######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009847
#META# 000.BookURI	:: #1419.MahmudTanahi.MujizFiMarajic
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمود محمد الطناحي، أبو أروى (المتوفى: 1419هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1419
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فهارس الكتب والأدلة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009847
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9847
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9847
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1406 هـ - 1985 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### |EDITOR|
# PageV00P000
# الدكتور محمود محمد الطناحي
# الموجز
# في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات
# وتعريفات العلوم
# الطبعة الأولى
# 1406ه - 1985م
# PageV00P000 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء
~~وسيد المرسلين. اللهم وصلى وسلم وبارك عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين،
~~وصحابته أجمعين، ومن دعا بدعوته، واهتدى بهديه إلى يوم الدين.
# وبعد:
# فهذا دليل موجز، إلى أبرز مراجع تراجم العلماء، والأدباء، والمصنفين في
~~كل فن فنون التراث العربي، على اختلاف مناهج هذه المراجع، مع ذكر شيء من
~~كتب الضبط والتقييد، وكتب البلدان (الجغرافيا) ، ومراجع الكتب والمصنفات
~~(المراجع الببليوجرافية) التي تعين على رصد حركة التأليف العربي، ومعرفة
~~مساره عبر القرون والأزمان، وكتب تعريفات العلوم ومصطلحاتها.
# وقد وضعت هذا الدليل الموجز لطلبة الدراسات العليا (1) ، الذين يؤودهم
~~جمع مادتهم التاريخية، والتهدى إلى توثق الكتب والمصنفات، من مصادرها
~~ومظانها.
# ولقد كنت أسأل بين الحين والحين عن شيء من ذلك، فأجيب بما يفتح الله به
~~علي، ومع كثرة السؤال كنت أجد أسى، وأحس ألما لما تردى فيه طلبة العلم، من
~~جهل بتاريخ أمتهم، وعلومها PageV01P007
# وآدابها ومعارفها، وتبوء بإثمه مناهج الدراسة في جامعاتنا العربية، التي
~~لا تكاد تعنى بإبراز هذا الجانب وتجليته، إلى أسباب أخرى من القهر والمسخ
~~والتشويه، وتفريغ العقول التي يتعرض لها أبناؤنا فيما يقرأون وفيما يسمعون.
# نعم، لقد تعرض أبناء هذا الجيل لسيل طاغ وموجات متلاحقة، من التشكيك في
~~ثراتهم وأيامهم: فالشعر الجاهلي غموض وانتحال، وتفسير القرآن مشحون
~~بالإسرائيليات، والحديث ملئ بالوضع والضعف، والنحو تعقيد وتأويلات، والصرف
~~فروض ومتاهات، والبلاغة تكلف وأصباغ، والعروض قيود ودوائر تدير الرأس،
~~والتاريخ صنع للحكام والملوك، ولم يرصد نبض الشعوب وأشواقها (1) .
# ومن وراء ذلك كله، فاللغة العربية عاجزة عن مسايرة ركب الحضارة؛ لقصورها
~~عن التعبير عن العلوم التطبيقية والكونية؛ لأنها لغة شعر وبيان.
# يسمع أبناؤنا هذا كله عاليا مدويا، وتتجاوب أصداؤه المترنحة من أحلاس
~~المقاهى، إلى قاعات الدرس الجامعي، ولا يستطيع الشباب لذلك دفعا ولا ردا؛
~~لغرارتهم وجهلهم وقلة حيلتهم؛ ولأن كل هذه السموم إنما تساق ms01 في ثياب
~~مزركشة، من المنهجية والموضوعية، والتفكير العلمي، وحركة التاريخ، والموقف
~~الحضاري، والشمولية. ولا يعرف أثر هذه الألفاظ الغامضة المبهمة إلا من
~~ابتلى بشرها، وصلى جمرتها، PageV01P008
# ووجد مسها، وكل ذلك عرفت، إذا كنت في طراءة الصبا وأوائل الشباب،
~~تستهويني هذا الأضاليل، وتتلعب كتلعب الأفعال بالأسماء، على ما قال أبو
~~تمام، وأحسب أن كثيرا من أبناء جيلي قد وقعوا في هذا المهوى السحيق.
# وكان أكثر هذه الأصوات دويا، وأشدها فتكا، تلك التي انبعثت من داخل درس
~~الأدب في جامعاتنا العربية. فمن خلال الثرثرة حول نظريات غربية في الأدب،
~~وتطويع الأدب العربي، وإخضاعه لها، وتطاير شرر كثيرة، حاول أن يأتي على
~~تراث عربي عريق للكلمة العربية؛ شعرا منظوما حمل أنغاما جليلة، وكلاما
~~منثورا أبان عن أدق أسرار النفس وخلجات الروح.
# ثم كان أن غرق طلبة العلم في قضايا فارغة، بدءا من الوحدة الموضوعية
~~والمعاناة، والتجربة الشعرية، وتراسلا الحواس، والمونولوج الداخلي، والدفقة
~~الشعورية، والتعبير بالصورة، والألفاظ الموحية، والشعر المهموس (1) ، وأدب
~~الفرض والعبث، وانتهاء بالحداثة والمعاصرة، التي تشغل بالهم هذه الأيام.
# وكانت المحنة فيما أثير حول "الرمز" في الأدب، الذي ألقى سدولا كثيفة
~~كئيبة على البين الذي هو أشرف ما وهبه الله للإنسان، وخضع النص الأدبي
~~تحليلا ودرسا لتلك الرموز" اليونانية المتمرغة في أوحال الأساطير، وهي رموز
~~وثنية المنابت والأصول تجعل الحياة البشرية PageV01P009
# جحيما مستعرا من الخطايا والذنوب والآثام، وتحليل الهم الشريف ظلمة مطبقة
~~على القلب والنفس، والقلق السامي تدميرا لبنيان الله الذي أعطى كل شيء خلقه
~~ثم هدى، سبحانه وتعالى" على ما قال شيخنا محمود محمد شاكر (1) . والرمز
~~عنده ضرب من الجبن اللغوي. يقول حفظه الله:
# "فاللغة إذا اتسمت بسمة الجبن كثر فيها "الزمر" وقل فيها الإقدام على
~~التعبير الصحيح الواضح المفصح. ولا تقل إن "الكناية" شبيهة بالرمز، فهذا
~~باطل من قبل الدراسة الصحيحة لطبيعة "الزمر" وطبيعة "الكناية". و "المجاز".
~~وأنا أستنكف من "الرمز" في العربية؛ لأن للعربية شجاعة صادقة في تعبيرها،
~~وفي اشتقاقها، وفي تكوين أحرفها، ليست للغة أخرى. وإذا كانت اللغة ms02 هي خزانة
~~الفكر الإنساني، فإن خزائن العربية قد ادخرت من نفيس البيان الصحيح عن
~~الفكر الإنساني، وعن النفوس الإنسانية، ما يعجز سائر اللغات، لأنها صفيت
~~منذ الجاهلية الأولى المعرفة في القدم، من نفوس مختارة بريئة من الخسائس
~~المزرية، ومن العلل الغالبة، حتى إذا جاء إسماعيل نبي الله، ابن إبراهيم
~~خليل الرحمن، أخذها وزادها نصاعة وبراعة وكرما، وأسلمها إلى أبنائه من
~~العرب، وهم على الحنيفية السمحة دين أبيهم إبراهيم، فضلت تتحدر على ألسنتهم
~~مختارة مصفاة مبرأة، حتى أظل زمان نبي لا ينطق عن الهوى، صلى الله عليه
~~وسلم، فأنزل الله بها كتابه بلسان عربي مبين، بلا رمز مبنى على الخرافات
~~والأوهام، ولا ادعاء لما لم يكن، ولا نسبة كذب إلى الله، تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا. فمن أجل ذلك كرهت PageV01P010
# الرموز، ورأيتها قدحا في العربية، وتشويها يلحقها" (1) .
# ثم كانت محنة ثانية في ذلك "الرمز" الذي استحدثته قضايا الشعر الحر، وما
~~أثاره هذا الكلام المخمور المتهالك من إسقاطات وإحباطات وهذر، حول هموم
~~العصر وعذابات الإنسان، كما يقولون.
# ولقد كان يكون الخطب هينا لو أن هذا الهراء ظل في مجثمه في مجالس أحلاس
~~المقاهي ممن ينتسبون إلى الأدب، ولكنه انتقل إلى الدرس الجامعي - كما ذكرت
~~- افتتن به بعض معلمي الأدب افتنانا عجيبا، وصبوه صبا في أدمغة هؤلاء
~~الشباب الأغرار، ممن ابتلوا بالجلوس إليهم، والأخذ عنهم، ولا سبيل أمام
~~الطالب الذي يريد أن يحصل على شهادته الجامعية إلا التلقي والإذعان.
# والآن، وبعد انقضاء نحو عشرين عاما على تخرجي في كلية دار العلوم، أبحث
~~في حنايا نفسي وعقلي، عن أثاره من هذه اللغو الذي أخذ علينا، في مطالع
~~أيامنا، الطرق والمنافذ، فلا أجد شيئا ألبته، وقد يكون هذا لأني عرفت سبيلي
~~- بفضل من الله وعون - إلى أدب أهلي وعشريتي، ولكني التمست ذلك أيضا عند
~~نفر من رفقاء دربي في تلك الأيام، فلم أجد عندهم شيئا، وقد جمعني مع أحد
~~منهم لقاء، وكان قد وقع في أسر الفئة الباغية، الذين خدعوه عن تراثه،
~~وأفسدوا ذوقه، ms03 فسألته عن " إليوت والأرض الخراب، والرجال الجوف" وكان شديد
~~اللهج به وبهما، فقال: لم يعد معي من ذلك شيء، ثم أن أنة حسرى، وقال ولم
~~يملك سوابق عبرة: "حسبنا الله ونعم الوكيل". PageV01P011
# والحديث عن "إليوت" وشغف القوم به، يفضى إلى الحديث عن كائنه أخرى، وهي
~~إفراط معلمي الأدب في دراسة الأجناس الأدبية الغربية، ودراسة الشعراء
~~والأدباء الذين كتبوا بغير اللسان العربي، وهو جهد ضائع مهدر، استفرغ فيه
~~أدباؤنا وسعهم وطاقتهم فيما لا يجدي نفعا، لا في أدبنا، ولا في أدب الغرب،
~~ولا يذهبن بك الوهم فتظن أن إنجليزيا يلتمس تعريفا بشكسبير أو تحليلا لأدبه
~~عن كاتب عربي استهلك وقته وعمره في دراسته. يقول شيخنا محمود شاكر: "رأيت
~~قط رجلا واحد من غير الإنجليز أو الألمان مثلا، مهما بلغ من العلم والمعرفة
~~كان مسموع الكلمة في آداب اللغة الإنجليزية وخصائص لغتها، وفي تاريخ الأمة
~~الإنجليزية، وفي حياة المجتمع الإنجليزي، يدين له علماء الإنجليزي بالطاعة
~~والتسليم؟ (1) .
# نعم، شغلنا بأدب الغرب وفكر الغرب شغلا تاما، حجزنا عن النظر في موروثنا
~~الضخم الذي أبدعته وحملته أجيال وفية، وعلى امتداد أربعة عشر قرنا من
~~الزمان، فكان حالنا في ذلك كالذي قاله إبراهيم بن هرمة:
# كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# وكالذي قاله ابن جذل الطعان:
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا
# ومثله قول العديل بن الفرخ العجلي:
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بني بطنها هذا الضلال عن القصد PageV01P012
# والقصد: هو الطريق المستقيم. ولم يكن ضلالنا عن القصد في درس الأدب وحده،
~~بل شمل ذلك سائر العلوم الأخرى. يقول عالم الفضاء المصري الدكتور فاروق سيد
~~(1) الباز: "إن العلوم التي نتعلمها وندرسها في جامعاتنا العربية، هي علوم
~~قائمة أصلا على تفكير غربي، قامت لخدمة المجتمعات الغربية، ولأضرب لك مثلا
~~واقعا من خبرتي ومن واقع تخصصي، لقد تعلمت الجيولوجيا في مصر، فكانت كلها
~~تدور حول ما يتعلق بجبال الألب في أوربا، وجبال لابلاش في شرق أمريكا،
~~وروكي في غربها، أما وادي النيل، وصحراء مصر التي ms04 تشكل 96% من مساحة
~~الأراضي المصرية كلها، فلم أتعلم منها ولا كلمة" (2) .
# ومعلوم أن علماء الغرب ومفكريه لم يلتفتوا إلى تراثنا إلا في تلك الأيام
~~الخوالى التي كانوا يقيمون فيها حضارتهم، فاتكئوا اتكائا ظاهرا على حضارتنا
~~أيام ازدهارها وبسط سلطانها على الدنيا كلها، وقد عرفوا ذلك من خلال قنوات
~~معروفة كالجوار والحروب والسفارات. أما في أيامنا هذه التي اغتالونا فيها
~~اغتيالا، فهم في شغل عن فكرنا وأدبنا، ولا يخدعنك ما تقرأه عن ترجمة أعمال
~~بعض أدبائنا إلى الإنجليزية أو الفرنسية أو الألمانية، فهذا من باب إحكام
~~القبضة وشد الوثاق للوقوع في التبعية PageV01P013
# الثقافية، وإن شئت فقل إنه من باب (الضحك على الذقون) - كما نقول في
~~العامية المصرية - وإلهاء الطفل بدمية أو قطعة حلوى لاستدراجه إلى أن يسمع
~~لك ويدور في فلكك، وحتى يعطي المقادة من نفسه معصوب العينين، مشلول الخطى
~~كالذي وقع في أخذة الساحر.
# وآية ذلك أنهم على كثة ما ترجوا لأدبائنا لم يعترفوا لواحد منهم بريادة
~~أو نباهة ترشحه للحصول على جائزة من جوائزهم، كجائزة نوبل مثلا.
