######OpenITI#

#META# URI: 1414ZakiNajibMahmud.QiyamMinTurath.Hindawi41624957
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 41624957
#META# Title: قيم من التراث
#META# AuthorID: 64904748
#META# Author: زكي نجيب محمود
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# قيمة من التراث تستحق البقاء‏

# ابن رشد في تيار الفكر العربي‏

# طريقة الرمز عند ابن عربي في ديوان «ترجمان الأشواق»‏

# من وحي الكعبة‏

# تربية الضمير الديني‏

# الشعائر وما وراءها‏

# الفلسفة شيء والدين شيء آخر‏

# ذلك دور المسلمين‏

# نعم، إسلامنا يكفينا ولكن كيف؟‏

# الدين والتدين وعلم الدين‏

# ويبقى الود ما بقي العتاب‏

# أقولها كلمة صدق‏

# نمل ونحل‏

# ما لهذه الشجرة لا تنمو؟!‏

# بقعة زيت على محيط هادئ‏

# كلمات تحت كلمات‏

# أبراج بلا نوافذ‏

# حرية الذين يعلمون‏

# بل من هنالك نبدأ‏

# أضداد تتزاحم!‏

# طالبة وطالب‏

# أهو احتجاج على أنهم أحياء؟!‏

# مفلسون في ثياب الأغنياء‏

# النفخة الكذابة‏

# قالت الشمس للسحب‏

# حوار مع وراق‏

# مغامرات محسوبة!‏

# قوة المستغني‏

# قراءة في كراسة مجهولة‏

# هيا إلى اقتحام العقبة‏

# سؤال عن الثقافة وجوابه‏

# مدينة الفكر كثيرة الأبواب‏

# حوار على الورق (1)‏

# حوار على الورق (2)‏

# حوار على الورق (3)‏

# مصر هي أنت يا صديقي‏

# لك أنت الولاء يا مصر‏

# قيمة من التراث تستحق البقاء‏

# ابن رشد في تيار الفكر العربي‏

# طريقة الرمز عند ابن عربي في ديوان «ترجمان الأشواق»‏

# من وحي الكعبة‏

# تربية الضمير الديني‏

# الشعائر وما وراءها‏

# الفلسفة شيء والدين شيء آخر‏

# ذلك دور المسلمين‏

# نعم، إسلامنا يكفينا ولكن كيف؟‏

# الدين والتدين وعلم الدين‏

# ويبقى الود ما بقي العتاب‏

# أقولها كلمة صدق‏

# نمل ونحل‏

# ما لهذه الشجرة لا تنمو؟!‏

# بقعة زيت على محيط هادئ‏

# كلمات تحت كلمات‏

# أبراج بلا نوافذ‏

# حرية الذين يعلمون‏

# بل من هنالك نبدأ‏

# أضداد تتزاحم!‏

# طالبة وطالب‏

# أهو احتجاج على أنهم أحياء؟!‏

# مفلسون في ثياب الأغنياء‏

# النفخة الكذابة‏

# قالت الشمس للسحب‏

# حوار مع وراق‏

# مغامرات محسوبة!‏

# قوة المستغني‏

# قراءة في كراسة مجهولة‏

# هيا إلى اقتحام العقبة‏

# سؤال عن الثقافة وجوابه‏

# مدينة الفكر كثيرة الأبواب‏

# حوار على الورق (1)‏

# حوار على الورق (2)‏

# حوار على الورق (3)‏

# مصر هي أنت يا صديقي‏

# لك أنت الولاء يا مصر‏








# | قيم من التراث








# | قيم من التراث




# تأليف

# زكي نجيب محمود








# | قيمة من التراث تستحق البقاء




# 1

# هي حقيقة توشك أن تكون واضحة ms001 بذاتها ، ليست بحاجة إلى برهان يقام على صوابها؛
~~لأنها حقيقة يدركها الإنسان بفطرته إدراكا مباشرا أو تكاد؛ وأعني بها أن الولد إذا
~~أراد أن يحيا على نهج والده، فهو لا يطالب أن تجيء المحاكاة قولا بقول وفعلا
~~بفعل، فذلك في منطق الحياة ضرب من المحال؛ فشجرة الورد تجيء على صورة شجرة الورد التي
~~سبقتها، لكنها لا تجيء مطابقة لها مطابقة كاملة في فروعها وأوراقها وورودها. وإن
~~أصحاب المعرفة بدنيا النبات ليزعمون لنا بأنك لن تجد في ملايين الملايين من وحدات
~~النبات، ورقتين تطابق إحداهما الأخرى في كل أجزائها، وذلك هو سر الحياة في شتى
~~كائناتها: أن يكون لكل كائن على حدة فردية لا يشاركه فيها كائن آخر، وحتى التوائم،
~~فمهما بلغ التشابه بينهم، فيكفي لاختلافهم اختلاف البصمات.

# وإذا كان ذلك هو مبدأ الحياة في تصويرها للأحياء من أدناها إلى أعلاها، فكيف بالإنسان
~~الذي جعله الله مسئولا عما يفعل، لا يشفع له أن يكون قد جرى في فعله مجرى السالفين،
~~وإذن فهي - كما قلت - حقيقة توشك أن تكون من البدائه الأولية؛ ألا يكون المقصود
~~بمحاكاة الأواخر للأوائل، محاكاة لا تدع مجالا للإبداع وللإرادة الحرة تختار لتقع
~~عليها تبعة اختيارها.

# فماذا نعني حين نوصي المعاصرين بأن يترسموا في سيرهم خطو السالفين؟ ماذا نعني حين
~~ندعو إلى إحياء تراث الآباء ليسري في حياتنا الحاضرة سريان الزيت في الزيتونة؟ ماذا
~~نعني حين نلتمس لأنفسنا طريقا نجمع فيه بين القديم والجديد، بين الموروث والمعاصر؟
~~ولقد يسهل على بعضنا - أحيانا - أن يطالبوا الشاعر في يومنا بأن ينظم على غرار ما
~~نظم الشعراء الأقدمون، أو أن يحكم القاضي في الناس بما كان يحكم به قضاة الأمس
~~البعيد، ولكن ماذا عساهم أن يقولوا في علماء اليوم وبين أيديهم من المسائل والتجارب ما
~~لم يحلم به أحد من السابقين - ولست أريد بالسابقين أولئك الذين عاشوا منذ كذا قرنا من
~~الزمان، بل أريد من عاش منهم في القرن الماضي أو الذي سبقه؟ إن حياة الناس اليوم، ليست
~~كلها مركبات لفظية، ms002 صيغت شعرا أو نثرا، حتى يسهل علينا أن نطالب المعاصرين بأن
~~يحركوا أقلامهم أو ألسنتهم بمثل ما تحركت عند القدماء ألسنة وأقلام، بل الحياة أبحاث
~~علمية تجري في المعامل، والحياة مكنات تدور تروسها وعجلاتها في المصانع، والحياة نظم
~~في التعليم، ونظم في الإدارة، ونظم في إنتاج السلع وتوزيعها، والحياة طائرات وصواريخ،
~~والحياة نقل للأعضاء من بدن إلى بدن، والحياة استزراع للصحراء، بل هي استزراع للهواء
~~وسطح الماء. وإن طريق القول ليطول بنا، لو أخذنا نسرد الأمثلة بالمئات، لنقول ماذا هي
~~حياة اليوم، فكيف يجوز للوهم أن يتوهم بأن حياة العصر يمكن أن تصب بحذافيرها في
~~قوالب السالفين؟

# ومع ذلك، فهنالك معنى مفهوم - نبحث عنه لنبسطه فيصير واضحا بعد إبهام - إذا ما
~~طالبنا أنفسنا بإحياء الماضي إحياء يسري به في جسم الحياة الحاضرة. وإن ذلك المعنى
~~المبهم ليأخذ في الظهور، حين نتصور محاكاة الأواخر للأوائل، على نحو يجعلها محاكاة
~~في «الاتجاه» لا في خطوات السير، محاكاة في «الموقف» لا مادة المشكلات وأساليب حلها،
~~محاكاة في «النظرة» لا في تفصيلات ما يقع عليه البصر، محاكاة في أن يكون العربي الجديد
~~مبدعا لما هو أصيل، كما كان أسلافه يبدعون، دون أن تكون الثمرة المستحدثة على يدي
~~العربي الجديد هي نفسها الثمرة التي استحدثها العربي القديم، محاكاة في «القيم» التي
~~يقاس عليها ما يصح وما لا يصح، كما يأخذ زيد من خالد مسطرته ليقيس عليها قطعة من
~~قماش، بعد أن كان خالد لا يقيس عليها إلا خطوطا على ورق؛ المسطرة واحدة، وأما المواد
~~المقيسة فمختلفات. وهكذا تكون حالنا إذا ما استعرنا من الأقدمين «قيمة» عاشوا بها،
~~ونريد اليوم أن نعيش بها مثلهم، لكن الذي نختلف فيه وإياهم، هو المجال الذي ندير عليه
~~تلك القيمة المستعارة.

# 2

# والقيم كثيرة، تلك التي كانت تنتظم حياة أسلافنا فكرا وسلوكا، والتي يمكن أن
~~نستعيرها لحياتنا المعاصرة، لتكون هي الحلقة الرابطة بين ماض وحاضر، لكني سأقصر
~~الحديث في هذا المقال على إحداها، فأتعقبها تحليلا وتوضيحا؛ لأبين كيف كانت
~~منزلتها ms003 في فكر السلف، وكيف يمكن امتدادها إلى حياتنا الفكرية الراهنة، فتصبح إحدى
~~همزات الوصل التي تجعل من الحلقات سلسلة متصلة أولا بآخر.

# والقيمة التي اخترتها لتكون مدار النظر، هي الطريقة الإدراكية التي أزعم أنها كانت
~~نهجا مأثورا عند آبائنا العرب والمسلمين، فطريقتهم في التفكير - فيما أزعم - لم تكن
~~تصعد من الشواهد الجزئية، والأحداث الجارية، إلى المبدأ العام الذي يستقطبها، بل كانت
~~تهبط من مبدأ يفرض نفسه عليهم فرضا؛ ليستخرجوا منه ما يستخرجونه من قواعد للفكر
~~والسلوك. على أن مصادر ذلك الإلزام قد تتعدد، فإما أن يكون المبدأ المفروض ملزما
~~لكونه وحيا من السماء، أو إلهاما بفكرة، أو حدسا لها (بالمعنى الاصطلاحي لكلمة حدس،
~~وهو أن يكون الإدراك عيانا عقليا مباشرا) أو أن يكون ملزما؛ لأنه تقليد راسخ، أو
~~عرف بين الناس تواترت به الأعوام.

# وسنضرب للقارئ أمثلة من مجالات التفكير على اختلافها؛ ليرى كيف كانت الحركة هابطة
~~من العام إلى الخاص، لا صاعدة من الخاص إلى العام، لا فرق بين أن يكون المجال مجال علم
~~رياضي أو طبيعي، أو أن يكون مجال أدب أو فن، أو مجال لغة أو تشريع، ففي جميع الحالات
~~كان العقل العربي يلمع أولا بالمبدأ العام، ثم يتدرج منه نزولا إلى تفصيلات
~~التطبيق.

# ولنبدأ باللغة العربية؛ لأن أول ما يميز العربي - بداهة - هو أن لسانه عربي. وإذا
~~كان ذلك صحيحا بالنسبة إلى كل لغة وأصحابها، فهو صحيح بصفة خاصة بالنسبة إلى
~~العربي؛ وذلك لأن عبقرية العرب الأولى، هي - كما قد قيل - في لسانهم. إنهم لم يعتزوا
~~بشيء اعتزازهم بلغتهم؛ إذ هي لم تكن بينهم مجرد أداة للتفاهم، بل كانت أكثر من ذلك،
~~كانت هي المجال الأساسي الذي انصبت عليه طاقتهم الفنية. ولا عجب أن يكون القرآن
~~الكريم هو معجزة الإسلام.

# فانظر إلى هذه اللغة، تجد مفرداتها قد جاءت انبثاقا من ينابيع، فتدفقت منها مجموعات
~~مجموعات، وكأن هذه المجموعات انعكاس للقبائل والعشائر، يرتد كل منها إلى جد كبير.
~~وأما تلك الينابيع الدفاقة بمجموعات الألفاظ، فهي الأصول الثلاثية ms004 - في الأعم الأغلب
~~- ويكفيك الأصل الثلاثي لتظل تخرج من جوفه مشتقاته، فيكون لك من هذه المشتقات ما
~~تواجه به مواقف الحياة الواقعة جميعا. إنك في اللغات الأخرى قد تضطر في حالات كثيرة
~~إلى حفظ المفردات كما هي، وبغير تعليل؛ لأنها هكذا جاءت، وأما في العربية فعندك أصل
~~واحد - هو الثلاثي في معظم الأحيان - ولا ضرورة بعد ذلك لحفظ المفردات، وكل ما عليك أن
~~تفعله، هو أن تشتق من ذلك الجذر أي فرع تشاء؛ فهي لغة تنسقها قواعد مطردة، لا يشذ
~~فيها إلا أقل من القليل. والقواعد بدورها تنحدر من مبدأ يضمها، فإذا عرفت المبدأ،
~~نزلت منه إلى القواعد، ومن القواعد تنزل إلى مواقف التطبيق.

# إذا بدأت من كلمة «عقد» - مثلا - انبثقت لك فروع قد تبدو متباعدة المعاني،
~~لكنها معان من أسرة واحدة، جدها الأول هو هذا الثلاثي، فمنه تجيء: عاقد، ومعقود،
~~وعقد (بسكون القاف)، وعقد (بكسر العين) وعقيدة، وعقدة، ومعقد ... إلخ. وإنك لتعرف
~~مدى علمية هذه اللغة واطرادها، إذا حاولت أن ترجع إلى ما يقابل هذه المعاني الفرعية
~~في الإنجليزية - مثلا - فعندئذ تجد كل معنى قد جاء من ناحية، بحيث لا يدرك الفاحص
~~صلة الرحم بين أفراد الأسرة الواحدة، وعليك في الإنجليزية - في حالة كهذه - أن تحفظ
~~كل لفظة بمعناها، مستقلة عن أخواتها. وأما في العربية فإذا عرفت الجد عرفت شجرة
~~الأسرة بكل فروعها، من الإخوة إلى أبناء العمومة والخئولة، إلى الأحفاد وما بعد
~~الأحفاد.

# وبسبب هذه الروابط العضوية في مفردات اللغة العربية، كان في مقدور بعض علماء اللغة
~~(ولا سيما مدرسة البصرة) أن تضع القواعد «العقلية» العلمية التي يقاس إليها في معرفة
~~الصواب والخطأ، وفي صياغة كلمات جديدة للمواقف الجديدة، دون الخروج على أصول اللغة
~~وروحها.

# 3

# ونسوق مثلا آخر للنهج العقلي عند أسلافنا، وهو النهج الذي يجعل سيره - كما قلنا -
~~متجها من مبدأ عام مجرد، إلى تطبيقاته. وسنأخذ هذا المثل من أحد ميادين الفكر
~~الفلسفي، وهو ميدان «الأخلاق». ولقد تعمدنا اختيار هذا الميدان، لكون «الأخلاق»
~~طابعا مميزا للثقافة ms005 العربية والإسلامية، إذا ما أجرينا موازنة بينها وبين ثقافات
~~أخرى؛ فبينما نجد من الثقافات الأخرى ما يضع ارتكازه على التحليل العلمي لظواهر
~~الطبيعة، ومنها ما يدير أرجاءه حول محور العسكرية والقتال والغزو، منتصرا مرة
~~ومدحورا مرة أخرى، ومنها ما يجعل الأولوية للإبداع الفني من عمارة ونحت وتصوير؛ نجد
~~الثقافة العربية والإسلامية قد أقامت بناءها على ركيزة أساسية، هي المبادئ التي ينبغي
~~أن تحكم طرق التعامل بين الناس، وتلك هي مبادئ الأخلاق.

# ونرجع إلى ألمع فيلسوف عربي في مجال «الأخلاق»، وهو ابن مسكويه، لنطالع كتابه «تهذيب
~~الأخلاق، وتطهير الأعراق»، متجهين بأنظارنا نحو منهج السير، فلا نكاد نقرأ صفحاته
~~الأولى، حتى يتبين ذلك المنهج في جلاء، ويظل يزداد لنا وضوحا كلما أوغلنا في
~~القراءة، فهو منذ البداية يبحث عن المبدأ العام الذي يصلح لأن تشتق منه قواعد
~~الأخلاق، التي على أساسها نميز بين ما هو خير وما هو شر في الفعل الإنساني.

# وكان ذلك المبدأ العام عند ابن مسكويه هو: طبيعة النفس الإنسانية؛ ما جوهرها الذي
~~تتميز به من سائر الطبائع؟ لأننا إذا ما عرفنا حقيقة الإنسان التي فطر عليها لكي يكون
~~إنسانا، عرفنا بالتالي بأي مقياس نقيس الأفضل والأرذل، فكل صفة أو فعل، تدنو بصاحبها
~~- أو يدنو بصاحبه - من تمثل الجوهر الإنساني، كانت تلك الصفة، أو كان ذلك الفعل
~~فضيلة. وضد ذلك هو الرذيلة. ولا يفوت ابن مسكويه أن يلفت أنظارنا إلى أن الكمال في
~~الإنسان من حيث هو إنسان، ليس مجرد حاصل جمع كمالات أجزائه، كأن يكون البصر سليما
~~والسمع دقيقا، والكبد والرئتان ... إلخ؛ إذ الحكم على أخلاقية الإنسان لا يبنى على هذه
~~الأعضاء في أدائها لوظائفها البدنية، وإنما يبنى ذلك الحكم على أن يحقق الإنسان من
~~حيث هو كائن متكامل، الغاية التي من أجلها صوره الله إنسانا.

# ولا يطول النظر بابن مسكويه، حتى يتبين له أن للنفس قوتين، ولكل منهما كمالها، فله
~~- من جهة - «القوة العالمة» وكمالها إدراك المعارف والعلوم، ثم له - من جهة أخرى -
~~القوة العاملة، وكمالها تدبير ms006 وسائل العيش ونظمه تدبيرا محكما.

# وما دمنا قد وضعنا الأساس العام، فيسهل علينا بعد ذلك أن نستخرج القواعد الفرعية
~~التي يجب اتباعها، لكي يتحقق لنا الكمال الذي تتطلبه فطرة الإنسان. ولعل هذا الموضع من
~~الحديث، أن يكون أنسب موضع تجري فيه مقارنة سريعة بين الوقفة العربية في منهاجها،
~~والوقفة اليونانية؛ وذلك لأن أقل إلمام بالفلسفة اليونانية، يدفع صاحبه دفعا إلى
~~السؤال: ولماذا يكون هذا الاتجاه في السير من المبدأ العام إلى المواقف التطبيقية،
~~مميزا للعقل العربي؟ أليس هو بعينه ما قد جرى عليه فلاسفة اليونان، بل وغيرهم من
~~فلاسفة سائر العصور؟ وأضف إلى ذلك أن ابن مسكويه قد أخذ عن أفلاطون أخذا مباشرا تحليل
~~النفس إلى جوانبها الثلاثة: الناطقة، والغضبية، والشهوانية.

# وجوابنا على هذا السؤال ذو شقين: أولهما أنه لولا أن العقل العربي قد تميز بهذه
~~الصفة نفسها التي تميز بها العقل اليوناني، من حيث وضع المبدأ الأول، ثم النزول منه إلى
~~نتائجه، لما استطاع ذلك العقل العربي أن يتمثل الفلسفة اليونانية التي نقلها إلى لغته
~~العربية نقلا كاد أن يكون كاملا. وثانيهما أن ابن مسكويه - شأنه في ذلك شأن سائر
~~الفلاسفة المسلمين - لم يقصر نفسه على الحدود الأفلاطونية، بل إنه استخدمها مع غيرها
~~من المصادر التي بين يديه، في تكوين فكرته الخاصة. على أن ما يعنينا نحن في هذا المقال،
~~هو معالم الوقفة العربية والإسلامية عند التفكير النظري. ولا يغير من الأمر شيئا بعد
~~ذلك، أن يكون هنالك من شاركوه في تلك المعالم؛ كلها أو بعضها.

# ولقد جاء هذا الطريق النازل من المبدأ العام إلى الموقف الخاص، من حيث التفكير النظري
~~في فلسفة الأخلاق، متطابقا أشد التطابق مع ما تقتضيه العقيدة الإسلامية في هذا
~~الباب؛ إذ إن مبادئ الأخلاق عند تلك العقيدة، هي ما نزل وحيا من الله سبحانه على
~~نبيه المصطفى، عليه الصلاة والسلام. وإذن فنحن مرة أخرى أمام فكرة ترتسم لنا بادئ
~~ذي بدء، ومنها نبدأ سيرنا نحو التطبيق في عالم السلوك. فلو سئلنا بعد ذلك: كيف ms007 عرفتم
~~أن الفعل الفلاني فضيلة؟ كان جوابنا: عرفناه فضيلة؛ لأنه متفق مع الفكرة الأولى
~~الموحى بها.

# وليس مثل هذا الاتجاه في السير هو الملحوظ دائما عند جميع الشعوب ومختلف الثقافات،
~~فهنالك من يرون أن نقطة البدء لم تكن مبدأ كاملا، أو فكرة عامة، بل كانت نقطة البدء
~~خبرات إنسانية في ممارسة الحياة مع وقائع الطبيعة والمجتمع، ثم استخلص الإنسان مع الزمن
~~ما قد نفعه، وما قد ألحق به الضرر، فجعل الأول خيرا والثاني شرا. ومعنى ذلك أنه
~~بينما أسس الحياة الخلقية نراها نحن وكأنها هبطت علينا من السماء، فقد يراها سوانا
~~وكأنها نبتت لهم من جوف الأرض.

# 4

# ومن وقفة العربي في فلسفته الأخلاقية، حيث جعل الأسبقية للمبادئ العامة، يتلقاها
~~وحيا أو حدسا أو تقليدا وعرفا، وعليه تطبيقها بغض النظر عن النتائج التي تترتب في
~~مجرى حياته العملية على هذا التطبيق، أقول: من تلك الوقفة في مجال الأخلاق، ننتقل إلى
~~وقفة له أخرى شبيهة، في مجال الفنون، سواء في ذلك فن الأدب أو فن التصوير أو غيرهما من
~~فروع الإبداع الفني. فها هنا كذلك نجد اتجاه السير نازلا من «الفكرة» العامة إلى
~~تفصيلات تجسدها. إن الفنان العربي لا يبدأ من لقطة حسية إلى فكرة تكمن وراءها - كما
~~قد تكون هي الحال عند رجال الفن في ثقافات أخرى - بل يبدأ الفنان العربي من تصور
~~عقلي مجرد، ثم يضع له التفصيلات التي تلائمه.

# ولما كان الشعر هو الفن العربي الأول بلا نزاع ولا شك، فانظر إلى الشاعر العربي
~~من أين يبدأ، وإلى أين ينتهي. إنه إذا ما تغزل، فالأرجح أن ترتسم في ذهنه صورة مثلى
~~للمرأة على إطلاقها، كأنما هو يبدأ بتعريف منطقي للمرأة «النوع» وليس الذي أمام تصوره
~~امرأة بعينها، حتى ولو أطلق على الصورة التي يتمثلها اسما، فقال إنها ليلى، أو هند،
~~وحتى لو حاول أن يخلع ذلك الثوب العام لامرأة بعينها؛ لأنه في هذه الحالة يرفع تلك
~~المرأة المفردة إلى الفكرة المثلى المقصورة، ولا ينتقص من الصورة المثلى لكي ms008 تتناسب
~~مع البشر ونواقصه .

# وإذا وصف الشاعر العربي حصانا، فقال عنه إنه: «مكر، مفر، مقبل مدبر معا، كجلمود
~~صخر حطه السيل من عل» فهو إنما يصور المثال الأفلاطوني للحصان كما ينبغي أن يكون، ثم
~~يخلع ذلك التعريف الأمثل على حصانه الفرد، ولا يعنيه ألا يكون حصانه الفرد مطابقا
~~للمثل الأعلى المرسوم. وهكذا قل في شتى الصفات التي ينعت بها الشاعر العربي سائر
~~الأشياء، فشعره أقرب إلى أن يكون صورة لفكره منه إلى أن يكون صورة لحسه. ولقد كان
~~العقاد في تعريفه للشاعر إنما يعرف الشاعر العربي قبل أي شاعر سواه، وذلك حين قال
~~عن الشعر إنه مقتبس من نفس الرحمن، وأن الشاعر الفذ هو للأناسي بمثابة الرحمن
~~للشاعر؛ أي أن الشاعر ينزل منزلة وسطى بين الخالق من جهة وسائر المخلوقات من جهة
~~أخرى، فيستلهم من الله سبحانه وتعالى صورا مجردة، ومنها يهبط إلى الكائنات الجزئية
~~التي تتفاوت بعدا أو قربا من تلك الصور المجردة، وبذلك يكون الشاعر أقرب من غيره إلى
~~فهم حقائق الكائنات؛ لأن بين يديه النماذج الإلهية التي على ضوئها ينفذ إلى حقائق
~~الأفراد.

# ولعل شيوع «الحكمة» في الشعر العربي أن يكون دالا على تلك الخاصة المميزة التي
~~أشرنا إليها، وهي نزوع العقل العربي نحو إدراك الحقيقة في صورتها المجردة العامة، حتى
~~ولو لم يكن قد صادف لها في دنيا الكائنات الجزئية أفرادا تؤيد صوابها. ومن ناحية
~~أخرى نقول كذلك إن نزوع العقل العربي نحو ما هو مجرد، يدركه بلمعة مباشرة، لا
~~استخلاصا من أمثلة فردية، قد جر وراءه نتيجة أخرى في الأدب العربي القديم، وهو
~~خلوه من أدب القصة وأدب المسرح، لماذا؟ لأن هذا الأدب إنما يرتكز أساسا على تصوير
~~اللحظات الجزئية، متمثلة في سلوك الأفراد، وفي خاطرات الوجدان، فإذا لم تكن
~~«الجزئيات» المفردة من أحداث ومن أشخاص تسترعي انتباه الأديب، انصرافا منه إلى ما
~~هو مجرد وعام، سقط من حسابه - بالتالي - أدب القصة، وأدب المسرح.

# ومن وقفة العربي إزاء الفن الأدبي، ننتقل إلى وقفته في مجال ms009 الفن التشكيلي من تصوير 
~~وزخرفة وما إليهما، فها هنا كذلك نرى في وضوح ما قد زعمناه، وهو ميل العربي نحو رؤية
~~المجرد العام، غاضا بصره - عن عمد أو عن غير عمد - عن التفصيلات التي تميز
~~الأفراد. إن المصور العربي والإسلامي، إذا ما صور شخوصا إنسانية أو حيوانية، صورها على
~~كثير من الإبهام، فالملامح مدمج بعضها في بعض، وليست مفصلة، على نحو ما يرسم
~~الفنان التجريدي في عصرنا، إلى حد كبير، فهل نسرف في التعليل إذا قلنا إن الفنان
~~العربي بمثل هذا التجريد والتبسيط، يستهدف الأنواع والأجناس، لا الأفراد، أو قل إنه
~~يستهدف تصوير «الفكرة» وليس تصوير الفرد المتعين الذي يجسدها؛ إذ الأفراد - في عقيدته
~~- مصيرهم إلى زوال، وهو إنما ينشد الدوام والخلود، والدائم الخالد هو «الفكرة» لا
~~تجسيداتها المشخصة الفانية، حتى ليحق لنا أن نؤكد ما كررناه في مناسبات
~~كثيرة أخرى، وهو أن ثقافتنا العربية التقليدية، محورها «مبادئ» لا «أشياء»، أي أن
~~محورها «أخلاق» لا «جمال» (وأستخدم هذه الكلمة بالمعنى المقصود بها في الأستاطيقا أو ما
~~يطلق عليه في مباحث الفلسفة اسم علم الجمال)، وربما كان ذلك هو ما قصد إليه ماسنيون، في
~~حديثه عن طرق التعبير الفني عند المسلمين؛ إذ قال: إنه لا وجود «للأشياء» في الفكر
~~الإسلامي، والمسلمون في فن التصوير يسقطون الوجوه والملامح لبطلانها.

# وهذه الإشارة من ماسنيون تفتح لنا بابا للحديث عن موقف المسلم من الفن التشكيلي
~~بصفة عامة، فلماذا لم يوجه إليه الفنان الإسلامي اهتماما كافيا، وصب معظم طاقته
~~الفنية في هذا المجال التشكيلي على فن الزخارف؟ أكان ذلك خوفا على نفسه من الردة إلى
~~الوثنية؟ أكان استجابة منه لمانع ديني ورد صراحة في الشريعة الإسلامية؟ أم كان ذلك
~~قصورا من الفنان الإسلامي، لا أكثر ولا أقل؟

# والجواب عندنا هو أن الأمر لا يعلله شيء من هذه الفروض، بل يعلله على الوجه الصحيح
~~طريقة العربي في إدراك الحقيقة المجردة قبل تجسيداتها المفصلة، وتطبيق ذلك في مجال
~~الفن هو أن يتجه الفنان إلى هندسة الأشكال لما ms010 تنطوي عليه من حقائق  رياضية، ولأن
~~رؤية الحقائق في تجريدها، هي عنده أقرب الطرق التي ينتقل بها إلى شهود الله عز وجل.
~~ويخيل إلي أنك إذا ما سألت فنانا عربيا أو إسلاميا: لماذا لا تتجه إلى
~~«الواقع»؟ لأجاب: وهل يكتمل الواقع إلا إذا مددنا الوجود الجزئي إلى ما يرتبط به من
~~جوانب وراء هذا الواقع؟ إن «الواقع» لا يقتصر على الجزئي كما تحدده حدوده المرئية،
~~بل إن ما هو متضمن وراء تلك الحدود، جزء من حقيقة ذلك الجزئي نفسه، وأنا (والكلام
~~للفنان الذي نفترضه) أصور «الحقيقة» الواقعة، بجانبيها المنظور والمستور معا.

# ولست أريد أن تفلت مني هذه الفرصة، قبل أن أدحض الزعم بأن الإسلام يحرم الفن
~~التشكيلي (التصوير والنحت) بدليل الحديث الشريف: «يعذب المصورون يوم القيامة.» ولن
~~أجد ما أستند إليه خيرا من نص ورد في ذلك عند «أبي علي الفارسي» النحوي، في مخطوطة
~~ذكرها بشر فارس في كتابه عن «سر الزخرفة العربية»، وقال إن تلك المخطوطة موجودة في
~~مكتبة البلدية بالإسكندرية، فأبو علي الفارسي يقيم رأيه على أساس لغوي في فهمنا
~~للحديث الشريف السالف الذكر، قياسا على فهمنا للآية القرآنية الكريمة:

# إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من
~~ربهم وذلة في الحياة الدنيا
~~(سورة الأعراف) فيقول أبو
~~علي الفارسي إن الإشارة هنا إلى «العبادة» لا إلى من «صاغ عجلا، أو نجره، أو عمله
~~بضرب من الأعمال.» وعلى هذا الغرار ينبغي أن نفهم الحديث الشريف: «يعذب المصورون
~~يوم القيامة.» فالمقصود هو أولئك الذين يضعون الله (تعالى) في صورة يعبدونها، لا الذين
~~يصورون كائنا ما، دون أن تكون فكرة العبادة واردة في الأذهان.

# وإذن فلا بأس في أن يكون للمسلم فن تشكيلي. وخلاصة ما أردنا أن نثبته عن الفن
~~العربي والإسلامي في هذا المجال، هو أنه فن «فكرة» قبل أن يكون فنا مراده أن يعكس
~~الكائنات على الخامة التي يستخدمها، بكل تفصيلاتها أو ببعضها، على سبيل المحاكاة
~~للمحاكاة ذاتها. وإذا قلنا إنه فن «فكرة»، فقد قلنا بالتالي إنه فن للمبادئ المجردة، ms011
~~لا للمخلوقات المجسدة.

# 5

# هذه صور من مجالات الفكر والفن في تراثنا العربي والإسلامي، سقناها لنبين بها ما قد
~~زعمناه، من أن اتجاه العقل العربي، إذ هو ينتج فكرا أو يبدع أدبا وفنا، هو أن يسير
~~من مبدأ عام يأخذه منذ البداية مأخذ التسليم، نزولا إلى ما يترتب عليه من تفصيلات
~~الحياة العملية. وأهمية هذه الطريقة في النظر والعمل، هي أن يدخل الإنسان خضم الحياة
~~مزودا ببوصلة تهديه سواء السبيل.

# وواضح أنها طريقة تختلف كثيرا عما يقتضيه المنهج العلمي في هذا العصر الذي استحدث
~~له منهجه مع النهضة الأوروبية في القرن السادس عشر؛ فمنهج العلم - إذا كان علما
~~طبيعيا (أعني الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا ... إلخ) - يقتضينا أن نبدأ بالمعطيات
~~الجزئية صعودا إلى المبدأ العام أو القانون العلمي.

# على أن الاقتصار على أحد هذين المنهجين دون الآخر في جميع ميادين الفكر والفن، له
~~خطورته البالغة في حياة الناس. فإذا كان لأبناء الحضارة الغربية القائمة من شكاة
~~يصرخون بها في ألم وحسرة، فهي أن طغيان العلم ومنهجه على الإنسان، قد قضى على شعور
~~الفرد بذاته المستقلة المتميزة؛ لأن ما هو خاضع للعلم، مشترك وموحد بين الناس
~~أجمعين، فماذا يصنع الفرد المتميز بشخصيته، بجوانبه الفريدة التي تميز بها، ويريد أن
~~يفصح عنها في حياته الجارية.

# وكذلك إذا كانت لنا أبناء الأمة العربية من شكاة نصرخ بها في خشية وقلق، فتلك هي
~~أننا لو أسلمنا كل جوانب حياتنا لمبادئ صاغها لنا الآباء الأولون، فماذا نصنع بتفصيلات
~~الحياة العصرية المليئة بالعلوم والصناعات، إذا رأينا أن تلك التفصيلات تأبى أن تنصاع
~~للمبادئ المأخوذة بادئ ذي بدء مأخذ التسليم؟

# وهنا ينشأ السؤال الهام، وهو: أمن الحتم أن يكون إما الحياة كلها للعلم ومنهجه
~~الاستقرائي، وإما حياة كلها للانضواء تحت مبادئ مقبولة سلفا؟ أهو مستحيل على الإنسان
~~أن يحيا في ساحة من قسمين، لكل منهما منهجه الذي يلائمه؛ فقسم للعلوم وما يتفرع
~~عنها من صناعات؛ ويكون له منهجه القائم على تقصي الوقائع قبل صياغة القوانين، وقسم
~~آخر لحياة القيم ms012 الخلقية والجمالية، وفيها يكون السير مهتديا بمبادئ مسبقة.

# على أننا حتى في هذا القسم الثاني، لا بد من مرونة التكيف كلما ارتد إلينا
~~سلوكنا العملي بنتائج ليست هي التي أردناها، ففي حالات كهذه لا مناص من مراجعة
~~المبادئ، لنحل غيرها مكانها، وفي هذه المراجعة المستمرة، والسائرة مع الأحداث، يكون
~~تطور الحياة وتجددها نحو ما هو أصلح وأرقى.

# وعودا بنا على ما بدأنا به في عنوان هذا المقال، ففي تراثنا الفكري والفني قيمة
~~سارية، هي النزوع نحو الاهتداء بمبادئ أولية قبل الخوض فيما نهم بالخوض فيه، ونحن هنا
~~نقول إنها قيمة تستحق منا أن نبقي عليها في ميادين الحياة الخلقية والفنية، ولا
~~نستثني إلا ميدان العلوم؛ لأنه ميدان لا حيلة للإنسان فيه إلا أن يلتزم منهج التفكير
~~العلمي، وبالتالي فلا اختلاف فيه بين شعب وشعب من حيث الخصائص القومية. على أننا نعود
~~إلى الإشارة بأن القيمة الموروثة في جوانب الحياة اللاعلمية، وإن تكن حقيقة منا
~~بالبقاء، لما تحمله في طيها من ملامح مميزة، إلا أنه لا مندوحة لنا عن تعديلها هنا
~~وهناك، آنا بعد آن، كلما جاءتنا الدنيا بمشكلات يستعصي حلها بذلك الجانب
~~الموروث.





# | ابن رشد في تيار الفكر العربي




# 1

# مجال النظر في هذا البحث محدود بالكتب الثلاثة الآتية لابن رشد: «فصل المقال فيما بين
~~الحكمة والشريعة من الاتصال» و«الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة» و«تهافت
~~التهافت»، وهي الكتب التي عرض فيها ابن رشد آراءه الخاصة، في مشكلات كانت قد لبثت فترة
~~طويلة من الزمن، مدارا للنظر عند رجال الفكر المسلمين. ولم يكن ابن رشد في هذه الكتب
~~- كما كان في معظم كتبه الأخرى - شارحا لفلسفة غيره، مع كل ما تميز به ذلك الشرح من
~~أصالة، وما اشتمل عليه من إضافات.

# ولقد انتهت بي محاولة النظر، إلى نتائج أرجح لها الصواب، وأرجو أن تكون جديرة
~~بالعرض والمناقشة، ومن أهم تلك النتائج ما يلي:

# أولا:

# كانت الغاية عند ابن رشد، هي أن يبين أن ما جاء في الشريعة وحيا،
~~فيما ms013 له صلة بحقيقة الكون ، هو نفسه ما يستخلصه العقل من دراسته للكون
~~دراسة مباشرة، فكأنما نحن أمام كتاب واحد كتب بلغتين: كتاب
~~الإسلام وكتاب الكون، فنقرأ في هذا ما نقرؤه في ذاك، شريطة أن نحسن
~~فهم اللغة التي ينطق بها كل منهما.

# فسلك ابن رشد إلى غايته تلك طريقين، جعل لكل طريق منهما مؤلفا
~~خاصا. أما أول الطريقين فهو أن يبدأ الرحلة من الشريعة لينتهي إلى
~~النتائج التي كان العقل قد وصل إليها في دراسته للكون، وكان ذلك في
~~كتاب «مناهج الأدلة»، وأما الطريق الثاني فهو أن يسير في الاتجاه
~~المضاد، بأن يبدأ الرحلة هذه المرة من النتائج التي حققتها الدراسة
~~العقلية - وهي ما أطلق عليه اسم الحكمة - لينتهي إلى ما أوردته الشريعة
~~وحيا، وكان ذلك في كتاب «فصل المقال». وإذن فالغاية من الكتابين
~~واحدة، وإن يكن قد وصل إليها بالسير في اتجاهين متضادين.

# وفي هذا المعنى يقول ابن رشد: «... فالصواب أن تعلم الفرقة من الجمهور،
~~التي ترى أن الشريعة مخالفة للحكمة، أنها ليست مخالفة لها، وذلك بأن
~~يعرف كل واحد من الفريقين أنه لم يقف على كنههما بالحقيقة؛ أعني لا
~~على كنه الشريعة، ولا على كنه الحكمة، ولهذا المعنى اضطررنا نحن، في
~~هذا الكتاب (أي «مناهج الأدلة») أن نعرف أصول الشريعة، فإن أصولها
~~إذا تؤملت وجدت أشد مطابقة للحكمة مما أول فيها، وكذلك
~~الرأي الذي ظن في الحكمة أنه مخالف للشريعة ... لم يحط علما
~~بالحكمة ولا بالشريعة، ولذلك اضطررنا نحن أيضا إلى وضع قول، أعني:
~~فصل المقال في موافقة الحكمة للشريعة.»

# 1

# لكننا نلاحظ أن ابن رشد وهو يسير رحلته بادئا من الشريعة في كتابه
~~«مناهج الأدلة» قد عزز القول بذكر موضوعات مما كان محورا للنظر
~~بين الأطراف المختلفة، على حين أنه في سيره المضاد، البادئ من
~~الحكمة، في كتابه الآخر «فصل المقال»، كاد يقتصر على حديث في قواعد
~~المنهج، دون أن يتعرض للمسائل العينية التي كانت مطروحة للبحث.

# ثانيا:

# كان ابن رشد أقل إقناعا من خصومه أمام الفكر ms014 الإسلامي، وبالتالي لم
~~يترك بعده أثرا يؤثر في دنيا المسلمين، يتكافأ مع الأثر الذي تركه
~~هؤلاء الخصوم - والغزالي منهم بصفة خاصة - فلم يكن عجيبا أن تقل
~~شهرته بينهم عما كان ينبغي لها أن تكون. يقول برتراند رسل: «فيلسوفان
~~إسلاميان يقتضيان منا وقفة خاصة، أحدهما من فارس هو ابن سينا،
~~والآخر من إسبانيا هو ابن رشد. أما ابن سينا فقد كان أبعدهما صوتا بين
~~المسلمين، وأما ابن رشد فكان أكثر شهرة من زميله بين المسيحيين.»

# 2

# ومدار الضعف عند ابن رشد في موقعه من تيار الفكر العربي الإسلامي -
~~كما أراه - هو:
~~(أ)

# أنه كان أكثر اهتماما بقواعد المنهج، منه بالتطبيق على
~~فحوى المشكلات نفسها.
~~(ب)

# وأنه في بعض المواضع - خصوصا عند إقامته لدليلي العناية
~~والاختراع (في مناهج الأدلة) - قد صادر على المطلوب؛ إذ
~~أيد الشريعة بالشريعة.
~~(ج)

# وأنه في نقده للمتكلمين، بأنهم استخدموا الأدلة
~~الجدلية، وكان ينبغي لهم أن يستخدموا الأدلة البرهانية،
~~كان في نقده هذا نفسه - فيما أرى - أقرب إلى الجدل منه إلى
~~البرهان.

# ثالثا:

# كان من أهم النتائج التي انتهيت إليها من النظر في كتب ابن رشد
~~الثلاثة التي ذكرتها، أن هنالك تشابها في بنية الحركة الفكرية في
~~العالم العربي إبان القرنين الحادي عشر والثاني عشر، وبنيتها إبان
~~القرن التاسع عشر والعشرين، من حيث أن كليهما متفق على أن شريعة
~~الإسلام هي بمثابة الأساس في بنيان الفكر العربي. ثم وفد إلى ذلك الفكر
~~من خارج الحدود فكر آخر، مؤسس على العقل (هو فلسفة اليونان في الحالة
~~الأولى، وهو علوم عصرنا الحاضر في الحالة الثانية)، وفي كلتا الحالتين،
~~رأى فريق من رجال الفكر بأن في ذلك الوافد خطرا يتهدد الفكر الأصيل،
~~بينما وجد فريق آخر ألا خطر هناك، لما بين الوافد والأصيل من اتفاق
~~في الغاية، وإن اختلفا في طرق الوصول. وكان ابن رشد - في الحالة
~~الأولى - أبرز من حمل هذه الدعوى.

# فإذا صح هذا التشابه بين العصرين في البنية الفكرية - مع الاختلاف البعيد بينهما
~~في المادة الفكرية المعروضة - كان ms015 لنا في هذه المحاولة التي ننظر من خلالها إلى ابن
~~رشد وموقفه، ما قد نهتدي به في حياتنا الثقافية الراهنة.

# 2

# يستهل ابن رشد كتابه «فصل المقال» بقوله: إن الغرض منه هو أن يسأل عن «النظر في
~~الفلسفة وعلوم المنطق» إن كان مباحا بالشرع أم محظورا. ولكي يجيب لنفسه عن سؤاله هذا،
~~رأى أن يحدد «فعل الفلسفة» فقال عنه: «إنه ليس شيئا أكثر من النظر في الموجودات،
~~واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع بمعرفة صنعتها.»

# 3

# ولما كان «اعتبار الموجودات بالعقل» قد جاء به الأمر في غير ما آية من كتاب الله،
~~كقوله تعالى:

# فاعتبروا يا أولي الألباب
~~، ثم
~~لما كان «الاعتبار» - كما فهمه ابن رشد - «ليس شيئا أكثر من استنباط المجهول من
~~المعلوم، واستخراجه منه، وهذا هو القياس، أو بالقياس.»

# 4

# كان معنى ذلك هو أن استعمال القياس العقلي، أو قل إنه العقلي والشرعي
~~معا، أمر واجب بحكم الشريعة نفسها؛ فهذه الشريعة لا تقتصر على أن تجيزه، بل هي
~~توجبه.

# وإنما يبلغ القياس أتم درجاته، فيما يسمى بالقياس البرهاني، فكيف تتم معرفة
~~الإنسان لله تعالى معرفة برهانية عن طريق دراسة مخلوقاته، إلا إذا سبقتها دراسة
~~تفصيلية لمنطق القياس بأنواعه وأجزائه وقواعده؟

# فإذا تقرر أن دراسة هذا المنطق واجبة بحكم الشريعة نفسها، ما دام هذا المنطق هو من
~~النظر بمنزلة الآلات من العمل، وجب علينا أن نستعين بما خلفه القدماء في هذا المجال؛
~~لأن رجال العلم في أي ميدان، لا يبدءون نظرهم العلمي من الصفر، وكأن أحدا لم يسبقهم
~~إلى شيء منه، بل الحياة العلمية مستمرة، يأخذها عصر عن عصر ليضيف إلى ما أخذه، ثم
~~يسلم الحاصل إلى العصر الذي يليه، فإن كان «غيرنا» قبل ملة الإسلام - هكذا قال
~~ابن رشد - قد ترك شيئا، فيجب الأخذ عنه، «سواء أكان ذلك الغير مشاركا لنا أو غير
~~مشارك في الملة.»

# 5

# على أن يكون أخذنا عنهم مقترنا بالتمحيص النقدي «فإذا كان كله صوابا
~~قبلناه منهم، وإن كان فيه ما ليس بصواب نبهنا ms016 عليه.»

# 6

# هذا هو شيء مما بدأ به ابن رشد كتابه «فصل المقال»، فكان حريصا منذ البداية على أن
~~يطمئن بأن الفلسفة جائزة، بل هي واجبة بحكم الشريعة، وهو موقف - كما نرى - يجعل
~~للشريعة أسبقية منطقية على الفلسفة، فكأنما أحكام الشريعة عنده هي بمثابة المسلمات
~~الأولى، التي يشتق منها ما يجوز بالنسبة إلى الفكر الفلسفي وما لا يجوز. وفي رأينا أن
~~ذلك الموقف من ابن رشد يتعارض مع طبيعة الوقفة الفلسفية إذا أخذت على حقيقتها؛ لأن
~~الفلسفة على حقيقتها تأبى المسلمات، مما قد يثير عندنا شيئا من الريبة في أن يكون
~~ابن رشد قد كان يداري العامة حتى لا يتهموه بالزندقة، وهي ريبة تشبه تلك الريبة
~~التي استشعرها ابن رشد نفسه إزاء الغزالي، حين قال عنه: «إنه مع الأشعرية أشعري، ومع
~~الصوفية صوفي، ومع الفلاسفة فيلسوف.»

# 7

# ثم يعلل تقلبه هذا في «تهافت التهافت» بأنه ربما كان مداراة للعامة،
~~لينفي عن نفسه الظنة بأنه يرى رأي الحكماء، فيقول ابن رشد في ذلك: «كبوة أبي حامد هي
~~وضعه هذا الكتاب (تهافت الفلاسفة)، ولعله اضطر إلى ذلك من أجل زمانه ومكانه.»

# 8

# ومعنى هذا كله، هو أن ما زعمه ابن رشد عن نفسه
~~(في مناهج الأدلة، ص185) من سيره مرة من الشريعة إلى الفلسفة، ومرة من الفلسفة إلى
~~الشريعة، على تطابق في الحالتين من حيث النتيجة، ليس صوابا كل الصواب؛ إذ كان سيره
~~من الفلسفة إلى الشريعة أقل رتبة من السير الآخر المضاد؛ لأنه اشترط على نفسه فيه أن
~~يكون مستندا إلى إيمان مسبق بالشريعة، فإذا قيل - كما يقال أحيانا - إن كتاب «فصل
~~المقال» قد جاء دفاعا عن الفلسفة ضد أعدائها، استدركنا على هذا القول بأنه كان
~~دفاعا منقوصا في جانب من أهم جوانبه.

# 3

# قلنا إن الشريعة والحكمة تتأديان إلى حقيقة واحدة، فما الذي يضمن لنا ألا
~~تتعارضا؟ هنا يجيب ابن رشد جوابا لا يقنع إلا المؤمنين مقدما بشريعة الإسلام.
~~ومؤدى جوابه هو أن الشريعة حق والحكمة حق، ولما كان الحق ms017 لا يتعدد، كانت الشريعة
~~والحكمة هوية واحدة، وإن اختلفتا في طريقة التعبير، وهذه هي عبارة ابن رشد في ذلك،
~~يقول: «وإذ كانت هذه الشريعة حقا، وداعية إلى النظر المؤدي إلى معرفة الحق، فإنا
~~- معشر المسلمين - نعلم، على القطع، أنه لا يؤدي النظر البرهاني (يقصد مجال الفلسفة)
~~إلى مخالفة ما ورد به الشرع، فإن الحق لا يضاد الحق، بل يوافقه ويشهد له.»

# 9

# وواضح أن ذلك من قبيل الأحكام «القبلية» التي يصدرها الإنسان قبل النظر لا
~~بعده، ولو كان المتكلم من غير «معشر المسلمين» لما قطع مقدما بأن «هذه الشريعة حق»
~~على نحو ما قطع ابن رشد.

# مرة أخرى نرى ابن رشد يجعل إيمانه بالشريعة بمثابة المسلمة الشارطة، وكان الأجدر
~~للتفكير الفلسفي أن يستقل بذاته، حتى إذا ما انتهى إلى ما يؤيد الشريعة، جاء هذا
~~التأييد أقوى دلالة. وفي هذه الحالة لو سئلنا: ما الذي يضمن لنا ألا تتعارض الشريعة
~~والحكمة؟ كان جوابنا هو: إنه لا ضمان، فهذه هي الشريعة قائمة كما هي قائمة، وها نحن
~~أولاء باذلون الجهد النظري في استكناه حقيقة الكون بالفكر الفلسفي البرهاني، فإن
~~وجدناها متفقة مع الشريعة كان خيرا، وإلا فنحن مضطرون عند التعارض أن نختار بين
~~التصديق القائم على الإيمان الصرف، والأخذ بما أنتجه البحث العقلي، أو نلجأ إلى تأويل
~~الشريعة بما يتفق مع نتائج البرهان العقلي.

# إنه إذا انتهى النظر العقلي إلى معرفة تتعارض مع ما ورد في الشريعة عن موضوعها، فلا
~~سبيل أمامنا إلا تأويل ظاهر النص تأويلا، معناه - كما يحدده ابن رشد - هو «إخراج
~~دلالة اللفظ من الدلالة الحقيقية إلى الدلالة المجازية، من غير أن يخل ذلك بعادة
~~لسان العرب.»

# 10

# وهنا يفيض ابن رشد في شروط التأويل إفاضة نحس من حديثه فيها أنه يريد
~~أن تضيق حدود التأويل، بحيث لا نلجأ إليه إلا فيما لا حيلة لنا أمامه، إلا أن
~~نؤول ظاهر الشريعة فيه. وحتى في هذه الحالات الضرورية، سنجد في ظاهر الشريعة في
~~مواضع أخرى، ما يؤيد تأويلنا ذاك؛ يقول: ms018 «إنه ما من منطوق به في الشرع، مخالف بظاهره
~~لما أدى إليه البرهان، إلا - إذا اعتبر وتصفحت سائر أجزائه - وجد في
~~ألفاظ الشرع ما يشهد بظاهره لذلك التأويل، أو يقارب أن يشهد.»

# 11

# وظاهر الشريعة من حيث جواز التأويل أو عدم جوازه، ثلاثة أصناف: فهنالك ظاهر من الشرع
~~لا يجوز تأويله قط، وظاهر مقطوع بتأويله، وصنف ثالث يقع بين الطرفين، وهو موضع خلاف،
~~فيلحقه بعضهم بالقسم الأول، ويلحقه آخرون بالقسم الثاني. لكن من ذا الذي يقرر للناس
~~هذا التقسيم؟ من ذا الذي يقطع بالتأويل هنا وبعدم جواز التأويل هناك؟ إنه الإجماع الذي
~~يقرر ذلك.

# وفي هذا الموضع يلفت ابن رشد أنظارنا إلى نقطة هامة، هي استحالة هذا الإجماع في
~~الأمور النظرية؛ إذ كيف يتحقق الإجماع إلا إذا عرفنا جميع العلماء الموجودين في عصر
~~معين، ثم استطلعنا آراءهم واحدا واحدا في المسألة المطروحة، على شرط ألا يكون هنالك
~~من العلماء من نجهل وجوده، أو نعلمه، لكنه يكتم رأيه. وإذا كان الموضوع موضوع تأويل
~~لظاهر الشريعة، ازداد الأمر صعوبة؛ لأن العلماء قد يتفقون على ضرورة التأويل في موضع
~~من المواضع، ثم يختلفون على طريقته. وإذا كان ذلك كذلك فكيف جاز لأبي حامد الغزالي في
~~كتابه «تهافت الفلاسفة» أن يكفر الفلاسفة المسلمين كأبي نصر الفارابي وابن سينا،
~~على خرقهم للإجماع في التأويل؟

# 12

# مع أنه يكفي أن يكون هنالك من الفلاسفة من يخرق الإجماع، حتى نقول إنه إذن
~~لا إجماع هناك، على أننا نلحظ في هذا تناقضا من ابن رشد، ولا ندري كيف السبيل إلى
~~فضه، وهو أنه في الوقت الذي يجعل الإجماع مدارا لقسمة الشريعة إلى أصنافها الثلاثة
~~من حيث جواز التأويل وعدم جوازه، نراه يلفت أنظارنا إلى ما يشبه الاستحالة في أن
~~يتحقق إجماع على الإطلاق.

# ولما كان التأويل مجالا يتعرض فيه المؤول للخطأ، رأى ابن رشد أن يكون للقائم
~~بالتأويل شروط، هي أن يكون من العلماء أصحاب النظر البرهاني؛ إذ الناس على ثلاثة مراتب
~~في قدراتهم الإدراكية، فمرتبة منها هي ms019 أولئك العلماء، ومرتبة ثانية هي صنف من الناس
~~مدى قدرته هو أن يستخدموا القياس الجدلي دون القياس البرهاني. والفرق  الجوهري بينهما
~~هو أنه بينما البرهاني يبنى على مقدمات يقينية، يكتفي القياس الجدلي بأن تكون
~~المقدمات مشهورة بين الناس، سواء أكانت يقينية في ذاتها أم لم تكن. وكذلك في الناس صنف
~~ثالث، لا يتجاوز في قدراته حدود القياس الخطابي، أعني أن يساق لهم القول على نحو
~~يستريحون إليه ولا عليهم بعد ذلك أن يكون مستدلا من مقدماته استدلالا برهانيا
~~أو جدليا، فمن هذه الجماعات الثلاث، لا يجوز التأويل إلا لجماعة القياس
~~البرهاني.

# وهنا نعود إلى ما يمكن للمؤول أن يقع فيه من
~~خطأ، فيقول ابن رشد إنه إذا ما كان من أهل العلم البرهاني، فالخطأ معذور، وأما الخطأ
~~الذي يقع من غير العلماء إذا ما تعرضوا لتأويل الشريعة، فهو إثم محض. والمسألة في
~~مجال النظر الفلسفي كالمسألة في مجال الفقه: «فكما أن الحاكم الجاهل بالسنة، إذا أخطأ
~~في الحكم لم يكن معذورا، كذلك الحاكم على الموجودات إذا لم توجد فيه شروط الحكم
~~فليس بمعذور، بل هو إما آثم وإما كافر.»

# 13

# وما تلك الشروط المطلوبة إلا «أن يعرف الأوائل العقلية، ووجه الاستنباط منها.»

# 14

# وخلاصة القول هي «أن النظر في كتب القدماء (يقصد فلسفة اليونان) واجب بالشرع؛ إذ كان
~~مغزاهم في كتبهم، ومقصدهم، هو المقصد الذي حثنا الشرع عليه، وأن من نهى عن النظر
~~فيها من كان أهلا لينظر فيها ... فقد صد الناس عن الباب الذي دعا الشرع منه الناس
~~إلى معرفة الله.»

# 15

# ويضرب ابن رشد لذلك مثلا، فيقول: «إن مثل من منع النظر في كتب الحكمة
~~من هو أهل لها، من أجل أن قوما من أراذل الناس قد يظن بهم أنهم ضلوا من
~~قبل نظرهم فيها، مثل من منع العطشان شرب الماء البارد العذب حتى مات؛ لأن قوما
~~شرقوا به فماتوا، فإن الموت عن الماء بالشرق أمر عارض، وعن العطش أمر ذاتي وضروري.»

# 16

# 4

# حين فرغ ابن رشد ms020 من كتابه «فصل المقال» كان بذلك قد فرغ من رحلته الأولى، التي بدأها
~~بالنظر فيما خلفه القدماء من فلسفة ومنطق، لينتهي إلى أن الشريعة تؤيده وتحث عليه؛
~~لأنه بمثابة النظر في الموجودات المصنوعة، نظرا يدل على صانعها. فانتقل بعد ذلك إلى
~~رحلته الثانية المضادة في اتجاهها لاتجاه الرحلة الأولى؛ إذ هي تبدأ هذه المرة من النظر
~~في الشريعة نظرا يدل آخر الأمر على أنه هو ما كان النظر العقلي قد تأدى إليه، وكانت
~~هذه الرحلة الثانية هي موضوع كتابه «مناهج الأدلة في عقائد الملة».

# بدأه بإشارة سريعة إلى عمله في المرحلة الأولى، ليبين للقارئ أنه إنما يستأنف بجهده
~~الحالي جهدا سابقا، فقال: «لما كنا قد بينا، قبل هذا، في قول أفردناه (يشير
~~بذلك إلى «فصل المقال») مطابقة الحكمة للشرع وأثر الشريعة بها، قلنا هناك إن الشريعة
~~قسمان: ظاهر ومؤول، وأن الظاهر منها فرض الجمهور، وأن المؤول فرض العلماء.»

# 17

# وبهذه الإشارة السريعة لخص ابن رشد نتيجة من أهم النتائج التي قدمها في
~~كتابه الأول، وهي قسمة الناس إلى جمهور وعلماء. أما الجمهور فلا يجوز له مجاوزة الشرع
~~في ظاهر نصوصه، وأما العلماء فهم وحدهم الذين لهم حق تأويل ذلك الظاهر بمعان مجازية
~~مضمرة فيه، ولكن لا يحل لهؤلاء العلماء أن يفصحوا بتأويله للجمهور، لماذا؟ لأن
~~التأويل يوصل إليه بالقياس البرهاني، على حين أن مدى ما يمكن للجمهور بلوغه هو القياس
~~الخطابي، فإذا أنت حدثت الجمهور بما لا يفهمونه، أحدثت لهم اضطرابا وحيرة بغير
~~جدوى.

# كان الهدف الرئيسي أمام ابن رشد من «مناهج الأدلة» هو البحث «عن الظاهر من العقائد
~~التي قصد الشرع حمل الجمهور عليها.»

# 18

# وذلك لأن طوائف أخرى من رجال الفكر في عصره، تأولوا ظاهر الشرع بمعان من
~~عندهم، وقدموها للناس على أن تلك التأويلات هي عقائد الإسلام. ولما كانت تأويلات
~~الطوائف المختلفة متباينة متنافرا بعضها مع بعض، أخذت كل طائفة تقذف ما عداها بأنها
~~إما مبتدعة، وإما كافرة مستباحة الدم والمال.

# ويعين ابن رشد الطوائف التي يريد ms021 مناقشتها من أجل تفنيدها، لكي يتقدم هو بعد ذلك
~~بما يراه في طريقة النظر إلى العقائد، بحيث يتبين صلتها بالتفكير العقلي، فيقول: «وأشهر
~~هذه الطوائف في زماننا هذا أربعة: الطائفة التي تسمى بالأشعرية، وهم الذين يرى أكثر
~~الناس اليوم أنهم أهل السنة، والتي تسمى بالمعتزلة، والطائفة التي تسمى
~~بالباطنية، والطائفة التي تسمى بالحشوية.»

# 19
~~(ولم يذكر الصوفية بين الطوائف، مع أنه تناولها بالمناقشة أيضا).

# ويجمل ابن رشد اتهامه للطوائف الأربعة جميعا، قبل أن يبدأ في القول المفصل،
~~فيقول: «كل هذه الطوائف قد اعتقدت في الله اعتقادات مختلفة، وصرفت كثيرا من ألفاظ
~~الشرع عن ظاهرها إلى تأويلات نزلوها على تلك الاعتقادات، وزعموا أنها الشريعة
~~الأولى، التي قصد بالحمل عليها جميع الناس، وأن من زاغ عنها فهو إما كافر وإما
~~مبتدع. وإذا تؤملت جميعها، وتؤمل مقصد الشرع، ظهر أن جلها أقاويل محدثة
~~وتأويلات مبتدعة.»

# 20

# ونقرأ هذا الاتهام الموجه إلى الطوائف المذكورة كلها، ثم ننتقل فورا
~~إلى الطائفة الأولى التي قدمها للمناقشة - وهي الحشوية - فإذا هي بحكم مبدئها لا
~~تأخذ بالتأويل، وتلتزم الظاهر التزاما متطرفا، حتى لتحرم إعمال العقل في شيء
~~منه.

# فليس وجه النقص - إذن - في طائفة الحشوية، أنها أولت ظاهرا بمجاز، بل وجه النقص
~~فيها هو أنها انصرفت عن الأدلة العقلية في معرفة وجود الله، قائلة إن طريق هذه
~~المعرفة هو «السمع» لا «العقل»، أي أنه يكفي للإيمان بوجود الله أن يكون صاحب الشرع قد
~~ألقى هذه الحقيقة على مسامع الناس، والشأن في معرفة وجود الله هو نفسه الشأن في كل ما
~~يطلب منا الإيمان به، كالمعاد وغيره، مما لا مدخل فيه للعقل. هذا هو وجه النقص في
~~الحشوية؛ لأنها كانت بموقفها ذاك - بعبارة ابن رشد فيها - «مقصرة عن مقصود الشرع في
~~الطريق التي نصبها للجميع، مفضية إلى معرفة وجود الله تعالى، ودعاهم من قبلها
~~إلى الإقرار به.» إذ دعا الناس إلى التصديق بوجود البارئ بأدلة عقلية منصوص عليها في
~~كثير من الآيات، مثل قوله تعالى:

# اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم ms022 والذين من قبلكم

# إلى غير ذلك من الآيات الواردة في
~~هذا المعنى.

# وأراني مضطرا إلى السؤال في هذا الموضع - لأنه موضع نموذجي يمثل ما سوف يتكرر
~~في كتاب «مناهج الأدلة» من أوله إلى آخره - كيف يكون التمثيل لفكرة ما، بآيات من
~~القرآن الكريم، دليلا عقليا برهانيا، وهو نوع الأدلة الذي يجده ابن رشد مميزا
~~للعلماء؟ إننا إذا اتخذنا من آية ما مقدمة نبني عليها قياسنا، كان القياس قائما
~~على منقول لا على معقول، مما يزيل عنه صفة البرهان، اللهم إلا إذا كان المعنى الذي
~~أراده ابن رشد هو ما قد يرد في الآية من موضوعات كونية تصلح للبحث العقلي؛ ففي الآية
~~السابقة - مثلا - ذكر لموضوع «خلق» الله للناس في حاضرهم وفي ماضيهم، ليكون ذلك
~~بمثابة الإشارة إلى ما يمكن التحول إلى بحثه بحثا عقليا، وهو في هذا المثل موضوع
~~«الخلق»، وكيف يفهم بالبراهين العقلية، إما أن يكون ذكر الآية في حد ذاته هو
~~البرهان، فذلك ما أعجز عن رؤيته، وأقول ذلك تعليقا على ما فهمته من المقدمة
~~المستفيضة التي قدم بها المرحوم الدكتور محمود قاسم لتحقيقه لكتاب «مناهج الأدلة»،
~~والتي شعرت خلالها في مواضع كثيرة منها، بأنه يرى أن ذكر الشواهد القرآنية هو في ذاته
~~برهان عقلي على ما يراد إقامة البرهان عليه من الشريعة.

# وكأنما تخيل ابن رشد في تعليقه على قصور الرؤية الحشوية، أن أنصار هذه الطائفة قد
~~ردوا على اعتراضه، بقولهم إنه إذا كانت الأدلة العقلية مطلوبة للوصول إلى معرفة
~~الشريعة، لوجب أن يعرض النبي عليه السلام تلك الأدلة العقلية عندما عرض دعوته إلى
~~الإسلام، وهو اعتراض أراه وجيها، لم يجب عليه ابن رشد بما يتناسب مع قوته، إذا قال
~~ما معناه إن العرب جميعا تعترف بوجود الله سبحانه، فلم يكن من الضروري لصاحب الدعوة أن
~~يسوق فيها من الأدلة على وجوده أكثر من أدلة شرعية، فإذا كان بين الناس من لا تسعفه
~~قواه العقلية في متابعة تلك الأدلة، فهؤلاء وحدهم هم الذين يكون إيمانهم قائما على ms023
~~السماع.

# ثم ينتقل ابن رشد إلى طوائف الأشعرية وسائر المتكلمين، فيجدهم على نقيض الحشوية؛ إذ
~~هم يريدون ألا يكون التصديق بوجود الله إلا بالعقل، وطريقة ذلك عندهم هي  أن يضعوا
~~المقدمات التي يظنون بها اليقين، ثم يستخلصون منها النتائج، مثال ذلك أن يضعوا
~~المقدمات الآتية؛ ليقيموا عليها حدوث العالم، ثم ليقيموا على هذا الحدوث وجود الله
~~الذي أحدثه، والمقدمات هي:
~~(1)

# الجواهر لا تنفك عن الأعراض.
~~(2)

# الأعراض حادثة.
~~(3)

# ما لا ينفك عن الحوادث حادث.

# وهنا يتصدى ابن رشد لهذه المقدمات؛ ليبين أنها لا تتصف باليقين، وبالتالي فما
~~يبنى عليها لا يعدو أن يكون جدلا وليس هو بالبرهان. فالمقدمة الأولى هنا تتحدث عن
~~«الجواهر» وكأن وجودها واضح بذاته، مع أنها لو كان وجودها مفروضا على العقل فرضا،
~~لسلم به الجميع، ولقالوا عنه قولا يتفقون عليه، وليست هذه هي الحال. وفي المقدمة
~~الثانية نسبة الحدوث للأعراض، كأن الحدوث لا يكون للجواهر أيضا، فإذا شككنا في حدوث
~~الأعراض، جاز لنا كذلك أن نشك في وجود الجواهر. وأما المقدمة الثالثة فهي لا تحمل
~~معنى واحدا محددا؛ إذ يمكن فهمها على وجهين؛ أحدهما: ما لا يخلو من جنس الحوادث فهو
~~حادث، والثاني: هو ما لا يخلو من حادث مخصوص منها.

# 21

# والخلاصة التي ينتهي إليها ابن رشد إزاء هذا المثل الواحد من أمثلة التفكير عند
~~الأشعرية وسائر المتكلمين، هي أنهم بهذا التفكير لا هم من أهل البرهان الذين يقيمون
~~أدلتهم على مقدمات يقينية واضحة، ولا هم قدموا شيئا يتناسب مع الجمهور؛ لأن سواد
~~الناس لا قبل لهم بهذا الضرب من الجدل العويص، الذي قد يتعذر على كثير من أهل
~~الرياضة في صناعة الجدل، فضلا عن الجمهور.

# 22

# ولا يفوتنا أن نذكر هنا بأن ابن رشد، وقد وضع طائفة المعتزلة بين الطوائف الأربعة،
~~لم يتعرض لمناقشتها مناقشة تفصيلية كالتي أجراها مع الأشعرية، قائلا في ذلك: «وأما
~~المعتزلة فإنه لم يصل إلينا في هذه الجزيرة من كتبهم شيء نقف منه على طرقهم التي
~~سلكوها ... ويشبه أن تكون طرقهم ms024 من جنس طرق الأشعرية.»

# 23

# ولقد كان في ذلك على حق؛ لأنه ما دام نقده موجها إلى طريقة القياس التي
~~استخدموها، وهي طريقة الجدل التي تعتمد على مقدمات مشهورة بغض النظر عن يقينها، فإن
~~المعتزلة هي والأشعرية وسائر ضروب المتكلمين سواء، ودحض فرقة منهم هو دحض للفرق
~~جميعا.

# وأما الصوفية فبرغم اختلاف طريقتهم عن طريقة المتكلمين، إلا أنها ليست طريقة مركبة
~~من مقدمات واقية، وإنما يعتمد الصوفية في معرفتهم لله على شيء يلقى في النفس إلقاء،
~~فمهما قيل في هذه الطريقة، فهي على أية حال مما لا يندرج تحت مقولة الفكر النظري. وأما
~~وقد دعانا القرآن إلى «النظر» فليست طريقة الصوفية - إذن - هي المقصودة. وإذا فرضنا أن
~~إماتة الشهوات التي يمارسها الصوفي في حياته، شرط ضروري لصفاء الذهن استعدادا للنظر،
~~فليست هي التي تفيد المعرفة بذاتها.

# 5

# تلك كانت لمحة سريعة، أردنا أن نصور بها على سبيل الإيجاز الشديد، وقفة ابن رشد من
~~طوائف المفكرين في عصره. وهي وقفة عمادها الأساسي هو أن تلك الطوائف على اختلافها لم
~~تلجأ في معرفة الله إلى الطريقة الشرعية التي أرادها لنا القرآن الكريم، فهي جميعا
~~متفقة على رفض الفلسفة القديمة الوافدة من أمة غير أمتهم، لكنها لم توفق إلى ما
~~يمكن أن يكون بديلا مقنعا؛ إذ لا بديل عن النظر البرهاني في المعرفة اليقينية. وإنه
~~- أي النظر البرهاني - لطريقة عقلية حثنا الشرع على انتهاجها. ومع ذلك فلم توفق تلك
~~الطوائف إلى انتهاجها على الوجه الصحيح. ومن أبرز ما تتميز به الطريقة الشرعية هذه،
~~أنها تصلح للناس جميعا على اختلاف فطرهم، إذا ما أرادوا معرفة الله سبحانه. ويسأل
~~ابن رشد: «فما هي الطريقة الشرعية التي نبه الكتاب العزيز عليها، واعتمدتها الصحابة؟»
~~ثم يجيب لنفسه عن سؤاله، فيقول إنها طريقة «تنحصر في جنسين؛ أحدهما: طريق الوقوف على
~~العناية بالإنسان، وخلق جميع الموجودات من أجلها، ولنسم هذه دليل العناية. والطريقة
~~الثانية: ما يظهر من اختراع جواهر الأشياء الموجودات، مثل اختراع الحياة في الجماد،
~~والإدراكات الحسية والعقلية، ms025 ولنسم هذه دليل الاختراع.»

# 24

# فأما الطريقة الأولى - دليل العناية - فتنبني على أصلين؛ أحدهما: أن جميع الموجودات
~~في هذا العالم موافقة لوجود الإنسان. والأصل الثاني: أن هذه الموافقة هي ضرورة أرادها
~~فاعل قاصد ؛ إذ ليس يمكن أن تكون هذه الموافقة قد جاءت مصادفة. فأما كونها موافقة
~~لوجود الإنسان، فدليلنا اليقيني على ذلك هو موافقة الليل والنهار والشمس والقمر لوجود
~~الإنسان، وكذلك موافقة الأزمنة الأربعة له، والمكان الذي هو فيه أيضا، وهو الأرض،
~~وكذلك تظهر موافقة كثير من الحيوان له والنبات والجماد، وجزئيات كثيرة مثل الأمطار
~~والأنهار والبحار، وكذلك أيضا تظهر العناية في أعضاء البدن وأعضاء الحيوان، أعني أن
~~هذه الأعضاء موافقة لحياة الإنسان ووجوده. ومن أجل هذا كله، وجب على من أراد أن يعرف
~~الله تعالى المعرفة التامة، أن ينظر في منافع الموجودات جميعا.

# 25

# ذلك هو أول الدليلين اللذين ساقهما ابن رشد، ليبين للطوائف الفكرية في عصره كيف
~~يكون الدليل عقليا ومأخوذا من الشرع في آن واحد، ففي القرآن آيات كثيرة تشير إلى
~~هذه العناية بالإنسان، ولقد يكون مثل هذا الدليل صالحا لعصر ابن رشد، لكنه - فيما نرى
~~- يخلو من النظرة العقلية المنهجية كما تصورها الفلاسفة من قديم؛ فلو قال ابن رشد عن
~~هذا الدليل إنه شرعي وكفى لما كان اعتراض، لكنه قال: إنه شرعي ليقول بعد ذلك إنه فلسفي
~~كذلك، مما يجعل الشريعة والفلسفة تتلاقيان، وهو ما لا نراه، فلا الموجودات كلها في هذا
~~العالم موافقة لوجود الإنسان - بدليل أنه يمرض ويموت - ولا هي، حتى إن كانت موافقة
~~لوجوده، أمر ضروري لم يكن من الممكن أن يكون سواه. نعم إن هذين الأصلين - موافقة
~~الموجودات لحياة الإنسان، وكونها موافقة مقصودة بالضرورة - هي مما يقبله السامع قبولا
~~يطمئن له ويستريح، لكن مثل هذا القبول ليس هو ما يتألف منه مقدمات النظر البرهاني
~~الذي أراده ابن رشد في آخر الأمر. وإذن فبينما أقام هجومه على سائر الطوائف في عصره،
~~على أساس أن القياس عندهم كان إما جدليا أو خطابيا، نراه قد ms026 لجأ بدوره إلى مثل
~~هذا القياس نفسه.

# وليس دليل الاختراع بأسلم من دليل العناية
~~من هذه الناحية، فهو أيضا ينبني عند ابن رشد على أصلين «موجودين بالقوة في جميع فطر
~~الناس»؛ أحدهما أن هذه الموجودات (يعني الحيوان والنبات والسماوات) مخترعة، والثاني
~~هو أن كل مخترع فله مخترع، ولذلك وجب على من أراد معرفة الله حق المعرفة أن يعرف
~~جواهر الأشياء، ليقف على الاختراع الحقيقي في جميع الموجودات. ولكي يؤيد ابن رشد هذين
~~الأصلين، ساق لكل منهما آيات قرآنية؛ ففي كون الموجودات مخترعة، يسوق - مثلا -
~~قول الله تعالى:

# إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
~~، وفي الأصل الثاني القائل بأن
~~لكل مخترع مخترع، يسوق قول الله تعالى:

# أولم ينظروا
~~في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء
~~،
~~ولسنا ندري كيف تكون هذه الطريقة برهانية؟ إنها طريقة يقبلها المسلم بإيمانه، وأما
~~الإنسان من حيث هو إنسان غير مفترض فيه عقيدة دينية معينة، بل هو إنسان يقتصر في
~~تصوره على أنه ناطق - عاقل - وكفى، فلا أظن أن مثل هذا العرض يرضيه.

# إذا أردنا أن نصور الموقف بين ابن رشد وخصومه، قلنا: افرض أن عناصر الشريعة هي أ
~~ب ح د، فجاءت الفلسفة اليونانية بعناصر فيها ما ينقض عناصر الشريعة من أحد جوانبها، كأن
~~تكون عناصر الفلسفة الوافدة هي: أ ب «لا-ح» د، فعندئذ نرى أن طوائف الأشعرية
~~والمتكلمين تحاول أن تثبت بأن القول «لا-ح» ينطوي على تناقض داخلي، وبالتالي فهو
~~باطل، وإذا ثبت بطلانه كان نقيضه (وهو ح) صحيحا، ونقيضه هذا هو ما قالته الشريعة. وأما
~~ابن رشد فيتلخص دوره، في أنه يحلل الأدلة التي أثبتت بها طوائف خصومه بطلان
~~«لا-ح»، لكنه لا يترك الأمر عند هذا الحد، وإلا كان بمثابة من يأخذ بما ينقض الشريعة،
~~بل نراه يلجأ إلى إحدى طرق يستخدمها لفض الإشكال: فهو إما أن يبين - مثلا - بأن
~~الاختلاف بين «ح» و«لا-ح» لا يعدو أن يكون اختلافا في الأسماء، وأما المعنى المقصود
~~ذاته فواحد ms027 في كلتا الحالتين، وإما أن يؤول الظاهر في «ح» ليجعلها في حقيقتها
~~الباطنة هي و«لا-ح» على سواء، وإما أن يقول ما معناه: لنبدأ طريقنا العقلي من «ح » وهي
~~ستؤدي بنا حتما إلى ما يريده الشرع وتريده الفلسفة معا.

# ولنضرب لذلك مثلا، فلقد كان من العناصر التي ذكرتها الشريعة ما يدل على أن العالم
~~محدث في مجرى الزمن، قال له الله تعالى كن فكان، وأما فلسفة اليونان فقد أشارت إلى ما
~~قد يعني أن العالم قديم، أي أنه أزلي مع أزلية الله، فها هنا جعل المتكلمون مهمتهم
~~أن يبينوا بطلان القول بأزلية العالم، وأن يثبتوا حدوثه، كأن يقولوا بتركيب الأجسام
~~من أجزاء لا تتجزأ. ولما كان الجزء الذي لا يتجزأ محدثا بطبيعته، كانت الأجسام
~~محدثة بحدوثه، وعندئذ تكون مهمة ابن رشد بيان الخطأ في منطقهم هذا، فيقول: «إذا فرضنا
~~أن العالم محدث، لزم - كما يقولون - أن يكون له، ولا بد، فاعل محدث، ولكن يعرض في
~~وجود هذا المحدث شك ... وذلك أن هذا المحدث لسنا نقدر أن نجعله أزليا ولا
~~محدثا، أما كونه محدثا فلأنه يفتقر إلى محدث، وذلك المحدث إلى محدث، ويمر
~~الأمر إلى غير نهاية، وذلك مستحيل، وأما كونه أزليا، فإنه يجب أن يكون فعله المتعلق
~~بالمفعولات أزليا فتكون المفعولات أزلية، والحادث يجب أن يكون وجوده متعلقا بفعل
~~حادث ...»

# 26

# هذه طريقة، وطريقة أخرى عند ابن رشد أن يبين لخصومه ألا اختلاف بين القول بقدم
~~العالم وحدوثه إلا في التسمية، فالكل متفق على ثلاثة أصناف من الموجودات، صنف منها هو
~~الأجسام، وهذه لا يختلف أحد على حدوثها، وصنف آخر فهو الموجود الذي «لم يكن من شيء، ولا
~~عن شيء، ولا تقدمه زمان»، ولقد اتفق الجميع على أن هذا الموجود قديم، وأما الصنف
~~الثالث فيقع بين هذين الطرفين، وهو العالم مأخوذا بأسره (لا من حيث هو جزئيات) «فهو
~~موجود لم يكن من شيء، ولا تقدمه زمان، ولكنه وجد عن شيء، أعني عن فاعل.»

# 27

# والكل متفق على وجود هذه الصفات الثلاث ms028 للعالم، فالمتكلمون يسلمون أن
~~الزمان غير متقدم عليه، وهم متفقون مع القدماء على أن الزمان المستقبل غير متناه،
~~وكذلك الوجود المستقبل، وموضع الاختلاف بينهما هو في الزمان الماضي والوجود الماضي،
~~فالمتكلمون يرون أنه متناه، فالعالم مأخوذا بأسره، فيه شبه من الموجود القديم، وفيه
~~كذلك شبه من الموجودات الجزئية الحادثة، فمن نظر إليه من ناحيته الأولى، قال عنه إنه
~~قديم، ومن نظر إليه من ناحيته الثانية قال عنه إنه حادث، «وهو في الحقيقة ليس محدثا
~~حقيقيا، ولا قديما حقيقيا.»

# 28

# إن موقفنا في هذا العصر، شديد الشبه بالموقف
~~الذي جاء ابن رشد ليجد نفسه فيه؛ إذ العناصر الأساسية في كلا الموقفين، هي: شريعة
~~يتمسك بها الجميع، ونتاج عقلي وافد من خارج، هو إما متفق مع ما ورد في الشريعة فلا
~~إشكال، وإما مسكوت عنه في الشريعة فلا إشكال أيضا، وإما يناقض في الظاهر ما ورد في
~~الشريعة. فلو كان بيننا ابن رشد يؤدي المهمة نفسها التي أداها في زمانه، لحاول أن
~~يدحض منطق الرافضين حيث يراه باطلا، وأن يبين أن مواضع الاختلاف لا تعدو أن تكون
~~اختلافا في التسمية، مع اتفاق في مضمون المعنى.

# 6

# كانت المواجهة التي تمت بين «تهافت الفلاسفة» للغزالي، و«تهافت التهافت» لابن رشد، من
~~أهم ما رصده تاريخ الفكر العربي الإسلامي، وكدت أقول من أهم ما رصده تاريخ الفكر
~~الإنساني على إطلاقه. وليست المسألة - كما أراها - مقصورة على كتاب أصدره صاحبه لينقد
~~به كتابا آخر، وإلا فتاريخ الفلسفة هو سلسلة من هذه اللقاءات النقدية، لكن «التهافت»
~~و«تهافت التهافت» كان مواجهة بين وقفتين حضاريتين، فمحور الأمر فيها هو سؤال كهذا:
~~هل تأخذ حضارة لاحقة أصولا ثقافية من حضارة سابقة، لا سيما إذا كانت الحضارتان من
~~لونين متعارضين، أو أن في هذا الأخذ خطرا على إحداهما أن تنمحي في الأخرى؟ إن
~~الحضارة الأوروبية الحديثة لم تكن لترى ما تخشاه في أن تستمد أصولها من أسلافها
~~اليونان والرومان؛ لأنها مع تلك الأصول عند الأسلاف أسرة واحدة تتعدد صورها مع تعاقب ms029
~~العصور، لكن أساسها واحد، وأما أن تأخذ حضارة إسلامية روافد فكرها من أصول يونانية،
~~فها هنا يكون للسؤال مغزاه، وهو سؤال ما يزال - كما أشرنا فيما سبق - معلقا فوق 
~~رءوسنا إلى يومنا هذا، فهل نفتح صدورنا اليوم للحضارة الغربية العلمية، أو نخشى أن
~~يصيبنا هذا بما يشبه الغزو الذي يمحو معالم ما يغزوه؟

# فالغزالي حين تصدى للفلسفة الأرسطية كما وجدها منعكسة على صفحات الفارابي وابن
~~سينا، إنما قصد أساسا إلى حماية الفكر الإسلامي مما ظن أنه يفسده ويهدم أركانا
~~أساسية فيه. وحين اضطلع ابن رشد بالرد على الغزالي، فلقد كان صميم موقفه هو الدفاع عن
~~ضرورة اغتذاء الفكر الإسلامي بفلسفة اليونان القدماء، ولا خطر هناك على شريعة الإسلام
~~من مثل ذلك الغذاء، على أن نلحظ هنا بأن المواجهة بين الغزالي وابن رشد في كتابيهما،
~~إنما تجاوز أن تكون علاقة بين طرفين، لتكون في حقيقتها صورة للعقل الفلسفي في حياة
~~المسلمين خلال فترة تزيد على قرنين، تبدأ بالفارابي وابن سينا في القرن العاشر،
~~ويتوسطها الغزالي في القرن الحادي عشر، ثم تنتهي بابن رشد في القرن الثاني
~~عشر.

# وأول ما أريد أن أعلق به على صلب العمل الذي نطالعه في «التهافت» وفي «تهافت
~~التهافت» معا، هو أننا في حقيقة الأمر إزاء وقفة سلبية تبين التناقض في البناء
~~الفكري الذي تتصدى له، أكثر منا أمام فكر إيجابي يتناول مشكلات بعينها ليقترح لها
~~الحلول، فالكتابان مثل جيد ل «برهان الخلف» الذي تميز به الفكر الفلسفي في كثير
~~جدا من نشاطه. ومؤدى هذا المنهج الفكري، هو أن نعرض الفكرة التي نريد فحصها،
~~فنستخرج منها ما يمكن استخراجه من نتائج تتولد عنها، وإذا بهذه النتائج التي
~~استخرجناها متنافرة لا يتسق بعضها مع بعض، ثم لا تتسق مع القضية أو مجموعة القضايا
~~الأولى، التي عرضنا بها الفكرة المطروحة للبحث بادئ ذي بدء. وعندئذ لا نرى مندوحة من
~~رفض تلك الفكرة المعروضة؛ لاحتوائها على عناصر ينقض بعضها بعضا.

# إن «برهان الخلف» في معالجته للقضايا التي يراد فحصها، أشبه ms030 شيء بالآلة التي ندرس
~~بها الغلال في الحقول، لا تضيف إليها جديدا، لكنها تفصل الحبوب في ناحية والقش في
~~ناحية، وكذلك برهان الخلف لا ينتهي بنا إلى قضايا جديدة ، كائنا ما كان الموضوع الذي
~~بين أيدينا، إذ إن مهمته منحصرة في اختبار الأفكار المراد اختبارها من حيث الصلابة
~~وصحة التكوين، وهو اختبار يشبه ما يؤديه المهندسون في اختبارهم لصلابة المعادن، إذ
~~يعرضونها لآلات تحاول مطها وليها وضغطها وتهشيمها إذا استطاعت، فتظهر من هذه
~~المحاولات قوة تلك المعادن أو ضعفها، وهكذا الحال بالنسبة للأفكار عند فحصها ب «برهان الخلف».

# 29

# كانت طريقة ابن رشد في «تهافت التهافت» هي أن يعرض ما أورده الغزالي في «التهافت»
~~نقطة نقطة، يضعها بلغة الغزالي نفسه، ثم يأخذ في بيان أوجه الضعف المنطقي الذي رأى أن
~~الغزالي قد وقع فيه، فإذا أمعنا نحن النظر إما في قول الغزالي، وإما في رد ابن رشد،
~~لم نجد في أي القولين إلا تحليلا منطقيا من النوع الذي أسميناه «برهان الخلف»،
~~وحسبنا مثل واحد نسوقه لبيان ما نريد، ونراعي في اختيارنا للمثل أنه موجز يسهل
~~إيراده، وليكن ما نختاره هو القضية الخامسة في تسلسل القضايا المعروضة حول المسألة
~~الأولى، وهي المسألة الخاصة بقول الفلاسفة عن العالم إنه قديم.

# فقد عارض الغزالي قول الفلاسفة باستحالة أن تكون هنالك إرادة قديمة تتعلق بشيء حادث،
~~وكانت معارضته في الصورة الآتية:

# كيف عرفتم استحالة ذلك؟ «وعلى لغتكم في المنطق: أتعرفون الالتقاء بين هذين
~~الحدين، بحد أوسط، أو من غير حد أوسط؟ فإن ادعيتم حدا أوسط - وهو
~~الطريق النظري - فلا بد من إظهاره، وإن ادعيتم معرفة ذلك ضرورة، فكيف لم
~~يشارككم في معرفته مخالفوكم؟ والفرقة المعتقدة لحدوث العالم بإرادة قديمة
~~لا يحصرها بلد، ولا يحصيها عدد، ولا شك في أنهم لا يكابرون العقول عنادا
~~مع المعرفة، فلا بد من إقامة برهان على شرط المنطق، يدل على استحالة ذلك ...»

# 30

# بعبارة موجزة من عندنا، نلخص بها اعتراض الغزالي على قول الفلاسفة باستحالة أن
~~يخلق الله بإرادته ms031 الأزلية عالما محدثا يجيء فيه مجرى الزمن، نقول: هذه الاستحالة
~~المزعومة إما أن تكون نتيجة لقياس، وفي هذه الحالة نلحظ أن عناصر القياس غير متوافرة؛
~~إذ ليس هنا حد أوسط يربط بين الطرفين، وإما أن تكون إدراكا حدسيا، لكنها لو كانت
~~كذلك لاتفق عليها جميع الناس. وواقع الأمر أن الناس يختلفون في شأنها، ولعله واضح أن
~~الغزالي هنا لم يزد على أن أظهر ما في قول الفلاسفة من مفارقة، مما يؤيد ما
~~أسلفناه.

# فماذا قال ابن رشد تعليقا على اعتراض الغزالي؟ قال ما معناه إنه ليس بصحيح ما زعمه
~~الغزالي من أن المعرفة الأدلية - أي المعرفة المدركة بالحدس - يعترف بها جميع الناس،
~~«لأن ذلك ليس أكثر من كونه مشهورا، كما أنه ليس يلزم فيما كان مشهورا أن يكون معروفا بنفسه.»

# 31

# ونلاحظ في إجابة ابن رشد أنه لم يتعرض للشق الأول من اعتراض الغزالي،
~~وهو أن قول الفلاسفة ليس قياسا كامل الأجزاء، واكتفى بالرد على الشق الثاني، الخاص
~~بالإدراك بالحدس، فضلا عن أن إجابة ابن رشد - كما نرى - لم تزد بدورها عن تحليل
~~عبارة الاعتراض الذي قدمه الغزالي، تحليلا يظهر ما فيه من أوجه الضعف. وعلى هذا النحو
~~يجري «تهافت التهافت»، وذلك هو ما صرح به ابن رشد نفسه في أول سطور كتابه، إذ قال:
~~«إن الغرض في هذا القول، أن نبين مراتب الأقاويل المثبتة في كتاب «التهافت» لأبي
~~حامد، في التصديق والإقناع، وقصور أكثرها عن رتبة اليقين والبرهان.»

# هكذا كان موقع ابن رشد من تيار الفكر العربي الإسلامي في عصره، فأراد له أن يظل على
~~صلته الإيجابية بفلسفة اليونان، وكانت دعوته إلى ذلك هي آخر صوت يرتفع دفاعا عن
~~الفلسفة وضرورة دخولها مع الشريعة في نسيج واحد. ولم يكن الوجدان العربي الإسلامي
~~مهيأ لقبول الدعوة، فانسدل عليها ستار، لم يأخذ في الارتفاع إلا بعد عصره بأكثر من
~~سبعة قرون.





# | طريقة الرمز عند ابن عربي في ديوان «ترجمان الأشواق»




# 1

# الأصل في الرمز هو أن يجيء لاحقا لما يرمز له، ms032 إذ تعرض لنا حالة أو فكرة، نريد
~~تمييزها مما قد يختلط بها، من أشباهها أو أضدادها، فنبحث لها عن رمز يميزها، والأغلب
~~أن تكون الحالة المرموز لها مجردة، وأن يكون الرمز المميز لها شيئا محسوسا يجسد
~~خصائصها ومعناها، ومن ثم كثر استخدام الرمز في الدين والتصوف والشعر والفن، وهي
~~مجالات تختلج فيها بالنفس أفكار ومشاعر يتعذر تعريفها بالحد العلمي الرياضي الحاسم،
~~فيلجأ صاحبها - إذا أراد التعبير عنها - إلى تصويرها في مجسدات مما تألفه العين
~~والأذن وغيرهما من الحواس، وبمقدار ما تكون الموازاة كاملة بين الحالة الباطنية التي
~~نريد إخراجها، وبين الشيء المحس الذي وقع عليه اختيارنا لنرمز به إلى تلك الحالة،
~~تكون العملية الرمزية قد حققت غايتها. وإذن فنقطة البدء الطبيعية في عملية الرمز هي
~~اختلاجة النفس بحالة يراد التعبير عنها، ثم يتجه طريق السير من باطن إلى ظاهر،
~~من حالة وجدانية داخلية، إلى شيء محس في دنيا الأشياء الخارجية.

# لكن هذا الترتيب الطبيعي - فيما نرى - قد انعكس أحيانا عند ابن عربي في ديوانه
~~«ترجمان الأشواق»؛

# 1

# لأنه بمثابة من وجد نفسه أمام طائفة من الرموز المجسدة، وأراد أن
~~يلتمس لها من الحياة الشعورية الداخلية ما يصلح أن يكون مرموزات لها؛ فالموقف هنا
~~شبيه بما يحدث بين الشاعر من جهة، والناقد من جهة أخرى؛ ذلك أن الشاعر بعد أن ينبض
~~قلبه بخلجات وجدانه، وبعد أن يسكب هذه الخلجات في صور محسة مجسدة، يعرضها على
~~سامعيه أو قارئيه، يجيء الناقد - أو مجموعة النقاد - فيبدأ السير من هذه الصور الخارجية
~~التي يصادفها في شعر الشاعر، ملتمسا طريقه إلى ما عساها أن تكون الحالات الوجدانية
~~الداخلية التي كانت قد اختلجت في قلب الشاعر حين نظم ما نظم. فاتجاه السير عند الناقد
~~مضاد لاتجاه السير عند الشاعر؛ فهذا ينتقل من باطن إلى ظاهر، وذاك ينتقل من ظاهر
~~إلى باطن. وكثيرا ما يقع الناقد على أكثر من تأويل واحد للرمز الذي يحاول تأويله، فيظل
~~يتساءل: ترى هل أراد الشاعر بهذا الرمز كذا أو كذا من ms033 حالاته؟ وما أكثر ما يختلف
~~النقاد في تفسير الصورة الشعرية الواحدة، فهذا يرجعها إلى معنى، وذلك يرجعها إلى
~~معنى آخر؛ لأن المعنى كامن في بطن الشاعر - كما يقولون - ومحاولة الوصول إليه اجتهاد
~~قد يصيب ، وقد يخطئ.

# وابن عربي في ديوانه «ترجمان الأشواق» كان شاعرا، ثم كان ناقدا، نظم قصائده، ثم
~~حدث له من الظروف ما حمله على تفسيرها، أعني على أن يرجع بما هو وارد فيها من رموز
~~وصور، إلى الأصل الباطني الذي كان باعثا على خلق تلك الرموز والصور. ولو وقف ابن عربي
~~في الحالتين: حالة كونه شاعرا شعر فنظم، وحالة كونه ناقدا مفسرا يرد النظم
~~ورموزه إلى منبعه الشعوري الخبيء، أقول إن ابن عربي لو وقف في هاتين الحالتين موقفا
~~واحدا، لجاء سيره من الداخل إلى الخارج متطابقا مع سيره من الخارج إلى الداخل، وإن
~~اختلف اتجاه السير في الحالتين، فإذا كانت حالة التنزلات الروحانية قد تجسدت في
~~صورة السحاب الممطر، فما عليه عندما يريد الشرح إلا أن يعود بنا من رمز السحاب
~~الممطر الوارد في القصيدة إلى الحالة الداخلية التي كانت مبعث ذلك الرمز، والتي هي
~~حالة التنزلات الروحانية.

# لكننا نرجح أن ابن عربي - في بعض قصائده - لم يقف في الحالتين موقفا واحدا، ففي
~~الحالة الأولى - حالة كونه شاعرا - صدر في شعره عن حب حقيقي لفتاة حقيقية، اسمها
~~«النظام»، وهي ابنة شيخه في مكة، مكين الدين أبي شجاع زاهر بن رستم بن أبي الرجا
~~الأصفهاني، وفي الحالة الثانية - حالة كونه شارحا لشعره - صدر في الشرح والتأويل عن
~~رغبته في أن تكون الرموز الواردة في ذلك الشعر صالحة للتفسير الصوفي، مما اقتضاه في
~~عملية الشرح إعمال العقل وذكائه، وإظهار القدرة على تخريج معان من رموز لم تكن في
~~الأصل مقصودة لها، فوجدناه موفقا في مواضع، متعسفا في مواضع أخرى، كما وجدنا
~~الفرق هائلا بين سلاسة الشعر ودفء العاطفة فيه، وبين التواء العبارة النثرية التي
~~جاءت تشرحه، التواء يوحي بالجهد المبذول نحو صرف المعنى إلى أصل غير أصله. وإننا ms034
~~أمام هذا الفرق البعيد بين وضوح الشعر وغموض النثر، لنكاد نرتاب في أن يكون الشارح هو
~~نفسه الشاعر، كما قد ورد في مقدمة الديوان التي كتبها الشاعر نفسه.

# ولو كان ابن عربي قد وقف موقفا واحدا في شعره، وفي تحليله لذلك الشعر، أو لو كان
~~الشاعر هو نفسه الناقد، لما رأينا تأويله لبعض رموز شعره يتخذ صورة «إما ... أو ...» أي
~~لما رأيناه بالنسبة للرمز الواحد يقول إن هذا الرمز إما يشير إلى كذا أو إلى كيت؛
~~لأن هذا التردد لا يكون - في الأغلب - إلا إذا كان صاحب التحليل والتأويل لا يعلم على
~~وجه اليقين ما كان في بطن الشاعر وهو ينظم، كأن يقول عن «الركائب» إنها إما الإبل وإما
~~السحاب، وعن الغزال إنه إما يشير إلى الغزل مع الحبيب، أو إلى حالة التجريد التي
~~تتناسب مع شرود الغزال في الأرض الفلاة.

# ومهما يكن من أمر القصائد وشروحها، فها هي ذي قصتها كما يرويها لنا ابن عربي في
~~المقدمة؛ يقول إنه لما نزل مكة - وكان له من العمر عندئذ نحو ثمانية وثلاثين عاما
~~- التقى بجماعة من الفضلاء، كان من بينهم «الشيخ العالم الإمام بمقام إبراهيم عليه
~~السلام، نزيل مكة البلد الأمين، مكين الدين أبي شجاع زاهر بن رستم بن أبي الرجا
~~الأصفهاني»، وكان لهذا الشيخ «بنت عذراء ... تسمى بالنظام وتلقب بعين الشمس والبها ...
~~ساحرة الطرف، عراقية الظرف، إن أسهبت أتعبت، وإن أوجزت أعجزت، وإن أفصحت أوضحت ...
~~ولولا النفوس الضعيفة السريعة الأمراض، السيئة الأغراض، لأخذت في شرح ما أودع الله
~~تعالى في خلقها من الحسن، وفي خلقها الذي هو روضة المزن ... فقلدناها من نظمنا في
~~هذا الكتاب أحسن القلائد بلسان النسيب الرائق، وعبارات الغزل اللائق. ولم أبلغ في ذلك
~~بعض ما تجده النفس، ويثيره الأنس، من كريم ودها ... فكل اسم أذكره في هذا الجزء فعنها
~~أكني، وكل دار أندبها فدارها أعني، ولم أزل فيما نظمته في هذا الجزء على الإيماء
~~إلى الواردات الإلهية، والتنزلات الروحية، والمناسبات العلوية، جريا على طريقتنا
~~المثلى.»

# غير ms035 أن بعض الفقهاء بمدينة حلب أنكر على أشعار
~~هذا الديوان أن تكون من الأسرار الإلهية، وأن الشيخ إنما يريد به غزلا حقيقيا
~~بفتاة حقيقية، وإن يكن يخفي ذلك لكونه منسوبا إلى الصلاح والدين، فما إن جاء هذا
~~النبأ إلى ابن عربي، حتى شرع في شرح ديوانه على مسمع من جماعة من الفقهاء، شرحا
~~يوضح كيف يصاغ القول بعبارات الغزل والتشبيب، حين يكون المقصود هو الأسرار الإلهية،
~~فلما سمع الشرح ذلك المنكر، تاب إلى الله.

