######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000741
#META# 000.BookURI	:: AFTER1950
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد محمد الروحاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1418
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مناسك الحج
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة ( فتاوى المراجع )
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000741
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/741_مناسك-الحج-السيد-محمد-الروحاني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# مناسك الحج من فتاوى آية الله العظمى السيد محمد الحسيني الروحاني " دام
~~ظله الشريف " مؤسسة المنار PageV00P001
# اسم الكتاب مناسك الحج المؤلف سماحة آية الله العظمى السيد محمد الحسيني
~~الروحاني الفلم والألواح الحساسة حميد صف واخراج مؤسسة المنار المطبعة
~~باقري الكمية 3000 السعر 500 ريال PageV00P002
# بسم الله الرحمن الرحيم هذه الرسالة المشتملة على مسائل الحج والعمرة
~~مطابقة لفتاوانا.
# محمد الروحاني PageV00P003
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة على أشرف الأنبياء
~~والمرسلين محمد وآله الطاهرين. واللعنة على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين.
# وبعد: إن هذه رسالة في مناسك الحج وافية بأغلب ما يبتلى به عادة من
~~المسائل. وهي رسالة منظمة مرتبة يسهل فهمها ومراجعتها. وقد أفردت فيها
~~المستحبات عن الواجبات، لئلا يلتبس الأمر على المؤمنين. وأرجو من الله
~~تعالى أن يجعلها ذخرا لي يوم لا ينفع مال ولا بنون. PageV00P005
# وجوب الحج يجب الحج على كل مكلف جامع للشرائط الآتية، ووجوبه ثابت
~~بالكتاب والسنة القطعية.
# والحج ركن من أركان الدين، ووجوبه من الضرويات، وتركه مع الاعتراف بثبوته
~~معصية كبيرة، كما أن إنكار أصل الفريضة - إذا لم يكن مستندا إلى شبهة -
~~كفر.
# قال الله تعالى في كتابه المجيد: (ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين).
# وروى الشيخ الكليني بطريق معتبر عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (من
~~مات ولم يحج حجة الإسلام، ولم PageV00P007
# يمنعه من ذلك حاجة تجحف به، ومرض لا يطيق معه الحج، أو سلطان يمنعه فليمت
~~يهوديا أو نصرانيا).
# وهناك روايات كثيرة تدل على وجوب الحج والاهتمام به لم نتعرض لها طلبا
~~للاختصار. وفي ما ذكرناه من الآية الكريمة والرواية كفاية للمراد.
# واعلم أن الحج الواجب على المكلف في أصل الشرع إنما هو لمرة واحدة، ويسمى
~~ذلك ب‍ (حجة الاسلام).
# (مسألة 1): وجوب الحج بعد تحقق شرائطه فوري، فتجب المبادرة إليه في سنة
~~الاستطاعة، وإن تركه فيها عصيانا، أو مسامحة وجب في السنة الثانية (مسألة
~~2): إذا حصلت الاستطاعة وتوقف الاتيان بالحج ms001 على مقدمات وتهيئة الوسائل،
~~وجبت المبادرة إلى تحصيلها، ولو تعدد الرفقة فإن وثق بالادراك مع التأخير
~~جاز له ذلك، وإلا وجب الخروج من دون تأخير.
# (مسألة 3): إذا أمكنة الخروج مع الرفقة الأولى ولم يخرج معهم لوثوقه
~~بالادراك مع التأخير ولكن اتفق أنه لم PageV00P008
# يتمكن من المسير، أو أنه لم يدرك الحج بسبب التأخير فاستقرار الحج عليه
~~عند عدم بقاء الاستطاعة مشكل.
# نعم يجب عليه في السنة القادمة إذا بقيت الاستطاعة أو لم يكن معذورا في
~~التأخير.
# شرائط وجوب حجة الإسلام الشرط الأول: البلوغ.
# فلا يجب على غير البالغ وإن كان مراهقا، ولو حج الصبي لم يجزئه عن حجة
~~الاسلام.
# (مسألة 4): إذا خرج الصبي إلى الحج فبلغ قبل أن يحرم من الميقات، وكان
~~مستطيعا، فلا إشكال في أن حجه حجة الاسلام، وإذا أحرم فبلغ بعد إحرامه لم
~~يجز له إتمام حجة ندبا، بل الأحوط عليه الرجوع إلى أحد المواقيت، ناويا
~~الوجوب والاحرام منه بقصد الأعم من البقاء على الاحرام السابق وانشاء احرام
~~جديد لحجة الاسلام، فإن PageV00P009
# لم يتمكن من الرجوع إليه وجب الاحرام من المكان الذي بلغ فيه بالنية
~~السابقة ويجزيه عن حجة الاسلام (مسألة 5): إذا حج ندبا معتقدا بأنه غير
~~بالغ فبان بعد أداء الحج أنه كان بالغا أجزأه عن حجة الاسلام. إذا كان
~~مخطئا في التطبيق وإلا فكفايته لا تخلو عن إشكال (مسألة 6): يستحب للصبي
~~المميز أن يحج، ولا ويشترط في صحته إذن الولي.
# (مسألة 7): يستحب للولي أن يحرم بالصبي غير المميز، ذكرا كان أم أنثى.
~~وذلك بأن يلبسه ثوبي الاحرام ويأمره بالتلبية ويلقنه إياها إن كان قابلا
~~للتلقين، وإلا لبي عنه، ويجنبه عما يجب على المحرم الاجتناب عنه، ويجوز أن
~~يؤخر تجريده عن الثياب إلى فخ، إذا كان سائرا من ذلك الطريق، ويأمره
~~بالاتيان بكل ما يتمكن منه من أفعال الحج، وينوب عنه فيما لا يتمكن، ويطوف
~~به ويسعى به بين الصفا والمروة، ويقف به في عرفات والمشعر، ويأمره بالرمي
~~PageV00P010
# إن قدر عليه، وإلا رمى عنه، وكذلك صلاة ms002 الطواف، ويحلق رأسه، وكذلك بقية
~~الأعمال.
# (مسألة 8): نفقة حج الصبي في ما يزيد على نفقة الحضر على الولي لا على
~~الصبي، نعم إذا كان حفظ الصبي متوقفا على السفر به، أو كان السفر مصلحة له،
~~جاز الانفاق عليه من ماله (مسألة 9): ثمن هدي الصبي على الولي، وكذلك كفارة
~~صيده، وأما الكفارات التي تجب عند الاتيان بموجبها عمدا ففي تعلقها بمال
~~الصبي أو الولي اشكال.
# الشرط الثاني: العقل.
# فلا يجب الحج على المجنون وإن كان أدواريا، نعم إذا أفاق المجنون في أشهر
~~الحج وكان مستطيعا ومتمكنا من الاتيان بأعمال الحج وجب عليه، وإن كان
~~مجنونا في بقية الأوقات الشرط الثالث: الحرية. PageV00P011
# الشرط الرابع: الاستطاعة.
# ويعتبر فيها أمور:
# الأول: السعة في الوقت، ومعنى ذلك وجود القدر الكافي من الوقت للذهاب إلى
~~مكة والقيام بالأعمال الواجبة هناك، وعليه فلا يجب الحج إذا كان حصول المال
~~في وقت لا يسع للذهاب والقيام بالأعمال الواجبة فيها. أو أنه يسع ذلك ولكن
~~بمشقة شديدة لا تتحمل عادة. وفي مثل ذلك يجب عليه التحفظ على المال إلى
~~السنة القادمة، على الأحوط.
# الثاني: الأمن والسلامة، وذلك بأن لا يكون خطرا على النفس أو المال أو
~~العرض ذهابا وإيابا.
# (مسألة 10): إذا كان للحج طريقان أحدهما مأمون والآخر غير مأمون لم يسقط
~~وجوب الحج، بل وجب الذهاب من الطريق المأمون وإن كان أبعد.
# (مسألة 11): إذا كان له في بلده مال معتد به وكان ذهابه إلى الحج سببا
~~لتلفه وموجبا للحرج لم يجب عليه الحج، PageV00P012
# وكذلك إذا كان هناك ما يمنعه عن الذهاب شرعا، كما إذا استلزم حجه ترك
~~واجب أهم من الحج، كانقاذ غريق أو حريق، أو توقف حجه على ارتكاب محرم كان
~~الاجتناب عنه أهم من الحج.
# (مسألة 12): إذا حج مع استلزام حجه ترك واجب أهم أو ارتكاب محرم كذلك فهو
~~وإن كان عاصيا من جهة ترك الواجب أو فعل الحرام إلا أن الظاهر أنه يجزئ عن
~~حجة الاسلام إذا كان واجدا لسائر الشرائط، ولا فرق في ذلك بين ms003 من كان الحج
~~مستقرا عليه ومن كان أول سنة استطاعته.
# (مسألة 13): إذا كان في الطريق عدو لا يمكن دفعه إلا ببذل مال معتد به،
~~لم يجب بذله ويسقط وجوب الحج. في صورة الحرج.
# (مسألة 14): لو انحصر الطريق بالبحر لم يسقط وجوب الحج، إلا مع خوف الغرق
~~أو المرض، ولو حج مع الخوف صح حجه على الأظهر.
# الثالث: الزاد والراحلة، ومعنى الزاد هو وجوب ما PageV00P013
# يتقوت به في الطريق من المأكول والمشروب وسائر ما يحتاج إليه في سفره، أو
~~وجود مقدار من المال (النقود وغيرها) يصرفه في سبيل ذلك ذهابا وايابا،
~~ومعنى الراحلة هو وجود وسيلة يتمكن بها من قطع المسافة ذهابا وايابا، ويلزم
~~في الزاد والراحله أن يكونا مما يليق بحال المكلف.
# (مسألة 15): إذا كان قادرا على المشي من دون مشقة ولم يكن منافيا لشرفه.
~~فاشتراط وجود الراحلة مشكل.
# (مسألة 16): العبرة في الزاد والراحلة بوجودهما فعلا، فلا يجب على من كان
~~قادرا على تحصيلهما بالاكتساب ونحوه، ولا فرق في اشتراط وجود الراحلة بين
~~القريب والبعيد.
# (مسألة 17): الاستطاعة المعتبرة في وجوب الحج إنما هي الاستطاعة من مكانه
~~لا من بلده، فإذا ذهب المكلف إلى المدينة مثلا للتجارة أو لغيرها وكان له
~~هناك ما يمكن أن يحج به من الزاد والراحلة أو ثمنهما وجب عليه الحج، وإن لم
~~يكن مستطيعا من بلده.
# (مسألة 18): إذا كان للمكلف ملك ولم يوجد من PageV00P014
# يشتريه بثمن المثل وتوقف الحج على بيعه بأقل منه بمقدار معتد به استلزام
~~الاجحاف لم يجب البيع، وأما إذا ارتفعت الأسعار، فكانت أجرة المركوب مثلا
~~في سنة الاستطاعة أكثر منها في السنة الآتية لم يجز التأخير.
# (مسألة 19): إنما يعتبر وجود نفقة الاياب في وجوب الحج فيما إذا أراد
~~المكلف العود إلى وطنه. وأما إذا لم يرد العود وأراد السكنى في بلد آخر غير
~~وطنه، فلا بد من وجود النفقة إلى ذلك البلد، ولا يعتبر وجود مقدار العود
~~إلى وطنه.
# نعم إذا كان البلد الذي يريد السكنى فيه أبعد من وطنه لم يعتبر ms004 وجود
~~النفقة إلى ذلك المكان، بل يكفي في الوجوب وجود مقدار العود إلى وطنه.
# الرابع: الرجوع إلى الكفاية، وهو التمكن بالفعل أو بالقوة من إعاشة نفسه
~~وعائلته بعد الرجوع، وبعبارة واضحة يلزم أن يكون المكلف على حالة لا يخشى
~~معها على نفسه وعائلته من العوز والفقر بسبب صرف ما عنده من المال في سبيل
~~الحج، وعليه فلا يجب على من يملك مقدارا من المال PageV00P015
# يفي بمصارف الحج وكان ذلك وسيلة لإعاشته وإعاشة عائلته، مع العلم بأنه لا
~~يتمكن من الإعاشة عن طريق آخر يناسب شأنه، فبذلك يظهر أنه لا يجب بيع ما
~~يحتاج إليه في ضروريات معاشه من أمواله فلا يجب بيع دار سكناه اللائقة
~~بحالة وثياب تجمله وأثاث بيته، ولا آلات الصنائع التي يحتاج إليها في
~~معاشه، ونحو ذلك مثل الكتب بالنسبة إلى أهل العلم مما لا بد منه في سبيل
~~تحصيله، وعلى الجملة كل ما يحتاج إليه الانسان في حياته وكان صرفه في سبيل
~~الحج موجبا للعسر والحرج لم يجب بيعه نعم لو زادت الأموال المذكورة عن
~~مقدار الحاجة وجب بيع الزائد في نفقة الحج، بل من كان عنده دار قيمتها ألف
~~دينار مثلا ويمكنه بيعها وشراء دار أخرى بأقل منها من دون عسر وحرج لزمه
~~ذلك إذا كان الزائد وافيا بمصارف الحج ذهابا وإيابا وبنفقة عياله.
# (مسألة 20): إذا كان عنده مال لا يجب بيعه في سبيل الحج لحاجته إليه، ثم
~~استغنى عنه وجب عليه بيعه لأداء فريضة الحج مثلا إذا كان للمرأة حلي تحتاج
~~إليه ولا بد لها PageV00P016
# منه ثم استغنت عنه لكبرها أو لأمر آخر، وجب عليها بيعه لأداء فريضة الحج.
# (مسألة 21): إذا كانت له دار مملوكة وكانت هناك دار أخرى يمكنه السكنى
~~فيها من دون حرج عليه كما إذا كانت موقوفة تنطبق عليه، وجب عليه بيع الدار
~~المملوكة إذا كانت وافية بمصارف الحج ولو بضميمة ما عنده من المال، ويجري
~~ذلك في الكتب العلمية وغيرها مما يحتاج إليه في حياته.
# (مسألة 22): إذا كان عنده مقدار ms005 من المال يفي بمصارف الحج وكان بحاجة إلى
~~الزواج أو شراء دار لسكناه أو غير ذلك مما يحتاج إليه فإن كان صرف ذلك
~~المال في الحج موجبا لوقوعه في الحرج لم يجب عليه الحج، وإلا وجب عليه
~~(مسألة 23): إذا كان ما يملكه دينا على ذمة شخص وكان الدين حالا وجبت عليه
~~المطالبة، فإن كان المدين مما طلا وجب إجباره على الأداء، وإن توقف تحصيله
~~على الرجوع إلى المحاكم العرفية لزم ذلك، كما تجب المطالبة فيما إذا كان
~~الدين مؤجلا ولكن المدين يؤديه لو طالبه، وأما إذا كان المدين معسرا
~~PageV00P017
# أو مماطلا ولا يمكن إجباره أو كان الاجبار مستلزما للحرج أو كان الدين
~~مؤجلا والمدين لا يسمح بأداء ذلك قبل الأجل، ففي جميع ذلك إن أمكنه بيع
~~الدين بما يفي بمصارف الحج ولو بضميمة ما عنده من المال ولم يكن في ذلك
~~مشقة ولا حرج وجب البيع، وإلا لم يجب.
# (مسألة 24): كل ذي حرفة كالحداد والبناء والنجار وغيرهم ممن يفي كسبهم
~~بنفقتهم ونفقة عوائلهم، يجب عليهم الحج إذا حصل لهم مقدار من المال بإرث أو
~~غيره وكان وافيا بالزاد والراحلة ونفقة العيال مدة الذهاب والإياب.
# (مسألة 25): من كان يرتزق من الوجوه الشرعية كالخمس والزكاة وغيرهما
~~وكانت نفقاته بحسب العادة مضمونة من دون مشقة، لا يبعد وجوب الحج عليه فيما
~~إذا ملك مقدارا من المال يفي بذهابه وإيابه ونفقة عائلته، وكذلك من قام أحد
~~بالانفاق عليه طيلة حياته، وكذلك كل من لا يتفاوت حاله قبل الحج وبعده من
~~جهة المعيشة إن صرف ما عنده في سبيل الحج. PageV00P018
# (مسألة 26): لا يعتبر في الاستطاعة الملكية اللازمة، بل تكفي الملكية
~~المتزلزلة أيضا، فلو صالحه شخص ما يفي بمصارف الحج وجعل لنفسه الخيار إلى
~~مدة معينة وجب عليه الحج إلا أن يبقى الخيار وحق الاسترداد حتى بعد تلف
~~العين وكذلك الحال في موارد الهبة الجائزة.
# (مسألة 27): لا يجب على المستطيع أن يحج من ماله، فلو حج متسكعا أو من
~~مال شخص آخر أجزأه، نعم إذا كان ms006 ثوب طوافه أو ثمن هديه مغصوبا لم يجزئه
~~ذلك.
# (مسألة 28): لا يجب على المكلف تحصيل الاستطاعة بالاكتساب أو غيره، فلو
~~وهبه أحد مالا يستطيع به لو قبله لم يلزمه القبول، وكذلك لو طلب منه أن
~~يؤجر نفسه للخدمة بما يصير به مستطيعا ولو كانت الخدمة لائقة بشأنه، نعم لو
~~آجر نفسه للخدمة في طريق الحج واستطاع بذلك، وجب عليه الحج.
# (مسألة 29): إذا آجر نفسه للنيابة عن الغير في الحج واستطاع بمال
~~الإجارة، قدم الحج النيابي إذا كان مقيدا بالسنة PageV00P019
# الحالية، فإن بقيت الاستطاعة إلى السنة القادمة وجب عليه الحج، وإلا فلا.
~~وإن لم يكن الحج النيابي مقيدا بالسنة الفعلية قدم الحج عن نفسه.
# (مسألة 30): إذا اقترض مقدارا من المال يفي بمصارف الحج وكان قادرا على
~~وفائه بعد ذلك وجب عليه الحج.
# (مسألة 31): إذا كان عنده ما يفي بنفقات الحج وكان عليه دين ولم يكن صرف
~~ذلك في الحج منافيا لأداء ذلك الدين وجب عليه الحج، وإلا فلا، ولا فرق في
~~الدين بين أن يكون حالا أو مؤجلا وبين أن يكون سابقا على حصول ذلك المال أو
~~بعد حصوله.
# (مسألة 32): إذا كان عليه خمس أو زكاة وكان عنده مقدار من المال ولكن لا
~~يفي بمصارف الحج لو أداهما وجب عليه أداؤهما ولم يجب عليه الحج، ولا فرق في
~~ذلك بين أن يكون الخمس والزكاة في عين المال أو يكونا في ذمته.
# (مسألة 33): إذا وجب عليه الحج وكان عليه خمس PageV00P020
# أو زكاة أو غيرهما من الحقوق الواجبة لزمه أداؤها قبل الذهاب إلى الحج،
~~ولو كان ثياب طوافه وثمن هديه من المال الذي قد تعلق به الحق لم يصح حجه.
# (مسألة 34): إذا كان عنده مقدار من المال ولكنه لا يعلم بوفائه بنفقات
~~الحج لم يجب عليه الحج، ولا يجب عليه الفحص، وإن كان الفحص أحوط.
# (مسألة 35): إذا كان له مال غائب يفي بنفقات الحج منفردا أو منضما إلى
~~المال الموجود عنده، فإن لم يكن متمكنا من التصرف في ذلك المال ولو بتوكيل
~~من ms007 يبيعه هناك لم يجب عليه الحج، وإلا وجب.
# (مسألة 36): إذا كان عنده ما يفي بمصارف الحج وجب عليه الحج، ولم يجز له
~~التصرف فيه على الأحوط بما يخرجه عن الاستطاعة ولا يمكنه التدارك، ولا فرق
~~في ذلك بين تصرفه بعد التمكن من المسير وتصرفه فيه قبله، بل الأحوط عدم
~~جواز التصرف فيه قبل أشهر الحج أيضا، نعم إذا تصرف فيه ببيع أو هبة أو عتق
~~أو غير ذلك حكم بصحة PageV00P021
# التصرف، وإن كان آثما بتفويته الاستطاعة.
# (مسألة 37): الظاهر أنه لا يعتبر في الزاد والراحلة ملكيتهما، فلو كان
~~عنده مال يجوز له التصرف فيه وجب عليه الحج إذا كان وافيا بنفقات الحج مع
~~وجدان سائر الشروط.
# (مسألة 38): كما يعتبر في وجوب الحج وحوب الزاد والراحلة حدوثا كذلك
~~يعتبر بقاء إلى إتمام الأعمال، فإن تلف المال في بلده أو في أثناء الطريق
~~إلى الحج لم يجب عليه الحج نعم التلف عند العود إلى وطنه لا يخل باجزائه عن
~~حجة الاسلام ومثل ذلك ما إذا حدث عليه دين قهري، كما، إذا أتلف مال غيره
~~خطأ ولم يمكنه أداء بدله إذا صرف ما عنده في سبيل الحج، نعم الاتلاف العمدي
~~لا يسقط وجوب الحج على الأحوط بل يبقى الحج في ذمته مستقرا فيجب عليه أداؤه
~~ولو متسكعا، هذا كله في تلف الزاد والراحلة وأما تلف ما به الكفاية من ماله
~~في بلده لا يضر باجزائه عن حجة الاسلام.
# (مسألة 39): إذا كان عنده ما يفي بمصارف الحج PageV00P022
# لكنه معتقد بعدمه أو كان غافلا عنه، أو كان غافلا عن وجوب الحج عليه غفلة
~~عذر لم يجب عليه الحج، وأما إذا كان شاكا فيه أو كان غافلا عن وجوب الحج
~~عليه غفلة ناشئة عن التقصير ثم علم أو تذكر بعد أن تلف المال فلم يتمكن من
~~الحج فالظاهر استقرار وجوب الحج عليه إذا كان واجدا لسائر الشرائط حين
~~وجوده.
# (مسألة 40): كما تتحقق الاستطاعة بوجدان الزاد والراحلة تتحقق بالبذل،
~~ولا يفرق في ذلك بين أن يكون الباذل واحدا ms008 أو متعددا، وإذا عرض عليه الحج
~~والتزم بزاده وراحلته ونفقة عياله وجب عليه الحج، وكذلك لو أعطى مالا
~~ليصرفه في الحج وكان وافيا بمصارف ذهابه وايابه وعياله.
# (مسألة 41): لو أوصي له بمال ليحج به وجب الحج عليه بعد موت الموصي إذا
~~كان المال وافيا بمصارف الحج ونفقة عياله، وكذلك لو وقف شخص لمن يحج أو نذر
~~أو أوصى بذلك وبذل له المتولي أو الناذر أو الوصي وجب عليه الحج.
# إذا لم يكن بعنوان التمليك. PageV00P023
# (مسألة 42): لا يجب الرجوع إلى الكفاية في الاستطاعة البذلية، نعم لو كان
~~له مال لا يفي بمصارف الحج وبذل له ما يتمم ذلك وجب عليه القبول ولكن يعتبر
~~حينئذ الرجوع إلى الكفاية.
# (مسألة 43): إذا أعطي مالا هبة على أن يحج أو خيره الواهب بين الحج
~~وعدمه، أو أنه وهبه مالا من دون ذكر الحج لا تعيينا ولا تخييرا لم يجب عليه
~~القبول.
# (مسألة 44): لا يمنع الدين من الاستطاعة البذلية، نعم إذا كان الدين حالا
~~وكان الدائن مطالبا والمدين متمكنا من أدائه إن لم يحج لم يجب عليه الحج.
# (مسألة 45): إذا بذل مال لجماعة ليحج أحدهم فإن سبق أحدهم بقبض المال
~~المبذول سقط التكليف عن الآخرين ولو ترك الجميع مع تمكن كل واحد منهم من
~~القبض استقر الحج على جميعهم.
# (مسألة 46): لا يجب بالبذل إلا الحج الذي هو وظيفة المبذول له على تقدير
~~استطاعته، فلو كانت وظيفته حج PageV00P024
# التمتع فبذل له حج القران أو الافراد لم يجب عليه القبول، وبالعكس، وكذلك
~~الحال لو بذل لمن حج حجة الاسلام، وأما من استقرت عليه حجة الاسلام وصار
~~معسرا فبذل له وجب عليه ذلك، وكذلك من وجب عليه الحج لنذر أو شبهه ولم
~~يتمكن منه.
# (مسألة 47): لو بذل له مال ليحج به فتلف المال أثناء الطريق سقط الوجوب،
~~نعم لو كان متمكنا من الاستمرار في السفر من ماله وجب عليه الحج وأجزأه عن
~~حجة الاسلام، إلا أن الوجوب حينئذ مشروط بالرجوع إلى الكفاية.
# (مسألة 48): لا يعتبر في وجوب الحج البذل ms009 نقدا فلو وكله على أن يقترض عنه
~~ويحج به واقتراض وجب عليه.
# (مسألة 49): الظاهر أن ثمن الهدي على الباذل فلو لم يبذله وبذل بقية
~~المصارف لم يجب الحج على المبذول له إلا إذا كان متمكنا من شرائه من ماله،
~~نعم إذا كان صرف ثمن الهدي فيه موجبا لوقوعه في الحرج لم يجب عليه القبول،
~~وأما PageV00P025
# الكفارات فالظاهر أنها واجبة على المبذول له دون الباذل.
# (مسألة 50): الحج البذلي يجزئ عن حجة الاسلام، ولا يجب عليه الحج ثانيا
~~إذا استطاع بعد ذلك.
# (مسألة 51): يجوز للباذل الرجوع عن بذله قبل الدخول في الاحرام أو بعده،
~~لكن إذا رجع بعد الدخول في الاحرام وجب على المبذول له إتمام الحج وليس إذا
~~كان مستطيعا.
# فعلا، وفي ضمان الباذل ما صرفه للاتمام إشكال وإذا رجع الباذل في أثناء
~~الطريق وجبت عليه نفقة العود.
# (مسألة 52): إذا أعطي من الزكاة من سهم سبيل الله على أن يصرفها في الحج
~~وكان فيه مصلحة عامة وجب عليه ذلك، وكذا لو أعطي من سهم الفقراء السادة أو
~~من الزكاة من سهم الفقراء واشترط عليه أن يصرفه في سبيل الحج.
# (مسألة 53): إذا بذل له مال فحج به ثم انكشف أنه كان مغصوبا لم يجزئه عن
~~حجة الاسلام، وللمالك أن يرجع إلى الباذل أو إلى المبذول له، لكنه إذا رجع
~~إلى المبذول له رجع هو إلى الباذل إن كان جاهلا بالحال، وإلا فليس له
~~الرجوع. PageV00P026
# (مسألة 54): إذا حج لنفسه أو عن غيره تبرعا أو بإجارة لم يكفه عن حجة
~~الاسلام، فيجب عليه الحج إذا استطاع بعد ذلك.
# (مسألة 55): إذا اعتقد أنه غير مستطيع فحج ندبا قاصدا امتثال الأمر
~~الفعلي ثم بان أنه كان مستطيعا أجزأه ذلك، ولا يجب عليه الحج ثانيا.
# (مسألة 56): لا يشترط إذن الزوج للزوجة في الحج إذا كانت مستطيعة، كما لا
~~يجوز للزوج منع زوجته عن الحج الواجب عليها، نعم يجوز له منعها من الخروج
~~في أول الوقت مع سعة الوقت، والمطلقة الرجعية كالزوجة ما دامت في العدة.
# (مسألة 57): لا ms010 يشترط في وجوب الحج على المرأة وجود المحرم لها إذا كانت
~~مأمونة على نفسها، ومع عدم الأمن لزمها استصحاب محرم لها ولو بأجرة إذا
~~تمكنت من ذلك، وإلا لم يجب الحج عليها.
# (مسألة 58): إذا نذر أن يزور الحسين عليه السلام في كل يوم عرفة مثلا
~~واستطاع بعد ذلك وجب عليه الحج PageV00P027
# وانحل نذره، وكذلك كل نذر يزاحم الحج (مسألة 59): يجب على المستطيع الحج
~~بنفسه إذا كان متمكنا من ذلك، ولا يجزئ عنه حج غيره تبرعا أو بإجارة.
# (مسألة 60): إذا استقر عليه الحج ولم يتمكن من الحج بنفسه لمرض أو حصر أو
~~هرم، أو كان ذلك حرجا عليه ولم يرج تمكنه من الحج بعد ذلك من دون حرج وجبت
~~عليه الاستنابة، وكذلك من كان موسرا ولم يتمكن من المباشرة أو كانت حرجية،
~~ووجوب الاستنابة كوجوب الحج فوري.
# (مسألة 61): إذا حج النائب عمن لم يتمكن من المباشرة فمات المنوب عنه مع
~~بقاء العذر أجزأه حج النائب وإن كان الحج مستقرا عليه، وأما إذا اتفق
~~ارتفاع العذر قبل الموت فالأحوط أن يحج هو بنفسه عند التمكن، وإذا كان قد
~~ارتفع العذر بعد أن أحرم النائب وجب على المنوب عنه الحج مباشرة، ولا يجب
~~على النائب إتمام عمله.
# (مسألة 62): إذا لم يتمكن المعذور من الاستنابة سقط الوجوب، ولكن يجب
~~القضاء عنه بعد موته إن كان الحج PageV00P028
# مستقرا عليه، وإلا لم يجب عليه، ولو أمكنه الاستنابة ولم يستنب حتى مات
~~وجب القضاء عنه.
# (مسألة 63): إذا وجبت الاستنابة ولم يستنب ولكن تبرع متبرع عنه لم يجزئه
~~ذلك، ووجبت عليه الاستنابة.
# (مسألة 64): يكفي في الاستنابة، الاستنابة من الميقات، ولا تجب الاستنابة
~~من البلد.
# (مسألة 65): من استقر عليه الحج إذا مات بعد الاحرام في الحرم أجزأه عن
~~حجة الاسلام، سواء في ذلك حج التمتع والقران والافراد، وإذا كان موته في
~~أثناء عمرة التمتع أجزأ عن حجه أيضا ولا يجب القضاء عنه، وإن مات قبل ذلك
~~وجب القضاء حتى إذا كان موته بعد الاحرام وقبل دخول الحرم أو بعد ms011 الدخول في
~~الحرم بدون إحرام، والظاهر اختصاص الحكم بحجة الاسلام فلا يجري في الحج
~~الواجب بالنذر أو الافساد، بل لا يجري في العمرة المفردة أيضا، فلا يحكم
~~بالاجزاء في شئ من ذلك، ومن مات بعد الاحرام مع عدم استقرار الحج عليه فإن
~~كان موته بعد دخوله الحرم فلا PageV00P029
# إشكال في إجزائه عن حجة الاسلام، وأما إذا كان قبل ذلك فالظاهر وجوب
~~القضاء عنه أيضا.
# (مسألة 66): إذا أسلم الكافر المستطيع وجب عليه الحج، وأما لو زالت
~~استطاعته ثم أسلم لم يجب عليه.
# (مسألة 67): المرتد يجب عليه الحج لكن لا يصح منه حال ارتداده، فإن تاب
~~صح منه وإن كان مرتدا فطريا على الأقوى.
# (مسألة 68): إذا حج المخالف ثم استبصر لا تجب عليه إعادة الحج إذا كان ما
~~أتى به صحيحا في مذهبه وإن لم يكن صحيحا في مذهبنا.
# (مسألة 69): إذا وحب الحج، وأهمل المكلف في أدائه حتى زالت الاستطاعة وجب
~~الاتيان به بأي وجه تمكن ولو متسكعا ما لم يبلغ حد العسر والحرج، وإذا مات
~~وجب القضاء من تركته، ويصح التبرع عنه بعد موته من دون أجرة. PageV00P030
# الوصية بالحج (مسألة 70): تجب الوصية على من كانت عليه حجه الاسلام وقرب
~~منه الموت، فإن مات تقضى من أصل تركته وإن لم يوص بذلك، وكذلك إن أوصى بها
~~ولم يقيده بالثلث، وإن قيدها بالثلث فإن وفى الثلث بها وجب إخراجها منه
~~وتقدم على سائر الوصايا، وإن لم يف الثلث بها لزم تتميمه من الأصل.
# (مسألة 71): من مات وعليه حجة الاسلام وكان له عند شخص وديعة، واحتمل أن
~~الورثة لا يؤدونها إن رد المال إليهم وجب عليه أن يحج بها عنه. فإذا زاد
~~المال من أجرة الحج رد الزائد إلى الورثة، ولا فرق بين أن يحج الودعي بنفسه
~~أو يستأجر شخصا آخر، ويلحق بالوديعة كل مال للميت عند شخص بعارية أو إجارة
~~أو غصب أو دين أو غير ذلك. PageV00P031
# (مسألة 72): من مات وعليه حجة الاسلام وكان عليه دين وخمس وزكاة وقصرت
~~التركة، فإن كان المال ms012 المتعلق به الخمس أو الزكاة موجودا بعينه لزم
~~تقديمهما وإن كانا في الذمة يتقدم الحج عليهما، كما يتقدم على الدين.
# (مسألة 73): من مات وعليه حجة الاسلام لم يجز لورثته التصرف في تركته قبل
~~استئجار الحج سواء كان مصرف الحج مستغرقا أم لم يكن مستغرقا على الأحوط.
~~نعم إذا كانت التركة واسعة والتزم الوارث بأدائه جاز له التصرف في التركة،
~~كما هو الحال في الدين.
# (مسألة 74): من مات وعليه حجة الاسلام ولم تكن تركته وافية بمصارفها وجب
~~صرفها في الدين أو الخمس أو الزكاة إن كان عليه شئ من ذلك، وإلا فهي
~~للورثة، ولا يجب عليهم تتميمها من مالهم لاستئجار الحج.
# (مسألة 75): من مات وعليه حجة الاسلام لا يجب الاستئجار عنه من البلد، بل
~~يكفي الاستئجار عنه من الميقات، بل من أقرب المواقيت إلى مكة إن أمكن، وإلا
~~فمن PageV00P032
# الأقرب فالأقرب، والأحوط الأولى الاستئجار من البلد إذا وسع المال، لكن
~~الزائد عن أجرة الميقات لا يحسب على الصغار من الورثة (مسألة 76): من مات
~~وعليه حجة الاسلام تجب المبادرة إلى الاستئجار عنه في سنة موته، فلو لم
~~يمكن الاستئجار في تلك السنة من الميقات لزم الاستئجار من البلد، ويخرج بدل
~~الايجار من الأصل، ولا يجوز التأخير إلى السنة القادمة، ولو مع العلم
~~بامكان الاستئجار فيها من الميقات.
# (مسألة 77): من مات وعليه حجة الاسلام إذا لم يوجد من يستأجر عنه إلا
~~بأكثر من أجرة المثل يجب الاستئجار عنه ويخرج من الأصل ولا يجوز التأخير
~~إلى السنة القادمة توفيرا على الورثة وإن كان فيهم الصغار.
# (مسألة 78): من مات وأقر بعض ورثته بأن عليه حجة الاسلام، وأنكره الآخرون
~~فالظاهر أنه لم يجب على المقر الاستئجار للحج ويجري هذا الحكم في الاقرار
~~بالدين أيضا، (مسألة 79): من مات وعليه حجة الاسلام وتبرع PageV00P033
# متبرع عنه بالحج لم يجب على الورثة الاستئجار عنه، بل يرجع بدل الاستئجار
~~إلى الورثة. نعم إذا أوصى الميت باخراج حجة الاسلام من ثلثه لم يرجع بدله
~~إلى الورثة، بل يصرف في وجوه الخير أو ms013 يتصدق به عنه.
# (مسألة 80): من مات وعليه حجة الاسلام وأوصى بالاستئجار من البلد وجب
~~ذلك، ولكن الزائد على أجرة الميقات يخرج من الثلث، ولو أوصى بالحج ولم يعين
~~شيئا بالاستئجار من الميقات، إلا إذا كانت هناك قرينة على إرادة الاستئجار
~~من البلد كما إذا عين مقدارا يناسب الحج البلدي.
# (مسألة 81): إذا أوصى بالحج البلدي ولكن الوصي أو الوارث استأجر من
~~الميقات بطلت الإجارة إن كانت الإجارة من مال الميت، ولكن ذمة الميت تفرغ
~~من الحج بعمل الأجير.
# (مسألة 82): إذا أوصى بالحج البلدي من غير بلده، كما إذا أوصى أن يستأجر
~~من النجف مثلا وجب العمل بها PageV00P034
# ويخرج الزائد عن أجرة الميقاتية من الثلث.
# (مسألة 83): إذا أوصى بالاستئجار عنه لحجة الاسلام وعين الأجرة لزم العمل
~~بها، وتخرج من الأصل إن لم تزد على أجرة المثل، وإلا كان الزائد من الثلث.
# (مسألة 84): إذا أوصى بالحج بمال معين وعلم الوصي إن المال الموصى به فيه
~~الخمس أو الزكاة وجب عليه إخراجه أولا وصرف الباقي في سبيل الحج، فإن لم يف
~~الباقي بمصارفه لزم تتميمه من أصل التركة، إن كان الموصى به حجه الاسلام،
~~وإلا صرف الباقي في وجوه البر.
# (مسألة 85): إذا وجب الاستئجار للحج عن الميت بوصية أو بغير وصية، وأهمل
~~من يجب عليه الاستئجار فتلف المال ضمنه ويجب عليه الاستئجار من ماله.