# ثم كانت البلية التي دونها كل بلية في
# خضوعنا للفكر الغربي
# في درس علوم اللسان العربي؛ نحوا وصرفا ولغة. وما كان ينبغي لهذه العلوم
~~أن تخضع لتلك التأثيرات الغربية (1) ؛ لأن درسها قائم على نصوصنا من القرآن
~~الكريم وكلام العرب الفحصاء، والشعر العربي في عصور الاحتجاج به. والمصنفون
~~في علوم اللسان العربي قد أوفوا على الغاية من وضع الأصول والمطولات
~~والمختصرات والمتون. حتى أصول هذا العلم الذي نقله اللغويون المحدثون عن
~~الغرب، وأكثروا الضجيج حوله، وهو (علم الأصوات) ، وأقاموا له المعامل
~~والتسجيلات، وقد وضعت أصوله عربية خالصة، منذ الخليل بن أحمد الفراهيدي،
~~وسيبويه، ثم نما على يد أبي علي الفارسي، وتلميذه أبي الفتح بن جنى، ومن
~~جاء بعدهما، وهو من قبل ذلك ومن بعده يعرفه اصغر شيخ في كتاب من كتاتيب
~~القرى المصرين، ويلقنه للصغار، ويعالج أصوله معهم بالتلقى والمحاكاة، واجلس
~~PageV01P014
# إلى واحد من هؤلاء الأشياخ، وانظر إلى حركة فكيه وشفتيه وجريان لسانه، ms05 في
~~إعطاء كل حرف حقه ومستحقه، من الهمس والجهر، والإظهار والإخفاء، والفك
~~والإدغام، والترقيق والتفخيم، وكيف يخرج من أحدهما إلى الآخر، في مثل قوله
~~تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} صورة الأنبياء 28 - وأنظر كيف يفخم
~~الراء ثم يخرج إلى ترقيق التاء، ثم يعود إلى تفخيم الضاد، ويمضى في ذلك كله
~~في سهولة ويسر، دون استكراه أو إعنات. وكان شيخنا الجليل الشيخ عامر السيد
~~عثمان - أحسن الله إليه - يأخذنا إلى تفرقة دقيقة لطيفة، في الوقف على
~~الراء من قوله تعالى {فكيف كان عذابي ونذر} وقوله تعالى: {كذبت ثمود
~~بالنذر} - سورة 16 - 23 - 
# فالراء الأولى يوقف عليها بترقيق لطيف يشعر بالياء المحذوفة؛ لأن أصلها
~~{ونذرى} (1) . أما الراء الثانية فيوقف عليها بالتفخيم الخاص؛ لأنها جمع
~~نذير. فهل وجدت شيئا من هذا في معامل الأصوات؟
# أما (النبر) الذي شغبوا به ونازعوا حوله، وأن اللغويين الأوائل لم
~~يعرفوه، فقد عرفه قراء القرآن الكريم، بالتلقي أيضا، ويسميه بعض القراء:
~~(التخليص) أي تخليص مقطع من مقطع، أو قراءة الكلمة على مقطع واحد، وتلقيت
~~عن شيخي الشيخ عامر السيد عثمان، من ذلك الكثير، منه قوله تعالى: {فسقى
~~لهما ثم تولى إلى الظل} - سورة القصص 24 - وقوله: {فقست قلوبهم} - سورة
~~الحديد 16 - وقوله: {وساء لهم يوم القيامة حملا} سورة طه 101. PageV01P015
# فإذا عرف طالب العلم بالتلقي صحة النطق في قوله {فسقى} حتى يكون من السقى
~~لا من الفقس، وفي قوله {وساء لهم} حتى يكون من السوء لا من المساءلة، إذا
~~عرف الطالب المبتدئ ذلك لم يحتج في فهم النبر إلى هذا المثال الذي وضعوه،
~~وهو (ذاكر الدرس) لأمر المخاطب المفرد، (ذاكرى الدرس) لأمر المخاطبة
~~المفردة، فمثل هذا المثال ينبغي أن يظل في دائرة التوضيح والتقريب. أما
~~القاعدة فواجب أن تستند إلى النص العالي الموثق الذي لا يرد ولا يدفع.
# على أن هذا (النبر) إنما تحتاج إليه بعض اللغات الأجنبية، لأنه عندهم ذو
~~خطر، وتختلف به المعاني اختلافا ظاهرا - وليس هذا المكان موضع تفصيله - أما
~~في لساننا العربي، فالأداء الصحيح ms06 قد انتقل إلينا بالتلقي المضبوط
~~المتواتر، الذي لا يضل ولا يزيغ (1) ، وقد حمله قراء القرآن الكريم بأمانة
~~والتزام، فمن أراده فليلتمسه عندهم لا عند غيرهم.
# ثم ترتفع الشكوى في هذه الأيام عن محنة اللغة العربية، وغربتها، وتدني
~~مستواها، على ألسنة الخطباء، وكتابات الكتاب، وأخذ الباكون في النحيب
~~والعويل على أيامنا التي سلفت، وذهب الشاكون في تعليل ذلك كل مذهب وردوا
~~الأمر ردا غير صحيح.
# و أصل الداء
# عند سبب واحد: ماذا يتلقى طالب العربية الآن في كليات اللغة العربية
~~وأقسامها بالجامعات؟ أمشاج من قواعد النحو PageV01P016
# والصرف، مطروحة في مذكرات يمليها الأساتذة إملاء، أو يطبعونها طبعات
~~مبتسرة، تنقص عاما وتزيد عاما، واختفى الكتاب القديم لتحل محله هذه
~~المذكرات (1) ، ودفع الطلاب دفعا إلى الملل من قراءة الكتب - والملل من
~~كواذب الأخلاق، كما قال عمرو بن العاص، رضي الله عنه - ولا بد لصلاح الحال
~~من أن تكوى هذه القروح الممدة (2) ، وأن يستأصل هذا الداء الخبيث من قاعات
~~الدرس الجامعي.
# عودوا أيها السادة إلى المتون، عودوا إلى الآجرومية، وترقوا منها إلى ابن
~~عقيل، وهو كتاب سهل رهو، علم أجيالا، وأقام ألسنة، ولا تحتجوا علينا
~~بالتيسير على الطلاب، ففي تراثنا النحوي كتب ذوات عدد، وضعت للناشئة
~~والمبتدئين.
# نعم، عودوا إلى الكتب الأولى، وضعوا الأستاذ الجامعي في حق وظيفته: وهي
~~أن يخوض بالطلاب الجج هذه الكتب، وأن يسلك معهم دروبها، وأنقذوا الطلاب من
~~ذلك البلاء المصبوب، والسم المدوف؛ إن بعض أساتذة النحو يكتبون في فلسفة
~~النحو كلاما غريبا لا تعرف له أعلى من أسفل (3) ، كلاما هو أشبه بتخاريف
~~الشعر الحر، وكلام نقاده، كالذي وصفه أبو العلاء:
# وما لأقوالهم إذا كشفت ... حقائق بل جميعها شبه PageV01P017
# وكلام هؤلاء الذين يكتبون في فلسفة النحو - على ضعفه وتهافته وثقله -
~~يحمل في أثنائه شكوكا كثيرة، وسخرية باردة بأعلام النحو. وكل هذا من البلاء
~~الذي يفرض على أبنائنا، ويطالبون باستظهاره واستحضاره. وإلى الله المشتكى!
# فماذا تطلب من ناشئ غض، تمرغ في هذه الأوحال، وسقى ماء حميما، ثم تكون
~~عقله ووجدانه على هذه ms07 الموائد التي ملئت بصحاف مسمومة؟ .
# جاءني ذات يوم طالب يعد رسالة "دكتوراه" وسألني متعجبا: كيف لا يذكر ابن
~~منظور في "لسان العرب" شيئا عن معنى كلمة (التراث) ؟ فقلت له: وكيف كان
~~ذلك؟ قال: هو على ما وصفت لك، لقد بحثت عن مادة (ترث) في فصل التاء من كتاب
~~الثاء، فلم أجد لها ذكرا. فقلت له: ابحث في مادة (ورث) ، وستجد بغيتك؛ لأن
~~هذه التاء التي تراها، مبدلة من الواو، مثل (تجاه) من (وجه) ، و (تقاة) من
~~(وقى) . ففغر فاه دهشا وتحيرا.
# ولو ذهبت أذكر أمثلة من ذلك لأتيت بكل عجيبة.
# وإن تراثنا بفنونه المختلفة قد غيب عن أبناءنا بظلمات بعضها فوق بعض من
~~تراث الأعاجم. وحين بلغ الضعف منهم مبلغه أنحينا عليهم باللأئمة، ووسمناهم
~~بالقصور. وحق لهم أن يقولوا قولة عمرو بن معد يكرب الزبيدي:
# فلو أن قومي انطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت (1) . PageV01P018
# وعودا على بدء؛ فقد رغب إلى كثير من الطلبة، وكثير أيضا من كرام أساتذة
~~العلم أن أكتب شيئا عن مراجع تراجم الرجال والبلدان، وكتب الضبط، ومراجع
~~الكتب والمصنفات، وتعريفات العلوم ومصطلحاتها، وأن أضع ذلك بين أيديهم،
~~تذكرة مختصرة، ودليلا مسعفا. فأجبتهم إلى ذلك؛ طالبا للثواب، راغبا إلى
~~الله عز وجل أن ينفع به، مع ما أعرفه في نفسي من ضعف المنة (1) ، وقلة
~~الزاد، فنحن نلقى الناس بعلم " مسترضع بثدي من العجز وثدي من التقصير" كما
~~يقول شيخنا محمود محمد شاكر (2) . وصدق من قال (3) ::
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن البلاء تفردى بالسؤدد
# وإني لأقول هذا من باب الحقيقة الصادقة، لا من باب التواضع الكاذب، فليس
~~كالزهو والكبر حجازا بين المرء وبين أن يستفيد علما. وإن من آفات المنتسبين
~~إلى العلم في هذا الزمان: التطاول والتعالي، وترى أحدهم يمشى بين الناس،
~~شامخا بأنفه، زاما شفتيه، منتفخا قد شرقت عروقه ولحمه بدم كذب، هو دم الكبر
~~والعجب، حتى كاد يتفقا. فإذا جاءت الحقائق لم تجد شيئا؛ إلا شيئا لا يعبأ
~~به.
# فضعف العلم بضعف أهله. " فإن فساد كل ms08 صناعة من كثرة PageV01P019
# الأدعيا، وقلة الصرحاء" كما قال أبو سليمان الخطابي (1) . وروى، رحمه
~~الله، عن إسماعيل بن محمد الصفار، سمعت العباس بن محمد الدوري، يقول: "أردت
~~الخروج إلى البصرة، فصرت إلى أحمد بن حنبل، وسألته الكتاب إلى مشايخها،
~~فكلما فرغ من كتاب قرأته، فإذا فيه: "وهذا فتى ممن يطلب الحديث"، ولم يكتب:
~~"من أصحاب الحديث".
# وهذا الدوري الذي استكثر عليه الإمام أحمد، رضي الله عنه، أن يكون من
~~أصحاب الحديث، يصفه الحافظ الذهبي بأنه "الإمام الحافظ الثقة الناقد (2) "،
~~ويحكى عن الأصم، قوله فيه: "لم أر في مشايخى أحسن حديثنا منه". ثم روى هذا
~~الخبر، برواية أخرى، عن إسماعيل الصفار أيضا، عن الدوري، قال: "كتب لي يحيى
~~بن معين، وأحمد بن حنبل، إلى أبي داود الطيالسي، كتابا، فقالا فيه: "إن هذا
~~فتى يطلب الحديث"، وما قالا: "من أهل الحديث".
# ثم عقب الذهبي، فقال: "قلت: كان مبتدئا، له سبع عشرة سنة، ثم إنه صار
~~صاحب حديث، ثم صار من حفاظ وقته ".
# ومهما يكن من أمر تفسير الذهبي، فإنه تبقى للقصة دلالتها على ما ينبغي أن
~~يكون عليه أهل العلم، من تطامن وانكسار، وهضم للنفس. وآية ذلك تعقيب الدوري
~~نفسه، وسياقه الخبر عند الخطابي. PageV01P020
# وكنت أود أن أقف وقفة طويلة مع هذه المراجع؛ أكشف عن مناهجها، وأدل على
~~طرائقها، لكني تركت ذلك - مع قدرتي عليه، امتلاكي لأسبابه، بفضل الله وعونه
~~وتوفيقه- لأني أردت لهذا الدليل أن يكون خفيف المحمل، قريب المورد، سهل
~~الاستيعاب؛ ولأن كثيرا من طلبة العلم لم تعد لديهم القدرة على قراءة
~~المطولات، والصبر عليها؛ للذي عرفته من كثرة الصوارف والحواجز، في هذه
~~الأيام. وهذا بلاء قد عم وساد، وكاد يستوى فيه العالم والمتعلم على السواء.
~~وقد قالوا وأحسنوا: مالا يدرك لا يترك كله.
# على أن طالب العلم مدعو لأن يقرأ مقدمات الكتب وخواتيمها؛ ليقف بنفسه على
~~منهج الكتاب، وموضعه من كتب الفن الذي يعالجه، وأسلوب التعامل معه، والرجوع
~~إليه.
# وطالب العلم مدعوا أيضا إلى أن يدرك العلائق بين الكتب: تأثرا وتأثيرا، ms09
~~ونقدا واختصارا وتذييلا.
# وليعم أبناؤنا الطلبة أن كثيرا من أبواب العلم إنما يحصل بالجهد الشخصي
~~الدءوب، وأن وظيفة المعلم إنما تقف عند حدود تعبيد الطرق، ووضع العلامات
~~والصوى (1) .
# ونعم، كان واجبا على المعلم أن يأخذ بيد الطلاب، إلى هذه الكتب، ويضيء
~~لهم سبلها، ويكشف لهم عن أغوارها، وهكذا كان في أيامنا التي سلفت - ولكن
~~مناهج الدرس في جامعاتنا العربية، لا تسمح بذلك، ولا تعين عليه، كما سبق.
~~PageV01P021
# وثالثة: واجب على طالب العلم أن يعرف فرق ما بين الطبعات (1) ، فإن كثيرا
~~من كتب التراث قد طبع مرتين أو أكثر، وتتفاوت هذه الطبعات فيما بينها؛
~~كمالا ونقصا، وصحة وسقما، ولا بد أن يكون رجوع الطالب إلى الطبعة المستوفية
~~لشرائط الصحة والقبول، وهذه الشرائط ظاهرة لائحة لمن يتأملها، وتتمثل في
~~التقديم للكتاب، وبيان وزنه العلمي، وفهرسته فهرسة فنية، تكشف عن كنوزه
~~وخباياه، والعناية بضبطه الضبط الصحيح، والتعليق عليه بما يضيئه، ويربطه
~~بما قبله وبما بعده، في غير سرف ولا شطط، ثم في الإخراج الطباعي، المتمثل
~~في وجود الورق، ونصاعة الحرف الطباعي.
# وقد حظى تراثنا - ولله الحمد والمنة - منذ ظهور المطبعة في القرن الخامس
~~عشر الميلادي، إلى يوم الناس هذا، بعلماء كبار، في الشرق والغرب، توفروا
~~على إخراجه الإخراج العلمي الصحيح، وطابعين مهرة، أظهروه في حلل زاهية،
~~لكنه ظهر إلى جانب هؤلاء، ناشرون متساهلون، وطابعون متعجلون، أرادوا ثراء
~~المال من أيسر سبيل. فأعرف أيها الطالب وأنكر، وأقبل وأعرض، على ما وصفت
~~لك، تستقم دراستك، وتمض إلى ما تريد لها من كمال وإتقان.
# * * *
# وأحب أن يكون واضحا، أنني اكتفيت بذكر أهم وأبرز كتب التراجم، وأضربت عما
~~هو دونها في الشهرة، مدركا لقيمة هذا الذي تركت وجدواه، فعلت ذلك تخفيفا
~~وتيسيرا على الناشئة والشداة من طلبة PageV01P022
# العلم. وعلى سبيل المثال، فقد اكتفيت في تراجم اللغويين والنحاة بثلاثة
~~مراجع، وسكت عن أخبار النحويين البصريين، للسرافى، وطبقات النحويين
~~واللغويين، لأبي بكر الزبيدي، ومراتب النحويين، لأبي الطيب اللغوي. وفي
~~طبقات الصحابة والتابعين، تركت تهذيب الأسماء واللغات للنووي. وفي طبقات ms10
~~الفقهاء، تركت تاج التراجم، في طبقات الحنفية، لابن قطلوبغا، وفي طبقات
~~الشافعية، تركت طبقات أبي عاصم العبادي، طبقات الفقهاء (1) ، لأبي إسحاق
~~الشيرازي، وطبقات المصنف، المعروفة بطبقات أبي هداية الله، وتبيين كذب
~~المفترى، للحافظ ابن عساكر. وفي طبقات الحنابلة، لم أثبت المنهج الأحمد،
~~للعليمي، لأنه لم يطبع منه سوى جزءين. وفي كتب تراجم الأندلسيين والمغاربة،
~~تركت العدد الوفير - وكان حبيبا إلى أن أذكره - لندرته في أسواق المشرق
~~العربي (2) . وفي مراجع التراجم العامة، سكت أيضا عن كتب ذوات عدد، للتخفيف
~~والاختصار؛ ولأن فيما ذكرت مقنعا وبلاغا، إن شاء الله.