# والحق أن ما يذكره ابن عربي عن هذا الديوان بصفة خاصة، حين يقول: «وشرحت ما نظمته
~~بمكة المشرفة من الأبيات الغزلية ... أشير بها إلى معارف ربانية، وأنوار إلهية،
~~وأسرار روحانية، وعلوم عقلية، وتنبيهات شرعية، وجعلت العبارة عن ذلك بلسان الغزل
~~والتشبيب لتعشق النفوس بهذه العبارات، فتتوفر الدواعي على الإصغاء إليها.» حين يقول
~~ابن عربي هذا القول عن هذا الديوان بخاصة، فهو إنما يساير نظرته العامة، التي تجعل من
~~الأشياء والصور «مسارح تتجلى فيها صفات الحق وأسماؤه، بل هي عين تلك الصفات والأسماء،
~~فكل صفة وجودية ندركها في الأشياء، إنما هي مجلى خاص من مجالي صفة إلهية
~~مطلقة، أو اسم إلهي مطلق.»

# 2

# ولم نكن لنتشكك في صدق هذا الزعم بالنسبة إلى ديوان «ترجمان الأشواق» لولا أننا
~~وجدنا قصائد كثيرة من قصائده تكون أكثر انسياقا مع المعنى الغزلي المباشر، وأن أمثال
~~هذه القصائد، حين تؤول على التفسير الصوفي، يقتضي شيئا من الاعتساف الذي يشد
~~المعنى شدا يخرجه عن طريقه السوي السليم. على أنه من الحق كذلك أن ثمة قصائد أخرى
~~نراها أكثر انسياقا مع التأويل الصوفي منها مع الغزل المباشر، كما أن هنالك فئة
~~ثالثة من القصائد يكاد يتوازن فيها الاتجاهان موازنة عادلة، فهي متسقة مع الغزل
~~المباشر اتساقها مع التأويلات الصوفية على حد سواء، وسنسوق - في موضع تال من هذا
~~المقال - أمثلة توضح هذه الحالات الثلاث.

# 2

# وفي مقدمة الديوان، وكذلك في مواضع أخرى من الشرح - وقد أطلق على شرح الديوان اسم
~~«ذخائر الأعلاق في شرح ms036 ترجمان الأشواق» - إشارات تدل دلالة واضحة على منهج الرمز
~~عند ابن عربي؛ ففي قصيدة قوامها ستة عشر بيتا، يوردها في المقدمة، يضع قاعدته
~~الأولى، ويسوق لها الأمثلة، وهي أنه إذا ما ذكر في حديثه طللا، أو سحابا، أو زهرا،
~~أو بروقا، أو رعودا، أو غير ذلك من صور الكائنات، فينبغي للقارئ أن يصرف الخاطر عن
~~ظاهرها، وأن يطلب الباطن المختفي وراء ذلك الظاهر، ليعلم المعنى المقصود، لا بل إن
~~الضمائر والحروف ينبغي كذلك أن تؤول عند الفهم تأويلا يستخرج منها السر الصوفي
~~الكامن فيها:

# كل ما أذكره من طلل

# أو ربوع أو مغان كل ما

# وكذا إن قلت ها أو قلت يا

# وألا، إن جاء فيه، أو أما

# وكذا إن قلت هي، أو قلت هو

# أو همو أو هن - جمعا - أو هما

# وكذا إن قلت قد أنجد لي

# قدر في شعرنا أو أتهما

# وكذا السحب إذا قلت بكت

# وكذا الزهر إذا ما ابتسما

# أو أنادي بحداة يمموا

# بانة الحاجر أو ورق الحمى

# أو بدور في خدور أفلت

# أو شموس أو نبات أنجما

# أو بروق أو رعود أو صبا

# أو رياح أو جنوب أو سما

# أو طريق أو عقيق أو نقا

# أو جبال أو تلال أو رما

# أو خليل أو رحيل أو ربى

# أو رياض أو غياض أو حمى

# أو نساء كاعبات نهد

# طالعات كشموس أو دمى

# كل ما أذكره مما جرى

# ذكره - أو مثله - أن تفهما

# منه أسرار وأنور جلت

# أو علت جاء بها رب السما

# لفؤادي، أو فؤاد من له

# مثل ما لي من شروط العلما

# صفة قدسية علوية

# أعلمت أن لصدقي قدما

# فاصرف الخاطر عن ظاهرها

# واطلب الباطن حتى تعلما

# ونظرة فاحصة إلى الرموز التي ساقها ابن عربي أمثلة لما يعتزم في استخدامه شعره،
~~تبين أنه ساق الأمثلة «أسماء» و«أفعالا»، و«ضمائر»، و«حروفا للنداء أو للتعجب»،
~~كما ساقها «أسماء مقرونة بأفعال»، و«حروفا مقرونة بأسماء»، ثم أشار بعد هذه الأنواع
~~كلها إلى ما يمكن أن يرمز به من «حوادث» جرى ms037 ذكرها أو ما يماثل تلك الحوادث.

# فالأسماء هي: طلل، ربوع، مغان، بروق، رعود، صبا، رياح، جنوب، سماء، طريق، عقيق، نقا،
~~جبال، تلال، رمال، ربى، رياض، غياض، خليل، رحيل، حمى.

# والأفعال هي: أنجد ، أتهم، أفل.

# والحروف هي: ها، يا، ألا، أما.

# والضمائر هي: هي، هو، هم، هن، هما (وكلها ضمائر الغائب مفردا ومثنى
~~وجمعا).

# والأسماء المقرونة بالأفعال: بكت السحب، ابتسم الزهر، أفلت بدور، أنجم نبات.

# والحروف مع الأسماء: يا حداة، ويا ورق الحمى.

# أي أن صنوف الكلام على اختلافها، ينبغي أن تؤخذ مأخذ الرمز الرامز إلى «أسرار»
~~و«أنوار» «جاء بها رب السما» لفؤادي أو فؤاد أي إنسان آخر توافرت له - ما قد توافر
~~لي - «من شروط العلما».

# ولكن هل يكفي أن يقال لنا: كلما وجدتم هذه
~~الرموز أو أشباهها فاصرفوها من معانيها الظاهرة إلى معان باطنة؟ إن مثل هذا التحذير
~~وحده قد يترك الباب مفتوحا إلى أي معنى يطرأ على ذهن القارئ عند التأويل. فافرض أنني
~~صادفت كلمة «جبل»، وأردت صرفها عن معناها القاموسي المعروف، فبماذا أفسرها؟ أأتخذها
~~رمزا للسمو أم للصلابة أم للمشقة والجهاد أم للرياضة واللهو أم لوحشة المعتزل،
~~أم لبرودة الرأس بالقياس إلى حرارة القلب؟ هل استوحى «الجبل» جمالا مؤنسا أو جلالا
~~مروعا مهيبا؟ عشرات المعاني قد تتخذ على أنها هي التي ننصرف إليها من المعنى
~~الظاهر، فهل عند ابن عربي قاعدة أخرى تكمل قاعدته الأولى، فتبين وجهة السير التي
~~ننتهجها عند تأويل الظاهر بمعنى باطن؟ نعم، فقد ورد في شرحه للبيت الأول من قصيدة
~~«الطلل الدارس» (ص75) ما يدل بعض الدلالة على رأيه في ذلك؛ إذ يقول إن الأمر متوقف على
~~طبيعة الموقف وسياق الحديث، مقررا «أن الإنسان فيه مناسب من كل شيء في العالم،
~~فيضاف كل مناسب إلى مناسبه، بأظهر وجوهه، وتخصصه الحال والوقت والسماع
~~بمناسب دون غيره من المناسب، إذا كانت له مناسبات كثيرة لوجوه كثيرة يطلبها
~~بذاته.» ولو قلنا هذا القول بعبارة من عندنا تترجمها، لقلنا: إن الإنسان كون أصغر
~~فيه كل ما في ms038 الكون الأكبر من صفات وخصائص، بحيث يصبح في مستطاعه أن يواجه كل شيء
~~في العالم بالجانب الذي يناسبه ساعة الإلهام، فإذا قيل «جبل» - مثلا - اخترنا من
~~موحياته الكثيرة معنى يلائم ما نحن فيه، يساعدنا في هذا الاختيار ما في طبائعنا من
~~خصوبة وغنى كما يساعدنا كذلك اللسان العربي الذي من مميزاته أن «يعطي التفهم
~~بأدنى شيء من متعلقات التشبيه.» (انظر ص105)، فحسبنا أن يجيء الرمز مشيرا أدنى
~~إشارة إلى المرموز له لندرك الباطن المنشود من وراء الظاهر.

# ويضيف ابن عربي إلى قواعده النظرية هذه، مثلا تطبيقيا للطريقة التي يريد لشعر
~~ديوانه أن يفهم بها، إذ يروي حكاية جرت له في الطواف فيقول: «كنت أطوف ذات ليلة
~~بالبيت، فطاب وقتي، وهزني حال كنت أعرفه، فخرجت من البلاط من أجل الناس، وطفت على
~~الرمل، فحضرتني أبيات، فأنشدتها، أسمع بها نفسي ومن يليني، لو كان هناك أحد، وهي
~~قوله:

# ليت شعري هل دروا

# أي قلب ملكوا

# وفؤادي لو درى

# أي شعب سلكوا

# أتراهم سلموا

# أم تراهم هلكوا؟

# حار أرباب الهوى

# في الهوى، وارتبكوا

# فلم أشعر إلا بضربة بين كتفي بكف ألين من الخز، فالتفت، فإذا بجارية من بنات
~~الروم ... فقالت: يا سيدي كيف قلت؟»

# وأخذ ابن عربي يعرض الأبيات الأربعة السالفة، بيتا بيتا، فتعلق عليه الجارية
~~الرومية الأديبة بما يبين ما فيه من تناقض المعنى، ففي البيت الأول لا يتفق أن
~~يكون من ملك القلب جاهلا به، وفي البيت الثاني لا يتفق أن يدري الفؤاد شيئا عن
~~الشعب الذي سلكه الأحبة؛ لأن الشعب هو الذي يحول دون أن يحصل الفؤاد على علم،
~~فكيف يكون الحائل دون العلم معلوما؟ وفي البيت الثالث خطأ في توجيه السؤال؛ لأن
~~الأصح هو أن يسأل المحب نفسه عن نفسه إن كان قد سلم أو هلك بعد فراق أحبته،
~~وفي البيت الرابع لا يتفق أن ينصرف المحب بكل قلبه إلى من يهوى، ثم تبقى له مع ذلك
~~فضلة يحار بها.

# هكذا أخرجت الجارية الأديبة مواضع التناقض في الأبيات الأربعة؛ ms039 وذلك لأنها فهمتها
~~بمعانيها الظاهرة، لكن هذا التناقض البادي يزول إذا ما جاوزت ظاهر الأمر إلى باطنه،
~~وهنا يأخذ ابن عربي في شرح هذه الأبيات نفسها شرحا باطنيا صوفيا؛ ليبين كيف
~~ينبغي أن تفهم، وكأنما أراد أن يرسم أمامنا طريقة الفهم الصحيح عند قراءة ديوانه الذي
~~قدم له بتلك المقدمة.

# 3

# لكل شاعر قاموسه الخاص، الذي لو أدركناه لسهلت قراءة شعره، فما بالك بالشاعر
~~المتصوف الذي يوجهنا منذ مقدمة الديوان إلى فهم ألفاظه بغير معانيها المباشرة؟
~~إنه لا مناص عندئذ من توجيه النظر إلى المعاني الخاصة التي يكثر دورانها عند الشاعر،
~~رامزا لها بألفاظ معينة. وفيما يلي قاموس جزئي أعددناه لطائفة من هذه الألفاظ عند
~~ابن عربي، جمعناها من خمس وعشرين قصيدة هي الأولى في ترتيب الديوان، وأمام كل لفظة
~~معناها الرمزي في شرح ابن عربي لها:

# أ

# الأبرقين:

# هو في الأصل اسم مكان، لكنه يفهم - استيحاء للفظ «البرق» الوارد
~~في صلب الكلمة - على أنه يرمز إلى مشهدين من مشاهد الذات
~~الإلهية، مشهد في عالم الغيب، ومشهد في عالم الشهادة.

# أبيض:

# منزه عن الشهوة.

# الأحبة:

# الأنبياء، وكذلك رمز للأسماء الإلهية.

# أحمر:

# رمز للشهوة، وللجمال.

# أجياد:

# هو في الأصل اسم جبل يشرف على الحرم المكي، فيرمز به إلى
~~مقام إلهي.

# إدريس:

# مقام الرفعة والعلو.

# أراك:

# نوع من الشجر يرمز به لمقام التقديس والرضا.

# ب

# بان:

# شجر البان يرمز به للبعد، وللنور والتنزيه، والشوق
~~والتوقان.

# بدور:

# تأتي عادة مقرونة «بالخدور»، ويكون معنى «البدور في الخدور»
~~الحسان المستترات، وهذا رمز إلى العلوم وأسرارها.

# وكذلك ترمز «البدور» للحقائق الإلهية.

# ويرمز «البدر» للنور الإلهي، و«غروب البدر في خلدي» معناه غروبه
~~عن عالم الحس، وترجيحه جانب الستر على جانب الكشف.

# برق:

# مشهد الذات الإلهية، يذهب بالأبصار ولا يكاد يتحقق، فالبرق لا
~~يريك إلا لمعانه، فيكون اللمعان حجابا عليه، فنحن لا نرى البرق
~~وإنما نرى سناه (ص90).

# والبروق ترمز إلى الصور في عالم الشهادة؛ لتنوعها وسرعة
~~زوالها، ومن هنا كان «البرق» رمزا إلى رؤية الحق في الخلق، ms040 رؤية
~~الله تعالى في مخلوقاته.

# برقة ثهمد:

# اسم مكان، ولكنها تأتي مرادفة لكلمة برق.

# برقع:

# رمز للحالة النفسية التي تحجب العارفين عن عامة الناس.

# بستان:

# الحق (أي الله سبحانه)، والأزهار في البستان هي مخلوقاته .

# بلقيس:

# الحكمة الإلهية التي تجمع بين العلم والعمل.

# وفيها رمز أسطوري يشير إلى ولادة بلقيس من لقاء بين الجن
~~والإنس، ففيها من الجن علمه اللطيف، ومن الإنس عمله الكثيف، أي
~~أنها رمز لاجتماع الروح والجسد في الإنسان.

# بنات الملوك:

# الزاهدات.

# بياض:

# الوضوح والتعين.

# البيضاء:

# الشمس، وترمز البيضاء إلى الحكمة الإدريسية، يكون فيها من العلوم
~~ما في الشمس من حقائق.

# ت

# توراة:
~~(من ورى الزند) ولذا فهي إشارة إلى النور.

# ث

# ثكلى:
~~(التي فقدت وحيدها) ولذا فهي رمز على من فقد خصائصه الفردية
~~المميزة.

# ثنايا:

# النور، تقال بمناسبة مقام المناجاة التي تتعلق بالفم.

# ج

# جبال:

# السبل التي يهدينا الحق إليها بعد الجهاد.

# جداول:

# فنون العلوم الكونية.

# جنى:

# ما يتلقاه الملقى إليه من الملقي (كالمريد من الشيخ،
~~والنبي من الملك) والجاني هو المحصل لهذه الثمرات، بيد اللطف،
~~لا بيد القهر.

# ح

# حاجر:

# اسم مكان، يرمز إلى موضع الحجر الذي يحول بيننا وبين مطلوبنا،
~~عالم البرزخ.

# حادي:

# الشوق الذي يحدو بالهمم إلى منازل الأحبة.

# حبر:

# رمز إلى التوراة.

# حسان:

# الحكم الإلهية، إشارة إلى مقام المشاهدة والرؤية.

# حمام:

# الواردات الإلهية.

# خ

# خدور:

# الأعمال التي كلف بها الإنسان، التكاليف الروحانية، وهي
~~«خدور»؛ لأنها تحتوي على أسرار من العلوم والمعارف.

# خرد:

# الحكم الإلهية، الخرد هن ذوات الحياء، والحياء من الإيمان،
~~وإذن فالخرد إشارة إلى العلم الإيماني.

# خميلة:

# قلب الإنسان بما يحمله من المعارف الإلهية.

# خيام:

# مقامات الحجب.

# د

# داود:

# رمز للزبور.

# دجى:

# الغيب، فهو الليل الذي هو محل الستر، والغيب ستر.

# در:

# الحكمة الإلهية، «عرش الدر» رمز إلى أن الحكمة الإلهية إذا
~~حصلها العبد أفنته عن مشاهدة ذاته، كأنها مالكة تجلس على
~~عرش.

# دمقس:

# التنزيه (لأنه الحرير الذي لم يصطبغ بلون).

# دمى:

# إشارة إلى المعابد السريانية العيسوية، رمز إلى الحسان
~~المستترات في ms041 الخدور، وهي المعارف.

# الديار:

# المقامات.

# الدير:

# حالة سريانية.

# ذ

# ذو سلم:

# اسم مكان يرمز به إلى الجمال الطبيعي.

# ر

# راعي النجم:

# حافظ ما تحمله العلوم.

# راقد الليل:

# الغافل عن حق، انشغالا بالأكوان الطبيعية.

# ربة الحمى:

# الحقيقة الموسوية.

# ربوع دارسات:

# ما بقي في مقامات العارفين من آثار في سيرهم إلى العلم (الدارس
~~= المتغير بما يرد عليه من الأحوال، فيتغير من حالة إلى
~~حالة).

# رعد:

# مناجاة إلهية.

# ركائب:

# السحاب.

# روض:

# مكان الجمع، «الروض الندي» مقام نشأة الاعتدال.

# روضة:

# الأسرار الإلهية لحقائق الأسماء؛ لكون الروضة جامعة لفنون
~~الأزهار.

# روضة الوادي:

# الشجرة التي ظهر فيها النور لموسى.

# الرياض:

# رياض المعارف.

# ريح:

# الأنفاس الشوقية.

# ز

# زرود:

# هي رملة في قفر، ولذلك يرمز بها إلى عدم الثبوت؛ لأن الرمل
~~تنقله الرياح عن حالاته وعن أماكنه. وكذلك ترمز «زرود» إلى
~~المجاورة من غير ألفة؛ لأن الرمل يتجاور ولا يلتف.

# زهر:

# الأزهار هي الخلق.

# س

# سحاب:

# الأحوال التي تنتج المعارف.

# سحاب مطير:

# المعارف والعلوم الربانية.

# سحر:

# موضع الفصل بين حقائق الجسد (الظلمانية) وحقائق الروح
~~(النورانية).

# سنا:

# الحكمة الإلهية.

# سلع:

# جبل يشرف على المدينة، وهو رمز للمقام المحمدي.

# سلمى:

# الحالة السليمانية الواردة من مقام النبوة.

# سواد:

# عالم الجلال والهيبة.

# ش

# شراب:

# المرتبة الثانية من مقام التجلي (فمقامات التجلي أربعة: ذوق،
~~شراب، ري، سكر).

# شرق:

# موضع الظهور الكوني، أي عالم الحس والشهادة.

# شفق:

# حمرة الخفر.

# شمس:

# الحكمة الإلهية (كالشمس يتوقف أثرها على نوع ما تهبط عليه،
~~فإما هي مثمرة أو مهلكة).

# أنوار الشموس = الأرواح الحافون حول العرش.

# إشارة إلى النصوع، والرفعة، والمنفعة.

# شمس ضحى:

# وضوح التجلي عند الرؤية.

# شيح:

# ميل.

# ص

# صبا:

# عالم الأنفاس، الريح الشرقية (والشرق مطلع الظهور الكوني، أي
~~عالم الحس والشهادة).

# صخرات:

# الصور الحسية التي تتجسد فيها المعاني المجردة؛ الأجساد
~~التي تخفي أرواحا.

# ط

# طل:

# معارف نزلت على قلوب ساذجة.

# طلل:

# ما بقي من الأثر الطبيعي، ما بقي في مقامات العارفين من آثار في
~~سيرهم إلى العلم بالله.

# طلول:

# أثر منازل الأسماء الإلهية بقلوب العارفين.

# طنافس:

# البر ms042 والإكرام اللذان يمهد بهما الحق منازل الواردين من عالم
~~الأكوان.

# طواويس:

# الأرواح في جمالها وحسنها (لاحظ أنها طير وذات ريش حسن اللون
~~مختلفة).

# عالم الملأ الأعلى.

# ظ

# ظبي:

# اللطيفة الإلهية.
~~(الظباء فيها شرود وملازمة للفيافي) ولذا فهي رمز للحكمة
~~الإلهية في تجردها.

# الظبي ذو عنق طويل، والعنق رمز للنور، ولذا كان الظبي إشارة إلى
~~النور.

# ظبي مبرقع:

# الحكمة الإلهية محجوبة بحالة نفسية من أحوال العارفين.

# ظل:

# الظل الظليل هو المقام المحمدي الموسوي.

# ظلام الليل:

# حجاب الغيب.
~~«ظلام الليل أرخى سدوله» = النشأة الحيوانية أخفت اللطائف
~~الروحانية.

# ع

# عنان:

# الأمر الذي يسيره على الطريق الأقوم.

# عود مورق:

# الإنسان وقد اكتسى بالمعارف الربانية.

# عيسى:

# الهمم، مراكب الأعمال، والأعمال التي يصعد عليها الكلم
~~الطيب.

# عيسى:

# إحياء الموتى بوساطة النطق (عيسى متولد عن غير شهوة طبيعية،
~~ولذا كان له سلطان على الطبيعة).

# العين في الخيام:

# حقائق العلوم محجوبة، ولكنها كاشفات عن الحق حالة التستر، وفيها
~~إشارة إلى «الملامتية».

# غ

# غادة:

# الحقيقة حين يكون لها تعطف بالكون، «فالغادة» إشارة إلى
~~الميل، كالأسماء الإلهية حين يكون بها ميل إلى عالم
~~الكون.

# غديرة:

# ضفيرة، وهي إشارة إلى الدلائل والبراهين لتداخل المقدمات بعضها
~~في بعض كتداخل جدائل الضفيرة.

# غرب:

# عالم التنزيه والغيب.

# غزال:

# الحكمة الإلهية المحبوبة، والغزال إشارة إما إلى «الغزل» الذي
~~يكون للمحبوب، وإما إلى إلفه للقفر مما يرمز إلى التجرد.

# غزلان:

# العلوم الشوارد التي لا تنضبط.

# غصون:

# النفوس الهيمانة بجلال الله، «ملابس الغصون» الأخلاق الإلهية،
~~غصن نقا = الصفة القيومية في روضة الأسماء الإلهية.

# غضا:

# مقام المجاهدة.
~~«غيضة الغضا»:

# شجرة مشتعلة الغصون بلهب الحب.

# غور:

# الغيب.

# ف

# فاتكة بالطرف الأحور:

# علم المشاهدة الذي يحول بين صاحب الخلوة وبين نفسه.

# فتاة عروب:

# الصورة الذاتية (الإلهية) التي هي مطلب العارفين.

# فلك:

# الصورة التي يقع بها التجلي، التبدل والتحول في
~~الصور.

# فنون:

# أنواع المعارف.

# ق

# قباب:

# القبة - لاستدارتها - رمز للامتناهي، وترمز أيضا للعمل
~~المكسوب.

# القباب الحمر:
~~(الأحمر رمز للجمال وللشهوة) فالقباب الحمر رمز لاحتجاب الحقائق
~~المطلوبة ذات الجمال.

# قسيس:

# رمز للإنجيل. ms043

# قضيب رطب:

# نشأة الاعتدال.

# قفر:

# التجرد.

# قلب:

# التغير من حال إلى حال.

# قمر:
~~(القمر حالة بين البدر والهلال) رمز للمشهد البرزخي.

# قمرية:

# نفس عارفة نطقت بأمر علوي.

# ك

# كواعب:

# الحكم الإلهية.

# ل

# الليل:

# الغيب .

# م

# ماء:

# سر الحياة.

# مرض:

# ميل.
~~«مريضة الأجفان»:

# الحضرة الإلهية وهي تميل إلى قلبه.

# مطايا:

# الهمم.

# المطوقة:

# اللطيفة الإنسانية وما أخذ عليها من ميثاق، وكذلك هي النفس
~~الكلية مشارا إليها بالأثر الذي لها في النفس الجزئية التي ظهرت
~~على صورتها.

# ملابس الغصون:

# الأخلاق الإلهية.

# المنازل:

# المقامات التي ينزلها العارفون بالله.

# مياد:

# الحركة المستقيمة التي هي نشأة الإنسان.

# ن

# نار:

# المكاره التي يقتحمها السالك، حتى يصل إلى المنازل
~~العلية.

# ناووس:

# المدفن = المعارف إذا فارقها العارفون، إذ المعارف لا وجود لها
~~إلا بالعارفين.

# الندى:

# المعارف إذا نزلت على قلوب فيها جهالة.

# نسر:

# الروح البرزخي الذي هو أقرب إلى الملأ الأعلى.

# نور:

# الخير المحض، الحكمة الإلهية، الناموس.

# ه

# الهادي:

# الآتي بالملاطفة، قياسا إلى «الحادي» وهو الآتي بالزجر.

# و

# وادي:

# الوادي المقدس، «روضة الوادي» الشجرة التي ظهر فيها النور
~~لموسى.

# وبل:

# معارف نزلت على قلوب فيها تشكيك.

# ورد روضي:

# حمرة الوجنات، يشير إلى مقام الحياء.

# الورق:

# الأرواح البرزخية.

# 4

# لم يخرج ابن عربي في اختياره لهذه الرموز التي أراد أن يرمز بها - في تأويله الصوفي
~~لشعره - إلى الحقائق الإلهية والأحوال والمقامات وغير ذلك، لم يخرج عن البيئة القريبة
~~منه، فهو وإن أجهد ذكاءه في تفسير هذه الرموز تفسيرا يتفق مع المعنى الصوفي الذي
~~أراده، إلا أنه اكتفى في الرموز نفسها بما يقع عليه البصر مما حوله، مكررا - في
~~كثير من الأحيان - الألفاظ نفسها في السياقات نفسها التي استخدمها الشعراء العرب من
~~قبله.
~~(أ)

# فمن عالم الحيوان اتخذ رمزه من الإبل، والظباء، والغزلان.
~~(ب)

# ومن عالم الطير اتخذ الرمز من الحمامات، والطواويس، والنسور.
~~(ج)

# ومن الظواهر الطبيعية اتخذ رموزه من نوعين:
~~(1)

# فإذا أراد الطبيعة الجرداء، استخدم اليباب، والقفر،
~~والبلقع، والرمال والصخر.
~~(2)

# وإذا أراد الطبيعة الخصبة الخضراء، استخدم الخميلة، والعود
~~المورق، والمياد، ms044 والجداول، والبستان، والأزهار، والأراك،
~~والبان، والغصون، والروض، والماء العذب، والسحاب، والمطر،
~~والطل، والوبل، والندى، والظل الظليل، والورد، والفنن.
~~(د)

# ومن الظواهر الفلكية اتخذ رموزه من السماء، والشمس (أو الشموس) والبدر
~~(أو البدور) والبرق (أو البروق )، والرعد (أو الرعود)، والنجم، والليل،
~~والسحر، والشفق، والضحى، والشروق، والغروب.
~~(ه)

# ومن المظاهر الحضارية اتخذ الرمز من القباب، والخيام، والطنافس،
~~والدمقس، كما استخدم رموز الموت: الطلل (أو الطلول) والربوع الدارسة،
~~والنواويس.
~~(و)

# ومن الثقافات الدينية استمد لمحات كثيرة من الموسوية والعيسوية
~~والمحمدية وذكر آدم وإدريس وداود، واستخدم كلمات التوراة والزبور والإنجيل
~~والقرآن، وأشار إلى القساوسة والبطاريق والشماميس، والرهبان، والأوثان
~~والأديرة.
~~(ز)

# ومن التاريخ الأدبي أفاد من روايات الحب والمحبين: بشر وهند، قيس
~~وليلى، وجميل وبثينة، «واذكر لي حديث هند، ولبنى، وسليمى، وزينب وعنان،
~~واندباني بشعر قيس وليلى، وبمي والمبتلى غيلان» (ص82 / 3).

# وطريقته في تأويل هذه الرموز، تختلف باختلاف السياق، فإذا ما كانت الموازاة بين
~~المعنى الغزلي المباشر وبين المعنى الصوفي الباطن قريبة واضحة، جاء تفسير الرموز بغير
~~اعتساف ظاهر؛ لأنه في هذه الحالة لا يجد ما يحمله على الإغراب في التأويل، وأما إذا
~~كانت تلك الموازاة بين المعنيين بعيدة ضعيفة، فعندئذ يغلب أن يجيء تفسير الرموز
~~مفتعلا يدعو إلى كد الذهن، ولقف العلاقات البعيدة بين الرمز وما يشير إليه. وفيما
~~يلي أمثلة للطرق المختلفة التي لجأ إليها ابن عربي في تأويل رموزه:
~~(أ)

# الطريقة المجازية المألوفة في الشعر، وذلك بأن يلتمس علاقة شبه واضحة
~~بين المشبه والمشبه به، أي بين المرموز إليه والرمز؛ فمن المألوف في
~~قراءة الشعر وفهمه أن نفهم من المطر - مثلا - كرم العطاء، ومن الأسد شجاعة
~~الشجاع، وهذا التفسير المجازي كثير عند ابن عربي خصوصا حين تكون الشقة
~~ضيقة بين المعنى الغزلي المباشر وبين المعنى الصوفي الباطن، فنراه يرمز إلى
~~الأرواح بالطير، وإلى الطبيعة البدنية بالصخر، وإلى الإنسان بعد كسبه
~~للمعارف بالعود الذي أورق، وبالبستان الذي أزهر وأينع، وإلى حياة النعيم
~~بالطنافس.
~~(ب)

# الإشارة إلى التاريخ، سواء أكان تاريخ الديانات أم تاريخ ms045 الأدب، أم غير
~~ذلك من سبل الإفادة بما يروى عن أحداث الماضي، فها هنا تكفيه اللمحة
~~السريعة ليترك للقارئ تكملة المادة من عنده، فمن هذا القبيل ذكره للأنبياء
~~وللكتب المنزلة ولأماكن العبادة، وكذلك ذكره لقصص المحبين ، والروايات التي
~~تروى عن المتصوفة وما إلى ذلك.

# وهذه الإشارات قد تكون قريبة إلى الأذهان بادية الرابطة مع سياق الحديث،
~~وقد تكون بعيدة غير مرئية في وضوح، فإذا قال - مثلا - عن محبوبته العابدة
~~العالمة:

# قد أعجزت كل علام بملتنا

# وداوديا، وحبرا، ثم قسيسا

# ثم شرح هذه الإشارات التاريخية بقوله إنها تشير إلى الكتب الأربعة،
~~«فالعلام بملتنا» إشارة إلى القرآن، و«الداودي» إشارة إلى الزبور،
~~و«الحبر» إشارة إلى التوراة، و«القسيس» إشارة إلى الإنجيل؛ بحيث يكون
~~المعنى المجمل هو أن تلك المحبوبة العالمة قد ألمت بمحتوى هذه الكتب
~~المنزلة جميعا، فعندئذ تكون الإشارة مفهومة وواضحة. ولنتذكر ما قاله
~~ابن عربي في مقدمة الديوان عن محبوبته «النظام» من أنها «من العابدات
~~العالمات»، وأما حين يقول - في القصيدة نفسها وعن المحبوبة نفسها:

# توراتها لوح ساقيها سنا وأنا

# أتلو وأدرسها كأنني موسى

# وحين يقول في شرح ذلك أن «الساق» هنا تذكرنا ببلقيس حين كشفت عن
~~ساقيها، أي بينت أمرها، وتذكرنا كذلك بقوله:

# يوم يكشف عن ساق

# قاصدا بذلك «الأمر الذي يقوم
~~عليه بيان الآخرة»، وبقوله:

# والتفت الساق
~~بالساق

# أي التف أمر الدنيا بأمر الآخرة، هذا عن كلمة
~~«الساق»، وأما كلمة «التوراة» فالتوراة من ورى الزند، فهو راجع إلى النور،
~~وينسب إلى التوراة أن لها أربعة أوجه، فإذا كان التشبيه قائما بين
~~«ساقيها» و«التوراة» فلا بد أن تكون الإشارة هنا إلى أربعة أوجه من
~~النور، وإلى الأربعة الذين يحملون العرش، وهي الكتب الأربعة. أضف إلى ذلك
~~أنه لما كنى عن ساقيها بالتوراة، احتاج إلى ما يناسب ما وقع به
~~التشبيه من «التلاوة» و«الدرس» وذكر من أنزلت عليه التوراة، وهو موسى،
~~أقول إن ابن عربي حين يلجأ إلى مثل هذا الشرح البعيد المتشعب للبيت
~~المذكور، ندرك أنه إنما يكد ذهنه كدا ليجد ms046 المعنى الصوفي الباطن، الذي
~~يوازي به المعنى الظاهر، وهو التغزل في ساقين بيضاوين مضيئتين، ينظر
~~إليهما فكأنما هو ينظر إلى آية من آيات الجمال البشري، تتلى وتدرس في
~~نشوة وعلى مهل .
~~(ج)

# رموز جغرافية، يستخدم فيها أسماء لأماكن معروفة، ليفيد إما من مجرد جرس
~~اللفظة، وإما من الصفات التي عرفت بها تلك الأماكن. والأغلب في هذه الحالة
~~أن يجيء التأويل على اعتساف وافتعال، فهو - مثلا - حين يذكر مكانا عرف
~~بجماله الطبيعي، ليشير به إلى الجمال الذي يجذب الناظر إليه، جاء الرمز في
~~هذه الحالة مستقيما ومباشرا، كقوله: «بذي سلم ... ظباء تريك الشمس في
~~صورة الدمى» (ص45)، أما إذا جاء باسم مكان ليفيد من جرسه ونبرته، أو من
~~المعنى الظاهر لذلك الاسم، غلب عليه عندئذ التكلف في التفسير، كقوله في
~~«لمعت لنا بالأبرقين بروق» (ص37): أن الأبرقين - وهو اسم مكان - رمز
~~إلى مشهدين للذات الإلهية، مشهد في الغيب ومشهد في الشهادة؛ إذ من الواضح
~~أن ليس بين «الأبرقين» وهذين المشهدين علاقة ظاهرة، وإذن فالتأويل لا
~~يرد على قارئ العبارة مهما قلب المعنى في ذهنه تقليبا يسمح به اللفظ
~~المستخدم، إنه تأويل يقوله ابن عربي تفسيرا لشعره، ولا يقوله أحد سواه
~~من قراء ذلك الشعر، وإذن فهو ما نصفه بالتأويل المفتعل، ومن هذا
~~القبيل ذكره لمكان اسمه «زرود» معروف برماله، فيفسر الرمال بالمعارف
~~المكتسبة؛ لأنها مفككة كتفكك هذه الرمال، وهو رمز لجأ إليه أكثر من
~~مرة في ديوانه.
~~(د)

# رموز ترتكز على التداعي الصوتي بين لفظتي الرمز والمرموز له، وهي من أقوى
~~الدلائل عندي على أن ابن عربي وجد نفسه أمام قصائده الغزلية ملتمسا لها
~~طريقة للتأويل الصوفي، فأحيانا يجد جسر العبور من الغزل الحقيقي إلى
~~المعنى الصوفي ممهدا عن طريق التشابه بين «المعنيين»، ولكنه أحيانا
~~أخرى يلجأ إلى ضرب غريب من البحث عن خيوط صوتية تنقله من الرمز الذي
~~يريد تأويله إلى ما يمكن أن يكون مرموزا له، حتى وإن جاء ذلك التأويل
~~بعيدا عن الاتساق وسلاسة السياق، وأمثلة ذلك كثيرة، ms047 نسوق بعضها على سبيل
~~المثال:

# إذا كانت الحبيبة هي «سلمى» قال إنه اسم يرمز إلى الحالة السليمانية
~~الواردة إليه من مقام النبوة، أما «هند» فاسمها يشير إلى الهند التي هي
~~مهبط آدم عليه السلام، وإذن فاسم هند يرمز إلى ما يحيط به من أسرار
~~الخلق، و«لبنى» إشارة إلى اللبانة وهي الحاجة، ثم انظر كيف يفسر بيته
~~القائل:

# واندباني بشعر قيس وليلى

# وبمي والمبتلى غيلان

# يقول: «واندباني بشعر المحبين مثلي في عالم الحس والشهادة كقيس ...
~~فنبه بقيس على الشدة، فإن القيس الشدة في اللغة، والقيس أيضا الذكر،
~~وليلى من الليل، وهو زمان المعراج والإسراء والتنزيلات الإلهية من العرش
~~الرحماني بالألطاف الخفية إلى السماء الأقرب من القلب الأشوق، وبمي وهي
~~الخرقاء التي لا تحسن العمل، ومن لم يحسن العمل كان العامل غيره

# والله خلقكم وما تعملون

# أي ما يظهر
~~على أيديكم من الأعمال التي هي مخلوقة لله تعالى، وغيلان هو ذو الرمة،
~~والرمة الحبل العتيق والحبل السبب الذي طولبنا بالاستمساك به والاعتصام،
~~ونسبته إلى القديم أمر محقق، فإنه حبل الله وهو القديم الأزلي. وذكر
~~الغيلان وهو شجر مشوك يتعلق بمن قرب منه، ويمسكه عن أن يزول عنه حبا
~~فيه وإيثارا، وفيه من الراحة كون هذا الشجر مختصا (في النص مختص)
~~بالفيافي التي لا نبات فيها، المهلكة بقوة رمضائها وحرها، فليس فيها
~~ظل لسالك إلا هذه الشجرات: شجرات أم غيلان، فيجدها في ذلك المقام رحمة،
~~فيلقي عليها ثوبه، ويستظل، فتمسكه بشوكها عن أن تمر به الرياح فينكشف
~~لحر الشمس، فكذلك ما يجده من الألطاف الخفية الإلهية في مقام تجريد
~~التوحيد وتنزيه التقديس، فأوقع التشبيه بالمناسب من هذا الوجه، فلهذا
~~سألهما أن يذكرا له هؤلاء الأشخاص من المحبين ليجمع بين حال المحبة، وعلم
~~حقائق هؤلاء المذكورين؛ لأنهم كانوا محبين» (ص83). ولو كان ابن عربي هو
~~الذي أطلق من عنده هذه الأسماء: قيس، ليلى، مي، غيلان، لجاز لنا القول إنه
~~أراد بهذه الأسماء ما توحي به ألفاظها، لكنها أسماء تاريخية لمحبين
~~حقيقيين، ذكرها لما بينه ms048 وبين أصحابها من شبه وهو «الحب»، فكيف أمكن
~~أن تجيء كلمة «قيس» رمزا للشدة، أو رمزا للذكر، وكلمة «ليلى» رمزا
~~لليل الذي هو بدوره رمز للإسراء والمعراج، وكلمة «غيلان» رمزا لكل هذا
~~الذي أخذ يشققه ويستخرجه من «شجر الغيلان»؟
~~(ه)

# رموز ترتكز على تداعي المعنى، أي أن يكون بين الرمز والمرموز له رابطة
~~معنوية، تجعلهما شبيهين في الجوهر، وهذه هي أقرب الأنواع إلى طبيعة
~~العملية الرمزية حين تكون هذه العملية من أخص خصائص الإنسان، ففيها عمق
~~إدراك لطبائع الأشياء، وفيها قدرة على التركيب الذي يجمع ما اختلف في
~~ظاهره وما اتفق في باطنه، يجمعه برابطة واحدة.

# ومن أمثلة هذه الرموز: أن تكون «الغديرة» - الضفيرة - رمزا للبراهين
~~التي تقام على صحة فكرة بعينها؛ لأن هذه البراهين تجري في مقدمات يتداخل
~~بعضها في بعض كتداخل الجدائل في الغديرة (وهذا يذكرنا بالناقد الحديث
~~إدموند ولسن حين فسر نسيج بنلوبي في شعر هومر على أنه رمز لخطوات
~~الاستدلال القياسي بما في قضاياه من تداخل وتسلسل).

# ومن هذا القبيل كذلك أن يرمز ابن عربي «بالدمقس» إلى حالة التنزيه؛ لأن
~~الدمقس هو الحرير الذي لم يصطبغ بلون، فهو إذن في جوهره شبيه بالتنزيه
~~الذي لا تشوبه شائبة من رغبة أو شهوة، وأن يرمز بالكائنات المجنحة
~~كالحمامات والطواويس لعالم الروح، لما بين الاثنين من رابطة جوهرية هي
~~التنقل بين الأرض والسماء، وعدم التقيد بأغلال الأرض، وأن يرمز
~~بالقباب للامتناهي بسبب شكلها الكروي الذي لا بداية له ولا نهاية. ومن
~~هذا القبيل نفسه أن يرمز إلى الطبيعة الجسدية من الإنسان «بالصخرات»
~~للصوقها بالأرض وعجزها عن الصعود والطيران. والحق أن ديوان ترجمان
~~الأشواق مليء بهذه الرموز التي ترتكز على أساس الرابطة المعنوية بين الرمز
~~وما يشير إليه، من أهمها رموز النور والحجب والقفر والبستان، التي سنفرد
~~لها أقساما لأهميتها عنده.
~~(و)

# رموز الأنوار والحجب. ولعل هذه أن تكون من أشد رموزه صلة بمذهبه
~~الصوفي في المعرفة: «فالمعرفة الصوفية تتخذ أسماء مختلفة بحسب الأشكال
~~أو المراحل أو الأحوال التي تتحقق ms049 فيها في النفس. وابن عربي يذكر ثلاثة
~~أنواع منها، متبعا التقسيم التقليدي لدى الصوفية المسلمين، وهي:
~~المكاشفة والتجلي والمشاهدة ... ويدخل في تفسيرها الرموز الأفلاطونية
~~والمسيحية للنور والمرآة والحجب.»

# 3

# فالنفس يحجبها عن إدراك الجلال الإلهي حجب المخلوقات؛ لأن كل مخلوق هو بمثابة حجاب
~~يحول بين الأنفس وبين النفوذ إلى سر الحقائق الإلهية، ولا تستطيع النفس المحجوبة هذه
~~أن تصل إلى الله إلا بالمجاهدة والتجرد، فذلك قد يؤدي إلى تبديد هذه الحجب، والكشف
~~عن الأسرار الروحية الإلهية. وتلك هي «المكاشفة» التي بها ندرك المعاني الممثلة
~~للحقائق الإلهية، لا ماهية تلك الحقائق؛ لأن إدراك الماهية الموضوعية للحقائق الإلهية
~~هو ما نعنيه ب «المشاهدة»، فالكشف عملية استدلالية، نستدل فيها بشيء ما على إحدى
~~الحقائق الإلهية، وأما المشاهدة فرؤية مباشرة لتلك الحقائق، ولا استدلال فيها.

# 4

# وبين المكاشفة والمشاهدة يكون «التجلي» الذي هو ظهور نوراني للذات الإلهية
~~وصفاتها، لا يلبث أن يزول.

# والمهم لموضوعنا من هذا كله هو أن المكاشفة تستخدم لها رموز «الحجب»، و«التجلي»
~~تستخدم له رموز النور الذي يظهر ويختفي، و«المشاهدة» تستخدم لها رموز النور الثابت،
~~والمرآة التي ينعكس عليها ذلك النور.
~~(1)

# فمن رموز الحجب «القباب الحمر» و«الخيام البيض» وكلتاهما للمستتر من
~~الحقائق. ومنها «ظلام الليل» الذي يرمز إلى حجاب الغيب، ومنها «الضحرات»
~~التي ترمز إلى الأجساد حين تخفي الأرواح، ومنها «العين في الخام» إشارة
~~إلى حقائق العلوم الربانية التي هي بطبعها كاشفات كالحسان الفاتكات
~~باللحظ، لكنها محجوبة عن الإدراك، ومنها «الغرب» - بالقياس إلى «الشرق»؛
~~لأن الغرب رمز للغيب. ومنها «الخدور» و«راقد الليل» ومنها «حاجر» وهو اسم
~~مكان، لكنه يتخذ رمزا للحدود التي لا يستطيع الإنسان اجتيازها لإدراك
~~ما يطلبه، ومنها «الأغوار» - بالقياس إلى «الجبال»؛ لأنها تشير إلى
~~المواضع الغيبية، و«الظبي المبرقع» الذي يشير إلى الحقيقة محجوبة بحالة
~~نفسية.
~~(2)

# ومن رموز النور الذي يظهر ويختفي - وهي لحظات التجلي - «البرق» الذي
~~يقول عنه ابن عربي في شرحه: «البرق أبدا عند صاحب هذا القول - أي عند ابن
~~عربي نفسه - مشهد ذاتي يذهب بالأبصار لا ms050 يكاد يتحقق» (ص90). فالبرق لا
~~يريك إلا لمعانه، فيكون اللمعان حجابا عليه، فكما أننا - كما يقول ابن
~~عربي - لا نرى البرق، وإنما نرى سناه، فكذلك نحن لا نرى الذات الإلهية إنما 
~~نرى ما يدل عليها.

# وكثيرا ما يستخدم أشياء مختلفة يدخل النور في معناها، يستخدمها لترمز
~~إلى النور في لحظات التجلي، كقوله: «عرش الدر» الذي يرمز به لمكان
~~الحكمة الإلهية، و«التوراة» التي هي من «ورى الزند» أي أن اللفظ راجع إلى
~~النور، و«الثنايا» التي تلمع وتختفي، و«الشرق» لأنه موضع الظهور الكوني،
~~وهكذا.
~~(3)

# ومن رموز النور الساطع الذي يرمز به لحالة المشاهدة، رمز الشمس، التي
~~هي عند ابن عربي رمز للنور والرفعة، والتي يتوقف أثرها على نوع ما تهبط
~~عليه، فإما تثمر وإما تهلك.
~~(4)

# رموز تشير إلى القفر اليباب،
~~وأخرى إلى الخصوبة والنبات. ويغلب أن يشار بالأولى إلى حالة التجريد،
~~وبالثانية إلى تحصيل الإنسان للحقائق الإلهية، فالظباء والغزلان تشير
~~دائما إلى الحقائق الإلهية وقد رحلت عنه - عن ابن عربي - وشردت في الفلاة،
~~وتجردت وحدها، بحيث أصبح عسيرا عليه أن يمسك بها. و«اليباب» عنده إشارة
~~إلى التجريد، وكذلك «القفر» و«البلقع»، على حين أن «الخميلة» و«الروضة»
~~و«البستان» رموز تشير إلى قلب الإنسان، وقد عمرته المعارف الإلهية،
~~وكذلك «الغصن المياد» في الروضة إشارة إلى نشأة الإنسان، و«العود
~~المورق» هو الإنسان وقد اكتسى بكساء المعارف، و«الجداول» الجارية هي فنون
~~العلوم الكونية، و«الفنن» - وجمعه فنون - إشارة كذلك إلى تلك العلوم،
~~وهكذا.
~~(5)

# رموز أسطورية، تتخذ الأسطورة رمزا يجسد المعنى المقصود: كالإشارات
~~المتلاحقة في هذه الأبيات:

# من كل فاتكة الألحاظ مالكة

# تخالها فوق عرش الدر بلقيسا

# إذا تمشت على صرح الزجاج ترى

# شمسا على فلك في حجر إدريسا

# تحيي - إذا قتلت باللحظ - منطقها

# كأنها عندما تحيي به عيسى

# توراتها لوح ساقيها سنا، وأنا

# أتلو وأدرسها كأنني موسى

# فانظر إلى تمثيل الحقيقة الإلهية بالصورة المجسدة المستمدة من قصة
~~بلقيس حين خطت على أرض الزجاج التي أعدها سليمان، فحسبتها ماء وشمرت عن
~~ساقها، إلى آخر القصة، التي استخدمها ابن عربي ms051 أجمل استخدام ليشير بها
~~إلى الجمال، وهو بين التستر والظهور، كما يشير بها إلى النور إشارة
~~شعرية بديعة، ولكل من إدريس ، وعيسى، وموسى قصة ترويها الكتب، ولا بد من
~~معرفة هذه القصص لكي نهيئ لأنفسنا الجو الذي نفهم به أمثال هذه الأبيات
~~وما ترمز إليه، وفي الديوان أمثلة كثيرة من هذا القبيل.
~~(6)

# رموز العدد. وأهم ما يلفت النظر في هذا الصدد، قصيدة بأسرها ترتكز على
~~رمز «الثلاثة» أو «الثالوث» هي قصيدة «شموس في صورة الدمى» (ص45-47) التي
~~يقول عنها ابن عربي في سياق شرحه لها: «وهذه قصيدة ما رأيت نفسها في
~~نظم ولا نثر لأحد قبلي ... كل بيت منها فيه تثليث.» وقد استند «آسين بلاثيوس»

# 5

# على هذه القصيدة - فيما استند إليه - ليبين كيف ألف ابن
~~عربي بين العقيدة الإسلامية والأصول الرئيسية في العقيدة المسيحية، مشيرا
~~بذلك إلى التثليث والتجسد، «ففيما يتصل بالعقيدة الخاصة بالتثليث يرى
~~أن من الأمور الجوهرية القول بنوع من العلاقات الثلاثية في الوحدة
~~الإلهية.» ومن هنا يستنتج أن النصارى يعتقدون في عقيدة التثليث في الأقانيم
~~(الأشخاص)، ويستبعدون التثليث في الآلهة. والسبب الميتافيزيقي لهذا الرأي
~~الذي قال به مستمد من «فكرة الفيثاغوريين في العدد «3» الذي هو الأصل في
~~الأعداد الفردية»؛ لأن العدد «واحد» ليس وحده بذاته عددا ولا يفسر
~~الكثرة في العالم، فمن الواحد لا يصدر إلا الواحد وأبسط الأعداد في داخل
~~الكثرة هو الثلاثة.

# 6

# وللعدد «3» عند ابن عربي أهمية خاصة؛ إذ يرى أن حياة الله تقتضي ثلاثة
~~عناصر إلهية، وثلاث علاقات، من أجل أن يفسر بها أصل الكون ووجوده، أعني:
~~«الذات الإلهية، والإرادة الإلهية، والكلمة الإلهية، ولكنه يضيف أن هذه
~~الثلاثة متحدة في الله، وهي واحدة فيه.»

# 7

# وهذه العناصر الإلهية الثلاثة ظاهرة في قوله تعالى:

# إنما قولنا لشيء
~~- فالضمير هنا إشارة
~~إلى الذات الإلهية -

# إذا أردناه
~~- وهنا
~~إشارة إلى الإرادة الإلهية -

# أن نقول له
~~كن
~~- وهنا إشارة إلى الكلمة الإلهية. وللعدد 3 أهميته كذلك
~~عند ابن عربي في التفكير العلمي، الذي تجيء فيه العملية ms052 القياسية مؤلفة
~~من قضايا ثلاث مرتبة على نحو منتج.

# 8

# ونعود إلى قصيدة «شموس في صورة الدمى» التي يقول عنها ابن عربي: إن «كل
~~بيت منها فيه تثليث.» والتي ورد فيها قوله:

# تثلث محبوبي وقد كان واحدا

# كما صيروا الأقنام بالذات أقنما

# وفي شرح هذا البيت يقول ابن عربي:
~~«العدد لا يولد كثرة في العين - كما تقول النصارى في الأقانيم الثلاثة،
~~ثم تقول الإله واحد - كما تقول: باسم الرب والابن وروح القدس إله واحد.
~~وفي شرعنا المنزل علينا قوله تعالى:

# قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا
~~، ففرق،

# فله الأسماء الحسنى

# فوحد،
~~وتتبعنا القرآن العزيز فوجدناه يدور على ثلاثة أسماء أمهات، إليها
~~تضاف القصص والأمور المذكورة بعدها، وهي: الله والرب والرحمن. والمعلوم أن
~~المراد إله واحد، وباقي الأسماء أجريت مجرى النعوت لهذه الأسماء.»

# وما هذه القصيدة التي أشرنا إليها إلا رمز واحد يشير إلى هذه الفكرة
~~بما تشتمل عليه من تفصيلات، ونحن وإن كنا لم نجد أن «كل بيت منها فيه
~~تثليث» إلا أن «التثليث» واضح في معظم أبياتها.

# ففي البيت الأول:

# بذي سلم، والدير، من حاضر الحمى

# ظباء تريك الشمس في صورة الدمى

# في هذا البيت أماكن ثلاثة، لكل مكان منها تابع يتبعه، والأماكن هي: «ذي
~~سلم» و«الدير» و«حاضر الحمى». في المكان الأول ظباء، وفي الثاني دمى
~~(تماثيل)، وفي الثالث شمس.

# وفي البيت الثاني:

# فأرقب أفلاكا، وأخدم بيعة

# وأحرس روضا بالربيع منمنما

# يقول إنني إذا وجهت النظر إلى المكان الأول بما فيه من ظباء، كنت راعي
~~الظبي، وإذا وجهته إلى المكان الثاني (الدير) كنت بمثابة راهب الدير، وإذا
~~وجهته إلى المكان الثالث، كنت كالمنجم يرقب الشمس، فأنا راع، وراهب،
~~ومنجم في آن:

# فوقتا أسمى راعي الظبي بالفلا

# ووقتا أسمى راهبا ومنجما

# وهكذا تمضي القصيدة، حتى لتصبح في اكتمالها رمزا كبيرا للثالوث الذي
~~هو - كما يقول - أساس «الفردية».

# وكذلك نجد للعدد 4 أهمية خاصة في رموز ابن عربي، إذ الأربعات عنده كثيرة
~~ومنوعة، يوضحها بالشرح، أكثر مما يعينها ms053 باللفظ في شعره، فهو يقول -
~~مثلا - عند شرحه للمراد بكلمة «توراة» (ص17) إن التوراة فيها إشارة إلى
~~النور (لأن الكلمة مشتقة من ورى الزند) وما دامت الحكمة الإلهية قائمة
~~على النور، فهي قائمة على الأربعة الأوجه التي يقوم عليها النور، وهي:
~~المشكاة، والمصباح، والزجاج، والزيت. هذا إلى أن حملة العرش أربعة، هي
~~الكتب الأربعة: التوراة والزبور والإنجيل والقرآن.

# ومن الأربعات التي يتردد ذكرها في شروحه، مراحل التجلي الأربع، التي
~~يقول إنها: الذوق، والشراب، والري، والسكر، ومنها كذلك قواعد الخلوة
~~الأربعة: الصمت، والعزلة، والجوع، والسهر.
~~(7)

# الرمز بالصور، وها هنا تكمن روح الشاعر وأصالته، فالشعر - كالأحلام -
~~لغته صور مجسدة، يكون بينها وبين حوادث العالم الواقع موازاة، بمعنى أن
~~يقابل كل جانب من الصورة الشعرية الرامزة، جانبا من الموقف الواقعي
~~المرموز له. وشعر ابن عربي غني بهذه الصور التي يصل ببعضها إلى ذروة
~~الذرى في الفن الشعري. وأحيانا تقتصر الموازاة الصورية على جزئيات داخل
~~بناء القصيدة، لكن هذه الموازاة - أحيانا أخرى - تكون بين القصيدة كلها
~~مأخوذة في جملتها، وبين الحقيقة المراد الرمز لها بهذه القصيدة. على أن
~~الصور بنوعيها تشير دائما إلى الحقائق الإلهية، أو الأسماء الإلهية، أو
~~الواردات الإلهية، أو الصفات الإلهية، أو الحكمة الإلهية فترى هذه المعاني
~~الإلهية مصورة على هيئة غادات حسان، أو حمامات نائحات، أو طواويس جميلة
~~الريش، أو ما إلى ذلك، ثم تبنى الصورة بعد ذلك على أي نحو شاء الشاعر،
~~فمن أمثلة الصور الجزئية:

# الطواويس محمولة في رحال الإبل.

# بلقيس جالسة على عرش من الدر.

# بلقيس تتمشى على صرح من زجاج.

# شمس على فلك في حجر إدريس.

# أسقفة من نبات الروم تزدان بأنوارها.

# الحسان مستورات في القباب الحمر.

# الحسناء تبدي ثناياها، والبرق يومض، فتنشق لهما حنادس
~~الليل.

# لمعت رعود، فقصفت لها بين الضلوع رعود.

# السحائب تهمي على الخمائل.

# جداول الماء تنساب كالأفاعي بين القباب الحمر.

# ظبي مبرقع يشير بعناب - من خلف الحجاب - ويومي بأجفان روضة
~~نضرة وسط نيران مشتعلة.

# الواردات الإلهية في قلبي،

# هي الغزلان في مرعاها. ms054

# وهي الرهبان في الدير.

# وهي الأوثان في بيت الأوثان.

# وهي الطائفون حول الكعبة.

# وهي ألواح التوراة ومصحف القرآن إلخ إلخ.

# ونسوق المثل الآتي للرمز كيف يشمل القصيدة كلها جملة
~~واحدة ليقيم الموازاة بينها وبين الحقيقة المراد تصويرها:

# ففي قصيدة «الأوانس المزاحمات» (ص32 وما بعدها) هذه الصورة: امتدت
~~إلي اليمين المقدسة لأبايعها البيعة الإلهية، فجاءت الأرواح الحافة حول
~~العرش تسبح بحمد ربها، جاءت تطلب هذه المبايعة لنفسها، وكانت هذه
~~الأرواح غير مشهودة لي، ثم ارتفع عنها الحجاب فظهرت، فسطعت أنوارها لعيني
~~مثل الشموس، وحذرتني من النظر إليها نظرا مباشرا؛ لئلا يذهب بصري
~~المقيد بالبدن، وإنما أرادت بتحذيرها ذاك ألا يصرفني النظر إليها عن
~~النظر إلى الله، فهي لا تريد أن تحجبني عنه؛ لأني خلقت له لا لها،
~~ووعدتني تلك الأرواح أن تنزل لي إلى عالم الكون، في صور مجسدة،
~~وعندئذ تجتمع لي لذة المشاهدة ولذة العلم في آن، لكن تلك الأرواح
~~خشيت أن تقيد نفسها بقيد المادة في تجسدها، فراحت تراوغني،
~~وتشعرني بأنها تستر وراءها ما هو ألطف منها، حتى إذا ما ارتفعت همتي
~~للوصول إلى ما هو مستور وراءها، انسترت هي عني، وأراحت نفسها من القيد،
~~وانطلقت إلى مراتبها المنزهة. ذلك هو الرمز الكامل الذي تؤديه القصيدة
~~بأسرها، لترمز به إلى حالة الصوفي وهو يحاول الوصول إلى الصفات الإلهية في
~~مجرداتها وفي مجسداتها، فلا الأولى ثبتت أمام البصر لنورانيتها، ولا
~~الثانية احتفظت بسرها الروحاني أمدا يمكن الرائي من رؤيته.

# 5

# قلنا إن مدار الرمز كله في ديوان ترجمان الأشواق، هو الأسماء الإلهية، أو الصفات
~~الإلهية، أو الحقائق الإلهية، أو الحكمة الإلهية، أو الواردات الإلهية، أو واردات
~~التقديس، إلى آخر هذه الأسماء الوصفية التي أطلقها عليها ابن عربي خلال شرحه. قد لجأ
~~الشاعر إلى تجسيد هذه المعاني في صور حسية، والأغلب أن تكون هذه الصور الرامزة صورا
~~لحسان فاتنات يتصفن بكذا وكيت من ضروب الجمال. والصوفي الشاعر من هؤلاء الحسان
~~بين لقاء وفراق، فما يكاد يحصل عليها في قلبه حتى ترحل ms055 عنه، فيعدو وراءها بخياله
~~حينا، ويظل يتذكر ما كان له منها وقت لقائها حينا آخر.

# فكلما طالعت قصيدة من قصائده، كان لك أن تصرف المعنى على حبيبته «النظام» ابنة شيخه
~~في مكة، التي فارقها بعد لقاء، فأخذ منه الشوق إليها مأخذه، وراخ يتذكر ما وجده من
~~نعيم وهو قريب من حضرتها، كما كان لك كذلك أن تصرف المعنى على أن الحبيبة (أو الأحبة)
~~في القصيدة إنما تشير إلى الأسماء والصفات الإلهية.

# على أننا نجد تفاوتا في القصائد، فمنها ما هو أقرب إلى المعنى الأول، ومنها ما هو
~~أقرب إلى المعنى الثاني، ومنها ما يكاد يتساوى فيه المعنيان. وسنضرب مثلا لكل من
~~هذه الحالات الثلاث.
~~(أ)

# تقول قصيدة «لا عزاء ولا صبر» (ص30-31):

# تركني الأحبة، فبان الصبر والعزاء، لكن الأحبة وإن تركوني
~~بأجسامهم، فهم في سويداء القلب سكان. وقد سألت العارفين: أين ذهب
~~بهم الركب؟ فقيل لي إن الركب في مكان عطر برائحة الشيح والبان،
~~فطلبت من الريح أن سيري والحقي بهم، وستجدينهم يستظلون بشجر
~~الأيك، فبلغيهم سلام محزون أشجاه فراقهم.

# هذا هو المعنى الغزلي المباشر للقصيدة، وهو معنى مستقيم، لكنه قد
~~يصرف على المعنى الصوفي الباطن، فتكون الحقائق الإلهية هي التي بانت فبان
~~من الصوفي صبره وعزاؤه، ولكن تلك الحقائق وإن تكن قد فارقته، فالله سبحانه
~~في سويداء قلبه لم يبرحه. وقد سأل العارفين - وهم الشيوخ المتقدمون -
~~عن ركب تلك المناظر الإلهية أين ذهب؟ فأجابوه بأنها لجأت إلى قلوب غير
~~قلبه، إلى قلوب ظهرت فيها أنفاس الشوق والتوقان، فبعث صاحبنا من عنده
~~نفسا شوقيا من أنفاسه ليلحق بها ويردها إليه.

# وواضح أن المعنى الثاني ليس في استقامة المعنى الأول.
~~(ب)

# وفي القصيدة الآتية - وعنوانها «تناوحت الأرواح» - يغلب المعنى الصوفي
~~على المعنى الظاهر، فهي تقول:

# إن حمامات الأراكة والبان
~~(التي هي هنا رمز واردات التقديس) تنوح وتبكي فتثير في الصوفي
~~الشاعر صباباته الخفية وأحزانه المكنونة، فيظل يطارحها عند
~~الأصيل وبالضحى شوقا بشوق، وهيمانا بهيمان، ويردد الشاعر ما
~~يخرج من تلك الحمامات ms056 النائحة من حنين وأنين ترديد الصدى، حتى كان
~~التقابل بين نوحه ونوحها كأنما هي شجرة غصونها من لهب، تميل
~~بها الريح نحوه فتفنيه. على أن هذا اللقاء بينهما ليس موصولا ،
~~بل يجيء على لحظات متقطعة، وحتى في هذه اللحظات لا يكون اللقاء
~~مباشرا، بل يكون بينهما حجاب، فالحمامات النائحة تطوف به كتطواف
~~الرسول حول الكعبة، وتلثم أركانه وهيكله، دون أن يكون لثمها هذا
~~مقصودا لذاته، بل المقصود به ما وراء ذلك الهيكل وتلك الأركان
~~الظاهرة. ومع ذلك فمن تلك الواردات ما ينفذ إلى القلب متسترا،
~~فتأتي منه اللمحات من وراء ستره، كأنما هي الظبي المبرقع يشير
~~من خلف حجابه بأطراف الأنامل أو بالأجفان، وعند ذاك تكون تلك
~~المتحجبات كامنة بين الترائب والحشا، فإذا كانت نيران الحب قد
~~أفنت الشاعر في محبوبه، فقد بقي له وسط ذاك اللهب روضة ذات أزهار
~~(هي رمز لفنون المعارف). وللنظر إلى القلب بما احتوى عليه من تلك
~~الأزهار الربانية أن يصور المشهد في أية صورة شاء؛ لأن القلب له
~~من تنوع الحالات ما يحتمل صورا كثيرة (لاحظ العلاقة اللفظية
~~بين قلب وتقلب).

# فإذا صورت ما في القلب غزلانا، كان القلب مرعى لها، وإذا صورته
~~رهبانا كان القلب ديرا لهم، وإذا صورته أوثانا كان القلب بيتا لها،
~~وإذا صورته أرواحا طائفة كان القلب كعبة لتطوافها، وإذا صورته آيات
~~من التوراة كان القلب ألواحها، وإذا صورته آيات قرآنية كان القلب مصحف
~~قرآنها. على أن هذه الصور على اختلافها لا تشير آخر الأمر إلا إلى شيء
~~واحد بعينه هو «الحب» الذي يدين به الشاعر مهما كانت تكاليفه. وإذا كان
~~الحب دين الشاعر، فعلى المحب أن يفنى في محبوبه كما فني المحبون
~~جميعا من قبله: بشر هند، وقيس ليلى، وجميل بثينة وغيرهم.

# هذا هو مضمون القصيدة، الذي لو أخذناه على ظاهر معناه كانت الإشارة فيه
~~إلى ما بين الحبيبين من شوق يجذب أحدهما نحو الآخر، جذبا وصل خيوط الحب
~~بينهما كأنها ألسنة اللهب، لكن الوصال مع ذلك لم يتحقق ms057 لهما، فطوى
~~المحب قلبه على حبه، وراح يسترسل مع الخيال في تصوير ما انطوى عليه
~~القلب.

# وواضح أن المعنى الصوفي الباطني، الذي يجعل الأرواح المتناوحة هي روح
~~الصوفي من جهة والأرواح الواردة إليه من جهة، هو الأغلب، والأقرب إلى
~~القبول.
~~(ج)

# وهناك قصائد كثيرة، لا يكون فيها الرجحان الغالب لا إلى المعنى الغزلي
~~المباشر، ولا إلى المعنى الصوفي الباطني، بل يتعادل فيها التأويلان،
~~تعادلا تاما. خذ مثلا قصيدة «حادي العيس» (ص68-70)، وانظر كيف يتعادل
~~المعنيان:

# يوجه الشاعر خطابه إلى حادي
~~العيس ألا يتعجل السير بالحبيبة، حتى يلحق هو بالركب؛ لأنه مضطر إلى
~~المكث حينا، فليمسك بالمطايا حتى لا تنطلق في سيرها، فهو جاد في
~~اللحاق بهم، وإن تكن تحول دون ذلك العوائق، ثم يوجه الشاعر ذلك الحادي
~~بأن يقف في أيمن الوادي، حيث خيام الأحبة، الذين هم للشاعر كنفسه
~~وكبده، وإن الشاعر المحب ليعتزم اللحاق بالحبيبة الراحلة مهما يكن ثمة
~~من صعاب، وإلا فلا كان ذلك الهوى الذي يدعيه.

# فلكي نفهم هذا السياق على المعنى الصوفي، نترجم «حادي العيس» إلى
~~«الداعي إلى الحق»، وتترجم «الحبيبة» إلى الحقائق الإلهية التي رحلت عن
~~قلب الصوفي، فيكون الخطاب معناه: لا تتعجلوا السير، فإني مضطر إلى
~~البقاء هنا إلى ساعة الأجل؛ لأني حبيس البدن، وأما النفس فتريد العروج
~~إلى السماء لولا ذلك القيد، وإن ما قد خيم في الوادي المقدس هي
~~المعارف الربانية التي يتعشقها كأنها له لب الحياة وجوهرها.

# على أن هذا التعادل في المعنى بين الظاهر والباطن، لا ينفي قولنا بأن
~~الشاعر قد قصد أول ما قصد إلى المعنى الغزلي الظاهر في كثير من قصائده، ثم
~~صرف الظاهر إلى باطن. ويجدر في هذا المقام أن نشير إلى الذكر الصريح
~~الذي ورد في بعض قصائده لحبيبته «النظام» - إما بالاسم أو بالوصف المحدد
~~- كقوله في شطر بيت (ص84) «هي بنت العراق بنت إمامي.» وكقوله (ص83):

# طال شوقي لطفلة ذات نثر

# ونظام ومنبر وبيان

# وفي شرحه لهذا البيت وردت هذه العبارة: «لغزنا هذه المعارف كلها ms058 خلف
~~حجاب النظام بنت شيخنا، العذراء البتول شيخة الحرمين وهي من العالمات
~~المذكورات.»

# ومهما يكن من أمر هذا الديوان، فهو غزير بشعره، غني بصوره، مجنح
~~بخياله، مثقل بفكره وحكمته، نابض بحرارة إيمانه، فهو لقارئه متعة ودراسة
~~وحياة.





# | من وحي الكعبة




# جلست على بعد خطوات من الكعبة، حيث قضينا ساعات الضحى، حتى الظهيرة وما بعد الظهيرة،
~~جلست شاخصا بما عندي من بصر قليل، لكن بصيرتي كانت - بحمد الله - يقظانة الوعي سريعة
~~التلبية والأداء، إذا جاءها البصر العليل بشعاع واحد، أمسكت به البصيرة لتضيف إليه ألف
~~شعاع، إذا قال البصر: ها أنا ذا أرى أمامي مقام إبراهيم عليه السلام، وثبت بصيرتي إلى
~~أحداث التاريخ التي وضع أركانها خليل الله، فقبل أن ينتهي المطاف بإبراهيم الخليل إلى مقامه
~~هذا ليقيم بيت الله، كان قد جاهد في سبيل الله، محاولا أن يهدي قومه بأرض كنعان سواء
~~السبيل، داعيا إياهم أن يحطموا أصنامهم ليعبدوا الله الأحد الذي لا شريك له، فأبوا
~~عليه دعوته، فحطم هو تلك الأصنام، فأرادوا له شرا، إذ أوقدوا نارا وألقوا به في
~~لهبها، فأمر الله - جلت قدرته - أن تكون النار على إبراهيم بردا وسلاما. ولما
~~كتبت له النجاة، اتجه إلى فلسطين، لكن أرض فلسطين ما لبثت أن شملها جدب قضى على موارد
~~الطعام والشراب، فرحل نبي الله وخليله إلى مصر. ألا حياك الله يا مصر، فهو - جل جلاله -
~~الذي شاء لك أن تكوني ملاذ إبراهيم، وموطن موسى، ومنجاة عيسى (عليهم جميعا أفضل السلام)،
~~ثم حافظة الإسلام منذ أريد بالإسلام شر ونكر على أيدي التتار، فلو كان في الدنيا
~~بأسرها موقع واحد يصلح للبشر على اختلاف دياناتهم الثلاث، كنيسا، وكنيسة، ومسجدا، لكان
~~هذا الموقع هو أنت يا مصر، يا من أسماك رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام: «أرض الكنانة»
~~مريدا بذلك أرض العتاد الذي يصان به حمى الإسلام.

# ويشخص البصر الكليل إلى مقام الخليل، الذي هو على بعد أمتار قليلة منه، كأنما أراد أن
~~يرد تيار البصيرة إلى من نحن جالسون في ms059 رحابه، فيعود إلى سيرة إبراهيم عليه السلام،
~~لائذا بمصر وخصبها، وكان قد بلغ من العمر عتيا دون أن ينجب ولدا، من زوجته سارة،
~~فتزوج في مصر من إحدى بناتها، تزوج من هاجر، فأنجبت له إسماعيل، ليكون إسماعيل بعد ذلك
~~أبا للعرب، وليكون إبراهيم بذلك جد العرب، وربي أعلم بما حدث. وقد شاء الله لسارة أن
~~تلد لزوجها إبراهيم ولدا بعد مولد أخيه إسماعيل من أبيه، وأسمت سارة ابنها «إسحق»، وقد
~~قرأت كلمة عبرية معناها «اضحك» (والتشابه واضح بين «اضحك» العربية و«إسحق» العبرية)، ولقد
~~أريد بهذا الاسم إشارة إلى سعادة الوالدين بابن ظلا ينتظرانه، حتى بلغا من الشيخوخة ما
~~بلغا، أقول: إن ربي أعلم بما قد حدث ليدفع نبي الله إلى الارتحال إلى مكة، لا يصطحب إلا
~~هاجر وابنهما إسماعيل، وها هنا أمر بإقامة بيت الله الذي أجلس الآن في جواره
~~خاشعا.

# ولكن هذا «الحق» الذي أقيم ها هنا بأمر الله، لم يلبث مع الأيام أن أحاطه الإنسان
~~بالباطل؛ إذ ها هنا أيضا أقامت قريش بأصنامها، وهو باطل ظل قائما إلى أن نزلت الرسالة
~~على محمد عليه الصلاة والسلام، وجاءه في حربه مع قريش فتح ونصر، فحطمت الأصنام؛ لتعلو
~~إلى الأبد كلمة الله الأحد.

# وشخصت عيني ببصرها القليل إلى باب الكعبة، وما أسرع ما ألقت البصيرة أمام نفسها
~~بسؤال، لم تعرف له جوابا، فأضمرته حتى تواتيها لحظة مناسبة يتاح لها فيها أن تسأل أهل
~~العلم، ولقد حانت تلك اللحظة مع مساء اليوم نفسه، إذ جلسنا مع بعض أصدقائنا حول مائدة،
~~نداول بيننا أطراف الحديث، فألقيت بسؤالي: ماذا بداخل الكعبة؟ فأجاب من أجاب، بأنه لا شيء
~~الآن بداخلها، فسألت: ألا يحدث قط أن تكون مكانا للصلاة؟ فجاءني الجواب بحقيقة لم أكن
~~أعرفها، بل ولم أكن أتوقعها (وتقع التبعة في صوابها أو خطئها على من أجاب) إذ قال: إن
~~ما هو فرض في الصلاة لا يجوز أداؤه داخل الكعبة، وأما ما هو سنة فيجوز. وبعد لحظة أخذني
~~فيها شيء من الحيرة، سألت: ولماذا ms060 كانت هذه التفرقة بين فرض وسنة في الصلاة داخل الكعبة؟
~~فأجاب المجيب بقوله: لست أدري، وما أظنه من حقنا أن نطلب التعليل في أمور العبادة!
~~فرددت عليه مسرعا بالرد: بل إن من حقنا، أو قل إنه واجب علينا أن نفهم، نعم إن أمور
~~العبادة واجبة الأداء، سواء عرفنا سرها أم لم نعرفه، لكن محاولة المعرفة إلزام خلقي على
~~الإنسان، فقد فرضت تلك العبادة على بشر عاقل، ولم تفرض على حجر أصم وأبكم، فقال
~~صاحبي: هات لنا التعليل إذا استطعت.

# هنا أسعفتني بصيرتي التي قلت عنها في أول الحديث، إنها كانت يومئذ يقظانة الوعي، سريعة
~~التلبية والأداء، نعم أسعفتني، بعد صمت لم يطل معي أكثر من دقائق معدودات، قلت: إنه إذا
~~صح ما أنبأتنا به، وهو أن صلاة الفروض داخل الكعبة لا تجوز، والذي يجوز - لمن أراد - هو
~~صلاة السنة وحدها، كان عندي ما أقدمه تعليلا لذلك، وهو تعليل أستمده من السر
~~وراء إقامة الكعبة نفسها، وحتى إذا تبين أن ما أنبأتنا به غير صحيح، تظل الفكرة التي
~~أقدمها قائمة بصوابها، ولو أنها - في هذه الحالة - تصبح بيانا لجانب من جوانب الحكمة
~~في إقامة هذا البيت الشريف.

# إنه إذا سمح لأفراد من المسلمين أن يؤدوا فرض الصلاة داخل الكعبة، أمكن لهؤلاء
~~الأفراد أن يتجهوا في صلاتهم جهات مختلفة؛ لأن كل اتجاه في هذه الحالة هو اتجاه نحو
~~الكعبة، فقد يتجه أحدهم نحو الشمال، ويتجه الثاني نحو الجنوب، والثالث نحو الشرق،
~~والرابع نحو الغرب، وبذلك يؤدي هؤلاء الأربعة صلاتهم، وإن ظهرا لظهر، لا تشخص أعينهم إلى
~~اتجاه واحد، ولا تلتقي قلوبهم في هدف واحد، ومن هنا وجب أن تؤدى فروض الصلاة في مواقع
~~خارج بناء الكعبة؛ لتلتقي أفئدتهم جميعا عند غاية مشتركة، وأما السنة التي قد يؤديها
~~المصلي وقد لا يؤديها، فهي تمثل جانب الاختيار الذي يحقق لكل فرد استقلاله، وهكذا
~~تكون التفرقة التي أنبأتنا بها يا صاحبي، مفهومة المعنى.

# على أنه بغض النظر عما أنبأتنا به، فها هي ذي فرصة قد ms061 أتاحتها لنا الكعبة الشريفة
~~وأسرارها، لنتحدث فيما أصابنا من ضعف بعد قوة، وذل بعد عزة، إذ يخطر لي الآن خاطر
~~غريب، تولد من كلامنا عن الجائز وغير الجائز من الصلاة داخل الكعبة ، وهو أن السر
~~الذي زعمته لكم تعليلا للتفرقة، إنما يصلح هو نفسه أن يكون السر الذي يكمن وراء ما أصابنا
~~من ذلة وضعف، بعدما شهده فينا التاريخ من عزة وقوة، وتسألونني كيف، فأجيب:
~~«الذات» ووحدانيتها، هي القاعدة الأولى، التي على أساسها يقوم وجود الفرد الواحد، وجودا
~~صحيحا سليما، ووجود الشعب الواحد، ووجود الأمة الواحدة، ووجود كل جماعة كائنة ما كانت
~~طبيعتها، لكي تستحق أن يطلق عليها اسم الجماعة وصفاتها، لكن هذا كلام يحتاج منا إلى
~~شيء من التوضيح.

# ولنبدأ بالفرد الواحد، فما الذي يجعل لفرد ما «شخصيته» معلومة الخصائص، وعن طريقها يمكن
~~للآخرين أن يتعاملوا معه؟ لو كان الفرد الواحد مكونا من مقوم واحد، لما كان هناك مجال
~~لهذا السؤال؛ لأننا لا نسأل سؤالا كهذا عن العنصر الأولي الذي لا يقبل التحليل، نعم، لو
~~كان الفرد من الناس ذا مقوم واحد هو كيانه، لكان «واحدا» بحكم طبيعته، لكن كل فرد
~~يتألف كيانه من مقومات الله أعلم بعددها، وهي ليست كثيرة في عددها فحسب، بل إن تلك
~~الكثرة متعارضة بعضها مع بعض، ففيه رغبات متنافرة، كل رغبة منها تشده إلى ناحية غير
~~الناحية التي تشده إليها الرغبة الأخرى، ففي لحظة واحدة بعينها قد يشعر الفرد المعين
~~بأنه راغب في مغادرة منزله ليفرج عن نفسه ضيقها، وراغب - في الوقت نفسه - في أن يمكث
~~حيث هو؛ لأن أحدا قد ضرب له موعدا للقاء في داره بعد قليل، وهو لا يريد أن ينقض وعده له
~~بانتظاره ليلقاه.

# في لحظة واحدة بعينها قد يرغب فرد ما في أكل صنف معين من الطعام، ولكنه أيضا يرغب
~~في أن ينصرف عن ذلك الصنف؛ لأنه محرم عليه بإرشاد الطبيب. ولو أخذت أضرب لك الأمثلة
~~للرغبات المختلفة في الإنسان الواحد كيف تتقاتل في كيانه، متنافسة فيما بينها؛ ms062 لأن كلا
~~منها يسعى إلى امتلاكه لما انتهيت، وقد يصل هذا الصراع بين الرغبات في الفرد الواحد حدا
~~يصل به إلى الخيانة والجريمة، فقد تتنازعه - مثلا - رغبتان متعارضان: إحداهما أن
~~يخلص لوطنه فلا يعرضه لخطر أعدائه، والأخرى أن يكون صاحب مال يجيئه إذا ما خان، فماذا
~~يفعل الفرد من الناس، إذا ما تدافعت في جوفه تلك الدوافع المتعارضة؟ أيترك نفسه نهبا لها
~~جميعا، تفعل فعلها معه في آن واحد؟ إنه لو فعل ذلك لفقد أمرين: في أولهما يفقد أن تكون
~~له شخصية ذات طابع يميزها، وفي ثانيهما لن يحقق من تلك الرغبات ذاتها شيئا، إذ يكون
~~شأنه كشأن «خراش» الذي قال عنه الشاعر:

# تكاثرت الظباء على خراش

# فما يدري خراش ما يصيد

# فمن الوجهة العملية النفعية الصرف، وكذلك من الوجهة الإنسانية الخلقية، لا مناص للفرد
~~من الناس، إلا أن يجعل لنفسه مبدأ ما، يكون هو الميزان، أو الفيصل، الذي يقرر له ماذا
~~يختار في كل مرة تتنازعه فيها رغبات متعارضة. والأغلب أن الدين هو مصدر تلك المبادئ،
~~التي تفصل بين الحلال والحرام، وفي الحلال نفسه، تفصل بين ما هو أولى بالاختيار مما
~~عداه. وإلى جانب الدين في ذلك، يكون للعرف وللتقاليد، وللثقافة القومية السائدة فعلها في
~~إقامة الموازين، فإذا استقامت لفرد ما موازين الحكم - من جهة ما - كان له «ذات» معروفة
~~له وللناس، بما يميزها من طرائق السلوك، وأسس الاختيار.

# وواضح من هذا الذي قلناه، أن الفرد الواحد إنما يحقق لنفسه «ذاتا» محددة إذا حقق
~~لها محورا معينا، «يوحدها» في اختيارها وسلوكها، وهو بهذه «الوحدانية» لذاته، يحقق
~~لنفسه «شخصية» يمكن وصفها وتعيينها بما يميزها من معالم.

# وما قلناه عن الفرد الواحد، نقول مثله عن شعب بأسره، فهو لن يكون «شعبا» بالمعنى
~~الصحيح، إلا إذا «توحدت» أوجه النشاط في حياة أفراده، بحيث يصبح في مستطاعنا أن نحدد
~~لذلك الشعب خصائصه التي تميزه عن سائر الشعوب؛ أي أن الشعب - على كثرة أفراده - يصبح
~~وكأنه فرد واحد كبير، يطوي تحت أجنحته ملايين أبنائه ms063 في اتساق متناغم. والذي يجعل مثل
~~هذه الوحدانية في الشعب كله ممكنا، هو أن يكون له هدف واحد، مقرر ومعترف به ومقبول
~~من أبناء الشعب قبولا راضيا، وهنا أيضا - كما هي الحال في الفرد الواحد - يكسب الشعب
~~الموحد أمرين في آن واحد: فهو أولا يعرف ماذا يختار بين البدائل الكثيرة التي عادة
~~ما تطرح نفسها أمامه، وثانيا تصبح له شخصية فريدة، تميزه، وتجعل له هوية محددة
~~المعالم، يعتز بها ويعمل على صونها.

# وما قلناه عن الفرد الواحد، ثم عن الشعب الواحد، نقوله عن القومية العربية، ثم عن الوحدة
~~الإسلامية، بل عن الوحدة الإنسانية كلها إذا شئنا وشاءت؛ ففي جميع هذه الحالات، لا سبيل إلى
~~تحقيق ما نريد في هذا السبيل، إلا أن تنشأ لما نريد أن نوحده، «ذات» ولا تتوافر لنا
~~هذه «الذات» المنشودة، إلا أن يكون هناك «هدف» مشترك، واضح المعالم، مقبول من أفراد
~~الجماعة التي تريد أن يكون لها وحدة تضمها في كيان، وإقامة الهدف هي نفسها التي تقيم
~~بدورها موازين الاختيار بين الرغبات المتعارضة إذا ما عرضت لها في الطريق.

# وفي هذا السياق، لا بد لنا من لفت الأنظار إلى حقيقة جوهرية، وهي أنه لا سبيل إلى
~~وحدانية الذات - في الفرد، أو في الشعب، أو في الوحدة القومية أو الدينية - إلا إذا
~~استعنا بالذاكرة (ويقابل الذاكرة في الفرد الواحد، التاريخ في حياة الجماعات) لكي نجمع
~~الماضي مع الحاضر في لحظة توحدهما؛ إذ لولا الذاكرة في استعادتها للماضي كلما استدعت
~~المناسبة الراهنة شيئا منه، ولولا التاريخ في حياة الشعوب والجماعات، لما بقي للكائن
~~- فردا أو جماعة - إلا اللحظة الحاضرة وحدها. وفي حدود هذه اللحظة الواحدة، لا مجال
~~للحديث عن «ذات» ووحدانيتها، فالذات هو الفرد، وفي الشعب، وفي أية جماعة موحدة، هي امتداد
~~على الزمن، تتعاقب فيه لحظات، والمطلوب هو أن نجد الرباط الذي يوحد تلك اللحظات الكثيرة
~~المتتابعة، في تيار موحد، هو الذي يجعل الفرد فردا معينا، والشعب شعبا معلوم الهوية
~~متميز الشخصية عما عداه.

# أما بعد - هكذا ms064 وجهت الحديث إلى صحبتي حول المائدة - فإنني أتوكل على الله وأستعين به،
~~وأستغفره إذا أخطأت، وأقول: إن وحدانية الذات في الأمة الإسلامية، هي ما أقيمت الكعبة
~~المشرفة لتؤديه، ومن أجل هذا ترتد هذه الأمة بأصولها إلى إبراهيم الخليل عليه السلام،
~~فالتقاء خطوط النظر من الأمة الإسلامية جميعا في مشارق الأرض ومغاربها، عند الكعبة لا بد
~~من تأويله ليكون التقاء في هدف واحد - من حيث هي أمة واحدة - لأن في داخل تلك الأمة
~~الواحدة شعوبا، قد يكون لكل شعب منها أهدافه الخاصة، التي يضيفها إلى هدفه من حيث هو شعب
~~مسلم. وعلى هذا الضوء نفهم ما أنبأنا به صاحبنا في أول حديثنا، من أن صلاة الفرض لا تجوز
~~داخل الكعبة؛ لأن الأهمية كامنة في التقاء الجماعة على هدف، وماذا يكون هدف المسلمين
~~الواحد، الذي يحقق لهم ذاتا إسلامية موحدة، إلا أن يحيوا على إسلام أراده الله وفصله
~~في كتابه. ولما كانت رسالة الإسلام الأولى هي «التوحيد» - توحيد الذات الإلهية - تبع ذلك
~~بالضرورة وجوب أن يكون التوحيد هو هدفنا في كل ذات تعنينا: ذات الفرد ونحن نتولى تربيته،
~~وذات الشعب ونحن نرسم سياسته، وذات العروبة ونحن نعمل على تدعيم أركانها، وذات الأمة
~~الإسلامية في المجال الذي يقتضي أن يكون المسلمون فيه فكرا واحدا وسلوكا واحدا. والرمز
~~المشير إلى هذا كله، هو الكعبة التي نتجه إليها في الصلاة.

# قال أحد الحاضرين: أخشى أن يفهموا وحدانية الأفراد والشعوب على أنها صب لهؤلاء جميعا
~~في قوالب متشابهة كما تصب الحجارة.

# قلت: إنهم يخطئون لو فعلوا؛ فواضح أن المقصود هو أن تظل لكل فرد شخصيته الفريدة غير
~~المتكررة في سواه، ثم تتلاقى تلك المتباينات جميعا في وحدة متسقة، كما تتلاقى مجموعة
~~الألفاظ المختلفة في قصيدة الشاعر.





# | تربية الضمير الديني




# قل هو الله أحد

# أحدية الذات الإلهية هي من رسالة
~~الإسلام في صميم الصميم، وإن الإنسان المسلم ليبلغ من إسلامه بمقدار ما تمثل وحدانية
~~الله إيمانا، وفكرا وشعورا، فأولى الدرجات أن يردد لفظها بلسانه وشفتيه، ويتلو ذلك ms065
~~صعدا أن يغوص بفكره في معناها، وإلى هنا يظل في مرحلة التعلم، فالمعلم يلقنه: قل هو
~~الله أحد، فيرددها المتعلم مرة أو مرتين أو ألف مرة، ثم يشرح له المعلم معناها،
~~فيعي المتعلم ما شرح المعلم، فهذا المتعلم - إلى هنا - قد حفظ، ووعى معنى ما قد حفظ،
~~لكنه لا يدري ماذا «يصنع» بما قد حفظ ووعى، وعندئذ تأتي الخطوة التربوية على أيدي والديه
~~ومعلميه أو عن طريق تأمله هو في ذاته إذا أراد الله له خيرا وهدى، وذلك بأن يتحول
~~المعنى المحفوظ والمعلوم إلى «ضمير»، فكيف يكون ذلك؟

# ما نطلق عليه اسم «الضمير»، هو ما استخلصناه لأنفسنا مما وعيناه وعشناه. ولقد
~~استخلصناه إما من خبراتنا نحن المباشرة أو مما علمنا إياه آباؤنا ومعلمونا «فأضمرناه»
~~في نفوسنا لنحمله معنا أينما توجهنا، فنكون بمثابة من حمل معه دليلا هاديا يرشده
~~إلى سواء السبيل إذا ما أشكل عليه الأمر في موقف من مواقف حياته. وإذا قلنا عن أحد إنه
~~بلا ضمير، فإنما نعني أنه لا يملك في حافظته ما يبين له حدود الصواب والخطأ، فقد يصيب وهو
~~لا يدري أنه الصواب وقد يخطئ وهو لا يدري أنه الخطأ.

# فما هو المبدأ الذي يستخلصه المسلم من أحدية الله سبحانه وتعالى، بحيث يضمره في صدره؛
~~ليكون مرجعه في مسالك حياته؟ كيف نحول عقيدة التوحيد - بالتربية - إلى «ضمير» يكون به
~~المسلم مسلما فيما يدع وما يختار إذا ما كان في موقف جديد لا عهد له به، ولم يحفظ له
~~فيما حفظ حكما معينا واجب التنفيذ؟ إنه لو كان الإنسان مخلوقا وليس في قدرته إلا أن
~~يسير ويسلك على صورة معينة مغروزة في فطرته لما كان لسؤالنا هذا موضع، فنحن لا نسأل عن
~~السمكة أو الطائر أو القط على أي مبدأ كامن في نفسه يختار ما يختاره، ويترك ما يتركه؛ وذلك
~~لأنه أساسا لا يختار، فلا يسعه بحكم طبيعته إلا أن يفعل ما يفعله، وينصرف عما ينصرف
~~عنه. لقد رفع عنه بحكم فطرته عبء الاختيار وتبعاته، فإذا ms066 كان قد استراح من ناحية، فهو من
~~ناحية أخرى لا يعرف نعمة أن يكون حرا في الاختيار بين البدائل المطروحة. أما الإنسان
~~فله هذه الحرية ونعيمها، ولكنه كذلك يدفع عنها ثمنا باهظا ، وهو أن تقع عليه التبعة إن
~~خيرا فخير، وإن شرا فشر. وقد تكون هذه التفرقة الجوهرية بين الإنسان وسائر الكائنات، وهي
~~التفرقة التي جعلت الإنسان حر الإرادة في اختياره، ولكنه مسئول، وجعلت سائر الكائنات
~~مسلوبة الإرادة الحرة، ولكنها لا تحمل وزرا، أقول إن هذه التفرقة قد تكون هي ما أشارت
~~إليه الآية الكريمة:

# إنا عرضنا الأمانة على السموات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# والأمانة قد تكون هي
~~الإرادة الحرة، وما تستتبعه، ولقد حملها الإنسان ظالما لنفسه جاهلا بفداحة
~~العبء.

# المبدأ الذي يدسه المسلم في ضميره مستخلصا إياه من عقيدته في أحدية الله جل وعلا التي
~~هي رسالة الإسلام ليركن إليه فيهديه عند الاختيار هو أن يختار الفعل الذي يتسق مع غيره في
~~بناء شخصية موحدة، فاتساق العناصر المكونة للإنسان، بحيث تتعاون تلك العناصر بعضها مع بعض
~~بدل أن تقع في تعارض وصراع هو بلوغ الكمال. فإذا كان في الإنسان نفس أمارة السوء، ففيه
~~كذلك نفس لوامة تعمل على استقامة ما اعوج وانحرف، حتى إذا ما اعتدل الميزان وسكن الصراع
~~الداخلي كان للإنسان بهذه السكينة نفس مطمئنة ترجع إلى ربها راضية مرضية. تأمل شهادة «لا
~~إله إلا الله» التي هي الشرط الأول في إسلام من يسلم. تأملها جيدا تجدها منطوية على
~~أكثر من مفتاح يؤدي بقائلها عن إيمان بصير، إلى ذلك الاتساق الذي يوحد شخصه في رؤية
~~تخلو من صراع دوافعه الباطنية بعضها مع بعض؛ فمن ناحية تتضمن الشهادة إثباتا من الفرد
~~لوجود ذاته حقيقة قائمة برأسها، وذلك بقوله: «اشهد»، وتتضمن إلى جانب ذلك إقرارا من تلك
~~الذات بوجود ذوات أخرى سواها، فليست هي واحدة وحيدة، بل فرد من جماعة، وإنها هي تلك الجماعة
~~التي يشهد لها إمامها، ثم تتضمن إيمان ms067 الذات الناطقة بالشهادة، إيمانها بألا إله إلا
~~الله، تلك ناحية، وناحية أخرى مما يريد منا أن نتأمل الشهادة في عمق هو أنها بدأت
~~بالنفي لتعقب عليه بالإثبات، فأولا لا بد لمن آمن بالله أن يمحو من نفسه كل من عداه،
~~فالشاهد يبدأ شهادته بألا آلهة أخرى هناك، حتى إذا ما أيقن بذلك أعلن إيمانه بالله، ولهذا
~~الترتيب الذي ينفي الباطل أولا، ثم يؤكد الحق قوة منطقية تعين الإنسان على التخلص مما
~~قد يعرقل سيره الثابت المطمئن. ومن هنا رأينا مناهج البحث العلمي تجعل الخطوة الأولى في
~~طريق البحث إزالة الآراء أو النظريات الخاطئة، وذلك بتفنيدها وبيان أوجه الخطأ فيها، ثم
~~تعقب على ذلك بإقامة ما هو صحيح. وذلك يشبه تحطيم الأصنام أولا، ثم الدعوة إلى الحق
~~الأحد ثانيا. إنه إذا ما تكون في نفس المسلم ضمير ديني يستمد كيانه وقوته من الإيمان
~~بوحدانية الله، فهو الحق الذي ليس بجواره باطل، كان ذلك الضمير كفيلا بصاحبه بأن ينقي
~~طريقه من الشوك ليبقى له الزهر خالصا، وكان كفيلا له بأن يزيل عوامل القلق والتوتر؛ لأن
~~هذه العوامل إنما تنتج عن مغريات متعارضة قد يجد الإنسان نفسه في موقف ينجذب لهذا وينجذب
~~لذاك في وقت واحد مع استحالة أن يتحققا معا، فيحس وكأنه ممزق بين قطبين، وفي
~~حالة كهذه لا بد أن يكون على بصيرة أي الجاذبين أكثر اتساقا مع بنائه وكيانه فينحاز
~~إليه إنقاذا لوحدته.

# التوحيد الإسلامي هو في أعماقه من ناحية حياة البشر تناسق في حياة الإنسان الأخلاقية
~~بمعنى أن تنتظم مجموعة القيم في ترتيب يبين أيها أولى من أيها إذا ما تعارضت في موقف
~~معين. ولو أن تنسيقا كهذا ساد عالمنا المعاصر لتخلص من مصادر بؤسه وشقائه، فهو
~~كثيرا ما يوصف بأنه عصر القلق والتمزق والضياع بالنسبة للشباب بصفة خاصة. وهذا كله
~~صحيح، وتعليله أن العصر كله يجتاز مرحلة انتقالية أبهمت فيها المعالم بين المعروف
~~والمنكر فلا يدري أحد - على سبيل اليقين - أي النظم هو المؤدي بالإنسان إلى ما هو ms068 أفضل.
~~وفي ظني أنه لو جعلت وحدانية النفس مدار التربية لكان في ذلك شيء من طريق النجاة.

# كان قد استوقف نظري عند بعض الفقهاء المسلمين الأقدمين في تناولهم لأسماء الله الحسنى
~~اختيارهم لطائفة من تلك الأسماء (هي عند بعضهم سبعة والظاهر أنهم ليسوا في ذلك على رأي
~~واحد) على أنها هي الصفات الإيجابية (ليست هذه العبارة من عندي، بل أخذتها عنهم) وهي
~~القدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام. وإذا نحن تأملنا هذه الصفات
~~السبع وجدناها أركانا أساسية في بنية الذات الإنسانية لو اتسق بعضها مع بعض نتجت لنا
~~شخصية سوية. وفي هذه المناسبة أذكر رأي الفقهاء الأقدمين الذين أشرت إليهم، وهو أن الصفات
~~التي تشير إليها أسماء الله الحسنى هي صفات لله سبحانه وتعالى مطلقة لا تحدها حدود،
~~وهي أيضا صفات للإنسان، ولكنها في الإنسان محدودة، وبعد هذه الملاحظة أعود إلى الصفات
~~السبع التي أشرت إليها لأقول إن بيت الداء في عصرنا هو اختلال النسبة الصحيحة بين هذه
~~الصفات؛ مثال ذلك أن تبنى «الإرادة» على غير أساس من «العلم» و«القدرة» أو أن تقام الحياة
~~على غير وعي إدراكي سليم قائم على السمع والبصر وهكذا.

# قل هو الله أحد * الله الصمد

# أحدية صمدية هما صفتان لله سبحانه، وهما كذلك في حدود مقيدة صفتان للكون من حيث هو كل
~~واحد مترابط الأجزاء، فهو كون واحد مهما تعددت ظواهره وكائناته، وهو كون صامد لا ينهار
~~ولا يتفتت، وهما كذلك صفتان للحياة من حيث هو تيار متصل، ثم هما صفتان ينبغي أن يتميز
~~بهما الإنسان الكامل؛ فلكل فرد «هوية» يجب ألا تنقسم على نفسها وصمود لا يأذن لتلك الهوية
~~أن تتشقق جدرانها أمام الأحداث.

# عقيدة المسلم إذا ما رسخت في صدره ضميرا يهديه إلى جادة الطريق ضمنت له ألا تتعدد
~~معاييره الخلقية؛ فمعيار أمام ولي الأمر، ومعيار آخر أمام الناس، ومعيار ثالث يقيمه حين
~~يخلو لنفسه. إذا استطعنا تربية هذا الضمير الديني عند أبنائنا وبناتنا كان ذلك درعا تحميهم
~~من أن يذل صغيرهم ms069 لكبيرهم أو أن يذل فقيرهم لغنيهم أو أن يذل محكوم لحاكم، فكما قال
~~الشريف الرضي في بيت له من شعره الرائع معناه أن من حقق أهدافه عن طريق الذل فهو
~~المغبون ، فما بالك إذا ذل ولم يحقق لنفسه شيئا؟ والبيت هو لمن شاء أن يحفظه:

# وكان الغبن لو ذلوا ونالوا

# فكيف بهم وقد ذلوا وخابوا؟

# حارس المسلم هو «ضميره» من داخل ما ينفك يذكره - كلما وجد من أمره عسرا - أن الله أحد،
~~وأن الله صمد، وأن الله أكبر، والكلام في هذا شرحه يطول ويتشعب ولست أظن أنه مما يكتفى فيه
~~بمقال.

