######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008380
#META# 000.BookURI	:: AFTER1950
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد العزيز بن عبد الله بن باز (المتوفى: 1420هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1420
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتاوى نور على الدرب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008380
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8380
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8380
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~(1) [آل عمران: 102] .
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} (2) [النساء: 1] .
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} (3) {يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} (4)
~~[الأحزاب: 70، 71] .
# أما بعد:
# فإن الله سبحانه وتعالى أنعم علينا بنعمة الإسلام وأكمل لنا الدين،
~~وجعلنا من خير أمة أخرجت للناس، وبين سبحانه وتعالى أن طريق الخير خير طريق
~~للمؤمنين والدعوة إلى الله على بصيرة أفضل ما يقوم به أهل الفضل والإحسان
~~والدين: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين} (5) [فصلت: 33] .
# ومن تمام نعمته سبحانه وتعالى على عباده أن هيأ لهذه الأمة في
~~PageV01P005
# مختلف العصور علماء عاملين مخلصين وقفوا حياتهم على خدمة الشريعة ونشرها
~~بين الناس؛ تعليما وتأليفا ودعوة، وصيانة لها من تحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين، ويأتي على رأس هؤلاء في عصرنا -ولا نزكي على الله أحدا- سماحة
~~والدنا وشيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الذي وقف حياته على
~~العلم والتدريس وقضاء حاجات الناس، فوضع الله له القبول في الأرض، وسرت
~~فتاواه وتوجيهاته في العالمين، وانتشر طلابه في أنحاء العالم الإسلامي
~~ينقلون عنه، ويبثون علمه، فتعلم على يديه خلق عظيم ممن جلس على يديه أو سمع
~~منه أو قرأ له.
# ومن أكثر ما نفع الله به من دروس شيخنا وفتاواه: برنامجه الأسبوعي
~~الإذاعي (نور على الدرب) ، حيث يستمع إليه خلق عظيم ويسجلونه ويتناقلونه
~~بينهم، وهذا البرنامج تعرض فيه أسئلة متنوعة، تعالج مشاكل الناس وما
~~يحتاجون إليه في شئون دينهم، ms001 وعلاقاتهم مع بعضهم، ومعاملاتهم فيما بينهم،
~~فيجدون في إجابة الشيخ العلاج النافع، والبلسم الشافي الموثق بالدليل من
~~الكتاب والسنة.
# ورغبة منا في تعميم فائدة هذا البرنامج؛ ليستفيد منه وينتفع به من لم
~~يتيسر له -وهم كثير- حرصنا على نشره والعناية به وترتيبه.
# وقد بذلنا وسعنا، فإن وفقنا فمن الله فله الحمد والمنة، وهذا جزء من حق
~~شيخنا علينا، وإن كانت الأخرى فمن أنفسنا ومن الشيطان، ونستغفر الله ونتوب
~~إليه، ونعتذر من شيخنا اعتذار الابن من أبيه، والتلميذ من شيخه.
# PageV01P006
# نسأل الله بمنه وكرمه أن ينفع بهذا الكتاب، وأن يعلي منزلة شيخنا ويمتعه
~~بالصحة والعافية، ويجمعنا وإياه ووالدينا في جنات النعيم. آمين.
# ونرجو صادقين من كل أخ يطلع عليه، وتكون له ملاحظة أو توجيه أن يفيدنا
~~به، وله منا الدعاء بالتوفيق والصلاح والرشاد.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على أشرف
~~المرسلين، نبينا محمد، وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# وكتب: أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار
# أبو عبد الله محمد بن موسى الموسى
# PageV01P007
### | مصادر التلقي
# PageV01P009
# حكم الاطلاع على الإنجيل والتوراة
# س 1: يقول السائل: هل يجوز لي وأنا مسلم أن أطلع على الإنجيل وأقرأ فيه
~~من باب الاطلاع فقط، وليس لأي غرض آخر؟ وهل الإيمان بالكتب السماوية يعني
~~الإيمان بأنها من عند الله أم نؤمن بما جاء فيها؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: على كل مسلم أن يؤمن بها أنها من عند الله: التوراة والإنجيل
~~والزبور، فيؤمن أن الله أنزل الكتب على الأنبياء، وأنزل عليهم صحفا فيها:
~~الأمر والنهي، والوعظ والتذكير، والإخبار عن بعض الأمور الماضية، وعن أمور
~~الجنة والنار ونحو ذلك، لكن ليس له أن يستعملها؛ لأنها دخلها التحريف
~~والتبديل والتغيير، فليس له أن يقتني التوراة أو الإنجيل أو الزبور أو يقرأ
~~فيها؛ لأن في هذا خطرا؛ لأنه ربما كذب بحق أو صدق بباطل؛ لأن هذه الكتب قد
~~حرفت وغيرت، ودخلها من أولئك اليهود والنصارى وغيرهم التبديل والتحريف
~~والتقديم والتأخير، وقد أغنانا الله ms002 عنها بكتابنا العظيم: القرآن الكريم.
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه «رأى في يد عمر شيئا من
~~التوراة فغضب وقال: أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو
~~كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي» (1) عليه الصلاة والسلام.
# والمقصود: أننا ننصحك وننصح غيرك ألا تأخذوا منها شيئا، لا من التوراة،
~~ولا من الزبور، ولا من الإنجيل، ولا تقتنوا منها شيئا، ولا PageV01P010
# تقرءوا فيها شيئا، بل إذا وجد عندكم شيء فادفنوه أو حرقوه؛ لأن الحق الذي
~~فيها قد جاء ما يغني عنه في كتاب الله القرآن، وما دخلها من التغيير
~~والتبديل فهو منكر وباطل، فالواجب على المؤمن أن يتحرز من ذلك، وأن يحذر أن
~~يطلع عليها، فربما صدق بباطل وربما كذب حقا، فطريق السلامة منها إما بدفنها
~~وإما بحرقها.
# وقد يجوز للعالم البصير أن ينظر فيها للرد على خصوم الإسلام من اليهود
~~والنصارى، كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالتوراة لما أنكر الرجم
~~اليهود حتى اطلع عليها عليه الصلاة والسلام، واعترفوا بعد ذلك.
# فالمقصود: أن العلماء العارفين بالشريعة المحمدية قد يحتاجون إلى الاطلاع
~~على التوراة أو الإنجيل أو الزبور لقصد إسلامي؛ كالرد على أعداء الله،
~~ولبيان فضل القرآن وما فيه من الحق والهدى، أما العامة وأشباه العامة فليس
~~لهم شيء من هذا، بل متى وجد عندهم شيء من التوراة أو الإنجيل أو الزبور،
~~فالواجب دفنها في محل طيب أو إحراقها حتى لا يضل بها أحد.
# PageV01P011
### | هل هناك أجر في قراءة الأحاديث النبوية
# س2: يقول السائل: وردت الأدلة على الأجر في قراءة القرآن الكريم، فهل
~~هناك أجر في قراءة الأحاديث النبوية؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
# الجواب: نعم قراءة العلم كلها فيها أجر، تعلم العلم، وطلب العلم من طريق
~~القرآن، ومن طريق السنة فيه أجر عظيم، فالعلم يؤخذ من
# PageV01P011
# الكتاب، ويؤخذ من السنة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم
~~العلم وعلمه» (1) وجاء في قراءة القرآن أحاديث كثيرة، منها قول النبي صلى ms003
~~الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن؛ فإنه يأتي شفيعا لأصحابه يوم القيامة» (2)
~~رواه مسلم.
# وقال -ذات يوم- عليه الصلاة والسلام: «أيحب أحدكم أن يذهب إلى بطحان
~~-وادي في المدينة - فيأتي بناقتين عظيمتين في غير إثم ولا قطيعة رحم؟
~~فقالوا: كلنا يحب ذلك يا رسول الله، فقال: لأن يذهب أحدكم إلى المسجد
~~فيتعلم آيتين من كتاب الله خير له من ناقتين عظيمتين، وثلاث خير من ثلاث،
~~وأربع خير من أربع، ومن أعدادهن من الإبل» (3) أو كما قال عليه الصلاة
~~والسلام، فهذا يدل على فضل تعلم القرآن، وقراءة القرآن.