# * * *
# وأحب أيضا قبل أن أدع مقامي هذا أن أنبه إلى حقيقتين جديرتين بالاهتمام:
~~PageV01P023
# الحقيقة الأولى: "أنه لا يغني كتاب عن كتاب".
# فقد شاع في كتابات بعض الدارسين المحدثين، أن كتب التراث ذات الموضوع
~~الواحد، تتشابه فيما بينها، وأن غاية اللاحق أن يدخل على ما تركه السابق،
~~يدور حوله، ويردد مباحثه وقضاياه. ثم أفضى ذلك الزعم إلى دعوة صاخبة، تنادى
~~بغربلة التراث وتصفيته؛ بالإبقاء على النافع المفيد، وترك ما عداه مستقرا
~~في المتاحف كمومياء الفراعنة، يذكر بتطور الخطوط، وقواعد الرسم، وتاريخ
~~صناعة الورق.
# فإذا قلت لهذا الزاعم: ماذا نأخذ وماذا ندع؟ حار وأبلس (1) ، واعتصم
~~بسراديب التفكير الموضوعي، ومناهج البحث العلمي، وأشباه ذلك من تلك
~~التهاويل الفارغة من الحقيقة. فإذا اضطررته أضيق الطرق، وأخذته إلى فن واحد
~~من فنون التراث، ونثرت أمامه مصنفات ذلك الفن، ثم طلبت إليه أن يختار ما
~~يستحق أن يبقى عليه، وما هو جدير بأ، ينحى، شغب ونازع؛ لأنه لا يملك أدوات
~~الحكم على هذا الموروث؛ لبعده عنده، وخفائه عليه، ولم يجد بدا من العودة
~~كرة أخرى إلى التكفير الموضوعي، والبحث العلمي، يسلبهما منك، ملقيا بك في
~~ردغة (2) الحبال، وظلمات الجهل، وبيداء التخلف. PageV01P024
# وقد يسايرك بعضهم، آخذا بالنصفة والبراءة، قائلا: نقف عند القرون الخمسة
~~الأولى؛ لأنها قرون الإبداع والخلق (1) . فقال له: إن الخالفين من القرون
~~اللاحقة قد أضافوا إلى ميراث تلك القرون السابقة إضافات صالحة، كشفت عن
~~خبيئة، بل إنهم قد ms11 استخرجوا من علم الأوائل علما آخر، مصبوغا بصبغتهم،
~~موسوما بسمتهم، ملبيا حاجات عصرهم، مفجرا طاقات عظيمة من هذا العقل العربي،
~~الذي ما فتىء يغلي ويموج، كالبحر الهادر (2) . PageV01P025
# وعلى سبيل المثال، فإن القرن الثامن - وهو في تقديرك ورأيك مما ينبغي أن
~~ينبذ ويطرح - قد شهد أعلاما شوامخ، مثل شيخ الإسلام ابن تيمية، ومؤرخ
~~الإسلام الحافظ الذهبي، ومجتهد عصره تقي الدين السبكي، وولده المؤرخ تاج
~~الدين، والحافظ أبي الحجاج المزى، وختنه (1) الحافظ المفسر المؤرخ عماد
~~الدين بن كثير، والحافظ الكبير علم الدين البرزالي، والأديب المؤرخ صلاح
~~الدين الصفدي، واللغوي الجامع ابن منظور، وإمامى النحو: أبي حيان وأبي
~~هشام.
# وإن القرن لتاسع قد شهد أمير المؤمنين في الحديث، الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني، وشيخ الإقراء في زمانه شمس الدين بن الجزرى، وعالم الاجتماع
~~الكبير ابن خلدون، والمؤرخ الجغرافي تقي الدين المقريزي.
# وإن القرن العاشر قد شهد الحافظ المؤرخ الحجة شمس الدين السخاوى، والحافظ
~~المفسر النحوي، الجامع للفنون والمعارف جلال الدين السيوطي، ولا تقل: إنه
~~جماع، فقد حفظ لنا في تصانيفه التي بلغت نحو ستمائة مصنف (600) كثيرا مما
~~عدت عليه عوادى الناس والأيام (2) ، من علوم الأوائل وفنونها، واستخرج من
~~كل ذلك علما عرف به ونسب إليه. PageV01P026
# فإذا جئنا إلى القرن الحادي عشر - وهو عندما مما لا يلتفت إليه، ولا يعاج
~~به؛ لأن هذا العصر في رأيك عصر انحطاط وانحدر (1) ، من حيث كانت الغلبة فيه
~~للأتراك العثمانيين. وهم من كرام هذه الأمة الإسلامية، شئت أم أبيت (2) :
~~رأينا علماء كبارا، منهم شهاب الدين الخفاجي، صاحب المصنفات الكبيرة:
~~ريحانة الألبا؛ تراجم أدباء عصره، وشفاء الغليل فيما في كلام العرب من
~~الدخيل، وشرح درة الغواص، للحريري، وطراز المجلس، ونسيم الرياض في شرح شفاء
~~القاضي عياض. ومن أعظم تصانيفه وأبقاها: حاشية على تفسير البيضاوي،
~~المسماة: عناية القاضي وكفاية الراضي. في ثماني مجلدات كبار.
# والعلامة عبد القادر البغدادي، صاحب "الخزانة" وهي من مفاخر التأليف
~~العربي.
# وفي القرنين الثاني عشر والثالث عشر، نلتقي بعلمين كبيرين: المرتضى
~~الزبيدي، صاحب "تاج العروس"، و "إتحاف ms12 السادة المتقين بشرح إحياء علوم
~~الدين". والشوكاني، صاحب "فتح القدير"، PageV01P027
# و " ونيل الأوطار " إلى علماء الهند، الذين توفروا على السنة المطهرة،
~~شرحا ونشرا.
# وكل هؤلاء؛ من ذكرت ولم أذكر، قد فسروا، وأضافوا، واستخرجوا.
# فهل نلقى بهم جميعا في غيابات الجب، ومتاحف الآثار؟ .
# وهل من المقبول في موازين العقل والعدل، أن تطالب إنسانا خلف له أهله
~~ثروة طائلة، ثم أقبل عليها، يثمرها ونميها بجهده وعرقه، حتى أضاف إليها
~~أضعافها. هل من المقبول أن تطالبه بأن يتخلى عن هذا الذي أضافه، ويقنع بما
~~تركه له أهله؟ .
# وقد يبدو هذا التشبيه لك ساذجا، ولكن الضرورة ألجأتنا إيه ولضرورة
~~أحكامها.
# ثم أعود مرة أخرى إلى قضية " أن كتب التراث يغني بعضها عن بعض" وقد
~~شغلتني هذه القضية، وعشت مخدوعا بها زمانا، حتى ظهر لي زيفها وبطلانها،
~~بشواهد ومثل كثيرة، وبخاصة في كتب التراجم، ومصنفات اللغة. واكتفى بعرض
~~مثال واحد من كتب اللغة:
# من المعروف أن أكمل المعاجم اللغوية وأوسعها، كتابان، هما: لسان العرب،
~~لجمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم بن منظور، المتوفى بمصر سنة 711ه، وتاج
~~العروس في شرح القاموس، لأبي الفيض محمد بن محمد بن محمد. المرتضى الزبيدي
~~المتوفى بمصر أيضا سنة 1205ه.
# PageV01P028
# فقد جمع ابن مظور في كتابه أصول المعاجم: الصحاح للجوهري، وحواشيه لابن
~~برى، والتهذيب للأزهري، والمحكم لابن سيده، والنهاية في غريب الحديث
~~والأثر، لابن الأثير. وعول المرتضى الزبيدي على اللسان، مع ما أضافه من كتب
~~الصاغاني: التكملة، والعباب. وكتب شيخه محمد بن الطيب محمد الفاسي المالكي،
~~المتوفى بالمدينة المنورة سنة 1170ه. إلى كتب أخرى صغار وكبار.
# فكان النظر في هذين المعجمين الكبيرين مغنيا عن النظر فيما سواهما، للذي
~~قيل: "كل الصيد في جوف الفرا (1) ". لكني وقعت على ما يقتضي التوقف في هذا
~~الحكم:
# وذلك ما أثاره ابن الأثير، في النهاية، حين عرض لشرح حديث: "أتاكم أهل
~~اليمن، هم أرق قلوبا وأبخع طاعة".
# قال: "أي أبلغ، وأنصح في الطاعة من غيرهم، كأنهم بالغوا في بخع أنفسهم،
~~أي قهرها وإذلالها بالطاعة". ms13
# ثم قال: "قال الزمخشري: هو من بخع الذبيحة: إذا بالغ في ذبحها، وهو أن
~~يقطع عظم رقبتها، ويبلغ بالذبح البخاع - بالباء - وهو العرق الذي في الصلب،
~~والنخع، بالنون: دون ذلك، وهو أن يبلغ PageV01P029
# بالذبح النخاع، وهو الخيط الأبيض، الذي يجرى في الرقبة. هذا اصله، ثم كثر
~~حتى أستعمل في كل مبالغة. وهكذا ذكره في كتاب الفائق في غريب الحديث وكتاب
~~الكشاف في تفسير القرآن، ولم أجده لغيره، وطالما بحثت عنه في كتب اللغة
~~والطب، والتشريح، فلم أجد البخاع - بالباء - مذكورا في شيء منها" (1) .
# هذا كلام ابن الأثير، والأمر على ما قال، في كتابى الزمخشري: الفائق،
~~والكشاف، وأيضا جاء بعضه في أساس البلاغة (2) .
# قلت: هذا الذي تعقب به ابن الأثير، الزمخشري، وقد شاع في معاجم
~~المتأخرين: ابن منظور، والفيروزابادي، والمرتضى الزبيدي. ويدل سياق هؤلاء
~~جميعا في كتبهم، على أن الزمشخري منفرد - دون اللغويين - بذكر "البخاع"
~~بالباء الموحدة، حتى ليقول الزبيدي، بعد حكاية كلام ابن الأثير،
~~والفيروزابادي: "قال شيخنا: وقد تعقب ابن الأثير قوم، بأن الزمخشري ثقة
~~ثابت، واسع الاطلاع، فهو مقدم" (3) .
# فهذا كلام دال بوضوح، على أن الزمخشري منفرد بذكر هذا القول، وأن انفراده
~~به لا يطعن فيه؛ لأنه ثقة مأمون.
# وقد وقعت على نص عال موثق، يدل على أن هذه التفرقة بين "البخاع" بالباء
~~الموحدة، و "النخاع" بالنون، تفرقة قديمة، سابقة على الزمخشري المتوفى سنة
~~(538) . وذلك ما ذكره ابن فارس، المتوفى PageV01P030
# سنة (395) ، في كتابه معجم مقاييس اللغة:
# قال رحمه الله: "قال أبو علي الأصفهاني، فيما حدثنا به أبو الفضل محمد بن
~~العميد، عن أبي بكر الخياط، عنه، قال: قال الضبي: بخعت الذبيحة: إذا قطعت
~~عظم رقبتها، فهي مبخوعة، ونخعتها: دون ذلك؛ لأن النخاع: الخيط الأبيض الذي
~~يجرى في الرقبة وفقار الظهر. والبخاع، بالباء: العرق الذي في الصلب" (1) .
# فأنت ترى أن الزمخشري مسبوق فيما ذهب إليه، بهذا الذي حكاه ابن فارس،
~~بإسناده إلى الضبى. وقد خفى هذا على ابن الأثير، ومن جاء بعده: ابن منظور،
~~والفيروزابادي، والمرتضى الزبيدي، وشيخه محمد بن ms14 الطيب الفاسى، وإن كان هذا
~~قد أحال على الثقة بالزمخشري وسعة اطلاعه.
# وواضح أن هناك فرقا بين أن تفزع إلى المعاجم؛ لتصيب معنى لغويا لما يعرض
~~لك من ألفاظ، وبين أن تكون بإزاء قضية لغوية، تريد أن تنتهي فيها إلى رأي
~~حاسم قاطع. هنا لا يغنيك النظر في هذين الكتابين - اللسان والتاج، مع
~~سعتهما وإحاطتهما - عن الرجوع إلى غيرهما، من صغر الكتب وأوسطها، وهنا أيضا
~~لا يفيدك قول أبي الطيب: ومن ورد البحر استقل السواقيا. PageV01P031
# أن علماءنا الأوائل، رحمهم الله ورضي عنهم، لم يكونوا يعبثون حين يتوفرون
~~على الفن الواحد، من فنون التراث، فيكثرون فيه التأليف والتصنيف، ويدخل
~~الخالف منهم على السالف.
# ونعم، قد تجمع بعضهم جامعة المنزع والمنهج العام، ولكن يبقى لكل منهم
~~مذاقه ومشربه، كالذي تراه من اجتماع أبي جعفر الطبري، وعماد الدين بن كثير،
~~على تفسير القرآن الكريم بالمأثور، وافتراقهما في أسلوب التناول ومنهج
~~العرض.
# ولم يكن النحاة يعانون من الفراغ، أو قلة الزاد، حين عكفوا على كتاب مثل
~~"الجمل" لأبي القاسم الزجاجي، فوضعوا له مائة وعشرين شرحا (1) .
# ومن الغريب حقا إننا لا نجد باسا أن يكثر الدارسون المحدثون من التأليف
~~في الفن الواحد، كتبا ذاهبة في الكثرة والسعة، كالذي تراه من التأليف في
~~فنون الشعر والقصة والمسرح، ثم نحجر على أسلافنا، ونعيب عليهم من ذلك، ثم
~~ننعتهم بالثرثرة والدوران حول أنفسهم! ولكنها آفة الذين يلتمسون المعابة
~~لأسلافهم بالظن الخادع، والوهم الكذوب.
# وإنه الحق أن بعض ما تركه الأوائل، منتزع من جهود سابقة، وتعد إضافته إلى
~~الفن إضافة محدودة، ولكن مثل ذلك معروف مسطور، ومدلول عليه أيضا بكلام
~~الأوائل أنفسهم، وأكثر ما ترى ذلك في PageV01P032
# مقدمات الكتب، كهذا الذي صنعه ابن الأثير، في مقدمة "النهاية" حين قضى
~~على تأليف ابن الجوزي، في غريب الحديث، بأنه مسلوخ من كتاب أبي عبيد
~~الهروي. قال رحمه الله:
# " ولقد تتبعت كتابه، فرأيته مختصرا من كتاب الهروى، منتزعا من أبوابه،
~~شيئا فشيئا، ووضعا فوضعا، ولم يزد عليه إلا الكلمة الشاذة واللفظة الفاذة. ms15
~~ولقد قايست ما زاد في كتابه على ما أخذه من كتاب الهروى، فلم يكن إلا جزءا
~~يسيرا من أجزاء كثيرة" (1) .
