######OpenITI#

#META# URI: 1414ZakiNajibMahmud.RuyaIslamiyya.Hindawi51971317
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 51971317
#META# Title: رؤية إسلامية
#META# AuthorID: 64904748
#META# Author: زكي نجيب محمود
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# القسم الأول: مع العلم بعمق الإيمان‏

# أنا المسجد والساجد‏

# اقرأ باسم ربك‏

# العقل يهدي ويهتدي‏

# الأشياء والكلمات‏

# عصر يبحث عن حرية الإنسان‏

# اختلاف الرأي والرؤية‏

# عالم عابد في مركبة الفضاء‏

# القسم الثاني: من عوامل القوة‏

# يموت الإنسان ليحيا‏

# قنافذ وثعالب‏

# أنا أريد - إذن - أنا إنسان‏

# فالق الحب والنوى‏

# صورة ريفية وأعماقها‏

# للعصر الواحد صوت واحد‏

# من الجذور‏

# حياتنا الجديدة تصنعها أقلامنا‏

# وهذه جزيرة أخرى‏

# تقاليد وتقليد‏

# الاقتصاد في الاعتقاد‏

# القسم الثالث: من عوامل الضعف‏

# صرخة‏

# متطرف تحت المجهر‏

# عصر الحنين‏

# أزرع ولا حصاد؟‏

# ظلال بين اليأس والرجاء‏

# أهو شرك من نوع جديد؟!‏

# هذا الصغير وصغائره‏

# صانع الحروف‏

# هؤلاء الآخرون!‏

# فعل الزمن‏

# حتى يغيروا ما بأنفسهم‏

# القسم الرابع: دوائر الانتماء‏

# عروبة مصر‏

# حول مشكلة الانتماء‏

# مقدمة‏

# القسم الأول: مع العلم بعمق الإيمان‏

# أنا المسجد والساجد‏

# اقرأ باسم ربك‏

# العقل يهدي ويهتدي‏

# الأشياء والكلمات‏

# عصر يبحث عن حرية الإنسان‏

# اختلاف الرأي والرؤية‏

# عالم عابد في مركبة الفضاء‏

# القسم الثاني: من عوامل القوة‏

# يموت الإنسان ليحيا‏

# قنافذ وثعالب‏

# أنا أريد - إذن - أنا إنسان‏

# فالق الحب والنوى‏

# صورة ريفية وأعماقها‏

# للعصر الواحد صوت واحد‏

# من الجذور‏

# حياتنا الجديدة تصنعها أقلامنا‏

# وهذه جزيرة أخرى‏

# تقاليد وتقليد‏

# الاقتصاد في الاعتقاد‏

# القسم الثالث: من عوامل الضعف‏

# صرخة‏

# متطرف تحت المجهر‏

# عصر الحنين‏

# أزرع ولا حصاد؟‏

# ظلال بين اليأس والرجاء‏

# أهو شرك من نوع جديد؟!‏

# هذا الصغير وصغائره‏

# صانع الحروف‏

# هؤلاء الآخرون!‏

# فعل الزمن‏

# حتى يغيروا ما بأنفسهم‏

# القسم الرابع: دوائر الانتماء‏

# عروبة مصر‏

# حول مشكلة الانتماء‏








# | رؤية إسلامية








# | رؤية إسلامية




# تأليف

# زكي نجيب محمود








# | مقدمة




# سؤال طرحته على نفسي، حين ألقيت نظرة إلى خريطة العالم الإسلامي، في امتداد رقعته
~~الجغرافية، من أقصى الجنوب الشرقي لقارة آسيا، حتى أقصى الغرب في معظم القارة الأفريقية،
~~وما إن ألقيت السؤال، حتى أجريت القلم خلال ستة أشهر، بالفصول التي هي مادة هذا الكتاب،
~~وكانت هذه الفصول كلها تحمل أطرافا مما يصح أن يكون جوابا عن ذلك السؤال.

# وأما السؤال فهو ms001 هذا: ما الذي أصاب العالم الإسلامي، فتخلف حتى أصبح في مؤخرة الركب
~~الحضاري في عصرنا هذا، بعد أن كانت له، ذات حين، قيادة وريادة؟ على أنني إذا أخذت أضع
~~الجواب في قطرات متفرقة متتابعة، أنظر في كل قطرة فيها إلى الموقف من إحدى نواحيه، كانت
~~نظرتي تنحصر في ذلك الجزء من العالم الإسلامي - الذي يكون الوطن العربي الكبير، ثم كانت تلك
~~النظرة - أحيانا كثيرة - تعود فتزداد انحصارا - حتى تقف عند حدود وطني الخاص الذي هو مصر،
~~وسيجد القارئ في القسم الرابع من هذا الكتاب تحديدا دقيقا لدوائر الانتماء الثلاثة، التي
~~على أساسها يتدرج الانتماء، من حيث التبعات الاجتماعية، تدريجا يجعلني مصريا أولا،
~~وعربيا ثانيا، وفردا من أبناء العالم الإسلامي ثالثا، وهو تدرج لا أقيمه على درجات
~~«الأهمية» لهذه الأجزاء، بل أقيمه على الأمر الواقع الذي يجعل الإنسان مسئولا أمام القانون
~~عن وطنه الخاص، قبل أن يكون مسئولا عن المجالات الأوسع نطاقا، والتي ينتمي إليها جميعا
~~بدرجات.

# وقسمت فصول الكتاب أربعة أقسام، ففي القسم الأول منها، حاولت أن أبين كيف يعود العالم
~~الإسلامي إلى قوته، إذا هو جعل العبادة تتسع في معناها، حتى تشمل بكل جدية واهتمام
~~محاولات الكشف العلمي عن أسرار الكون، كشفا لا يقتصر على مجرد العلم في ذاته بتلك الأسرار،
~~بل يجاوز ذلك إلى تحويل العلم إلى عمل في مجالات التطبيق الذي ينشط به الإنسان في حياته
~~العملية، وإلا فماذا تكون الدلالة الحقيقية لكون الأمر بكلمة

# اقرأ

# أول ما نزل به الوحي بالقرآن الكريم على نبي الإسلام - عليه الصلاة
~~والسلام؟ ماذا تكون الدلالة في تلك الأسبقية، إذا لم تكن حثا على أن يكون «العلم» هو
~~الركيزة الصلبة التي تقام عليها أركان الإسلام؟ فإذا كان سؤالنا الذي بدأنا به هو: ما الذي
~~حدث للعالم الإسلامي، حتى بلغ من الضعف ما بلغ؟ وجدنا أول كلمة في الإجابة الصحيحة، كلمة
~~«العلم»، فمع العلم تدور القوة وجودا وعدما، ولربما كان ذلك العلم - لو ترك غير ملجم -
~~سبيلا يؤدي بالإنسانية إلى الدمار، ولكن ms002 قوته الذاتية كفيلة للإنسان بالسمو إلى التقدم،
~~إذا هو ألجم العلم - في التطبيق - بالقيم الضابطة، والتي مصدرها الأول هو الدين بمعناه
~~العام أولا، وبمعناه الإسلامي بصفة خاصة.

# إن أداة الإدراك في مجال العلوم، إيجادا وتطبيقا - هي «العقل» بأجهزته القادرة على
~~التحليل وعلى الاستدلال، وهذا «العقل» إنما هو بطبيعته يهدي ويهتدي في آن واحد، فهو يهدي
~~إلى النتائج الصحيحة التي تستدل من الشواهد والمقدمات - ثم هو يعود فيهتدي في جانب التطبيق
~~على عالم الأشياء، ومن الخير للإنسان أن يدور بعقله هذه الدورة كاملة؛ لأنه إذا وقف عند
~~«المقدمات» و«الشواهد» في صيغها اللفظية، دون أن ينتقل منها إلى عمليات التحليل والاستدلال
~~والتطبيق، وجد نفسه «حافظا» لنصوص، مع عجزه عن نقل تلك النصوص نفسها إلى دنيا العمل، وتلك
~~هي حالنا - بصفة عامة - فترانا وقد أحاط علماؤنا بأصول ديننا «حفظا» وشرحا لذلك المحفوظ،
~~تركوا العملية «العلمية» لسواهم، ثم ترتبت على تلك العملية العلمية حضارة، فلم نجد بدا
~~من أن نقف من ذلك كله موقف المتسول، وكان في وسعنا أن نقلب الوضع، لو أننا أدركنا إدراكا
~~واضحا، أن واجب المسلم هو أن يستمد من روح إسلامه قدرة على المشاركة الإيجابية في
~~الكشوف العلمية، ثم في تحويل تلك الكشوف العلمية إلى شتى ضروب النشاط البشري في حياة
~~الإنسان العملية.

# والعلاقة وثيقة العرى، بين «علمية» الإنسان في موقفه من عالمه الذي يعيش فيه، وبين نصيب
~~ذلك الإنسان من «الحرية»، فالخلط شائع فينا بين معنى «التحرر» من القيود على اختلاف
~~أنواعها، وبين معنى «الحرية» التي لا تكون شيئا إذا هي لم تكن قدرة الإنسان الحر على أن
~~يملك زمام الموقف الذي يجد نفسه فيه، على أن امتلاك الإنسان لزمام الأمر حيال أي موقف من
~~مواقف الحياة، إنما يتفاوت قوة وضعفا بمقدار ما لدى ذلك الإنسان من «علم» بدقائق الموقف
~~المذكور؛ حتى يستطيع التصرف فيه وهو على هدى، ومن هنا وجدنا شعوبا كثيرة فيما يسمونه
~~بالعالم الثالث، قد «تحررت» من قيود مستعمريها، لكنها مع ذلك بقيت مفقودة «الحرية »؛ لأنها ms003
~~معتمدة في معظم شئون حياتها على أولئك المستعمرين السابقين أنفسهم، سواء أكان ذلك في نتائج
~~العلوم التي تدرس في المعاهد والجامعات، أم كان أجهزة ومصنوعات، مما ينتج عند أصحاب تلك
~~«العلوم».

# لقد أوهمنا أنفسنا وهما «عجيبا»، قيد خطواتنا على طريق التقدم، وهو أننا توهمنا أن
~~ثمة تناقضا بين أن يكون الإنسان مسلما بعقيدته الدينية، وأن يكون في الوقت نفسه ساعيا
~~إلى ما يسعى إليه أهل الغرب، من إيجاد لعلم جديد، ثم إقامة حضارة جديدة على أساس ذلك العلم
~~الجديد، وقد كاد الأمر يكون كذلك، لو أن إسلامنا لم يجعل «العلم» وتطبيقه ركنا أساسيا في
~~بنائه، وإني لأتصور أن الأمة الإسلامية، لو كانت اليوم على مثل قوتها الأولى، لكانت هي التي
~~ملكت زمام عصرنا هذا بكل ما فيه من علوم، ومن «تقنيات»، فالذي انتهى بنا إلى موقف المتسول
~~المحروم في دنيا العلم والصناعات، ليس هو إسلامنا، بل هو أننا قد أخطأنا منزلة العلم بأسرار
~~الكون، والانتفاع بذلك العلم في الحياة العملية، أقول إننا قد أخطأنا منزلة ذلك كله في
~~العقيدة الإسلامية، تلك المنزلة التي من أجل رفعتها، كانت

# اقرأ

# أول ما نزل به القرآن الكريم.

# تلك - إذن - هي النبرة التي يسمعها قارئ القسم الأول من هذا الكتاب، حتى إذا ما انتقل إلى
~~القسم الثاني، سمع تنويعا آخر من النبرة نفسها، فالمحور واحد، والهدف واحد، والخط الفكري
~~واحد، إلا أن مقالات القسم الثاني تتلمس مواضع القوة في حياتنا الفكرية كما هي واقعة الآن،
~~لولا أنها مواضع تحتاج إلى تقوية وتنمية.

# فنحن بغير شك نحس في بواطن نفوسنا، شعورا قويا باستمرارية الحياة بين ماضينا وحاضرنا،
~~أو على الأقل نحس بوجوب مثل هذه الاستمرارية، ففي «يموت الإنسان ليحيا» عرض لما يؤيد ويؤكد
~~ذلك المنحى، على ألا يتم هذا بأن نحيي الماضي كما كان حرفا بحرف وموقفا بموقف، على حساب
~~المعاصرين، فهؤلاء المعاصرون لا بد لهم أن يبرروا وجودهم التاريخي بإثبات شخصياتهم وما
~~يميزها، بحيث يكونون مع أسلافهم كقصيدتين من الشعر في ديوان شاعر واحد، ms004 وإنه لخطأ خطير أن
~~نستمع إلى دعاة العودة إلى الماضي، عودة تنسخ وجودنا الحاضر، إذ إن ذلك يجعلنا كالقنافذ
~~التي تتكور على نفسها في انتظار ما يأتيها من عوامل خارجية تؤثر فيها، وهي في حالة من
~~السلبية التي لا حول لها ولا إرادة، في حين أن إيجابية الإرادة لها في العقيدة الإسلامية
~~أولوية منطقية، حتى على الحياة العقلية نفسها؛ لأن لحظة «الإيمان» إنما هي لحظة تندرج
~~أساسا تحت الحياة الإرادية للشخص الذي آمن، ثم تأتي الحياة العقلية بعد ذلك، لتصب
~~تحليلاتها واستدلالاتها على ذلك الذي آمن به المؤمن، ولك أن تنظر في تعاقب المراحل الفكرية
~~عند أسلافنا الأولين، فبينما القرن الهجري الأول لم يكد يشهد شيئا إلا دخولا في دين الله،
~~ثم جهادا في سبيل ذلك الدين (ولنلحظ هنا أن دفعة الإيمان وعملية الجهاد كلتيهما تقعان في
~~مجال الحياة الإرادية)، ثم بدأت حياة عقلية من القرن الهجري الثاني وما بعده، لتنصرف بجهدها
~~إلى دراسات علمية تنفع المؤمن في فهمه للكتاب الكريم حق الفهم، كعلوم اللغة، والفقه، وعلم
~~الكلام، وعلى هذا الأساس نقول إننا لو صغنا الوقفة الإسلامية في صيغة ديكارتية، قلنا: أنا
~~أريد - إذن - أنا إنسان.

# وبين مقالات هذا القسم الثاني، مقالتان توضحان من حياة الفلاح المصري على براءته وبساطته،
~~ومن حياة الشجرة التي في فطرة بذرتها تعرف كيف تنمو وتزدهر؛ لنبين بهما أن أولوية الإرادة
~~في حياة الإنسان، إنما هي أمر تحتمه طبيعة الحياة نفسها، فحينما قويت الإرادة في شعب، أو في
~~فرد من أفراده، كان الأرجح له أن يوفق إلى تحقيق أهدافه، وذلك كما قال أبو القاسم الشابي في
~~قصيدة مشهورة من شعره:

# إذا الشعب يوما أراد الحياة

# فلا بد أن يستجيب القدر

# ولا بد لليل أن ينجلي

# ولا بد للقيد أن ينكسر

# والعالم الإسلامي اليوم تنقصه تلك الإرادة، مع أن أولويتها هي من صميم الإسلام.

# ولعل أهم ما يلفت النظر في موقف الأمة الإسلامية بجميع أقطارها اليوم، هو دعوة تسري في
~~جماهيرها، بأن توصد أبوابها، وتصم آذانها ms005 عن حضارة العصر وثقافته، باعتبارها «غزوا
~~ثقافيا»، في الوقت الذي نجد أنفسنا فيه مرغمين إرغاما، بضرورة الحياة نفسها، أن نأخذ عن
~~العصر علومه وما ينتج عن تلك العلوم، ولكنه أخذ المتسول - كما ذكرت - يطلب الصدقة ممن يملك
~~القوة والعلم معا، لا أخذ المشارك بجهده وبذهنه، مما يدل دلالة قاطعة على أن أحدا لا
~~يستطيع أن يتمرد على عصره تمردا كاملا، إلا إذا أراد لنفسه الموت؛ لأن العصر الواحد -
~~أيا كان موقعه من مسيرة التاريخ - إنما يكون له هدف واحد، فمن استهدفه مؤمنا به، كان له
~~كيانه في عصره، ومن أدبر عنه، خرج من الحساب، حتى ولو استباح لنفسه أن يستخدم في حياته
~~العملية ثمرات ذلك العصر الذي أدبر عنه، إذن تخرج لنا نتيجة واضحة من هذا الذي ذكرناه، وهي
~~وجوب أن نأخذ - أعني العالم الإسلامي - بكل ما يمكن أخذه من مشاركة فعالة في بناء عصرنا،
~~ولما كان الاحتمال قليلا بأن نستطيع إثبات وجودنا بما تستحقه أمتنا من وزن في دنيا العلوم
~~والتقنيات، فهنالك جانب هو موضع رسالتنا في حياة العصر، وأعني جانب النقص الملحوظ في الحياة
~~العصرية، إذ حصرت نفسها في «الواقع» وغضت النظر عما بعد هذا الواقع، فحدث ما حدث من علل
~~أفقدت الإنسان المعاصر توازنه، وها هنا تأتي رسالة الإسلام لتضيف إلى حياة عصرنا ما قد نقص
~~فيها، من إضافة حياة الجلد إلى حياة الدنيا العابرة، وهذا كله يعني أن حملة الأقلام من
~~أبناء الأمة الإسلامية، ومنها الوطن العربي الكبير، وفيه الوطن الإقليمي، أقول: إن حملة
~~الأقلام منا تقع عليهم التبعة الأولى، في أن يغيروا من المناخ الفكري السائد بيننا اليوم
~~تجاه عصرنا، عسانا نخرج إلى العالم بما يجيز لنا أن نقول في عزة وشموخ: ها نحن أولاء
~~...

# وينتقل القارئ بعد هذا إلى القسم الثالث من هذا الكتاب، ليجد نفسه في غرفة أخرى من مسكن
~~واحد، وإن يكن لكل غرفة فيه ما يميزها، إلا أن الروح الشائعة فيها جميعا روح واحدة، ففي
~~القسم الثالث إبراز أشد وضوحا لجوانب ms006 الضعف واليأس والخمول وضيق الأفق، التي لا يخطئها بصر
~~في حياتنا الثقافية الراهنة، وعقيدتي هي أن إدراك مواضع العلة هو أول خطوة على طريق العلاج
~~والشفاء.

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم
~~، نعم، ولكننا نحتاج إلى تحليل هذا الذي ما بأنفسنا لنغير فيه
~~ما ينبغي له أن يتغير؛ حتى يتاح لنا بعد ذلك أن نضع بيئة جديدة يعاش فيها، دون أن تكون
~~عقبة في سبيل ارتقائنا، وسيجد القارئ مقالة في هذا القسم الثالث حاولت مثل هذا
~~التحليل.

# وربما كان من أهم ما يجب أن يتغير في نفوسنا - ذلك «التطرف» في العقيدة تطرفا لا يسمح
~~لصاحبه برؤية ما قد يكون عند أصحاب الاتجاهات الأخرى من حق ... ولقد كانت آخر مقالات القسم
~~الثاني من هذا الكتاب عرضا لوجهة النظر التي أبداها الإمام أبو حامد الغزالي في كتابه
~~«الاقتصاد في الاعتقاد»، وفيه يبين الغزالي كيف يجب على المسلم أن يكون على شيء من
~~الاعتدال في إيمانه بعقيدته؛ لأنه إذا تطرف فيها، بمعنى أن يسيء الظن بكل من خالفه بغير
~~بحث ولا إمعان للنظر، كان بمثابة من ضيع على نفسه نعمة الرؤية المتروية المتزنة المنصفة،
~~وفي موضع آخر من مقالات القسم الثالث، عرضت فكرة تساعد على الحد من طغيان النظرة المتطرفة
~~عند أصحابها، وهي أن الحياة الثقافية للإنسان، لا تتجمع كلها في طريق واحد، فلا هي كلها
~~«فن»، ولا هي كلها «علم»، ولا هي كلها «عقيدة إيمانية»، وهكذا تتعدد المجالات، ولكل مجال
~~مقاييس الصواب والخطأ الخاصة به، مقاييس الجودة والرداءة، فلا يجوز - إذن أن أحكم به على
~~قصيدة الشعر بما أحكم به على قانون علمي في مجال الكيمياء أو الفيزياء، كما لا يجوز أن أحكم
~~على صواب حقيقة معينة في تلك العلوم أو على خطئها، بشيء مما يقع في دائرة الإيمان
~~بالعقيدة، فلو أننا عرفنا كيف نجعل كل تلك الفروع بمثابة «النظائر» التي تلتقي كلها في
~~الإفصاح عن الحق المطلق إفصاحا يجيء عند كل نظير من تلك النظائر بلغته  الخاصة، ms007 لتوحدت
~~حياتنا الفكرية وتخلصت من عوامل الصراع التي تمزق بنيانها.

# إنه مما يلاحظ بنظرة سريع إلى حياتنا اليوم - إهمال كل فرد منا لما يقوله الآخرون، لا، بل
~~إن الأمر أشد من ذلك سوءا، وهو أن كلا منا يكاد يجعله واجبا عليه أن يحطم هؤلاء الآخرين
~~ما استطاع إلى ذلك سبيلا، ومن هنا صغرت منا نفوس كثيرة، وفقدنا روح الكرامة
~~والكبرياء.

# وأما القسم الرابع والأخير، فيقتصر على فكرة الانتماء؛ ليبين عناصرها تحت ضوء التحليل،
~~وقد أسلفت الإشارة إلى ذلك في هذه المقدمة.

# أما بعد، فإن القلم حين أخذ على مدى ستة أشهر أو نحوها، يعالج ما يصح أن يكون جوابا عن
~~السؤال الذي طرحته على نفسي، أو الذي طرح نفسه علي، عما أصاب العالم الإسلامي في جملته من
~~ضعف، فإنما أخذ على نفسه عهدا ألا يكتب إلا ما يراه صدقا، فإذا وقع في خطأ هنا أو هناك،
~~فشفيعه نية حسنة أرادت الخير والإحسان، وبالله يكون التوفيق.

# زكي نجيب محمود



# القسم الأول



# | مع العلم بعمق الإيمان








# | أنا المسجد والساجد




# روى لي الراوي فقال: أتذكر روضة «ريجنت» في لندن؟ إني لأعلم كم أنفقت في أيامك
~~الخوالي من ساعات في تلك الروضة الفسيحة الجميلة، وأعلم أنها كانت لك المنتزه، والملاذ،
~~والمحراب، فلما أقيم المسجد على حافتها، ازدانت به الروضة، وازدادت وقارا على وقارها،
~~ولأني أعلم عن صلتك بتلك الروضة، تعمدت أن أزورها، عندما قضيت بضعة أيام هناك - قضيتها
~~في مزيج من راحة وعلاج - وما إن بلغت الروضة، حتى أخذت سمتي نحو الأماكن التي أعلم أنها
~~كانت أثيرة لديك، بادئا جولتي ببستان الورد، وفي ركن ظليل من أركانه، جلست على الكنبة
~~الخشبية، وهي الكنبة التي اعتدت أنت الجلوس عليها ... إنني يا أخي لا أعرف لذلك البستان -
~~بستان الورد - في روضة «ريجنت» شبيها.

# ولم ألبث في خلوتي تلك إلا دقائق، حتى جاء ليجلس معي على الكنبة رجلان هنديان
~~ملتحيان، وأخذا يتحدثان بالإنجليزية، ولم أنصت، ولكن لم يكن في وسعي إلا أن تسمع
~~أذناي، فلما سمعت في ms008 حديثهما كلمة «المسجد» تتردد أنصت لأرهف السمع، فكان ختام حديث
~~الرجلين هذا السؤال وجوابه:
~~- أذاهب أنت معي إلى المسجد؟
~~- يا صديقي أنا المسجد وأنا الساجد معا.

# وانصرف صاحب السؤال - ولم تمض خمس دقائق، حتى انصرف كذلك صاحب الجواب، فماذا تظنه
~~يعني بقوله إنه المسجد وإنه الساجد معا؟ فلولا أنني رأيت وجهه مضيئا بتقوى العابدين،
~~لقلت إن الرجل إنما أراد أن يعفي نفسه من شيء لا يحبه، فماذا تقول في معنى عبارته
~~تلك؟

# قلت لصاحبي: لقد كان الرجل قوي التعبير واضح المعنى، فلقد أراد أن يقول لزميله إنه
~~إنما يعبد الله أنى كان وأينما كان، إنه يعبد الله قياما وقعودا وعلى جنبه، نعم،
~~إنه يؤم المسجد (المبنى) مع من يؤمه من المسلمين، لكنه حتى وهو في المسجد (المبنى) يجعل
~~من ذاته مسجدا داخل المسجد، بمعنى أن يستغرق وجوده في عبادته، فكم هم كثيرون كثرة
~~تذهلك، أولئك الذين يؤدون صلاتهم في بيت الله فترى الواحد منهم قائما بجسده راكعا
~~بجسده ساجدا بجسده، وأما عقله كله وقلبه كله فشاردان هناك في الأفق البعيد يحسبان
~~المكسب والخسارة ويكملان رسم الخطة التي يعدانها ليكيدا للخصوم، وعندئذ يتحول المسجد
~~في حياتهم ليصبح مكانا كأي مكان آخر يرونه صالحا للتدبير والتخطيط، وأما صاحبنا
~~الهندي بتعبيره القوي ومعناه الواضح، فقد أراد لبدنه أن يكون مسجده حتى وهو في المسجد؛
~~لكيلا يفلت منه زمام عقله أو تشرد الأهواء بقلبه، وحتى لو أخلص العابد لعبادته وهو في
~~المسجد، مرخيا لنفسه العنان قبل ذلك، وبعد ذلك كان بمثابة من وضع عقيدته الدينية بين
~~قوسين ... وأما فيما قبل القوس الأول وبعد القوس الأخير، فهو مطلق السراح، فيجيء التعبير
~~الذي عبر به الهندي التقي عن ذات نفسه ليلفت أنظارنا إلى وجوب أن تستمر معنا تقوى الله،
~~قبل المسجد وفي المسجد وبعد المسجد، ولكن كيف؟

# قبل أن أعرض ما أريد عرضه، يحسن أن أضع بين يدي القارئ أمثلة قليلة تصور له السلبية
~~المميتة، وما هو أشر من السلبية المميتة التي يريد لنا نفر من ms009 قادة الرأي أن نفهم
~~إسلامنا على ضوئها.

# أولا:

# يجمل بنا أن نضع نصب أعيننا تلك الحقيقة المرة، وهي أن الرقعة
~~الجغرافية المتصلة والممتدة من إندونيسيا شرقا إلى المغرب غربا
~~مرورا بباكستان وأفغانستان وإيران والوطن العربي وأقطار من أفريقيا،
~~هذه الرقعة الجغرافية بأسرها والتي هي الموطن الأساسي للشعوب
~~الإسلامية، توشك أن تكون في مجموعها أقل بلاد الدنيا نصيبا من التقدم
~~بأي مقياس نختاره لنقيس به من تقدم من الشعوب ومن تأخر، اللهم
~~إلا إذا اخترنا «الإسلام» في ذاته على أنه هو نفسه «التقدم»، مهما يكن
~~نصيب المسلمين بعد ذلك من التعليم، ومن الإنتاج الاقتصادي، ومن مستوى
~~المعيشة، ومن الإبداع في الأدب والفن، ومن الإضافة الحقيقية إلى العلم
~~وما يتفرع عنه ... فإذا رأينا أن تلك هي الحقيقة المرة، أفلا ينبغي
~~لضمائرنا أن تتأرق لتدفعنا دفعا إلى جدية النظر وجدية التفكير وجدية
~~العمل سائلين أنفسنا: لماذا؟ ثم ألا يجوز أن نجد بعض الجواب متضمنا في
~~ذلك التعبير القوي، وهو أن المسلم لم يجعل من نفسه «مسجدا وساجدا»
~~قبل المسجد وفي المسجد وبعد المسجد؟

# ثانيا:

# إنه بغير أدنى شك، لا بد للمسلم - شأنه في ذلك شأن أي مؤمن بأي
~~عقيدة دينية أخرى - أن يكون «عابدا» بما تضعه له عقيدته من صور
~~العبادة، وفي هذا الصدد نسأل - جادين ومخلصين - أفلا ينبغي للمسلم أن
~~يتدبر في روية وفي عمق قول الله سبحانه:

# وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~؟ فما
~~هو ذلك الجانب من حياة الإنسان الذي يظل قائما مع الإنسان، ما امتدت
~~لذلك الإنسان حياة واعية؟ أيمكن أن يكون المقصود بالعبادة مقصورا على
~~صور العبادة المعروفة من صلاة وصوم وغيرهما؟ نعم - إن هذه الصور
~~المعروفة هي أركان الإسلام، لكنها موقوتة بأوقاتها، فماذا عسى أن تكون
~~صورة العبادة قبل تلك الأوقات وبعدها؟ ماذا عسى أن تكون الصورة
~~المقصودة بالعبادة، حين نعلم من القرآن الكريم أن الإنسان ما خلق إلا
~~ليعبد؟ إن المسلم كاتب هذه السطور لا يرى - بكل التواضع الذي يستطيعه
~~إنسان - لا يرى إلا أن تكون ms010 العبادة التي ما خلقنا إلا لأدائها إنما
~~هي - إلى جانب الأركان المعروفة - اجتهاد في سبيل معرفة الإنسان لربه،
~~عن طريق معرفته لمخلوقات ربه، فها هنا نستطيع أن نتصور صورة من الدأب
~~الدءوب الذي لا يفتر لحظة على طول الحياة الواعية، محاولا أن «يعرف»
~~ثم «يعرف مزيدا» ثم يعرف مزيدا من المزيد إلى آخر نفس يلفظه الإنسان
~~المجتهد في تحصيل المعرفة إذا جاءه أمر ربه ... على أن هذه النقطة من
~~نقاط حديثي هي التي سوف تكون إحدى ركيزتين أساسيتين سيكونان المحور
~~الرئيس للموضوع كله.

# ثالثا:

# وهذه نقطة متصلة بما أسلفته لتوي، أذكرها راجيا أن تتسع صدورنا لما
~~يقوله بعضنا لبعضنا، فكلنا طلاب حقيقة نسعى إلى إدراكها وإلى العمل
~~بمقتضاها، ولا ضير في أن يصحح أحدنا الآخر، بل لا بد أن يصحح أحدنا
~~الآخر لتتحرك حياتنا الفكرية نحو ما هو أصح وأكمل، وإلا فمن ذا الذي
~~يدعي لنفسه سعة من العلم لا تنتهي حدودها، وعصمة من الخطأ لا موضع فيها
~~للزلل والخطأ؟ وإني إذ أقول ذلك، فإنما أقوله وفي ذهني أمثلة حية مما
~~قرأته أو سمعته لعلماء منا لا أشك لحظة في فضلهم وفي إخلاصهم وسلامة
~~طويتهم، لكنني في الوقت نفسه أشك كل الشك في سداد ما يكتبونه أحيانا
~~وما يذيعونه في الناس، وذلك حين أشعر في قوة ووضوح أن مؤدى ما
~~يقولونه في موضوع «العبادة» قد يفهمه الآخذون عنهم على أنها عبادة
~~السكون والقعود والزهد والرضا بالقليل من دنيا «العلم» ومن دنيا
~~«العمل»، وكان آخر ما سمعته في هذا الباب ما أذاعه أستاذ جليل عن
~~«القدس» وكيف تكون سبيلنا إلى تحريرها من قبضة إسرائيل؛ إذ قال إن
~~الوسيلة هي «العبادة»، والشرط الذي اشترطه فضيلته لتلك العبادة هو أن
~~تعم الأمة الإسلامية كلها لا تقتصر على نفر منها دون الآخرين، ولو أن
~~فضيلته قصد ب «العبادة» ذلك المعنى الواسع الذي سأجعله موضوعا لحديثي
~~بعد قليل، لكان قوله صوابا، لكنه قال قوله ذاك في سياق لا يجعل
~~للعبادة معنى في أذهان السامعين إلا ms011 ما هو معروف من «أركان» الإسلام
~~الخمسة؛ أي أنه يكفي المسلمين أن يقيموا الصلاة ويؤدوا الزكاة، ويصوموا
~~رمضان ويحج منهم من هو قادر على الحج، وذلك كله بعد شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، فيخرج الإسرائيليون من القدس. لقد سبق
~~لكاتب هذه السطور أن ذكر سامعيه (في محاضرة عامة ألقاها في تونس)،
~~كما ذكر قراءه (في مقالة له)، ذكر أولئك وهؤلاء بأن أركان
~~البناء لا بد أن تقام قوية وراسخة، لكن في البناء إلى جانب «الأركان»
~~غرفا وجدرانا، ومن تلك الغرف والجدران أن يكون المسلم عابدا بعلمه
~~وباستخدامه لذلك العلم في السلم إذا كان السلم وفي الحرب إذا كانت
~~الحرب، وبهذا الجانب من العبادة تخلو القدس من الغاصبين.

# ربما كنت بتلك النقاط الثلاث، قد مهدت الطريق إلى ما أريد عرضه تعليقا وتوضيحا لتلك
~~العبارة التي قالها ذلك المسلم من أبناء الهند، حين أجاب صاحبه الذي سأله إن كان راغبا
~~في مرافقته إلى المسجد إذ أجاب قائلا: يا صديقي أنا المسجد وأنا الساجد معا، لله
~~سبحانه وتعالى ... عند المسلم كتابان: القرآن الكريم، وهذا الكون العظيم الذي يحيط بنا
~~ونسكن كوكبا من ملايين كواكبه وأنجمه، وذلك لا ينفي أن يكون الكتاب الثاني محكوما
~~بالكتاب الأول؛ بمعنى أن «الكلمة» تسبق فعلها، و«كن» يتبعها أن «يكون»، ومن القرآن
~~الكريم يستمد المسلم - بين ما يستمده - المبادئ والقواعد التي يقيم حياته السلوكية
~~على أسسها، ومن كتاب الكون يستمد المسلم «وغير المسلم» قوانين «العلم» التي على أساسها
~~وفي حدود ما يعلمه منها يصنع الغذاء ويصنع الدواء وينسج الثياب ويبني المساكن، ويقيم
~~الجسور ويصوغ المعادن أدوات لعيشه وسلاحا لحربه إلى آخر ألوف الآلاف من صنائعه إن
~~كان لتلك الصنائع أثر، وكلا الكتابين مقروء للناس بمقادير ودرجات تتفاوت بتفاوت أفراد
~~الناس في قدرتهم على القراءة، ولكل من الكتابين لغته التي لا بد أن تدرس دراسة
~~دقيقة وعميقة؛ حتى يتمكن الدارس من استخلاص ما ظهر من مضمونها وما بطن؛ ولذلك كان
~~لكل من الكتابين علماؤه المتخصصون ms012 الذين يجب أن يكونوا مرجعا يلوذ به من أراد
~~العلم من غير المتخصصين، إلا أنه من المألوف للناس أن تكون لغة القرآن الكريم هي اللغة
~~العربية، لكنه ليس من المألوف عندهم أن يقال إن لظواهر الكون لغاتها، وهي اللغات التي
~~يحتال على قراءتها العلماء الباحثون عن أسرار تلك الظواهر؛ أي إنهم باحثون عن قوانينها،
~~غير أن لغات الظواهر الكونية أقرب إلى ما يسمونه ب «الشفرة» أو هي أقرب إلى الكتابة
~~بمداد غير مرئي للعين إلا إذا عولج بمواد معينة فيظهر للعين بعد خفاء، واحتيال
~~العلماء على ظواهر الكون حتى يكشفوا عن أسرارها هو نفسه الذي نطلق عليه اسم «المنهج
~~العلمي» في البحث، وإلا فكيف قرأ علماء الضوء ما استكن في ظاهرة الضوء بحيث استطاعوا
~~آخر الأمر أن يطوعوه لأغراضنا، فكان لنا تلك المصابيح التي نستضيء بضوئها، كما كان لنا
~~أجهزة أخرى كثيرة كالتليفزيون وغيره، وكيف قرأ علماء «الصوت» وعلماء «الكهرباء» وعلماء
~~«الجاذبية» وعلماء هذا وعلماء ذلك، كيف استطاع كل هؤلاء العلماء، أن يقرءوا تلك
~~الكائنات جميعا ليستخرجوا ما كان مكنونا من سرها فطوعوها، وأصبحت حياة الناس كما
~~نراها بوسائلها وأجهزتها، ولم يعد في مستطاع أحد أن يتصور لنفسه حياة بغيرها ...؟ ولقد
~~كان هؤلاء العلماء في جهدهم وجهادهم يعبدون الله الذي خلق الكون، وأمر عباده أن
~~يتفكروا في خلقه ذاك، حتى يكشفوا ما استطاعوا الكشف عن كنزه المستور.

# قل لي - بالله - يا أخي أين هو المسلم الواحد
~~الذي لا يفخر ويفاخر بآبائه المسلمين فيما قالوه وما فعلوه خلال القرون العشرة الأولى
~~من تاريخ الإسلام، والقرون الأربعة الأولى منها على وجه الخصوص؟ وإذا كان هذا هكذا -
~~فتعال معا نحلل العوامل الأساسية التي جعلت تلك القرون الأولى مختلفة عما تلاها إلى
~~يومنا هذا، إن الأسبقية الزمنية وحدها لا تكفي للتعليل، ولا بد أن يكون الفرق كامنا
~~فيما أداه أولئك وما يؤديه هؤلاء، وإذا أذنت لي بأن أدلي بين يديك برأي عاجل، ولكنه
~~شامل، لقلت إن الفارق الرئيس بين الفترتين إنما هو أن الأولين ms013 عنوا بالكتابين معا:
~~القرآن الكريم والكون العظيم، معترفا لك بأن القرآن الكريم قد ظفر منهم بالاهتمام
~~الأكبر، مما كان ينبغي أن يؤدي بنا إلى نتيجة هامة لو كنا حريصين على أن نكون مع
~~أسلافنا استمرارية تاريخية إيجابية وفعالة، وتلك النتيجة هي أن نعتمد إلى حد كبير
~~على دراساتهم القرآنية لنجعل لدراسة «العلوم» الكونية فرصة أوسع.

# إننا حين نعتز بأسلافنا ترانا لا نقصر الأمر على فقهاء الدين منهم، بل نحرص على أن
~~نضيف الأسماء اللامعة لعلماء الرياضة وعلماء الطب وعلماء الكيمياء وعلماء الفلك
~~والمؤرخين والرحالة فضلا عن الشعراء والنقاد والفلاسفة، فهؤلاء جميعا قد وجهوا جهودهم
~~نحو الكون، يقرءون ظواهره ليصفوها وليحللوها وليستخرجوا قوانينها، ثم أصابنا الجمود منذ
~~القرن الخامس عشر الميلادي، ففي الوقت الذي كانت فيه أوروبا قبل ذلك لم تكد تتجه بنظرة
~~واحدة نحو تلك العلوم، (وهذا الحكم منصب بالطبع على ما بعد العصر اليوناني) وكان
~~أسلافنا المسلمون وحدهم هم فرسان الميدان، تحول الموقف تحولا حادا بعد ذلك التاريخ،
~~فاتجهت أوروبا بكل عقولها وقلوبها نحو طبيعة الظواهر الكونية يدرسونها، ووقفنا نحن وقفة
~~الأشل، فلم يتبق لنا من ميادين الدراسة شيء إلا أن يعيد الدارسون ما كتبه الأولون
~~متصلا بالقرآن الكريم، فلا هم أضافوا شيئا في هذا المجال، ولا هم بالطبع أنفقوا من
~~وقتهم ساعة واحدة يدرسون فيها ظاهرة من ظواهر الكون.

# وإذا شاركتني هذا الرأي، انفتح الطريق أمامنا نحو الوسيلة التي ننهي بها مأساتنا، فهي
~~- كما نرى - أن نجعل إسلامنا على نحو ما كان إسلام الأسبقين فيما يختص بالحياة العلمية،
~~فقد كان عالم الرياضة أو عالم الطب أو عالم الكيمياء إلخ مسلما عالما، لا «مسلما
~~وعالما» بإضافة واو العطف بين الصفتين، بمعنى أن اهتمامه بالفرع الذي يهتم به من فروع
~~العلم الرياضي والطبيعي كان جزءا من إسلامه، أو بعبارة أخرى، كانت العبادة عنده ذات
~~وجهين: بالوجه الأول منهما يعبد الله بالأركان الخمسة، وبالوجه الثاني منهما يبحث في
~~خلق السموات والأرض وما بينهما كما أمره القرآن الكريم، وبهذه النظرة  نفسها يكون ms014 مخرجنا
~~من مأساتنا، وهي المأساة التي جعلت الأمة الإسلامية على حالتها من الضعف، كما أسلفنا
~~القول في ذلك.

# وإذا اتجه المسلمون بإيمان راسخ وعميق نحو دراسة «العلوم»، لا من حيث هي «مذكرات»
~~تحفظ، بل من حيث هي ضرب من عبادة الله عز وجل لأنها نظر في خلق الله، لاستطاعوا أن
~~يتميزوا في هذا المجال بالقياس إلى علماء الغرب، لماذا؟ لأنهم بحكم إسلامهم موجهون
~~نحو «التوحيد» بكل معنى من معانيه، فتوحيد الله سبحانه وتعالى عند المسلم، لو أخذ
~~مأخذا بصيرا - لاستتبع عند المسلم توحيدا لشخصيته هو وتوحيدا للكثرة الظاهرة في
~~كائنات العالم، بحيث تنخرط كلها في «لون» واحد متكامل الأجزاء، وكلا الجانبين من
~~التوحيد؛ وأعني توحيد الشخصية الإنسانية وتوحيد العلوم المختلفة التي تبحث في ظواهر
~~الكون توحيدا يعود بها إلى مبدأ واحد، أقول: إن كلا الجانبين من التوحيد غائب أو
~~كالغائب عن الحياة الفكرية في عصرنا التي هي حياة انفرد بها حتى الآن علماء الغرب، وما
~~ينفك أدباء الغرب ومفكروه يشيرون إلى هذا النقص الخطير الذي أدى إلى كثير من أمراض
~~العصر النفسية وعلى رأسها القلق والشعور بالاغتراب، وكأن الإنسان يعيش في غير بيته
~~ومع غير أسرته.

# نعم - لو أن المسلمين عبدوا الله من ناحية دراستهم لخلق الله بالإضافة إلى عبادته
~~سبحانه وتعالى من ناحية الأركان الخمسة، لانتهوا إلى ما يصح تسميته بالعلم «الإسلامي»،
~~فالعلم لا يصبح إسلاميا بهذا العبث الذي يطن في آذاننا كل يوم حين نسمع صيحات تقول:
~~نريد علم نفس إسلاميا، ونريد علم اجتماع إسلاميا، ونريد علم اقتصاد إسلاميا، كلا؛
~~لأن كل علم من هذه العلوم الجزئية لا يستطيع إلا أن يكون علما لا تتغير صورته على أيدي
~~علماء اختلفت أوطانهم وعقائدهم، وإنما يصبح العلم إسلاميا بالوقفة العامة التي ترتب
~~بها العلوم الجزئية في وحدة تضمها على نحو ما نتوقع من المسلم الحق أن يوحد بين عناصره
~~الداخلية العاقلة منها وغير العاقلة في ذات موحدة متسقة النغم متفقة الهدف، لكن هذا كله
~~لا يؤديه المسلم في المسجد وحده، ms015 وإنما يؤديه - كما قلت - قبل المسجد، وفي المسجد وبعد
~~المسجد، فهل رأيت الآن يا صديقي، كيف يمكن أن تفهم عبارة المسلم الهندي التي قالها
~~لزميله حين قال: إنني أنا المسجد وأنا الساجد؟ هذا، ولم أقل «شيئا» عن الركيزة الثانية
~~في حياة المسلم، ركيزة «الأخلاق» التي نزل بها القرآن الكريم، لينظم على أساسها أنماط
~~سلوكنا في حياتنا منفردة كانت تلك الحياة أو مجتمعة، ويغفر لنا هذا الحذف ضيق المقام
~~أولا، ووضوح هذا الجانب في أذهان الناس، إذ من الذي لا يعرف أن المسلم الحق يحمل
~~مبادئه الأخلاقية في ضميره أينما كان، يحملها قبل دخوله المسجد وبعد خروجه من المسجد -
~~كما يحملها وهو يؤدي صلاته في المسجد سواء بسواء.





# | اقرأ باسم ربك




# في كتابه «الخصائص» يلفت «ابن جني» أنظارنا إلى ما يسميه هو بالاشتقاق الكبير، وكتاب
~~«الخصائص» مؤلف ضخم يقع في ثلاثة مجلدات، يبحث في خصائص اللغة العربية، وهو - كما ذكرت
~~عنه في مناسبة سابقة - أقرب شيء إلى ما نسميه اليوم بفلسفة اللغة، ولست أعرف في تراثنا
~~العربي كله، ما ينافس «الخصائص» في موضوع بحثه، عمقا وإسهابا، وأحسب أن علماء اللغة
~~قبل ابن جني، لم يعرفوا إلا ضربا واحدا من الاشتقاق، وهو ذلك الذي يتعقب الألفاظ التي
~~يمكن أن تتولد من أصل لغوي واحد، فمن الأصل «كتب» تولد «كاتب»، «مكتوب»، و«كتاب»
~~و«كتيبة»، إلخ، أما الاشتقاق الكبير الذي يلفت ابن جني أنظارنا إليه فشأنه شأن آخر،
~~وخلاصته أن الأحرف الثلاثة التي يتركب منها الأصل الثلاثي، لتعطي معنى معينا، يمكن أن
~~نغير في ترتيبها، فنحصل بذلك على كلمات أخرى، لكل منها معناها، لكنها جميعا لا بد أن
~~تكون ذات صلات بعضها ببعض؛ لأنها تكون أشبه بأفراد الأسرة الواحدة، كل فرد منهم متميز
~~بفرديته، لكن يظل الشبه الأسري قائما بينهم جميعا، ثم ضرب ابن جني أمثلة يوضح بها ما
~~زعمه عما أسماه بالاشتقاق الكبير.

# وعلى طريق ابن جني، وجدت نفسي مدفوعا إلى إمعان النظر في كلمة «اقرأ»، وذلك عندما
~~أحسست في لحظة من لحظات التأمل، ms016 بأنه لا بد أن تكون هناك أبعاد بعيدة الأعماق؛ لأن
~~يكون أول الوحي الإسلامي هو هذا الأمر الإلهي

# اقرأ

# وقد
~~يكون هنالك من العلماء السابقين أو المعاصرين، من تقصى تلك الأبعاد، لكن ذلك - حتى إن
~~وجد - لا يمنعني من متعة التفكير، بل من واجب التفكير؛ لأن عملية التفكير لمن يحسنها،
~~واجب ومتعة معا، فكانت أول خطوات التفكير عندي، محاولة الإفادة بمبدأ ابن جني في
~~الاشتقاق الكبير؛ لأن ذلك من شأنه أن يصوب الأضواء على ما يمكن أن يكون وراء الكلمة من
~~الأبعاد التي نبحث عنها.

# فمن الأحرف التي تتكون منها كلمة «قرأ»، يمكن استخراج كلمة «أرق» وكلمة «أقر»،
~~فلننظر - إذن - إلى هذين اللفظين المستخرجين، ثم نعود بعد ذلك إلى الكلمة التي هي
~~موضوعنا، وهي الأمر القرآني

# اقرأ

# وكونه أول ما نزل به
~~الوحي.

# وأبدأ بالأرق، وللأرق علاقة وثيقة وحميمة بالحياة، فالذي يتأرق هو الكائن الحي على
~~وجه العموم، والإنسان على وجه الخصوص، فالمادة الموات لا تتأرق لشيء، الحجر لا يؤرقه أن
~~تسفعه الريح العاتية سفعا، ولا أن ماء المطر يغرقه، ولا إذا شاءت له حرارة الشمس أن
~~يلتهب وتتفتت أجزاؤه، فليس له في طبيعته إلا أن يتلقى ما يتلقاه، إنه ينفعل ولا يفعل ...
~~ولا كذلك الكائن الحي على إطلاقه، فماذا تقول في الإنسان؟ ولقد كنت وقعت ذات يوم على
~~تعريف للحياة - أغلب ظني أنني صادفته مرتين، إحداهما عند هربرت سبنسر، والثانية عند
~~برتراند راسل - وخلاصة ذلك التعريف، هو أن الحياة إن هي إلا تعاقب مستمر بين حالتي
~~التوتر والارتخاء في الكائن الحي، وذلك أن الكيان الحي ذو حاجات عضوية، من غذاء وماء
~~وغيرهما، فإذا أحس ذلك الكيان الحي بالحاجة إلى غذاء توترت أجهزته العضوية، حتى إذا ما
~~سرى فيه الغذاء المطلوب، استراح واسترخى، وهكذا دواليك طالما كان الكائن حيا، فإذا
~~وجهنا أنظارنا إلى الإنسان، وجدنا تلك المراوحة لا تقتصر على الحاجات العضوية وحدها، بل
~~يضاف إليها في هذا السبيل حاجات عقلية وحاجات وجدانية، أشد إلحاحا عليه  وأقسى، فانظر
~~كم تتأزم ms017 نفس الإنسان إذا افتقد «الحرية» فلم يجدها، وإذا طلب «العلم» فسدت أمامه
~~الطرق، وفي كل حالة من حالات تأزمه لنقص فينا يشبع حاجاته العقلية والوجدانية، يتوتر
~~كيانه كله، فلا يستريح إلا إذا أشبعت له حاجته الظامئة - وذلك هو الأرق الذي تتصف به
~~كل حياة، وتتصف به حياة الإنسان بصفة أخص، وأدق، وأسمى.

# ولم يعد الآن موضع لغرابة، إذا تناولنا اللفظ الثاني الذي استخرجناه من مادة «قرأ»،
~~وهو كلمة «أقر»، فقد رأينا في الأرق أنه اضطراب يعقبه استقرار عندما تشبع الحاجة،
~~وهكذا تكون كلمة «أقر» في معناه جزءا من «أرق» ومعناها.

# فإذا عدنا إلى «قرأ»، رأينا في معناها ذلك العمق الذي ظهر من النظر إلى شقيقتيها
~~السالفتين، ففي فطرة الإنسان التي خلق عليها، حاجة حيوية لأن «يعرف» ما استطاع معرفته
~~عما حوله، وعما في نفسه، فتلك المعرفة عند الإنسان، ليست للزينة، أو للمفاخرة، بل هي
~~لحياته ضرورة كضرورة الهواء يتنفسه، والماء يشربه والطعام يأكله، فما لم «يعرف» الإنسان
~~ما لا بد من معرفته عن المكان الذي يسكنه وعن الزمان الذي يحيا فيه، لما استطاع العيش
~~يوما واحدا، انظر إلى أهل الكهف حين استيقظوا، وسعوا في المدينة وهم لا يعلمون أن
~~الزمان قد تغير عما ألفوا، فتعذر عليهم التفاهم والتعامل، وإنه لمصير محتوم على كل
~~إنسان يبتر الروابط عن ظروف مكانه وظروف زمانه، سواء أجاء هذا البتر بإرادته أم جاء
~~مفروضا عليه، فشرط الحياة للإنسان، حتى وهي في أبسط درجاتها، هو أن «يعرف» ذلك الإنسان
~~في أي مكان هو، وبأي زمان يستظل، ثم تتدرج معرفة الإنسان لمكانه وزمانه، تدرجا
~~يتفاوت فيه الصعود بتفاوت الأفراد، على أن صلاحية المعرفة المكسوبة - وأعني صلاحيتها
~~كما وكيفا - مسألة لا تقاس بما يعرفه كل فرد على حدة، وإنما تقاس بما تعرفه مجموعة
~~الأفراد معا في شعب معين، إذ المطلوب ليس هو أن يعرف كل مواطن كل شيء، بل المطلوب هو
~~أن يكون حاصل جمع ما يعرفه أبناء الشعب المعين، فيه ما يكفي لحياته كما يريد لنفسه أن ms018
~~يحيا ...

# هي فطرة الإنسان، التي لا تكلف فيها ولا تصنع، هي فطرته أن يكون على «معرفة» ما
~~استطاع إلى ذلك سبيلا ... فإذا لم يشبع من فطرته تلك حاجتها من المعرفة «تأرقت» نفسه
~~لذلك النقص الذي يحد من إنسانيته، بل يحد من قدرته على الحياة، وأما إذا أشبع تلك
~~الحاجة «أقر» بذلك نوازع نفسه، ولكن ما وسيلته إلى تلك المعرفة التي هي من حياته بمثابة
~~القلب والصميم؟ وسيلته إليها هي أن «يقرأ»، ومن هنا كان أول الوحي هو:

# اقرأ
~~.

# القراءة أمر إلهي للإنسان، بل هي من الأوامر الإلهية أولها نزولا، فهل نخطئ إذا
~~قلنا عن القراءة إنها عبادة؟ ولكن ما كل قراءة هي من ذلك القبيل الأسمى، بل إن من
~~القراءة ما يضل ويفسد، إذن، فماذا تكون؟ وكيف تكون؟ إن الإجابة تتبدى في صيغة الأمر
~~الإلهي نفسه:

# اقرأ وربك الأكرم *
~~الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم
~~يعلم

# و

# اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق
~~، في كلتا الحالتين يأتي الأمر بالقراءة متبوعا باسم الله، فليست
~~القراءة الواجبة - إذن - هي قراءة الآلي، وإنما هي القراءة التي تفك بها الرموز، فيكشف
~~عن الكنوز المكنونة من معرفة لما كتبه قلم يحمل علما كان مجهولا للإنسان قبل قراءته
~~«الحالة الأولى»، ومن معرفة لما خلقه الله، وذلك بدراسته ما وسع الإنسان أن يدرس ليعلم
~~«الحالة الثانية».

# هي قراءة مزدوجة، فرع منها يقرأ الكلمات، وفرع آخر يقرأ مخلوقات الله، والفرعان
~~كلاهما يستهدفان هدفا واحدا، وهو، «المعرفة» بعد فك الرموز والكشف عما تعنيه، ولعل
~~الأمر يزداد أمامنا وضوحا إذا ذكرنا محاولة من أهم محاولات الفلاسفة المسلمين الأولين،
~~وهي محاولة قد وفقوا فيها إلى حد بعيد، وأعني محاولتهم أن يبينوا بأن الحقائق التي
~~نزل بها الوحي قرآنا، هي نفسها الحقائق التي يصل إليها العقل علما، وربما كان أمتع
~~وأنفع ما نقرؤه في هذا المجال، هو كتاب «حي بن يقظان» لابن طفيل، فهو «أمتع»؛ لأنه «أدب
~~من حيث الشكل الروائي»، وهو «أنفع» لأنه وضع أمام قارئه إنسانا نشأ وحده على جزيرة ms019 ليس
~~فيها إلا نبات وحيوان وكائنات مادية كالأرض والماء والشمس، فلما نما جسما، ونضج عقلا،
~~استطاع من تأمل المخلوقات التي حوله، أن يستدل بعقله المحض على وجود الله، وطبائع
~~الأشباه، وأريد للقارئ أن يتأمل الاسم الذي اختاره ابن طفيل لبطل روايته الفلسفية، إذا
~~استخدمنا مصطلحات الأدب في عصرنا، وأحب هنا أن أضيف حقيقة إملائية، وهي أن القارئ إذا
~~ما رآني قد كتبت «ابن طفيل» بحرف الألف في «ابن»، فذلك هو الصواب؛ لأن الألف في «ابن»
~~لا تحذف إلا إذا جاءت بين اسمين كقولنا: «عمر بن الخطاب» - أعود إلى سياق حديثي، فأقول
~~إنني أريد للقارئ أن يتأمل اسم «حي بن يقظان»، ليرى كيف أحسن ابن طفيل اختيار الاسم؛
~~لأنه إذا كان الإنسان المعزول وحده في جزيرة منذ ولد، قد استطاع بعقله أن «يقرأ»
~~الكائنات من حوله، قراءة كشفت له عن الحق سبحانه، وعن حقائق الأشياء وطبائعها؛ فذلك
~~لأنه لم يكن غافلا ولا لاهيا بما يسمع ويرى، أعني لم يكن غافلا ولا لاهيا عندما
~~«قرأ» الذي قرأه فيما حوله، فذلك لأنه «حي» بكل معنى الحياة، ولأنه «يقظان» بكل وعيه
~~وإدراكه ... فهذا الذي صنعه الفلاسفة المسلمون الأولون، حينما بينوا التقاء ما نزل به
~~الوحي، وما يدركه العقل باستدلالاته وبراهينه، يوضح لنا ما قلناه عن القراءة بشعبتيها،
~~وتلك هي القراءة العابدة؛ لأنها قراءة باحثة كاشفة عارفة.

# ومن هذا الذي قدمناه، تتولد نتيجة أراها ذات أهمية كبرى في رؤيتنا الإسلامية من
~~جهة، وفي تربية أبنائنا على تلك الرؤية من جهة أخرى، وأعني بها النظرة التي ننظر بها
~~إلى الحلال والحرام، اللذين هما جوهر الشريعة، فالحلال حلال لأن شريعة الله قد أحلته،
~~والحرام حرام لأن شريعة الله قد حرمته، وهما بغير شك مطاعان عند المسلم لمجرد أنهما
~~شريعة الله، وهناك علماء من أفضل العلماء، يرون أن طاعة المسلم فيما حلل له وما حرم،
~~يجب أن تؤخذ بغير أن يسأل: لماذا كان الحلال حلالا وكان الحرام حراما؟ والرأي عند
~~كاتب هذه السطور هو - بكل التواضع الذي يقبل ms020 التصحيح بلا تردد إذا ظهر له أن في الرأي
~~خطأ هو لا يراه، أقول: إن الرأي عند كاتب هذه السطور هو أن الخير كل الخير أن نسأله:
~~لماذا؟ وأن نحاول الجواب والبيان.

# وهذا الرأي أبنيه على ازدواجية القراءة التي أسلفت ذكرها، فإذا كان الأمر هو كما
~~بينه الفلاسفة المسلمون الأولون، أن العقل يمكنه بالاستدلالات الصحيحة من وقائع
~~العالم كما تقع لنا، أن يستنتج الأحكام التي نزلت وحيا، كان معنى ذلك هو أن الحلال
~~والحرام هما النافع والضار فيما يدركه العقل، لو أنه تعقب حقائق الأشياء وطبائعها
~~ونتائجها القريبة والبعيدة، فكل حلال إنما هو في حقيقته الواقعية، شيء يفيد فائدة
~~مطلقة، لا يحتمل أن يشوبها ضرر مهما امتد حبل النتائج التي تترتب عليه، وكل حرام هو
~~شيء ضار، قد يظهر ضرره فور وقوعه، وقد يكون ضررا كامنا تظهر نتائجه بعد حين قصير أو
~~طويل، وأعتقد أن بيان ما هو حلال وما هو حرام، لمن نربيه على الإسلام، يزداد عمقا في
~~نفس المتعلم - وفي نفس المسلم عامة - إذا «عرف» بعقله لماذا حلل والحلال وحرم الحرام،
~~إن الأوامر والنواهي لا يتبدل فيهما شيء، عندما ينتقلان من مرحلة القبول الذي لا يسأل
~~عن الأسباب، إلى القبول ومعرفة أسبابه، ففي تربية الوالد الرشيد لولده، يأمره بأفعال
~~وينهاه عن أفعال، لكنه يمسك عن ذكر الأسباب إذا رأى طفله أقل قدرة على إدراك تلك
~~الأسباب، لكن كلما نما ولده وازداد قدرة، اتسع المجال أمام ذلك الوالد، ليشرح لولده
~~لماذا كان الأمر ولماذا كان النهي.

# لكنه في الوقت الذي لا يتغير فيه شيء من الحلال والحرام، بين أن يكون الإنسان على علم
~~عقلي بالأسباب، أو لا يكون على شيء من ذلك العلم، فإن الفرق كبير في الإنسان نفسه، بين
~~أن يعلم تلك الأسباب وألا يكون على علم بها، فاستعداد الإنسان لقبول أحكام بغير علم
~~بمبرراتها، قد يتسع مداه في حياته الإدراكية - دون أن يشعر بذلك - من دائرة الطاعة
~~الصامتة في مجال الدين، إلى الطاعة الصامتة كذلك في مجال ms021 العلاقات الاجتماعية، بما في
~~ذلك علاقة الحكومة بالشعب، وعندئذ قد يطغى من يطغى، دون أن يكون من حق المحكوم أن يسأل
~~لماذا؟ ... ثم قد يتسع المدى كذلك لينتقل الإنسان السلبي في طاعته، من دائرة الأحكام
~~الدينية، إلى دائرة الاعتقادات التي لا هي من أحكام الدين فتطاع بغير سؤال من العقل،
~~ولا هي من المعرفة العلمية التي محصها العقل وأثبت صحتها قبل قبولها؛ وأعني بتلك
~~المجموعة الضخمة من الاعتقادات، التي لا هي من دين، ولا هي من علم، تلك «الخرافات» التي
~~إذا شاعت ودامت مع الناس، رسخت في نفوسهم كأنها حقائق لا موضع فيها لجدل أو سؤال، لا
~~سيما إذا كانت الأغلبية الغالبة من الشعب قد حرمت من الحد الأدنى من التعليم والتثقيف،
~~ذلك الحد الأدنى الذي لا يسمح لصاحبه أن يقبل رأيا، أو فكرة، أو حكما أو صورة من صور
~~السلوك، إلا إذا كان لها مبرر معروف.

# وأرتفع بالمسألة المطروحة درجة، لأقول إن عقيدة المسلم هي أن الإسلام دين لكل زمان
~~ولكل مكان، ومن الحكمة أن نبين للناس ذلك الأساس الذي يؤيد صدق عقيدة المسلم في
~~دينه، والأساس هو استناد الإسلام إلى «العقل» ليكون هو أداة الإدراك كلما أريد للفكرة
~~المدركة أن يكون لها ثبوت وثبات، وليس الإسلام هو المسئول، إذا نشأت جماعة من المسلمين
~~على تربية تبيح لهم أن يبيعوا عقولهم من أجل خرافة ووهم، فالحقيقة العقلية وحدها هي
~~التي تستطيع بحكم طبيعة تكوينها - أن يدوم لها صدقها مهما تغير بها المكان أو الزمان،
~~وإذا قلنا الحقيقة العقلية فقد قلنا الحقيقة العلمية، إذ لا فرق - في الأساس - بين
~~العبارتين، وهل يتأثر الصدق في قولنا «إن الاثنين نصف الأربعة.» مهما تغير المكان أو
~~الزمان الذي تقال فيه؟

# من هنا يكون الفرق بين أن تذكر لي أسلوبا معينا من أساليب العيش، قائلا لي إنه
~~أسلوب جيد أو أسلوب رديء، وبين أن تذكر لي في الوقت نفسه «المبدأ» العقلي (أي التعليل)
~~الكامن وراء ذلك الأسلوب من أساليب العيش ، فيجعله حسنا أو رديئا؛ ms022 لأن المبادئ
~~العقلية، أو قل: الحقائق العلمية هي وحدها التي لا يتغير من صدقها شيء برغم تحولات
~~المكان والزمان، وفي هذه المناسبة أروي عن سقراط، وقد كان في موقفه من تاريخ الفكر
~~الإنساني، ينقل المفاهيم العامة والهامة في حياة الناس، ينقلها من حالات الغموض
~~والإبهام إلى حالة التحديد العلمي؛ ليتبين صدقها أو بطلانها، فلقد صادف سقراط شابا في
~~ساحة المحكمة، وسأله عما جاء به إلى هناك، فقال له الشاب (وهو أوطيفرون): جئت لأشكو
~~أبي؛ لأنه قتل عبدا في المزرعة بغير حق، مما قد جاوز بالوالد حدود التقوى، فسأله
~~سقراط، وما هي حدود التقوى؟ فأجابه الشاب بما معناه أنها هي الحدود التي جعلت أباه في
~~قتله للعبد على باطل وضلال، وجعلته هو في رفع الأمر إلى القضاء، مع أن القاتل هو أبوه،
~~على حق وهدى، فاعترض سقراط على تلك الإجابة، مبينا للشاب أنه إنما يحدد معنى التقوى
~~بسلوك معين في موقف معين، مع أن التحديد لا تتوافر فيه الشروط العقلية - إلا إذا جاوزنا
~~الموقف المعين، لنستخرج ما يكمن وراءه من «مبادئ»؛ لأن المبدأ هو الحقيقة العامة التي
~~تتخطى جزئية السلوك الفردي في مكانه المعين وزمانه المعين، ليشمل كل سلوك لأي فرد، في
~~أي مكان، وفي أي زمان ...

# وهذه النقطة هي عندي بيت القصيد، فلقد كان الإسلام آخر الرسالات الدينية لهذا السبب
~~نفسه، وهو أن الإسلام قد أوكل المشكلات التي قد تنشأ في حياة الناس، مما لا يكون قد ورد
~~فيه حل قاطع، أو كلها إلى «العقل» الإنساني؛ أي أنه أوكلها إلى «العلم»، فكل مشكلة هامة
~~تعترض حياتنا، هي بمثابة موضع يختص به علم معين، أو مجموعة علوم، إذ قد تكون من اختصاص
~~علماء الطب أو علماء الاقتصاد أو علماء النفس والاجتماع، أو غير ذلك من سائر العلوم،
~~بحسب طبيعة المشكلة المطروحة، وما دام الأمر في تدبير الحياة إذا ما أشكلت على الناس،
~~قد أحيل (في الإسلام) إلى عقل الإنسان وعلمه، ففيم تكون الرسالات الدينية بعد
~~ذلك؟

# إنها رؤية إسلامية، تنظر إلى ms023 الإسلام من ناحية إقراره لعقل الإنسان وأحكام ذلك العقل
~~في استدلالاته إذا ما التزم فيها منهج العلم، وهي رؤية أذكرها، لا لأضيف بها جديدا من
~~حيث الأساس، بل لأذكر بها من نسيها أو تناساها والذكرى تنفع المؤمنين.





# | العقل يهدي ويهتدي




# لم يكن الفتى الصغير قد تنبه، ولا تنبه أحد من ذويه بأن عينيه العليلتين تحتاجان
~~إلى منظار، فما أكثر ما يغفل الإنسان عن حقيقة أمره، ويظل زمنا - قد يطول مع أفراد،
~~وقد يقصر مع آخرين - يظل زمنا تتراكم له الخبرات فيه، قبل أن يدرك بأنه مختلف عن سواه
~~في جانب هام من جوانب حياته، ولقد لبث فتانا أعواما لا أظنها تقل عن خمسة عشر عاما،
~~لكي يدرك بعدها، ويدرك معه ذووه، أن بصره ليس كأبصار الناس وأنه لا بد له من منظار،
~~فلما فحصت عيناه - وربما فحصتا لأول مرة في حياته - وجد أن إحدى العينين سليمة، أو هي
~~تقرب من السلامة، وأما الأخرى فعمياء أو هي تقرب من العمى، وأعد له منظاره الأول، فكانت
~~العدستان متفاوتتين في السمك تفاوتا بعيدا، فإحداهما رقيقة والأخرى ذات حجم ملحوظ،
~~فكان أن قويت رؤيته لما يراه، حتى لقد أخذته للوهلة الأولى دهشة ممزوجة بالهلع، إذ
~~أصبحت دنياه التي تحيط به، وفي انتقالة خاطفة، ليست هي الدنيا التي كان قد ألفها قبل أن
~~يضع منظاره على عينيه لأول مرة، إلا أنه إلى جانب ذلك الكسب العظيم في اقتراب الصلة
~~ووضوحها بينه وبين الناس والأشياء من حوله، خسر خسارة عظيمة كذلك، وكان الفرق بين
~~الحالتين أن الكسب كان في جانب العالم الخارجي وكائناته، وأما الخسارة فكانت في جانب
~~العالم الباطني ومشاعره، فلقد كان التباين الشديد بين العدستين، لافتا للأنظار،
~~ومثيرا لسخرية الأنداد الصغار وعبثهم، والصغار لا يرحمون صغارا مثلهم ولا
~~كبارا.

# ودارت الأيام بالفتى دورانا يستحق التسجيل، فما قد حدث له بالنسبة لمنظاره من كسب في
~~الرؤية الخارجية وخسارة في الرؤية الداخلية، أخذ يحدث له في تكرار عجيب، لا في مجال
~~البصر ومنظاره، ولكن في مجال ms024 العقل وإدراكه، إلا أن الكسب والخسارة لم يكونا على اطراد
~~واحد، بل كان الكسب مرة في جانب الرؤية الخارجية، ومرة ثانية في جانب الرؤية الداخلية،
~~وعكس ذلك صحيح أيضا بالنسبة إلى ما خسره الفتى في كل مرحلة.

# لم يصطدم الفتى بقضية عقلية تتحداه وتلح عليه، بل إنه لم يكن ليدرك كيف يمكن أن يصطدم
~~أي إنسان بقضية فكرية تتحداه وتلح عليه، أليست هي دروسا يذاكرها ويحفظها طالب العلم،
~~ثم يمتحن فيما ذاكره وحفظه، فيصيب من النجاح أو الفشل ما يصيب؟ فمن أين إذن تأتي تلك
~~القضايا التي تتحدى وتلح؟ وكان إلى جانب دروسه وحفظها والنجاح فيها متدينا عميق
~~التدين، إذا كان التدين معناه أن تؤدى شعائر الدين كما ينبغي لها أن تؤدى، وكما
~~خلت دروسه من القضايا التي تؤرق الجنوب عند من يتعرض لإلحاحها، كان تدينه كذلك لا
~~تعترضه مشكلة مما قد يشغل الفكر، وهكذا سارت سفينة الحياة بالفتى في بحر ساكن لا موج
~~فيه، علما ودينا، عقلا وقلبا، حتى انتصف به الشباب، وأخذ يصعد نحو الرجولة
~~ونضجها.

# هنا فاجأ نفسه بسؤال وجده مطروحا في رأسه دون أن يدبر له أمرا، وكان السؤال
~~يسأل: ما الفرق عند الإنسان بين حالتين، هو في الحالة الأولى يعالج تمرينا من تمرينات
~~الهندسة، وفي الحالة الثانية يطالع قصيدة من الشعر؟ ألم تكن الحالتان كلتاهما - ذات يوم
~~- درسين من الدروس التي تحفظ ويقضى فيها امتحان؟ لم يكن في أيام دراسته قد أحس
~~فرقا بين الحالتين، وهل تحس الدابة طبيعة ما تحمله على ظهرها، أقمح هو أم حجر؟ وكذلك
~~كان الفتى في دراسته لا يفرق بين نكبة ونكبة، فكلها نكبات، وعليه أن يكابدها حتى تبلغ
~~به السفينة بر الأمان، لكنه الآن في نضج رجولته، يفاجئ نفسه بذلك السؤال العجيب: ما
~~الفرق بين حالة يقول فيها الإنسان، افرض أن أ ب ج مثلث، فكيف تقيم البرهان على أن
~~زواياه تساوي زاويتين قائمتين، وحالة أخرى يقول فيها: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل؟ ولم 
~~يجد الرجل لنفسه مفرا ms025 من أن يفكر في الجواب، فما الذي يلزمه إلزاما لا مفر منه بأن
~~يسأل وبأن يحاول الجواب؟ لا أدري، إلا أن شيئا في منظاره العقلي قد تغير، فما قد كان
~~واضحا له وهو طالب علم، ولا يحتاج منه إلى سؤال، بات اليوم مشكلة تعترضه وتتحداه، فأخذ
~~يفكر ويفكر، إلى أن جاءته لحظة، قال فيها ما قاله أرشميدس وهو في حوض استحمامه يلحظ
~~ماء الحوض كيف ارتفع سطحه بحلول جسمه فيه، فأوحى له ذلك بجواب كان يشغله البحث عنه،
~~فصاح: وجدتها ... وأصبحت بعد ذلك صيحة يصرخ بها كل من وجد جوابا لسؤال كان يبحث عنه،
~~وهكذا قالها صاحبنا عندما أدرك الفارق الذي كان يبحث عنه بين الحالتين: إيجاد البرهان
~~في نظرية ما، والتأثر النفسي لقراءة شعر ما، ففي الحالة الأولى نبدأ بفرض هو أن أ ب ج
~~مثلث، وبفروض أخرى وضعناها أمامنا، بعضها «تعريفات» وبعضها «بديهيات» وبعضها الثالث هو
~~ما يسمونه «مصادرات» - وكان الأصوب أن يقال «مصدرات»؛ أي أنها حقائق نختارها لنضعها في
~~الصدر مع غيرها من الفروض، ثم نستدل النتيجة أو النتائج التي تتولد من تلك الفروض،
~~فالمسألة كلها عقلية صرف، لا أثر فيها لحب أو كراهية أو فرح أو حزن، وأما في الحالة
~~الثانية - حالة الشعر - فلسنا أمام فروض وما ينتج عنها استدلالا، بل نحن أمام رجل مر
~~وهو في طريقه، على بقايا منزل كان مسكنا لحبيبته، والآن قد ذهب الحبيب وذهب المنزل إلا
~~أطلالا متداعية، ولا يملك الرجل من ذلك الماضي الجميل إلا «ذكراه» التي كلما وجدت ما
~~يثيرها دمعت عيناه بالبكاء: «قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل» فكما كان الموقف في نظرية
~~الهندسة عقلا صرفا، نرى الموقف هنا شعورا صرفا، ففي حالة العقل كل الناس يشتركون في
~~البرهان، وفي حالة الشعور الذي أثارته بقايا المنزل ومن كان يسكنه، فالأمر ينفرد به
~~صاحب الذكرى، وليس هناك ما يحتم على أحد آخر أن تدمع عيناه إذا مر بتلك الأطلال،
~~فلماذا إذن نقرأ عن مشاعر الآخرين التي لا نشارك فيها؟ ms026 إننا نقرؤها لعلنا نتعاطف مع
~~الشاعر في شعوره، فإذا حدث ذلك التعاطف، حدثت معه تربية وجدانية لأنفسنا.

# وتدور عجلة الزمان مع صاحبنا، وإذا هو أمام قضية عقلية أعم من القضية الأولى وأشمل،
~~وهي قضية خاصة بالرؤية العامة التي ينظر بها الإنسان إلى هذا العالم وطبيعته، وعلى
~~الرؤية التي يختارها الإنسان لينظر إلى العالم على أساسها، تتوقف نتائج فرعية لا حصر
~~لعددها، فماذا تكون تلك الرؤية التي يختارها؟ هنالك بدائل يمكن حصرها وعرضها ليجيء
~~الاختيار مؤسسا على مقارنة بين تلك البدائل: فهذا العالم إما أن يكون كله تشكيلات من
~~مادة ما، وفي هذه الحالة يكون علينا أن نفسر الظواهر الروحية والعقلية تفسيرا يوضح لنا
~~كيف أنها تفريعات تفرعت عن أصل مادي، وإما أن نقول إن هذا العالم كله من روح وعقل،
~~وفي هذه الحالة أيضا، يكون علينا أن نفسر الظواهر المادية تفسيرا يبين لنا أن تلك
~~الظواهر إن هي في حقيقتها إلا تفريعات تفرعت من أصل روحي أو عقلي، وإما أن نجده
~~عسيرا علينا أن نفسر الروح والعقل بما يبين أنهما من أساس مادي، كما هو عسير علينا
~~كذلك أن نفسر الظواهر المادية تفسيرا يبين أن تلك التي ظاهرها مادة، إن هي في حقيقة
~~الأمر إلا روح وعقل من حيث المصدر والأساس، فخروجا من هذا العسر يجيء افتراض ثالث، هو
~~أن يكون هذا العالم كله ثنائي الجوهر، فهو مادة في جانب منه، روح وعقل في جانب ثان،
~~وهو جمع بين روح ومادة في الكائن الواحد، في جانب ثالث.

# عرض صاحبنا أمامه تلك البدائل الثلاثة، ولكل بديل منها أنصار ليرى أيها أصلح له
~~ليكون أساسا لوجهة نظره، وماذا يحدد الصلاحية هنا؟ تحددها القدرة على فهم كبريات
~~المسائل التي لا بد من قبولها في أي ثقافة، ففي ثقافتنا الإسلامية العربية جوانب
~~أساسية، لا نستغني عنها، ولكن نريد تفسيرا لها، والتفسير لا يكون إلا برد ما نريد
~~تفسيره إلى مبدأ عام، وباندراجه تحت ذلك المبدأ العام يتم التفسير، وقد رأى صاحبنا أن
~~أقرب ما ms027 يمدنا بالرؤية الملائمة لنا، هو الافتراض الثالث الذي يرى - أن الروح والعقل
~~ليسا أمورا من مادة، وأن المادة الخالصة لا هي من روح ولا من عقل، وأن الإنسان قد
~~اجتمع فيه الجانبان، الروح والعقل من جهة، والجسم من جهة أخرى.

# لكن صاحبنا لم يلبث أن رأى ضرورة شيء من التعديل، لكي تتم له صلاحية الرؤية التي
~~اختارها، إذ يلاحظ أن الذين قالوا إن العالم كله مادة في مادة، قد وحدوا الكون تحت
~~طبيعة واحدة، وكذلك الذين قالوا إن العالم كله روح وعقل، قد وحدوا الكون تحت طبيعة
~~واحدة، وأن الذين قالوا إن العالم قوامه العنصران معا، فإما روح صرف، وإما مادة صرف،
~~وإما كائنات تجمع بين الجانبين، لا بد أن يضاف إلى ما قالوه إيمان بوجود إله واحد
~~هو خالق الكون بعنصريه، وبهذا وجد صاحبنا نفسه أمام إطار فكري يستريح له.

# ثم تدور به الأيام دورتها، فتعترضه مسألة جديدة تلح عليه ليجد حلا لها، فقد كان منذ
~~أول نضجه العقلي يرى أنه بينما الإنسان في وجوده الحضاري، لا غناء له عن جوانب كثيرة،
~~كلها أساسي وجوهري لذلك الوجود، إلا أن جانبا واحدا منها هو الذي يتغير مع الزمن
~~تغيرا يصحح به أخطاء نفسه، وذلك هو جانب العلم، وأما سائر الجوانب، ففكرة الخطأ ووجوب
~~تصحيحه غير واردة فيها، فالعقيدة الدينية لها عند المؤمن بها كمال منذ لحظتها الأولى؛
~~لأنها جاءت وحيا، وبهذا يكون معيار القياس بعد ذلك، هو الأصل كما أوحى به، وعلى ذلك
~~فلا يكون للزمن وامتداده قدرة على تكملة ما هو منذ أوله كاملا، وأما مجالات الإبداع في
~~الفن والأدب، فهي كذلك لا يسهل علينا أن نفاضل فيها بين قديم وجديد، مفاضلة نفترض فيها
~~أن ما هو جديد يكون بحكم الضرورة أصح وأكمل مما هو قديم؛ وذلك لأن الأمر فيها مرهون
~~بموهبة الفنان أو الأديب، وليس ثمة ما يمنع أن تكون أقدم موهبة أعظم من أحدثها، فماذا
~~يمنع ألا يكون في شعراء العرب المعاصرين، من يرتفع إلى مستوى شعراء ms028 الجاهلية؟ وماذا
~~يمنع ألا يكون بين أدباء المسرح اليوم من لا ينافس سوفوكليز أو شيكسبير، وكذلك قل في فن
~~الموسيقى وفن النحت وفن التصوير وفن العمارة ... واضح - إذن - أن هذه الجوانب كلها، التي
~~هي من أي حضارة بمثابة الروح في الجسد، لا تخضع «للتقدم» مع ما يتقدم من جوانب
~~الحضارة، أما الذي يتقدم بحكم طبيعته، بحيث يكون اليوم أصح منه بالأمس، فهو
~~العلم.

# رأى صاحبنا هذه الحقيقة منذ أول نضجه، لكنها حقيقة تترتب عليها نتيجة تدعو إلى بعض
~~الحيرة، وهي أن العلم، الذي عليه وحده يتوقف الحكم على شعب بالتقدم أو بالجمود (لأن
~~بقية الجوانب الحضارية لا يتوقف كمالها على مستحدثات التاريخ) أقول: إن العلم الذي تنصب
~~فاعليته على «الظواهر» ليستخرج لكل ظاهرة منها قوانينها، تتعدد عنده مادة تلك الظواهر
~~بتعدد العناصر، وليس لعنصر منها أفضلية على عنصر آخر، وإذن فلا بد من افتراض رؤية
~~رابعة، تضاف إلى الواحدية المادية، والواحدية الروحية، وثنائية التكوين بين روح ومادة
~~(يهيمن عليها إله واحد)، والرؤية الرابعة هي تعددية العناصر الكونية مع وحدانية الله -
~~سبحانه وتعالى، وأصحاب التعددية في مكونات الطبيعة لا يقفون بها عند كثرة العناصر فحسب،
~~بل إنهم ليستطردون في طريقهم، حتى يصلوا إلى الوحدات الذرية التي منها يتكون كل شيء،
~~والتي كل ذرة منها مستقلة بكيانها عن سائر أخواتها، ولنا أن نضيف إلى تلك الكثرة في
~~مفردات الكون، أفراد الإنسان، لاستقلال كل واحد منهم بفرديته المستقلة المسئولة.

# أحس صاحبنا بشيء من الحيرة: كيف يحتفظ بهذه الكثرة من الأفراد والمفردات، لنحتفظ
~~للعلم بقاعدته الراسخة، التي هي أن يذهب في التحليل إلى أقصى مداه، ثم يبني من الجزئيات
~~ما يبنيه من جسيمات وأجسام وأنواع وأجناس، وأن يحتفظ في الوقت نفسه بوحدانية الكون، إذ
~~أحس إحساسا بأن إيمانه بوحدانية الله تقتضي أن يكون العالم الذي خلقه موحدا كذلك على
~~وجه من الوجوه، إن مثل هذا الإحساس بضرورة أن يتجلى الخالق في خلقه، موجود معنا حتى
~~بالنسبة إلى أعمال البشر الإبداعية ، كما هي الحال في ms029 الأدب والفن، فللشاعر أبي الطيب
~~المتنبي - مثلا - عدد من القصائد في ديوانه، لكننا بالرغم من اختلافها موضوعا ووزنا
~~وقافية، إلا أننا نتوقع أن يكون بينهما روح واحدة تسري فيها جميعا، ويستطيع نقاد
~~الفن أن يحكموا إذا كان عمل فني معين هو من أعمال الفنان الفلاني أو لم يكن حكما بما
~~عرفوه عن أسلوبه الفني، فكيف بنا مع الخالق - جل وعلا - وما خلق؟

# فأصبح السؤال الذي طرحه صاحبنا على نفسه، محاولا أن يجد لنفسه جوابا يقنعه، هو
~~هذا: كيف نسلك العالم المتعدد في عناصره ومفرداته وأفراده، في وحدة توحده ليصبح وكأنه -
~~رغم ذلك التعدد في مقوماته - كائن واحد؟ وبعد تفكير طال أمده، لجأ إلى فكرة «النظام»،
~~لكن هذه الكلمة مضللة ببساطتها وكثرة دورانها على ألسن الناس، إذ هي في حقيقة أمرها
~~بحاجة إلى تدبر طويل قبل تعريفها تعريفا دقيقا ومقنعا، فمتى نقول عن مجموعة من
~~الأشياء إنها في «نظام»؟ افرض أنك نثرت على منضدة عددا من الحصى، فجاءت كما اتفق، فما
~~الذي ينقصها لتصبح في نظام؟ أليس كل وضع لها هو أحد أوضاعها الممكنة؟ فماذا يكون الفرق
~~بين وضع ووضع؟ الإجابة التي نقدمها هي أبسط من البساطة، وهي: كلما قلت الكلمات المطلوبة
~~لوصف الوضع الذي أخذته أفراد المجموعة، كان فيها من النظام بقدر ما فيها من سهولة
~~الوصف، فلو أنك أردت أن تصف بالكلمات، تلك الحصويات التي نثرتها فوق المنضدة كما اتفق،
~~لاحتجت إلى جهد كبير، وإلى عبارة بالغة في طولها حدا بعيدا؛ لأنك مضطر أن تقيس
~~المسافة بين حصاة وحصاة على نحو يبين حقيقة أوضاعها، لكن ضع هذه الحصويات نفسها في
~~شكل دائرة أو مربع أو مثلث، فعندئذ يمكنك وصفها بكلمة واحدة، هي أنها دائرية، أو
~~مربعة، أو مثلثة، وتستطيع أن تضرب لنفسك أي عدد شئت من الأمثلة، وستجد أن «النظام» في
~~كل حالاته، هو أن الأفراد اتخذت وضعا يمكن وصفه في عبارة قصيرة، أو ربما في كلمة
~~واحدة، فمثلا مجموعة الطلاب وهم مفرقون في فناء المدرسة، ثم حين يصطفون ms030 في صفوف، فهذه
~~الحالة الثانية هي النظام؛ لأن وصفها يسهل ويقل عدد كلماته، فما عليك إلا أن تذكر عدد
~~الصفوف، وعدد الطلبة في كل صف.

# ونعود إلى الكثرة الهائلة التي هي قوام الكون، ما الذي جعلها توصف بالنظام، وهو وصف
~~كفيل وحده بأن يقيم من تلك الكثرة وحدة موحدة؟ نقول: إن دليل النظام فيه، هو اندراج
~~مجموعاته تحت قوانين العلم، فالقانون العلمي الذي يطوي تحت جناحيه أية مجموعة من
~~الكائنات، إنما هو بمثابة وصف لسلوكها في صيغة قصيرة مركزة في عدد قليل من رموز
~~الرياضة، أو عدد قليل من الكلمات، إذا كان ذلك القانون العلمي مسوقا في كلمات اللغة
~~المألوفة، كما هي الحال في العلوم الإنسانية، فهذا النظام الشامل لأجزاء الكون على
~~تعددها، والذي تدل عليه القوانين العلمية التي تضم ذلك التعدد مجموعات مجموعات، وكأنها
~~حشود الجند قد اصطفت في صفوف، هو الذي أشبع في صاحبنا رغبته في أن يرى توحدا في خلق
~~الله، تنعكس فيه واحدية الله وأحديته، جلت قدرته.

# كان الفتى حين وضع منظاره أمام عينيه الضعيفتين لأول مرة، قد رأى الدنيا من حوله
~~وكأنها ليست دنيا الناس والأشياء كما ألفها، إذ رأى من دقائق المرئي وتفصيلاته ما لم
~~يكن قد رآه، فلو أنه عاش ومات وليس في صحبته إلا ذلك البصر المحدود، لذهب عن الدنيا
~~واهما أنها كما رأتها عيناه، فإذا كان منظاره غير المتوازن في عدستيه، قد أثار سخرية
~~الصغار، فذلك ثم قليل بالقياس إلى كسبه الضخم فيما عرفه عن دنياه، ولما دارت بالفتى
~~أيامه وأعوامه، وخرج منه الرجل الناضج بعد أن اجتاز مرحلة الشباب، جاء ذلك الرجل بمنظار
~~آخر أضيف إلى منظار البصر، هو منظار العقل، فهو لم يترك عقله لفطرته، بل اقتضاه أن يتكئ
~~في كل خطوة يخطوها، على منطق الفكر الذي يؤدي به إلى نتائج صحيحة فيما يستدله من
~~المعطيات التي بين يديه، إن العقل البشري هو الذي استخلص من عمليات التفكير مبادئ
~~الاستدلال الصحيح وقواعده، استخلصها ليهدي بها من لا تسعفه فطرته، ms031 لكن ذلك العقل إذ
~~يهدي إلى سواء السبيل، فهو في الوقت نفسه يهتدي بما هدى.

# وما المنطق الذي نشير إليه في سياق حديثنا هذا عن الهداية والاهتداء؟ إنه في اختصار
~~شديد تفريغ ما فكر فيه أولو السداد، تفريغه من مضموناته، لتبقى منه هياكله العظمية
~~التي ليس فيها إلا الصور الخالية وركائزها وقوائمها، كأنها سقالات البناء بغير بناء،
~~وعندئذ نرى في وضوح ماذا يجوز استدلاله وماذا لا يجوز؛ لأن مضمونات المعاني إذا وجدت،
~~فهي قد تضلل الناس بسبب مشاعرهم الخاصة إزاء تلك المعاني، فمنهم من يحب هذا ومنهم من
~~يكره ذاك، فضلا عما قد يكتنف تلك المعاني من سحاب الغموض وضبابه، ولقد شاءت المقادير
~~لصاحبنا الذي بدأ بالمنطق التزاما منه بسلامة التفكير، ثم انتهى به أن يكون موضوع
~~دراسته وتدريسه، يحاضر فيه ويؤلف الكتب.

# ولقد رأيناه عندما اصطدم بأول قضية فكرية، وهي الفرق بين حالتين: موقف دارس الرياضة
~~من موضوعه، وموقف قارئ الشعر وناقده، فكأنما جاءت تلك القضية في مجرى حياته بمثابة
~~العتبة التي خطا فوقها ليصل إلى ما قد أصبح رؤية عامة لحياته الفكرية كلها؛ وذلك لأنه
~~بعد دراسات ومقارنات بين وجهات النظر المختلفة، انتهى آخر الأمر إلى اتجاه اختاره
~~مطمئنا بأنه اتجاه يخدم ثقافة قومه الموروثة والمجلوبة معا، فهي تصون واحدية الله -
~~سبحانه وتعالى - وأحديته، وتقر وجود الروح ووجود المادة جوهرين مختلفين، وهي تضمن
~~استقلالية أفراد البشر، ليكون كل فرد قائما برأسه، مسئولا عما يفعل، وأخيرا ليترك
~~عناصر الطبيعة وظواهرها ومفرداتها وجزئياتها لتترك كل هذا في تعدده الذي هو عليه حتى
~~يتناوله البحث العلمي بمناهجه التحليلية منتهيا إلى مجموعات القوانين التي
~~تحكمها.

# ولماذا قلنا إن التفرقة بين موقف الرياضي وهو يقيم البرهان على نظرية هندسية، تختلف
~~عن قارئ: «قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل»، أقول: لماذا قلنا إن تلك التفرقة كانت لصاحبنا
~~بمثابة العتبة التي أدخلته إلى حيث أصبحت له رؤية خاصة يطمئن لها؟ كان ذلك لأنها فرقت
~~له تفرقة واضحة بين نظرتين: نظرة العالم ، ونظرة الواجد قلبه، في ms032 الحالة الأولى منطق
~~يطرح كل عاطفة من حسابه، وفي الحالة الثانية عطف وتعاطف يطرحان منطق العقل من قائمة
~~الحساب، في الحالة الأولى تلتقي البشرية العاقلة جميعا، الحاضرون منها والسابقون
~~واللاحقون، على التفرقة بين ما هو صواب وما هو خطأ، وفي الحالة الثانية قد ينفرد فرد
~~واحد دون سائر الناس بعاطفة معينة نحو شيء معين، لا يشاركه في ذلك أحد سواه، ومع ذلك
~~فلا يحق لأحد أن يقول له: لقد أخطأت، في أحكام العقل يكون الصواب والخطأ أمرين واردين،
~~بل إن قابلية الجملة لأن تكون صحيحة أو خاطئة هو العلامة الأولى على أنها جملة تملك
~~جواز المرور إلى رحاب العلم، وأما في حالة الوجد، والعطف، والشعور، والانفعال، وسائر
~~صنوف البضاعة التي يحيا بها الإنسان من داخل، فهذه كلها لا خطأ فيها، ما دام صاحبها قد
~~كان صادقا مع نفسه، فإذا قال - صادقا - إنه مؤمن، إنه خائف، إنه عاشق، إنه كاره ... لم
~~يعد في وسع أحد أن يكذبه.

# ومنذ عرف صاحبنا كيف يفرق بين عقله، مستندا إلى منطق الفكر في استدلاله الأحكام من
~~الشواهد والمقدمات، من جهة، ونبض القلب بالإيمان وبالحب وبنشوة الفن، من جهة أخرى،
~~أقول: إن صاحبنا منذ عرف ذلك، بات يأخذه العجب الذي لا ينقضي، ممن يخلطون - عامدين
~~متعمدين - بين ما هو علم، وما هو دين.





# | الأشياء والكلمات




# شاء لي الله فطرة، وجاءت مع تلك الفطرة مصادفات الدراسة والتثقيف والتخصص العلمي،
~~فاجتمعت هذه العوامل كلها على أن تميل بي نحو طريقة في فهم اللغة مقروءة أو مسموعة،
~~فهما يبحث عن «المعنى» فيما يكتب وما يقال ... وكثيرا جدا ما يوقعني ذلك الإمعان في
~~البحث عن «المعنى»، يوقعني في حرج مع الناس؛ لأن الكثرة الغالبة من هؤلاء الناس، لا
~~ينتهجون هذا النهج في فهم المسموع والمقروء، فتتسع الفجوة بيني وبينهم كلما كان الأمر
~~يهمني ويهمهم، ولست الآن بصدد لوم يوجه إليهم في نهجهم أو أوجهه إلى نفسي في نهجي،
~~وإنما هو أمر واقع في حياتي الفكرية، أقرره قبل أن أمضي في ms033 الحديث، ولأضرب لذلك مثلا
~~عابرا ورد في حديثي مع أحد معارفي، أخذ يقص علي نبأ زيارة مع طفله لحديقة الحيوان،
~~ليذكر لي ملاحظات طريفة أبداها طفله كلما وقفا ينظران إلى حيوان في محبسه، فلما وقفا
~~أمام النمر، سأل الطفل أباه: لماذا أحاطوا النمر بقضبان الحديد؟ فأجابه أبوه بقوله:
~~لأنه مفترس وشرير. فأسرعت أنا بالتعليق على هذه الإجابة، قائلا: لقد أسأت هنا إلى
~~ولدك؛ لأنك أجبت عن سؤاله بجملة ليس لها «معنى» ... فعجب الوالد لما قلته، وطلب شيئا من
~~الإيضاح، فقلت له: الشر والخير صفتان لا يكتسبان معناهما إلا أن يكون هناك حياة خلقية
~~محددة المعالم، فمن سلكها كان خيرا، ومن انحرف عنها كان شرا، والنمر حيوان خلقه
~~خالقه ذا طبع مغروز في جبلته: كيف يهاجم وكيف يدافع، وماذا يأكل وما وسيلته للحصول
~~على ما يصلح له طعاما، فهو لا يكون شريرا إذا سلك على طبعه؛ لأن الحيوان ليس ملزما
~~بحياة خلقية معينة تشتمل على ضوابط وقيود يفرضها على نفسه ليحكم بها غرائزه: فلماذا
~~تعلم طفلك ما ليس له معنى، وما يبث فيه الخوف والكراهية للحياة في إحدى
~~صورها؟

# سكت الرجل، لكنني كنت أدرك ما يدور في خلده، ولست ألومه، فربما كنت أنا أحق باللوم؛
~~لأنني قلت كلاما في غير موضعه، ولقد ذكرت هذا المثل العابر لأوضح به كيف أتعرض للحرج
~~أحيانا، مدفوعا بفطرة فطرت عليها، وجاءت فيها عوامل لتقويها وتنميها، فلئن كان
~~العالم اللغوي القديم الذي أخذ يتقصى كلمة «حتى» في مختلف معانيها، وبذل في ذلك
~~البحث ما بذل من جهد حتى أوشك في فراش مرضه أن يلفظ آخر أنفاسه، فقال لمن كان يجلس إلى
~~جواره عبارة أصبحت معروفة ومحفوظة، إذ قال: «أموت وفي نفسي شيء من حتى.» أي أنه لم يكن
~~قد شفى من نفسه غليلها في دقة التقصي وشموله، أقول: لئن كان ذلك هو ما تمناه العالم
~~اللغوي القديم عن قضية شغلته، فأحسب أني لو قلت شيئا عن نفسي، بالنسبة إلى قضية شغلت
~~بها خلال الشطر الأعظم من ms034 حياتي العلمية، ولا أظنني قد وفيت من حقها في البحث عشر ما
~~كانت تستحقه، لقلت: أموت وفي نفسي أشياء وأشياء عن العلاقة بين الأشياء
~~والكلمات.

# فأول ما أشير إليه في هذا الصدد هو ذلك البعد البعيد، والذي هو محتوم علينا ولا مفر
~~لنا من الوقوع فيه، بين الشيء المعين الذي يحدث أن يكون مطروحا علينا لنتحدث عنه، وبين
~~كلمات اللغة التي نستخدمها في الوفاء بهذا الغرض، فافرض - مثلا - أنك قد أطللت من شرفة
~~دارك على نهر النيل، وألممت في لمحة بصرية سريعة بالمشهد الذي وقعت عليه عيناك، ثم أردت
~~أن تصفه لصديق، فماذا أنت صانع إلا أن تظل تذكر له تفصيلات مما رأيته؟ فهنالك نهر منساب
~~في مجراه، وبضع سفن وقوارب سابحة على سطحه، وجسر مزدحم بحركة المرور يصل شاطئيه أحدهما
~~بالآخر، ومبان متفاوتة الارتفاع، متباينة الشكل قائمة على الجانبين يتخللها نخل وشجر،
~~وقد تذكر شيئا عن أفراد الناس الذين شهدتهم هنا وهناك سائرين أو جالسين أو سابحين؛
~~شيء كهذا هو ما أنت قائله لصديقك عن مشهد رأيته ... ولكن أمعن نظرك بدقة في الفارق
~~البعيد، بين ما شهدته بلمحة بصرية، وبين ما أوردته في وصفك لذلك المشهد بالكلمات، تجد
~~أول ما تجد وأهم ما تجد، أن ما كان مشهدا «واحدا» تراه العين بلمحة، قد جاءت الكلمات
~~لتفك أجزاءه، وتزيل عنه وحدته، وليس في وسع الإنسان شيء غير هذا، فاللغة جمل، والجملة
~~كلمات، والكلمة حروف، وهي كلها «أجزاء» اختلقتها اللغة اختلاقا لتؤدي وظيفتها، فكان
~~لنا بتفكيك الوحدة كسب وخسارة في آن معا، أما الكسب فهو أننا لولا هذه القدرة الفطرية
~~فينا، وهي أن نحلل الواقع الموحد عن طريق الكلمات التي تسمى كل كلمة منها جزءا
~~واحدا من أجزاء الكل الموحد، لما استطعنا أن نعرف حقائق الأشياء وهي فرادى، وكنا
~~عندئذ لنقف عند رؤية الطفل الرضيع لما حوله، فلا يدرك الفواصل التي تفصل شيئا عن شيء،
~~وتلك فائدة كبرى تأتينا عن كون اللغة بحكم كونها «كلمات» تحلل ما هو في طبيعته موحد، ms035
~~والتحليل عملية عقلية من أدق ما يميز الإنسان في إدراك عالمه الذي يعيش فيه.