# وهنا أقول إن عندي للقارئ همسة أهمس بها في أذنه، ليعلم منها ماذا كان الحافز الذي
~~حفزني إلى كتابة هذه الأسطر في موضوع يستحق كتابا، والحافز هو أني قرأت في إحدى
~~الصحف هذه الإجابة الآتية من أحد علماء الدين يجيب بها عن السؤال: هل يجوز في الوضوء
~~المسح على الخفين والجورب؟ فأجاب سيادته بقوله: إن المسح على الخفين جائز من كل حدث
~~موجب للوضوء إذا لبس الخفين على طهارة كاملة، ثم أحدث. ومدته إن كان مقيما مسح
~~يوما وليلة، وإن كان مسافرا مسح ثلاثة أيام ولياليها عقب الحدث. والمسح على الخفين
~~يكون على ظاهرهما خطوطا بالأصابع يبدأ من رءوس أصابع الرجل إلى مبدأ الساق. هو جائز في
~~الحدث الموجب للوضوء لا الغسل. وفرض المسح على الخف يكون بمقدار ثلاثة أصابع من أصغر
~~أصابع اليد طولا وعرضا، ولا يجوز المسح على خف فيه خرق كبير يظهر منه مقدار ثلاثة
~~أصابع من الرجل.

# هذه همسة همست بها في أذنك أيها القارئ الذكي الحصيف راجيا ألا تبوح بها عند الجيران،
~~حتى لا يظن بنا الظنون في طريقة فهمنا للدين، ولكنني أطالبك أنت ومن أحاط بك من
~~الزملاء بأن تحسب على جهاز الحاسب الإلكتروني إذا كانت بين يديك الوسائل كم فرسخا بين مثل
~~هذا الفهم وفهم آخر يريد للمسلم أن يربي له ضميرا دينيا يهديه إلى لباب اللباب من
~~عقيدته. وعندئذ فلا السائل ms070 يسأل مثل هذا السؤال ولا المجيب العالم يجيب بمثل هذه
~~الإجابة، حتى إن وجدها محفوظة في الخزائن. وهل يحق لنا بعد ذلك بعد أن أصبح محور اهتماماتنا
~~الدينية تفصيلات شكلية عجيبة لا تمس روح الدين وجوهره، ولا تحرك الضمير الديني عند الإنسان
~~من قريب ولا من بعيد، أقول هل يحق لنا بعد ذلك أن نسأل ماذا أصاب شباب المسلمين ليصبحوا
~~على ما أصبحوا عليه من هزال وضعف وانحراف؟





# | الشعائر وما وراءها




# كنت قد نشرت مقالا بعنوان «تربية الضمير الديني» (الأهرام 26 ديسمبر 1982)، وكانت
~~خلاصته هي أن الغاية التي يجب أن نستهدفها من التربية الدينية، هي إيجاد ذلك الضرب من
~~الوجدان الديني، الذي من شأنه أن يهدي صاحبه - كلما جد موقف في الطريق - إلى اختيار
~~السلوك الذي يعينه على تكامل شخصيته، تكاملا ينم عن «وحدانية» تلك الشخصية؛ لأن ما يحقق
~~إسلام المسلم هو - في المقام الأول - أن يجسد في شخصه رسالة الإسلام. و«التوحيد» من تلك
~~الرسالة هو في صميم الصميم. ثم أخذت أوضح في المقال ما كنت أعنيه.

# فجاءتني رسالة من قارئة، لم أستطع إهمالها؛ لأنها تطلب مزيدا من التوضيح، لعلها تجد
~~فيما قلته مرشدا لها في تربية أبنائها. ولقد شعرت عندئذ بأنه قد بات واجبا ملزما، ما
~~دمت قد عرضت فكرة تمس حياة الناس، أن أتولى شرحها. والقارئة تستهل رسالتها بقولها: هذه
~~رسالة من أم تدعو الله في صلاتها دائما، أن يقوي الإيمان الصادق، والتقوى، في قلوب
~~أبنائها. ومضت صاحبة الرسالة لتشكو من أن هؤلاء الأبناء لا يستجيبون لها فيما تريده لهم
~~تجاه حياتهم الدينية استجابة ترضيها، ثم كتبت تقول: إنني كنت أفكر في كيفية إيقاظ الضمير
~~الديني عند أولادي، عندما لمحت لك في الأهرام مقالا في هذا المجال، وطبعا تلقفته
~~بسرعة لقراءته، لعلي أجد فيه الحل لما يهمني، ثم أعدت قراءته، وأعدت قراءته لثالث مرة،
~~وفهمت مضمونه العميق الشيق، الذي أعتقد أنه أسلوب عال لا يفهمه إلا طبقة المثقفين، ومع
~~ذلك فلم أجد فيه حلا لمشكلتي مع أولادي، ولو ms071 تكرمت بإتباعه بمقال آخر عن الوسائل
~~الفعالة لتربية الضمير الديني عند النشء. وبوضوح أكثر، أريد أن أعرف كيف أغرس في أولادي
~~بالذات حب الصدق في كل أفعالهم (وقد وضعت صاحبة الرسالة خطا تحت كلمة «الصدق»)
~~وضربت مثلا بأنها إذا كانت ترقب ابنيها وهما يتوضآن، وكانت هي التي تصب لهما الماء
~~للوضوء، غافلها أحدهما فلم يغسل قدميه، وغافلها الآخر فلم يغسل يديه، أما أولهما فقد
~~علل فعلته ببرودة الجو، وأما الثاني فقد زعم أن غسل اليدين في الوضوء سنة وليس
~~فرضا.

# وأول ما أضعه بين يدي الأم الفاضلة صاحبة الرسالة، هو أن هذا الذي ذكرته عن أبنائها،
~~إنما هو مثل واقعي محسوس، لظاهرة اجتماعية في حياتنا، طويلة عريضة عميقة هي ظاهرة تعدد
~~المقاييس الخلقية، فلكل موقف عند الكثرة الغالبة منا مقياسه، فإذا كان الموقف مواجهة بين
~~حاكم ومحكوم، فله مقياس لما نفصح عنه وما نخفيه، وإذا كان الموقف حديثا بين زميلين،
~~تغير المقياس. وهكذا، وليس هنا مكان التحليل والتعليل لهذه الظاهرة كيف نشأت؟ ولماذا
~~نشأت؟ وإذا كانت قد بدأت معنا نفاقا أيام أن كان الحاكم مستبدا أجنبيا، فكنا نخشى
~~بأسه ونتملقه بما لم نكن نؤمن به في بواطن نفوسنا، فلماذا امتدت معنا الظاهرة إلى
~~يومنا هذا، بل ربما تكون قد استفحلت في عشرات السنين الأخيرة؟

# إن ما لحظته الأم في أبنائها، قد جاء بالمصادفة ساعة الوضوء، فأظهروا لها جانبا وحاولوا
~~أن يخفوا عنها جانبا هم يعلمون أنها لا ترضى عنه، والأم في هذه الحالة هي «الرقيب» صاحب
~~السلطان، والأبناء هم بمثابة «شعب» يخشى قسوة الرقيب، لكنها ازدواجية خلقية، هكذا تبدأ في
~~أطفالنا - كائنة ما كانت المناسبة التي تظهر فيها - ثم تأخذ الزاوية بين الجانب المعلن
~~للناس، والجانب الآخر الذي يضمرونه في أنفسهم، لا يكشفون عنه إلا للمخلصين، أقول إن
~~الزاوية بين الجانبين تأخذ في الانفراج، كلما كبر الطفل، وجاءت له السن التي يشارك عندها
~~في معمعان الحياة العملية، فعندئذ تعلمه الخبرة - في الكثرة الغالبة من الحالات - أن
~~العامل الناجح في مجتمعنا، ms072 يكاد يكون شرطه أن يجيء على أساس من تعدد المقاييس الخلقية،
~~فهم يعدون بيننا بألوف الألوف، أولئك الذين يعلنون أمام الناس شيئا، ثم يقيمون
~~حياتهم الحقيقية على شيء آخر، كأن يعلنوا - مثلا - تفانيهم في الدعوة للاشتراكية
~~والديمقراطية والمساواة المطلقة بين المواطنين، يكتبون ذلك في الصحف، ويذيعونه صوتا
~~وصورة، ويخطبون فيه من فوق المنابر، حتى إذا ما قفلوا إلى حياتهم الخاصة، داخل بيوتهم وبين
~~أسرهم، كانت لهم أهداف أخرى يرتبون نشاطهم الحيوي على أسسها، فالاشتراكية تنقلب
~~عندهم سعيا خبيثا لاكتناز رءوس المال، التي أصبحت اليوم تعد بلغة الملايين بعد أن لم
~~نكن نسمع عن لفظة «الملايين» هذه إلا عندما تتحدث الحكومة عن موازناتها السنوية.

# أصبحت الديمقراطية عندهم تعاليا بأشخاصهم على عباد الله ما وجدوا سبيلا إلى هذا
~~التعالي، فما كل فرد من الناس بقادر على صعود الدرج، وتأبى طبائع الأمور إلا أن تنجح في
~~هذا التعالي قلة قليلة، ليظل الباقون «شعبا» أو «قاعدة عريضة» أو «جماهير»، أو أي اسم
~~آخر من هذه الأسماء التي يجيدون صياغتها لتكون بين أيديهم جزءا من أدوات النجاح. وكذلك إذا
~~ما قفلوا إلى ديارهم وبين ذويهم، تبخرت «المساواة» التي نادوا بها كما تتبخر قطرات الندى
~~في حرارة الشمس أيام الصيف. وهل أنسى ما حييت موقفا رأيت فيه من ذلك عجبا، وكان ذلك يوم
~~أن عاد إلى الجامعة نفر ممن كانوا وزراء في وزارة بلغت أجلها، فاشترط بعضهم أن تؤثث
~~لهم غرف خاصة، وكأنهم ما زالوا وزراء، وغضب أحدهم غضبة لا بد أن تكون أعنف من الغضبة
~~«المضرية» التي أشار إليها الشاعر القديم، فأنا لا أعرف كيف كانت صورة الغضب في قبيلة
~~«مضر»، لكنني رأيت غضبة صاحبنا وفضها، لماذا؟ لأن باحثا علميا أراد أن يحصي ما أنتجه
~~الجامعيون من بحوث في موضوع ما، فأعد قائمة يستبين بها تفصيلات الموضوع، وأرسل نسخات من
~~تلك القائمة لمن كان يعلم أن لهم نتاجا يدخل في الحساب، فاحمر وجه الوزير السابق واصفر
~~واخضر، غضبا من هذه الإهانة الكبرى التي لحقته حين ms073 عاملوه كما يعاملون خلق الله،
~~وأرسلوا له القائمة في البريد، وكان الواجب أن يمثل الباحث العلمي بين يديه في خشوع طلبا
~~لما يريد. وهل من شك في أن ذلك الوزير حين كان يكتب ويخطب ويذيع، كان يشتعل حماسة في
~~الدعوة إلى «المساواة»؟

# نعم، كان الذي رأته الأم الفاضلة في بنيها من ازدواجية المقاييس الخلقية، إنما هو البذرة
~~الأولى التي يغلب أن تنمو معهم شجرتها وتتفرع، كلما كبروا وازدادوا خبرة، بما أصبحت حياتنا
~~الاجتماعية تتطلبه من «لباقة»؛ إي والله فقد سمعت كثيرين يسمون ذلك النفاق البشع
~~الجبان «لباقة».

# فأين عسانا واجدين طوق النجاة؟ إنه يلتمس في مصادر كثيرة، وأولها التربية الدينية؛ إذ
~~ماذا يكون «الدين» إن لم يكن قبل أي شيء آخر، نظاما خلقيا يرسم للمتدين طرائق
~~السلوك الصحيح، الذي يجعل منه إنسانا كما أراد الله جل وعلا للإنسان أن يكون؟ لكننا إذ
~~نلجأ إلى الدين لنجعله محورا أساسيا في تربية أبنائنا وبناتنا، نضغط ضغطا شديدا على
~~تفصيلات «الشعائر» لنبرزها، وبالطبع لم يكن ذلك ليعاب في شيء، فإلمام المؤمن بشعائر
~~دينه، أمر واجب، وإلا فكيف يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويصوم رمضان، إذا لم يكن على
~~بينة بما يؤدي في كل مناسبة من شعائر. لكن موضع المؤاخذة هو أن نستنفد جهدنا التعليمي
~~في الشعائر، ثم نقف عند هذا الحد، فينتج لنا أطفال كأبناء الأم الفاضلة التي أرسلت تشكو
~~أبناءها، فالمخادعة بدأت عندهم في أدائهم لتلك الشعائر نفسها، ومن التي يخدعونها؟ هي الأم،
~~فماذا هم صانعون إذا ما كبروا ودخلوا مع الناس في معاملات ليست «شعائر» الدين، إنما هي
~~تجارة وصناعة وأعمال في دواوين الحكومة؟ كلا، ولا التي سيتعاملون معها يومئذ هي الأم، بل
~~هم غرباء لن يربطهم بهم إلا روابط السوق.

# وكان ذلك هو حافزي إلى كتابة مقالي «تربية الضمير الديني»، وتسألني الأم الفاضلة: كيف
~~يكون ذلك؟ فأقول - والله المستعان: لنجعل مثلنا الذي نوضح به هو فريضة الصلاة؛ لأن ما
~~استبشعته الأم في أبنائها، كان سلوكهم غير المستقيم أثناء الوضوء استعدادا للصلاة، ms074
~~فالوضوء هنا هو فاتحة الشعائر التي تؤدى لإقامة الصلاة، وجاءت خديعة الأطفال في وضوئهم
~~دليلا على أنهم لم يروا في الموقف ما يردعهم ردعا ينبعث من دخيلة نفوسهم، وإذن فلو كنت 
~~مربيا لهؤلاء الأطفال، لأرجأت الاهتمام الضاغط بوجوب مراعاة التفصيلات في شعيرة الوضوء،
~~إلى ما «بعد» إثارة انتباههم أولا إلى ما هم ملاقونه داخل الصلاة نفسها، فالشعيرة ضرورية،
~~لكنها كضرورة الوسيلة اللازمة للقيام برحلة مطلوبة، كالسيارة أو القطار أو ما شئت من
~~وسيلة، ولكن الوسيلة على ضرورتها ووجوبها، إنما تستمد ذلك الوجوب وهذه الضرورة من أنها هي
~~الدهليز الذي يوصل سالكها إلى الغاية المنشودة. والغاية هنا هي «الصلاة».

# لو كنت مربيا لهؤلاء الأطفال، ومستهدفا إقامة «ضمير ديني» في نفوسهم لبدأت بإدخالهم
~~في الحالة الوجدانية التي يكون عليها المصلي، قائلا لهم شيئا كهذا: إن مقيم الصلاة
~~عندما يرفع يديه إلى أذنيه قائلا: الله أكبر، فهو بمثابة من فتح بابا ليدخل منه إلى
~~عالم آخر غير العالم الذي يحيط به ويعيش فيه، إنه هناك ملاق ربه ومخاطبه، ولذلك
~~يحاول المصلي أثناء صلاته أن يصم أذنيه - ما استطاع - فلا يسمع صوتا، ويغض من بصره -
~~ما استطاع أيضا - فلا يرى شيئا، بل إن من المأثور عن كبار العابدين، أنهم أثناء الصلاة لم
~~يكونوا يحسون شيئا على جلود أبدانهم. ويروى عن أحد هؤلاء أريد له أن تبتر له ساق
~~مريضة، فأوصى بأن يتم ذلك وهو يصلي، موقنا بأن إحساسه بما يحدث لبدنه سيضعف إلى حده
~~الأدنى، فالمصلي مستغرق بكيانه كله ووجوده كله فيمن هو في حضرته إبان الصلاة.

# إذن فقد كانت قولة المصلي «الله أكبر» عندما هم بإقامة الصلاة، بمثابة خروجه من عالم
~~الأشياء والحاجات والمنافع، ودخوله في عالم آخر لا يعرف فيه إلا روحا تخشع لخالقها، لكن
~~هذه التكبيرة نفسها: «الله أكبر» التي نقلته من عالم الفناء إلى عالم الخلود، من عالم
~~يقاس بدقائق الزمن وثوانيه، إلى عالم لا يعرف الزمن، أقول إن هذه التكبيرة نفسها -
~~بالإضافة إلى كونها مؤذنة بالنقلة الكبرى بين العالمين ms075 - إنما هي في ذاتها موضع للوقوف
~~المتأمل، عند من يريد لصلاته أن تكون «حياة»، ولا يقتصر أمرها على حركات الجسم ركوعا
~~وسجودا، وكأن القائم بالصلاة يستهدف رياضة بدنية، «الله أكبر» من كل كبير، فإذا كنت قد
~~دخلت صلاتي شاعرا بالصغر قياسا إلى أصحاب الجبروت الطاغي، فسأخرج من صلاتي وقد لاقيت من
~~هو أكبر، ولن أخشى بعد ذلك بأس الطغاة. إنني أنا - هكذا يقول المصلي بعد أدائه لصلاته -
~~إنني أنا الصغير الكبير معا، كنت صغيرا أمام الله صغر الهباءة في هذا الكون الفسيح،
~~لكنني خرجت من صلاتي كبيرا كأكبر من ألاقيه بين البشر. لقد كنت أنافق السلطان طلبا
~~لعونه وردا لعدوانه، فخرجت من صلاتي أجهر بالحق كما أراه، لا أنافق فيه أحدا؛ لأنني
~~تعلمت من وقوفي في الحضرة الإلهية أن المعين واحد هو الله، وأن الذي يرد عني العدوان
~~واحد هو الله، لقد خشعت لله ركوعا وسجودا لأنه ربي، وكنت مع كل ركعة وسجدة أكرر
~~«الله أكبر» لترسخ معانيها في نفسي، وتصبح في حياتي ما تكون «البوصلة» في توجيه السفينة
~~توجيها صحيحا، أو قل إنني أكرر «الله أكبر» كلما خشعت لله، ليكون مضمونها الغني هو
~~بعد ذلك «ضميري» الذي يهديني سواء السبيل.

# وإني لأسأل الأم الشاكية من مخادعة أبنائها لها في شعائر الوضوء، هل كانوا يخادعون لو
~~«عرفوا» إلى أي عالم هم داخلون أثناء الصلاة؟ ولقد وضعت كلمة «عرفوا» بين الحواصر
~~لتستوقف النظر، فمفتاح الرشاد هو أن نعرف، أن يعرف مقيم الصلاة ما صلاته، وأن يعرف صائم
~~رمضان ما صومه، وبعدئذ يكاد يستحيل على من «يعرف» أن يقترف الإثم الذي هو «خطأ»؛ لأن من
~~يعرف لا يخطئ. ولشد ما كانت دهشتي التي بلغت معي حد الذهول، حين سمعت من أستاذ فاضل
~~يقول في وسائل الإعلام أكثر من مرة، إن العابد لا يسأل عن عبادته، وإلا لم تعد عبادة،
~~فالعبادة كما قال - طاعة - لا يسأل صاحبها لماذا، ولو شاء الله للأستاذ صوابا، لهداه أن
~~يقول: إن العابد لا يسأل عن عبادته ليغير ms076 منها شيئا، بل إنه يسأل «الفهم»، والفرق كبير
~~بين الحالتين، فمقيم الصلاة إذا سأل ليفهم سر التكبير في أول الصلاة، وعند كل ركوع وسجود
~~وقيام لزاده هذا الفهم إمعانا في مقومات الصلاة من قول ومن حركة، فتصبح الصلاة إحدى
~~الوسائل الفعالة في تربية الضمير الديني، وإلا فكيف تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي، إذا لم يكن المصلي قد خرج من صلاته حاملا في صدره ضميرا يردعه عن تلك الآثام؟
~~إن آليات الصلاة في ذاتها - حركات وكلمات - لا تؤدي إلى الترفع عن رجس الفحشاء والمنكر
~~والبغي، وإنما الذي يؤدي إلى ذلك «فهم» المصلي لأسرار ما يقوله وما يعمله.

# وأعود إلى الأم السائلة: فأوجز ما أسلفته في عبارة قصيرة، هي: اجعلي أبناءك «يعرفون» عن
~~الصلاة سرها، فينصرفوا من تلقاء أنفسهم عن المخادعة في الوضوء وغير الوضوء؛ لأنهم
~~سيحملون ضميرا هاديا ورادعا.





# | الفلسفة شيء والدين شيء آخر




# في هذا البحر المائج بالمعاني المضطربة الغامضة، لم يكن ليبدو لنا غريبا أن يختلط على
~~الناس شيء بشيء آخر، لا سيما إذا كان بين الشيئين شبه قريب أو بعيد، فإذا كنت قد رأيت،
~~حتى بين صفوة المثقفين، من يحسب الدين فلسفة، ومن يحسب الفلسفة دينا، لما أخذني عجب؛
~~لأنني أعلم أن حياتنا الراهنة المليئة بأزماتها، قد أرغمتنا على أن نتعجل أمورنا. ولا
~~بأس في أن نفهم المعاني مغلوطة ومخلوطا بعضها ببعض، فلن يموت أحد بالسكتة القلبية إذا هو
~~فهم الحرية على أنها عدالة، أو فهم العدالة على أنها ديمقراطية، أو فهم الديمقراطية على
~~أنها تواضع، فكلها خيرات - وكلها طيبات - فهمومنا في حياتنا اليومية، أكثر جدا من أن
~~تترك لنا شيئا من فراغ البال لنبحث في الفوارق التي تفصل هذه المعاني بعضها عن بعض.
~~ولسنا كأسلافنا الأقدمين في وقوفهم عند أمثال هذه التوافه، بل عند ما هو أتفه منها، فأنظر
~~إليهم - مثلا - وقد أزعجهم أن يختلط الحابل بالنابل، حتى لقد ضربوا به مثلا، فالحابل هو
~~من صاد صيده بالحبال، والنابل هو من صاده بالنبال، وقد حدث يوما ms077 أن تزاحم الحابلون
~~لصيدهم والنابلون، فاختلط بعضهم ببعض، ولم يتبين منهم أحد صيد من هذا وصيد من ذاك، وربما
~~أخذ كل منهم صيد أخيه وانصرف، فماذا يؤرق هؤلاء الأسلاف من موقف يختلط فيه الأمر على هذا
~~النحو، ما دام كل صياد قد عاد إلى داره ومعه نصيب من الصيد، سواء أمسكته الحبال، أم
~~أسقطته النبال. ولكن لا عجب، فقد كانت حياتهم تنعم بالفراغ وبالطمأنينة، وأما نحن اليوم،
~~فنقضي الساعات بحثا عن مواد طعامنا وطعام عيالنا، فأين هو فراغ الوقت الذي نبحث فيه عن
~~الفرق بين الحرية والديمقراطية، أو الفرق بين العلم والفلسفة والدين؟ ثم لماذا وجع الدماغ
~~في ما ليس طعاما يؤكل ولا دواء يشفي؟

# أقول إنني ما كنت لأعجب من خلط بين المعاني في حياتنا الفكرية؛ لأنني أعلم عسر الحياة
~~اليومية، وأعانيه مما يبرر ألا يشغل الناس أنفسهم بما يزيد حياتهم عسرا على عسر،
~~لولا أنني كنت من ضحايا ذلك الخلط المتعجل الذي لا يعنيه أن يفرق بين المختلفات،
~~خصوصا إذا كانت تلك المختلفات كلها مأخوذة من دنيا الفكر، وهي الدنيا التي لم يعد يقبل
~~عليها أحد، فهات منها ما شئت، ولا تخش في ذلك بأسا، فكل الأفكار قد أصبحت عند الناس
~~سواء.

# نعم، لولا أن أصابني الشرر، لما همني ذلك البحر اللجي المائج بالمعاني الغامضة
~~المتداخلة التي يحياها الناس، وهم في شبه غيبوبة عقلية. والفرق بعيد بين موقف تتبناه من
~~الوجهة النظرية، فترى فيه أي رأي تشاء، وموقف آخر يمس حياتك الفعلية مسا يجاوز سطح
~~الجلد ليغور في الأعماق. ولست أنسى في هذا الصدد رجلا كان عضوا في المحكمة التي حكمت على
~~جان دارك بالموت حرقا، وتنفيذا لذلك الحكم أشعلت النار عالية اللهب، وعلقت جان دارك
~~بحيث يحتويها ذلك اللهب، وبينما هي تحترق، شاءت مصادفة أن يمر ذلك الرجل من هناك، فيشهد
~~المرأة القديسة في محنتها، فكاد يصاب بالإغماء فزعا مما يرى، ولما أسرعوا به بعيدا عن
~~مشهد الرعب، سأله رفيقه: ألم تكن عضوا في المحكمة التي قضت ms078 بهذا القضاء؟ ففيم هذا الجزع
~~إذن؟ فأجابه الرجل: الفرق بعيد يا صاحبي بين أن أحكم حكما وأنا آمن في غرفتي، وبين أن
~~أرى بعيني نتيجة هذا الحكم بعد أن أصبحت واقعا .

# ومع الفارق بين الحالتين فلا أنا بما كتبت وما قلت شبيها بجان دارك، ولا الذين خلطوا
~~في فهم ما كتبته وما قلته يشبهون القضاة الذين قضوا بإحراقها، فإنني أشعر بأنني ربما لم
~~أكن لأهتم كل هذا الاهتمام بحياة الغموض الفكري الذي نحياه اليوم، لولا أن مسني منه
~~شرر. وكيف كان ذلك؟

# لقد أراد لي توفيق الله، منذ بدأت حياتي العقلية المنتجة، أن أقع على طريق من طرق
~~التفكير الفلسفي، رأيته وكأنما خلقت له وخلق لي، ثم رأيته وكأنه أنسب ما أقدمه في
~~عالم الفكر لأمتي؛ لأنه إذا كان الغموض والخلط بين المعاني، أحد الأمراض العقلية التي
~~أصابت أمتي، فتلك الطريقة من طرق التفكير هي من أنجع وسائل العلاج، وأما تلك الطريقة التي
~~أشير إليها، فهي - بكل بساطة ووضوح - أننا إذا كنا في مجال «العلم» (وأود أن أكرر هذه
~~اللفظة ألف مرة، العلم العلم العلم، وعلى القارئ هنا أن يكمل لنفسه المرات الألف) أقول
~~إننا إذا كنا في مجال «العلم» فلا بد أن يجيء القول الذي نقوله مما يطابق الواقع عند
~~التطبيق، وبالتالي فهو لا بد أن يكون مما يصلح عليه اختبار الصدق، مما هو معروف في مناهج
~~البحث العلمي، أما مجالات القول الأخرى، التي ليست من العلوم، فلكل مجال منها معياره
~~الخاص.

# إلى هنا والكلام مقبول ولا اعتراض عليه، لكن تبدأ الدهشة، ويبدأ الاعتراض، عندما نطبق
~~هذا المعيار العلمي في بعض مجالات القول في عالم الفلسفة، ولماذا أشير إلى عالم الفلسفة
~~هنا دون سواه؟ أفعل ذلك؛ لأنه هو العالم الذي كان علي أن أعيش فيه، بحكم كوني أستاذا
~~للفلسفة في الجامعة. فهنالك في عالم الفلسفة فرع اسمه «الميتافيزيقيا» أو «ما بعد الطبيعة».
~~ويهمني جدا في هذا الموضع أن أوضح للقارئ لماذا أطلقوا عليه هذا الاسم، فالأمر في
~~هذه التسمية ms079 جاء مصادفة، وذلك أن أتباع الفيلسوف اليوناني أرسطو، حين أرادوا - بعد عهده
~~- أن يرتبوا مؤلفاته ويصنفوها، وكان من بينها كتاب «الطبيعية» وجدوا عدة فصول في
~~مادة لم يتبينوا موضوعها بوضوح، فأسموها بموضعها من ترتيب المؤلفات، وكان موضعها -
~~مصادفة - بعد كتاب الطبيعة، فقيل عنها ما بعد الطبيعة بناء على ذلك، وذلك هو معنى كلمة
~~«ميتافيزيقا» التي يستعملها دارسو الفلسفة.

# وقد بات هذا الاسم يطلق على أي بحث عقلي يريد به صاحبه أن يتعقب موضوعا ما إلى أن
~~يصل إلى ينابيعه الخافية على العين، فمثلا إذا تعقبنا «الأخلاق» إلى الجذور الأولى التي
~~نبع منها ما يسمى بالأخلاق، كان ذلك بحثا في ميتافيزيقا الأخلاق، وإذا تعقبنا العلوم
~~إلى ما قد يكون وراءها من أصول لولا وجودها لما تفرعت لنا العلوم التي نراها بين أيدينا،
~~كان ذلك البحث بحثا في ميتافيزيقا العلوم، وهكذا.

# لكن إلى جانب هذه البحوث الميتافيزيقية الفرعية، قد يحاول الفيلسوف - من كبار الفلاسفة
~~على وجه الخصوص - أن يتناول الكون كله بالتفسير، ويقصد بالتفسير هنا أن يفرض الفيلسوف
~~لنفسه «فكرة» أو «مبدأ» يرى أنه من الممكن أن يفسر لنا على ضوئه كل جوانب الوجود، من
~~الحب والصداقة والشجاعة، ونظم الحكم، فصاعدا إلى حركة الأجرام السماوية والحياة والموت
~~والخلود، ومثل هذه المحاولة هي «ميتافيزيقا».

# إنني أحاول أن أوضح للقارئ ما وسعني التوضيح، ليسايرني ويشاركني فيما أردت عرضه
~~عليه. أما وقد أنبأته بأن فيلسوفا ما قد يضع لنفسه «مبدأ» يرى أنه مستطيع بمبدئه ذاك أن
~~يفسر كل شيء، فسأضيف له الآن جانبا هاما، وهو أن من حق فيلسوف آخر أن يضع مبدأ آخر،
~~يرى أنه أفضل من مبدأ زميله في تفسير الكون والكائنات، وهذه النقطة أرجو أن ترسخ في ذهن
~~القارئ؛ لأنني سألجأ إليها بعد قليل.

# فقد حدث أن نشرت كتابا سنة 1953م، أسميته إذ ذاك «خرافة الميتافيزيقا» (وأعدت طبعه
~~منذ قريب جاعلا عنوانه «موقف من الميتافيزيقا») وطبقت في ذلك الكتاب منهجي الفلسفي في
~~النظر إلى ما ينتمي إلى مجال «العلم»، وبينت كيف أن ms080 البناء الفكري الذي يولده الفيلسوف
~~من مبدأ معين، هو بمثابة التوأم للبناء الرياضي الذي يقيمه عالم الرياضة - مثل إقليدس في
~~علم الهندسة - ففي كلتا الحالتين: البناء الميتافيزيقي، والبناء الرياضي، نقول عنه إنه 
~~صحيح، إذا وجدنا النتائج مستدلة استدلالا صحيحا من «المبدأ» - في حالة الميتافيزيقا -
~~ومن المسلمات - في حالة الرياضة - أي أن البناء المعين من النوعين لا تتوقف صحته على
~~كونه مطابقا للواقع الطبيعي، فإذا زعم لنا فيلسوف أن بناءه الميتافيزيقي يصف الكون كما هو
~~واقع، عارضناه في ذلك، كما يعارض عالم الرياضة إذا زعم أن صحة نظرياته الرياضية
~~مستمدة من أنها مطابقة للواقع الطبيعي.

# فلما نشر الكتاب المذكور، غضب كثيرون، على ظن منهم أنه ما دام الكتاب ينفي أن يكون
~~فيلسوف الميتافيزيقا محقا في جعل بنائه الفكري مطابقا بالضرورة لدنيا الواقع، فكأن
~~الكتاب المذكور ينفي أيضا أن تكون العقيدة الدينية في إله موجود محقة فيما ذهبت
~~إليه!

# وأعود هنا بالقارئ إلى الحقيقة التي رجوته أن يحفظها في ذهنه جيدا، وهي أن الفيلسوف إذ
~~يبني بناءه الميتافيزيقي، فإنما يقيمه على مبدأ من عنده، وأن أي فيلسوف آخر من حقه
~~كذلك أن يقيم بناء آخر على مبدأ من عنده، وبذلك تتعدد البناءات الفلسفية بتعدد
~~أصحابها. وأما في حالة الدين فالأمر مختلف أشد ما يكون الاختلاف؛ لأن البناء الديني قائم
~~على وحي منزل، وليس من حق أحد آخر أن يبني دينا على شيء آخر من عنده هو، اللهم إلا إذا
~~كان خارجا على هذا الدين، وعندئذ لا يحسب له حساب، فبينما تتعدد البناءات الفلسفية
~~بتعدد الفلاسفة يظل البناء الديني واحدا لوحدانية الموحي به والموحى إليه. وإذا جعلنا
~~حديثنا هنا مقصورا على الإسلام، قلنا إن شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~تتضمن فيما تتضمنه وحدانية من أوحى بالدين، ومن نزل عليه الوحي، وذلك يستتبع أن يظل
~~البناء الديني عند المؤمنين به واحدا عند الجميع.

# تلك ناحية، وناحية أخرى، أن حديثي كله الذي تحدثت به عن منهجي الفلسفي وتطبيقه، إنما
~~يقتصر فقط ms081 على مجال «العلم» (ومرة أخرى أود لو أني أخذت أكرر كلمة «العلم» ألف مرة:
~~العلم، العلم، العلم ... إلى أن أبلغ الألف) أي أنه منهج فكري لا يراد به، ويستحيل أن يراد
~~به ، الانطباق على مجال الدين، أو على أي مجال آخر غير مجال «العلم» والعلم وحده.

# فقل لي بالله، كيف يمكن بعد هذا كله أن يخلط الخالطون بين قول قيل في عالم الفلسفة،
~~وبين ما لم نذكره من عالم الدين، ماذا كنت أصنع تحديدا وتوضيحا لأمنع حدوث الخلط
~~الذهني الذي علق في أذهان من أخذوا على أنفسهم عهدا أن يعيشوا حياتهم في الغموض الفكري
~~شهيقا وزفيرا؟ فأولا لم يكن لي في الكتاب المذكور أي شأن بأي قول ورد في أي دين من
~~الأديان. وثانيا لم يكن المرفوض هو الأنساق الميتافيزيقية في ذاتها، فتلك الأنساق بناءات
~~فكرية محكمة النسج إحكاما لا يقارن إلا بالبناءات الرياضية، فلو أن الفيلسوف
~~الميتافيزيقي قدم نسقه الفكري على أنه تصور عقلي لا يشترط لقبوله أن يكون تصويرا
~~لحقيقة الكون كما هي قائمة في الواقع الفعلي، لما كان لنا على عمله اعتراض، وهذا نفسه هو
~~الموقف بالنسبة لأي نسق في العلوم الرياضية، فهو يكون صحيحا بالنسبة للعلاقات الاستدلالية
~~الكائنة بين أجزائه، لكنه ليس حتما هو الصورة التي تطابق الواقع الخارجي.

# الفروق بين الدين والفلسفة واسعة وعميقة، بحيث يستحيل أن يخطئها بصر، والاختلاف بينهما
~~متعدد الجوانب، فهو اختلاف في المصدر؛ إذ الدين مصدره وحي يوحى إلى نبي أو رسول، وأما
~~الفلسفة فهي قائمة على رؤى يحدسها إنسان من البشر، وإما جاءت تلك الرؤى صادقة ونافعة، وإما
~~جاءت باطلة لا تنفع أحدا، وهو كذلك اختلاف بينهما في الطريقة التي يتلقى بها المتلقي ما
~~يقدم إليه، ففي الدين إما أن يصدق المتلقي ما يقال له وإما أن يرتاب، أعني أنه إما
~~أن يؤمن بالرسالة وإما ألا يؤمن بها. وأما في الفلسفة فالقبول أو الرفض أو التعديل مرهون
~~بمراجعة الاستدلالات المنطقية التي ينتقل بها الفيلسوف من جزء إلى جزء آخر، ثم ms082 هو مرهون
~~كذلك بقدرة ما يقدمه الفيلسوف على تفسير ما نراه في الكون وكائناته. وهو فوق هذا وذاك
~~اختلاف بينهما في الوظيفة التي يؤديها كل منهما، فالدين منظومة من العقائد والشرائع
~~والعبادات والمبادئ، يتكون منها خطة حياة هنا في هذه الدنيا، وتمهد للحياة الآخرة يوم
~~يكون الحساب. وتلك المنظومة الدينية إذا ما أرسيت قواعدها في حياة الناس، فهي إنما تصبح
~~ركيزة إيجابية - بل أهم الركائز الإيجابية جميعا - فتضاف إلى ما عند الناس من علوم
~~وفنون وآداب وأعراف وتقاليد وغير ذلك من مقومات المجتمع. وأما الفلسفة فهي مختلفة عن ذلك
~~كل الاختلاف؛ لأنها تبدأ فعلها بعد أن يكون المجتمع قد أقام مقوماته تلك ليحيا في إطارها؛
~~إذ يأخذ صاحب الفكر الفلسفي في تعقب أي مقوم من تلك المقومات إلى أصوله المضمرة
~~المستورة أو قد يكون الفيلسوف واسع الأفق، فيتناول جميع ما حوله في قضمة واحدة، ليردها
~~جميعا إلى أصل واحد مشترك. وبعبارة أخرى نقول إن الفلسفة التي تصب فاعليتها على
~~ظاهرة معينة لتكشف عن طبيعتها أولا، وعن علاقاتها ببقية الظواهر ثانيا، لا بد
~~- بالضرورة - أن تجيء بعد قيام الظاهرة بذاتها، ففلسفة العلم - مثلا - لا بد أن يسبقها
~~وجود العلم، وفلسفة اللغة لا بد أن تسبقها اللغة، وفلسفة الإسلام لا بد أن تجيء بعد
~~ظهور الإسلام، وفلسفة التاريخ لا بد أن تجد تاريخا لتصب رؤيتها عليه، وفلسفة الوجود
~~بصفة عامة لا بد أن يسبقها ذلك الوجود.

# قارن بين متكلم يقرر في جملة يقولها أنه يحب ليلى، وبين مفكر يتناول حالة هذا المحب
~~ليتعقبها إلى نشأتها كيف تكون، تجد أن الفرق بين الرجلين هو كالفرق بين عابد مؤمن يحيا
~~حياته الدينية، وفيلسوف يتأمل مقومات تلك الحياة ليخرج مضامينها المضمرة في ثناياها،
~~فإذا وجدت الآن أن الفرق بات واضحا بين ما ينخرط فيه المتدين من أسلوب للعيش وطرائق
~~للعبادة وغير ذلك، وبين رجل يتناول الظاهرة الدينية كلها بالنظر النافذ الذي يبين مكنونها
~~من مبادئ وأهداف، أقول إنك إذا وجدت الآن أن الأمر بينهما أصبح ms083 واضحا، فقل لي نشدتك الله:
~~كيف يمكن لصاحب فكر فلسفي، إذا ما استعرض أقوالا لفلاسفة بالتحليل ليكشف فيها عن جوانب
~~الصواب وجوانب الخطأ من وجهة نظره، أقول: كيف يمكن لرجل كان هذا هو عمله، يتعرض لمن
~~يتهم وجهة نظره بأنها منافية للدين بأي وجه من الوجوه؟

# إنه الخلط الفكري الذي رزئنا به في حياتنا الثقافية، حتى أصبحنا وكأننا في تلك الحياة
~~نخوض في عماء فوقه سحاب أدكن، ويكتنفه ضباب قاتم كثيف.





# | ذلك دور المسلمين




# تلقيت في يوم واحد رسالتين، كلتاهما تستند في سياق حديثها، إلى أقوال قالها المفكر
~~الفرنسي الكبير روجيه جارودي، ولقد قالها في معرض حديثه إلى الناس هنا - في مصر - عن
~~الدوافع التي انتهت به إلى اعتناق الإسلام. أما إحدى الرسالتين فقد جاءت من قارئ يباهي
~~بإسلامه، لكنه - كما رأيته - لا يتخلق بأخلاق المسلمين في أدب الحديث. وأما الرسالة
~~الثانية فمن شاب أخذته الحيرة، ولم يعد يدري أين يكون الصواب في النظرة إلى حضارة هذا
~~العصر، وأين يكون الخطأ. على أن الذي استوقفني في الرسالتين معا، اشتراكهما في نقطة
~~أوردها جارودي في أحاديثه عن إسلامه، فأبرزتاها باهتمام شديد. وخلاصتها هي أن حضارة
~~الغرب في عصرنا هذا، إنما هي حضارة بلا أهداف، وأن الإسلام يمثل الحياة الكاملة التي تعرف
~~أهدافها، فأما صاحب الرسالة الأولى - وهو ذو منصب تربوي كبير - فيسوق لي هذه الفكرة في نغمة
~~التوبيخ على ما أردده من دعوة إلى الأخذ بحضارة العصر، وأما الرسالة الثانية فمن طالب
~~حيران، وعلى أي الحالتين، فالفكرة تتطلب وقفة هادئة متروية نزيهة، لعلنا نرسو بها
~~على نتيجة نطمئن إليها، فهي ليست بالفكرة الثانوية التي لا نأبه لها، بل هي في الحقيقة
~~فكرة محورية أساسية في رسم اتجاهنا الحضاري، الذي من شأنه أن يؤثر في كل فروع حياتنا: فكيف
~~يكون التعليم؟ وكيف يكون الاقتصاد؟ وكيف تكون صورة الحكم؟ وكيف تكون كل صورة أخرى من صور
~~الحياة الاجتماعية والحياة الفردية على السواء؟ أنميل بذلك كله نحو العصر وحضارته بدرجة
~~كبيرة أو بدرجة صغيرة ms084 بحسب ما يقتضيه كل جانب على حدة؟ أم نغلق أبوابنا ونوافذنا دون
~~العصر وحضارته حتى لا يصيبنا منه بلاء التيه الذي نضرب فيه على غير هدى؟ إذ هو سير إلى
~~غير هدف معلوم.

# وأغض النظر عن الرسالة الأولى التي أعوزها أدب الإسلام في توجيه الخطاب - وهذا هو أقل
~~ما يقال فيها - وأقف عند الرسالة الثانية، وفيها جاء ما يأتي، مكتفيا منه بمضمون معناه:

# إنه لتأخذني حيرة، ويساورني قلق، إزاء ما تدعو إليه من حتمية اللحاق بحضارة
~~الغرب، فها أنا ذا أقرأ عن الغرب أنه يحيا حياة مادية، كانت نتيجتها حياة اجتماعية
~~تتسم بالاستعباد والسخرة في المجتمع الشيوعي، أو تأخذ طابع المنافسة والصراع في
~~المجتمع الرأسمالي، وأما الاقتصاد فقد أصبح هدفه مجرد تشغيل الآلة، لتنتج هذه
~~الآلة ما تقدر قيمته بملايين الدولارات من أسلحة الدمار، ثم تحول المجتمع إلى
~~مجتمع استهلاكي، يهدف إلى خلق حاجات، ثم إلى إشباعها. وبالتالي فقد أصبح الفرد
~~يعيش معيشة حيوان، كل همه إشباع حاجاته، أما الثقافة فهي إما مجمدة وإما
~~مسخرة لخلق نسخ أخرى من مجتمعات تجيء على تلك الصورة الفاسدة، وسبب ذلك هو
~~الفصل بين العلم والحكمة، وبين الوسيلة والغاية، فالحياة هي لمجرد الحياة، والعلم
~~هو لمجرد العلم. «هذه يا سيدي هي آراء أحد أبناء الغرب، بل أحد فلاسفته، وهو روجيه
~~جارودي.» ثم يسأل صاحب الرسالة قائلا: أهذه هي الحياة التي تدعونا لنلحق بها؟ فأي
~~شيء مما قاله جارودي يغري الإنسان، بأن يحاول خلق مجتمع تلك هي حياته، وهذه هي
~~نهايته؟

# وأبدأ قولي بأنني أقدر السيد جارودي تقديرا يرتفع ما ارتفعت مكانته العليا في دنيا
~~الفكر المعاصر، ولم يكن فكره من ذلك النوع المجرد الأجرد الخالي من الروح والحيوية، بل كان
~~فكرا فعالا مستجيبا للحياة وظروفها، ولم يكن ليتحرج من الانتقال بفكره من طرف إلى
~~طرف، إذا وجد أن متابعة الحق - كما يراه هو - تقتضيه مثل ذلك الانتقال، وهذا ما حدث
~~بالفعل، فقد كان شيوعيا ذات يوم، ثم ها هو ذا اليوم يعتنق الإسلام، وبين ms085 الشيوعية
~~والإسلام ما بينهما من اختلاف في الأسس المبدئية الأولى.

# لكن تقديري للرجل لا يمنعني من ملاحظات أبديها، وأولها أنني كنت أتمنى لإسلامه أن
~~يجيء على أساس «العقيدة» ذاتها، لا على أساس «الحضارة»؛ لأنه إذا كان من الأسباب التي دفعته
~~إلى اعتناق الإسلام، ما وجده من نقص جوهري في «حضارة» الغرب، إذ وجد أنها حضارة بلا هدف،
~~فهي تخلق في الناس حاجات لم تكن بهم من قبل، ثم تعمل بعد ذلك على إشباع تلك الحاجات بما
~~تنتجه الآلات، دون أن يؤدي ذلك إلى الارتقاء بالإنسان من حيث هو إنسان، فماذا لو لم يكن
~~في حضارة الغرب مثل هذا النقص؟ واضح أن النتيجة هنا هي أنه لم يكن جارودي ليجد ما يدعوه إلى
~~الإسلام. والملاحظة الثانية هي أن المفكر الفرنسي الكبير، حين هاجم حضارة الغرب بما هاجمها
~~به، فإنما كان في ذلك مسلحا بثقافة الغرب ذاته، ومثل هذا الموقف المنطوي على مفارقة،
~~كثيرا جدا ما نراه عند أعداء العصر وحضارته، فتجد الواحد منهم - مثلا - يلعن حضارة
~~الآلات، لكنه يوجه تلك اللعنة من إحدى الآلات التي يلعنها: من التلفزيون - أو الراديو -
~~أو أية وسيلة أخرى من وسائل العصر.

# إنه لا بأس يا سيدي في أن يصيح مفكر فرنسي كبير صيحة الغضب من العلم الحديث، وما تمخض
~~عنه من آلات، أقول إنه لا بأس في أن يصيح صيحة غضبه تلك في أرجاء الغرب، بعد أن شبع ذلك
~~الغرب علما وارتوى بالعلم؛ لأنه إذا كان ذلك الغرب قد شطح بعلومه وآلاته، حتى انحرف عن
~~جادة الصواب، فبدل أن ينتج للناس خبزا أخذ ينتج لهم سلاحا فاتكا، فإنه ليس محالا عليه
~~أن يعود على هدى الصيحة الغاضبة، فيلتزم جادة الحق. بعلومه تلك وآلاته، وذلك بأن يبقي
~~على ما ينفع الناس، ويمحو ما يؤذيهم. ذلك كله يمكن للغرب ما دام العلم بين يديه يصنع به ما
~~استطاع أن يصنع، لكن البأس كل البأس يا سيدي في أن توجه مثل تلك الصيحة الغاضبة في بلد
~~ما يزال ms086 عند ألف باء العلم والصناعة؛ لأنك إذا أشعت في نفوس أهله مثل ذلك الترف العقلي،
~~وأعني به التشكك في حضارة العلم والصناعة - التي هي حضارة هذا العصر- فكأنك أشعت في
~~صدورهم دعوة إلى الجمود، لا بل دعوة إلى العودة إلى الوراء، حيث لا علوم ولا صناعة ولا
~~أجهزة ولا آلات، ولن يحدث لهم عندئذ إلا أن تزداد حاجتهم إلى الاعتماد على الغرب في كل ما
~~ينتجه من علم، وما يصنعه من آلات.

# وأنت أعلم مني يا سيدي بأن تلك العلوم والآلات، التي هي أبرز سمة من سمات الحضارة
~~العصرية، ليست كلها شرا على الإنسان، بل إن الكثرة الكاثرة منها إنما هي الخير كل الخير.
~~وماذا تكون تلك الآلات إلا امتدادات لما في التكوين العضوي للإنسان نفسه؟ ففي الإنسان عينان
~~تبصران، ولكنهما تبصران إلى مدى تقيده الحدود، أبعادا وأحجاما، فهما لا تريان ما
~~بعد بعدا يجاوز الحد كأفلاك السماء. وهما كذلك لا تريان ما بلغ من الصغر حدا
~~معلوما، فجاءت آلات الرؤية لتمد أبعاد البصر، حتى يبلغ ما شاء الله له أن يبلغه، وأن
~~تزيد من أحجام الكائنات البالغة الصغر، حتى تصبح للإنسان في مجال رؤيته، وقل مثل ذلك في
~~حاسة السمع، فلقد جعل الإنسان لنفسه من الرادار أذنا تتأثر بما هو أوهى من دبيب النمل،
~~وإذا كان في خلقة الإنسان رجلان يسير بهما ويجري لينتقل من مكان إلى مكان، فانظر كم أضاف
~~إلى قدرة رجليه حين صنع الطيارة، بل وبعد الطيارة المألوفة جاء صاروخ الفضاء. وماذا
~~نقول عن أجهزة الفحص الطبي وغيرها وغيرها؟ إنني لأشعر الآن بغير قليل من الخجل، حين أذكر
~~أمثال هذه الأمور التي أصبحت في محفوظات الأطفال، لكن ماذا أصنع يا سيدي، إذا كانت صيحتك
~~الغاضبة قد أثرت في رجالنا وفي شبابنا؟ فكان من أصداء ذلك ما جاءني في الرسالتين
~~المذكورتين، وإحداهما من عميد لإحدى الكليات الجامعية، والأخرى لطالب في إحدى كليات
~~الهندسة. وأعود فأقول: إننا لو كنا شبعنا علما وارتوينا علما - كما شبعتم وارتويتم
~~- لما كان هنالك ms087 من بأس فيما قلته عن العلم الحديث وأجهزته وآلاته؛ لأننا كنا عندئذ
~~إذا ما أدركنا انحرافنا، أصلحنا الانحراف، والعلم وأجهزته وآلاته لم تزل في أيدينا.

# لقد أعجبتم الناس هنا إعجابا شديدا - فيما يبدو - بقولكم إن حضارة الغرب فيها علم
~~للعلم، وآلة للآلة نفسها، ولكن ليس فيها هدف يستهدفه العلم وتستهدفه الآلة، وأن إيثاركم
~~للإسلام إنما جاء من كون الإسلام كيانا متكاملا هدفا ووسيلة، لكن الناس إذا أخذهم
~~الإعجاب بذلك - وهو إعجاب ظهر في الرسالتين المذكورتين - نسوا أنهم في حياتهم الفعلية
~~الآن ومنذ أربعة قرون على الأقل، أصبحت أمامهم أهداف الإسلام، دون أن يعيشوا وسائلها، فإذا
~~كانت حضارة الغرب قد بدت لك وسائل بغير أهداف، فحياتنا هنا أهداف بلا وسائل، وقد كان الأمل
~~أننا إذا ما قويت أعوادنا علما وصناعة، ازددنا اقترابا من حياة القوة عند المسلمين
~~الأوائل، فتتكامل لنا الحياة - كما تكاملت لهم - وسيلة وهدفا. فجاءت دعوتكم يا سيدي
~~لتشكك الشباب في قيمة العلم وقيمة الآلات، كما ترى في رسالة طالب الهندسة التي
~~أسلفتها.

# إن التاريخ البشري لم يشهد مرحلة واحدة خلت ممن يتشككون في أجهزة الحضارة كلما استحدث
~~شيء منها. وإني لأتصور الإنسان في العصر الحجري، عندما عرف كيف يقد لنفسه من الحجر
~~سكينا، لم يخل من رجال يعارضون تلك السكين، بحجة أن الإنسان قد يقتل بها إنسانا مثله،
~~وينسى مثل ذلك الناقد أنها كلما قتلت بالخطأ إنسانا واحدا، فإنها تكون قد قتلت بالحق ألف
~~ألف من الصيد الحيواني الذي يقتات الإنسان به.

# وهكذا تمضي الحضارة قدما في سيرها، ومع كل خطوة إلى الأمام يظهر المعارضون الناقمون،
~~لكنها تمضي، فانظر إلى صيحات الشعراء في أوروبا، عندما رأوا تباشير الانقلاب الصناعي وهي
~~آخذة في الظهور والانتشار، فكم أخذهم الهلع والجزع عندما بدأت المصانع تعلو في السماء
~~بمداخنها. ولأضرب هنا مثلا واحدا أسوقه لشاعر إنجليزي رومانسي النزعة، متصوف بطبعه، هو
~~وليم بليك، الذي أنشأ قصيدته المعنونة «ملتن» ليقول فيها ما معناه حسرة عميقة على حياة مضت
~~كانت وادعة مطمئنة بإيمانها، إنها ms088 لم تكن تعرف وقتئذ إلا المروج اليانعة والجبال
~~المخضرة بعشبها، وهل كانت رسالات الله إلى أنبيائه لتهبط عليهم وهي في أمثال هذه المدن
~~الجديدة بمداخنها التي كأنها قرون الشياطين؟ ثم أعلن الشاعر في قصيدته تلك عزيمته على
~~الجهاد في محاربة الصناعة الجديدة وآلاتها. وأظنني ما زلت أذكر أبياتها التي يقول فيها:
~~أعطوني قوسي الذهبية الملتهبة، أعطوني السهام ورمحي، فلن أكف عن الجهاد بفكري، كلا
~~ولن يرقد سيفي خاملا في يدي، حتى أعيد إلى بلادي البهجة الخضراء.

# ولم يكن وليم بليك هو وحده الشاعر الثائر على الآلات الجديدة وقت ظهورها، لكن قطار
~~الحضارة نفث نفثاته النارية، ومضى يطوي الطريق إلى أمام، تلاحقه لعنات اللاعنين.

# الآلات الحديثة هي نفسها العلم الحديث، فإذا سمعت الناس يقولون إن العلم قد تقدم
~~خطوة، فاعلم أن معنى ذلك هو أن الآلات قد تقدمت تلك الخطوة، وكذلك إذا سمعتهم يقولون عن
~~الآلات الحديثة إنها تقدمت، فاعلم أنهم إنما يقولون بذلك ضمنا إن العلم تقدم، فإذا سمعنا
~~صوتا غاضبا يسألنا: وماذا جناه الإنسان من علم وآلاته - تقدمت أو تأخرت - فليكن
~~جوابك يا أخي في الوطن، ويا أخي في الإسلام، هو: إن ما جناه إنسان تقدمت علومه وأجهزتها
~~هو أن صار إنسانا بدرجة أعلى وغور أغزر؛ إذ هو قد تفكر في خلق السماوات والأرض كما
~~أمره ربه أن يفعل، فكان أن ازداد علما بالسماوات والأرض، ومع زيادته علما، ازداد
~~إيمانا.

# وهنا أبسط القول فيما لا بد أن يضيفه المسلمون إلى حضارة هذا العصر، فيكمل بهم
~~ويكتملوا به. نعم إننا لو تصورنا إنسانا يقضي الحياة على هذه الأرض، ثم يمضي بالموت إلى
~~عدم لا قيام بعده ولا قيامة، لكان هنالك مكان فسيح لأسئلة السائلين: وأين الهدف البعيد
~~الذي من أجله أعيش وأعمل؟ أهو لقمة اليوم لأصبح بها قادرا على أداء العمل يوما آخر؟ ومن
~~هنا نشأ في أهل الغرب ما نشأ من قلق ومن شعور بالاغتراب، فهو قلق من غياب الهدف الذي من
~~أجله يعملون، وهو اغتراب لأن الواحد منهم ms089 يحس وكأنه انسلخ عن ذات نفسه ليصنع أشياء
~~للآخرين.

# وهنا تكون للحياة الدينية قيمة كبرى؛ لأنها حياة من شأنها أن تقضي على الشعورين معا:
~~الشعور بالقلق، والشعور بالاغتراب، لماذا؟ لأن الإنسان يعمل طاعة لربه، وابتغاء رضاه، فلا
~~سؤال بعد هذا: لماذا أعمل؟ بل ولا سؤال بعد هذا: لمن أعمل؟

# إنه إذا كانت المذاهب الفلسفية في العصر المعين، هي أدق ما يصور حقيقة ذلك العصر
~~منظورا إليها في أعماقها، فمذاهب الفلسفة في عصرنا، بكل تياراتها، تصور الإنسان وكأنه
~~يبدأ هنا وينتهي هنا، ولم يكن منه شيء قبل ظهوره، ولن يكون منه شيء بعد غيابه، فللفلسفة
~~المعاصرة اتجاهان أساسيان، يكمل أحدهما الآخر: اتجاه منهما يصب اهتمامه على «العلم»
~~في بنيته وفي منهجه، والاتجاه الآخر يصب اهتمامه على حياة الإنسان نفسها، إما وهو فرد
~~حر مسئول، وإما وهو عضو في مجتمع له تاريخ، وكلا الاتجاهين - كما نرى - لا يفسح مكانا
~~لما هو وراء هذه الحياة بتاريخها الماضي وعلمها الحاضر، إذ هو لا يهتم بما كان من قبل
~~الحياة ونشأتها، ولا بما سوف يكون بعد فنائها، فالذي يجري أمامك على المسرح هو الرواية كلها
~~من فاتحتها إلى ختامها. وإذن فقد حق للسائل أن يسأل: ثم ماذا؟ فإذا هو لم يجد الجواب،
~~أخذه شعور بالقلق، وشعور بالاغتراب.

# لكن المسلمين عندهم في ديانتهم الجواب. فالصورة في عقيدتهم الدينية لما سوف يكون بعد فناء
~~الأرض وما عليها ومن عليها، صورة واضحة بكل تفصيلاتها، فهنالك البعث والنشور، وهنالك
~~الحساب، وهنالك الثواب والعقاب، وهنالك الطريقة التي يكون بها هذا ويكون بها ذلك. وبكلمة
~~واحدة نقول: إن هنالك العدالة بأدق موازينها. أتسألني بعد هذا: فيم الحياة وشقاؤها؟ إذن
~~فالجواب هو: إنك تحيا بأمر الله وتعمل طاعة لله، وسيكون يوم الحساب موعدا لإقامة العدل
~~فيما قدمت يداك، وبهذا تنتفي دواعي القلق والاغتراب وغير ذلك من الحصاد المر الذي
~~تغص به حلوق المعاصرين.

# وفي إضافة هذا الجانب إلى حياة العصر، يكون دور المسلمين المعاصرين. إننا لا نرفض العصر،
~~بل نضيف إليه ما ms090 ينقصه، وفي هذه الإضافة نفسها يتحقق بالإسلام ما أسلم روجيه جارودي من
~~أجل تحقيقه لنفسه، وهو أن يكون للحياة الدنيا هدفها، لكن تلك الحياة الدنيا لا بد أن
~~نجعلها حياة مليئة بكل ما أنتجه العقل البشري من علوم وأجهزة وآلات، وبكل ما أنتجه
~~الوجدان البشري من فنون وآداب.





# | نعم، إسلامنا يكفينا ولكن كيف؟




# أكان غرورا مني، حين ظننت أن هذه المقالة التي أكتبها الآن، واجبة الأداء قبل أن
~~أنصرف إلى راحة الصيف؟ فما مقالة من ضعيف مثلي، وما ألف ألف مقالة، إذ أردنا لنملة واحدة
~~من نمال الأرض أن تغير من حياتها شيئا؟ كانت علة البصر قد اشتدت معي بعض ظواهرها في
~~الأسابيع الأخيرة. فتعللت أمام نفسي بقدوم الصيف لأستريح؛ وذلك لأن علة البصر وحدها لم
~~تفلح في ردعي عن الكتابة، حتى سأل سائل سؤالا ضقت به أشد الضيق؛ لأنه وإن يكن سؤالا
~~واحدا من فرد واحد، إلا أنه كالعلامة الصغيرة التي تدل عند حاملها على مرض خطير، فدفعني
~~شعور بالواجب، لم أملك له ردا، وهو أن مقالة حول سؤال السائل قد باتت واجبة الأداء، ولا
~~بأس في إرجاء الراحة أسبوعا آخر. وأما السؤال فهو أقرب إلى الاستنكار منه إلى طلب
~~المعرفة؛ إذ يسألني بما معناه: أليس الإسلام يكفينا ويغنينا عن الغرب بكل ما فيه؟ على أني
~~إذ قررت الإجابة، وليكن من علة البدن ما يكون، لم أخل من تساؤل ساخر أديره صامتا
~~بين جوانحي، هو: أكان غرورا مني عندما توهمت أن مقالة يكتبها عابر سبيل مثلي، أو ألف
~~ألف مقالة بمستطاعها أن تغير من عقول الناس شيئا؟

# ولست أدري كيف أطمئن القارئ - قبل أن أخط كلمة واحدة بعد ذلك - أنني مصري عربي مسلم.
~~فأنا مصري يريد الخير لبلاده، وأنا عربي لم يعد يرى لنفسه وجودا إلا وهو في حضن العروبة،
~~وأنا مسلم لا يبيع مثقال ذرة من عقيدته بملك الدنيا وما فيها، فإذا كنت قد دعوت فيما
~~كتبته خلال أعوام تعد بالعشرات لا بالآحاد، وإذا كنت سأظل أدعو إلى ms091 آخر نفس ألفظه،
~~إلى المشاركة في علم العصر، وفي منهج العصر، وفي ثقافة العصر، وفي حضارة العصر، فما دعوتي
~~تلك إلا لأنني مصري عربي مسلم. فلما جاءني سؤال السائل لم أدهش له، برغم ما أحدثه في صدري
~~من ضيق به، وإنما كان امتناع الدهشة عندي، صادرا عن علمي بالمناخ الفكري الذي يخيم
~~علينا منذ سنين، وأحسب أنه باق معنا إلى عدة أخرى من سنين. وما وسعني إلا أن أستعرض
~~بلمحة سريعة، مراحل طريقنا الفكري، منذ أول هذا القرن - أو أواخر القرن الماضي - إلى يومنا
~~الراهن، لأرانا قد طوينا مرحلة أولى امتدت بنا إلى منتصف القرن، وانتقلنا إلى مرحلة
~~ثانية هي التي نخوضها اليوم، وسرعان ما رأيت - أو ما رجوت - أن تأتي بعد هذه المرحلة
~~الحاضرة، مرحلة ثالثة، هي التي تتكامل لنا فيها العناصر الثقافية والحضارية التي
~~نريدها.

# ولقد رأيت بتلك اللمحة السريعة إلى المرحلتين الأولى والثانية، أن كلتيهما كانت ضرورية
~~لنا. فأما الأولى فهي التي فتحنا فيها أبوابنا على الأفق العصري الفسيح، ولولا ذلك لظللنا
~~نغط نعاسنا، على ظن منا بأن دنيانا بخير، وما عندنا يكفينا، وتذكرت ما حدث عندما جاءت
~~سفن الحملة الفرنسية إلى شواطئ الإسكندرية سنة 1798م، وكان نابليون يعلم أن الأسطول
~~البريطاني قد سبقه، وأراد أن يتبين إن كان قد مر بالشاطئ المصري، فأرسل بعض رجاله
~~يسألون من يتوسمون فيهم المعرفة، فما وجد أولئك السائلون عند الناس جوابا، إلا الدهشة
~~للسؤال نفسه، قائلين: ما هي بريطانيا وأسطولها وفرنسا ونابليونها؟ إننا هنا بلاد
~~السلطان.

# إذن كانت المرحلة الأولى في طريق سيرنا، ضرورة محتومة، لنعرف بها أن وراء بلاد السلطان
~~بلادا أخرى، ووراء العصر الذي كنا نعيش فيه، عصرا آخر جديدا أشرقت شمسه لثلاثة قرون
~~خلون بضروب من العلم لم نكن ندري عنها شيئا. فحتى لو كانت تلك الشمس التي أشرقت،
~~حارقة بنارها كما هي هادية بنورها، فقد كان لا بد لنا أن نحيط بوجودها علما، لنستضيء
~~بالنور منها، وندفع عن أنفسنا لهب النار.

# وإذا أراد شباب اليوم أن ms092 يعلموا إلى أي حد بعيد، كنا خلال المرحلة الأولى على صلة
~~وثيقة بما ينتجه الغرب من علم وأدب وفن، أولا بأول، وكأن حدود بلادنا الثقافية قد
~~اتسعت بنا لنعيش مع أقوام الغرب عبر البحر، فليرجعوا إلى إنتاج أعلامنا خلال تلك الفترة،
~~ليروا كيف كانت أقلامهم تجري بما يحدث هناك بعد حدوثه بفترة لا تزيد على أيام يتطلبها
~~الإرسال بالبريد، وسيرى هؤلاء الشباب أن أعلام تلك المرحلة الأولى، إذ كانت أبصارهم تتابع
~~مسيرة الفكر في الغرب خطوة خطوة، كانت تلك الأبصار في الوقت نفسه لا تنفك مسلطة على
~~تراثنا تنشره فتحييه، لكننا ونحن ننظر إلى أعلام المرحلة الأولى - أي خلال النصف الأول
~~من هذا القرن على وجه التقريب - فقد يأخذنا غير القليل من الجزع؛ إذ نلمح في هؤلاء الأعلام
~~شيئا من الإسراف في التباهي بثقافة الغرب وحضارته، مما أدى بنا يومئذ إلى العيش في
~~مناخ كاد المواطن فيه أن يخفي مصريته وعروبته وإسلامه، حتى لا يتهم بالجلافة
~~والتخلف. ولا أظن أن أحدا منا قد نجا من تلك التبعية العمياء القاتلة، حتى أولئك القادة
~~الذين عرفوا تراثنا ودرسوه وناقشوه ونشروه، كنت تراهم يفعلون ذلك كله، ووراءه نبرة لا
~~يخطئها السمع. يقولون بها ما معناه: لكننا فوق ذلك نقرأ الإنجليزية، ونتكلم الفرنسية،
~~وندخن الغليون.

# نعم، كان الصوت الأعلى هو لأصحاب الثقافة المنقولة عن الغرب، وكان الشعور بالنقص هو نصيب
~~من درس الكنز الموروث مكتفيا به، وهو موقف فيه هزال المريض، وضعف الذليل، لا سيما إذا
~~تذكرنا أن بلادنا في قبضة المستعمر، الذي هو نفسه صاحب تلك الثقافة، التي ينقلها
~~ناقلوها، ثم يفاخرون الناس بما نقلوا.

# فكيف لمثل ذلك الموقف أن يدوم، وهو وإن يكن قد أقام بناءه على عمد قوية في جانب، فقد
~~أقامه كذلك على عمد واهية متداعية في جانب آخر. نعم كان من علامات القوة والصحة أن نضع
~~أنفسنا مع العصر في موكب سيره؛ لأنه عصرنا، ولكنها كانت علامات ضعف ومرض، أن ننسى أننا إنما
~~كنا ننقل إلى أنفسنا «غذاء» يزيد ms093 من شعورنا بهويتنا الأصيلة هو غذاء لا بد منه لا نستغني
~~عن شيء منه إلا إذا أردنا لأنفسنا انتحارا حضاريا، ولكنه مع ذلك «غذاء» وليس صنما
~~للعبادة. ولقد كنت لفترة طويلة واحدا من أولئك الذين ضلوا سبيل الحق في هذا الصدد،
~~فبالغت كما بالغوا، حتى أراد لي الله رؤية أهدى.

# وكان من طبائع الأمور أن نتحول في سيرنا من مرحلة إلى أخرى تليها، لم تجئ لتعتدل بنا
~~في وقفتها ونظرتها، بل جاءت لتأخذ بثأرها وتنتقم، وهي مرحلة تريد لنا أن نسترد ذاتنا
~~المفقودة في متاهة الفكر الغربي، وشيئا فشيئا نظرنا، فإذا نحن قد تقوقعنا في شرنقة
~~أنفسنا، وحسبنا أننا بذلك قد رددنا الذات الضائعة. ويكفيك أن تنظر إلى الجادين من شباب هذا
~~الجيل لتراهم - وتراهن - وهم الشباب الذين نتوقع منهم الفطرة البشرية نفسها أن يطيروا إلى
~~المستقبل بأجنحة النسور قد داروا على أعقابهم، ولووا رقابهم ليتجهوا بأبصارهم إلى الوراء لا
~~ليستمدوا منه «الغذاء» الذي يسري قوة وصحة في الدماء، ثم لينصرفوا بتلك الصحة القوية نحو
~~إبداع عصر جديد، بل زلوا كما زل رجال المرحلة السابقة، وظنوا أن الكنز المنقول عن
~~الماضي، إنما هو مقصود لذاته، نتعشقه بالنظر من بعيد، ونلمسه بأصابعنا لنتبرك
~~به.

# فالمرحلة الثانية - وهي التي نحياها اليوم - هي مقلوب المرحلة الأولى، في كل منهما حسنة
~~نتمسك بها، وفي كل منهما سيئة ندعو الله البرء منها. فالحسنة في المرحلة الأولى هي الإصرار
~~على متابعة الغرب في كل جديد يبدعه، لعلنا ذات يوم أن نشارك بدورنا في ذلك الإبداع،
~~والحسنة في المرحلة الراهنة هي إصرارنا على تحقيق ذواتنا بالانتماء الصحيح إلى منابعنا،
~~لكن السيئة في كل من المرحلتين هي الزهو الأجوف، الذي يريد أن يكتفي بما عنده، وأن يجعل
~~نفسه وكأنه في غنى عن الجانب الآخر. على أن التشابه بين المرحلتين في هذه السيئة ليس
~~تشابها كاملا، فالمرحلة الأولى تتفوق على هذه المرحلة الراهنة تفوقا ظاهرا، في أن
~~رجال المرحلة الأولى جمعوا جديد الغرب إلى تليد التراث. وكل ما في ms094 الأمر أنهم كانوا أميل
~~إلى الزهو بما نقلوه عن الغرب، في حين أن أبناء هذه المرحلة الحاضرة لا يريدون أن يسمعوا
~~إلا صوتا واحدا، وأن يصموا آذانهم عن كل صوت سواه. وفي هذا الجو الفكري سألني السائل
~~سؤاله: ألا يكفينا إسلامنا ويغنينا عن الغرب بكل ما فيه؟

# إن أكذوبة الأكاذيب يا أخانا، في هذه المرحلة الثقافية التي نعيشها، هي ذلك الباطل الذي
~~شاع وذاع، حتى ملأ القلوب والأسماع، بأنه إما الإسلام، وإما هذا العصر بعلومه وفنونه، فلو
~~أراد المسلم إسلاما صحيحا - هكذا يريدون أن يقولوا - فليترك العصر بما فيه، وإذا رأينا
~~أحدا منا يميل إلى العصر وخصائصه عددناه متنكرا لإسلامه. وإني لأزعم زعمين هنا،
~~يلتقيان معا عند نقطة واحدة، أولهما أن المسلم الحق يستحيل عليه ألا يصل إلى أخص خصائص
~~هذا العصر، عن طريق إسلامه نفسه. وأما الزعم الثاني فهو أنك لن تجد خاصة واحدة من الخواص
~~التي على دعائهما قام هذا العصر بحضارته الجديدة، إلا وأنت واجد كذلك بأنها خاصة حضنا
~~عليها الإسلام. ولننتقل من تعميم إلى تفصيل وتخصيص.

# ولا بد لي على سبيل التمهيد، أن أضع في رأس القارئ فكرة، وأظل أدقها دقا حتى ترسخ
~~جذورها في تلافيف دماغه، وهي - على بساطتها ووضوحها - كثيرا ما تفلت، مع أنها في الحقيقة
~~مفتاح هام من مفاتيح النظرة العلمية الصحيحة، وتلك هي أن اللفظة من ألفاظ اللغة، أو
~~الجملة، أو الصفحة، أو الكتاب، ليس هو «الشيء» الذي جاءت تلك الرموز اللغوية كلها لتشير
~~إليه. إن كلمة «خبز» ليست هي الخبز الذي نأكله، ولو اكتفيت من الخبز باللفظة الدالة عليه،
~~لهلكت بإذن الله جوعا. إن كلمة «وردة» ليست هي الوردة التي نشمها، ولو اقتصرت من
~~الوردة على اسمها، لما نعمت بشيء من عبقها الجميل. وهكذا قل في كل رمز من رموز اللغة
~~كائنا ما كان. وبناء على هذه البديهية التي أضعها بين يديك، يصبح واجبا على القارئ الجاد
~~كلما قرأ، أن ينفذ ببصيرته خلال الألفاظ التي يقرؤها ليرى ماذا وراءها من «حقائق»؛ ms095 لأن
~~المادة المقروءة نفسها - كما قلنا - ليست تلك الأشياء التي جاءت تلك المادة المقروءة
~~لتشير إليها.

# وبعد هذا التمهيد الموجز الهام، أتوجه إليك بالسؤال الآتي: ما هي في رأيك دعائم هذا
~~العصر وحضارته؟ هل تشك في أن العلم بقوانين الطبيعة في مختلف ظواهرها هو في مقدمة تلك
~~الدعائم؟ فأحسبك على إلمام كاف بالسيرة العلمية في تاريخ الإنسان، وكيف أنها لم تلتفت
~~إلى علوم الطبيعة لتجعلها محورا أساسيا إلا منذ القرن السادس عشر على وجه التقريب. وأما
~~قبل ذلك فقد كان هنالك بالطبع تفكير علمي، لكنه لم يكن يتجه إلى الطبيعة نفسها بالبحث،
~~إلا باهتمام أقل من القليل. وسؤالي إليك هنا هو هذا: أفي الإسلام ما يحضك، أم فيه ما
~~يصدك عن العلم؟ إنني عند كتابة هذا السؤال رأيت أن أرجع إلى معجم القرآن الكريم لأرى كم
~~ورد «العلم» في آياته وبأي المعاني قد ورد، فإذا الذي أمامي في المعجم عدة صفحات، جاء فيها
~~ما يزيد على سبعين صورة من ألفاظ دالة على «العلم» ومشتقاته، وتحت كل صورة منها عدد لم
~~أحصه من الآيات القرآنية الكريمة ومواضعها. فإذا ضممنا هذا القدر الهائل إلى قدر
~~هائل آخر عن مادة «فكر»، وما يشتق منها علميا، فإننا أمام كتاب جعل للعلم وللفكر منزلة
~~هيهات أن تجد لهما منزلة أعلى منها في أي مصدر آخر. إنه لم يرد للإنسان علما مجرد
~~العلم، بل أراد له «رسوخا» فيه، وهداه إلى وجوب التفرقة بين العلم والظن، فليس المراد
~~معرفة تقام على ظنون، بل المراد معرفة تقام على علم. وليس المراد للإنسان أن ينساق مع
~~الهوى، بل المراد أن يهتدي بالعلم الذي لا يعرف الهوى.

# وأعود بك إلى البديهية التي وضعتها بين يديك لتكون مفتاحا من مفاتيح النظرة العلمية،
~~وأعني بها ضرورة الانتقال من الكلمة المقروءة إلى الحقائق الكامنة وراءها، والتي جاءت
~~الكلمة لتشير إليها لا لتكون بديلا لها نكتفي به، فإذا قرأنا في كتاب الله أن يتفكر
~~الإنسان في خلق السماوات والأرض، فإننا لا نفعل إلا القليل ms096 القليل. القليل إذا نحن اقتصرنا
~~على حفظ الآية وتلاوتها وترتيلها مرات تعد بملايين الملايين، وإنما يكمل إيماننا
~~بالآية الكريمة حين ننتقل من لفظتها إلى ما وراء ذلك اللفظ من حقائق السماوات والأرض . وماذا
~~في أي علم من علوم الطبيعة؛ من فلك إلى فيزياء وكيمياء ونبات وحيوان، لا يندرج فيما هو من
~~خلق السماوات والأرض؟ فإذا سألتني: ألا يكفينا إسلامنا ويغنينا عن الغرب؟ فأجيبك: نعم
~~يكفينا شريطة أن ننفذ خلال كلماته إلى ما ترشد إليه تلك الكلمات، فلنحفظ تلك الكلمات
~~الكريمة، ولنعلم أطفالنا أن يحفظوها، ولنتلها تلاوة لا تنقطع بالليل ولا بالنهار، لكن
~~كل ذلك لا يجعلنا من «العلماء» الذين عرفوا شيئا عن خلق السماوات والأرض، إلا إذا أضفنا
~~إلى الكلمة ما وراءها.

# اللغة كائن عجيب فهي تحمل دائما في طيها سرا مكنونا. ومن أغرب أسرارها، أنها لا تؤدي
~~لك وظيفتها إلا إذا جاوزتها إلى شيء خارج عنها، فإذا قلت لمسافر إن الطائرة تقلع في
~~الساعة التاسعة صباحا، فإن قولك هذا يؤدي الغاية منه عند المسافر إذا هو بدأ منه ليتحول
~~عنه إلى فعل يقوم به فيلحق بالطائرة، لكنه إذا ما أخذ يردده وهو جالس مكانه، فلن يبلغ
~~قولك غايته. وهكذا قل في حالة من حالات اللغة حين تستخدم أداة للعلم (إذ هنالك الحالات
~~التي تقصد اللغة لموسيقاها) فإذا قرأت قول الله تعالى:

# ما لهم به
~~من علم إلا اتباع الظن

# كان ذلك بمثابة الأمر بأن تفرق بين
~~ما هو علم وما هو مجرد ظن أو مجرد رأي، لتأخذ بالأول وتهمل الثاني، لكن تنفيذ هذا الأمر
~~الإلهي لا يتم بتكراره ألف مرة وأنت على مقعدك، بل يتم تنفيذ الأمر بأن تنهض من فورك،
~~وتأخذ في الدراسة التي تبين لك الفوارق التي تميز العلم من مجرد الظن، حتى إذا ما تكاملت
~~لك تلك الدراسة أو جوانب منها، أخذت بوعي وفهم وشعور بالتبعة الأخلاقية تغربل ما يقال
~~لك من عبارات في مجالات الجد، غربلة تفصل بها القمح عن الشعير، أعني أن تفصل العلم ms097 عن
~~سمادير الظنون. لقد أشار القرآن الكريم إلى «أسماء» قال عنها:

# ما
~~أنزل الله بها من سلطان
~~، وفي تلك الإشارة ما ينبهنا إلى وجوب
~~التمييز بين ضربين من اللغة، أو ضربين من استخدامها، فاللغة قد تكون مزودة بقوة من
~~الله وقد لا تكون، وإذا نحن أدركنا الفارق بين الحالتين عرفنا أنه هو الفارق بين الحق
~~والباطل. وماذا يكون الحق في استخدام اللغة إلا أن تكون أداة توصلنا إلى ما وراءها من
~~حقائق الوجود الخارجي، فانظر إلى النقلة الكبرى التي نتعلمها إذا نحن قرأنا كتاب الله
~~قراءة نقفز بها إلى آفاق العمل والتطبيق.

# ولقد كنا نتحدث عن «العلم» باعتباره أبرز ملمح من ملامح العصر، حين يصب أكثر
~~اهتمامه إلى دراسة ظواهر العالم، من ضوء وصوت وكهرباء إلى نبات وحيوان وإنسان. ولي
~~الآن أن أضيف إلى ما قلته أن المسلم لم يكن في عصرنا هو المتفكر في خلق السماوات والأرض،
~~بل ترك ذلك لغير المسلمين، وكان ذلك للسبب الذي أسلفناه، وهو أن المسلم قد اكتفى بتلاوة
~~الآية الكريمة، ولم يعقب على تلك التلاوة بالتنفيذ، وكان أن ظفر بالعلم المطلوب، أو
~~بشيء منه، قوم كانوا وكأنهم اتبعوا مضمون الآية دون تلاوتها.

# ماذا في الإسلام يمنع أن يكون المسلمون هم الذين أقاموا حضارة عصرنا هذا بكل مقوماته
~~الأساسية؟ وأين هو الشيطان الذي وسوس لنا بأن الحياة الروحية تتحقق بالتلاوة مجردة عن
~~التنفيذ، وأما عمليات الكشف العلمي نفسها فمتروكة لأولئك الماديين الملاعين؟ الحياة الروحية
~~في أسمى درجاتها وأكملها هي في تلاوة القرآن الكريم والانطلاق إلى آفاق الدنيا تنفيذا
~~لأوامره.

# سلني مرة أخرى: ألا يكفينا الإسلام ويغنينا عن الغرب بكل ما فيه؟ أجبك مرة أخرى: نعم
~~إسلامنا يكفينا إذا نحن عشنا به حياة المسلمين، وهي حياة لا ترفض شيئا من دعائم الحضارة
~~الراهنة، بل هي تضيف كل تلك الدعائم إلى ما عندها موروثا عن السابقين.





# | الدين والتدين وعلم الدين




# شاءت لي المصادفات منذ وقت قريب، أن أسمع من عالمين من علماء الدين، قد يكونان
~~مختلفين في ms098 كثير جدا من جوانب الحياة وأوضاعها، لكنهما بغير شك يتفقان في أنهما من
~~ذوي الفضل والعلم ورفعة المقاصد. أقول إن المصادفة قد شاءت لي أن أسمع منهما كلاما يفرقان
~~به بين «الدين » من جهة و«التدين» من جهة أخرى، وكان الذي يقصدان إليه من هذه التفرقة، هو
~~أنه إذا كان التدين واجبا على كل مسلم على السواء، فالدين هو من شأن علمائه وحدهم، دون
~~سائر المؤمنين به. ويترتب على ذلك أن تكون الكلمة فيما يجوز وما لا يجوز من أمور الدين،
~~مقصورة على العلماء، وواجب العامة بعد ذلك هو السمع والطاعة. وكان مما سمعته من
~~العالمين الفاضلين في سياق الحديث مع كل منهما (وكان الحديث مقروءا في إحدى الحالتين،
~~ومسموعا مباشرة في الحالة الأخرى) تأكيدهما بأن الدين علم، وأما «التدين» فهو وحده الجانب
~~المتروك لكل مؤمن في انفراده.

# ولم يكن العالمان الفاضلان على صواب - كل الصواب - فيما ذهبا إليه؛ فليس الأمر مقصورا
~~على طرفين: دين في ناحية، وتدين في ناحية أخرى، بل هو ثلاثي الأطراف: فهنالك «الدين»
~~أولا، وهنالك من يتدين به ثانيا، ثم هناك «العلم» الذي يقام عليه ثالثا، وقبل أن
~~أتناول هذه الفكرة بالشرح الذي يوضحها، أقول إنه لو كان الفرق بين الرأيين فرقا شكليا
~~فقط، لما تعرضت له هنا، وحاولت عرضه؛ لأنني - والله يعلم - ما فعلت ذلك إلا بعد تردد
~~طويل، لكنه فرق يجاوز مجرد الشكل إلى صميم الموضوع، مما قد يترتب عليه غموض فيما يجب على
~~المؤمن العلم به، وما ليس له وجوب. وعلى أية حال، فتحديد الفواصل بين المعاني المختلفة في
~~مثل هذا المجال الحيوي الهام، إنما هو من أوجب الواجبات على من يستطيع بذل المحاولات
~~الواعية في سبيل ذلك التحديد، وأحسبني ممن يستطيعون.

# والحقيقة الأولى:

# التي أقدمها لتكون هي الركيزة التي نقيم عليها تفكيرنا، هي أن حقائق
~~الواقع في ذاتها ليست هي العلم، وإنما هي ما يقام عليه العلم، فانظر إلى
~~هذه الأمثلة المختلفة التي أسوقها بين يديك، وتدبرها مليا، قبل أن
~~ننتقل إلى موضوعنا ms099 الذي أردنا الحديث فيه: إذا رأيت شجرة يستظل بها عابر
~~سبيل، فهنالك ثلاثة أطراف متميز بعضها من بعض، ولكنها كذلك موصولة بعضها
~~ببعض؛ فهنالك الأمر الواقع الذي هو الشجرة، ثم هنالك من شاء له حظه أن ينعم
~~بها فيستريح، وهنالك فوق ذلك «علم» أقيم على هذه الشجرة وأمثالها، وهو
~~علم النبات. فإذا قال لك قائل في هذه الحالة: الشجرة علم، فماذا أنت قائل
~~له إلا أن تصححه بقولك: إن الشجرة ذاتها ليست هي العلم، وإنما هي
~~وأمثالها، موضوع طرح للبحث العلمي، وأقيم عليه علم يسمونه علم
~~النبات. وواضح أن الشجرة والعلم المقام عليها يختلفان عن طرف ثالث، هو
~~عابر الطريق الذي التمس راحته في ظلها.

# خذ مثلا ثانيا:
~~«اللغة» - ولتكن لغتنا العربية - فهي كذلك حقيقة من حقائق الواقع
~~الفعلي؛ إذ هنالك أمة تتكلمها وتكتبها، وهنالك كتب كتبت بها تعد
~~بالملايين. وهنا في حالة اللغة - كما رأينا في مثال الشجرة - نستطيع أن
~~نميز بين ثلاثة أطراف، منفصلة ومتصلة في آن واحد، فهنالك «اللغة»
~~واقعا من الواقع، نسمعها بآذاننا، ونكتبها بأقلامنا، ونقرؤها بأبصارنا، ثم
~~هنالك «علم» (أو علوم) تقام على تلك اللغة، كعلم النحو وعلم الاشتقاق،
~~وغيرهما. وقد كان يمكن أن تقوم اللغة ولا تقوم علومها، مما يقطع بأن اللغة
~~ذاتها شيء، وعلومها شيء آخر. وهنالك إلى جانب اللغة وعلومها طرف ثالث، هو
~~من يستخدمون تلك اللغة كلاما وكتابة.

# خذ مثلا ثالثا:
~~«الضوء»، فانظر إلى شخصي ساعة كتابتي لهذه الكلمات، واضعا أمامي
~~مصباحا مضيئا أستعين به مع ضوء النهار، فها هنا أيضا ترى ثلاثة أطراف،
~~متصلة منفصلة، فهنالك ظاهرة الضوء نفسها، سواء جاءت على الصورة التي يجيء
~~بها ضوء الشمس، أو جاءت كما يجيء ضوء المصباح، وإلى جوار هذه الظاهرة هنالك
~~المستضيء بالضوء ليكتب، ثم هنالك فوق الضوء والمستضيء طرف ثالث، هو
~~العلم الذي يسمونه «علم الضوء» أقامه أصحابه على ما درسوه من ظاهرة
~~الضوء. ولعلك الآن تعرف بماذا ترد على من يزعم لك أن الضوء نفسه الذي
~~تراه العين آتيا من ms100 الشمس، أو من المصباح هو «علم»، فأحسبك قد أدركت أن
~~ظاهرة الضوء شيء، والعلم القائم عليها شيء آخر. وقد كان يمكن لظاهرة الضوء
~~أن توجد ولا يوجد إلى جانبها علماء يقيمون عليها علما.

# خذ مثلا رابعا:
~~«علم الاقتصاد»، تجد الأطراف الثلاثة التي حدثتك عنها؛ فطرف منها هو
~~أولئك الذين ينتجون في مزارعهم، أو في مصانعهم، أو في مكاتبهم، أو فيما
~~شئت من أوجه النشاط البشري، وطرف ثان يتمثل فيمن يبادل هؤلاء إنتاجا
~~بإنتاج، أو خدمات بإنتاج. وقد كان يمكن لأسواق البيع والشراء أن تحيا بكل
~~نشاطها دون أن يتناولها الباحثون بالبحث العلمي لاستخراج القوانين التي
~~تستخلص من ذلك النشاط وطبيعته، لكن حدث أن أقيم ذلك «العلم» - علم
~~الاقتصاد - ليحلل ذلك الضرب من التفاعل البشري تحليلا يستخرج ما قد
~~انطوى عليه من قوانين. وهكذا ترى مرة أخرى، أن حقيقة الأمر الواقع في
~~ذاتها ليست هي العلم، وإنما العلم فعل آخر يؤديه أصحابه على أساس ذلك
~~الأمر الواقع.

# وقد كان يكفيني ذكر هذه الأمثلة، لأنتقل منها إلى موضوع حديثنا، وهو المتمثل في
~~الأطراف الثلاثة المذكورة في العنوان، والتي لحظت في رؤية الناس لها - حتى أهل التخصص منهم
~~- شيئا من الخلط، وهي: الدين، والتدين وعلم الدين (أو علوم الدين)، أقول إنه كان يكفيني ما
~~ذكرته من أمثلة، لأقرر على ضوئها أن «الدين» قائم في نصوصه المحددة المعينة، ثم
~~يأتي الطرفان الآخران، طرف منهما متمثل فيمن يؤمنون بذلك الدين، وهم من يصفونهم «بالتدين»،
~~وأما الطرف الثاني فهو «علم الدين» (أو علومه) التي تقام على تلك النصوص - وهي واقع الدين -
~~فتستخرج منها ما تستخرجه من مبادئ وأحكام. فلو قال لنا قائل: الدين علم (كما سمعتهم يقولون)
~~رددنا عليه بقولنا: بل الدين يقام عليه العلم، وكان يمكن أن يقوم الدين والمؤمنون به،
~~دون أن يتولاه نفر من العلماء بالبحث العلمي، كما هو من الممكن كذلك أن يتولى غير
~~المؤمنين بدين معين، نصوص ذلك الدين بالتحليل والاستدلال؛ وذلك لأن «العلم» المقام على
~~نص معين، لا يشترط له ms101 أن يكون الباحث العلمي «مؤمنا» بمضمون ذلك النص.

# مرة أخرى أقول إنه قد كان يكفيني ما قدمته من أمثلة لأوضح به أن «الدين» شيء، و«علم
~~الدين» شيء آخر، والإنسان المتدين بذلك الدين شيء ثالث، لكنني أرى أن أزيد الأمر
~~جلاء، بأن أعرض بإيجاز شديد طبيعة العلم ما هي، حتى إذا ما صادفتنا بعد ذلك عبارة «علم
~~الدين» عرفنا المعنى المقصود، ونجونا من الخلط بينه وبين غيره من المعاني في هذا
~~المجال.

# العلامة الفاصلة بين ما يجوز له أن يكون علما وما لا يجوز له أن يكون، هي قابلية الحكم
~~بالصواب أو بالخطأ. فإذا كان القول المعروض بين يديك، مما يمكن أن يوصف بأنه صواب أو
~~بأنه خطأ، وذلك بعد فحصه وتمحيصه، كان مما يجوز إدراجه في مجال المعرفة العلمية، وأما إذا
~~وجدت القول المعين مما يستحيل وصفه بالصواب أو بالخطأ، إلا على قائله، فهو وحده الذي يزعم
~~له الصدق، دون أن يكون في مستطاع الآخرين أن يراجعوه ليتحققوا من صدق زعمه، فمثل ذلك
~~القول لا يحمل جواز المرور الذي يدخله في عالم المعرفة العلمية، مهما كان له من أهمية في
~~حياة الإنسان.

# قارن - مثلا - بين رجل يقول لك عن بقعة من الأرض إنها محببة إلى قلبه، ورجل آخر
~~يقول عن تلك البقعة من الأرض، إنها تحتوي في جوفها على بترول، فبينما القول الأول معتمد
~~كل الاعتماد على صدق قائله، بحيث لا يجد الآخرون وسيلة أمامهم للتحقق بأنفسهم من ذلك
~~الصدق، نجد القول الثاني مما يمكن إخضاعه لوسائل البحث التي تنتهي بنا إلى قبوله أو رفضه،
~~فالقول الأول يشير به صاحبه إلى حالة شعورية باطنية يحسها هو في دخيلة نفسه، وأما
~~القول الثاني فيتحدث به صاحبه عن أمر واقع خارج نفسه، والطريق إلى مراجعته، للتحقق من
~~صدقه، مفتوح أمام كل إنسان تؤهله دراسته للقيام بتلك المراجعة.

# ولئن كانت العلامة الفاصلة بين ما يصح إدراجه في المعرفة العلمية وما لا يصح، هي قابلية
~~القول المعين لأن يتحقق الآخرون - غير قائله - من أنه ms102 حق، أو من أنه باطل، فلقد حدث في
~~عصرنا هذا تعديل في هذا المعيار، قد يبدو طفيفا، لكنه في حقيقته ذو أهمية كبرى، وهو أن
~~قابلية القول المعين للحكم عليه بالبطلان، لها الأولوية على قابليته لأن يحكم عليه بأنه
~~حق؛ وذلك لأنه قد تتكاثر بين أيدينا الشواهد الدالة على صدق قول معين، فيغرينا ذلك
~~بالاطمئنان لذلك القول، وفجأة تظهر بينة جديدة تقلب لنا ذلك الحكم رأسا على عقب. فكم
~~من رجل يظل يعطيك من شواهد إخلاصه لصداقتك، حتى لتتوهم أنت بأنه لا بد أن يكون
~~صادقا؛ لكثرة الشواهد الدالة على ذلك، وفجأة يظهر لك الخبيء، فإذا حقيقة الأمر أنه كان
~~يلبس لك قناع الصداقة المخلصة، لكنه كان في الوقت نفسه يخفي عنك ما يخفيه، انتظارا
~~للحظة المناسبة، فيقذف ذلك الخبيء في وجهك وأنت منه على غرة غافلة.

# فالفيصل الحاسم في قبول الفكرة المعينة عضوا في الأسرة العلمية، هو - إذن - قابليتها
~~للبطلان، بمعنى أن يحاول الباحثون إبطالها بكل ما في وسعهم من تجارب. فإذا صمدت لهذه
~~المحاولات، كانت فكرة صحيحة - مؤقتا - إلى أن يظهر في مستقبل قريب أو بعيد ما يبين
~~بطلانها.

# لكننا لكي نحكم على فكرة، أو قول، بأنها فكرة صحيحة أو خاطئة، فذلك لا يكون إلا
~~بالرجوع بها إلى مقياس قائم خارجها، فإذا قلت عن الجدار إن طوله أربعة أمتار، فلا بد
~~أن يكون هنالك مقياس «المتر» في وجود مستقل عن وجود الجدار. وها هنا نتقدم بأساس هو من
~~أهم الأسس المنهجية في التفكير العلمي وخصائصه، وذلك أن للعلم طريقين مختلفين باختلاف
~~نوع المادة المعروضة للفكر، ولكل طريق من الطريقين ضرب من المقاييس التي يرجع إليها في
~~تقرير الصواب والخطأ. أما أحد الطريقين فخاص بالتفكير العلمي عندما يكون الموضوع المطروح
~~للبحث ظاهرة من ظواهر الواقع الطبيعي، وأما الطريق الآخر فمجاله عندما يكون الموضوع
~~المطروح للنظر العلمي توليدا لأفكار من أفكار، أو توليدا لنتائج تترتب على نصوص
~~معينة، ففي هذه الحالة لا يكون لظواهر الواقع الطبيعي دخل في سير الباحث ms103 العلمي.

# ونعيد ما قلناه عن الطريقين المختلفين في التفكير العلمي، نعيده بصورة أخرى ابتغاء
~~مزيد من التوضيح، فنقول إن هنالك مجموعتين من العلوم، وذلك إذا قسمنا العلوم على أساس
~~«المنهج »؛ فهنالك مجموعة العلوم الطبيعية، بما فيها العلوم الإنسانية إذا نحن أخذنا الإنسان
~~من ظاهر سلوكه، ثم هنالك مجموعة العلوم الرياضية، بما في ذلك كل علم ينهج نهج الرياضة في
~~اتخاذ مقدمات مسلم بها لتكون هي السند الذي يرجع إليه في إثبات صدق النتائج. أما
~~مجموعة العلوم الطبيعية فنقطة البدء في طريق سيرها معلومات أولية نستمدها من مشاهدات
~~الحواس وتجاربها، وأما مجموعة العلوم الرياضية (أو ما يدور مدارها في المنهج)، فنقطة البدء
~~في طريق سيرها مقدمات لفظية مسلم بصوابها مقدما.

# ونعود بعد هذا التقسيم إلى ما أسلفناه، من أن الفيصل الحاسم في تمييز ما يصلح أن يكون
~~علما مما لا يصلح، هو القابلية لإثبات بطلانه، حتى إذا ما استعصى على ذلك الإبطال،
~~عد مما يجوز قبوله في عالم التفكير العلمي، فنسأل إزاء مجموعتي العلوم اللتين
~~ذكرناهما: ماذا تكون وسائل التحقق من الصدق واستحالة البطلان في كل منهما؟ والجواب هو
~~أننا في العلوم الطبيعية، نجعل إمكان تطبيق نتائجنا التي نصل إليها على الواقع الفعلي، هو
~~مقياس القبول، وأما في مجموعة العلوم الرياضية، أو ما ينهج نهجها، فوسيلتنا إلى الحكم
~~بصواب النتيجة أو بخطئها، هو الرجوع بها إلى المسلمات الأولى، التي صدرنا بها خطوات
~~السير، والتي جعلناها مفروضة الصدق مقدما، فإذا وجدنا أن النتيجة المعينة قد تولدت
~~تولدا سليما من تلك المقدمات المسلم بصوابها، كانت نتيجة صحيحة. وألفت نظرك مرة
~~أخرى، إلى أن هذا الضرب من التفكير العلمي، لا شأن له بأمر من أمور الواقع الفعلي، في
~~عملية الحكم بالصواب وبالخطأ.

# وبعد هذا كله، نعود إلى «علم الدين»، فنراه علما قائما ضمن المجموعة الرياضية من حيث
~~المنهج؛ وذلك لأن الباحث العلمي فيه، يسير على خطوتين، هما كالخطوتين اللتين يسيرهما
~~الباحث في العلوم الرياضية. أما الخطوة الأولى في علم الدين، فهي المقدمات المسلم
~~بصوابها ms104 بادئ ذي بدء، وأولى تلك المقدمات عند العالم الديني المسلم، هو بالطبع النص
~~القرآني الكريم. وأما الخطوة الثانية في طريق السير، فهي استخراج ما يمكن استخراجه من
~~نتائج، تتولد من ذلك النص، فإذا تولدت لأحد العلماء نتيجة معينة - كأن يتولد له
~~حكم شرعي معين مثلا - كان من حق من يراجعونه أن يسألوه عن النص الذي ولد منه ذلك
~~الحكم، وطريقة الاستدلال التي مكنته من ذلك التوليد. وقد يختلف العلماء بعد ذلك فيما
~~يرونه مترتبا على نص معين، فتنشأ بذلك الاختلاف مذاهب.

# هذه العملية الاستدلالية التي تنصب على النص المعين لتستخرج منه ما يجوز استخراجه مع
~~التزام منطق القياس، هي عملية «علمية» كأدق ما تكون العلوم. فمن الحقائق التي يجب توضيحها
~~في سياق حديثنا هذا عن التفكير العلمي وطبيعته، أن العلم لا يشترط لنفسه موضوعا بعينه؛ إذ
~~العلم إنما يكون علما بمنهجه لا بموضوعه، فاختر ما تشاء من موضوع للنظر، وتناوله بالمنهج
~~الذي يضمن لنا سلامة الوصول إلى نتائج صحيحة، تكن بموضوعك ذاك صاحب نظرة علمية. فقد
~~تختار لبحثك «العلمي» صخور المقطم، أو دودة القطن، أو تلوث الهواء في سماء القاهرة، أو
~~المسرح الشعري عند شوقي، أو موقف المصري تجاه الولادة والموت، أو أي موضوع يعن لك أن
~~تتناوله بالبحث العلمي، فأنت بما اخترته تكون في دائرة العلم ما دمت تنهج نهج العلم في
~~خطوات سيرك، بغض النظر عن الموضوع المختار، وأما نهج العلم فهو - كما أسلفنا لك القول - إما
~~أن يرتكز على مشاهدات الحواس في حالة العلوم الطبيعية، ويكون مقياس الصدق هو التطبيق على
~~الواقع، وإما أن يرتكز على مسلمات مفروض فيها الصدق مقدما، في حالة العلوم الرياضية
~~أو ما يدور مدارها. ويكون مقياس الصدق هو سلامة استدلال النتائج من تلك المسلمات. وعلم
~~الدين (أو علومه) من هذا الضرب الثاني.