# وأحب أن أشير إلى أن هذه المختصرات التي تشغل حيزا كبيرا من التأليف
~~العربي، قد تجد فيها ما لست تجده في الأصول. ومن ذلك - وهو كثير - كتاب "
~~مختار الأغاني في الأخبار والتهاني" لابن منظور صاحب " اللسان "، الذي
~~اختصر به كتاب " الأغاني" لأبي الفرج الأصبهاني وقد طبع هذا المختصر في
~~ثمانية أجزاء، وفي الجزء الثالث منه ترجمة موسعة (2) ، لأبي نواس، تضمنت
~~أخبارا وأشعارا لأبي نواس، لا تجدهما في الأصل المختصر، وذلك أن لابن منظور
~~كتابا مفردا لأخبار أبي نواس، وهو مطبوع.
# وكذلك صنع ابن منظور، في ترجمة جميل بن معمر، حيث أورد له بعض أشعار
~~وأخبار لم ترد في الأغاني (3) . PageV01P033
# والظن باب منظور أن يكون قد فعل مثل ذلك، فيما اختصره من كتب التراث
~~الأخرى، فقد كان مغرى باختصار كتب الأدب المطولة، كما يقول ابن حجر (1) ،
~~وقال صلاح الدين الصفدي: "ما أعرف في كتب الأدب شيئا إلا وقد اختصره" (2) .
~~ومن مختصراته: مختصر مفردات ابن البيطار، في الأدوية، ولطائف الذخيرة -
~~مختصر الذخيرة لابن بسام. ومختصر تاريخ دمشق لابن عساكر. ومختصر تاريخ
~~بغداد للسمعاني. ومختصر الحيوان للجاحظ. ومختصر أخبار المذاكرة ونشوار
~~المحاضرة للتنوخي.
# ومن حديث المختصرات ما لاحظته، أنا وأخي الدكتور عبد الفتاح الحلو، في
~~أثناء عملنا في تحقيق طبقات الشافعية الكبرى، لتاج الدين ابن السبكى: أن
~~الطبقات للمؤلف قد اشتملت على فوئد لم ترد في الطبقات الكبرى، بل إن فيها
~~من التراجم ما لم يذكر أصلا في الطبقات الكبرى (3) .
# وكتاب تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، فيه من التقييد والضبط، ما لست
~~تجده في أصله: تهذيب التهذيب، للمؤلف نفسه، وقد احسن ناشرو تهذيب التهذيب،
~~في دائرة المعارف العثمانية، بالهند، حين أنزلوا هذا الضبط والتقييد في
~~حواشي الكتاب. PageV01P034
# ومثل ذلك يقال في مصنفات شمس الدين الذهبي التاريخية: تاريخ الإسلام،
~~وسير أعلام النبلاء، والعبر في خبر من عبر، وتاريخ دول الإسلام.
# إن تراثنا لم يأخذ ms16 مكانه بين تراث الإنسانية إلا بما صنفه الأوائل، مضافا
~~إليه تلك الشروح والمختصرات والذيول، والصلات (1) ، والحواشى والتقريرات.
# نقول هذا لأبنائنا طلبة العلم، ونذكر به أيضا العقلاء من إخواننا أساتذة
~~الجامعات العربية. أما الذين يلتمسون تراجم الرجال من "دوائر المعارف"، و
~~"الموسوعة العربية الميسرة"، ويطلبون الشروح اللغوية من "المنجد" و "أقرب
~~الموارد"، ويجمعون تراجم الشعراء، من "شعراء النصرانية"، فقد سقطت كلفة
~~الحديث معهم.
# الحقيقة الثانية (2) التي أنبه عليها: "أن مجاز كتب التراث مجاز الكتاب
~~الواحد" بمعنى أن هذه الكتب متشابكة الأطراف، متداخلة الأسباب. PageV01P035
# فمع الإقرار بنظرية التخصص، وانفراد كل فن من فنون التراث بطائفة من
~~الكتب والمصنفات، إلا أنك قل أن تجد كتابا من هذه الكتب مقتصرا على الفن
~~الذي يعالجه، دون الولوج إلى بعض الفنون الأخرى، بدواعي الاستطراد
~~والمناسبة، وهذا يؤدي لا محالة، إلى أن تجد الشيء في غير مظانه. وقد ضربت
~~لذلك مثلا - في بعض ماكتبت (1) - بعلم النحو، فليست مسائل هذا العلم في كتب
~~النحو فقط؛ ففي كتب التفسير والقراءات نحو كثير، وفي كتب الفقه وأصوله نحو
~~كثير، وفي معاجم اللغة، وكتب البلاغة، وشروح الشعر (2) ، نحو كثير. بل إنك
~~واجد في بعض كتب السير، والتاريخ، والتراجم، والأدب، والمعارف العامة،
~~والطرائف والمحاضرات، من مسائل النحو وقضاياه، مالا تكاد تجد بعضه في كتب
~~النحو المتداولة (3) .
# واقرأ إن شئت: الإمتناع والمؤانسة، ومثالب الوزيرين، كلاهما لأبي حيان
~~التوحيدي، ورسالة الملائكة، ورسالة الغفران، الاثنان لأبي العلاء المعرى،
~~والروض الأنف للسهيلي، وبدائع الفوائد، لابن قيم الجوزية، والغيث المسجم في
~~شرح لامية العجم، لصالح الدين PageV01P036
# الصدفي. ثم أنظر كم من مسائل النحو أفدت.
# ومما يستطرف ذكره هنا أن الشاهد النحوي المعروف "أكلوني البراغيث" لم
~~أجده منسوبا لقائل، في كتاب من كتب النحو التي أعرفها، على حين وجدته
~~منسوبا لقائل، في كتاب من كتب النحو التي أعرفها، على حين وجدته في كتاب
~~أبي عبيدة " مجاز القرآن" منسوبا لأبي عمرو الهذلي (1) .
# وخذ كتابا لغويا مثل "المخصص" لابن سيده - وهو معاجم المعاني كما عرفت -
~~تجد فيه نحوا كثيرا، وصرفا ms17 كثيرا، بل إن هذا الكتاب اللغوي يعد توثيقا
~~كبيرا لآراء أبي على الفارسي، في النحو والصرف، حيث تراه قد أكثر من النقل
~~عنه كثرة ظاهرة (2) .
# وإنك لتقضى العجب حين ترى كثيرا من الدراسات النحوية المعاصرة - والتي
~~هوجم النحو العربي فيها هجوما كاسحا أكولا - قد اتكأت على كتب النحو
~~المتأخرة، ابتداء بابن هشام، وانتهاء بالصبان، تاركة وراءها كتب النحو
~~الأولى، وكتب الفنون التراثية الأخرى، التي PageV01P037
# تمت إلى النحو بأسباب وعلائق كثيرة. ومع التسليم بجدوى مصنفات ابن هشام
~~ومن جاء بعده، فإن ذل لا يغني عن الجهود السابقة، ولا يقوم مقامها.
# * * *
# وما قيل عن النحو وأنسياحه في الفنون الأخرى، يقال في سائر العلوم؛ وقد
~~حدثنى شيخي الجليل محمود محمد شاكر، حفظه الله، أنه استخرج علوية أبي الطيب
~~المتنبي من خبر صغير، في ثنايا خزانة الأدب، للبغدادي، وقد خفى هذا الخبر
~~على كل الذين كتبوا عن المتنبى، من عرب وعجم، مع أن هذا الكتاب قد طبع في
~~مطبعة بولاق بمصر، سنة 1299ه، ولكنه في نظر الناس كتاب شواهد ونحو، ليس
~~غير، للذي علموه من أنه شرح شواهد الرضى على الكافية، وترجمة المتنبي عند
~~هؤلاء تلتمس من كتب التراجم والأدب.
# وحدثني أيضا، حفظه الله، أن المفكر الكبير الأستاذ عباس محمود العقاد،
~~رحمه الله، سألت ذات يوم، عن خبر أو كلام لعمرو بن العاص، رضي الله عنه كان
~~قد قرأه الأستاذ العقاد، ونسى موضعه، وأنه قد وجد هذا الخبر في كتاب
~~الكشكول، أو المخلاة، لبهاء الدين العاملي، المتوفى سنة 1031ه. ويابعد ما
~~بين العالمي ومظان ترجمة عمرو بن العاص! والكشكول، والمخالة عند بعض
~~المحدثين - إن علموا بأمرهما - من سواقط الكتب وكواذب الأحاديث.
# إن في الكتب الموسوعية، مثل شرح نهج البلاغة، لابن أبي
# PageV01P038
# الحديد، المتوفى سنة 656ه ونهاية الأرب (1) ، للنويري، المتوفى سنة 733ه،
~~وصبح الأعشى، للقلقشندي، المتوفى سنة 821ه، من غرائب العلوم والفنون، مالا
~~يأتي عليه حصر.
# * * *
# وبعد:
# فإن من الظاهر الجدير بالتأمل، في هذه الأيام، تلك العناية البالغة
~~بالتراث: نشرا لما لم ينشر، وتصويرا لما ms18 نشر، ويقبل القراء على شراء كتب
~~التراث إقبالا زائدا، ولم يستطع الكتاب الحديث - برغم ما أحيط به من مظاهر
~~الإعلان والإعلام - أن يزاحم الكتاب التراثي، بالرغم أيضا مما يتعرض له من
~~تجريح وتوهين.
# ولكن هذه العناية بنشر التراث، والإقبال على شرائه، لم يواكبها قراءة له،
~~وانتفاع به، فكثرت الكتب وقلت القراءة.
# ومهما يكن من أمر، فإن هذه الظاهرة دالة بوضوح، على أن للتراث بريقا
~~أخاذا. ولم يبق إلا أن نعمق في أبنائنا الإحساس النبيل به وأن نأخذ بأيديهم
~~إلى آفاقه الرحبة، وآماده المتطاولة. PageV01P039
# ثم إنه واجب أيضا على أنبائنا أن يقبلوا على قراءة هذا الموروث العظيم،
~~وأن يصبروا على معاناة الكتب، والنفاذ إلى أسرارها، وسوف يجدون متعة لا
~~تشبهها متعة، حتى يقولوا في ثقة واطمئنان:
# أفبعد كندة تمدحن قبيلا
# والله الحمد في الأولى والآخرة
# وكتب أبو أروى محمود محمد الطناحي
# مكة المكرمة في: ربيع الأول 1405ه
# PageV01P040
### | أ- السيرة النبوية والمغازي
# في النصف الثاني من القرن الأول الهجري بدأ بعض التابعين في تدوين أخبار
~~السيرة النبوية، ومغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجمع مؤرخو السير
~~على أن أول من كتب في ذلك، هو أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام
~~الأسدي القرشي، المتوفى سنة 93ه. وقد عاصره وتلاه نفر من التابعين، الذين
~~عرفوا بالعناية بالسيرة، وجمع أخبارها، منهم أبان بن عثمان بن عفان المتوفى
~~سنة 105ه، ووهب بن منبه المتوفى سنة 110ه، وعاصم بن عمر بن قتادة المتوفى
~~سنة 120ه، ومحمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري المتوفى سنة 124ه،
~~وعبد الله بن أبي بكر ابن محمد بن حزم المتوفى سنة 135ه.
# ولم يبق من كتابات هؤلاء الرواد الأوائل إلا ما تناثر من روايات في
~~تصانيف ابن إسحاق، والواقدي، وابن سعد، والطبري. ويقال: إنه توجد قطعة من
~~كتاب وهب بن منبه، في مدينة هيدلبرج بألمانيا، في مجموعة سكوت رينهارت. وهي
~~قطعة صغيرة كتبت على ورق البردي، وفيها ذكر بيعة العقبة.
# ثم جاءت بعد ذلك طبقة من كتاب السير، ms19 منهم موسى بن عقبة المتوفى سنة
~~141ه، ومحمد بن إسحاق المتوفى سنة 151ه، ومعمر بن راشد المتوفى سنة 154ه،
~~وأبو معشر نجيح بن عبد الرحمن المدني المتوفى سنة 170ه. وهؤلاء جميعا من
~~تلامذة ابن شهاب الزهري.
# أما موسى بن عقبة، فقد ألف في المغازي تأليفا أثنى عليه
# PageV01P041
# الأئمة عن يحيى بن معين، قال: "كتاب موسى بن عقبة، عن الزهري، من أصح هذه
~~الكتب" (1) . وقال الإمام أحمد بن حنبل: "عليكم بمغازي موسى بن عقبة فإنه
~~ثقة" (2) . وروى ابن أبي حاتم الرازي، بسنده عن معنى بن عيسى، قال: "كان
~~مالك بن أنس إذا قيل له: مغازي من نكتب؟ قال: عليكم بمغازي موسى بن عقبة
~~فإنه ثقة" (3) . وفي رواية أخرى عنه: "فإنه رجل ثقة، طلبها على كبر السن
~~ولم يكثر كما أكثر غيره" (4) .
# ولا تعرف نسخة من كتاب موسى بن عقبة هذا، مع أنه سلم إلى القرن العاشر
~~الهجري، حيث نقل عنه الديار بكري - حسين بن محمد - المتوفى نحو سنة 966ه،
~~في كتابه تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس (5) . وقد نشر المستشرق
~~الألماني سخاو (1845 - 1930م) قطعة من كتاب موسى بن عقبة، في سنة 1904م (6)
~~.
# وأما ما كتبه معمر بن راشد، وأبو معشر المدني، فلم يبق منه شيء، إلا ما
~~تناقله المؤرخون من بعدهما. وسأتيك حديث ابن إسحاق.
# ومعلوم أن المقصود بمصطلح "السيرة النبوية" هو ما يتصل بسيدنا المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم، من حيث الحديث عن نسبه الشرف، ومولده ونشأته، وبعثته،
~~وصفاته، وتصرف أحواله إلى أن لقى ربه راضيا مرضيا PageV01P042
# بعد أن بلغ الرسالة وأدى الأمانة، وترك أمته على مثل المحجة البيضاء.
~~فهذا هو الأصل في مصطلح "السيرة النبوية" لكنه قد استعمل أيضا مضافا إليه
~~حديث المغازي والحروب التي خاضها الرسول صلى الله عليه وسلم، لإعلاء كلمة
~~الله في الأرض، فصار هذان المصطلحان يتعاقبان على موضوع واحد.
# فكتاب ابن إسحاق يقال له: السيرة، ويقال له: المغازي، وقد جمع بعض
~~المؤلفين المصطلحين في العنوان الذي اختاره لكتابه، كما ترى في كتب ابن عبد ms20
~~البر، وابن الجوزي، وابن سيد الناس.
# على أن هناك بعض الكتب التي تنصرف خالصة إلى السيرة النبوية بمعناها
~~الأصلي الذي ذكرته، وذلك ما عرف بكتب دلائل النبوة، والشمائل، والخصائص.
# وينبغي أن يكون واضحا أن الحديث عن السيرة النبوية والمغازي قد جاء
~~بإفاضة أيضا في بعض كتب الطبقات، وكتب التاريخ المرتبة على السنين، كالذي
~~تراه في تاريخ خليفة بن خياط، والطبقات الكبير، لابن سعد كاتب الواقدي،
~~وتاريخ ابن جرير الطبري، المعروف بتاريخ الرسل والملوك، وتاريخ عز الدين بن
~~الأثير، المسمى: الكامل، وتاريخ الحافظ عماد الدين بن كثير، الموسوم
~~بالبداية والنهاية.
