فضلا عن المعاصرين. وكانت تنقص «هازلت» الدراية
~~التامة بالآداب واللغات الأجنبية، لكنه رغم هذه النقائص كلها، أنتج في نقد الأدب
~~الإنجليزي مجموعة من المقالات والمحاضرات تكاد لا تجد لها نظيرا؛ ولهذا كان في عصره
~~كاتبا يحسب حسابه، ومن العجيب أنه لم يلق كل هذا التقدير عند الجيل الذي تلاه، لكنه
~~عاد بعدئذ إلى الصعود في نظر الأجيال التالية، ولعله حتى اليوم لم يوضع بعد موضعه
~~الصحيح.
~~«هازلت» فردي في روحه، بحيث وقف إزاء العالم موقف التحدي والمصارعة في السر والعلن،
~~فكل ما تواضع عليه الناس من رأي وعقيدة أصابته طعنات نقده التي لم تصدر عن جهل عابث، بل
~~صدرت عن رجل أوتي من نفاذ البصيرة وصواب الحكم قسطا موفورا. وإن شئت أن تتخيله فصور
~~لنفسك رجلا بلغت به الكبرياء حدا مفرطا، واعتد بنفسه اعتدادا حدا به أن يستهين
~~بسواه، بل أن يمقت غيره من أفراد الإنسان، ولم تكن له هذه النفس السمحة ولا هذا الصدر
~~الرحب الذي ييسر على نفسه طريق الحياة، لكنه مع ذلك كان إذا ما أراد نقدا ضبط من
~~نفسه جماحها واتزن في حكمه على نحو يدعو حقا إلى كل إعجاب. فهو بهذا ثنائي الشخصية ms0884
~~تراه على لون في حياته وعلى لون آخر في نقده، ولعل في هذا الازدواج مصدر شيء من خصوبته
~~وإن يكن بغير شك مصدر تعاسته وشقائه. وهو على أي الحالين صاحب نظرة نقادة، من طبعه أن
~~ينقد ما يصادفه، وهو في هذه الثورة أو ما يشبه الثورة صنيعة الثورة الفرنسية ووليد دعوة
~~قوية الأصداء إلى تحكيم العقل في كل الأمور والاهتداء بهديه؛ وهو من هؤلاء الرجال
~~الذين يرون أن «الحياة عقيدة وجهاد» أعني أنه يعتقد بصواب المبدأ النظري ثم لا يلين
~~بعد ذلك في جهاده في سبيل ما اعتقد صوابه.

# وإنه لمما يبدو تناقضا في القول أن نزعم أنه من رجال الأدب الابتداعي - والأدب
~~الابتداعي أميل إلى الأخذ بالعاطفة - ثم نزعم في الوقت نفسه أنه يسلم قياده لأحكام
~~العقل. لكن هذا التناقض الظاهر ربما زال لو أضفنا إلى هذين الزعمين تحديدا، فاحتكامه
~~إلى العقل هو في تبين الحدود التي ينبغي أن تقف عندها العاطفة؛ أعني أنه يسلم بضرورة أن
~~يترك الإنسان نفسه على سجيتها في التأثر بالأشياء والحكم عليها بالفطرة واللقانة، على
~~ألا يجاوز ذلك الحدود المشروعة.

# كان «هازلت» ناقدا للأدب وناقدا لأوضاع الحياة في آن معا، وهو في نقده مطبوع
~~بصراحة عجيبة، صراحة مصدرها ثقته بنفسه؛ فلا يعبأ في قليل أو كثير أجاء رأيه مستطابا
~~عند الناس أم مريرا. وهو في تبينه للعيوب لا يصطنع التحليل بقدر ما يلجأ إلى الإدراك
~~المباشر، فعينه الفاحصة لا تخطئ ما يريد أن يراه؛ ولذلك تحس وأنت تسايره في أيما طريق
~~شئت كأنما يلفتك الرجل لفتات مفاجئة متداركة، تقلب لك آراءك التي ألفتها رأسا على عقب،
~~ويزيح عن عينيك الغشاوة التي تريك ظواهر الأشياء حقائق ثابتة. وقد تمدحه على صنيعه لك،
~~وقد تسبه وتلعنه لأنه سيريك رغم أنفك الحقائق المرة عن بعض الأشياء، وليس الإنسان على
~~استعداد دائما أن يصغي إلى الحق.

# وكذلك ترى هذه اللفتات المفاجئة القوية في نقده الأدبي، فهو - بحركة واحدة سريعة
~~ماهرة - يجد نفسه في صميم الشخصية التي هي موضوع ms0885 نقده، لا يحاور في ذلك ولا يداور؛ ثم هو
~~يتدرج في خروجه من ذلك الصميم الذي وقع عليه شيئا فشيئا؛ فإذا بك ترى المعالم
~~والقسمات في جلاء ووضوح. وكثيرا ما كان يقع على جانب خفي من نفس الأديب الذي يكون
~~موضوع بحثه، حتى ليخيل إليك أنه يهتدي في ذلك بهذه الأساليب التي يستخدمها أصحاب
~~التحليل النفسي في هذه الأيام فيبرزون بها ما خفي عن العيون. على أنه بغير شك لم يكن
~~معصوما من الخطأ، فقد يضل بسبب تعصب سابق لرأي بذاته. ومن أمثلة خطئه في الحكم أنه لم
~~ير في «شلي» شاعرا مجيدا. لكنه على كل حال من أقل النقاد ضيقا في الأفق وجريا مع
~~الهوى، وفضله عظيم في تحليل كثير من شخصيات شيكسبير، فهو من المعجبين بأدب النهضة عامة،
~~وإن يكن من العسير عليك أن تجد له عصرا معينا أو شاعرا خاصا أو مدرسة بذاتها تنسبه
~~لها، فهو مادح أينما وجد ما يستحق المدح، مهاجم أنى صادف ما يستثير الهجوم.
~~(4) تومس دي كونسي

# Thomas De Quincey
~~(1785-1859م)

# مات أبوه وخلفه صغيرا، لكنه ترك له إرثا لا بأس به، وإن يكن «دي كونسي» بدده فيما
~~بعد على نحو لا يشينه، غير أنه يدل فيه على غرابة وشذوذ؛ مثال ذلك أنه أجزل العطاء
~~لرجال الأدب - فقد أعطى مبلغا كبيرا لكولردج - وأنه لم يعمل شيئا مما يعود عليه بالكسب
~~اعتمادا على ثرائه الموروث، وأنه لم يتم دراسته الجامعية، إلى غير ذلك من أمور. ولما 
~~كان الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء أي مفسدة، كان لأديبنا بدوات في شبابه، منها
~~إدمانه المفرط في «الأفيون»، وقد ذكر لنا مغامرات شبابه في سيرة حياته التي كتبها بقلمه
~~وفي كتاب آخر عنوانه «اعترافات مدمن في الأفيون».

# 85

# عرف «دي كونسي» في نفسه القدرة على الإنشاء؛ ثم نفد ماله الموروث، فأخذ يكتب كتابة لا
~~تنقطع مدى أربعين سنة من حياته. وفي أخريات أيامه جمع كثيرا مما كتب وأعاد طبعه، فكان
~~لنا بذلك أكبر مجموعة في الأدب الإنجليزي من ms0886 أدب المتفرقات وأكثرها تنوعا؛ فقد كان هذا
~~الأديب يجمع في نفسه دقة التحقيق العلمي وسعة الاطلاع، وكانت له قدرة على القصص، وموهبة
~~نادرة المثال في العرض والتلخيص، فضلا عما امتاز به من فكاهة ونبوغ في الأسلوب المنمق
~~المزخرف الذي لن تجد من يفضله فيه، ذلك إن وجدت من يجاريه. وكان يعلم أنه موهوب في
~~هذا الضرب من الكتابة، لكنه أخطأ فظن أن مثل ذلك النثر المزوق أعلى منزلة من النثر
~~السلس المتدفق. ومهما يكن من أمر فإنه إنما يحتل مكانه في تاريخ الأدب لأنه في طليعة من
~~غيروا مجرى النثر الأدبي في القرن التاسع عشر، فجعلوه نثرا مزخرفا بعد أن كان ساذجا
~~عاريا من كل تنميق. وقد وجد «دي كونسي» في ميدان الأحلام مجالا فسيحا لنثره، وهذه
~~حقيقة لها مغزاها الواضح ودلالتها القوية؛ إذ لبث النثر الفني مائة وخمسين عاما لا
~~يريد لنفسه شيئا فوق أن يكون أداة للتعبير عن شئون الحياة العملية، وها هو ذا ينتقل
~~بمثله الأعلى إلى ميدان آخر، فصار على يدي «دي كونسي» أداة للخيال قبل أن يكون وسيلة
~~للتعبير عن الواقع. ولا شك في أن هذه نتيجة طبيعية لمذهب «وردزورث» في الشعر - الذي
~~أسلفنا الكلام عنه - بأن جوهر الشعر في المعنى لا في طريقة الأداء؛ فقد يكون الكلام
~~شعرا حتى إن خلا من الوزن والقافية؛ فكان من أثر هذه الدعوة أن رأينا بعض أنصار
~~المدرسة الجديدة يكتبون الشعر منثورا، أو قل يكتبون النثر ليكون شعرا.
~~(د) ضروب أخرى من النثر

# آثرنا أن نقسم الحديث في النثر قسمين، فقسم للمقالة أسلفناه، وقسم آخر لضروب النثر
~~الأخرى التي ظهرت فيما كان يؤلف من الكتب على اختلاف موادها، وذلك لأن الأسلوب في
~~الحالتين مختلف أشد اختلاف، فما أساغه الذوق في المقالة لم يكن ليسيغه في الكتاب. فقد
~~كان يتعذر على «دي كونسي» - مثلا - أن يجد ناشرا لكتابه «اعترافات مدمن في الأفيون»
~~لو أنه أخرجه كتابا كاملا، فلولا أنه نشره في الصحف الأدبية منجما في مقالات لما وجد
~~سبيله ms0887 إلى المطبعة. فقد اختار أدباء المقالة في العصر الذي نؤرخه - الثلث الأول من
~~القرن التاسع عشر - الأسلوب المنمق لمقالاتهم، وكان هذا التنميق في الأسلوب علامة
~~التجديد، لكن مثل هذا الأسلوب لا يصلح في كتاب طويل متصل؛ لهذا كان للنثر في ذلك العهد
~~أسلوبان مختلفان: أسلوب للمقالة وأسلوب للكتاب، وسنختار اثنين من أصحاب الأسلوب الثاني
~~لنسوقهما مثالا للنثر الأدبي في غير المقالة، وهما: «سذي» و«ماكولي».
~~(1) سذي

# Southey

# لقد أسلفنا الحديث عن «سذي» شاعرا من شعراء الابتداع، وزعمنا إذ ذاك أنه خالد
~~بنثره أكثر منه بشعره؟ فلو فرضنا أن للنثر الإنجليزي معيارا يقاس به الجيد والرديء،
~~كان نثر «سذي» أقرب ما يكون إلى ذلك المعيار؛ فيوشك أسلوبه أن يكون نموذجا يحتذى.
~~نقول ذلك على سبيل الافتراض الذي يقرب الصورة إلى الأذهان، لأننا نعلم أنه يستحيل أن
~~يكون لكل ضروب النثر طريقة واحدة وأسلوب بعينه، فلكل موضوع طريقة تصلح له، ولكل كاتب
~~أسلوبه الخاص الذي ينبغي أن يحكم عليه باعتباره كائنا حيا مستقلا دون النظر إلى
~~سواه. وآيته النثرية الكبرى هي «حياة نلسن»؛

# 86

# ولو أنه من الحق أن يقال إن قدرة الكاتب في التعمق في أسرار النفس كانت
~~لها حدودها، وإنه حين تسلف «كارلايل» في التأريخ للأبطال كان مثله الأعلى في البطل
~~مشوبا بعاطفته الوطنية. ومهما يكن من أمر فقد قدم لنا «سذي» في شخص «نلسن» صورة
~~للرجل النشيط الطامح الذي لا يزال يدنو من غايته في نمو لا ينحرف ولا ينتكس. وقد
~~أظهر الكاتب براعة ممتازة في تلخيص الحوادث الكثيرة التي صادفت بطله تلخيصا جاء في
~~سياق رائع خلاب. وإن شئت وصفا لما يمتاز به نثر «سذي» في هذا الكتاب فقل إنه الوضوح
~~والنقاء، وللكاتب قدرة عجيبة على استخدام الألفاظ الفصحى والعامية والمتداولة والمزخرفة
~~كلها جنبا إلى جنب بحيث تأتي الديباجة رغم ذلك كله متسقة البناء سليمة الحبك.
~~(2) ماكولي

# Macaulay
~~(1800-1859م)

# ماكولي نابغ منذ طفولته، فقد كانت سنه العقلية أسبق من سنه الزمنية بمرحلة بعيدة،
~~وكانت له ذاكرة هي أعجوبة الأعاجيب؛ ms0888 فلما كان في التاسعة من عمره قرأ قصيدة «سكت»
~~«المنشد الأخير»

# 87

# مرة واحدة فحفظها وأنشدها؛ ولازمته هذه الذاكرة القوية مدى الحياة، فكانت
~~له أكبر عون على ملء كتابته بالإشارات التاريخية والأدبية؛ مما جعل لمقالاته وتاريخه
~~قيمة نادرة، وكان في ذلك غير منافس، لكن إلى جانب ذلك كان اعتماده على ذاكرته في بعض
~~المواضع مؤديا به إلى الزلل. وكان «ماكولي» يقرأ في سرعة تكاد تستحيل على سواه، ويقرأ
~~كل ما تقع عليه يداه، دون أن ينسى شيئا مما قرأ. وقد عالج كتابة الأدب وهو دون
~~العاشرة، وظفر وهو طالب بالجوائز الأدبية على بعض ما أنشأ.

# ليس الصواب كل الصواب أن يحشر «ماكولي» في زمرة أدباء الابتداع بغير تحفظ، فهو في
~~حقيقة أمره مرحلة وسطى بين ذلك العهد وما تلاه؛ فهو ربيب أعوام سادت خلالها في إنجلترا
~~الفلسفة العملية النفعية التي تقيس العمل بمقدار ما يعود به على الناس عامة من خير،
~~وكان لهذا الاتجاه الفكري أكبر الأثر في «ماكولي» إذ جعله يؤثر أحكام العقل المنطقي
~~وينشد في الظواهر تتابع الأسباب ومسبباتها، بل إن معيار الحق عنده هو ما يسود الظواهر
~~من اطراد ينم عن انسياق للقواعد، ولذلك أثره في كتابته للتاريخ، فلم يكن بالمؤرخ
~~الذي يتعقب الوثائق بحثا عن الحقائق، بل كان يقرأ عن العصر الذي يؤرخ له، ثم
~~يكون فكرة واتجاها عقليا إزاءه، ثم ينسق كل ما يكتبه عن ذلك العصر وفق هذه الفكرة
~~وهذا الاتجاه العقلي؛ يثبت ما يؤيده ويمحو ما ينفيه؛ فوراء تاريخه رجل له نزعاته
~~وأفكاره وآراؤه يريد أن يعبر عنها فيما يكتب من التاريخ. وفي رأيه إذا لم يكتب التاريخ
~~ليكون درسا لقارئه ففيم يكتب؟ فلا غرابة أن يرفضه المؤرخون المحترفون، وأن يرحب به
~~الأدباء؛ لأنه رجل لم تعنه الحقيقة في ذاتها بقدر ما عنته آثارها في نفسه ونفس قارئه؛
~~ولهذا تراه يرسل لقلمه العنان فيختار ما يعجبه من الصور ليبلغ أعمق ما يمكن أن يبلغه من
~~أغوار قارئه.

# ولكنك تخطئ لو ظننت أنه شطح ms0889 مع خياله في كتابة التاريخ إلى حد يقربه من القصة،
~~فتاريخه تاريخ يتوخى الصدق في الرواية، على نحو يختلف بعض الشيء عن طريقة المؤرخ
~~المحترف، فهو يبحث عن الوثائق والشواهد التي تعينه على تصوير إطار وبطانة تبرز عصره
~~الذي يتناوله بالوصف إبرازا واضحا. وهو ممتاز في قدرته على وصف أوضاع الحياة وعلى
~~أن يحيط الأشخاص والحوادث بجو نابض بالحياة، بحيث يستحيل عليك أن تقرأه دون أن تمتزج
~~نفسك بحياة العصر الذي يقدمه إليك، وذلك كله يرجع إلى قدرته على النفاذ إلى قلب
~~الشخص أو صميم الحادثة فيفهمها على حقيقتها ويفهمك إياها.

# له كتاب عن تاريخ إنجلترا يصور عصر الانتقال من القرن السابع عشر إلى القرن الثامن
~~عشر، وله مقالات - كل مقالة بمثابة كتاب صغير - عن بعض رجال الأدب ورجال التاريخ، وهو
~~أبرع في مقالاته منه في تاريخه؛ لأنه على كل حال مقيد في كتابة التاريخ ببعض القيود التي
~~هو منها طليق حين يؤرخ لشاعر أو كاتب، على أن أسلوب الحديث فيهما متشابه، والمادة في
~~«المقالات» أضحل منها في «التاريخ» وهو كثيرا ما يبعد فيها عن الصواب في أحكامه، لكنه
~~إذا كتب عن أديب صادف هواه فهنالك تجده في أعلى ذراه.

# ولا يمكن الحديث عن «ماكولي» دون أسلوبه وخصائصه، فهو دفاق سلس واضح تكثر فيه
~~المقابلة كما يكثر فيه القول القصير القوي؛ مرة تطول معه الجمل ومرة تقصر وتتركز كأنها
~~الأمثال السائرة، وهو على كل حال يعنى أكبر العناية بهندسة بنائه بحيث يخرجه متزنا
~~متسقا، هنا عبارة طويلة يقابلها هناك عبارة طويلة مثلها، وفي هذا الجانب استعارة
~~تقابلها في الجانب الآخر استعارة مثلها وهكذا. ويؤخذ عليه جمود في طريقة تفكيره
~~وتعبيره؛ فهو يمضي في كل ما يكتب على صورة واحدة وضع فيها كل ثقته، ولا نظنه قد وقف مرة
~~ليناقش نفسه الحساب فيرى إن كان في ذلك مخطئا أو مصيبا.





# | الفصل الثاني: العصر الفكتوري




# وهو الثلثان الأخيران من القرن التاسع عشر
~~(أ) الشعر

# يمثل الشعر في عصر فكتوريا شاعران بينهما من ms0890 التفاوت ما لا تجد مثيلا له بين شاعرين
~~في عصر واحد، وهما «تنسن» و«براوننج»؛ لكنهما على اختلافهما في طريقة الأداء يكمل
~~أحدهما الآخر؛ الأول يغني لعاطفته والثاني يغني لعقله.
~~(1) ألفرد تنسن

# Alfred Tennyson
~~(1809-1892م)

# أما أولهما «تنسن» فقد وجد سبيله إلى مدرسة ثانوية فإلى جامعة كيمبردج حيث ظهر نبوغه
~~في الشعر، فظفر بجائزة من الجامعة على إحدى قصائده. وقد نشر له أول ديوان وهو في
~~الحادية والعشرين من عمره، ولم تكن يراعة الشاعر في هذا الديوان الأول قد ثبتت بين
~~أنامله، وإن يكن قد أظهر براعة فائقة في التصوير وانسجام النغم مع المنظر الذي
~~يصوره. ثم أصدر بعد ذلك بعامين وبعض عام ديوانا آخر جاءت قصائده أقرب إلى الكمال من
~~قصائد الديوان الأول. ومن أبرز قصائد الديوان الثاني قصيدة «سيدة شالت»،

# 1

# ولكنه لم يكن بعد قد بلغ منتهي كماله، ووجه إليه رجال النقد طعنات قاسية.
~~ومما يجدر ذكره في هذا الصدد أن الشاعر اهتدى بهذا النقد وأصلح من شعره، فلم تجئ حملة
~~النقد بمثابة الصقيع الذي يفتك بالنبات قبل اكتمال نموه، بل كانت كلذعة البرد تمس
~~شجرة أفرطت في النمو فتمسكها ليحسن فيها الزهر والثمر فيما بعد. ولبث «تنسن» بعد ذلك ما
~~يقرب من عشرة أعوام يقرض الشعر ولا ينشره، ثم نشر مجموعتين في آن واحد، إحداهما تحتوي
~~على طائفة من قصائده القديمة، وقد راجعها وأصلحها على ضوء ما وجه إليه من نقد، والأخرى
~~مجموعة من قصائد جديدة، وهنا يكاد يجمع النقاد على أن الشاعر بلغ في هذه المجموعة أقصى
~~مداه. وجاء في هذه المجموعة بعض قصائده المشهورة مثل قصيدة «يوليسيز»

# 2

# و«موت أرثر».

# 3

# كان العنصر الجديد في هذه المجموعة الجديدة هو السلاسة في عرض المناظر وتصويرها، ثم
~~اتساق الأنغام في الألفاظ والجمل والأبيات والمقطوعات، بحيث تأتي موسيقى القصيدة في
~~النهاية على أتم اتفاق مع المعنى. أما براعته في التصوير فسرها دقة ملاحظته للطبيعة
~~بحيث لم تفلت منه دقيقة من دقائقها. وأما روعة موسيقاه فقد أعانه فيها ضخامة ms0891 ثروته
~~اللفظية وقدرته على وزن الكلام وزنا يخلب السمع مهما كان البحر الذي يجري فيه
~~قصيدته، وبخاصة في شعره المرسل غير المقفى، فهو في هذا الضرب من الشعر في سماء وحده
~~بالقياس إلى من حاول هذا النوع من شعراء الإنجليز، لا يعلو على منزلته فيه سوى
~~«ملتن».

# لبث «تنسن» بعد ذلك خمسين عاما يقرض الشعر الجيد، فيضيف بذلك إلى إنتاجه إنتاجا
~~جديدا يزداد تنوعا وكمالا، لكنه في كل ذلك لم يكد يأتي بالجديد المبتكر من ضروب
~~الشعر، شأنه في ذلك شأن الكثرة الغالبة من أئمة الشعر في العالم؛ فقلما يأتي الشاعر
~~العظيم بالمبتكر الجديد في نوعه، وهو إن جاء بشيء مبتكر لم يكن من أعظم إنتاجه.

# أخذ «تنسن» منذ ذلك الحين يشتهر بين القراء حتى أصبح ما يباع من دواوينه موردا من
~~الرزق لا بأس به، ثم أضيف إليه مورد جديد هو راتب أجري عليه من القصر؛ ولذلك لم ينفق
~~جهده إلا في الشعر، وظل على مهل يصقل مجموعة أخرى لها أعظم الخطر في إنتاجه، وهي طائفة
~~من «المراثي»، ثم أخرج قصيدة «الأميرة»

# 4

# وهي أطول قصائده وأروع ما ظهرت فيه عبقريته في الشعر المرسل، وهي تعد من
~~أعظم الشعر في الأدب الإنجليزي كله، وهي تمثل ضربا من الشعر الابتداعي الطروب الذي
~~يقابل في الشعر الاتباعي ما يسمى «بالشعر الحماسي الساخر»:

# 5

# كلاهما يتناول موضوعا تافها ويعالجه كأنه موضوع هام خطير؛ فقصيدة
~~«الأميرة» في هذا النوع في الأدب الابتداعي تقابل قصيدة «بوب» «اغتصاب الخصلة»

# 6

# في الأدب الاتباعي، وكل منهما آية نوعها. وأخيرا نشر الشاعر ديوانه
~~«أناشيد الملك»

# 7

# الذي كفل له إمارة الشعر الإنجليزي حتى ختام حياته، وقد اتخذ الشاعر من
~~أسطورة الملك أرثر

# 8

# موضوعا لهذا الديوان.

# وهذه قصيدته «سيدة شالت» نسوقها مثالا لشعره:

# 1

# على جانبي النهر تمتد

# حقول مديدة من شعير،

# تكسو النجد، وبالأفق تلتقي،

# وخلال الحقول يمتد الطريق

# إلى ذات البروج العديدة، إلى «كاملت»،

# والناس هنالك في جيئة وذهوب

# يحدقون حيث السوسن عابق،

# حول جزيرة ms0892 ثمة في مرمى البصر؛

# جزيرة «شالت».
~~•••

# الصفصاف مبيض والرجراج مهتز،

# وهبات النسائم ارتعشت قائمة

# خلال الموجة التي ما تنفك تجري

# في النهر جنب الجزيرة،

# تجري منسابة إلى «كاملت»؛

# جدران رمادية أربعة وأبراج رمادية أربعة،

# كلها تطل على فضاء فسيح من زهور،

# والجزيرة في سكونها تؤوي

# سيدة شالت.
~~•••

# حذاء الحاشية - والصفصاف لها قناع -

# تنزلق السفائن الثقال مشدودة

# إلى خيل وئيد؛ ثم في غير احتفاء

# مرق الزورق حريري الشراع

# يطير سبحا إلى «كاملت»

# لكن من ذا رآها بيد ملوحة؟

# من ذا رآها عند شباكها واقفة؟

# بل من ذا في طول البلاد عرف

# سيدة شالت؟!
~~•••

# لا يعرفها سوى الحاصدين يحصدون عند الفجر،

# يتخللون أعواد الشعير الملتحي،

# وهنا يسمعون أغنية يرتد صداها مرحا،

# من النهر ينثني رائقا

# متجها صوب ذات البروج، صوب «كاملت»،

# وعندما يضيء القمر ترى الحاصد المنهوك

# يكوم ما ضمه فوق النجاد ذات الهواء الطليق،

# تراه يصغي، ثم يهمس: «إنها ربة الفتنة»،

# إنها سيدة شالت.

# 2

# لبثت هنالك تنسج بالنهار والليل

# نسيجا سحريا ساطع الألوان،

# فقد سمعت هامسا يقول

# إن عليها اللعنة لو وقفت!

# شاخصة بعينيها إلى «كاملت»

# لم تدر ماذا عسى اللعنة أن تكون،

# فمضت في نسجها لا تني،

# ليس غير النسج يشغلها

# سيدة «شالت».
~~•••

# وتحركت على مرآة مجلوة السطح؛

# مرآة تدلت أمامها طوال العام.

# أشباح العالم التي أخذت أمامها تبدو،

# فرأت هنالك الطريق القريب

# إذ ينثني صوب «كاملت».

# وعند انثنائه تدور دوامة النهر،

# وهنالك ترى أبناء الريف أجلافا غلاظا،

# وترى البائعات حمر المعاطف

# يمضين مبعدات عن «شالت».
~~•••

# آنا ترى جمعا من مراح الغواني،

# وآنا ترى رئيس الدير ممتطيا جوادا،

# ومرة ترى الغلام الراعي أجعد الشعر،

# وأخرى ترى الصبي الخادم طويل الشعر قرمزي الرداء

# ماضيا في طريقه إلى ذات البروج؛ إلى «كاملت».

# وحينا ترى في مرآتها الزرقاء؛

# ترى الفرسان اثنين اثنين على الجياد

# وليس لها بينهم فارس مخلص وفي

# سيدة «شالت».
~~•••

# لكنها في نسجها لم تزل يسرها

# أن تنسج ما يبدو على سحري مرآتها

# فكم مرة، خلال الأمسية الساكنة،

# جاءت جنازة، ms0893 فيها ريش وأضواء

# وموسيقى، ماضية إلى «كاملت»!

# وكم مرة حين كان البدر في كبد السماء

# جاء المحبان تزوجا منذ قريب!
~~«لقد أوشكت بالأشباح أن يضيق صدري» هكذا قالت

# سيدة «شالت».

# 3

# وقاب قوس من سقف مخدعها

# جاء راكبا بين أكوام الشعير،

# وسطعت الشمس خلال أوراق الشجر،

# وانعكس بريقها على درع ساقيه؛

# ساقي الباسل «سير لانسلت».

# فارس شارته الصليب الأحمر لم ينفك جاثيا

# أمام سيدة وهو مدرع

# درعا تلألأ على الحقل الأصفر

# بجوار القصر البعيد، قصر «شالت».
~~•••

# وتلألأ في الفضاء سرجه ذو اللآلئ

# كأنه جمع من النجوم نراه

# عالقا في المجرة الذهبية،

# ورنت أجراس السرج في مرح

# إذ هو في طريقه إلى «كاملت».

# ومن نجاده المزركش تدلى

# بوق فضي ثقيل،

# وبينا هو راكب شنت عدته

# بجوار القصر البعيد، قصر «شالت».
~~•••

# كان الجو أزرق صافيا

# فأضاء سرجه المغطى باللآلئ،

# ولمعت فوق رأسه الخوذة وريشتها،

# سطع كلاهما معا كأنهما الشعلة اندلعت،

# بينا هو راكب نحو «كاملت».

# وكثيرا ما حدث خلال الليل الأرجواني

# تحت عناقيد النجوم اللألاءة

# أن هوى في السماء جرم مضيء يجر وراءه ذيلا من ضياء

# هوى في السكون الشامل حول «شالت».
~~•••

# أشرق في ضوء الشمس جبينه الوضاء العريض،

# وعلى السنابك الصقيلة خطر الكمي،

# وفاضت من أسفل خوذته

# ذوائب شعره الفاحم بينا هو راكب؛

# راكب صوب «كاملت».

# من الشط حينا ومن النهر حينا

# لمع ضوءه على بلور مرآتها،

# وحذاء النهر أخذ يغني
~~«سير لانسلت»
~~•••

# تركت نسجها، تركت منوالها،

# خطت في الغرفة ثلاثا من خطواتها،

# رأت سوسن الماء مزدهرا

# رأت خوذة الفارس وريشتها؛

# شخصت بعينها صوب «كاملت».

# طار النسج في الهواء سابحا ،

# انشقت المرآة شقا فادحا،
~~«لقد حلت بي اللعنة!» هكذا صاحت

# سيدة شالت.

# 4

# الرياح الشرقية العاصفة تدوي،

# والغابات الشاحبة الصفراء تذوي،

# والمجرى العريض على شطآنه يشكو،

# والسماء الوطيئة أمطارها هطالة

# فوق أبراج «كاملت».

# وجاءت هابطة فوجدت زورقا

# تحت صفصافة على الماء طافيا،

# فحول حيزومه كتبت
~~«سيدة شالت».
~~•••

# وعلى امتداد النهر ما امتد قاتما -

# كأنها النبي المقدام في ذهوله

# يرى كل ما ms0894 سوف يصيبه من سوء -

# شخصت وعلى محياها بريق آسن؛

# شخصت إلى «كاملت».

# وعندما غاب النهار

# أرخت لزورقها الرباط وانطرحت،

# وحملها المجرى العريض بعيدا بعيدا

# سيدة شالت.
~~•••

# وبينا هي راقدة في ثوبها الأبيض الناصع

# الذي رف في الهواء يمينا وشمالا،

# وأوراق الشجر تساقط عليها خفافا،

# ومن حولها لغط المساء

# طافت صوب «كاملت».

# وبينا شق زورقها الماء بحيزومه

# خلال الحقول، حذاء التلال غطاؤها الصفصاف،

# غنت آخر أغانيها، وسمعها الناس تغني

# سيدة شالت.
~~•••

# سمعوا نشيدا حزينا عليه جلال،

# تنشده في صوت عال مرة، ومرة في صوت خفيض،

# وأخذت دماء عروقها تجمد رويدا رويدا،

# وأظلم في عينيها الضياء،

# وهي ما تزال مصوبة نحو «كاملت»،

# إذ قبل أن يطفو بها الماء

# إلى أول دار على شاطئ النهر

# ماتت وهي تغني نشيدها

# سيدة شالت.
~~•••

# تحت البرج والشرفة

# وحذاء البهو وحائط البستان

# مرت طافية في محياها الوضيء

# مرت - وعليها شحوب الموت - بين شاهق الدور

# صامتة نحو «كاملت».

# وجاء الجمع مندفعا إلى مرفأ النهر؛

# جاءوا فارسا وحاكما، سيدة وسيدا،

# وعلى الحيزوم قرءوا اسمها
~~«سيدة شالت».
~~•••

# من هذه؟ ماذا نرى؟

# وفي القصر القريب المضاء

# سكتت أصوات المرح الطروب،

# وكلهم رسموا الصليب على صدورهم فزعا

# كل الفرسان في «كاملت».

# أما «لانسلت» فظل يخطو مفكرا

# قال: «إن لها لوجها فاتنا!

# يا رحمة الله تنزلي عليها

# سيدة شالت.»
~~(2) روبرت براوننج

# Robert Browning
~~(1812-1889م)

# ولد «براوننج» في ضاحية إلى الجنوب من لندن، ولم يتلق دراسة منظمة ولا هو ممن تخرجوا
~~في أكسفورد أو كيمبردج؛ لذلك تراه على الرغم من سعة اطلاعه وحسن تذوقه لما قرأ، كانت
~~تنقصه لمسة العلماء التي تميز بها معاصره «تنسن»، ومع ذلك فقد كانت لشعره خصائص وسمات
~~لا تكاد تخطئها من أول قصيدة نظمها إلى آخر إنتاج أخرجه، ذلك لو استثنينا بعض إنتاجه
~~الغث الذي لم يقصد به إلى شيء سوى أن يطعم جمهرة من القراء أرادت أن تقرأ لبراوننج
~~حين اتسعت شهرته كائنا ما كان الموضوع أو الأسلوب.

# كانت باكورة شعره قصيدة «بولين»

# 9

# أنشأها في عامه التاسع ms0895 عشر، ونشرت وهو في الحادية والعشرين، وهي وإن لم
~~تبلغ حد الكمال بالقياس إلى نتاجه المتأخر، إلا أن عليها طابعه الشعري الذي لم يفارق
~~قلمه حتى النهاية، وهو في القالب المسرحي الذي عرفت به الكثرة الغالبة من شعره؛
~~فالقصيدة عند «براوننج» قطعة تمثيلية يدور فيها الحوار، لكنها مع ذلك لم تكتب للمسرح بل
~~لا تصلح للمسرح؛ إذ قد يكون فيها شخص واحد، ثم قد تخلو من الحوادث خلوا تاما، لكنها
~~عندئذ تغوص في تحليل هذا الشخص الواحد الذي تدور حوله القصيدة، فكأنما خواطره يحاور
~~بعضها بعضا، وكأنما نفسه تنحل إلى نفوس عدة تبين تركيب شخصيته في شتى ظلالها وأضوائها.
~~وعقب الشاعر على قصيدته تلك بقصيدة «باراسلسس»

# 10

# التي فاقت زميلتها جمالا، وتقدمت عليها خطوة نحو القالب المسرحي الذي
~~أشرنا إليه، فها هنا لم يعد الشاعر يتحدث عن أشخاصه، بل ترك الأشخاص تعبر عن
~~نفسها.

# بهاتين القصيدتين وضع «براوننج» خطة مستقبله الشعري كله، وإلا يكن قد ظفر بالإعجاب
~~منذ باكورة نتاجه، فقد أخذ المعجبون يزدادون، وأخذ صوته بين القراء يتسع، وظل رجال
~~النقد على شيء من الحيرة أيثبتونه في قائمة الشعراء أم يتمهلون، حتى أخرج للناس ديوانه
~~«نوار ورمان»

# 11

# فقطع عندهم حبل الشك، وبات - عند أشد النقاد ترددا وتحفظا - بين الشعراء
~~الذين لا ريبة في صدق شعرهم، وكان عمره إذ ذاك نحو الثلاثين، ثم ظهرت له بعد ذلك
~~مجموعة أطلق عليها «غنائيات مسرحية»

# 12

# أجرى فيها القصائد على نمطه المعروف؛ وعندئذ تزوج الشاعر من شاعرة معروفة
~~«اليصابات براوننج» وأخرج قطعتين جميلتين «وقفة عيد الميلاد ويوم شم النسيم»

# 13

# و«رجال ونساء»،

# 14

# ثم ماتت زوجته واضطرب إنتاجه، وبعدئذ أصدر «شخصيات مسرحية»

# 15

# الذي يعد آخر نتاجه العظيم. ولسنا نستطيع أن نختم القول في تفصيل
~~قصائده الكبرى دون أن نذكر له قصيدتي «جيمزلي»

# 16

# و«الحبر ابن عزرا»

# 17

# اللتين تعدان من أعظم ما أنتجه القرن التاسع عشر كله من شعر.

# طريقة «براوننج» في إنشاء القصيدة هي أن يتخذ شخصية معينة أو حكاية ms0896 بذاتها، ويرجها
~~رجا عنيفا ليفرق عناصرها ويشرحها تشريحا ليعرض لك أعضاءها عضوا عضوا دون أن يعينك
~~على تركيب هذه الأعضاء في النهاية جسما مترابط الأجزاء. وأما طريقته في الأداء فهي
~~النظم المرسل الذي لا قافية فيه. وكثيرا ما ينحط نظمه إلى مستوى النثر من حيث
~~الإيقاع والرنين، أو ينقص جماله بما يصطنعه أحيانا من ألاعيب في تركيب ألفاظه، وقد لا
~~تجد في نظمه في بعض المواضع ما يغريك بالإعجاب، وعلى الرغم من أنه لا يكاد يخطئ في
~~قواعد العروض إلا أنك تحس في أمثال هذه المواضع أن شيئا ينقص هذا الكلام الذي أنت
~~بصدده ليكون شعرا له في الأذن وقع الشعر.

# لقد قال عنه ناقد حين كان يرثيه عند موته، إنه كان «شاعر الحب»؛ فدهش الناس لهذا الوصف
~~ينعت به هذا الشاعر الذي لم يمجد فيه أنصاره ومريدوه سوى فكره وفلسفته! كيف يكون
~~شاعر الحب هذا الذي نراه يضرب بعقله في أغوار موضوعه، هذا الذي ترك لزميله «تنسن»
~~أن يعبر عن عواطف العصر ليتولى هو التعبير عن نزعاته العقلية؟ لكن الناقد سرعان ما تبعه
~~آخرون، ثم لم يلبث الآخرون أن لحق بهم آخرون حتى أصبح «براوننج» في تاريخ الأدب من
~~شعراء الحب في غير ريبة ولا جدل. لماذا؟ لأنه لم يفتأ يبشر بقوة الحياة وعنفوان الحياة
~~وانتصار الحياة وظفرها على كل ما يقف في سبيلها من جمود. لم تذكره الشيخوخة الموت بل
~~بامتداد الحياة، ولم يذكره الفشل بالفناء بل بالنجاح يكتب آخر الأمر للأحياء. لقد كان
~~«براوننج» شاعر الحب حين كان اللسان الناطق بقوة الحياة وتيارها الزاخر، وربما أصاب
~~شوقي حين قال إن «الحياة الحب والحب الحياة.»

# وهاك بعض قصيدته «الحبر ابن عزرا» مثالا لشعره:

# شخ معي عجوزا حمل السنينا،

# أفضل العمر أعوام بقينا،

# هي للعمر انتهاء، ومن أجل النهاية كان ابتداء؛

# أعمارنا في يديه (أي في يدي الله)

# يدي الذي يقول: «أردت أن يكون العمر كلا بجزأيه،

# وما الشباب إلا نصف، فتوكل على الله، لا تخف وأقدم لتخبر الكلا.» ms0897
~~•••

# لست أنتقص شبابا يقول في صوت المتنهد
~~- إذ يجمع الزهر أكداسا - أين فيك يا زهر ما يكون وردتي،

# أي سوسنة أخلي لتكون لي موضع الذكرى؟

# لست أنتقص شبابا يدعو بصوت الطامح المتحرق
~~- إذ يجعل النجم نبراسا - ولا بالمشتري أنا قانع ولا بالمريخ المتألق،

# وليكن نجمي نجما يضم ويعلو الأنجم الأخرى!
~~•••

# لست أشكو في الشباب آمالا وآلاما

# تفسد أعوامه، وأقصر بهن أعواما؛

# فذلك حمق لا أرتضيه،

# بل إني لأحمد في الإنسان هذ القلق

# فلم يخلق الحيوان الأدني بمثل هذا القلق،

# خلق الحيوان طينا له منتهى وحدود، لم تنفخ فيه شرارة تشقيه.
~~•••

# ألا ما كان أكذبها حياة حين تزدهي!

# لو لم يخلق الإنسان إلا ليشتهي

# متعته، لو كان مخلوقا ليسعى فيجد القوت فيطعم.

# فإذا ما فرغ الطعام

# كان في ذاك الختام.

# وهل يشقي الهم طيرا مليء الحويصلة؟ هل يضني الشك وحشا جوفه أفعم؟
~~•••

# وافرحتا! إننا الآن نقترب

# من الله الذي يهب

# ولا يرجو، يؤثر وليس عليه مؤثر؛

# شرارة في طينة أجسادنا تحركها

# فتدنو بها نحو خالقها

# المعطي وهم إليه في فقر.
~~•••

# إني لأرحب بالصدمات من دهري،

# تجعل سير الحياة يسرا بعد عسر،

# أرحب بكل لسعة منه تحفزني: لا تقعد، لا تقف، بل واصل الدأبا.

# ليت غبطتنا أن يكون ثلاثة أرباعها وصبا!

# اكدح، واسترخص في سبيل كدحك النصبا.

# تعلم، لا يوقفنك رهق؛ غامر، لا تشكون التعبا.
~~(3) ماثيو آرنلد

# Matthew Arnold
~~(1822-1888م)

# أما وقد فرغنا من نابغتي الشعر في عصر فكتوريا، وهما «تنسن» و«براوننج» فقد بقي علينا
~~أن نذكر شاعرين آخرين أو ثلاثة جاءوا في الشطر الثاني من العصر، ولم يكونوا من تفاهة
~~الشأن بحيث لا يجدون مكانا في هذا التاريخ.

# ومن هؤلاء «ماثيو آرنلد» الذي عرف شاعرا وناقدا، وهو في شعره أقل إنتاجا وأقصر
~~مدى من زميليه «تنسن» و«براوننج»، ولكن لعله أوضح منهما دلالة على ما تعاور العصر من
~~تحلل في قوة الإيمان؛ فهو - مثل «براوننج» - قد انغمس في الحياة الاجتماعية حتى
~~أعماقها، لكنه لم يحاول - كما فعل «براوننج» - أن يدخل هذه الحياة ms0898 الاجتماعية في شعره،
~~وجعل ميدان ذلك نثره الذي يدل على بصيرة نافذة، وملاحظة دقيقة، وتحليل بارع لكل ما
~~يدور في العقل الإنساني من خواطر ونزعات.

# تلقى أول مراحل تعليمه في مدرسة «رجبي» التي لا يزال ذكرها يدوي في كتب التربية بفضل
~~المشرف عليها إذ ذاك، وهو «تومس آرنلد» والد الشاعر، فالولد والوالد كلاهما ممن تحتفظ
~~لهم إنجلترا في العهد الفكتوري بالفضل العظيم. ثم استأنف «ماثيو» دراسته في أكسفورد حيث
~~برز ودل على قدرة ونبوغ جعلاه موضع التكريم من الجامعة. ثم غادر أكسفورد ليشتغل
~~بالتدريس حينا ثم عين كاتما لسر وزير المعارف في عهده، ولم يلبث أن نصب مفتشا
~~للتعليم، وفي هذا المنصب قضى خمسة وثلاثين عاما كان له فيها اليد الطولى في كثير من
~~الإصلاح، ولا تزال كتبه وتقاريره في شئون التربية مما يشار إليها بالإجلال والتقدير.
~~ومات في نحو الخامسة والستين من عمره وهو لم يزل شابا في روحه وتفكيره وطلاوة حديثه،
~~فقد قال عنه عارفوه إنه كان نعم الصديق المهذب الوفي المرح.

# كان لأبيه بيت في منطقة البحيرات قريب من موطن «وردزورث» فكان «ماثيو» يقضي عطلاته
~~المدرسية مع أبيه في هذا البيت؛ وبهذا أتيح له أن ينظر بعينيه ما كان «وردزورث» قد رأى
~~من مفاتن الطبيعة، وأن يسمع بأذنيه ما كان «وردزورث» قد سمع من أنغامها، فلا عجب أن
~~رأيناه فيما بعد يقدم للعالم «وردزورث» مشروحا منقودا ليفتح الأعين والآذان لما في
~~شعره من جمال، ولا شك أن قد كان لهذا كله أثره العميق في شعره كلما شعر.

# كان «ماثيو آرنلد» متزمتا في نشر شعره، حريصا على ألا يبدو للجمهور إلا وهو في
~~كماله، وكان ينشر دواوينه أول الأمر دون أن يذكر اسمه على غلافها، مكتفيا بأن يقول
~~«بقلم أ.» صنع ذلك مرتين متواليتين، ثم حدث فيما بعد أن جمع قصائد الديوانين في ديوان
~~واحد وأصدره باسمه كاملا، وأضاف بعض القصائد الجديدة التي لم تكن قد نشرت، أهمها
~~«زهراب ورستم»

# 18

# ثم عقب على هذا الديوان بديوان آخر. ms0899

# عين «ماثيو آرنلد» بعد ذلك أستاذا للشعر في أكسفورد، ولما كان في عامه الثالث بعد
~~الأربعين أصدر كتابه المشهور «مقالات في النقد»

# 19

# الذي قيل في التعليق عليه إن «آرنلد» لم يكن في هذا الكتاب ناقدا
~~للأدب وكفى، بل علم الناس كيف ينقدون؛ إنه وضع للنقد أصولا وقواعد حتى لم يعد عذر لمن
~~قرأ كتابه هذا ألا يكون ناقدا.

# كان «ماثيو آرنلد» يتخذ لنفسه مكانا وسطا بين الشك والإيمان، فلا هو بالشكاك
~~الذي يهدم العقائد بجرة من قلمه، ولا هو بالمؤمن الذي يعتقد بغير تفكير وتردد؛
~~لذلك كنت تراه يكثر التأمل في العقائد السائدة، لعله يستطيع أن يتبين فيها الصحيح
~~والباطل، فكل قارئ من هؤلاء الذين يتشككون ولكنهم لا ييئسون، يتشككون وفي أنفسهم
~~رغبة صادقة أن يجدوا ما هو جدير بالإيمان الصحيح، كل قارئ من هؤلاء سيجد التعبير عن
~~وساوس نفسه في شعر «ماثيو آرنلد».

# استمع إليه يقول في قصيدته «ساحل دوفر»

# 20

# حين استثار صوت البحر تأملاته:

# إن «بحر الإيمان»

# كان ذات يوم مثلك يا بحر مترعا حتى حوافيه، وكان يمتد

# حول شطآن الأرض كأنه الثنايا في ثوب ناصع مطوي.

# أما الآن فلست أسمع

# إلا زئيره الكئيب ذا الصوت المديد الرهيب،

# أسمع زئيره ينسحب ليتصل بأنفاس

# رياح الليل التي تهب على أطراف الأرض الفسيحة المخيفة،

# وعلى الفيافي البلقع من أصقاع الأرض؛

# إيه يا حب! لنخلص الود
~~•••

# أحدنا للآخر! فهذا العالم الذي أراه

# يمتد وراءنا كأنه أرض الأحلام

# في تنوعه وجماله وجدته

# ليس يحتوي في حقيقته على هناءة أو حب أو ضياء،

# ليس يحتوي على يقين أو سلام أو معونة عند الألم،

# ونحن ها هنا كأننا على سهل معتم

# شاع فيه مضطرب المفازع من عراك وقتال،

# حيث الجحافل الغاشمة يصدم بعضها بعضا في ديجور المساء!
~~(4) تشارلز سونبرن

# Charlss Swinburne
~~(1837-1909م)

# هذا رجل فريد في شخصيته، فريد في شعره؛ أبواه من علية القوم، لم يشذا في وجه من وجوه
~~الحياة، أما الابن فقد جاء ذا شذوذ يستوقف النظر، شذوذ في هيئة ms0900 جسمه وشذوذ في سلوكه؛
~~فيروى عنه أنه كان يساكن قسيسا وزوجته، وذات مساء حلا له أن يقرأ لهما رواية تمثيلية
~~كتبها، فوجه إليه القسيس نقدا في بعض أجزائها؛ فما هو إلا أن حدج الشاعر بنظره فترة،
~~ثم صرخ صرخة داوية وأسرع إلى غرفته في الطابق العلوي، حيث ضم مخطوط روايته إلى صدره،
~~وظل يذرع الغرفة جيئة وذهوبا، وعبثا حاولت زوجة القسيس أن ينزل لعشائه، ولبث طول
~~الليل في غرفته يتحرك ويحدث أصواتا تدل على حالة عصبية شديدة، خشي الزوجان أن تؤدي به
~~إلى خطر. فلما أن كان الصباح استيقظ متأخرا ونزل شاحب اللون، ولما هم القسيس أن يعتذر
~~عما بدر منه، أجابه الشاعر بأنه أشعل نارا في مدفأته وأحرق الرواية كلها ورقة ورقة،
~~فارتاع القسيس لهذا النبأ، فقال له الشاعر: «لا عليك فقد سهرت الليل كله وكتبت الرواية
~~من ذاكرتي مرة أخرى.» ذلك هو الرجل العجيب الذي أراد له الله أن ينشد للناس شعرا
~~عجيبا.

# في نحو الثلاثين من عمره ظهر له ديوان «قصائد وحكايات منظومة».

# 21

# الذي لو لم يكن له سواه لضمن له المجد في دولة الشعر؛ لكنه قوبل بالسخط
~~لأنه - في رأي القوم عندئذ - قد خرج عن مألوف القول العف، والعصر الفكتوري معروف بتمسك
~~أهله بكثير من آداب القول والسلوك في المجتمع؛ فاضطر الناشر أن يجمعه من المكتبات،
~~فتصدى لإصداره ناشر آخر. ومن القصائد التي عدت إفكا وعارا قصيدة «دولورس»

# 22

# التي رمز بها «سونبرن» للنساء اللاتي يستخدمن جمالهن ليجذبن المحبين إلى
~~قضائهم المحتوم، مع أن الشاعر قد رمى بها إلى غاية خلقية - ذلك لو طالبنا الشاعر أن
~~تكون له غاية سوى التعبير عما يجيش في نفسه كائنا ما كان - إذ أراد أن يبين أن أمثال 
~~هؤلاء النسوة ينتهين مع ضحاياهن إلى نفس الهاوية:

# جفون باردة تخفي - كالجوهر المكنون -

# عيونا صلابا تلين سويعة،

# وأطراف بيض ثقال، وفم

# أحمر قاس كأنه الزهرة المسمومة؛

# إن ذهبت هذه عنك وذهبت معها مفاتنك

# فماذا يبقى عندئذ لديك يا «دولورس»؟

# ثم صدر ms0901 له ديوان آخر عنوانه «أناشيد الفجر»،

# 23

# وعقب عليه بحلقة أخرى من «قصائد وحكايات منظومة» وهو أقل جودة من الجزء
~~الأول. ثم أخذ بعد ذلك يصدر منظومات طويلة واحدة في إثر واحدة، تدهورت فيها شاعريته
~~رويدا رويدا؛ فقد بقي له اللفظ سلسا دفاقا، لكن غابت عنه موسيقاه، وهي التي وضعته
~~في الصف الأول من شعراء الإنجليز. وإذ كان إنما يمتاز بموسيقاه، نرى عبثا أو كالعبث أن
~~نترجم له مختارات من شعره؛ لأننا إن فقدنا في الترجمة نغمات ألفاظه وأوزانه فقد فقدنا
~~كل شيء. ومع ذلك فهذه أمثلة من شعره، من قصيدة «أغنية المسير»

# 24

# التي يصح أن يتغنى بها قادة الإنسانية في سيرها نحو الكمال:

# نحن أخلاط من شتى البلاد،

# مرادنا بالسير غرض قصي،

# في القلوب والشفاه والأيدي

# عدتنا: عسكر وقسي.

# ضياؤنا تخبو له الشمس والبدر والكوكب الدري.
~~•••

# ضياؤنا لا يعتوره توهج وأفول

# مع السنين، وكلما دارت في السماء أفلاكها،

# الزعازع لا توهي ولا تديل

# قوة وحدت في الشعلة أجزاءها،

# شعلة تستمد لنا الضوء من روح ربها.

# وهذه «منظومة أرض الأحلام»:

# 25

# أخفيت قلبي في عش من ورود،

# أخفيته هنالك من أشعة الشمس،

# أرقدته على فراش أندى من القطن المندوف،

# تحت الورود أخفيت قلبي.

# لماذا لا يأخذه النعاس؟ لماذا ينتفض يقظان

# وليس على شجرة الورد ورقة تتحرك؟

# ما الذي جعل النعاس يرف بجناحيه مبعدا عني؟

# لعلها أنشودة طائر خفي!
~~•••

# قلت يا قلب اسكن إن الريح أرخت جناحيها،

# والأوراق الحنون ترد عنك شعاع الشمس إن قسا.

# اسكن يا قلب فقد غفت الريح على البحر الدفيء؛

# الريح التي هي أشد منك قلقا!

# أفيك يا قلب فكرة تؤرقك كأنها وخزة الشوك؟

# أما تزال تتحرق لآمال عنك تنأى؟

# ماذا يبعد الكرى عن جفنيك؟

# لعلها أنشودة طائر خفي!
~~•••

# أرض الأحلام السندسية اسمها مغلق بطلسم سحري

# لم يره قط رحالة مخطوطا على مصوره،

# وعلى أشجارها الشهد كأنه الفاكهة الشهية

# لم تعرفه قط أسواق البائعين بين السلع،

# وعصافير الأحلام تنطق على مروجها المعتمة،

# وأنغام النعاس تنبعث من ms0902 أعالي الشجر،

# ليس ثمة كلب للصيد يوقظ بنباحه الظبي في الغابة،

# ليس ثمة إلا أنشودة طائر خفي!
~~•••

# في عالم الأحلام اخترت موضعي،

# حيث أغفو من الدهر حينا لا أسمع لفظا

# عن حقيقة الحب الحق، أو فنون الحب الطائش،

# لا أسمع إلا أنشودة طائر خفي.
~~(5) دانتي جبرائيل روزتي

# Dante Gabriel Rossetti
~~(1828-1882م)

# ولد «روزتي» في لندن لأب شاعر كان أستاذا للأدب الإيطالي في جامعة لندن؛ وحسبك أن
~~تلقي نظرة على صورته لتعلم أن شاعرنا تجري في عروقه الدماء الإيطالية؛ فهو إنجليزي في
~~ربعه، إيطالي في ثلاثة أرباعه. وكانت أخلاق أوروبا الجنوبية بادية في شخصيته وسلوكه،
~~تراها واضحة في سرعة انقلابه وحدة انفعاله؛ فهو الآن يضحك من كل قلبه كأنه الطفل
~~الغرير، وهو الآن في ثورة من الغضب لا يستطيع كبح جماحها.

# كان «روزتي» شاعرا ومصورا في آن معا، وبدت فيه مخايل الفنين إذ كان غلاما في عامه
~~الخامس عشر. ولم تكتمل سنته الحادية بعد العشرين حتى كان الفتى مصورا معروفا يرسم
~~بريشته لوحات عليها طابعه ولا يدرك غايتها منافس. وكذلك لم تكتمل سنته الحادية بعد
~~العشرين حتى كان الفتى شاعرا معروفا ينشد القصائد عليها سمته، وتجد مكانها بين جيد
~~الشعر. بل كان الفتى أكثر من مصور وشاعر؛ كان زعيما لمدرسة في الفن ألف أعضاءها ورسم
~~لها الطريق، يتلخص برنامجها في محاولة رسم الطبيعة بكل تفصيلاتها. وللمصادفة أحيانا
~~تدبير محكم؛ فقد تصادف أن كانت أم شاعرنا الفنان تسير في أحد الشوارع الكبرى في لندن
~~وفي صحبتها صديق لابنها فنان، وصادفتهما فتاة ود الفنان الشاب لو جلست ليصورها، وطلب من
~~الأم أن تعرض على الفتاة أمنيته هذه، ورضيت الفتاة، وكان ما تمنى الفنان، ثم كان شيء
~~غير ذلك، كان أن رسمها أيضا «روزتي» فأحبها فتزوج منها. ولو زرت متحف  الفن في لندن
~~لوجدتها مصورة بريشة زوجها في أوضاع عدة. ولم يمض على هذا الزواج الذي نسجته وربطت
~~عراه أيدي الفن عامان حتى لقيت الزوجة حتفها، ووقف الزوج الشاعر إلى جانب تابوتها وفي
~~يده ms0903 مخطوط  شعره كله الذي نظمه حتى ذلك الحين، ثم قال إن في سبيلها كان ذلك الشعر قد
~~أنشد، ومعها إلى قبرها لا بد لذلك الشعر أن يمضي، ودفن الشعر مع من أوحت به في قبر
~~واحد. ومضت أعوام قبل أن يلح الأصدقاء على «روزتي» ألا يدع تلك الدرة الثمينة في ظلمة
~~القبر لا تشهد نور الحياة، ووافق الشاعر بعد إلحاح الأصدقاء أن يفتح قبر زوجته وأن
~~تسترد القصائد الدفينة بين جدرانه. وطبع الديوان وطالعه الناس فطالعوا شعرا جميلا،
~~وكان ذلك والشاعر في الثانية والأربعين من عمره. وبعد عشر سنوات أصدر ديوانا آخر يدور
~~معظمه على الحب، ومعظم قصائده مليئة بالمعاني إلى حد الغموض؛ مما دعا الشاعر أن يعتزم
~~شرح ديوانه بنفسه، ولو أنه لم ينفذ ما اعتزم؛ مما دعا أخاه أن ينثر ديوان أخيه ليفهم
~~القراء معانيه!

# قال في قصيدته «العذراء المباركة»:

# 26

# العذراء المباركة أطلت برأسها

# في السماء عبر الحاجز الذهبي؛

# كانت عيناها أعمق من البحر العميق

# إذا ما سكنت ساعة الغروب،

# وكان في يدها ثلاث سوسنات

# وفي شعرها أنجم سبعة.
~~•••

# ذلك الحاجز يمتد في السماء عبر غمر

# من الأثير، كأنه الجسر؛

# وفي أسفله ترى مد النهار وجزر الليل

# يتتابعان من نور وظلام، فيكونان

# للخلاء إطارا؛ في أسفله حيث هذه الأرض

# تدور حول نفسها كأنها الحشرة الغاضبة.
~~•••

# ومن مقامها في السماء رأت

# الزمن - كأنه النبض - يهتز في عنف

# خلال سائر الأكوان؛ وظلت تجاهد بنظراتها

# أن تعبر بها فجوة الخليج،

# ثم قالت في صوت رخيم

# كأنه ألحان الكواكب في دورات الفلك:
~~•••

# سيقدم إلي حبيبي وجلا، وسيكون من خوفه معقود اللسان؛

# عندئذ سأضع خدي

# على خده وأقص عليه قصة حبنا،

# حبنا الذي عف عن الخجل ولم يعتره الضعف مرة،

# وستصادف عزة نفسي من «أمنا» العزيزة

# قبولا، وستأذن لي بالكلام.
~~•••

# ستأخذنا بنفسها ونحن سائران يدا في يد

# إلى «الله» الذي حول عرشه تجثو

# أرواح العباد؛ وحيث الرءوس الطاهرة التي لا حصر لعدها

# تنحني وحولها هالات من النور،

# فإذا ما التقت بنا الملائكة ms0904 غنت

# الألحان والأناشيد.
~~•••

# حدقت بنظرها وأصغت ثم قالت

# في صوت تغلب على نغمته الحزينة رقته:
~~«سيحدث هذا كله عند مقدمه.» وأمسكت عن الحديث

# واهتزت موجات الضياء تجاهها

# وعليها الملائكة صفوفا صفوفا سابحين،

# وخشعت عيناها لله وابتسمت.
~~•••
~~«ورأيت ابتسامتها» وسرعان ما

# غمض أمام عيني طريقهم في الأفلاك النائية،

# ثم طوحت بذراعيها حذاء

# الحواجز الذهبية،

# ووضعت وجهها بين كفيها

# وبكت «وسمعت بكاءها».

# وكان للشاعر أخت شاعرة تصغره بعامين، هي «كرستينا روزتي»،

# 27

# التي عاشت حياتها في عزلة، يفيض منها الشعر كأنه الماء ينبثق من نبعه؛
~~مما ينهض حجة على فطرتها الشاعرة. فمن رأي «فيكتور هيجو» أن قول الشعر إما يسير وإما
~~مستحيل ولا وسط بين الطرفين، ومن رأي «كيتس» أنه إذا لم يفض الشعر بطبيعته كما تورق
~~الشجرة بطبيعتها فخير للشاعر ألا يحاول الشعر إطلاقا، ولو أخذنا سهولة فيض الشعر
~~مقياسا للشاعرية لما وجدت أشعر من «كرستينا روزتي» أخرجت ديوانين، الأول: «سوق
~~العفاريت وقصائد أخرى».

# 28

# والثاني: «رحلة الأمير»؛

# 29

# وهي في قصيدة «سوق العفاريت» التي سمت باسمها الديوان الأول تروي قصة
~~فتاتين قابلتا جماعة من العفاريت إلى جانب مجرى ماء في غابة، واشترتا منهم بخصلة من
~~الشعر الذهبي عددا من الفاكهة السحرية، أكلت منها إحداهما ورفضت الأخرى؛ أما التي أكلت
~~الفاكهة فأخذت تذبل وتذوي؛ مما دعا أختها، رغم ما كان يملأ قلبها من رعب وخوف، أن تعود
~~إلى جماعة العفاريت فتظفر منهم بدواء يرد للبنت المسحورة العافية.

# وأما «رحلة الأمير» فقصة تروى عن أمير بدأ رحلته في سبيل عروسه، وكان وحيدا وكانت
~~الطريق شاقة مليئة بالعقبات والصعاب، والعروس من ناحيتها ترتقب قدومه في صبر نافد،
~~وحيدة في قصرها المعزول. فيلاقي الأمير في رحلته بائعة لبن هي في حقيقتها ساحرة تعرقل
~~له السفر، ثم يصادف رجلا هرما في كهف يحاول أن يستخرج بعلمه في الكيمياء من النحاس
~~ذهبا. وينجح الشيخ في أن يوقف الفتى حينا ينفخ له النار، ثم يقطع عليه الطريق بعد ذلك
~~فيضان كاد يغرقه؛ حتى إذا ما بات على ms0905 مقربة من قصر عروسه رأى جنازتها سائرة بجسدها نحو
~~قبرها؛ فقد أضناها الانتظار حتى جاءها الموت.

# ومن شعرها:

# إذا مت يا حبيبي

# فلا تغن من أجلي حزين الغناء،

# لا تزرع عند رأسي ورودا،

# كلا ولا السرو الظليل،

# فحسبي أخضر العشب فوق رأسي

# بليلا بقطرات المطر والندى،

# وإن شئت فاذكرني،

# وإن شئت فانسني،
~~•••

# لن أرى بعد الظلالا،

# لن أحس بعد المطر،

# لن أسمع بعد صوت البلبل

# إذ يغني كأنما يبث الألم،

# فبينا أنا حالمة في شفق

# لا يعقبه شروق أو غروب

# ربما عاودتني الذكرى

# وربما طال نسياني.
~~(ب) القصة
~~(1) تشارلز دكنز

# Charles Dicknes
~~(1812-1870م)

# قل ما شئت فيما أنتجه القرن التاسع عشر من شعر وتاريخ، وقل ما شئت فيما أنتجه من أدب
~~النقد وأدب المقالة، فسيتخذ القرن التاسع عشر مكانته في تاريخ الأدب باعتباره عصر
~~القصة، ذلك إن أردت أن تجمع القرن كله في حكم واحد. وحسبك أن تذكر أنه عصر شهدت فاتحته
~~«سير وولتر سكت» وأنتجت أواسطه «تشارلز دكنز» و«وليم ثاكري»

# 30

# اللذين يوضعان في طليعة الطليعة من كتاب القصة في الأدب الإنجليزي.

# ولد «تشارلز دكنز» عام 1812م في «بورتسموث» من أب كان يشتغل كاتبا في أرصفة الميناء،
~~ولم يلبث أبوه أن فقد مورد رزقه هذا؛ مما انتهى بالأسرة إلى كثير من ألوان العسر
~~والعناء، ووجد هذا صداه في صدر أديبنا حين حمل القلم ليكتب؛ فأبوه هو «مستر مكوبر»

# 31

# تلك الشخصية الرائعة التي صورها «دكنز» في قصة «ديفد كبرفيلد»

# 32

# التي تعد من خيرة إنتاجه، والتي هي إلى حد كبير ترجمة لحياته.

# لم يتلق «تشارلز دكنز» تعليما مدرسيا منظما، إنما لقف العلم من هنا وهناك، ثم كان
~~مصدر معرفته فوق كل شيء هذا الذي لاحظه بعينيه من حياة الناس في الطرقات والدور.
~~ولما بلغ السابعة عشرة من عمره استخدم مخبرا لإحدى الصحف، لكنه لم ينشر  شيئا قبل سنته
~~الثانية والعشرين؛ وبعدئذ أخذ يبعث للمجلات الأدبية مقالات يغلب عليها الوصف والخيال.
~~جمعت فيما بعد، وأطلق عليها: «صور بريشة بز»

# 33 ms0906

# ثم بدأ بعد ذلك بقليل في نشر «صحائف بكوك»

# 34

# التي كتبت له الشهرة والذيوع في عالم الأدب، ودرت عليه مالا جعله منذ
~~ذلك الحين في ميسرة من العيش حتى ختام حياته، وقد جاء هذا الختام لحياته بغتة في شهر
~~يوليو من عام 1870م، وهو أكمل ما يكون في قواه العقلية، وأوسع ما يكون الأديب شهرة بين
~~أهل عصره.

# وأهم ما خلفه لنا «دكنز» غير ما ذكرنا: «أولفر توست»

# 35

# و«حانوت التحف»

# 36

# و«مارتن تشزلوت»

# 37

# و«قصة مدنيتين»

# 38

# و«آمال ضخام».

# 39

# ولأديبنا «دكنز» حسنات ومساوئ، كلاهما واضح لا ينكره إلا مغرض؛ ففي
~~القدرة على الوصف، وبخاصة وصف مناظر المدن، ليس له بين رجال القلم ضريب، لو صور لك لندن
~~بطرقها ودكاكينها وضبابها، أو لو صور لك دخيلة منزل أو غرفة لما تركك في حيرة أأنت بصدد
~~وصف مقروء أم واقع منظور ملموس! ثم هو لا يقدم لك مناظره هذه خاوية خالية من آهليها، بل
~~يملؤها لك بالشخصيات ذوات الطوابع المميزة التي تجعلهم أحياء بين الأحياء، ثم هو يحمل
~~هذه الصورة التي رسمها، وهذه الشخصيات التي تعمرها وتحييها، فيحيطها لك بإطار من فكاهة
~~هو في فنها علم من أعلامها. لكنك لا تعدم ناقدا يتوجه نحو ذلك كله بنقده فيقول: إن
~~الصورة لا شك في صدقها، وإن الأشخاص لناس أحياء، لكن الكل في مجموعه أقرب إلى عالم
~~خيالي نسجه الكاتب على منوال يختلف عن المنوال الذي تنسج الحياة الواقعة عليه
~~ديباجتها. ومهما يكن من أمر فقد كان المحيط الاجتماعي الذي يتحرك فيه خيال الكاتب هو
~~القسم الأدنى من الطبقة الوسطى، برع في تصويره براعة جعلت حياة هذه الطبقة ماثلة في
~~أذهان القراء، وحفزت أولي الأمر في عصره على إصلاح الفاسد من تلك الحياة. والعجيب أنه إذا
~~ما حاد قيد أنملة عن هذا المحيط الاجتماعي في قصصه، كان المخطئ العاجز الذي لا يكاد
~~يقول صوابا؛ وفي هذا أكبر سيئات فنه. وربما وجدت بين النقاد المعجبين من يزعم لك أن
~~«دكنز» قصر فنه ms0907 على أهل طبقته لأنه لم يرد أن يخوض في سائر الطبقات، ولو أراد لمهر، لكن
~~ذلك دفاع العين الراضية التي هي عن كل عيب كليلة؛ لأن «دكنز» حاول أن يجاوز حياة الطبقة
~~الدنيا من الطبقة الوسطى فكان نصيبه الفشل، وجاءت شخصياته في هذا الباب أمساخا لا تجد
~~لها حياة واقعة تحيا فيها وتتحرك. وكذلك مما يؤخذ على «دكنز» أنه لم يكن برجل الفكر
~~الذي تدق عنده الفكرة وتعلو، وأن قدرته كلها تكاد تتركز في نوع واحد من الناس، بل في
~~سن واحدة هي سن الشباب. وآياته الكبرى بين إنتاجه العظيم، ثلاث، هي: «صحائف بكوك»
~~و«ديفد كبرفيلد» و«آمال ضخام».
~~(2) وليم ثاكري

# William Thacheray
~~(1811-1863م)

# ولد «ثاكري» في كلكتا بالهند، ومات أبوه والوليد ما يزال في خامسته، فلما تزوجت أمه
~~من غير أبيه، أرسل إلى أرض الوطن حيث لم يلبث أن أخذ في الدراسة التي انتهت به إلى
~~كيمبردج، لكنه غادرها ولم ينل فيها الدرجة الجامعية. وبعدئذ سافر إلى ألمانيا حيث طوف
~~بأرجائها حينا، ثم استقر ليأخذ في دراسة القانون، لكنه سرعان ما فقد ثروة قليلة ورثها؛
~~فأصبح حتما عليه أن يشتغل ليكسب القوت، فأدلى بدلوه في عالم الصحافة، ولم يكفه أن يكتب
~~ويؤجر، بل أخرج صحيفة لنفسه وضع فيها كل ما بقي له من مال. ثم ذهب إلى باريس حيث كانت
~~عندئذ أمه وزوجها يعيشان، وبدأ في دراسة فن التصوير الذي كان ينزع إليه بطبعه أكثر
~~مما ينزع إلى الأدب، لكنه لم يطل به المقام هناك، وعاد إلى لندن وألقى عصاه، لا يكاد
~~ينقطع عن الكتابة لهذه وتلك من صحف العصر، لم يفرق بين أعلاها وأدناها.

# لم يبلغ «ثاكري» أوج شهرته الأدبية إلا بعد أمد طويل، وهو في ذلك يختلف عن زميله
~~«دكنز» الذي قفز إلى الذروة بوثبة واحدة. كما يختلف الأديبان في تدرج النضج الفني،
~~فبينا تجد أدب «دكنز» أوله كآخره جودة، ترى «ثاكري» على عكس ذلك قد أخذ يتدرج نحو كماله
~~الفني بحيث يرتفع في كل خطوة عن سابقتها. ms0908 وجاوز «ثاكري» عامه الخامس بعد الثلاثين ولم
~~يكن قد انفسح أمامه الأمل بعد في أن يمتاز بين الناس بأدبه.

# ثم دارت عجلة الزمان بعد ذلك ودار معها حظ الأديب، وكانت نقطة التحول ثلاثة مؤلفات
~~أخرجها فغيرت وضعه في أعين القراء والنقاد، أهمها جميعا «سوق الغرور»

# 40

# التي أرغمت رجال النقد إرغاما أن يعترفوا لها بالجودة والنبوغ؛ وحكم
~~لثاكري في نهاية الأمر أنه في القصة من الطراز الأول، وعادت عليه «سوق الغرور» فوق
~~الشهرة بمال يسر له سبل العيش. وبعدئذ أخذت جياد قصصه تترى، فهذه «بندنس»

# 41

# وهذه «إزمند»

# 42

# إلى آخر ما أخذ يخرجه حتى نهاية حياته من جيد ممتاز.

# ومن أبرز السمات التي تطبع أدب «ثاكري» أنه واضح المعالم والحدود؛ فهو في أسلوبه
~~متميز من سواه بحيث لا تكاد تخطئه، ثم هو في شخصياته التي يخرجها أصيل لا يحاكى، ويخلق
~~الشخصية واضحة القسمات فريدة الطباع. أسلوبه ساحر لكنه لا يسلم من الأخطاء، يكتب وكأنه
~~يحدث شخصا يستمع إليه، ومن هنا تراه كأنما يجيب على كل ما يعترض به محدثه؛ فكان من أثر
~~ذلك أن جاءت عباراته كثيرة الانحناءات تنعرج يمينا ويسارا في سرعة تملؤها حياة، وترغم
~~القارئ على أن يرهف السمع، وأن يكون في وعي ويقظة ليتابع المتحدث كلما انعرج به ذات
~~اليمين أو ذات اليسار. قد تجد  من الكتاب من يعطيك العبارة الفخمة الجزلة الرنانة
~~المصقولة، فتستمع إليها معجبا، لكنك لا تخلو إزاءها من الشعور بأنها تمثال جميل خال
~~من الحياة، حلية للزينة لا للسير والحركة؛ وهذا ما لا تجده عند «ثاكري» الذي لا يسعك
~~وأنت تقرؤه إلا أن تحس بأنك أمام شخص حي نابض متحرك نشيط، لست تقف إزاء أسلوبه موقف
~~المتفرج على تحفة رائعة لكنها على روعتها شيء منفصل عنه، بل لا بد أن ينشأ بينك وبين ما
~~تقرؤه تجاذب وتعاطف وتبادل أفكار.

# ولئن كان «دكنز» مصور الطبقة الدنيا في عصره، فقد كان «ثاكري» مصور الطبقة العليا،
~~وإن خلد «دكنز» في تاريخ الأدب بشخصية مثل «مستر ms0909 مكوبر» فسيخلد «ثاكري» بهذه الشخصية
~~البديعة الرائعة، شخصية «بكي شارب»

# 43

# في قصته «سوق الغرور».
~~(3) شارلت برنتي

# Charlotte Brontë
~~(1816-1855م)

# اخترنا «شارلت» عنوانا لهذا القسم، لكننا نريد أن نكتب عن الأخوات الثلاث معا:
~~«شارلت» و«إملي»؛

# 44

# و«آن»

# 45

# فهؤلاء الأخوات الثلاث مما يستوقف نظر القارئ لتاريخ الأدب، لأنهن مثال
~~نادر لتشابه أفراد الأسرة الواحدة في النبوغ؛ إذ برعن جميعا في كتابة القصة، بل كان
~~لهن أكبر الأثر في أن تتخذ القصة من بعدهن اتجاها جديدا.

# أخرج الأخوات الثلاث متعاونات أول ما أخرجن ديوانا مشتركا، وضعن عليه ثلاثة أسماء
~~غير أسمائهن، فلم يدع هذا الديوان إلى نقد ولا تعليق، لأنه لم يكن ذا قيمة تستحق الذكر
~~في معظم أجزائه؛ فحاول الأخوات بعدئذ أن يتجهن بأقلامهن نحو القصة، وهنا وجدن أنفسهن
~~على حقيقتها؛ فكتبت «شارلت» قصة «الأستاذ»،

# 46

# وكتبت «إملي» قصة «مرتفعات وذرنج»،

# 47

# وكتبت «آن» قصة «أجير ولدفل»؛

# 48

# ومن هذه القصص جميعا كانت قصة «إملي» أروعها وأبرعها، فلا «آن» قد لحقت
~~بأختها نبوغا، ولا «شارلت» قد أظهرت كل نبوغها المنتظر في قصتها «الأستاذ»، ثم أخرجت
~~«شارلت» بعدئذ قصة «جين إير»

# 49

# ثم قصتين هما «شيرلي»

# 50

# و«فيلت».

# 51

# لم تكن «أخوات برونتى» - الأخوات الثلاث - غزيرات الإنتاج، ولا هن طالت بهن الحياة
~~ليكتبن أكثر مما صنعن، ومن هنا كانت صعوبة الناقد، ماذا كان يئول إليه أمرهن لو امتدت
~~بهن الحياة؟ أذلك مدى نبوغهن أم كان ينتظر لهن نبوغ فوق هذا النبوغ؟ ومهما يكن من أمرهن
~~فقد كن في وسط القرن التاسع عشر نقطة تحولت عندها القصة إلى الواقع شيئا ما بعد إغراق
~~في الخيال طبع به الابتداعيون جميعا.

# وأي واقع لجأ إليه هؤلاء الأخوات؟ واقع نفوسهن وتجربتهن الشخصية، وهنا موضع براعتهن
~~وقصورهن في آن معا؛ أما البراعة فلأن التجربة الشخصية أصدق ما تلجأ إليه من موارد
~~القول، وأما القصور فلأنك إن قصرت نفسك على تجربتك فلا بد لك في نهاية الأمر أن تستنزف
~~معينك وتبدأ حيث تنتهي. والأديب الفحل يستطيع أن ms0910 يجد كتابا مفتوحا في كل شخص حي إلى
~~جواره؛ فهذه «شارلت» في قصتها «جين إير» تكاد تؤرخ حياتها في دقة توشك معها أن تسمي
~~أشخاص قصتها بأسمائهم في الحياة، وفي قصتها «شيرلي» تصور أختها «إملي» وما تحسه نحوها
~~من حب وغيرة.

# ليس نقصا في كاتب القصة أن يستمد من تجربته، بل حتم عليه أن يجعل تجربته الشخصية
~~معينا، هكذا صنع أئمة القصة في الآداب كلها. لكن كاتب القصة لا يستطيع ما يستطيعه
~~الشاعر، وهو أن يكون قلبه معينه الأوحد، لأن ذلك ينتهي به حتما - كما قدمنا - إلى
~~ضحولة وجفاف؛ فلزام عليه أن يضيف إلى نفسه نفوس من حوله، وذلك ما لم يكد يفعله الأخوات
~~الثلاث، ونريد أن نختم حديثنا عن القصة بذكر سيدتين أخريين، أولاهما:
~~(4) مسز جاسكل

# Mrs Gaskell
~~(1810-1865م)

# التي كانت صديقة «شارلت برونتي» والتي أرخت لحياتها؛ فقد استطاعت في قصتها «مارية بارتن»

# 52

# أن تصور الحياة في المدن الصناعية الواقعة في شمالي إنجلترا أبدع تصوير
~~وأصدقه. وبعد سنوات خمس من إخراج قصتها تلك، أصدرت خير آثارها الأدبية؛ قصة «كرانفورد»،

# 53

# وفيها أبدعت ريشتها لوحة دقيقة للحياة العائلية في إنجلترا إبان القرن
~~التاسع عشر.

# وثانيتهما:
~~(5) جورج إليت

# George Eliot
~~(1819-1880م)

# وهي امرأة تسترت في قصصها وراء اسم من أسماء الرجال، فهي «مارية آن إيفنز»

# 54

# لكنها نشرت قصصها باسم «جورج إليت».

# بدأت الكاتبة حياتها الأدبية بترجمة عن الألمانية، فنقلت «حياة المسيح» للكاتب
~~الألماني «ستراوس»؛

# 55

# ثم اشتغلت محررة في مجلة أدبية وكان أهم ما تنشره أدبا ألمانيا مترجما
~~أو تعليقا على الأدب الألماني. وقد كانت كاتبتنا عميقة الثقافة واسعة الأفق، لكنها في
~~الوقت نفسه لم تكن على كثير من الجمال. ومما يجدر ذكره عنها أن «هربرت سبنسر» الفيلسوف
~~الإنجليزي، قال في ترجمة حياته التي كتبها بقلمه إنه فكر في الزواج منها، لكنه على
~~الرغم من أنه فيلسوف يحب في زوجته أن تكون على شيء من الجمال. وانتهى أمر «مارية» أن
~~تعيش مع ناقد أدبي في بيت واحد عيش الصديقين، ms0911 ثم تزوجت آخر الأمر بعد وفاة صديقها
~~الناقد، ولم يطل زواجها أكثر من عام وبعض عام لأن حياتها لم تطل أكثر من ذلك.

# كان أول ما أخرجته «مارية» باسمها المستعار «جورج إليت» قصة نشرتها تباعا في مجلة
~~أدبية، ثم أخرجت بالاسم نفسه خير قصصها «آدم بيد»

# 56

# وفيها انتفعت بخبرتها الواسعة بالناس وحياتهم في وسط إنجلترا، وصورت
~~حياتهم في شيء من الفكاهة التي تعطف على من تصف دون أن تسخر منهم. ومن قصصها المشهورة
~~أيضا: «مصنع الحرير»؛

# 57

# التي درست فيها علاقة أخ بأخته. ولها طائفة أخرى من القصص؛ بهذه تصور
~~عهدها، وبتلك تصور عصر النهضة الإيطالية، وبثالثة تصور علاقة زوجة بزوجها، وهكذا. ومما
~~هو جدير بالذكر أنها كانت في قصصها الأولى أجود منها في قصصها الأخيرة.
~~(ج) التاريخ والنقد
~~(1) تومس كارلايل

# Thomas Carlyle
~~(1795-1881م)

# ولد لأب بناء، وكان أكبر أخواته التسعة. أرسله أبوه إلى مدرسة القرية، فإلى المدرسة
~~الثانوية؛ ولما كان الفتى ذا نبوغ ظاهر قرر الوالد أن يبعث به إلى جامعة «إدنبره»
~~ليتلقى تعليمه العالي في الدين إعدادا له ليكون فيما بعد قسيسا. وسار الفتى على قدميه
~~من بلده إلى «إدنبره» وهي مسافة طولها مائة ميل، وبلغها وهو في الخامسة عشرة من عمره،
~~لكن أين لهذا الصبي الفقير بمصروفات الجامعة؟ لا بد له أن يلجأ إلى ما يلجأ إليه أبناء
~~الأسر الفقيرة عادة في اسكتلندة، وهو أن يشتغل ليكسب قوته إبان دراسته الجامعية؛
~~وأخذ كارلايل يشتغل بالتدريس بعض وقته، ثم ما لبث أن تبين في نفسه نفورا من هذا الذي
~~أريد له أن يدرسه؛ فانحرف عن ذلك الطريق ليكتب مقالة هنا ومقالة هناك، ثم ليدرس اللغة
~~الألمانية. وفي هذه الدراسة كانت ولادته الأدبية؛ فقد انفتحت له آفاق فسيحة حين قرأ
~~«جيتي»، عرف أولا كيف يصوغ إنجليزيته صياغة ألمانية، ثم عرف ثانيا كيف يفكر.

# لما بلغ «كارلايل» عامه الثلاثين جاء إلى لندن مربيا لأولاد أحد الأغنياء، ولم يمض
~~طويل وقت حتى صادف من أصبحت له فيما بعد شريكة حياته؛ ms0912 وبعد زواجه سافر إلى «إدنبره» حيث
~~أخذ يكتب في النقد الأدبي، لكن الزوجين لم يجدا هنالك ما يقتاتان به فعادا أدراجهما إلى
~~لندن، ومن ثم أخذ يخرج نتاجه الأدبي، «الثورة الفرنسية»

# 58

# و«فلسفة الملابس»

# 59

# و«الأبطال وعبادة البطولة»

# 60

# و«الماضي والحاضر»

# 61

# و«خطابات أولفر كرمول وخطبه»

# 62

# و«تاريخ فردريك الأكبر».

# 63

# وآيته الكبرى هي «الثورة الفرنسية» التي قص قصتها في صورة حية ناصعة؛ فكارلايل مؤرخ
~~موهوب، يبعث الحوادث والأشخاص بعثا جديدا، فإذا أنت إزاء حياة تجري فيها الدماء
~~وأشخاص يتحركون وينشطون كما يتحرك الأحياء وينشطون. ومن خصائصه في وصف الأشخاص أنه
~~كثيرا ما يوفق إلى عبارة واحدة تلخص كل شيء عن الرجل الذي هو بصدد الحديث عنه. فرغ
~~«كارلايل» من كتابة «الثورة الفرنسية» فأعار المخطوط إلى «مل» ليقرأه قبل طبعه، وحدث أن
~~أعاره «مل» بدوره إلى سيدة تدعى «مسز تيلر» فألقت به خادمتها في النار ظنا منها أنه
~~أوراق مهملة! ولم يكن عند «كارلايل» نسخة أخرى، ولم يستطع أن يستعيد بالذاكرة عبارة
~~واحدة؛ فأخذ نفسه بكتابته من جديد! ولم ينقطع أسفه على الصورة الأولى لأنها كانت في
~~رأيه أروع، وإن تكن زوجته تخالفه الرأي في هذا، فعندها أن الصورة الثانية أقل من الأولى
~~حيوية لكنها أكثر تنسيقا وأنظم تفكيرا.

# أما كتابه «فلسفة الملابس» فهو أكثر مؤلفاته تأثرا بالروح التيوتونية في أسلوبه وهو
~~في هذا الكتاب يعرض رأيه بأن العمل واجب مقدس على الإنسان، وبأن احتمال المكاره في
~~سبيله فرض واجب، وليست السعادة التي ننشدها جميعا إلا شعور الاطمئنان الذي نحسه إذا
~~ما أدينا واجبا: «بارك اللهم فيمن وجد عملا يؤديه، إن في هذا وحده البركة التي لا
~~بركة وراءها ترجى.» إن العمل المتقن معناه النظام، والنظام شيء تمناه «كارلايل» لبلاده
~~بل للإنسانية جمعاء، متأثرا في ذلك بما درس من الأدب الألماني والروح الألماني؛ فلن
~~تفهم «كارلايل» حق الفهم إلا إذا وضعت نصب عينيك أنه ألماني الثقافة، ألماني التفكير.
~~ولقد قيل إن إنجلترا في عصر فكتوريا كانت ألمانية النزعة والاتجاه بتأثير ms0913 الملكة
~~فكتوريا نفسها وزوجها الألماني، لكنها كانت كذلك أيضا بتأثير «كارلايل» الذي كان له
~~من الأثر على معاصريه ما لم يكن لكاتب آخر في عهده. نقول إنه في كتابه «فلسفة الملابس»
~~عرض فلسفته هذه في صورة حديث عن الملابس يجري على لسان أستاذ ألماني متقلب الأهواء.

# 64

# وكتابه عن «الأبطال» يصور البطولة في شتى نواحيها؛

# 65

# بطولة الحرب وبطولة الدين وبطولة الشعر وهكذا. وهو في عبادته للبطولة
~~وإيمانه بها يبشر بالفلسفة الألمانية أيضا؛ تلك الفلسفة التي كان «نيتشه» بعد ذلك
~~لسانها الناطق، وهذه نزعة - ولا شك - تناقض الاتجاه الديمقراطي، لأنها لا تؤمن بقدرة
~~العامة، وتضع أملها في النوابغ وحدهم. والحق أنه إذا سادت في أمة رغبة نحو تمجيد البطل
~~ووضع قيادها كله في يده، فقل أن تنجح؛ لأنها - أولا - من العسير أن تجد البطل المنشود،
~~وثانيا في بحثها عن بطلها تقتل كل بطولة في شعبها بمجموعه. وهو في كتاب «الماضي
~~والحاضر» يعيد إلى الحياة حياة القرن السابع عشر الذي كان في رأيه عصر بلاده الذهبي.
~~ثم هو في كتاب «فردريك الأكبر» يظهر روحه الألماني من جديد؛ مما جعله يتخذ من هذا
~~الحاكم الألماني بطلا يشيد به.

# في كل هذه الكتب كان «كارلايل» ذا أسلوب يستحيل أن تخطئ سماته وقسماته حتى لو لم تكن
~~ذا دراية واسعة بالأدب الإنجليزي وخصائص أساليبه، لأنه أسلوب فريد في بابه؛ أسلوب يصب
~~اللغة الإنجليزية في قالب تيوتوني ألماني كما قلنا؛ فهو يصف الأسماء بصفات طويلة
~~التركيب، وهو يصوغ لنفسه أحيانا ألفاظا لم يعهدها الناس من قبل، وهو فوق كل شيء يركب
~~عباراته تركيبا خاصا به، وينظم ألفاظه في عباراته تنظيما لا يشاركه فيه سواه،
~~وللجمل عنده رنين وإيقاع يضيفان مادة جديدة إلى خصائص أسلوبه؛ وإن أنت أخطأت في أسلوبه
~~كل هذا فلن يفوتك أن ترى بعينيك ما عرف به الكاتب من الإفراط في استعمال حروف التاج
~~والفواصل، وحذف كثير من حروف العطف والضمائر وشتى الألفاظ التي يدرك أنه لو حذفها وأمعن
~~القارئ قليلا في معنى ms0914 ما يقرأ، لاتضح المعنى الذي يريد.
~~(2) جون رسكن

# John Ruskin
~~(1819-1900م)

# كان وحيد أبيه ، وأبوه تاجر غني للخمور. ولم يكد يسافر هنا وهناك من أنحاء البلاد حتى
~~أدركت نفسه المتفتحة ما في الطبيعة من جمال وفتنة؛ لأنه كان قبل كل شيء شاعرا مرهف
~~الحس للجمال يبدو في شتى صوره، في الطبيعة وآيات الفن على السواء. اذكر دائما أنك إزاء
~~شاعر كلما قرأت له نثرا يصف به شيئا أو ينقد شيئا أدركت حقيقة الرجل في صميمها؛ فها
~~هنا نحن بصدد رجل من المدرسة الابتداعية لا يفتنه الجمال يبدو للعين كما يفتنه الجمال
~~يبدو للروح. هو إلى الصوفي الذي يحب في الأشياء روح الله الكامنة فيها، أقرب منه إلى
~~العاشق الذي يحب من الأشياء ما يشبع الحواس؛ الجمال عنده - كما كان عند وردزورث -
~~حبه عبادة روحانية لا نشوة المخمور.

# رأى «رسكن» في رسوم «تيرنر»

# 66

# التي صور بها مناظر الطبيعة، جمالا له من السحر ما للطبيعة نفسها، فاتجه
~~إلى دراسة هذا المصور الفنان واتخذ منه أساس مذهبه، فمذهبه واقعي يريد لنا أن ننقل
~~الطبيعة بحذافيرها نقل الأمين، مع اعترافه في الوقت نفسه بتفاهة شأن الدقائق والتفصيلات
~~في ذاتها. وقد يبدو في هذا شيء من التناقض يزول بعد شرح قليل: الفن على اختلاف صوره
~~ينبغي أن يعنى بالفرد لا بالعناصر المشتركة بين الأفراد، يحلل زيدا أو عمروا باعتباره
~~فردا له خصائصه التي «يتفرد» بها، ولما كان زيد أو عمرو إنما «يتفرد» بتفصيلات يختلف
~~فيها عن سواه من الرجال، كانت مهمة الأديب أن يتتبع هذه التفصيلات التي تجعل له فرديته
~~متميزة من سواه. وقل مثل هذا في كل شيء تعنى به الفنون، سواء أكان منظرا يصوره الرسام،
~~أو موقفا يصفه القصصي، أو شعورا يعبر عنه الشاعر؛ إذن فالتفصيلات هي بغية الفن، لا
~~مقصودة لذاتها، بل لأنها هي وسيلة تصوير الأشياء الفردة في الحياة.

# درس أديبنا فن «تيرنر» لأنه رأى فيه تعبيرا عن نفسه، وأخرج المجلد الأول من مؤلفه
~~العظيم «المصورون المحدثون»

# 67

# ثم أخرج ms0915 «أحجار البندقية»

# 68

# الذي يعد أعظم مؤلفاته، وهو دراسة لشتى آثار الفن في البندقية.
~~وبعدئذ أخذ يصدر كتبا صغيرة يكتب فيها عن كل شيء، فهو يكتب في الاقتصاد حينا، وفي
~~العلم حينا، وفي الفن حينا ثالثا، على أنها جميعا تسري فيها روحه، فلن تجد عنده
~~فكرا دقيقا عميقا، لكنك ستجد شعورا قويا وتعبيرا رائعا، ستجده في كل ما كتب
~~شاعرا.

# كان رسكن ناقدا للفن، وكان رأيه أن الصورة الفنية تقاس جودتها بمقدار ما تحمل من
~~معان. ولا شك أنه بذلك يخالف رأي أعلام الفن أنفسهم، الذين يرون القيمة معظم القيمة
~~فيما تقتضيه الصورة من فن التصوير نفسه، بغض النظر عن الموضوع الذي تعبر الصورة عن
~~معانيه؛ فن التصوير عندهم هو قبل كل شيء وسيلة نخلق بها جمالا، وينبغي أن يحكم على
~~الصورة بما فيها من جمال؛ وإذن ف «رسكن» مخطئ حين جعل قياس التقدير ما وراء الصورة من
~~معان؛ ولكننا نعود فنذكر القارئ أن رسكن لا يقرأ لصدق آرائه، إنما يقرأ كما يقرأ
~~الشاعر، يقرأ لنرى كيف استطاع هذا القلم القدير أن يخرج شعوره الجياش أتم إخراج
~~وأكمله.
~~(د) الأدب الإنجليزي في أواخر القرن التاسع عشر

# لما بدأ الربع الأخير من القرن التاسع عشر، بدأ معه تحول في الأدب الإنجليزي، لأن
~~الحياة الإنجليزية نفسها أخذت في التحول؛ وبهذا التحول في الحياة والأدب معا بدأت فترة
~~لها سماتها وخصائصها، امتدت حتى بداية الحرب العالمية الأولى سنة 1914م.

# كان الربع الثالث من القرن التاسع عشر - الفترة ما بين 1850 و1875م - فترة رخاء وازدهار
~~في إنجلترا لا تكاد تجد له مثيلا في تاريخها، وكان من الطبيعي أن ينشأ عن هذا الرخاء
~~والازدهار تفاؤل بالحياة عند الناس وثقة في مستقبل أمتهم؛ وإذا ما رضيت أمة عن نفسها
~~وعن مستقبلها المأمول زال عنها القلق واستقرت، فاستقر تبعا لذلك أدبها وركزت أوضاعها.
~~تلك الفترة من حياة الشعب الإنجليزي والأدب الإنجليزي هي صميم العصر الفكتوري، فلما أن
~~تقضت تلك الفترة الهانئة بقرارها، الراضية بمثلها العليا؛ توالت الصدمات ms0916 التي رجت حياة
~~الناس رجا عنيفا؛ فارتجت له موازين الأدب وتغيرت مجاريه.

# في أول الربع الرابع من القرن ذهب عن الإنجليز رخاؤهم فذهب يقينهم بأنفسهم وثقتهم
~~بمستقبلهم؛ فهذه صناعتهم تنافسها أمم أقل منهم شأنا وتهددها على نحو خطير، وهذه
~~تجارتهم يهبط ميزانها رويدا رويدا، ثم هذه طبقاتهم العاملة تتأثر لذلك الكساد
~~الاقتصادي تأثرا شديدا، فيسود التعطل ويعم الفقر والحاجة، ويزداد الاضراب اتساعا،
~~وتزداد العقول ميلا إلى الاشتراكية. بهذا كله انقضى عهد ذهبي في حياة الإنجليز كان فيه
~~النصر عليهم هينا، وكان سبقهم في ميادين التنافس مع سائر الأمم أمرا محققا لا يتطلب
~~منهم كثيرا من عناء؛ فأي عجب إذن في أن تضطرب النفوس والعقول لهذا الأفق الذي اضطرب
~~بعد قرار؟ وأي عجب في أن ينعكس هذا الاضطراب في شتى ألوان التعبير والتفكير؟ ثم أي عجب
~~في أن يتجه الناس نحو إصلاح أنفسهم، والإصلاح يتطلب الخروج على الأوضاع القائمة كلها؟
~~فإن كان صميم العصر الفكتوري قد سايرته نزعة الاتزان العقلي، فطبيعي أن ينادي المصلحون
~~بتغيير الأمر والعودة إلى سيادة العاطفة على العقل، وسيطرة الشعور على قواعد المنطق
~~الهادئ. وها هنا تجد الأقلام متضافرة على مهاجمة العلم في حصونه؛ فمعالجة الأمور بطرائق
~~العلم لم تحقق للناس ما ظن الناس - مخطئين من قبل - أنها ستحقق لهم من سعادة وسير
~~بالأخلاق نحو الكمال، بل الأمر على نقيض ذلك تماما؛ إذ جفف العلم وطرائقه نبعا فياضا
~~للسعادة، وشق ينبوعا للتمرد بالحياة والنقمة عليها. بهذا كله أخذ الناس يميلون إلى
~~الأخذ بأحكام الغريزة قبل العقل، بالبداهة الفطرية قبل المنطق، بالنظرة الصوفية إلى
~~الحياة قبل النظرة المادية، وبهذا الاتجاه الجديد فكر الفلاسفة وكتب الأدباء وصور رجال
~~الفن.

# ولما استهل القرن العشرون جاء معه لون جديد من التحول؛ إذ جاء جماعة من الكتاب
~~يساهمون بنصيب في الثورة على الاستقرار الذي ساد في عصر فكتوريا، لكنهم جاءوا إلى
~~جانب ذلك مبشرين بدعوة إلى النشاط والحركة والتفاؤل الذي يبعث على السير نحو الإصلاح
~~بعد وضع قواعده وأصوله؛ فهذا «كبلنج» ينادي ms0917 بالتوسع الاستعماري، لا مستندا إلى عقل
~~ومنطق، بل مدفوعا بشعور وعاطفة، وهذا «ولز» لا يدخر وسعا في نشر مبادئ الاشتراكية 
~~أساسا للإصلاح الاجتماعي، تحفزه إلى ذلك نفسه القلقة التي تنشد الخير.
~~(1) صموئيل بتلر

# Samuel Butler
~~(1835-1902م)

# بهذا الاتجاه الجديد الذي أراد أن يعلو بالحياة على المادة، وبالغريزة على العقل،
~~وبالوجدان على قواعد المنطق، كتب «بتلر» الذي قضى شبابه في صميم العصر الفكتوري،
~~فاستنشق شيئا من جو الثقة بالنفس السائدة عندئذ، وشيئا من النظام الذي خيم على
~~أطراف الإمبراطورية الواسعة، لكنه استنشق ذلك الجو ليفر منه، وعاش تلك الحياة ليعلن
~~عليها الثورة والعصيان. ولو أردت عبارة واحدة تلخص فلسفته ووجهة نظره، فتلك أنه شكاك
~~ينشد اليقين الذي تطمئن له نفسه؛ فسرعان ما انتهت به تلك النظرة إلى أن يقف إزاء
~~المجتمع المحيط به موقف الناقم الثائر المهاجم، لكن هجومه لم يكن بمثابة الحرب العلنية
~~تجري على مرأى من الناس، بل كان أقرب إلى المخاتلة والاحتيال.

# أعلن حربه هذه على ما حوله من دين وأخلاق وعادات، ثم أعلنها فوق كل شيء؛ على العلماء
~~وما يبشرون به من مذاهب أخذها الغرور فظنت أنها بمنجى من كل نقد وتجريح، وإنما دعاه إلى
~~محاربة العلماء أنه إذ كون لنفسه رأيا في كل مشكلة من مشاكل العصر، نظر فإذا برأيه هذا
~~يناهضه العلم كما عرفه العلماء إذ ذاك. وخلاصة حملته دعوة إلى الحد من العقل بحيث يعرف
~~حدوده التي ينبغي أن يقف عندها، وإلى الاعتراف بالغريزة وما لها من حقوق.

# أراد أن ينقذ الديانة من التخريف؛ فمن أسس العقيدة المسيحية عودة المسيح إلى الحياة
~~بعد صلبه، ولم ير «بتلر» في مثل هذه العقيدة شيئا يتمشى مع الفطرة السليمة، وفي الوقت
~~نفسه لم يرد أن يحكم على عقيدة كهذه بمجرد الظن، فانطلق يحقق الأمر لنفسه، وانتهى به
~~التحقيق إلى رأي مخالف لما تواضعت عليه القرون المتتالية، وهو أن المسيح لم يمت على
~~الصليب، إنما «شبه لهم» برجل آخر. وهكذا هدف الكاتب بنقده إلى الكنيسة
~~وتعالميها وقساوستها، وتهكم ms0918 وسخر بالطريقة التي يؤدي بها المعتنقون للعقيدة شعائرهم،
~~تجد ذلك في كتابه «إرون»

# 69

# كما تجده في «المرفأ الجميل»

# 70

# و«طريق الأجساد»

# 71

# و«عودة إلى زيارة إرون».

# 72

# ومن أجمل مواضع نقده للكنيسة في كتاب «إرون» تصويره لها مصرفا يذهب
~~العابدون إليه وقصدهم الحقيقي بيع وشراء، يبيعون كذا وكذا من الشعائر ليشتروا به كذا
~~وكذا من خيرات الآخرة.

# ومن الصور الرائعة أيضا في كتاب «إرون» تطبيقه مذهب دارون على الآلات، أليس أساس
~~التطور تنازع البقاء وبقاء الأصلح؟ ثم أليس للأصلح الباقي السيادة على من دونه صلاحية؟
~~إذن فانظر إلى الآلات تجدها أقدر من الإنسان في شتى النواحي، تحسب فلا تخطئ الحساب،
~~تنظر فلا تخطئ النظر، تطير في الجو وتغوص في الماء؛ إذن فلا بد لها في تنازع البقاء أن
~~تبقى لأنها أصلح من الإنسان، ولا بد أن يجيء يوم يكون فيه الإنسان عبدا للآلة، على نحو
~~ما ترى الخيل والبغال والحمير اليوم عبيدا للإنسان. تلك هي النتائج المنطقية لعلم يأخذ
~~بنظرية التطور، ولعصر يؤمن باستخدام الآلة في حياته على نطاق واسع. كلا، العالم في
~~تطور لكن تطوره يأخذ صورة غير هذه الصورة البشعة التي ارتآها «دارون»، هو تطور الكائن
~~الحي الذي يختار لنفسه ما يصلح له، ليست البيئة هي التي تفرض على الكائنات ما ينبغي
~~أن تكون عليه من هيئة وأعضاء، إنما الكائنات الحية هي التي تستغل البيئة بما لها من
~~القدرة على تشكيل أنفسها تشكيلا مناسبا للظروف، ليس التطور حركة آلية، إنما هو تطور
~~مبدع خلاق.

# أخضع «بتلر» كل شيء حوله للنقد الساخر؛ هذه الجامعات التي - في رأيه - لا تعلم شيئا
~~ذا غناء، هذه القوانين التي تظلم وترى العدل في ظلمها، هذه الأخلاق التي تنقصها روح
~~الفضيلة بأصح معانيها، هذه النظم الاجتماعية الفاسدة كالأسرة وما إلى ذلك؛ كل هذا في
~~سخرية عميقة تفوت القارئ العابر. فلن تجد على سطح مائه أمواجا هائجة مزبدة، إنما أنت
~~منه إزاء بحر هادئ فيما يبدو للعين، جياش بالتيارات العنيفة الهادمة لمن يغوص في ms0919
~~أعماقه؛ ولذلك لم يظفر «بتلر» بإعجاب عامة القراء، ولم يعجب به إلا الخاصة
~~المثقفة.
~~(2) جورج مردث

# George Meredith
~~(1828-1909م)

# كان «مردث» - على شديد اختلافه عن زميله «بتلر» - ينتمي معه إلى مدرسة فكرية واحدة.
~~وتستطيع أن تحدد الاختلاف بين هذين الأديبين بأنه اختلاف في النسبة بين العناصر المكونة
~~لشخصية كل منهما، لا اختلاف في العناصر نفسها، ف «مردث» من بناة الموجة الابتداعية
~~الجديدة التي ظهرت في أواخر القرن، بعد أن ساد العنصر العقلي حينا من الدهر إبان عصر
~~فكتوريا. هو من بناة الموجة الابتداعية الجديدة التي أرادت أن يكون للشعور الإنساني
~~مكانته. ولا عجب؛ ف «مردث» - كما ترى من تاريخ مولده - قد شهد الحياة، والأدب الابتداعي
~~الذي أشرق وساد في أول القرن كان قد بلغ أوجه ومال به الطريق نحو الانحدار، فكأنما
~~ترك بذرته في طبيعة هذا الأديب، وظلت البذرة كامنة حتى نضجت وآتت أكلها في أواخر القرن؟
~~وكذلك عاصر «مردث» موجة الأدب العقلي - إن صح لنا أن نستخدم هذا التعبير لندل به على
~~الفترة التي توسطت القرن التاسع عشر - عاصر أديبنا موجة الأدب العقلي في عصر فكتوريا،
~~فوافقت في طبيعته وضوح الفكرة في ذهنه، لكنه مزج هذا الوضوح الفكري بحرارة الخيال، ولم
~~يجعل العنصرين نقيضين إذا وجد أحدهما ارتفع الآخر؛ العقل عند «مردث» مهمته أن يوضح
~~الطريق للخيال، لا أن يمسك بالخيال ويلجمه، لو ترك العقل وحده ليسود ذهبت عنا - في رأي
~~مردث - الفاعلية والنشاط، فالعقل المنطقي يتأثر ولا يؤثر، ينفعل ولا يفعل. ولا فرق عنده
~~بين إنسان يجمد فيه النشاط وتخمد الحيوية الفاعلة عن غيبوبة عقلية وبين إنسان ينتهي إلى
~~نفس الموقف الجامد الخامد عن وعي وتنبه. وإن لخصنا رسالة «مردث» كلها في عبارة واحدة
~~قلنا إنها توجيه الطعنات المتلاحقات النافذات إلى جمود تيار الحياة في الفرد أو في
~~المجتمع؛ ذلك الجمود الذي ينشأ عادة عن الغباء أو الجهل أو آلية العمل اليومي؛ عدوه
~~الألد في الإنسان هو التفكير الآلي الذي تنساب حلقاته بغير خلق وإبداع، إنه لا حياة ms0920
~~لرجل يومه كأمسه. والدرس الذي نتلقاه عنه هو أن نكون أحرارا بكل ما وسعت هذه الكلمة
~~من معان؛ أحرارا في تفكيرنا فلا نقلد، أحرارا في سلوكنا فلا نكون آلات صماء، أحرارا
~~في تجديد حياتنا كل يوم بالإقدام على المجهول دون أن نخشى مخاطر المغامرة، أحرارا في
~~استقبال الحياة مستبشرين بها مسيطرين عليها، لا أن نخشاها فلا نلبث أن نكون عبيدها
~~الأذلاء.

# ولد «مردث» لأب خياط، لكنه على انخفاض منشئه، أدمج نفسه في سادة القوم، وجاء أدبه
~~دراسة لهؤلاء السادة، كأنما أراد أن يقيم الدليل على أن ابن الخياط يستطيع أن يكون
~~سيدا. وقد صور أباه في قصته «إيفن هرنتن»،

# 73

# التي نشرها في عامه الثاني بعد الثلاثين منجمة في سلسلة متتابعة الحلقات.
~~والقصة بأسرها تكاد تكون تأريخا لحياة نفسه؛ إذ هو يقص علينا قصة ابن خياط تربى في وسط
~~أخرجه سيدا مهذبا. ومن خير إنتاجه أيضا «محنة رتشرد ففرل»

# 74

# وهي قصة والد وولده، أما الوالد فقد استعبدته آراؤه النظرية، فجلب الشقاء
~~على ابنه بتعصبه الأعمى لآرائه تلك، وكان «مردث» قد اشتغل حينا مراسلا حربيا لإحدى
~~الصحف الإنجليزية، وذلك إبان الحرب بين بروسيا والنمسا؛ مما اقتضاه أن يقضي بعض وقته في
~~إيطاليا، ومن ثم خبر المناظر الإيطالية فوصفها في قصته «فتوريا»

# 75

# التي حكى فيها عن ثورة عام 1848م، والتي رسم فيها صورة قلمية لزعيم إيطاليا
~~المعروف «ماتسيني». على أن آية آياته هي قصة «الأناني»

# 76

# التي لا يكاد يقرؤها قارئ إلا أحس أن الكاتب يتهكم عليه لشدة ما يرى نفسه
~~وأخطاءها في دقة ووضوح. ويحكى أن صديقا للكاتب قرأ القصة بعد نشرها، فذهب إليه غاضبا
~~عاتبا وصاح به: «تلك منك سيئة بلغت من السوء أقصى غايته؛ إن شخصية «ولوبي»

# 77

# هي شخصيتي!» فأجابه «مردث»: «كلا يا عزيزي، إنها تصورنا جميعا.» وعن هذه
~~القصة يقول القصصي المشهور «ستيفنسن»،

# 78

# مشيرا إلى حكاية الصديق العاتب: «لقد قرأت قصة «الأناني» خمس مرات أو
~~ستا، وأنوي قراءتها من جديد، لأني كذلك الصديق الذي ms0921 ذهب عاتبا، أرى في شخصية
~~«ولوبي» عرضا لنفسي، فيه قسوة التعريض ولكن فيه أيضا فائدة العرض.»

# و«مردث» - فوق أنه كاتب للقصة - شاعر مجيد، أحب الطبيعة حب العشق وطفق يتغنى
~~بفتنتها.
~~(3) تومس هاردي

# Thomas Hardy
~~(1840-1928م)
~~«هاردي» هو القصصي الأكبر في الفترة التي نقدمها الآن إليك. وهو شاعر نابغ وقصصي بارع
~~على السواء، جاءنا في قصصه وفي شعره بالجديد الجيد، ولعل أوضح ما يستوقف النظر في هذا
~~القصصي أنه كاد يحصر نفسه في إقليم صغير من بلاده؛ الإقليم الجنوبي الشرقي من إنجلترا،
~~يصف مناظر ريفه ويحلل أشخاصه، ومع ذلك فقد اتخذ من هذا الإقليم الريفي الصغير نافذة أطل
~~منها على العالم الفسيح، وإذا به لا يحدثك في قصصه عن زيد وعمرو من سكان هذا الإقليم
~~الذي عني بدراسته، بل يقدم لك الإنسانية كلها متبلورة في زيد أو عمرو؛ فجاء ذلك
~~مصداقا لقول «إمرسن» بأن الطبيعة كلها تعكس نفسها في قطرة واحدة من قطرات
~~الندى.

# ولد «هاردي» لأب بناء في قرية تحيط بها الغابات فتعزلها عن الأرجاء المعمورة، وقد كان
~~هذا الإقليم الريفي الذي شهد فيه النور لأول مرة هو موضوع قصته «عمدة كاستربردج»

# 79

# فوصفه وصفا دقيقا رائعا. نقول إن «هاردي» ولد لأب بناء، ثم بدأ هو نفسه
~~طريق الفن المعماري ليكون بدوره بناء، ولم يلبث أن أظهر في هذا الفن وهندسته براعة
~~استحق بها نوط الجدارة من «المعهد البريطاني لفن العمارة» تقديرا لمقالة كتبها عن
~~البناء يبنى بالطوب المحروق، ثم ظفر بجائزة أخرى لتصميم رسمه فصادف القبول والإعجاب.
~~ومع هذا البدء الموفق، دفعته فطرته إلى ترك هذا الفن ليجول في فن آخر؛ فن الأدب بفرعيه:
~~الشعر والقصة، وكانت أشهر قصصه خمسا: «عودة الوطني»

# 80

# و«عمدة كاستربردج» و«أبناء الغابة»

# 81

# و«تس سليلة در برفيل»

# 82

# و«جوده الغامضة».

# 83

# ومما يجدر ذكره هنا أن نقدا لاذعا وجه إلى قصته الأخيرة «جوده الغامضة»
~~فأمسك «هاردي» القلم عن كتابة القصة إلى ختام حياته.

# في هذه القصص وغيرها مما جادت به قريحة هاردي، كان مدار ms0922 القول دائما - كما قدمنا -
~~الإقليم الريفي في الجنوب الشرقي من إنجلترا. وقد وهب الله هذا الكاتب كل ما يعينه على
~~الوصف الدقيق الجميل، وعلى النفاذ ببصيرته إلى أعماق نفوس أهل هذا الإقليم؛ فهو يقدم لك
~~في تحليل الخبير القدير تفصيلات الحياة التي أخذت رويدا رويدا تصوغ هذا الرجل أو ذاك،
~~ثم هو يبسط أمامك ما يدور في رءوس أهل الإقليم الريفي الذي تناوله بقلمه، من آراء
~~وعقائد. فبهذه المعرفة التامة التي أحاطت بكل دقائق الحياة هناك، أمد «هاردي» قصصه
~~بالقوة والجمال.