# (مسألة 86): إذا علم استقرار الحج على الميت وشك في أدائه وجب القضاء
~~عنه، ويخرج من أصل المال.
# (مسألة 87): لا تبرأ ذمة الميت بمجرد الاستئجار، فلو علم أن الأجير لم
~~يحج لعذر أو بدونه وجب الاستئجار PageV00P035
# ثانيا، ويخرج من الأصل، وإن أمكن استرداد الأجرة من الأجير تعين ذلك إذا
~~كانت الأجرة مال الميت.
# (مسألة 88): إذا تعدد الأجراء فالأحوط استئجار أقلهم أجرة إذا كانت
~~الإجارة بمال الميت، وإن كان الأظهر جواز استئجار المناسب لحال الميت من
~~حيث الفضل والشرف فيجوز استئجاره بالأزيد.
# (مسألة 89): العبرة في وجوب الاستئجار من البلد أو الميقات بتقليد أو
~~اجتهاده، لا بتقليد الوارث أو اجتهاده، فلو كان الميت ms014 يعتقد وجوب الحج
~~البلدي والوارث يعتقد جواز الاستئجار من الميقات يلزم على الوارث الاستئجار
~~من البلد.
# (مسألة 90): إذا كانت على الميت حجة الاسلام ولم تكن له تركة لم يجب
~~الاستئجار عنه على الوارث، نعم يستحب ذلك على الولي.
# (مسألة 91): إذا أوصى بالحج فإن علم أن الموصي به هو حجة الاسلام أخرج من
~~أصل التركة، إلا فيما إذا عين PageV00P036
# إخراجه من الثلث، وأما إذا علم أن الموصى به غير حجة الاسلام فيخرج من
~~الثلث.
# (مسألة 92): إذا أوصى بالحج وعين شخصا معينا لزم العمل بالوصية، فإن لم
~~يقبل إلا بأزيد من أجرة المثل أخرج الزائد من الثلث، فإن لم يمكن ذلك أيضا
~~استؤجر غيره بأجرة المثل.
# (مسألة 93): إذا أوصى بالحج وعين أجرة لا يرغب فيها أحد، فإن كان الموصى
~~به حجة الاسلام لزم تتميمها من أصل التركة، وإن كان الموصى به غيرها بطلت
~~الوصية وتصرف الأجرة في وجوه البر.
# (مسألة 94): إذا باع داره بمبلغ مثلا واشترط على المشتري أن يصرفه في
~~الحج عنه بعد موته كان الثمن من التركة، فإن كان الحج حجة الاسلام لزم
~~الشرط ووجب صرفه في أجرة الحج إن لم يزد على أجرة المثل وإلا فالزائد يخرج
~~من الثلث، وإن كان الحج غير حجة الاسلام لزم الشرط أيضا ويخرج تمامه من
~~الثلث، وإن لم يف الثلث لم يلزم الشرط في PageV00P037
# المقدار الزائد.
# (مسألة 95): إذا صالحه داره مثلا على أن يحج عنه بعد موته صح ولزم، وخرجت
~~الدار عن ملك المصالح الشارط، ولا تحسب من التركة وإن كان الحج ندبيا، ولا
~~يشملها حكم الوصية، وكذلك الحال إذا ملكه داره بشرط أن يبيعها ويصرف ثمنها
~~في الحج عنه بعد موته. فجميع ذلك صحيح لازم، وإن كان العمل المشروط عليه
~~ندبيا، ولا يكون للوارث حينئذ حق في الدار، ولو تخلف المشروط عليه عن العمل
~~بالشرط لم ينتقل الخيار إلى الوارث، وليس له إسقاط هذا الخيار الذي هو حق
~~للميت، وإنما يثبت الخيار للحاكم الشرعي، وبعد فسخه يصرف المال فيما شرط
~~على المفسوخ ms015 عليه، فإن زاد شئ صرف في وجوه الخير.
# (مسألة 96): لو مات الوصي ولم يعلم أنه استأجر للحج قبل موته وجب
~~الاستئجار من التركة فيما إذا كان الموصى به حجة الاسلام، ومن الثلث إذا
~~كان غيرها. وإذا كان المال قد قبضه الوصي وكان موجودا أخذ، وإن احتمل
~~PageV00P038
# أن الوصي قد استأجر من مال نفسه وتملك ذلك بدلا عما أعطاه، وإن لم يكن
~~المال موجودا فلا ضمان على الوصي، لاحتمال تلفه عنده بلا تفريط.
# (مسألة 97): إذا تلف المال في يد الوصي بلا تفريط لم يضمنه ووجب
~~الاستئجار من بقية التركة إذا كان الموصى به حجة الاسلام، ومن بقية الثلث
~~إن كان غيرها فإن كانت البقية موزعة على الورثة استرجع منهم بدل الايجار
~~بالنسبة.
# وكذلك الحال إن استؤجر أحد للحج ومات قبل الاتيان بالعمل ولم يكن له
~~تركة، أو لم يمكن الأخذ من تركته.
# (مسألة 98): إذا تلف المال في يد الوصي قبل الاستئجار ولم يعلم أن التلف
~~كان عن تفريط لم يجز تغريم الوصي.
# (مسألة 99): إذا أوصى بمقدار من المال لغير حجة الاسلام واحتمل أنه زائد
~~على ثلثه لم يجز صرف جميعه. PageV00P039
# فصل: في النيابة (مسألة 100): يعتبر في النائب أمور:
# الأول: البلوغ، فلا يجزئ حج الصبي من غيره في حجة الاسلام وغيرها من الحج
~~الواجب وإن كان الصبي مميزا.
# الثاني: العقل، فلا تجزئ استنابة المجنون، سواء في ذلك ما إذا كان جنونه
~~مطبقا أم كان أدواريا إذا كان العمل في دور جنونه، وأما السفيه فلا بأس
~~باستنابته.
# الثالث: الايمان، فلا عبرة بنيابة غير المؤمن، وإن أتى بالعمل على طبق
~~مذهبنا.
# الرابع: أن لا يكون النائب مشغول الذمة بحج واجب عليه في عام النيابة إذا
~~تنجز الوجوب عليه، ولا بأس باستنابته فيما إذا كان جاهلا بالوجوب أو غافلا
~~عنه. وهذا الشرط PageV00P040
# شرط في صحة الإجارة لا في صحة حج النائب، فلو حج والحالة هذه برئت ذمة
~~المنوب عنه، ولكنه لا يستحق الأجرة المسماة، بل يستحق أجرة المثل.
# (مسألة 101): يعتبر في فراغ ذمة المنوب عنه ms016 إحراز عمل النائب والاتيان به
~~صحيحا، فلا بد من معرفته بأعمال الحج وأحكامه، وإن كان ذلك بارشاد غيره عند
~~كل عمل، كما لا بد من الوثوق به وإن لم يكن عادلا.
# (مسألة 102): لا بأس بالنيابة عن الصبي المميز، كما لا بأس بالنيابة عن
~~المجنون، بل يجب الاستئجار عنه إذا استقر عليه الحج في حال إفاقته ومات
~~مجنونا.
# (مسألة 103): لا تشترط المماثلة بين النائب والمنوب عنه، فتصح نيابة
~~الرجل عن المرأة وبالعكس.
# (مسألة 104): لا بأس باستنابة الصرورة عن الصرورة وغير الصرورة، سواء كان
~~النائب أو المنوب عنه رجلا أو امرأة. نعم المشهور أنه يكره استنابة
~~الصرورة، ولا سيما إذا كان النائب امرأة والمنوب عنه رجلا، ويستثنى من
~~PageV00P041
# ذلك ما إذا كان المنوب عنه رجلا حيا ولم يتمكن من حجة الاسلام، فإن
~~الأحوط فيه لزوما استنابة الرجل الصرورة.
# (مسألة 105): يشترط في المنوب عنه الاسلام، فلا تصح النيابة عن الكافر،
~~فلو مات الكافر مستطيعا وكان الوارث مسلما لم يجب عليه استئجار الحج عنه.
~~والناصب كالكافر، إلا أنه يجوز لولده المؤمن أن ينوب عنه في الحج (مسألة
~~106): لا بأس بالنيابة عن الحي في الحج المندوب تبرعا كان أو بإجارة، وكذلك
~~في الحج الواجب إذا كان معذورا عن الاتيان بالعمل مباشرة على ما تقدم، ولا
~~تجوز النيابة عن الحي في غير ذلك. وأما النيابة عن الميت فهي جائزة مطلقا،
~~سواء كانت بإجارة أو تبرع وسواء كان الحج واجبا أو مندوبا.
# (مسألة 107): يعتبر في صحة النيابة تعيين المنوب عنه بوجه من وجوه
~~التعيين، ولا يشترط ذكر اسمه، كما يعتبر فيها قصد النيابة.
# (مسألة 108): كما تصح النيابة بالتبرع وبالإجارة PageV00P042
# تصح بالجعالة، وبالشرط في ضمن العقد ونحو ذلك.
# (مسألة 109): من كان معذورا في ترك بعض الأعمال، أو في عدم الاتيان به
~~على الوجه الكامل لا يجوز استئجاره، بل لو تبرع المعذور وناب عن غيره يشكل
~~الاكتفاء بعمله. نعم إذا كان معذورا في ارتكاب ما يحرم على المحرم كمن اضطر
~~إلى التظليل فلا بأس باستئجاره واستنابته، ولا بأس لمن ms017 دخل مكة بعمرة مفردة
~~أن ينوب عن غيره لحج التمتع مع العلم أنه لا يستطيع الاحرام إلا من أدنى
~~الحل، كما لا بأس بنيابة النساء أو غيرهن ممن تجوز لهم الإفاضة من المزدلفة
~~قبل طلوع الفجر والرمي ليلا للحج عن الرجل أو المرأة.
# (مسألة 110): إذا مات النائب قبل أن يحرم لم تبرأ ذمة المنوب عنه، فتجب
~~الاستنابة عنه ثانية في ما تجب الاستنابة فيه، وإن مات بعد الاحرام أجزأ
~~عنه وإن كان موته قبل دخول على الأظهر، ولا فرق في ذلك بين حجة الاسلام
~~وغيرها، ولا بين أن تكون النيابة بأجرة أو بتبرع. PageV00P043
# (مسألة 111): إذا مات الأجير بعد الاحرام استحق تمام الأجرة إذا كان
~~أجيرا على تفريغ ذمة الميت، وأما إذا كان أجيرا على الاتيان بالأعمال استحق
~~الأجرة بنسبة ما أتى به، وإن مات قبل الاحرام لم يستحق شيئا، نعم إذا كانت
~~المقدمات داخلة في الإجارة استحق من الأجرة بقدر ما أتى به منها.
# (مسألة 112): إذا استأجر للحج البلدي ولم يعين الطريق كان الأجير مخيرا
~~في ذلك، وإذا عين طريقا لم يجز العدول منه إلى غيره. فإن عدل وأتى بالأعمال
~~فإن كان اعتبار الطريق في الإجارة على نحو الشرطية دون الجزئية استحق
~~الأجير تمام الأجرة وكان للمستأجر خيار الفسخ، فإن فسخ يرجع إلى أجرة
~~المثل، وإن كان اعتباره على نحو الجزئية كان للمستأجر الفسخ أيضا، فإن لم
~~يفسخ استحق من الأجرة المسماة بمقدار عمله ويسقط بمقدار مخالفته.
# (مسألة 113): إذا آجر نفسه للحج عن شخص مباشرة في سنة معينة لم تصح
~~إجارته عن شخص آخر في تلك PageV00P044
# السنة مباشرة أيضا، وتصح الإجارتان مع اختلاف السنتين، أو مع عدم تقيد
~~إحدى الإجارتين أو كلتيهما بالمباشرة.
# (مسألة 114): إذا آجر نفسه للحج في سنة معينة لم يجز له التأخير ولا
~~التقديم، ولكنه لو قدم أو أخر برئت ذمة المنوب عنه، ولا يستحق الأجرة إذا
~~كان التقديم أو التأخير بغير رضى المستأجر.
# (مسألة 115): إذا صد الأجير أو أحصر فلم يتمكن من الاتيان بالأعمال كان
~~حكمه ms018 حكم الحاج عن نفسه، ويأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى، وانفسخت
~~الإجارة إذا كانت مقيدة بتلك السنة، ويبقى الحج في ذمته إذا لم تكن مقيدة
~~بها.
# (مسألة 116): إذا أتى النائب بما يوجب الكفارة فهي من ماله، سواء كانت
~~النيابة بإجارة أو بتبرع.
# (مسألة 117): إذا استأجره للحج بأجرة معينة فقصرت الأجرة عن مصارفه لم
~~يجب على المستأجر تتميمها، كما أنها إذا زادت عنها لم يكن له استرداد
~~الزائد.
# (مسألة 118): إذا استأجره للحج الواجب أو PageV00P045
# المندوب فأفسد الأجير حجه بالجماع قبل المشعر وجب عليه إتمامه وأجزأ
~~المنوب عنه، وعليه الحج من قابل وكفارة بدنة، والظاهر أنه يستحق الأجرة وإن
~~لم يحج من قابل لعذر أو غير عذر، وتجري الأحكام المذكورة في المتبرع أيضا
~~غير أنه لا يستحق الأجرة.
# (مسألة 119): الأجير وإن كان يملك الأجرة بالعقد، ولكن لا يجب تسليمها
~~إليه إلا بعد العمل إذا لم يشترط التعجيل، ولكن الظاهر جواز مطالبة الأجير
~~للحج الأجرة قبل العمل، وذلك من جهة القرينة على اشتراط ذلك، فإن الغالب أن
~~الأجير لا يتمكن من الذهاب إلى الحج أو الاتيان بالأعمال قبل أخذ الأجرة.
# (مسألة 120): إذا آجر نفسه للحج فليس له أن يستأجر غيره إلا مع إذن
~~المستأجر.
# (مسألة 121): إذا استأجر شخصا لحج التمتع مع سعة الوقت واتفق أن الوقت قد
~~ضاق فعدل الأجير عن عمرة التمتع إلى حج الافراد، وأتى بعمرة مفردة بعده
~~برئت PageV00P046
# ذمة المنوب عنه، لكن الأجير لا يستحق الأجرة إذا كانت الإجارة على نفس
~~الأعمال، نعم إذا كانت الإجارة على تفريغ ذمة الميت استحقها.
# (مسألة 122): لا بأس بنيابة شخص عن جماعة في الحج المندوب، وأما الواجب
~~فلا يجوز فيه نيابة الواحد عن اثنين وما زاد إلا إذا كان وجوبه عليهما أو
~~عليهم على نحو الشركة، كما إذا نذر شخصان أن يشترك كل منهما مع الآخر في
~~الاستئجار في الحج، فحينئذ يجوز لهما أن يستأجرا شخصا واحدا للنيابة عنهما.
# (مسألة 123): لا بأس بنيابة جماعة في عام واحد عن شخص واحد ميت أو حي ms019
~~تبرعا أو بالإجارة فيما إذا كان الحج مندوبا، وكذلك في الحج الواجب فيما
~~إذا كان متعددا، كما إذا كان على الميت أو الحي حجان واجبان بنذر مثلا أو
~~كان أحدهما حجة الاسلام وكان الآخر واجبا بالنذر، فيجوز حينئذ استئجار
~~شخصين أحدهما لواجب والآخر لآخر وكذلك يجوز استئجار شخصين عن واحد أحدهما
~~للحج PageV00P047
# الواجب والآخر للمندوب، بل لا يبعد استئجار شخصين لواجب واحد، كحجة
~~الاسلام من باب الاحتياط لاحتمال نقصان حج أحدهما.
# (مسألة 124): الطواف مستحب في نفسه، فتجوز النيابة فيه عن الميت، وكذا عن
~~الحي إذا كان غائبا عن مكة أو حاضرا فيها ولم يتمكن من الطواف مباشرة.
# (مسألة 125): لا بأس للنائب بعد فراغه من أعمال الحج النيابي أن يأتي
~~بالعمرة المفردة عن نفسه أو عن غيره، كما لا بأس أن يطوف عن نفسه أو عن
~~غيره. PageV00P048
# الحج المندوب (مسألة 126): يستحب لمن يمكنه الحج أن يحج وإن لم يكن
~~مستطيعا أو أنه أتى بحجة الاسلام، ويستحب تكراره في كل سنة لمن يتمكن من
~~ذلك.
# (مسألة 127): يستحب نية العود على الحج حين الخروج من مكة.
# (مسألة 128): يستحب إحجاج من لا استطاعة له، كما يستحب الاستقراض للحج
~~إذا كان واثقا بالوفاء بعد ذلك، ويستحب كثرة الانفاق في الحج.
# (مسألة 129): يستحب إعطاء الزكاة لمن لا يستطيع الحج ليحج بها.
# (مسألة 130): يشترط في حج المرأة إذن الزوج إذا كان الحج مندوبا، وكذلك
~~المعتدة بالعدة الرجعية ولا يعتبر ذلك في البائنة وهي في العدة.
~~PageV00P049
# أقسام العمرة (مسألة 131): العمرة كالحج، فقد تكون واجبة، وقد تكون
~~مندوبة، وقد تكون مفردة، وقد تكون متمتعا بها.
# (مسألة 132): تجب العمرة كالحج على كل مستطيع واجد للشرائط، ووجوبها
~~كوجوب الحج فوري، فمن استطاع لها ولو لم يستطع للحج وجبت عليه. نعم الظاهر
~~عدم وجوبها على من كانت وظيفته حج التمتع ولم يكن مستطيعا ولكنه استطاع
~~لها، وعليه فلا تجب على الأجير للحج بعد فراغه من عمل النيابة وإن كان
~~مستطيعا من الاتيان بالعمرة المفردة، لكن الاتيان بها أحوط، وأما من أتى
~~بحج ms020 التمتع فلا يجب عليه الاتيان بالعمرة المفردة جزما.
# (مسألة 133): يستحب الاتيان بالعمرة المفردة مكررا، والأولى الاتيان بها
~~في كل شهر، والأظهر جواز الاتيان بعمرة في شهر وإن كان في آخره وبعمرة أخرى
~~في شهر آخر PageV00P050
# وإن كان في أوله، ولا يجوز الاتيان بعمرتين في شهر واحد فيما إذا كانت
~~العمرتان عن نفس المعتمر أو عن شخص آخر وإن كان لا بأس بالاتيان بالثانية
~~رجاء، ولا يعتبر هذا فيما إذا كانت إحدى العمرتين عن نفسه والأخرى عن غيره،
~~أو كانت كلتاهما عن شخصين غيره، كما لا يعتبر هذا بين العمرة المفردة وعمرة
~~التمتع فمن اعتمر عمرة مفردة جاز له الاتيان بعمرة التمتع بعدها ولو كانت
~~في نفس الشهر، وكذلك الحال في الاتيان بالعمرة المفردة بعد الفراغ من أعمال
~~الحج، ولا يجوز الاتيان بالعمرة المفردة بين عمرة التمتع والحج.
# (مسألة 134): كما تجب العمرة المفردة بالاستطاعة كذلك تجب بالنذر، أو
~~الحلف أو العهد أو غير ذلك.
# (مسألة 135): تشترك العمرة المفردة مع عمرة التمتع في أعمالها، وسيأتي
~~بيان ذلك، وتفترق عنها في أمور:
# 1 - أن العمرة المفردة يجب لها طواف النساء، ولا يجب ذلك لعمرة التمتع.
# 2 - أن عمرة التمتع لا تقع إلا في أشهر الحج وهي PageV00P051
# شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، وتصح العمرة المفردة في جميع الشهور،
~~وأفضلها شهر رجب وبعده شهر رمضان.
# 3 - ينحصر الخروج عن الاحرام في عمرة التمتع بالتقصير فقط، ولكن الخروج
~~عن الاحرام في العمرة المفردة قد يكون بالتقصير وقد يكون بالحلق.
# 4 - يجب أن تقع عمرة التمتع والحج في سنة واحدة على ما يأتي، وليس كذلك
~~في العمرة المفردة، فمن وجب عليه حج الافراد والعمرة المفردة جاز له أن
~~يأتي بالحج في سنة والعمرة في سنة أخرى.
# 5 - أن من جامع في العمرة المفردة عالما عامدا قبل الفراغ من السعي فسدت
~~عمرته بلا اشكال ووجبت عليه الإعادة بأن يبقى في مكة إلى الشهر القادم
~~فيعيدها فيه، وأما من جامع في عمرة التمتع قبل السعي فسدت عمرته على
~~الأحوط. ms021
# (مسألة 136): يجوز الاحرام للعمرة المفردة من نفس المواقيت التي يحرم
~~منها لعمرة التمتع ويأتي بيانها، وإذا كان PageV00P052
# المكلف في مكة وأراد الاتيان بالعمرة المفردة جاز له أن يخرج من الحرم
~~ويحرم، ولا يجب عليه الرجوع إلى المواقيت والاحرام منها، والأولى أن يكون
~~إحرامه من الحديبية أو الجعرانة، أو التنعيم.
# (مسألة 137): تجب العمرة لمن أراد أن يدخل مكة، فإنه لا يجوز الدخول فيها
~~إلا محرما ويستثنى من ذلك من يتكرر منه الدخول والخروج كالحطاب والحشاش
~~ونحوهما، وكذلك من خرج من مكة بعد إتمامه أعمال الحج أو بعد العمرة
~~المفردة، فإنه يجوز له العود إليها من دون إحرام قبل مضي الشهر الذي أدى
~~نسكه فيه، ويأتي حكم الخارج من مكة بعد عمرة التمتع وقبل الحج.
# (مسألة 138): من أتى بعمرة مفردة في أشهر الحج وبقي اتفاقا في مكة إلى
~~أوان الحج جاز له أن يجعلها عمرة التمتع ويأتي بالحج، ولا فرق في ذلك بين
~~الحج الواجب والمندوب. PageV00P053
# أقسام الحج (مسألة 139): أقسام الحج ثلاثة: تمتع، وإفراد، وقران والأول
~~فرض من كان البعد بين أهله والمسجد الحرام أكثر من ستة عشر فرسخا، والآخران
~~فرض من كان أهله حاضري المسجد الحرام، بأن يكون البعد بين أهله والمسجد
~~الحرام أقل من ستة عشر فرسخا.
# (مسألة 140): لا بأس للبعيد أن يحج حج الافراد أو القران ندبا، كما لا
~~بأس للحاضر أن يحج حج التمتع ندبا، ولا يجوز ذلك في الفريضة، فلا يجزي حج
~~التمتع عمن وظيفته الافراد أو القران، وكذلك العكس، نعم قد تنقلب وظيفة
~~المتمتع إلى الافراد، كما يأتي.
# (مسألة 141): إذا أقام البعيد في مكة، فإن كانت إقامته بعد استطاعته
~~ووجوب الحج عليه وجب عليه حج PageV00P054
# التمتع، وأما إذا كانت استطاعته بعد إقامته في مكة وجب عليه حج الافراد
~~أو القران بعد الدخول في السنة الثالثة. وأما إذا استطاع قبل ذلك وجب عليه
~~حج التمتع، هذا إذا كانت إقامته بقصد المجاورة، وأما إذا كانت بقصد التوطن
~~فوظيفته حج الافراد أو القران من أول الأمر إذا كانت استطاعته ms022 بعد ذلك،
~~وأما إذا كانت قبل قصد التوطن في مكة فوظيفته حج التمتع، وكذلك الحال فيمن
~~قصد التوطن في غير مكة من الأماكن التي يكون البعد بينهما وبين المسجد
~~الحرام أقل من ستة عشر فرسخا.
# (مسألة 142): إذا أقام في مكة وكانت استطاعته في بلده، أو استطاع في مكة
~~قبل انقلاب فرضه إلى حج الافراد أو القران فالأظهر جواز إحرامه من أدنى
~~الحل وإن كان الأحوط أن يخرج إلى أحد المواقيت والاحرام منها لعمرة التمتع،
~~بل الأحوط أن يخرج إلى ميقات أهل بلده. PageV00P055
# حج التمتع (مسألة 143): يتألف هذا الحج من عبادتين تسمى أولاهما بالعمرة
~~والثانية بالحج، وقد يطلق حج التمتع على الجزء الثاني منهما، ويجب الاتيان
~~بالعمرة فيه قبل الحج.
# (مسألة 144): تجب في عمرة التمتع خمسة أمور:
# الأمر الأول: الاحرام من أحد المواقيت، وسيأتي تفصيلها.
# الأمر الثاني: الطواف حول البيت.
# الأمر الثالث: صلاة الطواف.
# الأمر الرابع: السعي بين الصفا والمروة.
# الأمر الخامس: التقصير، وهو أخذ شئ من الشعر أو الأظفار.
# فإذا أتى المكلف بهذه الأعمال الخمسة خرج من PageV00P056
# إحرامه، وحلت له الأمور التي كانت قد حرمت عليه بسبب الاحرام.
# (مسألة 145): يجب على المكلف أن يتهيأ لأداء وظائف الحج فيما إذا قرب منه
~~اليوم التاسع من ذي الحجة الحرام، وواجبات الحج ثلاثة عشر، وهي كما يلي:
# 1 - الاحرام من مكة، على تفصيل يأتي:
# 2 - الوقوف في عرفات بعد مضي ساعة من ظهر اليوم التاسع، أو من نفس الظهر
~~من ذي الحجة الحرام إلى المغرب، وتقع عرفات على بعد أربعة فراسخ من مكة.
# 3 - الوقوف في المزدلفة يوم عيد الأضحى من الفجر إلى طلوع الشمس، وتقع
~~المزدلفة بين عرفات ومكة.
# 4 - رمي جمرة العقبة في منى يوم العيد، ومنى على بعد فرسخ واحد من مكة
~~تقريبا.
# 5 - النحر أو الذبح في منى يوم العيد.
# 6 - الحلق أو أخذ شئ من الشعر أو الظفر في منى، وبذلك يحل له ما حرم عليه
~~من جهة الاحرام ما عدا النساء PageV00P057
# والطيب، بل الصيد على الأحوط.
# 7 ms023 - طواف الزيارة بعد الرجوع إلى مكة.
# 8 - صلاة الطواف.
# 9 - السعي بين الصفا والمروة، وبذلك يحل الطيب أيضا.
# 10 - طواف النساء.
# 11 - صلاة طواف النساء، وبذلك تحل النساء أيضا.
# 12 - المبيت في منى ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر، بل ليلة الثالث
~~عشر في بعض الصور كما سيأتي.
# 13 - رمي الجمار الثلاث في اليوم الحادي عشر والثاني عشر، بل في اليوم
~~الثالث عشر أيضا فيما إذا بات المكلف هناك على الأحوط.
# (مسألة 146): يشترط في حج التمتع أمور:
# 1 - النية بأن يقصد الاتيان بحج التمتع بعنوانه، فلو نوى غيره أو تردد في
~~نيته لم يصح حجه.
# 2 - أن يكون مجموع العمرة والحج في أشهر الحج، PageV00P058
# فلو أتى بجزء من العمرة قبل دخول شوال لم تصح العمرة.
# 3 - أن يكون الحج والعمرة في سنة واحدة، فلو أتى بالعمرة وأخر الحج إلى
~~السنة القادمة لم يصح التمتع، ولا فرق في ذلك بين أن يقيم في مكة إلى السنة
~~القادمة وأن يرجع إلى أهله ثم يعود إليها، كما لا فرق بين أن يحل من إحرامه
~~بالتقصير وأن يبقى محرما إلى السنة القادمة.
# 4 - أن يكون إحرام حجة من نفس مكة مع الاختيار، وأفضل مواضعه المقام أو
~~الحجر وإذا لم يمكنه الاحرام من نفس مكة أحرم من أي موضع تمكن منه.
# 5 - أن يؤدي مجموع عمرته وحجه شخص واحد عن شخص واحد، فلو استؤجر اثنان
~~لحج التمتع عن ميت أو حي أحدهما لعمرته والآخر لحجه لم يصح ذلك، وكذلك لو
~~حج شخص وجعل عمرته عن واحد وحجه عن آخر لم يصح.
# (مسألة 147): إذا فرغ المكلف من أعمال عمرة التمتع وجب عليه الاتيان
~~بأعمال الحج، ولا يجوز له الخروج من مكة لغير الحج، إلا أن يكون خروجه
~~لحاجة ولم يخف PageV00P059
# فوات أعمال الحج، فيجب والحالة هذه أن يحرم للحج من مكة ويخرج لحاجته، ثم
~~يلزمه أن يرجع إلى مكة بذلك الاحرام ويذهب منها إلى عرفات، وإذا لم يتمكن
~~من الرجوع إلى مكة ذهب إلى عرفات من ms024 مكانه، وكذلك لا يجوز لمن أتى بعمرة
~~التمتع أن يترك الحج اختيارا ولو كان الحج استحبابيا، نعم إذا لم يتمكن من
~~الحج فالأحوط أن يجعلها عمرة مفردة ويأتي بطواف النساء.
# (مسألة 148): كما لا يجوز للمتمتع الخروج من مكة بعد تمام عمرته كذلك لا
~~يجوز له الخروج منها في أثناء العمرة، فلو علم المكلف قبل دخوله مكة
~~باحتياجه إلى الخروج منها، كما هو شأن الحملدارية فله أن يحرم أولا بالعمرة
~~المفردة لدخول مكة فيقضي أعمالها، ثم يخرج لقضاء حوائجه، ويحرم ثانيا لعمرة
~~التمتع، ولا يعتبر في صحته مضي شهر من عمرته الأولى كما مر.
# (مسألة 149): المحرم من الخروج عن مكة بعد الفراغ من أعمال العمرة أو
~~أثنائها إنما هو الخروج عنها إلى PageV00P060
# محل آخر، ولا بأس بالخروج إلى أطرافها وتوابعها، وعليه فلا بأس للحاج أن
~~يكون منزله خارج البلد فيرجع إلى منزله أثناء العمرة أو بعد الفراغ منها.
# (مسألة 150): إذا خرج من مكة بعد الفراغ من أعمال العمرة من دون إحرام
~~وتجاوز المواقيت ففيه صورتان:
# الأولى: أن يكون رجوعه قبل مضي شهر عمرته، ففي هذه الصورة يلزمه الرجوع
~~إلى مكة بدون إحرام، فيحرم منها للحج ويخرج إلى عرفات.
# الثانية: أن يكون رجوعه بعد مضي شهر عمرته، ففي هذه الصورة تلزمه إعادة
~~العمرة.
# (مسألة 151): من كانت وظيفته حج التمتع لم يجز له العدول إلى غيره من
~~إفراد أو قران، ويستثنى من ذلك من دخل في عمرة التمتع ثم ضاق وقته فلم
~~يتمكن من إتمامها وادراك الحج، فإنه ينقل نيته إلى حج الافراد ويأتي
~~بالعمرة المفردة بعد الحج، وحد الضيق المسوغ لذلك خوف فوات الركن من الوقوف
~~الاختياري في عرفات. PageV00P061
# (مسألة 152): إذا علم من وظيفته التمتع ضيق الوقت عن إتمام العمرة وادراك
~~الحج قبل أن يدخل في العمرة لم يجز له العدول من الأول، بل وجب عليه تأخير
~~الحج إلى السنة القادمة.
# (مسألة 153): إذا أحرم لعمرة التمتع في سعة الوقت، وأخر الطواف والسعي
~~متعمدا إلى زمان لا يمكن الاتيان فيه بهما وادراك الحج ms025 بطلت عمرته، ولا
~~يجوز له العدول إلى الافراد على الأظهر، لكن الأحوط أن يعدل إلى العمرة
~~المفردة. PageV00P062
# حج الافراد مر عليك أن حج التمتع يتألف من جزئين، هما عمرة التمتع والحج،
~~والجزء الأول منه متصل بالثاني، والعمرة تتقدم على الحج.
# أما حج الافراد فهو عمل مستقل في نفسه واجب كما علمت على من يكون الفاصل
~~بين منزله وبين المسجد الحرام أقل من ستة عشر فرسخا، وفيما إذا تمكن مثل
~~هذا المكلف من العمرة المفردة وجبت عليه بنحو الاستقلال أيضا.
# وعليه فإذا تمكن من أحدهما دون الآخر وجب عليه ما يتمكن منه خاصة، وإذا
~~تمكن من أحدهما في زمان ومن الآخر في زمان آخر وجب عليه القيام بما تقتضيه
~~وظيفته في كل وقت، وإذا تمكن منهما في وقت واحد وجب عليه حينئذ الاتيان
~~بهما، والمشهور بين الفقهاء في هذه الصورة وجوب تقديم الحج على PageV00P063
# العمرة المفردة، وهو الأحوط.
# (مسألة 154): يشترك حج الافراد مع حج التمتع في جميع أعماله، ويفترق عنه
~~في أمور:
# أولا: يعتبر اتصال العمرة بالحج في حج التمتع ووقوعهما في سنة واحدة كما
~~مر، ولا يعتبر ذلك في حج الافراد.
# ثانيا: يجب النحر أو الذبح في حج التمتع كما مر ولا يعتبر شئ من ذلك في
~~حج الافراد.
# ثالثا: لا يجوز تقديم الطواف والسعي على الوقوفين في حج التمتع مع
~~الاختيار، ويجوز ذلك في حج الافراد.
# رابعا: إن إحرام حج التمتع يكون بمكة وأما الاحرام في حج الافراد فهو من
~~أحد المواقيت الآتية.
# خامسا: يجب تقديم عمرة التمتع على حجه، ولا يعتبر ذلك في حج الافراد.
# سادسا: لا يجوز بعد إحرام حج التمتع الطواف المندوب على الأحوط الوجوبي،
~~ويجوز ذلك في حج الافراد.
# (مسألة 155): إذا أحرم لحج الافراد ندبا جاز له أن PageV00P064
# يعدل إلى عمرة التمتع، إلا فيما إذا لبي بعد السعي، فليس له العدول حينئذ
~~إلى التمتع.
# (مسألة 156): إذا أحرم لحج الافراد ودخل مكة جاز له أن يطوف بالبيت ندبا،
~~ولكن يجب عليه على الأحوط التلبية، بعد الفراغ ms026 من صلاة الطواف PageV00P065
# حج القران (مسألة 157): يتحد هذا العمل مع حج الافراد في جميع الجهات،
~~غير أن المكلف يصحب معه الهدي وقت الاحرام، وبذلك يجب الهدي عليه، والاحرام
~~في هذا القسم من الحج كما يكون بالتلبية يكون بالاشعار أو بالتقليد، وإذا
~~أحرم لحج القران لم يجز له العدول إلى حج التمتع. PageV00P066
# مواقيت الاحرام هناك أماكن خصصتها الشريعة الاسلامية المطهرة للاحرام
~~منها، ويجب أن يكون الاحرام من تلك الأماكن، ويسمى كل منها ميقاتا، وهي
~~عشرة:
# 1 - مسجد الشجرة، ويقع قريبا من المدينة المنورة وهو ميقات أهل المدينة
~~وكل من أراد الحج عن طريق المدينة، ويجوز الاحرام من خارج المسجد محاذيا له
~~من اليسار أو اليمين، والأحوط الاحرام من نفس المسجد مع الامكان.
# (مسألة 158): لا يجوز تأخير الاحرام من مسجد الشجرة إلى الجحفة إلا
~~لضرورة من مرض أو ضعف أو غيرهما من الموانع.
# 2 - وادي العقيق، وهو ميقات أهل العراق ونجد وكل من مر عليه من غيرهم،
~~وهذا الميقات له أجزاء ثلاثة: المسلخ PageV00P067
# وهو اسم لأوله. والغمرة، وهو اسم لوسطه. وذات عرق، وهو اسم لآخرة.
~~والأحوط الأولى أن يحرم المكلف قبل أن يصل ذات عرق، فيما إذا لم تمنعه عن
~~ذلك تقية أو مرض.
# (مسألة 159): يجوز الاحرام في حال التقية قبل ذات عرق سرا من غير نزع
~~الثياب إلى ذات عرق، فإذا وصل ذات عرق نزع ثيابه ولبس ثوبي الاحرام هناك.
# 3 - الجحفة، وهي ميقات أهل الشام ومصر والمغرب وكل من يمر عليها من غيرهم
~~إذا لم يحرم من الميقات السابق عليها.
# 4 - يلملم، وهو ميقات أهل اليمن وكل من يمر من ذلك الطريق، ويلملم اسم
~~لجبل.
# 5 - قرن المنازل، وهو ميقات أهل الطائف وكل من يمر من ذلك الطريق، ولا
~~يختص بالمسجد، فأي مكان يصدق عليه أنه من قرن المنازل جاز له الاحرام منه،
~~فإن لم يتمكن من إحراز ذلك فله أن يتخلص بالاحرام قبلا بالنذر كما هو جائز
~~اختيارا. PageV00P068
# 6 - مكة القديمة في زمان الرسول (صلى الله عليه وآله) والتي ms027 حدها من عقبة
~~المدنيين إلى ذي طوى، وهي ميقات حج التمتع.
# 7 - المنزل الذي يسكنه المكلف، وهو ميقات من كان منزله دون الميقات إلى
~~مكة، فإنه يجوز له الاحرام من منزله، ولا يلزم عليه الرجوع إلى المواقيت.
# 8 - الجعرانة: وهي ميقات أهل مكة لحج القران والافراد، وفي حكمهم من جاور
~~مكة بعد السنتين، فإنه بمنزلة أهلها، وأما قبل ذلك فحكمه كما تقدم في
~~المسألة (141).