# لكن علم الدين، لا هو «الدين» ولا هو «التدين»، إنما هو فاعلية عقلية تقام على الدين.
~~ومن الجائز أن يكون للقوم «دين» يعتنقونه بمعنى أن يكون لهم «كتاب» يؤمنون بما ms105 جاء فيه، دون
~~أن يكون قد ظهر من بينهم من يتناولون ذلك الدين بالتفكير العلمي ومنهجه. ولعلي لا أخطئ
~~إذا قلت إن الإسلام قد لبث «دينا» للمؤمنين «يتدينون» بمبادئه وتعاليمه  فترة قبل أن
~~يظهر «الفقهاء» ليقيموا عليه العلم بمنهج التفكير العلمي.

# إنه عندما نزلت الآية الكريمة، وفيها قول الله تعالى:

# اليوم
~~أكملت لكم دينكم ...

# كان قد كمل دين الإسلام، ودخل الناس في دين
~~الله أفواجا، ولم يكن قد كتب بعد سطر واحد في أي علم من علوم الدين، مما يقطع بأن الدين
~~نفسه شيء، والمتدينين به شيء ثان، والعلوم التي تقام عليه شيء ثالث.

# وتسألني: فيم هذا العناء كله، وهو عناء قد لا يغير من الأمر الواقع شيئا؟ فأجيبك
~~بإجابات ثلاث؛ أولاها: إجابة تشبه إجابة أول رجل استطاع صعود جبال الهملايا إلى قمتها،
~~فسأله سائل: ولماذا عانيت كل ما عانيته عدة أعوام متعاقبة، حتى استطعت تسلق الهملايا
~~إلى قمتها؟ فقال له المتسلق (وأظنه كان «مالوري»): لأن الهملايا موجودة. وإجابتي الثانية:
~~هي أن الحياة الفكرية بمعنى من أدق معانيها، هي تحديد الفواصل بين المعاني المتداخلة أو
~~المتشابهة. ولك أن تحكم على أمة بدرجتها في مدارج الحياة الفكرية، بمقدار ما استطاع
~~أبناؤها تحديد المعاني التي يتداولونها. وإجابتي الثالثة: هي أنني - كما ذكرت لك في أول
~~الحديث - صادفت اثنين هما من أفضل علمائنا في الدين، لكنني عجبت لهما - لكل منهما على حدة
~~حين صادفته مقروءا أو مسموعا - إذ رأيتهما لا يفرقان بين الدين وعلم الدين. والتفرقة
~~الوحيدة عندهما هي بين الدين من جهة، والمتدين من جهة أخرى. ولهذه النظرة ما لها من
~~نتائج، لعل أيسرها هو حرمان المؤمن العادي البسيط، من أن يكون له «دين» يعرفه، ويقرأ
~~كتابه، ويقيم عليه حياته مستهديا بمبادئه، دون أن يكون إلى جواره علماء دين أقاموا علمهم
~~على أساس نصوصه. نعم، إن وجود العلماء أضمن لدقة المعرفة وضبطها، ولكن ماذا إذا لم يجد مؤمن
~~في محيطه عالما؟





# | ويبقى الود ما بقي العتاب




# كنت قد لبثت أعواما، أسمع عن ms106 فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي، ولا أسمع منه، وكان الذي
~~سمعته عنه خلال تلك الأعوام، مدعاة للزهو والرضا، ففضلا عن إخوتنا: في الإنسانية، وفي
~~الإسلام، وفي العروبة، فنحن فوق ذلك كله إخوان في المصرية. ولا تسلني عن الإخاء بين المصري
~~والمصري، حين يكون المجال مجالا للفخار بالوطن. وقد لا يشعر هذا الشعور إلى أغواره
~~العميقة، إلا من يجد نفسه بين غرباء، ثم يجيء سياق الحديث حاملا على موجه ذكرا حميدا
~~لمواطن مصري، كما حدث لي أكثر من مرة، وورد في حديثي مع جماعات من غير المصريين، اسم
~~فضيلة الشيخ متولي الشعراوي، مقرونا بالثناء والتقدير، فعندئذ أحسست وكأن الثناء
~~والتقدير موجهان إلى شخصي. نعم هكذا تتحد هوية المصريين جميعا، وتتجمع كلها
~~مركزة في أي فرد من أفرادنا، وهو يتحدث إلى غرباء، عن مصري بكلمات التقدير، فما بالك
~~إذا كان ذلك المصري ذا قامة فارعة، بلغت ما بلغته عند فضيلة الشيخ متولي
~~الشعراوي.

# ومع ذلك فقد شاء لي الله أن تمضي أعوام، أسمع خلالها عنه، ولا أسمع منه، ولعل ما دعاني
~~إلى ذلك أساسا، هو أن فضيلته يصل إلى الناس عن طريق الإذاعة المرئية المسموعة، وهي أداة
~~لا أتابعها متابعة مطردة، بل هي عندي مرهونة بالمصادفات، فقد أرى وأسمع ما لا أود عن
~~عمد أن أراه وأسمعه، وكذلك قد يفوتني ما كنت أود له رؤية وسمعا، وهكذا فاتتني أحاديث
~~فضيلته لعدة أعوام.

# وللأقدار في لفتاتها عجائب ومفاجآت، ومن غرائب لفتاتها أن وجدتني مواجها لفضيلته على
~~صحيفة يومية، فكان ذلك بمثابة اللقاء الأول بيننا، ولم يكن اللقاء - بالنسبة لي - على ما
~~كنت أرجو له أن يكون، إذ قرأت لفضيلته كلمة موجزة يدافع بها عن القول بأنه إذا سقطت ذبابة
~~في شراب، كاللبن مثلا، فما على الشارب إلا أن يغمس الذبابة بأجمعها في الشراب، ثم يمضي في
~~الشرب؛ لأن للذبابة جناحا فيه الأذى، وهو الجناح الذي تسقط به على سطح السائل، وأما
~~جناحها الآخر فمن طبيعته دفع ذلك الأذى، وبهذا التضاد يصبح السائل صالحا ms107 للشرب. وأذكر أن
~~فضيلته قد شفع ذلك الرأي بذكر مراجع لعلماء من الألمان، وكان فضيلته يومئذ وزيرا
~~للأوقاف.

# ولست أدري كيف تلقى القراء كلاما كهذا، حتى ولو كانت أسانيده مأخوذة ، لا من علماء
~~ألمانيا وحدهم، بل من علماء الأرض جميعا. أقول إنني لا أدري كيف تلقى القراء كلاما
~~كهذا، لكن الذي أدريه على وجه اليقين هو وقعه على نفسي، فدع عنك ما أصابني من غثيان؛ لأن
~~غثياني قد لا يهم أحدا سواي، ولكن ثمة جانبا من الموقف ينبغي أن يكون موضع اهتمامنا
~~جميعا، وهو الذوق الحضاري السليم، فإذا فرضنا ما لا يجوز في رأيي فرضه، وهو أن الذباب
~~على نحو ما وصفه فضيلته - وأنا أعلم أنه قول شائع في عامة الناس - فهل يمكن أن يؤخذ الذباب
~~من حيث هو أجساد مجنحة وكفى، بغض النظر عما ارتبط به في الأذهان، من قذارة ونقل
~~للأمراض؟ فإذا كان الذباب في حياة الناس هو ما هو، فهل يجوز أن يكون غوصه في طعامنا
~~وشرابنا موضعا للدفاع؟ ومن الذي يدافع؟ هو فضيلة الشيخ الشعراوي، الذي إذا قال أنصت
~~الملايين، وإذا كتب قرأ من لا أعرف كم عددهم في بلد تشيع فيه الأمية بمثل ما تشيع
~~عندنا!

# لم أملك نفسي يومئذ، فقمت لتوي، ونشرت القرطاس وحملت القلم، وما زلت أذكر كيف
~~أبت نفسي أخذ الموضوع مأخذ الحقائق التي يقام لها البرهان، أو الأباطيل التي تهدم
~~بالبرهان؛ إذ الموضوع كله - كما رأيته - لم يكن يستحق هذا الشرف، فلجأت إلى التصوير الأدبي
~~الغاضب في سخرية، أو الساخر في غضب، وجعلت العنوان «ذبابة تعقبتها».

# هكذا جاء لقاؤنا الأول على غير ما كنت أتمنى، ثم مضت بي الأيام مرة أخرى، أسمع عن الشيخ
~~ولا أسمع منه، حتى ملأ الدنيا وشغل الناس - كما قيل عن أبي الطيب المتنبي - فأصبح واجبا
~~ثقافيا محتوما، أن ألتمس أحاديثه التليفزيونية في مواعيدها، فلا أتركها للمصادفات،
~~واستمعت لتلك الأحاديث أربع مرات أو خمسا متتاليات، وبرغم ما أخذته عليه في كل مرة
~~(وسأذكر طرفا منه) أعجبت به ms108 إعجابا شديدا، وذلك من نواح كثيرة، فالرجل معلم بطبعه
~~واستعداده، والصلة بين وبين تلاميذه تنبض بالحياة نبضا قويا، وكلامه يجاوز الآذان لينفذ
~~إلى قلوب السامعين في مثل اللمح بالبصر. وسواء لدى هؤلاء السامعين أفهمت عقولهم ما قيل
~~أم لم تفهمه، وحسبهم أن في قلوبهم رجفة الإيمان، بتأثير الأستاذ قولا وأسلوبا، على أن
~~أهم من ذلك كله عندي مما أعجبني منه ذلك الإعجاب الشديد، هو منهاجه في الشرح والتفسير،
~~فهو يتناول المفردات اللغوية التي تتألف منها الآية الكريمة التي يتولى شرحها وتفسيرها،
~~بتناول تلك المفردات مفردا مفردا، لا يترك منها اسما ولا فعلا ولا حرفا، إلا حلله
~~ووضحه.

# كما يتناول العلاقات النحوية والبلاغية التي تربط تلك المفردات بعضها ببعض، وإذا بهذا
~~التحليل اللغوي نفسه يضيء بمعنى الآية إضاءة لا تدع فيها موضعا لغموض، فالسامع لحديث
~~الشيخ الشعراوي، يضمن لنفسه ضمانا أكيدا أن يخرج بمحصول غزير في الدراسة اللغوية، وهو
~~فوق ذلك قد يزداد إيمانا على إيمانه الذي بدأ به الاستماع.

# لكنني لحظت في كل حديث استمعت إليه، من الأحاديث الأربعة أو الخمسة، التي أشرت إليها،
~~نوعا من العداوة للعلم الحديث، وهو يعبر عن عدائه للعلم بصورة لا يبررها صلب حديثه
~~نفسه، أعني أن شروحه للآيات الكريمة التي يتولاها بالشرح، لا تزيد وضوحا بسبب عدائه
~~للعلم. ومن أمثلة ذلك ما ورد في أول حديث سمعته له، وهو أنه بعد أن سخر ما شاءت له
~~السخرية من جهود العلم الحديث في الصعود إلى القمر، والسير على صخوره وترابه، تناول
~~بأصابع يده ورقة من علبة للمناديل الورقية كانت موضوعة أمامه، وقال للملايين الذين
~~يسمعونه: إن هذه الورقة أنفع من الصواريخ التي صعدوا بها إلى القمر. والحق أني عجبت للشيخ
~~يقول كلاما كهذا؛ لأن أقل ما يقال في هذه المناسبة، هو أن أحد الفروع التي تفرعت من
~~إعداد تلك الصواريخ ما نسميه اليوم بالأقمار الصناعية. وبعد أن استخدمت تلك الأقمار في
~~البث التليفزيوني، أصبح ممكنا أن يذاع برنامج التليفزيون على ثلث الكرة الأرضية دفعة
~~واحدة، ms109 بل إنه بشيء من الإجراءات الفنية، قد يذاع على الكرة الأرضية بأسرها. وإذا كان
~~هذا هكذا، فربما كان فضيلة الشيخ الشعراوي، وهو يقول لسامعيه إن قطعة الورق التي أمسكها بين 
~~أصابعه، أنفع من عملية الصعود إلى القمر من أولها إلى آخرها، أقول إنه ربما كان وهو يقول
~~ذلك، يعان بأحد الأقمار الصناعية - التي هي إحدى النتائج الفرعية لصواريخ الصعود إلى القمر
~~- في إذاعة حديثه على العالم الإسلامي كله في اللحظة عينها، فيكون هو المنتفع بالشيء الذي
~~يستهجنه.

# ثم شاءت لي المصادفات في ثاني الأحاديث التي استمعت إليها، أن أسمع صورة أخرى لكراهيته
~~للعلم الحديث؛ إذ كانت إحدى مناطق إيطاليا قد تعرضت للزلازل، وعانت ما عانت، وكان أن أذاع
~~علماؤهم في الناس احتمال حدوث زلازل أخرى في المنطقة الفلانية، في وقت حدده أولئك
~~العلماء. وبعد أن سخر فضيلة الشيخ الشعراوي هذه المرة أيضا بالعلم الحديث في هذا المجال،
~~قال لسامعيه: إن الحق سبحانه وتعالى، ترك هؤلاء العلماء يجرون أبحاثهم، ويعلنون تنبؤاتهم،
~~حتى إذا ما فرغوا من ذلك، باغتهم بزلازل تقع في منطقة غير المنطقة التي عينوها، وفي
~~وقت غير الذي حددوه، وكانت الطريقة التي قال بها الأستاذ ما قاله، أكثر دلالة من معنى
~~القول نفسه، وذلك حين فرقع أصابع يده، وعبرت ملامح وجهه بما يعني أن الله سبحانه وتعالى
~~كان مع عباده العلماء في موقف المنتقم؛ لاجترائهم على أن يعلموا، وعلى أن يتنبأوا.

# وفي الحديث الثالث سمعت، وفي الرابع سمعت، مما أثار حيرتي: أيدفع الشيخ الناس بأحاديثه
~~خطوة إلى الأمام في درجات الوعي، أم يشدهم إلى الوراء خطوات؟ ولكنني لا أترك هذا
~~الموضع من السياق، دون أن أشيد بفضل أسداه لشخصي الضعيف في تلك المناسبة نفسها، وذلك أني
~~كنت أضع ملاحظاتي تلك في مقالات أكتبها، مشيرا إلى فضيلة الشيخ متولي الشعراوي، بعبارة
~~«المتحدث الجليل» دون ذكر اسمه؛ إذ شعرت أن نقد الفكرة لا يستدعي بالضرورة ذكر صاحب تلك
~~الفكرة باسمه، ورأيت أن الاكتفاء بعبارة «المتحدث الجليل» أصون لكرامته، فليست المسألة
~~بيننا ms110 مسألة نزاع بين أشخاص، وإنما هي نقد لأفكار، وكل منا يؤدي واجبه بعرضه للفكرة
~~التي يعتقد في صوابها، فحدث أن أدلى الشيخ يومئذ بحديث في صحيفة الأهرام، يبين فيه موقفه 
~~من العلم الحديث، وذلك ردا على ملاحظاتي، قائلا إنه لا يعادي العلم، ولكنه أيضا لا
~~يريد للإنسان غرورا بقدرته، وأما الفضل الذي أسداه لشخصي، فهو قوله عني في ختام حديثه ما
~~يأتي:

# أشكر الله لأخي الدكتور زكي نجيب محمود، إذ هيأ لي فرصة لأشرح فكرة قد تكون
~~غامضة على بعض الناس. وأنا لا أشك أنه قد قصد ذلك؛ لأني أجله إجلالا يرتفع به
~~أن يكون قد فهم مني ما فهم. وحسبي أن يكون الدكتور زكي نجيب محمود هو أول من
~~تعرضت له في التعليق، عما كتب عني؛ لأني أعتز برأيه، وأحب أن يظل رأيه في
~~مكان اعتزازي دائما، ونفع الله به باحثا وأستاذا ومستوضحا، وهداني الله إلى ما
~~يحبه لي من بسط الحقائق بسطا لا يحتاج إلى تعليق. (جريدة الأهرام، الصفحة
~~الدينية، 12 فبراير 1981م)

# ثم مضت بنا الأيام، يتكلم كل منا لغة - فيما يبدو - غير التي يتكلم بها الآخر، فما
~~قد رأيته في أحاديثه من عداء للعلم الحديث، وعداء بالتالي للعصر كله، رآه فضيلته شيئا
~~آخر، لكن ذلك لا يغير من أمرنا شيئا، فكلانا يريد للناس خيرا، كل بطريقته

# قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو
~~أهدى سبيلا
~~(صدق الله العظيم).

# وعند هذه الآية الكريمة أتحول إلى عتاب أوجهه إلى فضيلة الشيخ الشعراوي، كما يعاتب
~~المسلم مسلما لهفوة بدرت منه، وبالعتاب يبقى حبل الود ممدودا بين المخلصين، فقد
~~قالها شاعر، حين قال: ويبقى الود ما بقي العتاب، فالتوجيه الذي يتلقاه المسلم من هذه
~~الآية الكريمة يا فضيلة الأستاذ، هو أن يعمل كل منا، أو يقول (لأن القول ضرب من العمل)
~~وفق ما تمليه عليه ملكاته وقدراته، فلا يحاكي أحد أحدا لمجرد المحاكاة، بل يعبر عن
~~نفسه هو تعبيرا أصيلا صادقا، والله سبحانه وتعالى وحده هو صاحب الحكم، ms111 فيحكم على مختلف
~~السبل التي سلكها الناس أيها أهدى من أيها. فواضح من ذلك يا فضيلة الأستاذ، أنه ليس أنت
~~الذي يقضي في عباد الله بالضلالة والهدى.

# فلقد فوجئت بما لم أكن أتوقع حدوثه من فضيلتكم، إذ فوجئت بمن أنبأني عن حديث لكم
~~نشرته الصحف، أخذت تضرب فيه ثلاثا منا باليمين وبالشمال، ضربا لم تكن موفقا فيه،
~~وأنت الإمام الذي يأتم به اليوم ملايين المسلمين، كما يقال لي، وأما الثلاثة الذين
~~استهدفتهم بسهامك، ثم استنفرتهم أن ينازلوك أنت وحدك، وأن ينازلوك بثلاثتهم مجتمعين في
~~حلبة القتال، فهم توفيق الحكيم، ويوسف إدريس، والعبد الفقير إلى الله كاتب هذه
~~السطور.

# ولكي أكتب ما أكون من صحته على أيقن يقين، سأقصر كلماتي على شخصي، تاركا للزميلين أن
~~يتوليا ما يريدان أن يتولياه من الأمر.

# لقد أسلفت القول بأنني لحظت فيما تابعته من أحاديثكم، دقة بالغة في تحليل المفردات
~~اللغوية، حتى لقد خيل إلي أحيانا أنني أمام محاضر في فقه اللغة، لا أمام محاضر في
~~فقه الدين. وعلى هذا الأساس اللغوي الدقيق سيكون نقدي لما هفوت به عني يا فضيلة الشيخ،
~~جاعلا ما وجهته إلى الثلاثة مجتمعين، موجها إلي بالضرورة.
~~(1)

# وردت هذه العبارة في حديثكم: إذا كان هناك ما يسمونه فكرا لهم، فكل
~~كلامهم خارج هذا الدين، وكله مردود عليه.

# وحول هذه العبارة أقول: قف معي قليلا يا فضيلة الأستاذ عند كلمة «كل» التي
~~ذكرتها مرتين، فلا شك أنك تعني ما تقول، وأنت الرجل الذي يتعقب مفردات
~~الكلام مفردا مفردا، فكم قرأت لي يا ترى مما كتبته، ليجوز لك الحكم بأن
~~«كل» كلامي خارج الدين، و«كله» مردود عليه؟ إن لي أكثر من أربعين كتابا،
~~وفوقها ما لا أستطيع حصره من مقالات وأحاديث، ولست أزعم أن ما كتبته جدير
~~بشرف أن تقع عليه عيناك، لكن ها أنت ذا قد شرفتني بالإشارة إلى «كل» ما نطقت
~~به، و«كل» ما جرى به قلمي، وأنا أعيد عليك السؤال: كم قرأت لي - يا ترى - وكم
~~سمعت؟ إذا كنت لم ms112 تقرأ «كل» ما كتبته، ولم تسمع «كل» ما تحدثت به، ألا
~~توافقني في هذه الحالة على أنك قد هفوت معي في الحكم؟
~~(2)

# جاء في عبارتك ما يلي: أنا أريد النقاش علنا، ليعرف كل إنسان قدره، ولا
~~يصبح دين الله نهبا مباحا لكل من يريد أن يتعدى على مقدساته، ويشوهه
~~أمام الناس.

# وعن ذلك أقول: مرة أخرى أرجوك يا فضيلة الإمام، أن تقف معي قليلا أمام كلمة
~~«يريد»، وأنت الذي أعلم عنه أنه لا يستخدم لفظا إلا وهو يعنيه، فلو أن
~~فضيلتك قد كفاها أن تحكم على ما كتبته بالخطأ في حق الدين (وأنا أقصر الحديث
~~هنا على نفسي كما قلت) لهان الخطب؛ لأن الأمر عندئذ ما كان ليعدو أن يخطئ
~~كاتب وهو لا يدري أنه أخطأ، وكان يمكن لعالم كفضيلتك أن ينبهه إلى الصواب
~~ويستقيم المعوج. لكنك أصفت «الإرادة» المتعمدة، وأنا أترك لك أنت محاسبة
~~نفسك ومراجعتها: أواثق أنت أنه قد كان وراء الكلام الذي رأيته فوجدته خاطئا،
~~«إرادة» تحركت في جوفي لتتعمد الخطأ والتعدي على مقدسات الدين؟ وإذا
~~أجبتني بكلمة «نعم» فاسمح لي ساعتها أن أطالبك بالدليل، وأما إذا أجبتني بكلمة
~~«لا» أفلا تكون في هذه الحالة قد اتهمت مسلما بأبشع ما يتهم به مسلم
~~أخاه المسلم، وعن غير بينة يستند إليها؟

# هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فلست أريد أن أتجاهل قولك في العبارة المذكورة؛
~~إنك تريد مناقشة علنية «ليعرف كل إنسان قدره»، فما هو موضوع المناقشة الذي
~~تقترحه، بحيث تضمن لقدر نفسك أن يبرز أمام الناس عملاقا، ويضؤل الآخرون
~~أقزاما؟ ومن يا ترى الذي يترك له اختيار الموضوع؟ أنت أم أنا؟ أغلب ظني أنك
~~لو تركت لي الاختيار لاستطعت الوقوع على ما تجهله أنت وما أعلمه أنا، وكذلك
~~إذا ترك لك الاختيار، حدث عكس هذا، فالله سبحانه وتعالى قد قسم الأرزاق
~~بيننا في المال وفي العلم أيضا، والله لا يحب كل مختال فخور.
~~(3)

# جاء في عبارتك ما يلي: إن ما يقوم به (هؤلاء الثلاثة) لا يمت إلى ms113 الحق
~~بصلة، وما يكتبونه هو قضية تحمل الضلال والإضلال.

# وعن الشق الأول أعيد ما قلته في رقم 1، وخلاصته أن فضيلتك لا يجوز لك أن
~~تحكم حكما كهذا، إلا إذا كنت قد ألممت بكل ما قمت به، ثم حددت «الحق» كما
~~تراه، ثم وازنت فلم تجد من ذلك الحق شيئا فيما قمت به. والأرجح أن أيام
~~فضيلتك لم تتسع لبحث متسع كهذا.

# وأما الشق الثاني، فأنا أدعو لك الله عما ورد فيه رحمة وغفرانا، فلأن يكون
~~فيما كتبته «خطأ» فكثير على فضيلتكم أن تصفوه «بالضلال»، وأكثر منه أن تصفوه
~~«بالتضليل» إن الله غفور رحيم.
~~(4)

# ورد في حديثكم أنك تريد المناقشة العلنية «لأكشف هؤلاء الناس للمسلمين في
~~العالم أجمع، وأرد عليهم، ونترك الحكم لجميع المسلمين.» وتعليقي على ذلك هو
~~أنك لو قلت إنك تريد أن تحتكم إلى «عقلاء» المسلمين لكنت أكثر توفيقا، أما
~~«جميع» المسلمين يا فضيلة الإمام، فمشغولون اليوم، يقتل بعضهم بعضا في حرب
~~الخليج، ويعترك مذهب منهم مع مذهب في كل أرجاء الإسلام. أإلى هؤلاء تريد أن
~~تحتكم فيما قد ينشأ بيننا من اختلاف، وما من مجموعة منهم إلا وتلعب بها خناصر
~~«الكفار»؟ يا سبحان الله العلي العظيم!

# أما بعد يا فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي، فإنني أحمل لك التقدير وأكبر فيك الشجاعة
~~في إبداء رأيك علانية، ويقيني أنك تريد لسواك أن يكون له مثل ما لك من حق التفكير وحق
~~التعبير، والله يوفقنا جميعا إلى ما هو أهدى سبيلا.





# | أقولها كلمة صدق




# لم أعد أذكر على وجه الدقة متى كان ذلك، حين تلقيت دعوة الوزير للقائه في مكتبه، وكل ما
~~أذكره هو أن ذلك قد حدث عندما اقتربت الخمسينيات من نهايتها. والذي يساعدني على التذكر، هو
~~أحداث صغيرة سبقت دعوة الوزير، فلقد أشاعت تلك الأحداث - على صغرها - مزيجا في نفسي من
~~الخوف والدهشة، فمنها أنني لاحظت أن بواب العمارة التي كنت أسكنها يبتسم لي كلما خرجت
~~أو دخلت، ابتسامة تكاد تنطق أن وراءها معنى، ولكني صبرت على القلق، حتى ms114 أقدم هو على
~~الهمس في أذني قائلا: لقد شهدت لك بما أرضيت به ضميري، فأنت رجل طيب. فسألته: ولمن كانت
~~تلك الشهادة يا عم أحمد؟ فلم يجب بأكثر من ابتسامة الخجل، وتكرر هذا نفسه مع سائس
~~الجراج، لكن السائس كان أكثر جرأة وصراحة، فلما سألته السؤال نفسه، ولمن كانت تلك
~~الشهادة يا عم عبده؟ أجابني: ومن يكون إلا رجلا من المباحث؟ وربما صدق الرجلان أو كذبا،
~~فلست أدري.

# ومرت أيام قلائل بعد حديثي مع البواب والسائس. لقيني بعدها زميل في كلية الآداب، ولم
~~يكن معنا ثالث، فقال لي إن زائرا من جهة رسمية زاره في داره؛ ليسأله عما يعرفه عني،
~~وبالطبع كانت شهادة الزميل طيبة، وإلا لسكت عما حدث، فسألته: وهل علمت لماذا السؤال؟
~~فأجابني بأنه لا يعلم ذلك، لكنه من الواضح أنه إما ليدفعوك دفعة إلى أعلى، وإما ليجذبوك
~~جذبة إلى أسفل، فكلتا هاتين الحالتين تحتاج إلى سؤال.

# نعم، أحدث لي كل ذلك مزيجا من الدهشة والخوف، وظللت صابرا أنتظر، حتى جاءتني دعوة
~~الوزير للقائه في مكتبه، فلقيني أكرم لقاء، ثم أنبأني بما انعقد عليه العزم من نقلي إلى
~~منصب ذي شأن، فقلت له: إنني إذ أشكر شكرا صادقا ومخلصا، ألتمس قبول اعتذاري، فدهش
~~الرجل لما سمعه مني، وقال: أتأبى أن تكون كذا وكيت؟ ألست على استعداد لخدمة «البلد»؟
~~فأجبته: لا يا سيادة الوزير، عفوا إنني إذا كنت قد رغبت عن المنصب المعروض، فإنني في
~~الوقت نفسه أقرر بأنني إنما أردت بذلك أن أخدم البلد فيما أستطيع الخدمة فيه، وهو
~~التعليم، أليست هي خدمة لمصر حاضرا ومستقبلا أن أشارك في تعليم شبابها؟

# معلم أنا مهنة وفطرة معا، فلو لم تسر بي ظروف حياتي نحو مهنة التعليم، لاخترت بطبيعتي
~~أن أكون معلما، فلست أحب في هذه الدنيا الطويلة العريضة شيئا أكثر من حبي للمعرفة
~~وشرحها وتوضيحها ونشرها، وذلك هو التعليم، لكنني إذا قلت ذلك عن نفسي، فكأنما قلت معه
~~شيئا آخر، وهو أن المعرفة التي أحب تحصيلها وشرحها وتوضيحها، هي ms115 معرفة أومن بصوابها،
~~فإذا عرفت ما يناقضها مما أظن فيه الخطأ، استخدمته للمقارنات التي يزداد بها الصواب
~~وضوحا في الأذهان.

# ولو كانت المعرفة التي أبحث عنها، وأبحث فيها، وأنقلها إلى الآخرين تدريسا وكتابة، مما
~~يندرج في العلوم الرياضية أو العلوم الطبيعية، لما قلت كلاما كهذا عن الصواب والخطأ؛ لأن
~~تلك العلوم تبلغ من دقة النتائج ما لا يتركها نهبا للآراء والظنون، لكن المعرفة التي أشرت
~~إليها تقع في مجال ما اصطلح على تسميته بالعلوم الإنسانية آنا، أو بالعلوم الاجتماعية
~~آنا آخر، ثم هي معرفة تدور حول معان، فيها من السخاء ما يكاد يسمح لكل من شاء، أن يكون
~~فيها صاحب رأي. وماذا أنت قائل في فكرة كالحضارة أو «الثقافة» أو «التقدم» أو أي عضو من
~~أعضاء هذه الأسرة الضخمة من المعاني التي تتلفع بغلالات لطيفة من الضباب، الذي يظهر
~~منها جانبا ويخفي جانبا؟ إنك إذا طرحت واحدا منها للنقاش، فتوقع أن تسمع من
~~المشاركين في المناقشة عجبا من العجب، دون أن تجد بين يديك الوسائل الرادعة الفاصلة التي
~~تحسم الرأي بين صواب وخطأ.

# إننا في بحر هذه المعاني الضرورية رغم غموضها، والغامضة رغم ضرورتها، نضرب بأيدينا
~~وبأرجلنا ضربا لا نضمن به أن نجتاز الموج العاتي لنبلغ شاطئ السكينة والأمان، ومع ذلك
~~فلا مندوحة للسابحين في ذلك البحر عن السباحة؛ إذ هو حتم محتوم علينا أن نكون لأنفسنا من
~~تلك المعاني الفضفاضة المتصلة بالثقافة والحضارة، صورة فيها من الوضوح حدا أدنى، يكفي
~~للهداية في ميادين التعليم والإعلام. وهي الميادين التي تكاد تنفرد بواجب الإعداد للمستقبل
~~المأمول، وإلا فكيف نصوغ الأهداف التي نريد لشبابنا أن يستهدفوها، إذا لم تكن أمامنا
~~وأمامهم صورة لما نبتغي؟

# ولقد كان نصيبي من الحياة، منذ الشباب وإلى الآن، أن أكون بالتعليم وبالكتابة، من
~~المشاركين في محاولات رسم الصورة المستقبلية المنشودة، وأعترف هنا بأنني قد سرت الطريق
~~على مرحلتين، كان لي في المرحلة الأولى تصور معين، ثم أدخلت على ذلك التصور تعديلا
~~هاما في المرحلة الثانية. وليس في ms116 هذا التحول ما يعيب أحدا إلا من تشبث برأيه، حتى
~~ولو ظهر بطلانه، والأمر في هذه التصورات - كما قلت - ليس أمر معادلات رياضية أو قوانين
~~علمية، مما لا تعرف لنفسها إلا طريقا واحدا في العصر الواحد، بل هو أمر اجتهادات قوامها
~~آراء وظنون.

# فأما المرحلة الأولى من حياتي الفكرية، فقد كنت فيها لا أجد بديلا لصورة الحضارة
~~الغربية كما هي في عصرنا؛ لأنها هي حضارة القوة والعلم والإبداع والمغامرة وتحقيق السيادة
~~على الطبيعة، فتسخرها تسخيرا لا يقتصر نفعه على قلة من الناس، بل إن نفعها ليعم حتى
~~يصل إلى أصغر كوخ في أقصى الأرض.

# لكنني عدت بعد تلك المرحلة الأولى، فرأيت أنها وإن تكن ضرورية ضرورة الحتم الذي لا يدع
~~مجالا للاختيار، إلا أنها ليست وحدها كافية؛ إذ لا بد أن تضيف إليها كل أمة ما يميزها
~~من سمات ثقافية هي التي حددت لها هويتها، أبا عن جد، ثم عن جدود، يتعاقبون جميعا جيلا
~~بعد جيل ليكونوا «تاريخا» واحدا موصول الحلقات.

# ومنذ انفتحت عيناي على هذا الشرط الضروري، وضحت أمامي الصورة بكل قسماتها، وهي صورة لم
~~يكفني لعرضها مقالة أو مقالتان، ولا كتاب أو كتابان، بل أخذت أكتب من الكتب - بادئا
~~بكتاب الشرق الفنان سنة 1960م - ما يربو على عشرة، ومن المقالات عشرات، كلها يتناول الصيغة
~~الثقافية المطلوب لها أن تكون محور نشاطنا.

# وكان آخر محاولاتي في هذا السبيل، مقالة عنوانها «هيا إلى اقتحام العقبة»، والعقبة التي
~~رأيت أننا لم نقتحمها بعد، فوقفت في طريقنا كأداء لا تسمح لأحد منا بسرعة السير، هي
~~غموض اكتنف فكرتنا عن «الماضي»، وكيف يكون دوره في حياة الأحياء. وقد اضطررت في سبيل شرحي
~~للفكرة التي أردت عرضها، أن أمهد لها بتوضيح للأساس الذي تنبني عليه رؤية العصر الذي
~~نحياه، وهو أساس قد اختلف في عصرنا عما كانت عليه الحال في العصور السابقة. ولا بأس في أن
~~نزيد الأمر وضوحا هنا، فنقول إن العصر المعين من عصور التاريخ عادة ما يبني تصوراته
~~على أساس علم ms117 معين، تكون له السيادة بالنسبة لسائر العلوم، وكانت «الرياضة» هي النموذج
~~أمام العقل البشري منذ اليونان الأقدمين. ومعنى ذلك أن جوهر ذلك النموذج الفكري هو
~~«الثبات»؛ لأن الصورة الرياضية توحي بذلك ، فينتج عن نموذج الثبات نوع من الاتجاه عند الناس
~~نحو أي موقف عقلي - بما في ذلك موقفهم من ماضيهم - خلاصته ألا مجال للتغيير فيه. وأما
~~النموذج الفكري في عصرنا الراهن، فمستمد من علوم الأحياء (البيولوجيا)، فانظر إلى أي
~~كائن حي، من نبات أو حيوان أو إنسان، تجد أمامك حقيقة من صورة أخرى غير الحقيقة
~~الرياضية؛ إذ تجد أمامك حقيقة نامية، كل مرحلة من مراحلها مستندة إلى المرحلة التي
~~سبقتها، لكنها لا تكررها، فالثمار والأوراق والفروع والجذع جميعا لا تستغني عن الجذور
~~الغائرة في التربة؛ إذ هي تستمد من تلك الجذور ريها وغذاءها، لكنها مع ذلك أشياء مختلفة
~~الصور والوظائف، لا تشبه الجذور لا صورة ولا وظيفة. وعلى هذا النموذج الحي ينظر الإنسان
~~المعاصر إلى كل شيء، بما في ذلك حقيقة وجوده هو نفسه، ووجود ماضيه.

# فكل حياتنا الحاضرة - من وجهة النظر البيولوجية هذه - تستمد حيويتها من ماضيها، كما
~~تستمد الشجرة حيويتها من جذورها، لكن حياتنا الحاضرة مع ذلك ليست مطالبة بتكرار صور
~~الماضي كما كانت، على نحو ما تكون الثمار والأوراق والفروع غير مطالبة بأن تتخذ صورة
~~الجذور. والفرق بعيد بين الحالتين: حالة من يحيا ليكرر ماضيه، وحالة من يحيا ليحذو في
~~الإبداع حذو الماضي فيما أبدع. خذ الشعر مثلا، فنحن لا نلزم الشاعر العربي الحديث أن
~~يلتزم كل شيء التزمه الشاعر القديم، لكننا نلزمه أن يرتوي من الشعر القديم، حتى تمتلئ
~~أوعيته بذوق عربي سليم، ثم يبدع ما شاءت له ملكاته أن يبدع؛ لأن القديم نفسه لم يكن على
~~صورة واحدة مكررة، فليس الشعر في العصر العباسي هو كالشعر في العصر الأموي أو في
~~الجاهلية، بل تغير في تفصيلات كثيرة. ومع ذلك ظل النموذج في فحولة الشعر عند النقاد،
~~قائما على الشعر الجاهلي، كأنما جعلوه كالأصل الثابت من ms118 الشجرة، وأما فروعها فمن حقها أن
~~تعلو في السماء، ما دامت موصولة بشريان الحياة مع ذلك الأصل الثابت.

# ومسألة الماضي وعلاقتنا به هي اليوم في مقدمة المشكلات التي تتطلب النظر الجاد ، أكثر
~~جدا مما كانت في أي مرحلة من مراحل تاريخنا؛ وذلك لأننا خلال تلك المراحل، لم نكن نواجه
~~حضارة أخرى غير الحضارة التي كنا نعيشها مرحلة مرحلة. أما اليوم فتواجهنا حضارة أخرى غير
~~حضارتنا، وهي حضارة العصر، التي إذا نحن أهملناها كنا كناطح صخرة ليوهنها، وإذا نحن
~~انغمسنا في غمرها بغير حساب، كنا كمن ألقى بشخصه في العباب ليهلك. والسؤال الملح
~~علينا هو: ماذا نحن فاعلون؟

# كان ذلك هو موضوع الحديث في مقالتي التي عنوانها «هيا إلى اقتحام العقبة»، والذي لم
~~أتنازل فيه عن التمسك بماضينا قيد شعرة، ولو فعلت ذلك لكنت في عداد المجانين، لكن
~~السؤال هو: كيف؟ وكان جوابي هو أن نتشرب تراثنا تشربا يحوله في قلوبنا ونفوسنا
~~وعقولنا إلى «ضمير» نقيمه على أنفسنا من الداخل رقيبا وحسيبا، كما هي حال الضمير دائما
~~مع الإنسان، لكن ليس من المعقول أن يظل الماضي بحذافيره قائما أمام أبصارنا لنكون في
~~حياتنا نسخة مطبوعة. وقلت في ذلك المقال إنه ليس أقتل لنا ولا أقتل للنموذج المقام
~~ذاته من أن نجعل أنفسنا نسخة مكررة. أما وجودنا نحن فينمحي إذ يصبح زائدة لا إضافة عنده
~~يضيفها، وأما النموذج المقام، فإن جدته تذهب عنه بكثرة تكراره، وإلا لاكتفى التاريخ كله
~~بأصل واحد دون أن يجيء له من يكرره.

# فثارت علي ثائرة ناقد غاضب، وقذفني بوابل من الاتهامات التي طالما شهدنا أمثالها
~~مئات المرات بعد مئات، وباتت في مسامعنا كليشيهات محفوظة عن ظهر قلب، حتى لكأنها تباع
~~محنطة معلبة في دكاكين العطارة، وما على الناقد إلا أن يشتري وهو في طريقه إلى بيته
~~علبة أو علبتين، يسكب ما فيهما على الورق، ثم ينام ليستريح، فلا المشكلة عولجت، ولا هو
~~فكر في حلها، ولا المتهم قد وجد ما يتطهر به من خطيئته.

# فليس أسهل على ms119 الناقد الثائر من أن يقول إن الرؤية التي تريدنا على أن ننظر إلى الماضي
~~نظرتنا إلى تاريخ، أو إلى سيرة، أو إلى عملية النماء في الكائن الحي، تتلاحق فيها حلقات
~~النمو ، بحيث تجيء آخر الحلقات ظهورا في الزمن، مستوعبة استيعابا حيويا للحلقة
~~الأولى، دون أن تكون الأخيرة تكرارا للأولى، أقول إنه ليس أسهل على الناقد الثائر الغاضب،
~~من أن يتهم مثل هذه الرؤية الحيوية بأنها تتنكر لمبادئنا وقيمنا ومثلنا العليا، مع
~~أن ذلك الناقد الثائر الغاضب لو تمهل وتأمل هذه المعاني نفسها التي ذكرها: «مبادئ»
~~و«قيم» و«مثل عليا» لوجدها جميعا - بحكم تعريفها - تعطيك «الاتجاه»، ولا تملي عليك كل
~~خطوة على الطريق، فكأنما هي بمثابة من يقول لمن ضل الطريق في الفلاة: اجعل وجهتك نحو
~~الجنوب الشرقي، وأما ماذا أصنع وكيف أتصرف إذا ما سرت في هذا الاتجاه ووجدت حيوانا
~~مفترسا، أو وجدت بركة ماء، أو وجدت سدا من شجيرات وأعشاب، فهذه كلها صعاب الطريق التي
~~يحلها المسافر بما توجبه عليه ضرورة الموقف، وطالما هو ملتزم بالاتجاه نحو الجنوب
~~الشرقي، فهو ملتزم بالمبادئ وبالقيم وبالمثل العليا.

# إني لأقولها كلمة صدق يا سيدي، بأنه لن يجديك شيئا، كلا ولن يجدينا أن تتلفع
~~بدثارك مطمئنا مستريحا، فتغفو عيناك في نعاس، ثم تصحو فجأة لتجد شفتيك تتمتمان ألف
~~مرة بهذه الألفاظ الثلاثة: مبادئنا مبادئنا ... قيمنا قيمنا ... مثلنا العليا مثلنا
~~العليا ... فالدواء لا يشفي علة لمريض إذا ظل مغلقا في زجاجته، فالمريض طريح فراش،
~~وزجاجة الدواء هناك على المنضدة، وكذلك مبادئنا وقيمنا ومثلنا العليا لا بد لها أن
~~تنتقل من كونها كلمات، لتتجسد عملا مرئيا منتجا، نراه في زارع الأرض وفي عامل
~~المصنع. وإنه لحق ما قيل من أن المبادئ والقيم والمثل العليا، لن تبلغ غاياتها في حياة
~~الإنسان، إلا إذا غاصت في نفسه إلى عمقها، وتحولت عنده من حالة الوعي بها إلى حالة
~~اللاوعي، بحيث تفعل فعلها فيه، وكأنها جزء لا يتجزأ من فطرته، وعندئذ لا تسمع مثل ذلك
~~الإنسان يقولها ألفاظا، ولكنك تراه ms120 في أوجه نشاطه يحياها سلوكا.

# إنه لن يكون لنا إحساس حي بوجودنا، وقدرة على المشاركة الإيجابية في حضارة عصرنا، إلا إذا
~~استطاع حاضرنا أن يبتلع ماضينا، ابتلاعا ينقل ذلك الماضي من حالة كونه تحفة نتفرج
~~عليها، وعبارات نرددها، إلى حالة كونه غذاء للدماء في شرايينها، أي أن ينتقل الماضي من
~~خارجنا إلى داخلنا ليصبح فينا ضميرا حاكما وموجها لسلوكنا، لا بمحاكاتنا لما قد كان
~~محاكاة حرفية كما يقولون، بل بإبداعنا للجديد الذي يتناسب مع عصرنا، كما كان الأسلاف
~~يبدعون ما كان متناسبا مع عصرهم.

# والإسلام من حيث هو دين، له أركانه الخمسة التي يعرفها كل مسلم، ويلتزمها كل مسلم، ومن
~~حيث هو شريعة له أحكامه التي يفصلها لنا علماء الفقه، فنعتز بها أحكاما تضبط مناشط
~~حياتنا. لكننا حين نتعرض لمسألة الحاضر والماضي، فإنما نتعرض للوجه الحضاري الذي ينبثق
~~كما تنبثق الزهرة من غصنها، ولم يقل أحد، بل ولا يجرؤ أحد على القول، بأن المسلم لا يسعه
~~بحكم إسلامه إلا أن يتمخض عن زهرة حضارية واحدة تظل تتكرر بذاتها عصرا بعد عصر،
~~وإقليما بعد إقليم، فالعلم صورته واحدة، والفن صورته واحدة، والعمارة صورتها واحدة،
~~والأدب صورته واحدة، وأسواق التجارة صورتها واحدة، ومصانع النسيج صورتها واحدة.

# والذي أقوله، وأعيد قوله، هو أننا إذا غيرنا هذه الأوجه الحضارية كثيرا أو قليلا، لم
~~نزد في ذلك على أننا نقلنا عن الغرب منتجاتهم، ولم نشارك بالإضافة التي قد تتميز
~~بطابعنا الخاص إذا نحن استطعنا الإضافة. والسؤال إذن هو: ولماذا عجزنا عن الإضافة؟ والجواب
~~هو: إننا لم نتشرب روح عصرنا بعد، وشغلنا أنفسنا بضروب من القول هي أقرب إلى الوخم
~~المتثائب عند من يشرف على نعاس، فهل أبى الإسلام على المؤمنين فيما مضى، وهل يأبى الآن،
~~وهل سيأبى عليهم يوما إلى آخر الدهر أن يخرجوا من أنفسهم زهرات حضارية مختلفة اللون
~~والعطر كلما اختلفت حولهم ظروف العيش؟ ألا يقول رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث
~~شريف له، ما معناه أن ما يراه المسلمون حسنا فهو ms121 عند الله حسن؟ تأملوا بإمعان أبعاد
~~المعنى في هذه العبارة، فكأنها تقول إنه إذا أجمع رأي المسلمين في عصر ما على أن خيرهم
~~يتحقق بصورة معينة من الفكر والعمل ، وكانت تلك الصورة هي المقبولة عند الله سبحانه،
~~وهل نقول اليوم أكثر من هذا؟

# عندما طالعت رسالة الناقد الغاضب، لم يفزعني اختلاف الرأي، فاختلاف الرأي في أمثال هذه
~~المسائل أمر لا بد منه في حياة فكرية صحيحة قوية، لكن الذي أفزعني حقا اختلاف اللغة
~~- إذا جاز لنا هذا القول - فسيادته لم يفكر بمقدار ما رفع السوط مهددا بالويل
~~والدمار. ونحن إذا تخاطبنا بلغات مختلفة على هذا النحو المخيف، فأخشى أن يصيبنا ما
~~أصاب أهل بابل، الذين استطاعوا حين كانت لهم لغة واحدة، أن يتعاونوا على بناء مدينتهم،
~~والارتفاع ببرجها نحو السماء، وكانوا بذلك أمة واحدة، لكنهم لم يلبثوا أن اختلفت لغاتهم،
~~و«تبلبل» لسانهم، فتفككوا وكفوا عن البنيان، ومن هنا أطلق على مدينتهم وبرجها اسم
~~بابل.





# | نمل ونحل




# النملة تدخر القوت لفصل الشتاء، وهي إذ تخزن القوت الذي جمعته، تتركه كما وجدته، فحبة
~~القمح تظل حبة قمح، وقطعة السكر تبقى قطعة سكر، فكل ما على النملة أن تؤديه في هذا
~~السبيل، هو أن تجمع ما تصادفه صالحا لطعامها، وترصه في بيتها رصا على مستوى الأرض، أو
~~تكومه بعضه فوق بعض، أو لست أدري كيف.

# ولقد شهدت في صباي شيئا عجيبا، وكان ذلك في أعقاب مطر غزير؛ إذ شهدت جماعة من
~~النمل تخرج مخزونها من جحرها، وتنشره متفرقا تحت أشعة الشمس، ولا بد أن تكون قد
~~وجدته مبللا بما تسرب إليه من ماء المطر، وليس مخزون النمل دائما جزئيات صغيرة من
~~مختلف المواد التي تراها صالحة، بل قد يحدث أن تقع على صيد جسيم، فتبقيه على جسامته،
~~وتحفر له مخزنا خاصا يسعه بكل حجمه. وراقبت ذلك بنفسي ذات يوم، وقد كنت عندئذ أجلس
~~أمام غرفة بمستشفى ريفي، حيث كان أخي الأصغر مريضا، وكنت لا أفارقه لأرعاه - عليه رحمة
~~الله ورضوانه - وهناك رأيت في ms122 الحديقة أمامي نملة كبيرة تناور «صرصارا» وتداوره، ثم
~~تلذعه في أم رأسه لذعة رأيته يجمد بعدها، فبعدت النملة عنه مسافة قصيرة، حيث أخذت تحفر
~~جحرا، وبسرعة البرق تم لها ما أرادت، فعادت إلى فريستها وجرته إلى حيث الجحر، واعجباه
~~كيف أخذت تقيس «الصرصار» طولا وارتفاعا بخطوات سريعة أخذت تخطوها بجانبه، ومتسلقة على
~~جسده، ثم تدخل الجحر بعد ذلك وحدها، ولعلها وجدت الجحر أصغر من أن يسع الفريسة، فراحت
~~توسعه بحفر جديد، وأعادت عملية القياس، فلما اطمأنت، شدت صيدها، حتى أدخلته في
~~محبسه وردمت من تراب الحفر، حتى أغلقت فتحة الدخول، وذهبت إلى حال سبيلها.

# ذلك هو النمل وما يصنعه في تخزين قوته، فهو ماهر كل المهارة في جمعه، لكنه لا يغير
~~منه شيئا. وأما النحل فأمره آخر؛ لأنه ما إن يمتص من الزهور رحيقها، حتى يدير لها معامله
~~الداخلية، فتخرجه في الخلية عسلا.
~~•••

# وعلى طريقة النمل وطريقة النحل يكون الإنسان في جمع معارفه وعلومه: فتارة يصنع بها صنيع
~~النمل، وطورا يجري عليها طريقة النحل، وبين الطريقتين تختلف الشعوب، وكذلك تختلف العصور:
~~فشعب ما، أو عصر ما، قد تسوده عملية الجمع والتخزين، حتى إذا ما أراد أحد أن ينتفع بشيء
~~من المعرفة المخزونة في حياته العملية أخرج من المخازن ما يريد؛ ليستخدمه كما كان قد
~~تلقاه وحفظه. لكننا في الوقت نفسه قد نجد شعبا آخر وعصرا آخر، لا يستريح إلا إذا
~~تحولت المواد المجموعة على يديه خلقا جديدا، وبمثل هذا الإبداع يتقدم الإنسان. ولعلك
~~تلحظ عملية الجمع مشتركة في الحالتين، لكن بينما يوقف عندها في الحالة الأولى، يتخطاها
~~المبدع إلى مرحلة تبنى عليها في الحالة الثانية، فالنمل والنحل كلاهما يجمع مواده، فأما
~~النمل فيخزن ما تجمع كما هو، وأما النحل فيصير مما جمعه شيئا جديدا.

# وإني لأسارع عند هذه النقطة من سياق الحديث، فأوجز بجملة واحدة ما سوف أعرضه بعد ذلك
~~مشروحا مفصلا. ولماذا أسارع بذكر النتيجة قبل بيان مقدماتها؟ جوابي هو: لأقطع طريق
~~الفرار أمام القارئ الملول الذي يكتفي من ms123 كل مقالة بفقرة أو فقرتين، وإذن فليحمل
~~الفكرة معه قبل فراره، عسى أن تثير فيه القلق وإمعان النظر، فأقول: إن مصر قد مضى على بدء
~~نهضتها الحديثة حتى الآن مائة وثمانون عاما؛ إنها بدأت نهضتها قبل أن تبدأ الروسيا نهضتها
~~بما يقرب من ثلث القرن، وقبل أن تبدأ اليابان نهضتها بما يقرب من ثمانين عاما، ولكن مصر
~~خلال الأعوام المائة والثمانين لم تبلغ من النهوض ما يكفي أن تبتكر هي الجديد وتضيفه،
~~كما فعل من بدأ الشوط بعدها، فما علة ذلك؟ إن ذلك قد تكون له علل كثيرة، ولكن إحداها
~~التي تجيء من سواها في الطليعة، هي أن مصر قد اختارت - على الأغلب - طريقة النمل، وقلما
~~صنعت صنيع النحل، فأصبح لديها ما شئت لها من خزائن العلوم والفنون، لكنها مليئة بما
~~أبدعه غيرها من الشعوب الناهضة. على أن الإنصاف هنا يقتضينا أن نقول إن الأمر ليس هو: إما
~~منهج النمل وحده، وإما منهج النحل وحده؛ إذ قد يجمع الفرد الواحد شيئا من طريقة النمل،
~~وشيئا من طريقة النحل، ومثل هذا الجمع بين الطريقتين نراه قد تحقق لعدد من أعلام
~~النهضة الحديثة في مصر، ولكننا إذا ما أردنا حكما بما هو أغلب على مجرى حياتنا طوال
~~الأعوام المائة والثمانين، قلنا إنه منهج النمل في الجمع والتخزين.

# تعالوا نستعرض معا مسرعين، أمثلة من أقوى النهضات الثقافية التي شهدها التاريخ؛ لنرى
~~على أي منهج سارت فأبدعت، وسنرى أنها جميعا قد تشابهت في مراحل السير: فخطوة «نملية» تجمع
~~بها ما قد وصلت إليه الدنيا من أمهات الحقائق، تتلوها خطوة «نحلية» يمتص فيها أصحاب
~~المواهب رحيق المعارف المجموعة، لا ليخزنوها في ذاكراتهم لتبقى على صورتها، بل
~~ليحولوها في معامل المواهب إبداعا جديدا. أما في مراحل الانطفاء والركود، فإن الدارسين
~~يحفظون عن ظهر قلب ما يتلقونه من مأثورات الأولين؛ ليخرجوها في المناسبات المختلفة
~~«تسميعا» فتخرج وكأنها مومياوات محنطة خرجت من توابيتها لتوضع في المتاحف.

# ولنجعل مثلنا الأول ذلك المد الثقافي الزاخر في تاريخ المسلمين، فلم يكد ms124 يمضي على
~~ظهور الإسلام ما يزيد قليلا على قرن واحد، شغل فيه العلماء - أساسا - باللغة وما
~~يتصل بها من قواعد وشواهد، حتى بدأت حركة الجمع من مصادر الآخرين ، وأعني حركة الترجمة عن
~~اليونانية والفارسية والهندية. ولقد سارت تلك الحركة على مرحلتين: كان المترجمون في
~~المرحلة الأولى منهما يعملون فرادى، كل بحسب مزاجه، ودون أن يكون للدولة شأن بهم، وأما
~~في المرحلة الثانية، فقد كان للدولة شأن عظيم، إذ أنشأ المأمون ما يسمى ببيت الحكمة،
~~حيث يجتمع القائمون على الترجمة تحت رعاية الخليفة، وكانت حصيلة ذلك كله أن أصبح بين أيدي
~~الدارسين ترجمات لمعظم مؤلفات أرسطو وما كتبه الشارحون للأفلاطونية المحدثة، وبعض محاورات
~~أفلاطون، ومعظم مؤلفات جالينوس، وأجزاء مما كتبه غير جالينوس في الطب، فضلا عن
~~المؤلفات في ميادين العلوم، ومنها كتاب إقليدس وكتاب أرشميدس. واختصارا فما بلغ القرن
~~التاسع (الثالث الهجري) نهايته، إلا وقد شهدت العربية محصولا طيبا مما أنتجه السابقون في
~~ثقافات أخرى. ولك أن تتخيل نفسك وقد دخلت بيت الحكمة في بغداد، لترى جماعة المترجمين
~~منكبة على صحائفها، تنقل من لغة أخرى إلى اللغة العربية، وبين هؤلاء ثلاثة من أسرة
~~واحدة هم: أبو زيد حنين بن إسحق، وابنه إسحق، وابن أخته جينس، فهل يسعك وأنت ترى هؤلاء
~~يترجمون ما يترجمونه، إلا أن تدرك من فورك أنك إنما تشهد شيئا يشبه جهود النمل في الجمع
~~والتخزين، وأن تلك المادة المنقولة إلى العربية لن تكون هي الثقافة العربية، ولكن الذي
~~سيجعلها كذلك رجال آخرون، يتلقون تلك المترجمات ليرشفوا رحيقها، ثم ليخرجوا ما قد
~~رشفوه خلقا جديدا، هو الذي نشير إليه اليوم، إذا ما تحدثنا عن التراث العربي وهو في
~~عزه وذروة مجده.

# وانتقل مع التاريخ العربي إلى القرن العاشر (الرابع الهجري)، وخذ ما اتفق ليديك أن
~~تصلا إليه في خزانة الكتب التي عاش أصحابها في ذلك العهد، ثم انظر إلى محتواها، لترى كيف
~~تحولت الأزهار إلى عسل، فاقرأ - مثلا - لأبي حيان التوحيدي تجدك أمام فكر عربي جديد، فلا
~~هو شبيه ms125 بما قد كان عند أسلافه العرب من فكر، ولا هو يشبه كل الشبه ما نقل إلى العربية من
~~مؤلفات اليونان. وليس ذلك المذاق الجديد مقصورا على رجل أو رجلين، بل هو طابع شامل لعصر
~~كامل امتد حقبة طويلة من الزمان، في المشرق العربي وفي المغرب العربي على السواء. وفي تلك
~~الحقبة الطويلة لمعت أسماء كالنجوم الساطعة، من فلاسفة كالفارابي وابن سينا وابن رشد،
~~وشعراء حكماء كأبي العلاء، ونقاد مثل عبد القاهر الجرجاني، وعلماء في الرياضة والفلك
~~والكيمياء والطب، وغير ذلك من شتى جوانب الفكر والأدب.
~~•••

# وننتقل إلى المثل الثاني من النهضات الثقافية الزاهرة، وهو مثل أوروبا في نهضتها التي
~~وصفت بأنها ولادة جديدة، فها هنا أيضا كانت المرحلة الأولى شبيهة بما يصنعه النمل بطعامه
~~المدخر، جمعا وتخزينا، حتى يحين له الحين، فما انفكت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى،
~~تجمع بين يديها أهم ما أنتجه العقل البشري: في ثقافة اليونان، وثقافة الرومان، وثقافة
~~العرب. وترجم هذا كله، وأخذت دائرة انتشاره تتسع، حتى بات في متناول الدارسين في
~~الأديرة والجامعات، وتحت أيدي رجال الفن والأدب، ثم جاء دور النحل والعسل، فإذا الدنيا أمام
~~روح جديد وعقل جديد. ولم تكن تلك الجدة مقصورة على علماء من أمثال جاليليو وكوبرنيق، ولا
~~على رجال فن من أمثال رفائيل ومايكل أنجلو وليوناردو دافنشي، ولا على أدباء وشعراء مثل
~~شكسبير، بل الجدة شملت روح الحياة نفسها، وسادت في الناس فرحة غريبة كفرحة الطفل بكل شيء
~~جديد، فانطلق الرحالة يجوبون البحار المجهولة، والأرض البعيدة، ويصعدون الجبال بعد أن لم
~~تكن تلك الجبال قبل ذلك إلا مصدرا للخوف والتخويف. دبت في الحياة كلها روح المغامرة
~~والبحث عما وراء الأستار، وما اختفى في الظلمات، فكان من كل ذلك أن دخل العالم عصره
~~الجديد: علما، واكتشافا، وأدبا، وفنا، واهتماما بالإنسان الذي هو بشر تقله الأرض،
~~وتظله السماء، لا بالإنسان من حيث هو زاهد يكفيه القليل.

# وهذا الموضع من سياق الحديث، هو موضع ملائم لذكر سرفانتيز ورائعته الكبرى «دون كيخوته»،
~~فوقفة منا ms126 عند هذا الكتاب، ضرورية لنا ضرورة المنبهات القوية إذا ما أخذت الإنسان سنة
~~من النوم، وهو بحاجة إلى يقظة واعية، فليس كل شيء في «دون كيخوته» أنه يحارب طواحين
~~الهواء ظنا منه أنها فرسان معادية، وأن يهاجم قطعان الخراف على أنها جيوش الأعداء
~~مداهمة ومهاجمة، لا بل هنالك - عند فهم الكتاب - ما هو أعمق وأفعل أثرا، فيمن يحيا
~~ركودا ثقافيا كالذي نحياه نحن اليوم.

# فذلك الرجل «دون كيخوته» قرأ كتب السلف عن حياة الفرسان، وحفظ ما قد قرأ، لم يغير منه
~~شيئا، ولم يضف إليه شيئا، ثم رسم حياته على نموذجه، فهو بمثابة نملة كبيرة وقعت على
~~صيد كبير فخزنته؛ لتجعله وليمتها ذات يوم من شتاء، كالنملة التي حدثتك عما رأيته
~~منها، حين جمدت «صرصارا» ضخما بالنسبة إلى حجمها، وحفرت له وخزنته. ولو كان «دون
~~كيخوته» فعل ذلك في عصر سابق لعصره أيام أن كانت حياة الفرسان أمرا شائعا مألوفا، بل
~~وكانت موضع تبجيل واحترام، لما كان في أمره ما يلفت النظر، إذ ماذا يلفت النظر في فارس
~~يعيش في عصر الفرسان؟ لكن عصر الفرسان كان قد ذهب وولى، وتأهبت الدنيا للدخول في عصر
~~جديد - هو عصر النهضة الأوروبية الذي أشرنا إليه - ثم ظهر «دون كيخوته» لا ليتنفس مع
~~الناس الهواء الجديد، بل ليتنفس هواء مخزونا بين صفحات كتب قرأها عن عصر قديم. فإذا
~~كان سائر الناس من لحم ودم، فقد كان هو إنسانا من كلمات محفوظة، وكانت دماؤه من مداد
~~المحابر. وهل تظن أن «دون كيخوته» كانت أعجوبة بشرية ظهرت واختفت؟ أمعن النظر فيما حولك
~~ومن حولك، تجد من طرازه مئات يدبون على ظهر الأرض بأجساد من ورق ودماء من مداد وأدمغة
~~مشحونة بكلمات السابقين، لا لتكون مصدر إلهام لما هو جديد، بل ليعيشوها كرة أخرى كما لو
~~لم تمض بيننا وبين أصحابها مئات السنين.
~~•••

# فنحن، بعد أن قضينا مائة وثمانين عاما، منذ انفتحت أبوابنا على أوروبا. فبدأت بذلك
~~الانفتاح نهضتنا الحديثة، لو أننا استثنينا قلة قليلة مما أنتجناه ms127 خلال تلك الفترة،
~~لوجدنا إنتاجنا أشبه شيء ببيوت النمل، فهو إنتاج يمكن أن يلخص في هذه الصيغة: قال
~~أسلافنا كذا، وقال الغرب عن أسلافه ومعاصريه كيت، فلا نزال ، حتى في الموسيقى والشعر،
~~اللذين لا يكونان شيئا إذا لم ينبثقا من صميم الموسيقار والشاعر. وأقول إننا حتى في هذا
~~الميدان لا نزال بين رجلين: أحدهما يقول: هكذا يكون الفن كما عرفه أسلافنا، والآخر يقول:
~~بل هكذا يكون الفن كما عرفه الغرب. ولا أقول شيئا عن موقفنا في ميادين الفكر والعلم والنظم
~~على اختلافها، فواضح أننا في ذلك كله ننحصر في إطار الصيغة التي أشرت إليها، وهي أن
~~صوتا ينادي بما أخذ به السلف، فيرد عليه صوت آخر: بم يسود الغرب؟ ولم تتبلور لنا بعد
~~وجهة.
~~•••

# إنه لا بأس في أن نصغي بآذان مرهفة لما قاله أسلافنا، وما قاله الغرب من أسلافه إلى
~~معاصريه، بل هو أمر ضروري محتوم لمن أرادوا لنهضتم أن تعتدل على ساقين، ولكن البأس كل
~~البأس هو في أن نقف من ذينك المصدرين موقف النمل في الجمع والتخزين وكفى، إذ يبقى بعد ذلك
~~دور النحل في التمثل والتحويل، ليتاح لنا أن نقول:

# هذا كتابنا بيميننا، وعلى أساسه يكون الحساب، ولقد تحقق لنا هذا بالفعل في كثير من
~~الإبداع الأدبي، وفي قليل من الفن، ولكنه لم يتحقق في الفكر بشتى جوانبه، لا كثيرا
~~ولا قليلا، اللهم إلا قطرات لا تطفئ ظمأ العصفور.





# | ما لهذه الشجرة لا تنمو؟!




# أصدقائي من علماء الزراعة كثيرون، أزداد من علمهم علما كلما دارت بينهم وبيني أحاديث.
~~وفي آخر لقاء بيننا، حدث لي أن تمتمت لنفسي قائلا - على إثر سرحة خاطفة جريت فيها مع
~~خواطري: «ما لهذه الشجرة لا تنمو؟» فسألني محدثي: ما هذا الذي تقوله؟ فأعدت عليه عبارتي
~~بصوت مسموع، فسأل: وأي شجرة تعني؟ فقلت: إنها شجرة في حديقتنا لا تنمو، رويناها بالماء
~~آنا وبالدماء آنا، ولو كانت شجرة كسائر الشجرات في حديقتنا، لهان خطبها، ولكنها عندنا
~~بمثابة الشجرة الأم، غرسناها منذ قرن ونصف ms128 قرن، ثم أخذنا من بذورها لنزرع في الحديقة
~~أشباها لها، ولم يكن في حسابنا أنها لعلة فيها لن تنمو إلا لبضعة أقدام، فجاءت سائر
~~الشجرات مثيلات لها.

# قاطعني محدثي قائلا: ما هذا الكلام العجيب الذي أسمعه؟ إنني ما عرفت لكم حديقة ولا
~~أشجارا، فأجبته ضاحكا: إنما أردت شجرة العلم في بلادنا يا صديقي، فعلاقة القربى وثيقة
~~بين الأشجار والأفكار، كلتاهما تبذر لها البذور فتنمو وتتفرع وتورق وتثمر، فشجرة طيبة
~~ككلمة طيبة، والكلمة فكرة، وشجرة خبيثة ككلمة خبيثة، فقل لي: لماذا لا تنمو شجرة في علم
~~النبات؟ أقل لك لماذا لم تنم شجرة العلم في حياتنا؟

# قال صديقي: أما في علم النبات فالشجرة يصيبها مثل هذا الشلل، إما لأنها غرست في غير
~~تربة صالحة، وإما لأنها أحيطت بمناخ غير صالح، وفي الحالة الأولى قد تصلح حالها لو حرثت
~~الأرض حرثا عميقا يصل بجذورها إلى طبقة أرضية خصبة، وفي الحالة الثانية قد تزول عنها
~~عوائق النمو إذا استطعنا أن نزيل عن المناخ عوامل الفساد. هذا هو ما عندي عن نبات الشجر،
~~فهات أنت ما عندك عن شجرة العلم في بلادنا.

# قلت: سأقص عليك قصتي مع تلك الشجرة: بدأت القصة معي سؤالا يحيرني كما يحير غيري، هو:
~~لماذا وقد بدأنا النهضة الحديثة منذ مائة وثمانين عاما، نلحظ في حياتنا الفكرية بصفة عامة
~~- والجانب العلمي منها بصفة خاصة - أنها وإن تكن تتطور وتتسع بوثبات ملحوظة، فذلك لا
~~يتجاوز مجال «الكم»، وأما «الكيف» فباق على حاله، لم يتغير عما كانت عليه الحال في القرن
~~الثامن عشر، أعني الحالة التي كنا عليها عندما طرقت أوروبا أبوابنا ودخلت ربوعنا. مهلا،
~~أرجوك ألا تفزع لقولي هذا، على ظن منك - فيما أرى من ملامح وجهك - أنني قد بالغت وأسرفت
~~في المبالغة، فسأبين لك ما قصدت إليه.

# أما التطور الكمي فذلك ما لا يستطيع أحد أن ينكره، وماذا ينكر إذا كنا قد انتقلنا في
~~عدد المتعلمين على المستوى الأعلى، من مئات أو آلاف إلى ملايين؟ وإذا كنا قد ارتفعنا في ms129
~~عدد المدارس على مستوى التعليم العام هذا العدد الضخم الذي أوشك أن ينال جميع أبنائنا وهم
~~في سن التعلم، وإذا كان قد أصبح لدينا من الجامعات عشرات، ثم أضفنا إلى هذا كله
~~أكاديمية للبحث العلمي، ومراكز قومية للبحوث في شتى فروع العلم؟ إنك إذا سرت في هذا الخط
~~- خط الأعداد - فسوف تجد ما يشرفنا بأي مقياس نختاره للحكم، وكان من نتيجة ذلك أن بات
~~منا مئات الألوف من الأطباء والمهندسين ودارسي العلوم بكل فروعها، وبينهم عشرات الآلاف من
~~حملة الدكتوراه والماجستير في ميادين تخصصاتهم. لا ليس لأحد ما يشكو منه في حياتنا
~~العلمية إذا كان الأمر أمر أعداد، لكن تجول بنظرك إلى «الكيف» تجد أمام عينيك ما أعنيه
~~حين أقول إنه قد تحجر عند حالته التي كانت إبان القرن الثامن عشر، وتسألني: وماذا تقصد
~~بكلمة «كيف» هنا؟ وأجيبك بأنني أقصد إلى ما هو أبعد جدا مما يقصد إليه من يتحدثون في
~~أيامنا هذه عن تدهور التعليم من حيث الكيف، بمعنى ضعف التحصيل، وقلة الاهتمام وضيق الأفق،
~~على أن هذا كله صحيح، ولكنه ليس ما أردته، فما أردته أبشع من ذلك وأشد هولا؛ لأن تلك
~~العلل التي ذكرناها يمكن معالجتها إذا أخذنا أمورنا بعزيمة أمضى. وأما الجانب المتحجر
~~الذي أعنيه، فالله أعلم بأي الوسائل يزول، فهو هو الجانب الذي أوقف شجرة الحياة العلمية في
~~بلادنا، ولم يأذن لها بأن تنمو، فها نحن أولاء نرويها كما نرويها، ولكنها لا تنمو، ونسمد
~~لها الأرض بأطيب السماد، ولكنها لا تنمو، وإنما أردت بذلك الجانب الكيفي المتحجر، الذي
~~يكرث حياتنا العلمية بكارثة ليس لها إلا الله لتنزاح، إننا مهما حصلنا من العلوم، فنحن
~~«حفاظ» علم، لا علماء، نحفظ علوما أنتجها غيرنا، ولا نبلغ أن نكون علماء نضيف مع هؤلاء
~~الآخرين جديدا يبيح لرجالنا أن يسيروا معهم كتفا إلى كتف في موكب واحد، إلا أن فداحة
~~الخطب لتحتاج منا إلى روية في التفكير وأناة في التحليل، لعلنا نرد النتائج إلى
~~أسبابها، فينفتح أمامنا طريق العلاج.

# لنعد ms130 معا بخيالنا إلى مصر القرن الثامن عشر، لنرى - عندما فتحت علينا أوروبا أبوابنا،
~~ودخلت بثقافتها العلمية الجديدة - كيف التقت ثقافتان بينهما من الاختلاف ما بين الأبيض
~~والأسود من تضاد؟ فهل تفاعلتا لتخرج لنا من ذلك التفاعل صيغة ثالثة اجتمع فيها العنصران
~~معا؟ أو أن مثل ذلك التفاعل قد استعصى، فسارت كل منهما في طريقها؟ وإذا كان أمرهما كذلك
~~من استقلال الواحدة عن الأخرى، فكيف انقسم شعبنا بين ذينك الضدين؟ لكننا قبل أن نحاول
~~الجواب عن أسئلة كهذه، يجمل بنا أن نقدم وصفا موجزا لكل من الثقافتين.

# عندما أصدرنا الميثاق الوطني سنة 1962م، قرأت في الفصل الأول منه تفنيدا للرأي الشائع،
~~والذي يؤمن بصوابه كاتب هذه السطور، حتى هذه الساعة، وهو أن نهضة مصر الحديثة بدأت يوم أن
~~اتصلت بأوروبا عن طريق الحملة الفرنسية بقيادة نابليون «1798م»، وقيل في تفنيد هذا الرأي،
~~إن الأزهر الشريف كان قبل ذلك - خلال القرن الثامن عشر - يعج بالعلماء، ولم تكن مصر
~~بحاجة لنهضتها إلى انتظار فرنسا وحملتها، ومن صحبوها من علماء. وأذكر أني إذ قرأت ذلك في
~~الميثاق عند صدوره، صممت على ألا أترك نفسي نهبا لأحكام قد تكون قائمة على أساس علمي
~~صحيح، وقد لا تكون، فبحثت عما أقرؤه من مراجع لأكون على بينة من أمري، فما الذي كان
~~قائما في الأزهر من علم في تلك المرحلة من تاريخنا - على سبيل اليقين، لا جريا مع
~~الإشاعة؟ فرجعت إلى مجلد موسوعي يحصي كل المشتغلين بالعلم، ولمعت أسماؤهم في البلاد
~~الإسلامية جميعا، وهو كتاب «سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر»، أي القرن الثامن عشر
~~بالتاريخ الميلادي، وأخذت نفسي باستخلاص ما ورد فيه عن علماء مصر إذ ذاك، وفيم كان علمهم،
~~وماذا خلفوا وراءهم من مؤلفات؟ فوجدت ما توقعت أن أجده، وأعني الدوران فيما هو موروث،
~~فإما أن يتركوه كما هو بعد أن يهمشوه بشروح، وإما أن يعيدوا محتواه ملخصا ليسهل على
~~الدارسين. وكثيرا ما وقعت على علماء وكل ما نسب إلى الواحد منهم من فضل، ms131 هو أنه قرأ
~~الكتاب الفلاني كذا مرة، أو أنه قرأ كتاب كذا على شيخه فلان، أو أنه حفظ كذا وكذا من الكتب
~~القديمة عن ظهر قلب. وليس في ذلك كله ما يعاب عليهم، فذلك هو ما بين أيديهم من علم، فماذا
~~يصنعون كسبا للعلم أكثر من أن يحصلوه ويجمعوه ويشرحوه ويحفظوه؟

# وفجأة هبطت عليهم ثقافة أخرى وعلم آخر، فإذا كان علمهم قراءة ما قد ورثوه من كتب، فها هي
~~ذي وقفة أخرى جاءتهم عبر البحر، تجعل العلم قراءة لظواهر الطبيعة. وبدل أن تكون موضوعات
~~العلم مقصورة على اللغة وقواعد نحوها واشتقاقها، وأحكام الشريعة في كذا وكيت، طلعت عليهم
~~علوم أخرى تنظر في قوانين الكهرباء والضوء والمغناطيس وما إلى ذلك من أمور. ولقد روى لنا
~~الجبرتي كيف تعمد علماء الحملة الفرنسية أن يبهروا علماء الأزهر بما جاءوا به مما ليس
~~عندهم، فكانوا يدعون المشايخ جماعة جماعة، ليطلعوهم على فعل الكهرباء وغيرها، وكأنهم سحرة
~~يعرضون ألعابهم السحرية التي تثير العجب في الناظرين، حتى لقد بلغ الغيظ بأحد الشيوخ
~~العلماء ذات مرة، عندما أحس أن هؤلاء العلماء الإفرنج إنما أرادوا من علماء المسلمين خلع
~~قلوبهم، فقال لهم الشيخ: هل يستطيع علمكم أن يجعل الإنسان قادرا على الانتقال إلى بلاد
~~المغرب خطوة واحدة؟ فكان الجواب بالنفي، فقال الشيخ: لكن علمنا نحن يستطيع فعل ذلك.

# والسؤال الذي يهمنا نحن الآن فيما نعرض له من حديث هو: هل كان يمكن لهذين الضربين من
~~العلم أن يتفاعلا بالمعنى الصحيح للتفاعل؟ إن شواهد التاريخ الفكري تدلنا على أن الثقافة
~~الوافدة لا تتفاعل مع الثقافة الموفدة إليها، إلا إذا كان في هذه عناصر مشابهة من بعض
~~الوجوه لتلك، وعندئذ يجوز للثقافتين أن تتفاعلا فيخرجا نتيجة جديدة. بعبارة أخرى يصبح
~~في مستطاع الثقافة التي تستقبل تلك الوافدة، أن تصبها في قالبها لتخلع عليها طابعها
~~التقليدي في مجال الفكر والقصيدة، وكان ذلك هو الشأن في كل فروع العقائد والمذاهب العقلية
~~أو الفنية. حتى الديانات نفسها، فقد ذهب الإسلام إلى إيران وجاء ms132 إلى مصر، فبينما جعلته
~~إيران إسلاما شيعيا استقر في مصر إسلاما سنيا. وليست هذه مصادفات، وأن العكس كان
~~يمكن أن يكون، بل كان لا بد لمن كانت ديانتهم قبل الإسلام ملتفة بالألغاز والإيحاء،
~~والرمز أن يكسوا العقيدة الجديدة بما يشبه هذا الذي ألفوه، كما كان لا بد لمن كانت
~~ديانتهم قبل الإسلام متميزة بالاعتدال وإقامة البنيان على قواعد واضحة، أن ينظروا إلى
~~الدين الجديد مثل هذه النظرة.

# وشبيه بذلك ما حدث للمسيحية في أوروبا، فهي كاثوليكية في الجنوب، حتى إذا ما انتقلت إلى
~~الشمال الذي كان يغلب على أهله أن يكون الأفراد أحرارا من القيود على أن تقع على كل فرد
~~تبعة الإرادة الحرة فيما تختار، جاء اليوم الذي يظهر لهم فيه من فقهاء الدين من يستخلصون
~~تأويلا للمسيحية يكفل لهم ما يساير طبائعهم، فنشأت البروتستانتينية، ثم عبرت المسيحية
~~إلى أمريكا مع المهاجرين إليها، فأضافت إلى نفسها جانبا عمليا في خدمة الناس، يتناسب مع
~~الروح العملية التي سادت جوانب الحياة كلها هناك.

# هكذا يكون التفاعل بين الوافد وما يحيط به من ظروف في البلد المستقبل. وإن ذلك ليظهر
~~جليا في الفنون، فانظر - مثلا - إلى المساجد بمآذنها وقبابها في مختلف الأقطار
~~الإسلامية، تجد الفروق واضحة في فن العمارة، ولا يصعب عليك من نظرة واحدة إلى القباب
~~والمآذن، أن تقول هذه مصر، وتلك تركيا، والثالثة الأندلس، أو المغرب، أو إيران وباكستان،
~~فكل قد صاغ عمارته وفق ما أملته عليه مقومات ذوقه واتجاهه وتاريخه الثقافي.

# ونعود إلى سؤالنا الهام: هل كان يمكن للعمل الأوروبي الحديث عندما وفد إلى مصر لأول مرة
~~مع الحملة الفرنسية، أن يتفاعل مع العلم كما كانت صورته هناك؟ ولماذا نلجأ في إجابتنا عن
~~هذا السؤال إلى التخمين؟ لماذا لا نتعقب ما قد حدث بالفعل؟ والذي حدث - بصفة عامة - هو
~~أن الدارسين للعلوم الحديثة بعد ذلك، نقلوا معهم طريقة «الحفظ» والوقوف بجهودهم عند حد
~~الشرح والتعليق والاختصار. بعبارة ثانية: إن كل ما حدث في عملية التفاعل بين الثقافتين -
~~عند من ms133 كان حظهم دراسة العلوم الحديثة - هو أنهم استبدلوا موضوعا بموضوع، وأما الطريقة فلم
~~تتغير عما كانت عليه في القرن الثامن عشر، وتلك هي كارثة الكوارث في حياتنا العلمية إلى
~~اليوم ، فلبثت شجرة العلم كما غرست أول ما غرست في أرضنا، لا تنمو.

# قال صديقي عالم الزراعة الذي ظل يستمع إلى حديثي: أيكون معنى قولك هذا أن لا أمل في
~~إصلاح؛ إذ كيف يكون أمل إذا كان الأمر مرتبطا بتاريخنا وتقاليدنا كما زعمت؟

# فأجبته بأن أمل التغيير مفتوح الأبواب على مصاريعها، إذا حسنت النوايا، واشتدت
~~العزائم، فهل نسيت ما قلته لي عند حديثنا عن الشجرة التي جمدت فلا تنمو؟ ألم تقل لي إن
~~حالها لينقلب إذا ما ضربنا بنصل المحراث إلى طبقة أرضية عميقة يكون فيها صلاحية التربة
~~وخصبها؟ هذا إن وجدت تلك الطبقة. وتاريخ مصر وتقاليدها ليست كلها منحصرة في القرون
~~الظلام الثلاثة التي امتدت من السادس عشر إلى التاسع عشر، والتي عقمت خلالها إلا من
~~المحاكاة والحفظ والتعليق والشرح، فمصر - خلال تاريخها الإسلامي وحده - عاشت على الأقل
~~خمسة قرون غزيرة الإنتاج من العاشر الميلادي إلى الخامس عشر أثبتت فيها ذاتها الخلاقة في
~~كل فروع العلم المعروف إذ ذاك، فعلماء الأزهر في محاولاتهم لصون التراث الإسلامي، لم
~~يكونوا آلات صماء، يحاكون ويحفظون عن ظهر قلب، بل وأنشئوا معاجم اللغة الكبرى التي حفظت
~~مفرداتها في تعقب حي للحياة المتطورة التي تسلسلت فيها سيرة كل مفردة منها، وأنشئوا
~~من كتب النحو ما قيل عنه بعد ذلك إنه من أعظم ما شهدته العربية في تاريخها، وكتبوا التاريخ
~~كتابة جعلته أقرب إلى العلم المنهجي، لا مجرد حكايات تروى، إلى آخر ما أبدعوه في شتى
~~ميادين الفكر والأدب ومختلف العلوم.

# تلك هي الطبقة العميقة الخصبة التي يمكن أن يصل إليها نصل المحراث، ودع عنك ما قد سبق بكل
~~ما احتوى عليه من عظمة ومجد، فلماذا نترك وقفاتنا تلك، التي كانت لتصلح كل الصلاحية
~~للتفاعل المنتج مع العلم الحديث، ونقنع بإطار نأخذه من فترة العقم والظلام؟ ms134 ولست أعني
~~بذلك - طبعا - أن يحدث التفاعل المطلوب بين مادة العلم الحديث ومادة العلوم التي شغل بها
~~علماء مصر في الحقبة التاريخية التي أشرنا إليها، بل الذي أعنيه هو أن  يحيى في نفوس
~~الدارسين «علمية المنهج»، فهذا وحده يكفل لدارسينا أن يتلقوا علوم العصر بروح أخرى،
~~غير الروح التي لا تعرف فيما تتلقاه إلا الحفظ والتسميع.





# | بقعة زيت على محيط هادئ




# بقعة الزيت عائمة على سطح الماء، محال عليها أن تغوص إلى غوره؛ لأن طبيعة الزيت وطبيعة
~~الماء لا تأتلفان. قد تترك آثارها اللزجة في الماء الذي يلاصقها، ويترك الماء فيها ملوحته،
~~لكن الزيت يظل زيتا، ويظل الماء ماء. يهتز الماء بموجه صاعدا هابطا، فلا تملك بقعة الزيت
~~- مهما اتسعت رقعتها - إلا أن تهتز معه صعودا وهبوطا، لكن هذه المصاحبة الحركية لا
~~تغير من الأمر شيئا، فالماء يظل ماء، ويظل الزيت زيتا، وعلى صورة تشبه ما بينهما من
~~تجاور وتنافر معا، ومن اتصال في المكان مع انفصال في الطبع، رأيت العلاقة بين كتلة
~~الشعب من جهة، وجماعة «المثقفين» من جهة أخرى، على امتداد الفترة الطويلة، التي هي عصر
~~نهضتنا الحديثة، ممتدة من أول القرن الماضي، وإلى هذه اللحظة من ثمانينيات هذا
~~القرن.

# ولعلك قد لحظت أني وضعت كلمة «المثقفين» بين علامات تحصرها لتقف العين عندها قليلا،
~~وإنما فعلت ذلك لأن هذه التفرقة نفسها، بين جمهور الشعب في ناحية، والجماعة التي أسميناها
~~«المثقفين» في ناحية أخرى، كانت بين ما استحدثته النهضة الحديثة. وأما قبل ذلك - في القرن
~~الثامن عشر وما قبله - فلم تكن هذه التفرقة معروفة على نحو ما نعرفها نحن اليوم - أو هكذا
~~أظن - لأن تجانسا شديدا كان يربط من يعلمون ومن لا يعلمون، وكل ما في الأمر هو أن يرشد
~~الذين يعلمون من لا يعلمون. وكان هؤلاء يريدون الإرشاد من أولئك ويتوقعونه؛ لأن علم الفئة
~~الأولى يدور كله على أركان العقيدة وأحكام الشريعة، وهو علم يسعى إلى شيء منه سائر
~~المواطنين، فكلما صادفت أحدهم مشكلة، التمس لها الحل الصحيح ms135 عند من تعلموا ودرسوا أصول
~~الدين وأحكام الشرع، فجاءهم علم باللغة العربية تبعا لذلك.

# فلما فتحت علينا أوروبا أبوابنا، وجاءتنا بعلم جديد، وفكر جديد، وأدب جديد، وتلقت
~~فئة منا هذه الألوان الجديدة، أصبحت تلك الفئة هي جماعة «المثقفين» وهم يتميزون بأن
~~محصولهم الذي حصلوه، قد يؤدي بأشخاصهم هم إلى كثير أو قليل من التهذيب ورهافة الحس،
~~لكنه محصول لا يشعر سائر أفراد الشعب أنهم في حاجة إلى شيء منه فلن تصادف أحدا منهم في
~~حياته العملية أو الدينية مشكلة يلتمس حلها عند من أحاط علما بكل شيء عن الأدب الفرنسي
~~أو الإنجليزي، أو ألم بكل شيء عن فلاسفة أوروبا من اليونان الأقدمين، فنازلا إلى
~~الفلاسفة المحدثين والمعاصرين. وهنا انشقت فجوة رهيبة بين الشعب في مجموعه من جهة،
~~وجماعة «المثقفين» من جهة أخرى، حتى لقد رأيت شبها بينهما وبين بقعة الزيت العائمة على
~~سطح المحيط. وواضح أنني أستخدم لفظ «الثقافة هنا بمعناه الدقيق» وهو معنى لا يدخل
~~«العلوم» في مجاله، كالكيمياء - مثلا - أو علم الطبيعة وما إليهما؛ لأن موقف الإنسان من
~~هذه العلوم لا يتغير باختلاف الشعوب، وأما الثقافة بمعناها الضيق فتختلف باختلاف الشعوب
~~وباختلاف العصور. ونستطيع القول - على وجه الإجمال - إن العلوم هي وسيلة الإنسان إلى تغيير
~~بيئته، وأما بالثقافة فهو يغير من نفسه.

# وإذن فقد استطاعت جماعة المثقفين عندنا أن تغير من نفوسها أفرادا، بحيث أصبح كل فرد
~~منها أشد حساسية للقيم الخلقية والقيم الجمالية، وللإنسان وحقوقه وواجباته. ولكن هل
~~استطاعت أن تنفذ إلى كتلة الشعب فتهزها وترهف حسها إلى تلك القيم، وإلى هذه الحقوق
~~والواجبات؟ وإذا كانت قد استطاعت ذلك فإلى أي حد استطاعت؟

# الذي أزعمه هو أنها لم تبلغ من ذلك إلا إلى قليل، وكان معظم هذا القليل في مجال السياسة،
~~إذ أخذ الشعب - خلال المثقفين - يدرك حقوقه السياسة حيال المستعمر الأجنبي أولا،
~~والمستبد الداخلي ثانيا. فإذا استثنينا بعد ذلك جوانب قليلة أخرى - لها أهميتها البالغة
~~- كتحرير المرأة، قلنا إن الشعب في مجموعه لم يتأثر بجماعة «المثقفين» ms136 إلى الحد الذي
~~يغير به رؤيته واهتماماته واتجاهاته الأساسية.

# بلغت جماعة المثقفين ذروتها في إرادة التغيير وفي التبشير بكل ضروب الحرية وفي غزارة
~~العطاء، إبان العشرينيات والثلاثينيات من هذا القرن ؛ إذ ما كادت ثورة 1919م ترفع لواءها
~~مطالبة برحيل المحتل عن أرضنا، حتى شهدنا فروعا لحرية الإنسان تتفجر في مختلف
~~الميادين، من الاقتصاد الوطني إلى الشعر والفن والنقد الأدبي. وهكذا أخذت آفاق الحرية
~~تتسع أمام أبصارنا، ولكن كم - يا ترى - من تلك الدعوات بلغ آذان الجماهير؟ فإذا قلنا إن
~~تلك الحركة الثقافية كانت تستهدف الأخذ عن ثقافة الغرب ما استطعنا أخذه مما يمكن
~~الملاءمة بينه وبين ثقافتنا الموروثة، وإنها بذلك الاتجاه نفسه إنما كانت تستهدف في
~~الحقيقة أن تكون حياة الإنسان في هذا العالم الدنيوي مدار الاهتمام، فهل شارك جمهور الشعب
~~في التطلع إلى تلك الأهداف؟

# أو إنه ظل - في مجموعه - كما كان سلفه قبل النهضة، لا يعرف من رجال الفكر إلا رجلا
~~واحدا، هو عالم الدين الذي يستطيع بعلمه، أن يبصره بأمور عقيدته وشريعة دينه، وهذا -
~~بالطبع - جانب لا غنى عنه لإنسان يستمسك بالعروة الوثقى، ولكن سؤالنا منصب على الإضافة
~~التي كان يمكن أن تضاف، بعد أن فتحت أبوابنا لعلم العصر وثقافته، فهل أضافت كتلة الشعب
~~اهتمامات جديدة إلى اهتمامها القديم؟ وبعبارة أقصر وربما كانت أوضح نقول: هل تغير شيء
~~جوهري في وجهة النظر العامة عند الإنسان العادي، بفضل ما يكتبه «المثقفون»؟ جوابي على هذا
~~السؤال هو بالنفي، إلا استثناءات قليلة، أهمها خاص بالوعي السياسي، فلقد أفلح المثقفون -
~~حقا - في تنمية ذلك الوعي، إلى الحد الذي دفع الشعب إلى ثورات كبرى ثلاث: ثورة عرابي،
~~وثورة 1919م، وثورة 1952م. وأما ما عدا ذلك مما ينادي به «المثقفون» فلا يكاد يستمع إليه
~~المثقفون أنفسهم، فكأنما هم في ناد خاص بهم، يتحدث بعضهم إلى بعض، وأما المحيط الشعبي
~~الفسيح العميق، فباق على هدوئه وسكونه.

# اضرب لي مثلا بدعوة لها أهميتها، وجهتها جماعة المثقفين، وأبى الشعب أن يستمع. هكذا
~~قال لي قائل ذات ms137 يوم، ونحن في مثل هذا السياق من الحديث، قلت: الدعوة إلى اكتساب النظرة
~~العلمية في غير مجالات العلوم، بمعنى أن يتلقى الأفكار من يتلقاها، بشيء من دقة
~~التحليل والتمحيص لا لقبول المتسرع الغشيم . وهي دعوة واحدة، لو وجدت شعبا يصغي لها
~~ويعيها، لتعذر على مستبد أن يستبد، وعلى مخادع أن يخدع، فلقد صادفت بين رجال
~~الفكر من يعرف (بتشديد الراء) المثقف بأنه هو ذلك الذي يحلل الأفكار إلى ما يندرج فيها
~~من ظلال الفوارق بين فروعها، فإذا قيل له - مثلا - «اشتراكية»، أخذ من فوره يمعن النظر في
~~صنوف الاشتراكية وما يميزها بعضها من بعض؛ فالاشتراكية هنا غيرها هناك. وإذا قيل له
~~«ديمقراطية» لم ينخدع بهذه اللفظة الواحدة، فيظن أن الديمقراطية واحدة كذلك أينما ظهرت،
~~فوحدانية الاسم لا تدل بالضرورة على وحدانية المسمى، وهل تحت اسم «الزهور» يأتي نوع
~~واحد من الزهر، وتحت اسم «البرتقال» لا يكون إلا صنف واحد من البرتقال؟ وقل مثل هذا - بل قل
~~أكثر منه - إذا ما كان الأمر أمر «أفكار» مجردة. وأنت مثقف بمقدار ما تجد في نفسك دافعا
~~لا قبل لك برده عنك، دافعا نحو أن تحلل المعاني التي يعرضونها عليك في بساطة، وكأن
~~محتواها واضح ظاهر ظهور الشمس ووضوح النهار. وكم من ملايين البشر خدعها خادعون بألفاظ
~~كهذه، يخطفون ببريقها أبصار الناس في سذاجتهم، فيتبعونهم عميا، وهم لا يفقهون أي شيء
~~يتبعون.

# ألم تطلب مني أن أضرب لك مثلا لما أردته حين زعمت لك أن جماعة «المثقفين» عندنا في
~~واد، وجمهور شعبنا في واد آخر، فالأولون يقذفون بأفكار كبرى من شأنها أن تقلب وجهات
~~النظر قلبا، ولو تلقاها الشعب بوعي كامل لمعانيها، لزحزحت جلاميده من ماض ذهب وانقضى،
~~إلى حاضر مليء بمشكلات جديدة تريد لها حلولا، لكن أفكار المثقفين تلك، ترتد إليهم كما
~~أرسلوها؟ فضربت لك مثلا بدعوة الناس إلى شيء من روية العقل الناقد للأفكار قبل الأخذ بها
~~في ترحيب أبله.

# وانظر إلى السنوات الثلاثين الأولى من هذا القرن، وإلى الأفكار العظيمة التي ms138 حاول
~~«المثقفون» أن تنفذ إلى عقول الناس وقلوبهم. ولو فعلت لتبدلت الحال غير الحال: الشيخ محمد
~~عبده في دعوته إلى الذهاب مع حكم العقل إلى آخر مداه في فهم الدين، فإذا بقيت بقية 
~~تستعصي على العقل، اكتفينا في قبولها بمجرد الإيمان. ويمكن القول بأن عباس العقاد سار على
~~الطريق نفسه، ولطفي السيد في فكرته عن الحرية السياسية بمعناها الليبرالي الذي يجعل لكل
~~فرد حسابه المستقل في كفة الميزان، وطه حسين في محاولته نزع قناع القداسة عن وجه الماضي،
~~لنخضعه للتحليل العلمي في غير تردد وخوف، وهكذا وهكذا. لكن هل بلغت الرسالة غايتها؟ لو
~~أنها فعلت لما رأينا الناس - وبينهم كثير جدا من المتعلمين غير المثقفين - يسرعون إلى
~~تصديق كل ما يقال لهم عن الخوارق واللامعقول، فإذا قيل لهم إن أشباح الموتى ظهرت من قبورها
~~واندست في زحمة الناس، صدقوا، وإذا قيل إن أرواح من انتقلوا إلى العالم الآخر إذا
~~استحضرها خبير حضرت، ونظمت شعرا، وتحدثت نثرا ليسمع السامعون، صدقوا، وإذا قيل لهم
~~إن العفاريت الزرق عبثت بمنزل فلان، وأخذت تزحزح له قطع الأثاث، وتحطم له ألواح الزجاج،
~~صدقوا. ولك بعد ذلك أن تعجب ما شئت، إذا رأيت هؤلاء الذين لم يترددوا في تصديق الخوارق
~~غير المعقولة، يترددون ألف مرة قبل أن يصدقوا ما يستطيع العلم في عصرنا أن
~~يصنعه.

# في كتاب «شجرة البؤس» للدكتور طه حسين، تصوير لجانب من حياة الناس في أواخر القرن الماضي
~~وأوائل القرن الحاضر، وهو الجانب الذي يبين لنا كيف، وإلى أي حد بعيد، ينصاع هؤلاء الناس
~~لما يشير به «الشيخ» حتى في أخص خصائص حياتهم، وكان لكل مشكلة مهما كان نوعها، حلها عند
~~«الشيخ». وإذن فلم يكن التفكير العقلي عندهم هو المدار في تسيير الحياة - بل والحياة الخاصة
~~- وإنما كان هو «الشيخ وما يحكم به»، وها قد انقضى الجزء الأكبر من القرن العشرين، وبعد كل
~~ما كتبه محمد عبده، ولطفي السيد، وطه حسين، والعقاد، وهيكل وغيرهم من «المثقفين» شاء لي ربي
~~أن أسمع بأذني أكثر ms139 من رجل وأكثر من امرأة - ممن ظفروا وظفرن بدرجات عليا من التعليم -
~~يروون لمن يتحدثون إليهم أنهم اشتروا كذا، وباعوا كيت، وألحقوا أولادهم وبناتهم بالكلية
~~الفلانية من الجامعة ... إلخ، بعد أن استشاروا «الشيخ »، وهذا معناه أن الصورة التي قدمها طه
~~حسين في شجرة البؤس، ما زالت هي الصورة، وذهبت صرخات «المثقفين»، وذهب معها التعليم بكل
~~درجاته السفلى والعليا، ذهب كل ذلك مع عواصف الريح، وكان مقصودا «بالشيخ» في الحالات
~~التي ذكرتها، شيخ الجماعة الصوفية التي ينتمي إليها كل متكلم على حدة، وليست المؤاخذة
~~هنا على الشيخ الذي تطلب منه الشورى، إذ هو على الأرجح رجل طيب القلب، سليم النية، ورع
~~تقي، ولكن المؤاخذة على من يطلبون منه الرأي والإرشاد عندما لا يكون الرأي والإرشاد، مما
~~يمكن الركون فيهما إلى القلوب الطيبة والنوايا الحسنة وحدها. وعلى أية حال، فالذي يعنيني
~~هنا هو أن قرنا من الزمان قد انقضى، بين الفترة التي صورها طه حسين في «شجرة البؤس»
~~والفترة التي تحيط بنا الآن، ومع ذلك فليس ثمة فرق جوهري في «النظرة» التي ينظر بها الناس
~~إلى العلاقات السببية بين الظواهر، ونوع الإجراءات التي لا بد من اتخاذها لنغير موقفا
~~نريد تغييره: أهي كلمات ينطق بها رجل طيب، أم هي إجراءات تستند إلى فكر علمي يربط
~~المسببات بأسبابها، لا بل هنالك فرق بين الفترة التي صورها طه حسين في كتابه المذكور،
~~وهي أواخر القرن الماضي وأوائل هذا القرن، في إقليم معين من أقاليم مصر، والفترة الراهنة،
~~والفرق هو أن أفراد الناس الذين ورد ذكرهم في «شجرة البؤس» هم «على قدر حالهم» «كما يقال»
~~في درجة التعليم، وأما الذين أشرت إليهم ممن سمعت عنهم، ومنهم يلجئون إلى شيخ الجماعة
~~الصوفية في حل مشكلاتهم، فهم من الحاصلين على أعلى مراتب التعليم. ومعنى ذلك كله هو أن
~~حاجزا كثيفا يفصل فئة «المثقفين» وجمهرة الشعب، ومنها - كما أسلفت - المتعلمون الذين لم
~~يضيفوا «ثقافة» إلى علمهم. ثم جاءت السنوات العشرون الأخيرة، فحدث خلالها تغير رهيب، إذ
~~بينما لبثت ms140 جماعة «المثقفين» في عزلة وحدها دون سائر الشعب - المتعلمين منه وغير
~~المتعلمين - انتقل محور الجذب، فبعد أن كانت جماعة المثقفين هي التي تحاول جذب الجمهور إلى
~~أعلى، وأعني جذبه إلى أن تكون نظرته متجهة إلى المستقبل، أصبح جمهور الشعب هو الذي يحاول
~~شد المثقفين - أصحاب الفكر الجديد - إلى أسفل، بحيث تتجه أنظارهم إلى الوراء. وواضح
~~أنه أفلح - إلى حد كبير - في تحقيق ما أراد، وبات الصوت الأعلى لأصحاب الدعوة إلى أن
~~يوكل الرأي في كثير من أمور الحياة إلى القلوب الطيبة، وتقلصت بقعة الزيت التي لا تزال
~~بقيتها سابحة على سطح محيط هادئ، لا يريد لأحد أن يفسد عليه سكونه المريح.