# وفي حديث ابن مسعود: «من قرأ حرفا من القرآن فله حسنة، والحسنة بعشر
~~أمثالها» (4) .
# هكذا السنة إذا تعلمها المؤمن، فقرأ الأحاديث ودرسها يكون له أجر عظيم؛
~~لأن هذا من تعلم العلم، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا
~~يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة» (5) ، وهذا يدل على أن
~~دراسة العلم، وحفظ الأحاديث، والمذاكرة فيها من أسباب دخول الجنة والنجاة
~~من النار، وهكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه
~~في الدين» (6) متفق عليه، والتفقه في الدين يكون من طريق الكتاب، ويكون من
~~طريق السنة، والتفقه في السنة من الدلائل على أن الله أراد بالعبد خيرا كما
~~أن التفقه في القرآن دليل على ذلك، والأدلة في هذا كثيرة والحمد لله.
~~PageV01P012
# (2)
### | أهل السنة والجماعة
# PageV01P013
# كثرة الطوائف الزاعمة أنها الطائفة المنصورة
# س 3: كثرت الطوائف والفرق التي تزعم أنها هي الطائفة المنصورة، واشتبه
~~على كثير من الناس الأمر، فماذا نفعل خاصة أن هناك فرقا تنتسب للإسلام
~~كالصوفية والسلفية ونحو ذلك من الفرق فكيف نميز؟ بارك الله فيكم.
# الجواب: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «افترقت اليهود
~~على إحدى وسبعين فرقة- يعني: كلها في النار إلا واحدة، وهم أتباع موسى عليه
~~السلام- وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة- والمعنى: أن كلها في
~~النار إلا واحدة، وهم التابعون لعيسى عليه السلام- قال: وستفترق هذه الأمة-
~~يعني: أمة محمد عليه الصلاة والسلام- على ms004 ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
~~إلا واحدة» (1) قيل: يا رسول الله، من هي الفرقة الناجية؟ قال: "الجماعة"،
~~وفي لفظ: «ما أنا عليه وأصحابي» (2) .
# هذه هي الفرقة الناجية، الذين اجتمعوا على الحق الذي جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم واستقاموا عليه، وساروا على نهج الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ونهج أصحابه، وهم أهل السنة والجماعة، وهم أهل الحديث الشريف السلفيون
~~الذين تابعوا السلف الصالح، وساروا على نهجهم في العمل بالقرآن والسنة، وكل
~~فرقة تخالفهم فهي متوعدة بالنار.
# فعليك -أيتها السائلة- أن تنظري في كل فرقة تدعي أنها فرقة ناجية، فتنظري
~~أعمالها؛ فإن كانت أعمالها مطابقة للشرع فهي من الفرقة PageV01P014
# الناجية، وإلا فلا.
# والمقصود أن الميزان هو القرآن العظيم والسنة المطهرة في حق كل فرقة، فمن
~~كانت أعمالها وأقوالها تسير على كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فهذه داخلة في الفرقة الناجية، ومن كانت بخلاف ذلك؛ كالجهمية والمعتزلة
~~والرافضة والمرجئة وغير ذلك، وغالب الصوفية الذين يبتدعون في الدين ما لم
~~يأذن به الله، هؤلاء كلهم داخلون في الفرق التي توعدها الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بالنار حتى يتوبوا مما يخالف الشرع.
# وكل فرقة عندها شيء يخالف الشرع المطهر فعليها أن تتوب منه، وترجع إلى
~~الصواب وإلى الحق الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وبهذا تنجو
~~من الوعيد، أما إذا بقيت على البدع التي أحدثتها في الدين ولم تستقم على
~~طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنها داخلة في الفرق المتوعدة، وليست
~~كلها كافرة، إنما هي متوعدة بالنار، فقد يكون فيها من هو كافر لفعله شيئا
~~من الكفر، وقد يكون فيها من هو ليس بكافر ولكنه متوعد بالنار، بسبب ابتداعه
~~في الدين، وشرعه في الدين ما لم يأذن به الله سبحانه وتعالى.
# PageV01P015
### | تفسير حديث: بدأ الإسلام غريبا..
# س 4: قال الحبيب صلى الله عليه وسلم: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود ... »
~~(1) إلى آخر الحديث. نرجو تفسير هذا الحديث وبيان مدى صحته؟
# الجواب: هذا الحديث صحيح رواه مسلم في صحيحه عن ms005 أبي هريرة رضي الله عنه،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~PageV01P015
# غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء» (1) وهو حديث صحيح ثابت عن رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام.
# زاد جماعة من أئمة الحديث في رواية أخرى: «قيل: يا رسول الله من الغرباء؟
~~قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس» (2)
# وفي لفظ آخر: «الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي» (3) وفي لفظ آخر: «هم
~~النزاع من القبائل» (4) ، وفي لفظ آخر: «هم أناس صالحون قليل في أناس سوء
~~كثير» (5) .
# فالمقصود أن الغرباء هم أهل الاستقامة، وأن الجنة والسعادة للغرباء الذين
~~يصلحون عند فساد الناس، إذا تغيرت الأحوال والتبست الأمور وقل أهل الخير
~~ثبتوا هم على الحق واستقاموا على دين الله ووحدوا الله وأخلصوا له العبادة
~~واستقاموا على الصلاة والزكاة والصيام والحج وسائر أمور الدين، هؤلاء هم
~~الغرباء، وهم الذين قال الله فيهم وفي أشباههم: {إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة
~~التي كنتم توعدون} (6) {نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم
~~فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون} (7) {نزلا من غفور رحيم} (8)
~~[فصلت: 30-32] . {ما تدعون} (9) أي ما تطلبون.
# فالإسلام بدأ قليلا غريبا في مكة لم يؤمن به إلا القليل، وأكثر الخلق
~~عادوه وعاندوا النبي صلى الله عليه وسلم وآذوه، وآذوا أصحابه الذين أسلموا،
~~ثم انتقل إلى المدينة مهاجرا وانتقل معه من قدر من أصحابه، وكان غريبا أيضا
~~حتى كثر أهله في المدينة وفي بقية الأمصار، ثم دخل الناس في دين الله
~~PageV01P016
# أفواجا بعد أن فتح الله على نبيه مكة عليه الصلاة والسلام، فأوله كان
~~غريبا بين الناس، وأكثر الخلق على الكفر بالله والشرك بالله وعبادة الأصنام
~~والأنبياء والصالحين والأشجار والأحجار ونحو ذلك.
# ثم هدى الله من هدى على يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى يد أصحابه
~~فدخلوا في دين الله وأخلصوا العبادة لله وتركوا عبادة الأصنام والأوثان
~~والأنبياء والصالحين وأخلصوا لله العبادة فصاروا لا يعبدون ms006 إلا الله وحده،
~~لا يصلون إلا له، ولا يسجدون إلا له; ولا يتوجهون بالدعاء والاستعانة وطلب
~~الشفاء إلا له سبحانه وتعالى، لا يسألون أصحاب القبور، ولا يطلبون منهم
~~المدد، ولا يستغيثون بهم، ولا يستغيثون بالأصنام والأشجار والأحجار ولا
~~بالكواكب والجن والملائكة، بل لا يعبدون إلا الله وحده سبحانه وتعالى،
~~هؤلاء هم الغرباء.
# وهكذا في آخر الزمان هم الذين يستقيمون على دين الله عندما يتأخر الناس
~~عن دين الله، وعندما يكفر الناس، وعندما تكثر معاصيهم وشرورهم يستقيم هؤلاء
~~الغرباء على طاعة الله ودينه، فلهم الجنة والسعادة ولهم العاقبة الحميدة في
~~الدنيا وفي الآخرة.
# PageV01P017
### | حديث: ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
# س 5: يقول السائل: هل الملل والنحل والطرق الموجودة الآن هي التي ينطبق
~~عليها قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
~~فهو رد» (1) والقول الآخر: «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في
~~النار إلا واحدة» (2) ؟ أفيدونا بالصواب جزاكم الله خيرا. PageV01P017
# الجواب: كل طريقة وكل نحلة يحدثها الناس تخالف شرع الله، فهي داخلة في
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
~~رد» (1) وداخلة في الحديث الصحيح: «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها
~~في النار إلا واحدة قيل: ومن هي يا رسول الله؟ قال: الجماعة» (2) .