# ول «هاردي» فضلا عن قصصه، رواية «الولاة»

# 84
~~- ولعلها أعظم آثاره الفنية جميعا - أخرجها في ثلاثة أجزاء، وموضوعها أيضا
~~هو الإقليم الريفي بعينه الذي شغل قلمه طول حياته، لكنه هنا أطل من هذا الإقليم على
~~أوروبا في عصر نابليون، وقد اشتعلت أرجاؤها بالحرب وسعيرها.

# وكان «هاردي» - كما أنبأنا - شاعرا إلى جانب فنه القصصي، بل كان شاعرا قبل أن يكون
~~قصاصا. وأما وقد لذعه النقد الظالم في عالم القصة فقد ترك القصة وعاد أدراجه إلى الشعر
~~ليعزف على قيثارته هادئ البال مطمئن النفس، لكنه إذ عاد إلى فنه الأول، بعد تلك الجولة
~~الطويلة العميقة التي جالها في نفوس الناس وفي جوانب الحياة، عاد مثقلا بعلم وخبرة،
~~أخذ يصبهما اليوم في كأس الشعر.
~~(4) روبرت لويس ستيفنسن

# Robert Louis Stevenson
~~(1850-1894م)

# ولد في «أدنبره» باسكتلندة من أسرة متوسطة يشتغل بعض رجالها ببناء منائر البحر،
~~وقد اشتغل بالكتابة منذ حداثته، وكان له خصائص معينة ميزت أسلوبه، فهو قوي واضح لكن
~~تنقصه حلاوة النغم. ومنذ حداثته ظهرت فيه موهبة الحكاية، فالقدرة على الحكاية موهبة
~~تولد مغروزة في فطرة الموهوب، شأنها في ذلك شأن سائر المواهب الفطرية التي يهبها الله
~~عباده المختارين.

# درس ستيفنسن فن الهندسة ليكون فيما بعد موردا لرزقه، فانتهى به هذا الطريق إلى فشل،
~~ثم درس القانون وأراد أن يكسب قوته من المحاماة، وعلق على بابه لافتة، لكن بابه لم
~~يطرقه من الزبائن سوى ثلاثة أو أربعة؛ فليفر - إذن - إلى ما أرادت ms0923 له الطبيعة أن يكونه،
~~وليحمل قلمه ليكتب استدرارا لرزقه.

# كان «ستيفنسن» مصابا برئته إصابة انتهت به آخر الأمر إلى قبره؛ ومن أجل هذه العلة في
~~بدنه أخذ يجوب الأرض طلبا للعافية، فكانت هذه الرحلات موضوع كتابيه الأولين، «رحلة في القارة»

# 85

# و«أسفار مع حمار في جبال سفن»

# 86

# وهما كتابان من أمتع الكتب، يمتعانك بنصوع الصور التي يرسمها الكاتب عما
~~يصادفه، ويمتعانك كذلك بتعليقه على من يلاقيه وما يلاقيه من ناس وأشياء، ومع ذلك لم
~~يكونا في أول الأمر مصدرا لشهرة أو مال؛ وبعدئذ صدرت قصته المعروفة «جزيرة الكنز»

# 87

# فما كادت تلتمس طريقها إلى أيدي القراء حتى ذاعت وذاع معها اسم كاتبها،
~~وقيل عنها إنها أجمل ما شهده الأدب الإنجليزي في هذا اللون من الخيال منذ «روبنسن
~~كروزو» فهي قصة تمتع الطفل وتمتع الشاب وتمتع الكهل على السواء؛ تمتع الطفل بما فيها من
~~مغامرة طلبا لكنز خبيء في جزيرة مجهولة، وتمتع الشاب بما تصور له من أشخاص يجدون بغية
~~الحياة في ركوب المخاطر، ثم تمتع الكهل لما يتستر وراء حوادثها من حكمة. ثم صدرت له قصة «المخطوفة»

# 88

# التي تثير الخيال بحوادثها الرهيبة ومعاركها الدامية.

# وذات صباح استيقظ «ستيفنسن» من نومه بعد حلم عجيب، ذكر عند اليقظة ما فيه من حوادث
~~وأشخاص كأنها واقع محسوس؛ وإذن فهذه قصة أخرى، كتبها فكتب لها شهرة في أرجاء العالم
~~أجمع على اختلاف لغاته، وهي قصة «دكتور جيكل ومستر هايد»

# 89

# التي تصور رجلا ذا شخصيتين إحداهما تميل إلى الخير والأخرى تنزع إلى
~~الشر، فجسدت بهذه الصورة القوية ما يحمله كل إنسان بين جنبيه من رغبة في الخير ورغبة في
~~الشر. وأخيرا اتجه «ستيفنسن» إلى كتابة القصة القصيرة فبرع فيها، وأهم ما أخرجه في هذا
~~الباب «صورة جديدة لألف ليلة وليلة»

# 90
~~(5) رويارد كبلنج

# Rudyard Kipling
~~(1865-1930م)

# ولد لأب عالم في الآثار كان ذا صلة في زمانه بأعلى دوائر الفن والثقافة، وقد ولد في
~~بمباي بالهند وتلقى تعليمه الثانوي في إنجلترا، حتى إذا ms0924 ما بلغ مرحلة الجامعة آثر أن
~~يعود إلى الهند، وكان إذ ذاك في عامه السابع عشر، فاشتغل مساعدا لرئيس التحرير في مجلة
~~رسمية، وكان إلى جانب ذلك يخرج آثارا أدبية لم تزد في أول الأمر عن قطع هجائية يوجهها
~~إلى بعض من كانوا يعايشونه، وأغان جماعية تكون ملهاة للناس إذا التأمت  منهم جماعة. ولما
~~بلغ الثانية والعشرين سافر في أرجاء الهند والصين واليابان وأمريكا، ثم ألقى عصاه في
~~إنجلترا حينا استأنف بعده السفر إلى أمريكا والهند وأستراليا وزيلندة الجديدة، وعاد
~~آخر الأمر إلى إنجلترا مرة أخرى ليتخذ منها مستقرا.

# كان «كبلنج» بحكم نشأته وقراءته نزاعا إلى القديم؛ فأبوه عالم في الآثار، وطفولته
~~ترعرعت في الهند حيث استقت من ثقافة الشرق العريقة في القدم. وقرأ في شبابه كثيرا لكنه
~~لم يكون بقراءته عقلية العالم الحديث؛ فهواه دائما منجذب إلى الماضي البعيد، يؤثر
~~قراءة الذين عاشوا في العصور الوسطى وعهد النهضة ثم القرن السابع عشر، ويخص بعنايته
~~قراءة الإنجيل وكتاب «رحلة الحاج»

# 91

# ولم يأبه طول حياته بكاتب أو شاعر ممن ظهروا بعد النصف الأول من القرن
~~التاسع عشر، لكنه حين أخذ يطوف في أرجاء المعمورة مسافرا من بلد إلى بلد، تغيرت تجاربه
~~وتبدلت وجهة نظره، فحيثما أدار بصره ألفى مدينة جديدة غير التي ألف في نشأته وأثناء
~~قراءته، مدينة تعبد إلها جديدا هو إله القوة البادية في نواحي الاقتصاد، فقد خلق
~~العلماء في معاملهم، وأصحاب الأعمال في مناحي نشاطهم، آلهة جديدة معابدها المصانع
~~والمصارف ومباني السفن والمناجم، ومن هذه المعابد تبدت للناس مباهج جديدة في الحياة
~~أهمها بهجة الذهب اللامع الرنان الذي يحكم العالم ويسخر الشعوب.

# وانتشر الناس في الأرض شرقا وغربا يبحثون عن الذهب، فالتقوا على اختلاف أجناسهم في
~~هذا البلد أو ذاك، وبهذا امتزجت الشعوب بعضها ببعض في المدن الكبرى، فكان ذلك مظهرا
~~دوليا يؤلف في صعيد واحد أجناسا أشتاتا، لكنه مظهر لا روح فيه، فالروح وراء ذلك
~~وطنية إقليمية متطرفة، فأفراد الشعب الواحد كانوا في هذا البحث عن ms0925 الذهب يتعصبون
~~ويتعاونون ومن ورائهم دولهم، خشية أن يلقف الغنيمة شعب آخر. ذلك كان العالم الذي
~~ارتحل في جنباته «كبلنج»؛ أفلا يمكن أن يستغل هذا الشر فإذا به خير للبشر! ذلك ما صوره
~~الشاعر لنفسه بخياله، ولكن كيف؟ ها هنا تظهر في الأديب عنجهية وطنه، ها هنا تتبدى روح
~~العصر من حيث حدة الشعور القومي إزاء الفكرة الدولية؛ فطريق الخير في رأي شاعرنا
~~وأديبنا «كبلنج» هو أن تدعم قوائم الإمبراطورية البريطانية، لماذا؟ لأن شخصا معنويا
~~تستطيع أن تطلق عليه اسم «القانون» هو وحده السبيل إلى كل خير؛ «القانون» يرمز لتقدم
~~المدنية، و«القانون» يضمن العدل ويقاوم الجوع والمرض؛ فمن ذا يجسد لنا «القانون» ليفعل
~~فعله ويؤتي أكله في هذه الدنيا التي كادت تمزقها المطامع؟ تجسده - في رأي «كبلنج» -
~~الإمبراطورية البريطانية التي يراها تغزو العالم لتحرره.

# فلتكن إذن هذه الفكرة أساسا لما يجري به قلم الأديب، فهي موضوع قصة «بنو وطني»

# 92

# وقصيدة «منظومة الشرق والغرب»

# 93

# و«أنشودة الإنجليزي»

# 94

# و«عبء الرجل الأبيض»

# 95

# و«أهل الجزيرة»

# 96

# إلى آخر ما كتبه شعرا ونثرا. فكلما وسعت الامبراطورية البريطانية أرجاءها
~~طبل لها الشاعر وزمر، أو ربما كان العكس أقرب إلى الصواب، وهو أنه كلما أنشد الشاعر
~~أنشودة التوسع الاستعماري في آذان قومه، اشتدت حماسة القوم نحو استعمار ما لم يستعمروه
~~بعد. لكن يظهر أن لكل شهوة حدا تنطفئ عنده حدتها، فقد جاء يوم كاد يصم الشعب
~~الإنجليزي فيه آذانه عن «كبلنج»؛ فكفاهم ما استعمروه إذا هم نظموه. وهنا يظهر أديبان
~~آخران سنحدثك عنهما فيما بعد أخذا على نفسيهما أن يبينا للناس طريقة هذا التنظيم، وهما
~~«ولز» و«شو».

# وأديبنا «كبلنج» تربى في أحضان الصحافة كما علمت، فهل يفوته هذا التحول في اتجاه
~~الشعب ولا يدركه؟ كلا، بل أدركه وأدار سفينته مع الريح؛ فليكتب للناس الآن كيف يفكرون
~~وكيف يسلكون ليكون هذا السلوك وذلك التفكير خليقين بالمستعمر، بل لتكن كتابته على نحو
~~يروق لليافع كما يعجب به من اكتملت رجولته، فكتب لهم قصصا عن الحيوان، وأخرج ms0926 في ذلك
~~«كتاب الغابة»

# 97

# و«كتاب الغابة الثاني»

# 98

# وغير ذلك من القصص التي يميل إليها الإنسان لما فيها من نزعة بدائية تتفق
~~مع طبعه الأصيل.

# لو أردت عبارة واحدة تلخص لك أدب «كبلنج» فهي أنه حاول أن يوفق بين الفرد ودنياه التي
~~يعيش فيها، أو قل أراد أن يعلم الإنجليزي كيف يعيش في هذا العالم الواقعي الذي يحيط
~~به. لقد تجد من الشعراء الفحول من يؤرقه أن يرى العالم أصغر من الإنسان، فيبحث للإنسان
~~عن شيء أكبر من العالم يعيش فيه، لكن «كبلنج» لا يرى هذا الرأي؛ إن العالم في نظره فيه
~~من الرحابة والاتساع ما يكفي كل إنسان كبر أو صغر، ومهمتنا أن نبصر الأفراد بعالمهم هذا
~~ليفهموه.



# القسم الثاني



# | الأدب الفرنسي في القرن التاسع عشر








# | الفصل الأول: عصر الابتداع في النصف الأول من القرن التاسع عشر



# (أ) الشعر

# كان الأدب الفرنسي طوال القرن الثامن عشر - كما ذكرنا في الجزء الثاني من هذا الكتاب
~~- أدبا تطبيقيا أكثر منه أدبا خالصا؛ كان أدبا أريد به أن يكون أداة لغرض ووسيلة
~~لغاية، لا أن يكون في ذاته غرضا وغاية؛ ذلك أن أقلام الكتاب والشعراء قد تناصرت إبان
~~ذلك القرن على أن تنشر من الآراء والمذاهب ما ينتهي بالناس إلى ثورة تحطم الأوضاع
~~القديمة البالية. ووفق أدب القرن الثامن عشر فيما أراد؛ إذ لم يكد يدنو ذلك القرن من
~~ختامه حتى اشتعلت الثورة الفرنسية الكبرى، لكنها إذ اشتعلت نيرانها كانت كالقنبلة تفجرت
~~ففتكت بالأعداء والأصدقاء على السواء؛ فتكت بأنصار الاستبداد الذين أريد بها أن تفتك
~~بهم، لكنها أحرقت مع هؤلاء بناتها؛ فقد بناها وسواها نفر من الفلاسفة، أو من كانوا في
~~تفكيرهم أقرب إلى الفلاسفة لأن العقل كان رائدهم فيما يكتبون، وكأنهم لم يدروا أنها حين
~~تشعل النار فيما حولها، ستمحو كذلك سيطرة العقل على أقلام الكتاب والشعراء لتحل محله
~~على العرش حاكما آخر، هو الوجدان. وفي سيطرة الوجدان أساس الأدب الابتداعي؛ فلم يكن من
~~الطبيعي للثوار أن يهاجموا أوضاع القرنين ms0927 الماضيين في بلادهم، ثم يشفقوا على الأدب وحده
~~دون غيره من سائر الأوضاع، فيتركوه على أسسه آمنا مطمئنا، بل ليذهب مع الذاهبين هذا
~~اللون من الأدب الذي ساد فرنسا مدى قرنين من الزمان، والذي تزمت في اتباع طائفة
~~من القواعد شلت فيه الحركة وأماتت فيه النشاط، وليطلق أدباؤنا العنان لخيالهم لا
~~يتقيدون من القواعد إلا بما تمليه عليهم طبائعهم، وليستمدوا الوحي - لا من الأدباء
~~الأقربين - بل من الأجداد السوالف، وأي أجداد؟ لا اليونان ولا الرومان إذ اختص
~~الاتباعيون هؤلاء بحبهم، ولسنا نريد اليوم أن نكون في ذلك أتباعا للاتباعيين في حبهم
~~وكرههم؛ ليستمد أدباؤنا الوحي من العصور الوسطى، حيث كانت للكنيسة سيادة، وحيث كان
~~الإيمان يعمر القلوب، لكنك كثيرا ما تجد وسط التيار الجارف في الأدب أو في الاجتماع
~~رجلا أو رجلين يثبتان أقدامهما ويأبيان أن يجريا مع تيار الحوادث؛ وهكذا كان «شينييه»

# 1

# الذي أخذ ينشد شعره كأنما هو في جزيرة معزولة لا يتأثر بمن حوله، فاتخذ
~~«شينييه» اليونان مصدر وحيه لكنه مع ذلك أوقد الشعلة بضوء جديد، ولهذا قدمناه في الجزء
~~الثاني حلقة اتصال بين القديم والجديد.
~~(1) فرانسوا رينيه دي شاتو بريان

# Francois-René de Chateaubriand
~~(1768-1848م)

# اتخذت الحركة الابتداعية من «شينييه» بداية، لكن البداية كانت مختلفة كل الاختلاف عن
~~سائر الحركة كما أسلفنا؛ ف «شينييه» اتباعي في صميمه لعنايته الشديدة بالصقل والتجويد،
~~والحركة ابتداعية تسلم زمامها للوجدان.

# إذا استعرضت الأدب الفرنسي من أوله إلى آخره وجدت عاملين يظهر أحدهما آنا ويختفي آنا
~~ليظهر مكانه العامل الآخر، فإذا ما اجتمعا في أديب أو في طائفة من الأدباء كان الكمال؛
~~فأما أولهما فرغبة في الدقة أضفت على النثر الفرنسي خصائصه من حيث الوضوح وتوخي الصدق
~~ومتابعة الواقع، وأما الآخر فميل إلى زخرفة اللفظ والعناية به لذاته، فترى الأديب يحب
~~اللغة التي يلهو بألفاظها على سنان قلمه، لا لأنه يريد أن يزيل معنى عن صدره لا يطمئن
~~إلا إذا أخرجه، بل لأنه يستمتع باللعب بالألفاظ نفسها، فيجد لذته في رصها على ms0928 نحو
~~معلوم وتزويقها على صورة معينة. وقد حدث لهذين العنصرين أن اجتمعا في القرن السابع عشر
~~فحد المعنى من اللفظ وخدم اللفظ المعنى في اتزان عجيب، فنرى في أدب «راسين»
~~و«لافونتين» واقعية تنشد صدق الأداء، لكنها تعرف كيف تستخدم من أجل ذلك لغة جميلة تفتن
~~القارئ بما فيها من روعة الفن، فلا يقال اللفظ الفخم لفخامته، ولكنه يقال لأن المعنى
~~المراد يتطلبه. ذلك الالتقاء بين العنصرين كان على أيدي فحول الأدب الفرنسي في القرن
~~السابع عشر، فلما جاء القرن الثامن عشر، ذلك القرن الذي كتب فيه الكتاب ونظم الشعراء
~~لينشروا في كتابتهم وفي نظمهم مذاهب فكرية أرادوا لها أن تشيع بين الناس، تغيرت الحال،
~~فلم تعد العناية بالفظ واجبة على الأديب، فلا عليه أن يستخدم هذا اللفظ أو ذاك، هذه
~~العبارة أو تلك، ما دام المعنى واضحا، ومثال هذا تراه في فولتير، وذلك هو ما وجده رجال
~~الأدب الابتداعي عندما شبت الثورة الفرنسية، وجدوا واقعية ذهبت إلى حد التطرف، فماذا
~~تظنهم فاعلين؟ الثورة لقلب الوضع من النقيض إلى نقيضه، فلئن عني أدباء القرن الثامن عشر
~~بالمعنى وحده وبالواقع وحده، فلنذهب نحن اليوم إلى الطرف الآخر فلا نعنى إلا بجمال
~~العبارة وإلا بروعة الخيال. لم يقف الثائرون موقفا وسطا فيه اتزان واعتدال، لم يقلدوا
~~أدباء الاتباع في القرن السابع عشر فيعدلوا القسمة بين اللفظ والمعنى، لأن الاتزان
~~والاعتدال قلما تجدهما عند جماعة ثائرة، وقد وجدت هذه الحركة الجديدة لسانها المعبر في
~~«شاتوبريان».

# ولد «شاتوبريان» من أسرة عريقة، ولو استثنينا زمالة أخت هزيلة عليلة رقيقة المزاج، صح
~~لنا أن نقول إنه قضى طفولة لا زمالة فيها، قضاها وحيدا لا تصاحبه إلا الرياح والأمواج،
~~وإلا المروج الفسيحة والغابات، فكانت العزلة التي تكتنفه وهو في داره، وظواهر الطبيعة
~~التي تصادفه وهو خارج الدار، هما مصدري وحيه، بالإضافة إلى بعض الأدباء القدامى - مثل
~~هوراس - الذين غذوا خياله بخيالهم.

# بلغ السابعة عشرة فذهب إلى باريس، وطالع شيئا من حياتها الأدبية، ثم غادر فرنسا إبان
~~الثورة إلى ms0929 أمريكا، فما إن سمع بقتل الملك لويس السادس عشر حتى عاد. ولما هدأت الحرب في
~~أوروبا ذهب إلى لندن يعاني آلام الفقر، وهنالك أخرج باكورة آثاره الأدبية «مقال في الثورات»؛

# 2

# فلقد كان القرن الثامن عشر يؤمن إيمانا قويا بأن الإنسان في تطوره يسير
~~نحو الكمال، وجاءت الثورة تعقد آمالها على هذا الكمال المنشود. أما «شاتوبريان» حين
~~أصدر كتابه هذا، فلم يكن يؤمن برقي الإنسان في اجتماع أو سياسة أو دين، فلماذا إذن يخدع
~~نفسه بآمال الثورة؟ لكنه سرعان ما نفض عن نفسه هذا اليأس، وصمم أن يخرج كتابا آخر
~~يستبشر فيه ويفرح، ويجعل الدين مصدر فرحه واستبشاره، ألم يقل رجال القرن الثامن عشر عن
~~الديانة المسيحية إنها خرافة وجهل؟ فليبين هو للناس أنها عقيدة لها جمال فوق جلالها،
~~ليبين لهم أنها معين لا ينضب للشعر والفن؛ ليبين لهم أنها ليست مجموعة من الشعائر
~~الجافة بل عقيدة حية. بهذا كله أخرج كتابه الثاني «عبقرية المسيحية»،

# 3

# ومع ذلك قد تجد من النقاد من يعلقون على هذا الكتاب بقولهم إنه لا يزيد
~~في إيمانه الحق بالمسيحية عن إيمان فولتير! إن ما حلله وشرحه فولتير بمبضع العقل الجاف،
~~كساه «شاتوبريان» برداء زاهي الألوان، وكلاهما معا لا يعرف الإيمان الحق كيف يكون!
~~ومهما يكن من أمر هذا الكتاب، فليست عظمته في رجاحة حججه التي يدافع بها عن المسيحية،
~~إنما خطره في أنه رد العقيدة الدينية إلى حظيرة الفن، فهو حين مجد العاطفة الدينية على
~~أساس فني، كان كأنما كشف لونا جديدا من الجمال ينقص دولة الأدب، فكان بذلك بشيرا
~~بأهم عناصر المذهب الابتداعي في فرنسا. فالأدب الفرنسي كله منذ «رنسار» إلى «شينييه» كان
~~يهدف إلى محاكاة الأقدمين في محاولة التعبير عن ألوان الحياة، وها هو ذا «شاتوبريان»
~~يصيح بهم: فيم هذه المحاكاة للقدامى؟ لنكن فرنسيين في أدائنا، لنكن محدثين في أدبنا،
~~وإذن فلنكن مسيحيين في تمجيدنا للعقيدة وفي استحيائنا لأزهى عصور العقيدة، وهي العصور
~~الوسطى. ولم يكن ذلك منه ثورة دينية، إنما كان ms0930 قبل كل شيء ثورة أدبية فنية امتدت بعده
~~إلى منتصف القرن التاسع عشر. وله في هذا الاتجاه نفسه كتاب «الشهداء»

# 4

# الذي أخرجه ليكون مثالا لهذا الفن الأدبي الجديد الذي يدعو إليه؛
~~الفن الأدبي الذي يستوحي المسيحية بدل أن يجعل مصدر وحيه العصور الوثنية بأساطيرها؛
~~فلا شك عنده في أن ديانة المسيح قد تثير في صدر الأديب من العواطف، وتمده  بأنماط من
~~الشخصيات أرفع وأسمى من العواطف التي تثيرها في نفسه أساطير الوثنية وأنماط البشر
~~الذين تمده بهم عصورها، فإن كان لأساطير اليونان والرومان أعاجيبها، فللعنصر الإلهي
~~في العقيدة المسيحية ما هو أشد استثارة للعجب والإعجاب جميعا.

# لقد عني «شاتوبريان» في أدبه بثلاثة أمور: المسيحية، والطبيعة، ونفسه. وها نحن قد
~~حدثناك عن أثر المسيحية في أدبه، وعن تأثيره بها في آداب من جاءوا بعده حتى منتصف
~~القرن. وأما وصفه للطبيعة، فقد جاء - كوصفه للمسيحية - رائع العبارة خلابها، ضحل الإيمان
~~قليله! نعم، قد تقرنه بأديب مثل «روسو» فتراه وصف الطبيعة بما لم يبلغه «روسو» سعة ودقة
~~وزخرفة، ورغم ذلك ترى «روسو» في قليله وساذجه أشد منه إقناعا لك بالطبيعة وجمالها؛
~~تقرأ عن الطبيعة فتتحرك نفسك لما تقرأ لأنك بصدد كائن حي، وتقرأ «شاتوبريان» فترى زخرفة
~~أقرب إلى عينيك منها إلى قلبك وفؤادك.

# و«شاتوبريان» من أكثر الأدباء تحدثا عن نفسه؛ أرخ حياة نفسه في «ذكريات ما بعد القبر»،

# 5

# وأراد بهذا الكتاب أن ينشر بعد موته (ولو أن الطابع نشره خطأ ضمن كتاب
~~آخر في حياة الكاتب). وفي هذا الكتاب يتحدث الكاتب عن نفسه حديث المغرور يعلو بنفسه،
~~ويعتد بها بمقدار ما يزدري أعداءه. وهذا أيضا تستطيع أن تقرنه بروسو، فلديه كل ما لدى
~~روسو من اعتداد بالنفس، ثم لديه أروع ما يمكن لأديب فرنسي أن يصوغه لك من عبارة، لكن
~~ينقصه الإخلاص وأمانة الأداء؛ فبينا ترى «روسو» لا يخدع نفسه عن نفسه قط، تجد
~~«شاتوبريان» لا يتورع عن ذلك مرارا عدة؛ فهذا الكتاب الجميل يعطيك عن كاتبه تحفة جميلة
~~الصورة لكنها ms0931 خاوية، يعطيك جوهرة تستوقف النظر لكنها ليست من الجوهر الحق؛ إنه يريك من
~~كاتبه صورة الكاتب البليغ لكنه لا يطلعك منه على الإنسان الحي.
~~(2) ألفونس دي لامارتين

# Alphonse de Lamartine
~~(1790-1869م)

# ذهب «شاتوبريان» وخلف وراءه أثرا عميقا؛ فهذا أدب القرن الثامن عشر الذي كان قد
~~بلغ ختامه، يبدو إلى جانب أدبه المتدفق النابض بحرارة الحياة وقوة الخيال، نحيلا
~~هزيلا باردا خلوا من المعنى. وقرأ الناس «شاتوبريان» فتبدى لهم عالم فيه الطبيعة
~~باهرة بفتنتها، وعلى بساط هذه الطبيعة الباهرة يختال الفرد من الإنسان أشم الأنف عامر
~~القلب بالإيمان.

# وأراد الله أن يصنع «لامارتين» في دولة الشعر ما صنعه «شاتوبريان» في عالم النثر؛
~~فلدى «لامارتين» الشاعر تجد ما تراه عند «شاتوبريان» الناثر من حب للطبيعة ومن إيمان
~~بالعقيدة الدينية ومن اعتداد بفردية الإنسان.

# ولد «لامارتين» لأبوين عرفا بميلهما إلى الملكية في ذلك العصر الذي ثار فيه الناس
~~على الملوك. وقضى طفولته في داره الريفية تحيط بها حقول هادئة، وتنتثر حولها تلال
~~جميلة، وفي هذه البيئة الريفية الهادئة، وهذه الأسرة العريقة المحافظة، علمته أمه حب
~~الإنجيل كما فتحت قلبه لبعض الآثار الأدبية مثل أدب «تاسو»

# 6

# من أدباء النهضة في إيطاليا، ومثل «برناردان»

# 7

# من أدباء فرنسا المحدثين، ثم شب فقرأ «شاتوبريان» و«روسو» من الأدب
~~الفرنسي، و«ملتن» و«بيرن» من الأدب الإنجليزي؛ وكانت في طفولته وصباه تكتنفه روح اكتئاب
~~لا تعرف المرح، فلما أن ارتحل في ربوع إيطاليا زالت عنه تلك الكآبة، ولكنها سرعان ما
~~أسلمته إلى حب عميق عنيف فيه كثير من الأسى، فحرك في نفسه ذلك الحب وهذا الأسى مشاعر
~~رقيقة دقيقة تدفقت في شعر بلغ الغاية في إخلاصه وبعده عن التصنع والتكلف. وبهذا الشعر
~~الذي انبثق منه كما ينبعث عن الشمس ضوءها بات «لامارتين» شاعر عصره بين قومه، وترى
~~في «رفائيل»

# 8

# مثالا لحبه اليائس الحزين.

# كان «لامارتين» من ضباط الحراسة للويس الثامن عشر، ثم استقال ليأخذ في مناصب السلك
~~السياسي، فهو الآن ملحق للسفارة الفرنسية في «نابلي»، وهو الآن يعمل ms0932 في المفوضية
~~الفرنسية في فلورنسة، ثم ترك مناصب السفارة وسافر في بلاد الشرق الأدنى بعد أن أخرج
~~«أناشيد سياسية ودينية»،

# 9

# وسجل ذكريات رحلته في كتاب «رحلة إلى الشرق»،

# 10

# وهنا عاد ليغامر في لجة الحياة السياسية. وكانت خطته أول الأمر أن يظل في
~~سياسته بعيدا عن الأحزاب، فلما سئل عند أول دخوله مجالس النواب: «أين تريد الجلوس؟»
~~أجاب قائلا: «على السقف.» ليرمز إلى استقلاله في الرأي السياسي، لكنه أخذ رويدا رويدا
~~ينحاز إلى جانب الحزب الديمقراطي؛ وختم حياته الشعرية ببعض آثاره الخالدة ومنها «جوسلان»

# 11

# و«ملك يهوي».

# 12

# كان «لامارتين» رغم كل ما صادفه من عقبات في حبه وفي حياته السياسية وحياته المالية -
~~إذ أفل نجمه في السياسة بعد سطوع وأصابه الفقر بعد ثراء - مستبشرا بالحياة لأنه كان
~~يحمل بين جنبيه قلبا مؤمنا؛ فإذا ما أرسل البصر إلى الطبيعة من حوله لم يقع على ما
~~فيها من خسيس مرذول، كأنما خسيس الحياة ومرذولها أضأل من أن تراهما عين هذا الشاعر
~~الذي طار عن الأرض وحلق في السماء؟ نعم كان «لامارتين» حزين القلب يشوب تفكيره ظل من
~~الشك، لكنه لم يكن حزن الناقم المتمرد، ولا شك الثائر المخرب، إنما كان حزنه وكان شكه
~~على كثير من الرقة والدعة؛ فحسبه أن يكون في الحياة ما فيها من عطف الأمومة ومن حب
~~العاشقين ومن إيمان المؤمنين.

# لم يكن «لامارتين» قويا في أدبه الوصفي بحيث يقدم لك الصورة ناصعة جلية؛ فالصور
~~التي تخرجها ريشته باهتة بعض الشيء، غامضة المعالم بعض الشيء، لكنه إذا ما وصف شعورا
~~ألم به فهيهات أن يلحق به لاحق. ولم تكن نغمات شعره مما يستوقف الآذان، ولكنها كانت
~~تغزو القلوب.

# لم يكن شعر «لامارتين» في أخريات أعوامه من القوة كما كان شعره وهو في عنفوانه، فهو
~~من هؤلاء الشعراء الذين يرتفعون إلى قمة المجد الفني، ثم ينحدرون هبوطا مع هرم
~~الشيخوخة وضعفها. أراد أن يبث فلسفته في شعره فكان له هاتان الآيتان اللتان ذكرناها:
~~«جوسلان» و«ملك يهوي» فهو في ms0933 الأولى يدير القول حول قصة صديق له كان قسيسا بهذا الاسم،
~~نشأ من أسرة فقيرة، ولجأ إلى العزلة في الجبال فرارا من فظائع الثورة، ولم يكن قسيسا
~~بعد، ثم رافقه شاب يدعى «لورنس» اضطهده الثائرون فلاذ بالفرار، ثم تبين أن «لورنس» هذا
~~كان فتاة متخفية في ملابس الرجال، فانقلبت الصداقة بين الزميلين غراما بين حبيبين؛
~~وبعدئذ نصب «جوسلان» قسيسا، فافترق الحبيبان، لكن الفتاة لم تحتمل صدمة  الفراق
~~فغلبتها العاطفة على أمرها، وتعهدها الحبيب في ساعات احتضارها، ثم أودع جثمانها التلال
~~ومجاري الماء التي شهدت الغرام بينهما. وهكذا وضع الشاعر في «جوسلان» مشاعره من غبطة
~~وأسى، معترفا أنه حين أنشأ هذه القصة كان يحتذي «برناردان» في قصة «بول
~~وفرجيني».

# كانت قصة «جوسلان» قصيدة كاملة قائمة بذاتها، لكنها مع ذلك أنشئت بادئ ذي بدء لتكون
~~فصلا من قصة أشمل، تكون الإنسانية بأسرها بطلها، كما أنشئت قصيدة «ملك يهوي» لتكون في
~~تلك القصة الشاملة فصلا آخر. وهذه القصيدة الأخيرة تمثل أدب الشاعر حين كان في طريقه
~~إلى الضعف؛ فنحن فيها بين جبال لبنان حيث أحب ملك فتاة من البشر، فلبس لها لبوس البشر
~~ليظفر بحبها، وبهذا أراد الشاعر أن يصور هوي الإنسانية كلها إذا ما أسلمت نفسها لشهوات
~~حسها، كما أراد بالقصيدة السالفة «جوسلان» أن يصور الإنسانية في طموحها، إذ تستمسك بما
~~يغذي النفس لا الحس، والروح لا البدن. ولقد قيل إن القصيدتين تصوران شعر «لامارتين» في
~~صعوده نحو الكمال، وفي هبوطه إلى الضعف.

# وسنسوق مثالا لشعره قصيدته «البحيرة»:

# هكذا نساق كل يوم نحو شط جديد،

# نساق إلى غير أوبة في ليل سرمدي.

# يا ليت شعري - والأيام نسبحها كبحر مديد -

# أنلقي المرساة يوما واحدا في بحرها اللجي؟
~~•••

# أيتها البحيرة! ها أنا ذا - ولم تكد تدور بنا دورة العام -

# ها أنا ذا بجانب الموج الحبيب الذي ودت لو تعود إليه،

# انظري! ها أنا ذا أجلس على هذه الصخرة وحيدا،

# على الصخرة التي رأيتها جالسة عليها!
~~•••

# هكذا غمغمت تحت عميق الصخور،

# هكذا لاطمت جنبيها فانتثرت ms0934 رذاذا،

# هكذا ألقت الريح من أمواجك بالزبد

# على قدميها الحبيبتين.
~~•••

# أتذكرين ذات مساء إذ سبحنا في الزورق صامتين

# بين موجك والسماء، لا نسمع على بعد صوتا

# إلا إيقاع المجاذيف يغمسها أصحابها

# في موجك المتناغم الألحان؟
~~•••

# وإن هي إلا نبرات لم تعهد الأرض مثلها

# ترف من الشاطئ المسحور فتسكت سائر الأصداء،

# ويصغي الموج إلى صوتها الرخيم

# إذ يجري بهذه الكلمات،
~~•••

# قف أيها الزمان دورتك، ويا أوقات السعادة 

# رويدك لا تسرعي الخطى!

# لننشق منك العبير وإنه لسريع الزوال؛

# فأنت من أيامنا أحلاها عبيرا.
~~•••

# كلا يا زمان، فما أكثر البؤساء الذين رفعوا أكف الدعاء

# لنسرع الخطى! فدر يا زمان من أجل هؤلاء،

# وفي غضون أيامك احمل ما يشقيهم من عناء،

# وعن السعداء غض الطرف، إنهم سعداء.
~~•••

# لكني عبثا دعوت أن أمهل بضع دقائق،

# إذ أفلت مني الزمان وأسرع،

# فخاطبت ليلتي: «إذن فرويدك أبطئي.»

# لكن أقبل الفجر وبدد ليلي
~~«هيا إلى الحب، وإلى الحب هيا! لا نبطئن،

# وبهذه اللحظة الهاربة فلنسعدن؛

# ليس للإنسان مرفأ فيرسو، بحر الزمان بغير شط،

# إنه يجري، ونحن في جريه نمضي!»

# يا لغيرة الزمن! أيجوز لهذه اللحظات النشوى بالنعيم

# حيث الحب قد أترع كئوسنا غبطة وسعادة

# أن تزول عنا مسرعة خطاها

# كأنها في ذلك وأوقات الشقاء سواء؟
~~•••

# ويحي! أفلن نستطيع أن نخلف بعدنا أثرا؟

# ماذا؟ أماضون نحن إلى الأبد فلا إياب؟

# وهذا الذي أعطاه الزمن ثم محاه

# ألن يعود مرة أخرى فيعطيه؟
~~•••

# أيها الأزل، أيها العدم، أيها الماضي، يا هوة سحيقة ظلماء!

# ماذا تصنعين بالليالي التي في جوفك تبلعين؟

# انطقي! أأنت رادة إلينا لحظات النشوة العظمى

# التي كانت لنا فسلبتها؟
~~•••
~~•••

# أيتها البحيرة، ويا بكم الصخور، ويا كهوف، ويا ظليل الغاب!

# أناديك أنت التي أغضى عنك الزمان فأبقاك، بل هو خالع عليك شبابا بعد شباب،

# احفظي من هذه الليلة، أيتها الطبيعة الجميلة، احفظي

# على الأقل ذكراها!
~~•••

# كلما سكن منك الماء أو اضطرب بهوج الرياح

# أيتها البحيرة الجميلة، وفي جبينك هذا، المشرق الوضاح،

# في هذا الصنوبر الأدكن، وفي هذه الصخور الغلاظ

# التي ms0935 تعترش فوق مياهك،
~~•••

# كلما هب عليك النسيم هامسا أو لامسا،

# كلما صاتت جنباتك فردت جنباتك الأخرى الصدى،

# كلما فضض ماءك النجم اللامع

# بخيوط من شعاعه الوضاء،
~~•••

# كلما أنت رياح أو تنهد عود،

# كلما عبق هواؤك بأريج وعبير،

# مري كل ما ترى العين أو يشم الأنف أو تسمع الأذن؛

# مري كل هؤلاء أن تقول «لقد كانا حبيبين!»
~~(3) فكتور هيجو

# Victor Hugo
~~(1802-1885م)

# إبان أعوام الثورة الفرنسية وفي ظل نابليون وخلال الأعوام التي تلت سقوطه، أوشكت
~~فرنسا أن تنفق جهدها كله في الحرب والسياسة، وبذلك قضت من حياتها أربعين عاما لم تشهد
~~خلالها من الأدباء الأعلام إلا نفرا قليلا. لكنه لم يكد ينقضي ثلث القرن التاسع عشر
~~حتى نهضت طائفة من الأدباء أعادت للأدب الفرنسي سالف مجده، وأقامت الدليل على أن اللسان
~~الفرنسي لم يزل قويا. وكانت هذه الطائفة الجديدة الناهضة من الأدباء ترتبط كلها معا
~~برباط من مذهب واحد، كما هي العادة المألوفة في تاريخ الأدب الفرنسي؛ أفرادها من الشباب
~~المتحمس الذي ينظر إلى الماضي نظرة الساخر، ويلقي ببصره نحو المستقبل فيرى أملا يبهر
~~الأنظار؛ فلم يترددوا في رفع علم الثورة على تقاليد الأدب الاتباعي بغية أن يمهدوا
~~الطريق لمذهب جديد يريدون له السيادة، وقد كتب لهم آخر الأمر أن يظفروا بما أرادوا بعد
~~لأي ومجهود. ولم يكن التجديد الذي أرادوه تافها ولا ضئيلا، إنما كان تحولا يمس
~~الصميم؛ لهذا أصبحت سنة 1830م تاريخا مشهودا في تاريخ الأدب الفرنسي؛ فكل عبارة جرى
~~بها قلم في فرنسا منذ ذلك التاريخ عليها طابع التحول الذي وقع في عام 1830م. فما
~~الذي حدث بحيث جعل من ذلك العام فاصلا بين عهدين؟

# كانت المدرسة الابتداعية - وأعلامها «هيجو» و«دي فني»

# 13

# و«جوتييه»

# 14

# و«إسكندر ديماس»

# 15

# و«دي ميسيه»

# 16
~~- تسودها بلاغة اللفظ وحب اللغة لذاتها كما أسلفنا في ذلك القول؛ كانت
~~تسودها العناية بالتعبير حبا في جمال العبارة، تلك العناية التي لم يكد يبدو لها أثر
~~طوال القرن الثامن عشر حيث ساد العقل فساد تبعا لذلك ms0936 النثر لما يحمل من معنى وما يؤدي
~~من غرض. فلما أن بدت في البلاد بشائر الابتداع في نثر «شاتوبريان» وفي شعر «لامارتين»
~~بدت في الروح وحدها ولم تتناول قوالب التعبير؛ فهذان الأديبان كانا يكتبان بروح
~~ابتداعية جديدة، لكنهما مثلا تلك الروح في صور التعبير التقليدية القديمة، فكانا كمن
~~يصبان خمرا جديدا في كئوس قديمة. ثم جاء أدباء الحركة الابتداعية القوية التي ظهرت في
~~نهاية الثلث الأول من القرن التاسع عشر، فصنعوا لأنفسهم كئوسا جديدة ليصبوا فيها خمرهم
~~الجديدة؛ جاءوا فابتكروا أنواعا جديدة من صور التعبير ليلبسوها الروح الابتداعية
~~الجديدة؛ أدخلوا أنواعا جديدة من أوزان الشعر، وإن يكونوا قد أبقوا على كثير جدا من
~~تقاليد العروض التي سادت الشعر الفرنسي في شتى عصوره فحرمته حرية الحركة وسهولة النمو.
~~كان ما أدخلوه من الجديد قليلا بالقياس إلى الكثير الموروث، ولكن لهذا القليل الجديد
~~كل الخطر، فيكفي أن تقيم الدليل على أنك تستطيع أن تهدم قاعدة من القواعد ومع ذلك تنشد
~~شعرا جميلا. يكفي أن تقوض من البناء عمودا واحدا، فإذا لم ينهدم البناء كله أنقاضا
~~كان في ذلك كل البرهان على أن ذلك العمود المهدوم لم يكن من البناء في صميم جوهره.
~~وتستطيع أن تصور لنفسك عمق الأثر الذي أحدثه هؤلاء الأدباء بخروجهم على بعض القواعد
~~السائدة حين تعلم أن «فكتور هيجو» حين أراد أن يذكر شيئا عن «سلم خفي» وحين بالغ في
~~جرأته فوضع لفظة «سلم» في آخر بيت وبدأ البيت التالي بلفظة «خفي» هوجم من أنصار القديم
~~هجوما لا تبرره إلا أفدح الجرائم. إذا علمت إذن كيف كان أنصار القديم ينظرون إلى
~~الخروج على القواعد، تبين لك أن «هيجو» حين فصل بين هاتين اللفظتين فوضعهما في بيتين
~~متلاحقين، كان زعيما لثورة أدبية، لا لأن هذه الحادثة وأمثالها ذات خطر في نفسها، بل
~~لأنها دليل على أن النظرية القائلة بوجوب اتباع طائفة معينة من القواعد في الإنشاء
~~الأدبي نظرية خاطئة، وإذا أنت ألقيت عن عاتقك مذهبا كهذا، فقد حررت نفسك تحريرا ms0937 الله
~~أعلم بمنتهاه. وهذا ما صنعه زعماء الحركة الابتداعية في فرنسا - وهو شبيه جدا بما حدث
~~في الحركة الابتداعية في إنجلترا - إذ زعموا أن طرائق التعبير لا تتوقف على قاعدة أو
~~تقليد، إنما تعتمد أولا وآخرا على طبيعة الموضوع الذي يريد الأديب أن يعبر
~~عنه.

# ولعل أعظم انقلاب تم على أيدي هؤلاء الابتداعيين هو ما يختص بألفاظ الشعر؛ فقد كان
~~للشعر الفرنسي مجموعة من الكلمات لا يجوز له أن يجاوزها، ثم أخذت هذه المجموعة المحدودة
~~تتناقص كلما تناقصت عبقرية الأديب. فليست ألفاظ اللغة كلها عند الشاعر سواء، إنما هي
~~تنقسم طائفتين، فألفاظ خسيسة لا يصح للشعر أن ينزل إلى دركها، وأخرى شريفة هي التي
~~ينبغي أن تكون مجال الشعراء. ولا يمكن للفظة أن ترتفع إلى منزلة الشرف إذا هي دارت على
~~ألسنة العامة ولاكتها أفواههم، أو إذا كانت لفظة فنية تعبر عن معنى خاص في دائرة خاصة
~~من الناس؛ فإذا أراد الشاعر أن يعبر عن معنى يقتضي لفظة من الألفاظ المحرمة وجب عليه أن
~~يدور حول المعنى المراد بعبارة كاملة لينجو من المحظور. صور لنفسك أمثال هذه القيود
~~التي غل بها الشعراء الاتباعيون أنفسهم لتعلم كم كانت الثورة الأدبية عنيفة حين حطمت
~~الفواصل بين خسيس اللفظ وشريفه! فقد كان لفتح باب اللغة على مصراعيه أمام الأديب أثران؛
~~الأول أن انفسحت آماد القول فخرج الأدب الفرنسي من الغرفة المحبوكة المملوءة بالطرف
~~والتحف إلى حيث الهواء طلق والأفق فسيح. لكننا ينبغي أن نسارع في هذا الصدد إلى تذكير
~~القارئ بما أسلفناه وهو أن طابع الأدب الابتداعي في فرنسا هو العناية باللفظ والبلاغة،
~~لا الحرص على نقل الحقائق نقلا أمينا دقيقا؛ لهذا لم تستخدم هذه الثروة اللفظية التي
~~غمرت أرض الأدب في الاتجاه نحو الواقعية التي تعكس على صفحتها حقائق الدنيا كما هي، بل
~~استخدمت هذه الألفاظ الجديدة لما فيها من ظلال وما توحيه من أثر؛ استخدمتها للزيادة من
~~بلاغة القول لا للزيادة من المعنى وأداء الحق والواقع، لكن على مر السنين جاء ms0938 الأثر
~~الثاني لهذه الثروة اللفظية الجديدة؛ وهو أن اشتدت قدرة الأدب الفرنسي على تصوير الحق
~~حين جاء عهد سادت فيه الرغبة إلى مثل هذا التصوير.

# كان القرن الثامن عشر - إذن - أعني ما قبل الثورة الابتداعية عصرا يمجد العقل ويسعى
~~في أدبه إلى التعبير عن الحقائق العامة في العلم والاجتماع والسياسة، وكان الفن الأدبي
~~في ذلك العصر ميراثا هبط إليه من القرن السالف وأخذ يتناقص على يديه، وأما الحركة
~~الابتداعية التي أعقبته ، والتي تم نضجها في نهاية الثلث الأول من القرن التاسع عشر فقد
~~قررت للخيال حقه في حرية التعبير، كما قررت لشخصية الأديب، التي لا يشاركه فيها إنسان
~~آخر، الحق في الإفصاح عن نفسها بما ترتئيه من الوسائل المؤدية إلى ذلك، فلما رد للخيال
~~حقه الضائع أبى أن يستسلم للقواعد التي كان العقل قد فرضها على نفسه في القرنين
~~السالفين. كان الأدب الاتباعي يرى من الواجب ألا تتداخل صور الأدب بعضها في بعض، فعجب
~~أدباء الابتداع من هذا اللزوم لما لا يلزم؛ لماذا تحبس كل صورة أدبية في حظيرة فلا تمتزج
~~بأخواتها؟ لماذا لا تبيح للملحمة أو للرواية التمثيلية أن تمتزج بالقصيدة الغنائية
~~فتأخذ عنها شيئا من التعبير عن وجدان الشاعر؟ لماذا لا تأذن للمأساة أن تأخذ بنصيب من
~~الملهاة فتخفف حدتها، وللملهاة أن تأخذ بنصيب من المأساة فتزيد من جدها؟ لماذا نحصر
~~أنفسنا في حدود ما رسمه اليونان والرومان لأنفسهم من أوضاع كأنهم الخالقون ونحن
~~العابدون؟ لماذا لا نغوص في كل عصور التاريخ فنأخذ من هذا ما يروعنا ومن ذاك ما يصادف
~~منا الإعجاب؟ لئن كان عصر اليونان والرومان مصدر الشعر والشعور، فلقد كان العصر الوسيط
~~الذي سادت فيه الكنيسة وصفت فيه العقيدة المسيحية مصدر المعجزة والعاطفة الروحية؛
~~فلنمجد إذن آباءنا الذين عاشوا في هذا العصر الوسيط. وخل عنك العقل ومنطقه وقيوده
~~إذا ما ولجت بابا من أبواب الخيال، فالخيال أدرى بما يلزم له من طرائق التعبير، وإذا
~~أردت حقيقة عامة عن بني الإنسان فحسبك أن تغوص في نفسك ms0939 وخصائصها، وعن طريق نفس واحدة
~~ستجد سائر النفوس؛ فالصورة الذهنية قد تكون إلى جانب معناها في ذاتها رمزا يرمز إلى ما
~~عداها، وقد ترسم صورة تاريخية لعهد واحد فإذا بك ترمز بها إلى حقيقة عامة تشمل كل
~~الشعوب في سائر العصور؛ فليكن الفرد موضوعك، والخيال أداتك.

# تلك كانت الدعوة التي بشر بها الابتداعيون وعلى رأسهم «فكتور هيجو» الذي ولد لأب
~~كان في الجيش الفرنسي ضابطا ممتازا رحل بأسرته إلى إيطاليا وإسبانيا ، ثم عاد إلى
~~باريس، حيث التحق فكتور بإحدى مدارسها، فأخذت براعته تجري بالشعر وهو يافع يتلقى دروسه،
~~فما إن بلغ العشرين حتى أصدر «أناشيد وأشعار مختلفة»

# 17

# وظفر براتب شهري من لويس الثامن عشر فتزوج من فتاة كانت رفيقة صباه. ومنذ
~~ذلك الحين أخذت قصصه وأشعاره ورواياته التمثيلية تترى في تعاقب سريع؛ فكان من الطبيعي
~~لرجل له هذه العبقرية الممتازة وهذه الشخصية الأخاذة وهذا النشاط الجم الذي لا ينقطع
~~أن يصبح زعيما لأدباء الابتداع. وفي سنته التاسعة بعد الثلاثين انتخب عضوا في المجمع
~~العلمي، ثم غامر في بحر السياسة اللجي يطفو على سطحه حينا ويغوص إلى أعماقه أحيانا،
~~ويطرد من البلاد آنا ويعود إلى أرض الوطن آنا، حتى وافته منيته فكانت جنازته من
~~الفخامة والجلال بحيث خيل للرائي أن فرنسا بأسرها حملت عبقريتها لتودعها أرض البانثيون
~~(مقبرة العظماء).

# ولم يكن «هيجو» غافلا عن عظمته، بل كان من الاعتداد بمكانته بحيث رأى العظمة متمثلة
~~في نفسه، وجعل من نفسه لنفسه بطلا كأبطال الأساطير؛ ف «هيجو» الرجل يمجد «هيجو» البطل.
~~وكان رحب الصدر سمحا كريما مع الناس أجمعين، إلا إذا آذاه إنسان في كرامته أو انتقص
~~له من عظمته؛ فهنالك تجد البركان الثائر والليث الغاضب؛ إذ لم تكن تخالجه ذرة من شك في
~~أنه الخير كل الخير، فمن عارضه كان بالضرورة شرا يجب أن يقتلع من جذوره.

# كانت عيناه لا تدعان من تيار الحياة الدافق حوله صورة إلا أخذتاها، وكانت أذناه لا
~~يفلت منهما صوت ينطق به مر الهواء أو تلاطم ms0940 الموج، وكانت ألفاظ اللغة توحي له بما يكتب
~~كأنها كائنات حية تدور في رأسه وتتحدث إليه. فقبل أن تنعت «هيجو» بصفة كائنة ما كانت،
~~يجب أولا أن تصفه بهذه القدرة العجيبة التي أبداها في السيطرة على ألفاظ اللغة سيطرة
~~لم تعرف في آداب اللغات مثيلا، قل ذلك عنه في غير تحفظ وأنت بمنجى من الخطأ إذا
~~استثنيت «شيكسبير»؛ فهو يخوض في غمر من الثروة اللغوية خوضا، وتنساب بين شفتيه الألفاظ
~~انسيابا، لا يجد في ذلك مشقة ولا عسرا؛ فعلى الرغم من ضخامة إنتاجه وتنوعه، تكاد لا
~~ترى صفحة واحدة ليس فيها الدليل الناهض على هذه الصفة فيه؛ فكما ترسل الوردة عبقها
~~إرسالا لا جهد فيه، وكما يفيض عن الشمس ضوءها فيضا، كذلك كانت ألفاظ اللغة تسيل على
~~قلمه سيلا تنتظمه براعة الفن وتمسك بقياده أنامل الفنان، فليس هو اللغو الفارغ الذي
~~يصب الكلام صبا في غير وعي وعلى غير هدى.

# لقد أتى هذا الأديب في أدبه بالأعاجيب، فهو مستطيع أن يصور أمام عينيك أغرب ما يستطيع
~~خيال أن يتصوره، وهو مستطيع أن ينفض عن الماضي غبار القدم فإذا هو أمامك في جلاله
~~وجماله، وهو مستطيع أن يتغنى بألوان الجمال التي تبلغ من الدقة حدا يتعذر على غيره أن
~~يدركه فضلا عن أن يعبر عنه، وهو مستطيع أن ينشد على قيثارته أناشيد الحب رقيقة حينا،
~~عنيفة حينا، وهو مستطيع أن يؤجج إنشاءه نارا، وهو مستطيع أن يخفض في إنشائه الصوت
~~ليكون صوتا حزينا. فلو قلت إن «هيجو» كان أعظم من أنشد الشعر الوجداني في فرنسا لما
~~عدوت الحق، لأنه ربما كان أعظم من أنشد هذا الضرب من الشعر في آداب العالم كلها. ولعله
~~استمد هذه القوة الجبارة في غنائه من امتزاج نفسه بما حوله، فهو بشعره هذا يعبر عن
~~وجدانه ثم يعبر في الوقت نفسه عن أنغام العالم بأسره، وقد تردد صداها بين جنبيه؛ فكأنما
~~القصيدة من قصائده يغنيها الكون كله لا شاعر واحد؛ ذلك لأن «هيجو» لم يعتزل تيار
~~الحياة، ms0941 بل امتزج به امتزاجا جعل الحياة جزءا منه.

# ولو زعم «هيجو» أنه الأديب الفنان وكفى، لما وجد إنسانا واحدا ينكر عليه ما زعم؛
~~لكن الغرور يخدع حتى «هيجو»! إذ ظن أديبنا العبقري أنه حين يكتب، فهو الفيلسوف وهو
~~الأخلاقي وهو المتنبئ وهو المفكر وهو المؤرخ، ومن حقك أن تشك في أن الشاعر قد صدق حين
~~زعم لنفسه هذا كله.

# لم يبلغ «هيجو» ذروة كماله الفني طفرة واحدة، إنما تدرج إليها في تطور  امتد به أمدا
~~طويلا؛ فهو بعد أن أصدر ديوان «الأناشيد» الذي أسلفنا ذكره، عقب عليه بديوان آخر
~~«أناشيد وحكايات منظومة»،

# 18

# وكانت سنه إذ ذاك أربعة وعشرين عاما؛ وهو في هذين الديوانين على شيء من
~~الانسياق لقواعد الماضي وأفكاره، ولكنك تلمس روح الأصالة فيهما تجاهد في مغالبة هذه
~~الحوائل جهادا دل على وجودها لكنه لم ينته بنصرها نصرا حاسما. ثم أخرج قصتين نثريتين
~~كانتا بمثابة الإعلان عن اتجاهه الصريح نحو الأدب الابتداعي الذي لا تعرقله حوائل
~~الماضي، ولما كان في عامه السابع والعشرين أصدر ديوان «مشرقيات»

# 19

# الذي جاءت قصائده بمثابة الدراسة في الفن الشعري الجديد كيف تصاغ
~~مادته. وبعدئذ اتجه إلى المسرح، وفي المسرح كان جانب الضعف في المدرسة الابتداعية
~~كلها.

# نعم، كان الأدب المسرحي هو جانب الضعف في هؤلاء الأدباء الابتداعيين، ومع ذلك فقد شاء
~~سوء الطالع أن يكون المسرح هو ميدان القتال بين الجديد والقديم! وإن في هذه الحقيقة
~~وحدها لدليلا على خاصة يكاد يتفرد بها الشعب الفرنسي، وهي أن الشعب نفسه يساهم في
~~المعارك الأدبية، ولا يتركها لأصحاب الأقلام وحدهم؛ فلم تكن مشكلة الابتداع والاتباع
~~مسألة يناقشها الأدباء والنقاد كما يناقش رجال الفن أمور فنهم فيما بينهم، بل كانت
~~ميدان تنازع بين الناس، وكان ميدان التنازع أرض المسرح. ومن أوضح ما يوضح ضعف أنصار
~~الأدب الابتداعي في المسرح، أنهم وضعوا لأنفسهم برنامجا أرادوا أن يحققوه في أدبهم
~~المسرحي، فكادوا ألا يحققوا منه شيئا، وأول من وضع أسس هذا البرنامج هو «هيجو» نفسه في
~~مقدمة ms0942 روايته «كرمول».

# 20

# فلقد قيل إن الشعر في طفولة الإنسانية كان شعرا وجدانيا غنائيا،
~~وكان في شباب الإنسانية شعر الملاحم، أما في نضج الإنسانية واكتمال نموها فيجب أن يكون
~~الشعر مسرحيا، والرواية المسرحية إن هدفت إلى شيء فذاك هو الحق الصراح، يجب أن تعرض
~~لنا الرواية المسرحية أفراد الإنسان في تمام نضجهم الإنساني، ولهم كل ما ينتظر أن يكون
~~لهم في هذه المرحلة من جمال ومن ثورة ومن فخامة ومن جلال، يجب أن تنقل لنا الرواية
~~المسرحية حقائق الطبيعة نقلا أمينا، ومهمة الخيال فيها هي أن تنسق بين شتى العناصر في
~~وحدة متصلة الأجزاء؟ وليس من واجبها أن تقيد نفسها بقيود الماضي من حيث وحدة الزمان
~~ووحدة المكان،

# 21

# إذ كل واجبها في هذا الباب أن تراعي وحدة العمل دون غيرها، فنشاط الأشخاص
~~فيها يجب أن يكون موصول الحلقات، ولا عبرة بعد ذلك أكان مجال هذا النشاط مكانا واحدا
~~أم أكثر من مكان، يوما واحدا أم أكثر من يوم، لكن تصوير الطبيعة الذي أراده «هيجو»
~~لنفسه ولغيره من أدباء المسرح يستحيل أن يتحقق في نطاق المسرح على ضيقه، إنما مجال ذلك
~~القصة؛ ومن هنا كان أساس الفشل.

# كانت عبقرية «هيجو»، بل عبقرية أدباء الابتداع قاطبة، في الشعر الوجداني؛ فالشعر
~~الوجداني الذي تنحصر كل مهمته في التعبير عن عواطف الأديب نفسه، عواطفه الفردة التي
~~يتميز بها عن سائر أهل الأرض جميعا؛ الشعر الوجداني الذي تنحصر مهمته في هذه
~~الفردية هو صميم الحركة الابتداعية في الأدب؛ لذلك تجد «هيجو» في مسرحياته فاشلا إلا
~~فيما تحتوي عليه تلك المسرحيات نفسها من مقطوعات تعبر عن وجدان الشاعر! فهو حين أخرج
~~روايته «هرناني»، ومثلت في «المسرح الفرنسي» أحدث ضجة بل أحدث معركة حقيقية بين جدران
~~المسرح إبان تمثيلها، كان يناصره فيها جماعة من الشبان ويعارضه قوم ممن استمسكوا
~~بالتقاليد المسرحية، ودوى في المكان صوت قائل: «اقتلوه!» ولعلك من هذا وحده تستطيع أن
~~تقدر ما بلغته حماسة القوم في النزاع الأدبي القائم، وما بلغته رواية «هيجو» ms0943 الأولى من
~~البعد عن التقاليد. وقد كان يكون هذا التجديد محمدة لولا أنه لم يكن في حلبة الأدب
~~المسرحي من فرسانها. وتوالت رواياته المسرحية ثم انتهى أمرها جميعا إلى الفشل.

# نعود إذن إلى شعره الخالص؛ فقد صدر له بعد ديوان «المشرقيات» ديوان آخر عنوانه «أوراق الخريف»

# 22

# الذي جاء آية في الشعر الوجداني، فها هنا بث الشاعر ذكرياته وهواتف
~~قلبه وأمنيته في حياة هادئة، وها هنا أبدى الشاعر عطفه على كل عنصر من عناصر الطبيعة
~~مؤداه الهدوء والقرار، كما أبدى عطفه على الإنسانية كلها وإيمانه بالله وأمله في
~~الخلود. ثم أصدر «أغاني الشفق»

# 23

# وفيه ارتياب وهم وقلق، فهو ساخط على الحاضر كما يراه متمثلا في ملكية
~~ضعيفة، ممجد لشيئين يراهما جديرين بكل إجلال، نابليون في الماضي القريب، وطغيان قوة
~~الشعب في المستقبل المرجو طغيانا يثل عروش الملوك؟ وبعد ذلك ظهر له «أصوات باطنة»

# 24

# استأنف فيه شعائر ولائه وتمجيده لنابليون من جهة، ورجاءه في أن يقوى سلطان
~~الشعب من جهة أخرى. وهنا أدار «هيجو» أذنيه إلى الطبيعة، فصدر له ديوان «البقرة»

# 25

# الذي رمز به إلى أمومة الطبيعة للكائنات الحية جميعا ورعايتها لهم،
~~وهو يمضي بعدئذ في ديوان «أضواء وظلال»

# 26

# لينبئنا أن الطبيعة ليست أما رءوما وكفى، بل هي كذلك معلمة للنفس مهذبة
~~للقلب توحي له بما توحي. وكان الشاعر قد بلغ عندئذ عامه الأربعين تقريبا، ثم صمتت
~~قيثارة شعره الوجداني نحو ثلاثة عشر عاما خاض خلالها بحر السياسة المتلاطم الأمواج،
~~وفي هذه الفترة لاقى ما لاقى من أحزان وكوارث؛ فابنته وزوجها لقيا حتفيهما مغرقين، وهو
~~أصابه النفي! ومن أروع ما أنشأه في نهاية هذه الفترة قصيدة «ألوان العقاب».

# 27

# ثم عادت قيثارته إلى الغناء، فأخرج «التأملات»

# 28

# في عدة أجزاء ضمن قصائدها الأولى ذكريات ماضيه، ثم عقب على هذه بأحزانه
~~على ابنته، ثم ختمها بمجموعة رائعة امتزج فيها الظل والنور، فهو مشرق مرة، كئيب النفس
~~مرة. وبعدئذ اضطلع الشاعر بإنتاج فني عظيم تطلب منه كل ما وهبه ms0944 الله من نبوغ في الشعر
~~الوجداني، إذ أراد أن يعرض صورا متفرقة من تاريخ الإنسانية كلها، فصدر الجزء الأول من
~~«أسطورة القرون»

# 29

# وعمره سبعة وخمسون عاما. وهو في هذه الآية المجيدة الخالدة ينشر أمام
~~ناظريك حياة الإنسانية منذ ظهرت حواء إلى أن ينفخ في الصور يوم الحساب؛ فتنشرح صدرا
~~لما تراه هنا وتضيق صدرا لما تراه هناك، لأن الإنسانية في تاريخها تبشر بالأمل مرة
~~وتبعث على اليأس أخرى؛ فهذا عظيم بلغ قمة المجد، وهذا مجرم تتبعه القصاص. والأمل الأكبر
~~على كل حال هو في مجموعة الشعب، فلئن برهن الملوك على أنهم طغاة، والقساوسة على أنهم
~~أشرار مناكيد فليكن بطل الملحمة كلها هو الشعب بأسره، لا هذا الفرد ولا ذاك. لقد جاءت
~~«أسطورة القرون» دعامة للدعوة الديمقراطية، ثم ما هو إلا أن أخرج الأديب للناس كتابا
~~آخر، ليكون للديمقراطية دعامة أخرى، ذلك هو كتاب «البؤساء»

# 30

# وكان له من العمر إذ ذاك ستون عاما، والكتاب أقرب إلى أن يكون ملحمة
~~نثرية منه إلى أن يكون قصة بالمعنى الدقيق، فالبطل طريد المجتمع لكنه يحمل بين جنبيه
~~نفسا أبية، وكل صفحة من الكتاب تستوقف منك النظر والسمع والحواس جميعا، فالكاتب يؤرخ
~~لك مرة، ويقص عليك مرة، ويصف ثالثة، ويغني رابعة، ويتفلسف خامسة، وهكذا دواليك تتوالى عليك
~~الصور شتى كأنك في حلم يثير فيك الفزع.

# جاوز الشاعر الستين، فالسبعين، فالثمانين، وآثاره تترى تباعا. ونحن إذ نقدم لك
~~«هيجو» في صفحات نحس كأنما نحاول أن نصب البحر الخضم في كوب. وحسبنا أن نقول إن دولة
~~الشعر تفخر أن كان بين أعلامها «فكتور هيجو».

# وهاك بعض أمثلة من شعره:

# لو كانت أشعاري مجنحة؛

# مجنحة كأنها عصفور،

# إذن - في حسنها ورقتها -

# لودت إلى بستانك الأغن تطير.
~~•••

# لو كانت أشعاري مجنحة؛

# مجنحة كأنها الروح،

# لطارت إلى دارك السعيدة دفئا

# كأنها شرر في الهواء يلوح.
~~•••

# لو كانت أشعاري مجنحة؛

# مجنحة كأنها الحب،

# لما انفكت في صفائها وولائها

# نحو دارك تسري، سعدها القرب.

# وهذه قصيدة أخرى عنوانها «ما دمت ms0945 قد وضعت شفتي»:

# 31

# ما دمت قد وضعت شفتي على كأسك المترعة؛

# ما دمت قد أسندت على كفيك شاحب جبهتي؛

# ما دمت قد تنفست أريجا ذكيا

# عبقت به روحك عطرا هو الآن في ظلمة القبر؛
~~•••

# ما دمت قد نعمت بالإنصات إليك تحدثين

# بكلم يفيض له القلب معقل الأسرار؛

# ما دمت قد رأيت العبرات، ما دمت قد شهدت البسمات

# على فمك إذ هو إلى فمي، وعلى عينيك إذ هما إلى عيني؛
~~•••

# ما دمت قد رأيت على جبهتي الشعاع ساطعا

# من نجمك - وا أسفاه! - نجمك الذي غرب إلى الأبد؛

# ما دمت قد رأيت في تيار دهري قد سقطت

# ورقة ورد قطفتها من دهرك؛
~~•••

# ففي مكنتي الآن أن أقول للأيام التي أسرعت خطاها:

# اذهبي! إلى الأبد اذهبي! فهيهات أن تزيديني هرما!

# امضي بأزهارك التي ذبلت أوراقها؛

# إن في طوية نفسي زهرة هيهات أن تقطف،
~~•••

# في استطاعتك أن ترجي من الفؤاد إناء

# أترعته ليرويني، لكنك لن تسيلي منه قطرة واحدة؛

# اصنعي ما شئت، ففي الفؤاد شعلة لن تستحيل رمادا!

# اصنعي ما شئت، ففي القلب غرام لن يمحوه نسيان!

# وهذه قطعة أخرى عنوانها «القبر والوردة»:

# 32

# قال القبر للوردة:
~~«ماذا صنعت يا زهرة العشاق

# بقطر به الفجر رواك؟»

# فقالت الوردة للقبر:
~~«وأنت ماذا صنعت بالأولى هبطوا

# جوفك الذي لا يني الأجساد يلتقط؟»
~~•••

# وقالت الوردة: «أيها القبر البهيم

# من ذلك القطر أصنع - لا أرى -

# شهدا شهيا وعنبرا!»

# قال القبر: «يا وردة شائكة،

# كل روح هنا قدم

# صيرته من ملائكة السما.»
~~(4) ألفرد دي فني

# Alfred de Vigny
~~(1797-1863م)

# ربما جاز لنا أن نقسم خصائص الأدب الابتداعي قسمين؛ فهو أدب يميل إلى التنوع والخصوبة
~~وسعة الأفق وارتفاع النفس من جهة، وهو أدب يختص الفرد بكل عنايته من جهة أخرى. وقد ظهرت
~~هاتان الخاصتان معا في أدب «فيكتور هيجو»، ثم انشعبتا منفصلتين عند اثنين من زملائه،
~~في «ألفرد دي فني» عني بالأولى، وعني «ألفرد دي ميسيه» بالثانية.

# التحق «دي فني» بالجيش ضابطا، فتبع في ذلك مهنة أبيه، ولكنه أديب ms0946 مطبوع، فلم يكن
~~مناص من أن يقرأ أدبا وأن ينتج أدبا؛ فعب من الأدب اليوناني القديم عبا، كما قرأ
~~العهد القديم من الكتاب المقدس، ودرس ما كتبه فلاسفة القرن الثامن عشر. ولم يكد يبلغ
~~الفتى عامه الثامن عشر حتى أنشأ قصيدة رائعة عنوانها «عروس الغابة»

# 33

# وهي تفوح بأريج اليونان، فجاءت القصيدة مبشرة بالروح اليوناني الذي ظهر
~~واضحا في شعر «شنييه» الذي أسلفنا الحديث عنه. وبعد ذلك بأعوام أربعة أصدر أول
~~دواوينه، ثم أعقبه بعد أربعة أعوام أخرى بديوان ثان أطلق عليه «أشعار قديمة وحديثة»

# 34

# ضمنها قصيدته الرائعة «موسى»

# 35

# الذي صوره صاعدا جبلا وقد تجسدت في شخصه العزلة كما تمثل فيه عبء
~~العبقرية الباهظ؛ فالعبقرية عبء يضطلع به العبقري. وكان الأمل الذي يتردد في نفس
~~موسى، وهو في عزلته تلك، أن يختاره الله إلى جواره، فقد أدى رسالته وبقي على من بعده أن
~~يسيروا بالشعب في الطريق الذي رسمه.

# ولما بلغ «دي فني» الثلاثين من عمره، غادر الجيش وتزوج من سيدة إنجليزية، وأخذ يقرأ
~~الأدب الإنجليزي في شغف أغراه بنقل بعضه إلى الفرنسية، فترجم عن شكسبير روايتي «عطيل»
~~و«تاجر البندقية»، ومثلت الأولى في جو صاخب من تصفيق الشبان الذين حملتهم الثورة
~~الأدبية الابتداعية على تيارها الدافق. ومما هو جدير بالذكر هنا أن لفظة «منديل» وردت
~~في هذه الرواية ونطق بها الممثلون على المسرح، فما كان أشأمه من يوم عند أنصار القديم
~~أن يروا الأدب المسرحي قد تهدمت أركانه ودخلت فيه ألفاظ لم تكن من النخبة الشريفة التي
~~كان لها وحدها حق الدخول في المسرح! كيف جاز لأديب وكيف جاز لممثل أن يستخدم لفظا كهذا
~~تواضع العرف الأدبي على ألا يستخدم؟! لكنها الثورة الأدبية الابتداعية تقوض من أوضاع
~~القديم حجرا بعد حجر، ومن ورائها الشبان المتحمسون يصفقون إعجابا. وأخرج «دي فني»
~~رواية تمثيلية عنوانها «تشاترتون»

# 36

# صادفت في عالم المسرح نجاحا عظيما، وإن يكن نجاحها ذاك في رأي النقاد
~~اليوم أكثر مما تستحق. ومضت سنوات عشر بعد «تشاترتون» فعين ms0947 «دي فني» عضوا في المجمع
~~العلمي الفرنسي، وقد كانت تلك الرواية بمثابة قمة صعوده، لم يكد يخرج بعدها شيئا سوى
~~طائفة من جيد قصائده.

# كان «دي فني» بين زملائه وأترابه فريدا وحيدا، لا يتأثر في قليل أو كثير بأدب
~~معاصريه، بل لا يمزج نفسه بنفوس معاشريه، كأنما استطابت تلك النفس الفريدة أن تعيش من
~~برجها العاجي في عزلة عن الناس؛ واكتفى من دنياه بأفكاره وخواطره يجعل منها عالما
~~خاصا له يحيا بين جنباته، على نحو كاد معه أن يرى شيئا من الخطيئة في أن يخرج تلك
~~الأفكار والخواطر في أدب يقرؤه سواه. ف «دي فني» لم ينظر إلى الحياة نظرة المتفائل،
~~شخص إليها ببصره فما وقع منها البصر على شيء يسحره ويفتنه، ولم ير في مستقبل الحياة من
~~الرجاء ما يعوض نقصها الراهن؛ فمستقبلها يبدو له معتما كحاضرها. فبهذا اليأس انكمش
~~شاعرنا في قوقعته لا يريد من حياته شيئا، لكن ذلك اليأس لم ينته به إلى ثورة من غضب
~~ومقت، بل كانت نتيجته شعورا بالإشفاق على بني الإنسان، من صنع منهم الخير ومن صنع الشر
~~على السواء، وأخذ ينثر يأسه هذا في أدبه، ففي «غضبة شمشون»

# 37

# عبر عن يأسه من الحب الصحيح، وفي «جبل الزيتون»

# 38

# جعل المسيح يبحث عن الله عبثا، وعلى مقربة منه يهوذا متخفيا ليعبر على
~~لسانه عن يأسه من الدين. وماذا ترجو من شاعر ينظر إلى الأرض فلا يراها - كما يراها غيره
~~- أما رءوما بل قبرا تسوى فيه الأجساد جثثا هوامد؟ ومع ذلك كله فليس هو بالناقم على
~~السماء ولا بالساخط على الأرض ولا بالمتمرد على ما أريد للإنسان، فعليه أن يلاقي حتفه
~~إذا ما جاءه الأجل راضيا بقضاء الله فيه كما قال في آيته الرائعة «موت الذئب»

# 39

# إذ قال عن الذئب الذي تعقبه الصائدون حتى أوردوه منيته: إنه لاقى الردى
~~صامتا، فكان بذلك كأنما يعبر عما كتب للإنسانية جميعا أن تلاقيه. كان «دي فني» بين
~~معاصريه الأدباء مفكرهم الهادئ الرصين، فإن أزلت عن ms0948 شعره ازدهار الألوان وأنغام
~~الألفاظ، بقي لك فكره الخالد.

# وهاك مثالا من شعره؛ جزءا من قصيدة «البوق»:

# 40

# أحب صوت البوق يرن في جوف الغابة إذا أمسى المساء،

# أحبه إن كان نعيا لصيد يتهدده الخطر،

# أحبه إن كان وداعا لصائد يردده خافت الأصداء،

# وتحمله ريح الشمال من ورقة إلى ورقة فوق الشجر.
~~•••

# لطالما جبت وحيدا في ظلام الليل إذ الليل انتصف،

# فسرني صوت البوق حينا، وأحيانا صوت البوق أبكاني!

# إذ تمثلت في صوته أصوات عصر سلف

# أطلقت نذرا بوشيك موت لأبطال وشجعان.
~~•••

# أيها الجبل اللازوردي! أيها البلد الحبيب!

# إيه يا صخور «فرازونا» ويا رءوس «ماربوريه»

# يا مساقط الماء اكتسحت معها أحمال الجليد،

# ويا جبل البرانس بالمنابع والأنهار والسيول تجري في حواشيه!
~~•••

# يا جبالا أثلجت وأزهرت فتربع فوق عرشها فصلان؛

# عرش له الثلج هام والمرج موطئ الأقدام،

# ها هنا يطيب المقام، ها هنا تنصت الآذان

# لصوت البوق البعيد يرن حزينا حلو النغم.
~~•••

# رب مسافر حين سكن الهواء

# هز الليل بصوت قوي،

# بنشيده المنغوم اختلط الثغاء

# من حمل رن بجرس معدني.
~~•••

# لم يفر الظبي هاربا بل ظل مصغيا،

# جمد الظبي فوق التل واستقر،

# وفي هدير الماء إذ تحدر داويا

# امتزجت شكاته بنشيد عهد غبر.
~~(5) ألفرد دي ميسيه

# Alfred de Musset
~~(1810-1857م)
~~«دي فني» و«دي ميسيه» نقيضان، فلئن كان الأول بين زملائه المفكر الرزين الهادئ، فقد
~~كان الثاني بمثابة الطفل المدلل رعونة وغراما وجاذبية وجريا وراء الشهوات، لكنه
~~مع هذا كله كان الشقي العاثر الجد، وكان شعره سجلا لهذه المشاعر المتقلبة وهذه الحالات
~~النفسية المختلفة التي تعتريه آنا بعد آن، وهذا الحب الذي كان دائما ينتهي به إلى
~~الفشل، وهذا اليأس الذي تولاه آخر الأمر.

# أبوه هو الذي أرخ له «روسو» وإذن فقد تشرب الأدب منذ نعومة أظفاره عن أب أديب،
~~فلما أن شب تلفت حوله فإذا المجد السياسي الذي ازدهر على يدي نابليون قد انقضى، وإذا
~~بالإيمان الديني الذي كان ذات يوم يعمر القلوب قد مضى؛ فماذا بقي حيا بين الأحياء
~~يستمسك ms0949 به؟ بقي له الشعر، فهذا هو شعر «شينييه» يطبع وينشر، وهؤلاء هم «لامارتين»
~~و«هيجو» و«دي فني» يفتحون أمام خياله المتوثب آفاقا فسيحة الأرجاء، وهذا شاعر الإنجليز
~~«بيرن» قد خلف للناس «تشايلد هارلد» و«دون جوان»، فإن كانت هذه الثروة الشعرية كلها
~~أمام عينيه، وإن كان الله قد خلقه شاعرا، فليمرح إذن في جو خلقه الله ليعيش
~~فيه.

# كان «دي ميسيه» شاعرا من شعراء الابتداع، مدفوعا إلى ذلك بفورة شبابه، أكثر منه
~~بعقيدة وإيمان؛ فقد تجمعت فيه خصائص الشباب على نحو ما تجمعت في «بيرن» من قبله، فكنت
~~تراه في عامه التاسع عشر شابا مستهترا ساخرا شكاكا أفاكا؛ وبهذه الروح  أنشأ الشعر
~~أول الأمر، لكن بعض هذا الشعر الأول جاء جيد الإنشاء، وكان لبعض مقطوعاته وأبياته من
~~الرشاقة ما يذكر بخير الشعر وأجوده. ثم مر الشاعر بعد ذلك الشطر الأول من حياته الشاعرة
~~في دور انتقال انتهى به إلى ما خلق له، فلم يكن «دي ميسيه» ابتداعيا خالصا تذهب به
~~الحماسة إلى الاتجاه الجديد مذهبا ينكر معه الأعلام القدامى؛ فلئن أعجب ب «هيجو» فقد
~~أعجب كذلك من الاتباعيين القدماء ب «راسين»، فشاعرنا كانت له شخصيته الفذة التي تأبى أن
~~تذوب في هذه المدرسة أو تلك. نعم لم يكن «دي ميسيه» من الأساطين القادة، وكانت لقدرته
~~وموهبته حدودها، لكنه أراد ألا يشرب إلا من كوبه الصغير، وألا يستوحي إلا نفسه؛ وكان ما
~~احتوى عليه ذلك الكوب حبا وشبابا ممزوجين بشيء من دواء مرير.

# ففي عامه الثالث بعد العشرين كان مع الكاتبة القصصية الفرنسية «جورج ساند» - وسنحدثك
~~عنها في فصل تال - كانا معا في ربوع إيطاليا، وها هنا اعتراه يأس بعد ما كان قد ملكه
~~من غرور، وها هنا عرف كيف تكون الحياة قاسية على الأحياء، عرف ذلك لا بقوة خياله بل
~~بدرس من الواقع الذي يخوض فيه ويعانيه، ولكنه لم يلبث أن عاوده شيء من طمأنينة
~~النفس، واستيقظ من الشاعر نبوغه الحق، فلم يعد ذلك الشاب الذي إن أخذه اليأس فعن
~~رعونة الشباب، ms0950 وإن رق حسه فعن ضعف وانحلال، كلا بل أخذ الآن يغني غناء قويا ينبعث من
~~أعماق قلبه، ويوحي به ما يصادفه في إيطاليا من لذة وألم، وبهذه الروح أنشد «الليالي»؛

# 41

# فكأنما الألم الذي عاناه وهو في إيطاليا قد أنضج فيه الشاعرية، وأنطق
~~لسانه بأجود قصائده.

# على أن عظمة «دي ميسيه» هي لا شك في رواياته التمثيلية، فهو في رواية «الكوب والشفاه»

# 42

# يصور صاحب العاطفة الشهوانية الجامحة وقد أراد أن يهتدي إلى طهر الحياة
~~ونقائها فلم يوفق، وفي «نامونا»

# 43

# يمثل الحب وقد أخذ يغري فريسته بمغريات الشهوة ومثيراتها؛ ثم أراد في
~~روايته التاريخية «لورنزاشيو»؛

# 44

# أن يحاكي شيكسبير فكان له منه شيء ثم خانته قدرته المحدودة أن يبلغ مداه،
~~وأطول قصصه النثرية «اعتراف ابن العصر»

# 45

# الذي «تقيأ الحق على صفحاته» - على حد تعبيره - وخلاصة الكتاب أن
~~يبين أن حياة الدعارة منتهية بصاحبها إلى تشاؤم بالحياة كلها. وله كذلك طائفة من القصص
~~القصيرة تعد من أبرع ما أنتجه الخيال في هذا الباب.

# على أن «دي ميسيه» قد وازن آخر الأمر بين رهافة الحس ورجاحة العقل، بين العاطفة
~~الهوجاء والعاطفة الرشيدة في «أهواء ماريان»

# 46

# وفي «ليس في الحب مهاذرة»

# 47

# وغيرهما، مما أقام به الدليل على أن الفن الابتداعي يستطيع بشيء من
~~الاتزان أن يبلغ المثل الأعلى للفن الاتباعي في آن معا؛ ففي هذه الآثار الأدبية التي
~~أنتجها أخيرا التقى جلال الاتباع بجمال الابتداع، وتقابل العقل والقلب، وأدنانا الشاعر
~~من شيء شبيه ببعض ما جادت به قريحة الفنان الأكبر «شيكسبير».

# ومن شعره:

# أغنية

# إذا المرء لم يسعده نجمه،

# فضاع الأمل،

# وغاض الجذل،

# وأراد دواء يزول به همه،

# فالموسيقي دواؤه،

# والجمال شفاؤه.
~~•••

# ما أبعد الفرق في قوة الفعل

# بين وجوه الملاح

# وبين عدة وسلاح!

# خير ما في الحياة من فضل

# نغم حلو حنون

# أحبه السالفون.

# وهذه قصيدة أخرى له عنوانها «في امرأة ماتت»:

# 48

# كانت جميلة، ذلك إن كان «الليل»

# كما صورته ريشة «أنجلو»

# نائما في محرابه المظلم

# جامدا، ms0951 يعد جميلا.
~~•••

# كانت محسنة، ذلك إن كفانا

# من الإحسان أن تنفتح الكف وتعطي،

# لا يرى الله عطاءها ولا يقول فيه قولا،

# كانت محسنة إن عد الذهب الذي لا رحمة فيه إحسانا،
~~•••

# كانت تفكر، ذلك إن كان اللغو الفارغ

# يقال في صوت منغم رخيم

# كأنه خرير الماء،

# إن كان ذلك تفكيرا وتعبيرا.
~~•••

# كانت تصلي، ذلك إن كانت العينان الجميلتان

# تصوبان نحو الأرض آنا،

# وتصعدان نحو السماء آنا،

# مما يجوز أن يعد صلاة.
~~•••

# كانت تبتسم، لو كانت الزهرة

# التي يتفتح كمها

# تنفرج إذا ما مسها

# الهواء البليل الذي يمضي عابرا فينساها.
~~•••

# كانت تبكي، لو كانت كفها

# الموضوعة باردة على قلبها،

# تحس مرة واحدة - وهي التي في جسد من طين -

# بقطرات الندى ساقطة من السماء،

# كانت تحب لو لم تقف كبرياءها

# حارسا على قلبها العقيم فيحول بينه وبين الحب،

# كأنه المصباح نوقده إلى جانب اللحد،

# فضوءه لا يهدي من رقد فيه.
~~•••

# إنها ماتت دون أن تحيا،

# لم يكن لها من الحياة إلا صورة الحياة،

# سقط الكتاب من كفيها

# دون أن تقرأ من الكتاب شيئا.
~~(6) ثيوفيل جوتييه

# Theophile Gautier
~~(1811-1872م)

# بلغ الشعر الوجداني الذي يعبر فيه الشاعر عن نفسه أقصى مداه في شعر «ميسيه» وها نحن أولاء
~~نصادف شاعرا آخر من شعراء الابتداع يتخذ لابتداعه طريقا آخر غير الطريق
~~التي سلكها «ميسيه». فها هنا عند «جوتييه» نجد شاعرا لا ينطق بشعره دخيلة نفسه، بل يخضع
~~نفسه للموضوع الخارجي الذي يستوقف حواسه والذي يستثير فيه قول الشعر؛ ف «جوتييه»
~~حين يكتب الشعر بمثابة عين ترى ويد تلمس؛ إذ هو يتخذ من نفسه أداة تخدم الشيء الخارجي،
~~فالشيء الذي يدور عنه القول هو هنا صاحب السلطان.

# ولقد حدثناك عن رواية «فيكتور هيجو» «هرناني» كيف جاءت فاتحة لعهد جديد تصدم أنصار
~~القديم حين تحطم لهم بعض القواعد التي قدسوها والتي ظنوا أن لا أدب بغيرها، وذكرنا لك
~~كيف كان الشعب نفسه يشترك في جوف المسرح في المعركة الناشبة بين أنصار القديم وأنصار
~~الحديث؛ فقد كنت تسمع تصايحا ms0952 وتراشقا بالسباب أحيانا بين هؤلاء وهؤلاء. ولكي نقدم لك
~~صورة دقيقة لإخلاص «جوتييه» للمذهب الابتداعي الجديد، نروي لك أن صديقا شاعرا طلب
~~إليه أن يحضر ليساهم في المعركة الدائرة رحاها حول «هرناني» فأقسم «جوتييه» بالجمجمة
~~التي قيل إن الشاعر الإنجليزي «بيرن» كان يشرب فيها الخمر، إنه لن يتخلف عن الأخذ
~~بنصيبه في مظاهرة الجديد؛ وفي هذا القسم وحده ما يكفيك دلالة على روح الشاعر الذي
~~نقدمه الآن؛ ف «بيرن» رمز قوي لروح الابتداع، وشربه الخمر من جمجمة علامة واضحة لحياة
~~ترسل نفسها مع العاطفة دون العقل. هكذا أخلص «جوتييه» الولاء لمذهب الابتداع، بحيث اتخذ
~~من «مشرقيات» «هيجو» دستوره في الشعر، و«هيجو» في «المشرقيات» لم يجعل غاية من فنه إلا
~~الفن لذاته، وترك لنفسه الحبل على الغارب تفيض بما يملؤها، لا يراقبها في فيضها إلا
~~ضوابط الفن وحدها. وعلى هذا النحو أخرج «جوتييه» أول دواوين شعره «أشعار»

# 49

# وكان له من العمر إذ ذاك تسعة عشر عاما، ثم أخرج «ملهاة الموت»

# 50

# وفيه يسوق صورا نواصع من «رفائيل» لامارتين و«فاوست» جيته، و«دون جوان»
~~بيرن، ليقيم بها البرهان على أن المعرفة والمجد والفن والحب كلها عبث لا جد فيه.

# شغل «جوتييه» نفسه بالنقد الأدبي حينا وبالنقد الفني حينا، فهو اليوم في مسرح وهو
~~اليوم في متحف، ليسمع ويرى ثم ينقد، وكان في نقده أقرب إلى أن يقدم لقارئه آثار ما يسمع
~~وما يرى منه إلى أن يصدر له أحكاما. وأروع ما كتبه في النقد الأدبي هو ما اختص به بعض
~~أدباء القرن السابع عشر، ونشره في مجلد واحد مع دراسته للشاعر «فيون»

# 51

# بعنوان «الشوامخ».

# 52

# ولما بلغ التاسعة والعشرين من عمره، شد رحاله إلى إسبانيا فإيطاليا فالجزائر
~~فالقسطنطينية فروسيا فاليونان، وهو في كل هذه الرحلات ينقل عينيه فيما يصادفه فكأنما هو
~~يرى في كل شيء فتنة في اتساق الألوان. لقد كان العالم في رأيه مجالا للعين ترسل في
~~جنباته البصر لتشهد هذا الجمال اللوني، فهو لم يسافر أسفاره تلك ليدرس الحياة، ms0953 بل سافر
~~ليرى «بديع صنع الباري». نعم سافر ليرى، حتى إذا ما عاد وأرجعت له ذاكرته القوية ما
~~رأى، أخذ يرسم للقارئ صورة بما حباه الله من قدرة عجيبة على وعي ألفاظ اللغة واستعمالها
~~في مواضعها الصحيحة، بحيث يقرأ القارئ فكأنه يرى ما كان قد رآه الكاتب، فلا تنحرف
~~الصورة في موضع ولا يخبو لونها في موضع، بل هي كاملة زاهية في كل جوانبها على السواء،
~~فهو في إنشائه مصور يستخدم الألفاظ والقلم مكان ريشة الفنان وألوانه. وليس المعجم في
~~عرفه مجموعة من ألفاظ رص بعضها إلى جانب بعض على نظام معلوم، إنما هو صندوق من جواهر
~~يسطع لونها ويتلألأ بريقها، ومهمته أن يختار من هذا الكنز الحقيقي جوهرة من هنا وجوهرة
~~من هناك ليصوغها الصياغة بمعناها الحرفي الذي يفهمه الجوهري حين ينسق أحجاره الكريمة
~~تنسيقا يرضي قواعد الفن.

# وكتب «جوتييه» قصصا يخاطب به الطبقة الوسطى، وقد وفق فيما كتب من حيث جودة الفن
~~والصياغة، أما محصوله الفكري فليس مما يميز نابغا من أوساط الناس، فآراؤه فيما عدا
~~نظراته في الأدب والفن، لا ترتفع كثيرا عن آراء هؤلاء. وقد كان في حكاياته محبا
~~للصور الغريبة التي تثير في قارئه العجب والدهشة، وخير ما أنتجه في هذا الباب «الضابط فراكاس»

# 53

# وهي حكاية عن جماعة من الممثلين الجوالين في عهد لويس الثالث عشر.

# و«جوتييه» في شعره - كما هو في نثره - صائغ يصوغ اللفظ الجميل في سبك جميل، فليس همه
~~أن يثبت خواطره ومشاعره، كلا فهذه فردية عرف بها غيره من أدباء الابتداع، أما هو فيريد
~~وصف الشيء لا وصف ما يدور في نفسه؛ إنه اختار لنفسه موقف الرسام والصائغ؛ فهذه هي
~~الحياة يتلاطم موجها حوله، لكنه لا يريد منها شيئا لأنها ليست غايته، غايته الأولى
~~والأخيرة أن يرى بعينيه لا بقلبه، وأن يرسم لقارئه ما رآه مزخرفا جميلا؛ وبهذا كان
~~«جوتييه» حلقة اتصال بين مدرسة الابتداع التي عنيت بنفس الأديب، وبين مدرسة ستتلوها
~~تجعل عنايتها أدبا موضوعيا.

# وهاك مثالا لشعره قصيدة ms0954 «الفن»:

# 54

# ألا إن آية الفن تزداد بهاء

# إن اقتضت صناعتها عناء

# فيه عنف،

# شعرا، نحتا، زخرفة ورسما،
~~•••

# القيود السخيفة لا ترضيها،

# فلكي تمشي مشية أنت أهل لها

# يا ربة الفن،

# فالبسي حذاء على قدر رجليك.
~~•••

# ازدري القوافي إن أفرطت في يسرها

# كأنها النعل فاضت الحد في حجمها

# فجاءت طرازا،

# كل قدم تستطيع لها لبسا وخلعا.
~~•••

# أيها المثال لا تختر من الطين

# ما لكل غمزة خفيفة يلين

# تحت إبهامك؛

# إذ روحك في الأفق البعيد تهيم.
~~•••

# بل غالب بفنك صلب المرمر؛

# فبالصخر القوي الأعسر

# والأندر

# تخلد واضح القسمات.
~~... ... ... ...

# أيها الرسام اطرح أصباغ الماء،

# ثبت ألوانك في قوة وبهاء

# وإن وهنت.

# وسلط عليها لهيب الفن.
~~... ... ... ...

# كل شيء فان، إلا الفن المكين؛

# فباق وحده إلى أبد الآبدين،

# فتمثال

# يحيا بعد مدينة تفنى بأسرها،
~~•••

# رب وسام قل زخرفه

# يراه العامل الحفار وهو يجرفه

# في التراب؛

# عن صاحب الصولجان يحدث،
~~•••

# الآلهة بجلالها تفنى،

# وجيد الشعر لا يفنى

# بل يخلد

# أبقى على الدهر من قطع المعدن؛
~~•••

# فيا صاحب الفن، صقلا ورقما،

# واجعل منك عابر الحلم

# ينطبع

# فوق صم الجلاميد.
~~(ب) القصة

# كان الأدب القصصي خلال القرن التاسع عشر سجلا أمينا لما شهده العصر من نزعات شتي؛
~~فمن أراد من الناس أن يعود إلى الماضي الزاهر، ففي القصة أداته، ومن أراد منهم أن يقصر
~~نفسه على الحاضر المحيط به يصوره كما يقع، ففي القصة ميدانه، ومن أراد منهم أن يكون
~~الأدب تعبيرا عن مشاعر الأديب وخواطره، وأن تكون مهمة الأديب هي أن يصب على الورق ما
~~يجيش به صدره، ففي القصة كذلك مجال فسيح؛ وإذن فستجد بين قصص هذا العصر، قصصا
~~تاريخيا، وقصصا يصور الواقع، وقصصا يعبر عن وجدان الأديب.

# أما القصص التاريخية فقد بدأت في هذا العصر الذي نقدمه إليك، على يدي «دي فني» -
~~الذي حدثناك عنه في قسم الشعر الذي سلف - ثم على يدي «هيجو» في قصته المشهورة
~~«نوتردام دي باري»

# 55

# ولو أن روعة هذه القصة في نصوع خيالها ودقة شاعريتها لا في قيمتها ms0955
~~التاريخية، ثم انتهى هذا النوع من القصة إلى يدي «اسكندر ديماس»

# 56

# فبلغ عندئذ حدا بعيدا من الكمال يتمثل في قصته المعروفة «الفرسان الثلاثة»

# 57

# التي يستحيل أن يقرأها قارئ ثم ينكر عليها ما تضطرب به من حياة نابضة
~~وحركة دائمة، وما يسطع فيها من خيال وابتكار أصيل، وليقل المؤرخون في صدق حقائقها
~~التاريخية ما يشاءون؛ فحسبنا أن يتخذ التاريخ إطارا تصب فيه هذه الحياة الدافقة. وقد
~~رزق الله «ديماس» ذهنا حيا نشيطا مبتكرا، هو في ابتكاره للصور والمعاني أسرع من
~~يده في إثبات ما ابتكر على الورق؛ فذلك المعين المليء ما كانت لتستطيع يد واحدة أن تفرغ
~~ما فيه، لهذا استخدم طائفة كبيرة من المعاونين يكتبون له ما يخلق فكره، لعلهم بكثرة
~~أيديهم العاملة مستطيعون أن يلحقوا بهذا الذهن الجبار الذي يطيرا طيرا. ولقد قيل إن
~~هذه الجماعة التي أخذت تعمل تحت إشرافه أخرجت ألفا ومائتي قصة، لم يكن معظمها أدبا
~~صحيحا، إنما استحال الأدب بضاعة تخرجها آلات لتسد حاجة الأسواق. وجمع «ديماس» من وراء
~~ذلك مالا طائلا بدده بغير حساب ولا حذر، ومات فقيرا ينفق عليه ابنه ويحميه.
~~(1) ستندال

# Stendhal
~~(1783-1842م)

# بهذا الاسم المستعار كتب «هنري بيل»

# 58

# الذي لم يصادف إعجاب معاصريه، لكن الرجل كان يؤمن بقيمة فنه، وآمن معه
~~بها أعلام القصة مثل «مريميه»

# 59

# و«بلزاك»؛

# 60

# فتنبأ لنفسه بأن أدبه سيجد التقدير الذي كان به جديرا، حين ينصرم
~~الشطر الأكبر من القرن التاسع عشر. وصدقت نبوءته، ففي نحو التاريخ الذي حدده كانت
~~قصصه موضوع الدرس وموضع الإعجاب؛ فقال عنه «تين»

# 61
~~- وهو من فطاحل النقد في عصره - إنه أعظم من عرف أسرار النفس البشرية من
~~أدباء القرن التاسع عشر جميعا.

# لقن «بيل» أيام طفولته وجوب أن يكتم في نفسه أحاسيسه، فيبدو في الناس بوجه لا ينم عما
~~يدور في طويته، فكأنما تعلم بذلك أن يضرب بين نفسه وبين الناس حجابا كان له مصدر شقاء
~~في صغره، ثم كان عاملا قويا على العزلة الموحشة في كبره. ms0956 وقد خدم في جيش نابليون
~~بجد، وكان يضع عليه ستار الهدوء الذي وافق طبيعة تكوينه، ثم أحس في نفسه ميلا
~~شديدا إلى إيطاليا؛ مناظرها وأهلها وموسيقاها وفنها، فاختارها مستقرا ومقاما، كما
~~اختار لغذائه العقلي فلاسفة القرن الثامن عشر الذين وجد في مذهبهم المادي ما يتفق مع
~~وجهة نظره، فقد كان يرى أن ما ينسب إلى الله عبث كعبث الأطفال، وفي ذلك قال «إن العذر
~~الوحيد الذي يشفع لله ما يصنع هو أنه غير موجود.» وفي رأيه أن هدف الإنسان الأخير هو
~~المتعة في هذه الحياة، فما كان أشد إمتاعا من غيره كان أفضل، والإنسان أناني بطبعه ولا
~~ينبغي له أن يقاوم في نفسه هذه الأنانية لأنها قانونه الذي يحيا بمقتضاه. ولقد مجد
~~في نابليون تمثيله للقوة، ففي شخصه تجسدت رغبة الإنسان في النفوذ والسيطرة.

# ويرى «بيل» أن الإنسان خير موضوع لدراسة الأديب، فهو في كتابه «عن الحب»

# 62

# يبحث هذه العاطفة بحثا تحليليا دقيقا وينفذ إلى صميمها ما وسعته قدرته
~~على التفلسف والتأمل، وهي قدرة محدودة على كل حال، لم تبلغ ما قد يبلغه الفلاسفة. ورأيه
~~في النقد الأدبي - وهو رأي مهد به الطريق إلى «تين» - هو أن الأديب حاصل جمع الظروف
~~التي أحاطت به، فادرس نشأته ووسطه وتربيته وسائر العوامل التي أثرت فيه دراسة دقيقة يكن
~~لك كل ما تريد من أدبه وما يحويه من عناصر. وبهذا الرأي نفسه تأثر في كتابته للقصة،
~~فهو في أدبه القصصي يتتبع هذه العناصر المتفرقة التي تتجمع في نفس هذا أو ذاك من الناس
~~وتكون له عاطفته أو إرادته وطرائق سلوكه. ومن قصصه «الأحمر والأسود»

# 63

# وبطلها رجل من طبقة دنيا استبدل بالرداء الأحمر رداء القساوسة الأسود
~~ليصنع تحت ستاره ما يريد من نفاق وتضليل وغدر وإجرام. ولعله بذلك يشير إلى المخرجين
~~اللذين بثت خلالهما الإنسانية في عهده نشاطها وحيويتها، فقد أجرت هذا النشاط وهذه
~~الحيوية في الحروب النابليونية، ثم أعقب ذلك حركة رجعية أرادت أن تسترد ما أضاعته تلك
~~الحروب. وفي قصة ms0957 «راهبة بارما»

# 64

# يصور لنا إيطاليا إبان القرن التاسع عشر وما عرف به أهلها عندئذ من طبائع
~~وأخلاق، وقد أجرى في هذه القصة وصفا لمعركة «ووترلو» التي مني فيها نابليون
~~بالهزيمة التي قضت عليه، وجاء الوصف حيا صادقا لأن كاتبه خاض المعركة جنديا
~~محاربا.

# لم يكن ل «بيل» قدرة الفنان الممتاز في مرونة الخيال، وإنما انحصرت كفايته في صدق
~~نظراته التحليلية التي تعتمد على القوة العاقلة في الكاتب، ولا شك أن لهذه النظرات
~~الصادقة قيمتها، لكنها في النهاية لا تكون قصة من الطراز الأول.
~~(2) جورج سان

# George Sand
~~(1804-1876م)

# وهذا كذلك اسم مستعار لامرأة تسمى «لوسيل أورور»

# 65

# كانت مثالا في أدبها القصصي للاتجاه الوجداني الذي يريد من الأدب
~~تعبيرا عن شخصية الأديب لا أكثر ولا أقل. فإن كان «ديماس» يصور العصور السالفة، وإن
~~كان «بيل » يرسم الواقع من حوله، فهذه الكاتبة تتخذ من القصة أداة للتعبير عن نفسها.
~~ونحب أن نلفت نظر القارئ إلى أنه قد لا يكون ثمة تعارض بين أن تصور الواقع حولك إذ تصور
~~نفسك، بل إن ذلك ما حدث لكاتبتنا هذه، وما يحدث في معظم الحالات التي يحاول فيها الأديب
~~أن يعبر عن نفسه؛ فالعبرة بطريقة التصوير، فإن صورت الدنيا الواقعة كما هي لا كما تتأثر
~~بها أنت فأنت واقعي النزعة والاتجاه، أما إن صورت دنياك كما يتردد صداها في نفسك فأنت
~~من أدباء الوجدان، ومن هؤلاء كانت «جورج سان» في الشطر الأخير من حياتها
~~الأدبية.

# ولدت لأب ضابط من أسرة عريقة في خدمة الجيش، وأم من الطبقة الدنيا، فاجتمعت فيها
~~خصائص الطبقتين العليا والدنيا على السواء. وقد قضت أولى سنيها في بيت جدتها في الريف
~~حيث الغابات والأزهار والمروج والنجاد المعشوشبة والوهاد الباسمة بخضرتها، وحيث الحقول
~~تمتد فيها آثار المحراث خطوطا خطوطا، وحيث الزارعون في حياتهم الساذجة يحرثون الأرض
~~ويروونها، ويجمعون الحصاد ويخزنونه، ويجتمعون في المساء ليستمعوا إلى حكايات فيها
~~البساطة وفيها ما يشبع العقول التي تصدق الخرافة؛ ومن ذلك كله تلقت الكاتبة أول ms0958 دروسها.
~~فلما أرسلت في عامها الثالث عشر إلى باريس لتبدأ حياة دراسية منظمة في أحد الأديرة، كان
~~ذهنها قد اختزن محصولا ثمينا يصلح للقصة حين تبدأ في كتابة القصة، وأخذت تغذي عقلها
~~بقراءة واسعة المدى منوعة الألوان، فقرأت فيما قرأته شعرا وتاريخا وفلسفة، لا تضع
~~لقراءتها خطة أو نظاما، ولا تمل القراءة مهما يكن موضوعها؛ قرأت ل «شاتوبريان» كتابه
~~«عبقرية المسيحية» ثم قرأت «روسو» و«بيرن». فلما بلغت من العمر ثمانية عشر عاما تزوجت
~~من رجل لم يصلح لها زوجا؛ إذ لم يكن يعمر قلبه تلك المشاعر، ولا رأسه تلك الخواطر التي
~~كان لا بد منها لتجعل منه زوجا ملائما لها، وأنجبت منه طفلا وطفلة، وبعدئذ لم تستطع
~~الحياة معه فظفرت منه بطلاقها، واعتزمت أن تعيش على فنها وأدبها في باريس.

# فها هي ذي تارة ترسم الطيور والزهور لتزين بها علب السجائر فتكسب من وراء ذلك رزقها،
~~وها هي ذي طورا تعمل في الصحافة فيعوزها بعض الصفات العقلية التي لا بد منها للصحفي،
~~لم يكن في مستطاعها أن تلجم قلمها فيكتب النتف القصيرة؛ لأن خيالها ذو جناحين قويين
~~عريضين إذا ما رف مرة واحدة وجدته يحلق سامقا ولا يستطيع الوقوف إلا وقد امتلأت من
~~الصحيفة بعض أعمدتها. ثم ها هي ذي تدلي بدلوها في القصة، وهي المجال الذي كتب لها أن
~~تجول فيه وتصول؛ فاشتركت مع زميل لها يدعى «ساندو»

# 66

# في إخراج قصة «وردي وأبيض»؛

# 67

# فإن كان اسم زميلها «ساندو» فلماذا لا تطلق على نفسها «سان» ليتم التوافق
~~بين الاسمين؟ ثم إن كان عدد عظيم من الرجال في ريفها الذي نشأت فيه قد تسموا باسم
~~«جورج» فلماذا لا يكون لها هي الأخرى هذا الاسم مثلهم؟ وإذن فلتطلق هذه المرأة التي
~~لبست ثياب الرجال، على نفسها اسما من أسماء الرجال، وليكن اسمها فيما بعد «جورج
~~سان».

# أرأيت الينبوع ينبثق فيه الماء دفاقا في غير عناء لأن طبيعته هي أن يدفق الماء؟ كذلك
~~كانت «جورج سان» في إنشائها لقصصها؛ تجلس إلى ms0959 مكتبها في الساعة العاشرة، وذهنها خال لا
~~يكاد يشتمل على تخطيط تقريبي لما يكتب، لكنها تجري القلم على القرطاس، فتستدعي الصور
~~بعضها بعضا، ويظل القلم يسيل بالقصة سيلا حتى الساعة الخامسة، كأنما القصة تكتب
~~نفسها، وكأنما فضل الكاتبة هو أن تمسك بالقلم بين أناملها، وعلى القلم أن يرسم لنفسه
~~الطريق! وهكذا دواليك كل يوم، جلوس إلى مكتبها في العاشرة وكتابة موصولة تنبثق من قلمها
~~انبثاق الماء من ينبوعه حتى الساعة الخامسة. وتصوير إنشائها على هذا النحو قد يوهمك أن
~~أدبها آلي يخلو من الفن ويعوزه التفكير، وحقيقة الأمر في إنشائها هي أن القصة في يدها
~~كانت تنمو كأنها الكائن الحي يبدو بذرة صغيرة ثم يظل آخذا في النمو حتى يورق ويترعرع
~~وينتج الثمار. هكذا كانت «جورج سان» تبدأ وليس في ذهنها من قصتها إلا نواة لا يكاد يكون
~~لها شكل وصورة، وما تزال تنمو على تتابع الصفحات يوما بعد يوم فإذا بها قصة
~~كاملة.

# كانت «جورج سان» بادئ ذي بدء تقتفي أثر «روسو» و«شاتوبريان» وكان موضوع قصصها الحب
~~وما يحيط به من عواطف؛ وأخرجت من القصص في هذا الموضوع «إنديانا»

# 68

# و«فالنتين»

# 69

# و«ليليا»

# 70

# و«جاك»

# 71

# وأخذت في هذه القصص تدافع عن العاطفة وما ينبغي أن يكون لها من الحق في
~~التعبير عن نفسها. وهذه القصص الأربع وجدانية بثت فيها الكاتبة أسرار قلبها الجريح، فمن
~~الإجرام أن يتم زواج - كزواجها - بغير حب صحيح، ومن الطغيان أن يستبد الرجل وأن تستعبد
~~المرأة. لكل إنسان فرديته وشخصيته وإنسانيته، رجلا كان أو امرأة؛ تلك هي صرخة «جورج
~~سان» التي بعثتها مدوية في قصصها الأولى التي عرفت كيف تصهر تجاربها الشخصية بشواظ من
~~لهيب خيالها فتحيلها قصصا غراميا جميلا.

# في تلك القصص الأولى كان خيالها قويا، لكن فكرها لم يكن قد عمق تياره بعد، كلا ولا
~~كانت ديباجة أسلوبها قد قوي نسجها، ومع ذلك فأنت لا بد مصادف فيها بين آونة وأخرى فقرة
~~أو صفحة ترتفع في رقة شاعريتها ودقة وصفها إلى أعلى ms0960 مدارج الكمال. فلما أخرجت طائفة
~~أخرى من قصصها: «أندريه»

# 72

# و«سيمون»

# 73

# و«موبرا»

# 74

# كانت قدماها قد رسختا في الفن وأناملها قد ثبتت على القلم؛ وها هنا انفتحت
~~نوافذ نفسها للعالم من حولها، فبدل أن تبث أنينها وشكواها في قصصها، أخذت تتلقى من
~~الدنيا الخارجية الدوافع والمؤثرات والآراء والأفكار. واختلط في عقلها شيء من الشعور
~~الديني بشيء من الحماسة نحو النهوض بالإنسانية قاطبة، مع ميل إلى المذهب الاشتراكي
~~الذي بدا لها أداة صالحة لما أرادته للإنسانية من نهوض، وبهذا الرأي وهذا المذهب
~~الاجتماعي أخرجت قصص «جان»

# 75

# و«طحان أجريبو»

# 76

# و«خطيئة مسيو أنطوان»

# 77

# و«كونسويلو»

# 78

# وها هنا تجد الفكرة غالبة على الفن القصصي؛ فالكاتبة تريد أن تنشر مذهبا،
~~ولا تقصد قبل كل شيء إلى متعة القارئ، وبهذا انتقلت إلى مرحلة ثانية من أدوار حياتها
~~الأدبية.

# ثم انتقلت بعد هذه المرحلة الثانية إلى مرحلة ثالثة، فهي الآن لا تريد أن تقصر القصة
~~على تجاربها الشخصية في حبها وزواجها كما فعلت في المرحلة الأولى، ولا تريد أن تجعل
~~قصصها أدوات لنشر مذهب اجتماعي كما فعلت في المرحلة الثانية، إنما أرادت أن تعود إلى
~~مجالي الريف لتزور الفقراء في دورهم المتواضعة وتريك كيف يحيا هؤلاء، ثم لتسايرك في
~~مماشي الريف وحقوله وعلى مشهد من مناظره. ولم يكن التغني بمباهج الريف مألوفا في الأدب
~~الفرنسي، لكن هذه الكاتبة وجدت تلك المباهج كامنة مستقرة في أعماق نفسها تجمعت هناك منذ
~~أيام الطفولة الأولى، فأخذت تجري ذكرياتها على سن قلمها أدبا رائعا. ومن قصص هذا
~~العهد «بركة الشيطان»

# 79

# و«فرانسوا اللقيط».

# 80

# وكأنما أرادت «جورج سان» ألا تسدل ستار حياتها على قصص الفقر والبؤس، فانتقلت في آخر
~~مراحلها إلى ربوع العلية تصورها إلى جانب تصويرها لأبناء الريف السذج. وكانت تقدمت بها
~~السن وفاض منها كأس التجارب، وازداد قلبها رقة ووداعة، فطفقت تكتب القصص لتروي لأحفادها
~~الصغار، ثم تكتب القصص للناس عامة وكأنهم في عينها حفدة صغار أيضا تروي لهم القصص على
~~النحو الذي تروي به ms0961 الجدة حكاياتها على الحفدة الصغار. وكان أكثر الناس استدرارا
~~لعطفها أهل الريف، وأصحاب الفنون، وأجدر الأنماط البشرية بدراستها الرجل الذي يجد من
~~طبيعته ميلا إلى الركون إلى امرأة أقوى منه شخصية لتكون له دعامة، والفتاة التي يتوسط
~~عمرها بين الطفولة والمراهقة. وأسلوبها في قصصها سلس دفاق لا تعترض مجراه الصخور
~~والجنادل، فيه اتساق صوتي في غير تكلف ولا تعقيد، وهو يصور الجمال في صفاء وهدوء كما
~~يصور المنظر الريفي الجميل نهر رائق ساكن.
~~(3) أونوريه دي بلزاك

# Honoré de Balzac
~~(1799-1850م)
~~«جورج سان» و«بلزاك» تعاصرا في كتابة القصة، وكانت الأولى وجدانية الأدب، بمعنى أنها
~~تعبر عن نفسها، فإن صورت الواقع بما وهبها الله من دقة في الملاحظة، صورته كما وقع في
~~نفسها، وكان الثاني واقعي الأدب، إلا أن واقعيته كانت تنتابها الأحلام والأشباح آنا
~~بعد آن.