# | كلمات تحت كلمات




# كنا معا في جوف حوت طائر، يعبر بنا المحيط إلى أمريكا، لنقضي بضعة أيام في مهمة
~~علمية دعينا من أجلها، وجلسنا على مقعدين متجاورين، فأخذنا نسمر حينا ونصمت حينا -
~~كما هي عادة المسافرين - وفجأة، وبغير مقدمات قال لي: أنا لا أقرأ الصحف، أكتفي بنظرة
~~خاطفة إلى صفحاتها الأولى، وتبقى الصحيفة مطوية كما اشتريتها، فرددت عليه مسرعا:
~~وأنا كذلك أفعل، ثم بدأت معنا بعد ذلك فترة صمت طويلة، أسندت خلالها رأسي على ظهر مقعدي،
~~وتقاطرت الخواطر تترى، خاطر منها يشد خاطرا. وأما الخاطر الذي بدأت به السلسلة، فهو
~~- بالطبع - ما قاله زميل السفر عن قراءته - أو عدم قراءته - للصخف، وما رددت به عليه! فمنذ
~~اللحظة الأولى لم تخامرني ذرة شك في أنه لم يكن في قوله صادقا، كما أني أعلم عن نفسي
~~علم اليقين أنني كذلك لم أكن صادقا في الرد، فلا هو ممن يتركون الصحيفة مطوية غير
~~مقروءة، ولا أنا! فلماذا كذب ولماذا كذبت؟ على أن كلينا حين كذب، فإنما كذب في ظاهر القول
~~ليكون صادقا مع خوالج النفس من باطن، فهو حين قال إنه لا يمس الصحيفة إلا بلمحة سريعة
~~وهو منها على مبعدة، فإنما أراد أن يقول لي: أنا لا أقرأ ما تكتبه، بل ولا أعلم أنك تكتب،
~~فلئن كذبني القول في الظاهر، فلا ms141 شك أنه قد كان صادقا في التعبير عن شعوره أو قل في
~~التعبير عن نفوره! وأما أنا حين رددت عليه كذبا بأنني كذلك أفعل مع الصحيفة كما يفعل
~~أردت أن أقول - صادقا: لا عليك، وماذا لو قرأت؟ لن يتغير من الأمر شيء لا خيرا ولا
~~شرا.

# كلانا نطق بكلمات لم يردها، ودس تحتها كلمات خرساء، وكانت هي التي أرادها. تلك
~~كانت فاتحة خواطري؛ إذ أسندت رأسي على ظهر مقعدي، مفتوح العينين، لكني لا أنظر بهما إلى
~~شيء! وكان أول ما توارد بعد ذلك من خواطر، هو أن تذكرت عبارة عن طبيعة الشعر، قالها ناقد
~~إنجليزي، وقرأتها له، غير أني لا أذكر أين قرأتها، ولا متى، بل لا أذكر اسم قائلها، وماذا
~~يعنيني من كل ذلك ما دمت أذكر العبارة نفسها، كما أذكر كم رأيت فيها من الصدق، وما أزال
~~أرى، فهي تقول في تعريف الشعر: إنه كلمات تحت كلمات. وفي هذا القول الموجز إشارة إلى
~~كثير جدا مما يميز لغة الشعر من لغة العلم، بل إن الأمر في ذلك لا يقتصر على الشعر وحده
~~دون سائر الأجناس الأدبية، بل إنه ليصدق على لغة الأدب، كائنة ما كانت صورته، إذا ما قورن
~~بالعلم، فالمثل الأعلى في دنيا «العلوم» هو أن يجيء المصطلح العلمي محدد المعنى
~~تحديدا لا لبس فيه ولا غموض ولا ترادف ولا إيحاء ولا أي شيء من شأنه أن يجعل المصطلح
~~العلمي دالا على أكثر من مدلول واحد، فلا تحته مدلول آخر، ولا فوقه ولا إلى جواره، فإذا
~~قلت كلمة «مثلث»، فيستحيل أن تعني في علم الهندسة إلا المثلث بتعريفه المحدد، وإذا قلت
~~«أوكسجين» فلن يفهم من الكلمة إلا ما أراده علم الطبيعة بهذا الاسم، حاملا للخصائص
~~المعينة المحددة التي يتميز بها ذلك العنصر. هذا هو العلم وما يقيد نفسه به في لغته.
~~ولما كان مثل ذلك التحديد القاطع للمعاني، قلما يتوافر في اللغة المتداولة في الحياة
~~الجارية، لجأ العلم - كلما أمكن ذلك - إلى خلق لغة خاصة به، قوامها ms142 رموز من حروف أو
~~أرقام، حتى لا يفسح المجال لأحد أن يفهم من المصطلح العلمي، أو من العبارة العلمية إلا
~~شيئا واحدا فقط، هو ما اتفق على أن يكون مدلول ذلك المصطلح أو تلك العبارة. وبقدر ما
~~يتعذر على علم من العلوم تحويل لغته إلى مصطلح لا تشاركه فيه لغة الحياة الجارية بين
~~الناس يكون بعد ذلك العلم عن الدقة المثلى كما هي الحال في مواضع كثيرة من العلوم
~~الإنسانية.

# وأما الشعر - والأدب عامة - فشأنه في لغته غير ذلك، فلئن كان المثل الأعلى عند العلم أن
~~يحال دون ازدواجية المعنى للمصطلح الواحد أو العبارة الواحدة، فالمثل الأعلى في لغة
~~الشعر هو أن توحي اللفظة الواحدة، أو العبارة الواحدة، بألف معنى ومعنى إذا أمكن ذلك.
~~موضع المباهاة عند العلم أن كل قارئ له، مهما كان مكانه أو زمانه، فهو ككل قارئ آخر من
~~حيث المدلول الذي يشير إليه الرمز العلمي، وأما موضع المباهاة عند الشعر، فهو أن يفهمه كل
~~قارئ على نحو يختلف به عن سائر قرائه، وكلما كانت اللغة التي استخدمها الشاعر في شعره
~~قابلة لتعدد الإيحاءات وكثرة التأويلات، كان ذلك أدل على موهبته في اختيار ألفاظه
~~وتركيب صوره. وبعبارة أخرى كلما كان تحت كلماته الظاهرة كلمات دفينة، يظهر منها شيء لكل
~~قارئ وفق ما تستدعيه الخبرات السابقة لهذا القارئ كان الشاعر أعلى رتبة في موهبته
~~الشعرية. ومن هذه النقطة نفسها جاز الغموض في الشعر؛ إذ كان من شأن ذلك الغموض أن تتعدد
~~الإيحاءات عند مختلف القارئين، فإذا قال شاعر في وصف الخمر وكأسها إن زجاج الكأس قد رق
~~وإن الخمر قد راقت إلى الحد الذي يتعذر معه على الرائي أن يفرق بينهما، فإما أن تكون
~~الكأس المليئة بخمرها في عين الرائي خمرا بلا كأس، أو كأسا بلا خمر، أقول إن الشاعر إذا
~~قال شيئا كهذا فهمه قارئ بالمعاني المباشرة لألفاظه، وفهمه قارئ آخر أنه إنما يعني قلبه
~~وما امتلأ به من حب الله، حتى بات القلب ومحبوبه وكأنهما شيء ms143 واحد.

# وإنما ضربت هذا المثل لأنه هو الذي ورد على ذهني وأنا أكتب هذه السطور، إذ تذكرت جلسة
~~جلستها مع نفر من أدباء وشعراء منذ أعوام طويلة، وكان ذلك في بيروت - وا حسرتاه عليك يا
~~بيروت - وحدث أن تغنى أحدهم بهذين البيتين:

# رق الزجاج وراقت الخمر

# فتشابها وتشاكل الأمر

# فكأنما خمر ولا كأس

# وكأنما كأس ولا خمر

# ودار حولهما نقاش، وكان لكل من الحاضرين طريقة في الفهم، فلم يكن هذا الاختلاف نفسه إلا
~~شاهدا على شاعرية الشاعر.

# ولم أكد أفرغ من تذكري لتلك الجلسة البيروتية وما دار فيها، حتى وثبت إلى خاطري - في
~~تسلسل الخواطر، ورأسي مسند إلى ظهر مقعدي في جوف الحوت الطائر بنا فوق المحيط - وثب إلى
~~خاطري كلام جميل قرأته لأبي حيان التوحيدي، حول بيت الشعر الذي يقول:

# أغرك مني أن حبك قاتلي

# وأنك مهما تأمري القلب يفعل؟

# فيسأل أبو حيان نفسه: قلب من يا ترى الذي أراده الشاعر؟ أأراد قلبه هو، وأن ذلك القلب
~~يفعل كل ما تأمره به الحبيبة؟ أم أراد قلبها هي، وإنها تملك زمام قلبها، فيأتمر بأمرها،
~~إن شاءت أذنت له بأن ينبض للحبيب، وإن شاءت له أن يمسك أمسك؟ وأبو حيان يختار هذا المعنى
~~الثاني، بل ويستهجن أن يؤخذ بالمعنى الأول؛ لأنه ما دام حبها قد قتل الحبيب كما ورد في
~~الشطر الأول من البيت، فلم يعد هنالك إمكان أن يظل قلبه حيا يفعل ما تأمره الحبيبة
~~بفعله، كما قد يفهم من الشطر الثاني.

# فالشعر - إذن - كلمات تحت كلمات، وها هنا أوشكت أن أصحو من أسر الخواطر المتعاقبة،
~~لولا أن سؤالا نشأ عندي هو: أهو الشعر وحده الذي يقال عنه إنه كلمات تحت كلمات؟ أليست
~~الفلسفة هي الأخرى، في كثير جدا مما أورده أصحابها فيما قالوه أو كتبوه، كلمات تحت
~~كلمات؟ وعدت من جديد إلى انسياب خواطري، أقفز من فيلسوف إلى فيلسوف باحثا عن الشواهد،
~~كما يقفز العصفور المرح بين أفنان الشجر.

# خذ أفلاطون نموذجا بارزا لفيلسوف عظيم، لا يجادل في ذلك ms144 مجادل، من داخل الأسرة
~~الفلسفية أو من خارجها، وراجع محاوراته - ومحاوراته هي مؤلفاته - وانظر فيم تبحث، تجدها
~~تتناول أفكارا مما يتداوله عامة الناس في حياتهم اليومية، كلهم يتداولونها وهم على غير وعي
~~بما تتضمنه تلك الأفكار من تفصيل. وإذن فالفيلسوف هنا بمثابة من يكشف عما يستتر وراء
~~كلماتهم من كلمات، وهل رأيت بين عامة الناس من لا يتحدث عن الحب، والجمال، والصداقة،
~~والعدالة، والفضيلة والشجاعة؟ وتلك وأمثالها هي الموضوعات التي يتناولها أفلاطون في
~~محاوراته ليسبر أغوارها، ويتحسس أبعادها، فهو يحاور على لسان سقراط عن الحب في المأدبة،
~~وعن الجمال في هبياس، وعن الصداقة في ليسيز، وعن العدالة في الجمهورية والقبيادس، وعن
~~الفضيلة في خرميدس، وعن الشجاعة في لاحيس وهكذا. واختياره لأسلوب الحوار في البحث عن حقائق
~~تلك الأفكار وأمثالها، هو في حد ذاته دليل على أنها تحتمل الاختلاف في وجهات النظر، فما
~~يراه فيها هذا المفكر، قد يرى فيها شيئا غيره مفكر آخر، أي إن المتحدثين عن المعاني
~~التي من هذا القبيل إنما يضمرون حقائق لها، وأبعادا هي التي يكشفها الفيلسوف - من وجهة
~~نظره على الأقل - فيكشف بذلك ثقافة معاصريه عند جذورها.

# وأترك أفلاطون ممثلا للفلسفة في عصرها القديم، لأقفز نحو خمسة وعشرين قرنا من الزمان،
~~فأقف عند واحد ممن يمثلون الفلسفة في عصرنا، وليكن برتراند رسل، فأجد الصورة قد ازدادت
~~وضوحا بأن العمل الفلسفي في كثير من حالاته إنما هو كشف لكلمات قد اختبأت تحت كلمات، أي
~~عن أفكار قد استترت في جوف أفكار؛ فمن أشهر الأمثلة على طريقة التحليل عند برتراند رسل،
~~تحليله لهذه العبارة «مؤلف رواية ويفرلي هو اسكوت»، وهو التحليل الذي قيل عنه إنه النموذج
~~الدال على اتجاه الفلسفة المعاصرة في تصورها لعلمها كيف يكون، ولماذا اختار رسل عبارة
~~كهذه لا يبدو على مفرداتها ولا على تركيبها شيء من العسر الذي يتطلب التحليل؟ إنه فعل
~~ذلك؛ لأن ما يستهدفه هو بيان ما تنطوي عليه أية عبارة تشير إلى مسماها عن طريق صفاته،
~~فها هنا في عبارة ms145 «مؤلف رواية ويفرلي» مركب وصفي يراد به الإشارة إلى شخص بعينه،
~~فيحللها الفيلسوف لتكون مثالا لكل عبارة وصفية أخرى،
~~وليس هنا مكان التفصيلات في تلك القطعة التحليلية النموذجية، فالذي يعنينا في سياق هذا 
~~الحديث الآن هو أن نذكر كم أخرج رسل من هذه الجملة البسيطة مضمرات لا تخطر لنا على بال
~~لا عند الوهلة الأولى ولا الوهلة العاشرة. وإذن فهنالك كلمات كثيرة جدا قد اختفت وراء هذه
~~الكلمات، ولم يرفع عنها القناع إلا فيلسوف في مثل قامة برتراند رسل في براعة
~~التحليل.

# عند هذا المنعطف من خواطري المنسابة - وما زلت على جلستي المسترخية في جوف الحوت الطائر
~~بنا عبر المحيط - أوشكت على الوثوب من ميدان الفلسفة إلى ميدان آخر، لعله أوضحها دلالة
~~على طبيعة الإنسان كيف تطوي كلمات تحت كلمات، وأعني ميدان التحليل النفسي، وكدت عندئذ
~~أنطق بصوت مسموع: وماذا تقول في فلتات اللسان وقدرتها على فضح المستور في صدر من أفلتت
~~منه خلال الحديث؟ لكن رفيقي في تلك اللحظة ذاتها أخرجني من دنياي الباطنية، بسؤال ألقاه
~~في أذني:

# قال: أراك تحدق بعينيك في لا شيء، فأين سرحت بك الأفكار؟

# قلت: في الكلمات التي تكمن تحت كلمات.

# قال: ما تعني؟

# قلت: أعني شيئا كالذي قرأته ذات يوم من زمن بعيد، لكاتب إنجليزي، يروي عن خادمة له في
~~مسكنه في الريف، فيقول إنها كانت تراسل رجلا مجهولا لها، سمعت عنوانه مما تذيعه
~~نوادي هواة التراسل، ولبثت تبادله خطابا بخطاب مدة طويلة، وفاجأت مخدومها ذات صباح
~~بأنها تريد السفر إلى لندن لتقضي يومين؛ إذ جاءتها دعوة ممن يراسلها ليلتقيا هناك،
~~وقدمت للكاتب ذلك الخطاب الذي حمل لها الدعوة، فقرأه الكاتب، وقطب جبينه عند موضع منه،
~~ثم سأل وكأنه يوجه السؤال إلى نفسه: لماذا أقحم هذه الكلمة إقحاما هنا؟ فقالت الخادمة:
~~أية كلمة يا سيدي؟ أجابها: قوله عن نفسه «أنا مسيحي»، فماذا دعاه إلى ذكر ذلك؟ سألته
~~الخادمة في شيء من الدهشة؟ وماذا لو قالها؟ أجابها الكاتب: أنا لا أقولها عن نفسي في ms146 خطاب
~~ويقيني أنك كذلك لا تقولينها. قالت: لست أرى في ذكرها بأسا، فأجابها: بل فيها البأس كل
~~البأس؛ لأنها كلمة زائدة واحذري يا ابنتي من أمثال هذه الكلمات التي تشعرين أنها جاءت
~~مقحمة في السياق بغير داع؛ لأنها تنبئ بأن تحتها كلمات حذفت عن عمد، لكن الفتاة ألحت
~~في طلب الإذن بالسفر، وسافرت إلى لندن، وكان مراسلها قد حدد لها مكان وقوفه انتظارا
~~لقدومها تحت الساعة في محطة بادنجتن،  وستكون في عروة
~~سترته وردة حمراء، وذهبت الفتاة إلى المكان المحدد في الموعد المحدد، فلما أن أصبح
~~الرجل ذو الوردة الحمراء، الواقف تحت الساعة، في مرأى بصرها، وجدته أبعد ما يكون إنسانا
~~عما كانت قد تصورت، لونا وعمرا وصورة وجه، فلم تكمل طريقها إليه، وعادت إلى مخدومها
~~في الريف، وما إن التقت عيناهما حتى قالت في لعثمة الخجل: نعم يا سيدي كانت الكلمة التي
~~في خطابه تخفي تحتها كلمات.





# | أبراج بلا نوافذ




# إذا كانت الذاكرة أمينة فيما تمدني به من قراءات الماضي البعيد، فأذكر أنني قرأت
~~لحافظ إبراهيم - وربما كان ذلك في كتابه «ليالي سطيح» - قوله عن المصري: «المصري والمصري
~~كشعبتي المقراض، لا تلتقيان على شيء إلا افترقتا.» ولم أكن حين قرأت ذلك فيما أذكر قد
~~جاوزت الخامسة عشرة من عمري، وأعجبتني العبارة بإيقاع لفظها، وصدقتها، ومن ذا الذي في
~~مثل تلك السن المراهقة، كان في وسعه أن يتشكك في أي شيء مطبوع في كتاب؟ لا سيما إذا كان
~~مؤلف الكتاب تحيط به هالات من النور، وإذا كان ذلك المراهق القارئ قد نشأ نشأة تخيفه
~~من أصحاب السلطان، كائنا ما كان نوع السلطة التي يتسلطون بها على الناس، ومنها سلطان
~~الشهرة لمن كانت أسماؤهم تملأ القلوب والأسماع.

# قرأت تلك العبارة، وأعجبتني، فصدقتها، ثم ذهبت من الحياة أعوام وجاءت أعوام، وأراد
~~لي الله خيرا؛ إذ هيأ لي ظروفا أرهفت عندي حاسة النقد، فأصبحت حاسة قادرة على النظر
~~إلى الأمور من شتى جوانبها، وعندئذ عادت إلى ذاكرتي تلك العبارة القديمة، محمولة مع
~~غيرها ms147 في تيار الذكريات، وفجأة وقفت عندها: أحقا يكون المصري مع المصري الآخر، كشعبتي
~~المقراض، لا تكادان تتلاقيان تحت ضغطة الأصابع، حتى يعودا ليفترقا من جديد؟ كلا، كلا
~~لقد أخطأ صاحب هذا القول من وجهين: أولهما هو أن الصورة التي اختارها ليدل بها على
~~امتناع روح التعاون بين أبناء مصر، إنما هي صورة تدل على عكس ما أراد؛ وذلك لأن شعبتي
~~المقراض حين تفترقان بعد إذ تلاقتا، تكونان قد فرغتا من أداء ما تلاقتا لأدائه، أي أن
~~التعاون بينهما يكون قد تم وأنجز ما أريد له أن ينجزه. وأما الوجه الثاني لخطأ ذلك
~~القول، فهو أهم وأخطر؛ لأنه زعم يكذبه تاريخ مصر، منذ أول خطوة له على الطريق وإلى عدة
~~قرون توالت بعد ذلك على امتداد الزمن، وتكفيك نظرة سريعة إلى منجزات الحضارة المصرية،
~~لترى أن كثيرا جدا من تلك المنجزات هو من ذوات الجسامة والضخامة مما يستحيل على فرد
~~واحد، أو عدد قليل من الأفراد، أن يؤديه بل لا بد له من جماعات كبيرة تتعاون على
~~إنجازه كالأهرامات والمسلات وأعمدة الهياكل، وإقامة الجسور أيام الفيضان وغير ذلك، فكيف
~~جاز لمصر أن تصنع كل هذا، إذا كان المصري بطبيعته لا يتعاون مع زميله المصري على إنتاج
~~مشترك؟

# ولم يكن ذلك التعاون - كما يبدو في منتجاتهم الضخمة المتروكة لنا - مقصورا على عصور
~~الحضارة الفرعونية من تاريخنا، بل نراه ظاهرا كذلك فيما تركته العصور التالية، فحتى
~~المصنوعات الخشبية أو النحاسية أو غيرهما، هي في معظمها مما كان يستحيل إنجازه بغير تعاون
~~وثيق بين العاملين. ولقد حدثني خبير في الفنون - إبداعا، ونقدا، وتاريخا - عن مزاج
~~موروث عند الفنان المصري، منذ عهود أسلافه القدماء، في أن يستخدم الوحدات الضخمة في عمله
~~كلما أمكن ذلك، وأذكر أنه في حديثه ذاك، قد ساق شاهدا جامع السلطان حسن بالقاهرة،
~~قائلا: إن أحجاره في ضخامتها، تعيد إلى الذاكرة أحجار الأهرامات، فالمبدأ واحد في
~~الحالتين، ولا ينفيه أن تكون أحجار الأهرامات أكبر حجما من أحجار المسجد المذكور.

# فكرة التعاون بين ms148 المصري والمصري، هي - إذن - فكرة أصيلة في ثقافته، التي نشأ عليها ودامت
~~معه قرونا، حتى لقد تبلغ بنا أحيانا حد الإسراف، بحيث تنطمس معالم الفرد المستقل
~~بشخصيته المتميزة مما قد يعاب علينا، بل وقد نعيبه نحن على أنفسنا حين نراه قد جاوز
~~الحدود، فأخفى غير العامل في زحمة العاملين.

# وربما كان المصري - بانصهاره في مجتمعه - قد شذ عما كان سائدا في شعوب أخرى، حيث
~~كانت الفردية المستقلة بذاتها عن سائر الناس، هي الصورة المثلى، قبل أن يجيء عصرنا هذا
~~الذي نعيش فيه، فتجيء معه صورة أخرى، لا نرى في الفرد الواحد من أفراد الناس، إلا محورا
~~لعلاقات متشابكة تربطه بغيره من الأحياء والأشياء، وأصبحت تلك الفردية المستقلة وحدها،
~~والتي لعبت بخيال السابقين، ضربا من ضروب المحال.

# نعم، كان المصري لا يعرف الحياة إلا تعاونا مع آخرين، من أبناء أسرته، وقريته، وأمته،
~~حينما كان الإنسان في شعوب أخرى، على وهم بأنه يستطيع أن يستقل بذاته معزولا عن سائر
~~الأفراد، وكأنه جزيرة قائمة وحدها، يفصلها الماء عما سواها من جميع أقطارها وهو وهم
~~تراه منعكسا في تصورات الفلاسفة والأدباء على تعاقب العصور «قبل عصرنا» وفي مختلف الشعوب،
~~بل وكان من هؤلاء من هو عربي في بلد غير مصر.

# ونسوق أمثلة على ذلك، بادئين بفيلسوف عربي، هو ابن طفيل، في قصته الفلسفية «حي بن يقظان»
~~التي أراد أن يبين بها، كيف أن الإنسان لو ترك وحيدا في جزيرة لا يسكنها بشر سواه، وليس
~~فيها معه إلا الطبيعة بنباتها وحيوانها، لاستطاع بقدراته العقلية الخالصة أن يدرك وجود
~~الله سبحانه وتعالى، وأن يستدل الحقائق الأساسية التي تتكون منها العقيدة الدينية،
~~مريدا بهذا أن يقول إن الديانة وإن تكن قد نزلت وحيا على النبي عليه الصلاة والسلام،
~~فهي قائمة على أسس عقلية، وفي مستطاع الفرد المستقل بعقله إدراكها. وأما أحداث هذه
~~القصة التي أراد بها ابن طفيل إظهار هذه الحقيقة، فخلاصتها أنه ألقي بطفل فور ولادته،
~~في جزيرة لا يسكنها إنس، فتولت إرضاعه ظبية، وكبر الطفل ms149 حتى بلغ النضج الذي أتاح لقدراته
~~العقلية أن تتفاعل مع الظواهر والحوادث التي تجري من حوله، فاستطاع بذلك النشاط الذهني
~~وحده، أن يدرك كل ما يراد للمؤمن أن يدركه.

# ولما كان الشبه شديدا بين عزلة «حي بن يقظان» في جزيرته، وعزلة «روبنسن كروزو» في جزيرته
~~أيضا (في القصة المشهورة للكاتب الإنجليزي دانيال ديفو) فقد ذهب كثيرون منا إلى أن قصة
~~روبنسن كروزو مستوحاة من قصة «حي بن يقظان» التي سبقت شبيهتها الإنجليزية بسبعة قرون، لكن
~~واقعة تاريخية ثابتة، هي التي حركت خيال الكاتب الإنجليزي، خلاصتها أن رجلا حقيقيا،
~~اسمه «إسكندر سيلكيرك» اسكتلندي المولد والنشأة، كان يشتغل بحارا على سفينة تحطمت
~~بالقرب من جزيرة عند أقصى الطرف الجنوبي من أمريكا الجنوبية، وكتبت له النجاة دون سائر
~~زملائه، فحمله الموج إلى تلك الجزيرة النائية الخالية إلا من النبات والحيوان، فعاش بها
~~وحيدا عدة أعوام، انتقل بها من شباب إلى كهولة، حتى شاء له الله أن تمر سفينة عابرة،
~~فأخذته وعادت به إلى وطنه. ومن الطريف أنه لم يصبر على العيش هناك إلا بضع سنين، وعاد إلى
~~البحر، ومات وهو على السفينة التي يعمل بها، وكان ذلك بالقرب من الشاطئ الغربي لأفريقيا،
~~وما إن شاعت أخباره عند عودته إلى بريطانيا، حتى باتت قصته موضوعا للحديث في كل مكان، ثم
~~كان أن أوحت تلك الحادثة إلى «دانيال ديفو» برواية «روبنسن كروزو»، ومع ذلك كله فيظل
~~احتمالا نظريا جائز الحدوث، وهو أن يكون «ديفو» قد سمع بقصة «حي بن يقظان».

# ونعود بعد هذا الاستطراد إلى موضوعنا، فنسوق نموذجا ثالثا مما كتبه الفلاسفة والأدباء
~~فيما مضى، تصويرا للفردية المستقلة بكيانها عن كل ما عداها، وليكن مثلنا هذه المرة هو
~~«ديكارت» الذي نعرفه جميعا بقولته المشهورة «أنا أفكر، إذن أنا موجود.» فتأمل جيدا ما
~~ينطوي عليه هذا المبدأ، فديكارت إذ أراد أن يقيم علمه على أساس يقيني لا يحتمل الشك افترض
~~بادئ ذي بدء، أن كل ما عنده من معرفة مشكوك في صحته، لكن الذي لم يستطع ms150 أن يشك فيه، هو
~~تلك الفاعلية، الفكرية الباطنية، أليس هو في حالة من الشك في معرفته المحصلة سابقا،
~~لكن ذلك الشك نفسه حالة باطنية يستطيع رؤيتها في نفسه رؤية مباشرة، وتلك الحالة الباطنية 
~~الشاكة هي في ذاتها تفكير، وعلى هذا الأساس أيقن بحقيقة وجوده من حيث هو كائن يفكر. ومعنى
~~ذلك أنه حتى ولو لم يكن في الكون كله كائن آخر، فيظل هو موجودا وحيدا. ولم يكن عسيرا على
~~فلاسفة عصرنا أن يكشفوا عن موضع الخطأ، إذ يكفي أن نسأل فيم كان يفكر ديكارت حين قال: «أنا
~~أفكر»؟ ليتضح أنه لا بد أن يكون هنالك شيء ما يتعلق به ذلك التفكير، أي إنه محال عليه
~~أن يكون وحيدا ويفكر، لكن الذي أعان فلاسفة عصرنا على إدراكهم هو أنهم يعيشون في عصر آخر،
~~تحولت فيه الفردية إلى شبكة من علاقات وأصبحت «الأنا» غير ممكنة بغير «الأنت».

# ونسوق نموذجا رابعا وأخيرا، للفردية المطلقة كما انعكست فيما كتبه فلاسفة الماضي
~~وأدباؤه، والنموذج هذه المرة هو للفيلسوف «ليبنز» - من المدرسة الديكارتية - ولعله يقدم
~~ذلك التصور للفردية المطلقة في أوضح مثال لها، إذ جعل الفرد من الناس «وكل كائن حي»
~~كيانا مغلقا على نفسه، كأنه برج موصد الجدران لا نافذة فيه لتصل ما بداخله مع الخارج
~~المحيط به، فالفرد الواحد إنما يولد وفي فطرته التي ولد بها انطوت جميع الحالات
~~والأحداث التي ستظل تتوالى على فترة من الزمن، فتتكون من توالي ظهورها سيرة ذلك الفرد
~~من مولده إلى موته. ويمكن تشبيه ذلك بشريط السينما، وقد التف حول نفسه، طاويا معه صورا،
~~إذا أتيح لها الظهور بدوران الشريط تكونت منها قصة كاملة. بعبارة أخرى فإن الإنسان إذ
~~يعيش حياته بكل مراحلها وتفصيلاتها، فهو إنما ينشر ما قد انطوى في طبيعته، وإذا رأيت أن
~~أفراد الناس يبدون وكأنهم يتفاعلون بعضهم مع بعض، فليس هو بالتفاعل الذي يتم بالتواصل
~~والتعامل كما قد يبدو، أعني أنه ليس تفاعلا طارئا لحظة حدوثه، بل إن الله سبحانه وقد خلق
~~لكل فرد ms151 سيرة حياته مستقلة عن سائر السير، دبر منذ الأزل كذلك، أن تجيء تلك السير
~~المتزامنة متسقة بعضها مع بعض، كأنها تشبه - في تناسقها - مجموعة من ساعات ضبطها
~~صانعها، ليتوافق سيرها معا في الدلالة على الزمن.

# هكذا كان تصور الإنسان لنفسه «من الوجهة النظرية» فيما مضى، كما يشهد بذلك ما صوره
~~كثيرون من رجال الفكر والأدب فيما كتبوه، ثم جاء عصرنا هذا بفكر جديد عن حقيقة الإنسان،
~~مؤداه أن تفهم الفردية على صورة أخرى، فبدل أن ننظر إليها على أنها كيان مستقل بذاته
~~ننظر إليها على أنها مجموعة علاقات، يرتبط بها «الفرد» مع سائر ما حوله، فأنت لا تعرف
~~أحدا من الناس، إذا لم تعرف على أي نحو يتصل بآخرين.

# ولم يكن المصري إبان تاريخه لينتظر حتى يجيء هذا العصر بجديده في أن حقيقة الإنسان كائنة
~~في تعاونه مع غيره، لا في تفرده بالمعنى القديم للتفرد، إذ كان التعاون والتواصل في
~~صميم جوهره منذ أول التاريخ، فإذا رأيناه اليوم وكأنه قد تنكر لحقيقته، وتملكته أنانية
~~لا تبالي أن تطأ بأقدامها رءوس الآخرين وصولا إلى منافعها، أيقنا أنه عارض عابر؛ إذ
~~لا يعقل أن يسير في اتجاه مضاد للعالم كله، في الصواب وفي الخطأ، فبينما كانت الصورة
~~المثلى عند شعوب أخرى كثيرة هي تفرد الأنا، كان المصري يعيش متعاونا مع مواطنيه. ولما
~~صحح العالم من تصوره لحقيقة الإنسان، يرتد المصري إلى الخطأ الذي كان.

# لكن ماذا أقول، وقد جاءتني رسالة من صديق عزيز على نفسي أخذ يعرض لي فيها أمثلة مما
~~يعانيه من الطريقة التي يريد بها الآخرون أن يفترسوه افتراسا، وأن يتجاهلوا حقوقه، كأنه
~~قد بات في عينهم نهبا مباحا، ثم ختم رسالته بسؤال يريد له جوابا، هو: ماذا أصابنا في
~~حياتنا فاستبدلنا بما كان بيننا من تعاطف وتعاون وتراحم، عدوانا وقسوة وافتئاتا على
~~الحقوق؟

# فكان أول خاطر ورد إلى ذهني هو صورة الأبراج المصمتة التي تخلو جدرانها من النوافذ،
~~تصويرا للأفراد حين ينحصرون في ذواتهم، فلا يفتحون أعينهم ليروا أن ms152 في الدنيا سواهم،
~~لكنني سرعان ما استدركت قائلا لنفسي: ألا إن تلك الصورة قد شاعت في أوهام الناس قبل هذا
~~العصر، وفي أراض غير أرض مصر، وقد عدل عنها العالم؛ ليضع مكانها من  الوجهة النظرية صورة
~~أخرى كالتي أسلفنا ذكرها، اللهم لا، فإن كانت فئة منا قد انحرفت عن جادة الطريق،
~~فمصيرها عودة إلى حقيقتها استمرارا لتاريخها.





# | حرية الذين يعلمون




# أردت لنفسي شيئا، فساقتني الخواطر إلى شيء آخر، وذلك أني أردت أول الأمر، أن أتقصى
~~ما كتبه الأقدمون عن الصداقة والصديق، فإذا بالطريق ينعطف بي - بعد خطوات قلائل - إلى
~~فكرة «الحرية» وأبعادها، على أن تلك الانعطافة نفسها، إنما انبثقت تفريعا من موضوع الصداقة
~~والصديق. ولكن لماذا قصدت - ابتداء - إلى الأقدمين، ألتمس عندهم بغيتي؟ كان ذلك مني
~~لسبب بسيط، وعجيب، هو في حد ذاته جدير بالنظر، ألا وهو أن رجال الفكر المحدثين
~~والمعاصرين - لأمر ما - لم يعنوا بتحليل الصداقة عناية القدماء، ولعلهم قد استبدلوا
~~به موضوعا آخر، قريبا منه، وهو «الحب»، فبينما الصداقة - عادة - تكون بين فردين من جنس
~~واحد، يكون الحب - عادة أيضا - بين الجنسين.

# ولماذا حدث هذا التحول في الاتجاه؟ قد يكون ذلك نتيجة للتحول الذي طرأ على جوهر
~~الحياة الأسرية وأساسها، فلم تكن العلاقة بين الرجل وزوجته قديما، كالعلاقة بينهما
~~حديثا؛ إذ كانت تلك العلاقة قديما أقرب إلى شهوة الغريزة، منها إلى المودة بين
~~الصديقين، وأما حديثا فقد أصبح المثل الأعلى المنشود بين الزوجين، هو أن يكونا كذلك
~~صديقين؛ ومن هنا بحث الزوج - قديما - عن الصداقة خارج الأسرة، وأما في عصرنا فكثيرا ما
~~يؤدي كل من الزوجين دور «الصداقة» للآخر.

# على أية حال، فالأمر الواقع هو أني أردت قراءة شيء عن الصداقة والصديق عند الأقدمين،
~~ورسمت خطتي على ثلاث مراحل: فأبدأ بشيء مما ورد عند أفلاطون في محاوراته، وفي محاورة
~~«ليزيس» على وجه التحديد، ثم أنتقل منها إلى الفصلين الثامن والتاسع من كتاب «الأخلاق»
~~لأرسطو (وهو بين ما نقله إلى العربية أحمد لطفي السيد) فذانك الفصلان معقودان لموضوع ms153
~~الصداقة، وأختم سيري بالفيلسوف العربي ابن حزم في كتابه «طوق الحمامة». ورأيت أن هذا القدر
~~يكفيني، لكنني لم أكمل مراحل سيري كما رسمتها؛ لأن طريقي قد انعطف بي - كما أسلفت - إلى
~~موضوع آخر ، هو فكرة «الحرية». وجاءتني تلك الانعطافة وأنا بين صفحات محاورة «ليزيس» التي
~~بدأت بها، وبسبب ما ورد في تلك المحاورة أثناء تبادل الرأي بين المتحاورين.

# السؤال الرئيسي الذي تطرحه محاورة «ليزيس» ليدور حوله النقاش، هو هذا: ما طبيعة ذلك
~~الدافع القوي الخفي، الذي يجذب الصديق إلى صديقه؟

# وإذا أمعن قارئ المحاورة النظر فيما يقرأ، لحظ جانبين، أرادهما أفلاطون معا، أولهما
~~نفسي «سيكولوجي» أراد به أن يبين ما تؤديه الصداقة في إشباع الحاجات النفسية عند من
~~ينشدها، وثانيهما أخلاقي يوضح فيه الأساس الحقيقي الذي تقام عليه العلاقة بين صديقين،
~~فإذا هو نفسه الأساس الذي تقام به مبادئ الأخلاق.

# وأما الجانب النفسي من الصداقة، فهو ما يشعر به الصديق من أن الخير الذي يصيب أحد
~~الصديقين، هو للصديق الآخر. وإذن فهو بالصداقة يزداد اقترابا من المثل الأعلى للإنسان
~~الكامل. ولعل أرسطو، فيما بعد، قد تأثر بهذا الجانب من محاورة «ليزيس»، وذلك حين كتب كتابه
~~في الأخلاق، وجعل للصداقة الفصلين السابقين مباشرة على الفصل الأخير، الذي رصده للحديث
~~عن الحياة المثلى، وهي الحياة التي يوجه فيها الإنسان تأملاته إلى الله، فيرى عندئذ
~~كيف هانت المنافع الشخصية المادية العابرة، أمام ذلك الموقف الذي يدمج الإنسان دمجا في
~~الصورة الإلهية في تأملاته، حتى لتسقط عنه كل عوارض العالم الفاني. ولقد كانت علاقة
~~الصداقة في حياة ذلك الإنسان المتأمل، بمثابة التمهيد لذلك الموقف؛ إذ إن اندماج الصديق
~~في صديقه اندماجا روحيا، هو في طبيعته قريب من اندماج المتأمل في الله «سبحانه
~~وتعالى».

# تلك - إذن - هي الناحية النفسية من «الصداقة» كما صورها الفيلسوف في محاورة «ليزيس»،
~~وأما الناحية الأخلاقية منها، فلها شأن آخر، فها هو ذا «ليزيس» في صباه، يعلم أن والديه
~~يرعيانه أتم رعاية، ويريدان له أن يسعد بحياته أكمل ما تكون السعادة، ms154 ولكن كيف تتوافر
~~له السعادة المنشودة، إلا أن يكون سيد نفسه، يفعل ما يشاء، ويدع كما يشاء، فيكون هو صاحب
~~الإرادة في تصريف حياته على النحو الذي يريد؟ ومع ذلك فوالداه اللذان يسعيان إلى إسعاده،
~~هما اللذان يتدخلان في شئونه، فيأذنان له بهذا، ويمنعانه عن ذاك، فإذا أراد ركوب الجواد،
~~ألزماه بأن يكون في رعاية سائس الجياد، وإذا جاءت ساعة الدرس، كان عليه أن يسلم أمره
~~للمعلم، فالمعلم يوجه وعلى الصبي أن يطيع. وهكذا كان للوالدين في كل شأن من شئونه
~~حق المنح وحق المنع، فأين هي السعادة التي يرجوانها له، وهو في كل موقف تابع لسواه؟ أي
~~أنه ليس حرا في تصريفه لحياته.

# ويدرك «ليزيس» هذه المفارقة، ويقول: لعل العلة كامنة في صغر سنه، وأنه حين يكبر
~~ستطلق له حريته، لكن العلة في حقيقة الأمر لم تكن في عدد السنين التي عاشها؛ لأنها لو
~~كانت كذلك، لشملت كل جوانب حياته، بيد أن هنالك من جوانب حياته ما تركت له الحرية الكاملة
~~فيها، فهو حين يلهو بلعبه، وحين يطالع كتابه، وحين يكتب في كراسته ما يكتبه، لا يتدخل
~~أحد ليحد من حريته، لماذا؟ ما هو الفارق - يا ترى - الذي يفصل موقفا تطلق له فيه حرية
~~التصرف، عن موقف آخر يتدخل فيه آخرون ليلزموه بأشياء وليمنعوه عن أشياء؟

# ولا يلبث الفكر عند هذا السؤال، أن يهتدي له إلى جواب، والجواب هو أن الفارق الفاصل بين
~~الموقفين، هو «المعرفة» بدقائق المجال الذي يتعرض للتصرف في حدوده، فإذا كان القائم
~~بفعل ما، ملما بمجال فعله، أطلقت له الحرية في أدائه، ولكن الناس يأخذهم القلق إذا ما
~~رأوا مجالا قد ترك لغير العالمين بحقائقه ودقائقه، أن يكونوا أحرارا فيما يعملون، فمن ذا
~~الذي يتدخل في عمل طبيب قادر عليم بالطب، إذا ما تولى معالجة مريض؟ وقل ذلك في كل عمل
~~يتولاه من «يعرف» طبيعة المجال الذي يؤدى فيه ذلك العمل. فللذين «يعلمون» الحقيقة عن
~~شيء ما، كل «الحرية» فيما يصنعون، أما الذين يتصدون لمعالجة ms155 شيء يجهلونه، فليس من حقهم
~~أن تطلق لهم حرية التصرف، بل إن أصدق أصدقائهم ليأبون أن يروهم، وقد أمسكوا بزمام أمور
~~يجهلونها، كأن يعالج المرضى غير الأطباء، وأن تكون الفتوى لغير الفقهاء فيما يفتون فيه.
~~وهكذا تنتهي محاورة «ليزيس» بقارئها إلى نتيجة هامة، وهي أنه لكي يكون الناس سعداء
~~وأحرارا في فعل ما يفعلونه، لا بد أن يتولى أمورهم في شتى الميادين، أولئك الذين
~~يعلمون كل شيء عما يتصدون لأدائه.

# فلما بلغت هذا الحد من المحاورة، تركتها، وانصرفت عما كنت قد رسمت الخطة لقراءته عن
~~موضوع الصداقة والصديق، لأتفرغ لهذه الفكرة التي انبثقت من سياق الحوار، وهي فكرة «الحرية»
~~متى، وبأي معنى من معانيها، تكون من حق الإنسان، ومتى لا تكون؟

# لقد قيل إننا إذا أردنا الكشف عن الاهتمامات الحقيقية التي تشغل شعبا معينا من
~~الشعوب، فما علينا إلا أن نراجع ما كتبه الكاتبون من أبناء ذلك الشعب، لنرى أي الأفكار
~~يتردد أكثر من سواه، فيكون هو موضع الاهتمام الأول. وفي ظني أننا إذا رجعنا صحائف
~~حياتنا الأدبية والفكرية منذ أواخر القرن الماضي حتى اليوم، لم نجد كلمة تنافس كلمة
~~«الحرية» في ترددها على أقلام الكتاب، وألسنة الخطباء والمتحدثين. فالحرية - إذن -
~~كانت هي قضيتنا الأولى، وقضيتنا الكبرى، لكن المتعقب لمسار هذه القضية في حياتنا، لا
~~يتعذر عليه أن يرى كيف أخذت فكرة «الحرية» تزداد مع الأيام في تصورنا لها اتساعا
~~وعمقا، فبدأت بأن يكون للمصريين حق الشورى في أمور بلدهم، ثم جاء المحتل البريطاني،
~~فأصبحت الحرية السياسية، معنى التحرر من المستعمر الأجنبي، هي الشغل الشاغل لأصحاب
~~الرأي وحملة القلم، إلى أن عبئت بها النفوس، فتفجرت بثورة 1919م، ثم لم نلبث أن
~~أخذنا نسمع دعوة في أثر دعوة لضروب أخرى من الحرية، غير مجرد التحرر من المستعمر،
~~كحرية الاقتصاد الوطني، وحرية المرأة، وحرية الفنان والأديب. وهكذا أخذ تيار الحريات يتصاعد
~~قوة وتنوعا، إلى أن جاءت ثورة 1952م، ففتحت أبوابا واسعة لحريات أخرى اجتماعية،
~~تحرر الفلاح من تسلط صاحب الأرض، وتحرر العامل ms156 من تحكم صاحب العمل.

# لكن نظرة فاحصة مدققة في تلك الحريات بكل فروعها، كفيلة أن تكشف عن حقيقة لها خطرها،
~~وهي أن أهدافنا من تلك الحريات، كادت تنحصر في الجانب السلبي وحده، بمعنى أن تكون 
~~المطالبة بالحرية مقصورة على «التحرر» من قيود تكبلنا في هذا الميدان أو ذاك،
~~كالتحرر من الاحتلال البريطاني، وتحرر المرأة من طغيان الرجل، وتحرر العامل الزراعي
~~من استبداد مالك الأرض، وتحرر العامل الصناعي من تحكم صاحب رأس المال، وتحرر كذا من
~~كيت. بعبارة أخرى أوشكت كل جهودنا المبذولة طلبا للحرية، أن تنحصر في الأغلال وتحطيم
~~القيود، وهو أمر واجب ومطلوب.

# لكن الأغلال كلها إذا فكت، والقيود جميعها إذا حطمت، يبقى بعد ذلك أهم جانب من
~~جوانب الحرية، وهو الجانب الإيجابي، الذي يتصل بقدرة الإنسان على أداء عمل معين؛ إذ
~~ترتبط تلك القدرة ارتباطا وثيقا بمقدار ما عند العامل من «معرفة» بما يريد أن
~~يؤديه.

# لقد رأينا في المحاورة الأفلاطونية التي قدمنا خلاصة لها، أن الفتى «ليزيس» لم تطلق
~~له الحرية في ركوب جواده إلا في حدود ما يشير به سائس الجياد. وتتم المفارقة هنا، حين
~~نعلم أن ذلك السائس كان «عبدا» - يملكه والد الفتى بين من يملك وما يملك - فمن هو «عبد»
~~من الناحية الاجتماعية والشرعية، كان هو نفسه «حرا» فيما يخص الجياد وساستها، كما أن من
~~كان «حرا» من الناحية الاجتماعية والشرعية في ذلك الموقف نفسه - وأعني الفتى «ليزيس» -
~~كان في منزلة العبد الذي لا حول له ولا قوة ولا رأي، فيما يختص بالجياد وطرائق استخدامها.
~~وبهذه المفارقة تبرز أمام أعيننا الفوارق التي تميز حرية العمل التي هي من حق العارف
~~بأسرار المجال الذي يتم فيه ذلك العمل، عن ضروب أخرى من الحريات يكون مدارها مجرد
~~التحرر من أغلال وقيود تميزها.

# ولست أظن أن التحرر من الأغلال والقيود، في مستطاعه وحده أن يذهب بالمتحرر منها
~~شوطا بعيدا؛ لأنه في حقيقته لا يزيد على أن يفتح باب السجن لينطلق السجين «حرا» بالمعنى
~~السلبي للحرية، أي أنه ms157 لم يعد مغلول الحركة مقيد الخطى. ولكن ماذا بعد ذلك، ماذا
~~«يصنع» ليحيا؟ ها هنا تبدأ الحرية بمعناها الإيجابي، الذي لا بد فيه من «قدرة» الإنسان
~~على أداء عمل ما، ولا قدرة في أي ميدان إلا لمن عرف حقيقة ذلك الميدان وما يتعلق
~~به.

# قارن طفلا أمامه ورقة وفي يده قلم، ظفر بهما بعد بكاء عنيد، قارنه بفنان أمامه لوحة
~~وألوان وفي يده الفرشاة، فالطفل «حر» في أن يخط بالقلم ما شاء أن يخطه على الورقة،
~~والفنان «حر» في إقامة بنائه اللوني على اللوحة، لكن ما أبعد الفرق بين حرية وحرية!
~~لقد أزيلت الموانع التي كانت تحول دون حصول الطفل على ورقة وقلم، فلما بلغ مراده
~~وكان حرا، انطلقت تلك الحرية المجنونة «تشخبط» الخطوط على الورقة بلا هدف، وأما الفنان
~~العارف بأسرار فنه، فقد استطاع بحريته «المقيدة» بقواعد الفن وأصوله، أن يبدع ما قد
~~يضاف إلى كنوز الجمال.

# وتسأل الآية الكريمة:

# هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون

# والجواب الذي تمليه البديهة أنهما لا يستويان،
~~على أن من أراد أن يفصل القول في الفوارق بين الجماعتين، ينبغي له أن يذكر بين تلك
~~الفوارق، أن حق الحرية بمعناها الإيجابي المنتج، مقصور على أولئك الذين يعلمون، أو
~~هكذا تقضي الحكمة بأن يكون.





# | بل من هنالك نبدأ




# كان الكاتب الإسلامي التقي النقي، الصادق مع نفسه ومع الناس، المرهف الحس، اليقظان
~~الضمير، الأستاذ خالد محمد خالد، قد أصدر كتابه المعروف «من هنا نبدأ» (1950م) فجاء علامة
~~أخيرة على الطريقة المؤدية إلى ثورة يوليو 1952م. ونستطيع أن نضيف إليه استكمالا لموقف
~~واحد، كتابه الثاني قبل الثورة «مواطنون لا رعايا» فكانت نقطة البدء كما رآها الكاتب، هي -
~~قبل أي شيء آخر - أن يرتفع في حياتنا العامة لواء الحرية والعدالة، ليشعر كل مواطن بأنه
~~ابن لهذا الوطن، وليس «رعية» لذي سلطان.

# ومضت بعد ذلك عشر سنوات أو أكثر قليلا، وانعقدت «اللجنة التحضيرية» التي كان من شأنها أن
~~تمهد للمؤتمر القومي الذي أصدر «ميثاق العمل الوطني». وكان من ms158 أهم الجوانب في ذلك التمهيد،
~~أن تنظر «اللجنة التحضيرية» في تحديد الجماعات التي منها تتألف قوى الشعب العاملة، وذلك
~~يقتضي تحديد الفئات التي يجب عزلها وحرمانها من الحقوق السياسية. ومعظم هؤلاء - بالطبع -
~~من قادة العمل السياسي قبل الثورة، وممن ملكوا الضياع الواسعة والأموال الطائلة. وكان
~~خالد محمد خالد عضوا في اللجنة التحضيرية، وكنت.

# ولم تكد اللجنة تبدأ جلستها الأولى، وتطرح مسألة «العزل السياسي»، حتى نهض خالد محمد خالد
~~ليرفع صوته جهيرا بأنه لا عقاب ولا عتاب على من كانت حياته قد جرت وفق القوانين القائمة
~~إذ ذاك؛ إذ كيف يحاسب صاحب أرض أو مال، جمع ثراءه في إطار قانون قائم؟

# فلما عقدت اللجنة التحضيرية جلستها الثانية في اليوم التالي، حضر اجتماعها الزعيم جمال
~~عبد الناصر، وفتح باب الحوار مع خالد محمد خالد فيما كان خالد قد أثاره في الجلسة الأولى عن
~~فكرة العزل السياسي ومدى مشروعيتها. ولم يكن خافيا على أحد من الحاضرين، ما انطوى عليه
~~الحوار من تقدير عبد الناصر لخالد، تقديرا لم يكن ليتعارض مع رفضه لفكرته بالنسبة لمن كان
~~يطلب حرمانهم من حقوق سائر المواطنين.

# ثم جاءت الجلسة الثالثة في اليوم الثالث، فرأى كل ذي بصر أن خالد محمد خالد يجلس وحده
~~على صف طويل من المقاعد، فقد حرص جيران الأمس على البعد قليلا أو كثيرا، اتقاء
~~للشبهات خشية أن يقال عنهم إنهم يشاركونه الرأي. ولم يطمئنهم كل ما أبداه عبد الناصر نحو
~~خالد من تقدير وتكريم، فأبى على خالد حسه المرهف إلا أن يزيد المسافة بعدا بينه وبين
~~هؤلاء عسى أن تطمئن قلوبهم بين ضلوعها. كل ذلك أذكره في وضوح، وكأنني أروي عما شهدته
~~وسمعته صباح هذا النهار، وحتى إذا خانتني الذاكرة في تفصيلة هنا أو تفصيلة هناك -
~~والذاكرة تخون - فالذي لا أشك فيه هو أنني عندئذ قد همست لنفسي قائلا: كلا، يا أستاذ
~~خالد، فليس «من هنا نبدأ»، بل كان ينبغي أن تجعلها «من هنالك نبدأ». والذي قصدت إليه من هذه
~~التفرقة، هو أننا قبل ms159 البدء بقيم الحرية والعدالة وما إليهما مما نطالب به من حقوق
~~للإنسان، لا بد أولا أن نعد نفوس الناس إعدادا يهيئهم للإصرار على أن يكونوا أحرارا
~~ومنصفين، إذ ماذا يجدي أن تقدم للناس حقوقهم الإنسانية جاهزة «معطرة  مبخرة» (كما
~~يقولون) إذا كانوا في أعماقهم لا يريدونها؟

# وكأني أسمع بين القراء قراء تأخذهم الدهشة الغاضبة، فيصيحون: ما هذا الذي يقوله كاتب
~~المقال؟ هل رأيتم - يا خلق الله - بين الناس إنسانا لا يريد لنفسه حرية وعدالة؟ لكن
~~هؤلاء القراء الذين أخذتهم الدهشة الغاضبة المغيظة، لا يفرقون بين معان يرددها
~~الإنسان بلسانه مع من يرددونها، ومعان أخرى يؤمن بها ذلك الإنسان؛ لأنها انبثقت من صميم
~~فؤاده. ففي الحالة الأولى قد يهتف بحياة الحرية والعدالة هتافا تنشق له الحنجرة، حتى إذا
~~ما لاحت في الأفق نذر الخطر لاذ بالفرار، وأما في الحالة الثانية فهو هو الذي يحيا فتحيا
~~بحياته الحرية والعدالة؛ لأنهما يجريان في عروقه مع الدماء، وإذا ما تجهمت له سحائب
~~الخطر، تصدى لها ليقشعها من سمائه، أو أن يلفظ الروح دون مسعاه.

# ليس حقوق الإنسان مجرد قائمة بأسماء، وعلينا حفظها كما يحفظ التلميذ «محفوظاته» عن ظهر
~~قلب، حتى وإن لم يفهم لها معنى، وإنما هي أسلوب حياة وطريقة عيش. فإما أن نراها مجسدة في
~~التعامل الحي مع الناس، وإما هي لا تعدو أن تكون أشباحا صوتية لا ينفخ فيها الروح أن
~~تنشق لها الحناجر بالهتاف. ولقد جاء في حديث شريف أن الدين المعاملة (أو كما قال)،
~~ومعناه أن القيم العليا قد خلقت لتكون أسسا تقام عليها الحياة الفعلية التي يحياها
~~الناس في البيت والدكان والمصنع وديوان الحكومة، ولم تخلق لتكون زخارف نعلقها على
~~الجدران، أو نقوشا نزركش بها صفحات الكتب والمعاجم، فإذا قلنا «حرية» فقد وضعنا خريطة
~~للطريقة العملية التي يسلك بها الناس بعضهم تجاه بعض، فيكون لكل منهم الحق - أستغفر الله
~~- بل يكون على كل منهم الواجب المحتوم في أن يعبر عن نفسه، فيفصح عن فكره في وجه
~~الدنيا بأسرها، شجاعا ms160 كريما واثقا بنفسه في غير غرور، دون أن يغضب منا أحد لما يقوله
~~ذلك الإنسان الحر تعبيرا عن ذات نفسه بالقول أو بالسلوك. وإذا قلنا «عدالة» فكأننا -
~~هنا أيضا - قد وضعنا خطة سلوكية لأبناء المجتمع كيف يتفاعلون دون أن يطغى منهم أحد على
~~أحد، وتفصيلات تلك الخطة تضعها القوانين والتقاليد والعرف بين الناس.

# لا، لا تصدق إنسانا يدعي لك أنه مؤمن بحق «الحرية» لنفسه وللناس، ثم تنظر إليه في
~~سلوكه الفعلي، فإذا هو يبتلع في جوفه كل من عداه لكي لا يبقى حيا على ظهر الأرض أحد
~~سواه، فهو في سعيه كالتنين الجبار الذي تحكي عنه الأساطير بأنه لا يحيا «مع» الآخرين، بل
~~يحيا «بالآخرين» طعاما. وبالله لا تقل: لكن ذلك أقوال في الأساطير لا تعرفها حياتنا التي
~~نحياها معا في تعاون ووئام، فانظر حولك متأنيا، وستجد المتحدث الذي لا يريد لأحد
~~أن يتحدث سواه، وستجد التاجر الذي لا يريد لأحد أن يطعم وينعم سواه، وستجد صنوفا أخرى
~~من البشر، يخيل للواحد منهم أن الله سبحانه وتعالى لم يخلق بشرا آخر ما عداه. لا، لا
~~تصدق إنسانا يملأ شدقيه بلفظ «العدالة» يطالب بها لنفسه وللناس، ثم تنظر إلى سلوكه،
~~فترى العدالة التي يعنيها عجبا من عجب؛ إذ هي عنده خطف الغنائم لنفسه ولأبنائه دون سائر
~~الناس، ولا يضيره في سبيل مآربه أن يدوس على رقاب الآخرين إذا رآهم عقبات على الطريق. وهل
~~هو من القليل النادر في حياتنا أن نقول في العلن كلاما ليسمعه الناس، حتى إذا ما أوينا
~~إلى ديارنا بحنا لخلصائنا بكلام آخر؟ هل هو من القليل النادر في حياتنا أن نحرم زيدا من
~~حقه لنعطيه لعمرو، ذلك إذا كان زيد خافت الصوت، وكان عمرو من السلاطين وأبناء السلاطين،
~~وقد يذهب عن هؤلاء سلطانهم غدا، فعندئذ فقط تسمع من زيد المغلوب على أمره شكواه.

# ما جدوى أن نبدأ من «هنا» كما أراد خالد محمد خالد بكتابه المعروف، أي أن نبدأ بالدعوة
~~إلى الحرية والعدالة، إذا لم تكن نفوسنا ms161 قد تهيأت حقا لأن نجعل من الحرية والعدالة
~~دستورا لحياتنا العملية كما نحياها؟ أليس الأجدى أن نبدأ من «هنالك»؟ أي أن نبدأ من نقطة
~~تقع فيما قبل الحرية والعدالة؟ وأعني بها «إرادة» الحرية و«إرادة» العدالة، وإرادة غيرهما
~~من القيم الرفيعة التي نستهدف إقامتها في حياتنا. وإذا لم نستطع تحقيق ذلك في جيلنا الراهن،
~~فلنمد الأمل إلى جيل أبنائنا.

# روى لي صديق حميم، يؤنسني بطلاوة حديثه كلما امتد بيننا حبل الحديث. ولقد عهدت فيه
~~الصدق والإخلاص، روى لي عن حادثتين وقعتا له في حياته الفكرية منذ عهد ليس ببعيد،
~~والحادثتان شبيهتان في طريقة البدء وطريقة النهاية، وإن كانتا مختلفتين في الموضوع، ففي
~~كل منهما كان رئيس الدولة قد طرح على رجال الفكر والثقافة رأيا ما في موضوع ما، لكنه برغم
~~إعلانه لرأيه الذي يراه، طالب أصحاب الرأي بأن يعرضوا ما عندهم، وفي كلتا الحالتين تقدم
~~صديقي برأيه، في الحالة الأولى تقدم به إلى إحدى الصحف مكتوبا في مقال مشروح، وفي الحالة
~~الثانية تقدم به إلى إحدى اللجان الرسمية منطوقا في معرض الحوار حول الموضوع الذي طلب
~~فيه إبداء الآراء. وواعجباه كيف تشابهت النهاية في الحالتين! إذ كانت إجابة رئيس التحرير في
~~الحالة الأولى، وإجابة رئيس اللجنة الرسمية في الحالة الثانية إجابة واحدة كأنها «منقوشة»
~~على ختم من المطاط، وهي بألفاظها وحروفها كما يلي: عندما يعرض رئيس الدولة رأيا في موضوع
~~معين، ويطلب من رجال الفكر آراءهم، فإنما يكون المطلوب هو أن يدلي رجال الفكر بوجهات
~~نظرهم في طريقة التنفيذ، فماذا كان يصنع رئيس الدولة حرصا على الشورى، أكثر من أن يطلب
~~الرأي من أصحاب الرأي في حرية ونزاهة؟ لكن ماذا يصنع قوم لا تصلح «الحرية» عندهم أن تكون
~~نقطة ابتداء؛ إذ سبقتها في صدورهم قيود تغل الإرادة التي تريد الحرية، فيا ليتنا نواجه
~~حقيقة الأمر الواقع بشجاعة، لكي نغيره من جذوره، لا من فروعه الظاهرة تاركين الجذور
~~الدفينة تفعل تحت الأرض فعلها، وإذن فليس «من هنا نبدأ»، بل نبدأ من هنالك، ms162 من بعيد، من
~~الأعماق، من دخائل النفوس؛ لأن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.

# إن حرص الإنسان على حياته - مجرد حياة - أمر واجب ومشروع، لكنه كذلك أمر يتقاسمه الحيوان
~~مع الإنسان، حتى الحشرة الضئيلة خلقت ومعها الجهاز الفطري الذي تصون به تلك الحياة من
~~الخطر. ولعلها كانت قصيدة من أروع ما قرأت في حياتي من قصائد الشعر، تلك القصيدة التي
~~كتبها الشاعر الأمريكي «فروست» يصف فيها مناورته مع حشرة خضراء لا يزيد حجمها عن هباءة
~~مما يكاد يخفى عن البصر، وذلك أن الشاعر وقد جلس إلى مكتبه، وأضاء مصباحه، ووضع أمامه
~~ورقة ليسطر عليها ما أراد أن يسطره، رأى تلك «الهاموشة» قد نزلت على الطرف الأعلى من
~~الورقة، وكان كلما حرك القلم في أسفل الورقة أحست الهاموشة في أعلاها بالحركة وفزعت،
~~وإذا سكن القلم في يد الشاعر سكنت واطمأنت، وسبحان من خلق الحياة مزودة بما يصونها
~~ويحميها.

# لا، ليس حرص الإنسان على حياته عيبا يؤاخذ عليه، لكن يعلم أنه في «إرادة الحياة» - مجرد
~~الحياة - ليس وحيدا ولا فريدا، بل يشاركه الحيوان كله والنبات كله. وأما الذي يتميز به
~~الإنسان فهو أن يمتد بحرصه ذاك ليشمل الحياة في درجاتها العليا، التي هي حياة مقرونة
~~بمجموعة من القيم التي جعلت من الإنسان إنسانا، وفي مقدمتها «الحرية» و«العدل». وانظر
~~إلى الآية الكريمة التي تقول:

# ولتجدنهم أحرص الناس
~~على حياة ...

# انظر إلى كلمة «حياة» هنا وقد تجردت من أداة التعريف، لتعني
~~مجرد حياة نكرة خلت مما يكرم به الإنسان، وها هنا يأتي الواجب الصعب الذي ينقض الظهر
~~بحمله الثقيل، وهو أن يتصدى الإنسان للدفاع عن حياته «إنسانا» بكل تكاليفها، ولا يكتفي
~~بمجرد «حياة» يحافظ فيها على قوته وقوت عياله مهما بهظ الثمن الذي يدفع من حريته
~~وكرامته.

# إنه إذا كانت مصر قد امتحنت لبضع سنوات بمن يستخف بالحرية والعدالة والعزة والكرامة
~~«من أجل قبضة من فضة، أو شريط يلصق بسترته» (كما قال شاعر إنجليزي في القرن الماضي
~~معاتبا شاعرا تعلق بأذيال ms163 العرش)، فليست هذه هي مصر؛ إذ المصري الأصيل، إذا تعرضت كرامته
~~لما قد يهددها بالضياع، ثم ضاقت به سبل المقاومة، انطوى على نفسه، مكتفيا بأسرته
~~وداره، معزيا نفسه بمبدأ وضعه لنفسه، وأجراه في مثال من أمثلته السائرة، التي يستعد
~~بها لمواجهة المواقف الطارئة، والمبدأ في هذه الحالة متمثل في قوله: «من ترك داره قل
~~مقداره.» فاعتزاله بين جدران بيته حماية له من هوان يتعرض له ولا يرضاه، وأنه في
~~انطوائه ذاك ليدعو الله أن يكون العبث بحقوق الناس لا يعدو أن يكون عرضا من مرض وشيك
~~الزوال.

# وإنه لمرض كانت علته الأولى في بضعة الأعوام الأخيرة من حياتنا، هي - في ظني - أن نسبة
~~ملحوظة من مواقع القيادة في مختلف الميادين، قد تركت لأصحاب القدرات المتوسطة أو
~~المتواضعة، ممن لا يلمع لهم بريق إلا على ضوء مصابيح المناصب، فلا يكون أمامهم من بديل
~~سوى التشبث بمواقعهم، مهما بلغ الثمن المدفوع من طغيان على حقوق الناس، وهي علة لا تلبث
~~أن تزول إذا ما عولجت، وعلاجها يسير، يكمن في أن نعطي الخبز لخبازه، والجواد لفارسه، ولو
~~فعلنا لعاد إلى المصري إيمانه بالحرية والعدالة، وعندئذ فقط يصح القول مع خالد محمد
~~خالد «من هنا نبدأ».





# | أضداد تتزاحم!




# كم من الماء جرى به النيل - يا ترى - منذ لمحت الصورة العجيبة التي تصورها أبو العلاء
~~المعري عن صنوف البشر المتضادة، التي تتزاحم في لحد واحد، فصورها لنا في بيت من
~~قصيدة لعلها أشهر ما نظم وأعظم ما نظم، وهي قصيدة - لحسن الحظ - يعرفها كل عربي ظفر من
~~التعليم بنصيب، وهي القصيدة التي يستهلها بقوله:

# غير مجد في ملتي واعتقادي

# نوح باك ولا ترنم شاد

# وبعد أبيات قليلة، ينبه فيها القارئ إلى ما قد يكون غافلا عنه، وهو أن أديم الأرض الذي
~~نطؤه بأقدامنا أثناء سيرنا، إنما هو أجساد بشرية تحولت بعد موتها إلى تراب، أقول إنه
~~بعد تنبيه القارئ إلى هذه الحقيقة المروعة، يورد البيت الذي أشرنا إليه:

# رب لحد قد صار لحدا مرارا

# ضاحك ms164 من تزاحم الأضداد

# فالموقع الواحد من الأرض، على امتداد الزمن قرونا ذكر عشرات بعد عشرات، لا بد أن يدفن
~~فيه إنسان بعد إنسان إلى ما شاء الله من عدد الأناسي الذين يدفنون في لحد واحد ، وأي
~~أناسي هؤلاء؟ إنهم مختلفون صنوفا وأشكالا، فهذا تقي ورع عاش حياته عابدا متبتلا،
~~جاء بعده شقي عربيد قضى عمره جموحا عاصيا، وثالث ورابع، عرفتهما الحياة عدوين لدودين،
~~فإذا هما يلتقيان هنا فيرقدان جنبا إلى جنب، وهكذا وهكذا مع توالي السنين، فلا يجد اللحد
~~إزاء هذه الأضداد البشرية التي كتب عليها أن تتجاور في تلك الحفرة الضيقة، تجاورا لصيقا
~~لا يدع لأي منهم فرصة ليستريح، أقول إن اللحد الذي يشهد هذا كله، لا يجد مفرا من الضحك
~~المتعجب الساخر.

# ولما كانت عقول الجبابرة - مهما اختلفت مواطنهم وعصورهم - تتشابه، فكثير ما تتلاقى على
~~فكرة واحدة أو صورة بعينها، فلقد وقعت على الصورة نفسها التي تخيلها شاعر العربية أبو
~~العلاء المعري، لأضداد الناس يتنافرون أحياء، ثم يتلاقون أمواتا في لحد واحد، عند الروائي
~~الروسي دستويفسكي في إحدى رسائله المجموعة وكل الفرق بين الأديبين هو أن أبا العلاء ضغط
~~الصورة كلها في بيت واحد من شعره، وأما دستويفسكي فقد استرسل في تفصيلات الاعتراك بين
~~الأضداد في قبرهم المشترك إذ أخذوا يتنابذون بالشتائم، ويتدافعون بعظام الأرجل والأيدي على
~~أن صورة التضاد عندهما معا كانت مقصورة على الموتى.

# لكن ضربا آخر من التضاد الباعث على الضحك السافر نراه عند شكسبير، وهو هذه المرة بين
~~الأحياء والموتى، فإذا صادف الشاعر إنسانا فقيرا، يقضي حياته في كوخ متواضع، ثم يثقب
~~له ثقب في جدار كوخه تهجم منه الرياح المثلوجة مدوية بصفيرها، فيعد لها صاحب الكوخ
~~كرة من الطين يسد بها الجدار المثقوب، فهنا يلقي الشاعر بسؤاله: ألا تكون هذه الكرة من
~~الطين التي حجبت عن صاحبنا المسكين هجمة الهواء ببرده وصفيره، جزءا من رفات ملك كان في
~~زمانه صاحب عرش وصولجان؟

# وإن هي إلا خطوة قصيرة تخطوها بعد تضاد الأموات والأموات، ثم ms165 تضاد الأحياء والأموات
~~لتصل إلى ما يملأ علينا الأرض من تضاد بين أحياء وأحياء، وهو تضاد يتسع ليشمل
~~العالم كله في عصرنا هذا، ثم يضيق ليشمل مصر فيما شمل، وأما أرجاء العالم فقد تكون مفتوحة 
~~الأعين على أضدادها، وأما نحن في مصر، فلا أظننا على بينة واضحة بما تشهده أرضها من
~~تزاحم الأضداد، ولو تنبهت لكان الأرجح أن تعالج أمرها بما يعود بها إلى صورة الحياة
~~المتناسقة المنغومة التي ألفتها فيما مضى من تاريخها.

# فلننظر إلى العالم في عمومه أولا، ثم إلى مصر في خصوصها ثانيا، لعلنا ندرك سر
~~هذا التضاد الذي تزاحم فملأ الأرض والسماء، فما من صحيفة يومية تقرؤها أو نشرة إخبارية
~~تسمعها إلا وجدتها منبئة عن قنابل انفجرت فقتلت ودمرت وطائرات خطفت ومدافع أطلقت فهدمت
~~وهشمت. والذي يزيد من أسى المأساة أن ذلك العنف الذي أصبح طابعا للعصر لا تقتصر أسبابه
~~على اختلاف حول شئون الدنيا، بل إن تلك الأسباب لتمتد، حتى يكون جزء كبير منها متصلا
~~باختلاف الناس في الدين: فالمسيحي الكاثوليكي والمسيحي البروتستانتي، كما هي الحال في
~~أيرلنده والمسلم الشيعي والمسلم السني، كما حدث في إيران وفي سوريا واليهودي من ناحية
~~والمسلم والمسيحي معا في ناحية أخرى كما هي الحال بين إسرائيل والعرب؟ فماذا وراء هذه
~~الشحناء التي أصبحت تثير غبار الكراهية في كل بقعة من بقاع الأرض لأسباب تنوعت
~~أشكالها؟

# إنه لئن كان القرن الماضي قد نعم باستقرار اجتماعي في معظم أنحاء العالم، فقد كان هو
~~نفسه القرن الذي أفرز مجموعة من الأفكار الكبرى، التي أسلمها إلى القرن العشرين ليتولى
~~نشرها وهضمها وتطبيقها، وهي أفكار قلبت الصورة العلمية والثقافية رأسا على عقب وباطنا
~~لظاهر، وكان من غير الطبيعي أن تظهر تلك الأفكار، وتختفي لا تترك أثرها في حياة الناس.
~~والحق، إنها لظاهرة تلفت النظر في تاريخ الحياة العقلية، وأعني أن يلد القرن الماضي:
~~هيجل، وماركس، ودارون، ونيتشه، وشوبنهاور، وفرويد، وأينشتين ليضيفوا إلى الدنيا ثمارا
~~فكرية هي من أغنى ما شهدته في تاريخها من ثمار. ms166 فمن هيجل كان التحول من النظرة السكونية
~~الآلية تجاه الكون إلى النظرة الدينامية الحيوية، ومن ماركس جاء لفت الأنظار إلى وجوب
~~التغير الجذري في علاقة العامل بناتج عمله، ومن دارون جاءت فكرة التطور التي من شأنها -
~~على الأقل - أن تبين أن الحياة لا تجمد على صورة واحدة من الأزل إلى الأبد، ومن نيتشه
~~وشوبنهاور (على المستوى الفلسفي) وفرويد (على المستوى السيكولوجي) جاءت اللفتة إلى طبيعة
~~الإنسان على حقيقتها، وهي أنه كائن تسيره - إلى جانب المنطق العقلي - فطرة لا تسير وفق
~~ذلك المنطق، ومن أينشتين تغيرت صورة العالم من حتمية إلى نسبية احتمالية، فتغيرت صورة
~~العلم تبعا لذلك.

# لكن القرن الماضي وقد أنجب هؤلاء الجهابذة جميعا لم يكتب له أن يكون هو العصر الذي
~~يشهد نتائج تلك التحولات الفكرية على صعيد الحياة العملية، بل كان ذلك نصيب القرن
~~العشرين، غير أن انتقال شحنة فكرية كهذه من المستوى النظري إلى أرض الواقع العلمي لا
~~يتم بين يوم وليلة، بل ها هو ذا قد استنفد معظم أعوام القرن، ولم يصل بعد إلى غايته
~~المستقرة الثابتة. ولم يخطئ قادة الفكر في العالم - عند أوائل هذا القرن - حين تنبئوا
~~بأن المرحلة التاريخية التي كانت الدنيا يومئذ مقدمة عليها ستكون متميزة بضروب من
~~الثورة لم تكن مألوفة من قبل؛ لأنها ثورات تشمل شرائح كبرى من البشر، متخطية الحدود
~~الإقليمية الفاصلة بين الأقطار المختلفة، وذلك ما قد كان.

# فأولا تحققت نبوءة «دي بوا» التي تنبأ بها أن القرن العشرين سيتميز بأنه عصر ثورة
~~الشعوب الصفراء، الصين واليابان، لكن الثورة اللونية لم تقف عند حدود اللون الأصفر، بل
~~تعدتها إلى سائر الشعوب الملونة كما يسمونها، وثانيا شهد العصر ما يصح تسميته
~~بثورة الأيدي العاملة، فبعد أن كانت السيادة على تلك الأيدي لأصحاب الجباه العالية (وهو وصف
~~لطبقة المثقفين) أصبح للأيدي العاملة مكانة إن لم تكن هي العليا فلا أقل من أنها
~~مساوية لأصحاب الرءوس، سواء في ذلك رءوس الفكر أو رءوس المال. وثالثا شهدت هذه الفترة من
~~التاريخ ms167 ثورة المرأة، فإذا لم تكن قد ظفرت بالمساواة المطلقة بالرجل، فهي توشك أن تكون،
~~ولنا أن نضيف إلى تلك الثورات الشاملة ثورة الشباب في سبيل أن يكون لهم حق المشاركة بالرأي
~~فيما يتصل بحياتهم وهكذا . وهكذا شملت ثورات هذا القرن جميع أهل الأرض فئات فئات، وتفرع
~~عنها بالطبع ثورات إقليمية في بلدان العالم المختلفة كل يطالب بحقه السليب سياسيا كان
~~أو غير سياسي.

# في كل ثورة من تلك الثورات كان هنالك الثائر من جهة، والمثور عليه من جهة أخرى، فلا
~~الثائر يريد أن يستسلم دون انتزاع حقوقه من غاصبها كاملة، ولا المثور عليه يريد أن
~~يتنازل عما كان اغتصبه إلا مغلوبا على أمره، ومن هنا كان القتال والقتل والإرهاب، وسائر
~~ضروب العنف التي لا ينقضي في حياتنا يوم واحد، إلا ويحدث شيء منها.

# هكذا تتزاحم الأضداد في أرجاء الدنيا فليس في جنباتها ركن واحد خلا من الشحناء والضغينة
~~بين فئة وأخرى. فماذا عن مصر؟ إنها جزء من الدنيا ومشكلاتها هي مشكلاتها. إذا كنا نتحدث عن
~~المشكلات التي تناولت شرائح عريضة من البشر، فالمرأة عندنا طالبت بحقوقها، وظفرت منها
~~بشيء، وبقي لها شيء، والأيدي العاملة أخذت مكانتها وكرامتها، والشباب يطالب بالمشاركة
~~فينال جانبا وننازعه في جانب وهكذا.

# لكني لا أريد أن أختم الصورة عن مصر عند هذا الحد الذي تشارك فيه بقية العالم الثائر، بل
~~أريد أن أضيف عنها ضربا من الأضداد المتزاحمة قد لا يكون قائما في سائر أقطار الأرض
~~بصورة متشابهة، وهو التضاد الذي أراه غريبا في حياتنا الثقافية، وكان ينبغي لتلك الحياة
~~أن تتوحد تحت أهداف مشتركة وفي مناخ متجانس، ثم يكون الاختلاف فيها بين الأفراد
~~اختلافا في الدرجة.

# الأصل في الحياة الثقافية لشعب من الشعوب - بغض النظر عن تقدمه الحضاري أو تخلفه - هو
~~وحدة الاتجاه، ومن هنا أمكن لمؤرخي الثقافات أن يميزوا الشعوب بعضها من بعض بما يميز
~~كلا منها: فشعب تصطبغ ثقافته بصبغة روحانية، وآخر تصطبغ ثقافته بصبغة واقعية، أو علمية
~~أو غير ذلك. ولقد كانت ms168 مصر قبل أن تواجه الحضارة الأوروبية متجانسة في مناخها الثقافي
~~كذلك، فالمصريون شعب متدين عميق التدين بحكم تاريخه، ولذلك فهو شعب يصل هذه الدنيا
~~بآخرة تجيء لتقيم موازين الحساب، وعلى هذا الأساس ترى المصري يتصرف في حياته آخذا في
~~اعتباره ما هو كائن وما سوف يكون.

# لكن الغرب واجهه بحضارة جديدة، وتسلل إلى ثقافته بخيوط من عنده أدخلها في نسيج ثقافته،
~~وهنا حدث للمصريين تشتت ودب فيهم تباين، فأصبح بين المصري والمصري من الفوارق الثقافية
~~ما يكاد يجعلهما من أمتين مختلفتين ومن عصرين متباعدين. فهنالك من المصريين من
~~أتيحت له فرصة السفر إلى الغرب، حيث عاش وتعلم وربما تزوج أيضا، فعاد إلى مصر وكأنه
~~من غير أهلها، وهنالك أيضا من المصريين من لم يغادر الكفر أو العزبة أو القرية التي
~~يعيش فيها فلبث على حياة أسلافه لم يغير منها شيئا، وبين الطرفين درجات كألوان
~~الطيف.

# بل إن من نطلق عليهم اسم «جماعة المثقفين» تختلف في اتجاهات أفرادها اختلافات بعيدة
~~المدى، حتى لتجد منهم من يعيش بكل ثقافته في الماضي، ومن يعيش بكل ثقافته في العصر الجديد.
~~ولست هنا معنيا بالمفاضلة والنقد والاختيار، بل هي صورة أستعرضها وأعرضها، وهي أننا
~~نعيش أضدادا متزاحمة يغار كل فريق من الفريق الآخر خشية أن يكون له السبق في خطف
~~الأضواء. وحدث بالفعل أن تبدلت الأيدي على لواء السباق، فكان في أيدي أنصار الثقافة
~~العصرية في النصف الأول من هذا القرن، ثم انتزعته أيدي الفريق المؤيد لفكرة العودة إلى
~~الماضي خلال الفترة التي انقضت من النصف الثاني وبيان ذلك تفصيلا، شرحه يطول. ومن حقه وقفة
~~أخرى تتناوله في روية وعلى مهل.





# | طالبة وطالب




# عشت حياتي معلما بالمهنة، ولقد جاءت تلك المهنة متفقة مع طبيعتي، لا مضادة لها،
~~فأقوى ما تميل إليه تلك الطبيعة عندي، هو أن تزداد علما لنفسها، وأن تنقل إلى الناس علما
~~من علمها، ففي طبيعة المعلم الحق - كما أراه - شيء من طبيعة بروميثيوس، وذلك بإصراره على
~~أن يقبس النور من أربابه لينثره ms169 في عامة الناس. والنور هنا هو نور المعرفة، التي كثيرا ما
~~يحبسها الكهان في صدورهم، فإذا ما تصدقوا منها بشيء على عباد الله من عابري السبيل،
~~بثوا عطاءهم في عبارات مبهمة؛ ليتعذر فهمها على المتلقي حتى لا يسبق إليه الظن بأن
~~ذخيرة الكاهن أمرها يسير، يلقاها كل من أرادها ملقاة على قارعة الطريق. وإنني لعلى يقين
~~بأن غموض العبارة عند أي متكلم، مشتق من غموض المعنى في ذهنه، ومحال أن يكون المعنى
~~واضحا عند صاحبه، ثم يلتاث عليه القول ليخرج في عبارة غامضة. وإن طبيعتي التي أشرت إليها،
~~لتجد نفسها كاملة كلما استوت لديها فكرة واضحة، فنقلتها إلى الناس بدورها في كلام
~~واضح.

# ولست أفرح لشيء فرحتي بطالب علم - أو طالبة - يسعى إلى لقائي ليناقشني في شيء ورد
~~فيما كتبته، مناقشة واعية؛ لأنني أشعر عندئذ بأن بروميثيوس قد أوصل الشعلة إلى قابسيها
~~ولا فرق في ذلك بين من قبل فكرتي المعروضة ومن رفضها ما دام القبول والرفض كلاهما قد جاءا
~~بعد فهم واضح. وهذا هو ما حدث منذ أيام قلائل مع طالبة وطالب ينتميان إلى كليتين
~~مختلفتين من كليات الجامعة، ولم يكونا أول من ناقشني فيما أكتبه من الطلاب، فمن ناقشوني
~~- قبولا ورفضا - يعدون بالمئات إما بالبريد وإما باللقاء المباشر، لكنهما كانا آخر
~~من لقيت.
~~•••

# وشاءت المصادفة أن يكون اعتراض الطالبة هو نفسه اعتراض الطالب وقد رأيتهما في يومين
~~متلاحقين ومع ذلك فقد كان يمكن أن يذهب لقاؤهما كما ذهب لقاء المئات من قبلهما دون أن
~~يحفزني ذلك إلى حمل القلم، ولكن المصادفة قد شاءت كذلك أمرا آخر، وهو أن تجيء زيارة
~~الطالبة وزيارة الطالب في لحظة تسرح فيها خواطري حول خطاب كان أحد أصدقائي قد تركه في
~~صندوق بريدي منذ مدة طويلة. وإني لأكذب على الله والناس إذا أنكرت الأثر العميق الذي تركه
~~ذلك الخطاب في نفسي، بحيث إن خواطري لا تكاد تنساب مرسلة بغير قيد، حتى أجد ذلك الخطاب
~~ماثلا أمامي ففيه قال الصديق - بين ما قاله عني- ما ms170 معناه: إنك مجهول نكرة، فإذا ظننت
~~نفسك غير ذلك كنت تعيش في أوهامك، وهي أوهام ساعدتك عليها عزلتك عن الناس، ثم أردف صديقي
~~قوله ذاك بأن عيرني بفقدان البصر، وما عرفت أني أسأت إلى صديقي بكلمة أو فعل اللهم إلا
~~أن يكون مجرد وجودي على ظهر الأرض حيا قد بدا له وكأنه رضوى حجب عنه ضوء الشمس، أم هو
~~إلف ألفناه في حياتنا العلمية والثقافية أن يسفك بعضنا دماء بعض من أجل لا شيء؟ وأيا
~~كانت العلة فقد أحزنني أن تكون تلك هي حقيقة أمري كما انعكست على مرآة صديقي، والصديق مرآة
~~صديقه كما قال شكسبير لا سيما أني قد عهدته صادقا، ومنذ ذلك اليوم الذي صدمت فيه بخطاب
~~الصديق أصبح للقائي بمن يسعون إلى مناقشتي في شيء كتبته فرحتان: فرحة المعلم بمهنته
~~وطبيعته وفرحة من يرجو أن تكون رؤية صديقي لحقيقة أمري قد جاءت على شيء من الإجحاف، على أن
~~الجانب الأهم هو أن الطالبة والطالب كليهما قد سألاني سؤالا واحدا يثير اهتمامي
~~هو:

# ألا ترى أن موقفك قد طرأ عليه في الفترة الأخيرة تغير حاد؟ فبعد أن كنت تدعو في
~~إصرار إلى منطق «العقل»، وما يتبعه من حقائق «العلم»، ثم ما يترتب على العلم من صناعة
~~وتصنيع، أخذت تعلو عندك نبرة «القلب» وما ينبع منه على طريق العقائد والمشاعر.

# كان السؤال بالغ الأهمية عندي، إذ ما أفصح عنه السائلان قد يكون هو ما يدور في صدور
~~كثيرين ممن يعنيهم ما أكتبه، فرأيت من الخير أن أوضح موقفي الفكري الذي لم أجد حتى
~~الآن ما يدعوني إلى تغييره لا لأنني أراها جريمة أن يغير رجل من أفكاره ما تثبت له
~~الأيام بأنه خطأ واجب التصحيح، بل لأن الأمر الواقع هو أنني لم أتحول عن موقف رأيت
~~صوابه، واستمسكت به، ودافعت عنه، فما هي خلاصته؟
~~•••

# يتحرك الإنسان بحياته في مجالين أساسيين لا يكاد يتصل أحدهما بالآخر إلا تماسا من
~~الخارج كما يتماس مربع ودائرة فهما مجالان مستقلان لكل منهما مبدأ ms171 يدور عليه غير المبدأ
~~الذي يدور عليه المجال الآخر، ولا تتكامل حياة الإنسان إلا بهما معا شريطة أن يظل لكل
~~منهما منهجه وموضوعه لا ينافسه الآخر في شيء منهما. أما أولهما فموضوعه «العلم» ومداره 
~~منطق العقل، وأما الثاني فيشمل عالم الوجدان بشتى فروعه وارتكازه، إنما يكون على الشعور
~~الباطني المباشر.

# ومفتاح الفهم الواضح هنا هو تحديد المقصود بكلمة «عقل» في هذا السياق، فماذا نعني عندما
~~نقول عن المجال الأول - مجال العلوم أو ما يجري مجراها - أن «العقل» هو مداره؟ الذي نعنيه
~~هو أن الفكر فيه يكون في حركة انتقالية ينتقل بها من المقدمات إلى نتائجها أو من الشواهد
~~إلى ما يبنى عليها، أي أن الفكر فيه يسير شوطا، قصر ذلك الشوط أو طال، كأنه قطار لا
~~تكتمل وظيفته إذا ظل واقفا عند محطة البداية؛ إذ لا بد أن يتحرك منتقلا من محطة
~~القيام إلى محطة الوصول، حتى الغاية المنشودة، وهكذا يكون العقل في حياتنا الفكرية أشبه
~~شيء بسيارة تنقلنا من المعلومات الأولية التي بين أيدينا إلى ما يمكن الوصول إليه من نتائج
~~قابلة للتطبيق الفعلي على دنيا الوقائع.
~~•••

# وما هكذا الحال بالنسبة إلى مدركاتنا في المجال الثاني مجال الحياة الوجدانية، فها هنا
~~تكون نقطة البدء هي نفسها نقطة الانتهاء، محطة القيام هي بعينها محطة الوصول؛ المقدمة هي
~~ذاتها النتيجة، فالإنسان حين يدرك حالته الباطنية إدراكا مباشرا يكون الموقف قد اكتمل
~~عنده. فافرض مثلا أن قلبه نبض بالحب أو أنه أحس ألما في رئتيه أو شعر بصداع في رأسه،
~~فهل في وسع أحد أن يطالبه بالبرهان على صدق دعواه؟ إنه أمام نفسه على صواب؛ لأنه يعلم ما
~~في جوفه شعورا مباشرا. ولا يقلل من صحة دعواه أمام نفسه أن تعارضه الدنيا بأسرها، لكن
~~قارن هذا بأي موقف علمي كان العقل فيه هو أداة الإدراك كأن نقول إن الغاز إذا زاد عليه
~~الضغط قل حجمه، أو أن الماء يتركب من هيدروجين وأوكسجين بنسبة 2 إلى 1، أو أن السلعة
~~المعينة إذا زاد المعروض ms172 فيها على المطلوب قل ثمنها أو أية حقيقة علمية تصادفك، فها
~~هنا نجد الأمر قد اختلف؛ لأن على صاحب الدعوى أن يثبت صوابها بالتجربة أو بالبرهان النظري
~~إذا طلب إليه ذلك، فيبين الخطوات (لاحظ أننا الآن إزاء حركة ذات خطوات تبدأ من نقطة،
~~وتنتهي عند أخرى) التي يسيرها الباحث إلى أن يبلغ النتيجة المزعوم صوابها.

# الفرق بعيد بعد ما بين السماء والأرض إذا ما قورن موقف الإنسان وهو في المجال الأول
~~بموقفه وهو في المجال الثاني: في الأول علم قائم على برهان، وفي الثاني إيمان لا تقام
~~عليه البراهين. الأول مجال مشترك بين الناس جميعا، فإذا قلنا إن زوايا المثلث على سطح
~~مستو تساوي زاويتين قائمتين، وأقمنا البرهان على ذلك لم يعد أمام أحد خيار بين قبول
~~ورفض، ولا دخل هنا لعقيدة الإنسان الدينية أو لنوازع قلبه من حب وكراهية أو غير ذلك من
~~حالات الشعور، فكل إنسان أمام الحقيقة العلمية ككل إنسان آخر؛ لأن الأداة هي منطق العقل
~~ومنطق العقل مشترك بين الناس أجمعين حاضرهم وماضيهم، ومن سيولد منهم إلى آخر الدهر.
~~الحقيقة المعينة من حقائق المجال الأول «موضوعية»، وأما الحالة المعينة من حالات المجال
~~الثاني فهي «ذاتية». في المجال الأول يوصف قائل القول بأنه قد أصاب، أو أنه قد أخطأ وفقا
~~لما تبينه قواعد الاستدلال الصحيح، وأما في المجال الثاني فلا يقال لمن آمن أو شعر أو
~~تذوق أنه أخطأ، وإلا كانت لفظا بغير معنى، فصاحب الحالة أدرى بما فيه ولا يعرف الشوق -
~~كما قال الشاعر - إلا من يكابده ولا الصبابة إلا من يعانيها.

# ولا يعلم إلا الله مدى الضرر الذي يلحق بحياة الناس إذا هم خلطوا بين المجالين فما هو
~~علم قائم على منطق العقل يقال عنه إنه مستمد من مصدر من مصادر المجال الثاني، أو ما
~~هي حالة شعورية في المجال الثاني يقال عنها إنها مستندة إلى براهين العقل.

# نعم إن من حق كل إنسان أن يختار الأولوية في هذين المجالين أين تكون بمعنى أن يكون ms173
~~في حياته أكثر اهتماما بحقائق العلم من صرف الوقت في الاستماع إلى نبضات قلبه، أو أن يكون
~~أكثر اهتماما بحياته الوجدانية في أي جانب من جوانبها، الدين والأدب والفن منه بكل ما
~~يقوله العلماء. لكن الذي ليس من حق أحد هو أن يمحو أحد المجالين إعزازا فيه للمجال
~~الآخر، أو أن يطالب أحد المجالين بالإذعان لما يتطلبه المجال الآخر، فالمجالان
~~مختلفان موضوعا ومنهجا، لكنهما ضروريان معا في حياة الإنسان المتكاملة.
~~•••

# والذي استوقف نظري منذ الأربعينيات هو أننا - أبناء مصر بل وأبناء الوطن العربي - في
~~حياتنا الثقافية قد ارتكزنا على المجال الوجداني أكثر جدا مما ينبغي، وجاءت عنايتنا
~~بالمجال العقلي أقل جدا مما هو ضروري للحياة الإنسانية السليمة، بله الحياة كما
~~تريدها حضارة هذا العصر وثقافته، فكنا كمن يريد المشي على ساق واحدة.
~~لا بل لاحظت في حياتنا الثقافية ما هو أسوأ من العرج
~~إذ رأيت جهودا تبذل في تيار لا ينقطع، وحماسة لا تنطفئ نحو إخضاع العقل وعلومه لسلطان
~~الوجد وفنونه، فجعلته هدفا أسعى من أجل تحقيقه ما وسعني الجهد والقدرة. وإن الجهد لضعيف
~~مهما بلغت عندي قوته، وإن القدرة لضئيلة محدودة مهما اعتصرتها واستنفدت كل قطرة فيها،
~~لكنني جعلته هدفا أسير نحوه، حتى ولو اقتصر سيري على خطوة واحدة، وما هدفي ذاك إلا
~~أن أدق طبول الحياة العلمية المرتكزة على العقل وحده. وأما مجال الوجدان فله من
~~السدنة الذين يقومون على خدمته ما يكفيه.

# فلما جاءتني الطالبة وجاءني الطالب كل منهما يسأل على أثر شيء قرأه لي فقرأ ما يدل
~~على اهتمام بالوجدان هل غيرت موقفي العقلاني الذي اصطنعته منذ سنين تعد بالعشرات.
~~وأخذت أوضح لها وله كيف أن اهتمامي بالمجال المهمل لا يتضمن إنكاري للجانب الظافر
~~بالرعاية، وضربت المثل الآتي: إذا كنت أعيش في منزل له حديقة، ورأيت أن الحديقة
~~مهملة إلى حد ذبلت معه الأشجار، فتساقطت أوراقها عن جفاف، وماتت زهورها وثمارها،
~~فأخذت أحث البستاني كل يوم على العناية بالحديقة ريا وتقليما للشجر في فروعه الذاوية
~~وغير ms174 ذلك، أيقال لي عندئذ هل أنكرت على منزل السكنى وجوده ما دمت لم تذكره يوما
~~فيما تذكر؟ ألا يجوز أن يكون السكوت عن مكان السكنى صادرا عن الاكتفاء بما يبذل فيه
~~من رعاية؟ وذلك هو موقفي عندما بذلت معظم جهدي في الدعوة إلى حياة العقل، وما يتبع العقل
~~من نظر علمي وتطبيق. وأما جانب الحياة الوجدانية فخدامها والحمد لله كثيرون، وربما كان
~~الخطب في عزوفنا عن العناية بتنمية النظرة العلمية يهون لولا أننا بحكم ثقافتنا السائدة
~~أكثر نزوعا نحو رفض العقل وقيوده حتى لنرتاب فيمن يركن إلى أحكام العقل وحدها، ونطمئن
~~لمن يقال عنهم أنهم يستمعون إلى ضربات قلوبهم في توجيه شئونهم، وهو موقف ثقافي كانت له
~~آثاره البعيدة على طريقة معالجتنا للشئون المادية نفسها كالزراعة والتجارة والصناعة
~~والسياسة والتعليم وسائر شئون حياتنا التي من هذا القبيل؛ إذ ترانا نمزج العقل بالعاطفة
~~مزجا يميل بنا نحو التورط في الخطأ.
~~•••

# سألني أستاذ جامعي جليل، وكنا في ندوة عامة تحدثت فيها عن ضرورة أن تكون الكلمة
~~الأولى والأخيرة للتفكير العلمي وحده ما دام الأمر المعروض من شأن العقل ومنهجه، أقول
~~سألني زميل جليل عندئذ فقال: ضد من توجه هذه الدعوة الملحة للعقل؟
~~فأجبته قائلا: ضد نفسي يا سيدي، فأنا مصري منقوع في
~~الثقافة المصرية، وأحس من داخلي كم أميل بقلبي نحو مواقف بعينها في تضاد مع ما يأمر
~~به منطق العقل فلا ينقذني إلا أن ألح على نفسي بضرورة الاهتداء بأحكام العقل ما دمنا
~~في ميدانه، وأحسب أن هذا الذي أقوله عن نفسي يصدق بدرجات متفاوتة على سائر
~~المواطنين.





# | أهو احتجاج على أنهم أحياء؟!




# لم تكن لي سابق صلة بالوالد وابنه الشاب، وإنما هي مصادفة الطريق في رحلة صيف. ولقد
~~حرصت معهما أن أظل مستمعا لما يتبادلانه من حديث، أكثر جدا مما أكون مشاركا فيه.
~~والحق أني لحظت فيهما مثالا نادرا لوالد وولده، لا أظنه شائعا في الأسرة المصرية،
~~إذ رأيت الوالد يخاطب ولده كما يخاطب الصديق صديقه، لا يستخف به في ms175 عرض الرأي، ولا
~~يستصغره حين يجعل الأمر بينهما شورى، فيها الأخذ والعطاء، وأما ابنه الشاب، فقد رأيته
~~بدوره يبادل أباه فكرة بفكرة في ثقة متزنة بنفسه، وفي غير خوف من سطوة الوالد وسلطانه،
~~وهو نمط من العلاقة الأبوية البنوية جميل ومحمود، لم أكن قبل ذلك أراه في الأسرة المصرية.
~~وكان مما زاد الحوار بينهما جذبا لسمعي، أنهما جامعيان مختلفان في التخصص، فالوالد
~~أستاذ في إحدى كليات العلوم، وابنه طالب في إحدى كليات الآداب، مما كان له انعكاسه على
~~زاوية النظر عند كل منهما.

# وطال بنا الجلوس ذات مساء في بهو الفندق الذي أقمنا فيه معا أثناء مرحلة من مراحل
~~الطريق، وطرح موضوع الحوار بينهما عرضا وبغير تدبير مقصود، لكنه جاء موضوعا بعيد
~~الأغوار، متشعب الجوانب، متعدد الأبعاد، قابلا لأن تختلف فيه الآراء، بدأه الطالب
~~الشاب بسؤاله لأبيه: كيف يفسر ظاهرة متكررة في حياة الشعب المصري، وهي أنه برغم أنه شعب
~~عريق وغزير الخبرة لامتداد وجوده الحضاري منذ بدأ فجر التاريخ، نراه يتملق السلطان، فلا
~~يفصح عن حقيقة رأيه فيه، إلا بعد أن يزول عنه سلطانه، والأغلب ألا يزول ذلك السلطان إلا مع
~~موته؟ فأجابه أبوه قائلا: ذلك لأنه - كما قلت - شعب عريق غزير الخبرة، فلقد علمته تلك
~~الخبرة أن كل سلطان إلى زوال، فلماذا لا يصبر عليه حتى يزول؟ وزواله وشيك مهما طالت
~~إقامته. إن الشعب المصري لطول تاريخه وغزارة خبرته، لا يقيس الأحداث بالمقاييس الزمنية التي
~~يقيسها بها الأفراد، فإذا كان العام الواحد أو بضعة الأعوام مهمة في حياة الفرد الواحد،
~~وفي حياة الشعب حديث الولادة، فهي ليست بتلك الأهمية كلها إذا قيست بآلاف السنين.