# ذلك هو الكسب الذي جاءنا عن طريق اللغة واستخدامها في نقل الخبرة الحسية من إنسان إلى
~~إنسان، وأما الخسارة فهي أنه بات محتوما علينا ألا ننقل خبراتنا - حسية من الخارج، أو
~~شعورا من الداخل - كما تقع لنا بالفعل، فإذا أحس أحدنا بحالة من الفرح، أو من الحزن،
~~أو من الغضب، أو من الخوف، وإذا أكل أحدنا لونا من الطعام أحبه أو كرهه، وإذا عانى
~~أحدنا من مرض يقسو عليه بشدة الألم، وإذا ... وإذا ... إلى أن تخص كل قطرة من بحر الحياة
~~كما نحياها، وكل نبضة تنبض بها قلوبنا بوجدها ووجدانها، فليس في وسع اللغة أن ينقل بها
~~الناقل إلى المتلقي ما أراد نقله من خبرته كما وقعت؛ لهذا السبب الكبير الذي ذكرناه،
~~وهو أن كل خبرة تقع للإنسان، عن خارجه أو عن داخله، إنما هي حالة موحدة، واللغة
~~بطبيعتها تجزئ ما هو في حقيقته حالة واحدة إلى أجزاء منفصل بعضها عن بعض، ولقد ذكر لنا
~~المتصوفة كلاما كثيرا وعميقا وصادقا، في شكواهم بأنهم يشعرون بما يشعرون به، ثم
~~يعجزون عن نقله إلى الآخرين، لعجز اللغة عن نقل ما هو بطبيعته خبرة موحدة، فإذا فككتها
~~في جمل وكلمات، أفسدتها.

# وفي حدود هذه المفارقة في العلاقة بين الأشياء والكلمات، مما يؤدي إلى كثير جدا من
~~عدم التفاهم الصحيح بين متكلم وسامع، أو بين كاتب وقارئ، نستطيع أن نضع من القواعد
~~والضوابط، ما يضمن لنا إلى حد كبير، دقة الالتقاء بعضنا مع بعض عند معان مشتركة بيننا،
~~ولا بد لها أن تكون مشتركة، وذلك في مجال التفكير العلمي، وأول ما يهمنا ذكره في هذا
~~السبيل، هو أن نلفت نظر القارئ بأقوى وأوضح ما يمكننا أن نلفته، إلى أن اللغة في أي
~~وضع من أوضاعها، ليست هي الشيء، أو الحالة، أو الموقف، الذي جاءت تلك اللغة لتتحدث عنه
~~... هذه حقيقة غاية في البساطة، غاية في الوضوح ، غاية في الأهمية، ومع ms036 ذلك يصعب جدا على
~~الإنسان، في استخدامه لكلمات اللغة مع الآخرين، أن يتنبه لها، ولا أظنني أغلو في القول
~~بأي درجة من المبالغة، إذا قلت إن أهم سبب يؤدي إلى عدم التفاهم بين الناس، وبالتالي
~~فهو الذي كثيرا ما يؤدي إلى أفدح الأخطار، ومنها الدخول في قتال حقيقي بين الأطراف
~~المتنازعة؛ هو أنهم حين يكونون في واقع الأمر إنما يتحدثون عن «كلمات» يظنون خطأ أنهم
~~يتحدثون عن الأشياء التي تشير إليها تلك الكلمات، والذي يساعد على حدوث هذا الخلط
~~العجيب، هو سهوهم عن الحقيقة التي ذكرناها، وهي أن الكلمات ليست هي الأشياء المشار
~~إليها بها.

# فافرض - مثلا - أنك قد صادفت شخصين يتجادلان في «الحرية»، فيقول أحدهما: إن حق
~~الحرية يقتضي أن يكون للفرد حق اختيار الدراسة التي يختارها لنفسه، فيرد عليه الآخر
~~بقوله: إن الفرد لا حق له في مثل هذا الاختيار، بل هو حق للدولة باعتبارها راعية لمصالح
~~الشعب ووسائل تحقيق تلك المصالح - فاعلم عندئذ أن موضوع الجدال بينهما هو «كلمة»
~~الحرية، وكيف يكون تعريفها عند كل منهما، وإذا تتبعت مشكلات كثيرة في دنيا العقائد وفي
~~دنيا السياسة، وفي دنيا النقد الأدبي والفني، وجدت الاختلاف غالبا ما يقوم على كلمة
~~بعينها وكيف يكون تعريفها، لقد كثرت حوادث «العدوان» بين الدول، فالدولة المعتدى عليها
~~تصرخ بالشكوى، والدولة المعتدية تجيب بأن ما فعلته ليس عدوانا، إنما هو دفاع عن النفس،
~~مما اضطر الأمم المتحدة أن تشكل لجنة تبحث عن «تعريف» العدوان، وهكذا يترك الواقع
~~الذي وقع، ويدور العراك حول كلمة ومعناها، وعندما غزت إسرائيل لبنان، وأسرت ألوف
~~الفلسطينيين وعاملتهم أفظع معاملة وأقساها، فاحتجت بعض الهيئات الدولية على إسرائيل،
~~وطالبتها بأن تعامل الأسرى في حدود ما يوجبه القانون الدولي في هذا الشأن، أجابت
~~إسرائيل بأنهم ليسوا أسرى حرب - بل هم إرهابيون، ولم نر ثورة شعبية تطالب بالحرية من
~~مستعمر، إلا وجدنا رءوس الثورة «أبطالا» في بلدهم - «مشاغبين» في البلد المستعمر الذي
~~قامت الثورة لترده عما اغتصب، في كل هذه الحالات يبقى الواقع ms037 في واقعه، ويظل الكلام في
~~كلماته.

# وعند هذا المنعطف من الحديث، لا بد لي من وقفة قد تطول بنا قليلا، لكنني على يقين
~~من أن التفرقة التي سأوضحها، بين موقفين فكريين يتصلان بما نحن بصدد الحديث فيه، وهو
~~العلاقة بين الكلمات والأشياء، هي تفرقة مما ينبغي أن تكون واضحة للجميع؛ لأنها إذا ما
~~وضحت، أنقذ الإنسان نفسه من مشكلات كثيرة، تندرج تحت روح التطرف والتعصب، فهنالك
~~طريقتان في عالم الفكر، تختلفان باختلاف الموضوع الذي هو مدار ذلك الفكر، إحداهما أن
~~تكون الفكرة المعروضة متعلقة بشيء قائم في عالم الأشياء خارج البناء اللفظي الذي نعرض
~~به ما نعرضه، كأن تكون الفكرة المعروضة - مثلا - عن ضرورة الاستعانة بالمفاعلات الذرية
~~مصدرا للكهرباء، وإذا كان ذلك متفقا عليه، فأين نقيمها، وأي بلد نستعين به على
~~إقامتها ... في هذه الحالة وأمثالها يتم فض الاختلاف في الرأي، إذا نشأ اختلاف، بدراسة
~~علمية موضوعية لا تغضب أحدا، لكن هنالك حالات كثيرة جدا في العالم الفكري، لا يكون
~~مدار التفكير فيها شيئا من أشياء الواقع الخارجي، بل يكون في حقيقته شيئا فرضناه من
~~عندنا فرضا، ثم بنينا على ذلك الفرض نتائجه، فها هنا تكون صحة تلك النتائج أو بطلانها
~~متوقفا على سلامة استدلال تلك النتائج من الفرض الذي فرضناه، ولا شأن لها قط بشيء من
~~عالم الواقع يمكن الرجوع إليه، فإذا طاب لأي شخص أن يفرض لنفسه فروضا أخرى ليستخلص
~~منها نتائجها، كان له الحق في ذلك، دون أن يكون ثمة موضع لخلاف بين صاحب البناء الفكري
~~الأول وصاحب البناء الفكري الثاني، ما داما لا يقيمان ما يبنيانه على فروض اتفقنا عليها
~~معا، ويكون الموقف أشبه بمنزلين مستقلين أحدهما عن الآخر، اختار أحدهما منزلا وسكن
~~فيه وأعجبه، واختار الثاني المنزل الآخر وسكن فيه وأعجبه.

# والتطرف في الفكر وفي العقائد، ما هو؟ هو أن تختار مسكنا فكريا أو عقائديا لتقيم
~~فيه راضيا عن نفسك، ولكنك لا تريد لغيرك أن يختار لنفسه ما يطيب له أن  يسعد به من فكر ms038
~~وعقيدة، بل تلزمه إلزاما - بالحديد والنار أحيانا - أن ينخرط معك تحت سقف فكري
~~واحد، فلو تعلمنا عن فهم واضح أن النتيجة التي تبنى على مبدأ اختاره من اختاره، لا
~~تنقضها فكرة أخرى تقوم على مبدأ آخر، اختاره لنفسه شخص آخر، لرأينا أنهما لا تتناقضان
~~لأنهما مستقلتان إحداهما عن الأخرى ... إذن التناقض يكون في البناء الفكري الواحد، حين
~~تأتي نتيجة لا تترتب على المبدأ الذي فرضناه عند أول الطريق؛ وعلى هذا الأساس النظري
~~نقول: إنه لا تناقض هناك بين العقائد الدينية إذا اختلفت نتيجة لاختلاف نقطة البدء، ولا
~~تناقض بين المذاهب السياسية إذا اختار كل مذهب منها مبدأ يبدأ منه عملية تفكيره غير
~~المبدأ أو المبادئ التي فرضها أصحاب المذاهب الأخرى، أقول: لا «تناقض»، ولكن بالطبع
~~هناك بينها اختلاف، وليس كل اختلاف تناقضا، والفرق بين الحالتين هام، وهو أنه في حالة
~~التناقض، لا يصح إلا أحد النقيضين دون الآخر، أما في حالة الاختلاف الذي ليس تناقضا،
~~فليس صواب واحد منها دليلا على خطأ الآخر، ولا خطأ واحد منها دليلا على صواب الآخر؛
~~لأن كلا منها يستظل بمبدأ ليس هو المبدأ الذي يستظل به الآخرون - ومن هنا قد تختلف
~~الشعوب في مواقفها وطرائق حياتها، ولا يقال إن شعبا منها على صواب، وإن صوابه دليل على
~~خطأ الشعب الآخر، فلكل منها سقف خاص يستظل به ويحتمي، وفي هذه الحالات جميعا لا يكون
~~البناء الفكري والثقافي المقام، مستمدا من شواهد الواقع، كالذي نراه في العلوم
~~الطبيعية وهي تقيم قوانينها على شواهد الواقع، بل يقوم ذلك البناء على «مبادئ» نظرية
~~اختارها الناس لأمر ما في تاريخهم.

# وأنتقل الآن إلى خاصة أخرى لما بين الأشياء والكلمات من علاقة، ولعلها هي الخاصة التي
~~أستهدفها، ومن أجلها هذا الحديث، وتلك هي أن الكلمات التي نستخدمها فيما نتبادله،
~~متكلما مع سامع أو كاتبا لقارئ، ليس القصد منها هو أن نقف عندها، وكأنها مطلوبة
~~لذاتها، اللهم إلا في تلك الحالات التي يراد فيها بالتركيبات اللفظية أن  تحدث في آذان
~~سامعيها ms039 نشوة كالنشوة التي تحدثها الموسيقى لبعض الشعر، ومع ذلك، فحتى في هذه الحالات
~~يكون الهدف البعيد من تلك الأصوات المنغومة، أن تترك في نفس المتلقي حالة معينة أراد
~~الشاعر لها أن تحدث في النفوس، ونعود إلى ما أسلفناه، من أن الأصل في الكلمات عند
~~تبادلها بين متكلم وسامع، أو كاتب وقارئ، لينهض في اللحظة المناسبة فيحدث في دنيا
~~الأشياء تغييرا يستجيب للرسالة التي جاءته مبثوثة في العبارة التي قالها المتكلم، فإذا
~~قال ابن لأمه إنه جائع، لم يكن الهدف من قوله أن تسكن الكلمات في أذنها، أو أن تتغنى
~~بوقع أنغامها في نفسها معجبة بفصاحة ولدها، بل الهدف هو أن تنهض من فورها مستجيبة
~~للرسالة المحمولة على ظهور الكلمات فتعد طعاما لابنها الجائع، إن من يكتبون لنا الكتب
~~والمقالات، ومن يذيعون فينا الأحاديث عن جوانب مختلفة من حياتنا: فهذا عن الاقتصاد،
~~وذلك عن التعليم، وثالث عن نظام المرور في الطرق، ورابع عن الصحة، وهكذا - إنما
~~يستهدفون أن تنتهي مجموعة الكلمات المقروءة أو المسموعة بسامعيها وقائليها بوجهة نظر
~~معينة تحملهم على تغيير هذه الناحية أو تلك من حياتهم العملية تغييرا يحقق المعاني
~~المبثوثة فيما تلقوه من كلمات، وإلا فلو قرأ القارئ ما قرأ وسمع السامع ما سمع، ثم
~~تجاهله وكأنه ما قرأ وما سمع، كنا جميعا كأهل بابل في برجهم، اختلفت لغاتهم فلم يفهم
~~أحد منهم عن أحد، وكان الأمر كله أخلاطا صوتية تصم الآذان وتشق الحناجر، ثم لا شيء بعد
~~ذلك.

# كلمات اللغة تأتيك ممن يوجهها إليك، لتوجب عليك أن تتجاوزها إلى ما وراءها من «معنى»،
~~لتقوم بتنفيذ ما يراد تنفيذه، إلا إذا كنت معارضا فيكون التنفيذ هو الكف عن العمل،
~~والكف عن العمل هو كالعمل، شيء من الإرادة.

# وبعد هذا التمهيد، أنتقل إلى ما قد قصدت إليه بهذا الحديث كله، وهو الأوامر القرآنية
~~الكثيرة التي لم يألف المسلمون أن يأخذوها على أنها «أوامر» إلهية واجبة الطاعة لتكون
~~جزءا من عبادتهم لربهم، وقصروا فكرة العبادة على الأركان الخمسة: الشهادة والصلاة ms040
~~والصوم والزكاة والحج لمن استطاعه، فلقد ألف المسلمون أن يقفوا من تلك الأوامر
~~الإلهية موقف القارئ الحافظ المرتل المفسر، أما أن يفعلوا هذا كله ثم يتجاوزوه إلى
~~التنفيذ فقلما رأيته في مسلم، في حين أنها أوامر يجيء تنفيذها في صميم الميادين التي من
~~أجل تخلف الأمة الإسلامية في شئونها تخلفوا عن موكب الحضارة حتى أصبحوا أهون فريسة لمن
~~أراد من أصحاب القوة.

# وأسوق هنا مثلا واحدا، إذ ضربت أمثلة كثيرة أخرى فيما كتبته من قبل، وفي هذا
~~الموضوع نفسه الذي نحن بصدد الحديث فيه، لقد أمرنا الله في كتابه الكريم أن سيروا في
~~الأرض واضربوا في مناكبها، ولكن لماذا نفعل؟ أهو من أجل التنزه؟ من أجل «الفرجة»؟ من
~~أجل الاصطياف هنا والتشتية هناك؟ لا، بل هو قبل أن يكون شيئا من هذا كله يريدنا أن
~~نجوب كل مجهول من يابس وماء، مستطلعين كاشفين باحثين، نجوب الصحراء، ونصعد الجبال،
~~ونشق البحر، ونطير في الهواء، نخرج من جوف الأرض حديدها ونحاسها وبترولها وذهبها وما
~~فيها من يورانيوم ومنجنيز وفحم وماء، ونبحث في طبائع الأرض لنعلم كيف نخصب الجدب، وكيف
~~نزرع الهواء بالماء، وكيف نحيل أجاج البحار والمحيطات ماء عذبا فنروي ونرتوي، ونغوص
~~إلى قيعان تلك البحار والمحيطات نكشف عما أودعه الله فيها من الخيرات، أمرنا الله أن
~~سيروا في فجاج الأرض، بحرها ووهدها برها وبحرها، لا لنقف عند ذلك في آياته الكريمة
~~قارئين، حافظين، مرتلين، متبركين، وبعد ذلك لا جهاد ولا كفاح ولا علم ولا صناعة ولا
~~عمارة ولا حضارة! ولو كنا في غنى عن هذه الثمرات كلها، التي تخرج للإنسان من اليابس ومن
~~الماء ومن الهواء، لقلنا نعم ونعامى عين، ولكننا نفتقر إليها ونستجديها ممن يحصلون
~~عليها، الذين يحققون ما أمر الله به المسلمين، وهم من غير المسلمين، فإذا كان الدعاة
~~الأفاضل منا، ينقلون اليوم عن الدعوة بأن قراءة القرآن الكريم في ذاتها عبادة، حتى ولو
~~لم يفهم القارئ معنى ما يقرؤه، فنحن نقول لهم: ليكن ذلك يا سادة، لكن هنالك ms041 عبادة أخرى
~~في درجة أعلى وأكرم، وهي أن يكون قارئ القرآن على وعي بما يقرأ، وينهض فور قراءته
~~بتنفيذ ما فيه من دنيا العلم والعمل، وبالطبع لا يطلب من كل مسلم فرد أن يضطلع
~~منفردا بأمثال تلك الأوامر القرآنية، فليس كل مسلم مطالبا بأن يكون كل شيء، ولكنه
~~مطالب بأي جزء من العلم ومن العمل يراه في مقدروه وفي مجاله، ومن مجموع القادرين
~~العالمين في شتى ميادين الحياة تتكون أمة المسلمين.

# كلمات اللغة، مفردة ومركبة إنما هي في تجسيداتها أشياء من الأشياء، إنها نوع من
~~الكائنات كأي نوع آخر من كائنات الأرض أو السماء، فهي في مادتها - إذا كانت منطوقة -
~~موجات من هواء، وهي - إذا كانت مكتوبة - أجسام مشكلة من مداد أو من رصاص، أو من طباشير،
~~أو ما شئت من مواد الكتابة، الكلمات أشياء من الأشياء، ولكنها أسرة عجيب أمرها عجبا لا
~~ينقضي إذا تأملتها، فمنها العلم ومنها الأدب، ومنها السحر ومنها الخرافة، ومنها الغناء
~~المطرب، ومنها الخطابة التي تلهب، ومنها معارك، ومنها حلو السمر بين الأحباء، والكلمات
~~نوع من الكائنات كسائر أنواع الكائنات، فهي كجماعة الطير، فيها البلابل وفيها العقبان
~~والنسور، وهي كجماعة الحيوان فيها الغزلان وفيها الأسود والنمور، أو هي كصخور الأرض
~~فيها التبر وفيها التراب ... لكنها نوع عجيب متفرد وحده دون سائر الأنواع؛ لأن بالكلمات
~~صار الإنسان إنسانا، لا من حيث هي مجرد موجات من الصوت، ولا من حيث هي مجرد جسيمات من
~~مداد أو غير المداد نثرها الكاتبون على الورق، ولكن من حيث هي حاملات للمعاني، ورامزات
~~إلى الأشياء لتكون مهمة من يتلقاها أن يزاوج بين تلك المعاني وهذه الأشياء، فإذا هو لم
~~يفعل، كانت وكأنها وقعت منه على أصم وأعمى وأبكم، كلماتنا قلوبنا وعقولنا، خرجت من
~~مكامنها إلى ملأ الناس في العلانية، وكلمات الله - جلت قدرته - في قرآنه الكريم، هي
~~منهج «للعمل» نعلو به سادة على الأرض ظافرين من رب السماء.





# | عصر يبحث عن حرية الإنسان




# عندما هممت بالكتابة عن حرية الإنسان، وكيف يتمخض ms042 بها عصرنا مخاض البركان يريد أن
~~يتفجر بالحمم، أخرجت ورقاتي وأنرت المصباح وأمسكت بالقلم، لكنني لبثت على هذا الوضع
~~فترة طالت معي على صورة لم أعهدها من قبل إلا قليلا، وذلك أني لم أعرف كيف أبدأ، وظللت
~~طوال تلك الفترة الطويلة، أحدق بنظراتي إلى زجاج النافذة، كأنما أردت أن أنفذ بتلك
~~النظرات خلال الزجاج، ولعل ما أعاقني هو رغبتي في أن أجد مدخلا ميسرا بسيطا، يشجع
~~القارئ على البدء بالقراءة، ولكن، لماذا قدرت للقارئ أن يأخذه نفور فينصرف به عن قراءة
~~ما سوف أكتبه؟ ربما جاء تقديري هذا من طبيعة الموضوع أولا، ومن ميل مسبق عند طائفة
~~كبيرة من الناس أن يسيئوا الظن بعصرنا، أما عن طبيعة الموضوع - والموضوع هو حرية
~~الإنسان - فهو يدور حول كلمة من تلك الكلمات التي تنتفخ في الخيال حتى ليتسع جوفها لكل
~~صنوف المعاني، ومع ذلك فقلما يخرج معظم الناس منها بشيء اللهم إلا الكلمة نفسها التي
~~بدأ بها، لماذا؟ قد يكون ذلك راجعا إلى ما يحيط بالحرية من هيبة وجلال، مما يميل بمن
~~يكتبون عنها، نحو اختيار عبارات تتناسب هيبة مع هيبتها، وجلالا مع جلالها، وإنه لمن
~~المفارقات العجيبة، أن حصيلة المعنى التي يخرج بها القارئ كثيرا جدا ما تتناسب
~~تناسبا عكسيا مع ضخامة التعبير وفخامته؛ لأنه كثيرا ما حدث في تاريخ الكتابة
~~الأدبية، أن لجوء الكاتب إلى التضخيم والتفخيم، إنما هو قرين ملازم لقلة علمه وضحالة
~~خبرته، وهذا بعينه هو ما يحدث في حالات كثيرة، عندما يكون الموضوع الذي يكتب فيه هو
~~الحرية أو ما يشبهها من كلمات.

# ذلك عن الموضوع وطبيعته، وأما عن عصرنا وكراهية الناس لذكره، فربما جاءت تلك الكراهية
~~من أن بلادنا جزء من العالم الواسع الذي وقع ضحية أو فريسة، فعصرنا يتميز بين ما يتميز
~~به، بانفراج الزاوية انفراجا رهيبا بين القوي والضعيف وبين الغني والفقير وبين طلائع
~~العلم الجديد ومن هم لا يزالون في دنيا هذا العلم الجديد لكن يغمرهم الظل بظلامه، على
~~أن المأساة في هذا كله ms043 تزداد أسى بكون الزاوية التي انفرجت بين الفريقين تزداد مع
~~الأيام انفراجا، فلا غرابة إذن - أن تثار الكراهية في الصدور، عند كثرة كثيرة من
~~مواطنينا - إذا أراد كاتب أن يذكر لهذا العصر الباغي فضيلة أو فضائل، لا سيما إذا زعم
~~لهم ذلك الكاتب فضيلة للعصر في جانب من الحياة، هم لم يروا فيه إلا نقيض ما زعم، وهذا
~~الكاتب يهم بكتابة يعتزم أن يقول بها للناس إن عصرنا ما ينفك باحثا لهم عن مسالك تؤدي
~~بهم إلى حياة تسودها حرية الإنسان، وهو ما لم يروا منه - في ظنهم - إلا مرارة
~~نقيضه.

# أقول: إنه ربما كان ذلك الشعور هو الذي حدا بي إلى التأني في اختيار ما أبدأ به
~~الحديث حتى ارتأيت آخر الأمر، أن أبدأ باللفظة نفسها لفظة الحرية لأصب عليها نور
~~المصباح، فأبرز منها أمام الأبصار جانبا، هو فيما أعتقد - محجوب عن رؤية الناس، مع أنه
~~فيما أعتقد كذلك لو أضيء ووضحت معالمه، انفتح الطريق أمام رؤية أنصع، وفهم أدق، وذلك
~~الجانب الذي أعنيه هو أن اسم الحرية - شأنه في ذلك شأن طائفة كبيرة من الأسماء - إنما
~~هو اسم لا يطلق على شيء محدد متعين، بل هو في الحقيقة اسم يشير إلى محصلة مفردات
~~كثيرة، كل مفرد منها مأخوذ على حدة ليس حرية، على نحو ما نعنيه بكلمة مباراة في كرة
~~القدم مثلا، فليس هناك شيء معين يكون هو المباراة، فكل لاعب من اللاعبين وهو على حدة
~~ليس مباراة، إذ المباراة هي محصلة جزئيات من أفراد ونشاطهم الحركي توشك أن تستعصي على
~~حصر عددها، إذا أردت حصرها.

# ومن هذه البداية أبدأ حديثي، فإذا كانت جزئيات النشاط الحركي في مباراة الكرة تستعصي
~~على الحصر لكثرتها، فإنه يمكن - برغم هذا - معرفة الاتجاه الذي يتجه به السير في
~~مجراها، فكل فريق من الفريقين، في كل ضربة من ضربات أفراده للكرة، يستهدف الهدف
~~المقصود، ومن محصلة تلك الضربات التي تعد بالألوف تأتي النتيجة للفريق نصرا أو هزيمة
~~... وهكذا الحال في معنى الحرية، فالحياة ms044 الحرة للإنسان الحر أو للشعب الحر ليست جزئية
~~واحدة بعينها تشير إليها بإصبعك قائلا: هذه حرية، بل هي تعرف باتجاه جزئياتها نحو هدف
~~معلوم، هنالك تاجر يبيع وزبون يشتري، هنالك مهندس يشرف على إقامة البناء وساكن يسكن،
~~هنالك معلم يعلم وطالب يتعلم، هنالك طبيب يعالج ومريض يتلقى العلاج، هنالك وهنالك، إلى
~~أن تبلغ بعدد الجزئيات إلى ملايينها، لكن هذه الكثرة الهائلة تتجه بتيارها اتجاها
~~يجعلها حياة شعب حر، أو اتجاها آخر يجعلها حياة شعب مقيد، فبأي الخصائص - يا ترى -
~~يتميز كل من الاتجاهين؟

# إنك إذا نفذت ببصرك - عن طريق التحليل العلمي - خلال تلك التفصيلات الكثيرة التي
~~يعيشها الناس في حياتهم اليومية العملية، رأيت إرادة رابضة وراءها تحركها في اتجاه يحقق
~~لها آخر الشوط هدفا ما، فإذا كانت تلك الإرادة هي إرادتي وإرادتك، وإرادة الكثرة
~~الغالبة من المواطنين، بقي علينا أن نسأل عن الهدف الذي في سبيله نتحرك، فإذا وجدناه
~~هدفا يحقق لنا في نهاية المطاف أن نكون أكثر علما، وأيقظ وعيا بالعالم الذي نعيش
~~فيه، كانت حياتنا حرة بمقدار ما استطعنا أن نحقق من الهدف المنشود، وأما إذا وجدنا
~~الإرادة الرابضة خلف نشاطنا الحركي في شتى مجالاته مفروضة علينا من سوانا وليست منبثقة
~~من عزائمنا الباطنية، كنا غير أحرار، حتى لو كانت الأهداف التي نحققها بذلك النشاط مما
~~يمكن أن يكون أهدافا لنا، وكأني أسمع طالبا من طلابي يصيح قائلا: ماذا تكون هذه
~~الإرادة الرابضة التي تتحدث عنها يا أستاذنا، وقد كنت تحاسبنا حسابا عسيرا على دقة
~~الكلمات ما دمنا بصدد التعبير عن حقيقة عقلية؟ فأجيب السائل: بأن الإرادة الشعبية التي
~~هي متوسط ما يحسه الأفراد في بواطن نفوسهم من رغبات حقيقية مقرونة بنوايا التنفيذ إذا
~~واتتهم الظروف، أقول: إن مثل هذه الإرادة الشعبية يغلب أن نركن في إدراكها إلى مجرد
~~الشعور بالتعاطف بين أفراد الشعب الواحد، دون أن تكون هنالك الوسيلة العلمية الدقيقة
~~لرصدها وضبط مقدارها، فأحيانا يحس أفراد الشعب بروح المقاومة - مثلا - أو بروح 
~~التأييد، برغم كونها مكتومة ms045 في الصدور، بسبب أحكام عرفية، أو بسبب مراقبة خارجية تمنع
~~التعبير الحر عما يدور في أخلاد الناس.

# نعود إلى ذكر ما أسلفناه من أن الحرية اسم لا نطلقه على شيء واحد معين، كما نطلق
~~مثلا اسم النيل على النهر الذي يجري في أرضنا، أو نطلق اسم المقطم على الجبل المشرف
~~على مدينة القاهرة، بل الحرية اسم يطلق على محصلة عدد يتعذر حصره من جزئيات سلوكية
~~يؤديها الفرد أو الأفراد المرتبطة بما يشعرون به من وجود العزيمة الداخلية التي تريد
~~لنفسها ذلك السلوك، وما دام الأمر كذلك فالحرية مرتبطة ارتباطا وثيقا بالأهداف
~~وبالوسائل الموصلة لتلك الأهداف، وذلك يعني أن تكون حرية الفرد الحر، أو الشعب الحر
~~مرتبطة أشد ارتباط بمدى علم ذلك الفرد أو ذلك الشعب بطبائع الأشياء التي لا بد له أن
~~يلجأ إلى استخدامها، وسائل كانت أم أهدافا، فالجاهل بحقيقة شيء معين محال عليه أن
~~يتخذه هدفا، أو أن يتخذه وسيلة لهدف؛ لأن الجهل بشيء معناه غياب ذلك الشيء عن دائرة
~~الوعي.

# فلئن كان التحرر من قيد ما أمرا ممكنا لأي إنسان قادر على تحطيم ذلك القيد، فليس
~~الأمر كذلك بالنسبة للحرية التي تأتي مرحلة ثانية بعد التحرر من القيود؛ لأن هذا التحرر
~~معناه إزالة العقبات التي تحول دون العمل والبناء، وأما الحرية التي تأتي بعد ذلك فهي
~~الجانب الإيجابي في إقامة البناء أو في إنجاز العمل، ولا نتصور كيف يمكن لبناء أن يقام
~~أو لعمل أن ينجز دون أن يكون هنالك علم بما نبنيه أو بما نؤديه، وهذا العلم - بالطبع -
~~درجات بين الناس، وبالتالي كانت قدرات الناس متفاوتة في دقة العمل وكفاءته، ومع هذه
~~الدقة والكفاءة تكون الحرية بمعناها الإيجابي المبدع.

# علم الإنسان بطبائع الأشياء هو نفسه قدرة الإنسان على التمكن من تصريف تلك الأشياء
~~على النحو الذي يريده لنفسه منها، ضع كتابا بين يدي قارئ ثم ضعه بين يدي أمي لا
~~يقرأ، تجد فرقا بين الإنسان الذي يعلم والإنسان الذي لا يعلم، الأول حر في استخدام
~~المادة ms046 التي بين يديه، وقادر بالتالي على التصرف اهتداء بها، فيغير من حياته وحياة
~~الناس ما يريد أن يغير، وأما الثاني فلا فرق بين أن يكون ما بين يديه كتاب أو قطعة من
~~الحجر، وليس في وسعه أن يشكل حياته بناء على شيء مما ورد فيه، اللهم إلا أن يسند بجسم
~~الكتاب قطعة عرجاء من أثاث بيته، وأعط سيارة لمن يعرف كيف يحركها ويقودها ويصلحها إذا
~~عطبت، ثم أعطها لمن لا معرفة عنده بشيء من ذلك، تجدك قد أمددت الأول بمصدر للقوة وسرعة
~~الحركة، وأما الثاني فقد أمددته بكتلة صماء من الحديد، فالعلم بأي درجة من درجاته قوة
~~وسيطرة على الشيء المعلوم، والجهل بطبائع الأشياء التي حولنا وبين أيدينا عجز عن
~~تحريكها واستغلالها، ومن هنا كانت الصلة الوثيقة بين العلم والحرية، وبين الجهل
~~والقيود، عندما نقول عن العلم إنه نور، فلسنا نقول ذلك على سبيل المجاز، بل نقوله على
~~سبيل الحقيقة الواقعة، ففي تعامل الإنسان مع شيء يعرفه حق المعرفة فكأنما هو بتلك
~~المعرفة قد أزاح عنه الظلام، فهو يفكه جزءا جزءا ثم يعيد تركيبه إذا شاء، إنه يألفه
~~ولا يخشاه ولا يتهيبه، وأما من جهل شيئا مما حوله فهو أولا يقف حياله مكتوف اليدين لا
~~يدري ماذا يصنع به، ثم هو ثانيا يخافه ويخشى سوء عواقبه، ومن هذه النقطة بالذات نشأت
~~في تاريخ الإنسان خرافات وخرافات، حتى لقد دفعه وهم خرافاته إلى عبادة ما جهل طبيعته
~~وحقيقته، فلقد عبد الفارسي القديم النار، وهذا مثل من ألف مثل، لأنه رأى ألسنة من اللهب
~~تنبعث من أرضه ولا يعرف عنها أصلا ولا فصلا، فخشى عاقبتها وأراد اتقاء بطشها، فعبدها،
~~وأرجح الظن أن تلك النار إنما كانت ناشئة عن البترول المخزون تحت أرض فارس (إيران)، ولم
~~يكن بالطبع يعرف عن ذلك الأصل البترولي شيئا، أما وقد جاء إليه في عصره الحديث من
~~يعلمه عن حقيقة أرضه ثم يخرج له ما في جوفها، فقد انتقل من عبادة نارها المشتعلة
~~المجهولة إلى استخدامها وبيعها وكسب ms047 القوة منها، ولم يكن قد بقي له إلا أن يجد من
~~يعلمه الحكمة أيضا ليحسن الانتفاع بما كسب.

# الحرية قوة وقدرة وإنجاز، وليست هي مقصورة على مجرد فك القيود، فالإنسان حر بمقدار
~~ما قد أصبح في قدرته أن يصنعه، وبالطبع لم تشهد الدنيا يوما واحدا خلا من الإنسان
~~الحر القادر بتجربته أن ينجز ما استطاع إنجازه إذا أراد ذلك، إلا أن الحرية القادرة هذه
~~لم تكن دائما من حق الإنسان، كل إنسان، بل بدأت أول أمرها مجمعة في قبضة رجل واحد، هو
~~الذي يحكم سائر الأفراد من أبناء جماعته، ثم يأذن لمن أراده من هؤلاء الأفراد بقدر من
~~الحرية يحدده له كما شاء، ثم اتسعت الدائرة مع مر الزمن، فأصبح الأحرار فئة بعينها من
~~الشعب دون سواها، فانقسم المجتمع بذلك - كل المجتمعات القديمة - إلى أحرار وعبيد، ثم
~~اتسعت الدائرة مرة أخرى مع الزمن، حتى أصبحت الحرية من الوجهة النظرية حقا للأفراد
~~جميعا كائنة ما كانت مكانتهم من المجتمع أو أنسابهم أو أجناسهم أو ألوانهم أو أنواع
~~العمل الذي يؤدونه ... ونقول: إن هذا قد أصبح حقا شاملا لا يستثنى منه فرد من الناس،
~~لكن ذلك من الوجهة النظرية وحدها، وأما من الوجهة العملية فليس في وسع قوى الأرض جميعا
~~أن تجعل فردا من الناس حرا بالنسبة إلى عالم يجهل ما فيه، ونعود فنذكر القارئ بما
~~أسلفناه، وهو أن حرية الإنسان إنما تكون في شيء يعرفه وبمقدار ما يعرف عنه، وإلا فماذا
~~ينفع إذا ما تركوني وحدي في مكان القيادة من طائرة وهي تسبح في الفضاء الأعلى، أقول:
~~ماذا ينفع عندئذ أن أصيح بملء فمي قائلا إنني إنسان حر؟! إذ أين تكون حريتي وأنا أمام
~~أجهزة أجهل عنها كل شيء، وأظل أجهلها إلى أن تصطدم بي الطائرة فيما لا بد أن يكون
~~قضاءنا المحتوم؟! ... الإنسان الحر يعرف ما هو حر فيه، ولا حرية لجاهل.

# ولست في الحق أدري هل كان هذا المعنى الذي يربط الحرية بالعلم جزءا مما  قصد إليه
~~الشيخ محمد ms048 عبده، حين أعلن خطته في النهضة الوطنية بأن يكون تعلم الشعب هو الخطوة
~~الأولى في جهاده لينال حريته، ومن ثم فقد عمل على إنشاء مدارس الجمعية الخيرية
~~الإسلامية لينقل فكرته من مجال الفكر النظري إلى مجال التطبيق، وإنني لأسأل هذا السؤال؛
~~لأنني حين ربطت بين الحرية والعلم، لم أقصد أن يكون ذلك العلم أي معرفة نلقنها للمتعلم
~~كما اتفق، إذ لا تتم الرابطة بين الحرية والعلم إلا إذا جاء ذلك العلم متصلا بالميدان
~~الذي يريد المتعلم أن يكون حرا فيه، ومن مجموعة الأحرار بهذا المعنى تتكون حرية
~~الشعب، وإذن يكون الشعب حرا بمقدار ما لأبنائه قدرات عملية على التعامل مع مجالاتهم،
~~كل منهم في المجال الذي تعلم أن يكون حرا فيه وبمقدار ما تعلم، وهل يصبح لكلمة الحرية
~~أي معنى إذا قيل لشعب إنك أيها الشعب حر، في حين يكون أفراد ذلك الشعب على درجة من
~~العجز إزاء أرضهم وبحرهم وسمائهم، بحيث لا يملكون صنع شيء لأنفسهم، حتى يجيء دخيل خارجي
~~فينتج لهم ما عجزوا عن إنتاجه؟ أليست الحرية الحقيقية عندئذ هي حرية ذلك الدخيل؟ وأما
~~الشعب الذي قيل له إنك حر، إذا أعمته الجهالة فعجز، فلن تكون حريته تلك إلا كلمة يضيع
~~الصوت الذي يهتف بها مع عصف الريح.

# وما أكثر الصفات التي نصف بها هذا العصر الذي نعيش فيه، ولنتفق مؤقتا على أن المقصود
~~بكلمة عصرنا الفترة التي بدأت بنهاية الحرب العالمية الأولى (1918) وامتدت إلى يومنا
~~الراهن - أقول: إنه ما أكثر الصفات التي نراها مميزة لعصرنا هذا، لكن الذي يهمنا منها
~~الآن فيما له علاقة مباشرة بحديثنا هذا صفتان، إحداهما تحرر الشعوب التي كانت محكومة
~~بغيرها، والأخرى هي الكم الهائل من المعرفة التي استطاع الإنسان بأجهزته الحديثة أن
~~يجمعها عن هذا العالم وكائناته، إنه ربما استطاع بأجهزته تلك أن يجتمع في العام الواحد،
~~ما لم تكن تستطيع جمعه آلاف السنين التي هي تاريخ الإنسان على هذه الأرض، إننا أبناء
~~هذا العصر قد ألفنا بعض الحقائق عن دنيانا وما ms049 فيها حتى لنظن أنها لأهميتها الشديدة في
~~حياتنا معلومة للإنسان منذ أقدم عصوره؛ ولذلك ندهش حين نعلم أن الإنسان حديث عهد بها،
~~إلى حد قد لا نتصوره، وإن كاتب هذه السطور ليقرر عن نفسه أنه كاد لا يصدق حين عرف لأول
~~مرة أن حقيقة كون الجسم الحي مكونا من خلايا لم تعرف للعلم إلا في آخر القرن الماضي!
~~ولقد كان من الأمثلة الشائعة في كتب الفلاسفة المعاصرين (وتنبه إلى كلمة معاصرين هنا)
~~كلما أراد هؤلاء الفلاسفة أن يضربوا أمثلة توضح ما يسمونه بالاستحالة التجريبية؛ أي
~~الحقيقة التي هي ممكنة من الوجهة النظرية الصرف ولكنها مستحيلة الوقوع من الناحية
~~العملية، أقول: إن من أشيع الأمثلة التي كانوا يسوقونها في كتبهم لتوضيح الاستحالة
~~التجريبية أن يرى الإنسان الوجه الآخر من القمر، فمن المعلوم أن القمر يواجه الأرض بأحد
~~نصفيه دون النصف الآخر، ولبث ذلك المثل يساق إلى منتصف هذا القرن العشرين، إذ من ذا
~~الذي كان يتصور أنه سيحدث في تقدم العلم أن يدور الإنسان حول القمر؛ فيرى وجهه الخلفي
~~الذي لا يواجه الأرض قط؟ لكن ما كان مستحيلا بالأمس بات في حدود الإمكان.

# مرة أخرى أذكر الصفتين اللتين اخترتهما من صفات عصرنا، وهما تحرير الشعوب التي كانت
~~من قبل محكومة بغيرها، والكم الهائل من المعرفة بحقائق الحرية، وكما أسلفنا القول، فإن
~~التحرر من القيود وحده لا يعني الحرية، كالذي تفك عنه أغلاله، فيتحرر منها لكنه لا
~~يصبح حرا بعد ذلك إلا بما يجيد العلم به، فيمهر في إنجاز ما يصنعه في المجال الذي
~~أجاد معرفته، وهنا نجد السؤال يطرح نفسه: كم من الشعوب التي تحررت قد اكتسبت من خضم
~~المعلومات العلمية وغير العلمية التي قدمها عصرنا ما يكسبها قوة وقدرة على الصنع
~~والبناء لتصبح حرة بعد أن تحررت؟ كان الغرب بصفة أساسية هو الذي استعمر الشعوب التي
~~قلنا عنها إنها تحررت من قبضته خلال القرن العشرين، وبعد الحرب العالمية الثانية بصفة
~~خاصة أي بعد سنة 1945، وكان ذلك الغرب هو نفسه الذي ms050 استطاع بعلمه وبأجهزته الجبارة أن
~~يجمع ذلك الخضم من المعرفة بهذا الكون وكائناته، وهي معرفة تعرض نفسها علانية لمن يأخذ،
~~فكم من الشعوب المتحررة قد أخذ، وكم أخذ؟ جواب ذلك يأتي في صورة أوضح إذا قلبنا السؤال
~~فجعلناه إلى أي حد تجد تلك الشعوب المتحررة نفسها مضطرة إلى الاستعانة بالغرب في صنع ما
~~تصنعه؟ فإذا جاءنا الجواب بأن الجزء الأعظم من حاجات الشعوب المتحررة لا يستغني عن
~~صناعات الغرب أو عن مساعدات الغرب بأي وجه من الوجوه، مع أن ما يصنعه الغرب وما يساعد
~~به مأخوذ كله من علمه ومن معرفته التي جمعها عن طبائع الأشياء من حوله، وهو علم وهي
~~معرفة معروضان علانية لمن يأخذ، أقول: إنه إذا كان هذا هو الجواب عن سؤالنا، كانت
~~النتيجة التي تفرض نفسها، هي أن الشعوب التي تحررت لم تستطع بعد أن تصبح حرة، ولقد كان
~~التحرر نتيجة صراع مع المستعمر الأجنبي، وأما الحرية فلن تكتسب إلا نتيجة صراع تلك
~~الشعوب مع نفسها.

# إلا أن عصرنا هو العصر الذي عرف الحرية بمعناها الإيجابي المنشئ المبدع الخلاق، وهو
~~العصر الذي جمع لتلك الحرية وسائلها من علم ومعرفة يسيطر بها على عالم الأشياء، وهو
~~العصر الذي عرض تلك الوسائل أمام الناس جميعا، فمن أراد الحرية فليأخذ وسائلها لينعم في
~~رحابها، وأما من وجد في مجرد التحرر من القيد شبعا وريا، تاركا للأحرار أن يعمروا له
~~دنياه، فليرض بنصيبه العادل - وما نصيبه إلا أن يقف مواقف الأتباع الأذلاء حتى بعد أن
~~يتحرر من قبضة سيده.





# | اختلاف الرأي والرؤية




# إنني الآن في سبيلي إلى أن أعرض بين يديك تفرقة بين شيئين، لهما من الدقة الدقيقة ما
~~تفلت به من أعين الناس، أو الكثرة الغالبة منهم، وسوف ترى في سياق هذا الحديث، كيف أن
~~هؤلاء الناس لو أنهم تبينوها - حق بيانها - لألقوا عن ظهورهم أحمالا ثقيلة من التزمت
~~والتعصب والتطرف، إلى آخر هذه الأسرة غير الكريمة، فأراحوا واستراحوا وهدأت لبحر الحياة
~~مياهه.

# وأما الشيئان اللذان أريد أن أفرق ms051 بينهما تلك التفرقة الدقيقة التي أشرت إليها،
~~فهما: الموضوع الذي يثور حوله اختلاف الرأي - من جهة - والآراء أو المذاهب المختلفة
~~نفسها، التي تتعلق بذلك الموضوع - من جهة أخرى - وإني لأسرع هنا فأذكر الحقيقة التي
~~أسعى الآن إلى طرحها بين يديك، قبل أن أقدم على تحليلها وتفصيلها، لعل ذلك يعين على
~~متابعة الحديث باهتمام أكبر، وبدقة أكثر، وتلك الحقيقة هي أننا واجدون في معظم الحالات،
~~أن الآراء أو المذاهب، التي حسبناها متعارضة متضاربة، إنما هي آراء متكاملة؛ بمعنى أن
~~كل رأي أو مذهب منها يتناول - في حقيقة أمره - جانبا من الموضوع المطروح، غير الجوانب
~~التي تتناولها الآراء أو المذاهب الأخرى، وأنه من مجموع الآراء أو المذاهب، يتألف
~~موضوعنا ذاك من شتى نواحيه، وأن الخير كل الخير للمتلقي أن يجمع في نفسه جميع تلك
~~الآراء أو المذاهب، ليصبح أكمل إلماما بالموضوع الذي هو مدار البحث والنظر
~~والاعتقاد.

# وأبدأ الآن في تفصيل ما أجملته، مستعينا بأمثلة منوعة، أسوقها من ميادين مختلفة،
~~وأبدأ بميدان الفكر الفلسفي في مذاهبه المتنازعة، فأقول - في إيجاز شديد - إن لذلك
~~الفكر الفلسفي عند أصحابه، اتجاهين أساسيين، ثم يكون بعد ذلك لكل اتجاه منهما فروعه،
~~أحدهما هو الذي يطلق عليه اسم المذهب «المثالي»، والآخر هو الذي يطلق عليه اسم المذهب
~~«التجريبي»، والأصل في هذا الانقسام، مقابلة تقام بين «الأفكار» في ناحية، و«الأشياء»
~~في ناحية أخرى، فأيهما يا ترى يكون هو الأصل الذي يشتق منه الآخر؟ أو يكون هو المرجع
~~الذي يقاس إليه الآخر في مدى حظه من الصواب والخطأ؟ إنك لو طرحت هذا السؤال على متدين
~~واع بعقيدته الدينية، لجاءك منه الجواب مسرعا، وهو: إن الفكرة تسبق تجسيدها في مخلوق
~~متعين بخصائصه وصفاته، وكذلك إذا سألت من فيه طبيعة الفنان أو طبيعة الشاعر، أجابك بأن
~~المعول عنده إنما هو ما يدور في نفسه، مهما يكن ذلك موصولا أو غير موصول أول الأمر
~~بدنيا الأشياء، وإذا سألت فيلسوفا «مثاليا»، لكان جوابه أيضا هو أن صلته بالوجود في
~~مجموعه، أو في أي ms052 كائن من كائناته، إنما هي ما «يعرفه» عنه، والذي يعرفه هو «أفكار» أو
~~تصورات، أو غير ذلك مما هو في داخله ... كل هؤلاء - إذن - يرون للفكرة أسبقية على الشيء
~~المجسد لها، لكن تحول بسؤالك إلى العلماء في أي ميدان من ميادين العلم: ميدان الفيزياء،
~~أو الكيمياء، أو الأحياء، أو ما شئت، تجد جوابا آخر، فمن «الظواهر» المبحوثة، أي من
~~«الأشياء» تستقي قوانين العلوم ومن ثم يجيء الانقسام في وجهة النظر، وهو انقسام قد
~~يتسع ليجاوز الأفراد إلى الشعوب، بحيث نقول عن شعب ما، إنه في مجموعه يجعل الأولوية
~~لما يدور في نفسه، أو في رأسه، أو في قلبه، على الأشياء المجسدة التي تدركها الحواس،
~~ونقول عن شعب آخر، إنه يجعل الأولوية «للشيء» في الواقع المحسوس، وعلى أساسه تقام
~~الفكرة أو السلوك، وقد يكون هذا الاختلاف العميق بين شعب وشعب، هو الذي يقام عليه
~~الحكم بعد ذلك، بأن هنالك شعوبا «روحانية» وأخرى «مادية».

# ونحن نسأل بعد هذا العرض قائلين: أيكون ما بين الفريقين، من قبيل «التضاد»؟ أم يكون
~~من قبيل «التكامل»؟ والرأي الذي نراه في ذلك هو أن «الفكرة» و«الشيء» الذي يجسدها كطرفي
~~العصا، أئذا قلنا عن رجل إنه يعني برأس عصاه أكثر مما يعني بأسفلها، كان معنى ذلك أنه
~~استطاع أن يجتزئ الرأس من العصا، مستغنيا عن قاعدتها المرتكزة على الأرض؟ إنه حتى إذا
~~صح أن شعوبا تعنى بالباطن بدرجة أكبر من عنايتها بالظاهر، وأن شعوبا أخرى تعكس هذا
~~الترتيب - وهو صحيح بلا شك - فالذي يحدث بالفعل في تلك الحالة، هو أنهما يتبادلان
~~النواتج، فالأولى تمد الثانية بشيء من روحانياتها، والثانية تمد الأولى بشيء من
~~مادياتها، وإذا شئت فراجع حياة الناس في واقعها، فالغرب - عموما - الذي نشيع عنه أنه
~~«مادي»، قد أخذ دياناته من منابعها في الشرق، والشرق الذي نقول عنه إنه «روحاني» يعيش
~~كل فرد فيه، وفي كل لحظة من حياته، مستعينا بماديات ذلك الغرب.

# وننتقل إلى مثال آخر، نأخذه هذه المرة من مدارس علم النفس - لنرى مرة أخرى، ms053 إذا كان
~~بين تلك المدارس تضاد - كما قد يظن - أم أن الذي بينها تكامل، بحيث يجوز لنا القول،
~~بأنه من الممكن للعالم الواحد من علماء النفس، أن يجمع كل تلك المدارس في مجال تطبيق
~~واحد، فالموضوع الرئيس الذي يتناوله علماء النفس بالبحث العلمي، هو الصور السلوكية التي
~~يتحرك بها الناس في حياتهم، وأرجو القارئ أن يتنبه جيدا، بأن تلك الصور السلوكية إنما
~~هي ظاهرة تراها أعين المشاهدين الراصدين، كأي ظاهرة أخرى في دنيا الأشياء، يشاهدها
~~مراقبوها وراصدوها، لكن علم النفس - كأي علم طبيعي آخر - لا يقف أمام موضوع بحثه كما
~~يقف منه عابر السبيل، بل هو يحلله ليرتد به إلى ينابيعه، فمن أين جاء، وكيف جاء؟ وهنا
~~نرى علماء النفس يختلفون، وهم في اختلافهم ينقسمون قسمين كبيرين، كل قسم منهما يتفرع
~~بعد ذلك إلى فروعه، فقسم منهما يقف عند ظاهرة السلوك نفسها، لا يجاوزها، فمنها نجد
~~النتيجة ومنها أيضا نجد القوانين العلمية التي تحكم تلك النتيجة، أي أن هذا الفريق من
~~علماء النفس، يغضون النظر عما يجري في جوف الإنسان صاحب الصورة السلوكية المبحوثة،
~~ويسمى هذا الفريق بجماعة «السلوكيين»، لكن هنالك أكثر من جماعة واحدة، ترى أن منبع
~~السلوك الظاهر للعين، إنما هو في باطن صاحبه، وإذن فلا بد من تعقبه إلى مصادره هناك،
~~وتلك الجماعات من علماء النفس، تعلم كلها بالطبع ما يعلمه بقية العلماء في سائر
~~الميادين، وهو أن العلم يلتزم «الظاهر»، ولا شأن له بما يخفى عن حواس المشاهدة
~~وأدواتها، إلا أن ذلك الذي يخفى عن العين والأذن، قد نستطيع استدلاله مما هو ظاهر،
~~وعندئذ يصبح عملا مشروعا أمام المنهج العلمي، ومن هنا تأخذ تلك الجماعات في
~~محاولاتها لاستدلال ما استبطنته النفس في غيبها، لتحرك به أطراف البدن الظاهرة بسلوكها،
~~وعلم النفس بهذه المحاولات، يسمونه بعلم نفس الأعماق، ليقابلوا به موقف السلوكيين في
~~عدم مجاوزتهم للأسطح الظاهرة.

# وسؤالنا - مرة أخرى - وهو هذا: أحقا ذلكما اتجاهان متضادان بحيث يستحيل عليهما معا
~~أن يجتمعا عند عالم تطبيقي واحد؟ أم ms054 أنهما وجهان يمكن لهما أن يتكاملا؟ فماذا يمنع أن
~~نستخدم طريقة السلوكيين في تحليل السلوك إلى وحداته الصغرى، لكي نعيد بناء تلك الوحدات
~~في أي صورة سلوكية أردنا؟ وأن نلجأ في الوقت نفسه إلى مناهج علماء «الأعماق» كلما وجدنا
~~موقفا يقتضي ذلك، كما يحدث - مثلا - في معالجة مرضى النفس بطريقة التحليل؟ فللعلماء
~~أن يوجهوا اختصاصهم نحو هذا الجانب أو ذاك، لكن الإنسان الذي هو موضوع البحث مشتمل على
~~هذا وذاك معا.

# وننتقل إلى مثل ثالث، نأخذه من مدارس النقد الأدبي، وأظن أن كثيرين ممن لهم اهتمام
~~بالحركة الأدبية، يعلمون كم دار في حياتنا الأدبية من معارك نقدية، وربما يكون صليلها
~~قد جلب الشهرة للمتبارزين، لكنها إذا ما فحصت جيدا، وجدناها معارك في غير معترك، فقد
~~تدور المعركة - مثلا - بين ناقد يرى أن جودة المنتج الأدبي مرهونة بمقدار قدرته على
~~الكشف عن حقيقة الأديب الذي أنتجه، فيرد عليه ناقد ثان، ليقول: إن مقياس الجودة لا يعول
~~على استخلاص الصورة النفسية للأديب، بل يعول على صورة المجتمع كله وما يمكن أن ينتفع به
~~من ذلك المنتج الأدبي، وقد يدخل ناقد ثالث فيقول: لا أنت على حق، ولا هو على حق؛ لأن
~~الأدب تقاس جودته بكيفية بنائه، بغض النظر عما هو كامن في ثناياه من تصوير لمنتجه أو
~~تصوير لمجتمعه ... فلو سئل كاتب هذه السطور: أي هذه المذاهب النقدية تختار؟ لما تردد في
~~الإجابة بأني بحاجة إليها جميعا، فكلما ازدادت الجوانب التي أنظر منها إلى المنتج
~~الأدبي، ازددت لها فهما وتقديرا.

# وننتقل إلى مثل رابع، نأخذه من فلسفة الأخلاق، فهنالك ضروب من الفعل يكاد يجمع البشر
~~جميعا على قبولها، وضروب أخرى يكاد الإجماع ينعقد على رفضها، وفلسفة الأخلاق من شأنها
~~أن تبحث عن الفيصل الذي يميز هذا الضرب من ذاك، وقد حدث أن تفرق أصحاب الفكر الفلسفي
~~في هذا الموضوع، فمنهم من انتهى به التحليل إلى القول بأن ذلك الفيصل هو مقدار المنفعة
~~التي تعود على الإنسانية - في آخر المطاف - من الفعل المعين، ms055 فالأكثر نفعا أكثر فضلا،
~~والضار مرفوض، ومنهم من لا يرى هذا الرأي، إذ يهديه تحليله إلى نتيجة أخرى، كأن يقول -
~~مثلا - بل الفعل المقبول مرفوض علينا بحكم طبيعته ذاتها، سواء أجاءنا منه النفع أم
~~جاءنا خسار، وهكذا تتعدد الاتجاهات، فيظن المتسرع أن هذا الاختلاف وراءه اختلاف آخر في
~~صور الأفعال ذاتها، في حين أن البشرية كلها، تكاد تجمع - وعلى امتداد تاريخها - على
~~الفعل الذي يكون فضيلة والفعل الذي يكون رذيلة، وينحصر موضع الاختلاف في عملية التحليل
~~على المستوى النظري فقط، ومن طريف ما أذكره في هذا السياق أنني - بحكم وقفتي الفلسفية
~~التي أقفها - أرى أن الألفاظ الدالة على فضائل أو على رذائل لا تصلح أن تساق في جملة
~~علمية، ومجالها مجال آخر غير مجال العلوم، فنشر عني كاتب ذات يوم، أنني بمثل هذه الوقفة
~~المنهجية أعد داعيا للخروج على الحياة الخلقية! فالذي أعوز ذلك الكاتب، هو التفرقة بين
~~«موضوع» من جهة، وتحليله من جهة أخرى، وأكرر القول: إن الإنسانية كلها، بجميع شعوبها،
~~وفي جميع عصورها، لا تكاد تختلف على ما هو فضيلة وما هو رذيلة، برغم اختلافها في عادات
~~المعيشة اليومية، لكن ذلك الإجماع لا ينفي أن يتصدى مفكرون للبحث عن ينابيع القيم
~~الأخلاقية أين وكيف، وفي عملية البحث تختلف السبل بالباحثين.

# وننتقل إلى مثل خامس، نأخذه من السياسة، أو على الأصح من فلسفة السياسة، ولعلك تعلم
~~أن الفرق بين موضوع معين وفلسفته، كاللغة وفلسفتها، والتاريخ وفلسفته، والفن وفلسفته،
~~وهكذا، هو أنه بينما قوام الموضوع حين يساق في مستوى «العلم»، هو مجموعة قوانينه
~~وقواعده، وأما حين ننتقل إلى «فلسفته»، فذلك يكون بالبحث وراء تلك القوانين والقواعد عن
~~مبدأ عام يوحدها، ويكون هو المنبع الخفي الذي تنبثق منه تلك القوانين والقواعد، وهكذا
~~الفرق بين «السياسة» حين تساق علما مع سائر - العلوم، ثم حين يرجع بقوانينها وقواعدها
~~وطرق ممارستها، إلى مبدأ مضمر، وذلك المبدأ المضمر في مجال السياسة، هو - أساسا -
~~تحديد العلاقة بين المجتمع المعين وأفراده ، تحديدا نستند فيه إلى ما نفترضه ms056 بقوة الفكر
~~الخالص، أو بنفاذ البصيرة، ما نفترضه عن حالة الناس في أول نشأة المجتمع، كيف كانت قبل
~~أن يتعاقد الناس على المشاركة في مجتمع موحد، ثم على أي أساس كان ذلك التعاقد، أو -
~~ربما - اللاتعاقد؛ لأن هنالك من فلاسفة السياسة من يرد البناء الاجتماعي إلى إرادة زعيم
~~قوي فرض سلطاته على الأفراد؛ لينخرطوا في نظام معين يضعه لهم، ويفرضه عليهم.

# ومن فلسفة السياسة هذه، أستمد المثل الخامس من الأمثلة التي أريد بها البيان بأن
~~معظم الحالات التي نظن أن الآراء فيها متضاربة متعارضة، وتكون حقيقة الأمر فيها هي أن
~~الاختلاف هو نحو التكامل أقرب منه إلى التعارض والتضاد، ففي فلسفة السياسة خرج أصحابها
~~بتيارين مختلفين في وصف العلاقة بين المجتمع وأفراده، فأما أولهما: فيجعل الحرية
~~للأفراد، بحيث تكون الوظيفة الرئيسة للمجتمع ممثلا في «الدولة»، هي التنسيق بين تلك
~~الحريات الفردية في مختلف أوجه نشاطها، ليحصل كل فرد على أقصى حد ممكن من الحرية،
~~بعد أن يحسب حساب حريات الأفراد الآخرين، وبهذا تكون الدولة قد أقيمت لتنسق، لا لتسيطر،
~~ذلك تيار، وأما التيار الآخر: فيرى أن المحور هو البناء الاجتماعي وليس أفراده، فالحر
~~هو المجتمع، وحرية الفرد معناها أنه يعيش في مجتمع حر، وكيف تفهم عبارة «المجتمع الحر»،
~~إلا إذا تصورناه وكأنه كيان عضوي متماسك الأطراف، متصل الأعضاء، على نحو يجعل حركة
~~النشاط منسوبة إلى الجسم الاجتماعي وهو موحد، ولا يبقى للفرد الواحد بعد ذلك من حرية
~~يستقل بها إلا بمقدار ما نرى مثل تلك الحرية منسوبة إلى عضو واحد في كائن حي، كأن تكون
~~الذراع حرة، والكبد حرة وهكذا، والمعروف الشائع في عالم السياسة في يومنا الحاضر، هو أن
~~غرب أوروبا ومعه الولايات المتحدة الأمريكية، وما جرى مجراهما من سائر الدول، يأخذ في
~~فلسفته السياسية بالطراز الثاني، الذي يجعل الأساس هو حرية الدولة ممثلة
~~للمجتمع.

# ونجيء الآن إلى سؤالنا الذي كررناه في الأمثلة السابقة جميعا، وهو: أليست حقيقة
~~الأمر هي أن بين الفكرتين تداخلا، إذا لم يكن بينهما تكامل ms057 تام؟ فانظر إلى دول الفكرة
~~الأولى تجد حرية الأفراد مستحيلة التصور إلا في إطار عدد من القوانين قد يعد بالألوف،
~~إن الأمر في سير الفرد، يشبه من يسير في متاهة كثرت فيها الحوائل والحواجز والسدود،
~~فضلا عن استحالة قيام حياة فردية إلا وهي منتمية إلى جماعات صغيرة أو كبيرة، كالانتماء
~~إلى الأسرة والقرية والمصنع، وإذن فهي حرية للفرد مقيدة بشبكة تلتف عليها الخيوط
~~وتكاد لا تترك لها منفذا للفرار، وعكس ذلك صحيح بالنسبة إلى النمط الثاني، فكون الحرية
~~منسوبة فيه للدولة لا للفرد، لا يمنع ذلك أن يمرح الفرد في دائرة واسعة من حياة يستقل
~~فيها بميوله الخاصة وأوجه نشاطه الخاصة، ولو أخذت فردا من النمط الأول وفردا من النمط
~~الثاني، وحللت حياتهما إلى تفصيلاتها، برز لك التشابه أكثر مما يبرز لك الاختلاف،
~~والمسألة تنحصر في النسبة التي يضبط بها الجانبان: جانب الدولة وجانب الفرد، في كل من
~~الحالتين، فواحدة تشرب الشاي باللبن، والأخرى تشرب اللبن بالشاي.

# ولقد قدمت الأمثلة الخمسة السابقة، مأخوذة من ميادين للفكر مختلفة لأجعل منها تمهيدا
~~يمهد الطريق إلى المثل السادس الذي نأخذه من المجال الديني، فهنالك اختلافات بين
~~الديانات الثلاث الكبرى؛ وأعني اليهودية، والمسيحية، والإسلام، ثم هنالك في كل دين
~~منها أقسام ومذاهب، فقد تكون فروع الاختلاف هنا كذلك قد ضخمتها أوهام التعصب، في حين
~~أننا إذا أخذناها على حقيقتها، وجدنا أوجه الشبه أشد قوة من أوجه الاختلاف، إنني على
~~هذه العقيدة، وأستغفر الله إذا كنت قد أخطأت سواء السبيل، فأما الديانات الثلاث، فحسبنا
~~انتماؤها جميعا إلى سيدنا إبراهيم - عليه السلام - آمن بالله الواحد، فجاءت الديانات
~~الثلاث مؤمنة بالله الواحد على اختلاف بينها في التعبير، ولست أريد الإسهاب في ذلك؛ حتى
~~لا أتحدث فيما قد لا يكون لي به علم صحيح، لكنني أنتقل إلى الإسلام وأقسامه وفروعه
~~وجماعاته، فربما عرفت هنا ما يكفل لي قدرا بشريا من صواب الرأي، والرأي في مجمله هو
~~أن ظلال الاختلافات بين تلك التفريعات كلها، قد ضخمها الوهم الذي نبت ms058 - أساسا - في
~~تربة من وطنية أو قومية ضيقة الأفق.

# وخذ أوسع الفجوات من تلك الفروع والأقسام؛ وأعني أهل السنة من جهة، والشيعة من جهة
~~أخرى، ولنسأل أنفسنا بادئ ذي بدء: ما الذي استهدفته الشيعة ليكون حجر الأساس؟ كان أول
~~سؤال طرح، هو هذا: لقد نزل القرآن الكريم وحيا على محمد - عليه الصلاة والسلام - فإذا
~~أشكل على الناس أمر أثناء حياة النبي، سألوه، فكان ما يجيب به قاطعا بصوابه، ولكن كيف
~~تكون الحال بعد موت النبي - عليه الصلاة والسلام؟ من ذا يجيب بمثل هذا الصواب القاطع،
~~إذا أشكل على الناس أمر؟ أنترك لكل مسلم فرد - حتى ولو كان من العلماء - حرية أن يجيب؟
~~وإذا كان الأمر كذلك، فماذا نحن صانعون إذا جاءتنا إجابات مختلفة؟ إنه ليبدو - على ضوء
~~هذا - أنه لا بد من إمام معصوم بوحي من الله، يكون له وحده حق الجواب أمام المشكلات
~~الناشئة ... ذلك هو الأساس الأول، تفرع عنه فرع سياسي، عندما أرادوا تحديد من تحق له
~~الإمامة المعصومة، فإذا نحن رددنا الخط الشيعي إلى حقيقته، ورأيناه ساعيا نحو حل تطمئن
~~له القلوب لما عساه يشكل على الناس، ثم إذا نحن وجدنا أهل السنة بدورهم يشترطون
~~شروطا لمن تحق له الإجابة عما يشكل على المسلمين في أمر دينهم، وجدنا زاوية الفرقة
~~قد ضاقت بين الشعبتين، ومثل ذلك يمكن أن يقال فيما بين المذاهب الإسلامية من
~~فروق.

# إننا إذا نظرنا إلى خريطة العالم الإسلامي - والعالم الإسلامي يتجمع معظمه في رقعة
~~متصلة على الخريطة الجغرافية - وجدنا، الشيعة مركزة في جانب، وأهل السنة مركزين في
~~جانب، بل وأكثر من ذلك، وهو أن المذاهب الأربعة الكبرى داخل جماعة السنة تعود بدورها
~~فيتركز كل مذهب منها بصفة رئيسة في قطر بعينه، فالمذهب المالكي سائد في كذا والمذهب
~~الشافعي سائد في كيت، وكذلك مذهب أبي حنيفة، ومذهب أحمد بن حنبل، فماذا يدل عليه هذا
~~التجمع الجغرافي للأقسام وللفروع؟ إننا نرجح أن يكون ذلك راجعا لعوامل البيئة المحلية
~~في كل حالة، مضافا إليها مؤثرات التاريخ ms059 في كل قطر اختلفت ظروفه عن الظروف في سائر
~~الأقطار، لكن هذه الاختلافات كلها والتقسيمات كلها احتفظت وراءها بأساس واحد مشترك،
~~يكون به المسلم مسلما، وهو الإيمان بالوحي القرآني على محمد - عليه الصلاة والسلام -
~~وأن هذا الأساس المشترك، لهو من الضخامة بحيث يكفل للمسلمين جميعا وحدة تغرق في ظلها
~~كل ضروب التفرع والتشعب والانقسام.

# اللهم هب لنا حكمة نرى في نورها أين تلتقي اختلافات الرأي والرؤية، قبل أن نرى أين
~~تختلف.





# | عالم عابد في مركبة الفضاء




# قل إنه خيال شارد جموح، أو قل إنه حلم رأيته في النوم، وجئت لأرويه للناس في الصحو،
~~أو قل ما شئت عن هذه النعمة الكبرى، التي أنعم الله بها على بني آدم وبناته فوق هذه
~~الأرض الدوارة في الفضاء، وهي أن تكون لهم القدرة على تحطيم حدود المكان وقيود الزمن،
~~إنه هنا بجسده، لكنه هناك مع أقصى النجوم والسدم بخياله، وإنه حبيس اللحظة التي
~~نسميها بكلمة الآن، لكنه حبيس فيها بسمعه وبصره وسائر حواسه، أما نعمة الخيال فقادرة
~~على الطيران به إلى ما شاء من خط الزمان فيما مضى به إلى الأزل، وفيما هو آت منه إلى
~~الأبد، ولولا تلك النعمة لما استطاع أن يتابع بكل وعيه ما يقال له عن أول الخلق كيف
~~كان، وعن يوم البعث كيف سيكون، إنها نعمة انفرد بها دون سائر خلق الله من حجر وحيوان،
~~ولست في الحق أدري إن كان يختلف بها كذلك عن الملائكة والجن؛ لأن هؤلاء كائنات بغير
~~تاريخ.

# وبهذه النعمة الكبرى تخيلت عالما حملته مركبة الفضاء، فاخترق بها ما وسع مركبته أن
~~تجتازه من أجواز السماء، حتى جاوز بها دنيا المجموعة الشمسية بأسرها إلى حيث لا أدري من
~~سدم الفضاء، نعم إن الصواريخ والمركبات التي أطلعتنا الإذاعات والصحف على أخبارها،
~~كانت دائما تحمل في أجوافها ضروبا من ربابنة الفضاء، يعرفون كيف يوجهون مركباتهم
~~وصواريخهم، وكيف يفكون الأجهزة المعقدة ويركبونها، لكنهم جميعا لم يكونوا أشباها
~~للعالم الذي طيرته بخيالي بمركبته؛ لأنه ينفرد وحده دونهم بالتأمل ms060 في الماوراء، فإذا
~~كان هذا هو ما يراه، وذلك هو ما يسمعه في رحلة فضائه، فهو فوق ذلك تواق أن يستدل
~~بعقله ماذا عسى أن يكون هنالك وراء ما يرى ويسمع؟

# ولقد جعلت ذلك العالم المغامر، يدون في مذكراته كل ما يعن له مما قد تأمله
~~واستدله، فكانت فاتحة تلك المذكرات خاطرة خطرت له حتى وهو ما يزال رابضا في مركبته على
~~أرضنا قبيل انطلاقها، وهي خاطرة تقول فيها ما معناه: ليست هذه أول مرة أسبح فيها عبر
~~الفضاء في مركبة، إذ ماذا يكون الكوكب الأرضي الذي نسكنه والذي ما ينفك دائرا بنا حول
~~نفسه مرة كل يوم وحول الشمس مرة كل عام، ماذا يكون هذا الكوكب الدوار إلا مركبة ركبناها
~~لتدور بنا في الفضاء الفسيح دوران الأرجوحة الدوارة براكبيها من صغار الأطفال؟ لكن
~~الفرق الكبير بين مركبة الأرض في سبحها، وهذه المركبة في طيرانها، هو أن كوكب الأرض
~~تشده الشمس إليها بحبال خفية يسمونها الجاذبية، كأنما الشمس أم من أمهات الطير فرشت
~~جناحيها لفراخها تحتمي بهما حتى لا تضل بها السبل، فكذلك فعلت شمسنا بأرضنا تشدها
~~شدا إليها حتى تنحصر حركتها في الدوران حولها، لتأمن عليها من الضياع في ذلك التيه
~~الذي لا تحده الحدود.

# وعند هذه العبارة الأخيرة انطلقت المركبة بالعالم، فكانت مذكرته الثانية خاطرة
~~استوحاها من تلك العبارة نفسها، فها هو ذا في سماء لم يعد يعرف لها حدودا تحدها، إنها
~~اللانهائية في أروع مثال لها، فتأمل هذه الكلمة جيدا، تجدك وقد أوشكت على وقفة تشبه
~~وقفات الصوفية التي قالوا عنها إنهم كانوا عندها في حالة شهود؛ أي أنهم أحسوا إحساسا
~~قويا بأنهم تمكنوا من شهود الله - جل وعلا - وليس عندي، هكذا كتب العالم في مذكرته،
~~ليس عندي ما يدعوني إلى تكذيب أولئك المتصوفة المؤمنين العابدين فيما كتبوه عما أحسوه
~~بقلوبهم، لكنني لست الآن في مثل حالتهم الصوفية أركن إلى قلبي وما أحسه، بل إني أنظر
~~نظرة العلماء وبمنهج العلماء، حين أقف وحين أدعوك لتقف معي عند ms061 هذه اللانهاية الكونية
~~متأملا إياها تأمل العالم، لا تأمل الصوفي، وأعني أن تتأملها بعقلك ومنطقه، لا
~~بقلبك في نبضه، فنحن لا نعرف اللانهاية في علومنا إلا من حيث هي مصطلح رياضي، وككل
~~التصورات الرياضية البحت (أي التي ليست رياضة تطبيقية) لا يكون للتصور الرياضي وجود في
~~الواقع الحسي، فأنت بالعقل الرياضي تتصور الصفر في الحساب وتتصور النقطة في الهندسة،
~~تتصورهما وتقيم عليهما عملياتك الرياضية في ذهنك دون أن يكون لأي منهما وجود فعلي في
~~الوجود الحسي، فالصفر هو اللاشيء وكل ما في عالم المحسوسات أشياء، والنقطة في الهندسة
~~هو ما ليس له أبعاد لا طولا ولا عرضا ولا عمقا وكل ما في عالم المحسوسات ذو أبعاد،
~~إنك لا تذهب إلى السوق لتشتري صفرا من القماش أو صفرا من الفاكهة، وما نسميه نقطة في
~~عالم الحس ليس إلا مجازا منا لسهولة التفاهم لا لمراعاة الدقة الرياضية؛ لأنه مهما صغر
~~حجم النقطة التي نرسمها على الورق فهي ذات أبعاد، بدليل أننا نستطيع أن نتصور أداة
~~للرسم أدق من الأداة التي استخدمناها في رسم النقطة، فنحصل بالأداة الأدق على نقطة
~~أصغر، وهذا الذي نقوله ينطبق على التصورات الرياضية جميعا، وبينها فكرة اللانهاية؛
~~وذلك لأن التصور الرياضي أيا كان إنما هو تعريف عقلي لما ينبغي أن يكون في الحالة
~~المعنية التي نشير إليها بتصور رياضي معين، فنحن إذن نتصور تلك الحالة وهي في كمالها
~~المطلق، لكن الأشياء التي نمارس حياتنا العملية بها، لا كمال فيها. إن الواقع المحسوس
~~في جميع حالاته فيه خشونة وعدم استواء بدرجات تكبر وتصغر إلا أنها لا تنعدم، إذا قلنا
~~عن قطعة أرض مثلا إنها دائرية الشكل، أو إن مساحتها خمسون مترا مربعا، فذلك كله على
~~سبيل التقريب، لا على سبيل الدقة الرياضية المتضمنة في تعريفنا لأي مفهوم في العلوم
~~الرياضية.

# ولا يشذ عن هذا التعميم فكرة اللانهاية، فهي فكرة نعرفها في الرياضة، لكننا لا نعرفها
~~قط في حياتنا العملية بين كائنات الدنيا وأشيائها ، فحبات الرمل في صحراوات الأرض، قد ms062 لا
~~نستطيع عدها، لكننا مع ذلك نتصور أن لها عددا ما يعلمه من في مقدوره أن يقوم بعملية
~~العد بوسيلة من وسائل العد والإحصاء، أما اللانهاية، فتصور آخر ليس هو التصور الذي
~~نتصور به أعدادا ضخمة لا نستطيع أن نحصيها، وإنما اللانهاية بحكم تعريفها: ما لا يعد،
~~ففي أي خط ترسمه نقط لا نهائية، وذلك مجرد تصور رياضي، إذ النقطة كما يتصورها الفكر
~~الرياضي لا وجود لها في الواقع الحسي، وها أنا ذا - هكذا قال عالم المركبة الفضائية في
~~مذكرته الثانية - ها أنا ذا أسبح بمركبتي في لا نهاية سواء نظرت إليها من ناحية التصور
~~الرياضي أم نظرت إليها من ناحية إحساسي بحقيقة الواقع، فمن الناحية الأولى، نقاط المكان
~~لا متناهية ولحظات الزمن كذلك لا متناهية سواء نظرت إلى ما مضى منها، أو إلى ما هو آت،
~~فماضيها يمتد إلى أزل وآتيها يمتد إلى أبد، وأما من الناحية الثانية، فالكون الذي أسبح
~~فيه هو كون بلا حدود، بمعنى أنه - كما يقول العلماء عنه - كون يمتد امتدادا لا ينقطع،
~~فهو إذن بالنسبة لي كالأفق بالنسبة للمسافر على سطح الأرض؛ لأنه يتسع ويتراجع أمام
~~المسافر حتى لكأن ذلك المسافر لم يتقدم من نقطة ابتدائه شبرا واحدا.

# ومن ذا الذي يذكر هذه اللانهاية التي أسبح في رحابها، ولا يذكر معها الواحد الأحد
~~الحي القيوم الله جل جلاله، واحد في ذاته، واحد في خلقه لا تحده حدود مكانا أو زمانا،
~~وقد يختلط الأمر عند المبتدئ الصغير بين الواحد في هذا المعنى، والواحد في سلسلة
~~الأعداد التي حفظها وعرفها في علم الحساب، لكن واحد الحساب بداية لسلسلة أعداد تأتي
~~بعده في خط واحد، أما واحدية الله وواحدية الكون فمعنى آخر، هو المعنى الذي يجعل الواحد
~~لا يجيء إلى جانبه اثنان لتضم واحدين في مجموعة، ولا ثلاثة لتضم ثلاثة في مجموعة ... الله
~~واحد في ذاته، موحد في صفاته على كثرة هذه الصفات، ولقد تعب المفكرون الإسلاميون
~~الأقدمون في التماس التصور الذي يجعل من كثرة الصفات وحدة ms063 لا تعدد فيها للذات الموصوفة
~~بها، فهل كانوا - يا ترى - يقعون في الحيرة نفسها، إذا كانوا قد استعانوا على الفهم
~~بنظرة ينظرون بها إلى هذا الكون اللانهائي، الذي هو كثير بكائناته وشموسه وسدمه
~~ونجومه، لكنها كثرة ترتبط كلها برباط يجعل منها كونا واحدا يتصل كل ما فيه، بكل ما
~~فيه حتى ليستحيل على عقل أن يتصور جزءا من تلك الأجزاء الكثيرة اللامتناهية في
~~كثرتها، وقد انفصل وحده أين ينفصل؟ وكيف ينفصل؟ ومتى ينفصل؟

# وانتقل عالم المركبة الفضائية بعد ذلك إلى مذكرته الثالثة، فبدأ بذكر جاجارين الروسي؛
~~الذي كان أول من شق الفضاء بصاروخ ثم عاد إلى الأرض، ليسأله سائل: هل رأيت الله؟
~~فأجابه بما معناه أنه بحث عنه فيما صعد إليه من السماء فلم يجده، ذكر ذلك عالم مركبتنا
~~ليأخذه العجب من جاجارين هذا، وما الذي كان جاجارين يتوقع أن يراه ولم يجده؟ إن
~~الصاروخ الذي صعد به، ما كان ليقام، وما كان ليطير به إلى حيث طار، ثم ليعود به إلى
~~الأرض سالما، إلا إذا كان العلماء أقاموا حسابهم على افتراض متين مكين بأن الكون بكل
~~ما فيه يسلك كما يسلك وفق قوانين محسوبة بدقة ليس بعدها دقة، ومن هنا طار الصاروخ
~~سالما وعاد سالما، وليست القوانين التي تمسك أجزاء الكون مفرقة بعضها من بعض، ولا هي
~~مستقلة بعضها عن بعض؛ وذلك لأنه كون واحد، له كيان عضوي واحد، وقوانينه، وإن تكن كثيرة،
~~فهذه قوانين للضوء ومساره، وتلك قوانين للجاذبية، وثالثة قوانين للكهرباء وللمغناطيسية
~~إلخ، إلا أنها حسبت كلها على نحو يجعلها موحدة برغم كثرتها، وإذا كان هنالك منها ما
~~لم يستطع العلماء بعد أن يسلكوه في تلك الوحدة فهم في طريقهم إلى هذا الهدف، فحتى لو
~~كان ذلك الجاجارين ممن لا يؤمنون بوجود الذات الإلهية، أفلم يكن في مستطاعه أن يرى
~~الألوهية في ذلك الكون الموحد بقوانينه؟

# ولقد رأى الفلاسفة الأقدمون - من اليونان ومن المسلمين على حد سواء - شبها دقيقا
~~في بنية التكوين، بين الكون في كليته وفي ms064 توحده، وبين الفرد الإنساني في كليته وفي
~~توحده، حتى لقد أطلق اليونان والمسلمون اسم الكون الكبير على العالم، واسم الكون الصغير
~~على الإنسان، فكل منهما موحد الكيان برغم كثرة الأجزاء وكثرة ما يحكم تلك الأجزاء من
~~قوانين.

# وماذا تكون القوانين الممسكة بأجزاء الكون في كيان موحد واحد، إذا لم تكن عقلا؟ إن
~~أهم وظيفة يؤديها العقل أينما كان أنه يرتب الأجزاء ترتيبا يوحدها ويجعل لها معنى، كما
~~يجعل من الممكن أن تستدل النتائج من ذلك الكل المرتب، وأسوق لك مثلا صغيرا للتوضيح:
~~افرض أنك رأيت هذه الكلمات مكتوبة: أخي كانت قابلت الساعة حين الثامنة، فماذا تفهم
~~منها، وماذا تستدله؟ لا شيء، لكن رتبها لتكون: كانت الساعة الثامنة حين قابلت أخي، فهنا
~~يكون الفهم ويكون الاستدلال إذا أردناه، لماذا؟ لأن مجموعة المفردات أصبحت تحمل فكرة
~~عقلية بفضل ترتيبها على هذا النحو الجديد، وبعد ذلك فانظر - هكذا كتب عالم المركبة في
~~مذكراته - فانظر إلى أي جزء من أجزاء الكون الكبير أو من أجزاء الكون الصغير، وسوف ترى
~~عناصر اجتمع بعضها إلى بعض على صورة تجعلها عقلا فيفهم ويستدل منه، ولولا ذلك الترابط
~~الذي يجعل للظواهر معناها، كما يجعل للكون في مجموعه الموحد معناه، لما استطعنا أن
~~نستخرج قانونا علميا واحدا نسلك الظواهر على أساسه، ونعود إلى جاجارين لنسأله لو
~~كان لا يزال حيا يسمع: ألم تر العقل مجسدا أمامك في أجزاء الكون كما ترابطت؟ فإذا
~~كنت قد رأيته فلماذا لم تجب السائل بقولك: رأيت عقلا عظيما؟ ولو قلتها لكنت قريبا
~~ممن يقول إنه رأى دليلا عقليا على وجود الله.

# لقد كانت لمحة عبقرية من الإمام أبي حامد الغزالي، في كتابه «مشكاة الأنوار» الذي
~~خصصه لتفسير آية النور:

# الله نور السموات
~~والأرض ...

# حين فهم النور بمعنى الإدراك، والإدراك عقل، ثم أخذ يوضح كيف
~~أن الإدراك المثبوت في أرجاء الكون يكون على صور مختلفة صورة المصباح في المشكاة، وصورة
~~المصباح في زجاجة، وصورة الكوكب الدري، فالمصباح في المشكاة يقابل الجانب الإدراكي
~~الذي يتمثل في ms065 إدراك السمع والبصر وسائر الحواس لما حولها، والمصباح حين تحيط به زجاجة
~~فيجعل شعلة الضوء أكثر تحديدا وأقوى سطوعا، وأما الكوكب الدري الذي يضيء بذاته لا
~~بمدركات تأتيه من سواه فهو ذلك الإدراك الذي يرى الحق برؤية مباشرة، وأحسب أن لو كان
~~إمامنا الغزالي مع جاجارين في رحلة الفضاء، لفتح له عينيه لتريا وعيا إدراكيا
~~عقليا ساريا في الكون سريان الأريج في الوردة، فإذا كان من حقه أن يسأل والوردة
~~أمامه: أين الأريج؟ إني لا أراه، جاز له أن يقول - ودلائل العقل منشورة أمامه - أين
~~الله؟ إني لا أراه.

# الله هو الحي القيوم، أما أنه قيوم؛ فذلك لأنه سبحانه يقيم ذاته بذاته ولا يعتمد على
~~كائن آخر خارج ذاته ليقيمه، وأما الكون المخلوق له، فهو مع كل ما يسري في أجزائه
~~وأوصاله من نور العقل، فهو مستند في قيامه إلى إرادة الله - عز وجل - والله حي، وعن
~~معنى الحياة حين تكون صفة من صفات الله يقول الإمام الغزالي في كتابه المقصد الأسنى: إن
~~المقصود هو قدرة الإدراك وقدرة الإرادة، وليس يتبع صفة الحياة بالنسبة للخالق، ما يتبع
~~تلك الصفة في مخلوقاته، من حيث ضرورة الغذاء والنمو والتكاثر، بل هي مقصورة على أنه
~~عليم ومريد، والعلم عقل والإرادة فعل، وهاتان الصفتان قد انعكستا على كل ما هو موجود
~~في الكون العظيم الذي أنا سابح الآن في أقطاره - هكذا كتب عالم المركبة الفضائية في
~~مذكراته، فكل جزء بل كل جزيء بل كل جزء من جزيء في جنبات الكون، مرتب على صورة تجعله
~~كالجملة المفيدة ذات المعنى - كما أسلفنا القول في مذكرتي هذه - وترتيبها هو نفسه جانب
~~العقل منها، هل تذكر ما قاله عبد القاهر الجرجاني في إعجاز القرآن حين أخذ يحلل البلاغة
~~ليقع على أسرارها؟ وإذا سر أسرارها - كما رآه الجرجاني - هو طريقة ترتيب المفردات في
~~الجمل، فلو حاولت أن تغير في هذا الترتيب، بأن تزحزح لفظة من موضعها تقديما
~~وتأخيرا، لفقدت الجملة البليغة شيئا من بلاغتها، لماذا؟ لأنه على دقة الترتيب ms066 تتوقف
~~مطابقة الجملة لما يقتضيه منطق العقل، فللعقل أحكامه: ماذا يجب أن يسبق ماذا في ترتيب
~~الكلام المعقول؟ وإذن فنحن لا نجاوز الحق في شيء، إذا نحن زعمنا ما زعمناه من سريان
~~العقل في الكون سريان العطر في الوردة الفواحة بالشذى، وهل تذكر كذلك ما انتهى إليه
~~فيلسوف هذا العصر في مجال العلم وفلسفته وهو برتراند رسل؟ إنه هو الآخر وقف وقفة طويلة
~~عند المعنى في الجملة، من أي شيء ينبثق؟ وهنا نراه يعيد شيئا كالذي سبقه إليه عبد
~~القاهر الجرجاني، ألا وهو الطريقة التي رتبت بها الكلمات، لولا أن الجرجاني كتب ما كتبه
~~بلغة الأديب الذي تجيء ألفاظه موحية بالكيف لا بالكم، وأما برتراند رسل فقد أجرى
~~تحليلاته على منهج العالم الرياضي الذي يستخدم رموزه على صورة توحي بالكم أكثر جدا
~~مما تشير إلى مضمونات الألفاظ وكيفها، لكن هذا الاختلاف بين الرجلين لا يمنع أن يكونا
~~قد اتفقا معا على سر المعنى وسر البلاغة حين يجيء ذلك المعنى في عبارة بليغة، وإني
~~الآن - وهذا قول العالم في مركبته الفضائية - لأراني أمام كتاب عظيم تفتح لي صفحاته
~~واحدة بعد أخرى لأقرأ، وإني لأقرأ فأجد المعاني الضخمة تنساق إلى ذهني معنى في أثر
~~معنى، وإنها لمعان سيقت في بلاغة هي ذروة البلاغة لهذا الترتيب المحكم بين أجزاء الكون
~~العظيم.

# وأخيرا جاءت المذكرة الرابعة لعالم مركبة الفضاء، يقول فيها ما خلاصته: إنه لا بد
~~أن يكون مصابا بالعمى والصمم مطموس القلب مفقود الذكاء، من لا يرى الربوبية في هذا
~~الكون وفيما وراء هذا الكون، لقد كثر الكلام واختلف رجال الفكر على تعاقب العصور، في
~~الصفة الجوهرية التي تميز الإنسان وحده دون سائر كائنات الأرض، فجعلها مفكرو اليونان
~~القديمة، عقلا مضافا إلى سائر الصفات التي تصف الحيوان، ففي الإنسان كل ما في الحيوان
~~ثم تميز بالنطق الذي هو إذا ما انتظمه منطق في ترتيبه واستدلالاته كان هو العقل، ثم جاء
~~بعد ذلك من احتفظ للإنسان بالعقل، ولكنه وجد أولوية في طبيعة الإنسان لصفة ms067 أخرى هي
~~الوجدان أنا وهي الإرادة أنا ثانيا وهي اللاعقل - أو اللاشعور - أنا ثالثا وهكذا،
~~ولست بقدري الضعيف منافسا لأحد من هؤلاء، ولكنني في حيرة أتساءل كيف فاتتهم صفة القدرة
~~على إدراك ما في الكون من ربوبية لتكون هي الصفة الأعمق جذورا والأدق تمييزا للإنسان؟
~~فها نحن أولاء نرى في عصرنا هذا تحليلا جديدا للعمليات العقلية كلها، فإذا هي تنحل
~~إلى جزئيات في وسع آلة أن تؤديها، أو أن تؤدي كثيرا منها (كما نرى في الآلة الحاسبة)،
~~وكذلك قد نجد ما يشبه دفعات الوجدان، وما يقترب من عزمات الإرادة في الحيوان، ودع عنك
~~جانب اللاعقل فهو إلى صفات الحيوان أقرب، أما الذي نراه مميزا للإنسان حقا، مما
~~يستحيل استحالة قاطعة على أن يكون للحيوان نصيب منه، فهو إدراك الربوبية في الكون
~~ووراءه، ومن هنا كان الإنسان وحده دون سائر مخلوقات الله فوق الأرض، الذي يعبد الله،
~~فالعبادة صفة لا يشارك الإنسان فيها كائن آخر من كائنات الدنيا، اللهم إلا الجن، إذ
~~تقول الآية الكريمة:

# وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون
~~، وأستغفر الله أن أكون قد ضللت سواء السبيل حين خطرت لي
~~خاطرة في هذا الصدد، وهي أنني تأملت هذه الآية الكريمة فقلت إن اسم الجن مشتق من الأصل
~~اللغوي الذي معناه الخفاء، فنقول الجنن، ونقول جن الليل بمعنى أنه اظلم، وهكذا، فماذا
~~يربط الجن والإنس برباط العبادة؟ قلت: ألا يكون هو الرابطة بين ما استتر، وما انكشف؟
~~ففي كتاب الكون العظيم قوى خافية، وامتياز الإنسان هو أنه كاشفها بعلمه شيئا فشيئا
~~بتوفيق من الله، وعبادة الله واجبة على من حمل السر بأمر ربه، وعلى من كشف السر - ما
~~استطاع - بأمر ربه أيضا.

# وختم عالم المركبة مذكراته بعبارة شاع في كلماتها الأسف والأسى، إذ وردت على ذهنه
~~المقارنة بين ما يستطيع به المؤمن العابد أن يعلو وأن يسمو بمقدار ما أراد الله له
~~وللكون علوا وسموا، وبين ذلك الصغار الذي يلجأ إليه الدعاة بين أهل  الأرض، حين لا
~~يجدون ما يقولونه ms068 إلا أن الإنسان أصغر من أن ينافس ربه، كأن الخالق ومخلوقه في تنافس
~~وسباق.



# القسم الثاني



# | من عوامل القوة








# | يموت الإنسان ليحيا




# منذ بضع سنوات، شاءت لي المصادفة ذات مساء، أن أفتح التليفزيون لأشهد حلقة من برنامج
~~ديني، جيء فيه بمجموعة من أكبر أساتذة جامعاتنا في مجال العلوم، وروعي فيهم أن يكونوا
~~ذوي تخصصات مختلفة، ودبر لهم أن يتجمع أمامهم عشرات المئات من طلاب الجامعة، وكان
~~الموضوع الذي أعد ليكون مطروحا للعرض والمناقشة، هو أن يبين العلماء - كل في
~~ميدان تخصصه العلمي - أن في القرآن الكريم من الحقائق العلمية، في كل ميدان من
~~الميادين التي جاء الأساتذة الأجلاء ليمثلوها، ما يتطابق مع أحدث ما وصلت إليه تلك
~~العلوم من نتائج.

# وإنه ليتعذر على مثل كاتب هذه السطور، بتخصصه في الفلسفة، أن يناقش علماءنا الأفاضل
~~في تخصصاتهم العلمية، فالمفروض أن تكون الكلمة الأخيرة لهم، فيما يمس موضوعات النبات،
~~والحيوان، والفلك، وغيرها، مما جاء الأساتذة الكبار ليتحدثوا فيه، وليجيبوا على ما
~~قد يوجه إليهم من أسئلة الطلاب، لكنني - مع ذلك - أشعر بأن واجبي العلمي يقتضي أن
~~أشير بلمحة سريعة إلى ما أراه انحرافا خطيرا عن النظرة العلمية الصحيحة فيما قبل
~~الأساتذة الجامعيون أن يشاركوا في مجاراة الرأي العام في اتجاهه؛ لأنه إذا سمع الجمهور
~~- وسمع طلاب العلم - قولا من أكبر المتخصصين في العلوم عندنا يقرر بأن في الكتاب
~~الكريم، من قوانين العلوم الطبيعية، ما يتطابق مع آخر صيحة عصرية في تلك العلوم، فمن
~~الذي يجرؤ بعد ذلك أن يحاجهم في خطأ شاع في مرحلتنا الزمنية هذه بين الناس، ربما أكثر
~~مما شاع في أي مرحلة سابقة، مع أن الفرض هو أن أمتنا تسير من الأجهل نحو الأعلم، حقا
~~لقد انحرف علماؤنا هؤلاء انحرافا خطيرا عن النظرة العلمية في الأساس الذي اجتمعوا من
~~أجله، وفي بعض التفصيلات التي سأبينها فيما يلي من هذا الحديث ...