# وفي رواية أخرى: «ما أنا عليه وأصحابي» (3) فكل طريقة أو عمل أو عبادة
~~يحدثها الناس يتقربون بها إلى الله ويرونها عبادة ويبتغون بها الثواب وهي
~~تخالف شرع الله فإنها تكون بدعة، وتكون داخلة في هذا الذم والعيب الذي بينه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فالواجب على جميع أهل الإسلام أن يزنوا أقوالهم وأعمالهم وعباداتهم بما
~~قاله الله ورسوله، وما شرعه الله، وما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~بما وافق الشرع وما جاء في كتابه وما ثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ويعرضوها عليها فهذا هو الحق المقبول، وما خالف كتاب الله، أو خالف السنة
~~من عباداتهم وطرقهم ms007 فهو المردود، وهو الداخل في قول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (4) .
# وهذا كله يتعلق بما يتعبد به الناس، وبما يقصد به الناس القربى، أما ما
~~أحدثه الناس من الصنائع والاختراعات كالسلاح، أو من المركوبات أو الملابس
~~أو المآكل فهذا كله غير داخل في هذا، وإنما الحديث يتعلق بالعبادات التي
~~يتعبد بها الناس، ويتقربون بها إلى الله، هذا هو المراد بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» (5) وقوله: «من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (6) .
# ولكن يدخل في هذا الحديث أيضا: العقود المخالفة لشرع الله، PageV01P018
# فكل عقد يخالف شرع الله فإنه رد.
# PageV01P019
### | دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إلى التوحيد
# س 6:يقول السائل: فضيلة الشيخ، يسمي بعض الناس عندنا العلماء في المملكة
~~العربية السعودية بالوهابية فهل ترضون بهذه التسمية؟ وما هو الرد على من
~~يسميكم بهذا الاسم؟
# الجواب: هذا لقب مشهور لعلماء التوحيد علماء نجد ينسبونهم إلى الشيخ
~~الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه؛ لأنه دعا إلى الله عز وجل في
~~النصف الثاني من القرن الثاني عشر، واجتهد في إيضاح التوحيد وبيان الشرك
~~للناس، حتى هدى به الله جما غفيرا، ودخل الناس في توحيد الله، وتركوا ما هم
~~عليه من أنواع الشرك الأكبر، من عبادة أهل القبور، ومن البدع المتعلقة
~~بالقبور، وعبادة الأشجار والأحجار، والغلو في الصالحين.
# فصارت دعوته تجديدية إسلامية عظيمة، نفع الله بها المسلمين في الجزيرة
~~العربية وفي غيرها رحمه الله رحمة واسعة، وصار أتباعه ومن دعا بدعوته ونشأ
~~على هذه الدعوة في نجد يسمى بالوهابي، وكان هذا اللقب علما لكل من دعا إلى
~~توحيد الله، ونهى عن الشرك وعن التعلق بأهل القبور، أو التعلق بالأشجار
~~والأحجار، وأمر بالإخلاص لله وحده وسمي وهابيا، فهو لقب شريف عظيم يدل على
~~أن من لقب به فهو من أهل التوحيد، ومن أهل الإخلاص لله، وممن ينهى عن الشرك
~~بالله، ms008 وعن عبادة القبور والأشجار والأحجار والأصنام والأوثان.
# PageV01P019
# هذا هو أصل هذه التسمية وهذا اللقب، هو نسبة إلى الشيخ الإمام محمد بن
~~عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي الحنبلي الداعي إلى الله عز وجل رحمه
~~الله رحمة واسعة، فقد نشأ في نجد، وتعلم في نجد، ثم سافر إلى مكة والمدينة
~~والعراق والأحساء وأخذ عن علمائها من أهل السنة، ثم رجع إلى نجد فرأى ما
~~الناس فيه من الجهل، وعبادة القبور والغلو فيها، والشرك بالله سبحانه
~~وتعالى، ودعاء الأموات والاستعانة بهم والبناء على قبورهم، فدعا إلى الله،
~~وأرشد الناس ونهاهم عن الشرك، وبين لهم أن التوحيد هو حق لله عز وجل على
~~عباده، وأنه الذي دعت إليه الرسل عليهم الصلاة والسلام.
# وبين لهم معنى لا إله إلا الله، وأن معناها: لا معبود حق إلا الله، يعني
~~أنها نفي وإثبات، تنفي الإلهية عن غير الله وتثبت العبادة لله وحده سبحانه
~~وتعالى، كما قال عز وجل: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل} (1) [الحج: 62] . وقال سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (2)
~~[الفاتحة: 5] . وقال عز وجل: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (3) [الأنبياء: 25] . وقال سبحانه: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} (4) [الإسراء: 23] . وقال عز وجل: {فادعوا الله
~~مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (5) [غافر: 14] . وقال سبحانه: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (6) [البينة: 5] .
# فالشيخ رحمه الله - محمد بن عبد الوهاب - قام بهذه الدعوة في النصف
~~الثاني من القرن الثاني عشر الهجري، وكان ذلك في العيينة في PageV01P020
# بلدة قريبة من الرياض، دعا إلى الله فيها، ونشر التوحيد وصارت عنده حلقة
~~عظيمة في التعليم، ثم انتقل لأسباب معروفة إلى الدرعية، وتلقاه أميرها محمد
~~بن سعود وبايعه على الدعوة إلى الله عز وجل، وعلى نشر الإسلام في الدرعية
~~وما حولها فنفع الله بذلك، وتعاون الإمامان: الإمام محمد بن عبد الوهاب
~~والإمام محمد بن سعود جد العائلة المالكة الآن، فتعاونا في سبيل ms009 الدعوة،
~~وكان ذلك في عام ثمان وخمسين ومائة وألف من الهجرة النبوية.
# هكذا بدأ الدعوة في الدرعية بعد أن انتقل من العيينة، فانتشر الإسلام
~~هناك، وأزيلت القباب التي على القبور، وانتشر التوحيد بين الناس، وعرفوا
~~حقيقة معنى لا إله إلا الله، ثم قامت دولة آل سعود في بقية الجزيرة، وانتشر
~~أمر التوحيد في أطراف الجزيرة، فنفع الله بهذه الدعوة نفعا عظيما، وظهر بها
~~الحق، وانتصر بها أهل التوحيد، وصارت علما لأهل التوحيد في كل مكان.
# ثم انتشرت هذه الدعوة أيضا في اليمن، وفي جهات كثيرة من الهند والشام
~~والعراق ومصر، حيث تلقاها أئمة الهدى وعلماء الحق بالقبول، وساعدوا الشيخ
~~محمدا رحمه الله ودعوا بدعوته.
# وخالفه آخرون ممن غلب عليهم الجهل أو التقليد والتعصب لآبائهم وأسلافهم،
~~أو غلب عليهم الهوى والتعصب لما هم عليه لئلا يقول الناس: لماذا لم
~~تعلمونا، فعادوا هذه الدعوة، وكتبوا كتابات باطلة ضدها، ولكن الله سبحانه
~~نصر الدعوة وأهلها واستقام أمر التوحيد في الجزيرة، وانتشر أمر الله بحمد
~~الله، فصار أتباع هذه الدعوة
# PageV01P021
# ومن يدعون إلى توحيد الله من علماء التوحيد من علماء نجد وغيرهم يلقبون
~~بالوهابية، فهو لقب معروف شريف وليس بمستنكر، فهو لقب أهل التوحيد
~~والإيمان، من أهل الدعوة إلى الله عز وجل.
# وهكذا انتشر هذا اللقب في كثير من البلدان الخارجية التي لا تنتسب إلى
~~نجد، إذا رأوا من يدعو إلى الله ويبين حقيقة التوحيد، وينهى عن الشرك في
~~إفريقيا أو في اليمن أو في الشام أو في جهات أخرى، إذا رآهم بعض الغلاة
~~وبعض المنحرفين قالوا: هذا وهابي؛ حتى ينفروا الناس عن دعوته، وحتى يظن
~~الناس أن هذه الدعوة دعوة- باطلة، أو دعوة مخالفة للشرع، وهو غلط قبيح
~~ومنكر، بل هي حقيقة ما دعا إليه الرسول كلية، فإن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم دعا إلى توحيد الله، وهكذا الرسل جميعا كلهم دعوا إلى توحيد الله،
~~ونشروا دين الله -عليهم الصلاة والسلام-، كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا ms010 الطاغوت} (1) [النحل: 36] .