# 9 - محاذاة مسجد الشجرة، فإن من أقام بالمدينة شهرا أو نحوه وهو يريد
~~الحج ثم بدا له أن يخرج في غير طريق المدينة، فإذا سار ستة أميال كان
~~محاذيا للمسجد، ويحرم من محل المحاذاة، وفي التعدي عن محاذاة مسجد الشجرة
~~إلى محاذاة غيره من المواقيت بل عن خصوص المورد المذكور إشكال، بل الظاهر
~~عدم التعدي إذا كان الفصل كثيرا.
# 10 - أدنى الحل وهو ميقات العمرة المفردة بعد حج PageV00P069
# القران أو الافراد، بل لكل عمرة مفردة لمن كان بمكة وأراد الاتيان بها،
~~والأفضل أن يكون من الحديبية أو الجعرانة أو التنعيم.
# أحكام المواقيت (مسألة 160): لا يجوز الاحرام قبل الميقات ولا يكفي
~~المرور عليه محرما، بل لا بد من الاحرام من نفس الميقات، ويستثنى من ذلك
~~موردان:
# 1 - أن ينذر الاحرام قبل الميقات، فإنه يصح ولا يلزمه التجديد في
~~الميقات، ولا المرور عليه، بل يجوز له الذهاب إلى مكة من طريق لا يمر بشئ
~~من المواقيت، ولا فرق في ذلك بين الحج الواجب والمندوب والعمرة المفردة،
~~نعم إذا كان إحرامه للحج فلا بد من أن يكون إحرامه في أشهر الحج كما تقدم.
# 2 - إذا قصد العمرة المفردة في رجب وخش عدم PageV00P070
# إدراكها إذا أخر الاحرام إلى الميقات جاز له الاحرام قبل الميقات، وتحسب
~~له عمرة رجب وإن أتى ببقية الأعمال في شعبان، ولا فرق في ذلك بين العمرة
~~الواجبة والمندوبة.
# (مسألة 161): يجب على المكلف اليقين بوصوله إلى الميقات والاحرام منه، أو
~~يكون ذلك عن اطمئنان أو حجة شرعية، ولا يجوز له الاحرام عند الشك في الوصول
~~إلى الميقات. ms028
# (مسألة 162): لو نذر الاحرام قبل الميقات وخالف وأحرم من الميقات لم يبطل
~~إحرامه، ووجبت عليه كفارة مخالفة النذر، إذا كان متعمدا.
# (مسألة 163): كما لا يجوز تقديم الاحرام على الميقات لا يجوز تأخيره عنه،
~~فلا يجوز لمن أراد الحج أو العمرة أو دخول مكة أن يتجاوز الميقات اختيارا
~~إلا محرما. حتى إذا كان أمامه ميقات آخر، فلو تجاوزه وجب العود إليه مع
~~الامكان، نعم إذا لم يكن المسافر قاصدا لما ذكر لكن لما وصل حدود الحرم
~~أراد أن يأتي بعمرة مفردة جاز له الاحرام من أدنى PageV00P071
# الحل.
# (مسألة 164): إذا ترك المكلف الاحرام من الميقات عن علم وعمد حتى تجاوزه،
~~ففي المسألة صور:
# الأولى: أن يتمكن من الرجوع إلى الميقات ففي هذه الصورة يجب عليه الرجوع
~~والاحرام منه سواء أكان رجوعه من داخل الحرم أو كان من خارجه، فإن أتى بذلك
~~صح عمله من دون إشكال.
# الثانية: أن يكون المكلف في الحرم ولم يمكنه الرجوع إلى الميقات، لكن
~~أمكنه الرجوع إلى خارج الحرم، ففي هذه الصورة يجب عليه الرجوع إلى خارج
~~الحرم والاحرام من هناك.
# الثالثة: أن يكون في الحرم ولم يمكنه الرجوع إلى الميقات أو إلى خارج
~~الحرم ولو من جهة خوفه فوات الحج، وفي هذه الصورة يلزمه الاحرام من مكانه.
# الرابعة: أن يكون خارج الحرم ولم يمكنه الرجوع إلى الميقات، وفي هذه
~~الصورة يلزمه الاحرام من مكانه أيضا. PageV00P072
# وقد حكم جمع من الفقهاء بفساد العمرة في الصور الثلاث الأخيرة، ولكن
~~الصحة فيها لا تخلو من وجه وإن ارتكب المكلف محرما بترك الاحرام من
~~الميقات، لكن الأحوط مع ذلك إعادة الحج عند التمكن منها، وأما إذا لم يأت
~~المكلف بوظيفته في هذه الصور الثلاث وأتى بالعمرة فلا شك في فساد حجه.
# (مسألة 165): إذا ترك الاحرام عن نسيان أو إغماء أو ما شاكل ذلك، أو تركه
~~عن جهل بالحكم أو جهل بالميقات فللمسألة كسابقتها صور أربع:
# الصورة الأولى: أن يتمكن من الرجوع إلى الميقات، فيجب عليه الرجوع
~~والاحرام من هناك.
# الصورة الثانية: ms029 أن يكون في الحرم ولم يمكنه الرجوع إلى الميقات لكن
~~أمكنه الرجوع إلى خارج الحرم، وعليه حينئذ الرجوع إلى الخارج والاحرام منه،
~~والأولى في هذه الصورة الابتعاد عن الحرم بالمقدار الممكن ثم الاحرام من
~~هناك. PageV00P073
# الصورة الثالثة: أن يكون في الحرم ولم يمكنه الرجوع إلى الخارج، وعليه في
~~هذه الصورة أن يحرم من مكانه وإن كان قد دخل مكة.
# الصورة الرابعة: أن يكون خارج الحرم ولم يمكنه الرجوع إلى الميقات، وعليه
~~في هذه الصورة أن يحرم من محله.
# وفي جميع هذه الصور الأربع يحكم بصحة عمل المكلف إذا قام بما ذكرناه من
~~الوظائف، وفي حكم تارك الاحرام من أحرم قبل الميقات أو بعده ولو كان عن جهل
~~أو نسيان.
# (مسألة 166): إذا تركت الحائض الاحرام من الميقات لجهلها بالحكم إلى أن
~~دخلت الحرم فعليها كغيرها الرجوع إلى الخارج والاحرام منه إذا لم تتمكن من
~~الرجوع إلى الميقات، بل الأحوط لها في هذه الصورة أن تبتعد عن الحرم
~~بالمقدار الممكن ثم تحرم على أن لا يكون ذلك مستلزما لفوات الحج، وفيما إذا
~~لم يمكنها إنجاز ذلك فهي وغيرها على حد سواء.
# (مسألة 167): إذا فسدت العمرة وجبت إعادتها مع PageV00P074
# التمكن، ومع عدم الإعادة ولو من جهة ضيق الوقت يفسد حجه. وعليه الإعادة
~~في سنة أخرى.
# (مسألة 168): قال جمع من الفقهاء بصحة العمرة فيما إذا أتى المكلف بها من
~~دون إحرام لجهل أو نسيان، ولكن هذا القول لا يخلو من إشكال والأحوط في هذه
~~الصورة الإعادة على النحو الذي ذكرناه فيما إذا تمكن منها، وهذا الاحتياط
~~لا يترك البتة.
# (مسألة 169): قد تقدم أن النائي يجب عليه الاحرام لعمرته من أحد المواقيت
~~الخمسة الأولى، فإن كان طريقه منها فلا إشكال، وإن كان طريقه لا يمر بها
~~كما هو الحال في زماننا هذا، حيث إن الحجاج يدخلون جدة ابتداء وهي ليست من
~~المواقيت فلا يجزئ الاحرام منها حتى إذا كانت محاذية لأحد المواقيت على ما
~~عرفت فضلا عن أن محاذاتها غير ثابتة بل المطمأن به عدمها ms030 فاللازم على الحاج
~~حينئذ أن يمضي إلى أحد المواقيت مع الامكان أو بنذر الاحرام من بلده أو من
~~الطريق قبل الوصول إلى جدة بمقدار معتد به ولو في الطائرة PageV00P075
# فيحرم من محل نذره ويمكن لمن ورد جدة بغير احرام أن يمضي إلى " رابغ "
~~الذي هو في طريق المدينة المنورة ويحرم منه بنذر باعتبار أنه قبل الجحفة
~~التي هي أحد المواقيت، وإذا لم يمكن المضي إلى أحد المواقيت ولم يحرم قبل
~~ذلك بنذر لزمه الاحرام من جدة بالنذر ثم يجدد احرامه خارج الحرم قبل دخوله
~~فيه.
# (مسألة 170): تقدم إن المتمتع يجب عليه أن يحرم لحجه من مكة، فلو أحرم من
~~غيرها عالما عامدا لم يصح إحرامه وإن دخل مكة محرما، بل وجب عليه الاستئناف
~~من مكة مع الامكان، وإلا بطل حجه.
# (مسألة 171): إذا نسي المتمتع الاحرام للحج بمكة وجب عليه العود مع
~~الامكان، وإلا أحرم في مكانه ولو كان في عرفات وصح حجه، وكذلك الجاهل
~~بالحكم.
# مسألة 172): لو نسي إحرام الحج ولم يذكر حتى أتى بجميع أعماله صح حجه،
~~وكذلك الجاهل. PageV00P076
# كيفية الاحرام واجبات الاحرام ثلاثة أمور:
# الأمر الأول: النية، ومعنى النية، ومعنى النية أن يقصد الاتيان باحرام
~~العمرة أو الحج متقربا به إلى الله تعالى ويكفي فيها العلم بأعمالهما ولو
~~اجمالا.
# واللازم عليه حينئذ الأخذ بما يجب عليه شيئا فشيئا من الرسائل العملية أو
~~ممن يثق به من المعلمين، فلو أحرم من غير قصد بطل إحرامه، ويعتبر في النية
~~أمور:
# 1 - القربة، كغير الاحرام من العبادات.
# 2 - أن تكون مقارنة للشروع فيه.
# 3 - تعيين أن الاحرام للعمرة أو للحج، وأن الحج تمتع أو قران أو افراد،
~~وأنه لنفسه أو لغيره، وأنه حجة الاسلام أو الحج النذري أو الواجب بالافساد
~~أو الندبي، فلو نوى PageV00P077
# الاحرام من غير تعيين بطل إحرامه إذا كان الواجب عليه أكثر من حج واحد.
# (مسألة 173): لا يعتبر في صحة النية التلفظ والأحوط اعتبار الاخطار
~~بالبال، كما في غير الاحرام من العبادات.
# (مسألة 174): لا يعتبر في صحة الاحرام ms031 العزم على ترك محرماته حدوثا وبقاء
~~إلا الجماع والاستمناء فلو عزم من أول الاحرام في الحج على أن يجامع زوجته
~~أو يستمني قبل الوقوف بالمزدلفة أو تردد في ذلك بطل إحرامه على وجه، وأما
~~لو عزم على الترك من أول الأمر ولم يستمر عزمه، بأن نوى بعد تحقق الاحرام
~~الاتيان بشئ منهما لم يبطل إحرامه.
# الأمر الثاني: التلبية، وصورتها أن يقول: " لبيك اللهم لبيك، لبيك لا
~~شريك لك لبيك "، والأحوط الأولى إضافة هذه الجملة: " إن الحمد والنعمة لك
~~والملك، لا شريك لك لبيك "، ويجوز إضافة " لك " إلى الملك، بأن يقول: "
~~والملك لك لا شريك لك لبيك ".
# (مسألة 175): على المكلف أن يتعلم ألفاظ التلبية PageV00P078
# ويحسن أداها بصورة صحيحة كتكبيرة الاحرام في الصلاة ولو كان ذلك من جهة
~~تلقينه هذه الكلمات من قبل شخص آخر، فإذا لم يتعلم تلك الألفاظ ولم يتيسر
~~له التلقين يجب عليه التلفظ بها بالمقدار الميسور، والأحوط في هذه الصورة
~~الجمع بين الاتيان بالمقدار الذي يتمكن منه والاتيان بترجمتها والاستنابة
~~لذلك.
# (مسألة 176): الأخرس يشير إلى التلبية بإصبعه مع تحريك لسانه، والأولى أن
~~يجمع بينها وبين الاستنابة.
# (مسألة 177): الصبي غير المميز يلبي عنه.
# (مسألة 178): لا ينعقد إحرام حج التمتع، واحرام عمرته، واحرام حج
~~الافراد، واحرام العمرة المفردة إلا بالتلبية، وأما حج القران فكما يتحقق
~~إحرامه بالتلبية يتحقق بالاشعار أو التقليد، والاشعار مختص بالبدن،
~~والتقليد مشترك بين البدن وغيرها من أنواع الهدي، والأولى الجمع بين
~~الاشعار والتقليد في البدن، والأحوط التلبية على القارن، وإن كان عقد
~~إحرامه بالاشعار أو التقليد، ثم إن الاشعار هو شق السنام PageV00P079
# الأيمن بأن يقوم المحرم من الجانب الأيسر من الهدي ويشق سنامه من الجانب
~~الأيمن ويلطخ صفحته بدمه، والتقليد هو أن يعلق في رقبة الهدي نعلا خلقا قد
~~صلى فيها.
# (مسألة 179): لا يشترط الطهارة عن الحدث الأصغر والأكبر في صحة الاحرام،
~~فيصح الاحرام من المحدث بالأصغر أو الأكبر، كالمجنب والحائض والنفساء
~~وغيرهم.
# (مسألة 180) التلبية بمنزلة تكبيرة الاحرام في الصلاة، فلا يتحقق الاحرام
~~إلا بها، أو ms032 بالاشعار أو التقليد لخصوص القارن، فلو نوى الاحرام ولبس
~~الثوبين وفعل شيئا من المحرمات قبل تحقق الاحرام لم يأثم وليس عليه كفارة.
# (مسألة 181): الأفضل لمن حج عن طريق المدينة تأخير التلبية إلى البيداء،
~~ولمن حج عن طريق آخر تأخيرها إلى أن يمشي قليلا، ولمن حج من مكة تأخيرها
~~إلى الرقطاء، ولكن الأحوط التعجيل بها مطلقا، ويؤخر الجهر بها إلى المواضع
~~المذكورة، والبيداء بين مكة والمدينة على ميل من ذي PageV00P080
# الحليفة نحو مكة، والرقطاء موضع يسمى مدعى دون الردم.
# (مسألة 182): يجب لمن اعتمر عمرة التمتع قطع التلبية عند مشاهدة موضع
~~بيوت مكة القديمة ولمن اعتمر عمرة مفردة قطعها عند دخول الحرم إذا جاء من
~~خارج الحرم، وعند مشاهدة الكعبة إن كان قد خرج من مكة لاحرامها، ولمن حج
~~بأي نوع من أنواع الحج قطعها عند الزوال من يوم عرفة.
# (مسألة 183): إذا شك بعد لبس الثوبين، وقبل التجاوز من الميقات في أنه قد
~~أتى بالتلبية أم لا بنى على عدم الاتيان، وإذا شك بعد الاتيان بالتلبية أنه
~~أتى بها صحيحة أم لا بنى على الصحة.
# الأمر الثالث: لبس الثوبين بعد التجرد عما يجب على المحرم اجتنابه، يتزر
~~بأحدهما ويرتدي بالآخر، ويستثنى من ذلك الصبيان، فيجوز تأخير تجريدهم إلى
~~فخ، كما تقدم.
# (مسألة 184): لبس الثوبين للمحرم واجب تعبدي وليس شرطا في تحقق الاحرام
~~على الأظهر. والأحوط أن PageV00P081
# يكون لبسهما على الطريق المألوف.
# (مسألة 185): يعتبر في الإزار أن يكون ساترا من السرة إلى الركبة، كما
~~يعتبر في الرداء أن يكون ساترا للمنكبين، والأحوط كون اللبس قبل النية
~~والتلبية، فلو قدمهما عليه أعادهما بعده.
# (مسألة 186): لو أحرم في قميص جاهلا أو ناسيا نزعه وصح إحرامه، بل الأظهر
~~صحة إحرامه حتى فيما إذا أحرم فيه عالما عامدا، وأما إذا لبسه بعد الاحرام
~~فلا اشكال في صحة إحرامه، ولكن يلزم عليه شقه واخراجه من تحت.
# (مسألة 187): لا بأس بالزيادة على الثوبين في ابتداء الاحرام وبعده
~~للتحفظ من البرد أو الحر أو لغير ذلك.
# (مسألة 188): يعتبر في الثوبين ms033 نفس الشروط المعتبرة في لباس المصلي فيلزم
~~أن لا يكونا من الحرير الخالص، ولا من أجزاء ما لا يؤكل لحمه، ولا من
~~المذهب، ويلزم طهارتهما كذلك نعم لا بأس بتنجسهما بنجاسة معفو عنها في
~~الصلاة. PageV00P082
# (مسألة 189): يلزم في الإزار أن يكون ساترا للبشرة غير حاك عنها، والأحوط
~~اعتبار ذلك في الرداء أيضا.
# (مسألة 190): الأحوط في الثوبين أن يكونا من المنسوج، ولا يكونا من قبيل
~~الجلد والملبد.
# (مسألة 191): يختص وجوب لبس الإزار والرداء بالرجال دون النساء، فيجوز
~~لهن أن يحرمن في ألبستهن العادية على أن تكون واجدة للشرائط المتقدمة.
# (مسألة 192): إن حرمة لبس الحرير وإن كانت تختص بالرجال ولا يحرم لبسه
~~على النساء إلا أنه لا يجوز للمرأة أن يكون ثوباها من الحرير، والأحوط أن
~~لا تلبس شيئا من الحرير الخالص في جميع أحوال الاحرام.
# (مسألة 193): إذا تنجس أحد الثوبين أو كلاهما بعد التلبس بالاحرام،
~~فالأحوط المبادرة إلى التبديل أو التطهير.
# (مسألة 194): لا تجب الاستدامة في لباس الاحرام، فلا بأس بالقائه عن متنه
~~لضرورة، كما لا بأس بتبديله على أن يكون البدل واجدا للشرائط. PageV00P083
# تروك الاحرام قلنا في ما سبق: إن الاحرام يتحقق بالتلبية أو الاشعار أو
~~التقليد، ولا ينعقد الاحرام بدونها وإن حصلت منه نية الاحرام، فإذا أحرم
~~المكلف حرمت عليه أمور، وهي خمسة وعشرون كما يلي:
# 1 - صيد البر. 2 - مجامعة النساء. 3 - تقبيل النساء.
# 4 - لمس المرأة. 5 - النظر إلى المرأة. 6 - الاستمناء. 7 - عقد النكاح. 8
~~- استعمال الطيب. 9 - لبس المخيط للرجال. 10 - الاكتحال. 11 - النظر في
~~المرآة. 12 - لبس الخف والجورب للرجال. 13 - الكذب والسب. 14 - المجادلة.
~~15 - قتل القمل ونحوه من الحشرات التي تكون على جسد الانسان.
# 16 - التزيين. 17 - الادهان. 18 - إزالة الشعر من البدن.
# 19 - ستر الرأس للرجال، وهكذا الارتماس في الماء حتى على PageV00P084
# النساء. 20 - ستر الوجه للنساء. 21 - التظليل للرجال. 22 - إخراج الدم من
~~البدن. 23 - التقليم. 24 - قلع السن. 25 - حمل السلاح.
# 1 - صيد البر (مسألة 195): لا يجوز للمحرم سواء ms034 كان في الحل أم الحرم صيد
~~الحيوان البري أو قتله سواء كان محلل الأكل أم لم يكن، كما لا يجوز له قتل
~~الحيوان البري وإن تأهل بعد صيده، ولا يجوز صيد الحرم مطلقا وإن كان الصائد
~~محلا.
# (مسألة 196): كما يحرم على المحرم صيد الحيوان البري تحرم عليه الإعانة
~~على صيده، ولو بالإشارة، ولا فرق في حرمة الإعانة بين أن يكون الصائد محرما
~~أو محلا.
# (مسألة 197): لا يجوز للمحرم إمساك الصيد البري والاحتفاظ به وإن كان
~~اصطياده له قبل إحرامه، ولا يجوز له أكل لحم الصيد وإن كان الصائد محلا،
~~ويحرم الصيد الذي PageV00P085
# ذبحه المحرم على المحل أيضا، وكذلك ما ذبحه المحل في الحرم، والجراد ملحق
~~بالحيوان البري، فيحرم صيده وامساكه وأكله.
# (مسألة 198): الحكم المذكور إنما يختص بالحيوان البري، وأما صيد البحر
~~كالسمك فلا بأس به، والمراد بصيد البحر ما يعيش فيه فقط، وأما ما يعيش في
~~البر والبحر كليهما فملحق بالبري، ولا بأس بصيد ما يشك في كونه بريا على
~~الأظهر، وكذلك لا بأس بذبح الحيوانات الأهلية كالدجاج والغنم والبقر والإبل
~~والدجاج الحبشي وإن توحشت، كما لا بأس بذبح ما يشك في كونه أهليا.
# (مسألة 199): فراخ هذه الأقسام الثلاثة من الحيوانات البرية والبحرية
~~والأهلية وبيضها تابعة للأصول في حكمها.
# (مسألة 200): لا يجوز للمحرم قتل السباع إلا فيما إذا خيف منها على
~~النفس، وكذلك إذا آذت حمام الحرم، ولا كفارة في قتل السباع حتى الأسد على
~~الأظهر بلا فرق بين ما جاز قتلها وما لم يجز. PageV00P086
# (مسألة 201): يجوز للمحرم أن يقتل الأفعى والأسود الغدر وكل حية سوء
~~والعقرب والفأرة، ولا كفارة في قتل شئ من ذلك.
# (مسألة 202): لا بأس للمحرم أن يرمي الغراب والحداة، ولا كفارة لو
~~أصابهما الرمي وقتلهما.
# كفارات الصيد (مسألة 203): في قتل النعامة بدنة، وفي قتل بقرة الوحش
~~بقرة، وفي قتل حمار الوحش بدنة أو بقرة، وفي قتل الظبي والأرنب شاة، وكذلك
~~في الثعلب على الأحوط.
# (مسألة 204): من أصاب شيئا من الصيد فإن كان فداؤه بدنة ولم يجدها ms035 فعليه
~~إطعام ستين مسكينا، لكل مسكين مد، فإن لم يقدر صام ثمانية عشر يوما، وإن
~~كان فداؤه بقرة ولم يجدها فليطعم ثلاثين مسكينا، فإن لم يقدر صام تسعة
~~أيام، وإن كان فداؤه شاة ولم يجدها فليطعم عشرة مساكين، فإن لم يقدر
~~PageV00P087
# صام ثلاثة أيام.
# (مسألة 205): إذا قتل المحرم حمامة ونحوها في خارج الحرم فعليه شاة، وفي
~~فرخها حمل أو جدي، وفي كسر بيضها درهم على الأحوط، وإذا قتلها المحل في
~~الحرم فعليه درهم، وفي فرخها نصف درهم، وفي بيضها ربعه، وإذا قتلها المحرم
~~في الحرم فعليه الجمع بين الكفارتين، وكذلك في قتل الفرخ وكسر البيض، وحكم
~~البيض إذا تحرك فيه الفرخ حكم الفرخ.
# (مسألة 206): في قتل القطاة والحجل والدراج ونظيرها حمل قد فطم من اللبن
~~وأكل من الشجر، وفي العصفور والقبرة والصعوة مد من الطعام على المشهور،
~~والأحوط فيها حمل فطيم، وفي قتل جرادة واحدة تمرة، وفي أكثر من واحدة كف من
~~الطعام، وفي الكثير شاة.
# (مسألة 207): في قتل اليربوع والقنفذ والضب وما أشبهها جدي، وفي قتل
~~العظاية كف من الطعام.
# (مسألة 208): في قتل الزنبور متعمدا إطعام شئ PageV00P088
# من الطعام، وإذا كان القتل دفعا لايذائه فلا شئ عليه.
# (مسألة 209): يجب على المحرم أن ينحرف عن الجادة إذا كان فيها الجراد،
~~فإن لم يتمكن فلا بأس بقتلها.
# (مسألة 210): لو اشترك جماعة محرمون في قتل صيد فعلى كل واحد منهم كفارة
~~مستقلة.
# (مسألة 211): كفارة أكل الصيد ككفارة الصيد نفسه، فلو صاده المحرم وأكله
~~فعليه كفارتان.
# (مسألة 212): من كان معه صيد ودخل الحرم يجب عليه إرساله، فإن لم يرسله
~~حتى مات لزمه الفداء، بل الحكم كذلك بعد إحرامه وإن لم يدخل الحرم على
~~الأحوط.
# (مسألة 213): لا فرق في وجوب الكفارة في قتل الصيد وأكله بين العمد
~~والسهو والجهل.
# (مسألة 214): تتكرر الكفارة بتكرر الصيد جهلا أو نسيانا أو خطأ، وكذلك في
~~العمد إذا كان الصيد من المحل في الحرم، أو من المحرم مع تعدد الاحرام،
~~وأما إذا تكرر الصيد عمدا من المحرم في إحرام ms036 واحد لم تتعدد الكفارة.
~~PageV00P089
# مجامعة النساء (مسألة 215): يحرم على المحرم الجماع أثناء عمرة التمتع،
~~وأثناء العمرة المفردة، وأثناء الحج، وبعده قبل الاتيان بصلاة طواف النساء.
# (مسألة 216): إذا جامع المتمتع أثناء عمرته قبلا أو دبرا عالما عامدا،
~~فإن كان بعد الفراغ من السعي لم تفسد عمرته ووجبت عليه الكفارة، وهي مخيرة
~~بين الجزور، والبقرة والشاة، وإن كان قبل الفراغ من السعي فكفارته كما
~~تقدم، والأحوط فساد عمرته أيضا وعليه إعادة العمرة إن أمكنه قبل الحج وإن
~~لم يمكنه فعليه إعادة حجه في العام المقبل.
# (مسألة 217): إذا جامع المحرم للحج امرأته قبلا أو دبرا عالما عامدا قبل
~~الوقوف بالمزدلفة وجبت عليه الكفارة والاتمام وإعادة الحج من عام قابل سواء
~~كان الحج فرضا أم نفلا، وكذلك المرأة إذا كانت محرمة وعالمة بالحال ومطاوعة
~~له PageV00P090
# على الجماع، ولو كانت المرأة مكرهة على الجماع لم يفسد حجها، وتجب على
~~الزوج المكره كفارتان، ولا شئ على المرأة، وكفارة الجماع بدنة مع اليسر ومع
~~العجز عنها شاة، ويجب التفريق بين الرجل والمرأة في حجتهما، وفي المعادة
~~إلى تمام مناسك الحج.
# وإذا كان الجماع بعد تجاوزه من منى إلى عرفات لزم استمرار الفصل بينهما
~~من ذلك المحل إلى وقت النحر بمنى، والأحوط استمرار الفصل إلى الفراغ من
~~تمام أعمال الحج.
# (مسألة 218): إذا جامع المحرم امرأته عالما عامدا بعد الوقوف بالمزدلفة،
~~فإن كان ذلك قبل طواف النساء وجبت عليه الكفارة على النحو المتقدم، ولكن لا
~~تجب عليه الإعادة، وكذلك إذا كان جماعه قبل الشوط الخامس من طواف النساء،
~~وأما إذا كان بعده فلا كفارة عليه أيضا.
# (مسألة 219): من جامع امرأته عالما عامدا في العمرة المفردة وجبت عليه
~~الكفارة على النحو المتقدم، ولا تفسد عمرته إذا كان الجماع بعد السعي، وأما
~~إذا كان قبله PageV00P091
# بطلت عمرته أيضا، ووجب عليه أن يقيم بمكة إلى شهر آخر ثم يخرج إلى أحد
~~المواقيت ويحرم منه للعمرة المعادة، والأحوط إتمام العمرة الفاسدة أيضا.
# (مسألة 220): من أحل من إحرامه، إذا جامع زوجته المحرمة وجبت الكفارة ms037 على
~~زوجته، وعلى الرجل أن يغرمها، بناء على ما روي والكفارة بدنة.
# (مسألة 221): إذا جامع المحرم امرأته جهلا أو نسيانا صحت عمرته وحجه، ولا
~~تجب عليه الكفارة، وهذا الحكم يجري في بقية المحرمات الآتية التي توجب
~~الكفارة، بمعنى أن ارتكاب أي عمل على المحرم لا يوجب الكفارة إذا كان صدوره
~~منه ناشئا عن جهل أو نسيان، ويستثنى من ذلك موارد:
# 1 - ما إذا نسي الطواف في الحج وواقع أهله، أو نسي شيئا من السعي في عمرة
~~التمتع فأحل لاعتقاده الفراغ من السعي، وما إذا أتى أهله بعد السعي وقبل
~~التقصير جاهلا بالحكم. PageV00P092
# 2 - من أمر يده على رأسه أو لحيته عبثا فسقطت شعرة أو شعرتان.
# 3 - ما إذا دهن عن جهل، ويأتي جميع ذلك في محالها.
# 3 - تقبيل النساء (مسألة 222): لا يجوز للمحرم تقبيل زوجته عن شهوة، فلو
~~قبلها وخرج منه المني فعليه كفارة بدنة أو جزور، وإذا لم يخرج منه المني
~~فعليه كفارة شاة على الأحوط، وأما إذا لم يكن التقبيل عن شهوة فكفارته شاة.
# (مسألة 223): إذا قبل الرجل بعد طواف النساء امرأته المحرمة فالأحوط أن
~~يكفر بدم شاة.
# 4 - مس النساء (مسألة 224): لا يجوز للمحرم أن يمس زوجته عن PageV00P093
# شهوة، فإن فعل ذلك لزمه كفارة شاة، فإذا لم يكن المس عن شهوة فلا شئ
~~عليه.
# 5 - النظر إلى المرأة وملاعبتها (مسألة 225): إذا لاعب المحرم امرأته حتى
~~يمني لزمته كفارة بدنة، وإذا نظر إلى امرأة أجنبية عن شهوة أو غير شهوة
~~فأمنى وجبت عليه الكفارة، وهي بدنة أو جزور على الموسر، وبقرة على المتوسط
~~وشاة على الفقير، وأما إذا نظر إليها ولو عن شهوة ولم يمن فهو وإن كان
~~مرتكبا لمحرم إلا أنه لا كفارة عليه.
# (مسألة 226): إذا نظر المحرم إلى زوجته عن شهوة فأمنى وجبت عليه الكفارة،
~~وهي بدنة أو جزور، وأما إذا نظر إليها بشهوة ولم يمن، أو نظر إليها بغير
~~شهوة فأمنى فلا كفارة عليه.
# (مسألة 227): يجوز استمتاع المحرم من زوجته في PageV00P094
# غير ما ذكر على ms038 الأظهر، إلا أن الأحوط ترك الاستمتاع منها مطلقا.
# 6 - الاستمناء (مسألة 228): إذا عبث المحرم بذكره فأمنى فحكمه حكم
~~الجماع، وعليه فلو وقع ذلك في إحرام الحج قبل الوقوف بالمزدلفة وجبت
~~الكفارة، ولزم إتمامه وإعادته في العام القادم، كما أنه لو فعل ذلك في
~~عمرته المفردة من السعي بطلت عمرته ولزمه الاتيان والإعادة على ما تقدم،
~~وكفارة الاستمناء كفارة الجماع، ولو استمنى بغير ذلك كالنظر والخيال وما
~~شاكل ذلك فأمنى لزمته الكفارة، ولا تجب إعادة حجه ولا تفسد عمرته على
~~الأظهر، وإن كان الأولى رعاية الاحتياط.
# 7 - عقد النكاح (مسألة 229): يحرم على المحرم التزويج لنفسه أو
~~PageV00P095
# لغيره، سواء أكان ذلك الغير محرما أم كان محلا وسواء أكان التزويج تزويج
~~دوام أم كان تزويج انقطاع، ويفسد العقد في جميع هذه الصور.
# (مسألة 230): لو عقد المحرم أو عقد المحل للمحرم امرأة ودخل بها وكان
~~العاقد والزوج عالمين بتحريم العقد في هذا الحال فعلى كل منهما كفارة بدنة،
~~وكذلك على المرأة إن كانت عالمة بالحال.
# (مسألة 231): المشهور حرمة حضور المحرم مجلس العقد والشهادة عليه، وهو
~~الأحوط، وذهب بعضهم إلى حرمة أداء الشهادة على العقد السابق أيضا ولكن
~~دليله غير ظاهر.
# (مسألة 232): الأحوط أن لا يتعرض المحرم لخطبة النساء، نعم لا بأس
~~بالرجوع إلى المطلقة الرجعية، ولا إشكال في شراء الإماء، وإن كان شراؤها
~~بقصد الاستمتاع، والأحوط أن لا يقصد بشرائه الاستمتاع حال الاحرام، والأظهر
~~جواز تحليل أمته، وكذا قبوله التحليل. PageV00P096
# 8 - استعمال الطيب (مسألة 233): يحرم على المحرم استعمال الزعفران والعود
~~والمسك والورس والعنبر بالشم والدلك والأكل، وكذلك لبس ما يكون عليه أثر
~~منها، والأحوط الاجتناب عن كل طيب.
# (مسألة 234): لا بأس بأكل الفواكه الطيبة الرائحة كالتفاح والسفرجل، ولكن
~~يمسك عن شمها حين الأكل على الأحوط.
# (مسألة 235): لا يجب على المحرم أن يمسك على أنفه من الرائحة الطيبة حال
~~سعيه بين الصفا والمروة، إذا كان هناك من يبيع العطور، ولكن الأحوط لزوما
~~أن يمسك على أنفه من الرائحة الطيبة في غير هذا الحال، ولا إشكال ms039 في شم
~~خلوق الكعبة وهو نوع خاص من العطر.
# (مسألة 236): إذا استعمل المحرم متعمدا شيئا من PageV00P097
# الروائح الطيبة فعليه كفارة شاة على المشهور، ولكن في ثبوت الكفارة في
~~غير الأكل إشكال، وإن كان الأحوط التكفير.
# (مسألة 237): يحرم على المحرم أن يمسك على أنفه من الروائح الكريهة. نعم
~~لا إشكال في الاسراع في المشي للتخلص من ذلك.
# 9 - لبس المخيط للرجال (مسألة 238): يحرم على المحرم أن يلبس القميص
~~والقباء والسروال والثوب المزرور مع شد أزراره والدرع، وهو كل ثوب يمكن أن
~~تدخل فيه اليدان والأحوط الاجتناب عن كل ثوب مخيط، بل الأحوط الاجتناب عن
~~كل ثوب يكون مشابها للمخيط، كالملبد الذي تستعمله الرعاة، ويستثنى من ذلك "
~~الهميان "، وهو ما يوضع فيه النقود للاحتفاظ بها ويشد على الظهر أو البطن،
~~فإن لبسه جائز وإن كان من المخيط، وكذلك لا إشكال في التحزم بالحزام المخيط
~~الذي يستعمله PageV00P098
# المبتلى بالفتق لمنع نزول الأمعاء في الأنثيين، وكذلك التحزم بالشال،
~~ويجوز للمحرم أن يغطي بدنه ما عدا الرأس باللحاف ونحوه من المخيط حالة
~~الاضطجاع للنوم وغيره.
# (مسألة 239): يجوز عقد الإزار أو غرزه بإبرة والأحوط لزوما أن لا يعقده
~~على عنقه ولا يغرزه بإبرة.
# (مسألة 240): يجوز للنساء لبس المخيط مطلقا عدا القفازين وهو لباس خاص
~~يلبس لليدين.
# (مسألة 241): إذا لبس المحرم متعمدا شيئا مما حرم لبسه عليه فكفارته شاة،
~~والأحوط لزوم الكفارة عليه ولو كان لبسه للاضطرار.
# 10 - الاكتحال (مسألة 242): الاكتحال على صور:
# 1 - أن يكون بكحل أسود، مع قصد الزينة وهذا حرام على المحرم قطعا، وتلزمه
~~كفارة شاة على الأحوط استحبابا. PageV00P099
# 2 - أن يكون بكحل أسود، مع عدم قصد الزينة.
# 3 - أن يكون بكحل غير أسود مع قصد الزينة، والأحوط الاجتناب في هاتين
~~الصورتين، كما أن الأحوط استحبابا التكفير فيهما.
# 4 - الاكتحال بكحل غير أسود، ولا يقصد به الزينة، ولا بأس به، ولا كفارة
~~عليه بلا إشكال.
# 11 - النظر في المرآة (مسألة 243): يحرم على المحرم النظر في المرآة
~~للزينة على الأحوط وجوبا، وكفارته شاة على الأحوط ms040 استحبابا، وأما إذا كان
~~النظر فيها لغرض آخر غير الزينة كنظر السائق فيها لرؤية ما خلفه من
~~السيارات فلا اشكال فيه، ويستحب لمن نظر فيها للزينة تجديد التلبية، أما
~~لبس النظارة فلا إشكال فيه للرجل أو المرأة إذا لم يكن للزينة، والأولى
~~الاجتناب عنه، وهذا الحكم لا يجري في سائر الأجسام PageV00P100
# الشفافة، فلا مانع من النظر إلى الماء الصافي أو الأجسام الصقيلة الأخرى.
# 12 - لبس الخف والجورب (مسألة 245): يحرم على الرجل المحرم لبس الخف
~~والجورب، وكفارة ذلك شاة على الأحوط، ولا بأس بلبسهما للنساء، والأحوط
~~الاجتناب عن لبس كل ما يستر تمام ظهر القدم، وإذا لم يتيسر للمحرم نعل أو
~~شبهه ودعت الضرورة إلى لبس الخف فالأحوط الأولى خرقه من المقدم، ولا بأس
~~بستر تمام ظهر القدم من دون لبس 13 - الكذب والسب (مسألة 246): الكذب والسب
~~محرمان في جميع الأحوال، لكن حرمتهما مؤكدة حال الاحرام، والمراد من
~~PageV00P101
# الفسوق في قوله تعالى: (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج)، هو الكذب
~~والسب.