# أسرع الطالب الشاب إلى الرد على أبيه بنبرة هادئة واثقة بنفسها، فقال: كان ينبغي في
~~هذه الحالة أن تكون لرؤية الأفراد أولوية على رؤية الجماعة، فإذا كانت السبعون عاما ليست
~~بذات وزن في حياة شعب عمره آلاف السنين، فهي بالنسبة إلى كل فرد على حدة كل عمره،
~~فلماذا يغض طرفه عن ظلم يمتد معه ms176 ما امتدت به الحياة؟ تلك واحدة، والأخرى هي أنه إذا كان
~~الشعب في مجموعه على باطل فمن الذي يغيره سوى أفراده؟

# قال الوالد: أراك تفرق بشيء من المبالغة بين الفرد من حيث هو فرد قائم  بذاته، وبينه من
~~حيث هو مواطن في مجموعة الشعب، وحقيقة الأمر هي أن حياته فردا ومواطنا، إنما هي حياة
~~واحدة، لا يستقل فيها جانب عن جانب، وانظر إلى حديثك هذا نفسه؛ فهل تقول ما تقوله
~~باعتبارك فردا، أو تقوله باعتبارك مصريا؟ لأننا إذا قلنا إنك «مصري» يتكلم، فكأننا
~~قلنا إنك تتكلم من حيث أنت واحد من مجموعة شعبك، فرؤية الشعب لموقف معين، هي حاصل جمع
~~لرؤى أفراده حين التقت تلك الرؤى في نقطة واحدة.

# لبث الابن صامتا بضع ثوان، ثم قال: إنه برغم التداخل الشديد بين وجود الفرد فردا
~~قائما برأسه، ووجوده مواطنا في شعب، فلا بد من إقامة الفواصل الحادة بين الوجودين، وإلا
~~أضعناهما معا، ويصبح وجودنا شبيها بالعدم، واسمح لي بأن أبدأ المسألة من فاتحتها، ليسهل
~~علينا الحكم بعد ذلك.

# وفاتحتها هي أن سر الحياة كلها، بادئة من نباتها فصاعدة خلال حيوانها حتى تبلغ
~~إنسانها، هو في «تفرد» الكائن الحي بما يميزه عن جميع ما شهدته الدنيا، وما تشهده، وما
~~سوف تشهده من كائنات حية. إن الكائن الحي - نباتا أو حيوانا أو إنسانا - فرد فريد، حتى
~~بالنسبة إلى سائر أفراد نوعه. إن أشجار الجميز وأشجار البلوط وأشجار السنديان أو ما شئت،
~~وإن أعواد القطن وأعواد القمح وأعواد الذرة أو ما شئت، قد تنقسم فيما بينها أنواعا
~~أنواعا كما ترى، لكن معجزة الحياة هي في استحالة أن تجيء شجرتان من أشجار الجميز، أو
~~عودان من أعواد الذرة أو القمح أو القطن، شبيهين شبها لا يجعل واحدا يختلف عن واحد، فكل
~~شجرة، وكل شجيرة، بل وكل ورقة من أوراق النبات كائنا نوعه ما كان، لها تفردها الفريد
~~الذي لا يتكرر في سواها، وقل ذلك، وأكثر منه، في أفراد الحيوان. وإذا ما بلغت مرتبة
~~الإنسان وجدت ms177 تفرد الأفراد قد اشتد ظهورا لكل عين تبصر، وسبحان الله الخالق المصور
~~الباري، جلت قدرته.

# فإذا وجدنا تمايز الأفراد في الإنسان أوضح منه في أفراد النوع الواحد من أنواع النبات،
~~أو النوع الواحد من أنواع الحيوان، فذلك - أولا - لأن تفرد الأفراد في الإنسان هو بالفعل
~~أشد وأقوى، وثانيا لأن عنايتنا بأفراد الإنسان أهم من عنايتنا بأفراد النبات والحيوان.
~~وتظهر تلك الأهمية في وجوب أن نطلق على كل فرد من الناس اسما خاصا به يميزه، لكننا في
~~الوقت نفسه نلاحظ أننا كلما اتجه اهتمامنا إلى حيوان بعينه أو إلى شجرة بذاتها، فكثيرا
~~ما نعبر عن هذا الاهتمام بإطلاق الأسماء الخاصة عليها، وذلك واضح في محبي الكلاب والقطط
~~والخيل وغيرها. وقد أتصور حدوث ذلك نفسه في عالم النبات. وهنا التفت الشاب إلي، وطلب
~~مني الرأي، ولعله فعل ذلك تأدبا؛ ليخرجني من صمتي، وليشعرني بوجودي معهما
~~مشاركا.

# فقلت: نعم لقد قلت الصواب، حدث لي ذات يوم، وكنت عندئذ في مدينة كولمبيا بولاية
~~كارولينا الجنوبية بالولايات المتحدة، أن مررت - مدعوا - بحديقة ورد، عرف صاحبها
~~ببراعته في رعاية حديقته تلك، وفي توليده لصنوف جديدة من الورود، فأطلعني ذلك الرجل على ما
~~عنده، وإذا هو يتحدث عن أفراد الورد في حديقته كما يتحدث عن أفراد أسرته، إنه لا يخلط
~~بين وردة وأخرى، ولا يجمع الورود كلها في عنوان واحد يطمس فردياتها، بل هو يروي عن كل
~~وردة منها، وكأنها شخصية لها ما يميزها، وقد ربط بالعنق من كل وردة بطاقة صغيرة عليها
~~رقم، وسجل تلك الأرقام في دفتر، جاعلا لكل منها صفحة خاصة، يثبت فيها تسلسل أحداثها
~~وأطوار نموها.

# وعاد الشاب إلى حديثه، فاستأنف يقول: هو ذاك، إننا كلما ازددنا علما بنوع ما من أنواع
~~الأحياء، ازددنا قدرة على التمييز بين أقسامه الفرعية، تمييزا في كل قسم منها بين
~~مفرداته. وعلى أية حال فالذي يهمني في هذا الحديث هو الإنسان؛ لأرتب على تمايز أفراده
~~ما سوف أرتبه من نتائج، على أنني أحب أن استطرد هنا استطرادا ms178 مفيدا عن صفة «التفرد»
~~وكيف نراها أخص خصائص الإبداع الفني، فحين أشار أرسطو في كتاب «الشعر» إلى المبدأ النقدي
~~الذي بات بعد ذلك مشهورا ذائعا بين نقاد الفن والأدب، وهو مبدأ أن تجيء القطعة
~~المبدعة من الفن بكل ضروبه، محاكية للطبيعة، لم يكن يقصد - فيما أعتقد - أن تؤخذ فكرة
~~المحاكاة بالمعنى الذي تنعكس به صورة الشيء على سطح لامع كالمرآة، ربما كان هذا الفهم
~~المرآوي للفن هو ما عناه أفلاطون وهو يتحدث عن موضع الفنان في الجمهورية كما «تصور
~~صورتها المثلى»، بل الأصح هنا أن نقول: وهو يتحدث عن ضرورة ألا يكون للفنان موضع في
~~جمهوريته تلك؛ إذ كان الفنان في رأي أفلاطون إنما يحاكي الطبيعة التي يصورها بالكلمات
~~أو بالألوان أو بالحجر، فإذا كانت الأصول الطبيعية موجودة بين أيدينا، فما حاجتنا إلى ما
~~يحاكيها؟ أما المحاكاة التي أرادها أرسطو وهو يتحدث عن الشعر وسائر ضروب الفن، فأحسب أن
~~المقصود بها هو ضرورة أن يصنع الفنان في مجال فنه مثل ما تصنعه الطبيعة في كائناتها، وهو أن
~~يجيء الكائن فريدا لا يشبهه من سائر الكائنات شيء، ومثل هذا التفرد شرط أساسي في نتاج
~~الفن.

# واستطرد الشاب في حديثه، ولم يخرج قط عن نبرته الهادئة الرزينة برغم شبابه، الذي لم
~~يزد على عشرين عاما، فقال: وإذا كان هذا هكذا في عالم الفن وفي عالم المخلوقات بمختلف
~~أجناسها وأنواعها، أيجوز بعد ذلك أن يشذ الإنسان مع أنه أولى من سائر الكائنات الحية
~~بتمايز الأفراد؟ وإنه لتمايزه لا ينفي أن يكون الفرد عضوا في أسرة، وفي أمة، وفي
~~الإنسانية جمعاء.

# ضحك أبوه، وسأل ابنه مقاطعا لذلك السيل المنهمر من حديث ابنه، سأله: وما علاقة هذا كله
~~بما كنا بصدد الحديث فيه، ولقد بدأناه بالشعب المصري في صبره على السلطان المنحرف عن الحق،
~~حتى يختفي من وجه الأرض - وسرعان ما يختفي - كالموجة العاتية على سطح المحيط، لا تلبث أن
~~تعلو حتى تزول؟

# فأجابه ابنه - في شيء يسير من الانفعال هذه المرة - قائلا: بل العلاقة ms179 وثيقة بين تفرد
~~الفرد، وما كنا نتحدث عنه، فتفرده هو شخصيته، والتفريط في شخصيته إهدار لآدميتها. وإذا
~~كانت الخصائص البدنية وحدها هي أساس التمايز في أفراد النبات والحيوان، فإن الإنسان يضيف
~~إليها ما هو أهم منها، وأعني خصائص فكره، فإذا رأى رأيا في أمر، فلن تكتمل له آدميته
~~إلا إذا أفصح عنه، وأعلنه بكل الوسائل التي يملكها ويستطيع استخدامها. إن الإنسان مسئول
~~عن إعلان رأيه أمام ضميره؛ لأنه مسئول عن تلك أمام الله، فليس «الرأي» من الإنسان كالقطعة
~~من ملابسه، يلبسها أمام الناس أو يخفيها في خزائنه، تبعا لمزاجه المتقلب يوما بعد يوم،
~~بل الرأي هو صميمه، هو لباب كيانه، هو «فؤاده» فيما قصد إليه الشاعر حين قال:

# لسان الفتى نصف، ونصف فؤاده

# فلم يبق إلا صورة اللحم والدم

# ونحن وإن كنا اليوم لا نكتفي من الإنسان بفؤاد يرى الرأي، ثم بلسان يعبر عن ذلك
~~الرأي، بل نطلب جزءا ثالثا هو «العمل» بناء على ذلك الرأي، إلا أننا نذكر قول الشاعر
~~هنا لنبين كم يكون الرأي والتعبير عنه من حقيقة الإنسان، فإذا رأيت إنسانا تخلى عن
~~رأيه وإعلان رأيه، فاعلم أنه اختار لنفسه أن يكون كيسا من لحم ودم يتحرك على الأرض. إن
~~كتمان الرأي فيما يهم الناس، وفيما يؤثر في الوطن ومصيره هو سكوت عن الحق، والساكت عن
~~الحق شيطان أخرس. بماذا يجيب الإنسان الذي أغمض عينيه عما حوله، أو فتح عينيه ورأى ثم لم
~~يحرك ساكنا بماذا يجيب حين يسأل:

# ألم نجعل له عينين
~~* ولسانا وشفتين

# إنه مسئول يوم الحساب عما اعتقد
~~هو، وعما فعل هو

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه
~~.

# إذن لتسمح لي يا والدي أن أعود إلى سؤالي الذي بدأت به أول الحديث: بماذا تفسر تلك
~~الظاهرة في شعبنا المصري؛ ظاهرة سكوته على خطأ يراه، إلى أن يزول المخطئ عن الدنيا،
~~فيمتنع عندئذ سؤاله عما فعل لعله يجيب؟ إذا كان جوهر الحياة وسرها في الكائن الحي،
~~هو تفرد شخصيته تفردا يشتمل فيما ms180 يشتمل عليه عند الإنسان أن يرى الرأي فيعلنه، ثم يعمل
~~على هداه إذا لم يتبين أنه خاطئ ففيم سكوت الشعب بكل أفراده عن إعلان ما يرونه صوابا؟
~~أهو احتجاج منهم على أنهم أحياء؟ أقول: لماذا ، وهو شعب عريق الأصول، غزير الخبرة، ثابت
~~العقيدة؟

# لم يجبه أبوه، فالتفت إلي الشاب بسؤاله،
~~قائلا: أعندك جواب يا عمي؟ فأجبته متلعثم اللسان: إنني أعترف لك عن نفسي بحقيقة
~~أمقتها في نفسي، ولكن مقتي إياها لا يمنع أن تكون صفة من صفاتي، وهي أني على طول ما
~~عشته من سنين رأيت نفسي في عشرات المواقف، في مئاتها، أتلقى ما لست أرضاه، ثم أعجز عن
~~رد الاعتداء بمثله، وألوذ بالصمت، ولا تسلني ماذا يحدث لي بعد ذلك، فالجرح تزداد مع
~~الأيام ضراوته، أحس آلامه في صحوي وفي نومي، وتتحول به أحلامي إلى كوابيس تخنق الأنفاس،
~~وتسألني: ولماذا لم تنطق عند اللطمة الأولى؟ فأجيبك بأنني لا أدري لماذا، إنه طبع نشأت
~~عليه، ثم أضيف: ألا يجوز أن يكون شعبنا في مجموعه قد نشأ على ذلك الطبع نفسه؟ فما جاز عند
~~فرد واحد يجوز عند ملايين الأفراد، على أني كلما تذكرت الموقف الذي تلقيت فيه العدوان،
~~ولم أجب عليه بعدوان مثله، أراني أرد على الإساءة في خيالي، كمن يريد أن يعوض
~~بأحلام النوم، أو أحلام اليقظة تقصيرا أو قصورا أصيب به في الحياة الواقعة. ومرة أخرى
~~أسأل: ألا يجوز أن تكون هذه هي حقيقة شعبنا كذلك فيه من الخجل ما يمنعه عن التحدي
~~والتصدي مباشرة، فينتظر إلى أن تزول عنه عوامل الحرج والحياء؟ أقول ذلك - يا بني - ولا
~~أدافع عنه.

# شكرني الشاب على إجابتي، شكر من لا يوافق، ثم اتجه نحو أبيه مرة أخرى بسؤال جديد،
~~الله أعلم ما الذي دار في ذهنه، فأثار فيه هذا السؤال:

# قل لي يا أبي: ماذا كانت الدنيا لتنقصه، إذا لم أكن قد ولدت؟ فأجابه أبوه بقوله: كانت
~~لتنقص نمطا فريدا من أنماطها التي أشرت أنت إليها، حين حدثتنا عن طبيعة الكائنات ms181
~~الحية. إن الموقف عندئذ كان ليكون شبيها بديوان المتنبي محذوفة منه إحدى قصائده.

# قال الشاب: هذا جميل، وفيه فصل المقال، فما دمت إنسانا، وجب أن تكون لي أخص خصائص
~~الإنسان، وهي أن يفكر في طرائق عيشه، فيرى فيها الرأي، فيعلنه ليحيا - ويحيا معه الناس -
~~على هداه.

# ونهض الفتى مستأذنا، ليقضي بعض شئونه، ونظر كلانا - والده وأنا - أحدنا إلى الآخر،
~~بعيون متسائلة، وشفاه باسمة.

# قلت لوالد الفتى: كان ابنك محقا فيما عرضه أمامنا من وجهة النظر، وأجاب الوالد: نعم،
~~كان على حق، ولئن أخذت أحاوره، فما كان ذلك إلا لأستزيده، فخورا به.

# قلت: إذا كنا جميعا على رأي واحد - شيوخا وشبابا - في وجوب المصارحة بالرأي الحر
~~المخلص الشجاع، فيما يخص الوطن وقضاياه، أليس عجيبا أن نظل على ما نحن عليه من كتمان،
~~ولا نغير من أنفسنا شيئا؟!





# | مفلسون في ثياب الأغنياء




# هو شاب أديب، له في النقد نظرات ثاقبة، أخذنا معا نتحدث في الثقافة والمثقفين، ندور
~~بالحديث من الشرق إلى الغرب، ومن الماضي إلى الحاضر، ثم نرتد به من الغرب إلى الشرق،
~~ونقيس الحاضر إلى الماضي. وكان محورنا الرئيسي - بالطبع - هو مصر في حياتها الثقافية
~~الحاضرة. هذا الأديب وذلك، هذا الكتاب وذاك، موقف النقد من نتاج الأدب والفن وأمثال هذه
~~الموضوعات التي لا يفرغ لنا حديث فيها، وقد كنا متقاربين في الأحكام برغم أننا ننتمي إلى
~~جيلين متعاقبين لولا أنه يكثر في حديثه من ذكر الرواسم (الكليشيهات) التي أشك في مدى
~~إلمامه بالأبعاد والمعاني التي تنطوي عليها تلك الرواسم، فالكلاسية، والرومانسية وردتا في
~~حديثه مائة مرة، والواقعية، والمعادل الموضوعي، والرمزية، وغير ذلك من أسماء صماء، أخذت
~~تتناثر في عباراته حيث يكون لذكرها داع من سياق الحديث، وحيث لا يكون، حتى لقد خيل
~~إلي أن أهم فارق بينه وبيني، هو أنه يحفل بأمثال تلك الأسماء أكثر جدا مما يحفل بمضمون
~~الأعمال ذاتها. وأما أنا فأكثر اهتماما بما قاله فلان في كتابه الفلاني، وكيف قاله، وما
~~حسناته وما أوجه قصوره. أكثر جدا مما ms182 اهتم بتنميطه كلاسيا أو رومانسيا أو غير ذلك.
~~واختصارا فقد كان الفارق بينه وبيني هو في منهج النظر، فبينما هو يهبط من تعميم نظري وعاه
~~في ذاكرته، إلى ذكر الأحكام التفصيلية عن فلان وعلان، كنت أنا أميل إلى الصعود من
~~تفصيلات الحياة الثقافية كما هي حادثة بالفعل على أرض الواقع، إلى ما يمكن أن يجمع تلك
~~التفصيلات من تيارات واتجاهات.

# وأشرت لمحدثي إلى هذا الفارق بيننا في النظر، وسألته: هل يكون أحد الفوارق بين
~~الجيلين، فالجيل الأحدث يبدأ بالمذاهب في صيغها الشكلية، والجيل الأقدم يبدأ بكيف الحياة
~~كما هي واقعة؟ وصمت محدثي قليلا، ثم سألني بدوره: وما الفرق بين الحالتين في نهاية
~~المطاف؟ ألا ينتهي كل منا إلى مذهب وما يندرج فيه من مفردات، سواء اتجهنا من المذهب
~~إلى المفردات، أو اتجهنا من المفردات إلى المذهب؟

# أجبته بالنفي قائلا له: إن بدءك بالمذهب يحسبك فيه، ولا تستطيع بعد ذلك أن ترى من
~~الواقع إلا ما ينخرط في قالبه، فكأنك بدأت الرؤية بمنظار أزرق، فلا ترى الأشياء بعد ذلك
~~إلا زرقاء، قال: اضرب لي مثلا من حياتنا الثقافية يوضح لي ما تقول، فأجبته قائلا: إنني
~~ألمح في تلك الحياة ظاهرة غريبة، لا أظن أن لها مثيلا عند غيرنا، بل لا أظن أنه قد
~~كان لها مثيل عندنا نحن فيما مضى، ولعلها قد أفلتت من أعين المعاصرين للسبب الذي ذكرته
~~لك، إذ لو بدأ مسار التفكير مما هو واقع بين الناس، لما أفلتت تلك الظاهرة من أعين
~~المشاهدين، وأعني بها تلك الفئة القليلة التي ظفرت بنصيب كبير في توجيه حياتنا الثقافية،
~~لا بناء على ما أسهموا به في تلك الحياة - لأن منهم من لم يسهم بشيء أو كاد - بل لأنهم
~~عرفوا كيف يحيطون أنفسهم بهيل وهيلمان، فكأننا أمام موقف يشبه الصورة التي صورها برنارد
~~شو حين قال: إنه لو فقست بيضة كبيرة عن شاب كامل النضج، يفتح عينيه لأول مرة على هذه الدنيا
~~وأحوالها، ثم سئل فور خروجه: ما أعجب شيء تراه ms183 فيما حولك؟ فإنه بعد أن يرسل البصر
~~فاحصا هنا وهناك، يجيب: إن أعجب ما أراه هو أن الذين يملكون لا ينتجون، والذين ينتجون
~~لا يملكون، فكأنما المفلسون هم الذين يرفلون في ثياب الأغنياء، وأما الأغنياء حقا بما
~~ينتجونه، فنصيبهم أسمال المفلسين.

# ولا شك في أن ما أخفى عن أبصار الناس هذه الظاهرة العجيبة وأمثالها، هو أن النقاد
~~المحدثين، وأنت أحدهم قد ألفوا أن يبدءوا التفكير من صور مجردة، لا من الواقع وتفصيلاته،
~~فهم - مثلا - قد يجعلون بداية السير عبارة «حياتنا الثقافية»، وكأنهم يعالجون مسألة من
~~مسائل الرياضيات البحتة، التي تدار في الأذهان دون أن تكون لدى من يديرونها حاجة إلى
~~مراجعة العالم الواقعي المحسوس، ليروا إن كانت - أو لم تكن - تلك التصورات الذهنية ذات
~~صلة بدنيا الأشياء، فعلماء الرياضة البحتة، كما يقول عنهم برتراند رسل (وهو أحدهم، بل هو
~~إمام من أئمتهم) إذ يتكلمون لغة الرياضة، فهم لا يعرفون، ولا يريدون أن يعرفوا، عن أي
~~الأشياء في عالم المحسوسات يتكلمون، وكذلك نقادنا - فيما يبدو - إذا ما تحدثوا عن
~~«حياتنا الثقافية» كانوا كمن يتحدث عن تصورات مجردة، لا يعنيهم أن يراجعوها على عالم
~~الواقع مما ينتجه المنتجون في ميادين الأدب والفن، فلو أنهم بدءوا بدراسة الأفراد
~~والمفردات، دون أن يسبق ذلك في أذهانهم «خانات» مذهبية فارغة، لأسقطوا من حسابهم، بطبيعة
~~الحال من لا إنتاج له؛ لأنه غير وارد، وبهذا تختفي من تلقاء نفسها تلك الظاهرة الغريبة التي
~~أشرت إليها.

# لقد تذكرت تلك الفئة القليلة التي دخلت حياتنا الثقافية بهيلمانها لا بإنتاجها، تذكرتها
~~منذ أشهر قلائل، عندما وقعت على نظرية جديدة في تحليل التركيبة الاجتماعية بصفة عامة،
~~تقسم الإطار الاجتماعي ثلاث درجات، أو أقل، إنها في الحقيقة درجتان، إحداهما تنشطر
~~شطرين، شطر منهما أعلى وشطر أدنى، ويمكن أن نطلق على تلك الدرجات أسماء توضح وظائفها،
~~فهنالك عند الذروة «سلاطين» يأمرون و«يشخطون وينطرون»، ولكن لا ينتجون، ثم يأتي دونهم
~~أتباع يؤمرون، لكن هؤلاء الأتباع قسمان: الأدنى منهما قوامه غمار الناس، الذين لا يشاركون ms184
~~في اللعبة، ولا يريدون أن يشاركوا، وأما القسم الأعلى فهم الذين يبعثون على الضحك ويثيرون
~~الأسى؛ لأنهم هم الموهوبون القادرون المبدعون المنتجون، لكنهم بغير حول ولا طول، فهؤلاء
~~هم الأدوات التي يستخدمها «السلاطين» يصدرون لهم الأوامر، ويعدونهم بالجزاء الأوفى إذا
~~هم فعلوا كما يؤمرون، والذي يبعث على الضحك ويثير الأسى، هو أن السلاطين يحرصون أشد
~~الحرص على أن هؤلاء العاملين المنتجين إذا ما فرغوا من أداء ما أمروا بأدائه، عليهم أن
~~يقفلوا راجعين إلى مواقعهم من منازل الأتباع، حتى لا يزاحموا السلاطين مزاحمة
~~الأقران.

# قلت لمحدثي: إننا لو دربنا تدريبا كافيا على النظرة العلمية الصحيحة، لحرصنا على
~~ألا نستخدم تعميمات - كقولنا: «حياتنا الثقافية» - إلا وفي أذهاننا الرصيد الحي من الذي
~~يشير إليه كل تفصيلات الأمر، الواقع تعميم نورده في سياق الحديث. افرض - مثلا - أننا
~~نتحدث عن «الربيع في مصر»، فالأغلب أن نمضي في الحديث، وكأننا أمام صورة معلومة لا إشكال
~~فيها ولا جدال، وكأنه لا فرق بين ربيع وربيع، فربيع مصر كربيع سواها من أقطار الأرض، أما
~~إذا فاجأتك بسؤال: أين هو الربيع الذي نتحدث عنه؟ فها هنا تأخذ في تحليل الربيع في مصر
~~إلى مجموعة العناصر التي تميزه، وسترى عندئذ أن الأمر في حاجة إلى ملاحظة واعية للظواهر
~~التي حولك، فقد يكون معنى «الربيع في مصر» ألوانا معينة من الخضر والفاكهة ونبات الحقول،
~~واكتساء بعض الأشجار بأوراقها بعد أن تعرت عنها في فصل الشتاء، وزوابع الخماسين على
~~فترات متباعدة وصحوة الصراصير بعد سباتها. وهكذا تتجمع لديك العناصر التي هي قوام
~~«الربيع في مصر»، فإذا ما تحدثنا عنه وهذه التفصيلات في ذهنك، جاءت أفكارك أملأ
~~بمضمونها.

# إنك لو تناولت «الحياة الثقافية في مصر» بمثل هذه الرؤية العلمية التحليلية، فلن تخطو
~~الخطوة الأولى في محاولتك إصدار الأحكام النقدية عليها، إلا وقد هالتك جسامة ما اضطلعت
~~به، وتريثت وترددت قبل أن تصدر على تلك الحياة حكما واحدا، لكن نقادنا - كما تعلم
~~- لا يتريثون، وبالتالي فكثيرا ما لا ينصفون.

# لو كنت لأنظر إلى ms185 «حياتنا الثقافية» نظرة تحليلية تكفل لي سداد الرأي لبدأت أولا
~~بالتفرقة بين «صانع» الثقافة و«متلقيها»، فكلاهما «مثقف»، لكن ما يصدق على أحدهما من
~~الأحكام قد لا يصدق على الآخر. فربما وقع إنتاج «صانع » ضعيف على «متلق» قوي، وربما
~~وقع صانع قوي على متلق ضعيف، على أنه قد يجتمع في الفرد الواحد الجانبان معا، فهو صانع
~~للثقافة في ميدان الرواية - مثلا - ومتلق لها في ميدان الموسيقى أو الشعر.

# هذه التفرقة بين مبدع الثقافة ومتلقيها مهمة عند الناقد؛ لأن الحكم على عمل ما لا
~~بد أن يؤسس أولا على نوع المتلقي، فمن يكتب قصة للأطفال يقاس عمله بما يصلح
~~للأطفال، ومن يكتب للشريحة العليا من المثقفين لا ينبغي أن يقال له: لماذا لا تكتب ما
~~تفهمه الجماهير.

# والخطوة الثانية لمن يتناول حياتنا الثقافية بالتحليل قبل أن يصدر عليها حكما هي أن
~~يتذكر أن مجال «الكلمة» ليس هو كل الحياة الثقافية، وهو خطأ كثيرا ما يقع فيه الناقد،
~~ففي تلك الحياة عالم الأنغام وعالم الألوان، فيها شتى أنواع الفنون وفيها الرياضة، فيها
~~القديم الموروث، وفيها الجديد المضاف، ولهذه النقطة أيضا أهميتها في العملية النقدية إذا
~~أرادت لنفسها الإنصاف؛ لأن القوة والضعف لا يشملان بالضرورة كل جوانب الحياة الثقافية دفعة
~~واحدة، فمجال «الكلمة» قد يكون أميل إلى الضعف، بينما مجال الفن أميل إلى القوة، وهذا
~~هو بالفعل ما يراه كاتب هذه السطور؛ إذ عنده يتلخص في أن لدينا في نتاج التصوير والنحت،
~~وفي مجال الإخراج المسرحي (بما في ذلك الإذاعة مرئية ومسموعة) ما نجرؤ على التقدم به إلى
~~العالم الخارجي في ثقة وقدرة على التنافس، وأما في مجال الكلمة فالأدب الخالص فيه أكثر
~~توفيقا من الإنتاج الفكري، فنحن فقراء «فكر»، ولكننا لسنا على هذه الدرجة نفسها في الشعر
~~والرواية.

# استطرد معي الحديث، فبت أصور لمحدثي بعض المعالم التي هو لا بد واجدها في
~~حياتنا الثقافية إذا هو سار بقدميه على أرضها، والتي هو لا بد فاقدها إذا ملأ وعاءه
~~بأسماء المذاهب النقدية التي يغلب ms186 ألا نجد لها تطبيقا مباشرا. وهل يتاح لك وأنت في
~~الطائرة أن تشهد ما يغطي الأرض من الرمل والزلط والتراب والحصى؟ أإذا وقفت عند أسماء
~~التيارات الأدبية والمذاهب النقدية قرنا من الزمان يتاح لك أن ترى أولئك الذين أخذوا
~~مكانتهم العلمية أو الأدبية «بالذراع» لا بالقلم والورق والكتاب؟ وهل يتاح لك أن ترى
~~الذين استعانوا بالطبل والزمر تضج أمامهم، وتضج وراءهم، فتلمع بذلك أسماؤهم نجوما مع
~~النجوم؟ هل يتاح لك أن تغرز الأعلام الذين صنعتهم وسائل الإعلام وليس بأيديهم ما
~~يتقدمون به أمام ربهم يوم الحساب؟ هل يتاح لك أن ترى الذين يصدرون أحكامهم الأدبية على
~~عباد الله العاملين مستندين في ذلك إلى إشاعات يسمعونها جارية على الشفاه، فكم من مرة
~~سمعت هجوما على كتاب ممن لم يقرأ الكتاب؟ وكم من مرة قرأت نقدا لكاتب يصعد بمؤلف
~~أو ليهبط بمؤلف، دون أن يكون الناقد على علم إلا بأشخاص الرجال، فذلك يستحق الضرب على
~~رأسه، وهذا جدير بوردة توضع على صدره.

# ابدأ يا صديقي من الواقع الحي، ابدأ بدراسة الأعمال ذاتها، ثم اصعد منها إلى حيث شئت
~~من تصنيف وتبويب، فإذا خلصت من دراستك إلى نتيجة كالتي خلصت أنا إليها من حيث الموازنة
~~بين الأعمال من جهة وقيم أصحابها من جهة أخرى وجدت الكثرة الغالبة والحمد لله ترتدي من
~~الثياب ما يتناسب مع «فلوسها»، لكن هنالك فئتين أخريين إحداهما مفلسة، وترتدي ثياب
~~الأغنياء، والأخرى غنية بأعمالها وكان نصيبها أسمال المفلسين.





# | النفخة الكذابة




# شريط حياتي ينبسط وينطوي في مخيلتي كل يوم، ماذا أقول؟ أأقول إنه ينبسط وينطوي مرة كل
~~يوم؟ مرتين؟ لا، بل إنه يفعل ذلك مرات قد تبلغ العشر أو تزيد، أردت ذلك أو لم أرد، فما إن
~~تأخذ خواطري في الانسياب كلما جلست أو استلقيت لأستريح، حتى ينبسط ذلك الشريط ليعود
~~فينطوي، بعد أن يكون قد نشر أمامي مرحلة من مراحل العمر، لا أتدخل بإرادتي في انتقائها،
~~بل إنها لتفرض نفسها فرضا، فهي من مرحلة الطفولة مرة، ومن الكهولة مرة، ms187 ومن مرحلة
~~المراهقة والشباب ثالثة، ومن نضج الرجولة رابعة، ولكن مرحلة من تلك المراحل لا تعرض نفسها
~~أمامي إلا أرى نفسي بإرادتي في هذه الحالة قد أسرعت إلى التقاط مواضع ضعفي، ومواضع قوتي 
~~في الطريقة التي أرد بها الفعل في مختلف المواقف، ويشهد الحق أنني كلما وقعت على قوة في
~~الرد مرة، وجدت ضعفا عشرين مرة أو ثلاثين، فليس لدي القدرة على رد الكلمة الجارحة أو
~~الفعل المسيء بكلمة أو فعل يتكافأ مع ما تلقيته جرحا وإساءة ردا مباشرا يجيء في
~~حينه، بل أراني قد لجأت - دون تدبير وتصميم - إلى الانسحاب والتواري حينا يطول أو
~~يقصر.

# وكان لا بد لي كلما تعقبت نفسي في مواقفها على شريط الحياة، أن ألحظ الآخرين وكيف
~~يتعاملون معي، ومع بعضهم بعضا، في تلك المواقف نفسها، وقلما وجدت نظري قد وقف عند من
~~يشبهونني، فالذي يستوقفه - دهشة وتأملا - هم أولئك الذين لا يعقد ألسنتهم حياء، ولا
~~يقيد جوارحهم عن الحركة العدوانية تردد أو خوف.

# فقلت لنفسي: لماذا لا تضع هؤلاء البواسل تحت المنظار المكبر، لترى في وضوح ماذا يقولون
~~ويفعلون، وكيف، ولماذا يقولون ما يقولونه أو يفعلون ما يفعلونه؟ وما أسرع ما رأيت تحت
~~المجهر ما لم أكن قد رأيته بالعين العارية؛ إذ رأيت أن هؤلاء صنفان، قد يتشابهان في
~~شعورهما بالزهو - زهو الإنسان بنفسه - لكنهما بعد ذلك يختلفان اختلافا بعيدا، فصنف منهما
~~يزهى بنفسه عن امتلاء داخلي، وأما الصنف الآخر فزهوه بنفسه إنما ينبعث عن شعور
~~بالخواء.

# وها هنا ورد إلى خاطري ما ضحكت له، إذ تذكرت قول عامة الناس في وصف النفخة التي ينتفخ
~~بها الصنف الثاني بأنها «نفخة كذابة» كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد، كما قال الشاعر
~~تمييزا لها من نفخة الصنف الأول التي تستند إلى رصيد باطني قوي. وإذن فهذا الذي تطلب
~~مني منظارا مكبرا لا أراه، قد أدركته عامة الناس بالخبرة العملية المباشرة. وللتفرقة
~~بين أصحاب النفخة الصادقة الواثقة بنفسها، والنفخة الكذابة التي تخفي خواءها، أهمية كبرى؛
~~لأن رجال الفئة ms188 الأولى إنما هم العظماء حقا، الذين هم ذخيرة أوطانهم وشعوبهم، بل
~~والإنسانية كلها أحيانا، وأما رجال الفئة الثانية فهم - على المدى الزمني الطويل - نكبة
~~على أوطانهم وشعوبهم؛ لأنهم كثيرا ما يحجبون الحق بباطلهم ، إلى أن يشاء الله للحق ظهورا
~~وانتشارا.
~~•••

# وأعود إلى مجهري مرة أخرى لأنظر، فأكشف الغطاء عن تفرقة أخرى بين أصحاب النفخة الكذابة
~~والنفخة الصادقة، وهي تفرقة نزداد بها علما بطبائع الناس، ولكنها ليست بذات خطر كبير،
~~وإن من المزهوين بأنفسهم من العظماء من يحسن الزهو فيصدقه الناس، ومنهم من لا
~~يحسنه فينفر منه الناس، فيصفونه بالغرور أو حتى بالجنون. كان برنارد شو من النوع الأول،
~~وكان نيتشه من النوع الثاني، وكان لطفي السيد وطه حسين من النوع الأول، وكان العقاد وزكي
~~مبارك من النوع الثاني.

# فقد كان نيتشه يفاخر بنفسه، فيكتب مرة تحت عنوان: «ما السر في حدة ذكائي»، ومرة أخرى
~~تحت عنوان: «لماذا كانت كتابتي رائعة؟» فوصفه الواصفون بالجنون، وكانت هذه العناوين بين
~~الشواهد التي استشهدوا بها. وأذكر أن عباس العقاد كتب مرة ليرد على من وصفوه بالغرور،
~~فقال: إنه لا يكون غرورا إلا إذا كان غير مرتكز على حق.

# والظاهر أن الفرق بين مزهو بنفسه يصدقه الناس، ومزهو بنفسه آخر لا يصدقونه - مع
~~افتراض العظمة فيهما معا - هو أن الأول تتحقق فيه شروط لا تتحقق في الثاني: منها أن
~~يسوق المتفاخر فخره بأعصاب باردة، وبشيء من نبرة المزاح، أما صاحب الحساسية الشديدة
~~والأعصاب المنفعلة الهائجة، فتراه عادة إذا ما ساق فخره بنفسه، ساقه في جهامة الجاد الذي
~~لا يعرف المزاح، فتفقد اللعبة حلاوتها وينصرف عنه الناس.
~~•••

# على أن الذي لا شك فيه، هو أن جرأة الإنسان في التفاخر بنفسه سواء جاء ذلك من رجل
~~يعرف كيف يجذب القارئ، أو من رجل لا يجيد هذا الفن، خير من تواضع المرء في عرض نفسه؛ لأن
~~المزدهي بنفسه والمتواضع كليهما قد يصدقه القراء فيما يقوله عن نفسه، فإذا صدقوا
~~الأول ارتفع أمام نفسه وأمام الآخرين، وإذا صدقوا الثاني ms189 في تواضعه انخفض في رأي نفسه وفي
~~رأي الآخرين.

# تركت مجهري، وجلست أستجمع خواطري، فلم ألبث إلا لحظة «خاطفة» تبين لي منها أن مصدر
~~الخطر علينا، بين هذه الصنوف البشرية كلها، هو «المغرور » صاحب «النفخة الكذابة» الذي يدعي
~~ما ليس له، يدعي العلم وهو من العلم بريء براءة الذئب من دم ابن يعقوب، ويدعي الأدب وهو
~~في حياته لم يكتب أدبا ولم يقرأ أدبا، ويدعي ويدعي. وقد ينطلي علينا ادعاؤه،
~~فنسلمه أمورنا، ويكون بعد ذلك ما يكون. أفلا يستحق منا «الغرور» وقفة هادئة لنكون
~~بحقيقته أبصر؟

# إنه إذا كان الغرور هو أن يظن إنسان بنفسه التفوق على الآخرين حين لا تكون تلك هي
~~حقيقة الأمر. فليس من شك في أن كل إنسان - بناء على هذا التعريف - مغرور بطبعه، ولو أنها
~~صفة تتفاوت درجاتها بين الناس. على أنه إذا كان كل إنسان على درجة من الغرور بنفسه بحكم
~~فطرته ذاتها، فكل إنسان هو كذلك عاقل بحكم فطرته، ومن شأن العقل أن يحد من الغرور، كلما
~~وجد عدوان المغرور على الآخرين يوشك أن يعرضه للخطر.

# لكن هذا القول يحتاج منا إلى شرح وتحليل، وسنهتدي فيهما برأي «هوبز».
~~•••

# إن أساس السلوك كله، هو أن يحفظ الإنسان بقاءه أولا، فهو يأكل ليبقى، ويرتدي الثياب
~~ليبقى، ويسكن البيوت ليبقى، وهو يحاول الكشف عن قوانين الطبيعة ليبقى، ويقاتل الأعداء
~~ليبقى، إنه يقيم لنفسه الحكومات ليبقى، ويسن لنفسه القوانين ليبقى، ويخاف الله ويعبده
~~ليبقى في آخرته كما بقي في دنياه، والآخرة في ذلك خير وأبقى.

# وكلما ازداد الإنسان قوة كان أقدر على حفظ بقائه، والقوة قد تكون قوة العضلات، لكنها
~~كذلك قد تكون شيئا آخر أو أشياء.

# فالفضيلة قوة، بمعنى أنك إذا سلكت السلوك الذي يعده الناس فاضلا، وعرف الناس فيك هذه
~~الصفة، شملوك بحمايتهم، يذودون عنك فلا تكون هدفا للمعتدين، فلا عن حب لسواد عينيك، بل
~~لأنهم عرفوا فيك شخصا مأمون الجانب لا يخشى منه عدوان على ما لهم من حقوق، ألا تسمعهم
~~يقولون إن حب ms190 الثناء طبيعة الإنسان؟ ذلك لأن طبيعة الإنسان الأصيلة هي أن يحافظ على
~~بقائه، فإذا عرف أنه في الناس موضع ثنائهم، عرف بالتالي أنه موضع حمايتهم، وأنه بمأمن من
~~شرهم.
~~•••

# وهل المجد بكل أنواعه وضروبه في أن يثني عليك الناس ويمدحوك؟ إنك تنشد المجد لتظفر
~~بالثناء، ولست تريد الثناء؛ لأن له وقعا في الآذان فنغما جميلا، بل تريده لأنه دليل على
~~أنك قد اتقيت الشر والخطر، فضمنت لنفسك البقاء.

# حتى الجمال، تنشده المرأة؛ لأنه لها مصدر قوة، فمن حازت نصيبا منه، ضمنت لنفسها البقاء
~~بمقدار ما حازت. إن الإنسان ليسعى ليحقق لنفسه أكبر سعادة ممكنة في ظروفه القائمة من
~~حوله، وأكبر السعادة هو بعينه أكبر الضمان لاستمرار البقاء، فالصحة سعادة، والمال سعادة،
~~والجاه سعادة والبنون سعادة؛ لأنها جميعا ضمانات للبقاء المستمر الآمن، فإذا رأيت الناس
~~يلتمسون ما يهيئ لهم المتعة والراحة، ويجتنبون مصادر الألم والتعب، فما ذلك إلا لأن
~~اللذة والألم - في حقيقة أمرهما - إن هما إلا قوة الإنسان وضعفه، يسير الإنسان نحو القوة
~~في عافية، أو مال، أو جاه، فيسير بنفس الخطوات نحو الشعور بالسعادة، ويسير نحو الضعف في
~~عافيته أو ماله أو جاهه، فيسير بالخطوات نفسها نحو الشعور بالألم والشقاء، لكن الإنسان إذ
~~ينشد القوة - ليضمن البقاء - لا يقنع بمقدار معين منها، بل يسعى ليظفر بمزيد ليزداد قوة على
~~قوة، فهو يريد مالا على مال، وجاها على جاه، وفتوة في الجسد فوق فتوته ... إنه في ذلك كله
~~لا يريد الزيادة لذاتها؛ لأنه قد يعلم حق العلم أن ما لديه يكفيه، لكنه يريد هذه الزيادة
~~ليزداد ضمانه ببقاء هذا الذي يكفيه، فيضمن بالتالي ألا تتعرض حياته لخطر أو فناء.

# فإذا كانت هذه طبيعة الإنسان، كان من طبيعته - تبعا لذلك - أن تشتد به الرغبة في أن
~~يخشاه الناس ويطيعوه؛ لأنه بمقدار ما يجد عندهم من خشية وطاعة، يتحقق له ما ينشده من
~~ضمان وجوده. إن الإنسان بطبعه يريد أن يكون له السبق على غيره في ميادين التنافس، وهو يريد
~~السبق لهذا ms191 السبب نفسه، أي أن يكون في موقف حصين فلا يسهل الاعتداء عليه أو النيل منه.
~~إنه لا يهتم بالسبق ذاته ولذاته، بل يهتم به؛ لأنه وسيلة للغاية التي لا غاية له بعدها،
~~وهي أن يبقى بقاء آمنا، ولذلك كان كثيرا جدا ما يكفيه أن يعترف له الناس بالسبق، ولو
~~لم يكن سابقا بالفعل، يكفيه أن يعترف له الناس بأنه أقوى أبناء البلد جسدا، أو أكثرهم
~~مالا، أو أعزهم نفرا، أو أغزرهم علما، أو أبرعهم فنا، حتى لو لم يكن كذلك في حقيقة
~~أمره؛ لأن اعتراف الناس بسبقه عليهم، يصرفهم عن تناوله بالأذى، فيأمن بذلك ما عسى أن يخشاه
~~على بقائه من ضروب الخطر.
~~•••

# وإذا كان هذا الذي ذكرناه صحيحا بالنسبة إلى ما تتميز به طبيعة الإنسان، عرفنا لماذا
~~يكون الإنسان مغرورا بطبعه. إنه يولد وفي جبلته وهم بأنه خير من سواه، ولذلك نراه
~~يتصرف على هذا الأساس، حتى تعلمه الضربات التي يتلقاها من خارج نفسه، بأنه ليس في
~~حقيقة الواقع خيرا من سواه كما توهم. وهنا يأتي دور العقل الذي من شأنه أن يحد من غرور
~~صاحبه استدلالا من حقائق الدنيا المحيطة به، وغرور الإنسان بنفسه وعقله الذي يسلم به
~~هذا الغرور كلاهما فطرة.

# فالعقل - هو الآخر - أداة في طبيعة الإنسان يحفظ بها بقاءه، وهو لا يبدأ نشاطه في هذا
~~السبيل إلا إذا شط الغرور بصاحبه وشطح، وأوشك أن يودي بصاحبه إلى مواضع الدمار. وتفصيل
~~ذلك أن الإنسان - متروكا على فطرة الغابة - يأخذ في التصرف على أساس أنه سيد مسيطر،
~~ويطالب غيره بالإذعان والخضوع، حتى إذا ما خرج هذا الواهم من كهفه إلى حيث الناس، وجد أحد
~~أمرين: فإما أن يأخذه هؤلاء الناس مأخذ الجد فيما زعم، فتثور في أنفسهم هم الآخرين فطرة
~~السيادة، ويكون بينهم وبينه قتال يظهر الأقوى، حقا وفعلا، لا خيالا ووهما، وإما أن
~~يأخذه الناس في زعمه مأخذ المزاح فيهملونه، وعندئذ يثور غروره، فيقاتلهم، حتى يتبين
~~هنا أيضا، من هو الأقوى حقا وفعلا، لا خيالا ووهما، ms192 ففي كلتا الحالتين يقع قتال
~~ليبلو الناس بعضهم بعضا أيهم أقوى وأحق بالسيادة على الآخرين.
~~•••

# فماذا يكون موضع المغلوب في هذا القتال؟ موقفه هو الشعور بالدافعين معا: فالغرور
~~لا يزال يملي عليه استئناف القتال حين يسترد ما كان توهمه لنفسه من سيادة، لكن العقل
~~الذي هو أيضا جزء من فطرته، يجد من ذلك الغرور الشاطح، ولا بد للهازم والمهزوم معا في
~~نهاية المطاف أن يتهادنوا لتصبح الحياة المنتجة لكليهما في حدود المستطاع.

# وفي ضوء هذا التحليل المستفيض نقول: إن في حياتنا من أصحاب النفخة الكذابة كثيرين،
~~والنفخة الكذابة هي الغرور الواهم الذي لم يجد من سلطان العقل ما يعيده ويرده إلى صواب،
~~فلا يبقى أمامنا إلا أن تنشط حركة النقد البصير الواعي، الذي هو بمثابة العقل الرادع،
~~لينكشف للناس أيهم إذا ازدهى بنفسه فعن امتلاء، ومن حقه أن يزهى وأن نزهى به، وأيهم إذا
~~ازدهي بنفسه فعن خواء، وبذلك يكون مغرورا يستحق الردع، حتى لا ننخدع فنسلم له زمامنا
~~وهو به غير جدير.





# | قالت الشمس للسحب




# لمنزلي شرفة طويلة عريضة فسيحة، مطلة على النيل العظيم الهادئ الوقور. ومنذ تضاءلت
~~قدرتي على الخروج لأسعى مع الناس في الشوارع والميادين، ومع تلك القدرة المتضائلة قلت
~~رغبتي في مغادرة داري، حتى وإن أسعفتني قواي، أقول إني منذ ذلك الحين، جعلت شرفة داري
~~ممشاي، أظل أطويها جيئة وذهوبا، من طرفها الأدنى إلى طرفها الأقصى، ممسكا لهذا
~~البندول البشري عدد الوحدات التي يتردد بها بين الطرفين. وكنت قبل ذلك قد ضبطت الحساب،
~~وعرفت على وجه الدقة كم وحدة من تلك الحركة البندولية تستغرقها الساعة بدقائقها الستين،
~~وهي الفترة التي أقضيها في رياضة المشي داخل القفص.

# وليس لتلك الساعة الرياضية وقت معلوم، فقد أبكر بها مع مطلع النهار، وقد تضطرني
~~ظروفي أن أرجئها إلى الضحى. واستطعت صباح اليوم أن أجعلها بعد شروق الشمس بقليل، وكانت
~~السحب تملأ جو السماء، مع رذاذ خفيف - بل أخف من الخفيف - أحسست برودة قطراته على وجهي،
~~لم تكن السحب من الكثافة ms193 بحيث تحجب الشمس الطالعة حجبا كاملا، فقد كان في وسع العين أن
~~ترى وراء السحب بؤرة أشد ضوءا مما جاورها، فتعلم أنها الشمس من فوق السحاب، تدل الشاخص
~~ببصره على وجودها، وإن لم تستطع بعد أن تهتك براقع السحب التي حجبت وجهها. وتخيلت كأن
~~الشمس تخاطب السحب الحاجبة، تخاطبها وهي هادئة واثقة بقوتها، قائلة لها بأن انقشاعها أمر
~~محتوم، فلم تعرف الدنيا منذ الأزل، ولن تعرف إلى الأبد، شعاعا كتمت أنفاسه ظلمات، فشعاع
~~الضوء مصيره إلى ظهور، مهما طال احتباسه وراء الحجب.

# كنت ما أزال في شرفتي، أمشي بين طرفيها، وأحرص على عد الوحدات، ومع هذا فلم أملك زمام
~~خواطري، التي تدفقت تيارا متلاحقا، وكأنها ترج رأسي رجا لتخرج ما تختاره من كوامن
~~الماضي - بعيدة وقريبة - فما وقعت تلك الخواطر بين كوامن الماضي إلا على بقع سوداء، تشبه
~~قطع السحاب الأدكن في محاولاتها أن تطمس ينبوع الضياء، لكنني كنت - والحمد لله - كلما
~~قذفت خواطري المنسابة في وجهي بواحدة من تلك القذائف السود، أشرت لنفسي - بإصبعي -
~~إلى الشمس المحتجبة وراء السحب، قائلا لها: إن النصر محتوم آخر الأمر لأشعة النور.

# لقد أحاطت بي في فترات متقطعة من حياتي، جماعات من صغار النفوس، لهم أجسام الرجال، ولكن
~~أحلامهم وأفكارهم كأحلام العصافير وأفكارها. وإنه لمن أصعب الصعاب أن يتم تفاهم بين راشد
~~وأرعن؛ لأن لكل منهما ميزانه، فربما وجدت فكرة معينة قد رجحت بها الكفة في ميزان الراشد،
~~فإذا وضعتها هي نفسها في ميزان الأرعن خف مثقالها، والأرعن معذور؛ لأن تلك هي طبيعته
~~وموازينها. وشيء شبيه بهذا، ما يحدث بين الآباء وصغار أطفالهم، حين يتوقع الآباء من
~~الأطفال الصغار أن يتصرفوا تصرف الرجال، مع أنهم أطفال صغار.

# كنت منذ أمد بعيد، قد وقعت على كتاب إنجليزي يضم مجموعة مختارة من قصص الأطفال،
~~والذي استوقف نظري منه، هو أن الذي كتب عنه التعليق، رجل كان يومئذ مديرا لبنك إنجلترا،
~~فعجبت أن تكون لرجل كهذا، ملئت أيامه بأرقام المال وأحداث الحياة الاقتصادية، علاقة بأدب
~~الأطفال. ms194 وقرأت ما كتبه، فوجدته قطعة رائعة بارعة في نفاذ البصيرة، وما أزال أذكر منها
~~تلك المقارنة الجميلة التي أخذ الكاتب يصف بها الفجوة الواسعة بين رؤية الآباء والأمهات
~~لصغارهم، ورؤية الصغار لآبائهم وأمهاتهم ، فبينما الأولون لا تنقطع لهم دهشة من الصغار،
~~كيف يتركون غرف الدار على نظافتها وحسن ترتيبها، ويتسللون خفية إلى الخارج يلطخون
~~ثيابهم بالطين؟ لكن الصغار من ناحيتهم لهم دهشتهم كذلك التي لا تنقطع، من هؤلاء الآباء
~~والأمهات، كيف يرضون لأنفسهم حياة حبيسة بين الجدران، جالسين في ركود على مقاعدهم، بينما
~~في وسعهم أن يتسلقوا الأشجار ليجلسوا على فروعها العليا، تهتز بهم كأنها الأراجيح.
~~نعم، إنه لا سبيل إلى تبادل التقدير بين طرفين، في أحدهما رجاحة الراشدين، وفي الآخر خفة
~~الأطفال.

# وصادفني من أمثال هؤلاء الصغار كثيرون، كانت لهم براءة الأطفال حينا، ولكنهم مزجوا صغار
~~عقولهم ونفوسهم بسموم الخبث أحيانا، فكأنما نحن مسلطون بعض على بعض، فإذا كان لأحدنا
~~أنف أفطس، كره أن يرى من يجاوره ذا أنف أشم، حدثني كاتب كنت أعرف له قيمته ومكانته،
~~قال إنه لبث فترة يرسل مقالاته إلى الصحيفة التي كانت تنشر له، فلاحظ أن مقالته - خلال
~~تلك الفترة - تحاط برسوم كاريكاتورية وإعلانات، وأن أعمدتها لا تتصل متراصة متماسكة
~~ليتمكن القارئ من متابعتها، بل كانت تلك الأعمدة تتقطع، ليقع جزء منها في الشمال الشرقي
~~للصحيفة، وجزء آخر في جنوبها الغربي، وجزء ثالث معزول في صفحة أخرى، فظن صديقي الكاتب
~~الذي روى لي الرواية، أن الأمر مصادفة اقتضتها ضرورة الظروف الطارئة، لكن المصادفة أخذت
~~تتكرر أسبوعا بعد أسبوع، حتى لم تعد فيها طبيعة المصادفات، وأراد أن يكشف السر، فأبى
~~عليه حياؤه أن يفعل، حتى أراد الله للسر أن ينكشف من تلقاء نفسه، إذ سعى إليه النبأ وهو
~~في داره، أن مسئولا كبيرا في الصحيفة قد أصدر أوامره بأن تهال أكوام التراب على مقالات
~~صاحبي، تخلصا منها؛ لأنها لا هي تعجبه فيحتفل بها، ولا هو من الجرأة بحيث يعلن رفضها.
~~ولما كنت أعرف لصاحبي الكاتب ms195 قيمته ومكانته، سألته: بماذا يعلل ذلك الموقف؟ فضحك وقال:
~~سأترك لك أن تعلله كيف تشاء.

# مسلطون نحن بعض على بعض، نعم إنه لم يحدث لي كالذي حدث لصاحبي، لكن حدثت له أشباه، هي 
~~التي أخذت صورها تتقاطر مع خواطري، وأنا أقطع شرفة منزلي ماشيا من طرفها إلى طرفها،
~~وأمسك لنفسي حساب العدد حتى تبلغ لي وحدات المجيء والذهاب مائتين وخمسين وحدة، فتكتمل
~~الدقائق الستون. ومع انشغالي بالعد، تدفقت خواطري تترى، لتستخرج لي من المخزون صورا
~~للسحب الدكناء كيف جاهدت أن تحجب الضياء، لكن النصر كان آخر الأمر محتوما للضياء.

# ولعل الفرصة هنا سانحة لأضع بين يدي القارئ في إيجاز: لماذا أكتب؟ ولمن أكتب؟ وكيف
~~أكتب؟ أما لماذا أكتب؟ فلأن عندي ما أقوله، وما كان ليستريح لي جنب على مضجع إذا لم أقله،
~~وخلاصته أن ننظر إلى ماضينا بمنظار حاضرنا، وليس العكس، فهنالك كثيرون بيننا يروق لهم أن
~~يزنوا حياتنا في يومنا هذا بموازين الماضي، وهو موقف يرفضه منطق التاريخ. إن أمامنا
~~حضارتين، ولا مناص لنا من قبولهما معا، فحضارة آبائنا نحن من جهة، وحضارة هذا العصر من
~~جهة أخرى، لكن هاتين الحضارتين على خلاف هو أوسع ما يكون الخلاف بين موقفين: إحداهما
~~تدور أساسا حول أخلاقيات السلوك الذي يرضى عنه الله سبحانه وتعالى، وبالتالي فهو السلوك
~~الذي يرضى عنه الناس، وأما الحضارة الأخرى فتدور أساسا حول العلوم وما يترتب عليها من ضروب
~~العمل. الحضارة الأولى مدارها «الكلمة»، والحضارة الثانية مدارها «الآلة»، الأولى تنتج
~~بشرا أسوياء، والثانية تنتج مصانع وصواريخ تغزو الفضاء. وعلينا أن نوفق بين الحضارتين
~~لنعيشهما معا، وهو هدف لا يستهدفه الغرب؛ لأنه لا يملك بين يديه إلا حضارة واحدة هي
~~الحضارة التي صنعها هو لهذا العصر، وأخذنا عنه ما استطعنا أخذه منها، على أننا إذا أردنا
~~الوصول إلى الصيغة الحضارية الجديدة التي تلائمنا في موقفنا، كان لا بد من تغيير في
~~المعايير التي ألفناها، وفي سبيل استحداث هذا التغيير أكتب ما أكتبه.

# وللكتابة عند الكاتبين نوعان أساسيان: فمنهم ms196 من يكتب ما يريد جمهور القراء أن يقرءوه،
~~ومنهم من يكتب ما ينبغي للقراء أن يعرفوه. الطائفة الأولى تسترضي زبائنها، والطائفة
~~الثانية ترشد وتهدي، حتى وإن أثارت الغضب في النفوس. النوع الأول يمسك  بمرآة لتنعكس على
~~سطحها صورة الناس كما هم، والنوع الثاني يمسك بمصباح لينير الطريق أمام السائرين؛ لأنه -
~~على الأغلب - طريق جديد لم يألفوه. ولقد اخترت لنفسي أن أكون من الصنف الثاني، مع تقديري
~~لرجال الصنف الأول، وما كان لي إلا أن أختار الصنف الثاني من الكتابة؛ لأن عندي الجديد الذي
~~أقوله، سعيا به نحو حياة جديدة، وأما كتاب المرآة - على أهميتهم - فليس في حوزتهم جديد،
~~وكل فضلهم هو في أنهم يشاهدون الواقع كما يقع ليصفوه، لا ليغيروه. إنني في كتابتي لا أشبه
~~صاحب دكان الخردوات، يحاول أن يجمع في دكانه ما يتوقع أن يطلبه أصحاب الحاجات، ولكنني
~~أقرب شبها بالطبيب الذي يصف طريقة العلاج وطريق الشفاء.

# وأما عن السؤال الثاني: لمن أكتب؟ فليس لي حق اختيار قارئ دون قارئ، فأنا أكتب ما أكتبه
~~لمن يطيب له أن يقرأ، لكنني لا أستهدف أن أسري عن الناس همومهم، بل ربما زدتهم هموما
~~على همومهم، ولا أتملق أحدا، فإذا رأيت الشعب الذي أنا واحد منه، بحاجة إلى تغيير
~~مساره، أعلنت ذلك تأدية لأمانة الفكر. وأما أن أكون فيما أعرضه مخطئا أو مصيبا، فذلك
~~ما لا حيلة لي فيه، ما دمت أضع نفسي وفكري على الورق صادقا ومخلصا. وإنني لأعلم أن
~~أولئك الذين اعتادوا القراءة وهم على فراش النوم استجلابا للنعاس إذا استعصى عليهم، لن
~~يلبثوا - إذا ما بدءوا قراءة مقالي - أن يتركوه إلى سواه؛ لأنهم سيجدونه موقظا
~~ومؤرقا وهم ينشدون النعاس. إنني لا أسكب على الورق دردشة تتناثر كلماتها كما تتناثر
~~رمال الشاطئ بين أيدي صغار يلهون في إجازة الصيف، بل أفترض في قارئي جدية المأخذ، وشعورا
~~بالتبعة الملقاة علينا جميعا، وهي تبعة أن نغير حياتنا نحو ما هو أفضل وأعلم
~~وأقوى.

# على أن الكتابة - بغير شك - تتفاوت مستوياتها ارتفاعا ms197 وانخفاضا، وإنه لمن الخير أن
~~تتفاوت على هذا النحو أقلام الكاتبين؛ لأن القراء الذين نتجه إليهم بالحديث متفاوتون،
~~كما تتفاوت الفرق الدراسية في معاهد التعليم من أدناها إلى أعلاها، فلكل فرقة منها ما 
~~يلائمها مادة وأسلوبا، وهكذا أتصور البناء الثقافي في صورة الهرم، تزداد طبقاته
~~اتساعا كلما نزلنا من القمة إلى الأساس، وتصدق هذه الصورة الهرمية على القارئين صدقها
~~على الكاتبين أيضا، فقد يكتب الكاتب للقلة ذات المستوى الأرفع؛ لأن هذه القلة نفسها هي
~~التي ستكتب لمن هم دونها. ولست ممن يضحك على عباد الله مخادعا، قائلا لمن ليس يعلم أنك
~~العبقري الذي هو أعلم العلماء. إن في أبناء الشعب من يعرف أمرا لا يعرفه آخرون، وعلى من
~~يعرف أن ينقل معرفته إلى سواه إذا كانت مما ينفع ذلك السوي.

# وبقي سؤالنا الأخير: كيف أكتب؟ إنني لم أكتب، ولن أكتب فقط حرفا ما بقيت بين الأحياء،
~~إلا إذا كنت مؤمنا بالمعنى الذي يدل عليه ذلك الحرف ساعة كتابته، وإذا ألقيت نظرة
~~شاملة، إلى ما كتبته طوال فترة زادت على نصف قرن كامل، رأيت خطا فكريا مطردا
~~هادفا نحو غاية مقصودة، هي فقد قيم قائمة في حياتنا، لو ظللنا نسلك على هداها، لتعذر
~~علينا قبول حضارة عصرنا قبولا يجعل تلك الحضارة ملكا لنا، ونستطيع أن ندمجها فيما بين
~~أيدينا من إرث أسلافنا، لتتكون لنا بهذا الدمج رؤية جديدة وحياة جديدة.

# ولقد كانت لي طريقتي الخاصة في صياغة ما أكتبه، إذا كان ما أكتبه مقالا يراد به أن يحمل
~~فكرة تضم إلى سائر الأفكار التي أعرضها على فترات متقاربة حينا، متباعدة حينا، كما
~~تضم خيوط اللحمة إلى خيوط السدى لتنسج منها قماشة واحدة. وأعني بتلك الطريقة الخاصة
~~أسلوبا في تحميل الفكرة على شكل مختار يتلاءم مع طبيعة الفكرة المبثوثة فيه، ومن شأن ذلك
~~- كما هي الحال في جميع الصور الأدبية على اختلافها - أن تعرض الفكرة على قارئها بطريقة
~~غير مباشرة، إذ يجد القارئ نفسه أمام راوية يروي له حلما، أو يزعم أنه ms198 عثر على مخطوط قديم،
~~أو يتكئ على أسطورة من أساطير الأقدمين، أو يجري حوارا تخيل له أشخاصا يناسبون
~~موضوع الحوار، وهكذا وهكذا. على أن هنالك عددا كبيرا من المقالات اضطررت فيه إلى عرض 
~~الفكرة عرضا علميا بصورة مباشرة تلتزم تسلسل القضايا في تتابع منطقي، وذلك حين أرى
~~أن الضرورة تقتضي اللجوء إلى إقامة الحجة بالبراهين العقلية الواضحة الصريحة.

# ولماذا لجأت - حين لجأت - إلى طريقة الأدب في تضمين الأفكار أشكالا أختارها لها، مما
~~يحتاج في حالات كثيرة إلى استخدام الرمز الذي من خلاله أعرض فكرتي؟ فعلت ذلك أولا لأن في
~~طبيعتي ما يميل بي إلى التصدير الأدبي للأفكار، وثانيا لأنني أعتقد أن البناءات الفنية
~~أدوم بقاء على الزمن، وأرسخ أثرا في ذهن المتلقي، مما لو عرضت الأفكار على الطريقة
~~التي تعرض بها المواد العلمية الخالصة، لكن الثمن المدفوع في سبيل أن أكسو الأفكار
~~بأشكال أدبية، قد كان باهظا فيما يبدو، إذ تزداد درجة الاحتمال بأن تصادف الكتابة قراء
~~لم يخلقهم الله للقراءة الجادة المتأنية المتفهمة، بل خلقهم لينظروا إلى المكتوب بأطراف
~~أعينهم، ثم يتثاءبون، ويلقون بالكتاب أو الصحيفة ليأخذهم النعاس إلى مدينة الأحلام،
~~فماذا يقول قراء كهؤلاء إذا استيقظوا في الصباح، وسئلوا: ماذا قرأتم بالأمس؟

# كانت تلك هي خواطري، التي انسابت متدفقة يشد بعضها بعضا، عندما كنت أقضي الساعة
~~الرياضية مشيا في شرفة منزلي، في وقت مبكر من الصباح، والشمس خلف حجاب السحب تجاهد لتنفذ
~~إلى الأرض بنورها. وكنت مع سيل الخواطر حريصا على ألا يفلت مني عدد الوحدات التي أقطع بها
~~الشرفة رائحا غاديا، واكتملت الساعة بدقائقها الستين، وقبل دخولي إلى حيث تحضرني الجدران،
~~نظرت إلى الشمس، فإذا هي موشكة على كسح السحب الحاجبة، فقلت: ألا إن النصر محتوم آخر الأمر
~~للضياء.





# | حوار مع وراق




# كان يوما صائفا من سنة 1963م، عندما قصدت إلى وراق، لأشتري رزمة من الورق الأبيض
~~المسطر، الذي اعتدت الكتابة عليه، كلما كتبت كتابا أو مقالا، وكنت أعلم أن الورق
~~يومئذ قد قل عرضه في السوق ms199 وغلا ثمنه، ولكنني لم أتوقع أن أجد الثمن قد بلغ ذلك الحد
~~من الارتفاع، وذلك أني حين طلبت من الوراق رزمة الورق التي أريدها، جاءني بواحدة لا تزيد
~~أوراقها على مائة ورقة وكنت أعهدها قبل ذلك تشتمل على خمسمائة، فأخذت أقلبها بين يدي،
~~على نحو قصدت به أن أنقل إلى الوراق دهشتي من ضآلة حجمها، وما هو إلا أن دار بيننا
~~حديث:

# قلت: بكم هذه؟

# قال: بثمانين قرشا (ولم تكن الثمانون يومئذ كالثمانين في يومنا، بل كانت بمثابة عشرة
~~أضعاف في قوة شرائها).

# قلت: هذا أمر عجيب؛ لأن الكتاب تبلغ ورقاته مائة ورقة، لا يبلغ ثمنه ثمانين
~~قرشا.

# قال: وهل تريد أن تسوي بين ورق أبيض، وورق طبع في كتاب؟

# قلت: كلا، لست أريد ذلك؛ لأن ورق الكتاب هو ورق أضيفت إليه زيادة، هي المعرفة التي
~~تحملها كلماته، وأما الورق الأبيض فهو فارغ لم يحمل بعد شيئا.

# قال: يؤسفني ألا أرى ما تراه، إذ أرى الورق بعد طبعه في كتاب، هو ورق بالنقصان، لا
~~بالزيادة، فالمادة المكتوبة - في معظم الحالات - هي مداد لطخ بياض الورق ونقاءه، كالثوب
~~يسيء إليه لابسه بالقذر فتهبط قيمته.

# قلت: إنك تمزح ولا ريب.

# قال: كلا، كلا، بل إني جاد ولا مزاح، ولتعلم أني وراق وقارئ، فأنا أبيع الورق
~~فارغا، ثم أطالعه مليئا بما يكتبه الكاتبون، فلا أشعر بالكسب مقدار ما أشعر
~~بالخسارة.

# قلت: أراك قد بدأت بتشبيه خاطئ، فأضلك عن الصواب، وذلك حين شبهت الفرق بين الورق
~~خاليا والورق مكتوبا عليه، بالثوب جديدا والثوب ارتداه من أصابه بالقذر، والأصح هو أن
~~تقول إن الفرق بين الحالتين، كالفرق بين أكواب تبيعها فارغة، فيملؤها الشاري بشراب سائغ، ثم
~~هي لا تفرغ من شرابها أبدا، مهما تعاقب عليه الشاربون، جيلا بعده جيل، بعده ثالث ورابع
~~وعاشر.

# قال: الخلاف بيني وبينك يا سيدي هو في كلمة «سائغ»، نعم إن أكواب الورق التي أبيعها
~~فارغة، يلمؤها الكاتبون شرابا، ولكن كم مرة يجيء ذلك الشراب سائغا حقا، وكم مرة يجيء -
~~على ms200 أحسن الفروض - مائعا تموع به أمعاء الشاربين؟

# قلت: أحب أن أسمع منك أنت الجواب، فمتي تنفر ومتى تسيغ؟

# قلت ذلك، وقد تغيرت نبرة صوتي نحو الاهتمام بما يقوله الرجل، ولعله أدرك التحول،
~~فدعاني إلى الجلوس ليكون الحوار بيننا مطمئنا هادئا، فالساعة بعد الظهر بقليل، والجو
~~حار، وأنا زبونه الوحيد.

# قال: سألتني متى أنفر مما أقرأ ومتى أسيغه؟ وأقول: إن أشد ما يصيبني بالغثيان، هو
~~كاتب يشهد ما نغوص فيه من مشكلات الدنيا والآخرة فيتركها ليركب جواده ركوب الفرسان في
~~العصور الوسطى، شاهرا قلمه في يده، وكأنما يصيح قائلا: هل من مبارز؟ كثيرون - يا سيدي -
~~هم الكتاب الذين يأخذهم بأنفسهم العجب (بضم العين)، فتراهم يلتمسون مواقع الضوء، ليكونوا
~~على مرأى من كل ذي عين تبصر، ويختارون من فنون القول ما يشد السمع، لا ما يتصدون به
~~لمشكلات الناس على اختلافها وكثرتها، نعم إنك تراهم يبحثون عن مواقع الضوء، ومقاعد الرئاسة،
~~بدل أن يتجهوا نحو مناطق الظلام ليشعلوا فيها المصابيح، تاركين مقاعدهم إلى حيث ساحات
~~العمل والجهاد، إن عشقهم الشديد للأضواء ينصب على رءوسهم، هو الذي يدفعهم دفعا إلى
~~الملق فيما يكتبون، إنهم يتملقون جمهور الناس بقولهم عنه إنه قد بلغ الكمال، ويتملقون
~~الشباب من ذلك الجمهور، بقولهم عنه إنه شباب بلغ الرشد والرشاد، ويتملقون الحكام
~~بقولهم إنهم قد أقاموا للعدالة ميزانها، ولم يعد في الإمكان أحسن مما كان. هكذا هم
~~يتملقون فيما يكتبونه، ابتغاء لمعة ضوء من منصب أو مال أو زلفى، مع أنهم موقنون فيما
~~بينهم وبين أنفسهم أن الجمهور الذي زعموا له الكمال تنقصه المعرفة، والشباب الذي زعموا له
~~الرشاد تعوزه الإرادة، والحكام الذين قالوا عنهم إنهم أقاموا للعدالة ميزانها، كثيرا ما
~~انحرف في أيديهم ذلك الميزان. إنهم يتملقون وكأنهم بيننا أضياف غرباء يبتغون الرضا من
~~صاحب الدار ليأذن لهم بطول الإقامة، فهل تفوتهم الحقيقة البسيطة الواضحة، وهي أننا جميعا
~~إخوة في الوطن، نتبادل النصح كما يتبادله أفراد الأسرة الواحدة؟

# قلت: ألا ترى أنك قد عممت الحكم فأسرفت في ms201 التعميم؟ وأقل ما أقوله لك الآن: من أين
~~لك أنت هذه القدرة على نقد الحياة ونقد الكتاب، إن لم تكن قد اكتسبتها مما قرأته لهؤلاء
~~الكتاب أنفسهم؟ ومع ذلك فاضرب لي مثلا بموقف معين محدد، رأيت فيه كل ذلك الملق من
~~أصحاب الأقلام، لكي أتبين على وجه الدقة ما تريد.

# قال: أما أن أكون قد بالغت في تعميم الحكم، فذلك جائز، ولعلك توافقني على أن المعول
~~بالنسبة لي ولأمثالي من عامة القارئين، هو على الانطباع العام الذي يخرج به القارئ من مجموع
~~ما قرأ، وما قلته هو الانطباع الذي خرجت به، وأما عملية التحليل والتمحيص التي تميز
~~الصحيح من السقيم، والتي قد تشير في الكتاب الواحد أو في المقالة الواحدة، إلى فقرة فيها
~~صواب، وفقرة أخرى فيها خطأ، فهي من خصائص الباحثين الدارسين، وليس من هؤلاء يتكون الرأي
~~العام. وأما أن أضرب لك مثلا يوضح شيئا مما أريد، فأقرب الأمثلة إلى ذهني، هو تقسيم
~~شعبنا إلى طوائف خمس، قيل عنها إنها لو تركت على سجاياها لتصارعت، ولهذا وضعت الخطط
~~وسنت القوانين التي تجنبنا ذلك الصراع. وعقيدتي الخاصة - وأنا مواطن من المواطنين -
~~هو أن مثل هذا التقسيم لشعبنا خطأ من جهة، ومن شأنه مع الأيام من جهة أخرى أن يولد بين
~~الناس كراهية بعضهم لبعض، لم تكن في الأصل قائمة بينهم. أما وجه الخطأ - كما أراه - فهو أن
~~التقسيم إلى فلاحين وعمال وجنود ومثقفين ورأس مالية وطنية، إنما هو تقسيم أفقي، يحدد
~~اختلافات في ضروب العمل، وليس هو بالتقسيم الرأسي، الذي لو وقع لكان بين الناس طبقية
~~تستحث المقاومة كأن ينقسم الناس إلى أحرار وعبيد، أو إلى نبلاء وعامة، أو ما يشبه ذلك
~~من تقسيمات عرفتها بالفعل بعض الشعوب. ولعل أوضح دليل أقدمه لبيان الصواب في وجهة نظري،
~~هو أن الفرد الواحد في شعبنا، قد تجتمع فيه كل ضروب العمل التي وزعناها - نظريا - على
~~الطوائف الخمس، فقد يكون الفرد الواحد صاحب أرض يشرف على زراعتها، وضابطا ومثقفا
~~وقائما بمشروع يندرج في ms202 الأعمال المالية الوطنية، كأن يملك مزرعة للدواجن. وما دامت هذه
~~الجوانب كلها قد اجتمعت في شخص واحد، فهي - إذن - ليست مما يقسم الناس إلى طبقات
~~متصارعة. وإذا كان من النادر أن تجتمع هذه الأعمال في فرد واحد، فليس من النادر أن
~~تجتمع في أفراد أسرة واحدة، ومع ذلك فنحن لا نقول عن أفراد الأسرة الواحدة إنهم ينتمون
~~إلى طبقات مختلفة.

# ومضى الوراق في حديثه قائلا: إنني أتوقع لهذا التقسيم أن يخلق بين الناس شيئا ليس هو
~~الآن قائما (لنتذكر أن هذا الحديث جرى سنة 1962م)، وهو أن يتضخم الشعور عند الفلاح أو
~~العامل - مثلا - بأنه صاحب مصلحة ليست هي بالضبط مصلحة المثقف، وينتج عن ذلك شيء من
~~المنافسة الخفية، يؤدي إلى الرغبة في استغلال بعضنا لبعض، فإذا أصلح العامل للمثقف
~~تليفزيونه أو أسلاك الكهرباء أو أحواض الماء طالبه بالمعجز الذي يجاوز كل معقول، وكذلك إذا
~~لجأ عامل مريض إلى طبيب، أو لجأ مزارع إلى مهندس، جاء رد الفعل مساويا للفعل الأول
~~وهكذا. وسكت المتحدث لحظة، ثم قال: أنا لا أزعم أنني محق حتما فيما قدمته، لكن الذي
~~أقوله هو أنه إذا كان هنالك من الكتاب من يرى مثل رأيي هذا، فلماذا لم نقرأ في ذلك كلمة
~~واحدة؟ وكان كل ما قرأناه في هذا الصدد تأييدا لا يداخله، ولو قليل من التردد، فهل
~~تراني قد أخطأت حين قلت إنهم يؤثرون الملق كسبا للرضا؟

# ولما بلغ الوراق بحديثه هذا المدى، جاءه زبون، فنهض لقضاء واجبه، ونهضت معه مستأذنا
~~في الانصراف، وقائلا له: إن ما سمعته منك جدير بالنظر، ولعلي ملاقيك في فرصة أخرى
~~لنستكمل الحوار.

# لكن الفرصة المرجوة لم تسنح قط، ومضى بعد حديثنا ذاك عشرون عاما، وحفظته الذاكرة،
~~لتعيده إلى وعيي هذه الأيام، فكلما تعنت معي عامل في تقدير أجره، وفي عدم الوفاء بوعوده
~~تذكرت ما تنبأ به الوراق، مما رأى أنه قد يترتب على تقسيم شعبنا إلى طوائف، وقد
~~عرفه تاريخه الطويل شعبا واحدا؛ إذ لا يعقل أن يكون العنت ms203 الذي يبديه المواطنون اليوم
~~بعضهم لبعض إلا مرارة ملأت قلوبهم حقدا وكراهية، حتى أصبحت «الطيبة» التي يوصف بها
~~بحاجة إلى تحليل وتوضيح.

# لقد حدثت أحداث في إنجلترا إبان القرن السابع عشر، استدعت من فلاسفتهم أن  يطرحوا على
~~أنفسهم سؤالا يتطلب منهم جوابا يقيمونه على تأمل عميق، هو: كيف نشأ المجتمع بادئ ذي
~~بدء، بعد أن لم يكن هناك إلا أفراد يتصارعون ويتنازعون، بحيث لم يستطع العيش منهم إلا قوي
~~يفترس الضعيف افتراسا، وكان أهم من قدم جوابا عن السؤال، هما «جون لوك» و«توماس هوبز»،
~~وعلى الرغم من أن الجواب عند أحدهما جاء نقيضا للجواب عند الآخر، إلا أن الجوابين معا
~~يتركان الدارس، وقد تحركت في ذهنه الدوافع ليتأمل المشكلة لنفسه. وأعيد السؤال على
~~قارئي مرة أخرى: كيف يمكن أن تخرج من مجموعة أفراد متناحرة متنازعة، كل منهم يود لو
~~حول الآخرين إلى طعام يأكله أقول كيف تتحول مجموعة أفراد كهذه إلى مجتمع متعاون؟ فسؤال
~~كهذا هو الذي كان يكمن في المشكلة التي أخضعها هؤلاء الفلاسفة للفكر العميق، وتبعهم جان
~~جاك روسو في فرنسا بعد ذلك ليتجه بفكره إلى المشكلة ذاتها، وكانت فكرة «التعاقد
~~الاجتماعي» باعتبارها أساسا لنشأة المجتمع هي في رأي لوك وروسو أصلح الأسس التي يقام
~~عليها المجتمع. أما هوبز فكان له رأي آخر.

# وأقول ذلك لما أصبحنا نراه في مجتمعنا مما يشبه الحياة الفردية التي سبقت نشأة
~~المجتمع، حين لم يكن للفرد حياة إلا على حساب فرد آخر، فكل منهم يتربص بأخيه بدل أن يسعى
~~للتعاون معه، وإلا فكيف نفسر ما يطلبه المهني - أيا كانت مهنته - وما يطلبه
~~الحرفي - أيا كانت حرفته - من أجور لا تتناسب قط مع المستوى العام الذي يعيش عليه
~~أغلب المواطنين؟ لقد علمت من ذي علم وخبرة أن العامل الحرفي الذي يطلب منا
~~المستحيلات أجرا على عمل يؤديه في بضع دقائق يكتفي من الأسبوع كله بيوم واحد أو يومين -
~~ليقضي بقية الأسبوع في المقهى والنرجيلة تكركر أمامه، كما تكركر أمعاء الذين اغتالهم
~~بأجوره يوم ms204 أمس فلا يحق لنا، بل ينبغي علينا أن نطرحه على أنفسنا سؤالا جادا، لا
~~مجاملة فيه، ولا تهوين من خطورته، وهو: كيف نخرج مجتمعا متعاونا متعاطفا من مجموعة
~~أفراده الذين تنافرت أهدافهم وتناحرت وسائلهم ؟

# كان أرنولد توينبي - فيلسوف التاريخ المعروف - قد كتب مقالا قصيرا في صحيفة الأبزيرفر
~~البريطانية - قبل وفاته بقليل - وكانت وفاته منذ بضعة أعوام، وأتيح لي أن أقرأ ذلك المقال
~~عند نشره، وأخذني العجب والإعجاب معا، كيف استطاع ذلك الكاتب القدير أن يضع في نصف صفحة
~~ما يصح أن يكون تشخيصا وعلاجا لمشكلة هي من أخطر المشكلات التي تعكر صفو الحياة
~~العصرية جميعا ألا وهي مشكلة العنت الذي يتعنت به المهني أو الحرفي في تقدير أجوره
~~معتمدا على أن الضحية لن يسعها إلا الرضوخ، ولتأكلها بعد ذلك الرضوخ ألسنة الجحيم، فماذا
~~يضيره هو ما دام قد ظفر بأجر يمكنه - والكلام الآن يصدق على العامل المصري بصفة خاصة،
~~أقوله أنا ولم يقله توينبي - من الاكتفاء بيوم أو يومين من كل أسبوع، ليقضي بقية
~~الأسبوع في حياة لاهية؟

# كان توينبي قد علل ذلك العنت في العامل البريطاني، بأنه رد فعل للمرارة التي غصت بها
~~حلوق الكادحين، عندما استبد بهم أصحاب رءوس المال، ولكن توينبي وجه حديثه إلى العامل
~~البريطاني ليقول له إن ذلك الرد العنيف، وإن يكن له ما يبرره فيما مضى، فهل يبرر له
~~اليوم أن ينتحر وينحر الشعب كله معه؟ وكان مما قاله وهو ينذر العمال ويحذرهم من أن
~~يدمروا الوطن بأسره في سبيل أطماع تنبعث في نفوسهم من مرارة الماضي، إنه يشهد ما يحدث
~~من مغالاة العامل في أنانيته، فيرى كأنما هو واقف عند شاطئ النهر، على بعد أمتار قليلة
~~من شلالات نياجرا، وقد مرت أمامه سفينة متجهة نحو تلك الشلالات الجبارة، لكن ربانها
~~لا علم له بها، فهلاكه وشيك إذا مضى بسفينته حيث يمضي، وإذن فواجب توينبي أن يصيح به: قف
~~هنا على الشاطئ؛ لأنك من التهلكة على مقربة.

# وإني لأسأل: أأجاوز حدي لو صحت صيحة ms205 توينبي بمن قست قلوبهم، وغلظت أكبادهم، فيذبحون
~~مواطنيهم ذبحا عندما يتقاضون أجورا تهلكهم وتهلك دافعيها معا، ويتحول بها مجتمعنا
~~إلى مجموعة أفراد كل منهم يضمر الغدر بأخيه؟





# | مغامرات محسوبة!




# في اليوم السادس عشر من سبتمبر سنة 1953م، كنت في طريقي إلى الولايات المتحدة، لأقضي
~~بجامعاتها عاما أستاذا زائرا، وكانت تلك هي رحلتي الأولى التي أعبر بها المحيط الأطلسي
~~إلى العالم الجديد. ولقد عدت بالأمس إلى ما كتبته يومئذ في وصف الطريق، فكأنما كنت أقرأ
~~شيئا جديدا، لم أخطه بقلمي ذات يوم، فاقرأ معي هذه الفقرات:

# بعد أربعين دقيقة من إقلاع الطائرة، أعلن الميكروفون أننا الآن فوق مدينة
~~الإسكندرية، فنظرت، فإذا الإسكندرية لا تزيد على خطوط رقيقة مرسومة بالقلم الرصاص
~~على الورق، فقلت لنفسي: إذا كانت المدينة الضخمة قد استحالت إلى هذه الخيوط
~~الرقيقة، فبأي منظار يمكن أن أرى الفرد الواحد من الناس؟ والإنسان في هذه الحالة
~~أميل إلى التسرع بالحكم على نفسه بالتفاهة والضآلة، فقليل من الارتفاع في
~~جو السماء يمحوه، فماذا يكون أمره عند الرائي من أفلاك أخرى، وأكوان أخرى؟ ولكن
~~الخطأ هنا هو نسيانه أن الطائرة التي مكنته من الصعود، هي من صنعه، ووليدة فكره
~~وطموحه وخياله الوثاب، فأول سطر ينبغي أن يكتب في كتاب ثورتنا، وأن يقرأ ألف
~~مرة كل يوم، هو أن نقرر لأنفسنا عن عقيدة، قوة الإنسان وجبروته، وأن نمحو من
~~صفحات أذهاننا هذا الوهم الذي ما ينفك يعاودنا ويخيفنا، وهو أن الإنسان مخلوق
~~تافه ضعيف.
~~(وبينما كانت الطائرة تعبر بنا المحيط أثناء الليل) ظللت أنظر خلال زجاج
~~النافذة إلى الجو المفضض بضوء القمر، وقلت لنفسي: ما أبعد الفرق بين إنسان
~~وإنسان، قارن بينك الآن، وأنت تعبر المحيط، على هذا النحو، وبين كولمبس وهو يعبر
~~المحيط نفسه، لتعلم كم يكون الفرق بين الفرد المبدع الخلاق المبتكر، وبين
~~الأفراد الذين يجيئون بعد ذلك ليتبعوه! إن خيال رجل واحد وجرأته، فتحت للناس عالما
~~جديدا، وشقت لهم طريقا جديدا إلى حضارة جديدة، ولكن سرعان ما يختلط علينا
~~الأمر، ms206 فنظن ألا فرق بين من يبدع ومن يبيع. سرعان ما يختلط علينا الأمر، فلا ندرك
~~الفرق بين من ابتكر الطائرة - مثلا - ومن اشتراها أو سافر على متنها! سرعان ما
~~يختلط علينا الأمر، فلا نرى المسافة الشاسعة بين باحث علمي يشق بنتائجه العلمية
~~أرضا جديدة لم تطأها أقدام قبل قدميه، وبين من يأتي بعد ذلك ليقرأ تلك النتائج،
~~ويدرسها، وقد يحفظها عن ظهر قلب، وينشرها مترجمة إلى لغتنا أو غير مترجمة،
~~كاملة أو ملخصة، ثم يقول - ونقول معه - إن منهم علماء ومنا علماء، ولا فرق في
~~العلم بيننا وبينهم! لكن الفرق يا صاحبي هو نفسه الفرق بيني وبين كولمبس في عبور
~~المحيط: عبره هو لأول مرة مغامرا مخاطرا متخيلا متعقلا، وعبرته أنا بعده
~~تابعا، فلا مغامرة ولا مخاطرة ولا خيال ولا فكر.

# كان ذلك ما كتبته يومئذ، وقد مرت بعد كتابته ثلاثون عاما، فهل تغير الموقف مثقال
~~ذرة واحدة؟ أم لا يزال هو الموقف الذي كان منذ ثلاثين عاما، ومنذ ثلاثمائة عام؟ فسوانا
~~يصنع حضارة العصر، ونحن نشتريها، أو نشتري ما استطعنا شراءه منها، ثم لا نستحي من القول بأن
~~صانع الحضارة ومستعيرها سواء! لا، بل قد يصل بنا الشطح أن نباهي بأن «الخواجة» مسخر
~~لنا كما سخرت لنا البغال والحمير، إذ هو يقيم لنا أسباب الحياة الدنيا، لنفرغ نحن
~~للعبادة أملا في نعيم الحياة الآخرة، أي والله قالوها!

# ولم تمض سوى أيام قلائل، منذ سألني شاب عربي في ندوة عامة: لماذا تخلفنا وقد كنا
~~ذات يوم في الطليعة؟ فأجبته قائلا: كنا في الطليعة يوم كنا نفرز أفكارنا كما يتفصد
~~العرق من جلودنا، ثم تخلفنا حين تركنا لسوانا أن يغامر ويغامر، حتى شق بصواريخه أجواز
~~الفضاء، بينما جلسنا نحن القرفصاء ننظر إليه بأفواه فاغرة، انتظارا لما يلقي به إلينا
~~من فتات. كان الفرق بيننا وبينهم ذات يوم فرق غرب وشرق، فالغرب يتعلم ليغزو الدنيا
~~بعلمه، والشرق يتصوف لتخبو شعلة الحياة بزهده، فما كدنا نستيقظ لنبرهن لهم ألا فرق
~~بين شرق وغرب، ms207 حتى فصل بيننا فارق جديد، فأصبح الفرق بيننا فرق شمال وجنوب، فالشمال يزداد
~~ثراء، بعلمه مرة، وبسطوته الباغية مرة، بينما الجنوب يزداد فقرا، بجهله مرة، ومرة أخرى
~~بضعفه الذي مكن للشمال أن يستذله ويستغله، وها نحن أولاء نشهد على مسرح الأحداث
~~صراعا بين غرب وشرق، ونسمع حوارا بين شمال وجنوب، لكن «الغرب الشمال» في مركز القوي
~~و«الشرق الجنوب» في مركز الضعيف. ولو سألتني لألخص لك الفرق بين الجانبين في كلمة، قلت:
~~إن «الغرب الشمال» يغامر، بينما «الشرق الجنوب» يجلس القرفصاء.

# قال السائل في لهفة قلقة: زدنا توضيحا يا أخانا، ولا تخف الحقائق في لفائف التشبيه
~~والمجاز، زدنا يا أخانا في بيان الفرق بين الغرب العالم الذي هو أيضا شمال غني، والشرق
~~الغافل الذي هو في الوقت نفسه جنوب فقير.

# أجبته بصوت مرتفع: إذن فاسمع كيف جاءت نقطة التحول بين الجانبين، ومتى جاءت؟ فتستطيع
~~أن تقول: إن «الشرق الجنوب» كانت له اليد العليا منذ أول التاريخ إلى أن نهضت أوروبا في
~~القرن السادس عشر، ومهدت لنهوضها ذاك بمؤشرات كثيرة قبل ذلك بقرن من الزمان أو أكثر
~~قليلا، ذلك إذا استثنينا عصر اليونان القدماء، الذي وضع الأساس العقلي «للغرب الشمال»، ثم
~~اختفى، لتنقضي بعد ذلك نحو خمسة عشر قرنا قبل أن يتاح لذلك «الغرب الشمال» أن يقيم
~~طوابق البناء فوق الأساس الذي وضعه له أسلافه اليونان.

# وأما ما قبل اليونان، وما بعدهم حتى نهضت أوروبا نهضتها، فقد ظلت «للشرق الجنوب» اليد
~~العليا فكرا وحضارة وروحا وكل شيء. ولماذا حدث التحول؟ حدث ذلك لأن الجمود قد شاء
~~لهذا «الشرق الجنوب» أن يظل في حياته العقلية على منهج، كان صالحا في ظروف الحياة
~~القديمة، ولم يعد صالحا فيما استحدثه الزمان بعد ذلك من ظروف أخرى، وأما «الغرب الشمال»
~~فقد فتح الله عليه بأن أخذ يبدل منهجا بمنهج كلما اقتضته العصور المتجددة أن
~~يبدل.

# كان «العلم» في المراحل الأولى من تاريخ الحياة العقلية، علما بلفظ منطوق أو مكتوب،
~~فلما أراد العقل أن يرسم لنفسه منهجا ms208 يجري تفكيره على مبادئه، كان ذلك المنهج هو الطرق
~~التي يمكن بها توليد جملة من جملة، مع اليقين بأن الجملة المتولدة إنما خرجت من جوف
~~الجملة الوالدة، فإذا كانت الجملة التي بين أيدينا - مثلا - هي أن الناس جميعا يولدون
~~أحرارا، تولدت عن ذلك جملة صحيحة، هي أن زيدا وخالدا وعمرا ولدوا أحرارا؛ لأنهم
~~أفراد من الناس، وهكذا تدور عجلة الفكر في مجموعات لفظية، يشتق بعضها من بعض، وكانت هذه
~~العجلة الفكرية في دورانها حول نصوص تستخرجها من نصوص، تشملنا وتشمل غيرنا؛ لأن الدنيا لم
~~تكن في المراحل الأولى مضطرة إلى اللجوء إلى طريقة أخرى، فتلك كانت طبيعة علمهم، وذلك
~~كان المنهج الملائم لذلك العلم. ولا بد لنا أن نلحظ هنا، أن علم الرياضة الذي بدأ
~~ازدهاره مع القدماء، قبل أن يولد ما يسمى بالعلوم الطبيعية بزمن طويل، أقول إن علم
~~الرياضة هو في حقيقته توليد جمل من جمل، أو معادلات من معادلات، بالطريقة التي أشرنا
~~إليها، فلا غرابة أن يكون سابقا في الظهور.

# وكان الفيلسوف اليوناني أرسطو هو الذي متن هذا المنهج، فضبط القواعد التي تضمن لنا
~~الصواب عند توليدنا نتيجة من مقدمة وجدناها بين أيدينا، ثم جاءت بعد ذلك الحضارة
~~الإسلامية وثقافتها، فجعلت المنطق الأرسطي عمودا أساسيا من عمدها، حتى لقد كان ذلك
~~المنطق الأرسطي ودراسته والإلمام به، علامة لا بد من وجودها ليكون العالم عالما،
~~والفقيه فقيها، والمثقف مثقفا، مهما كان ميدان التخصص.

# ودار الزمان دورته، وأخذت القرون تتوالى لتدنو من
~~الخامس عشر والسادس عشر، فإذا الناس في أوروبا - شيئا فشيئا - يستبدلون قراءة بقراءة، أو
~~قل إنهم أخذوا يضيفون إلى الضرب القديم من القراءة، ضربا جديدا منها، فبعد أن كان
~~المقروء كله نصوصا من ألفاظ مسطورة في صحائف (أو منطوقة يرويها رواة) اشتدت الرغبة في
~~أن تضاف إلى ذلك قراءة الظواهر الطبيعية بطريقة مباشرة. فافرض - مثلا - أن الموضوع
~~المراد معرفة شيء عنه، هو حركة الأجسام، بما في ذلك حركة الكواكب والنجوم، فقد كان الأغلب
~~عند القدماء أن تكون ms209 وسيلتهم إلى المعرفة، قراءة كتاب كتبه من هو أقدم، ليطالعوا فيه
~~شيئا عن حركة الأجسام. وأما النوع الجديد من القراءة، الذي استحدثته النهضة الأوروبية، فهو
~~أن يبحث الباحث عن وسيلة بصرية يراقب بها الأجسام ، وهي في حركتها محاولا أن يستخرج لتلك
~~الحركة قوانينها، كما فعل جاليليو، وكبلر، وكوبرنيق ونيوتن، لكن قراءة الطبيعة بهذه الطريقة
~~المباشرة، كان لا بد لها من منهج جديد، يجد له من فلاسفة العلم من يقننه، كما قنن
~~أرسطو قديما منهج القدماء. وهذا ما قد حدث، وأصبح للعقل الأوروبي منهجان؛ يستخدم أحدهما
~~إذا كان بصدد عملية توليدية، كما هي الحال في الرياضة وفي كثير جدا من ضروب استدلال
~~النتائج التي تتولد من شيء مكتوب، ومنهج آخر يستخدمه إذا كان المقروء ظاهرة طبيعية،
~~يراد دراستها بطريقة مباشرة، لاستخراج قوانينها. وبينما «الغرب الشمال» منطلق في سبيله
~~على ساقين، اختار «الشرق الجنوب» لنفسه أن يحجل على ساق واحدة، فيفكر بمنهج واحد كان
~~فيما مضى صالحا لكل ميادين النشاط العلمي، ولم يعد اليوم صالحا إلا في جانب ضيق من
~~جوانب الحياة الجديدة، فدخل «الغرب الشمال» عالما جديدا، لغته الآلات والأجهزة التي لو
~~بعث من الأقدمين أحد ليرى شيئا منها لجن جنونه. وأما «الشرق الجنوب» فقد وقف بمنهجه
~~التوليدي، يستولد جملة من جملة، ونتيجة من مقدمة، حتى إذا ما رزقه الله مالا، اشترى
~~بماله بعض ما يجود به «الغرب الشمال» من أساليب الحضارة الجديدة ووسائلها.

# ولما بلغت من حديثي هذا المدى، اتجهت نحو الشاب العربي الذي طلب مني أول الأمر، أن
~~أزيده توضيحا: لماذا تخلفنا في موكب الحضارة، بعد أن كنا طلائع، وخاطبته قائلا هذا
~~هو جوابي على سؤالك يا أخي الصغير، إننا تخلفنا؛ لأن ضرورة التطور كانت تقتضي أن نضيف
~~منهجا جديدا إلى منهج قديم، كما فعل «الغرب الشمال»، فاستطاع بهذه الإضافة أن يجمع بين
~~علوم الرياضة وعلوم الطبيعة، وأن يجمع بين قراءة الصحائف وقراءة الظواهر في آن معا، لكننا
~~أبينا أن نفعل ذلك، جهلا، أو ضعفا، أو عنادا، فكان ما ms210 كان.

# وليس الفرق بيننا وبينهم بمقتصر على مجرد فرق بين إنسان يسير على قدمين، وآخر يعرج
~~على قدم واحدة، بل إن الأمر ليتسع ليشمل جانبا آخر، ربما كان أهم وأخطر، وهو أن المنهج
~~القديم الذي ما زلنا نحن نعيش في كنفه، من شأنه أن ينتهي بصاحبه إلى عدة أمور كلها ضار؛
~~منها أن العقل يبدأ الطريق بمقدمات مفروض فيها الصواب، فيصبح كالسجين الذي ضربت حوله
~~الأسوار، ولا يجوز له أن يجاوزها، ثم هو منهج يفتح المجال لصاحبه أن يختار مقدماته
~~اختيارا يساعده على الوصول إلى النتائج التي كان يشتهي مقدما أن يصل إليها، فيوهم
~~نفسه بعد ذلك أنه أقام البرهان على صحة موقفه. وإن صاحب هذا المنهج ليستطيع أن يحيا عمره
~~ويموت، وهو لم ير من الدنيا التي حوله شيئا، ومع ذلك يعد نفسه «عالما»، عالما بماذا؟
~~لا أدري ولا أظنه هو يدري.