# هذه دعوة الرسل -عليهم الصلاة والسلام- جميعا، وهي دعوة نبينا وإمامنا
~~وسيدنا محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام، فإنه دعا إلى توحيد الله
~~وقام في مكة بالدعوة وصار المشركون يسمون من أجاب دعوته صابئا، كما يقال
~~للموحد الآن وهابي، فمن أجاب دعوة محمد صلى الله عليه وسلم في مكة قالوا
~~له: صابئ.
# وهكذا بعدما هاجر، لكن الله نصر الدعوة وأيد نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، وانتشرت الدعوة في مكة، وفيما حولها، ثم هاجر عليه الصلاة والسلام
~~إلى المدينة، وانتصرت الدعوة، وقام سوق الجهاد، وصارت المدينة معقل
~~الإسلام، ومدينة الإسلام، والعاصمة الأولى للإسلام، PageV01P022
# والحمد لله.
# والمقصود من هذا كله أن هذه الدعوة وهذا اللقب لكل من دعا إلى توحيد
~~الله، وأنكر الشرك يسميه بعض الجهلة وهابيا، لجهلهم للحقيقة وعدم علمهم
~~بها، والحقيقة هي ما ذكرنا أنها دعوة عظيمة إلى توحيد الله وإلى اتباع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعدم التقليد الأعمى والتعصب المقيت، وعدم البدع
~~والخرافات، وعدم الشرك والتعلق بالأموات وبالأشجار والأحجار، أو بالأنبياء
~~والصالحين أو بالأصنام، فهذه الدعوة تحارب أهل الشرك وتدعو إلى توحيد الله
~~والإخلاص له، والإيمان بمعنى لا إله إلا الله وتحقيقها، وتحقيق اتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، والتمسك بسنته وطريقته، والاستقامة على ذلك،
~~هذه هي دعوة الشيخ محمد رحمه الله.
# PageV01P023
### | الافتراء على الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من قبل المبتدعة
# س 7: إن الذي يؤمن بالكتاب والسنة والرسل في قريتنا أو مدينتنا ولا يعتقد
~~في الأسياد الذين يضربون أنفسهم في الحديد وغيره كما ذكرت في السؤال السابق
~~يقولون عنه: أنت وهابي، ويزعمون أن هذا المذهب لا يعترف حتى بالرسول الكريم
~~محمد صلى الله عليه وسلم. أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب: هؤلاء مثل ما تقدم جهال أو متعصبون ملبسون على الناس مخادعون،
~~فهم بين جهل وضلال، وبين خداع وتلبيس، فالذي يؤمن
# PageV01P023
# بالله واليوم الآخر ويعلم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله ينكر
~~عملهم هذا السيئ فينكر طعنهم أنفسهم بالسلاح، ms011 أو إدخال أنفسهم في النار، أو
~~تقربهم إلى أسيادهم بالذبائح والنذور، فكل هذا ينكره أهل العلم بالله،
~~وينكره أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما أنكره الرسول عليه الصلاة
~~والسلام وحذر منه؛ لأنه قال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» (1) وليس
~~هذا العمل من أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا من أمر الصحابة، ولا من
~~دين الله الذي جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم، فهو باطل.
# أما الوهابية فهم أتباع الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن
~~علي التميمي رحمه الله، فهو إمام مشهور دعا إلى الله عز وجل في نجد في
~~القرن الثاني عشر. دعا إلى الله، وإلى التمسك بالإسلام، وإلى تحكيم الشريعة
~~المطهرة، وحذر الناس من الغلو في الأنبياء والصالحين، وعبادة القبور،
~~وعبادة الأشجار والأحجار.
# ودعا الولاة في زمانه، والأمراء، والعامة إلى توحيد الله والإخلاص له،
~~واتباع الشريعة وتعظيمها، وإقامة الصلوات في المساجد، والمحافظة على شعائر
~~الله، فيسر الله له الأنصار والأعوان من آل سعود، وقام دين الله بأسباب
~~دعوته في الجزيرة العربية، وظهر الحق، وانتصر الحق، وخذل الله الباطل،
~~وحكمت الشريعة الإسلامية في هذه الجزيرة بأسباب دعوته، ولم تزل بحمد الله
~~في آثارها وفي بقاعها.
# نسأل الله أن يثبتنا ويميتنا على الحق والهدى، فالشيخ محمد رحمه الله
~~وأتباعه هم من أنصار الحق، ومن دعاة الهدى، وهم الذين نصروا دين الله في
~~وقت الغربة في القرن الثاني عشر، وأعلوا كلمة الله، PageV01P024
# وجاهدوا عليها، وحكموا شرع الله في هذه الجزيرة.
# وهو يدعو إلى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى تعظيم شريعته
~~واتباع ما جاء به، والناس يكذبون عليه وعلى أتباعه، ويقولون: إنه لا يصلي
~~على النبي، ويقولون: إنه يقول: عصاي أحسن من النبي، وكل هذا من الباطل ومن
~~أكاذيب أعداء الله، فهو يعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم أحب الناس إلى
~~الله، وأنه أفضل الخلق، وأفضل عباد الله، وهو سيد ولد آدم، وهو إنما قام
~~يدعو إلى شريعته وإلى اتباع ms012 ما جاء به عليه الصلاة والسلام، وهو ممن يعظم
~~أمر الله ونهيه، وينادي في بلاده: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا
~~رسول الله.
# ويرى رحمه الله أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التحيات في
~~آخر الصلاة ركن من أركان الصلاة، فكيف يقال إنه لا يصلي عليه، إذا كان يرى
~~أن الصلاة عليه ركن من أركان الصلاة في آخر التحيات في آخر الصلاة؟ ! ولكن
~~أعداء الله عندهم الكذب، وعندهم التلبيس، وعندهم البهتان، وعدم المبالاة
~~بأمر الله ورسوله. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P025
# حكم
### | الطرق في الإسلام
# س 8: تقول السائلة: ما حكم الطرق في الإسلام؟ علما أنني سألت بعض
~~الأساتذة فقال: هذا حرام، وقال البعض الآخر: ليست فرضا ولا حراما. أرجو
~~الإجابة الواضحة على ذلك وفقكم الله؟
# الجواب: هذا السؤال عن الطرق مجمل، فإن كانت السائلة تريد الطرق الصوفية
~~فهي منكرة، وبعضها كفر وبعضها بدعة وليس بكفر;
# PageV01P025
# لأن الطريق الذي يجب سلوكه هو طريق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال الله جل وعلا: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} (1) [الأنعام: 153] .
~~وقال سبحانه وتعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه} (2) [الأنعام: 155]
~~. وقال جل وعلا: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (3)
~~[الحشر: 7] .
# فالواجب على أهل الإسلام أن يسيروا على نهج محمد صلى الله عليه وسلم، وأن
~~يستقيموا على سيرته ودينه، قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (4) [آل عمران: 31] .
# فصراط الله المستقيم هو ما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~طريق المنعم عليهم المذكورين في قوله جل وعلا: {اهدنا الصراط المستقيم} (5)
~~{صراط الذين أنعمت عليهم} (6) وهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون
~~المذكورون في قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} (7)
~~[النساء: 4] .
# فهذا هو الطريق السوي، أما طرق الصوفية ففيها الشرك، كعبادة بعض شيوخهم،
~~والاستغاثة ببعض شيوخهم، وكهجر بعضهم لعلوم السنة، وقوله: حدثني قلبي عن
~~ربي، ms013 وعدم الاعتراف بالشرع الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام، إلى غير
~~هذا من بدعهم الكثيرة.