# ولد «بلزاك» لأب درس القانون، فاختار لابنه الطريق عينها. ودرس الابن القانون كما
~~أراد له أبوه، لكنه صمم أن يجعل قلمه مصدر رزقه. وكان يلوح له وللناس بادئ ذي بدء أن
~~هذا الرجل بما أوتيه من قوة وقدرة وإرادة مستطيع أن يشق طريقه في يسر إلى الثروة
~~والشهرة في آن معا. لكن الثروة والشهرة مطلبان كثيرا ما يستعصيان حتى على ذوي القوة
~~والقدرة والإرادة، وقد استعصيا حينا على «بلزاك»، فكنت تراه يحاول هذه الصناعة مرة
~~وتلك الصناعة مرة، ولا يكاد يصيب شيئا مما يريد؛ فها هو ذا يخرج رواية تمثيلية عنوانها «كرمول»

# 81

# فيسخر منها كل من رأى مخطوطها ولم تجد طريقها إلى المطبعة سهلا معبدا،
~~ثم ها هو ذا يخرج القصص، لا ليقبل الناس على قراءتها، بل لتطوى في غمر من النسيان؛
~~فليكن إذن ناشرا لا كاتبا ليكسب القوت، وليكن طابعا، فيعود عليه النشر وتعود عليه
~~الطباعة بعبء ثقيل من الدين؛ وبلغ من عمره العام الثلاثين، فأصدر قصة تقوم على أساس من
~~التاريخ على النحو الذي تراه في قصص الكاتب الإنجليزي «وولتر سكت»؛ عنوانها
~~«الثائر الأخير»،

# 82

# فصادفت عند الناس شيئا من القبول.

# وما ms0962 هو إلا أن وجد «بلزاك» نفسه محوطا بالجو الذي يستطيع أن يتنفس فيه، حتى واصل
~~الكتابة للصحف تارة وللكتب طورا، وتستطيع أن تقول إن «بلزاك» منذ أخذ القلم يجري بين
~~أصابعه إلى اليوم الذي لاقى فيه منيته، كان يحيا مع ناس خلقهم له خياله على غرار
~~الواقع؛ فقد كان له أصدقاء قليلون، لأنه لم يجد للأصدقاء متسعا من الوقت؛ إذ كاد لا
~~يغادر مكتبه إلا إلى سريره، فهو يأوي إلى فراشه مع الغروب ليستيقظ إذا ما انتصف الليل،
~~فيشرب قدحا أو قدحين من القهوة ليحرك بهما نشاط ذهنه، ثم يكتب، فإذا بالصفحات تمتلئ
~~واحدة بعد واحدة لا يكاد كاتبها يتنبه إلى نفسه حتى ينتصف النهار، وعلى هذا النحو قضى
~~عشرين عاما حتى أضناه الجهد ففارقته الحياة.

# كان إحساس الكاتب بالحياة قويا ناصعا، يدرك من تيارها بلمحة واحدة كل ما يمكن لعين
~~الرائي أن ترى، ولقلم الكاتب أن يصف ويحلل؛ فكل حواسه منصرفة إلى الواقع حوله، وكل
~~عواطفه تدور حول الأشياء التي تراها الأبصار وتمسها الأيدي؛ وكل همه هذا المجتمع
~~الإنساني وما يحركه من دوافع، هذا الميدان الذي يعترك الناس فيه تنازعا على بقائهم،
~~هذا الصراع الذي لا ينقطع ولا ينتهي سعيا وراء المال وقوة السلطان، هذا الجهاد
~~الذي ينتهي إلى النصر حينا وإلى الهزيمة حينا. هذه الإرادة القوية الكاسحة التي
~~تبدو في بعض الأفراد فتنثر عن طريقها الضعاف يمينا ويسارا، وتدوس الصرعى تحت أقدامها
~~وهي ماضية في سبيلها. هذا الطموح بما يقتضيه من صفات نبيلة وصفات خسيسة في آن معا، وما
~~يتطلبه من شهامة البطولة آنا ومن قسوة الطغيان آنا؛ هذا هو ما صرف إليه «بلزاك» كل
~~انتباهه ليستخرج منه العوامل المحركة فيضفي عليها ثوبا من خياله ويقدمها للناس قصصا
~~رائعا؛ فما رأته عيناه وما خلقه خياله لا يضيع منهما ذرة واحدة، إذ يجريهما على قلمه،
~~فإذا القارئ يحس أنه يرى بعينه وبخياله ما وقع للكاتب.

# لكن عبقرية «بلزاك» لم يكن قوامها إحساسا رقيقا دقيقا، بل كانت على كثير من ms0963 الغلظة
~~والخشونة، فليس هو الكاتب الذي تبادره النكتة الفطنة أو يسارع إليه اللفظ الذي
~~يقتضي الذوق الاجتماعي أن يقال في مناسبة معينة. وليس هو الكاتب الذي يقف طويلا
~~ليناقش نفسه الحساب على ما يقول ويفعل، أو الذي يحاول أن يكون خافت الهمس رقيق اللمس
~~فيما يكتب. وليس هو الرجل الذي تضعه في وسط من علية القوم فيزن تقاليده وزنا دقيقا
~~يرضى عنه ذلك الوسط وأوضاعه؛ ولهذا كله تراه في إنشائه يقذف عبارة بعد عبارة كأنه يرمي
~~في كومة مهوشة حجرا فوق حجر، فالأدب عنده - فوق أنه فن جميل يستمتع به الفنان - أداة
~~لجلب الشهرة وكسب المال.

# ولعل ذلك يفسر لنا ناحية من أدب «بلزاك» فقد أخطأت عيناه ملامح الطبقة العليا من
~~المجتمع، ولم يدرك من حياة الأشخاص رقيقها ورشيقها؛ فليس في وسع خياله - مثلا - أن
~~يصور لك سيدة من اللائي يجعلن رشاقة الحركة ورقة النبرة لب الحياة وصميمها، أما مجاله
~~الصحيح فالطبقتان الوسطى والدنيا بما فيهما من صخب وجهاد. ذلك هو المحيط الذي وجه
~~إليه دراسته فدرس كل نواحيه؛ الشارع والبيت والغرفة، فهذه كلها يهتم لها كما يهتم بمن
~~يسكنها وينشط فيها من الناس، لأنها  القوقعة الطبيعية التي ينمو فيها الكائن الحي
~~الذي هو بصدد تحليله وتشريحه، هي التي تحد تصرفه وتشكله فيصبح على النحو الذي
~~نراه. وقد خلق «بلزاك» بقوة خياله ما يقرب من ألفي شخص، كل واحد منهم كامل الخلق
~~والتكوين، وكثيرا ما يجعل في الفرد مركزا واحدا تصدر عنه كل أفعاله، كحب المال أو
~~الطموح إلى الشهرة، أو السعي وراء القوة، أو هذه الغريزة أو تلك من غرائز الإنسان التي
~~تهبط به إلى مستوى الحيوان. لكن الفرد يعيش في وسط من الأحياء والأشياء يؤثر فيها
~~ويتأثر بها، فلا بد عند تصويره من وضعه في بيئته التي يستمد منها القوة والتي يكافح
~~فيها ويجاهد.

# كانت الأعوام العشرة الممتدة بين 1830 و1840م، أي حين كان الكاتب بين الثلاثين
~~والأربعين من عمره، أخصب فترة في حياته الأدبية من حيث الجودة، ms0964 ففيها أنتج آياته «جلد مشغول»

# 83

# و«يوجين جرانديه»

# 84

# و«البحث عن المطلق»

# 85

# و«الأب جوريو»

# 86

# وغيرها، وقد أطلق على هذه المجموعة من قصصه «الملهاة البشرية»،

# 87

# لأن «بلزاك» أراد أن يصنف قصصه في مجموعات تضم كل منها المتشابهات. وهذه
~~الرغبة منه في التبويب هي في الحقيقة فرع عن رغبة أعم وأشمل في أن يجعل من أدبه سجلا
~~شاملا لشتى نواحي الحياة الاجتماعية في عصره: الحكومة والكنيسة والجيش والقضاء
~~والطبقات الاجتماعية؛ العليا منها والوسطى والدنيا على السواء، وأهل الريف وأصحاب الفن
~~ورجال الصحافة والأدباء والممثلون والتجار على اختلاف طبقاتهم، والمجرمون، إلى آخر ما
~~يمكن أن يعد هيئة بذاتها من هيئات المجتمع وطبقاته. ثم أراد «بلزاك» أن يحرك هؤلاء
~~الأشخاص والجماعات في مناظر مختلف ألوانها، فمنها الريفي ومنها ما يصور مناظر باريس،
~~ومنها ما يحيط به جو السياسة أو جو القتال، أو جو الحياة الفردية الخاصة، ثم يقرن هذا
~~كله بدراسات فلسفية في العواطف الإنسانية وتحليله. فقد حاول «بلزاك» أن يكون إلى جانب
~~أدبه فيلسوفا، لكن آراءه الفلسفية كانت ضحلة أو كانت محاكاة لغيره لا أصالة
~~فيها.
~~(4) بروسبيه مريميه

Prosper Mérimee
~~(1803-1870م)

# عندما بسطنا في مواضع مختلفة مما سلف عناصر الأدب الابتداعي، حاولنا أن نبرز من
~~بينها عنصرا يكاد يكون لها أساسا ومحورا، وذلك هو التعبير عن فردية الأديب الكاتب،
~~ثم قلنا إن هذه الفردية المتمثلة في الأدب هي التي تجعله وجدانيا أو غنائيا، سواء
~~أكان الأثر الأدبي قصيدة أم قصة. أما إن وصف الأديب الأشياء كما هي، لا يجعل من نفسه
~~عنصرا إلا بالحد الأدنى الذي يجعل الكتابة أدبا، فذلك أدب واقعي اتباعي في صميمه.
~~لكن هل يستحيل أن يكون الأدب ابتداعيا دون أن يكون وجدانيا؟ ألا يمكن أن يكتب
~~الأديب الابتداعي أدبا موضوعيا خالصا، يكتم فيه وجهة نظره وينظر بين الفينة والفينة
~~إلى الناس نظرة سخرية واستعلاء؟ ذلك هو ما حاول أن يصنعه «مريميه» في قصصه.

# كان «مريميه» من هؤلاء السادة الذين صقلهم التهذيب الاجتماعي؛ فأنت قد ترى الرجل ms0965
~~سيدا مصقولا بفطرته كأنما هذبته يد الله، وقد ترى الرجل مصقولا بتطبعه لا بطبعه
~~هذبته التربية والوسط الاجتماعي لا الفطرة والغريزة. و«مريميه» من هذا الفريق الثاني،
~~هو رجل كأنما صقل صقلا صحيحا لا خطأ فيه، كما تركب الجملة وفق قواعد النحو والصرف؛
~~ومثل هذا الرجل الذي هذب هذا التهذيب لا ينبغي له أن يبدي للناس انفعاله إذا انفعل،
~~ولا أن يعبر عن عاطفة له إذا أحس بها تجيش في صدره، ولا أن تأخذه الحماسة لفكرة أو شيء
~~مهما تكن الفكرة ومهما يكن الشيء، لأن التحمس فيه انفعال يضطرب معه الاتزان المطلوب؛
~~ولا ينبغي أن يكون له عقيدة تملك عليه فؤاده، ولا بد له أن يعلو على الضعف البشري بكافة
~~نواحيه، فلا يبدو في صورة العاجز المحتاج، وله إن أراد أن ينظر للحياة نظرة العابس
~~المتشائم على شرط أن يهيمن على تشاؤمه هذا فلا يحميه بحرارة الإيمان، وله إن أراد أن
~~يسخر من الناس، على شرط أن تكون سخرية مقنعة. وإن حدث لمثل هذا الرجل - الذي هذبته
~~التربية هذا التهذيب - أن يكون أديبا، فلا بد أن يكون أديبا أنيقا في تفكيره
~~وتعبيره؛ فلا يكتب قط ما يثير في القارئ ضحكة عالية، ومع ذلك فيستطيع بقوة فنه أن يجعل
~~من الأثر الأدبي موضوعا للضحك والسخرية؛ ومثل هذا كان «مريميه».

# كان ل «مريميه» خيال خصب قوي، وبصيرة نافذة إلى أعماق الناس فترى مكوناتهم وعناصر
~~شخصياتهم، كما كانت له أنامل الأديب الفنان. ومما أنتجه «كارمان»

# 88

# و«كولومبا»

# 89

# وكل منهما بمثابة قطعة وصفية لجانب من جوانب النفس البشرية، جاء فيها
~~الكاتب بالحق الذي هداه إليه صدق نظره؛ والأدب فيها موضوعي ابتداعي في آن واحد؛ فهو
~~موضوعي لأنه يوهم القارئ أن لا شأن للكاتب بما يحدث لأشخاص القصة، فلا هو يسر بسرورهم
~~ولا هو يحزن لحزنهم، كأنما هو عالم أثري يحفر الأرض ليخرج منها المخلفات فيعرضها في
~~متحف كما هي، وهو ابتداعي - لا لأنه يعرض نفس الأديب كما عهدنا في الأدب الابتداعي - بل
~~هو ابتداعي ms0966 بمعنى معكوس، بمعنى أن الأديب يحاول أن يسدل على نفسه قناعا حتى لا يراها
~~القراء، لكن «مريميه» لم يستطع أن يظل قابضا على عنان نفسه لا يبديها لقرائه؛ فقد ظهرت
~~بعض عواطفها جلية في «خطابات إلى مجهولة».

# 90
~~(ج) التاريخ والنقد
~~(1) أوغسطين ثييري

# Augustin Thierry
~~(1795-1856م)

# تغيرت كتابة التاريخ في فرنسا إبان القرن التاسع عشر لما تغيرت وجهة النظر الفلسفية
~~عند الفرنسيين؛ فقد كان القوم قبلئذ يأخذون بفلسفات تزدري العصور الماضية وتنظر إلى
~~آرائها وأفكارها نظرها إلى الخرافة. أما في هذا العهد الجديد فقد تغيرت وجهة نظرهم
~~وأصبحت فلسفتهم أن يأخذوا من كل عصر ما يروق من فلسفته، مهتدين في هذا الاختيار بالذوق
~~ودليل القلب أكثر منهم بالعقل والمنطق؛ ولهذا أخذوا ينظرون إلى ديانات الأقوام المختلفة
~~نظرة عطف وتقدير، لا يعميهم الهوى ولا يصم التعصب آذانهم. كذلك أداروا أعناقهم إلى
~~العصور الوسطى وعقائدها وأفكارها، بعد أن كانت هنالك قطيعة فكرية بين العصر الحديث وتلك
~~العصور، على اعتبار أنها عصور مظلمة لا خير فيها ولا غناء. وكان رائد الطريق في ذلك
~~التجديد في الأدب التاريخي هو «ثييري» الذي قرأ صفحات من أدب «شاتوبريان» فوجدها
~~مترعة بشعور العطف على العصور الماضية، فأوحت له تلك الصفحات بما ينبغي هو أن يؤديه، ثم
~~قرأ فيما بعد «وولتر سكت» الأديب الإنجليزي الذي كتب القصة التاريخية فبلغ بها حد
~~الكمال، فركزت في نفسه العقيدة بأن التاريخ لا بد أن يكتب على نحو جديد يستخدم قوة
~~الخيال، فهذه المهازل التي يخرجها الناس ويسمونها تاريخا تحرج الصدر وتثير النفس،
~~فكاتبو التاريخ إما ينقصهم العلم فهم عمي عن الحقائق لا يبصرونها، أو ينقصهم الخيال
~~فيرصون لك الحقائق رصا لا تصوير فيه؛ وإذن فلا بد له أن يقدم للناس طريقة جديدة في كتابة
~~التاريخ، فيها العلم بالحقائق وفيها إبداع الخيال في الوصف والتصوير.

# على هذا الأساس أصدر «ثييري» «خطابات في تاريخ فرنسا»

# 91

# ثم عقب عليه ب «تاريخ غزو إنجلترا»

# 92

# وفي كلا هذين المؤلفين وفق الكاتب توفيقا عظيما في ms0967 تطبيق طريقته، فلو
~~كان الماضي عظاما رميما في أيدي سواه من المؤلفين، فقد أحيا هذا المؤرخ عظام الماضي
~~وهي رميم؛ إذ كانت له موهبة عجيبة في فهم النصوص القديمة، استطاع بها أن يلمس من خلال
~~سطورها حياة الأقدمين كأنها حياته هو التي يعيشها ويحياها. وما إن جاوز هذا المؤرخ
~~الأديب عامه الثلاثين بعام واحد حتى فقد البصر بين الوثائق والكتب، فعاونه أخوه، وعاونه
~~أصدقاؤه، وعاونه كاتمو سره، ثم عاونته امرأة أخلصت له الحب وكانت له فيما بعد شريكة
~~حياته؛ عاونه هؤلاء جميعا على المضي في عمله، فأصدر «قصص عن الميرفنجيين وعصورهم»

# 93

# ثم «مقال في تاريخ تكوين السلطة الشعبية»

# 94

# أصدر هذين وهو ضرير؛ ولم تحد هذه الإصابة في بصره من رغبته في التجويد، بل
~~ازداد الرجل عناية بتجويد ما يكتبه، فيقنعه أن يقضي يومه كله في كتابة خمسة عشر سطرا
~~أو عشرين، ما دام يستطيع بهذه الأناة أن يوضح فكرته وأن يتقن عبارته؛ وكأنما المصائب
~~إذا انفتح لها الطريق توالت واحدة في إثر واحدة، فها هو ذا يصاب بالشلل وتتمكن منه
~~الإصابة رويدا رويدا، ومع ذلك جعل لفكره اليد العليا على جسده وما فيه من علل، ومضى
~~ينشد لنفسه وللناس صور الحق والجمال. وذات صباح - والصبح في الفلق لم يزل - استيقظ
~~الرجل وأيقظ من أملى عليه إصلاحا لعبارة في كتابه عن «غزو إنجلترا» وقد كان يعد لطبعة
~~ثانية؛ وشاء الله أن يختاره إلى جواره في ذلك اليوم نفسه، كأنما أراد أن تكون الرغبة في
~~التجويد وبلوغ الكمال آخر ما يهتم له في حياته وأول ما يهتم له من شئون الحياة. ولم يكن
~~«ثييري» بين المؤرخين المحدثين في فرنسا أغزرهم مادة ولا أجودهم أسلوبا، لكنه كان
~~رائدهم في الطريق الجديد.
~~(2) فرانسوا جيزو

# Francois Guizot
~~(1777-1874م)
~~«جيزو» مؤرخ لكنه نفسه يكون جزءا من تاريخ أمته؛ وعنده أن واجب المؤرخ ذو شعب ثلاث:
~~أولاها تحقيق الوقائع، وثانيتها تصنيف هذه الوقائع تصنيفا يدرج الأشباه منها تحت قانون
~~واحد من مجموعة القوانين التي ينحل ms0968 إليها بناء المجتمع وآلته، وثالثتها وصف الوقائع
~~وصفا يجعلها واضحة ناصعة أمام عين القارئ؛ وكانت عبقرية «جيزو» في قدرته على التحليل
~~والتعليل، فليس هو بصاحب الخيال الذي يسلكه في عداد الطراز الأول من رجال الفن، وليس
~~هو بالذي يتغلغل في الحياة فيرى ظلالها وأضواءها ولا هو بالكاتب الذي يمتاز بجودة
~~الأسلوب، لكنه مفكر، يدرك حياة العصور السالفة عن طريق الأفكار التي سادت في تلك
~~العصور، تقرؤه فلا تجد صورا حية كالتي تنتظر من قلم الأديب، ولا تجد قلوبا نابضة
~~بالعواطف التي تستوقف نظر الرجل الذي تسيطر فيه العاطفة، بل تجد المجتمع قد انحل
~~أمامك إلى عناصر وخيوط، وتراك قد سايرت الكاتب حتى بلغت من بين هذه العناصر تلك الأسس
~~التي عليها يقوم بناء المجتمع كله، وتلك الدوافع الكبرى التي تكمن وراء تيار
~~الحياة.

# وأشهر كتبه «تاريخ عام للمدنية الأوروبية»

# 95

# و«تاريخ المدنية في فرنسا»

# 96

# وقوام الكتابين محاضرات ألقيت في السوربون بباريس؛ وهو فيهما يذهب إلى أن
~~تقدم المدنية لا ينحصر في تطور الجماعات بل يشمل كذلك رقي الأفراد. وهو يعتقد أن سير
~~المدنية الأوروبية عامة يتمثل أصدق تمثيل في سير المدنية في فرنسا خاصة، وفي فرنسا
~~تستطيع أن ترى في جلاء كيف ساير الرقي العقلي للأفراد التطور الاجتماعي للأمة في
~~مجموعها. وفي فرنسا تستطيع كذلك أن ترى في جلاء أن المذاهب الفكرية كانت دائما تصطحب
~~بانقلابات شعبية. وفي تحليله لتاريخ فرنسا، تراه يرده إلى أساس واحد، هو سير البلاد نحو
~~الوحدة الاجتماعية والسياسية، فقد كان يسودها في الفترة التي امتدت من القرن العاشر إلى
~~القرن الرابع عشر قوى أربع أخذت تتعاون حينا وتصطرع حينا، وهي: الملكية، والنظام
~~الإقطاعي، وسواد الشعب، والكنيسة. وفي سير البلاد نحو التوحيد، سقط النظام الإقطاعي من
~~بين هذه العناصر الأربعة، وازدادت الملكية قوة بضياع القوة من أيدي أمراء الاقطاع، ثم
~~سقطت سلطة الكنيسة حين قرر الإنسان حقه في الحرية الدينية عندما نهض بالثورة
~~البروتستانتية ليظفر باستقلاله الروحي. وبقيت إذن الملكية والشعب، لكن قوة الشعب أخذت ms0969
~~تزداد وتوسع من دائرتها، كما أخذت قوة الملكية التي كانت صاحبة الحول والطول خلال القرن
~~السابع عشر، تتناقص وتنكمش في القرن الثامن عشر حتى انتهى بها الأمر إلى زوال، ولم يبق
~~هنالك إلا عنصر واحد هو الشعب بما تقوم عليه من حكومة أقامها الشعب نفسه، وفي تنسيق
~~العلاقة بين الشعب وحكومته تقع مشكلات السياسة كلها في العصر الحديث.
~~(3) جيل ميشليه

# Jules Michelet
~~(1798-1874م)
~~«ميشليه» هو أعظم من نفخوا الحياة في الماضي بقوة خيالهم، وعبروا عن روح فرنسا
~~الغابرة بفصاحة أقلامهم. ولد في باريس من أبوين فقيرين؛ فعرف الغلام وهو لم يزل في
~~نعومة أظفاره كيف يكون العسر والإملاق؛ فهذا أبوه يكدح طول يومه في صناعة الطباعة، ثم
~~لا يكاد يقوى على حماية أسرته من عادية الجوع والبرد، ومع هذه المسغبة صمم الوالد على
~~أن ينال ولده قسطا من التعليم، وكأنما استمد الولد شجاعة وبأسا من أبيه، فهو يرى أمه
~~تنوء تحت عبء من العمل لتعاون أبا يرزح تحت هم من الفقر، وإذا ما ذهب إلى مدرسته لقي 
~~من زملائه زراية وسخرية، ومع ذلك كله لم ينل منه اليأس، وكلما شهد شيئا من علائم بؤسه
~~وبؤس والديه قرأ من الأدب ما يرد لنفسه الثقة، أو قصد إلى متحف ليرى من الآثار ما يغوص
~~به في أعماق الماضي لينسى هذا الحاضر المتجهم. وما أحلى أياما كان يقضيها عند عمة له
~~في الريف فتقص عليه حكايات، قدم عليها العهد، تنبئ عن فرنسا في سالف أزمانها! ولم يمض على
~~الفتى طويل وقت حتى سمع في طوية نفسه صوتا يناديه بما ينبغي عليه أن يصنعه، وهو أن
~~يحمل قلمه ليكتب التاريخ.

# وفي عامه الثلاثين صدرت له باكورة آثاره، وهي «خلاصة التاريخ الحديث»

# 97

# حيث استعرض فترة طويلة بقلم العالم الأديب، ثم تبع ذلك «التاريخ الروماني»

# 98

# و«مقدمة التاريخ العام»

# 99

# ومنذ ذلك الحين، عاش «ميشليه» في التاريخ وبالتاريخ، فهو مدرس التاريخ في
~~مدرسة المعلمين، وهو رئيس القسم التاريخي في «دار المحفوظات القومية» وهو خلف ل ms0970 «جيزو»
~~في السوربون، وهو أستاذ التاريخ والأخلاق في «كوليج دي فرانس»

# 100

# وهكذا جعل الرجل حياته حياة قومه وبلاده، وقد بدأ كتابه «تاريخ فرنسا»،

# 101

# وعمره عامان بعد الثلاثين، ولم يتمه إلا بعد ذلك بسبعة وثلاثين
~~عاما.

# انظر إليه وقد جلس إلى وثائقه، التي نشر بعضها وبعضها لم ينشر، يستنبئها أخبار أعصر
~~خلت، وكأنه يخالط منها ناسا من لحم ودم تنصت وتحدث. له الخيال القوي الذي ينفذ به
~~خلال الصورة السطحية إلى اللب والصميم، ويأخذه العطف الشديد على ألوف من الرجال
~~العاملين تتعاقب جيلا بعد جيل في ظلام النسيان، وهو يبكي للأحزان التي يراها مرقومة
~~على الورق مدادا، وهو يفرح لخير يراه قد أصاب هذا أو ذاك ممن يستحقون الخير. وهو شديد
~~الإعجاب بمن يراه جديرا بإعجابه، شديد النقمة على من يثير فيه السخط والنقمة. يعرض
~~أفكاره فإذا هي أوعية أترعت بالعاطفة حتى حفافيها، ويعرض عاطفته فإذا هي مثقلة بالفكر
~~الرصين. على هذا النحو كان يجلس «ميشليه» إلى وثائقه، أو قل كان يجالسها، ليعيد الحياة
~~إلى ماض ثوى في أعماق القبور . وتصور «ميشليه» تاريخ أمته كائنا حيا له جسم وروح، ثم
~~نظر إلى ما كتبه أعلام المؤرخين مثل «جيزو» و«ثييري» - وقد حدثناك عنهما - فوجد أن كلا
~~منهما يتناول جزءا واحدا من ذلك الجسم أو شطرا واحدا من هذه الروح، أما هو فأمله
~~ضخم عريض، أمله أن يعيد إلى الحياة هذا الجسم كله كاملا وهذه الروح كلها تامة، أمله أن
~~يعيد تاريخ فرنسا كله، لأن تاريخ فرنسا كائن عضوي واحد يستحيل أن يتجزأ بغير أن يفقد
~~الحياة، ومذهبه في ذلك أنه إما أن يحيي التاريخ كله أو لا يصنع شيئا.

# لكن هذا الشعب الذي أخذ على عاتقه أن يؤرخ له تأريخا كاملا، لا يتحرك في الهواء؛
~~إنه يعيش على أرض لها سماتها وقسماتها، من تربتها يستمد غذاءه ومن هوائها يتنفس حياته،
~~وإذن فلتكن الخطوة الأولى من عمله العظيم أن يصف لك هذه الأرض التي عاش عليها قومه،
~~وهنا ترى «ميشليه» يصور ms0971 لك كل جزء من الأرض الفرنسية كأنه يصف كائنا حيا لا يابسا
~~من جماد، ثم ما هو إلا أن يطالعك بحقيقة يكشفها أمام عينيك، وهي أن طابع فرنسا الذي
~~يميزها هو وليد هذه الوحدة الأرضية التي تصل أجزاء البلاد بعضها ببعض فتجعلها «فرنسا».
~~وهو كلما مضى في تاريخه فترة بعد فترة يحاول جهده أن يبين لك أن الشعب الفرنسي ما غفا
~~عن الحياة قط. فها هو ذا يصل بقصته إلى القرنين العاشر والحادي عشر وما اكتنفهما من
~~ظلام، فيهتز شعوره لما يلاقيه من جهل ومن عنف في ذلك العصر. ولكن هل ماتت في الشعب
~~روحه؟ كلا! فهذا أمامك الفن القوطي، وهذه أمامك الحروب الصليبية، كلها تحدثك أن هنالك
~~أفئدة حية تعبر عن حياتها في آثار الفن وفي القتال في سبيل الدين. ثم دنا بتاريخه من
~~ختام القرون الوسطى، فبدا كل شيء كأنما زالت عنه الحياة، وبدت جموع الشعب كأنها أصنام
~~جمدت في عروقها الدماء؛ كلا! فهذه حرب المائة العام في ذلك العهد تشهد مولد الوعي
~~القومي، فمن ويلات تلك الحروب ولدت القومية الفرنسية وأصبحت فرنسا وطنا وأصبح
~~الفرنسيون أمة.

# وانقضت ثلاثة عشر عاما والمؤرخ يساير أمته في نشوئها وارتقائها حتى جاوز العصر
~~الوسيط وبلغ ختام عهد لويس الحادي عشر، وهنا وقف برهة! لماذا؟ لأن التفاتة عابرة حانت
~~منه إلى برج كنيسة ريمز؛ ذلك البرج الذي جرى التقليد بأن تتوج في ظله رءوس العاهلين،
~~فرأى على حجر البرج عند أعلاه نقشا يصور طائفة من بني الإنسان وقد سيمت عذابا وشاهت
~~أجسادا! ماذا؟ أهؤلاء من الشعب الفرنسي في عهد الملكية المطلقة الذي أنا مقبل على
~~كتابة تاريخه؟ أيقع مني البصر على مثل هذا الرمز ثم أجد في نفسي الهمة لأكتب عن إيماني
~~بقوة الشعب وروح الشعب؟ لا! لأتريث قليلا حتى أتثبت مما أنا مقدم عليه؛ لألتمس العصور
~~التي تبدو فيها هذه الروح واضحة ثم أخطو خطو الحذر نحو عهد كهذا الذي سادت فيه
~~الملكية وكان الشعب بحيث أرى في هذا النقش عند ms0972 حافة البرج. وبهذا قفز المؤرخ عبر قرنين
~~أو نحو ذلك ليؤرخ للثورة الفرنسية، التي أنفق في كتابة تاريخها ثمانية أعوام، والتي
~~أخرج تاريخها كأنه ملحمة شعرية بطلها هو الشعب الفرنسي نفسه. وعاد مؤرخنا بعد هذه
~~الأعوام الثمانية التي أنفقها في تاريخ الثورة الفرنسية، إلى حيث كان قد ترك الطريق،
~~عاد إلى القرن السادس عشر يواصل تاريخه، لكن الأعوام الثمانية أنفقت في جو من الثورة
~~والثائرين لم تمض عبثا لتترك روحه كما كانت قبلها. لقد تغير الرجل وتغيرت وجهة نظره؛
~~لقد كان مجد العصر الوسيط؛ كيف ذاك والكنيسة كانت تستبد بالناس، وكل استبداد هو الشر
~~بعينه حتى لو صدر عن الكنيسة؟ وبمثل هذا التشكك أخذ يؤرخ للإصلاح الديني وللنهضة
~~وللحروب الدينية، فجاء تاريخه هذا أقل من كتبه الأولى اتزانا وتماسكا.

# وبلغ «ميشليه» عامه الرابع بعد الخمسين، وعندئذ (1852م) طلب إليه أن يقسم يمين الولاء
~~للإمبراطور، ولكن الرجل لم يرد أن يكون من أولياء هذا الإمبراطور ورفض القسم، فعزل من
~~منصبه في «الكوليج دي فرانس» وفي «دار المحفوظات»؛ وغادر باريس ليأوي إلى دار له في حضن
~~الجبل بالقرب من جنوا. وفي تلك البقعة الجبلية سكنت نفسه وفاضت عليها طمأنينة عجيبة؛
~~ألم ينفق أعوامه في التعبير عن روح الآدميين من بني وطنه؟ ماذا لو اتجه الآن بجهده إلى
~~فريق آخر من بني وطنه يعبر عن روحهم؛ إلى عالم الطير وعالم الحشرات؟ ماذا لو عبر عن
~~روح ما لا يستطيع التعبير من خلائق الله؛ هذا البحر وذاك الجبل؟ هنا بدأ المؤرخ ينشر
~~أمامه وثائق من نوع جديد ليدرسها، نشر أمامه وثائق الطبيعة، أو قل نشرت أمامه الطبيعة
~~صحائفها وما عليه إلا أن يقرأ؛ وقد قرأ بقلب يعمره الحب لتلك الطبيعة فأضاء له الحب ما
~~تخفي من معان، ومزج روحه بروحها وهو يكتب عنها، كما كان قد مزج روحه بروح الشعب وهو
~~يكتب عنه، وأصدر كتاب «الطير»

# 102

# وكتاب «الحشرة»

# 103

# وكتاب «البحر»

# 104

# وكتاب «الجبل»

# 105

# وهي كتب أقرب إلى الأناشيد يتغنى بها محب ms0973 للطبيعة عالم بأسرارها، منها إلى
~~الرسائل العلمية، تفيض بالعاطفة فيضا، وتنهض دليلا على قلم قدير.
~~(4) آبل فرانسوا فلمان

# Abel-Francois Villemain
~~(1790-1870م)

# كان النقد الأدبي قبيل هذا العصر الذي نؤرخه الآن يحكم على الأثر الفني بإحدى
~~طريقتين، فإما أن يطبق عليه طائفة من القواعد التي عاشت على مر الزمان فاكتسبت مجدها
~~بالقدم، وإما أن يحكم فيه الذوق وحده. أما إن اتبعت الطريقة الأولى فالأثر الفني جميل
~~أو قبيح بمقدار ما يجري على سنن تلك القواعد الموروثة أو يبعد عنها، كما تستطيع مثلا
~~أن تحكم على جملة بصحة التركيب أو خطئه وفق مجموعة معروفة من القواعد؛ وأما إن اتبعت
~~الطريقة الثانية فالحكم هو الناقد وحده، إن قالت له أذنه هذا شعر ناب كان الشعر
~~نابيا، أو قالت إنه جميل فهو جميل.

# لكن أقبل على الناس عهد جديد، هو القرن التاسع عشر، فلفهم بجو جديد هو جو العلم
~~الذي ساد إبان ذلك العهد؛ وأي علم؟ علم الحياة على وجه التخصيص، الذي شغل الأذهان
~~بنظرياته في التطور، والذي جاوز دائرة العلماء إلى الأدب وإلى الدين وإلى الاجتماع
~~وإلى كل ضرب من ضروب التفكير. إن أردت أن تدرس حيوانا فواجبك أن تتتبع نشأته وتطوره
~~لتضعه في موضعه الصحيح من شجرة الأنساب والأسلاف والأبناء والأحفاد؛ فلماذا لا يكون ذلك
~~أسلوبنا أيضا في دراسة الأدب؟ إن أردت أن تدرس أثرا أدبيا دراسة نقدية فتعقب نشأة
~~العقل الذي أنتج ذلك الأثر، وحلل عناصره لتبين كيف يمكن أن يكون ذلك الأثر حاصل تلك
~~العناصر، فإن استطعت أن ترده إلى «أ، ب، ج، د» من عوامل المجتمع والسياسة والبيئة والنزعات
~~الموروثة في الجنس الذي ينتمي إليه الأديب وفي الأديب نفسه باعتباره فردا هبط من
~~أسرة معينة في ظروف معينة؛ فقد أديت واجبك نحو النقد الأدبي الصحيح. وربما جاز لنا أن
~~نعد «مدام دي ستايل»

# 106

# مؤسسة لهذا المذهب النقدي؛ فهي إذ قررت أن الشعوب التيوتونية تميل بطبعها
~~إلى الأدب الابتداعي، وأن الأمة الفرنسية تنحو بطبعها نحو الأدب الاتباعي، لا يعنيها ms0974 أن
~~تحكم أيهما أجمل، لأن واجبها نحو النقد لا يلزمها بمثل هذا الحكم، وحسبها أن تبين كيف
~~جاء اختلاف الذوق في الشعوب التيوتونية عنه في الشعب الفرنسي نتيجة لأسباب هي كذا وكذا
~~مما يؤثر في تكوين الفكر والخيال.

# وهذا الاتجاه نحو تعليل الأثر الأدبي برده إلى عناصره التي كونته - ولنسمه المذهب
~~التاريخي في النقد - لم يقتصر على النقد الأدبي وحده، بل ساد الدراسة الفلسفية
~~والسياسية كذلك؛ فبينما كان «كوزان»

# 107

# يدرس الفلسفة على هذا النحو، و«جيزو» يطبق الطريقة نفسها في عرضه للسياسة،
~~كان «فلمان» يدرس الأدب مستضيئا بهذا المذهب.

# كان «فلمان» عالما متمكنا من الأدب الفرنسي، بل من الآداب الإنجليزية والإيطالية
~~والإسبانية كذلك. وقد أصدر «عرض للأدب في العصر الوسيط»

# 108

# و«عرض للأدب في القرن الثامن عشر»

# 109

# فاستعرض بهذين الكتابين آفاقا فسيحة منوعة الثمار، فكان يستحيل عليه أن
~~يطبق قاعدة واحدة، أو مجموعة قليلة من القواعد في دراسة هذه الآثار الأدبية كلها؛
~~فاهتدى بوحي من طبيعته إلى أن يدرس كل أثر على حدة كما يدرس الكائن الحي في علم الحياة،
~~وبهذا تحدد الاتجاه نحو المذهب التاريخي في النقد، وإن يكن «فلمان» لم يحدد لهذا المذهب
~~النقدي حدودا تجعله مذهبا واضح المعالم، وإنما هداه إلى هذا الاتجاه في الدراسة ما
~~لاحظه مقابلة بين الآثار الأدبية وشتى ظواهر البيئة الطبيعية والاجتماعية؛ فهو في
~~استعراضه لعصر بعد عصر، وأمة في إثر أمة، رأى أن حركة فكرية بعينها صحبتها آثار أدبية
~~ذات لون معين، وهكذا لكل محيط فكري أدبه؛ إذن فدراسة الأدب هي أن نرده إلى هذا المحيط
~~الذي أنتجه. هذا هو ما صنعه «فلمان» في دراسته للأدب، فمهد به الطريق إلى شيخ النقد
~~الفرنسي في القرن التاسع عشر «سنت بيف»،

# 110

# وإن يكن مما يؤخذ عليه أنه كان أحيانا ضحل المعرفة قليل العلم يحاول أن
~~يكسب إعجاب قارئيه بفصاحة تعبيره.
~~(5) دزريه نيسار

# Désiré Nisard
~~(1806-1888م)

# بينما كان «فلمان» يتجه بحركة النقد الأدبي نحو المذهب التاريخي الذي حدثناك عنه
~~الآن، وقف ناقد آخر ms0975 وقفة أخرى في عالم النقد، ذلك هو «نيسار» الذي تمثل فيه المذهب
~~القياسي في النقد، ونعني بالمذهب القياسي قياس الأثر الأدبي بقاعدة يجتمع الرأي على
~~صوابها؛ فلا بد أن يخضع النقد الأدبي لطائفة من القوانين الثابتة حتى نقضي على فوضى
~~الأذواق، أو بعبارة أخرى، لا بد أن يصبح النقد الأدبي علما من العلوم. وأهم مؤلفات
~~«نيسار» كتابه «تاريخ الأدب الفرنسي»

# 111

# الذي أنتجه في أعوام طوال، والذي حاول فيه أن يخضع الأحكام الأدبية
~~للقواعد الثابتة. وطريقته هي أن يقيس الأثر الأدبي الذي هو بصدد الحكم عليه بمثل
~~أعلى كونه في ذهنه عما يجب أن يكون عليه الأدب الذي من قبيل هذه القطعة الأدبية
~~المعينة. هبنا - مثلا - نريد أن نحكم على قصيدة من الشعر الوجداني؛ فينبغي أولا أن
~~نسائل أنفسنا: ماذا نريد من القصيدة الوجدانية إن أردنا لها الكمال في نوعها؟ نريد كذا
~~وكذا من الصفات، وقد تمثلت هذه الصفات جميعا في كيت وكيت من قصائد الشعر الفرنسي من
~~جهة ومن قصائد الشعر في سائر أنحاء العالم من جهة أخرى؛ إذن فلنخبر هذه القصيدة التي
~~أمامنا لنرى إلى أي حد قد جاءت لنا بما نريد، وإلى أي حد تقرب من هذه النماذج التي
~~اتفقنا على أنها حققت الشروط المطلوبة فأصبحت مثلا يقاس عليها. والحكم بجمال القصيدة
~~أو بقبحها متوقف على هذه المقارنة وحدها، ومن رأيه أن خير ما أنتجته أقلام الأدباء في
~~فرنسا هو ما كان فيه سلطان العقل ظاهرا في التنسيق والتشذيب، فأرسل ما شئت العنان
~~لخيالك وعاطفتك على شرط أن يرضى العقل آخر الأمر عن النسب بين العناصر التي يتكون منها
~~أدبك. إذ ليس الأدب أن يطلعنا الفرد على جوانب شذوذه، إنما الأدب الصحيح أن يبين لنا
~~الأديب كيف تسير الحياة الإنسانية وفق نزعات معروفة معينة، يستطيع تبيانها وتوضيحها
~~لنزداد ببيانه وإيضاحه علما بالحياة. وليس الخيال أن تشطح في أوهام وتهاويل، إنما
~~الخيال الصحيح ظاهرة من ظواهر العقل نفسه، لأنه ينظم مجموعة من التفصيلات والعناصر
~~تنظيما يطابق منطق الحياة. ms0976 وصفوة القول عند «نيسار» أن الأديب ليس حرا فيما يكتب،
~~ليس حرا في تفكيره وخياله، بل هو مقيد بقواعد العقل، فلكل شيء حدوده التي يجب أن يقف
~~عندها وإلا جاوز ما يقتضيه العقل ويرتضيه. ومثل هذا الأدب تراه على أجود ما يكون مثالا
~~في الأدب الفرنسي إبان القرن السابع عشر، أي عهد عاهل فرنسا العظيم لويس الرابع عشر،
~~الذي يسمى في تاريخ الأدب الفرنسي بالقرن العظيم؛ وإذن فليكن الأدب في ذلك العصر
~~نموذجنا الذي نقيس عليه.

# وهكذا ترى أن «نيسار» لم يكن ممن يؤمنون بأن النقد الأدبي «مسألة أذواق»، فذلك في
~~رأيه فوضى، لأنه إذا اختلفت الأذواق فلا حكم بينها. وكانت الغاية التي ينشدها «نيسار»
~~هي أن يضبط «الأذواق» بالقواعد. ولكنه من الحق أن نقول إنه حين أراد أن يجعل من النقد
~~علما ينبني على أصول ثابتة، وحين أراد أن يهتدي إلى تلك الأصول الثابتة، جعل «ذوقه»
~~حكما، فما يصح أن يتخذ نموذجا يقاس عليه هو ما صادف منه إعجابا، وقد يكون إعجابه
~~نفسه أمرا مشكوكا في سلامته؛ وإذن فقد تدهور النقد على يديه إذ أراد له ارتفاعا،
~~ولكنه في تدهوره ذاك اكتسب شيئا وهو أنه لفت الأنظار إلى وجوب العناية بالنقد الصحيح،
~~وإن شئت فقل عن «نيسار» إنه جاء بمثابة الشكيمة التي حدت بعض الشيء من رغبة في التحلل
~~من جميع القيود باسم الحرية.
~~(6) سنت بيف

# Sainte-Beuve
~~(1804-1869م)

# وبعد، فإن «سنت بيف» هو ناقد المدرسة الابتداعية غير منازع، وهو أعظم من نقد على أساس
~~المذهب التاريخي الذي بسطناه عند الحديث عن «فلمان» وهو المذهب الذي يفهم الأثر الأدبي بفهمه
~~للظروف التي عملت على إنتاجه، وقد نعتناه بالتاريخي لأنه شبيه بعلم التاريخ الطبيعي
~~الذي يفهم الكائن الحي بوضعه في موضعه من شجرة التطور لكي تظهر السوالف التي انتهت
~~إلى خلقه وإخراجه.

# كان «سنت بيف» شاعرا وقصاصا، وكان يدرس الطب، وكان شكاكا، وكان مؤمنا، وكان
~~اشتراكيا، وكان استعماريا. مفارقات يعللها أنه كان يسبح في محيط الفكر سبحا، كلما
~~فرغ من جانب ms0977 انتقل إلى جانب آخر، فهو اليوم شكاك لأنه يدرس ويفهم ويستسيغ ما يقوله
~~الشكاكون، وهو اليوم مؤمن لأنه يقرأ ويعجب بما يقوله المؤمنون، وهكذا كلما فهم شيئا
~~تركه جانبا ليفهم شيئا آخر.

# أصدر «سنت بيف» كتابه «عرض للشعر الفرنسي في القرن السادس عشر»

# 112

# ليدل به على أن المذهب الابتداعي قديم في فرنسا قدم القرن السادس عشر، ثم
~~أخرج «صور أدبية»

# 113

# و«صور معاصرة»

# 114

# أخذ فيهما يتنقل من أديب إلى أديب، ويحلل من يتناوله بالدرس من الأدباء
~~تحليلا لا يغفل شيئا من حياته وظروفه التي كونت أدبه، حتى إذا ما أخرج كتابه «بور رويال»

# 115

# كان قد بلغ بمذهبه في النقد مرحلة التحديد الواضح؛ إذ أخذ يقسم في هذا
~~الكتاب رجال الأدب أنماطا تنتمي كل مجموعة منها إلى فصيلة معينة، ويفصل لكل نمط أدبي
~~مميزاته وصفاته، بحيث لا يتعذر إذا درست أديبا أن تضعه في موضعه من شجرة الأنساب.
~~وبعدئذ أخذ مدى خمسة وعشرين عاما يدرس الأدباء أديبا أديبا، يوضح معالم كل أديب
~~ويميزه عن سواه، ومن هذه الصور يتألف كتاباه «أحاديث الاثنين»

# 116

# و«أحاديث الاثنين الجديدة»

# 117

# وتستطيع أن تعد هذين الكتابين بمثابة مؤلف في التاريخ الطبيعي، لولا أن 
~~أنماط الأدباء قد أخذت فيه مكان أنواع الحيوان التي يدرسها التاريخ الطبيعي. وفي هذين
~~الكتابين فصل المذهب التاريخي في النقد تفصيلا، ووضح بالأمثلة الكثيرة توضيحا لا يدع
~~زيادة لمستزيد.

# لم يرد «سنت بيف» - كما أراد «نيسار» - أن يجعل من النقد الأدبي علما يقوم على أصول
~~مقررة وقواعد ثابتة، أو بعبارة أصح لم يطمع في ذلك؛ إذ رآه فوق مقدور شخص واحد؛ وإنما
~~كان رجاؤه أن تكون الملاحظات الكثيرة التي يثبتها هو ويثبتها غيره من النقاد طريقا
~~ينتهي إلى تكوين العلم الذي نرجوه للنقد. وإلى أن يتم تكوين هذا العلم المنشود ويجمع
~~الرأي على سلامة أصوله وصحة قواعده لا ينبغي أن نتسرع فنضع قاعدة عامة شاملة نحكم على
~~أساسها في أقدار الأدباء، بل يجب أن يدرس كل أديب على حدة، ms0978 وبغير افتراض قواعد أدبية
~~قبل البدء في دراسته. وطريقته في الدراسة هي أن يدرس الأديب ليفهم ما أنتجه من أدب، أي
~~أن يتخذ من حياة الأديب منظارا ينظر خلاله إلى أدبه فيفهمه. فإذا أردت مثلا أن تدرس
~~شعر المتنبي فادرس كل تفصيلات حياته أولا؛ لأن شعره هو حاصل جمع العناصر التي تكونت
~~منها تلك الحياة. وهكذا كان «سنت بيف» يتناول الأديب فيحلل كل ما أحاط به وما سبقه مما
~~كان له أثر في تكوينه؛ يحلل بنية جسمه، يحلل أسرته التي هبط منها، ويحلل المجتمع
~~الذي نشأ بين أفراده، يحلل الظروف التي سايرته في تعليمه، يحلل علاقاته بأصدقائه
~~وصلاته بمعاصريه، يحلل اللحظة التي بدأ فيها أدبه في الظهور، فيم اختلفت عن سائر لحظات
~~حياته، ويحلل اللحظة التي بدأ فيها أدبه في التدهور إن كان أدبه قد اجتاز مرحلة كهذه
~~ليرى علة هذا التدهور في هذا الظرف المعين دون سواه، يحلل أتباعه ومشايعيه ومن أعجبوا
~~بأدبه، كما يحلل أعداءه ومناهضيه، فإن وجد أن هذه الجوانب كلها تلتقي في نقطة واحدة
~~واستطاع أن يصفها، كان هذا الملتقى وما يوصف به هو نقد الأديب. ولعلك تدرك من هذا أن
~~«سنت بيف» لا يقدم لك «قاعدة » تحكم بها من فورك على الأثر الأدبي أجيد هو أم رديء، إنما
~~يقدم لك «طريقة» في البحث وأسلوبا في النقد، وقد كان لهذه الطريقة أعمق الأثر في
~~الدراسات الأدبية إبان القرن التاسع عشر.





# | الفصل الثاني: عصر الابتداع في فرنسا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر



# (أ) الشعر
~~(1) شارل بودلير

# Charles Baudelaire
~~(1821-1867م)

# لو قيس الشاعر بما له من قوة الابتكار وما له من أثر على أخلافه من الشعراء، كان
~~«بودلير» بغير شك أعظم الشعراء الفرنسيين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تلقى
~~«بودلير» قسطا لا بأس به من التعليم، على الرغم من أنه كان تحت رعاية رجل تزوج من أمه
~~بعد موت أبيه، لكنه لم يكد يشب عن طوقه حتى أرسل إلى الهند ليكسب قوته بعمله، غير ms0979 أنه
~~لم يلبث أن عاد إلى بلاده وكانت سنه قد بلغت الحادية والعشرين، فتزوج واستقل بنفسه
~~وحياته ليكون بعدئذ أديبا مذكورا. وقد لبث مقيما في باريس حتى جاوز الأربعين، ثم
~~سافر إلى بلجيكا ليحاضر في الأدب هنالك وليخرج أدبه في مجموعة كاملة، وكان أمله أن يدر
~~عليه العملان، محاضراته وكتبه، ثروة، لكن خاب رجاؤه؛ إذ لم يكد يستقر في بلجيكا حتى أخذت
~~عافيته في الانحلال، وأعيد إلى باريس مشلولا، ليموت وهو في عامه السادس بعد
~~الأربعين.

# وجد «بودلير» في الأدب الإنجليزي مثاله الذي يحتذيه؛ فقد أنفق من مجهوده شطرا
~~عظيما في ترجمة «إدجر بو»

# 1

# حتى كاد يترجم كل ما أنتجه «بو» بحيث كان «بودلير» يعرف في حياته بأنه
~~مترجم «بو» أكثر مما يعرف بإنتاجه الأصيل، وإنتاجه الأصيل لم يكن غزيرا بالقياس إلى
~~خمسة وعشرين عاما أنتجه خلالها، لكنك توشك ألا تجد بين سائر الآداب ما يفوقه في
~~الأصالة التي جعلت ذلك الإنتاج مطبوعا بطابع لا تخطئه العين.

# عاد «بودلير» من رحلته إلى الهند ومعه بعض القصائد التي كان قد أنشأها، فأخذ ينشرها -
~~وينشر ما ينشئه وهو في فرنسا - في الصحف، ولم يصدر له ديوان يجمع قصائده تلك إلا وهو في
~~السادسة والثلاثين من عمره ؛ إذ صدر له ديوان «زهرات السوء»

# 2

# وكان يحتوي على قطع أثارت غضب الحكومة إذ ذاك؛ فاستدعت إلى القضاء صاحب
~~الديوان وناشر الديوان معا، وقضت عليهما أن يدفعا غرامة معينة وأن يصادر الديوان حتى
~~تحذف منه القصائد التي عدت خارجة على القانون. ومضت سنوات أربع بعد ذلك ثم صدرت طبعة
~~ثانية للديوان حذفت منها تلك القصائد المحرمة، وأضيف إليها مجموعة جديدة. وللشاعر غير
~~هذا الديوان الذي لا يزيد على كتاب متوسط الحجم، والذي يحتوي على كل شعره، «قصائد
~~قصيرة نثرية»

# 3

# تبهرك بما فيها من أصالة وابتكار، أضيفت إليها فيما بعد طائفة من القصص
~~والمقالات المختلفة في النقد الأدبي وغيره، كلها ينهض دليلا على ما امتاز به «بودلير»
~~من خلق وإبداع.

# ليس ما يفتنك من ms0980 شعر «بودلير» حلاوة صياغته التي تروقك باختيار ألفاظها أكثر مما
~~تروقك بأنغام أوزانها، بقدر ما يفتنك من شعره أنه يعبر لك عن حالة نفسية عرفتها كل
~~العصور التي اهتزت بروعة الخيال ولم تسد فيها عبادة العقل وعبادة الحقائق الواقعة. شعر
~~«بودلير» يعبر لك عن حالة نفسية سادت العصور التي اهتزت بشيء من روعة الخيال، كالعصر
~~الذي سبق المسيحية مباشرة، والعصر الذي تلا المسيحية فورا، وكالعصر الذي نهضت
~~فيه أوروبا بعد رقدة العصور الوسطى، وأخيرا كالقرن التاسع عشر الذي عاش فيه الشاعر.
~~هذه الحالة النفسية التي تختلط فيها اللذائذ الحسية عند الإنسان بميل قوي ملح عند هذا
~~الإنسان نفسه أن يحلل عواطفه وخواطره تحليلا نقديا يشيع فيه شيء من اللفتة الصوفية،
~~وأقرب الشعراء في التعبير عن هذه الحالة النفسية إلى «بودلير» هما «لوكريشس»

# 4

# قديما و«دن»

# 5

# الشاعر الإنجليزي في القرن السابع عشر.

# كان «بودلير» لمن جاء بعده من الشعراء الناشئين في فرنسا إماما في الروح والنزعة كما
~~كان «هيجو» إمامهم في الصورة والقالب. وهاك أمثلة من شعره:

# الجمال

# أيها البشر الفاني، ما أحلاني! كأنما أنا حلم تجمد،

# وكأنما صدري - وقد سقط الناس حياله عابرا بعد عابر -

# أريد به أن يوحي بالعشق للشاعر؛

# بالعشق لا يبلى، ويصمت فيه اللسان كأنه جلمد.
~~•••

# كأبي الهول ألغزت، جاعلا عرشي في السماء؛

# اجتمع بياض الثلج والطير في ساحتي؛

# من أفسد الأوزان لفظت من حظيرتي؛

# ليس مني الضحك، كلا ولا مني البكاء.
~~•••

# انظر إلى الشعراء إذ هم على مرأى من جلالي؛

# جلالي الذي اتخذ من آيات العالمين وشاحا،

# في سبيل معرفتي ينفقون أيامهم والليالي،
~~•••

# فلكي أفتن هؤلاء العاشقين

# لدي صافي المرايا التي تجعل كل شيء أبهى وأجمل،

# هي عيناي؛ عيناي الواسعتان اللتان تشع بالصفاء الخالد.

# وهذه قصيدة أخرى له يتبين فيها خياله الغريب المبتكر:

# العملاقة

# مضى زمن كانت فيه الطبيعة في عنفوان قوتها،

# تلد كل يوم عددا من أبنائها العمالقة؛

# وددت لو عشت في ذلك الزمن، في كنف عملاقة حسناء،

# كما تلوذ قطة شهوانية بملكة فتجلس ms0981 عند قدميها،

# وددت لو رأيت هذه العملاقة الحسناء تزدهر جسدا وروحا،

# وتنمو إذ هي تمرح في لهوها المخيف نموا لا يعوقه عائق؛

# لأرى هل كان قلبها لينطوي على لهب دفين

# وراء ما يرتج في عينيها من بليل السحاب.
~~•••

# وددت لو سرت خلي البال فوق أعضائها الضخام،

# وحبوت على منحدر ركبتيها الكبيرتين،

# فإذا ما كان الصيف واشتد القيظ،
~~•••

# واستلقت عملاقتي فوق المروج؛

# نمت في ظل ثدييها ساكنا

# كأنني القرية الهادئة عند سفح الجبل.
~~(2) ثيودور دي بانفيل

# Theodore de Baniville
~~(1820-1891م)

# كان «بانفيل» ل «بودلير» معاصرا وصديقا، يكبره بعام، وعاش بعد موته خمسة وعشرين
~~عاما. وكان هو وصديقه يمثلان اتجاهين مختلفين في الشعر.

# ولد «بانفيل» لأب ضابط بحري من أسرة عريقة، وبدأت شاعريته في الظهور وهو دون العشرين،
~~وظل يكتب في اتصال لم ينقطع مدى خمسين عاما. بدأ إنتاجه بديوان أصدره وهو دون العشرين
~~أطلق عليه «العمد التي على هيئة النساء»

# 6

# فظهرت في هذه الباكورة قدرته العظيمة في قرض الشعر الجاد والشعر الهازل
~~على السواء. ومن شعره الجاد أخرج بعدئذ عدة دواوين، منها «الرواسب الكلسية المدلاة من
~~سقوف المغاور»

# 7

# و«أناشيد قصار»

# 8

# و«المنفيون»

# 9

# كما أخرج ديوانين من الشعر الهازل يمتازان بما فيهما من حكايات رمزية
~~وسخرية، وهما «مغربيات»

# 10
~~(وقد اختار هذا الاسم تقليدا لهيجو في «مشرقيات») و«أناشيد بهلوانية»

# 11

# وفي هذين الديوانين الأخيرين تجد روحا من التهكم في الشعر قلما تجد لها
~~نظيرا في الأدب الفرنسي كله. أما امتيازه في شعره الجاد فأظهر ما يكون في الصياغة
~~والقدرة على استخدام الأوزان، التي لم يكتف باستخدامها باعتباره شاعرا، بل أضاف إلى
~~ذلك أن ألف فيها كتابا أطلق عليه «رسالة صغرى»

# 12

# سجل فيه قواعد العروض كما تراها المدرسة الابتداعية؛ فشرح كيف أباح «هيجو»
~~لنفسه الحرية أن يجري فيها وفق ما أملاه عليه فنه، ثم كيف صارت اتجاهات «هيجو» طرقا
~~يسلكها بعده الشعراء. ول «بانفيل» عدا ذلك روايات تمثيلية وقصص نثرية ومقالات منوعة في
~~موضوعات شتى.

# وتستطيع أن تعد «بانفيل» ms0982 متمما لصديقه «بودلير»؛ فاختلافهما هو اختلاف الشيئين يكمل
~~أحدهما الآخر؛ «بانفيل» يعنى عناية بلغت أقصى حدود الدقة بأوزانه وقوافيه، وقد برع
~~براعة فائقة في إخضاع الأوزان إلى أغراضه ومراميه، فما استعصى عليه وزن ولا أفلتت من
~~زمامه قافية، بينما ترى «بودلير» يهتم بالروح فيما يكتب مكتفيا من بحور الشعر بأيسرها
~~مأخذا وأسهلها صناعة. ولما كان جزء كبير من شعر «بانفيل» مرتكزا في جودته على جودة
~~صناعته وجد كثير من النقاد ما يغريهم بإصدار حكم سريع على الشاعر بأنه سطحي ليس لبحوره
~~عمق من الروح والمعنى! وأقل ما يقال في مثل هذا النقد إنه يظلم بعض القصائد الممتازة
~~التي لا يخلو منها ديوان واحد من دواوين الشاعر الكثيرة. ومهما يكن من أمر، فالحق أن
~~«بانفيل» برع في صناعة الشعر براعة تستوقف النظر، فبغير أن يبيح لنفسه خروجا على
~~القواعد، استطاع أن يصوغ اللغة في يديه على أي نحو أراد، فالأوزان والقوافي سلسة طيعة
~~لا تعصي لفنه أمرا.

# وهاك قصيدته «أيها المثال دقق البحث»

# 13

# مثالا لشعره:

# أيها المثال دقق البحث - إذ أنت في نشوتك -

# عن مرمر جيد لتصوغ منه أصيصا جميلا،

# أنعم النظر كيف تكون صورته، فلا تنقش على جدرانه

# قصص الحب الغامض أو معارك الآلهة،

# لا تحك عن «هرقل»

# 14

# وما أصاب في قتاله من فوز،

# ولا عن «أفروديت»

# 15

# التي ولدت على متن البحر تفوح بالأريج،

# ولا عن «المردة»

# 16

# الذين منوا في عصيانهم بالهزيمة،

# ولا عن «باكوس»

# 17

# الذي ألجم الأسد

# بلجام مضفور من غصون العنب وأوراقه،

# ولا عن «ليدا»

# 18

# تمرح بين طيور التم

# تحت ظلال الغار الذي أينع فيه الزهر،

# ولا عن «أرتميز»

# 19

# وقد فزعت للماء يلطم جسمها السوسني،

# فخير لك من هذا كله أن تنقش على جدران الأصيص الصافي

# عرارا امتزج بأوراق الحسك المزدهر،

# وأن تنقش العذارى وقد سرن الهوينى

# اثنتين اثنتين، في خطو ثابت يفتن الألباب،

# وقد تدلت الثياب مستقيمة على أذرعهن،

# وانعقدت خصلات الشعر منهن على مشرق الجباه.
~~(3) ليكونت دي ليل

# Leconte ms0983 de Lisle
~~(1820-1894م)
~~«بودلير» و«بانفيل» و«دي ليل» ثالوث تعاصر أفراده، لولا أن «بودلير» مات قبل زميليه
~~بربع قرن تقريبا؛ وقد عني «دي ليل» - كما عني زميله «بودلير» - بالترجمة إلى الفرنسية،
~~ترجمة ما يروقه من الآداب الأخرى؛ وذلك في ذاته اتجاه ابتداعي؛ إذ من تقاليد الأدب
~~الابتداعي أن يستورد ما يجري في البلاد الأخرى. وكان مما ترجمه «دي ليل» شعر الأعلام من
~~شعراء اليونان، ومما تشبث به في ترجمته إصراره على نقل أسماء الأعلام كما هي في أصلها
~~اليوناني، حتى لو نقلت إلى الفرنسية حروفا ليست من طبيعة اللغة الفرنسية. على أنه فوق
~~ذلك شاعر له قصائده الجيدة الممتازة، التي يبث فيها عاطفة المتشائم الناقم، وقد استفحل
~~معه هذا الشعور السوداوي حتى انقلب في نهاية الأمر دعوة إلى تحطيم المجتمع من أساسه،
~~وخروجا على الديانة المسيحية.

# ومن شعره قصيدة «الظهر»:

# 20

# إذا ما حل الصيف كان الملك للظهر تراه فوق السهل ممتدا،

# تساقط رقائقه الفضية من أجواز السماء الزرقاء،

# الصمت شامل، والهواء مشتعل محترق جمدت فيه الأنفاس،

# والأرض في سنة من نومها تلفعت برداء من لهب.
~~•••

# الفضاء فسيح والمروج لا ظل فيها،

# والنبع جاف وقد كانت الماشية من مائه ترتوي،

# والغابة البعيدة التي اسودت حواشيها

# تراها هنالك في الأفق قد سكنت وأطبق عليها الكرى،
~~•••

# أما سنابل القمح الناضجة الباسقة - وكأنها بحر من زبرجد -

# فقد لبثت وحدها على مبعدة تبدي محاسنها غير آبهة بالنعاس الشامل،

# وأخذت هذه الذراري الوديعة التي أخرجتها الأرض المقدسة من جوفها

# تعب وحدها كأس الشمس بلا وجل.
~~•••

# وتارة - كأنما تتنهد عن فؤاد يحترق -

# كانت تنبعث من تلك السنابل المثقلة التي يهمس بعضها إلى بعض

# موجة تسري في جلال وتؤدة

# حتى إذا ما بلغت حدود الأفق المغبر لاقت فناءها.
~~•••

# وعلى مقربة قبعت ثيرة بيضاء بين النجيل،

# ترغي في تراخ فوق غبها المتدلي،

# وتتعقب بأعين لامعة نعسانة

# حلما يتردد في نفسها ما استطاعت قط أن تتبينه.
~~•••

# أيها الإنسان! إذا أفعم قلبك بالغبطة أو بالأسى،

# وعبرت عند الظهر وضيء المروج

# فطر ms0984 هاربا! إن الطبيعة خاوية والشمس تفترس،

# لن ترى ها هنا حيا، لن ترى ها هنا غبطة وأسى.
~~•••

# أما إن نفضت عن نفسك الضحك والبكاء،

# وأردت أن تنسى هذه الدنيا بما به اضطربت؛

# فتستطيع - وقد خلصت من عواطف السخط والإشفاق -

# أن تتذوق بالحس متعة عظيمة لكنها واجمة.
~~•••

# أقدم! ستحدثك الشمس طلي الأحاديث،

# ذب في وقدتها التي لا تخمد،

# ثم عد في خطو وئيد إلى المدائن الشائهة وجوهها،

# بعد أن قد غمست قلبك سبع مرات في هذا الخلاء الإلهي.
~~(4) بول فرلان

# Baul Verlaine
~~(1844-1896م)

# هو بين أتباع «بودلير» أعلاهم كعبا وأطولهم قامة. وقد لقي ما لاقاه أستاذه من عنت
~~النقاد من ناحية، وبلاهة الحمقى من أشياعه من ناحية أخرى. لكنه كان كلما تتابعت عليه
~~الأعوام، ازداد منزلة عند النقاد كما يزداد شيعة من خيرة الأدباء. ونحن إذ نقرنه في ذلك
~~ب «بودلير» لا يفوتنا أن نذكر ما بين الأستاذ والتلميذ من تفاوت في الأصالة وفي قوة
~~التفكير وفي جودة الشعر، لكنه من ناحية أخرى يفوق أستاذه في تنوع أبواب القول وفي رشاقة
~~القالب الذي يختاره لشعره. وقد اختلفت نهاية حياته الشاعرة عن بدايتها؛ إذ بدأ شعره
~~باقتفائه أثر «جوتييه» في ضرورة التمسك بصحة القواعد العروضية إلى حد التزمت الذي
~~يدنو بالشعر من الجفاف واليبوسة، وكذلك تأثر خطو «جوتييه» في جانب آخر وهو نقل الصورة
~~المحسوسة التي تقع من الحياة الواقعة على عين الرائي نقلا دقيقا أمينا كأن الأديب
~~آلة مصورة أقصى غايتها نصوع الصورة المنقولة ووضوحها. ثم ختم «فرلان» حياته الشاعرة
~~بثورة على ما بدأ به تلك الحياة، بثورة على التزمت في اتباع القواعد العروضية في إنشاء
~~الشعر. ولقد كان «فرلان» في هذه الثورة مبشرا بمبدأ أكثر منه منفذا لما كان يبشر به.
~~ولسنا نريد أن نزعم أنه كان أول من صرح بتحطيم القيود التي تفرضها القواعد العروضية على
~~الشاعر؛ فقد سبقه إلى ذلك شعراء الحركة الابتداعية جميعا في الثلث الأول من القرن كما
~~أسلفنا. لكن الحركة الابتداعية تبعها رد فعل؛ إذ ms0985 نشأت جماعة من الشعراء الأوساط، لم
~~تعجبهم هذه الحرية التي أباحها الشعراء لأنفسهم، ونادوا بالعودة إلى القواعد التقليدية،
~~ومن هؤلاء كان «فرلان» أول الأمر، لكنه عاد فشق عصا الطاعة على هؤلاء، وخرج على ما كان
~~آمن به؛ فثورته في الواقع بمثابة استئناف لثورة قديمة.

# عني «فرلان» أشد عناية بحلاوة الإيقاع في شعره، وهو فيما بذل من مجهود في هذا السبيل،
~~سار على منهاج اثنين من أسلافه؛ «فكتور هيجو» أولا، و«بانفيل» ثانيا. ومن أمثلة ما
~~اصطنعه في نظمه ليحقق لنفسه ما أراد من نغم موسيقي في شعره، أنه أولا لم يقيد نفسه
~~بتقليد قديم في الشعر الفرنسي، وهو أن يختم الشاعر أبياته بكلمات مذكرة ومؤنثة على
~~التوالي، فبيت قافيته لفظة مذكرة، والبيت الذي يليه قافيته لفظة مؤنثة، وذلك لا شك
~~قيد قد يفوت على الشاعر اختيار اللفظة التي تخدم النغم. ولم يستطع «فرلان» أن يحرر نفسه
~~من هذا القيد تحريرا تاما، لكنه على كل حال جاهد ما استطاع في تحطيمه. وهو ثانيا،
~~لم يتقيد بتقليد آخر في نظم الشعر؛ وهو أن يرد في البيت وقف يجب أن يوضع في مكان معين
~~منه، وعلى نسبة معينة من طرفيه. وثالثا، أطلق لنفسه الحرية في أن ينشئ أبيات الشعر
~~قوامها عدد فردي من المقاطع وكان التقليد أن يكون البيت محتويا على عدد زوجي منها.
~~ورابعا، أباح لنفسه أن يجعل قافيتين من كلمة بعينها، أعني ألا يحصر القافية في المقطع
~~الأخير، فمثلا بدل أن تكون القافيتان المتتاليتان كلمتين مثل: «قوافي وفيافي» وهما
~~متحدتان في الجزء الأخير منهما فقط، لم ير «فرلان» ما يمنعه من أن يجعل القافيتين
~~المتتاليتين «فيافي وفيافي» وهو شيء لم تكن ترضاه تقاليد الشعر. كل هذه وغيرها أفسحت له
~~في مجال اختيار ألفاظه، اختيارا يرضي أذنه قبل أن يرضي القواعد، فوفق فيما أراد كل
~~توفيق.

# ومن شعره:

# قبل أن يغرب عن السماء شعاعك

# يا نجمة الصباح الشاحبة

# أخذت ألوف «الحمام»

# تغني، تغني بين أعواد الأشجار
~~•••

# وجهي شعاعك نحو الشاعر

# الذي تفيض بالحب ms0986 عيناه.

# إن القبرة

# لتصعد صوب السماء مع الصباح،
~~•••

# صوبي ها هنا عينك التي بهت لها

# الفجر في لا زوردي السماء.

# يا لها من نشوة

# سرت في حقول القمح الناضج!
~~•••

# ثم بشعاع منك اجعلي فكري

# ها هنا يسطع بعيدا بعيدا!

# إن الندى

# قطره الوردي فوق العشب وضاء،
~~•••

# وبنورك انسلي إلى الحلم الجميل

# الذي تحلم به الآن حبيبتي وهي نائمة ما تزال؛

# أسرعي! أسرعي!

# فها هي ذي الشمس ترسل شعاعا من ذهب.
~~(5) ستيفان مالارميه

# Stèphane Mallarme
~~(1842-1898م)

# سنتحدث الآن عن شاعر ختم دولة الشعر الفرنسي في القرن التاسع عشر، ليسيطر بقوته على
~~الشعر في فرنسا إلى يومنا هذا، لأنه لفت الأنظار لفتة جديدة، فيها بهاء الجديد وفيها
~~غرابته في آن معا، ونعني بهذا الاتجاه الجديد الشعر الرمزي.

# كان «مالارميه» يكسب عيشه من تدريس اللغة الإنجليزية في مدارس الدولة في فرنسا، وكان
~~مدرسا فاشلا من ناحيتين، فلا هو أتقن فن التدريس، ولا هو تمكن من المادة التي كان
~~يدرسها! ومع تقصيره عن بلوغ الكمال في معرفة اللغة الإنجليزية، فقد أحب الشعر الإنجليزي
~~حبا لعله كان مصدر مذهبه الجديد، وأحب من شعراء الإنجليزية بصفة خاصة «إدجر ألن بو»
~~وترجم عنه إلى الفرنسية بعض شعره - كما ترجم عنه كذلك «بودلير» - أليس «مالارميه» يقرأ
~~القصيدة الإنجليزية فلا يفهمها فهما جيدا ومع ذلك يتأثر بها أبلغ الأثر؟ أليس هو إذ
~~يقرأ القصيدة الإنجليزية ولا يفهمها يسد النقص بخياله ؟ إذن فليكن هذا هو الأساس في
~~الشعر كله! الشعر لا ينظم ليفهم، إنما ينظم الشعر لكي يتأثر القارئ بما يقرأ عن غير
~~فهم.

# مذهب «مالارميه» في الشعر له جانبان: أحدهما سلبي والآخر إيجابي، فهو سلبي بمقدار ما
~~ينفي الشاعرية عن كل شعر لا يذهب مذهبه، وهو إيجابي بمقدار ما يضع من قواعد تصلح أساسا
~~لقرض الشعر الصحيح. لكن جانبه السلبي أكثر شيوعا بين أتباعه، فقلما تجد من يأخذ بمذهب
~~«مالارميه» من حيث قواعده الإيجابية، وأقل من هؤلاء القليلين الذين يأخذون بمذهبه هم
~~هؤلاء الذين يستطيعون أن يقرضوا شعرا على ms0987 أساس ذلك المذهب، بل إن «مالارميه» نفسه
~~كاد يعجز عن نظم الشعر كما ينبغي أن يكون الشعر في رأيه؛ فتستطيع أن تقول عنه إنه لم
~~يكن ناثرا ولا ناظما، إنما كان مفكرا ومحدثا. والعجيب أن الكثرة الغالبة من تلاميذه
~~جاءت على نمطه في هذا، فهم يحدثونك عن المذهب الرمزي الجديد فإذا الحديث خلاب، وهم
~~يفكرون في أمر المذهب الرمزي الجديد فإذا التفكير ناضج جذاب، أما أن يكتبوا على أساس ما
~~يقولون فذلك ما لم يصنعوه على الوجه الأكمل في رأي هذا المذهب الجديد الذي بشر به
~~«مالارميه». إن الواقع لا يصلح أن يكون شعرا ولا فنا على الإطلاق؛ إذا كتبت عن
~~الغابة فكتبت عن أشجارها فلم تكتب شعرا، لأن أشجار الغابة أمر واقع فهو إذن لا يصلح
~~موضوعا للأدب، وإذا حكيت حكاية فليست حكايتك شعرا، لأنك تحكي عن الواقع أو ما يشبه
~~الواقع، وإذا أردت أن تلقن قارئك درسا يتعلمه عنك فليس ما تلقنه شعرا لأنك عندئذ
~~ستكون مرتبطا بالواقع، بل إذا عبرت عن شعورك تعبيرا صادقا كما يقولون فليست عبارتك
~~شعرا لأن شعورك هذا الذي تعبر عنه جزء من الواقع، وليس الواقع هو ما نريد، وإذا
~~أنشأت مأساة أو ملهاة فليس ذلك شعرا، بل إن المأساة أو الملهاة هي آخر ما يمكن اعتباره
~~شعرا من ضروب الإنشاء جميعا.

# ماذا إذن تريدني أن أكتب ليكون ما أنشئه شعرا صحيحا؟ يريدك «مالارميه » أن تكتب ما
~~يرمز إلى شيء لا ما يدل على معنى. ولشرح ذلك نقول إن كل كلام معقول له معناه في هذه
~~الدنيا الواقعة، لكن ليس كل كلام يرمز وراء هذا المعنى إلى شيء وراء الواقع، فلكي يكون
~~أدبك أدبا يجب أن يكون لإنشائك معنى ومغزى في آن واحد، له معنى الألفاظ، ثم له
~~بالإضافة إلى ذلك مغزى يرمز إليه لا في دنيانا هذه الناقصة الشائهة، بل فيما وراءها من
~~أبدية وكمال؛ فهذه الدنيا التي نرى مشاهدها ونسمع أصواتها ونذوق طعومها ونشم روائحها
~~ونلمس أشياءها، هذه الدنيا التي نسميها ms0988 بالعالم الواقع، إن هي في الحقيقة إلا تشويه
~~للعالم الحقيقي الذي تستطيع أن تستشفه من وراء هذه الحجب؛ فإن رأيت زيدا وعمرا من
~~الناس، فسترى فيهما النقص والسوء والرذيلة، أفلا يمكنك أن ترى خلال ما فيهما من نقص
~~الإنسان الحق كيف يكون؟ إذن فإن كتبت أدبا فاكتب ما يرمز إلى هذا الإنسان الحق الذي
~~تلمحه خلال الإنسان الناقص الذي يصادفك في هذه الحياة، وبعبارة أعم إذا كتبت أدبا
~~صحيحا فينبغي أن ترمز بما تكتب إلى العالم الكامل الأبدي الدائم الذي تنفذ إليه
~~خلال الشقوق والفجوات التي تراها في بناء هذا العالم المحيط بك. مهمة الشاعر أن يكشف عن
~~مواضع هذه الشقوق والفجوات، بل أن يوسعها حتى يستطيع أن ينفذ منها فينتقل من عالم
~~الواقع العابر إلى العالم الأبدي الخالد. وربما قلت معترضا: لكن أليست هذه مهمة
~~الفلسفة لا مهمة الشعر؟ إن الفلسفة تحاول جهدها أن تكشف عن الحقائق الخالدة الكامنة
~~وراء ظواهر العالم البادية للحواس، أتكون هذه هي نفسها مهمة الشعر والشاعر؟ كلا! لسنا
~~نريدك أن تنفذ خلال نقص الواقع لتبلغ «أفكارا» عن العالم الخالد يفهمها العقل ويجيزها
~~المنطق، بل إن ما نحملك على صنعه لو كنت شاعرا هو نقيض ذلك تماما؛ فالمقياس الذي
~~نقيس به فشلك في مهمتك باعتبارك شاعرا هو هذا: هل يفهم العقل ما تنشئه؟ لو كان العقل
~~يفهمه فليس هو من الشعر في شيء! إننا نريدك أن تستخدم الألفاظ نوافذ تطل منها على عالم
~~الروح لا عالم العقل، وعالم الروح قوامه أشياء لا تفهم إذا أردنا بالفهم ما يجري على
~~منهاج المنطق العقلي. والشعر وحده هو الطريق المؤدية إلى عالم الروح، والفرق بينه وبين
~~الفلسفة فيما يتصل بالعالم الخالد الذي لا يتغير ولا يزول هو أن الفلسفة «تحدثك» عن
~~العالم الخالد، أما الشعر فيخلق فيك الأثر الخالد نفسه، والعلامة التي تميز بها الشعر
~~الصحيح هي - كما قلنا - أن تشعر بهذا الأثر ولا تفهمه. هذه خلاصة للمذهب الرمزي
~~الذي نادى به «مالارميه»، والذي جعل كل شاعر في ms0989 فرنسا منذ ذلك الحين يسائل نفسه
~~إذا ما أنشأ قصيدة: ترى لو قرأ «مالارميه» هذا الذي أنشئه فماذا هو قائل فيه؟
~~(ب) القصة
~~(1) جستاف فلوبير

# Gustave Flaubert
~~(1821-1881م)

# هذا أديب ممن أسعدهم الحظ فلم يرتزقوا عن طريق أقلامهم؛ فقد كان له من الدخل ما
~~يكفيه، ولهذا خصص نفسه لأدبه منذ سنه الباكرة، وعني بتجويد أدبه عناية نادرة بين
~~الأدباء الذين تدفعهم ضرورات العيش في كثير من الأحيان أن يرسلوا إلى المطبعة بما لم
~~يجودوه. وقد بدأ «فلوبير» حياته الأدبية بالنشر في صحيفة كان يقوم على تحريرها «جوتييه»
~~الذي حدثناك عنه شاعرا، فلما أن بلغ الأربعين من عمره أحرز نصره الأدبي بإخراجه
~~للقصة المشهورة «مدام بوفاري»

# 21

# التي درس فيها حياة الريف دراسة صورت الواقع في دقة تستثير الإعجاب وبأسلوب
~~أخاذ يستوقف المسامع، ثم أخرج بعدئذ قصة «سلامبو»

# 22

# التي صور فيها قرطاجنة في عصرها الغابر، وها هنا برع الكاتب أيضا في وصفه
~~وتصويره. ثم أصدر «إغراء القديس أنطون»

# 23

# الذي نشر فصولا منه في صحيفة «جوتييه»، وله بعد ذلك «حكايات ثلاث»

# 24

# تجد فيها كل خصائص هذا الكاتب منعكسة في صورة مصغرة، وأخيرا صدر له بعد
~~موته المفاجئ كتاب «بوفار وبكيشيه»

# 25

# الذي لم يكن قد أكمله، وهو مجموعة صور نقدية للفنون والعلوم ولما في
~~الحياة من صنوف العمل ووسائل اللهو وما إلى ذلك.

# ل «فلوبير» عيوبه التي من أهمها الخوض في موضوعات ليس له أن يخوض فيها، والاستطراد 
~~آنا بعد آن إلى تفصيلات يبسطها ليدل بها على سعة علمه، فكأنه يلقي بها الحجارة في طريق
~~قارئه، فيفوت عليه سهولة السير واتصال الحركة. لكن مهما يكن له من نقائص فهو كاتب وصاف
~~من الطراز الأول، وله قدرة عظيمة على التغلغل إلى دقائق التفصيلات التي تكون هذه
~~الأنماط البشرية العجيبة التي يتعرض لتصويرها؛ وذلك بالطبع مرده إلى خيال بارع امتاز
~~به. ومن خصائصه كذلك السخرية اللاذعة بأوضاع الحياة، سخرية اتسمت بصفات تجعله فريدا
~~بين الكتاب الساخرين؛ فقد تجد من الناس من ms0990 لا يعجبه «فلوبير» لأن أدبه يبعث على النفور،
~~وقد تجد منهم من لا يعجبه «فلوبير» لأن أدبه عسير الفهم غامض الأغراض، لكنك لن تجد
~~ناقدا واحدا يقدر الأدب لذاته لا لأغراضه ومراميه، لن تجد ناقدا من هؤلاء ينكر على
~~«فلوبير» مكانه في الصف الأول من أدباء العالم.

# كان ل «فلوبير» مذهب خاص في الإنشاء الأدبي، تأثر به من تبعه من الأدباء الناشئين،
~~ومؤدى هذا المذهب في عبارة واحدة هو أنه «مذهب الكلمة الواحدة» ومعنى ذلك أنه لكي يعبر
~~الأديب عن فكرته - بحيث ينقلها ناصعة قوية إلى ذهن قارئه - لا بد له أن يحاول وأن يجاهد
~~مهما لاقى في سبيل ذلك من عناء، في سبيل الوصول إلى العبارة التي تفصح عن الفكرة بما لا
~~تستطيع عبارة أخرى أن تفصح عنها، وهو يعتقد أن لكل فكرة عبارة واحدة هي التي تستطيع أن
~~تقول عنها إنها تعبر عن الفكرة تعبيرا قويا سليما لا تشوبه شائبة، وكل ما عداها من
~~العبارات ناقصة بالقياس إلى كمالها، أو مغلوطة بالقياس إلى صحة تعبيرها؛ وإذن فمهمة
~~الأديب عن كل فكرة يريد أن يسوقها في إنشائه هي أن يتصيد على مهل هذه العبارة الواحدة
~~أو الكلمة الواحدة التي تطابق الفكرة تمام المطابقة، غير عابئ بما لا بد أن يلاقيه في
~~سبيل ذلك من وقت ومجهود.

# ومذهبه هذا في البحث عن «الكلمة الواحدة» التي تلائم الفكرة، فرع عن عقيدته بأن مهمة
~~الأديب هي الأدب، مهمته أن يخدم الأدب لذاته، وليس هو أداة للوصول إلى غاية وراء هذه
~~الغاية. ولذلك يعد «فلوبير» تابعا من أتباع المدرسة الابتداعية التي ظهرت في الثلث
~~الأول من ذلك القرن، أكثر منه فردا له خصائصه التي تجعله وحده مدرسة أدبية يكون لها
~~الأتباع والأشياع، ولكننا إذ نقول إنه دون معاصريه من أدباء القصة كان ألصق بمدرسة
~~الابتداع التي سلفت عصرهم، ثم إذا أضفنا إلى ذلك أنه يفوق هؤلاء المعاصرين في نبوغه
~~وفنه، كان لنا أن نستنتج أن هذا التفوق نتيجة لما امتاز به من صفات ms0991 الابتداع الأدبي.
~~ومهما يكن من أمر فكتابه «إغراء القديس أنطون» هو من أعظم ما أنتجته فرنسا من الأدب
~~الخيالي الذي لا يجري في خياله مجرى مألوفا، وقصته «مدام بوفاري» هي كذلك من أروع
~~آيات الأدب الفرنسي من حيث ما فيها من سخرية في عرض الحياة الواقعة. وعلى الجملة
~~فأديبنا لا شك من أبرع من كتب نثرا أدبيا على الإطلاق.
~~(2) الشقيقان: جيل دي جونكور

# Jules de Goneourt
~~(1830-1870م)
~~وإدمون دي جونكور

# Edmond de Goncourt
~~(1822-1896م)

# في حديثنا عن «فلوبير» أشرنا إلى اختلافه عن معاصريه من أدباء القصة؛ فهو ابتداعي
~~ينتمي إلى أدباء الثلث الأول من القرن التاسع عشر أكثر منه عضوا من جماعة أدبية قصدت
~~بأدبها إلى تصوير الواقع على نحو خاص بهم، ووجهت الأدب الفرنسي في النصف الثاني من
~~القرن. وأدق ما توصف به هذه المدرسة الجديدة التي عاصرت «فلوبير»، لكنها اختلفت عنه في
~~المذهب، هو أنها «مدرسة التحليل العلمي» لأن أدباءها أقرب شبها بعلماء الطبيعة في
~~معاملهم، إذ هم يحللون زهرة أو حيوانا ويشرحونه عضوا عضوا بغير زيادة أو
~~نقصان.

# أدارت هذه المدرسة الأدبية ظهرها للمذهب الابتداعي، وشقت لنفسها هذا الطريق الجديد،
~~وأعضاء هذه المدرسة كلهم من أدباء القصة، وعلى رأسهم هذان الشقيقان «جونكور» و«إميل
~~زولا» و«ألفونس دوديه» و«جي دي موباسان». وطريقتهم جميعا هي - كما أسلفنا - الطريقة
~~التحليلية، وأهم ما وجهوا إليه عنايتهم هو دراسة الشخصيات بهذه الطريقة التحليلية. وهم
~~في عنايتهم بدراسة الشخصيات في قصصهم يزعمون أنهم يستقون أصول فنهم من أعلام القصة في
~~القرن التاسع عشر: «ستندال» و«بلزاك» و«فلوبير» لكنهم في الواقع لا يأخذون عن هؤلاء
~~فنا وإن أخذوا عنهم موضوع الفن، درسوا الشخصيات كما درسها هؤلاء، ولكن بغير الفن
~~الذي درس به هؤلاء شخصياتهم القصصية. وما لهم وللفن؟ إنهم يصارحونك بأن أدبهم «علمي»
~~بمعنى هذه الكلمة الدقيق. إن أدبهم ضرب من التشريح لا أقل ولا أكثر، ولقد يقسو عليهم
~~ناقد فيقول إنه تشريح الجثة الهامدة لا تحليل الكائن الحي. إنهم حرموا على أنفسهم ما
~~رآه الابتداعيون ms0992 ضرورة فنية في تصوير الواقع، ألا وهو الإطار الفني الذي تضع فيه
~~صورة الواقع. لا، حتى ولا هذا الإطار الفني أرادت «المدرسة العلمية» أن تبقي عليه؛ يجب
~~على الأديب في رأيهم أن يحكي الواقع كما يحكيه الصحفي الأمين، ويجب على الأديب أن يصور
~~الواقع كما تصوره آلة التصوير لا كما ترسمه ريشة الفنان؛ فأين هذا القارئ الذكي الذواقة
~~الذي تعجبه قصة تبسط له وقائع الحياة على هذا النحو، وترجع له الحوادث إلى أسبابها
~~كما يرد العلماء ظواهر الطبيعة إلى عللها؟ إن كتابة القصة على هذا النحو الواقعي الخالص
~~منتهى بها حتما إلى جفاف وموات ينفر منهما القارئ إن كان على شيء من الذكاء وحسن الذوق؛
~~وبديهي أن ذلك لم يكن ليخفى على الأدباء أصحاب هذا المذهب، فماذا هم صانعون إزاء ذلك؟
~~لا بد لهم أن يتوخوا في اختيار الحقائق التي ينقلونها عن الحياة أن تكون بطبيعتها مثيرة
~~لاهتمام القراء محركة لشوقهم. وإنه لمن حقائق الحياة ما يستطيع بطبيعته أن يفعل ذلك. إن
~~في الرذيلة والجريمة ما يثير اهتمام القارئ مهما حصرت نفسك في حدود الواقع لا تضيف إليه
~~شيئا ولا تنقص منه شيئا، قص عن رذيلة أو جريمة، وضع قصتك فيما شئت من صورة، فيستحيل
~~أن تخطئ آذان الكثرة الغالبة من القراء؛ وإذن فلتكن الرذيلة ولتكن الجريمة موضوعا
~~للقصة عند هؤلاء، وليكونوا أمناء في صدق ما يقولون وما يصفون، فالواقع الصادق هنا لن
~~يكون منفرا ولا جافا. والشقيقان - «جيل جونكور» و«إدمون جونكور» - هما البادئان لهذا
~~المذهب العلمي في أدب القصة. وقد عرف الأخوان بادئ ذي بدء بنقدهما للفن وتأريخهما له،
~~وللفن إبان القرن الثامن عشر على وجه التخصيص، ثم كان لهما فوق ذلك نشاط أدبي جم، فهما
~~يحاولان الرواية المسرحية ولا ينجحان، وهما عضوان عاملان في جمعية أدبية في باريس، ثم
~~هما يخرجان القصص معا فيصدران «الأخت فيلومين»،

# 26

# و«رينيه موبران»

# 27

# و«جيرمني لاسيرتيه»

# 28

# و«مدام جرفزيه»،

# 29

# ومعظمها يدور حول موضوعات يترفع عنها الأدب العفيف. والأسلوب في هذه
~~القصص ms0993 أسلوب فيه صناعة مقصودة حتى تجيء الصورة المرسومة أقوى ما تكون الصورة أثرا
~~وأنصع ما تكون وضوحا. ثم مات الأخ الأصغر «جيل»، فاستأنف الأخ الأكبر كتابة القصص
~~وحده، فأصدر «الابنة إليزا»

# 30

# و«الإخوة زمجانو»

# 31

# و«عزيزتي»،

# 32

# وأخيرا أخذ ينشر حتى ختام حياته «صحيفة جونكور»

# 33

# حيث أخذ يقص للقراء أنباء رجال الجمعية الأدبية الباريسية مدى أربعين
~~عاما، ولم يتورع بحكم مذهبه في الأدب أن يقص عن هؤلاء الرجال أدق دقائق حياتهم الخاصة؛
~~مما أثار اهتمام القراء فأقبلوا على قراءته إقبالا شديدا، على الرغم من أن الكاتب قد
~~هبط بأدبه هبوطا فاحشا في هذا الكتاب.

# إن تاريخ الأدب لا يذكر هذين الشقيقين لجودة ما أنتجاه، بقدر ما يذكرهما لأنهما أنشآ
~~مدرسة جديدة في الأدب القصصي، هي «مدرسة التحليل العلمي»؛ فإذا قست عظمة الأديب بما
~~ابتكر من اتجاه جديد في الأدب، وبأنه استطاع أن يستوقف أسماع كثير من القراء، فلك أن
~~تضع الشقيقين موضعا عاليا من التقدير، أما إذا قست عظمة الأديب بجودة أثره الأدبي،
~~سواء أأنشأ بهذا الأثر مذهبا جديدا أم لم ينشئ، وسواء أقرأه كثيرون أم قليلون، فلا
~~نظن أنهما يظفران من تاريخ الأدب بمكانة ممتازة.
~~(3) إميل زولا

# Emile Zola
~~(1840-1903م)

# لئن كان الشقيقان «جونكور» هما منشئا مذهب التحليل العلمي في القصة، فلا شك أن
~~«زولا» هو الذي رفعه على كتفيه، فما أصاب من نصر فله، وما ناله من هزيمة فعليه. ولد
~~«زولا» لأب إيطالي ونشأ في جنوبي فرنسا، وجاء إلى باريس وعمره ثمانية عشر عاما .
~~ول «زولا» شهرة واسعة بأدبه أولا، وثانيا بهذه القضية التي ارتج لها العالم عندئذ
~~بفضله، والتي تصدى للدفاع فيها عن المظلوم بعد أن كان قد فرغ من رسالته الأدبية ووضع
~~القلم ليستريح؛ قضية «دريفوس»

# 34

# التي وجه بشأنها إلى رجال الدولة خطابه المشهور «إني أتهم» الذي يعد
~~صرخة في وجه الظلم والطغيان والدسيسة؛ والذي كان له أبلغ الأثر، لأنه في نهاية الأمر
~~نصر الحق على القوة الحمقاء. و«دريفوس» هذا الذي رج «زولا» العالم ms0994 بقضيته، كان
~~ضابطا في الجيش الفرنسي، ووجهت إليه تهمة التجسس ظلما، وحكم عليه بالنفي ظلما،
~~وترامى الأمر إلى «زولا» فتولى الدفاع عنه بقلمه وانتصر.

# لقد قلنا حين حدثناك عن «مالارميه» الشاعر الفرنسي الذي كان معاصرا ل «زولا» إنه
~~كان يرى الشعر الحق، بل الفن على إطلاقه، لا في وصف هذه الحياة الواقعة من حولنا، بل في
~~تلمس ما في هذه الحياة الواقعة من أوجه النقص، لننفذ خلالها إلى حياة الأبدية والكمال،
~~أما «زولا» فعلى نقيض زميله الشاعر، لا يرى أمام الأديب حياة غير هذه الحياة. لقد
~~أرادنا «مالارميه» على تلمس ما في هذا العالم من فجوات وشقوق لنتسلل خلالها إلى ما وراء
~~الجدران، لكن ذلك كلام لم يفهمه «زولا»، إنه أراد أن يتلمس ما في هذا العالم من فجوات
~~وشقوق ليرممها حتى تكمل هذه الحياة، لأنه إن تسلل خلالها فلن يجد إلا خلاء وعدما، إذ
~~ليس وراء الجدران من شيء.
~~«زولا» في أدبه عالم طبيعي، ولا غرو فعصره الذي عاش فيه كان كله صارخا بوجوب
~~الإنصات إلى قول التجربة في كل شيء؛ وتستطيع أن تطلق على القصة عند «زولا» اسم «القصة
~~التجريبية» لأنه كما يقف العالم أمام أنابيبه يضع المواد بعضها ممزوجا ببعض ليرقب
~~النتائج، كذلك كان «زولا» يحلل الظروف الاجتماعية ثم يمزج عناصرها بعضها ببعض ليرى ماذا
~~ينجم عن مثل هذا المزج، فهو يضيف إلى هذه الشخصية عنصر الإدمان في الخمر، وهو يضيف إلى
~~تلك الشخصية عنصر الشهوة الحيوانية، ثم يتعقب ما ينجم عن مثل هذه الإضافة من أثره في
~~السلوك. لكنك إذا ما أردت أن تحلل الشخص إلى عناصره فلا مندوحة لك عن الرجوع إلى والديه
~~وأجداده، وها هنا يقع الفرق بين كاتب القصة والعالم الطبيعي في معمله؛ العالم الطبيعي
~~لا يخلق العناصر إنما يضيف بعضها إلى بعض. أما كاتب القصة فلا بد أن يبتدع العناصر التي
~~سبقت في الزمن هذا المركب الذي يبحثه. ولكن أيكون في ابتداعه هذا بعيدا عن الحق
~~والواقع؟ كلا، بل مهمته أن يرجع ms0995 إلى التاريخ ليعرف كيف كانت الأجيال المتعاقبة تتعاون
~~عناصرها على خلق شخص ذي خلق معين، ليقيس ابتداعه بمقياس الحق الذي يشهد به التاريخ،
~~ومن هنا كانت القصة على مذهب التحليل العلمي قصة تاريخية من بعض نواحيها، ومن هنا أيضا
~~كان أهم ما أنتجه «زولا» في القصة مجموعة قصص تعالج حياة أسرة ليتتبع في تسلسل أبناء
~~الأسرة الواحدة تطور العوامل الاجتماعية في تكوين الأفراد، ونعني بهذه المجموعة «أبناء
~~روجون ما كار».

# 35

# لسنا ندري على وجه اليقين ما الذي دفع «زولا» إلى تعقب هذه الأسرة في أبنائها، فقد
~~لبث خمسة وعشرين عاما، يخرج فيها القصة تلو القصة، وكلها عن «أبناء روجون ما كار»، حتى
~~بلغت حلقات السلسلة عشرين قصة، ذلك إذا أخرجنا من العدد قصصا سبقت وقصصا لحقت مما له
~~علاقة بعيدة بهذه الأسرة أيضا. وبدأت السلسلة بقصة «أسرة روجون ونصيبها من الحياة».

# 36

# ومن حلقاتها «جوف باريس»

# 37

# التي وصفت حركة التجارة في أسواق العاصمة، و«الحانة»

# 38

# التي وصف فيها مشارب باريس، و«نانا»

# 39

# التي وصف فيها أوكار الفجور في باريس، و«حياة عائلية»

# 40

# يصف فيها الطبقة الوسطى في حياتها المنزلية، و«في سبيل سعادة السيدات»

# 41

# يصف فيها الحوانيت، و«الوحش البشرى»

# 42

# يصف فيها السكك الحديدية، و«من الجذور»

# 43

# يصف فيها المناجم، و«الأرض»

# 44

# يصف فيها حياة المزارعين، و«الآية الفنية»

# 45

# يصف فيها حياة رجال الفن، و«المال»

# 46

# يصف فيها العلاقات المالية، و«الانهيار»

# 47

# يصف فيها نكبة الحرب مع ألمانيا سنة 1870م، و«الحلم»

# 48

# يصف فيها الكنيسة وما يتبعها من مؤسسات . وفي كل هذه القصص ترى «زولا» يمزج
~~قليلا من محصول ملاحظته الخاصة بكثير جدا مما يستقيه من الكتب والوثائق، لأن القصة
~~عنده - كما قدمنا - نتيجة تحليل علمي قبل أن تكون أي شيء آخر. ولا بد لنا أن نذكر أنه
~~أخرج فضلا عن هذه السلسة المتتابعة الحلقات من القصص، مجموعة من الحكايات القصيرة بدأ
~~بها حياته الأدبية، وأطلق عليها «حكايات إلى نينون».

# 49

# وأخذ يتابع إخراج مثل هذه الحكايات آنا ms0996 بعد آن، تحت هذا العنوان وغيره،
~~ولعل هذا الضرب من إنشائه هو خير إنتاجه جميعا لو قيس الإنشاء بمقاييس الأدب الخالص
~~وحدها.

# ليس «زولا» في تحليله لشخصياته بالعالم النفسي الذي يغوص إلى خفايا النفس البشرية
~~ودوافعها الباطنة، فليس للإنسان عنده ظاهر وباطن، الإنسان في رأيه حاصل جمع الظروف
~~الاجتماعية؛ فابحث هذه الظروف بحثا جيدا تكن لك حقيقته. وهو في كل قصصه بل في حياته
~~كلها، ينشد شيئا واحدا: العدالة الاجتماعية؛ إن رأيت في دور الفجور ضحايا وإن رأيت في
~~الحانات ضحايا، وإن رأيت في الطبقات الفقيرة البائسة ضحايا، فكلهم ضحايا الظلم
~~الاجتماعي، كلهم ضحايا الظروف التي وضعت وضعا خاطئا، ولو صحح وضعها لصحت حياة الناس
~~أجمعين.

# فإن أردت كلمة عن أسلوبه، فحسبنا أن نقول - على الرغم مما يوجه إلى أسلوبه من نقد -
~~إنك إذ تقرؤه تنسى أن كاتبا يحدثك، لأنك ترى الناس وترى الحوادث أمام عينيك دون أن
~~يكون بينك وبين الناس والحوادث وساطة من أسلوب الكاتب؛ أسلوب الكاتب هنا هو مادته التي
~~يعرضها، ولو كان أسلوبا رديئا لاستوقف النظر، ولو كان أسلوبا متكلفا لاستوقف النظر
~~كذلك، أما أن تنسى كل شيء عن الأسلوب وأنت تقرأ، فتلك علامة الفن الجيد الممتاز.
~~(4) ألفونس دوديه

# Alphonse Daudet
~~(1840-1898م)

# لسنا نسلك «دوديه» في جماعة «الأدب العلمي» إلا بعد شيء من التحوط والتحفظ؛ إذ كان
~~يختلف عنهم بعض الاختلاف، فهم يرجعون فيما يكتبون إلى «الوثائق» لتجيء القصة أقرب إلى
~~«البحث» منها إلى أي شيء آخر، أما هو فيرجع فيما يكتب إلى مذكراته وذكرياته؛ فقد كان
~~«دوديه» أنى سار وأينما حل يلاحظ الدقائق التي تجعل من الأشخاص والمواقف والحوادث أشياء
~~فريدة في ذاتها. فقد ترى إنسانا له سحنة معينة تتسم بما يجعلها وحيدة نوعها، وقد تسمع
~~كلمة ترى فيها طابعا يميزها من سائر الكلمات، فكان «دوديه» يلاحظ أمثال هذه الفرائد
~~ويسجلها في مذكراته وهو لا يدري في أي قصة أو حكاية سيكون مصير هذه المذكرة أو
~~تلك.

# لم يكد «دوديه» يبلغ الثامنة عشرة حتى أصدر ms0997 ديوانا من الشعر، وبعد ذلك بقليل كان له
~~شأنه في الأدب المسرحي في باريس، ثم في عامه الثامن والعشرين وفي العام الذي تلاه
~~أخرج كتابين لعله لم يبلغ بعدئذ من الكمال الأدبي ما بلغه فيهما، أما أولهما فعنوانه
~~«الكائن الصغير»

# 50

# وهو أقرب شيء إلى ترجمة حياة كاتبه في أسلوب قصصي له عيوبه الكثيرة، ولكن
~~فيه بوادر النبوغ المقبل، وأما ثانيهما فهو «رسائل طاحونتي»

# 51

# وهو مجموعة حكايات قصار ومقالات بلغت في بعض أجزائها حد الكمال. لكن شهرته
~~الأدبية لم يكن مصدرها هذين الكتابين، إنما ذاعت شهرته لما كتبه بعد ذلك من القصص «جاك»

# 52

# و«فرومان الصغرى ورسليه الكبير»

# 53

# و«الملوك في المنفى»

# 54

# و«المبشر بالإنجيل»

# 55

# و«سافو»

# 56

# و«الخالد»

# 57

# و«الثرى»

# 58

# و«نوما رومستان».

# 59

# لا عيب في أن يتأثر أديب بأديب، ولكن العيب في أن ينكر المتأثر فضل المؤثر، وفي هذا
~~وقع «دوديه» فليس هناك من شك في أن أديبنا قد تأثر أبلغ الأثر وأعمقه في كتابه «الكائن
~~الصغير» ب «دكنز» القصصي الإنجليزي، وفي كتابه «فرومان الصغرى ورسليه الكبير» ب «دكنز»
~~أيضا وب «ثاكري» كذلك، فهناك من التشابه ما يحمل على الترجيح، بل هناك من التطابق في
~~بعض المواضع ما يحمل على اليقين بأن «دوديه» قد تأثر بهذين الكاتبين الإنجليزيين، ولكنه
~~هو وأتباعه ينكرون ذلك؛ وكذلك مما يؤخذ على «دوديه» أنه بسط في قصصه حوادث واقعة عن
~~أشخاص حقيقيين، ولم يكن له من قوة الخيال ما يجعل الستار من الكثافة بحيث تخفى هذه
~~الحقيقة عن العيون، فكانت الغلالة التي أسدلها بخياله على الأشخاص والوقائع من الرقة 
~~بحيث استشف كل راء حقيقة ما وراءها، فقد اشتغل أمينا لسر «دوق دي مورني» وجعل من حوادث
~~تجربته كما وقعت موضوعا لقصة «الثري». وقصة «الملوك في المنفى» لا تزيد في كثير عن
~~رواية ما حدث لملك نابلي الذي خلع عن عرشه، ولغيره من الملوك الذين طاحت عن
~~رءوسهم تيجانها، و«نوما رومستان» هو «غامبتا» بكله وأجزائه، و«الخالد» فيها تعريض يكاد
~~يكون صريحا بأعضاء ms0998 المجمع العلمي من كان حيا منهم ومن مات، ولعلنا نسمع القارئ هنا
~~يعترض قائلا: وأين وجه النقد في كاتب استقى أدبه من تجاربه، وإن لم تكن تجارب الأديب
~~معينة فأين يكون هذا المعين؟ والجواب: إن هذا حق لا غبار عليه ولا مطعن فيه، ولكن هناك
~~فارقا شاسعا بين أن تروي لنا عن رجل صادفته في حياتك رواية الفنان الذي يكسب ما
~~يقوله جمالا وحكمة، وبين أن تبحث في هذا الرجل الذي تروي عنه عن دخائل سره بقصد
~~التعريض والفضيحة.

# ولئن ذكرنا هذه المآخذ على «دوديه» فإنما نذكرها لنعبر بها عن أسف أن يشوب أمثالها
~~أدبا جميلا فاتنا كأدبه، وإنه لمن حسن الحظ أن تكون الأجزاء المنقولة في أدب «دوديه»
~~أقبح ما فيه لا أجمل ما فيه.
~~(5) جي دي موباسان

# Guy de Maupassant
~~(1850-1893م)

# لعل «موباسان» أن يكون أنبغ من نبغ من أتباع «القصة العلمية» التي تقوم على تحليل
~~الواقع: ولم يكد يبلغ «موباسان» عامه الثلاثين حتى عرف جمهور القراء بنفسه في ثلاثة
~~أشياء؛ قدم لهم ديوانا من شعره، وقدم لهم مؤلفات فلوبير بمقدمة بسط فيها رأيا خاصا
~~له في الأدب الذي يقوم على التحليل العلمي، وقدم لهم حكاية قصيرة ظهرت في مجموعة من
~~أمثال هذه الحكايات، وقام بإصدارها «زولا» بمعونة تلاميذه الذين منهم «موباسان»،
~~وكانت هذه القصة القصيرة فريدة في جمالها بين ما نشر في تلك المجموعة، ولا عجب فقد
~~كتبها من أقام الدليل على أنه بطل من أبطال هذا اللون من الأدب، إذ لبث «موباسان» بعد
~~ذلك أكثر من عشر سنوات يتابع إنشاء الأقاصيص القصار، وفي غضون ذلك يخرج  آنا بعد آن قصة
~~طويلة، مثل «حياة»

# 60

# و«بطرس وجان»

# 61

# التي كتب لها مقدمة شرح فيها رأيا في أدب القصة، قال فيه إن حبكة الحوادث
~~ليست شرطا أساسيا في بناء القصة. ومن خصائص أدبه القصصي أنه يقدم للقارئ حادثة أو
~~موقفا أو حالة نفسية لشخص من الأشخاص، يقدمها لتصدم القارئ ويتركها بغير شرح ولا
~~تحليل، كأنه يريد القارئ أن ms0999 يشاركه في النظر إليها والتأثر بها على النحو الذي نظر
~~إليها هو وتأثر بها في جملتها دون التغلغل في عناصرها ومقدماتها.

# وما دام «موباسان» عضوا في جماعة القصة التحليلية، فهو كغيره من أعضاء هذه الجماعة
~~يبحث عن الحوادث التي تثير بطبيعتها شوق القارئ. مثل حوادث الجرائم والرذيلة، حتى لا
~~يجيء وصف الواقع كما هو باعثا على الملل، وقد كان «موباسان» فوق ذلك متشائما سوداوي
~~المزاج ينظر إلى الحياة بمنظار أسود؟ ولذلك تراه - شأنه في ذلك شأن الكثرة الغالبة من
~~أصحاب المزاج السوداوي من الأدباء - يدخل السخرية في أدبه، والسخرية - كما قيل - هي
~~للأدب كالملح للطعام، لا بد من قليل منها ليملح طعمه على اللسان ويصبح شهيا
~~مستساغا.

# كان «موباسان» موهوبا في حكاية القصة، فالقدرة على الحكاية موهبة يصعب تحليلها أو
~~تعليلها، فإما أن تكون حكاء بطبعك أو لا تكون، وأسلوبه سهل قوي لا تكلف فيه ولا
~~صناعة. وقد مات بالشلل وهو لم يزل في سن متوسطة لم تشخ، ولعله لو عاش لكانت شجرته أكثر
~~إيناعا وثمرا. والعجيب في أدبه أنه يجود إذا تخلص الكاتب من تطبيق آرائه النظرية -
~~وهي حقيقة كثيرا ما نجد لها الشواهد في تاريخ الأدب - فأقل قصصه انصياعا للآراء
~~النظرية التي بسطها في المقدمتين اللتين ذكرناهما، هي أجود قصصه، وهي قصة «بطرس وجان»
~~مع أنه قدم هذه القصة نفسها بمقدمة شرح فيها رأيه في أدب القصة كما أسلفنا.
~~(ج) النقد الأدبي
~~(1) هبولت أدلف تين

# Hippolyte Adolphe Taine
~~(1828-1893م)

# تخرج «تين» في مدرسة المعلمين العليا بباريس حيث امتاز طالبا، لكنه اختلف في نظراته
~~- وفي آرائه الفلسفية على وجه التخصيص - عن أساتذته، ولم يتخذ التعليم حرفة. ولقد قيل
~~صدقا عن مدرسة المعلمين العليا بباريس - وهو قول قد يصدق على مثيلاتها في سائر الأقطار
~~- إنها معهد يعد أبناءه للأدب عن طريق غير مباشر أكثر مما يعدهم للتعليم عن طريق مباشر.
~~وقد بدت وجهة نظر «تين» في النقد الأدبي منذ رسالته التي قدمها عن «لافونتين» ليظفر
~~بإجازة الدكتوراة، ثم عقب عليها ms1000 بكتاب «الفلاسفة الفرنسيون في القرن التاسع عشر» وقد
~~أنفق «تين» بقية حياته بعدئذ في الدراسات الأدبية، وهي دراسات تنوعت موضوعا واتحدت
~~فكرة وأساسا، فله مجموعة كبيرة من الكتب في النقد الأدبي، لعل أهمها كتابه عن الأدب الإنجليزي،

# 62

# وله كتب عن رحلات قام بها، منها «مذكرات عن إنجلترا»

# 63

# و«رحلة في جبال البرانس»؛

# 64

# وله فضلا عن ذلك كتاب «في الذكاء»

# 65

# وأخيرا كتاب «أصول فرنسا المعاصرة»

# 66

# الذي قيل عنه إنه فتح له أبواب المجمع العلمي حين كان عمره قد بلغ
~~الخمسين.
~~«تين» فيلسوف ومؤرخ وناقد، وهو في هذه الجوانب جميعا يتخذ موقف الجبري الذي يعتقد
~~أن كل شيء مما يحدث في هذه الدنيا نتيجة لعوامل تحتم حدوثه، لا تستثن من ذلك شيئا حتى
~~عبقرية العبقري، فإن أردت أن تعلل عبقرية زيد من الناس فعليك أن تتعقب العوامل التي
~~أنتجته في ثلاثة أشياء: أسلافه وعصره وظروف حياته الخاصة. والجانب الذي يعنينا الآن
~~من «تين» هو مذهبه في النقد الأدبي.