# وأما المنهج الجديد، الذي يستخدمه قارئ الظواهر الطبيعية، فإلى جانب كونه منهجا يكشف
~~لصاحبه عن قوانين الظواهر المقروءة، فهو أيضا يقتضي من صاحبه روح المغامرة؛ إذ بينما زميله
~~صاحب المنهج القديم ينشد اليقين الثابت (وهو يقين لأنه لا يضيف إلى الدنيا كشفا جديدا،
~~ويكتفي بتكرار المجموعات اللفظية المسطورة في الكتب) أقول إنه بينما صاحب المنهج القديم
~~ينشد اليقين الثابت، ليركن إليه ركون المستسلم الراضي، ترى كاشف أسرار الكون بالمنهج
~~الجديد، لا محيص له عن الاكتفاء بما هو محتمل الصواب، ومن ثم فهو قابل للتصحيح غدا وبعد
~~غد، فلا ثبات هنا ولا كون ولا ركود ولا جمود عند نتائج بعينها يقال عنها إنها الحق الذي
~~لا يتغير مع الأيام، ولا يتبدل.

# على أن العلم الجديد بمنهجه الجديد، وهو يبث في أصحابه روح المغامرة والقلق، إذا قيست
~~بما يقتنع به أهل المنهج القديم من طمأنينة الساكن المستقر، فإن المغامرة هي مغامرة محسوبة
~~تهدي ولا تضلل، وإن القلق هو قلق النبض الحي، أرأيت يا صاحبي كيف يكون الفرق بين
~~منهجين، فرقا بين حياة وموت؟





# | قوة المستغني




# من الذي وضع الابتسامة ms211 المشفقة الساخرة على شفتي أبي الهول، ثم من بعده على كل شفتين
~~في تمثال نحته إزميل فنان من الأقدمين؟ إنها ابتسامة ساخرة من صغائر الناس وعوابر
~~الأحداث، مشفقة على من يوسوس له الشيطان بأن يشتري لنفسه لحظة من حياة خاطفة بعالم
~~الخلود! ومن الذي أقام المعابد على عمدها الشوامخ الرواسخ، ورفع المسلات في الأبراج
~~والمآذن في سمائنا مشيرة بأصابعها إلى خالق الأرض والسماء؟ ومن الذي علم الدنيا كيف
~~يستطيع الإنسان أن يستغني عن هذه الحياة وزخارفها، فينتبذ لنفسه صومعة قصية في قلب
~~الصحراء، وهناك يترجم الوجود كله إلى معبود وعابد؟ إنه المصري على امتداد العصور.

# وهذا المصري هو نفسه الذي بات يحيرني بمفارقات مواقفه وسلوكه! فلماذا وقف الرجل الذي
~~رأيته في الصباح واقفا أمام من وقف أمامه، وذراعاه مكتوفتان على صدره، وعيناه مصوبتان
~~نحو الأرض، كأنه أمام ربه يؤدي فريضة الصلاة؟ ترى هل أخطأ وجاء يطلب المغفرة من سيده، أو
~~أراد لنفسه نفعا، فخشع في حضرة من بيديه المنافع؟ لست أدري، فقد كنت ساعتها عابر طريق،
~~لكنني عدت إلى داري، والدماء تغلي، وأخذ السؤال يلح على فكري، حتى صرت لا أكاد أقعد على
~~الكرسي حتى أقوم، ولا أكاد أقوم حتى أقعد، ومع القعود والقيام يتكرر سؤالي: لماذا يخشع
~~المصري كل هذا الخشوع، ويضع نفسه مواضع الضراعة، سواء أراد اجتلاب المنفعة أم أراد دفعا
~~للضرر؟ لماذا، وهو يعلم أنه هو هو الإنسان الذي رسم بإزميله ابتسامة ساخرة مشفقة، متجها
~~بها نحو من تشغله الصغائر، ثم هو هو العارف لعظمة الخالق، فأقام لعبادته المعابد على عمدها
~~الشوامخ الرواسخ، ورفع إلى السماء أكف الدعاء في مسلاته وأبراجه ومآذنه، وعلم الدنيا
~~بأسرها كيف يمكن للإنسان أن يستقطب الوجود كله في صومعة لا حضور فيها إلا لمعبود
~~وعابده؟

# كثيرا ما سمعت من غير المصريين تعليقا وتساؤلا عن هذه الظاهرة المصرية، التي ينخدع
~~بها من لا يعرف عن المصري حقيقته، فكنت أسمع السائل وهو يسأل: ما سر هذا «الخنوع» عند
~~المصري؟

# فأنتفض مجيبا: خنوع؟! هل ترى ms212 عذوبة المتحضر ووداعته خنوعا؟ هل تنقلب وداعة من
~~هذبته الأديان خنوعا؟ لا يا سيدي، اقرأ ملامح المصري في تعامله مع الناس، اقرأها ومعك
~~عمق التاريخ، كما تقرأ أحرف السماء - أعني كواكبها ونجومها - في أبعادها  الفلكية، فإذا
~~رأت عيناك نجما في حجم الدرهم، فاعلم أن موقفك الأرضي هو الذي يوهم عينيك، وأما النجم
~~على حقيقته، فقد يعدل في حجمه أرضك كلها أضعافا مضاعفة.

# نعم، أقول ذلك كلما اقتضى الظرف أن أقوله، لا لأنني أكذب مخادعا، بل لأنني أعلم علم
~~اليقين أن هذا هو المصري على حقيقته، وأنه هو هذا اليقين نفسه الذي يجعلني ألقي السؤال على
~~نفسي: لماذا وقف الرجل الذي رأيته في الصباح أمام من وقف أمامه، واضعا كفيه على صدره في
~~ضراعة من يؤدي الصلاة لربه وخالقه؟ ولو كنت أعلم أن تلك هي طبيعة المصري وحقيقته، لما
~~ألقيت السؤال، وهل أسأل: لماذا يجري الماء في النهر، ويخضر الزرع في الحقول، ويولد
~~الإنسان ويموت؟

# إذا صدقتني الذاكرة، فهو الإمام علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - هو الذي قرأت له
~~هذه العبارة في كتابه «نهج البلاغة»، وقد قرأتها قراءة شاب صغير يحفظ محفوظات مقررة
~~عليه، وكان كتاب «نهج البلاغة» من الكتب التي وزعت على التلاميذ (وأقول استطرادا إن
~~كتاب نهج البلاغة للإمام علي، إنما جمع مادته، وعنونه بهذا العنوان، الشريف الرضي بعد علي
~~بنحو أربعة قرون)، وأعود إلى ما كنت بصدد الحديث فيه، وهو العبارة التي حفظتها أيام الشباب
~~الباكر، عن الإمام علي، فأصبحت عندي كما تكون البوصلة عند ربان السفينة يهتدي بها إلى أين
~~يتجه، وتلك العبارة الهادية مؤلفة من ثلاث جمل، كل جملة منها تقطر حكمة وتقول
~~حقا، وهي كما يلي: احتج إلى من شئت تكن أسيره، واستغن عمن شئت تكن نظيره،
~~وأحسن إلى من شئت تكن أميره (أو هي هكذا في ذاكرتي).

# ولنجعل وقفتنا الآن عند الجزء الأوسط؛ لأنه موضوع هذا الحديث الذي نجريه الآن: استغن
~~عمن شئت تكن نظيره، ولست أريد أن أضخم صورتي في عيني ms213 القارئ، بل أروي له حقيقة حياتي،
~~وكيف عشتها، مهتديا بهذا المبدأ، فالله وحده أعلم كم هي حقوقي التي أهدرتها، كلما
~~وجدت أن الحصول عليها يتطلب مني الوقوف بين يدي رجل من طبعه التسلط. إن  أخشى ما
~~أخشاه هو أن تضطرني ظروف الحياة أن أقف موقف السائل من أحد سؤال المحتاج؛ لأنني أعلم كيف
~~ينقلني هذا الموقف من منزلة الزميل إلى منزلة التابع، فأستغني حتى عن حقي، لأحتفظ لنفسي
~~بمكانه النظير، وربما كانت بيني وبين أحد الأصدقاء أوثق الروابط، فإذا وضع ذلك الصديق في
~~منصب له سلطان، وضعت صداقته بين قوسين، لا أرفعهما إلا بعد أن يزول عنه ذلك
~~السلطان.

# لقد أنعم علي الله بما لا أستطيع إحصاءه، وأعظم تلك النعم هو أني بحكم طباعي قليل
~~الرغبات، وحتى إذا كانت بي رغبة في شيء يتعذر الوصول إليه، كان من أيسر اليسر عندي أن
~~أسقطه من حسابي مستغنيا، وكأنما الذي أفلت من يدي حصاة من الرمل، وأنا مع الشاعر
~~العربي الذي نفذ ببصيرته إلى حقيقة النفس البشرية، فقال عنها إنها تنزع إلى الرغبات نزوعا
~~يشتد إذا دفعها صاحبها إلى ذلك، لكنها - بطبيعتها أيضا - تكتفي بالقليل إذا راضها
~~صاحبها على مثل هذا الرضا (والنفس راغبة إذا رغبتها (بتشديد الغين) وإذا ترد إلى قليل
~~تقنع).

# على أني بهذا القول، لا أدعو إلى زهد ولا إلى خشونة عيش، وإنما المثل الأعلى كلما
~~أراه، هو أن يملك الإنسان زمام نفسه، بحيث يعرف متى يرغب ومتى يستغني، حتى لا تستعبده
~~الرغبات، فهذا الجمع بين أن أسعى نحو تحقيق الأهداف بكل ما وسعني من قوة ونشاط، وأن
~~أستغني - في الوقت نفسه - عن الأهداف التي تجر وراءها ذلة النفس، أقول إن هذا الجمع بين
~~الموقفين هو المثل الأعلى كلما أراه، وهو نفسه الصورة المثلى التي تحققها الحياة
~~الرياضية، لمن يحيا تلك الحياة كما ينبغي لها أن تكون؛ فلاعب الكرة - مثلا - لا بد أن
~~يبذل أقصى جهد مستطاع للفوز، لكنه كذلك مطالب بأن يعرف كيف يتقبل الهزيمة دون أن يفقد ms214
~~ذرة من الثقة بنفسه، فمثل هذا الميزان الحساس الذي نقيمه في حياتنا لنهتدي به إلى
~~اتخاذ الموقف الصحيح كلما تحققت لنا رغبة أو تعذرت أخرى، هو الذي يجنبنا الوقوف في مثل
~~ما رأيت من رأيته هذا الصباح ضارعا خاشعا، وكأنه في الحضرة الإلهية يؤدي فروض
~~الصلاة.

# لعله من أميز ما يميز الشخصية المصرية، قدرتها على الجمع بين دينها ودنياها، فانظر
~~إلى المصري في معظم مراحل تاريخه، تجده هو الصانع البارع، والزارع الخبير، والمعماري
~~القدير، وهذا كله خبرة وعلم بشئون الدنيا ومادتها، ولكنه من الناحية الأخرى يتجه بخبرته
~~وعلمه نحو تحقيق أهداف كبرى تتصل بما بعد الموت، فماذا كان في قلب المعماري الذي أقام
~~المعابد القديمة أو الحديثة على السواء، إلا شعور فيه طبيعة العبادة، بأن فنه مستخدم في
~~خدمة الدين؟ لقد قرأت للفيلسوف «البريطاني-الأمريكي» هوايتهد قوله بأن حضارة الإنسان قامت
~~على رجال ثلاثة: المصري بصناعته، والفلسطيني بديانته، (ولعله بهذا يشير إلى اليهودية
~~والمسيحية فنحن نضيف الإسلام)، واليوناني بفلسفته وعلمه. والذي يهمنا في سياق حديثنا
~~هذا، هو القدرة الصانعة من طبيعة المصري، والصنعة المشار إليها تشمل بالطبع صنعة الفنان،
~~من تصوير ونحت وعمارة، إلى جانب غيرها من الصناعات التي اقتضتها الحروب والحياة اليومية.
~~ولو بحثنا عن محور رئيسي كانت تلك الطاقة الصانعة تدور حوله وتستهدفه، لما ترددنا في
~~القول بأنه محور متصل بالحياة الآخرة، أي أنه متصل بالروح، فلم يجد المصري القديم
~~صعوبة في أن يدمج الطرفين في حياة واحدة، وهذا هو نفسه الذي نتبينه في حياة المصري خلال
~~المرحلة المسيحية، التي امتدت نحو ستة قرون، ثم المرحلة الإسلامية بعد ذلك، إذ إن أهم
~~ما خلفته لنا المرحلتان من فن وصناعة، متصل بالحياة الدينية.

# ومن هنا تعذرت التفرقة في سلوك المصري، بين ما هو روحاني وما هو مادي. نعم إننا
~~نجريها على ألسنتنا في غير تردد، بأننا روحانيون، بينما أصحاب الحضارة العصرية من أهل
~~الغرب ماديون، ثم ترانا نتخذ من هذه النقطة مبررا لنا في أن ندير ظهورنا للفكر
~~الوافد من ms215 الغرب، ولكنني أعترف أمام القارئ، بأنني كثيرا جدا ما أمعنت النظر - ما
~~وسعني الإمعان - للوقوع على الفارق الجوهري الذي يميز ما نسميه بالروحاني، مما نسميه
~~بالمادي، فلأهل الغرب عقائدهم الدينية من أغلبية مسيحية إلى أقليات يهودية وإسلامية،
~~ولأهل الغرب جمعيات خيرية لا حصر لها تعين العاجز والفقير، ثم لأهل الغرب فنون وأدب، لهم
~~موسيقى وشعر ومسرح ورواية وتصوير ونحت. وماذا تكون هذه الأشياء كلها إن لم تكن لمعات
~~روحية؟ إذن، أيكون الفارق الذي يميز ماديتهم من روحانيتنا هو العلم، وما يلحق به من
~~أجهزة وآلات؟ لكن دقق النظر معي قليلا، وانظر إلى ما وقعت عليه عيناك من أجهزة وآلات،
~~كالراديو أو التليفون، أو مصباح الكهرباء، وسل نفسك: أهذا الذي أراه مجرد كتلة من مواد
~~ركمت بعضها فوق بعض؟ أم هو بناء يسري في أجزائه وفي أوصاله «عقل» يتمثل في «العلم» الذي
~~على أساسه أقيم، وعلى أساسه يعمل، وإذا كان ذلك كذلك، فبأي حق نتخذه علامة على حضارة
~~مادية، ولا نتخذه دليلا على حضارة «عقلية» أو «علمية»؟ والعلم والعقل هما بغير شك
~~أقرب إلى الروحاني، منهما إلى المادي.

# على أنني بعد أن أعرض على نفسي أمورا كهذه، كلما حاولت الوقوع على الفارق الرئيسي بين
~~الروحانية والمادية، أجدني ما أزال أمام مشكلة لم تحل؛ إذ أشعر أن ثمة فارقا، برغم أني
~~لم أقع عليه، وآخر جهدي في هذا السبيل هو أن الروحانية علامتها تعليل الظواهر والوقائع
~~والحوادث - تعليلا كليا أو جزئيا - بقوة غيبية، لا قبل للإنسان حيالها إلا أن
~~«يؤمن» بها؛ لأنها ليست مما يدخل في ميدان العلوم ومناهجها. وأما المادية فهي تلك التي
~~تصر على تعليل الواقع الفعلي بواقع فعلي آخر، ثم تستخرج من المتلازمات قوانينها التي
~~تقنن ذلك التلازم بينها تقنينا رياضيا كلما أمكن ذلك.

# ومع ذلك، فإذا كان هذا هو الفارق الرئيسي بين الروحانية والمادية، فمن الواضح أن الجانبين
~~لا يتناقضان، بمعنى أن الفرد الواحد يمكن أن يكون في حياته روحانيا وماديا معا، فهو
~~روحاني في المجال الذي يرجع ms216 فيه إلى قوة الغيب، وهو مادي في المجال الذي يجد أن الواقع
~~الحسي يكفي نفسه بنفسه، وهو أمر يتم بمشيئة الله.

# وقد يكون ذلك هو نفسه معنى الجمع بين الدين والدنيا في حياة واحدة.

# وعند هذه النقطة نعود إلى المصري، وما تميزت به وقفته الحضارية خلال العصر، وقد قلنا
~~إنها تميزت بمثل هذا الجمع في وحدة عضوية متسقة ومتماسكة، إلا في فترات ضعفه، عندما
~~يفقد قدرته على الإبداع الحضاري، فلا يبقى له بين يديه إلا جناح واحد، يرفرف به، ولكنه
~~لا يطير، وفي هذه المناسبة أقول إنه قد لفت انتباهي ذات يوم، أن قيصر والمسيح (عليه
~~السلام) قد جاء كلاهما إلى مصر، لم يفصل بين مجيئهما في الزمن إلا خمسون عاما أو ما يقرب
~~منها، فما وسعني ساعتها إلا أن أتساءل مع نفسي: ألا يكون هذا في حد ذاته مذكرا للمصري
~~بأن مشيئة الله قد أرادت لمصر أن تكون نقطة التقاء بين مجد الدنيا وعظمة الدين؟

# فلو كانت أخلاق المصري لتستقطب هذه المزاوجة بين الدين والدنيا، استقطابا حيا صادقا،
~~لرأيناه دائما طائرا بجناحين: جناح العبادة، وجناح العلم والعمل والإنتاج، ولشاهدنا
~~مئذنة المسجد ومدخنة المصنع متجاورتين في حياته، كل له واجبه وله حكمته، ثم لوجدنا
~~المواطن المصري عزيز النفس بإيمانه وبإنتاجه معا مستغنيا بذلك الإيمان، وبهذا الإنتاج عن
~~أي موقف يأتيه بالإذلال، وعندئذ ما كنت لأرى مثل ذلك الرجل الذي رأيته في الصباح واقفا
~~بين يدي من وقف أمامه، باسطا كفيه على صدره، خاشعا ومصوبا عينيه نحو قدميه، وكأنه
~~ماثل أمام ربه يؤدي فروض الصلاة.





# | قراءة في كراسة مجهولة




# كان شابا في نحو الخامسة والعشرين، لكن عينيه كانتا تلمعان بنضج أكبر من عمره، وفي
~~نبرات صوته هدوء وعمق، كأنما هو قد جاوز الأربعين، وحالته في مجموعها تنطق بالهموم التي
~~لعله كان رازحا تحتها كما يرزح عائل أسرة كبيرة. كنت أعرف عنه أكثر مما أعرفه باللقاء
~~المباشر، فقد كان أبوه صديقا عزيزا، وكان كثيرا ما يذكر لي في أحاديثه ولده هذا
~~إسماعيل. ms217

# فوجئت بزيارته لي في منزلي، وأحسنت لقاءه، فما كاد يجلس على حافة المقعد، كأنه يخشى
~~إزالة الكلفة بيننا إذا هو استند إلى ظهر المقعد، أو أراح مرفقيه على الجانبين، أقول إنه
~~ما كاد يجلس تلك الجلسة القلقة، حتى هم بالحديث عما جاء من أجل الحديث فيه، فقال وهو على
~~شيء من لهاث التعب والقلق والرهبة: مات أبي منذ عام ونصف عام.

# قلت: أعلم ذلك يا ولدي، أعلم ذلك، فقد كان والدك صديقا كريما، ولطالما قضيت معه
~~الساعات الطوال في مكتبته، أعني بين أكوام الكتب التي وضعها في غرفة مكتبه أكداسا
~~أكداسا.

# قال: لقد بعنا مكتبته منذ قريب.

# قلت: لمن؟

# قال: لإحدى الجامعات.

# قلت: هذا خير، فسوف يظل أبوك حيا بك وبإخوتك، وبها كلما أشعت بنورها في طلاب
~~العلم. كانت مكتبة أبيك فريدة في نوعها، فقد كنت أشعر كلما زرت أباك، وقضينا الأمسية في
~~غرفة مكتبه، وحولنا خزائن الكتب تدور مع جدرانها الأربعة، وبحذاء تلك الخزائن أكداس من
~~الكتب ركمت في غير نظام، كنت أشعر بعبير المعرفة يفوح، وما كل مكتبة توحي للجالس فيها
~~بهذا الشعور، فما أكثر ما جالست أصدقاء في غرف مكاتبهم، وحولنا كتب، لكنها كانت كأنها
~~قوالب الطوب أعدت للبناء. إنني أذكر الإجابة التي أجابني بها أستاذ الفلسفة في جامعة
~~لندن، منذ عشرات السنين، أذكرها وأذكر دهشتي لها، إذ أملى علي قائمة بأسماء المراجع، ثم
~~سألني: أتعرف من أين تشتريها؟ قلت له: نعم سأشتريها من المكتبة الفلانية، فقال بسرعة
~~وبانفعال ظاهر: لا، لا إن المكتبة التي ذكرتها تبيع الكتب، وكأنها قطع من الفحم لوقود
~~المدافئ، إنني لا أشتري الكتاب إلا من مكان يعرف أصحابه قيمة الكتاب من حيث هو كتاب، وأما
~~أصحاب المكتبة التي ذكرتها فيعرفون ثمن الكتاب، ولا يعرفون قيمته، وهكذا يا إسماعيل يا
~~ولدي، كنت وأنا مع أبيك في مكتبة داره، أحس بعطر المعرفة، وهنالك آخرون لا أشم في
~~مكتباتهم إلا رائحة الورق. فابتسم الشاب ابتسامة حزينة، ثم قال: لقد حرصنا كل الحرص، قبل
~~أن نسلم ms218 المكتبة لشاريها، على أن نفحص الكتب وما بين الكتب؛ لأن والدي رحمه الله، كان
~~يبعثر أشياءه بغير حساب، فوجدنا أشياء كثيرة لم نتوقعها: وجدنا نقودا ورقية داخل
~~الكتب، ووجدنا أوراقا بالغة الأهمية متناثرة خلف صفوف الكتب، ثم وجدنا هذه الكراسة، التي
~~أظنها تحتوي على كتابات أدبية، فرأينا أن نتركها معك لترى فيها ما تراه. وناولني
~~الكراسة في غلافها كما وجدها.

# أخرجت الكراسة وتصفحتها تصفحا سريعا، فكان أول ما لحظته فيها، عبارة كتبها في صفحة
~~وحدها، هي الصفحة الأولى من الكراسة، يقول فيها: إنه لا يريد لشيء مما ورد في هذه
~~الصفحات أن ينشر في حياته، وإذا نشر منه شيء بعد موته فلا يذكر اسمه. كان المحتوى
~~أشبه بيوميات، لكن كاتبها لم يذكر لأي منها تاريخها، وكانت تتباين في طولها، فبعضها لا
~~يملأ صفحة واحدة، وبعضها الآخر قد يطول عدة صفحات على أن معظمها كان يتوسط بين القصر
~~والطول.

# تركني الشاب، فلم أملك على الكراسة صبرا، وأخذت أقرأ، فوقفت عند يومية منها برهة
~~أتأمل مضمونها ومغزاها، ثم قررت نشرها كما وردت، وها هي ذي بين يديك:

# إن ضمير الوالد إزاء ولده، ليتأزم إذا ما وجد الوالد نفسه بين أمرين: أحدهما
~~يوجب عليه ألا يوصي ولده إلا بما ترضى عنه الأخلاق في مثلها العليا، بينما
~~يوحي إليه الأمر الآخر ألا ينصح ولده إلا بما يكفل له النجاح في حياته. ولو كان
~~هذا النجاح المأمول يتحقق للراغبين فيه تحت مظلة الأخلاق القويمة، لما كان هناك
~~إشكال، لكن الأمر الواقع في حياتنا العملية لا يترك لنا مجالا للتشكك أو
~~التردد، في أن المواطن الطموح قد يصادف في طريق حياته عشرات المواقف التي يكون
~~الأمر فيها هو إما ... وإما ... أي أنه يكون إما أخلاقا قويمة ولا نجاح، وإما نجاحا
~~ولا شيء من تلك الأخلاق القويمة فأيهما يختار.

# وتلك هي أزمتي اليوم مع ضميري، فأنا أكتب هذه الصفحات، راجيا أن تتهيأ الظروف
~~التي تتيح لولدي إسماعيل أن يقرأها، فلست أجرؤ على مواجهته بها، فضلا عن أني ms219
~~أوثر لولدي أن يجمع بنفسه حكمة الحياة لنفسه، وماذا كنت لأقول له إذا أردت له
~~الهداية، اعترافا من خبرتي؟ أأوصيه - مثلا - بالتواضع كما تريد لنا الأخلاق
~~المهذبة الكريمة أن نكون؟ ولكن كيف وأنا أريد له النجاح، بالمعنى الذي لا يفهم
~~شعبنا النجاح إلا به؟ وخلاصة ذلك المعنى هي أن يكون الإنسان في موقع يمكنه من
~~السلطة والتسلط. القيمة العليا، التي لا تعلو عليها قيمة أخرى في ترتيب القيم
~~عندنا هي أن تكون ذا سلطان، لتكون نافذ الكلمة، تنفع وتضر، فيكون لك الأتباع
~~والرعايا يحيطون بك ضارعين مادحين، التماسا للنفع ودفعا للضرر، ومواقع السلطة
~~لا تتحقق لعشاقها إلا بشروط، أولها وأهمها: أن يحسن الواحد منهم إساءة الأدب!
~~كلا، لا تضحك من عبارتي فأنا أقصدها بكل كلماتها وحروفها فقد يسيء الإنسان أدبه
~~بغير تدبير محكم، فيسقط في الهاوية، لكن الذي يسيء الأدب ليصعد بتلك الإساءة
~~سلم المجد، لا بد له من الروية والتدبير في رسم الخطة لتلك الإساءة لكي تأتي
~~النتائج بطريقة طبيعية لا تصدم العرف بين الناس.

# وأضرب لك مثلا واحدا لما أعنيه بالإساءة المدبرة في روية وإحكام، والمثل
~~الذي أضربه هو ما أسميه بفن المسافات. كأني أراك قد رفعت حاجبيك دهشة وتساؤلا:
~~فن المسافات! ماذا تريد؟ فأقول: نعم يا ولدي فن المسافات، فلطول المسافة بينك
~~وبين الآخر إذا وقفتما تتحادثان، أو جلستما معا في مكان، علاقة وثيقة بالرتبة
~~الاجتماعية التي لكل منكما، فإذا تساوت بينكما تلك الرتبة تساويا معترفا به،
~~فلا ضير عندئذ في أن تجلسا على مقعدين متجاورين، أو على أريكة واحدة، أما إذا
~~قر في نفس أحدكما أنه أعلى رتبة حرص حرصا شديدا على ألا تقصر المسافة بينكما
~~إذا وقفتما، وألا يتجاور المقعدان إذا جلستما، وها هنا يتميز من يحسن إساءة
~~الأدب طلبا للصعود عمن لا يستطيع تلك الإساءة المدبرة، فلا يكون له بإذن الله
~~صعود. أما الأول فيعرف لنفسه مقدما أين يقف أو يجلس، ولا يترك الأمر فوضى تلعب به
~~المصادفات، ولقد رأيت يا ولدي من لعبة ms220 المسافات هذه فنونا كلما ذكرت منها شيئا
~~تحيرت حيالها بين الضحك والبكاء.

# وأعود إلى ما كنت بصدد الحديث فيه، وهو عن الأزمة التي يتأزم بها ضميري إذا
~~أردت لولدي شيئين معا، وهما أن يكون ذا خلق مهذب، وأن يكون في الوقت نفسه
~~ناجحا، بمعنى النجاح الذي يفهمه شعبنا، فبماذا أوصيه إذا وجدت أن حياتنا كثيرا
~~جدا ما تأبى أن يجتمع هذان الشيئان معا، وكأنهما نقيضان؟ أأوصيه بالتواضع
~~فأضيعه أو أوصيه بقلة الأدب، فأضيع الأخلاق؟

# أم هي يا ترى أزمة الضمير لا تقتصر علينا، بل تجاوز حدودنا لتشمل العالم كله؟
~~إنه ليخيل إلي أن ثمة شبها قريبا بين ما كنت أعرضه في الأسطر السابقة، وما
~~ورد في جمهورية أفلاطون، أثناء محاورة المتحاورين عن العدالة ومعناها، فقد طرح
~~موضوع العدالة، وتحديد معناها - كما نعلم - في مستهل كتاب الجمهورية، لكن الحديث
~~فيه قد طال، وتفرع حتى شمل شطرا كبيرا من ذلك الكتاب، وكان الغرض منه هو أن
~~يكون الفيلسوف على بينة تامة بمعنى العدالة؛ لأنها هي أساس الدولة كما أراد أن
~~يتصورها ويصورها. طرح السؤال على المتحاورين وكان سقراط بالطبع محور المناقشة،
~~يديرها ببراعته المعهودة، فيبدأ كيفالوس بالقول بأن العدالة هي في صدق القول،
~~والوفاء بالدين (بتسكين الياء)، لكن بعد مناقشة قصيرة ظهر قصور هذا الرأي
~~ورفض، فتقدم بعده بوليمارخوس برأي آخر يقول فيه إن العدالة هي في مساعدة
~~الأصدقاء، وإلحاق الضرر بالأعداء، فنوقش هذا الرأي مناقشة طالت بعض الشيء، وهنا
~~ضاق صدر ثراسيماخوس بتلك المناقشات التي تتناول العدالة من هوامشها وتترك الصميم،
~~موجها اللوم إلى سقراط في مماطلته تلك. وبعد أخذ ورد بين سقراط وثراسيماخوس،
~~كان فيه العتاب الجميل، طولب ثراسيماخوس بطرح الرأي الذي يراه، فقال: «إذن فاصغ
~~إلي، إنني أعلن أن العدالة ليست إلا صالح الأقوى.»

# وقعت هذه الإجابة وقع الصواعق على آذان الحاضرين، فماذا عسى أن تكون العدالة التي
~~ينحصر معناها في خدمتها لمصالح الأقوياء؟ وأراد سقراط بتهكمه المعهود أن
~~يستخف بالرأي فبدأ بسؤاله لصاحب الرأي قائلا ما معناه: إنني ms221 أسألك لأفهم، أيكون
~~اللحم الذي يأكله المصارع هو معنى العدالة عندك إذ المصارع قوي، وصالحه من أجل
~~قوته تلك هو أن يأكل اللحم؟ فقاطعه ثراسيماخوس ضيقا بتهكمه على رأي جاد وفي
~~صميم الموضوع ؛ فليس الأمر هنا أمر مصارعين، وما يأكلونه لتقوية عضلات أجسادهم، بل
~~الأمر متعلق بأنواع الحكم.
~~«ألم تسمع قط أن أنواع الحكم تتباين، فمنها حكم الطاغية، ومنها الديمقراطية،
~~ومنها الأرستقراطية؟ وأن العنصر الحاكم هو الأقوى دائما؟ وأن الحكومة في كل حالة
~~تصنع القوانين لصالحها؟ فالديمقراطية تصنع قوانين ديمقراطية، والملكية تجعلها
~~ملكية وهكذا، وبعد سن هذه القوانين تعلن الحكومات أن ما هو عادل بالنسبة
~~لرعاياها، هو ما فيه صالحها هي نفسها، وتعاقب من يخالف ذلك على أنه خارج على
~~القانون وعن العدالة.»

# لكن مؤلف المحاورة - أفلاطون - عرف كيف يتناول المتحاورون هذا الرأي بالنقد،
~~حتى انصرفوا عنه إلى غيره. وظني أنا كاتب هذه السطور أن المحاورة لم تعط رأي
~~ثراسيماخوس هذا، العناية التي كان يستحقها؛ إذ فيه من الحق أكثر جدا مما
~~يبرر أن يتناوله الحوار بالاستخفاف الذي تناوله به.

# على أنني يا إسماعيل يا ولدي ما ذكرت هذا الجزء من الحوار الأفلاطوني الطويل عن
~~العدالة ومعناها، إلا لأوجه انتباهك إلى ما يحدث في حياتنا نحن، فالقوي بجاهه
~~ونفوذه أو من هو في سبيله إلى أن يظفر لنفسه بقوة الجاه والنفوذ، ليس من البلاهة
~~بحيث يسيء إلى الناس، ثم يسمي إساءته إساءة، بل يبحث لإساءته عن اسم خلاب
~~جذاب، كأن يطلق عليها اسم العدالة أو النزاهة أو حسن الإدارة، أو ما إلى ذلك من
~~أسماء تمتلئ بها قواميسهم.

# كنت أحدثك منذ لحظة قصيرة كيف بدأت المناقشة عن معنى العدالة كما وردت في
~~محاورة «الجمهورية»، وكيف ألقى ثراسيماخوس بقذيفته في وجوه زملائه، وفي وجه سقراط
~~بصفة خاصة؛ لأنه هو الذي كان يدير المناقشة، وذلك حين رآهم يحومون حول الموضوع،
~~ولا يقعون على صميمه، وذلك الصميم عند ثراسيماخوس هو أن الأقوى هو الذي يقرر
~~ماذا يكون عدالة، وماذا لا يكون، مؤسسا ذلك ms222 على مصلحته الخاصة، وزاعما أنه إنما
~~أراد الحق كما ينبغي أن يكون. وإني لأتساءل وما زلت أتساءل منذ قرأت هذه المحاورة
~~العظيمة لأول مرة في أول الثلاثينيات: لماذا لم ينصف المتحاورون رأي ثراسيماخوس ،
~~مع أنه الحقيقة الواقعة التي تصدم كل من أراد إنكارها؟ أيكون ذلك لأن شيخ الفلاسفة
~~أفلاطون، قد أراد أن يسير بالمناقشة سيرا يؤدي به، لا إلى واقع العدالة كما يقع كل
~~يوم أمام أبصارنا، بل إلى المثل الأعلى كما ينبغي أن يكون؟ أظن ذلك، وأما ذلك
~~المثل الأعلى الذي قصد إليه، فهو أن العدالة في حقيقتها ليست كائنا قائما بذاته،
~~بل هي محصلة عناصر أخرى، فإذا ما اجتمعت تلك العناصر في مجتمع قلنا عنه إنه
~~مجتمع تسوده العدالة. وخلاصة رأيه في ذلك هي أن المجتمع الذي تسوده العدالة هو
~~ذلك الذي يوضع كل فرد من أفراده في الموقع الذي يناسب قدراته الفطرية.

# وإنما أردت الإفاضة في الشرح - يا إسماعيل يا ولدي - لكي أفتح عينيك لواقع الحياة
~~في بلادنا، فلا تقل - مثلا - إنني أكثر علما من فلان، فلماذا لا أوضع فيما
~~خلقني الله له، ثم يوضع فلان ذاك الذي هو أقل موهبة وأقل علما فيما لم يخلقه
~~الله له، لا، لا تقل هذا يا إسماعيل يا ولدي؛ لأن ذلك معناه أنك تريد لبلدنا عدالة
~~من الصنف الذي تخيله أفلاطون، وهو المثل الأعلى، لكن أفلاطون ومن لف لفه -
~~كما تعلم - فلاسفة يطيرون بأجنحة من الشمع فوق السحاب لا تكاد تمسها لسعة الشمس
~~الصافية، حتى تذوب الأجنحة، ويهوي المساكين إلى سطح الأرض ركاما من حطام، فخير
~~لك إذا أردت النجاح أن تعترف بعدالة الأمر الواقع، التي قدمها ثراسيماخوس، والتي
~~هي العدالة كما نعرفها نحن في حياتنا؛ وأعني العدالة التي يقيم الأقوياء موازينها،
~~فكن قويا بمعيارهم تكن عادلا في كل ما تقول وتفعل، إلى الدرجة التي تستطيع عندها
~~أن تكون عالما بلا علم، وأديبا بغير أن تمسك بالقلم. إنها أشياء أشبه
~~بالمعجزات يا ولدي ... لكن لا، وألف مرة لا - يا إسماعيل ms223 يا ولدي - فهؤلاء العلماء
~~بغير علم، والأدباء بغير كلمات، والفنانون بغير الفراجين والإزميل سيبحث عنهم
~~أبناء الجيل التالي، فلا يجدونهم، لا، بل لن يبحث عنهم أحد؛ لأن أحدا لن يسمع لهم
~~صوتا ولا ذكرا.

# اعمل يا إسماعيل ما وسعك العمل، صل ليلك بنهارك، كن دءوبا وراء أهدافك
~~العليا دأب الكوكب الدوار، اجعل لنفسك رسالة تؤديها للآخرين، وإلا كانت حياتك
~~نافلة لا تغني أحدا ولا تغنيك. وقد يطول بك الزمان قبل أن تقطف الثمر، لكنك بإذن
~~الله بالغه وقاطفه. انظر إلى من حفظ الناس أسماءهم وحمدوا أفعالهم أو أفكارهم
~~أكانوا من أنصار العدالة على نموذج ثراسيماخوس أم كانوا من أنصار العدالة على طراز
~~أفلاطون؟ أكانوا ذوي جعجعة بلا طحن، أم عرفوا مواقع قدراتهم، فأنتجوا وبقي ذكرهم
~~حيا على صفحات التاريخ، إن الله - يا ولدي - لا يضيع أجر من أحسن عملا.

# تلك هي الرسالة التي استوقفتني في الكراسة المجهولة، لم يجرؤ الوالد أن يواجه بها في
~~حياته ولده، فرأيت نشرها لعل ولده يتلقاها، فيستريح أبوه في مثواه.





# | هيا إلى اقتحام العقبة




# إنني لا أعرف - يا عزيزي القارئ - من أنت؟ أي مرحلة من مراحل العمر عسى أن تكون وكم
~~خبرت - يا ترى - حياتنا وحياة العالم من حولنا؟ ثم لا أعرف عنك ما هو عندي أهم من ذلك
~~كله، وهو موقفك مما أكتبه إذا كنت تتابع قراءته. أأنت في موقف المتقبل أم في موقف
~~الرافض؟ فحتى الرسائل التي تأتيني من القراء، لا تدلني على كثير مما أريد الآن أن أعرفه؛
~~لأنها رسائل تعكس اتجاهات مختلفة اختلاف أطياف الضوء السبعة بعد اختراقه قطعة من البلور،
~~فأين أنت - عزيزي القارئ - من تلك الأطياف؟ ذلك ما لست أعرفه. ومع ذلك فإني أوجه إليك
~~أنت الخطاب؛ لأنني إذا كنت أجهل عنك كل شيء مما ذكرت، فأنا على يقين من أنك لا بد أن
~~تكون قد علمت عني مما قرأته لي، أني أقول ما أعتقد أنه الحق، ولا أجامل أحدا، أو إن
~~شئت عبارة أصدق وأدق، فقل إني لا ms224 أجامل أحدا إلا بالحد الأدنى من المجاملة، وهو
~~الحد الذي يقتضيه مني كوني عضوا في مجتمع، وعلى هذا الأساس وحده، أذنت لقلمي أن
~~يتقدم إليك بهذه الصفحات، بكل ما فيها من جرأة وصراحة ، فهي إن لم تجد عندك القبول
~~والرضا، فلا أقل من أنها ستلقى منك العفو والمغفرة، فمصر هي مصرنا جميعا على السواء.
~~وحسب المصري أن يصدق القول ويخلص النصيحة، فما بالك إذا كان هذا المصري المخلص الصادق
~~قد بلغ من عمره ما بلغت، ومن حقه أن يفصح عما في نفسه قبل أن ينسدل الستار!

# ولعلي أحسن صنعا لو بدأت بما كان ينبغي أن يكون الختام، وهو أننا إلى يومنا هذا لم
~~ندخل بعد في حضارة القرن العشرين وثقافته، مع أنه لم يبق منه - عند كتابة هذه السطور - إلا
~~سبعة عشر عاما، ويا ليتنا نستطيع الدخول فيه من آخر أعوامه، عندما توصد الدنيا دونه
~~الأبواب، لتدخل مرحلة جديدة. ويكفينا أن ندخل من حيث يخرجون، وأن نبدأ شوطا انتهوا منه
~~وطووه وفرغوا لسواه. ولكن كيف حدث لنا هذا كله، ولماذا؟ وإذا كانت في طريقنا عقبة، فما هي؟
~~وما الذي يحول دون اقتحامها لينفتح الطريق؟

# اصحبني يا عزيزي القارئ، وسننتقل معا خطوة خطوة، حتى يتبين بياض الحق من سواد الباطل،
~~وسأحتكم في كل خطوة نخطوها معا إلى عقلك، وقلبك، وضميرك! سأحتكم إلى عقلك كلما استخرجنا
~~نتيجة من المعطيات التي بين أيدينا، راجيا ألا تكون من هؤلاء الذين يقرون بأن
~~المعطيات هي كذا وكيت، حتى إذا ما رأوا النتيجة التي تترتب على تلك المعطيات، أخذهم
~~الفزع وفروا هاربين. وسأحتكم إلى قلبك من حيث أنت وأنا مصريان، يمتلئ قلبانا حبا لمصر
~~وأملا في ازدهارها، فلا يتأتى السكوت على عقبات نراها ملقاة في طريقها، لتحول بينها وبين
~~سيرها إلى أمام، وسأحتكم بعد هذا وذاك إلى ضميرك؛ لأنه المحكمة التي تكمن لك بين جوانحك
~~لتحكم لك أو عليك؛ إذ قد يرى عقلك الرأي الصواب، وقد ينبض قلبك عطفا على ما ارتآه العقل،
~~ومع ذلك تجمد ms225 في مكانك لا تحرك ساكنا ولا تسكن متحركا، فعندئذ يأتي مهماز الضمير الحي
~~ليدفعك إلى القيام بواجبك.

# والخطوة الأولى في طريق سيرنا، هي أن نضع أصابعنا على مفتاح العصر الذي أسميناه بالقرن
~~العشرين ، والذي زعمت لك أننا لم نخط فوق عتبته دخولا في رحابه، مع أنه قد دنا من ختامه.
~~وأقول إن الخطوة الأولى هي أن نقع على «مفتاح» العصر؛ لأنني أعلم كم ننخدع، أو قل كم نخدع
~~أنفسنا بما نحن فيه، فنتوهم، أو نوهم الناس، أننا قد بلغنا الأوج، والعلة هنا هي أننا
~~نخلط بين ما هو مجد قديم، وبين ما كان ينبغي أن يكون مجدا جديدا. على أن هنالك فوق تلك
~~العلة علة أخرى أشد استعصاء، وهي أن عددا ضخما من أولي الرأي فينا، لا يعرفون عن روح
~~عصرنا لا قليلا ولا كثيرا، وإلى جانب العلتين علة ثالثة تؤدي بنا إلى حالة خداع النفس
~~التي نعيش فيها، وهي أننا ننظر إلى حياتنا فنجد على ساحتها كل صنوف الآلات والأجهزة التي
~~عرف بها عصرنا، فنظن أننا قد دخلنا العصر من أوسع أبوابه، ما دامت السيارات تملأ
~~الشوارع، وأجهزة التليفزيون والثلاجات والأدوات الكهربائية المختلفة تملأ المنازل،
~~والطيارات تدمدم في جو السماء، والمصانع على أرضنا أشكالا وألوانا، وننسى حقيقة هي أوضح
~~من الشمس في ظهيرة الصيف، وهي أن ذلك كله صنعه غيرنا، والعلوم المجسدة فيه هي علوم
~~غيرنا، وأن دورنا لا يزيد على أن اشترينا ما صنعه الآخرون، وحفظنا عن ظهر قلب - إذا
~~كنا قد حفظنا - ما وصل إليه الآخرون من علوم.

# تجتمع في صدورنا تلك العلل الثلاث جميعا، فننخدع ونظن أننا من أبناء القرن العشرين
~~حقا، حضارة وعلما وثقافة، وما نحن كذلك. ولكي نوضح حقيقة الأمر، علينا أن نبحث في هذا
~~العصر عن «مفتاحه» لنرى إذا كان ذلك المفتاح في أيدينا، أم هو شيء لم يدخل عقولنا بعد، بل
~~ربما إذا عرفناه تنكرنا له ورفضناه. وأما ذلك المفتاح فيما أرى - ومن حقك أن ترفض
~~الرأي، وتبحث لنا عن مفتاح آخر ms226 إذا استطعت - ذلك المفتاح هو أن الأقطار الرائدة في حضارة
~~العصر وثقافته، قد استبدلت بالطريقة القديمة في قراءة الكون وكائناته، طريقة أخرى جديدة،
~~فكان ما كان من نتائج لا تقع تحت الحصر. فأما قراءة الكون على الطريقة القديمة، فكانت ترى
~~في الكون من حيث هو كل، وترى في أي كائن من كائناته، كالشمس والقمر والشجرة والنهر والفرد
~~الواحد من حيوان أو إنسان، أقول إن الطريقة القديمة في قراءة الكون وكائناته هي أن ترى كل
~~كائن على أنه ذو هوية ثابتة، فالشمس أولها شمس، وأوسطها شمس، وآخرها شمس، والنهر الذي يجري
~~في بلادنا كان هكذا في أول عهده، وفي أواسط عهوده، وفي آخر عهده على السواء، وأنت وأنا وهذا
~~وذاك، كل منا ذو كيان ثابت الهوية منذ ولد وإلى أن يموت، وهكذا وما يقال في هذا عن
~~مفردات الأشياء، يقال مثله على الكائنات المعنوية أيضا، فالحضارة الفرعونية، أو الحضارة
~~العربية، أو حضارة الغرب المعاصر، والأدب في كل موطن من مواطنه، والعلم والفن وسائر
~~أعضاء هذه المجموعة من المعاني ينظر إلى كل منها وكأنه كائن ذو هوية ثابتة يحتل بها
~~مكانا معينا وزمانا معينا. وكان فلاسفة العصور السابقة قد اصطلحوا على أن يطلقوا على
~~جانب الثبات من هوية شيء معين اسم «الجوهر». وإذن فمن حقنا أن نقول إن مفتاح الرؤية
~~القديمة كان هو الإشارة الضمنية أو الصريحة إلى «جوهر» الشي الذي نتحدث عنه، مما يضمن
~~لذلك الشيء حقيقة ثابتة كانت له بالأمس، وهي له اليوم، وستظل له غدا وبعد غد.

# وقبل أن أستخرج من هذه الرؤية القديمة نتيجتها التي تهمني في هذا الحديث، أود أن أنتقل
~~بالقارئ إلى الرؤية الجديدة التي على هداها يقرأ عصرنا حقائق الأشياء على اختلافها لتسهل
~~على القارئ مقارنة الرؤيتين إحداهما بالأخرى، فيسهل عليه بالتالي أن يتعقب النتائج
~~الهامة التي تترتب على ما بين الرؤيتين من اختلاف.

# أما هذا العصر الراهن، الذي نعيش فيه - منذ أواخر القرن الماضي وإلى يومنا الحاضر -
~~فهو يؤسس رؤيته للكون وكائناته على أن ms227 كل شيء إنما هو سيرة، أو هو تاريخ، أو قل إنه
~~أحداث متتابعة في خط موصول، كأنه السلسلة وحلقاتها. كانت الفكرة قبل ذلك - كما قلنا -
~~هي أن لكل شيء جوهرا ثابتا، تطرأ عليه الأحداث، لكنه في جوهره لا يتغير مع تلك
~~الأحداث الطارئة، أما الفكرة الجديدة عن الشيء المعين، أو عن أي كائن حي، فهي أنه هو هذه
~~الأحداث نفسها. خذ مثلا يوضح لك الفرق بين الفكرتين، مدينة القاهرة، فلأننا نستخدم
~~هذا الاسم استخداما يفهمه المتكلم والسامع معا على أنه يسمي مدينة بعينها، يسارع
~~خيالنا إلى التصور بأن تلك المدينة المعينة إنما هي كيان قائم منذ أنشأها المعز لدين
~~الله، حتى اليوم وما بعد اليوم، ولم يكن هذا الوجود الثابت لمدينة القاهرة ليتحقق ما لم يكن
~~لتلك المدينة جانب أساسي لا يزول مع السنين برغم ما قد طرأ عليها، وما يزال يطرأ عليها،
~~وسيظل يطرأ عليها من أحداث فسكانها يزيدون وينقصون ويتغيرون بالموت والولادة جيلا بعد
~~جيل، وبيوتها وشوارعها ومتاجرها تبنى وتهدم وتتسع وتضيق، حتى ليمكن القول إنه ليس في
~~قاهرة اليوم شيء واحد ظل كما هو من قاهرة المعز، ومع ذلك فهي هي القاهرة. ولا تفسير
~~لمثل هذا الثبات مع ما يطرأ من تغيرات، إلا أن نقول مع القدماء إن لها «جوهرا» ثابتا هو
~~الذي يخلع عليها هويتها الثابتة، ثم تأتي الأحداث على ذلك الجوهر وتمضي، والقاهرة باقية
~~بجوهرها ذاك.

# وأما رؤية هذا العصر فتختلف؛ لأنها رؤية لا ترى في القاهرة إلا أنها سلسلة طويلة من
~~أحداث، ولا شيء غير ذلك. إن الدوام المزعوم ليس إلا دواما للاسم فقط، اسم «القاهرة» هو
~~وحده الذي يبقى، فنتوهم أن مسماه قائم كما كان قائما عبر القرون. إن حقيقة القاهرة
~~هي أنها «تاريخ» أو هي «سيرة» كأي سيرة نرويها عن إنسان أو عن بناء معين، أو عما شئت من
~~كائنات. حقيقة أي كائن في هذا الكون، بل وحقيقة الكون في مجموعه، إنما هي شبيهة كل الشبه
~~بمعزوفة موسيقية أو بمسرحية، أو فيلم ms228 سينمائي، فنحن نشير إلى كل واحدة من هذه الأشياء
~~باسم يميزها، فنقول مثلا: هذا هو السلام الجمهوري، وهذه هي مسرحية شهرزاد، وذلك هو فيلم
~~البؤساء، لكن كلا من هذه الأشياء هو في حقيقته سلسلة أحداث صوتية أو ضوئية، تتابعت
~~مترابطة بعضها مع بعض بروابط تجعلها في أذهاننا موحدة على نحو ما، هو الذي يبرر لنا
~~أن نطلق عليها اسما واحدا، ثم نظنها جزئية واحدة.

# وكان انتقال القرن العشرين وأهله من رؤية الكائنات على أنها ثوابت بهوياتها الدائمة، إلى
~~رؤيتها على أنها خيوط من أحداث متعاقبة، هو نفسه الانتقال من عصر فكري إلى عصر فكري
~~آخر.

# ولكن ماذا يهمنا نحن من هذا كله؟ الذي يهمنا هو الآتي: إن صاحب الرؤية القديمة كان في
~~وسعه أن يتصور «الماضي» وكأنه كالكرة يمكن أن يدحرجها التاريخ فوق رءوس الأعوام، قرنا
~~بعد قرن، إلى أن يستقر أمام أعيننا حاضرا لا بد لنا من التعامل معه، كما كان يتعامل
~~معه الناس في أي زمن مضى، ولم لا؟ إنها هي هي الكرة، كانت وما تزال، وسوف تبقى إلى أبد
~~الآبدين، والذين يتغير هو جماعات اللاعبين، وليس هو الكرة. أقول إن مثل هذا التصور
~~للماضي بالنسبة إلى الحاضر وإلى المستقبل، كان واردا بل كان مفروضا على الناس، وهو تصور
~~ناتج عن وجهة النظر التي كانت سائدة في فهم الناس لحقائق الأشياء، فإذا قلت لهم - مثلا -
~~حضارة عربية، أو ثقافة عربية، تبادر إلى أذهانهم كيان ذو ثبات وذو دوام بفضل جوهره الكامن
~~في أصلابه.

# وأما صاحب النظرة المعاصرة، فإذا قلت له «حضارة عربية» أو «ثقافة عربية» ارتسم في ذهنه
~~خط طويل من أحداث تتابعت. فالحضارة العربية هي «تاريخ» وليست «شيئا» ثابتا بهويته، فإذا
~~كان في مستطاعنا أن نتبين ملامح مميزة لما نسميه بالحضارة العربية أو بالثقافة العربية،
~~فتلك الملامح المميزة هي في نمط الروابط التي ترتبط بها الأحداث في تتابعها، وليست هي في
~~«جوهر» لا حيلة لنا فيه.

# ولننظر الآن إلى الفرق الشاسع في نظرتنا إلى الماضي بالنسبة إلى ms229 الحاضر، على أساس الرؤية
~~القديمة، وعلى أساس الرؤية الجديدة، فبينما نتصور في الحالة الأولى إمكان أن يبعث الماضي
~~بحذافيره ليكون هو حاضرنا، نرى في الحالة الثانية أن ذلك ضرب من المحال؛ إذ ما دام الأمر
~~أمر سيرة تتعاقب أحداثها تعاقب حكاية يرويها «التاريخ»، إذن فالماضي قد ابتلعه الحاضر
~~ابتلاعا، ولم يعد له وجود قائم بذاته، إلا من حيث هو غذاء يسري في دمائنا. فإذا كان في
~~تصور الرؤية القديمة أن «الكمال» قد كان متحققا في حياة السلف، ولا بد لنا من شده
~~إلى عصرنا شدا لنحيا على دعائمه كما فعل هؤلاء الأسلاف، ففي تصور الرؤية الجديدة أن
~~«الكمال» سوف يكون، ولا بد لنا من رسم الخطوات التي نتحرك بها نحو ذلك الهدف المستقبلي
~~المنشود.

# أريدك - عزيزي القارئ - أن تعلم بأننا حين نقول «الرؤية القديمة» و«الرؤية الجديدة»
~~فلسنا بذلك نقول عبارات لا تزيد على كونها مرقومة بالمداد على الورق، أو منطوقة في أفواه
~~المتحدثين، بل هي مترجمة إلى أفراد أحياء ذوي أجساد من لحم ودم، يأكلون معك ويشربون
~~ويتكلمون ويضحكون. وحين زعمت لك في أول الحديث أننا لم نخط بعد على عتبة القرن العشرين،
~~مع أنه قرن يدنو من ختامه، فإنما أردت بذلك أن أقول إنك إذا أمعنت الفكر فيما يقوله معظم
~~أصحاب الرأي المؤثر في حياتنا، وجدته منطويا على فرض، والفرض هو أن الماضي شيء له رأس
~~وأذنان وعينان، ولسان وشفتان، وساقان يمشي عليهما ويجري، وأن هذا الشيء يمكنه السير إلينا
~~في يومنا هذا، أتيا من حيث لا أدري. وأصحاب الرأي هؤلاء يستحثونه ليسرع الخطى، فيجيء
~~ليسيطر اليوم - إذا استطاع - قبل الغد، فخلاصنا من كل ما نحن غارقون فيه إلى أذقاننا من
~~مشكلات، مرهون بقدوم ذلك الشبح، ولكنهم في انتظارهم لعودة الماضي ليخلصهم مما هم فيه،
~~أشبه بمن كانوا ينتظرون «جودو» في مسرحية صموئيل بيكت المعروفة، لماذا؟ لسبب واضح وبسيط،
~~وهو أن الماضي كان صفحة في سيرة، كان فصلا في تاريخ، وقد انطوت الصفحة انطواء لا حيلة
~~لنا فيه، وانتهى ms230 الفصل التاريخي انتهاء لا قبل لنا في بعثه من جديد لا لأن ذلك الماضي
~~قد انعدم، كلا، فهو حي، لكنه حي فينا نحن، هو حي باللغة العربية التي نتكلمها، وهو
~~حي بقواعد السلوك الأساسية في تعاملنا، وهو حي في وجداننا الشاعر، الذي يقرأ البحتري
~~فيطرب، ويتأمل الفن العربي على جدران المساجد فينتشي، لكن حياتنا تلك، التي هضمت الماضي
~~هضما وحولته إلى إفرازات الغدد وإلى دم يجري في الشرايين، إنما هي - كأي حياة في أي
~~كائن حي - حياة متحركة في تيار يدفعها أبدا إلى أمام، حاملة في جوفها ما قد كان،
~~متجهة نحو تحقيق ما سوف يكون.

# فليس أقتل للإنسان في موقفه الثقافي والحضاري، من أن يحاكي مرحلة تاريخية سبقت
~~المرحلة التي يعيش فيها، محاكاة تفصيلية حرفا بحرف وفعلا بفعل، لا بل ليس أقتل
~~للنموذج السلفي نفسه من أن يظل الخلف يعيدونه ويكررونه بمثل هذه المحاكاة التفصيلية
~~التي أشرنا إليها، فلب الحياة وصميمها إنما هو في إبداعها للجديد الذي تتكيف به مع
~~المواقف الجديدة. سر الحياة، وسحرها، وإعجازها هو في إبداعها، فليس الأمر مقصورا على
~~أن لكل كائن حي ما يميزه عن سائر الكائنات، حتى تلك التي تقع معه في نوع واحد، بل إن
~~تلك المعجزة الإبداعية لتمتد حتى تشمل جوانب الحياة الفكرية. ويكفيك أن تنظر إلى القوة
~~الإبداعية الكامنة في اللغة وطرائق استخدامنا لها، فالطفل منذ التقاطه لبضع كلمات وبضع
~~جمل، يأخذ بقدرة فطرية في تركيب جمل تركيبا لم يسمعه من أحد، فالمعنى المراد يمكن أن
~~يوضع في صور مختلفة، لا يلزم للطفل أن يسمعها كلها ممن حوله، بل هو قادر قدرة تلقائية
~~على تنوع التركيبات اللغوية التي تؤدي المعنى المعين الذي يريد التعبير عنه، تلك هي
~~الحياة وطبيعتها على كل مستوياتها، إلى أن تصل إلى المستوى الحضاري الشامل، وجدته يبدع
~~في كل جوانب حياته صورا غير مسبوق إليها، وإلا فالوقوف عند تكرار ما قد سبق، نذير بالضعف،
~~وربما انتهى الضعف بالحضارة المحاكية لسوابقها إلى الفناء، حتى لو كانت تلك ms231 السوابق قد
~~بلغت كمالها في حينها؛ لأن ذلك الكمال نفسه إذا جمدت صورته انقلب ضربا من النقصان،
~~فلكل معركة سلاحها، وأكمل سلاح في معارك الماضي هو أعجز سلاح في معارك اليوم.

# فإذا كان السؤال العسير الملقى علينا ليتحدى قوانا وملكاتنا هو: ما هي تلك العقبة
~~الكأداء التي وقفنا أمامها عاجزين عن الدخول في القرن العشرين بأمواجه وتياراته وتحولاته،
~~مع أن هذا القرن العشرين قد دنا من ختامه، ليدخل الناس في مرحلة تاريخية أخرى، أرجح
~~الظن أن تجيء أعتى موجا، وأعنف دفعا، وأشد تحولا؟ أجبنا بأن تلك العقبة إنما
~~كانت هي الوقوف عند نمط ثقافي حضاري لا نريد له أن يتغير مع الزمن، وقد ظللنا نمسي
~~معه ونصبح، حتى أشبعناه تكرارا، وقتلناه محاكاة (والقتل هنا بمعناه الحرفي)، وإن الحياة
~~نفسها بدفعتها الكامنة لتوشك أن تصيح بنا وفينا، هيا جميعا إلى اقتحام العقبة، قاصدة
~~بصيحتها أن نبدع ولا نحاكي.





# | سؤال عن الثقافة وجوابه




# كما يتلقى الجد من حفيدته رسالة، فيشعر وهو يقرؤها وكأنما هو شاخص ببصره إلى تيار
~~الزمن، يراه كالنهر دافقا من بعيد بعيد، ومتجها إلى مصب بعيد بعيد، وما هو والحفيدة
~~والرسالة إلا حلقة من سلسلة، أولها في الأزل وآخرها في الأبد، أقول إنه كما يتلقى الجد
~~من حفيدته رسالة، تلقيت رسالة من طالبة تدرس الفلسفة، وهي الآن في آخر شوطها الجامعي،
~~والطالبة تسألني - راجية أن تسمع مني الجواب - عن «الثقافة» ما معناها؟ تقول: هنالك موضوع
~~يشغل بالي وبال زملائي؛ وهو موضوع «الثقافة»، فماذا تعني كلمة «ثقافة»؟ وما هو دور الثقافة
~~في حياة الإنسان المعاصر؟

# وأول ما أجيب به عن سؤالك يا ابنتي، هو أنك قد اخترت كلمة رواغة، لا يكاد صائدها
~~يمسك بطرف من أطرافها، حتى تفلت من بين أصابعه؛ وذلك لأن أطرافها كثيرة ومتفرقة، حتى
~~لتستطيع إذا أنت أمسكت بأحدها، وظننت أنها الآن قد باتت في قبضتك، أن تستغني عن ذلك الجزء
~~من أجزائها وتفر هاربة، وتظل مع ذلك «ثقافة». فإذا كان التعريف الجامع المانع يشبه أن
~~يكون ms232 محالا، إلا في المعاني الرياضية أو ما يجري مجراها، فهو أشد استحالة في تحديدنا
~~لمعنى «الثقافة»، ومن هنا كان لها من التعريفات بقدر من تناولوها بمحاولات التحديد، فلكل
~~من هؤلاء تعريفه لها ، وكأننا نعيد على أنفسنا حكاية الفيل في مدينة العميان، إذ التفوا
~~حوله كل يلمسه بأصابعه من حيث استطاع أن يلمسه، فلما سئلوا بعد ذلك: كيف وجدتموه؟ فكان
~~لكل منهم جواب يختلف عن أجوبة الآخرين.

# وها أنت ذي تسألينني: ما الثقافة؟ وسأقدم لك جوابا، لا أدعي أنه الجواب الذي لا جواب
~~سواه؛ إذ هو جواب أصف به مسقط أصابعي على جسم الفيل، وللآخرين أجوبتهم، لكن هذا الاختلاف لا
~~يعني بالضرورة أننا جميعا على قدم المساواة من حيث الصواب والخطأ، بل سيكون بيننا تفاوت
~~يقاس بمقياس المنفعة وملاءمة الظروف؛ فالجواب الذي يجعل المثقف أكثر صلاحية لزمانه، أصدق
~~من الجواب الذي من شأنه أن يقيم حجابا بين المثقف والحياة في عصره. ولقد أحسنت يا
~~فتاتي، عندما ذكرت كلمة «معاصر» في سؤالك: ما دور الثقافة في حياة الإنسان المعاصر؟ إذ
~~لا شك في أن شروط «المثقف» قد تغيرت بتغير العصور، فكان لكل عصر ضرورات معينة
~~يشترط توافرها فيمن يسمى بالمثقف، فحينا كانت الفروسية شرطا، وحينا آخر كان
~~التفلسف شرطا، وحينا ثالثا كان الإلمام بشرائع الدين وقواعد اللغة شرطا، وحينا رابعا
~~كان اصطناع النظرة العلمية شرطا، وهلم جرا. وبالطبع لم يكن لكل عصر شرط واحد
~~يطالب بتوافره في المثقف، ولكنها كانت دائما مجموعة قليلة من صفات أساسية هي التي
~~يتطلبها كل عصر من مثقفيه.

# فإذا تعددت بين أيدينا الآراء في تحديد «الثقافة» في عصرنا كيف يكون؟ فلا بد من
~~الاحتكام عند المفاضلة إلى الحياة في عصرنا وما تتطلبه من المثقف، لنرى أي الآراء أقرب
~~استجابة للعصر وظروفه. وفي هذا الإطار أتقدم إلى السائلة بجوابي.

# لعل أكثر المداخل إلى موضوعنا يسرا ووضوحا، هو أن نبين أولا، كيف أن إدراك
~~الإنسان لأوضاع الحياة التي يعيشها، ويعيشها معه سائر الناس، إنما يتم على ثلاث درجات
~~متصاعدة، ms233 كل درجة منها تقام على الدرجة التي سبقتها، لكن بينما يتحتم على كل فرد من
~~الناس أن يمارس حياته على مستوى الدرجة الأولى، فإنه لا يتاح الصعود إلى الدرجة الوسطى
~~إلا لبعض الناس دون بعض، ثم لا يتاح الصعود من الدرجة الوسطى إلى الدرجة التي تليها إلا
~~للعدد الأقل من سكان الدرجة الوسطى.

# أما أولى تلك الدرجات، وأدناها، فهي تلك التي لا بد فيها للإنسان من الإلمام بكثير
~~جدا من تفصيلات المكان الذي كتب له أن يعيش فيه، وبغير هذا الإلمام، الذي يتفاوت فيه
~~الأفراد كثرة وقلة، يتعذر الحصول على الطعام والشراب، وما يتبع ذلك من معلومات أولية
~~ضرورية، فلا بد لكل إنسان أن يعرف - مثلا - أين تكون وسيلة المواصلات، ومتى تتحرك،
~~وأين يجد العلاج إذا أصابه مرض، وما هي الصحف اليومية التي تباع وأين تباع، وأن يعرف أين
~~مكتب البريد، ما الطريق إلى المدارس التي يلحق بها أبناءه؟ وما هي الإجراءات التي تتخذ
~~في هذا السبيل؟ وهكذا من تفصيلات الحياة اليومية الجارية. وإلى هنا لا «ثقافة».

# وقبل أن أترك هذه الدرجة الأولى، التي لا مناص من معرفة ما استطعنا معرفته من تفصيلاتها،
~~لكي تدور معنا عجلة الحياة، أود أن ألفت النظر إلى أن هنالك من ضروب المعلومات الأولية
~~التفصيلية ما ليس له أول ولا آخر، وبعضها قد يخدع بحيث يظن أن الإلمام به نوع من
~~«الثقافة»، في حين أنه لا يندرج في دنيا الثقافة، بناء على المقياس الذي أنا في سبيل
~~عرضه وشرحه، فمثلا قد تجد من الناس من يعرف كم فدانا تبلغ مساحة الأرض المزروعة في
~~مصر، وكم من هذه المساحة يزرع قطنا، وكم منها يزرع قمحا، كم يبلغ عدد السكان في
~~عواصم المحافظات، وما شابه ذلك من تفصيلات الأمر الواقع، كل هذه تدخل في نطاق الدرجة الأولى
~~من الدرجات الثلاث التي أشرنا إليها، وأكرر القول بأن هذه المرحلة الأولى والأولية لا
~~بد من الإلمام بجوانبها تفصيلا، ولكنها ليست «ثقافة».

# ومن هذه المرحلة الأولى والأولية، يصعد بعض الناس ms234 دون بعض، إلى مرحلة أخرى، ترتكز على
~~الأولى، ولكنها ليست منها، ولها طبيعة غير طبيعة المعلومات التي تستلزمها المرحلة الأولى،
~~فالصاعدون بعقولهم إلى الدرجة الأعلى، يحاولون هناك أن يستخلصوا من تفصيلات الدرجة 
~~الأولى، تعميمات تختصرها في قوانين علمية، أو ما يشبه القوانين العلمية من أحكام عامة،
~~فإذا كانت المعرفة في المرحلة السابقة قد اقتصرت على مفردات جزئية متفرقة، فالمعرفة في
~~هذه المرحلة الثانية تتخذ صورة التعميم الذي يضم تحت جناحيه أسرة كاملة من تلك
~~التفصيلات الجزئية، كأن تقول - مثلا - إن معدلات الدخل بين الحرفيين هذه الأيام، أعلى من
~~معدلات الدخل بين جماعة المتعلمين في الكليات النظرية، ففي قول كهذا ضرب من المعرفة،
~~يبنى على مفردات المرحلة الأولى، لكنه ضرب يعمم الحكم ولا يقتصر على معرفة الأفراد
~~كل منهم على حدة.

# وقوانين العلوم بكل أنواعها، هي من هذا الصنف نفسه، حتى وإن كانت على درجة من الدقة
~~الرياضية تبلغ الغاية القصوى؛ إذ هي بكل دقتها تلك، لا تخرج عن كونها تعميمات تستقطب
~~مفردات المرحلة الأولى في أحكام شاملة، وإلى هنا - أيضا - لا «ثقافة»، فالفرق بين
~~تفصيلات ما حولنا من ظواهر الطبيعة وعناصر البيئة، وأحداث الحياة، أقول: الفرق بين هذا كله
~~من جهة، والأحكام العامة التي تستخلص منه (بما في ذلك قوانين العلوم الطبيعية والاجتماعية
~~على السواء) من جهة أخرى، هو الفرق الذي ينقلنا من مجرد معلومات متفرقة عن الأحياء
~~والأشياء، إلى ما يستحق أن يسمى «معرفة»، فمثلا قد يجمع التاجر وزبائنه خبرات كثيرة
~~عن مسار الأسعار ارتفاعا وانخفاضا، لكنها مجرد خبرات جزئية حصلوها من الممارسة الفعلية
~~في أسوق البيع والشراء، لكن «عالم الاقتصاد» وحده هو الذي يصعد من مستوى الخبرات الجزئية
~~إلى مستوى «المعرفة»؛ لأنه هو الذي يستخرج القوانين التي تحكم ارتفاع الأسعار وانخفاضها.
~~والإنسان العادي يتعلم من خبراته عاما بعد عام، أنه إذا سقطت أمطار في مصر، فذلك يحدث في
~~فصل الشتاء، ولكنها مجرد خبرات يجمعها من مشاهداته، لكن «عالم» الجغرافيا الطبيعية هو
~~الذي يرتفع من مستوى الخبرات إلى مستوى ms235 «المعرفة» حين يستخرج لنا القوانين الطبيعية الكامنة
~~وراء سقوط الأمطار في مصر في فصل الشتاء. وهكذا تستطيع أن تستعرض مئات الأمثلة لما هو عند
~~عامة الناس في حياتهم اليومية معلومات جمعوها بالخبرة ، ثم يجيء رجال العلوم المختلفة،
~~فينتقلون بتلك المعلومات الجزئية نفسها إلى مستوى القوانين العلمية، فتصبح الخبرة عندئذ
~~«معرفة» أو قل إنها تصبح «علما».

# لكن لا المعلومات والخبرات المكسوبة من ممارسة الحياة العملية، ولا العلوم التي تستخرج
~~من تلك المعلومات والخبرات قوانينها، هو مما نعده «ثقافة»، لماذا؟ لأنه لا المرحلة
~~الأولى، ولا المرحلة الثانية، في وسعها أن تقدم للإنسان البوصلة التي توجه طريق سيره
~~في هذا الاتجاه أو ذاك، فقد تعرف قوانين الاقتصاد كلها، لكنها لا تهديك: هل تأكل اليوم
~~لحما وأرزا، أو تصوم اليوم عن الطعام؟ وقد تعرف قوانين الضوء كلها وقوانين الصوت كلها،
~~لكنها لا تهديك؛ هل تقضي سهرتك الليلة مشاهدا للتليفزيون بصوته وضوئه، أو تأوي إلى فراشك
~~في ساعة مبكرة من الليل؟ فليس في صلب خبراتنا وفي صلب علومنا ما يبين لنا ماذا ندع
~~وماذا نختار، فهي وإن كانت الأدوات التي نستخدمها في تحقيق ما اخترناه لأنفسنا أهدافا
~~لحياتنا إلا أنها ليست هي نفسها التي تحسم لنا عملية الاختيار. ويمكن تشبيه ذلك بذراعيك
~~ورجليك، فالذراعان لا تقرران لنا ماذا نتناوله من أشياء، والرجلان لا تقرران لنا إلى أين
~~نسير، ولكن ثمة مصدر آخر هو الذي يقرر لنا هذا وذاك، ثم يأتي بعد القرار استخدام الذراعين
~~والرجلين للتنفيذ، فإذا وقعنا على ما يقوم فينا مقام البوصلة التي تشير إلى اتجاه السير،
~~كان ذلك المصدر هو ما نسميه «بالثقافة». وبصورة أخرى نقول: إن المرحلة التي نجمع فيها
~~معلومات وخبرات من حياتنا اليومية الجارية، تضع لنا ما حصلناه في خط أفقي، فالمعلومة
~~إلى جوار المعلومة، لا تفصل إحداهما الأخرى، ثم تأتي المرحلة الثانية، التي هي مرحلة
~~«المعرفة» أو «العلم»، فتقوم فوق ذلك الخط الأفقي كما تقوم طوابق المبنى فوق الأساس، لكن
~~هذه التركيبة كلها ليست معضونة، أي أنها لا ms236 تدب فيها حياة، ولا تستطيع وحدها أن
~~تحدد لنفسها غايات، إنها لا تشبه الكائنات العضوية الحية، من نبات وحيوان وإنسان؛
~~لأن كل كائن من تلك الكائنات يستهدف الغايات التي تمليها عليه فطرته ، فشجرة التوت تستهدف
~~ثمار التوت، والحصان يستهدف أن ينسل حصانا مثله، والإنسان يستهدف ما تهديه «ثقافته» أن
~~يستهدفه.

# وبهذا يتحول «أضفنا» ليتخذ صورة أكثر تحديدا ووضوحا، فيصبح السؤال: ما الذي يضاف
~~إلى كومة المعلومات الأولية التي يجمعها الإنسان بخبراته، ويضاف كذلك إلى الطوابق العليا
~~التي تبنى فوق تلك المعلومات الأولية في صورة علوم مختلفة، أقول: ما الذي يضاف إلى هذه
~~المواد الهامدة بذاتها، المتحركة بغيرها؟ ما الذي يضاف إليها فتكون كأنما أضفنا إلى
~~السفينة دفة وبوصلة توجهانها إلى غاياتها؟ إذا وقفنا على الجواب، كان ذلك الجواب
~~تحديدا لمعنى «الثقافة».

# والجواب عندي هو أن الذي يضاف إلى هيكل المعلومات المتفرقة التي جمعناها، والعلوم التي
~~أقمناها على تلك المعلومات الأولية، أقول إن الذي أضفناه إلى ذلك الهيكل الهامد، فأصبح
~~كالكائن العضوي الحي، يتحرك نحو غايات وضعها لنفسه ليسعى إلى بلوغها، هو مجموعة من القيم
~~السلوكية والخلقية والذوقية، استقيناها من ثلاثة مصادر رئيسية، هي الدين، والفن والأدب. أما
~~الدين فهو الذي يقدم إلينا المبادئ الأساسية التي نسلك على هداها، والتي من شأنها أن
~~تبلور لنا رؤية خاصة، وموقفا معينا من الكون والحياة بصفة عامة، ومن هنا كان لكل
~~جماعة تؤمن بدين معين، رؤيتها الخاصة بها، والتي تصبح أهم العوامل في تشكيل الشخصية
~~المشتركة (إذا جاز هذا القول) بين أفراد تلك الجماعة، فللإسلام رؤيته، وللمسيحية رؤيتها،
~~ولليهودية رؤيتها، وللهندوكية رؤيتها، وللبوذية رؤيتها، وهلم جرا على أن الديانات
~~الثلاث الأولى (الإسلام والمسيحية واليهودية) تكون أسرة واحدة أبوها هو إبراهيم عليه
~~السلام، وديانات الشرق الأقصى من هندوكية وبوذية وغيرهما تكون أسرة أخرى، ولكل من
~~الأسرتين اتجاه عام في رؤية الأشياء والمواقف، والمفاضلة بين شيء وشيء، وبين موقف
~~وموقف. وخلاصة القول هي أن العقيدة الدينية ذات أثر عميق في تشكيل وجهة النظر، أي في
~~الوقفة ms237 الثقافية عند الإنسان المثقف.

# وأما الفن بشتى فروعه من موسيقى إلى تصوير ونحت وعمارة، فهو وإن يكن في مجموعه انعكاسا
~~لأذواق الجماعات البشرية التي تفرز تلك الفنون، إلا أنه يعود فيصبح مؤثرا  قويا في تشكيل
~~وجهات النظر عند الأفراد، أي في وقفاتهم الثقافية، لماذا؟ لأن الفن - على اختلاف فروعه - هو
~~في صميمه نسب محسوبة بين العناصر التي تكونه، ومن ثم كانت معايشة الإنسان للمبدعات
~~الفنية المحيطة به، لا بد أن تنتهي به إلى ميزان داخلي في تكوينه، يجعله مستريحا لما
~~يراه أو نافرا منه، أي أنه يجعله قابلا لأوضاع الحياة من حوله أو رافضا لها، أو بعبارة
~~أخرى، تجعله ذا وقفة ثقافية لها طابعها الخاص المميز، فقد يقبل المصري وضعا ما، هو نفسه
~~الوضع الذي يرفضه الإنجليزي أو الفرنسي، والعكس صحيح كذلك، فاختلاف الشعوب في تلك الموازين
~~هو اختلاف في وقفاتها الثقافية، ثم هو اختلاف نشأ عن الاختلاف في الذوق الفني.

# وهنالك أخيرا مصدر الأدب، من شعر ونثر فني، ورواية، ومسرح، فالموضوع الرئيسي للأدب على
~~اختلاف فروعه، هو الإنسان نفسه، وماذا يضمر في ذات نفسه، وكيف يتفاعل مع زميله الإنسان
~~حبا أو كرها. ومعايشة الإنسان للنتاج الأدبي في المجتمع الذي ينتمي إليه، لا بد أن
~~تنتهي به - كما رأينا في الفن - إلى وقفات خاصة تجاه الآخرين، وتلك الوقفات هي من مقومات
~~ثقافته.

# تجتمع تلك القيم، أو المعايير، كلها في نفس المتلقي، فتكون هي «الحالة» العامة التي
~~نخلع عليها اسم «الثقافة»، فالثقافة «حالة» توجه الإنسان في اتجاه سيره، وفي ردود
~~أفعاله وليست الثقافة محصولا من معارف ومعلومات في حد ذاتها، بل هي الزهرة التي تنبتها
~~تلك المعلومات والمعارف.

# ألخص ما أسلفته فأقول: إن ثمة مرحلتين يجتازهما الإنسان، ليصل عن طريقهما إلى ثمرة
~~تتولد عنهما من جهة، ولكنها من جهة أخرى تفرض عليهما وتوجههما وتقيم لهما الأهداف.
~~وأما المرحلتان فهما:

# أولا:

# جمع معلومات عن أنفسنا وعن الدنيا التي نعيش فيها.

# وثانيا:

# إنتاج العلوم المختلفة عن شتى الظواهر الطبيعية والبشرية على السواء،
~~وكلتا ms238 المرحلتين في حد ذاتهما ليستا «ثقافة»، إذ الثقافة هي الروح التي
~~تسري لتدفع ذلك البناء المعرفي (المعلومات والعلوم) نحو غايات معينة يريد
~~الإنسان تحقيقها، وبالطبع لا تسري تلك الروح التي هي الثقافة آتية من عدم،
~~بل إن لها مصادر تنبع منها. ولقد ذكرنا أن أهم تلك المصادر ثلاثة: الدين،
~~والفن، والأدب، وبمقدار ما يملأ الإنسان وعاءه من تلك المصادر، تكون غزارة
~~ثقافته وقوة دفعها.

# وتلك المراحل الثلاث التي ذكرناها، قد تكون - فيما أظن - هي نفسها الوحدات الثلاث التي
~~أشار إليها الشاعر الإنجليزي المعروف «ت. س. إليوت» في قول له قاله استهجانا لهذا العصر
~~الذي نعيش فيه، إذ قال: لقد ضاعت منا «الحكمة» في بحر «المعرفة»، ثم ضاعت منا «المعرفة»
~~في بحر «المعلومات المتفرقة»، وما أسماه إليوت هنا بالحكمة، هو نفسه ما تحدثت عنه تحت
~~اسم «الثقافة»، ففي المجتمع السليم، يكون لكل من العناصر الثلاثة دوره، لا يفرقه موج
~~العنصر الآخر، ولكننا نلاحظ في عصرنا، أن وسائل الإعلام الجديدة قد أدت إلى كثرة
~~المعلومات المتفرقة، دون أن ترتبط تلك الكثرة برباط «المعرفة» الموحدة، أو قل برباط
~~النظرة العلمية الموحدة، ثم ازدادت حالتنا سوءا على سوء، حين أصبحت تلك المعرفة العلمية
~~ذاتها بغير «ثقافة» تقيم لها الأهداف، وترسم لها الطريق.

# ترى هل تجد طالبة الفلسفة صاحبة السؤال، ولو بصيصا من نور في تحديد معنى للثقافة كما
~~أرادت؟





# | مدينة الفكر كثيرة الأبواب




# في مستهل الخمسينات - على ما أذكر - صدر كتاب عربي عنوانه «علمتني الحياة»، يضم
~~مجموعة من مقالات كتبها كاتبون، ليروي كل كاتب منهم في مقالته أبرز ما تعلمه من حياته،
~~وكان هناك كتاب إنجليزي قريب الظهور، يدور في مثل ذلك الفلك، إذ احتوى على ما قرره في هذا
~~الصدد عدد من أعلام الفكر في الغرب، وكان الكتاب الإنجليزي بعنوان: «تلك هي عقيدتي»، وأذكر
~~أن الناشر العربي قد أراد لكتابه أن يضم نفرا من أصحاب الفكر من العرب، إلى نفر من
~~الأعلام الغربيين الذين وردت أقوالهم في الكتاب الإنجليزي، بعد ترجمتها إلى العربية، ms239 وكنت
~~ممن اختارهم الناشر من العرب.

# فكان أبرز ما علمتني إياه الحياة، كما رأيته في ذلك التاريخ، هو أنه كلما امتدت
~~الأعوام بالإنسان، قلت حدة انفعاله، وزادت رجاحة عقله؛ بمعنى أن الموقف  الواحد، يعرض
~~للإنسان الواحد مرتين تفصلهما فترة من الزمن كالفترة بين سن العشرين وسن الأربعين -
~~مثلا - أو بين الأربعين والستين، فيكون لذلك الموقف الواحد وقع مشتعل بانفعالاته، وذلك في
~~المرة الأولى، ووقع يتسم ببرودة الفكر في موازناته لشتى الجوانب، وذلك في المرة
~~الثانية. ولما كان الإنسان يزداد مع العمر نضجا، أمكن القول بأن هدوء العقل في تقليب
~~الأمور قبل الأخذ في رد الفعل على الموقف المطروح، هو مؤشر دال على ارتقاء صاحبه بقدر
~~ما يكون المنفعل الهائج السريع مؤشرا دالا على فجاجة صاحبه.

# وضربت لذلك أمثلة من حياتي، كان منها ما شهدته في جدتي لأبي، في حالتين من موت أبنائها،
~~كان بينهما نحو عشرين عاما. أما في الحالة الأولى فقد جيء فيها بولدها الذي كان مدرسا في
~~أسوان، وغرق هناك أثناء رحلة نيلية بالقرب من الشلالات، وجاءها جثمانه في قريتنا فقل ما
~~شئت في هلع يبلغ بها حد الجنون، وأما في الحالة الثانية فقد كنت أنا الذي حمل إليها
~~جثمان عمي - وكان موته بالقاهرة - فقرعنا عليها باب الدار بعد منتصف الليل، ولم تكن
~~تعلم من الأمر شيئا، فلما فوجئت بجثمان ولدها الأكبر، لبثت صامتة نحو دقيقتين، ثم
~~صرخت «يا ولدي» وصمتت بعدها عن الكلام طوال الأيام التي مكثناها في القرية لنتولى شعائر
~~المأتم. فالموقفان - كما ترى - متشابهان، لكن جاء رد الفعل فيهما مختلفا اختلاف حكمة
~~العقل من جنون الانفعال.

# قلت ذلك كله لأتبعه بسؤال وجهته اليوم لنفسي، وهو: إذا جاء ناشر يطلب منك أن تكتب
~~عما علمتك إياه الحياة، فماذا أنت قائل؟ أهو نفسه الجواب الذي أجبت به في مستهل
~~الخمسينيات؟ فرددت لنفسي على سؤالها، قائلا: نعم، إنه هو هو الجواب، بعد أن أضيف إليه
~~إضافة هامة جدا، وهي إضافة خاصة بالحياة العقلية لمن أراد أن يحياها على ms240 صورة صحيحة،
~~وخلاصتها ألا يضيق الإنسان على نفسه الأفق، بأن يقف من الموضوع المعروض للنظر، موقفا
~~يقول به إما ... وإما ... ولا ثالث لهما، في حين أن معظم ما يعرض للإنسان في حياته الفكرية، هو
~~مما يحتمل الجمع بين الجانبين - أو عدة جوانب - التي يظن أول الأمر أنهما لا
~~يجتمعان.

# فلقد مرت أعوام، كنت خلالها أنا وزملائي من أساتذة الفلسفة، نعترك اعتراكا علميا
~~حول ماذا تكون النظرة الفلسفية الصحيحة، فكان منهم من يقول إنها النظرة المثالية، ومعناها
~~عند المشتغلين بالفكر الفلسفي أولوية الفكر الخالص على تجربة الحواس، وكان منهم كذلك من
~~يقول إنها النظرة الوجودية، ومعناها أن تكون حرية الإنسان في اتخاذ قراره مكفولة له، ليكون
~~بعد ذلك مسئولا مسئولية خلقية، فالإنسان لا تصنعه العوامل من خارج نفسه، بقدر ما يصنع هو
~~نفسه بما يتخذه من قرارات - بإرادته الحرة - في مواقف حياته المختلفة، وكنت أنا أذهب
~~إلى أن النظرة الفلسفية الصحيحة هي ما يجعل المعرفة العلمية موضوعه الرئيسي، وما يجعل
~~لشهادة الحواس المنزلة الأولى في الحكم على تلك المعرفة بالصواب أو بالخطأ، إلى آخر ما كان
~~بيننا من اتجاهات متعارضة.

# لكنني فيما بعد سألت نفسي في لحظة نضج أهي اتجاهات متعارضة حقا، أم هي في حقيقة
~~أمرها اتجاهات متكاملة، بمعنى أن النظرة الصائبة صوابا كاملا، هي تلك التي تجمع تلك
~~الاتجاهات كلها في رقعة واحدة؟ ولقد وضح لي هذا الرأي وضوحا أصبحت معه في عجب من نفسي
~~(وفي عجب من سائر الزملاء في معاركهم الفكرية) كيف سبق إلى ظني أنه إما علم تجريبي وإما لا
~~شيء؟ إن حياة الإنسان فيها عدة جوانب، ولا يتكامل الإنسان إنسانا إلا بها جميعا، فهو يحيا
~~حياة علمية، وهو يحيا حياة فنية خلقية دينية، وهو يحيا مواطنا بين غيره من المواطنين في
~~مجتمع واحد، وهكذا. فإذا كنت قد اخترت فيما سبق اتجاها فلسفيا يهتم بجانب الحياة
~~العلمية، فلم يكن ذلك ليعني ألا يهتم غيري بجانب آخر من سائر الجوانب، التي من مجموعها
~~يتكون الإنسان، فالأمر في ms241 هذا شبيه بجماعة من الناس، وقفوا جميعا ينظرون معا إلى منظر
~~واحد، لكن كلا منهم أخذ ينظر إليه من زاويته الخاصة، فأحدهم يفكر لنفسه: هل يصلح هذا
~~المكان لإقامة ملعب للكرة؟ وآخر يفكر لنفسه ماذا لو أحضرت أدواتي غدا وجلست أرسم هذا
~~المنظر، فهو أخاذ بتكويناته وخطوطه وألوانه؟ وثالث يفكر لنفسه متسائلا: كيف لم يحدث
~~له أن يصطاد السمك من النهر الجاري هناك؟ ورابع، وخامس؛ فالمكان الذي ينظرون إليه يسع هذا
~~كله، أفنقول في هذه الحالة إن اتجاهات أولئك «متعارضة»؟ أم الأصوب أن نقول عنها إن بعضها
~~يكمل بعضها؟

# ومثل هذا التعارض الوهمي، يقع بين مذاهب النقد الفني، إذ هي في حقيقة أمرها زوايا للنظر
~~مختلفة، يمكن جمعها جميعا لتتكون منها نظرة واحدة شاملة، وفي هذه الحالة يزداد المتلقي
~~فهما للقطعة الأدبية أو الفنية التي هي موضوع النظر، وفي سبيل الشرح الذي يزيد المسألة
~~وضوحا، أوجز هنا ما قد سبق لي أن ذكرته مفصلا في مواضع كثيرة:

# إنه إذا ما أنتج أديب أو فنان منتجا من منتجاته، كأن يصدر رواية، أو أن يعرض لوحة، أو
~~معزوفة موسيقية، أو ما شئت من صنوف الإبداع، ثم تعرض ذلك المنتج الأدبي أو الفني
~~للنقاد، أمكن أن يكون لكل ناقد منهم زاوية للنظر، من زوايا أربع: فهو إما أن يجد نفسه
~~مشدودا بحكم شيء في فطرته، إلى أن يستشف من القطعة التي يتناولها بالدراسة النقدية
~~شخصية الأديب أو الفنان الذي أنتجها، فمما لا شك فيه أن المبدع لا يملك إلا أن يصب
~~خصائص نفسه فيما يبدعه، لكن الناقد الذي يلتفت من القطعة المنقودة هذه اللفتة، إنما هو
~~امرؤ يميل بفطرته نحو الكشف عن الجوانب «النفسية»، فنحن لا نخطئ إذا قلنا عنه إن الأدب
~~أو الفن في نظره، إنما هو «وسيلة» لما هو أهم والذي هو أهم، هو الكشف عن حقائق النفس، وبهذا
~~المقياس يكون لعلم النفس عنده أولوية على الأدب والفن.

# ولكن الناقد ربما اختار زاوية أخرى، فهو أيضا يريد أن يدرس القطعة المنقودة ms242 ليستشف
~~منها شيئا عن الحياة الاجتماعية التي لا بد أن تكون قد أحاطت بالأديب أو الفنان، وهو
~~يبدع ما أبدعه، وفي هذه الحالة نقول بحق - كما قلنا في الحالة السابقة - إن الأدب والفن
~~إن هما إلا «وسيلتان» لما هو أهم، وهذا الأهم هو أن تعرف عن حقيقة الحياة الاجتماعية،
~~فكأننا نقول بهذا إن علم الاجتماع هو الغاية والأدب والفن يخدمانه.

# وقد يختار الناقد زاوية ثالثة غير الزاويتين السابقتين، وهي أن يدرس القطعة المنقودة
~~ليستشف وراءها شيئا، ليس هو هذه المرة معرفته لنفس مبدعها، ولا هو معرفته للحياة
~~الاجتماعية التي أحاطت بمبدعها وهو يعمل، بل هو أن يتفرس في حقيقة نفسه هو، ليعرفها عن
~~طريق الانطباعات التي تركتها فيه القطعة المنقودة، وفي هذه الحالة يكون للناقد قدرة الأديب
~~والفنان؛ لأن النقد الذي ينتجه هو في حد ذاته أدب، وكل ما في الأمر أنه أدب استوحاه من
~~أدب آخر.

# على أن هنالك زاوية رابعة قد يختارها الناقد، وهي ألا يحاول أن يستشف وراء القطعة
~~المنقودة شيئا؛ لأنها غاية في ذاتها، لا مجرد وسيلة لما هو أهم منها، وعندئذ تكون القطعة
~~المنقودة نفسها هي التي ينصب عليها الجهد النقدي، ما أجزاؤها؟ وكيف ارتبطت تلك الأجزاء
~~بعضها مع بعض؟ أو بعبارة أخرى، غاية النقد في هذه الحالة هي دراسة «الشكل» (الفورم) الذي
~~بفضله أصبحت القطعة المعروضة أدبا أو فنا.

# فهل هذه الوقفات الأربع «متعارضة»؟ أو أن الأقرب إلى الصواب في أمرها، هو أن نقول إن
~~كلا منها يجيء إضافة للاتجاهات الأخرى؟ فإذا فرضنا أن قارئا قرأ نقدا لرواية من إحدى
~~تلك الزوايا فقط، فالقارئ الذي قرأ نقدا من زاويتين يكون أكثر فهما لأسرارها، ويزداد
~~فهما لو قرأ نقدا من ثلاث زوايا، ويكتمل فهمه لو قرأ نقدا للرواية من الزوايا الأربع
~~جميعا.

# وقد كنت في الجهود القليلة جدا، التي بذلتها في مجال النقد الأدبي والفني أميل إلى
~~اختيار الزاوية الرابعة، أي دراسة «الشكل»، إيمانا مني بأنها الزاوية التي تخدم الأدب من
~~حيث هو أدب، والفن ms243 من حيث هو فن، ولا تخدمهما من حيث هما وسيلتان لعلم نفس، أو لعلم
~~اجتماع، أو لإبداع أدبي جديد.

# وعلى ضوء هذا الذي فرشته فرشا عريضا، أذكر الخطاب الذي ورد إلي من السيد بهاء درويش
~~(ليسانس فلسفة)، وقد أرسله على أثر قراءته عن اتجاهي في النقد، كما شرحته في كتابي «قصة
~~عقل»، وفيه يقول:

# جاء في كتابكم «قصة عقل» موقف من النقد الأدبي لكم، فهمت منه أنكم تذهبون إلى أن
~~النقد الأدبي لا بد أن ينحصر في الأثر الأدبي، كائنا ما كان هذا الأثر، فندرس
~~النص ذاته، بغض النظر عن مؤلفه وظروفه، فأمام الناقد تشكيلات لفظية تنحصر كل
~~مهمته في تحليلها. وهنا نقول: إن الفنان نفسه - أديبا كان أم نحاتا أم
~~موسيقارا - هو من نتاج المجتمع والبيئة والعصر الذي يحياه، فالقطعة الأدبية أو
~~الصورة المرسومة، قد تدخلت عوامل كثيرة جدا في إخراجها، ففهم الحياة النفسية
~~والاجتماعية للفنان، يساعد الناقد مساعدة كبيرة، في تحليله للأثر الأدبي.

# ترى لو أنك قرأت انشغال سقراط بتحديد معاني «الحرية» «المساواة» «الخير» «الشر»
~~دون أن تعرف أن هذا التحديد قد كتب قبل الميلاد، ألم تكن لتسخر من هذا الذي يشغل
~~نفسه بتحديد معان معروفة عند الناس؟ أم أنك كنت تكتفي بالانشغال بتحليل هذا الأثر
~~كناقد أدبي؟ ألم يأت حكمنا على عظمة هذه الآثار من معرفتنا بأن سقراط حاول أن
~~يصلح ما أفسد السوفسطائيون، ومن معرفتنا الكاملة بالعصر الذي عاشه؟ ولو لم تكن
~~تعرف الزمن الذي كتبت فيه هذه الآثار، وقيل لك إنها وليدة الساعة، فأين كنت
~~تصنفها؟ هل تعتبرها أثرا أدبيا أو فلسفيا؟

# انتهى كلام صاحب الخطاب، ونحن نقول:

# واضح أن صاحب الخطاب لو كان ناقدا أدبيا، لاختار لنفسه الزاوية التي يحاول فيها الناقد
~~أن يستشف من النص المنقود نفسية مؤلفه من جهة، وظروف مجتمعه ساعة تأليفه من جهة أخرى،
~~ليزداد فهما للنص الذي ينقده، وليس في ذلك بأس، فأظنه قد رأى من شرحنا للزوايا الأربع
~~المحتملة للموقف النقدي أن اختيار الناقد لزاوية منها، لا يعني ms244 إلغاء الزوايا الأخرى،
~~إنما هو يتركها لسواه إذا شاءوا. ولقد قلت عن نفسي إنني في النقد الأدبي أختار تحليل النص
~~ذاته بغض النظر عما وراءه، وذلك يشبه أن أدقق في الخيوط التي نسجت بها قبل شرائها، ويجوز
~~لغيري أن يهتم بألوانها لا بخيوط نسجها.

# ولا أريد أن يفوتني تنبيه صاحب الخطاب إلى أنه خلط بين الأدب والفلسفة، وذلك حين يسوق
~~لي مثلا من تحليلات سقراط لمعاني ألفاظ بعينها، ثم يسألني: هل كان يمكن أن نغض النظر
~~عن الزمن الذي عاش فيه سقراط؟ وأنا أجيبه بأن ناقد الأدب في موقف مختلف؛ لأنه بينما
~~سقراط يعرض علينا «أفكارا»، فإن الأدب يقدم لنا «أشكالا»، فإذا أعجبتك الهندسة التي
~~رصت بها فروع شجرة وأوراقها، فهل يشترط أن تعرف متى بذرت لهذه الشجرة بذرتها؟

# وأعود مرة أخرى إلى الخطاب؛ لأذكر ما ورد في بقيته، ففيها يقول: «وبالنسبة للنقطة التي
~~ذكرتها سيادتكم قائلا:

# إن الفن هو التقاط موقف فرد مما يعج به العالم من حولنا. ذلك لا اختلاف
~~عليه، ولكن لماذا يكون من يقول حقيقة عامة، يعد قوله بعيدا عن الفن الرفيع؟
~~أتراك بموجب هذا تحكم على هذا البيت من الشعر بالبعد عن الفن الرفيع، لكونه
~~يقرر حقيقة تقريرية:

# السيف أصدق أنباء من الكتب

# في حده الحد بين الجد واللعب.

# انتهى كلام صاحب الخطاب في هذه التكملة، ونحن نقول: إنك لو عرفت ما لا بد أن تعرفه عن
~~خصائص الأدب (والفن بصفة عامة)، وهو أنه لكي يكون أدبا على الإطلاق، فيتحتم أن تكون
~~مادته قد صيغت في «شكل» أي «فورم» يختاره الأديب، أقول إنك لو عرفت ذلك، فربما لم تكن
~~لتسأل هذا السؤال؛ لأن بيت الشعر الذي ذكرته، ما كان ليكون شعرا في الأساس، إذا لم تكن
~~مفرداته قد صيغت في هذا النظام الخاص، ووقعت في هذا الوزن الخاص، فهذا وذاك يكونان
~~«الشكل» الذي هو جواز المرور المبدئي لدخوله في دنيا الفن، وبعد ذلك يجيء سؤال آخر هو: هل
~~هو من الفن الرفيع؟ ولماذا؟ فلو كنت ms245 أنا لأسلط عليه منهجي في النقد، لركزت انتباهي في
~~المفردات، وطريقة تركيبها بعضها مع بعض، فلماذا - أولا - اختار أبو تمام لقصيدته تلك
~~البحر البسيط؟ ثم انظر - ثانيا - في الثنائيات الواردة في البيت ، السيف والكتب، حده
~~الحد، الجد واللعب، فهي ثنائيات غنية بإيحاءاتها، ثم ألحظ - ثالثا - تآزر الحروف
~~المتجاورة في إحداث النغم، مثل تجاور السين والصاد، وتكرار حرف الحاء، وتجاور الباء والباء،
~~وهكذا.

# لكنني لا أتنكر للزوايا الأخرى التي ننظر منها إلى هذا البيت؛ لأنها بكل تأكيد تزيدني
~~له فهما، فمثلا إذا عرفت أن «الكتب» المذكورة هنا لا يقصد بها الكتب على إطلاقها (كما يظن
~~معظم المرددين لهذا البيت)، وإنما هي كتب التنجيم؛ وذلك لأن المعتصم حين أراد الحرب مع
~~الروم، ولم يكن الروم على استعداد في ذلك الوقت للحرب، دسوا له منجما يقول له إن حساب
~~النجوم يدل على أنه لو حارب الروم في ذلك الوقت خسر الحرب، وربما أحدث هذا القول شيئا من
~~التردد عند المعتصم، وهنا أنشد له أبو تمام قصيدته التي هذا البيت مطلعها، ومعناه كما هو
~~واضح، أن النبأ الصادق في نتائج الحرب مع الروم، هو حد السيوف، لا في نبوءات المنجمين،
~~أقول إن معرفتي لهذه الخلفية التاريخية - أي الاجتماعية - تزيدني وضوحا في تقدير البيت من
~~حيث دلالته الفعلية، لكننا حتى لو لم نعلم عنه هذه الخلفية التاريخية، يظل «بشكله» الفني
~~شعرا رفيعا. وأظن صاحب السؤال يستطيع أن يرى «تفرد» الشاعر في تركيب بنائه
~~اللفظي.