# وكفعل بعضهم مع المريدين، حيث يقول: عليك أن تسلم للشيخ حاله ومراده،
~~وألا تعترض عليه، وأن تكون معه كالميت بين يدي الغاسل، فهذه كلها طرق فاسدة
~~وكلها ضالة. PageV01P026
# أما إن أرادت بالطرق- الطرق يعني: الخط في الأرض، كتلك الخطوط الأرضية
~~التي يخطها المشعوذون والرمالون، ويدعون بها علم الغيب، فهذا منكر آخر ولا
~~يجوز، وهو من الشرك الأكبر، فمن فعل خطوطا في الأرض، وزعم أنه يعلم الغيب
~~بذلك، وأنه يخبر بالغيب بهذا العمل، فإن فعله هذا من الشرك الأكبر، ومن
~~دعوى علم الغيب والعياذ بالله، وقد قال الله سبحانه: {قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله} (1) الآية [النمل: 65] . PageV01P027
### | المذاهب الأربعة
# س 9: سائل يسأل ويقول: الطرائق الأربعة: الأحمدية والشافعية والمالكية
~~والحنفية. هل هذه الطرائق صحيحة؟ وفي أي زمن وجدت؟
# الجواب: الأصوب أن يقول المذاهب الأربعة. والأحمدية هم أتباع أحمد بن
~~حنبل رحمه الله، والشافعية هم أتباع محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله،
~~والمالكية هم أتباع الإمام مالك بن أنس رحمه الله، والحنفية هم أتباع أبي
~~حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله، وهذه المذاهب معروفة عند أهل العلم وقد
~~انتشرت في القرون المتأخرة، في القرن الثالث وما بعده، أما مذهب أبي حنيفة
~~فعرف وانتشر في القرن الثاني، وهكذا مذهب الإمام مالك في القرن الثاني.
# وأما مذهب الشافعي وأحمد فاشتهر بعد ذلك في القرن الثالث وما بعده، وهم
~~على خير وعلى هدى وعلى حق رضي الله عنهم ورحمهم الله، وهم علماء هدى وعلماء
~~خير، ولكن لا يجوز أن يقال إن واحدا
# PageV01P027
# منهم معصوم لا يقع منه خطأ، بل كل واحد له أغلاط حسب ما خفي عليه من
~~السنة، وحسب ما عرفوا من كتاب الله عز وجل، فقد يفوت بعضهم شيء من العلم
~~وشيء من السنة، فهذا أمر معلوم يشملهم وغيرهم، كالأوزاعي، وإسحاق بن راهويه
~~وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، ووكيع بن الجراح، وغيرهم من الأئمة
~~المعروفين. ms014
# فكل واحد منهم قد يفوته بعض العلم؛ لأنه ليس كل واحد يحيط بالسنة ويحيط
~~بالعلم، فقد يفوته بعض الأشياء، لكنهم أئمة الهدى، ولهم أتباع نظموا
~~مذاهبهم، وجمعوا مسائلهم وفتاواهم، وكتبوا في ذلك حتى انتشرت هذه المذاهب
~~وعلمت بسبب أتباعهم الذين ألفوا فيها، وجمعوا فيها مسائل هؤلاء الأئمة وما
~~أفتوا به في ذلك، فقد يقع بعض الأخطاء من بعضهم؛ لأنه لم تبلغه السنة في
~~بعض المسائل فأفتى باجتهاده، قد يقع الخطأ من أجل ذلك، والآخر بلغه الحديث
~~وعرف الحديث فأفتى بالصواب، فهذه تقع لكل واحد منهم في مسائل معدودة رحمهم
~~الله؛ ولهذا قال مالك رحمه الله: (ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا
~~القبر) يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأما اختيار مذهب معين فهذا في حق طلبة العلم، فطلبة العلم عليهم ألا
~~يقلدوا أحدا، ولكن إذا انتسب إلى أحد المذاهب من باب الانتساب، لأنه رأى
~~قواعده وأصوله توافقه فلا بأس، لكن ليس له أن يقلد الشافعي ولا أحمد ولا
~~مالكا ولا أبا حنيفة، ولا غيرهم، بل عليه أن يأخذ من حيث أخذوا، وعليه أن
~~ينظر في الأدلة، فما رجح في الأدلة من مسائل الخلاف أخذ به، وأما ما أجمع
~~عليه العلماء فليس لأحد أن يخالفه؛ لأن
# PageV01P028
# العلماء لا يجمعون على باطل لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تزال
~~طائفة من أمتي على الحق منصورة» الحديث. فإذا أجمعوا فهذه الطائفة منهم.
# لكن يجب على العالم في مسائل الخلاف أن ينظر في الأدلة، فإذا كان الدليل
~~مع أبي حنيفة أخذ به، وإذا كان مع مالك أخذ به، وإذا كان مع الشافعي أخذ
~~به، وإذا كان مع أحمد أخذ به، وهكذا لو كان مع الأوزاعي أو مع إسحاق بن
~~راهويه أو غيرهما.
# فالواجب الأخذ بالدليل وترك ما خالفه؛ لأن الله سبحانه يقول: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) [النساء: 59] . ويقول سبحانه: {وما اختلفتم فيه
~~من شيء فحكمه ms015 إلى الله} (2) [الشورى: 10] .
# فالواجب على أهل العلم أن يعرضوا ما تنازع فيه الناس على الأدلة الشرعية
~~فما رجح بالدليل وجب الأخذ به.
# أما العامي فيسأل أهل العلم في زمانه، يتخير العالم الطيب الذي يظهر عليه
~~التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم، والورع، ويظهر منه العلم، ويشهد له
~~الناس بالخير، فيتحرى ويسأل، ومذهبه مذهب من أفتاه، لكن عليه أن يتحرى أهل
~~العلم، ويسأل في بلاده أو في غير بلاده عن المعروفين بالعلم، والفضل،
~~واتباع الحق، والمحافظة على الصلوات، والذين يعرفون باتباع السنة، من توفير
~~اللحى، وعدم الإسبال، والبعد عن مواقف التهم، إلى غير هذا من الدلائل على
~~استقامة العالم، فإذا أرشد إلى عالم ظاهره الخير ومعروف بالعلم، سأله عما
~~أشكل عليه والحمد لله. {فاتقوا الله ما استطعتم} (3) [التغابن: 16] ، وقال
~~سبحانه: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (4) [الأنبياء: 7] .
~~PageV01P029
# (3)
### | الإيمان والإسلام
# PageV01P031
# شروط الإسلام
# س 10: ما هي شروط الإسلام؟
# الجواب: شروط الإسلام شرطان:
# الشرط الأول:
# الإخلاص لله، وأن تقصد بإسلامك ودخولك في دين الله وأعمالك وجه الله عز
~~وجل، هذا لا بد منه؛ لأن كل عمل تعمله وليس لوجه الله سواء كان صلاة أو
~~صدقة أو صياما أو غير هذا لا يكون نافعا ولا مقبولا، حتى الشهادتين لو
~~فعلتهما رياء أو نفاقا لا تقبل ولا تنفعك وتكون من المنافقين.
# فلا بد أن يكون قولك: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله
~~صدقا من قلبك، تؤمن بالله وحده وأنه المعبود بالحق، وأن محمدا رسول الله
~~صادق، وأنه رسول الله حقا إلى جميع الثقلين، وأنه خاتم الأنبياء، فإذا كان
~~ذلك منك صدقا وإخلاصا نفعك ذلك، وهكذا في صلاتك تعبد الله بها وحده، وهكذا
~~صدقاتك، وهكذا قراءتك، وتهليلك، وصومك، وحجك يكون لله وحده.
# الشرط الثاني:
# الموافقة للشريعة، فلا بد أن تكون أعمالك موافقة للشريعة، وليس من عند
~~رأيك ولا من اجتهادك، بل لا بد أن تتحرى موافقة الشريعة فتصلي كما شرع
~~الله، وتصوم كما شرع الله، وتزكي كما شرع الله،
# PageV01P032
# وتجاهد كما ms016 شرع الله وتحج كما شرع الله، وهكذا.
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» (1)
~~والله يقول في كتابه العظيم: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
~~به الله} (2) [الشورى: 21] . يعيبهم سبحانه بهذا العمل.
# ويقول سبحانه: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون} (3) {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا} (4) [الجاثية: 18،
~~19] .