# أما التفاخر وهو إظهار الفخر من حيث الحسب أو النسب، فهو على قسمين:
~~الأول: أن يكون ذلك لاثبات فضيلة لنفسه مع استلزام الحط من شأن الآخرين،
~~وهذا محرم في نفسه. الثاني: أن يكون ذلك لاثبات فضيلة لنفسه من دون أن
~~يستلزم إهانة الغير، وحطا من كرامته، وهذا لا بأس به، ويجوز للمحرم وغيره.
# 14 - الجدال (مسألة 247): لا يجوز للمحرم الجدال، وهو قول " لا والله "،
~~بلى والله " والأحوط ترك الحلف حتى بغير هذه الألفاظ.
# (مسألة 248): يستثنى من حرمة الجدال أمران:
# الأول: أن يكون ذلك لضرورة ه تقتضيه من إحقاق PageV00P102
# حق أو إبطال باطل.
# الثاني أن لا يقصد بذلك الحلف بل يقصد به أمرا آخر كاظهار المحبة
~~والتعظيم كقول القائل: لا والله لا تفعل ذلك.
# (مسألة 249): لا كفارة على المجادل فيما إذا كان صادقا في قوله، ولكنه
~~يستغفر ربه، هذا فيما إذا لم يتجاوز حلفه المرة الثانية، وإلا كان عليه
~~كفارة شاة، وأما إذا كان الجدال عن كذب فعليه كفارة ms041 شاة للمرة الأولى، وشاة
~~أخرى للمرة الثانية، وبقرة للمرة الثالثة.
# 15 - قتل هوام الجسد (مسألة 250): لا يجوز للمحرم قتل القمل ولا إلقاؤه
~~من جسده، ولا بأس بنقله من مكان إلى مكان آخر، وإذا قتله فالأحوط التكفير
~~عنه بكف من الطعام للفقير، أما البق والبرغوث وأمثالهما فالأحوط عدم قتلهما
~~إذا لم يكن هناك ضرر يتوجه منهما على المحرم، وأما دفعهما فالأظهر جوازه
~~وإن PageV00P103
# كان الترك أحوط.
# 16 - التزين (مسألة 251): يحرم على المحرم التختم بقصد الزينة، ولا بأس
~~بذلك بقصد الاستحباب، بل يحرم عليه التزين مطلقا، وكفارته شاة على الأحوط.
# (مسألة 252): يحرم على المحرم استعمال الحناء فيما إذ عد زينة خارجا وإن
~~لم يقصد به التزين، نعم لا بأس به إذا لم يكن زينة، كما إذا كان لعلاج
~~ونحوه.
# (مسألة 253): يحرم على المرأة المحرمة لبس الحلي للزينة، ويستثنى من ذلك
~~ما كانت تعتاد لبسه قبل إحرامها ولكنها لا تظهره لزوجها ولا لغيره من
~~الرجال. PageV00P104
# 17 - الادهان (مسألة 254):
# لا يجوز للمحرم الادهان ولو كان بما ليست فيه رائحة طيبة، ويستثنى من ذلك
~~ما كان لضرورة أو علاج.
# (مسألة 255): كفارة الادهان شاة إذا كان عن علم وعمد، وإذا كان عن جهل
~~فإطعام فقير، على الأحوط في كليهما.
# 18 - إزالة الشعر عن البدن (مسألة 256): لا يجوز للمحرم أن يزيل الشعر عن
~~بدنه أو بدن غيره المحرم أو المحل، وتستثنى من ذلك حالات أربع: 1 - أن
~~يتكاثر القمل على جسد المحرم ويتأذى بذلك.
# 2 - أن تدعو ضرورة إلى إزالته. كما إذا أوجبت كثرة الشعر PageV00P105
# صداعا أو نحو ذلك. 3 - أن يكون الشعر نابتا في أجفان العين ويتألم المحرم
~~بذلك. 4 - أن ينفصل الشعر من الجسد من غير قصد حين الوضوء أو الاغتسال.
# (مسألة 257): إذا حلق المحرم رأسه من دون ضرورة فكفارته شاة، وإذا حلقه
~~لضرورة فكفارته شاة، أو صوم ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين، لكل واحد
~~مدان من الطعام، وإذا نتف المحرم شعره النابت تحت إبطيه فكفارته شاة، وكذا
~~إذا نتف أحد إبطيه. وإذا نتف ms042 شيئا من شعر لحيته وغيرها فعليه أن يطعم
~~مسكينا بكف من الطعام، ولا كفارة في حلق المحرم رأس غيره محرما كان أم
~~محلا.
# (مسألة 258): لا بأس بحك المحرم رأسه ما لم يسقط الشعر عن رأسه وما لم
~~يدمه، وكذلك البدن، وإذا أمر المحرم يده على رأسه أو لحيته عبثا فسقطت شعرة
~~أو شعرتان فالأحوط التصدق بكف من طعام. PageV00P106
# 19 - ستر الرأس للرجال (مسألة 259): لا يجوز للرجل المحرم ستر رأسه، ولو
~~جزء منه بأي ساتر كان حتى مثل الطين، بل وبحمل شئ على الرأس على الأحوط،
~~نعم لا بأس بستره بحبل القربة، وكذلك تعصيبه بمنديل ونحوه من جهة الصداع،
~~وكذلك لا يجوز ستر الأذنين.
# (مسألة 260): لا يجوز ستر الرأس بشئ من البدن كاليد، والأولى تركه.
# (مسألة 261): لا يجوز للمحرم الارتماس في الماء، وكذلك في غير الماء على
~~الأحوط، والظاهر أنه لا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة.
# (مسألة 262): إذا ستر المحرم رأسه فكفارته شاة على الأحوط، والأحوط لزوما
~~الكفارة حتى في مورد الاضطرار. PageV00P107
# 20 - ستر الوجه للنساء (مسألة 263): لا يجوز للمرأة المحرمة أن تستر
~~وجهها بالبرقع أو النقاب وغيرهما مما يلاصق الوجه ولا مانع من اسدال الخمار
~~وإن لامس الوجه أحيانا، نعم يجوز لها أن تغطي وجهها حال النوم، ولا بأس
~~بستر بعض وجهها مقدمة لستر الرأس في الصلاة، والأحوط رفعه عند الفراغ منها.
# (مسألة 264): للمرأة المحرمة أن تتحجب من الأجنبي بأن تنزل ما على رأسها
~~من الخمار أو نحوه إلى ما يحاذي أنفها، والأولى أن تجعل القسم النازل بعيدا
~~عن الوجه بواسطة اليد أو غيرها.
# (مسألة 265): كفارة ستر الوجه شاة على الأحوط. PageV00P108
# 21 - التظليل للرجال (مسألة 266): لا يجوز للرجل المحرم التظليل نهارا
~~حال مسيره بمظلة أو غيرها ولو كان بسقف المحمل أو السيارة أو الطائرة
~~ونحوها، ولا بأس بالسير في ظل جبل أو جدار كما لا بأس بالسير تحت السحابة
~~المانعة من شروق الشمس، ولا فرق في حرمة التظليل بين الراكب والراجل على
~~الأحوط، ولا يشكل التظليل بما لا يكون ms043 فوق رأس المحرم بأن يكون ما يتظلل به
~~على أحد جوانبه، ويجوز للمحرم أن يتستر من الشمس بيديه حال المسير، وكذلك
~~لا بأس بالاحرام في القسم المسقوف من مسجد الشجرة.
# (مسألة 267): لا بأس بالتظليل تحت السقوف للمحرم بعد وصوله إلى مكة بلا
~~فرق بين القديمة والجديدة.
# وإن كان بعد لم يتخذ بيتا كما لا بأس به حال الذهاب والإياب PageV00P109
# في المكان الذي ينزل فيه المحرم، وكذلك فيما إذا نزل في الطريق للجلوس أو
~~لملاقاة الأصدقاء أو لغير ذلك، والأظهر جواز الاستظلال في هذه الموارد
~~بمظلة ونحوها أيضا وإن كان الأحوط الاجتناب عنه.
# (مسألة 268): لا بأس بالتظليل للنساء والأطفال، وكذلك للرجال عند الضرورة
~~والخوف من الحر أو البرد.
# (مسألة 269): كفارة التظليل شاة، ولا فرق في ذلك بين حالتي الاختيار
~~والاضطرار، والأظهر كفاية كفارة واحدة في كل إحرام نعم لا بأس بالتظليل
~~ليلا مطلقا ولا كفارة فيه أيضا.
# 22 - إخراج الدم من البدن لا يجوز للمحرم إخراج الدم من جسده وإن كان ذلك
~~بحك بل بالسواك على الأحوط، ولا بأس به مع الضرورة أو دفع الأذى، وكفارته
~~شاة على الأحوط استحبابا PageV00P110
# 23 - التقليم لا يجوز للمحرم تقليم ظفره ولو بعضه إلا أن يتضرر المحرم
~~ببقائه، كما إذا انفصل بعض ظفره وتألم من بقاء الباقي فيجوز له حينئذ قطعه،
~~ويكفر عن كل ظفر بقبضة من الطعام.
# (مسألة 270): كفارة تقليم كل ظفر مد من الطعام، وكفارة تقليم أظافير اليد
~~جميعها في مجلس واحد شاة، وكذلك الرجل، وإذا كان تقليم أظافير اليد وأظافير
~~الرجل في مجلس واحد فالكفارة أيضا شاة، وإذا كان تقليم أظافير اليد في مجلس
~~وتقليم أظافير الرجل في مجلس آخر فالكفارة شاتان.
# 24 - قلع الضرس (مسألة 271): ذهب جمع من الفقهاء إلى حرمة قلع
~~PageV00P111
# الضرس على المحرم وإن لم يخرج به الدم، وأوجبوا له كفارة شاة، ولكن في
~~دليله تأملا بل لا يبعد جوازه.
# 25 - حمل السلاح (مسألة 272): لا يجوز للمحرم حمل السلاح كالسيف والرمح
~~وغيرهما مما يصدق عليه السلاح عرفا، وذهب بعض ms044 الفقهاء إلى عموم الحكم لآلات
~~التحفظ أيضا كالدرع والمغفر، وهذا القول أحوط بل أظهر.
# (مسألة 273): لا بأس بوجود السلاح عند المحرم إذا لم يكن حاملا له. ومع
~~ذلك فالترك أحوط.
# (مسألة 274): تختص حرمة حمل السلاح بحال الاختيار، ولا بأس به عند
~~الاضطرار.
# (مسألة 275): كفارة حمل السلاح شاة على الأحوط.
# إلى هنا انتهت الأمور التي تحرم على المحرم. PageV00P112
# الصيد في الحرم وقلع شجره ونبته وهناك ما تعم حرمته المحرم والمحل وهو
~~أمران:
# أحدهما: الصيد في الحرم، فإنه يحرم على المحل والمحرم كما تقدم. ثانيهما:
~~قلع كل شئ نبت في الحرم أو قطعه من شجر وغيره، ولا بأس بما يقطع عند المشي
~~على النحو المتعارف، كما لا بأس بأن تترك الدواب في الحرم لتأكل من حشيشه،
~~ويستثنى من حرمة القلع أو القطع موارد:
# 1 - الإذخر وهو نبت معروف. 2 - النخل وشجر الفاكهة. 3 - الأعشاب التي
~~تجعل علوفة للإبل. 4 - الأشجار أو الأعشاب التي تنمو في دار نفس الشخص أو
~~في ملكه أو يكون الشخص هو الذي غرس ذلك الشجر أو زرع العشب، وأما الشجرة
~~التي كانت موجودة في الدار قبل تملكها فحكمها حكم سائر الأشجار.
# (مسألة 276): الشجرة التي تكون أصلها في الحرم PageV00P113
# وفرعها في خارجه أو بالعكس حكمها حكم الشجرة التي يكون جميعها في الحرم.
# (مسألة 277): كفارة قلع الشجرة قيمة تلك الشجرة، وفي القطع منها قيمة
~~المقطوع، ولا كفارة في قلع الأعشاب وقطعها.
# محل ذبح الكفارة ومورد مصرفها (مسألة 278): إذا وجبت على المحرم كفارة
~~لأجل الصيد في العمرة فمحل ذبحها مكة المكرمة، وإذا كان الصيد في احرام
~~الحج فمحل ذبح الكفارة منى.
# (مسألة 279): إذا وجبت الكفارة على المحرم بسبب غير الصيد فإذا كانت في
~~عمرة التمتع فيذبحها في مكة وإذا كانت في الحج يذبحها في منى وإذا لم
~~يذبحها لعذر أو عصيانا فيمكن أن يذبحها في أي مكان، ومصرفها الفقراء، ولا
~~بأس بالأكل منها قليلا مع الضمان. PageV00P114
# شرائط الطواف الطواف هو الواجب الثاني في عمرة التمتع ويفسد الحج بتركه
~~عمدا سواء أكان ms045 عالما بالحكم أو كان جاهلا به ويتحقق الترك بالتأخير إلى
~~زمان لا يمكنه ادراك الركن من الوقوف بعرفات والأحوط الاتيان بأعمال العمرة
~~المفردة للخروج من الاحرام وعلى كلا التقديرين، تجب إعادة الحج في العام
~~القابل، ويعتبر في الطواف أمور:
# الأول: النية، فيبطل الطواف إذا لم يقترن بقصد القربة.
# الثاني: الطهارة من الحدثين الأكبر والأصغر، فلو طاف المحدث عمدا أو جهلا
~~أو نسيانا لم يصح طوافه.
# (مسألة 280): إذا أحدث المحرم أثناء طوافه فللمسألة صور:
# الأولى: أن يكون ذلك قبل بلوغه النصف، ففي هذه PageV00P115
# الصورة يبطل طوافه وتلزمه إعادته بعد الطهارة.
# الثانية: أن يكون الحدث بعد إتمامه الشوط الرابع ومن دون اختياره، ففي
~~هذه الصورة يقطع طوافه ويتطهر ويتمه من حيث قطعه.
# الثالثة: أن يكون الحدث بعد النصف وقبل تمام الشوط الرابع، أو يكون بعد
~~تمامه مع صدور الحدث عنه بالاختيار، والأحوط في هذين الفرضين أن يتم طوافه
~~بعد الطهارة من حيث قطع ثم يعيده، ويجزئ عن الاحتياط المذكور أن يأتي بعد
~~الطهارة بطواف كامل يقصد به الأعم من التمام والاتمام.
# ومعنى ذلك أن يقصد الاتيان بما تعلق بذمته سواء أكان هو مجموع الطواف، أم
~~هو الجزء المتمم للطواف الأول، ويكون الزايد لغوا.
# (مسألة 281): إذا شك في الطهارة قبل الشروع في الطواف أو أثنائه، فإن علم
~~أن الحالة السابقة كانت هي الطهارة وكان الشك في صدور الحدث بعدها لم يعتن
~~بالشك، وإلا وجبت عليه الطهارة والطواف أو استينافه بعدها. PageV00P116
# (مسألة 282): إذا شك في الطهارة بعد الفراغ من الطواف لم يعتن بالشك، وإن
~~كانت الإعادة أحوط، ولكن تجب الطهارة لصلاة الطواف.
# (مسألة 283): إذا لم يتمكن المكلف من الوضوء يتيمم ويأتي بالطواف، وإذا
~~لم يتمكن من التيمم أيضا جرى عليه حكم من لم يتمكن من أصل الطواف، فإذا حصل
~~له اليأس من التمكن لزمته الاستنابة للطواف، والأحوط الأولى أن يأتي هو
~~أيضا بالطواف من غير طهارة.
# (مسألة 284): يجب على الحائض والنفساء بعد انقضاء أيامهما وعلى المجنب
~~الاغتسال للطواف ومع تعذر الاغتسال واليأس من التمكن ms046 منه يجب الطواف مع
~~التيمم، والأحوط الأولى حينئذ الاستنابة أيضا، ومع تعذر التيمم تتعين
~~الاستنابة.
# (مسألة 285): إذا حاضت المرأة في عمرة التمتع حال الاحرام أو بعده وقد
~~وسع الوقت لأداء أعمالها صبرت إلى أن تطهر فتغتسل وتأتي بأعمالها، وإن لم
~~يسع الوقت فللمسألة PageV00P117
# صورتان:
# الأولى: أن يكون حيضها عند إحرامها أو قبل أن تحرم، ففي هذه الصورة ينقلب
~~حجها إلى الافراد، وبعد الفراغ من الحج تجب عليها العمرة المفردة إذا تمكنت
~~منها.
# الثانية: أن يكون حيضها بعد الاحرام، ففي هذه الصورة تتخير بين الاتيان
~~بحج الافراد كما في الصورة الأولى وبين أن تأتي بأعمال عمرة التمتع من دون
~~طواف، فتسعى وتقصر ثم تحرم للحج وبعد ما ترجع إلى مكة بعد الفراغ من أعمال
~~منى تقتضي طواف العمرة قبل طواف الحج، وفيما إذا تيقنت ببقاء حيضها وعدم
~~تمكنها من الطواف حتى بعد رجوعها من منى استنابت لطوافها، ثم أتت بالسعي
~~بنفسها، ثم إن اليوم الذي يجب عليها الاستظهار فيه بحكم أيام الحيض، فيجري
~~عليه حكمها.
# (مسألة 286): إذا حاضت المحرمة أثناء طوافها فالمشهور على أن طروء الحيض
~~إذا كان قبل تمام أربعة أشواط بطل طوافها، وإذا كان بعده صح ما أتت به ووجب
~~عليها PageV00P118
# إتمامه بعد الطهر والاغتسال، والأحوط في كلتا الصورتين أن تأتي بطواف
~~كامل تنوي به الأعم من التمام والاتمام، هذا فيما إذا وسع الوقت، وإلا سعت
~~وقصرت وأحرمت للحج ولزمها الاتيان بقضاء طوافها بعد الرجوع من منى وقبل
~~طواف الحج على النحو الذي ذكرناه.
# (مسألة 287): إذا حاضت المرأة بعد الفراغ من الطواف وقبل الاتيان بصلاة
~~الطواف صح طوافها وأتت بالصلاة بعد طهرها واغتسالها وإن ضاق الوقت سعت
~~وقصرت وقضت الصلاة قبل طواف الحج.
# (مسألة 289): إذا طافت المرأة وصلت ثم شعرت بالحيض ولم تدر أنه كان قبل
~~الطواف أو قبل الصلاة أو في أثنائها أو أنه حدث بعد الصلاة بنت على صحة
~~الطواف والصلاة، وإذا علمت أن حدوثه كان قبل الصلاة وضاق الوقت سعت وقصرت
~~وأخرت الصلاة إلى أن تطهر ms047 وقد تمت عمرتها.
# (مسألة 290): إذا دخلت المرأة مكة وكانت متمكنة PageV00P119
# من أعمال العمرة ولكنها أخرتها إلى أن حاضت حتى ضاق الوقت مع العلم
~~والعمد فالظاهر فساد عمرتها، والأحوط أن تعدل إلى العمرة المفردة، ولا بد
~~لها من إعادة الحج في السنة القادمة.
# (مسألة 291): الطواف المندوب لا تعتبر فيه الطهارة، فيصح بغير طهارة،
~~ولكن صلاته لا تصح إلا عن طهارة.
# (مسألة 292): المعذور يكتفي بطهارته العذرية كالمجبور والمسلوس، أما
~~المبطون فالأحوط أن يجمع مع التمكن بين الطواف بنفسه والاستنابة، وأما
~~المستحاضة فالأحوط في حقها أن تعتبر الطواف بمنزلة صلاة واحدة وعليه يكون
~~الطواف وصلاته بمنزلة الظهرين أو العشائين فيجب عليها العمل بوظيفة الظهرين
~~بالنسبة إلى الطواف وصلاته وبحسب أحوالها المختلفة من (القليلة والمتوسطة
~~والكثيرة).
# الثالث: من الأمور المعتبرة في الطواف: الطهارة من الخبث على الأحوط، فلا
~~يصح الطواف مع نجاسة البدن أو PageV00P120
# اللباس، والنجاسة المعفو عنها في الصلاة كالدم الأقل من الدرهم لا تكون
~~معفوا عنها في الطواف على الأحوط.
# (مسألة 293): لا بأس بدم القروح والجروح فيما يشق الاجتناب عنه، ولا تجب
~~إزالته عن الثوب والبدن في الطواف إذا كان الوقت ضيقا، كما لا بأس بالمحمول
~~المتنجس، وكذلك نجاسة ما لا تتم الصلاة فيه.
# (مسألة 294): إذا لم يعلم بنجاسة بدنه أو ثيابه ثم علم بها بعد الفراغ من
~~الطواف صح طوافه، فلا حاجة إلى إعادته، وكذلك تصح صلاة الطواف إذا لم يعلم
~~بالنجاسة إلى أن فرغ منها (مسألة 295): إذا نسي نجاسة بدنه أو ثيابه ثم
~~تذكرها بعد طوافه صح طوافه على الأظهر، وإن كانت إعادته أحوط، وإذا تذكرها
~~بعد صلاة الطواف أعادها.
# (مسألة 296): إذا لم يعلم بنجاسة بدنه أو ثيابه وعلم بها أثناء الطواف أو
~~طرأت النجاسة عليه قبل فراغه من الطواف فإن كان معه ثوب طاهر مكانه طرح
~~الثوب النجس PageV00P121
# وأتم طوافه في ثوب طاهر، وإن لم يكن معه ثوب طاهر فإن كان ذلك بعد إتمام
~~الشوط الرابع من الطواف قطع طوافه ولزمه الاتيان بما بقي منه بعد إزالة
~~النجاسة، وإن ms048 كان العلم بالنجاسة أو طروها عليه قبل اكمال الشوط الرابع قطع
~~طوافه وأزال النجاسة ويأتي بطواف كامل بقصد الأعم من التمام والاتمام على
~~الأحوط.
# الرابع: الختان للرجال، والأحوط بل الأظهر اعتباره في الصبي المميز أيضا
~~إذا أحرم بنفسه. وأما إذا كان الصبي غير مميز أو كان إحرامه من وليه
~~فاعتبار الختان في طوافه غير ظاهر وإن كان الاعتبار أحوط (مسألة 297): إذا
~~طاف المحرم غير مختون بالغا كان أو صبيا مميزا فلا يجتزي بطوافه، فإن لم
~~يعده مختونا فهو كتارك الطواف يجري فيه ماله من الأحكام الآتية.
# (مسألة 298): إذا استطاع المكلف وهو غير مختون فإن أمكنه الختان والحج في
~~سنة الاستطاعة وجب ذلك، وإلا أخر إلى السنة القادمة، فإن لم يمكنه الختان
~~أصلا لضرر أو PageV00P122
# حرج أو نحو ذلك فاللازم عليه الحج، لكن الأحوط أن يطوف بنفسه في عمرته
~~وحجه ويستنيب أيضا من يطوف عنه ويصلي هو صلاة الطواف بعد طواف النائب.
# الخامس: ستر العورة حال الطواف على الأحوط، ويعتبر في الساتر الإباحة.
~~والأحوط اعتبار جميع شرائط لباس المصلي فيه.
# واجبات الطواف تعتبر في الطواف أمور سبعة:
# الأول: الابتداء من الحجر الأسود، والأحوط الأولى أن يمر بجميع بدنه على
~~جميع الحجر، ويكفي في الاحتياط أن يقف دون الحجر بقليل فينوي الطواف من
~~الموضع الذي تتحقق فيه المحاذاة واقعا على أن تكون الزيادة من باب المقدمة
~~العلمية.
# الثاني: الانتهاء في كل شوط بالحجر الأسود ويحتاط PageV00P123
# في الشوط الأخير بتجاوزه عن الحجر بقليل على أن تكون الزيادة من باب
~~المقدمة العلمية.
# الثالث: جعل الكعبة على يساره في جميع أحوال الطواف، فإذا استقبل الطائف
~~الكعبة لتقبيل الأركان أو لغيره أو ألجأه الزحام إلى استقبال الكعبة أو
~~استدبارها أو جعلها على اليمين فذلك المقدار لا يعد من الطواف، والظاهر أن
~~العبرة في جعل الكعبة على اليسار بالصدق العرفي كما يظهر ذلك من طواف النبي
~~(صلى الله عليه وآله) راكبا، والأولى المداقة في ذلك ولا سيما عند فتحي حجر
~~إسماعيل وعند الأركان، بحيث لا يخرج البيت ms049 الشريف عن كونه في يسار الطائف.
# الرابع: إدخال حجر إسماعيل في المطاف بمعنى أن يطوف حول الحجر من دون أن
~~يدخل فيه.
# الخامس: خروج الطائف عن الكعبة وعن الصفة التي في أطرافها المسماة
~~بشاذروان.
# السادس: أن يطوف بالبيت سبع مرات متواليات PageV00P124
# عرفا، ولا يجزئ الأقل من السبع، ويبطل الطواف بالزيادة على السبع عمدا
~~كما سيأتي.
# (مسألة 299): اعتبر المشهور في الطواف أن يكون بين الكعبة ومقام إبراهيم
~~(عليه السلام)، ويقدر هذا الفاصل بستة وعشرين ذراعا ونصف ذراع، وبما أن حجر
~~إسماعيل داخل في المطاف فمحل الطواف من الحجر لا يتجاوز ستة أذرع ونصف
~~ذراع، ولكن الظاهر كفاية الطواف في الزائد على هذا المقدار أيضا، ولا سيما
~~لمن لا يقدر على الطواف في الحد المذكور أو أنه حرج عليه، ورعاية الاحتياط
~~مع التمكن أولى.
# الخروج عن المطاف إلى الداخل أو الخارج (مسألة 300): إذا خرج الطائف عن
~~المطاف فدخل الكعبة بطل طوافه ولزمته الإعادة، والأولى إتمام الطواف ثم
~~PageV00P125
# إعادته إذا كان الخروج بعد تجاوز النصف.
# (مسألة 301): إذا تجاوز عن مطافه إلى الشاذروان بطل طوافه بالنسبة إلى
~~المقدار الخارج عن المطاف، والأحوط إتمام الطواف بعد تدارك ذلك المقدار ثم
~~إعادته، والأحوط أن لا يمد يده حال طوافه من جانب الشاذروان إلى جدار
~~الكعبة لاستلام الأركان أو غيره.
# (مسألة 302): إذا دخل الطائف حجر إسماعيل بطل الشوط الذي وقع ذلك فيه فلا
~~بد من إعادته، والأولى إعادة الطواف بعد إتمامه، هذا مع بقاء الموالاة،
~~وأما مع عدمها فالطواف محكوم بالبطلان وإن كان ذلك عن جهل أو نسيان، وفي
~~حكم دخول الحجر التسلق على حائطه على الأحوط، بل الأحوط أن لا يضع الطائف
~~يده على حائط الحجر أيضا.
# (مسألة 303): إذا خرج الطائف من المطاف إلى الخارج قبل تجاوزه النصف من
~~دون عذر، فإن فاتته الموالاة معرفية بطل طوافه ولزمته إعادته، وإن لم تفت
~~الموالاة أو كان خروجه بعد تجاوز النصف فالأحوط إتمام الطواف ثم إعادته.
~~PageV00P126
# (مسألة 304): إذا أحدث أثناء طوافه جاز له أن يخرج ويتطهر ثم يرجع ms050 ويتم
~~طوافه على ما تقدم، وكذلك الخروج لإزالة النجاسة من بدنه أو ثيابه، ولو
~~حاضت المرأة أثناء طوافها وجب عليها قطعه والخروج من المسجد الحرام فورا،
~~وقد مر حكم طواف هؤلاء في شرائط الطواف.
# (مسألة 305): إذا التجأ الطائف إلى قطع طوافه وخروجه عن المطاف لصداع أو
~~وجع في البطن أو نحو ذلك فإن كان ذلك قبل إتمامه الشوط الرابع بطل طوافه
~~ولزمته إعادته، وإن كان بعده فالأحوط أن يستنيب للمقدار الباقي ويحتاط
~~بالاتمام والإعادة بعد زوال العذر بنية التمام والاتمام.
# (مسألة 306): يجوز للطائف أن يخرج من المطاف لعيادة مريض أو لقضاء حاجة
~~لنفسه أو لأحد إخوانه المؤمنين، ولكن تلزمه الإعادة إذا كان الطواف فريضة
~~وكان ما أتى به شوطا أو شوطين، وأما إذا كان خروجه بعد ثلاثة أشواط فالأحوط
~~أن يأتي بعد رجوعه بطواف كامل يقصد به الأعم من التمام والاتمام.
~~PageV00P127
# (مسألة 307): يجوز الجلوس أثناء الطواف للاستراحة، ولكن لا بد أن يكون
~~مقداره بحيث لا تفوت به الموالاة العرفية، فإن زاد على ذلك بطل طوافه ولزمه
~~الاستئناف على الأحوط.
# النقصان في الطواف (مسألة 308): إذا نقص من طوافه عمدا فإن فاتت الموالاة
~~بطل طوافه، وإلا جاز له الاتمام ما لم يخرج من المطاف، وقد تقدم حكم الخروج
~~من المطاف متعمدا.
# (مسألة 309): إذا نقص من طوافه سهوا فإن تذكره قبل فوات الموالاة ولم
~~يخرج بعد من المطاف أتى بالباقي وصح طوافه، وأما إذا كان تذكره بعد فوات
~~الموالاة أو بعد خروجه من المطاف فإن كان المنسي شوطا واحدا أتى به وصح
~~طوافه أيضا، وإن لم يتمكن من الاتيان به بنفسه ولو لأجل أن تذكره كان بعد
~~إيابه إلى بلده استناب غيره، وإن كان المنسي أكثر PageV00P128
# من شوط واحد وأقل من أربعة رجع وأتم ما نقص، والأولى إعادة الطواف بعد
~~الاتمام، وإن كان المنسي أربعة أو أكثر فالأحوط الاتيان بطواف كامل بقصد
~~الأعم من التمام والاتمام.
# الزيادة في الطواف للزيادة في الطواف خمس صور:
# الأولى: أن لا يقصد الطائف جزئية الزائد للطواف الذي ms051 بيده أو لطواف آخر،
~~ففي هذه الصورة لا يبطل الطواف بالزيادة.
# الثانية: أن يقصد حين شروعه في الطواف أو في أثنائه الاتيان بالزائد على
~~أن يكون جزءا من طوافه الذي بيده ولا إشكال في بطلان طوافه حينئذ ولزوم
~~إعادته.
# الثالثة: أن يأتي بالزائد على أن يكون جزءا من طوافه الذي فرغ منه بمعنى
~~أن يكون قصد الجزئية بعد فراغه من PageV00P129
# الطواف والأحوط في هذه الصورة أيضا البطلان.
# الرابعة: أن يقصد جزئية الزائد لطواف آخر ويتم الطواف الثاني، والزيادة
~~في هذه الصورة وإن لم تكن متحققة حقيقة إلا أن الأحوط بل الأظهر فيها
~~البطلان، وذلك من جهة القران بين الطوافين في الفريضة.
# الخامسة: أن يقصد جزئية الزائد لطواف آخر ولا يتم الطواف الثاني من باب
~~الاتفاق، فلا زيادة ولا قران إلا أنه قد يبطل الطواف فيها لعدم تأتي قصد
~~القربة، وذلك فيما إذا قصد المكلف الزيادة عند ابتدائه بالطواف أو في
~~أثنائه مع علمه بحرمة القران وبطلان الطواف به، لعدم تحقق قصد المأمور به
~~فالطواف باطل.
# (مسألة 310): إذا زاد في طوافه سهوا فإن كان الزائد أقل من شوط قطعه وصح
~~طوافه. وإن كان شوطا واحدا أو أكثر فالأحوط أن يتم الزائد ويجعله طوافا
~~كاملا بقصد القربة المطلقة PageV00P130
# الشك في عدد الأشواط (مسألة 311): إذا شك في عدد الأشواط بعد الفراغ من
~~الطواف والتجاوز من محله لم يعتن بالشك، كما إذا كان شكه بعد دخوله في صلاة
~~الطواف.
# (مسألة 312): إذا تيقن بالسبعة وشك في الزائد كما إذا احتمل أن يكون
~~الشوط الأخير هو الثامن لم يعتن بالشك وصح طوافه، إلا أن يكون شكه هذا قبل
~~تمام الشوط الأخير، فإن الأظهر حينئذ بطلان الطواف. والأحوط إتمامه رجاء
~~وإعادته.
# (مسألة 313): إذا شك في عدد الأشواط كما إذا شك بين السادس والسابع أو
~~بين الخامس والسادس وكذلك الأعداد السابقة حكم ببطلان طوافه. وكذلك إذا شك
~~في الزيادة والنقصان معا كما إذا شك في أن شوطه الأخير هو السادس أو
~~الثامن. PageV00P131
# (مسألة 314): إذا شك بين السادس والسابع ms052 وبنى على السادس جهلا منه بالحكم
~~وأتم طوافه لزمه الاستئناف، وإن استمر جهله إلى أن فاته زمان التدارك لم
~~تبعد صحة طوافه.
# (مسألة 315): يجوز للطائف أن يتكل على إحصاء صاحبه في حفظ عدد أشواطه إذا
~~كان صاحبه على يقين من عددها.
# (مسألة 316): إذا شك في الطواف المندوب يبني على الأقل وصح طوافه.
# (مسألة 317): إذا ترك الطواف في عمرة التمتع عمدا مع العلم بالحكم أو مع
~~الجهل به ولم يتمكن من التدارك قبل الوقوف بعرفات بطلت عمرته وعليه إعادة
~~الحج من قابل، والأظهر الاتيان بأعمال العمرة المفردة لأجل الخروج من
~~احرامه. وإذا ترك الطواف في الحج متعمدا ولم يمكنه التدارك بطل حجه ولزمته
~~الإعادة من قابل، وإذا كان ذلك من جهة الجهل بالحكم لزمته كفارة بدنة أيضا.
~~PageV00P132
# (مسألة 318): إذا ترك الطواف نسيانا وجب تداركه بعد التذكر، فإن تذكره
~~بعد فوات محله قضاه وصح حجه، والأحوط إعادة السعي بعد قضاء الطواف، وإذا
~~تذكره في وقت لا يتمكن من القضاء أيضا كما إذا تذكره بعد رجوعه إلى بلده
~~وجبت عليه الاستنابة، والأحوط أن يأتي النائب بالسعي أيضا بعد الطواف.
# (مسألة 319): إذا نسي الطواف حتى رجع إلى بلده، وواقع أهله لزمه بعث هدي
~~إلى منى إن كان المنسي طواف الحج، وإلى مكة إن كان المنسي طواف العمرة،
~~ويكفي في الهدي أن يكون شاة.
# (مسألة 320): إذا نسي الطواف وتذكره في زمان يمكنه القضاء قضاه باحرامه
~~الأول من دون حاجة إلى تجديد الاحرام، نعم إذا كان قد خرج من مكة ومضى عليه
~~شهر أو أكثر لزمه الاحرام لدخول مكة كما مر.
# (مسألة 321): لا يحل لناسي الطواف ما كان حله متوقفا عليه حتى يقضيه
~~بنفسه أو بنائبه. PageV00P133
# (مسألة 322): إذا لم يتمكن من الطواف بنفسه لمرض أو كسر وأشباه ذلك لزمته
~~الاستعانة بالغير في طوافه ولو بأن يطوف راكبا على متن رجل آخر، وإذا لم
~~يتمكن من ذلك أيضا وجبت عليه الاستنابة فيطاف عنه، وكذلك الحال بالنسبة إلى
~~صلاة الطواف فيأتي المكلف بها مع التمكن ويستنيب لها مع ms053 عدمه.
# وقد تقدم حكم الحائض والنفساء في شرائط الطواف.
# صلاة الطواف وهي الواجب الثالث من واجبات عمرة التمتع، وهي ركعتان يؤتى
~~بهما عقيب الطواف، وصورتها كصلاة الفجر ولكنه مخير في قرائتها بين الجهر
~~والاخفات، والأحوط أن يقف المصلي بنحو يكون المقام أمامه والأحوط استحبابا
~~اختيار الأقرب فالأقرب إلى المقام وإذا تعسر مراعاة كون المقام أمامه من
~~جهة الازدحام فليقف بنحو لا يخرج عن طرفي المقام PageV00P134
# ولا يتقدمه هذا في طواف الفريضة، وأما في الطواف المستحب فيجوز الاتيان
~~بصلاته في أي موضع من المسجد اختيارا (مسألة 323): من ترك صلاة الطواف
~~عالما عامدا بطل حجه.
# (مسألة 324): تجب المبادرة إلى الصلاة بعد الطواف بمعنى أن لا يفصل بين
~~الطواف والصلاة عرفا.