# والآن فلأجمع أطراف حديثي، لأترك القارئ بنتيجة يسهل حفظها في الذاكرة، ليعود إليها كلما
~~شاء، إما ليأخذ بما فيها، وإما ليعارضها، وتلك النتيجة هي أن حياتي قد علمتني أن
~~مدينة الفكر كثيرة الأبواب، بمعنى أن الموضوع الواحد يمكن للفكر أن يتناوله من عدة جهات،
~~دون أن تجيء الأحكام على الجوانب المختلفة مناقضا بعضها لبعض، بل هي قد تكون متكاملة
~~يقوي بعضها البعض.





# | حوار على الورق (1)




# تراكمت عندي أسئلة القراء، ولم يعد لي بد من الإجابة على بعضها، فبعد أن كان ظني ms246
~~في العلاقة بين الكاتب والقارئ، أنها كالطريق ذات الاتجاه الواحد في حركة المرور، مقيما
~~ذلك الظن على ظن آخر أعم وأسبق، وهو أن الكاتب إنما يضع نفسه على الورق، سواء وجدت تلك 
~~النفس من يتلقاها لقاء حسنا أو لقاء سيئا، أم لم تجد، فظلت منشورة على ورقها
~~كالسلعة الكاسدة في سوق البيع والشراء، ولكن لماذا سبق إلى وهمي ذلك الظن في طبيعة العلاقة
~~بين الكاتب والقارئ؟ حدث ذلك - ربما - تأسيسا على مبدأ عندي، أفرق به بين العلم والفن،
~~كائنا ما كان الفرع المعين من فروع المعرفة العلمية، وكائنة ما كانت الدرجة التي يكون
~~بها الفن فنا، فالعلم عام والفن خاص، ومن هنا كان من يتقدم إلى الآخرين بما يزعم أنه
~~حقيقة علمية، مسئولا أمام هؤلاء الآخرين عن إقامة برهان الصدق إذا ما طلب إليه ذلك، وأما
~~من يستخدم وسيلة من وسائل الفن - كتابة أو غير كتابة - ليخرج إلى العلانية شيئا من ذات
~~نفسه بعد أن كان مطويا في جوانحها، فلا ينبغي لأحد أن يسأله: كيف ولماذا؟ فمن شاء
~~فليستقبل تلك الذات التي أعلنت عن نفسها، ومن شاء فلينصرف عنها. ذلك كله هو بعض الظنون
~~التي كانت تساورني - وما زالت تساور - عن طبيعة الكتابة بنوعيها: العام والخاص، وإذا كان
~~القارئ لهذه السطور، ممن تعقبني فيما كتبت وأكتب، لأدرك في غير عسر أنني ألجأ مرة للصنف
~~الأول من الكتابة، وذلك حين أرى أن الفكرة المعروضة من حقها أن تستقل بذاتها؛ لأنها لا
~~شأن لها بخصائص ذاتي، وذلك هو «العلم»، ثم ألجأ مرة أخرى إلى الكتابة من الصنف الثاني، وذلك
~~حين أريد للرأي المعروض أن يكون أقرب إلى «الرؤية» الشخصية، التي لا تلزم أحدا بقبولها،
~~وقد يتمتم القارئ لنفسه هنا قائلا: لكنك يا أخانا تكتب ما تكتبه في الصحف وفي الكتب، وفي
~~ذلك ما يتضمن الاعتراف بأنك إنما قصدت بالكتابة إلى آخرين، وليس من حقك أن تشغل هؤلاء
~~الآخرين بما هو ذاتي خاص. وجوابي على ذلك هو أن الأمر هنا يشبه القطعة الفنية ms247 معروضة في
~~معارضها، لا أكثر ولا أقل، فقد تجد من يقف عندها متذوقا متقبلا، وقد تجد من يعرض عنها،
~~وفي كلتا الحالتين يظل الفنان واثقا بفنه المعروض.

# وبعد هذا التمهيد، أعود فأقول إن أسئلة القراء قد تراكمت ولم يعد لي بد من الإجابة على
~~بعضها، وقد جعلت أساس اختياري هو ما أتصوره مثيرا لاهتمام كثيرين، سكتوا عن السؤال،
~~لكنهم على رغبة في الإنصات إلى الجواب.

# وأبدأ بسؤالين يسألان عن «القراءة» إما عن قراءتي أنا، ماذا قرأت وأقرأ؟ وإما عن قراءة
~~السائل نفسه ماذا تكون وكيف تكون؟ عن الحالة الأولى يسأل السيد طه حسين سليمان قائلا: «في
~~حياة كل أديب شخصية وكتاب، أثرا في مجرى حياته، فهل تتفضلون بذكرهما لجيل
~~الشباب؟»

# والجواب هو أن المؤثر كان أكثر من شخصية واحدة وأكثر من كتاب واحد، فلقد كانت
~~العشرينيات من هذا القرن، هي الأعوام التي أحسست فيها بصحوة لما يكتب وما يقال في
~~دنيا الثقافة، وكانت دنياي الثقافية عندئذ مليئة بالفرسان، لكن ثلاثة منهم تميزوا عندي
~~من سواهم، هم: طه حسين، وعباس العقاد، ومحمد حسين هيكل، فكنت لا أترك حرفا واحدا مما
~~يكتبونه إلا وطالعته في حينه أو أرجئه إلى الإجازة الصيفية إذا شاءت لي ذلك ضرورات
~~المذاكرة والامتحان، وبين هؤلاء الثلاثة كانت الأولوية لطه حسين، لا لأنني وجدته أغزر
~~فكرا من زميليه، وإلا فلست أشك في أن تلك الغزارة أولى بها العقاد أولا وهيكل ثانيا،
~~لكن المسألة هنا هي مسألة كاتب وسحر كتابته، وأعود بك إلى ما ذكرته لك عن الكتابة عندما
~~تكون فنا، وعندما تكون أقرب إلى العلم الذي يستند إلى إقامة الحجة والبرهان، على أنني
~~إذ أقول إن هؤلاء الثلاثة هم الذين ارتسموا أمامي مثلا أعلى أنشد بلوغه أو بلوغ ما يقرب
~~منه، فلست أعني أنني ألزمت نفسي بشيء معين مما قالوه، أو بأسلوب معين مما
~~استخدموه، ولكنها هي «الوقفة» العامة هي التي تمنيتها. وبعبارة أخرى رأيت فيهم كاتبين،
~~فتمنيت أن أكون كاتبا.

# وأما الكتاب الواحد - بين عشرات الكتب التي ms248 قرأتها في تلك الفترة من حياتي - فقد أجده
~~أمرا عسيرا أن أحدد كتابا بعينه، لكنني قد أشير إلى كتابين، على ما بينهما من
~~تباين شديد، وهما «جمهورية أفلاطون» و«في الأدب الجاهلي » لطه حسين، أما أولهما فقد وجدته
~~- وما أزال حتى هذه الساعة أجده - كنزا تغترف منه ما تغترف، ويظل هو الكنز الذي كان، فلا
~~الزمان يبليه، ولا الرجوع إليه تنتهي أسبابه، وربما كان مما يعلل منزلة تلك المحاورة في
~~نفسي، هو ما طبعني ربي عليه من شغف التفكير الفلسفي ومنهجه، وأما ثاني الكتابين، فليست
~~مادته في ذاتها هي التي كانت لها الفتنة، بل هو النهج الفلسفي مرة أخرى، ثم هو - فوق ذلك -
~~إزالته لشعور الرهبة الذي يتولانا كلما مسسنا شيئا من حياة القدماء، فإنني ممن لا
~~يريدون الرهبة أمام شيء في مجال الفكر، ويريدون أن يخضعوا كل فكرة للتحليل والتمحيص. ولعل
~~هذه الرغبة عندي هي نفسها التي جعلتني بعد ذلك من أتباع فلسفة التحليل، كما شرح منهاجها
~~برتراند راسل، وكما طبقها أنصار التجريبية العلمية.

# قلت إني تلقيت سؤالين عن «القراءة» كان أحدهما يسأل عن قراءتي أنا ماذا كانت حين كنت
~~في أول الطريق، وقد أجبت عن ذلك بإيجاز، وأنتقل الآن إلى السائل الثاني، وهو السيد فتحي
~~السعيد محمد، فهو يقول: «قرأت لكم مقالا بعنوان: «قالت الشمس للسحب» وقد وردت به
~~ثلاثة أسئلة هي: لماذا أكتب؟ ولمن أكتب؟ وكيف أكتب؟ فسألت أنا نفسي أيضا ثلاثة أسئلة:
~~لماذا أقرأ؟ ولمن أقرأ؟ وكيف أقرأ؟ وهي أسئلة قد تبدو بسيطة، لكنها أكثر صعوبة إذا
~~تعمقناها، فهل تتفضلون بالإجابة؟»

# وفي إجابتي سأغض النظر عن الفروق الفردية التي تنشأ عن اختلاف الناس في البواعث
~~والأهداف، وسأنظر إلى موضوع القراءة من جانبه العام المشترك بين القارئين جميعا، فأقول عن
~~الجزء الأول من سؤال السائل: لماذا أقرأ؟ والجواب هو: أنك تقرأ لتضيف إلى عمرك المحدود
~~عشرة أمثاله، أو مائة، أو ألفا، بحسب القدر الذي تقرؤه، والطريقة التي تقرأ بها، لماذا؟
~~لأنك خلال عمرك المحدود ستجمع خبرات وأفكارا عن ms249 العالم وعن الناس وعن حقيقة نفسك، لكن
~~تلك الخبرات والأفكار سيكون مداها مرهونا بقدراتك أنت وحدك على الرؤية وعلى الاستدلال،
~~ومرهونا كذلك بعدد السنين التي كتب لك أن تحياها، فإذا قرأت لكاتب واحد أو لشاعر
~~واحد، ولنختر - مثلا - كاتبا كالجاحظ، وشاعرا كأبي العلاء المعري، فأنت بمثابة من أضاف
~~إلى خبراته وأفكاره التي جمعها لنفسه بنفسه، خبرات وأفكارا جمعها الجاحظ وجمعها المعري،
~~فإذا فرضنا - وليس في هذا الفرض مبالغة - أن الرجل الواحد من أمثال هذين الرجلين، إنما
~~يساوي ألف رجل من أمثالنا نحن الأفراد الذين يقعون في أوساط الناس، أو حتى فوق الأوساط
~~بنسبة معلومة، كان معنى أن تقرأ الجاحظ أو أن تقرأ أبا العلاء، هو أنك قد أضفت إلى عمرك
~~ألف عمر.

# على أن الإضافة لا تقتصر على الطول وحده، وإنما هي كذلك إضافة في العرض، وإضافة في
~~العمق أيضا، فأما الإضافة في العرض، فمعناها أنك ستتمرس خلال خبرات من تقرأ له، بخبرات
~~من نوع آخر، أو من أنواع أخرى ليست هي مما ألفت أن تتمرس به في حياتك الخاصة. خذ
~~مسرحية واحدة من مسرحيات شكسبير، واقرأها قراءة من يغوص في أغوارها، تجدك قد عشت ملكا
~~كما يعيش الملوك، وعشت فارسا كما يعيش الفرسان، وعشت عاشقا كما يعيش العاشقون، وعشت
~~مهرجا كما يعيش المهرجون، وعشت عاقلا، وعشت مجنونا، وعشت عشرات الأنواع من ضروب
~~العيش التي لم تصادفك في حياتك الخاصة؛ لأن حياتك الخاصة هي ضرب واحد من تلك الضروب. وإذن
~~فالقراءة لم تجعل عمرك الواحد ألف عمر من حيث الطول، بل جعلته ألف عمر، أو يزيد من حيث
~~العرض كذلك، أي من حيث التنوع.

# ثم يضاف إلى زيادة عمرك طولا وعرضا، زيادة أخرى، ربما كانت أهمها جميعا، وهي الزيادة
~~في البعد الرأسي، أعني في عمق الأغوار التي تصل إليها بالنسبة لكل فكرة، وكل معنى، وكل
~~لون من ألوان المشاعر، فلعلك تدرك كم هي سطحية حياة أمثالنا من عابري السبيل، إذا قيست
~~إلى الحياة الإدراكية التي يحياها الفحول، فمثلا قد أستخدم ms250 أنا أو تستخدم أنت في الحديث
~~فكرة «الحرية»، لكن قارن فكرتك عن الحرية في أبعادها وأعماقها، بالفكرة نفسها كما وردت عند
~~جون لوك، أو جان جاك روسو، أو جون ستيوارت مل . وقد تستخدم أنت وأستخدم أنا كلمة «فن»، لكن
~~قارن هذه الفكرة في أبعادها وأعماقها عند أمثالها، بالفكرة نفسها عند رسكن، أو سانتيانا، أو
~~كولنجوود. وقد تكون أنت أو أكون أنا قد عرفنا «الصداقة» أو «الحب»، لكن ارجع إلى الصداقة
~~كما رآها أرسطو، وكما رآها ابن حزم، ثم انظر إلى الحب كما كابده وعبر عنه روميو وقيس.
~~وتسألني: لماذا أقرأ؟ فأجيبك: إنك تقرأ لتحيا بدل عمرك الواحد ألف عمر، طولا وعرضا
~~وعمقا.

# وأما عن الجزء الثاني من سؤالك: لمن أقرأ؟ فالإجابة هنا موصولة بالإجابة عن الجزء الأول،
~~فهي: اقرأ لمن يضيف إلى خبراتك وأفكارك إضافة توسع من آفاق دنياك في تلك الأبعاد الثلاثة
~~جميعا، فما كل قراءة ككل قراءة، وإنما القراءة التي نعنيها هي قراءة الأفذاذ في كل ميدان،
~~فهل يعقل - في ميدان الفلسفة مثلا - أن أترك أفلاطون وأرسطو وابن سينا وابن رشد وديكارت
~~وكانت وهيجل، لأقرأ فلانا وعلانا؟ وفي ميدان الشعر، هل يعقل أن أترك البحتري وأبا تمام
~~والمتنبي وأبا العلاء لأقرأ فلانا وعلانا؟ نعم، قد نقرأ للأوساط، بل وللصغار أحيانا
~~لنتسلى، وأما الحياة بالطول والعرض والعمق، فمصدرها أفذاذ الرجال. إنني أذكر سؤالا
~~وجهته لأستاذ كبير في دنيا الفلسفة في إنجلترا، وكنت أزوره لأودعه قبل عودتي من
~~بعثتي إلى مصر، إذ سألته: كيف ترى جان بول سارتر؟ فنظر إلي نظرة الذاهل للسؤال، وقال:
~~سارتر؟ ثم أشار لي بيده نحو رفوف مكتبته، وقال: وهل فرغت من هؤلاء السادة القادة، لأنفق
~~ساعاتي في قراءة سارتر؟

# ويبقى الجزء الثالث والأخير من سؤالك، وهو: كيف أقرأ؟ وخير جواب عن السؤال هو: اقرأ وكأن
~~الذي معك ليس كتابا من صفحات مرقومة بحروف وكلمات، بل كأنك تتحدث مع مؤلف الكتاب، اقرأ
~~وكأن الذي معك هو الرجل الحي يعرض عليك فكرته أو خبرته بصوت مسموع، ففي ms251 هذه الحالة ستجد
~~نفسك مدفوعا إلى مراجعته ومساءلته ومناقشته جزءا جزءا، ومعنى معنى. وهكذا تكون
~~القراءة الحية بفاعليتها الذهنية، فلا تجعل من نفسك أثناء القراءة شريطا من أشرطة الكاسيت،
~~يتلقى ولا حيلة له فيما يتلقاه، بل تمهل هنا، وقف هناك، واسأل، وحاور، ووافق واعترض،
~~فالذي معك هو إنسان حي بفكره ووجدانه، وقد يكون إنسانا أطول منك باعا وأقدر منك على
~~الغوص وراء الحقائق، لكنك لن تبلغ منه كل ما تريد إلا إذا وقفت منه موقف الأحياء من
~~الأحياء إذ يلتقون في دروب الحياة ومسالكها.

# ونكتفي بهذا القدر من الحديث عن موضوع «القراءة» لننتقل إلى موضوع آخر له طرافته، وله
~~كذلك صلته الوثيقة بالقراءة، وهو ما عرضه السيد ع. ع. أ. في رسالته، ويتلخص في وجوب
~~السعي الحثيث الجاد نحو توفير «الأمن الثقافي» على نحو ما نسعى نحو تحقيق «الأمن الغذائي»،
~~وقد تمنيت لو استطعت نشر رسالته كما هي، لولا ما تفضل به من سخاء في وصف ما
~~أكتبه.

# وارتكازا على تلك الرسالة وما ورد فيها، أقول: إننا نحسن فهم ما أراده «أحد أبناء مصر
~~المخلصين» (كما وصف نفسه في ذيل الخطاب) إذا سألنا أنفسنا أولا: ما المراد بالأمن
~~الغذائي؟ لنقيس عليه ما نريده بتوأمه «الأمن الثقافي». إنه لو كان لدينا وفرة من مصادر
~~الطعام، تضمن لنا عافية أبداننا اليوم وغدا وبعد غد، لما طافت برءوسنا فكرة الأمن الغذائي،
~~لكننا حتى إذا تلفتنا حولنا اليوم، ووجدنا وفرة في الطعام المعروض في الأسواق، فإننا
~~لتأخذنا خشية الإملاق إذا نحن مددنا أبصارنا إلى غد وبعد غد، حين يسير منحني السكان في
~~صعوده الرهيب الذي نراه، ومن هنا نأخذ في التدبير والحساب، لنأمن المجاعة أو ما يقرب
~~منها، فنزرع من الأرض ما لا نزرعه اليوم، وننشئ من الصناعات ما لم ينشأ حتى اليوم
~~وهكذا.

# وعلى هذا النحو ننظر إلى مصادر حياتنا الثقافية اليوم، وقد نجد فيها القليل - وأقل من
~~القليل - مما يضمن الصحة لعقولنا وقلوبنا. وأما الزبد الذي فيذهب جفاء، فهو كثير وأكثر من ms252
~~الكثير. والذي يثير الفزع بصفة خاصة، هو أن القليل النافع الذي يمكث في الأرض، هو - على
~~الأغلب - من صنع بقية باقية من أبناء الجيل الماضي، فماذا يكون من أمرنا غدا، وإن غدا
~~لناظره قريب؟ أفلا يلزم في هذه الحالة شيء مثل ما قمنا به في مجال الأمن الغذائي، فنرعى
~~عقولا واعدة لعلها تنضج وتحمل ثمارها إذا ما جاء ذلك الغد القريب؟

# ولا بد لي هنا من إضافة أراها واجبة، دفعا لسوء الفهم والتفاهم، وتلك الإضافة هي
~~أن أحدا لا ينكر «المواهب» في أبناء هذا الجيل من منتجي الثقافة في شتى ميادينها، بل
~~إن لفتة هذا الجيل نحو الإبداع إنما تفوق - بغير شك - لفتة الجيل الماضي؛ لأنه إذا كان
~~الجيل الماضي قد أظهر براعته الفائقة في هضم الثقافتين: ثقافة التراث وثقافة العصر الحاضر،
~~ثم في عرض المادة المهضومة على القراء، فإن أبناء هذا الجيل كان ينتظر لهم أن تكون
~~براعتهم في إبداع شيء جديد، بوحي من الثقافتين معا، لكننا إلى جانب هذا الاعتراف بالفضل
~~لذويه فلا بد كذلك أن نذكر وجه القصور، وهو أن معظم ما يبدعونه من أدب وفن وفكر، لا
~~ينطوي على شيء كثير من تلك الجذور العميقة الفنية التي تضمن الدوام النسبي على امتداد
~~الزمن، ومن هنا تنشأ ضرورة الحيطة بما أسماه صاحب الرسالة المذكورة بالأمن الثقافي.

# وقد نسأل عن علة هذه الضحالة، ما دمنا قد اعترفنا بالمواهب، وأخذنا في الاعتبار كثرة
~~الأجهزة الرسمية وغير الرسمية التي أنشئت لترعى الحياة الثقافية. وفي ظني أن العلة
~~كامنة في خلل النسبة الملائمة عند توزيع اهتمامنا بدرجات الحياة الثقافية، فبينما شغلتنا
~~فكرة «الجماهير» انصرفنا عن الدرجات العليا، وكأن تلك الدرجات ليست هي نفسها التي
~~ستقدم الغذاء الثقافي المناسب «للجماهير»، وإذا أردت برهانا على خلل التناسب هذا،
~~فانظر إلى محاور الاهتمام الأساسية فيما تقدمه الصحف ووسائل الإعلام.

# إلى هنا وحديثي اليوم قد دنا من ختامه، وبقيت أسئلة أخرى كثيرة تستحق العناية والدخول
~~بها في هذا الحوار، فلا مناص من حديث آخر.

# لكنني ms253 لا أستطيع أن أترك هذا الحديث، دون أن أوجه كلمة مخلصة إلى «قارئة» لجأت
~~بمأساتها إلي كما تلجأ الحفيدة إلى جدها، كما حلا لها أن تقول في رسالتها، فأريد لك يا 
~~ابنتي أن تعلمي أنه ما من مخلوق بشري شهدته الدنيا، إلا وقد تنازعت فيه القوتان، أما
~~إحداهما فتدفع نحو إشباع دواعي الفطرة المغروزة في جبلة الإنسان، والتي لا حيلة للإنسان
~~في وجودها، وأما القوى الأخرى فهي الشكائم التي نلجم بها تلك الفطرة عند جموحها، لكي نسير
~~بها في الطريق المشروع. ولئن كنت يا ابنتي - كما تقولين - تؤدين فروض الله، وتقرئين
~~كتابه، ثم ترين نفسك على شيء من ضعف الإرادة قد ينتهي بك إلى زلل، فإنك في كل ذلك إنما
~~تفصحين عما يكتمه الآخرون، وحسبك هذه اليقظة المؤرقة من ضميرك الحي اللوام، لتكوني
~~على يقين بأن السفينة لا بد راسية آخر الأمر في مرفأ الأمان.





# | حوار على الورق (2)




# وأتابع الحوار مع القراء في رسائلهم، فيسأل السيد صلاح الدين الشرنوبي سؤالين،
~~أثبتهما هنا بكلماته، ثم أجيب، يقول:

# أولا:

# لماذا وبالذات في الدول النامية تكون هناك هوة عميقة بين القول والعمل؟
~~مع أنها دول تحتاج إلى تقدم وإلى جدية، ولماذا يصدق القول مع العمل في
~~الدول المتقدمة؟

# ثانيا:

# ما هو المقياس الذي تتبعه الدول النامية في المشاكل التي تواجهها؟
~~ويؤدي بها دائما إلى طريق مسدود، وإلى حلول مؤقتة، وما هو المقياس في
~~الدول المتقدمة، الذي يؤدي بها إلى حل جميع مشاكلها في جدية وحزم، مما
~~يؤدي بها إلى التقدم المحسوس الذي نشاهده في هذه الدول؟

# وعن السؤال الأول، أود قبل الإجابة، أن ألفت النظر إلى خطورة الخطأ الذي كثيرا ما نقع
~~فيه، كلما عممنا القول تعميما لا يتحوط ولا يتحفظ، فلا القول والعمل «دائما» يتباعدان
~~بهوة عميقة في البلاد النامية، ولا هما «دائما» يتطابقان في البلاد المتقدمة. فكثير
~~جدا من أقوالنا نحن، هنا في مصر على سبيل المثال، ولعل مصر هي التي يعنيها صاحب
~~السؤال، أقول إن كثيرا جدا من أقوالنا قد ms254 اتسقت مع أعمالنا، في مشروعاتنا الكبرى، وفي
~~مشروعاتنا الصغرى على حد سواء، فإقامة الصناعة - ثقيلها وخفيفها - أراها مسايرة لما
~~استهدفناه عند أول الطريق. وإذا كانت هنالك عثرات في السير، فلا أظن أنها ترجع إلى ما
~~يجوز تسميته بالفجوة بين القول والعمل، والتوسع في التعليم من أولى درجاته إلى أعلى
~~درجاته، أراه كذلك مسايرا لما رجونا. فإذا وجدنا هبوطا في المستوى العام، فليس ذلك
~~راجعا إلى هوة عندنا بين القول والعمل بقدر ما هو راجع إلى ظروف مادية أخرى، كزيادة
~~الأعداد زيادة رهيبة بالنسبة إلى قدراتنا المالية والبشرية، فلا نحن نرضى لأنفسنا أن نوصد
~~أبواب التعليم في أوجه الراغبين فيه، ولا نحن قادرون من الناحية المالية على الأقل، على أن
~~نواجه ذلك الكم الهائل من التلاميذ والطلاب، مواجهة نحتفظ فيها بارتفاع المستوى، وهكذا
~~قل في كثير من جوانب حياتنا.

# وكذلك إذا وجهنا أنظارنا إلى البلاد المتقدمة، فلا أظننا واجدين أعمالهم «دائما»
~~متطابقة مع أقوالهم، وإلا لما رأينا الحكم متداولا بين الأحزاب، فيحكم أصحاب اليمين مرة
~~واعدين بأشياء لا يحققونها، ثم يتولى بعدهم الحكم أصحاب اليسار، وبدورهم يعدون بأعمال
~~يعجزون عن إنجازها وهكذا دواليك.

# لكنني بعد هذا التحفظ، لا بد أن أوافق صاحب السؤال على أن البلاد النامية تكثر فيها
~~المفارقات بين القول والعمل، بدرجة لا نراها في البلاد المتقدمة، ولهذه الظاهرة علتان
~~رئيسيتان، إحداهما يمكن أن تفتقر لحسن النية التي يغلب أن تكون كامنة في نفوس العاملين،
~~وأما الأخرى فلا وجه فيها لمغفرة. ولشرح ذلك نقول: إن ما يسمى بالبلاد النامية، هو نفسه
~~البلاد التي ظفرت بحريتها واستقلالها منذ عهود قريبة، فحدث في كل بلد منها أن تولت
~~الحكم فيه حكومة من أبنائه، بعد أن كان الحكم قبل ذلك في أيدي أجانب غاصبين. فماذا وجد
~~الحكام الوطنيون؟ وجدوا شعبا محروما من حقوقه، محروما من إشباع حاجاته الضرورية من
~~تعليم وصحة وعمل، ومحروم من العيش على مستوى اقتصادي معقول. فكان لا بد لهؤلاء الحكام
~~الجدد أن يسرعوا بإشباع جانب من تلك الحاجات ms255 بقدر المستطاع، لكن أقل قدر من ذلك
~~الإشباع كفيل بأن يبتلع الجزء الأكبر من الإنتاج، فيرى المسئولون أنفسهم بين اثنتين: فإما
~~أن يواصلوا إشباع الحاجات لمن حرموا منها أعواما طوالا، فيتبخر الناتج كله في غمضة
~~عين، ولا يبقى بين أيديهم فائض يضيفونه إلى تنمية الإنتاج، وإما أن يقيدوا الإنفاق على
~~سد حاجات الجماهير التي طال حرمانها، فيفتئتون بذلك على فكرة العدالة الاجتماعية. فضلا
~~عن تعرضهم لسخط هؤلاء الجماهير أنفسهم. بعبارة أخرى، فإن الحكومات الوطنية سرعان ما تجد
~~نفسها قادرة إما على كفاية الإنتاج، وإما على إشباع حاجات الناس. ولما كان كلا الجانبين
~~مطلوبا، بغض النظر عن تعذر التحقيق، أو حتى عن استحالته، اضطرت تلك الحكومات الوطنية
~~في البلاد النامية أن تعد بما لا تحققه، وذلك بأن تعد الناس بالجانبين معا وهو
~~محال.

# وفي مواجهة هذه المفارقة في حياة الدول النامية بعد استقلالها، رفع شعار ينادي بما أسموه
~~بالمعادلة الصعبة. وكان المقصود بها هو أن تحاول الحكومات الوطنية الجديدة، التماس خط
~~يحقق أكثر ما يمكن من آمال الشعوب المحرومة (لأن تحقيقها كلها محال إذا أردنا تنمية
~~الإنتاج) ويحقق في الوقت نفسه أكثر ما يمكن من التنمية الإنتاجية (لأن التنمية بالدرجة
~~الواجبة مستحيلة إذا أردنا أن نشبع شيئا من حاجات المحرومين) لكن شعار «المعادلة الصعبة»
~~عسير، مما يجبر المسئولين إجبارا أن يقولوا (أحيانا) ما ليس يفعلون، لا عن كذب أو قصور
~~أو خيانة، بل عن ضرورة ألزمتهم بها طبيعة الموقف الذي يواجهونه، وذلك هو ما قلت عنه إنه
~~خطأ مغتفر لما ينطوي عليه من حسن النوايا.

# لكن هنالك هوة أخرى بين القول والعمل في البلاد النامية لا سبيل فيها إلى غفران، وتلك هي
~~أن من تئول إليهم مقاليد الحكم بعد إخراج المستعمر الخارجي، أو إبعاد المستبد الداخلي،
~~قد تذهلهم السلطة التي جاءت إليهم فجأة، بكل ما يتبعها من مكاسب، فتأخذهم خشية أن يكون
~~هذا «العز» المفاجئ مصيره إلى زوال مفاجئ أيضا (وأنا أتكلم هنا عن حالة شائعة في البلاد
~~النامية)، فيحاولون جمع ms256 أكثر ما يمكن جمعه، وفي أقصر مدة ممكنة، قبل أن يباغتوا بأحكام
~~القدر. ومن هنا تراهم يقسمون حياتهم قسمين: أحدهما في العلن، والآخر في الخفاء، فيبشرون
~~بكل ما يطيب وقعه على الأسماع، لكنهم من وراء ظهر المجتمع يكنزون ويكدسون، وما دام
~~المعيار الخلقي قد ازدوج بين خفاء وعلانية، تحتم أن يسود الحياة نفاق يخلق الهوة
~~العميقة التي تفصل بين القول والعمل.

# ذلك عن أحد السؤالين اللذين ألقى بهما السائل في رسالته، وأما عن السؤال الثاني الذي يسأل
~~عن العلة التي من أجلها تجيء حلول المشكلات في البلاد النامية مؤقتة، ذلك إذا لم تجد نفسها
~~في طريق مسدود لا يقدم حلولا، لا دائمة ولا مؤقتة، بينما نلاحظ في البلاد المتقدمة
~~ضربا آخر من التناول، يؤدي بتلك البلاد إلى حل مشكلاتها على نحو يكفل لها مزيدا من
~~التقدم.

# والعلة - يا سيدي - التي لا علة سواها، هي في منهج التفكير الذي يتناول به الناس حل
~~مشكلاتهم، فبينما ذلك المنهج في البلاد المتقدمة هو أقرب شيء إلى مناهج التفكير العلمي،
~~بكل ما يقتضيه ذلك التفكير من دقة في الإحصاءات ودقة في استدلال النتائج من المعطيات، تجد
~~الطريقة في البلاد النامية يغلب عليها المزج بين علم وعاطفة، وبين صدق وكذب. فمثلا لا
~~يبعد في البلاد النامية أن نضع مقياسا على أساس من قدرة الطالب على التحصيل، ثم ترانا
~~نسرع إلى «الاستثناءات» العاطفية الخالصة، كأن نقول: إن لأولاد الشهداء الحق في تجاوز
~~المقياس، وبهذا يلتحق بكلية الطب مثلا من ليست له القدرة على دراسة الطب، بل وقد يقع
~~البلد النامي في أخطاء أفدح - صدورا عن عاطفة - كأن يتمنى لنفسه ما ليس في وسعه
~~فيتمنى أن يتساوى مع البلاد الغنية والمتقدمة في بعض مظاهر الحكم، في إقامة مشروعات لا
~~قبل له بها، أو غير ذلك مما كان التفكير العلمي ليأباه لو احتكمنا إليه. واختصارا فإن
~~الفرق بين البلاد النامية والبلاد المتقدمة في معالجة مشكلاتها، إنما يكمن في التزام
~~المنهج العلمي أو التفريط فيه.

# وأشعر هنا بضرورة إضافة ms257 عامل آخر، وهو أن العلاقة بين الحاكم والمحكوم في البلاد النامية
~~ليست متشابهة كل التشابه مع تلك العلاقة في البلاد المتقدمة، فبينما هناك يكاد يمتنع خوف
~~المحكوم من حاكمه، فها هنا نجد عكس ذلك، إذ يكاد ذلك الخوف أن يكون هو قاعدة التعامل،
~~فينتج عن ذلك أن من يطلب منه النظر في معالجة مشكلة بعينها، فالأغلب أن يقدم ما
~~يتوقع أن يصادف الرضا عند رئيسه، لا ما يرضى عنه التفكير العلمي المجرد النزيه. وما أكثر
~~ما رأينا سياساتنا الاقتصادية وغير الاقتصادية تنقلب رأسا على عقب بين عشية وضحاها، لا
~~لأن الباطل قد زهق في دقيقة واحدة ليحل محله الحق في دقيقة واحدة كذلك، بل لأن فكرة
~~عند ولي الأمر قد حلت محلها فكرة أخرى.

# وما دمنا نتحدث عن العلم ومنهجه، فهذه فرصة مناسبة لأتناول فيها ما كان أرسله السيد
~~ف. ف. مسائلا عن الحتمية والاحتمال في القوانين العلمية، قال سيادته: قلت في مقالتكم
~~«مغامرات محسوبة» عند الكلام على المنهج الاستنباطي والمنهج العلمي التجريبي، هذه العبارة:
~~إن صاحب المنهج الجديد يكتفي بما هو محتمل الصواب القابل للتصحيح، فلا ثبات ولا ركون عند
~~نتائج بعينها، يقال عنها إنها الحق الذي لا يتغير مع الأيام ولا يتبدل، فهل معنى هذه
~~العبارات أن العالم الذي نعيش فيه أصبح خاليا من الظواهر الحتمية، وأصبح كل شيء فيه
~~احتماليا نسبيا؟

# فإذا قلت مثلا باتحاد الأوكسجين والأيدروجين بنسبة معينة، يتكون حتما الماء، وإذا
~~تعرض بخار الماء لسطح بارد، فإنه يتكاثف ويتحول حتما إلى ماء، ودوران الأرض حول نفسها
~~أمام الشمس يؤدي حتما إلى تعاقب الليل والنهار ... إلخ، فأين هي الاحتمالية في مثل هذه
~~الظواهر العلمية الواقعية؟

# وجوابي على السيد ف. ف. هو أن مفهوم الحتمية عندما كان ينسب إلى أحداث العالم -
~~وبالتالي فهو ينسب إلى القوانين العلمية التي تصور سلوك تلك الأحداث - إنما كان يتضمن أن
~~الحادثة السابقة تحمل في طبيعتها الحادثة اللاحقة، بحيث يستحيل استحالة منطقية أن تحدث
~~الأولى ولا تحدث الثانية. ولذلك كان أنصار الحتمية ms258 خلال الفترة التي امتدت من عهد نيوتن
~~حتى عهد أينشتين، يتصورون أنه يكفينا أن نلم بحقيقة حاضرة لنستدل منها كل الماضي
~~وكل المستقبل بالدقة الرياضية، لماذا؟ لأن الحقيقة الحاضرة إنما هي وليدة حتمية، لما مضى،
~~ووالدة حتما لما هو آت. وحين نقول إن فكرة الحتمية هذه قد فسحت مكانها لفكرة الاحتمالية،
~~فنحن نعني بذلك على وجه التحديد، أن الحادثة اللاحقة في سلسلة الأحداث، قد جاءت «بعد»
~~الحادثة التي سبقتها، لكن ذلك لا يعني أنها كانت منطوية فيها، تماما كما نلحظ اطراد
~~التتابع بين دق الجرس في المدرسة ودخول التلاميذ غرف الدراسة، حتى وإن اختلفت الحالتان
~~من حيث درجة الاطراد. فإذا قر في أذهاننا جيدا أن قوانين العلم ترصد «تتابع» الأحداث
~~حيثما شاهدها اطرادا في ذلك التتابع، نتج عن ذلك نتيجة هامة، وهي أن القانون العلمي قد
~~بني على ما «شوهد» وما «أجريت» عليه التجارب، فهو بمثابة حكاية تحكي عما حدث بالفعل، وليس
~~في حكاية الماضي ما يحتم أنه سيطرد حدوثه في المستقبل كذلك.

# فإذا افترضنا أن حادثتين «أ»، «ب» قد شوهد اطراد التتابع أو التلازم بينهما، فصيغ قانون
~~علمي على هذا الأساس، فإن أتباع الحتمية العلمية في هذه الحالة يقولون: إنه يستحيل أن تحدث
~~«أ» إلا وتحدث «ب» بعدها أو معها، بينما أنصار الاحتمالية العلمية يقولون: إن «ب» يستحيل
~~عليها الحدوث إلا إذا سبقتها أو صحبتها «أ»، لكن العكس غير صحيح بمعنى أنه إذا وقعت «أ» فلا
~~ضمان يؤكد حدوث «ب» معها أو بعدها. ونأخذ مثلا من الأمثلة التي أوردها صاحب السؤال، وهو
~~أنه باتحاد الأوكسجين والأيدروجين يتكون الماء حتما، فنقول: نعم إنه إذا كان هناك ماء
~~قلنا إنه لا بد أن يكون ذانك العنصران قد اتحدا، فاتحاد الأوكسجين والأيدروجين هو نفسه
~~الماء، فكأننا بذلك لا نقول شيئا أكثر من قولنا إن اتحاد الأوكسجين والأيدروجين هو اتحاد
~~الأوكسجين والأيدروجين. لكننا إذا كنا قد عرفنا بادئ ذي بدء أن ثمة أوكسجين وأيدروجين،
~~فوجودهما لا يحتم أن يتحدا ليتكون الماء، إذ قد ms259 يظلان هكذا عنصرين مستقلين
~~أحدهما عن الآخر، ومرة أخرى أقول إن الحتمية في العلاقة بين «أ، ب»، معناها أن وجود «أ»
~~يحتم أن تلحق بها «ب»، ووجود «ب» يحتم أن تسبقها «أ»، وأما الاحتمالية بمعناها أن وجود
~~«ب» يحتم أن تكون «أ» قد وجدت كذلك، وأما وجود «أ» فلا يحتم أن تلحق بها «ب»، إذ قد تلحق
~~بها أو لا تلحق بها.

# وإذا راجع السيد ف. ف. كل أمثلته التي أرسلها إلي في رسالته، والتي اكتفيت بذكر بعضها
~~هنا، وجدها جميعا تصور تتابعات في وقوع الأحداث، رصدناها في صورة قوانين، عندما لحظنا
~~اطراد حدوثها. وأود أن ألفت نظر سيادته إلى الفرق بين نوعين نسوي عادة بينهما، مع
~~أنهما ليسا متساويين وهما: الاستحالة بناء على ما خبرناه في مشاهداتنا وتجاربنا،
~~والاستحالة التي هي استحالة «منطقية». ولنأخذ واحدا من أمثلتك، وهو الذي نقول فيه إن
~~دوران الأرض حول نفسها يؤدي حتما إلى تعاقب الليل والنهار، فكأنك تقول بهذا أنه يستحيل أن
~~تدور الأرض (وحتى في حالة توقف الأرض فرضا عن الدوران، كما قلت أنت في جملة اعتراضية)
~~دون أن يتعاقب الليل والنهار، وهذه - كما ترى - استحالة مبنية على ما قد شاهدناه حتى الآن،
~~لكن ماذا يحدث لتعاقب الليل والنهار إذا ما أراد الله سبحانه وتعالى يوما أن يطمس عين
~~الشمس؟ إن الاستحالة التي تصورتها يا سيدي، هي استحالة «تجريبية»، وليست هي بالاستحالة
~~المنطقية، وإلا فقارن ذلك بمثل قولنا: إنه يستحيل على العدد 2 ألا يجيء سابقا على العدد 3
~~في سلسلة الأعداد الطبيعية، وأنه يستحيل على المثلث على سطح مستو أن تجيء زواياه غير
~~مساوية لزاويتين قائمتين. وهكذا تجد أن الاستحالة المنطقية لا تكون إلا فيما يسمونه
~~بالجمل التحليلية، أي الجمل التي تعيد شطرها الأول في شطرها الثاني برموز مختلفة عن
~~رموزها في الشطر الأول.

# ولقد ذكرت لك فيما أسلفته جانبا واحدا من الجوانب الكثيرة التي دعتنا إلى القول بأن
~~الاحتمالية في العلوم قد حلت اليوم محل الحتمية. ويكفيني هنا أن أشير ms260 إلى مثلين آخرين
~~من مجالين مختلفين، لأبين بهما جوانب أخرى من فكرة الاحتمالية في العلوم، أولهما
~~القوانين الخاصة بالذرة من الداخل، أي القوانين التي تضبط لنا حركة الإلكترونات في
~~أفلاكها، فها هنا نجد أنفسنا أمام حركة تحدث على أسس ليست هي الأسس في قانون الجاذبية
~~كما تركه نيوتن (والسيد ف. ف. قد ضرب بقانون الجاذبية هذا مثلا)، وخذ مثلا آخر من مجال
~~آخر، هو اختلاط الغازات أو السوائل حارها بباردها، فأظنك تعلم أن الذي يستخلصه العلم في
~~حالات كهذه، إنما هو متوسطات إحصائية لسرعات الذرات المختلفة، وإذا قلنا «متوسطات
~~إحصائية» فكأنما قلنا نتيجة احتمالية، وهذا نفسه تقوله عن أي قانون علمي نبنيه على مقاييس
~~السرعة أو الطول أو الوزن أو أي شيء مما يقاس، فهنا أيضا لا مندوحة للعلم عن أخذ متوسطات
~~إحصائية للأرقام المختلفة التي نراها على المراقم، فكلما كررنا العملية القياسية للسرعة
~~أو لغيرها، وجدنا رقما مختلفا اختلافا يسيرا، فيلجأ الباحث العلمي إلى استخراج متوسطات
~~الأرقام المختلفة عن الظاهرة الواحدة المعينة، وذلك يجعل النتيجة احتمالية كما ترى؛ لأن
~~كل تقدم نحققه في أجهزة القياس، من شأنه أن يعطينا أرقاما أخرى «أدق» من الأرقام
~~التي حصلنا عليها بالأجهزة القديمة. ولقد ذكرت أنت في رسالتك شيئا كهذا.

# وإلى السيد ف. ف. أوجه الخطاب، فأقول: إنني ترددت في أن أجيب على رسالتك؛ لأني كنت
~~أعلم أنها ستدخلنا في تفصيلات لا يسهل عرضها على القراء، وما دمت قد آثرت آخر الأمر
~~أن أجيب هذه الإجابة الموجزة، فلا بد لي من عتاب أتوجه به إلى صاحب الرسالة، لسرعة
~~قفزه من مناقشة تدور حول نقطة علمية خالصة، وتمس أسس المنهج العلمي، إلى الدخول في
~~موضوعات تخص الدين في بعضها، وتخص السياسة في بعضها الآخر، فاستمع إلى عبارتك التي قلت
~~فيها: «العقل يريد يقينا ثابتا ثبوت وجود الله الحق، الذي لا يتطرق إليه أي ذرة من
~~الاحتمال أو الشك، أفي الله شك؟ كما تقول الآية الكريمة، لا أستبعد أن يكون علماء مذهب
~~الاحتمال في العلم ms261 من الشيوعيين الذين يريدون أن يقولوا للعالم أجمع في النهاية، وتحت ستار
~~العلم، إن الله يحتمل وجوده ويحتمل عدم وجوده.»

# فيا سيد ف. ف. لقد كنت أتوقع من رجل كتب خطابا في مثل مستوى خطابك من الناحية العلمية
~~ألا يخلط كما يخلط من هم دونه بدرجات تخلط بين معان مختلفات مثل هذا الخلط العجيب، ألا
~~فلتعلم يا أخي أنه إذا كانت حادثات الكون تجري على حتمية علمية، فهي تجري هكذا بمشيئة
~~خالقها سبحانه وتعالى، وإذا كانت تلك الحادثات تجري على احتمالية علمية فهي كذلك أيضا
~~بمشيئة خالقها سبحانه وتعالى، وأقول «حتمية علمية» و«احتمالية علمية»؛ لأن الحتم والاحتمال
~~هنا مقصوران على ما يستطيعه «علم البشر»، وأما «علم الله» بما خلق فشيء آخر ولا دخل في
~~هذا الموضوع لشيوعية وغير شيوعية، اللهم إلا إذا كان مكتوبا علينا أن نستهوي عامة الجمهور
~~حتى ولو كان الموضوع من أخص خواص العلوم ومناهجها.

# وإني لأراه حراما علينا أن نتعمد الهبوط بأنفسنا لغير داع يوجب علينا ذلك
~~الهبوط.





# | حوار على الورق (3)




# ومرة أخرى أعود إلى القراء في رسائلهم، بادئا برسالة السيد عبد المنعم محمد أبو ريا،
~~التي يشفق فيها على الفلسفة ممن يقولون عنها إنها ذهبت وذهب زمانها، فهو يقول:

# اسمح لي أن أسألك، بصفتك أستاذا كبيرا من أساتذة الفلسفة في الجامعة، عما
~~يشيع بين كثير من الناس، في هذا العصر المادي، أنه لم يصبح للفلسفة اليوم مكان،
~~كما كان لها أيام أفلاطون وأرسطو، وما تلاها من عصور، وأن الفلسفة اليوم ليست إلا
~~اللغو الفارغ.

# فواضح أن الإجابة هنا، ليست موجهة إلى صاحب الرسالة نفسه، بقدر ما هي موجهة إلى أولئك
~~الناس - وهم «كثيرون» كما وصفهم صاحب الرسالة - ولهذا فلا بد لي من أن أجيب إجابة تتناسب
~~مع من لا يعرف عن الفلسفة لا كثيرا ولا قليلا، لعلي أستطيع أن أضيء لهم ولو عودا
~~واحدا من أعواد الثقاب، لينزاح ما ينزاح من الظلام الذي يلفهم في عتمته فلا يرون
~~أكفهم ولو بسطوها أمام أبصارهم.

# والخطوة الأولى ms262 في طريق هذه الإجابة البسيطة الميسرة هي أن أطلب إليهم أن يتجاهلوا -
~~مؤقتا - كلمة «فلسفة»، وكأنها سقطت من معاجم اللغة ومحيت من اللغة محوا، حتى لا يشغلوا
~~أنفسهم بلفظة، وسأبدأ حديثي معهم بعرض أفكار معينة، واتجاهات واهتمامات في حياة الناس،
~~وحتى إذا أقروا أنها أشياء لا يستغني عنها الناس في تلك الحياة، ذكرت لهم عندئذ،
~~وعندئذ فقط، أن تلك الأفكار والاتجاهات والاهتمامات هي بعض ما نطلق عليه اسم «الفلسفة».
~~ولست أنا أول من استخدم مثل هذا المدخل إلى موضوع الحديث، فلقد لجأ إلى مثله ذلك المعلم
~~الذي جاء به «مسيو جوردان» (في مسرحية موليير) ليعلمه شيئا عن الأدب، فلما بدأ المعلم
~~بتقسيم الأدب إلى شعر ونثر، وشرح له «النثر» شرحا سهلا بسيطا، قال له جوردان وهو في
~~عجب مما يسمعه: إذا كان النثر كلاما كهذا الكلام الذي نديره الآن بيننا، فهل كنت منذ
~~أول حياتي أتكلم «نثرا» وأنا لا أدري أنه كذلك؟

# بل ليست هذه أول مرة أستخدم فيها هذا المدخل إلى الحديث، فقد حدث لي ذات يوم - وكان على
~~وجه التحديد يوما من ربيع سنة 1954م - إذ كنت يومئذ في أمريكا أستاذا زائرا في إحدى
~~جامعاتها، حدث لي أن دعيت إلى ندوة خاصة عقدها أستاذ للفلسفة قديم، جاوز الثمانين من
~~عمره وتقاعد، لكنه لم يكف عن مواصلة نشاطه العلمي في بيته، فيدعو إليه آنا بعد آن جماعة
~~من صفوة العلماء والمثقفين، ويدعو معهم زائرا ليتحدث إليهم في موضوع يختاره لهم. ولقد
~~كنت أنا في ذلك اليوم هو من دعاه ليتحدث، وكان الموضوع الذي اختاره للحديث هو «الإسلام»!
~~ولقد كنت على علم بمدى ما يعرفونه عن الإسلام، وكم هو يوشك أن يكون عدما أو كالعدم، لا
~~بل إنني كذلك كنت على علم تام بأن جهلهم بالإسلام مقرون في أنفسهم بشعور يميل بهم
~~نحو الحكم الظالم، ويكفيه ظلما أنه حكم على عقيدة لا يعلمون عنها شيئا.

# فبدأت حديثي وكأنني سأتحدث عن شيء آخر غير ما دعيت للحديث فيه. وأخذت أرسم لهم ms263 صورة
~~ثقافية حضارية نتمنى جميعا أن تتجه الإنسانية إلى تحقيقها. فما هي صورة الإنسان الفرد
~~كما نريد له جميعا أن يكون؟ وما هي صورة الروابط التي نتمنى جميعا أن تربط الأفراد في
~~مجتمع ؟ وهكذا مضيت في حديثي معهم، وكان موضوعنا هو مستقبل الإنسان ومستقبل الثقافة
~~ومستقبل الحضارة، حتى إذا ما بلغت بحديثي حدا ظفر منهم بالموافقة والرضا، قلت لهم:
~~لكن هذه الصورة التي رسمتها لكم أيها السيدات والسادة هي صورة الإسلام!

# فقال أحدهم قولا شديد الشبه بما قاله مسيو جوردان لمعلمه في مسرحية موليير قال:
~~أكنا إذن طوال زماننا مسلمين ونحن لا ندري؟ وهنا تذكرت ما كان الإمام محمد عبده قد قاله
~~عندما زار إنجلترا، ورأى سلوك الناس هناك في معاملاتهم: جئت إلى إنجلترا لأرى إسلاما بغير
~~مسلمين، وتركت في مصر مسلمين بغير إسلام.

# وعلى هذا النهج نفسه سأوجه حديثي إلى من يظن أن الفلسفة قد ذهبت وذهب زمانها، وأنها
~~لغو فارغ، فأقول: امح يا صاحبي من رأسك هذه اللفظة الكريهة، وتعال معي نتكلم فيما هو
~~أهم، بادئين حوارنا بمعنى «الديمقراطية» التي نريد جميعا أن نحياها بالطول والعرض والعمق.
~~إننا نريد للديمقراطية أن تكون أسلوب حكم وطريقة حياة، وما أكثر ما نسمع القادة وهم
~~يطلبون منا «ممارسة» الديمقراطية في حياتنا بشتى جوانبها، ويطلبون منا «ترسيخ»
~~الديمقراطية في نفوسنا، و«تعميقها» في صدورنا إلى آخر ما يرددونه قولا وكتابة كلما
~~أصبح لهم صباح وأمسى بهم مساء، أليس كذلك؟
~~- نعم هو كذلك!

# وإذا لم تضللني الذاكرة، فإني أذكر فيما كنا نسميه بالميثاق خلال الستينيات، صورة
~~جميلة أشبه بالصور الأدبية على أقلام الأدباء، وهي صورة تجعل الديمقراطية وكأنها طائر ذو
~~جناحين، وذانك الجناحان هما «الحرية» من جانب و«العدالة» من الجانب الآخر. نعم كان الأمر
~~كذلك.

# ولكني أسألكم يا إخواني سؤالين، عن هذه المعاني الثلاثة التي جسدت نفسها في طائر
~~بجناحيه والتي جعلناها، أو قل هي التي نتمنى في المستقبل البعيد أو القريب أن نجعلها
~~محورا لحياتنا. وأما السؤالان فهما: أولا: ترى من الذي قذف ms264 في رءوس الناس بهذه الأفكار
~~الثلاثة حتى اعتنقوها وآمنوا بها، وجعلوها أملا يريدون له أن يتحقق في حياتهم؟ أكان الذي
~~أبدع هذا الطائر الجميل بجناحيه عالما من علماء الكيمياء، أم كان من علماء الفيزياء؟ أكان
~~زارعا للأرض أم كان ممن يعملون في المصانع؟ أكان من العاملين في القطاع العام أو كان من
~~العاملين في القطاع الخاص؟

# وأما السؤال الثاني فهو: هل ترون أن تلك المعاني الثلاثة - على أهميتها التي رأيناها -
~~مفهومة لنا أدق الفهم وأوضحه؟ وإذا كانت مفهومة لنا مثل هذا الفهم الدقيق الواضح، فلماذا
~~نغير في شرحها وتفسيرها كل يوم، بحيث تبدو وكأنها معان هلامية مضطرمة في أذهاننا؟ وإذا
~~لم تكن مفهومة لنا، فلمن نلجأ يا ترى لنلتمس عنده الشرح والتوضيح؟

# الحق أننا لا ندري، فلا نحن نعرف أي علم من العلوم هو الذي أفرز لنا تلك المعاني
~~الثلاثة، ولا نحن نعرف إلى أي ضرب من ضروب البشر نلجأ للشرح والتوضيح.

# إذن فاستمعوا إلي لأدلكم بقدر ما يسمح لي بذلك علمي الضئيل، ووالله لا أقولها
~~متواضعا، وإنما هي الحقيقة العارية أنه علم ضئيل، وليس الأمر فيما سوف أقوله لكم مقصورا
~~على تلك المعاني الثلاثة التي ذكرناها - الديمقراطية والحرية والعدالة - بل هو كذلك يشمل
~~عشرات من المعاني الأخرى التي هي المحاور الرئيسية في حياتنا، فأما التربة التي أنبتت
~~هاتيك الزهرات اليوانع كلها، فهي ما نطلق عليه اسم الفلسفة، وأما الرجل الذي يمكن أن يعين
~~على تحليل تلك المعاني الشريفة كلها ليبسط لنا فحواها ومعناها، فهو الذي نسميه باسم
~~الفيلسوف.

# فليست الفلسفة - أيها السيدات القارئات والسادة القارئون - ليست لغوا من اللغو، ولا هي
~~أشباح تطير مع دخان المداخن في الهواء، إنما هي تبدأ مما يجري على ألسنة الناس كلاما
~~وكتابة، هنا على هذه الأرض، نعم إنها تبدأ مما يجري على ألسنة الناس في بيوتهم، وفي مزارعهم
~~ومتاجرهم، وفي ركوعهم وسجودهم، وفي سياستهم وفي أوقات فراغهم. أليس الناس في كل شئونهم
~~يتكلمون عن الحق والعدل والجمال والخير والحب والسلم والعلم والفن والصداقة ms265 والانتماء
~~والفرد والمجتمع والإيمان والطبيعة؟ ومن هذه المعاني وأمثالها - أيها السيدات القارئات
~~والسادة القارئون - تبدأ الفلسفة سيرها، أو قل إن أولئك الذين شاء لهم ربهم أن يكونوا
~~بفطرتهم ذوي شغف بمعرفة هذه المعاني وأمثالها لا من أسطحها الظاهرة، بل من مضموناتها
~~الدفينة في أجوافها، وهؤلاء هم الفلاسفة، وأن هؤلاء الفلاسفة إذا ما تناولوا هذه الخيوط
~~المتفرقة تحليلا وتمحيصا وفهما، فهم لا يقفون عند هذا الحد، بل يحاولون بعد ذلك أن
~~يلتمسوا طريقا لنسج هذه الخيوط في ديباجة واحدة، فإذا وفقوا كان المرسوم على تلك
~~الديباجة هو صورة الكون عند هذا الفيلسوف أو ذاك!

# وأما الكثرة الغالبة من الناس فهم برغم شعورهم بأهمية تلك المعاني الأساسية المحورية، فهم
~~يكتفون منها بأسطحها المرئية بالعين من بعيد، ومن هنا كانت العلة في أنهم يختصمون حولها.
~~فالجميع يريد الحرية، لكنهم يتفرقون أحزابا وشيعا في معنى الحرية التي يريدون، وقل
~~هذا في كل المعاني الأخرى التي من هذا القبيل. وبعض السبب في أنهم متفقون على مظهر المعنى
~~المعين في جملته، ولكنهم مختلفون في حقيقته وتفصيله، هو أنهم يكتفون من كل فكرة بملمسها
~~الخارجي ولا يغوصون إلى الجوف وما يحويه. وأما إذا شاء الله لأحدهم ألا يكتفي من الفكرة
~~المعينة بملمسها، ويلح في أن يبقر جوفها ليعرف ما هو كامن فيه، فذلك هو
~~الفيلسوف.

# إننا جميعا نتساوى عند النظر إلى جبل وهو بعيد، فكلنا يراه في شكله الخارجي العام عند
~~الأفق النائي، ولكن الذي يقترب منه حتى يلمسه بأصابعه، هو وحده القادر على أن يحكي لنا
~~بعد ذلك عما رآه هناك من أنواع الصخور والنبات والحيوان والحشرات وكل شيء، ومثل ذلك الرجل
~~في دنيا الأفكار هو الفيلسوف. وإذا كانت هذه هي خصائصه، فهل ترون أنه رجل لم تعد حياة
~~الناس في حاجة إليه؟

# إن تلك الفاعلية العقلية التي يحاول بها الإنسان أن يفهم حياته وما ترتكز عليه في علمها
~~وفي إيمانها، وفي غاياتها، بل وفي هواجسها وأحلامها، إنما هي فاعلية ننشط بها جميعا، في
~~لحظات متفرقة ms266 وعلى درجات تتفاوت فينا ارتفاعا وانخفاضا. وهي في أرفع درجاتها تكون عند
~~من نطلق عليهم «فلاسفة» لأن هؤلاء إذ ينشدون ذلك الفهم الذي ننشده جميعا. نراهم وقد
~~أسعفتهم قدرتهم القادرة، وعقولهم الذكية النافذة لا يقتصرون على فهمهم لمعان متفرقة
~~ومحدودة المجال، بل يبسطون أجنحتهم العريضة حتى تحتوي في حماها على الكون بكل ما فيه،
~~يدرجونه كله تحت فكرة رئيسية واحدة منها تتفرع كل التفسيرات المطلوبة لتعليل الجوانب
~~المختلفة التي تصادفنا وتثير اهتمامنا.

# وعند هذه النقطة أنتقل بالقارئ إلى رسالة جاءتني من السيد فيكتور وليم ميخائيل، أسوقها هي
~~نفسها مثلا يبين لنا كيف أن الإنسان مهما كانت مهنته في حياته العملية، لا يخلو أن
~~ينشغل حينا بعد حين بمسألة تمس الحياة في صميمها، فيصب عليها تلك الفاعلية العقلية
~~لفهمها، على نحو ما أسلفت القول. وليس المهم هو أن نطلق على رجل يحاول مثل هذه المحاولات
~~اسم «فيلسوف» أو لا نطلقه، لكن المهم هو أن ذلك النوع من النشاط الذهني الراغب في الفهم،
~~شيء لن يكون عنه غنى في عصرنا ولا في أي عصر حتى يرث الله الأرض وما عليها. فالسيد فيكتور
~~قد شغلته فكرة العلاقة داخل الإنسان بين المسائل العلمية والمسائل الدينية، وأراد لنفسه أن
~~تطمئن أن ثمة توافقا بين الخطين بالرغم من اختلافهما الظاهر من حيث المصدر ومن حيث
~~المضمون، فهداه الله إلى فكرة لها وجاهتها وهي فكرة التناغم بين جانبين مختلفين،
~~تناغما يجعل أحد الجانبين يتأثر بمثل ما يتأثر الجانب الآخر، بالرغم من وقوع المؤثر
~~على أحد الجانبين فقط دون الآخر، ويضرب لذلك أمثلة، فيقول إن الموقف عندئذ يشبه:
~~«وترين مشدودين متساويين متجانسين متجاورين، فإذا وضع ركاب من ورق على أحدهما،
~~وهززنا الوتر الآخر شاهدنا الركاب يهتز بنفس القدر، وما ينطبق على الوترين ينطبق على
~~الشوكتين الرنانتين المتشابهتين.»

# ويريد بأمثلته تلك أن يقول إنه إذا تشابهت البنية الأساسية في مجالين، فالمؤثر الذي
~~يؤثر في أحد المجالين، يجد صداه في المجال الثاني أيضا. ومن هنا أمكن للفرد من الناس أن ms267
~~يتلقى ما يتلقاه من علوم ومن رسالات دينية موحى بها من عند الله، إذا كان عند ذلك
~~الفرد المتلقي بنية ذهنية أو قلبية تتماثل وتتناغم مع ما يتلقاه.

# هكذا أراد السيد فيكتور أن يفهم جانبا من جوانب حياته الإدراكية فبذل الجهد العقلي
~~ليفهم، فهل نقول له: لا، أقلع عن التفكير فلا حاجة بك ولا بنا إلى فهم؟

# وهذا ينقلنا إلى الحديث عن «المواهب» استجابة لرسالة السيد سعيد سلام، الذي أرسل يقول:
~~«نريد أن نناقش قضية الموهبة ما هي، وما قيمتها الإنسانية والحضارية؟ وما ضمانات بقائها
~~ونمائها؟ ثم ما الآثار المترتبة على تنميتها ورعايتها أو على طمسها وإهدارها؟»

# فكما هو واضح من اسمها في العربية - ومن اسمها في الإنجليزية أيضا - فكل موهبة هبة من
~~الخالق جل وعلا، نفحها لمن يحملها من عباده، ولا فضل لصاحبها في قيامها، ولا لوم على
~~فاقدها، وتتعدد المواهب نوعا، وتتفاوت قدرا، بتعدد الموهوبين وتفاوتهم؛ فهذا
~~موهبته في فن من الفنون، موسيقى أو شعر أو ما شئت، وذاك موهبته في حدة الذكاء الذي قد
~~يظهر في القدرة على الاستدلال الرياضي أو العلمي بصفة عامة، وثالث موهبته في مهارة يديه
~~ورابع في سرعة العدو، وخامس، وسادس، وسابع ... والتعليم والتدريب يصقلان الموهبة، ولكنهما لا
~~يوجدانها من العدم. وإذا بلغت الموهبة ذروة عليا كانت هي ما نسميه
~~بالعبقرية.

# هذا كلام معروف ومفهوم، لكن الذي قد نجهله أو نتجاهله هو أن أصحاب المواهب العليا في
~~شتى فروعها، هم قلة قليلة جدا بالنسبة إلى سواد الناس. ولما كانت الموهبة في آخر
~~التحليل، إنما هي القدرة على «الإبداع» أي القدرة على إيجاد الجديد الذي يضاف إلى ما هو
~~كائن، أو الذي يغير ما هو كائن، كانت تلك القلة الموهوبة هي وحدها القادرة على تجديد حياة
~~الناس اتجاها وارتفاعا. وأما الكثرة الغالبة من جمهور الناس فهي تتبع. وإننا لنضلل
~~أنفسنا إذا تعمدنا ألا نفهم فهما جيدا واضحا ماذا يراد حين يقال إن القيادة والريادة
~~والإبداع إنما هي للشعوب لا لفرد معين أو لقلة من ms268 أفراد، فحقيقة الأمر في ذلك هي أن
~~الشعب في مجموعه قد تتأزم به الحياة في إحدى نواحيها، فيكون من شأن ذلك أن تتجه
~~الموهبة في أحد أفراده نحو ما قد تأزم به فيجيء على يديه الحل الجديد. فإذا كانت قمة
~~الجبل هي من طبيعة الجبل، لكنها «قمته»، وإذا كانت ذروة الموجة العالية هي من طبيعة الموجة،
~~لكنها «ذروتها» فليس ثمة من تناقض بين أن يكون الموهوب قطعة من النسيج العضوي للشعب الذي
~~هو فرد من أفراده، وبين أن يكون ذلك الفرد الموهوب ذا مكانة خاصة بالنسبة لسائر
~~الأفراد.

# وأقول ذلك لأنني أرتب عليه واجبا ملزما للدولة في رسم سياستها في التعليم والتربية،
~~وذلك الواجب الملزم هو أن أخطط البناء التعليمي على أساسين متوازيين، أحدهما هو أن
~~يتعلم الجميع، وأن تتساوى الحقوق والفرص لا نميز أحدا من أحد، وأما الأساس الآخر فهو
~~أن أبحث خلال العملية التعليمية في كل مرحلة من مراحلها، عن أصحاب المواهب، لأخصهم
~~وحدهم برعاية تتناسب مع مواهبهم؛ لأن هؤلاء هم في نهاية الأمر الذين ستكون لهم الريادة في
~~شتى ميادين الحياة. ولست أرى في مثل هذا الانتقاء ما يتنافى مع المساواة بين جميع
~~المواطنين؛ لأن الموهوبين وغير الموهوبين هم مصريون على السواء، وتعرض أمامهم الفرص
~~متساوية، فإذا كان أحد منهم موهوبا في ناحية ما، فإنه يكون إنكارا لنعمة الله، وجحودا
~~لحق الوطن أن نطمس ذلك الموهوب ليغوص مع الآخرين إلى قاع واحد. ولست أريد هنا، ولا أرضى
~~أن أصوغ هذه الفكرة كما صاغها أحد الفلاسفة القدماء، إذ قال إن عملية التعليم ما هي إلا
~~البحث وسط كومة الرمل - التي هي سائر أفراد الشعب - عن بضعة جواهر خفيت في ثنايا الرمل.
~~لا، لست أقول شيئا كهذا؛ لأنه يتضمن أن التعليم الذي يصيب حبات الرمل، إنما هو تعليم
~~بالمصادفة، ما دامت الغاية المنشودة هي البحث عن الجواهر المختفية، فلكل فرد من الشعب
~~الحق في أن يتعلم بقدر ما وسعت فطرته أن يتعلم، على ألا نضحي بقدرات أقوى من أجل ms269
~~قدرات أضعف.

# ولقد ذكر لي صاحب السؤال عن «الموهبة» في رسالته، ما يدل على أنه استوحى سؤاله مما قرأه
~~لي في مقالة كان عنوانها «قراءة في كراسة مجهولة»، وكان فيها حكاية والد ينصح ولده أن
~~يمضي في طريق حياته دءوبا لا يبالي ما سوف يتلقاه من ضربات الآخرين. وكان في المقالة ما
~~يوحي إلى قارئها بأننا في مجتمعنا كثيرا ما نعمل على قتل الموهبة بوأدها مع صاحبها في
~~الظلام، مفرقا بين معنيين مع معاني العدالة - وللعدالة معان كثيرة - فعدالة من هو أقوى
~~منصبا، غير العدالة التي مؤداها أن يوضع كل فرد في مكان من البناء الاجتماعي يناسب
~~قدراته. فإذا ساد المعنى الأول كان الأغلب أن يعمل صاحب المنصب القوي على أن يخفي في
~~الظلام أولئك الذين إذا ظهروا هددوه، وأحسبني لا أتجنى إذا قلت إن خبرتي تشير إلى
~~أن مثل هذا البطش كثير الحدوث في حياتنا، مما أنتج لنا نتيجتين:

# إحداهما: ارتحال الأكفاء بأعداد ملحوظة إلى حيث يستثمرون مواهبهم في غير وطنهم، فأمسك
~~بزمام أمورنا في حالات كثيرة، أفراد ذوو قدرات محدودة! وهي النتيجة الثانية.

# إن الأمة تحيا في تاريخها، وما تاريخها إلا أصحاب المواهب من أبنائها وما صنعوه
~~ليخلدهم، فتخلد الأمة بخلودهم.





# | مصر هي أنت يا صديقي




# عدت من سفر دام معي شهرين، ابتغيت فيه الراحة والعافية، فزارني فيمن زارني أقرباء
~~وأصدقاء، ولم يكد يبدأ حديثنا في كل لقاء، حتى ينعرج به المتحدث نحو شكاة منه صارخة بما
~~آلت إليه مصر، انهارت مصر، انتهت مصر. هكذا كان القول على كل لسان ممن تحدثوا، مهما
~~يكن الموضوع الذي يبدأ به الحديث. فقد يبدأ الحديث بأطراف من حياتنا الفكرية والأدبية، أو
~~قد يبدأ بالأسعار وكيف طارت في السماء، أو بغزو لبنان وقمة فاس، أو بما شئت مما تدور به
~~أحاديث الناس، وهي مرسلة بغير تكلف. وكانت تلك النغمة اليائسة هي نفسها التي سمعتها
~~على أوتار المصريين المغتربين الذين شاءت لي الصدفة أن ألتقي بهم خلال رحلة
~~الشهرين.

# كنت أحيانا أحس الإخلاص ms270 والصدق في تلك الأحاديث، كما كنت - أحيانا أخرى - أحس
~~الكذب والزور والبهتان؛ فلقد كنت لا أملك إلا أن أصدق مريضا وجد المهارة في الطبيب
~~المصري مقرونة بإهمال التمريض وقذارة المستشفى، ولا أملك إلا أن أصدق باحثا وجد الذكاء
~~في الدارس المصري مقرونا بألغام متفجرة من روح اللامبالاة والتخريب. نعم كنت لا أملك
~~إلا أن أصدق أشياء كثيرة سمعتها؛ لأنني عشتها وعرفتها، لكنني في الوقت نفسه كنت لا أملك
~~إلا أن أتهم المتحدث بالتجني على الحق، حين أجد التناقض في موقفه صارخا، كأن يكون
~~المتحدث أستاذا أو طبيبا أو مهندسا، ممن ارتحلوا للعمل في أقطار شقيقة لمصر أو غير
~~شقيقة، وطفحت جيوبهم بآلاف الدنانير هناك ومئات الآلاف من الدراهم هنالك، وبرغم أنه هو الذي
~~يمسك لتلك الأقطار بمصباح العلم الذي أخذه من مصر، أو هو الذي يطب للمرضى هناك، أو يخطط
~~المدن ويقيم العمران، بطب أو هندسة ذهبت معه في حقائبه، تراه يفاخر بما وجده هناك،
~~ويخجل مما يراه هنا.

# وكانت إحدى هذه الحالات العجيبة فيمن تحدثوا إلي، هي التي أثارت غيظي، فانفجرت في
~~المتحدث قائلا: يا صديقي إن مصر هي أنت وهي أنا، وهي كل فرد مصري تراه، فإذا أردت
~~الحديث عن مصر حديثا صادقا منزها عن الهوى، فخذ مصر بمجموعها، خذها هنا على أرضها،
~~ثم تعقبها حيثما اتجهت، وأينما جلت في أقطار الأرض، تعقبها في أشخاص المصريين الذين
~~يعلمون ويطبون ويهندسون ويعمرون الخراب، تعقبها في شخصك أنت، فالذي تصنعه حيث أنت،
~~وتفاخرنا بصنعه، إنما هو مصر تجسدت فيك بعلمها وأدبها ودماثة طباعها.

# لقد انطلقت بحديثك - يا صديقي - ترسم لنا أبشع الصور عن تدهور مصر في هذا، وانهيارها في
~~ذاك، فهل سمعت الأسطورة التي تروى عن مارد جبار كيف عاش دهرا، ثم انطفأت جذوته
~~وتحولت رمادا، فظن أصحاب الظنون أن زمان المارد الجبار قد ولى، وإذا به - من الرماد
~~نفسه - تشتعل جذوته من جديد. وتلك - يا صديقي - هي بعينها قصة مصر في انهيارها وتدهورها؛
~~ففي ميدان التعليم - مثلا - وهو من ms271 أكثر الأمثلة دورانا على ألسنة الناقدين، هل سمعت
~~قبل اليوم في تاريخ التعليم المصري أن عشرات الألوف من طلبة الثانوية العامة يظفرون
~~بدرجات تزيد نسبتها على التسعين في المائة كل عام ؟

# قف يا سيدي هنا متمهلا متأملا، ومتعقبا بخيالك مصير هذه الألوف التي امتازت
~~على هذا النحو النادر حدوثه في ميادين التعليم أينما كان. إنك مهما بلغت من التشاؤم فلن
~~يسعك إلا أن تقر بأن عددا ضخما من تلك الألوف المتفوقة سيظل لها تفوقها إلى ما بعد
~~الجامعة، فمن أنقاض التدهور ذاتها، صحا الأفراد صحوة لم يسبق لها نظير، ثم ماذا؟ ثم يخرج
~~المارد في بعثه الجديد، فيجد الطريق على أرض بلاده مسدودا إلى حين، فيسافر ليضطلع بما
~~ذكرته لك من تعليم وطب وهندسة وغيرها، لتعمر بجهوده الأرض اليباب. ومن هؤلاء البناة
~~كنت أنت يا أخي، فهل نسيت؟ إنني أعلم أنك بعد أيام قليلة ستعود إلى مهجرك، فأرجوك أن
~~تتلفت حولك فاحصا، لترى مصر في أبنائها ماذا تصنع، وكيف تصنعه.

# لقد التقيت في رحلتي الأخيرة بصديق مصري على درجة ممتازة من الثقافة، فكان بين ما
~~سمعته منه أن الشباب المصري فقد ثقته بمصر وثقافتها، هكذا قال صديقي بنبرة تدل على أنه
~~هو أيضا قد فقد الثقة، فسألته: أحقا ما تقول؟ أجاد أنت حين تزعم أن شبابنا قد فقد
~~الثقة بثقافة مصر؟ إنه لو زعم لي ذلك لما صدقته؛ لأن سلوكه عندئذ يفضح ادعاءه؛ إذ ما هي
~~«ثقافة مصر» تلك التي تتحدث عنها وتوهمني بأن شبابنا قد أدار لها كتفيه؟ إن ثقافة البلد
~~المعين إنما هي بأعينها قائمة على أرض ذلك البلد، وارتبطت بها قلوب المواطنين، فليست
~~«ثقافة مصر» هذه سحابة صيف تظهر في السماء حينا وتختفي، إنما هي في ثوابت رواسخ ضوارب
~~بجذورها في الأرض، تراها العين، وتسمعها الأذن، وتمسكها الأيدي، فهل أصبح شبابنا اليوم
~~يخجل أن يرى الهرم ومعبد الكرنك ووادي الملوك؟ هل يخجل شبابنا اليوم أن يرى أديرة الزاهدين
~~في الصحراء «ومنها ما كان أول ما عرفته المسيحية ms272 في تاريخها من أديرة منذ قرونها الأولى»
~~أم يخجل أن يرى مساجد آل البيت وأولياء الله؟ هل يخجل شبابنا اليوم أن يرى الجامع الأزهر،
~~وأن يعلم الدور الذي أداه؟ ولندع هذا التاريخ القديم، لنلقي نظرة عجلى على تاريخنا
~~الحديث، فبأي المشاعر - يا ترى - يشعر شبابنا إذا ما ذكرنا أمامه طائفة من رواد الثقافة
~~المصرية الحديثة محمد عبده، قاسم أمين، لطفي السيد، طه حسين، عباس العقاد، الدكتور هيكل،
~~أحمد شوقي، توفيق الحكيم، نجيب محفوظ. بأي المشاعر - يا ترى - يشعر شبابنا إذا شهد تماثيل
~~مختار، ولوحات محمود سعيد، وإذا ما تسمع أم كلثوم ومحمد عبد الوهاب؟ وبأي المشاعر - يا
~~ترى - يشعر شبابنا إذا ما ذكرنا أمامه ثورات عرابي وسعد زغلول وجمال عبد الناصر؟

# لا يا صديقي، إن أحدا من المصريين لم يفقد الثقة في مصر، حتى وإن توهم ذلك. لقد سمعت
~~السيدة تاتشر «رئيسة وزراء بريطانيا» تخطب في قومها لترفع من روحهم المعنوية، فكان مما
~~قالته، إن بريطانيا تفخر بأشياء كثيرة، وأخذت تضرب لهم الأمثلة، فكانت كلها مخترعات علمية،
~~كالثلاجة وطائرة الكونكورد وما أشبه ذلك، فسألت نفسي وأنا أسمع: ماذا تقول عن مصر إذا ما
~~كنت لتخاطب الناس ذاكرا لهم مآثرها الحديثة، ودع عنك مآثر عدة آلاف من السنين. وأجبت
~~لنفسي جوابا رضيت عنه بعقلي وبقلبي معا. إنني أقول إن مصر - أيها السادة - هي التي
~~استطاعت بثورتها الأخيرة أن تبث روح الثقة بالنفس بين الفئات العاملة. كان الفلاح، وكان
~~العامل يكاد لا يشعر لنفسه بكرامة أمام صاحب الأرض أو صاحب العمل، كانت العلاقة بين
~~الطرفين علاقة الأعلى بالأدنى، علاقة السيد بالمسود، فأصبحت - على الأقل - علاقة ندين
~~متعاقدين، إن لم يكن للعاملين فوق الآخرين درجة، فكان انقلابا ما كان ليتحقق بغير ثورة،
~~ولك أن تعده صفحة من صفحات الثقافة المصرية المعاصرة.

# ومرة أخرى أسأل: أصحيح أن شبابنا قد فقد الثقة بثقافة مصر؟ إنه لو كان قد فعل، لتنكر
~~لأهم الخصائص التي جعلت المصري مصريا، وفي مقدمة تلك الخصائص «الشعور الديني»، فمصر هي
~~أقدم ms273 بلد في الدنيا بأسرها امتلاء بذلك الشعور الديني، ومن طول المدة التي أشرب فيها
~~المصري بوجدانه الديني، أصبح ذلك الوجدان جزءا من كيانه، يلازمه ملازمة اللون الأسمر
~~لجلده. وإنني في هذه المناسبة من سياق الحديث، لأكاد أزعم بأن الصفة التي تميز الإنسان من
~~حيث هو إنسان، هي صفة التدين، فلقد شاع بيننا أن العقل هو ما يميزه، لكن هذا «العقل» إذا
~~ما حللناه إلى آخر المدى، وجدنا منه جانبا كبيرا مشتركا بينه وبين سائر الحيوان، وأما
~~الصفة التي لن تجد منها ذرة عند حيوان فهي صفة التدين، وإنها لصفة أغزر في المصري منها
~~في أي إنسان آخر، ولئن كنت قد ألححت جهدي - وما زلت ألح - على ضرورة اهتمامنا بالجانب
~~الفعلي من حياتنا؛ فذلك لأنه تضاءل إلى حد مخيف، ثم أعود فأسأل: هل رأيت شبابنا
~~يتنكر لهذه الخاصة من مصريته؟ اللهم لا. فما الذي حرك ألسنة البهتان والزور بهذه
~~الأكاذيب عن مصر، تتدفق في أحاديثهم بعضهم لبعض، وفيما يذيعونه ويكتبونه؟ إنه شيء واحد
~~لعين، هو «الحالة الاقتصادية»، وليس هو بالشيء الذي يستهان به، فالناس - قبل كل شيء -
~~تريد الطعام والثياب والمأوى.

# ولكننا نخلط الأمور خلطا فاحشا إذا ما خلطنا بين «قيمة» الإنسان من حيث هو كائن ذو
~~تاريخ حضارة وعلم وأدب وفن ودين، من جهة، ومقدار المال الذي يحمله في جيوبه من جهة أخرى،
~~فالغنى والفقر يتناوبان فيظهر أحدهما ويختفي الآخر في مرحلة، ثم يختفي الظاهر، ويظهر
~~المختفي في مرحلة تالية. إن حدثا واحدا كاكتشاف البترول قد بدل الأمر بين عشية
~~وضحاها في أصقاع كثيرة من الأرض، كانت أفقر الأصقاع بالأمس فباتت أكثرها ثراء. والعكس
~~صحيح أيضا، فقد يتحول البلد الموغل في ثرائه، بلدا فقيرا نتيجة الحرب أو لغيرها من
~~عوامل التحول، أما صفة التحضر فليست مما يولد في يوم وليلة.

# ألا ما أسرع الإنسان إلى الوقوع في الخطأ عندما تختلط عليه الصفات ويتشابه البقر،
~~فعندئذ قد تبدو في عينيه دماثة المتحضر ووداعته وعذوبته، ذلة وخنوعا، ومن أراد أن يعلم
~~عن ms274 المصري في وداعته الظاهرة أهي ذلة أم هي دماثة خلق، فعليه أن يحلل ثقافة المصري تحليلا
~~أعمق وأدق، ليميز فيها بين ما يعده المصري هاما في حياته، وما يعده أمرا عابرا 
~~قليل الخطر. ومن أهم المهم في ثقافته: عقيدته الدينية، وانتماؤه الأسري والقومي، فها هنا
~~إذا ما أصيب المصري بسوء، رأيت أي أسد هصور قد انبثق من جلد ذلك الدمث الوديع.

# أما بعد، فلقد كنت من أشد الناقدين نقدا للقيم كما هي سائدة اليوم في مصر، ومن شاء
~~فليقرأ كتبي «جنة العبيط» و«شروق من الغرب» و«الكوميديا الأرضية» وغيرها، لكنه نقد صاحب
~~البيت الذي يعرف للسجادة النفيسة نفاستها، فيثور بالغضب إذا ما رآها قد تعفرت لغفلة
~~حراسها.





# | لك أنت الولاء يا مصر




# لا بد لي من أن أضع بين يدي القارئ مقدمات، تمهد له الطريق إلى الفكرة التي أنوي
~~عرضها، فهي على بساطتها من الوجهة النظرية، تراها من الوجهة الواقعية معقدة الأطراف
~~متشابكة الخيوط، وعندما خطر لي أن أكتب فيها - لبالغ أهميتها في حياتنا - حاولت أن
~~التمس إليها سبيلا ممهدة تيسر وصولها إلى عقل القارئ وقلبه، فلم أجد سبيلا، فأويت
~~إلى فراشي، قائل لنفسي: اترك أمرها حتى الصباح، فالصباح رباح كما يقولون، لكن أمرها لم
~~ينتظر حتى الصباح كما أردت له، بل عاجلني في نومي حلما منسقا واضحا، لا يحتاج مني
~~عند اليقظة إلا إلى أن أثبت صورته على الورق، وتلك هي أولى المقدمات التي قلت إنه لا
~~بد لي من أن أضعها بين يدي القارئ.

# فأحلامي ليست كلها أضغاثا، ولا أبالغ إذا قلت إن كثرتها الغالبة صور متماسكة ناصعة،
~~حتى ليجوز لي القول بأن حياتي الفكرية والعاطفية مقسمة بين يقظة النهار ورؤى الليل،
~~ولطالما تمنيت أن أسجل في ساعات الصحو ما أراه في أحلام النوم، لكنني قلما فعلت، ولأن
~~تلك هي حقيقتي، لم أجد عسرا في فهم ما يقوله ماثيو آرنولد - الشاعر الإنجليزي - عن طبيعة
~~الشعر، إذ يقول: إن طبيعته هي نفسها طبيعة الأحلام، فالأحلام تجسد المعاني في رموز كما ms275
~~ينبغي للشعر أن يفعل، والأحلام تقيم بقوة الخيال تركيبة ليست هي التي نراها في الواقع
~~الصاحي، لكن بينها وبين هذه الواقع موازاة يستطيع «التأويل» كشفها، وهذا هو نفسه ما يحدث
~~للتركيبة الشعرية إذا ما تناولها ناقد قدير. ولقد اعترف ماثيو آرنولد بأن شعره كله هو من
~~هذا القبيل، فهو يرى الحلم الناصع المتماسك، بحيث لا يبقى عليه إلا أن يهذب أطرافه بعض
~~التهذيب، عندما يصبه في الإيقاع الشعري.

# وعلى أية حال، فليس لي شأن بماثيو آرنولد وحقيقة شعره، فسواء أكانت كما وصفها أم لم تكن،
~~فإن هذه هي حقيقتي مع أحلامي التي كثيرا جدا ما تجيء بناءات صلبة متسقة واضحة ناصعة
~~الوضوح برموزها، حتى لكأني أعيش في حياتي حياتين، ومن تلك الأحلام القوية الجلية الدالة،
~~ما رأيته عندما أويت إلى فراشي يائسا من أن أجد سبيلا ميسرة لعرض الفكرة الشائكة التي
~~أشرت إليها في مستهل هذا الحديث، فهناك في عالم الأحلام جاءني الحل.

# وأما الفكرة التي أعنيها، فهي فكرة «الولاء» ما هو على وجه الدقة؟ ولمن يكون؟ وكان الذي
~~أثار السؤال في نفسي صورة شهدتها في التليفزيون لجماعة من الشباب، تهتف بالفداء بأرواحها
~~ودمائها «ولاء» لمن تفتديه بتلك الأرواح والدماء. والحق أني شعرت وقتئذ أن في الصورة
~~شيئا يثير القلق، ويتطلب التصحيح. ولعلي لم أقع عليه محددا واضحا، وإنما هو مجرد
~~شعور سرى في نفسي لحظتها بأن شيئا ما يريد التصحيح. وهنا تركت الأمر - كما قلت - للصباح
~~الرباح، وأسلمت نفسي للنعاس، والحمد لله على ما أنعم به علي وهو كثير، منه أن النعاس
~~عندي مناله قريب، لا أكاد أضع رأسي على وسادتي، حتى أعبر العتبة إلى العالم المسحور،
~~وأوشك ألا أعرف الأرق إلا سماعا مما يقوله عنه الآخرون.

# ودخلت ليلتها ذلك العالم المسحور - عالم الأحلام - فارتسمت لي اللوحة ناصعة، وكان
~~بطلها سقراط، وها هنا يأتي موضع المقدمة الثانية التي أشعر أنه لا بد من تقديمها بين
~~يدي القارئ، لأمهد له سبيل مشاركتي فيما أنا بصدد عرضه عليه، فقد لا يكون ms276 القارئ على
~~علم كاف بذلك الفيلسوف اليوناني القديم، فأحب له الآن أن يعرف عنه بعض جوانبه، قبل أن
~~أحكي له قصة الرؤيا التي رأيتها في الحلم، والتي كان سقراط بطلها ومحورها.

# والذي أريد للقارئ أن يعرفه الآن عن سقراط، أمران: أولهما أنه كان كلما دفعه حب المعرفة
~~إلى أن يعلم حقيقة ما، لجأ إلى المختصين بها ليلتمس عندهم معرفة ما أراد أن يعرفه، لكنه
~~في كل مرة كان يرجع خائب الرجاء، فافرض - مثلا - أنه أراد أن يعرف شيئا عن حقيقة الفن،
~~فقد كان يتجه إلى من عرف عنهم الاشتغال بالفن، فيسألهم، وإذا هم بعد قليل من محاورة
~~بينه وبينهم، يتبين - له ولهم - أنهم لا يعلمون عن حقيقة الفن شيئا. وهكذا أخذ الفيلسوف
~~يقضي أيامه، باحثا عند المختصين عن حقائق المعاني التي ما تنفك ألسنتهم تلوكها، والتي
~~يزعمون أنهم العارفون بها ظاهرا وباطنا، فإذا هو أمام من هم أشد جهلا منه بما ادعوا
~~الإلمام به والتخصص فيه.

# ذلك أحد الأمرين اللذين أردت للقارئ أن يعرفهما الآن عن سقراط، وأما الأمر الثاني فهو أن
~~ذلك الرجل إنما يحتل في تاريخ الفكر الإنساني مكانا استراتيجيا خطيرا؛ لأنه جاء إلى
~~الناس ومعه منهج جديد، يراد به أن يتحول الحديث عن الإنسان وحياته، من الغموض العائم إلى
~~الدقة العلمية التي تشبه دقة الرياضة، فلا يكفي مثلا أن يقول القائل كلمة «تقوى» بل لا
~~بد له أن يحدد لنا ما هي، على نحو ما يحدد معنى المثلث في الرياضة، بأنه سطح مستو
~~محوط بثلاثة خطوط مستقيمة (ولقد ضربت مثل «التقوى»؛ لأنه كان بالفعل موضوعا للمحاورة
~~بين سقراط ورجل ادعى لنفسه معرفة معناها بالدقة العلمية التي كان ينشدها سقراط)، وإني
~~لأصارح القارئ - في هذه المناسبة - بأنني ما تمنيت شيئا لحياتنا الفكرية الراهنة، بكل
~~جوانبها السياسية والاجتماعية والثقافية، أعز وأهم من أن يجد الناس من يلزمهم بالتحديد
~~الواضح الدقيق لكل ما يعرضونه من أفكار في ميادين الشئون العامة، إذ لو سئلت: ما هي العلة
~~الأولى في حياتنا الفكرية ms277 تلك؟ لأسرعت بالجواب قائلا: هي جهل الناس بحقائق المعاني التي
~~يتداولونها زاعمين لها الوضوح، وربما كان مثل هذا العوم في بحر من الغموض، شبيها بما
~~وجده سقراط في أهل أثينا، فأراد أن ينبه إليه الأذهان. ولنا الآن بعد أن فرغنا من هذه
~~المقدمات، أن ننتقل إلى ما وافتني به الرؤيا، عما كان يشغل خاطري ليلتها، عندما سمعت هتاف
~~جماعات الشباب باستعدادهم للتضحية بأرواحهم ودمائهم في سبيل «الولاء»، فكان أن سألت نفسي:
~~الولاء ما هو؟ والولاء لمن؟

# رأيتني في الحلم جالسا تحت عريشة على شاطئ النيل، وكأنما المكان هو نفسه الموقع الذي
~~عرفته في قريتنا وبه «زاوية» للصلاة، خلال طفولتي وصدر شبابي، وكان معي تحت العريشة ثلاثة
~~أشخاص، كان أحدهم هو نفسه سقراط الذي أعرف صورته بعينيه الجاحظتين وأنفه الأفطس، وأما
~~الآخران فشابان يبدو أنهما طالبان، وكنا نحن الأربعة نجلس على حصيرة فرشت بها الأرض،
~~وكان الوقت بعد الغروب بقليل، ولا أدري متى وكيف التحقت بتلك المجموعة؛ لأنني لم أذكر
~~الحلم إلا والحوار بين الثلاثة قد انقضى أوله، وأخذ في مرحلته الوسطى، وفيما يلي ما وعته
~~ذاكرتي مما دار به الحديث، على أني جلست خلاله صامتا، ولم يعترض منهم أحد على هذا الصمت
~~المنصت:

# سقراط
~~:

# لا بد أن تكون على أيقن يقين بمعنى «الولاء» ما دمت على استعداد للتضحية بالروح
~~وبالدم لمن أنت ولي له، واسمح لي هنا بملاحظة صغيرة: لماذا ورد ذكر الدم في
~~ترتيب الفداء بعد الروح، مع أنك إذا بدأت بالروح فلا يبقى لك بعد ذلك دم
~~تقدمه؟

# الشاب الأول
~~:

# أشكرك لملاحظتك هذه، وأما الولاء ومعناه، فإني على أتم علم بحقيقته.

# سقراط
~~:

# قل لي ماذا ترى من معناه؟

# الشاب الأول
~~:

# الولاء لشخص هو الإخلاص له.

# سقراط
~~:

# وماذا لو غاب هذا الذي أعلنت له إخلاصك؟ أتصبح بغير إخلاص لأحد؟ وأرجوك أن
~~تلحظ هنا أن الولاء الذي هو إخلاص كما قلت يتضمن استغراق كيانك كله، بحيث لا
~~يبقى لك منه شيء إذا غاب الشخص الذي تعلق به ذلك الولاء.

# الشاب ms278 الثاني
~~:

# لا يا أستاذنا، بل تبقى القضية أو الفكرة التي كان ذلك الشخص الأول
~~يمثلها.

# سقراط
~~:

# هذا جميل، إذن الولاء في حقيقته هو ولاء للقضية أو للفكرة لا للشخص الذي
~~يمثلها.

# الشاب الأول
~~:

# نعم هو كذلك.

# سقراط
~~:

# ولكن إذا افتديت الشخص بالروح والدم، كما سمعتك تهتف في الطريق العام، ثم حدث
~~أن غاب بعد ذلك الرجل الذي كان يمثل الفكرة التي نضحي بأنفسنا من أجلها، فمن الذي
~~يتولاها عندئذ؟

# الشاب الثاني
~~:

# يتولاها أمثالنا من شباب الجيل التالي.

# سقراط
~~:

# تريد أن تقول إن الفكرة يكفيها رجل واحد يمثلها، وعلى سائر الناس أن يفتدوه
~~بأرواحهم ودمائهم؟

# الشاب الأول
~~:

# لا ليس هذا هو ما نريده.

# سقراط
~~:

# ألا تريان معي أن الولاء ليس صياحا بالهتاف، ولا هو انفعال يشتعل به الهاتفون،
~~وإنما هو عمل يؤدى، وفي العمل ذاته يكون الإخلاص؟

# الشاب الثاني
~~:

# لا شك في ذلك.

# سقراط
~~:

# وإذا كان الولاء الصحيح هو في العمل لا في الصياح المنفعل، فمن الذي يبقى ليعمل
~~إذا كان الأفراد العاملون على استعداد للتضحية بأرواحهم من أجل رجل يمثل
~~فكرة؟

# الشاب الأول
~~:

# أصبت، المهم هو أن نبقى لندعم الفكرة بالعمل.

# سقراط
~~:

# وما هي تلك «الفكرة» التي نشير إليها؟

# الشاب الثاني
~~:

# هي مصر.

# سقراط
~~:

# أليس أولى بنا في هذه الحالة أن نجعل هتافنا: بالروح، بالدم نفتديك يا مصر؟ إن
~~الولاء الصحيح يا أصدقائي لا يكون لشخص بقدر ما يكون لقضية معينة، أو لفكرة، أو
~~لعقيدة دينية، أو غير ذلك مما يحيا من أجله الإنسان، ويشعر ألا حياة له بغيره،
~~ولهذا قال قائل - وربما كان على حق فيما قال - إننا لو حللنا معنى الولاء على
~~حقيقته، وجدناه أساسا للأخلاق كلها؛ لأنه ما من فعل يؤسس على القواعد الخلقية
~~إلا وهو يتجه نحو غاية أردناها وأخلصنا لها.

# إن سر الولاء هو أن الفرد الواحد يشعر من عمق وجدانه أنه لا يستطيع العيش
~~وحده فريدا في هذا الكون الفسيح، ويريد أن يجد «آخر» يتحد معه ليوسع من
~~وجوده، فإذا وجد هذا «الآخر» تمسك ms279 به وأخلص له، ومن هنا كان الولاء ضرورة حيوية
~~لكل ما من شأنه أن يجعل وجودنا أغزر معنى، وأوسع نطاقا، وأدوم بقاء، فالولاء
~~يكون لله سبحانه وتعالى؛ لأنه مالك يوم الدين، والولاء يكون للوطن الذي بغيره
~~ينعدم أهم أركان الهوية في هذه الدنيا، والولاء يكون لأي مجموعة تمثل فكرة لها
~~دوام، وأنتمي إليها، عضوا فيها، وعاملا مع غيري على تحقيق تلك الفكرة، ولكن
~~قلما يكون للولاء معنى إذا تعلق بفرد آخر، بحيث أفنى أنا ليبقى هو من ذاته،
~~فحقيقة الولاء كما تريان، هي في أن يبقى الفرد بقاء أقوى وأفضل وأنفع. وليست
~~حقيقته في أن يفنى ذلك الفرد الذي يعلن ولاءه. ويبدو لي أن لكل فرد في المجتمع
~~ضربين من الولاء: فولاء للهدف الذي من أجله تعيش مجموعته الصغيرة، كالأسرة، أو
~~الشركاء في عمل معين، وولاء آخر يشترك فيه جميع المواطنين. في الحالة الأولى يكون
~~المطلوب هو ألا يتعارض إخلاص الفرد لأهدافه الخاصة، مع ما يسعى إليه الوطن كله من
~~أهداف مشتركة، وفي الحالة الثانية يكون الولاء موجها في حقيقته إلى الوطن في
~~دوامه، لا إلى أفراد بأعينهم، إلا بقدر ما يعمل هؤلاء الأفراد على دوام العزة
~~للوطن.

# الشاب الأول
~~:

# أفهم الآن ما تريد، وهو أن يكون شعارنا هو: بأرواحنا نفتديك يا مصر.

# وهنا انتقل بي الحلم فجأة إلى مكان آخر وظروف أخرى، إذ وجدتني واقفا في صحن دارنا
~~الريفية، وكان الوقت ما يزال بعد الغروب بقليل، وغسق المساء أخذ في التسلل بخيوطه السوداء،
~~ونظرت حولي وأنا في صحن الدار، فلم أر إلا مقاعد وأرائك تناثرت هنا وهناك في غير نظام،
~~وكنت عندئذ مرتديا من الثياب ما لم أتعود ارتداءه في حياة اليقظة، إذ كنت ألبس
~~جلبابا أبيض وفوقه عباءة سوداء، وعلى رأسي طاقية من الصوف، وما لبثت حتى سمعت صوتا لم
~~أتبين مصدره يقول لي: طلابك ينتظرون في الطابق الأعلى، فصعدت السلم القديم، وفي
~~بهو الطابق الأعلى، وهو نفسه البهو الذي ألفته طفلا وشابا مع تعديل طفيف وجدت
~~الطلاب ms280 يتحلقون في دائرة، وكانوا جلوسا متربعين على الأرض المفروشة بالحصير وبالكليم،
~~يرتدون جلابيب ناصعة البياض، عراة الرءوس، وقد عهدتهم في حياة الصحو في ثيابهم الإفرنجية
~~المألوفة، فجلست في الثغرة التي تركوها لي خالية، وبعد ثوان صامتة، بسملت وبدأت الدرس
~~قائلا: كنا نتحدث في المحاضرة السابقة عن الولاء للوطن، وقد حددنا معنى الولاء بأنه
~~دمج الذات الفردية في ذات أوسع منها وأشمل، ليصبح الفرد بهذا الدمج جزءا من أسرة، أو من
~~جماعة، أو من أمة، أو من الإنسانية كلها، ولكن هذا الدمج إذا صدر عن إيمان وإخلاص، وجب على
~~الفرد أن يحميه حتى وإن اقتضى الأمر تضحية بالروح، هذا ما كنا نتحدث به في المحاضرة
~~السابقة. وموضوعنا اليوم هو النظر في الحالات التي تتعدد فيها الولاءات. فماذا نحن صانعون
~~إذا تعارض ولاء وولاء، كأن يتعارض في موقف معين ولاء الفرد لأسرته وولاؤه لأمته؟
~~وجوابنا على ذلك: هو أن أساس التصرف في حالات كهذه، هو أن نختار الطريق الذي يتيح للفرد
~~تكاملا في شخصيته بدرجة أعلى، فهل يكون إنسانا أكمل إذا هو انتمى إلى أسرة قوية وأمة
~~ضعيفة، أو إذا انتمى إلى أسرة ضعيفة في أمة قوية؟ وأظن الإجابة هنا تكاد تملي نفسها،
~~وهو أن البديل الثاني أفضل وأكمل وأسمى من البديل الأول، وعلى هذا الضوء يا أبنائي أترك لكم
~~الجواب عن هذا السؤال: أيكون الولاء، والتضحية بدمائنا وأرواحنا لمصري أم لمصر؟

# فجاء جواب الشباب فيما يشبه الصوت الواحد: إنما الولاء لمصر. وكان صوتهم عاليا كأنه
~~هتاف فصحوت، والمشكلة التي شغلتني ليلة أمس قد وجدت حلها. ms281