# فالواجب اتباع الشريعة التي شرعها الله على يد رسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وعدم الخروج عنها في جميع العبادات التي تتقرب بها إلى الله سبحانه
~~وتعالى، وهذه هي شروط الإسلام، وهي شرطان: الأول: الإخلاص لله في العمل،
~~والثاني: الموافقة للشريعة، هذا هو الذي به تنتفع بعباداتك، ويقبل الله منك
~~عباداتك إذا كنت مسلما. PageV01P033
# س 11: تسأل الأخت وتقول: هل الإيمان بالقلب يكفي لأن يكون الإنسان مسلما
~~بعيدا عن الصلاة والصوم والزكاة؟
# الجواب: الإيمان بالقلب لا يكفي عن الصلاة وغيرها، بل يجب أن يؤمن بقلبه
~~وأن الله واحد لا شريك له، وأنه ربه وخالقه، ويجب أن يخصه بالعبادة سبحانه
~~وتعالى، ويؤمن بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه رسول الله حقا إلى
~~جميع الثقلين، كل هذا لا بد منه، فهذا أصل الدين وأساسه كما يجب على المكلف
~~أن يؤمن بكل ما أخبر الله به ورسوله
# PageV01P033
# من أمر الجنة والنار والصراط والميزان وغير ذلك مما دل عليه القرآن
~~الكريم والسنة الصحيحة المطهرة. ولا بد مع ذلك من النطق بشهادة أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله كما أنه لا بد من الصلاة وبقية أمور الدين،
~~فإذا صلى فقد أدى ما عليه، وإن لم يصل كفر، لأن ترك الصلاة كفر.
# أما الزكاة والصيام والحج وبقية الأمور الواجبة إذا اعتقدها وأنها واجبة،
~~ولكن تساهل فلا يكفر بذلك، بل يكون عاصيا، ويكون إيمانه ضعيفا ناقصا؛ لأن
~~الإيمان يزيد وينقص، يزيد الإيمان بالطاعات والأعمال الصالحات، وينقص
~~بالمعاصي عند أهل السنة والجماعة.
# أما الصلاة وحدها خاصة فإن تركها كفر ms017 عند كثير من أهل العلم وإن لم يجحد
~~وجوبها، وهو أصح قولي العلماء، بخلاف بقية أمور العبادات، من الزكاة والصوم
~~والحج ونحو ذلك، فإن تركها ليس بكفر أكبر على الصحيح، ولكن نقص في الإيمان،
~~وضعف في الإيمان، وكبيرة عظيمة من كبائر الذنوب، فترك الزكاة كبيرة عظيمة،
~~وترك الصيام كبيرة عظيمة، وترك الحج مع الاستطاعة كبيرة عظيمة، ولكن لا
~~يكون كفرا أكبر إذا كان مؤمنا بأن الزكاة حق، وأن الصيام حق، وأن الحج لمن
~~استطاع إليه سبيلا حق، ما كذب بذلك ولا أنكر وجوب ذلك، ولكنه تساهل في
~~الفعل، فلا يكون كافرا بذلك على الصحيح.
# أما الصلاة فإنه إذا تركها يكفر في أصح قولي العلماء كفرا أكبر والعياذ
~~بالله وإن لم يجحد وجوبها كما تقدم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين
~~الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة» (1) أخرجه مسلم في صحيحه، PageV01P034
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
~~فقد كفر» (1) أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح، والمرأة
~~مثل الرجل في ذلك. نسأل الله العافية والسلامة. PageV01P035
### | هل يكون الإنسان مسلما ولو لم يأت بأركان الدين
# س 12: وتقول السائلة: إن هناك شيئا يتردد بين أوساط الناس حيث يقولون: إن
~~الصلاة يشترط لها الإسلام، والحج يشترط له الإسلام، فالإنسان قد يكون مسلما
~~ولو لم يأت ببقية أركان الإسلام. فنريد تجلية هذا الموضوع. بارك الله فيكم؟
# الجواب: نعم. هو مسلم بالشهادتين، فمتى أقر بالشهادتين ووحد الله عز وجل
~~وصدق رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم دخل في الإسلام، ثم ينظر فإن صلى
~~تم إسلامه، وإن لم يصل صار مرتدا، وهكذا لو أنكر الصلاة بعد ذلك صار مرتدا،
~~أو أنكر صيام شهر رمضان صار مرتدا، أو قال الزكاة غير واجبة صار مرتدا، أو
~~قال الحج مع الاستطاعة غير واجب، صار مرتدا، أو استهزأ بالدين أو سب الله
~~أو سب الرسول صار مرتدا.
# فهذا الأمر ينبغي أن يكون واضحا، فإذا دخل في الإسلام بالشهادتين حكم له
~~بالإسلام، ثم ms018 ينظر بعد ذلك في بقية الأمور فإن استقام على الحق تم إسلامه،
~~وإذا وجد منه ما ينقض الإسلام؛ من سب الدين، أو من تكذيب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، أو من جحد لما أوجبه الله سبحانه وتعالى من صلاة وصوم، أو جحد
~~لما حرم الله كما لو قال: الزنا حلال، فإنه يرتد عن الإسلام بهذا، ولو صلى
~~وصام، ولو قال أشهد أن لا إله إلا الله،
# PageV01P035
# وأن محمدا رسول الله.
# فلو قال: إن الزنا حلال، وهو يعلم الأدلة وقد أقيمت عليه الحجة، يكون
~~كافرا بالله كفرا أكبر والعياذ بالله، أو قال: الخمر حلال، وقد بينت له
~~الأدلة ووضحت له الأدلة ثم أصر يقول: إن الخمر حلال، يكون ذلك كفرا أكبر،
~~وردة عن الإسلام والعياذ بالله، أو قال مثلا: إن العقوق حلال، يكون ردة عن
~~الإسلام والعياذ بالله، أو قال إن شهادة الزور حلال، يكون هذا ردة عن
~~الإسلام بعد أن تبين له الأدلة الشرعية.
# كذلك إذا قال: الصلاة غير واجبة، أو الزكاة غير واجبة، أو صيام رمضان غير
~~واجب، أو الحج مع الاستطاعة غير واجب، كل هذه نواقض من نواقض الإسلام يكون
~~بها كافرا والعياذ بالله.
# إنما الخلاف إذا قال: إن الصلاة واجبة، ولكن أنا أتساهل ولا أصلي، فجمهور
~~الفقهاء يقولون: لا يكفر ويكون عاصيا يستتاب فإن تاب وإلا قتل حدا.
# وذهب آخرون من أهل العلم وهو المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم أنه يكفر
~~بذلك كفرا أكبر، فيستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا؛ لقول الله جل وعلا: {فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} (1) [التوبة: 5] ، فدل
~~ذلك على أن الذي لا يقيم الصلاة لا يخلى سبيله، بل يستتاب فإن تاب وإلا
~~قتل، وقال سبحانه: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في
~~الدين} (2) [التوبة: 11] ، فدل ذلك على أن الذي لا يقيم الصلاة ولا يصلي
~~ليس بأخ في الدين. PageV01P036
# س 13: ما معنى قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله} (1) [البقرة: 284] . وكيف نجمع بين معناها ms019 وبين الحديث الشريف الذي
~~معناه: أن الله تعالى تجاوز عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم ما حدثت به
~~أنفسها ما لم تفعله أو تتكلم به؟
# الجواب: هذه الآية الكريمة قد أشكلت على كثير من الصحابة رضي الله عنهم
~~لما نزلت، وهي قوله تعالى: {لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
~~على كل شيء قدير} (2) [البقرة: 284] ، شق عليهم هذا الأمر، وجاءوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وذكروا أن هذا شيء لا يطيقونه، فقال لهم صلى الله عليه
~~وسلم: «أتريدون أن تقولوا كما قال من قبلكم: سمعنا وعصينا، قولوا: سمعنا
~~وأطعنا» (3) فقالوا: سمعنا وأطعنا، فلما قالوها وذلت بها ألسنتهم أنزل الله
~~بعدها قوله سبحانه: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير} (4) {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (5) [البقرة:
~~285، 286] .
# فسامحهم الله وعفا سبحانه وتعالى، ونسخ ما دل عليه مضمون هذه الآية،
~~وأنهم لا يؤاخذون إلا بما عملوا أو بما أصروا عليه وثبتوا عليه، وأما ما
~~يخطر من الخطرات في النفوس والقلوب فهذا معفو عنه؛ ولهذا صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما
~~لم تعمل أو تتكلم» (6) .