# أما من حيث الأساس، فالقرآن الكريم إنما نزل مع الوحي كتابا فيه عقيدة  وشريعة، فإذا
~~وردت فيه إشارات إلى ms069 حقائق مما قد نراه مندرجا تحت علم من العلوم، فإنما أقصد بها أي
~~شيء مما يتفق مع سياق ورودها، إلا أن تكون قد جاءت بقصد أن تكون «علما» بالمعنى الذي
~~نفهمه من هذه الكلمة عندما يراد بها العلوم الطبيعية في أي فرع من فروعها، وأقل ما
~~يقال من ذلك، أن ما قد أنزل به القرآن الكريم إنما هو حق ثابت، وسيظل ثابتا ما بقي
~~مكان وزمان فيهما إنسان، وإلا فما الذي يمكنه أن يتغير في عقيدة أن الله - سبحانه
~~وتعالى - واحد أحد صمد، وما الذي يتغير في أي قيمة من القيم الأخلاقية الواردة في
~~الكتاب والتي منها؟ يتكون إنسان كامل، إذا هو استطاع أن يذهب معها إلى حدها الأقصى؟
~~وأما «العلم» فهو بحكم طبيعته نفسها يصحح نفسه بنفسه عصرا بعد عصر، بمعنى أن الحقائق
~~العلمية المقرر لها الصدق في عصر ما سرعان ما يتبين أن صدقها منحصر في دائرة محدودة من
~~وقائع مجالها التطبيقي، فيحاول العلماء في إثر ذلك البحث عن صيغ جديدة للقانون العلمي
~~الذي ثبت قصوره لكي تستطيع الصيغة الجديدة أن تغطي كل ما قد ظهر للإنسان من وقائع
~~المجال التطبيقي، وهكذا تظل الوقائع تتكشف لنا ونظل نلاحقها بتغير القوانين العلمية
~~من صيغ أضيق مجالا إلى ما هو أكثر سعة وشمولا ... فمن الذي يرضى لعقيدته الدينية أن
~~توضع في هذا المنظور المتغير مع تعاقب العصور؟ أليس يكفينا من الإسلام أن يحيل الإنسان
~~إلى «عقله»، وأن يحضه حضا على إعمال هذا العقل فيما يوسع علمه بحقائق الكون؟ فإذا كان
~~علماؤنا الأجلاء قد طاب لهم العوم على الموجة الشعبية، فجاءوا إلى تلك الندوة ليقولوا
~~لطلاب العلم المجتمعين أمامهم وإلى ملايين المشاهدين في طول البلاد وعرضها إن في القرآن
~~الكريم «علوما طبيعية» تطابق آخر صيحة في تلك العلوم، فماذا عساهم - يا ترى - قائلين
~~حين تجيء بعد الصيحة الأخيرة، صيحة ثانية تعقبها ثالثة ورابعة ...؟

# فلم يكن علماؤنا الأجلاء على صواب، حين استجابوا لدعوة تحقق غاية في نفوس الداعين،
~~لكنها يقينا تصيب التربة ms070 العلمية لطلابنا وللشعب كله بضربة في الصميم، هذا من حيث
~~الأساس، وأنتقل إلى تفصيلات سمعتها ممن كان أول المتحدثين، وقد جعل موضوعه نشأة الحياة
~~من مصدر لا حياة فيه؛ ليبين بعد ذلك لسامعيه مدى الصواب العلمي، في قول الله تعالى:

# يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي
~~، فوقع في خطأ لم نكن نتوقع مثله من مثله، فكلمة «ميت» «بالياء
~~المشددة» وكلمة ميت «بالياء الساكنة» مختلفتان في المعنى اختلافا بعيدا، وذا صلة
~~شديدة بالموضوع الذي كان الأستاذ يتحدث فيه، فالكلمة وهي بالياء المشددة كالتي وردت
~~في الآية الكريمة التي كانت مدار الحديث، ليس معناها أن المشار إليه بها قد مات
~~بالفعل، ولكن معناها أنه صائر إلى الموت، أي أن المشار إليه بهذه الكلمة المشددة ياؤها
~~هو «حي» غير أن حياته إلى أجل. وهنا يكون اختلاف في معنى «الحي» حين تكون اسما من
~~أسماء الله تعالى، وحين تكون مشيرة إلى الإنسان أو غير الإنسان من الكائنات الحية،
~~فالحي سبحانه وتعالى حياته أزلية أبدية لم تبدأ عند لحظة معينة ولن تنتهي، وأما الكائن
~~من الكائنات الحية المخلوقة لله فحياته لها أول ولها أجل تنتهي عنده صورتها الأرضية
~~التي كانت عليها، وأما «ميت» ذات الياء الساكنة فهي التي يشار بها إلى من مات بالفعل،
~~كالتي وردت في الآية الكريمة

# أيحب أحدكم أن يأكل
~~لحم أخيه ميتا فكرهتموه

# والتي وردت في الآية الكريمة

# حرمت عليكم الميتة ...
~~.

# وعلى هذا الضوء، ماذا يكون معنى الآية الكريمة التي جعلها الأستاذ في تلك الندورة
~~مدارا لحديثه، وهي

# يخرج الحي من الميت ومخرج
~~الميت من الحي
~~؟ معناها أن حيا يخرج من حي مصيره الموت، كما
~~خرج هذا الحي الذي هو صائر إلى الموت من حي قبله؛ أي أن الله - سبحانه وتعالى - يخرج
~~حيا من حي - من حي - من حي - في تسلسل يمتد إلى ما شاء سبحانه وتعالى، فالحي الفرد
~~يموت، وكان قد خرج منه حي آخر قبل أن يجيئه الأجل، فهو يموت ولكن تظل الحياة في نسله
~~ما شاء ms071 لها الله أن تبقى، وإني لأستغفر الله إذا كنت قد أخطأت الفهم، أما إذا لم أكن،
~~إذن لقد كان حديث الأستاذ مقاما على خطأ، فلو فرضنا أن ما قاله عن مطابقة العلم الجديد
~~في آخر صيحة له لما ورد في القرآن الكريم، كما دلت عليه الآية الكريمة

# يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي
~~، أقول: إننا لو فرضنا أنه كان على صواب فيما قاله فلقد كان ذلك
~~الصواب متعلقا بموضوع غير الموضوع الذي طرحه ليتحدث فيه، إذ إن حديثه كان حول خروج
~~حياة من موات.

# وتسلسل الأحياء من حي، مع الإيمان بحكمة الخالق جلت قدرته، يرجح ألا يخفى علينا
~~رؤية الحكمة في تسلسل أشباه تتساوى في كل دقائق التكوين، ويكفي أن نذكر أن الأحياء
~~المتلاحقة - في النوع البشري - كان منها ما جاءته رسالة السماء فاهتدى، ومنها ما لم
~~تبلغه أو بلغته ولم يهتد، والقرآن الكريم مليء بالقصص التي تبين «كيف تطورت» أقوام في
~~مجرى التاريخ، وكيف جمدت أقوام أخرى أو انهار بنيانها لعلة خلقية أصابت أصحاب ذلك
~~البنيان، ولست أظن أن أحدا في وسعه أن يفهم التاريخ حق فهمه، إذا هو افترض منذ البداية
~~أن حلقات التسلسل جاءت متشابها بعضها ببعض كأنه نسخات مطبوعة من كتاب واحد.

# فالأرجح عند العقل أن يكون تسلسل الأحياء - حيا من حي - في تيار متصل متضمنا
~~فكرتين: فكرة التطور، وفكرة التقدم، والفكرتان ليستا بمعنى واحد، وإن تشابهتا، إذ إن
~~التطور هو انتقال الكائن من طور إلى طور في تاريخه، لكن ليس حتما أن يجيء ذلك
~~الانتقال مما هو أدنى مرتبة إلى ما هو أعلى، بل قد يكون الانتقال بين حالتين
~~متساويتين، وقد يكون مما هو أعلى إلى ما هو أدنى، كما حدث بالفعل ويحدث بالنسبة إلى
~~أفراد الناس وإلى مجتمعاتهم على حد سواء، إذن ففكرة التطور أن تجيء حركته الانتقالية
~~إلى أعلى، وهذه هي فكرة، التقدم والفكرتان معا متضمنتان في خروج حي جديد من حي صائر
~~إلى موت ، نعم، إن كل حي مخلوق صائر ms072 إلى موت، لا فرق في ذلك بين ما سبق وما تلاه، لكن
~~المقابلة بين حي وميت «بتشديد الياء» فيها إشارة بليغة إلى حياة جديدة ولدت من حياة
~~في طريقها الذي ينحدر بها إلى موت، فهي حركة ثم هي حركة صاعدة كما وكيفا في آن
~~واحد، فالأحياء تتكاثر عددا، ثم هي بالنسبة إلى الإنسان على الأقل تتسامى ارتقاء من
~~جهالة وضلال إلى معرفة وهدى.

# حياة الإنسان «صائرة» دائما؛ أي إنها في «صيرورة» لا تنقطع عنها لحظة واحدة، فما هو
~~قائم في الفرد الواحد وفي مجموعة الأفراد على السواء - ما هو قائم الآن لن يكون هو هو
~~بعينه غدا، وبعد غد، ومن الوجهة النظرية الصرف قد يجيء الغد أو الذي بعد الغد أسوأ
~~حالا مما هو اليوم، لكن المسيرة البشرية مأخوذة في مجموعها، إنما هي صيرورة دائمة إلى
~~ما هو أعلى وأكمل، وانشر لخيالك جناحيه ليعود بك إلى ما نشط به الإنسان على اختلاف
~~شعوبه ومكانه وزمانه، وانظر إلى الزارع يفلح الأرض الجدباء فيخصبها، وإلى الصانع يشكل
~~المعدن ويشكل الحجر، فإذا هو يقيم العمارة أشكالا وألوانا ويشكل الآنية وينسج الثياب
~~ويرصف الطرق ويقيم الجسور ... ثم انظر إلى الإنسان على مر العصور عالما، وانظر إليه
~~فنانا، تجد عجبا، فهو لم ينفك يوما دائب الجهد ليفض الأختام عن أسرار الوجود، فإذا
~~هو يشعل النار بعد أن لم تكن، فاستضاء في ظلمة الليل وطها الطعام ارتفاعا بغذائه عن
~~مستوى الحيوان وصنع العجلة التي تدور، وما أدراك ما العجلة في تطويرها لحياة الإنسان من
~~شيء يشبه الجمود إلى حركة خفيفة سريعة، النبات يتحرك إلى أعلى لكنه لا يتحرك يمنة
~~ويسرة وأماما ووراء، والحيوان يتحرك في هذه الأبعاد لكن إلى الحدود التي تستطيعها
~~أرجله، وأما الإنسان فلم يكفه هذا التحرك البطيء، وهم أن يطير فطار بخياله أول ما
~~طار، ثم بدأت محاولاته أن يطير جسده وإن لم يكن ذا جناح، وهي محاولة صورتها الأسطورة
~~اليونانية في «إيكاروس» وجاهد في سبيل تحقيقها ابن فرناس، وإنه لطريق طويل باعث ms073 على
~~الأمل حتى عند أشد الناس تشاؤما، وأعني طريق العلم الذي سار عليه الإنسان منذ سواه
~~الله إنسانا، ثم انظر إلى ذلك الإنسان فنانا ينطق بإزميله الحجر والنحاس ويرسم بريشته
~~وألوانه ما يجعل دنيانا مزدانة بجمالها طبعا وفنا ... وبعد ذلك كله، وفوق ذلك كله،
~~انظر إلى الإنسان مؤمنا عابدا، لتعلم أنه ما سار بحياته الدنيا كما سار زراعة وصناعة
~~وعلما وفنا ليقنع بدنياه؛ لأنها مهما يكن أمرها فهي إلى موت وهو يستهدف حياة الخلد
~~بعد أن عبر الزوال؛ ليظل مسلسل الحياة قائما ومتساميا من نقص إلى كمال حياة من حياة
~~من حياة ... «حياة مقبلة تخرج من حياة مدبرة»، وهذه الحياة المقبلة بدورها ستخرج منها
~~حياة وهي مدبرة وهكذا دواليك إلى أن يشاء الله أمره، وليست هذه الاستمرارية في تيار
~~الحياة خلفا بعد سلف بمقصورة على الإنسان، بل هي تشمل كل الكائنات الحية جميعها،
~~مضافا إليها التكوينات الاجتماعية التي تشبه في مراحلها مراحل الحياة كالحضارات وكثير
~~مما يدخل فيها من نظم، فشجرة القمح تترك وراءها سنابلها محملة بحبات القمح لتنبت من بعد
~~زوالها شجرات، والحيوان ينسل ما يكفل سير الحياة في نوعه، وقل هذا عن الحضارات،
~~فالحضارة المعينة - كما قال ابن خلدون - تنمو ويقوى عودها وتسود ثم ينحني بها الطريق
~~نحو الهبوط، ولكنها قبل أن تصل إلى مرحلة ضعفها تكون قد بذرت بذورا لتنبت حضارات أخرى
~~تستأنف السير، وانظر نظرة شاملة إلى الطريق الحضاري كيف اتجه، تجده قد بدأ هنا في أرضنا
~~وما يشبه أرضنا من وديان يسودها المناخ نفسه الذي يتميز بأنه لا هو من النوع القاتل
~~بحرارته ولا هو من النوع القاتل ببرودته؛ وذلك لئلا يتعذر على الإنسان الأول سهولة
~~العيش مع فرصة الإبداع الحضاري، فلما أكملت مصر «بصفة خاصة» دورها وكانت قد بذرت بذورها
~~الحضارية عبر البحر الأبيض المتوسط قامت حضارة اليونان فحضارة الرومان، وعلى أسس من
~~هاتين انتقلت إلى فرنسا وإنجلترا، لكنها ما بين مرحلة اليونان والرومان من ناحية ومرحلة
~~الشمال الغربي لأوروبا من ناحية أخرى ظهرت ms074 الحضارة الإسلامية العربية، وبعد أن رسخت
~~جذورها في الأرض اغتذت مما سبقها، ثم نقلت من لبابها إلى أوروبا ما نقلته فكان من أقوى
~~العوامل التي أعانت حضارة الشمال الغربي الأوروبي على الظهور والازدهار، حتى إذا ما
~~اكتملت نشأة المجتمع الجديد في القارة التي كشفها كولمبس بذرت بذور حضارة جديدة أخرى،
~~وإنما جاءتها بذورها من المحصلة الحضارية الأوروبية، وأقول محصلة لأنها - كما رأينا -
~~مصطفاة من اليونان والرومان والعرب وما سبقها، وتلك هي - في الأساس - حضارة عصرنا
~~متميزة بما يغلب عليها من روح العلم بالمعنى الجديد لكلمة «علم»، ولم تلبث حضارة العصر
~~طويلا حتى استقرت مبادئها وأسسها، وأخذ كل بلد بعد ذلك يشارك فيها بنصيب

# يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي

# حياة من حياة، من حياة ومن هذه الزاوية للنظر نستطيع أن نرى في
~~الآية الكريمة ما يبلغ أن يكون قانونا عاما وشاملا لسير الحياة في عالم الأحياء
~~جميعا، ومضمونه هو - في جوهره - أن يجيء السير «متطورا» و«متقدما»، ولقد أسلفت
~~الإشارة بأن التطور وحده لا يكفي؛ لأن التطور انتقال مظاهر الحياة، من طور إلى طور،
~~لكن ذلك لا يضمن لنا أن يكون الانتقال إلى أمام وإلى أعلى، في وقت واحد، وذلك هو
~~«التقدم»، وإني لأعلم وأعجب أن هنالك من تزعجهم فكرة «التطور» وكأن التطور لا يجيء إلا
~~على الصورة التي افترضها «داروين»، نعم، إن هذا العالم ذو فضل لا ينكر، في لفت عقولنا
~~نحو أن ننظر إلى الحياة في كائناتها من منظور التطور، إلا أنه جعل ذلك التطور مرهونا،
~~بعوامل البيئة الخارجية وما تستلزمه من تشكيل الحياة، وقد تغير المنظور كله خلال هذا
~~القرن وأصبحت الفكرة هي أن الكائن الحي يعتمل من داخله لإحداث التغير الذي يلائم حياته،
~~لكن النقلة من خارج إلى داخل في محور التغيير لا تلغي فكرة التطور من أساسها بل تضعها
~~في منظور جديد.

# وكذلك الحال في فكرة «التقدم»، فهي فكرة لم تظهر للناس في وضوح إلا في هذا العصر وما
~~قبله بقليل، ولست أعني أن ms075 التقدم ذاته هو الذي لم يظهر إلا حديثا، ولكن قراءة الإنسان
~~لحقائق الدنيا من حوله هي التي جاءته قراءة مغلوطة، ولم يصحبها في العصر الأخير، إذ كان
~~الناظرون قبل ذلك ينظرون إلى وقائع التاريخ؛ فيظنون أن الإنسان في سيره التاريخي يبعد
~~عن الأكمل والأفضل منحدرا نحو ما هو أقل كمالا وأقل فضلا، وتتبدى حقيقة الأمر بتحليل
~~التاريخ تحليلا علميا أكثر دقة، وعندئذ نرى لم أخطأ القائلون بغير
~~«التقدم».

# والسؤال هنا يطرح نفسه وهو: بأي معيار ننظر إلى حركة التاريخ؟ فنقول إنها نحو الأمام
~~ونحو الأعلى، وهو سؤال وارد بالطبع وله ما يبرره؛ لأنك إذا رأيت شخصا سائرا في
~~الطريق فلن تستطيع الحكم على سيره أهو سير إلى الأمام أم هو سير إلى الخلف، إلا إذا
~~عرفت هدفه الذي يقصد بلوغه، فإذا كان سيره نحو ذلك الهدف كان يتقدم وإلا فهو يبعد عن
~~هدفه بالسير في اتجاه مضاد، وكذلك لا يحكم على سيره أهو نحو الأعلى أم هو نحو الأسفل
~~إلا إذا عرفت ماذا يريد أن يحققه من بلوغه ذلك الهدف، والآن نعيد سؤالنا: بأي معيار
~~نقيس حركة التاريخ؟ فنقول إنها حركة إلى أمام وإلى أعلى، وعند الإجابة تتزاحم أمامنا
~~المعايير، ولكنني أكتفي منها بما أرى أنه أهمها جميعا، وهو معيار «الحرية»، فالإنسان
~~في سيره الحضاري يزداد حرية وبذلك يتقدم ويعلو في آن واحد، والحرية قد تكون في مجال
~~السياسة وهذه أمرها معروف، لكن الحرية البالغة من الأهمية أقصى حدودها والتي لا أظنها
~~سريعة الورود إلى أذهان الكثيرين هي الحرية التي يحققها العلم بالنسبة للقيود التي تقيد
~~بها طبيعة الأشياء حرية الإنسان.

# لو ترك الإنسان للأشياء وطبائعها لكانت له في السير سرعة معلومة ومحددة، فجاء العلم
~~بقطاراته وسياراته وطياراته، فضرب تلك السرعة الطبيعية في ملايين، ولو ترك الإنسان ليرى
~~بعينيه مجردتين لامتد بصره إلى مدى معلوم الحدود، فجاءت العدسات المقربة والمكبرة فضربت
~~ذلك المدى المحدود في ملايين، وهكذا جاء الرادار بالنسبة إلى سمع الإنسان  الطبيعي،
~~فأسمعه ما هو أوهى من دبيب ms076 النمل على أبعاد تقاس بمئات الكيلومترات، وبهذا تحطمت قيود
~~المكان التي كانت تغل الإنسان بأغلال أصلب من الحديد، كان على الإنسان أن يحمل أثقاله
~~على جسده، فعرف منذ قديم كيف يستغل بعض الحيوان في التحرر من ذلك الشقاء، وأخيرا جاءنا
~~العلم الحديث بروافعه التي تحمل أطنان الأثقال وكأنها تحمل قبضة من النمل أو من حبات
~~الرمل، ولقد قرأت يوما في إحدى الصحف لأجنبي رأى عمال البناء ما زالوا ينقلون على
~~أكتافهم وظهورهم أكياس الحجر والرمل وما إليها من مواد البناء، فأشفق على ضرب من
~~العبودية لا يزال قائما بعد أن أنتج علم العصر ما يحرر الإنسان منه ... الحرية بكل
~~أبعادها هي المعيار، أو قل إنها من أهم المعايير التي يقاس بها تقدم الإنسان وسموه
~~...

# هي حياة من حياة من حياة ... فإلى أين يتجه موكب الحياة إذ هو في تسلسله هذا الذي قضت
~~به مشيئة الخالق في خلقه أن مسيرة الإنسان إنما تتجه به نحو أكمل صورة إنسانية مستطاعة،
~~وليس هذا الكمال المنشود في أداة البدن وما يحل فيه من أداة العقل وأداة الشعور وغيرها
~~من أجهزة ركبت في طبيعة الإنسان، ولكنه في استخدام تلك الأدوات إذ هي بطبعها قابلة لأن
~~تسمو وتسفل، وإنه لتروى رواية عن اليوناني «ديوجين» وهو يديم الطواف في أثينا وفي يده
~~مصباح مضيء حتى وهو في وضح النهار، وكان كلما سئل فيم هذا المصباح أجاب إنني أبحث عن
~~الإنسان فلا أجده، فعن أي إنسان كان ديوجين يبحث والناس من حوله تملأ طرقات المدينة؟ لا
~~- ليس هؤلاء، فهؤلاء بعد بهم نقصهم عن الكمال، وربما أصاب الرجل في حكمه على مواطنيه،
~~لكن الذي يهمنا نحن في سياق حديثنا هذا أن نسأل ترى ما الذي كان ديوجين يتوقع أن يجده
~~في مواطنيه فلم يجده؛ فاختار لنفسه أن يطوف المدينة بمصباحه باحثا عن الإنسان ليعبر
~~بهذا عن حسرته وأساه؟ وهنا مرة أخرى يقوم السؤال وما هو معيار القياس تقدما وتخلفا؟
~~ربما لو سئل «ديوجين» هذا السؤال لأجاب: المعيار هو مدى ms077 احتكام الإنسان إلى منطق العقل
~~في مواجهة مشكلاته، فلقد عرف اليونان الأقدمون برفعهم لواء العقل، ولم يكن يرضيهم إلا
~~أن يوضح لهم من يلجون في فكرة من الأفكار أو في قيمة من القيم إلا أن يرتد صاحب الفكرة
~~أو الداعي لقيمة من القيم الأخلاقية أن ترد إلى «المبدأ» العقلي الذي تستند إليه فكرته
~~أو القيمة الخلقية المعينة التي يدعو إليها.

# لكن الإنسان عقل وأكثر، هو عقل وهو شعور، وعاطفة ونمط، من السلوك يسلك به في حياته،
~~واقترابه من الكمال يتطلب العناية بتلك الجوانب من حياته جميعا، فعقل يلتزم منطق
~~التفكير السليم، وشعور حساس لآلام الآخرين، وعاطفة تنعطف نحو ما هو خير، وما هو جميل
~~وسلوك متعاون، ينأى بنفسه عن مواطن الإسفاف.

# وإن الحي ليموت ليحيا بعد ذلك حياتين، حياة في الدنيا بحياة خلفه وحياة في الآخرة
~~يحددها يوم الحساب.





# | قنافذ وثعالب




# ليس هذا العنوان من عندي، بل إنه لم يكن من المستطاع له أن يكون، إذ جاء عند صاحبه
~~ليرمز إلى قسمة الناس صنفين من المزاج، وأسلوبين في التعامل مع العالم المحيط بهم، ولما
~~كان صاحب هذا العنوان، قد أقام تلك القسمة، مستندا إلى التشبيه بالتضاد الذي رآه بين
~~القنافذ والثعالب، ولما كان من الضروري لمن يجري هذه الموازاة بين خصائص الإنسان وخصائص
~~الحيوان، أن يكون على علم دقيق بدنيا الحيوان، علما يستمده من المشاهدة المباشرة أو من
~~القراءة، فلست بحكم النشأة والثقافة واحدا من هؤلاء، شأني في ذلك شأن الكثرة الغالبة
~~من المواطنين، فنحن جميعا نعرف القنفذ، ونعرف الثعلب، لكنها في معظم الحالات لا تزيد
~~على المعرفة الظاهرية التي يحصل عليها المتفرج في حديقة الحيوان، لا معرفة الباحث عن
~~صور الحياة كما يحياها هذا الحيوان أو ذاك.

# وإنما صادفت عنوان «القنافذ والثعالب» عند الفيلسوف الإنجليزي المعاصر «أزايا بيرلن»،
~~وكان أستاذا في جامعة أكسفورد، لكنه كان كذلك، ولا يزال، مرموقا بفكره المبتكر
~~الثاقب، وبأسلوبه المطواع الذي يتموج به قلمه تموجا يساير معانيه صلابة  وليونة،
~~وعندما كتب «بيرلن» تحت هذا العنوان، ms078 كان موضوعه هو التفرقة بين الفلاسفة الأقدمين، أو
~~قل الفلاسفة الذين امتد بهم الزمن حتى أوائل هذا القرن، من جهة، وفلاسفة عصرنا هذا
~~خلال القرن العشرين، من جهة أخرى ... إذ قد تغيرت الروح بين أولئك وهؤلاء تغيرا يلفت
~~النظر ... وليست التفرقة هنا تفرقة يراد بها المفاضلة بحيث نقول هذا أحسن من ذاك أو
~~أردأ، بل أساس التفرقة هو ملاءمة المفكر مع ظروف زمانه ملاءمة تجيء معه عن غير قصد
~~وتكلف مصطنع، بل تجيء معه كما تجيء الأنفاس شهيقا وزفيرا، فإذا كان السابقون من
~~الفلاسفة قد دأبوا على أن يحاول كل واحد منهم أن يقيم بناء شامخا يتفرد به، ويجعله
~~شاملا لكل فروع المعرفة، ولكل وجه من وجوه الكون، فإن فيلسوف عصرنا - لأن عصرنا هو
~~أساس عصر «العلم» - قد جعل الجزئية الواحدة مما يرجح أن يكون له انعكاس على الحياة
~~العلمية، جديرة وحدها بالوقوف عندها والانصراف إليها، ومن مجموع ما يتناوله أفراد
~~الفلاسفة من موضوعات يحللونها إلى أدق ما يمكن أن ترتد إليه من عناصر وجذور، أقول: إنه
~~من مجموع ذلك تتألف فلسفة هذا العصر، بعد أن كان الفيلسوف الواحد يستهدف أن يقوم وحده
~~بإقامة بناء واحد يشمل عصره كله، بل ويطمع له أن يشمل الدهر من أزله إلى أبده.

# ومن هنا جاء تشبيه «أزايا بيرلن» للفيلسوف فيما سبق بالقنفذ، وللفيلسوف في عصرنا هذا
~~بالثعلب، والفرق الجوهري بين هذين الحيوانين، هو أن القنفذ مكور على نفسه، في حين
~~أن الثعلب يجوب المكان كله، يجري هنا ويتسلق هناك، ويربض حيثما أراد أن يتربص، القنفذ
~~ثابت في مكانه، يرى العالم من وجهة نظر واحدة، والثعلب متحرك يرى العالم من عدة وجهات
~~للنظر، يريد القنفذ أن تأتي إليه دنياه حيث هو قابع، وما لا يأتيه فليس هو من دنياه،
~~ويريد الثعلب أن يسعى إلى الدنيا حيث هي، وما لا يقع عليه هنا فليبحث عنه هناك، للقنفذ
~~محور واحد يلف حوله الأجزاء ليوحدها في مخبأ واحد، وأما الثعلب فلا يستوعب حياته محور
~~واحد، فحيثما وجد ms079 الصالح النافع وقف عنده ريثما يفرغ منه، ثم يسعى ليعثر على شيء آخر
~~صالح ونافع ...

# وأشعر كأنما أرى شبها من بعض الوجوه، بين قسمة الناس إلى قنافذ وثعالب، على يدي
~~أزايا بيرلن، وقسمتهم عند وليم جيمس إلى ذوي أدمغة صلبة وذوي أدمغة لينة، إذ يريد
~~بأصحاب الأدمغة الصلبة أولئك الذين ينشدون الحقائق، ولا يهربون من الواقع مهما يكن
~~خشنا غليظا، بل هم يواجهونه ليعرفوا دنياهم على حقيقتها، حتى إذا ما أرادوا أن يغيروا
~~وجها من وجوهها، عرفوا ما الذي يغيرونه وكيف يغيرونه، ومن أمثلة ذوي الأدمغة الصلبة،
~~علماء الطبيعة على اختلاف الظواهر التي يتخصص فيها كل منهم في ميدانه، وقادة الجيوش،
~~ورجال الأعمال، وأما أصحاب الأدمغة اللينة فهم أولئك الذين يفرون من الواقع وقسوته
~~ويصنعون لأنفسهم داخل رءوسهم عالما يفضلونه على مزاجهم يحيون فيه، وحتى إذا هم
~~أقاموا في عالمهم ذاك ضروبا من المشكلات يتسلون بمحاولة حلها، فهي عندئذ مشكلات من
~~خلق خيالهم لا شأن لها بالواقع ومشكلاته، ومن أمثلة هؤلاء: الشعراء، والمتصوفة
~~والفلاسفة المثاليون الذين يرون أن العالم هو كما أقاموه داخل رءوسهم من تصورات
~~وأفكار.

# فالقنافذ عند أزايا بيرلن، هي ما يقابل أصحاب الأدمغة اللينة عند وليم جيمس،
~~والثعالب هناك هي هنا أصحاب الأدمغة الصلبة، ففي الحالة الأولى يكون المعول على ما
~~انطوت عليه الذات، بغض النظر عن واقع الأشياء، وفي الحالة الثانية يكون مدار النشاط هو
~~وقائع العالم المحيط بالكائن الحي، بغض النظر عما يشعر به ذلك الكائن الحي من حب لتلك
~~الوقائع، أو كراهية، ثم لم أكد أستعرض هذين التقسيمين أمام عقلي، حتى قفز إلى جوارهما
~~تقسيم ثالث، هو تقسيم «يونج» أفراد الإنسان إلى «مطوي» على نفسه و«منبسط» فالطرفان
~~هنا متقابلان تقابلا واضحا، مع قنافذ أزايا بيرلن وثعالبه، كما هما متقابلان بدرجة
~~الوضوح عينها، مع ذوي الأدمغة اللينة وذوي الأدمغة الصلبة «بهذا الترتيب» عند وليم
~~جيمس.

# فهذه كلها أسماء اختلفت فيما بينها، لكنها توشك أن تتفق على ما تسميه، ففي جميع
~~التقسيمات الثلاثة، نجد الناس صنفين: ms080 صنف منها يعطي لذاته هو ومزاجها، أن تقرر ماذا
~~يكون صوابا وماذا يكون خطأ، أو ماذا يعد فضيلة وماذا يعد رذيلة، وأما الصنف الثاني
~~فيترك الحكم في هذا إلى الواقع الخارجي، فواقع الأشياء والمواقف هو الذي يبين متى تكون
~~فكرة ما صحيحة ومتى تكون خاطئة، أو متى يكون فعل ما مسددا نحو الهدف المنشود، ومتى لا
~~يكون، على أن تلك التقسيمات المتشابهة كلها، إنما تلجأ إلى التبسيط بغية التوضيح وإلا
~~ففي كل إنسان يجتمع الطرفان معا في كل تقسيم، وغاية ما في الأمر، أن طرفا منهما تكون
~~له الغلبة على الطرف الآخر في شخص معين، في حين يكون العكس في شخص آخر، وليس ثمة ما
~~يمنع أن يتعادل الطرفان في شخص ثالث.

# وليس هدفي من ذكر هذا الذي أسلفته، هو التمييز بين أفراد الناس من حيث المزاج والطبع
~~بقدر ما هو التمييز بين ثقافات الشعوب؛ لأن تلك التقسيمات جميعا إنما تصف خصائص
~~الثقافات، بنفس القوة التي تصف خصائص الأفراد - أو هكذا أرى - فهنالك من الشعب من ترك
~~نفسه ليعيش داخل نفسه، في أفكارها وتصوراتها وأوهامها دون أن تقيس ذلك الداخل النفسي
~~على أشياء الواقع الخارجي، ليعلم إن كان داخله مطابقا لخارجه أو لم يكن، كما أن هنالك
~~من الشعوب كذلك من ألف أن يجعل الواقع الخارجي مصدرا لما يخزنه في رأيه من أفكار
~~وتصورات، وبذلك يجيء السلوك قريبا من الواقع، فيكون أقرب إلى نجاح السالك في
~~مسعاه.

# فأين تقع ثقافتنا العربية الحديثة والمعاصرة من هذا التقسيم يا ترى؟ ... إنني أطالب
~~نفسي الآن بأن تجيء الإجابة متروية متأنية لعلني أهتدي إلى جواب فيه الدقة وفيه
~~الصواب، وإنه ليبدو لي أن خير وسيلة للوصول إلى ما أبتغيه هي أن أرتد ببصري نحو صورة
~~الثقافة العربية في القرون الأولى، بعد ظهور الإسلام، حين كانت تلك الثقافة في أعلى
~~درجاتها، ولعل قوتها عندئذ قد جاءتها من قوة الإسلام ... فربما وجدناه أيسر علينا بعد
~~ذلك أن نرى - بمقارنة الظروف التي كانت بالظروف التي هي الآن ms081 كائنة - أن نرى حالة
~~الثقافة العربية الحديثة والمعاصرة على حقيقتها: أهي في خصائصها مجسدة لخصائص القنفذ في
~~انكفائه على ذاته، أم هي مجسدة لخصائص الثعلب في سعيه وانتشاره وبراعة حيلته؟ أيكون
~~العرب المحدثون والمعاصرون من ذوي الأدمغة الصلبة التي تقوى على مواجهة الواقع وما
~~يقتضيه ذلك الواقع من نفاذ فكر ومضاء إرادة، أم يكونون من ذوي الأدمغة اللينة التي
~~تغمض عينها عن الواقع إذا وجدته مرا عسيرا، لتلوذ بأوهامها فتطهو لها تلك الأوهام
~~وجبة الطعام كما تشتهيها؟!

# وأترك الحاضر - إذن - لأستعيد صورة الماضي، وأول ما أقدمه في سبيل تلك الصورة هو
~~أن أذكر بأن الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يجمع في حياته بين أرض وسماء، فمن السماء
~~وحي إلهي يهدي، وعلى الأرض سعي يهتدي، ثم يجيء له بعد ذلك يوم للحساب، أما ما سوى
~~الإنسان من كائنات، فهي إما هي سماوية خالصة كالملائكة، وإما هي أرضية خالصة كالنبات
~~والحيوان، «وأقصر حديثي هنا على الكائنات الحية»، وتأمل معي صورة المؤمنين كما وصفهم
~~القرآن الكريم، فهم أولئك الذين يؤمنون: «بالله وملائكته» و«كتبه ورسله» و«اليوم
~~الآخر»، ولقد وضعت لك الأجزاء بين أقواس لترى الجوانب الثلاثة في إيمان الإنسان المؤمن،
~~فأولها إيمان بغيب سبق وجوده، وثانيها إيمان بالوحي وبمن نزل عليهم ذلك الوحي من
~~الرسل، وثالثها إيمان بغيب يظهر بعد وجوده وهو حي على الأرض يسعى، ومن تلك الجوانب
~~الثلاثة تتبين صورة الحياة الإنسانية إذا ما توازنت أركانها فهي حياة تسعى في دنياها
~~على الأرض مهتدية في سعيها ذاك بمبادئ وقواعد جاءته وحيا من ربه وخالقه، ولئن كانت له
~~حرية التصرف في ظل تلك المبادئ والقواعد، فهو في مقابل تلك الحرية مسئول في اليوم الآخر
~~عما فعل وقال ...

# لكن الإنسان لا يستطيع حفظ التوازن لحياته بين أمر السماء وسعي الأرض، إلا وهو قوي
~~بإيمانه قوي بعقله قوي بإرادته قوي بوجدانه، وهكذا كان العربي المسلم في القرون العشرة
~~الأولى بعد ظهور الإسلام، وفي القرون الأربعة الأولى منها بوجه خاص، وبدفعة من تلك
~~القوة استطاع أن ms082 يجمع  في توازن، بين انطواء الصوفي والشاعر وانبساط الجندي والعالم، لقد
~~كان له في كل ميدان ما يرتفع به إلى الذرا، لم يخش انطواء إذا اقتضى الأمر انطواء ولا
~~خشى انبساطا إذا اقتضى الأمر انبساطا؛ لأنه إنسان واثق من نفسه؛ لأنه - كما أشرت - قد
~~عرف كيف يجمع بين سمائه وأرضه: تلقى الوحي مؤمنا بربه، واجتهد وجاهد على الأرض واثقا
~~من نفسه، ثم تعلق رجاؤه بحسن الثواب يوم الحساب، فلو سئلت عن ذلك السلف: أقنفذا كان أم
~~ثعلبا؟ «بالمعاني المحددة لهاتين اللفظتين، كما نقلناهما عن أزايا بيرلن في تقسيمه»
~~أجبت أنه كان كليهما معا، ولكل خاصة من الخاصتين عنده مساقها وظروفها؛ ولذلك إذا
~~سئلت: أفكان ذلك السلف من ذوي الأدمغة الصلبة أم كان من ذوي الأدمغة اللينة؟ «بالمعاني
~~المحددة هنا أيضا لهذه العبارات كما أرادها صاحبها وليم جيمس» لقلت: كان كليهما معا،
~~فقد كان صلبا في مجال الحقائق العلمية، وكان لينا في مجال الوجد والوجدان، أو إذا
~~سئلت أكان السلف منطويا على نفسه، أم كان منفتحا على العالم؟ «بتقسيم يونج» أجبت بأنه
~~كان كليهما معا إذا كان يعكف على نفسه في عبادته، ساعيا في فجاج الأرض مجاهدا
~~ومتاجرا ومتدبرا عظمة الله في خلقه.

# قلنا: إنه في حالات القوة تتوازن حياة الإنسان بين ما أوحي له من السماء، وما هو
~~ملاقيه في سبيله وهو ساع في مناكب الأرض، ثم ما هو موجه إليه من رجاء في رحمة الله
~~وثوابه في اليوم الآخر، وهكذا كانت حياة السلف في مجموعها، إذا جعلنا مدار الحكم ما
~~صنعوه وما خلفوه، وأما إذا لحق الضعف بالإنسان، فشأنه عندئذ شأن آخر، والضعف قد يلحق
~~به من جانب واحد أو من عدة جوانب، فهو قد يجهل مبادئ الحياة القوية الكريمة كما أرادها
~~له الله، فيضل به السبيل، أو هو قد يكون على علم نظري بتلك المبادئ والقواعد، لكنه يجهل
~~كيف يكون تطبيقها الصحيح في مرحلة الحياة الدنيا ... وقد يكون على علم بهذه وتلك، ولكن
~~قوة ظالمة غاشمة قد دهمته ms083 فحالت بينه وبين أن يحيا وفق ما يعلم، ففي حالة الضعف أيا
~~كانت صورته، يغلب أن يحدث أحد أمرين: فإما أن ينصرف عن الدنيا وشئونها لينجو بنفسه على
~~أمل في ثواب الآخرة، وإما أن ينغمس بكل وجوده في ملاذ الدنيا، يأسا من حياة تسمو به،
~~وعندئذ تصدق التقسيمات التي أسلفنا ذكرها؛ لأن الفرد من أفراد الناس يقع في مصيدة: إما
~~هذا وإما ذاك، إذ هو في حالة من الضعف يتعذر عليه معها أن يجمع الطرفين جميعا، وها
~~هنا يصبح السؤال: أهو من قبيل القنافذ أم من قبيل الثعالب؟ أهو صلب الدماغ أم لين
~~الدماغ؟ أهو منطو على نفسه أم منبسط على العالم؟

# وبعد هذا الذي قدمناه، يحين حين سؤالنا عن العربي المسلم في تاريخه الحديث والمعاصر،
~~وهو: ما محور ثقافته؟ ما نظرته إلى نفسه وإلى الدنيا من حوله؟ وهل تقيدنا التقسيمات
~~المذكورة فيما أسلفناه؟ هل تفيدنا في الكشف عن حقيقته؟

# إننا إذا افترضنا أن الفترة التاريخية المقصودة بالسؤال هي هذا القرن العشرون فيما
~~مضى من أعوامه، وجدنا الإجابة تختلف باختلاف المراحل الزمنية داخل تلك الفترة، لكننا،
~~ابتغاء التبسيط، سنغض النظر عن مواضع الاختلاف لنركز انتباهنا في الجوانب المشتركة
~~المتصلة خلال الفترة كلها، فهي فترة لم ينقطع فيها الصراع بين شعوب هذه المنطقة كلها
~~وبين الغرب على اختلاف أقطاره، وهو صراع كنا نحن فيه الأضعف وكان الغرب هو الأقوى، لكن
~~ذلك التفاوت لم يمنعنا من الجهاد لنحقق لأنفسنا ما لا بد من تحقيقه إذا صينت كرامة
~~الإنسان، وهو أن يكون الإنسان حر الإرادة ومسئولا عما يفعل، ولقد اتفقنا جميعا على
~~ضرورة الجهاد في سبيل الكرامة المفقودة، فكان لا بد لنا - بالتالي - أن نتفق جميعا
~~على أن تكون نقطة البدء هي أن نعمق في أنفسنا خصائص هويتنا الذاتية؛ لكي نشعر بأن لنا
~~كياننا الخاص الذي من أجل صيانته نجاهد، وماذا تكون عناصر الهوية الذاتية إذا لم يكن في
~~مقدمتها العقيدة الدينية مصحوبة بالأركان الأساسية في بناء الذات الإنسانية كاللغة
~~وطائفة ضرورية من ms084 النظم والتقاليد؟ لهذا بدأت ثوراتنا هنا وهناك من سائر الأقطار
~~العربية، بإحياء الروح الدينية وإحياء التراث.

# لكننا إذا كنا قد اتفقنا جميعا على تلك البدايات ووجوبها، فلقد تشعبنا بعد ذلك، فمنا
~~من رأى أن ذلك الإحياء بوجهيه كاف لتحقيق أهدافنا، ومنا من رأى ضرورة أن يضاف إلى ذلك
~~الإحياء أخذ عن الغرب الجديد أصول حضارته وشيء من مقومات ثقافته، ولبثت هاتان الشعبتان
~~جنبا إلى جنب على امتداد الفترة التي نضعها الآن موضع النظر الفاحص، لكن المقادير
~~تفاوتت معهما ضعفا وقوة، فكانت القوة الأقوى للشعبة الثانية، وأعني تلك التي أرادت
~~إحياء الروح الدينية وإحياء التراث، وأن يصحب ذلك الإحياء أخذ الغرب بكل قوة
~~وإيمان، أقول: إن القوة الأقوى كانت لتلك الشعبة الثانية، وخفت صوت الشعبة المكتفية
~~بمجرد الإحياء خفوتا حتى أوشك ألا تسمعه الآذان كلما جد الجد من أمور الحياة، ونستطيع
~~مع قليل من التحفظ أن نقول إن تلك الحالة قد امتدت بنا من أول القرن إلى هزيمة 1967،
~~برغم كل ما ظهر من تيارات تساند جماعة الإحياء المجرد، وأما الأعوام التي كانت تلك
~~الهزيمة بدايتها فقد شهدت تحولا في ميزان القوى، فأخذت شعبة الإحياء المجرد تزداد قوة
~~وارتفاع صوت، وها هنا نذكر عن هذه الجماعة حقيقة تدعو إلى العجب، فهم إذ يذيعون في
~~الناس هذه الدعوة تراهم في حياتهم العملية لا يحرمون أنفسهم ولا أبناءهم من كل ما ينعم
~~به إنسان مما أنتجته حضارة الغرب المرفوضة منهم، وجوانب ثقافتهم المنبوذة، وإننا لنحمد
~~الله على تلك الازدواجية فيهم؛ لأنها كانت هي السر في أن حياتنا العملية تمضي في
~~طريقها، وكأن تلك الشعبة وأنصارها ليست بذات وجود ...

# لكننا مع ذلك نأسف، حين نرى الناس - والشباب منهم بخاصة - نراهم اضطربت الرؤية أمام
~~أبصارهم، ولم يعودوا على بينة واضحة: كيف يسلكون ليرضى عنهم الله، ولتستريح منهم
~~الضمائر؟ فلئن كان الإنسان - بحكم التربية والنشأة - إما أن يجيء مكورا على نفسه،
~~مكبا على وجهه، كما تفعل القنافذ ، وإما أن يكون جوابا للآفاق، ساعيا في مناكب
~~الأرض بحثا ms085 عن الصيد أينما وجد، كما تصنع الثعالب، أقول: إنه إذا كانت تلك هي طبيعة
~~الإنسان في تأثره بالتربية والنشأة، فهنالك ثلاثة احتمالات ذكرناها فيما أسلفنا: أولها:
~~أن يقف الإنسان من الحياة موقف القنفذ الخالص أو موقف الثعلب الخالص، كالذي رآه «أزايا
~~بيرلن» عند مقارنته بين الفلاسفة السابقين والفلاسفة المعاصرين ... وثانيها: أن يجمع
~~الإنسان في حياته بين انطواء القنفذ وانبساط الثعلب، بأن يجعل للانطواء أوقاته،
~~وللانبساط أوقاته، كالذي رأيناه في أسلافنا من العرب إبان القرون الأولى من تاريخ
~~الإسلام ... وثالثها: هو أن يظهر الإنسان أمام الناس وكأنه قد انطوى على عقائد تاريخه
~~انطواء القنفذ على ذاته، لكنه في الوقت نفسه إذ هو على حقيقته أمام نفسه يدأب ساعيا
~~وراء الصيد حيثما كان، كالذي نراه في حياتنا اليوم ...

# لكن هذه الحياة المزدوجة التي يحياها السادة، الذين يقع في أيديهم اليوم معظم القيادة
~~الفكرية للأمة العربية ويرتفع صوتهم ارتفاعا لا يستطيع أن يزاحمه صوت آخر، أقول: إن
~~هذه الحياة المزدوجة التي يحياها هؤلاء السادة، بحيث يظهرون أمام الناس وكأنهم مدثرون
~~بدثار السلف، ثم لا يفوتهم في الخفاء أن ينعموا بطيبات العصر وحضارته، قد أضرتنا
~~ضررا بليغا، ففضلا عن اضطراب الرؤية الذي أصاب شبابنا، فهم كذلك بمثابة من جعلنا
~~نقترب من عصرنا بنصف عزيمة، تملؤنا الريبة في حقيقته وطبيعته، مما نتج عنه أن ضعفت فينا
~~روح المشاركة الإيجابية الفعالة في مسيرة العلم وما يلحق به، واكتفينا بأن نأخذه من
~~علوم عصرنا وفنونه ونظمه، أخذ السارق لجهود غيره، لا أخذ المشارك في تلك الجهود
~~...





# | أنا أريد - إذن - أنا إنسان




# قصة الإمام أبي حامد الغزالي مع نفسه، معروفة لكل من أسعده الحظ فانصرف بعقله
~~وبقلبه حينا، إلى هذا العملاق العظيم، ليأخذ عنه شيئا من منهجه ومن فكره الذي نتج له
~~عن ذلك المنهج ... وإنما عنيت بقصته مع نفسه ما قد حدث حين تأزمت به نفسه بسؤال لم يجد
~~له الجواب المقنع، فأخذه القلق الذي لم يدعه لحظة ليستريح، فلم يكن له من سبيل إلا أن
~~يترك ms086 بغداد، حيث كان يلقي دروسه، وحيث كان يقيم مع أسرته، فترك كل شيء وأخذ يرتحل ثم
~~يرتحل ويحل إلى أن يفتح الله عليه بجواب عن سؤال؛ وذلك لأن السؤال لم يكن من تلك
~~الأسئلة العابرة التي تطوف برأس صاحبها، ثم سرعان ما تختفي لتسقط في بحر النسيان سواء
~~أوجد لها صاحبها جوابا يقنعه أم لم يجد، كلا، بل كان السؤال الذي ألح عليه، من ذلك
~~النوع الذي يجيء ليبقى، وغالبا ما يصبح في حياة صاحبه نقطة بدء تضعه على منعرج في طريق
~~حياته، فلقد دار في نفس الغزالي خاطر، هذا هو فحواه: إنني أثبت وجود الله «سبحانه
~~وتعالى» بأدلة من آيات كتابه فيؤمن بها السامع كما أنا مؤمن بها؛ لأن كلينا كان قبل
~~الإثبات على إيمان سابق بالكتاب، لكن ماذا لو أنني وجهت تلك الأدلة نفسها إلى غير
~~مؤمن بالكتاب؟ إن أدلة الإثبات لا بد لها أن تستند إلى شيء في فطرة الإنسان من حيث
~~هو إنسان، لا فرق في ذلك بين من آمن ومن لم يؤمن، فماذا عسى ذلك الشيء أن يكون؟

# هذا هو السؤال الذي ضيق عليه الخناق حتى تأزمت نفسه فغادر بغداد، تاركا طلابه
~~وأسرته وأخذ، وهو في أزمته تلك، يسافر ويقيم ثم يقيم ليسافر، إلى أن فتح الله عليه
~~بجواب استراح له عقله كما اطمأن له قلبه في آن معا، وعندئذ عاد إلى بغداد ليستأنف ما
~~قد كان فيه، ولكن شتان ما بين الحالتين، فالفرق بعيد بين رجل يقول ما يقوله لنفسه
~~وللناس، وضميره يتأرق لشك يراوده، ورجل آخر يرضى ضميره عما يقول ...

# وهناك في بغداد بعد عودته، كتب آيته الفريدة «المنقذ من الضلال»، وهو بمثابة ترجمة
~~ذاتية، يروي فيها بدقة وصدق وإخلاص عن تلك الخبرة الداخلية التي خاضها، والتي لولا
~~فضل الله عليه بأن هداه إلى ضالته، لضل هو نفسه وانحرف عن جادة الطريق، لكن الغزالي إذ
~~ترجم لذاته، قد صور في الوقت نفسه أهم التيارات الفكرية التي سادت عصره ليرد على
~~مزاعمها تيارا بعد ms087 تيار، مستهدفا أن يصل بالقارئ آخر الأمر إلى الوقفة الفكرية التي
~~اهتدى إليها بعناية من الله ...

# ولما كان مداره في وقفته الفكرية الجديدة هو الوسيلة التي يدرك بها الإنسان وجود الله
~~سبحانه (وكلمة «الإنسان» هنا تعني أي إنسان، آمن أو لم يؤمن بدين الإسلام) أقول: إنه
~~لما كانت وسيلة الإنسان في إدراك وجود الله إدراكا لا يحتمل الشك هي لب وقفته الجديدة،
~~فقد اضطر في كتابه «المنقذ من الضلال» أن يستعرض وسائل الإدراك المختلفة وأدوارها في
~~حياة الإنسان العقلية، ليبين لنا أن كل وسيلة منها ضرورية في مجالها، لكنها لا
~~تسعف صاحبها بشيء من العلم الصحيح خارج ذلك المجال. وتلك الوسائل درجات تتفاوت صعودا
~~فتتفاوت دقة، ويتبع ذلك أن يتفاوت الناس كذلك من حيث قدارتهم العقلية، فالأقل قدرة
~~يكفيه الوسيلة الإدراكية الأقل دقة، وهكذا تتصاعد وسائل الإدراك مع تصاعد القدرات عند
~~أفراد الناس، حتى تبلغ ذروة الوسائل عندما تبلغ ذروة الحق؛ وأعني وجود الله - جلا
~~وعلا - وواضح أن تلك الذروة إذا كانت من نصيب الصفوة القادرة، فإن تلك الصفوة نفسها هي
~~التي تنقل العلم الصحيح إلى من لم يكونوا قادرين على تحصيله بأنفسهم تحصيلا
~~مباشرا.

# وأدنى وسائل الإدراك التي أشرنا إليها، هي أن يحصل الإنسان معرفته عن طريق التواتر،
~~بمعنى أن يكتفي الإنسان بما يسمعه شائعا بين الناس دون أن يقوم هو بإثبات صحة ما سمعه
~~من أفواه الناقلين، ثم تتلو هذه الدرجة صعودا وثباتا ما يحصله الإنسان بحواسه
~~تحصيلا مباشرا، فيكون هو الذي رأى الشيء بعينيه أو سمعه بأذنيه بغير وسيط ينقله إليه،
~~ثم تتلو هذه الدرجة صعودا ودقة مرحلة «العقل»، فها هنا يكون إثبات صحة الحقيقة المعينة
~~قائمة على الدليل العلمي القائم على منهج البحث العلمي، لكن هذه المرتبة العقلية
~~العلمية المنهجية، إنما تقتصر قيمتها على ما هو ممكن للعقل أن يطبق عليه منطقه ومنهجه،
~~ويبقى وجود الحق - سبحانه وتعالى - فوق هذه الدرجات كلها، ولا بد لإدراك وجوده من
~~وسيلة أخرى، وتلك الوسيلة الأخرى هي الرؤية الباطنية، فتأمل ms088 ذات نفسك لترى كيف تعمل،
~~وهناك سيلفت نظرك ما يحدث عندما تريد القيام بتحريك جارحة من جوارح بدنك، كأن تريد -
~~مثلا - أن ترفع ذراعك أو أن تمدها أو تريد القيام بعد قعود، أو القعود بعد قيام، تأمل
~~نفسك جيدا في أية واحدة من تلك الحالات، إنك لن «ترى» شيئا بمعنى الرؤية بالعين ولن
~~تسمع شيئا بمعنى السمع بالأذن ... لكنك مع ذلك تحس في جوف ذاتك بالعزيمة التي تعزم بها
~~أن تحرك البدن على النحو الذي «تريد»، فإذا تذكرت أن أقل حركة يتحرك بها جزء من البدن
~~لرفع الذراع، أو القيام بعد قعود أو المشي ولو خطوة واحدة تقتضي أن تتناسق ألوف الألوف
~~من الخلايا والأعصاب والعضلات إلخ إلخ ... فإنها همسة خاطفة غير مسموعة يعزم بها الإنسان،
~~ففي لا زمن - لا تقل في «ثانية» أو في عشر معشار الثانية - لا، لا تقل ذلك لأن استجابة
~~تلك الألوف من ألوف الأجزاء، تتناسق معا لأداء حركة واحدة «معا» تأتي في لا زمن،
~~فالهمسة الإرادية الداخلية وما ينتج عنها وجهان لحقيقة واحدة، إنهما يحدثان معا ... ومن
~~هذه الرؤية الباطنية نفهم معنى الخلق وكيف يتحقق وجوده استجابة للقول: «كن»، فكأنما
~~الإرادة داخل الإنسان هي القائلة «بالعزيمة لا باللسان»: «كن»، فيكون ذلك التناسق بين
~~ألوف الألوف من خلايا الجسد وأجزائه، وإذا كان الأمر كذلك في الإنسان على حدوده، فهو
~~عند الله - جلت قدرته - في لا نهائيته المطلقة من كل حدود، وإذا شئنا أن نصوغ الوقفة
~~الغزالية في مبدأ واحد مركز المعنى كانت الصيغة هي: «أنا أريد، إذن، أنا موجود قادر»
~~...

# ولا بد أن تكون هذه الصيغة التي اخترناها لنصب فيها الوقفة الغزالية، قد ذكرتك
~~بالصيغة الديكارتية المعروفة: «أنا أفكر، إذن أنا موجود» (وديكارت بعد الغزالي بنحو ستة
~~قرون)، وحقيقة الأمر هي أن الشبه شديد من حيث «المنهج» - وليس من حيث المحتوى - بين
~~الغزالي وديكارت، واقرأ عن خطوات المنهج الذي يؤدي بالإنسان إلى اليقين في كتاب «محك 
~~النظر» للغزالي، تجد نفسك على وشك أن تتساءل: وماذا بقي ms089 بعد ذلك لديكارت؟ إذ ربما كان
~~ركن الأساس في المنهج عندهما واحدا، وهو ضرورة البدء بحقائق لا تحتمل أن يشك فيها بحكم
~~طبيعتها المنطقية ذاتها، ثم هنالك بين الرجلين شبه آخر، لا يقل أهمية عن ركن الأساس
~~الذي ذكرناه لتونا، وذلك الشبه الآخر هو أنه بالرغم من أن المبدأ الديكارتي يبدو
~~وكأنه استدلال نتيجة من مقدمة، ففي كلمة «إذن» التي بين الطرفين ما قد يوحي بأن الطرف
~~الثاني مستدل من الطرف الأول، إلا أن حقيقة الأمر عنده هي أن طرف «التفكير» وطرف «وجود
~~المفكر» وجهان لحقيقة واحدة، وكذلك الأمر بالنسبة للإمام الغزالي، فإذا كانت الإرادة هي
~~بمثابة الأمر «كن» فتأتي الاستجابة، فها هنا كذلك يكون الطرفان وجهين لحقيقة واحدة،
~~وبعد ذلك فلتنظر إلى باطن نفسك مرة أخرى وراقبها جيدا عندما تهم بعزيمتك على إحداث
~~حركة بدنية كيف تجيء تلك الحركة المرادة بعد العزم بها في لا زمن، على أن ذلك - بالطبع
~~- لا يمنع أن تتعلق إرادتك بفعل تريد له أن يتحقق بعد حين؛ فلا يكون هناك فجوة زمنية
~~بين الإرادة من جهة والإرجاء من جهة ثانية ...

# طريق طويل سرناه معا فيما أسلفناه، وكان كل أملي أثناء كتابتي للأسطر السابقة هو ألا
~~يأخذك الملل فتترك القراءة قبل أن تصل إلى ما أكتبه الآن؛ لأنه هو الغاية المقصودة
~~بالحديث كله، فلقد أردت أن أضع في رأسك فكرة تؤمن بصدقها، وتشكل سلوكك على أساسها
~~طواعية منك واختيارا؛ ولذلك قدمت ما قدمته ليكون هو الأساس الراسخ المتين، الذي
~~نقيم عليه فكرتنا هذه التي نقدمها الآن، وهي أنه إذا كان وجودك ووجودي، إنسانين من
~~البشر المسئول عما يفعل أمام ربه وأمام ضميره، مرهونا بأن يكون الواحد منا «مريدا» أي
~~أن تنبع إرادة الفعل المعين نابعة من عزيمته هو، من ذاته هو، من ضميره هو، ترتب على ذلك
~~نتيجة حتمية، وهي أن ما يريده سواك غير ملزم لك، إلا إذا أحسست بأنه مطابق لما تريده
~~أنت كذلك، وأن آدميتك إنما تقاس بمقدار ما أردت أنت لا ms090 ما أراده الآخرون، وأكرر مرة
~~أخرى: إلا إذا كان ما أراده الآخرون مطابقا لما كنت تريده أنت لو كنت أنت البادئ
~~بالإرادة وتنفيذها.

# وما يتفرع عن هذا الأساس، يكون له من الصواب ما للأساس نفسه، وأول ما يتفرع عنه،
~~مما يهمني ذكره، هو أنه إذا كانت إرادة فرد لا تلزم فردا آخر مجاورا له، فمن باب أولى
~~ألا تكون إرادة أرادها أبناء عصر معين، ملزمة لأبناء عصر آخر، وأكرر التعليق نفسه مرة
~~ثالثة فأقول: إلا إذا أحس أبناء العصر التالي أنهم كانوا ليريدون الشيء نفسه لو كانوا
~~هم البادئين.

# كان من الجوانب التي جاءت مشتركة بين الغزالي وديكارت أن كليهما أقام دليله على وجود
~~الله، على الطريقة التي أثبت بها وجود نفسه، لكن الفرق بينهما في ذلك هو أنه بينما تعقب
~~الغزالي في ذاته فاعلية «الإرادة»، كانت فاعلية «الفكر» هي التي تعقبها ديكارت، فكأنما
~~يقول الغزالي إنه موجود ما دام كائنا مريدا، على غرار ما قاله ديكارت بعد ذلك إنه
~~موجود ما دام كائنا مفكرا، فالمنهج واحد كما ترى والمضمون يختلف ... وإني لأذكر تلك
~~الساعة البعيدة من حياتي، هي بعيدة بعد ما قد يزيد على أربعين عاما حين قرأت لوايتهد
~~جملة وردت في سياق حديث له لم أعد أذكر في أي كتاب من كتبه، يقول فيها: «إن الإسلام
~~يجعل الأولوية للإرادة»، وعند قراءتي لتلك الجملة تركت الكتاب مفتوحا أمامي وشردت
~~بنظري إلى الأفق أسائل نفسي: هل هذا صحيح؟ وبعد لحظات أجبت نفسي: نعم إنه صحيح فيما
~~يبدو، ولست أظن أن تلك الفكرة كانت قد امتلأت في ذهني بغزارة معناها، كما هي ممثلة به
~~الآن.

# فكل ما علينا - إذن - هو توليد النتائج التي تترتب على هذه الحقيقة الأولى: ومن أبرز
~~ما يترتب عليها من نتائج، أن آدمية الآدمي تهدر بمقدار ما يخضع نفسه لنمط سلوكي مفروض
~~عليه، دون أن يعلم لماذا يسلك ذلك السلوك النمطي ما دام هو سلوكا لم يكن  وليد إرادة
~~منه، ولا هو يشعر في ذات نفسه بأنه ms091 لو ترك ليريد حرا مختارا لإرادة، وهنا قد يقال:
~~أيكون معنى ذلك ألا قواعد تتبع ولا قوانين تطاع؟ والجواب هو التأكيد بأن واحدية
~~القاعدة أو القانون لا ينفي تعدد صور التطبيق بين الأفراد في العصر الواحد، ومن باب
~~أولى أنها تتعدد بين الأفراد من أبناء العصور المتباعدة، إن واحدية القاعدة النحوية
~~الموجبة لرفع الفاعل ونصب المفعول لا تعني أن جميع من يعملون بها يلتقون عند صورة واحدة
~~من القول، والقواعد في لعبة كرة القدم واحدة، لكن لكل لاعب أسلوبه تحت تلك القواعد،
~~وأسس البناء الموسيقي مشتركة، لكن كل شيء في التلحين الموسيقي ينفرد بطريقته ... ولنقف
~~لحظة قصيرة عند كلمة «تلحين» هذه ... ألم يلفت نظرك معنى كلمة «لحن» وكيف أنها تعني
~~معنيين يبدوان بعيدين كل البعد أحدهما عن الآخر، فالخطأ في نحو اللغة «لحن» وكذلك
~~التشكيل الصوتي في الموسيقى «لحن»، والعلاقة بين هذين المعنيين، هي أن اللحن معناه خروج
~~على النمط المألوف، فإذا كان النمط المألوف في اللغة هو أن يرفع الفاعل، كان نصبه
~~لحنا، وكذلك يكون الخروج بالجملة المعنية عن الطريقة المألوفة في نطقها، وجعلها
~~موسيقية لحنا ... وعلى هذا الأساس يمكننا القول بأنه إذا كان هناك «نمط» سلوكي شائع في
~~المجتمع أو موروث من السلف، جاز للفرد الواحد أن «يلحن» فيه بمعنى أن يحافظ على جوهر
~~معناه، ولكن بطابعه الشخصي، أما الذي لا يجوز، فهو أن يلحن فرد في سلوكه على نمط معين،
~~بمعنى أن ينحرف به نحو صورة تفسد معناه.

# هذه الخصائص السلوكية التي تميز الفرد من أفراد الناس دون سائر الأفراد، هي في صميم
~~الصميم من مكانة الإنسان وكرامته ومسئوليته؛ لأنها مرتبطة ارتباطا وثيقا بحرية
~~إرادته، نعم، إن هنالك في كل جماعة بشرية أنماطا سلوكية يجب على كل فرد من أفراد
~~هذه الجماعة أن ينهج نهجها وإلا لانعدم انتماء الفرد إلى جماعته ... لكن حتى في هذه
~~الحالة، لا يكون النمط السلوكي العام أكثر من «إطار» يجري سلوك الأفراد  تحت مظلته، مع
~~بقاء الهامش العريض الذي يسمح بالاختلافات الفردية، ms092 وفي هذا الهامش يجيء «اللحن» الذي
~~أشرنا إليه في الفقرة السابقة ... فإذا جاء اللحن انحرافا عن النمط العام نحو الأعلى،
~~كان صوابا أكثر من الصواب، وأما إذا جاء اللحن انحرافا بالنهج العام نحو الأسفل، كان
~~هو اللحن الذي يعني الخطأ والضلال.

# لقد أخذ «الإسلام» اسمه هذا، من وجوب أن «يسلم» المؤمن إرادته لإرادة الله، فهذا أمر
~~واجب، لكن ما معناه؟ إنه يستحيل أن يكون المعنى هو أن يتجرد الإنسان من إرادته، وإلا
~~لسقطت عنه المسئولية الخلقية، والمسئولية القضائية وكل مسئولية أخرى ... وهل يسأل النهر
~~المتدفق من الجبل إلى بطن الوادي عن تدفقه؟ أو تسأل الريح العاصفة لماذا عصفت كما عصفت؟
~~فإذا كان ذلك كذلك فماذا يكون معنى أن يسلم المؤمن إرادته لمشيئة الله؟ لا بد أن يكون
~~المعنى منصبا على المبادئ دون طرائق العمل في إطارها، فطرائق العمل في ظل مبدأ معين،
~~متروكة لإرادات الأفراد، حتى تصح عليهم المسئولية الأخلاقية، وقد تضاف إليها أيضا
~~مسئولية قضائية، وهذا لا يتناقض مع «علم» الله السابق لمجرى الأحداث كيف يسير، إنني إذا
~~أردت السفر بسيارتي من القاهرة إلى الإسكندرية، وقلت للسائق عند بدء السير، اتجه بنا
~~إلى الإسكندرية بالطريق الزراعي، كان ذلك بمثابة «المبدأ» الذي في إطاره يسلك السائق،
~~لكن تفصيلات سلوكه بعد ذلك تترك لإرادته كيف يواجه مشكلات الطريق، ومتى يبطئ السرعة
~~ومتى يزيدها، في أي الظروف يتجه بالسيارة إلى يمين الطريق، وفي أيها يسير بها إلى
~~يساره، وهكذا، وبهذه الحرية يكون مسئولا عما يحدث من أخطاء.

# وأتصور أن تكون الإرادة الإلهية العليا التي على الإنسان أن يلتزمها مع تفصيلات
~~سلوكية تترك له الحرية فيها، وتقع عليه المسئولية فيما يترتب عليها، هي أن يسير الإنسان
~~على النهج العام الذي يسير عليه الكون العظيم، كما خلقه الله وكما أراد له أن يسير ...
~~فالأساس - إذن - هو: نظام لا فوضي، تعمير لا تخريب، بناء لا هدم، نماء لا ضمور، ازدهار
~~لا ذبول، قوة لا ضعف ، تعاون لا تناحر، خير لا شر ... إلخ، على أن الله ms093 - سبحانه وتعالى -
~~قد أنزل في رسالاته السماوية مجموعة من الأوامر والنواهي، تتجه كلها نحو أن تعين على
~~إقامة ذلك الإطار المبدئي العام، فالكون تحكمه قوانين، وعظمة الله إنما تتجلى في أن
~~القوانين مطردة لا خلل في اطرادها، وحتى إذا ظهرت ظاهرة قد يظن أنها قد شذت عن القانون،
~~كانت حقيقة الأمر فيها هي إنما خضعت لقانون آخر أعم وأشمل.

# ومدى ما يستطيعه الإنسان إزاء تلك القوانين إذا أراد معرفتها - ولا بد له أن يريد
~~ذلك طاعة لأمر الله في كتابه الكريم - أقول: إن غاية ما يستطيعه الإنسان في هذا السبيل،
~~هو أن يحاول قراءة الظواهر الكونية - أي فهمها - بالكشف عن قوانينها، فهنالك «ضوء»
~~يراه، فما هي القوانين التي تنظم مسارات الضوء؟ وها هنا يمكن أن يكون للعلماء في كل
~~عصر طريقة يختلفون بها عن علماء العصر الذي سبق عصرهم، وذلك حين يتكشف لهم أن فهم
~~السابقين لظاهرة الضوء لا تغطي كل الحالات التي شهدها الإنسان في مجال تلك الظاهرة،
~~فتبدأ محاولة جديدة نحو قراءة جديدة، لعلهم يقعون على ما يفسر جميع الحالات التي
~~صادفتهم في ظاهرة الضوء، وهكذا يتقدم العلم، لكنه في كل خطوة من خطوات تقدمه، لا
~~يستغني عن افتراض مبدئي ضروري، هو أن هنالك «نظاما» ما ... ونحن البشر نبحث عن ذلك
~~النظام، ولا يعقل أن يجد الإنسان نفسه مدفوعا نحو البحث عن قوانين الكون، أي البحث عن
~~«نظامه»، ثم يكون هذا الإنسان قد بنى على الفوضى بغير أهداف، وبغير وسائل يحقق بها ما
~~استطاع من تلك الأهداف.

# وهل تعرف يا صاحبي، ماذا كان الجديد الذي طرأ على قراءة العلماء لظواهر الكون إبان
~~القرن الماضي، فقيل: إن الإنسان قد دخل من مراحل تاريخه «عصرا» جديدا، وذلك العصر
~~الجديد هو عصرنا هذا الذي نحيا اليوم في رحابه؟ إنك إذا أردت الدقة في التمييز بين
~~قولنا «الحديث» وقولنا «المعاصر» فيما اصطلح عليه مؤرخو الفكر بشتى نواحيه، فاعلم أنهم
~~قد اتفقوا على أن يكون «الحديث» هو ما امتد من النهضة الأوروبية في ms094 نحو القرن السادس
~~عشر، حتى أوائل القرن التاسع عشر، ومنذ ذلك التاريخ الذي انتهى عنده «الحديث» بدأ
~~«المعاصر»، ونحن نسأل: ما الذي حدث في حياة الإنسان العلمية، فجعل حدا فاصلا بين عصر
~~ذهب وعصر جاء؟ فقبل ذلك الحد الفاصل، كان أساس الفهم لأي حدث يقع، هو مبدأ القصور
~~الذاتي في الأشياء، بمعنى أن الشيء لا يحرك نفسه، فإذا تحرك وجب البحث عن عامل خارجي
~~أدى إلى تحريكه؛ وعلى هذا الأساس بنيت الرؤية العلمية كلها ... فلما وجد أن مثل هذا
~~الأساس لا يفسر كل الظواهر كما تبدو للإنسان، فالشجرة - مثلا - لا تنمو لمجرد أن
~~حولها عوامل الضوء والهواء والتربة والماء، فالحجر تحيط به تلك العوامل ذاتها ولا ينمو،
~~إذن يجيء نمو الشجرة نتيجة اعتمال حيوي ينبثق من صميم طبيعتها، وإذا صح هذا، كانت
~~الرؤية المعاصرة بمثابة من يجعل للإرادة أولوية على سواها، في الكون وفي الإنسان ...
~~ونسأل: وهل يا ترى يقتصر الأمر في تحول الرؤية على هذا النحو، على الكائنات الحية
~~وحدها؟ ويسرع إلينا الجواب: كلا ... إنه يشمل الكون كله، من حيث هو منظومة كبرى متصلة
~~أجزاؤه بعضها ببعض، في كيان عضوي واحد، كما يشمل كل ذرة صغيرة على حدة، وانظر إلى ما
~~يقولونه عن داخل الذرة من كهارب لا تكتفي بأنها في حركة دائبة، بل هي كذلك تقفز في
~~حركتها تلك قفزات لا يمكن التنبؤ بها قبل وقوعها ... فما معنى هذا كله؟ معناه أنه لا بد
~~من إعادة النظر في الطريقة التي نفهم بها قوانين الكون ونظامه، وليس الذي تغير هو هذا
~~النظام أو تلك القوانين، بل الذي تغير هو طريقة الإنسان في النظر.

# ولو كان الإنسان مقيدا في حياته بقوالب من حديد، ومقيدا في تفصيلات سلوكه بأنماط
~~أرادها آخرون لأنفسهم وعاشوها، لما كان في وسع الإنسان أن يواجه مفاجآت الطريق بمثل ما
~~يقابل سائق السيارة الماهر مفاجآت طريقه ... إنها إرادة في فطرة الإنسان كما فطره خالقه،
~~وهي حرية لتلك الإرادة، يكون الإنسان بسببها مسئولا عما يفعل، وبمثل هذه الإرادة ms095 الحرة
~~في طبيعة الإنسان، عرف الإمام أبو حامد الغزالي ربه ... وسبحان العلي العظيم ...





# | فالق الحب والنوى




# إنك لتنظر إلى حبة القمح، أو نواة التمر، فتحسب أنك إنما تنظر إلى قطعتين من الجماد
~~الأصم الأخرس، كأنهما حصاتان ألقت بهما الأحداث، ثم أهملتهما على أرض يباب، وقلما يطوف
~~بذهنك أن ما أمامك خزانتان اختزنتا طاقة حيوية جبارة القوى، تنتظران الظروف المواتية،
~~ومعها مشيئة الخالق جلت قدرته وتدبيره وحكمته، وإذا بحبة القمح تتفتح عن عود حي يغتذي
~~من الأرض طعاما، ويرتوي من ماء المطر شرابا، ويستمد من الهواء ومن الضياء فاعلية
~~ونماء، حتى ينتهي إلى حمل من سنابل، تحمل كل سنبلة منها حبات من القمح تعد بالعشرات،
~~وكذلك تتفجر نواة التمر عن عملاقة من النخل، ترفع رأسها لتبلغ ما بلغته الأبراج
~~العالية، لولا أن هذه الأبراج البشرية مصمتة الصخر لا فعل لها ولا تفاعل، وأما النخلة
~~السامقة فمن عناصر الأرض طعامها، ومن غيث السماء سقياها، تحمل في جوفها سر الحياة
~~لتطرحه كل عام عراجين مثقلة بثمارها حمراء أو صفراء، كأنها عناقيد الياقوت والذهب ساطعة
~~في ضوء الشمس، اللهم سبحانك أمن التراب ألوان بهية وطعوم فيها حلاوة؟!

# فانظر يا أخي إلى الفارق البعيد، بين ما رأته العين حبة ونواة، كانتا في رؤية العين
~~كأنهما جماد لا يحس ولا يعي، فإذا هما - وقد شاء لهما خالق الكون أن تواتيهما عوامل
~~الغذاء والماء والهواء والضياء - تبديان العجب وتخرجان العجاب، فماذا أنت قائل - إذن -
~~في ذرية بشرية، لم يكن الفارق بينها ساعة ميلادها وكأنها الفراخ العارية من الزغب
~~والريش - ثم إذا رأيتها بعد ذلك وقد خرج منها رجال ونساء، أقول: كم يكون الفارق بين أن
~~تواتيها في نمائها ظروف تستخرج كل ما أودعها ربها من مواهب وقدرات، وبين أن تهمل لتنمو
~~بأجسادها طامسة في أجوافها ودائع الله فيها من كنوز المواهب؟ أرأيت يا صاحبي كم يكون
~~الفرق بين آلة الموسيقى وهي ملقاة على الأرض في صمت، وبينها حين تلتقطها يد العازف
~~ليخرج منها حلو النغم؟ لقد كانت ms096 في الحالة الأولى «آلة»، ثم أصبحت في الحالة الثانية
~~«موسيقى»، وهكذا الإنسان إبان طفولته ونشأته، يكون أقرب إلى آلة بدنية عجماء إذا أهمل
~~شأنه، ثم يكون ومضة فكر ونبضة وجدان إذا عرف ذووه كيف ينشئونه.

# وقل عن أمة بأسرها ما تقوله عن كل فرد من أفرادها، فقد يشهدها التاريخ حينا وهي
~~ترتفع في جو السماء مع العقبان والنسور، ثم قد يشهدها حينا آخر وهي على أديم الأرض مع
~~بغاث الطير، فيسألون عندئذ ويتساءلون: لماذا؟ وما الذي أصابنا؟ والجواب عند حبة القمح
~~ملقاة على الأرض، ثم مزروعة لتحيا وتنمو وتثمر، وعند نواة التمر تحسبها حطبة جافة
~~ابتلعها ثنين الموت، فإذا هي تلقى حظها من العناية فتظهر على حقيقتها: كائنا حيا
~~قويا ولودا، وعند آلة الموسيقى يصيبها الإهمال فتكون آلة وتنالها العناية فتشدو، على
~~أن الطاقة الإبداعية في أمة، ليست مجرد حاصل جمع لطاقات أفرادها، بلى هي قد تزيد عن
~~ذلك، وقد تنقص، فهي تزيد بالتعاون الصحيح، وهي تنقص بالتناحر الهدام، افرض - مثلا -
~~أن مجموعة من الزملاء الأساتذة في كلية من كليات الجامعة، تعاونوا جميعا - كل بما تخصص
~~فيه - على إيجاد حل نعالج به انخفاض المستوى العلمي في هذه الفترة الزمنية الراهنة،
~~فعندئذ تجيء نتيجة جهدهم أفعل أثرا، مما لو استقل كل منهم بالتفكير من زاوية تخصصه،
~~إذا ما تنافروا وتناحروا جاء الناتج خطوة إلى الوراء لا خطوة في سبيل الحل.

# ونحن؟ من نحن؟ وأين نقع من هذا كله؟ أجب بما شئت من جواب، تجد إجماعا في الرأي على
~~نقطة واحدة على الأقل، وهي أننا كنا ذات يوم في طليعة المسيرة الحضارية ولم نعد، هذا
~~صحيح من حيث نحن مصريون، ومن حيث نحن جزء من أمة عربية، فمن حيث نحن مسلمون، فقد كانت
~~مصر هي الطليعة الحضارية، ولم تعد كذلك، وكانت الأمة العربية هي سيدة الحضارة في حينها
~~ولم تعد كذلك، وكانت الأمة الإسلامية صاحبة الكلمة المسمومة ولم تعد كذلك، فمن أي جانب
~~أخذتنا وجدت انحدارا في المنحنى الحضاري والثقافي جميعا، وهنالك ms097 من لا يعجبه مثل هذا
~~الصدق، فيسميه تشاؤما، كأنما التفاؤل هو أن تقول لرجل كان قويا وأصابته علة، إنه لا
~~علة هنا، وما زلت قويا كما كنت.

# يكون القول تشاؤما لو أننا زعمنا أن طاقة الإبداع فينا قد اقتلعت من نفوسنا
~~اقتلاعا، لكن حقيقة الأمر فينا هي أن تلك الطاقة في كمون، يشبه كمون الحياة في حبة
~~القمح، وفي نواة التمر، حتى إذا ما شاء لها فالق الحب والنوى أن تنزاح عن محابسها
~~أقفالها توقدت الشعلة من جديد، وأول خطوة على الطريق هي أن تنفخ فينا إرادة أن نحيا، ثم
~~يضاف إلى ذلك إرادة أن تكون حياتنا حياة السادة لا حياة العبيد: سيادة في العلم، سيادة
~~في الفكر، سيادة في الأدب والفن، سيادة بالإباء وبالكبرياء.

# أتسألني: وكيف يكون ذلك؟ ذلك يكون إذا تعلمنا الدرس من حبة القمح ونواة التمر، فنرى
~~كيف ينتقلان من سبات إلى صحو، ومن خمود إلى نشاط، ومن أفول إلى سطوع بالحياة وبالنماء
~~وبالإنماء، فارقب يا صاحبي وسجل: فأولها: أن يتهيأ مهد تستقر فيه البذرة مطمئنة لتغتذي
~~من أثداء أرضها على مهل، ولترتوي بما يتسرب إليها في مهدها ذاك من فيض سمائها، وعندئذ
~~تنفث من جوفها جذور حياتها، وثانيها: أن تحرص حبة القمح على أن تخرج قمحا مثلها في
~~النوع، وليكن بعد ذلك نسلها أصح مما كانت هي وأقوى، وأن تحرص نواة التمر على أن تخرج
~~البلح على نحو ما فعلت حبة القمح، طامعة في نسل أصح وأقوى، فلا يجوز لأي منهما - الحبة
~~والنواة - أن تمسخ أبناءها وبناتها بأن يجيء نسل الحبة من القمح بطيخا وشماما، وأن
~~يجيء نسل النواة أشجارا تثمر التفاح والرمان، وثالثها: أن يتعرض الجذع والفروع، إذا ما
~~نبتت فوق سطح الأرض، للهواء وحرارة الشمس ... تلك هي أهم الدروس التي نتلقاها من الحبة
~~ومن النواة، وهي الكفيلة بأن تخرج لنا أطيب الثمر.

# والآن فلننظر كيف تكون الموازاة بين حياة الحبة والنواة - من جهة - وحياتنا من جهة
~~أخرى، ونبدأ بالدرس الأول وما يستفاد منه، وهو ms098 ضرورة أن تستقر البذرة في مهد صالح، فيه
~~المدد من أرضها ومن سمائها الذي يشبعها ويرويها، فكذلك الإنسان وهو في مهد الطفولة
~~والنشأة الأولى، ينبغي له أن ينبض قلبه بمرجع انتمائه الوطني والقومي، وأكرر ذكر القلب
~~ونبضه؛ لأن المرحلة الأولى لا تحتمل تحليلا ولا تعليلا، إننا نريد له هنا أن يحب وكفى
~~... أن يحب أرضا وأهلها لأنها أرضه ولأن الأهل أهله.

# فماذا تكون تلك الأرض؟ ومن يكونون هم الأهل؟ البداهة تبدأ مع المصري بمصر، ومع
~~العراقي بالعراق، وهلم جرا، تماما كما يبدأ الرضيع بأمه، وكما يبدأ القروي بقريته،
~~وهكذا، ولكن سرعان ما يتبين بأن جزئية البدء محال أن تكفي ذاتها بذاتها، إذ لا بد من
~~امتداد ما يشمل تلك الجزئية مع أخوات لها، فيكون السؤال عندئذ هو: إلى أي حد يذهب
~~ذلك الامتداد؟ أيذهب مع المصري إلى حدود مصر ثم يقف هناك، ومع العراقي إلى حدود العراق،
~~وهكذا؟ هنالك من يجيب: نعم، ومن يجيب: لا، وأما أصحاب الإيجاب فيركزون الحكم على أساس
~~التميز العرقي وحده، غاضين النظر عن المشاركة في نمط ثقافي واحد (هذا إذا كان أهل البلد
~~الواحد من عرق واحد، وغالبا ما يكون ذلك على سبيل الافتراض النظري لا على سبيل الواقع
~~الفعلي)، وأما أصحاب النفي، فيؤسسون الحكم على أساس النمط الثقافي الواحد، الذي يضم من
~~يعيشون في إطاره برباط قومي واحد، وإذا وجدنا القوم قد انشقوا على أنفسهم ولم يجتمعوا
~~جميعا على أم واحدة، بالمعنى القومي لهذه الكلمة، امتنع عليهم عنصر من أهم العناصر
~~الأولية التي تعمل على أن تنبت حبة القمح قمحا، ونواة البلح بلحا.

# وذلك بالفعل هو ما نحياه اليوم في مصر وفي غير مصر من أجزاء الوطن العربي الكبير،
~~فلقد وسوس في صدورنا وسواس خناس، فتشعب بنا الرأي في طبيعة انتمائنا، لا من حيث
~~الجزئية الأولى التي ينتمي بها المصري إلى مصر، والعراقي إلى العراق ... إلخ، بل من حيث
~~الامتداد وراء تلك الجزئية الأولى ، هل يكون أو لا يكون، فكان هذا الانقسام أول ضربة ms099
~~فرقتنا أشتاتا، فاشترينا ضعف التجزؤ بقوة التوحد، وكان مصدر هذا الإثم فينا هم رجال
~~السياسة.

# ولقد كان كاتب هذه السطور، خلال الشطر الأول من حياته الواعية، ممن وقفوا بانتماء
~~المصري عند حدود مصر، لم يجاوزها مترا واحدا فيما يجاورها، لكنه رأى بعد ذلك رأيا
~~آخر، وهو ألا حياة للمصري إلا في نمطه الثقافي الذي يميزه ويمتاز به، فإذا تبين أن ذلك
~~النمط إنما هو بذاته النمط الذي نطلق عليه اسم العروبة، كان الصواب هو أن المصري عربي
~~الرؤية الثقافية - جتى قبل أن يفتحها العربي عقب ظهور الإسلام، ومن طريف ما أذكره في
~~هذا السياق، أن مذيعا سألني في حوار أداره معي ذات يوم عندما كنت خارج مصر قائلا: هل
~~حدث لك في حياتك أن غيرت رأيك في فكرة كبرى؟ فأجبته بالإيجاب، ذاكرا له فكرة انتماء
~~المصري إلى «العروبة»، من حيث أصوله الثقافية التي منها تتكون رؤيته العامة، ولقد حدث
~~لي في عدة مناسبات سابقة أن حللت ذلك النمط الثقافي الذي أعنيه، وكان من أهم دعائمه
~~«التدين» - قبل الإسلام وبعد الإسلام - فموقف «المتدين» عميق عميق في أهل هذه الرقعة من
~~الأرض ... إلى آخر ما أدليت به من رأي في ذلك الحوار الإذاعي، ولم أكد أعود إلى مصر بعد
~~رحلتي تلك حتى تلقيت خطابا، كان التوقيع فيه هو «مستمعة»، فقد أذيع ذلك الحوار،
~~واستمعت إليه صاحبة الخطاب ولم يعجبها ما تغيرت به في انتماء المصري، رأيا بعد رأي -
~~وأخذت في خطابها القصير تسدد إلي سهامها، وتنزع عني صفة «المثقف» ما دمت قد تحولت
~~بالمصري إلى أن يكون عربيا، ولعل هذه المناسبة صالحة للتعليق من ناحيتي على ذلك
~~الخطاب، فأقول: إن «المستمعة» لم تحسن الاستماع، ولو كانت قد أحسنته لما وجدت ما يبرر
~~لها بعض ما أوردته في خطابها.

# وما أسرع ما جاءتني المصادفات بمفاجأة جديدة بعد ذلك، وفي الموضوع نفسه الذي نحن الآن
~~بصدد الحديث فيه، وتلك هي أن قادما من باريس زارني راجيا أن يدور بيننا حوار في بعض
~~القضايا التي ms100 تشغل الناس، وحدث أن وردت في كلامي عبارة «الأمة العربية»، فاستوقفني
~~ليسأل: وهل هناك ما يجوز تسميته «بالأمة العربية»؟ فانطلقت أشرح له كيف أنه لا رباط يشد
~~القوم في قومية واحدة أكثر مما يفعله الرباط الثقافي، انظر إلى الولايات المتحدة
~~الأمريكية كم جنسا يدخل في تركيبها البشري؟ وكل جنس من تلك الأجناس، ذهب إليها بثقافته
~~الأصلية، فانصبت الجهود نحو ما يسمونه هناك «بالأمركة»؛ لذلك الجمع المتنافر، وما تلك
~~«الأمركة» المنشودة إلا أن يحيا الجميع في نمط ثقافي واحد، ولتتعدد بينهم الأعراق
~~بعد ذلك ما شاءت أن تتعدد، فالمسألة - إذن - في وجود «أمة عربية» أو عدم وجودها، هي
~~مشاركة شعوبها في رؤية ثقافية واحدة، فإذا نحن حللنا تلك الرؤية إلى عناصرها،
~~فوجدناها العناصر نفسها التي تتركب منها رؤية المصري على امتداد تاريخه، كان المصري
~~منتميا مع سائر من ينتمون إلى ذلك الركب الثقافي المعين، وإذا بقيت بعد ذلك بواق ينفرد
~~بها المصري، كان المصري - شأن كل عربي آخر - منتميا إلى «العروبة» بما ينتمي به،
~~منفردا وحده بما ينفرد به.

# ذلك هو الدرس الأول، المستفاد من حبة القمح ونواة البلح؛ وأعني انتماءها في شعبها
~~وفي ريها، إلى غذاء من أرضها وماء من سمائها، وعلينا - إذن - أن نعلم أوضح ما يكون
~~العلم: أي أرض هي أرضنا، وأي سماء هي سماؤنا؟ وبعد هذا يأتي الدرس الثاني، وهو شديد
~~الصلة بالدرس الأول، وموضوعه هو حرص حبة القمح أن تثمر قمحا من نوعها، حتى لو جاء
~~الثمر أصح منها وأقوى، وكذلك حرص نواة البلح أن تثمر النخلة بلحا، وللثمر بعد ذلك أن
~~يجيء ألذ طعما وأحلى مذاقا، وعلى هذا النموذج، تكون تربية الطفل وتنشئته إذا أردنا له
~~يقظة تخرجه من هذا السبات العميق الذي يغط فيه، أي أن نربي طفلنا وننشئه تربية وتنشئة
~~تخرجانه استمرارا لآبائه وأجداده، ثم يضيف إلى تلك الاستمرارية، ما يجعله أقوى منهم
~~وأقوم سبيلا.

# وماذا عسى أن يكون المعنى المقصود من قولنا بأن يجيء الحفيد استمرارا لأبيه وجده؟
~~إننا لا نريد أن ms101 يكون صورة كربونية لأحد، بل لا نريد لفرد كائنا ما كان موقعه من تيار
~~الحياة الدافق أن يجيء صورة لفرد سواه، وإلا فقدت الفردية صميم معناها، لكن هناك بين
~~أجيال الأمة الواحدة - أو يجب أن يكون هناك - أقول: إن هناك ضربا من العلاقة بين ما هو
~~ثابت وما هو «متغير» في أي تسلسل يجري به نوع من الكائنات الطبيعية أو الكائنات
~~المصنوعة، ولك أن تزور - مثلا - معرضا لتاريخ السيارات - كيف تطورت صناعتها على مر
~~السنين، منذ اخترعت السيارة لأول مرة، وحتى يومنا هذا، وهنالك ترى بعينيك كم يكون
~~الفارق بعيدا بين السيارة الأولى والسيارة الأخيرة في تلك الحلقات المتتابعة، كل حلقة
~~منها تشبه سابقتها، مع شيء من اختلاف وتظل الاختلافات تتراكم جيلا من السيارات بعد
~~جيل، حتى تبعد مسافة التباين بين الحلقة الأولى والحلقة الأخيرة، وهذا بعينه ما يحدث -
~~أو ما ينبغي له أن يحدث - في تسلسل الأجيال في أمة واحدة، الذي بقي في سلسلة السيارات
~~هو الجوهر الذي يجعل الشيء سيارة وليس قطارا أو سفينة، وكذلك في شعب مصر أو في الأمة
~~العربية أو ما شئت من جماعات ذوات التاريخ المتصلة حلقاته، تظل الأجيال يختلف لاحقها عن
~~سابقها في كثير أو قليل، تدول عليها دول وتأتي دول، وتزول عنها حضارات وتأتي حضارات،
~~لكن شيئا جوهريا يبقى ليجعل المصري مصريا أو العربي عربيا أو من شئت، وقد تتداخل
~~الدوائر بعضها في بعض، كما هي الحال بالنسبة إلى المصري حين نراه متميزا وحده بصفات
~~ومشتركا مع سائر أبناء العروبة في صفات، ولست أعني الصفات العارضة التي نراها في كل
~~إنسان من البشر أجمعين، بل أعني تلك الصفات الرئيسة التي تدخل في أساس الهوية الذاتية
~~والقومية، وهي نفسها الصفات التي منها يتكون الإطار العام لرؤية متميزة للكون
~~وللإنسان والنشأة والمصير.

# وبقي لنا درس ثالث نتعلمه من الحبة والنواة، حين يبدوان وكأنهما ذهبت عنهما الحياة،
~~وإذا بالطاقة الحيوية الكامنة فيهما تنطلق بإذن الله انطلاقة تأتي بالسنابل الغنية
~~بحباتها، كما تأتي بالعراجين المثقلة بثمارها، ms102 ولئن كان الدرسان الأول والثاني قد
~~أخذناهما من البذرة وهي - بعد - دفينة في أرحام الأرض، فهذا الدرس الثالث إنما نتلقاه
~~بعد أن تنشق الأرض عن نبتة تنبثق منها لتعلو ما أراد لها نوعها أن تعلو ساقا أو جذعا،
~~وما يخرج بعد ذلك من فروع وأزهار وثمار، فها هنا نتعلم كيف ينبغي للشجرة أن تعرض نفسها
~~للهواء وللشمس ليكتب لها نماء وازدهار وإثمار، ها هنا نتعلم كيف يتحتم على الكائن الحي
~~أن يأخذ ويعطي، وإلا فصور لنفسك - على سبيل التفكه - أن جماعة من فروع النخلة، اجتمعت
~~هناك عند الرأس في أعلاها، لتحرض النخلة من جذرها إلى سعفها، أن تتصدى «لغزو» الهواء
~~وأشعة الشمس، محتجة بأن تلك العوامل الدخيلة من شأنها أن تنحرف بالنخلة عن طبيعتها،
~~فتصبح في دنيا الشجر مسخا من الأمساخ ... فماذا أنت قائل عندئذ لتلك الجماعة التي ذهب
~~بها إخلاصها لطبيعتها النخلية إلى حد الانتحار؟ ألا تقول لها عندئذ: إن خطأها قد بدأ
~~معها منذ أخطأت فهم نخلتها، ففاتها بعد ذلك أن تدرك كيف لا تنعم النخلة بمجرد الوجود
~~إلا إذا خاضت مع محيطها عملية الأخذ والعطاء، تعطي من كيانها شيئا ينفع سائر
~~الكائنات، وتأخذ من سائر الكائنات شيئا ينفعها.

# هي دروس ثلاثة، نتعلمها من الحب والنوى: الدرس الأول: هو أن نوثق الصلة بين البذرة
~~ومهدها، والدرس الثاني: هو أن تحرص البذرة على أن تنسل أشباهها، والدرس الثالث: هو
~~ألا حياة لنباتها إلا إذا أخذ من دنياه وأعطى.

# وبعد ذلك فلننتقل بدروسنا الثلاثة إلى التاريخ وعبرته لنرى في إيجاز شديد، كيف جاءت
~~فترات القوة من تاريخنا بمثابة تجربة تطبيقية لتلك الدروس، وفترات، القوة بالنسبة إلى
~~المصري تتشعب شعبتين: إحداهما فرعونية تضرب في عمق الزمن السحيق، والأخرى في السلف
~~العربي الإسلامي وفي فتوته وقوته، أما الأولى: فقد وضعت لنفسها دستورها الحضاري في أقدم
~~أثر فني دونه التاريخ المصري؛ وأعني أبا الهول، فمنذ تلك اللحظة السحيقة في القدم، قال
~~المصري بلغة الإزميل في يد النحات: لقد اعتزم المصري أن يحيا حياة ms103 تربط أصولها بطبائع
~~الأشياء ثم تسلم قيادها إلى حكمة العقل، فأبو الهول جسمه أسد ورأسه إنسان، أي أن
~~الجسم هو طبيعة في أقوى صورة له والرأس تدبير في أحكم صورة له، وهكذا أعلن المصري
~~بإزميله منذ فجر نشأته أنه سيظل موصولا بأرحام فطرته، ثم يجمع لتلك الفطرة معارف
~~يدركها بعقله وخبرات يتمرس بها؛ لكي يضمن لنفسه سماء يستلهمها ويستوحيها، وأرضا يسعى
~~في فجاجها ويعيش، ولو أننا لخصنا شريط التاريخ المصري خلال آلاف السنين التي حكم فيها
~~الفراعنة، ولو لخصنا ذلك بنظرة طائرة، لقلنا إن المصري قد بدأ بالتمكين لنفسه في أرضه
~~وبالصبر قرونا حتى رسخت له قواعد حضارته، ثم أخذ بعد ذلك يمد بصره إلى بعيد ليعطي
~~وليأخذ، وما أكثر ما أعطى وما أقل ما أخذ؛ لأنه لو نطق بلسان الحال آنئذ لقال بملء
~~فمه: أنا الحضارة والحضارة أنا.

# وننظر إلى أصولنا الإسلامية العربية الأولى فنرى الحياة الحضارية والثقافية كيف
~~تتابعت خطواتها، فإذا هي تنهج النهج نفسه؛ أي أنها انصرفت إلى جذورها حقبة من زمانها،
~~وهي الحقبة التي دار فيها النشاط الفكري كله - أو معظمه - حول علوم اللغة، وأعقبتها
~~مذاهب الفقه في استخراج أحكام الشريعة، حتى إذا ما أمن المسلم على قاعدة قوية في
~~استيعاب عقيدته ولغته، انتقل إلى مرحلة الجذع والفروع من حياة الشجر، وهي مرحلة التعرض
~~للهواء ولأشعة الشمس، وها هنا تطلعت إلى كل من كانوا حولها لتأخذ منهم وتعطيهم، وبهذا
~~التفاعل تكونت العناصر التي نطلق عليها اليوم اسم «التراث».

# إنه إذا كانت مصر مع سائر أجزاء الأمة العربية، بل وسائر أرجاء الأمة الإسلامية إذا
~~أردت المجال الأشمل، أقول: إنها إذا كانت قد أخذتها غفوة طال أمدها بعض الشيء حتى ظن
~~أن قد جمدت عروقها وتيبست أطرافها، فما ذلك كله - في يقين كاتب هذه السطور - إلا كذلك
~~الذي تراه العين المجردة من حبة القمح ونواة النخل، فتحسبهما حصاتين من حصوات أرض
~~مهملة، ثم يفجؤها أن تراهما وقد بدت فيهما حياة عارمة حين يأذن لها بذلك فالق الحب
~~والنوى. ms104





# | صورة ريفية وأعماقها




# وضعت رأسي على الوسادة، لكنني لم أنم، فضربت بالمغرفة في دست الذاكرة لتخرج لي
~~بصورتي، فتى في الثالثة عشرة من عمره وقد ذهب في إجازة الصيف إلى حقل أقربائه في الريف،
~~زائرا ومتفرجا، فأشار له لداته إلى جذع شجرة كان راقدا على الأرض بين الساقية
~~وحافة الطريق، ليجلس منتظرا حتى يفرغوا من عملهم في حوض الذرة القريب، وكان ذلك الحوض
~~في مرأى البصر من موضع الفتى، وكان الفتى يرتدي جلبابا نظيفا أبيض ناصع البياض، وفوق
~~الجلباب سترة وعلى الرأس طربوش، فتردد في الجلوس خوفا من التراب يلوث له ثيابه،
~~فالتراب هناك لم يكن من الجفاف بحيث ينفض عن الثوب فيزول، بل كان كأنه مزج بشيء من
~~الصمغ فيلتصق حيثما وقع، لكن الفتى - مع ذلك كله - لم يجد بدا من الجلوس، فأخرج
~~منديله وفرش به مكان جلوسه من جذع الشجرة العتيق، وشخص ببصره إلى حيث دخل لداته بين
~~أعواد الذرة، فماذا هم صانعون هناك يا ترى؟ وهل أصاب الفهم عنهم حين سمعهم يقولون له من
~~بعيد إنهم سيقومون بشيء من تنقية الأرض من أعلاق العشب؟ فأي عشب وأي أعلاق؟ هكذا أخذ
~~الفتى يتخيل ويتساءل، وهو شاخص ببصره إلى حيث اختفى لداته بين أعواد الذرة، وعندئذ
~~تمنى لو لم تكن ثيابه في نظافتها تلك وفي بياضها ذاك، وود من عمق نفسه لو أنه ارتدى
~~ثوبا كثيابهم، ليستطيع أن يشاركهم فيما هم فاعلوه ...

# وذهبت عني تلك الصورة الريفية ذات العهد البعيد، ولم أجد بي حاجة إلى أن أدس المغرفة
~~في دست الذاكرة مرة أخرى لتخرج لي بما اتفق لها من ذكريات؛ لأن تلك الصورة جرت وراءها -
~~من تلقاء نفسها - صورة ثانية، والثانية جرت ثالثة، وكأنها كانت بكرة خيط لم يكد يفك
~~عنها طرف الخيط، حتى أخذت تكر مناسبة بشريط من الصور، في سرعة كدت لا ألاحقها، بعضها
~~حديث عهد وبعضها قديم ... ومن الحقائق العلمية المعروفة عن الصورة الذهنية التي تجري بها
~~خواطر الإنسان إذا ما ترك لها عنانها حرا من ms105 ضوابط العقل، أنها إنما تجري على أسس،
~~إذا ما حللناها وجدنا العلاقة الخفية التي تربطها جميعا في تسلسل واحد، فاشتدت بي
~~الرغبة تلك الليلة، في ألا أسمح للنعاس بأن يتسلل إلى رأسي، حتى أفرغ من عملية تحليلية
~~أفحص بها تلك الصور التي جاءتني متلاحقة، بادئة من جلستي تلك على جذع الشجرة، يدور بي
~~الخيال في لداتي من الصبية وهم يؤدون ما لست أعرف ماذا بين أعواد الذرة.