# (مسألة 325): إذا نسي صلاة الطواف وذكرها بعد السعي أتى بها، ولا تجب
~~إعادة السعي بعدها وإن كانت الإعادة أحوط، وإذا ذكرها في أثناء السعي قطعه
~~وأتى بالصلاة في المقام ثم رجع وأتم السعي حيثما قطع، وإذا ذكرها بعد خروجه
~~من مكة لزمه الرجوع والاتيان بها في محلها، فإن لم يتمكن من الرجوع أتى بها
~~في أي موضع ذكرها فيه، وحكم التارك لصلاة الطواف جهلا حكم الناسي، ولا فرق
~~في الجاهل بين القاصر والمقصر.
# (مسألة 326): إذا نسي صلاة الطواف حتى مات وجب على الولي قضاءها.
~~PageV00P135
# (مسألة 327): إذا كان في قراءة المصلي لحن فإن لم يكن متمكنا من تصحيحها
~~فلا إشكال في اجتزائه بما يتمكن منه في صلاة الطواف وغيرها، وأما إذا تمكن
~~من التصحيح لزمه ذلك، فإن أهمل حتى ضاق الوقت عن تصحيحها فالأحوط أن يأتي
~~بصلاة الطواف حسب إمكانه وأن يصليها جماعة ويستنيب لها أيضا. PageV00P136
# السعي وهو الرابع من واجبات عمرة التمتع، وهو أيضا من الأركان، فلو تركه
~~عمدا بطل حجه سواء في ذلك العلم بالحكم والجهل به، ويعتبر فيه قصد القربة،
~~ولا يعتبر فيه ستر العورة ولا الطهارة من الحدث أو الخبث، والأولى رعاية
~~الطهارة فيه.
# (مسألة 328): محل السعي إنما هو بعد الطواف وصلاته، فلو قدمه على الطواف
~~أو على صلاته ms054 وجبت عليه الإعادة بعدهما، وقد تقدم حكم من نسي الطواف وتذكره
~~بعد سعيه.
# (مسألة 329): يعتبر في السعي النية، بأن يأتي به عن العمرة إن كان في
~~العمرة، وعن الحج إن كان في الحج، قاصدا به القربة إلى الله تعالى.
# (مسألة 330): يبدأ بالسعي من أول جزء من الصفا PageV00P137
# ثم يذهب بعد ذلك إلى المروة، وهذا يعد شوطا واحدا، ثم يبدأ من المروة
~~راجعا إلى الصفا إلى أن يصل إليه، فيكون الاياب شوطا آخر، وهكذا يصنع إلى
~~أن يختم السعي بالشوط السابع في المروة، والأحوط لزوما اعتبار الموالاة بأن
~~لا يكون فصل معتد به بين الأشواط.
# (مسألة 331): لو بدأ بالمروة قبل الصفا فإن كان في شوطه الأول ألغاه وشرع
~~من الصفا، وإن كان بعده ألغى ما بيده على الأحوط واستأنف السعي من الأول.
# (مسألة 332): لا يعتبر في السعي المشي راجلا، فيجوز السعي راكبا على
~~حيوان أو على متن إنسان أو غير ذلك، ولكن يلزم على المكلف أن يكون ابتداء
~~سعيه من الصفا واختتامه بالمروة.
# (مسألة 333): يعتبر في السعي أن يكون ذهابه وايابه فيما بين الصفا
~~والمروة من الطريق المتعارف، فلا يجزئ الذهاب أو الاياب من المسجد الحرام
~~أو أي طريق آخر، نعم لا يعتبر أن يكون ذهابه وايابه بالخط المستقيم.
~~PageV00P138
# (مسألة 334): يجب استقبال المروة عند الذهاب إليها، كما يجب استقبال
~~الصفا عند الرجوع من المروة إليه، فلو استدبر المروة عند الذهاب إليها أو
~~استدبر الصفا عند الاياب من المروة لم يجزئه ذلك، ولا بأس بالالتفات إلى
~~اليمين أو اليسار أو الخلف عند الذهاب أو الاياب.
# (مسألة 335): يجوز الجلوس على الصفا أو المروة للاستراحة والأحوط ترك
~~الجلوس فيما بينهما.
# أحكام السعي تقدم أن السعي من أركان الحج، فلو تركه عمدا عالما بالحكم أو
~~جاهلا به إلى زمان لا يمكنه التدارك قبل الوقوف بعرفات بطل حجه ولزمته
~~الإعادة من قابل، والأحوط وجوبا الاتيان بالسعي والتقصير رجاء لأجل الخروج
~~من الاحرام.
# (مسألة 336): لو ترك السعي نسيانا أتى به حيث PageV00P139
# ما ذكره، وإن كان تذكره بعد ms055 فراغه من أعمال الحج فإن لم يتمكن منه مباشرة
~~أو كان فيه حرج ومشقة لزمته الاستنابة ويصح حجه في كلتا الصورتين.
# (مسألة 337): من لم يتمكن من السعي بنفسه ولو بحمله على متن إنسان أو
~~حيوان ونحو ذلك استناب غيره، فيسعى عنه ويصح حجه (مسألة 338): الأحوط أن لا
~~يؤخر السعي عن الطواف وصلاته بمقدار يعتد به من غير ضرورة كشدة الحر أو
~~التعب وإن كان الأقوى جواز تأخيره إلى الليل، نعم لا يجوز تأخيره إلى الغد
~~في حال الاختيار.
# (مسألة 339): حكم الزيادة في السعي حكم الزيادة في الطواف، فيبطل السعي
~~إذا كانت الزيادة عن علم وعمد على ما تقدم في الطواف، نعم إذا كان جاهلا
~~بالحكم فالأظهر عدم بطلان السعي بالزيادة وإن كانت الإعادة أحوط.
# (مسألة 340): إذا زاد في سعيه خطأ صح سعيه ولكن الزائد إذا كان شوطا
~~كاملا يستحب له أن يضيف إليه ستة PageV00P140
# أشواط ليكون سعيا كاملا غير سعيه الأول، فيكون انتهاؤه إلى الصفا، ولا
~~بأس بالاتمام رجاء إذا كان الزائد أكثر من شوط واحد.
# (مسألة 341): إذا نقص من أشواط السعي عامدا عالما بالحكم أو جاهلا به ولم
~~يمكنه تداركه إلى زمان الوقوف بعرفات فسد حجه ولزمته الإعادة من قابل،
~~والأحوط وجوبا إتمام السعي رجاء والاتيان بالتقصير. وأما وأما إذا كان
~~النقص نسيانا فإن كان شوطا واحدا وجب عليه تداركه حيث ما تذكر ولو كان ذلك
~~بعد الفراغ من أعمال الحج، وتجب عليه الاستنابة لذلك إذا لم يتمكن بنفسه من
~~التدارك أو تعسر عليه ذلك ولو لأجل أن تذكره كان بعد رجوعه إلى بلده،
~~والأحوط حينئذ أن يأتي النائب بسعي كامل ينوي به فراغ ذمة المنوب عنه
~~بالاتمام أو بالتمام.
# وأما إذا كان نسيانه أكثر من شوط واحد فالأظهر أن يأتي بسعي كامل ومع
~~التعسر يستنيب لذلك.
# (مسألة 342): إذا نقص شيئا من السعي في عمرة PageV00P141
# التمتع نسيانا فأحل لاعتقاده الفراغ من السعي فالأحوط بل الأظهر لزوم
~~التكفير عن ذلك ببقرة، ويلزمه إتمام السعي على النحو الذي ذكرناه.
# الشك في ms056 السعي لا اعتبار بالشك في عدد أشواط السعي بعد التقصير، وذهب جمع
~~من الفقهاء إلى عدم الاعتناء بالشك بعد انصرافه من السعي وإن كان الشك قبل
~~التقصير، ولكن الأحوط لزوم الاعتناء به حينئذ والاتيان بالمشكوك.
# (مسألة 343): إذا شك وهو على المروة في أن شوطه الأخير كان هو السابع أو
~~التاسع فلا اعتبار بشكه ويصح سعيه، وإذا كان هذا الشك أثناء الشوط بطل سعيه
~~ووجب عليه الاستئناف.
# (مسألة 344): حكم الشك في عدد الأشواط من السعي حكم الشك في عدد الأشواط
~~من الطواف، فإذا شك PageV00P142
# في عددها بطل سعيه. PageV00P143
# التقصير وهو الواجب الخامس في عمرة التمتع، ومعناه أخذ شئ من ظفر يده أو
~~رجله أو شعر رأسه أو لحيته أو شاربه، ويعتبر فيه قصد القربة، ولا يكفي
~~النتف عن التقصير.
# (مسألة 345): يتعين التقصير في إحلال عمرة التمتع، ولا يجزئ عنه حلق
~~الرأس، بل يحرم الحلق عليه، وإذا حلق لزمه التكفير عنه بشاة إذا كان عالما
~~عامدا بل مطلقا على الأحوط.
# (مسألة 346): إذا جامع بعد السعي وقبل التقصير جاهلا بالحكم فعليه كفارة
~~بدنة على الأحوط.
# (مسألة 347): يحرم التقصير قبل الفراغ من السعي، فلو فعله عالما عامدا
~~لزمته الكفارة.
# (مسألة 348): لا تجب المبادرة إلى التقصير بعد PageV00P144
# السعي، فيجوز فعله في أي محل شاء سواء كان في المسعي أو في منزله أو
~~غيرهما.
# (مسألة 349): إذ ترك التقصير عمدا فأحرم للحج بطلت عمرته، والأحوط في حقه
~~أن يتم الحج ويأتي بعمرة مفردة احتياطا، والأحوط لزوما إعادة الحج في السنة
~~القادمة وتجديد الاحرام.
# (مسألة 350): إذا ترك التقصير نسيانا فأحرم للحج صحت عمرته، والأحوط
~~استحبابا التكفير عن ذلك بشاة.
# (مسألة 351): إذا قصر المحرم في عمرة التمتع حل له جميع ما كان يحرم عليه
~~من جهة إحرامه ما عدا الحلق، أما الحلق ففيه تفصيل: وهو أن المكلف إذا أتى
~~بعمرة التمتع في شهر شوال جاز له الحلق إلى مضي ثلاثين يوما من يوم عيد
~~الفطر، وأما بعده فالأحوط أن لا يحلق، وإذا حلق فالأحوط التكفير عنه بشاة
~~إذا كان ms057 عن علم وعمد.
# (مسألة 352): لا يجب طواف النساء في عمرة التمتع، ولا بأس بالاتيان به
~~رجاء، وقد نقل شيخنا الشهيد (قده) وجوبه عن بعض العلماء. PageV00P145
# واجبات الحج تقدم إن واجبات الحج ثلاثة عشر ذكرناها مجملة، وإليك
~~تفصيلها. PageV00P146
# الاحرام الأول: الاحرام وأفضل أوقاته يوم التروية، ويجوز التقديم عليه
~~بثلاثة أيام، ولا سيما بالنسبة إلى الشيخ الكبير والمريض إذا خافا من
~~الزحام، فيحرمان ويخرجان قبل خروج الناس، وتقدم جواز الخروج من مكة محرما
~~بالحج لضرورة بعد الفراغ من العمرة في أي وقت كان.
# (مسألة 353): كما لا يجوز للمعتمر إحرام الحج قبل التقصير لا يجوز للحاج
~~أن يحرم للعمرة المفردة قبل إتمام أعمال الحج، نعم لا مانع منه بعد إتمام
~~النسك قبل طواف النساء.
# (مسألة 354): يتضيق وقت الاحرام فيما إذا استلزم تأخيره فوات الوقوف
~~بعرفات يوم عرفة.
# (مسألة 355): يتحد إحرام الحج واحرام العمرة في كيفيته وواجباته
~~ومحرماته، والاختلاف بينهما إنما هو في النية PageV00P147
# فقط.
# (مسألة 356): للمكلف أن يحرم للحج من مكة القديمة من أي موضع شاء، ويستحب
~~له الاحرام من المسجد الحرام عند مقام إبراهيم أو في حجر إسماعيل.
# (مسألة 357): من ترك الاحرام نسيانا أو جهلا منه بالحكم إلى أن خرج من
~~مكة ثم تذكر أو علم بالحكم وجب عليه الرجوع إلى مكة ولو من عرفات والاحرام
~~منها، فإن لم يتمكن من الرجوع لضيق الوقت أو لعذر آخر يحرم من الموضع الذي
~~هو فيه، وكذلك لو تذكر أو علم بالحكم بعد الوقوف بعرفات وإن تمكن من العود
~~إلى مكة والاحرام منها، ولو لم يتذكر ولم يعلم بالحكم إلى أن فرغ من الحج
~~صح حجه.
# (مسألة 358): من ترك الاحرام عالما عامدا لزمه التدارك، فإن لم يتمكن منه
~~قبل الوقوف بعرفات فسد حجه ولزمته الإعادة من قابل.
# (مسألة 359): الأحوط أن لا يطوف المتمتع بعد إحرام الحج قبل الخروج إلى
~~عرفات طوافا مندوبا، فلو طاف جدد التلبية بعد الطواف على الأحوط.
~~PageV00P148
# الوقوف بعرفات الثاني من الواجبات حج التمتع: الوقوف بعرفات بقصد القربة،
~~والمراد بالوقوف هو الحضور ms058 بعرفات من دون فرق بين أن يكون راكبا أو راجلا
~~ساكنا أو متحركا.
# (مسألة 360): حد عرفات من بطن عرفة وثوية ونمرة إلى ذي المجاز، ومن
~~المازمين إلى أقصى الموقف، وهذه حدود عرفات وخارجة عن الموقف.
# (مسألة 361): الظاهر أن الجبل موقف، ولكن يكره الوقوف عليه، ويستحب
~~الوقوف في السفح من ميسرة الجبل.
# (مسألة 362): يعتبر في الوقوف أن يكون عن اختيار، فلو نام أو غشي عليه
~~هناك في جميع الوقت لم يتحقق منه الوقوف.
# (مسألة 363): الأحوط للمختار أن يقف في عرفات PageV00P149
# من أول ظهر التاسع من ذي الحجة إلى الغروب، والأظهر جواز تأخيره إلى بعد
~~الظهر بساعة تقريبا، والوقوف في تمام هذا الوقت وإن كان واجبا يأثم المكلف
~~بتركه إلا أنه ليس من الأركان، بمعنى أن من ترك الوقوف في مقدار من هذا
~~الوقت لا يفسد حجه، نعم لو ترك الوقوف رأسا باختياره فسد حجه، فما هو الركن
~~من الوقوف هو الوقوف في الجملة.
# (مسألة 364): من لم يدرك الوقوف الاختياري (الوقوف في النهار) لنسيان أو
~~لجهل يعذر فيه أو لغيرهما من الأعذار لزمه الوقوف الاضطراري (الوقوف برهة
~~من ليلة العيد) وصح حجه، فإن تركه متعمدا فسد حجه.
# (مسألة 365): تحرم الإفاضة من عرفات قبل غروب الشمس عالما عامدا، لكنها
~~لا تفسد الحج، فإذا ندم ورجع إلى عرفات فلا شئ عليه، وإلا كانت عليه كفارة
~~بدنة ينحرها في مني، فإن لم يتمكن منها صام ثمانية عشر يوما، والأحوط أن
~~تكون متواليات، ويجري هذا الحكم في من أفاض من عرفات نسيانا أو جهلا منه
~~بالحكم، فيجب عليه الرجوع بعد العلم PageV00P150
# أو التذكر، فإن لم يرجع حينئذ فعليه الكفارة على الأحوط وإن لم يتمكن
~~منها صام ثمانية عشر يوما.
# (مسألة 366): إذا ثبت الهلال عند قاضي أهل السنة وحكم على طبقه تجب
~~متابعة الحاكم السني ويصح معها الحج.
# نعم إذا لم يكن محذور في المخالفة يستحب الاحتياط بالوقوف. PageV00P151
# الوقوف في المزدلفة وهو الثالث من واجبات حج التمتع، والمزدلفة اسم لمكان
~~يقال له المشعر الحرام وحد الموقف من ms059 المازمين إلى الحياض إلى وادي محسر،
~~وهذه كلها حدود المشعر وليست بموقف إلا عند الزحام وضيق الوقت، فيرتفعون
~~إلى المازمين، ويعتبر فيه قصد القربة.
# (مسألة 371): إذا أفاض الحاج من عرفات فالأحوط أن يبيت ليلة العيد في
~~المزدلفة وإن كان لم يثبت وجوبها.
# (مسألة 372): يجب الوقوف في المزدلفة من طلوع فجر يوم العيد إلى طلوع
~~الشمس، لكن الركن منه هو الوقوف في الجملة، فإذا وقف مقدارا ما بين
~~الطلوعين ولم يقف الباقي ولو متعمدا صح حجه وإن ارتكب محرما. PageV00P152
# (مسألة 373): من ترك الوقوف فيما بين الفجر وطلوع الشمس رأسا فسد حجه،
~~ويستثنى من ذلك النساء والصبيان والخائف والضعفاء كالشيوخ والمرضى، فيجوز
~~لهم حينئذ الوقوف في المزدلفة ليلة العيد والإفاضة منها قبل طلوع الفجر إلى
~~منى.
# (مسألة 374): من وقف في المزدلفة ليلة العيد وأفاض منها قبل طلوع الفجر
~~جهلا منه بالحكم صح حجه على الأظهر، وعليه كفارة شاة.
# (مسألة 375): من لم يتمكن من الوقوف الاختياري (الوقوف فيما بين
~~الطلوعين) في المزدلفة لنسيان أو لعذر آخر أجزأه الوقوف الاضطراري (الوقوف
~~وقتا ما بعد طلوع الشمس إلى زوال يوم العيد)، ولو تركه عمدا فسد حجه.
~~PageV00P153
# إدراك الوقوفين أو أحدهما تقدم أن كلا من الوقوفين (الوقوف في عرفات
~~والوقوف في المزدلفة) ينقسم إلى قسمين: اختياري واضطراري، فإذا أدرك المكلف
~~الاختياري من الوقوفين كليهما فلا إشكال، وإلا فله حالات:
# الأولى: أن لا يدرك شيئا من الوقوفين الاختياري منهما والاضطراري أصلا،
~~ففي هذه الصورة يبطل حجه ويجب عليه الاتيان بعمرة مفردة بنفس إحرام الحج،
~~ويجب عليه الحج في السنة القادمة فيما إذا كانت استطاعته باقية أو كان الحج
~~مستقرا في ذمته.
# الثانية: أن يدرك الوقوف الاختياري في عرفات والاضطراري في المزدلفة.
# الثالثة: أن يدرك الوقوف الاضطراري في عرفات PageV00P154
# والاختياري في المزدلفة، ففي هاتين الصورتين يصح حجه بلا اشكال.
# الرابعة: أن يدرك الوقوف الاضطراري في كل من عرفات والمزدلفة، والأظهر في
~~هذه الصورة صحة حجه، وإن كان الأحوط إعادته في السنة القادمة إذا بقيت
~~شرائط الوجوب أو كان ms060 الحج مستقرا في ذمته.
# الخامسة: أن يدرك الوقوف الاختياري في المزدلفة فقط، ففي هذه الصورة يصح
~~حجه أيضا.
# السادسة: أن يدرك الوقوف الاضطراري في المزدلفة فقط، ففي هذه الصورة لا
~~تبعد صحة الحج، إلا أن الأحوط أن يأتي ببقية الأعمال قاصدا فراغ ذمته عما
~~تعلق بها من العمرة المفردة أو اتمام الحج، وأن يعيد الحج في السنة
~~القادمة.
# السابعة: أن يدرك الوقوف الاختياري في عرفات فقط، والأظهر في هذه الصورة
~~بطلان الحج فينقلب حجه إلى العمرة المفردة، ويستثنى من ذلك ما إذا وقف في
~~المزدلفة ليلة العيد وأفاض منها قبل الفجر جهلا منه بالحكم كما تقدم،
~~PageV00P155
# ولكنه إن أمكنه الرجوع ولو إلى زوال الشمس من يوم العيد وجب ذلك، والوقوف
~~في الجملة، وإن لم يمكنه صح حجه وعليه كفارة شاة.
# الثامنة: أن يدرك الوقوف الاضطراري في عرفات فقط، ففي هذه الصورة يبطل
~~حجه فيقلبه إلى العمرة المفردة. PageV00P156
# منى وواجباتها إذا أفاض المكلف من المزدلفة وجب عليه الرجوع إلى منى
~~لأداء الأعمال الواجبة هناك، وهي كما نذكرها تفصيلا ثلاثة:
# 1 - رمي جمرة العقبة الرابع من واجبات الحج: رمي جمرة العقبة يوم النحر،
~~ويعتبر فيه أمور:
# 1 - نية القربة.
# 2 - أن يكون الرمي بسبع حصيات، ولا يجزئ الأقل من ذلك كما لا يجزئ رمي
~~غيرها من الأجسام.
# 3 - أن يكون رمي الحصيات واحدة بعد واحدة، فلا PageV00P157
# يجزئ رمي اثنتين أو أكثر مرة واحدة.
# 4 - أن تصل الحصيات إلى الجمرة.
# 5 - أن يكون وصولها إلى الجمرة بسبب الرمي، فلا يجزئ وضعها عليها،
~~والظاهر جواز الاجتزاء بما إذا رمى فلاقت الحصاة في طريقها شيئا ثم أصابت
~~الجمرة، نعم إذا كان ما لاقته الحصاة صلبا فطفرت منه فأصابت الجمرة لم يجزئ
~~ذلك.
# 6 - أن يكون الرمي بين طلوع الشمس وغروبها، ويجزئ للنساء وسائر من رخص
~~لهم الإفاضة من المشعر في الليل أن يرموا بالليل (ليلة العيد)، لكن يجب
~~عليهم تأخير الذبح والنحر إلى يومه، والأحوط تأخير التقصير أيضا، ويأتون
~~بعد ذلك أعمال لحج إلا الخائف ms061 على نفسه من العدو، فإنه يذبح ويقصر ليلا كما
~~سيأتي.
# (مسألة 376): إذا شك في الإصابة وعدمها بنى على انعدم إلا أن يدخل في
~~واجب آخر مترتب عليه أو كان الشك بعد دخول الليل. PageV00P158
# (مسألة 377): يعتبر في الحصيات أمران:
# 1 - أن تكون من الحرم، والأفضل أخذها من المشعر.
# 2 - أن تكون أبكارا على الأحوط، بمعنى أنها لم تكن مستعملة في الرمي قبل
~~ذلك.
# ويستحب فيها أن تكون ملونة، ومنقطة، ورخوة، وأن يكون حجمها بمقدار أنملة،
~~وأن يكون الرامي راجلا، وعلى طهارة.
# (مسألة 378): إذا زيد على الجمرة في ارتفاعها ففي الاجتزاء برمي المقدار
~~الزائد إشكال، فالأحوط أن يرمي المقدار الذي كان سابقا، فإن لم يتمكن من
~~ذلك رمى المقدار الزائد بنفسه واستناب شخصا آخر لرمي المقدار المزيد عليه،
~~ولا فرق في ذلك بين العالم والجاهل والناسي.
# (مسألة 379): إذا لم يرم يوم العيد نسيانا أو جهلا منه بالحكم لزمه
~~التدارك إلى اليوم الثالث عشر حسبما تذكر أو علم، فإن علم أو تذكر في الليل
~~لزمه الرمي في نهاره إذا لم يكن ممن قد رخص له الرمي في الليل، وسيجئ ذلك
~~في رمي PageV00P159
# الجمار، ولو علم أو تذكر بعد اليوم الثالث عشر فالأحوط أن يرجع إلى منى
~~ويرمي ويعيد الرمي في السنة القادمة بنفسه أو بنائبه، وإذا علم أو تذكر بعد
~~الخروج من مكة لم يجب عليه الرجوع، بل يرمي في السنة القادمة بنفسه أو
~~بنائبه على الأحوط.
# (مسألة 380): إذا لم يرم يوم العيد نسيانا أو جهلا فعلم أو تذكر بعد
~~الطواف فتداركه لم تجب عليه إعادة الطواف، وإن كانت الإعادة أحوط، وأما إذا
~~كان الترك مع العلم والعمد فالظاهر بطلان طوافه، فيجب عليه أن يعيده بعد
~~تدارك الرمي. PageV00P160
# 2 - الذبح أو النحر في منى وهو الخامس من واجبات حج التمتع، ويعتبر فيه
~~قصد القربة والايقاع في النهار، ولا يجزيه الذبح أو النحر في الليل وإن كان
~~جاهلا، نعم يجوز للخائف على نفسه الذبح والنحر في الليل، ويجب الاتيان به
~~بعد الرمي، ولكن لو ms062 قدمه على الرمي جهلا أو نسيانا صح ولم يحتج إلى
~~الإعادة، ويجب أن يكون الذبح أو النحر بمنى، وإن لم يمكن ذلك كما قيل إنه
~~كذلك في زماننا لأجل تغيير المذبح وجعله في وادي محسر فالأحوط في هذه
~~الصورة الذبح يوم العيد في المذبح الفعلي والاتيان بما يترتب عليه من
~~الأعمال ثم إن تمكن بعد ذلك من الذبح أو النحر في منى ولو كان ذلك إلى آخر
~~ذي الحجة ذبح فيها أيضا وأعاد الأعمال المترتبة على الذبح.
# (مسألة 381): يجب أن يكون الذبح أو النحر PageV00P161
# يوم العيد، ولكن إذا تركهما يوم العيد لنسيان أو لغيره من الأعذار أو
~~لجهل بالحكم لزمه التدارك إلى آخر أيام التشريق، وإن استمر العذر جاز
~~تأخيره إلى آخر ذي الحجة، فإذا تذكر أو علم بعد الطواف وتداركه لم تجب عليه
~~إعادة الطواف وإن كانت الإعادة أحوط، وأما إذا تركه عالما عامدا فطاف
~~فالظاهر بطلان طوافه، ويجب عليه أن يعيده بعد تدارك الذبح.
# (مسألة 382): لا يجزئ هدي واحد إلا عن شخص واحد.
# (مسألة 383): يجب أن يكون الهدي من الإبل أو البقر أو الغنم ولا يجزي من
~~الإبل إلا ما أكمل السنة الخامسة ودخل في السادسة، ولا من البقر والمعز إلا
~~ما أكمل الثانية ودخل في الثالثة على الأحوط، ولا يجزئ من الظان إلا ما
~~أكمل الشهر السابع ودخل في الثامن، والأحوط أن يكون قد أكمل السنة الواحدة
~~ودخل في الثانية وإذا تبين له بعد الذبح في الهدي أنه لم يبلغ السن المعتبر
~~فيه لم يجزئه ذلك ولزمته الإعادة، ويعتبر في الهدي أن يكون تام الأعضاء،
~~فلا PageV00P162
# يجزئ الأعور والأعرج والمقطوع أذنه والمكسور قرنه الداخل ونحو ذلك،
~~والأظهر عدم كفاية الخصي أيضا، ويعتبر فيه أن لا يكون مهزولا عرفا، والأحوط
~~الأولى أن لا يكون مريضا ولا موجوءا ولا مرضوض الخصيتين ولا كبيرا لا مخ
~~له، ولا بأس بأن يكون مشقوق الأذن أو مثقوبها وإن كان الأحوط اعتبار سلامته
~~منهما، والأحوط الأولى أن لا يكون الهدي فاقد القرن أو ms063 الذنب من أصل خلقته.
# (مسألة 384): إذا اشترى هديا معتقدا سلامته فبان معيبا بعد نقد ثمنه
~~فالظاهر جواز الاكتفاء به.
# (مسألة 385): ما ذكرناه من شروط الهدي إنما هو في فرض التمكن منه، فإن لم
~~يتمكن من الواجد للشرائط أجزأه الفاقد وما تيسر له من الهدي.
# (مسألة 386): إذا ذبح الهدي بزعم أنه سمين فبان مهزولا أجزاه ولم يحتج
~~إلى الإعادة.
# (مسألة 387): إذا ذبح ثم شك في أنه كان واجدا للشرائط حكم بصحته إن احتمل
~~أنه كان محرزا للشرائط PageV00P163
# حين الذبح، ومنه ما إذا شك بعد الذبح أنه كان بمنى أم كان في محل آخر،
~~وأما إذا شك في أصل الذبح فإن كان الشك بعد الحلق أو التقصير لم يعتن بشكه،
~~وإلا لزم الاتيان به، وإذا شك في هزال الهدي فذبحه امتثالا لأمر الله تبارك
~~وتعالى ولو رجاء ثم ظهر سمنه بعد الذبح أجزأه ذلك.
# (مسألة 388): إذا اشترى هديا سليما فمرض بعد ما اشتراه أو أصابه كسر أو
~~عيب أجزأه أن يذبحه ولا يلزمه إبداله.
# (مسألة 389): لو اشترى هديا فضل اشترى مكانه هديا آخر، فإن وجد الأول قبل
~~ذبح الثاني ذبح الأول على الأحوط، وهو بالخيار في الثاني إن شاء ذبحه وإن
~~شاء لم يذبحه، وهو كسائر أمواله، والأحوط الأولى ذبحه أيضا، وإن وجده بعد
~~ذبحه الثاني ذبح الأول أيضا على الأحوط.
# (مسألة 390): لو وجد أحد هديا ضالا عرفه إلى اليوم الثاني عشر، فإن لم
~~يوجد صاحبه ذبحه في عصر اليوم الثاني عشر عن صاحبه. PageV00P164
# (مسألة 391): من لم يجد الهدي وتمكن من ثمنه أودع ثمنه عند ثقة ليشتري به
~~هديا ويذبحه عنه إلى آخر ذي الحجة، فإن مضى الشهر لزم الذبح في السنة
~~القادمة.
# (مسألة 392): إذا لم يتمكن من الهدي ولا من ثمنه صام بدلا عنه، عشرة
~~أيام: ثلاثة في الحج في اليوم السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة وسبعة
~~إذا رجع إلى بلده، والأحوط أن تكون السبعة متوالية، ويجوز أن تكون الثلاثة
~~من أول ذي الحجة بعد التلبس بعمرة التمتع، ويعتبر فيها ms064 التوالي، فإن لم
~~يرجع إلى بلده وأقام بمكة فعليه أن يصبر حتى يرجع أصحابه إلى بلدهم أو يمضي
~~شهر ثم يصوم بعد ذلك.
# (مسألة 393): المكلف الذي وجب عليه صوم ثلاثة أيام في الحج إذا لم يتمكن
~~من الصوم في اليوم السابع صام الثامن والتاسع ويوما آخر بعد رجوعه من منى،
~~ولو لم يتمكن في اليوم الثامن أيضا أخر جميعها إلى ما بعد رجوعه من منى،
~~والأحوط أن يبادر إلى الصوم بعد رجوعه من منى ولا يؤخره من دون عذر، وإذا
~~لم يتمكن بعد الرجوع من منى صام في PageV00P165
# الطريق أو صامها في بلده أيضا، والأحوط أن لا يجمع بين الثلاثة والسبعة،
~~فإن لم يصم الثلاثة حتى أهل هلال محرم سقط الصوم ويجب الذبح ناويا به الأعم
~~من الكفارة والهدي والأحوط الذبح في السنة القادمة.
# (مسألة 394): من لم يتمكن من الهدي ولا من ثمنه وصام ثلاثة أيام في الحج
~~ثم تمكن منه وجب عليه الهدي على الأحوط.
# (مسألة 395): إذا لم يتمكن من الهدي باستقلاله وتمكن من الشركة فيه مع
~~الغير فالأحوط الجمع بين الشركة في الهدي والصوم على الترتيب المذكور.
# (مسألة 396): إذا أعطى الهدي أو ثمنه أحدا فوكله في الذبح عنه ثم شك في
~~أنه ذبحه أم لا بنى على عدمه، نعم إذا كان ثقة وأخبره بذبحه اكتفى به.
# (مسألة 397): ما ذكرناه من الشرائط في الهدي لا تعتبر فيما يذبح كفارة،
~~وإن كان الأحوط اعتبارها فيه.
# (مسألة 398): الذبح الواجب هديا أو كفارة لا تعتبر PageV00P166
# المباشرة فيه، بل يجوز ذلك بالاستنابة في حال الاختيار أيضا، ولا بد أن
~~يكون الذابح مسلما، وأن تكون النية مستمرة من صاحب الهدي إلى الذبح، ولا
~~يشترط نية الذابح وإن كانت أحوط وأولى.
# مصرف الهدي الأظهر أن مصرف الهدي هم الفقراء فلا يجب اهداء مقدار منه إلى
~~بعض المؤمنين، نعم يجوز لصاحب الهدي الأكل منه ولا يجب تسليم الهدي إلى
~~الفقير مباشرة بل يجوز التسليم إلى وكيله ويجوز لصاحب الهدي أن لا يكون
~~وكيلا عن الفقير للقبض ms065 عنه ثم يصرفه فيما عينه الموكل من هبة أو بيع أو ترك
~~في مكانه ويجوز اخراج الهدي من المذبح كما يجوز تسليمه إلى المؤسسات
~~الخيرية التي تقوم بجمع واعداد تلك اللحوم لفقراء البلاد الاسلامية.
# (مسألة 399): ينبغي للحاج أن يأخذ وكالة من أحد PageV00P167
# فقراء المؤمنين ليقبض الهدي عنه ويتصرف فيه كما يراه صالحا لأن الحصول
~~على فقير مؤمن في منى صعب جدا.
# (مسألة 400): يجوز لقابض الصدقة أو الهدية أن يتصرف فيما قبضه كيفما شاء،
~~فلا بأس بتمليكه غير المؤمن أو غير المسلم.
# (مسألة 401): إذا ذبح الهدي فسرق أو أخذه متغلب عليه قهرا قبل التصدق فلا
~~ضمان على صاحب الهدي، نعم لو أتلفه هو باختياره ولو باعطائه لغير أهله ضمن.
~~PageV00P168
# الحلق والتقصير وهو الواجب السادس من واجبات الحج، ويعتبر فيه قصد القربة
~~وايقاعه في النهار على الأحوط، والأحوط تأخيره عن الذبح والرمي، ولكن لو
~~قدمه عليهما أو على الذبح نسيانا أو جهلا منه بالحكم أجزاه، ولم يحتج إلى
~~الإعادة.
# (مسألة 402): لا يجوز الحلق للنساء، بل يتعين عليهن التقصير.
# (مسألة 403): يتخير الرجل بين الحلق والتقصير، والحلق أفضل، ومن لبد شعر
~~رأسه بالصمغ أو العسل أو نحوهما لدفع القمل، أو عقص شعر رأسه وعقده بعد
~~جمعه ولفه وجب عليه اختيار الحلق، ومن كان صرورة فالأحوط بل الأقوى وجوب
~~الحلق عليه. PageV00P169
# (مسألة 404): من اختار الحلق يجب عليه المواظبة لئلا يخرج الدم من رأسه
~~فلو علم أن الحلاق يجرح رأسه واضطر إلى الحلق عنده فحصل الادماء أثناء
~~الحلق استحب له التكفير بشاة.
# (مسألة 405): الخنثى المشكل يجب عليه التقصير إذا لم يكن ملبدا أو
~~معقوصا، وإلا جمع بين التقصير والحلق، ويقدم التقصير على الحلق على الأحوط.
# (مسألة 406): إذا حلق المحرم أو قصر حل له جميع ما حرم عليه الاحرام، ما
~~عدا النساء والطيب بل الصيد أيضا على الأحوط.
# (مسألة 407): إذا لم يقصر ولم يحلق نسيانا أو جهلا منه بالحكم إلى أن خرج
~~من منى رجع وقصر أو حلق فيها، فإن تعذر الرجوع أو تعسر عليه قصر أو ms066 حلق في
~~مكانه وبعث بشعر رأسه إلى منى إن أمكنه ذلك. وإذا كان في طريق رجوعه إلى
~~الوطن فالأحوط فيه أيضا ذلك.
# (مسألة 408): إذا لم يقصر ولم يحلق نسيانا أو جهلا PageV00P170
# فذكره، أو علم به بعد الفراغ من أعمال الحج وتداركه لم تجب عليه إعادة
~~الطواف على الأظهر، وإن كانت الإعادة أحوط، بل الأحوط إعادة السعي أيضا،
~~والأحوط وجوبا إعادة الطواف فيما إذا كان تذكره أو علمه بالحكم قبل خروجه
~~من مكة. PageV00P171
# طواف الحج وصلاته والسعي الواجب السابع والثامن والتاسع من واجبات الحج:
# الطواف وصلاته والسعي، وكيفيتها وشرائطها هي نفس الكيفية والشرائط التي
~~ذكرناها في طواف العمرة وصلاته وسعيها.
# (مسألة 409): يجب تأخير الطواف عن الحلق أو التقصير في حج التمتع، فلو
~~قدمه عالما عامدا وجبت إعادته بعد الحلق أو التقصير ولزمته كفارة شاة.
# (مسألة 410): الأحوط عدم تأخير طواف الحج عن اليوم الحادي عشر وإن كان
~~جواز تأخيره إلى ما بعد أيام التشريق بل إلى آخر ذي الحجة لا يخلو من قوة.
# (مسألة 411): لا يجوز في حج التمتع تقديم طواف الحج وصلاته والسعي على
~~الوقوفين، ويستثنى من ذلك الشيخ PageV00P172
# الكبير والمرأة التي تخاف الحيض، فيجوز لهما تقديم الطواف وصلاته على
~~الوقوفين والاتيان بالسعي في وقته، والأحوط تقديم السعي أيضا وإعادته في
~~وقته، والأولى إعادة الطواف والصلاة أيضا مع التمكن في أيام التشريق أو
~~بعدها إلى آخر ذي الحجة.