# فزال هذا الإشكال والحمد لله، وصار المؤمن غير مؤاخذ إلا بما PageV01P037
# عمله أو قاله أو أصر عليه بقلبه عملا بقلبه كإصراره على ما يقع له من
~~الكبر والنفاق ونحو ذلك.
# أما الخواطر والشكوك التي تعرض ثم تزول بالإيمان واليقين، فهذه لا تضر،
~~بل هي عارضة من الشيطان ولا تضر; ولهذا لما قال الصحابة: «يا رسول الله، إن
~~أحدنا يجد في نفسه ما أن يخر من السماء أسهل عليه من أن ينطق به. أو كما
~~قالوا قال صلى الله عليه وسلم: ذاك صريح الإيمان» (1) .
# فتلك الوسوسة من ms020 الشيطان؛ إذا رأى من المؤمن الصدق والإخلاص وصحة الإيمان
~~والرغبة فيما عند الله وسوس عليه بعض الشيء، وألقى في قلبه خواطر خبيثة؛
~~فإذا جاهدها وحاربها بالإيمان والتعوذ بالله من الشيطان سلم من شرها؛ ولهذا
~~جاء في الحديث الآخر يقول عليه الصلاة والسلام: «لا يزال الناس يتساءلون
~~حتى يقولوا: هذا الله خلق كل شيء فمن خلق الله؟ فمن وجد ذلك فليقل: آمنت
~~بالله ورسله» (2) ، وفي لفظ: «فليستعذ بالله ولينته» (3) .
# هذا يدلنا على أن الإنسان عرضة للوساوس الشيطانية، فإذا عرض له وساوس
~~خبيثة وخطرات منكرة فليبتعد عنها وليقل: آمنت بالله ورسله، أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، ولينته، ولا يلتفت إليها؛ فإنها باطلة ولا تضره، وهي من
~~الخطرات التي عفا الله عنها سبحانه وتعالى. PageV01P038
# (4)
### | الربوبية
# PageV01P039
# حول قوله تعالى: إني جاعل في الأرض خليفة
# س 14: يقول السائل: قال الله تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون} (1) [البقرة: 30] .
# يقول: هل معنى هذا أن الله خلق الإنسان قبل آدم عليه السلام؟ وإلا فكيف
~~عرفت الملائكة أن الإنسان يفسد في الأرض ويسفك الدماء؟ وما المقصود من أن
~~الله جاعل في الأرض خليفة؟ وخليفة عمن؟
# الجواب: الآية الكريمة تدل على أن الله جل وعلا جعل هذا الإنسان وهو آدم
~~عليه الصلاة والسلام خليفة في الأرض عمن كان فيها من أهل الفساد وعدم
~~الاستقامة، وقول الملائكة يدل على أنه كان هناك قوم يفسدون في الأرض، فبنت
~~ما قالت على ما جرى في الأرض، أو لأسباب أخرى اطلعت عليها فقالت ما قالت،
~~فأخبرهم الله سبحانه وتعالى بأنه يعلم ما لا تعلمه الملائكة، وأن هذا
~~الخليفة يحكم الأرض بشرع الله ودين الله، وينشر الدعوة إلى توحيده،
~~والإخلاص له، والإيمان به.
# وهكذا ذريته بعده يكون فيهم الأنبياء، ويكون فيهم الرسل، والأخيار،
~~والعلماء الصالحون، والعباد المخلصون، إلى غير ذلك مما حصل في الأرض؛ من
~~العبادة لله وحده، وتحكيم شريعته، والأمر PageV01P040
# بما ms021 أمر به، والنهي عما نهى عنه.
# هكذا جرى من الأنبياء والرسل، والعلماء الصالحين، والعباد المخلصين، إلى
~~غير ذلك، وظهر أمر الله في ذلك، وعلمت الملائكة بعد ذلك هذا الخير العظيم،
~~ويقال: إن الذي قبل آدم هم طوائف من الناس ومن الخليقة يقال لهم: الجن
~~والحن.
# وبكل حال فهو خليفة لمن مضى قبله وصار قبله في أرض الله ممن يعلمهم الله
~~سبحانه وتعالى، وليس لدينا أدلة قاطعة في بيان من كان هناك قبل آدم،
~~وصفاتهم، وأعمالهم، فليس هناك ما يبين هذا الأمر، لكن جعله خليفة يدل على
~~أن هناك من كان قبله في الأرض، فهو يخلفهم في إظهار الحق، وبيان شريعة الله
~~التي شرعها له، وبيان ما يرضي الله ويقرب لديه، وينهى عن الفساد فيها.
# وهكذا من جاء بعده من ذريته قاموا بهذا الأمر العظيم، من الأنبياء،
~~والصلحاء، والأخيار؛ دعوا إلى الحق ووضحوه، وأرشدوا إلى دين الله، وعمروا
~~الأرض بطاعة الله وتوحيده والحكم بشريعته، وأنكروا على من خالف ذلك.
# PageV01P041
# (5)
### | الشهادتان
# PageV01P043
# قول: لا إله إلا الله ودخول الجنة
# س 15: يسأل السائل عن قول: (لا إله إلا الله محمد رسول الله) ، ويقول: إن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قال: من قالها دخل الجنة.
# أريد أن أعرف هل من قالها في عمره مرة يكفي، أو عدة مرات، أو عند الممات،
~~أو في أي وقت؟ وهل تنفع صاحبها مع ارتكابه للمعاصي؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: إذا قال العبد: لا إله إلا الله، وشهد أن محمدا رسول الله عن صدق
~~وعن إيمان، فعبد الله وحده، وأفرده بالعبادة، لا يدعو معه أمواتا، ولا
~~أحجارا، ولا أصناما، ولا كواكب ولا غير ذلك، بل يعبده وحده سبحانه وتعالى،
~~ويصدق رسوله، ويشهد أنه رسول الحق إلى الثقلين، ثم مات على ذلك غير مصر على
~~سيئة، بل أسلم وأدى هذه الشهادة ومات، فإنه من أهل الجنة.
# أما إن كان عنده معاص، بأن كان أتى شيئا من المعاصي فهو تحت مشيئة الله;
~~كالزنا، أو شرب الخمر، أو عقوق الوالدين، أو قطيعة الرحم، ms022 فهذا تحت مشيئة
~~الله، إن شاء غفر له، وإن شاء أدخله النار حتى يعذب على قدر معاصيه، ثم
~~يخرج من النار إلى الجنة؛ لقول الله جل وعلا: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) [النساء: 48] .
# وعليه أيضا مع هاتين الشهادتين أن يؤدي الفرائض; فعليه أن يؤدي
~~PageV01P044
# الصلوات الخمس، وعليه أن يؤدي الزكاة، وعليه أن يصوم رمضان، وعليه أن يحج
~~البيت، وعليه أن يؤدي كل ما فرضه الله عليه، فلا بد من هذا، ولا بد من
~~تجنبه ما حرم الله عليه، فإن أتى بناقض من نواقض الإسلام كفر، ولو أتى
~~بالشهادتين، فإن المنافقين يقولون الشهادتين: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، لكنهم في الباطن يكذبون، يكذبون الرسول، ويكذبون الله
~~فيما قال، فصاروا كفارا في الدرك الأسفل من النار.
# وهكذا لو قال هذه الشهادة: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله، ثم سب الدين، أو سب الله كفر، وخرج عن الإسلام -والعياذ بالله-.
# وكذلك لو ترك الصلاة عمدا وإن لم يجحد وجوبها كفر عند كثير من أهل العلم،
~~وهو الصحيح؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر» (1) وقال عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين
~~الكفر والشرك ترك الصلاة» (2) أما من جحد وجوبها فإنه يكفر بالإجماع وإن
~~صلى؛ لأنه مكذب لله سبحانه ولرسوله.
# أما لو ترك الصيام أو ترك الزكاة وهو يعلم أنها واجبة، ويعلم أن الصيام
~~واجب ولكن تساهل، فهذا قد أتى ذنبا عظيما ومنكرا كبيرا، وقد توعده الله
~~بالعذاب يوم القيامة إلا أن يعفو الله عنه، فهو تحت مشيئة الله سبحانه
~~وتعالى.