# وهذا بيان أشهر كتب السيرة النبوية والمغازي، واكتفيت فيه بالقدر الذي
~~يطيقه الطالب المبتدئ، ويجد فيه من سار في العلم خطوات تذكرة وبلاغا إن شاء
~~الله:
### $ 1- 
# سيرة ابن هشام. وهو أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المصري
~~(218ه) .
# PageV01P043
# وأصل هذه السيرة هو ما وضعه أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن يسار المدني
~~القرشي (152ه) . وقد رواها ابن هشام عن أبي محمد زياد ابن عبد الله البكاني
~~العامري الكوفي (183ه) ، عن ابن إسحاق (1) .
# وقد تناول ابن هشام هذه الرواية التي وقعت له من سيرة ابن إسحاق، بكثير
~~من التحرير والاختصار والإضافة، والنقد أحيانا، والمعارضة بروايات أخر
~~لغيره من العلماء (2) .
# ثم لهج الناس قديما وحديثا بسيرة ابن هشام، حتى كادوا ينسون واضعها
~~الأول. يقول ابن خلكان: "وهذا ابن هشام هو الذي جمع سيرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المغازي والسير لابن إسحاق، وهذبها ولخصها.. وهي
~~الموجودة بأيدي الناس، المعروفة بسيرة ابن هشام" (3) . PageV01P044
### $ 2- 
# شرح سيرة ابن هشام، المسمى: الروض الأنف والمشروع الروى (1) في تفسير ما
~~اشتمل عليه حديث السيرة واحتوى. لأبي القاسم وأبي زيد عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن أحمد الخثعمي السهيلى الأندلسي (581ه) .
# وهو كتاب تاريخ وعربية. قال فيه الصلاح الصفدي: "وهو كتاب جليل، جود في
~~ما شاء" (2) . وقال الوزير القفطي: "وتصنيفه في شرح سيرة ابن هشام يدل على
~~فضله ونبله وعظمته وسعة علمه " (3) .
# وإني لأنصح ms21 كل طالب علم باقتناء هذا الكتاب ومدارسته، وإدامة النظر فيه؛
~~لما حواه من فوائد في مختل علوم العربية، وبخاصة علم النحو، فإن السهيلي
~~رحمه الله، قد مد فيه يدا (4) PageV01P045
### $ 3- 
# مغازي الواقدي - وهو أبو عبد الله محمد بن عمر (207ه) .
### $ 4- 
# الدرر في اختصار المغازي والسير. لابن عبد البر. أبو عمر يوسف بن عبد
~~الله بن محمد النمري (463ه) .
### $ 5- 
# جوامع السيرة. لابن حزم. أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد (456ه) .
# PageV01P046
### $ 6- 
# تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التواريخ والسير. لابن الجوزي. أبو الفرج
~~عبد الرحمن بن علي بن محمد (597ه) .
### $ 7- 
# الاكتفاء في مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء. للكلاعي. أبو الربيع
~~سليمان بن موسى بن سالم الأندلسي (634ه) .
### $ 8- 
# عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير. لابن سيد الناس. أبو الفتح
~~محمد بن محمد بن محمد (734ه) .
### $ 9- 
# المغازي. (1)
# للذهبي. أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (748ه) .
### $ 10- 
# السيرة النبوية (2) . لابن كثير - إسماعيل بن عمر (774ه) . PageV01P047
### $ 11- 
# حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار (1) .
### $ 12- 
# سبل الهدى والرشاد في سرة خير العباد. ويعرف بالسيرة الشامية. لأبي عبد
~~الله محمد بن يوسف بن علي الصالحي الشامي (942ه) .
# وهذا الكتاب الكتاب من أجمع كتب السيرة وأوعبها. وقد باشر المجلس الأعلى
~~للشئون الإسلامية بالقاهرة طعة عام 1392ه - 1972م، فأصدر منه ثلاثة أجزاء،
~~ثم توقف، نسأل الله تيسير أسباب نشره كاملا.
### $ 13- 
# إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون. ويعرف بالسيرة الحلبية. لنور الدين
~~علي بن إبراهيم بن أحمد الحلبي (1044ه) . PageV01P048
### | ب - كتب الدلائل والشمائل والخصائص
### $ 1- 
# دلائل النبوة. لأبي نعيم الأصبهاني - أحمد بن عبد الله بن أحمد (430ه)
### $ 2- 
# دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة (1) . لأبي بكر البيهقي - أحمد
~~بن الحسين بن علي (458ه) .
### $ 3- 
# الشمائل النبوية (2) . للإمام الترمذي - محمد بن عيسى بن سورة (279ه) .
### $ 4- 
# شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم (3) . لابن كثير - إسماعيل بن عمر
~~(774ه) .
### $ 5- 
# الشفا بتعريف حقوق المصطفى (4) . للقاضي أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض
~~اليحصبي السبتي (544ه) . PageV01P049
### $ 6- 
# الوفا بأحوال المصطفى. لابن الجوزي - أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ms22 بن
~~محمد (597ه) .
### $ 7- 
# الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة. لمحمد بن أبي بكر ابن عبد الله بن
~~موسى الأنصاري التلمساني، الشهير بالبرى، من رجال القرن السابع (1) .
### $ 8- 
# الرصف لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الفعل والوصف (2) . لأبي
~~المكارم محمد بن محمد بن عبد الله الشافعي الواسطى البغدادي. المعروف بابن
~~العاقولي (797ه) .
### $ 9- 
# إمتاع الأسماع بما للرسول من الأنبياء والأموال والحفدة والمتاع (3) .
~~لتقي الدين المقريزي المصري - أحم بن علي بن عبد القادر (845ه) .
~~PageV01P050
### $ 10- 
# الخصائص الكبرى. لجلال الدين السيوطي- عبد الرحمن بن أبي بكر (911ه) .
### $ 11- 
# تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس. للدياربكري - حسين بن محمد المتوفي
~~نحو سنة 996ه.
# PageV01P051
### | ج- تراجم الصحابة والتابعين
### $ 1- 
# الطبقات. لأبي عمرو خليفة بن خياط (1) . شباب العصفوري (240ه) .
### $ 2- 
# الطبقات الكبير (2)
# (الكبرى) لأبن سعد - محمد بن سعد بن منيع (230ه) .
### $ 3- 
# الاستيعاب في أسماء أصحاب (3) لابن عبد البر - يوسف بن عبد الله بن محمد
~~(463ه) PageV01P052
### $ 4- 
# أسد الغابة في معرفة الصحابة. لعز الدين بن الأثير - علي ابن محمد بن عبد
~~الكريم (630ه) .
### $ 5- 
# الإصابة في تمييز الصحابة (1) . لابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن
~~محمد (852ه) .
### | د- تراجم القراء
### $ 1- 
# معرفة القراءة الكبار على الطبقات والأعصار (2) . للذهبي - محمد بن أحمد
~~بن عثمان (748ه) . PageV01P053
### $ 2- 
# طبقات القراءة - يسمى غاية النهاية - لابن الجزري - محمد بن محمد بن محمد
~~(833ه) .
### | ه - تراجم المفسرين
### $ 1- 
# طبقات المفسرين (1) . للسيوطي - عبد الرحمن بن أبي بكر (911ه) .
### $ 2- 
# طبقات المفسرين. للداودي - محمد بن علي بن أحمد (945ه) .
### | وتراجم المحدثين والرواة
### $ 1- 
# التاريخ الكبير. للإمام أبي عبد الله البخاري - محمد بن إسماعيل بن
~~إبراهيم (256ه) .
### $ 2- 
# الجرح والتعديل. لابن أبي حاتم الرازي - عبد الرحمن بن محمد بن إدريس
~~(327ه) .
### $ 3- 
# تذكرة الحفاظ (2) . للذهبي - محمد بن أحمد بن عثمان (748ه) . PageV01P054
### $ 4- 
# ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للذهبي (1) .
### $ 5- 
# لسان الميزان. لابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن محمد (852-ه) .
### $ 6- 
# تهذيب التهذيب. لابن حجر.
### | ز- تراجم الفقهاء والأصوليين 
### || الحنفية
### $ 1- 
# الجواهر المضية في طبقات الحنفية (2) . للقراشي- عبد القادر بن محمد بن
~~نر الله (775ه) .
### $ 2- 
# الطبقات السنية في تراجم الحنفية (3) . لتقي الدين بن عبد القادر التميمي
~~العزى ms23 (1010ه) .
### || المالكية
### $ 1- 
# ترتيب المدارك (4) وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب PageV01P055
# ملك. للقاضي عياض بن موسى بن عياض اليحصبى السبتى (554ه) .
### $ 2- 
# لديباج المذهب في تراجم أعيان المذهب (1) . لابن فرحون - إبراهيم بن علي
~~بن محمد (779ه) .
### $ 3- 
# شجرة النور الزكية في طبقات المالكية. لمحمد بن محمد مخلوف (1360ه) .
### || الشافعية
### $ 1- 
# طبقات الشافعية الكبرى (2) . لتاج الدين السبكي - عبد الوهاب بن علي بن
~~عبد الكافي (711ه) .
### $ 2- 
# طبقات الشافعية. لتاج الدين الإسنوى - عبد الرحيم بن الحسن بن علي (772ه)
### || الحنابلة
### $ 1- 
# طبقات الحنابلة. لابن أبي يعلى - محمد بن محمد بن الحسين (526ه) .
~~PageV01P056
### $ 2- 
# الذيل على طبقات الحنبلة (1) . لابن رجب - عبد الرحمن ابن أ؛ مد (795ه) .
### || الأصوليون
# طبقات الأصوليين - يسمى: الفتح المبين. لعبد الله مصطفى المراغي.
### | ح- تراجم الشيعة والمعتزلة
### $ 1- 
# أعيان الشيعة (2) . لمحسن بن عبد الكريم بن علي. الأمين (1371ه) .
### $ 2- 
# الذريعة إلى تصانيف الشيعة. لمحمد محسن بن علي، الشهير بالشيخ آغار بزرك
~~الطهراني (1389ه) .
# وله أيضا: طبقات الشيعة. PageV01P057
### $ 3- 
# طبقات المعتزلة. للقاضى عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمذاني
~~(415ه)
### $ 4- 
# طبقات المعتزلة (1)
# . لابن المرتضى - أحمد بن يحيى (840ه) .
### | ط- تراجم الزهاد والصوفية
### $ 1- 
# حيلة الأولياء وطبقات الأصفياء (2) . لأبي نعيم الأصبهاني - أحمد بن عبد
~~الله بن أحمد (430ه) .
### $ 2- 
# صفة الصفوة [ويسمى: صفوة الصفوة - وهو اختصار حلية الأولياء، السابق]
~~لأبي الفرج بن الجوزي - عبد الرحمن بن علي ابن محمد (597ه) . PageV01P058
### $ 3- 
# طبقات الصوفية. للسلمى - محمد بن الحسين بن محمد (412ه) .
### $ 4- 
# الرسالة القشيرية (1) . لعبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري
~~(465ه) .
### $ 5- 
# طبقات الأولياء. لابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد (804ه) .
### $ 6- 
# الطبقات الكبرى - وتسمى: لواقح الأنوار في طبقات الأخيار. للشعراني - عبد
~~الوهاب بن أحمد بن علي (973ه) .
### | ي- تراجم اللغويين والنحاة
### $ 1- 
# نزهة الألباء في طبقات الأدباء. لابي البركات الأنباري - عبد الرحمن بن
~~محمد بن عبد الله (577ه) .
### $ 2- 
# إنباه الرواة على أنباه النحاة (2) . للقفطي - علي بن يوسف بن إبراهيم
~~(646ه) .
### $ 3- 
# بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة. للسيوطي - عبد الرحمن بن أبي بكر
~~بن محمد (911ه) . PageV01P059
### | ك- تراجم الأباء والشعراء
### $ 1- 
# طبقات فحول الشعراء (1) . لابن سلام الجمحي - محمد بن سلام بن عبيد ms24 الله
~~(232ه) .
### $ 2- 
# الشعر والشعراء (2) . لابن قتيبة - عبد الله بن مسلم (276ه) .
### $ 3- 
# طبقات الشعراء. لابن المعتز - عبد الله بن محمد (296ه) .
### $ 4- 
# الأغاني (3) . لأبي الفرج الأصبهاني - على بن الحسين بن محمد (356ه) .
~~PageV01P060
### $ 5- 
# المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء. للآمدي - الحسن بن بشر بن يحيى
~~(370ه) .
### $ 6- 
# معجم الشعراء (1) . للمرزياني - محمد بن عمران بن موسى (384ه) .
### $ 7- 
# يتيمة الدهر - وتتمة اليتيمة. كلاهما لأبي منصور الثعالبي - عبد الملك بن
~~محمد بن إسماعيل (429ه) .
### $ 8- 
# دمية القصر وعصره أهل العصر. للباخرزي - علي بن الحسن بن علي (467ه) .
### $ 9- 
# خزيدة القصر وجريدة أهل العصر. للعماد الأصفهاني الكاتب - محمد بن محمد
~~بن حامد (597ه) وهي في أقسام:
# قسم شعراء مصر.
# قسم شعراء الشام.
# قسم شعراء العراق.
# قسم شعراء المغرب والأندلس. PageV01P061
# وقد طبع القسم الأول في مصر، بتحقيق الأستاذة: أحمد أمين، وشوقي ضيف،
~~وإحسان عباس. وطبع الثاني في دمشق، بتحقيق الدكتور شكري فيصل، وطبع الثالث
~~في بغداد بتحقيق العلامة الشيخ محمد بهجة الأثري.
# أما القسم الرابع فقد طبع أولا في مصر، بتحقيق الأستاذين علي عبد العظيم،
~~وعمر الدسوقي، ثم طبع بعد ذلك في تونس، بتحقيق الأساتذة: محمد المرزوقي،
~~ومحمد العروسي المطوي، والجيلاني بن الحاج يحيى، وآذرتاس آذرنوس.
# ويقول الأستاذ خير الدين الزركلي، رحمه الله، تعليقا على ذلك: "وكانت في
~~طريقة طبعة إقليمية خبيثة في الأدب (1) ".
# فإن كان الزركلي يشير إلى شيء قد عرفه ولم يصرح به، حياء منه أو سترا،
~~فلا بأس ولا نكران.
# أما إ، كان يريد استقلال علماء كل بلد بتحقيق القسم الخاص ببلدهم، فلا
~~إقليمية في ذلك، بل إن هذا ما ينبغي أن يكون - وأهل مكة أدرى بشعابها، كما
~~قالوا. وآية ذلك أن طبعة تونس من "القسم الخاص بشعراء المغرب والأندلس"
~~تفضل بكثير الطبعة المصرية منه (2) .
# وأزيد ذلك بيانا بمثالين: الأول: طبعة دار الكتب المصرية من كتاب النجوم
~~الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة. فما كان لأحد غير محمد PageV01P062
# رمزي بك، الجغرافي المصري الكبير، أن يكتب هذه الحواشي النافعة على
~~الكتاب، والتي حقق بها كثيرا من أسماء المدن والقرى المصرية (1) .
# والمثال ms25 الثاني: ذلك النقد الذي كتبه العلامة الشيخ حمد الجاسر، على
~~الطبعة الكويتية من " تاج العروس"، والذي تناول أوهاما حول أسماء البلدان
~~والمواضع في الجزيرة العربية. والشيخ حمد الجاسر، هو فارس ذلك الميدان، غير
~~مدفوع ولا مزاحم.