# لقد كانت الصور التي أخضعتها للمقارنة والتحليل، لعلي أجد ما يربط بينها، أقول إن
~~تلك الصور كانت في ظاهرها شديدة التباين فيما بينها، فكيف يرجى أن يجدها أعضاء أسرة
~~واحدة؟ لكنني مع ذلك لم أيأس - وذكرت نفسي بأن اختلاف الظواهر اختلافا بعيدا لا يمنع
~~من انخراطها جميعا تحت قانون علمي واحد، وإلا فمن ذا كان يحلم بأن سقوط تفاحة من فرعها
~~فوق الشجرة إلى الأرض، يندرج تحت قانون واحد - هو قانون الجاذبية - مع دوران الأرض حول
~~الشمس، ودوران القمر حول الأرض، ومد البحر وجزره ... لا، لم أيأس من أن أقع على نقطة
~~واحدة تلتقي عندها تلك الصور، برغم ما بينها من اختلاف، فأين صورة الطلاب يتزاحمون في
~~قاعة الدرس في انتظار أستاذ لن يجيء، من صورة عشرات الألوف من أصحاب الملايين في شعب
~~يقال إنه فقير؟ أين صورة المخدرات يتسع مجالها حتى تصل إلى صغار الشباب من صورة مجموعات
~~أخرى من شباب لبسوا الجلاليب وأرسلوا اللحى؟! أيكون المسلم للمسلم، والعربي للعربي
~~أخا أم يكون عدوا لدودا؟ هل نحن في نهضة فكرية، أو الصواب هو أننا نعيش في ثقافة
~~الندوات التلفزيونية؟ أين قصور القادرين من أكواخ العاجزين؟ أين ما يعلنه أصحاب
~~الأقلام في الكتب والصحف مما يهمسون به بعضهم في آذان بعض؟ ... كانت هذه الأضداد وأمثالها
~~هي الصور التي أخذت تجري بها الخواطر المنسابة، فكيف نبع هذا الخليط من أصل واحد، هو
~~الصورة الريفية البعيدة التي اغترفتها عرضا من مخزون الذكريات؟

# بدأت عملية التحليل من النبع الأول، الذي هو صورة الصبية الصغار في الريف، ms106 يدخلون بين
~~أعواد الذرة، لتنقية الأرض مما عساه أن يعرقل نمو الأعواد ليجود محصولها، فما هي إلا أن
~~أشرقت على حقيقة غريبة، وهي أن تلك الصورة الريفية البسيطة المسرفة في بساطتها هي تجسيد
~~حي لجانب من أهم جوانب الفكر الفلسفي المعاصر، نعم، ولا عجب، فماذا تكون الفلسفة إذا لم
~~تكن إخراجا لما هو مستكن في حياة الناس من مبادئ وأهداف؟ وبين تلك المبادئ والأهداف ما
~~يدوم ما دامت على الأرض حياة لإنسان، وكذلك منها، ما يتغير بتغير العصور وظروفها،
~~ولنتذكر جيدا أن من الخصائص الإنسانية التي تدوم معه ما دامت له فطرته، ما انكشف للفكر
~~القديم، ومنها ما لبث غامضا لم ينكشف إلا في عصر حديث، ولا بد أن يكون منها كذلك ما
~~لم ينكشف بعد لأحد انتظارا لمن يفعل ذلك في مستقبل قريب أو مستقبل بعيد.

# والخاصة الإنسانية التي نحن بصدد ذكرها الآن، والتي قلنا إنها تكون جانبا هاما مما
~~كشفه الفكر الفلسفي المعاصر، ثم قلنا كذلك إنها مجسدة في ذلك الموقف الحي البسيط: موقف
~~أبناء الريف يعملون على أن يكمل النماء أعواد الذرة كي تحقق لهم حصادا طيبا، أقول: إن
~~الخاصة الإنسانية المتمثلة في هذا، إنما هي أن يكون مقياس العمل الصحيح أو الفكر
~~السديد، هو مقدار ما ينتجه ذلك العمل أو هذا الفكر، فالعمل الذي لا ينتج شيئا لا يستحق
~~أن يوصف بأنه «عمل»، والفكر الذي لا يرسم للناس طريق الوصول إلى تحقيق الأهداف ليس
~~جديرا بأن نطلق عليه اسم «الفكر»، فالعمل إذا كان عقيما كان عبثا من العبث، والفكر
~~إذا لم يكن قوة لصاحبه تمكنه من بلوغ الغايات، كان لغوا من اللغو، فانظر على هذا الضوء
~~إلى الصورة الريفية التي بدأنا بها الحديث، فلو سئل زارع الذرة: لماذا زرعت؟ لكان جوابه
~~هو أنه زرع ليحصد الثمار، ثم لو سئل: وفيم عناء صغارك بتنقية الأرض حول الأعواد؟ لكان
~~جوابه إنهم إنما يفعلون ذلك لتجود لنا بالثمار، فماذا تقول الفلسفة البراجماتية
~~المعاصرة إلا أنها صاغت تلك الصورة الريفية ms107 في مبادئ نظرية تبين ضوابطها
~~وتفصيلاتها.

# لكنني لن أدع هذه النقطة من حديثي لتمضي دون أن أستخرج للقارئ بعض كوامنها؛ لأنني لو
~~تركتها لكان الأرجح أن يصفق لها قائلا: انظروا! إن ما جاء به فكر هذا العصر لم يزد على
~~أن يكون حاشية تشرح ما يصنعه بالفعل صبية الريف عندنا، وإنه لكذلك حقا، لكن ما جدوانا
~~إذا كنا لا نتعمق ما نصنعه بأيدينا؟ لا: بل إننا إذا عرفنا ما هو مضمر في أفعالنا صممنا
~~عنه آذاننا؛ لأنه ينقض ما يدعونا إليه قادة الكفر منا، وأول ما أخرجه لك من مكنونات
~~الصورة الريفية، هو «المبدأ» الذي يجعل «المستقبل» - لا الماضي - مقياسا بصحة العمل
~~وسداد الفكرة، فإذا قلنا عن صاحب الأرض وأبنائه، إنهم أحسنوا صنعا فيما فعلوه، كان
~~حكمنا هذا مؤسسا على ما قد ينتج عنه من محصول في لحظة مقبلة، إننا لم نحكم على الفعل
~~هنا بأنه صواب، بأن أرجعناه إلى قول قاله سلف في لحظة من زمن مضى، بل أقمنا الحكم على
~~ما «سوف» ينتج عنه، وإذا كان ذلك كذلك، فلماذا نقصر هذا المبدأ على زارع الذرة
~~وأبنائه؟ لماذا لا يكون هو المبدأ المأخوذ به في كل فكرة وإزاء كل عمل نؤديه؟

# ويتفرع لنا عن هذا المبدأ العام، قواعد فرعية كثيرة لها كل الأهمية في تنظيم
~~أفكارنا وأعمالنا، منها ألا ننتزع موقفا جزئيا من سياقه لنحكم عليه وهو منفرد لأن كل
~~خطوة من خطوات السياق الواحد تستمد صحتها - إذا كانت صحيحة - لا من ذاتها، بل مما عساها
~~أن توصلنا إليه من نتائج، فهي صحيحة بصحة ما سوف تستحدثه لنا من نتيجة ...

# فلما فرغت من وقفتي الفاحصة للصورة الريفية على هذا النحو، انتقلت إلى سيل الصور التي
~~استدعتها إلى ذهني تلك البداية، لأرى ما وجه الرباط الذي يجمع هذه إلى تلك في أسرة
~~واحدة، وسرعان ما وجدته، إنه «واحدية الهدف»: متى تكون ومتى تنعدم في الحياة التي
~~تستهدف هدفا محددا واضحا ، كالذي رأيناه عند زارع الأرض وأبنائه، فلما استدعت هذه
~~الصورة ms108 الريفية أضدادها إلى ذهني، لم يكن في ذلك شرود ذهن ولا اضطراب تفكير، فكأنني
~~بمثابة من وقف عند ذكرى الصورة الريفية متسائلا: أين وحدة الهدف ووضوحه هناك، من تشتت
~~الأهداف وغموضها في حياتنا اليوم؟

# وهل يمكن القول بأن أهدافا مشتركة هي التي تربط بين من يخفي القوت ليكسب من مخزونه
~~الملايين، وبين من لا يملكون إلا القروش ويريدون الطعام؟ هل تكون الأهداف مشتركة بين
~~دعوة الدعاة إلى اللحاق بموكب الحضارة في عصرنا وجمهور ملئت صدوره بدعوة أخرى تدعوه إلى
~~الرجوع القهقرى؟ هل يستهدف العربي والعربي، أو المسلم والمسلم، هدفا واحدا، والعربي
~~يخاصم العربي، والمسلم يقاتل المسلم؟ ... إن الباحث منا في حقائق أمورنا ليقع في حيرة
~~عجيبة - بأي حكم يحكم على اتجاه سيرنا: أهو اتجاه إلى الأمام، أم هو استدارة برءوسنا
~~ووجوهنا إلى الوراء؟ أم أنه جمود سمرت به أقدامنا في مواقعها من الأرض فلا هو أمام ولا
~~هو وراء؟ وسر الحيرة هو أن ما يصدق على الأفراد من حيث هم أفراد، لا يصدق على الشعب
~~مأخوذا في مجموعه كأنه كيان عضوي واحد، ولعل أوضح ما نشبه به موقفنا هو عقد اللؤلؤ
~~انقطع خيطه فتناثرت حباته، فكل حبة ما تزال تحمل قيمتها في ذاتها إلا شيئا واحدا، وهو
~~أن تكون مسلوكة مع غيرها في وجود مشترك، فإذا نحن سألنا المشرف على التعليم ما الخبر؟
~~أجابنا بأننا قد أعددنا كذا ألفا من الأطباء وكذا ألفا من المهندسين، وكذا ألفا من
~~رجال القانون ومثلهم من رجال الاقتصاد ومن رجال العلوم ومن رجال الآداب ... إلخ إلخ، وإنه
~~في هذا لعلى حق، فالحمد لله ما يزال المصري مدعاة للفخر في كل ميدان من ميادين العمل،
~~نراه حيثما توجهنا في مختلف أنحاء الأرض، فلا نملك إلا أن تمتلئ قلوبنا زهوا، لكن انظر
~~إلى كتلة الشعب في جملتها وقارن رؤيتها الثقافية اليوم برؤيتها الثقافية منذ مائة عام،
~~تجدها إما جمدت على حالها وإما انحدرت بضع خطوات إلى الوراء، وذلك إذا جعلت مقياسك مدى
~~استعدادها لقبول «الخرافة» أو ms109 رفضها، فقد كانت الرؤية اللاعقلية اللاعلمية منذ مائة عام
~~تكاد تقتصر على من لم يظفر بشيء من نعمة التعليم، وأما الآن فهي تطوي بردائها من تعلم
~~ومن لم يتعلم على حد سواء، وكثيرا ما قلت في هذه الظاهرة العجيبة، إنها ربما ترجع
~~إلى الهزيمة وأثرها في نفوسنا، إنها حقا لظاهرة تلفت النظر: أفراد يلمعون بذكائهم
~~وقدراتهم، وشعب قوامه هؤلاء الأفراد أنفسهم انطفأت جذوته وأسلم قياده لمن يضع على عينيه
~~الغطاء، حتى لقد ألف الكلام، أمعن النظر في شتى صنوف التعامل السائدة بيننا اليوم، تجد
~~نوعا من الفردية غير مألوف، فنحن إذا ما استعرضنا مذاهب الفكر المعروفة رأيناها
~~تقسم نفسها قسمين، عند تصورها للعلاقة بين الناس في مجتمعاتهم، فإما أن تكون
~~الأولوية لفردية الأفراد، بحيث لا يتنازل الواحد منهم عن شيء من حريته، إلا بمقدار ما
~~ليس له بد من التنازل عنه لكي تقوم للمجتمع قوائمه، وإما أن تكون الأولوية للجماعة في
~~نسيجها الشامل بحيث لا يعطى للفرد الواحد من الحرية إلا الحد الأدنى منها، في الحالة
~~الأولى تكون الحرية صفة تصف الفرد قبل أن تصف الجماعة في شمولها، وفي الحالة الثانية
~~تكون الحرية صفة تصف المجتمع قبل أن تصف الفرد الواحد من أفراده، ثم ظهر في عصرنا من
~~رأى رؤية وسطا تجمع بين الطرفين، بمعنى أن يقال إن حرية الفرد لا تتحقق له إلا وهو في
~~نشاط يشترك فيه مع سواه وذلك لأن عصرنا قد سادته أنواع من الاشتراكية لم يعد عنها غنى،
~~حتى في البلاد التي يقال عنها إنها رأسمالية في المقام الأول.

# لكن الفردية التي تسود بلادنا في عصرنا الراهن، لا تندرج تحت واحد من الأقسام الثلاثة
~~المذكورة، إذ هي فردية تشطر نفسها شطرين، بشطر منهما ينطلق كل فرد إلى حيث تقوده
~~أطماعه، وكأنه يعيش وحده، يحصل لنفسه من المنافع ما استطاع الحصول عليه، لا فرق عنده
~~بين مشروع وغير مشروع؛ ولذلك كان كل فرد بشطره هذا حرا حرية تعمل في الخفاء، وفي هذا
~~المجال المتستر تتجمع الملايين ms110 عند أصحابها ويوصل إلى السلطة في كثير من الأحيان، وتدار
~~السوق التي تسمى حقا بالسوق السوداء، وأما الشطر الثاني من شخصية الفرد، فهو يسلم
~~زمامه لمن كان له الرواج عند الرأي العام من ناحية، وعند من بيده السلطان من ناحية
~~أخرى، وفي هذا الشطر ليس ثمة ما يدعو إلى خفاء في سواد أو ظلام بل على العكس من ذلك،
~~ترى الفرد يحرص على أن يزهو أمام الناس في أسطع ضوء ليعرف، وربما كان هذا الزهو الساطع
~~في هذا الشطر من حقيقته عاملا مساعدا على تحقيق ما يريد تحقيقه في الشطر
~~الأول.

# إذا صح هذا التحليل، استطعنا على ضوئه تفسير الازدواجية التي انفرجت زاويتها خلال
~~الأعوام الأخيرة لما قد طرأ علينا من ظروف، وهي ازدواجية تثير الحيرة الشديدة عند
~~تعليلها، فهنالك موجة عاتية تغمرنا بالنزوع نحو موقف متطرف نميل به نحو السلف وتراثه،
~~ومعها في وقت واحد قول لا يتردد في التمتع بطيبات هذا العصر، بل وبكثير من تفاهاته
~~كذلك، ولقد أصبحت إحدى طرائفنا في حديثنا الذي نسمر به، أن نذكر ما أخذ فلاح القرية
~~يغمر داره به من أجهزة أخذت تتسع معه حتى شملت «الفيديو»، لكن موضع العجب، هو أنك قد
~~يصادفك الرجل وهو في أقصى درجات التطرف الذي يتعصب به للسلف وتراثه، لا لكي يضاف إليه
~~عنصر آخر، بل ليظل قائما وحده خالصا صافيا لا تشوبه شائبة من شوائب هذا العصر
~~المنكود، ثم يتركك لينعم بكل ما استطاعت يده أن تناله من منتجات العصر، وإذا قال له
~~قائل - كما يفعل كاتب هذه السطور في معظم ما كتبه ويكتبه - إن الخير يا أخي هو في أن
~~نبحث عن الصيغة الميسرة التي تجمع لنا تراث أسلافنا بكل قيمه المثلى، مع ما تميز به
~~عصرنا من روح علمية صناعية ديمقراطية مغامرة محددة، تشنج صاحبنا وتيبست أطرافه،
~~مصرا على أن يظل الجانبان كالخطين المتوازيين اللذين لا يتلاقيان مهما امتدا! لماذا؟
~~لأنه يضمر في نفسه أن يظهر أمام الناس بخط السلف والتراث، ثم يرتد ms111 إلى حياته الخاصة
~~ليستضيء بنور الكهرباء، وليقضي ساعات فراغه مشاهدا للتليفزيون، مستمعا للراديو،
~~متصلا مع ذويه وأصدقائه بالتليفون، وذلك كله بعد أن يكون قد حجز مكانا له ولأسرته على
~~الطائرة ليعالج مما اعتل به عند الأطباء في أوروبا وأمريكا، ازدواجية تتعذر على
~~الفهم، إلا إذا عرفنا أن فردية الفرد عندنا، وخلال المرحلة الأخيرة، قد اتخذت لها معنى
~~جديدا فريدا، لا ينضوي تحت نموذج من النماذج المعروفة.

# إن خير ما يدلك على وجهات النظر في العصور المختلفة هو فلسفاتها، فكثيرا ما أوضحت
~~فيما كتبته طبيعة الفكر الفلسفي ما هي؟ فقلت: إنها على الأغلب تحفر تحت جذوع الأفكار
~~والمشاعر وأنماط السلوك السائدة في العصر المعين، لتستخرج المبادئ النظرية المختفية عند
~~الجذور؛ لأنها هي التي منها تنبثق حياة الناس بأفكارها وقيمها، حتى ولو لم يشعر بوجودها
~~هؤلاء الناس أنفسهم حتى تتعرى أمام أبصارهم ليشهدوها، فماذا قال فلاسفة العصور المختلفة
~~عن المحور الذي تدور حوله فردية الفرد، كل في عصره الخاص؟ قال سقراط مخاطبا الفرد من
~~الناس: «أيها الإنسان اعرف نفسك.» إذن فلا تتكامل للفرد فرديته على هذه الوجهة من النظر
~~إلا إذا «عرف» كيف ركبت عناصره الداخلية التي جعلته إنسانا، ولاحظ أن «المعرفة»،
~~بمعناها الصحيح، أداتها «العقل»: فالفرد فرد بمقدار ما «يعقل»، وهكذا كانت نظرة
~~اليونان، وقال الإمام الغزالي في ذلك ما معناه أن جوهر الإنسان «إرادته»، أي أن الإنسان
~~إنسان بمقدار ما تقوى فيه «الإرادة»، وهذه هي النظرة الإسلامية في جوهرها وأساسها،
~~ومصداق ذلك أن نجد ابن تيمية عندما أراد أن يبين العنصر الأساسي الذي يجعل أفراد
~~الناس «أمة» واحدة، وجد ذلك الأساس في مشاركة هؤلاء الأفراد جميعا في «فعل» واحد،
~~والفعل - كما نعلم - هو الإرادة عند ظهورها، وكلنا يعلم قولة ديكارت المشهورة التي
~~يبين بها جوهر الإنسان ما هو؟ إذ يقول: «أنا أفكر، إذن أنا موجود.» ... وفي عصرنا جاءت
~~فلسفة في هذا الصدد تحمل تعبيرا عن حقيقة الإنسان من وجهة النظر في الظروف الجديدة،
~~فقالت تلك الفلسفة: إنه لا بد أن ms112 يضاف إلى الوعي الداخلي - أيا كان محوره - شيء ما
~~في العالم الخارجي يشير إليه ذلك الوعي، أي أنه لا يكفي الإنسان لتكتمل فرديته، أن يعرف
~~نفسه كما أراد سقراط، ولا أن يعزم بإرادته عزيمة داخلية، دون أن يخرج تلك العزيمة في
~~فعل خارجي، ولا أن يفكر مجرد تفكير في داخل نفسه كما أشار ديكارت، بل لا بد أن يتعلق
~~ذلك التفكير بموضوع معين مما تطرحه علينا الدنيا من حولنا - وحاول بعد هذا العرض السريع
~~أن تدرج ازدواجيتنا الحاضرة كما شرحتها تحت نموذج من هذه النماذج تجدها مستعصية، إلا
~~إذا نسبتها إلى نموذجين في آن واحد، ينطوي تحت كل نموذج منهما أحد الشطرين اللذين
~~أسلفت لك أن حقيقة المواطن في ظروفنا الراهنة تشطر بهما، وكأن لكل منا نفسين، يستخدم
~~كلا منهما إذا توافرت لها ظروفها المناسبة.

# وأعود بعد هذه الرحلة إلى الصورة الريفية التي صدرت بها هذا الحديث، إنها صورة أسرة
~~اجتمع أفرادها على «فعل»، وكان مقياس نجاحها من وجهة نظرها، أن تجيء عن هذا الفعل أكمل
~~النتائج وأجملها وأضناها، ولا أظنك واجدا في أفرادها - إذا ما بادلته الحديث - التواء
~~بين هدفين متضاربين، وربما لو كان له هدفان لأنبأك أنهما هدفان وهو يريدهما معا،
~~فالفرق بين العهدين، هو واحدية الرؤية في الحالة الأولى وازدواجيتها في الحالة الثانية،
~~وعند كاتب هذه السطور أن لب العقيدة الإسلامية، الذي هو «التوحيد»، إذا ما كشفنا فيه
~~ما استطعنا كشفه من أبعاد وأعماق، وجدنا من تلك الأبعاد والأعماق، أن يتوحد الفرد
~~الواحد في شخصية واحدة تدور حول محور واحد، وأن ينظر إلى هذا الكون الفسيح المحيط بنا
~~على أنه متصل الأجزاء في كيان واحد، وإذا نحن استطعنا أن نربي أنفسنا وأبناءنا على مثل
~~هذه الوحدانية التي تجمع بين الشتات في حياة غير منقسمة على نفسها، فربما كان ذلك أهم
~~ما نقدمه إلى عصرنا، إضافة إيجابية يكمل بها أخطر نقص في بنائه.





# | للعصر الواحد صوت واحد




# كان الموعد المضروب هو اليوم الأول من هذا العام - عام 1986 ms113 - هو «رأس السنة» كما
~~يسمونه، بعد أن اختفت في منتصف الليل أطراف القدمين من العام المنسحب، ولقد استبشرت
~~خيرا أن يكون ذلك اليوم من فاتحة العام الجديد، هو موعد لقائي مع حشد كبير من طلبة
~~الآداب وطالباتها، يسعدهم ويسعدني أن ينضم إلينا جماعة من زملائي الأكرمين، فلقد تحقق
~~في ذلك اللقاء - أول ما تحقق - أن تجسدت أمام عيني تلك الصورة التي تصورها الفنان
~~اليوناني القديم، حين رسم التقاء العامين عند تلك اللحظة الفريدة التي يدبر فيها عام
~~ويقبل عام، فرسم رأسا بشريا، برز من عنقه الواحد وجهان، أحدهما يتجه إلى ناحية
~~والآخر يتجه إلى الناحية المضادة، الوجه الأول لرجل شاخت مجسماته وتغضنت
~~بشرته وطالت لحيته وتشعثت، وأما الوجه الآخر فهو لشاب في نضارة العمر، تشيع ابتسامة
~~الأمل بين ملامحه، ولا عجب، فقد كان التضاد بين الوجهين، هو نفسه التضاد بين ماض
~~ومستقبل تفصلهما تلك اللحظة الحائرة، التي يتجاذبها أنصار القديم من ناحية، وأنصار
~~الجديد من ناحية أخرى، أقول: إن لقائي بطلاب الآداب وطالباتها في ذلك اليوم الفريد، قد
~~جسد لي تلك الصورة، لولا أن الوجهين في هذه الحالة لم يكونا متضادين في اتجاه البصر، بل
~~كان الجانبان ينظر أحدهما إلى الآخر، إذ جلس الراحل وجها لوجه مع من وقف في بداية
~~الطريق، على عتبة مستقبل مجهول لكنه مأمول.

# وكان حديثنا المشترك حول هذا العصر وسماته، فبأي شيء يتميز عما سبقه من عصور؟ وحين
~~نقول: «يتميز»، فليست الإشارة هنا إلى ما بين العصور من «تفاضل»، بل هي مقصورة على مجرد
~~الاختلاف، قبل كل شيء «يختلف عصرنا عن العصور السابقة جميعا»، على أن ذلك لا ينفي أن
~~يكون هذا العصر أفضل مما سبقه، بل إن ذلك بالفعل هو الأمر الحاصل، من وجهة نظر الذين
~~يؤمنون بأن التاريخ سائر بالناس - حتما - إلى ما هو أكمل، ومن أولئك الناس كاتب هذه
~~السطور.

# أعود إلى القول بأن موضوع الحديث بيننا، كان بحثا عن السمة التي تميز هذا العصر،
~~لكننا لم نكد نبدأ حديثنا حتى وجدنا ms114 سؤالا أوليا يطرح نفسه علينا، هو: وما الذي يحدد
~~عصرا ما ببداية هنا، أو بنهاية هناك؟ أوليس الزمن متلاحق الموج؛ فأمسه مؤد إلى يومه،
~~ويومه ممهد لغده؟ وما أسرع ما اتفقنا على أنه بالرغم من أن الزمن نهره دفاق وموصول
~~الماء، إلا أن هنالك من الأحداث الكبرى ما يجيء بداية لعصر جديد، حين يكون عصر سابق قد
~~استهلك قدراته في مواجهة مشكلاته، ثم ولدت له مشكلة جديدة كبرى تحتاج مواجهتها إلى فكر
~~جديد.

# وبعد أن استعرضنا معا أمثلة من عصور سلفت، لنرى كيف جاءت وكيف ذهبت، انتقلنا إلى
~~عصرنا لندير أبصارنا باحثين وفاحصين، وكان لا بد لنا - في ذلك السياق - أن نفرق بين
~~«حديث» و«معاصر» تفرقة أقمناها على القاعدة نفسها، وهي أن يواجه الناس بسؤال جديد
~~يملأ عليهم جو الفكر، لا يخلي بينهم وبين الراحة حتى يجدوا له الجواب، إذ يستعصي عليهم
~~جوابه إذا هم أصروا على ما عندهم من معارف وعلوم، فأما ما يصح تسميته بالعصر «الحديث»
~~فهو الفترة التي بدأت بالنهضة الأوروبية وامتدت إلى أوائل القرن الماضي (التاسع عشر)
~~وأما ما هو «معاصر» فهو ما تلا ذلك وإلى يومنا الراهن، وكان الذي أسدل ستارا على
~~الحقبة الأولى، هو أنها كانت تدير فكرها كله حول محور أساسي ربما جاز لنا أن نجسده
~~ونلخصه، بالإشارة إلى ما قد تصوره «نيوتن» وتصورته من بعده الحقبة «الحديثة» كلها من
~~«القصور الذاتي» في الأشياء، بمعنى أن كل شيء قاصر بذاته عن أن يغير من أمر نفسه، حركة
~~أو سكونا أو اتجاها، فإذا كان شيء ما متحركا في اتجاه معين، ظل على حركته تلك إلى
~~أبد الأبدين، لا يغيرها إلا عامل خارجي يصدمه لينحرف إلى اتجاه آخر، وكذلك قل في شيء
~~ساكن، فهو يظل على سكونه ما لم يدفعه إلى الحركة عامل خارج ذاته، فإذا استطاع العلم أن
~~يحسب لحركة الأجسام حسابها الرياضي الدقيق، استطاع بالتالي أن يتنبأ بكل ما سوف يطرأ
~~من أوضاع ، وأن يسترجع - بالاستدلال الرياضي - كل ما قد حدث في الماضي: ms115 كأن يستدل متى
~~حدث كسوف للشمس أو خسوف للقمر، ومتى سيحدث في مقبل الدهر من ذلك؟ فقد كان التصور العام
~~للكون والكائنات إبان الفترة «الحديثة» هو أنه كالآلة الكبرى، محسوبة أجزاؤها حركة
~~وسرعة واتجاها.

# ظلت تلك النظرة الآلية السكونية للأشياء سائدة حتى نهاية القرن الثامن عشر، يقوم
~~العلم على أساسها، وعلى أساسها كذلك تقوم أفكار الناس في شتى ميادين حياتهم، من سياسة
~~وتجارة وغيرهما، فلما جرجر ذلك العهد أذياله إلى مغيب، ظهر على مسرح التاريخ عهد آخر،
~~وكأنه كان على موعد مع قيام الثورة الفرنسية، وكانت بدايته ظهور تصور آخر للكون
~~والكائنات لا تكون السيادة فيه لوجهة النظر الآخذة بمبدأ القصور الذاتي في الأشياء، بل
~~لوجهة نظر أخرى تبث في الكون حياة أو ما يشبه الحياة، بحيث تأتي فيه الحركة من داخله
~~تماما كما يحدث لأي كائن حي، فالشجرة - مثلا - لا تنمو بأن يضاف إليها من خارجها
~~جذوع وفروع وأوراق، بل تنمو باعتمال ذاتي في داخلها، تستخدم فيه العوامل المحيطة بها من
~~غذاء وماء وهواء وضوء، لكنها هي التي تنسج تلك العوامل على أنوالها بدفعة من حياتها ...
~~وبهذا التغير في وجهة النظر، وما يستتبعه من تغيرات بدأت الحقبة «المعاصرة».

# فالفرق بين ما كان وما أصبح، إنما هو شيء يشبه الفرق بين الجامد والحي، أو بين السلب
~~والإيجاب، فبعد أن كان التصور في تفسير التغير، أينما وقع وحيثما وقع، يعزى إلى أسباب
~~تأتي من خارج الشيء لتغييره، أصبح التصور هو أن الشيء يغير نفسه بفاعليته الذاتية
~~مستعينا بما يأخذه أخذا مما هو متاح له: فالشجرة لا يفرض عليها ما تغتذي به، بل
~~إنها هي التي تنقيه، بدافع من فطرتها، مما حولها، ودع عنك ما يستطيعه الحيوان، ثم قل ما
~~شئت فيما يستطيعه الإنسان.

# وماذا تكون - في ظنك - أول صفة يمكن أن نصف بها مخلوقات الله - جلت قدرته - في
~~سمائه وفي أرضه؟ بناء على هذه النظرة الجديدة التي بظهورها ولدت لنا الحقبة «المعاصرة»؟
~~إن تلك الصفة الأولى فيما يبدو لي إنما هي ms116 الحرية: حرية الحركة في هامش يتسع أو يضيق
~~باختلاف الأنواع، كانت الفترة «الحديثة» (القرنان السابع عشر والثامن عشر بصفة خاصة)
~~ترى الكائن المعين صنيعة بيئته، بما في تلك البيئة من عوامل تشكل في طبيعة الكائن من
~~نواح كثيرة، وانظر إلى كلمة «عوامل» نفسها تدرك كم كان الرأي السائد يرجع كل ما يصيب
~~الشيء إلى «عوامل» تحدث ما يقع من ضروب التغير: فتحول العصر إلى رأي آخر، يضع في الكون
~~ضربا من الحيوية التي تعتمل بذاتها فينتج لها ما ينتج، فعلوم الدنيا بأسرها لا تستطيع
~~أن تتنبأ على وجه الدقة كم يكون عدد الفروع التي تنبت في شجرة معينة، وماذا على وجه
~~الدقة تكون اتجاهاتها والتواءاتها، وكم عدد الأوراق التي تظهر في كل فرع منها، وقد كان
~~ذلك كله ممكنا - من الوجهة النظرية على الأقل - في النظرة السابقة.

# ومع هذه الحرية النسبية، تجيء صفة ثانية، وهي الصفة التي لا تخطئ إذا نحن زعمنا أنها
~~هي أبرز ما يمكن أن يوصف به العصر الحاضر من صفات: ألا وهي صفة التطور، فلست أظن أن في
~~دنيانا الآن رجلا واحدا من رجال الفكر، أيا كان نوع الفكر ومستواه، يجرؤ على تصور
~~الكون بكائناته ساكنا ثابتا على حاله، وأن كل ما يحدث فيه من تغيرات لا يزيد على
~~انتقال الأجزاء، من هنا إلى هناك، فمثلا تكون المادة حفنة من تراب هنا فتنتقل لتكون
~~جزءا من نبات أو حيوان، وقد تنتقل من هذين لتكون جزءا من إنسان.

# ولست أقول أي نوع من «التطور» هو الذي أصبحت وجهة النظر المعاصرة ترى الأشياء
~~والأحياء على أساسه: بل أكتفي بأنه «التطور» أيا كانت صورته، فهو على اختلاف صوره
~~نظريا يعني أن الكون بما فيه دائب التحول من طور إلى طور: من حالة إلى حالة، حتى
~~ولو اقتضى كل تحول من تلك التحولات آلاف الملايين من السنين، ولكن بينما يمكن للعقل أن
~~يتصور ذلك التطور دون الحاجة إلى معرفة اتجاهه ، أهو انتقال بالأطوار نحو الأسفل أم هي
~~أطوار تتنوع دون ms117 أن يكون فيها ما هو أعلى من غيره ولا ما هو أسفل - أم أنه تطور نحو ما
~~هو أفضل دائما؟ أقول: إنه بينما يجوز للعقل من الناحية النظرية أن يتصور ذلك التطور
~~بغض النظر عن اتجاهه، فإن الإدراك الإنساني السليم يكاد يقطع بأنه ما دام في الكون وفي
~~الكائنات تطور، فهو إذن تطور نحو ما هو أحسن وأفضل وأكمل، والتاريخ يؤيد ذلك؛ لأننا إذا
~~تعقبنا مراحل التاريخ، في أي رقعة من رقاع الأرض، وجدنا حياة الإنسان تنحو باطراد نحو
~~علم أكثر وقدرة أقوى، وحرية أوسع وأعمق.

# وانتقل بنا الحديث - كاتب هذه السطور مع طلاب الآداب بجامعة القاهرة وطالباتها - إلى
~~ذكر ما ظهر به القرن الماضي في أوروبا من أفكار ضخام، انطلقت كلها من الرؤية الجديدة
~~إلى حقيقة الكون، لكنها كانت أضخم مما يستطيع أهل زمانها ازدراده في وقت قصير؛ ولذلك
~~لبثت معلقة لا تنتقل من صفحاتها لتسري في شرايين الحياة العملية، إلى أن جاء هذا القرن
~~العشرون بحروبه وثوراته، فأخذ يتفحصها لعله واجد فيها هاديا تستضيء به الأمم في
~~انتقالها من حضارة كانت إلى حضارة ستكون، وكان أهم تلك الأفكار الضخام أربعا: جاء
~~ماركس بمذهبه وبمنهجه، وداروين بنظريته البيولوجية في التطور، وفرويد بتحليله للنفس، ثم
~~أينشتين بنظريته في النسبية، على أن تلك الأفكار الضخام الأربع، جاوزها وسايرها طريقة
~~جديدة في البحث العلمي، أساسها الاستناد إلى أجهزة يبتكرها العلماء: لتصل بهم إلى دقة
~~النتائج ومضاعفة قدراتهم على فك رموز الطبيعة لتنطق لهم بأسرارها، وكانت تلك الطريقة
~~الجديدة هي ما يسمى بالتكنولوجيا (ومعناها الأصلي: علم البحث بالأجهزة).

# انتقلت تلك الأفكار الأربع، وانتقلت معها طريقة البحث الجديدة، إلى هذا القرن
~~العشرين، فأصبحت هي شغله الشاغل حتى هذه الساعة: فما من فكرة واحدة منها، إلا ولها أثر
~~عميق على تغيير حياة الناس عما كانت عليه، وكذلك ما من فكرة واحدة منها إلا وقد أخذت هي
~~نفسها تتطور على أيدي العلماء والباحثين، مما أدى إلى أن تكون الفترة الحاضرة التي
~~تعيشها دنيانا سريعة التغير والتحول، ms118 ونتج عن هذا التقلب السريع أن بات هذا القرن
~~العشرون، بعد الحرب العالمية الأولى وحتى الآن، يجتاز مرحلة انتقال بين حضارتين بلغت
~~أولاهما ذروتها في القرن الماضي، وأما الثانية فيرجى أن تكتمل صورتها في القرن الحادي
~~والعشرين، ومن هنا نفهم لماذا اهتزت بنا القيم، وارتجت النظم، وكثرت الحروب والثورات،
~~واتسع نطاق العنف، وغمضت الرؤية أمام الجميع.
~~•••

# وكان الطلبة والطالبات الذين شاركوا في اللقاء، قد أثيرت رغبتهم في السؤال عن جوانب
~~ورد ذكرها في حديثنا معا، لكن الوقت لم يكن يسمح بامتداد الجلسة فترة أطول، فحملوني
~~حزمة من أسئلتهم، فلما عدت إلى داري تصفحتها وبوبتها، وإذا أهم ما فيها أسئلة عن
~~«الفلسفة» ذاتها ما طبيعتها، والحق أني لا أدري كم من السائلين كانوا من طلاب الفلسفة،
~~وكم كانوا من طلبة الأقسام الأخرى، وجاءوا ليشاركوا، وهاك بعض ما ورد في تلك الأسئلة:
~~وسأتبع كل سؤال منها بإجابة موجزة.

# سؤال (1):

# ما جوابك عن قول لفضيلة الشيخ بأنه لا مكانه للفلسفة في الإسلام؟

# الجواب:

# الدعاء بالرحمة لفلاسفة المسلمين: الكندي، والفارابي، وابن سينا،
~~وابن طفيل، وابن باجة، وابن رشد.

# سؤال (2):

# هل تستطيع الفلسفة أن تغير الواقع؟

# الجواب:

# إذا كان العلم يستطيع أن يغير الواقع، فالفلسفة تستطيع ذلك بنفس
~~المقدار؛ لأنها هي والعلم امتداد واحد، وكل ما في الأمر أنها أكثر من العلم
~~تعميقا وتجريدا، فمعرفة الإنسان قوامها ثلاث درجات تتصاعد في التعميم
~~والتجريد، وهي الخبرات المباشرة بالواقع، كأن يعلم الإنسان العادي بخبرته
~~أن الماء يغلي بحرارة النار، ثم يأتي العلم فيستخرج بتجاربه «قوانين» غليان
~~الماء، وأخيرا يجيء الفكر الفلسفي باحثا عن مبدأ عام يضم في وحدة واحدة
~~علم الحرارة مع غيره من العلوم.

# سؤال (3):

# نقرأ عن أن الفلسفة هي «محبة الحكمة» ... فما معنى ذلك؟

# الجواب:

# اسأل أولا عن معنى كلمة «حكمة» تجد جواب سؤالك، فالحكمة كلمة قريبة
~~الصلة «بالحكم»، والإنسان يكون أقدر على حكم نفسه، كلما ازداد علما، ثم
~~استخلص من ذلك العلم مبادئه الأولى التي من شأنها ضبط السلوك، والسير به
~~على هدى، وفي ms119 القرآن الكريم إشارة تكررت عدة مرات - إلى الربط بين «الكتاب»
~~و«الحكمة»، وهو ربط يتضمن العلاقة بين «العلم» و«العمل» بناء على ذلك
~~العلم.

# سؤال (4):

# ما مدى قدرة العقل العربي على التفلسف؟

# الجواب:

# أولا يجدر الإشارة بأن القدرة على التفلسف هي نفسها القدرة على التحليل،
~~إلا أن تحليل الفكر له نوعان: أولهما التحليل المنطقي الذي يسير مع الجملة
~~سيرا أفقيا، ليرى العلاقات التي تربط أجزاءها بعضها ببعض، كأن ننظر إلى
~~جملة تقول إن الشمس طالعة، فندرك أن فيها موضوعا دار حوله الحديث هو لشمس،
~~وصفة نسبت إلى ذلك الموضوع، ثم هنالك كلمة «إن» للتوكيد، أما النوع الثاني
~~من التحليل فتجاهه رأسي، وهو يتناول الفكرة المعينة ليتعقبها إلى العناصر
~~الأولية التي هي قوام تلك الفكرة، كأن نتناول مثلا مفهوم «الفن» فنحلل
~~محتواه إلى العناصر التي تجعله فنا، والفلسفة تحليل بالمعنيين، وأعتقد أن
~~قدرة العقل العربي أظهر في النوع الأول منها في النوع الثاني.

# سؤال (5):

# نلاحظ أنك تكتب في اتجاهات كثيرة ومنوعة، فهل هناك وراءها اتجاه خاص؟ ...
~~ثم ورد السؤال نفسه أو ما يقرب منه من سائل آخر يقول: إنه لا يرى فيما
~~أكتبه وجهة نظر خاصة، ولا يرى فيه شيئا جديدا عما أنقله عن آخرين.

# الجواب:

# لقد أخرجت كتابا عنوانه «قصة عقل»، لأبين فيه على وجه التحديد ما هي
~~وجهة النظر الخاصة التي حكمت كتاباتي منذ خمسين عاما، ولو قرأه السائلون
~~لوجدوا كذلك أين الجديد الذي كنت فيه غير مسبوق بأحد، على أنني بغير شك
~~درست كثيرا وقرأت كثيرا في الفلسفة، ولا شك أني خرجت من تلك الدراسة
~~والقراءة بمحصول تمثلته حتى أصبح جزءا مني.

# سؤال (6):

# إننا نشعر بشيء من الغربة حين نجد أننا لا ندرس إلا نتائج غيرنا، فماذا
~~ترى في ذلك؟

# الجواب:

# ليست الدراسة في أي جامعة من جامعات الدنيا إلا ما قد أنتجه آخرون غير
~~الطالب الدارس، إلا أن تلك الدراسة لنتاج الآخرين إذا سارت على منهج سليم 
~~أدت حتما إلى قدرة على الابتكار والإبداع عند الطالب الدارس، بحيث
~~يستطيع ms120 على ضوء تلك الدراسة أن ينتج بدوره شيئا جديدا، فتزول الغربة التي
~~يشعر بها لو أنه اكتفى بحفظ نتاج الآخرين فقط.

# سؤال (7):

# أليس هو قصورا في الفلسفة أنها لا تقدم للناس حقائق ثابتة؟

# الجواب:

# أكرر القول بأن الفلسفة هي امتداد للعلم في كل عصر من العصور، فكلما
~~انتقل العلم من رؤية معينة إلى رؤية جديدة انتقلت معه الفلسفة؛ لأنها متصلة
~~به، فكما أن العلم يتغير مع العصور تغيرا يصحح به أخطاء نفسه ويزيد من
~~قدراته على كشف حقائق الكون، فكذلك الفلسفة وبنفس المقدار تتغير كما يتغير
~~هو وتزيد عمقا وتحليلا ليس فقط لحقائق الكون، بل هي تضيف إلى ذلك تحليلا
~~لما قاله الفلاسفة السابقون لتبين أين وقع الخطأ وكيف جاء الصواب.
~~•••

# ذلك كان لقائي مع طلاب الآداب وطالباتها في جامعة القاهرة أول يوم من أيام هذا العام،
~~وتلك كانت أسئلة الطلاب والطالبات أو قل إن تلك هي أمثلة مما وجهوه إلي من أسئلة،
~~وواضح في تلك الأسئلة أن طلابنا ينطوون على قلق شديد انبعث في نفوسهم من الدراسة التي
~~يدرسونها، فلا هم يجدون سبيلا إلى فهمها وهضمها، ولا هم يرون علاقة واضحة بينها وبين
~~ما سوف يعملونه كسبا للعيش في حياتهم العملية، وليس في مثل هذا القلق غرابة، فقد سمعنا
~~خلال الستينيات من هذا القرن، أي منذ نحو عشرين عاما، عن مثل ذلك القلق الشديد الذي
~~استبد بطلاب الآداب بكل فروعها في فرنسا وفي إنجلترا وفي أمريكا وفي غيرها، إذ رأوا
~~أن العلاقة مبتورة أو تكاد بين ما يدرسونه وما سوف يعملونه في مستقبلهم، لكن ذلك كله
~~إذا انصب على الطالب ودراسته بالنسبة إلى الحياة العملية، فهو لا ينصب على الفكر
~~الفلسفي في حد ذاته وهل هو ضرورة أو زائدة يستغنى عنها، وعن هذه النقطة أقول: إنه
~~فضلا عن أن مثل ذلك الفكر هو جزء من فطرة الإنسان وتطلعه، ولن يكتمل تعبير الإنسان عن
~~نفسه إلا إذا جاء ذلك التعبير مستوفيا لكل جوانب تلك الفطرة، فهو بفطرته يبحث في
~~الأشياء ms121 ليعلم أسرارها وذلك هو العلم، ثم هو يتناول ذلك العلم نفسه ليبحث عما يوحده
~~ليبين صلة أجزائه بعضها ببعض حتى يظل الإنسان كائنا موحدا، وإلى جانب العلم وفلسفته
~~هنالك نواح أخرى للتعبير كالفن والأدب، وهما بدورهما يخضعان للفكر الفلسفي ليبين كيف أن
~~الإنسان في أمة بعينها وخلال عصر بعينه هو أيضا إنسان موحد الكيان، فمن شأن الفلسفة أن
~~تتناول نتاج الفن في عصرها ونتاج الأدب كذلك لتصب عليها تحليلاتها التي تكشف عن الوحدة
~~الكامنة في نتاجها برغم تعدد أجزائه.

# فإذا عرف طلابنا وطالباتنا الذين يدرسون الفلسفة في الجامعات أنهم هم المسئولون قبل
~~غيرهم عن حراسة الحياة الثقافية في بلدهم أولا وفي العالم كله ثانيا، حراسة يستخدمون
~~فيها ما قد دربوا عليه من تحليل للفكر وجوانبه من علوم وفنون وآداب ليروا مدى ما
~~حققه للإنسان في العصر المعين من حياة اكتمل كيانها، فإذا رأوا شيئا من التمزق في
~~تلك الحياة كانوا هم أول القادرين على الكشف عن موضع النقص ابتغاء الكمال.





# | من الجذور




# لعلي قرأت في الفلسفة المعاصرة أكثر مما قرأت في أي مجال آخر من ميادين الفكر،
~~وكان ذلك بحكم التخصص العلمي أولا، وبتوجيه دافع قوي عندي يدفعني إلى فهم البنيان
~~الثقافي لعصرنا، وإنني في ذلك لعلى اعتقاد مرجح الصواب، وهو أنه لا يعدل الفكر
~~الفلسفي فكر آخر، في الكشف عن روح العصر الذي قد تعين لنا أن نعرفه على حقيقته، ومن هنا
~~كان لكل عصر فلسفته التي تتميز عما سبقها في عصر سبق، وعما لحقها في عصر لحق، وذلك لا
~~ينفي أن يكون للفكر الفلسفي - على إطلاقه في كل عصوره - طابع ينفرد به دون سائر ضروب
~~الفكر، والأمر في هذا مرهون بطبيعة المنهج الذي تسير على نهجه عملية التفكير في كل
~~ميدان على حدة.

# وأراني ملزما بتوضيح ذلك ما استطعت إلى الوضوح سبيلا؛ لأنني أستهدف غاية سيري
~~القارئ مقدار أهميتها عندما نبلغها معا في نهاية المطاف، فلا بد لي من تمهيد الأرض؛
~~لنسير معا خطوة خطوة حتى نبلغ الهدف ms122 ونحن على تفاهم حسن، حتى ولو لم نكن على رأي واحد
~~في كل تفصيلات الطريق، وأول ما أتناوله بالتوضيح، هو طبيعة الفكر الفلسفي وحقيقة منهجه،
~~فأقول إنه فكر يبدأ طريق سيره مما هو واقع في حياة الناس، ففي حياة الناس الجارية بهم
~~لحظة بعد لحظة، تفرقة بين الصواب والخطأ فيما يتبادلونه من أفكار، ولا نستثني من ذلك
~~صغار الأطفال منذ تتحرك ألسنتهم بالكلام، فإذا قال الطفل عن الشباك إنه باب «صححناه»
~~ليعرف الصواب ويتخلى عن الخطأ، وتستمر معنا التفرقة بعضنا لبعض بين ما هو صواب وما هو
~~خطأ ما دام بيننا تعامل وتبادل ... وفي حياة الناس الجارية بهم لحظة بعد لحظة، تفرقة في
~~أنماط السلوك بين ما يجوز فعله وما لا يجوز، فإذا أوفى أحدنا بوعوده وعهوده، أجزناه
~~وأبدينا له علامات الرضا، وإذا نكث آخر استنكرناه، وفي حياة الناس الجارية بهم لحظة بعد
~~لحظة مواقف يبدون فيها إعجابهم بشيء يعدونه جميلا، ونفورهم من شيء آخر يعدونه قبيحا،
~~وفوق هذا وهذا وذلك، فإن في حياة الناس دينا يؤمنون به، وعلوما يقيمونها ويعلمونها
~~في المدارس، كما أن في حياتهم الجارية كذلك ضروبا من الفن، وألوانا من الأدب ... إلى
~~آخر ذلك العالم الطويل العريض العميق، المعقد بكثرة أجزائه وتفصيلاته، والذي قد يطيب
~~للمتكلم أو الكاتب أحيانا، أن يلخصه في كلمة واحدة، هي كلمة «ثقافة»، وذلك حين يقول -
~~مثلا: «ثقافة اليونان الأقدمين» أو «ثقافة العرب الأولين»، مشيرا بذلك إلى عصور
~~بأسرها، أو حين يقول: «الثقافة الإنجليزية» أو «الثقافة الهندية» مشيرا بذلك إلى شعوب
~~بأكملها.

# لكن الإنسان العادي من جمهور الناس، إذا عرف في حياته الجارية كيف يصف قولا معينا
~~بأنه صواب، وقولا معينا آخر بأنه خطأ، فإنه برغم ذلك يظل بعيدا أشد البعد عن العلم
~~بمواضع هذه التفرقة في دقة كالتي يتطلبها «العلم»، ومن ثم وجدنا من يتصدى للتفكير
~~في تلك التفرقة، حتى يصوغ مبادئها وشروطها وقواعدها، التي ينبغي لرجال البحوث العلمية 
~~أن يلتزموها؛ لكي يطمئنوا إلى صحة ما ينتهون إليه من نتائج، فإذا ms123 حدث أن اضطلع أحد بمثل
~~هذه المهمة، كان ما ينتهي إليه جزءا من الفلسفة هو ما يسمونه «بالمنطق» حينا، أو
~~«بفلسفة العلم» حينا ثانيا، وكذلك نقول عن الإنسان العادي من جمهور الناس، إذا عرف في
~~حياته الجارية، كيف يفرق بين ما هو جميل وما هو قبيح فيما يحيط به من أشياء، فإنه مع
~~معرفته تلك، يظل بعيدا أشد البعد عن القدرة على بيان الأسس التي إذا توافرت في شيء ما
~~كان ذلك الشيء جميلا، وإذا غابت عن شيء ما، كان ذلك الشيء مسلوب الجمال بمقدار ما غاب
~~عنه من تلك الأسس، وقد يحدث هنا أيضا، أن يتصدى للمشكلة مفكر موهوب في عمق التفكير
~~ودقته فيتناول هذه التفرقة بين الجمال والقبح حتى يصوغ أسسها ومبادئها وشروطها، وعندئذ
~~يقال عن مثل هذا المفكر إنه فيلسوف، كما يقال عما يكتبه في هذا الموضوع، إنه «فلسفة
~~الجمال» - ولنلحظ هنا أن عملية «النقد» في مجال الفن والأدب إنما هي فرع يتفرع عن
~~فلسفة الجمال؛ ولذلك فقد يختلف النقاد في الأساس الذي يقيمون عليه نقدهم باختلافهم في
~~المذهب الفلسفي الذي يناصرونه، وعلى تلك الوتيرة نفسها، التي رأيناها في الحالتين
~~السابقتين، وأعني الحالة التي رأينا فيها كيف جاء قسم من أقسام الفلسفة، وهو «المنطق»
~~تطويرا وتدقيقا لما يمارسه الإنسان العادي من تفرقة بين الصواب والخطأ، والحالة التي
~~رأينا فيها كيف جاء قسم آخر من أقسام الفلسفة وهو النظرية الجمالية تطويرا وتدقيقا
~~لما يمارسه الإنسان العادي من تفرقة بين الجمال والقبح، أقول: إنه على الوتيرة نفسها
~~ننتقل إلى حالة ثالثة، نرى فيها الإنسان العادي على معرفة واسعة بما يفرق بين ما هو
~~فضيلة وخير من أفعال الناس، وما هو رذيلة وشر من تلك الأفعال، ولكن الإنسان العادي،
~~برغم معرفته الواسعة تلك يظل بعيدا بعدا شديدا عن إدراك الأسس التي تكمن وراء ما هو
~~فضيلة وخير، والتي إذا غابت عن فعل معين، كان ذلك الفعل رذيلة وشرا ، بمقدار ما غاب
~~عنه من تلك الأسس، وها هنا أيضا - كما رأينا ms124 في الحالتين السابقتين - قد يتصدى للأمر
~~مفكر موهوب في دقة التحليل ونفاذ البصيرة، فيصوغ تلك الأسس التي على وجودها تبنى
~~الفضيلة، وعلى غيابها تبنى الرذيلة، فإذا تحقق لمثل ذلك المفكر ما أراده، عددناه
~~فيلسوفا، وعددنا ما كتبه «فلسفة للأخلاق»، ويجمل بي في هذا الموضع من سياق الحديث، أن
~~أوضح نقطة أراها عظيمة الأهمية في إقامة رؤية صحيحة عند «المثقف»، وهي أن شعوب الأرض
~~جميعا، على اختلاف عصورها، واختلاف ثقافاتها وعقائدها، تكاد كلها تكون على اتفاق فيما
~~يعد فضيلة وما يعد رذيلة، فليس في هذا يكون الاختلاف بين شعب وشعب، أو بين عصر وعصر،
~~وإنما يكون موضع الاختلاف مضمرا يخفى على أعين الناس بصفة عامة، وينكشف عندما يكشف
~~«فيلسوف الأخلاق» تلك الأسس التي يرى أنها كامنة في نيات الأفعال؛ وذلك لأن الشعوب
~~المختلفة - وإن اتفقت جميعا على أفعال بعينها لتكون من الفضائل - فهي تختلف في أعماقها
~~عن السبب الذي من أجله تكون الفضيلة المعينة فضيلة، فمثلا، هنالك إجماع بين أفراد
~~البشر جميعا، على أن الوفاء بالعهد فضيلة واجبة، فإذا سألنا: لماذا؟ (ومثل هذا السؤال
~~هو الذي يطرحه الفيلسوف في بحثه عن الأسس المضمرة) جاءتك إجابات تختلف باختلاف الشعوب
~~والعصور والثقافات، فمنها إجابة تقول: إنها خبرة الإنسان في حياته العملية على امتداد
~~الزمن، هي التي علمته أن الوفاء بالعهود من شأنه أن يصون كيان المجتمع، وإجابة ثانية
~~تقول: بل إن الوفاء بالعهد إنما كان فضيلة بحكم العقل ومنطقه الفطري، الذي يرفض الفكرة
~~إذا تبين أنها تنطوي على تناقض، والوفاء بالعهد فضيلة لأننا لو كنا اخترنا للفضيلة أن
~~تكون نكثا للعهود لما استطاع إنسان أن يثق في إنسان، وبذلك يفنى المجتمع وتفنى البشرية
~~كلها بفناء المجتمع، وإجابة ثالثة تقول: إن الوفاء بالعهد إنما هو فضيلة لأن الأمر به
~~قد جاء توجيها من السماء فيما نزل من وحي على الرسل والأنبياء ... وهكذا تتعدد وجهات
~~النظر إلى الأسس، برغم اتفاقها على وجوب صورة معينة في ظاهر العقل، على أن ذلك الاختلاف
~~على الأسس هو الذي ms125 يكشف عن موضع التباين بين الشعوب في رؤيتها العامة - وتلك الرؤية
~~العامة هي عماد الموقف الثقافي لشعب معين أو لفرد معين.

# ونكتفي بالأقسام الثلاثة التي ذكرناها لنسوق بها أمثلة توضح طبيعة الفكر الفلسفي،
~~وكيف أنه فكر يبدأ مما هو قائم ومتداول بين الناس في حياتهم اليومية العادية، أو في
~~حياتهم العلمية، أو في حياتهم الأدبية والفنية، فمن هذا الواقع الفعلي يبدأ الفيلسوف
~~راجعا بالفكرة التي يختارها، حتى يصل بها إلى المبدأ الأساسي، الذي هو مضمر فيها، ولا
~~ينكشف لعين الإنسان المجردة إلا بعد تحليل يظهره ويخرجه من الخفاء إلى العلن،
~~والأقسام الثلاثة التي ذكرناها، هي: علم المنطق الذي يستخرج أسس الصواب في عملية الفكر،
~~وعلم الأخلاق الذي يرد الفضيلة إلى الأصل الذي انبثقت منه، وعلم الجمال الذي يوضح
~~العوامل التي إذا توافرت في شيء أو في فن أو في أدب، صار جميلا، وإن تلك الأقسام
~~الثلاثة التي نريد الاكتفاء بها في سياق حديثنا هذا، إنما هي المجالات التي تقابل القيم
~~الكبرى الثلاث ... وهي قيمة الحق «متمثلة في علم المنطق»، وقيمة الخير «متمثلة في
~~علم الأخلاق» وقيمة الجمال «متمثلة في علم الجمال»، وتحت مظلة الحق والخير والجمال
~~تندرج القيم الإنسانية جميعا فروعا لها ...

# ولقد ذكرنا هذا كله عن طبيعة الفكر الفلسفي لكي نسير معا - القارئ والكاتب - في
~~خطوات نلتقي عند كل خطوة منها على فهم مشترك، حتى أصل بك إلى الغاية التي أنشدها،
~~ولعلك تذكر ما زعمته لك عند فاتحة هذا الحديث من أنني أجد في قراءة الفلسفة - في أي
~~عصر من عصورها - أفضل وسيلة للكشف عن حقيقة المناخ الثقافي الذي يسود عصرا بذاته،
~~فقراءة الفلسفة اليونانية تكشف لنا بوضوح عن أهمية المعاني الأخلاقية في المجتمع
~~اليوناني، وذلك حين نرى شطرا كبيرا من الموضوعات التي أدار سقراط حولها حواره كانت
~~موضوعات أخلاقية، وحين نرى أن عددا كبيرا من محاورات أفلاطون كان المدار فيها مفهوما
~~إنسانيا يتصل من قريب بسلوك الإنسان، حتى لقد جعل أفلاطون مثال «الخير» هو قمة المثل
~~جميعا، تتجه ms126 نحوه كل المعاني على اختلاف ميادينها، وتنتقل إلى الفلاسفة المسلمين
~~الأولين فتجد في قراءة فلسفتهم ما يدلك أقطع دلالة على أن الاهتمام الأكبر، الذي كان
~~بمثابة قطب الرحى في حياة الناس الفكرية عندئذ، هو المعاني الأساسية التي وردت في
~~غضون العقيدة الإسلامية، فانصب التحليل على المعاني الإسلامية الأساسية كالتوحيد،
~~والخلق، والعدل وغيرها، فضلا عن النظرة الشاملة والعميقة إلى الإسلام ليجد فيه
~~الفيلسوف المسلم أنه دين لا يتناقض مع «العقل»، إلى الحد الذي يمكن معه أن نرى الحقيقة
~~الواحدة، قد وردت في فلسفة اليونان بلغة الفلسفة، وفي نصوص الإسلام بلغة الشريعة، مما
~~يدل على أن خط الشريعة وخط العقل الخالص متوازيان، وإذا شئت فاقرأ في ذلك ابن رشد في
~~كتابه «فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال» ...

# إن صورة الحياة لأي شعب في أي عصر، تنعكس فيما تجري به الأقلام، وفيما تؤديه النظم
~~والمؤسسات، على أن كل ميدان من ميادين التخصص يتكلم عن تلك الحياة بلغة تخصصه، فإذا
~~كانت الحياة سوية ومتكاملة، جاءت صنوف الكتابة المختلفة باختلاف التخصص وكأنها فصول من
~~كتاب واحد، وأما عندما تكون الحياة مضطربة متنافرة العناصر، فإن ميادين النشاط المختلفة
~~تنعكس صورها بحيث يحسبها من يطالعها أنها إنما جاءت من عصور مختلفة أو من شعوب متباينة،
~~ففي تلك الصورة التي تصور حياة الناس في شعب معين وتقدم الفلسفة نصيبها من تلك
~~الصورة بلغة الأفكار، ويقدم الاقتصاد نصيبه بلغة المال والإنتاج، ويقدم التعليم نصيبه
~~بلغة المناهج الدراسية ونظم التعليم، وتقدم السياسة نصيبها بلغة الأحزاب ومذاهبها
~~وجودا وعدما ... وهكذا تتعدد لغات الميادين المختلفة، إلا أنها برغم تعددها هذا، يستطيع
~~صاحب النظرة التحليلية أو صاحب البصيرة الثاقبة، أن يرى تلك الصورة وكأنها ترجمات
~~مختلفة لأصل واحد، وأما حينما يقل الانسجام أو ينعدم في جماعة، إبان فترة معينة، تعذر
~~أن تجد النقطة الواحدة التي تلتقي عندها جوانب النشاط في حياتها.

# أظن أن الفكرة التي أردت إبرازها، قد باتت الآن واضحة، وهي أن من يقرأ لفلاسفة شعب
~~معين في فترة معينة، ms127 يعرف من خلالها كيف كانت صورة الحياة في ذلك الشعب إبان تلك
~~الفترة، ولقد زعمت لك في أول هذا الحديث أنني أطلت القراءة في الفلسفة المعاصر، لا بحكم
~~التخصص العلمي فحسب، بل كذلك رغبة مني في معرفة روح هذا العصر الذي نعيش فيه ...

# والآن فلنستعرض معا، بنظرات سريعة خاطفة نفرا من فلاسفة هذه الفترة الراهنة من
~~عصرنا - وأعني هذا القرن العشرين على وجه التقريب - لنرى في أي شيء كتبوا ويكتبون،
~~وما هي صورة الحياة التي نستشفها وراء تلك الكتابة، وأبدأ بالفيلسوف الإنجليزي المعروف
~~«برتراند رسل» فهو من أعلاهم قامة، ومن أشدهم حذرا في قبول ما كانت العصور الماضية قد
~~أخذته مأخذ التسليم ... فيروى عنه - أو هو يروي عن نفسه - أنه بدأ في سن الحادية عشرة
~~يدرس هندسة إقليدس بمعاونة شقيقه الأكبر، وتلك الهندسة - كما نعلم جميعا مما درسناه
~~منها في المدرسة الثانوية - تبدأ بما يعد «مسلمات»، أي أنها بضعة تعريفات وبدهيات
~~ومصادرات، نسلم بها بادئ ذي بدء، لنأخذ بعد ذلك في استخراج النظريات بناء عليها، لكن
~~رسل الطفل سأل أخاه: ومن أين جاءت هذه المسلمات؟ وضاق أخوه بالسؤال؛ لأنه مما لا يصح
~~إلقاؤه بالنسبة إلى «المسلمات» وإلا لما استحقت تلك المسلمات أن تسمى باسمها هذا ...
~~وأصر الطفل على أن يعرف على أي أساس فرضت علينا، وهدده أخوه بأن يكف عن معاونته،
~~وسكت الطفل على مضض، لكن سؤاله لم يبرح ذهنه، حتى إذا ما أصبح شابا يدرس الرياضة في
~~جامعة كمبردج، شغل نفسه بسؤاله القديم، ومن تلك البداية، دخل عالم الفلسفة من باب
~~الرياضة؛ وذلك لأن سؤاله ينقله من علم الرياضة إلى فلسفة الرياضة، ثم أخذت الخيوط تتشعب
~~بين يديه حتى انتهى به الأمر إلى إقامة فلسفة شاملة، جاءت في نهاية المطاف واحدة من
~~أكثر الصور العقلية توضيحا لروح هذا العصر، وحسبنا أن نعلم أنه أعظم من أسهم بنصيب في
~~إقامة منطق جديد يتناسب مع ضرورات الحياة العلمية في صورتها الجديدة.

# وننتقل إلى شامخ آخر هو: ج. أ. مور، الذي يصفونه ms128 بأنه «فيلسوف الفلاسفة»؛ وذلك لأنه
~~جعل محور اهتمامه تحليلا لما كتبه فلاسفة آخرون، ليرى إذا كان فيما كتبوه اتساق، أم
~~أنه ينطوي على تناقض فيرفضه ... ولقد انتهى به تحليله البارع القدير إلى نتائج، كان أهمها
~~رفضه للفلسفة «المثالية» التي تجعل العقل النظري الخالص مصدرا للمعرفة، وذهب إلى أن ما
~~يدركه الإنسان بحسه الذي يشترك معه فيه سائر الناس يجب أن يكون مقبولا على أنه إدراك
~~سليم.

# وهنالك جماعة من علماء الرياضة وعلماء الطبيعة، أخذتهم رغبة في أن ينظروا إلى الفلسفة
~~من خلال علومهم، فانتهوا إلى نتائج مهمة صححت كثيرا من أخطاء الماضي، كان من أهمها
~~التفرقة بين هاتين المجموعتين من العلوم - الرياضية والطبيعية - في معايير الصواب
~~والخطأ، فلكل مجموعة منها معيارها الخاص بها، بعد أن كان الظن فيما مضى أن للصواب
~~العلمي معيارا واحدا، ومن نتائجهم المهمة كذلك، أن الطريقة التي تبنى بها الجملة
~~المزعوم لها أنها جملة علمية، كافية وحدها للتدليل على صلاحيتها للعلم من حيث الشكل، أو
~~على عدم صلاحيتها، وذلك عن طريق التحليل المستند إلى طبيعة اللغة ذاتها، فمن الجمل
~~اللغوية ما يصلح للمنهج العلمي، ومنها ما لا يصلح، ويطلق على تلك الجماعة اسم «جماعة
~~فينا» ...

# وهنالك فلاسفة كان مدار بناءاتهم الفلسفية فكرة «التطور»، لا بالمعنى البيولوجي الذي
~~قدمه داروين في القرن الماضي، بل بمعنى أوسع يشمل الكون كله دفعة واحدة، إذ الكون عندهم
~~قد أخذ على الزمن يتطور من مرحلته الأولية الأولى، ليعلو درجة بعد درجة، وله في كل
~~درجة صفات تزداد تركيبا، وتزداد - بالتالي - ارتقاء، وكان من أشهر هؤلاء صموئيل
~~إسكندر وألفريد نورث هوايتهد.

# وهنالك، إلى جانب أولئك وهؤلاء، فلاسفة كثرت الكتابة عنهم عندنا، فعرفهم المثقفون
~~منا، منهم الوجوديون والبراجماتيون، والماركسيون، لكن الذي يلفت النظر بحق هو أن هنالك
~~فئة كبيرة وجهت اهتمامها إلى فلسفة اللغة، وهم جديرون بأن يعرف عنهم المثقفون العرب
~~أكثر مما يعرفونه الآن.

# وبعد هذا العرض السريع لبعض اتجاهات الفكر الفلسفي في عصرنا ... نسأل: أين نجد روح
~~العصر من هذه الأشتات؟ ms129 كيف نستخرجها من هذا الخليط؟ والإجابة التي أقدمها عن هذا السؤال
~~هي أننا لا نكاد نلقي نظرة على تلك التشكيلة المنوعة من الاتجاهات؛ حتى يتبدى لنا في
~~وضوح أن الاهتمام كله قد انصب على الكون في طبيعته التي نحيا بين جنباتها، فكأنما
~~الإنسان في عصرنا هذا، قد اتجه بفكره نحو بيته الذي يقيم فيه، يحاول معرفة ما فيه، وأما
~~ما سبق إقامة البيت، وما سوف يلحق البيت بعد زواله، فلم يظفر من فلاسفة العصر بنظرة، لا
~~إثباتا، ولا نفيا، ولا تعليقا، إلا القليل النادر، ومن هذه الزاوية استحق عصرنا أن
~~يوصف به كثيرا، وهو أنه عصر «مادي»، بمعنى أنه لا يجاوز حدود واقعه الذي يعيش فيه إلى
~~خالق ذلك الواقع بكل ما فيه ومن فيه، وهو «سبحانه» مالك يوم الدين حين تفنى الدنيا
~~ويكون الحساب.

# وها هنا نصل إلى النتيجة المهمة التي أسلفت لك منذ أول الحديث، بأننا بالغوها، وهي
~~التي من أجلها قدمنا ما قدمناه من شروح تمهد طريق الوصول إليها، وتلك النتيجة هي أنه
~~حيث قصر الغرب، يقع واجب المفكر الإسلامي، وهو إذا أدى واجبه هذا، كان ذلك إضافة منه
~~إلى ثقافة العصر، وإلى حضارته، التي تبنى على تلك الثقافة، فلست أظن أن أحدا يستطيع
~~بمثل ما يستطيع المسلم أن يزود الطائر المهيض، بجناحيه المفقودين: جناح ما قد كان «قبل
~~هذا الوجود» وجناح ما سوف يكون «بعده»؛ لأن في العقيدة الإسلامية من التفصيلات في ذينك
~~الجانبين، ما هو كفيل بأن يسد النقص في صورة الحياة العصرية كما هي قائمة.

# إن الجزء الأكبر مما قاله فلاسفة الغرب المعاصرون عن «البيت» الدنيوي من الداخل ليس
~~فيه - كما أرى - ما يحمل المسلم على رفضه بحكم عقيدته، وإلا فمن الذي يرفض تلك
~~التحليلات الرياضية التي انتهت إلى المنطق في صورته الجديدة؟ من الذي يتردد أمام نظرات
~~تصحح خطأ وقع فيه الإنسان، حين انبهمت أمامه الفواصل، بين العلوم المختلفة، فانبهمت -
~~بالتالي - معالم المنهج العلمي في التفكير؟ لكن المسلم إذ يقبل الجزء الأكبر مما ms130 قيل عن
~~«البيت» من داخل، يرفض رفضا قاطعا أن تكون جدران البيت هي أوله وهي آخره؛ لأنه يعتقد
~~أنه بيت إلى زوال كان قبله أزل، وسيكون بعده أبد الخلود، وما البيت - على أهميته كلها -
~~إلا الوسيلة التي تؤدي بالإنسان إلى أي النوعين من الخلود هو صائر، أهو خلود الثواب، أم
~~خلود العقاب؟

# على أن هذه الإضافة الإسلامية إلى صورة الحياة في عصرنا، لا يكفي فيها أن تضاف إلى
~~حافة الصورة من خارج، بل لا بد من سريانها في العروق؛ لأنها هي بمثابة الوقفة
~~الأخلاقية التي لا تنفصل عن الإنسان كلما رفع ذراعا في عمل، أو خطا بقدم ليمشي، لكن
~~من أراد أن يتغلغل بمبادئه الأخلاقية تلك في جسم الحياة العصرية، لن يكون له مندوحة عن
~~معرفتها والمشاركة فيها مشاركة إيجابية فعالة: بالعقل متمثلا في الإبداع العلمي،
~~وبالقلب متمثلا في الإبداع الفني والأدبي ... فهل نحن فاعلون؟





# | حياتنا الجديدة تصنعها أقلامنا




# آيات التنزيل بينات، بأنه لا إلزام للخلف بأن يحذوا حذو السلف في أسلوب الحياة
~~إذا هم وجدوا ذلك السلف، على صورة من الحياة في ماضيهم لم تعد تتفق مع عصر آخر جاء
~~بعد عصرهم، وهو إنما جاء - إذا جاء - بجديد لم يكن للآباء عهد به.

# وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها آباءنا
~~(سورة الأعراف).

# أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا
~~ولا يهتدون
~~(سورة البقرة).

# أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا
~~ولا يهتدون
~~(سورة المائدة).

# تلك آيات، هي بعض ما جاء به الكتاب الكريم، فيمن تمسكوا بما كان عند الآباء، حتى
~~ولو كان عصر الآباء قد انقضى، وتلاه عصر آخر، ثم جاءتهم هداية ترشدهم إلى سبيل أقوم،
~~يسلكونها في الحياة الجديدة لذلك العصر، فهذه الآيات الكريمة، وإن تكن قد نزلت في
~~مناسباتها، إلا أن لها نورا يضيء أمام أبصارنا طريق الرشاد، بالنسبة إلى كل دعوة
~~تقتضيها حقائق الحياة في عصر جديد، فطالما كانت أركان الدين قائمة جاز لنا، بل وجب 
~~علينا، فيما يختص بأوضاع الحياة المتغيرة، وفي اتجاهات الفكر والذوق، أن نلائم ms131 بينها
~~وبين ما استحدثته الظروف في زمن رحل، بعد سابق له رحل.

# كان حديث كهذا، هو ما مهدت به الطريق، إلى إجابة مستفيضة، أجبت بها على سؤال هام
~~ألقاه علي ضيف كريم، وهو فقيه وعالم، وأديب، تفضل بزيارتي لأول مرة مقتنعا بأن الأخذ
~~والرد في حوار مباشر، خير له ألف مرة من كتابة وقراءة ثم كتابة للرد، تتباعد فيها كل
~~خطوة عن الخطوة التي تليها ثلاثة أسابيع أو أكثر، فيجيء الرد على الفكرة المعروضة، بعد
~~أن تكون الفكرة نفسها قد بهتت معالمها، ... هكذا قال لي الضيف الوقور في حديثه الهاتفي
~~مستأذنا في زيارة، ليناقش معي موضوعا له عنده أهمية كبرى.

# وكأنما كان ضيفي حريصا على ألا تضيع منا دقيقة واحدة فيما ليس يجدي، فلم يكد يجلس
~~على كرسيه حتى واجهني بقوله: إنك يا أخي تكثر من ذكر الفوارق بين العصور، حضارة
~~وثقافة، وتلح على أن يكون للعصر الجديد ما يلائمه، كما كان لكل عصر من العصور ما هو
~~ملائم لظروفه التاريخية، وهذا كلام معقول في ظاهره، لكنه أثار في نفسي سؤالا لا أظنني
~~قد وقعت له عندي على جواب مقنع، وهو: ما الذي يفصل عصرا مقبلا عن عصر مدبر؟ أليس تيار
~~الزمن سيالا، تشرق فيه الشمس صباح اليوم كما أشرقت صباح الأمس؟! إنك قد ترى الظل
~~والنور متجاورين متميزين، لكن قرب منهما النظر، تجده عسيرا أن ترسم الخط الحاد الذي
~~يفصل هذا عن ذاك، فما بالك بفترات الزمن حين نميز فيها عصرا عن عصر؟ هل في مستطاعك -
~~يا أخي - أن تحدد لنفسك، متى على وجه التحديد أدبرت طفولتك، ليحل محلها شبابك؟ ومتى على
~~وجه التحديد كذلك أسدل الستار على مرحلة الشباب، ليرتفع عما بعد الشباب من مراحل
~~الحياة؟ فإذا كان من المتعذر علينا أن نقيم الفواصل بين المراحل في أمثال هذه الحالات
~~الواضحة وضوحا نسبيا، فكيف يمكنك إقامة الفواصل بين عصور التاريخ، لتبني على ذلك تلك
~~النتيجة الخطيرة ، وهي أن عصرا ما قد ذهب بحضارته وثقافته، وقام بعده عصر يريد ms132 بدوره أن
~~تكون له حضارته وثقافته؟
~~- فأجبته قائلا: لقد أثرت بسؤالك هذا موضوعا، لا حدود لأهميته عند من يريد لنفسه
~~فهما دقيقا وواضحا لحركة التاريخ الفكري، ومثل هذا الفهم الواضح الدقيق ضروري؛ لأنه
~~إذا لم يتحقق لأحد منا - أو لجماعة من الناس، سبق إلى أوهامهم أنه من الممكن والجائز أن
~~يعيش إنسان في مرحلة فكرية لاحقة في ترتيب الزمن، على نحو ما كان الناس يعيشون في مرحلة
~~سابقة في ذلك الترتيب، ثم تظل حياته رغم ذلك الرجوع موفورة الخصب قادرة على
~~الإبداع.

# ولهذه الأهمية التي أعلقها على دقة الفهم ووضوحه فيما يميز العصور بعضا عن بعض،
~~ولاحقا عن سابق، أرجوك يا سيدي أن تأذن لي بشيء من بسط القول وتبسيطه بقدر المستطاع،
~~فيقال عن عصر ما إنه قد أذن بالزوال، إذا كانت حياته قد استقرت زمنا على أفكار معينة
~~فيها كل الحلول المطلوبة لما ينشأ له عادة من مشكلات، ولكنه يفاجأ بأحداث جديدة لم يكن
~~قد عهدها من قبل، وبالتالي فهو لا يملك لها أسلوبا خاصا يواجهها به، فعندئذ
~~تتأزم الصدور وتتعقد مسيرة الحياة اليومية، التي يراد لها أن تكون حياة «جارية»
~~وكأنها ماء النهر يتدفق في سيولة سلسة لا تتطلب من الناس وقفة يفكرون فيها، وهكذا - على
~~وجه الإجمال يا سيدي - يدبر عصر ويقبل عصر جديد، فحلقات السلسلة تتعاقب على هذه
~~الصورة الآتية: حياة مستقرة على نمط سلوكي لا تعرقل سيره العقبات، ثم مفاجأة بأحداث
~~كبرى غير مسبوقة بما يشبهها، فضرورة تحتم على الناس أن يجدوا لذلك الجديد ما يلائمه من
~~ردود فعل جديدة، ونمط سلوكي غير الذي ألفوه، يتكيفون له، على أنه ليس مستحيلا على
~~الإنسان من الناحية الجسدية والنفسية معا، أن يرفض عن عمد وإرادة، مواجهة الأحداث
~~الجديدة بما يلائمها، مؤثرا المضي في صورة حياته المألوفة، لكن مثل هذا العناد الحضاري
~~لا بد له من ثمن باهظ يدفعه العنيد من لحمه ودمه (بالمعنى الحرفي أحيانا  لهاتين
~~الكلمتين)؛ وذلك لأنه في حالة كهذه، يصبح أمرا مؤكدا أن يبسط ms133 صاحب الحضارة الجديدة
~~سلطانه على من تشرنق في حضارة قديمة، والأمر العجيب هنا، هو أن من أصبح سيدا ذا سلطان،
~~يهمه أن يظل العنيد المنهزم على عناده، ليدوم للقوي سلطانه على الضعيف ...

# ولقد ضربت لي أمثلة - يا سيدي - تبين صعوبة التمييز للفواصل التي تقام بين مرحلتين،
~~فضربت مثلا بالظل والنور يتجاوران، ثم ضربت مثلا بمراحل الحياة في الفرد الواحد،
~~طفولة وشبابا وما بعد الشباب، وأنا متفق معك في وجود الهامش الغامض بين المرحلتين حين
~~تكون المراحل أقساما متعاقبة لظاهرة هي بطبيعتها مستمرة استمرارية النقط في الخط، أو
~~استمرارية الماء في النهر، لكن هذه الهوامش الغامضة بين المراحل - لا تنفي أن لكل
~~مرحلة وسطا تستقر فيه وتتضح معالمها، وهذا بعينه هو ما يحدث في مراحل التاريخ
~~الحضاري.
~~- قال الشيخ في هدوء وقاره: هلا أوضحت قولك هذا بأمثلة حقيقية من تاريخنا نحن؟ وأعني
~~تاريخ مصر من حيث هي مصر، أو تاريخها من حيث هي جزء من التاريخ العربي بصفة عامة، أو من
~~حيث هي جزء من تاريخ الإسلام بصفة أعم وأشمل؟ لك أن تختار المجال الذي تنتزع منه
~~المثل، فأصارحك القول، بأني - بعد كل ما عرضته علي - لا أتصور تصورا واضحا، كيف
~~أطالب بأن أحيا على نمط عقلي وذوقي وسلوكي يختلف عن نمط السلف الأولين، ثم أظل رغم ذلك
~~- كما أريد أن أكون مصريا عربيا مسلما - إن المسألة يا أخي إنما هي مسألة النماذج
~~المثلى من أي حياة نختارها، لندنو منها ما استطعنا ولنربي أبناءنا على
~~استهدافها.

# قلت: لقد أعطيتني بقولك هذا مادة أستخدمها هي نفسها في الجواب! إنك تريد - وأريد
~~معك أن تظل كما أنت - مصريا عربيا مسلما، وذلك من حيث النموذج الأمثل الذي تحاول
~~الحياة على هداه، مهما يكن من أحداث جديدة طرأت في دنيانا، فأسموها «العصر الجديد»،
~~وأنا بدوري أطرح بيننا هذا السؤال، وسترى أنه سؤال شديد الإيضاح لما أقوله، والسؤال هو:
~~ما هي العناصر التي إذا ما توافرت في إنسان، صح لنا وصفه بأنه «مصري عربي مسلم»؟ وأرجوك ms134
~~ألا تسرع إلى القول بأن الأمر أوضح من أن يحتاج إلى سؤال، وأستأذنك بأن أسترسل في
~~الحديث فأقول: إنه لو طرح سؤال كهذا في أي عصر مضى، وحاول أصحاب النزعة العلمية أن
~~يجيبوا عنه، لكانت طريقة البحث عندهم، كما كانت عند الأقدمين جميعا شبيهة جدا
~~بالطريقة المتبعة في الفكر الرياضي، فماذا يصنع الرياضي إذا رسمت له مثلثا، وطلبت منه
~~أن يقيم البرهان على أنه مثلث؟ إنه يلجأ إلى التعريف العقلي الصرف، الذي يحدد المثلث
~~وحقيقته، حتى ولو لم يكن في العالم كله مثلث واحد مرسوم بصورة فعلية على الأرض، أو على
~~الورقة أو على أي جسم آخر، فللمثلث حقيقة حددها الفكر الرياضي، غير مستمدة من مثلثات
~~فعلية موجودة في الطبيعة المادية، وهي التي يقاس إليها بعد ذلك ما عسانا مصادفوه في
~~دنيا الواقع من أشكال، لنعرف إذا كان ما صادفناه مثلثا أو لم يكن.

# هذه نقطة منهجية في أقصى درجات الأهمية والخطورة، ولها أثرها العميق في موضوعنا هذا
~~الذي نتحدث فيه، وهي - مرة أخرى - أن الأقدمين، وحتى منتصف القرن الماضي، كان يغلب
~~عليهم النهج الرياضي في التفكير، مهما تكن طبيعة المشكلة المعروضة، بمعنى أن «يفترضوا»
~~للموضوع المطروح للبحث، تعريفا يحددونه، دون أن يؤخذ هذا التعريف من الموضوع نفسه كما
~~هو واقع بالفعل في دنيا الأشياء، وكان ذلك عند الأقدمين ظنا منهم بأن التفكير لا سبيل
~~أمامه إلا هذا السبيل، حتى حدث في منتصف القرن الماضي ما قد حدث من تغيرات أساسية
~~وجوهرية في علم الرياضة ذاته، مما أظهر في جلاء، أنه إذا كان موضوع الدراسة شيئا من
~~أشياء الواقع الطبيعي، كانت الطريقة العلمية في دراسته مختلفة أشد اختلاف عن الطريقة
~~المتبعة في دائرة الرياضة أو ما ينهج نهجها من مجالات أخرى.

# وموضوعنا الآن - يا سيدي - هو المصري العربي المسلم: ما هي العناصر والمقومات التي لا
~~بد أن تتوافر فيمن يصبح من حقه أن تطلق عليه هذه الصفة؟ ها هنا لا يتوقف البحث على
~~«افتراض» نفترضه ونبني عليه، بل لا بد ms135 من دراسة على الواقع الفعلي، وفي أي عصر من
~~التاريخ نختاره، فإذا فعلنا ذلك، وجدنا أنفسنا أمام خصائص كثيرة جدا، كلها كانت مما
~~يمكن أن تكون ماثلة فيمن هو مصري عرب مسلم، فماذا نحن صانعون بتلك الخصائص الكثيرة،
~~التي لا يشترط لها أن تتحقق كلها معا في كل مصري على حدة، بل يكفي أن يتحقق منها بعضها
~~دون بعض! وفي مستطاع الباحث المدقق أن يستخرج من تلك الخصائص الكثيرة جانبا يرى فيه
~~الضرورة والدوام، وجانبا آخر يتغير بتغير الظروف في العصور المختلفة.
~~- سألني الضيف الفاضل مبتسما: لقد درنا وعدنا إلى المشكلة الأولى، وهي: كيف أعرف أن
~~عصرا ذهب وعصرا أتى لأتكيف له؟
~~- قلت: صبرا، فذلك سوف أنتقل إليه الآن، لقد كان لا بد لي أولا أن أبرز هذا
~~الجانب الهام من موضوع حديثنا، وهو أن هنالك في هويتنا التي نريد لها أن تبقى مصونة من
~~التشويه والانهيار، أقول: إن هنالك في هويتنا ما يجب أن يدوم مهما يكن في العصر الجديد
~~من تغيرات، لكن هنالك أيضا من مقومات تلك الهوية ما هو بطبيعته قابل للتغير مع تغيرات
~~الزمن، هذه واحدة، وأما الأخرى، فهي أن الحديث الضخم الذي وقع فأنهى عصرا، وألزم الناس
~~بأن يدخلوا معه في عصر جديد، أو أن يهلكوا إذا هم عاندوا فرفضوا، والتهلكة قد تتخذ
~~صورا كثيرة، منها أن يقعوا في ذل التبعية للأقوياء، ذلك الحدث الضخم الذي جاء فاصلا
~~بين عصرين هو ظهور علم من نوع جديد، استدعى منهجا علميا جديدا، وكان من نتائج ذلك
~~هذا الذي نراه محيطا بنا حتى أصغر كوخ في أقصى قرية، فعلم هذا العصر بمنهاجه الجديد،
~~هو الذي ملأ البر والبحر والهواء بأجهزة وآلات لم يعد على الكوكب الأرضي إنسان واحد
~~لم يتأثر بها كثيرا أو قليلا.

# ودخولنا في هذا العصر الجديد - يا سيدي - لا يتحقق أبدا بكوننا ننتظر حتى ينتج
~~الغرب علما، وحتى يصنع الغرب بذلك العلم أجهزة وآلات فنتقدم نحن إليه، فننقل عنه
~~علوما لتدريسها في معاهدنا وجامعاتنا، ثم ms136 نشتري منه تلك الأجهزة والآلات التي ابتكرها
~~بناء على علومه، لا، بل إن دخولنا في العصر الجديد لا بد له من تشرب المنهج الجديد
~~الذي من شأنه أن يؤدي إلى تلك النتائج كلها، وإذا نحن فعلنا ذلك، فلن يقتصر الأمر في
~~حياتنا على دراسة العلوم الجديدة، وعلى صناعة أجهزة وآلات عليها بصماتنا، بل سرعان ما
~~نجد أن نسيج حياتنا كله قد تأثر ابتداء من الحرص على دقة التوقيت، بحيث نحسب حساب
~~الزمن بدقائقه وثوانيه؛ لأنها مسألة جوهرية في دنيا الأجهزة والآلات، وستنتقل منها إلى
~~الحياة العامة، أقول: إن هذه الحياة العامة في شتى أوضاعها سرعان ما تتأثر وتتغير،
~~نتيجة للنظرة الجديدة، ابتداء من حساب الزمن بدقائقه وثوانيه، وانتهاء بما ليس له
~~نهاية.

# سألني الضيف المهذب الوقور: ومن ذا الذي تظنه قادرا على إدخالنا في العصر الجديد،
~~بالصورة التي بينتها؟ وكيف يكون هذا؟

# فأجبته قائلا: أشكرك على سؤالك، أنه يتيح لي فرصة الحديث عن موضوع كان بودي أن
~~أتحدث فيه إلى قرائي منذ زمن طويل، إن أول ما يرد إلى خواطرنا إذا ما طرح علينا سؤالك
~~هذا، هو أن مثل ذلك التحول في الرؤية العامة، إنما تحدثه العلمية التعليمية كلها،
~~مضافا إليها في يومنا هذا، العملية الإعلامية، بكل فروعها، لكنني إذ أسلم بتلك الإجابة
~~بالطبع؛ لأن صوابها مقطوع به ولا ريب، إلا أنني أوثر هنا أن أقصر حديثي على جانب واحد
~~من الجوانب التثقيفية التي من شأنها أن توصلنا إلى اكتساب الرؤية المطلوبة، وذلك الجانب
~~الذي سأقصر حديثي عليه الآن، هو «الكاتب»، وإذا قلت «الكاتب» فإنما أعني صنوفا كثيرة
~~مختلفة من نتاج القلم، فهناك «الأدب» بكل فروعه، من شعر، ورواية، وقصر ومسرحية ومقالة،
~~وهناك إلى جانب الأدب الخالص دراسات مما يقع في نقطة وسطى بين الدراسات العلمية الخالصة
~~من جهة والإبداع الأدبي من جهة أخرى، فالكاتب بهذا المعنى، وسيلة لعلها أقوى الوسائل
~~جميعا، في إعداد العقول والقلوب إعدادا جديدا ، وليس هو من قبيل الشطح في التعليل، أن
~~يقال في الثورة الفرنسية ms137 إن أهم العوامل التي أدت إلى قيامها، هو مجموعة الكتاب
~~الذين تولوا حركة التنوير في فرنسا إبان القرن الثامن عشر، وكان أبرزهم فولتير، ولا هو
~~من قبيل الشطح في التعليل، أن نقول عن حياتنا في هذا التاريخ الحديث والمعاصر، إن أهم
~~العوامل التي أدت إلى قيام الثورة العرابية، تلك الدعوة إلى الحرية بمختلف أنواعها،
~~والتي أثارها الطهطاوي ومحمد عبده، وإن أهم العوامل التي أدت إلى قيام ثورة 1919 ما
~~كتبه النديم، ولطفي السيد، ومصطفى كامل، وأن أهم العوامل التي أدت إلى قيام ثورة 1952
~~هو ما كتبه لبيان حقوق الإنسان ذلك الرعيل الكريم من الأعلام خلال العشرينيات
~~والثلاثينيات، ثم امتداده فيما كتبه الكاتبون في النصف الثاني من الأربعينات بعد أن
~~بلغت الحرب العالمية الثانية ختامها.

# ولقد كان يمكن لتلك الأقلام نفسها، أن تعمل على إدخالنا في روح عصرنا بدرجة أكبر مما
~~فعلت، لولا أن مشغلتها الأولى، التي استنفدت جهدها - كانت المطالبة بالحريات - سياسية
~~واجتماعية، فلم تركز على إقامة المناخ الحضاري الجديد، وتركته ليكون قضية جانبية، وربما
~~كانت الفرصة المناسبة أمام «الكاتب» ليضطلع بالجانب الحضاري، قد حانت له بعد أن استقرت
~~الحياة على أسس ثورة 1952، لكن ذلك لم يحدث، وإن حدث، فبدرجة خافتة الصوت ولم تسمعها
~~الآذان، لا، بل الذي حدث هو عكس ذلك تماما، إذ نشأت ظروف في العلاقة بين مصر - والوطن
~~العربي في جملته - حملت كثيرين جدا من رجال الفكر والأدب، ومن شبابنا، على أن يرتابوا
~~ريبة شديدة في الغرب وحضارته وثقافته، وكان يكفيهم في تبرير ريبتهم تلك أن قامت إسرائيل
~~على الأرض العربية بتلك الصورة التي قامت بها وبتلك الحرارة التي أيدتها بها دول غربية
~~هي أقوى الدول، فأدرك العرب جميعا - مصريين وغير مصريين - بأن الغرب ليس في جانبهم،
~~وهنا اضطرمت في الصدور نار الكراهية للغرب وثقافة الغرب وحضارة الغرب، وأخذت الأبصار
~~والأسماع تتجه إلى حيث يجد العربي مصادر هويته الأصيلة وهي في عز قوتها، فاتجهت إلى
~~السلف تلوذ به وكأنها ودت لو استطاعت أن تطوي بساط الزمن ms138 وراءها لتجد نفسها هناك، مع
~~أسلافنا الصالحين.

# وإذا كانت تلك هي العاصفة واتجاهها، فماذا تكتب الأقلام إذن؟ إلا أن يئن الشاعر بحزنه
~~وإحباطه، وأن يعرض الروائي صورا من جهاد الشعب في ثورته على ما هو غربي أيا كان، وأن
~~يصور الفنان ما عساه ينطق بروح المقاومة ... مقاومة من؟ مقاومة أولئك الذين هم في حقيقة
~~الأمر صناع العصر الحاضر بمعظم مقوماته وأهمها.

# كان ذلك كله نتائج طبيعية للأحداث، فإذا كنا قد أحجمنا فيما سبق عن الدخول في عصرنا
~~بقلوبنا وعقولنا مرة، فقد أصبحنا منذ الخمسينيات نحجم عن ذلك مرتين، فلو كان الأمر أمر
~~عاطفة وما تمليه علينا، فمن ذا الذي يلومنا على هذا التقوقع في ماضينا وفي تاريخنا،
~~إزاء عالم يناصبنا العداء؟ لكن السؤال الأهم هو: أنترك للعاطفة الثائرة الكارهة أن
~~تتحكم فينا؟ إننا لو فعلنا ذلك لما فعلنا عندئذ إلا أن زدنا أنفسنا ضعفا على ضعف،
~~وزدنا أعداءنا قوة على قوة.

# وإنما الوقفة الصحيحة للكاتب العربي، أينما كان في طول الوطن العربي وعرضه، هي أن
~~يفصل في ذهنه بين ما توحي به العاطفة من جهة، وما يوجبه العقل من جهة أخرى، والذي يوجبه
~~العقل هو أن تجند الأقلام جهودها في التعبئة الثقافية التي تحمل جمهور الأمة العربية
~~على التسلح بثقافة الغرب وأدواته الحضارية، وأقل ما نقوله في هذا التوجه هو أن نصبح به
~~أقدر على مواجهة الغرب ذاته، ومع ذلك، فمن ذا الذي أوهمنا بأن تشرب روح العلم الجديد،
~~بكل ما يستتبعه من نتائج، يتنافى مع هويتنا الأصيلة، بالجوانب الثلاثة التي نراها
~~مقومات لتلك الهوية، وأعني، التدين، والوطنية المصرية، والقومية العربية؟! إن تاريخنا
~~شاهد بأننا قد عشنا صناع حضارات، بما تقتضيه تلك الحضارات من دين، وعلم، وفن، ونظم،
~~وقوانين، دون أن نجد شيئا من هذا قد وقف عقبة في سبيل الوطنية المصرية أو القومية
~~العربية، وعلى أقلامنا تقع التبعة الكبرى، في أن نهيئ النفوس لتدخل مطمئنة في عصرها
~~الجديد.





# | وهذه جزيرة أخرى




# لم أعد أذكر، أكنت في صدر شبابي قد ms139 قرأت «ثورة الملائكة» - وهي رواية لأناتول فرانس -
~~في ترجمة عربية كاملة لها، أم كان الذي قرأته مقالة عنها؟ ولقد كان أناتول فرانس ممن
~~قدمه إلى قراء العربية أعلامنا الكبار، الذين كتبوا عنه وعن أدبه، فتصورناه نحن شباب
~~العشرينيات، عملاقا فارع القامة، وإني لأذكر حتى هذه اللحظة التي أكتب فيها، كيف وقعت
~~في نفسي - ذات يوم منذ ستين عاما - تلك العبارة التي افتتح بها الدكتور محمد حسين هيكل
~~مقالة له عن أناتول فرانس، إذ بدأ مقالته بقوله: «مات أناتول فرانس؛ لأنه أراد أن
~~يموت!» (وكان موته سنة 1924 فيما أذكر)، إنني عندئذ لم أقل لنفسي كيف استحل الكاتب أن
~~يجعل موت الرجل رهن إرادته! لا، بل إن خاطرا كهذا لا أظنه قد طاف برأسي عندئذ، وإنما
~~كان الذي وقع لي هو أن حلق خيالي إلى ما يمكن لإنسان عظيم كأناتول فرانس أن يرتفع
~~إليه، وأحسب أنني استطعت ساعتها أن أجاوز في غير تكلف ولا عناء، أن أجاوز حرفية المعنى،
~~إلى اللباب الذي أراده الكاتب بعبارته، والذي من شأنه أن يشعل الخيال ويحفز الهمة إلى
~~طموح وثاب.

# كلا، لم أعد أذكر: أقرأت في تلك الأيام البعيدة «ثورة الملائكة» لأناتول فرانس، في
~~ترجمة عربية كاملة أعتقد أني اطلعت عليها ذات يوم، أم كان الذي قرأته مقالة عنه وعنها؟
~~لكن الذي رسخ في الذاكرة مما قرأته - كاملا أو موجزا - هو بعض المعاني التي ختمت بها
~~الرواية، فأذكر أن الملائكة عادوا آخر الأمر فترفعوا عن الدخول مع الشيطان في حرب
~~كانوا أزمعوها أول الأمر، قائلين ما معناه: إن الحرب لا يتولد عنها إلا حرب أخرى، وإن
~~النصر في ناحية يستتبع هزيمة في ناحية أخرى،  وإذا هزم الملائكة، أصبحوا في أعين الناس
~~هم الشياطين، وإذا انتصر الشياطين، أصبحوا في أعين الناس هم الملائكة، وأولى من الدخول
~~في حرب، أن نحصن نفوسنا فلا جهالة نبقى عليها، ولا خوف، ومن محا في نفسه كل ما يغشاها
~~من خوف وجهالة ، رأى وكأن الشياطين قد ذوت وانقضت من تلقاء نفسها، ms140 فليس في مستطاع شيطان
~~أن يقهر أحدا ظفر في دخيلة نفسه بقوة الروح.