# العبقري - كالشجرة - نتيجة مباشرة للتربة التي نبت فيها، ولا بد لفهمه من الرجوع إلى
~~هذه التربة التي أنبتته، وإلى الطريقة التي اغتذى بها من عناصر تلك التربة. وستجد في
~~دراستك هذه للعناصر التي كونت العبقري، أن هناك ألوفا منها، لكنك تستطيع أن تردها
~~جميعا إلى أنواع ثلاثة: ما يتعلق منها بالجنس الذي ينتمي إليه الرجل الذي تدرسه،
~~وما يتعلق منها بالوسط الذي عاش فيه، وأخيرا ما يتعلق منها باللحظة التي ولد فيها
~~العبقري ولادة فكرية والتي بدأ فيها يفكر ويعبر عن تفكيره في حديث أو كتابة. تلك هي
~~المفاتيح الثلاثة التي لا بد منها جميعا - والتي لا حاجة إلى شيء سواها - لكي تنفتح لك
~~مغاليق العبقري وتنبسط أمام عينيك آفاقه.

# هي طريقة تخلب القارئ للوهلة الأولى، لأنها تبشر بإخضاع النقد الأدبي إلى شيء إلا يكن
~~علما دقيقا فهو أقرب ما يكون إلى العلم الدقيق. ولكنك إذا ما تدبرتها وجدتها أبعد ما
~~تكون عن الكمال؛ هي طريقة من يؤمن بأن الأدب ms1001 يصور المجتمع، لأنه إن كان كذلك، فمعرفة
~~المجتمع ودقائقه سبيل مؤكدة لفهم ذلك الأدب الذي يصوره. لكن هل صحيح أن الأدب يصور
~~المجتمع؟ لكي نجيب عن هذا السؤال إجابة فيها شيء من الدقة، ينبغي أن نسأل: أي أدب تقصد؟
~~وأي مجتمع تريد؟ أما إن أردت بالمجتمع مجموعة الأسرة البشرية في شتى أجيالها الماضية،
~~وفي جميع أنحاء المعمورة فلا شك أن الأديب نتيجة هذه المجموعة الإنسانية، ولكن هل هذا
~~طريق يؤدي بنا إلى غاية؟ إنه من الحق الذي لا ريبة فيه أن فولتير - مثلا - نتيجة
~~للعوامل الإنسانية التي سبقته في الحضارات البشرية المتعاقبة، ولكن هل يمكنك أن تدرس
~~تلك الحضارات البشرية المتعاقبة دراسة تفصيلية لتفهم فولتير؟ أما إن أردت بالمجتمع
~~معناه الضيق، وهو الأمة الواحدة التي تعيش في عصر معين هو العصر الذي فيه الأديب،
~~فها هنا يأتي السؤال الثاني: أي أدب تقصد حين تزعم أن الأدب يصور مثل هذا المجتمع؟ ذلك
~~لأن الأدب ليس شيئا متجانسا يشبه بعضه بعضا، ليس الأدب كالماء في النهر كل جزء منه
~~قريب الشبه بكل جزء آخر، فهناك أدب اليوميات وأدب الرسائل وأدب الصحافة، ثم هناك الأدب
~~بالمعنى الأرفع؛ أدب الشعر، ولا شك أن أدبا كأدب الصحافة يعبر عن المجتمع ويصوره،
~~وتستطيع أن تطبق عليه طريقة «تين» ولكن هل يجوز تطبيق مثل ذلك على الشعر؟ كلا؛ لأن
~~الشاعر العبقري إنما أصبح شاعرا عبقريا لأنه اختلف عن سواه من جيرته وإخوانه وبني
~~وطنه. طريقة «تين» صالحة كل الصلاحية لو كان موضوع البحث هو العناصر المشتركة بين الناس
~~في زمن معين وأمة معينة، لأنه حتى إذ يطالبنا ببحث العناصر التي أحاطت بالعبقري عند
~~ولادته الفكرية، فتلك العناصر شيء مجرد لا يعطيك صورة فردية هي التي ميزت العبقري من
~~سواه؛ وإذن فتستطيع أن تقول إن طريقة «تين» ناجحة في أدب الدرجة الثانية، فاشلة في أدب
~~الدرجة الأولى، ناجحة إذا بحثت الأدباء الأوساط، فاشلة إذا بحثت العباقرة الفحول. ومع
~~ذلك ف «تين» تعرض بطريقته هذه لطائفة من هؤلاء العباقرة ms1002 الفحول، فكأنه وضع طريقة وأراد
~~أن يطبقها حيث يستحيل عليها التطبيق.

# لكن هذا كله جانب واحد من طريقته، وهنالك جانب آخر، فهو يقول إنه بعد أن يبحث الناقد
~~العناصر التي أحاطت بالأديب الذي يدرسه، ينبغي أن يحاول ما استطاع أن يضع نفسه في
~~صميم هذا الأديب، ينبغي أن يضع نفسه في النقطة المركزية التي توسطت تلك العناصر
~~المحيطة؛ إذ لكل إنسان دافع أساسي يحركه، أو قل إن لكل إنسان مركزا يقع من بنائه في
~~السويداء، فإن كشفت عن مكان هذا المركز وحللت فيه، رأيت الدنيا التي عاصرت الأديب
~~بعيني الأديب، وبهذا تستطيع أن تسلك شتى العناصر التي أحاطت به في حياته في عقد واحد أو
~~بناء واحد؛ هو الرجل. إن العناصر التي تحيط بالعبقرية - أو بالإنسان على إطلاقه - تعد
~~بألوف الألوف، فهي منوعة متباينة مختلفة إلى درجة لا تكاد تقع تحت الحصر، ولكنها ليست
~~كلها على درجة واحدة من القيمة في تكوين العبقري، فلتكن مهمتنا أن نغربل هذه العناصر،
~~لنلقي وراء ظهورنا ما لم يكن ذا قوة مؤثرة دافعة، ونبقي على الأساسي منها، وذلك مستطاع
~~لو أحللنا أنفسنا في سويداء الأديب الذي ندرسه. هذا كله جميل، ويشبه أن يكون طريقة
~~علمية دقيقة، لو كان حقا ينطبق على الواقع! إذ الواقع غير ما تخيل «تين»، فالناس صنوف
~~أشتات، منهم من له قوة مركزية واحدة نظمت حياته تنظيما جعلها بناء متماسكا، فلو كشفت
~~عن هذا المركز الواحد انكشف لك سائر البناء، ومنهم من دفعته في حياته دوافع شتى، تتضارب
~~حينا ويتوازن فعلها حينا آخر.

# وبعد فلسنا نظن أن النقد الأدبي علم تجري عليه طرائق العلم ومقاييسه، فأكثر ما يمكن
~~أن يقال في ذلك إنه - كسائر ضروب المعرفة التي تجعل الحياة الإنسانية موضوع بحثها -
~~مزيج من العلم والفن. ليست هناك طريقة بعينها يمكن اصطناعها في النقد الأدبي بغض النظر
~~عن الناقد نفسه باعتباره فنانا ينظر إلى آثار الفن فيدرك جمالها. ولو لم يكن «تين»
~~نفسه هذا الناقد الفنان لما نفعته طريقته في نقده ms1003 نفعا كبيرا. إن دراسة العناصر التي
~~أحاطت بالعبقري تساعد على فهمه، ولكنها ليست كل ما نريد. الفرق بين «تين» و«سنت بيف» هو
~~أن «سنت بيف» بحث الأدباء أفرادا؛ لعله أن يصل إلى قواعد عامة، فبدأ بدءا صحيحا، وأما
~~«تين» فقد بدأ بالقواعد ليبحث الأفراد على سننها فأخطأ البداية.



# القسم الثالث



# | الأدب الألماني في القرن التاسع عشر








# | الفصل الأول: أدب الابتداع في النصف الأول من القرن التاسع عشر



# (أ) الشعر

# نشأت في ألمانيا عناصر الابتداع في الأدب قبل أن تنشأ فيها مدرسة ابتداعية؛ فلا شك أن
~~«جيته» كان ابتداعيا في أدبه، ولا شك كذلك أن «لسنج» حين هاجم قواعد الأدب الفرنسي
~~في عصره الاتباعي كان في الوقت نفسه داعيا إلى الابتداع، وأنه حين أنشأ قصة «ناثان
~~الحكيم» كان يهتدي في إنشائها بأحوال الأدب الابتداعي؛ أضف إلى ذلك تيارا جارفا نحو
~~اعتداد الفرد بنفسه باعتباره فردا، ثم أضف كذلك شعورا جديدا سرى بين الأدباء أن
~~ينظروا إلى الطبيعة نظرة من يستوحي شيئا من التصوف، لأنها دون سواها المعين الذي
~~توحي إليك ينابيعه بمثل هذه النظرة الروحية. هذه كلها عناصر ابتداعية نشأت في ألمانيا
~~قبل أن تنشأ فيها مدرسة ابتداعية، وإنما نعني بهذه المدرسة جماعة من الأدباء يجتمعون
~~على أسس معينة وهم على وعي بتلك الأسس، وينشئون أدبا ابتداعيا وهم يعلمون ما يصنعون
~~ويحاولون أن يدعوا الناس إلى اتباعهم والنسج على منوالهم.

# ويمكن القول إن مدرسة الابتداع الأدبي قد نشأت في ألمانيا حين أصدر الشقيقان «ولهلم شليجل»

# 1

# و«فردريش شليجل»

# 2

# مجلة أدبية أطلقا عليها «أثنيوم»

# 3

# وأخذا يفصلان فيها قواعد الابتداع ويحددان معانيه ومراميه. وكان الأخوان
~~معجبين ب «جيته» ويريان في أدبه نموذجا صالحا، وكان أصغرهما هو القوة الدافعة في
~~تحرير المجلة، اتخذ لنفسه موقف من يسن القوانين دون أن تكون له القدرة على الابتكار
~~والخلق وفق تلك القوانين التي يسنها. ومما نذكره عنه أنه درس الفلسفة اليونانية ثم تشبع
~~بفلسفة «فخته»

# 4

# المثالية، وكان «فخته» إذ ذاك يحاضر في جامعة «يينا» ms1004 ويؤثر في تلاميذه
~~بفلسفته أعمق الأثر. ولو جاز لنا أن نلخص مذهبا فلسفيا بأسره في عبارة واحدة، قلنا
~~إن فلسفة «فخته» ترمي إلى جعل الفرد وما لديه من أفكار عن العالم هو العالم الذي لا
~~عالم سواه، فأنت وما في رأسك من خواطر كل شيء، ومهما حاولت أن تخرج من حدود نفسك إلى ما
~~يسمونه العالم الخارجي وجدت نفسك في هذه المحاولة نفسها محدودا بدخيلة نفسك؛ الفرد هو
~~كل شيء! ألا ما أخصبها من فلسفة إذا أردنا أن نتخذ منها ذريعة للنهوض بالأدب والحياة.
~~وهكذا أخلص «شليجل» الأصغر لأدب «جيته» وفلسفة «فخته» إخلاصا حدا به أن يقول إن هذه
~~الفلسفة وذلك الأدب هما مركزا الفن والثقافة في ألمانيا. ولما كان شعر «جيته» تمثله
~~قصته «ولهلم مايستر»

# 5

# كانت مقومات العصر في رأيه ثلاثة: «ولهلم مايستر» و«فلسفة فخته»
~~و«الثورة الفرنسية»؛ إن «ولهلم مايستر» كتاب «جاء فيه التفكير والتعبير على نحو ما
~~نتوقعه من رجل شاعر موهوب وفنان بلغ الكمال» ففي هذه القصة الرائعة ترى كل فنون الأدب
~~قد اجتمعت في صعيد واحد، فترى فيها نثرا وترى فيها شعرا كما ترى فلسفة ونقدا
~~وتعبيرا للكاتب عن طوية نفسه، وإذن فلتكن رسالة الشعر الابتداعي في رأي «شليجل» الأصغر
~~أن يمزج كل صنوف الأدب في آية واحدة، على أن تطعم هذه الآية الواحدة بالنظرات الفلسفية،
~~وأن تصاغ وفق ما تقتضيه بلاغة القول وفصاحته، وأما ما أنتجه «شليجل» هذا - أصغر الأخوين
~~- فمقالات فلسفية، وتاريخ للأدب كان في طريقة أدائه مبتكرا، وهو أول من ألف من أدباء
~~الألمان كتابا عن لغة الهندوس وأدبهم، ولم يكن إنتاجه الأدبي الخالص من شعر ورواية
~~وقصة ذا شأن يذكر.

# وربما كان أكبر الأخوين أبقى أثرا بترجمته سبع عشرة مسرحية عن شيكسبير وبمجموعة
~~محاضراته القيمة عن الأدب المسرحي، وبمقالاته النقدية التي أنشأها في أدب «جيته» فكانت
~~عاملا قويا أدى إلى زيادة العناية بهذا الأديب العبقري في عصر الابتداع؛ فقد كانت
~~ل «شليجل» الأكبر نظرات صادقة في النقد الأدبي، حتى إنه ليعد ms1005 بين الطبقة الأولى من رجال
~~النقد في ألمانيا. ولو استثنيت «لوثر» وترجمته للإنجيل إلى اللغة الألمانية في عهد
~~الإصلاح الديني، جاز لك في يقين أن تقول عن «شليجل» إنه خير من ترجم أدبا إلى
~~الألمانية بين الألمان.
~~(1) نوفالس

# Novalis
~~(1772-1801م)
~~«نوفالس» اسم مستعار كنى به أديب عن نفسه، أما اسمه الصحيح فهو «فردريك فون هاردنبرج»

# 6

# الذي كان بين جماعة الأدباء التي قامت على تحرير الصحيفة الأدبية التي
~~أسلفنا ذكرها - مجلة أثنيوم التي أنشأها وتعهدها الأخوان شليجل - وقد خلف لنا «نوفالس»
~~نتفا أدبية هي خير تراثه، تراها فتحسبها لمعات من الضوء الخاطف انعكس شعاعها على مرآة
~~عقلية مصقولة، صقلتها فلسفة «فخته» أيضا كما أثرت في «شليجل» أصغر الأخوين.

# كان «نوفالس» بروتستنتي العقيدة، لكنه أحب الكاثوليكية لجمالها الفني، ولما كانت
~~العصور الوسطى هي العهد الذي ازدهرت فيه الكاثوليكية، وسيطرت على حياة الناس بما كان
~~يكسوها من رداء الشعر، بدأ أديبنا ينظر إلى تلك العصور نظرته إلى المأوى الذي تجد
~~فيه الروح كنها. وهل يكون الأدب أدبا إذا لم يعش الأديب بروحه في تلك العصور التي فاحت
~~أيامها بعبير الإيمان! فماذا أنت قائل إذن في قصة «جيته» «ولهلم مايستر» التي جعلها
~~زميلك «شليجل» أحد مقومات ثلاثة للعصر كله: هي «ولهلم ما يستر» وفلسفة «فخته» والثورة
~~الفرنسية، والتي تقوم على الواقع الراهن ولا تعود بخيالها إلى تلك العصور؟ أقول إنني
~~شديد الإعجاب بها، لكني لا أسلكها في أدب الابتداع الذي قوامه الخيال
~~والوجدان.

# وكتب «نوفالس» قصة - لم تكمل - أطلق عليها اسم بطلها «هنريش فون أوفتردنجن»،

# 7

# وأراد بها أن يعارض قصة «جيته» «ولهلم مايستر»، وتعد هذه القصة ممثلة
~~للمدرسة الابتداعية في أول مراحلها في ألمانيا؛ والعصر الذي تدور فيه حوادث القصة هو
~~العصر الوسيط الذي خلب فؤاد «نوفالس»، لكنه زخرف هذا العصر وزوقه بخياله حتى لم يعد
~~كما عرفه التاريخ. يقص الأديب عن بطله «هنريش فون أوفتردنجن» أنه رافق أمه في رحلة إلى
~~جده، ورافقهما في السفر جماعة من التجار كانت تتحدث معهما ms1006 في الشعر والفن، فكان هذا
~~الحديث أول درس حقيقي تلقاه الفتى في أصول الفن والشعر. فما إن بلغ مكان جده حتى أسلم
~~نفسه لقيادة شاعر هناك أخذ يلقنه أصول الشعر الابتداعي وسر جماله. ويحب الفتى ابنة
~~الشاعر المعلم - كما أحب «نوفالس» نفسه فتاة صغيرة ماتت في صدر شبابها فأماتته الحسرة
~~عليها بعدها بقليل - وتموت ابنة الشاعر الحبيبة، كما ماتت محبوبة الأديب نفسه؛ ويحب
~~«هنريش» بطل القصة فتاة أخرى يجد فيها بعض العزاء، كما أحب «نوفالس» نفسه فتاة أخرى وجد
~~في حبها بعض العزاء.

# الفرق بين قصة «جيته» «ولهلم مايستر» وقصة «نوفالس» «هنريش فون أوفتردنجن» هو أن
~~«نوفالس» كان واضح المرمى في قصته؛ فليس البطل هنا كالبطل عند «جيته» تكتنف أغراضه سحب
~~الغموض فلا ينفك باحثا، ولا ينفك جاهلا بحقيقة ما يبحث عنه، بل البطل هنا عند
~~«نوفالس» يبدأ رحلته شاعرا وغايته المحددة هي أن يظفر من رحلاته ب «الزهرة الزرقاء» -
~~وهي شعار أدباء الابتداع - وأمله في بلوغ غايته لا يتزعزع، فليس هو مثل «مايستر» يصادف
~~في حياة الواقع ما يهد فيه العزم ويبعث في نفسه الشكوك، بل تراه يمضي في رحلته ويبلغ ما
~~يريد، فيجد ما أراده حقيقة لا أوهاما، لأن ما أراده هو حياة الروح؛ وتستطيع الروح أن
~~تحيا لو استعادت بالخيال مفاتن العصور الوسطى.
~~(2) لدفج تيك

# Ludwig Tiech
~~(1772-1852م)

# عاش «تيك» حتى عمر، على عكس زميله في الابتداع «نوفالس» الذي مات ولم يوف من العمر
~~ثلاثين عاما؛ فمكن العمر الطويل ل «تيك» أن يكون غزير الإنتاج، وأن يجيء إنتاجه
~~منوعا، حتى ليعد بين رجال المدرسة الابتداعية في ألمانيا أوسعهم أفقا وأشملهم لصنوف
~~الأدب، وكانت باكورته الأدبية قصة «وليم لفل»

# 8

# التي يكتنفها جو حزين تنعكس فيه الحياة اليائسة التي اعترضت «تيك» في
~~أعوام شبابه، وكانت هذه القصة التي نفث فيها كربه بمثابة الاعتراف الذي يزيح عن صدر
~~المعترف عبئا ثقيلا، وبعدئذ أدرك «تيك» أنه أفرط في النظرة الجادة إلى الحياة، وحسب
~~تلك النظرة الجادة قصة واحدة تعبر عنها، ms1007 وليلفت أنظاره الآن إلى جانب آخر ليكون أدبه ذا
~~لون آخر، وذلك ما كان؛ إذ أصبح أدبه بعد قصة «وليم لفل» خفيفا رشيقا لكنه مترع
~~بالسخرية، وكانت عادته أن يتخذ من قصص الأطفال تكأة لأدبه وإطارا يصوغ فيه ما أراد أن
~~يتوجه به إلى أصحاب الرزانة العقلية في عصره من سخرية لاذعة، ومن هذا القبيل قصتاه «ذو
~~اللحية الزرقاء» و«الهرة في الحذاء». لقد نظر «تيك» إلى الحياة نظرة عقلية فأجهد نفسه
~~بغير طائل، وها هو ذا ينظر إليها نظرة الرجل الساذج كما تصورها أمثال تلك القصص التي
~~تروى للأطفال فتشبع خيالهم الجامح، وكما تصورها «الحواديت» الشعبية التي لا تعلل ظواهر
~~الحياة على نحو يرضي منطق العقل، والتي لا ترى في الحياة والأحياء لغزا محيرا، إنها
~~حكايات يلذ سماعها ويريحك الإنصات لها كأن لها فعل السحر الذي يزيل العناء؛ فقد وجد
~~«تيك» نفسه إزاء تلك الحكايات الشعبية الصبيانية كما يجد الفيلسوف الحزين نفسه، إذ
~~يشارك أطفاله الصغار لعبهم فينسى حزنه وتفكيره؛ وإذن فليكن هذا مجالا خصيبا لقلمه لعل
~~غيره ينتفع بمثل ما انتفع هو، ليكتب هذه «الحواديت» الشعبية بقلمه كتابة الأديب الذي
~~يحفظ لها سحرها ويزيل عنها شوائبها، ثم إذا هو حاول ابتكارا فليكن ابتكاره على هذا
~~الأساس نفسه، أساس القصة الشعبية الصبيانية، فهو حتى في مسرحياته لم يحاول أن ينشئ
~~شيئا يصلح تمثيله على المسرح، إنما كان رائده فيها أن يقدم للقارئ عصر الخرافات وقد
~~طلاه بطلاء وردي جميل فأخرجه أمام العين عصرا تسوده العاطفة السليمة والإيمان القوي
~~والشعر الصحيح، فإذا قرأ له قارئ إحدى مسرحياته «حياة القديسة جنيفيف وموتها»،

# 9

# أو «أوكتافيانوس»

# 10

# أو غيرهما، فينبغي له أن يقرأ الأسطورة وكأنه يقرأ أنباء جادة، ولا يجوز أن
~~يرى بعقله شيئا وراء الأسطورة في ظاهرها، لأن ظاهرها هو المراد، وما فيها من حوادث
~~المعجزات يجب أن يقع لديك موقع التصديق كأنها من الحوادث المألوفة التي لا تثير في نفسك
~~الشكوك. ولكي يساعدك الكاتب على مثل هذا الجو الأسطوري، لم يحاول ms1008 أن يصب شخصياته في
~~قوالب واضحة المعالم والحدود، بل تركها على شيء من الإبهام كأنها أشباح، لا بل جعل بين
~~أشخاصه أشباحا، كما جعل بينها شخوصا رمزية، فواحدة تمثل الكنيسة وواحدة تمثل الإيمان
~~وثالثة تمثل الحب ورابعة تمثل الخيال وهلم جرا، وتتحدث هذه الأشخاص بالشعر الذي لا
~~يقصد من إنشائه إلا النغم وإلا إثارة الخيال.

# هذا الحنين من الشاعر إلى ضرب من الجمال يراه في عهود سلفت وسادتها السذاجة والفطرة،
~~ولا يرى له مثيلا في الحياة المحيطة به، هو لب الأدب الابتداعي في ألمانيا؛ ولذلك ترى
~~«تيك» ينثر في كتابته المناظر والأصداء التي تعيد أمام عين القارئ وفي سمعه حياة العهد
~~الذهبي الغابر، تعيدها له بالإيحاء لا بالطريق المباشر؛ ليلة مقمرة، وغابات لفها ظلام
~~الليل، وصائد نفخ في بوقه هناك فترددت أصداء بوقه في جنبات المكان، وراع يرعى قطعانه،
~~وهكذا. وقد كانت أساطير العصور الوسطى هي موضوعه المختار الذي أدار حوله ابتداعه
~~الأدبي، لأنه وجد فيها ما يوحي بالشعر؛ وهذا الحنين إلى الماضي هو الذي دفعه إلى
~~رحلة في صحبة صديقه «فاكنرودر»

# 11

# شهدا فيها آثار ألمانيا القديمة التي صادفت منهما إعجاب المفتون لما توحي
~~به من حرارة العقيدة الدينية ومن إحياء للشعور الوطني، وأنشأ كل من الصديقين أدبا
~~جميلا عما شهده من تلك الآثار، وكان ما أنتجه أديبنا «تيك» قصة «فرانز ستييرنبالد في تجوابه»،

# 12

# وهي قصة تأثرت بقصة «جيته» «ولهلم مايستر»، ف «فرانز ستييرنبالد» شاب
~~سافر إلى هولندا وإيطاليا حيث صادف من أحبها، وحيث جرت أحاديث حول الشعر والفن، تتخللها
~~القصائد والأغاني.
~~(3) كلمنز برنتانو

# Clemees Brentano
~~(1778-1842م)

# كان «الشقيقان شليجل» و«نوفالس» و«تيك» بشائر المدرسة الابتداعية، وتبعتهم موجة
~~جديدة من الابتداعية أيضا علماها هما «آرنم» و«برنتانو» الذي نحدثك عنه الآن ،
~~والذي ولد لأب إيطالي وأم ألمانية، ودرس في صباه في جامعة «يينا»، واتصل بالشقيقين
~~«شليجل» وتأثر بدعوتهما إلى الأدب الابتداعي، لدرجة حملته على أن «يحيا» وفق القواعد
~~الابتداعية، فها هو ذا يهيم جوالا في ثياب القدامى، ليعيش كما كانوا ms1009 يعيشون! وسجل في
~~قصة «جدفي»

# 13

# تجاربه في ذلك العهد؛ تجاربه التي صادفته في حياته وفي غرامه. ولو اعتبرت
~~ثباته على الإفراط في الحياة العاطفية ضربا من الثبات، كان ذلك هو المثل الوحيد
~~الذي يمكن أن يساق لما عرفته حياته من ثبات مطرد، وما عدا ذلك كان في حياته متقلب
~~الأهواء لا يدوم له حال. وهو في قصته «جدفي» مستهتر يفجؤك بإيمانه بالإباحية في الحب
~~والانغماس في الشهوة، لكنه فيما بعد خجل أن تكون «جدفي» هذه من نتاج قلمه، وكان يقول
~~إنه يستحيي أن يذكرها ويخشى إن هو فعل أن يتحول عمودا من ملح! ومهما يكن من أمرها فقد
~~احتوت على عدد من الأغاني الشعرية الرائعة. وأما أهم أثر له في الأدب فما صنعه في جمعه
~~للأغاني الشعبية مشتركا مع «آرنم» ...
~~(4) فون آرنم

# Achim Von Arnim
~~(1781-1831م)

# بدأ «آرنم» حياته الأدبية، كما بدأ «برنتانو» حياته، بكتاب يقص فيه تجاربه، وكلا
~~الأديبين اتجه منذ البداية نحو جمع الأغاني الشعبية، فلما التقيا وتصادقا اتفقا على أن
~~يتآزرا ويتعاونا على عمل واحد، وكان أول ما أنتجاه معا مجموعة من هذه الأغاني الشعبية
~~أطلقا عليها اسم «الصبي وبوقه السحري»

# 14

# ثم عقبا على هذه المجموعة بمجموعتين أخريين، قدم لهما «آرنم» بمقدمة بديعة
~~في أدب الغناء الشعبي، وقد أهديت المجموعة بأجزائها الثلاثة إلى «جيته» الذي نشر
~~عنها تعليقا عبر فيه عن إعجابه بها. ولم يقصد الأديبان أن يعيدا الأغاني كما كانت في
~~عهدها القديم، بل لمساها بقلميهما ليزيداها حسنا على حسنها، ولم يكن لهما عن ذلك محيص
~~إذا أرادا لمثل تلك الأغاني القديمة أن تصادف هوى عند جمهور حديث؟ وكان لهما ما أرادا من
~~إقبال الجمهور وإعجابه، كأن الناس قد عثروا في تلك الأجزاء الثلاثة من أغاني أسلافهم
~~على ثروة أدبية قومية لم يكونوا يحلمون بوجودها، تكشف القناع عن روح الشعب الألماني
~~وصميم نفسه. وإن كان من أنشأ هذه الأغاني هو سواد الشعب، هو الرجل من غمار الناس، إذن
~~فقد مضت قرون على هذا الرجل ms1010 من غمار الناس وهو مجهول وكان ينبغي أن يمجد بطلا في القصة
~~خاصة وسائر الأدب عامة، ثم إن كانت النظرة الساذجة التي ينظر بها الرجل من غمار الناس
~~إلى الحياة تجد صداها في نفوس المحدثين قويا رنانا، إذن فقد خاب رجاء الذين كانوا
~~عندئذ يدعون إلى الاحتكام إلى العقل في أمور الحياة، وإلى النظر إلى عقائد الأقدمين
~~نظرة المحتقر المزدري؛ فتلك العقائد - بكل ما فيها من تخريف - عميقة الجذور في النفوس
~~ولا يمكن اقتلاعها بمثل اليسر الذي توهموه. ثم إن كانت للروح التقليدية كل هذا الأثر
~~في القلوب، فليكن التقليد منذ الآن - لا العقل ومنطقه - هو أساس الدعوة الجديدة التي
~~أشربت بالعاطفة القومية وبالعطف على الرجل من غمار الناس في آن معا.

# وما دمنا في ذكر هذا اللون من الأدب الشعبي، فيجمل بنا أن نذكر نتاجا أدبيا من
~~القبيل نفسه، كتب له أن يكون أدبا للعالم كله فيما بعد، ألا وهو مجموعة من القصص أطلق
~~عليها «قصص للأطفال والأسرة»،

# 15

# أخرجها شقيقان، هما «يعقوب جرم»

# 16

# و«ولهلم جرم»

# 17

# في نفس الوقت الذي أخرج فيه «آرنم» و«برنتانو» مجموعة الأغاني
~~الشعبية.
~~(6) زاكارياس فرنر

# Zacharias Werner
~~(1776-1823م)

# وهذا أديب ابتداعي آخر، اقترنت ابتداعيته بعربدة في حياته كما حدث لزميله «برنتانو»؛
~~لولا أنه في شبابه أخذ يتذبذب بين حياة الفجور وحياة التصوف الديني. بدأ حياته الأدبية
~~بقصتين «أبناء الوادي» و«الصليب على البلطيق»، في الأولى يروي عن انهيار طائفة دينية
~~كانت تعرف باسم فرسان المعبد، وفي الثانية يقص كيف تحولت ألمانيا الوثنية إلى ألمانيا
~~المسيحية، لكنه لم يبلغ مجده بهاتين القصتين، بل كان المسرح مجال نبوغه، فأصدر مسرحية
~~«مارتن لوثر» ظفر بها باسم في عالم المسرح، لعله هو الذي جعل «جيته» يقربه منه حين
~~جاء «فرنر» إلى فيمار. ومن علاقة الأديبين أحدهما بالآخر، نتجت مسرحية أخرى، عنوانها
~~«الرابع والعشرون من فبراير» تقع أهميتها في ذاتها أولا وفي كثرة ما كتب على غرارها من
~~المسرحيات ثانيا؛ المسرحيات التي تنشئ المأساة على أساس سطوة القدر المنتقم، ms1011 وأمرها هو
~~أن «فرنر» فقد أمه وفقد صديقا عزيزا له في يوم واحد هو الرابع والعشرون من فبراير عام
~~1804م، فنبه فيه هذا التوافق في وقوع النكبات شعورا دفينا فيه، هو الشعور بقوة القدر
~~في مجرى الحوادث. وخلاصة حوادث المسرحية أن شابا من سويسرا اعترك مع أبيه بشأن فتاة
~~أراد الزواج منها، وبلغت حدة العراك حدا جعل الولد يرمي أباه بخنجر أخطأه، لكن الوالد
~~مات على الأثر، وفي موته استنزل اللعنة على ابنه العاق وزوجته. وأنسل الولد وزوجته
~~ابنا وابنة، فشاء القدر أن يرمي الولد أخته بنفس الخنجر فيرديها ميتة؛ مما جعل أباه في
~~ثورة غضبه يطرده مستنزلا عليه اللعنة كذلك. وأخيرا تجد الرجل وزوجته كهلين في كوخ فوق
~~سفح الجبل، يعيشان في فقر مدقع، ويطرق بابهما غريب ذات ليل، وينتهز الرجل هذه الفرصة
~~ويفتك بالزائر الغريب وهو في نعاسه ليسلبه ما عسى أن يكون معه من مال، يفتك به بالخنجر
~~نفسه، وما هو إلا أن تنكشف له الحقيقة المرعبة وهي أنه إنما فتك بابنه الطريد! والكاتب
~~يجعل حوادث القتل كلها تتم بخنجر واحد، وفي يوم واحد من العام، هو الرابع والعشرون من
~~فبراير، ليرمز بذلك إلى العقيدة الخفية في النفوس، بأن القدر متربص لفاعل السوء، لا بل
~~إنه ليتربص له في شيء من دقة التدبير، فكثيرا ما يجعل العقاب في نفس المكان أو في نفس
~~الزمان أو بنفس الأداة التي وقعت بها الجريمة.

# كانت هذه المسرحية ذات فصل واحد، وهي قطعة فنية من حيث شعرها وفنها المسرحي على
~~السواء، وقد فتحت الباب بعدها لفصيلة بأسرها من المآسي التي تقوم على أساسها؛ المآسي
~~التي تصور أسرة حلت بها النقمة لجريمة اقترفها أحد أفرادها فيما مضى. غير أن المحاكاة
~~لا بد يوما أن تنتهي إلى الضعف، وهكذا حدث في نهاية الأمر لهؤلاء  المقلدين؛ إذ وصلت
~~بهم المحاكاة مرحلة كانوا لا يراعون فيها أن ينتقم القدر ليضع الأشياء في نصابها الصحيح،
~~بل يربطون العلاقة بين القدر وبين مكان أو زمان أو أداة ms1012 ربطا آليا لا يحمل شيئا من
~~المعنى. وبهذا أصبح الأساس أقرب إلى التخريف منه إلى الشعر، فالخرافة - كما قال جيته -
~~قد تكون هي شعر الحياة، إذا عولجت كما عالجها «فرنر» في مسرحيته هذه، ولكنها كذلك قد
~~تكون تخريفا لا أكثر ولا أقل، إذا فهمت على النحو الذي فهمها به هؤلاء المحاكون،
~~حين رأوا تناسبا بين الجريمة والعقاب، حين يقع العقاب في نفس مكان الجريمة أو زمانها
~~أو بالأداة التي اقترفت بها، دون أن يؤيدوا هذا التناسب بسند من معنى العدالة.
~~(7) هنريش فون كليست

# Heinrich von Kleist
~~(1777-1811م)

# إذا غزا الأمة غاز وكانت أمة حية، أخذ الأدب بقسط موفور في إنهاض الشعور القومي ليرد
~~المعتدي عن محراب الوطن؛ وقد وقعت ألمانيا تحت أقدام نابليون، فلا بد لأدبائها أن
~~يستعينوا بربة الأدب على هذا الغازي، وكانت ألمانيا عندئذ لم توحد أمة؛ إذ كان يتقسمها
~~الأمراء الحاكمون، لكن حملة التحرير التي نهض بها الألمان ضد نابليون كانت من بواعث
~~نشوء القومية الألمانية؛ ومن أجل هذه الوحدة الألمانية كان يحارب الأدب الألماني حتى
~~ظفر.

# ولو استثنينا «جيته» كان «فون كليست» أهم أدباء العصر النابليوني في ألمانيا، وكان
~~«فون كليست» فوق كل شيء كاتبا مسرحيا موهوبا، وإن تكن موهبته هذه لم تنكشف كلها
~~لبني عصره، فكل من سبقه إلى كتابة المسرحية من أدباء المدرسة الابتداعية: شليجل
~~(الشقيقان كلاهما) و«برنتانو» و«آرنم» و«تيك» و«فرنر»؛ كلهم كانوا بمثابة من جاءوا
~~ليمهدوا الطريق إلى المسرحية الابتداعية بمعناها الصحيح على يدي «فون كليست».

# كان «فون كليست» فقيرا على الرغم من أنه سليل أسرة شريفة، واتخذ الجندية مهنة له في
~~صدر الشباب، لكنه لم يلبث أن ترك حياة الجيش ليخلو إلى متابعة مثل أعلى وضعه لنفسه، وهو
~~أن يثقف نفسه بقدر المستطاع. والقراءة والدرس كثيرا ما ينتهيان - كما انتهيا بفاوست -
~~إلى الحيرة والارتباك بدل أن يؤديا إلى الاطمئنان واليقين. وهكذا كان الأمر مع «فون
~~كليست» إذ انتابه القلق والهم وتعاورته غرابة السلوك، ومع ذلك كله لبث أمام عينيه طموحه
~~الشعري شاخصا ms1013 يدعوه إلى متابعة الطريق، فانتهت به كل هذه العوامل إلى تجواب في ربوع
~~أوروبا لعله يصادف حياة الأمن بين ربوعها، ولازمته في رحلاته فكرة سوداء، وهي الرغبة في
~~الانتحار، وأخذت الفكرة في ذهنه ألوانا شتى؛ فلماذا لا يموت ميتة تؤدي به إلى هذا
~~«القبر الفخم الذي ليس لعظمته حد؟» وما ذلك القبر العظيم إلا إنجلترا التي كان
~~نابليون يعد العدة لغزوها، وفكر الأديب القلق أن يلتحق بجيوشه في ذلك الغزو، ولا بأس
~~عليه إن هو مات ليثوي جسده في ذلك القبر المجيد ... لا، ليطرح هذه الفكرة المتشائمة وليذهب
~~إلى سويسرا فيحيا حياة فلاح ساذج ويعيش على زراعة الأرض. وأخذ سمته نحو سويسرا، وهنالك
~~سرعان ما تحول به مجرى الحياة عما أراد لنفسه؛ إذ اتصل بجماعة أدبية هناك، وهناك أخرج
~~أول نتاجه الأدبي «أسرة شرفنشتاين»

# 18

# وهي مأساة شعرية ابتداعية، يموت فيها حبيبان لعراك نشب بين أسرتيهما، كما
~~مات روميو وجوليت عند شيكسبير لخلاف بين أسرتيهما أيضا. وبناء المسرحية عجيب في فنه،
~~لأنها تبعثك على الأسى مرة وعلى الضحك مرة، ويسودها كلها إصبع القدر فيحرك الحوادث كيف
~~شاء.

# ورأى «فون كليست» ذات يوم صورة منقوشة على جدار بيت صديق له في سويسرا وأوحت له
~~الصورة بمسرحية «الإبريق المكسور»

# 19

# التي روى فيها قصة قاض تسلل ذات مساء إلى غرفة امرأة، وبينما هو يسرع في
~~طريقه إلى الخروج صدم إبريقا فكسره، وألقي القبض على رجل آخر حامت حوله الشبهة وجيء به
~~أمام القاضي - القاضي الذي اقترف الجريمة - فأدار هذا مجرى التحقيق على نحو أوقعه في
~~الاتهام آخر الأمر. وفي هذه المسرحية تهكم شديد فعال قصد به إصلاح المفاسد والعيوب التي
~~أصيبت بها الأمة الألمانية عندئذ، ويقال عنها إنها أجمل وأروع ملهاة شعرية عرفها الأدب
~~الألماني كله. وللشاعر كذلك مأساة «بنثزليا»

# 20

# التي حكى فيها عن موضوع يوناني، هو القتال بين أخيل وحبيبته، قتالا أذهب
~~عن الحبيبة رشدها فقتلت حبيبها برمية من رمحها، ثم أفاقت إلى رشدها وعاودها جلال منزلتها
~~باعتبارها ملكة، فطلبت ms1014 قتل نفسها. وكان غرض الشاعر بهذه المسرحية دراسية الأنانية
~~الهوجاء إذا تملكتها العاطفة العمياء فأفقدتها صواب الحكم وحسن التدبير.

# ونزلت النازلة، وجاء نابليون إلى قلب البلاد الألمانية ظافرا منتصرا، وكان «فون
~~كليست» إذ ذاك يشغل منصبا كتابيا متواضعا في الحكومة في مدينة «كونجز برج» وتحركت
~~في نفسه الإحنة ضد هذا الطاغية حتى تساءل يوما: لماذا لا يهم رجل ذات يوم فيرمي رأس هذا
~~الجبار برصاصة في رأسه فيرديه؟ وبدا له أن لا أمل لألمانيا بغير وحدة أجزائها وبغير أن
~~تمتلئ صدور الأمراء والشعب على السواء بوطنية تضحي بالمصالح الفردية في سبيل مصلحة
~~الوطن كله! ومع ذلك لم يتحول بأدبه فورا نحو موضوعات الساعة الراهنة، ليحرك النفوس
~~بقلمه، بل ترك منصبه في «كونجز برج» وذهب إلى «درزدن» حيث التقى ب «تيك» ونشأت بينهما
~~صلات الود والصداقة، وحيث أخذ في إنتاج آثار أدبية لم يعرف عنها معاصروه شيئا، أو
~~عرفوها ولم يقدروها قدرا عظيما، وعندئذ أصدر مسرحية «كاتي هيلبرن»

# 21

# التي هي بين رواياته أكثرها قبولا من الجمهور، لكنها لم تمثل في حياة
~~كاتبها. و«كاتي» اسم لامرأة خلقها على نقيض خلق «بنثزليا»؛ فهذه الأخيرة - كما أسلفنا -
~~تصور المرأة وقد غلبت عليها الأنانية التي لا تعرف حدا تقف عنده في تحقيق أغراضها،
~~وأما «كاتي» فصورة المرأة التي تخصص حياتها لخدمة حبيبها أو زوجها وإن آلمها هذا الحبيب
~~أو الزوج، فهي تحتمل الألم في سبيله صابرة خاضعة لإرادته.

# وللشاعر كذلك مسرحية «معركة هرمان»

# 22

# وهي تتصل بالحالة السياسية الألمانية في ذلك العهد اتصالا مباشرا،
~~ف «هرمان» يوحد رؤساء المقاطعات الألمانية تحت قيادته ويهجم بصفوف متماسكة هجمة عنيفة
~~على الطاغية الروماني فيظفر بلواء النصر. وإنما وفق «هرمان» في هذا بفصاحة خطابه
~~الذي وجهه إلى أمراء المقاطعات، وبأنه بدأ بنفسه فتناسى مصلحة شخصه ومصلحة أسرته في
~~سبيل مصلحة الوطن، بل إنه أبدى استعداده أن يسلم قياد نفسه إلى منافسه «مار بد».
~~و«هرمان» هنا يمثل بروسيا، و«مار بد» يمثل النمسا، والطاغية الروماني يمثل نابليون.
~~فالمسرحية كما ترى ms1015 دعوة صريحة إلى الوحدة الألمانية في وجه نابليون، ولا وحدة بغير
~~نسيان المصالح الشخصية وإنكار الذات في سبيل الخير للمجموع، وله كذلك مسرحية «أمير همبرج»

# 23

# التي أراد بها أن يخفف بعض الشيء من وطأة النظام العسكري في ألمانيا،
~~فماذا يحدث لو عصى ضابط أمر قائده، لكنه عن طريق هذا العصيان ظفر بنصر عظيم؟ وأوحى له
~~بهذا الموضوع حادثة وقعت، والذي حدث هو أن قضى الرئيس الأعلى بموت الضابط لعصيانه ثم
~~بشكر الله على أنه أنعم عليه بهذه الأداة التي أتت له بالنصر. وأما «فون كليست» في
~~مسرحيته فجعل الرئيس الأعلى يقضي على الضابط بالموت، ثم يعفو عنه لأنه تبين أن الضابط
~~لم يسمع الأمر الذي صدر له من رئيسه إذ كان عندئذ فيما يشبه الحلم يفكر في حبيبته،
~~ولو أنه كان يبدو ويتصرف كما يبدو أو يتصرف اليقظان الواعي. وذهب «كليست» إلى برلين
~~لعله يظفر بمن يقبل مسرحيته هذه - وهي آية في الفن - فتمثل، فيكسب ما يقيم أوده لأنه في
~~فقر مدقع لا يكاد يجد ما يسد به الرمق! لكن أحدا لم يعرف للرجل قيمته، فما وجدت مسرحية
~~واحدة من مسرحياته طريقها إلى المسرح إبان حياته، فماذا عسى أن يصنع هذا الشاعر العبقري
~~الموهوب وهو لم يزل في صدر رجولته، في الرابع والثلاثين من عمره؟ يصوب غدارته إلى رأسه
~~فيحطمها ليخلص من هذا الشقاء.
~~(8) فريدريش روكرت

# Friedrich Rűchert
~~(1788-1866م)

# يكاد يستحيل أن يخلو عصر ممن يؤمنون أن حياة الإنسانية تسير من سيئ إلى أسوأ؛ فالقدماء
~~كانوا في أخلاقهم أفضل، وفي أدبهم أروع، وفي فنهم أنبغ. ثم يزداد هذا الشعور حدة إذا ما
~~وجد الناس أن ما يعلقون عليه آمالهم قد تبين فيه السوء والفساد؛ فهذه هي الثورة
~~الفرنسية قد فتحت آفاق الأمل أمام المستبشرين الذين رجوا منها أن تؤدي بالناس إلى
~~حرية ومساواة وإخاء، هذه هي الثورة قد انقلبت في أعين الناس إرهابا وإرهاقا للنفوس
~~واستبدادا في الحكم! فالرجاء الذي لا رجاء سواه، إن أردت أن تسعد بحياتك، هو ms1016 أن تغض
~~النظر عن الحاضر، وأن تعود بخيالك إلى الماضي الجميل، بل إن استطعت أن تعيش حياتك كما
~~عاش الأقدمون. وبهذا انقسم الناس جماعتين: واحدة تنظر إلى المستقبل وتمزج نفسها بشئون
~~الحياة الحاضرة، وأخرى تلوي عنقها نحو الماضي وتنطوي على نفسها بخيالها. الأولى تهتدي
~~بالعقل وإملائه، والثانية تمجد التقليد وإيحاءه. فأين تضع الأدباء الابتداعيين؟ بين
~~الجماعة الثانية ولا ريب، بين أولئك الذين يفتنهم الماضي بسحره مع اختلاف في معنى
~~الماضي، فقد تجد الابتداعي الذي يجد ضالته في عهد اليونان، وقد تجد الابتداعي
~~الذي يلقي عصاه بخياله في العصور الوسطى التي سادتها سلطة الكنيسة وقوة الإيمان، ثم
~~قد تجد الابتداعي الذي يريد أن يجعل ماضيه أبعد من هذا وذاك، وقد لا يكون البعد في
~~المسافة الزمنية، بل في المدى الذي ينبغي للخيال أن يعبره، في الشرق الذي يرتسم
~~في أذهان الغربيين أحيانا وكأنه بلاد السحر والعجائب، فما أبعد الشوط بين أوروبا في
~~النصف الأول من القرن التاسع عشر وبين بلاد الهند وبلاد العرب! ما أبعد الشقة بين
~~الواقع إذ ذاك وبين ما عسى أن يصادفه خيال الأديب لو عاش في تلك الأصقاع!

# هذا هو «جيته» يدير البصر إلى هذا الشرق البعيد ليخلص من الواقع الذميم، إلى هذا
~~الشرق كما يراه مصورا في ألف ليلة وليلة وما إليها من مفاتن الخيال، إلى هذا الشرق كما
~~يروى عنه في أشعار الهندوس والفرس والعرب. لكنك لكي تعود بالخيال إلى تلك الأصقاع فلا
~~بد من علم دقيق بها، وإلا شطحت في ترهات وأكاذيب، ومن هنا نشأت جماعة من المستشرقين في
~~ألمانيا جعلت بغيتها مثل هذه الدراسة الدقيقة للشرق في تاريخه وعلمه وأدبه وديانته
~~وسائر ما يتصل به، بل نشأت الرغبة الشديدة عند كثير من الأدباء أن يدرسوا لغات هؤلاء
~~الأقوام، فالشقيقان «شليجل» اللذان حدثناك عنهما علمين من طلائع النهضة الابتداعية في
~~ألمانيا درسا اللغة السنسكريتية، وتبعهما كثيرون، لأن سحابة الأحلام التي تكتنف آداب
~~الشرق تصادف هوى عند من جعل الأدب الابتداعي مذهبه. وضرب كبير الشعراء ms1017 الألمان «جيته»
~~لزملائه بنفسه مثلا، إذ أصدر ديوانه الشرقي الذي زعم أنه فارسي وما هو بفارسي، لا
~~روحا ولا مادة؛ ف «جيته» في هذا الديوان بمثابة من يبدي غبطته إن وجد في «حافظ الشاعر
~~الفارسي» زميلا له في وجهة النظر، وراح يوهم أنه ينظر إلى الحياة كما نظر إليها
~~«حافظ»، لكنه في الواقع إنما كان يعبر عن آرائه هو ومشاعره هو، مستخدما في هذا السبيل
~~أسماء شرقية.

# وبين الرجال الذين فتنهم الشرق فوجهوا إليه عنايتهم، «روكرت» الذي قضى حياته
~~الطويلة أستاذا مستشرقا من جهة، وشاعرا ينظم القصيد من جهة أخرى، وقد نظم طائفة
~~كبيرة من «قصائد الغزل» - قصائد منظومة على غرار الشعر العربي في الغزل، تجري في
~~القصيدة قافية واحدة - كما ترجم مجموعة منوعة من الشعر عن السنسكريتية والفارسية
~~والصينية والعربية والعبرية وغيرها من اللغات الشرقية. ولو قيس الشعراء بضخامة نظمهم،
~~كان «روكرت» في طليعة شعراء القرن التاسع عشر، ولكن كثيرا جدا من شعره المتأخر رديء،
~~وجيد شعره هو ما نظمه في صدر حياته.
~~(9) أوجست فون بلاتن

# August Von Platen
~~(1796-1835م)

# وهذا رجل آخر ممن عنوا بالشرق؛ نظم كثيرا من «قصائد الغزل» - القصائد التي قلنا إنها
~~تقليد الشعر العربي - لأنه كان يؤمن إيمانا قويا بقيمة هذا اللون من الشعر، وامتدح
~~شعره هذا «جيته» لكن كثيرين لم يروا فيه سوى قدرة على صوغ القوافي، لا أكثر ولا أقل،
~~فكأنما القصيدة قالب أجوف لا مادة فيه. ولعل أقوى وأقذع ما قيل في نقد «قصائد الغزل» ما
~~قاله «هيني» من أن قارضيها كانوا بمثابة من أكل من «جنة شيراز» حتى أتخم نفسه فتقيأ هذه
~~«القصائد الغزلية»! ونشأت على أثر ذلك بين الأديبين «بلاتن» و«هيني» معركة أدبية، لكن
~~«بلاتن» بالطبع لا تقاس قامته إلى قامة «هيني»، فوضعه الناس حيث وضعه «هيني» إذ اعتبروه
~~شاعر صنعة لا شاعر طبع؛ فكل قدرته انحصرت في صياغة القصائد التي لا مادة فيها ولا شعور.
~~ولقد أصاب «هيني» في حكمه هذا على شعر «بلاتن» إلى حد ما؛ فلم يكن ms1018 شعره بالذي يوقظ
~~بأنغامه أحلام قارئيه أو سامعيه، بحكم أنه صيغ في قوالب لم تألفها الأسماع، فمن أراد أن
~~يستمتع بشعره فليعمل فيه الفكر ليبلغ معانيه؛ فإن كنت ممن لا يؤمنون بأن مثل هذا النظم
~~يدخل في دولة الشعر فليس «بلاتن» عندك شاعرا، أما إن كنت ممن يفسح المجال في دولة
~~الفن إلى الشعر الذي يروع بفكره لا بأنغامه، فسيجد «بلاتن» عندك مكانا يستقر
~~فيه.
~~(10) هنريش هيني

# Heinrich Heine
~~(1797-1856م)

# ها نحن أولاء نسوق لك الآن عملاقا من عمالقة الشعر في آداب العالم أجمعين؛ «هيني»
~~الذي كان ابتداعيا على نحو خاص به، فلا هو متمرد على الواقع الحاضر، كما تمثله
~~الثورة الفرنسية وأعقابها، فيتركه جملة واحدة لينطوي بخياله على أحلام الماضي، ولا هو
~~تارك هذا الماضي جملة ليحصر نظره في الواقع، إنما كان «هيني» بعواطفه شيئا وبعقله
~~شيئا آخر، فعاطفته مع الماضي وعقله صنيعة الحاضر الواقع.

# أصدر أول ديوان له وهو طالب قضى من حياته خمسة وعشرين عاما، فجاءت قصائد هذا الديوان
~~معبرة عن آلام نفسه التي أحسها حين خاب رجاؤه في حبه، فقد يظهر أنه اتجه بهواه إلى فتاة
~~أجابت هذا الهوى بشيء من الزراية والاحتقار، ومن هنا كانت مرارة نفسه وتبرمه بالحياة
~~كما بدا في ديوانه الأول، لكنها كانت مرارة وكان تبرما انتفع بهما الأدب، لأن شاعرنا
~~لم يجد متنفسا إلا شعره، وإنا لنذكر عنه في هذا الصدد حقيقة جديرة من القارئ بالعناية
~~لأنها تلقي ضوءا على معنى ما يقال من أن نفس الشاعر تنعكس في شعره، وهي أن «هيني»
~~تألم حين أجابته الحبيبة بنظرة المزدري، فبث آلامه في شعره، ثم ذهب عنه الألم، لكنه ظل
~~يبث آلامه في شعره. وإذن فلنكن على حذر حين نحاول أن نرى نفس الشاعر معكوسة في شعره، إذ
~~قد يتخذ الشاعر لونا معينا من وجهة النظر إلى الحياة، وإن تكن قد ذهبت عنه البواعث
~~والدواعي . ومما أنشأه ليعبر فيه عن خيبة أمله في حبه مسرحيتان، إحداهما تدعى «المنصور»

# 24

# والثانية «وليم راتكلف». ms1019

# 25

# ثم أخذ بعدئذ يغني بشعره في يومياته، كلما جاشت في نفسه عاطفة بثها، دون
~~أن يلتزم وضع عنوان لكل فورة نفسية من هذه الفورات التي تنتابه يوما بعد يوم في غير
~~ترتيب ولا تشابه، فهو اليوم يروي عن حلم فظيع رأى فيه قبورا وموتا، وهو اليوم يقص
~~أسطورة قديمة فيها جمال ولها إيحاء، وهو اليوم يسجل ما عبر بخاطره من صورة الحياة
~~الفطرية الهانئة على ضفاف الكنج في بلاد الهند، وهو اليوم يذكر كيف استحالت نشوة حبه
~~ذات يوم مرارة بسبب امرأة قسا قلبها وتحجر، وهو اليوم يرى في الطبيعة ما يلفت نظره وما
~~يقرأ فيه معنى وعبرة، وهكذا دواليك. وهو في كل شعره تقريبا لاذع السخرية مر التهكم،
~~متشائم النظر، يصب هذه السخرية وهذا التهكم على الحياة الإنسانية بأسرها، بل كثيرا ما
~~يصوب سهامه نحو صدره، تقرؤه فلا تحبه صديقا لك لأنه لن يجعلك ترضى عن نفسك، لكنك
~~يستحيل أن تخطئ فيه روعة الفن وقوة الإيحاء وحلاوة النغم، وله من هذا اللون من الشعر
~~«ديوان الأغاني»

# 26

# الذي تجد فيه من الخرائد عددا قل أن تجد نظيره في ديوان آخر من الشعر
~~الألماني، ثم أعقب ذلك الديوان «رحلات».

# 27

# اتخذ «هيني» فيه من نفسه بطلا، بدل العادة المألوفة في مثل هذه الرحلات
~~الأدبية، وهي أن يتخذ الأديب بطله شخصا ما ثم يجري خواطره على لسانه. وكان «هيني» في
~~كتابه «رحلات» - كعادته - هازئا بأوضاع الحياة كما رآها، ساخرا من بعض العقول، ولعل
~~اللغة الألمانية لم تشهد قبل هذا الكتاب ما يجاريه في مرارته التي تشع بعبقرية الكاتب
~~وتبعث اللذة في نفس القارئ.

# كان «هيني» في شعره بمثابة من يعترك مع الحياة اعتراكا ربما كان مصدره مرض أعصابه
~~الذي انتهى به آخر الأمر إلى شلل ألزمه الفراش - وقد أطلق على فراشه إذ ذاك «قبر من
~~حشايا» - على أن هذه النظرات السوداء كانت ترتفع عنه أحيانا لتأخذ مكانها  نوبات من مرح
~~تجد سبيلها إلى شعره في ضحكات ونكات، ولكنها أيضا ضحكات ms1020 السخرية من إنسانية ضلت سواء
~~السبيل، على الرغم من أنه لم يكن باليائس من أن تهتدي الإنسانية إلى الطريق القويم، بل
~~كان يؤمن أنها تستطيع ذلك بالهداية البصيرة، وجعل همه أن يكون هو أحد الهداة. وها نحن
~~أولاء نقدم لك بعض شعره:

# ها أنا ذا في أرض السحر من جديد!

# ها هو ذا عطر الزيزفون قد أزهر!

# إن القمر بما ينشر من ضياء

# ملك علي الفؤاد بسحره وسيطر،
~~•••

# سرت في طريقي، وكلما سرت

# رن الهواء من فوقي ورددا،

# إنه البلبل في الغرام يغني،

# في عذاب الحب غنى وأنشدا.
~~•••

# في عذاب الحب غنى البلبل،

# وأنغامه كانت من دموع وابتسام؛

# ابتسامه حزين، ودموعه مرحات،

# فأيقظ ما طال نسيانه من الأحلام.
~~•••

# سرت في طريقي، وكلما سرت

# رأيت قائما أمامي

# في الفضاء حصنا فسيحا

# شامخا برأسه المتسامي،
~~•••

# غلقت نوافذه، وأينما أدرت البصر

# وجدت حزنا صامتا؛

# لعله الموت ضاربا بجرانه

# فألجم صوت الحياة وأسكتا.
~~•••

# أبو الهول أمام الباب راقد

# قوامه مزيج من مرح ورعب،

# له جسم الليث والمخالب

# ومن المرأة رأسها والنهد؛
~~•••

# امرأة فاتنة! في نظرتها شحوب ينطق

# كأنه بالشهوة القوية يغرى،

# وصامت الشفتين في انحناء خفيف

# نمتا عن ابتسامة فيهما تسري،
~~•••

# وغنى البلبل لحنا طروبا

# واستسلمت للمرأة في إغرائها،

# فقبلت منها مليح وجهها

# فأهلكتني القبلة، ليتني ما لثمتها.
~~•••

# تحرك التمثال المرمري بعد جمود،

# وأصبح الصخر كائنا حيا،

# تحست المرأة من حرارة قبلتي،

# فلهثت إعياء وجف الماء من شفتيا،
~~•••

# تحست المرأة منى النفس،

# وراحت في غبطتها تمرح،

# وبالمخالب منها زمت على جسدي،

# وخلفتني وأنا الهشيم الأكسح.
~~•••

# يا عذابا فيه المرح! ويا شقاء فيه النعيم!

# ما أكثر ما فيك من لذة وشقاء!

# كانت المخالب توقع بالجسم الأذى،

# لكن قبلة الشفتين كانت لي هناء.
~~•••

# وأنشد البلبل: «يا أبا الهول يا جميل!

# أيها الحب بما لك من عطف رحيم!

# لماذا تمزج أليم العذاب

# بكل ما فيك من لذة ونعيم؟
~~•••

# اتل علي يا أبا الهول يا جميل:

# هذا اللغز المجيب ما معناه؟

# فقد مرت علي ألوف الأعوام محاولا

# وما ms1021 عرفت من هذا السر مغزاه!»

# وهذه قصيدة أخرى:

# أطبق الليل جفني،

# وختم الليل على شفتي،

# وسكن مني الرأس والقلب،

# في هذا اللحد من فراشي،
~~•••

# لست أدري كم طال بي نومي؟

# لست أدري كم لفني النعاس؟

# لكني استيقظت إذ سمعت

# نقرا على باب لحدي:
~~•••
~~«هنريش! استيقظ من نعاسك

# ها هنا نهار ضوءه سرمدي،

# إن الموتى كلهم بعثوا

# وأقبل على الجمع نعيم أبدي.»
~~•••

# حبيبتي لا أستطيع نهوضا

# لقد كف مني البصر،

# لقد بكت عيناي حتى كفتا،

# وغاب من عيني ضوء النظر.
~~•••
~~«هنريش! سألثم منك عينيك

# فينزاح عن عينيك الظلام،

# ستراك إلى الأملاك شاخصا

# وإلى رب السماء ذي الجلال.»
~~•••

# حبيبتي لا أستطيع نهوضا

# فما يزال القلب يدمى،

# لا يزال يدمى حيث جرحته

# بلفظ منك حده كالسهم.
~~•••
~~«هنريش! سأمر بحنون راحتي

# على مكان قلبك الجريح،

# فيشفى الجرح من قلبك،

# ستشفي راحتي قلبك الجريح.»
~~•••

# حبيبتي لا أستطيع نهوضا،

# إن رأسي جريح مثل قلبي،

# وأنا الذي جرحت رأسي بنفسي؛

# إذ سلبوك مني فسلبت لبي.
~~•••
~~«هنريش! بحلقات شعري

# سأشفي منك الجراح،

# وأرد لك ما فقدت من دم؛

# فإذا رأسك ليس فيه جراح.»
~~•••

# أخذت ترجو في رقة وعطف،

# فما استطعت لها عنادا،

# وكان النهوض أمنيتي

# لأمضي إلى من علقت بها فؤادا،
~~•••

# وعندئذ انفتحت مني الجروح،

# وتصبب منها دمي؛

# تصبب من رأسي وصدري،

# ثم صحوت من نومي.
~~(ب) القصة
~~(1) فردريش دي لامت فوكيه

# Friedrich de la Motte Fouqué
~~(1777-1843م)

# كان «فوكيه» أغزر أدباء القصة إنتاجا وأقربهم إلى قلوب القراء في ألمانيا في النصف
~~الأول من القرن التاسع عشر. وقد توجه بحبه للقديم نحو القرون الوسطى وما كان شائعا
~~فيها من أخلاق الفرسان، وأوشك أن يكون «فوكيه» للألمان ما كان «وولتر سكت» للإنجليز،
~~لولا أنه كان يعوزه ما وهب الله زميله الإنجليزي من حاسة مرهفة في فهم حقائق التاريخ
~~ومن فكاهة مهذبة رقيقة، وكان يعوزه كذلك القدرة على جعل الحوادث الساذجة التي يسوقها في
~~قصصه عن حياة العصور الوسطى نابضة بالحياة وثيقة الصلة بمشاعر القارئ. لهذا كله جاء بناؤه
~~الأدبي ms1022 في قصصه أقرب شبها بشيء سماوي ملائكي منه بوصف للحياة في دنيانا هذه، وجاءت
~~حكاياته مما يشبع خيال الأطفال ولا يعجب خيال الرجال الذين يزنون خيالهم بشيء من
~~التماسك المنطقي؛ فلا عجب أن أقبل عليه جمهور القراء فترة ثم أخذوا ينفضون عنه حين خاب
~~رجاؤهم في أن يجدوا في قصصه ما يريدون. وأهم ما يستحق الذكر من إنتاجه قصة صغيرة
~~عنوانها «أندين»

# 28

# تروي عن جنية لم يكن لها روح ثم خلقت لنفسها روحا بما عانته من أحزان، ثم
~~اتخذت لنفسها حبيبا من فارس إنسانا من لحم ودم، وهي قصة تضرب على وتر الحكايات
~~الشعبية والأغاني الشعبية، وتلك هي علاقة الأدب الابتداعي فيها، لكنها على كل حال تعد
~~من أدب الأطفال، وهي في هذا الباب لا تدنو من مجموعة «قصص للأطفال والأسرة» التي أخرجها
~~الشقيقان «جرم» والتي حدثناك عنها فيما سلف.

# ويجدر بنا أن نذكر هنا على سبيل المقارنة أديبا آخر أسلفنا الحديث عنه، هو «تيك»
~~الذي كان عندئذ يكتب أقاصيص قصارا يتوخى فيها ما يشبه الواقع، إذ لم يركن في
~~أقصوصته إلى غرابة الحوادث كما فعل «فوكيه» بل جعل ركيزته حكمة الحوار الذي يديره
~~بين الأشخاص؛ فقد كان يقدم لقارئه شخصين أو مجموعة أشخاص لكل منهم خلقه الذي يميزه
~~من سواه، ثم يتركهم ليناقش بعضهم بعضا في موضوع يختاره لهم من الفن أو الأدب أو
~~الموسيقى أو الفلسفة؛ لأن الذي كان يهتم له «تيك» من الطبيعة الإنسانية هي كيف يفكر
~~الإنسان، لا كيف يسلك أو يتصرف في الظروف المختلفة. ولم يكن الحوار الذي يديره بين
~~الأشخاص عبارات قصيرة على هيئة السؤال والجواب، أو على صورة ما يجري في الحياة من سمر،
~~بل كان في معظمه عرضا طويلا لفكرة يتقدم بها شخص ليرد عليه شخص آخر بعرض طويل لفكرة
~~أخرى أو لنقد الفكرة التي سمعها من زميله. فإن لم تكن أقاصيص «تيك» صورة لحياة عصرها،
~~فهي بلا شك صورة لتفكير أهل ذلك العصر. ولم يلجأ «تيك» في تلك الأقاصيص إلى ms1023 العناصر
~~الخارقة لما هو مألوف، كالجن والملائكة وما إلى ذلك، على خلاف الاتجاه العام الذي
~~كان سائدا بين أدباء القصة في عصره؛ إذ كان من عناصر الأدب الابتداعي إحياء خرافات
~~العهد القديم، لا لذاتها، بل لأنهم إذ أرادوا إحياء الأغاني الشعبية أو الحكايات
~~الشعبية، لم يكن لهم محيص عن إحياء ما انطوت عليه تلك الأغاني والحكايات من خرافات ومن
~~التحدث عن المخلوقات الخارقة للمألوف.
~~(2) أدلبرت فون شاميسو

# Adelbert vou Chamisso
~~(1781-1838م)

# كان الاتجاه العام إذن بين أدباء الابتداع أن يحيوا الأغاني الشعبية والحكايات
~~الشعبية، فكان لا بد لهم أن يحيوا ما تنطوي عليه تلك الأغاني والحكايات من خرافات
~~وأعاجيب ثم نشأ عن ذلك شيء آخر، أن يحاول الأديب أن يخلق بخياله صورا شبيهة بتلك
~~الخرافات والأعاجيب التي كانت تتضمنها الأغاني الشعبية والحكايات الشعبية. ومن هؤلاء
~~الذين ابتكروا مثل هذه الصور «شاميسو» في قصته «بطرس شلمل»

# 29

# التي روى فيها عن شاب فقير باع ظله للشيطان بمبلغ كبير من المال، ثم تبين
~~له أنه إنما كان الخاسر في هذه الصفقة. في هذه القصة خيال بديع، وفيها معالجة للحوادث
~~المستحيلة الوقوع على نحو يخيل للقارئ أنها من الجائز المعقول، لأن تفصيلات الحوادث
~~ومجراها مما يساير الواقع، فلا يجد القارئ تنافرا بين ما يقرأ وبين ما يقبله
~~العقل.
~~(3) أرنست تيودور هوفمان

# Ernest Theodor Hoffmann
~~(1776-1822م)

# كان «هوفمان» مثل زميله «شاميسو» ممن يضفي خياله على المستحيل مسحة واقعية من صدق
~~التصوير في مجرى الحوادث وتفصيلاتها. وهو فوق براعته الأدبية موسيقي موهوب ورسام نابغ،
~~كأنما وهبه الله إحساسا لاقطا لكل ضروب الجمال من مرئي ومسموع. ومن خصائص «هوفمان» في
~~أدبه أنه كان يختار لموضوعاته ما يثير الرعب في نفس القارئ - وبمثل هذه الخاصة يتميز
~~أدب إدجر ألن بو - فهو يكتب عن الجن والأشباح والأماكن «المسكونة» بالعفاريت، وعن السحر
~~والعرافة والجولان النومي وتخليط المحموم وهواجسه، وعن الإجرام ودوافعه والجنون بدرجاته
~~وما إلى ذلك.

# ومن أهم إنتاجه قصة «إكسير الشيطان»

# 30

# التي يستحيل على قارئ أن يقرأها ms1024 دون أن ينتابه الرعب ، مهما يكن له من
~~رجحان العقل الذي يدرك به تمام الإدراك أن ما يقرؤه خيال لا وجود له، وذلك لصدق
~~الوصف فيما يختص بالتفصيلات، وإن يكن الموضوع كله من الخوارق المستحيلة الوقوع. وهي
~~تحكي عن راهب أغراه الشيطان بإكسيره فضل طريق الصواب ولاقي الأهوال والصعاب، ثم هداه
~~الله إلى حب صحيح أنقذه مما هو فيه، فعاد إلى رشده عودة النادم التائب. وله كذلك «صور من الليل»

# 31

# تجري على نمطه من وصف المفزعات، وهو نمط من الكتابة برع فيه حتى لم يكن
~~أحد يستطيع في هذا الباب أن يجاريه.
~~(4) بتينا فون آرنم

# Bettina von Arnim
~~(1785-1859م)

# نختم حديثنا عن القصة الألمانية في عصر الابتداع بهذه المرأة التي أخرجت آية أدبية
~~حين أخرجت «رسائل جيته إلى طفلة»

# 32

# وهي زوجة «آرنم» الذي حدثناك عنه شريكا ل «برنتانو» في إخراج مجموعات
~~الأغاني الشعبية، وهي أخت «برنتانو» هذا الذي شاركه زوجها في إخراج تلك الأغاني
~~الشعبية؛ وحسبنا أن نقول عن كتابها «رسائل جيته إلى طفلة» إن «إمرسن» أحبه حبا جعله
~~يقول ذات يوم إنه ليس بحاجة إلى قراءة أي شيء آخر بعد قراءته لهذا الكتاب.

# عاشت «بتينا» حياة فيها الحياة بكل معانيها؛ حياة تتأثر بكل ما يسر وما يحزن مما يقع
~~حولها، وعرفت مشاهير الرجال في عصرها، فعرفت «جيته» والتقت به مرات عدة، بل جاءها منه
~~بضع رسائل عبر فيها عن شعور جميل نحوها، وعرفت أم «جيته» وأخذت عنها مذكرات وحكايات،
~~ومن هذه المذكرات والحكايات التي لقفتها من شفتي أم أديب ألمانيا الأكبر، أنشأت هذا
~~الكتاب تمجيدا للرجل الذي ملك عليها أحلامها وهي في عهد الشباب. ولم تكن «بتينا»
~~لتجهل ما قد يفسر به الناس هذه الرسائل التي تخيلت أن «جيته» بعث بها إليها، لكنها لم
~~تأبه لهذا، موقنة أنها ستصادف فهما صحيحا عند من ينزعون بعقولهم نزعة الخير، وإلى
~~هؤلاء كانت تريد بأدبها، وليفسر أصحاب السوء رسائلها كيف شاء لهم شرهم؛ فهذه الرسائل
~~مذكرات لم تصدر عن «جيته» ms1025 حقيقة بل هي خيال امرأة موهوبة صورت بقلمها ما كان جائزا أن
~~يكون. ولو أطلقت على كتابها «رسائل شاعر إلى امرأة» لكان أدنى إلى الصواب، لأنها في هذه
~~الرسائل تصورت الشاعر في «جيته» وتصورت «المرأة» في نفسها، وأدارت الرسائل بين هذين
~~الطرفين. وهي حين رمزت إلى نفسها ب «طفلة» في عنوان الكتاب، أرادت أن تعبر عن إحساسها
~~إزاء هذا الجبار، فهي بالقياس إليه طفلة إلى جوار عملاق. وقد مجدت في بطلها «جيته»
~~المحب؛ مجدت فيه الرجل يعيش بما يمليه عليه الشعور والدافع الفطري، لأنها هي نفسها عاشت
~~حياتها وفق إملاء شعورها ودوافعها الفطرية، وليس من اليسير أن تعيش في مجتمع مثل هذه
~~الحياة.





# | الفصل الثاني: النصف الثاني من القرن التاسع عشر




# اضطرب الفكر في ألمانيا في الفترة التي تملأ الثلث الأوسط من القرن التاسع عشر،
~~واضطربت السياسة؛ فاضطرب الأدب، ولم تكن له وجهة معينة نستطيع أن نصف بها تلك الفترة من
~~تاريخ آدابهم، فالأدباء عندئذ أغراضهم شتى ووجهاتهم مختلفات، ومع ذلك فإن جاز لنا أن
~~نغلب غرضا على سائر الأغراض ووجهة على سائر الوجهات، كان لنا أن نقول إن الاتجاه نحو
~~الواقعية هو الغالب. وربما كان من نتائج ذلك أن أصبحت السيادة في دولة الأدب للقصة بعد
~~أن كانت في الثلث الأول من القرن للقصيدة الغنائية.

# وإنه لمن الحوادث التي تستحق في هذا الصدد أن تذكر، لما فيها من درس وعبرة، حادثة كان
~~لها أثر قوي في الحركة الأدبية في ألمانيا إبان القرن التاسع عشر؛ وتلك هي أن جماعة من
~~الكتاب أطلقوا على أنفسهم «ألمانيا الفتاة» وأرادوا أن يستخدموا أقلامهم في نشر مبادئ
~~الديمقراطية التي بشرت بها الثورة الفرنسية، فأصدر أولو الأمر عام 1835م قانونا يحرم
~~نشر ما يكتبه أفراد هذه المدرسة الأدبية. وكان من بين هؤلاء الأفراد «هيني» فكان بالطبع
~~لذلك القانون أثره العكسي، وبدأ من لم يكن قد سمع بأعضاء «ألمانيا الفتاة» يبحث في
~~الخفاء عما يكتبه هؤلاء الأعضاء؛ وبهذا اكتسبت تلك الجماعة الأدبية شهرة لم تكن تتناسب ms1026
~~مع مكانتهم في الأدب، لأنهم كانوا في حقيقة أمرهم صحفيين يجيدون الكتابة للصحف، وقد لا
~~تكون الكتابة الصحفية أدبا رفيعا. ومهما يكن من أمر فقد اضطربت الخواطر حول هؤلاء
~~الكتاب؛ فمن الناس من يسعى جهده أن يقرأ لهم، ومن الناس من نفذت دعوة أولى الأمر إلى
~~نفوسهم، واختلط في عقولهم الأمر، فأصبحوا يقرنون أسماء هؤلاء الكتاب بالدعوة إلى
~~الإباحية والإلحاد والانغماس في شهوات الجسد. ألم يدع هؤلاء الكتاب إلى الأخذ
~~بالديمقراطية الفرنسية؟ وماذا عسى أن تعني الديمقراطية الفرنسية غير هذه
~~الأشياء؟!

# والواقع هو أن تلك الطائفة من الأدباء، التي لقيت العنت من رجعية القيود التي فرضها
~~«مترنخ»، لم تكن مدرسة أدبية بمعنى الكلمة الدقيق؛ إذ لم يكن أعضاؤها ذوي فكر واحد
~~وعقيدة واحدة، وإن اتفقوا جميعا على ضرورة الإصلاح، فقد تجد منهم المعتدل الذي
~~يرضيه قسط ضئيل من الحرية، وقد تجد منهم من لم يكن يرضيه شيء دون الانقلاب الشامل
~~الذي يكتب السيادة السياسية للشعب على سائر السلطات. وعلى كل حال فقد كثر إنتاج
~~الأناشيد القومية التي تثير الحماسة في قلوب الناس، ومن بينها النشيد المشهور الذي
~~أنشأه «هوفمان فون فالرزليبن»

# 1
~~«ألمانيا، ألمانيا فوق الجميع»؛ فجاءت تلك الأناشيد بمثابة إعلان الحرب بين
~~الشعب وأمرائه.
~~(1) فردناند فرايلجرات

# Ferdinand Freiligrath
~~(1810-1876م)

# وكان «فرايلجرات» من الشعراء الذين خدموا قضية الشعب بما أنشدوا من شعر، وقد نشر
~~بادئ ذي بدء طائفة من القصائد استوقفت أنظار القراء لما كان فيها من خيال بديع وإثارة
~~قوية للشعور، فقد أخذ ينشد شعره عن الغابة والصحراء وما فيها من وحوش ضارية وأقوام همج.
~~والغاية التي كان يرمي إليها من كل ما كتب هي الثورة على كل ضروب الاستسلام والخنوع
~~والجمود العقلي. ثم صدر له بعد ذلك مجموعات من الشعر لا يضارعها في حلاوة النغم إلا
~~القليل من الشعر الألماني. ومن عجيب أمر «فرايلجرات» أنه أول الأمر لم يكن يعتقد أن
~~الشاعر يجوز له أن يدمج نفسه في تيار السياسة، لأن الفن ينبغي أن يكون أرفع من هذه ms1027
~~المعارك الأرضية. لكنه لم يلبث أن قرر أن واجبه يدعوه في إلحاح إلى الوقوف إلى جانب
~~الشعب في جهاده ضد أمرائه؛ فلماذا يسافر بخياله إلى الغابات القصية والصحراوات البعيدة
~~ليرى الحقيقة خشنة عارية وليبحث عما يثير الشعور من وحشية وافتراس؟ ها هنا تحت سمعه
~~وبصره ما هو أمر وأفظع، وقد عقد رجاءه على ثورة عنيفة يقوم بها الشعب لينتقل بها من
~~استبداد الأمراء إلى النظام الجمهوري. وعلى هذا الوتر أخذ يعزف أشعاره، لكن أشعاره التي
~~عزفها لم تنته بأمته حيث أراد لها، بل طوحت به إلى المنفى مع سائر من رفعوا أصواتهم
~~بالحرية المنشودة، وكان منفاه لندن التي مكث فيها حتى صدر العفو عنه، وهنالك شغل نفسه
~~بترجمات رائعة إلى الشعر الألماني لبعض آيات الأدب الفرنسي والإنجليزي والأمريكي، لأن
~~عبقريته المبدعة كانت قد احترقت بحرارة جهاده في سبيل قضية خاسرة.
~~(2) عمانوئيل جايبل

# Eamnuel Geibel
~~(1815-1884م)

# وهذا شاعر آخر ناصر الحركة الألمانية، لكنه ناصرها على نحو آخر، فلم يدع إلى ثورة ولا
~~إلى قتال، إنما دعا الأحزاب المختلفة إلى سلام ووئام لأن رجاءه الواحد كان الوحدة
~~الألمانية. وقد حدث له أن دعاه السفير اليوناني في أثينا ليكون لابنه معلما، فانشرح
~~صدرا لهذه الفرصة التي سنحت ليشهد أثينا بعينيه، وهنالك أنشد بعض قصائده الجياد،
~~أنشدها للشعر في ذاته، لا لكي تكون أداة سياسية، ثم نشرها بعد عودته، فأقبل الناس
~~عليها؛ لأن نفوسهم كانت قد سئمت أن ترى قيثارة الشعر وسيلة تخدم أغراض السياسة. ولما
~~أصدر ديوانه «أغاني يونيو» لم يشك عندئذ شاك أن «جايبل» قد استحق إمارة الشعر في
~~ألمانيا، ودعاه ملك بافاريا حيث لبث الشاعر عشيرا له في مدينة «ميونخ» أعواما عدة، كان
~~خلالها على رأس مدرسة أدبية تنادي بوجوب أن يكون الفن للفن لا لأي شيء آخر؛ وحاضر في
~~الجامعة في موضوع الشعر وأصوله على أساس مذهبه ذاك. وإنك لتقرأ ما شئت من قصائده التي
~~تملأ عدة مجلدات؛ فلا ترى إلا جمالا فنيا لم يقصد به إلا الجمال الشعري نفسه، ms1028 لكنه
~~جمال مرهف رقيق عمل فيه إزميل الفنان حتى بالغ وغالى؛ فذهبت عنه الصلابة والقوة ومتانة
~~البناء.
~~(3) جوزيف فكتور فون شفل

# Josef Victor von Scheffel
~~(1826-1886م)
~~«شفل» شاعر وقصصي تميز أدبه بفكاهته. وإنه لمن أبرع ألوان البراعة في الأديب أن
~~يكون قلق النفس ساخطا ناقما متشائما، ولكنه إذا ما كتب، كتم في نفسه هذا كله ليتفكه
~~ويسخر على نحو يخيل معه لقارئه أن الرجل ذو نفس مرحة قد فرغت من همومها، وأخذت تضحك
~~لنفسها ولغيرها، ومن هذا القبيل كان «شفل» يؤنس القارئ بأدبه ويثير الغبطة في نفسه،
~~ويحمله معه في انزلاق سهل حتى النهاية، ولهذه الصفة في أدبه بات محببا إلى القراء.
~~وكانت قصيدته الروائية «نافخ البوق في ساكنجن» أوسع أثر من نوعها انتشارا بين القراء طوال القرن التاسع عشر كله، وكانت
~~تتخللها أغان سرعان ما أصبحت على كل لسان، وهي في فنها تتبع أصول الأدب الابتداعي، على
~~أنها أقل قيمة من آيته «إكهارد»

# 2

# التي لم يقبل القراء في ألمانيا في ذلك القرن على قصة تاريخية بمثل ما
~~أقبلوا على هذه القصة. وهو في هذه القصة يصور ديرا في القرن العاشر كان مصدر ضوء في
~~عهود أطبق فيها الظلام، واتخذ بطله فيها راهبا تخيل أنه مغرم بامرأة تحررت على النحو
~~الحديث وأجرى الرسائل بينهما. على أن همه في القصة كان إجادة تصوير الحياة في القرن
~~العاشر الذي درس الحياة فيه دراسة دقيقة متقنة، وهو في مجرى قصته كلما عرض حقيقة عن
~~الحياة في ذلك القرن أحال القارئ إلى المرجع الذي استقى منه تلك الحقيقة، فأكسب ذلك
~~قصته مسحة علمية فوق مسحتها الأدبية. وتراه في قصته هذه يستخدم لونين مختلفين من اللغة
~~والتعبير، فآنا تراه يستعمل الألفاظ القديمة وطرائق التعبير العتيقة، وآنا تراه يكتب
~~باللغة الشائعة في عصره، وذلك لأن قصته بطبيعتها تحاول أن تربط الصلة بين رجل عاش في
~~القرن العاشر وامرأة عاشت في العصر الحديث. وبعد، فهي قصة لو قرأها مؤرخ لألقى بها
~~جانبا لأنها تخلط حوادث عصرين ms1029 مختلفين دون مراعاة للأمانة التاريخية، لكن «شفل» لم
~~يقصد بها إلى المؤرخين، إنما قصد بها إلى القارئ العادي، الذي سيستمتع بقراءتها
~~وسيفتر فمه في النهاية عن ابتسامة من يقول: ما أشبه الإنسان في عصر وإن تقدم، به في
~~عهد وإن تأخر! ما أشد الشبه بيننا اليوم وبين أجدادنا الذين عاشوا في القرن
~~العاشر!
~~(4) جوتفريد كلر

# Gottfried Keller
~~(1819-1890م)

# لكن ما لنا وللقرن العاشر الآن؟ إن هذا الحاضر الراهن الواقع ينادي حملة الأقلام
~~وأصحاب المواهب. هكذا كانت دعوة من أطلقوا على أنفسهم «ألمانيا الفتاة» لقد لبث الأدب
~~القصصي ما يقرب من نصف قرن وهو يشغل نفسه بالحكايات تروي لنا عن الغريب والشاذ والخارق
~~للمألوف، أو تروي لنا خيالا يتتبع خطو «جيته» في قصته «ولهلم مايستر» وفي كلتا
~~الحالتين لم يكن المحكي عنه هو الواقع، فكنت تقرأ القصة فتصادف أشخاصا يرحلون من مكان
~~إلى مكان وهم يحلمون أو يتفلسفون، لكنهم لم يكونوا في حياتهم أشخاصا من لحم ودم يعيشون
~~عيشة الحاضر الواقع؛ فالوهم الذي تسلط على الأدب الابتداعي من أوله إلى آخره هو أن
~~الواقع ليس فيه جمال ولا يصلح موضوعا للأدب!

# وبدأت محاولات أدبية تقاوم هذه النزعة الخيالية وتحاول أن توجه التيار نحو واقعية
~~تعنى بالحاضر الملموس. وعلى رأس هذا الفريق، بل على رأس الأدب القصصي الألماني إبان
~~القرن التاسع عشر بغير استثناء، كان «كلر» وهو سويسري ولد في «زيورخ» وكانت وجهته
~~الأولى أن يتعلم فن التصوير، ولبث في «ميونخ» عامين في مدرسة الفنون ليتلقى أصول هذا
~~الفن، لكنه أدرك عندئذ أنه أخطأ الاختيار لأن طبيعته لم تكن تميل به هذا الميل، وإذن
~~فليبدأ حياته من جديد؛ هنا التحق بجامعة هيدلبرج حيث ظل عامين، وبجامعة برلين حيث
~~أقام خمس سنين، وهنالك أكمل قصته ذات الأجزاء الأربعة التي تعد آية آياته، والتي يروي
~~فيها قصة حياته، وهي قصة «هنري الناشئ»

# 3
~~- فظروف الحياة تطوح بشاب من «زيورخ» اسمه «هنري لي» - يرمز به إلى نفسه -
~~إلى حياة تشبه في جملتها وبعض تفصيلاتها حياة ms1030 الكاتب نفسه؟ ويذهب «هنري لي» هذا إلى
~~«ميونخ» ليدرس الفن، وهكذا أخذ «كلر» يقص لنا في شخص «هنري لي» اعتراكه مع الحياة
~~وأحلامه، ما تحقق منها وما لم يتحقق، حتى إذا ما بلغ من العمر سنا عرف فيها أنه أخطأ
~~الطريق الصواب الذي يتفق وطبيعته عاد إلى وطنه ومات مغمورا مجهولا. ولا يفوت
~~الكاتب بالطبع أن يدرس في قصته هنا وهناك ذكريات طفولته وشبابه. على أن القصة في
~~مجموعها صورة جلية لحياة القرن التاسع عشر في نصوع وصدق كاد أن يبلغ بالكاتب ما يصح أن
~~يسمى اعترافا يصرح فيه بدخيلة نفسه التي يطويها غيره من الناس.

# وللكاتب كذلك «أهل سلدفيلا»

# 4

# وهي مجموعة قصص قصار، كما أن له غير هذه المجموعة مجموعات أخرى من
~~الأقاصيص؛ فهو في هذا الفن الأدبي إمام، فلو عرفت أن الأدب الألماني من أكثر الآداب
~~خصوبة في فن الأقصوصة، وأن «كلر» في ألمانيا زعيم هذا الفن، عرفت من عساه أن يكون.
~~والعجيب أن جمهور القراء كاد ألا يعيره التفاتا حتى دنا من ختام حياته، مع أنك لو
~~استعرضت اليوم ما كتب عن أدبه من المؤلفات لرأيتها تملأ مكتبة بأسرها.

# كان «كلر» رجلا له روح شاعر، وعينا عالم، ومزاج فنان، يحب الحياة في شتى أوضاعها.
~~ولعل خير ما فيه فكاهته. وهو أديب يكتب ليعلم، على نحو ما كان «جيته» يكتب أدبه،
~~فرسالته في الحياة، هي أن يدرس حياة بني وطنه السويسريين وطبائعهم، ثم يصف تلك الحياة
~~وهذه الطبائع وصفا يرمي إلى غرض، هو رفع الشعب من حيث مثله العليا في الحياة؛ وإذن فلا
~~بد له لكي تأتي دراسته تامة كاملة أن يكون دقيق الملاحظة فيما يقع حوله من حقائق، لا
~~يفرق فيها بين جميل وقبيح؛ فلا ينبغي له أن يقف وقفة الثائر الغاضب الذي لا تقع
~~عيناه إلا على الجوانب السوداء من الحياة، ثم لا ينبغي له أن يقف موقف صاحب المزاج
~~الرقيق المدلل الذي لا ينتقي مما حوله إلا الجميل الناصع، بل يجب أن يأخذ هذا ms1031 وذاك
~~لأن من هذا وذاك تتألف الحياة. إنه لا يريد أن يقدم للناس دواء يجرعونه ليشفوا من مرض
~~ألم بهم، بل طعاما سائغا يأكلونه ليغذي أبدانهم وأرواحهم.
~~(5) فرتز رويتر 

# Fritz Reuter
~~(1810-1874م)

# أراد «كلر» إذن أن يصور الواقع في أدبه، وأراد أن يصور بني وطنه من السويسريين بصفة
~~خاصة، لكنه مع ذلك لم يرد أن يحصر نفسه في سويسرا بمعنى أن يجعل صورته قاصرة على خصائص
~~السويسريين ولهجتهم في الحديث دون أن ينفذ خلال الخاص إلى العام، أي دون أن ينفذ خلال
~~من يصورهم من السويسريين إلى تصوير ألمانيا بصفة عامة، بل أراد أن ينسج أدبه على منوال
~~«جيته» و«شلر» في أن تكون غايته القصوى هي تسجيل الخلق الألماني عامة والحياة الألمانية
~~عامة باللغة الألمانية لا بلهجة منها دون سائر اللهجات.

# ولا كذلك كان «رويتر» الذي يشارك زميله «كلر» في الاتجاه الواقعي، لكنه يختلف عنه
~~في تفسير الواقعية؛ إذ أراد أن يصور فئة خاصة من بني وطنه وبلهجة هذه الفئة الخاصة، فإن
~~شئت له مثيلا من الأدب الإنجليزي، فهو «دكنز» ولذلك يقال عن «رويتر» إنه «دكنز
~~الألماني». كان «رويتر» من سنه يزيد على الأربعين، وكان مدمنا على الشراب محطما، ليس
~~له رجاء أن يبني لنفسه مجدا أو حياة اجتماعية فيها شيء من بريق الأمل والبهجة. كان
~~«رويتر» ذلك كله حين ظفر بأول نجاح أدبي في حياته، وذلك حين أصدر كتابا فيه صور أدبية
~~تشيع فيها الفكاهة، أنشأها بلهجة قومه في إقليمه الخاص من ألمانيا، إقليم «مكلنبرج».
~~ولقد كان له من ذكريات ماضيه معين دافق يستمد منه القول في غير عسر؛ كان وهو شاب في
~~عامه الثالث والعشرين طالبا في جامعة «يينا»، يلبس ما يدل على أنه ينتمي إلى حزب سياسي
~~معين، ويكفي هذا اتهاما ليحكم عليه بالموت، ثم يرحمه الحاكم ويجعل الحكم ثلاثين عاما
~~يقضيها المسكين في غيابة السجن، ولكنه يقضي من الثلاثين سبعا ويصدر عنه العفو. لكنها
~~كانت سبعة أعوام لقي فيها ما حطم رجاءه في حياته، فلم تكن ms1032 لديه الهمة عندئذ أن يشمر
~~لصعاب الحياة يحدوه الأمل؛ فأسلم نفسه إلى الشراب يأسا، لكنها الزوجة الطيبة دائما
~~تنفخ في زوجها المتهافت ما يعيد الصلابة إلى بنائه المتداعي، هي الزوجة التي شجعت زوجها
~~أن يمضي في إنشائه الأدبي لأنه ممتاز، وأن يصدر للناس كتابا فيه مجموعة من الأغاني
~~والقصص القصار مكتوبة بلهجة قومه، وهي لهجة كانت واسعة الانتشار في شمال ألمانيا، وكانت
~~تلك خطوة أولى سرعان ما تلاها قصص طويلة كتبت له مجده الأدبي، فقد أخرج قصة «من حياتي
~~في السجن» وقصة «من حياتي في المزرعة» قص في الأولى قصته وهو سجين في غير مرارة الناقم،
~~وقص في الثانية - وهي آيته - قصة حياته بعد خروجه من السجن، في مزرعة في إقليمه، وها
~~هنا وصف قومه وحياتهم بلهجتهم الخاصة، ولعله أراد أن يجعل لهذه اللهجة قيمة أدبية،
~~كالمصري الذي يكتب قصة بالمصرية العامية - مثلا - محاولا أن يجعل من هذه العامية
~~لغة صالحة للتعبير الجميل.

# كان «رويتر» أديبا موهوبا في كتابة القصة، لكن موضع موهبته الخاصة هي الحكاية
~~القصيرة والرواية عن حادثة تبعث على التفكه؛ ولهذا ترى قصصه الطوال - إذا استثنيت «من
~~حياتي في المزرعة» - عبارة عن سلسلة من حكايات قصيرة وحوادث تروى لما فيها من دعابة.
~~وقد كان كما ذكرنا إقليميا في أدبه، ولذلك استمد أشخاص قصصه من أهل إقليمه، وكتب
~~بلهجة إقليمه، ثم إذا ما تفكه تفكه، على نحو ما يفعل أهل ذلك الإقليم وهو يشبه «دكنز»
~~في أنه حين يصور شخصا يبالغ في صفة واحدة من صفات هذا الشخص دون سائر صفاته، كأنه يرسم
~~له رسما «كاريكاتوريا» وإن يكن في ذلك أقل مبالغة من «دكنز» لأنه كان أقرب منه إلى
~~الواقعية التي تستمد من الحياة. ويكفي لتقدير «رويتر» أن نقول إنه إذ صور «مكلنبرج» صنع
~~ما لم يستطع أن يصنعه أديب آخر في ألمانيا لإقليم آخر.
~~(6) جستاف فريتاج

# Gustav Freytag
~~(1816-1895م)
~~«كلر» و«رويتر» كانا خير من كتب القصة في ألمانيا في القرن التاسع عشر، لكن ذلك لا
~~يقتضي حتما ms1033 أن يكونا أوسع أدباء القصة شهرة عند جمهور القراء، فلجمهور القراء حكم ربما
~~اختلف عن حكم النقاد فيما بعد. وجمهور القراء في ألمانيا في النصف الثاني من القرن
~~التاسع عشر كان يؤثر أن يطالع لكاتبين آخرين، هما «فريتاج» و«سبيلهاجن».

# وأول ما أريد ل «فريتاج» أن يدرس ليكون أستاذا متخصصا في العلم، ودرس أديبنا
~~الآثار، وخصص له منصب في جامعة «برسلو»، لكنه لم يلبث أن ترك حياة العلم الجامعي ليجول
~~في عالم الأدب والصحافة، وكان قد أصدر بالفعل بعض المسرحيات التي أهمها «الصحفيون»

# 5

# وهي بغير شك من أروع الملاهي التي تصادفك في أدب ألمانيا إبان القرن
~~التاسع عشر، وهي - على الرغم من معالجتها لأمور سياسية كانت تتعلق بعصرها، ومن وصفها
~~لمنافسة نشبت بين صحيفتين إذ ذاك - لا تزال ملهاة يراها النظارة في المسرح فتملؤهم غبطة
~~وسرورا، وهذا يكفي وحده دليلا على جودة فنها في حبك المواقف التي تثير الضحك بحكم
~~تكوينها، وفي إدارة الحديث بين الأشخاص.

# على أن مجده الأدبي إنما ينبني على آيتين أخريين، أما أولاهما فقصة «ما له وعليه»

# 6

# التي أراد بها أن يصور ألمانيا العاملة، فقد سئم هذه الدعوات النظرية التي
~~أنفق أعضاء «ألمانيا الفتاة» جهدهم في نشرها، وجعل رسالته في هذه القصة استحثاث الطبقة
~~الوسطى أن تنفض عن نفسها غبار التراخي والكسل، وأن تؤمن بقدسية العمل. فلا هو مما يسئم
~~ولا هو مما ينزل بقدر العاملين. هو في هذه القصة يحاول أن يقنع قارئه أن رجلا عاملا
~~من الطبقة الوسطى خير من شريف كسلان من أهل الطبقة العليا. وأما قصته الأخرى فهي
~~«المخطوط المفقود»

# 7

# وقد أراد أن يصور بهذه القصة حياة عالم جامعي، تبدأ القصة بأن أستاذا
~~يفتقد مخطوطا فلا يجده، ويظل يبحث عنه بحثا أدى به إلى إهمال زوجته، ويحب الزوجة
~~أمير، وأخيرا ترزق الزوجة من زوجها ولدا يعوض على الوالد الأستاذ مخطوطه
~~المفقود.
~~(7) فريدريش سبيلهاجن

# Friedrich Spielhagen
~~(1829-1911م)

# لم يكن «سبيلهاجن» مثل زميله «فريتاج» عدوا ل «ألمانيا الفتاة» وما كانت تروج له ms1034 من
~~الآراء النظرية، بل كان متأثرا بها وبآرائها تلك، فلم تكن القصة في يديه إلا مناقشة
~~آراء! إذ هو يختار أشخاصه بحيث يمثل كل منهم مذهبا فكريا معينا، ويدافع عنه، وبهذا
~~جاءت قصصه تعليمية إلى حد كبير، أو قل لم تكن القصة عنده فنا مقصودا لذاته، بل قصد
~~بها أن تكون أداة لنشر فكرة أو أفكار معينة يريد لقرائه أن يعتنقوها. ومن أهم قصصه
~~«غمار الناس»

# 8

# التي كان يرمي بها إلى إصلاح الطبقات العاملة ومحاربة أصحاب رءوس المال.
~~وتنتهي القصة نهاية مفجعة؛ فقد أراد الكاتب لأمر ما أن يجعل أمله في إصلاح المجتمع لا
~~يتحقق، ويموت بطله في مبارزة. وله كذلك قصة «المطرقة والسندان»

# 9

# وقصة «طوفان العاصفة»

# 10

# ربط فيها علاقة بين الأزمات المالية التي اجتاحت ألمانيا بعد الحرب
~~الفرنسية الألمانية وبين عاصفة عنيفة هبت على بحر البلطيق.

# عاش «سبيلهاجن» حتى عمر، وجاء الجيل الجديد فوجده يكتب على أساس عتيق، فلم يرض عما
~~يكتبه.
~~(8) ريتشارد فاجنر

# Richard Wagnenr
~~(1813-1883م)

# شهدت الأعوام الأخيرة من القرن التاسع عشر نصرا عظيما تحرزه ألمانيا على عدوتها
~~فرنسا؛ فشهدت نتيجة لهذا النصر أمة ألمانية تتحد أجزاؤها. فإن كان لأديب أن يكتب فإما
~~أن يكتب ليعبر عن الروح القومي الجديد، وإما أن يكتب على غير هذا الأساس فلا يجد
~~لكتابته قارئا. وكان «فاجنر» أول أديب يغذي في قومه هذا العنصر الجديد.

# ولد «فاجنر» في ليبزج، وأبدى منذ نعومة أظفاره بوادر تنم عن موهبة في الموسيقى، ثم لم
~~يكد يفصح عن نفسه حتى أحب المسرح وأدبه. وقرن الموسيقى بالمسرح؛ فجاء إنتاجه مؤلفا من
~~هذين العنصرين على نحو يستحيل معه أن تتحدث عن أدبه بغير موسيقاه. إنه شاعر بدأ بشعره
~~عهدا جديدا في الأدب الألماني، هو شاعر خلق لشعره صورة فنية لم يسبقه إليها شاعر آخر،
~~وإنها لصورة فنية تتبلور فيها خصائص الألمان دون سائر الشعوب، ولعلها أهم ما أضافه
~~الألمان إلى تراث العالم في الفنون، لكنه على عظمته الخالدة، لن يجد المكان الذي هو
~~جدير ms1035 به هنا في هذا الكتاب، لأن الشاعر فيه - كما قلنا - جزء لا يتجزأ من الموسيقى،
~~ولأن «فاجنر» بغير موسيقاه ليس من «فاجنر» في قليل أو كثير. اقرأه أدبا خالصا بعيدا
~~عن الآلات الموسيقية التي تعزفه، فلن تجد في أكثر شعره ما يستحق أن يخلد . إن «فاجنر» على
~~حقيقته يجد مكانته الصحيحة في كتاب يؤرخ للموسيقى لا في كتاب يؤرخ للأدب؛ هو من أسرة
~~«موزار» و«بيتهوفن» لا من أسرة «جيته» و«شلر»، وإذن فلا يسعنا ها هنا إلا أن نشير إلى
~~عظمته دون أن نذكر شيئا عن رسالته.



# القسم الرابع



# | الأدب الروسي في القرن التاسع عشر




# لم نذكر شيئا عن الأدب الروسي في الأجزاء الماضية، ونحن إذ نبدأ لك قصته من أوائل
~~القرن التاسع عشر، لا يفوتنا أن نذكر شيئين: الأول هو أن الأدب الروسي لم يبدأ في أول
~~القرن التاسع عشر بدءا جاء بعد عدم وخلاء، إنما سبقت ذلك البدء خطوات كانت جديرة
~~بالذكر لولا ما تحتمه طبيعة هذا الكتاب. والشيء الثاني هو أن النهضة في الروسيا لم
~~تبدأ مع النهضة في سائر الأقطار الأوروبية، أي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، بل
~~تأخرت ما يزيد على قرنين، وتستطيع أن تقول إن نهضتها الأدبية الحقة لم تثمر إلا في
~~بداية القرن التاسع عشر، وأما قبل ذلك فكان عصرا تصاغ فيه اللغة وتنشد فيه الملاحم.
~~وإنها لظاهرة تستوقف الباحثين أحيانا: لماذا تلكأت الروسيا في الطريق دون سائر الأمم
~~الأوروبية؟ لماذا شهد الجانب الغربي من أوروبا من أشعلوا له منار العلم ووسعوا له أفق
~~المعرفة من أمثال ديكارت وجاليليو ونيوتن وكولمبس، على حين لبثت الروسيا بعد ذلك قرونا
~~في ظلمة الجهل والتخريف؟ ومما يقال تعليلا لهذه الظاهرة أن أهل الروسيا خلال تلك
~~القرون الحالكة من تاريخها كانوا يحيون حياة تشبع الحس؛ فكان حتما أن يتأخر الفكر.
~~ومهما يكن من أمر هذه الظاهرة وتعليلها، فنحن إنما يعنينا من الأدب الروسي ما كان حيا
~~ناهضا، وهذا الأدب الحي الناهض - بعد استثناءات قليلة - قد ظهر مع ms1036 بداية القرن التاسع
~~عشر.

# ولا نحسب القارئ - إذ نذكر له بداية القرن التاسع عشر - إلا ذاكرا ما أسلفناه له عن
~~هذه الفترة الأدبية في إنجلترا وفرنسا وألمانيا؛ فقد ذكرنا له في هذه الحالات كلها أنه
~~كان أدبا ابتداعيا عرف بخصائص معينة حاولنا تلخيصها في أول هذا الكتاب، لكن الأدب
~~الروسي في هذه الفترة نفسها لم يسر في الطريق عينها ولم يتسم بالخصائص التي تميزت بها
~~الآداب الأوروبية عندئذ، إلا خاصة واحدة، لعلها كانت في الأدب الروسي أبرز وأوضح منها
~~في سائر الآداب الأوروبية، وهي الثورة على الماضي وجهاد الأدباء في سبيل التحرر من أوضاع
~~القديم. ومما يستلفت النظر في هذا الصدد أن عناصر التجديد وعناصر التقليد أخذت في
~~الروسيا وضعا مقلوبا بالنسبة لما حدث في سائر الأقطار الأوروبية؛ ففي هذه الأقطار كان
~~الثائرون من الشعب وكان الجامدون من الطبقات العليا، وهذا ترتيب معقول، لأن الطبقات
~~العليا هي التي كان يهمها أن تظل الأمور على وضعها الذي مكن لهم من العلو والارتفاع،
~~أما في الروسيا فكان دعاة التجديد من العلية وكان الجامدون من غمار الشعب.





# | الأدب الروسي في القرن التاسع عشر



# (1) إسكندر بوشكين

# Alexander Pouchkine
~~(1799-1837م)

# حين بدأ «بوشكين» يقرض الشعر في بلاده، كانت أوروبا الغربية تضطرب وتموج بأعقاب
~~الثورة الفرنسية وبالدعوة ينطلق صوتها من كل ناحية بالحرية، فلا يصل إلى الروسيا من تلك
~~الصرخات الداوية إلا أصداء خافتة؛ فلعلها كانت في شغل عن تيار الحوادث تستجمع من أعماق
~~ماضيها المظلم ما عسى أن يصادفه العبقري من عناصر وخيوط، فيصوغها وينسجها على نحو يصور
~~لبلاده وللعالم أجمع شخصية جديدة وفكرا جديدا وشعورا جديدا تتسم به الروسيا فتتفرد
~~به دون سائر الأقطار. وقد كان «بوشكين» من الألى صاغوا هذه الشخصية الجديدة وهي لم تزل
~~في دور نشأتها. ولئن كان «بوشكين» يمثل شخصية بلاده وسماتها، فلا ينبغي أن يتخذ القارئ
~~من ذلك دليلا على أنه لم يكن شاعرا إنسانيا يعلو بأدبه عن ظروف الزمان والمكان،
~~ويتجه بقلمه وشعوره نحو الإنسان أنى كان وكائنا ms1037 من كان؛ إذ ليس ثمة من تناقض بين
~~الوجهين، فقد ينظر الأديب إلى الإنسانية كلها خلال أمته وحدها، بل خلال أسرة واحدة أو
~~فرد واحد.

# تتصل حياة شاعرنا «بوشكين» بنتاجه الأدبي اتصالا بحيث لا يمكن التحدث عن جانب منهما
~~دون جانب؛ فقد عاش الشاعر كل سطر جرى به قلمه، فجاءت آثاره أقوى ما تكون الآثار الأدبية
~~دليلا على شخصية الكاتب ومزاجه وعناصر تكوينه، فهو روسي تجري في عروقه دماء أفريقية
~~تحدرت إليه من جده لأمه وهو زنجي كان في حاشية بطرس الأكبر، وأما أبوه فقد كان رجلا من
~~الأشراف في عهد «كاترين الثانية» وكان له ما للأشراف من حاشية رقيقة ومعرفة منوعة عن
~~أشياء معينة لا بد لرجل الطبقة الرفيعة من الإلمام بها، وكان متأثرا على وجه أخص بآراء
~~فولتير، وبالثقافة الفرنسية عامة، فأعد لابنه من المعلمين من ثقفوه على النحو الذي
~~أحبه أبوه، وقام هؤلاء المعلمون بواجبهم على خير وجه، حتى إن تلميذهم - في رجولته - كتب
~~في رسالة لصديق يقول: «سأكتب لك بلغة أوروبا (أي الفرنسية) لأني أعرف بدخائلها مني بلغة
~~بلادي.»

# كان «بوشكين» وهو طالب أميل إلى الأدب منه إلى مواصلة درسه، فبينما تراه ينشر القصائد
~~التي تصادف الاعجاب، ترى أساتذته لا يبشرون ذويه بمستقبل زاهر. ولم يكد يغادر معهده حتى
~~ساهم بنشاطه في جماعة أدبية سياسية؛ ينشئ القصيدة ويتلوها على زملائه - وكان منهم
~~الناقدون الذين يعتد برأيهم - فيدهش الزملاء لما يرونه في إنشاء الفتى من طابع جديد.
~~وما هو إلا أن نشر الشاعر قصيدة كلها إفك وفحش حتى كادت تودي به إلى مطارح النفي في
~~سيبيريا، لولا أن توسط له شاعر كانت له مكانته إذ ذاك، هو «كرمزين»

# 1

# فاستبدلت الأقاليم الجنوبية بسيبيريا. وشاء الله أن يكون هذا النفي للشاعر
~~خيرا وبركة، لأنه استبدل برفقة الشر في بطرسبرج رفيقين كان لهما أبلغ الأثر في نتاجه
~~الأدبي، وهما جبال القوقاز أولا والشاعر الإنجليزي «بيرن» ثانيا؛ فقد أنشأ في منفاه
~~قصائد نمت عن مبلغ نبوغه من ناحية، وأضفت على ms1038 خطايا ماضيه ظلا من العفو من ناحية
~~أخرى. فمن وحي القوقاز و«بيرن» استمد الشاعر قصائده «سجين القوقاز» و«ينبوع باكتشسارى»
~~و«الغجر» والأجزاء الأولى من آيته الكبرى «يوجين أونيجين»

# 2

# فهو في قصائده تلك استمد مناظره من القوقاز وطرائق التعبير من «بيرن»؛
~~«سجين القوقاز» شبيهة بقصيدة «بيرن» «تشايلد هارلد» لولا أنها تزيد عليها في غزارة
~~العاطفة؛ و«ينبوع باكتشسارى» وصف للصراع يقوم بين نظامين اجتماعيين، نظام الزوجات العدة
~~اللائي يكن للرجل «حريما»، ونظام الزوجة الواحدة التي ينشئ الرجل بناء أسرته على أساس
~~حبها. وفي قصيدة «الغجر» يصور الشاعر بطله بحيث يجعله يفر من أوضاع المجتمع فرارا،
~~لأنها تقوم كلها على الجمود والخداع، وبطله هذا هو في الحقيقة صورة صادقة ل «بيرن»
~~الذي اهتدى الشاعر بهديه، ولكنا يجب هنا أن نذكر أن «بوشكين» لم يتأثر ب «بيرن» إلا
~~من حيث ظاهره، أعني أنه حاكى «بيرن» في شذوذه وفي إسرافه في فرديته التي تحدى بها
~~تقاليد المجتمع وأوضاعه، لكنه لم يتغلغل إلى أعماق الشاعر الإنجليزي ليتقمص
~~روحه.

# طرد «بوشكين» من مدينة بطرسبرج لأنه - كما أسلفنا - لم يراع الأوضاع الخلقية في إحدى
~~قصائده، وها هو ذا يقترف جرما اجتماعيا آخر وهو في منفاه من الإقليم الجنوبي من
~~روسيا، وذلك أن رحالة إنجليزيا صادفه في مدينة أودسا، وعرفه بشيء من شعر «شلي» الشاعر
~~الإنجليزي، فما هو إلا أن قرأ «بوشكين» قصيدة شلي «برومثيوس الطليق» حتى تأثر بما فيها
~~من نزعة تميل إلى الإلحاد، ثم بالغ في ذلك وأسرف، حتى لم يتورع عن إعلان إلحاده، فلم
~~يدر أولو الأمر ما يصنعون به سوى أن أرسلوه إلى أبيه في قرية صغيرة نائية ليكون مسئولا
~~عنه، وشدد الوالد من ناحيته الرقابة على ولده المتمرد؛ فكان يطالع خطاباته ويمنعه من
~~زيارة أصدقائه. لكن الشاعر الثائر حطم من هذه القيود بعض الشيء، وأخذ يخالط الأصدقاء،
~~ويتصل بالأدباء، ومضى في إنشاء كبرى آياته «يوجين أونيجين».