# أما ما وراء تلك الخصوصية البلدانية، من علوم الأمة وفنونها، فالكل فيه
~~سواء، ولا تفاضل بين الناس في ذلك، إلا بالعلم والإحاطة.
### $ 10- 
# معجم الأدباء - ويسمى إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب (2) . لياقوت بن عبد
~~الله الرومي الحموي (626ه) .
### $ 11- 
# المحمدون من الشعراء (3) . للقفطى - علي بن يوسف بن PageV01P063
# إبراهيم (646ه) .
### $ 12- 
# ريحانة الألبا (1) . للشهاب الخفاجي - أحمد بن محمد بن عمر (1069ه) .
### $ 13- 
# نفحة الريحانة. للمحبى - محمد أمين بن فضل الله (1111ه) .
### $ 14- 
# خزانة الأدب (2) . للعلامة عبد القادر بن عمر البغدادي (1093ه) .
# وهذا الكتاب شرح لشواهد الرضى على الكافية في النحو، ولكن البغددي رحمه
~~الله نفذ من خلال هذا الشرح إلى تراجم الشعراء والأدباء والعلماء، وأتى بكل
~~غريبة وعجيبة من علوم العربية وفنونها.
### | ل- تراجم الأطباء والفلاسفة
### $ 1- 
# طبقات الأباء والحكماء (3) . لابن جلجل الأندلسي PageV01P064
# - سليمان بن حمد (بعد 377ه) .
### $ 2- 
# تاريخ حكماء الإسلام. لليهقي - علي بن زيد بن محمد (565ه) .
### $ 3- 
# إخبار العلماء بأخبار الحكماء. للقفطي - علي بن يوسف ابن إبراهيم (646ه)
~~.
### $ 4- 
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء (1) . لابن أبي أصبيعة - أحمد بن القاسم
~~بن خليفة (668ه) .
### | م- تراجم القضاء
### $ 1- 
# أخبار القضاة. لوكيع - محمد بن خلف بن حيان (306ه) .
### $ 2- 
# الولاة والقضاة. لأبي عمر الكندي - محمد بن يوسف بن يعقوب. (بعد 355ه)
### $ 3- 
# قضاة قرطبة. للخشني - محمد بن الحارث بن أسد القيرواني الأندلسي (نحو
~~366ه) .
### $ 4- 
# رفع الإصر عن قضاة مصر (2) . لابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن محمد
~~(852ه) . PageV01P065
### $ 5- 
# ذيله المسمى: بغية العلماء والرواه (1) . لشمس الدين السخاوي - محمد بن
~~عبد الرحمن محمد - وهو تلميذ ابن حجر - (902ه) .
### $ 6- 
# قضاة دمشق. ويسمى: الثغر بسام في ذكر من ولى قضاء الشام لابن طولون -
~~محمد بنعلي بن أحمد (953ه) .
### | ن- تراجم الخلفاء
### $ 1- 
# أسماء الخلفاء والولاة (2) . لابن حزم - علي بن أحمد بن سعيد (456ه) .
### $ 2- 
# الإنباء في تاريخ الخلفاء (3) . لمحمد بن علي بن محمد، المعروف بابن ms26
~~العمراني (نحو 580ه) .
### $ 3- 
# تاريخ الخلفاء. للسيوطي - عبد الرحمن بن أبي بكر (911ه) .
### $ 4- 
# اتعاظ الحنفا في أخبار الأئمة الفاطمين الخلفا. للمقريزي - أحمد بن علي
~~بن عبد القادر (845ه) . PageV01P066
### | ص - تراجم الوزراء
### $ 1- 
# الوزراء والكتاب. للجهشياري - محمد بن عبدوس بن عبد الله (331ه) .
### $ 2- 
# تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء (1) . لهلال بن المحسن بن إبراهيم الصابى
~~(331ه) .
### $ 3- 
# الإشارة إلى من نال الوزارة. لابن الصيرفي - علي بن منجب بن سليمان
~~(542ه)
### $ 4- 
# النكت العصرية في أخبار الوزراء المصرية (2) . لنجم الدين عمارة بن علي
~~بن زيدان الحكمي اليمني (569ه) .
### | ع- تراجم المؤرخين
### $ 1- 
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ. لشمس الدين السخاوي - محمد بن عبد
~~الرحمن ابن محمد (902ه) . PageV01P067
### | ف- تراجم النسابين
### $ 1- 
# منية الراغبين في طبقات النسابين (1) . للسيد عبد الرزاق ابن السيد حسن
~~كمونة الحسيني. فرغ من تأليفه سنة 1381ه.
### | ض- تراجم النساء
### $ 1- 
# الدر المنثور في طبقات ربات الخدود. لزينب بن علي بن حسين - الشهيرة
~~بزينب فواز العاملي (1332ه) .
### $ 2- 
# أعلام النساء. للأستاذ عمر رضا كحلة. أطال الله في النعمة بقاءه.
~~PageV01P068
### | ق- التراجم على البلدان
### $ 1- 
# أخبار مكة (1) وما جاء فيها من آثار. للأزرقي - محمد بن عبد الله بن أحمد
~~(نحو 250ه) .
### $ 2- 
# العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين. لتقى الدين الفاسي - محمد بن أحمد
~~بن علي (832ه) .
### $ 3- 
# إتحاف الورى بأخبار أم القرى. لنجم الدين فهد فهد - عمر بن محمد بن محمد
~~(885ه) .
### $ 4- 
# تاريخ المدينة [المنورة] لأبي زيد عمر بن شبة (262ه) .
### $ 5- 
# الدرة الثمينة في تاريخ المدينة (2) . لابن النجار - محمد بن محمود بن
~~الحسن (647ه)
### $ 6- 
# المغانم المطابة في معالم طابة. للفيروز إبادي - محمد بن يعقوب بن محمد
~~(817ه) .
### $ 7- 
# التحفة اللطيفة في أخبار المدينة الشريفة. للسخاوي - محمد بن عبد الرحمن
~~بن محمد (902ه) .
### $ 8- 
# وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى. للسمهودي - على بن عبد الله بن أحمد
~~(911ه) . PageV01P069
### $ 9- 
# الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل (1) . لمجير الدين العليمي الحنبلي -
~~عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن (928ه) .
### $ 10- 
# تاريخ إربل - المسمى - المبارك بن أحمد اللخمى الأماثل (2) . لابن
~~المستوفى الإربلى-المبارك بن أحمد اللخمي (637ه) .
### $ 11- 
# ذكر أخبار أصبهان (3) . لأبي نعيم الاصبهاني - أحمد عبد الله بن ms27 أحمد
~~(430ه) .
### $ 12- 
# تاريخ بغداد (4) . للخطيب البغدادي - أحمد بن علي بن ثابت (463ه) .
~~PageV01P070
### $ 13- 
# تاريخ جرجان. للسهمى - حمزة بن يوسف بن إبراهيم (427ه) .
### $ 14- 
# إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء. للشيخ محمد راغب ابن محمود الطباخ
~~(1370ه) .
### $ 15- 
# تاريخ دمشق (1) . للحافظ ابن عساكر - علي بن الحسن بن هبة الله (571ه) .
# ولهذا الكتاب قيمة أدبية كبرى - إلى جانب قيمته التاريخية - لعنايته
~~بتراجم الشعراء وذكر أخبارهم وأشعارهم. فينبغي أن يوضع أيضا في مصادر تاريخ
~~الأدب.
### $ 16- 
# تهذيب تاريخ دمشق (2) السابق. للشيخ عبد القادر بن ابن مصطفى بن محمد.
~~المعروف بعبد القادر بدران (1346ه) .
### $ 17- 
# الوسيط في تراجم أدباء شنقيط (موريتانيا الآن) لأحمد ابن الأمين الشنقيطي
~~(1331ه) .
### $ 18- 
# تاريخ ثغر. لعبد الله الطيب بن عبد الله بامخرمة (947ه) .
### $ 19- 
# فضائل مصر. لعمر بن محمد بن يوسف الكندي (كان حيا في النصف الثاني من
~~القرن الرابع الهجري) . PageV01P071
### $ 20- 
# النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة. لابن ثغرى بردى (1) - يوسف بن تغرى
~~بردي بن عبد الله (874ه) .
### $ 21- 
# حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة. للسيوطي - عبد الرحمن بن أبي بكر
~~(911ه) .
### $ 22- 
# الطالع السعيد الجامع لأسماء نجباء السعيد [صعيد مصر] للأدفوي - جعفر بن
~~(2) تغلب بن جعفر (748ه) .
### $ 23- 
# السلوك لمعرفة دول الملوك [بمصر] للمقريزي - أحمد بن علي بن عبد القادر
~~(845ه) .
### $ 24- 
# تاريخ الموصل. للأزدي - يزيد بن محمد بن إياس (334ه) .
### $ 25- 
# تاريخ مدينة صنعاء. لأحمد بن عبد الله بن محمد الرازي الصنعاني. (نحو سنة
~~500ه) (3) .
### $ 26- 
# طبقات فقهاء اليمن. لابن سمرة الجعدي - عمر بن علي بن سمرة (بعد 586ه) .
### $ 27- 
# قرة العيون في أخبار اليمن الميمون (4) . لابن الديبع الشيباني - عبد
~~الرحمن بن علي ابن محمد (944ه) . PageV01P072
### | ر- التراجم على القرون
### $ 1- 
# الذيل على الروضتين (تراجم رجال القرنين السادس والسابع) لأبي شامة
~~المقدسي- عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم (665ه) .
### $ 2- 
# البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع. للشوكاني - محمد بن علي بن
~~محمد (1250ه) .
### $ 3- 
# الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة (1) . لابن حجر العسقلاني - أحمد
~~بن علي بن محمد (852ه) .
### $ 4- 
# الضوء اللامع لأهل القرن التاسع. لشمس الدين السخاوي - محمد بن عبد
~~الرحمن بن محمد (902ه) .
### $ 5- 
# النور السافر ms28 عن أخبار القرن العاشر. لعبد القادر بن شيخ ابن عبد الله
~~العيدروس (1038ه) . PageV01P073
### $ 6- 
# الكواكب السائرة في أعان المائة العاشرة. لنجم الدين الغزى - محمد بن
~~محمد بن محمد (1061ه) .
### $ 7- 
# خلاصة الأثر في أعيان الحادي عشر. للمحبى - محمد أمين بن فضل الله بن محب
~~الله (1111ه) .
### $ 8- 
# نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني [عشر] للقادري - محمد الطيب
~~بن عبد السلام الحسنى (1187ه) .
### $ 9- 
# سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر. للمرادي - محمد خليل بن علي بن
~~محمد (1206ه) .
### $ 10- 
# الدر المنتثر في رجال القرن الثاني عشر والثالث عشر. للآلوسي. علاء الدين
~~بن نعمان بن محمود (1340ه) .
### $ 11- 
# حيلة البشر في تاريخ القرن الثالث عشر. لعبد الرزاق بن حسن البيطار
~~(1335ه) .
### $ 12- 
# المسك الأذفر في تراجم علماء القرن الثالث عشر. للآلوسي. محمود شكري بن
~~عبد الله (1342ه) .
### $ 13- 
# تراجم أعيان القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر. لأحمد باشا تيمور
~~(1348ه) .
### $ 14- 
# الأعلام الشرقية في المائة الرابعة عشرة الهجرية. للوراق المصري زكي محمد
~~مجاهد (1) ، المتوفى منذ نحو سبع سنوات
# وهذا الكتاب - فيما أعلم - آخر تلك السلسلة، في الترجمة على القرون..
~~PageV01P074
### | س- التراجم العامة
# وهي على قسمين:
# التراجم المرتبة على السنين.
# التراجم المرتبة على الأسماء
# ومراجع الطائفة الأولى تتمثل في كتب التاريخ العامة، التي تترجم للأعلام،
~~على السنوات، فتذكر في أحداث كل سنة من توفى فيها من الأعلام.
# ومن أبرز مراجع كتب التاريخ هذه:
### $ 1- 
# تاريخ الأمم والملوك (1) . لابن جرير الطبري - محمد بن جرير بن يزيد
~~(310ه) .
### $ 2- 
# الكامل (2) . لعز الدين بن الأثير - على بن محمد بن عبد الكريم (630ه) .
~~PageV01P075
### $ 3- 
# البداية والنهاية (1) . لابن كثير - إسماعيل بن عمر (774ه) .
### $ 4- 
# شذرات الذهب في أخبار من ذهب. لابن العماد الحنبلي - عبد الحي بن أحمد بن
~~محمد (1089ه) . PageV01P076
### || التراجم المرتبة على الأسماء
# من أبرز كتب هذه الطائفة:
### $ 1- 
# وفيات الأعيان وأبناء أبناء الزمان - لابن خلكان - أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم (681ه) .
### $ 2- 
# فوات الوفيات. لابن شاكر الكتبي - محمد بن شاكر بن أحمد (764ه) .
### $ 3- 
# الوافي بالوفيات (1) . لصلاح الدين الصفدي - خليل بن أيبك بن عبد الله
~~(764ه) .
### $ 4- 
# سير أعلام النبلاء (2) . للذهبي - محمد ms29 بن أحمد بن عثمان (748ه) .
~~PageV01P077
### | ت- تراجم أهل المغرب والأندلس
### $ 1- 
# تاريخ علماء الأندلس (1) . لابن الفرضى - عبد الله بن محمد بن يوسف
~~(403ه) .
### $ 2- 
# جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس (2) . للحميدي محمد بن فتوح بن عبد
~~الله (488ه) .
### $ 3- 
# الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة (3) . لابن بسام - علي بن بسام الشنتريني
~~(578ه) .
### $ 4- 
# الصلة في تاريخ أئمة الأندلس (4) . لابن بشكوال - خلف ابن عبد الله بن
~~مسعود (578ه) .
### $ 5- 
# التكملة لكتاب الصلة. لابن الأبار - محمد بن عبد الله بن أبي بكر (658ه)
~~.
### $ 6- 
# الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة. لابن عبد الملك - محمد بن محمد بن
~~عبد الملك (703ه) . PageV01P078
### $ 7- 
# مطمح الأنفس ومسرح التأنس في ملح أهل الأندلس. للفتح بن محمد بن عبيد
~~الله بن خاقان (1) القيسي (528ه) .
### $ 8- 
# بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس. لابن عميرة الضبي - أحمد بن
~~يحيى بن أحمد (599ه) .
### $ 9- 
# المعجب في تلخيص أخبار المغرب. لعبد الواحد بن علي التيمي المراكشي
~~(647ه) .
### $ 10- 
# الحلة السيراء (2) -في تاريخ أمراء المغرب. لابن الأبار - محمد بن عبد
~~الله بن أبي بكر (658ه) .
### $ 11- 
# المعجم في أصحاب القاضي الصدفي. لابن الأبار - محمد بن عبد الله بن أبي
~~بكر (658ه) .
### $ 12- 
# المغرب في حلى المغرب. لابن سعيد المغربي الأندلسي - على بن موسى بن محمد
~~(685ه) .
### $ 13- 
# الغصون اليانعة في محاسن شعراء المائة السابعة. لابن سعيد المغربي
~~الأندلسي - علي بن موسى بن محمد (3) (685ه.