# استيقظت في ذاكرتي هذه الذكرى، لكنني حين تذكرت ما تذكرته من حديث الملائكة في حربهم
~~مع الشيطان، وجدتني أقرأ ذلك الحديث قراءة جديدة، فليس بنا حاجة تدعونا إلى أن ننصت لما
~~يقوله الملائكة في ثورتهم على الشياطين، كما تخيلها أناتول فرانس، عن حقيقة واقعة نراها
~~بأعيننا، ونلمسها بأيدينا، كل يوم في حياة الناس الجارية، ويهمنا في هذا المجال، أن
~~نركز انتباهنا على عنصري «الجهالة» و«الخوف»، فما من هزيمة لحقت بنا أفرادا أو
~~جماعات، إلا كانت علتها جهالة، أو خوفا، أو كليهما معا، وما من نصر ظفرنا به أفرادا
~~أو جماعات، إلا وكانت السبيل إليه قدرا من معرفة تعلمناها، وقدرا من ثقة بالنفس،
~~يتناسب مع مقدار النصر الذي ظفر به من ظفر، فردا كان أو جماعة، وإننا نعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ألف ألف مرة كل يوم، كلما تلونا شيئا من الكتاب الكريم، فإنما نعوذ به
~~من ضلالة تصرفنا عن العلم بما ورد في الكتاب، والضلالة جهالة، وإذ نعبد رب البيت
~~الحرام، فإنما نعبده لما أنعم به علينا، ومن تلك النعمة أن أمننا من خوف، لكننا إذ
~~نردد بالألسنة والشفاه ما نردده في هذا السبيل، لا نحرص على أن تتسلل هذه المعاني إلى
~~نفوسنا، فنظل على جهالة ونظل في خوف.

# هذان - إذن - مفتاحان تفتح بهما الأبواب المغلقة في أوجه من أرادوا أن يغيروا ما
~~هم فيه من هزيمة إلى نصر، من هبوط إلى ارتقاء، من ركود إلى صحوة، من خيبة رجاء إلى أمل
~~يتحقق، والمفتاحان هما: العلم والثقة بالنفس، فلا جهالة ما استطعنا إلى نور العلم
~~سبيلا، ولا خوف ما وسعتنا الحيلة إلى طمأنينة نفس عرفت طريقها ... وماذا أقول؟ أأعيد على
~~نفسي قصصا طويلة عريضة، وقعت أحداثها في خبرة حياتي، من أفراد صادفتهم على الطريق أو
~~صادفوني لم يكن بيني وبين أي منهم صلة إلا أنني أبذل الجهد وهو لا يبذله، فيجعل مشغلته
~~أن يضع العوائق في طريقي؛ ms141 خشية أن أصادف نجاحا يريده لنفسه، وعبثا أقيم الدليل فوق
~~الدليل، على أنني دءوب على تحصيل العلم رغبة فيه، جاءني منه النجاح أو أفلت، وأحمد الله
~~أن هداني إلى لذة المعرفة فلم أكترث بعوائق الشياطين، ومضيت على حكمة الملائكة فيما
~~كتبه أناتول فرانس، وهو أن الشيطان ليس جديرا بحرب معلنة، فهو يقتل نفسه بنفسه، إذا
~~أنت محوت من نفسك شيئين: الجهالة والخوف.

# هذان مفتاحان تنفتح بهما أبواب، وتنغلق أبواب،
~~فأما الأبواب التي تنفتح فهي المؤدية إلى نور المعرفة وإلى طمأنينة النفس الواثقة
~~بذاتها، وأما الأبواب التي تنغلق فهي أبواب الظلام، ظلام الجهل، والخوف الذي ترتعد به
~~قلوب الجبناء، حتى من الأشباح، ولو كنت ذا قدرة لأرسلت لقلمي عنانه حتى يكتب كتابا
~~كاملا عن أوضاع الحياة بشتى صورها وتفصيلاتها، كيف تصبح إذا عاشت أمة بكل أفرادها،
~~حياة تلقي بزمامها إلى «العلم»، وتعمر قلوبها «بالإيمان» الذي من شأنه أن يقتلع الخوف
~~من جذور جذوره، وماذا يخشى المؤمن الحق إلا أن يخشى ربه؟ أيخشى كبيرا وهو يعلم أن
~~الله أكبر؟ أقول: إنني لو كنت ذا قدرة لأنشأت بخيالي «جزيرة» مثلى، كتلك الجزر
~~الخيالية التي أنشأها ذوو القدرة من الفلاسفة والمفكرين، وأذكر - بهذه المناسبة - أني
~~بينت في مناسبة سابقة، كيف أن الخيال «الطوباوي» قد تدرج بأصحابه على امتداد التاريخ
~~الفكري، بادئا أول الأمر بأن جعل «المدينة» هي ما يصلح لإقامة الحياة المثلى، ثم تدرج
~~من ذلك فجعل «الجزيرة» هي أصلح مكان لإقامة حياة مثلى، ثم توسع آخر الأمر بأن وجد
~~أن الحياة المثلى لا يصلح لها إلا أن تعم الكوكب الأرضي بأكمله، ولو كنت ذا قدرة
~~لاخترت أن أقف مع أصحاب الجزر بجزيرتي؛ وذلك لأني أحس بأن الحياة على جزيرة نائية في
~~أطراف المحيط، توحي بسكينة وهدوء، أما «المدينة» في ناحية و«كوكب الأرض» بأسره في ناحية
~~أخرى، فيوحيان بالتلوث والضجيج، ذلك فضلا عن أن المدينة الواحدة أقل من أن تتسع لحياة
~~كاملة، وكوكب الأرض أوسع من أن يكون وحدة اجتماعية واحدة، وفي هذه المناسبة ms142 نذكر أن
~~الملك فيليب المقدوني كان قد عهد بتربية ابنه إسكندر (الذي صار فيما بعد «الإسكندر
~~الأكبر») إلى الفيلسوف اليوناني العظيم أرسطو، أخذ المعلم في درس من دروسه يشرح للغلام
~~التلميذ، كيف أن الوحدة السياسية لا ينبغي لها أن تزيد على مدينة واحدة في حجم أثينا،
~~فاستمع إليه الغلام وهو يبتسم؛ لأنه كان قد عقد النية منذ حداثته، أنه إذا ما تولى
~~الملك بعد أبيه فسوف يزحف بجيشه حتى يكتسح المنطقة كلها، والتي كانت هي العالم المعروف
~~عندئذ: من مصر ثم شرقا إلى الهند، ذلك من ناحية المدينة الواحدة، وهل تكفي لقيام
~~المجتمع الأمثل أو لا تكفي، وأما أن كوكب الأرض في مجموعه، وهل يصلح أن يكون وحدة
~~سياسية واحدة أو لا يصلح، فلا أظن أن العالم قد نضج النضج الذي يقوى به على هذه السعة
~~كلها، وإذا لم تصدقني فاسأل هيئة الأمم المتحدة.

# كان أهم من اختار أن تكون «المدينة» الواحدة مكانا للمجتمع الكامل، أفلاطون في
~~محاورة «الجمهورية»، والفيلسوف الإسلامي «الفارابي» في كتابه «آراء أهل
~~المدينة الفاضلة»، وكان الأساس الأول الذي يجب أن تقوم عليه المدينة المثلى، هو
~~«العدالة» عند أفلاطون، والعدالة هي هنا بمعنى أن يوضع كل مواطن في الموقع الذي يتفق مع
~~قدراته وملكاته، وهو معنى يشمل عنده أن تسود حياة الناس ثلاث صفات، كل صفة منها تخص
~~فئة من الفئات الثلاث التي إليها ينقسم أهل المدينة: صفة الحكمة للفئة الحاكمة، وصفة
~~الشجاعة لفئة المدافعين عن أرض الوطن، وصفة العفة للفئة العاملة في مختلف ميادين العمل،
~~وأما فيلسوفنا الفارابي، فيبدو أنه قد قصد بمدينته المثلى أن تضيف إلى الأبعاد
~~الأفلاطونية الثلاثة بعدا رابعا، هو أن تكون الرئاسة والريادة في يدي «إمام» معصوم؛
~~وذلك بناء على نظرية الإمامة كما عرفها شيعة الإمام «علي» كرم الله وجهه.

# وأما «فكرة الجزيرة» التي أرادت أن تكون الوحدة السياسية المثلى جزيرة، فأهم اثنين
~~من أنصارها هما «تومس مور» في كتابه «يوتوبيا »، و«فرنسيس بيكون»، في كتابه «أطلنطس
~~الجديدة»، وإذا أردنا معرفة الأساس الأول ms143 الذي تقام عليه الحياة المثلى في جزيرة تومس
~~مور، فربما كان الصواب هو أن المساواة بين المواطنين هي ذلك الأساس، في حين كان الأساس
~~عند «بيكون» في جزيرته هو العلم، ولقد وفق ذلك الرجل توفيقا شديدا في كتابه ذاك
~~الصغير، أن يرسم الخطوط الأولية في بناء المجتمع والدولة، إذا أردنا لهما حياة علمية
~~إلى أبعد آماد مستطاعة، وحسبنا أن نشير بجملة واحدة إلى الهدف البعيد كما رآه صاحب
~~«أطلنطس الجديدة»، إذ هو أن تتحول الدولة من السيطرة على مواطنيها إلى السيطرة على
~~الطبيعة، وأن تتحول الوزارات والإدارات، من حصر اهتماماتها بالسياسة وتنفيذها، إلى
~~العلوم وبحوثها فتكون وزارات الدولة هي: وزارة الفيزياء ووزارة الكيمياء ... وهكذا إلى
~~سائر العلوم ... وأما فكرة أن تكون الدولة المثلى هي تلك التي تقام على كوكب الأرض
~~بأكمله، فلست أجد أحدا قالها إلا «ه. ج. ولز» في كتابه «يوتوبيا حديثة».

# وقد أسلفت القول بأنني إذا كنت ذا قدرة، لاخترت أن أكون من أصحاب الجزر، واخترت
~~لجزيرتي أن يقام مجتمعها على أساس الصفتين اللتين أجراهما أناتول فرانس على ألسنة
~~الملائكة في روايته «ثورة الملائكة»، والصفتان هما: التخلص من الجهالة، والتخلص من
~~الخوف، أو قل - من الجانب الإيجابي - إنهما العلم والثقة بالنفس.

# لست أدري على وجه الدقة، ولا أظن أن أحدا يدري، كيف تتجمع اللحظات الهامة في حياة
~~الطفل منذ أول وعيه، كيف تتجمع تلك اللحظات بما تركته من آثار، لتصبح «موقفا» يغلب أن
~~يكون بعد ذلك هو الموقف الذي يتخذه ذلك الطفل، وقد أصبح شابا فرجلا مكتمل النضج؟ إنه
~~لا بد أن يكون الأمر في هذا شبيها بالروافد الصغيرة الكثيرة عند منابع النهر، تلك
~~الروافد التي تأخذ على امتداد الطريق في أوائله، في التجمع اثنين اثنين، فثلاثة ثلاثة،
~~وهكذا، حتى تنتهي آخر الأمر إلى أن تصبح نهرا موحد المجرى، وإن تلك اللحظات المتفرقة
~~في حياة الطفل، والتي تشبه روافد النهر في أوائل طريقها، لتظهر أوضح ما  تظهر في أحلام
~~يقظته حتى بعد أن يكبر، ولو استطاع أحدنا - إذا ms144 شاء ذلك - أن يتعقب أحلام يقظته لأمكنه
~~بعد ذلك، أو على ضوء ذلك أن يعرف كثيرا جدا عن العوامل المتفرقة في اللحظات
~~المتباعدة أو المتقاربة على طريق حياته، التي تجمعت فأصبحت خطوطا رئيسة في بناء
~~شخصيته، ولأمكنه - بالتالي - أن يعرف لماذا يختار في ثيابه لونا دون لون، ولماذا يختار
~~في مذاهب الرأي مذهبا دون مذهب، ولماذا يميل في أذواق الفن إلى اتجاه أكثر مما يتجه
~~إلى سواه، وأما الشيء الوحيد الذي يظل صامدا كصخرة الجرانيت، لا تتأثر بتلك العوامل
~~ولا تميل مع الهوى، فهو ما يدركه العقل مؤسسا على دليل كاف أو برهان حاسم، فإذا كنت
~~اخترت لجزيرتي الوهمية أن يقوم مجتمعها على أساسين، هما العلم والثقة بالنفس، فلا بد
~~أن يكون هذا الميل راجعا إلى شيء بعيد من تلك العوامل، التي تتألف معا في تشكيل
~~الرؤية عند الإنسان.

# وإن سريرة الإنسان لتكشف له عن سرها في استحياء وخفاء، وهي تفعل ذلك في أحلام النوم
~~وفي أحلام اليقظة على السواء، وإذا كانت أحلام النوم في حاجة إلى خبراء النفس ليؤولوها،
~~فأحلام اليقظة أيسر منالا لغير الخبراء، فاليقظان الحالم حين يغترف ما يغترفه من خبرات
~~ماضيه، كثيرا ما يرسم لنفسه بتلك الصور التي يسترجعها من مكامنها - وقد تكون تلك
~~المكامن غائرة في الماضي حتى تصل إلى طفولته الباكرة - أقول: إنه كثيرا ما يرسم بتلك
~~الصور مشاهد يؤلفها في لحظة حلمه تأليفا جديدا؛ لتجيء على هواه وليشبع بها حاجة
~~طالما تمنى إشباعها في ساعتها، لكن الفرصة أفلتت منه في حينها، فجاء الآن في حلم يقظته
~~ليشبعها بوهم أحلامه، على أن الأفراد يتفاوتون في قدراتهم على ذلك الإبداع الحالم،
~~فمنهم من تقل قدرته في ذلك، حتى تراه لا يعدو خليطا من صور تتتابع في مخيلته وكأنها
~~تجري بلا هدف، ولكن منهم كذلك من ترتفع قدرته حتى تبلغ به أن يقيم لنفسه تصورا مركبا
~~متسق الأجزاء، وكأنه فنان يصور لوحة، أو أديب يحكي رواية محبوكة السرد موصولة الأطراف،
~~وربما جاز لنا أن ندرج كتاب ms145 المؤلفات الطوباوية في هذا الفريق ولو إلى حد محدود، ثم
~~يجيء العقل الواعي عندهم ليضع لمساته ليصبح البناء الفني أشد إحكاما وتناسقا.

# ولقد أتيح لي أن أكتب عن حياتي ما يشبه القصة، تعقبت فيها جريان مشاعري من الباطن
~~تجاه الحوادث أكثر جدا مما تعقبت الحوادث نفسها كما حدثت في الواقع الخارجي المرئي
~~والملموس، فكان مما وقعت عليه في مخزونات الذاكرة منذ طفولة الأعوام الخمسة الأولى، فما
~~بعدها بقليل أو كثير، صور من أحلام يقظتي رأيتني فيها محاولا أن أجد لنفسي مكانا
~~قصيا ألوذ به فلا يراه أحد ولا يراني، وكنت في تلك المحاولات أبدل في أجزاء الصورة
~~وطريقة تركيبها، فأقيمها على وضع معين حينا، ثم ألحظ فيها قصورا يجعلها ممكنة الانكشاف
~~لمن أراد، فأبدل شيئا من أجزائها أو شيئا من طريقة تركيبها. وبالطبع لم أكن أخرج في
~~ذلك كله عما قد وقع لي بالفعل في خبرتي، وهذا بديهي وواضح، إذ من أين يجيء الفنان أو
~~الأديب المبدع إلا مما وقع له في خبرته، وكل ما في الأمر أنه يحلل ذلك الذي وقع له في
~~الخبرة تحليلا يمكنه من نقل العناصر الجزئية من أماكنها إلى أماكن أخرى، فقد يصور
~~إنسانا فيجعل له عينين من طراز كان رآه في وجه ما، مع أنف كان رآه في وجه آخر ... وعلى
~~هذا النحو، كنت أقيم مخابئي في أحلام يقظتي منذ طفولتي فما بعدها، وكان بين الصور
~~الكثيرة التي ابتدعتها لذلك، صورة جزيرة نائية في عرض المحيط، لا سيما بعد أن تلقيت
~~الدروس الأولية في الجغرافيا، وعرفت منها ماذا يكون المحيط وماذا تكون الجزيرة.

# ولم يكن المكان المختار للتخفي إلا بمثابة إعداد المسرح الذي تجري عليه الحياة
~~بتفصيلاتها، كما يشاء لها خيال الحالم أن تكون، وهنا قد يسبق إلى الظن بأنني - أو أي
~~حالم في يقظته - كنت أتخير بخيالي ما عساه يعود بالمتعة من مسكن وملبس وطعام وغيرها،
~~وحقيقة الأمر غير ذلك، فقد يكون هذا وقد لا يكون، إذ ما أكثر ما كنت أتعمد بقوة ms146 خيالي
~~أن أجعل ظروف حياتي في مخبئي معاكسة وقاسية، ألتمس فيها الطعام فلا أجد ما أطعمه، ومهما
~~يكن من أمر في هذا الشأن، فحلم اليقظة إنما يقيمه الحالم على الصورة التي يهواها
~~الحالم، ممتعة كانت أو مؤلمة، وربما اختار الحالم لنفسه، أن يكون وحيدا في مخبئه
~~المختار، ولكنه كذلك ربما اختار أن يجيء بآخرين ليعيشوا على مقربة منه أو مبعدة، وهنا
~~تراه لا يبقي أولئك الآخرين على حقائقهم التي عرفهم عليها، بل هو يشكلهم تشكيلا جديدا
~~يرضي هواه، يرفع منهم من يرفع ويخفض من يخفض، يسعد منهم من يسعد، ويشقي منهم من
~~يشقي، إنه هنا سيد نفسه وسيد الآخرين، لا بمعنى أنه يضع نفسه فوق رءوسهم، لا، ليس ذلك
~~لأنه قد يختار لنفسه أن يكون خادما أو جائعا مشردا، فالمهم هو أنه يشكل نفسه
~~ويشكل الآخرين كما تملي عليه الدوافع التي لا يعلم مصادرها إلا من خلقنا بشرا
~~فسوانا.

# وإننا لنجد في أحلام اليقظة «صورا» أكثر جدا مما نسمع «كلاما»، ومن هذه الناحية
~~يجيء حلم اليقظة أشبه شيء بالسينما الصامتة، أو بالحكايات التي ترسم للأطفال في كتبهم
~~صورا صامتة بغير كلمات، ومن أمثال هذه الصور ينشئ الحالم في يقظته القافية أي حياة
~~يريد لنفسه وللآخرين.

# هكذا كانت حالتي مع أحلام يقظتي، فلما تقدمت بي الأيام، تعلمت وطالعت ما طالعت مما
~~كتبه الكاتبون، شغفت ذات مرحلة من مراحل العمر بالكتب التي يصور فيها أصحابها ما يظنونه
~~صورة المجتمع الأمثل، ولقد أصبحنا نطلق على مثل هذا التصوير اسم «المدينة الفاضلة»
~~(جريا على سنة أبي نصر الفارابي في ذلك) لكن ذلك المجتمع الأمثل لم يكن دائما على
~~صورة «مدينة» - كما أسلفت القول، بل كان التصور بالمدينة هو المرحلة الأولى في تاريخ
~~هذا النوع من التصوير الأدبي أو الفكري، إذ تدرج بعد ذلك ليكون جزيرة ثم ليكون في عصرنا
~~الحالي كوكب الأرض مأخوذا بجملته، فإذا كنت قبل تلك القراءات قد ابتدعت لنفسي مخبأ
~~الجزيرة لأعتزل فيه بخيالي، فلم يبق أمامي، بعد تلك القراءات لكتب ms147 الطوباويات إلا أن
~~أعمر جزيرتي بمجتمع أرضى عنه ويرضى عني، لكنني لم أركز الانتباه مرة، لأرى إن كنت
~~أستطيع أن أكمل صورة المجتمع الأمثل - كما أراه - أو لا أستطيع، ولعلي لم أعن بتركيز
~~انتباهي في ذلك؛ لأني أحس في طوية نفسي أنني لا أملك القدرة على مثل ذلك
~~الإبداع.

# ولو كنت استطعت، لجعلت محور المجتمع الأمثل في جزيرتي - كما قلت فيما أسلفته - العلم
~~الذي يطارد الخرافة حتى يمحوها محوا، والذي يسعى سعيا دءوبا نحو التفكر فيما خلق
~~الله، ولكن لا ليكون ذلك «التفكر» شبيها بتهويم العاجز في قعوده الكسيح، بل ليكون
~~جهدا مبذولا على النهج الذي عرفته عصور العلم الكاشف المنتج، حتى إذا ما فاض ذلك
~~العلم من علمائه نورا على جمهور الناس، وجد هذا الجمهور نفسه وقد كسب «نظرة علمية»
~~ينظر بها إلى ما يعترض طريقه من مشكلات الحياة اليومية الجارية، وأما المحور الثاني
~~للمجتمع الأمثل في جزيرتي فهو مطاردة «الخوف» الكامن في صدورنا تملؤها أشباح تثير فينا
~~الرعب والفزع، والخوف فينا هو الوجه السالب من موقفنا من دنيانا موقفا تقل فيه الثقة
~~في أنفسنا حتى تنعدم.

# الجهل والخوف هما العلتان اللتان حصنت منهما جزيرتي، وإن معنى «الجهل» ليتسع ليشمل
~~كل موقف يغيب فيه «الحق» عن ضمائر الناس، وعقولهم وقلوبهم فيما يعرض لهم من مواقف
~~ومسائل، وإذا كان «الحق» بمعناه المطلق غير المحدود هو من صفات الله - عز وجل - فإن
~~الحق في صوره الجزئية المحدودة هو ما يجب على الإنسان أن يسعى نحو إدراكه والعمل
~~بمقتضاه، وحينما انكشف للإنسان جانب من جوانب الحق، غابت أباطيل الجهالة وطارت خفافيش
~~الوهم والخرافة، وكذلك يتسع معنى «الخوف» ليشمل كل حالات الحذر الذي يزيد على حده
~~المعقول، بحيث يغري صاحب السلطان بالبطش خوفا على سلطانه، ويغري صاحب المنصب بأن يختلس
~~ويرتشي خشية أن تفلت الفرصة السانحة من يديه، فيخرج من منصبه فقيرا كما دخله فقيرا،
~~ويغري الإنسان العادي من جمهور الناس أن ينافق مواطنيه فلا يبوح لغيره بما يراه، اللهم
~~إلا إلى خاصته ms148 المقربين، فتصبح أمورنا العامة نهبا لكل من أراد كما أراد.

# وأعيد هنا ما ذكرته في مناسبة سابقة، وهو أني وقفت يوما عند قول الله تعالى في كتابه
~~الكريم:
~~... فليعبدوا رب هذا البيت *
~~الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف

# فرأيت فيه أن
~~العبادة وجبت على عباد الله، لهاتين النعمتين اللتين أنعم بهما الله على الناس، وهما أن
~~أطعمهم من جوع، وأنه آمنهم من خوف، لكنني وسعت من معنى الجوع ليشمل كل حاجة للإنسان، من
~~شأنها إذا ما سدت أن تبقي عليه حيا أولا، وأن يرتقي بتلك الحياة ثانيا، وكيف يرتقي
~~الإنسان بحياته إذا هو لم يكن على علم كاف بأهدافه وبالوسائل الموصلة إلى تلك
~~الأهداف؟ وكذلك وسعت الأمان من الخوف، ليشمل كل ضروب الخوف وكل طريق الأمان من حدوثها،
~~فرأيت في هذين الشطرين معا وهما: إشباع الحاجات من جهة، وأمان الحياة من عوامل الخوف
~~من جهة أخرى، أقول: إني وجدت فيهما الدعامتين اللتين لا بد منهما لأي حضارة تقام
~~لتزدهر، وعلى الدعامة الأولى يقوم الجانب المادي من الحضارة، وعلى الجانب الثاني - جانب
~~الأمان - ينهض الجانب الروحي الذي هو في صميم ما نطلق عليه اسم «الثقافة».

# وعلى هاتين الدعامتين أقيم الحياة المثلى في جزيرتي، لو كنت ذا قدرة تعرف كيف تكمل
~~الصورة بكل تفصيلاتها.





# | تقاليد وتقليد




# ظاهر هاتين اللفظتين أنهما تحملان معنى واحدا، يجيء مفردا في إحداهما، ويجيء جمعا
~~في الأخرى، فالتقليد عمل يحاكي به إنسان إنسانا آخر، كالطفل يوضع له نموذج من الكتابة
~~ويطلب منه أن يكتب على غرار النموذج، وذلك ما صنعوه لنا ونحن أطفال، حين أرادوا أن
~~يعلمونا الخط العربي، بل هو ما صنعوه لنا ونحن أكبر قليلا، حين أرادوا أن
~~يعلمونا كتابة «الإنشاء»، إلا أن النموذج في دروس الخط العربي يقلد في رسمه، وأما
~~النموذج في دروس «الإنشاء» فكان المطلوب فيه أن يقاس عليه، بأن يكتب التلميذ موضوع
~~إنشائه على صورة تشبه النموذج الذي قرأه أو الذي قرئ أمامه، وللتقليد صور كثيرة في
~~الحياة العملية، فكثيرا ما ms149 تصنع خرزات بخسة الأثمان، تقليدا للؤلؤ، والماس، والفيروز،
~~والمرجان، ليلبس الفقراء أشياء تشبه ما يلبسه الأغنياء، وما دمنا بصدد هذا المعنى فأحب
~~أن أذكر أمرين كان لهما دلالة كبيرة عندي، كل في لحظته التي وقع فيها، أما أولهما فهو
~~نبأ طريف كنت قرأته في بلد خارج مصر، عن أميرة مصرية ضاق بها العيش وهي في غربتها،
~~فلجأت إلى عقد من اللؤلؤ النفيس، وأخذت تبيع حباته بعضا بعضا، وكلما باعت بعضا
~~منها، ملأت مكان الحبات المفقودة بحبات من تقليد اللؤلؤ رخيصة الثمن، ولم يلحظ أحد أن
~~شيئا تغير في عقدها، فالوهم الأول الذي يحاصر عقل الرائي وذوقه، هو أن مثل تلك الأميرة
~~لا تزين الصدر والعنق إلا باللؤلؤ «الحر»، ثم تكمل الأضحوكة حين يستطرد النبأ في
~~روايته، ليقول إن إحدى السيدات اللائي اشترين منها بعض لؤلؤاتها الحرة، ووضعتها عقدا
~~أو أقراطا ... أو لست أدري ماذا كانت، لم يصدقها أحد بأن يكون ما عليها هو من ذلك اللؤلؤ
~~النادر؛ لأن مثلها لا يملك السبيل إلى مثله.

# ذلك أحد الأمرين اللذين أردت أن أستطرد بالحديث إليهما، بمناسبة ما يلجأ إليه الفقراء
~~تقليدا «للأغنياء»، وأما الأمر الثاني، فهو أبعد دلالة من الأميرة ولؤلؤات عقدها، وذلك
~~أن اليابان حين صنعت الحرير الصناعي لأول مرة، راعت في صناعته أن يكون شبيها بالحرير
~~الطبيعي الذي عرف به الناس من طبقة المحاربين، وكانت تلك الطبقة عالية المكانة في
~~المجتمع الياباني، فلما أن شاع الحرير الصناعي في ثياب عامة الناس، وكان مما يتعذر على
~~العين المجردة أن تفرق بينه وبين ما كانت طبقة «الساموراي» (طبقة المحاربين) قد تميزت
~~به وامتازت، كان ذلك من العوامل التي يقول عنها المؤرخون: إنها عملت على سرعة انتشار
~~الروح الديمقراطية في المجتمع الياباني.

# قلت: إن «التقليد» له أمثلة كثيرة في حياة الناس العملية، وأريد أن أدخل في تلك
~~الحياة العملية، تقليد الآيات الروائع مما أبدعه عباقرة الفن بمختلف أنواعه، ولا يكاد
~~يمضي صيف واحد، دون أن أقرأ أنباء غريبة عن قطع من الفن في ms150 أعلى درجاته، يقلدها
~~مقلدون، ثم يتولى المزورون عملية دسها في سوق الفن، فتباع بمئات الألوف من
~~الدولارات أو من الجنيهات، بل قد تباع بملايينها، إذ تبلغ فيها براعة التقليد حدا
~~ينخدع به كبار النقاد في أسواق الفن، الذين يزودون أشهر متاحف الفن بمعروضاتها حتى إذا
~~ما انكشف التزوير في حالة من حالاته، سمعت الضجة الكبرى ترتج لها الصحف والإذاعات في
~~أرجاء العالم.

# ذلك عن التقليد، وقد يعرف القارئ عن أمثلته في دنيا الصناعات والفنون أكثر مما أعرف،
~~وأما «التقاليد»، فهي لا تقتصر على أن تكون صيغة الجمع لكلمة «تقليد»، بل أكسبها
~~الاستعمال معنى آخر، وهو معنى إن يكن مشتملا على فكرة «التقليد» إلا أنه يضيف إلى تلك
~~الفكرة أبعادا أخرى، تكفل له أن يصبح معنى متميزا قائما بذاته، فالتقاليد في معناها
~~المباشر، ما يقلد به الأجيال لاحقا لسابق، ولولا أن جيل القوم اللاحق يقلد سابقه في
~~الجزء الأكبر من شئون الحياة الجارية، لتعذر عليهم التفاهم، بل لتعذر عليهم العيش نفسه،
~~فاللغة يأخذها اللاحق عن السابق في الجماعة الواحدة، تقليدا في المفردات، وفي طرائق
~~التركيب، وفي النطق، وفي الكتابة، بل وفي نبرة الصوت حين تتشكل ارتفاعا وانخفاضا،
~~تبعا للظروف المختلفة التي تقال فيها الكلمة أو الجملة، على أني لا أترك هذه المناسبة
~~تمضي، دون أن أضيف إضافة هامة، وهي أن التقليد في مجال اللغة، حين يأخذها جيل عن جيل،
~~لا ينفي خاصة بشرية عجيبة، عميقة الدلالة عمقا ليس له حدود، وتلك هي أن كل فرد من
~~أفراد الناس، ومنذ المرحلة الأولى التي يتلقى فيها الطفل لغته عن أبويه أو من يتولون
~~أمره، يبدي قوة إبداعية في تشكيل العبارات اللغوية، بمعنى أن كل فرد من البشر، في
~~حدود حصيلته من لغته، لا يتقيد بصورة معينة يكون ملزما بصب تعبيراته في قوالبها
~~الحديدية، بل هو حر في طريقة التعبير، طالما هو يؤدي بطريقة تعبيره المعنى المحدد الذي
~~يريد أن يؤديه، فلئن كانت اللغة تنتقل عبر الأجيال تقليدا، إلا أن هامشا عريضا من
~~الإبداع ms151 الفردي يظل باقيا، من حيث اختيار المفردات واختيار الطريقة التي ترتب بها،
~~وسوف أعود إلى هذه الخاصة الإبداعية في غضون هذا الحديث.

# وليست اللغة وحدها، هي التي تمثل جانب «التقليد» من «التقاليد» الاجتماعية، بل
~~هنالك من جوانب التقليد في حياة المجتمع عدد كبير يدركه كل من أراد أن يدير البصر في
~~عناصر حياته مع سائر مواطنيه، فالطعام وألوانه وطرائق طهوه، وماذا يؤكل منه في الصباح
~~عادة، وماذا يؤكل في وجبة الغداء أو العشاء، وما الذي يميز الطعام في رمضان، وفي عيد
~~الفطر، وفي عيد الأضحى، وفي عاشوراء، وفي ليلة النصف من شعبان، كل هذه التفصيلات يقلد
~~فيها اللاحقون من سبقوهم، بحيث ينتهي الأمر بالشعب الواحد إلى روح واحدة تميز طعامهم،
~~وهكذا قل في الملابس، وفي وسائل التسلية في أوقات الفراغ، وما إلى ذلك من جوانب الحياة
~~اليومية في الجماعة الواحدة، وكلها جوانب من «التقاليد» الاجتماعية، و«التقليد» هو
~~وسيلة انتقالها من جيل إلى جيل.

# لكن كلمة تقاليد - كما أسلفنا - لها دلالات أخرى غير جانب التقليد من معناها، وهذه
~~الدلالات الأخرى هي بيت القصيد في هذا الحديث.

# فما قصدنا بهذا الحديث إلا أن يجيء شارحا لما نعنيه بكلمة «تراث»، عندما نقول إن
~~إطار حياتنا الثقافية والحضارية الجديدة، إنما هو - أو ذلك ما ينبغي له - دمج عضوي تام
~~بين تراثنا من جهة، ومقتضيات هذا العصر من جهة أخرى، فماذا نعني بهذه الكلمة الهامة
~~والخطيرة: كلمة «تراث»؟ إنني ما زلت أذكر تلك اللحظة الفاصلة من حياتي الفكرية، لحظة أن
~~جلست في مكتبة الجامعة حين صح مني العزم على أن أكثف جهدي - وهل أقول: أكثف جهادي -
~~في أن أسد نقصا خطيرا أخذت أزداد شعورا به في تكويني الفكري يوما بعد يوم، وأعني به
~~ما كان يعوزني من روابط أربط بها الحقائق المفككة المتناثرة التي كانت قد اجتمعت لي مما
~~قرأته من التراث وعن التراث، على مدى بضع عشرات من السنين، نعم، إن ما كان يعوزني
~~عندئذ - في أوائل الستينيات - ليس هو «الحقائق» المفردة عن التراث، ms152 بل هو ما يربط تلك
~~الحقائق في لوحات متماسكة المحتوى، وأحسست في نفسي بذلك النقص الخطير، الذي لا يجيز لي
~~قط أن أحكم بأي حكم على شيء من تراثنا، وكيف أحكم والصورة المتكاملة الأجزاء
~~والأطراف غائبة عني؟ من هنا صحت عزيمتي على أن أكلف نفسي بما كلفتها به من تحصيل
~~ومراجعات، واصلت فيها ساعات العمل دون أن أحس مرورها، حتى تكامل لي الحد الأدنى من
~~الصورة المتماسكة التي أردتها.

# وعندئذ كانت جلستي التي أشرت إليها، حين أشرت إلى لحظة فريدة وأنا جالس في قاعة
~~المراجع من تلك المكتبة، وسألت نفسي - قبل أن أهتم بالعمل في ذلك اليوم - ماذا تعني
~~«بالتراث»؟ أهو مجموعة كتب وغير الكتب من صنوف المدونات، بحيث تكون قد ألممت بذلك
~~التراث، إذا أنت قرأت كل ما تحويه المكتبة العربية، أو قرأت أكثره، أو بعضه؟ وإذا كان
~~ذلك كذلك ففيم العناء؟ إن الكتب موجودة في خزائنها في هذه المكتبة وغيرها من مكتبات،
~~لا تعد ولا تحصى في شتى أرجاء الأرض، لا، محال أن يكون مطلوبك هو أن تكون مكتبة تمشي
~~على قدمين، إذن ماذا تعني بالتراث؟ هل يكفيك منه اللغة وعلومها؟ فقه الفقهاء؟ شعر
~~الشعراء؟ نقد النقاد؟ هل تريد ما كتبه المتصوفة؟ ما كتبه المتكلمون؟ ما كتبه الفلاسفة؟
~~وهنالك في التراث أيضا تاريخ كتبه مؤرخون، ورحلات كتبها رحالة، وعلم كوني وعلم
~~رياضي كتبه علماء هذه الفروع، فماذا تريد من «التراث» الذي من أجله رفعت لواء الجهد
~~والجهاد؟

# كلا، إن ما أريد هو «روح» تشيع في هذا كله، روح تتمثل في كل سطر من كل كتاب، وفي كل
~~بيت من كل ديوان، فإذا وقعت ببصيرتي على لمحة من لمحات ذلك الروح سواء وقعت عليها من
~~قليل قرأته أم وقعت عليه من كثير، وسواء جاءتني تلك اللمحة من نثر أو من شعر، فهي التي
~~تحقق مرادي بقدر ما جاءت كثيرا بكثير، وقليلا بقليل، ولكن أليست كلمة «الروح » هنا حين
~~تقول إن مرادك هو الإلمام بروح التراث، كلمة يكتنفها غموض؟ فماذا ms153 أردت بها؟ ... وأجبت
~~نفسي على سؤالها هذا بقولي: إنني أعني بها التقاليد الأساسية في كل ميدان من ميادين
~~التراث، التي ترى الشاعر، أو الكاتب، أو العالم، أو الفقيه، أو الفيلسوف، أو من شئت من
~~أعلام التراث، قد التزمها في عمله وكأنها جزء من طبعه، لا تكلف فيه ولا تصنع.

# تراثنا بهذا المعنى، هو مجموعة تقاليدنا، ولكن - وبهذه الكلمة، كلمة لكن - أريد أن
~~أستدرك استدراكا عظيم الشأن في موضوعنا هذا، لو أفلت منك فقد أفلت الموضوع كله - أقول:
~~إن تراثنا هو مجموعة تقاليدنا، ولكن بعد أن نطرح من معنى كلمة تقاليد «في هذا الموضع من
~~السياق، جانب التقليد»، وبعد طرحنا لجانب التقليد من معنى التقاليد «يكون باقي الطرح من
~~معنى التقاليد» هو بالضبط ما يعنيه بالتراث الذي نريد له أن يندمج دمجا عضويا مع
~~مقتضيات العصر ليتكون من عملية الدمج مواطن عربي معاصر، لكن هذا القول الموجز يريد منا
~~شرحا طويلا يوضح معناه، وفيما يلي بعض هذا الشرح المطلوب:

# وأول مثل أسوقه في سبيل الشرح، أستمده من اللغة وطبيعتها، وتستوي في ذلك اللغة
~~العربية وكل لغة أخرى من لغات البشر، وربما أفادنا أن نمهد لما نريد عرضه، بتشبيه يوضح
~~حقيقة الموقف، فتصور معي إنسانا صاحب أعمال، وضع ماله في مصرف ليسحب منه أي مبلغ من
~~المال أراد، عند قيامه بعمل من أعماله، فالرصيد المالي المودع في المصرف، لا يدل بذاته
~~على العملية التي سوف يؤديها الرجل غدا أو بعد شهر أو بعد عام، رصيد المال هناك، ينتظر
~~رغبته وإرادته وما ينشأ له في مجرى حياته من أعمال يريد إنجازها، فأما رصيد المال في
~~هذا التشبيه، فهو اللغة، وأما كل سحب من هذا الرصيد لقضاء ما يراد عمله، فهو بمثابة أي
~~جملة أو مجموعة جمل يستخدمها صاحب اللغة ليقضي شأنا من شئونه، فكما أن رصيد المال ليس
~~هو التجارة، أو الصناعة أو إقامة أي مشروع معين، فكذلك اللغة وهي في معاجمها، أو في
~~قواعد نحوها وصرفها واشتقاقها، ليست هي قصيدة الشعر يقولها ms154 امرؤ القيس، أو يقولها
~~المتنبي، أو أحمد شوقي، ولا هي موطأ مالك، أو مسند أحمد بن حنبل، ولا كتاب الأم للإمام
~~الشافعي، لا، ليست اللغة وهي في معاجمها وقواعدها هي أي كتاب كتبه مؤلفه في تاريخ، أو
~~فلسفة، أو فلك، وإنما تلك الكتب المؤلفة كلها، هي التي تقابل عمليات السحب من الرصيد
~~المالي المودع في المصرف ليكون رهنا برغبة صاحبه ... ومن أين جاء رصيد اللغة المودع في
~~المعاجم وفي كتب النحو وغيره من علوم اللغة؟ إنه جاء على النحو التالي: كانت هنالك
~~جماعة من الناس يكلم بعضها بعضا، وفيهم من ينظم شعرا، ومنهم من يثبت على الورق أي شيء
~~يريد إثباته، ثم جاء من جاء في عصور تالية، من رجال أرادوا أن يجمعوا المفردات اللغوية
~~التي استخدمتها تلك الجماعة في حياتها، ورجال أرادوا أن يستخرجوا من الطرق التي تكلمت
~~بها تلك الجماعة، ما عساه يكون فيها من ضوابط استخدام تلك اللغة عند أصحابها، فإذا
~~تصورنا ما قد جمعه هؤلاء الرجال، وما استخلصوه من قواعد، فقد تصورنا بهذا لغة الجماعة
~~المذكورة، إذ تكون في رصيدها الذي يختزنها، لمن شاء من أصحاب ذلك الرصيد أن يأخذ ما
~~يريده ليستخدمه لما يريد.

# وعلى ضوء هذا التصور الذي أسلفنا، لا يكون أي إنسان واحد ممن استخدموا لغة ما، هو
~~اللغة «لم يكن المتنبي أو المعري، هو اللغة العربية»، ولا كان هو اللغة العربية أي رجل
~~ممن استخدموها، اللغة كعين الماء التي لا تنضب، ولكل من أراد أن يغترف منها فليغترف،
~~ولأي غرض أراده، وبأية وسيلة اختار، فهذا ينضح ماءه بدلو، وذلك ينضحه بكوب أو فنجان،
~~وهذا يريد ماءه ليطهو طعاما، وهذا يريده ليشربه، وثالث يريده ليستحم أو ليغسل ثيابه،
~~كل واحد من هؤلاء ينضح من عين الماء، لكنه ليس هو عين الماء.

# وهكذا نقول عن التراث، فهو هناك مخزون في مكتباته وخزائنه، ولكل من شاء أن يغترف منه
~~ما شاء وكيفما شاء بحسب ميدان تفكيره أو مجال نشاطه، لكن الاغتراف نوعان: فقد يغترف
~~دارس ms155 منه شيئا ليحفظه حفظا أهم عن ظهر قلب ليتظاهر به، أو لا أدري ماذا يصنع به، وقد
~~يغترف منه مبدع أراد أن يلتمس فيه إلهاما يقدح به شرارة الإبداع، فأما الحفاظ فهم
~~الكتب ذاتها، وقد أصبحت تمشي وتأمل وتجلس وتنام، بعد أن كانت مخزونة في خزائنها
~~ومكتباتها، فليسوا هم - أعني حفاظ الكتب - التراث، بالمعنى الذي نريد به للتراث أن
~~يشتعل حياة ينبض بها عصرنا وتنبض به، وأما الذين يلتمسون في مخلفات السلف إلهاما توقد
~~به المشاعل، فهؤلاء هم الذين يسحبون من الرصيد ما يحولونه في دنيا الأعمال تجارة وصناعة
~~وكل نشاط مما تموج به الحياة.

# إن أحياءنا لتراثنا لا يكون بحفظ نصوصه وتسميعها كلما نشأت مناسبة للتسميع، إن
~~إحياءنا للتراث لا يتحقق بنقله من خزائنه الخشبية إلى جماجم رءوسنا نصا بنص، فهذه
~~الرءوس لم تخلق لتنافس الخزائن، وكذلك إحياؤنا لتراثنا لا يكون بتقليده، إذ المقلد ليس
~~محسوبا في النبتة الصغيرة كيف تلتمس ماءها وغذاءها، كما تراه في أصغر حيوان كيف يظفر
~~لنفسه بمكان آمن إذا أحاط به الخطر، بل إن إحياءنا لتراثنا إنما يكون بالتزام تقاليده
~~لا بتقليده، فليس فقيه الدين هو من حفظ ما قاله الفقهاء السابقون، بل هو من درس ما قاله
~~هؤلاء الفقهاء، ليصوغ لنفسه فقها كما صاغوا، ولتكون له رؤية كما كانت لهم رؤى، فهو
~~يدرسهم ليتذوق الرحيق لكي يتسنى له أن ينخرط في تاريخ الفقه فقيها، وليس الشاعر هو من
~~حفظ دواوين الشعراء السابقين، لكنه هو الذي يتذوق الشعر العربي في تلك الدواوين لكي
~~يتسنى له - بموهبته الفطرية - أن ينخرط في تاريخ الشعر العربي شاعرا، وليس الناقد
~~الأدبي هو من قرأ كل ما كتبه نقاد الأدب في الماضي، ثم قرأ فوق ذلك كل ما كتبه نقاد
~~الأدب في الحاضر، بل الناقد الأدبي هو من درس هؤلاء وأولئك ليقف على سر المهنة كي يتاح
~~له أن ينخرط في سلك النقد الأدبي أو الفني ناقدا، إني لأشعر بالقلق الخلقي، كلما
~~وجدتني مضطرا إلى شرح ما تدركه البديهة ms156 الإنسانية بفطرتها، وماذا هو أكثر بداهة من
~~قولك: إن الشاعر العربي عليه أن يكون شاعرا عربيا، وإن الناقد الأدبي مطالب بأن يكون
~~ناقدا أدبيا؟

# قس كل جانب من جوانب التراث، وما يكون موضعه من حياتنا الراهنة، بالمقياس الذي
~~قدمناه بلغة، فاللغة رصيد في المعاجم وقواعد التركيب، ثم يأتي كل مستخدم لها في أي عصر
~~من التاريخ، ليبدع - أكرر: ليبدع، وأقولها مرة ثانية: ليبدع - يأتي من يستخدم تلك
~~اللغة ليبدع ما لم يسبق إليه سابق، الطفل في أول نشأته، لا يكاد يجمع شيئا من مفردات
~~اللغة، مع الذوق الخاص في تركيبها، حتى تسمعه يصوغ عبارات على نحو لم يسبق أن صاغ أحد
~~على صورته، لكن ذلك الطفل ما كان ليبدع صياغته إلا بعد أن يملك من مادة اللغة ما يمكنه
~~من ذلك، وهكذا يكون الأمر بالنسبة لكل مبدع في أي مجال، يبدع الفقيه بوحي من دراسة
~~الفقه عند القدماء، ويبدع الشاعر بوحي ما أنتجته القريحة العربية من شعر القدماء، وهكذا
~~في كل شيء، هل يمكن لمهندس العمارة أن يبدع تصميما لمسجد إذا هو لم يكن قد رأى في
~~حياته مسجدا؟ وربما سألتني عمن صمم أول مسجد، فأجيبك إن الناس لم يمسوا ذات ليل ثم
~~أصبحوا مع فلق الصبح ليروا مهندسا يقيم مسجدا محسوبا في فن العمارة من لا شيء، بل
~~إن الأمر ليحتاج إلى بداية ساذجة، ثم تظل تلك البداية تتطور لتوغل في مجالها الفني على
~~امتداد التاريخ.

# علاقتنا بتراثنا هي أقرب شيء إلى اكتساب كل ذي موهبة، حسا تاريخيا فيما يتصل
~~بمجال موهبته، فهو إذ ينتج ما ينتجه إبداعا غير مسبوق إليه إنما يفعل ذلك وهو ممتلئ
~~بشعوره بالانتماء لا إلى جيله وحده، بل بالانتماء إلى كل من ظهروا في التاريخ مبدعين في
~~الميدان الذي جاء هو بدوره ليبدع فيه، فالفقيه المعاصر ينتمي إلى الفقه متمثلا في جميع
~~من شهدهم تاريخ الإسلام من فقهاء، والشاعر العربي المعاصر ، يرتد انتماؤه إلى الشعر
~~العربي لا في جيله وحده، بل منذ عرفت الحياة ms157 الإنسانية شعرا ... وهكذا في أي مجال آخر
~~للإبداع في الفكر والأدب والفن.

# حقيقة الموقف الإبداعي في أي فرع من فروع الثقافة والعلم بكل ما يشتملان عليه من فروع
~~هي أن توضع اللحظة الراهنة في خطها التاريخي، وإلا فكيف تتاح لها أن تجد مكانها؟ هل
~~يمكن لعالم الرياضة ألا يكون على علم بما وصل إليه علماء الرياضة قبله، وكيف وصلوا؟ هل
~~يمكن للخياط أن يعرف كيف يجيد صناعته، قبل أن يعرف أصولها؟ «قف لحظة عند كلمة أصول»،
~~إنه لا سبيل أمامك إذا أردت أن تأتي بجديد في أي مجال، نظريا كان أم عمليا في فن أو
~~في صناعة، إلا إذا عرفت أصوله «لتعرف عندئذ كيف تنبثق الفروع» الجديدة من
~~أصولها.

# فالمطالبة لحياتنا بصيغة جديدة، تدمج فيها عناصر العصر مع عناصر التراث لا تعني أن
~~نضع شيئا من هنا إلى جانب شيء من هناك، بل يعني - بكل بساطة - أن يبدع منا من يبدع،
~~وماضينا كله فيما يختص بمجال إبداعه ماثل في وجدانه؛ لأن انتماءه الفني أو العلمي لا
~~يقتصر على جيله الحاضر بل يمتد ليشمل تاريخ مجاله ليتشرب تقاليده، دون أن يقلد
~~أحدا.





# | الاقتصاد في الاعتقاد



# «الاقتصاد في الاعتقاد» كتاب لأبي حامد الغزالي، كانت له في حياتي قصة: فلقد كان
~~المجال الدقيق الذي تخصصت في دراسته وتدريسه في الجامعة، هو مناهج البحث العلمي، أو
~~إذا شئت فقل «منطق العلوم»، والهدف الأخير من ذلك المبحث هو إيجاد الجواب عن هذا
~~السؤال: كيف نستوثق من أن نتيجة معينة وصل إليها الباحثون في مجال علمي معين هي نتيجة
~~صحيحة؟ ولقد يبدو السؤال في ظاهره هينا ميسور الجواب، إذ قد يتسرع مجيب فيجيب بقوله:
~~إن صحة النتيجة العلمية مرهونة بإمكان تطبيقها، لكنه إذا تريث قليلا وتروى، وجد جوابه
~~هذا ينقصه الشيء الكثير، فأولا: هناك علوم بأسرها، ومنها «الرياضيات» لا تجعل التطبيق
~~معيار صدقها؛ لأنها في حقيقة أمرها، تصورات عقلية مشتقة من تصورات عقلية  أخرى، أي أن
~~الفكر الرياضي يبدأ داخل الرأس، وينتهي داخل الرأس، وثانيا: حتى ms158 في العلوم الطبيعية
~~التطبيقية ذاتها، قد نصل إلى ما نظنه قانونا صحيحا صحة شاملة ومطلقة، لأننا كلما
~~طبقناه على الواقع وجدناه قد انطبق، لكننا بعد ذلك قد نفاجأ ذات يوم بموقف مما يدخل في
~~مجال ذلك القانون كما حسبناه يستعصي معه التطبيق، وعندئذ نستيقظ لنعلم بأن القانون
~~الذي ظنناه صحيحا في ميدانه صحة شاملة ومطلقة، إنما هو أقل اتساعا من أن يشمل ميدانه
~~كله، فمثلا، كان الظن لفترة طويلة، هو أن قانون الجاذبية كما صاغه نيوتن، صحيح صحة
~~تشمل كل ما في الكون من أجسام، حتى انكشف للناس في أواخر القرن الماضي أن الذرة - التي
~~هي أصغر ما يصل إليه تحليلنا للمادة - إنما هي مجموعة منسقة من كهارب، تتحرك في جوفها،
~~كل منها في فلك خاص به، لكنه قد يقفز من فلكه إلى فلك آخر، وهو في هذه الحركة لا يخضع
~~لقانون الجاذبية كما صاغه نيوتن، ثم أضيف إلى ذلك انتقال الضوء في الأبعاد الفلكية، فها
~~هنا أيضا لا تتم الحركة وفق الجاذبية كما صاغ نيوتن قانونها المعروف، إذن كان الأمر
~~بحاجة إلى إيجاد صيغة جديدة، لقانون الجاذبية تتسع لتشمل مجالها السابق ومجالها اللاحق
~~جميعا، ومعنى ذلك هو أنه على الرغم من صحة التطبيق لقانون نيوتن، إذ هو في مجاله
~~المحدود، فلم يتنبه العلم إلى قصوره إلا بعد أن تكشفت لهم حالات في الواقع الطبيعي لم
~~يكونوا قد حسبوا لها حسابا.

# فسؤالنا - إذن - ما زال قائما وهو: متى نكون على يقين بأن نتائجنا العلمية صحيحة؟
~~ومحاولة الإجابة عن هذا السؤال، هو ما يسمونه في التخصص الفلسفي «علم مناهج البحث» أو
~~«منطق العلوم»، وذلك هو جانب رئيس فيما تخصصت في دراسته وتدريسه والتأليف فيه، وبين
~~التفصيلات الكثيرة التي تساق في محاولات تحديدنا لشروط «المنهج» في أي بحث علمي،
~~تفصيلة نقول فيها إنه إذا حدث لنا أن وقعنا على فرض معين، يمكننا به وحده أن نفسر إحدى
~~الظواهر تفسيرا كاملا من الناحية العلمية، ويصبح من غير الجائز للباحث أن يتبرع بفرض
~~آخر ms159 يضيفه إلى الفرض الأول، وكأن الظاهرة المراد تفسيرها، محتاجة في ذلك إلى الفرضين
~~معا، كأن يحدد لنا العلم ميكروبا معينا في تعليله لمرض ما، فنجيء نحن ونضيف إلى ذلك
~~الميكروب فعل الجن ... ويسمى هذا الجانب في علم المناهج، بالاقتصاد في الفروض.

# فلما صادفت اسم الكتاب الذي ذكرناه للإمام الغزالي، وهو: «الاقتصاد في الاعتقاد» -
~~ولم أكن قد رأيت الكتاب بعد - تساءلت في حيرة: أيكون موضوع هذا الكتاب متصلا بما نقول
~~عنه في علم مناهج البحث: الاقتصاد في الفروض؟ ولم أكن في تساؤلي ذلك مغاليا ولا
~~شاطحا؛ لأن للغزالي مؤلفات كثيرة، وثيقة الصلة بمناهج التفكير، لكنني - بالطبع - لم
~~أقطع لنفسي بجواب، وكل ما رأيته حتى تلك اللحظة هو بطاقة في مكتبة الجامعة تحمل اسم
~~الكتاب، ولست مختصا من الناحية الأكاديمية الخالصة في «الفلسفة الإسلامية»، نعم، إن
~~الأستاذ في مجال ما من مجالات العلوم، وإن يكن تخصصه منحصرا في دائرة ضيقة من ذلك
~~المجال، إلا أن أجزاء المجال الواحد يتشابك بعضها مع بعض تشابكا يفطر معه الأستاذ أن
~~يجاوز حدود تخصصه الضيقة، ليستطلع ما هو متصل بها من سائر موضوعات المجال الدراسي الذي
~~ينتمي إليه، فأستاذ القانون الدولي في كلية الحقوق - مثلا - لا يجهل جهلا تاما كل
~~شيء عن القانون المدني أو القانون الجنائي، وأستاذ الفيزياء في كلية العلوم، لا يجهل
~~جهلا تاما كل شيء عن الرياضة أو عن الكيمياء، وهكذا، فأستاذ مادة معينة من مواد
~~المجال الفلسفي، لا بد أن يكون على بعض العلم بسائر الجوانب في هذا المجال، وعلى هذا
~~النحو، كانت صلتي بالفلسفة الإسلامية، ومن هنا، كنت أبحث عن شيء خاص فيما كتبه أبو
~~حامد الغزالي، حين صادفتني بطاقة تحمل اسم «الاقتصاد في الاعتقاد» للغزالي، فتساءلت كما
~~تساءلت، وأسرعت إلى من هو مختص في الفلسفة الإسلامية، وسألته: أيكون موضوع كتاب
~~الغزالي «الاقتصاد في الاعتقاد» متصلا بمبدأ الاقتصاد في الفروض، كما نعرفه في مناهج
~~البحث العلمي؟ فلم يتردد دقيقة واحدة في أن يجيب بأن الأمر هو كذلك، ولم يفته أن يفاخر ms160
~~فيقول: إن كل شيء مما قد تظنه جديدا، موجود فيما كتبه الفلاسفة القدماء، وكذلك لم
~~يفتني أن أرد مصححا، لأنبهه بأن فكرة الاقتصاد في الفروض، ليست جديدة، بل ترجع في
~~أصلها إلى رجل من رجال الدين في أوروبا إبان العصور الوسطى، ولكنه كان من أوائل البشائر
~~التي عملت على النهضة العلمية الحديثة، وهو «وليم أوكام».

# وعدت مسرعا إلى المكتبة، واستعرت كتاب الغزالي: «الاقتصاد في الاعتقاد»، وما كدت
~~أبدأ قراءته حتى تبينت حقيقة موضوعه، فليس هو بذي صلة كائنة ما كانت بمبدأ «الاقتصاد في
~~الفروض»، ومع ذلك فقد رأيت في مادته موضوعا هو أهم عندي من الاقتصاد في الفروض، إذ
~~وجدته متصلا برفض الفكر المتطرف في مجال الاعتقاد الديني، ولم أترك الكتاب إلا بعد أن
~~ملأت منه وعائي، لا بدقة الدارس وحدها، بل بما دونته منه في مذكراتي، وعن هذه
~~المذكرات أنقل ما يأتي:

# الفكرة الرئيسة التي يدور حولها هذا الكتاب، هي وجوب استخدامنا لعقولنا عند فهمنا
~~لنصوص الشرع، وذلك بأن نلتمس بين الطرفين طريقا تصان فيه أحكام الشرع وأحكام العقل
~~معا، فلا يصح - من جهة - أن نجمد النصوص جمودا يجعلنا في تناقض مع منطق العقل، كما لا
~~يصح - من جهة أخرى - أن نذهب مع منطق العقل إلى حد خروجنا على النصوص القاطعة، ولقد ختم
~~الغزالي كتابه بفقرة تلخص موقفه هذا، إذ قال في تلك الفقرة الخاتمة لكتابه: «ولنختم
~~الكتاب بهذا، فقد أظهرنا الاقتصاد في الاعتقاد، وحذفنا الحشو والفضول المستغنى عنه،
~~الخارج عن أمهات العقائد وقواعدها، واقتصرنا من أدلة ما أوردناه، على الجلي الواضح،
~~الذي لا تقصر أكثر الأفهام عن دركه» ... وكان من أهم العبارات دلالة ومن أقواها توضيحا
~~لموقفه، وهي كذلك من أهداها لنا نحن في عصرنا هذا، الذي أخذنا نتخبط فيه بين غلو
~~المتطرفين وإسرافهم في تضييق الخناق على أنفسهم وعلى الناس جميعا، هذه العبارة: «...
~~فالمعرض عن العقل، مكتفيا بنور القرآن، مثاله مثل المتعرض لنور الشمس ، مغمضا للأجفان،
~~فلا فرق بينه وبين العميان، فالعقل مع الشرع نور على نور ms161 ...»

# وهكذا أخذ الإمام الغزالي في كتابه هذا، يعاود القول مرة بعد مرة، في وجوب التوفيق
~~بين نصوص الشرع، من جهة، وبين مقتضيات العقل، من جهة أخرى، قائلا: إن ذلك التوفيق بين
~~العقل والشرع، هو طريق أهل السنة، مؤكدا: «أن لا معاندة بين الشرع المنقول والحق
~~المعقول، وقد عرف أهل السنة أن من ظن من «الحشوية» وجوب الجمود على التقليد، واتباع
~~الظواهر، ما أتوا به إلا من ضعف العقول وقلة البصائر، وأن من تغلغل من الفلاسفة، وغلاة
~~المعتزلة، في تصرف العقل، حتى صادموا به قواطع الشرع، ما أتوا به إلا من خبث الضمائر،
~~فميل أولئك إلى التفريط، وميل هؤلاء إلى الإفراط، وكلاهما بعيد عن الحزم والاحتياط، بل
~~الواجب المحتوم في قواعد الاعتقاد، ملازمة الاقتصاد، والاعتماد على الصراط المستقيم،
~~فكلا طرفي قصد الأمور ذميم.»

# تلك فقرات مما ورد في كتاب «الاقتصاد في الاعتقاد» للإمام أبي حامد الغزالي، الذي
~~شاعت عنه، عبر التاريخ الإسلامي من بعده، صفة «حجة الإسلام»، «فكلا طرفي القصد ذميم»
~~كما قال بحق، وعلينا الآن أن نصب ما استطعناه من ضوء التحليل، على ذينك الطرفين اللذين
~~قال عنهما «حجة الإسلام» إن كليهما ذميم، وإن التوفيق بينهما في وسط تجمعهما معا في
~~نظرة واحدة، هو واجب محتوم، والطرفان هما - ونعيد ذكرهما زيادة في الوضوح - الجمود عند
~~فهمنا لنصوص الشرع جمودا يؤدي بنا إلى تناقض أو إلى تضاد مع أحكام العقل، من ناحية، أو
~~الذهاب مع مقتضيات العقل إلى الحد الذي نصادم فيه قواطع النصوص الشرعية، من ناحية أخرى
~~... ويبدو لي أنه لن تكتمل لنا الرؤية الواضحة في هذا الصدد، ما لم نقف وقفة نستطرد فيها
~~لنحدد ما يمكن أن تعنيه كلمة «عقل» في هذا السياق.

# وفي سبيل تحديدنا لمعنى «العقل» في هذا السياق من حديثنا، لا بد للقارئ أن يستحضر
~~إلى ذهنه نقطتين أساسيتين في هذا الصدد: أولاهما هي أنه لكي يكون هنالك ما يدعو إلى
~~استخدام «العقل » يجب أن تكون بين أيدينا «مشكلة» ما يراد لها حل، سواء أكانت تلك ms162
~~المشكلة عملية، أم كانت مشكلة نظرية، فلا فرق بين أن نحاول إقامة البرهان على نظرية
~~هندسية، وأن نحاول عبور خندق صادفناه في الطريق أثناء السير، ففي كل من هاتين الحالتين،
~~مشكلة يراد حلها، وأقول ذلك لكثرة ما يملأ حياتنا من مواقف نظن فيها أننا على خلاف في
~~الرأي بعضنا مع بعض، فإذا أمعنت النظر، وجدت الموقف لا إشكال فيه يتطلب رأيا، فضلا عن
~~أن تختلف فيه الآراء، وإنما الأمر كله «لغو» بأدق معنى لهذه الكلمة، إذ اللغو هو أن
~~تعيد الشيء نفسه مرة ومرة وثالثة ورابعة، دون أن تضيف إليه جديدا، فما تقوله أنت، هو
~~نفسه الذي يقوله خصمك، وإذن فلا إشكال بينكما، وبالتالي فلا رأي، ولا تفكير، ولا
~~«عقل».

# تلك إحدى النقطتين الأساسيتين اللتين أردت للقارئ أن يستحضرهما قبل أن نمضي معا في
~~تحديدنا لمعنى «العقل» في سياق حديثنا هذا، وأما النقطة الثانية، فهي أنه حتى إذا وجدت
~~مشكلة معينة تريد لها حلا، فلا بد - لكي يكون الحل مبنيا على «عقل» - أن تكون
~~هناك حركة ننتقل بها من شواهد معينة، أو من مقدمات محددة، إلى النتائج التي تؤدي إليها
~~تلك الشواهد أو المقدمات، وأقول ذلك؛ لأن هنالك مواقف كثيرة في حياة الإنسان يستشكل
~~فيها أمر، فيجيئه الحل بلمعة من لمعات البصيرة، أو الحدس، أو القلب، أو الوجدان، أو ما
~~شئت فسمها، ففي هذه الحالات يأتي الحل المطلوب مباشرة وبغير وسيط من شواهد أو مقدمات،
~~وهنا لا يكون الموقف مما ندرجه تحت فاعلية «العقل»، ومرة أخرى نقول: إن العقل هو «حركة»
~~يسير بها الإنسان بين طرفين، أحدهما شواهد، والآخر نتائج أو أحكام، لكنها حركة قصيرة
~~بقواعد تضبط سيرها لنضمن بها صحة النتائج أو الأحكام، ولا تنس أن كلمة «عقل» في أصلها
~~اللغوي، معناها «قيد».

# أما وقد فرغنا من هاتين النقطتين، فعودة بنا إلى الموضوع الرئيس لحديثنا، الذي هو
~~ضرورة أن نجمع بين «الشرع» و«العقل»، ونريد أن نعرف كيف يكون ذلك، فنقول: إن أهم ما وصل
~~إليه «العقل» البشري، بحركته الاستدلالية ms163 التي أشرنا إليها، هو «العلوم». وماذا يكون أي
~~علم إلا مجموعة أحكام، أو قوانين، استدلها الباحثون من الظواهر التي تقع في مجاله؟ فإذا
~~كان هنالك نص شرعي، فيه ما يتصل من بعيد أو من قريب، بموضوع ذلك العلم، فإن «العقل»
~~يقضي بألا يتناقض فهمنا للنص الشرعي مع ما قد قرره جانب العلم، وإلا كان العقل هنا
~~بمثابة من يحكم بالصواب للنقيضين معا وفي آن واحد، وقد لا تكون المقابلة المطروحة بين
~~أيدينا، مقابلة بين نص شرعي في ناحية، وقانون أثبته العلم من ناحية أخرى، بل ربما
~~كانت - وكثيرا جدا ما تكون - مقابلة بين نص شرعي في ناحية ومشكلة اجتماعية أو فردية،
~~في ناحية أخرى، بحيث لا تجد تلك المشكلة حلها العقلي - أي حلها العلمي - متفقا مع ما
~~يدل عليه ظاهر النص الشرعي، فماذا نحن صانعون؟ هنا تجيء فتوى الإمام الغزالي بوجوب
~~«التوفيق» بين الطرفين، غير أنه من حق أي سائل أن يسأل: وكيف يكون هذا التوفيق بين
~~الطرفين، إذا كانا ضدين أو نقيضين؟

# لعله من الخير أن أترك الإجابة للشيخ محمد عبده، فهاك نص ما كتبه جوابا عن سؤال
~~كهذا:
~~... إنه إذا تعارض العقل والنقل «أي تعارض حكم العلم مع نص شرعي» أخذ بما دل
~~عليه العقل، وبقي في النقل طريقان: طريق التسليم بصحة المنقول، مع الاعتراف
~~بالعجز عن فهمه، وتفويض الأمر إلى الله في عمله، والطريق الثانية تأويل النقل،
~~مع المحافظة على قوانين اللغة، حتى يتفق معناه مع ما أثبته العقل. (كتاب
~~الإسلام والنصرانية، ط6، ص59)

# لقد كان لفكرة «التوفيق» بين طرفين يبدوان كأنهما متعارضان، أهمية كبرى في تاريخ
~~الفكر الإسلامي، وإذا نحن لم نعطها حقها من الاهتمام، ومن اللجوء إليها في حياتنا
~~الفكرية بشتى جوانبها، كنا بمثابة من يهدر جانبا كبيرا من تراثنا الفكري، فكلنا يعلم
~~أنه لم يكد قرنان من الزمن يمضيان بعد نزول الإسلام، حتى انكب المسلمون انكبابا، كله
~~الصحة والقوة والثقة بالنفس، على ثقافات أخرى، ينقلونها، ويدرسونها، ويجرونها في شرايين
~~حياتهم الفكرية، وكان طبيعيا أن ms164 يتجه اهتمامهم أول ما يتجه إلى النظر فيما نقوله، وفي
~~مقارنته بأصول دينهم، ليروا أين يتفقان إذا اتفقا، وأين يختلفان إذا اختلفا، ولقد كانت
~~المادة المنقولة - بالطبع - مصبوبة في صورة تختلف في «ظاهرها» أشد اختلاف عن الصورة
~~التي جاءت عليها ديانة الإسلام، فلم يصدهم هذا الاختلاف في الظاهر، عن البحث وراءها وفي
~~جوفها، ليروا إذا كان الطرفان من حيث المضمون، متفقين أو مختلفين، وإلى أي مدى؟ وقد كان
~~أن وجدوا تشابها في مواضع كما وجدوا تباينا في مواضع، وها هنا أعملوا عقولهم في عملية
~~«التوفيق» كلما وجدوا التوفيق ممكنا، وليس معنى التوفيق أن يحذف المفكر المسلم من
~~المادة المنقولة ما يراه متعارضا مع عقيدته، منقبا على ما هو متفق معها، كما ذهب
~~إلى ذلك أستاذ جليل فيما كتبه عن هذا الموضوع؛ لأنه لو كان الأمر كذلك، فكأن المسلمين
~~ما نقلوا عن غيرهم شيئا، ولقد كنت أبديت في بعض ما كتبته تعليقا على ما ذهب إليه
~~الأستاذ الجليل في معنى التوفيق، فرد ليبدي دهشته وعجبه من التعليق، ولكي أوضح ما أراه
~~في معنى التوفيق، أقول افرض أن ما عندي يمكن الرمز له بالحروف أ، ب، ج، وأن ما نقلته عن
~~الآخرين يمكن الرمز له بالحروف س، ب، ج، فهنالك بين ما عندي وبين ما نقلته تشابه في
~~حرفين، هما ب، ج، فلا إشكال فيهما بين أصيل ومنقول، والمشكلة تتركز في الجزء الباقي،
~~فمهمة الباحث عندئذ أن ينظر في س الوافدة، هل تتعارض مع أ تعارضا يستحيل معه أن
~~يتجاورا؟ أو أن الاختلاف بينهما ظاهري ولا يمس الجوهر؟ فإذا كانت الثانية بحثت عن صورة
~~جديدة ابتكرها ابتكارا، لتضم أ، س معا في فكرة واحدة، فينتج عن هذا كله مخلوق ثقافي
~~جديد، فيه بعض الملامح الأصلية عندي، وفيه كذلك ملامح جديدة استحدثت بعملية الدمج الذي
~~أجريناه على أ، س، ولولا هذه الجدة في التركيبة الجديدة، لما جاز لنا أن نقول عن 
~~الفلسفة الإسلامية، حين تناولت الموضوعات التي نقلت عن الفلسفة اليونانية، إنها قد ms165 جاءت
~~بشيء جديد في عروضها، فالتوفيق هو دمج للطرفين دمجا يلد لنا مخلوقا جديدا، لا هو
~~الطرف الأول كما كان، ولا هو الطرف الثاني كما كان.

# وأغلب ظني هو أن مصدر الخطأ - إذا كان هناك خطأ نخطئ به في موقفنا من عملية «التوفيق»
~~- فأساس ذلك الخطأ هو صعوبة التفرقة - في حالات كثيرة - بين فكرتين: متى تتعارضان، ومتى
~~تتكاملان دون أن يكون بينهما تعارض، وإذا شئت فاصحبني في رحلة قصيرة، نستعرض فيها
~~ضروبا من اختلاف الرأي، كيف يغلب عليها ألا تكون اختلافا حقيقيا بقدر ما هي أفكار
~~يمكن أن تتكامل معا في موقف واحد، وخذ مثلا مذاهب الفلسفة في عصرنا، ولقد شاءت لنا
~~المصادفة أن يجد كل مذهب منها من بيننا أنصارا، وتسمع هؤلاء الأنصار للمذاهب المختلفة
~~يتجادلون، أو تقرأ لهم ما يكتبون، فيخيل إليك أن الهوة سحيقة بين تلك المذاهب، بحيث
~~لا أمل في لقاء، وواقع الأمر أنها وجهات نظر نحو حياة عصرية واحدة، اختارت كل وجهة فيها
~~جانبا من تلك الحياة، تاركة سائر الجوانب لسائر المذاهب، وإذا نحن ضممنا المذاهب كلها
~~معا، لظفرنا بصورة واحدة متكاملة لهذا العصر في علومه، وفي سياساته، وفي
~~أخلاقياته.

# وانتقل معي إلى مذاهب النقد الأدبي والفني، فهي الأخرى اتجاهات، وجد كل اتجاه منها
~~بيننا مناصرين، وكلنا يذكر كيف اشتعلت المعارك بين الفئات المختلفة، وواقع الأمر هو أن
~~كل مذهب نقدي اختار طريقة يفهم بها الأدب الذي يقرؤه، أو الفن الذي يطالعه، على أن كل
~~طريقة للفهم، يمكن أن تضم إلى أخواتها، فيزداد الناس فهما، إذ بدل أن يروا العمل
~~الأدبي أو الفني من جانب واحد، فهم سيرونه من جوانب متعددة بتعدد طرائق النظر.

# فهل يكون التوفيق بين الشرع والعقل، الذي رآه الغزالي، وكان الأشعري قد رآه من قبله،
~~ورآه محمد عبده من بعده، ورآه كثيرون آخرون، عبروا به عن موقف أهل السنة، أقول: هل يكون
~~التوفيق بين الشرع والعقل، في حقيقته، ضربا من رؤية الشيء الواحد من جانبين، يتكاملان
~~ولا يتعارضان؟ وذلك بالمعنى الذي ms166 رآه الغزالي حين وجه النقد إلى فئتين تطرفتا في
~~اتجاهين: فئة «الحشوية» جمدت عند فهمها للنص، حتى لكأنها قلصته من شدة الجمود وبرودته،
~~فجعلته لا يتسع لكل ما يمكن أن يتسع له، وفئة المعتزلة مطت النص مطا حتى أصبح يتسع
~~لما ليس يتسع له، وكان الصواب أن يفهم النص فهما يستثمر كل إمكاناته لا زيادة ولا نقص،
~~وبهذه الوقفة المتزنة، التي لا زيادة فيها فوق ما يجب ولا نقصان فيها عما يجب، يتحقق
~~لنا الاقتصاد في الاعتقاد.



# القسم الثالث



# | من عوامل الضعف








# | صرخة




# تقدمت الفتاة بخطو ثابت نحو قضاة الرأي في مسائل الدين، وذلك فيما يختص بالشباب
~~وما يعترض حياته من مشكلات، تقدمت فقالت بصوت مهذب صادق أمين إنها تتحدث عن نفسها،
~~ونيابة عن زميلات لها كثيرات، وكلهن طالبات «طب وجراحة» - كما قالت - وقد تأرقت فيهن
~~الضمائر، فهن مؤمنات ويردن الصواب فيما يجوز لهن وما لا يجوز في حكم الدين: ماذا يحل
~~لهن أن يبصرنه وماذا يحرم عليهن، إذا ما دخلن إلى درس التشريح وكان موضوع الدرس جثة
~~عارية لرجل؟ ... فتولى الإجابة عالم فاضل لحظت فيه وهو يجيب أنه ينتقي كلماته في حذر
~~شديد، فكان كمن يمشي على حبل مشدود في الهواء، ينقل القدم بعد القدم مع تفكير وتدبير؛
~~لأنه أراد - فيما بدا لي - أنه يود لو وقع حديثه على المشاهدين السامعين موقع المجدد في
~~رأيه، كما أراد في الوقت نفسه أن يحسب عند أقرانه محافظا ملتزما نصوص الشريعة وسلوك
~~السلف الصالح، وبين هذين البرزخين أراد أن ينفذ من مضيق ضيق وهو بمأمن من الخطأ والخطر،
~~ولست أدري إن كانت السائلة - طبيبة المستقبل القريب - قد خرجت لنفسها ولزميلاتها بإرشاد
~~واضح مفيد.

# لكن الذي أدريه حق الدراية، أنني ضربت كفا على كف، صارخا لنفسي صرخة مكتومة، لأقلق
~~نفسي بصرختي ولا أقلق أحدا سواي، على غرار ما نسمع عنه هذه الأيام من مسدسات كاتمات
~~للصوت، ليقتل من يقتل في صمت لا يزعج الجيران. صرخت لنفسي صرخة كتمتها في كبدي، لأصيح
~~بها قائلا: ms167 يا فضيحتنا عند أبنائنا وأحفادنا، حين يحكي لهم الحكاءون في زمانهم، عن قوم
~~عاشوا في الربع الرابع من القرن العشرين، كانت فيه الطبيبة الجراحة تسأل كما يسأل كذلك
~~الطبيب الجراح: هل يحل لها أن تنظر إلى جثة رجل مكشوفة العورة في دروس التشريح أولا،
~~وفي شئون التطبيب ثانيا؟ وهل يحل له أن يتولى معالجة امرأة إذا كان الأمر يقتضي كشفا
~~لمستور؟ ... ولعلي لم أخطئ السمع عندما تفضل العالم الجليل بالجواب، إذا زعمت أنه قد أورد
~~في جوابه تساؤلا يقترح فيه بأن تكون أمثال هذه المعالجات في ظلمة الليل! ... يا فضيحتنا
~~عند أبنائنا وأحفادنا، حين يحكي لهم الحكاءون عن آباء لهم وأجداد، كانوا ذات عهد من
~~تاريخهم أيقاظا بمجدهم ثم ناموا، فلما أرادوا لأنفسهم يقظة بعد نوم، كانت وسيلتهم هي
~~أن يتجرعوا من أكواب التثقيف شرابا ينيم اليقظان!

# صرخت لنفسي تلك الصرخة المكتومة، أريد لنفسي السلامة والعاقبة من حراب الذين امتلأت
~~صدورهم الطيبة بالهواجس، حتى لقد صورت لهم أوهامهم أن أرضنا بكل طولها وبكل عرضها، إنما
~~هي مخدع كبير، يموج بأشباح ذكور تطمع في إناث، وإناث تفزع من ذكور، وحول هذا المحور
~~الواحد الوحيد دارت لهم هموم، وقلقت بهم مضاجع! ... لكنني لم ألبث أن اتجهت إلى نفسي بلوم
~~وتقريع، سألتها: لماذا تريدين لهذه الصيحة المذعورة أن تبقى مكتومة في حشاك؟ لم لا
~~ترسلينها مدوية في الآفاق؟ إن الأمر لم يعد مقصورا على طبيبة شابة وطبيب شاب مع
~~أقرانهما وقد ملأ الخوف قلوبهم، ومع خوف القلوب ذهب صواب الرءوس، نعم، فإن هنالك خوفا
~~وخوفا ... فهنالك الخوف من الوقوع في الخطأ بدافع من همة وثابة طموح، وهو خوف ليس فيه
~~عيب يعاب، ولكن هنالك كذلك خوفا من الوقوع في الخطأ، يؤدي إلى جمود صاحبه - أو صاحبته
~~- فتشل أطرافه دون فورة الشباب وطموحه، ومن هذا الصنف الحائر الجبان، رأيت الطبيبة
~~الجراحة، والطبيب الجراح، وهما في أول درجة من مدارج الحياة العلمية العملية ، وهما
~~يسألان قضاة الرأي الديني عن موقفهما من عورات الجنس الآخر، ماذا ms168 يكون أثناء قيامهما
~~بواجبات الطب والجراحة؟! ... أقول: إني اتجهت إلى نفسي بلوم وتقريع، سائلا إياها لماذا
~~لا ترسلين الصيحة مدوية؟ ولم يعد الخوف الجبان مقصورا على طبيبة شابة وطبيب، بل هو خوف
~~عم وانتشر حتى أصبح علامة على حياة هذا الجيل كله، متذرعا بذريعة الصلاح والتقوى،
~~والله يعلم بما تخفيه تلك الذريعة من ضعف في الهمة وخور في الطموح، لماذا - يا نفسي -
~~تكتمين الصيحة في جوانحك، ومم تخافين وممن؟ أهو إرضاء لجمهور الناس، وجمهور الناس هم
~~الأحق بالإرشاد؟ أهو خوف على كيس نقودك أن تقل جنيهاته مائة أو مائتين؟ وهل يليق مثل
~~هذا الخوف برجل وهن عظمه وتأهب للرحيل، إلا أن يكون هدفه هو أن يزداد مشيعوه رجلا أو
~~رجلين؟ لا ... بل اجهر يا رجل بصرختك واجعلها في آذان الناس كصيحة البجعة عند زفرتها
~~بأواخر أنفاسها قبيل موتها، هي عندها صرخة ألم، لكنها في آذان السامعين تغريدة الشادي
~~بالغناء، أو اجعل صرختك في آذان السامعين باعثا على حيرة، كحيرة أبي العلاء المعري حين
~~سمع هديل الحمامة على فرع غصنها المياد، فتساءل: أهو غناء ذلك الهديل أم هو
~~بكاء؟!

# إنك أيتها الطبيبة الناشئة، وإنك أيها الطبيب الناشئ، سألتما عن حكم الدين في موقف
~~معين من مواقف العلم، ولست أدري عن وقع الإجابة عندكما، من الاقتناع أو الارتياب، فهل
~~تريدان أن تعرفا بماذا كنت أجيب لو توجهتما بالسؤال إلي؟ إنني سأملي عليك الجواب،
~~فاكتب يا قلم:
~~... لقد سمعت ذات يوم عن عالم في علوم الطبيعة من علماء عصرنا هذا، أنه إذ كان يعرض
~~نتائج علمه على من اجتمعوا ليستمعوا إليه، أنه ختم حديثه بأن قال ما معناه: إن رؤية
~~العلم للكون أصدق من رؤية الفلسفة ومن رؤية الدين! ... فما إن قرأت عبارته تلك، حتى ألقيت
~~بالكتاب جانبا، لأراجع بفكري هذا القول العجيب من عالم في مثل مكانة من كنت أقرأ له أو
~~- على الأصح - أقرأ عنه، وبعد أن تساءلت: ولماذا أسقط من حسابه رؤية الأدب، ورؤية الفن؟
~~إذن فلأضفهما من عندي إلى ms169 العبارة المذكورة، ثم أنظر فيها لأرى كم بعدت تلك العبارة عن
~~الصواب.

# وكان السؤال الأساسي الذي وضعته بين يدي، هو هذا: أهي رؤية واحدة للكون، أم عدة رؤى؟
~~أيمكن للإنسان السوي في العصر الواحد، أن تكون له رؤى كثيرة ومتعارضة للكون الذي يحيط
~~به؟ لست أظن ذلك، حتى ولو تعددت زوايا النظر، فالإنسان - كل إنسان وأي إنسان - قد
~~يكون لنفسه تصورا للعالم، يستخلصه مما قد نشأ عليه من عقيدة دينية، فهل - يا ترى -
~~لو أن ذلك الإنسان نفسه، قد ارتفعت به درجة العلم بالعالم، أو بجزء منه، يمكنه أن
~~يكون لنفسه رؤية مضادة لرؤيته من زاوية عقيدته الدينية؟ ثم هل يمكنه أيضا أن يضيف
~~رؤية ثالثة للعالم، تكون هي الرؤية الفلسفية إذا حدث له كذلك أن ارتفعت به درجة دراسته
~~في هذا الميدان؟ ويظل معنا السؤال نفسه قائما بالنسبة إلى الرؤية من زاوية الأدب،
~~والرؤية من زاوية الفن، ذلك لو كان ذلك الإنسان أديبا أو دارسا للأدب، وفنانا أو
~~دارسا للفن ... إن تعدد الرؤى على هذا النحو، وعند الإنسان الواحد المعين، تستحيل معها
~~حياة سوية مفكرة، مبدعة، منتجة؛ لأن لكل رؤية إشعاعاتها وانعكاساتها على طريقة
~~التفكير وطريقة العمل وطريقة التفاعل بين الأفراد بعضهم مع بعض، والتفاعل بينهم وبين
~~العالم الذي يعيشون فيه.

# وإنني حقا لأعجز عن التصور الذي يفتت الإنسان الواحد إلى عدة أفراد في جلد واحد:
~~فرد منهم للدين، وفرد آخر للعلم، وثالث للفلسفة، ورابع للفن والأدب، وليس رفضي لهذا
~~التعدد داخل الإنسان الواحد، قائما على أساس أن الإنسان الواحد لا يستطيع الجمع بين
~~عدة فروع، لا؛ لأن هذا التعدد في الفروع ممكن، بل هو قائم بالفعل في كل فرد من الناس،
~~مع تفاوتهم بعد ذلك في مدى الكثرة ومدى العمق، لكن رفضي منصب على الظن بأن تلك
~~الكثرة في الفروع، تظل هكذا متفرقة، لكل منها رؤيته التي يختلف بها عن رؤى الفروع
~~الأخرى، فذلك التمزق في اتجاهات الرؤية لا يكون إلا عند غير الأسوياء، الذين أصابهم مرض
~~من ms170 أمراض النفس التي أصبح لها طب خاص بها، وأما الفرد من الأسوياء الأصحاء، فلا بد
~~فيه من التقاء الفروع المختلفة عند رؤية واحدة للكون، أو للحياة الاجتماعية، أو أي مجال
~~أردت الرأي فيه، على أن يكون لكل فرع من الفروع لغته الخاصة به في تعبيره عن تلك
~~الرؤية الواحدة، وينتج عن ذلك بطلان القول الذي أسلفنا ذكره منسوبا إلى أحد علماء
~~الطبيعة المعاصرين، وهو قوله بأن رؤية العلم أصدق من رؤية الفلسفة ومن رؤية الدين
~~لحقيقة الكون؛ لأنه - ابتداء - لا تعدد في الرؤى عند الإنسان الواحد ما دام سويا،
~~ولأن الفروع التي ذكرها، إذا اختلفت، فاختلافها في طريقة التعبير عن الرؤية الواحدة
~~المشتركة، إذ لكل مجال طريقته التي ينفرد بها فتميزه عن سائر المجالات، وإذا كان هذا
~~هكذا، فمن باب أولى ألا يقال عن العلم إنه أصدق رؤية من الدين أو من الفلسفة، أو من
~~الفن، كما لا يقال عن أي ميدان من هذه الميادين أصدق من العلم، فالحق واحد لا يتعدد
~~بتعدد طرائق الوصول إليه.

# كان السؤال الذي طرحته الطبيبة الناشئة على قضاة الرأي في الدين سؤالا عن موقف معين
~~في مجال العلم، ولو كنت أنا المسئول، لرفضت منذ البداية مشروعية السؤال، بناء على ما
~~قدمته من استقلالية الفروع في طرائقها وممارساتها، برغم كونها جميعا تنضوي تحت رؤية
~~واحدة، للفرد الواحد، والأمة الواحدة، وكثيرا ما تكون كذلك بالنسبة إلى العصر الواحد،
~~ولعل الطبيبة الناشئة تعلم أن العرب المسلمين الأوائل، حين ترجموا عن اليونان القدماء
~~فلسفتهم وعلومهم إلى اللغة العربية، أخذوا يوازنون بين مضموناتها ومضمون العقيدة
~~الإسلامية، وانتهوا إلى اتفاق الطرفين في الجوهر، فكيف حدث ذلك الاتفاق، مع أن أحد
~~الطرفين فلسفة وعلم، والطرف الثاني دين؟ ... الجواب هو أن الاختلاف إنما يكون في طريقة
~~التعبير، فللدين طريقته، وللفكر الفلسفي أو العلمي طريقته، ومع اختلاف الطريقتين ليس
~~ثمة ما يمنع أن يكون المعنى في جوهره واحدا، افرض - مثلا - أن فلسفة اليونان قالت
~~فكرة تصف بها طريقة الخلق كيف كانت، وقال الدين ms171 فكرته عن طريقة الخلق، فاللغتان
~~تختلفان؛ أعني أن كلا منهما يقول الفكرة بطريقته، لكنهما قد يتفقان على فكرة واحدة في
~~الموضوع الواحد.

# إن فكرة «النظائر» قديمة جديدة معا؛ وذلك لأنها فكرة مبثوثة في حقائق الكون
~~وكائناته، وهي واردة على نطاق واسع في دنيا الفكر النظري وفي عالم الفن والأدب،
~~ومؤداها بسيط، وهو أن كائنا ما يكون «نظيرا» لكائن آخر، أو موقفا لموقف، أو فكرة
~~لفكرة، إذا اتفق الاثنان في طريقة البناء، فمربع من الخشب يكون نظيرا لمربع من الحديد؛
~~لأن كلا منهما يحيط به أربعة أضلاع مستقيمة ومتساوية، وزواياه الأربع قوائم، والخريطة
~~الجغرافية نظيرا للرقعة التي تصورها تلك الخريطة؛ لأن كل نقطة على الخريطة لها ما
~~يقابلها على الواقع المصور بالخريطة، وقد استطاع شامبليون أن يفك رموز الكتابة
~~الهيروغليفية لأول مرة في التاريخ الحديث، حين وجدت فقرة معينة مكتوبة بثلاث لغات على
~~«حجر رشيد»، فاللغات الثلاث مختلفة الأحرف والكلمات، لكنها «نظائر» لاشتراكها في أداء
~~معنى واحد ... ولما كان شامبليون عالما بإحدى تلك اللغات، اتخذ منها مفتاحا يفك بها
~~أسرار ما يناظرها، وإذا توسعنا في التطبيق، وجدنا أمثلة للتناظر لا حصر لعددها، فيمكن
~~القول بأن الذرة الصغيرة، بما فيها من كهارب تدور في أفلاكها حول مركز، إنما هي نظيرة
~~المجموعة الشمسية، مركزها الشمس وتدور حولها كواكب المجموعة، كل كوكب منها في فلكه،
~~والإنسان الواحد - بوجه من الوجوه - هو نظير للكون كله من حيث البنية التي تجعله مادة
~~وروحا، والشطران في المعادلة الرياضية متناظران، فالمقدار الرياضي في كل من الشطرين
~~مساو للمقدار في الشطر الآخر، برغم ما بين الشطرين من اختلاف الرموز ... وهكذا وهكذا
~~...

# وكذلك يكون الدين، والعلم، والفلسفة، والأدب، والفن، في الأمة الواحدة أو في العصر
~~الواحد، ما دامت الأمة موحدة الكيان، وما دام العصر الواحد متجانس الأجزاء، كلها نظائر
~~يقول الواحد ما يقوله الآخر من حيث المضمون في جوهره، والذي يختلف هو طريقة الأداء،
~~ولنأخذ العلم والدين، ثم قد ننتقل إلى التطبيق على المجالات الأخرى، وليكن حديثنا عن
~~الدين منصبا ms172 على الإسلام، فرسالة الإسلام هي التوحيد، وأيا ما كانت وجهة النظر في
~~تفسير مصطلح «التوحيد» فهو فضلا عن إشارته إلى واحدية الذات الإلهية وأحديتها، فهي
~~تشير بالتالي إلى أن كل ما في الكون من جزئيات وتفصيلات وأفراد ومفردات، إنما هي
~~مترابطة معا في مجموع واحد، كل جزء فيه متصل ومتفاعل مع سائر الأجزاء، فإذا انتقلت
~~بالنظر إلى ميدان العلم، أو العلوم، وجدتها - في ظاهر الأمر - مفرقة بين موضوعات
~~تخصصاتها، لكل منها مجموعة من قوانين، وليس أي علم فيها مطالبا بأن يطل على غيره من
~~العلوم، فقد يحدث ذلك وقد لا يحدث، وهنا تجيء «الفلسفة» لتكون إحدى مهامها الأساسية،
~~إيجاد الصلة التي تربط كل العلوم المتفرقات في نقطة التقاء واحدة، ولا يستقر لفيلسوف من
~~الأعلام الشوامخ قرار، إلا إذا وجد الجذر المشترك الذي تنبثق منه الشجرة بكل فروعها،
~~وفي هذا «التوحيد» - من حيث المبدأ - يكون التناظر في الرؤية بين العلم والدين.

# ولا يشذ عن هذا المنحى العام أدب وفن، فقد يخيل إلينا للوهلة الأولى أن ألوف الألوف
~~من قصائد الشعراء، ومن لوحات الفن ومبدعاته المختلفة، لا سبيل إلى جمعها في «وحدة»
~~واحدة، لكن حقيقة الأمر في ذلك، هي أنه - في كل عصر واحد على الأقل - يستطيع الناقد
~~القدير أن يضرب بتحليلاته إلى الأعماق، ليخرج لنا بالروح الواحدة، التي تجمع العصر
~~الواحد في أدبه، وفي فنه، فيجيء هذا التوحد ضميمة تضم إلى فكرة التوحيد في الدين
~~والعلم، وربما جاز لنا أن نقول إن مثل هذا التوحد في الرؤية، مهما اختلف الفرع المعين
~~من فروع العقيدة والعلوم وغيرهما، إنما هو خير مقياس نستعين به على معرفة ما قد ظفر به
~~عصر معين، أو أمة معينة، أو فرد معين، من توازن واتزان، فإذا غاب البناء الموحد، كان
~~غيابه علامة على انهيار الجانب الذي غاب عنه.

# وإني لأخشى أن يظن قارئ بأنني قد خلطت خلطا معيبا بين «التوحيد» كما نفهمه في
~~الدين، وبين وجوده الذي أشرنا إليه في الفروع الأخرى، وأقل ما يمكن أن يعترض ms173 به مثل ذلك
~~القارئ، هو أن عقيدة التوحيد هي رسالة الإسلام على وجه التحديد، فكيف عممناه ليكون خاصة
~~من خواص الدين على إطلاقه؟ وعلى اعتراض كهذا يكون الرد هو أن التوحيد الذي هو خاص
~~بالإسلام، إنما هو وحدانية «الذات» الإلهية بالصورة التي أخذ بها الإسلام، والتي
~~تناولها بعد ذلك فلاسفة الإسلام وفقهاؤه بالتحليل والشرح، وإلا فلا أظن أن ثمة عقيدة
~~دينية تخلو من مبدأ يوحد على أساسها الكون بصورة من الصور.

# ويكفيني هذا التوضيح المسهب، لأعود بعده: أولا - لعالم الطبيعة المعاصر الذي سبقت
~~الإشارة إليه، وثانيا - للطبيبة الناشئة التي ذهبت إلى فقهاء الدين تلتمس عندهم رأيا
~~خاصا بموقف معين في دائرة العلم، فأما صاحبنا عالم الطبيعة المعاصر «وقد يكون هو
~~ماكس بورن، أو اسم قريب من هذا الاسم»، فقد كان في قوله: «إن رؤية العلم أصدق من رؤية
~~الفلسفة ومن رؤية الدين» أكثر من وجه واحد من وجوه البطلان، أولها: افتراضه تعدد الرؤى
~~في حياة الإنسان الواحد، أو العصر الواحد، تعددا يساير تعدد مجالات النظر، وحقيقة
~~الأمر أنها رؤية واحدة، تتوحد بها شخصية الإنسان السوي، أو الأمة السوية، أو العصر
~~السوي، مع اختلاف وسائل الأداء في التعبير عن تلك الرؤية الواحدة باختلاف الفرع من فروع
~~المعرفة أو العقيدة.

# والوجه الثاني: من أوجه البطلان في قول عالم الطبيعة المعاصر، هو في استخدامه لاسم
~~«فلسفة»، وكأنما يتصورها شيئا مبتور الصلة بالعلم، في حين أنها لا تكون شيئا إذا هي
~~لم تدر مع علم عصرها، أو قل مع محاور ثقافته، دورانا يجعل موضوعها نفسه هو نفسه موضوع
~~العلم، أو أي محور آخر من المحاور الأساسية في عالم الفكر يحدث له أن يكون هو المحور
~~السائد في عصر بذاته، وكل ما في الأمر من اختلاف بين ما هو علم وما هو فلسفة في العصر
~~الواحد، هو درجة التعميم والتجريد، فإذا وقف العلم عند مجموعة قوانينه، جاءت الفلسفة
~~لتستأنف السير بتلك القوانين العلمية ذاتها، نحو «مبدأ» يضمها جميعا، ويكون - بطبيعة
~~الحال - أكثر منها تعميما وتجريدا. ms174

# وفي خطوتنا الأخيرة، نعود إلى الطبيبة الناشئة التي ذهبت إلى قضاة الحكم الديني
~~لتسألهم ماذا يكون موقف الأنثى من دراسة الطب والجراحة «وشركها في سؤال شبيه طبيب ناشئ»
~~أما جثة رجل بكل أعضائه أثناء درس التشريح؟ ... أهو حلال لها أم حرام عليها أن تشارك
~~في النظر والبحث؟ ولتلك الفتاة أقول - مع الأسف والأسى - إن موقفها ذاك، بكل ظروفه
~~وتفصيلاته، قد كان له في نفسي وقع الصاعقة؛ لأنه دليل على خلط، ودليل على انعدام الثقة
~~بالنفس، ودليل على أن أملنا في حياة علمية قوية يتبدد مع الريح ...





# | متطرف تحت المجهر




# لا أذكر من هو الشاعر، ولا من هو الخليفة أو الأمير الذي قال الشاعر شعره بين يديه،
~~لكنني أذكر بيتي الشعر اللذين تبادلهما الشاعر والأمير، فوضع كل منهما وجهة نظره في
~~بيت الشعر الذي ارتجله من وحي الموقف، فيبدو أن الأمير (أو لعله كان الخليفة المنصور)
~~كان متسرعا يعجل الفعل قبل أن يتدبره في روية وأناة: فوجه إليه الشاعر النصح في
~~بيت من الشعر، مؤداه أن صاحب الرأي من واجبه أن يتدبر رأيه قبل أن ينتقل به إلى مجال
~~التنفيذ، إذ لا يفسد الرأي إلا أن يتعجل صاحبه إلى الفعل قبل أن يستيقن من صواب ذلك
~~الرأي، وهنا أسرع الأمير (أو الخليفة) بالرد في بيت من الشعر، أجراه على منوال البيت
~~الذي قاله الشاعر، إلا أنه أخذ فيه بوجهة نظر مضادة، إذ قال: إن صاحب الرأي ليس في حاجة
~~إلى التدبر بقدر ما هو بحاجة إلى العزيمة، إذ ليس ما يفسد الرأي هو الإسراع به نحو
~~التنفيذ، وإنما يفسده أن يتردد صاحبه في تنفيذه، وهذان هما البيتان:

# قال الشاعر:

# إذا كنت ذا رأي، فكن ذا تدبر

# فإن فساد الرأي أن تتعجلا

# فأجاب الأمير:

# إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة

# فإن فساد الرأي أن تترددا

# وأذكر أني في ساعة من ساعات الفراغ، أخذت ألهو في هذين الموقفين من الحياة ، فأيهما يا
~~ترى أقرب إلى الصواب؟ وهما موقفان كثيرا جدا ما نراهما ms175 يقسمان الناس صنفين: صنفا
~~يتروى قبل التنفيذ، وصنفا آخر لا تكاد فكرة تطوف بخاطره حتى يسرع إلى تنفيذها،
~~والأغلب أن يكون الصنف الأول ممن أنضجته خبرة السنين، وعرف أن الرأي المعين في الموقف
~~المعين، كثيرا جدا ما تقابله وجهات نظر أخرى تستحق الالتفات إليها، والموازنة بينها،
~~قبل الانتهاء إلى قرار أخير، والأغلب أن يكون الصنف الثاني ممن لا يزال محكوما
~~بانفعالاته وعواطفه من الشباب أو من هم في حكم الشباب، فليست العبرة هنا بعدد السنين،
~~وإنما العبرة بغزارة الخبرة المحصلة أو ضحالتها.