# تتألف قصيدة «يوجين أونيجين» من سبعة آلاف بيت، تدور كلها حول موضوع تافه تعجب كيف
~~استطاع الشاعر أن ms1039 يجعل منه آية رائعة، فأونيجين أراد العزلة في مكان ريفي، حيث عرف فتاة
~~اسمها «تاتيانا»، لم يبدأها بالحب، بل أراد أن ينظر إليها من عليائه نظرة يخالطها
~~ازدراء، فهاجمته هي بخطاب أعلنته فيه بحبها له، لكنه يجيبها نافرا بقوله إنه لم يكن
~~الرجل الصالح لحبها، ويفترقان، وتنسلخ أعوام، ويجتمعان مرة أخرى، حيث يجد الرجل نفسه في
~~حضرة أميرة جميلة، إلى جانبها زوجها، ومن حولها الحاشية والمعجبون، ويدرك الرجل أن
~~الأميرة هي فتاته الأولى «تاتيانا»، فيكتب لها هو بحبه هذه المرة بدل أن تكتب له،
~~فتجيبه على نحو شبيه بما أجابها به في المرة الأولى «لا أستطيع أن أهبك نفسي، لقد
~~أحببتك وما أزال أحبك، لكنني متزوجة ولزام علي أن أصون عهد الزواج.» هذه هي القصة، وهي -
~~كما ترى - من البساطة بحيث يستحيل على شاعر فرنسي أو إنجليزي أو ألماني أن يتخذ منها
~~موضوعا لما يشبه الملحمة الطويلة، لكن شاعرنا روسي وما لا يصلح هناك يصلح هنا، ففي هذه
~~البساطة شيء من صميم الروح الروسي، ولا عجب أن ترى بعض السهول في تلك البلاد لم يغدق
~~عليها الله كثيرا من أنعمه، ومع ذلك ينظر أهلها إليها فإذا هي في أعينهم جنة فيحاء.
~~ولعل أبرز ما يستوقف النظر من هذه الآية الأدبية، صورة «أونيجين»؛ فهو نمط لشخص لا يمكن
~~أن تراه إلا في الروسيا، لسبب بسيط جدا، وهو أنه روسي صميم؛ هو صورة للروسي من الأشراف
~~الذي وضعته حياته بين جماعة من الناس حيث لا يعرف لنفسه صناعة يمارسها، فإذا هو أخرج
~~من هذه البيئة كانت حيرته أشد وأصعب، هو رجل من الأشراف الذين كان عليهم بحكم موضعهم
~~من المجتمع أن يخدموا القيصر، فإذا أنت حررتهم من هذه العبودية للقيصر لم يعرفوا ماذا
~~يصنعون بهذه الحرية التي ظفروا بها، مثلهم في ذلك مثل الزنجي الذي لم يصب شيئا من
~~مدنية أو علم، أهديت إليه مذياعا له قيمته عند من يعرف كيف يستخدمه. هو رجل روسي من
~~طبقة الأشراف يدرك تمام الإدراك أنه ms1040 يحيا حياة فارغة عقيمة، ولكنه في الوقت نفسه لا
~~يدري كيف سبيل الخلاص مما أراد له المجتمع أن يكون، فترى «أونيجين» - على يدي «بوشكين»
~~- يحاول محاولات عدة، فيجيد البداية ثم يعجز دائما عن بلوغ النهاية في أي عمل يبدؤه،
~~وهو دائما في موقف من يرتقب حدوث شيء يغير له الحياة، لكن شيئا لا يحدث، وتمضي حياته
~~على هذا النحو عاما بعد عام، حتى إذا ما بلغ مرحلة متأخرة بعض الشيء من عمره، ورأى عبث
~~الحياة التي يحياها، صمم أن يحب كما يحب سائر عباد الله، لكن الحياة تجيبه في نغمة
~~الهازئ: «لقد فات أوانك، انظر إلى وجهك، لقد تجعد إهابه.» وقل كذلك عن شخصية «أونيجين»
~~إنها تصور الروسي إذا تحضر وباعدت الحضارة بينه وبين غمار الناس من بني وطنه، فتراه
~~يتيه بفكره بين المذاهب النظرية، فآنا يلوذ بالاشتراكية أو الشيوعية، وآنا لا يجد
~~الخلاص إلا في الفوضى التي تهدم كل أركان المجتمع؛ كل ذلك سعيا وراء مثل أعلى يلتمسه
~~ولا يراه. والحقيقة أن شخصية «أونيجين» فيها هذا كله وأكثر، لأن «بوشكين» عرف كيف يصوره
~~بحيث يستوعب به الحياة الروسية في شتى أصولها وعناصرها؛ ما خفي منها وما ظهر.

# وكذلك «تاتيانا» التي أحبت «أونيجين» يتمثل في شخصها صورة المرأة الروسية من حيث قوة
~~العزم الذي يساير الرقة والرشاقة في غير تناقض بين الصفتين، وكذلك هي تصور المرأة
~~الروسية في إخلاصها لواجبها، وهي خلة ورثتها المرأة الروسية على تعاقب الأجيال؛ إذ كانت
~~الحرب تدعو الرجال إلى ميدان القتال فيقع عبء الأسرة عليها. وهنا نحب أن نلاحظ للقارئ
~~أن «بوشكين» استعار كثيرا جدا في تصويره لشخصية «تاتيانا» من «روسو» في كتابه «هلويز
~~الجديدة»، بل إن كثيرا من الأجزاء لا يزيد على ترجمة صريحة من هذا الكتاب، ومع ذلك لم
~~تنقص قيمة الأثر الأدبي بهذا النقل، لأن الأديب عرف كيف يستفيد من العناصر المستعارة في
~~تصوير شيء جديد.

# على أننا إذ نزعم أن «بوشكين» قد صور الحياة الروسية في «يوجين أونيجين» إنما نريد
~~بصفة ms1041 خاصة جانبا معينا؛ هو جانب الحياة كما رآها «أونيجين» أي كما كانت تبدو للرجل من
~~طبقة الأشراف، الذي كانت الحياة عنده تعني أن يخطر مختالا  في الشوارع الكبرى، وأن
~~يتناول غداءه أو عشاءه في المطاعم الفاخرة، وأن يقضي مساءه في مسرح أو مرقص ، وكان
~~الشعور الرقيق عنده يعني أن يحسد موج البحر على ما ينعم به من سعادة وهو يلطم قدمي مرأة
~~حسناء. فلئن عدت قصيدة «يوجين أونيجين» بمثابة الموسوعة التي تصور كل ما في الحياة
~~الروسية، فلا بد أن نذكر أن الحياة الروسية في صميمها إذ ذاك - أعني حياة الأشراف - كان
~~قوامها طعاما وشرابا ورقصا وذهابا إلى مسارح التمثيل وضيقا بالحياة وحبا للنساء على
~~سبيل التسلية في أوقات الفراغ، ثم تألما لما لا بد أن ينتهي إليه هذا النوع من الغرام
~~العابث أو ذلك اللون من الضيق بالحياة الذي أساسه التعطل عن أداء عمل مفيد. تلك كانت
~~الحياة في طبقة الأشراف، وإلى هذه الطبقة اتجه «بوشكين» بعينيه تلاحظان، وبقلمه
~~يسجل.

# كان «بوشكين» أول أمره معنيا بالحياة الروسية، يريد أن يصورها في أدبه ليصلحها؛
~~لكنه عاد فأدرك أنه إنما ينفق مجهوده عبثا، «فلقد أراد لي الشيطان أن أولد في هذه
~~البلاد بما وهبني الله من نبوغ ومن قلب.» هكذا قال عن نفسه، حين اعتزم أن يأوي إلى حظيرة
~~الأدب للأدب ذاته، فدرس «جيته» ثم درس «شيكسبير» إلى جانب دراسته للشاعر الروسي الذي
~~سبقه إلى الوجود وعاصره بعض الحين «كرمزين» وأخذ في عزلته - حيث كان لا يزال في منفاه من
~~الإقليم الجنوبي من روسيا - يعوض لنفسه نقص دراسته، وفي هذا الوقت نفسه، أخذت مربية عجوز
~~في دار أبيه، تقص عليه شيئا من الأساطير الشعبية. ومضى «بوشكين» في إنتاجه الأدبي
~~متأثرا بهذا كله، فكتب «بورس جودونوف»

# 3

# الذي صور في شخصه رجلا جمع ثلاثا من شخصيات شيكسبير، هم «رتشرد
~~الثالث» و«ماكبث» و«هنري الرابع»، وكذلك كتب رواية عن رجل من الأشراف، أسماها «الكونت نولين»

# 4

# استلفتت الأنظار في بطرسبرج، وبلغ أمرها القيصر؛ وما ms1042 هي إلا فترة قصيرة
~~تمضي بعد ذلك، حتى يأتي رجال الشرطة فيحملون الأديب في عربة إلى «بطرسبرج» ليمثل بين
~~يدي القيصر، وهنالك تاب واستغفر، فعفا عنه القيصر، وأذن له أن يقيم في بطرسبرج إذا
~~شاء، فانغمس أديبنا في حياة المتعة الجسدية وذهب عنه الوحي الشعري، إلا قليلا.
~~(2) ميخائيل ليرمونتوف

# Michael Lermontov
~~(1811-1841م)

# وهذا شاعر آخر، كان لجبال القوقاز وللشاعر الإنجليزي «بيرن» أكبر الأثر في حياته
~~وإنتاجه، كما كان لهما أكبر الأثر في حياة «بوشكين»، وهو كذلك من أسرة نبيلة، ترجع
~~أصولها إلى اسكتلندة. وقد تعهدت تربيته مربية ألمانية ومعلم فرنسي جعل منه رجلا
~~يعبد نابليون ويحكم على الأدب بالذوق الفرنسي، لكنه مع ذلك لم يستطع أن يباعد بينه وبين
~~الأساطير الشعبية الروسية التي رأى الشاعر فيها جمالا لم يعدله شيء في الأدب الفرنسي
~~كله، ثم هو كذلك - مثل «بوشكين» - لم يفلح في دراسته وطرد من الجامعة، ليلتحق بالجيش
~~عامين عاش خلالهما كما يعيش سائر الضباط، لولا أنه «أضاف إلى خمره شيئا من الشعر» وله
~~في هذه الفترة بعض الآثار الأدبية، من بينها صورة شرقية أطلق عليها «الحاج أبرق»

# 5

# كان متأثرا فيها بشعر «بيرن».

# كان «ليرمونتوف» متشائما في نظرته إلى الحياة، وعبر عن تشاؤمه هذا في خير إنتاجه
~~الأدبي «الشيطان»، ولعل مصدر ضيقه بحياته عقدة النقص التي استولت عليه ولونت وجهة نظره،
~~والتي نشأت عن قبح تكوينه الجسمي وربكته كلما وجد نفسه في جماعة من الناس، حتى إنه
~~كثيرا ما كان ينعقد لسانه ويرتج عليه القول؛ فأدت به عقدة النقص هذه إلى الشعور
~~بالمرارة النفسية والحقد على سائر الناس والنفور من المجتمع، كما أدت إلى نتيجة طبيعية
~~أخرى وهي أن يمقته الناس. كان إذا ما تعقب امرأة بغزله وعاطفته، فإنما يصنع ذلك ليهجرها
~~في اللحظة التي تستجيب لغزله وعاطفته، فكأنما هو يحب ليكره، أو كأنه أراد بذلك أن ينتقم
~~من عدوه الإنسان. نقول إن هذه النظرة السوداء وجدت سبيلها إلى التعبير في قصيدة
~~«الشيطان» التي أنشأها وهو في منفاه بجبال ms1043 القوقاز، فقد زاد الشبه بين حياته وحياة
~~«بوشكين» بنفيه إلى القوقاز عقابا له على قصيدة أنشأها في بطرسبرج، وأثارت غضب أولي
~~الأمر؛ فاتخذ من مناظر الطبيعة في القوقاز بطانة لقصيدته كما فعل من قبله «بوشكين»،
~~والفرق بينهما في ذلك هو أن «بوشكين» كاد أن يصف المناظر وصف العالم الجغرافي الذي
~~يتحرى دقة الوصف، أما «ليرمونتوف» فلا يعنى بدقة التفصيلات بقدر ما يعنى بإخراج الطبيعة
~~في صورة  كائن حي يكاد يهتز بفعل العاطفة كما يهتز بفعلها الإنسان. ومما يلاحظ على
~~تصويره للشيطان أنه أخرجه في صورة تختلف كل الاختلاف عن الشيطان في قصيدة «ملتن»
~~الفردوس المفقود، كما تختلف عن الشيطان على يدي «بيرن»، فشيطان «ملتن» و«بيرن» يعذب
~~الإنسان، ولكنه يعلو به في معركته نحو الحرية والمعرفة، أما شيطان «ليرمونتوف» فعلى
~~الرغم من أنه يعلن أنه «أمير العرفان والحرية» فهو لا يصنع شيئا يبرر به هذه التسمية،
~~بل هو يؤسس ملكه في نطاق الشهوات الإنسانية واللذائذ الحسية أكثر مما يقيمه في دائرة
~~الطموح الفكري.

# عاد «ليرمونتوف» من منفاه في القوقاز إلى بطرسبرج ومعه قصيدتان؛ «الشيطان» و«أغنية عن
~~إيفان» التي رسم فيها صورة «إيفان الفظيع» أحد قياصرة الروسيا في القرن السادس عشر، كما
~~صورته الأساطير والأشعار التي قيلت فيه، فيقدم لنا الشاعر في هذه القصيدة صورة لمبارزة
~~حضرها القيصر بين تاجر من موسكو ورجل من رفقاء القيصر انتهك حرمة زوجة التاجر، وضرب
~~التاجر عدوه في المبارزة ضربة أردته قتيلا، فجيء به إلى القيصر:
~~- ألم تكن ضربتك له عن عمد؟
~~- نعم أيها القيصر، قتلته بإرادتي، ولن أنبئك لماذا قتلته، لكني سأبوح بالدافع أمام
~~الله وحده.
~~- لقد أحسنت صنعا، أيها الصديق، أيها المصارع الجريء، أيها التاجر ابن التاجر؛ لقد
~~أحسنت صنعا إذ أجبتني بما يرضي منك الضمير، وسأغدق من مالي على زوجتك وبنيك الأيتام،
~~وسأبيح لإخوتك أن يتنقلوا بتجارتهم في طول البلاد وعرضها، وإنها لملك فسيح الأرجاء، دون
~~أن يدفعوا عن ذلك ضريبة، أما أنت يا صديقي، فاذهب إلى المشنقة، واستصحب معك إليها رأسك
~~الثائر، ms1044 وسآمر بحد الفأس أن يسن، وبالجلاد أن يرتدي خير ثيابه وأحسن زينته، وبالناقوس
~~الكبير أن يدق، ليعلم أهل موسكو جميعا أنك أنت كذلك كنت موضع رحمتي.

# وهكذا مضى الشاعر في قصته المنظومة، فجاء فيها بوصف وحوار وتصوير بلغ الغاية من القوة
~~والإجادة في بساطة لا تكلف فيها ولا تصنع.

# وله كذلك مجموعة من قصص نثرية أطلق عليها «بطل زماننا»، قيل إنه يصور نفسه فيها إذ
~~يروي قصة حياته، والحقيقة أنه صور زمانه في شخص من خياله، مستفيدا في ذلك طبعا
~~بتجاربه؛ وهو في هذا الكتاب متأثر بكتاب الشاعر الفرنسي «ميسيه» «اعترافات ابن العصر»،
~~ولو أنه كانت تعوزه بعض صفات «ميسيه» كالصراحة التي لا تخشى من إعلان الحق، والدقة
~~المرهفة التي لا تفوتها ألطف الخواطر والمشاعر.
~~(3) نقولا جوجول

# Nicholas Gogol
~~(1809-1852م)

# نشأ هذا القصصي النابغ حين كانت تكتنف الروسيا رجعية قاتلة، ولم تكن الروسيا في تلك
~~الرجعية بمعزل عن سائر الأقطار الأوروبية، بل هي روح عامة شملت القارة كلها عقب الثورة
~~الفرنسية وحروب نابليون. وما ظنك بدولة تعلن رسميا أنها ستحمل أساس دستورها طغيانا
~~صارما ورقابة على اللسان والقلم؟ وما هي إلا أن تلبي الصحافة هذه الدعوة، بل ما هو إلا
~~أن يصغي المجتمع كله صاغرا لهذا الصوت الرجعي الذي يناديه؛ فسار الأدب والشرطة
~~يدا في يد صديقين تآزرا على قتل التجديد والثورة على القديم، وكأنما تسابق الأدباء
~~أيهم يكون أشد جمودا وأكثر استسلاما. ولقد نقد ناقد كاتبا من الكتاب إذ ذاك بأنه كان
~~يكتب ما يؤمر به، فأجابه الكاتب بقوله: «لو أمرت غدا أن تكون صناعتي توليد النساء
~~لصدعت بالأمر.» ونهضت جماعة أدبية رجعية تدعو إلى إعادة المجد القديم لاتخاذه مثلا
~~أعلى للحياة الحاضرة، فكان ذلك في الحقيقة ستارا يخفي وراءه جمودا يريد أن يقلم أظافر
~~الحرية الفردية ويقص جناحيها، وإذا أنت منعت الحرية الفردية عن السير إلى الأمام فقد
~~طمست مبادئ الحضارة الإنسانية التي لا حضارة بغيرها.

# في هذا الجو الفكري ولد «جوجول» لأب مزارع يملك أرضه التي يفلحها، ms1045 ولم يكد ينخرط في
~~سلك معهده الدراسي حتى بدت عليه بوادر الأدب القصصي والروائي قوية ناصعة، فنشر في مجلة
~~المعهد قصة تسلسلت حلقاتها في أعداد متتابعة، ثم نشر في هذه المجلة أيضا مأساة لم يكن
~~فيها قوي الأصالة والابتكار. وكل من القصة والمأساة تأثر فيهما بالأدب الألماني، على الرغم
~~من أنه ما فتئ يعلن لإخوانه مقته «للرياضة، واللغتين اليونانية واللاتينية، والألمان».
~~فقد كره الألمان كراهة بثها فيما بعد في تصويره لشخص في إحدى قصصه أطلق عليه «شلر» وخلع
~~عليه ما كان يعتقد أنه يصور الخلق الألماني، وأهم جوانبه التقتير من ناحية والإسراف في
~~النظام من ناحية أخرى، فجعل «شلر» في القصة يجدع أنفه ليوفر ثمن النشوق الذي اعتاد
~~أن يتنشقه، ثم جعله يبالغ في تنظيم حياته فلا يضع الفلفل في طعامه إلا بعد وزن وتقدير
~~وحساب.

# ترك الجامعة وله من عمره ثمانية عشر عاما، مصمما أن يؤدي لأمته عملا جليلا يخلد
~~به؛ فهو في تلك السن الباكرة أدرك أنه عبقري وأن الناس أساءوا إلى عبقريته ولم يقدروها
~~قدرها. وقد كانت تستولي عليه خلتان رئيسيتان أخذتا تضخمان في نفسه حتى أصبحتا قوام
~~شخصيته كلها، الأولى زهد فيما يقبل عليه الناس من أسباب المتعة، والثانية رغبة قوية في
~~القوة والسيطرة، بهذه الروح أخذ سمته نحو بطرسبرج، حيث استخدم في إحدى وظائف الدولة
~~الصغيرة، ثم لم يلبث أن تركها بعد أن ملأ جعبته من أنماط الشخصيات التي صادفها في
~~دواوين الحكومة؛ الشخصيات التي تنتفخ أوداجها بأبهة المنصب! واضطرب أمره حينا، فآنا
~~يعتزم التمثيل، وآنا يرتحل ويسافر، وتارة يخلد في داره ليكتب شعرا في حبه الفاشل،
~~متوهما أن أيدي القراء ستتلقفه من نافذات المكاتب، وإذا به يعرض في نافذات المكاتب
~~حينا لا تمتد إليه يد واحدة بالشراء، فيجمعه ليشعل فيه النار في غرفة استأجرها
~~لذلك.

# هذه الصدمات وأشباهها كثيرة الحدوث لمن يبدأ حياته الأدبية من الشباب، لكنها قليلا
~~ما تنتهي إلى مثل ما انتهت إليه عند «جوجول»، فقد أدى به الأمر إلى إخراج آية ms1046 أدبية هي
~~«أمسية في مزرعة دكانكا»، نشرها وعمره اثنان وعشرون عاما، فنزلت في المحيط الأدبي
~~نزول الصاعقة، فما شهد الأدب الروسي شيئا كهذه من قبل. صور فيها «أوكرانيا» وجعل هذه
~~البلاد تحيا وتتحرك، جعلها تنعكس على مرآته دقيقة الملامح جذابة المحيا في آن معا،
~~جعلها تدوي بأصداء الضحك والغناء، ولكن أديبنا في تصويره لأوكرانيا في هذا الكتاب كانت
~~تغلب عليه عاطفة الشاعر حينا بعد حين، فيبعد بخياله عن الواقع. ولعل أهم ما يؤخذ عليها
~~من نقص هو أنها جاءت صورة كلها بهجة ومرح، وخلت مما لا بد منه؛ إذ خلت من الدموع
~~والبكاء.

# وعقب الأديب على كتاب «الأمسية» بكتاب آخر أطلق عليه «ميرجرد»

# 6

# فما إن قرأه الشاعر «بوشكين» حتى حملته النشوة أن يضم الأديب معانقا، فها
~~هنا أكمل «جوجول» وجه النقص في كتابه الماضي، وذلك أنه لم ينس - حين هز أشخاصه بالضحك -
~~أن يمازج ضحكاتهم بشيء من دمع الحزين ونغمة من تهكم الساخر.

# ولما بلغ «جوجول» من عمره مرحلة بين عاميه الخامس والعشرين والسادس والعشرين أخرج
~~مجموعة أخرى من القصص، تكاد تتخذ كلها صورة واحدة وطابعا واحدا، وتختلف في ملامحها
~~وسماتها عن قصصه السابقة، فجاءت هذه المجموعة الجديدة بمثابة النموذج الذي ستحتذيه
~~القصة الروسية فيما بعد. وأهم هذه المجموعة قصة «أصحاب الأراضي الزراعية في العهد
~~القديم» وقصة «الدثار» التي قال عنها أديب معاصر ل «جوجول»: «إن «جوجول» بقصته «الدثار»
~~قدم إلينا المعين الذي نستقي كلنا منه.» في هذه القصص نقل أمين عن الحياة الواقعة،
~~فيها تصوير لا يغفل أدق الدقائق مما عسى أن يراه الرائي أو يسمعه السامع، وفيها ما يوصف
~~بأنه «فكاهة روسية» مع أنه في صميمه شبيه جدا بما عهدناه في أرفع آيات الأدب
~~الإنجليزي من فكاهة، ففيها من ذلك - كالذي تجده في «دكنز» - مزيج متعادل من السخرية
~~وحسن النية، مزيج متعادل من الحقد على الإنسان والعطف عليه، من التهكم بالواقع والدعوة
~~إلى ما ينبغي أن يكون. إن التعميم في الأحكام كثيرا ما يؤدي إلى أفحش الخطأ، ms1047 لكنه
~~أيضا قد يساعد أحيانا على حسن الفهم ودقة التصور. ورجاء أن نصل بالقارئ إلى مثل هذا
~~الفهم الحسن والتصور الدقيق، نجازف فنقول على وجه التعميم، إن أساس الأدب الساخر في
~~الروسيا - كما هو في إنجلترا - الضحك خلال الدموع، أساسه التفكه ببساطة الإنسان وسذاجته
~~تفكها يشعرك دائما أن وراءه عطفا، كما تضحك من براءة الطفل وسذاجته ضحكا بطانته مثل
~~هذا العطف. أما في الأدب الفرنسي فأساس الأدب الساخر مقت الإنسان لغفلته، كأنما يريد
~~الأديب أن يحطم رأس الشخص الذي يتناوله ليسخر منه.

# وأصدر «جوجول» بعد قصته «الدثار» رواية «المفتش» فكانت بداية للمسرحية في الأدب
~~الروسي الحديث، كما كانت «الدثار» بداية للقصة بمعناها الحديث؛ وقد أوحى له بموضوع
~~الرواية حادث وقع لزميله الشاعر «بوشكين» إذ استوقفه إبان رحلة من رحلاته مفتش يمثل
~~الحكومة، مع أن رحلة «بوشكين» كانت علمية خالصة يحاول فيها أن يجمع مادة لكتاب كان
~~يؤلفه في التاريخ. هذه الحادثة وأشباهها أثارت في نفس الأديب سخطه على فساد الأداة
~~الحكومية؛ فكتب رواية «المفتش» يعرض فيها هذا الفساد، وموضوعها غاية في البساطة: شاب
~~رقيع في بطرسبرج أراد السفر إلى أهله في الريف ليقضي بعض الوقت، فنفد ماله في الطريق
~~وهو في قرية صغيرة، فأوشك أن يتعرض لخطر السجن لعجزه عن دفع ما كان عليه أن يدفعه من
~~أجور، لولا أن غفلة الموظفين في تلك القرية أوهمتهم أن هذا الشاب مفتش جاء من قبل
~~الإدارة العليا ليفحص أعمالهم ويستخرج أخطاءهم! من هذا الموضوع أنشأ «جوجول» آية فنية،
~~سخر فيها بموظفي الحكومة إذ ذاك أمر سخرية، ورسم في أشخاصها أنماط الموظفين على اختلاف
~~صورهم. وفي قوة استوقفت الأنظار جميعا عرض صورة الطغيان والغرور اللذين وجدهما سائدين
~~في الأداة الحكومية كلها على نحو لم يكن يتخيل أنه بلغ من الفداحة ما بلغ. ولم يكن في
~~هجومه ونقده وسخريته مداهنا ولا مراوغا، إنما وضع خنجره في صميم الداء. والعجب أن من
~~تلقى طعنة خنجره لم يصح صيحة الألم، وإنما ضحك من نفسه وقبل الأمر ms1048 كله على سبيل التسرية
~~عن النفس في وقت الفراغ! فأذن القيصر «نقولا» بتمثيل الرواية، وحضر أول عرضها على
~~المسرح، وكان في طليعة المصفقين إعجابا! أما أن يفكر أحد في تغيير الأمور تغييرا يزيل
~~عنها ما يثير الضحك وما يبعث على السخرية، فذلك ما لم يقع.

# على أن آية آياته هي قصة «أرواح الموتى» التي قال عنها هو إنها «قصيدة من الشعر»،
~~والحق إنها لكذلك لو قست الشعر بغزارة الشعور. وحسبك أن تعرف الفكرة الأساسية التي تدور
~~حولها القصة لتفزع من الفساد الذي ضرب أطنابه، ولتتصور كيف عسى أن يكون أديب قصصي
~~مثل «جوجول» قد تأثر وكتب؛ فبطل القصة «تشيتشيكوف»

# 7

# كان موظفا بالجمارك، واقترف جرائم كثيرة في التهريب، ففصل عن وظيفته؛
~~وعندئذ فكر في طريقة يجمع بها المال، فرسم لنفسه الخطة الآتية: لكل مالك عدد من
~~العبيد، وتجري القواعد بأن يحصى عدد هؤلاء العبيد على فترات، وكل ما يهم الحكومة أن
~~تعلمه هو أن عدد العبيد عند المالك المعين لم يتغير، فإن مات منهم أحد بلغ المالك عنه،
~~ولكن للمالك الحق في أن يتصرف في عبيده بالبيع أو الرهن، لأن ممثل الحكومة لا يهمه إلا
~~أسماء في قائمة، أما «الأرواح» التي وراء هذه الأسماء، فليست بذات خطر. هنا فكر
~~«تشيتشيكوف» أن يشتري «أرواح الموتى» من أصحاب الأرض بثمن أرخص؛ بمعنى أنه لو مات من
~~العبيد أحد، فالمالك لا ينبئ أحدا عن موته، ويبيع اسمه لهذا المحتال على أنه حي، ويذهب
~~صاحبنا إلى المصارف فيرهن هذه الأسماء على اعتبار أنها تدل على أحياء، والحقيقة أنها
~~أسماء لأموات، لأن العبرة دائما في المصارف والحكومة وما إليها من هيئات هي بقوائم
~~الأسماء. وبهذا استطاع المحتال أن يجمع مالا كثيرا، لأنه سيدفع - مثلا - عن كل ميت
~~خمسة جنيهات بدل خمسين، فإذا ما رهنه للمصرف، أوهم رجاله أنه إنما يرهن لهم شخصا
~~حيا، فيأخذ عن رهنه ما يقرب من ثمنه وهو حي! هذه هي الفكرة الرئيسية التي اتخذها
~~القصصي إطارا لتصوير الفساد في كافة جوانب ms1049 الأداة الحكومية في بلاده.

# كانت رواية «المفتش» وقصة «أرواح الموتى» بمثابة التحقيق الجنائي الذي يكشف عن
~~المجرم، حتى إذا ما ثبت شخصه للقضاة أنزلوا به العقاب. كشف «جوجول» عن فظائع بلاده،
~~فكان كشفه أساسا لثورة تنشأ فيما بعد بغيتها الإصلاح.
~~(4) إيفان تورجنيف

# Ivan Tourguéniev
~~(1818-1883م)
~~«تورجنيف» سليل أسرة من نبلاء الريف في الروسيا ، بدت فيه بوادر النبوغ في الأدب وهو
~~لم يزل طالبا؛ فقد أطلع أستاذه على مسرحية منظومة أنشأها، عرف فيها أستاذه أن الأديب
~~الناشئ يقلد «بيرن» الشاعر الإنجليزي، لكنه أدرك كذلك أن الفتى يبشر بمستقبل في الأدب
~~له خطره. ثم ما لبث الطالب «تورجنيف» أن أطلع أستاذه مرة أخرى على قصائد نظمها، وقرأها
~~الأستاذ فلم يشك عندئذ أن بذور الأصالة والابتكار أخذت طريقها إلى النمو، ونشر لطالبه
~~قصائده تلك في مجلة أدبية. ولم يمض طويل وقت بعد ذلك حتى رحل «تورجنيف» إلى برلين
~~ليستأنف دراسته، وهناك خلع رداء الشرق إلى الأبد، واستبدل به دثارا غربيا لم يفارقه
~~حتى ختم الحياة. فلما عاد إلى موسكو كان يقاوم ما وسعته قوته كل عوامل الجمود التي تجعل
~~الروسيا شيئا يختلف في روحه عن الغرب، فحارب في سبيل ذلك جمعية أدبية كانت تدعو إذ ذاك
~~إلى الاستمساك بالتقاليد القومية، ولم يسغ قط روح القيصرية التي اشتملت البلاد ولونتها
~~بصبغة خاصة. ولكن أين الرجاء لرجل واحد يقاوم حركة واسعة النطاق وموجة فكرية تطغى على
~~البلاد بأسرها؟ إنه رجل واحد لم تعترف له الصحف الأدبية بعد بأنه من أصحاب القلم. لكن
~~ما أكثر ما تجد المصادفة في خدمة النبوغ! هذا هو «تورجنيف» يرسل قصة إلى مجلة أدبية
~~عنوانها «خور وكالينيتش» ولا يجد رئيس التحرير ما يملأ به صحيفته، فيدس هذه القصة التي
~~جاءته من مجهول، ولا يعجبه العنوان، فيضيف إليه من عنده عنوانا آخر «صور بريشة صياد»،
~~فتصادف القصة إعجابا منقطع النظير، وتصبح فيما بعد بداية الحلقات المتتابعة التي تعرف
~~بهذا العنوان الأخير، والتي طارت بذكر الكاتب في الآفاق، وضمنت له المجد
~~والخلود.

# هذا ms1050 النجاح الأدبي الذي لقيه «تورجنيف» لم يغير وجهة نظره حتى يحببه بعض الشيء في
~~الوسط الاجتماعي في بلاده، بل ظل الأديب نافرا يؤذيه كل ما تقع عليه عيناه، وبلغ به
~~النفور حدا لم يطق معه أن يواصل العيش في الروسيا، فغادرها معتزما ألا يعود، وألقى
~~عصاه في باريس حيث أخذ يتابع «الصور» التي تبلور فيها تفرده دون الأدباء ونبوغه في فن
~~الأدب. ولو شئت لفنه وصفا موجزا، فهو فن المصور الذي يرسم بريشته الإنسان والطبيعة
~~التي تحيط به في وحدة متسقة لا ينبو فيها جانب دون الآخر، كأنما خلقت تلك البطانة
~~الطبيعية مجالا لهذا الإنسان، أو خلق هذا الإنسان ليعيش في هذا المحيط الطبيعي. ولعل
~~«تورجنيف» أن يكون أول أديب روسي أدرك أن الفلاح الروسي شيء أكثر من أن يكون موضوعا
~~للإشفاق، وأنه كائن حي له شعوره وتفكيره، وإن تكن له طريقته الخاصة التي ينطبع بها إذا
~~ما شعر أو فكر. وهكذا أراد الله للأديب الذي نفر من بلاده أن يكون أقدر من يصور
~~بلاده، فاستطاع بهذا التصوير البارع أن يكون عاملا قويا من عوامل الانقلاب التي
~~انتهت بقومه إلى شيء من الإصلاح. وقد يكون مما يفيد قارئنا العربي أن نذكر له هنا أن
~~«تورجنيف» حين أراد أن يعالج داء الاستعباد الذي تفشى في الروسيا، لم يذكر الاستعباد
~~بكلمة واحدة! بل كانت طريقته أن يرسم صورتي رجلين فلاحين هما «خور» و«كالينيتش» لاذا
~~بالفرار من وضعهما الاجتماعي الذي كان يقضي عليهما أن يكونا من العمال العبيد في
~~المزارع، أما الأول ففر إلى مستنقع بعيد وخلص من الخدمة الإجبارية بدفعه غرامة تنجيه من
~~ذلك الإجبار، وأما الثاني فخلص من فلاحة الأرض بالتحاقه بطائفة الخدم الذين يعاونون
~~سيدهم في الصيد. وقد جعل «تورجنيف» «خور» يصور الرجل الواقعي، وجعل «كالينيتش» يصور
~~الرجل الخيالي الحالم، لكن كليهما طيب القلب حسن السريرة. فمن صورتي هذين الرجلين
~~يستطيع القارئ أن يستنتج لنفسه كم كان الاستعباد في فلاحة الأرض يستطيع أن يغير منهما
~~لو كانا ليخضعا له! فإن ms1051 لم تجدهما الآن يتصفان بما تعهده في عمال الأرض الزراعية من غلظة
~~وحوشية وهمجية وخشونة أخلاق، فاعلم أن ذلك مرده إلى نجاتهما مما يخلق في الناس هذه
~~الخلال، وهو الاستعباد الزراعي.

# عاد «تورجنيف» في زيارة قصيرة إلى الروسيا، وكتب مقالا في موت زميله في الأدب
~~«جوجول» كان من أثره أن زج في السجن شهرا ولم يطلق سراحه إلا بشفاعة الشفعاء، وبعدئذ
~~استقر في مدينة «بادن بادن» وأخذ إنتاجه الأدبي يسيل من قلمه دفاقا لا ينقطع، وتكاد كل
~~قصصه التي أخرجها في فترة تقرب من عشر سنوات تصور نمطا واحدا من الناس، هو نمط الرجل
~~من النبلاء الذي يكمل نشأة وتربية ثم لا يعمل عملا، مثل هذا الرجل تراه مصورا في
~~«يوميات رجل زاد عن الحاجة» و«فاوست» و«رودين» و«آسيا» و«منزل السادة» وغيرها؛ فأبطال
~~هذه القصص جميعا رجال من سادة الروس، أكملوا دراستهم خارج البلاد الروسية، وأصبحوا ذوي
~~ثقافة وتهذيب لكنهم لم يصلحوا لشيء سوى مغازلة النساء، وحتى هذه المغازلة لا ينبغي أن
~~تذهب بهم إلى حد العاطفة العنيفة، لأن مثل هذه العاطفة تنطوي على جد لم يألفوه، وأس
~~الداء في هؤلاء الرجال جميعا هو أنهم رجال دربت فهم العقول ولم تدرب الإرادة، فأصبحت
~~الفكرة عندهم تطغى على العمل، يفكرون تفكيرا سليما جيدا، لكنهم يعجزون عن
~~التنفيذ.

# ولما بلغ الكاتب عامه الثاني بعد الأربعين، تغير اتجاهه الأدبي نوعا ما؛ إذ جرفته
~~حركة قوية كانت تنادي بضرورة أن ينفق الأدباء جهدهم في دراسة المشكلات الاجتماعية. ولبى
~~«تورجنيف» النداء بأن أخذ ينشئ القصة بعدئذ على هذا الأساس، فأنشأ في هذا الباب ثلاث
~~قصص: «على وشك الانقلاب» أخذ فيها يبحث عن نمط الرجل الذي تريده البلاد في عهدها
~~الجديد، بعد أن عرض في قصصه السالفة ألوانا من الرجال لا يصلحون لشيء مما ينفع البلاد؛
~~لأنهم أعجز إرادة عن النمط المنشود، فنحن اليوم نريد رجالا يعملون. لكنه لم يكد في هذه
~~القصة يجد ضالته، لأنه إذ اهتدى إلى البطل الذي يصوره نموذجا لرجل العمل، إنما
~~اهتدى ms1052 إلى رجل يستعين على بلوغ غايته بامرأة من ذوي قرباه، ومع هذه الاستعانة بسواه، لم
~~يستطع في النهاية أن يحقق مناه! ثم قصة «الآباء والأبناء» التي أحدثت رجة هائلة في
~~زمانها، وفيها صور شخصية «بازاروف» الفوضوي - وهو أول فوضوي في تاريخ الروسيا - فجمع في
~~شخصه عناصر فكرية وشعورية كانت تضطرب بها البلاد عندئذ، لكنها لم تكن قد وجدت طريقها
~~إلى عالم الواقع بعد، فأخرجها «تورجنيف» في هذا الرجل الذي خلقه بقلمه. ويجعل أديبنا
~~من بطله «بازاروف» - الذي في شخصه تتمثل روسيا الثائرة حين كانت ثورتها في عصر
~~التكوين - رجلا غاية في الذكاء، لكنه الذكاء النظري، الذي يظهر أوضح ما يظهر في
~~بلاغة اللفظ، يجعل منه رجلا يحتقر الفنون ويزدري النساء ولا يؤمن بنظام الأسرة، بل ولا
~~يفهم معنى لكلمة «الشرف»، وهو إذا ما أحب فلا يحب عن عاطفة المؤمن بما يصنع، بل يحب وفي
~~أعماق نفسه سخرية بالحب، ويصادق وفي أعماق نفسه استهانة بالصداقة، ويقال له حب الأبوين
~~وعطفهما على الأبناء فلا يفهم من هذا إلا هراء في هراء. ويجعل أديبنا منه رجلا مليئا
~~بالمتناقضات؛ فتراه يقاتل ويبارز ويعرض حياته للخطر، فإن سألته: فيم القتال والمبارزة!
~~ما عرف لهما سببا داعيا، وفي الوقت الذي تراه فيه يستخف بالشرف والحب والصداقة
~~والأبوة تراه يقابل شخصا لأول مرة فلا يلبث أن يضحي بنفسه في سبيله. ولعل «تورجنيف» في
~~هذا كله كان يصور نفسه، فيصور قومه في غضون صورة نفسه.

# وللكاتب كذلك من هذا الضرب الاجتماعي من القصص - عدا قصتي «على وشك الانقلاب»
~~و«الآباء والأبناء» - قصة «الدخان» التي صور فيها الجمود والتجديد وقد تلاقيا وجها
~~لوجه، لكنه هنا جاءنا بشخصيات بعيدة بعض الشيء عن الواقع - ذلك إذا استثنينا شخص امرأة
~~تدعى «أيرين» تعد صورتها آية في تحليل المرأة ونوازعها ودوافعها - وإنما جاء بعده عن
~~الواقع من بعده عن بلاده أمدا لم يعد بعده قادرا على فهم ما انتهى إليه الناس من تغير
~~وتطور.

# ولا بد لنا قبل أن نختم القول في قصصه أن ms1053 نذكر له قصة عظيمة أخرى هي قصة «التربة
~~العذراء» التي عاد فيها إلى محاولة تصوير الرجل الذي تحتاج إليه الروسيا لتنهض من
~~فسادها. وبعدئذ أخذت أيامه تدنو من ختامها، وأخذ المرض يهد بنيته حتى أصيب بأفدح
~~العلل، وها هنا استولت عليه روح تصوفية عبر عنها في قصتين هما «أنشودة الحب الظافر»
~~و«كلاري ملتتش».

# لو لم يكن «تورجنيف» مبتكرا مبدعا لما عددناه بين عمالقة الأدب، لكن ابتكاره هذا لا
~~يعني استقلاله عن المؤثرات، بل إن الابتكار في الأدب قل أن يعني ذلك كائنا من كان
~~الأديب؛ فقد تستطيع أن تحلل «تورجنيف» إلى عناصر كونته، فمن الأدب الإنجليزي «ثاكري»
~~و«دكنز» لهما فيه أثر عميق، ومن الأدب الفرنسي «جورج سان» و«فكتور هيجو» ومن الفلاسفة
~~الألمان «شوبنهاور» كل هؤلاء لهم يد طولى في تكوينه الأدبي.
~~(5) فيودور ميخايلوفتش دستويفسكي

# Fiodor Mikhailovitch Dostoièvski
~~(1822-1881م)

# ولد «دستويفسكي» لأب جراح، وشهد ضوء الحياة أول ما شهده بين جدران المستشفى الذي
~~كان يعمل فيه أبوه. وكانت طفولته عليلة يتعاودها المرض آنا بعد آن، ولكنه مع ذلك استطاع
~~أن يظفر بنجاح متفوق في مدرسة المهندسين، لكن المهندس الناشئ غلبه الأدب فانصرف إليه،
~~لأن الهندسة جاءته عن طريق الدرس، أما الأدب فطريقه إليه الطبع الأصيل.

# وبدأت حياته الأدبية بداية لا تخلو من فكاهة ومن عبرة في آن معا؛ فقد كتب قصة كانت
~~باكورة إنتاجه، قصة «الفقراء»، وساقه صديق ناشئ في الأدب مثله إلى أديب من شيوخ الأدب
~~إذ ذاك يقوم على تحرير مجلة أدبية، هو «نكراسوف»، وقدم الصديق صديقه «دستويفسكي» إلى
~~الأديب الشيخ، فاستقبله الأديب الشيخ بنظرة باردة، ولم يدر ناشئنا ماذا يصنع، فقذف
~~بمخطوط قصته قذفا، وخرج مسرعا يتلفت يمنة ويسرة خشية أن تراه أعين الرقباء كأنه لص
~~أتى أمرا إدا، وقصد من فوره إلى جماعة من أصدقائه الشبان، فأخذت جماعتهم تقرأ شيئا
~~من أدب «جوجول» حتى انسلخ الليل كله، وعاد «دستويفسكي» إلى داره مع فلق الفجر، ولم يحس
~~رغبة في النوم، فجلس إلى نافذته يسرح البصر، وما هو إلا ms1054 طارق يدق جرس الباب، فيفتح له
~~وهو دهش لهذا الطارق المبكر، فيجد نفسه محتضنا بين ذراعي صاحب المجلة الأدبية
~~«نكراسوف»، فقد شاءت المصادفة أن يزور الأديب الشيخ صديقا ناقدا، ويذكر له أن شابا
~~لم يره من قبل قذف أمامه قصة لتنشر، وقرأ الصديقان معا قصة «الفقراء» فأخذتهما بسحرها ،
~~حتى أنفقا الليل كله في قراءتها. ولما أصبح الصبح، لم يطق «نكراسوف» صبرا على هذا
~~الكشف الجديد، وذهب إلى أصدقائه النقاد، يطرق عليهم الأبواب قائلا: جئت لأعلن عن
~~«جوجول» جديد ظهر اليوم في أفق الأدب!

# وفعل التشجيع في أديبنا الناشئ فعل السحر، فأخذ يعمل في نشاط متصل عنيف لا يعرف
~~الراحة والهدوء، فعرض صحته للخطر من جهة، وتعجل الإنتاج من جهة أخرى، حتى أصبحت سرعة
~~الإنتاج علامة تميزه وتنتقص من أدبه، فإذا عرفت أنه كان يكتب عشر قصص في آن واحد، عرفت
~~بأية سرعة كان ينتج، وبأي مجهود كان يعمل، لكن هذا التيار الدافق وقف ذات يوم فجأة حين
~~أطبقت عليه مغاليق السجن في بطرسبرج.

# اتهم «دستويفسكي» مع جماعة من زملائه بالعمل على الثورة، وزجوا في السجن ثمانية أشهر،
~~ثم جيء بهم إلى ميدان في قلب المدينة، حيث أقيمت المشنقة انتظارا لرقابهم وخلعت عنهم
~~ملابسهم إلا أقلها، في جو كانت حرارته إحدى وعشرين درجة تحت الصفر، وقرئ عليهم ما قضي
~~به في أمرهم، وإذا هو الموت. لم يكد يصدق «دستويفسكي» ما سمعته أذناه، لا بد أن يكون
~~حلما ما سمع، إنه لم تنقض إلا أيام قلائل منذ وضع أساسا لأثر أدبي جديد اعتزم إنشاءه،
~~وأطلع عليه أحد الزملاء في السجن، وتلفت إلى من وقف بجواره وسأله دهشا: أصحيح ما
~~يعلنون؟ أصحيح أننا قادمون على الموت؟ ولم يجب المسئول بغير إشارة من أصبعه وهو صامت
~~إلى عربة قريبة، طرح عليها غطاء، وبدا كأنما تحت الغطاء شيء كالتوابيت! وهبط من أعلن
~~حكم الموت من منصته، وصعد القسيس يحمل الصليب، ويطلب من «المجرمين» أن يبوحوا له بما
~~يريدون أن يبثوه من اعتراف، ولم يفعل ذلك ms1055 سوى واحد منهم، واكتفى الباقون بتقبيل الصليب
~~«لقد شرعوا السيوف فوق رءوسنا، وألبسونا قمصان من يقضى فيهم بالموت، وربطونا ثلاثة
~~ثلاثة، وكنت ثالث الثلاثة في الصف الأول، فعلمت أنه لم يبق من حياتي إلا دقائق معدودة،
~~ذكرتك عندئذ وذكرت أطفالك (هذا خطاب كتبه دستويفسكي فيما بعد إلى أخيه ) وحاولت أن أقبل
~~زميلي في الصف قبلة الوداع، ثم ما هي إلا أن نفخت ثلة من الجند في أبواقها نفخة، وإذا
~~بالأغلال فكت عن أجسادنا، وأعادونا إلى منصة المشنقة، حيث أعلن معلن أن جلالة القيصر قد
~~عفا.» فقد استبدل القيصر بحكم الموت سجنا يكون فيه العمل الشاق. والعربة التي كان يظن
~~أنها تحمل التوابيت لأجسادهم كانت تحتوي على بذلات يلبسها من يصدر عليه مثل هذا الحكم.
~~وألبسوا هذه البذلات وسيقوا إلى السجن، حيث قضوا سنوات أربعا، أطلق سراحهم بعدها، وعاد
~~أديبنا إلى الحياة من جديد، ولكن كيف؟ عاد من سجنه أسلم بدنا وأهدأ عصبا وأكثر في عقله
~~اتزانا!

# استأنف «دستويفسكي» حياته الأدبية، فأخرج قصة «المستذل والجريح»، وعقب عليها
~~ب «ذكريات دار الموتى» وهو يعني بدار الموتى سجنه الذي قضى فيه أربعة أعوام، تقرأ
~~فيه وصف الحياة في ذلك المكان كما شهدها الكاتب، فتنتفض من هولها رعبا. ومما يستحق
~~الذكر هنا أن «البؤساء» - لفكتور هيجو - صدر في نفس الوقت الذي صدر فيه «ذكريات دار
~~الموتى»، وقد لا نعدو الحق إن قلنا إن «دستويفسكي» قد بلغ في كتابه ما لم يبلغه «هيجو»
~~من حيث بساطة التعبير وصدق التصوير، كان «دستويفسكي» سجينا سياسيا، لكنه لم تكن هنالك
~~تفرقة بين سجين لسبب سياسي وسجين أجرم على نحو آخر. وقد لا يكون في ذلك شيء يثير
~~العجب، لكن العجيب حقا أن «دستويفسكي» وقد رأى نفسه فردا من جماعة مجرمة، لم يدر في
~~خلده قط أنه في وضع خاطئ، كما أنه لم يدر في خلد أحد من زملائه في السجن - نعني مجرمي
~~القانون - أن هذا السجين السياسي يقع في منزلة فوق منزلة سائر المجرمين؛ فلئن اعتدى
~~المجرم على ms1056 قانون من قوانين الدولة فقد اعتدى السجين السياسي على قانون آخر. لهذا لم
~~يحاول «دستويفسكي» في كتابه هذا أن يخلع على نفسه ثوبا من الشرف ليميز به نفسه عن
~~سواه، إنما الذي حاوله، وحاوله بعنف وقوة، هو أن ينظر إلى المجرم - كائنا ما كان
~~إجرامه - نظرة غيظ وحنق ، فليست الجريمة خطأ، إنما هي ضرب من الجد العاثر. لقد أحس
~~«دستويفسكي» العطف على زملائه في الإجرام، وأعجب ببعضهم إعجابا شديدا، فقد يكونون
~~غلاظ الظاهر، لكن في بعضهم صفات طيبة، ما في ذلك من شك.

# وبعدئذ، اكتنفت حياة الكاتب صعاب، من بينها ضيق مالي نتج عن انغماسه في القمار أوقعه
~~في دين لم ينقذه منه بعض الشيء إلا قصة عظيمة صادفت نجاحا عظيما، هي قصة «الجريمة
~~والعقاب» وطريقته فيها - بل طريقته في قصصه جميعا على وجه الإجمال - هي ألا يحدد لك
~~صفات أشخاصه تحديدا مرتبا، بل هو يسرد لك دقائق حياتهم بالترتيب الذي تقع به في
~~الحياة، لا بالترتيب المنطقي الذي يسبغه عليها عقل الكاتب، ويتركك تستخلص لنفسك هذه
~~الصورة من تلك الدقائق المبعثرة في أنحاء القصة هنا وهناك؟ خذ مثلا لذلك، ترى المجرم
~~في هذه القصة يعتزم قتل امرأة عجوز، تراه يعتزم ذلك منذ الصفحة الثانية من القصة، ثم
~~تتكاثر عليك الحوادث وتنعرج به الدقائق هنا وهناك، حتى إذا ما بلغت نهاية القصة، وجدت
~~هذا المجرم ينشر مقالة في مجلة يحاول فيها أن يشرح نظرية تبرر مثل تلك الجريمة. لو كان
~~الكاتب يرتب الحوادث ترتيبا منطقيا لذكر لك نبأ هذه المقالة بعد ذكره للجريمة، لكنه
~~لم يعبأ بتباعد الحوادث بين الحقيقتين في قصته، ما دامت تباعد بينهما في الحياة. مثل
~~هذه الطريقة في كتابة القصة من شأنها أن تقتل بعض الشوق في نفس القارئ، وأن تشعره
~~بمجهود عقلي، لأنه يحاول أن يربط الحوادث المتناثرة بعضها ببعض، وقد يستطيع ذلك وقد لا
~~يستطيع، كما هي الحال في الحياة الواقعة، بعضنا قادر على ربط الحوادث بعضها ببعض وإن
~~باعدت بينها الأيام، على حين ms1057 يعجز بعضنا عن ذلك، والكاتب هنا لا يعيننا على مثل هذا
~~الربط.

# والفن القصصي عند «دستويفسكي» له خاصة أخرى، لعلها تميز القصة الروسية كلها، بل لعلها
~~تميز الفن الروسي كله بما في ذلك فن العمارة، وهي أن يتركب الكل من مجموعات تكاد كل
~~مجموعة منها أن تكون كلا مستقلا، فالكنيسة التي تبنى على الطراز الروسي - مثلا -
~~تتألف من عدة أجنحة، يوشك كل جناح منها أن يكون كنيسة قائمة بذاتها، والقصة الروسية
~~تتألف من مجموعة من القصص، لا يصلها إلا خيط رفيع جدا يمكن قطعه والاكتفاء بأي جزء
~~على حدة كأنه قصة وحده، هكذا كان فن «دستويفسكي» في قصة «الجريمة والعقاب».

# لكن هذه خصائص عامة إلى حد ما في الأدب الروسي كله، أما ما يميز «دستويفسكي» في
~~إنشائه الأدبي - من حيث طريقة الأداء - فهو السرعة في الإنتاج، وقد كان بين الدوافع
~~إليها ضيقه المالي الذي كاد يلازمه، على الرغم من كثرة مكسبه. ولما وجد أن سرعته في
~~الكتابة أبطأ مما أراد، استخدم فتاة تكتب الاختزال، لينتج في اليوم الواحد أضعاف ما كان
~~ينتجه - وقد أصبحت هذه الفتاة زوجة ثانية له بعد وفاة زوجته الأولى - وهذا الإنتاج
~~الغزير المتلاحق هو ما كان يطمح إليه، ففضلا عن ضرورته المادية، كان يطمح ألا تنقطع
~~صلته أبدا بجمهور قرائه، وأن يظل سلطانه على عقولهم متصلا دائما، لكن هذه السرعة لا
~~بد أن تؤدي إلى نتائجها الطبيعية من إهمال في السبك الفني، حتى لو كان الفنان هو
~~«دستويفسكي».

# وترى هذا الإهمال واضحا في قصص جاءت بعد «الجريمة والعقاب» - لكنها مع ذلك من آيات
~~الأدب العالمي الخالدة - هي قصص «الأبله» و«الفكرة المتسلطة» و«الإخوان كارامازوف». في
~~قصة «الأبله» يبين أن من يرتكب الشر لعلة في تكوينه العصبي قد يكون أعلى فكرا وأسمى
~~خلقا من سواه ممن لا يرتكبون شرا مثل شره، ثم هو في هذه القصة أيضا يعالج ظواهر
~~الجنون على أنها ظواهر عادية لا شذوذ فيها، تراها شائعة بين الناس، والاختلاف هو في
~~الدرجة وحدها. وفي «الفكرة ms1058 المتسلطة» حاول الكاتب أن يتعقب العوامل التي من شأنها أن
~~تقوي حركة «الفوضوية» أو إن شئت فقل الثورة الفكرية التي أدت إلى الشيوعية، هذه العوامل
~~الدافعة يستحيل في رأيه أن يكون أساسها الآراء المهوشة الغامضة الهزيلة التي تتسلط على
~~من أفقدتهم الحماسة اتزان عقولهم، كما يستحيل كذلك أن يكون أساسها أحزابا سياسية تهافت
~~بنيانها وشطحت في خيال وأوهام، بل لا بد للانقلاب الاجتماعي من جماعة قويت فيهم العزائم
~~وتحددت في رءوسهم الأفكار وصلبت عندهم الإرادة، وأما قصته «الإخوان كارامازوف» فهي أشبه
~~بواجهة عظيمة لبناء أعظم، لكن البناء ليس له وجود، وذلك أن الأديب أراد بادئ ذي بدء أن
~~يجعل قصته هذه ذات خمسة أجزاء، ثم قرر أن تكون من جزأين، ثم لم يكتب من الجزأين إلا
~~جزءا واحدا، هو هذه القصة، لكنه جزء مؤلف من أربعة مجلدات ضخام حاول الكاتب فيها أن
~~يصور الحركة الفكرية في منتصف القرن التاسع عشر، بما تضمنته من آراء ثورية وانقلاب في
~~وجهة النظر، في الأخوين الكبيرين «ديمتري» و«إيفان» جسد الكاتب جانبين من جوانب عصر
~~الانقلاب الفكري المشار إليه؛ جانبين من جوانب الضعف، ف «ديمتري» يمثل صاحب الإرادة
~~الضعيفة والأخلاق المنحلة، و«إيفان» يمثل صاحب العقل الضعيف والفكر المتدهور، وأما ثالث
~~الإخوة «اليوشا» فيمثل الرجل الروسي اتزن فيه العقل والإرادة معا، فهو رجل سليم القوى
~~معافى الغرائز والميول، يحب ويؤمن ويرق ويكرم، ويقال في التعليق على هذه القصة إن
~~«دستويفسكي» أراد أن يمثل بالأخوين الكبيرين «ديمتري» و«إيفان» لروسيا وقد أخذت عناصر
~~المدنية من الغرب ولم تهضمها بعد فانحلت خلقا، ثم روسيا وقد اكتنفها الجهل فضعفت
~~فكرا، ثم أراد أن يمثل بالأخ الثالث «اليوشا» روسيا المستقبل حين تتسق في حياتها عناصر
~~المدنية الغربية مع مقومات التثقيف والتعليم. ومهما يكن من أمر هذه القصة العظيمة
~~الخالدة، فهي ثروة زاخرة بدقة التحليل وصواب الرأي وصدق النظر، هي قاموس شامل لكل معاني
~~النفس البشرية، وآلة موسيقية تجمعت في أوتارها كل نغمة من نغمات القلب الإنساني، ثم هي
~~وثيقة ناصعة أثبت ms1059 فيها الكاتب حياة الروسيا المعاصرة، ما خفي منها وما ظهر، الروسيا في
~~أخلاقها وتفكيرها وحياتها الاجتماعية على وجه الإطلاق، وهي في بعض مواضعها بلغت في روعة
~~الأسلوب وبلاغة التعبير ما لم يبلغه أديب روسي آخر؛ فمثلا في موضع منها يصف المناقشات
~~البيزنطية الفارغة التي يحاول فيها المتناقشون أن يشققوا الشعرة كما يقولون، والتي كانت
~~سائدة في العصور الوسطى، ولا تزال سائدة في كل وسط يشبه في عقليته وتفكيره عقلية تلك
~~العصور وتفكيرها، في هذا الموضع يصور الأديب رجلا من رجال «محاكم التفتيش» التي شاع
~~أمرها في أوروبا منذ قرون، وخصوصا في إسبانيا، والتي كانت تحرق الأبرياء حرقا بحجة
~~الزيغ عن الدين والخروج على العقيدة السليمة والإيمان الصحيح، وفي هذا الموضع نرى
~~المسيح قد عاد إلى الأرض، عاد في مكان من المدينة نصبت فيه محكمة التفتيش أدوات النار
~~التي سيلقى فيها بمن زاغ - في رأيها - عن الدين، وعرف جمهور الناس أنه المسيح فاجتمعوا
~~حوله زرافات زرافات، لكن رئيس محكمة التفتيش أمر بالقبض عليه وأرسله إلى السجن، ثم ذهب
~~إليه في سجنه وأخذ يعنفه على أنه وضع لأتباعه مبدأ يستحيل تطبيقه: «لقد عرض عليك
~~الشيطان أن يحول الصخر خبزا فأبيت أن تتقبل منه ما عرض، ثم زعمت أنك مستطيع أن تحكم
~~قلوب الناس بالحب دون سواه! انظر إلى أي نهاية أدت هذه المبادئ بالناس وبنا معهم، إنهم
~~يعرضون عن الحب ويصيحون في طلب الخبز!

# إننا إذا ما أعطيناهم ما يريدون من خبز، استطعنا أن نصفدهم بالأغلال بعد ذلك عن رضى
~~منهم؛ سآمر غدا برميك في النار!»

# يحتل «دستويفسكي» من الأدب الروسي مكانة رفيعة، فلا يرتفع عليه في ذلك الأدب إلا رجل
~~واحد، هو «تولستوي».
~~(6) ليو نيكولا فيتش تولستوي

# Leo Nicolaievitch Tolstoi
~~(1828-1910م)

# نقدم لك الآن في «تولستوي» عملاقا في الأدب العالمي، كثيرا ما شبه بسنديانة ضخمة من
~~حولها كلأ، لأن كل من حوله من الأدباء كانوا بالقياس إليه حشائش صغيرة إلى جانب هذه
~~الشجرة التي سمق فرعها في السماء، ومن هؤلاء؟ «دستويفسكي» ms1060 وأضرابه! وهذه مبالغة بغير
~~شك، لكنها مبالغة تصور لك مكانة «تولستوي» في الأدب الروسي خاصة، وفي الأدب العالمي
~~بصفة عامة.

# و«تولستوي» و«دستويفسكي» اللذان تعاصرا حينا، كانا يختلفان اختلافا بينا، لكنه
~~اختلاف الضدين يكمل أحدهما الآخر؛ ف «دستويفسكي» من الشعب، أخذ يجاهد عشرين عاما حتى
~~تهيأ له شيء من السعة واليسر، و«تولستوي» من العلية، ولد في بحبوحة الرزق التي يولد
~~فيها الأغنياء. «دستويفسكي» كانت تعنيه الحياة في المدينة، و«تولستوي» تعنيه الحياة في
~~الريف. «دستويفسكي» يؤثر أن يعيش حياة غزيرة بأحاسيس المتع واللذائذ كلما استطاع إلى
~~مثل هذه الحياة سبيلا، لأن هذه الحياة المليئة كانت عنده أفضل من حياة التزمت التي
~~تقضي على معنى الحياة، وأما «تولستوي» فشد على نفسه رباط الأخلاق شدا انتهى به إلى
~~التصوف، وإلى ترك ثروته وأسرته ليعيش عيش الرهبان في صومعة وحده بعيدا عن صخب الحياة.
~~وهما كذلك يختلفان في الفن الأدبي اختلافهما في وجهة النظر إلى الحياة، فعبقرية
~~«دستويفسكي» تبدو ظاهرة في سوق الحديث بين أشخاص قصته، وعبقرية «تولستوي» تبدو في الكشف
~~عن سريرة نفسه. «دستويفسكي» يعجبه الشاذ، و«تولستوي» لا يقع إلا على المألوف، لكنه يجعل
~~المألوف واضحا بارزا حتى ليحسب قارئه نفسه بين أصدقائه وأفراد أسرته حين يقرأ له قصة
~~من قصصه. «دستويفسكي» كانت تتألف نفسه من عناصر متباينة في آن معا، أي أن العناصر
~~المختلفة كانت في نفسه جنبا إلى جنب تصطرع، فلذائذ جسده ونوازع عقله ودوافع روحه كلها
~~تقع من نفسه في تجاور، فقد يدعوه الجسد إلى ما تأباه الروح، وقد تدفعه الروح إلى ما لا
~~يقره العقل، وهكذا. أما «تولستوي» فقد جاءت عنده هذه العناصر واحدة بعد الأخرى، لكل عصر
~~سادت فيه وامتنعت سائر العناصر؛ فهو يبدأ حياته معنيا بشهوات جسده، ثم هو يعقب على
~~ذلك بعهد يلقي فيه بزمامه إلى عقله، ثم تنتهي حياته بفتره يكون فيها من سمو الروح ما
~~يضعه في صف الأولياء!

# ولعل أبرز ما يأخذ العين من «تولستوي» هذه الهوة السحيقة التي تفصل بين فنه وعقله،
~~فهو ms1061 بفنه رجل يختلف أشد الاختلاف عنه وهو محتكم إلى عقله، «تولستوي» الفنان يستمد قوته
~~من التسليم للحياة وغرائزها تسليما جعله يمرح في كل ظواهر الحياة من نبات وحيوان ومن
~~غرائز وشهوات، مرح الطفل الذي لا يفسده الشك والتفكير، بل مرح الهمجي الذي لم
~~تباعد المدنية العقلية بينه وبين الطبيعة حتى أصبح كأنه جزء من الطبيعة، يكاد يكون
~~واحدا مما حوله من شجر وحيوان. وحيثما كتب «تولستوي» وهو في مثل هذه النشوة بالحياة،
~~ارتفع إلى ذروة الفن، لكن عقله أخذ يقض له هذا المضجع الوثير؛ أخذ يوحي له بأن «معنى
~~الحياة» أسمى من الحياة نفسها، وما «معنى الحياة» هذا؟ هو الأخلاق التي ترتفع بالإنسان
~~إلى مستوى أعلى من الحياة لمجرد الحياة. وبين «تولستوي» الفنان الذي كان يعبد الحياة
~~عبادة الوثني لظواهر الطبيعة، و«تولستوي» الأخلاقي الذي لا يريد أن يحيا كما تحيا
~~الشجرة أو البقرة، تقع الهوة السحيقة التي جعلت منه شخصين، أما الشخص الأول فامتدت
~~حياته إلى سن الخمسين، وأما الشخص الثاني فتولى الزمام بعد ذلك حتى وافته المنية في سن
~~الثانية والثمانين.

# أول أثر أدبي أنشأه «تولستوي» كتابه «طفولة وفتوة وشباب» يروي فيه عن حياته، فكشف هذا
~~الأثر الأدبي الأول عن قوة الأديب وقدرته على أن يجعل من توافه الأشياء أمورا لها
~~دلالاتها القوية، تملؤها الحياة؛ وذلك لأنه كان يصب نفسه في كل شيء يكتب عنه مهما تفه،
~~فكان يكسبه الحياة من حياته. ومما يستوقف النظر في هذا الكتاب أن «تولستوي» كان كثيرا
~~ما يصور الشخصية كلها بوصف جزء واحد من العلامات الجسدية المميزة للشخص الذي يصفه،
~~فحركات الأصابع في هذا الرجل حين يتحدث، يصفها لك فإذا أنت ترى نفسك بهذا وحده قد بلغت
~~صميم الشخص الموصوف. هذه الخاصة التي تميز فن «تولستوي» ستلازمه في كل إنتاجه، وستبدو
~~على أتمها حين ينشئ آيتيه الخالدتين «الحرب والسلم» و«آنا كارنينا»، فمثلا قد وصف زوج
~~«آنا» - وهو من الطبقة الأرستقراطية المتعجرفة - وصفه بأذنيه الكبيرتين وأصابعه التي
~~تطقطق فأصبح وصفه هذا يجري مجرى الأمثال ms1062 للرجل من هذا الطراز. ثم حدث ما شئت في قدرة
~~هذا الأديب العبقري على التغلغل إلى بواطن النفس البشرية، فيرى علائق الإنسان بالإنسان،
~~علائق الرجل بالمرأة، علائق الفرد بالمجتمع، علائق الإنسان بالطبيعة، يرى كل هذا في
~~جلاء ووضوح كأنه يقرأ في كتاب مفتوح. في «قصة الحرب والسلم» التي قد تعد أعظم قصة في
~~آداب العالم بغير استثناء، أراد أن يصور بلاده الروسيا في فترة من فترات تاريخها، هي
~~التي غزاها أثناءها نابليون في أوائل القرن التاسع عشر، لكنه لم يرد أن يصور هذه الفترة
~~من التاريخ تصويرا يجعل القصة جزءا من التاريخ، بل أراد أن ينظر خلال الخاص إلى
~~العام، خلال فترة واحدة وشعب واحد إلى الزمان كله وشعوب الأرض أجمعين. لقد تخير هذه
~~الفترة من تاريخ بلاده ليتخذ منها رقعة يصور عليها الحياة الإنسانية على إطلاقها من
~~قيود الزمان والمكان، ولكن ذلك كله لا ينفي أنها كذلك قصة تصور الروسيا في فترة من أهم
~~فترات تاريخها تصويرا دقيقا بارعا. اقرأ قصة «الحرب والسلم» لتصادف جمهرة من الناس
~~يحيون ويتحركون، لكل شخصيته الفريدة الفذة التي تجعله كائنا حيا، اقرأها لتحيا مع
~~أشخاصها وهم يكبرون من الطفولة إلى الشباب؛ سترى فيها أنصع الصور للحياة في الجيش،
~~والحياة في القصر، والحياة في عاصمتي الروسيا موسكو وبطرسبرج، والحياة في بيوت أغنياء
~~الريف وأكواخ فقرائه. اقرأها لتشهد الحياة في صورة أقوى من الحياة في الواقع! وتدور
~~حوادث القصة حول حياة أسرتين من الأسر الغنية - هما في الواقع أسرتا أبيه وأمه - وهو في
~~تصويره للأفراد، جعل هؤلاء الأفراد ظواهر لقوة دافعة خفية، هي قوة الشعب في مجموعه، وها
~~هنا تجد أساسا من أسس فلسفته، ف «تولستوي» لا يريد للفرد أن يكون فردا قائما إزاء
~~الجماعة، بل يريده أن ينغمس في الجماعة انغماسا، الفردية عنده ضرب من ضروب الصراع
~~والحرب، صراع بين الفرد والمجتمع من جهة، وصراع بين الفرد والفرد من جهة أخرى، كل يسعى
~~إلى القوة والسيطرة وزيادة الثروة والنفوذ، ولئن كانت المدنية الإنسانية قائمة ms1063 على أساس
~~هذه الفردية. فقد أدار «تولستوي» ظهره لهذه المدنية ودعا إلى ما دعا إليه «روسو» من
~~قبل؛ إلى العودة إلى حياة الفطرة والطبيعة حيث لا انقسام ولا خصام، وحيث لا ترى إلا
~~فلاحا يفلح أرضه ويحب جاره؟ في هذه القصة يقدم لك «تولستوي» فلاحا هو «كاراتايف» كما
~~يقدم لك «نابليون» ويقنعك أن الأول أعظم من الثاني، لأن الأول عظيم في ذاته، وأما الثاني
~~فألعوبة في أيدي الظروف!

# هذه المقارنة بين الحياة الفطرية الساذجة وبين حياة المدنية المعقدة، يوضحها الكاتب
~~أيضا في قصته «آنا كارنينا»، التي أنشأها على أساس من مذهب «روسو»، فهو يبين لك أسرة
~~ريفية سعيدة بحياتها البسيطة، وأسرة أخرى قامت لا على الأساس الشرعي للزوج، بل على أساس
~~مصطنع من إباحية وحرية زائفة، فترى «كارنينا» الزانية تتزوج من رجل أغرم بحبها، فانتهت
~~حياتهما بعقوبة طبيعية كانا جديرين بها، ومما يذكر بهذه المناسبة أن «تولستوي» جعل عقاب
~~«كارنينا» أشد وأقسى، فجريمتها في عين الرجل الأخلاقي أفدح من جريمة زوجها. لكن
~~«تولستوي» إلى جانب نزعته الأخلاقية فنان، وهو إذا ما تملكه الفن انتشى بالجمال كائنا
~~ما كان، ولهذا تراه يفتن في تصوير «آنا» ووصف جمالها، حتى أخرجها صورة رائعة بارعة. ومن
~~لفتات «تولستوي» البارعة في هذه القصة أنه جعل رجلا عالي الثقافة (يقصد نفسه) يهتدي
~~بفلاح ساذج في فهم الإنجيل، بل في فهم الحياة؛ ليدل بذلك على أن فهم الحياة والدين لا
~~يريد علما بقدر ما يحتاج إلى قلب صاف وبصيرة سليمة.

# وأخيرا جاء دور التدين والتصوف من حياة «تولستوي»! إن هذه المدنية الفاسدة لا خلاص
~~منها بغير الفرار إلى حياة الزهد والتقشف والعزلة! لقد أخذ في هذه المرحلة يكتب الرسائل
~~واحدة في إثر واحدة، كلها تعبر عن إيمانه بالدين والحياة الروحية: «عقيدتي» «ماذا ينبغي
~~أن نصنع إذن؟» «ملكوت الله هو في دخيلة نفسك» «العبودية في عصرنا» «ما هو الدين؟»
~~وغيرها وغيرها. لقد زهد في حياة المتعة الجسدية حتى أصبحت له هذه المتعة شبحا مخيفا
~~يخشى أن يعود إليه ms1064 فينال منه ويسيطر عليه، وكتب «كروتزر ساناتا» التي أراد فيها أن يحمل
~~الأزواج على الامتناع عن العلاقة الجنسية! ثم كتب آخر قصصه الكبرى؛ قصة «البعث» التي
~~جعل فيها فتاة متعلمة مهذبة كانت في سيبريا سجينة سياسية، جعلها تلتقي مع امرأة كانت في
~~ماضيها عاهرة فاجرة، وتصادق المرأتان على النفور من الصلة الجنسية الدنسة، الأولى لأنها
~~لم تمارسها على اعتبار أنها حط من الكرامة الإنسانية، والثانية لأنها أوغلت في ممارستها
~~فانتهت إلى الزهد فيها والتحقير منها لأنها مصدر أهوال ومصائب، بل لأنها داعية إلى
~~التدهور والانحطاط.

# هذه النزعة الخلقية الشديدة التي استولت عليه، لونت نظره إلى الأدب كله؛ فلا أدب عنده
~~الآن إلا ما رمى إلى إصلاح الأخلاق؟ ليس شيكسبير بالأديب، لأنه لم يرد بأدبه إلى إصلاح
~~الأخلاق، بل ليس ما كتبه هو نفسه فيما مضى بأدب لأنه خلا من ذلك الغرض الشريف، وهكذا قل
~~في كل ضروب الجمال: لا جمال في أثر فني إلا إذا كان أساس هذا الأثر الفني أولا وقبل كل
~~شيء تقويم الأخلاق، بهذا الرأي نادى في كتابه «ما هو الفن؟».

# لكن الأخلاقي فنان كذلك - كما أسلفنا لك القول - فقد كانت تتعاوره فترات من الفن خلال
~~تلك الفترة الأخلاقية، فيخرج للناس قصصا روائع. وأين المفر من سلطان الفن لهذا الفنان
~~الأعظم؟ هذا الذي شخصت إليه الأبصار في أنحاء العالم كله في أواخر القرن التاسع عشر
~~وأوائل العشرين، على أنه أديب العالم الأكبر، فليكن ما شاء لنفسه أن يكون من أخلاقي ومن
~~راهب متدين، فسيظل أبد الدهر خالدا في تاريخ الأدب بين جبابرة القلم.
~~(7) أنطون تشيكوف

# Anton Chekhov
~~(1860-1904م)

# كان «تشيكوف» هو حلقة الاتصال بين العصر الزاهر الذي شهد «جوجول» و«ترجنيف»
~~و«دستويفسكي» و«تولستوي» وبين الموجة الحديثة التي سيكون موضع الحديث عنها فصلا سنعده
~~للأدب الروسي في القرن العشرين. بدأ إنشاءه الأدبي حين كان طالبا يدرس الطب في موسكو،
~~وأول ما كتب من القصص كان ينطبع بالفكاهة الساخرة التي تجعله صالحا للمجلات الهازلة،
~~ثم جمعت هذه القصص في مجموعة ms1065 أطلق عليها «قصص منوعة»، وبعدئذ طرأ على أدبه تحول مفاجئ،
~~ظهر أول ما ظهر في مسرحيته «إيفانوف» كما ظهر في مجموعة قصصه الثانية التي أسماها
~~«أشخاص عليهم كآبة» فهو في هذه المجموعة القصصية وفي تلك المسرحية عبر عما أحسه إحساسا 
~~قويا من ركود الحياة في الروسيا إبان العقد الثامن من القرن التاسع عشر، كما عبر عنه
~~فيما بعد في عدة قصص أخرى من بينها «قصة مملة» و«حياتي» و«عنبر رقم 6» و«المبارزة»
~~و«ثلاث سنوات» وغيرها. في «قصة مملة» ترى شخصيتين؛ شخصية أستاذ كهل كان قد ارتفع إلى أوج
~~الشهرة العلمية، وشخصية فتاة من ذوي قرباه، كلاهما يحس تفاهة الحياة إحساسا ينتقل إلى
~~القارئ بالعدوى، كلاهما لا يجد في الحياة ما هو جدير بالأمل والعمل، وتنتهي القصة بهذين
~~الكئيبين لا يجدان لضيقهما بالحياة دواء. وفي «حياتي» كذلك قصة شاب استنار وتثقف، ثم
~~ألقت به الأيام في مدينة ريفية ميتة لا تفتح أمامه بابا من أبواب الرجاء والبشر
~~بالحياة. وفي «عنبر رقم 6» قصة طبيب عالي الثقافة أيضا، يعمل في مستشفى الأمراض
~~العقلية في بلد ريفي، وقد اتصلت روابط الود بينه وبين أحد مرضاه، واتصل بينهما الحديث
~~في شتى الموضوعات، حتى ظن بالطبيب الخبل، فأرغمه مساعده على أن يعامل معاملة المرضى
~~مجنونا كسائر المجانين وحل محله في رئاسة المستشفى. هكذا أخذ «أنطون تشيكوف» يبث
~~شكواه من ركود الحياة وتفاهة شأنها، ولهذا تخير معظم مناظره من الريف الذي يخلو مما
~~تنطبع به المدن من حركة قد ينخدع بها الرائي ويظنها حركة الحياة، ولكن «تشيكوف» رغم هذه
~~النظرة السوداء، لم يكن متشائما بالمستقبل.

# كان رجال القصة قبل «تشيكوف» يذهبون في أدبهم القصصي مذهبا واقعيا، فجاء هو
~~مخالفا لما سار عليه أسلافه. فلئن كان هؤلاء الأسلاف يعنون بحبك الحوادث، فإنه اتخذ
~~لنفسه أسلوبا آخر، مؤداه أن يؤلف القصة من نتف متناثرة وحوادث يقطفها من تيار الحياة،
~~يقطفها من هنا وهناك، ولا يجمعها في قصة واحدة إلا الروح التي تسود القصة، لا العلاقة
~~بين الحوادث نفسها. فإذا أردت لفنه ms1066 هذا عنوانا يدل عليه، كان ذلك العنوان هو أنه «فن
~~تأثري» أساسه ما تترك القصة في نفس قارئها من أثر، بغض النظر عن طريقة تكوين القصة
~~ومادتها. وبعبارة أخرى كانت قصة «تشيكوف» تقوم على الإيحاء لا على الإنباء، فهو يذكر
~~الحادثة المعينة بالأسلوب المعين الذي من شأنه أن يوحي للقارئ ضروبا من الفكر
~~والخيال، ولكي يكون هذا الإيحاء أقوى وأفعل، كان لزاما عليه أن يعنى بأسلوبه وعبارته،
~~لأن اللفظ هنا له أهميته الكبرى، فتراه يحاول أن يجعل لغته ذات وزن وإيقاع.

# لم يكن «تشيكوف» من الفحولة بحيث يوضع في منزلة واحدة مع «دستويفسكي» و«تولستوي»،
~~لكنه في القصة القصيرة علم يعترف له العالم كله بقدرته في هذا المجال، فهو في الروسيا
~~شبيه جدا ب «موباسان» في فرنسا، وهو أيضا - مثل موباسان - لم تمهله الحياة أكثر من
~~أربعة وأربعين عاما.



# القسم الخامس



# | الأدب الأمريكي في القرن التاسع عشر




# لعلك تعلم أن القرن السابع عشر في إنجلترا كانت قد طغت عليه موجة من التزمت الديني،
~~كان من آثارها ثورة «كرمول» وقتل الملك شارل الأول. ثم ذهبت عن إنجلترا هذه الموجة
~~لتطغى في مكانها موجة مضادة في القرن الثامن عشر؛ موجة تغلب عليها السخرية من الجمود
~~الديني، وإذن فلم يبق في البلاد (إنجلترا) متسع لأعقاب أولئك المتزمتين وكان لا بد لهم
~~من الرحيل إلى بلاد أخرى؛ فرحل كثير منهم إلى أمريكا، وهناك أشاعوا شيئا من روحهم
~~الدينية التي كانت الظروف القائمة في إنجلترا تضطرهم إلى كبتها وكتمانها؛ ولهذا نشأ في
~~تلك البلاد الأمريكية طائفة من الأدباء تعبر عن هذه الروح. ومن بين هؤلاء في القرن
~~التاسع عشر «إمرسن» و«هوتورن» و«لونجفلو» ممن سيأتي ذكرهم بعد، وليس معنى ذلك بالطبع أن
~~كل من حمل القلم في أمريكا في القرن التاسع عشر، كتب مستوحيا روح التزمت الديني
~~والأخلاقي، بل هناك من أدباء العصر المذكور من لا تجد أثرا لمثل هذه الروح في أدبهم،
~~مثل «إدجر ألن بو» و«ويتمان». وفيما يلي عرض مختصر لهؤلاء الأدباء جميعا على اختلاف ms1067
~~نزعاتهم.





# | الأدب الأمريكي في القرن التاسع عشر



# (1) رالف وولد إمرسن

# Ralph Waldo Emerson
~~(1803-1882م)

# ولد في «بوستن» وفي عامه الرابع عشر دخل جامعة «هارفرد»، لكنه فقير لا يملك ما
~~يعينه على سد نفقات عيشه ودرسه، فكان لا يترفع عن العمل كائنا ما كان ليكسب ما يريد من
~~دريهمات، مثال ذلك أنه كان أحيانا يعمل مناولا (جرسونا) في ساعات فراغه، فلما بلغ
~~الخامسة والعشرين نصب قسيسا، لكنه لم يلبث في منصبه ذاك سوى ثلاثة أعوام ثم استقال
~~لأنه أحس في ضميره لذعة؛ إذ كان قسيسا لفرع من فروع العقيدة المسيحية، لا تتفق تمام
~~الاتفاق مع عقيدته، وعندئذ سافر إلى إنجلترا حيث قابل من الأدباء «كولردج» و«وردزورث»
~~و«كارلايل». من ذلك الحين أخذت مجموعات مقالاته الأدبية تصدر واحدة في إثر واحدة، ومن
~~أهمها كتابه عن «الخلق الإنجليزي»،

# 1

# على أنه إلى جانب جولاته الموفقة في أدب المقالة، كان شاعرا مجيدا، أحب
~~من الشعراء «شيكسبير» و«دانتي» و«كولردج»، ولم يبهره شيء في سفر «شلي» وقليلا جدا ما
~~كان يقرأ القصص، فكلما حاول أن يقرأ «سيرفانتيز» أو«سكت» أو «جين أوستن» أو «دكنز» -
~~وهم من أعلام الأعلام في الأدب القصصي في العالم أجمع - أخذه الملل ولم يستطع أن يمضي
~~في قراءته.

# كان «إمرسن» - كما أسلفنا لك القول - من المتزمتين في الدين والأخلاق، وبهذه الروح
~~كتب ما كتب، وإن القارئ الحديث ليقرؤه اليوم، فيظن أنه كاتب سبح في الهواء ليخاطب ناسا
~~فوق السحاب ولم يقصد بأدبه إلى هؤلاء البشر فوق هذه الأرض، شبهه «ماثيو آرنلد» الناقد
~~الإنجليزي بالإمبراطور الفيلسوف «مرقص أورليوس» وحسبك هذا لتعلم كثيرا عن «إمرسن»
~~ورأيه في الفضيلة والحياة الفاضلة، فما الفضيلة عنده بالأمر الهين، وما الحياة الفاضلة
~~في رأيه إلا طريق ضيق وعر يتطلب من السائر فيه مجهودا، ولأنه يتطلب هذا المجهود كانت
~~له قيمته.

# كان «إمرسن» لا يمجد شيئا تمجيده لروح الإنسانية، وهو حين كتب في تمجيدها لم يكن
~~معبرا في حقيقة الأمر عن مذهب ديني بعينه أو عقيدة بذاتها، إنما كان بمثابة الصوت ms1068
~~الذي لا يكاد ينتسب إلى فرد معين أو يصدر عن جسد معلوم؛ هو في كتابته بمثابة من يعلن
~~لا بمثابة من يؤيد أقواله بالحجة والدليل، ومع تمجيده هذا لروح الإنسان، لم يقل ما هي
~~تلك الروح، ولعله أدرك وآمن أنها «من أمر ربي»:
~~«إن من نسميه عادة بالإنسان؛ الإنسان الذي يأكل ويشرب ويزرع ويحسب، ليس بمثل هذه
~~الجوانب من حياته يمثل نفسه، بل إنه - على نقيض ذلك - يبدي ما لا يمثل نفسه. إننا لا
~~نحترم الإنسان بسبب هذه الأشياء، أما الروح التي إن هو إلا أداة لها، فنحن نجثو لها
~~احتراما إذا ما أبداها الإنسان في فعله. إن الروح إذا ما تنفست خلال عقله فهي
~~العبقرية، وإذا ما تنفست خلال فعله فهي الفضيلة، وإذا ما فاضت في ثنايا عاطفته فهي
~~الحب ... والغاية من كل إصلاح - في هذا الجانب من الحياة أو ذاك - إنما هي أن تأذن للروح
~~أن تلتمس طريقها إلى الظهور خلالنا، أو بعبارة أخرى الغاية من الإصلاح هي أن نتعلم كيف
~~نطيع الروح.»

# الروح عند «إمرسن» خير منبر نرتقيه لنعبر عن سر وجودنا ومعناه، هي الحلقة الحقيقية
~~التي تصلنا بالله؛ فلن تبدو الروح في فكر أو عمل إلا كان الإنسان المفكر أو العامل
~~متصلا بالله صلة قوية مكينة «إن أكثر الناس سذاجة، إذا ما عبد الله بما يبديه في شخصه
~~من تماسك خلقي، إنما يصبح جزءا من الله ... إن فكرة الإله إذا ما أشرقت على الإنسان كانت
~~محببة إليه، مريحة لنفسه؛ تعمر له المكان الخلاء، وتمحو من حياته وصمات أخطائه وخيبة
~~رجائه ... إن الإنسان إذا ما مجد الروح وأدرك أنها - كما يقول القدماء - ذات بهاء لا ينفد ...
~~فلن تعود حياته بعدئذ كالثوب المرقع المهلهل، بل سيحيا حياة تمسك أطرافها وحدة
~~إلهية.»

# بمثل هذه النغمة الدينية الخلقية التصوفية كان يكتب «إمرسن» لا يحد من أفقه شعائر
~~مذهب معين ولا عقيدة بذاتها.
~~(2) ناثانيل هوثورن

# Nathaniel Hawthorne
~~(1804-1864م)

# وهذا كاتب آخر، صدر فيما كتب عن روح دينية أخلاقية، كما صنع «إمرسن». ms1069 كتب لأمه ولم
~~يزل صبيا يانعا في المدرسة «لست أريد أن أكون طبيبا لأعيش على أمراض الآخرين، ولا
~~قسيسا لأعيش على خطايا الآخرين، ولا محاميا لأعيش على اختصام الآخرين؛ لذلك لست أرى
~~لي طريقا سوى أن أكون كاتبا.» لكن الكتابة - للأسف - سرعان ما بينت للشاب «هوثورن»
~~حين بدأ يكتب أنها لا تصلح موردا للرزق، إلا إذا كان الكاتب معروفا مشهورا؛ فاشتغل
~~في مناصب سياسية حينا، حتى ظفر بالشهرة المطلوبة للأديب إذا أراد أن يكسب قوته عن طريق
~~أدبه، وإنما ظفر بتلك الشهرة حين أخرج كتابه المشهور «الحرف القرمزي»

# 2

# الذي جعل فيه بطل القصة وبطلتها يسلكان سلوكا فيه خرق قليل لقواعد
~~الأخلاق كما يفهمها المتدين المتزمت، فينصب عليهما العقاب جزاء وفاقا بما فعلا؟ وله
~~كذلك «البيت ذو الأسقف السبعة»

# 3

# وهي قصة عبر فيها الكاتب عن عقيدته بأن جناية الآباء تنحدر إلى الأبناء،
~~ثم له أيضا قصة «تمثال من المرمر»

# 4

# التي كتبها بعد جولة في ربوع أوروبا، وحاول فيها أن يجد ما يرضي نفسه من
~~تحديد الفضيلة والرذيلة، وهو الموضوع الذي شغل ذهنه زمنا طويلا بحكم نزعته الدينية
~~والأخلاقية، ولكنه فيما يظهر ترك المشكلة بغير تحديد.

# ولكننا إذا ما وصفنا «هوثورن» بأنه متزمت في الدين، فينبغي أن نضيف إلى هذا الوصف أنه
~~أخذ من ذلك التزمت الديني رصانته دون تخريفه، وكان من مذهبه أن الضمير الإنساني خير هاد
~~في الحياة الخلقية، فقد آمن بصدق ضميره إيمانا لم يرض شعوره الديني والأخلاق فحسب، بل
~~وجد فيه كذلك ما يقنع عقله.
~~(3) هنري وادزورت لونجفلو

# Henry Wadsworth Longfellow
~~(1807-1882م)

# وهذا شاعر، كان كزميليه الناثرين «إمرسن» و«هوثورن» ينشئ أدبه مدفوعا بالنزعة
~~الدينية، فمن مذهبه أن الفن لا يخلق للفن كما يقولون، إنما الفن وسيلة لغاية، والغاية
~~التي من أجلها كان «لونجفلو» يقرض الشعر هي بث الأخلاق الفاضلة في نفوس قارئيه، الأخلاق
~~الفاضلة كما يفهمها معتنق مذهبه الديني الذي ينزع إلى التقشف وعدم الاسترسال في
~~الشهوة.

# كان «لونجفلو» زميل «هوثورن» في الجامعة، إلا أنه ms1070 لم يكد يفرغ من دراسته الجامعية حتى
~~سافر إلى أوروبا حيث أقام ثلاثة أعوام، يدرس في ألمانيا وفرنسا وإسبانيا وإيطاليا، وعاد
~~إلى وطنه أمريكا ثم إلى أوروبا في رحلة ثانية ثم إلى وطنه مرة أخرى، وهنا عين أستاذا
~~في جامعة «هارفرد » حيث ظل في كرسي الأستاذية ثمانية عشر عاما.

# كان شاعرنا طيب القلب بحيث تبدو طيبة قلبه في صورة السذاجة التي لا تعرف تعقيد الحياة
~~والالتواء في التفكير وفي معاملة الناس؛ ولذلك مضت أعوام حياته مطردة متشابهة ليس فيها
~~حوادث ضخام ولا انقلابات مفاجئة، وربما كانت أبرز حادثة في حياته كلها موت زوجته
~~الثانية محروقة بعد أن ماتت زوجته الأولى إبان رحلته الثانية في أوروبا. كان يقرض الشعر
~~ليعلم قارئه قبل أن يمتعه، فإذا ما قرأت شعره راعتك فيه قوة الإيمان:

# ليس هناك موت! وما يبدو موتا إن هو إلا انتقال،

# هذه الحياة المعدودة الأنفاس

# إن هي إلا ضاحية من حياة الخلود

# التي أطلقنا على مدخلها اسم «الموت».

# ولهذه البساطة في خلقه وهذا الإيمان القوي في نفسه، ظفر شعره بإعجاب الكثرة الغالبة
~~ممن يضعون قوة الإيمان فوق كل اعتبار آخر. ومن أشعاره ما له ذيوع بين الناس لا يكاد
~~يدانيه في ذلك شاعر آخر، ومن أشهر شعره دورانا على الألسنة هذه الأبيات:

# حيوات عظماء الرجال تذكير لنا

# إنا نستطيع السمو بحياتنا فوق القنن،

# حتى إذا ما رحلنا تركنا خلفنا

# آثار أقدام على رمال الزمن؛
~~•••

# آثار أقدام ربما رآها بعدنا آخر

# أخ لنا، تحطمت به السفين وهو وحيد

# إذ هو بحر الحياة يمخر،

# فبعد يأس يعود إليه الرجاء وهو بعيد؛
~~•••

# فلننهض إذن ولنكن عاملين

# بعزم لا ينثني أمام القدر،

# فما ننفك منتجين وما ننفك مجاهدين،

# وليكن جهادنا جهاد الذي صبر.
~~(4) إدجر ألن بو

# Edgar allan Poe
~~(1809-1849م)

# ولد «بو» في مدينة «بوستن» لأبوين يشتغلان بالتمثيل، حدث لهما أن افترقا، فأوصت الأم
~~بأبنائها الثلاثة من تولى تنشيئهم. وكان أن اختار أديبنا «بو» وهو لم يزل من عمره في
~~عامه الثاني تاجر غني ms1071 تعهد برعايته، وجاء به متبنيه إلى إنجلترا مدى خمسة أعوام - بين
~~سنته السادسة وسنته الحادية عشرة - فتلقى تعليمه الأول في إنجلترا، ثم دخل جامعة
~~«فرجينيا» وعمره سبعة عشر عاما، حيث تعلم شيئين أثرا في حياته المقبلة كلها، تعلم
~~الآداب القديمة من أساتذته، وتعلم المقامرة من بعض زملائه. وتراكم عليه الدين نتيجة
~~لهذه المقامرة، ورفض متبنيه ذات مرة أن يدفع عنه هذا الدين؛ فتركه «بو» وذهب إلى مسقط
~~رأسه «بوستن»، لكنه لم يلبث أن استأنف صلة الود مع متبنيه، والتحق بالمدرسة الحربية، مع
~~أنه كان أبعد إنسان عن النظام الحربي، فلم يطق قط ما فرض عليه من نظام هناك، ولم يسعه
~~سوى أن يهمل واجباته إهمالا اضطر أولي الأمر إلى طرده، فجاء هذا عاملا جديدا من
~~عوامل الشقاق بينه وبين متبنيه، ثم جاء آخر العوامل في ذلك الشقاق حين تزوج التاجر من
~~سيدة أخرى بعد موت زوجته الأولى، فلم توافق هذه الزوجة الجديدة على أن يقيم «بو» معهما
~~في المنزل، لأنه - في رأيها - مصدر شغب لم ينقطع.

# يحتل «بو» في الأدب مكانا فريدا، لتفرده في خصائصه، فهو منشئ «القصة البوليسية» وهو
~~- فوق ذلك - من جعل من الحوادث المفزعة موضوعا للفن الأدبي على نحو لا يجاريه فيه أديب
~~آخر. وهو في رواية القصة يتبع أسلوبين مختلفين أتم الاختلاف، أما أحدهما فهو أن يخلق
~~جوا من الفزع الذي ترتعد له فرائص القارئ، بحيث يحس هذا القارئ وكأنه في كابوس
~~مخيف، وللكاتب في ذلك فن عجيب، إذ تراه يثير فيك الخوف شيئا فشيئا، كأنما هو يحرك فيك
~~عصبا بعد عصب، حتى إذا ما أحاط بك الوهم من كل جانب فاجأك مثلا بأن الشخص الذي حكى
~~لك عنه أنه قتل أو أحرق، لا يزال حيا، هو الذي تسمع خطواته سائرا أمام باب
~~غرفتك! ومن خير ما تقرؤه له نموذجا لهذا الضرب من أدبه قصة «انهيار بيت أشر».

# 5

# وأما ثاني الأسلوبين فهو أن يلتزم الكاتب الصدق والواقع؛ وخصوصا فيما كتب من «قصص
~~بوليسية» حيث أبدى ms1072 براعة ليس بعدها مزيد لمستزيد في حبكة العقدة، فترى الحوادث متساوقة
~~مترابطة تأخذ عليك انتباهك، فتظل تقرأ وتقرأ ولم يعد لديك وعي بالزمن ومروره حتى تفرغ
~~من تلاوة القصة؛ ومن أمثلة هذا النوع قصة «الجرائم في شارع مورج»

# 6

# التي جعل فيها القاتل قردا، وقصة «الخطاب المسروق »

# 7

# التي دارت حوادثها على أن خطابا سرق مع أن الخطاب موضوع في مكان ظاهر من
~~المكان الخاص بالخطابات. وغيرها.

# و«إدجر ألن بو» شاعر فوق أنه قصاص؛ تراه في شعره - كما هو في قصته - يحلم ويتيه في
~~خيال عجيب، خذ مثلا من شعره قصيدة «أرض الأحلام»:

# في طريق مظلم موحش

# لا يسكنه إلا الشياطين،

# وبينها شيطان يسمي «الليل»

# على عرش أسود جلس وتربع؛

# وصلت هذه الأرض منذ قريب؛
~~•••

# وديان بغير قاع وغمر من الماء ليس له حدود،

# وشقوق في الصخر وكهوف وغابات

# يستحيل على عين أن تتبين شكلها؛

# لما تساقط منها من قطرات الندى،

# والجبال سامقة شامخا وراء شامخ،

# موغلة في بحار ليس لها شطآن،

# بحار تعلو بصدرها في قلق،

# جياشة بموجها في سماء من لهب،

# وبحيرات ساح ماؤها إلى غير نهاية،

# مياهها موحشة - موحشة وميتة -

# مياهها ساكنة؛ ساكنة وباردة

# بما تدلى فوقها من سوسن كأنه رقائق الثلج،

# إزاء البحيرات التي هكذا امتدت

# بمياهها الموحشة، الموحشة الميتة،

# بمياهها الكئيبة، الكئيبة الباردة،

# بما تدلى فوقها من سوسن كأنه رقائق الثلج،

# إزاء الجبال، وقرب النهر

# الذي غمغم في صوت خفيض، غمغم منذ الأزل،

# إزاء الغابات الشهباء، وجوار المستنقع

# الذي سكنه الضفدع والورل،

# جوار البرك الآسنة

# حيث تسكن الغيلان،

# في بقاع هي من بقاع الأرض أبشعها،

# وفي مغاور هي من كهوف الأرض أتعسها،

# هنالك بهت الرحالة إذ هو في الطريق،

# وعاودته ذكريات عهد غبر،

# ذكريات لفت كل واحدة منها نفسها في ثوب،

# ومضت كأنها الأشباح متنهدة فازعة،

# مضت إلى جوار الرحالة واحدة بعد أخرى،

# هي أشباح أصدقاء أسلمناهم منذ عهد بعيد،

# أسلمناهم في أسى للأرض، وللسماء.

# ومات «بو» ميتة يحوطها الغموض؛ فإنه يروى أن حادثة وقعت ms1073 له أثناء السفر، فبقي في
~~مدينة «بلتيمور» أياما بسببها. وحدث أنه شرب ذات مساء حتى غاب عنه صوابه، ثم تصادف
~~أنها كانت ليلة انتخاب، فتفكه به رجال الأحزاب المختلفة إذ وجدوه هائما على وجهه في
~~الطرقات لا يعي، وأخذوه إلى أحد عشر مركزا انتخابيا في المدينة ليدلي  بصوته فيها
~~جميعا، ثم خلفوه ملقى على مقعد في الطريق حتى صادفه من كان يعرفه، ونقله إلى المستشفى.
~~وقد اعترف الطبيب الذي عالجه، اعترف بعد خمس وعشرين سنة! بأنه حين تلقى «بو» مريضا
~~لم يجد فيه أثرا من آثار الخمر؛ وإذن فماذا كانت علته، وكيف مات؟ أراد القدر لهذا
~~الرجل الذي عاش حياة يكتنفها الغموض أن يموت كذلك في جو من الغموض.
~~(5) وولت ويتمان

# Walt Whitman
~~(1819-1892م)

# أبوه فلاح ونجار، وأجداده خليط من إنجليز وهولنديين، بعضهم كان يشتغل بالفلاحة وبعضهم
~~بالملاحة، فورث عنهم الشاعر حب الماء وحب الهواء، فليس أحب لديه من البحر ومن مكان
~~هواؤه طليق. لم يكد يشب حتى أخذ يكسب قوته بعمله، فكان أول أمره حاجبا يرسله مخدومه
~~لقضاء التوافه من الأمور، ثم اشتغل بعد ذلك طابعا، فمعلما، فصحفيا، وأخيرا شغل
~~نفسه بتجارة العقار إلى جانب اشتغاله بالصحافة. ولما أن بلغ عامه السادس والثلاثين نشر
~~ديوانه الذي أطلق عليه «حشائش»

# 8

# والذي قال عنه «إمرسن» حين صدوره «إنه أروع ما أنتجته أمريكا حتى اليوم
~~في فطنته وحكمته.» ثم نشبت الحرب الأهلية في أمريكا، واشتغل «ويتمان» بالتمريض في أحد
~~المستشفيات، وأصدر خلال ذلك ديوانا آخر عن تجاربه في تلك الأعوام، أسماه «دقات الطبل»؛

# 9

# فلما وضعت الحرب الأهلية أوزارها، استقر في واشنطن عاملا في إحدى وظائف
~~الدولة، حتى أصابه الشلل وهو في الرابعة والخمسين، ومات بعد ذلك بنحو عشرين
~~عاما.
~~«ويتمان» من الشعراء الذين قضوا حياتهم كلها لا يغني في شعره إلا بخواطر نفسه، ففي
~~كل سطر خطه قلمه يعبر الشاعر عن نفسه ويكشف عما يجيش فيها، فهو يقول عن شعره إذ يقدمه
~~لقرائه: «ليس هذا كتابا؛ إذا ما لمس هذه ms1074 الصحائف لامس فإنه إنما يلمس رجلا.»

# وقد عاش «ويتمان» عيش الشاعر الحر الطليق من قيود الدنيا، فهو لا يعبأ من شئون الدنيا
~~بما يعبأ به غيره فيخضع نفسه لأصفادها، وهو لا يستعبد نفسه للتقاليد التي تستعبد سواه
~~عن ضيق في النظر أو ضعف في الرجولة وهزال في الشخصية، وهو لا يحب نفسه  الحب الذي
~~ينسيه كل شيء عداها والذي يجعله يتكالب على هذه وتلك من سفاسف الأشياء، وهو على
~~الجملة مغتبط بالحياة لذاتها، راض بما تتضمنه الحياة من متعة يحسها كل ذي حس مرهف. إن
~~«ويتمان» إذ أحب نفسه فإنما أحبها لأنه أحب الحياة، والحياة التي أحبها لم تكن الحياة
~~المرهفة الناعمة التي يدميها لمس الحرير، لكنها الحياة الخشنة المجاهدة العاملة التي
~~تسيل بالعرق، حياة العضلات المفتولة والجسم الصليب، وإنه إذا ما أحب نفسه لحبه للحياة،
~~فكذلك أحب بالتبع سواه من أفراد الإنسان لأنهم كذلك أحياء. لقد أحب «ويتمان» إخوانه في
~~الإنسانية حبا لا يكاد ينافسه فيه شاعر آخر، لا بل إنه أحب كل حي على وجه الأرض
~~إنسانا كان أو حيوانا أو نباتا، حسبه أن الشيء حي ليقدسه لأن الحياة التي تسري فيه
~~شيء مقدس؛ فهو بمثابة الرجل صاح بشعره في وجه العالم قائلا: إنه لا أمل للدنيا بغير
~~الحب. وليس حبه للحياة وللإنسان قاصرا على ما يتمثل في الحياة والإنسان من عقل وروح،
~~بل إنه ليحب كذلك هذا الجسد الحي نفسه لأنه جسد، لأنه غاية في ذاته لا لأنه أداة تخدم
~~الروح التي تحل فيه، وهو في مجموعة من أشعاره أطلق عليها «أبناء آدم»

# 10

# تراه يمجد لذائذ الجسم في صراحة قد يدهش لها الأخلاقي الذي لا يفهم وجهة
~~نظر الشاعر. فشاعرنا ليس يدعو إلى مجون وانغماس في الشهوة حين يدعو إلى لذة الجسد، بل
~~هو يمجد الحياة الشعرية الطبيعية التي لا شذوذ فيها، فلو أمعنت في شهوة الجسد فأنت شاذ،
~~ولو أمعنت في حرمان الجسد فأنت شاذ كذلك، ولم يخلق جسدك لهذا أو ذاك، إنما خلق لحياة ms1075
~~معتدلة، وفي هذا الاعتدال جمال وجلال.

# ومن شعره:

# إليك أيها الديمقراطية

# تعالي، فسأجعل البلاد وحدة لا تنفصم عراها،

# سأجعل أشرف من سطعت عليه الشمس من أمم البشر،

# سأجعل البلاد إلهية في بهائها فاتنة بسحرها،

# سأصنع كل هذا بحب الإنسان للإنسان،

# بحب يدوم مدى الحياة بين الإنسان والإنسان،
~~•••

# سأبث الإخاء على شطآن الأنهار في أمريكا كأنه الشجر الكثيف،

# وعلى شطآن البحيرات العظمى، وفي أرجاء السهول،

# وسأجعل من المدائن وحدة، إذ تعانق كل مدينة أختها بالذراعين،

# سأصنع كل هذا بحب الإنسان للإنسان،

# بحب فيه معاني الرجولة بين الإنسان والإنسان.

# هذه هبات مني إليك أيتها الديمقراطية، لأكون معينك يا معشوقتي،

# في سبيلك، في سبيلك أنت أغني ما أغني من أناشيدي

# ومن قصيدة له في رثاء الرئيس «لنكولن»:

# أقبل أيها الموت الجميل المريح،

# در بموجك حول الأرض، ثم أقبل، أقبل رصينا،

# أقبل في النهار، أقبل في المساء، أقبل على الجميع، على كل فرد من الجميع،

# أقبل عاجلا أو آجلا أيها الموت الرقيق،
~~•••

# لك هذا الكون الذي ليس لخضمه قاع!

# لك هذا الكون لما فيه من حياة ومن غبطة، وما فيه من كائنات ومن علم،

# ثم لله هذا الكون لما فيه من حب، حب جميل؛ لكن الثناء على الكون؛

# الثناء، الثناء!

# لما فيه من «موت» إذ يطوقنا بذراعيه، ويلفنا ببرده!
~~•••

# يا أمنا السوداء التي ما تنفك على مقربة منا سائرة في غير صوت، على قدمين طريتين؛

# ألم يغن لك شاعر أغنية الترحيب الذي لا يشوبه اكتئاب؟

# إذن فلأغنها لك، إني لأمجدك بما لست أمجد به شيئا آخر،

# سأغني لك أغنية حتى إذا ما جئتني - وإنك لآتية - جئتني في غير ارتياب.
~~•••

# لك يا موت الليل الصامت تحت منثور النجوم

# وشط المحيط، والموجة التي أعرفها بهمسها الأبح،

# والروح إذ تعود إليك، يا أيهذا «الموت» الفسيح الذي قنع وجهه فأحكم القناع،

# ثم لك الجسد إذ يثوي في حضنك معترفا لك بالجميل.
~~•••

# سأغنيك يا موت أغنية أرسلها من أعالي الشجر،

# سأرسلها فوق الموج الصاعد الهابط، فوق متلاحق الحقول وفسيح ms1076 السهول؛

# فوق المدائن المزدحمة بآهليها، والطرق التي تموج بالسائرين،

# سأرسل إليك أغنيتي، في نشوة، في نشوة، أيهذا «الموت».
~~(6) هاريت بيتشر ستو

# Harriet Beecher stowe
~~(1811-1896م)

# هذه سيدة نبغت في القصة، وكان موضع نبوغها قصة «مقصورة العم تم»

# 11

# التي يكاد يستحيل أن تجد من لم يقرأها بين من يقرءون القصة، والتي كادت
~~تترجم إلى لغات الأرض جميعا، والتي قرأتها عند صدورها القصصية الفرنسية «جورج سان»
~~فامتدحتها وعرفت لها قدرها العظيم.

# ولدت «هاريت» لأب قسيس، وبدرت فيها بوادر النبوغ وهي لم تزل في سن مبكرة؛ فهي في
~~عامها الحادي عشر كتبت مقالا تجيب به عن هذا السؤال: هل يمكن أن نهتدي بظواهر الطبيعة
~~في البرهنة على خلود الروح؟ ثم عقبت على هذه المقالة بمأساة منظومة. ولما كانت الفتاة
~~في سن الحادية والعشرين، انتقل أبوها مصطحبا معه أسرته إلى بلد يدعى «سنسناتي» على
~~الحدود بين الشمال والجنوب من الولايات المتحدة، فكانت هذه فرصة للأديبة أن ترى بعيني
~~رأسها حالة العبيد في القسم الجنوبي، ولو أنها لم تر من ذلك إلا مثلا لا يوضح حالة
~~العبيد في أبشع صورها، لكنها تحركت لما رأت. وتزوجت «هاريت» وهي في الخامسة والعشرين،
~~وبعد زواجها بخمسة عشر عاما كتبت قصتها العظيمة الخالدة «مقصورة العم تم». وما يجدر
~~ذكره لطرافته، أن الكاتبة بدأت قصتها بفصل عن موت «العم تم»، وقبل أن تمضي في إنشاء
~~قصتها قرأت ذلك الفصل على أطفالها، فبكى الأطفال بكاء مرا لما سمعوا! مضت الأم تكتب
~~قصة «العم تم» فصلا فصلا، وكلما فرغت من فصل نشرته؛ فلم تلفت قصتها الأنظار إبان
~~نشرها على حلقات، لكنها لم تكد تجمع في كتاب حتى طار ذكرها في الآفاق، وعدت من فورها
~~بين أعظم من أنشأ القصة من أدباء العالمين. وكتبت «هاريت» غير هذه القصة قصصا أخرى،
~~لكنها لا تذكر إلا بها، ولم تخلد إلا بها، ولعلها لم تنبغ إلا بها. وماذا أنت قائل في
~~قصة تكون بين العوامل التي حركت الناس إلى حرب أهلية محورها حالة العبيد في ms1077 القسم
~~الجنوبي من الولايات المتحدة؟ ماذا أنت قائل في قصة تصادف أشد إعجاب لدى كاتبة مثل
~~«جورج سان»، وتقبل على قراءتها في شغف الملكة فيكتوريا؟ لا نريد أن الأدب تقاس عظمته بمن
~~يقرءونه من ملوك الأرض وملكاته، ولكنا نريد أن الأثر الأدبي إذا ارتج بصداه العالم حتى
~~بلغ الصدى آذان الرءوس المتوجة، فلا بد أن يكون أثرا أدبيا له مكانته.
~~(7) هنري ديفد ثورو

# Henry David Thoreau
~~(1817-1862م)
~~«ثورو» كاتب مزج نفسه بالحيوان مزجا، وكتب عن الحيوان كتابة الصديق عن أصدقائه. لقد
~~عاش في الريف، وقضى شطرا عظيما من حياته في غابة مجاورة لقريته، ثم كتب عن الريف وعن
~~الغابة، فجاءت كتابته شاهدا على ملاحظة دقيقة وحس مرهف وقلب نابض بالإنسانية الحية
~~الرفيعة. ثم هو فوق ذلك رجل له فلسفته في الحياة ورأيه في الإنسان، وبهذه الفلسفة وهذا
~~الرأي استحق «ثورو» أن يخلد بين قادة الفكر. إن كل كائن حي له عنده احترام، بل له توقير
~~وتقديس، فالكائنات الحية كلها أفراد أسرة واحدة، هم زملاء في هذه الحياة، هم شركاء في
~~الروح. وليس عجيبا - إذن - ما يروى عن «ثورو» أنه كان يذهب إلى الغابة فيطمئن له
~~الحيوان ولا يبدي علامات الذعر التي يبديها عادة في حضرة الإنسان. إنه إذا حط على كتفه
~~عصفور سمعته يقول: إن هذا العصفور على كتفي لأشرف لي من وسام ذهبي أزخرف به
~~سترتي!

# وينطوي «ثورو» على نفسه ليدرسها، فيجد في ذلك أيضا متعة لا تنقضي، لا بل يراه واجبا
~~مفروضا على الإنسان أن يدرس روح الإنسان متمثلة في روحه هو، وعقل الإنسان مصورا في
~~عقله هو. إن أفراد الإنسان جميعا نسخ من أصل واحد فأعجب العجب أن يكون عندك كتاب لم
~~تقرأه، ثم تذهب إلى جارك لتستعير منه نسخة من الكتاب نفسه! كثير من الناس يدرسون
~~الإنسان فيمن حولهم من الناس، تاركين نفوسهم، وفي نفوسهم الكفاية لو استطاعوا أن يبلغوا
~~أغوارها. فأديبنا «ثورو» حين أراد أن يدرس الإنسان وعقله وروحه، أراد أن يدرس «هنري
~~ديفد ثورو»؛ ms1078 أراد أن يدرس نفسه.