### $ 14- 
# الكتيبة الكامنة فيمن لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة. للسان
~~الدين بن الخطيب - محمد بن عبد الله بن سعيد (776ه) . PageV01P079
### $ 15- 
# الإحاطة في أخبار غرناطة. للسان الدين بن الخطيب أيضا.
### $ 16- 
# دوحة الناشر لمحاسن من كان بالمغرب من مشاهير القرن العاشر (1) . لمحمد
~~بن علي بن عمر الحسني (986ه) .
### $ 17- 
# نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب (2) . للمقرى - أحمد بن محمد بن أحمد
~~(1041ه) .
### $ 18- 
# أزهار الرياض في أخبار القاضى عياض (3) . للمقرى - أحمد بن محمد بن أحمد
~~(1041ه) .
### $ 19- 
# المؤنس في أخبار إفريقية وتونس. لابن أبي دينار - محمد ابن أبي القاسم
~~الرعيني القيرواني (كان حيا سنة 1110ه) .
### $ 20- 
# الاستقصا لأخبار المغرب الأقصى (4) . لأحمد بن خالد ابن حماد الناصري
~~السلاوي (1315ه) . PageV01P080
### $ 21- 
# دليل ms30 مؤرخ المغرب الأقصى. لعبد السلام بن سودة المتوفى منذ نحو خمس سنوات
~~(1) . PageV01P081
### | ث- المراجع الهادية
# وأعني بها تلك المراجع التي تهدي وتدل على المراجع الكبرى، بعد أن تقدم
~~تعريفا موجزا بالمترجم له، وتأتي فيه على مولده ووفاته، وأبرز أعماله.
# وقد كثرت هذه المراجع في العصر الحديث كثرة ظاهرة. ولا يستحق منها
~~التنويه به، سوى كتابين (1)
# ، هما:
### $ 1- 
# الأعلام؟ للأستاذ خير الدين الزركلي. رحمه الله.
### $ 2- 
# معجم المؤلفين. للأستاذ عمر رضا كحالة. متعه الله بالصحة والسلامة.
# * * *
# أما " الأعلام " فهو خير كتاب لف في بابه، بل هو خير ما كتب كاتب في
~~تراجم الرجال والنساء في هذا العصر. PageV01P082
# وقد جعل الزركلي ميزان الاختيار عنده: "أن يكون لصاحب الترجمة علم تشهد
~~به تصانيفه، أو خلافة أو ملك أو إمارة، أو منصب رفيع - كوزارة أو قضاء -
~~كان له فيه أثر بارز، أو رياسة مذهب، أو فن تميز به، أو أثر في العمران
~~يذكر له، أو شعر، أو مكانة يتردد بها أسمه، أو رواية كثيرة، أو يكون أصل
~~نسب، أو مضرب مثل. وضابط ذلك كله: أن يكون ممن يتردد ذكرهم، ويسأل عنهم "
~~(1) .
# وقد أفسح الزركلى في كتابه، مكانا لهؤلاء النفر من المستشرقين، الذين
~~قدموا خدمة للعربية، في مجال الدراسات ونشر النصوص.
# ومحاسن هذا الكتاب كثيرة، وإن فأتنى ذكر هذه المحاسن مجتمعة، فإني أشير
~~إلى أبرزها:
# 1- 
# الدقة البالغة في تحرير الترجمة، وإبراز أهم ملامح العلم المترجم.
# 2- 
# ذكر ما قد يكون من خلاف، في الاسم (2) ، والمولد والوفاة، ونسبة الكتب
~~(3) مع اتخاذ مواقف الحسم، أو الترجيح.
# 3- 
# تنقية بعض كتب التراجم مما علق بها، من وهم، أو تصحيف، أو تحريف.
~~PageV01P083
# 4- 
# الرجوع في توثيق الترجمة إلى المصادر المخطوطة، إذا عزت المطبوعة، أو
~~كانت الثقة بها نازلة (1) .
# 5- 
# الاستعانة بالمراجع الحية، من أهل العلم، والمنتسبين إلى مذهب المترجم
~~(2) .
# 6- 
# جلاء الغموض الذي يكتنف بعض الأعلام (3) .
# 7- 
# التنبيه على بعض الفوائد العلمية (4) .
# 8- 
# الإنصاف والبعد عن الهوى، وسوق الرأي الخاص ملففا في PageV01P084
# بجاد (1) النزاهة والتصون. وأكثر ما ترى ذلك في تراجم المعاصرين، من أهل
~~الفكر والأدب والسياسة (2) .
# 9- 
# الإحالة الذكية ms31 بعد الفراغ من الترجمة إلى أصول المصادر والمراجع.
# 10- 
# ذكر نفائس المخططات ونوادرها، التي رآها في رحلاته وأسفاره. وكذلك التي
~~اطلعه عليها أصدقاؤه (3) ، وفي مقدمتهم السيد أحمد عبيد، بدمشق، وما أكثر
~~ما أشار إليه في تعليقاته.
# 11- 
# إثبات صور خطوط العلماء قديما وحديثا. وهذا يفيد في توثيق المخطوطات التي
~~يقال إنها بخطوط مؤليها. فعن طريق مضاهاة ما بيدك منها بما أثبته من تلك
~~النماذج للخطوط، يظهر لك وجه الصواب، أو الخطأ.
# ويتصل بذلك إثباته لتوقيعات الخلفاء والملوك والأمراء والوزراء وصور
~~المحدثين من المعاصرين، ومن قرب منهم، ممن أدركهم فن التصوير الفوتوغرافي.
~~PageV01P085
# 12- 
# وقد زان ذلك كله حسن البيان، وصفاء العبارة. فالرجل رحمه الله، كان أديبا
~~شاعرا. وقد كان الأدب ومازال، خير سبيل لإيصال المعرفة، وسرعة أنصابها إلى
~~السمع، واستيلائها على النفس. والبليغ يضع لسانه حيث أراد. وإنك لتجد كثيرا
~~من الدراسات قد جمعت فأوعت، لكنها لم تبلغ مبلغها من النفع والفائدة؛
~~لجفافها وعسرها.
# أما ما وراء ذلك من حلو الشمائل، وكرم الطبع، ونقاء الخلق، فهو مما لهج
~~به الخاصة والعامة، ممن اتصلوا بالرجل، بسبب من الأسباب.
# ولست أشك في أن إقامة الزركلى - رحمه الله - في مصر والمغرب، سنين ذوات
~~عدد، قد أعانته على إقامة ذلك الصرح الشامخ. وآية ذلك أن كثيرا من نماذج
~~المخطوطات، التي امتلأ بها كتابه، من محفوظات دار الكتب المصرية، ومعهد
~~المخطوطات بالقاهرة، وخزائن الكتب الخاصة والعامة، بالمغرب الأقصى (1) .
~~PageV01P086
# وخلاصة القول: أن هذا الكتاب أبلغ رد على من يزعم أن العرب المعاصرين لم
~~يصنعوا شيئا ذا بال، في تاريخ رجالهم وأعلامهم.
# وأنه لا ينبغي أن تخلو مكتبة طالب علم من هذا الكتاب.
# وليت الذين يطبعون الكتب احتسابا وقربى، يدخرون لأنفسهم عملا صالحا بطبع
~~هذا الأثر الباقي، وتمكين من لا يقدر على شرائه من قراءته ولانتفاع به.
# * * *
# وأما كتاب "معجم المؤلفين" للأستاذ عمر رضا كحالة، فهو عظيم النفع جليل
~~الفائدة. وقد أبان عن منهجه، وغايته من تأليفه، فقال في تقدمته: "هذا معجم
~~لمصنفي الكتب العربية، ومن عرب وعجم، ممن سبقوا إلى ms32 رحمة الله، منذ بدء
~~تدوين الكتب العربية حتى العصر الحاضر. وقد أحلقت بهم من كان شاعرا، أو
~~راويا، وجمعت آثاره بعد وفاته".
# وتراجم الكتاب غاية في الوجازة والاختصار، فهو لم يعن بترجمة المؤلف
~~عنايته بذكر مصادر الترجمة، وقد توسع في ذلك توسعا ظاهرا، وأتى بالقريب
~~والبعيد، مما يعفى الباحث عن عناء التتبع والاستقصاء (1) . PageV01P087
### | خ-أنساب العرب
### $ 1- 
# مختلف القبائل ومؤتلفها (1) . لابن حبيب - محمد بن حبيب بن أمية (245ه) .
### $ 2- 
# الاشتقاق (2) . لابن دريد - محمد بن الحسن (321ه) .
### $ 3- 
# الإيناس بعلم الأنساب (3) . للوزير المغربي - الحسين بن علي بن الحسين
~~(418ه) .
### $ 4- 
# جمهرة أنساب العرب. لابن حزم - علي بن أحمد بن سعيد (456ه) . وهو أجمع
~~كتاب في هذا الباب.
### $ 5- 
# عجالة المتبدى وفضالة المنتهى (4) ، في النسب، لأبي بكر الحازمي - محمد
~~بن موسى بن عثمان (584ه) . PageV01P088
# هذا وقد بدأت وزارة الإرشاد والأنباء، بالكويت، في إخراج أصل كتب الإنساب
~~جميعا، وهو كتاب " جمهرة النسب " لابن الكلبى - هشام بن محمد، المتوفى سنة
~~(204ه) . وقد أصدرت منه الجزء الأول، عام 1403ه.
# PageV01P089
### | ذ-الأنساب بوجه عام
# (إلى قبيلة، أو بلد، أو صناعة، ومذهب، أو شيخ (1))
### $ 1- 
# الأنساب (2) . لأبي سعد السمعاني - عبد الكريم بن محمد بن منصور (562ه) .
### $ 2- 
# اللبان في تهذيب الأنساب (3) . لعز الدين بن الأثير - علي بن محمد بن عبد
~~الكريم (630ه) .
### $ 3- 
# لب اللباب في تحرير الأنساب (4) . للسيوطي - عبد الرحمن بن أبي بكر
~~(911ه) . PageV01P090
### | ضبط الأعلام والكنى والألقاب والأنساب
# معلوم أن العناية بالضبط والتقييد، إنما ترجع إلى علماء الحديث، الذين
~~أرادوا أن يحاصروا مظاهر التصحيف والتحريف (1) ، في متون الأحاديث
~~وأسانيدها، ثم قفا الأدباء والمؤرخون قفوهم، حتى استوى ذلك؛ فنا قائما
~~بنفسه، وتعددت فيه المصنفات.
# فمن ذلك
### $ 1- 
# المبهج في تفسير أسماء شعراء الحماسة (2) . لأبي الفتح عثمان بن جنى
~~(392ه) .
### $ 2- 
# الإكمال في رفع الارتياب عن المختلف والمؤتلف من الأسماء والكنى
~~والأنساب. للأمير علي بن هبة الله بن علي، المعروف بابن ماكولا (475ه) .
### $ 3- 
# الأنساب المتفقة في الخط، المتماثلة في النقط والضبط. لابن الفيسراني -
~~محمد بن طاهر بن علي (507ه) .
### $ 4- 
# المشتبه في الأسماء والأنساب والكنى والألقاب (3)
# . للذهبي PageV01P091
# محمد بن أحمد ms33 بن عثمان (748ه) .
### $ 5- 
# تبصير المنتبه بتحرير المشتبه (1) . لابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن
~~محمد (852ه) .
### $ 6- 
# تحفة ذوى الأرب في مشكل الأسماء والنسب. لابن خطيب الدهشة - محمود بن
~~أحمد بن محمد المتوفى سنة (834ه) وهو ابن الإمام الفيومي، صاحب "المصباح"
~~في اللغة.
# فهذه أبرز مراجع ضبط الأعلام والأنساب. وهناك كتابان داخلان في هذا الفن:
~~PageV01P092
# أما أحدهما فهو كتاب وفيات الأعيان. لابن خلكان، الذي ذكرته في "مراجع
~~التراجم العامة". فقد جرى ابن خلكان، على أن يذكر في آخر الترجمة ما يشتبه
~~ويلتبس من الأسماء والكنى والألقاب والأنساب، مقيدا ذلك بالعبارة والبيان
~~الواضح، مما عرف عند العلماء بتقييدات ابن خلكان.
# وأما الثاني فهو كتاب تاج العروس في شرح القاموس، للمرتضى الزبيدي. فإذا
~~عز عليك شيء من المشتبهات، في تلك الكتب التي ذكرتها، فالتمسه من هذا
~~الكتاب الجامع، الذي أتى على كثير من فوائد الضبط والتقييد، وخاصة في أعلام
~~وأنساب المتأخرين.
# وقد عول الزبيدي كثيرا، على كتاب " تبصير المنتبه " لابن حجر، الذي
~~ذكرته. فإذا قال: "وقال الحافظ" فأعلم أنه يريده (1) . PageV01P093
### | ظ-مراجع البلدان والمواضع والمياه والجبال
### $ 1- 
# بلاد العرب (1) . للحسن بن عبد الله الأصفهاني، المعروف بلغدة (من رجال
~~القرن الثالث الهجري) .
### $ 2- 
# معجم ما استعجم في أسماء البلدان والمواضع (2) . لأبي عبيد البكري
~~الأندلسي - عبد الله بن عبد العزيز بن محمد (487ه) .
# وهذا الكتاب - إلى قيمته الجغرافية - يعد مصدرا من مصادر الأدب، وتوثيق
~~الشعر، فقد حشد فيه أبو عبيد، طائفة كبيرة من الشعر، منزلة على منازلها في
~~أسماء البلدان والمواضع.
### $ 3- 
# الأمكنة والمياه والجبال. لجار الله أبي القاسم محمود بن عمر بن محمد
~~الزمخشري (538ه) .
### $ 4- 
# معجم البلدان (3) . لياقوت بن عبد الله الرومي الحموي (626ه) .
~~PageV01P094
# وهذا الكتاب هو أجمع ما صنف في الجغرافية العربية.
### $ 5- 
# والمشترك وضعا والمفترق صقعا - في أسماء البلدان - لياقوت أيضا (1) .
### $ 6- 
# مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع. لعبد المؤمن بن عبد الحق
~~البغدادي الحنبلي (739ه) .
# اختصر به " معجم البلدان " لياقوت. واستدرك عليه أشياء. قال في مقدمته:
~~"وربما زدته بيانا في بعض المواضع، أو أصلحت ما تنبهت عليه ms34 فيه، من خلال
~~وجدته ... وقد يكون مما رأيت في سفري، واجتزت به، وخاصة في أعمال بغداد،
~~فإنه كثير الخطأ فيها " (2) .
### $ 7- 
# الروض المعطار في خبر الأقطار. لمحمد بن عبد المنعم الصنهاجي الحميري
~~السبتي، المتوفى سنة (727ه) على ما حققه الدكتور إحسان عباس، في نشرته
~~للكتاب (3) . PageV01P095
### $ 8- 
# صفة جزيرة الأندلس.
# انتزعه المستشرق الفرنسي ليفي بروفنسال، من كتاب " الروض المعطار"
~~المذكور، ونشره بمطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر بمصر، سنة 1937م. وكنت
~~حريا أن أغفله، إذا كان أصله " الروض " قد طبع وذاع، لولا أني رأيت منه
~~مصورة بيروتية ضالة، فأحببت أن أبين أمره، حتى لا يلتبس علي بعض المبتدئين.
~~وربنا المستعان على ما ينشرون، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# فهذه أشهر مراجع البلدان والجغرافية العربية.