# (مسألة 412): يجوز للخائف على نفسه من دخول مكة أن يقدم الطواف وصلاته
~~والسعي على الوقوفين، بل لا بأس بتقديمه طواف النساء أيضا فيمضي بعد أعمال
~~منى إلى حيث أراد.
# (مسألة 413): من طرأ عليه العذر فلم يتمكن من الطواف كالمرأة التي رأت
~~الحيض أو النفاس ولم يتيسر لها المكث في مكة لتطوف بعد طهرها لزمته
~~الاستنابة للطواف ثم السعي بنفسه بعد طواف النائب.
# (مسألة 414): إذا طاف المتمتع وصلى وسعى حل له الطيب، وبقي عليه من
~~المحرمات النساء، بل الصيد أيضا على الأحوط، والظاهر جواز العقد له بعد
~~طوافه وسعيه، ولكن لا PageV00P173
# يجوز له شئ ms067 من الاستمتاعات المتقدمة على الأحوط، وإن كان الأظهر اختصاص
~~التحريم بالاجماع.
# (مسألة 415): من كان يجوز له تقديم الطواف والسعي إذا قدمهما على
~~الوقوفين لا يحل له الطيب حتى يأتي بمناسك منى من الرمي والذبح والحلق أو
~~التقصير. PageV00P174
# طواف النساء الواجب العاشر والحادي عشر من واجبات الحج:
# طواف النساء وصلاته، وهما وإن كانا من الواجبات إلا أنهما ليسا من نسك
~~الحج، فتركهما ولو عمدا لا يوجب فساد الحج.
# (مسألة 416): كما يجب طواف النساء على الرجال يجب على النساء، فلو تركه
~~الرجل حرمت عليه النساء، ولو تركته المرأة حرم عليها الرجال، والنائب في
~~الحج عن الغير فالأحوط أن يأتي بطواف النساء عن المنوب عنه وطواف عن نفسه
~~بقصد الرجاء.
# (مسألة 417): طواف النساء وصلاته كطواف الحج وصلاته في الكيفية والشرط.
# (مسألة 418): من لم يتمكن من طواف النساء باستقلاله لمرض أو غيره استعان
~~بغيره فيطوف ولو بأن يحمل PageV00P175
# على متن حيوان أو انسان، وإذا لم يتمكن منه أيضا لزمته الاستنابة عنه،
~~ويجري هذا في صلاة الطواف أيضا.
# (مسألة 419): من ترك طواف النساء متعمدا مع العلم بالحكم أو الجهل به
~~حرمت عليه النساء إلى أن يتداركه، وأما في صورة النسيان فمع تعذر المباشرة
~~أو تعسرها جاز له الاستنابة، فإذا طاف النائب عنه حلت له النساء.
# (مسألة 420): لا يجوز تقديم طواف النساء على السعي، فإن قدمه فإن كان عن
~~علم وعمد لزمته إعادته بعد السعي، وكذلك إن كان عن جهل أو نسيان على
~~الأحوط.
# (مسألة 421): من قدم طواف النساء على الوقوفين لعذر لم تحل له النساء حتى
~~يأتي بمناسك منى من الرمي والذبح والحلق.
# (مسألة 422): إذا حاضت المرأة ولم تنتظر القافلة طهرها، جاز لها ترك طواف
~~النساء والخروج مع القافلة، والأحوط حينئذ أن تستنيب لطوافها ولصلاته، وإذا
~~كان حيضها بعد تجاوز النصف من طواف النساء جاز لها ترك PageV00P176
# الباقي والخروج مع القافلة، والأحوط الاستنابة لبقية الطواف ولصلاته.
# (مسألة 423): نسيان الصلاة في طواف النساء كنسيان الصلاة في طواف الحج،
~~وقد تقدم حكمه.
# (مسألة 424): إذا طاف المتمتع طواف ms068 النساء وصلى صلاته حلت له النساء،
~~وإذا طافت المرأة وصلت صلاته حل لها الرجال، فتبقى حرمة الصيد إلى الظهر من
~~اليوم الثالث عشر على الأحوط، وأما قلع الشجر وما ينبت في الحرم وكذلك
~~الصيد في الحرم فقد ذكرنا أن حرمتهما تعم المحرم والمحل. PageV00P177
# المبيت في منى الواجب الثاني عشر من واجبات الحج:
# المبيت بمنى ليلة الحادي عشر والثاني عشر، ويعتبر فيه قصد القربة، فإذا
~~خرج الحاج إلى مكة يوم العيد لأداء فريضة الطواف والسعي وجب عليه الرجوع
~~ليبيت في مني، ومن لم يجتنب الصيد في إحرامه فعليه المبيت ليلة الثالث عشر
~~أيضا، وكذلك من أتى النساء على الأحوط، وكذا من ارتكب محرما من المحرمات
~~عمدا وتجوز لغيرهم الإفاضة من منى بعد ظهر اليوم الثاني عشر، ولكن إذا بقي
~~في منى إلى أن دخل الليل وجب عليه المبيت ليلة الثالث عشر أيضا.
# (مسألة 425): إذا تهيا للخروج وتحرك من مكانه ولم يمكنه الخروج قبل
~~الغروب للزحام ونحوه فإن أمكنه المبيت وجب ذلك، وإن لم يمكنه أو كان المبيت
~~حرجيا جاز له PageV00P178
# الخروج، وعليه دم شاة على الأحوط.
# (مسألة 426): من وجب عليه المبيت بمنى لا يجب عليه المكث فيها نهارا
~~بأزيد من مقدار يرمي فيه الجمرات، ولا يجب عليه المبيت في مجموع الليل،
~~فيجوز له المكث في منى من أول الليل إلى ما بعد منتصفه أو المكث فيها قبل
~~منتصف الليل إلى الفجر، والأولى لمن بات النصف الأول ثم خرج أن لا يدخل مكة
~~قبل طلوع الفجر.
# (مسألة 427): يستثنى ممن يجب عليه المبيت بمنى عدة طوائف:
# 1 - المعذور، كالمريض والممرض ومن خاف على نفسه أو ماله من المبيت بمنى.
# 2 - من اشتغل بالعبادة في مكة تمام ليلته أو تمام الباقي من ليلته إذا
~~خرج من منى بعد دخول الليل، ما عدا الحوائج الضرورية كالأكل والشرب
~~ونحوهما.
# 3 - من طاف بالبيت وبقي في عبادته ثم خرج من مكة وتجاوز عقبة المدنيين،
~~فيجوز له أن يبيت في الطريق دون أن PageV00P179
# يصل إلى منى.
# ويجوز لهؤلاء ms069 التأخير في الرجوع إلى منى إلى إدراك الرمي في النهار.
# (مسألة 428): من ترك المبيت بمنى فعليه كفارة شاة عن كل ليلة، والأحوط
~~التكفير فيما إذا تركه نسيانا أو جهلا منه بالحكم أيضا، والأحوط التكفير
~~للمعذور من المبيت، ولا كفارة على الطائفة الثانية والثالثة ممن تقدم.
# (مسألة 429): من أفاض من منى ثم رجع إليها بعد دخول الليل في الليلة
~~الثالثة عشر لحاجة لم يجب عليه المبيت بها. PageV00P180
# رمي الجمار الثالث عشر من واجبات الحج: رمي الجمرات الثلاث: الأولى،
~~والوسطى، وجمرة العقبة. ويجب الرمي في اليوم الحادي عشر والثاني عشر، وإذا
~~بات ليلة الثالث عشر في منى وجب الرمي في اليوم الثالث عشر أيضا على
~~الأحوط، ويعتبر في رمي الجمرات المباشرة، فلا تجوز الاستنابة اختيارا.
# (مسألة 430): يجب الابتداء برمي الجمرة الأولى، ثم الجمرة الوسطى، ثم
~~جمرة العقبة، ولو خالف وجب الرجوع إلى ما يحصل به الترتيب ولو كانت
~~المخالفة عن جهل أو نسيان، نعم إذا نسي فرمى جمرة بعد أن رمى سابقتها أربع
~~حصيات أجزأ إكمالها سبعا، ولا يجب عليه إعادة رمي اللاحقة.
# (مسألة 431): ما ذكرناه من واجبات رمي جمرة العقبة يجري في رمي الجمرات
~~الثلاث كلها. PageV00P181
# (مسألة 432): يجب أن يكون رمي الجمرات في النهار، ويستثنى من ذلك الراعي
~~والمديون الذي يخاف أن يقبض عليه وكل من يخاف على نفسه أو عرضه أو ماله،
~~ويشمل ذلك الشيخ والنساء والصبيان والضعفاء الذين يخافون على أنفسهم من
~~كثرة الزحام، فيجوز لهؤلاء الرمي ليلة ذلك النهار، ولكن لا يجوز لغير
~~الخائف من المكث أن ينفر ليلة الثانية عشر بعد الرمي حتى تزول الشمس من
~~يومه.
# (مسألة 433): من نسي الرمي في اليوم الحادي عشر وجب عليه قضاؤه في الثاني
~~عشر، ومن نسيه في الثاني عشر قضاه في اليوم الثالث عشر، والأحوط أن يفرق
~~بين الأداء والقضاء، وأن يقدم القضاء على الأداء، وأن يكون القضاء أول
~~النهار والأداء عند الزوال.
# (مسألة 434): من نسي الرمي فذكره في مكة وجب عليه أن يرجع إلى منى ويرمي
~~فيها، وإذا كان ms070 يومين أو ثلاثة فالأحوط أن يفصل بين وظيفة يوم ويوم بعده
~~بساعة، وإذا ذكره بعد خروجه من مكة لم يجب عليه الرجوع، بل يقضيه
~~PageV00P182
# في السنة القادمة بنفسه أو بنائبه على الأحوط.
# (مسألة 435): المريض الذي لا يرجي برؤه إلى المغرب يستنيب لرميه، ولو
~~اتفق برؤه قبل غروب الشمس رمى بنفسه أيضا على الأحوط.
# (مسألة 436): لا يبطل الحج بترك الرمي ولو كان متعمدا، ويجب قضاء الرمي
~~بنفسه أو بنائبه في العام القابل على الأحوط. PageV00P183
# أحكام المصدود (مسألة 437): المصدود هو الممنوع عن الحج أو العمرة بعد
~~تلبسه باحرامهما.
# (مسألة 438): المصدود عن العمرة يذبح في مكانه ويتحلل به، والأحوط ضم
~~التقصير أو الحلق إليه، بل الأحوط اختيار الحلق إذا كان ساق معه الهدي في
~~العمرة المفردة.
# (مسألة 439): المصدود عن الحج إن كان مصدودا عن الموقفين أو عن الموقف
~~بالمشعر خاصة فوظيفته ذبح الهدي في محل الصد والتحلل به عن احرامه، والأحوط
~~ضم الحلق أو التقصير إليه، وإن كان عن الطواف والسعي بعد الموقفين قبل
~~أعمال منى أو بعدها فحينئذ يجب عليه الاستنابة لبقية الأعمال ما عدا الحلق
~~والتقصير وإن لم يأت بطواف النساء ولم يتمكن من الاستنابة له يشكل له حل
~~النساء. PageV00P184
# وإن كان مصدودا عن مناسك منى خاصة دون دخول مكة فوقتئذ إن كان متمكنا من
~~الاستنابة فيستنيب للرمي والذبح ثم يحلق أو يقصر ويتحلل ثم يأتي ببقية
~~المناسك، وإن لم يكن متمكنا من الاستنابة فالظاهر أن وظيفته في هذه الصورة
~~أن يودع ثمن الهدي عند من يذبح عنه ثم يحلق أو يقصر في مكانه، فيرجع إلى
~~مكة لأداء مناسكها فيتحلل بعد هذه كلها عن جميع ما يحرم عليه حتى النساء من
~~دون حاجة إلى شئ آخر، وصح حجه وعليه الرمي في السنة القادمة على الأحوط.
# (مسألة 440): المصدود من الحج قبل الوقوفين لا يسقط عنه الحج بالهدي
~~المزبور، بل يجب عليه الاتيان به في القابل إذا بقيت الاستطاعة أو كان الحج
~~مستقرا في ذمته.
# (مسألة 441): إذا صد عن الرجوع إلى منى للمبيت ms071 ورمي الجمار فقد تم حجه،
~~ويستنيب للرمي إن أمكنه في سنته، وإلا ففي القابل على الأحوط، ولا يجري
~~عليه حكم المصدود.
# (مسألة 442): من تعذر عليه المضي في حجه لمانع من PageV00P185
# الموانع غير الصد والحصر فالأحوط في حقه أن يأتي بوظائف الصد على ما تقدم
~~تفصيله.
# (مسألة 443): لا فرق في الهدي المذكور بين أن يكون بدنة أو بقرة أو شاة،
~~ولو لم يتمكن منه فالأحوط أن يأتي بعمرة مفردة إن تمكن من ذلك.
# (مسألة 444): من أفسد حجه ثم صد هل يجري عليه حكم الصد أم لا وجهان،
~~الظاهر هو الأول، ولكن عليه كفارة الافساد زائدا على الهدي.
# (مسألة 445): من ساق هديا معه ثم صد كفى ذبح ما ساقه ولا يجب عليه هدي
~~آخر. PageV00P186
# أحكام المحصور (مسألة 446): المحصور هو الممنوع عن الحج أو العمرة بمرض
~~ونحوه بعد تلبسه بالاحرام.
# (مسألة 447): المحصور إن كان محصورا في عمرة مفردة فوظيفته أن يبعث هديا
~~ويواعد أصحابه أن يذبحوه أو ينحروه في وقت معين، فإذا جاء الوقت تحلل في
~~مكانه، ويجوز له خاصة أن يذبح أو ينحر في مكانه ويتحلل، وتحلل المحصور في
~~العمرة المفردة إنما هو من غير النساء، وأما منها فلا تحلل منها إلا بعد
~~إتيانه بعمرة مفردة بعد إفاقته، وإن كان المحصور محصورا في عمرة التمتع
~~فحكمه ما تقدم إلا أنه يتحلل حتى من النساء، وإن كان المحصور محصورا في
~~الحج فحكمه ما تقدم، والأحوط أنه لا يتحلل من النساء حتى يطوف ويسعى ويأتي
~~بطواف النساء بعد ذلك في حج أو عمرة مفردة PageV00P187
# (مسألة 448): إذا أحصر وبعث بهديه وبعد ذلك خف المرض فإن ظن أو احتمل
~~إدراك الحج وجب عليه الالتحاق، وحينئذ فإن أدرك الموقفين أو الوقوف بالمشعر
~~خاصة حسب ما تقدم فقد أدرك الحج، وإلا فإن لم يذبح أو ينحر عنه انقلب حجه
~~إلى العمرة المفردة، وإن ذبح عنه تحلل من غير النساء ووجب عليه الاتيان
~~بالطواف وصلاته والسعي وطواف النساء وصلاته للتحلل من النساء أيضا على
~~الأحوط.
# (مسألة 449): إذا أحصر عن ms072 مناسك منى أو أحصر من الطواف والسعي بعد
~~الوقوفين فالحكم فيه كما تقدم في (مسألة 451): لا يسقط الحج عن المحصور
~~بتحلله بالهدي، فعليه الاتيان به في القابل إذا بقيت استطاعته أو كان
~~مستقرا في ذمته.
# (مسألة 452): المحصور إذا لم يجد هديا ولا ثمنه صام عشرة أيام على ما
~~تقدم.
# (مسألة 453): يستحب للمحرم عند عقد الاحرام PageV00P188
# أن يشترط على ربه تعالى أن يحله حيث حبسه وإن كان حله لا يتوقف على ذلك،
~~فإنه يحل عند الحبس اشترط أم لم يشترط.
# إلى هنا فرغنا من واجبات الحج فلنشرع الآن في آدابه، وقد ذكر الفقهاء من
~~الآداب ما لا تسعه هذه الرسالة فنقتصر على يسير منها. PageV00P189
# مستحبات الاحرام يستحب في الاحرام أمور:
# 1 - تنظيف الجسد، وتقليم الأظفار، وأخذ الشارب، وإزالة الشعر من الإبطين
~~والعانة، كل ذلك قبل الاحرام.
# 2 - تسريح شعر الرأس، واللحية من أول ذي القعدة لمن أراد الحج، وقبل شهر
~~واحد لمن أراد العمرة المفردة.
# وقال بعض الفقهاء بوجوب ذلك، وهذا القول وإن كان ضعيفا إلا أنه أحوط.
# 3 - الغسل للاحرام في الميقات، ويصح من الحائض والنفساء أيضا على الأظهر،
~~وإذا خاف عوز الماء في الميقات PageV00P190
# قدمه عليه، فإن وجد الماء في الميقات أعاده، وإذا اغتسل ثم أحدث بالأصغر
~~أو أكل أو لبس ما يحرم أعاد غسله، ويجزئ الغسل نهارا إلى آخر الليلة
~~الآتية، ويجزئ الغسل ليلا إلى آخر النهار الآتي.
# 4 - أن يدعو عند الغسل على ما ذكره الصدوق ويقول:
# " بسم الله وبالله، اللهم اجعله لي نورا وطهورا وحرزا وأمنا من كل خوف
~~وشفاء من كل داء وسقم، اللهم طهرني وطهر قلبي واشرح لي صدري، وأجر على
~~لساني محبتك ومدحتك والثناء عليك، فإنه لا قوة لي إلا بك، وقد علمت أن قوام
~~ديني التسليم لك، والاتباع لسنة نبيك صلواتك عليه وآله ".
# 5 - أن يدعو عند لبس ثوبي الاحرام ويقول:
# " الحمد لله الذي رزقني ما أواري به عورتي وأؤدي فيه فرضي، وأعبد فيه
~~ربي، وأنتهي فيه إلى ما أمرني، PageV00P191
# الحمد لله ms073 الذي قصدته فبلغني، واردته فأعانني وقبلني ولم يقطع بي، ووجهه
~~أردت فسلمني فهو حصني وكهفي وحرزي، وظهري وملاذي، ورجائي ومنجاي وذخري
~~وعدتي في شدتي ورخائي ".
# 6 - أن يكون ثوباه للاحرام من القطن.
# 7 - أن يكون إحرامه بعد فريضة الظهر. فإن لم يتمكن فبعد فريضة أخرى، وإلا
~~فبعد ركعتين أو ست ركعات من النوافل، والست أفضل، يقرأ في الركعة الأولى
~~الفاتحة وسورة التوحيد، وفي الثانية الفاتحة وسورة الجحد، فإذا فرغ حمد
~~الله وأثنى عليه، وصلى على النبي وآله ثم يقول:
# " اللهم إني أسألك أن تجعلني ممن استجاب لك، وآمن بوعدك، واتبع أمرك فإني
~~عبدك وفي قبضتك، لا أوقي إلا ما وقيت، ولا آخذ إلا ما أعطيت، وقد ذكرت
~~الحج، فأسألك أن تعزم لي عليه على كتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وآله،
~~وتقويني على ما ضعفت عنه، وتسلم مني PageV00P192
# مناسكي في يسر منك وعافية، واجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت وسميت
~~وكتبت، اللهم إني خرجت من شقة بعيدة وأنفقت مالي ابتغاء مرضاتك، اللهم فتمم
~~لي حجي وعمرتي، اللهم إني أريد التمتع بالعمرة إلى الحج على كتابك وسنة
~~نبيك صلى الله عليه وآله وسلم، فإن عرض لي عارض يحبسني، فحلني حيث حبستني
~~لقدرك الذي قدرت على، اللهم إن لم تكن حجة فعمرة، أحرم لك شعري وبشري ولحمي
~~ودمي، وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب، أبتغي بذلك وجهك والدار
~~الآخرة ".
# 8 - التلفظ بنية الاحرام مقارنا للتلبية.
# 9 - رفع الصوت بالتلبية للرجال.
# 10 - أن يقول في تلبيته:
# " لبيك ذا المعارج لبيك، لبيك داعيا إلى دار السلام لبيك، لبيك غفار
~~الذنوب لبيك، لبيك أهل التلبية، لبيك، لبيك ذا الجلال والاكرام لبيك، لبيك
~~تبدئ PageV00P193
# والمعاد إليك لبيك، لبيك تستغني ويفتقر إليك لبيك، لبيك مرهوبا ومرعوبا
~~إليك لبيك، لبيك إله الحق لبيك، لبيك ذا النعماء والفضل الحسن الجميل لبيك،
~~لبيك كشاف الكرب العظام لبيك، لبيك عبدك وابن عبديك لبيك، لبيك يا كريم
~~لبيك ". ثم يقول:
# " لبيك أتقرب إليك بمحمد وآل محمد لبيك، لبيك بحجة أو عمرة ms074 لبيك، لبيك
~~وهذه عمرة متعة إلى الحج لبيك، لبيك تلبية تمامها وبلاغها عليك ".
# 11 - تكرار التلبية حال الاحرام، في وقت اليقظة من النوم، وبعد كل صلاة،
~~وعند الركوب على البعير والنزول منها، وعند كل علو وهبوط، وعند ملاقاة
~~الراكب، وفي الأسحار يستحب إكثارها ولو كان جنبا أو حائضا، ولا يقطعها في
~~عمرة التمتع إلى أن يشاهد بيوت مكة وفي حج التمتع إلى زوال يوم عرفة.
~~PageV00P194
# مكروهات الاحرام يكره في الاحرام أمور:
# 1 - الاحرام في ثوب أسود، بل الأحوط ترك ذلك، والأفضل الاحرام في ثوب
~~أبيض.
# 2 - النوم على الفراش الأصغر، وعلى الوسادة الصفراء.
# 3 - الاحرام في الثياب الوسخة، ولو وسخت حال الاحرام فالأولى أن لا
~~يغسلها ما دام محرما، ولا بأس بتبديلها.
# 4 - الاحرام في ثياب مخططة.
# 5 - استعمال الحناء قبل الاحرام إذا كان أثره باقيا إلى PageV00P195
# وقت الاحرام.
# 6 - دخول الحمام، والأولى بل الأحوط أن لا يدلك المحرم جسده.
# 7 - تلبية من يناديه، بل الأحوط ترك ذلك. PageV00P196
# دخول الحرم ومستحباته يستحب في دخول الحرم أمور:
# 1 - النزول من المركوب عند وصوله الحرم، والاغتسال لدخوله.
# 2 - خلع نعليه عند دخوله الحرم، وأخذهما بيده تواضعا وخشوعا لله سبحانه.
# 3 - أن يدعو بهذا الدعاء عند دخول الحرم:
# " اللهم إنك قلت في كتابك، وقولك الحق: وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
~~وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق، اللهم إني أرجو أن أكون ممن أجاب دعوتك،
~~قد جئت PageV00P197
# من شقة بعيدة وفج عميق، سامعا لندائك ومستجيبا لك، مطيعا لأمرك، وكل ذلك
~~بفضلك على واحسانك إلي، فلك الحمد على ما وفقتني له أبتغي بذلك الزلفة
~~عندك، والقربة إليك والمنزلة لديك، والمغفرة لذنوبي، والتوبة علي منها
~~بمنك، اللهم صل على محمد وآل محمد وحرم بدني على النار وآمني من عذابك
~~برحمتك يا أرحم الراحمين ".
# 4 - أن يمضغ شيئا من الإذخر عند دخول الحرم. PageV00P198
# آداب دخول مكة المكرمة والمسجد الحرام يستحب لمن أراد أن يدخل مكة
~~المكرمة أن يغتسل قبل دخولها، وأن يدخلها بسكينة ووقار، ms075 ويستحب لمن جاء من
~~طريق المدينة أن يدخل من أعلاها ويخرج من أسفلها، ويستحب أن يكون حال دخول
~~المسجد حافيا على سكينة ووقار وخشوع، وأن يكون دخوله من باب بني شيبة، وهذا
~~الباب وإن جهل فعلا من جهة توسعة المسجد إلا أنه قال بعضهم إنه كان بإزاء
~~باب السلام، فالأولى الدخول من باب السلام، ثم يأتي مستقيما إلى أن يتجاوز
~~الأسطوانات، ويستحب أن يقف على باب المسجد ويقول: PageV00P199
# " السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، بسم الله وبالله، ومن الله
~~وما شاء الله، السلام على أنبياء الله ورسله، والسلام على رسول الله
~~والسلام على إبراهيم خليل الله، والحمد لله رب العالمين ".
# ثم يدخل المسجد متوجها إلى الكعبة رافعا يديه إلى السماء ويقول:
# " اللهم إني أسألك في مقامي هذا، في أول مناسكي أن تقبل توبتي وأن تجاوز
~~عن خطئتي وتضع عني وزري، الحمد لله الذي بلغني بيته الحرام، اللهم إني
~~أشهدك أن هذا بيتك الحرام الذي جعلته مثابة للناس وأمنا مباركا وهدى
~~للعالمين، اللهم إني عبدك والبلد بلدك والبيت بيتك، جئت أطلب رحمتك، وأؤم
~~طاعتك، مطيعا لأمرك، راضيا بقدرك، أسألك مسألة الفقير إليك، الخائف
~~لعقوبتك، اللهم افتح لي أبواب رحمتك، واستعملني بطاعتك ومرضاتك ".
# وفي رواية أخرى يقف على باب المسجد ويقول:
# " بسم الله وبالله، ومن الله وإلى الله وما شاء الله، PageV00P200
# وعلى ملة رسول الله، صلى الله عليه وآله، وخير الأسماء لله، والحمد لله،
~~والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وآله، السلام على محمد بن عبد الله،
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام على أنبياء الله ورسله،
~~السلام على إبراهيم خليل الرحمن، السلام على المرسلين. والحمد لله رب
~~العالمين، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، اللهم صل على محمد وآل
~~محمد، وبارك على محمد وآل محمد، وارحم محمدا وآل محمد، كما صليت وباركت
~~وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم صل على محمد وآل محمد
~~عبدك ورسولك، اللهم صل على إبراهيم خليلك، وعلى أنبيائك ورسلك، وسلم ms076 عليهم،
~~وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، اللهم افتح لي أبواب رحمتك
~~واستعملني في طاعتك ومرضاتك واحفظني بحفظ الايمان أبدا ما أبقيتني جل ثناء
~~وجهك، الحمد لله الذي جعلني من وفده وزواره، وجعلني ممن يعمر مساجده وجعلني
~~ممن يناجيه، اللهم، إني عبدك، وزائرك في بيتك وعلى كل مأتي حق لمن أتاه
~~PageV00P201
# وزاره، وأنت خير مأتي وأكرم مزور، فأسألك يا الله يا رحمن وبأنك أنت الله
~~لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وبأنك واحد أحد صمد لم تلد ولم تولد، ولم
~~يكن لك كفوا أحد، وأن محمدا عبدك ورسولك صلى الله عليه وعلى أهل بيته، يا
~~جواد يا كريم يا ماجد يا جبار يا كريم، أسألك أن تجعل تحفتك إياي بزيارتي
~~إياك أول شئ تعطيني فكاك رقبتي من النار ".
# ثم يقول ثلاثا:
# " اللهم فك رقبتي من النار ".
# ثم يقول:
# " وأوسع علي من رزقك الحلال الطيب، وادرأ عني شر شياطين الإنس والجن، وشر
~~فسقه العرب والعجم ".
# ويستحب عندما يحاذي الحجر الأسود أن يقول:
# " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~آمنت بالله، وكفرت بالطاغوت PageV00P202
# وباللات والعزى وبعبادة الشيطان وبعبادة كل ند يدعى من دون الله ".
# ثم يذهب إلى الحجر الأسود ويستلمه ويقول:
# " الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، أكبر من خلقه، أكبر ممن أخشى
~~وأحذر ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت،
~~ويميت ويحيي، بيده الخير، وهو على كل شئ قدير ".
# ويصلي على محمد وآل محمد، ويسلم على الأنبياء كما كان يصلي ويسلم عند
~~دخول المسجد الحرام، ثم يقول:
# " إني أؤمن بوعدك وأوفي بعهدك ".
# وفي رواية صحيحة عن أبي عبد الله (عليه السلام):
# " إذا دنوت من الحجر الأسود فارفع يديك، واحمد الله واثن عليه، وصل على
~~النبي، وأسأل الله أن يتقبل منك، ثم استلم الحجر وقبله، فإن لم ms077 تستطع أن
~~تقبله فاستلمه بيدك، فإن لم تستطع أن تستلمه بيدك فأشر إليه وقل:
~~PageV00P203
# " اللهم أمانتي أديتها، وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة، اللهم
~~تصديقا بكتابك، وعلى سنة نبيك أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأن محمدا عبده ورسوله، آمنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت باللات والعزى،
~~وعبادة الشيطان وعبادة كل ند يدعى من دون الله تعالى ".
# فإن لم تستطع أن يقول هذا فبعضه، وقل:
# " اللهم إليك بسطت يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي قاقبل سبحتي، واغفر لي
~~وارحمني، اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر ومواقف الخزي في الدنيا
~~والآخرة ". PageV00P204
# آداب الطواف روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال تقول
~~في الطواف:
# " اللهم إني أسألك باسمك الذي يمشي به على ظلل الماء كما يمشي به على جدد
~~الأرض، وأسألك باسمك الذي يهتز له عرشك، وأسألك باسمك الذي تهتز له أقدام
~~ملائكتك وأسألك باسمك الذي دعاك به موسى من جانب الطور فاستجبت له وألقيت
~~عليه محبة منك، وأسألك باسمك الذي غفرت به لمحمد ما تقدم من ذببه وما تأخر،
~~وأتمت عليه نعمتك أن تفعل بي كذا وكذا " ما أحببت PageV00P205
# من الدعاء وكل ما انتهيت إلى باب الكعبة فصل على محمد وآل محمد، وتقول
~~فيما بين الركن اليماني والحجر الأسود:
# " ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ".
# وقل في الطواف:
# " اللهم إني إليك فقير، وإني خائف مستجير، فلا تغير جسمي، ولا تبدل اسمي
~~".
# وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان علي ابن الحسين (عليه السلام)
~~إذا بلغ الحجر قبل أن يبلغ الميزاب يرفع رأسه، ثم يقول وهو ينظر إلى
~~الميزاب:
# اللهم أدخلني الجنة برحمتك، وأجرني برحمتك من النار، وعافني من السقم،
~~وأوسع علي من الرزق الحلال، وادرأ عني شر فسقة الجن والإنس، وشر فسقة العرب
~~والعجم ".
# وفي الصحيح عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه لما PageV00P206
# انتهى إلى ظهر الكعبة حتى يجوز الحجر قال:
# " يا ذا المن والطول والجود والكرم، إن ms078 عملي ضعيف فضاعفه لي وتقبله مني،
~~إنك أنت السميع العليم ".
# وعن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أنه لما صار بحذاء الركن اليماني أقام
~~فرفع يديه ثم قال:
# " يا الله، يا ولي العافية، وخالق العافية، ورازق العافية، والمنعم
~~بالعافية، والمنان بالعافية والمتفضل بالعافية علي وعلى جميع خلقك يا رحمن
~~الدنيا والآخرة ورحيمهما، صل على محمد وآل محمد وارزقنا العافية، ودوام
~~العافية، وتمام العافية، وشكر العافية، في الدنيا والآخرة يا أرحم الراحمين
~~".
# وعن أبي عبد الله (عليه السلام) إذا فرغت من طوافك وبلغت مؤخر الكعبة وهو
~~بحذاء المستجار دون الركن اليماني بقليل فابسط يديك على البيت والصق بدنك
~~وخدك بالبيت وقل:
# " اللهم البيت بيتك، والعبد عبدك وهذا مكان العائذ PageV00P207
# بك من النار ".
# ثم أقر لربك بما عملت، فإنه ليس من عبد مؤمن يقر لربه بذنوبه في هذا
~~المكان إلا غفر الله له إن شاء الله، وتقول:
# " اللهم من قبلك الروح والفرج والعافية، اللهم إن عملي ضعيف فضاعفه لي،
~~واغفر لي ما اطلعت عليه مني وخفي على خلقك ".
# ثم تستجير بالله من النار وتخير لنفسك من الدعاء، ثم استلم الركن
~~اليماني.
# وفي رواية أخرى عنه (عليه السلام): ثم استقبل الركن اليماني والركن الذي
~~فيه الحجر الأسود واختم به وتقول:
# " اللهم قنعني بما رزقتني، وبارك لي فيما آتيتني ".
# ويستحب للطائف في كل شوط أن يستلم الأركان كلها وأن يقول عند استلام
~~الحجر الأسود:
# " أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة ". PageV00P208
# آداب صلاة الطواف يستحب في صلاة الطواف أن يقرأ بعد الفاتحة سورة التوحيد
~~في الركعة الأولى، وسورة الجحد في الركعة الثانية، فإذا فرغ من صلاته حمد
~~الله وأثنى عليه وصلى على محمد وآل محمد، وطلب من الله تعالى أن يتقبل منه.
# وعن الصادق (عليه السلام) أنه سجد بعد ركعتي الطواف وقال في سجوده:
# " سجد وجهي لك تعبدا ورقا، لا إله إلا أنت حقا حقا، الأول قبل كل شئ،
~~والآخر بعد كل شئ وها أنا ذا بين يديك، ناصيتي بيدك، واغفر لي إنه لا يغفر ms079
~~الذنب PageV00P209
# العظيم غيرك، فاغفر لي، فإني مقر بذنوبي على نفسي ولا يدفع الذنب العظيم
~~غيرك ".
# ويستحب أن يشرب من ماء زمزم قبل أن يخرج إلى الصفا ويقول:
# " اللهم اجعله علما نافعا، ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسقم ".
# وإن أمكنه أتى زمزم بعد صلاة الطواف وأخذ منه ذنوبا أو ذنوبين، فيشرب منه
~~ويصب الماء على رأسه وظهره وبطنه، ويقول:
# " اللهم اجعله علما نافعا، ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسقم ".
# ثم يأتي الحجر الأسود فيخرج منه إلى الصفا. PageV00P210
# آداب السعي يستحب الخروج إلى الصفا من الباب الذي يقابل الحجر الأسود مع
~~سكينة ووقار، فإذا صعد على الصفا نظر إلى الكعبة، ويتوجه إلى الركن الذي
~~فيه الحجر الأسود، ويحمد الله ويثني عليه ويتذكر آلاء الله ونعمه ثم يقول:
~~" الله أكبر " سبع مرات، " الحمد لله " سبع مرات، " لا إله إلا الله " سبع
~~مرات، ويقول ثلاث مرات:
# " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت وهو
~~حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شئ قدير ". PageV00P211
# ثم يصلي على محمد وآل محمد، ثم يقول ثلاث مرات:
# " الله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما أولانا، والحمد لله الحي
~~القيوم، والحمد لله الحي الدائم ".
# ثم يقول: ثلاث مرات:
# " أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، لا نعبد إلا
~~إياه، مخلصين له الدين، ولو كره المشركون ".
# ثم يقول ثلاث مرات:
# " اللهم إني أسألك العفو والعافية واليقين في الدنيا والآخرة ".
# ثم يقول: " الله أكبر " مائة مرة، " لا إله إلا الله " مائة مرة، " الحمد
~~لله " مائة مرة، " سبحان الله " مائة مرة، ثم يقول:
# " لا إله إلا الله وحده " أنجز وعده، ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده، فله
~~الملك وله الحمد، وحده وحده، اللهم بارك لي في الموت وفيما بعد الموت،
~~اللهم إني أعوذ بك من ظلمة القبر ووحشته، اللهم أظلني في ظل عرشك يوم لا
~~PageV00P212
# ظل إلا ظلك ".
# ويستودع الله دينه ونفسه وأهله كثيرا، فيقول:
# " أستودع الله ms080 الرحمن الرحيم الذي لا تضيع ودائعه ديني ونفسي وأهلي،
~~اللهم استعملني على كتابك وسنة نبيك، وتوفني على ملته، وأعذني من الفتنة ".
# ثم يقول: " الله أكبر " ثلاث مرات، ثم يعيدها مرتين، ثم يكبر واحدة ثم
~~يعيدها، فإن لم يستطع هذا فبعضه.