# أقام «ثورو» عامين في غابة «وولدن»

# 12

# وسجل ملاحظاته عن الحيوان في كتاب هو الذي يعرف به في دولة الأدب، وأطلق
~~على الكتاب اسم الغابة، وهو كتاب يعد بين أمهات الكتب في العالم.
~~(8) وشنطن إيرفنج

# Washington Irving
~~(1783-1859م)

# لئن قيل لك إن الأدب الأمريكي يتميز من سائر الآداب بخصيصة في فكاهته، فاعلم أن مبدع
~~هذه الروح فيه هو «وشنطن إيرفنج» الذي يعرف بقصة قصيرة له تسمى «رب فان ونكل»

# 13

# أظهر فيها كل نبوغه الأدبي، وقد تبعه كثيرون من أدباء أمريكا في فكاهته
~~وفنه، لكنهم كانوا يجولون بتلك الفكاهة في محيط بلدهم بحيث تصادف الإعجاب عند مواطنيهم
~~ولا تهز بالابتسام قارئا خارج أرضهم، أما «إيرفنج» فلمسته إنسانية عالمية يحسها قلب
~~الإنسان أنى كان، ولقد قيل إن «سير وولتر سكت» قرأ قصة «إيرفنج» «رب فان ونكل»
~~فأغرق في الضحك حتى كاد ينشق من الضحك جنباه.

# وخلاصة هذه القصة القصيرة المشهورة أن «رب» ذهب إلى الجبل ذات يوم فالتقى في أحد
~~الكهوف بجماعة من الشياطين تلعب وتشرب، وأذاقوه من خمرهم فنام عشرين سنة، حتى إذا ما
~~عاد وجد وجه البلد قد تغير وأنكره الناس إلا رجلا واحدا. هذا هو الإطار الذي قص
~~فيه الكاتب قصته، فصور وتفكه، وكان بديعا في تصويره، رائعا في فكاهته.

# وقد بلغ «إيرفنج» قمة نجاحه الأدبي وهو في السادسة والعشرين من عمره، ثم أنفق بعد ذلك
~~عشر سنوات في التجارة، انتهت بإفلاسه، فعاد إلى حظيرة الأدب معتزما ألا يهجرها إلى
~~سواها، وأخرج «كتاب الصور»،

# 14

# أخرجه منجما على أقسام، خلال عامين؛ وسرعان ما ذاع ذكره أيضا في
~~أوروبا. وكأنما وضع «إيرفنج» بما أنشأه نموذجا لمن جاء بعده من الأدباء في أمريكا
~~يحتذونه، فقد كانت الصورة الأدبية دائما واحدة عند الجميع: يصور الأديب شخصا له
~~علاماته المميزة وقسماته الفريدة، ثم ينطقه بما يريد له أن ينطق في نقد هذا الجانب أو
~~ذاك من جوانب الحياة، في نوع من الفكاهة خاص لا تكاد تخطئه لما فيه ms1079 من تهكم لا يتوخى
~~رقة اللمس ولا يبالي إن جاءت ضربته قاسية غليظة.
~~(9) مارك توين

# Mark Twain
~~(1835-1910م)

# هو أعظم الأدباء الناثرين في أمريكا في القرن التاسع عشر، تجمعت فيه كل خصائص النثر
~~الأمريكي التي ظهرت في أسلافه من الأدباء، خصوصا روح الفكاهة، اسمه الحقيقي هو
~~«صموئيل لانجهورن كلمنز

# Samuel Langhorne Clemens
~~» لكنه حين كان في عامه السابع عشر اشتغل
~~ربانا لسفينة تجارية في نهر المسسبي، ومن عادة الربان أن يقيس عمق الماء بين آونة
~~وأخرى، ويصيح لأحد البحارة قائلا - مثلا - «علم على واحد» «علم على اثنين» «علم على
~~ثلاثة» وهكذا، ومن هذه الصيحات اشتق اسمه الذي اشتهر به، ف «مارك توين» معناها
~~الحرفي «علم على اثنين».

# نقول إن «مارك توين» أبرز في أدبه صفة التفكه التي عرف بها الأدباء الأمريكيون؛
~~التفكه الجاف يقوله رجل خبر الدنيا ولم ينعزل عن الحياة في برج من العاج، رجل خبر
~~الحياة كما يحياها الناس فيلمح فيها ما يثير الابتسام، فلا يمتنع عن الضحك من غفلة
~~الناس وغفلته معهم، وقد استعاد بذاكرته كل تجاربه في صدر حياته، فاستمدها كثيرا من
~~مادة أدبه، وأضاف إليها ما خلقه خياله. ومن أول إنتاجه «أمريكي في بلاط الملك أرثر»

# 15

# والملك أرثر - كما علمت في الجزء الأول من هذا الكتاب - ملك أسطوري في
~~العصور الوسطى، كانت تنسج حول شخصيته القصص عن فرسان تلك العصور وشهامتهم في القتال
~~دفاعا عن الضعفاء ومن إليهم ممن يحتاج إلى معونتهم، فتخيل «مارك توين» أن أمريكيا
~~حديثا، بعقلية الأمريكي ونظراته وآرائه، قد عاش في بلاط الملك أرثر وفرسانه، ثم اتخذها
~~الكاتب فرصة ليزيل عن ذلك العهد ما نسج حوله من أوهام جعلته يبدو عهدا لامعا براقا،
~~وهو في حقيقته عصر تعس وشقاء.

# على أن شهرته ترتكز على كتابين غير هذا، هما «الضفدعة الوثابة»

# 16

# و«السذج في الخارج»

# 17

# وهما كذلك مزيج من حقائق الحياة وخيال الكاتب. على أن الحقائق نفسها كانت
~~تمط بخياله حتى تبدو على صورة مثيرة للضحك، خذ مثالا لذلك أنه ms1080 حين كان في مدينة دلهي
~~بالهند دخل غرفته قردان، هذه حقيقة، فلما سجلها في أدبه، سجلها على هذه الصورة: «ولما
~~استيقظت من نومي وجدت أحد القردين أمام المرآة يسوي شعره بالفرجون، ووجدت الآخر قد أمسك
~~بكراسة مذكراتي يقرأ فيها صفحة فكاهية، لكنه يبكي لقراءتها؛ فلم يعنني القرد الذي
~~يسوي شعره بالفرجون، لكن سلوك القرد الثاني أساء إلى نفسي أيما إساءة، ولا أزال حتى
~~اليوم أشعر بأثر تلك الإساءة.»

# وللكاتب كذلك «تم سوير» و«هكلبري فن» وفي كل منها يصور صبيا له مميزاته
~~الخاصة التي تجعله فردا له سماته وقسماته. وهاتان الصورتان من أهم ما يذكر في آداب
~~العالم إذا ما ذكرت صور الغلمان التي خلقها خيال الأدباء، وقد استمد الكاتب شخصية
~~«هكلبري» من غلام في الواقع كان يتيما وتشرد في الطرق والغابات. وقد حكى «مارك توين»
~~كثيرا جدا من تجاربه الشخصية وهو في غلومته إذ قص لنا عن حياة «هكلبري»، وأما الصبي
~~الآخر الذي صوره نعني «تم سوير» فقد جاء في الحقيقة مؤلفا من ثلاثة جوانب
~~استمدها الأديب من ثلاثة غلمان، وجمعها هو بخياله في شخصية واحدة، وهنا كذلك سجل «مارك
~~توين» كثيرا من تجاربه وتجارب زملائه في المدرسة في مثل هذه السن.



# القسم السادس



# | الأدب العربي في القرن التاسع عشر




# في رأيي أن كل أدب كغدير الماء، إذا لم تمده من حين لآخر بماء جديد تعفن وأنتن،
~~وكالأسرة الكبيرة إذا ظل أفرادها يتزاوجون فيما بينهم هزلوا وذبلوا وشاعت فيهم الأمراض
~~ما لم يتزاوجوا من غيرهم. وله عمر كعمر الفرد: صبا، فشباب، فكهولة، فشيخوخة، ولكنه يمثل
~~الدور ثانية في بنيه ولا يكون ذلك إلا بالتزاوج.

# هذا في نظري تاريخ كل أدب؛ شرقي أو غربي. فإن نحن نظرنا إلى الأدب العربي وجدنا أن
~~الأدب الجاهلي وامتداده في العصر الإسلامي بدأ يركد، حتى امتزجت الأمة العربية بغيرها
~~من الفرس والروم والهند وغيرهم، وامتزجت الثقافة العربية بالثقافة الفارسية وبالثقافة
~~الهندية وبالثقافة اليونانية، فبدأ الأدب العربي يحيا حياة جديدة ظهر أثرها في مثل
~~الجاحظ وتأليفه ms1081 في العصر الإسلامي.

# وقد يبدو غريبا أن أقول إن الأدب العربي قد ركد قبيل هذا الامتزاج مع ما عرف عنه من
~~جزالة اللفظ وجودة السبك وفصاحة اللسان، ولكن مظهر الركود في نظري كان قلة المعاني
~~الجديدة، وتكرار المعاني القديمة، واقتصار الأدب على الأقوال المأثورة، في الموضوعات
~~الموروثة، حتى طلع الجاحظ وأمثاله بموضوعات جديدة ومعان جديدة وأساليب جديدة، فكان هذا
~~هو التجديد الذي أتى به الامتزاج الجديد، ونشأ عنه العودة إلى الشباب بعد
~~الشيخوخة.

# ثم صار هذا الجديد قديما، وركد ماء الغدير لما انقطع المدد وأصبح الشباب هرما؛ ذلك
~~أن الشرق بعد الحروب الصليبية أغلق على نفسه وضعف اتصاله بالغرب ولم يكد يعلم شيئا
~~مما يجري في أوروبا. نعم كان هناك قناصل للدول وتجار أجانب ولكن هؤلاء كانوا يعيشون في
~~شبه عزلة، ولا تشعر الشعوب الشرقية بهم وخاصة من الناحية الثقافية، ولما بدأ الغرب في
~~القرن الخامس عشر والسادس عشر يضع أساس نهضته في العلوم والفنون والسياسة والاجتماع
~~والاقتصاد وغير ذلك مما غير وجه حياته تغييرا تاما لم يصل إلى الشرق شيء منها ولم
~~يشعر بها، واستمر في دائرته المغلقة يقلد حياة الشرق الأولى من غير روح، ويعيش على
~~الثقافة القديمة بعد أن صارت تماثيل.

# في الغرب كان بدء النهضة والثورة على القديم، وبناء أسس جديدة لحياة جديدة، وتحكيم
~~العقل فيما يعرض من مشاكل، وتحرير العواطف من كثير من القيود، ووضع كل قضية موضع البحث
~~والتجربة. وفي الشرق كان الجمود وظلم الحكام مع الاستكانة من الشعب، وترف الأمراء مع
~~فقر الشعب؛ كان الشرق والغرب يسيران متحاذيين ولكن اختلف فيما بعد اتجاههما، فسار
~~الغرب إلى الأمام وسار الشرق إلى الوراء، وتنبه الغرب فطالب حكامه الظالمين بتحقيق
~~العدل، واستنام الشرق على الظلم راميا عبئه على القدر.

# وأصاب الأدب من ذلك ما أصاب سائر مناحي الحياة، فقد كان من أكبر أسباب النهضة الأدبية
~~الأوروبية التفاتهم إلى وجوب الاستمتاع بالحياة الدنيا ونعيمها، بعد أن كان المثل
~~الأعلى هو الزهد والانقطاع للحياة الأخرى، وعلى هذا الاتجاه ms1082 سار الأدب يقوم الحياة
~~الدنيا ونعيمها تقويما كبيرا في القصص وسائر أنواع الأدب. ثم من المظاهر الجديدة
~~التي كانت عندهم في الأدب ثورتهم على الفوارق بين الطبقات، فبعد أن كانت الروايات إنما
~~تتعرض لوصف الحياة الأرستقراطية فإذا عرضت لحياة الطبقة الوسطى أو الدنيا فلإضحاك
~~الطبقة العليا؛ ثار الأدباء على هذه الأوضاع وصار كوخ الفلاح موضوعا للأدب كبلاط
~~الملوك، واستمدت المآسي والملاهي موضوعاتها من الحياة المألوفة عند أوساط الناس
~~وفقرائهم.

# ومظهر آخر في الأدب الغربي هو استنزال الأدب إلى عالم الواقع، فالقطعة الأدبية صارت
~~تقوم بمحصولها الفكري لا بجمالها الفني وحده، وعد من الأدب الرسائل السياسية والمقالات
~~الاجتماعية.

# وفي الشرق كان الأدب حائرا بين الزلفى إلى الأغنياء والكبراء في المديح أو الترفع عن
~~ذلك إلى الانصراف للحياة الأخرى بإنتاج الأدب الديني في المدائح النبوية وغيرها، أما
~~الأدب الدنيوي الذي يصور حياة الشعوب ويعرض للمسائل الاجتماعية والسياسية ويفتح
~~آفاقا جديدة فلم يكن إلا في القليل النادر؛ ولذلك أنتجت النهضة الأوروبية أدب شكسبير
~~وراسين وجوته وأمثالهم، في حين أنتجت الحياة الشرقية أدبا يعنى بأنواع البديع كابن حجة
~~الحموي، أو أدبا يعنى بمدح الأمراء كالأرتقيات لصفي الدين الحلي، أو أدبا يعنى
~~بالناحية الدينية كالهمزية والبردة للبوصيري. أما الأدب الذي يمثل الشعب في بؤسه
~~والحكام في ظلمهم أو الذي ينفخ في الأمة روح الثورة على الظالمين، أو الأدب الذي
~~يدعو إلى أن يتبوأ الشعب مكانته فقلما نظفر به إذا استثنينا ابن خلدون، وقليلا من
~~أمثاله.

# ومع هذا كله كانت مصر بعد سقوط بغداد في يد التتار أقوى الضعفاء أو أصحى
~~السكارى.
~~•••

# وقد صورنا الأدب العربي إلى آخر القرن الثامن عشر راكدا في شعره ونثره، وسائر فنونه،
~~وكان أهم سبب في هذا الضعف هو ضعف الحياة الاجتماعية؛ لأن الأدب مرتبط أشد الارتباط
~~بالحياة؛ فإذا ساءت الحياة الاقتصادية والسياسية ولم ينعم بالحياة إلا الأغنياء، وغرق
~~الشعب كله في البؤس، وعومل معاملة الأنعام؛ كسد الأدب وأصبح طرفة من الطرف التي تقدم
~~للملوك والأمراء، كالجوهرة الكريمة أو القطعة من ms1083 الصناعة الفنية، فإذا دبت الحياة في
~~الأمة، وشعرت بنفسها، وقومت العدل والحرية تقويما صالحا، واستاءت من الظلم، ورفعت
~~صوتها لمحاربته، وطالبت بتحقيق العدل، وقومت مشاعرها في الحب والكره، والعدل والظلم،
~~وقدرت تقديرا صحيحا موقف الحاكم من المحكوم والمحكوم من الحاكم، حيي الأدب، وتجدد في
~~موضوعاته وأساليبه.

# وهكذا كان تاريخ الأدب في كل عصر؛ تخمد الحياة الاجتماعية فيخمد، وتحيا فيحيا.

# نعم قد تركد الحياة الاجتماعية ولكن ترزق الأمة بأديب كبير، أو فيلسوف كبير، يشعر بما
~~لا يشعر به قومه، ويتجه اتجاها صحيحا حيث يتجه سائر شعبه اتجاها خطأ، فيرفع صوته
~~بالدعوة الصحيحة، وبإيقاظ الشعور القومي، وينادي بالتوجيه جهة غير التي يتجه إليها
~~شعبه، ويتعرض في دعوته هذه إلى الاضطهاد والتسفيه بل والقتل أحيانا، ولكن تحيا فكرته
~~ودعوته، ويتسلمهما خلف له يزيدهما اشتعالا؛ حتى يعما الشعب ويحولا اتجاهه من اتجاه
~~فاسد إلى اتجاه صحيح، ومع الأسف لم يوجد مثل هؤلاء الأفراد الأفذاذ في الشرق في العصور
~~الأخيرة التي أرخنا لها من قبل، وإن وجدوا فصوت أفراد لم يخلفوا مدارس، وأخمدت
~~أنفاسهم وحركاتهم في أسرع وقت ممكن، أو ضاعت دعوتهم في تقاليد الشعب وحالته السيئة التي
~~كان عليها.

# ولعل سبب ذلك أن الشرق قد توالى عليه من المظالم ما أفقد الشعب روحه، وأن الحياة في
~~الشرق ورفق الجو الطبيعي وتلطيف العاطفة الدينية لهذه المساوئ بكثرة الأوقاف والإحسان
~~وما إلى ذلك جعل الحصول على القوت الضروري في الشرق أيسر تناولا مما هو في الغرب؛ فكان
~~إذا ارتفعت الدعوة باستثارة الشعور بالظلم على يد أحد المصلحين في الغرب وجدت لها
~~استجابة من الشعب أكثر مما تجد لها في الشرق.

# ثم إن الشرق قد توالت عليه محن خارجية من قديم أكثر مما أصاب الغرب فقد ظل أمدا
~~طويلا منكوبا بالغزو الاستعماري؛ مما حرم الأمم عزة استقلالها، وطمأنينة استقرارها،
~~فالظلم الواقع على الشعوب الشرقية لم يكن من حكامها الذين هم منها فقط، بل أسوأ من
~~ذلك ما كان من خارجها، ولم يصب الغرب بمثل هذه المصيبة الطويلة. ms1084 والاستقلال في السياسة
~~يولد الاستقلال في الفكر، والاستقلال في الأدب، وتكوين الشخصيات في سائر أنواع العلوم
~~والفنون. وفقدان الاستقلال السياسي كفيل بضياع أنواع الاستقلال المختلفة علمية كانت أو
~~فنية أو أدبية.
~~•••

# وعلى كل فقد ظلت الحياة الأدبية على نحو ما وصفنا إلى أن كانت النهضة الحديثة للشرق
~~قبيل مستهل القرن التاسع عشر.

# وترجع أسباب النهضة إلى عوامل مختلفة أهمها:

# احتكاك الشرق بالغرب

# فالغرب لما قوي سياسيا وفنيا وحربيا اتجه إلى احتلال الشرق واستعماره
~~واستغلاله، وساعد على طمعه في هذا سوء حال المملكة العثمانية، وقد كان الشرق جاهلا كل
~~الجهل بما يجري في الغرب من أساليب سياسية في الحكم وأساليب حربية في الحرب، وعلم وأدب
~~وفن في الحياة الفكرية، على حين كان الغرب عالما بكل ما في الشرق علما واسعا بما يبث
~~من عيون يمدون أممهم بتفاصيل ما يجري في الشرق، ويؤلفون الكتب في آثاره وعاداته
~~وتقاليده، ويضعون التقارير في قواته الحربية، على حين لا يذهب من الشرق إلى الغرب إلا
~~القليل النادر ولمناسبات قوية كسفر إبراهيم بك الكبير؛ أخذه الإنجليز ليقيم في بلادهم
~~فيؤمن بعظمتهم، ثم يتخذونه عونا لهم بمصر في سياستهم، فأقام في إنكلترا نحوا من خمس
~~سنوات، ولكن لم يكن لهذه الحادثة وأمثالها من أثر علمي أو أدبي أو فني؛ فلم يشعر الشرق
~~إذن بقوة الغرب ولم يستفد منها إلا بعد أن فاجأه بالغزو.

# شعرت مصر بذلك حين دهمتها الحملة الفرنسية؛ إذ أقبل نابليون سنة 1798م يفتح الإسكندرية،
~~وينتقل منها إلى فتح غيرها من البلاد المصرية في سهولة ويسر. ولم يكن حكم الفرنسيين
~~لمصر حكما صالحا يبعث فيها النهضة إلا ما كان عن طريق غير مباشر من اتصال المصريين
~~بهم ووقوفهم على بعض نواحي تقدمهم واطلاعهم على مخترعاتهم وعلى نتائج بحوث
~~علمائهم.

# ولما جاء محمد علي قوى هذا الاتصال بين الشرق والغرب؛ فقد اتخذ إخصائيين من الأوروبيين
~~في نواحي الحياة المختلفة وكان الشعب أكثر إقبالا على الاستفادة منهم، لأن الغرب،
~~وخصوصا الفرنسيين، لم يكونوا حينئذ حكاما مكروهين كما ms1085 كانوا في أيام حملتهم، بل
~~كانوا موظفين مجلوبين لحكومة مصرية وشعب مصري، فاستعان بهم محمد علي في تنظيم الجيش،
~~وفي إنشاء المدارس، وفي أساليب الحكم إلى غير ذلك من نواحي الحياة.

# وقد كانت مهمة محمد علي أولا تقوية الجيش وتنظيمه، ولكن هذا الجيش تطلب مطالب في
~~نواحي الحياة الأخرى، فلا بد للجيش مثلا من أطباء؛ فافتتح مدرسة الطب وأشرف عليها علماء
~~من الفرنسيين، غير أن هذا التعليم الطبي باللغة الأجنبية استلزم معربين يعربون للطلبة
~~ما لا يفهمونه من الأساتذة الفرنسيين؛ فكان بدء حركة الترجمة وبدء وضع المصطلحات العلمية
~~باللغة العربية.

# ووجد محمد علي أن نقل الأساتذة من فرنسا وغيرها إلى مصر لا يغني الغناء المطلوب،
~~فبدأ يبعث البعوث من المصريين إلى أوروبا.

# وأول ما كان ذلك في سنة 1813م، ثم ظل يوالي البعوث بعد ذلك حتى سنة 1826م حيث كان
~~عدد البعثات أكثر من أربعين طالبا، هؤلاء الطلبة رأوا أوروبا على حقيقتها، ولم يقتصروا
~~في تزودهم على العلوم والفنون والآداب، بل أضافوا إلى ذلك ما قد يكون أبعد أثرا وهو
~~دراستهم الحياة الاجتماعية فيها، وتأثرهم بها، فعرفوا أساليب معيشة القوم، وأدركوا
~~أسباب نهوضهم، ورأوا ما يستمتعون به من حرية، وكيف يتعلم النساء والرجال منهم على
~~السواء، وكيف يرقون بالشعوب في الحياة المادية والمعنوية، إلى غير ذلك مما رأوا وعرفوا،
~~فلما عادوا إلى مصر عادوا يحملون مشاعل من نور.

# وتجلى ذلك في إقبالهم على الترجمة والتأليف والدعوة إلى الإصلاح وإن كانت دعوة
~~هادئة لينة، وفي كثير من الأحيان متسترة، كالذي نقرؤه في ثنايا مؤلفات رفاعة
~~الطهطاوي من تحبيذ تعليم النساء، وإنشاء المدارس لهن، والعناية بثقافة الشعوب وصحتها،
~~ورفع مستواها الاجتماعي.

# كل هذا رفع من مستوى الثقافة، وكل هذا كان له أثره في الأدب بوجه خاص؛ لأن الأدب
~~معان وأساليب، فإذا تثقف نخبة من شبان الشعب، وملئوا نفوسهم بالمعاني والأفكار
~~والآراء، وقطروها إلى الشعب بأي وسيلة كانت، إما بالتأليف أو الترجمة أو الخطب، أو
~~المحادثة أو السمر؛ كان ذلك كله نواة لنهضة ms1086 أدبية يرجى خيرها بعد قليل.

# واستتبعت حركة استجلاب الأساتذة الأوروبيين على اختلاف أنواعهم إلى مصر، وإيفاد البعوث
~~المصرية إلى أوروبا ثم عودتهم منها حركة قوية في التأليف والترجمة؛ فقد رأينا أثر ذلك
~~واضحا في كثرة ما ترجم وما ألف، وبدأ ذلك بالطب لما كان من حاجة الجيش للطب، ثم
~~توالت الترجمات والتآليف في الفنون الأخرى.

# وكانت حركة التأليف والترجمة في مستهل حياتها محوطة بمصاعب كبيرة، من ذلك العثور على
~~المصطلحات العربية تقابل المصطلحات الغربية وتحسن التعبير عنها، وقد  بذلوا في ذلك
~~جهدا مشكورا بالرجوع إلى الكتب القديمة ككتب ابن سينا وغيره في الطب، يستخرجون
~~مصطلحاتها، وكتب الفقه القديمة يستخرجون تعبيراتها الفقهية ... هذا إلى صعوبة في تطويع
~~الأسلوب العربي السائد إذ ذاك إلى أسلوب ميسر سهل خال من السجع وغيره ليتفق وما
~~يتطلبه العلم من أسلوب صاف واضح.

# والذي يقرأ هذه الكتب يحس هذه الصعوبة، ويلمس هذا الجهد الذي لقيه المؤلفون
~~والمترجمون، وما صادفوا من تعثر أحيانا وتغلب على الصعاب أحيانا أخرى، ولكن هذه
~~الحركة كانت على كل هذا، بدءا لنوع من الثقافة جديد يعد بحق دعامة النهضة، ويوشك أن
~~يكون له أثره في الثمرة المرتقبة.
~~•••

# وهذا الاحتكاك سواء من طريق استيفاد الأساتذة الأوروبيين إلى مصر أو من طريق بعث
~~البعوث المصرية إلى أوروبا كان له أثره الخطير الذي ظل يعمل عمله في حياة الشرق إلى
~~الآن، فقد كان هؤلاء وهؤلاء نقلة للمدنية الغربية في منهج بحثها وتعاليمها وطريقة
~~حياتها وأسس حضارتها.

# عرض ذلك على المصريين عرضا قويا وبخاصة الخاصة منهم؛ فالأساتذة الأوروبيون يدرسون
~~على منهاجهم الذي تعلموه في أوروبا، ويعيشون في مصر العيشة الاجتماعية التي كانوا
~~يعيشونها في أوروبا، وينقلون نظم الإدارة والتعليم والصناعة التي شهدوها في بلادهم،
~~ويتحدثون الأحاديث المختلفة عن الحضارة الأوروبية، وكذلك يفعل أعضاء البعثة من المصريين
~~الذين سافروا ودرسوا ثم رجعوا. وأثر هؤلاء أقوى لأنهم من صميم البلاد وأقدر على عرض
~~ما شاهدوا وتأثروا.

# كل هذا جعل في جو مصر نوعا جديدا من الحياة ومن التفكير ms1087 لم يكن معروفا، وبجانب ذلك
~~كان هناك طبقة أخرى من مثقفي الأزهر والمعاهد الدينية الأخرى يحيون حياة قديمة وعلى
~~نمطهم القديم وعلى تفكيرهم المألوف وقلما يصل إليهم شيء من الثقافة الغربية؛ فكان هناك
~~احتكاك آخر من جنس آخر، هو احتكاك بين العقلية القديمة والعقلية الحديثة، والعلم القديم
~~والعلم الحديث، والأدب القديم والأدب الحديث، والفنون والصناعات القديمة والفنون
~~والصناعات الحديثة، وبعبارة أخرى كان هناك احتكاك في الأمة الواحدة بين طائفتين
~~ومدنيتين وعقليتين كالاحتكاك الذي وصفناه بين الشرق والغرب. وأثر ذلك فيما نحن بصدده
~~الآن من وجود أساس لمدنيتين وعقليتين ظلتا تعملان جنبا إلى جنب وتؤثر كل منهما في
~~الأخرى أثرا يضعف ويقوى بالأحداث إلى يومنا هذا.
~~•••

# ثم حدث احتكاك من نوع آخر، فقد كان الاحتكاك السابق سلميا هادئا أيام محمد علي ومن
~~بعده، يستعين فيه الشرق بالغرب متى شاء وكيف شاء، وكانت الاستفادة بالتعلم والتعليم
~~والترجمة والاقتباس والتقليد، ولكن جاء بعد ذلك فتح قناة السويس والتنازع عليها
~~والاستفادة منها واختلاف أطماع الدول في استغلالها وتسابق الإنكليز والفرنسيين إلى بسط
~~نفوذهما عليها، وأعقب ذلك تدخلهم في شئون البلاد؛ فكان من هذا بدء شعور المصريين بالخوف
~~من سوء المصير وغليان البلاد، ودعوة القادة إلى الحذر واليقظة حتى لا تقع البلاد فريسة
~~في يد الأجانب.

# وكان على رأس هذه الدعوة السيد جمال الدين الأفغاني وأتباعه. ثم كان في الربع الأخير
~~من القرن التاسع عشر أن وقعت الواقعة باحتلال الإنكليز لمصر فكان احتكاكا من نوع آخر:
~~بسطوا سلطانهم ووجهوا أساليب التعليم ومناهجه والحياة الاقتصادية والسياسية وفقا
~~لمنفعتهم هم.

# وقد كان ذلك احتكاكا مكروها، على عكس الاحتكاك الأول، ومع هذا فقد أثر في استمرار
~~نقل المدنية الغربية إلى مصر وتعليم كثير من أبناء البلاد اللغة الإنكليزية يطلعون بها
~~على العلوم والآداب والفنون الإنكليزية وإرسال بعثات إلى إنكلترا للدراسة فيها.

# ونشأ عن ذلك كراهة المصريين للحكم الأجنبي وشعورهم بعزتهم التي امتهنت وقوتهم التي
~~ضاعت، وفقدان كرامتهم بفقدان استقلالهم، واطلاع كثير من تثقفوا الثقافة الأجنبية حتى
~~الإنجليزية على ms1088 ما بذل الأوروبيون في المحافظة على استقلالهم وشعورهم بوطنيتهم؛ فأوحى
~~إليهم ذلك أن يحاربوا الاحتلال، ويطلبوا الاستقلال، ويسلكوا في ذلك السبل التي سلكها
~~الأوروبيون أنفسهم؛ فنشأ في البلاد نوع من الأدب السياسي تجلى في الصحف وفي الشعر وفي
~~الخطابة مثله أولا جمال الدين الأفغاني، ثم عبد الله نديم ثم مصطفى كامل، وشعر به
~~أولا البارودي ثم صبري وشوقي وحافظ.

# وهكذا كان للاحتكاك بنوعيه أثر بليغ واضح في الأدب على اختلاف أشكاله.

# وكان من أثر هذا الاحتكاك:
~~(1)

# الطباعة والصحافة ، أما الطباعة فمع أنها اخترعت في القرن الخامس عشر الميلادي وعرفتها الآستانة في منتصف
~~القرن السادس عشر، فإن مصر لم تعرفها إلا على يد الحملة الفرنسية ولم تستفد منها فائدة
~~تذكر إلا سنة 1821م حيث أنشأ محمد علي المطبعة الأهلية التي عرفت باسم مطبعة بولاق، ثم
~~تتابع إنشاء المطابع.

# وكان للطباعة أثر كبير في نشر الثقافة؛ فقد اعتاد الناس قبلها أن ينسخوا الكتب
~~بأيديهم، وهذا يجعلها نادرة ويجعل الانتفاع بها محصورا في دائرة ضيقة ولا يستطيع
~~اقتناءها إلا الموسرون، فكان طلبة العلم ينسخون الكتب بأيديهم أو يستعيرونها من المكاتب
~~على صعوبة في ذلك، فلما انتشرت الطباعة وتقدمت، كثر عدد ما يطبع ورخص ثمنه وأصبح في
~~متناول عدد كبير من الناس.

# وقد بدأت المطابع تطبع الكتب التي تخدم الجيش والإدارة الحكومية، ثم توسعت فطبعت الكتب
~~الدينية والأدبية والتاريخية وغيرها؛ مما زاد في نشر الثقافة، وكان لذلك أثره في الحركة
~~الأدبية.

# وكان لتأسيس الطباعة وتقدمها فضل في الصحافة وتقدمها، وقد أنشئت الصحافة في مصر في عهد
~~محمد علي أيضا بإنشاء «الوقائع المصرية» وكانت جريدة رسمية تنشر الأخبار الحكومية، ثم
~~كان لها قسم أدبي لنشر المقالات الأدبية والاجتماعية، ثم تقدمت الصحافة وكثرت الصحف
~~ونالت حقوقها من الحرية على مر الزمان تنشر فيها آراء المفكرين والسياسيين وتنصر
~~الأحزاب المختلفة والنزعات المختلفة، وتحمل الأخبار بجانب المقالات السياسية والمقالات
~~الأدبية؛ فكانت بذلك مصدرا من أكبر المصادر لنشر الأفكار السياسية والاجتماعية والأدبية
~~بين طبقات الشعوب، وكانت عاملا من عوامل ms1089 النهضة الفكرية، كما كانت سببا قيما في رقي
~~النثر العربي وتحريره مما كان يتعثر فيه من سجع وأنواع بديع ونحو ذلك؛ إذ كانت الصحافة
~~تتطلب أسلوبا سريعا سهلا حارا متدفقا.

# وبجانب الصحافة كانت المجلات وكان أول ما أنشئ في مصر مجلة «اليعسوب» وهي مجلة طيبة
~~أنشأها محمد علي البقلي سنة 1865م ثم تتابعت المجلات الأدبية كمجلة «روضة المدارس» التي
~~أنشئت لطلبة المدارس سنة 1870م وكان يحرر فيها كثير من رجال العلم والأدب، كرفاعة بك
~~وعلي مبارك باشا والشيخ حسين المرصفي وعبد الله باشا فكري وغيرهم، كما كانت تنشر في آخر
~~كل عدد صفحات من كتاب قيم.

# وكانت من أهم المجلات الأدبية التي صدرت مجلة «نزهة الأفكار» التي أصدرها إبراهيم بك
~~المويلحي ومحمد بك عثمان جلال سنة 1869م، وكان طابعها الظاهر عليها الطابع الأدبي البحت.
~~وهكذا تعاونت المجلات والجرائد على تغذية الشعب بالأفكار والآراء العلمية والأدبية،
~~وكانت كلها مدارس يتزعمها شيوخ الأدب والعالم في مصر ويتتلمذ فيها الناشئون الناشدون
~~للأدب.
~~(2)

# وتبع إنشاء المطابع وتنبه الأفكار والرغبة في الازدياد في العلم أن اتجه جمع من
~~المثقفين نحو إحياء الكتب العربية القديمة في مختلف العلوم والفنون ونهض بأعباء ذلك
~~جماعة في الشرق وجماعة في الغرب. ففي الشرق نشرت المطابع المصرية كثيرا من الكتب
~~القديمة العربية القيمة من لغوية وأدبية وتاريخية وفلسفية أمثال القاموس المحيط وتاريخ
~~ابن خلدون والعقد الفريد، وكثيرا من دواوين الشعراء وغيرها، وكانت هذه الكتب مجهولة عند
~~أكثر الناس لا يعرفها إلا الخاصة.

# وفي الغرب جد المستشرقون في نشر كثير من الكتب القيمة فنشطت حركة الاستشراق، وهي حركة
~~قديمة بدأت في القرن العاشر الميلادي وتقدمت على مر العصور وبلغت ذروتها في القرن
~~التاسع عشر.

# وكان من أهم ما قام به المستشرقون طبع الكتب العربية القديمة طبعا فنيا، فهم
~~يجمعون نسخ الكتاب الذي يراد طبعه من مكاتب العالم ويقابلون بعضها ببعض ويختارون
~~أصحها ويشيرون إلى ما اختلف من نصوصها ويضبطون أعلامها ويضعون الفهارس لها، وكثيرا ما
~~يعلقون عليها أو يقدمون لها مقدمات ms1090 قيمة في تحليلها وإن كان أكثر هذه المقدمات بلغة
~~أجنبية.

# ولعل أهم من يمثل هذا الجهد في القرن التاسع عشر البارون سلفستر دي ساسي الفرنسي
~~المتوفى سنة 1838م فقد بذل جهدا كبيرا في هذا الباب إذ نشر كتاب كليلة ودمنه وألفية
~~ابن مالك ومقامات الحريري ووضع شرحا على هذه المقامات لا يزال متداولا في أيدي الناس
~~إلى اليوم، وكان نشره لها أول نشر، وألف كتاب الأنيس المفيد للطالب المستفيد جمع فيه
~~كثيرا من المنتخبات في الأدب العربي والتاريخ، وكون مدرسة سارت على منهجه  ونشرت الكتب
~~القيمة أمثال كترمير الفرنسي المتوفى سنة 1857م وهو الذي نشر لأول مرة مقدمة ابن
~~خلدون. ومن تلاميذه فرايتاج الألماني المتوفى سنة 1861م وهو الذي نشر لأول مرة أيضا
~~كتاب الحماسة لأبي تمام مع شرح التبريزي عليه، كما نشر أمثال الميداني وفاكهة الخلفاء
~~ورحلة البغدادي، إلى كثير غيرهم من المستشرقين نشروا من الكتب الشيء الكثير.

# وقد وصلت هذه الكتب إلى الشرق وانتفع أهله بها وأعادوا طبعها ونشرها واستفادوا
~~منها.

# كل هذا - سواء ما نشر منه في الشرق أو ما نشره المستشرقون في الغرب - كان له أثر بعيد
~~المدى في النهضة الأدبية، فقد وجد فيه المتأدبون ينبوعا لا ينضب يستمدون منه أدبهم
~~ويقلدونه في أسلوبهم، ويتكثرون منه في علمهم وثقافتهم.

# وكانت كل هذه الآثار محجوبة عن القراء إلا العدد القليل النادر، وكانت كل هذه الكتب
~~طرفا من أعز الطرف تحفظ في خزائن الملوك أو في المساجد؛ فأصبحت بفضل المطابع وجد
~~العلماء في النشر سهلة المنال كثيرة الانتشار بعيدة الأثر.

# ثم كان لهذا الاحتكاك أثر في إنشاء المدارس على نمط حديث تقلد فيه المدارس الأوروبية
~~في مناهج التعليم ومواد الدراسة. وقد كان التعليم في مصر قبل محمد علي محصورا في
~~الأزهر في القاهرة، والكتاتيب المنبثة فيما حول القاهرة من المدن والأرياف.

# فلما جاء محمد علي شعر بحاجته إلى إنشاء جيش منظم على الأساليب العسكرية الحديثة وهو
~~نفس الشعور الذي شعرت به تركيا قبل ذلك قبيل القرن الثامن عشر، ms1091 ووضعت له خططا غرضها
~~التنظيم ثم عاقها عن إتمامها قوة الإنكشارية ومعاكستها للتجديد. ولكن محمد علي تمكن من
~~السير في هذه السبيل وجرى خلفاؤه على الاستمرار فيها. واستتبع تنظيم الجيش تنظيم ما
~~يلزمه من فنون أخرى من طب وهندسة وغير ذلك.

# وعلى كل حال فقد نتج عن هذه تأسيس مدارس مدنية انقسمت إلى ثلاثة أنواع: ابتدائية
~~وتجهيزية وخاصة. وكان من المدارس الخاصة مدرسة الطب والهندسة والطب البيطري والفنون
~~والصناعات والزراعة والألسن، وكان لهذه الأخيرة (مدرسة الألسن) فضل كبير في نشر الثقافة
~~الغربية في الفنون المختلفة بما كان من جهد رفاعة بك الطهطاوي وتلاميذه.

# وكان عدد المدارس الابتدائية المؤسسة على النمط الحديث نحو خمسين مدرسة، ولما كثر
~~التعليم المدني وجد محمد علي الحاجة ماسة إلى إنشاء «ديوان المدارس» يقوم بما تقوم به
~~اليوم وزارة المعارف وقد أنشئ سنة 1839م.

# واستمر هذا النظام يسير في عصور من بعده مع ما عاناه من الضعف والقلة في عهد عباس
~~الأول وسعيد، حتى جاء اسماعيل فأعاد المدارس على اختلاف طبقاتها وزاد عليها في فنون
~~التعليم المختلفة وأنشأ مدرسة الإدارة التي سميت بعد «مدرسة الحقوق» ومدرسة للمعلمين
~~ومدرسة للفنون والصناعات سميت بعد «مدرسة الصنائع».

# وقد كان أمام أولي الرأي في الأمة طريقتان: أن يحولوا المدارس القائمة كالأزهر ونحوه
~~إلى مدارس تصطبغ بالصبغة المدنية وأن يأخذوها بذلك، غير أنهم كما يظهر آثروا إرضاء
~~الرأي العام ببقاء هذه المعاهد على نمطها الخاص من غير تغيير، وآثروا الطريقة الأخرى
~~وهي إنشاء المدارس المدنية بجانب المعاهد الدينية، مع أنهم في أول الأمر اختاروا كثيرا
~~من أعضاء البعثات من الأزهر، كأنما ينوون الطريقة الأولى، ولكنهم حين عادوا درسوا في
~~المدارس المدنية لا في المعاهد الدينية.

# ونتج عن ذلك أن كان في البلاد نمطان من الثقافة: نمط أزهري يسير عليه الأزهر وتحتذيه
~~المساجد الكبيرة في المدن، وتأخذ به المساجد الكبرى في الشرق، وفي هذه كلها كانت تدرس
~~العلوم الدينية من تفسير وفقه وحديث وشيء قليل من الحساب للمواريث، ومن الهيئة لمواقيت
~~الصلاة، ms1092 في كتب من نتاج المتأخرين ويعنى فيها بتفهم العبارات وإثارة الاعتراضات وكثرة
~~المناقشات، أكثر مما يعنى فيها بروح الفكرة، وجوهر الموضوع، وحتى كتب البلاغة التي كانت
~~تدرس لم تكن تعلم البلاغة لأنها لم تكن جيدة التعبير، ولا قوية الأسلوب، ولا تساعد
~~على إخراج البليغ، بل تخرج رجلا فاهما لبعض العبارات مجادلا فيها.

# على أن من الحق أن نقول إن هذا النمط يعلم الصبر على القراءة والإمعان في الفهم،
~~والتدقيق في التعبير، كما أنه رمز أو منبع للحياة الروحية التي لا بد منها بجانب الحياة
~~المادية. أما النمط المدني فكان يجري وراء النمط الغربي؛ تختار فيه أقرب الأساليب
~~للتعلم ويعنى فيه بالموضوع أكثر مما يعنى باللفظ، ويستمد معارفه ومناهجه من الغرب فيما
~~وصل إليه.

# وقد نشأ عن هذا الاختلاف اختلاف في عقلية المتعلمين واختلاف في طرق التفكير وتحصيل
~~المعرفة وتمثلها، باعد بين الطائفتين وكون منهما وحدتين في الأمة، على حين أن الغرب في
~~نهضته وحد في أساليب البحث والتعليم حتى في المعاهد الدينية؛ إذ كانت نهضته من نفسه
~~ونهضتنا مجلوبة من غيرنا.

# ولما كانت المدارس المدنية مضطرة إلى تعليم اللغة العربية والثقافة العربية بجانب
~~العلوم المدنية والثقافة الغربية اضطر المصلحون أن يعالجوا مشكلة تعليم الثقافة العربية
~~كي تسير المدرسة الواحدة على نمط واحد أو متقارب. وقد ظهرت هذه المحاولة في عمل علي
~~باشا مبارك ومن حوله كعبد الله باشا فكري والشيخ حسين المرصفي وأمثالهما، فألف علي باشا
~~مبارك كتبا لتعليم القراءة والكتابة على نمط حديث، وألف عبد الله باشا فكري كتابا في
~~المطالعة، وألف الشيخ حسين المرصفي كتابا في العلوم العربية وآدابها، وألف غيرهم كتبا
~~في تقريب النحو، كما أنشأ علي باشا مبارك في عهد إسماعيل مدرسة دار العلوم لتكون أداة
~~الصلة بين النمطين يتخرج فيها معلم اللغة العربية والثقافة العربية في المدارس
~~المدنية.

# وهذا أيضا كان له أثر أدبي؛ فقد نشأ أدباء يتثقفون الثقافة الغربية وشيئا من
~~الثقافة العربية ويستمدون أكثر وحيهم وأفكارهم وخواطرهم مما تمليه الثقافة الغربية
~~والأدب الغربي، ms1093 وبجانبهم مثقفون لم يطلعوا إلا على الثقافة العربية يستمدون منها كذلك
~~وحيهم وخواطرهم وأفكارهم؛ مما جعل في الأمة مدرستين مختلفتين في إنتاج الأدب العربي لا
~~تزال أعلامهما واضحة إلى اليوم وإن تقاربتا بعض الشيء على مر الزمن.
~~•••

# ولا بد من الإشارة إلى ما كان لهذه النهضة من إنشاء دار الكتب المصرية في عهد
~~إسماعيل؛ فقد كانت الكتب القيمة مبعثرة في المساجد والمكتبات الخاصة، عرضة للسرقة والتلف
~~والإهمال حتى تسرب منها كثير إلى خارج البلاد، وبيع كثير منها بأبخس الأثمان للبقالين
~~والفرانين، فأنقذ علي باشا مبارك هذا الموقف بإنشاء هذه المكتبة العامة سنة 1870م وجمع
~~فيها كل الكتب التي عثر عليها في المساجد وغيرها، وأضاف إليها مجموعة مما طبع في مطبعة
~~بولاق، كما أضيف إليها كثير من كتب حسن باشا المنسترلي، وسميت دار الكتب هذه في أول
~~عهدها «الكتبخانة الخديوية»، وفتحت أبوابها لمن أراد أن ينهل من العلم؛ فكانت مدرسة قيمة
~~بجانب المدارس الأخرى ومصدرا من مصادر الثقافة وخاصة الثقافة العربية، وأصبح من
~~الميسور على كل راغب في المطالعة والدرس أن يجد طلبته في هذه الدار.
~~•••

# هكذا كانت الحال في مصر، أما سوريا ولبنان فقد كان لهما شأن آخر؛ إذ كانتا أكثر تبعية
~~للدولة العثمانية وظلتا خاضعتين لها ولأنظمتها بعد استقلال مصر نوعا من الاستقلال، وإن
~~كان لبنان يتمتع ببعض الميزات لوضعه الخاص وتاريخه الخاص.

# وكانت الدولة العثمانية لا تهتم كثيرا بالثقافة ونشرها في غير عاصمتها، ومع هذا فقد
~~كانت سورية أسبق من مصر في استخدام الطباعة تبعا لسبق الدولة العثمانية في هذا الباب؛
~~فقد صنعت الحروف العربية في حلب في أوائل القرن الثامن عشر. ووجد في سورية ولبنان
~~عامل خاص كان سببا في نهضتهما العلمية، ذلك هو وجود العنصر المسيحي فيهما بكثرة؛ إذ
~~حمل كثيرا من دول أوروبا وأمريكا على إرسال بعوث علمية للتبشير والتعليم فأنشأت هذه
~~البعوث المدارس، وكونت رجال التعليم، وافتتحت المكتبات، وأدارت المطابع، ولم تكتف
~~بالتعليم الديني الذي هو غرضها الأول، بل علمت، بجانبه، العلوم الحديثة من ms1094 طب وطبيعة
~~وكيمياء ورياضة، فأقبل الطلبة عليها من مسيحيين ومسلمين، فلما تخرج من هذه المدارس
~~متخرجوها أخذوا هم ينشئون المدارس في القرى والمدن؛ ينشرون الثقافة بين أبناء
~~البلاد.

# وشجعت حركة التعليم هذه على إيفاد بعوث إلى أوروبا للتثقف فيها كالبعوث التي أرسلها
~~محمد علي.

# وكما تزود المثقفون من العلوم الغربية التفتوا إلى دراسة اللغة العربية وأدبها سواء
~~في المدارس أو في المطالعة الخاصة، وخير من قام بالجمع بين الثقافتين المدرسون في
~~المدارس الذين اضطروا إلى تعليم المواد الحديثة باللغة العربية فشعروا بحاجتهم
~~الشديدة إلى دراسة اللغة العربية وآدابها.

# وربما كان من الفروق الواضحة، بين مصر من نحو، وسورية ولبنان من نحو آخر، أن الثقافة
~~في مصر بدأت قوية في الناحية العلمية ثم اتجهت بعد إلى الناحية الأدبية، على حين أن
~~الثقافة في سورية ولبنان اتجهت إلى الناحية الأدبية ثم إلى الناحية العلمية. كما كان من
~~الفروق الواضحة أن النهضة المصرية كانت أول ما بدأت ثم استمرت على يد الحكومة، على
~~حين أن الثقافة في سورية ولبنان كانت على يد البعوث الأوروبية وقادة الثقافة من أهل
~~البلاد.

# وكانت أسس النهضة في سورية ولبنان هي بعينها أسس النهضة في مصر من مدارس وطباعة
~~وصحافة وبعوث، وإحياء الكتب العربية القديمة.

# وعاصر الأمير بشير الشهابي الكبير محمد علي وكان مركزه في بيت الدين في لبنان مركزا
~~لحركة أدبية لها أثرها. فقد قرب الشعراء والكتاب وأجال في مجالسه المناظرات ومنحهم
~~المنح؛ فتفتحت أذهانهم وتدفقت أقلامهم، وكان من رجاله الأدباء الشيخ ناصيف اليازجي،
~~وبطرس كرامة، ونقولا الترك.

# وكثير من هؤلاء المثقفين في سورية ولبنان ضاقوا ذرعا بالاستبداد وخنق الحرية التي
~~كانوا يشعرون بها في بلادهم فرحلوا إلى مصر وساهموا في نهضتها وخاصة النهضة
~~الصحفية.
~~•••

# أما العراق فكان لسوء الحظ أقل نهضة وأطول ركودا؛ إذ لم يجد من الاستقلال عن الدولة
~~العثمانية ما وجدت مصر عند محمد علي وذريته، ولم يكن له الوفرة الكثيرة في سكانه من
~~النصارى مثل ما للشام ولبنان؛ حتى يتجه إليه المبشرون، وكانت ms1095 الدولة العثمانية تعده
~~منفى للمغضوب عليهم. ومن تثقف من أبنائه فثقافة عسكرية في الآستانة. لذلك كله تأخرت
~~نهضته إلى عهد فيصل؛ فالحركة العلمية والأدبية فيه كانت مقصورة على النمط القديم تدرس
~~في معاهده الشيعية والسنية من دين ولغة وأدب وفلسفة، والنابغ منهم مصبوغ بهذه الصبغة،
~~كأسرة الألوسيين التي نبغ منها عدد من العلماء شاركوا في مختلف أنواع الثقافة العربية
~~على النمط القديم، وأبرزهم في ذلك في النصف الأول من القرن التاسع عشر الشهاب الألوسي
~~(1217-1270ه/1802-1854م) فقد كان له مقام كبير في التفسير والإفتاء، وله كتاب التفسير
~~المشهور، وكتاب كشف الطرة شرح فيه درة الغواص للحريري، وله مقامات وشعر قليل. وخلفه
~~ابنه في النصف الثاني من هذا القرن (1857-1924م) ومن أشهر تآليفه بلوغ الأرب في أحوال
~~العرب، وقد قدمه إلى مؤتمر المستشرقين في استكهولم، وله كتاب أخبار بغداد وتراجم بعض
~~علمائها في القرن الثالث عشر، وكتاب أمثال العوام في مدينة السلام.

# وعلى الجملة فلم يساير العراق الشام ومصر في العلوم الحديثة والنهضة المدنية وإن
~~سايرهما بعض الشيء في الإنتاج الأدبي في مواد الثقافة العربية.





# | فنون الأدب



# (أ) الشعر

# كان الشعر قبل النهضة الحديثة، وفي أوائلها، بادي الضعف، شديد الهزال؛ وربما كان ضعفه
~~وهزاله أظهر من ضعف النثر وهزاله؛ لأن الشعر فن جميل يعتمد على الجمال أكثر مما يعتمد
~~على الحقائق، فإما أن يكون جميلا وإما أن يكون عدمه خيرا من وجوده. أما النثر فقد
~~يكون وسطا ويكون مع ذلك مقبولا.

# وقد كان الشعر في أول هذه الفترة التي نؤرخها يجري على سنن الأقدمين من حصر نفسه في
~~الغزل والمديح والهجاء وشيء من الوصف، ولكنه يختلف عن شعر الأقدمين في أنه حفظ الشكل
~~وفقد الروح.

# وربما مثل هذا الدور السيد إسماعيل الخشاب (المتوفى 1815م) والشيخ حسن العطار (المتوفى
~~1834م) والسيد علي الدرويش (المتوفى 1853م) في مصر، ونقولا الترك (المتوفى 1828م) وبطرس
~~كرامة (المتوفى 1851م) في لبنان، والشيخ أمين الجندي (المتوفى 1841م) في سورية.

# فهؤلاء الشعراء كانوا، في الأغلب، شعراء للأمراء يهنئونهم بالأعياد، ms1096 أو يؤرخون حادثة
~~من أحداثهم، كبناء قصر، أو ولادة مولود، أو موت عزيز عليهم، أو نحو ذلك.

# وقد يشعرون لأنفسهم أو لأصدقائهم وهو ما يسمى بالإخوانيات، وشعرهم في هذا، كذلك،
~~مصنوع لا مطبوع.

# فقد يكون شيخ من شيوخ الدين لم يقع قط في أسر عشق ثم يتغزل، لا يقصد من غزله إلا
~~أن يحاكي ضربا من ضروب الشعر الذي جرى عليه القدماء، حتى لقد يتغزل في غلام، أو يصف
~~الخمر، وهو آمن، لأن الناس قد ثبت في أذهانهم أن الشعراء يقولون ما لا يفعلون.

# وقد ظل الشعر على هذا الحال حتى في أول عصر النهضة ، لأن النهضة في أول أمرها لم تكن
~~نهضة شعرية وإنما كانت نهضة علمية وثقافية، واحتاج الشعر إلى زمن حتى يتأثر بها أو
~~يدركها.

# ولنضرب لذلك أمثلة، فيقول الخشاب متغزلا:

# يا شقيق البدر نورا وسنا

# وأخا الغصن إذا ما انعطفا

# بأبي منك جبينا مشرقا

# لو بدا للنيرين انكسفا

# بغيتي منك رضاب ورضا

# وعلى الدنيا ومن فيها العفا

# ويقول العطار:

# أفلا رثيت لعاشق لعبت به

# أيدي المنون ونازعته خطوبه

# أنت النعيم له، ومن عجب تعذ

# به وتمرضه وأنت طبيبه

# ويقول السيد علي الدرويش يمدح
~~محمد علي باشا ويؤرخ مجيء الجراد وموت البقر:

# يا صاح ما هذا الخبر؟

# قالوا الجراد هنا ظهر

# قلت الجراد فقال إي

# تدري الجراد إذا ابتدر؟

# قلت استعذ بالله قا

# ل وهل من المقضي مفر؟

# ما كان قط بخاطر

# في خاطري هذا الخبر
~~•••

# جاء الجراد كأنه

# يتلو على البقر السور

# أو أن أرواح البها

# ئم ألبست تلك الصور
~~•••

# فترى الجراد على الجر

# يد مكللا مثل الثمر

# رقش تراها إنها

# نار تلظت بالشجر

# لواحة للأرض لا

# تبقي النبات ولا تذر

# وصغيرة في حجمها

# لكنها إحدى الكبر

# الأرض كانت جنة

# فالآن ترمى بالشرر
~~•••

# دقوا الطبول لرقصه

# في الزرع لما أن
~~زمر

# وغزوا على ذا المعتدي

# فمضى هزيما وانكسر

# وكذا الخديوي عادة

# لم يغز إلا وانتصر
~~•••

# هل للخديوي مشبه

# في همة أو في سير

# هل قبله رد ms1097 الجرا

# د سواه فيما قد غبر

# ويختمها مؤرخا بقوله:

# أرخته وصل الجراد

# لمصر في عام البقر

# 1259م

# ويقول الشيخ شهاب في قصيدة تكتب على جامع القلعة:

# فدع قصر غمدان وأهرام هرمس

# وإيوان كسرى إن أردت لتهتدي

# ودع إرما ذات العماد ونحوها

# وعرشا لبلقيس كصرح ممرد

# ودع أموي الشام
~~وانزل بمصرنا

# وبادر إلى هذا بإيماء مرشد

# فلو عددت في الكون بدء بدائع

# لكان به ختم لذاك
~~التعدد

# كأن الليالي الوالدات عجائبا

# أصبن بعقم بعد هذا التجدد

# ويقول بطرس كرامة يصف
~~ينبوع الصفا وإجراء مائه إلى بيت الدين على عهد الأمير بشير الشهابي:

# صاح قد وافى الصفا
~~يروي الظمأ

# بشراب كوثري ألعس

# وأفاض الشهد في روض الحما

# لجلا الغم وبرء الأنفس

# ويقول في
~~وصف باقة زهر أهداها له الأمير بشير:

# وباقة زهر من مليك منحتها

# معطرة الأرواح مثل
~~ثنائه

# فأبيضها يحكي جميل خصاله

# وأصفرها يحكى نضار عطائه

# وأزرقها عين تشاهد فضله

# وأحمرها
~~يحكى دماء عدائه

# ويقول الشيخ أمين الجندي يصف الربيع والربوة في دمشق:

# يا حبذا الربوة
~~من دمشق

# بالفضل حازت قصبات السبق

# كم أطلعت بها يد الربيع

# من كل معنى زائد بديع

# وفككت
~~أنامل النسيم

# أزرار زهر الرند والشميم

# وسقطت خواتم الأزهار

# من فنن الأغصان كالدراري

# والتف سيف البرق في أوراق

# مذ شام خيل الريح في سباق

# ما بكت السماء بالغمام

# إلا وصار
~~الزهر في ابتسام

# وهكذا كان أغلب الموضوعات التي يجري فيها الشعر هي التأريخ لدار أو
~~مسجد، أو التهنئة بمولود، أو الشكر على هدية، أو رثاء فقيد، أو قصيدة لصديق في عارض حدث
~~والرد عليها من صديقه، أو تشطير أبيات أو تخميسها أو تسبيعها.

# أما شعر القلب فقلما تعثر عليه، وأما شعر يعرض لوصف الحياة الاجتماعية أو بؤس الشعب
~~أو صرخة من ظلم أو مناداة بعدل فغير موجود، لأن السلطات لم يكن صدرها يتسع لذلك،
~~والشعراء أنفسهم ليس لهم من الثقافة العالية، ولا من المركز الاجتماعي، ما يؤهلهم لعشق
~~الحرية أو التغني بجمال الطبيعة أو نحو ذلك مما خاض ms1098 فيه الشعر من بعد.

# حتى إذا كانت النهضة، وتقدمنا بعض الشيء، بدأ المطلعون على الآداب الغربية يتأثرون
~~بها، ويقتبسون منها، ومن أمثلة ذلك محمد عثمان جلال المولود سنة 1829م فقد درس بعض
~~اللغات الأوروبية في مدرسة الألسن، وتدرج في الوظائف إلى أن كان قاضيا، وقد ترجم عن
~~الفرنسية رواية بول وفرجيني، كما ترجم قصص لافونتين شعرا بتصرف، ونشرها في كتاب اسمه
~~«العيون اليواقظ في الأمثال والمواعظ».

# وكان جلال شاعرا مطبوعا خفيف الروح، وربما وضع من شعره عند من أرخوا الشعر ونهضته
~~أنه كان سهل الأسلوب متدفقه، لا يكثر من التأنق والتجمل، وكثيرا ما جنح إلى العامية
~~يقول فيها شعره.

# ومن أمثلة ما ترجمه في العيون اليواقظ قصة شجرة البلوط والسنديانة:

# حكاية عن شجر
~~البلوط

# نقلتها عن شيخنا السيوطي

# قال إلى سنبلة من فول

# ليتك في العلو تحكي طولي

# ليتك لو
~~غرست تحت رجلي

# وكنت فارقت الحمى من أجلي

# وكنت في أمن من العواصف

# قالت له ما مسني من تلف

# إني وإن كنت نحيف القامة

# وفي الهوى لا أملك استقامة

# فإن ما عندي من اللدونة

# وقت الرياح
~~يوجب المرونة

# وأنثني تيها على أمثالي

# وبالرياح قط لا أبالي

# وبينما الاثنان في تنازع

# إذ
~~نفخت منافخ الزعازع

# واغبرت الآفاق والبطاح

# وجلجلت في الشجر الرياح

# وقد أصابت قامة
~~البلوط

# ونزلت به إلى الهبوط

# وسنبل الفول يميل تارة

# وينثني أخرى مع الأمارة

# ولم يصبه من
~~أذى ولا ضرر

# وربما كان الهلاك في الكبر

# وقد تأثر الشعر بعوامل النهضة التي ذكرناها من
~~قبل وإن تأخر تأثره عن تأثر النثر؛ فقد كانت الحاجة إلى النثر أقوى؛ فنشر دواوين
~~الشعراء الأقدمين مكن ناشئة الشعراء آنذاك من الاطلاع على شعر الفحول من متقدمي الشعراء
~~بعد أن كانوا لا يطلعون إلا على شعراء زمانهم أو ما قرب من زمانهم، والاطلاع على شعر
~~الفرنجة مكن بعضهم من الاقتباس منه والتأثر به. وتغير البيئة الاجتماعية نفسها، على أثر
~~الاحتكاك بالأجانب، غير من الشعر؛ لأن كل أدب سواء كان شعرا أو نثرا أو ms1099 قصة يتأثر
~~بالبيئة إلى حد كبير.

# ومع هذا كله فلم يكن تقدم الشعر طفرة وإنما كان تدرجا؛ فقد تنقل من محافظين إلى
~~مخضرمين إلى أحرار مجددين ... فمثلا كان يغلب على الشعر العربي المديح ونحوه من الأغراض
~~التقليدية، غير أن شأنه أخذ يضعف شيئا فشيئا بحلول  الحياة الديمقراطية محل الحياة
~~الأرستقراطية، وتقويم الشعوب أكثر من تقويم الأمراء، ولم يخلص منه دفعة واحدة فوجد
~~شعراء مخضرمون يقولون في المديح مثل ما يقول الأقدمون، وحتى في المخضرمين نرى أثر ذلك في
~~التخفف من الغلو، والانصراف عن المبالغة، وغلبة القصد والاعتدال.

# كما قلت العناية بالهجاء لأن المدنية ورقيها، ورقة الذوق تأنف من الهجاء الفاحش، ولا
~~تسمح إلا بالهجاء بالإيماء.

# واستمر الغزل محتفظا بمركزه في الشعر الجديد كما كان في الشعر القديم لأنه ينبع من
~~عاطفة ملازمة للإنسان في بداوته وحضارته واختلاف حالاته الاجتماعية، فإن تغير في شيء
~~فميله إلى التعبير الصادق عن طبيعة الشاعر ودقته في تصوير عاطفته، وقد كان أكثره
~~مصنوعا يصدر عمن لا يعشق.

# وكذلك ما كان من رقي الشعر في الطبيعة وجمالها، فقد كان يفهم من هذا النوع أنه عبارة
~~عن جهد الشاعر في أن يجد للنظر تشبيها وكفى، فبدأ يتحول إلى محاولة للشاعر أن يشرب
~~المنظر الطبيعي ويرتوي به أو يحتضنه. ثم يبث ذلك كله مشاعر في شعره، أو أن يفنى الشاعر
~~في هذا المنظر الجميل ويصف فناءه.

# ثم خلقت المدنية والظروف الاجتماعية الشعر السياسي والاجتماعي. نعم كان هناك شعر
~~سياسي في العصور الأولى كالذي نراه في شعراء الزبيريين والأمويين من أمثال عبد الله
~~بن قيس الرقيات وجرير والفرزدق والأخطل، ولكن كانت له صبغة خاصة لا تتصل بالشعوب
~~وحرياتها، إنما يتجه إلى الانتصار للقادة ومن بيدهم زمام الأمور. فلما نشأت المدنية
~~واحتك الشرق بالغرب وطمحت أوروبا في استعمار الأمم الشرقية تيقظ الوعي القومي يدافع عن
~~هذا الطمع، حتى إذا كان الاحتلال وجدت النزعة إلى الاستقلال، فكان الشعراء يمثلون دورهم
~~في هذا الباب، وكان الشعر السياسي بهذا المعنى.

# وكذلك كان الشأن ms1100 في الشعر الاجتماعي، فقد أخذ الشعراء يحسون آلام الشعوب وعللها
~~وآفاتها، مثل قولهم في تحرير المرأة وتربية الأطفال ومضار القمار والاعتزاز باللغة
~~العربية ونحو ذلك.

# كما كان من أثر تقليد الشرق للغرب اتجاه الشعراء إلى الشعر التمثيلي تقليدا لما عند
~~الأوروبيين، كما فعل الشيخ خليل اليازجي المتوفى 1889م، إذ ألف قصة المروءة والوفاء في
~~نحو ألف بيت نظمها حول قصة حنظلة الطائي مع النعمان.

# هذا من ناحية الموضوع، أما من ناحية الأسلوب والأوزان والقوافي فقد كانت روح المحافظة
~~أشد مما كانت في الموضوع، فحوفظ على الأوزان والقوافي إلا في القليل النادر، وأكثر ما
~~يظهر الميل إلى الأوزان القصيرة ، ونشوء القصيدة التي لا تلتزم قافية واحدة بل تتعدد
~~قوافيها في المقطوعات المختلفة، وقد حاول بعضهم تقليد الشعر الفرنجي بإنشاد الشعر
~~المرسل، ولكنها كانت حركة لم يكتب لها الانتشار.

# ورقي الأسلوب من ناحية جزالته وتأثره بشعر الفحول من القدماء ورغبة الشعراء عن
~~الإفراط في أنواع البديع وميلهم إلى قربه من أذهان الناس بوضوحه وجماله البسيط.
~~•••

# وربما كان البارودي أول ناهض بالشعر العربي، وساعدته ظروفه الخاصة على هذا النضج
~~الشعري؛ فهو من عنصر أرستقراطي ينحدر من أصل شركسي وينتسب إلى المماليك، وتربى تربية
~~عسكرية، فقد تعلم في المدرسة الحربية وخرج منها ضابطا وترقى في رتب الجيش ورأس حملة في
~~حرب تركيا مع الروس، وفي ثورة كريت، وتولى نظارة الأوقاف ثم رياسة النظار قبيل الثورة
~~العرابية، وله ثقافة تركية وفارسية اطلع فيها على آداب اللغتين ونظم فيهما، ورأى الدنيا
~~بأشكالها وألوانها، فعاش عيشة الترف كما يعيش شبان الأغنياء في مصر، وجلس مجالس اللهو
~~والشراب وتعرض للغزل، وأحب ولها، واتصل بالوظائف الحكومية في عهد إسماعيل فمكنه ذلك من
~~دراسة الحياة الاجتماعية والسياسية في مصر، ورحل إلى الآستانة وأوروبا ورأى مدنيتهما
~~فاستفاد منها، وشارك في الثورة العرابية واكتوى بنارها.

# كل هذا صادف طبيعة شعرية تستغل كل ما يعرض لها من أحداث، فجعل منه شاعرا
~~ممتازا.

# وأهم ميزة له أنه صادق في شعره يعبر عما رأى وسمع ms1101 وأحس.

# وكل هذا يفسر ما غلب على شعره من إكثار من الفخر، صدى لعلو حسبه ونسبه
~~ومناصبه.

# رزقه الله أول أمره بمربين من الأدباء كالشيخ حسين المرصفي، حببوا إليه شعر الفحول
~~الأقدمين، فتشرب منه ومزجه بنفسه وحفظ منه الكثير، واكتفى بأن تنطبع الصيغ والأساليب
~~ووجوه الإعراب والقوافي والأوزان في نفسه من غير تعلم للنحو والقواعد والعروض
~~والمصطلحات ... ثم بدأ يحاكي بعضها ويعارضها، خرجت محاكاته ومعارضاته قوية حسنة السبك،
~~متينة الأسلوب، لا تقل شأنا عن القصائد التي يعارضها.

# عارض أبا نواس في قصيدته:

# أجارة بيتينا أبوك غيور

# وميسور ما يرجى لديك عسير

# بقصيدته:

# أبى الشوق إلا أن يحن ضمير 

# وكل مشوق بالحنين جدير

# والشريف الرضي في قصيدته:

# لغير العلى
~~مني القلى والتجنب

# ولولا العلى ما كنت في الحب أرغب

# بقصيدته:

# سواي بتحنان الأغاريد يطرب

# وغيري باللذات يلهو ويلعب

# وأبا فراس في قصيدته:

# أراك عصي الدمع شيمتك الصبر

# أما للهوى
~~نهي عليك ولا أمر

# بقصيدته:

# طربت وعادتني المخيلة والسكر

# وأصبحت لا يلوي بشيمتي الزجر

# ثم شعر لنفسه فيما يشعر به من فخر بالآباء، وفخر بنفسه، واعتزاز بقوته. ووصف معامع الحروب
~~كما رآها، والحياة الاجتماعية كما أحاطت به، وألاعيب السياسة كما اكتوى بنارها ... ولما
~~نفي إلى جزيرة سرنديب وصف حنينه إلى وطنه، وما كان يعتوره من شعور بألم الغربة وشعور
~~بالرجولة التي يجب أن تتحمل الآلام في شجاعة، إلى غير ذلك مما كان فيه صادق الوصف، مرهف
~~الحس، جزل اللفظ، قوى الأسلوب.

# وقد مات بعد أن رجع من منفاه سنة 1904م.

# وتظهر ميزات البارودي إذا نحن قسناه بشعراء عصره أمثال محمود صفوت الساعاتي (المتوفى
~~سنة 1880م) فقد كان أكثر شعره في مدح أشراف مكة والحجاز، على حين أن البارودي لم يمدح
~~إلا قليلا، وكان مديحه على هامش شعره لا في الصميم من شعره.

# ثم كان صادقا في التعبير عن نفسه في أدوار حياته، فإذا لها أو أحب، وصف ما يشعر به
~~في لهوه وحبه، وإذا حارب برع في وصف الجيوش والمعارك، وإذا أحاطت ms1102 به أحداث الثورة وصف
~~ما رأى، وإذا نفي قال في طمأنينته وجزعه.

# وهو في بعض الأحيان يعرض للشئون الاجتماعية، مثل وصف اضطراب الحالة في مصر من تدخل
~~الأجانب، وفي لوم قومه على التراخي في رفع الظلم والعدوان عنهم، وفي بؤس الشعب من ظلم
~~حكامه.

# ثم إن البارودي قد نقل بشعره المثل الأعلى من نظر في الشعراء في العصور المظلمة
~~المتأخرة إلى نظر في الشعر العربي في أزهى عصوره العباسية، فكان في كل ذلك مجددا إلى
~~درجة ما.

# هذا إلى اختراعه أحيانا لبعض أوزان الشعر كقصيدته:

# لوى جيده وانصرف

# ما ضره لو عطف

# وقصيدته الأخرى:

# املأ القدح

# واعص من نصح

# وكلتاهما مما نسج عليه شوقي في قصيدته:

# حف كأسها الحبب

# فهي فضة ذهب

# وقصيدته:

# مال واحتجب

# وادعى الطرب

# وإن حاول بعضهم أن يخرج القصيدتين على الأوزان القديمة.

# ومن أمثلة شعره في الفخر قصيدة طويلة، منها:

# سواي بتحنان الأغاريد يطرب

# وغيري باللذات يلهو ويعجب

# وما أنا من تأسر الخمر لبه

# ويملك سمعيه اليراع المثقب

# ولكن أخو هم إذا ما ترجحت

# به سورة نحو العلا، راح يدأب

# نفى النوم عن عينيه نفس أبية

# لها بين أطراف الأسنة مطلب

# ومن تكن العلياء همة نفسه

# فكل الذي يلقاه فيها محبب

# إذا أنا لم أعط المكارم حقها

# فلا عزني خال ولا ضمني أب
~~•••

# خلقت عيوفا لا أرى لابن حرة

# علي يدا أغضي لها حين يغضب

# فلست لأمر لم يكن متوقعا

# ولست على شيء مضى أتعتب

# أسير على نهج يرى الناس غيره

# لكل امرئ فيما يحاول مذهب

# وإني إذا ما الشك أظلم ليله

# وأمست به الأحلام حيرى تشعب

# صدعت حفافي طرتيه بكوكب

# من الرأي لا يخفى عليه المغيب

# ومن شعره يصف الحرب:

# ولما تداعى القوم واشتبك القنا

# ودارت، كما تهوى، على قطبها، الحرب

# وزين للناس الفرار من الردى

# وماجت صدور الخيل والتهب الضرب

# ودارت بنا الأرض الفضاء كأننا

# سقينا بكأس لا يفيق لها شرب

# صبرت لها حتى تجلت سماؤها

# وإني صبور إن ألم بي الخطب

# وقوله يصف ms1103 الفراق:

# محا البين ما أبقت عيون المها مني

# وشبت ولم أقض اللبانة من سني

# عناء ويأس واشتياق وغربة

# ألا شد ما ألقاه في الدهر من غبن

# فإن أك فارقت الديار فلي بها

# فؤاد أضلته عيون المها عني

# بعثت به يوم النوى إثر لحظة

# فأوقعه المقدار في شرك الحسن

# فهل من فتى في الدهر يجمع بيننا

# فليس كلانا عن أخيه بمستغن
~~•••

# ولما وقفنا للوداع وأسبلت

# مدامعنا فوق الترائب كالمزن

# أهبت بصبري أن يعود فعزني

# وناديت حلمي أن يثوب فلم يغن

# وما هي إلا خطرة ثم أقلعت

# بنا عن شطوط الحي أجنحة السفن

# فكم مهجة من زفرة الوجد في لظى!

# وكم مقلة من غزرة الدمع في دجن!

# وما كنت جربت النوى قبل هذه

# فلما دهتني كدت أقضي من الحزن

# ولكنني راجعت حلمي وردني

# إلى الحزم رأي لا يحوم على أفن

# ولولا بنيات وشيب عواطل

# لما قرعت نفسي على فائت سني

# وقال يحن إلى مصر وهو في منفاه:

# ردوا علي الصبا من عصري الخالي

# وهل يعود سواد اللمة البالي؟

# لم يدر من بات مسرورا بلذته

# أني بنار الأسى من هجره صالي

# يا غاضبين علينا، هل إلى عدة

# بالوصل يوم أناغي فيه إقبالي؟

# غبتم فأظلم يومي بعد فرقتكم

# وساء صنع الليالي بعد إجمالي

# فاليوم لا رسني طوع القياد، ولا

# قلبي إلى زهرة الدنيا بميال

# أبيت منفردا في رأس شاهقة

# مثل القطامي فوق المربأ العالي

# وقال يصف الناس من حوله:

# إني امرؤ ملك الوداد قيادتي

# وجرى على صدق العهود وفائي

# لكنني غرض لأسهم حاسد

# وارى الجوانح من لهيب عدائي

# من غير ما ذنب جنيت وإنما

# بغض الفضيلة شيمة الجهلاء

# تعست مقارنة اللئيم فإنها

# شرق النفوس ومحنة الكرماء

# أنا في زمان غادر، ومعاشر

# يتلونون تلون الحرباء

# أعداء غيب ليس يسلم صاحب

# منهم، وإخوة محضر ورخاء

# وأشد ما يلقى الفتى في دهره

# فقد الكرام وصحبة اللؤماء

# شقي ابن آدم في الزمان بعقله

# إن الفضيلة آفة العقلاء

# وقال يلوم ويحرض:

# لكننا غرض للشر في زمن

# أهل العقول به ms1104 في طاعة الخمل

# قامت به من رجال السوء طائفة

# أدهى على النفس من بؤس على ثكل

# من كل وغد يكاد الدست يدفعه

# بغضا ويلفظه الديوان من ملل

# ذلت بهم مصر بعد العز واضطربت

# قواعد الملك حتى ظل في خلل

# وأصبحت دولة «الفسطاط» خاضعة

# بعد الإباء، وكانت زهرة الدول

# فما لكم لا تعاف الضيم أنفسكم

# ولا تزول غواشيكم من الكسل

# فبادروا الأمر قبل الفوت وانتزعوا

# شكالة الريث فالدنيا مع العجل

# وطالبوا بحقوق أصبحت غرضا

# لكل منتزع سهما ومختتل

# عيش الفتى في فناء الذل منقصة

# والموت في العز فخر السادة النبل

# وكان في هذا العصر من الشعراء شعراء عاشوا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر
~~وامتدت حياتهم المباركة إلى القرن العشرين وامتازوا ببعض المزايا الشعرية.

# فحفني ناصف مثلا (المتوفى 1919م) له شعر سهل اللفظ سهل الأسلوب يمتاز بالفكاهة
~~الحلوة في الحوادث التي عرضت له كشكواه من «قنا» حينما نقل إليها إذ يقول:

# رقيتني حسا ومعنى

# فلصنعك الشكر المثنى

# وجعلت رأس الحاسدين

# بمصر من قدمي أدنى

# أسكنتني في بقعة

# فيها غدوت أعز شأنا

# أرد المشارع سابقا

# والسبق عند الورد أهنا

# وأزور آثار الملوك

# وكنت قبل بها معنى

# بلد إذا حلت به

# قدماك قلت حللت حصنا

# قالوا شخصت إلى قنا

# يا مرحبا بقنا و«إسنا»

# قالوا: قنا حر فقل

# ت وهل يرد الحر قنا

# سر الحياة حرارة

# لولاه ما طير تغنى

# كلا ولا زهر تبس

# م لا ولا غصن تثنى

# ها قد أمنت البرد وال

# برداء والقلب اطمأنا

# ووقيت أمراض الرطو

# بة واسترق الريح وهنا

# ألقى الهواء فلا أها

# ب لقاءه: ظهرا وبطنا

# وأنام غير مدثر

# شيئا إذا ما الليل جنا

# قد خفت النفقات إذ

# لا أشتري صوفا وقطنا

# وفرت من ثمن الوقود

# النصف أو نصفا وثمنا

# فالشمس تكفل راحتي

# فكأنها أمي وأحنى

# فإذا بدت لي حاجة

# في الغسل ألقى الماء سخنا

# أو رمت طبخا أو علا

# ج الخبز ألقى الجو فرنا

# سكنى القرى تدع السفي

# ه موكلا بالمال مضنى

# أي الملاهي فيه يص ms1105

# رف ماله ومتى وأنى

# عش في القرى رأسا ولا

# تسكن مع الأذناب مدنا

# ودع الجزيرة والمها

# والجسر والظبي الأعنا

# واسل الأغاني والغوا

# ني واسأل الرحمن عدنا

# ومثل إسماعيل باشا صبري المولود سنة 1854م والمتوفى سنة 1923م، ويمتاز بثقافته
~~الواسعة؛ إذ درس القانون في مصر وفرنسا، ورقي في المناصب الحكومية إلى أن عين وكيلا
~~للحقانية. وقد شعر فيما شعر فيه أسلافه من مديح وتهان وتقريظ، وسلك في ذلك مسلك
~~الشعراء الذين قبله والشعراء المعاصرين له، فممدوحه: قد سفر فلاح منه هلال سعود،
~~وبدا فكان غرة الوجود، وهو بحر مستعذب الورد، يعم كل الناس بالرفد.

# ويحلي شعره بالتورية والجناس، ويختمه بالتأريخ فيقول:

# فيا «مالكي » «نعمان» خدك «شافعي»

# لدى «حنبلي» العذل إذ قام بالعذر

# ويقول:

# فاهنأ بنجلك إن السعد أرخه
~~«لبيب دام لك المحفوظ محمود»

# أما الناحية التي نبغ فيها فهي مقطوعاته القصيرة يجري فيها ذوب
~~قلمه ويمزج فيها دم نفسه بمعناه ولفظه، يغني فيها لنفسه، ويقصد بها إلى بث لوعته،
~~وتخفيف كربته. وقد كان في هذا يتحرى أن ينقد شعره قبل أن ينقده الناس، يطيل إجالة
~~المعنى في نفسه، ويتريث في نظمه، ويتمهل في صوغه، يغوص على المعاني كالغواص على
~~اللآلي، ثم لا يقتنع بأية لؤلؤة ولا يرضى بها إلا أن تكون غاية القصد وواسطة العقد،
~~ويرى أن شعره كعرضه يحرص أن يطيب نشرهما، ويخلد في الصحائف ذكرهما. ويقول في ذلك:

# شعر الفتى عرضه الثاني فأحر به

# ألا يشوه بالأقذار والوضر

# فانقد كلامك قبل الناقدين تخط

# ثاني النفيسين من لغو ومن هذر

# وهذه المقطوعات التي عني بها يتجلى فيها صدق العاطفة حتى ليبكي السامع لبكاه،
~~ويأنف لأنفته، كما يمتاز بدقة المعني ورقته حتى كأنه مناغاة أطيار، أو مناغمة
~~أوتار. ويصغي إليه السامع في دعة وسكون لا في ضوضاء وجلبة، ولهذا كثيرا ما تغنى به
~~المغنون، وأعجب به السامعون؛ من مثل قوله:

# أقصر فؤادي فما الذكري بنافعة

# ولا بشافعة في رد ما كانا

# سلا الفؤاد الذي شاطرته زمنا

# حمل الصبابة فاخفق وحدك الآنا ms1106

# هلا أخذت لهذا اليوم أهبته

# من قبل أن تصبح الأشواق أشجانا

# لهفي عليك قضيت العمر مقتحما

# في الوصل نارا وفي الهجران نيرانا

# وقوله:

# يا مقر الغزال قد صح عندي

# اليوم أني اقتحمت منك عرينا

# رابني فيك ما أرى من عيون

# بات يغري بها السواد عيونا

# وضلوع جاءتك وهي خوال

# ثم عادت ملأى هوى وشجونا

# ما الذي يبتغي غزالك مني

# بعد كوني عبدا له أن أكونا

# كلما قلت: قد أبل فؤادي

# ساورته الذكرى فجن جنونا

# وقوله:

# يا راحة القلب يا شغل الفؤاد صلي

# متيما أنت في الحالتين دنياه

# زيني الندي وسبلي في جوانبه

# لطفا يعم رعايا اللطف رياه

# ريحانة أنت في صحراء مجدبة 

# من الرياحين حيانا بها الله

# إن غاب ساقي الصلا أو صد، لا حرج

# هذا جمالك يغنينا محياه

# وقوله:

# أبثك ما بي فإن ترحمي

# رحمت أخا لوعة مات حبا

# وأشكو النوى ما أمر النوى

# على هائم إن دعا الشوق لبا

# وأخشى عليك هبوب النسيم

# وإن هو من جانب الروض هبا

# وأستغفر الله من برهة

# من العمر لم تلقني فيك صبا

# تعالي نجدد زمان الهناء

# وننهب لياليه الغر نهبا

# تعالي أذق بك طعم السلام

# وحسبي وحسبك ما كان حربا

# وربما كان من الظواهر التي تلفت النظر ظهور أديبات شاعرات بجانب الشعراء، قد ثقفن
~~كما يثقف الرجال، وشعرن كما يشعر الرجال.

# ومن أبرز هؤلاء، عائشة التيمورية المولودة في القاهرة 1840م والمتوفاة في أوائل
~~القرن العشرين 1902م. نشأت في بيت من بيوت الفضل والأدب، وثقفت اللغات العربية
~~والتركية والفارسية، ونظمت الشعر بها، ولها ديوان شعري أسمته حلية الطراز، وكتاب
~~نثري أسمته نتائج الأحوال، ومن شعرها قولها:

# بيد العفاف أصون عز حجابي

# وبهمتي أسمو على أترابي

# وبفكرة وقادة، وقريحة

# نقادة، قد كملت آدابي

# فجعلت مرآتي جبين دفاتر

# وجعلت من نقش المداد خضابي

# ما عاقني خجلي عن العليا ولا

# سدل الخمار بلمتي ونقابي

# عن طي مضمار الرهان إذا اشتكت

# صعب السباق مطامح الركاب

# ومن هؤلاء وردة اليازجي (1838-1924م) وهي ابنة الشيخ ناصيف، ولدت في ms1107 لبنان
~~وأفادت من أبيها فنون الأدب، ومات عنها زوجها فانتقلت إلى مصر، حيث أخذت تنشر نظمها
~~ونثرها، ولها ديوان مطبوع معروف.

# وليس في شعرهما وأمثالهما جديد، وإنما الجدة فيه أنه شعر نساء.
~~•••

# ثم انتقل الشعر خطوة جديدة بعد ذلك تتجلى في تحوله إلى النظر إلى الشعوب،
~~والإكثار من موضوعات الوطنيات والقوميات والاجتماعيات؛ من مثل طلب الاستقلال،
~~ومحاربة الاستعمار والمستعمرين، والعطف على المظلومين والمنكوبين.

# وقد بدأ هذا التحول في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ونما في القرن العشرين،
~~وشعر فيه من عاشوا في هذين القرنين أمثال شوقي وحافظ وخليل مطران وولي الدين يكن
~~والزهاوي والرصافي.

# وتبع ذلك رقي منزلة الشعر؛ فبعد أن كان ينظر إليه كما ينظر إلى الضارب بالدف يتغنى
~~بالمدائح، أصبح ينظر إليه على أنه فنان ماهر يخدم الهيئة الاجتماعية ويبين عنها.
~~وسيأتي توضيح ذلك عند الكلام عن القرن العشرين إن شاء الله.

# وقد ظهر التجديد في الشعر أيضا في التعرض للموضوعات الجديدة كالقول في المخترعات
~~الحديثة من مثل القول في القطار والطائرة والمنطاد والكهرباء، وكالقول في مظاهر
~~الحياة الاجتماعية الجديدة كتحرير المرأة وغيرها، ومن أمثلة ذلك قول نجيب الحداد
~~(المتوفى 1899م) في القمار:

# قد اختصروا التجارة من قريب

# فعدم في الدقيقة أو يسار

# كأن وجوههم ندما وحزنا

# كساها لون صفرته النضار

# فبينا تبصر الوجنات وردا

# إذا هي في خسارتهم بهار

# عصائب لا يود المرء فيها

# أخاه، ولا يراعي الجار جار

# يلاحظ بعضهم بعضا بعين

# يكاد يضيء أسودها الشرار

# فكم غضبوا على الأيام ظلما

# وكم حنقوا على الدنيا وثاروا!

# وكم تركوا النساء تبيت تشكو

# وتسعدها الأصيبية الصغار!

# تبيت على الطوى ترجو وتخشى

# بوارقها السهاد والانتظار

# فبئست عيشة الزوجات حزن

# وتسهيد وهجر وافتقار

# وبئست خلة الفتيان هم

# وأتعاب وخسران وعار

# وكقوله في وصف القطار:

# تخل عن التشبيب بالبيض والسمر

# ودع عنك تشبيه المحاسن بالبدر

# وعج بي إلى طرق الحديد ووصفها ال

# جديد ودع ما مر من قدم الدهر

# ففيها يروق الوصف وهي حقائق

# وفيها يحق النعت لا مذهب الشعر ms1108

# وعنها يصح القول إن قيل بارق

# يشق الفلا لا عن جواد ولا مهر

# فطير بلا جنح، وطود بلا بقا

# وبرق بلا جو وهاد بلا فكر

# بلى هي طير، والبخار جناحه

# وطود إذا شبهت بالطود ما يسري

# وبرق ولكن الدخان سحابه

# وهاد له لب توقد عن جمر

# يسير فما يدرى لسرعة سيره

# أتجرى لديه الأرض أم فوقها يجري

# وللريح حوليه حفيف، كأنه

# حفيف جناح الصقر حن إلى الوكر

# إذا ثار ثارت فوقه راية من الد

# خان لتنبي أنه ملك القفر

# تمزقها الأرياح حنقا كأنها

# تحاول في تمزيقها
~~الأخذ بالثأر

# ومن مظاهر التجديد التي حدثت ما كان من أثر هجرة جماعة من السوريين واللبنانيين
~~إلى القارة الجديدة وتشربهم من مناهل الحياة الاجتماعية، وتثقفهم بالثقافة الحديثة،
~~فأتوا في الشعر بجديد، وكان على رأسهم جبران خليل جبران المولود في لبنان 1883م
~~والمتوفى في نيويورك 1931م، وتظهر هذه الجدة في سعة الخيال، ومحاولة خلق الشعر
~~المرسل، والتأثر بالأساليب الغربية، كما تظهر من ناحية أخرى في الإشادة بالحرية
~~والثورة على ضعف الإنسانية الغربية.

# ولم تنم هذه الحركة وتنضج إلا في القرن العشرين، ومن ثم نرجئ تأريخها إلى ما
~~بعد.
~~(ب) النثر

# كان حظ النثر في الرقي خيرا من حظ الشعر لأن المثقفين من الناثرين ثقافة عربية كانوا
~~أكثر عددا من المثقفين من الشعراء، وذلك طبيعي. ولأن حاجة الأمة إلى الناثرين أكثر من
~~حاجتها إلى الشعراء فالنثر ضروري والشعر كمالي؛ فقد استخدم النثر في الصحافة وفي تأليف
~~الكتب وفي تبادل الرسائل وفي الدعوة إلى الإصلاح وفي الخطابة وفي الترجمة الأدبية
~~والحركة العلمية، وقد تعاونت هذه كلها على تقدم النثر وصقله حتى وفق أن يخطو هذه الخطوة
~~الواسعة.

# وكذلك استطاع النثر بعد قليل من ظهور عوامل النهضة أن يتحرر من القيود الثقيلة التي
~~كان يتقيد بها؛ تحرر من السجع فانطلق وتدفق، وكان للصحافة أكبر الأثر في ذلك لأن
~~الأسلوب الصحفي يحتاج إلى السرعة والانطلاق، كما تحرر من المحسنات البديعية الأخرى، ومن
~~تكرار الجمل المملة في المعنى الواحد، وتخلص ms1109 بالتدريج من المقدمات الطويلة التي كان
~~يتكلفها الكاتب أمام الموضوع، كما اتجه الكتاب تدريجيا إلى تقويم المعاني كما قوموا
~~الألفاظ، بعد أن كانت المعاني في المرتبة الثانية والألفاظ في المرتبة الأولى.

# وتقدم النثر فوق ذلك من ناحية القصد في المقال إلى معنى واحد محدد يولده الكاتب
~~ويستوفيه بعد أن كان الكاتب يقدم على الكتابة وليس له معنى محدود، بل يتبعثر هنا وهناك
~~من غير قصد ومن غير غرض.

# ونما كما نمت فكرة التحليل وكان يغلب على الأدب فكرة التركيب، كل هذا كان أثرا من أثر
~~الصلة بالثقافة الأجنبية والاطلاع عليها والاستفادة منها وهضمها وتقليدها.

# كما تأثر النثر من ناحية الأسلوب؛ فتسرب إليه أنماط من الأساليب الأجنبية واستعمال صيغ 
~~لم تكن تعرف في اللغة العربية.

# وكما كان للثقافة الأجنبية أثر ظاهر في كل ذلك، كان أيضا للرجوع إلى الكتب العربية
~~القديمة ذات الأسلوب الجيد المرسل، أمثال كتب ابن المقفع والجاحظ وغيرها، أثر عند بعض
~~الكتاب في جزالة اللفظ وحسن السبك والاقتراب من نماذج النثر العربي الأصيل.

# كما كان للبيئة وأحداثها وما تداول عليها من ظلم ومكافحة للظلم، واحتلال ومناهضة
~~الاحتلال ومطالبة بالاستقلال، وسوء حالة اجتماعية ورغبة في الإصلاح، أثر في صبغ النثر
~~بأصباغ جديدة فكثرت الكتابة في الموضوعات السياسية والاجتماعية، وأن يدب دبيب الحرارة
~~والحماسية في هذه الموضوعات فيكسبها قوة من حيث المعنى ومن حيث الأسلوب ومن حيث الأدب
~~أيضا.

# وكان من عوامل التقدم في هذا الباب اطلاع نخبة من المثقفين على ما كتب في مثل هذه
~~الموضوعات في اللغات الأجنبية والتأثر بها، والاقتباس منها، وإبرازها في شكل يتفق
~~والذوق الشرقي والأحاسيس الشرقية.

# ونضح التقدم في دراسة العلوم من طبيعة وكيمياء وقانون وطب وهندسة وفلك وغير ذلك على
~~النثر العربي، والنثر عادة أكثر تأثرا بهذا من الشعر لقرب النثر من الحقائق، وقرب
~~الشعر من الخيال، فكان من أثر ذلك ميل النثر إلى الدقة في التعبير، والمنطق في التحرير،
~~والصحة في المنهج، واستخدام كثير من القضايا العلمية في الأدب.

# وعلى كل حال ms1110 فقد تأثر النثر العربي في هذا القرن بمؤثرين كبيرين: الثقافة العربية
~~وأظهر ما كان أثرها في المعاني والموضوعات، وتسرب بعض الأساليب من الثقافة العربية
~~القديمة وأظهر ما كان أثرها في الجزالة وحسن السبك وبعض العبارات أيضا.

# وهناك من الكتاب الأول من تأثر بالعامل الأول أكبر أثر، ومنهم من تأثر بالعامل الثاني
~~أكبر أثر، ولم تخل طائفة من الطائفتين من التأثر بالأخرى إلى مدى قريب أو بعيد.

# ثم عامل ثالث وهو ما كانت توحي به البيئة الاجتماعية ومطالبها.

# وتتضح نهضة النثر وتقدمه إذا نحن قارنا بين النتاج الأدبي في أول القرن التاسع عشر من
~~مثل الكتاب الذي جمع فيه إنشاء الشيخ حسن العطار (المتوفى 1250ه/1835م) المسمى
~~«إنشاء العطار»؛ وبين هذا النتاج الأدبي في أواخر القرن التاسع عشر من مثل ما كان ينشره
~~إبراهيم المويلحي (المتوفى 1906م) في مجلة «المصباح» وكتابه «ما هنالك».

# يقول الشيخ حسن العطار في رسالة إلى أحد إخوانه:

# أما بعد، فإن أحسن وشي رقمته الأقلام، وأبهى زهر تفتحت عنه الأكمام، عاطر سلام يفوح
~~بعبير المحبة نفحه، ويشرق في سماء الطروس صبحه؛ سلام كزهر الروض أو نفحة الصبا، أو الراح
~~تجلى في يد الرشأ الألمى؛ سلام عاطر الأردان، تحمله الصبا سارية على الرند والبان، إلى
~~مقام حضرة المخلص الوداد، الذي هو عندي بمنزلة العين والفؤاد، صاحب الأخلاق الحميدة،
~~حلية الزمان الذي حلى بها معصمه وجيده ...

# ويقول إبراهيم المويلحي في كتابه «ما هنالك» ينقد موكب الخليفة العثماني في صلاة
~~الجمعة (المقالة العاشرة):

# ما قيصر في موكب انتصاره، ولا الإسكندر في يوم افتخاره، أستغفر الله بل ما سعد قادما
~~من القادسية، ولا المعتصم قافلا من عمورية؛ أملأ للقلوب مهابة ولا للعيون بهاء من رؤية
~~جلالة السلطان يوم الجمعة في موكبه.

# في يوم الجمعة قبل الظهر بساعتين ترد العساكر رجالا وفرسانا من أطراف الآستانة عشرة
~~آلاف أو يزيدون، فينتظرون في طريق السراي السلطانية صدور الإرادة السنية بتعيين المسجد.
~~فإذا صدرت اجتمعت العساكر صفوفا مضاعفة بعضها وراء بعض. وفي هذه الأثناء تتسابق مركبات ms1111
~~المشيرين والوزراء والمشايخ والأجانب من السفراء وغيرهم، فيجلس السفراء ومن كان معهم من
~~علية قومهم الوافدين على الآستانة في قاعة الجيب الهمايوني المطلة على تلك الساحة التي
~~لا يسمع السامع فيها قيلا ولا صهيلا إلا صليل الأسياف وترديد الأنفاس هيبة وإجلالا،
~~وانتظارا واستقبالا لإشراق نور الحضرة السلطانية. فإذا حان وقت الصلاة أشرقت المركبة
~~السلطانية المذهبة كالشمس ضياء من مطلع السراي، والمشيرون وكبار رجال (المابين) حافون
~~من حول المركبة مشاة خشع الأبصار ترهقهم ذلة من جلالة تلك العظمة الإمامية، وهم في غير
~~هذه الساعة أكاسرة الزمان وقياصرة الرومان كبرا وجبروتا، وكلهم في أمواج الملابس
~~الذهبية يسبحون، وعلى صدورهم نياشين الجوهر تخطف الأبصار وتأخذ بالألباب، والنيشان عنوان
~~كتبته الدولة ووضعته على صدر حامله شهادة منها للناس ببيان ما هو مكنون وراءه من فضائل
~~الغيرة والحمية، فإذا اختلف المكتوب على الصدر عن المكنون في القلب، كانت كبائع يغش
~~الناس بوضعه على زجاجة الخل عنوان ماء الورد ... أما المراقبة والمحافظة على المسجد من
~~جهاته الست فلا يقدر على وصفها واصف، ولا يدخل المسجد مصل إلا إذا فتشه المراقبون تفتيش
~~اللص سرق فص خاتم. وإن الخطيب ليتجنب في خطبته كل آية وكل حديث فيه ترغيب في العدل أو
~~تنفير من الظلم أو إيحاء إلى موعظة من نهي عن منكر أو أمر بمعروف. ولا يدور في تلك
~~الخطبة من كل جمعة إلا حديث واحد اختاروه لبعده عن كل تأويل وهو «إن الله جميل يحب
~~الجمال.» فإذا جاء عيد الأضحى استبدلوه بحديث آخر وهو قوله «سمنوا ضحاياكم.» وهكذا في
~~مساجد الآستانة لا يخطب الخطباء إلا بهذين الحديثين.

# وقد قطع النثر هذه المسافة كلها على خطوات. ولعل الذي يمثل الخطوة الأولى رفاعة
~~رافع الطهطاوي؛ فقد كان من أكبر عوامل النهضة العلمية والأدبية في مصر، سافر إلى فرنسا
~~سنة 1826م، وعكف على دراسة اللغة الفرنسية، ولما عاد سنة 1831م تولى ترجمة الكتب الهندسية
~~والفنون العسكرية، ثم ترجم جغرافيا «ملطبرون» وأكبر أثر له في خدمة النهضة ما قام به
~~في ms1112 مدرسة الألسن من تعليم كثير من الطلبة الترجمة إلى اللغة العربية، فقدم هو وتلاميذه
~~للآداب العربية بمعناها الواسع كتبا قيمة في مختلف العلوم كانت دعامة من الدعائم التي
~~قامت عليها الحركة العلمية. وكان حركة دائمة في التأليف والترجمة والتدريس، ألف رحلته
~~إلى فرنسا وسماها «خلاصة الإبريز والديوان النفيس» وفيها نظرات اجتماعية صادقة. كما ألف
~~كتاب «المفاخر في غريب عوائد الأوائل والأواخر» وكتاب «المرشد الأمين في تربية البنات
~~والبنين» ويعد بحق الخطوة الأولى في الدعوة إلى تعليم البنات، تلتها الخطوة الثانية
~~التي خطاها قاسم أمين في كتابه «تحرير المرأة».

# وألف كتابا في تقريب النحو سماه «التحفة المكتبية» وكتابا سماه «مباهج الألباب» بحث
~~فيه في آداب العصر وعلومه، فكان خطوة جديدة في الابتكار في التأليف، وشرح «لامية العرب»
~~وألف «نهاية الإيجاز» في السيرة النبوية، إلى غير ذلك من الكتب في مختلف فروع
~~الثقافة.

# هذا إلى عمله الدائب في الإشراف على ما يترجمه تلاميذه وإصلاحه، وإرشادهم إلى المنهج
~~القويم في الترجمة.

# فله الفضل على النهضة الحديثة في تقديم ذخيرة قيمة من الفكر الأوروبي، وتأثره بالثقافة
~~الفرنسية وهضمها، وإخراجها في تآليف تتصل بالإصلاح الاجتماعي في مصر.

# والحق أنه أغنى الفكر العربي أكثر مما أغنى الأسلوب الأدبي؛ فقد كان يغلب عليه أثر
~~العصر الماضي في حبه للسجع والبديع، وسائر ما قيد به النثر القديم. ولكنه تحرر من ذلك في
~~الترجمة بطبيعة الحال. وكان انتقاله في الأسلوب انتقالا بطيئا بحكم التطور. تحلل من
~~بعض القيود وحافظ على بعضها، ولم يتدفق ولم ينطلق لأن الطبيعة أبت عليه الطفرة.

# وقد مات رفاعة الطهطاوي في عام 1873م بعد أن خدم النهضة طول حياته خدمة لا تقدر.

# ومن أمثلة نثره هذه القطعة في حب الوطن:

# إن حب الوطن من الإيمان، ومن طبع الأحرار إحراز الحنين إلى الأوطان. ومولد الإنسان
~~على الدوام محبوب، ومنشؤه مألوف له ومرغوب، ولأرضك حرمة وطنها، كما لوالدتك حق لبنها.
~~والكريم لا يجفو أرضا بها قوابله، ولا ينسى دارا فيها قبائله. فإني وإن ألبستني
~~المحروسة نعما، ورفعت ms1113 لي بين أمثالي علما، وكانت أم الوطن العام، وولية الآلاء
~~والإنعام، وأحبها حبا جما، لأنها ولية النعمي، وقضيت فيها الأربعين مجاورا «كرام السجايا والبحور
~~الطواميا» فلا زلت أتشوق إلى وطني الخصوصي وأتشوف، وأتطلع إلى
~~أخباره السارة وأتعرف، ولا أساوي بطهطا الخصبة سواها، في القيام بالحقوق وإكرام مثواها.

# منازل لست أهوى غيرها سقيت

# حيا يعم، وخصت بالتحيات

# وأمنحها زمنا بعد زمن الزيارة،
~~وأجدد فيها من هبات الحكومة العمارة، وأبذل في محبتها النفيس لتحصيل الأراضي للزرع
~~والغرس، وأفتخر بها كما افتخر عصام بالنفس، وأنشد قول الحافظ كمال الدين الإدفوى:

# أحن
~~إلى أرض الصعيد وأهله

# ويزداد وجدي حين تبدو قبابها

# وتذكرها في ظلمة الليل مهجتي

# فتجري دموعا إذ يزيد التهابها

# وربما تجلت الخطوة الثانية في رقي النثر في كتابات عبد الله باشا فكري والشيخ ناصيف
~~اليازجي. أما عبد الله فكرى فقد كان، بحق، خليفة رفاعة الطهطاوي، لا من حيث الترجمة؛ فقد
~~كان لا يعرف إلا العربية والتركية، ولكن من ناحية أنه كان مركز الحركة الفكرية في عصره.
~~اتصل بالتعليم حتى كان ناظر (وزير) المعارف المصرية، وكان اليد اليمنى لعلي باشا مبارك
~~في تآليفه وأعماله العلمية. وله رحلة وصف فيها سفره إلى أوروبا لحضور مؤتمر المستشرقين
~~الذي عقد في استكهولم سنة 1888م، ولم يتمها، ولكن أتمها ابنه من بعده، ونشرها سنة
~~1892م، كما أنه ألف كتبا مدرسية مثل «الفصول الفكرية» نقل بها التأليف المدرسي خطوة
~~جديدة. والناظر في كتابه «الآثار الفكرية» يرى أنه يتأرجح بين الأسلوب القديم في بعض
~~الموضوعات والأسلوب العصري في بعضها. وهذا شأنه أيضا في الموضوعات التي اختار الكتابة
~~فيها، وهو إلى القديم أقرب في أسلوبه، وإلى الحديث أقرب في موضوعاته. ولعل ذلك ناشئ من
~~أنه نشأ نشأة أزهرية، وتأدب بآداب العربية القديمة، ولم يكن له إلى جانب ذلك ثقافة
~~أوروبية راسخة، وإنما نال هذه الزعامة الأدبية في عصره باستعداده الطبيعي الجيد وباتصاله
~~بالأوساط الراقية التي كان يتشرب منها أفكاره الجديدة ويعمل فيها فكره فينميها
~~ويولدها.

# وقد مات عبد الله فكري ms1114 سنة 1889م بعد أن أثر في النهضة الحديثة أثرا بالغا.

# من نماذجه في الكتابة قوله في كتاب إلى أحد أصحابه ينقد سيرة بعض المشتغلين بالعلم
~~وطرائقهم في تعلمه، وقصورهم عن الإفادة منه (الآثار الفكرية، ص207).

# وسألت عن فلان وفلان، وهيان بن بيان، ممن ينتسب للعلم وأهله، ويتظاهر بشعار فضله، ولو
~~كان العلم بلحى تعظم وتطول، وشوارب تحف وتستأصل ... ثم بتشدق في الكلام، وتباله في المرام ...
~~ثم بقول الإنسان حضرت درس فلان وسمعت من لفظه باللسان، وقضيت في العلم كذا وكذا سنة
~~من الزمان، فهم أعلم من أقلته الغبراء، وأفقه من أظلته الخضراء، وإن كان للعلم غير هذه
~~الآلات، فما لهم سوى هذه الحالات ... وعلامة ما بيننا وبينهم أن يؤمر أحدهم برقعة تكتب
~~لحاجة معهودة، ويمتحن بكتاب غير هذه الكتب المعدودة ... وقد مررت بالأمس على أحدهم في
~~الدرس، يقرأ القطر لابن هشام، ويلحن لحن العوام، ومررت بآخر يدرس الكافي في علمى العروض
~~والقوافي، يقرر قوله.

# قف على دارهم وابكين

# بين أطلالها والدمن

# فلا وربك ما أقام له
~~وزنا، ولا عرف له معنى، مع سهولة مبناه، وظهور معناه ... وقد كانت هذه العرب تتكلم بهذه
~~اللغة العلمية على الفطرة الأصلية، إلى أن اختلطت أنسابهم وتقطعت أسبابهم ... وخيف أن تذهب
~~هذه اللغة المنيفة، التي هي مدار الشريعة الشريفة ... فقيض الله لحفظها الأئمة الأعلام،
~~هداة الأنام؛ فصنفوا تلك الفنون العديدة، وألفوا هذه الكتب المفيدة، لتسهيل الأرب من
~~لغة العرب. واستمر العمل على ذلك إلى أن خلف هذا الخلف الملوم، فظنوا تلك الوسائل مقاصد
~~ليس بعدها غاية لقاصد، وحسبوا هذه الكتب تقصد لذاتها، ويكتفى بالتعبد بكلماتها، فوقفوا
~~عندها ولم يتجاوزوها لما بعدها، واتخذوا الأدب وراءهم ظهريا، وجعلوا النظم والنثر
~~شيئا فريا! وما ينفع الإعراب من لا يعرب عن المرام، وماذا يعمل بالصرف من لا يتصرف
~~في أساليب الكلام، وماذا يغني العروض عن قوم لا يشعرون، والمعاني والبيان عن قوم لا
~~ينظمون ولا ينثرون ...

# أما الشيخ ناصيف اليازجي (1800-1871م) فقد عاش في بيروت وغلب عليه الأدب وتأثر ms1115 بما
~~اطلع عليه من العلوم الغربية وأنماط التعليم الجديدة، وأكثر من قراءة الآداب العربية
~~والاطلاع عليها، وقلدها، وأخرج من ذلك كله نتاجا فيه مسحة من القديم ومسحة من الجديد.
~~فقد كتب مقامات كثيرة سميت «مجمع البحرين» حذا فيها حذو مقامات الحريري. كما عني بتأليف
~~كتب لتلاميذ المدارس نحا فيها نحوا جديدا يقربها إلى الأذهان من مثل كتابه «فصل
~~الخطاب في الصرف والنحو» و«الجمان في علم البيان» و«نقطة الدائرة» في العروض، إلى كتب
~~أخرى. وهو، وإن تأثر بالقديم في أسلوبه فقد تأثر تأثرا شديدا بالميل إلى الوضوح
~~والسهولة في نثره وشعره.

# يقول في إحدى مقاماته يفاضل بين العلم والمال «المقامة الأربعون: الجدلية» حدثنا سهيل
~~بن عباد قال: أصابتني وعكة شديدة، مدة مديدة، فانعكفت على توفية العلاج، وتنقية الأعفاج،

# 1

# من الأمشاج؛

# 2

# فلما أمنت مس العرواء ... دعاني الملال إلى النزاهة، حتى دخلت يوما إلى
~~حديقة جميلة، ذات خميلة، قد رتعت بها عصابة جليلة. وإذا رجل عليه رداء، مثل اللواء،
~~وعلى رأسه عمامة مثل الغمامة، وهو قد أقبل على شيخ أدرد،

# 3

# وقد التثم حتى صار كالأمرد، فقال قد علمت أيها الشيخ أن المال زينة الحياة
~~الدنيا، وعليه نموت ونحيا، فإنه يقضي لبانة الأولى بالمسرة، ويسهل طريق الأخرى بالمبرة،
~~وعليه مدار العيش، ونظام الجيش، وبه قيام الممالك، وتمهيد المسالك، ودفع المهالك، وهو
~~قاضي الحاجات، ورافع الدرجات، ومستعبد السادات وخارق العادات ... ولولاه لتعطلت الأعمال،
~~وحانت الآجال، وانقرضت القرون والأجيال.

# فانبرى له الشيخ كأويس وقال: لا أفلحت ما غب غبيس.

# 4

# ويك، إن المرء بالعلم إنسان لا بالمال، وهو المرقاة إلى درجات الكمال، وبه
~~تعلم الحقائق، وتدرك الدقائق، ويعرف المخلوق حق الخالق، وعليه ينفق الطريف والتالد،
~~وصاحبه ينال الذكر الخالد، فكم من الملوك والأغنياء الذين كانت مفاتيحهم تنوء
~~بالعصبة الأقوياء، وقد درس ذكرهم وبقي ذكر العلماء! وحسبك أن العلم لا يناله إلا أفاضل
~~الرجال، ونجى صاحبه من الأهوال. فلما سمع القوم ما دار بين الرجلين، قالوا للشيخ نري
~~صاحبك قد أخد طريق العنصلين

# 5 ms1116

# وإنا لنراه من الأغنياء والأغبياء، فإنه لا يعرف منزلة العلم والعلماء.
~~فاستشاط الرجل غضبا، وقال عش رجبا تر عجبا، كيف يتأتى المراء بين اثنين، وقد وضح
~~الصبح لذي عينين ... تبا لعلمك أيها الشيخ الناهل، الذي بنوه كاليتامى وزوجته كالعاهل،

# 6

# وماذا ترى علمك إذا كنت تشتهي فومة من الشذام.

# 7

# أتأكل القضيم

# 8

# إذا طويت، وتلبس القرطاس إذا عريت، كان للعلم دولة عند أنماط الكرام،
~~الذين عندهم لكل مقال مقام، وأما في هذا الزمان فإن المال هو الرهص

# 9

# الذي يبنى عليه، والركن الذي لا يلتفت إلا إليه، فهم يحرمون الأديب،
~~ولا يحترمون اللبيب، ويصرمون الفقيه، ولا يكرمون النبيه ... فخفضن عنك ما أنت فيه، ولا
~~تتخلق بأخلاق السفيه. ثم أنشد:

# قد عرف الشيخ علوم الورى

# لكن هذا العلم

# 10

# لم يدره

# فليته أدرك هذا ولم

# يدرك بواقي العلم في عمره

# فانكفأ الشيخ بذلة
~~الخائب، وقال مع الخواطئ سهم صائب. فأنف القوم من ذلك الشجار، وشعروا بما مسهم من نار
~~الشنار، فنفحه كل واحد بدينار ... قال سهيل: وكان الزحام قد حال بيني وبينهما، فلا أملك أن
~~أتبين عينهما، فرصدتهما ارتقابا حتى لقيتهما نقابا. وإذا هما شيخنا الميمون وغلامه
~~رجب، فكدت أصفق من العجب. فأمرني الشيخ بالقعود، وقال انتظرنا إلى أن نعود. فكنت كمنتظر القارظين،

# 11

# ولم أظفر لهما بأثر ولا عين.
~~•••

# وربما مثل الخطوة الثالثة من خطى النثر الشيخ محمد عبده (1853-1905م)، في إنتاجه
~~العلمي والأدبي الأخير من مثل مقالاته التي كانت تنشر في مجلة «المنار»، وفي رده على
~~«هانوتو». وفي كتابه «الإسلام والنصرانية» كما يمثل هذه الخطوة أيضا أديب إسحاق.

# أما الشيخ محمد عبده فكتاباته متأثرة بنزعته القوية نحو «الإصلاح الديني»، وقد تجلت
~~فيه هذه النزعة منذ أن كان طالبا في الأزهر، وقويت على أثر اتصاله بالشيخ حسن الطويل
~~أولا ثم بجمال الدين الأفغاني ثانيا، ولما اتصل بجمال الدين وجدت عنده النزعة
~~السياسية والوطنية بمعناها الواسع الذي يشمل العالم الإسلامي كله.