# على أن هناك معجما لغويا، يتصل بهذه السلسلة الجغرافية بنسب وثيق. ذلكم
~~هو كتاب "تاج العروس في شرح القاموس" للمرتضى الزبيدي - محمد بن محمد بن
~~محمد. (المتوفى سنة 1205ه) فقد ذكر أسماء البلدان العربية، وأنزلها منزلها
~~من حروف المعجم. ثم هو فوق ذل حجة في بلدان ومواضع اليمن ومصر، وتعليل ذلك
~~واضح، فقد كان منشأة في زبيد باليمن، وإقامته وأعماله العلمية بمصر. وهو
~~يصف بعض البلدان في مصر واليمن، وصف الرائي المشاهد (1) . PageV01P096
### | غ- علم قوائم الكتب والفنون أو الببليوجرافيا العربية
# أخذت دائرة التأليف العربي - في شتى العلوم والفنون - تتسع منذ منتصف
~~القرن الثالث. وكان لابد من تسجيل هذا التراث وتصنيفه، على أبواب العلوم
~~وأسماء الكتب.
# ويعد ابن النديم - محمد بن إسحاق بن محمد، المتوفى سنة 438ه أول من عنى
~~بهذا اللون من التأليف الكتبي، أو الببليوجرافي.
# ولاشك أن اشتغال ابن النديم بصناعة الوراقة، وهي نسخ الكتب وبيعها، قد
~~أظهره على أسماء الكتب، وطرائق تأليفها، مما أعانه على إقامة عمله الرائد
~~هذا (1) .
# وقد أبان ابن النديم عن منهجه، في تلك المقدمة الموجزة التي صدر بها
~~كتابه. قال:
# وهذا فهرست كتب جميع الأمم، من العرب والعجم، الموجود منها بلغة العرب
~~وقلمها، في أصناف العلوم، وأخبار مصنفيها، وطبقات PageV01P097
# مؤلفيها وأنسابهم، وتاريخ موليدهم، ومبلغ أعمارهم، وأوقات ms35 وفاتهم، وأماكن
~~بلدانهم، ومناقبهم ومثالبهم، منذ ابتداء كل علم اخترع إلى عصرنا هذا، وهو
~~سنة سبع وسبعين وثلاثمائة للهجرة ".
# وهكذا اختلط هذا العلم - علم قوائم الكتب - بعلم التراجم، وإن كانت
~~الغلبة للأول. وظهر هذا المنهج القائم على المزج بين العلمين، في كتب
~~الببليوجرافية كلها، على اختلاف مناهجها، بسطا أو إيجازا.
# ومن أبرز كتب هذا الفن:
### $ 1- 
# الفهرست، لابن النديم، الذي قدمت لك شيئا من خبره.
### $ 2- 
# مفتاح السعادة ومصباح دار السيادة. لأحمد بن مصطفى ابن خليل. المعروف
~~بطاش كبرى زاده (968ه) .
# وقد أخضع المؤلف كتابه هذا، لتقسيمات فكرية، قائمة على رأيه في العلوم
~~العربية والإسلامية؛ نظرية وعملية، مستهدفا تصفية النفس الإنسانية،
~~وإيصالها إلى السعادة عند طريق الاطلاع على العلوم والمعارف.
# وفي أثناء ذلك يذكر موضوع كل علم، والغاية منه، وأسماء أبرز الكتب
~~المصنفة فيه، مع الترجمة للمؤلفين. والتراجم عنده - في غالب أمره - منتزعة
~~من كتب المرخين السابقين، بألفاظها وسياقها، كما رأيت من اتكائه على طبقات
~~الشافعية الكبرى، لابن السبكي.
# PageV01P098
### $ 3- 
# كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون؟ لمصطفى بن عبد الله. كاتب جلبى،
~~المعروف بالحاج (1) خليفة (1067ه) .
# وهذا الكتاب أجمع ما صنف في علم قوائم الكتب، وايسر ما ألف فيه أيضا؛
~~وذلك لأن الحاج خليفة - رحمه الله - قد رتبه على حروف ألف باء، وأنزل الحدي
~~عن موضوعات العلوم وأسماء الكتب، على منازل هذا الحروف. فعلم النحو مثلا
~~يذكر في حرف النون، مع ذكر أبرز الكتب المصنفة فيه، والجبر والحساب يذكران
~~في الجيم والحاء. وغالبا ما يذكر الكتاب مرتين: مرة في نفه، ومرة في مكانه
~~من حروف الهجاء؛ فكتاب مثل " النهاية " لابن الأثير، يذكره في حرف الغين،
~~في أثناء حديثه في علم "غريب الحديث" ثم يورده في حرف النون، وهو حق مكانه.
# والمادة العلمية في هذا الكتاب غزيرة جدا، فقد ذكر نحو (200) علم وفن،
~~ونحو (1500) عنوان كتاب، ونحو (9500) مؤلف (2) .
# وأحب أن ألخص لطالب العلم المبتدئ، فوائد هذا الكتاب، وهي - فيما أراه -
~~أربع: PageV01P099
# موضوعات العلوم.
# عنوان الكتب.
# ج- ... شروح الكتب. فقد حرص الحاج خليفة على ذكر كل ms36 ما يتصل بالكتاب:
~~شرحا أو اختصارا، أو تذبيلا، أو نقدا.
# د- وهذه فائدة رابعة، تفيد في توثيق الكتب، ونسبتها إلى مؤلفيها. وذلك ما
~~ينقله الحاج خليفة، من خطبة الكتاب - يتحدث عنه - أو مقدمه. وقد أفادت هذه
~~الطريقة في نسبة بعض المخطوطات لعارية من النسبة، أو المختلف في نسبتها،
~~حين يتنازع الكتاب أكثر من مؤلف.
# ومن ملاحظاتي الخاصة على هذا الكتاب، أنه أخل بشيء من تاريخ المغرب
~~وعلومه، وكذلك ما يتصل بتاريخ اليمن وعلومه. ولذلك أسباب، ليس هنا موضع
~~تفصيلها.
# غير أن يبقى لذلك الكتاب قيمته العظيمة، في رصد حركة الفكر العربي، وتتبع
~~مساره، منذ بداية التدوين حتى القرن الحادي عشر الهجري.
### $ 4- 
# أسماء الكتب المتمم لكشف الظنون. لعبد اللطيف بن محمد بن مصطفى الشهير
~~برياضى زادة (1078ه) .
### $ 5- 
# إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون. لإسماعيل باشا بن محمد أمين
~~البغدادي (1339ه) .
# فهذه مصنفات علم قوائم الكتب، أو المراجع الببليوجرافية (1) .
~~PageV01P100
# على أنه ينبغي التنبه إلى أن عناية العرب بهذا الفن، قد اتخذت شكلا آخر،
~~هو ما عرف بالمعاجم، والفهارس، والمشيخات، والأثبات والبرامج.
# وهو لون من التأليف يجمع بين الشيوخ والكتب. فقد جرى كثير من (1)
# العلماء على أن يصنع لنفسه معجما، أو فهرسا، أو مشيخة، أو ثبتا، أو
~~برنامجا، يذكر فيه شيوخه الذين أخذ عنهم العلم، والكتب التي سمعها منهم،
~~مسندة إلى مؤلفيها.
# وهذا هو الملاك العام الذي يجمع تلك المصنفات، على اختلاف في مناهجها،
~~يطول الكلام بذكره. PageV01P101
# ويقول الأستاذ الدكتور عبد العزيز الأهواني - رحمه الله - في تعريف
~~البرنامج: "إنه كتاب يسجل فيه العالم، ما قرأه من مؤلفات في مختلف العلوم،
~~ذكرا عنوان الكتاب، واسم مؤلفه، وربما ذكر خلال ذلك، المكان الذي كان موضعا
~~لدرس، والتاريخ الذي بدأ فيه الدراسة، أو ختمها " (1) .
# وهذا اللون من التأليف يعرفنا حياة الكتب، وحظوظها في عصر من العصور،
~~ويكشف عن الاهتمامات العلمية، للبيئات العربية PageV01P102
# والإسلامية، في الأزمان التي كتبت فيها تلك المعاجم والبرامج، إلى أنه
~~يظهرنا على العلائق والصلات الفكرية، بين مشرق العالم العربي ومغربه.
# فالكتب في هذا ms37 اللون من التأليف نابضة فوارة، تتنغش بالحياة، وتمور
~~بالحركة. وهي في الطائفة الأولى الببليوجرافية؛ قوائم صامتة، تنطق إذا
~~استنطقتها، وتعطي إذا فاتشتها.
# كما أنك ترى من حياة الشيوخ، في تلك الكتب، وخاصة أمرهم، ودقائق
~~سلوكياتهم ملالا تراه في كتب التراجم العامة والخاصة، التي تسرد حياة
~~المترجم سردا. وما ظنك بتلميذ يكتب عن شيخه؟
# وليس يخفى أن اهتمام العلماء بذلك الضرب من التأليف، إنما هو أثر من آثار
~~المحدثين، الذين كانوا أول من استعمل لفظ "معجم"، وجمعوا فيه الأحاديث على
~~ترتيب الصحابة، أو الشيوخ، أو البلدان، ثم انتقل الأمر من تسجيل مجموعات
~~الأحاديث إلى تسجيل كل أنواع المرويات، في علوم الدين، واللغة، والأدب، كما
~~انتقل لفظ "المعاجم" من المحدثين، إلى سائر الطبقات التي يترجم لها، فكانت
~~معاجم الشعراء، ومعاجم الأدباء، ومعاجم البلدان (1) .
# ومن أبرز تلك الكتب (2) : PageV01P103
### $ 1- 
# فهرسة ما رواه عن شيوخه أبو بكر محمد بن خير بن عمر الإشبيلي (575ه) وهو
~~أشهر تلك الكتب، وأكثرها دورانا عند العلماء والمحققين، الذي يلتمسون
~~الصلات بين المشرق والمغرب. ومن انفع ما ذكره من ذلك حديثه عن الكتب التي
~~حملها أبو علي البغدادي القالي، ودخل بها إلى المغرب والأندلس، سنة 328ه،
~~في أيام عبد الرحمن الناصر. إلى فوائد أخرى كثيرة.
### $ 2- 
# فهرس ابن عطية - وهو أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن عطية
~~المحاربي الأندلسي، المتوفى نحو سنة (541ه) وهو صاحب التفسير، المسمى:
~~المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.
### $ 3- 
# الغنية - فهرست شيوخ القاضى عياض بن موسى اليحصبى السبتي (544ه) .
### $ 4- 
# مشيخة ابن الجوزي - وهو أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن محمد (597ه) .
### $ 5- 
# برنامج ابن أبي الربيع - وهو أبو الحسين عبيد الله بن أحمد ابن عبيد الله
~~القرشي الإشبيلي السبتي (688ه) .
### $ 6- 
# فهرس الفهارس والأثبات، ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات. لمحمد عبد
~~الحي بن عبد الكبير بن محمد الإدريسي، المعروف بعبد الحي الكتاني (1382ه) .
# وهو - فيما أعلم - آخر تلك السلسلة من المنصفات.
# وقد جعله ذيلا على طبقات الحفاظ والمحدثين للحافظين بن ناصر، والسيوطي،
~~إلى زمانه في ms38 منتصف القرن الرابع عشر الهجري.
# PageV01P104
# حيث فرغ م نتأليفه عام 1342ه، وأتم تحريره وتهذيبه وتصحيحه عام 1344ه (1)
~~. PageV01P105
### | ش- تعريفات العلوم ومصطلحاتها
# معلوم أن لكل علم حدا وتعريفا، ولكل علم أيضا مصطلحات ورسوما. وقد يقع في
~~المصطلح اشتراك لغوي، حين يستعمل في أكثر من علم: كالخبر عند المحدثين،
~~والخبر عند النحاة، والخبر عند البلاغيين (1)
# . ومثل الغصب في الشرع، وهو " أخذ مال متقوم محترم بلا إذن مالكه بلا
~~خفيفة". والغصب في آداب البحث والمناظرة، وهو " منع مقدمة الدليل، وإقامة
~~الدليل على نفيها قبل إقامة المعلل الدليل على ثبوتها " (2) .
# وقد تكفل علماء كل علم بتعريفه، وتحديد مصطلحاته، ثم جاء آخرون فرأوا في
~~توزع ذلك على العلوم والفنون كلفة ومشقة، فانتزعوا من العلوم تعريفاتها
~~ومصطلحاتها، وجمعوهما في مصنفات مفردة، كانت أساسا لما عرف في تاريخ العلم
~~بالموسوعات. PageV01P106
# ولقد كانت عناية العرب بذلك اللون من التأليف مبكرة. فمن أقدم من صنف في
~~ذلك: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف البلخي الخوارزمي الكاتب، المتوفى
~~سنة 387ه، الذي صنف كتاب " مفاتيح العلوم ".
# ثم تلته عدة مصنفات، دارت في هذا الفلك، وإن اختلفت بعض الاختلاف؛ من حيث
~~التوسع في تعريف العلوم، وتحديد المصطلحات، والعناية بتراجم المصنفين.
# وإليك أشهر المطبوع من هذه المصنفات:
### $ 1- 
# مفاتيح العلوم (1) . لأبي عبد الله الخوارزمي، الذي ذكرت لك ريادته
~~وسبقه.
### $ 2- 
# التعريفات. للسيد الشريف، علي بن محمد بن علي الجرجاني (816ه) .
### $ 3- 
# الكليات. لأبي البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكوفي (1094ه) . PageV01P107
### $ 4- 
# كشاف اصطلاحات الفنون. لمحمد أعلى بن علي بن محمد التهانوى. أتم تأليفه
~~سنة 1158ه. ولم يعرف له تاريخ وفاة.
### $ 5- 
# أبجد العلوم - ويسمى الوشى المرقوم في بيان أحوال العلوم - لأبي الطيب
~~صديق (1) بن حسين بن علي الحسيني البخاري القنوجي (1307ه) .
# وينبغي أن يدرج في هذا الفن أيضا، الكتابان اللذان سبقا في "علم قوائم
~~الكتب". وهما: مفتاح السعادة، لطاش كبرى زاده، وكشف الظنون، للحاج خليفة،
~~وذلك لعنايتهما بتعريفات العلوم. وقد عول عليهما كثيرا صاحب " أبجد العلوم
~~".
### |PARATEXT|
# * * *
# وبعد: فهذا آخر ما من الله به، ووفق إليه، من ms39 وضع هذه الرسالة الموجزة،
~~في علم التراجم والبلدان، والضبط، وقوائم الكتب، وتعريفات العلوم. وقد قصدت
~~بها أبناءنا لطبة الدراسات العليا. فإن وجد فيها أهل العلم خيرا ونفعا،
~~فتلك نعمة يتقاصر عنها جهدي الكليل.
# واستغفر الله من كل عثرة وزلة، وابرأ إليه من كل حول وقوة، سبحانه، لا
~~رجاء إلا إليه، ولا اتكال إلا عليه، ولا طمع إلا فيما عنده. PageV01P108
# وكنت ذلكم أبو أروى. محمود محمد الطناحي، بمكة البلد الأمين، في الليلة
~~التي يسفر صباحها عن يوم الجمعة المبارك، التاسع والعشرين، من شهر ربيع
~~الأول، سنة خمس وأربعين وأربعمائة بعد الألف، من هجرة المصطفى الكريم عليه
~~أفضل الصلاة وأزكى التسليم. والحمد لله رب العالمين. . PageV01P109 ms40