# وبعد مراجعات أقارن فيها بين الموقفين وأوازن: لمع الذهن بحل يجمع بين وجهتي
~~النظر في موقف واحد: فليس الصواب هو أن نجعل الأمر بديلين، علينا أن نختار أحدهما وأن
~~نترك الآخر: فإما أن نتدبر الرأي ونتروى قبل العمل، وإما أن نعزم عزيمتنا مسرعين إلى
~~العمل بلا تردد بين جانب الخطأ منه وجانب الصواب، فحقيقة الأمر - كما بدا لي - هي أن
~~الطريق إلى العمل ذو مرحلتين: أولاهما مرحلة للتدبر، وثانيتهما مرحلة للعزيمة التي تهم
~~بالفعل بناء على ما وصلت إليه المرحلة الأولى: فإذا رأينا الناس وكأنهم منقسمون صنفين
~~في هذا الصدد، فما ذلك إلا أن صنفا منهم يقف عند المرحلة الأولى وحدها، وكأن إمعان
~~التدبر قد أصابه بالشلل، وأما الصنف الثاني فهو الذي يتجاهل المرحلة الأولى، ويجعل نقطة
~~البدء والانطلاق معا في المرحلة الثانية، وكلا الرجلين نصف إنسان.

# ولأمر ما، تواردت في رأسي عند تلك اللمعة الذهنية، ذكريات لا حصر لها، لمواقف كثر
~~فيها اللغو بيننا، في التفرقة بين ما نطلق عليه اسم «الكليات النظرية» و«الكليات
~~العملية»، وهو تقسيم لا يجري بدقة مجرى التقسيم الذي باعد المسافة بين الشاعر والأمير،
~~إلا أنه برغم ذلك يمت إليه بسبب؛ لأن شيئا شبيها بما قلناه عن وجوب الجمع بين تدبر
~~الرأي وعزيمة تنفيذه، ليكونا مرحلتين لا بد أن يتكاملا معا في الإنسان الواحد، نقوله
~~كذلك فيما هو «نظري» وما هو «عملي» من ضروب العلم، فكل «علم» عرفته الدنيا من أول
~~التاريخ الذي ms176 عرف فيه الإنسان كيف يفكر على نهج العلم، هو «نظري» أولا، وعملي ثانيا،
~~إذا قسم «للنظرية» أن تجد من ينقلها إلى مجال التطبيق: وإلا فكيف يكون؟ أيبدأ الإنسان
~~بالخبط هنا والتخبط هناك بغير «فكرة» في فكره؟ أم أنه يبلور خبراته المتفرقة في «فكرة»
~~يقتنع بصوابها ثم يهم بتنفيذها: فإما طاوعه الواقع على فكرته، فتكون فكرته صحيحة، وإما
~~استعصى الواقع على فكرته فتكون فكرة خاطئة؟ ولعل ما أضلنا عند القسمة إلى «نظري»
~~و«عملي» في كليات الجامعة هو خلط فكري أفدح: إذ حسبنا دراسة العلوم الإنسانية أدخل في
~~باب «النظري»، غافلين عن أن النظري هو ما يستند إلى «النظرية»، والنظريات بهذا المعنى،
~~تعرفها العلوم الطبيعية أكثر مما تعرفها العلوم الإنسانية؛ لسبب واضح - هو أنه قرينة
~~الدقة عندما تعلو درجاتها، وإذا شئت فراجع ما شئت من بلاد الدنيا، لترى كيف تقسم فيها
~~أنواع الدراسات، ولن نجد - فيما أعتقد - أحدا سوانا نقل صفة «النظري» من موصوفها
~~الحقيقي، وهو العلوم الطبيعية، إلى غير موضوعها الأساسي المباشر، وهي العلوم الإنسانية،
~~فهذه علوم مختلف على منهجها حتى اليوم: هل يكون في نفسه منهج البحث في العلوم الطبيعية،
~~أو يكون لها منهج خاص؟ وذلك لأن «النظرية» في أي علم، إذا ما وجدت سبيلها إلى دقة
~~الصياغة، وغالبا ما تكون الصياغة الدقيقة في صورة رياضية، كان ذلك دليلا على أن ذلك
~~العلم قد بلغ مرحلة متقدمة من الدقة والقدرة على التنبؤ الصحيح في مجاله.

# ثم انعرجت بي الخواطر نحو الكليات الجامعية وأسمائها، فرأيت كم تعجل أولئك الذين
~~أطلقوا تلك الأسماء على غير مسمياتها؛ فالتي أطلقوا عليها اسم «كلية الآداب» لا تدرس
~~آدابا بالمعنى المعروف لهذه الكلمة، ولا كان مقصودا بها أن تفعل - وإنما هي تدرس
~~علوما اجتماعية، أو علوما إنسانية، فلماذا لم يسموها باسمها؟ و«كلية التجارة» لا
~~تدرس تجارة، بل تدرس محاسبة وإدارة، فلماذا لم يسموها باسمها؟ وكلية «الحقوق» تدرس
~~القانون، فلماذا لا تسمى كلية القانون كما هي الحال في سائر بلاد الدنيا؟

# ولكنني سرعان ما أوقفت هذه الخواطر ms177 متهكما، قائلا لنفسي: هذه الأسماء كلها، وإن
~~أطلقها من أطلقها على غير مسمياتها، فهي حتى وإن اختلف الناس حول معانيها، فلن يؤدي بهم
~~ذلك الاختلاف إلى قتال تسفك فيه الدماء، وماذا أنت قائل في مجموعات أخرى من الأسماء
~~يفهمها الناس على أوجه مختلفة، ثم ينتهي بهم انقسامهم في الفهم إلى عراك، ينشب بينهم
~~بالكلمات أول الأمر ثم يتحول العراك إلى ساحات الحرب ونيران المدافع؟! فاسم
~~«الديمقراطية» يطلقه فريق على نظام تتعدد فيه الأحزاب لتعدد وجهات النظر، ويطلقه قوم
~~آخرون على نظام الحزب الواحد لواحدية الرأي الذي لا يجوز له عندهم أن يتعدد، فإذا قال
~~الأولون: هذه هي الديمقراطية، رد الآخرون بقولهم، بل الديمقراطية هي هذه، وعلى
~~العرافين، والمنجمين، وقراء الكف والفنجان، أن يكشفوا للناس وجه الحق بين الفريقين،
~~قبل أن ينتقلا بالخلاف إلى لغة الحديد والنار، وكل إنسان على كوكب الأرض يرفع لواء
~~«الحرية»، وهل شهد التاريخ كله حاكما واحدا يعلن عن نفسه أنه يحكم لغير الحرية؟ إنه
~~يقتل من أجل الحرية، ويزج في السجون من أجل الحرية، ولكن تعال فانظر إليهم، كيف
~~يفهمونها على معان تختلف باختلاف العصور وباختلاف الشعوب في العصر الواحد، تجد عجبا،
~~إننا هنا لا نريد أن نسيء الظن بأحد، فكل يحب وطنه وأهله إلى حد العشق والهيام، لكن
~~العلة هي في فهم الناس للكلمات، فواحد يقول إن الحرية أساسا هي حرية الفرد، وهي نفسها
~~الحرية التي جاءت رسالات السماء لتقررها لكل فرد حيث يكون مسئولا حقا عما قدمت
~~يداه وهو بين يدي الله يوم النشور، لكن قوما آخرين يتعجبون إذ هم لا يرون كيف تكون
~~حرية إلا لكتلة الشعب معجونة كلها معا في عجينة واحدة، إن الحرية عند الأولين هي آخر
~~الأمر أن يعبر المواطن عن نفسه فكرا وعقيدة وسلوكا ولا تقيده في ذلك إلا ضوابط تستهدف
~~في نهاية المطاف أن يتاح للإنسان الحر أن ينعم بذلك التعبير عن ذات نفسه، وأما الآخرون
~~فلا يخجلهم أن يقولوها صريحة، وهي أن الحرية في آخر التحليل - هي ms178 أن يأمن كل مواطن على
~~رغيف الخبز ...

# جاءت معي تلك المقارنات استطرادا طبيعيا، في تلك الجلسة الهادئة التي بدأتها بموقف
~~المناظرة الشعرية التي دارت بين الشاعر والأمير (أو لعله الخليفة) حول أن يكون صاحب
~~الرأي ذا تدبير أو أن يكون ذا عزيمة، ثم أخذ تعاقب المعاني ينتقل بي من موضوع إلى
~~موضوع، وكان الرابط بين مختلف الموضوعات التي طرقتها، هو اختلاف الناس في فهم الكلمات
~~التي يستخدمونها، ثم ما هم إلا أن ينقلهم الوهم إلى الاعتقاد بأنهم إنما يختلفون على
~~حقائق الواقع، وحقائق الواقع هي هي، لكن كلا منهم يريد أن يأخذ جانبا منها دون جانب،
~~ويظن مع ذلك أنه أخذها جميعا واستوعبها من شتى أطرافها ... ولبثت خواطري تلك تنساب بي من
~~مجال للحديث إلى مجال، انسيابا طليقا لا يقيده هدف محدد أبتغي الوصول إليه، لكن الله
~~العليم الخبير شاء لي أن يتحول معي ذلك الانسياب الحر إلى موقف جاد وحاد: وكان ذلك
~~عندما طرق على الباب زائر عاد لتوه من سفر، ولا أعرف ماذا كانت مناسبة الحديث التي
~~ظهرت فيها فكرة التطرف الديني، وقد يكون زائري نفسه هو الذي افتعل ظهورها افتعالا:
~~ليقول لي في شيء من الرعشة العصبية المكشوفة: لست أفهم كلمة التطرف يوصف بها متدين،
~~فالمتدين الحق متمسك بدينه، لا زيادة ولا نقصان، إنه إنسان يلتزم الخط الديني، وخط
~~الدين خط واحد، والأمر بعد ذلك يكون في أفراد الناس هو: إما سائر على هذا الخط  وإما
~~منحرف عنه، فأين يكون في هذه الصورة الواضحة من هو معتدل ومن هو منحرف؟ قلت لزائري:
~~قد فاتتك تفرقة مهمة بين طرفين، هما «الدين» كما هو مثبت في كتابه المنزل من جهة،
~~و«المتدين» بذلك الدين من جهة أخرى، فبينما الكتاب «واحد»، فإن المتدينين به كثيرون،
~~وليس هو من الأمور الشاذة في طبيعة الناس، أن يختلفوا في طريقة فهمهم لنص واحد قرءوه:
~~وهذا هو ما حدث بالفعل للمسلمين (كما حدث مثله في أتباع الديانات الأخرى جميعا)،
~~فالمسلمون متفقون على الكتاب الكريم، لكنهم ms179 مختلفون في فهمهم لبعض آياته: ومن هنا نشأت
~~المذاهب المتعددة، ومن ثم يكون معنى التطرف يا صاحبي هو أن يأخذ المسلم بطريقة
~~معينة في الفهم، أو قل: بمذهب معين، ثم يعلن أنه هو وحده الصحيح، وقد أخطأ الآخرون،
~~ولو وقف أمره عند هذا الحد، لما كان عليه غبار؛ لأن معنى أن يأخذ إنسان بمذهب معين
~~دون سائر المذاهب، هو أنه قد رأى الصواب في جانب المذهب الذي اختاره، لكنه ينقلب
~~«متطرفا» إذا هو أراد أن يحمل الآخرون بالقوة - كائنة ما كانت صورة القوة - على
~~مشاركته فيما اعتقد.

# بدأت حديثي مع الزائر هادئ النبرة: ثم شعرت في داخلي بالحرارة تزداد معي شيئا
~~فشيئا، كأنما أحسست بأن موضوع التطرف في حياتنا أكثر أهمية وأشد خطورة، من أن يؤخذ
~~بهذا الهدوء، فقلت لزائري - وكان قد هم بالرد على شيء مما قلته - اسمع يا أخي،
~~إنني بحكم فارق السن بيني وبينك - على الأقل - أستأذنك في مواصلة حديثي؛ لأفتح عينيك
~~على حقيقة: «المتطرف» في مجال الدين أو في أي مجال غير الدين:

# أولا:

# ليس ما يؤخذ على المتطرف أنه قد اختار لنفسه وجهة نظر يرى الأفكار
~~والمواقف من خلالها، لا، فهذه - على العكس - علامة نضج، وكذلك ليس ما
~~يؤخذ عليه أنه يحاول إقناع الآخرين بمشاركته في وجهة نظره؛ لأن تلك
~~المحاولة منه إنما هي علامة إيمان بصدق ما رأى، لكن الذي يؤخذ عليه
~~حقا هو إرهابه للآخرين، لإرغامهم على قبول ما يدعو إليه هو وزمرته،
~~ففي ذلك الإرهاب جوهر التطرف.

# ولأضرب لك مثلا على ذلك من التاريخ: فإنه لما نشبت الحرب بين الإمام
~~علي - كرم الله وجهه - وبين معاوية، على الحق في إمارة المؤمنين لمن
~~تكون، كان الموقف يتضمن رأيين في أحقية الخلافة، أولهما: أن آل النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - أحق من غيرهم بها، وفي هذه الحالة تكون الأحقية
~~لعلي، فضلا عن أن عليا قد بويع بالفعل، والرأي الثاني : هو أن أحقية
~~الخلافة جائزة لكل ذي أصل عربي، سواء أكان من آل بيت رسول الله ms180

# صلى الله عليه وسلم

# أم لم يكن، وفي هذه الحالة لم يكن ثمة ما يمنع أن يتولاها
~~معاوية إذا توافرت له البيعة، فلما ثارت في قلب المعركة مسألة الاحتكام
~~إلى الكتاب الكريم، في فض الخلاف بين الفريقين المتحاربين، تطورت
~~الحوادث تطورا سريعا أدى إلى أن يعلن بعض أنصار الإمام علي - كرم
~~الله وجهه - خروجهم عليه؛ اعتقادا منهم بأنه لم يكن حاسم الرأي في
~~مسألة الاحتكام إلى الكتاب، وأطلق على هؤلاء المعارضين اسم
~~«الخوارج».

# ولم يلبث هؤلاء الخوارج أن كونوا لأنفسهم وجهة نظر شاملة، كان منها
~~رأي في أحقية الخلافة، فلا هم سلموا بأولوية آل البيت في ذلك الحق على
~~سواهم، ولا هم وافقوا على أن يقصر ذلك الحق على من كان ذا أصل عربي من
~~بين المسلمين الأكفاء للخلافة، وخرجوا برأي ثالث، هو أن كل مسلم له
~~حق الحكم ما دام ذا قدرة معترف بها، دون أن يكون بالضرورة من أصل عربي،
~~أو أن يكون بالتفضيل من آل البيت: فإذا ضممنا هذا الرأي إلى غيره من
~~آرائهم، ونظرنا إليها في ذاتها، فربما وجدنا وجهة نظر الخوارج خالية
~~مما يؤخذ عليهم، فهي وجهة نظر لا تقل عن سواها من وجهات النظر: إذن
~~فلماذا نفرت منهم الأمة الإسلامية، ولا تزال تنفر من مجرد ذكرهم؟! كانت
~~العلة في تطرفهم بالمعنى الذي أسلفته عن التطرف؛ وهو اللجوء إلى القسوة
~~العنيفة، إرهابا لكل من وقعت عليه أيديهم حتى يوافق على وجهة نظرهم،
~~وإن لم يفعل قتلوه بأفظع صور القتل وأبشعها، ولا بد أن نضيف هنا
~~حقيقة عنهم لتكتمل الصورة أمام القارئ، وهي أنهم كانوا لا ينقطعون عن
~~عبادة الله لحظة واحدة، ويديمون الصلاة، حتى لقد كانوا يعرفون بما
~~كانت تتقرح بهم جباههم من السجود على حصباء الأرض العارية، فالخوارج -
~~كما ترى - قد أغضبوا الأمة الإسلامية على طول التاريخ الإسلامي كله، لا
~~لمجرد أن لهم وجهة نظر إسلامية خاصة، ولا لأنهم قصروا في عبادة الله،
~~بل هم أغضبوها بتطرفهم حين يكون معنى التطرف لجوء صاحبه إلى ms181 الإرهاب،
~~فلا هي الموعظة الحسنة وسيلتهم، ولا هي الجدل بالحجة تقارع الحجة، ولا
~~هي الحكمة: وتلك الوسائل الثلاثة هي وحدها المذكورة في القرآن
~~الكريم.

# ثانيا:

# إذا كان اتخاذ الإرهاب وسيلة لإرغام الخصوم، هو العلامة الحاسمة التي
~~تميز المتطرف عمن سواه، كان محالا أن يلجأ إليه إنسان قوي واثق بنفسه
~~وبعقيدته، وإنما يلجأ إليه من به ضعف في أية صورة من صوره، لماذا؟ لأن
~~الإنسان إذا أحس في نفسه ضعفا، تملكه الخوف من أن يطغى عليه أصحاب
~~المواقف الأخرى، وكأي خائف آخر، ترى المتطرف هلعا جزوعا، يسرع إلى
~~أقرب أداة للفتك بخصمه إذا استطاع قبل أن تتسع الفرصة أمام ذلك الخصم،
~~وليس هذا النزوع العدواني مقصورا على المتطرف في الدين، بل هو نزوع
~~نلحظه في كل ضروب التطرف الأخرى، فإذا أحدثت جماعة انقلابا في
~~بلدها، تولت على أثره مقاليد الحكم في ذلك البلد، فإنها على الأرجح لا
~~تتريث قبل أن تنزل على من تتوخى فيهم المعارضة، كل ضروب التنكيل
~~والتعذيب تخلصا منهم أولا، ليكونوا عبرة لغيرهم ثانيا.

# ثالثا:

# لا يتطرف بالمعنى الذي حددناه للتطرف: إلا من حمل على كتفيه رأسا
~~فارغا وحاويا، اللهم إلا أضغاثا دفع بها إلى ذلك الرأس، عن فهم أو
~~عن غير فهم؛ وذلك لسببين يأتيان على التعاقب في خطوتين: فمن جهة أولى،
~~لا تكون الأفكار التي شحن بها رأسه علمية بأي معنى من المعاني، إذ
~~الفكرة العلمية لا هي تتطلب أن يتعصب لها أحد بالتطرف فيها، ولا الأخذ
~~بما يشعر في نفسه بأي حافز يحفزه إلى ذلك؛ لأنها ما دامت فكرة علمية
~~فهي مقطوع بصوابها من ناحية، وخالية من أية شحنة انفعالية، من ناحية
~~أخرى، وهنا ننتقل إلى الخطوة الثانية: وهي أن ما يمتلئ به رأس المتطرف،
~~ما دام لا يمت إلى العلم بصلة فلا بد - إذن - أن يكون فيه الخصائص
~~المضادة لخصائص العلم، ومنها حرارة الانفعال، وغموض المعنى، واحتمال أن 
~~تتعدد فيها وجهات النظر في فهمها وتأويلها واغتراف جانب من جوانبها مع
~~إهمال الجوانب الأخرى.

# وهذه ms182 الخصائص كلها لا غبار عليها، إذا كان رأس حاويها فيه القدرة
~~الناقدة، وموضوعية النظر، بحيث إذا تقدم إليه ناقد بنقد شيء مما في
~~رأسه، لم يقابله بالثورة الغاضبة، وبالتهديد بالقتل أو بالضرب، بل أنصت
~~إلى نقده بعقل مفتوح، وما دمنا قد حددنا معنى التمرد باقترانه بالإرهاب
~~الأهوج، تحتم أن يكون رأس المتطرف قد خلا من الضوابط التي تمكنه من
~~مخالفة الآخرين لوجهة نظره.

# رابعا:

# لقد تساهلنا فيما أسلفناه، حين جعلنا التطرف في أي مجال، وجهة نظر؛
~~لأن من كانت له وجهة للنظر ثبت عليها ورأى كل شيء من خلالها ... لكن
~~التطرف في حقيقته الدفينة «حالة» من حالات التكوين النفسي، تجعل صاحبها
~~معدا لأن يتطرف وكفى: فليس المهم هو الموضوع الذي يتطرف فيه، بل
~~المهم في تكوينه هو أن يتطرف للتطرف في حد ذاته، ومن هنا رأينا أمثلة
~~كثيرة لمتطرفين يقفزون بين يوم وليلة من تطرف في فكرة إلى تطرف في
~~الفكرة التي تناقضها: فنراه اليوم - مثلا - متطرفا في رؤية إسلامية
~~معينة، ثم نراه غدا متطرفا في رؤية شيوعية، مع أن الإسلام والشيوعية
~~ضدان لا يلتقيان.

# إن المريض بالتطرف لا يعرف وهو بالتالي لا يعترف بأنه مريض، شأنه في ذلك شأن المرضى
~~بسائر الأمراض النفسية، وإذا كاشفت المتطرف الديني مثلا بحقيقة حالته، أجابك بأنه إنما
~~يسير على الخط الديني، فماذا يعني التطرف فيمن يتمسك بدينه ويلتزم أوامره ونواهيه؟ قال
~~زائري: هذه إشارة إلى ما قلته لك عن نفسي في أول الحديث، نعم إنني ملتزم خط الدين، وفق
~~ما تعلمت وما علمت بأنه الدين الصحيح، فقل لي ماذا تريد أن أفعل؟

# قلت: لا أريد لك أن تغير من أمر نفسك شيئا، إلا أن تتذكر كلما رأيت أحدا يلتزم دينه
~~مع اختلاف في تفصيلات الرؤية والفهم والتأويل، بأنه هو الآخر يمارس دينه كما تعلم وعلم
~~بأنه الخط الصحيح، فإما تركته وشأنه وضميره، وإما دخلتما معا في حوار  هادئ، منتج،
~~أمين.





# | عصر الحنين




# كانت رباعيات الخيام، في ترجمة السباعي لها عن الإنجليزية، مما قرأته ms183 في مرحلة
~~الشباب، وكنت ألحظ أن لتلك الرباعيات عندي وعند من قرأها من جماعة الأصدقاء، وقعا
~~جميلا وأثرا عميقا، حتى كأنها في نفوسنا مجموعة من قواعد السلوك الحكيم لمن أراد أن
~~يحيا حياته سعيدا، ولقد علمت فيها بعد ذلك، أن المرحوم أحمد رامي ترجمها عن الفارسية،
~~لكني لم أصادف تلك الترجمة، فلم أقرأ منها شيئا، وفي أول الخمسينيات، أصدرت لجنة
~~التأليف والترجمة والنشر، ترجمة للرباعيات عن الفارسية، للشاعر عبد الحق فاضل، الذي
~~قدم لها بدراسة مستفيضة، عرفت منها لأول مرة أن رباعيات الخيام ليست مجموعة محددة
~~معروفة ومحققة الانتساب إلى صاحبها، بل الذي حدث هو أن شعراء كثيرين بعد ذلك، أخذوا
~~ينشئون رباعيات على غرار ما نظمه الخيام، فتضاف إليها وكأنها منها، ومع مر الزمن لم
~~يعد أحد يعلم على التحقيق ما الذي قاله الخيام وما الذي لم يقله، وكانت ترجمة عبد الحق
~~فاضل - عندي - أكثر جمالا من ترجمة السباعي، ففضلا عن أنها منقولة عن أصلها الفارسي
~~مباشرة، فإن لغتها جاءت في انسياب سهل لا تكلف فيه، مع دقة في نسج خيوطه، بالقياس
~~إلى التصنع عند السباعي في اختيار ألفاظه، فكان بين الترجمتين فارق يشبه الفارق الذي
~~رآه شاعر بين حسناء المدينة وحسناء البدو، فبينما الأولى تجلب جمالها من وسائل التجميل،
~~ترى جمال الثانية بسيطا ومن صنع الطبيعة البدوية.

# ثم حدث لي بعد ذلك أن قرأت رباعيات الخيام مترجمة إلى الإنجليزية، وهي الترجمة
~~المعروفة للشاعر فيتزجرولد، ومن تلك الترجمة تعلمت درسا في كيف ينبغي أن يترجم الشعر
~~من لغة إلى شعر في لغة أخرى، وكانت المصادفة وحدها هي التي علمتني ذلك الدرس، وذلك أني
~~صادفت الرباعيات في أكثر من ترجمة واحدة لفيتزجرولد نفسه، وبالمقارنة السريعة، وجدت أن
~~الرباعية الواحدة قد تظهر في صورتين لا تشتركان في شيء، وكأن إحداهما ليست الأخرى،
~~اللهم إلا مشاركة في الروح من بعيد، ومن ذلك عرفت أن الشاعر وهو يترجم شعرا من لغة
~~أخرى إلى لغته، إنما ينقل الأثر المتروك في نفسه، بغض النظر عن ms184 النص المترجم في
~~تفصيلاته، وعندئذ تذكرت شيئا كنت أعرفه لكنني لم أكن قد تنبهت إلى مغزاه، وهو ذلك
~~الفرق البعيد بين إلياذة هومر في ترجمتها إلى الإنجليزية عند شاعرين: تشابمان،
~~وبوب.

# وأعود إلى قراءة الرباعيات أيام الشباب، فأذكر أن من بين أبياتها التي لصقت في
~~أذهاننا - جماعة أصدقائي وأنا - هذا البيت الذي يقول: «ما مضى فات، والمؤمل غيب، ولك
~~الساعة التي أنت فيها.»

# ولا أدري لماذا اجتذبنا هذا المعنى، مع أننا جميعا لم نكن ممن تلهيهم لذة الساعة
~~التي نحن فيها، بل كنا ممن يجاوزون بأملهم العريض مرحلة الحياة القائمة، أملا في مرحلة
~~قادمة تحقق لنا رجاءنا في أنفسنا، لكنها رباعيات الخيام وسحرها الذي يخيل لقارئها أنها
~~إنما وقعت على ما يصح أن يتخذ قانونا للحياة عند من أراد أن يكون سعيدا، ومن ذا الذي
~~لا يريد؟!

# إن البيت المذكور للخيام، لا يصدق إلا في حالتين: إحداهما أن يكون حاضر الناس
~~مزدهرا، مما يستحق أن ينعم به أصحابه، وأما الحالة الأخرى فهي أن تستبد بالناس حالة من
~~الضيق واليأس، فيخرجون على قيود الأخلاق، ويستهترون، انغماسا في لذائذ الشهوات ما
~~استطاعت لهم وسائلهم، وربما كانت هذه الحالة الثانية هي ما يعيشه اليوم سكان الأرض
~~جميعا، ونحن في مصر جزء من هؤلاء، ولعل ضيق الناس بحاضرهم ويأسهم منه، ورغبتهم في
~~تغييره، هو الباعث على العنف الذي يملأ أرجاء العالم، غربيها وشرقيها وشماليها وجنوبيها
~~جميعا، فلم تعد لغة التفاوض والتفاهم لتغني عن البؤس واليأس شيئا، فاندفع الضحايا إلى
~~لغة أخرى يصرخون بها، هي لغة القنابل تفتك بالأبرياء، وخطف الطائرات فيتعذب الأبرياء،
~~وغير ذلك من أسباب الفزع التي يراد بها أن توقظ الغافلين عن حقوق الإنسان في كل ألوانه
~~وعقائده وشعوبه.

# لا ... إن قول الخيام: «ولك الساعة التي أنت فيها» لا يصلح أن يكون هو المبدأ، بالنسبة
~~إلى الأكثرية العظمى من سكان الأرض، في هذه المرحلة الراهنة من هذا العصر؛ لأن كل هؤلاء
~~يريدون أن يفروا من الساعة التي هم فيها، ولكن إلى أين ms185 يفرون؟ هنا تختلف الإجابات
~~باختلاف «الحنين» ووجهته ... إنه حقا «عصر الحنين»، إلا أن بعضا يجد حنينه متجها إلى
~~هدوء الماضي وبساطته ونظافته، فيما يصورونه لأنفسهم، وأما بعضهم الآخر فيريد أن يشق
~~جدران هذا الحاضر الكريه، ليسرع الخطى إلى مستقبل رسمه لنفسه على هواه، وليكن لكل
~~إنسان منا ما يرى، فمن حقك أن ترى رؤية القرون السابقة كلها، من أن الحياة الكاملة
~~تحققت صورتها عند بداية الطريق، وكل ما جاء بعد ذلك تدهور وابتعاد عن ذلك الكمال الذي
~~مضى، ولكن من حق غيرك كذلك أن يرى الرؤية التي لم تتبلور وتنضح أبعادها، إلا في القرن
~~الماضي، وأعني بها أن العالم يتقدم مع مر الزمن، وأن سير تقدمه متجه إلى الكمال الذي لم
~~يكن قط وإنما نحن في طريق تكوينه، أو إن شئت الدقة فقل إننا في طريق الاقتراب منه
~~أبدا؛ لأنه كالأفق، تقترب منه فيبتعد عنك ليظل أمام عينيك أفقا تسعى إليه، لقد كان
~~«ستيفن سبندر» - الأديب الإنجليزي المعاصر - قد طرح فكرة وأخذ يدافع عنها، وهي أنه لا
~~يتصور الأديب - والشاعر بصفة خاصة - إلا وقد بحث له عن ركن من حياة القدماء في الماضي
~~ليلوذ به في خياله؛ لأن انغماس الشاعر في الحاضر وتفصيلاته قد يصلح مادة للناثر، لكنه
~~لا يلهب الخيال بشعلة الفن الرفيع، وكاتب هذه السطور يفهم «سبندر» في قوله هذا، على أن
~~الشاعر إذ يختار من الماضي الذي يختاره ملاذا، فإنما هو يفعل ذلك ليتخذ من ملاذه ذاك
~~«برجا للمراقبة» - بلغة المطارات - لتسهل عليه رؤية الحاضر في قبحه ومواضع نقصه،
~~فيستلهم ذلك الماضي وهو يستبق بخياله مستقبلا جديدا.

# وليكن الأمر في ذلك ما يكون، ولنعد بأنظارنا إلى حاضرنا - وسوف أحصر حديثي الآن في
~~مصرنا الحبيبة - وكيف أن حاضرنا، كما هي الحال مع الكثرة الغالبة من أهل الأرض جميعا،
~~إنما هو بمثابة عصر للحنين، مع اختلافنا بعد ذلك فيما نحن إليه، أهو ماض  نعود إليه
~~لنسكن ونستقر، أم هو مستقبل جديد نبدعه من قلوبنا وعقولنا إبداعا؟

# الفارق الحاد بين ms186 الماضي والحاضر في تصور الإنسان لحياته، هو الفارق بين السكون
~~والحركة، أو بين الثبات والتغير، فإذا استثنينا آحادا من رجال الفكر في الماضي،
~~وآحادا من رجال الفكر في الحاضر، وجدنا الماضي كله على رؤية واحدة، وهي أن حقائق
~~الأشياء ثابتة، وما على من يريد أن يرسم لنفسه صورة للعالم على حقيقته، إلا أن يبحث في
~~كل شيء عن جانبه الذي هو ثابت فيه، ثم - إذا استطاع - عليه أن يجمع تلك الحقائق
~~الثابتة عن الأشياء، لا ليكومها جميعا في كومة كما اتفق، بل لينسقها في بناء يظهر
~~الصلة بينها، فما هو منها فرعي يوضع في أسفل البناء، وما هو أساس وعام يوضع فوقه، ثم
~~يأتي الترتيب صعودا بأنه يسير في البناء إلى الأعم فالأعم وهكذا، وبهذا يستطيع الإنسان
~~أن يرسم بفكره صورة للعالم كما هو قائم في حقيقته، وكانت هذه الرؤية للأشياء في ثباتها،
~~تقتضي أن يكون لكل نوع من أنواع الكائنات - بما في ذلك النوع الإنساني - تعريف يحدد
~~جوهر حقيقته، لا في عصر معين، ولا في عدة عصور تتوالى، بل هي حقيقته الثابتة إلى الأبد
~~... فللإنسان - مثلا - صفته المميزة والثابتة معه أبد الدهر، وهي أن فيه كل ما في
~~الحيوان، مضافا إليه «العقل»، وكذلك للدولة صفاتها إلى الأبد، وكذلك حجم المدينة،
~~ونظام الطبقات وطريقة نظم الشعر، وبناء المسرحية ... إلخ إلخ.

# وكان من أهم نتائج تلك النظرة، التي تبحث عما هو ثابت في الشيء لتجعله جوهرا
~~لحقيقته، أقول: إن من أهم نتائج تلك النظرة وانعكاساتها، أن قسم المجتمع إلى طبقات،
~~يكون لكل طبقة منها حقيقة ثابتة، وما دامت هي كذلك فمن الخلط في الأمور أن ينقل فرد من
~~انتمائه إلى طبقة، إلى طبقة أخرى، مهما كان لديه من صفات يتميز بها عن سائر أفراد
~~طبقته، وقسمت الأعمال بين طبقات المجتمع، فما هو عمل الطبقة العليا بطبيعتها، لا يجوز
~~أن يشارك فيه أفراد من الطبقة الدنيا ، والعكس صحيح أيضا، وكان أساس التقسيم بصفة عامة،
~~هو أن الأعمال التي يؤديها الإنسان ببدنه، كالزراعة ms187 والصناعة، وحتى الألعاب الرياضية،
~~إنما هي مقسومة للطبقات الدنيا، وأما العليا فمجالها ما يؤديه الإنسان وهو جالس،
~~كالتفكير العقلي والإبداع الشعري، وأهم من ذلك تولي مناصب الحكم.

# هذه «الخانات» الحديدية القوالب، والتي كان يقسم فيها الناس كل بحسب طبيعته المزعومة،
~~ومنذ ولادته، إنما جاءت تفريعا خطيرا للرؤية العامة التي سادت العصور القديمة، وهي
~~الرؤية التي ترى الأشياء وسائر الكائنات على اختلافها، ذات حقائق ثابتة، قد تطرأ عليها
~~الطوارئ المتغيرة، كأن ينمو الطفل ليصير شابا، وأن ينمو الشاب ليصير رجلا، لكن وراء
~~تلك التغيرات الطارئة جوهرا ثابتا هو الذي يحدد حقيقة ما بقي له وجود، ولقد جاءت
~~الأديان جميعا لتغير ما هو خاص بالإنسان في تلك الرؤية العامة والشاملة، لتجعل الإنسان
~~متساويا في جميع أفراده، وجعل الإسلام الفارق الوحيد بين فرد وفرد هو التقوى، لكن
~~الرؤية القديمة كانت في كثير جدا من الحالات، أرسخ جذورا في نفوس الناس من أن تغيرها
~~رسالات الأديان، وإلا فلماذا أصر أولو الأمر في الدولة الأموية، وهي أول نظام سياسي نشأ
~~في التاريخ الإسلامي بعد الخلفاء الراشدين، أصروا على ألا يتساوى المسلمون الذين هم من
~~أصل عربي، مع المسلمين الذين هم من أصول أخرى - كالفرس وغيرهم - وأسموهم بالموالي،
~~وحتموا أن يكون لذوي الأصل العربي مناصب الحكم والحرب، وأما أعمال الحياة الجارية فمن
~~نصيب الآخرين.

# ولم تبدأ في الظهور رؤية أخرى إلى حقائق الأشياء، بما في ذلك الإنسان ونظمه
~~الاجتماعية، إلا في القرن الماضي، ولم يكن ذلك انتقالا عشوائيا من قديم إلى جديد، بل
~~جاء نتيجة طبيعية وضرورية لكشوف علمية جديدة، ولنظرات فكرية نافذة، مكنت الإنسان من
~~رؤية العالم بكل ما فيه في إطار غير الإطار الذي كان، فلقد رأى السابقون الأشياء وكأنها
~~ثابتة، لكل منها طبيعته التي لا تتغير، والتي على أساسها تقام القوانين العلمية
~~التيقنية الثابتة، التي في إطارها يحدث للكائن المعين ما يحدث له، فوجد أهل القرن
~~الماضي أن الأمر ليس كذلك، وأبدأ بالنظر إلى الذرة اللامتناهية في صغر حجمها، والتي من
~~تجمعاتها تتألف ms188 الأشياء، فبينما كان تصور العلماء والمفكرين للذرة التي إليها يرتد كل
~~كائن أيا ما كان نوعه، هو أنها جسم مصمت، ساكن، ثابت، لا يتحول من مكانه إلا بدافع
~~خارجي، أشرق على علماء القرن الماضي ومفكريه، تصور آخر للذرة، هو أنها لا تعرف سكونا
~~ولا ثباتا، فضلا عن أنها ليست مادة بقدر ما هي طاقة، تطوي في داخلها حركة لا تسكن ولا
~~تفتر، وتجيء حركة كهاربها وكأنها حرة لا تتقيد بقانون حاسم وحتمي، ومن هنا استعصت
~~حركتها على التنبؤ العلمي المحدد الدقيق، ومن هذا الأساس الأولي الصغير، تغيرت وجهة
~~النظر، فلم يعد في الكون - كما كان الظن قبل ذلك - تلك الحتمية الصارمة التي تصورها
~~الأسبقون.

# وفي هذه الحالة، أيضا، كان للرؤية العامة إلى الكون وكائناته انعكاساتها على الإنسان
~~ونظم حياته، فجاءت نظرة جديدة مضادة للنظرة السابقة، فبينما كان الأسبقون يرون أن خطوط
~~الحياة مرسومة لكل فرد من أفراد الناس، ولكل طبقة من طبقاتهم، بحيث لا يستطيع من وضعته
~~طبيعته في جماعة العاملين، أن ينتقل منها إلى طبقة الحاكمين، جاء المعاصرون ليزيلوا تلك
~~الجدران الحاجزة بين الأفراد والطبقات، وأصبحت القدرة وحدها هي التي ترفع أصحابها أو
~~تنزل بهم، وإن لم يتحقق ذلك بصورة كاملة في دنيا الواقع لعوامل أخرى، فهو أمر مأخوذ به
~~من الوجهة النظرية، على الأقل، تضعه الشعوب في دساتيرها ليكون ملزما للجميع، فالفرق
~~كبير بين حياة كانت مطردة اطرادا رتيبا لا يتغير منها شيء ولا يتبدل، بحيث كان من
~~مستطاع أي إنسان أن يتنبأ على وجه التقريب بما سوف يجتازه من مراحل حياته مرحلة بعد
~~مرحلة، تماما كما كانت الشجرة لتروي مراحل حياتها قبل وقوعها، ذلك لو كانت الشجرة لتعي
~~وتنطق، فكأن الإنسان في التصور القديم كان أقرب إلى عالم النبات منه إلى عالم الإنسان،
~~لكن قارن ذلك الاطراد القديم بشدة التغير وسرعته في حياة الناس اليوم، حتى لقد استحال
~~الآن على أي إنسان أن يتنبأ بسيرة حياته على وجه التقريب قبل وقوعها، فقد يبدأ الفرد
~~حياته فقيرا معدما، ms189 ليصبح في مرحلة وسطى من سيرته صاحب الملايين، والعكس صحيح كذلك،
~~فكم هم أولئك الذين بدءوا حياتهم في مراتب العز، وإذا بأحداث الدنيا تدور دورتها لتردهم
~~أشد المعوزين، إنه لو بعث أفلاطون من قبره اليوم، وهو الذي ظنه من مستحيلات الطبائع أن
~~يصعد عامل إلى مراكز الحكم، أقول: إنه لو بعث اليوم لأفزعه أن يرى من القوة والسيطرة في
~~أيدي العمال، ما ليس في أيدي سواهم، حتى لقد ضمن لهم الدستور عندنا حدا أدنى من حق
~~الكلمة، في حين لم يضمن لغيرهم في ذلك الصدد شيئا.

# جاء عصرنا هذا متميزا بما لم يتميز به عصر سواه، وهو أنه عصر كثرت فيه الثورات التي
~~غيرت كثيرا جدا من أوجه الحياة كما عرفها القرن الماضي - والقرن الماضي يعد جزءا من
~~«العصر» - فبعد أن كانت القاعدة في القرن الماضي أن يكون الحكم للرجل الأبيض، وأما سائر
~~الألوان فعليها أن تخضع وتنقاد، حدثت ثورات لونية في كل أرجاء الأرض لتغير تلك
~~الأوضاع الجائرة، وشهد هذا القرن العشرون وبخاصة بعد الحرب العالمية الثانية، استقلال
~~الشعوب الملونة شعبا في أثر شعب، ولم يبق إلا رواسب قليلة هي الآن في سبيلها من
~~الجهاد الوطني إلى تحقيق استقلالها، بل إن اللون الأصفر لم يكفه أن يحقق لنفسه السيادة،
~~وإنما بسط الطموح بجناحيه العريضين، ليبلغ من القوة والوفرة والثراء والقدرة على
~~المنافسة حدا أرغم به من كان ألف السيطرة والكبرياء أن يخشع، ولقد نتج عن ثورة
~~اللون وانتصاره، ثورة أخرى هي ثورة الثقافات، فكما كان للرجل الأبيض «في الغرب» الريادة
~~في دنيا السياسة، كانت له كذلك الريادة ينفرد بها في دنيا الثقافة، فكانت الثقافات
~~المتباينة بتباين الشعوب في سائر أرجاء الأرض، تقاس تقدما وتأخرا بدرجة اقترابها أو
~~ابتعادها عن ثقافة الرجل الأبيض، فهو وحده المعيار: الأدب الحق هو أدبه، والفن الحق هو
~~فنه، والموسيقى الحق هي موسيقاه، وكذلك أصبح لكل ثقافة شأنها وقيمتها ، لكن بقيت للرجل
~~الأبيض في الغرب مكانة ما زال منفردا بها، يوشك ألا يشاركه فيها أحد ms190 من الشعوب
~~الأخرى، اللهم إلا الشعوب الصفراء إلى حد ما، وتلك هي مكانته في التقدم العلمي، بما
~~يتبعه من عالم الآلات والأجهزة، ثم مكانته - في بعض شعوبه - في ممارسته للحرية
~~وللديمقراطية بدرجة لم تستطع تحقيقها سائر الشعوب، لكننا لا بد أن نستدرك هنا
~~استدراكا له مغزاه البعيد، وهو أن تلك المكانة في العلم وفي الاختراع، قد شارك فيها
~~مواطنون ذهبوا إلى تلك الشعوب البيضاء ليصبحوا جزءا منها، فالولايات المتحدة الأمريكية
~~التي تمسك بعجلة القيادة في التقدم العلمي، إنما هي خليط من شعوب وألوان كلها يشارك في
~~الإبداع العلمي وغير العلمي هناك، مما يدل أقطع الدلالة على أن المواهب الخلاقة ليست
~~مرهونة بلون أو جنس، وإنما هي مرهونة بنظام اجتماعي يشحذها أو يميتها.

# تغيرت الأفكار والأوضاع في عصرنا تغيرا شاملا وعميقا، ولكنه تغير انبثق من ينبوع
~~واحد، هو ما أحدثته الرؤية العلمية الجديدة من اختلاف في وجهة النظر إلى العالم بكل ما
~~فيه، فما قد كان ذا ثبات وسكون - كما أسلفنا القول - قد أصبح في الرؤية العلمية الجديدة
~~متطورا ودائب الحركة، كان ذلك في كل شيء، من الذرة الصغيرة فصاعدا، إلى أن نصل إلى
~~الكون الكبير في وحدته، فهل يمكن إزاء هذا التغير الشامل أن يتحدث فينا متحدثون
~~ليقولوا: إلا الإنسان فلا يجوز له أن يغير من حياته شيئا؟

# إن عصرنا هذا بالنسبة إلى أهل الأرض جميعا، إنما هو «عصر الجنين»، فكل إنسان أرهفت
~~حواسه واستيقظ وعيه، لا مفر له من أن يأخذه قلق عميق، لا من جوانب الإبداع في عصره، من
~~علوم وفنون، وصناعات، ونظم، ولا من كسب الإنسان لكثير من حقوقه في الحرب، والديمقراطية،
~~والعدالة، والتعليم، وحصوله على الحد الأدنى من ضرورات العيش في صحة وفي أمن وفي أمل،
~~أقول: إن عصرنا هذا هو عصر الحنين، الذي يدفع الناس إلى القلق من أن يكون عصرنا هذا -
~~إلى جانب حسناته - مثقلا بسيئاته، مما أشاع في أهله ما لم يشهد له مثيلا في تاريخه،
~~من سخط وغضب وقسوة وعنف، حتى بات ms191 كل فرد عاقل واع حساس من أفراده، «يحن» إلى اجتيازه
~~إلى ما عداه، ولكن إذا كان لكل إنسان أن يحن على الصورة التي يهوى، فهل يتساوى الرشاد
~~بين من يتجه بحنينه ذاك إلى الماضي ليعيده كما كان، ومن يتجه بحنينه إلى مستقبل جديد
~~يبدعه من عقله ومن قلبه إبداعا؟

# وعودة بنا إلى بدء، فلقد سحرني الخيام، وسحر سائر أصدقائي منذ كنا في أوائل شبابنا،
~~والتقطنا نحن كلنا البيت الذي وجدناه في ترجمة السباعي للرباعيات، يقول: «ما مضى فات،
~~والمؤمل غيب، ولك الساعة التي أنت فيها» ... لكن نظرة أخرى بمنظار العصر إلى هذا البيت،
~~يتبين أن الخيام كان على صدق بمنظار عصره، أما نحن فقد أخطانا حين توهمنا أن هذه الصورة
~~نفسها تصلح لتصوير الحياة في العصر القائم، والخطأ يشمل الأجزاء الثلاثة التي يتألف
~~منها البيت.

# أما ما مضى من تاريخنا فلم يفت، بالرغم من أننا نستنكر أن نجده ونجمد عنده، كأن
~~حياتنا لا يجوز لها أن تعرف سواه، فما مضى لا يزال حيا في لغتنا، وفي عقائدنا، وفي
~~مبادئنا، وفي طابعنا القومي، إلا أن هذه جميعا لا تحول بيننا وبين أن نتخذ منها أطرا
~~ندرج فيها كل ما تظله روح عصرنا؛ لكي نظل مع الأحياء أحياء، هذه - إذن - واحدة، وأما
~~الثانية القائلة عن المؤمل إنه غيب، فتلك قولة لا يقولها إلا من لا يعرف للإنسان قدرته
~~على الحساب، فالمجانين وحدهم هم الذين إذا أملوا، جاءت آمالهم خبطا كخبط الأعمى،
~~ولنذكر هنا عن عمر الخيام حقيقة قد لا يعرفها كثيرون، وهي أنه من أعلام العلماء في علوم
~~الرياضة، ثم نجيء إلى الثالثة التي تمس موضوعنا مسا مباشرا، وهي استئثار الساعة التي
~~نحن فيها بكل اهتمامنا كما يوصينا الخيام، فحقيقة الأمر بالنسبة إلى ساعتنا الراهنة، هي
~~أنها مصدر قلق شديد في صدورنا، نعمل جاهدين على اجتيازها، على أن يكون ذلك الاجتياز
~~متجها لوجهة نحو مستقبل نقيمه نحن على قواعد نرضاها، ولن يتحقق لنا مثل هذا الأمل، إلا
~~والماضي مصدر إلهامنا، لا عصا ms192 لتأديبنا ...





# | أزرع ولا حصاد؟




# كان اليأس قد استبد بي في فترة من حياتي، حتى أحسست كأنما القلب لم يعد ينبض كما
~~كان ينبض، ولا الرئتان تتنفسان كما كانتا تتنفسان، وإنني لأذكر تلك الأيام السوداء، بعد
~~أن انقضى عليها خمسة وثلاثون عاما، فلا أغفر لنفسي قط أن اختلت موازينها إلى ذلك
~~الحد الذي يخلط بين وقائع الحياة المختلفة وأوزانها، بحيث تخف الكفة بما هو في حقيقته
~~ثقيل، وترجح الكفة بما هو في حقيقته خفيف، إنه لا حكمة لمن يزن حياته ومقدارها، لظروف
~~لحظته الراهنة؛ لأنها ليست إلا حلقة في سلسلة طويلة، سبقتها حلقات وستلحق بها حلقات،
~~وإلا كان كمن يرى الليل قد جاء فلف العالم بظلامه، فيظن ألا شروق للشمس بعد حين، لكن
~~هذه حكمة من لا تلسعه النار، إنها حكمة ما بعد الأزمة التي تحيط بالمأزوم فلا تترك له
~~طريقا للنجاة، وكانت أزمتي في تلك الفترة الحالكة، هي أزمة مظلوم، بذل كل ما يستطيع
~~بشر أن يبذله، فتؤخذ ثمرات جهده، ثم يقال له: انصرف يا أخانا، فليس لك عندنا جزاء،
~~وأذكر أني في تلك الضائقة قد هدأت يوما، لأحلل الموقف إلى كل عناصره، لعلي أقع على
~~موضع الخطأ من حياتي فأصححه، ووجدت الموقف يبدو لي وكانه ذلك الحصان «اللعبة»، الذي
~~اكتملت فيه الأجزاء كلها، لكن الطفل صاحب اللعبة لا يعرف ماذا يصنع فيه ليسير كما كان
~~المفروض له أن يسير، فحمل الطفل حصانه وجاءني مستغيثا، فقلبت معه الحصان من جوانبه
~~جميعا لأرى أين موضع القصور، ولم أجد، فأعدته إليه، متمتما بعبارة لو سمعها لما فهمها
~~- إذ قلت فيها: إن حصانك يا بني هو كحياتي، أعددت لها أجزاءها، لكنها مع ذلك «بلطت» في
~~الخط لا تريد أن تتزحزح خطوة إلى أمام.

# وعندما أذكر ذلك كله اليوم، لا أغفر لنفسي ذلك الضيق الذي ضاقت به؛ لأن تلك النفس
~~عندئذ قد نسيت أمرين مهمين: أولهما أن الجهد الذي كانت قد بذلته، هو من النوع الذي
~~يحمل في صلبه جزاء نفسه، فالدراسة في ذاتها ms193 متعة - أو هكذا وجدتها دائما، ولا أزال
~~أجدها - فلماذا لا تنظر إلى تلك المتعة ذاتها وكأنها الجزاء إذا ما عز الجزاء يأتيها
~~من الآخرين؟ وأما الجانب الثاني فهو أن تلك النفس عندئذ أيضا قد فاتها أن القوس
~~المشدودة بين يدي الفارس، قد يبدو عليها السكون، مع أنها في حقيقتها تختزن العزيمة حتى
~~تجيء اللحظة المناسبة فتطير إلى هدفها، فالذي ينقصها هو حركة خفيفة تتحرك بها أصابع
~~الفارس فتنطلق.

# وليست هذه الصورة بالنادرة الحدوث في حياة الناس العملية، ففي مواقف كثيرة يظن صاحب
~~الموقف أنه تجمد ولم يعد له أمل في حياة ما ظن به الموت، حتى يرى بعينه أن حركة
~~خفيفة تأتي من خبير، وإذا بالذي كان قد تجمد، سرت فيه الحياة، رأيت ذلك منذ قريب في
~~جهاز التليفزيون الذي عندي، فقد ذهبت عنه الحياة، لا صوت ولا صورة، وأشار علي صديق
~~بمن يصلحه، وأعطاني رقم تليفونه، وجاء الرجل فور استدعائه، يرافقه مساعد يحمل حقيبة
~~العدة، ولبث الرجل نحو ثلاث ساعات «يلغوص» في جيوب الجهاز وفي أمعائه، وانتهى إلى الحكم
~~«بألا فائدة» وعلي أن أحمله إليه في «الورشة»، والحقيقة أني لم أكن قد استبشرت خيرا
~~عند أول رؤيتي للرجل؛ لأنه أنيق الثياب، مصفوف الشعر، لامع الوجه، حتى لتحسبه من رجال
~~الدولة الكبار، وعلى أية حال فليس من المستطاع لمن هو في ظروفي - أن ينتقل بجهاز
~~التليفزيون إلى أي مكان - حتى ولو كان ذلك المكان هو الغرفة المجاورة، فأهملت الأمر كله
~~يائسا، ثم أراد الله بي خيرا، وأرسل إلي أحد أقربائي زائرا، وكان ممن يحسنون
~~التصرف في هذه المواقف، فقبل أن يشير برأي، نظر إلى الجهاز مدة دقيقة واحدة، وحرك على
~~وجه الجهاز شيئا لا أدري ما هو، وإذا بالتليفزيون تعود إليه حياته كاملة، وإلى يومي
~~هذا، صورة وصوتا كأكمل ما تكون الصورة ويكون الصوت.

# وهكذا قد نيأس من حياتنا، مع أنها لو امتدت إليها يد ماهرة فربما تستقيم لها الأمور
~~بعزمة واحدة من إرادة قوية التصميم، فنحن إذا دققنا النظر ms194 فيما يحيط بنا اليوم من أسباب
~~تشدنا إلى الأرض شدا، وجدنا ما قد يبرر لليائس أن يشتد يأسا من أن ينزاح الكابوس
~~الجاثم على صدورنا، وهو كابوس كثيرا ما ضلت أعين الناظرين إليه، فظننت أنه كامن في هذا
~~المظهر أو ذاك، مما قد ملأ حياتنا بالصعاب العملية التي تزهق الروح، أما كاتب هذه
~~السطور، فالرأي عنده هو أن تلك الصعاب العملية، من تليفونات ومواصلات ومرافق وغير ذلك
~~من هذا القبيل، فأمره يهون؛ لأنه سرعان ما يعالج فيزول، لكن الكابوس الرازح الذي شل
~~حياتنا حقا، ولا يسهل زواله إلا إذا أخذتنا عزيمة صادقة من إرادة مصممة، فهو انحراف
~~في اتجاه النظر؛ لأنه إذا أراد مسافر أن يذهب من القاهرة إلى الإسكندرية وأخطأ القطار
~~الصحيح، وركب - وهو لا يدري - قطار الصعيد، فربما وجد في عربة القطار صعابا، في المقعد
~~الذي اختاره للجلوس، أو في طريق الوصول إلى دورة المياه، أو في قذارة القفف والبؤج التي
~~تزحم المكان بحيث لا يستطيع أن يحرك قدميه ... لكن ذلك المسافر المنكود الحظ، برغم تلك
~~الصعاب كلها التي يشكو منها، قد فاته أن يقع على الخطأ الأكبر، وهو أنه قد ركب القطار
~~الذي لن يصل به أبدا إلى حيث أراد أن يصل، وإذن تكون خطوة الإصلاح الأولى، هي أن يترك
~~قطاره في أقرب محطة، ليركب القطار الصحيح.

# ولكي ألخص موقفنا في أوجز عبارة ممكنة، أقول: إننا ركبنا القطار الصحيح مدة لا تقل عن
~~قرن ونصف القرن، وكان كل عيبه أنه بطيء السير، وأعني بذلك القطار تلك الصيغة الموفقة
~~التي رسمناها لتسير عليها حياتنا، وهي صيغة مثلثة الأضلاع: أحدها يمثل ما نحييه من
~~تراثنا، والثاني يمثل ما ننقله من الغرب، الذي هو ممسك بزمام العصر، والثالث يمثل ما
~~نبدعه نحن إبداعا يحمل طابعنا وشخصيتنا وهويتنا، مستلهمين فيه ما قد أمدنا به الضلعان
~~الآخران، كانت تلك هي الصيغة، حتى حلت بنا هذه الفترة الأخيرة، وأصابنا فيها من الضعف
~~ما أصابنا، فوجدنا من غير لنا تلك الصيغة الأولى، ليرفع لنا ms195 شعارا آخر، هو أن نزرع
~~الماضي في أرض الحاضر، لا ليكون معه جزءا من حياتنا، ويترك الجزء الباقي لضرورات
~~الحياة في ظروف عصرنا، بل لقد زرعه في الأرض، مريدا له أن يستوعب الأرض كلها، فنتج
~~التناقض الذي شبهناه بمسافر أراد الانتقال إلى الإسكندرية فركب قطار الصعيد ... إنه لا
~~موضع في حياتنا الراهنة إلى يأس من ذلك النوع المتشائم القاتل، فكل ما في الأمر هو أن
~~ننتقل من قطار خطأ إلى قطار صحيح.

# لقد سألني ذات يوم من أخطأ طبيعتي وحقيقتي، قائلا: لماذا أنت على تشاؤم ويأس فيما
~~تكتب؟ فأجبته بقولي: لو كنت على تشاؤم ويأس كما تقول، لما كتبت، لكنني أكتب على عقيدة
~~مني بأن المحنة قريبة عهد بنا، ولا بد كذلك من أن تكون قريبة موعد بزوالها، إننا لا
~~نريد أن نخلق أمة من عدم، فالأمة - بحمد الله - باقية بكل كيانها، كانت هنالك أمم أخرى
~~تجاورها في عهود قديمة، وزالت واحدة بعد أخرى، وبقيت أمتنا أرسخ أساسا من رواسخ
~~الجبال، وإنما الذي حدث، هو أنها لفتت وجهها في اتجاه لا يحقق لها رسالتها، وعلينا أن
~~ندعوها إلى لفت وجهها إلى اتجاه أصح وأنسب، ولم تكن هذه هي أول مرة يدعوها من يدعوها
~~إلى تغيير اتجاه رؤيتها فيضل عن الطريق الصحيح، بل حدث لها بعد الفتح العثماني، أن أدير
~~رأسها جهة الشرق والجنوب، فاستدارت ليكون ظهرها إلى البحر الأبيض المتوسط، مع أنها في
~~تاريخها كله، كانت لها صلات بالشمال الأوروبي لم تنقطع، فلما أدارت ظهرها إلى شمال،
~~واتجهت بوجهها إلى جنوب وشرق، انقطعت عنها شرايين الحياة، وأظلمت دنياها من الناحية
~~الفكرية والحضارية ثلاثة قرون كاملة، حتى شاء لها الله من الأحداث ما تعود به سيرتها
~~الأولى، وهنا بدأت سيرها على طريق النهوض، مهتدية بالصيغة الثلاثية التي أشرنا إليها،
~~ثم لحقها هذا الخطأ العارض في أعوامها الأخيرة، وذلك يعني أن المطلوب لإصلاح الخطأ ليس
~~من الفداحة بالقدر الذي يظنه المتشائمون.

# إننا الآن في حكم من يزرع ثم لا يحصد بمقدار ما ms196 زرع، وإذا كان أمرنا كذلك، وجب البحث
~~عن مواضع القصور في عملية الزرع، التي أدت إلى فقر الحصاد، ففي ميدان التعليم تبذل
~~جهود مخلصة، مهما قيل في نتائجها فلا بد أن يقال إنها أنتجت أفرادا ممتازين في
~~ميادين تخصصاتهم، يعدون بعشرات الألوف، فهم الذين يقيمون لنا العمران في كل أركانه، وهم
~~الذين بثوا ويبثون معظم الحياة الجديدة في الوطن العربي الكبير طولا وعرضا، ولكن هل
~~ازداد «المجتمع» المصري، من حيث هو مجتمع لا مجموعة أفراد، قوة وارتفاعا في مضمار
~~الحضارة العصرية التي هي مقياس يقاس به من تقدم من الشعوب ومن تأخر؟ إنها لمفارقة
~~عجيبة، كانت جديرة بأن تستوقف أنظارنا لنتناولها بالجدية التي تستحقها، وهي - مرة أخرى
~~- زيادة المتعلمين زيادة عددية، وجمود المجتمع في جملته حضاريا وثقافيا معا، فكيف
~~أمكن لكائن حي، أن تقوى مفردات أعضائه عضوا عضوا، ثم يظل في مجموعه على ضعفه الذي كان
~~عليه منذ مائة عام، إن لم يكن أضعف مما كان؟ بدليل أنه الآن مجتمع لا يقوى على تقبل
~~الجديد، بمثل ما كان يقوى على ذلك منذ قرن كامل أو ما يزيد على قرن، فالموقف في عبارة
~~مختصرة هو أننا نكبر حجما، ولكننا لا نتطور.

# وما قلناه عن التعليم ونتائجه، نقول مثله عن الاقتصاد وعن السياسة معا، فالأفراد في
~~المجال الاقتصادي قد ازداد معظمهم دخلا، ولكنهم في الوقت نفسه ازدادوا خفضا في مستوى
~~معيشتهم، أضف إلى ذلك انحرافا خطيرا في محاور الدخل، إذ أصبح معظم الدخل مصبوبا في
~~جيوب من لم يظفروا بدرجة من التثقيف تدعوهم إلى الارتفاع بمستواهم الحضاري بما يتناسب
~~مع زيادة كسبهم، وأصبحت العلاقة عكسية بين درجة العلم والثقافة من جهة، والقدرة المالية
~~من جهة أخرى، فالأعلم هو الأفقر، والأجهل هو الأغنى، مما كان له الأثر الملحوظ في
~~انخفاض «المجتمع» في جملته حضارة وثقافة، وبدل أن ترتفع القرى إلى مستوى المدن، انخفضت
~~المدن إلى مستوى القرى .

# وفي ميدان السياسة أحس شيئا كهذا، وإنما عنيت بالسياسة - هنا - حقوق الإنسان في
~~المقام الأول، لا ms197 من حيث هي أسماء تكتب وتقال، ولكن من حيث هي صور من الحياة الفعلية،
~~تمارس وتعاش، فها هنا كذلك نجد المفارقة نفسها التي رأيناها في ميدان التعليم، بمعنى
~~أن نجد الأفراد على شيء والمجتمع - في جملته - على شيء آخر؛ لأننا إذا أخذنا الصحافة
~~مرآة للمجتمع في جملته، رأينا على تلك المرآة صورة تقرب من الكمال في الإحساس بضرورة
~~الحرية وضرورة المساواة بين المواطنين وضرورة العدل، لا بمعناه القضائي فقط، بل بمعناه
~~الاجتماعي الشامل، الذي من شأنه أن يجد كل فرد نفسه في الموقع الذي يتناسب مع مواهبه
~~وقدراته، وهكذا وهكذا، لكن اترك تلك المرآة الصحفية جانبا وانظر إلى الحياة الفعلية
~~كما تجري ممثلة في الأفراد، تجد عجبا من حالات الضغط على حريات هؤلاء الأفراد، ومن
~~حالات الإجحاف الصارخ الذي يضع القادر تحت إمرة العاجز، ومن حالات التسلط الذي كثيرا
~~ما تقصر قيود القوانين على الضعفاء دون الأقوياء بنفوذهم وسعة حيلتهم، وإذن، فها هنا
~~أيضا ليس المجتمع حاصل جمع أفراده، بل هو في مجموعه شيء، وفي أفراده - في أثناء
~~ممارستهم لحياتهم العملية - شيء آخر، وأرجو من القارئ أن يتسع لي صدره دقيقة واحدة،
~~لأضرب له مثلا واحدا، عن حرية الأفراد في الرأي والعقيدة كيف تصان عند أمة متقدمة في
~~رعاية حقوق الإنسان بالفعل لا بالكلام، سأضرب هذا المثل الواحد، وأترك للقارئ أن يراقب
~~نفسه من الداخل جيدا، فإذا وجد نفسه على شيء من الشعور بالغضب والمقاومة، علم كم هو في
~~حقيقة نفسه يريد للأفراد الآخرين من مواطنيه حق الحرية أو لا يريد.

# والمثل الواحد الذي أسوقه، صادفني خلال هذا الصيف (1985) فيما علمته من أخبار دولة
~~أوروبية قصدت إليها للعلاج، والنافذة التي يطل منها مريض على المجتمع الذي يقيم بين
~~ظهرانيه، هي وسائل الإعلام فيه، ووسيلتي الوحيدة الآن: الأذن، أسمع بها ما يذيعه
~~الراديو، فسمعت أن لجنة كانت قد شكلت بصورة رسمية، قدمت تقريرها، فإذا بإحدى المواد
~~المعروضة التي يراد لها أن تسن وتصاغ قانونا من قوانين الدولة الخاصة بحريات الأفراد
~~في ms198 الرأي والعقيدة، أن يحرم على من يعرض شيئا عن الديانة التي يؤمن بها، أن يجرح أية
~~عقيدة دينية أخرى، فهو مسموح له أن يشيد كيفما شاء بعقيدته دون أن يتعرض لعقيدة دينية
~~أخرى بتجريح ... إلى هنا وقد لا يثير الأمر دهشة عندنا، برغم أننا من الناحية التطبيقية
~~عاجزون عن تنفيذه، لكن ما يشد الانتباه بعد ذلك، هو أن أعضاء الندوة التي عرض عليها
~~ذلك التقرير لمناقشة مواده قبل عرضها على البرلمان، وجدوا أن ثمة نقصا يجب تلافيه؛
~~لأننا إذا اكتفينا بالنص على ألا يتعرض أنصار ديانة معينة لديانة أخرى بتجريح، فربما
~~فهم من ذلك أنه من الجائز أن يجرح من اختار لنفسه أن يكون بغير دين، فلا بد من إضافة
~~ما يحمي هؤلاء في حريتهم لما اختاروه ... ذلك هو الحرص من مجتمع يريد صادقا أن يكون
~~لأفراده حق الحرية في الرأي والعقيدة.

# وهكذا تستطيع أن تدور ببصرك في جوانب حياتنا، وسترى في كل جانب أن هناك فجوة تتسع
~~بين الوطن في مجموعه من ناحية، والمواطنين - من حيث هم أفراد - من ناحية أخرى، فما تصف
~~به الوطن قد لا يصدق بنفس الدرجة على المواطنين الأفراد، والعكس صحيح، أي أن ما يصدق
~~على الأفراد من صفات، قد لا تجده بالدرجة نفسها في الوطن مأخوذا بجملته، فأفراد بأعداد
~~ضخمة، قد أصبحوا في عداد الأغنياء حتى بالمقاييس العالمية، وملايين من عمال الأرض وعمال
~~الزراعة باتوا على قدرة شرائية لم نكن نحلم لهم بها مهما شطحت بنا الأحلام، ولكن الوطن،
~~في جملته فقير بأي مقياس مما يستخدمه المختصون في قياس درجات التقدم والتخلف في
~~الشعوب، انظر إلى مجموعة الأفراد الذين نبغوا في دنيا الفن والأدب وفي كثير من الدراسات
~~المنهجية، تجدنا في حالة من الثراء بحيث استطعنا أن نجول في أنحاء العالم المتقدم
~~جميعا، وحيثما كنا، وجدنا من أبنائنا أفرادا تفاخر بهم وبقدراتهم كل أمة من الأمم،
~~وهؤلاء الأبناء في معظمهم تلقوا تعليمهم في جامعات وطنهم مصر، ومع ذلك فمصر متخلفة في
~~العلم وفي الثقافة ms199 تخلفا جعلها من بلاد يسمونها تأدبا «بالنامية» حين يريدون بها
~~معنى التخلف.

# وهنا نقف لنلقي سؤالنا، فقد زعمنا في الفقرات السابقة أن موقفنا على ما فيه من تناقض،
~~أو ربما بسبب ما فيه من تناقض بين ما يوصف به الأفراد ولا يوصف به الوطن، ليست مشكلته
~~من الفداحة بالدرجة التي يتوهمها اليائسون، بل هي مشكلة حلها قد يتحقق في حركة خفيفة
~~نغير بها الاتجاه، والسؤال هو: ماذا عساها أن تكون تلك اللعبة الجديدة؟

# هل سمعت قصة الأعمى والمقعد؟ تحكي أن مقعدا شلت رجلاه فلا تقويان على حمله،
~~التقى مع أعمى سليم الرجلين، فهو قادر على المشي لكنه لا يرى الطريق، فاتفقا على أن
~~يجلس المقعد على كتفي الأعمى، فيكون عليه أن يرشد إلى الطريق، وعلى الأعمى أن يمشي
~~برجليه إلى حيث يريدان، ولما كان كل إنسان سليم فيه ما في الاثنين معا، فهو قادر على
~~الوظيفتين: يرى طريق السير، فيمشي برجليه إلى الهدف، وبهاتين الوظيفتين معا تتكامل
~~للإنسان حياته، وما التعليم والتربية معا للناشئ الذي نعلمه ونربيه، إلا هاتان
~~الوظيفتان: فالتعليم هو تزويد الفرد بمجموعة «أفكار» نضعها في رأسه، لتكون له بمثابة
~~الإبصار، والتربية هي تزويد من نربيه بعادات يتحرك بها إلى حيث تهديه أفكاره التي
~~حصلها، وباسمين آخرين نقول: إن الأفكار الهادية إلى الأهداف هي العلوم، وإن العادات
~~المحركة نحو الأهداف هي القيم، ونحن إذ نصف فردا ما، أو شعبا معينا، بأنه مزدهر مبدع
~~ناجح، كان معنى ذلك أن في حصيلته أفكارا هي له بمثابة خطط مرسومة للسير، وأن لديه
~~العزيمة والقدرة على أن يخرج تلك الخطط إلى عالم التنفيذ، ومن هنا نفهم قول الفيلسوف
~~«ليبنتز» للأمير الذي كان يحكم الإقليم الذي يقيم فيه، وكانت حالة الناس في ذلك
~~الإقليم لا تعجبهما معا، فقال ليبنتز للأمير: سلمني مقاليد التعليم والتربية، أغير لك
~~وجه الأرض في جيل واحد من الزمان، وقد صدق، إذ ماذا يريد قوم يعيشون حياة قوية مزدهرة،
~~إلا «أفكارا» هادية إلى أهداف و«قيما» تدفع الناس إلى تحويل ms200 الأفكار إلى أعمال،
~~والأفكار - كما أسلفنا - «تعليم» و«القيم» تربية.

# وسر النكسة الحضارية التي نجتازها اليوم، هو أننا إذ نملأ رءوس الناس بأفكار، لا تكون
~~هي الأفكار الحية التي يمكن تحويلها إلى بناء حضاري متعدد الطوابق والأركان، وإذ نبث
~~فيهم ما نبثه من قيم، لا تكون هي القيم التي تدفعهم إلى السير الناجح في هذه الدنيا -
~~واللمسة الخفيفة التي قلت عنها إنها كافية لإصلاح حالنا، هي أن نجعل الأفكار التي نملأ
~~بها رءوس الناس «علوما»، وأن نقصر القيم على جهاز التحريك فتعتدل الكفتان ويتعاون
~~المقعد والأعمى، إذ العلوم بغير دوافع للعمل بمقتضاها، هي بمثابة مبصر كسيح، وكذلك
~~القيم الدافعة إذا وضعت في فراغ، هي بمثابة الرجلين السليمتين عند مكفوف البصر، فلا
~~يعرف إلى أي اتجاه يسير.

# المصدر الرئيس للمعرفة العلمية هو المدارس والجامعات، والمصدر الرئيس للقيم الموجهة
~~للسلوك هو الدين، والحياة السوية شرطها أن يتوازن المصدران، فبالمصدر الأول نعرف حقيقة
~~العالم الواقع، وبالمصدر الثاني نعرف الحدود الجائزة في التعامل مع ذلك الواقع الذي
~~عرفناه، وينشأ الخطأ في حياة الناس حين يتوهمون أنهم بأحد المصدرين هم في غنى عن المصدر
~~الآخر، فربما كان خطأ الغرب اليوم هو ارتكازه على معرفة الواقع بغير ضوابط تضع حدود
~~التعامل مع ما عرفوه، وربما كان خطؤنا وخطأ أمثالنا هو الارتكاز على ضوابط القيم، وأما
~~معرفتهم بحقيقة الواقع فهم حتى إذا درسوها، فإنما يدرسونها بنصف عقولهم، كأنها زائدة لا
~~ضرورة لها، فتبقى لهم ضوابط القيم وكأنها طاحونة تعمل في فراغ، ولا عجب أن يزرعوا
~~زرعهم، ولكن لا حصاد.





# | ظلال بين اليأس والرجاء




# كنت في مطارح الغربة حين اكفهرت السماء بسحاب غاضب، وأظلمت الدنيا في عز الظهر
~~وكأنها قد انتقلت إلى قلب الليل في لمحة سريعة من لمحات الزمن، فقفزت إلى ذاكرتي رواية
~~«ظلام في الظهيرة» لآرثر كبستلر، وهي رواية قوية التصوير ناصعة البيان، كتبها كاتبها في
~~لحظة تحوله من يسار السياسة إلى يمينها، كان شيوعيا متطرفا، وشارك في الحرب الأهلية
~~الإسبانية في أواخر الثلاثينات على ذلك الأساس، ms201 وكان يحلم مع سائر الحالمين بأن جنة
~~الله قد أوشكت على الظهور فوق الأرض، لكنه لم يلبث على أحلامه تلك إلا قليلا، حتى
~~اسودت سماء السياسة في وجهه، وأظلمت الدنيا ساعة الظهر، وذاق مرارة الاعتقال ورأى ظلمة
~~السجن، لغير ذنب يعرفه، وعن تلك الخبرة كتب روايته «ظلام في الظهيرة» التي قفزت إلى
~~ذاكرتي، عندما اكفهرت السماء بسحاب أقتم غاضب، وكان الوقت لم يزل في ساعة الزوال من
~~منتصف النهار.

# إنني هنا على أرض ليست هي أرضي، وسماء ليست سمائي، ويفصلني عن مصر لا أدري كم ألفا
~~من آلاف الأمتار، ولكني مع ذلك أطير على أجنحة الخيال إلى أرضها وسمائها ثم أعود، وأطير
~~وأعود في تلاحق سريع، وتلك هي نعمة الخيال، يحطم به الإنسان حواجز المكان وحواجز
~~الزمان، مهما بعدت المسافة وطال الزمن، ومع ذلك فأنا حريص هنا أن أضع مقعدي بحيث أواجه
~~حائط الزجاج، الذي ينحرف قليلا عن جهة الجنوب الشرقي، وهو الاتجاه إلى مصر، وكأني بذلك
~~أساعد الخيال على الطيران في الاتجاه الصحيح، وفي جلستي تلك يعن لي آنا بعد آن، أن
~~أستوي إلى منضدة صغيرة لأكتب ما عسى أن يفيض به الخاطر، وإني لألصق المنضدة في الحائط
~~الزجاجي، لعلي أظفر بمزيد من ضوء النهار، يضاف إلى مصباحين يصبان نور الكهرباء على
~~الورق صبا قريبا مباشرا، فلما أعددت نفسي لأثبت على الورق فكرة كانت برأسي، اكفهرت
~~السماء بسحابها الأسود الغاضب.

# كانت الفكرة التي أعددت لها الجهاز الضوئي لتنزلق من مكمنها إلى سن القلم فيخطها على
~~الورقة المنشورة أمامي، فكرة يخالطها عبوس، لم تكن مستبشرة ضاحكة إلا في قليل منها،
~~وأما في معظمها فهي قنوط ويأس، واسودت السماء فانصرفت إليها عن الورقة والقلم، ونفذت
~~ببصري - أعني بما بقي منه - خلال الحائط الزجاجي، لأرى وأسمع ما يشبه ثورة الجن، فخيوط
~~البرق تلمع في رعشات عصبية مخيفة، لتعقبها زمجرة الرعد بما تحس معه كأنها  تهز أطباق
~~السماء، وانهمر المطر غزيرا قوي القطرات في وقعه على ألواح الزجاج، حتى لتخشى أن يتحطم
~~هشيما ms202 من الشظايا تحت ضرباتها، وهنا تذكرت «لير» مشردا وحده في شيخوخته المحزونة
~~والمجنونة، إذ هو في الخلاء المكشوف مشعث الشعر مهلهل الثياب عريان الصدر، فاتجه إلى
~~السماء وهي ثائرة فوق رأسه ببرقها وبرعدها، وبما تصبه من جام غضبها، فخاطبها بأخلاط من
~~اللفظ المخزون المجنون اليائس قائلا فيما قاله: زمجري يا سماء وصبي ما ملأت به أمعاءك
~~من غضب، حتى يتعادل داخلي مع خارجي نقمة وسوادا.

# تذكرت «لير»، لكن ... لا ... لا ... لم أكن قط في مثل ما كان فيه، فقد كان الرجل ملكا نزل
~~عن أرضه لبناته، على أن يحفظن له كرامته ومأواه، ووعدنه بما أرضاه، لكنهن غدرن به حتى
~~ولو كان والدا، فعند الجشع الجائع للمال والسلطان، لا مكان لأبوة وبنوة، فأين أنا منه،
~~فلا ملك ولا بنات، وكل ما في الأمر أن خطابا ورد إلي من شاب لا أعرفه - ولا أعلم من
~~أين عرف عنوان إقامتي، إذ هو من طبعي أن أتسلل كالظل، صامتا متسترا، جاءني ذلك الخطاب
~~ليسألني الشاب عما عساه أن يصنع، فهو يريد أن يحيا بالعلم والثقافة، للعلم وللثقافة،
~~ولعله أحسن الظن في شخصي، فطلب شيئا من الإرشاد والنصح، كنت - إذن - أمام هذا السؤال،
~~أفكر بماذا أجيب لو كنت لأجيب، عندما أزحت المنضدة الصغيرة نحو الحائط الزجاجي، لأكون
~~أقرب إلى ضوء النهار، وأعددت الورقة والقلم، لكن السماء اكفهرت بسحابها الأقتم الغاضب،
~~وبدأ الجن في ثورته أو في قتاله بمشاعل البرق وطبول الرعد.

# كانت النفس عندئذ قد غشتها ظلال تقع بين اليأس والرجاء، فلا النفس في حالة من اليأس
~~الخالص الذي لا رجاء فيه، ولا هي في حالة الرجاء الذي لا يأس فيه، فيكفيني أملا أن أرى
~~شابا كهذا الذي أرسل إلي سؤاله، وهو في أول طريقه ينذر نفسه للعلم وللثقافة، لكن
~~موضع حيرتي هو وقفتي بين ما يكون وما ينبغي أن يكون، فبين هذين الطرفين في حياتنا زاوية 
~~منفرجة واسعة الانفراج، يسألني الشاب: ماذا صنعت أنت بنفسك؟ وشكرا لك يا بني مرة أخرى
~~على حسن ظنك، ms203 لكنني - وأقولها صادقا - إذ عشت حقا بالعلم والثقافة، للعلم وللثقافة،
~~ويمنعني طبعي أن أمد يدا أستجدي بها العون، حتى لو اجتمع لي الفراعنة، والأكاسرة،
~~والقياصرة، والأباطرة، والملوك، كان لزاما علي أن أعيش من العمر ثمانين عاما، قدمت
~~فيها ما أظنه قد لقي شيئا من القبول عند كثيرين، لكنه ظل إلى هذه الساعة التي أكتب
~~فيها هذه السطور، قبولا مكتوم الأنفاس، أو هو كالمكتوم، إذ لم يخل الأمر من صوت ارتفع
~~حينا طويلا بعد حين طويل، لكنني لم أيأس قط؛ وكان ذلك لسبب بسيط، وهو إذا لم أنفق
~~أيامي في دراسة أتعلم بها، وفي كتابة أعبر بها عما يفيض به خاطري، ففيم كنت أنفقها؟ لكن
~~الأعوام الثمانين قد أسمعت آخر الأمر آذانا فيما وراء الحدود، والحمد لله على نعمته،
~~فإذا كنت يا بني على استعداد نفسي، للعمل المتصل الذي لا يفتر، والذي - في الوقت نفسه -
~~قد لا يعود عليك بما يتكافأ مع الجهد المبذول فيه، مكتفيا بأن ترضى عن نفسك وترضى عنك
~~نفسك، فهيا إلى جهاد طويل، لا أوصيك فيه إلا بشيء واحد، وهو أن يكون لك هدف واضح في
~~رسالة تؤديها لوطنك ومواطنيك، متوخيا الصدق مع نفسك ومع الناس.

# غير أن أمانة القول تقتضيني أن أضيف الوجه الآخر للموقف في حياتنا على حقيقته، وهو أن
~~حب الظهور يملأ خياشيم عدد كبير منا، ولعل لهم عذرهم في ذلك؛ لأن «ثقافتنا» الشعبية
~~الأصيلة تسير بجمهور الناس في خطين معا، فهم لا يصفقون إلا لمن استطاع أن يظفر بقدر
~~ملحوظ من القوة في كثير من جوانبها: قوة النفوذ، قوة الصوت، قوة المال، قوة المنصب إلى
~~آخر هذا الخط الطويل، لكن جمهورنا مع ذلك يكن التقدير الصامت لمن نذر نفسه للعلم
~~وللثقافة كما تريد أنت أن تفعل، فإذا كنت نزاعا بطبعك إلى قوة الجاه، فلا سبيل أمامك
~~سوى أن تأخذك الكبرياء حتى ولو كانت كبرياء النفخة الكذابة، فلا تتواضع لأحد؛ لأن
~~جمهورنا سريع الخلط بين التواضع والضعة، اشمخ بأنفك حتى لو لم يكن لك ms204 أنف تشمخ به،
~~وابرز بصدرك إلى الأمام، حتى لو لم تسعفك في ذلك رئتاك.

# لقد كتبت بالأمس عن «الإرادة» وموضعها في النظرة الإسلامية، وكان مضمرا في نفسي أن
~~أهم ما ينقصنا هو تربية الإرادة القوية في أبنائنا وبناتنا؛ لأنه إذا كان قد أصابنا ضعف
~~في نواح كثيرة فأساسه فتور الإرادة وتراخيها، وإذا رغبنا في استعادة مجدنا فسبيلنا إلى
~~ذلك هو إرادة قوية لا تلين أمام الصعاب.

# فلما جاءتني رسالة الشاب، كان أول خاطر سبق إلى ذهني هو أن أوجه السؤال لنفسي على هذا
~~النحو: لقد كتبت عن الإرادة وأنها هي صاحبة الأولوية في النظرة الإسلامية، وها هي ذي
~~فرصة قد حانت لنكمل الحديث، فبأي شيء نريد للإرادة أن تتعلق؟ ولعل في الإجابة ما يكون
~~في الوقت نفسه جوابا مفيدا للشاب صاحب الخطاب، فلم ألبث بضع ثوان حتى أجبت نفسي: أول
~~ما أود لعزيمتنا أن تمتد إليه، فتمحوه من الوجود محوا هو «الخوف»، إن من طبيعة الإنسان
~~أن يتحصن بشيء من الخوف على سبيل الحذر من المجهول، لكن الخوف - شأنه في ذلك شأن جميع
~~الظواهر النفسية - يصبح مرضا إذا بولغ فيه، وقد زاد عن حده المعقول في حياتنا وأصبح
~~مرضا، فيخاف الإنسان فينا من ظله، كما نقول، نخاف من صاحب النفوذ، ومن صاحب القوة بكل
~~أشكالها، ومن هنا ترانا نكتم الحق خوفا من إعلانه، إذا كان في إعلانه ما يغضب أصحاب
~~القوة، فكانت النتيجة المحتومة لذلك أن نحيا - كما نحيا - بازدواجية القيم، فحياة
~~نحياها في الظاهر بالقيم التي تصادف الرضا، وحياة أخرى نحياها في الخفاء، ليسر بعضنا
~~لبعضنا الآخر همسا في الآذان، عما يراه حقا، فإعلان الحق ضرب من الجهاد، كثيرا ما
~~يصيب المجاهدين في سبيله العناء والعنت والأذى، مما يتطلب من أولئك المجاهدين في سبيل
~~الحق وإعلانه، اللجوء إلى الصبر، ولكن الناس يظلون في خسر إلى أن يظهر فيهم من تواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر ...

# أمة تخلو من الخوف والتخويف، إلا بالقدر الذي تتطلبه طبيعة الإنسان - هذا هو أول ما
~~يجب ms205 أن تتعلق به الإرادة، ولا يكون ذلك إلا بتربية تبث في الناشئ ثقته في نفسه، مع
~~احترامه للآخرين، إنه مطلب يسير في وصفه والتعبير عنه، لكنه عسير في تحقيقه تحقيقا
~~يجعله طريقة عيش وأسلوب حياة عند كل فرد من أفراد الشعب، فالحياة عندما تتخذ في
~~الإنسان صورتها المثلى تصبح مغامرة يغامر بها الفرد ابتغاء الوصول إلى مثل أعلى يراه
~~في هذا الجانب أو ذاك من جوانب الحياة، فقد يتجه المثل الأعلى بصاحبه نحو أن يكون
~~عالما بحاثة يكشف عن حقائق الوجود، أو يتجه به نحو إبداع في الفن والأدب، أو نحو قوة
~~الحكم أو قيادة الجيوش أو ما شئت من سبيل، لكن أيا ما كان السبيل المختار، فهنالك
~~طريقتان للتربية من أجل تحقيق غاية منشودة: طريقة توحي بالمغامرة والكشف والتحديد
~~وإرادة القوة، وطريقة ثانية تبث في الناشئ روح الخوف والانكماش والمحافظة والبعد عن
~~الخطر والمخاطرة، والطريقة الأولى تكون لها السيادة في الشعوب عند نهضتها، والطريقة
~~الثانية تخنق الرقاب وهم في مرحلة الضعف والتخلف والجدب والجمود، في الحالة الأولى
~~إقدام وجرأة، وفي الحالة الثانية، جبن وحذر وخوف، والأغلب في الحالة الأولى ألا يضغط
~~الرأي العام على حرية الفرد إلا بالحد الأدنى الضروري لسلامة المجتمع، أما في الحالة
~~الثانية فيغلب أن يبطش الرأي العام بأي فرد من أفراده تأخذه الجرأة فيحاول تغيير
~~المألوف، وأخشى أن يكون المسيطر على حياتنا في مرحلتنا الراهنة هو مناخ الخوف
~~والهزيمة.

# نعم إن الحياة المزدهرة لا بد لها من «أمن»، لكن المهم دائما هو تحديد المعاني
~~التي لها قوة التأثير على تشكيل الفكر والسلوك، فبأي معنى نفهم «الأمن»؟ أما الخائف
~~الضعيف المهزوم، فلا يفهم من الأمن إلا أنه ضمان استمراره فيما هو فيه، وأما صاحب
~~العزيمة القوية، الطموح الجريء البحاثة الرحالة الطائر في أجواز الفضاء، الغائص إلى
~~أغوار المحيط، فمعنى «الأمن» عنده أن تصان له حريته وظروفه التي تساعده  على أن يحيا
~~تلك الحياة المخترقة للآفاق، ولقد سبقت لي الإشارة في مناسبة سابقة إلى مغزى العنوان
~~الذي ms206 اختاره الإدريسي لكتابه «نزهة المشتاق في اختراق الآفاق» فهو يدل على روح الشعب
~~العربي الإسلامي إذ كان في مرحلة قوته، فقوته لم تكن في إغلاق النوافذ خوفا من لفحة
~~البرد، بل كانت قوته في اختراق الآفاق.

# ولطالما وقفت متأملا قول الله - جلت قدرته:

# فليعبدوا
~~رب هذا البيت * الذي أطعمهم من جوع
~~وآمنهم من خوف

# والإشارة هنا كانت إلى قريش الذين هيأ لهم الله
~~سبل السفر المطمئن في رحلاتهم التجارية إلى الجنوب شتاء، وإلى الشمال صيفا، فللحياة
~~المزدهرة ركيزتان أساسيتان: وفرة في الجانب الاقتصادي من جهة، تسانده سكينة نفس من جهة
~~أخرى، وتستطيع أن تفهم من الوفرة الاقتصادية كل ضروب النشاط الإنتاجي مع كل ما يؤدي
~~إليه ويتفرع منه، كما تستطيع أن تفهم من النفس التي أمنت من الخوف واطمأنت، كل ما قد
~~تنتجه تلك النفس الهادئة المطمئنة من علم وفن، بل ووسائل الحياة المهذبة في ساعات
~~الفراغ، من يسرت لهم حياة فيها الركيزتان: الازدهار في ضرورات العيش الكريم من جهة،
~~والنفس التي أمنت عوامل الخوف، فقد حقت عليهم عبادة الله الذي هيأ لهم السبيل.

# وحديثي الآن، إنما هو عن الخوف الذي أراه قد ملأ صدورنا، فسدت أمامنا أبواب الفكر
~~الحر والنشاط المغامر الجريء، ولست أقصر قولي على الخوف في حياتنا السياسية، بمعنى ألا
~~يكون بين الحكومة والشعب إلا تلك العلاقة التي أشار إليها سعد زغلول في زمانه، ووصفها
~~بأنه نظرة الطير للصائد، لا نظرة الجند للقائد، لا، بل إني في حديثي عن الخوف أنظر نظرة
~~أشمل، ومن العجب أنها هي النظرة التي لا تزال ترى الصدق في عبارة سعد زغلول، مع جعل
~~العلاقة التي تكون موضع الحديث، علاقة الرأي العام عندنا اليوم مع أفراد الشعب، فقد عبئ
~~هذا الرأي العام تعبئة مالت به إلى نوع غريب من الخوف، وأعني الخوف من كل فكرة تثار،
~~ويكون من شأنها أن تجيء مخالفة في كثير أو في قليل للمادة التي عبئ بها حتى انسدت بها
~~أوعيته الدموية جميعا، موضع العجب هنا هو أن ms207 الخائف قد بلغ به الخوف حدا جعل منه
~~طاغية على من يجرؤ على فتح باب أو نافذ في جدران البرج الأصم الذي بناه بيديه ليضع نفسه
~~فيه ...

# وانتهى الأمر بالرأي العام عندنا اليوم إلى سطحية ساذجة، ومعذرة إذا قلت إنه قل أن
~~يكون لها نظير حتى في مجموعة العالم الثالث، الذي كنا نستكبر في أول الأمر أن تكون مصر
~~جزءا منه، من الناحية الحضارية والثقافية، وقد سرنا في هذا التدهور على خطوتين: كانت
~~أولاهما أن نفخنا في أبواق الفزع من شيء أسموه بالغزو الثقافي، ثم لم يريدوا أن يفهموه
~~بما كان يجب أن يفهم به، فإذا قصد بمقاومة الغزو الثقافي أن نحصن أنفسنا ضد العوامل
~~التي تمحو هويتنا الذاتية، فأين هو الفرد الواحد الذي لا يوافق على مقاومة الغزو
~~الثقافي مأخوذا بهذا المعنى؟ أما أن تتسع الدائرة ليصبح المعنى شاملا لتيارات الفكر
~~والفن والأدب ونظم التعليم ونظم السياسة، ونظم التجارة ... إلخ ... إلخ، فذلك هو الانتحار
~~الحضاري بعينه، وسره هو «الخوف»، وسر الخوف فينا هو ما قد أصابنا من هزيمة وضعف وخيبة
~~رجاء، وقد أضيف أنه لا بد أن يكون بيننا صاحب مصلحة في إثارة ذلك الخوف في نفوسنا،
~~كأن تكون قوته وارتفاع قدره وكثرة ماله مستمدة من أن تدوم فينا حالة الفزع من الهواء
~~والنور.

# وأروي للقارئ هذا النبأ، لنرى معا ماذا ينطوي عليه من مغزى، وهو أنني بينما كنت في
~~رحلتي العلاجية إلى إنجلترا في صيف عام 1984، تصادف أن جاء عيد الأضحى أثناء إقامتي،
~~وفي ليلة الوقفة، سمعت حديثين في الإذاعة البريطانية، كما شهدت في التليفزيون برنامجا،
~~بمناسبة وقفة عرفات ... أما الحديثان المذاعان بالراديو، فكان أحدهما لرجل من كبار رجال
~~الدين في تلك البلاد، وأما الحديث الثاني، فكان لباكستاني مسلم، وكان المتحدث في
~~البرنامج التليفزيوني مصريا، ماذا قال رجل الدين البريطاني؟ أخذ يشرح كيف أن اليهودية
~~والمسيحية والإسلام ديانات ثلاث، تنتمي كلها إلى سيدنا إبراهيم - عليه السلام - مما لا
~~بد أن يعني أخوة أصيلة بين أتباع الديانات الثلاث جميعا، ms208 وأما الباكستاني المسلم فقد
~~أدار حديثه حول المشكلة التي أصبحت تستدعي النظر عند المسلمين، وهي تزايد أعداد الحجاج
~~تزايدا بلغ بهم الملايين، وهو في تزايد مستمر، ما دام سكان العام يتزايدون، ومنهم
~~بالطبع جماعة المسلمين، فماذا يكون الحل عندما يصبح مستحيلا على عدة ملايين أن تجتمع
~~كلها في وقت واحد وفي مكان واحد محدود المساحة؟! إن المملكة السعودية تبذل كل
~~مستطاع في إيجاد الوسائل، بما تقيمه من الكباري العلوية ونحو ذلك، لكنها وسائل مهما بلغ
~~المبذول فيها من جهد، فمصيرها أن تضيق بالحجاج ذات عام لا نراه بعيدا، وكانت تلك
~~المشكلة هي التي طرحها المتحدث الباكستاني، وجاء دور المواطن المصري، يتحدث على شاشة
~~التليفزيون، فركز حديثه على ما رآه من نعمة الإسلام على المسلمين، فما الذي أورده من
~~جوانب تلك النعمة؟ ... كان أهم ما قال في ذلك أنه لولا الإسلام علينا لما اهتممنا بغسل
~~أقدامنا في الوضوء، ولا تنبهنا إلى ضرورة الاستحمام، فالإسلام علم المسلمين النظافة،
~~كما حث الغني على أن يتصدق للفقير ... وسار المتحدث في هذا الخط من الكلام، ولنلحظ
~~هنا في انتباه أن المتحدث يتحدث إلى قوم يأخذون النظافة مأخذ التسليم، وينظرون إلى
~~تأمين العيش للفقراء بنظم شاملة من التأمينات الاجتماعية، فهل أفادهم ذلك المتحدث عن
~~الإسلام بما كان ينبغي له أن يفعل؟! فلولا أنه معبأ بما انتهى به إلى درجة مخيفة من
~~السطحية الساذجة، لقدم الإسلام عن طريق القصيدة في لبها وأساسها، فشرح لهم «التوحيد»
~~الإسلامي ما معناه وما مداه في توجيه النظرة الإنسانية نحو الأكمل، وفي تشكيل السلوك
~~نحو الأقوم ... لكنه لم يفعل شيئا من ذلك كما رأيت، وأكاد أوقن أنه لو حدث مثل هذا
~~الحديث فيما قبل هذه المرحلة التي نجتازها، ثم اختير من رجالنا العلماء من يتحدث في مثل
~~تلك الظروف، لعرف كيف يكون الحديث عن الإسلام، لكنها سطحية علم، وسذاجة رؤية، وبراءة
~~كبراءة الأطفال، هي التي تسودنا اليوم، وكان مبعث سيادتها أن دبت فينا روح الهزيمة،
~~والخوف، وتسلم القيادة الفكرية في معظم حياتنا، ms209 من رأى أن النجاة إنما تتحقق لنا بأن
~~نلف أنفسنا في غطاء جلودنا، فلا تفتح منا عين لترى، ولا تصغي أذن لتسمع ...

# وكيف نبدأ العودة إلى مصادر النور؟ الخطوة الأولى هي أن نفتح الأعين لترى، وأن نصغي
~~بالآذان لتسمع، وماذا نرى ونسمع؟ إن ذلك يتم من ناحيتين في آن واحد: الناحية الأولى أن
~~نزيل الغشاوة عن عقولنا لندرك مواضع القصور في حياتنا الفكرية، وعندئذ نرى أننا قد
~~جمدنا إلى حد لن نغفره لأنفسنا عندما نفيق، تصوروا يا سادة أنني كتبت يوما لأندد
~~بكتاب أخرجته مطبعة مصرية، يقيم فيه صاحبه البراهين على بطلان القول بكروية الأرض،
~~زاعما أنه باطل مقصود من جانب المستعمرين! فتصلني رسالة بعد ذلك المقال، أشكر صاحبها
~~على أدبه في اختيار لفظه، لكنه يناشدني أن أتقي الله في الدفاع عن هذا الباطل! ... وبعد
~~الناحية السلبية التي قلت إننا نبدأ بها فنفحص مواضع النقص الخطير في حياتنا الفكرية،
~~تأتي ناحية إيجابية نكفل بها حرية الفكر وحرية التعبير، لكل فرد من أفراد الشعب لم يثبت
~~أنه مصاب بمرض في عقله، وأود لفت الانتباه في هذه المناسبة إلى أننا لكثرة انشغالنا
~~بالمسائل السياسية، أصبحت المطالبة بحرية التفكير وحرية التعبير، تعني أول ما تعنيه عند
~~الناس، أن تكون تلك الحرية في مجال الفكر السياسي، ومع إدراكي - بالطبع - لأهمية تلك
~~الحرية في مجال السياسة، إلا أن اهتمامي الأقوى متجه نحو مجال أسبق وأشمل وأخطر من ذلك،
~~وأعني حياتنا الفكرية حين تجعل مدارها وجهة نظرنا إلى العالم الذي نعيش فيه، فنحن في
~~هذا العالم، بعد أن كنا نطمع في خطوة نخطوها إلى الأمام، أصبحنا ندعو إلى خطوة نخطوها
~~إلى الوراء، وبينما نعطي حرية القول لأصحاب هذه الدعوة، نخاف إذا أخذ هذا الحق نفسه
~~دعاة يدعون إلى السير نحو الأمام، ومع دعاة الرجوع رأي عام معبأ، بات كفيلا وحده أن
~~يكتم أنفاس المخالفين.

# وإلى صاحب الرسالة التي جاءتني من شاب يسأل كيف يكون السبيل ... أقول: إنني حين هممت
~~بكتابة هذه السطور، كانت السماء قد اكفهرت ms210 وثارت ثورتها بالبرق والرعد والمطر، واستجابت
~~لها نفسي بشيء من اليأس، وها هي ذي السماء قد صفت وتقشع سحابها، عندما فرغت من
~~الكتابة، فاستجبت لها بنفسي امتلأت بالأمل والرجاء ...