# والناظر في أسلوبه يرى أنه متأثر بالقديم في أول ms1117 أمره حين كان ينشر مقالاته في
~~الوقائع والأهرام، فلما نفي إثر حوادث عرابي باشا وجاء بيروت اتصل بالكتب الأدبية ونشرها
~~بعد أن شرحها مثل مقامات بديع الزمان الهمذاني ونهج البلاغة، ويظهر أن نهج البلاغة أثر
~~فيه أثرا كبيرا، وطبع في ذهنه أساليب قوية جزلة. ثم لما اتصل بجمال الدين الأفغاني
~~وحرر معه مجلة العروة الوثقي تدفق أسلوبه كما تقتضيه الكتابة الصحفية، وتحرر من السجع
~~تحررا واسعا. ولما عاد إلى مصر بدأ يتعلم الفرنسية ويقرأ كتبها ويطلع على ثقافتها
~~وطريقة معالجتها للموضوعات، كما اطلع من كتب البلاغة القديمة على كتابي «دلائل الإعجاز»
~~و«أسرار البلاغة» وعني بنشرهما - وهما كتابان لهما أسلوب جزل وتعبير قوي وإرشاد إلى مواقع
~~الحسن في الكلام وتربية الذوق الأدبي - كل هذا أثر في أسلوبه، وجعل له خاصة القوة
~~والوضوح والتدفق، حتى لتحس وأنت تقرأ أسلوبه القديم وأسلوبه الجديد، أنك تقرأ لكاتبين
~~مختلفين تمام الاختلاف.

# وعلى الجملة فقد نقل الشيخ محمد عبده النثر في أيامه نقلة جديدة بكتاباته من ناحية،
~~وبهذه المدرسة التي كونها من طلبته من ناحية أخرى، فقد كان هؤلاء الطلبة يأخذون عنه وعن
~~كتبه ومقالاته ويقلدونه ويتشربون روحه وأسلوبه وأدبه.

# وقد مات الشيخ محمد عبده في عام 1905م.

# ومن أمثلة نثره هذه المقتطفات من رده على «هانوتو»:

# إن كان المسلمون اليوم ينتفعون بشيء، ويعتبرون بمثال، لم يكن أنفع لهم من الاعتبار
~~بما جاء في كلام مسيو هانوتو؛ فقد أرشدهم إلى عيوب فيهم لا يسعهم إنكارها، وهداهم إلى
~~مقاصد لطلاب الاستعمار في ديارهم قد شهدوا بالعيان آثارها، وصرح لهم بأن الاعتماد على
~~العدالة في معاملة الدول ضرب من الخيال، وعقد الآمال بإنصاف الأمم تلمس للمحال، وما على
~~المهتم بحماية ذماره، وطالب الطهر من عاره، إلا أن يدركهم ويعمل عملهم، ليبلغ من الحول
~~حولهم، فيفوقهم في القوة، أو يكون مثلهم فيتعاوض في المنافع معهم معاوضة المالك مع
~~الملك، لا أن يتسلى بالأعاليل، ويلهو بالأضاليل، ويقنع بالأماني، ويكتفي من العمل
~~بالصوت الجهوري واللفظ الطلي، وهو من روح قائله خلي، ms1118 حتى إذا دهموه وهو في غفلته،
~~وأخذوه في نومه أو يقظته، بسط يده يلتمس الرحمة منهم، ويرقب أن يفيض عليه سيب العدل
~~عنهم، فهذا عمل الجاهل الأحمق، وهو بالذلة والاستعباد أحق.

# وهي نصيحة يجب على المسلم قبولها من أجنبي منه، وكان يجب عليه من قبل أن يقبلها من
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فقد قال لخالد بن الوليد حين أرسله لحرب اليمامة «حاربهم
~~بمثل ما يحاربونك به، السيف بالسيف والرمح بالرمح.»

# ولا يخفى أن كل نزاع فهو حرب، وكل منافسة فيما هو عماد الحياة فهي جلاد، وكل عمل يأتيه
~~أحد المتنافسين للظفر بمنافسه فهو جهاد، وكل وسيلة تظفره بطلبته فهي سلاح، وكل تجاذب أو
~~تدافع بينهما فهو كفاح، وكل منفعة حفظها أو استخلصها منه فهي غنيمة، وكل انخذال عن حق
~~أو تفويت لمصلحة فهو هزيمة.

# فالظافر في ميدان المنافسة من كان رأيه أسد، وقوته أشد، وسلاحه أحد، فإذا قربت
~~القوتان من التكافؤ أمكن بمصالح المتنافسين أن تتفق، وسهل على كل منهما أن يرتفق، وإلا
~~استحال الاتفاق، واستبد القوى بالارتفاق، بل صعب على الضعيف أن ينال حق البقاء، سنة الله
~~في عالم الأحياء.

# وقد فصل مسيو هانوتو ما أجمله بعض أساتذتنا في قوله «العدل تكافؤ القوى».

# صرح مسيو هانوتو بأن أوروبا بعد أن كانت لا تشتغل إلا بما يجري فيها اندفعت إلى
~~الاستعمار، ولا يردها عنه إلا قوة الأمم التي تريد الاستعمار فيها، وضرب المثل باليابان
~~فإنها بما ارتقت في المدنية قد آذنت أوروبا بقوتها، وحملتها على الإقرار بمكانتها، وهو
~~قول حق كان على المسلم أن يعرفه من قرون، وله في كتابه المنزل خير هاد وأرشد مرشد، وكان
~~يكفيه منه آية

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ...
~~... وقد تألفت قوى الأمم الأوروبية من عناصر هي العلم والأدب والتجارة والصناعة والعدل
~~والدين والسلاح. وذكرت الدين في جملة عناصر القوة لأن مسيو هانوتو لا ينكر أن أوروبا
~~تعتمد على الدين في سياسة الاستعمار، وأن المرسلين والجمعيات الدينية من أهم الوسائل
~~لديها في ms1119 إعداد الشعوب إلى قبول سلطانها عند سنوح الفرص لسوقه إليها وتهيئة نفوس الأمم
~~لاحتمال ما ينقض به ذلك السلطان متى أظلهم، وفي فتح المغالق التي لا يستطيع السلاح وحده
~~أن يفتحها، وتمهيد السبل التي لا يمكن لساعد الجندي وحده أن يمهدها.

# أما أديب إسحاق، فقد كان دمشقي الأصل، ولد بها سنة 1856م، وانتقل إلى بيروت ومصر،
~~واتصل بجمال الدين الأفغاني، وحرر في الصحف. وبعد مجيئه مصر واتصاله بالسيد جمال الدين،
~~أنشأ جريدة «مصر»، فلفت إليه الأنظار وقدر الأدباء أسلوبه تقديرا حسنا، وخافت الحكومة
~~من تأثيرها فأقفلتها، فذهب إلى باريس وأصدرها هناك وسماها «مصر القاهرة»، وقد مات شابا
~~في التاسعة والعشرين من عمره (1885م) وكان في كتابته نصير الشورى والحكم النيابي،
~~والمدافعة عن حقوق الشعب.

# وإذا كان أسلوب الشيخ محمد عبده متأثرا بالأدب العربي القديم في أزهى عصوره، ودعوته
~~إلى الإصلاح مصبوغة بالصبغة الدينية فإن أديب إسحق المعاصر له كان متأثرا بالتعاليم
~~الأوروبية الجديدة، داعيا إلى تقليد الأوروبيين في نظم الحكم، وكان أسلوبه أيضا متأثرا
~~بالأدب الأوروبي، حارا كشبابه، ملتهبا من وطنيته. وقد جمعت طائفة من مقالاته في كتاب
~~اسمه «الدرر».

# ومن أمثلة نثره قوله يهاجم الاستبداد:
~~«لقد عرف الناس الآن شرور الاستبداد، وترفعت نفوسهم بالعلم عن الرضا به، وصار الأمر
~~شورى عند جميع الدول المتمدنة إلا الروسيا، وذلك إن صحت تسمية الدولة المستبدة مطلقا
~~بدولة متمدنة. إن ثورة فرنسا برزت إلى عالم الفعل عام 1789م وصدمت قوة الاستبداد
~~فزلزلتها، ودفعت سطوة التقليد فضعضعتها، ورفعت عن العيون نقابها، وعن النفوس حجابها،
~~فآنست من جانبها نور الحرية، وخلعت جلابيب الرق والعبودية، فتصدى لها أعوان الرق وأنصار
~~العبودية وما آلوا في قتالها جهدا، فلقيتهم وهي ترى الموت في الحرية حياة، والحياة في
~~الرق موتا، فلم يبلغوا منها قصدا، ورسخت في عالم الوجود قدمها، وأدهشت الدنيا بشدة
~~حولها ...»

# ومن ذلك هذه المحاورة التي دارت بينه وبين رياض باشا حول الحكم النيابي:
~~«زرت رياض باشا على عهد الوزارة الأجنبية في ديوان الداخلية، فقابلته خارجا من ms1120
~~الغرفة فجلسنا على مقعد الباب، فقال: كيف ترون الحال؟ قلت رأي الوزير أوسع. قال: وما
~~الذي يبلغكم من أخبار الريف؟ قلت: إن الناس أملوا كثيرا ولم ينالوا شيئا فأوشكوا
~~أن يعودوا إلى اليأس بعد الرجاء، والوزير يعلم أن النكسة شر من الداء. فقال بازدراء:
~~فليرجعوا إلى حالة الخسف، ويعانوا عذاب الظلم. قلت: إنهم لا يرومون ذلك، ولكن يرومون
~~نيل الحرية وتأييد الكلمة الوطنية. فقال متهكما: ألا يرجون مجلس النواب؟ قلت: لا بدع
~~أن يطلب الشيء من معدنه. فقال: أي معدن في مثل هذا المجلس؟ وكيف يرجى له البقاء، وليس
~~في مصر من يعلم شيئا من أحوال السياسة الدولية ليصلح أن يكون نائبا. قلت: إن صح هذا
~~الرأي فلا يقضى بحرمان البلاد من نعمة الشورى، فإن النواب المصريين يستطيعون النظر في
~~أمورهم الداخلية وأحوالهم الزراعية وما يترتب عليه نفع البلاد ليستجلبوه، وما ينشأ عنه
~~الضرر ليجتنبوه، وهم بذلك أحق من غيرهم، فإن صاحب البيت بالذي فيه أدرى. فهمهم بكلام
~~لا يفهم، وانصرفت.»
~~•••

# وقد يصح أن نقسم النثر الأدبي إلى نوعين ظاهرين: نثر اجتماعي ونثر فني.

# فالنثر الاجتماعي يشمل النثر السياسي ومقالات الصحف السياسية والاجتماعية والكتب
~~المؤلفة في ذلك.

# وهذا القسم كان أكثر تحررا من السجع وأنواع البديع وسائر المحسنات لأنه يعتمد
~~بطبيعته على مخاطبة جماهير المثقفين واستثارة مشاعرهم وتغذية عقولهم؛ ولذلك كان له
~~الفضل الأكبر في تحول أسلوب الكتابة من كتابة مقيدة إلى كتابة مرسلة.

# وقد بدأ هذا في أول النهضة من تحرير بعض المقالات في الوقائع المصرية وفي تأليف بعض
~~الكتب التي ألفها أعضاء البعثات من مثل رفاعة الطهطاوي ومدرسته مما كانوا يعرضون من صور
~~اجتماعية طبعها في نفوسهم ما رأوا أثناء بعثتهم في أوروبا.

# ثم قوي هذا النوع من الكتابة على أثر تبرم البلاد من التدخل الأجنبي في عهد إسماعيل،
~~ثم قوي واشتد على أثر الاحتلال الإنجليزي والمطالبة بالاستقلال وشعور نخبة من المفكرين
~~بسوء الحالة الاجتماعية والدعوة إلى الإصلاح.

# ومن أعلام الكتاب في هذا الباب السيد جمال الدين الأفغاني ms1121 المتوفى سنة 1897م فقد شهد
~~حركة التدخل الأجنبي في عهد إسماعيل، وأثار الشعور الوطني ليصرخ في وجه الظلم، ولكن لم
~~يكن قوي الأسلوب الكتابي؛ إذ كانت تغلب عليه العجمة، غير أنه كان نارا تلتهب يحمس كل
~~من اتصل به، ويؤثر بحديثه وبروحه في مجالسه وتلاميذه، ويدفع كل من له قدرة على الكتابة
~~أن يكتب وأن يجيد الكتابة فخلق مدرسة قوية الروح قوية الأسلوب.

# ربما كان هذا ممثلا خير تمثيل فيما أنشأه في باريس بعد نفيه من مجلة «العروة الوثقي»
~~إذ كان هو روح المجلة والشيخ محمد عبده قلمها وأسلوبها.

# وكان من كتاب هذا النوع من النثر الاجتماعي عبد الله نديم وكان له أثر كبير في
~~كتاباته السياسية والاجتماعية أيام ثورة عرابي، وبعدها بما كان يخرج من مجلات ذات أسلوب
~~قوي جذاب يؤثر في الخاصة والعامة، على حين أن السيد جمال الدين وتلميذه  الشيخ محمد
~~عبده كانا يؤثران في الخاصة؛ ذلك لأن السيد عبد الله نديم كان يعرض للمسائل السياسية
~~والاجتماعية فيخاطب الخاصة باللغة الفصحى في أسلوب قريب المنال، ثم كان يخاطب العامة
~~باللغة العامية أحيانا، ويقسم مجلته «الأستاذ» إلى قسمين تبعا لهذا الغرض.

# وبعد الاحتلال وجدت نزعتان مختلفتان في السياسية والاجتماع: نزعة تميل إلى الإصلاح
~~التدريجي والميل إلى الحكومة المستبدة العادلة والتدرج بالأمة حتى تنتج أفرادا ممتازين
~~في الخلق والثقافة؛ وإذ ذاك يمكن تكوين حكومة شورية، وكان على رأس هذا الحزب رياض باشا
~~ويناصره من الكتاب الشيخ محمد عبده. وحزب يرى الإسراع في تنفيذ النظام النيابي وأنه هو
~~الذي يكون الرجال ويسير بهم نحو الكمال، وكان على رأس هذا الحزب شريف باشا ويناصره من
~~الكتاب أديب إسحق وغيره. كما وجدت فيما بعد أحزاب أخرى لها نزعاتها المختلفة ولكل نزعة
~~كتابها وأدباؤها.

# وكان هذا كله نعمة على الأدب السياسي والاجتماعي؛ إذ أجرى أقلام الكتاب وألهب عواطفهم
~~وجعل كتاباتهم حارة متدفقة، فتوفر طائفة منهم على دراسة الحياة الاجتماعية؛ ينقدون حالة
~~المجتمع ويدعون إلى الإصلاح من مثل مقالات النديم والشيخ محمد عبده والمويلحي ms1122 وقاسم
~~أمين، ثم جاء الشيخ علي يوسف ومصطفى كامل وأمثالهما، فتقدما في صحفهما ونتاجهما
~~بالكتابة الاجتماعية والسياسية خطوات إلى الأمام.

# وقد كان الشيخ علي يوسف أكبر صحفي مصري، أسس في جريدته «المؤيد» مدرسة وطنية إسلامية،
~~سدت حاجة المصريين إلى جريدة وطنية تناهض الاحتلال، وإسلامية تغذي العواطف الإسلامية
~~وتستجيب لها في سائر الأقطار العربية، وحازت جريدته من الشهرة والنفوذ والسعة ما لم
~~تحزه جريدة أخرى في عصره، والتف حولها كثير من الكتاب يغذونها بأقلامهم
~~ومشاعرهم.

# وقد مات سنة 1913م بعد أن خدم بقلمه الأدب والعاطفة الوطنية والشعور الإسلامي خدمة
~~كبرى.

# وكان له أسلوب سيال متدفق قوي، يتحين فرص الأزمات الدينية والسياسية فيجري فيها
~~قلمه بالروائع، فهو بحق قد نقل الأسلوب العربي العصري الحديث نقلة جديدة.

# ومن أمثلة نثره هذه القطعة كتبها تحت عنوان «لا تعصب في مصر»:
~~«قالوا: إن المصريين متعصبون تعصبا دينيا، ومعنى هذا أنهم يكرهون المخالفين لهم في
~~الدين كراهة عمياء، يعتدون عليهم بروح البغضاء المتناهية، كلما سنحت لهم فرصة الافتراس
~~أو استفزهم صائح.

# في البلاد من قديم الزمان أديان مختلفة يتجاور أهلوها في المنازل، ويتشاركون في
~~المرافق، ويتنافسون في الأعمال، فلم تكن بين المسلمين والأقباط تلك الروح الشريرة. ولو
~~كانت في فطرة المسلمين أو في فطرة الفريقين للاشت الأكثرية الأقلية في عصور مضت وخصوصا
~~في عصور كانت الجهالة فيها سائدة، وكان بعض الحكام من المماليك وغيرهم يبذرون بذور
~~البغضاء بين الفريقين لا لخدمة دينية إسلامية، ولكن لأعراض شتى منشؤها الشهوات
~~والمطامع. ولكن التواريخ تدل على أن الفريقين عاشا على الوئام والسلام في كل الظروف أو
~~أكثرها.

# وفد على القطر المصري منذ أول عهد المرحوم محمد علي باشا الكبير وفود من كل الطوائف
~~والأجناس ... كان منهم الموظفون في كل مصلحة، حتى تولى نوبار باشا رئاسة النظار في مصر،
~~وكان قائمقام خديوي، ورئيس الاحتفال بموكب المحمل الشريف، فهل يوجد في أمة غير الأمة
~~المصرية المسلمة مثل هذا التساهل؛ فيرأس احتفالا دينيا مسيحيا مسلم أو غير
~~مسيحي؟

# وكان من علمائهم الأساتذة ms1123 والمعلمون ونظار المدارس والمكتشفون، فهل الأمة التي تربي
~~أبناءها على أيدي الأساتذة من غير دينها تعد متعصبة؟ وكان التجار على ما يحبون من الرحب
~~والسعة وحسن القبول، فضربوا في البلاد بمتاجرهم من غث وسمين، وجيد ورديء، وخالص ومغشوش،
~~حتى صارت مصر من أوسع أسواق متاجر أوروبا ومعاملها التي وجدت إقبالا من الأمة
~~هائلا.

# وهؤلاء بعض الأجانب يقيمون الأكواخ الصغيرة الحقيرة لبيع الخمور الرديئة في كل قرية
~~من قرى القطر، مهما سحقت وقل عددها ... حتى يكون الصعلوك منهم في بضع سنوات صاحب القرية
~~ومزارعها ومداين أهلها وسيدهم، فهل هؤلاء هم المتعصبون الذين يخشى من شرهم في وادي
~~النيل على الأوروبيين؟!»

# ولما زاد ضغط السلطان عبد الحميد، وضيق على الناس حريتهم، ورماهم بالظلم وسوء
~~الإدارة، وأخذهم بالظنة والشدة، كان من الطبيعي أن ينهض الأحرار لمقاومة الطغيان فكان
~~من ذلك كتاب ينشرون المقالات القوية في هذا الظلم ويتعرضون للسجن والنفي والقتل.

# وعلى الجملة فقد كان من نتيجة هذا وجود حركة فكرية وأدبية في البلاد العربية المحكومة
~~بالدولة العثمانية، وفرار كثير من الكتاب إلى مصر، يدرعون بها ويهاجمون السلطان عبد
~~الحميد ونظامه الاستبدادي بمقالات أو كتب أدبية في غاية من القوة والحرارة كما فعل
~~الشيخ ناصيف اليازجي في بيروت، وكما فعل إبراهيم المويلحي في مصر في كتابه «ما هنالك»
~~الذي نقد فيه الحكم التركي دون أن يصرح باسمه، وكما فعل السيد عبد الرحمن الكواكبي
~~في كتابيه «طبائع الاستبداد» و«أم القرى» وكما فعل ولي الدين يكن بعد ذلك في أوائل
~~القرن العشرين.

# أما النثر الفني، ونعني به النثر الذي يقصد فيه إلى الصياغة والجمال والموسيقى
~~والإمتاع الفني أكثر مما يقصد فيه إلى نقل الأفكار، وتقرير الحقائق؛ فقد كان رقيه أقل
~~وخطواته أضيق، ولم يتحرر من سجعه وبديعه طوال القرن التاسع عشر إلا قليلا، وكان أكثر
~~ما يتجلى في الإخوانيات، والمساجلات الأدبية، والتقدمة لموضوع اجتماعي، ونحو ذلك.

# وكثيرا ما يكون للأديب لونان: لون يتأنق فيه ويتقيد بالقيود الرسمية ويتصنع فيه
~~ويتكلف ويعمل ذهنه وخياله للعثور على ms1124 نوع من أنواع البديع، أو فقرتين يؤلف بينهما سجعة،
~~ويحتذي فيه حذو الأقدمين من الكتاب أمثال بديع الزمان والحريري، ولون يترسل فيه ويتحرر
~~من القيود إذا عرض لموضوع اجتماعي أو سياسي كما فعل محمد المويلحي في حديث عيسى بن
~~هشام، وكما نرى في كثير من المقالات التي كتبت في هذا العصر.

# وقد قل هذا الأدب بطغيان الأدب الاجتماعي والسياسي عليه وبحكم أن الناس رأوه ضربا من
~~ضروب الكمال ورأوا المقالات السياسية والاجتماعية حاجة من حاجات الغذاء العقلي
~~والعاطفي.

# ويعد عبد الله باشا فكري مثلا من أدباء النثر الفني في بعض مقالاته وخاصة إخوانياته
~~ومداعباته. ومن هذه الأمثلة ما كان من المساجلات بين الشيخ عبد الهادي نجا الإبياري
~~وشكيب أرسلان. كما أن من هذا النوع المقامات التي قلد فيها الأقدمون مثل مقامات الشيخ
~~ناصيف اليازجي «مجمع البحرين».

# ومما يلاحظ أن النثر السياسي والاجتماعي كان أكثر تأثرا في ترسله ومعانيه بالأدب
~~الغربي وإن اتخذ موضوعاته من البيئة الشرقية. أما الأدب الفني فأكثر تأثرا بالأدب
~~العربي القديم في أسلوبه وقيوده.

# وهناك أديبان كبيران امتازا بناحيتهما الأدبية الفنية كما امتازا بناحيتهما اللغوية
~~وبسعة الاطلاع وقوة النقد؛ فأثرا في الأدب العربي في القرن التاسع عشر أثرا كبيرا،
~~وهما أحمد فارس الشدياق، وإبراهيم اليازجي.

# فأما أحمد فارس الشدياق فقد كان لبناني الأصل: كان نصرانيا، واتصل بباي تونس فأسلم،
~~ورحل إلى أوروبا، واستفاد من رحلته فيها، وكان واسع الاطلاع في اللغة؛ يدل على ذلك كتبه:
~~الساق على الساق فيما هو الفارياق، والجاسوس على القاموس، وسر الليال في القلب
~~والإبدال.

# وخدم الصحافة بإنشائه جريدة الجوائب في الآستانة باللغة العربية، كما كان له فضل كبير
~~في اختيار مصطلحات لكلمات أجنبية لا تزال تستعمل إلى اليوم.

# وأنشأ بجانب جريدة الجوائب مطبعة كان لها الفضل أيضا في نشر كتب عربية قيمة من الكتب
~~الأدبية القديمة التي عثر عليها في مكاتب الآستانة.

# ويعد الشدياق بحق من أعلام الأدب بما كتب من مقالات أدبية وبما نقد من أحوال
~~اجتماعية، وبما نبه إليه من ms1125 أخطاء لغوية، وبما نشر من كتب قيمة.

# ولم يتحرر الشدياق في أسلوبه من قيود العصر القديم من التزام السجع أحيانا، وتكلف
~~أنواع البديع أحيانا، ولكنه كان غزير المعاني، واسع الأفق، تعرض لموضوعات قلما تعرض
~~لها من قبله؛ من وصف لمشاهد اجتماعية في البلاد الشرقية والغربية، مع الفكاهة الحلوة
~~والنقد اللاذع، وإن كان يؤخذ عليه فيها التبذل أحيانا إلى ما يترفع عنه الأديب
~~العف.

# وأسلوبه أميل إلى الإطناب، مملوء بالفكاهة، كثير المترادفات، عنيف في النقد.

# وقد مات في عام 1887م بعد أن عمر طويلا، وبعد أن أغنى اللغة العربية، بما بعث من
~~كلمات، وخلق من مصطلحات، ونشر من كتب، وأحيا من نقد.

# ومن أمثلة نثره القطعة التالية تصف مصر (الساق على الساق، الفصل السابع، 203): «بلد
~~الخير ومعدن الفضل والكرم، أهلها ذوو لطف وأدب وإحسان إلى الغريب، وفي كلامهم من الرقة
~~ما يغني الحزين عن التطريب، إذا حيوك فقد أحيوك، وإن سلموا عليك فقد سلموك، وإن زاروك
~~زادوك شوقا إلى رؤيتهم، وإن زرتهم فسحوا لك صدورهم فضلا عن مجالسهم. أما علماؤها فإن
~~مدحهم قد انتشر في الآفاق، وفات فخر من سواهم وفاق، بهم من لين الجانب ورقة الطبع وخفض
~~الجناح وبشاشة الوجه ما لا يمكن المبالغة في إطرائه ... وكلهم فصيح اللهجة، بين الكلام،
~~سريع الجواب، حلو المفاكهة والمطارحة، وأكثرهم يميل إلى هذا النوع الذي يسمونه
~~الأنفاط، وكأنه المحارزة، وهي مفاكهة تشبه السباب وهو أشبه بالأحاجي، فإن لم يكن قد تدرب
~~فيه لا يمكنه أن يفهم منه شيئا وإن يكن شاعرا. وكلهم يحب السماع واللهو والخلاعة
~~وغناؤهم أشجى ما يكون فلا يمكن لمن ألفه أن يطرب بغيره، وكذلك آلاتهم فإنها تكاد تنطق
~~عن العازف بها، وأعظمها عندهم هو العود، وقل اعتناؤهم بالناي، ولهم في ضرب العود طرق
~~وفنون تكاد تكون من المغيبات، غير أني أذم من غنائهم شيئا واحدا، وهو تكرير لفظة
~~واحدة من بيت أو موال، مرارا متعددة حتى يفقد السامع لذة معنى الكلام، ولكن أكثر ما
~~يكون ذلك من المتطفلين على ms1126 الفن، وبعكس ذلك طريقة أهل تونس فإن غناءهم أشبه بالترتيل،
~~وهم يزعمون أنها كانت طريقة العرب في الأندلس ...»

# وربما خلفه في بابه إبراهيم اليازجي وهو لبناني الأصل عاش من سنة 1847-1906م وهو
~~ابن الشيخ ناصيف اليازجي الأديب المشهور الذي تقدم ذكره. مال إلى الصحافة أول أمره
~~فكتب في جريدة الصباح في بيروت، وعلم البيان وآداب اللغة العربية في إحدى مدارسها، ثم
~~تحول إلى مصر، وأنشأ بها مجلة البيان.

# وكان مثقفا ثقافة واسعة في اللغة العربية والفرنسية وكان يعرف العبرية
~~والسريانية.

# وعرف بكثرة التحري والتدقيق فيما يكتب ويبحث، لا يرضى أن يخرج شيئا للناس من آثاره
~~حتى يطيل النظر فيه ويجيل يده في إصلاحه وتعديله مرارا؛ ولذلك قل إنتاجه إذا قيس
~~بمجهوده ومدة اشتغاله.

# وقد شارك أحمد فارس الشدياق في كثير من صفاته من اتساع في معرفة اللغة العربية
~~وآدابها ونقد للتعبيرات والأساليب الشائعة في زمنهما وتوجيه الكتاب والأدباء إلى أن
~~يتقنوا ما ينشئون، ويجودوا ما يكتبون، كما اشترك بوضع كثير من المصطلحات
~~اللغوية.

# وقد شاء القدر أن يتساجل الرجلان، حين نقد أحمد فارس الشدياق أباه الشيخ ناصيف
~~اليازجي عقب وفاته، فاضطر إبراهيم للدفاع عن أبيه، وقد كان أحمد فارس الشدياق إذ ذاك نيف
~~على السبعين، وكان إبراهيم اليازجي شابا، ولعل هذا هو ما وجهه إلى التزود من اللغة
~~وحذوه حذو أحمد فارس الشدياق في الميل إلى النقد مع كثرة البحث وسعة الاطلاع.

# وأخرج اليازجي كتبا تتجلى فيها مواهبه واتجاهاته، فله كتاب لغة الجرائد نقد فيه
~~الأساليب والألفاظ التي يكثر استعمالها في الجرائد والمجلات مما لا يتفق وفصيح
~~اللغة.

# وله «نجعة الرائد في المترادف والمتوارد» أخرج منه جزأين وبقي الثالث بناه على الإنسان
~~وصفاته، وما يتصل به، يذكر في كل فصل الجمل المختارة والألفاظ المنتقاة التي تستعمل في
~~المعنى الواحد على نحو أوسع مما فعل صاحب الألفاظ الكتابية، وما فعله الحصري في فصول من
~~كتاب «زهر الآداب».

# كما نشر نقدا له على محيط المحيط للبستاني. وألف شرحا جميلا لديوان المتنبي كان ms1127
~~بدأه أبوه من قبله بتعليقات على الأبيات، وهو شرح تتجلى فيه مواهب اليازجي من دقة
~~وتركيز، وأداء للمعنى من غير إكثار.

# وهو كسائر كتاب عصره لم يتحرر من السجع في كتاباته الأدبية، أما مقالاته في البحوث
~~اللغوية ونحوها فقد تحرر فيها من السجع غالبا لطبيعة الموضوع.

# وهو يميل إلى تقليد الأقدمين في تحريه لرصانة العبارة، وحسن السبك، والدقة في اختيار
~~اللفظ، ويتحد مع الشدياق في ميله إلى الإطناب في مقالاته النقدية وإن لم يبلغ في ذلك
~~مبلغه، ويخالفه في غلبة الجد عليه، وقلة الفكاهة والمزاح.

# ومن أمثلة مقالاته هذه القطعة التي كتبها عن «الجرائد في القطر المصري» في مفتتح
~~السنة الأولى من مجلته الضياء (1898-1899م):
~~«من ورد الديار المصرية في هذه الأيام ورأى أن في القاهرة وحدها ما ينيف على خمسين
~~جريدة بين يومية وأسبوعية وشهرية، ثم قابل بين حالها اليوم وما كانت عليه من زهاء عشرين
~~سنة حين لم يكن فيها إلا جريدة واحدة هي الجريدة الرسمية، تبين المسافة التي جازها هذا
~~القطر في هذه المدة اليسيرة وما حدث في نفوس أهله من النهضة الأدبية ...

# بيد أنك إذا تفقدت تلك الجرائد وجدت أكثرها بعيدا عن المنزع الذي تقتضيه حالة
~~القطر غير متلق تلك النهضة بما يرفع الأمة من كبوتها؛ لأن أكثرها لا خطة لها إلا أحاديث
~~السياسة ومزاعم أربابها، تتلو على القراء في هذا القطر ما يتحدث به في مجالس لندرا
~~وبرلين وما يتخرص به سياسيو باريز وبطرسبرج ... مما لا يهم المصري في حالته الحاضرة الوقوف
~~على شيء منه، فضلا عن أن هذه المباحث إنما هي من غايات المدنية لا من مبادئها، وإنما
~~تتلقاها الأمة بعد أن تستوفي قسطها من ضروريات العلم وتستعد لفهم ما يلقى إليها من ذلك
~~بعد معرفة المقدمات التي تفيد تصوره. ويا ليت شعري ما الذي يقع في ذهن العامي من
~~مكاشفته بأسرار الممالك، وهو لم يسمع من أمر تلك الممالك إلا بأسمائها ولم يقف على شيء
~~من تواريخها وسائر أحوالها، وكيف يستطيع أن يتمثل ms1128 وقائع حرب بين أمتين وهو لا يعلم موقع
~~بلادهما من الأرض؟!

# ثم على تسليم أن ذلك كله سائغ وأن المقصود به الفئة المتنورة من الأمة وهي أقل من
~~القليل فما الداعي إلى وجود عشرات من الجرائد تكرر الخبر الواحد مع وحدة المشتركين في
~~أكثرها؟! وكثيرا ما يكون ذلك الخبر بالعبارة الواحدة لأنه في جميعهن معرب عن جرائد
~~الأجانب حتى ما يتعلق بسياسة القطر نفسه. وهذه أخبار النظارات وهي بين ظهراني كتابنا لا
~~يكادون يتعلقون بالنبأ التافه منها إلا استراقا واستشفافا من وراء حجاب. وهذه أخبار
~~مواقع السودان وهي متصلة بمصر وفيها جيش مصر وأموالها تتناولها جرائدنا عن جرائد
~~إنكلترا وغيرها فلا تصل إلا بعد أن تقطع البر وتخوض البحر وتأتيها عن طريق هو أبعد من
~~السودان بمراحل.

# ثم أين نصيب العامي من تلك الجرائد وعليه أكثر رواجها؟ وهل يكتفي منها بما تسرده بعد
~~ذلك من خبر زفاف أو نعي وما يقع من قتل أو سرقة، وما يتوخاه الكاتب أو المكاتب من
~~إطراء بعض ذوي الشأن لغرض في النفس أو الوشاية ببعض المستخدمين، أو ما أولع به بعض تلك
~~الجرائد من نفث سموم التعصب والشقاق؟ أين الكلام فيا ينمي ثروة البلاد؟ ومتى رأينا فيها
~~حضا على إحياء الصنائع؟ ثم أين الفصول المطولة في تهذيب أخلاق العامة وإصلاح
~~آدابها؟!

# ومعلوم أن الجرائد تثبت تأثيرا في نفوس قرائها، لأنها الجليس الدائم والعشير الملازم،
~~يقرؤها الرجل في ناديه، ويأنس بها في خلوته، ويختلف عليها في أوقات فراغه، ويتكرر عليه
~~حديثها في كل يوم، حتى تنطبع حروفها في مخيلته، وترتسم ألفاظها على أسلة لسانه؛ فإذا
~~تكلم نطق بما تتلو عليه، وإذا تناجت خواطره لم يمر بها إلا ما تلقن من أقوالها، إلى أن
~~تنتقش خطتها في صفحة اعتقاده ويسترسل إليها برأيه وهواه، ولا سيما إذا لم يسبق إليه من
~~العلم ما يزاحم آراءها، ولم يكن بين يديه ما ينصرف إلى تلاوته دونها بحيث تكون هي
~~المورد الوحيد الذي تستمد منه بصيرته، فإن ما يرد عليه ms1129 منها يمتزج بأجزاء نفسه ويرسخ
~~فيه رسوخ طباعه حتى يصير من الضروريات التي لا تقبل الزوال ولا تعترضها
~~الشبهات.»
~~•••

# وإلى جانب هذا ولد فن الخطابة في هذا القرن وارتقى، وقد كانت الخطابة قبل ذلك ميتة أو
~~شبه ميتة؛ لفقدان الحرية، وخمود الوعي القومي. والخطابة السياسية لا تنهض إلا بهذين
~~العنصرين: قدر من الحرية يستطيع به الخطيب أن يعبر عن آرائه، ويقظة شعور تدفعه للتفريج
~~عن نفسه بالقول، ومجاوبة للسامعين في هذا الشعور.

# وقد كانت الحرية مخنوقة لا يستطيع قائل أن يقول وإلا تعرض للسجن والنفي والموت، وكان
~~الشعور القومي قد جمد إلى درجة بعيدة فلا يفكر مفكر إلا في نفسه، وكيف يعيش، وكيف يتقي
~~الشر، أما التفكير في الوطن فمنزلة لم يبلغها.

# قال الشيخ محمد عبده: «إن أهالي قبل سنة 1893م كانوا يرون شئونهم العامة بل والخاصة
~~ملكا لحاكمهم الأعلى ومن يستنيبه عنه في تدبير أمورهم يتصرف فيها حسب إرادته، ويعتقدون
~~أن سعادتهم وشقاءهم موكولان إلى أمانته وعدله أو خيانته وظلمه، ولا يرى أحد منهم لنفسه
~~رأيا يحق له أن يبديه في إدارة بلاده أو إرادة يتقدم بها إلى عمل من الأعمال يرى فيه
~~صلاحا لأمته، ولا يعلمون من علاقة بينهم وبين الحكومة سوى أنهم مصرفون فيما تكلفهم
~~الحكومة به وتضربهم عليه، وكانوا في غاية البعد عن معرفة ما عليه الأمم الأخرى سواء
~~كانت إسلامية أو أوروبية، ومع كثرة من ذهب منهم إلى أوروبا وتعلم فيها من عهد محمد علي
~~باشا الكبير إلى ذلك التاريخ، وذهاب العدد الكثير منهم إلى ما جاورهم من البلاد
~~الإسلامية أيام محمد علي باشا وإبراهيم باشا؛ لم يشعر الأهالي بشيء من ثمرات تلك
~~الأسفار.»

# فلما أنشأ إسماعيل باشا مجلس الشورى في سنة 1283ه بدأ الناس يشعرون بشيء من الحرية وإن
~~كان شعورا ضعيفا يساوره خوف وتردد، حتى إذا تدخل الأجانب في مصر على أثر سوء الحالة
~~المالية أخذ الناس يتذمرون، وأخذ وعيهم القومي في التكون، وساعد على ذلك شعور الخديوي
~~إسماعيل باشا نفسه بضرورة إبداء ms1130 الناس آراءهم وتذمرهم، وإذ ذاك ظهر جمال الدين الأفغاني
~~فكان أول خطيب من نوعه: يبلور شعور الناس ويستحثهم للعمل، وكسب الحقوق، ورفع الظلم،
~~والمطالبة بالعدل، فكان يجلس وحوله الناس في المقهى أو في بيت من بيوت الخاصة، ويتحدث
~~حديثا هو أشبه ما يكون بخطابة في جمع صغير، وأحيانا يخطب في الجماهير. وقد سمعه من
~~حدث عنه أنه كان يخطب سنة 1878م في العامة ويقول لهم ما معناه: «إنكم معشر المصريين قد
~~نشأتم في الاستعباد، وربيتم في حجر الاستبداد، وتوالت عليكم قرون منذ زمن الملوك
~~الرعاة إلى اليوم وأنتم تحملون عبء نير الفاتحين، وتئنون من وطأة الغزاة الظالمين،
~~تسومكم حكوماتكم الحيف والجور، وتنزل بكم الخسف والذل، وأنتم صابرون بل راضون، وتستنزف
~~قوام حياتكم - التي تجمعت بما يتحلب من عرق جباهكم - بالعصا والمقرعة والسوط وأنتم
~~صامتون، فلو كان في عروقكم دم فيه كريات حيوية، وفي رءوسكم أعصاب تتأثر فتثير النخوة 
~~والحمية، لما رضيتم بهذا الذل وهذه المسكنة. تناوبتكم أيدي الرعاة، ثم اليونان والرومان
~~والفرس، ثم العرب والأكراد والماليك، وكلهم يشق جلودكم بمبضع نهمه، وأنتم كالصخرة
~~الملقاة في الفلاة لا حس لها ولا صوت.

# انظروا أهرام مصر، وهياكل منفيس، وآثار طيبة، ومشاهد سيوة، وحصون دمياط، فهي شاهدة
~~بمنعة آبائكم، وعزة أجدادكم. هبوا من غفلتكم، اصحوا من سكرتكم، عيشوا كباقي الأم
~~أحرارا سعداء.»

# وقد ربى في مصر طبقة تقلده وتحاكيه.

# ثم خلفه في النبوغ في الخطابة عبد الله نديم، كان خطيبا شعبيا، وكان زلق اللسان،
~~عارفا بنفسية الجماهير، قديرا على التأثير. بدأ حياته الخطابية مذ كان يعلم الإنشاء
~~والأدب في مدرسة الجمعية الخيرية في الإسكندرية، فكان يعلم تلاميذ المدرسة الخطابة. ثم
~~كان يخطب في المحافل، وقد كثرت في أول عهد توفيق سنة 1882م حينما أعلن الدستور، فسرت في
~~النفوس هزة فرح، وأمل الناس أن الحكم النيابي سيصلح كل مفاسد الماضي، فكان عبد الله
~~نديم يخطب في الجماهير. من ذلك مثلا أن جمعية المقاصد أقامت حفلة للاحتفال بهذا
~~الدستور فافتتحها عبد الله نديم، وتلاه إبراهيم ms1131 اللقاني فبين الفرق بين عهد الاستبداد
~~وعهد الشورى، فأعقبه النديم في الكلام في هذا الموضوع، ثم قام الشاب مصطفى ماهر
~~(الذي صار مصطفى باشا ماهر فيما بعد)، فتكلم في الحث على الاجتهاد في العلوم
~~والفنون، وأثار الأغنياء حول فكرة إنشاء بنك أهلي يحمى الأهالي من استغلال المرابين،
~~وختم ذلك بالدعوة إلى الألفة والاتحاد، فقام النديم بعده يخطب في هذا الموضوع أيضا، ثم
~~قام الشيخ محمد عبده فبين مزايا الحكم النيابي، وطالب أن يكون النواب من المتعلمين، وحث
~~على تعميم التعليم، وعلى احترام حرية القول والكتابة، وسن القوانين المبينة لحقوق
~~الأفراد، فأعقبه عبد الله نديم يخطب في هذا الموضوع أيضا. ثم قام فتح الله أفندي صبري
~~(وهو فتحي باشا زغلول فيما بعد)، فخطب في الحث على الاتحاد والثبات.

# ثم لما كانت الثورة العرابية، تحولت خطب عبد الله نديم إلى التحريض على الثورة وتأييد
~~عرابي، فكان يخطب في كل مجتمع: في الأزهر وطلبته، والجيش وجنوده، وفي حفلات الأفراح،
~~حتى كان إذا سئل محمد عثمان المغني أين تعني الليلة؟ قال في بيت فلان مع عبد الله
~~النديم.

# كان عبد الله نديم إذن لسان الأمة في عهده بخطبه إذا خطب، وبقلمه في الصحافة إذا
~~كتب.

# ثم خلفه مصطفى كامل (المتوفى سنة 1908م)، فكان الخطيب البارع في مناهضة الاحتلال
~~الإنكليزي فدعا إلى مصر وحريتها، يخطب في مصر بالعربية، وفي فرنسا بالفرنسية، ويتنقل في
~~البلاد يثير الحمية، ويشعل نار الوطنية، ويبعث في النفوس الشعور بالكرامة
~~القومية.

# وكان مصطفى كامل حلو الصوت، جيد النبرات، متدفق البيان، فأثر في النفوس أثرا
~~بالغا.

# ثم كان لتنظيم القضاء في مصر، وإنشاء المحاكم الأهلية، ونظام المرافعات، أثر كبير في
~~نهضة الخطابة القضائية، بل والسياسية أيضا. فنظام القضاء أعلى من شأن المحاماة؛ ولهذا
~~نشأ محامون بارعون في المرافعة، وكان منهم خطباء قضائيون في المنزلة الأولى مثل إبراهيم
~~اللقاني، وعمر لطفي، وإبراهيم الهلباوي وغيرهم. كما أن كثيرا من هؤلاء المحامين
~~اشتغلوا بالحركة السياسية فكانوا خطباء سياسيين بجانب أنهم خطباء قضائيون.
~~(ج) القصة

# لم ms1132 يكن ينظر إلى القصص في أول هذا القرن على أنه أدب رفيع إلا ما كان من المقامات
~~وأمثالها، حتى إن ألف ليلة وليلة وقصة عنترة وأمثالهما من القصص الأخرى كان يرى فيها
~~الأدباء أنها أدب شعبي وضيع، ولم تقدر ألف ليلة وليلة في الأدب العربي إلا بعد أن قدرها
~~الأوروبيون. وإنما علا شأن القصة بعد أن احتك الشرق بالغرب ورأى المتأدبون أنها تحل في
~~الأدب الغربي أعلى منزلة؛ ولذلك بدأ الأدباء في هذا القرن يترجمون عن الأدب الغربي بعض
~~القصص كما فعل محمد عثمان جلال في مصر إذ ترجم أربع روايات فرنسية عن راسين ونشرها في
~~كتاب سماه «الروايات المفيدة في علم التراجيدة» وترجم أربع روايات أخرى عن موليير في
~~كتاب سماه «الأربع روايات من نخب التياترويات» وكما ترجم قصص لافونتين في العيون
~~اليواقظ.

# وكذلك ترجم اللبنانيون عن الإنجليزية والفرنسية بعض الروايات، ومن أشهرهم في ذلك سليم
~~البستاني، ونقولا رزق الله، ونقولا الحداد.

# وكانت الخطوة الثانية هي تأليف الروايات على نسق ما يفعله الغربيون، وربما كان أول
~~قصة مصرية منشأة هي قصة «علم الدين» لعلي باشا مبارك؛ ألفها في أربعة أجزاء وهو ناظر
~~للمعارف، فحشد جمعا كبيرا من المدرسين ووضع خطتها وهي أن يحصروا أهم مظاهر المدنية
~~الحديثة كالسكك الحديدية والبريد والملاحة والتياترو والبورصة والبنوك ووسائل الإضاءة
~~إلى غير ذلك، ثم يكتبوا في هذه الموضوعات ما يجب أن يعلمه الإنسان المثقف، كما جمع فيها
~~ما وصل إليه العمل في البحر وعجائبه، والبراكين والذهب والأحجار، والصناعة والفلاحة
~~وأشهر النباتات وما يستخرج منها إلخ.

# وكذلك الشأن في الموضوعات الأوروبية كعادات الأوروبيين في مأكلهم وملبسهم، وعادات
~~المصريين في ذلك.

# ثم عادات أدبية كالميسر والأزلام والأنصاب عند العرب، ومعنى المعلقات وتاريخ القهوة
~~والحشيش.

# فلما فرغوا من ذلك صبها في قالب قصة تدخل فيها هذه الموضوعات، وعاونه في صياغتها عبد
~~الله باشا فكري.

# وجعل بطل القصة شيخا من الأزهر اسمه الشيخ علم الدين. وقد وصف فيها حياة الشيخ
~~الأولى وكيف تعلم في الكتاب، وتلقى العلم ms1133 في الأزهر، وأخيرا حضر رجل إنجليزي من
~~المستشرقين إلى القاهرة فالتقى بالشيخ علم الدين ودرس العربية عليه، ثم عرض الإنجليزي
~~على أستاذه أن يسافر إلى بلاد الإنجليز ففعل بعد تردد، وسافر الشيخ إلى إنكلترا، وكان
~~كلما مر على شيء في مصر سأله الإنجليزي عنه فيشرحه له، ثم كلما مر الشيخ بعد ذلك على
~~شيء في إنكلترا شرحه الإنجليزي للشيخ.

# وقد ألفت القصة حوالي 1879م وطبعت 1882م.

# وكانت ضعيفة الحبكة الروائية، قلل من الروابط فيها ما كدسه من العلوم والمعارف،
~~وفاتته الدقة أحيانا في وصف الشخصيات وتحليلها، فهي على كل حال من أوائل القصص المصرية
~~التي خطت الطريق للقصة من بعدها.

# وكان قد ساد في أوروبا القصص التاريخي، فقلد كتاب العرب هذا النمط القصصي، وألف سليم
~~البستاني طائفة منها مثل زنوبيا وبدور، وجاء بعده جرجي زيدان فألف كثيرا منها مثل
~~عذراء قريش، وغادة كربلاء، وفتاة غسان، والعباسة أخت الرشيد، والمملوك الشارد. وقد غلب 
~~عليها الناحية التاريخية، وطغت فيها على الناحية الفنية.

# وإلى جانب القصص التاريخي وضعت قصص أخرى كانت تهدف إلى الحث على الفضيلة وتجنب
~~الرذيلة كقصة سليم البستاني في «الهيام في جنان الشام» وقصة نقولا الحداد «الصديق
~~المجهول» وأمثالها.

# وبجانب ذلك كانت الروايات التمثيلية فكان لها نصيب في إحياء فن القصص، وبدءوا كذلك
~~بتمثيل روايات إفرنجية بعد تعريبها، كما فعل «مارون النقاش» من تمثيل رواية البخيل
~~(موليير).

# وفي عهد الخديوي إسماعيل بنيت دار الأوبرا الملكية 1869م ومثلت فيها للمرة الأولى
~~فرقة فرنسية، فكان هذا لافتا لأنظار بعض الأدباء أن يعنوا بالتمثيل العربي على نمط
~~التمثيل الأوروبي. فجاء إلى مصر من لبنان سليم نقاش وأديب إسحق ومعهما فرقة لبنانية مثلت
~~في الإسكندرية 1876م، وبعد ذلك مثل يوسف خياط في الأوبرا رواية «المظلوم» واشتهر بعد
~~ذلك أبو خليل أحمد القباني الدمشقي الأصل، مثل أول أمره في سورية، ثم انتقل إلى
~~مصر.

# وتتابع التمثيل بعد ذلك، ولكنه كان ضعيفا، فاترا، لا يعدو أن يكون خطوة تقدم بها
~~القرقوز وخيال الظل، وكان من أهم ms1134 أسباب ضعفه أن الجمهور المسلم لم يكن إلى ذلك الوقت قد
~~استساغ أن تظهر المرأة على المسرح، حتى كان إلى عهد قريب يمثل الفتى دور الفتاة. وإنما
~~أخذ التمثيل يرقى بعض الشيء في أوائل القرن العشرين.
~~(د) حركة الترجمة والتأليف والنشر

# كانت اللغة العربية إلى أوائل القرن التاسع عشر لا تعرف شيئا مما يجري في أوروبا من
~~«العلوم» التي أنتجتها النهضة الأوروبية كالطب والطبيعة والكيمياء والرياضيات. فلما جاء
~~محمد علي باشا أسس نهضته أول الأمر على الجيش وإصلاحه وتنظيمه واحتاج الجيش إلى أطباء،
~~واحتاج الطب إلى طبيعة وكيمياء، كما احتاج الجيش أيضا إلى أبنية واحتاجت الأبنية إلى
~~مهندسين، واحتاج المهندسون إلى رياضة؛ فنشأ عن ذلك كله الاهتمام بهذه العلوم الطبية
~~والطبيعية والكيماوية والهندسية والرياضية ولم يكن من أهل البلاد أحد يعرفها، فاضطر
~~محمد علي إلى استدعاء العدد الكثير من الأساتذة الأوروبيين، وخاصة الفرنسيين، يعلمون
~~أبناء البلاد، وأبناء البلاد لا يعرفون شيئا من اللغات الأجنبية . ولم ينتظر محمد على
~~حتى يعود المبعوثون من المصريين، فاستعان ببعض من يعرف اللغة الفرنسية من السوريين
~~والمغاربة وجعلهم واسطة بين الأساتذة الأوروبيين والطلبة المصريين، فكان الأساتذة
~~يختارون الكتب الإفرنجية، أو يؤلفونها ويعرضونها على لجنة لدراستها وإقرارها إن كانت
~~صالحة؛ فكانت كتب الطب مثلا تعرض على لجنة من أساتذة المدرسة الطبية تسمى «أرباب
~~المشورة الطبية» فإذا أقرتها نقلت إلى العربية على يد المترجمين. وهؤلاء المترجمون قد
~~يكونون ضعفاء في اللغة العربية فيعهدون إلى عالم أزهري يتولى تصحيحها، وقد يشركون في
~~التنقيح والتصحيح اثنين؛ أحدهما عالم باللغة الأجنبية والآخر عالم باللغة العربية
~~ليتعاونا في تجويد الكتاب وإتقانه.

# وانتقلت البلاد نقلة ثانية بتأسيس مدرسة الألسن، وكان طلبتها يجيدون اللغتين فيترجمون
~~ويتولى رفاعة بك تصحيح ما ترجموا، وبذلك أخرج هؤلاء وهؤلاء كتبا قيمة كانت أساس النهضة
~~في العلوم الحديثة، وأعادوا نفس الطريقة التي اتبعت في العصر العباسي حين نقل العرب
~~علوم اليونان وغيرهم إلى العربية. كما كان التاريخ يعيد نفسه من أن حركة الترجمة تبدأ
~~أولا في العلوم المجهولة ms1135 ثم يتبعها التأليف، فقد بدأ العائدون من البعثة والمتخرجون في
~~المدارس المصرية وفي مدرسة الألسن يؤلفون في الطب وغيره من هذه العلوم. ومن الطريف في
~~ذلك أنهم كانوا يسمون الكتب العلمية على نمط ما سميت به في العصور الوسطى فيسمون الكتاب
~~مثلا «غرر النجاح في أعمال الجراح» أو «أحسن الأغراض في التشخيص ومعالجة الأمراض» أو
~~«السراج الوهاج في التشخيص والعلاج» أو «الآيات الباهرة في النجوم الزاهرة» وهو في
~~الفلك لإسماعيل باشا الفلكي، وهكذا.

# وهذه العلوم وإن كانت لا تمت كثيرا إلى اللغة العربية وآدابها فهي تؤثر في النهضة
~~الأدبية من ناحيتين: ناحية أن هذه العلوم ترقي الأذهان وتوسع الأفكار، وقد علمتنا
~~التجارب أن النهضة إذا حدثت في جانب من جوانب العلوم أثرت سريعا في الجوانب الأخرى من
~~العلوم والفنون. أضف إلى ذلك أن الأدب يعتمد في إنتاجه على كل شيء، والأديب يجب أن
~~يختزن في ذهنه كثيرا من شتى أنواع الحياة والعلوم، ولا بد أن يأتي عليه يوم يخرجها من
~~مخزنه ليصوغها في فنه وأدبه. هذا إلى أن رقي العلوم ولو كانت طبية أو طبيعية ترقي العقل
~~وتجعله أبعد عن التخريف، والأدب مملوء بالتخريف إن كان منتجه خرافيا، ومثقف عاقل إن كان
~~منتجه مثقفا عاقلا.

# على أن الأدب نفسه خضع لهذا القانون فبدأ كثير من عارفي اللغات الأوروبية يترجمون
~~كثيرا من أحسن ما قرءوا فيها؛ فترجم سليمان البستاني إلياذة هوميروس إلى العربية شعرا
~~فكان عملا جليلا وضع تحت أنظار العرب ذخيرة من الذخائر التي تعد مصدر وحي لأدباء
~~الفرنج، وقدمها بمقدمة طويلة قيمة نظر فيها إلى الأدب العربي نظرة عميقة على ضوء
~~الإلياذة.

# وكما ترجموا في هذا القرن أيضا كثيرا من الروايات الإنجليزية والفرنسية والروايات
~~من مثل روايات شكسبير وموليير ودوماس وشاتوبريان ولافونتين وراسين وكورني. وحلت هذه
~~الروايات عند القراء المثقفين المركز الذي كان تحتله قصص عنترة والزير سالم وسيف بن
~~ذي يزن وغيرها. وكانت ترجمتها أساسا لما ألف في هذا اللون من الأدب بعد ذلك.
~~(1) التأليف في اللغة والأدب ms1136

# شملت هذه النهضة التأليف في اللغة والأدب وما يتصل بهما من تأليف في وسائلهما من نحو
~~وصرف وعروض وبلاغة. ففي مطلع هذا القرن التاسع عشر كتب الشيخ حسن العطار (المتوفى 1834م)
~~مجموعة من إنشائه سميت «إنشاء العطار»، وكتب الشيخ حسن قويدر الخليلي (المتوفى 1845م)
~~كتابه «نيل الأرب في نظم مثلثات العرب» ذكر فيه الألفاظ التي وردت بالحركات الثلاث مع
~~شرح كل شكل من أشكالها، وقد طبع الكتاب في مصر وترجم إلى اللغة الإيطالية، كما ألف رسالة
~~«الأغلال والسلاسل في مجنون اسمه عاقل» سخر فيها من تصرفات رجل سخيف اسمه عاقل انتحل
~~قصيدة لغيره ونسبها لنفسه.

# وفي سورية كان من أبرز المؤلفين الشيخ ناصيف اليازجي فقد كتب «مجمع البحرين» كما ألف
~~كتبا خطا فيها خطوة جديدة في تعليم النحو والصرف والعروض والقوافي والبيان فألف «فصل
~~الخطاب في النحو والصرف» و«نقطة الدائرة في العروض» و«الجمان في علم البيان»، وألف
~~أحمد فارس الشدياق (المتوفى 1887م) كثيرا من كتب اللغة، كالجاسوس على القاموس نقد فيه
~~قاموس الفيروزآبادي، و«سر الليال في القلب والإبدال»، كما ألف في النحو والصرف «غنية
~~الطالب».

# واشتهر في مصر من مؤلفي الكتب الأدبية الشيخ عبد الهادي نجا الإبياري (المتوفى 1888م)
~~وهو عالم أزهري اتصل بالخديوي إسماعيل واختاره إماما للمعية ومفتيا له، وشارك في
~~الشعر والأدب واللغة، وامتاز بها وأكثر من التأليف فيها؛ ألف كتاب «سعود المطالع» في
~~مجلدين جمع فيه كثيرا من العلوم والفنون وبناه على شرح لغز في اسم الخديوي إسماعيل،
~~وله «الفواكه» في الأدب و«الدورق» في اللغة، وله مكاتبات ورسائل دارت بينه وبين الشيخ
~~إبراهيم الأحدب.

# وكان الشيخ حسين المرصفي (المتوفى 1889م) من عيون المؤلفين، وهو عالم من علماء الأزهر،
~~وكان كفيفا، وتزعم الحركة الأدبية في مصر، وكان من أبرز تلاميذه محمود سامي البارودي،
~~وتولى التدريس في دار العلوم فكان له أكبر الفضل على الأوائل من خريجيها، وقد اجتهد في
~~تعلم اللغة الفرنسية واستفاد منها وألف كتابا قيما يعد خطوة جديدة في التأليف في علوم
~~اللغة العربية وهو «الوسيلة ms1137 الأدبية في العلوم العربية»، عني فيه عناية خاصة بعلم
~~الأدب، كما كان من أثر معرفته بالفرنسية أن وضع كتابا سماه «الكلم الثمان» شرح فيه معنى
~~الأمة والوطن والحكومة والعدل والظلم والسياسية والحرية والتربية.

# وكان من أشهر المؤلفين في اللغة والأدب الشيخ إبراهيم اليازجي، وقد عرضنا لترجمته
~~وتآليفه فيما سبق، ومن تآليفه الأدبية واللغوية شرحه لديوان المتنبي وكتابه نجعة الرائد
~~ولغة الجرائد.

# ووجدت في سورية حركة قيمة في تأليف المعاجم على نمط قريب التناول اتبع فيه أسلوب
~~«المصباح المنير» من ترتيب الكلمات حسب أوائلها وإفراد كل معنى في أول السطر، وكان من
~~أوائل من ألف في ذلك بطرس البستاني (المتوفى سنة 1883م) في معجمه «محيط المحيط» في جزأين
~~كبيرين، أدخل فيه بعض المصطلحات العلمية والألفاظ المولدة وبعض الألفاظ العامية مع
~~التنبيه عليها، وقام بعمل آخر أجل شأنا وهو دائرة المعارف مرتبة على حسب الحروف
~~الأبجدية في العلم والأدب والتاريخ والجغرافية وسائر العلوم على نمط دوائر المعارف
~~الأجنبية ، وقد أتم في حياته منها ستة مجلدات كبيرة، وأتم السابع والثامن منها ابنه
~~سليم، وتولى أبناؤه الباقون التاسع والعاشر والحادي عشر بمساعدة ابن عمهم سليمان
~~البستاني ووصلوا فيها إلى مادة «عثمانية».

# واشتهر من مؤلفي اللغة العربية رجل هندي هو صديق حسن خان (المتوفى 1889م) عاش في الهند
~~وتزوج ملكة بهو بال وجمع حوله كثيرا من العلماء واشتغل معهم في تأليف كتب كثيرة في
~~الدين واللغة والأدب والبلاغة وغيرها، ومن أشهرها البلغة في أصول اللغة، ولقطة العجلان في
~~اللغة أيضا، وله موسوعة قيمة تسمى أبجد العلوم، ذكر فيها كل علم عربي وقدم له بمقدمة
~~في تاريخه، ثم ذكر أسماء أشهر الكتب التي ألفت فيه والتعريف به.

# ولسنا ننسى رجلا ممتازا مستشرقا عاش في لبنان وكان له أثر في النهضة العلمية
~~والأدبية وهو «كرنيليوس فانديك» هولندي الأصل، أمريكي النشأة، تعلم العلوم الطبية
~~والرياضية في أمريكا، ثم رحل إلى بيروت سنة 1840م وأخذ في دراسة اللغة العربية حتى
~~أتقنها، وصحب بطرس البستاني، وعني بالتأليف فأغنى المكتبة العربية ms1138 التي تعد بحق خطوة في
~~التأليف على النمط الحديث في موضوعاته المختلفة سواء كانت علمية أو أدبية وإن كان
~~أكثرها علميا. وأشهر هذه التآليف النقش على الحجر في تسعة أجزاء، كل جزء في علم من
~~العلوم كالفلسفة الطبيعية والكيمياء والجغرافيا الطبيعية والفلك والجيولوجيا ... إلخ. وله
~~كتاب لطيف اسمه «المرآة الوضية في الكرة الأرضية» جمع فيه بين الجغرافية والتاريخ
~~و«محاسن القبة الزرقاء» في الفلك.

# وعلى الجملة فقد ألفت في اللغة والأدب كتب كثيرة في القرن التاسع عشر تلونت بلون
~~النهضة وتأثرت بالكتب الإفرنجية من حيث النظام والترتيب والتقريب إلى الأذهان سواء في
~~ذلك لغتها وأسلوبها أو وضعها، كما اتجهت العناية الكبرى في كثير من هذه الكتب إلى طلبة
~~المدارس وأمثالها في تبسيط العلوم العربية كالنحو والصرف وعلوم البلاغة فاختير لها أقرب
~~التعبيرات وأسهلها، وتجنبت فيها الحواشي وما لا ينبني عليه عمل. وكان أكبر الفضل في ذلك
~~لرفاعة الطهطاوي ومدرسته، وعلي مبارك ومدرسته في مصر، وناصيف اليازجي وبطرس البستاني 
~~وفانديك ومدارسهم في لبنان.
~~(2) التأليف في التاريخ والجغرافية والرحلات

# ويتصل بعلوم الأدب التاريخ والرحلات. وقد طلع القرن التاسع عشر وأهم مؤرخ فيه عبد
~~الرحمن الجبرتي (المتوفى سنة 1825م)، كان من علماء الأزهر ولكنه كان ممتازا بميله إلى
~~الفلك والاشتغال به على النمط المألوف في العصور الوسطى، كما امتاز بميله إلى التاريخ
~~وقد وضع كتابه «عجائب الآثار في التراجم والأخبار» أرخ فيه القرن الثاني عشر والثالث
~~عشر للهجرة، ذاكرا أهم الأحداث اليومية التي عاصرها وشاهدها أو سمع بها، وترجم فيه
~~لعلماء زمانه وأعيانه. ويعد الكتاب من أهم المصادر التي تؤرخ الحملة الفرنسية على مصر
~~وأوائل حكم محمد علي باشا. والمؤلف وإن كان ممتازا في تحريه للحقائق وبذله الجهد العظيم
~~في الوقوف على دقائقها ودقة وصفها وصدقها والتنبه إلى الحديث عن كل ما يتصل بالشعب وعدم
~~الاقتصار على حوادث الحروب وما يجري في القصور ... إلا أنه يؤخذ عليه السذاجة في طريقة
~~التأليف، وعدم النظرة الشاملة والتعمق في الأسباب والنتائج كما هي ميزة التأليف الحديث
~~في ms1139 التاريخ، كما يؤخذ عليه ضعف أسلوبه الأدبي وتأثره بأساليب عصره التي هي أقرب إلى
~~العامية.

# وقد أثر بعد ذلك في التأليف التاريخي الاطلاع على كتب المؤرخين من الإفرنج وترجمة
~~بعضها. فقد ترجم رفاعة الطهطاوي مثلا كتاب «قلائد المفاخر في غريب عوائد الأوائل
~~والأواخر»، وترجم غيره كتاب «أسباب قيام دولة الرومان وانحطاطها» في فلسفة التاريخ،
~~وكتاب «روح الشرائع» لمونتسكيو، وكتاب «تاريخ شارلمان» و«تاريخ شارلكان» وتاريخ «فرنسا
~~العام» إلى غير ذلك، فهذه الكتب أطلعت كتاب العرب على لون جديد من ألوان الكتابة
~~والتأليف وجعلتهم يؤلفون على نمط متأثر بالنمط العربي والغربي معا، فألف مثلا سليم
~~النقاش البيروتي (المتوفى 1884م) كتاب «مصر للمصريين» في تسعة أجزاء أرخ فيه حوادث
~~الثورة العرابية وقسمه إلى ثلاثة أقسام: قسم في تاريخ الأسرة الخديوية إلى خروج الخديوي
~~إسماعيل من مصر، وقسم في ولاية الخديوي توفيق إلى انقضاء الحوادث العرابية ونتائجها،
~~والقسم الأخير في وصف محاكمات العرابيين وصور محاضرها الرسمية.

# كما ألف محمد بيرم التونسي (المتوفى 1889م) كتابه «صفوة الاعتبار بمستودع الأمصار».
~~والمؤلف تونسي الأصل، سافر إلى أوروبا مرارا وفارق تونس على أثر احتلال فرنسا لها، وضمن
~~كتابه وصف رحلاته في أوروبا ومصر والشام والحجاز وغيرها، والحياة الاجتماعية في هذه
~~البلاد وصفا قيما.

# ومن أهم الكتب الجغرافية التاريخية الخطط التوفيقية لعلي باشا مبارك (المتوفى 1893م)
~~وصف فيها مصر وبلادها وخططها ومدارسها وشوارعها وجوامعها وقراها في عشرين جزءا وكان
~~إذا ذكر بلدا ترجم لأشهر علمائه. وقد خصص الجزء الثامن عشر للنيل ومقاييسه وارتفاعاته
~~من قديم الزمان إلى أيامه، والجزء التاسع عشر للترع والخلجان، والجزء العشرين للنقود
~~الإسلامية وتاريخها. وقد جمع فيه في كثير من المواضع ما ذكره مؤرخو العرب مثل المقريزي،
~~ومؤرخو الفرنج مثل كاترمير.

# وأخيرا جاء جورجي زيدان فنحا بالتاريخ نحوا جديدا اتبع فيه أسلوب الفرنج في جمع
~~النصوص وبحثها والاستنتاج منها ودراسة الأسباب والنتائج.

# وبجانب هذا كان هناك مؤرخون يجرون على النمط القديم في التأريخ أمثال أحمد بن زيني
~~دحلان المكي (المتوفى 1886م) فقد ألف كتبا كثيرة ms1140 في التاريخ على النمط القديم مع تبسيطها
~~وتقريبها إلى الأذهان، ألفها كلها في مكة، وأظهرها «الفتوحات الإسلامية» و«تاريخ الدول
~~الإسلامية» وضعه في جداول، تدل على الروح الحديثة التي سرت في التأليف، وكتاب «خلاصة
~~الكلام في أمراء البلد الحرام» وكتاب «الفتح المبين في فضائل الخلفاء الراشدين».

# وكذلك فعل السلاوي المراكشي (المتوفى سنة 1897م) في كتاب قيم سماه «الاستقصا في أخبار
~~المغرب الأقصى» استند فيه على ما كتبه المؤرخون الأندلسيون وغيرهم في تاريخ المغرب؛ فجاء
~~أحسن مجموعة في بابها.

# وكما عنوا بالتاريخ عنوا كذلك بالرحلات، وتابعوا في ذلك ما كان لأسلافهم من مثل ابن
~~جبير وابن بطوطة، من ذلك رحلة شهاب الدين الألوسي (المتوفى 1854م) وصف فيها رحلته إلى
~~الآستانة وسماها «رحلة الشمول في الذهاب إلى استانبول»، ورحلة إبراهيم النجار اللبناني
~~(المتوفى 1863م) التي وصف فيها سفره إلى أوروبا والآستانة وسماها «المصباح الساري». ورحلة
~~رفاعة الطهطاوي (المتوفى 1873م) التي وصف فيها رحلته إلى فرنسا وسماها «خلاصة الإبريز
~~والديوان النفيس». ورحلات أحمد فارس الشدياق، وقد رحل إلى مالطة فألف كتاب «الواسطة إلى
~~أخبار مالطة» ورحل إلى أوروبا فألف كتابه «كشف المخبا عن فنون أوروبا». ورحلة عبد الله
~~باشا فكري (المتوفى 1889م) التي وصف فيها ما شاهده في رحلته إلى أوروبا وسماها «إرشاد
~~الألبا إلى محاسن أوروبا» وكانت الحكومة المصرية انتدبته سنة 1888م لرئاسة الوفد المصري
~~لمؤتمر المستشرقين في استوكهلم، وقد بدأ في إعدادها بعد رحلته ولكنه لم يتمها، فأتمها
~~ابنه أمين باشا فكري، وكان قد رحل معه، ونشرها سنة 1892م.

# وإلى جانب الترجمة والتأليف نشطت حركة نشر الكتب العربية القديمة وطبعها، وتأسست
~~جمعيات علمية للقيام على اختيار الكتب الصالحة ونشرها، فقد أسست مثلا جمعية المعارف
~~بمصر ويرأسها محمد عارف باشا، وأنشأت مطبعة لنشر كتبها وجعلتها شركة مساهمة، ونشرت من
~~الكتب أسد الغابة لابن الأثير، وألف باء، وتاج العروس وغير ذلك من الكتب القيمة. وتأسست
~~شركة طبع الكتب العربية سنة 1898م في مصر أيضا وكان من أعضائها أحمد تيمور باشا وحسن
~~باشا عاصم وعلي ms1141 بك بهجت، وقد نشرت كتاب الوجيز في فقه الإمام الشافعي، وسيرة السلطان
~~صلاح الدين، وفتوح البلدان للبلاذري، والإحاطة في أخبار غرناطة، إلى غير ذلك. وفي الآستانة
~~أسس أحمد فارس الشدياق مطبعة الجوائب، وقام بنشر كثير من الكتب الأدبية القيمة مثل
~~الموازنة بين أبي تمام والبحتري، ونسيم الصبا للحلبي، وديوان البحتري وغيرها. كما قام كثير
~~من الأفراد بطبع الكتب القديمة في مطبعة بولاق وغيرها من المطابع. ومثل ما حدث في مصر
~~حدث في غيرها من الأقطار العربية فنشرت الكتب الكثيرة في بيروت وحلب ودمشق والآستانة
~~ومكة وإيران والهند وغيرها من عواصم وأقطار البلدان العربية والإسلامية.

# ثم نظمت المكتبات العمومية في مصر وسهلت وجوه الانتفاع بها؛ فأسست المكتبة الخديوية
~~سنة 1870م، وجمع فيها ما كان مفرقا في المساجد معرضا للتلف والضياع. وأعد عند إنشائها
~~مكان لإلقاء المحاضرات، ومكان للمراجعة في أوقات معينة. كما أسست المكتبة الأزهرية
~~ونظمت سنة 1879م، وأسست مكتبة البلدية في الإسكندرية سنة 1892م إلى غير ذلك من المكاتب
~~العامة. وحدث في الأقطار العربية الأخرى ما حدث في مصر فنظمت المكتبة  الظاهرية في دمشق،
~~وكان أشار بتكوينها مدحت باشا على أثر مجيئه الشام واليا عليها 1878م كما أنشئت ونظمت
~~مكاتب كثيرة في حلب وبيروت والعراق.
~~•••

# كل هذا النتاج من شعر ونثر وقصص، وكل هذه الحركات من ترجمة وتأليف ونشر ذابت في
~~العالم العربي فعملت في ترقية عقله وإرهاف ذوقه، ونقلته نقلة كبيرة يشعر الباحث بعظمها
~~إذا قارن بين حالة الأمة العربية في أوائل القرن التاسع عشر وحالتها في أواخره؛ فالبصيص
~~الضئيل من النور الذي كان في أوله صار شعلة كبيرة متوهجة في آخره. وكان هذا القرن
~~قرنا مباركا عظيم الفائدة بسبب عوامل النهضة التي شرحناها. فالقرن التاسع عشر إذا قيس
~~بالخمسة القرون أو الستة السابقة عليها كان أعظم منها فائدة وأكبر نفعا، فقد قطع في
~~التقدم شوطا وكان له من أثر الثورة الفكرية والذوقية ما لم يكن لتلك القرون قبله. ومع
~~هذا فإن البذور التي بذرت فيه نمت وتحولت إلى ms1142 شجيرات صغيرة ولم يظهر نموها الكبير ولم
~~تؤت من الثمار الناضجة إلا في القرن العشرين، وهذا ما سنؤرخه بعد إن شاء الله.



# القسم السابع



# | الأدب الفارسي في القرن التاسع عشر








# | الفصل الأول: عصر النهضة




# بعد أن انتهى حكم الصفويين في إيران قامت دولتا الأفشاريين والزند وظلتا تحكمان زهاء
~~سبعين عاما. ولم يكن للأدب شأن يذكر في عهد هاتين الدولتين. وفي أواخر القرن الثامن
~~عشر (1796م) استطاع محمد أغا القاجاري، أول ملوك القاجاريين أن يلي عرش بلاده موحدة،
~~فبدأت البلاد تستعيد مجدها الغابر، وانتعشت الآداب والفنون. ولم يطل عهد محمد شاه أغا
~~في الحكم؛ فقد مات بعد سنة تقريبا من تنصيبه ملكا، ولو أنه في الواقع كان الحاكم
~~الحقيقي لإيران منذ وفاة كريم خان. وقد خلفه ابن أخيه «فتح علي شاه»، وقد سمي باسم جده
~~الذي كان ينافس نادر شاه أيام الصفويين، والذي رأى نادر أن يتخلص منه كي يخلو له
~~الجو بعد القضاء على السلطان الصفوي الضعيف؛ فقتله. وكان عهد «فتح علي شاه» قلقا، فإن
~~روسيا وتركيا طمعتا في بلاده بعد أن مات زعيم الدولة محمد أغا، فاضطر «فتح علي» إلى
~~محاربتهما، ولم يكن موفقا. فعقد الصلح معهما بمعاهدات خاسرة. وكان الإنجليز والفرنسيون
~~يتطلعون إلى إيران ويتنافسون في الحصول على «المركز الممتاز» بها، فبعث كل منهما
~~البعثات إلى البلاط، تقربا وزلفى، لعل الفرصة تواتي للتمكن والسيطرة. واكفهر الجو
~~السياسي بعد مقتل رئيس البعثة الروسية وأعضائها؛ فإن الشعب كان ساخطا على الروس أشد
~~السخط، فانتهز فرصة وجود البعثة في بلاده فثار وقتل أفرادها واضطر الملك إلى الاعتذار.
~~ولم يكد الملك يستريح من الحروب والكروب السياسية حتى فوجئ بموت ولده «عباس ميرزا»،
~~ساعده الأيمن في الحرب، والأمير الذي أدخل «المطبعة» في إيران ورعى الشعراء ونشر
~~المؤلفات. ولم يحتمل السلطان فجيعة ولده فمات بعده بسنة واحدة تاركا العرش لحفيده محمد
~~شاه بن عباس ميرزا الذي اضطر إلى الاستعانة بالإنجليز والروس ليقضي على منافسيه في
~~العرش؛ عمه وأخيه. فهو مدين بعرشه إلى مجهود قائد ms1143 إنجليزي وجماعة من الروس. ولكنه مع
~~ذلك لم يتهاون في حقوق بلاده وحارب الإنجليز وقت حصار هراة ولو أنه اضطر إلى الصلح
~~معهم، وقد تميز عهده بحادثين، أولهما ثورة الإسماعيليين، والثاني ظهور الباب (1844م).

# وخلفه ابنه ناصر الدين شاه، أظهر ملوك القاجاريين، ويمتاز عهده الطويل (1848-1896م)
~~بكثير من الظواهر الاجتماعية والسياسية والعلمية والأدبية، وكان السلطان نفسه شاعرا
~~يجيد فهم الآداب، وقد تعلم اللغة الفرنسية من طفولته فأجادها وقال بها الشعر، وأحب
~~أوروبا حبا شديدا فرحل إليها ثلاث مرات. وكان شديد الثقة في مستشاريه من أهل الغرب
~~وكان لمشورتهم أثر كبير في نهضة إيران. وقد اضطر في بدء ولايته إلى مواجهة «البابية»
~~وكان خطرهم قد تزايد وبدءوا يقاومون جند الدولة في بعض الجهات، كما بدأت دعوتهم في
~~الانتشار وحمل التعصب بعض البابية على محاولة قتل الشاه ففشلوا؛ فأدى ذلك إلى جمع قوى
~~الدولة للقضاء على هذا المذهب وأهله. وبعد أن استراح من البابية التفت إلى الإصلاح
~~الداخلي وكان أبرز أعماله الإصلاحية إنشاء الجامعة في إيران (دار الفنون) وجلب الأساتذة
~~الأجانب للتعليم فيها، وإيفاد صفوة الشباب الإيراني إلى أوروبا، إلى فرنسا خاصة، لتلقي
~~سائر أنواع العلم في جامعاتها. وكثرت في عهده الصحف، سواء ما ينشر منها في إيران نفسها
~~أو في الخارج ويرسل سرا أو جهرا إلى إيران. وأدخل التلغراف فأدى إلى كثير من الإصلاح
~~في إدارة الدولة، كما ساعد على اطلاع الناس على أخبار أمم العالم باستغلاله في الصحافة.
~~وكانت رحلات الشاه إلى أوروبا، يصحبه جماعة من أهل العلم والأدب، من أسباب تعريف الغرب
~~بإيران، كما أن الشاه نفسه ومن سافروا معه كانوا رسل المدنية الغربية إلى بلادهم. وقد
~~أدى هذا الاتصال إلى إيقاظ الإيرانيين فبدأ شعورهم بالوعي القومي يظهر، وأخذوا ينتقدون
~~الشاه وحكومته في طريقة الحكم الذي لا يقوم على الشورى، كما بدءوا يظهرون التذمر من
~~هذه الامتيازات التي تمنح للشركات الأجنبية لاستغلال منابع الثروة في إيران مع عدم
~~المبالاة بصالح الشعب الإيراني نفسه. وكان للصحافة والجامعة أبعد الأثر في ms1144 تنوير
~~الأذهان لهذه الأفكار الجديدة.

# أما الصحافة فقد ظهرت بعد إدخال «المطبعة» إلى إيران، وقد دخلت أول مرة أيام «فتح علي
~~شاه»، فقد أوفد ابنه عباس ميرزا بعض الفرس إلى روسيا، سنة 1824م، كي يتعلموا فن الطباعة
~~وليحضروا من آلاتها ما تفتتح به المطبعة في بلاده. وكانت أول مطبعة في تبريز التي
~~اشتهرت باسم «باصمه خانه» أي دار الطباعة. ولم تلبث المطبعة أن انتقلت إلى طهران حيث
~~رعاها معتمد الدولة ميرزا عبد الوهاب الذي قام بنشر مجموعة من الكتب اشتهرت باسم
~~«مطبوعات معتمد الدولة»، ومن ثم انتشرت المطبعة في كثير من مدن إيران مثل شيراز
~~وأصفهان.

# وإذا كان القرآن الكريم قد حظي بالأسبقية في الطبع المتقن، فإن الكتب الأخرى، وخاصة
~~كتب التاريخ لقيت من العناية الشيء الكثير، وكذلك بدأت التراجم من اللغات الأجنبية إلى
~~اللغة الإيرانية، ومن أقدم ما طبع منها تاريخ بطرس الأكبر، وشارل الثاني ملك السويد،
~~والإسكندر الأكبر، وقد أمر بترجمتها ونشرها عباس ميرزا. كذلك طبعت كتب أدبية لسعدي
~~والفردوسي وناصر خسرو وألوري وغيرهم.

# وبجانب هذه الكتب الأدبية ظهرت مؤلفات سياسية كان لها أبلغ الأثر في توجيه الناس نحو
~~الاستقلال الحقيقي الذي تبدو فيه حرية الفرد مكفولة لا تخضع لغير سلطان الحق، منها
~~كتاب «يك كلمة» أي كلمة واحدة تناول فيه مؤلفه يوسف التبريزي حقوق الإنسان وقارنها بما
~~جاء في القرآن والحديث والقانون الروماني.

# ومنها «آزادي جه جيز است» (ما هي الحرية) لطالبيوف.

# ولكي يستعين المثقفون باللغة الفرنسية ويتزودوا بما كتب بها ظهر القاموس الفرنسي،
~~والمحادثة الفرنسية الإيرانية، والأفعال الفرنسية باللغة الإيرانية.
~~•••

# وقد أدت هذه الحركة الثقافية التي نتجت عن «المطبعة» إلى التطور الفكري والتنبه إلى
~~الإفادة من الغرب وحضارته، فبدأت الحكومة تفكر في إصدار «الجريدة» التي أخذت ترقى وفق
~~ارتقاء الأفكار. وكذلك بدأ الأهالي ينشئون لأنفسهم جريدة على نمط الجريدة الحكومية ومن
~~ثم بدأت الجرائد تكثر وتنتشر.

# ولم تكن فكرة «الجريدة» مألوفة في إيران قبل عهد ناصر الدين شاه، إنما شاع فيها
~~وريقات صغيرة يتداولها رجال الدولة ms1145 الرسميون ويكتبها «وقائع نگار». وفي السنة التالية
~~من ولاية ناصر الدين شاه (1849م) ظهرت الجرائد في إيران بأمر وإشراف «أمير النظام»، ثم
~~بدأ الأهالي والحكام ينشرون جرائد خاصة بهم.

# وحينما أنشئت دار الفنون - الجامعة - بدأت الدوريات العلمية في الظهور، فنشرت الجامعة
~~«روزنامه علميه دولت عليه إيران» وهي خاصة بأبحاث أساتذة الجامعة، كما ظهرت المجلة
~~العلمية «روزنامه علمي» سنة 1876م.

# على أن السير السريع نحو التمدن لم يكن يلقى روحا سمحا من الحكومية؛ فقد كانت النظم
~~القديمة التي سارت عليها الحكومات المتوالية في إيران تخاف من انتشار الآراء الحرة عن
~~طريق الصحافة، ولم تتح الحرية بعض الشيء إلا في أواخر عهد ناصر الدين شاه حين كان
~~الشعور القومي يفيض بمعاني الحرية والحق والمساواة، وكانت أصداء هذه الأفكار الجديدة
~~تتجاوب في الشرق الإسلامي كله، وخاصة في تركيا وإيران ومصر. واضطر كثير من الفرس
~~الأحرار إلى الهرب من بلادهم حيث لم تكن حرية القول مكفولة، وأقاموا في أوروبا أو تركيا
~~أو مصر أو الهند، وهناك أصدروا الجرائد بلغتهم الإيرانية وسطروا بها كل ما تجيش به
~~صدورهم، وما تطمح إليه نفوسهم من الحرية والأماني نحو وطنهم وأهله. وقد تحمل أصحاب هذه
~~المجالات من الأزمات والإرهاق ما يتحمله الأحرار في سبيل الواجب الذي لا يعدله شيء
~~من ناعم العيش وترف الحياة، مثلهم في ذلك مثل سائر الأحرار في مصر وتركيا حينذاك. وكان
~~دخول بعض هذه المجالات إلى إيران محرما، إنما كانت ترسل خفية إلى الناس.

# وقد أصدر ميرزا ملكم خان (نظام الدولة) مجلة في لندن اسمها «قانون» سنة 1890م كان
~~يحررها بالفارسية بنفسه في أسلوب سهل يحبب القراءة إلى من يطلع عليها، وقد بث فيها
~~أفكاره الإصلاحية فلاقت نجاحا كبيرا في إيران، وبفضل هذه المجلة دخلت اللغة الفارسية
~~عدة مصطلحات جديدة مثل القانون بالمعنى الحديث والتنظيمات وأصول الإدارة وغيرها. وقد
~~ترددت هذه الألفاظ كثيرا في كتابات الناس وعلى ألسنتهم، كما تأثرت أفكارهم بما تنطوي
~~عليه من المعاني. وكانت هذه المجلة لسهولة أسلوبها أروج المجلات الإيرانية ms1146 وأقوى
~~الجرائد على بعث اليقظة في إيران في القرن التاسع عشر؛ فقد أحيت في نفوس الناس من
~~الأفكار السياسية ما لم يكن من اليسير بثه بينهم في إيران نفسها، كما كان لها أثر أدبي
~~إذ أخذ الكتاب يقلدون أسلوبها السهل الذي لا عوج فيه.

# وفي الوقت الذي بدأت المطبعة تخرج الآثار الأدبية والعلمية المختلفة ظهرت أيضا
~~الجامعة (دار الفنون) فقد أنشأها ناصر الدين شاه سنة 1851م في طهران، وكانت تلقى بها
~~دروس بالفارسية واللغات الأجنبية المختلفة، يلقيها جماعة من علماء الفرس ولفيف من
~~الأساتذة الأجانب، يعلمون الشبان الإيرانيين الطب قديمه وحديثه والرياضة والتاريخ
~~والجغرافية وغيرها من فروع العلم.

# 1





# | الفصل الثاني: الحياة الأدبية




# يقول شبلي في كتابه شعر العجم (ج3، ص189) إن الشعر الإيراني الذي بدأ برودكي قد
~~انتهى بشعر صائب وإن قا آني، أعظم شعراء القرن التاسع عشر، ومعاصريه لم يفعلوا شيئا
~~غير تقليد الشعراء المتقدمين وخاصة فروخي ومنوجهري. ويري رضا قولي خان أن الشعر الإيراني
~~لبث زمنا طويلا في حالة تدهور، وأنه بلغ الغاية في هذا التدهور قبيل قيام الدولة
~~القاجارية. وإن الشعراء القاجاريين، وخاصة الأول منهم، قد قلدوا الشعراء الفرس العظام
~~ممن ظهروا قبل سقوط الخلافة العباسية؛ فظهرت أشعار قلد فيها شعر خاقاني وفروخي ومنوجهري
~~والفردوسي وسعدي ونظامي وناصر خسرو وغيرهم. أما عن الشعراء المتأخرين، أي بعد سقوط
~~بغداد، فلم يقلدوهم؛ لأنهم لم يعجبوا بأشعارهم، مثل جامي وعرفي وصائب، كذلك لم يقلدوا
~~«حافظ» وإن قدروه كل التقدير وأعجبوا به كل الإعجاب وحفظوا شعره وتمثلوا به؛ لأن له
~~طريقة خاصة في الشعر عزت على التقليد.

# والواقع أن تقليد الشعراء العظام لم يكن بدعا، فإن الإيرانيين بوجه عام يحبون
~~شعراءهم، يحفظون جيد شعرهم ويرتلون مختاراته، ويكثر الشعراء منهم بوجه خاص من حفظ الشعر
~~وتلاوة الرائع منه.

# وقد نصح نظامي عروضي وهو من أوائل من كتبوا باللغة الإيرانية عن فن الشعر، نصح من
~~يطمح في أن يكون شاعرا بأن يحفظ في صباه عشرين ألف بيت من أشعار المتقدمين، وأن يذكر ms1147
~~عشرة آلاف كلمة من آثار المتأخرين، وأن يداوم على قراءة دواوين عظماء الشعراء وإنما
~~يتوافر لهذا الطموح أدواته حين تستقر الحكومة في  الدولة ويطمئن الناس إلى حياتهم ومعاشهم
~~ويرون في القائمين بأمرهم من يشجع أهل الفن والعلم فيزدهر الأدب وتحيا العلوم ويظهر
~~الشعراء ويقبلون على استذكار جيد الشعر مما قال المتقدمون كي تنمو ملكتهم ويصلوا إلى
~~الدرجة التي يبتغون بلوغها، كما يظهر العلماء ويتناولون شتى فنون العلم بالبحث والتأليف
~~والنشر. وهكذا كان الحال أيام القاجاريين، فقد استقرت أمور إيران بعد اضطراب دام أكثر
~~من سبعين عاما، وولي الأمر جماعة من الأمراء أحبوا الشعر وكان بعضهم ينظمه، فشجعوا
~~الشعراء وقربوهم وولوهم بعض الوظائف الهامة وخلعوا عليهم من ألقاب الإمارة والملك ما
~~حبب إليهم الطموح لبلوغ الغاية فيه. وليس عجبا أن يقلد هؤلاء الشعراء من تقدمهم من
~~عظماء الناظمين؛ فإن فنون الشعر لم تتغير عند قيام الدولة القاجارية فلم يكن بد من أن
~~يكون الجديد ترديدا للقديم من حيث الموضوع.

# ولكن الذي يلفت النظر ويدعو إلى التوقف قبل التسليم بقول شبلي ورضا تسليما
~~مطلقا، هو أن عظماء الشعراء في عهد القاجاريين كانوا يقلدون تقليدا مقصودا واضحا
~~وأنهم نبغوا في هذا التقليد وأبدعوا. لم يكن قصدهم من التقليد أن ينسجوا على منوال من
~~يقلدون فحسب، إنما قصدوا إلى إحياء الآثار الأدبية الرائعة التي انتقلت من إيران إلى
~~الهند والتي لم يعبأ الأمراء المتعاقبون بإحيائها في إيران حتى كانت الدولة القاجارية.
~~وهم قلدوا الشعراء العظام وأبدعوا، حتى فاقوهم في بعض الأحيان. ف «فصبا» عندما ألف كتابه
~~«شاهنشاهنامه» على نسق شاهنامة الفردوسي قصد إلى إحياء أدب الفردوسي قصدا ولكنه نبغ في
~~تقليده للفردوسي حتى كان الحديث، في نظر بعض النقاد، خيرا من القديم. وقا آني حين يقلد
~~كلستان سعدي فيؤلف على نسقه كتابه «بريشان» - خواطر - يرى أنه وإن كان يقلد كتاب سعدي
~~إلا أنه «لم يأخذ كلمة واحدة من سعدي أو غيره إنما كان الكتاب كله من صنعه وليست فيه
~~عارية وأنه خاص به فكل ms1148 ما فيه من قوله وحده.» وإذن فتقليد الشعراء القاجاريين لم يكن
~~عجزا منهم عن التجديد، إنما قصدوا إلى التقليد قصدا لأن أساس دراستهم هو الرجوع إلى
~~استذكار القديم ولأن الفنون الشعرية لم تتغير، ولكنهم لم يقتصروا على التقليد بل إن
~~جديدهم فاق القديم عند بعض النقاد.

# على أن الشعراء في القرن التاسع عشر لم يقتصروا على التقليد؛ فإن الحياة في إيران قد
~~تطورت، وتفتحت للشعر والكتابة موضوعات جديدة، واتسعت فنون الشعر فوسعت من المواضيع ما
~~ترتب على تطور البلاد نحو المدنية الغربية. لم تكن الحياة الإيرانية تعرف شيئا عن
~~أوروبا وما فيها من نظم سياسية واجتماعية واقتصادية، وما كان فيها من موضوعات الأدب،
~~شعرا ونثرا وقصصا، وما فيها من جامعات ومدارس. وقد عرف الإيرانيون كل هذا في القرن
~~التاسع عشر، فقد أخذت دول أوروبا تتقرب من الملوك في إيران، فأوفدت البعثات المختلفة
~~إليها، وكثر استعانة الملوك بالمستشارين من أهل الغرب، وتعلم كثير من الإيرانيين
~~اللغتين الفرنسية والإنجليزية، وكان ناصر الدين شاه نفسه يجيد الفرنسية ويقول بها الشعر
~~كما قلنا. وظهرت «المطبعة» فنقلت إلى الناس كثيرا من الكتب في التاريخ والأدب والفقه
~~الإسلامي ونشرت بينهم القرآن، ثم نقلت إليهم تراجم الكتب الأدبية في أوروبا وأذربيجان،
~~فقرءوا لفولتير

# Voltaire

# تواريخ بطرس الأكبر، وشارل الثاني عشر ملك السويد، والإسكندر،
~~وقرءوا لإسكندر دوما

# Alexandre Dumas

# الفرسان الثلاثة، والكونت مونت كريستو، والملكة مرجت،
~~ولويس الرابع عشر ولويس الخامس عشر، وقرءوا لموليير

# Molière

# الطبيب بالقوة

# Le Médecin
~~malgré lui

# والنفور

# Le Misanthrope

# والحمار

# L’Ane
~~. وقرءوا تراجم لقصص كتب في أذربيجان
~~باللهجة الأذرية، سنذكر منه قصة الكيماوي في القصص. كل هذا عدا ما ذاع بينهم من تراجم
~~الكتب العلمية والتاريخية. وكثرت الرحلات إلى أوروبا، وقد ارتحل ناصر الدين شاه ثلاث مرات
~~إليها، وكان بصحبته جماعة من ذوي الرأي والشعراء والكتاب. وأوفدت البعثات العلمية بكثرة،
~~وإلى فرنسا خاصة؛ أدى هذا كله إلى صبغ الحياة الإيرانية بصبغة خاصة جديدة، وقد أخذ
~~الناس يجمعون بين ما يستطيعون تطبيقه من الجديد ms1149 الذي رأوه أو سمعوا به في الخارج
~~وبين القديم الذي لا يستطيعون إلى تبديله سبيلا، وكذلك وجد الأدباء، شعراء وكتابا،
~~موضوعات جديدة للشعر والكتابة.

# فحديث الشعراء عن الحرية، وحق الشعب في أن يشارك في إدارة الدولة، والمناداة بأن
~~الناس سواسية قد خلقهم الله أحرارا لا سيد ولا مسود، وبأن الأمر شورى بينهم ليس من حق
~~رجل واحد أن ينفرد به؛ هذا وأمثاله لم يكن يتاح لرجال الأدب أن يتحدثوا عنه في العهود
~~السابقة على القاجاريين، فهو تجديد في موضوع الشعر الإيراني وليس تقليدا للمتقدمين من
~~شعراء إيران.

# والشاعر الذي يتحدث عن باريس وأنوارها ويعجبه مبدأ المساواة والإخاء بين الناس
~~ويدخل الحوانيت فلا يرى غير السعر المحدد، مثل هذا الشاعر مجدد وليس مقلدا ولو أن
~~تجديده لا يعدو ذكر أوضاع أعجبته في الغرب فنظمها لأناس يؤثرون الشعر على النثر.

# وكذلك دخلت اللغة الإيرانية ألفاظ من اللغات الأجنبية، الفرنسية خاصة، وظلت مستعملة
~~بها حتى الآن. ولا شك أن هذه الألفاظ الأجنبية بمدلولاتها الجديدة قد أدخلت على الأدب
~~الإيراني لونا جديدا. وظاهرة أخرى امتاز بها الشعر الايراني في القرن التاسع عشر هي
~~ظهور «الشعر الفدائي» عند البابية.

# ومن هذا نرى أن القول بأن الشعر أيام القاجاريين كان قاصرا على تقليد فحول شعراء
~~إيران قبل سقوط بغداد صحيح إلى حد ما، ولكن القائلين بهذا الرأي لم يأبهوا بما جد على
~~الشعر من التطور نتيجة لتطور الحياة في إيران نفسها وما استتبع هذا التطور من مظاهر
~~التحديد.

# وسأتحدث عن الشعر فالكتابة ثم القصص، بادئا الحديث أشهر شعراء القرن التاسع، وهو
~~الشاعر قا آني.
~~(أ) الشعر
~~(1) قا آني

# وهو أشهر شعراء القرن التاسع عشر ومن أعظم شعراء إيران، مثله كمثل حافظ وسعدي
~~وفردوسي، تجري أشعاره على الألسن ويحفظ له كثير من الإيرانيين. مال منذ صباه إلى تحصيل
~~العلم والأدب ونال منهما ما تمنى، وكان أبوه ميرزا محمد علي الملقب «بگلبشن» شاعرا
~~أيضا؛ فورث الولد حب الشعر عن أبيه وأخذ ينظم ويجيد حتى بلغ القمة. قال فيه ms1150 رضا قولي
~~خان، وكان معاصرا له «وقد أمضيت بصحبته سنوات وسمعت منه جيد الشعر، والحق أنه شاعر فاضل
~~وكاتب كامل.» التحق ميرزا حبيب بخدمة حاكم خراسان ميرزا حسن علي شجاع السلطنة، فغير هذا
~~الحاكم اسمه وسماه باسم ولده «أوكتا قا آن» فأصبح معروفا بقا آني. وقد صحب هذا الأمير
~~زمنا في خراسان وكرمان وهو الذي قدمه إلى «فتح علي شاه».

# وانتقل بعد ذلك إلى طهران حيث ذاع صيته واتصل ببلاط محمد شاه وناصر الدين شاه.

# وقد سار هذا الشاعر على النهج الذي بينا في التقليد ولكنه استطاع أن يصبغ شعره
~~بصبغة خاصة وقد أفاد من إجادته الفرنسية واطلاعه على آدابها، وقد امتاز في القصيد
~~والغزل على السواء، وكذلك في المسمط والترجيع بند. وقد قال رضا زاده شفق في كتابه تاريخ
~~أدبيات إيران (ص386) «إن حلاوة العبارة في شعره كثيرة، والمعاني الفلسفية والخلقية
~~قليلة.»

# وله ديوان كبير يبلغ سبعة عشر ألف بيت، كما أن له كتاب «بريشان» - خواطر - نحا فيه
~~منحى سعدي في الگلستان.

# وكان يبدأ أشعاره بالوصف الذي أجاده وأبدع فيه، ومن ذلك قوله في الربيع،
~~مسمط:

# ها هي سحابة الربيع قد عادت فعلت الجبل، وها هو السيل يجرف الصخر من عل،

# وها هي الطيور تهيج من كل فج، فتسمع اليمام وأبو المليح، والصلصل والحجل والبلبل والببغاء
~~والطاووس والبط والسرخاب والزرزور،

# أهو البنفسج رسول أرديبهشت؟

# 1

# إنه ينمو في الحدائق أكثر من كل الزهور،

# وترى الجداول كالجنان من أريجه، كأن ربك قد خط بالمسك على خده:
~~«كن يا ذا الشذى بشير الربيع.»

# وعيون النرجس في الحديقة وسنانة، وطرة السنبل في الحديقة ملأتها التجاعيد،

# وكان الماء متجمدا كأنه الفضة، فصار كالزئبق، كأنه حين هب نسيم الربيع ملئ الرعب
~~فذاب.

# وفجأة ولى فرارا في منتصف الليل.

# وقا آني كما قلت شاعر مقلد وهو عظيم في تقليده، قلد أنوري في قصيدته المشهورة التي
~~قال فيها:

# إذا لم تكن شئون الدنيا موكولة إلى القضا

# فكيف تجري الأمور على غير ما نرضى.

# فقال:

# إذا كانت ms1151 الدنيا بأيدي القدر

# فلم نخضع لما به الشاه أمر؟

# وهو يقلده أيضا في قصيدته التي مطلعها:

# أحقيقة ما أرى أم حلم يا ربي

# إني أرفل في النعيم بعد طول عذابي.

# فيقول:

# أرى في اليقظة ما لا يرى أحد في المنام

# فإني في وقت واحد مستريح معنى.

# وهو يقلد منوجهري فيقول على غراره:

# الوقت طرب واليوم خمر والفصل ربيع، والروح نشوى والقلب خال والحبيب قريب ونسيم السحر
~~عبق، إنه يخرج من مجمرة الورد المستعر، وكأن أرض الحديقة مرآة، لما يجري فيها من
~~ماء.

# أرجع البصر تر كوكبة من السرو والسوري،

# 2

# وما سمعت ستنعم بنغم الصلصل والزرزور.

# ماذا يشبه السوري؟ إنه كبيضة من ماس؛ بيضة ملئت من عود القمار.

# 3

# وهو يقلد أيضا حين يتحدث عن الربيع حديث منوجهري فيقول:

# هل الربيع وصوت البلبل في البستان يشجينا

# وهذا الطير الموله، تغريده من المروج يجيء.

# حتى لنقول من كثرة ما تسمع من تغريد التدرج والصلصل والدراج والزرزور:

# إنها أمسكت الأرغول ووقفت تغني فوق أغصان وأوراق الزهور.

# إن رائحة الزهر تتأرج من الحديقة فتحيى الروح

# ويهفو القلب حين يصدح الطير فوق الغصن وينوح.

# نغم العندليب وصوت الزرزور وتأوه القمري

# مرة من الورد وأخرى من السرو ومن الصنوبر حينا يجيء.

# وترى البعض يمسك الشقائق كأنها الأقداح،

# والبعض يهيم بالورد فمنه رائحة الحبيب تجيء.

# يرى أحدهم المرج فيقول مرحبا، غير ملتفت،

# ويشم البعض السمن،

# 4

# ويحار من صنع الذي خلق،

# يطأ أحدهم الشقائق فقد أخذت من الخمر اللون،

# ويرى آخر الورد فيأخذه الوجد، بخ بخ، منه رائحة الحبيب تجيء.

# واحد يتمرغ على السندس، وآخر يرقص على الشقائق،

# واحد يفقد الوعي، والآخر إليه الصواب يجيء.

# شاع في كل ناحية نغم الأرغول والجنك والناي

# وصدى البربط والطنبور والقار من كل فج يجيء.

# واستمع إليه وقد أبصر الربيع فحار في تصويره فقال:

# في الحق لا أحد يدري من أين نجمت

# كل هذه النقوش والصور في فصل الربيع؟

# إن العقول تحار كيف تنمو هذه الأزهار الجميلة

# من هذه التربة ms1152 القاتمة البوار؟

# من هذا المصور الماهر الذي أبدع هذه الصور

# بغير علة أو آلة ولم يقلد في صنعه أحدا؟

# كيف لا تسأل من أين ظهرت هذه التماثيل؟

# كيف لا تبحث من أين ظهرت هذه التصاوير؟

# من عشق من اصفر لون الخيري

# 5

# في الحديقة؟

# والشقائق من حب من احترقت في البستان؟

# ويمضي قا آني على هذا النحو واصفا خضرة الرياحين وحمرة الشقائق البرية ثم
~~يقول:

# والريح لا عنبر فيها، كيف تفوح بالعنبر؟

# والسحاب لا جوهر فيه، كيف ينثر الجوهر ...

# وقد شارك قا آني شعراء إيران في بكائهم الحسين، ولكنه يبكيه بطريقته الخاصة فيجعل
~~رثاءه في صورة أسئلة وأجوبة، ويروي قصة الحسين. وقد رأيت أن أنقلها لطرافة أسلوبها.
~~يقول:

# ماذا يهطل؟ الدم؟ من أين؟ العين! كيف؟ ليل نهار! لماذا؟

# من الغم. أي غم؟ غم سلطان كربلاء.

# ما اسمه؟ حسين. من نسل من؟ من علي.

# من أمه؟ فاطمة. من جده؟ المصطفى.

# كيف حدث؟ استشهد. أين؟ في دشت مارية.

# 6

# متى؟ عاشر محرم. سرا؟ كلا بل على الملأ.

# أقتل ليلا؟ لا، نهارا. أي وقت؟ وقت الظهر.

# أقطعوا رأسه من عنقه؟ كلا كلا، من القفا.

# أقتل مرتويا؟ كلا. ألم يعطه أحد الماء؟ أعطاه.

# من؟ شمر. من أي عين؟ من عين الفناء.

# أظلم الشهيد؟ بلى. أأجرم ! كلا.

# ماذا كان يعمل؟ الهداية. ومن حبيبه؟ الله.

# من الذي ظلمه؟ يزيد. من يزيد هذا؟

# من أبناء هند. من أي زوج؟ من نطفة الزنا.

# أأقدم على هذه الفعلة بنفسه؟ كلا، بل أرسل كتابا.

# لمن؟ إلى ابن مرجانة الذي لا يعرف أبوه.

# أكان ابن زياد ابن مرجانة؟ نعم.

# ألم يرجع عن قولة يزيد؟ لا.

# أقتل هذا اللعين الحسين بيده؟

# لا، إنه سير الجيش نحو كربلاء.

# من كان أمير الجيش؟ عمر بن سعد.

# أمزق ابن فاطمة العزيز؟ لا، شمر الذي لا يستحي.

# ألم يستح الخنجر من قطع رقبته؟

# استحى. فلماذا قطع؟ سبق القضاء بما قضى.

# لماذا؟ كي يكون شفيعا للناس.

# ما شرط شفاعته؟ النوح والبكاء.

# أقتل معه أحد أبنائه؟ بلى، ولدان. ms1153

# ومن الآخرون؟ تسعة إخوة. ومن الآخرون؟ الأقرباء.

# ألم يكن له ولد آخر؟ نعم. ومن هو؟

# السجاد. من هو؟ هو الذي ابتلي بالغم والبلاء.

# أبقي في كربلاء أبيه؟ لا، بل ذهب للشام.

# بالعز والوقار؟ لا، بالذل والعناء.

# وحده؟ لا، مع سيدات الحرم. وما أسماؤهن؟

# زينب وسكينة وفاطمة وكلثوم البائسة.

# أمن كساء يستر جسده؟ بلى، غبار الطريق.

# أمن عمامة على رأسه؟ نعم، عصي الأشقياء.

# أكان مريضا؟ بلى. فماذا كان الدواء؟ دمع عينه.

# بعد الدواء ماذا كان الغذاء؟ دم قلبه.

# أكان له رفيق؟ بلى الأطفال الذين فقدوا أباهم.

# ومن الآخرون؟ الحمى التي لم تبارحه.

# ماذا بقي هناك من زينة النساء؟ شيئان.

# طوق الظلم في الرقاب، وخلخال الغم في الأرجل.

# أيقترف هذا الظلم كافر؟ كلا. مجوسي أو يهودي؟ كلا.

# هندوسي؟ كلا. عابد صنم؟ كلا. يا ويلتاه من هذا الجفاء!

# أينظم قا آني هذه الأشعار؟ بلى.

# ماذا يريد؟ الرحمة. ممن؟ من الحق. متى؟ وقت الجزاء.

# ولم يكن قا آني بعيدا عما يجري في البلاد من خطوب، فهو معاصر للبابية متأثر بها، وقد
~~أعجبته مبادئ الباب في أول ظهوره، وظن أن المهدي «المنتظر» قد ظهر،  وأن على الناس أن
~~يتجهوا إليه، وأن الدولة نفسها قد تميل إليه وتؤيده، فقال قصيدة يحبذ فيها المذهب
~~الجديد بادئا بقوله:

# إن قدوة الإنس والجن قد ظهر

# وإمام هذا وذاك المنتظر.

# ولكنه لم يلبث أن رأى الدولة جادة في محاربة المذهب، وأن الباب نفسه قتل، فيعدل عن
~~تأييد البابية. ورأى ثلاثة منهم قد اعتدوا على السلطان ناصر الدين فأسرع إلى قلمه يصف
~~الحادث الشنيع وقد قال في هذا:

# لقد خرج كسرى آخر شوال يصطاد،

# السماء في عنانه والشمس في الركاب.

# ففجأه ثلاثة رجال من كمين،

# وصوبوا النار على كسرى مالك الرقاب.

# وهو في قصيدة أخرى يتغنى بهذا الحادث ويدعو الناس إلى أن يجعلوا منه عيدا كعيد
~~الأضحى:

# عيدوا آخر شوال منذ اليوم،

# وادعوا خدم الملك من كل حي،

# نادوا الحبيب ودعوا الزاهد،

# ومروا الخازن ببذل العطاء.

# ألا أيها الساقي أدر الكئوس. ms1154

# ألا أيها العازف أطرب،

# وخل أهل الغناء يغنون.

# سموه عيد قربان الملك،

# واذبحوا أعداءه ذبح الخراف

# في طريق الملك المظفر.

# ولم يكن هذا التحول من بابي يمدح الباب ويشيد بمذهبه إلى عدو للمذهب ينظم الشعر في
~~مدح قاتل الباب وعدو المذهب الذي أخرج رؤساءه من إيران وعذب أتباعه تعذيبا؛ لم يكن
~~هذا عجيبا من قا آني؛ فإن المعاني الأخلاقية كما قال رضا قولي، لم تكن تظفر بعناية
~~كبيرة من هذا الشاعر. وقد حدث أن كان يمدح الوزير حاجي ميرزا أقاسي الذي وزر لمحمد
~~شاه بعد مقتل وزيره الكاتب الأديب القائمقام «أبي القاسم» والذي أقصي عن السلطة بعد
~~ولاية ناصر الدين شاه. فحين أبعد هذا الوزير وولي مكانه ميرزا تقي خان، قال قا آني يمدح
~~الوزير الجديد:

# لقد ذهب الظالم الشقي، وجاء العادل التقي، الذي يفخر به المؤمنون الأتقياء.
~~•••

# ولقا آني قصيدة مشهورة تصور الحديث بين شيخ وطفل ألكنين، وقد رأيت أن أكتبها بنصها
~~ليرى القارئ كيف استطاع الشاعر أن ينظم الحديث كما جرى بينهما:

# پيركي لال سحرگاه بطفلي الكن

# ميشنودم كه بدين نوع همي راند سخن
~~«ك اي ز زلفت ص - ص - صبحم ش - ش - شام تاريك،

# واي زچهرت ش - ش - شامم ص - ص - صبح روشن!

# ت - ت - ترياقيم، وازش - ش - شهد ل - لبت

# ص - ص - صبروت - ت - تايم ر - ر - رفت ازت - ت - تن».

# طفل گفتا: «م - م - من را تو - تقليد م مكن!

# گ - گ - گم شوز برم، ا ي ك - ك - كمتراززن

# م - مي خواهم م - م - مشتى ب - ك كلت ب - زنم

# كه بيفتدم - م - مغزت م - ميان - د - دهان؟»

# پبرگفتا: «و - و - والله كه معلوم است اين

# كه كه زا دم من بيچاره ز مادر الكن!

# ه - ه - هفتاد وهشتاد وسي سال - است فزون

# گ - گ - گنگ ول - ل - لا ا ب - ب - خلاق زمن!»

# طفلي گفتا. «خ - خدارا ص - ص - صد بارش - شكر،

# كه ب - رستم بجهان از م - ل - لال وم محن!

# م ms1155 - م - من هم ج - ج گنگم م - م - مثل - ت - ت - تو:

# ت - ت - توهم ج - ج گنگي م - م - مثل - م - م - من!»

# والقصيدة تمثل حديثا جرى بين طفل وشيخ وقت السحر، وكانا ألكنين. فقال الشيخ: يا من
~~صار صبحي ليلا بهيما من زلفك، ومن جمال وجهك أضاء ليلي كالصبح إذا تبلج. أنت ترياقي
~~ومن شهد شفتيك يزول الصبر والحمى عن جسدي. فقال الطفل غاضبا: لا تقلدني، واذهب عني يا أقل
~~من امرأة! أتريد أن أضربك بقبضتي ضربة توقع مخك وسط فمك؟ فقال الشيخ: والله إن أمي
~~ولدتني ألكن، ولقد مضى والله أكثر من ثمانين سنة وأنا ألكن. فقال الطفل: شكرا لله مائة
~~مرة إذ أنجاني من الملال والمحن، فإني ألكن مثلك وأنت مثلي ألكن ...
~~•••

# وكما قلد قا آني عظماء الشعراء في شعره فكذلك قلد سعدي في كلستان، فكتب كتابه المسمى
~~«بريشان» ضمنه ثلاث عشرة ومائة حكاية وثلاثا وثلاثين نصيحة «ميكيافيلية» للملوك. وقد
~~نفى عن كتابه شبهة التقليد، فقال إنه كله من عنده.
~~(2) مجمر

# وشاعر آخر من مشاهير شعراء القرن التاسع عشر الذين امتازوا بطابع خاص هو مجمر
~~الأصفهاني «سيد حسين الطباطبائي». وقد نجح هذا الشاعر في أن يحظى برضاء «فتح علي شاه»
~~وإعجابه حين قدمه إليه «منشي الممالك» ميرزا عبد الوهاب. وقد مات مجمر شابا، ويقول رضا
~~قولي خان: «إنه لو طال عمره للقي نجاحا عظيما.» وقد خلع ناصر الدين شاه عليه لقب
~~مجتهد الشعراء. ومن أشعاره الطريفة قوله في الألغاز. قال في لغز الريح:

# من هذا الرسول المبارك المقدم السعيد الجناب،

# الذي يجري آناء الليل وأطراف النهار ويسارع السنين والأشهر،

# في ذيله النافجة وفي عبه العبير،

# في جيبه العنبر وفي كمه المسك الأذفر،

# سيار بلا قدم أو رأس، مجنون بلا عقل أو وعي،

# عاشق لا بيت ولا مأوى، هائم لا أكل ولا منام،

# لا يدري أحد أي عشق أفقده القرار،

# ولا درى أحد أي هجر أورثه العثار،

# يخرج منه الماء خروج قلب العاشق من زلف الحبيب،

# تارة ms1156 في السلاسل، وتارة في العذاب،

# تارة يميت الأرض، وطورا يحييها،

# كالقوى في الهرم، والطبيعة في الشباب؟

# وله في لغز القلم:

# أنا سحابة تمطر الجوهر على حديقة ورد النفس الناطقة؛

# أمطر السكر، أنثر العنبر

# مثل شفة الحبيب وزلف الرفيق،

# وأنا المعبر عن طبع «الدستور»،

# 7

# وأمر السلطان

# حين أنثر الدر، وأمطر الجوهر؟

# وقد امتاز مجمر بقصائده في مدح السلطان والأمراء وكان يقلد فيها مدائح
~~السابقين.
~~(3) أسرة وصال

# ومن المشاهدات التي تشاهد في أدب القرن التاسع عشر أن تجد الأسرة وقد حافظت على إمارة
~~الشعر فيها، فتجد الوالد وأبناءه وكلهم شاعر مجيد، مع أن منهم من لا يتخذ الأدب وقول
~~الشعر صناعة بل يشتغل بالطب مثلا فلا يلهيه الطب عن قول الشعر والنبوغ فيه. وتجد من
~~الأسرة الواحدة من يقول الشعر فيقلد الأقدمين من الشعراء ويسير سيرتهم، ومنهم من يرتحل
~~إلى أوروبا فيصف أشياء لم يعرفها الناس في إيران ويدخل اللغة ألفاظا أجنبية ليست منها.
~~حقيقة إن وصف هذه الأشياء لا يخرج القول عن أن يكون وصفا، والوصف غرض من أغراض الشعر
~~المعروفة لدى الفرس، ولكن الأفكار الجديدة التي يصورها الشاعر والألفاظ الجديدة التي
~~يستعيرها للدلالة على معان ليست موجودة في بلاده؛ كل هذا يكسب وصفه جدة تميزه وتجعل له
~~طابعا خاصا.