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه إذا صعد الصفا استقبل الكعبة، ثم
~~يرفع يديه، ثم يقول:
# " اللهم اغفر لي كل ذنب أذنبته قط، فإن عدت فعد علي بالمغفرة، فإنك أنت
~~الغفور الرحيم، اللهم افعل بي ما أنت أهله، فإنك إن تفعل بي ما أنت أهله
~~ترحمني، وأن تعذبني فأنت غني عن عذابي، وأنا محتاج إلى رحمتك، فيا من أنا
~~محتاج إلى رحمته ارحمني، اللهم لا تفعل بي ما أنا أهله فإنك إن تفعل بي ما
~~أنا أهله تعذبني ولم تظلمني، أصبحت أتقي عدلك ولا أخاف جورك، فيا من هو عدل
~~لا يجوز PageV00P213
# ارحمني ".
# وعن أبي عبد الله (عليه السلام) إن أردت أن يكثر مالك فأكثر من الوقوف
~~على الصفا، ويستحب أن يسعى ما شيا وأن يمشي مع سكينة ووقار حتى يأتي محل
~~المنارة الأولى فيهرول إلى محل المنارة الأخرى، ثم يمشي مع سكينة ووقار حتى
~~يصعد على المروة فيصنع عليها كما صنع على الصفاء، ويرجع من المروة إلى
~~الصفا على هذا النهج أيضا، وإذا كان راكبا أسرع فيما بين المنارتين فينبغي
~~أن يجد في البكاء ويدعو الله كثيرا، ولا هرولة على النساء. PageV00P214
# آداب الاحرام إلى الوقوف بعرفات ما تقدم من الآداب في إحرام العمرة يجري
~~في إحرام الحج أيضا، فإذا أحرم للحج وخرج من مكة يلبي في طريقه غير رافع
~~صوته، حتى إذا أشرف على الأبطح رفع صوته، فإذا توجه إلى منى قال:
# " اللهم إياك أرجو، وإياك أدعو، فبلغني أملي، وأصلح لي عملي ".
# ثم يذهب إلى منى بسكينة ووقار مشتغلا بذكر الله سبحانه، فإذا وصل إليها
~~قال:
# " الحمد لله الذي أقدمنيها صالحا في عافية، وبلغني PageV00P215
# هذا المكان ".
# ثم يقول:
# " اللهم هذه مني، وهذه مما مننت به علينا من المناسك، فأسألك ms081 أن تمن علي
~~بما مننت به على أنبيائك، فإنما أنا عبدك وفي قبضتك "، ويستحب له المبيت في
~~منى ليلة عرفة، يقتضيها في طاعة الله تبارك وتعالى، والأفضل أن تكون
~~عباداته ولا سيما صلواته في مسجد الخيف، فإذا صلى الفجر عقب إلى طلوع الشمس
~~ثم يذهب إلى عرفات، ولا بأس بخروجه من منى بعد طلوع الفجر، والأولى بل
~~الأحوط أن لا يتجاوز وادي محسر قبل طلوع الشمس ويكره خروجه منها قبل الفجر،
~~وذهب بعضهم إلى عدم جوازه إلا لضرورة، كمرض أو خوف من الزحام، فإذا توجه
~~إلى عرفات قال:
# " اللهم إليك صمدت، وإياك اعتمدت ووجهك أردت، فأسألك أن تبارك لي في
~~رحلتي وأن تقضي لي حاجتي، وأن تجعلني ممن تباهي به اليوم من هو أفضل مني ".
~~PageV00P216
# ثم يلبي إلى أن يصل إلى عرفات. PageV00P217
# آداب الوقوف بعرفات يستحب في الوقوف بعرفات أمور، وهي كثيرة نذكر بعضها،
~~منها:
# 1 - الطهارة حال الوقوف.
# 2 - الغسل عند الزوال.
# 3 - تفريغ النفس للدعاء والتوجه إلى الله.
# 4 - الوقوف بسفح الجبل في ميسرته.
# 5 - الجمع بين صلاتي الظهرين بأذان وإقامتين.
# 6 - الدعاء بما تيسر من المأثور وغيره، والأفضل المأثور، فمن ذلك دعاء
~~الحسين (عليه السلام)، ودعاء ولده PageV00P218
# الإمام زين العابدين (عليه السلام).
# ومنه ما في صحيحة معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~إنما تعجل الصلاة وتجمع بينهما لتفرغ نفسك للدعاء، فإنه يوم دعاء ومسألة،
~~ثم تأتي الموقف وعليك السكينة والوقار، فاحمد الله وهلله ومجده واثن عليه،
~~وكبره مائة مرة، واحمده مائة مرة، وسبحه مائة مرة، واقرأ قل هو الله أحد
~~مائة مرة، وتخير لنفسك من الدعاء ما أحببت، واجتهد فإنه يوم دعاء ومسألة
~~وتعوذ بالله من الشيطان فإن الشيطان لن يذهلك في موطن قط أحب إليه من أن
~~يذهلك في ذلك الموطن، وإياك أن تشتغل بالنظر إلى الناس، وأقبل قبل نفسك،
~~وليكن فيما تقول: اللهم إني عبدك فلا تجعلني من أخيب وفدك، وارحم مسيري
~~إليك من الفج العميق، وليكن فيما تقول:
# " اللهم رب ms082 المشاعر كلها فك رقبتي من النار، وأوسع علي من رزقك الحلال،
~~وادرأ عني شر فسقة الجن والإنس "، وتقول: اللهم لا تمكر بي ولا تخدعني ولا
~~تستدرجني " وتقول: PageV00P219
# " اللهم إني أسألك بحولك وجودك وكرمك ومنك وفضلك يا أسمع السامعين ويا
~~أبصر الناظرين ويا أسرع الحاسبين ويا أرحم الراحمين أن تصلي على محمد وآل
~~محمد، وأن تفعل بي كذا وكذا "، وتذكر حوائجك، وليكن فيما تقول وأنت رافع
~~رأسك إلى السماء:
# " اللهم حاجتي التي إن أعطيتنيها لم يضرني ما منعتني، والتي إن منعتنيها
~~لم ينفعني ما أعطيتني، أسألك خلاص رقبتي من النار "، وليكن فيما تقول:
# " اللهم إني عبدك وملك يدك، ناصيتي بيدك وأجلي بعلمك، أسألك أن توفقني
~~لما يرضيك عني وأن تسلم مني مناسكي التي أريتها خليلك إبراهيم صلواتك عليه
~~ودللت عليها نبيك محمدا صلى الله عليه وآله. وليكن فيما تقول:
# " اللهم اجعلني ممن رضيت عمله وأطلت عمره وأحييته بعد الموت حياة طيبة ".
# ومن الأدعية المأثورة ما علمه رسول الله صلى الله عليه وآله عليا (عليه
~~السلام) على ما رواه معاوية ابن عمار عن أبي PageV00P220
# عبد الله (عليه السلام) قال: فتقول:
# " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد، يحيى ويميت ويميت
~~ويحيى، وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شئ قدير، اللهم لك الحمد أنت
~~كما تقول، وخير ما يقول القائلون، اللهم لك صلاتي وديني ومحياي ومماتي، ولك
~~تراثي وبك حولي ومنك قوتي، اللهم إني أعوذ بك من الفقر ومن وسواس الصدر ومن
~~شتاب الأمر ومن عذاب النار ومن عذاب القبر، اللهم إني أسألك من خير ما تأتي
~~به الرياح، وأعوذ بك من شر ما تأتي به الرياح، وأسألك خير الليل وخير
~~النهار ".
# ومن تلك الأدعية ما رواه عبد الله بن ميمون، قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وقف بعرفات، فلما همت الشمس أن تغيب قبل أن يندفع، قال:
# " اللهم إني أعوذ بك من الفقر، ومن تشتت ms083 الأمر، ومن شر ما يحدث بالليل
~~والنهار، أمسي ظلمي مستجيرا PageV00P221
# بعفوك، وأمسي خوفي مستجيرا بأمانك، وأمسي ذلي مستجيرا بعزك، وأمسي وجهي
~~الفاني مستجيرا بوجهك الباقي، يا خير من سئل، ويا أجود من أعطى جللني
~~برحمتك، وألبسني عافيتك، واصرف عني شر جميع خلقك ".
# وروى أبو بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
# إذا غربت الشمس يوم عرفة فقل:
# " اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا الموقف، وارزقنيه من قابل أبدا ما
~~أبقيتني، واقلبني اليوم مفلحا منجحا مستجابا لي مرحوما مغفورا لي، بأفضل ما
~~ينقلب به اليوم أحد من وفدك وحجاج بيتك الحرام، واجعلني اليوم من أكرم وفدك
~~عليك، وأعطني أفضل ما أعطيت أحدا منهم من الخير والبركة والرحمة والرضوان
~~والمغفرة، وبارك لي فيما أرجع إليه من أهل أو مال أو قليل أو كثير وبارك
~~لهم في ". PageV00P222
# آداب الوقوف بالمزدلفة وهي أيضا كثيرة نذكر بعضها:
# 1 - الإفاضة من عرفات على سكينة ووقار مستغفرا فإذا انتهى إلى الكتب
~~الأحمر عن يمين الطريق يقول:
# " اللهم ارحم موقفي، وزد في عملي، وسلم لي ديني وتقبل مناسكي ".
# 2 - الاقتصاد في السير.
# 3 - تأخير العشائين إلى المزدلفة، والجمع بينهما بأذان وإقامتين وإن ذهب
~~ثلث الليل.
# 4 - نزول بطن الوادي عن يمين الطريق قريبا من PageV00P223
# المشعر، ويستحب للصرورة وطء المشعر برجله.
# 5 - إحياء تلك الليلة بالعبادة والدعاء بالمأثور وغيره، ومن المأثور أن
~~يقول:
# " اللهم هذه جمع، اللهم إني أسألك أن تجمع لي فيها جوامع الخير، اللهم لا
~~تؤيسني من الخير الذي سألتك أن تجمعه لي في قلبي، واطلب إليك أن تعرفني ما
~~عرفت أوليائك، في منزلي هذا، وأن تقيني جوامع الشر ".
# 6 - أن يصبح على طهر، فيصلي الغداة ويحمد الله عز وجل ويثنى عليه، ويذكر
~~من آلائه وبلائه ما قدر عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وآله ثم يقول:
# " اللهم رب المشعر الحرام فك رقبتي من النار، وأوسع علي من رزقك الحلال،
~~وادرأ عني شر فسقه الجن والإنس، اللهم أنت خير مطلوب إليه وخير مدعو وخير ms084
~~مسؤول ولكل وافد جائزة، فاجعل جائزتي في موطني هذا أن تقيلني عثرتي، وتقبل
~~معذرتي، وأن تجاوز عن خطيئتي، ثم اجعل التقوى من الدنيا زادي ".
~~PageV00P224
# 7 - التقاط حصى الجمار من المزدلفة، وعددها سبعون.
# 8 - السعي (السير السريع) إذا مر بوادي محسر وقدر للسعي مائة خطوة،
~~ويقول:
# " اللهم سلم لي عهدي، واقبل توبتي، وأجب دعوتي، واخلفني بخير في من تركت
~~بعدي ". PageV00P225
# آداب رمي الجمرات يستحب في رمي الجمرات أمور، منها:
# 1 - أن يكون على طهارة حال الرمي.
# 2 - أن يقول إذا أخذ الحصيات بيده:
# " اللهم هؤلاء حصياتي فاحصهن لي وارفعهن في عملي ".
# 3 - أن يقول عند كل رمية:
# " الله أكبر، اللهم ادحر عني الشيطان، اللهم تصديقا بكتابك وعلى سنة
~~نبيك، اللهم اجعله حجا مبرورا وعملا مقبولا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ".
~~PageV00P226
# 4 - أن يقف الرامي على بعد من جمرة العقبة بعشر خطوات، أو خمس عشرة خطوة.
# 5 - أن يرمي جمرة العقبة متوجها إليها مستدبرا القبلة، ويرمي الجمرتين
~~الأولى والوسطى مستقبل القبلة.
# 6 - أن يضع الحصاة على إبهامه، ويدفعها بظفر السبابة.
# 7 - أن يقول إذا رجع إلى منى:
# " اللهم بك وثقت، وعليك توكلت، فنعم الرب ونعم المولى ونعم النصير ".
~~PageV00P227
# آداب الهدي يستحب في الهدي أمور منها:
# 1 - أن يكون بدنه، ومع العجز فبقرة، ومع العجز عنها أيضا فكبشا.
# 2 - أن يكون سمينا.
# 3 - أن يقول عند الذبح أو النحر:
# " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين،
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا
~~من المسلمين، اللهم منك ولك، بسم الله والله أكبر، اللهم تقبل PageV00P228
# مني ".
# 4 - أن يباشر الذبح بنفسه، فإن لم يتمكن فليضع السكين بيده، ويقبض الذابح
~~على يده، ولا بأس بأن يضع يده على يد الذابح. PageV00P229
# آداب الحلق 1 - يستحب في الحلق أن يبتدئ فيه من الطرف الأيمن، وأن يقول
~~حين الحلق:
# " اللهم أعطني بكل شعرة نورا يوم القيامة ".
# 2 - أن يدفن شعره في خيمته في مني.
# 3 - أن يأخذ ms085 من لحيته وشاربه ويقلم أظافيره بعد الحلق. PageV00P230
# آداب طواف الحج والسعي ما ذكرناه من الآداب في طواف العمرة وصلاته والسعي
~~فيها يجري هنا أيضا، ويستحب الاتيان بالطواف يوم العيد، فإذا قام على باب
~~المسجد يقول:
# " اللهم أعني على نسكك وسلمني له وسلمه لي، أسألك مسألة العليل الذليل
~~المعترف بذنبه أن تغفر لي ذنوبي، وأن ترجعني بحاجتي، اللهم إني عبدك والبلد
~~بلدك والبيت بيتك، جئت أطلب رحمتك وأؤم طاعتك، متبعا لأمرك راضيا بقدرك
~~أسألك مسألة المضطر إليك، المطيع لأمرك، المشفق من عذابك، الخائف لعقوبتك
~~أن تبلغني PageV00P231
# عفوك وتجيرني من النار برحمتك ".
# ثم يأتي الحجر الأسود فيستلمه ويقبله، فإن لم يستطع استلم بيده وقبلها،
~~وإن لم يستطع من ذلك أيضا استقبل الحجر وكبر وقال كما قال حين طاف بالبيت
~~يوم قدم مكة، وقد مر ذلك في صفحة (100). PageV00P232
# آداب منى يستحب المقام بمنى أيام التشريق وعدم الخروج منها ولو كان
~~الخروج للطواف المندوب، ويستحب التكبير فيها بعد خمس عشرة صلاة أولها ظهر
~~يوم النحر، وبعد عشر صلوات في سائر الأمصار، والأولى في كيفية التكبير أن
~~يقول:
# " الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله
~~الحمد، الله أكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام،
~~والحمد لله على ما أبلانا ".
# ويستحب أن يصلي فرائضه ونوافله في مسجد الخيف، روى أبو حمزة الثمالي عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: PageV00P233
# " من صلى في مسجد الخيف بمنى مائة ركعة قبل أن يخرج منه عدلت عبادة سبعين
~~عاما، ومن سبح الله فيه مائة تسبيحة كتب له كأجر عتق رقبة، ومن هلل الله
~~فيه مائة تهليلة عدلت أجر إحياء نسمة، ومن حمد الله فيه مائة تحميدة عدلت
~~أجر خراج العراقين يتصدق به في سبيل الله عز وجل ". PageV00P234
# آداب مكة المعظمة يستحب فيها أمور منها:
# 1 - الاكثار من ذكر الله وقراءة القرآن.
# 2 - ختم القرآن فيها.
# 3 - الشرب من ماء زمزم ثم يقول:
# " اللهم اجعله علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء ms086 من كل داء وسقم "، ثم يقول:
~~" بسم الله، الحمد لله، الشكر لله ".
# 4 - الاكثار من النظر إلى الكعبة.
# 5 - الطواف حول الكعبة عشر مرات: ثلاثة في أول الليل، وثلاثة في آخره،
~~وطوافان بعد الفجر، وطوافان بعد PageV00P235
# الظهر.
# 6 - أن يطوف أيام إقامته في مكة ثلاثة وستين طوافا، فإن لم يتمكن فاثنين
~~وخمسين طوافا فإن لم يتمكن أتى بما قدر عليه.
# 7 - دخول الكعبة للصرورة، ويستحب له أن يغتسل قبل دخوله وأن يقول عند
~~دخوله:
# " اللهم إنك قلت: ومن دخله كان آمنا، فآمني من عذاب النار ".
# ثم يصلي ركعتين بين الأسطوانتين على الرخامة الحمراء يقرأ بعد الفاتحة في
~~الركعة الأولى سورة حم السجدة، وفي الثانية بعد الفاتحة خمسا وخمسين آية.
# 8 - أن يصلي في كل زاوية من زوايا البيت، وبعد الصلاة يقول:
# " اللهم من تهيا أو تعبا أو أعد، أو استعد لوفادة إلى مخلوق رجاء رفده
~~وجائزته ونوافله وفواضله فإليك يا سيدي تهيئتي وتعبئتي وإعدادي واستعدادي
~~رجاء رفدك ونوافلك PageV00P236
# وجائزتك، فلا تخيب اليوم رجائي، يا من لا يخيب عليه سائل، ولا ينقصه نائل
~~فإني لم آتك اليوم بعمل صالح قدمته، ولا شفاعة مخلوق رجوته، ولكني أتيتك
~~مقرا بالظلم والإساءة على نفسي، فإنه لا حجة لي ولا عذر، فأسألك يا من هو
~~كذلك أن تصلي على محمد وآله، وتعطيني مسألتي وتقيلني عثرتي وتقلبني برغبتي،
~~ولا تردني مجبوها ممنوعا ولا خائبا، يا عظيم يا عظيم يا عظيم أرجوك للعظيم
~~أسألك يا عظيم أن تغفر لي الذنب العظيم لا إله إلا أنت ".
# ويستحب التكبير ثلاثا عند خروجه من الكعبة وأن يقول:
# " اللهم لا تجهد بلائنا، ربنا ولا تشمت بنا أعداءنا، فإنك أنت الضار
~~النافع ".
# ثم ينزل ويستقبل الكعبة، ويجعل الدرجات على جانبه الأيسر، ويصلي ركعتين
~~عند الدرجات. PageV00P237
# طواف الوداع يستحب لمن أراد الخروج من مكة أن يطوف طواف الوداع، وأن
~~يستلم الحجر الأسود والركن اليماني في كل شوط، وأن يأتي بما تقدم في ص
~~(101) من المستحبات عند الوصول إلى المستجار، وأن يدعو الله بما ms087 شاء، ثم
~~يستلم الحجر الأسود، ويلصق بطنه بالبيت، ويضع إحدى يديه على الحجر والأخرى
~~نحو الباب، ثم يحمد الله ويثني عليه، ويصلي على النبي وآله، ثم يقول:
# " اللهم صل على محمد عبدك ورسولك ونبيك وأمينك وحبيبك ونجيبك وخيرتك من
~~خلقك، اللهم كما PageV00P238
# بلغ رسالاتك، وجاهد في سبيلك وصدع بأمرك، وأؤذي فيك وفي جنبك، وعبدك حتى
~~أتاه اليقين، اللهم اقلبني مفلحا منجحا مستجابا لي بأفضل ما يرجع به أحد من
~~وفدك من المغفرة والبركة والرضوان والعافية ".
# ويستحب له الخروج من باب الحناطين، ويقع قبال الركن الشامي، ويطلب من
~~الله التوفيق لرجوعه مرة أخرى، ويستحب أن يشتري عند الخروج مقدار درهم من
~~التمر ويتصدق به على الفقراء. PageV00P239
# زيارة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) يستحب للحاج استحبابا مؤكدا أن
~~يكون رجوعه من طريق المدينة المنورة، ليزور الرسول الأعظم (صلى الله عليه
~~وآله) والصديقة الطاهرة (سلام الله عليها)، وأئمة البقيع (سلام الله عليهم
~~أجمعين) وللمدينة حرم حده عائر إلى وعير، وهما جبلان يكتنفان المدينة من
~~المشرق والمغرب، وذهب بعض الفقهاء إلى أن الاحرام وإن كان لا يجب فيه إلا
~~أنه لا يجوز قطع شجره ولا سيما الرطب منه إلا ما استثنى مما تقدم في حرم
~~مكة، كما أنه لا يجوز صيد ما بين الحرتين منه، ولكن الأظهر جوازهما وإن كان
~~رعاية الاحتياط أولى، وكيفية زيارة الرسول الأعظم PageV00P240
# (صلى الله عليه وآله) أن يقول:
# " السلام على رسول الله السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا صفوة
~~الله، السلام عليك يا أمين الله، أشهد أنك قد نصحت لأمتك، وجاهدت في سبيل
~~الله، وعبدته حتى أتاك اليقين فجزاك الله أفضل ما جزى نبيا عن أمته، اللهم
~~صل على محمد وآل محمد أفضل ما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~". PageV00P241
# زيارة الصديقة الزهراء (عليها السلام) " يا ممتحنة امتحنك الله الذي خلقك
~~قبل أن يخلقك فوجدك لما امتحنك صابرة وزعمنا أنا لك أولياء ومصدقون وصابرون
~~لكل ما أتانا به أبوك صلى الله عليه وآله وأتانا ms088 به وصية، فإنا نسألك إن
~~كنا صدقناك إلا ألحقتنا بتصديقنا لهما " بالبشرى خ ل " لنبشر أنفسنا بأنا
~~قد طهرنا بولايتك ". PageV00P242
# الزيارة الجامعة لأئمة البقيع (عليهم السلام) " السلام على أولياء الله
~~وأصفيائه، السلام على أمناء الله وأحبائه، السلام على أنصار الله وخلفائه،
~~السلام على محال معرفة الله، السلام على مساكن ذكر الله، السلام على مظاهري
~~أمر الله ونهيه، السلام على الدعاة إلى الله، السلام على المستقرين في
~~مرضاة الله، السلام على المخلصين في طاعة الله، السلام على الأدلاء على
~~الله، السلام على الذين من والاهم فقد والى الله، ومن عاداهم فقد عادى
~~الله، ومن عرفهم فقد عرف الله، ومن جهلهم فقد جهل الله ومن اعتصم بهم فقد
~~اعتصم بالله، ومن تخلى منهم فقد تخلى من الله، أشهد الله PageV00P243
# أني سلم لمن سالمتم، وحرب لمن حاربتم، مؤمن بسركم وعلانيتكم، مفوض في ذلك
~~كله إليكم، لعن الله عدو آل محمد من الجن والإنس وأبرأ إلى الله منهم وصلى
~~الله على محمد وآله ".
# والحمد لله أولا وآخرا PageV00P244
# (دعاء الإمام الحسين (ع) في يوم عرفة) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~الذي ليس لقضائه دافع ولا لعطائه مانع ولا كصنعه صنع صانع وهو الجواد
~~الواسع فطر أجناس البدايع وأتقن بحكمته الصنايع لا تخفى عليه الطلايع ولا
~~تضيع عنده الودايع جازى كل صانع ورايش كل قانع وراحم كل ضارع منزل المنافع
~~والكتاب الجامع بالنور الساطع وهو للدعوات سامع وللكربات دافع وللدرجات
~~رافع وللجبابرة قامع فلا إله غيره PageV00P245
# ولا شئ يعد له وليس كمثله شئ وهو السميع البصير اللطيف الخبير وهو على كل
~~شئ قدير اللهم إني أرغب إليك وأشهد بالربوبية لك مقرا بأنك ربي وإليك مردي
~~ابتدأتني بنعمتك قبل أن أكون شيئا مذكورا وخلقتني من التراب ثم أسكنتني
~~الأصلاب آمنا لريب المنون واختلاف الدهور والسنين فلم أزل ظاعنا من صلب إلى
~~رحم في تقادم من الأيام الماضية والقرون الخالية لم تخرجني لرأفتك بي ولطفك
~~لي وإحسانك إلى في دولة أئمة الكفر الذين PageV00P246
# نقضوا عهدك وكذبوا رسلك ms089 لكنك أخرجتني للذي سبق لي من الهدى الذي له
~~يسرتني وفيه أنشأتني ومن قبل ذلك رؤفت بي بجميل صنعك وسوابغ نعمك فابتدعت
~~خلقي من مني يمنى وأسكنتني في ظلمات ثلاث بين لحم ودم وجلد لم تشهدني خلقي
~~ولم تجعل إلى شيئا من أمري ثم أخرجتني للذي سبق لي من الهدى إلى الدنيا
~~تاما سويا وحفظتني في المهد طفلا صبيا ورزقتني من الغذاء لبنا مريا وعطفت
~~على قلوب الحواضن وكفلتني الأمهات الرواحم PageV00P247
# وكلأتني من طوارق الجان وسلمتني من الزيادة والنقصان فتعاليت يا رحيم يا
~~رحمن حتى إذا استهللت ناطقا بالكلام أتممت على سوابغ الإنعام وربيتني زايدا
~~في كل عام حتى إذا اكتملت فطرتي واعتدلت مرتي أوجبت على حجتك بأن ألهمتني
~~معرفتك وروعتني بعجايب حكمتك وأيقظتني لما ذرات في سمائك وأرضك من بدايع
~~خلقك ونبهتني لشكرك وذكرك وأوجبت على طاعتك وعبادتك وفهمتني ما جاءت به
~~رسلك ويسرت لي تقبل مرضاتك ومننت على في جميع PageV00P248
# ذلك بعونك ولطفك ثم إذ خلقتني من خير الثرى لم ترض لي يا إلهي نعمة دون
~~أخرى ورزقتني من أنواع المعاش وصنوف الرياش بمنك العظيم الأعظم على واحسانك
~~القديم إلى حتى إذا أتممت على جميع النعم وصرفت عني كل النقم لم يمنعك جهلي
~~وجرأتي عليك أن دللتني إلى ما يقربني إليك ووفقتني لما يزلفني لديك فإن
~~دعوتك أجبتني وإن سئلتك أعطيتني وإن أطعتك شكرتني وإن شكرتك زدتني كل ذلك
~~إكمال لأنعمك علي وإحسانك إلي فسبحانك سبحانك من مبدئ PageV00P249
# معيد حميد مجيد تقدست أسماؤك وعظمت آلاؤك فأي نعمك يا إلهي أحصي عددا
~~وذكرا أم أي عطاياك أقوم بها شكرا وهي يا رب أكثر (أكبر) من أن يحصيها
~~العادون أو يبلغ علما بها الحافظون ثم ما صرفت ودرأت عني اللهم من الضرو
~~الضراء أكثر مما ظهر لي من العافية والسراء وأنا أشهد يا إلهي بحقيقة
~~إيماني وعقد عزمات يقيني و خالص صريح توحيدي وباطن مكنون ضميري و علايق
~~مجاري نور بصري وأسارير صفحة جبيني وخرق مسارب نفسي وخذاريف مارن عرنيني ms090
~~PageV00P250
# ومسارب سماخ سمعي وما ضمت وأطبقت عليه شفتاي وحركات لفظ لساني ومغرز حنك
~~فمي و فكي ومنابت أضراسي ومساغ مطعمي ومشربي وحمالة أم رأسي وبلوع فارغ
~~حبائل عنقي وما اشتمل عليه تامور صدري وحمايل حبل وتيني ونياط حجاب قلبي
~~وأفلاذ حواشي كبدي وما حوته شراسيف أضلاعي وحقاق مفاصلي وقبض عواملي وأطراف
~~أناملي ولحمي ودمي وشعري وبشري وعصبي وقصبي وعظامي ومخي وعروقي وجميع
~~جوارحي وما انتسج على ذلك PageV00P251
# أيام رضاعي وما أقلت الأرض مني ونومي ويقظتي وسكوني وحركات ركوعي وسجودي
~~أن لو حاولت واجتهدت مدى الأعصار والأحقاب لو عمرتها أن أؤدي شكر واحدة من
~~أنعمك ما استطعت ذلك إلا بمنك الموجب على به شكرك أبدا جديدا وثناء طارفا
~~عتيدا أجل ولو حرصت أنا والعادون من أنامك أن نحصي مدى إنعامك سالفه وآنفه
~~ما حصرناه عددا ولا أحصيناه أمدا هيهات أنى ذلك وأنت المخبر في كتابك
~~الناطق والنبأ الصادق وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها صدق كتابك PageV00P252
# اللهم وأنباؤك وبلغت أنبياؤك ورسلك ما أنزلت عليهم من وحيك وشرعت لهم
~~وبهم من دينك غير أني يا إلهي أشهد بجهدي وجدي ومبلغ طاعتي ووسعي وأقول
~~مؤمنا موقنا الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيكون موروثا ولم يكن له شريك في
~~ملكه فيضاده فيما ابتدع ولا ولي من الذل فيرفده فيما صنع فسبحانه سبحانه لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا وتفطرتا سبحان الله الواحد الأحد الصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد الحمد لله حمدا يعادل حمد
~~ملائكته المقربين وأنبيائه PageV00P253
# المرسلين وصلى الله على خيرته محمد خاتم النبيين وآله الطيبين الطاهرين
~~المخلصين وسلم.