# | أهو شرك من نوع جديد؟!



# «أشهد أن لا إله إلا الله» شهادة هي أول كلمة في إسلام المسلم، يقول «أشهد» لتدل
~~صيغة الفعل على أنه لمتكلم فرد مفرد فريد مسئول عما يقول: إنه لا يقول «نشهد» لينضم
~~بشخصه إلى غيره من أبناء أسرته أو أمته؛ لأنها شهادة يحملها مفردا، حتى ولو لم يكن معه
~~إنسان آخر من أهل الأرض جميعا، كلمة «أشهد» دالة وحدها، منذ أول حرف من حروفها - حرف
~~«الألف» - على أن الإيمان بالدين من شأن كل مؤمن على حدة، يدفعه إليه ضميره، وحتى حين
~~يفرض عليه دينه بعد ذلك أن يجتمع مع شركائه في الدين، أن يجتمع معهم في جهاد، أو في
~~صلاة، أو في حج، فذلك إنما يجيء بعد أن قال - أصالة عن نفسه، لا ينوب عنه أحد ولا ينوب
~~هو عن أحد - «أشهد» بصيغة المتكلم المفرد، والصيغة تبقى هي هي، إذا كان ذلك المتكلم
~~المفرد رجلا أو امرأة، حاكما أو محكوما، غنيا أو فقيرا، حرا أو مقيدا، فانظر
~~إلى حرف «الألف» الذي هو أول حرف في أول كلمة، أول جملة يدخل بها المسلم في دينه، دين
~~الإسلام، انظر إلى هذا الحرف الواحد، كم يتضمن من مواثيق تضمن للإنسان فرديته،
~~ومسئوليته، إلا أنه أسلم، وليكن بعد ذلك ذا مال أو ذا متربة، صاحب سلطان أو مجردا من
~~كل سلطان.

# وبماذا يشهد الشاهد في شهادته أن لا إله إلا الله؟ إنه يقرر شيئين في وقت واحد،
~~أحدهما بالسلب، وثانيهما بالإيجاب، وهو يبدأ بقراره السالب أولا، إذ هو يبدأ بأن يمحو
~~الباطل، ثم يعقب على هذا بأن يثبت الحق، فهو ينكر وجود آلهة أخرى، لينتقل بعد هذا
~~الإنكار إلى إثبات وجود «الله »، لا إله - إلا - الله، وليس هذا التعاقب بين سلب الباطل
~~قبل إثبات الحق، أمرا جاء في الشهادة مصادفة، ms211 أو عن غير قصد، بل إنه هو نفسه التعاقب
~~الذي يحتمه منطق العقل في كل منهج للتفكير السليم، بل إنه تعاقب نلحظه في حياة الناس
~~العملية إذا ما توافرت لهم أركان الفطرة السليمة، فتراهم يزيحون الأنقاض قبل أن يقيموا
~~البناء الجديد، وينظفون البيت قبل تأثيثه بفرش نظيف، وأما في منهج التفكير العلمي، فهذا
~~التعاقب بين إزالة الأخطاء القائمة قبل عرض الفكرة الجديدة، أمره معروف للباحثين،
~~فتراهم يبدءون باستعراض ما قد قيل فيما سبق عن الموضوع المطروح للبحث، ليرد الباحث تلك
~~الآراء السابقة، رأيا بعد رأي، مقيما رده على بيان مواضع بطلانها، حتى إذا ما خلت له
~~الأرض، أقام هو فكرته مقرونة بأدلة صدقها، وعلى هذا التعاقب نفسه جاءت شهادة الشاهد بأن
~~لا آلهة لها وجود إلا «الله».

# كانت الآلهة الباطلة التي جاءت بشهادة المسلم لتنفي عنها الوجود، أول ما جاء الإسلام،
~~أصناما لها أسماء، فهذا الصنم هو «اللات» وذلك هو «العزى»، وهكذا دار بنا الزمان
~~قرونا تتلوها قرون، حتى بعد العهد بتلك «الآلهة» بعدا أصبح مستحيلا معه أن يرتد عابد
~~عن عقيدته، ليعبد «اللات» أو ليعبد «العزى»، لكن ذلك الزمان نفسه الذي دار بقرونه ما
~~دار، إنما هو كالوحش الكاسر، يتربص بفرائسه أن يدب في أنفسهم دبيب الضعف فيفتك بهم
~~فتكا لا رحمة فيه، فلئن استحال على الناس، حتى وهم في حالة الضعف، أن يرتدوا إلى عبادة
~~اللات والعزى، فضعف نفوسهم - إذا ضعفت - كفيل أن يوسوس لهم في صدورهم بما يحملهم على
~~خلق أرباب أخرى من دون الله، ولتلك الأرباب عندهم أسماء، ولن أذكر هنا شيئا عن رب
~~عندهم اسمه «الذهب» ولا عن رب اسمه «السلطان» أو رب اسمه «الشهوة»، فتلك وغيرها صنوف من
~~الآلهة عرفها الناس منذ أقدم قديم في تاريخهم، وجاءت الأديان، وجاء المصلحون، ليوقظوهم
~~من تلك الغفلة، لكنها غفلة إذا استحكمت في الغافي، فهيهات له أن يفيق، وإنه لفي مستطاع
~~الإنسان، إذا كان قوي الروح، مؤمنا بالله الواحد، واثقا في نفسه، عاقلا، حرا،
~~مسئولا أمام ضميره وأمام ms212 الله الذي هو مؤمن به، أقول: إنه لفي مستطاع الإنسان أن ينزع
~~عن تلك الآلهة الزائفة شوكتها، بحيث لا يكون لها هي القوة في أن تملك عليه زمامه وتتحكم
~~فيه، بل يبقيها أدوات في يديه، يوجهها كما يشاء لها هو، لا كما تشاء هي له، وعندئذ لا
~~يعاب فيه ذهب، أو سلطان، أو رغبة؛ لأنها لم تعد الأرباب التي كانت يوم أن ذل
~~لأحكامها وخشع.

# لا، لن أذكر هنا شيئا عن تلك الآلهة الزائفة، لأن أمرها في حياة الإنسان الضعيف
~~معروف، لكنني سأذكر إلها جديدا ظهر حديثا في حياة الناس، وهو - بدوره - ذو وجهين،
~~فهو بوجه منهما لا عيب فيه، بل إنه ضرورة مطلوبة، وذلك إذا نزعت عنه شوكة التأله، ولكنه
~~بوجهه الآخر، الذي يتسلح فيه بتلك الشوكة الرهيبة، ينقلب إلى طاغية يسحق فردية الأفراد
~~سحقا، ليحيلهم إلى أشباح من ظلال، وأعني بذلك الإله الزائف الجديد، شيئا اسمه «الرأي
~~العام»، ولهذا الرأي العام نحني رءوسنا طاعة وإجلالا، على شرط واحد، وهو ألا يكون في
~~معنى من معانيه، حرمانا لأي فرد أراد أن يختلف بفكره المستقل، عما أعلنه الرأي العام،
~~حتى ولو جاء ذلك الإعلان نتيجة سليمة لاستفتاء صحيح ومشروع؛ لأن ذلك الفرد - إذا كان
~~مسلما - كان قد التزم حين شهد، بوصفه فردا مفردا فريدا، أن لا إله إلا الله
~~...

# إن وجود فرد واحد، لا يرى الرأي الذي هو «رأي عام»، ينفي عن الرأي العام عموميته،
~~وحتى لو كان من حق الرأي العام أن يضغط بقوته العددية في اتخاذ القرارات، وفي انتخاب
~~النواب الذين ينوبون عنه - وهو حق للناس لا نشك فيه - فليس له ذلك الحق نفسه في منع
~~الآراء والأفكار التي لا تعجب جمهوره، إن الذي يربط أفراد الجمهور بعضهم ببعض في تكوين
~~رأي عام، يغلب أن يكون هو «الانفعال» لا «العقل»، فالانفعال ينتقل من فرد إلى فرد
~~بالعدوى، وأما الفكرة العقلية فينقلها صاحبها إلى متلقيها بالإقناع، والإقناع بحكم
~~طبيعته عملية فردية وليست عملية جماعية، وحتى إذا استطاع صاحب فكرة ms213 عقلية أن يقنع بها
~~جمهورا من الناس، فذلك إنما يتحقق حين يقتنع كل فرد على حدة، بينه وبين نفسه، بصدق
~~الفكرة التي تلقاها، أما «الجمهور» من حيث هو كذلك، فليس العقل هو الوسيلة إليه، ألم تر
~~إلى الآية الكريمة التي فصلت الوسائل الثلاث في الدعوة إلى سبيل الله؟ إنها ذكرت:
~~«الموعظة الحسنة» و«الحكمة» و«المجادلة بالتي هي أحسن»، إنها وسائل مختلفة، ويظهر
~~اختلافها عند تدبرها وتحليلها، واختلافها هذا يقابل تفاوت الناس في الطريقة التي تناسب
~~الدرجة الثقافية التي لكل منهم، فعامة الناس - عادة - لا يتحملون «البرهان العقلي»
~~ويكفيهم أن تضرب لهم الأمثلة الموضحة للفكرة التي تعرضها عليهم، ويحسن أن تساق إليهم
~~تلك الأمثلة في أدب خطابي يثير انفعالهم، ليحرك قلوبهم وتلك هي الموعظة، وأما «الحكمة»
~~- حين تساق في معرض الدعوة والإقناع - فشأنها شأن آخر؛ لأنها طريقة لا تبني النتيجة على
~~«فروض» يفرضها عارض الفكرة الجديدة، إنما هي تبدأ مع المتلقي من «الصفر» وكأنهما - عارض
~~الفكرة ومتلقيها - يبدآن المعرفة من أول وجديد، وهنا يسير عارض الفكرة مع المتلقي خطوة
~~خطوة، ولا ينتقل من خطوة إلى التي تليها إلا إذا أقام على الفكرة الأولى برهان صدقها،
~~كما ترانا نفعل في علم الحساب أو علم الهندسة، وواضح أن منهاج «الحكمة» هذا، لا يناسب
~~إلا الصفوة التي ظفرت بتدريب عقلي أكسبها القدرة على إقامة البراهين، وأخيرا تأتي
~~طريقة «المجادلة بالتي هي أحسن»، فلئن كانت الموعظة الحسنة أصلح الوسائل إلى «قلوب»
~~الجمهور العريض، ثم كانت «الحكمة» أنسب الوسائل إلى «عقول» الصفوة، فهنالك وسط بين
~~الطرفين، فلا هو من الصفوة الممتازة بقدرتها العقلية العلمية، ولا هو من عامة الناس
~~الذين لا يطيقون الاستماع إلى البراهين العقلية في بطء سيرها، وفي دقة لفظها، إنما هو
~~وسط بين بين، فهؤلاء يناسبهم، لا أن تبدأ معهم من الصفر، بل أن تبدأ معهم بنص معين، أو
~~بفكرة معينة، تعلم أنهم على استعداد لقبولها بلا نقاش، ثم تستخرج لهم من تلك المقدمة
~~المسلم بها نتائجها التي تلزم عنها لزوما منطقيا، فلا مفر ms214 عندئذ من قبولها ...
~~فالآية الكريمة حين جعلت لكل درجة من درجات القدرة العقلية وسيلتها إلى قبول الفكرة
~~الجديدة، تضمن فيها أن ما يدركه فرد من الناس، قد لا يستطيع إدراكه فرد آخر أو أفراد
~~آخرون، والذي يهمنا في سياق حديثنا هذا، هو أن نخلص إلى حق الفرد الواحد في أن ينفرد
~~وحده بفكرة معينة، حتى ولو كانت تلك الفكرة مستعصية على الآخرين، وحسبه في ذلك أنه
~~«فرد» ضمنت له «الألف» التي هي أول حرف في «أشهد أن لا إله إلا الله» أن تصان فرديته
~~حتى ولو خالفه سائر أفراد البشر جميعا.

# على أن هذا الحق الذي يبيح للفرد أن يتفرد بفكره وبعقيدته لا يمتد به إلى دنيا العمل
~~تطبيقا لذلك الفكر أو لتلك العقيدة؛ لأن دنيا العمل هي على الأغلب دنيا الناس، اللهم
~~إلا إذا حصر صاحبنا نفسه في عالم مغلق لا شأن لأحد به، أما ما دامت دنيا العمل شاملة
~~لأفراد آخرين، فها هنا يصبح لكل منهم نفس الحق الذي هو لصاحب الفكرة أو العقيدة، الذي
~~انفرد وحده بما رأى وما اعتقد، فدنيا الناس المشتركة، والتي هي مجال الحياة العملية، من
~~حقها أن تسير وفق متوسط الرأي عند معظم الجمهور - وذلك هو الرأي العام - دون أن يكون في
~~ذلك حرمان للفرد المختلف برأيه من الدعوة إلى فكرته بالوسائل المشروعة، لعل يوما يجيء،
~~تحل فيه الفكرة الجديدة محل الفكرة القديمة، وتصبح بدورها هي «الرأي العام».

# إنني ما ذكرت مرة هذه المفارقة العجيبة بين الرأي الفردي والرأي العام، إلا وذكرت
~~معها موقفا رائعا لسقراط، وهو في سجنه على وشك أن ينفذ فيه الحكم بالموت، وهو حكم
~~قضت به محاكم أثينا، استجابة «للرأي العام» الذي وجد في سقراط خطرا على تقاليدها
~~الفكرية، وكانت المحكمة التي أصدرت عليه حكمها بالموت، قد طلبت منه أن يعارض هذا الحكم
~~باقتراح من عنده، لتحدث الموازنة بين الحكمين، ثم يكون الرأي الأخير النافذ، فأجابها
~~سقراط بسخريته المعروفة - إن اقتراحي هو أن تنفق علي أثينا؛ لأنني أعلمها ما ms215 فيه خير
~~لها، أقول: إنه حين دنا موعد تنفيذ الحكم بالموت مسموما، أنبأه بعض الأثرياء من
~~أتباعه، بأنهم قد مهدوا الطريق لفراره من السجن، حتى يخرج من أثينا سالما، فعجب
~~لأمرهم، ولم يتردد في رفض ما عرضوه قائلا لهم: إنه إذ يحاول جهده أن تغير أثينا من
~~قوانينها وتقاليدها ما من شأنه أن يعرقل سيرها نحو ما هو أفضل، إلا أنه يظل ملتزما
~~بالعمل في ظل تلك القوانين، إلى أن تتغير عن اقتناع من أبنائها.

# ذلك هو المثل الأعلى في العلاقة بين الرأي الفردي والرأي العام، فللفرد حريته الكاملة
~~في عرض الفكرة التي يراها صالحة ومصلحة لحياة الناس، ولجمهور الناس حق القبول والرفض،
~~دون أن يتعرض صاحب الفكرة للأذى، إن للرأي العام حرمته وقيمته، لكن ليس له شيء من
~~التقديس الذي يتوهمه له من يتوهم، فليس الرأي العام تنزيلا من التنزيل، بل هو رأي
~~ينقد، ويتغير إذا ألزمته الظروف المستحدثة أن يتغير، أما قيمته التي أشرنا إليها، فهي
~~أنه صمام للأمان من العثرات القاتلة، فليس كل جديد تأتي به الحضارة الجديدة في أي عصر
~~تنشأ فيه حضارة غير الحضارة التي يكون لها السيادة عندئذ، أقول: إنه ليس كل جديد
~~مقطوعا له بالصواب منذ أول ظهوره، بل الأمر مرهون بالتجربة خلال الممارسة العملية،
~~فإما ثبت ذلك الجديد، وإما أهمل وترك ليزول، وهنا يكون للرأي العام قيمته الحضارية؛
~~لأنه رأي بطبيعته أميل للتمسك بما هو قائم، فهو - عادة - يبادر برفض القادم الجديد، حتى
~~إذا ما أخذ ذلك القادم الجديد يتسلل في حياة الناس قطرة قطرة، ويقابل بالرضا شيئا
~~فشيئا، أرخى الرأي العام قبضته الحديدية على القديم، تلك هي القيمة الكبرى للرأي العام
~~وجموده النافع، إلا أنه لا بد في الوقت نفسه للجديد أن يتسلل ولو خلسة، لكي يوضع تحت
~~الامتحان، فمن الذي يفتح له الثقوب التي يتسلل منها خلال الجدران المصمتة؟ إنهم أفراد
~~أخلصوا للفكر إخلاصهم لشعبهم الذي هم من أبنائه، ولعلنا نلحظ خلال القرن الأخير كله،
~~ظواهر تدل على قيام الحالة ms216 التي وصفتها لتوي، وهي أن جديدا يتسلل إلينا، رذاذا
~~أحيانا، وغيثا منهمرا أحيانا أخرى، وهذا وذاك يقابله الرأي العام بالرفض الشفوي من
~~ناحية، وبأخذه واستخدامه في الحياة العملية من ناحية أخرى، ولست أشك لحظة في أن النصر
~~آخر الأمر هو للجديد النافع، وستذهب صيحات الرفض أدراج الرياح.

# حدث لي في إحدى اللجان الرسمية التي كنت عضوا من أعضائها، أن كان الموضوع المطروح هو
~~مطالبة الدولة بأن تكفل حرية الفرد في التعبير عن فكره، فأبديت رأيا أعلق به على
~~الحوار الدائر، فقلت: إنها ليست الدولة التي تكمم الأفواه عن الفكر الحر، بقدر ما هو
~~«الرأي العام»، وهذا الرأي العام لا يفك عنه الجمود قوانين تصدرها الدولة، بل يفعل ذلك
~~بعلم وإعلام، ولعلني قلتها في مناسبة سابقة مما كتبته، وأعني تلك الظاهرة العجيبة في
~~حياتنا الثقافية، وهي أن التعليم قد ازداد اتساعا، والأفراد الأفذاذ قد ازدادوا عددا
~~في كل ميدان من ميادين حياتنا، مما يشهد بنجاح نسبي لحركة التعليم في بلادنا، لكن الأمر
~~الذي يدعو إلى العجب حقا، هو أن «الرأي العام» لم يكد يتقدم قيد أنملة في أواخر القرن
~~عنه في أوائله؛ ولذلك، فقد يحدث أن ترى العالم من علمائنا قديرا في علمه وهو في
~~ميدانه، لكنه ما إن يفرغ من واجبه إزاء تخصصه العلمي، حتى يسرع الخطى لينخرط مع الرأي
~~العام فيما هو غارق فيه من تهاويم قد تبلغ أحيانا كثيرة حد الخرافة العمياء.

# وسر ذلك هو أن الفكرة، إذا جاء بها إلى الناس فرد يحمل رؤية حضارية معاصرة، لم يستطع
~~أن ينفذ بها إلى عامة الجمهور، وبين تلك العامة - من الناحية الثقافية - أعداد ضخمة ممن
~~تلقوا تعليمهم في المدارس والجامعات، كاملا أو منقوصا، إذ كانت عامة الجمهور في شبه
~~احتكار لجماعة وجدت مكانتها وأرزاقها وشهرتها ومناصبها في الدعوة إلى بعث الماضي لتعيش
~~فيه، لا لمجرد استلهامه وتشرب قيمه المبثوثة في نصوصه، ولكي يزيدوا موقفهم رجحانا
~~وقوة، مزجوا ذلك بسلامة الإيمان الديني، وبحرارة الشعور الوطني في آن واحد، نعم، إنه ms217
~~لا مراء في أن إحياء الروح الديني وقيم الأسلاف ضرورة لا غنى عنها في ترسيخ الشعور
~~القومي، وتثبيت الهوية الخاصة بنا، لكن أبناء النصف الأول من هذا القرن عرفوا كيف
~~يضيفون إلى ذلك الأساس الضروري، أقباسا قبسوها من ثقافة العصر، فكاد الميزان الثقافي
~~الجديد تعتدل له كفتاه، لكن جاءت هذه الموضة التي تغمرنا اليوم، والتي أزعم أنها قد
~~استمدت قوتها من هزيمة 1967 التي زعزعت فينا الثقة بالنفس، أقول: إن هذه الموجة الجديدة
~~جاءت لتحذف من المركب الثقافي ذلك الجانب العصري، ولتشكك الناس في طواياه ونواياه، حتى
~~لقد أصبح الفرد السابح بثقافته مع توازن النهضة في العشرينيات والثلاثينيات إنما يسبح
~~ضد التيار، ويعرض نفسه لغضب الرأي العام وسخطه، فتراه في معظم الحالات يلوذ بالصمت
~~وإيثار السلامة، متجاهلا - أمام غضب الجمهور العام - أنه فرد مسئول أمام ضميره وأمام
~~ربه، بحكم قوله: «أشهد أن لا إله إلا الله.»

# المسلم مسلم لكونه أسلم إرادته لمشيئة الله، وإننا لنخطئ خطأ خطيرا، إذا أخذنا الظن
~~بأن معنى ذلك هو أن يتجرد الإنسان من إرادته، لأنه لو فعل، لأصبحت عبادته لله ذاتها
~~معدومة القيمة، إذ هي في هذه الحالة عبادة تحولت إلى حركات يتحرك بها من لا إرادة له،
~~في حين أننا نعلم أن إعلان العابد لنيته بأن يعبد، نقطة جوهرية في أداء تلك العبادة؛
~~لأن إعلان النية مقدما، كأن يقول القائم للصلاة: نويت الصلاة، وأن يقول المتأهب للصوم:
~~نويت الصوم، أقول: إن إعلان النية مقدما معناه أن العابد يؤدي عبادته عن إرادة واعية
~~واختيار حر، إذن لا بد أن يكون إسلام المسلم لإرادته لمشيئة الله، ذا معنى آخر، وهو
~~أن المسلم يسخر إرادته لتحقيق ما أمر الله بأن يتحقق، كما يدعونا إخلاصنا للوطن -
~~مثلا - أن نوجه إرادتنا إلى فعل ما هو صالح للوطن.

# على أن تسليم المسلم لإرادته، لتتجه نحو ما يرضي الله - سبحانه - لا يشمل  فيما يشمله
~~من معان، تسليم المسلم لعقله؛ لأننا لو زعمنا ذلك كنا ننقض أنفسنا بأنفسنا، وشرح ذلك
~~هو أن ms218 الإرادة وظيفتها أن تضع الأهداف، كأن يقول القائل: أريد بناء مسجد بما أنعم الله
~~به علي من مال، فإذا ما وضع الهدف، بدأ العقل مسيرته في سبيل الوصول إلى ذلك الهدف،
~~من شراء للأرض الملائمة لبناء المسجد، والاستعانة بمهندس معماري قادر، وإنفاق على عمال
~~البناء ... إلخ، وهذه كلها خطوات من تصميم «العقل» في خدمة ما وقع عليه اختيار «الإرادة»،
~~وواضح من هذا أن القوة العاقلة في الإنسان تفقد مبرر وجودها، إذا هي لم تصب فاعليتها
~~على رسم الخطوات المؤدية إلى تحقيق الأهداف، فإذا لم يكن لمجتمع الناس في وقت معين،
~~أهداف معلومة وواضحة، تبعثرت قوته العاقلة في لت وعجن لا ينتهيان بالناس إلى رغيف من
~~الخبز، وكذلك إذا رأينا مجتمع الناس في مرحلة معينة ذات أهداف معلومة وواضحة، لكن
~~عقولهم كالمخدرة بنعاس أو بيأس أو بضلالة وجهالة، ظلت تلك الأهداف معلقة وكأنها أحلام
~~النائمين!

# المجتمع الذي يريد أن يخرط أفراده بمخرطة تسوي بينهم جميعا في الفكر والسلوك، كما
~~يخرط النجار قوائم المقاعد والمناضد على مخرطة واحدة، كي تصبح «طاقما» واحدا، هو
~~مجتمع يبعثر في الهواء هبة الله لعباده، فإذا سألتني: وكيف - إذن - تريد للأفراد الذين
~~اختلفت أهواؤهم أن يصبحوا «أمة» واحدة؟ أجيبك بأن العلاقة كما أتصورها بين مختلف
~~الأفراد وما يوحدهم في أمة واحدة - مصرية، أو عربية، أو إسلامية - هي أن تكون «الوحدة»
~~بمثابة «إطار» وأن يكون كل فرد بمثابة عجينة خاصة متميزة تنصب في ذلك الإطار، فالصورة
~~القومية واحدة، والمضمونات الفردية متمايزة، ويطوف بخاطري الآن تشبيه جيد، وهو أن تكون
~~العلاقة بين الطرفين كالعلاقة بين الصورة الرياضية في علم الجبر، وما يملأ تلك الصورة
~~نفسها من قيم عددية لتتعين وتتحدد فتصبح جزءا من علم الحساب، وبالطبع لا حصر للمضمونات
~~العددية التي يمكن اختيارها لتملأ الصورة الجبرية المفرغة، فمثلا خذ هذه الصورة برموز
~~الجبر:
~~(س + ص)

# 2
~~= س

# 2
~~+ 2 س ص +
~~ص

# 2
~~، فها هنا تستطيع أن تستبدل بالرمزين س، ص أي عددين
~~أردت، فتتحول الصيغة الجبرية المفرغة لتصبح ms219 صيغة حسابية محددة كأن تختار - مثلا -
~~العددين 2، 3 بدل الرمزي س، ص الصيغة التي أمامك (2 + 3)

# 2
~~=
~~4 + 12 + 9 = 25، فالعلاقة بين الإطار الصوري في الجبر، ومضموناته العددية التي يمكننا
~~أن نملأ بها ذلك الإطار والتي لا حصر لها، هي كالعلاقة بين إطار قومي وأفراده، فالإطار
~~واحد، والأفراد الداخلون به متمايزون، وبهذا يحقق كل فرد فرديته الكاملة دون أن يخرج
~~على الروح القومية الواحدة، التي تجمع في ظلها جميع الأفراد، وبهذه الفردية المنتمية
~~إلى أمتها، يتحقق للإنسان المسلم ما كان متضمنا في قوله: «أشهد أن لا إله إلا الله»
~~...





# | هذا الصغير وصغائره




# كانت جلستي هذه المرة مع نفسي، آخذ منها وأعطيها، ولقد بدأ الحديث بيننا حين دفعت
~~الأحداث بين أيدينا بصورة ذلك الرجل الصغير الكبير، فهو صغير بأوهامه وأحلامه، وهو كبير
~~بعمره ومناصبه، وهو صغير بتفاهاته التي يعيش بها وعليها، وهو كبير في أعين قوم قلبت
~~أمام أعينهم درجات القيم، وربما كان للرجل عذره في صغاره؛ لأنه يريد الوصول إلى أعلى
~~البناء، فماذا هو صانع بنفسه، إذا كانت أيامنا قد حكمت بألا يكون الأعلى للحق قبل
~~الادعاء؟ ماذا هو صانع بنفسه، إذا كانت حياتنا قد أسلمت أسواقها للعملة الزائفة قبل
~~العملة الصحيحة؟ أئذا ركب صاحبنا الصغير الكبير ظهور الموج مع اتجاه الريح، كان أحق
~~باللوم، أم كان أحق بالثناء؟

# وسمعت نفسي سيل هذه الهواجس مني، فانتفضت لتعترض قائلة في همس المختنق: كفى، كفى يا
~~صاحبي، إن صغيرك الكبير هذا، حقيق بأن يلقي العقاب على صغاره، وعقابه يكون بإهماله فلا
~~يذكره الذاكرون، حتى يتعلم الشعب أن يكون الفرق بين صغير وعظيم، لقد اختلطت على الناس
~~أمورهم واضطربت الموازين، فمتى يعود إلينا يوم لا يعلو فيه جهل على علم، ولا مهارة
~~الحواة على كدح العاملين؟ لقد راقبت صغيرك الكبير على تعاقب السنين، فإذا هو يقيم بناءه
~~من قش هش هزيل، لكنه يطليه بزخارف الألوان، فيخطف به أبصار البلهاء، الذين لا
~~يكادون يركلون البناء بأقدامهم حتى يتهاوى قبل أن يعودوا بأقدامهم إلى حيث ms220 كانت، إنني
~~لفي عجب منك يا أخي ومن أقرانك، الذين يظنونه خلقا كريما أن تخفت أصواتهم أمام زيف
~~خادع، وأرى الناس في بساطتهم يسألون في الصحف كل يوم: لقد دب في حياتنا ضعف، فأين يا
~~خبراء مواطن الضعف؟ وأول موطن من مواطن الضعف بين أصابعهم ولا يحسونه، وهو أن القوس لم
~~تعد تعطى لباريها، فبات فينا عالما، من علمه قد انحصر في «أبجد هوز» أو ما يشبهها،
~~وأصبح فينا أديبا من أدبه قد اكتفى بركاكة اللفظ واختفاء المعنى، وأضحت شجاعة الرأي هي
~~التهجم الغشوم الأجوف، وأمست حكمة الحكماء هي في مخادعة المنافق الجبان ... رحمك الله يا
~~أبا الطيب، لقد أنشدتها كلمة حق، حين قلت: إن من كان به صغار، عظمت في عينه الصغائر،
~~وأما العظيم حقا، فهو ذلك الذي تصغر في عينه العظائم؛ لأن له وراء أي هدف عظيم، هدفا
~~أعظم منه، وهكذا تعلو همته علوا يشده صعدا إلى عظيمة فوق عظيمة، فلعلك يا رفيقي لم
~~تنس بعد بيت المتنبي الذي أشير إليه، والذي يقول:

# وتعظم في عين الصغير صغارها

# وتصغر في عين العظيم العظائم
~~- قلت لنفسي: بارك الله فيك يا نفسي ... ولقد ذكرتني بأبي الطيب المتنبي، فتعالي يا نفس
~~نعش في ظل شموخه بضع دقائق، فإن دقيقة واحدة يعيشها إنسان مع ذلك الطامح، الأبي،
~~الجبار، لكفيلة بأن تنقذه من صغائر الصغار، ومن قناعة الضعفاء بما هم فيه من غث رخيص،
~~ولنجعل مأوانا من ديوان المتنبي، تلك القصيدة التي كان البيت الذي أشرت إليه يا نفس، هو
~~ثاني أبياتها ...

# كان بنو كلاب قد عاثوا في ناحية من البلاد تدميرا وتخريبا، فسار إليهم سيف الدولة،
~~وفي صحبته أبو الطيب المتنبي، وأدركهم وحصرهم في مأزق بين جبل وماء، وأوقع بهم ليلا،
~~فقتل من قتل وغنم ما غنم، ثم اتجه نحو ثغر كانوا قد خربوه، وقصد إلى بنائه من جديد، فخط
~~له الأساس وحفر أوله بيده؛ ابتغاء مرضاة الله، لكن أهل المدينة كانوا قد  أسلموها إلى من
~~يدعي «بالدمستق»، فجمع له هذا الدمستق ms221 جيشا جرارا من خمسين ألفا من الفرسان، كانوا
~~خليطا من جموع الروم، والأرمن، والروس، والبلغاريين، والصقالية، وغيرهم، ولم يكن مع
~~سيف الدولة إلا خمسمائة مقاتل، فهجم بهم وهو على رأسهم، وكتب له الله نصرا مبينا، قتل
~~فيه من جيش عدوه ثلاثة آلاف، وأسر عددا من خيرة فرسانه، ثم انصرف بعد نصره إلى بناء
~~المدينة بعد دمارها، ويقال: إنه لبث حتى وضع بيده ما يكون خاتمة العمل عند
~~اكتماله.

# وكان أبو الطيب المتنبي يصاحبه في ذلك كله، فلما كتب للمهمة ما حققته من نصر
~~وتعمير، كانت تلك هي المناسبة التي أنشد فيها قصيدته، التي أعتقد أن مطلعها وبعض
~~أبياتها مألوف لكثيرين؛ لأنها كثيرا ما تورد بين المحفوظات في المدارس، ومع ذلك فإني
~~أفضل أن أعرض مضمونها نثرا، لسببين: أولهما أنهم قليلون أولئك الذين يصبرون على قراءة
~~الشعر وهو في صورته المنظومة، وثانيهما: أنني سأحل لنفسي أن أسوق المعنى المنثور،
~~مشروحا بإضافات وتعليقات؛ لأن هدفي هو أن أشرك القارئ في تلك الجلسة التي انصرفت
~~فيها أنا ونفسي إلى قراءة تلك القصيدة للمتنبي، لنظفر منها بشيء من عظمة الروح، يخفف
~~عنا ما يحيط بنا من صغائر الصغار، فهاك نفحة مما عشته مع نفسي في ظلال المتنبي وقصيدته
~~التي أشرنا إلى مناسبتها:

# ماذا تكون الحياة بغير إرادة تعزم، وعمل ينفذ؟ وإن الناس لتتفاوت أقدارهم بتفاوتهم في
~~العزيمة وقوتها من ناحية، وفي تفاوتهم في دنيا الكفاح والعمل من ناحية أخرى، إنهم
~~ليتفاوتون في هذا وفي ذلك تفاوت الماء وهو عند صفر التجمد أو ما دونه من درجات، ثم وهو
~~عند مائة الغليان، وعند أسفل الدرجات ترى صغائر الصغار، وعند عليا الدرجات ترى عظمة
~~الإنسان كيف تكون، ولكن ما كل إرادة تستوي مع كل إرادة، حتى لو تكافأتا في قوة التصميم،
~~فقد تتعلق إرادة إنسان بمال يجمعه حتى يعد بالملايين، وقد تتعلق إرادة إنسان آخر
~~بمناصب النفوذ النافذ الذي يخترق صلابة القوانين فلا يحاسبه أحد، أو تتعلق بمظاهر الجاه
~~ذي الهيل والهيلمان الذي تنخلع له القلوب ms222 من بطش سطوته، لكن لا هذه ولا تلك هي التي
~~عنيناها عندما تحدثنا عن تفاوت الأقدار في ناحية الإرادة وفي ناحية الجهاد من أجل
~~تحويلها إلى عمل، وإلا فهل رأيت صحائف التاريخ قد شغلت بسطر واحد من صفحة واحدة،
~~برجل لتقول عنه إنه كان ذا ثراء ثم لا شيء بعد الثراء؟ أو رأيتها شغلت بسطر واحد من
~~صفحة واحدة، برجل لتقول عنه إن كل بضاعته هالة من هيلمان؟ وحتى هي إذا قالت ذلك عن
~~إنسان مضى، فإنما تقوله بحروف في مدادها قطرة من ازدراء، لا، إنما نعني إذ نتحدث عن
~~تفاوت الناس في ناحية الإرادة وفي ناحية تنفيذها، أن يكون معيار التفاوت هو مقدار
~~الجوهر الإنساني في الإنسان، فليس الناس - صغارهم وكبارهم - كلهم سواء في الصفات
~~الأساسية التي تجعل من الإنسان إنسانا، ومن هنا كان أبو الطيب موفقا توفيق شاعر
~~عبقري، حين جعل التقابل - في البيت الأول من قصيدته - بين «العزائم» و«المكارم»؛
~~فبالعزائم تمضي الإرادة نحو العمل، وليس أي عمل، بل العمل الذي يجيء مكرمة، فيبني للناس
~~جزءا من صرح الحياة ويعلي البناء، وفي أمثال هذه الإضافات الحقيقية الحيوية يتفاوت
~~الناس، تفاوتا يسفل به الصغير بصغائره ويعلو العظيم بعظائمه، فحقا: على قدر أهل
~~العزم تأتي العزائم، وتأتي على قدر الكرام المكارم ...

# وإذا ما انتهت عزائم الناس - في تفاوت درجاتها - إلى دنيا العمل، اختلف نزلاء الدرجات
~~السفلى عن نزلاء الدرجات العليا في شيئين: أولهما نوع الهموم التي تشغل حياتهم، فأصحاب
~~الحظ القليل من العزيمة ينشغلون بتوافه الأمور التي لا تغني أحدا عن فقر، ولا تضيء
~~لأحد طريقا من ظلام، في حين ينشغل أصحاب الحظ الموفور من العزيمة، بما يترك أثرا على
~~وجه الحياة المحيطة بهم، لا تمحوه الأيام، بل يصمد حتى يجيء ذو عزيمة قوية آخر فيضيف
~~إليه ذلك جانب، وأما الجانب الآخر في اختلاف الفريقين، فهو أن الصغير يستعظم صغائره حتى
~~ليحسبها مما يخلد به الرجال، وأما العظيم فهو من علو النفس وشرف الطموح، لا ترضيه
~~الإضافة العظيمة التي يضيفها، ms223 فيسعى نحو ما هو أعظم وأسمى، فتبعد مسافة الخلف بينه
~~وبين الصغير، بعدا فوق بعدها، فالصغير يلهو على الأرض بتوافهه، والعظيم ماض، يعلي
~~البناء طابقا على طوابقه، وهكذا تعظم في عين الصغير صغارها، وتصغر في عين العظيم
~~العظائم ...

# ولما أردت الانتقال مع نفسي إلى البيتين الثالث والرابع من قصيدة أبي الطيب، ووجدتهما
~~تتحدثان عن سيف الدولة، قلت: هل نتخطى هذين البيتين يا نفس؟ فأجابتني في غضب: لا ... في
~~مستطاعنا أن نسقط «سيف» فتبقى لنا «الدولة» وبذلك ربما وجدنا الموقف قد تحول بهذا
~~الحذف، فأصبح وكأنها مصر تخاطب أبناءها في أيامنا هذه، وما نخوضه فيها من صعاب، فاقرأ
~~...

# وقرأت أول البيتين، فوجدت وكأن الدولة حين أثقلتها همومها الجسام، توجهت إلى أبنائها
~~ليحملوا عنها همومها، بيد أننا كما رأينا كم يتفاوت الناس في عزائمهم، ما بين صغير فاتر
~~العزيمة، لا يحتمل إلا أوهن الأعباء، ورأينا الناس يتفاوتون كذلك في مكارمهم، ما بين
~~التافه الذي يكفيه من الأعمال صغائرها، والجليل الذي لا يرضيه إلا أن يزحزح الجبل، إذا
~~رأى الجبل يسد على الناس طريق التقدم، ثم رأينا - في البيت الثاني - كيف تتسع المسافة
~~بين الصغير الذي تعظم في عينه الصغائر، والعظيم الذي تصغر في عينه العظائم، فكذلك نحن
~~الآن - في البيت الثالث - أمام تفاوت من نوع ثالث، هو تفاوت الناس في أنواع الهموم التي
~~يهتمون لها، فلقد باتت الهوة واسعة وسحيقة، بين هموم «الدولة» وكانت في القصيدة «سيف
~~الدولة» من جهة، وهموم أبنائها من جهة أخرى، وكأنها ليست هي الأم، وكأنهما ليسوا هم
~~الأبناء! لكن «الدولة» إذ تستمد عظمة طموحها، من عظمة تاريخها، تهيب بالأبناء أن
~~يطاولوها همة وهموما ...

# وننتقل إلى البيت الرابع، فنجد «سيف الدولة» أعني أننا (في حالتنا نحن) نجد «الدولة»
~~أو قل إننا نجد مصر، تطلب عند الناس ما عند نفسها، شأن كل عظيم عندما يتوقع مثل عظمته
~~من أوساط الناس، فلأنه يفيض عظمة بفطرته، لا يتكلف ولا يتصنع، يحسب أن تلك هي فطرة
~~الإنسان - كل إنسان - وهو ضرب من ms224 الطموح لا يعرفه بين كائنات الدنيا إلا الإنسان ... وأما
~~في عالم الحيوان، فالليوث تدرك بغريزتها أنها من قوتها وسطوتها، في منعة لا ترتقي إليها
~~الغزلان والحملان، فالقوة التي رآها المتنبي في سيف الدولة، والتي نريد أن نرى شبها
~~لها في مصر اليوم، وهي القوة التي يراد لها أن تنتقل من الدولة إلى أبنائها، ليست قوة
~~الغابة، وإنما هي قوة الحضارة، قوة الدين، قوة العلم، قوة الفن، إنها قوة الريادة،
~~والقيادة «ويطلب عند الناس ما عند نفسه، وذلك ما لا تدعيه الضراغم.»

# قالت لي نفسي: هيه يا رفيقي ... في حلو أيامي ومرها، امض فيما أنت قارئ، ولنجعل مصر نصب
~~أعيننا فيما نقرؤه، اقرأ، قلت لنفسي: إن أروع ما يستوقف النظر، هو أن أبا الطيب، في هذه
~~القصيدة، لا يفوته قط أن عظمة الإنسان الحقيقية، إنما هي في البناء، فإذا أقام إعجابه
~~بشجاعة أميره في ذلك القتال الذي واجه فيه «الدمستق» وفرسانه في عشرات ألوفهم، فهو
~~سرعان ما يشفع ذلك بالهدف البعيد الذي من أجله لجأ سيف الدولة إلى الحرب، وذلك الهدف
~~البعيد، هو بناء المدينة التي كانت عامرة فدمروها، فانظري - يا نفسي - كيف بدأ هذا
~~البيت بعبارة: «بناها فأعلى» قبل أن يذكر ما كان يحيط بذلك الجهد في عملية البناء:
~~«بناها فأعلى، والقنا تقرع القنا، وموج المنايا حولها يتلاطم»، فإذا نحن عدنا مرة أخرى
~~إلى اسم «سيف الدولة» فأسقطنا عنه السيف، لتبقى لنا الدولة، التي هي مصر، وجدنا الصورة
~~التي نريدها فيما نخوضه اليوم مع العالم الذي نعيش فيه، فهو عالم يضطرنا اضطرارا، حين
~~نمضي في جهود البناء الحضاري، الذي عرف بنا وعرفنا به آلاف السنين، أن ندجج أنفسنا
~~بأقوى السلاح، الذي نريد له أن يكون من صنعنا، وابتكارنا، ومؤسسا على علمنا؛ لكي نواصل
~~عملية البناء، حتى ولو كان «موج المنايا حولها متلاطم»، نعم، فسماء الدنيا امتلأت
~~بجوارح الطير، «أحداثها والقشاعم» وهو طير لا يخشى شعوبا خلقت بغير مخالب ... أتذكرين يا 
~~نفسي - ذلك الشاعر الإنجليزي، الذي أدار البصر في «الطبيعة» فهاله ms225 أن يراها «ملطخة
~~بالدماء نابا ومخلبا»؟ فقد فاته أن مجتمع البشر، في يومنا هذا على الأقل، قد بات
~~ينافس الطبيعة ولوغا في الدماء!

# إننا - يا نفس - نقرأ هذا الذي نقرؤه لأبي الطيب المتنبي، لنستمد منه روح الشجاعة،
~~والهمة، والطموح، والأمل، والثقة بالنفس، لعلنا نبرأ مما أصابنا من شعور باليأس،
~~والقصور، والهزيمة، ونبرأ قبل هذا كله من التفاهة، والصغار، والعبث اللاهي في ظروف
~~تقتضي الجد والجهد وقوة البأس، والتسامي إلى أوج نحن به جديرون، لقد هزأ الشاعر بذلك
~~«الدمستق» الذي اجترأ على مواجهة الأسد، فعجب كيف لم تسعفه حواسه فتنبئه بالهول الذي هو
~~مقدم عليه، مع أن ريح الليث تشم من بعيد: «أينكر ريح الليث حتى يذوقه؟ وقد عرفت ريح
~~الليوث البهائم»، ولنختم - يا نفس - لقاءنا مع المتنبي، بهذه اللوحة الرائعة، التي جلس
~~فيها الظافر، ينظر إلى الأسرى من أبطال عدوه، موصيا - يا نفس - بأن توجهي انتباهك إلى
~~أن الظافر في جلسته تلك، كان في جلاله متكافئا مع نصره، وجهه وضاح، وثغره باسم:

# وقفت وما في الموت شك لواقف

# كأنك في جفن الردى وهو نائم

# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة

# ووجهك وضاح وثغرك باسم

# تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى

# إلى قول قوم أنت بالغيب عالم
~~«العظيم» اسم من أسماء الله - جل جلاله - وهو اسم يحمل صفة المسمى به، وكان اسم
~~«العظيم» في أول الأمر - كما يقول الإمام الغزالي في شرحه للأسماء الحسنى - إنما أطلق
~~على الأجسام، ليدل على امتداد الجسم، في الطول والعرض والعمق (وليلحظ القارئ أن كلمة
~~«عظيم» متصلة بالعظم في هياكل الأجسام)؛ ولذلك كان «العظيم» في مدركات البصر، هو ما لا
~~يدرك البصر أطرافه، ومن هنا نقول عن المحيط إنه عظيم، وكذلك عن الصحراء وعن السماء
~~بنجومها، وغير ذلك من امتدادات المكان، ثم انتقل معنى «العظيم» من وصف الأجسام التي لا
~~يدرك البصر أطرافها، ليصف مدركات العقول والبصائر إذا تحقق فيها العمق والاتساع، ومنها
~~ما تستطيع العقول الجبارة إدراكها، ومنها ما يستعصي إدراكه الكامل على الإنسان؛ وعلى
~~هذا الأساس يكون ms226 العظيم من العباد، هو ما تعذر على عامة الناس إدراك أبعادهم وأعماقهم
~~إلا بالدرس، وواضح أن عظمة الإنسان تقاس إلى من دونه من البشر، وأما عظمة الله سبحانه
~~فهي لا متناهية ومطلقة.

# قالت لي نفسي: ماذا أردت بهذا التحليل لمعنى «العظيم»؟! هل أردت أن تعلل انشغالنا
~~بصغائر الأمور، بغياب «العظيم»؟ فأجبتها: إن ذلك جزء مما أردته، ولو اقتصر الأمر على
~~غياب العظيم، لما كان الخطب فادحا؛ لأن حياة الناس منذ كان في الحياة ناس، لم تشهد
~~عظماءها في كل عصر من عصورها، وفي كل شعب من شعوبها، بل كانت العظمة بمعناها الصحيح،
~~كالشهب تسطع في السماء حينا بعد حين، ويظل وهج الشهاب هاديا للناس فترة طويلة بعد
~~غيابه، قبل أن يسطع في سمائهم شهاب آخر، لكن فداحة الخطب في حياتنا الآن، هو في هذا
~~الخمول الفكري الذي نحياه، يخيم علينا بوخمه فنتثاءب فيأخذنا نعاس، ثم ما هو أفدح، إذ
~~يختلط علينا الأمر فنظنه عظيما من تشيطن فمشى على حبل مشدود مشية البهلوان، أو نعده
~~عظيما من تكاثرت ملايينه في بلد يعد حصيلته بالقروش، فيأخذنا الذهول، ونهتف: ألا إنه
~~لعظيم ... صنوف كثيرة من «الشطارات» يظهر بها أصحابها، وكل بضاعتهم سفاسف وتفاهات،
~~فندرجهم في قائمة العظماء، فأين هذه السذاجة البلهاء، من المقياس الصحيح، الذي يضن بلقب
~~«العظيم» على رجل مثل نابليون، قائلا: إنه مهر فيما لا يدفع بحضارة الإنسان إلى
~~الأمام، قد محا ممالك وأنشأ أخرى، وخلع ملوكا وتوج ملوكا، ثم مرت الأعوام وعاد كل
~~شيء كما كان، فكأنك يا زيد ما حاربت ولا غزوت، العظمة في العباد إنما تكون للأنبياء
~~والعلماء والمبدعين لروائع الفن والأدب، وللمصلحين الذين تتحول بهم شعوبهم حالا بعد
~~حال ...

# إن لشكسبير حكمة مشهورة، يقسم بها العظمة بين ثلاثة رجال، إذ يقول ما ترجمته: «بعض
~~العظماء يولد عظيما، وبعض يبني عظمته بيديه، وبعض ثالث تدفع إليهم العظمة دفعا» -
~~ولست أدري من ذا قصد إليه في القسم الأول، فإذا كان قد أراد ملوكا يولدون ملوكا لأن
~~آباءهم ملوك، فقد ms227 أخطأ لأن التربع على عرش الملك ليس - في ذاته - دليلا على عظمة،
~~وإنما عظمة الإنسان فيما يقيمه لتتقدم به حياة الناس، والصواب فيمن يولد عظيما، هو
~~الموهوب بفطرته في دنيا العلم والفن وإصلاح ما فسد أو ضعف من حياة الناس.

# قالت لي نفسي وقلت لها: وهكذا ظللت آخذ منها وأعطيها، وقد بدأ حوارنا - كما رأيت -
~~بتذكر صغير كبير، كبرت سنه، وعلا موقعه، ولم تزل حياته نسيجا من صغائر، ثم سار بنا
~~الحوار مستهدفا - بنفحة من أبي الطيب المتنبي - أن نلهب العزائم حتى يولد العظماء
~~...





# | صانع الحروف




# لقد دار الفلك بصاحبنا دورته، وجاءه اليوم الذي ينساه لأنه يخشاه، إنه في حياته يوم
~~لا ككل يوم، إنه ينساه ليذكره، ثم يذكره لينساه، فهو من يومه ذاك كمن يحاوره ويداوره،
~~لا يريد له الظهور فيظهر، إنه دون سائر الأيام يوم ذو لون وطعم ورائحة، ففي مثله بدأت
~~القصة فصولها، والله أعلم أهي قصة في صفحاتها مأساة أم هي مسلاة وملهاة؟ إنه يوم يشبه
~~أن يكون صورة مصغرة ليوم الحساب، ففيه يصر صاحبنا على أن يقيم لنفسه الموازين، لا عن
~~عام واحد مضى، بل عن شريط أعوامه منذ كانت له أعوام: ماذا صنعت يا أخانا لتغير من حياة
~~الناس؟ فلما أن طرح السؤال على نفسه هذا العام، كما كان يطرحه في موعده من كل عام، جاءه
~~الجواب - ربما لأول مرة - بأنه لم يصنع سوى كلمات.

# فلقد كانت حياته كلها كلاما في كلام، كالذي قاله هاملت عن نفسه، حين رآه من رآه وهو
~~يقرأ كتابا، فسأله: ماذا أنت قارئ يا هاملت؟ فأجابه ساخرا: إنها كلمات، كلمات،
~~كلمات.

# كانت الحياة قد تأزمت بأبي الطيب المتنبي وهو في مصر، أيام كافور الإخشيدي؛ لأنه لم
~~ينل من كافور ما جاء ليناله منه، فلما حل يوم العيد، نظم قصيدته التي هجا فيها كافور،
~~ووجه إلى مصر عتابا لائما.

# وقد بدأت تلك القصيدة بتوجيه خطابه إلى يوم العيد في نغمة مرة ساخرة: «عيد! بأية حال
~~عدت يا عيد؟ ... بما مضى؟ ms228 أم - لأمر - فيك تجديد؟» والمتنبي ذو كبرياء، إذا وجد في حياته
~~قصورا، فمحال أن يكون منه هو ذلك القصور، في سلوك الآخرين تجاهه، وأما صاحبنا الذي
~~أروي عنه الحديث، فهو مهما بلغت به كبرياؤه، فإنها لا تبلغ حدا يلوم عنده الآخرين على
~~ما يراه من قصور، إنه تقصير وليس قصورا، إن صاحبنا شديد القسوة على نفسه، إذ هو على
~~اعتقاد جازم بأن الإنسان صنيعة أفعاله وأقواله، فإذا أخفق فقد أخفق لأنه لم يحسن
~~الفعل والقول، ولا شأن في ذلك لأحد سواه، إنه العاجز هو الذي ينسب عثراته إلى سواه،
~~ليست النجوم هي التي تملك للإنسان سعده ونحسه: «إن نجومنا - أي عزيزي بروتس - هي طي
~~نفوسنا» كما ورد في مسرحية يوليوس قيصر لشكسبير، وما تقوله في ذلك عن الأفراد، قل مثله
~~عن الشعوب، فخائب الرجاء هو الذي قل عقله وضعفت عزيمته فانحدر وانهار، قال: إنها
~~الصهيونية وإنه الاستعمار، فقلة العقل وخور العزيمة هما طي نفوسنا، أي عزيزي بروتس!
~~ونقول ذلك عن كل من تعثرت قدماه فصرخ وقال إنها الظروف وإنهم الأشرار، حتى ولو كان
~~القائل هو أبو الطيب المتنبي.

# ذلك هو موقف صاحبنا من نفسه، كلما حاسب نفسه عن عام مضى، ولقد أخذ يقص علي كيف
~~انتهى به الحساب يوم الحساب من هذا العام، فقال فيما قال، وفي سياق حديثه بأن «الكلمات»
~~هي صناعته: إنه لمن عجب أن شيخوختي هذه ما تزال تحمل في إهابها كل مراحل عمرها، فهي
~~تحمل الطفل الذي كانته، وتحمل المراهق، والشاب، والرجل المكتمل، فقد يخرج له الطفل من
~~مكمنه ليلهو بالمزاح البريء، وقد يفاجئه المراهق بأحلامه الجامحة وعاطفته الملتهبة
~~وحيرته بين طرق الحياة وأيها يسلك، وقد يتصدى له الشاب بآماله العراض، على ظن منه بأن
~~المستقبل ما زال أمامه ممدود السنين، وقد يجيء إليه الرجل القوي الذي لا يعرف في عمله
~~كللا ولا مللا، فكأن الجلد الشائخ في صاحبنا مجرد غطاء يخفي وراءه جمهورا متفاوت
~~الأعمال ، وهو بهذه الصفة يصلح أن يكون مرجعا يركن إليه إذا ms229 ما أردنا مراجعة الحياة،
~~كيف كانت في كل مرحلة من مراحل القرن العشرين! لكن تلك الشيخوخة - كما قال لي صاحبها -
~~كثيرا جدا ما تضيق بهذا العبث من أولئك الصغار الرابضين لها في جوفها، فهي مكدودة
~~مهدودة بفعل السنين، لا طاقة لها بلهو الطفل، وتهاويم المراهق، وطموح الشاب، وجهد
~~الرجولة القوية، فتهم بأن تضع الشكائم وتشد اللجام، ليثوب هؤلاء الصغار إلى واجبهم إزاء
~~جسد منهوك، ولكنها قد تخيب فيما أرادت، وكثيرا جدا ما تخيب، فصغارها هؤلاء لا يسهل
~~أن يكبح لهم جماح، فعندئذ تأوي إلى فراشها لتنام ...

# ومضى صاحبي في حديثه عن نفسه، فقال: ... وهذا هو ما قد حدث لي منذ بضعة أيام - هي أربعة
~~أيام على وجه التحديد - عندما هممت أن أقيم لنفسي موازين الحساب عن عام مضى، وما سبقه
~~من أعوام، فلما أن عبث بي الصغار على نحو ما ذكرته لك، ضقت بهم ذرعا وآويت إلى فراشي،
~~وكانت الساعة مبكرة في أول المساء، فلم يأخذني النعاس، واسترسلت خواطري بغير قيد ولا
~~ضابط، ولأمر ما كان أول ما خطر لي هو قصة «ألس في بلد العجائب»، و«ألس» هذه طفلة حملتها
~~قدماها إلى نفق، فما هي إلا أن وجدت نفسها بين مجموعة من الحيوان رأت فيها عجبا،
~~واستطرد صاحبي ليقول عن تلك القصة: إن ذاكرتي كثيرا ما تخون، فإن صدقت هذه المرة فقصة
~~«ألس في بلد العجائب» التي هي الآن من عيون الأدب الإنجليزي - في أدب الطفولة - إنما
~~كانت في أصلها حواديت حكاها عفو الخاطر أستاذ للرياضيات بجامعة أكسفورد، ولقد حكاها
~~لأطفال أستاذ زميل له في الجامعات كان يسكن جارا له، وأحبه الصغار، فكانوا يلحون عليه
~~كلما وجدوه، أن يحكي لهم «حدوتة»، فيطلق أستاذ الرياضيات العنان لخياله ويحكي، ومرارا
~~ما سمعه والد الأطفال ذاهلا لتلك القدرة العجيبة عند زميله، ورجاه أن يكتب ما حكاه
~~لينشر، وتحقق الرجاء فكان كتاب «ألس في بلد العجائب»، قال صاحبي: لأمر ما كان ذلك
~~الكتاب أول ما ورد في تيار الخواطر المرسلة ...

# وسرعان ما امتزجت قصة ms230 «ألس» في مخيلتي بقصة علاء الدين ومصباحه، من حكايات ألف ليلة
~~وليلة، واندمجت القصتان معا في صورة واحدة، وجدتني على أثرها - وكنت ما أزال في يقظة
~~مسترخية تنساب فيها الذكريات والصور، من حيث أدري ولا أدري - أقول: إني قد رأيتني
~~وكأنما انحدرت بي قدماي إلى نفق، تماما كما حدث للطفلة «ألس» وكما حدث للفتى «علاء
~~الدين»، لكن ما رأيته في عمق النفق لم يكن كالذي رأياه، إذ وجدتني في مدينة عامرة
~~بأهلها ونشاطها، فهنالك الدكاكين المنوعة مصفوفة شوارع شوارع، وهنالك المصانع كبيرة
~~وصغيرة، وهنالك دور اللهو رفيعة وخفيضة، وهنالك كل ما يجعل المدينة مدينة نابضة بالحركة
~~والحياة، أخذت أطوف بها حتى استوقفني شارع الصناعات الصغيرة وهو شديد الشبه بخان
~~الخليلي في القاهرة، هناك رأيت صناعات تطرق النحاس وأخرى تصنع التحف الخشبية الجميلة،
~~وثالثة تصوغ الذهب والفضة، وهكذا، إلى أن وصلت إلى مصنع كتب على بابه أنه يصنع
~~الحروف.

# ومضى صاحبي ليقول: هنا وقفت طويلا، لأرى العاملين في مصنع الحروف وهم يصبون الرصاص
~~المنصهر في قوالب تشكله على هيئة الحروف، ولكل حرف قوالب عديدة لتخرجه في صور مختلفة،
~~فحرف الباء - مثلا - له صورة والباء مستقلة وحدها، وصورة وهي في أول الكلمة، وثالثة
~~لها وهي في وسط الكلمة، ورابعة لها وهي موصولة بآخر الكلمة، ثم تختلف صورها كذلك
~~باختلاف أحجامها منها الكبير والمتوسط والصغير.

# هنا وقفت، لا لأطيل النظر إلى الحروف الرصاصية تخرجها القوالب أشكالا وأحجاما، فذلك
~~على أية حال أسلوب للطباعة قد ذهب وانقضى! بل وقفت لأسترجع بالذاكرة فترة طويلة من
~~حياتي وهي في أوج نشاطها، عندما كان الطريق بين بيتي والمطبعة هو «مشواري» كل يوم،
~~رائحا وغاديا، أروح ومعي أصول كتاب جديد، أو مقال، وأغدو ومعي التجارب المصححة
~~لأزيدها صحة بمراجعتها، فلم يحدث لي قط أن تركت كلمة واحدة بغير مراجعة ثم مراجعة
~~للمراجعة، وكنت أوثر من عمال المطبعة «عم علام» ليتولى طباعة كتبي وقد عرف طبعي وعرفت
~~طبعه ! وتلك أيام لم يكن يطوف لي فيها بخاطر أن ستأتي بعدها ms231 أيام أخرى لا أقرأ فيها ما
~~أكتبه قبل دفعه إلى المطبعة، ولا أرجع شيئا مما طبع، ولا أظن أحدا يا صديقي (هكذا
~~وجه إلى صاحبنا حديثه) لا أظن أحدا يستطيع أن يقدر كل التقدير، كم أشقى بحسرتي حين
~~أراني وقد حيل بيني وبين ما أكتبه، ودع عنك ما يكتبه الآخرون ... لا علينا، فليس ذلك هو
~~موضوعنا، فموضوعنا الآن، هو ما استثارته الحروف الرصاصية في مصنعها الصغير، من تأملات
~~وأفكار ضاربة في حياتنا إلى أعمق جذورها.

# تلك الحروف هي «أفكار» إذا هي رتبت بصماتها على الورق لتكون أفكارا لكنها مجرد قطع
~~من الرصاص، لو بقيت مكومة في صناديقها، وليس الفرق كبيرا بين أن تبقى مكومة في تلك
~~الصناديق وبين أن تنثر على الورق نثرا لا يحمل معه معنى، وحتى إذا هو حمل المعنى
~~فمعناه هذا لا يحدث أثرا في حياة الناس كائنا ما كان هذا الأثر، ومثل هذه الحالة من
~~بعثرة الحروف على الورق هي طريقة مألوفة في كثير مما نراه منشورا في الكتب
~~والصحف.

# الأصل في الكتابة بهذه الحروف وأمثالها، هو أن تجيء «التركيبة» المطبوعة صورة تصور
~~للقارئ «صورة» لأشياء الواقع كيف وقعت، حتى لقد كانت الكتابة في عصورها الأولى تصويرا
~~حقيقيا لما يراد تصويره، فترسم شجرة لتعني شجرة ويرسم عصفور ليعني عصفورا وترسم
~~سمكة لتعني سمكة وشمس لتعني شمسا، وهكذا، وكان ذلك أيام لم يكن الإنسان قد وقع بعد على
~~فكرة «الحروف» فلما أن تقدمت بذلك الإنسان حضارته وكثرت أشياؤه التي يريد أن يسجل عنها
~~بالكتابة لم يعد في وسعه أن يشير إلى كل شيء برسم صورته، وبهذا نشأت في نفسه حاجة
~~شديدة إلى مخرج من هذا المأزق، والحاجة - كما يقال لنا بحق - هي أم الاختراع، فهنا تفتق
~~ذهنه عن الفكرة العبقرية التي هي أن يصور الأشياء، لا برسمها على نحو ما تراه العين
~~منها، بل أن يصورها بما يرمز إليها، لكننا لو وقفنا بالأمر عند هذا الحد  لبقيت المشكلة
~~القديمة قائمة، إذ يتعذر أن يستوعب رموزا بعدد الأشياء ms232 استيعابا يمكن الأفراد من
~~تبادل الأفكار؛ لأن هذا التبادل يقتضي أن يكون الكاتب والقارئ معا على اتفاق فيما يرمز
~~إليه كل رمز على حدة، فما هي إلا أن أشرقت على الإنسان فكرة «الحروف»؛ لأن عددا قليلا
~~منها يكفي أن يركب ويفك على عدد لا نهاية بحصره، فالأمر فيها شبيه بعلبة الألوان عند
~~المصور، يكفيه أن يكون فيها الألوان السبعة الأساسية لكي يمزجها في تشكيلات لا نهاية
~~لعددها، بحيث يستطيع أن يرسم على لوحته أي لون تقع عليه العين في دنيا الأشياء، ولتعلم
~~أن اللون الأساسي الواحد - كالأخضر مثلا أو الأحمر - يمكن أن يجيء في دنيا الأشياء على
~~ظلال متفاوتة قد تعد بالألوف، وهكذا الأمر في «الحروف» عند الكاتب فهو - كما قلنا -
~~يفكها ويركبها، لتخرج له ألوف الألوف من التركيبات، التي هي مفردات اللغة ومركباتها،
~~لكن هذا كله لا ينسينا الأصل الذي من أجله فكر الإنسان في حروف يستخدمها في عمليات
~~«التصوير» لما شاء أن يصوره من عالم الكائنات، وهو العالم الذي يعيش فيه مع آخرين،
~~يريدون أن يتبادلوا الكتابة والقراءة عن شئون دنياهم، وما معنى هذا في جملة واحدة؟
~~معناه أن الكتابة التي لا تدل قارئها على ما جاءت تلك الكتابة لتصوره، إنما هي حروف
~~كومت على الورق، على نحو ما تكون حروف الرصاص في صناديقها.

# ومع ذلك، فالمسألة فيما بين الكتابة ومدلولها ليست بهذه البساطة كلها؛ لأن الإنسان في
~~ارتقائه لا تكفيه الأشياء التي في دنياه ليجعل منها شغله الشاغل، بل يضيف إلى تلك
~~الأشياء المجسدة «أفكارا»، والأفكار كائنات عقلية وليست كالأشياء أقيمت من حجر وخشب
~~وحديد، وإذا كانت الأشياء المجسدة تبلغ من الكثرة حدا يجاوز الحصر، فالأفكار في رءوس
~~الناس أكثر منها عددا؛ لسبب واضح وهو أن الأشياء يحكمها أنها موجودة بالفعل، وأما
~~الأفكار، فمنها ما هو مرتبط بتلك الأشياء القائمة ارتباطا مباشرا أو غير مباشر، ومنها
~~كذلك ما هو أفكار عن «الممكن» الذي لم يوجد بعد وليس ما يمنع أن يوجد ذات يوم، فضلا عن
~~الممكنات التي ms233 قد لا تجد طريقها إلى التجسد حتى أبد الآبدين ... هذه الأفكار كلها بشتى
~~ضروبها قد يراد لها أن تكتب، ووسيلة كتابتها هي الحروف، فإذا كانت الحروف - كما قلنا -
~~هي أدوات تصوير، قريبة الشبه جدا في أدائها لوظيفتها بمجموعة الألوان عند الرسام،
~~فقد ينشأ عن قارئ سؤال: وهل يمكن تصوير الأفكار بمركبات الحروف، كما يصور الرسام منظرا
~~ما بمزج الألوان؟ وجوابي (هذا ما تحدث به صاحبي إلي في غمرة انفعاله)، جوابي هو أن
~~الفكرة المكتوبة إذا لم يتصورها قارئها، فهي ليست شيئا على الإطلاق، والذهن إذا تصور
~~فلا بد أن يكون ثمة «صورة» يتصورها، هذا بالطبع إذا كان المتلقي متكافئا في قدرته
~~مع المستوى الذي يتلقاه.

# أعجب عجيبة في كائنات الدنيا بأسرها هي هذه الحروف، فالحرف الواحد منها وهو منفرد على
~~حدة يكاد يستحيل على الإنسان أن ينطق به، فحاول - مثلا - أن تنطق بحرف الباء وحده،
~~تجدك قد زممت شفتيك ولكن لا صوت، وأرجوك ألا تظن أن قولك «باء» هو نطق بالحرف وحده لأنك
~~في هذه الحالة قد أضفت إليه ألفا وهمزة لتتمكن من النطق، لا، إن الحرف وحده يتعذر
~~النطق به ما لم تضف إليه حركة ليست منه، ومع ذلك فهو إذا انضم إلى غيره من زملائه
~~الحروف، ليكون كلمة أو جملة أصبح قوة أين منها قوة الزلازل والبراكين؟! فالحرب تستعر
~~بكلمة، والحب يشتعل بكلمة، والعلم مجموعة كلمات، والأدب تكوينات من حروف ... ولا تقل: إن
~~المهم هو ما وراء الحروف من حالات نفسية وأفكار عقلية؛ لأن تلك الحالات والأفكار ما
~~كانت لتكون لها قوتها، بل ربما هي لم تكن لتثبت وجودها إلا إذا أسعفتها الحروف ...
~~الكلمات نكتبها أو ننطق بها، هي الهدى وهي الضلالة هي العلم وهي الجهالة، هي الحب
~~والبغض ... إنها هي الإنسان.

# هل يعقل بعد هذا كله أن نجعل منها عبثا ولهوا نجريه على الورق؟ لقد نظرت إلى صف
~~المصانع الصغيرة التي يقع بينها مصنع الحروف، وذلك فيما سرحت به في أحلام يقظتي (هكذا
~~استأنف صاحبي حديثه معي) ms234 وسألت نفسي أمام مصنع النحاس: هل يعقل أن يشكل الصانع نحاسه
~~ليكون «لا شيء»؟ وأمام صانع الخشب: هل يعقل أن يشكل النجار الخشب ليصبح «لا شيء»؟
~~وأمام صانع الذهب والفضة: هل يعقل أن يشكل الصائغ معدنه ليخرج به «لا شيء»؟ أليس صانع
~~النحاس يصنع الأكواب والأواني والطشوت والأباريق؟ أليس النجار يصنع المقاعد والمناضد
~~والصناديق والخزائن؟ أليس الصائغ يصوغ الأقراط والأساور والمدليات فلماذا لا يحذو حذوهم
~~صانع الكلمات من الحروف؟ إن تكوين الكلمات والعبارات هو ضرب من صناعات التشكيل، ولا
~~بد للتشكيل أن يخرج ما هو نافع في حياة الإنسان العملية والفكرية والوجدانية جميعا،
~~ولقد حدث في ألمانيا الغربية منذ سنوات قلائل، أن أراد اتحاد الكتاب هناك الانتفاع
~~بمزايا النقابات الصناعية، فقام بحملة قلمية ينادي فيها بأن الكاتب إنما هو «صانع»
~~كلمات وعبارات يشكلها على نحو ما يشكل النحاس والحداد والنجار والصائغ مادته، وما
~~دام الأمر هو صناعة وتشكيل إذن لا بد أن تتجه صناعة الكاتب نحو أن يقدم للناس ما
~~يحيون به.

# قلت لصاحبي: وهل ترى أقلام كتابنا سيالة بما لا ينفع الناس؟ فأجابني صاحبي - وقد
~~اشتد انفعاله - نعم، إني أرى ذلك في كثير من الأحيان، لكن قولي هذا يريد ضبطا
~~وتحديدا؛ لأن سؤالا هنا يجب أن يقام وهو: ما هو مقياسنا الذي نميز به ما ينفع؟ إذ قد
~~ينطق الناطق بما هو أقرب إلى التخليط الذي يضر ولا ينفع، ثم يزعم لكلماته هداية ونفعا،
~~وتحديد النفع مرهون حتما بالهدف، والنافع هو ما يكون خطوة تقرب السائر من هدفه، فإذا
~~قلنا إن الهدف في سير الحضارات لا بد أن يكون - آخر الأمر - مستقبليا وجديدا
~~ومتساميا بالإنسان في عمله وفي فنه، وفي معيشته، وفي إبداعه، وفي حقوقه وواجباته ...
~~إلخ، كان حتما علينا أن نقيس صناعة الكاتب بما هي فاعلته نحو دفع الإنسان إلى ذلك
~~المستقبل المأمول، وأزعم أن كثيرا جدا مما يكتبه الكاتبون يشد الناس إلى الوراء،
~~أكثر مما يدفعهم إلى الأمام ... إن معظم ما كتبه حملة الأقلام منا في قرن ms235 كامل، لم يستطع
~~أن يزحزح الجمهور في وقفته ليلفت وجهه في اتجاه عينيه، بدل أن يظل مشدودا إلى قفاه،
~~فلئن كنا قد نجحنا في تغيير الأفراد من حيث هم أفراد ذوو مهن وحرف ومعرفة، فنحن يقينا
~~لم نوفق إلى نجاح مثله بالنسبة إلى الجمهور مجتمعا، إذ ما يزال نكفيه إشارة بأصبع
~~واحدة من رجل واحد أن انظر وراءك يا جمهور الناس، ليسرعوا إلى تلبية النداء ...

# قال صاحبي: فلما أفاقت خواطري السارحة من أحلامي يقظتي، عدت فواجهت اليوم الموعود من
~~كل عام، الذي أحاول دائما أن أنساه لأنني أخشاه، وأخشاه لأنه يوم تحاسب فيه النفس
~~ذاتها ماذا صنعت؟ إنني رجل صناعته الحروف معلما وكاتبا؟ يجمعها ويفرقها، ثم يجمعها من
~~جديد، لعلها تحمل إلى الناس نصيبها من رسالة التغيير والتجديد، فإلا تكن فعلت اليوم،
~~فربما تحقق لها ذلك غدا أو بعد غد.





# | هؤلاء الآخرون!




# لم أصدق «توم لاندو»، عندما قرأت كتابه منذ لا أدري كم من عشرات السنين، وكان كتابه
~~ذاك عن فن التعامل بين الناس، وقد كنت استعرته من صديق أوصاني بقراءته، لم أصدقه حين
~~وجدته لا يكف - صفحة من كتابه بعد صفحة - لم يكف عن التحذير من صعوبة التعامل مع
~~الآخرين، وأن الأمر في ذلك ليس من البساطة واليسر الذي يظنه الناس، فهؤلاء الناس
~~كثيرا ما يعيشون مع غيرهم، وهم على وهم بأن معاملة الآخرين تجيء مع الفطرة في سهولة
~~وكأنها شربة ماء، إنها لو جاءت مع الفطرة لهان خطبها، فهي مع الحيوان تجيء مع فطرته؛
~~ولذلك قلما يعترك حيوان مع حيوان من نوعه، وحتى إن فعل، جاء اعتراكه أقرب إلى ممازحة
~~اللعب فيها إلى جد القتال، كما نرى أحيانا بين القطط والكلاب، وأما أفراد الناس فشأنهم
~~في التعامل بعضهم مع بعض عجب من عجب، إن النمر لا يضمر الشر بالنمر ثم يبدي له الصداقة
~~ليلهيه، ولا الضبع يتودد إلى الضبع وفي نفسه ما في نفسه من كيد، وأما  الإنسان فقد أفسد
~~غرائزه الطبيعية - التي هي غرائز حيوانية في أساسها ms236 - أفسدها بما أضافه من
~~«ثقافات».

# ولأن ذلك هو الإنسان على حقيقته، أخذ «لاندو» يعرض على قارئه تحليلاته العلمية، وما
~~استخرجه من قوانين وقواعد، هي التي يجب على من يريد لنفسه حياة هادئة آمنة، أن يهتدي
~~بهديها، ولم أصدقه في كثير مما ذهب إليه من طبيعة الإنسان، وكيف أصدق تلك النظرة
~~السوداء؟ وكان الله قد أنعم علي بمجموعة من الأصدقاء وجدتهم نعم الأصدقاء، نتنافس،
~~نعم، ونتعاتب، نعم، ونتخاصم حينا بعد حين - نعم، لكن ذلك كله كان معنا كما لو كان
~~الواحد منا ينافس نفسه، ويختصم مع نفسه، وحقا جاءت صداقتنا مصداقا لقول شكسبير:
~~«الصديق مرآة لصديقه»، وبأي معنى هو مرآته؟ بمعنى أنه يرى حقيقة نفسه في انعكاس سلوكه
~~على سلوك صديقه، وانظر إلى بلاغة اللغة العربية حين بثت صفة «الصدق» في كلمة «صديق»،
~~فالصدق هو جوهر الصداقة وصميمها، فلا صداقة بغير أن يصدقك الصديق بما يكنه في نفسه، ومن
~~هنا تحقق الصداقة للصديقين أن تتواصل النفسان حتى لتصبحا وكأنهما نفس واحدة، فتتسع
~~الآفاق لكل منهما، وتغزر خبرة أحدهما بإضافة خبرة صديقه إليها، أما إذا أحسست فيمن
~~ظننته أول الأمر صديقا، أنه يسمع منك ما تنفضه إليه من نفسك، ثم يكتم عنك ما في نفسه،
~~فاعلم أنه لا صداقة بينكما، وأنه قد يأتي يوم يستخدم فيه ذلك الآخر ما كان سمعه منك عن
~~حقيقة نفسك، بارودا يقاتلك به فيرديك صريعا، إذا استطاع، ولم يكن شيء من ذلك بيني
~~وبين مجموعة الأصدقاء التي أنعم الله علي بها ونحن في مرحلة الشباب؛ ولهذا لم أصدق
~~«توم لاندو» في نظرته السوداء.

# لكن أعوام العمر أخذت تكر، وأخذت معها الخبرة بالناس تزداد، فكنت كلما ازددت خبرة
~~بالناس مع تعاقب السنين، تنقشع السحب التي تحجب عني ضوء الشمس شيئا فشيئا، وشيئا
~~فشيئا أحس كأنني «بالذاكرة أقرأ توم لاندو» مرة أخرى، وأقلب صفحة من كتابه بعد صفحة،
~~فلقد صدقت رؤيته، وتبين لي كم هو ضروري أن يتدبر الإنسان كيف يتعامل مع الآخرين، ليظفر
~~منهم بنعيم الصحبة، وينجو بنفسه ms237 من جحيم العداوة والعدوان، لقد ختم جان بول سارتر إحدى
~~مسرحياته - ولعلها - مسرحية «الذباب» - بعبارة تقول: «لجحيم هي الآخرون»، لكنني أصحح
~~عبارته تلك لأجعلها تقول: «جنة الإنسان وجحيمه على هذه الأرض هما هؤلاء الآخرون»؛ لأنهم
~~- حقا - مزيج من جنة وجحيم.

# وما لي أسافر بعيدا لأسقط ما قاله هذا وذاك، في وجوب العناية والحذر عند التعامل مع
~~الناس، وعندي حديثان شريفان فيهما الإرشاد والتوجيه، أما أولهما فهو قوله: «الدين
~~المعاملة»، وأما ثانيهما فهو قوله - عليه الصلاة والسلام - «المسلم من سلم الناس من
~~لسانه ويده»، وإننا لنكرر هذه الأحاديث الشريفة، ولكننا قل أن نقف منها موقف المتدبر
~~لمعانيها، ففي القول بأن الدين هو المعاملة، إشارة هادية إلى أنه لو لم تكن المعاملة
~~بين الناس عسيرة المأخذ، كثيرة العثرات، لما اقتضت أن تنزل من السماء ديانات لتنظيمها
~~وهداية الناس في مسالكها، ولو كان أمرها مكفولا بالفطرة الغريزية وحدها، لما احتاج
~~الأمر إلى وحي وتنزيل، والذي يدعونا إلى التفكير هنا هو الإنسان فيه ما في الحيوان من
~~غرائز، فلماذا كان ما أنتجته تلك الغرائز عند الحيوان، ألا يأكل حيوان لحم أخيه الذي من
~~نوعه، فلا يأكل النمر نمرا، ولا الضبع ضبعا، في حين أن الغرائز نفسها وهي عند الإنسان
~~لم تهده هداية الحيوان؟ إنه لا بد - على ضوء هذه المقارنة - أن تكون العلة المانعة هي
~~ما أضيف للإنسان فوق غرائزه من قدرة على التفكير والتدبير، فكانت تلك الإضافة نعيما
~~وجحيما في آن واحد، وصدق الله العظيم في قوله عن النفس البشرية:

# ونفس وما سواها * فألهمها فجورها
~~وتقواها

# فالأداة واحدة، لكن استخدامها يختلف بين الخير مرة والشر مرة،
~~ومن هنا لزمت الضوابط الخلقية لتقيد سلوك الإنسان، تقييدا يصرف ذلك السلوك في طريق
~~الخير وحده دون طريق الشر، وذلك هو الدين، وأما الحديث الشريف الثاني الذي يقول في وصف
~~المسلم الصحيح، بأنه هو من سلم الناس من لسانه ويده، فهو - إلى حد ما - يفصل ما أجمله
~~الحديث الأول، بذكره الوسيلتين الرئيستين اللتين يستخدمهما الإنسان في التعامل ms238 مع
~~الآخرين، فيهتدي إلى الصواب والخير مرة، ويزل في الخطأ والشر مرة أخرى، والوسيلتان:
~~الفعل والقول، والقول إنما هو ضرب من ضروب الفعل لكن تختلف الصورة عندما يكون الفعل
~~باليدين، وعندما يكون الفعل بنطق اللسان، وتستطيع أن تضيف إلى فعل اليد عملية الكتابة،
~~وفي هذه الحالة يكون المسلم كاتبا بقلمه، أو متحدثا بلسانه، هو من كتب أو تكلم ليهدي
~~لا ليضل الآخرين ... ولولا أن الإنسان في جبلته من القدرة على التفكير والتدبير، ما قد
~~يتوجه بهما نحو الوقيعة والغدر، لما احتاج الأمر إلى آيات قرآنية كريمة ترشد، وإلى
~~أحاديث نبوية شريفة تنبه الغافلين.

# اختلفت خبرتي بالآخرين بين مرحلة شبابي، ومرحلة ما بعد ذلك، رأيت في المرحلة الأولى
~~ما كان في ظني صفاء ونقاء برغم ما يجيء ويذهب من قطع السحاب، ووجدت فيما بعد ذلك
~~رجحانا للغدر والوقيعة، ولأنني نشأت على طبع يجبن دون المصارعة والقتال، ويسبق إليه
~~تصديق الآخرين، قبل تكذيبهم، كنت الفريسة في حلبة التعامل مع أولئك الآخرين تسع مرات من
~~كل عشرة لقاءات توهمت فيها صداقة في صدقها وإخلاصها، وكثيرا ما أقدم العزاء لنفسي، بأن
~~أذكرها بموقف للراهب الفيلسوف «توما الأكويني» - وكان أعظم من شهدته أوروبا من فلاسفة
~~في عصورها الوسطى - فقد كان سريع التصديق لما يقوله الآخرون إذ كان يغلب عليه الظن ...
~~بخيرية الإنسان وطيبة عنصره، فحدث يوما أن ضحكت عليه جماعة من زملائه الرهبان، وكانوا
~~قد عرفوا فيه تلك البساطة البريئة، فصاحوا به قائلين: أسرع يا توما لترى تلك الأبقار
~~الطائرة بأجنحة في جو السماء، فأسرع توما إلى حيث وقف زملاؤه عند النافذة، ونظر إلى
~~السماء، فقهقه الزملاء سخرية بسذاجته، وهنا نظر إليهم توما في هدوء ثم قال: علام الضحك؟
~~فلأن أصدق بأن أبقارا تطير، أهون على نفسي من أن أرى رهبانا يكذبون!

# ذلك هو الإنسان الذي خلقه الله ذا نفس ينفتح أمامها طريق الفجور كما ينفتح طريق
~~التقوى، ولها أن تختار، وعليها تقع التبعة فيما اختارت، وإذا استثنيت جان جاك روسو،
~~الذي كتب ليقول إن ms239 الإنسان إذا نشأ على فطرة الطبيعة، جاء ذا نفس طيبة بخيرها خيرا لا
~~تمازجه شرور، وإنما الحضارة هي التي أفسدت عليه طبيعته، فكان من خبثه وشره، ما كان،
~~أقول: إنك إذا استثنيت روسو، وجدت الأعلام فيمن تناولوا طبيعة الإنسان بالتحليل، قبل أن
~~يخرج من حياة الغابة، ليدخل في حضارة تتلوها حضارات، وجدت هؤلاء الأعلام يجمعون على أن
~~الفرد من الناس، كل فرد، هو عدو للآخرين عداوة إذا هو أخفاها في تعامله مع هؤلاء
~~الآخرين، فإنما يخفيها حتى يحين له الحين، فينقض على فريسته، وأحسب أن أوضح وأعمق من
~~نقرأ لهم في بيان الطبع الإنساني على حقيقته العارية، هو توماس هوبز في كتابه «التنين
~~الجبار».

# ولا علينا من ذلك كله - صدق أو كذب، اقتصد في القول أو أسرف - فالذي همني عندما بدأت
~~هذا الحديث، هو خاطر خطر لي في صورة سؤال، عندما أخذت ذاكرتي - كعادتها - تلف أمامي
~~مواقف حياتي خلال مراحلها، فكان ما عرضته علي هذه المرة، تلك المقارنة بين خبرتي مع
~~أصدقاء الشباب، وخبرتي مع أصدقاء ما بعد ذلك، وهنا خطر لي الخاطر في صورة سؤال يسأل:
~~أهو اختلاف بين المرحلتين في حياتك أنت، أم هو يا ترى اختلاف بين مرحلتين في حياة الشعب
~~كله؟ فبينما كانت ضوابط التعاون في المرحلة السابقة راجحة في ميزان التعامل، انحلت هذه
~~الضوابط في مرحلته الراهنة، فانطلق مع الطائر جناح الفجور وانخفض جناح التقوى، وإذا كان
~~ذلك كذلك، فلا بد للظاهرة من تعليل؛ لأنه تناقض يلفت النظر بين أن تشتد الدعوة
~~الدينية كما لم تشتد في أي يوم شهدته، فيما مضى، وبين أن يعنف الصراع بين أفراد
~~الشعب، كما لم يعنف في أي وقت مما وقع لي في خبرتي، وربما كان الأمر في هذا قد اتسع حتى
~~شمل العالم كله، ونحن جزء منه، لا فرق بين شعب وشعب، ولا بين دين ودين، فالمسلم يقاتل
~~المسلم حتى الموت، والمسيحي يقاتل المسيحي حتى الفناء.

# إنه لمن أغرب النقائض في عصرنا، أن تبلغ الدعوة إلى التآخي بين ms240 الشعوب وبين الأفراد
~~ما لم تبلغه خلال التاريخ الماضي كله، وأن تهبط علاقات الإخاء بين الشعوب وبين الأفراد
~~إلى حضيض لم تهبط إلى مثله خلال التاريخ الماضي كله أيضا، فنحن في عصر تعاقدت الأمم
~~فيه على أن تلتقي في جمعية متحدة، وأحسب أن لقاءات تلك الجمعية منذ نشأت في أول لقاء
~~لها سنة 1946 - بعد أن انتهت الحرب العالمية الثانية في صيف 1945، أقول إني أحسب أن
~~لقاءاتها منذ ذلك الحين، ومؤتمراتها، ولجانها ومطبوعاتها ومحاضرها لا تستطيع حصرها إلا
~~الأجهزة الإلكترونية الحاسبة، ومع ذلك تشعبت الأمم أكثر جدا مما اتحدت، فقد انقسم
~~الشعب على نفسه شرائح، تريد كل شريحة منه أن تستقل أمة وحدها، مهما صغر حجمها وقل عدد
~~سكانها، ثم تنافر الأفراد حتى في الشريحة الواحدة من الشعب الواحد، حتى لكان كل فرد بات
~~يتمنى لنفسه أن يكون دولة وحده وانسدت في حياة الناس قاطبة طرق التفاهم، فالمتكلم لا
~~يكلم سامعا، وإذا أنصت له السامع جعل يفكر في دخيلة نفسه وهو يسمع، كيف يرفض وينقض هذا
~~الذي يسمعه قبل أن يسمعه! ولا عجب - إذن - أن ينشأ في عصرنا ويشيع ما أسموه بالأدب
~~اللامعقول، أو أدب العبث، الذي جاء هو - وكثير غيره من الفنون - انعكاسا لعدم التفاهم
~~السائد في عالم اليوم، وفي الأدب العربي المعاصر مشاركة في تلك الموجة شارك بها توفيق
~~الحكيم بمسرحيته «يا طالع الشجرة».

# لقد أصابنا نحن من تلك الحمى المجنونة شرر وشر، فتعثر التفاهم وتعسر وتعذر؛ لأن مصالح
~~الأفراد والجماعات تباعدت وتنافرت، ويكتب الكاتبون ويذيع المذيعون، ويعظ الواعظون،
~~ويعلم المعلمون، فلا تتحرك في الأبدان شعرة لأنه إذا تعددت أهداف المواطنين بحيث لا
~~تلتقي، فإنها لا تتحد وتلتقي بكلمات تكتب وتقال، ولكنها تتحد وتلتقي في اقتلاع الجذور
~~التي أنبتت فروع الخلاف، افتح عينيك جيدا ترى في تعالي بعضنا على بعض عجبا، إننا
~~نتصارع على درجات السلم، نتدافع ونتدافع بالأذرع والأرجل، فيصعد منا من هو أقوى
~~وأمهر، ويسقط منا من هو أضعف بنية، وأضيق حيلة، ولا علاقة قط في ms241 ذلك الصعود والهبوط
~~بالمواهب والقدرات، ولكن ماذا تصنع القدرات والمواهب أمام قوة السلطان في أيدي
~~الصاعدين؟ فإذا ما استقر الصاعد والهابط كل على أرضه، رأيت لعبة غريبة يلعبونها في صمت:
~~فالهابط يحاول أن يكتسب شيئا من رائحة النجاح، فيتقرب من الصاعد، والصاعد بدوره
~~يبعده، بالسياسة والكياسة، آنا، وبالمصارحة القاسية الجارحة آنا آخر، حتى لا يقترب
~~منه فيظن الناس أنهما تقاربا مكانا فتقاربا مقاما، الحق أني لم أشهد في أي بلد آخر
~~من الدنيا التي خبرتها، من ينافسنا في لعبة المسافات، وكان من أشد ما رأيته إثارة
~~لدهشتي، أن رأيت ذات يوم في بلد ما وزيرا وساعيا يقفان في طابور واحد، وفي المكان
~~الذي يعملان فيه، وقفا انتظارا لدورهما ساعة الشاي بعد الظهر، وكان الساعي أسبق من
~~الوزير في صف الانتظار، فلا تململ الوزير من موقعه، ولا عرض الساعي أن يترك موقعه،
~~وأذكر أني بنيت على تلك الواقعة مقالة صورتها في صورة أدبية، وقلت عندئذ - وكان ذلك في
~~أواسط الأربعينات - إن مأساتنا الحقيقية فيما يتصل بمعاني الديمقراطية والمساواة ليست
~~في أن الوزير يتعالى على الساعي ومن إليه من جمهور الناس، بقدر ما هي في القلق الذي
~~يصيب الساعي ومن إليه إذا رأى نفسه وقد وضعته المصادفات في مواقف المساواة مع
~~الوزير.

# ومرت بعد تلك الواقعة أربعون عاما، وتغيرت مواقع الأفراد، وارتفع من ارتفع وانخفض
~~من انخفض، لكننا مع ذلك احتفظنا بالطابع القومي في لعبة المسافات، ثم أضافت إليها في
~~هذه المرحلة الزمنية التي اضطربت لها الأوضاع في سائر أنحاء العالم - ونحن جزء منه - أن
~~صار أفراد الشعب الواحد وكأن كل فرد منهم قد انفرد وحده في برج مغلق، لا شأن له بسواه،
~~وإن صورة برجية كهذه كان قد تصورها «ليبنتز» (القرن 17) وهو يتصور حقيقة الإنسان، أو
~~على الأصح، وهو يتصور طبيعة الكائنات الحية جميعا، إذ تصور أن كل كائن حي إنما هو في
~~حقيقته كيان منطو على نفسه، ومستقل عمن سواه وعما سواه، فهو يشبه أن يكون في برج
~~مسدود ليس ms242 فيه نافذة تنفتح على أي شيء مما حوله، وسيرة حياته تتم بأن ينبسط ما هو منطو
~~في البذرة التي أنشأته، ويظل ذلك المنطوي من حقيقته ينبسط شيئا فشيئا حتى يتم سيرة
~~حياته، ثم يذبل ويموت، فكأن الكائن الحي يعيش وحده في هذه الدنيا، وليس له إلا ما هو
~~مضمر في بذرته، فهو في ذلك أشبه بشريط سجلت عليه قصة، أو مسرحية، وأخذ الشريط يبسط من
~~نفسه ما انطوى، جزءا جزءا، فإذا ما بلغ نهايته، انتهت مع نهايته القصة أو المسرحية
~~المسجلة عليه.

# لكن هذا التصوير الذي قدمه «ليبنتز» لطبيعة الكائنات الحية، بما في ذلك أفراد
~~الإنسان، يختلف اختلافا بعيدا عن أبراج اليوم التي يسكنها الأفراد لينعزل كل منهم في
~~برجه عن الآخرين، وموضع الاختلاف بين الحالتين هو أن ليبنتز أكمل صورته بأن أضاف إليها
~~أن رعاية الله وعنايته، أرادت للأفراد أن تتناسق الحياة بينهم، برغم انفراد كل فرد عن
~~بقية الأفراد، فيتحقق بذلك اتحاد خطوات السير، وكأنهم يتجاوبون بعضهم مع بعض عن وعي
~~منهم وإرادة، ثم أخذ ليبنتز يسوق تشبيهات جميلة يبين بها ما يعنيه، فقال في تشبيه منها،
~~إن الأمر في حياة الأفراد وتناسقها برغم انعزالهم، كل في برجه المغلق، يشبه فرقة
~~موسيقية لكل فرد منها آلته الموسيقية الخاصة، وقد وضع كل منهم في غرفة وحده، ثم ضبط لهم
~~التوقيت، فبدءوا العزف، كل على آلته الخاصة، فنشأ عن مجموعهم سيمفونية موحدة، دون أن
~~يكون أي مهم على علم إلا بالدور الذي أداه والرابطة التي ضمنت هذا التناسق بينهم، هي
~~اشتراكهم في مدونة «نوتة» موسيقية واحدة، وتلك المدونة المشتركة هي التي تقابل عناية
~~الله ورعايته.

# وأما الأبراج البشرية التي تتحرك على مسرح حياتنا اليوم، والتي انعزل في كل برج
~~منها فرد عن بقية مواطنيه، ليطلق لنفسه العنان فيما يفعله وما لا يفعله، بلا رقيب
~~عليه ولا حسيب، فهي أبراج لا تعزف على مدونة موسيقية واحدة، ولا عليها أن يصدر عنها 
~~خليط صوتي نشاز.

# وتشبيه جميل آخر ساقه ليبنتز لتوضيح رؤيته ms243 لحقيقة الإنسان، كيف كانت لكل فرد من
~~الناس فرديته الكاملة؟ وكأنه يقيم في برج مغلق لا نافذة في جدرانه تنفذ إلى العالم
~~الخارجي من حوله، ومع ذلك فهنالك تناسق كامل بين مجموعة الأفراد، وهي مشكلة يستند في
~~حلها إلى تناسق منذ الأزل، دبرته عناية الله ورعايته، وذلك يشبه ألوف الألوف من
~~«الساعات» الدالة على الزمن، يحملها أفراد الناس، وكل ساعة منها مستقلة وحدها عن سائر
~~آلات الزمن، فكيف أمكن لهذه الآلات المتفرقة المتباعدة أن تتفق كلها على قياس الزمن على
~~صورة واحدة؟ الجواب هو أنها استطاعت ذلك؛ لأن صانع الساعات صنعها على تكوين إرادة لها،
~~في تروسها وسائر أجهزتها بحيث تتحرك كلها في موازاة لا خلل فيها، وهكذا أيضا تكون
~~رعاية الله وعنايته لأفراد الناس.

# وقياسا على هذا التشبيه، أقول: إنه إذا كان المثل الأعلى في حياة المجتمع الإنساني
~~وأعضائه، هو أن يكون للفرد حريته الكاملة في تطوير حياته بما يتفق مع استعداداته
~~الطبيعية، شريطة أن يجيء نموه متناغما مع سائر الأعضاء ونموهم، إذن فالظاهر في مجتمعنا
~~اليوم، أن الأفراد قد حملوا ساعات مختلفة في سرعاتها وفي اتجاهات سيرها، فبعض الأفراد
~~قد حملوا ساعات تشير إلى الزمن بما يسمونه التوقيت العربي، وبعضهم يحملها أفرنجية
~~التوقيت، وبعض ثالث جعلوا ساعاتهم على توقيت صيفي، وبعض رابع اختاروا التوقيت الشتوي،
~~وهكذا، فإذا سألت جمعا منهم: كم الساعة الآن؟ جاءتك إجابات تتراوح بين الواحدة
~~والثانية عشرة، وهكذا انسلخ كل فرد منا ليعيش في سبيله، سائرا به نحو هدفه، وليس
~~السبيل متفقا عليه مع سواه، ولا الهدف نفسه هو ما يستهدفه سائر أفراد المجتمع.

# لقد كنا ذات يوم قريب، نصب اهتمامنا على التفكير في تشخيص العلة التي أصابت المصري في
~~المرحلة الأخيرة، من تاريخه، بحيث اختفت عنه صفات كان متميزا بها، ومنها تعاونه
~~التلقائي مع أهل أسرته وقريته أولا، ومع أبناء وطنه بصفة عامة، وكان لكاتب هذه السطور
~~رأي أبداه وهو أن العلة الطارئة على المصري في علاقته مع وطنه ومواطنيه، أساسها ضعف
~~شديد في ms244 إحساسه بالآخرين، فتراه يتصرف وكأن لسان حاله يقول: وهل هناك آخرون؟ على غرار
~~ما قاله «بلفور» حين رسم خريطة وهمية لفلسطين، التي كانت عندئذ (1917) تحت الانتداب
~~البريطاني، وكان بلفور وزيرا في الحكومة البريطانية، وأراد أن يعلن وعده المشهور
~~لليهود بوطن على أرض فلسطين، فرسم تلك الخريطة التي أشرنا إليها ليبين عليها كيف يكون
~~التقسيم، فسأل من عرض عليه خريطته تلك: وأين يذهب سكان هذه المنطقة التي حددتها وطنا
~~لليهود؟ فأجابه: وهل هناك سكان؟! سؤال استنكاري يثير الدهشة والغضب ...

# لم يعد المواطن المصري - لظروف طارئة - يحس بوجود «الآخرين»؛ ولذلك فهو لا يحسب
~~حسابهم، إذا ما خطط لنفسه طريق حياته، حتى يصطدم اصطداما فعليا بهؤلاء الآخرين، لأن
~~كل واحد منهم - بدوره - قد خطط لنفسه طريقا للحياة، لم يوضع في ميزانها أن هنالك على
~~أرض مصر أناسا آخرين، ونتج عن هذا الموقف الشاذ أن هبط التعاطف الحقيقي بين المواطنين،
~~بعد أن كان ذلك التعاطف أقوى سمة تميز المصري في علاقته بوطنه.

# ويلفت النظر أن ذلك الموقف مزدوج الاتجاه، فبينما الفرد من ناحيته يدير ظهره نحو
~~المجتمع ليتصرف وكأنه لا مجتمع، ترى ذلك المجتمع هو الآخر قد شاعت فيه روح سلبية نحو
~~أبنائه، فهو لا يأبه لأي فرد من هؤلاء الأبناء، يغض النظر عنه إذا احتاج إلى مؤازرته
~~وكأن ذلك الفرد المهمل ليس واحدا من أبنائه، أو هو يهاجمه ويقلل من قيمته علنا، وكأن
~~قيمة المجتمع ليست هي حاصل جمع القيمة في أفراده، ومع ذلك كله، فبين مصر وأبنائها من
~~الجذب ما قد يدهش له الغرباء، فلئن كان «الآخرون» الآن هم لفرد منهم جحيمه، بما
~~يحاولونه لهدمه وخفض قدره، فهم هم الجنة ونعيمها ...