# وخير مثال لهذه الأسر التي تسلسل فيها الشعر وحافظ أفرادها على ما كسبوا من ألقاب
~~أسرتا «وصال» و«صبا».

# كان وصال (ميرزا شفيع الشيرازي المشهور بميرزا كوجك) من أشهر شعراء القاجاريين. وقد
~~اهتم به رضا قولي خان فتحدث عنه في ثلاثة من كتبه، كما عني به بسمل في كتابه «تذكرة
~~دلكشا» وقال عنه إنه كان صاحب فن، يجيد الخط والعزف، ويقول جيد الشعر، ولكنه كان سريع
~~الغضب، وإنه كان مخلصا لأصدقائه، ويجمل القول فيه فيقول «كان عديم المثال.» كذلك رضا
~~قولي خان يرى فيه مثل رأي صاحبه، وكلاهما كان صديقا لوصال، ويقول رضا إنه كان شديد
~~التأثر إلى حد أنه غضب حين أراد السلطان أن يبدي إعجابه به، فقال له إنك ms1157 أسرفت في
~~الكمال. وقد كتب ديوانا بلغت أبياته نحو اثني عشر ألف بيت معظمه في الغزل الذي
~~يعتبر الفن الذي آثر النظم فيه فبز وأبدع. وقد أجاد في المثنوي أيضا ويشهد بذلك
~~كتابه «بزم وصال»، وقد أتم «فرهاد وشيرين» التي بدأها «وحشي». ويقول بعض النقاد إن
~~التكملة خير من الأصل. ثم إنه اشتغل بالترجمة فنقل إلى الإيرانية كتاب «أطواق الذهب»
~~للزمخشري.

# ومن أشعاره التي يقلد فيها منوجهري قوله في وصف الزلزال:

# إن هذا البلد، من كثرة هزات الزلازل، قد تقطعت منه المفاصل.

# وارتفع من شقوق الأرض بخار نتن كرائحة السحر من بئر بابل.

# وقضي على رسوم هذه الديار فدرست كما تمحى من النفوس الفضائل.

# وترى وجوه الغيد تحت الثرى، فليس يقال إن الطين دون الشمس حائل.

# ومن أبياته التي حوت معنى لطيفا قوله:

# تنبه فلا تغضب منك أي قلب؛ فلكل قلب إلى الله طريق.

# وقوله:

# فاض دمعي حتى غرقت به، والنار تكويني؛

# عجبا لحالي، كيف الحريق وأنا في الدمع غريق؟

# وكان لوصال أبناء يقولون الشعر، وقد اشتهر منهم وقار وداوري ويزداني وهمت وحكيم
~~وميراز أبو القاسم فرهنگ وقد تحدث أحدهم عن الخمر، وآخر عن رحلة صيد للسلطان وثالث
~~تناول الفنون الشعرية كما تناولها من سبقه من الشعراء، ولكن الأخير منهم تحدث يصف باريس
~~مستعملا في هذا الوصف ألفاظا فرنسية، متناولا ما رآه في هذا البلد الجميل المتلألئ
~~الذي فاض بالجمال وظهرت به المدنية الغربية في أحسن مظهر لها بين مدن أوروبا،
~~والذي استهوى ولا يزال يستهوي الكثيرين من أهل الفكر. على أن باريس كانت جديدة
~~حينذاك بالنسبة لإيران كل الجدة، فإن الرحلات إلى الغرب لم تكن قد كثرت بعد، وإذا كانت
~~البعثات العلمية قد بدأت توفد في ذلك الحين إلى باريس فإن الشباب المبعوث كان منهمكا
~~في العلم دائبا على التحصيل في المعاهد المختلفة وفي المكتبات الكثيرة التي تلحق هذه
~~المؤسسات العلمية. أما الأديب الذي كان يبحث عن المعاني الحقة للمدنية فقد بهره ما
~~رأى وآثر أن يجعل هذا في ms1158 قالب شعري. فكانت قصيدته التي نتحدث عنها. إنه معجب بسكان هذه
~~المدينة الأحرار الذين تلمس الحرية عندهم في كل ما يشعرون ويفعلون، إنهم جميعا سادة
~~فلا سيد ولا مسود، ستقرأ ما شئت أن تقرأ بغير حظر أو قيد وستتنقل ما شئت التنقل بلا
~~رقيب أو حسيب، وستحس حريتك التي خلقت بها وليس لبشر عليك سلطان، فإنك حر بين قوم أحرار.
~~وستجد كلا في عمله دائبا عليه يجني منه ما يعيش به كريما، وترى دولة ترعى هؤلاء
~~الذين يكسبون قوتهم بأيديهم، فهي توفر لهم سبل العمل وتحميهم من صاحب هذا العمل؛
~~فتراهم جميعا يعملون وليس بينهم من لا يجد عملا أو من يبحث عن قوت.

# وشوارع باريس جميلة قد زينتها الأشجار فبدت كأنها حديقة إرم، ففي كل ناحية ترى السرو
~~والصنوبر، وتراها قد تلألأت بالنور، فإن الحكومة لم تتوان عن إضاءتها، فأكثرت المشاعل
~~والمصابيح والشموع، وقد كثرت فيها البساتين التي امتلأت بخمائل الزهور؛ فأينما سرت ترى
~~الورد والنسرين وترى في كل طرف الورد والزهار حتى أصبحت باريس من كثرة ما فيها من الورد
~~والعطر ورائحة الريحان كأنها «مجمع عطور». ويدخل الشاعر الحوانيت ليشتري ما يريد فإذا
~~به لا يجد من يناقشه الأسعار، إنه يشتري بثمن واحد لا خلاف عليه، وهو مطمئن لهذا الثمن
~~الذي يدفع، فلا كذب ولا تحايل. إنهم قوم يقولون الصدق ويخلصون في العمل، فإن الصدق
~~عندهم شعار.

# وهم على دين واحد، عيسويون، وقد أخذوا عن المسيح خلقه، فهم يتحلون بخير الخلق، فهم
~~صادقون، وكل منهم يؤثر صاحبه على نفسه؛ ولذلك ساد الأمن في المدينة بغير سلطان، وصلح
~~الناس من غير قوامة الإنسان على أخيه الإنسان. وهم متضامنون متآزرون، الأمر بينهم شورى
~~فإذا تمت كلمة أيدوها وعملوا بها، فلا تنافر ولا تخاذل، إذا قاموا فليس من قاعد، وإذا
~~عزموا فلا مثبط لهم.

# ويعجبه انتشار العلم فيهم ورقي هذا العلم الذي ذلل لهم كل صعب، وكشف لهم عن كل
~~سر.

# والحقيقة أن دراسة هذه القصيدة لا تقف عند حد سرد ms1159 وقائع أعجب بها الشاعر فعددها
~~واحدة واحدة، وإنما قصد الشاعر إلى ذكر المظاهر التي تنقص بلاده، فهو حين يشيد بالحرية
~~الشخصية وكرامة الفرد في المجتمع إنما يقصد المطالبة بالعمل بهذا المبدأ في بلاده حيث
~~سلطة الحاكم مطلقة لا قيد لها من دستور أو قانون. وهو حين يتحدث عن العمال وتيسير العمل
~~إنما يقصد واجب الحكومة الإيرانية في أن تشجع الصناعة وتعمل على توفير العمل للعمال حتى
~~لا يكون بينهم متعطل، وأن تحمي هؤلاء العمال من أصحاب العمل فتكفل لهم من الأجر ما يهيئ
~~لهم أسباب العيش الكريم. وكذلك يقصد العناية بطهران كما عنيت الحكومة الفرنسية بباريس؛
~~فتقيم فيها الحدائق الغناء، وتغرس في شوارعها الأشجار، وتشيد بها المدارس وتنشر دور
~~العلم. وهو حين يتحدث عن الشورى وإجماع الأمر على ما يقرره نواب الأمة إنما يقصد ما كان
~~ينادي به المستنيرون من الإيرانيين في ذلك الزمان. فقد التمس جمال الدين الأفغاني من
~~ناصر الدين شاه أن يسمح بمشاركة الشعب في الحكومة عن طريق مجلس نيابي، ولكن صوت السيد
~~قد ضاع سدى؛ فلم تكن العقلية الحاكمة تقيم لمثل هذه الآراء وزنها الواجب، واضطر إلى
~~الهجرة كثير من أحرار الفرس كي يتاح لهم النداء بهذا الرأي في الخارج، وكذلك أخذ
~~الشعراء والكتاب يكتبون تصريحا وتلميحا ، وفق ما يقتضيه الحال، ومن هذا ما كتبه فرهنگ
~~عن الشورى التي سادت الحكومة في فرنسا.

# هذه أمثلة من الأفكار التي بثها الشاعر في قصيدته الطويلة تبين الاتجاه الجديد
~~الذي سار فيه الأدباء في ذلك الوقت، وهو الاتجاه الذي أدى في أوائل القرن العشرين
~~إلى ثورة انتهت بمنح الإيرانيين دستورا يتيح للشعب أن يشارك بعض المشاركة في توجيه
~~الحكومة.
~~(4) أسرة صبا

# وأسرة أخرى نبغ فيها الشعراء واحدا بعد آخر هي أسرة صبا، ملك الشعراء. واسمه «فتح علي»
~~كاسم جد القاجاريين وكاسم ثاني ملوكهم. وقد تحدث عنه رضا قولي خان، وكان من المعجبين به
~~فقال إنه لم يدانه شاعر في إيران طوال سبعة قرون.  وهو الذي يؤثر بعض النقاد كتابه ms1160
~~«شاهنشاه نامه» على شاهنامة الفردوسي نفسها. وكما قلد الفردوسي في شاهنامته فكذلك قلد
~~كتب سير الملوك التي أخذ عنها الفردوسي وغيره من المؤرخين المسلمين الذين كتبوا عن
~~إيران، وهي الكتب المعروفة باسم «خداي نامها» أي كتب الملوك؛ فألف صبا كتابا على مثال
~~هذه الكتب سماه «خداوند نامه» أي كتاب الملك، وجعله على وزن الشاهنامه. وله أيضا «عبرت
~~نامه» و«گلشن صبا» ثم له ديوان شعر. وقد شارك هذا الشاعر في الحكومة فكان عاملا على قم
~~وكاشان، ولكنه قصر الجهد آخر الأمر على خدمة مولاه فتح علي شاه الذي لقبه بملك
~~الشعراء.
~~•••

# وكان لهذا الشاعر ولد هو حسين خان الملقب بعندليب، وكان شاعرا مجيدا خلف والده كملك
~~للشعراء أيام فتح علي شاه ثم ظل محافظا على لقبه حتى عهد ناصر الدين.
~~•••

# ثم أنجب ولدا سماه محمودا وقد صار ملك الشعراء أيضا في زمن ناصر الدين شاه. وهكذا
~~حافظ ثلاثة من أسرة واحدة على هذا اللقب.
~~(5) محمود خان ملك الشعراء

# كان يجيد الشعر ويسير سيرة الأول فيه. وهو مع نبوغه في الشعر لم يكن يقتصر عليه بل
~~تبحر في علوم الحكمة والحديث والتفسير والأدب، كما أجاد صناعة الخط والنقش والترصيع، وقد
~~قربه ناصر الدين شاه وخلع عليه اللقب الذي حمله أبوه وجده من قبل.

# وهذه الأبيات من شعره في حلول النوروز وهلول الربيع دليل على قدرته في النظم على نهج
~~المتقدمين وما له من الذوق الجميل والقريحة الصافية. يقول:

# تعال معي، لحظة يا حبيبي في الحديقة

# وقت السحر، حين يغرد القمري؛

# إني ذاهب إليها غدا

# حين يبتسم السوري.

# 8

# من ناحية ترى الأرض زرقاء مما تفتح من بنفسج،

# ومن ناحية تراها بيضاء من زهر النفل.

# 9

# الرعد ينحب والسندس بالنحيب يطرب،

# ويبكي السحاب والمرج من البكاء يضحك،

# حيثما تسير تجد الشقائق البرية،

# وترى الشمعة الوضاءة علت القدح الأخضر،

# وجانب الجدول مليء بالشقائق والمرزنجوش،

# 10

# فاسترح وأقم مخيمك يا حبيبي بجانب الجدول.

# وتوسل بالفرح في موسم الزهر،

# وخلص النفس من الحزن والغم.

# فالحزن فاكهة ms1161 مرة لا تقربها،

# واجتث شجرته التي تثمره من أساسها،

# ولا تفكر في الليلة الحبلى؛

# فلا يعلم أحد ماذا تلد غدا.
~~(6) ثنائي

# وما دمنا بصدد الشعر فإني ذاكر كلمة عن أحد كبار الكتاب في إيران في القرن
~~التاسع عشر؛ فقد قال الشعر أيضا باسم ثنائي، وكان مجيدا فيه إجادته في النثر، إلا أن
~~شهرته في الأخير أبعد وأمكن، هذا هو الشاعر الكاتب ميرزا أبو القاسم القائمقام، الذي
~~كان وزيرا لفتح علي شاه، مدبرا لسياسته مسطرا لكتبه للملوك، والذي أدبر حظه أيام
~~محمد شاه فعزل ثم قتل.

# ويمتاز هذا الشاعر بمعرفة الحالة السياسية في البلاد التي كان وزيرها، فهو يبغض الروس
~~والإنجليز لأنه يعرف خبيث نواياهم وقد رأى الروس يهزمون جيوش بلاده أيام فتح علي شاه،
~~ورأى نفسه مضطرا أن يكتب معتذرا إلى قيصر  الروس لأن بعثته قد قتلت على بكرة أبيها في
~~إيران، وقد كتب ينبه قومه إلى أن لا يأس مع الحياة، فإن الحرب كر وفر، وإذا كان الروس
~~قد غلبوا اليوم فإنهم غدا سوف يغلبون. قال:

# إن الزمان تارة يعز وتارة يذل،

# وللفلك الدوار كثير من هذه اللعبات.

# إذا أقبل فكثيرا ما يخطئ المكان والزمان،

# وإذا أدبر فطالما آلم وأهان.

# إنه يعطف أحيانا على ضباط الروس.

# 11

# وأحيانا يسقي ضباط إيران النصر بالكئوس .

# يريد حينا أن يكون الجيش بيد ذئب مفترس،

# ويدع البلاد طورا في يد مجرب يسوس.

# يسوق على تبريز، مرة، جيشا يريق الدم من بطرسبورج،

# ويسير أحيانا جيشا جرارا من خراسان إلى تفليس.
~~(7) أدب البابية

# وقبل أن أختم الحديث عن الشعر الفارسي في القرن التاسع عشر أشير إلى أدب البابية.
~~والبابيون هم أتباع المذهب الذي ابتدعه ميرزا علي محمد الذي اشتهر بالباب.

# معنى كلمة الباب: ظهر في إيران أيام محمد شاه سنة 1844م رجل اسمه ميرزا علي محمد
~~ولقب نفسه «بالباب»، وإليه نسبت الجماعة فقيل لهم «البابية». وقد قصد بهذه التسمية أنه
~~هو الباب الذي يدخل منه المؤمنون لمعرفة الإمام الثاني عشر. وينسب الشيعة إلى النبي

# صلى ms1162 الله عليه وسلم

# أنه قال: «أنا مدينة العلم وعلي بابها.» فكما أن عليا هو الباب
~~لمدينة العلم التي هي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# فكذلك ميرزا علي محمد هو «الباب» لمدينة
~~العلم التي هي الإمام. ولم يكن هذا الرجل أول من تسمى «بالباب» بهذا المعنى، فقد سبقه
~~إليه في الإسلام الشلمغاني الذي قتله الخليفة الراضي بتهمة التسمي «بالباب» والقول
~~بالتناسخ، وكذلك تسمى به أبو القاسم الذي عده أتباعه واحدا من «الأبواب» المؤدية
~~لمعرفة صاحب الزمان، ويذكر الاسم كثيرا عند الباطنية.

# وكان ميرزا علي محمد طفلا يتيما تعهده خاله وكان تاجرا، فعلمه القراءة والكتابة
~~وبعض قواعد الحساب. وقد كان به انحراف عصبي منذ طفولته فكان يعتكف في بيت خاله وينقطع
~~إلى رياضة نفسه حتى ضعف وهزل وتعرض لنوبات شديدة كان يفقد فيها الوعي، فرأى خاله أن خير
~~وسيلة لشفاء هذا «الولي» أن يرحله إلى كربلاء ليحضر دروس السيد كاظم تلميذ الشيخ أحمد
~~الأحسائي صاحب مذهب «الشيخية». وهناك توفر الشاب على الدرس والتحصيل ومارس رياضة النفس،
~~ودأب على المجادلة فلم يصبر الناس على جدله، فتركهم وسافر إلى شيراز حيث أعلن أنه
~~«الباب».

# وإذا تصفحنا تاريخ إيران نجد أن ميرزا علي محمد ليس أول من خرج على دين الدولة، فمن
~~قبل عمل الساسانيون الأول على جمع الكلمة في إيران فوحدوا إقليمها واتخذوا من الأوستا
~~دينا واحدا لها. فلم يمض على ذلك كثير حتى ظهر ماني بقواعد جديدة جمعت بين دين زردشت
~~الذي جمع في الأوستا وبين أصول الدين المسيحي وأخذ يبشر بمذهبه واستطاع أن يقنع
~~عددا كبيرا من الأشراف به؛ حتى إن سابور خليفة أردشير كان بين مصدق له ومكذب، إلى أن
~~خشيت الفتنة من دعوته فقتلوه. ومن بعده ظهر مزدك الذي دعا إلى الإصلاح على أساس دين
~~جديد جمع فيه بين قواعد الأوستا وبين النظام الاجتماعي المثالي الذي يقوم على
~~المساواة بين الناس. وقد لقيت فتنة مزدك من نفوس العامة استعدادا كبيرا فأخذ كل يفسر
~~الدين الجديد حسب هواه، وانتهى أمر الرجل ms1163 بقتله، أما أتباعه فقد تشتتوا وسكنوا الجبال
~~والأطراف البعيدة وظلوا على معتقداتهم حتى دخل الإسلام إيران فظهر من هؤلاء خارجون عليه
~~من أمثال سنباد.

# وقامت الدولة الصفوية ورأى الشاه إسماعيل أن يتخذ مذهب الشيعة الاثني عشرية مذهبا
~~رسميا للدولة، كي يخلص من التبعية الروحية للخليفة العثماني، وقد حفزه على هذا عامل
~~السياسة وشجعته عليه دول أوروبا، فلما آل أمر إيران إلى نادر شاه بدأ اضطهاد المذهب
~~الشيعي والتفكير في العودة إلى المذهب السني بل ذهب إلى التفكير في خلق دين جديد
~~للدولة.

# وقبل مائة سنة من مقتل نادر شاه ظهر «الباب» في إيران بمذهب جديد، مزج فيه ما تعلم -
~~وكان علمه ضئيلا - من قواعد الأديان المشهورة، الإسلام والنصرانية واليهودية والمجوسية
~~وجعل لنفسه كتابا سماه «البيان» وخرج على دين الدولة داعيا الناس إلى دينه. ولم يتح
~~للباب أن يتصل بالناس ويدعوهم بنفسه فإنه كان - حتى قتل سنة 1850م - سجينا معظم الوقت.
~~فأخذ يؤلف الكتب المذهبية وهو سجين، بينما أخذ أتباعه يدعون له ولمذهبه في حماسة وقوة،
~~حتى استطاعوا القيام بثورات مسلحة وأحرجوا الحكومة. وقد أخذ أتباعه يزدادون، وساعد على
~~ذلك أن من الشيعة من يرى أن للإمام المهدي «أربعة أبواب» يتصل بواسطتهم بأتباعه
~~المؤمنين أثناء «الغيبة الصغرى». وقد نادى «الشيخية»، وقد تعلم «الباب» على إمامهم،
~~بوجود «واسطة » بين الإمام المستور وأتباعه في كل زمان.

# على أن ميرزا علي محمد لم يقنع بما ذهب إليه من أنه واسطة بين المؤمنين وإمامهم، بل
~~ذهب أبعد من هذا (بالاتر رفت) فسمى نفسه «النقطة العليا» أو «نقطة البيان» أو «النقطة
~~الأولى» ثم «القائم» و«شجرة الحقيقة» و«ذات الحروف السبعة» - حروف علي محمد - ثم «حضرة
~~الأعلى» وغير هذا من الأسماء. وازداد أصحابه غلوا فتسمى بعضهم ب «الله» وسموه هو «خالق
~~الآلهة» (خدا آفرين). وحين أدرك علي محمد أنه أخطأ إذ حسب نفسه «الباب» وأنه أعلى قدرا
~~من أن يكون «بابا» أصبح لقب الباب ولا حامل له فخلعه على أخلص أتباعه الملا حسين
~~بشرويه، فسماه البابية «جناب الباب» ms1164 وسماه بعضهم «جناب باب الباب».

# ولما ازداد غلو «البابية» وخشيت فتنتها رأى ناصر الدين شاه أن يقتل «الباب» فقتلوه
~~سنة 1850م. وخلفه ميرزا يحيى الذي هرب إلى بغداد وسمى نفسه «صبح الأزل» ولكنه لم يكن
~~قويا واضطره أخوه حسين الملقب «ببهاء الدولة» إلى الاعتكاف والصمت وانفرد هو برياسة
~~المذهب وأصبح أقوى رجل فيه. وفي سنة 1863م ادعى بهاء الله أنه هو الذي «يظهره الله»
~~ودعا البابيين كافة ليستجيبوا له فاستجابت كثرتهم. ولكن صبح الأزل وصحبه عصوا، ومن ذلك
~~الوقت انقسمت البابية إلى فرقتين: «الأزلية» أو «البيانية»

# 12

# و«البهائية» نسبة إلى بهاء الله. وكان الأخوان قد انتقلا من بغداد إلى
~~إستنبول ثم إلى أدرنة (أرض السر) وهناك حدث الانقسام فنفت الحكومة العثمانية صبح الأزل
~~إلى قبرص حيث مات سنة 1912م، ونفت بهاء الله وأتباعه إلى عكا حيث مات سنة 1892م فخلفه
~~ابنه «عباس أفندي» الذي استطاع أن يكسب للمذهب أنصارا في أوروبا وأمريكا.
~~•••

# والذي يهمنا في هذا الحديث هو أدب البابية لا دينها؛ ولذا فإنا نترك موضوع الدين
~~للأدب فنتحدث عن شاعرة من شعراء البابية.
~~(8) قرة العين

# كانت قبلة الأنظار وموضوع الحديث لدى الناس، فقد كان لها من الجمال والكمال وعلو
~~الهمة وسلامة المنطق والقدرة على الحديث والإبداع في الشعر ثم الحماسة التي لا توصف
~~للمذهب البابي ما جعل الناس ينظرون إليها ويعجبون بها ويشفقون عليها. سمع بها ناصر
~~الدين شاه كما سمع بها الناس فأعجبه ذكرها، وراق له أن يستمع لها، فطلب أن يلقاها في
~~الوقت الذي اشتد فيه طغيان البابية وسددت الدولة قواها للقضاء على حركتهم، واقتادت
~~جماعة منهم إلى طهران لتقتلهم جهارا حتى يكون مقتلهم للناس عظة وعبرة، فأتوا بها إلى
~~الشاه من محبسها، فدخلت عليه غير هيابة ولا وجلة، مؤمنة برسالتها، معتزة بما تعتقد أنه
~~الحق، فحدثته واستمع إليها وطال استماعه. فلم يقو الشاه الذي أمر بقتل البابية قتلا
~~وتعذيبهم عذابا لم يره أحد، إلا أن ينظر إلى وزرائه وقد أحاطوا به ليأمرهم ألا يقتلوا
~~هذه السيدة ms1165 التي سحرته ببيانها وثباتها وحلو حديثها:

# لقد أعجبتني؛ دعوها تعيش.

# ولكن السياسة هي السياسة وقد اقتضى الأمر أن تقتل قرة العين، فلم يكن من الحكمة أن
~~يخلي سبيلها، وهي أخطر الدعاة على الدولة ودينها، في الوقت الذي يقتل فيه من ليس له
~~في الدعوة مثل شأنها، فقادوها إلى الجلاد وأمروه أن يلقي بها حية في النار، حتى تلقى
~~بعض ما لقيه أصحابها من العذاب. وينظر الجلاد إليها فلا يقوى على أن يطعم هذه السيدة
~~الفذة النار، ولكنه لا يجد مفرا من أن ينفذ فيها حكم القضاة، فإنه لا يملك غير
~~التنفيذ، ويحاول إلقاءها حية فلا تطاوعه يداه، ويراها تعينه في شجاعة وجلد وعزة على ما
~~لا يستطيع أن يقدم عليه، فيتراجع ويفكر ويدبر في لحظة لا سعة فيها لتدبير أو تفكير، ثم
~~ينقض الرجل، وقد فقد وعيه، على السيدة الجميلة التي امتلأ قلبه شفقة ورحمة عليها
~~فيخنقها بيديه حتى لا تتعذب في النار وحتى تصلاها جثة هامدة قد خلت من هذا الروح
~~المتوثب الذي لم يكن يعرف غير القوة فيما يعتقد أنه الحق والذي أقدم على جلاده
~~رافع الرأس، متزن الخطى، ثابت الجنان.
~~•••

# نشأت هذه السيدة في بيئة دينية، فأبوها من رجال الدين وعمها من أشد شيوخ الدين حمية
~~ومن أكثرهم سخطا على الشيخية والبابية، ولكنها وجدت في عم ثالث لها ما شجعها على المضي
~~في درس علوم الدين متجهة نحو المذهب الشيخي الذي كان هذا العم يميل إليه. ولم ير
~~أبوها بدا من أن يهيئ لها وسائل التحصيل، فقد كان لها من الذكاء والاجتهاد ما لم يتح
~~للسيدات في ذلك العهد، فأرسلها إلى كربلاء حيث كانت مدرسة الشيخية وعلى رأسها السيد
~~كاظم تلميذ الشيخ أحمد الأحسائي. وكان السيد كاظم يحاضر تلاميذه ويبين لهم صدق ما ذهب
~~إليه شيخه من وجود «واسطة» بين الإمام والمؤمنين في كل زمان، مضيفا إلى هذا أن
~~«الواسطة» سيظهر قريبا، وأن ظهوره موقوت بموت السيد كاظم نفسه. وكان من بين الحضور شاب
~~متحمس يتطلع إلى ms1166 أستاذه في اقتناع وإيمان. ومن وراء ستار جلست الفتاة التي رحلت من
~~قزوين لكي تستمع إلى درس السيد وكلها آذان مصغية واعية لما يقول. أما الشاب فهو السيد
~~حسين بشرويه (الذي لقبه صاحب الدعوة بالباب فيما بعد، والذي يسمى في كتب البابية
~~جناب الباب أو جناب باب الباب) وأما الفتاة فهي زرين تاج التي اشتهرت فيما بعد ب «قرة
~~العين» أو جناب الطاهرة والتي كان يسميها «الباب» فاطمة في بعض كتبه.

# ومات السيد كاظم وسافر تلميذه بشرويه إلى شيراز لعله يلقى «الواسطة» المنتظر، وكتبت
~~إليه قرة العين أن يبشرها باسم «صاحب الظهور» وأن يحدثها عنه إذا هو لقيه. واتصل بشرويه
~~ب «الباب» وأطلعه على خطاب الفتاة التي تنشد وجوده وتنتظر «ظهوره»، فأعجب بها وراقه ما
~~رأى من كتابتها فجعلها من بين الحروف «الحية» الثمانية عشر التي تكون «الوحدة الأولى»
~~من المذهب البابي. وكتب بشرويه إليها ينبئها بظهور «الباب» وبما بلغت من منزلة عنده.
~~فآمنت بما سمعت وأصبحت من أشد دعاة البابية حماسة.

# وكانت قرة العين في ذلك الوقت تجلس في مسجد كربلاء من وراء ستار قد تجمع التلاميذ
~~أمامه فكانت تتحدث إليهم حديث الأستاذ الراحل، ولكنها زادت عليه أن نقلت إليهم بشرى
~~ظهور «الواسطة» وأنه «الباب» في شيراز. وأخذت تدعو إليه والناس يستمعون إليها ويتكاثر
~~عددهم يوما بعد يوم. ويخاف الوالي من ظهور الفتنة في كربلاء ويحاول أن يقبض على قرة
~~العين ولكنها تهرب إلى بغداد فتسرع إلى بيت المفتي وتوضح له مذهبها وتجادل عن رأيها
~~تريد أن تدخل الرجل فيه، وأن تظفر بالسماح لها بأن تلقي دروسها وتبث دعايتها في المسجد.
~~ولكن مفتي بغداد يخاف الفتنة كما خافها والي كربلاء فيبصر الحكومة العثمانية بمغبة ما
~~تدعو إليه فيأمر الوالي بإبعادها فتخرج إلى كرمانشاه. وكانت في رحلتها تدعو الناس، كلما
~~استطاعت التحدث إليهم، إلى الدين الجديد، ودخل الكثيرون فيه. ولكن بعضهم أشفق على الدين
~~من دعاية سيدة محجبة؛ فإن هذا عمل الرجال، فلم يكن الإيرانيون قد ألفوا أن تقوم في ms1167
~~وسطهم سيدة تدعوهم إلى مثل هذه الدعوة، فكتبوا إلى «الباب» مستنكرين من قرة العين
~~ظهورها أمامهم وتحدثها إليهم بصوت عال. فبعث الباب إليهم كتابا مثنيا على جهادها
~~مزكيا إياها مسبغا عليها لقب «جناب الطاهرة» فندم الشاكون على ما شكوا. ومن ذلك
~~الوقت ازدادت نظرة البابيين إليها علوا وأصبحت السيدة الأولى في المذهب.

# وبلغت همدان فلم تقنع، كما يفعل سائر الدعاة، بدعوة الناس. إنما رأت أن تقنع الشاه
~~نفسه بالدين الجديد كي تدخله فيه. وكان يجلس على العرش حينذاك محمد شاه، وكان ساخطا
~~على من يتحدث في الخروج عن مذهب الدولة الرسمي أشد السخط، فإنه لم يكن قد استراح بعد من
~~إخماد حركة الإسماعيلية، وكان يحاول أن يقضي على فتنة البابية التي بدأت في الظهور،
~~وسمع أبوها بما تقصد إليه فخاف عليها أن يقتلها الشاه إذا هي حدثته بمثل ما عزمت فبعث
~~جماعة من أتباعه إلى همدان ليحملوها إلى بيتها في قزوين.

# هناك يزوجها أبوها من ابن عمها المجتهد الذي لا يألو جهدا في محاربة البابية.
~~وكان الولد كأبيه من أشد الناس سخطا على بدعة «الباب» ومن يدعو إليه. فلم يكن زواج قرة
~~العين موفقا ولم يدم طويلا، واضطرت أن تهجر بيت زوجها وأن تعود إلى بيت أبيها الذي
~~ود لو شغلها البيت والولد عما هي فيه من حماسة للدعوة البابية. والحكومة في ذلك الوقت
~~ترقب حركات قرة العين وتلاحظ ما يكون من أمرها بعد الزواج فلما عادت إلى أبيها اشتدت
~~الرقابة عليها وأوجست الحكومة منها خيفة. ويزداد موقف السيدة سوءا بمقتل عمها المجتهد
~~فقد قتله جماعة من البابية الذين دخلوا الدين الجديد بدعوة منها وهي في طريقها إلى
~~بلدها، فتتطلع الأنظار إليها، وتتناقل الألسن اتهامها بالاشتراك مع قتلة عمها، ويثور
~~الشيعة، ويلقبون القتيل «بالشهيد الثالث»، وتقبض الحكومة على قرة العين، ولكن تثبت
~~براءتها من دم عمها فيطلق سراحها، ولو وجد حاكم قزوين شبهة يستند إليها للإيقاع بها لما
~~تردد. أما الجناة فقد سيقوا إلى طهران فكانوا أول قتلى البابية.

# وتغادر ms1168 قرة العين قزوين، حيث لا يحلو العيش بعد الذي كان، وتسافر إلى خراسان وتلقى
~~«الباب» في بدشت فتزداد به ولوعا. وبعد قليل يقبض على «الباب» ويقتل، وترحل هي من بلد
~~إلى بلد حتى تحمل مقبوضا عليها إلى طهران، فتحبس في بيت حاكم المدينة، ولكنها كانت
~~تقابل من تشاء من الناس. ويأمر السلطان بأن يراها فيتحدث إليها ويعز عليه قتلها فيقول
~~دعوها تعيش، ولكنها تقتل بعد حين.

# وكانت قرة العين، إلى جانب نشاطها في الدعوة البابية، شاعرة يتناقل البابيون أشعارها
~~ويروونها في إعجاب وإكبار. ولو أن الناقد لا يستطيع أن يغفل القصص الكثير الذي حيك
~~حول هذه السيدة وما جاء في هذا القصص من شعر ينسب إليها. ولها ديوان صغير مطبوع. وكانت
~~تبدأ أشعارها باللغة العربية ثم تكملها بالفارسية والعربية الغريبة معا ومن ذلك
~~قولها:

# لمعات وجهك أشرقت وشعاع طلعتك اعتلى،

# 13

# لم لا تقول «ألست بربكم» فإنك، بلى بلى.

# إن صدى «ألست» ليحيي على الأرض دوي ما نلقى من البلاء،

# لقد أقمت على باب قلبي خيمة لجيش الغم وخدم البلاء؛

# كفاني عشق هذا الجميل الذي حين صلت عليه البلاء

# قابله نشيطا مقهقها قائلا «أنا الشهيد بكربلاء».

# إنه حين سمع نواح موتي أعد لي عدتي وجهازي
~~«فمشى إلي مهرولا وبكى علي مجلجلا».

# ماذا لو أضأت قلة «طور» قلبي بنار الحيرة ،
~~«فسككته ودككته متدكدكا متزلزلا»

# 14

# إن صدى «الصفير المهيمن» يبلغ أقدام مائدة عشقه من خيل الملائكة

# وإنه ليصيح: الصلاة أيتها الفرقة البائسة.

# أتستطيع صدفة من سمك الحيرة، مثلك، أن تأمل الغناء في بحر الوجود،

# ألا فاجلس «كطاهرة» واستمع الحوت يردد «لا».

# ومن أشعارها:
~~«جذبات شوقك ألجمت بسلاسل الغم والبلاء.»

# من حطمت قلوبهم من عشقك وفدوك بالروح ولاء

# إذا حلا لحبيبي أن يقتلني وأنا بريئة
~~«لقد استقام بسيفه فلقد رضيت بما رضي»

# لقد زارني هذا الجميل في فراشي وقت السحر
~~«وإذا رأيت جماله طلع الصباح كأنما»

# إن زلفه المسكي هو الذي يذكي نافجة ختن،

# وإن سحر عينيه حطم الدين الذي حاربه الكفار ms1169 عبثا.

# يا من غفلت عن الخمر والحب من أجل العابد الزاهد

# ما حيلتي معك؟ وأنت ترى في خلوص نية الأصفياء، الكافر الجاحد.

# إنك لا تعنى بغير زلف حبيبك وحصانك والسرج المعرق،

# ولقد قضيت العمر منكرا «المطلق» غير مبال بالفقير والمسكين.

# ليكن لك ملك الإسكندر وجاهه ولي طريق القلندري (الدرويش) ورسمه.

# فاغتنم ذلك ما حلا لك، أما أنا فهذا يكفيني ولو ساء.

# واهجر منزل «نحن وأنا» واختر لك وطنا في فلك الفناء.
~~«فإذا فعلت بمثل ذا فلقد بلغت بما تشاء.»
~~(ب) النثر

# أما النثر فقد أخذ طابعا جديدا في سهولته ووضوحه وانتقاء الألفاظ التي تعبر عن
~~المعنى المقصود بغير تكلف أو التواء. ولا شك أن الكتاب الذين استخدموا الجرائد لنشر
~~ما يكتبون قد أخذوا عن كتاب الغرب من فرنسيين وإنجليز أسلوبهم السهل وأفكارهم الجديدة
~~عن الحرية وحق الشعب في أن يحكم نفسه وأن تكون الحكومة منه وأن يكون مصدر السلطات. وقد
~~شاعت هذه الآراء في كتابات الجرائد التي كانت تصدر في خارج إيران باللغة
~~الفارسية.

# ومن أبرز الكتاب في هذا القرن الذي نتحدث عنه رضا قولي خان الذي كان أول مدير
~~للجامعة، والقائمقام الذي تحدثت عنه بين الشعراء باسم ثنائي.
~~(1) رضا قولي خان

# هو أحد أفراد آل كمال أبناء الشاعر الشيخ كمال خجندي الذي عاصر «حافظ الشيرازي»
~~والمتوفى سنة 1389ه في تبريز التي اتخذها مقاما لأسرته.

# وكان جده إسماعيل كمال بك كبير أعيان جارده كلاته من نواحي هزار جريب، وكان يدين
~~بالولاء للقاجاريين فقتله زكي خان الزندي لأنه لم يخضع له. وقد روى رضا قولي خان حادث
~~مقتل جده غدرا وخيانة في كتابه سفارة خوارزم (سفارتنامه خوارزم) (ص133-134، طبعة
~~بولاق) فقال:
~~«وكان أهالي هذه الولاية (جارده كلاته) ميالين إلى الأسرة العلية العالية القاجارية
~~منذ خرج بها السلطان محمد حسن خان (كشورستان) بن فتح علي خان القاجاري القوانلوي. ولما
~~ولي كريم خان سلطنة إيران رفض أهالي جارده كلاته الخضوع لقواده لأنهم أحبوا القاجاريين
~~وأخلصوا لهم، وكان من جملتهم جدي محمد إسماعيل بك ms1170 المشهور بإسماعيل كمال الذي كان رئيس
~~الرؤساء لهذه الجماعة، فلم يذعن لزكي خان، ابن عم كريم خان الوكيل (وكيل خدمت) فأخذ زكي
~~خان يضيق عليهم حتى تجمع واحد وأربعون من رؤسائهم في جهة محكمة وأخذوا يذودون عن أنفسهم
~~فبعث إليهم رسالة وأقسم على القرآن المجيد قائلا: تعالوا عندي فإني لن أقتل منكم
~~أحدا. فخدعهم هذا القسم واطمأنوا وخرجوا من الحصن. فأطلق زكي خان سراح واحد منهم،
~~تبريرا لقسمه، وأمر بقتل الأربعين وأن تبنى من جماجمهم منارة تخلد ذكر هذه الواقعة.
~~فطالب جدي إسماعيل أن يجعل رأسه فوق الرءوس جميعا لأنه كبير القوم. فعمل زكي خان
~~بوصيته. ولا تزال المنارة باقية حتى اليوم. فلما سمع «الوكيل» بهذا غضب ...»

# والتحق محمد هادي خان - ابن إسماعيل - بخدمة جعفر قولي خان قاجار، فلما مات الأمير التحق
~~بخدمة أغا محمد شاه وصار خازنه وكاتم أسراره. وفي سنة 1800م بينما كان محمد هادي يحج إلى
~~مشهد أتاه نبأ مولد ابن له فعاد إلى خراسان مسرعا وسمى المولود رضا تيمنا باسم الإمام
~~الذي كان يزور مشهده. وولي فتح علي شاه العرش فجعل محمد هادي ملتزما للخراج في
~~فارس، ولكن الأجل لم يمهله فتوفي تاركا وراءه ولده سنة 1802م. وانتقل الطفل اليتيم إلى
~~طهران ثم إلى مازندران حيث عني به بعض أقاربه في بارفروش، وشب الطفل فرحل إلى فارس حيث
~~أخذ يتلقى العلم على مرب فاضل هو محمد مهدي خان شهنه. فلما أتم الدرس التحق بوظيفة في
~~شيراز مستظلا بنفوذ والي خراسان الذي كان يرعاه ويشجعه. وكان رضا ينفق وقت فراغه في
~~القراءة والكتابة وقرض الشعر، وقد اتخذ لنفسه لقب شاكر ثم جعله «هدايت» فيما بعد.

# وجاء فتح علي شاه إلى شيراز فقدم إليه رضا فأحسن استقباله، وكان يعرف ما لآبائه من طيب
~~الصلات بالبيت القاجاري، وأنعم عليه بلقب أمير الشعراء وأمره بأن يحضر إلى البلاط في
~~طهران، ولكن المرض يحول دون ذهاب الشاب الطموح إلى العاصمة. ويموت فتح علي شاه ويليه
~~على العرش حفيده محمد شاه، فيثور ms1171 عليه والي خراسان وأخوه، وكان رضا قولي خان يعمل
~~عندهما، ويخمد السلطان الثورة وتتوثق الصلة بين رضا والوالي الجديد.

# وتتاح الفرصة لرضا من جديد؛ فإن شهرته تسبقه إلى طهران وقد أوفد إليها في عمل ديواني،
~~فرحب به الوزير حاجي ميرزا آقاسي وقدمه للسلطان الذي سر به وبما له من وافر الذكاء
~~وواسع العلم وأدب الحديث؛ فأمره بالإقامة في طهران ونصبه رائدا لابنه عباس ميرزا نائب
~~السلطنة (سمي باسم جده)، وأجزل له العطاء وخلع عليه إقطاعات من ماله الخاص، ولقبه
~~بلالا باشي (الرائد). ويموت السلطان عام 1848م فلا تكون الظروف مواتية للأمير الذي
~~يربيه؛ ويضطر عباس ميرزا إلى الهرب من طهران، ويلي الحكم ناصر الدين شاه، فيعتكف رضا ويقبع
~~في داره منكبا على قرض الشعر والكتابة والتأليف، ولكن عزلته لا تطول؛ فإن السلطان
~~الجديد يعفو عنه ويراه خير من يوفد سفيرا إلى خيوه عام 1851م. وحينما عاد من سفارته عين
~~مساعدا لوزير المعارف ومديرا لدار الفنون، فظل في منصبه هذا زهاء خمس عشرة سنة، عين
~~بعدها رائدا لولي العهد مظفر الدين وكان حاكما على أذربيجان. وبعد سنوات من الالتحاق
~~بهذا الأمير استأذن رضا في العودة إلى طهران فأذن له، وهناك مرض ومات بين يدي أبنائه في
~~30 يونيو 1871م.

# أعماله العلمية

# ولرضا قولي خان آثار علمية وأدبية كثيرة، منها ما هو نشر ومنها ما هو تأليف، ثم هناك
~~الأشعار والرسائل:

# المؤلفات
~~(1)
~~«نژاد نامه پادشاهان إيراني نژاد» تناول فيه الملوك الإيرانيين الذين حكموا
~~إيران، وقد جعله في ثمانية عشر فصلا، ولخص في الخاتمة أهم حوادث التاريخ الإسلامي منذ
~~حياة النبي عليه الصلاة والسلام حتى العصر الذي كتب فيه الكتاب. ثم ذكر المراجع التي
~~أخذ عنها والتي ذكرها في حواشيه.
~~(2)
~~«فهرست التواريخ» وقد قدمه لناصر الدين شاه قبل سفره إلى خيوه. وقد طبع جزء منه في
~~طهران.
~~(3)
~~«أجمل التواريخ» وهو كتاب مدرسي ألفه لولي العهد الأمير مظفر الدين لخص فيه أحوال
~~الملوك ابتداء من البيشداديين حتى ناصر الدين شاه.
~~(4)
~~«سفارتنامه خوارزم» وهو من ms1172 أحسن ما كتب بالنثر الفارسي وسنتحدث عنه على
~~حدة.
~~(5)
~~«تتمة روضة الصفا»، وكان ميرخوند قد ألف روضة الصفا مؤرخا لإيران وما حولها، فرأى
~~رضا قولي خان أن يتم هذا الكتاب فأضاف الجزء السابع وكان غير معروف، وقد جاء في أسطره
~~الأولى ما يدل على أنه من تأليف ميرخوند وموضوعه تاريخ أبي الغازي سلطان حسين ميرزا
~~وأبنائه وذلك حتى سنة 1552م. وكان رضا معجبا بهذا الكتاب فأتم حوادثه حتى بداية عهد
~~ناصر الدين شاه، ورجع في كتابة هذه التتمة إلى مراجع لم تكن معروفة، منها تاريخ عبد
~~الغفار القزويني، وروضة الطاهرين لطاهر محمد السبزواري، وتاريخ الصفوية لميرزا صادق
~~الأصفهاني خازن مكتبة الشاه عباس. ورجع في كلامه عن عهد الزند والسنوات الأولى من عهد
~~فتح علي شاه إلى كتاب ميرزا صادق. ومن ناحية أخرى كان في متناول يده وهو يكتب تاريخ
~~إيران الحديث منذ بداية القرن التاسع عشر الوثائق الرسمية التي تبين صلة إيران ببعض دول
~~أوروبا وآسيا حينذاك. وقد سطر النص الكامل لبعض هذه الوثائق وعلق عليها. وهذا الكتاب
~~الذي صيغ في أسلوب سهل رقيق يمد القارئ بمعلومات واسعة عن الجغرافية والتراجم
~~والآداب. وقد قدمه لناصر الدين شاه في عشرة أجزاء، سبعة لميرخوند وثلاثة من تأليفه، وقد
~~طبع في مجلدين كبيرين بين سنتي 1853-1856م في طهران.
~~(6)
~~«رياض العارفين» في تراجم الشعراء المتصوفة، وقد ذكر نبذا منه في سفارتنامه
~~خوارزم.
~~(7)
~~«مجمع الفصحا » وهو من أهم مؤلفات رضا. وأهميته الخاصة ترجع إلى روايته للنصوص
~~الشعرية وللتفصيلات الكثيرة التي أفادها من مؤلفات تاريخية وكتب تراجم من الأهمية بمكان كبير. ويحوي الكتاب مقدمة في تاريخ الشعر الإيراني الذي لم يندثر
~~بعد الفتح العربي، بل ظهرت بوادره في خراسان وبلغ درجة لا بأس بها أيام الخليفة
~~المأمون. ويقول إنه حدث في سنة 198ه/813م أن قدم السيد أبو العباس المروزي إلى الخليفة
~~قصيدة من الشعر الفارسي بها كلمات عربية فأعجب بها الخليفة وأمر للشاعر بصلة ألف دينار.
~~ويتحدث رضا عن الشعر الفارسي أيام الطاهريين والصفاريين والسامانيين والغزنويين ms1173
~~والديلميين ثم السلاجقة، وقد جعله أربعة أركان: الأول في الشعراء من الملوك والأمراء
~~وخص صفحاته الأولى بأشعار ناصر الدين شاه، والثاني في الشعراء من سنة 173ه/789م
~~حتى 800ه/1397م، والثالث في الشعراء المتوسطين، والرابع في الشعراء المعاصرين. وامتاز الكتاب
~~برجوع صاحبه إلى كتب نادرة وبمعلومات لم يسبقه إليها أحد.

# على أن الرغبة في الإحاطة بكل شيء جعلته يتورط أحيانا في أخطاء كان يستطيع أن
~~يتفاداها. وقد عاب عليه القزويني (محمد) في حواشي «جهار مقاله» عدة عيوب، منها أنه ذكر
~~أن البهرامي الشاعر كان معاصرا لسبكتگين ولكنه حدد وفاته في سنة 500ه/1106م وهو سهو
~~واضح لأن سبكتگين مات سنة 387ه/997م.

# 15

# ومنها أنه غير في قصيدة للأزرقي، اسم طغانشاه بن محمد (ألب أرسلان)
~~بطغانشاه بن مؤيد لتكون القصيدة في مدح هذا الأخير؛

# 16

# ذلك لأن معظم المؤرخين يجهلون طغانشاه بن ألب أرسلان محمد بن جغري بيك
~~الذي كان حاكما لخراسان أيام ألب أرسلان وهو الذي مدحه الأزرقي. ولم يعن كتاب
~~التذاكر بتحقيق شخصية هذا الحاكم وظنوا أنه هو طغانشاه ابن مؤيد آي ابه (569-581ه/1173-1185م)، ومن هؤلاء رضا قولي خان الذي لم يكتف بالخلط بين الأميرين بل صحح
~~الاسم كي يستقيم مدح الأزرقي مع ما ذهب إليه بغير تحقيق.

# عندما تحدث عن عثمان المختاري الشاعر الذي مدح ملكا اسمه عضد الدولة لم يتحقق
~~منه رضا خان فذهب إلى أنه عضد الدولة الديلمي الذي توفي سنة 372ه/982م أي ما يقرب من
~~ثمانين ومائة سنة قبل وفاة المختاري، وقد وضع صاحب مجمع الفصحا اسم مغيث الدين فناخسرو،
~~وهو اسم عضد الدولة الديلمي، مكان معين الدين بن خسرو الذي مدحه المختاري.

# على أن هذه المآخذ لا تنتقص من قدر الكتاب والجهد الذي بذله المؤلف لإحياء الأدب
~~الإيراني الإسلامي، من نشأته حتى الزمن الذي كتب فيه. وقد طبع الكتاب في جزأين في
~~طهران سنة 1878م.
~~(8)
~~«فرهنگ أنجمن آراي ناصري» وهو آخر عمل علمي اشتغل به رضا، وكان قد قرأ قبل تأليف
~~كتابيه مجمع الفصحا ورياض العارفين دواوين ms1174 الشعراء القدماء والمحدثين، وأخذ منهم ما
~~يقرب من مائة ألف بيت ذكرها في كتابيه، ورجع لكثير من المعاجم لفهم بعض هذه الأبيات
~~فوجد في هذه المعاجم من النقص ما حمله على عمل معجمه هذا الذي رأى ألا يذكر فيه غير
~~الكلمات الفارسية، ذاكرا معانيها مؤيدة بما يستشهد به من الشعر الموثوق به. وقد قدم
~~لكتابه بذكر ما كان من عمل السابقين عليه في هذا المضمار. وبعد ذلك بحث عن الكلمات
~~الفارسية المعربة أو التي أخذها العرب وعن المصطلحات الأجنبية التي دخلت اللغة، وما طرأ
~~على الكلمات الفارسية والعربية من التغيير، ثم ذكر العبارات التي أساء فهمها علماء
~~اللغة فعرفوها تعريفا ناقصا. وكتب فصلا مفصلا عن الأجرومية الفارسية. وقد قسم
~~المعجم إلى قسمين الأول يتناول الأسماء والصفات والثاني شرح المصطلحات تشبيها ومجازا
~~وأيد المعنى الذي ذهب إليه بأبيات مختارة من دواوين الشعراء المتقدمين.

# الأشعار

# وله أشعار كثيرة منها ديوانه، ويحوي أكثر من خمسين ألف بيت، ومن أشعاره بعض رسائل
~~دينية مثل بحر الحقائق الذي قلد فيه سنائي، ومنهاج الهداية (هدايت نامه) وأنوار
~~الولاية الذين قلد فيهما مخزن الأسرار لنظامي، ثم مفتاح الكنوز ومعراج
~~البلاغة.

# ونظم كتابا سماه «كلستان إرم» أو «بكتاش نامه» وهو نظم في أسلوب سهل يحكي قصة عشق
~~بكتاش بن حارث لربيعة بنت كعب والنهاية الحزينة لهذين العاشقين.

# النثر

# وفي أثناء إقامته الطويلة في شيراز حصل على مخطوط قديم به جزء من أشعار منوجهري
~~المتوفى سنة 420ه/1029م فجد في البحث عن بقية أشعار هذا الشاعر وهو في فارس وطهران وأعد
~~للطبع ديوانه أو بالأحرى ألفين وثلاثمائة بيت من شعره. وقد طبع في طهران بعد وفاة رضا.
~~كما نشر «قابوس نامه» للأمير عنصر المعالي كي كاوس بن اسفنديار.

# والحقيقة أن إيران لم تشهد في الحقبة التي نتحدث عنها عالما أديبا خصص للبحث من
~~الوقت والجهد مثل رضا قولي خان. وقد كان من التوفيق أن يكون على رأس أول جامعة أسست في
~~إيران. فإن ثقافته الواسعة ورغبته في الإصلاح عن طريق ms1175 الثقافة قد ساعدتاه على ألا يدخر
~~وسعا في تشجيع الناشئين من الأدباء وبعث المتفوقين من الشبان إلى أوروبا للتعلم في
~~جامعاتها.

# سفارتنامه خوارزم

# وإذا أردنا أن نتخذ مثلا للكتابة في القرن التاسع عشر نجد أن كتاب رضا قولي خان
~~«سفارتنامه خوارزم» خير مثل على النثر الفني الفارسي حينذاك.

# كانت خوارزم تابعة لإيران إلى حد ما، وكان ملوكها يبعثون الهدايا ويدينون بالولاء
~~للملوك القاجاريين، وكان محمد أمين خان، والي خوارزم، قد أراد التقرب من محمد شاه
~~القاجاري فبعث إليه بأمير من البيت المالك، كان التركمان قد أسروه، وأرسل معه رسولا من
~~خيوه يحمل الهدايا وخطابا وديا للشاه حسب ما جرى به العرف بين البلدين. وسر محمد شاه
~~لعودة قريبه الأسير، ورحب بالهدايا التي بعثها إليه والي خيوه وابتهج بخطابه إليه، ثم
~~رد عليه ردا جميلا وخلع عليه لقب ملك خوارزم (خوارزمشاه). ومات محمد شاه وخلفه ناصر
~~الدين شاه فلم يرسل ملك خوارزم سفيره مهنئا السلطان الجديد بولايته، ولكنه بعد قليل
~~علم بمقتل حسن خان سالار أحد زعماء ثورة خراسان، فخشي أن يسترسل في غيه فيلقى ما لقي
~~صاحبه، فبعث بضابطه آتانياز محرم يهدي ناصر الدين جياد الخيل والصقور. ورأى رجال
~~السلطان أن الرسالة التي يحملها الرسول ليست معبرة عن صادق الولاء. ورأى الوزراء أن
~~يوفدوا إلى خيوه سفيرا مثقفا ذا مركز ممتاز لكي يعبر لملكها عن استياء الحكومة
~~الإيرانية من رسالته، ولكي يستميل هذا الملك إلى إيران ويعيد الصلة بينه وبين الشاه إلى
~~ما كانت عليه من ولاء وود وينتهز فرصة وجوده فيعمل على إطلاق سراح الرعايا الإيرانيين
~~الذين كان التركمان قد اختطفوهم من خراسان ومازندران وباعوهم كما يباع العبيد في
~~خيوه.

# واختارت الحكومة رضا قولي خان؛ وأعطوه ألفي تومان

# 17

# لنفقات رحلته، وهدية للملك، بندقية وغدارتين على أن يقدمهما كهدية
~~شخصية.

# وأدى رضا قولي خان سفارته وعاد فرفع إلى ناصر الدين شاه تقريرا عنها هو هذا الكتاب
~~الذي نتحدث عنه؛ سفارتنامه خوارزم.

# وقد بدأ رضا كتابه بمدح السلطان ثم بين ms1176 كيف استعد لرحلته وأقام خارج بيته لإعداد ما
~~يحتاج إليه، وفقا للرسم عندهم إذا قصدوا رحلة بعيدة، ووصف مشاهد جبال البرز ودماوند
~~والولاية التي سميت به إلى أن حدثنا عن لقائه لوالي خيوه خوارزمشاه؛ محمد أمين
~~خان:

# ذكر ملاقاة محمد أمين خان والحديث معه
~~«وقد ترامى إلى سمع الخان ما طلبت عن أسرى الإيرانيين فبعث في طلب آنا نياز محرم،
~~رسوله الذي عاد معي من دار الخلافة (طهران)، وكان في ذلك الوقت قائما على معاملات
~~كهنه أوركنج. جاء إلى خيوه، وجعله ثالثنا، وأخذ يستوضحه ما أشكل عليه. وبعد عدة أيام
~~من مجيء محرم بعث في طلبي محددا موعدا لم أخبر به، وكان العلماء والأمراء قد حضروا في
~~أبهى زينة، وكنت مضطرب المزاج ولم يكن في وسعي أن أذهب إلى هذا الجمع الحافل، فاعتذرت
~~بعلتي وقلت إنني لا أقدر على تلبية الدعوة فقد تجرعت مسهلا، وليس في طاقتي العبور
~~فضلا عن الحضور.

# فجاءني رسول آخر يقول إن خان الحضرة يعني خوارزمشاه ينتظر حضوركم، وإن أعيان المملكة
~~يرمقون طريقكم. فقلت إني غير مستعد وقد كان عليكم إخباري بالأمس إذا كنتم تريدون دعوتي
~~اليوم، ولو علمت لما تجرعت المسهل فإني اليوم أجدني غير قادر على الخروج وقد بدأت أشعر
~~بأثر الدواء.

# والخلاصة أن المجلس قد انفض، وأنهم حملوا عذري على الكبرياء و«التفرعن» والتجلل،
~~ورموني بالجسارة وإساءة الأدب؛ لأن حكم الملك في هذه الولاية بمنزلة الوحي لا يخالف.
~~ولكنهم سمحوا لي، حين يتحسن حالي ويصح مزاجي، أن ألتمس المقابلة.

# وبعد بضعة أيام، وكان الخان في حديقة أنگور نيك المشهورة بانگريك،

# 18

# التمست المقابلة وصحبت آتا نياز محرم. فلما دخلت حييت الخان فحياني. وبدأ
~~يسأل باللغة التركية وكان معه ترجمان ديلمي لأنه تظاهر بعدم فهم الفارسية، فأنكرت
~~معرفتي التركية لينقل الوسيط الحديث بيننا. فسألني عن أيام اعتكافي وكيف أمضيتها. فقلت:
~~أمضيتها متراخيا محموما، ولم يكن لدي طبيب يداويني والمدينة التي ليس بها طبيب هي عند
~~الحكماء بعيدة عن التمدن ولا تروق لهم. قال: فكيف برئت ms1177 بعد سقم؟ قلت: بما دبرت لنفسي من
~~دواء وافق قبول القضاء. قال: أفي إيران وطهران كثرة من الأطباء؟ قلت: نعم، في كل شارع
~~ومحلة عيادات يطرقها أهل البلاد والغرباء فيصحون بعد مرض، ويتقاضى معظم أطباء هذه
~~العيادات أجورهم من السلطان، ثم إن في كل فوج من أفواج الجيش القاهر طبيبا يصاحب
~~الفوج في السفر والحضر، وهناك أطباء يعينهم الديوان الأعلى مهمتهم تسجيل أسماء الأطفال
~~وإجراء ما يلزمهم لدفع مرض الجدري عنهم، حتى لا يصابوا بالعمى. فتعجب الخان من روايتي
~~وتحير من انتظام الأمور في إيران. قلت: وأفواج الجيش مائة ألف لكل فوج طبيب، ومن هؤلاء
~~الأطباء ميرزا علي نقي الذي كان طبيب فوج الأفشار، وهو اليوم في خيوه لا يجد لنفسه
~~عملا.»

# وهكذا استثار رضا قولي خان فضول خوارزمشاه فسأله عن أفواج جيش إيران، فأجابه السفير
~~إجابة مفصلة حيرته. فقال الخان: لسنا بجاهلين أحوال إيران وسلاطين قاجار وقيزل باش،
~~ونحن نعرف أحوال بلادكم أيام فتح علي شاه ومحمد شاه رحمهما الله. فأخذ رضا يبين له حالة
~~الجيوش أيام هذين السلطانين وما هي عليه أيام ناصر الدين شاه من كثرة العدد والعدد
~~الحديثة وحسن النظام والتناسق بين الضباط على مختلف رتبهم وبين الجند، إلى أن قال:
~~«وقد علم رسولكم آتا نياز محرم بعض ما ذكرت ورأى ميدان المعسكر السلطاني الذي يحوي
~~طابقين في كل طابق أربعمائة غرفة لسكن الجند، وأمام كل غرفة مدفعان مجهزان بأدواتهما من
~~عرادات وبارود وذخيرة أخرى، فإذا كنت لا تعتقد في صحة ما أقول فسله يبين لك الصحيح من
~~السقيم.»
~~«وهناك اثنا عشر ألف رجل، على عدد الأئمة الكرام، يقيمون في معسكرهم بدار الخلافة
~~ويتدربون صباح مساء، وينقدهم رجال القصر أجورهم كل شهر. ثم إنهم يسرحون بعد مدة ويحل
~~محلهم غيرهم. أما هم فيعودون إلى بلادهم ويشتغلون بما يهيأ لهم من أعمال.»

# وقد كان الخان يسمع حديث السفير «وهو يتفكر ويتدبر، وكان من فرط غيرته ونهاية حيرته
~~يرفع يديه إلى صدره ويصيح ثلاث مرات «يا حافظ». لقد ms1178 ألجأه الفزع والجزع إلى الله
~~الحفيظ.»
~~•••

# ويرفع الخان رأسه ويسأل السفير عن عمر السلطان فيقول السفير إنه ولد في السادس من صفر
~~سنة 1246ه/28 يوليو 1830م، فهو في الثانية والعشرين، وإن المنجمين قد تنبئوا بأنه سيحكم
~~أربعين سنة محاطا «بالحشمة» والجلال. فيقول الخان إن السلطان إذن شاب جاهل. فيجيب
~~السفير بأنه شاب كحظه السعيد وإنه ناضج الروح وله تجارب الشيخ الكامل، وإنه ليس جاهلا،
~~كغيره من الملوك، فهو عالم بالفطرة وعقله هبة من الله. وهو من ناحية أخرى قد تحلى
~~بالكمال صورة ومعنى وتخلى عن النقص ظاهرا وباطنا. وهو منذ ألقي إليه بعبء الملك قد
~~صرف الهمة إلى الطاعة والعبادة فهو يتضرع إلى ربه ويخشع. وفي كل ليلة، بعد تلاوة
~~الأوراد والأذكار، توقد في غرفته الشموع المنصوبة على عمد مطعمة بالجواهر، فليحترق بها
~~أعداؤه كما يحرق الفراش حول النار، وتوضع أمامه كتب الأخبار والأحاديث ودفاتر القصص
~~والتواريخ. فينفذ بصره إليها ويتأمل فيها، ويفيد من سير الأولين حكمة وعلما. وهو يشتغل
~~بدراسة أحوال الأقاليم السبعة فهو يعرف عن ديار الفرنج والروم والروس والهند وتوران
~~أكثر مما يعرف أهل هذه البلاد. وقد كان يدل سفيره قبل سفره على الطريق الذي يسلكه
~~مبينا له المنازل التي فيها الماء الحلو والأخرى التي لا يشرب ماؤها، فلما اجتاز
~~السفير الطريق رأى صحة حديث السلطان.

# وكان الخان يتأثر بهذا الحديث ويصيح: التوبة التوبة، والحفيظ الحفيظ.

# وبعد أن يتحدث رضا عن ناصر الدين شاه وبأنه أشرف ملوك الأرض طرا، وأنه أكثر أصالة ممن
~~تقدمه من آل قاجار، لأنه ملكي النسب من ناحيتي أمه وأبيه، ينتقل الحديث إلى العداوة بين
~~خوارزمشاه والسلطان.

# قال ملك خيوه إنه بعث آتا نياز محرم سفيرا إلى طهران كي يحمل إلى السلطان إخلاصه
~~وصداقته، وكذلك بعث السلطان رضا قولي إلى خوارزم سفيرا، وفي هذه الأثناء يرى خوارزمشاه
~~جيوش إيران تسير نحو سرخس واستراباد وهذا لا يتفق والشعور بالصداقة بين حاكمين.

# فأجاب رضا بأن سير هذا الجيش يهدف إلى إقرار الأمن عند الحدود وإلى ms1179 رفع غائلة
~~التركمان. «وهذه التعبئة لا تمس بلادك ولا من يخضع لك من القبائل.» وأما بلوغ النواب
~~حسام السلطنة سرخس «فإنه واضح أن هذا البلد لا يدين لك بالولاء، مثله كمثل مرو، وأنهما
~~أصبحا بؤرة للفتن، ولو عرف أن أهل سرخس من رعاياك لما سار إليهم أحد. ومن ناحية أخرى
~~فإن هذه الحملة لم تسير بأمر وزراء إيران، إنما أقدم عليها حسام السلطنة بإلحاح خواقين
~~خراسان. والدليل على أن الشاهنشاه لا يعرف أمر هذه الحملة أنكم حين عرضتم سحب جندكم إذا
~~انسحب عسكر حسام السلطنة، قبل هذا أن ينسحب. ولو كان يستمد الأمر في هذه الغزوة من
~~السلطان، «روحنا فداه»، لما تراجع بهذه السهولة.»

# ثم يقول رضا: وحين سار حسام السلطنة نحو سرخس لم ينم أهل خوارزم ليلهم ... ولو لم يكن
~~هناك مراعاة للمصافاة والصداقة من قبل السلطان «روحنا فداه» لدخل الجند سرخس بإشارة
~~واحدة، ولجعلوا عاليها سافلها. ثم يحدث الخان عن الوضع السياسي لخوارزم فهي من ناحية
~~عرضة لغارات أهالي بخارا ومرو وهراة، وهي من ناحية أخرى عرضة لغارات الروس. ثم ينبهه
~~إلى أن حدود خوارزم قريبة من استراباد وبقية الحدود تلتقي عند دره كز وخراسان. وينصح
~~الخان أن يتفكر فيما هو أجدى عليه. فمن الذي يستطيع عونه إذا أعوزه المدد؟ ويقول له
~~إذا رأيت حكومة أجنبية تعرض عليك صداقتها فاعلم أنها تقدم إليك ما يتفق مع مصلحتها،
~~والدولة التي هي أقرب إليك صديقة لأمير بخارا وهو عدوك، وأقرب دولة إلى بخارا تتودد 
~~إليك وهي لا ترجو غير مصلحتها وضرب المسلمين بعضهم ببعض. مصراع.

# من أي طرف يكون القتل (قتل الكفار) فالفائدة للإسلام.
~~«إن من بيده الأمر في بلدك لا يفكرون في واجبهم، ولا ينظرون إلى خير الدولة، وهم
~~يبذرون بين المسلمين الشقاق والنفاق حتى أصبحوا في عين المسلمين لا يساوون حبة شعير. إن
~~أهل إيران يسافرون إلى كل أمة، من ترك وروس وهند وفرنج، يذهبون ويعيشون أعزاء ويعودون
~~بالعافية، إلا في بلادكم فإنهم ينهبون ويفتح رجالك أبواب الإيذاء ms1180 والإجرام في وجوه أهل
~~القبلة. وذلك مع أن لنا قرآنا واحدا وقبلة واحدة ورسولا واحدا وإلها واحدا، ولم
~~يأت في آية أو حديث شيء مما تفعلون.»

# فأجاب الخان بأن علماء الدين في بلده يقولون إن سب الشيخين (أبي بكر وعمر) كفر، وجزاء
~~الكافر معلوم. وقد ابتدع أهل إيران البدع وسبوا أكابر الصحابة ولعنوهم، ولذا فهم، بفتوى
~~المفتين في بخارا وخوارزم، روافض كفرة، فلزم أخذ أموالهم ونهبها ثم لزم أسرهم.

# فأجاب رضا قولي:

# إنني من رجال بلاط ملك إيران وأتحدث بلسان الدولة. إنما تكون الأسئلة والأجوبة في
~~أمور الدين مع علماء المذهب، وليس لي دراية كبيرة بهذا البحث. فإذا كان المقصود تحقيق
~~المذهب والبحث فيه لوجب بعث أحد القضاة أو المفتين. والواقع أن الحديث في هذا الموضوع
~~قد دام سنوات وتبودلت فيه، بين الطرفين، الرسائل والمقالات والكتب والخطابات ولم ينتج
~~هذا كله شيئا. مصراع.

# هذا خيط بعيد الطرف.

# وبعد أن تحدث رضا عن مذهب الفرس أيام الخلفاء وأنهم كانوا من أهل السنة والجماعة،
~~وذكر الحرب بين علي ومعاوية ثم مقتل الحسين وقال إن هذا أوضح من الشمس، وبعد أن تحدث عن
~~العباسيين وكيف اضطهدوا أئمة الهدى علنا وخفية قال:
~~«وإذن فقد كان بين الخلفاء خلاف، ولم يكن العباسيون متفقين مع الأمويين في الرأي،
~~ومع هذا فإن أهل السنة والجماعة قد اعترفوا بهم جميعا وبأنهم أولو الأمر وخلفاء الله
~~ورسوله.

# وأما السب والرفض فقد صدر أولا عن معاوية وبني أمية في حق حضرة أمير المؤمنين أسد 
~~الله الغالب، فقد سبوه ولعنوه من فوق المنابر سبعين سنة، حتى منع عمر بن عبد العزيز هذا
~~السب. ثم كثرت المذاهب كما هو موضح في الملل والنحل. ظهر الخوارج والمعتزلة والأشعرية
~~وطائفة الزيدية والإسماعيلية والأفطحية. ووجد الإمامية أن «الأمور خراب وأن البحار
~~سراب» فعملوا بالحديث: «مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.»
~~فركبوا سفينة الولاء لأهل البيت كي ينجوا من طوفان الخلاف.

# أما قصة الرفض والسب فكانت في قديم الأيام ms1181 وخاصة أيام الدولة الصفوية، فقد برزت وظهرت
~~حتى حرمها نادر شاه الأفشاري فزالت هذه البدعة من بين المسلمين. وجاء من بعده السلاطين
~~الألوارية (الزند) ولم يكن لديهم علم بما يدور، فغالى جهلاء العلماء في هذا الأمر. ومع
~~ما كان يبديه حضرة الخاقان صاحب القرآن نور الله مرقده «فتح علي شاه» من حب علماء
~~الدين وتشجيعهم فإنه منع بعض قواعد الرفض.

# وجاء محمد شاه طاب ثراه فأمر أمرا نافذا بتحريمه.

# وفي عهد هذا السلطان حامي الإسلام «ناصر الدين شاه» لا يجرؤ أحد أن يقول مثل هذا
~~القول الواهي، وإذا أطلق أحد لسانه بالتشنيع على الخلفاء فإن رأسه يقطع.»

# قال الخان وقد أعجبته سيرة آل قاجار في هذا الموضوع: «إذا كان الأمر كذلك فهو
~~خير.»

# ويسأل الخان فيقول: إن سبب عداوتنا لأهالي إيران هو اتهامنا لهم بالرفض والسب، فما سبب
~~عداء القزلباش لنا؟ فأجاب رضا: إنه كما قيل لكم إن أغلب الإيرانيين رافضة فاتخذتموهم
~~أعداء لكم فكذلك قيل لأهالي إيران إنكم وأهل ولايتكم لا تحبون أمير المؤمنين أسد الله
~~الغالب علي بن أبي طالب وأولاده الأمجاد.

# فقال الخان: نعوذ بالله أن نكره عليا، إنا نقره بأنه رابع الخلفاء وأعلمهم، ولو
~~أخذوا بمشورته وعملوا برأيه لما نشب بينهم خلاف. وإن ذكر الخلافة والخلفاء مشروح
~~بالتفصيل في روضة الصفا.

# فانتهز السفير هذه الفرصة ليشرح المذهب الديني في إيران ومذاهب الغلاة التي بها وهي
~~المذاهب التي لا يقرها أهل الرأي في الدولة، ولكنهم يغمضون العين عما تقول به لأنهم 
~~يستغلون غلو أهلها في التشيع لعلي وآله وبغضهم الشديد لأهل السنة فتتخذ الدولة منهم
~~جنودها كلما دعا الأمر لقتال الترك أو التركمان السنيين، قال:

# لقد ولدت في إقليم فارس وشببت فيه، وتنقلت في سواحله وبنادره وبها نحو ثلاثين ألف نفس
~~على مذهب الشافعي، وكذلك يكثر أهل السنة والجماعة في لارستان وسائر أنحاء فارس، وهم
~~يعيشون في سلم وهدوء تامين، وقد عشت بينهم على عقيدتي وما أحببت بحث موضوع
~~المذاهب.

# وفي إيران طائفة تسمى الإمامية، وهي على ms1182 حق فيما تذهب إليه، ويفحم علماؤها علماء أهل
~~السنة كلما تناظروا. وهم يقولون إن النبي، وهو في مرض الموت، طلب دواة وقرطاسا ليكتب
~~وصيته حتى لا تضل الأمة من بعده، فمنعه عمر بن الخطاب منعا صريحا. وهذا أمر مشهور. ثم
~~إنهم يقولون إذا كان عمر مخلصا لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فلماذا تركه ميتا
~~وجرى إلى سقيفة بني ساعدة وأخذ يحمل الناس على اختياره خليفة؟ وأكثر من هذا فإن الخلافة
~~إذا كانت بالوصية فإن الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# قد أوصى بعلي من بعده في غدير خم،
~~فلماذا لم يمكنوه منها؟ وإذا كانت بإجماع العامة فلماذا عدل أبو بكر عن الإجماع وأوصى
~~بأن يكون عمر خليفة من بعده؟ وإذا كانت الوصية هي الوسيلة للخلافة فلماذا عدل عمر عن
~~الوصية وعن الإجماع وأمر بالشورى في أمر من يولى بعده؟ وفي إيران مثل مشهور يقول
~~باستحالة وجود جوين على سقف واحد؛ وهكذا تجد على هذا السقف أهواء كثيرة.

# وطائفة الإمامية هذه ترى النجاة في حب الرسول وآله ويقولون بالأئمة الاثني عشر
~~ويسيرون وفق آيات القرآن والحديث وفيهم زهاد وعباد وعلماء وفضلاء كثيرون.

# فلما سمع الخان هذا البيان تفكر قليلا ثم قال: إنهم يعجبون بعلي.

# قلت:

# وفي إيران طائفة غلوا في الولاء لعلي وفضلوه على الخلفاء الثلاثة ويسمون
~~بالمفضلية.

# وطائفة أخرى جعلت عليا في مرتبة واحدة مع الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# ولا تفرق
~~بينهما إلا بما بين النبوة والولاية من فرق.

# فقال الخان: إن اعتقادهم عجيب.

# قلت:

# وطائفة أخرى تجعل من علي إلها وتسميه موجد الكل.

# فغضب خان خوارزم، وقال: نعوذ بالله من هذا الاعتقاد الفاسد، إن هذه الطائفة كافرة،
~~فلماذا لا يقضي ملك الإسلام بقتلها.

# قلت:

# إنهم لا يجهرون بعقيدتهم وهم يوافقون المسلمين في الظاهر. ثم إن لهم أتباعا في سائر
~~البلاد. وهم في إيران كثيرون فهم أكثر من مائة ألف أسرة وغالبهم يشتغل في الديوان وعند
~~السلطان وبعضهم فرسان، ومنهم عشرون أو ثلاثون ألفا موظفون في الدولة، وآخرون يعملون ms1183 في
~~الجيش كمشاة. فكلما أشار السلطان ذو الجاه بأن تحارب هذه الطائفة أهل الروم (الترك) أو
~~أهل بخارا أو التركمان، فإنهم يقدمون بشوق ما بعده شوق، وعداوة لا توصف، على حرب أهل
~~السنة، لأنهم يرون في قتلهم ثوابا عظيما ويستحلون دماءهم، وذلك من غير أن ينقدهم
~~السلطان أجرا أو يجري عليهم شيئا.

# فثارت من ذلك أوهام الخان واضطرب خاطره فوضع يده على صدره في غير وعي وأخذ يكرر:
~~التوبة التوبة والحفيظ الحفيظ، وقال:

# لماذا لا يأمر سلطان إيران بإهلاك هؤلاء القوم وإبادتهم؟

# قلت: إن قتل مائة ألف من رعاياه وخدمه ليس أمرا يسيرا. وهو يبعث في البلاد فتنة
~~عظيمة. ثم قلت:

# وفي إيران أناس على كل الملل، من النصارى واليهود والمجوس والهنود، ولهم في كل مدينة
~~شوارعهم وبيوتهم ومعابدهم وكنائسهم، وهم يعملون بتعاليم أديانهم ويدفعون الجزية. ولهذا
~~إذا سمعتم أن في إيران جماعة من الرافضة فاعلموا أن أهل إيران جميعا ليسوا من هذه
~~الفرقة، ففي إيران كثير من كل الملل والنحل، بيت.

# ليس في الطوق قتل الناس ولا في المكنة القضاء على العالم.

# ثم أخذ الخان يسأل السفير عن مذهب الخوارج، واستطرد السفير فحدثه عن الخلفاء
~~الإسماعيلية في مصر والمغرب ومحاربتهم للعباسيين ثم حدثه عن ملاحدة قوهستان وعن البابية
~~والقضاء عليهم.

# وقد انتهى هذا الحديث بإعجاب الخان بالسفير وود لو استطاع أن يبقيه في بلاطه لتفيد
~~منه البلاد في أمور الدين والدنيا. ثم أخذ يسأله عن طرق خوارزم وعن الأولياء الذين
~~زار قبورهم، وكان رضا يجيبه ويقرأ عليه بعض أشعار للشيخ نجم الدين كبرى الذي زار
~~قبره. فقال الخان إنه لم يأت إلى خيوه سفير كهذا الرجل ... ثم شكره لأنه أزال ما علق بنفسه
~~من سوء الظن بالمذهب الذي يتبعه الإيرانيون، وسأله أن يتحدث في بلاده بما يرفع الشبهة
~~في أهل خوارزم «قل لهم إنا مسلمون نسير على جادة السنة والجماعة، وإن الغلو الذي هو
~~من جملة البدع التي لا نفع فيها محرم في ولايتنا، وإنا لا نعاقب أو نقتل ms1184 النفس بغير
~~إجازة الشرع وفتوى القاضي، وإنا مخلصون لأمير المؤمنين علي كرم الله وجهه
~~ولأولاده.»

# وانتقل الحديث بين الخان والسفير عن أسر الإيرانيين فتنصل الخان من تبعته ... ثم طلب
~~السفير أن يعيد الخان هؤلاء الأسرى إلى إيران كهدية منه إلى السلطان. فإن الاصطبلات
~~السلطانية مملوءة بأحسن الخيول النكية، وكذلك حوت خزائنه كل ما يشتهى، فإهداء رعاياه
~~الأسرى خير ما يهدى إليه. وحين سأل الخان عن طريقة استرداد هؤلاء الأسرى ممن اشتروهم من
~~الفلاحين (البخارا) أجابه السفير بأن يشتريهم بنقد من عنده وألا ينظر إلى نفع أو ضرر
~~فإن السلطان قادر إذا أزم الخان أمر أن يعينه بعشرة آلاف أو عشرين أو ثلاثين ألفا من
~~جنده، وأنه قادر على أن يخضع مدينة مرو وينزل له عنها «وكذلك طلبتم أن ينسحب النواب
~~حسام السلطنة عن سرخس ففعل، وما هرع إليكم أهل سرخس إلا لخشيتهم جنود إيران.»

# فاقتنع الخان بما قال السفير ووعد بأن يزداد صلة بآل قاجار؛ فقد جاملوه في سرخس. وأجاب
~~السفير إلى طلبه.
~~•••

# وقد ذكر رضا قولي خان في كتابه ما لقيه في الطريق، فوصف المزارات التي زارها وذكر
~~أشعار أصحابها إذا كانوا شعراء فمن ذلك وصفه لقبر الشيخ نجم الدين كبرى، ولقبر فخر
~~الدين أبي عبد الله القرشي التميمي البكري، وقد ذكر بعض رباعيات لهما. وذكر كيفية تولية
~~الخان عرش بلاده، فإنه حين يموت الخان يحضر القضاة والعلماء والأمراء والوزراء للتعزية
~~ثم يختارون ابنه الأرشد ليلي العرش، فيظهر هذا الاجتناب والاستغناء فيلحون عليه حتى يقبل
~~ما داموا مجمعين على اختياره وخاضعين لأمره حتى لو كان بالقتل. ثم يأتون ببساط أبيض
~~ويضعونه في وسطه ثم يرفعونه وقد أمسكوا بأطرافه ويلقون الخان الجديد على العرش بقوة،
~~فيقع على وجهه أو تسقط عمامته. وحينئذ يقطع كل منهم بسكين معه قطعة من هذا البساط
~~ويأخذها معه.

# ويتحدث عن الجيش وطريقة جمعه وصلة الخان بملازميه، ويقول إن الرقيق من الإيرانيين في
~~خوارزم أكثر من أهلها، وقد رأى عند أحد الأزبكيين خمسين رقيقا من الإيرانيين. ms1185 قال ولو
~~وجد هؤلاء تأييدا من حكومة إيران لثاروا ضد سادتهم.

# ويصف ما لقيه من مصاعب في الطريق:
~~«وكنا نسمع في مسيرنا بثورة يموت

# 19

# وقيامهم بثورة على حاكم استراباد، وشاع وتواتر أنهم ينتظروننا ليمنعونا من
~~السفر ويأسرونا؛ ولذا رأيت من الحزم ألا أبعث أمامنا رسولا إلى بكلر بكي، فإن
~~التركمان سيعلمون من ذلك يوم مجيئنا فيسرعون إلينا. وبعد أن اقتربنا من نهر إترك، حيث يسكن
~~غالب التراكمة، وهم يعيشون على قطع الطريق والغارات، تناولنا العشاء ورأينا أنه لا يجدر
~~بنا أن ننام. فلما انقضى من الليل ساعتان أو ثلاث عزمت على عبر نهر إترك مع رفاقي ومن
~~صاحبوني في السفر، وذلك بغية الوصول إلى جرجان واستراباد. فلم نكد نسير في الطريق
~~قليلا حتى ظهرت آثار سنابك الخيل كثيرة، فدلت على أنهم جاءوا من حولنا ومضوا. فبدا لكل
~~منا ظن فقال ما أراد. وخطر لي من القرائن الخارجية والدلائل العقلية والسمعية المتواترة
~~أن تراكمة إترك الثائرين قد خال لهم أن يأسروني، فوجب أن نسير في طريق غير مألوف من حول
~~منازل هذه الطائفة. فلما بلغنا نهر إترك كانت ضوضاء أهل القافلة من بخارى وخيوقي (نسبة
~~إلى خيوق أو خيوه) وكابلي وهدير الجمال وصهيل الخيل وغلغلة الحضور، كل هذا كان له في
~~الجبل والنهر صدى أي صدى. وعلى أي حال فقد سرنا في الطريق الأيسر وكانت أرضه ملحة
~~وولينا من هذا المكان المخوف ولو أن كل هذه المسالك خطرة مفزعة، متوكلين على الله،
~~وقصدنا جرجان واستراباد .»

# وكان قد عرف زعيم يموت، آتاباي قراخان، وتعرف عنده بالأمراء والقاضي فرأى أن ينزل عند
~~واحد منهم، وكان يجهل ما يجري في استراباد. وفي هذه الأثناء قابله رجل فأنبأه بأن بكلر
~~بكي قد قبض على قراخان وأن أمامهم ألفين من الثوار يسيرون لتخريب جسر نهر جرجان، «فبهت
~~رسول الخان ومن معي وتحيروا جميعا. فقال أحدهم إن الأولى أن نسير في الطريق الأيسر
~~لأنه غير مطروق فأمامنا فرسان سيلاقوننا، وإن دردي قولي خان قد ألقى خيامه ms1186 هناك، وإنه
~~سيسعد بورودنا مخيمه، وإذا ألجأتنا الضرورة فإنه يصحبنا وفرسانه إلى استراباد.

# ولاحت لنا من بعيد خيام وسرادقات فاتجهنا نحوها وحثثنا السير إليها، عبثا، لقد ظننا
~~السراب ماء والقطران كافورا عبقا، فبعثنا من لدنا رسولا يستطلع الخبر فعاد يخبرنا
~~بأن الخيام ليست لدردي قولي خان ولكنها خيام يلقاي. وكان العرف عند التراكمة أن من يفد
~~عليهم من عدوهم فهو آمن ولم يكن بد من التقدم نحوهم، بين اليأس والأمل، وترجلنا. فأحضروا
~~لنا خبزا وأكرمونا. وكان من بينهم كثير من الأسرى، من أهل أردو (إيرانيين)  ... وآثرنا
~~الرحيل على المكث، ولما ابتعدنا مرحلتين أو ثلاثا وجدنا أنهم سرقوا بندقية محمد شريف
~~باي في الفترة القصيرة التي توقفنا فيها عندهم، وأنهم أنبئوا الأعداء بأمرنا.»

# وسار رضا قولي خان فرأى هذه القبيلة من ورائه تسير، تبغي سرقته وتدعي حراسته. وفجأة
~~قام عليهم التركمان الأعداء وأرادوا أن يأسروه فقاتلهم ثم جمع أمره ورجاله واستعدوا
~~للقتال من جديد، حتى إذا جن الليل تدبر موقفه فرأى القوم لم يناموا ليلتين وأن الطعام
~~نفد وليس في جرارهم ماء، وأبصر فوجد أهل القافلة يتطلعون إليه وقد ترقرق الدمع في
~~أعينهم وأنه هو سبب هذا البلاء كله فأخذ يفكر في أن يسلم نفسه أسيرا، ويكفي الله
~~المؤمنين القتال. ولكنه كان قلقا، فإن الحكومة الإيرانية ستبحث عن سفيرها وتنقذه من
~~الأسر كي تدفع الإهانة التي لحقتها بالعدوان عليه. ولكنه يخشى أهل السوء من الحكام،
~~فمنهم من لم يكن راضيا بسفارته هذه؛ وإذن فقد تعدل الحكومة عن البحث عنه وتتركه يلقى
~~ذل الأسر وهوان الرق بحجة أنه لم يكن موفقا في سفارته بل إنه زاد الأمور تعقيدا. أخذ
~~يفكر في هذا كله وهو متعب مضنى، وقد جلس بين الجمال يتفكر ويتدبر ويترقب. وإذا بالقاضي
~~الذي لقيه عند قراخان يحضر إليه ويعرض المساعدة، ويتصل أمره بزعماء القبائل وينقذ
~~ومن معه ويبلغ استراباد.
~~•••

# وقد انتهى أمر خان خوارزم بالقتل وعاد من سلم من رجاله إلى خوارزم، أما رأس الخان فقد
~~حمل إلى طهران. ms1187 ويختم رضا قولي خان رسالته فيقول ناظما:

# شاع النواح والأنين في خوارزم كلها.

# وترددت الآهات والبكاء في كركانج.

# إن تركستان تغط بالحسرات كأنها جيحون،

# كلها، من بخارى حتى فرخار.

# أناتهم «باردة» كرياح آذر (نوفمبر-ديسمبر)،

# وعيونهم «مشبعة بالدمع» كسحاب آزار (مارس).

# إنهم كالبوم في الخراب الشوم،

# قد أضناهم فرط الألم.

# وقد تذلل الصعب من هذا الأمر،

# من تخت كسرى وتدبير الدستور.

# 20

# القائمقام

# وهو الشاعر الذي تحدثنا عنه في آخر فصل الشعر، والذي امتاز برسائله التي كتبها
~~أثناء وزارته لفتح علي شاه، ومنها رسالته المشهورة التي بعث بها هذا السلطان إلى قيصر
~~روسيا معتذرا عن قتل الإيرانيين البعثة السياسية الروسية في إيران، وقد بعث بهذه
~~الرسالة مع ولي عهده عباس ميرزا نائب السلطنة. قال فيها:

# وقد بينا في كتاب صادق، مرقوم ومعلوم، مفاجأة هذا الحادث، وأن أمناء الدولة لم
~~يعرفوا من أمره شيئا. وثانيا فإنه لما بين هاتين الدولتين البالغتين السماء علوا،
~~من الوحدة التامة والوفاق فقد أخذنا على عاتقنا أن نثأر لهذه البعثة فأوقعنا الجزاء على
~~كل من لحقته أدنى شبهة من أهل هذا البلد في المشاركة في هذا الجرم القبيح والإثم
~~الشنيع، بالزجر والحد والإخراج من البلد. وأخذنا محافظ المدينة وعمدتها بأنهما علما
~~بالحادث متأخرين، ولأنهما لم يحكما الأمر في المدينة قبل وقوعه، فعاقبناهما بالعزل
~~والتعزير. وأكثر من هذا فإنا عاقبنا ميرزا مسبح، مع ما بلغ في دين الإسلام من مرتبة
~~«المجتهد»، وهو قدوة الخاصة والعامة، وذلك لأن أهل المدينة كانوا ملتفين حوله في المجلس
~~وقت اغتيال البعثة. ولقد عملنا بما بين الدولتين من اتحاد فلم نعف أو نغمض العين ولم
~~نقبل أي شفاعة أو وساطة من أجله. وإذ رأينا لزاما علينا أن ننبئ الأخ الطيب السيرة فقد
~~حررنا هذا الكتاب معبرا عما نكنه من الصداقة، وتركنا التفصيل لولدنا المؤيد الموفق
~~نائب السلطنة عباس ميرزا. آملين من أعتاب الله أن يسدد وداد هاتين الدولتين الأبديتي
~~البناء، نحو الترقي والازدهار، وأن تتصل روابط الصداقة والإخاء بين الحضرتين وأن يتأكد
~~بعث ms1188 الرسل وتبادل الرسائل ويتضاعفا والعاقبة بالعافية.

# وأكتفي بهذا القدر عن الكتابة وأنتقل إلى القصص.
~~(2) القصص

# وليس القصص جديدا في الأدب الفارسي، فمنذ زمن بعيد والإيرانيون يعنون بالعاشر من
~~محرم ويذكرون فيه قصة الحسين ويبكون، ومنذ زمن بعيد أيضا والفرس يعنون بالتاريخ القصصي
~~ويأخذون في هذا من كتب سابقة على الإسلام وهي كتب «خداوند نامه» أي سير الملوك، ونظم
~~الشعراء قصصا مأخوذا عن اللغة اليونانية، مباشرة أو بالواسطة، كقصة سلامان وأبسال
~~التي ذكرت في الجزء السابق من قصة الأدب، كما نظموا قصصا دينيا كيوسف وزليخة، هذا عدا
~~الحكايات التي قصد بها ضرب المثل في الأخلاق.

# ولكن القصص الإيراني في القرن التاسع عشر أخذ طابعا جديدا، فإن الأدبيات الفرنسية
~~ومعظمها قصصي، قد نقل إلى اللغة الإيرانية، فقرأ الأدباء قصصا لموليير وفولتير وغيرهما،
~~وأراد البعض أن يأخذ موضوعا اجتماعيا ويضع عنه قصة على المنوال الذي رآه عند
~~أدباء أوروبا. ومن هذا القبيل ما نشر باللغة الإيرانية من قصص، وقد ظهرت هذه القصص أولا
~~في أذربيجان، باللهجة الأذرية، ثم نقلت إلى الإيرانية ونشرت في طهران سنة 1874م، في مجلد
~~يحوي سبعا منها.

# ولست في حاجة إلى تلخيص كل هذه القصص. وحسبي أن أذكر فكرة عن واحدة منها لنرى طريقة
~~التفكير والهدف الذي يرمي إليه الكاتب، وقد اخترت قصة الملا إبراهيم خليل
~~الكيماوي.

# وقد قصد مؤلف القصة، ميرزا فتح علي در بندي، إلى محاربة فكرة استخراج الذهب والفضة
~~من النحاس، وكانت شائعة في إيران في ذلك الوقت، شيوعها  في مصر وبلاد  الشرق عامة. وكانت
~~هذه الصناعة قائمة على الدجل والاستخفاف بعقول الناس وابتزاز أموالهم. فأخذ المؤلف
~~الفكرة وجعل روايته في أربعة فصول:

# قصة الكيماوي

# 1

# يجري المنظر الأول في بيت الحاج كريم الصائغ، وقد دعا إلى بيته جماعة من أصدقائه
~~ليتعارفوا إلى الشيخ صالح. وكان الحاضرون من الطبقة الوسطى في إيران، فمنهم من كان أبوه
~~من رجال الدين «ملا» وأخذ عن أبيه وقار المظهر، ومنهم طبيب يعتمد على ضياع زوجه، ومنهم
~~رجل من الملاك. فلما ms1189 اجتمعوا دخل عليهم شاعر لم يكن رب الدار دعاه، هو الشاعر نوري،
~~ولكنهم رحبوا به فدخل وجلس بينهم.

# وأخذوا يتحدثون عن الملا إبراهيم الخليل وكيف يجعل النحاس فضة ويبدل فقر الناس غنى،
~~ويضاعف لهم الثراء مرات. فأخذ كل منهم يتفكر في كيفية الحصول على أكبر قدر ممكن من
~~النحاس، ليصيره الكيماوي بإكسيره فضة براقة.

# وقال ابن الملا، الوقور، إنه يعرف رجلا يقرضهم من المال ما يشتهون ويتقاضى فائدة
~~قدرها 12 في المائة واسمه الحاج رحيم، فاطمأن الجمع وأخذوا يتزايدون في القرض الذي
~~يطلبون.

# وفي هذه الأثناء يبلغ ضجر الشاعر أقصاه، فينبري فجأة إلى قراءة قصيدة كتبها في غزوة
~~حدثت منذ ستين عاما. ويغضب الحاضرون، ويطلب المضيف من الشاعر أن يطوي الشعر فليس هذا
~~أوانه، ويدافع الشاعر بشاعريته عن القصيدة، فيحدثه المضيف عن الكيمياء والإكسير والثراء
~~فينكر الشاعر هذا القول ويرفع الصوت قائلا إن مهنة كل رجل هي إكسيره، وهي الوسيلة
~~لعيشه. وأخذ يبين عيوب الحاج إبراهيم الخليل ويكشف عن خداعه. وعاب على الشيخ صالح قسمه
~~بأنه رأى الكيماوي بعينيه وهو يصير النحاس ذهبا.

# ويهزأ الحاضرون بقول الشاعر ويسأله كل منهم عن عجز الإكسير الذي له عن أن يهيئ له
~~الحياة الهادئة.

# أما الصائغ فيسأل الشاعر كيف ينكر وجود الإكسير الساحر، ويأخذ عليه قوله إن مهنة كل
~~رجل هي إكسيره. قائلا إني صائغ وأعجز عن كسب ما يفي بنفقات بيتي اليومية فأين
~~إكسيري؟

# ويجيب الشاعر بأن الصائغ لم يتحر الأمانة في صناعته وأنه كان يبدل الذهب الذي يعهد
~~إليه به بالنحاس والقصدير، فكشف الناس زيفه وولوا عنه، فكسد سوقه، ولو كان أمينا لأثرى
~~من صناعته.

# فيسأله الطبيب عن التضييق في رزقه؟

# فيقول الشاعر: إنك تركت مهنتك وامتهنت ما ليس لك به علم. لقد كان أبوك حلاقا بارعا
~~فجمع من صناعته ثروة، ولقد رباك ونشأك لتخلفه في مهنته ولكنك آثرت اتباع طريقة حلاقي
~~تفليس، فاشتغلت بالطب ولا دراية لك به، فقتلت من الأنفس ما قتلت فانصرف الناس عنك. وها
~~أنت نسيت حرفتك ms1190 الأولى ولم تفلح في الحرفة الثانية.

# وهنا يسرع الرجل الوقور ابن الملا ويقول لو صح قولك لكنت أنا «قارون»، وها أنت تراني
~~لا أملك شروى نقير.

# فيقول الشاعر: إن لك من صحتك وبنيانك ما يؤهلك لأن تكون مكاريا، ولكنك رأيت أباك
~~«ملا» فاخترت أن تكون «ملا» مثله. ولقد كان أبوك مجدا في التحصيل قادرا على الإفادة
~~من القراءة فكان من حقه أن يكون «ملا». أما أنت فتجهل كتابة اسمك فكيف تتعلم ثم تعلم.
~~لقد حسبت كفاءة العلم كهذا الثوب من الفراء الذي ورثته عن أبيك، فلم تلق من الناس
~~تقديرا، ولو عملت على كسب قوتك مما وهبك الله من بسطة في الجسم وقوة وعملت مكاريا
~~لكسبت في حياتك ما يكفيك ويغنيك.

# فانبرى صاحب الأملاك يسأله عما حال دون ثرائه.

# فقال الشاعر: كان عليك أن تنمي ثروتك بمراعاة زرعك وحصادك، ولكنك قضيت وقتك في سخف
~~الحديث، وإنك لتقدم على أمر فلا تتمه وتنصرف إلى سواه، تغتاب الناس وتثقل على الحكام
~~بما تبذل من وساطة لحماية أهل السوء وإيذاء الأبرياء. وقد آل أمرك، لسوء سيرتك، إلى
~~الحبس ثلاث سنوات، فبذلت من أموالك لتفك قيدك، أتريد أن تنفق من رأس مالك ثلاث سنوات
~~وأن تزداد ثروتك وينمو دخلك! وها أنت تبحث عن الثراء عن طريق الاستدانة وتبديل النحاس.
~~مثلك كمثل مشهدي الجبار؛ التاجر الذي دفعه حرصه على جمع المال، إلى أن يقرض الناس
~~بالربا الفاحش ليصبح من ذوي الثراء، هيهات له اليوم أن يسترد ما قدم للناس.

# وهنا يصيح الصائغ ويسأل الحاج نوري الشاعر، بأنه وقد بين عيوب الحاضرين جميعا
~~وانصراف كل منهم عن الطريق السوي للعيش الهادئ الناعم، أن يبين لهم سر فقره وأنه إذا
~~حصل على العشاء لا يجد ما يفطر به. فأين الإكسير والشاعرية في برجها لم تضل؟

# فيقول الشاعر: إن شاعريتي هي إكسيري في الحياة. ولكنها كهذا الإكسير الذي تتحدثون
~~عنه يلزمها المعدن الذي تتجلى عليه. والمعدن عندي هم الرجال الذين يستمعون إلى
~~الشعر ويقدرونه ويكافئون الشاعر على إبداعه، ms1191 فإذا كان الناس من أمثالكم فهل تريد لهذه
~~الشاعرية أن تسد حاجتي وتسعدني كما سعد الشعراء من قبل؟

# وصاح الجميع بالشاعر وطردوه فخرج وهو يطوي القصيدة، ويقول: إن قول الحق مر.

# واتفق الحاضرون على تهيئة النقد النحاسي واقتراضه من الحاج رحيم والذهاب إلى الملا
~~إبراهيم الخليل.

# 2

# وينتقل المنظر الثاني إلى تل تبدو فيه الطبيعة وقد بلغت غاية الجمال، وهناك خيمتان،
~~وعلى بعد قليل منهما كوخ من الخشب يرى في داخله موقد كبير، وبجانبه كور وسبائك نحاس
~~متكتلة. وأمام الخيمتين خيمة ثالثة صغيرة. أما الخيم فواحدة لسكن الملا خليل إبراهيم،
~~والثانية لمساعده الملا حميد، والثالثة للخادم الدرويش عباس، وقد امتلأت بالأدوات
~~والعدد.

# وكان الكيماوي يعلم بمجيء الجماعة في هذا اليوم فاتفق مع مساعده على أن يقابلهم وأن
~~يخبرهم أن الفضة قد بيعت، وأن الدفعة التالية قد وعد بها جماعة أخرى، وأنه لا يقبل منهم
~~نحاسا قبل ثلاثين يوما. فإذا طلبوا مقابلة الكيماوي فعلى المساعد أن يخبرهم أنه معتكف
~~ثلاثة أيام يصلي فيها ويدعو ربه ولا يقابل أحدا.

# ويحضر الجماعة في المساء فيخبرهم المساعد بما اتفق عليه مع الكيماوي، ولكنهم
~~ينتظرون.

# وفي هذه اللحظة يخرج الدرويش عباس من خيمته، وهو شاب في الثلاثين من عمره أصفر الوجه،
~~يتدلى شعره على كتفيه، وقد أطلق لحيته وحلق شاربه، ولبس فوق رأسه طرطور الدراويش، وظهره
~~مغطى بجلد نمر، وقد أمسك بإحدى يديه بوقا وتحت إبطه ديك أحمر الريش، وكان يصيح بصوت
~~عال:

# يا هو يا حق!

# ثم سار بجوار الخيام وعلى مسافة قصيرة منها دق وتدا ثم نفخ في البوق ثلاث مرات فكان
~~للصوت صدى بعيد تردد في الوادي الفسيح. ثم شد الديك إلى الوتد، وتلا بصوت عال ثلاثة
~~أبيات من شعر سعدي. ثم نفخ في بوقه ثلاث مرات أخرى وخلع جلد النمر وطرحه على الأرض على
~~عشر خطوات من الديك ثم جلس وأخذ يصيح في صوت رهيب: يا حق يا هو. ثم جلس على ركبتيه فوق
~~الجلد.

# ورأى الجماعة هذا المنظر وسمعوا الدرويش ms1192 فوقفوا مشدوهين. فلما خيم السكون على المكان
~~أخذوا يلحون في الأسئلة على المساعد. وسألوه عن الدرويش والديك فقص عليهم أمرهما وهو
~~يضحك من جهلهم. إن هذا الحشيش الذي ترونه هو عنصر أساسي في الإكسير وهو لا يوجد في
~~غير هذه التلال. ولا يعرفه أحد غير الملا إبراهيم الخليل، وهو ينمو أثناء صياح الديك، فواجب هذا الدرويش هو أن يأخذ الديك كل ليلة ثم يتلو المراسم ويربطه ثم يراقبه
~~طول الليل ليبعد عنه الثعلب وابن آوى. فيتعجب الجماعة ويصيحون في نفس واحد الله أكبر
~~والحمد لله.

# 3

# والمنظر الثالث في خيمة الملا إبراهيم الخليل، وهو يجلس إلى القبلة وفي يده مسبحة بها
~~ألف حبة، وهو يتمتم بالصلاة وأمامه مساعده وقد وضع يديه على صدره.

# ويتحدث إليهم الكيماوي ويعتذر إليهم بما سبقه مساعده إليه، ويقول إن الإقبال على
~~الفضة شديد وإن الناتج يباع مقدما، وإنه لم يخبر الملا حميد مساعده بصفقة عقدها مع
~~اليهود لأنه يبغضهم، ولكنه قد وعدهم ووعد الحر دين عليه. وهنا يحاول الملا حميد أن
~~يقاطعه مظهرا التحامل على اليهود، فيسكته الكيماوي الذي يبدأ في شرح كيفية
~~استخراج الإكسير مؤكدا لهم أنها مسألة علمية بحتة وليست إلهاما يلهم أو وحيا يوحى،
~~وأنه بشر، بشر مثلهم، لا يبغي غير صحبة الأتقياء ويطمح إلى تأدية صالح الأعمال، فيرضي
~~ربه أولا ويتعمق في علم الكيمياء ثانيا.

# ويتوسط الملا حميد، المساعد، لدى أستاذه بحجة أنهم مسلمون وأنه وعد اليهود ولا يستوي
~~المسلم واليهودي، ويأبى عليه سيده هذا التعصب، ويؤكد أنه لا يعدل عن  كلمته ولو أخذ
~~مليونين مقابل الخلف ... ولكنه في نهاية الأمر يرى أمرا وسطا، ثم ينظر إلى الجماعة ويبدي
~~عدم المبالاة بنقدهم ويقول أعطوه للملا حميد وعدوه له وعودوا بعد ثلاثين يوما
~~ويستأذنهم كي يصلي صلاة الظهر.

# وينصرف الجماعة بعد أن هدأت نفوسهم بالحل السعيد.

# 4

# وتنقضي الأيام الثلاثون ويرى الملا إبراهيم الجماعة قادمة من بعيد في الصباح الباكر
~~فيسرع إلى ارتداء ثوب أبيض ثم يشمر أكمامه ... ويخرج من مخيمه وينادي ms1193 الملا حميد.

# ويعد هذا الموقد وتشتعل النار وبجانبها أدوات المعمل والبوتقة فوق النار تفور، والملا
~~إبراهيم منهمك في العمل بكل وعيه.

# وأقبل الجماعة فحيوا بتحية الإسلام، فتجهم وجه الملا إبراهيم وصاح: لماذا لماذا؟ ماذا
~~جاء بكم اليوم، يا للمصيبة، أي بلاء يصب فوق رأسي انصبابا، أجئتم لتفسدوا عملي، أجئتم
~~لتضيعوا سدى جهدي من أجلكم، وا مصيبتاه! وا مصيبتاه!

# ويتساءل الجماعة في دهشة: ماذا حدث؟ فيخبرهم الكيماوي بأنهم جاءوا في اللحظة التي يتفاعل
~~فيها الجوهر فيخرج الإكسير، والشرط ألا يقرب أحد البوتقة قدر فرسخ، وإلا تحول الإكسير
~~إلى غاز متصاعد لا خير فيه ولا جدوى.

# وفي حسرة وخيبة أمل وسوء طالع يقول الجماعة إنهم أتوا في الموعد المضروب.

# فيقول الملا إبراهيم إني قلت بعد ثلاثين يوما فالموعد غدا وليس اليوم، ثلاثين يوما
~~كاملة. ويتساءلون. هل من مخرج من هذا المأزق؟ فيجيب بأن عليهم ألا يغادروا المكان وأن
~~يصلحوا ما دبرته الصدفة السيئة، وذلك بأن ينتظروا الفترة التي يعد فيها الإكسير في
~~البوتقة، على ألا يتخيلوا القرد أو صورة له أو شبيها به، وإلا فإن الإكسير الذي
~~بذل شهرا كاملا في إعداده يصبح في لمح البصر هباء منثورا. فأجاب الجماعة بأن الأمر
~~يسير التحقيق. ولكن الطبيب لا يقدر أن يبعد صورة القرد عن مخيلته فيصرح للكيماوي بما
~~يرى فينهره هذا ثم يأمر مساعده بأن يشتد في نفخ الكور، وتتراءى صورة القرد أمام الجماعة
~~فيصيحون بما صاح به زميلهم ... وبينما هم في حيرة وذهول من صورة القرد التي تقفز أمام
~~أعينهم من شدة ما فكروا في إبعادها عن خواطرهم إذا بالملا إبراهيم يلقي بعض المواد في
~~البوتقة فتنفجر ويخرج الإكسير فيدوي صوته دويا شديدا، ويرتمي المساعد إلى الوراء
~~فزعا، أما الملا إبراهيم فيلقي بنفسه على الأرض ويضرب ركبتيه، ويلتفت إلى الجماعة
~~ويدعو الله أن يخرب بيوتهم ثم ينهال عليهم شتما وسبا، وأخذت الجماعة تهدئ من ثورته،
~~وأخيرا يأمرهم بالانصراف إلى القرية القريبة وبأن يحضروا في اليوم الواحد والثلاثين
~~بعد اليوم وبأنه سيعطيهم فضة ms1194 بدل ما تبقى من نحاسهم، وسيعطيهم مقابل الفوائد عن نقدهم
~~المحجوز؛ فإن قليلا من الفضة لا يضيره شيئا وهو يفيد الجماعة فائدة جمة. وانصرف إلى
~~مخيمة مطأطئ الرأس يقول لنفسه: نعم اذهبوا وانتظروا دعوتي ولعل الله أن يهيئ في هذه
~~الفترة الوسيلة للخلاص منكم!





# | خاتمة




# وكما كان في أول القرن التاسع عشر خير إيران فاتحدت ولاياتها وأتيح لها ملوك أقوياء
~~واطمأنت نفوس الإيرانيين إلى الدولة الجديدة وأخذوا يعملون على إسعاد البلاد ويسيرونها
~~نحو المجد والخير فإن نهاية هذا القرن كانت وبالا على إيران؛ إذ فقد القاجاريون ما كان
~~لهم من قوة وقدرة على الحكم فعملوا على صيانة مراكزهم أكثر مما عملوا على صيانة البلاد
~~نفسها من المستعمرين، وتطلع الناس إلى من يخلصهم من الشر الذي يهددهم شر تهديد. وفي
~~الوقت الذي كانوا ينادون فيه بالحرية وبالمشاركة في الحكم؛ مما أدى إلى منحهم
~~الدستور في أوائل القرن العشرين، كانوا يحسون بالحاجة إلى رجل من طراز آخر يحول دون
~~الاستعمار ويدفع الغزاة عن إيران ويعيد إلى البلاد هيبتها ووحدتها. وقد فاض أدب هذه
~~الفترة بهذه المعاني كلها فترى الشيباني يسخط على القاجاريين

# 1

# وينقم عليهم سياستهم ويتمنى زوال دولتهم، وأحمد روحي وميرزا أغا خان
~~الكرماني يطالبان بالإصلاح في شدة وعنف وقد قتلا عام 1896م، وقد قال الأخير قبيل قتله
~~يستعيذ بالله أن تسقط إيران في يد الغزاة، فهو لا يريد أن يرى اليوم الأسود الذي تقع
~~فيه هذه العروس في يد الشبان الروس أو الإنجليز. وكانت هذه الأفكار مقدمة لأدب القرن
~~العشرين. ms1195