# ثم اندفع في المسألة والدعاء وقال وعيناه تنهمر بالدموع:
# اللهم اجعلني أخشاك كأني أراك وأسعدني بتقواك ولا تشقني بمعصيتك وخر لي
~~في قضائك وبارك لي في قدرك حتى لا أحب تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت
~~اللهم اجعل غناي في نفسي واليقين في قلبي والإخلاص في عملي والنور في بصري
~~والبصيرة في ديني ومتعني بجوارحي واجعل ms091 سمعي وبصري الوارثين مني وانصرني
~~على PageV00P254
# من ظلمني وأرني فيه ثاري ومآربي وأقر بذلك عيني اللهم اكشف كربتي واستر
~~عورتي واغفر لي خطيئتي واخسأ شيطاني وفك رهاني واجعل لي يا إلهي الدرجة
~~العليا في الآخرة والأولى اللهم لك الحمد كما خلقتني فجعلتني سميعا بصيرا
~~ولك الحمد كما خلقتني فجعلتني خلقا سويا رحمة بي وقد كنت عن خلقي غنيا رب
~~بما برأتني فعدلت فطرتي رب بما أنشأتني فأحسنت صورتي رب بما أحسنت إلى وفي
~~نفسي عافيتني رب بما كلأتني ووفقتني رب بما أنعمت على فهديتني رب بما
~~أوليتني ومن كل خير أعطيتني رب بما أطعمتني PageV00P255
# وسقيتني رب بما أغنيتني وأقنيتني رب بما أعنتني وأعززتني رب بما ألبستني
~~من سترك الصافي ويسرت لي من صنعك الكافي صل على محمد وآل محمد وأعني على
~~بوائق الدهور وصروف الليالي والأيام ونجني من أهوال الدنيا وكربات الآخرة
~~واكفني شر ما يعمل الظالمون في الأرض اللهم ما أخاف فاكفني وما أحذر فقني
~~وفي نفسي وديني فاحرسني وفي سفري فاحفظني وفي أهلي ومالي فاخلفني وفيما
~~رزقتني فبارك لي وفي نفسي فذللني وفي أعين الناس فعظمني ومن شر الجن والإنس
~~فسلمني وبذنوبي فلا تفضحني PageV00P256
# وبسريرتي فلا تخزني وبعملي فلا تبتلني ونعمك فلا تسلبني وإلى غيرك فلا
~~تكلني إلهي إلى من تكلني إلى قريب فيقطعني أم إلى بعيد فيتجهمني أم إلى
~~المستضعفين لي وأنت ربي ومليك أمري أشكو إليك غربتي وبعد داري وهواني على
~~من ملكته أمري إلهي فلا تحلل على غضبك فإن لم تكن غضبت على فلا أبالي
~~سبحانك غير أن عافيتك أوسع لي فأسئلك يا رب بنور وجهك الذي أشرقت له الأرض
~~والسماوات وكشفت به الظلمات وصلح به أمر الأولين والآخرين أن لا تميتني على
~~غضبك PageV00P257
# ولا تنزل بي سخطك لك العتبى لك العتبى حتى ترضى قبل ذلك لا إله إلا أنت
~~رب البلد الحرام والمشعر الحرام والبيت العتيق الذي أحللته البركة وجعلته
~~للناس أمنا يا من عفا عن عظيم الذنوب بحلمه يا من أسبغ النعماء بفضله ms092 يا من
~~أعطى الجزيل بكرمه يا عدتي في شدتي يا صاحبي في وحدتي يا غياثي في كربتي يا
~~وليي في نعمتي يا إلهي وإله آبائي إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ورب
~~جبرئيل وميكائيل وإسرافيل ورب محمد خاتم النبيين وآله المنتجبين ومنزل
~~التوراة PageV00P258
# والإنجيل والزبور والفرقان ومنزل كهيعص وطه ويس والقرآن الحكيم أنت كهفي
~~حين تعييني المذاهب في سعتها وتضيق بي الأرض برحبها ولولا رحمتك لكنت من
~~الهالكين وأنت مقيل عثرتي ولولا سترك إياي لكنت من المفضوحين وأنت مؤيدي
~~بالنصر على أعدائي ولولا نصرك إياي لكنت من المغلوبين يا من خص نفسه بالسمو
~~والرفعة فأوليائه بعزه يعتزون يا من جعلت له الملوك نير المذلة على أعناقهم
~~فهم من سطواته خائفون يعلم خاينة الأعين وما تخفي الصدور وغيب ما تأتي به
~~الأزمنة والدهور PageV00P259
# يا من لا يعلم كيف هو إلا هو يا من لا يعلم ما هو إلا هو يا من لا يعلمه
~~إلا هو يا من كبس الأرض على الماء وسد الهواء بالسماء يا من له أكرم
~~الأسماء يا ذا المعروف الذي لا ينقطع أبدا يا مقيض الركب ليوسف في البلد
~~القفر ومخرجه من الجب وجاعله بعد العبودية ملكا يا راده على يعقوب بعد أن
~~ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم يا كاشف الضر والبلوى عن أيوب وممسك يدي
~~إبراهيم عن ذبح ابنه بعد كبر سنه وفناء عمره يا من استجاب لزكريا فوهب له
~~يحيى ولم يدعه فردا وحيدا يا من أخرج PageV00P260
# يونس من بطن الحوت يا من فلق البحر لبني إسرائيل فأنجاهم وجعل فرعون
~~وجنوده من المغرقين يا من أرسل الرياح مبشرات بين يدي رحمته يا من لم يعجل
~~على من عصاه من خلقه يا من استنقذ السحرة من بعد طول الجحود وقد غدوا في
~~نعمته يأكلون رزقه ويعبدون غيره وقد حادوه ونادوه وكذبوا رسله يا الله يا
~~الله يا بدئ يا بديع لا ند لك يا دائما لا نفاد لك يا حيا حين لا حي يا
~~محيي الموتى يا من ms093 هو قائم على كل نفس بما كسبت يا من قل له شكري فلم
~~يحرمني وعظمت خطيئتي PageV00P261
# فلم يفضحني ورآني على المعاصي فلم يشهرني يا من حفظني في صغرى يا من
~~رزقني في كبرى يا من أياديه عندي لا تحصى ونعمه لا تجازى يا من عارضني
~~بالخير والإحسان وعارضته بالإسائة والعصيان يا من هداني للإيمان من قبل أن
~~أعرف شكر الامتنان يا من دعوته مريضا فشفاني وعريانا فكساني وجائعا فأشبعني
~~وعطشان فأرواني وذليلا فأعزني وجاهلا فعرفني و وحيد فكثرني وغايبا فردني
~~ومقلا فأغناني ومنتصرا فنصرني وغنيا فلم يسلبني وأمسكت PageV00P262
# عن جميع ذلك فابتدأني فلك الحمد والشكر يا من أقال عثرتي ونفس كربتي
~~وأجاب دعوتي وستر عورتي وغفر ذنوبي وبلغني طلبتي ونصرني على عدوي وإن أعد
~~نعمك ومننك وكرايم منحك لا أحصيها يا مولاي أنت الذي مننت أنت الذي أنعمت
~~أنت الذي أحسنت أنت الذي أجملت أنت الذي أفضلت أنت الذي أكملت أنت الذي
~~رزقت أنت الذي وفقت أنت الذي أعطيت أنت الذي أغنيت أنت الذي أقنيت أنت الذي
~~آويت أنت الذي كفيت أنت الذي PageV00P263
# هديت أنت الذي عصمت أنت الذي سترت أنت الذي غفرت أنت الذي أقلت أنت الذي
~~مكنت أنت الذي أعززت أنت الذي أعنت أنت الذي عضدت أنت الذي أيدت أنت الذي
~~نصرت أنت الذي شفيت أنت الذي عافيت أنت الذي أكرمت تباركت وتعاليت فلك
~~الحمد دائما ولك الشكر واصبا أبدا ثم أنا يا إلهي المعترف بذنوبي فاغفرها
~~لي أنا الذي أسأت أنا الذي أخطأت أنا الذي هممت أنا الذي جهلت أنا الذي
~~غفلت أنا الذي سهوت أنا الذي اعتمدت أنا الذي تعمدت أنا الذي وعدت
~~PageV00P264
# وأنا الذي أخلفت أنا الذي نكثت أنا الذي أقررت أنا الذي اعترفت بنعمتك
~~على وعندي وأبوء بذنوبي فاغفرها لي يا من لا تضره ذنوب عباده وهو الغنى عن
~~طاعتهم والموفق من عمل صالحا منهم بمعونته ورحمته فلك الحمد إلهي وسيدي
~~إلهي أمرتني فعصيتك ونهيتني فارتكبت نهيك فأصبحت لا ذا براءة لي فأعتذر ولا ms094
~~ذا قوة فأنتصر فبأي شئ أستقبلك يا مولاي أبسمعي أم ببصري أم بلساني أم بيدي
~~أم برجلي أليس كلها نعمك عندي وبكلها عصيتك يا مولاي فلك الحجة والسبيل
~~PageV00P265
# على يا من سترني من الآباء والأمهات أن يزجروني ومن العشائر والإخوان أن
~~يعيروني ومن السلاطين أن يعاقبوني ولو اطلعوا يا مولاي على ما اطلعت عليه
~~مني إذا ما أنظروني ولرفضوني وقطعوني فها أنا ذا يا إلهي بين يديك يا سيدي
~~خاضع ذليل حصير حقير لا ذو براءة فأعتذر ولا ذو قوة فأنتصر ولا حجة فأحتج
~~بها ولا قائل لم أجترح ولم أعمل سوء وما عسى الجحود ولو جحدت يا مولاي
~~ينفعني كيف وأنى ذلك وجوارحي كلها شاهدة علي بما قد علمت و علمت يقينا غير
~~ذي شك إنك سائلي من عظايم PageV00P266
# الأمور وأنك الحكم العدل الذي لا تجور وعدلك مهلكي ومن كل عدلك مهربي فإن
~~تعذبني يا إلهي فبذنوبي بعد حجتك علي وأن تعف عني فبحلمك وجودك وكرمك لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~المستغفرين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الموحدين لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الخائفين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الوجلين لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الراجين لا إله إلا أنت PageV00P267
# سبحانك إني كنت من الراغبين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من المهللين
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من السائلين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت
~~من المسبحين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من المكبرين لا إله إلا أنت
~~سبحانك ربي ورب آبائي الأولين اللهم هذا ثنائي عليك ممجدا وإخلاصي لذكرك
~~موحدا و إقراري بالآئك معددا وإن كنت مقرا أني لم أحصها لكثرتها وسبوغها
~~وتظاهرها وتقادمها إلى حادث ما لم تزل تتعهدني به معها منذ خلقتني
~~PageV00P268
# وبرأتني من أول العمر من الإغناء من الفقر وكشف الضر وتسبيب اليسر ودفع ms095
~~العسر وتفريج الكرب والعافية في البدن والسلامة في الدين ولو رفدني على قدر
~~ذكر نعمتك جميع العالمين من الأولين والآخرين ما قدرت ولا هم على ذلك تقدست
~~وتعاليت من رب كريم عظيم رحيم لا تحصى آلاؤك ولا يبلغ ثناؤك ولا تكافى
~~نعماؤك صل على محمد وآل محمد وأتمم علينا نعمك وأسعدنا بطاعتك سبحانك لا
~~إله إلا أنت اللهم إنك تجيب المضطر وتكشف السوء وتغيث المكروب وتشفي السقيم
~~PageV00P269
# وتغني الفقير وتجبر الكسير وترحم الصغير وتعين الكبير وليس دونك ظهير ولا
~~فوقك قدير وأنت العلي الكبير يا مطلق المكبل الأسير يا رازق الطفل الصغير
~~يا عصمة الخائف المستجير يا من لا شريك له ولا وزير صل على محمد وآل محمد
~~وأعطني في هذه العشية أفضل ما أعطيت وأنلت أحدا من عبادك من نعمة توليها
~~وآلاء تجددها وبلية تصرفها وكربة تكشفها ودعوة تسمعها وحسنة تتقبلها وسيئة
~~تتغمدها إنك لطيف بما تشاء خبير وعلى كل شئ قدير اللهم إنك أقرب
~~PageV00P270
# من دعى وأسرع من أجاب وأكرم من عفى وأوسع من أعطى وأسمع من سئل يا رحمن
~~الدنيا والآخرة ورحيمهما ليس كمثلك مسؤول ولا سواك مأمول دعوتك فأجبتني
~~وسئلتك فأعطيتني ورغبت إليك فرحمتني ووثقت بك فنجيتني وفزعت إليك فكفيتني
~~اللهم فصل على محمد عبدك ورسولك ونبيك وعلى آله الطيبين الطاهرين أجمعين
~~وتمم لنا نعمائك وهنئنا عطائك واكتبنا لك شاكرين ولالآئك ذاكرين آمين آمين
~~رب العالمين اللهم يا من ملك فقدر وقدر فقهر وعصى PageV00P271
# فستر واستغفر فغفر يا غاية الطالبين الراغبين ومنتهى أمل الراجين يا من
~~أحاط بكل شئ علما ووسع المستقيلين رأفة ورحمة وحلما اللهم إنا نتوجه إليك
~~في هذه العشية التي شرفتها و عظمتها بمحمد نبيك ورسولك وخيرتك من خلقك
~~وأمينك على وحيك البشير النذير السراج المنير الذي أنعمت به على المسلمين و
~~جعلته رحمة للعالمين اللهم فصل على محمد وآل محمد كما محمد أهل لذلك منك يا
~~عظيم فصل عليه وعلى آله المنتجبين الطيبين الطاهرين PageV00P272
# أجمعين وتغمدنا بعفوك عنا فإليك عجت الأصوات بصنوف ms096 اللغات فاجعل لنا
~~اللهم في هذه العشية نصيبا من كل خير تقسمه بين عبادك ونور تهدي به ورحمة
~~تنشرها وبركة تنزلها وعافية تجللها ورزق تبسطه يا أرحم الراحمين اللهم
~~اقلبنا في هذا الوقت منجحين مفلحين مبرورين غانمين ولا تجعلنا من القانطين
~~ولا تخلنا من رحمتك ولا تحرمنا ما نؤمله من فضلك ولا تجعلنا من رحمتك
~~محرومين ولا لفضل ما نؤمله من عطائك قانطين ولا تردنا PageV00P273
# خائبين ولا من بابك مطرودين يا أجود الأجودين و أكرم الأكرمين إليك
~~أقبلنا موقنين ولبيتك الحرام آمين قاصدين فأعنا على مناسكنا وأكمل لنا حجنا
~~واعف عنا وعافنا فقد مددنا إليك أيدينا فهي بذلة الاعتراف موسومة اللهم
~~فاعطنا في هذه العشية ما سئلناك واكفنا ما استكفيناك فلا كافي لنا سواك ولا
~~رب لنا غيرك نافذ فينا حكمك محيط بنا علمك عدل فينا قضاؤك اقض لنا الخير
~~واجعلنا من أهل الخير اللهم أوجب لنا بجودك عظيم الأجر وكريم الذخر ودوام
~~PageV00P274
# اليسر واغفر لنا ذنوبنا أجمعين ولا تهلكنا مع الهالكين ولا تصرف عنا
~~رأفتك ورحمتك يا أرحم الراحمين اللهم اجعلنا في هذا الوقت ممن سئلك فأعطيته
~~وشكرك فزدته وثاب إليك فقبلته وتنصل إليك من ذنوبه كلها فغفرتها له يا ذا
~~الجلال والإكرام اللهم ونقنا وسددنا واعصمنا واقبل تضرعنا يا خير من سئل
~~ويا أرحم من استرحم يا من لا يخفى عليه إغماض الجفون ولا لحظ العيون ولا ما
~~استقر في المكنون ولا ما انطوت عليه مضمرات القلوب ألا كل ذلك PageV00P275
# قد أحصاه علمك ووسعه حلمك سبحانك وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا
~~تسبح لك السماوات السبع والأرضون ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح بحمدك فلك
~~الحمد والمجد وعلو الجد يا ذا الجلال والإكرام والفضل والإنعام والأيادي
~~الجسام وأنت الجواد الكريم الرؤوف الرحيم اللهم أوسع علي من رزقك الحلال
~~وعافني في بدني وديني وآمن خوفي وأعتق رقبتي من النار اللهم لا تمكر بي ولا
~~تستدرجني ولا تخدعني وادرء عني شر فسقة الجن والإنس PageV00P276
# ثم رفع رأسه وبصره إلى ms097 السماء وعيناه تفيضان بالدمع كأنهما مزادتان وقال
~~يا أسمع السامعين يا أبصر الناظرين ويا أسرع الحاسبين ويا أرحم الراحمين صل
~~على محمد وآل محمد السادة الميامين وأسئلك اللهم حاجتي التي إن أعطيتنيها
~~لم يضرني ما منعتني وإن منعتنيها لم ينفعني ما أعطيتني أسئلك فكاك رقبتي من
~~النار لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وأنت على كل شئ
~~قدير يا رب يا رب. PageV00P277
# وكان يكرر قوله يا رب فشغل من حوله عن الدعاء لأنفسهم واقبلوا على
~~الاستماع له والتأمين على دعائه ثم علت أصواتهم بالبكاء معه حتى غربت الشمس
~~وأفاض الناس معه إلى هنا انتهى دعاء الحسين (ع) يوم عرفة كما أورده الكفعمي
~~وكذا المجلسي في كتاب زاد المعاد، إلا أن السيد ابن طاووس أضاف بعد يا رب
~~يا رب يا رب هذه الزيادة إلهي أنا الفقير في غناي فكيف لا أكون فقيرا في
~~فقري إلهي أنا الجاهل في علمي فكيف لا أكون جهولا في جهلي إلهي إن اختلاف
~~تدبيرك وسرعة طواء مقاديرك PageV00P278
# منعا عبادك العارفين بك عن السكون إلى عطاء واليأس منك في بلاء إلهي مني
~~ما يليق بلؤمي ومنك ما يليق بكرمك إلهي وصفت نفسك باللطف والرأفة لي قبل
~~وجود ضعفي أفتمنعني منهما بعد وجود ضعفي إلهي إن ظهرت المحاسن مني فبفضلك
~~ولك المنة علي وإن ظهرت المساوئ مني فبعدلك ولك الحجة على إلهي كيف تكلني
~~وقد تكفلت لي وكيف أضام وأنت الناصر لي أم كيف أخيب وأنت الحفى بي ها أنا
~~أتوسل إليك بفقري إليك وكيف أتوسل إليك بما هو محال أن يصل إليك أم كيف
~~PageV00P279
# أشكو إليك حالي وهو لا يخفى عليك أم كيف أترجم بمقالي وهو منك برز إليك
~~أم كيف تخيب أمالي وهي قد وفدت إليك أم كيف لا تحسن أحوالي و بك قامت إلهي
~~ما ألطفك بي مع عظيم جهلي ما أرحمك بي مع قبيح فعلي إلهي ما أقربك مني
~~وأبعدني عنك وما أرأفك بي فما الذي يحجبني ms098 عنك إلهي علمت باختلاف الآثار
~~وتنقلات الأطوار أن مرادك مني أن تتعرف إلي في كل شئ حتى لا أجهلك في شئ
~~إلهي كلما أخرسني لؤمي أنطقني كرمك وكلما أيستني أوصافي أطمعتني
~~PageV00P280
# مننك إلهي من كانت محاسنه مساوئ فكيف لا تكون مساويه مساوئ ومن كانت
~~حقايقه دعاوى فكيف لا تكون دعاويه دعاوى إلهي حكمك النافذ ومشيتك القاهرة
~~لم يتركا لذي مقال مقالا و لا لذي حال حالا إلهي كم من طاعة بنيتها وحالة
~~شيدتها هدم اعتمادي عليها عدلك بل أقالني منها فضلك إلهي إنك تعلم أني وإن
~~لم تدم الطاعة مني فعلا جزما فقد دامت محبة وعزما إلهي كيف أعزم وأنت
~~القاهر وكيف لا أعزم وأنت الأمر إلهي ترددي في الآثار يوجب بعد المزار
~~PageV00P281
# فاجمعني عليك بخدمة توصلني إليك كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر
~~إليك أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك متى غبت حتى
~~تحتاج إلى دليل يدل عليك ومتى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك عميت
~~عين لا تراك عليها رقيبا وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا إلهي أمرت
~~بالرجوع إلى الآثار فارجعني إليك بكسوة الأنوار وهداية الاستبصار حتى أرجع
~~إليك منها كما دخلت إليك منها مصون PageV00P282
# السر عن النظر إليها ومرفوع الهمة عن الاعتماد عليها إنك على كل شئ قدير
~~إلهي هذا ذلي ظاهر بين يديك وهذا حالي لا يخفى عليك منك أطلب الوصول إليك
~~وبك أستدل عليك فاهدني بنورك إليك وأقمني بصدق العبودية بين يديك إلهي
~~علمني من علمك المخزون وصني بسترك المصون إلهي حققني بحقايق أهل القرب
~~وأسئلك بي مسلك أهل الجذب إلهي أغنني بتدبيرك لي عن تدبيري وباختيارك عن
~~اختياري وأوقفني على مراكز اضطراري إلهي أخرجني من ذل نفسي PageV00P283
# وطهرني من شكي وشركي قبل حلول رمسي بك أنتصر فانصرني وعليك أتوكل فلا
~~تكلني وإياك أسئل فلا تخيبني وفي فضلك أرغب فلا تحرمني وبجنابك أنتسب فلا
~~تبعدني وببابك أقف فلا تطردني إلهي تقدس ms099 رضاك أن يكون (تكون) له علة منك
~~فكيف يكون له علة مني إلهي أنت الغني بذاتك أن يصل إليك النفع منك فكيف لا
~~تكون غنيا عني إلهي إن القضاء والقدر يمنيني وإن الهوى بوثائق الشهوة أسرني
~~فكن أنت النصير لي حتى تنصرني و تبصرني وأغنني بفضلك حتى أستغني بك عن
~~PageV00P284
# طلبي أنت الذي أشرقت الأنوار في قلوب أوليائك حتى عرفوك ووحدوك وأنت الذي
~~أزلت الأغيار عن قلوب أحبائك حتى لم يحبوا سواك ولم يلجئوا إلى غيرك أنت
~~المؤنس لهم حيث أوحشتهم العوالم وأنت الذي هديتهم حيث استبانت لهم المعالم
~~ماذا وجد من فقدك وما الذي فقد من وجدك لقد خاب من رضي دونك بدلا ولقد خسر
~~من بغى عنك متحولا كيف يرجى سواك وأنت ما قطعت الإحسان وكيف يطلب من غيرك
~~وأنت ما بدلت عادة الامتنان يا من أذاق PageV00P285
# أحبائه حلاوة المؤانسة فقاموا بين يديه متملقين ويا من ألبس أوليائه
~~ملابس هيبته فقاموا بين يديه مستغفرين أنت الذاكر قبل الذاكرين وأنت البادئ
~~بالإحسان قبل توجه العابدين وأنت الجواد بالعطاء قبل طلب الطالبين وأنت
~~الوهاب ثم لما وهبت لنا من المستقرضين إلهي اطلبني برحمتك حتى أصل إليك
~~واجذبني بمنك حتى أقبل عليك إلهي إن رجائي لا ينقطع عنك وإن عصيتك كما أن
~~خوفي لا يزايلني وإن أطعتك فقد PageV00P286
# دفعتني العوالم إليك وقد أوقعني علمي بكرمك عليك إلهي كيف أخيب وأنت أملي
~~أم كيف أهان وعليك متكلي إلهي كيف أستعز وفي الذلة أركزتني أم كيف لا أستعز
~~وإليك نسبتني إلهي كيف لا أفتقر وأنت الذي في الفقراء أقمتني أم كيف أفتقر
~~وأنت الذي بجودك أغنيتني وأنت الذي لا إله غيرك تعرفت لكل شئ فما جهلك شئ
~~وأنت الذي تعرفت إلى في كل شئ فرأيتك ظاهرا في كل شئ وأنت الظاهر لكل شئ يا
~~من استوى PageV00P287
# برحمانيته فصار العرش غيبا في ذاته محقت الآثار بالآثار ومحوت الأغيار
~~بمحيطات أفلاك الأنوار يا من احتجب في سرادقات عرشه عن أن تدركه الأبصار يا
~~من تجلى ms100 بكمال بهائه فتحققت عظمته الاستواء كيف تخفى وأنت الظاهر أم كيف
~~تغيب وأنت الرقيب الحاضر إنك على كل شئ قدير والحمد لله وحده PageV00P288
# دعاء الإمام علي بن الحسين (عليه السلام) يوم عرفة بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد بديع السماوات والأرض ذا
~~الجلال والإكرام رب الأرباب وإله كل مألوه وخالق كل مخلوق ووارث كل شئ ليس
~~كمثله شئ ولا يعزب عنه علم شئ وهو بكل شئ محيط وهو على كل رقيب أنت الله لا
~~إله إلا أنت الأحد المتوحد الفرد المتفرد وأنت الله لا إله إلا أنت الكريم
~~المتكرم العظيم المتعظم الكبير المتكبر وأنت الله لا إله إلا أنت العلي
~~المتعال الشديد المحال وأنت الله لا إله إلا أنت الرحمن الرحيم العليم
~~الحكيم وأنت الله لا إله إلا أنت السميع البصير القديم الخبير وأنت الله لا
~~إله إلا أنت الكريم الأكرم الدائم الأدوم وأنت الله لا إله إلا أنت الأول
~~قبل كل أحد والآخر بعد كل عدد وأنت الله لا إله إلا أنت الداني في علوه
~~والعالي في دنوه وأنت الله لا إله إلا أنت ذو البهاء والمجد والكبرياء
~~والحمد وأنت الله لا إله إلا أنت الذي أنشأت الأشياء من غير سنخ وصورت ما
~~صورت من غير مثال وابتدعت المبتدعات بلا احتذاء أنت الذي قدرت كل شئ تقديرا
~~ويسرت كل شئ تيسيرا ودبرت ما دونك تدبيرا أنت الذي لم يعنك على خلقك شريك
~~ولم يوازرك في أمرك وزير ولم يكن لك مشاهد ولا نظير أنت الذي أردت فكان
~~حتما ما أردت وقضيت فكان عدلا ما قضيت وحكمت فكان نصفا ما حكمت أنت الذي لا
~~يحويك مكان ولم يقم لسلطانك سلطان ولم يعيك برهان ولا بيان أنت الذي أحصيت
~~كل شئ عددا وجعلت لكل شئ أمدا وقدرت كل شئ تقديرا أنت الذي قصرت الأوهام عن
~~ذاتيتك وعجزت الأفهام عن كيفيتك ولم تدرك الأبصار موضع أينيتك أنت الذي لا
~~تحد فتكون محدودا ولم تمثل فتكون موجودا ولم ms101 تلد مولودا أنت الذي لا ضد معك
~~فيعاندك PageV00P289
# ولا عدل لك فيكاثرك ولا ند لك فيعارضك أنت الذي ابتدء واخترع واستحدث
~~وابتدع وأحسن صنع ما صنع سبحانك ما أجل شأنك وأسنى في الأماكن مكانك وأصدع
~~بالحق فرقانك سبحانك من لطيف ما ألطفك ورؤوف ما أرأفك وحكيم ما أعرفك
~~سبحانك من مليك ما أمنعك وجواد ما أوسعك ورفيع ما أرفعك ذو البهاء والمجد
~~والكبرياء والحمد سبحانك بسطت بالخيرات يدك وعرفت الهداية من عندك فمن
~~التمسك لدين أو دنيا وجدك سبحانك خضع لك من جرى في علمك وخشع لعظمتك ما دون
~~عرشك وانقاد للتسليم لك كل خلقك سبحانك لا تحس ولا تجس ولا تمس ولا تكاد
~~ولا تماط ولا تنازع ولا تجارى ولا تمارى ولا تخادع ولا تماكر سبحانك سبيلك
~~جدد وأمرك رشد وأنت حي صمد سبحانك قولك حكم وقضاؤك حتم وإرادتك عزم سبحانك
~~لا راد لمشيتك ولا مبدل لكلماتك سبحانك باهر الآيات فاطر السماوات بارئ
~~النسمات لك الحمد حمدا يدوم بدوامك ولك الحمد حمدا خالدا بنعمتك ولك الحمد
~~حمدا يوازي صنعك ولك الحمد حمدا يزيد على رضاك ولك الحمد حمدا مع حمد كل
~~حامد وشكرا يقصر عنه شكر كل شاكر حمدا لا ينبغي إلا لك ولا يتقرب به إلا
~~إليك حمدا يستدام به الأول ويستدعى به دوام الآخر حمدا يتضاعف على كرور
~~الأزمنة ويتزايد أضعافا مترادفة حمدا يعجز عن إحصائه الحفظة ويزيد على ما
~~أحصته في كتابك الكتبة حمدا يوازن عرشك المجيد ويعادل كرسيك الرفيع حمدا
~~يكمل لديك ثوابه ويستغرق كل جزاء جزاؤه حمدا ظاهره وفق لباطنه وباطنه وفق
~~لصدق النية حمدا لم يحمدك خلق مثله ولا يعرف أحد سواك فضله حمدا يعان من
~~اجتهد في تعديده ويؤيد من أغرق نزعا في توفيته حمدا يجمع ما خلقت من الحمد
~~وينتظم ما أنت خالقه من بعد حمدا لا حمد أقرب إلى قولك منه ولا أحمد ممن
~~يحمدك به حمدا يوجب بكرمك المزيد بوفوره PageV00P290
# وتصله بمزيد بعد مزيد طولا منك حمدا يجب لكرم ms102 وجهك ويقابل عز جلالك رب صل
~~على محمد وآل محمد المنتجب المصطفى المكرم المقرب أفضل صلواتك وبارك عليه
~~أتم بركاتك وترحم عليه أمتع رحماتك رب صل على محمد وآله صلاة زاكية لا تكون
~~صلاة أزكى منها وصل عليه صلاة نامية لا تكون صلاة أنمى منها وصل عليه صلاة
~~راضية لا تكون صلاة فوقها رب صل على محمد وآله صلاة ترضيه وتزيد على رضاه
~~وصل عليه صلاة ترضيك وتزيد على رضاك له وصل عليه صلاة لا ترضى له إلا بها
~~ولا ترى غيره لها أهلا رب صل على محمد وآله صلاة تجاوز رضوانك ويتصل
~~اتصالها ببقائك ولا ينفد كما لا تنفد كلماتك رب صل على محمد وآله صلاة
~~تنتظم صلوات ملائكتك وأنبيائك ورسلك وأهل طاعتك وتشتمل على صلوات عبادك من
~~جنك وإنسك وأهل إجابتك وتجتمع على صلاة كل من ذرات وبرات من أصناف خلقك رب
~~صل عليه وآله صلاة تحيط بكل صلاة سالفة ومستأنفة وصل عليه وعلى آله صلاة
~~مرضية لك ولمن دونك وتنشئ مع ذلك صلوات تضاعف معها تلك الصلوات عندها
~~وتزيدها على كرور الأيام زيادة في تضاعيف لا يعدها غيرك رب صل على أطائب
~~أهل بيته الذين اخترتهم لأمرك وجعلتهم خزنة علمك وحفظة دينك وخلفائك في
~~أرضك وحججك على عبادك وطهرتهم من الرجس والدنس تطهيرا بإرادتك وجعلتهم
~~الوسيلة إليك والمسلك إلى جنتك رب صل على محمد وآله صلاة تجزل لهم بها من
~~نحلك وكرامتك وتكمل لهم الأشياء من عطاياك ونوافلك وتوفر عليهم الحظ من
~~عوائدك وفوائدك رب صل عليه وعليهم صلاة لا أمد في أولها ولا غاية لأمدها
~~ولا نهاية لآخرها رب صل عليهم زنة عرشك وما دونه وملأ سمواتك وما فوقهن
~~وعدد أرضيك وما تحتهن وما بينهن صلاة PageV00P291
# تقربهم منك زلفى وتكون لك ولهم رضى ومتصلة بنظائرهن أبدا اللهم إنك أيدت
~~دينك في كل أوان بإمام أقمته علما لعبادك ومنارا في بلادك بعد أن وصلت حبله
~~بحبلك وجعلته الذريعة إلى رضوانك وافترضت طاعته وحذرت معصيته وأمرت بامتثال
~~أوامره ms103 والانتهاء عند نهيه وألا يتقدمه متقدم ولا يتأخر عنه متأخر فهو عصمة
~~اللائذين وكهف المؤمنين وعروة المتمسكين وبهاء العالمين اللهم فأوزع لوليك
~~شكر ما أنعمت به عليه وأوزعنا مثله فيه وآته من لدنك سلطانا نصيرا وافتح له
~~فتحا يسيرا وأعنه بركنك الأعز واشدد أزره وقو عضده وراعه بعينك واحمه بحفظك
~~وانصره بملائكتك وامدده بجندك الأغلب وأقم به كتابك وحدودك وشرائعك وسنن
~~رسولك، صلواتك اللهم عليه وآله وأحي به ما أماته الظالمون من معالم دينك
~~واجل به صداء الجور عن طريقتك وابن به الضراء من سبيلك وأزل به الناكبين عن
~~صراطك وامحق به بغاة قصدك عوجا وألن جانبه لأوليائك وابسط يده على أعدائك
~~وهب لنا رأفته ورحمته وتعطفه وتحننه واجعلنا له سامعين مطيعين وفي رضاه
~~ساعين وإلى نصرته والمدافعة عنه مكنفين وإليك وإلى رسولك صلواتك اللهم عليه
~~وآله بذلك متقربين اللهم وصل على أوليائهم المعترفين بمقامهم المتبعين
~~منهجهم المقتفين آثارهم المستمسكين بعروتهم المتمسكين بولايتهم المؤتمين
~~بإمامتهم المسلمين لأمرهم المجتهدين في طاعتهم المنتظرين أيامهم المادين
~~إليهم أعينهم الصلوات المباركات الزاكيات الناميات الغاديات الرائحات وسلم
~~عليهم وعلى أرواحهم واجمع على التقوى أمرهم وأصلح لهم شؤونهم وتب عليهم إنك
~~أنت التواب الرحيم وخير الغافرين واجعلنا معهم في دار السلام برحمتك يا
~~أرحم الراحمين اللهم هذا يوم عرفة يوم شرفته وكرمته وعظمته نشرت فيه رحمتك
~~ومننت فيه بعفوك وأجزلت فيه عطيتك PageV00P292
# وتفضلت به على عبادك اللهم وأنا عبدك الذي أنعمت عليه قبل خلقك له وبعد
~~خلقك إياه، فجعلته ممن هديته لدينك ووفقته لحقك وعصمته بحبلك وأدخلته في
~~حزبك وأرشدته لموالاة أوليائك ومعاداة أعدائك ثم أمرته فلم يأتمر وزجرته
~~فلم ينزجر ونهيته عن معصيتك فخالف أمرك إلى نهيك لا معاندة لك ولا استكبارا
~~عليك بل دعاه هواه إلى ما زيلته وإلى ما حذرته وأعانه على ذلك عدوك وعدوه
~~فاقدم عليه عارفا بوعيدك راجيا لعفوك واثقا بتجاوزك وكان أحق عبادك مع ما
~~مننت عليه إلا يفعل وها أنا ذا بين يديك صاغرا ذليلا خاضعا خاشعا خائفا
~~معترفا ms104 بعظيم من الذنوب تحملته وجليل من الخطايا اجترمته مستجيرا بصفحك
~~لائذا برحمتك موقنا أنه لا يجيرني منك مجير ولا يمنعني منك مانع، فعد على
~~بما تعود به على من اقترف من تغمدك وجد على بما تجود به على من ألقى بيده
~~إليك من عفوك وامنن علي بما لا يتعاظمك أن تمن به على من أملك من غفرانك
~~واجعل لي في هذا اليوم نصيبا أنال به حظا من رضوانك ولا تردني صفرا مما
~~ينقلب به المتعبدون لك من عبادك وإني وإن لم أقدم ما قدموه من الصالحات فقد
~~قدمت توحيدك ونفي الأضداد والأنداد والأشباه عنك وأتيتك من الأبواب التي
~~أمرت أن تؤتى منها وتقربت إليك بما لا يقرب أحد منك إلا بالتقرب به ثم
~~اتبعت ذلك بالإنابة إليك والتذلل والاستكانة لك وحسن الظن بك والثقة بما
~~عندك وشفعته برجائك الذي قل ما يخيب عليه راجيك وسألتك مسألة الحقير الذليل
~~البائس الفقير الخائف المستجير ومع ذلك خيفة وتضرعا وتعوذا وتلوذا لا
~~مستطيلا بتكبر المتكبرين ولا متعاليا بدالة المطيعين ولا مستطيلا بشفاعة
~~الشافعين وأنا بعد أقل الأقلين وأذل الأذلين، ومثل الذرة أو دونها فيا من
~~لم يعاجل المسيئين ولا ينده المترفين ويا من يمن بإقالة العاثرين ويتفضل
~~بانظار PageV00P293
# الخاطئين أنا المسيئ المعترف الخاطئ العاثر أنا الذي أقدم عليك مجترئا
~~أنا الذي عصاك متعمدا أنا الذي استخفى من عبادك وبارزك أنا الذي هاب عبادك
~~وأمنك أنا الذي لم يرهب سطوتك ولم يخف بأسك أنا الجاني على نفسه أنا
~~المرتهن ببليته أنا القليل الحياء أنا الطويل العناء بحق من انتجبت من خلقك
~~وبمن اصطفيته لنفسك بحق من اخترت من بريتك ومن اجتبيت لشأنك بحق من وصلت
~~طاعته بطاعتك ومن جعلت معصيته كمعصيتك بحق من قرنت موالاته بموالاتك ومن
~~نطت معاداته بمعاداتك تغمدني في يومي هذا بما تتغمد به من جار إليك متنصلا
~~وعاذ باستغفارك تائبا وتولني بما تتولى به أهل طاعتك والزلفى لديك والمكانة
~~منك وتوحدني بما تتوحد به من وفى بعهدك وأتعب نفسه في ms105 ذاتك وأجهدها في
~~مرضاتك ولا تؤاخذني بتفريطي في جنبك وتعدى طورى في حدودك ومجاوزة أحكامك
~~ولا تستدرجني بإملائك لي استدراج من منعني خير ما عنده ولم يشركك في حلول
~~نعمته بي ونبهني من رقدة الغافلين وسنة المسرفين ونعسة المخذولين وخذ بقلبي
~~إلى ما استعملت به القانتين واستعبدت به المتعبدين واستنقذت به المتهاونين
~~وأعذني مما يباعدني عنك ويحول بيني وبين حظي منك ويصدني عما أحاول لديك
~~وسهل لي مسلك الخيرات إليك والمسابقة إليها من حيث أمرت والمشاحة فيها على
~~ما أردت ولا تمحقني فيمن تمحق من المستخفين بما أوعدت ولا تهلكني مع من
~~تهلك من المتعرضين لمقتك ولا تتبرني فيمن تتبر من المنحرفين عن سبلك ونجني
~~من غمرات الفتنة وخلصني من لهوات البلوى وأجرني من أخذ الإملاء وحل بيني
~~وبين عدو يضلني وهوى يوبقني ومنقصة ترهقني ولا تعرض عني إعراض من لا ترضى
~~عنه بعد غضبك ولا تؤيسني من الأمل فيك فيغلب على القنوط من رحمتك ولا
~~تمنحني بما لا طاقه لي به فتبهظني مما تحملنيه من فضل محبتك ولا
~~PageV00P294
# ترسلني من يدك ارسال من لا خير فيه ولا حاجة بك إليه ولا إنابة له ولا
~~ترم بي رمي من سقط من عين رعايتك ومن اشتمل عليه الخزي من عندك بل خذ بيدي
~~من سقطة المتردين ووهلة المتعسفين وزلة المغرورين وورطة الهالكين وعافني
~~مما ابتليت به طبقات عبيدك وإمائك وبلغني مبالغ من عنيت به وأنعمت عليه
~~ورضيت عنه فأعشته حميدا وتوفيته سعيدا وطوقني طوق الإقلاع عما يحبط الحسنات
~~ويذهب بالبركات واشعر قلبي الازدجار عن قبائح السيئات وفواضح الحوبات ولا
~~تشغلني بما لا أدركه إلا بك عما لا يرضيك عني غيره وانزع من قلبي حب دنيا
~~دنية تنهى عما عندك وتصد عن ابتغاء الوسيلة إليك وتذهل عن التقرب منك وزين
~~لي التفرد بمناجاتك بالليل والنهار وهب لي عصمة تدنيني من خشيتك وتقطعني عن
~~ركوب محارمك وتفكني من أسر العظائم وهب لي التطهير من دنس العصيان وأذهب
~~عني درن الخطايا وسربلني بسربال عافيتك ms106 وردني رداء معافاتك وجللني سوابغ
~~نعمائك وظاهر لدي فضلك وطولك وأيدني بتوفيقك وتسديدك وأعني على صالح النية
~~ومرضي القول ومستحسن العمل ولا تكلني إلى حولي وقوتي دون حولك وقوتك ولا
~~تخزني يوم تبعثني للقائك ولا تفضحني بين يدي أوليائك ولا تنسني ذكرك ولا
~~تذهب عني شكرك بل ألزمنيه في أحوال السهو عند غفلات الجاهلين لآلائك
~~وأوزعني أن أثني بما أوليتنيه وأعترف بما أسديته إلي واجعل رغبتي إليك فوق
~~رغبة الراغبين وحمدي إياك فوق حمد الحامدين ولا تخذلني عند فاقتي إليك ولا
~~تهلكني بما أسديته إليك ولا تجبهني بما جبهت به المعاندين لك فإني لك مسلم
~~أعلم أن الحجة لك وأنك أولى بالفضل وأعود بالاحسان وأهل التقوى وأهل
~~المغفرة وأنك بأن تعفو أولى منك بأن تعاقب وأنك بأن تستر أقرب منك إلى أن
~~تشهر فأحيني حياة طيبة تنتظم بما أريد PageV00P295
# وتبلغ ما أحب من حيث لا آتي ما تكره ولا أرتكب ما نهيت عنه وأمتني ميتة
~~من يسعى نوره بين يديه وعن يمينه وذللني بين يديك وأعزني عند خلقك وضعني
~~إذا خلوت بك وارفعني بين عبادك وأغنني عمن هو غني عني وزدني إليك فاقة
~~وفقرا وأعذني من شماته الأعداء ومن حلول البلاء ومن الذل والعناء تغمدني
~~فيما اطلعت عليه مني بما يتغمد به القادر على البطش لولا حلمه والأخذ على
~~الجريرة لولا أناته وإذا أردت بقوم فتنة أو سوء فنجني منها لواذا بك وإذ لم
~~تقمني مقام فضيحة في دنياك فلا تقمني مثله في آخرتك واشفع لي أوائل مننك
~~بأواخرها وقديم فوائدك بحوادثها ولا تمدد لي مدا يقسو معه قلبي ولا تقرعني
~~قارعة يذهب لها بهائي ولا تسمني خسيسة يصغر لها قدري ولا نقيصة يجهل من
~~أجلها مكاني، ولا ترعني روعة أبلس بها ولا خيفة أوجس دونها أجعل هيبتي في
~~وعيدك وحذري من إعذارك وإنذارك ورهبتي عند تلاوة آياتك واعمر ليلي بإيقاظي
~~فيه لعبادتك وتفردي بالتهجد لك وتجردي بسكوني إليك وانزال حوائجي بك
~~ومنازلتي إياك في فكاك رقبتي من نارك وإجارتي ms107 مما فيه أهلها من عذابك ولا
~~تذرني في طغياني عامها ولا في غمرتي ساهيا حتى حين ولا تجعلني عظة لمن اتعظ
~~ولا نكالا لمن اعتبر ولا فتنة لمن نظر ولا تمكر بي فيمن تمكر به ولا تستبدل
~~بي غيري ولا تغير لي اسما ولا تبدل لي جسما ولا تتخذني هزوا لخلقك ولا
~~سخريا لك ولا تبعا إلا لمرضاتك ولا ممتهنا إلا بالانتقام لك وأوجدني برد
~~عفوك وحلاوة رحمتك وروحك وريحانك وجنة نعيمك وأذقني طعم الفراغ لما تحب
~~بسعة من سعتك والاجتهاد فيما يزلف لديك وعندك وأتحفني بتحفة من تحفاتك
~~واجعل تجارتي رابحة وكرتي غير خاسرة وأخفني مقامك وشوقني لقاءك وتب على
~~توبة نصوحا لا تبق معها ذنوبا صغيرة ولا كبيرة ولا تذر معها علانية ولا
~~سريرة وأنزع الغل من صدري للمؤمنين PageV00P296
# واعطف بقلبي على الخاشعين وكن لي كما تكون للصالحين وحلني حلية المتقين
~~واجعل لي لسان صدق في الغابرين وذكرا ناميا في الآخرين وواف بي عرصة
~~الأولين وتمم سبوغ نعمتك علي وظاهر كراماتها لدي أملا من فوائدك يدي وسق
~~كرائم مواهبك إلى وجاور بي الأطيبين من أوليائك في الجنان التي زينتها
~~لأصفيائك وجللني شرائف نحلك في المقامات المعدة لأحبائك واجعل لي عندك
~~مقيلا آوى إليه مطمئنا ومثابة أتبوؤها وأقر عينا ولا تقايسني بعظيمات
~~الجرائر ولا تهلكني يوم تبلى السرائر وأزل عني كل شك وشبهة واجعل لي في
~~الحق طريقا من كل رحمة وأجزل لي قسم المواهب من نوالك ووفر على حظوظ
~~الإحسان من إفضالك واجعل قلبي واثقا بما عندك وهمي مستفرغا لما هو لك
~~واستعملني بما تستعمل به خالصتك وأشرب قلبي عند ذهول العقول طاعتك واجمع لي
~~الغنى والعفاف والدعة والمعافات والصحة والسعة والطمأنينة والعافية ولا
~~تحبط حسناتي بما يشوبها من معصيتك ولا خلواتي بما يعرض لي من نزعات فتنتك
~~وصن وجهي عن الطلب إلى أحد من العالمين وذبني عن التماس ما عند الفاسقين
~~ولا تجعلني للظالمين ظهيرا ولا لهم على محو كتابك يدا ونصيرا وحطني من حيث
~~لا أعلم ms108 حياطة تقيني بها وافتح لي أبواب توبتك ورحمتك ورأفتك ورزقك الواسع
~~إني إليك من الراغبين وأتمم لي إنعامك إنك خير المنعمين واجعل باقي عمري في
~~الحج والعمرة ابتغاء وجهك يا رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطيبين
~~الطاهرين والسلام عليه وعليهم أبد الأبدين.# PageV00P297


#####ENDNOTES# ms109