# | فعل الزمن




# دق الهاتف، فلما استجبت سمعت زميلا أعرفه، وأعرف أنه يهاتفني آنا بعيدا بعد آن
~~بعيد.

# قال: لم أسمع صوتك منذ زمن طويل، فكيف حالك؟

# قلت: حالي في هذا الصباح عجب من عجب.

# قال: وكيف ذلك؟

# قلت: يا أخي كأنما الدنيا تجمدت حولي، وترفض أن تدور دورانها المألوف.

# قال ضاحكا: ms245 اشرح.

# قلت: ذبلت الزهور على حداثة عمرها، ولم يبق منها إلا أنفاس خافتة من عطرها، وأبى
~~المفتاح أن يفتح بابه لأننا تركنا الباب مغلقا لفترة من الزمن، وأخرجت من خزانة
~~الأوراق وثيقة أردت الاستعانة بها في أمر هام، فوجدتها قد اصفرت مع طول الزمن، وجفت حتى
~~أوشكت أن تتمزق بين أصابعي، بل إنها قد تمزقت بالفعل عند ثنياتها، فلما أخذني الضيق،
~~عزمت على الخروج لأتنفس الهواء الطلق، بعد أن قضيت أياما بين الجدران، وهم السائق
~~بإدارة مفتاح السير، زمجرت السيارة زمجرة سمعت فيها صوت الغضب والرفض، وأبت أن تسير،
~~ولقد عدت إلى بيتي فسمعت دقات الهاتف ...

# قال: وفيم العجب يا صديقي من كل ما ذكرته؟ إنه الزمن وفعله في الأحياء
~~والأشياء.

# قلت: نعم إنه الزمن وفعله، عبارة نقولها مصدقين، ثم نرفض أن نحيا ذلك المعنى، الذي
~~صدقناه.

# قال: آه! إنك في قولك هذا قد أمسكت بطرف خيط طويل، فأنا أعرفك وأعرف مراميك ... لكن
~~الهاتف لا يسعف، فهل لديك ما يمنع قدومي إليك ليتسع بيننا مجال الحديث؟

# قلت: أبدا، أبدا، تفضل على سعة ورحب.

# وجاءني الزميل، ثم ما هي إلا بضع دقائق قضيناها في تحية نتبادلها، حتى عدنا بحديثنا
~~لنبدأ من حيث انتهينا على الهاتف، فقال الزميل: لماذا أخذك العجب من أحداث جاءت كلها
~~نتائج طبيعية لما يفعله الزمن بالأشياء؟ الأزهار تذبل وتموت كما تذبل وتمرض الأحياء
~~بكل أنواعها لتموت، والمفتاح يبطل فعله إذا لم يواصل عمله، وكذلك تفعل السيارة إذا
~~تركت، وهو ما يحدث للآلات بشتى أنواعها، بل إنه ليحدث للقلم إذا تراخى الكاتب ولم
~~يواصل الكتابة، إنما يصدأ المخ، ويتبلد العقل، وتتجمد الأفكار كما يحدث للماء في صقيع
~~الشتاء، وانظر إلينا - أنت وأنا - لترى كيف تغضنت جلودنا، وتثلمت حواسنا، فلا العين
~~تبصر كما كانت، ولا الأذن تسمع، ولا اللسان يفرق بين الطعوم، فلم يعد الحلو على
~~حلاوته التي كانت، ولا المر على مرارته، أترانا نضحك كما كنا نضحك، أو  نبكي كما كنا
~~نبكي؟ ألم تتحول القهقهة إلى ابتسامة، كما ms246 جفت دموع الحزن فلم تعد تسيل، ليتحجر الحزن
~~في صدورنا فلا ينصرف ولا ينزاح؟ لقد فترت العاطفة يا صديقي من همود القلب، وخمدت الشعلة
~~مع الإحباط، ووهنت العزيمة مع تراكم الهموم ... إنه الزمن وفعله كما ترى، إن في بيتي
~~سلما ذا درجات عشر، كنت أقفز فوقها قفزا كلما انتقلت من الطابق الأعلى إلى الطابق
~~الأسفل، أو صعدت من الأسفل إلى الأعلى، فانظر إلي الآن كيف أهبط أو أصعد درجة درجة،
~~متكئا على حاجز مثبت فوق الحائط، وأحس كأن الدرجات العشر قد باتت مائة، وأن المسافة
~~بين الدرجة والتي تليها قد ضوعف مقدارها ... إنه الزمن وفعله، وإنك لتعلم ذلك ففيم كان
~~العجب؟

# أجبته - وبدا عليه أنه سيترك لي حبل الحديث بلا حوار - أجبته قائلا: نعم إني لأعلم
~~ذلك، لكن المسافة بعيدة بين الحقيقة المعينة يعرفها الإنسان، وبينها هي نفسها وذلك
~~الإنسان يحياها، إن الزمن ليفعل الأعاجيب بالكائنات، فيحكى أنه في ماضي الكون السحيق،
~~انتثرت من لهب الشمس قطعة صغيرة، فاستقلت وحدها، لكن بقي انتماؤها لأمها الشمس ظاهرا
~~في دورانها حولها، ثم بردت مع الزمن الطويل تلك القطعة النارية المنسلخة، فإذا هي هذا
~~الكوكب الأرضي الذي نعيش فوق سطحه، نزرع، ونصنع، ونتكاثر حتى تضيق بنا موارد العيش،
~~فنشعلها حروبا يقتل فيها بعضنا بعضا. ثم يحكى أنه قبل أن تبرد تلك الكتلة التي
~~تمردت على أمها الشمس فانفصلت، عادت قطعة منها تتمرد بدورها فتنفصل، ولا يبقى من ولائها
~~لأمها (الأرض) إلا احتفاظها بالدوران حولها، فكانت تلك القطعة، التي بدأت - كأمها -
~~نارا ثم بردت بفعل الزمن، هي القمر الذي لبث يسبح في الفضاء وحيدا صامتا لا يؤنسه في
~~وحشته حي ناطق، حتى صعد إليه إنسان هذا العصر بجبروت علمه، وسار على صخره وترابه، نعم
~~يا أخي، إنه الزمن وفعله، وهل بقيت أرضنا على حالها التي كانت عليها عندما بردت قشرتها
~~وصارت «أرضا»؟ كلا، إنها لبثت تظهر من مادة جوفها صنوفا شتى تفاوتت من خسيس إلى
~~نفيس، ومن نفائسها أن صنعت ماسا وذهبا وأحجارا أسميناها ms247 نحن بعد ذلك أحجارا كريمة؛
~~لندرتها وكمال صنعها ... أتدري ماذا كان الخاطر الذي طاف برأس كيميائي عربي عظيم، هو جابر
~~بن حيان، عندما أراد أن يخرج ذهبا من نحاس؟ إنه سأل نفسه: إذا كانت الأرض قد استطاعت
~~على مر الزمن أن تصنع من مادتها الجوفية ذهبا، فهل يستحيل على الإنسان أن يدرس
~~الخطوات التي سارت عليها الأرض حتى أنتجت ما أنتجته، ثم يسير تلك الخطوات نفسها لينتج
~~النتائج نفسها؟ لكنه إذا أفلح في بلوغ الهدف، كان الفرق بينه وبين ما فعلته الأرض
~~بمادتها، هو أنه استطاع أن يختصر الزمن الذي تتحقق فيه تلك النتائج؛ إذ لا بد أن تكون
~~الأرض قد أنتجت ذهبها في ملايين السنين، أما الإنسان الكيميائي (أو السيميائي كما يريد
~~علماء الكيمياء المحدثون أن يسموا أسلافهم ليفرقوا بين أهداف السيميائي فيما مضى،
~~وأهداف الكيميائي في الحاضر) أقول: أما الإنسان فلا بد له أن يختصر الزمن لينتج
~~الذهب في أقل من عمر رجل واحد.

# نعم، هذا هو الزمن وما يفعله، مسرعا حينا ومبطئا حينا، وذلك بحسب ما تقتضيه
~~الحال، فيحكى أن الشمس الجبارة القاهرة، التي كانت قد حملت الناس في قديم الزمان -
~~حملتهم بجبروتها المشتعل - على أن يعبدوها، حتى جاءتهم من الله الهداية فاهتدوا، أقول:
~~إنه لمما يحكى عن الشمس على ألسنة طائفة من العلماء، أنها وهي تغمر الفضاء
~~بحرارتها، فإنما هي تفقد مخزونها قطرة قطرة، وشعاعا شعاعا، يوما بعد يوم، وعاما بعد
~~عام، وألف ألف عام بعد ألف ألف عام، إلى أن يأتي يوم تتساوى فيه الحرارة في أجزاء
~~الدنيا جميعا، فلا يعود هناك جزء أشد حرارة من جزء آخر، وعندئذ لن يكون اختلاف في
~~الحرارة بين شمس وأرض، فتقف الحركة وتهلك الحياة، فاختلاف الحرارة بين شمس وأرض، هو
~~الذي يبخر الماء سحابا، وينزل من السحاب ماءه مطرا على اليابس فينبت النبات، ويشرب
~~الحيوان ويأكل ... كل ذلك ينتهي، هكذا تحكي لنا طائفة من رجال العلم، وأظن أن طائفة أخرى
~~قد تحوطت فقالت: إن حركة النار في جسم ms248 الشمس تعود فتولد حرارة قد تعوض ما كانت بعثرته
~~في أرجاء الفضاء، فإذا فرضنا صدق الحساب عند الطائفة الأولى، ألا تنبعث منا آهة تتساءل
~~في عجب: من ذا يصدق أن امتداد الزمان قد يبلغ بفعله كل هذا المدى؟ وإن مناسبة هذا
~~الحديث لتغريني أن أروي لك عن موقف للشاعر عبد الرحمن شكري، الذي كان زميلا للعقاد
~~والمازني في اتجاه شعري واحد، وذلك أن عبد الرحمن شكري كان قد دفعه شيء من اليأس إلى
~~التزام داره بالإسكندرية، لا يغادرها قط، وامتنع عن جمع مجموعة كبيرة من شعره لم يكن
~~نشرها، فذهب إليه صديق، وسأله: لماذا يتردد في نشر شعره وإنه لشعر جدير بالبقاء؟ فابتسم
~~له الشاعر ابتسامة ساخرة وتمتم وهو يشير بإصبعه إلى أعلى، وقال: بقاء؟! إن للشمس يوما
~~تبرد فيه فتزول، وسبحان من له وحده البقاء.

# على أن الزمن - يا صديقي - كما يهدم ويمحو، فهو يبني وينشئ، إنها دورة عجيبة تتناول
~~الأحياء والأشياء والمواقف والحضارات وكل ما يخطر لك ببال، فمع مر الزمن ينمو الطفل
~~رجلا أو امرأة، ومع مر الزمن كذلك ينحدر الإنسان إلى شيخوخة فموت، وعلى تعاقب الأعوام
~~تنهض أقوى الحضارات بأسا وأغزرها علما وفنا، وعلى تعاقب الأعوام كذلك، يضعف ما قد
~~كان قويا حتى يزول، وربما كان في مستطاع الإنسان - بقوة إرادته، وتقدم علمه ورفعة فنه
~~- أن يدوم حينا من الدهر فيزداد قوة وازدهارا، ويظل في صعوده أمدا قد يطول، إلا أن
~~شيئا هاما في طبيعة الزمن يبقى ولا حيلة للإنسان فيه، وهو أن الزمن كالحياة - يسير
~~في اتجاه واحد لا يقبل الرجوع، فمع مر الزمن تصير البذرة شجرة، ومحال على الشجرة أن تكر
~~راجعة لتعود إلى البذرة التي كانت، على أنها تنتج بذورا، كل بذرة منها يمكن أن تنبت
~~شجرة من نوعها، لكن هذه الشجرة التالية هي كائن جديد.

# ولقد اختلفت الثقافات عند الشعوب المختلفة في نظرتها إلى العلاقة بين الإنسان والزمن،
~~وإنه لاختلاف يشمل فيما يشمله، فكرة الناس عن الثبات والتغير: فما الذي يجب أن ms249 يبقى
~~ثابتا من جوانب حياتهم، وما الذي يجوز أن يتغير؟ وعند هذا السؤال يبرز الفرق واضحا
~~بين السلفي الذي يفتنه الماضي فيثبت عنده، والمستقبلي الذي ينجذب إلى أمام، فإذا هو
~~أيقظ في نفسه شيئا من ماضيه، فإنما يفعل ذلك ليستعين به على قوة الوثبة نحو غد وبعد
~~غد، فالسلفي إذا تطرف، أميل إلى أن يدرج كل أوجه الحياة فيما يجب أن يبقى ثابتا، فلا
~~فرق عنده بين ماض وحاضر، كأنه واقف عند نقطة معينة، والزمن أمامه كالنهر الذي لا يرى
~~أين نبع وأين ينتهي، أي أنه يخرج نفسه من التيار ليقف على شاطئ النهر متفرجا، وأما
~~المستقبلي - إذا تطرف - فهو أميل إلى أن يرى أوجه الحياة جميعا مما يجوز أن يتغير،
~~فليس هناك ما هو ثابت بالضرورة وبحكم المبدأ، وإنما كل شيء مرهون بأحداث الزمن، وإننا
~~لنحمد الله حمدا كثيرا، أن هنالك بين الطرفين فريقا ثالثا، هو الذي تعقد عليه آمال
~~الناس - غالبا - بأن يمسك بزمام الحياة لتتقدم، مبقية من تلك الحياة على ثوابتها،
~~ومغيرة منها ما لا بد له أن يتغير مع الزمن.

# إن في «القدم» شيئا يبهر، ولا بد لنا من وقفة قصيرة هنا قبل المضي في الحديث،
~~أقول: إن بقاء الشيء المعين على مر الزمان الطويل، يكسبه عظمة ووقارا، حتى لقد أصبح
~~مجرد القدرة على الصمود في وجه أحداث الزمن، قيمة في ذاته، فقد يخرج لنا علماء الآثار
~~كسرة من إناء فخاري قديم، فنفسح لها مكانا بين معروضات المتاحف، ومن ذا الذي يقع على
~~كراسة قديمة كانت كراسته يوم أن كان طفلا في أعوام الدراسة الأولى، فيمزقها غير عابئ؟
~~وليس الأمر في هذا مقصورا على الحنين إلى ماض ذهبت أيامه، بل إنه ليجاوز ذلك إلى ما هو
~~أهم من الحنين، ألا وهو معنى «الدوام» الذي يذكرنا بالخلود، ويخرجنا من محدودية
~~اللحظة الزمنية القصيرة العابرة، إلى اللامتناهي في انطلاقه، وشيء من هذا المعنى قد جعل
~~قابلية الشيء لطول البقاء، إحدى صفات الفن العظيم والأدب الرفيع، إن الفنان الذي ms250 شيد
~~معبد الكرنك، والفنان الذي نحت تماثيله من الجرانيت، والرسام الذي صور لوحاته بألوان
~~لا تبهت على مر الزمن، وشاعر معلقة من معلقات الشعر العربي في الجاهلية، وكل فنان غير
~~أولئك وهؤلاء، ممن بقي أثره الفني على الزمن، يستحق الخلود لخلود أثره؛ لأن مجرد القدرة
~~على البقاء كاف وحده ليكفل البقاء لمن أبدع الأثر الذي صمد في وجه الأيام
~~وتقلباتها.

# نعم، فإن «للقدم» في ذاته هيبة ورهبة، كما أن «للحداثة» في ذاتها جذبا للنظر
~~وتنشيطا للروح، ولقد تعرض أبو حيان التوحيدي لهذه الجوانب من القديم ومن الجديد في أول
~~الجزء الأول من كتابه «الإمتاع والمؤانسة»، فكان مما قاله في الموازنة بين موقف الإنسان
~~من الجديد، وموقفه من القديم: إن الجديد يثير في النفس التعجب والإعجاب، وأما القديم
~~فله في النفس إجلال وتعظيم، ومن أطرف ما ذكره في سياق حديثه، تعليقه على معنى كلمة
~~«عتيق» التي تؤخذ وكأنها مرادفة لكلمة «قديم»، فبين لنا أبو حيان أنها تضيف إلى معنى
~~القدم جانبا، وهو الإشارة إلى «الكرم، والحسن، والعظمة»، هذه كلمات التوحيدي، وهذه
~~المعاني موجودة في قول العرب «البيت العتيق»، وبالطبع يتبادر إلى أذهاننا سؤال هنا، هو:
~~هل يوجد هذا الجانب من المعنى في عتق العبد من عبوديته؟ فيقول عمن أعتقه سيده إنه
~~«العتيق»، ويجيب أبو حيان التوحيدي بأن هذه الكلمة تدخل في المعنى نفسه، حتى في
~~استعمالها هذا؛ لأن من كان عبدا قد أكرمه العتق بأن ارتفع به عن العبودية.

# معذرة فقد استطرد بي القلم، لكنني أردت أن أقول: إنه ربما كان لمن جذبه الماضي فوقف
~~عنده، عذره، لأن للقدم هيبته ورهبته وجلاله وعظمته، إلا أنه إذا كانت لهذه المشاعر
~~الشريفة فتنتها، فلا ينبغي لتلك الفتنة أن تذهب بأصحابها إلى أبعد من النشوة والحنين،
~~بحيث لا يضحون في سبيلها واجب السير إلى أمام ...
~~... وهنا جاءت لحظة صمت بيني وبين صاحبي، الذي جلس يستمع إلى حديثي بأذن مصغية إصغاء
~~توترت به جلسته، وكان صاحبي هو الذي خرج بنا من لحظة الصمت، فقال: إنني ms251 عرفتك منذ زمن
~~بعيد، ولهذا استطعت إدراك ما ترمي إليه منذ بدأت حديثك هذا عن الزمن وفعله، وأخذت تشرح
~~لي كيف يكون فعل الزمن في الأشياء وفي الأحياء جميعا، هادما جاء ذلك الفعل أم جاء
~~بانيا، ثم بينت الرابطة بين فعل الزمن وفكرة الثبات والتغير، فلقد أدركت أنك تشير إلى
~~من يتملك الوهم ظنونهم، فيحسبون أن في مستطاعهم أن يجمدوا الزمن فلا يسير ولا يترك في
~~الحياة بصمة إصبع، فيصبح وكأنه لم يكن، أو كأنه لحظة واحدة تحجرت على حال واحدة، فلا
~~فرق عندئذ بين أن تقول عن تلك اللحظة إنها الماضي - أو إنها الحاضر - أو إنها
~~المستقبل، إذ استقلت هي وحدها بالزمن كله، وإن أعجب ما تعجب له في هذا الوهم، أن أصحابه
~~يحيون حياتهم اليومية كما يحياها سائر عباد الله، لا يختلفون عن سواهم إلا فيما توهموه
~~في رءوسهم، دون أن يلحظوا ولو للحظة واحدة، أن ذلك الذي يتوهمونه ليس هو الذي يحيونه،
~~لا صحوا في ساعات النهار، ولا حلما في نعاس الليل، فهم إذ يتحدثون عن ضرورة البقاء مع
~~السلف في حياة واحدة، مسقطين من الحساب فعل الزمن، تراهم في شئون حياتهم اليومية، يحيون
~~على غير ما يتمنون له أن يكون، ونحن بهذا القول لا ننحي بلائمة على أحد، لأننا نعلم كم
~~يحتاج الأمر إلى إرادة جبارة، إذا أراد صاحب دعوة أن يعيش ما يدعو إليه، إذا كان الذي
~~يدعو إليه مضادا للعواصف العاتية، فليس في أفراد البشر عشرات مثل غاندي، حين خاصم
~~بريطانيا في جبروتها، ثم عاش خصومته تلك في حياته العملية، فارتدى ثوبا من غزله ونسجه،
~~واغتذى بلبن عنزته، فلم يعد بحاجة إلى شيء من مصانع مانشستر وليفربول، وليس في أفراد
~~البشر عشرات مثل تولستوي، يدعو إلى تضييق الفجوة بين الأغنياء والفقراء، وبدأ بنفسه
~~فتنازل عن معظم ما يملك، وإنه لمن أغنياء الروسيا في عهده، فقليلون جدا هم الدعاة
~~الذين ينعمون بإرادة قوية تعينهم على أن يحيوا على النموذج الذي يدعون الناس إلى
~~احتذائه ... لا، ms252 إننا لا ننحي باللائمة على أحد، حين نقرر أمرا واقعا، هو أن الداعين
~~إلى النمط السلفي في حياتنا، تضطرهم ظروف العصر بقوة دفعها، إلى أن يمارسوا شئون الحياة
~~الجارية كما يمارسها سائر عباد الله، فهم - والحمد لله - لا يفوتهم - ما استطاعوا - أن
~~ينعموا بثمرات الحضارة الجديدة، فيسكنون البيوت المشيدة على هندسة العمارة الحديثة،
~~ويذهبون بمرضاهم إلى طب جديد بأجهزته ووسائله، أينما وجدوه، ويرسلون أبناءهم إلى مراكز
~~العلم الجديد حيثما كان، وهم لا يقصرون في استخدام سبل العيش الحديثة، بسياراتها،
~~وطياراتها، وثلاجاتها، وهواتفها، وأنوارها ... واختصارا هم يحيون في ظلال الحضارة
~~الجديدة، ما امتدت أمامهم تلك الظلال، وهكذا اتسعت المفارقة بين الصورة الكلامية التي
~~يرسمها السلفيون بما يدعون الناس إليه، وبين ما اضطرتهم قوة التيار الحضاري الجديد إلى
~~ممارسته في حياتهم العملية، وإلى هنا وليس ثمة من ضرر حقيقي يحيق بنا، لولا أن الدعوة
~~حين وقعت على آذان الشباب، بالقوة التي وقعت بها، اهتزت لها نفوسهم، وغمضت الرؤية أمام
~~أبصارهم، ولم يعودوا يفرقون تفرقة واضحة بين خطأ وصواب في دنيا السلوك العملي.

# ومضى صاحبي في الحديث على هذا النحو، كأنما أراد أن يتكلم عني بلسانه، فيقول ما كنت
~~لأقوله لو أمسكت بزمام الحديث، إلا أنه أخذ يعلو بصوته وبشدة انفعاله معا، خصوصا
~~عندما قال في ختام حديثه: إنهم يريدون - يا أخي - أن يوهموا شبابنا بأن تيار الزمن بين
~~حاضرنا وماضينا قد تجمد وسقط من الحساب.

# قلت: هون على نفسك، فليس الفارق بيننا حين ننادي بوجوب الدمج بين حاضر وماض في صيغة
~~حياتية واحدة، وبين الدعاة إلى سلفية، حين يجدون أنفسهم مرغمين على أن تكون تلك الدعوة
~~في واد، والحياة العملية في واد آخر، أقول: إن الفارق بيننا ليس كما نظن من البعد
~~البعيد، ففي كلتا الحالتين ينتهي الأمر بنا إلى حياة فيها درجة من الدمج المطلوب،
~~يتفاوت مقدارها بتفاوت الأفراد، يقرها بعضنا وينكرها بعضنا الآخر إنكارا يوقعه في
~~الازدواجية التي أشرنا إليها بين قول وفعل.

# إن المدار الصحيح، الذي يجب أن تتجه ms253 إليه الدعوة بالنسبة إلى الماضي والحاضر، وكيف
~~تكون العلاقة بينهما، هي أن ندعو إلى أن يكون لقاء الطرفين في كيان الفرد الواحد،
~~وبالتالي يكون في كيان المجتمع كله، فالماضي الذي نريد له أن يحيا، إنما هو يحيا في
~~كائن حي يفكر ويشعر ويسلك، فيجيء فكره وشعوره وسلوكه محصلة واحدة من روافد تربوية، جاء
~~بعضها من المصادر الموروثة، وجاء بعضها الآخر من مصادر الحاضر، وبمقدار ما يتحقق لنا
~~التوازن بين الجانبين في حياة موحدة يكون التوفيق إلى جادة الطريق.

# وسكتنا لحظة، ثم قلت لصاحبي: أتذكر يا صديقي ما قلته لك هذا الصباح عما أحاط بي من
~~عوامل الضيق؟ فالزهور وجدتها ذابلة على حداثة عهدها، ومفتاح الباب أبى أن يدور في قفله،
~~والوثيقة القديمة بحثت عنها فوجدتها وقد اصفر وجهها وتمزقت أركانها، والسيارة من طول ما
~~تعطلت رفضت أن تسير، ولكن فلتعلم يا صديقي أن الزهور الذابلة ستخلي مكانها لزهور ناضرة،
~~وأن مفتاح الباب سيزول عنه الصدأ، ويدور في قفله لينفتح الباب، والوثيقة سأعطيها لمن
~~ينسخها بأحرف ناصعة على ورق أبيض، وسيارتي سيصلح عطبها فترغم على أن تسير، فإذا صح منا
~~العظم، انفتح لنا الطريق.





# | حتى يغيروا ما بأنفسهم




# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم

# صدق الله العظيم.

# هذه آية كريمة نتلوها مع ما نتلوه من كتاب الله، لكن هل وقفنا عند الشرط المشروط
~~علينا فيها، إذا نحن أردنا أن يغير الله ما بنا؟ وما بنا مما نحتاج له أن يتغير، قد
~~كثر حتى لقد ضعفنا بعد قوة، وذللنا بعد عزة، وتخلفنا بعد أن كنا الطلائع التي يقتفيها
~~من أراد أن يتقدم.

# والشرط المشروط علينا في الآية الكريمة هو أن نغير ما بأنفسنا، مطلوب منا أن نغير
~~الداخل ليتغير الخارج، مطلوب منا أن نعيد النظر في ترتيب جهازنا النفسي من باطن،
~~فتتبدل دنيانا، ليرتد ضعفنا قوة، وذلتنا عزة، وتخلفنا ريادة، ولكن نقطة البدء في هذا
~~كله، هي الإجابة عن هذا السؤال: كيف يغير المرء ما بنفسه؟ وما «القوم» ms254 إلا مرء، ومرء،
~~وثالث ورابع.

# لو كانت «النفس» آحادية العنصر، لما كان في الأمر إشكال، إذ ما علينا إلا أن نغير ما
~~قد فسد من ذلك العنصر الواحد، كما تزيل الصدأ - مثلا - عن مفتاح لم يعد قادرا على
~~الدوران في القفل، فأصبح عاجزا عن السيطرة عن ذلك القفل فتحا وإغلاقا، لكن الأمر في
~~«النفس» أعقد من ذلك، فهي جهاز متعدد العناصر، وأتحفظ هنا فأقول: إن هذا الاسم متعدد
~~المعاني في مجالات استعماله، فقد تراه مستخدما في سياق ما بمعنى، ثم تراه مستخدما
~~بمعنى آخر في سياق آخر؛ وعلى ذلك فقد تكون رؤيتي لمعنى هذه الكلمة، في هذا السياق،
~~مختلفة عن رؤية آخرين، وأما رؤيتي فهي أن تكون «النفس» التي يراد منا أن نغيرها، ليغير
~~الله ما بنا، جهازا متعدد الأجزاء، بحيث تشترك تلك الأجزاء معا في توجيه صاحب تلك
~~النفس نحو ما يفعله وما لا يفعله، ما يقوله وما يسكت عنه، ما يسر له وما يحزن له ...
~~إلخ، وليست هذه المقالة بحثا علميا نتوقع منه أن يتقصى المعنى بكل دقة وبكل شمول، بل
~~يكفينا هنا أن نبرز عددا قليلا ومؤثرا، من أجزاء الجهاز الذي من أجزائه تتكون
~~«النفس»، لنقف عندها وقفة متأملة، لعلنا نهتدي إلى طريقة تغييرها إذا كانت في حاجة إلى
~~تغيير.

# وأول ما يهمني ذكره من جوانب النفس، هو مجموعة «الأفكار» التي نملأ بها رءوسنا، والتي
~~هي ذات شأن في تشكيل سلوكنا، فلنقف هنا وقفة، حتى إذا ما فرغنا من عنصر «الأفكار»،
~~انتقلنا إلى عنصر آخر.

# تعالوا نبدأ من البداية فنسأل: ما هي الفكرة؟ ولكي أجيب إجابة بسيطة وخالية من
~~التعقيد، أقول: إنه كما يكون لكل حيوان طريقته التي يحمي بها نفسه حماية سلبية
~~بالدفاع، أو حماية إيجابية بالهجوم، فإن وسيلة الإنسان في ذلك هي «أفكاره»، إنه قلما
~~يلجأ في دفاعه وهجومه، إلى أظافره وأنيابه وعضلاته، لكنه «بالأفكار» يصنع السلاح، ويضع
~~الخطط، ويرسم طريقة السلوك التي تنتهي به آخر الأمر إلى حماية نفسه هجوما أو دفاعا،
~~«فالفكرة» لا ms255 تكون فكرة، إلا إذا كانت منطوية على شيء يصلح أن يكون أداء لحياة أقوى
~~وأكمل، إن الله لم يخلق الإنسان ذا عقل «يفكر» ليجيء الإنسان فيجعل من أفكاره فقاقيع
~~فارغة كفقاقيع الصابون ... تبدو براقة وشفافة وجميلة التكوين، وكثيرا ما تزدان بألوان
~~فيها الأزرق والأخضر والبرتقالي، مما يخطف البصر في لمحة سريعة، ولكنها - وا أسفاه - لا
~~تكاد تمس الهواء أو يمسها الهواء حتى تنفجر وتختفي كأن لم تنتفخ بلمعتها وألوانها منذ
~~لحظة يسيرة، نعم، إن الله - جلت قدرته وحكمته - لم يجعل الإنسان كائنا عاقلا، ليجيء
~~الإنسان فيجعل من عقله ذاك أداة يعبث بها ويلهو، وإنه ليصبح ذلك العابث اللاهي، إذا ما
~~شحذ عقله شحذا، ليلد له عقله تصورات تبدو له وكأنها «أفكار» يدافع بها عن حياته
~~ويهاجم، وإذا هي في حقيقتها تنتسب إلى أسرة الفقاقيع الصابونية الخالية في أجوافها حتى
~~من الهواء، والفرق بين «الفكرة» التي هي أداة للحياة القوية المزدهرة، والفكرة التي
~~تشبه الفكرة ولكنها ليست منها، هو هذا، الأولى ترسم لك طريقا تسلكه إلى ما هو أنجح
~~وأقوى وأحكم، والثانية إما أن تهوى بك إلى ما يشبه الموت إذا لم يكن هو الموت نفسه،
~~وإما هي - في أهون حالاتها - تقعد بك قعودا لا فعل فيه ولا حركة ولا مقامرة ولا
~~إنتاج.

# ونحن إذ نزدهر حينا ونذبل حينا، فإنما نزدهر بأفكار من النوع الأول تبث فينا، فتكون
~~هي الموجهات لنا في حياتنا العملية، وتذبل بأفكار - أو قل أشباه أفكار - تقع منا مواقع
~~القيود والأغلال، لا تسمح لحياتنا بحركة مؤدية إلى شيء، ولا يفوتنا أن نلحظ في الحالة
~~الأولى عوامل تدعو الناس إلى أمل في مستقبل مزدهر، وأما في الحالة الثانية فالأغلب أن
~~يكون في حياتنا ما يدعو إلى يأس من مستقبل ناجح، وإني لأخشى ألا أكون مخطئا، إذا زعمت
~~بأن الفترة الراهنة التي كانت بدايتها هزيمة 1967، قد أخذت تميل بنا شيئا فشيئا نحو
~~ذلك المناخ الفكري الذي يملأ جو السماء وصخور الأرض «بأفكار» الجمود والفقر واليأس من
~~الحياة، وإذا صح ms256 هذا النظر، لم يكن لنا بد من أن نغير ما بنفوسنا ليغير الله ما بنا،
~~وأول ما نغيره هو تلك الأفكار، التي أشرت إليها، لنملأ رءوسنا بغيرها مما يؤذن
~~بالأمل.

# وسأضرب أمثلة قليلة من الأفكار، التي هي في حقيقتها أشباه أفكار، والتي - واعجباه -
~~تنفتح لها أبواب الأجهزة الإذاعية والصحفية انفتاحا لتنصت إليها الملايين، فتملأ بها
~~أوعية دمائها، ولا تلبث أن تكون هي «الرأي العام»، فمن ذلك ما يلح به علينا أصحاب
~~الكلمة العليا، يلحون علينا بالكلمة المسموعة المذاعة، وبالكلمة المقروءة في الصحف،
~~يلحون على آذاننا وعلى أبصارنا، في الصبح وما بعد الصبح من ساعات النهار، وفي العشية
~~وما بعد العشية من ساعات الليل، إن ماضينا يجب أن يعود إلى الحياة ليكون هو حاضرنا،
~~هكذا يقولونها بغير تدقيق ولا تحليل، فيتلقاها الجمهور السامع والجمهور القارئ، فلا
~~يعرف كيف يفهمها إلا أن يأخذها بظاهر حروفها، وعندئذ ترى عجبا عند التطبيق، ولو أن
~~حقيقة الصلة بين حاضر الإنسان وماضيه، عرضت على الناس في صورتها الصحيحة والقوية،
~~لاستبدلنا بالفكرة المريضة فكرة سليمة، فليس على سطح الأرض مخلوق من البشر، بقيت له في
~~رأسه مسكة عقل، يريد أن يخلع على نفسه ماضيه، كأن ماضي الإنسان قميص يخلعه إذا شاء
~~ويرتديه إذا شاء، لكن المسألة هنا هي «كيف»؟ كيف نبث ماضينا في حاضرنا؟ إننا لو تصورنا
~~بأن المطلوب هو أن يجيء الحاضر مصبوبا في قالب الماضي بكل حذافيره، لكان هذا الحاضر
~~قد جاء زائدة دودية ليس لها إلا أن تقتلع من جسد التاريخ لتفنى، هذا إن كان في حدود
~~المستطاع أن يبعث ماضي الإنسان في حاضره كما يتصورون، إن حقيقة الموقف يمكن توضيحها
~~باللغة، فنحن نستخدم لغة السلف، لكن إذا كانت «الأداة» واحدة ومشتركة بيننا وبين
~~أسلافنا، فهل نطالب أبناء الحاضر ألا ينطقوا أو يكتبوا بتلك اللغة إلا ما نطق به
~~الأولون أو ما كتبوه؟ وهل تشابه السابقون أنفسهم فيما قالوه وكتبوه هم؟ لا بد لنا من
~~أن نبقى على لغتنا العربية حية وقوية، وإلى هنا ms257 يظل الماضي حيا في الحاضر، لكن البون
~~شاسع بين ما قالوه بتلك اللغة وما نقوله، وقد يكون الماضي أفضل في قوله من الحاضر في
~~قوله أحيانا، وقد يكون الحاضر أحيانا أخرى أفضل من الماضي.

# وعلى هذا الغرار، تكون صلة الماضي بالحاضر في كل مواقف الحياة العقلية والوجدانية
~~والعملية، فقد كان من أسلافنا من برع في علوم الرياضة وعلوم الطبيعة وغيرها، فيصبح
~~ماضينا حيا في حاضرنا إذا حافظنا على مكاننا في الريادة العلمية، لكن أحدا لا يتصور
~~علماءنا اليوم وقد وقفوا بعلومهم عند الحدود التي وقف عندها علماء الأمس، إذ هو محال أن
~~يجيء يومنا كأمسنا في الطب والهندسة والرياضة والفلك إلخ إلخ، وما نقوله عن الحياة
~~العقلية، نقول مثله في الحياة الوجدانية، فليس حتما لشاعر عصرنا أن يفرح ويحزن ويفخر
~~ويهجو، لكل ما فرح له الشاعر القديم وحزن وفاخر وهجا، وهل كان في القديم شاعر واحد، ذو
~~موقف واحد، لكي أحاكيه وجدانا بوجدان؟ مرة أخرى أقول: إن الماضي يظل موصولا بالحاضر
~~بالمشاركة اللغوية أولا، وبشيء من الروح السارية في النغمة العربية.

# والحقيقة نفسها تتمثل في الحياة العملية وأوضاعها، فبينما يتحتم على الحاضر أن ينشط
~~في حياته العملية، مهتديا بإطار القيم التي احتكم إليها أسلافنا في سلوكهم، إلا أنه من
~~غير المعقول أن يجيء السلوك نفسه ... المنضبط بقيمة معينة، صورة مكررة من سلوك السالفين،
~~ومرة ثانية أقول: إن هؤلاء السالفين لم يكونوا رجلا واحدا في موقف واحد، حتى أجعل منه
~~نموذجا أحاكيه، فمثلا إذا كان السالفون قد رفعوا من شأن إكرام الضيف، ونجدة المأزوم،
~~والشجاعة في مواجهة المخاطر، فنحن كذلك يجب أن نربي أبناءنا على تلك النماذج «القيمية»،
~~لكن صور السلوك التي تندرج تحت تلك القيم ليست بالضرورة هي نفسها صور السلوك في عصر ذهب
~~بذهاب ظروفه.

# كلام بسيط وواضح، لو وجد سبيله إلى رءوس شبابنا، لما رأينا شبابا من شباب الجامعة
~~يفكر جادا في أن يغير ثيابه وفي أن يوجه مطالعاته نحو أن يحاكي صورة قدمها إليه
~~السادة مسموعة ومقروءة، ms258 فللشباب أن يرتدي من الثياب ما يوافق ظروفه كما ارتدى الأقدمون
~~ثيابا تتفق مع ظروفهم، وللشباب أن يوجه مطالعاته ودراساته وجهة تعينه على القوة
~~والنجاح، كما كان الأقدمون يفعلون ما يفعلونه ابتغاء القوة والنجاح.

# ونأخذ فكرة أخرى مما يحرص السادة على تبليغها إلى الناس، وهي قد بلغتهم وصدقوها
~~وعاشوا على منهاجها، لكن الأرجح أن ينتهي بهم الطريق إلى ضعف وفقر وهزيمة، وهي فكرة أن
~~الإنسان لا حول له في أمور نفسه ولا قوة؛ وذلك لأن أموره إنما تجري بمشيئة الله، وها
~~هنا - كما في المثل السابق - نقول: إنه إذا تلقى الجمهور السامع والجمهور القارئ كلاما
~~كهذا بغير تدقيق وبغير تحليل وتوضيح، لجاز على كثيرين أن يحدوا من نشاطهم وأن يتركوا
~~انتصارهم وهزيمتهم، نجاحهم وفشلهم، قوتهم وضعفهم لمشيئة الله، وكأنه لا جهد ولا اجتهاد
~~ولا جهاد، فليس هنالك على وجه الأرض مخلوق واحد من البشر المؤمن بدين، إلا ويعلم أن
~~وراء جهده واجتهاده وجهاده، مشيئة إلهية، لكن الفرق بعيد بين أن «أعلم» هذه الحقيقة
~~الثابتة، وبين أن تتأثر إرادتي بما قد علمته عنها، فواجب الإنسان هو أن «يريد» وأن يسعى
~~إلى تحقيق ما أراده، ويكون لله - جل شأنه - مشيئة في أن يوفق ذلك الإنسان إلى تحقيق ما
~~أراده أو لا يوفق، فإذا كان السادة لا يقصدون بإلحاحهم على ضعف الإنسان وعجزه وقلة
~~حيلته، أن يكف ذلك الإنسان عن أن يكون ذا طموح وصاحب عزيمة قوية يعمل بها على تحقيق ذلك
~~الطموح، فهل يكون السداد في تربية أبنائنا، هو أن نبث فيهم ما يقوي إرادتهم ويشعل
~~فيهم روح النشاط والعمل؟ أو أن نجعل محور الارتكاز هو تذكيره بضعفه وعجزه وقلة حيلته؟
~~إني أرجو ألا يساء فهم ما أقوله، فأنا أكرر مرة أخرى، أنه ليس في الدنيا من لا يعلم -
~~وأكرر «يعلم» - أن مشيئة الله فوق كل إرادة، لكن «العلم» بحقيقة ما، وإن يكن واجبا إلا
~~أنه «علم» لا يراد له أن يحد من أن تكون للإنسان إرادته وسعيه واجتهاده، فالأمر كما
~~قال ms259 شاعر قديم هو أن «علي أن أسعى، وليس علي إدراك النجاح»، فواجب الإنسان أن يسعى
~~جهده، كما لو كان النجاح مضمونا، ولكن إدراك النجاح بالفعل إنما أمره مرهون بمشيئة
~~الله، فإذا كنا لنغير ما بأنفسنا من أسباب الضعف والهزيمة رجاء أن يغير الله ما بنا،
~~كان بين ما نغيره في تربيتنا لأبنائنا أن يكونوا على «علم» بقدرة الله ومشيئته، وأن
~~يكونوا في الوقت نفسه على طموح نحو القوة والنجاح والنصر، وعلى إرادة تتكافأ مع ذلك
~~الطموح.

# وأكتفي بالفكرتين اللتين أسلفت ذكرهما، لأوضح بهما ماذا نغيره مما بأنفسنا، ليغير
~~الله ما بنا، لأنتقل إلى جانب آخر من جوانب النفس - غير جانب «الأفكار» - مما يجب أن
~~نغيره، ليغيرنا الله حالا بعد حال، والجانب الذي سأختاره هذه المرة، هو العلاقات
~~الإنسانية التي يجري التعامل بين المواطنين على أساسها في هذه الفترة الزمنية التي
~~نحياها، وهي علاقات يستحيل عليها إلا أن تكون طارئة بحكم ظروف استحدثت في حياتنا، نحتاج
~~في تفصيلها وبيانها إلى بحوث علمية دقيقة؛ لأنها لو كانت كامنة في طبيعتنا، لما كان
~~للمصري دوام على امتداد التاريخ، ولما استطاع أن يقيم ما أقامه من حضارات، وحسبنا في
~~حديثنا هذا، أن نشير إلى جانبين فقط من تلك العلاقات:

# أولهما: هذا الإرهاب الفكري العنيف، الذي يضغط به الرأي العام على حرية الفرد
~~في اختياره لوجهة النظر التي يختارها لنفسه، لينظر من خلالها إلى ما
~~يعرض له من قضايا، خصوصا إذا كانت تلك القضايا مما يمس الدين - عقيدة
~~وشريعة - من قريب أو من بعيد، فهنالك اليوم ما يشبه القيادة الفكرية في
~~هذا المجال، وهي قيادة أخذت تبث في جمهور السامعين والقارئين إطارا من
~~التفكير، حتى خيل لذلك الجمهور أنه هو الإطار الذي لا إطار سواه،
~~وها هنا ألتمس من قارئ هذه السطور شيئا من سعة الصدر ومن حسن
~~الاستماع، كما ألتمس منه قليلا من الثقة أحدنا في الآخر، حتى ولو لم
~~تدم تلك الثقة المتبادلة أكثر من دقائق معدودات، لأقول لذلك القارئ بعد
~~ذلك: إن ms260 المبدأ الأول والأساسي الذي يجب أن يعتمد عليه كلانا في الحوار
~~والتفاهم، هو أن يثق أحدنا في سلامة العقيدة الدينية عند أخيه، وأود أن
~~أذكره - بهذه المناسبة - أن حاجة الإنسان إلى دينه، هي جزء من فطرته
~~التي لا حياة إلا بها، وحتى إن خيل لفرد من الناس أنه ليس به حاجة
~~إلى ذلك الجزء من فطرته، فهو - بكل بساطة - إنسان لا يعرف نفسه، وليست
~~هي بالحالة النادرة القليلة الحدوث، أن تجد من الناس من لا يعرف نفسه
~~على حقيقتها، حتى يبصره بها من هو أكثر دراية وعلما، فليس الاختلاف
~~بين فرد وفرد، أو بين جماعة وجماعة، هو «دين أو لا دين» إنما الاختلاف
~~هو: كيف تكون الظواهر التي يتخذها الدين؟ وإننا لنعلم جميعا أنه ما من
~~دين، إلا ويحدث بين المؤمنين به أنفسهم اختلافات في طريقة الفهم
~~والرؤية، ومع ذلك تبقى الجماعات المختلفة كلها تحت مظلة ذلك الدين، ففي
~~الإسلام - مثلا - شيعة وسنة، وفي كل من الشعبتين مذاهب، ولم
~~يقل أحد، بل لم يجرؤ أحد على القول، بأن الإسلام مقصور على تلك الشعبة
~~دون هذه ... أو أنه مقصور على هذا المذهب دون ذاك، وتستطيع أن ترى ذلك في
~~أجلى وضوح، إذا طلبت من مؤرخ مختص أن يؤرخ للإسلام، فماذا نتوقع منه
~~عندئذ إلا أن تجيء روايته للتاريخ شاملة لكل ما شمله تاريخ الإسلام
~~من وجهات النظر في الفهم والرؤية، وهذا طبيعي، بل هو علامة خصوبة وغنى؛
~~لأن الاختلافات لا تمس جوهر الرسالة، بحيث نرى شعبة تأخذ بالتوحيد،
~~وأخرى لا تأخذ به، إنما تبدأ الاختلافات، عند تفريع النتائج من ذلك
~~الجوهر؛ لأنه ميدان قدرات عقلية قد تتفاوت واجتهادات بشرية قد لا
~~تلتقي.

# لكن هذا التفريع نفسه، لا يقف عند حد الأقسام الكبرى والمذاهب المتعددة التي تندرج
~~تحت كل قسم منها، بل إنها قد تتسلسل حتى تصل إلى فروع الفروع، فيختلف الرأي بين
~~الأفراد، دون أن يكون من الحق أو من الإنصاف ، أو من الصالح للحياة الاجتماعية والعملية
~~نفسها، أن يحكم مختلف ms261 على مختلف بالخروج على دينه، فتلك تهمة كبرى يجب التردد ألف مرة
~~قبل إلقائها، ومع ذلك فانظر إلى ما قد شحنت به العقول في جمهور السامعين والقارئين،
~~وكيف تحول الأمر حتى أصبح من لا يجري على غرار الجمهور في شحنته تلك، موضع اتهام قد لا
~~ينجيه من التعرض للأذى، مما يميل بكثيرين من أصحاب الرأي أن يلوذوا بالصمت إيثارا
~~للسلامة والعافية، وفي ظل هذا المناخ، الفكري، أو قل في ظلمة هذا المناخ وظلمه، تضيع
~~كرامة الأفراد، وحريتهم في التفكير وإعلان الرأي، فتحرم الأمة من مصابيح كان يمكن لها
~~أن تضيء الطريق.

# ذلك جانب من حياتنا كما هي قائمة في يومنا، وجانب آخر يستحق الذكر في هذا الموجز
~~السريع، وهو جانب ربما يكون عاما في بلاد العالم الثالث كلها أو معظمها، وأعني به ذلك
~~الشعور الغامض، الذي يوهم صاحبه بأن النظام الاجتماعي - وأهم عناصره هو الناحية
~~الاقتصادية - إنما هو إلى زوال سريع، وليس هو بالنظام المقدر له أن يستقر قرنا كاملا
~~من الزمان، وأظن أن مثل هذا الشعور الغامض بسرعة الزوال، ينشأ عادة بعد الثورات؛ وذلك
~~لأن التغيرات التي تحدثها ثورة ما ليس لها ذلك الثبات لحالة تجيء نتيجة تطور طبيعي على
~~امتداد فترة طويلة، حتى لقد قال باحث تناول الثورات الكبرى التي حدثت في التاريخ،
~~ليستخرج منها ما يمكن أن يكون شبيها بالقوانين العلمية في طبائع الثورات وخصائصها، قال
~~ذلك الباحث: إن التاريخ قد شهد ثورات كثيرة، جاءت ثم ذهبت ولم تخلف وراءها إلا
~~تبديلا لأسماء عدد من شوارع المدن وميادينها.

# إذن فقد كان طبيعيا للشعوب التي تغير فيها ما قد تغير - من بلاد العالم الثالث - أن
~~يشيع في صدر الناس ذلك الشعور الغامض بزوال سريع لما قد استحدث في الحياة من تغيرات،
~~وإذا كان الأمر كذلك، فلينهب الناهبون قبل الزوال، وليظفر الظافرون بالغنائم قبل السقوط
~~...

# أفكار، وحالات، ومواقف، هي هي نفسها التي نجملها معا في حزمة واحدة، ونشير إليها 
~~بكلمة «النفس»، ونفوس الناس - بهذا المعنى - هي التي لا يغير ms262 الله ما بنا اليوم، حتى
~~نغير نحن أولا ما بها.



# القسم الرابع



# | دوائر الانتماء








# | عروبة مصر




# ثلاثة خطوط، مستقل كل خط منها عن الخطين الآخرين، تقاطعت معي في نقطة واحدة، وفي فترة
~~لم تزد على ساعة واحدة، فجاءت مصادفة من تلك المصادفات التي تقع في حياة كل إنسان حينا
~~بعد حين، والتي يكون في وقوعها شيء من غرابة التوافق في الحدوث، حتى ليحس صاحبها أنه لا
~~بد أن يكون وراءها قوة مدبرة، لا نراها فنقول عما حدث إنه مصادفات ... وأما الخطوط
~~الثلاثة التي تلاقت وتقاطعت في نقطة واحدة، فسأذكرها بإيجاز، ثم أعقب على الإيجاز بشيء
~~من التفصيل:

# كان أحدها تلك المقدمة التي تستوقف النظر بعقمها وبصدقها، وهي المقدمة التي قدم بها
~~الأستاذ الدكتور أحمد قدري، رئيس هيئة الآثار المصرية، للترجمة العربية لمؤلفه
~~الإنجليزي، الذي صار عنوانه في الترجمة: «المؤسسة العسكرية المصرية، في عصر
~~الإمبراطورية، 1570ق.م-1087ق.م»، ولقد ذكر ما يفيد بأن هذا الكتاب إنما هو
~~(في صورته العربية) حلقة أولى من سلسلة سوف تبلغ حلقاتها مائة، كلها يستهدف وعيا
~~حضاريا معاصرا، والمشروع لوزارة الثقافة، ممثلة في هيئة الآثار المصرية، وكان من أهم
~~ما سعدت به في تلك المقدمة، ما ورد فيها عن البحوث العلمية التي أثبتت الخصائص المشتركة
~~بين لغة المصريين الأقدمين، وسائر اللغات السامية (بتشديد الياء) في هذه المنطقة التي
~~نطلق عليها اليوم اسم الشرق الأوسط، وسأعود إلى استئناف الحديث عن هذا الموضوع بعد
~~قليل.

# وكان سر سعادتي بما وجدته في مقدمة الأستاذ الدكتور أحمد قدري، في هذا الصدد، هو ما
~~كنت كتبته تحت عنوان «قضية تستحق النظر»، وهو منشور في كتابي «في مفترق الطرق»، وهنا
~~أنتقل إلى الخط الثاني من الخطوط الثلاثة، التي قلت إنها تقاطعت معي على صورة المصادفة
~~الغريبة، وذلك أني لم أكد أفرغ من قراءة مقدمة الأستاذ الدكتور أحمد قدري، حتى دق
~~التليفون من متحدث ليس بيني وبينه إلا ما يكون بين قارئ وكاتب، فلقد قرأ المتحدث ما
~~كتبته في فصل «قضية تستحق النظر»، وفيه عرضت ms263 مسألتين مرتبطة إحداهما بالأخرى، وكلتاهما
~~متصلة بانتمائنا الوطني والقومي، أما المسألة الأولى منهما: فهي ذلك القلق العميق الذي
~~يضطرب في صدر المصري المسلم، حتى وإن تركه مكتوما في نفسه ولم يعبر عنه، ومصدر
~~القلق هو التوتر الناجم عن قوتين تجذبانه في اتجاهين متضادين، فمن حيث هو مصري يريد أن
~~يشعر بفخر الانتماء إلى عصور الفراعنة بكل أمجادها، ومن حيث هو مسلم تأخذه الربكة حين
~~يجد فرعون مغضوبا عليه في القرآن الكريم، ولقد كنت وجدت حلا لتلك المشكلة في أن
~~المغضوب عليه من الفراعنة فرعون واحد، هو فرعون موسى «رمسيس الثاني»، وليس طغيان حاكم
~~واحد يسيء إلى عدة آلاف من السنين، شهدت من الحكام الفراعنة عشرات.

# تلك مسألة، انتقلت منها إلى المسألة الثانية، فأما وقد أزلت عن نفسي حيرتها إزاء
~~المسألة الأولى، فماذا أنا صانع في حيرة أخرى، هي هذه المرة بين أن يكون المصري
~~مصريا، وأن يكون في الوقت نفسه عربيا؟ لكنني هنا كذلك اهتديت إلى حل، هو أن
~~«العروبة» - في آخر التحليل - ليست إلا نمطا ثقافيا معينا، يعيشه أهل هذه البقعة من
~~الأرض، التي هي في التسمية الحديثة تسمى بالشرق الأوسط، وعندئذ أخذت أحلل ذلك النمط
~~الثقافي المزعوم إلى عناصره، من تدين إلى لغة (من حيث خصائصها الشكلية)، إلى مبادئ حياة
~~خلقية، وغير ذلك، ولقد أحسست بمزيد من الرضا عما كنت قد انتهيت إليه من نتائج، عندما
~~وجدت النتائج نفسها مثبتة بأبحاث علمية قام بها متخصصون في الآثار المصرية الفرعونية،
~~بما في ذلك قراءة النصوص الهيروغليفية وتحليلها كما ذكر لنا الدكتور قدري في مقدمته
~~التي أسلفنا الإشارة إليها، والذي يعنيني هنا الآن، هو أن القارئ الذي فاجأني بحديثه
~~التليفوني، عقب قراءتي لمقدمة الدكتور أحمد قدري، أراد أن يستجلي بعض ما غمض عليه، في
~~الفكرة التي كنت عرضتها، وهي أن «العروبة» يمكن فهمها على أنها نمط ثقافي معين، شارك
~~فيه المصري منذ أقدم عصوره، وشاركت فيه شعوب هذه المنطقة كلها، وبهذا التعريف للعروبة،
~~نكون قد أخرجنا من معناها الأصل العرقي، ms264 وتقلبات السياسة، ونكون في الوقت نفسه، قد
~~وضعنا الأساس الذي تبنى عليه عروبة مصر، منذ ما سبق الفتح العربي بزمان طويل.

# ثم اكتملت معي غرابة المصادفات، حين جمعت بين يدي ثلاثة خطوط، من مصادر مختلفة كل
~~الاختلاف في موضوع واحد، خلال فترة قصيرة من صباح واحد، إذ لم تكد ساعة واحدة تمضي على
~~الحديث التليفوني، حتى جاءني البريد يحمل فيما يحمله، خطابا من قارئة كريمة، وقعت
~~على حوار أجرته معي مجلة عربية، ورد عني فيه قولي بأن مصر كانت عربية، حتى قبل الفتح
~~العربي، مرتكزا في هذا القول، على تعريف العروبة بأنها نمط ثقافي ذو خصائص تميزه،
~~فكتبت السيدة القارئة - وهي السيدة هبة الله عزى - تقول:

# لقد فاجأتني بقولك إن عروبة مصر، كانت قائمة حتى قبل الفتح الإسلامي، وذلك في
~~إطار مفهومك للعروبة، وهو أن العروبة نمط ثقافي ذكرت ركائزه وأهم عناصره، وليست
~~مستندة إلى أصل عرقي معين، وإنه ليبدو لي أن فرعونية مصر وعروبتها مشكلة ستظل
~~قائمة، تعاني منها الأجيال القادمة، كما تعانيها أنت، بل ربما ازدادت حدة،
~~واشتدت إلحاحا علينا، في ظل الظروف العربية الراهنة، إنني واحدة ممن يوصفون
~~بأنهم «جيل الثورة»، صحوت من أحلامي الجميلة الرومانسية على هزيمة 1967، لأجد
~~أن كل ما عشت فيه وآمنت به، إنما كان سرابا وأوهاما، لأجد حقيقة فاجعة
~~تنتظرني بواقعها الأليم، وذلك أني رأيت أمة ممزقة بالهزيمة، وعلى عكس ما توقعته
~~من الشعوب العربية، وجدت منها شماتة بمصر، وتجريحا لها وإذلالا، ومصر هي مصر
~~الإسلام ومصر العروبة! فكان من الطبيعي لمصر أن يكون رد فعلها، هو أن تقوقع
~~شخصيتها على نفسها، باحثة عن بديل لعروبتها الممزقة الجريحة، فكان البديل هو
~~فرعونيتها المسلمة، وتتوالى الأحداث بمصر، من مبادرة السلام إلى كامب ديفيد،
~~ليزداد الهجوم وتزداد القطيعة، ثم أجد من ينادون بمصر العربية! كيف؟ كيف؟
~~والعرب يقاطعوننا ولا يريدون الاعتراف بنا، وذهب مع الهواء ما صنعنا، وذهب مع
~~الهباء ما ضحينا! ... إنني أم لطفلين في الثامنة، وكنت على وشك أن ألقنهما درسا
~~في أصولهما ms265 الفرعونية، وكيف ينبغي لهما الاعتزاز بما يجري في عروقهما من دم
~~فرعوني أصيل ... لولا أن أوقعتني المصادفة على كتاب «هموم داعية» للإمام الغزالي،
~~فوجدت إمامنا يقول في صفحة 42 من ذلك الكتاب: إن إبعاد العرب عن الإسلام خيانة
~~وطنية، إلى جانب كونها «ردة دينية» ... فأمسكت عما كنت اعتزمته مع ولدي؛ حتى
~~أستيقن حقيقة الأمر من فقهاء الدين والعقيدة ... وما إن فرغت من قراءة الإمام
~~الغزالي، حتى وقعت على كتاب «ما قبل السقوط» للدكتور فرج فودة، فوجدته يطالبنا
~~- بعقلانية وواقعية شديدتين - بألا نستمع إلى دعوة تقول للمسلم المصري بأن
~~المسلم في الهند أقرب إليه من القبطي المصري، وها أنت ذا تنادي بأن العروبة ما
~~هي إلا نمط ثقافي متميز بخصائصه، وأن مصر كانت تقيم حياتها على ذلك النمط
~~الثقافي حتى قبل الفتح العربي ... فهذه آراء ثلاثة، فأيها نصدق؟ ...

# تلك كانت الخطوط الثلاثة التي تلاقت عندي فيما يقرب من ساعة زمنية واحدة، فما كان مني
~~إلا أن جلست أفكر فيها متدبرا مترويا، ومتسائلا: ترى هل تخرج منها بما يؤيد وجهة
~~نظرك في حقيقة العروبة؟ أو أن الأمر أصبح في حاجة إلى مراجعة؟ ورأيت عندئذ أن أبدأ بما
~~ورد في رسالة السيدة القارئة التي أخذتها الحيرة بين ما ظنت أنها آراء ثلاثة متعارضة،
~~وهي تريد أن ترسو بسفينتها على بر تطمئن له بين تلك الآراء؛ لأنها سترتب على ذلك نهجا
~~تربي عليه طفليها، والرأي عندي هو ألا تعارض هناك بين الآراء الثلاثة التي وقفت
~~السيدة القارئة إزاءها حيرى، وقبل أن أبين ذلك، يحسن بي أن أبرز الجانب الذي قد يفلت من
~~عين الرائي، فيختلط عليه الأمر وتصعب الرؤية.

# هنالك صفتان، تتلاقيان حينا، وتفترقان حينا، وهما: العروبة، والإسلام، فنحن فيهما
~~أمام احتمالات ثلاثة: الأول: هو أن نجد الصفتين وقد تلاقتا في شخص واحد، فيكون ذلك
~~الشخص عربيا مسلما، والاحتمال الثاني: هو أن يكون المسلم غير عربي، كما هي الحال مع
~~مسلمي إندونيسيا، والملايو، وباكستان ، والهند، وإيران، وأفغانستان، وتركيا، وغيرهم،
~~والاحتمال الثالث: هو أن يكون ms266 الشخص عربيا غير مسلم، كالمسيحيين في مصر، ولبنان،
~~وفلسطين، وفي سائر الأقطار العربية، فإذا كانت السيدة صاحبة الرسالة قد وجدت الإمام
~~الغزالي يحذر من أن نباعد بين العربي وإسلامه، أو بين المسلم وعروبته، فهو إنما يتحدث
~~عن فئة واحدة من الفئات الثلاث التي ذكرناها، وهي فئة الاحتمال الأول، وإنني إذ أتكلم
~~عن الإمام الغزالي في هذا الصدد، فإنما أقيم كلامي على «افتراض» أن السيدة قد أحسنت
~~الرواية عما قرأته للغزالي في ذلك؛ لأنني لم أقرأ له الكتاب الذي قرأته هي، وجاءت منه
~~بما جاءت، ومحال أن يكون الإمام الغزالي قد ربط بين العروبة والإسلام ربطا لا يتسع
~~لوجود الاحتمالين الآخرين، وهما: أن يكون المسلم غير عربي، وأن يكون العربي غير مسلم؛
~~لأننا حتى لو قصرنا صفة العروبة على أبناء الجزيرة العربية، التي كانت مهبط الوحي
~~الإسلامي، فقد كان في الجزيرة العربية ذاتها عرب قبل نزول الإسلام، ومن هؤلاء العرب من
~~لم يدخل دين الإسلام فظلوا عربا كما كانوا عربا، برغم احتفاظهم بعقيدتهم الدينية التي
~~كانوا عليها.

# ذلك إذن هو ما روته السيدة عن الغزالي، أي أنه قصر كلامه على من اجتمعت فيهم عروبة
~~وإسلام، ولم يذكر شيئا - فيما روت السيدة - عن الاحتمالين الآخرين، فإذا انتقلنا إلى
~~ما نقلته السيدة عن الدكتور فرج فودة، من أن الرابطة بين المسلم المصري والقبطي المصري،
~~لها أولوية على الرابطة بين المسلم المصري والمسلم الهندي، فالحديث هنا يتناول موضوعا
~~آخر، غير الموضوع الذي ورد ذكره فيما نقل عن الغزالي، فبينما الغزالي يتحدث عن المباعدة
~~بين صفتي العروبة والإسلام، فيمن هو عربي مسلم، نجد حديث الدكتور فودة قائما على
~~مقارنة بين نوعين من الروابط، ليرى أيهما تكون له الأولوية على الآخر بالنسبة إلى
~~المواطن المصري، إنهما موضوعان مختلفان كل الاختلاف، بحيث نستطيع بكل اليسر أن نقول
~~عن الرأيين فيهما إنهما صادقان معا، لأن أحدهما لا ينقض الآخر، ففي الوقت الذي لا يجوز
~~لنا فيه أن نباعد بين العروبة والإسلام، فيمن هو عربي مسلم، يجوز أن نقول ms267 أيضا عن ذلك
~~العربي المسلم أنه أوثق ارتباطا بمواطنه غير المسلم، منه بمسلم ينتمي إلى وطن آخر،
~~فأين يكون موضع الحيرة بين هذين الموقفين؟

# وبقي الموقف الثالث، الذي يجعل موضوعه «تعريف» العروبة، ماذا تكون عناصره؟ فإذا كان
~~كاتب هذه السطور، قد رأى أن تعريف العروبة هو أنها نمط ثقافي معين (وبعد قليل سأذكر
~~عناصره الأساسية) فلا هو يتعارض بالضرورة مع ما قاله الغزالي في وجوب عدم الفصل بين
~~العروبة والإسلام، في العربي المسلم، ولا هو يتعارض بالضرورة مع ما قاله الدكتور فرج
~~فودة في ترتيبه للأولويات، ولنضرب مثلا آخر لعله يزيد الفكرة وضوحا: فافرض أن الصفتين
~~اللتين نتحدث عنهما، واللتين تلتقيان أحيانا وتفترقان أحيانا، هما صفة «مصري» وصفة
~~«جامعي» فهنا يكون أمامنا احتمالات ثلاثة: الأول: أن يكون الشخص مصريا جامعيا،
~~والثاني: أن يكون مصريا غير جامعي، والثالث أن يكون جامعيا غير مصري، فإذا سمعنا
~~أحدا يقول عن المصري الجامعي، إنه لا يجوز له أن يباعد بين مصريته وجامعيته، بمعنى
~~أنه لا يفرط في شيء من مصريته بسبب أنه جامعي، ولا في شيء من جامعيته بسبب أنه مصري، ثم
~~سمعنا أحدا آخر يعطي تعريفا «للجامعي» بأنه الشخص الذي يواصل الدرس بعد المرحلة
~~الثانوية، فهل نقول عندئذ: إننا في حيرة من أمرنا، لا ندري أيهما نصدق؟ إن موضوع الحديث
~~عند المتحدث الأول ليس هو موضوع الحديث عند المتحدث الثاني، فمن أين تجيء الحيرة؟ فإذا
~~وجدت السيدة صاحبة الرسالة نفسها أمام رجال ثلاثة، قدم لها كل منهم رأيا في جانب معين،
~~مما يتصل بصفتي العروبة والإسلام، فليس في الأمر ما يدعوها إلى حيرة في تربيتها
~~لطفليها، فهما مصريان مسلمان؛ أي أنهما عربيان مسلمان (بتعريف العروبة على أساس الجذور
~~الثقافية)، إذن لا يجوز محاولة الفصل بين صفتي العروبة والإسلام فيهما «بناء على قول
~~الغزالي»، ثم إذا حدث تعارض في الروابط بينهما من جهة، وقبطي مصري من جهة أخرى، أو
~~بينهما من جهة، ومسلم هندي من جهة أخرى، وجب أن تكون الأولوية للرابطة التي تربطهما ms268
~~بمواطنهما القبطي، إذ هما قد يقاتلان في صف واحد مع مواطنهما القبطي، كلهم على
~~استعداد أن يضحي بروحه، إذا داهم الوطن عدو معتد، لكن أحدا لا يطالب هنديا في تلك
~~الحالة أن يضحي بنفسه في سبيل مصر، حتى لو كان ذلك الهندي يدين بالإسلام.

# وهنا أنتقل إلى ما قلت عنه إنه نمط ثقافي معين، هو الذي يجعل العربي عربيا، فما هي
~~عناصره في إيجاز؟ أول تلك العناصر، إحساس ديني عميق ينبض به قلب الإنسان من حيث يدري
~~ولا يدري، وجوهر ذلك الإحساس شعور الإنسان شعورا قويا، بأن هذا الواقع الذي يعيش
~~الناس حياتهم فوق أرضه وتحت سمائه، وراءه غيب خلقه ويخلقه، ودبره ويدبره، ونقول «وراءه»
~~على سبيل المجاز؛ لأن ذلك الحق الذي خلق ويخلق، ودبر ويدبر، بالنسبة إلى هذا الواقع
~~الذي هو مسرح نشاطنا، لا هو «وراء» ولا هو «أمام»، فقل عنه أيا من هذه العلاقات
~~المكانية، قل عنه إنه «فوق» الواقع الكوني أو «تحته» أو إنه مبثوث فيه، فكلها تصويرات
~~صادقة كاذبة معا، ولا حيلة لصاحب الإحساس الديني في ذلك، إذ ليس في وسعه إلا «لغة»
~~يحرك بها لسانه، وشتان شتان بين لفظة تنحدر بين شفتيك، وحالة وجدانية نبض بها قلبك
~~أيا ما كانت تلك الحالة: من حب الإنسان للإنسان، صعودا إلى حب الإنسان لله، هو - إذن
~~- هذا الإحساس الديني قد تميز به إنسان هذه الرقعة الجغرافية من كوكب الأرض، لا من حيث
~~«النوع»، وإلا فلم تشهد الدنيا إنسانا واحدا لم يحس بفطرته مثل ذلك الإحساس، ولكن
~~تميزنا بغزارته، وبالقدرة على التعبير عنه تعبيرا تكونت من تفصيلاته حضارة بأسرها أو
~~عدة حضارات، كما تكونت من إشعاعاته ثقافة طويلة عريضة، أو عدة ثقافات، وإن هذا الإحساس
~~الديني في عمومه، لهو بالنسبة إلى الديانات النوعية المتمايزة، لهو بمثابة الجذر من
~~الشجرة تعددت فروعها وكثرت ثمارها، أفلا يلفت أنظارنا أن كل الديانات المنزلة بوحي من
~~الله تعالى، إنما نزلت هنا على هذه المنطقة؟ أفلا يلفت أنظارنا أن الديانات الثلاث
~~الكبرى: اليهودية، والمسيحية، ms269 والإسلام، وهي التي كان لها شأن أي شأن في أرجاء هذه
~~المنطقة أول تاريخها، ومنها انتشرت إلى سائر بقاع الدنيا، أقول: أفلا يلفت أنظارنا أن
~~تلك الديانات الكبرى الثلاث، قد أراد لها موحيها - جل وعلا - أن ترتبط بمصر ارتباطا
~~خاصا؟ فموسى - عليه السلام - ولد هنا، وتعرض للخطر وهو وليد، لكنه نجا بإذن الله،
~~وعيسى - عليه السلام - ولد في فلسطين، لكنه كذلك تعرض لخطر العدوان من أعداء ولادته،
~~فلاذت معه أمه مريم بمصر، فنجا بإذن الله، وأن نبي الإسلام - عليه الصلاة والسلام -
~~فضلا عن زواجه من مارية القبطية، كان هو الذي وصف مصر بأنها كنانة الله، والكنانة هي
~~عدة السلاح في خزائن الفرسان.

# والعنصر الثاني في بنية النمط الثقافي الذي نزعم له أنه هو معنى «العروبة» في مصر وفي
~~غير مصر، من أجزاء هذه الرقعة من الأرض، هو اللغة، فبالرغم من تعدد الفروع اللغوية في
~~أقطار هذه المنطقة قديما، إلا أنها جميعا تشترك في طابع مميز، بما فيها لغة المصريين
~~القدماء، وهنا ألجأ مع القارئ إلى ما أورده الدكتور أحمد قدري في مقدمته التي أسلفنا
~~ذكرها، ففيها يشير إلى البحوث في علم أصول اللغات، وما قام به «إدوارد ماير» من
~~تحليلات علمية للوثائق الهيروغليفية، لينتهي آخر الأمر إلى نتائج - أكدها من جاءوا بعد
~~من علماء اللغات - كان من أهمها مشاركة اللغة المصرية القديمة مع سائر لغات المنطقة، في
~~المفردات وفي قواعد التركيب، فهي مثلها تتميز باستخدامها لصيغة المثنى، وباستخدام تاء
~~التأنيث، وصفة النسبة، والجذر الثلاثي للفعل، وإهمال كتابة الحروف المتحركة، وإن كاتب
~~هذه السطور ليضع أهمية كبرى في خاصة «الجذر الثلاثي»؛ لأنه يرى فيها انعكاسا للنظم
~~الاجتماعية في أعمق أسسها؛ وذلك لأنه كما تنبثق من «الثلاثي» مفردات أسرة لغوية
~~بأكملها، يتجمع أبناء الأمة الواحدة، أو القبيلة، أو الأسرة، أو القرية، تحت رئاسة رجل
~~واحد، يكون هو الفرعون، أو الملك، أو الوالد، أو شيخ القبيلة، أو عمدة القرية.

# ومن الخاصتين اللتين ذكرناهما ، الإحساس الديني، واللغة في طرائق اشتقاق مفرداتها
~~وتركيب جملها، تنتج ms270 نتائج عظيمة الأهمية في حياة الناس، وتشكيلها وتوجيهها، وحسبنا أن
~~نذكر منها قيم الأخلاق، فهذه القيم تلزم لزوما مباشرا عن العقيدة الدينية، وعن
~~المضمونات المعنوية المكثفة في مفردات اللغة وفي طرائق تركيبها، مما قد ذكرت بعضه في
~~مناسبات كثيرة سابقة، وإن المصري المعاصر ليحتاج إلى تربية جديدة، توقظ فيه الوعي
~~بتاريخه وعيا ناضجا رشيدا، لا يكفي له حفظ المذكرات ونجاح التلاميذ في الامتحان، بل
~~هو وعي يسري في الدماء مع الدماء؛ لكي يعلم من هو، فيكون على يقين من أنه وليد حضارات
~~اختلفت ظروفها مع متغيرات الزمن، لكنها برغم ذلك اشتركت كلها في عدد من الركائز
~~والدعائم، هي هي الركائز والدعائم التي تميز هذه المنطقة «العربية» كلها، وإن المرء
~~ليتساءل في هذا السياق: ترى هل كان شيء من هذا المعنى، هو الذي راود علي مبارك، حين علل
~~ضعف الأمة الإسلامية، والأمم الشرقية عموما، بما يعيبهم من نقص ملحوظ في وعيهم
~~بالتاريخ؟





# | حول مشكلة الانتماء




# ذات يوم من عام بعيد، قرأت مقالا في مجلة أمريكية لكاتب ساخر جعل عنوانها: «من
~~أنا؟»، وجاء جوابه لنفسه عن نفسه قائمة من أرقام، كأن يقول مثلا: ولدت عند تقاطع خط
~~عرض 42 مع خط طول 63، عمري 47، طولي 175 سنتيمترا، وزني 75 كيلوجراما، أسكن رقم 19
~~شارع 74، بطاقتي الشخصية رقمها 3189، ورقم سيارتي 8549، ورقم حسابي في البنك 63817،
~~وهكذا أخذ الرجل يرص أرقاما حتى ملأ المساحة الورقية التي خصصتها المجلة لمقالته،
~~جاعلا كلمة الختام قوله: «هذا هو أنا» ...

# وكان واضحا أنه إنما يسخر، لا من شخصه فقط، بل يسخر من العصر كله، من حيث تحويله
~~للناس إلى أرقام، فمدير المصنع لا يعرف عن أي عامل في مصنعه إلا قائمة من أرقام، حتى
~~لقد أصبح اسم الرجل مجرد رمز لا يشير إلى إنسان بذاته، يفرح ويحزن، ويصح ويمرض، وله
~~أسرة يعولها ويحمل همومه وهمومها إذا أمسى به المساء، أو أصبح به الصباح، لا، بل هو
~~مجموعة أرقام رصدت في «ملفه»، قد لا تعني شيئا قط إذا قرأتها زوجته، أو ms271 قرأها جاره في
~~السكن، لكنها تعني كل شيء عن العامل بالنسبة إلى صاحب العمل، وقد يكون ذلك هو كل ما هو
~~المطلوب عن العامل، على نحو ما يكفي إدارة التليفونات أن تعرف أرقامها مقرونة بأصحابها،
~~أو يكفي إدارة المرور أن تعرف أرقام السيارات مقرونة بمالكيها، وغير ذلك من الدوائر
~~التي تحصر معاملاتها مع الأرقام، لا مع ما يعانيه أصحابها أو ما ينعمون به، ونتوسع
~~قليلا في هذه الظاهرة العددية من عصرنا، فنرى كل جوانب الحياة قد تحولت في أيدي أولي
~~الأمر إلى إحصاءات ومتوسطات، وهذا - بالطبع - أدنى إلى الدقة، لكنه في الوقت نفسه أعمى
~~وأصم وأبكم بالنسبة للإنسان المبين بشخصيته المفردة ذات الظروف الخاصة التي قد لا
~~تشاركها فيها شخصية أخرى، فنسمع - مثلا - عن مواطن خطف فتاة من الطريق العام، واعتدى
~~عليها عنوة، ثم أصابها بما أصابها، فيصرخ الرأي العام في الصحف، وهنا يجيء الرد المطمئن
~~من أولي الأمر، بأنه لم يحدث ما يدعو إلى القلق؛ لأن أمثال هذه الحوادث لا تزيد نسبتها
~~عن نصف في المائة من السكان، نعم، هذا صحيح من ناحية الإحصاءات والمتوسطات، لكن ماذا عن
~~شعور الفتاة المصابة وذويها؟ إن الأمر بالنسبة إلى هؤلاء هو مائة في المائة؛ لأنه يتصل
~~بصميم حياتهم، وربما امتد معهم الأثر ما بقي لهم من حياة.

# كان الكاتب الساخر - إذن - يسخر من العصر كله في هذا الجانب المعين من جوانب الحياة
~~فيه؛ لأنه اكتفى من حقيقة الإنسان بالسطح العددي، فسقط من حسابه ما هو وراء تلك
~~الأعداد، على أن ذلك «الماوراء» هو عند صاحبه كل شيء يستحق أن يعاش من أجله، وإذا نحن
~~دققنا النظر في العناصر الماورائية في حياة الإنسان، وهي العناصر التي يعيش ذلك الإنسان
~~من أجلها ويموت من أجلها، وجدنا من أهمها انتسابه إلى فئة بعينها، أو - في واقع الأمر -
~~إلى عدة فئات تتدرج في القيمة درجات، فلقد سأل الكاتب الساخر نفسه: من أنا؟ وأجاب
~~بقائمة من أرقام، وهو يعلم أنه يسخر ، لكننا إذا ألقينا السؤال نفسه على ms272 عابر طريق: من
~~أنت؟ لجاء جوابه مختلفا كل الاختلاف، فهو بعد أن يذكر اسمه، يبين أنه ابن فلان،
~~ووالد فلان وفلان، ويعمل كذا إلى آخر هذا الخط، وهو خط كله علاقات تربطه بأطراف مختلفة،
~~وتلك هي نواة الانتماء، فالفرد المعين من أفراد الناس، لا يستطيع أبدا أن يكتفي بذاته
~~هو، أي بما هو مستكن داخل جلده، في تعريف الناس بحقيقته، بل لا بد له من أجل الوفاء
~~بذلك التعريف من ذكر الشبكة التي جاءت حياته الفردية طرفا من أطرافها، فلسنا نجاوز
~~الحق مجاوزة بعيدة، إذا ما قلنا إن أي إنسان ما هو إلا مجموعة علاقات تربطه بعدة أطراف،
~~منها ما هو أحياء ومنها ما هو أشياء، ومنها - وهو ذو أهمية كبرى - ما هو معان اجتمع
~~عليها هو والآخرون الذين التقوا تحت لواء انتماء واحد.

# فما هي «المعاني» الكبرى التي يجيب بها المصري: من أنت؟ وعند هذه النقطة يبدأ
~~الإشكال، فأول الإجابة بديهي وسهل، لكن تأتي الصعوبة التي كثيرا ما يثور حولها الخلاف،
~~عندما نريد أن نمتد بعد تلك الخطوة الأولى بضع خطوات، فأنا أقرر عن نفسي - أنا كاتب هذه
~~السطور - أنني لم أتردد منذ الوهلة الأولى في أن أرتب خطوات الانتماء بعد مصريتي بذكر
~~عروبتي، فإسلامي، بحيث أقول: أنا مصري، عربي، مسلم، ولم أكن أحسب أن مثل الترتيب لخطوات
~~الانتماء يثير اعتراضا من أحد؛ وذلك - على الأقل - لأنه ترتيب يمليه المنطق، إذ هو
~~يسير من الخاص إلى العام، فمصر جزء من الوطن العربي، وهذا الوطن العربي جزء من مجموعة
~~أوطان يدين معظم أهلها بالإسلام، وأذكر أنني أوردت هذه الوحدات الثلاث، مرتبة هذا
~~الترتيب، في سياق شيء مما كتبته، فجاءني خطاب من قارئ ليصحح لي خطأ هذا الترتيب،
~~قائلا: إن الإسلام يأتي أولا في تعريف المسلم لنفسه، ثم يأتي بعد ذلك ما شاء من صفات،
~~وكأن أخانا حسب الأمر في هذا مرهونا بأهمية الصفة في ذاتها، مستقلة عن الشخص وعناصر
~~هويته بالنسبة لسائر أفراد المجتمع الذين يعايشونه في حياة مشتركة واحدة، ms273 فعليه يقع
~~واجب الضريبة، وواجب التجنيد، وواجب القتال إذا نشبت حرب، وواجب التزام القانون المصري،
~~وهكذا وهكذا، يقع عليه كل ذلك من حيث هو مواطن مصري، وقد لا ترد في شيء من هذا كله،
~~مناسبة، يطلب فيها معرفة عقيدته الدينية ما هي؛ لأن مصريته وحدها توجب واجبات المواطن
~~كما تحق حقوقه.

# كان ذلك واضحا لي، ومع ذلك فإني أقرر أنه منذ جاءني ذلك الخطاب، وقد جاء منذ عامين
~~على أقل تقدير، وأنا مشغول الذهن بقضية طرحتها على نفسي، وهي كيف يكون ترتيب الصفات
~~التي منها تتكون هدية المواطن من حيث الأساس الذي قد تضاف إليه بعد ذلك فروع، لقد طالبت
~~نفسي بألا يكون الترتيب جزافا، بل لا بد أن أقيمه على أساس يشبه الأسس العلمية؛ حتى
~~لا يبقى أمام الناس موضع لخلاف، فهل يصدقني القارئ إذا أنبأته بأن المشكلة لم تجد لها
~~عندي حلا مقنعا إلا منذ قريب؟ وعندما تحل أمثال هذه القضايا الفكرية، كثيرا ما يقول
~~الناس: يا أخي إن المسألة أوضح من أن تكلفك كل هذا العناء، فهذا الذي تقوله، إنما هو
~~مما تدركه البديهة في لمحة، فليكن ما يكون من تعليقات وردود، فالأمر الواقع هو أن
~~النتيجة التي سأذكرها الآن، قد جاءتني بعد إمعان في الفكر، كلما وردت القضية إلى ذهني،
~~مدة لا تقل عن عامين؛ لأنني كنت كلما رضيت عن حل ما، وجدت في الحال ما ينقضه، فلو
~~أنني - مثلا - وضعت مصريتي قبل إسلامي لسألت نفسي: أي هاتين الصفتين أيسر في التنازل
~~عنها، لو فرضنا - جدلا - أن جاء الظرف الحاسم الذي يطلب فيه الاختيار؟ فلم أجد عندي
~~ذرة من التردد في أن التنازل عن مصريتي في مثل هذه الحالة، أيسر ألف مرة من التنازل عن
~~إسلامي، ولا أظن أني أنفرد بهذا الجواب، بل هو - على الأرجح - موقف الإنسان أيا كان
~~وطنه وأيا كانت ديانته، والذين نسمع عنهم أنهم أعلنوا عن أنفسهم تنازلا عن دين
~~وقبولا لدين آخر، يغلب جدا أن يكون التغيير ظاهريا دون أن يمس ms274 إيمان القلوب، وإنما
~~أعلنوا ما أعلنوه قضاء لمصلحة معينة في حياتهم العملية.

# كان مثل هذا التساؤل يعترض طريقي، لكنني أعود فأجد في الموقف جوانب تقتضي هذا الترتيب
~~أو ذاك، وإنما نشأت لي تلك الحالة المترددة، بسبب أنني لم أكن قد وقعت بعد على فيصل
~~حاسم، فلما وجدته استقام لي الأمر، ومؤداه أن الصعوبة كلها قد نشأت من عدم التفرقة بين
~~زاويتين يتم منهما الوصول إلى هذه النتيجة، أو تلك، وإحدى هاتين الزاويتين هي أن ننظر
~~إلى الموضوع من خارج الذات، والزاوية الأخرى هي أن ننظر إليه من داخل الذات، أما النظرة
~~الأولى فتقدم إلينا ترتيبا يقرره واقع الحياة الاجتماعية بكل ما تتضمنه تلك الحياة من
~~دستور وقوانين، ونظم مختلفة، ويضاف إليها بعض التقاليد التي ارتضاها المجتمع في تنظيمه
~~للعلاقات بين أفراده، وأما إذا نظر الفرد إلى الموضوع من ناحية ما يحسه هو في دخيلة
~~نفسه، ماذا يحب وماذا يكره، فقد يجيء الترتيب عندئذ بعيد الاختلافات عن الترتيب الذي
~~ينتج عن ضرورات الواقع الخارجي.

# فالدستور والقوانين، والنظم، والتقاليد، تفرض على المواطن - أحب هو ذلك أو كره -
~~كثيرا جدا من الواجبات التي لا اختيار له في القيام بها، كما أنها كذلك تقرر له
~~كثيرا جدا من الحقوق، التي لا اختيار للآخرين في إقرارها له، وهي تفرض عليه تلك
~~الواجبات، وتقرر له هذه الحقوق، دون أن يكون لنوع عقيدته الدينية دخل في الأمر، وإذن
~~فمصرية المصري هي الأساس، إذا كانت زاوية النظر مرتكزة على العوامل الاجتماعية التي
~~ذكرناها.

# ولكن هل يمنع ذلك أن نجد مصريا يعبر لنا عن شعوره الحقيقي الداخلي، فإذا به قد ضاق
~~بمصريته تلك، وأخذ يفكر فعلا في هجرة عسى أن تنتهي به إلى التخلص من جنسيته واكتساب
~~جنسية أخرى؟ فمثل هذا الإنسان، لو طلبنا منه أن يرتب صفات هويته كما يشعر هو لا كما هو
~~مفروض عليه من خارج ذاته، لما وضع مصريته في أول الدرجات.

# إنهما زاويتان للنظر، لا زاوية واحدة، قد يتسع البعد بين الحكم بإحداهما عن ms275 الحكم
~~بالأخرى، فتختلف صورة «الانتماء» عند المنتمي في وقوعه بين الحالتين، على أن المثل
~~الأعلى للمجتمع السوي، هو أن نجد ما يشعر به المواطنون من داخل ذواتهم، في ترتيبهم
~~لدرجات انتمائهم متطابقا مع ما تتطلبه منهم الدساتير والقوانين والنظم والتقاليد، فإذا
~~ما تحققت لنا تلك الحالة المثلى، جاءت مصرية المصري صفة أولى عن حب ورضا وطواعية،
~~وبمقدار ما تضيق الزاوية أو تتسع بين أولويات الانتماء في نفوس المواطنين، من جهة، وبين
~~تلك الأولويات في حساب المجتمع متمثلا في الدولة، من جهة أخرى، يمكننا قياس الاستقامة
~~أو العوج في ظروف الحياة القائمة، وما ينبغي عمله من إصلاح في النظم الاقتصادية
~~والتعليمية، والقضائية وغيرها ... فليست المسألة متوقفة على وعظ نلقيه على الناس عبر
~~قنوات الإعلام، قائلين لهم بالكتب والنشرات والخطب والمقالات والأغاني والمسلسلات: إن
~~انتماء المصري لمصر واجب، نعم: هو أوجب الواجبات، كما يعلم ذلك كل مصري علم بالفطرة
~~ذاتها، إن لم يكن بحكم ما اكتسبه المصري من تعلق طبيعي شديد بأرض الوطن، لكن ذلك كله
~~تتغير موازينه في قلوب الناس، وتأخذ المقومات الأخرى في مزاحمة الروح الوطنية على
~~الأولوية والصدارة، كما حدث بالفعل بالنسبة إلى مئات الألوف من مواطنينا، من هاجر ومن
~~لم يهاجر.

# الوضع الطبيعي في البناء الاجتماعي السليم، هو أن تجيء مشاركة المواطنين في وطنهم،
~~بالواجبات وبالحقوق، أسبق من مشاركتهم أو عدم مشاركتهم في الدين، وإني لأرجو من القارئ
~~ألا يتسرع بانفعاله، ويعترض صارخا: كيف يكون هنالك ما هو أسبق من الدين؟! فالمسألة هنا
~~ليست تفاوتا في درجات «الأهمية» - كما أسلفت القول - فالعقيدة الدينية أيا كانت، هي
~~عند صاحبها في قرة عينه وصميم قلبه، تلازمه أينما كان، أما إذا وجهنا أنظارنا، لا من
~~داخل المؤمن بدينه وما يشعر به - بل من جهة البناء الخارجي الذي يسكن فيه ذلك المؤمن مع
~~ملايين من مواطنيه، فالحكم في ترتيب الأولويات يختلف، وربما اتضح الأمر إذا شبهنا حياة
~~المواطنين معا في وطن واحد، بركاب سفينة تسافر بهم في وسط المحيط، فبأي منظار ينظر ms276
~~قائد السفينة إلى سلوك الركاب من حيث المفاضلة بين شيء وشيء، أو من حيث خطأ السلوك
~~وصوابه؟ إنه ينظر بمنظار سلامة السفينة بركابها، وأما العقيدة التي يؤمن بها كل راكب
~~على حدة، فمتروكة لصاحبها، وهذا هو المعنى الذي عبرنا عنه في ثورة 1919 بعبارة شاعت حتى
~~استقرت في الصدور، وهي عبارة تقول: الدين لله، والوطن للجميع.

# وأسبقية الولاء الوطني على الشعور الديني، أمر لا جديد فيه، فوقائع التاريخ تقدم
~~إلينا ما شئنا من أمثلة، وأبدأ بمثلين من التاريخ الإسلامي، حين لم يكن مضى أكثر من قرن
~~واحد بعد ظهور الإسلام، وأحد المثلين مأخوذ من الحياة السياسية، والآخر مأخوذ من الحياة
~~العلمية، أما أول المثلين فهو عن المشكلة التي ثارت في القرن الثاني الهجري، وأطلق
~~عليها اسم «الشعوبية»، وهي تعني أن كلا من الشعبين العربي والفارسي، برغم أنهما كانا
~~يعيشان معا تحت مظلة الإسلام، قد أخذ يفاخر الآخر بمزايا قومه على القوم الآخرين، ولم
~~تقف تلك المفاخرة عند التشدق بكلمات الزهو، بل جاوزت ذلك لتصبح تدبيرا وتخطيطا
~~للوقيعة بالخصوم، وإننا لنعرف كيف استثمر العباسيون هذا العداء القومي بين الفرس والعرب
~~في الأمة الإسلامية الواحدة، بأن ناصروا الفرس سرا ليستعينوا بهم في هدم دولة
~~الأمويين، لتقوم بعدها دولة العباسيين، حتى إذا ما انتصر العباسيون في خطتهم، ومكنوا
~~للفرس جزاء ما عاونوهم به، جاءتهم الفرصة المناسبة ليعيدوا تعادل الميزان.

# وأما المثل الثاني الذي نأخذه من الحياة العلمية، فهو أن علماء اللغة، حين انكبوا على
~~دراسة اللغة العربية دراسة مستفيضة وعميقة، باعتبارها الخطوة الضرورية الأولى لفهم
~~القرآن الكريم فهما مؤسسا وموثقا، رأينا هؤلاء العلماء وقد انقسموا مدرستين مختلفتين
~~في وجهة النظر: إحداهما كانت في البصرة، ومن أبرز أعضائها سيبويه الفارسي الأصل، وأما
~~الثانية فكانت في الكوفة، وكان رجالها عربا خلصا، فعلى الرغم من أن موضوع الدراسة
~~علمي بحت، إلا أن الروح القومية تسللت إلى عملهم، من حيث يشعرون أو لا يشعرون، وكان
~~مدار الخلاف بين الجماعتين، هو ماذا يكون مرجعنا في تمييز ما يجوز ms277 وما لا يجوز في اللغة
~~واستعمالها استعمالا صحيحا؟ أما علماء الكوفة فلم يترددوا في أن يكون المرجع في الحكم
~~هو ما قاله العرب الأقدمون وما لم يقولوه، فاللغة لغتهم، وعنهم يأخذ الخلف، فما
~~استعملوه يعد صحيحا، وما لم يستعملوه لا يجوز لمن جاء بعدهم أن يجيزوا استعماله
~~لأنفسهم، لكن علماء البصرة كانت لهم نظرة أخرى، وهي أن نترك للعقل المحض أن يشتق من
~~الأصل اللغوي ما «يمكن» اشتقاقه من مفردات، وما دامت هي مشتقة وفق القاعدة فهي صحيحة
~~حتى ولو لم نجدها مستعملة عند الأقدمين فيما تركوه من شعر ونثر، لا، بل إنه ليجوز
~~لعلماء الخلف أن يصفوا بالخطأ ما قد استعمله أحد الأقدمين، إذا كان قد جاوز فيه القاعدة
~~العقلية في استدلال الفروع من الأصول، فإلى هذا الحد يبلغ أثر الروح الوطنية حتى ليظهر
~~ذلك الأثر في مجال العلم، وليس بخاف على أحد، أن علماء اللغة في البصرة وفي الكوفة
~~جميعا، كانوا يدينون بالإسلام، بل وكان دافعهم الأول إلى البحث في اللغة هو خدمة
~~الكتاب الكريم، لكن تلك المشاركة في الدين لم تمنع أن يتأثر كل فريق بما يعلي من شأن
~~قومه، فعرب الكوفة يعلون من شأن الأصول العربية، والمتأثرون بالفرس بالبصرة، يلجئون
~~إلى منطق العقل، ليكون المعنى الضمني في ذلك ألا فضل للعربي على سواه حتى في موضوع
~~اللغة العربية ذاتها.

# وانظر إلى العالم الإسلامي في يومنا هذا تجد روح الأخوة والمساندة قائمة بين شعب مسلم
~~وشعب مسلم آخر، لكن الشعبين لا يترددان في أن يخوضا أهوال الحرب، أحدهما ضد الآخر،
~~إذا اقتضت سلامة أوطانه أن تنشب الحرب، فإيران والعراق شعبان مسلمان، والمغرب وأهل
~~الصحراء الغربية شعبان مسلمان، وباكستان وبنجلاديش شعبان مسلمان، لكن حدث في تلك
~~الحالات كلها ما ظنه أبناء الشعبين المتخاصمين خطرا على سلامة الوطن، فأصبحت الأولوية
~~أمرا مقطوعا به بين الانتماء للوطن والانتماء للدين المشترك.

# على أن أولوية المشاركة في الوطن على المشاركة في الدين، وهي أولوية تكون خافية في 
~~وقت المصالحة، ثم تظهر إذا ms278 ظهرت دواعي المخاصمة، غالبا ما تكون الدعامة التي تستند
~~إليها، هي قوة الدولة التي من شأنها أن تصون للوطن الواحد وحدته، أما إذا انهارت أركان
~~الدولة في وطن ما، أو ضعفت ضعفا يدنو من الانهيار، فالأغلب هنا أن تطفو الانقسامات
~~الدينية، ما دام السقف القومي الذي كان يظللها ويحميها قد زال فتعرت رءوسها، وإن لبنان
~~في حربه الأهلية الراهنة لخير مثل يساق على ذلك، فقد ضعفت سلطة الحكم، فانكشفت
~~انقسامات الدين لا بين المسيحيين والمسلمين فحسب، بل بين الطوائف المسيحية بعضها مع
~~بعض، والطوائف الإسلامية بعضها مع بعض كذلك.

# أظنني الآن قد وفيت المشكلة حقها من التوضيح، فيما يختص بطرفي المشاركة في الوطن،
~~والمشاركة في الدين، ولكني مع ذلك وقد ألفت أن يقرأني كثيرون بأنصاف عقولهم، فيخرجون
~~من قراءتهم بفكرة مغلوطة، فإني أوجز تسلسل التفكير فيما أسلفته، فأقول: إنه في الحالة
~~السوية للبناء الاجتماعي، يكون هنالك - مبثوثا في صلب الحياة نفسها - عدة انتماءات
~~للفرد الواحد، منها انتماؤه لمصريته، ومنها - في الوقت نفسه - انتماؤه لعقيدته الدينية،
~~وعندئذ لا تظهر فكرة الأولويات بين تلك الانتماءات لأنه لا يكون ثمة داع لظهورها، لكن
~~ذلك البناء الاجتماعي نفسه قد يصيبه خلل ما، مما يستدعي أن تنشأ المشكلة بأي الولاءين
~~يبدأ المواطن، إذا ما جاء الموقف الذي يضطره إلى اختيار، وهنا أقول: إن الأولوية يجب أن
~~تكون للانتماء القومي، ولقد بينت فيما أسلفته، أن تلك الأولوية في الحياة الاجتماعية
~~التي هي شركة بين المواطنين جميعا، لا تنفي وجود ترتيب آخر يكنه الفرد الواحد في نفسه،
~~فزاويتا النظر، من الخارج ومن الداخل قد تتباعدان في الفترات الشاذة، والمثل الأعلى هو
~~أن تجيء الحياة الاجتماعية على صورة لا تثير الفارق في حساب الأولويات بين باطن وظاهر!
~~إن الجسم الصحي السليم، لا يشعر صاحبه بوجود أجهزته؛ لأن تلك الأجهزة تؤدي وظائفها كلها
~~معا كما يجب أن تؤدي، فالإنسان لا يحس بوجود عينه أو أذنه أو معدته، إلا إذا أصابتها
~~العلة، وأما وهي سليمة فهو لا يدري أن له ms279 عينا ترى وأذنا تسمع ومعدة تهضم
~~الطعام.

# ولم أقل شيئا حتى الآن عن ترتيب الأولوية في الانتماء، بين مصرية المصري وعروبته؛
~~لأنها في الحقيقة واضحة ولا تحتاج إلى شرح طويل، وإني لأعجب ممن يجعلون منها مسألة
~~تنتظر الجواب، وكنت أنا من هؤلاء حتى سنة 1956، ثم تبينت الحقيقة في وضوحها، ومنشأ
~~الوضوح هو أن المصرية والعروبة تسيران في خط واحد، وكل الفرق هو ما بين الخاص والعام،
~~فهنالك شبه في البنية المنطقية بين قولنا، الشعب المصري جزء من الأمة العربية، وقلنا
~~مؤلفات الحكيم جزء من الأدب العربي، فللجزء الأصغر صفات تميزه ولا شك، لكن هذا
~~التمييز لا ينفي عنه وقوعه جزءا من كل يحتويه، ولولا تعدد السيادات والقيادات في أجزاء
~~الوطن العربي الكبير، لظهرت الحقيقة صارخة، بأن في هذا الوطن، من أقصاه ذات الشرق إلى
~~أقصاه ذات الغرب، كيانا يتنفس ويتغذى من جذور ثقافية واحدة، حتى وإن تعددت الديانات
~~بين بعض فئاتها، ولا غرابة، فكلها فروع انبثقت من أب واحد، هو إبراهيم - عليه
~~السلام. ms280