# وهكذا لو أتى بعض المعاصي التي تقدم ذكرها؛ كالخمر، أو PageV01P045
# العقوق، أو قطيعة الرحم، أو الربا، فهذه معاصي إذا كان لا يستحل ما حرم
~~الله، وهو يعلم أنها معاص ولكن أتاها طاعة لهواه وشيطانه ولجلساء السوء،
~~فهذا يكون قد أتى ذنبا عظيما، ويكون إيمانه بهذا ناقصا وضعيفا، ms023 ويكون تحت
~~مشيئة الله عند أهل السنة، لا يكفر بذلك خلافا للخوارج، بل يكون تحت مشيئة
~~الله، ويكون ضعيف الإيمان، فإن شاء الله غفر له سبحانه وتعالى، وإن شاء
~~عذبه في النار على قدر الجرائم التي مات عليها، وبعد التطهير والتمحيص في
~~النار، يخرجه الله منها إلى الجنة، ولا يخلد في النار الخلود الأبدي إلا
~~الكفار.
# أما الخلود المؤقت فهذا قد يقع لبعض أهل المعاصي كما توعد الله بهذا
~~القاتل، والزاني، وقاتل نفسه، فهو خلود مؤقت له نهاية، أما خلود الكفار فهو
~~خلود دائم ليس له نهاية، كما في قوله سبحانه وتعالى: {كذلك يريهم الله
~~أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} (1) [البقرة: 167] . ويقول
~~سبحانه: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم}
~~(2) [المائدة: 37] .
# نسأل الله العافية. PageV01P046
# (6)
### | العبادة
# PageV01P047
# كتاب الدعاء المستجاب
# س 16: هناك بعض الكتب الخاصة بالأذكار والأدعية الواردة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منها مثلا كتاب الدعاء المستجاب، وقد وجدت فيه أدعية لكل
~~يوم من أيام الأسبوع، فهناك أدعية وأذكار ليوم الجمعة، وأخرى ليوم السبت،
~~وهكذا. فهل الالتزام بهذه الأذكار بدعة أم هو من السنة؟
# الجواب: هذا كتاب غير معتمد، وصاحبه حاطب ليل يجمع الغث والسمين، والصحيح
~~والضعيف والموضوع فلا يعتمد عليه، ولا يجوز أن يخصص أي يوم أو أي ليلة بشيء
~~إلا بدليل عن المعصوم عليه الصلاة والسلام.
# فهذا الكتاب لا يعتمد عليه، ولكن تراجع الكتب الأخرى فما ثبت عن رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام من أذكار أو أدعية تقال في الصباح أو المساء شرع
~~ذلك، وما لا فلا.
# وأما كتاب: الدعاء المستجاب فلا يعتمد عليه؛ لأن صاحبه ليس بأهل لذلك؛
~~لأنه كما قلنا يجمع بين الغث والسمين، والصحيح والضعيف والموضوع. وقد كتبنا
~~في ذلك رسالة سميناها: تحفة الأخيار ببيان جملة نافعة مما ورد في الكتاب
~~والسنة من الأدعية والأذكار فراجعها إن شئت.
# PageV01P048
### | حكم الحجاب من القرآن الكريم وغيره
# س 17: سائل يقول: هناك بعض الفقهاء عندنا في السودان نسمي الواحد منهم ms024
~~"فقي" -أي فقيه- يكتبون الآيات القرآنية في شكل أوراق صغيرة، أو حجاب، أو
~~على ألواح من الخشب، وتمحى وتشرب حسب المرض، كما أن الحجاب مثلا ضد السلاح،
~~أو حفظا من الشيطان والعوارض، كما يزعم فئة أخرى غير مجربة لها بأنها
~~أسحار، كما أن هناك شهود عيان على أن هؤلاء الفقهاء قد عالجوا مئات من
~~المجانين ومختلي العقول، وتلبس لهم آلاف الحجب يزعمون أنها ضد السلاح. فما
~~رأيكم في هؤلاء؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: هذا الكلام فيه تفصيل، فطالب العلم أو ما يسمى فقيها إذا كتب
~~آيات من القرآن في ورقة أو صحن من الزعفران، أو من العسل، أو نحو ذلك، حتى
~~يغسلها المريض ويشربها، فهذا أجازه كثير من أهل العلم، وذكره العلامة ابن
~~القيم رحمه الله في زاد المعاد في هدى خير العباد عن جماعة من أهل العلم من
~~السلف، وذكره غيره أيضا فالأمر فيه واسع وسهل. فإذا كتب آيات من القرآن أو
~~دعوات طيبة بالزعفران أو بالعسل، ثم غسل وشربه المريض فقد ينفع الله بذلك.
# ولكن أحسن من هذا أن يقرأ الراقي على المريض الآيات والدعوات الطيبة،،،،
~~ويسأل الله له الشفاء، فهذا أحسن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة رضي الله عنهم يفعلون، وإن قرأ في الماء وشربه المريض أو رش عليه
~~به
# PageV01P049
# نفعه ذلك بإذن الله.
# وقد أخرج أبو داود رحمه الله بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل
~~ذلك مع ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه.
# وأما الحجب، وهي: ما يعلق من أوراق أو جلود أو غيرها على المريض، يكتب
~~فيها آيات أو دعوات تعلق على المريض ضد السلاح، أو ضد الجن فهذا لا يجوز،
~~وقد أجاز بعض أهل العلم تعليق ما كان من القرآن خاصة ولكنه قول ضعيف،
~~والصواب: منع تعليق جميع الحجب؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له، ومن تعلق
~~تميمة فقد أشرك» (1) والمراد بالشرك ms025 هنا: الشرك الأصغر؛ ولأن في ذلك سد
~~الذريعة إلى تعليق غيرها، وسد الذرائع المفضية إلى الشرك أو المعاصي من
~~أعظم مقاصد الشريعة وواجباتها.
# أما تعليق الحجب من غير الآيات؛ كالعظام والودع والطلاسم والأسماء
~~المجهولة، فهذه لا تجوز بغير خلاف بين أهل العلم؛ لأن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام قال: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله
~~له، ومن تعلق تميمة فقد أشرك» (2) كما تقدم؛ ولأنها من أعمال الجاهلية؛
~~ولأنها تصد القلوب عن الله وتعلقها بغيره، والقلوب يجب أن تتعلق بالله
~~سبحانه وتعالى وتعتمد عليه، فتعليق هذه التمائم يجعل القلوب تميل إليها
~~وتتعلق بها وترتاح لها، وهذا خطأ عظيم، فلا يجوز تعليق التمائم، وهي الحجب
~~ولها أسماء أخرى عند الناس.
# ومن هذا ما روى الإمام أحمد رحمه الله من حديث عمران بن الحصين
~~PageV01P050
# رضي الله عنه، «أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر
~~فقال: ما هذا؟ قال: هذا من الواهنة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا، فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا» (1) ،
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الحلقة التي يعلقها بعض الناس في
~~يده عن مرض يسمى: الواهنة لا تزيده إلا وهنا، وأنها منكر لا تجوز فهي مثل
~~التمائم.
# ودخل حذيفة رضي الله عنه الصحابي الجليل على رجل فوجد في يده خيطا فسأله
~~عنه، فقال: هذا من أجل الحمى فقطعه، وتلا قوله سبحانه {وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون} (2) [يوسف: 106] .
# وهذا يدل أن من عمل الصحابة إنكار هذا الشيء، والنهي عنه، فلا يجوز لمسلم
~~ولا لمسلمة تعليق هذه التمائم، ولا هذه الخيوط والحجب على مريض، أو على
~~صبي، أو على غيرهما، لدفع الجن أو السلاح، أو السحر أو غير ذلك؛ لأن الرسول
~~عليه الصلاة والسلام نهى عن هذا، وبين أن تعليق التمائم لا يجوز، ولم يفصل
~~بين تميمة وتميمة، ولم يقل إلا من القرآن، بل عمم، فدل ms026 ذلك على أن التمائم
~~كلها من القرآن وغير القرآن ممنوعة؛ لأن الرسول عمم في النهي عليه الصلاة
~~والسلام، وهو المشرع، وهو أنصح الناس للناس، ولو كان في التمائم شيء مستثنى
~~لاستثناه النبي عليه الصلاة والسلام.
# ثم أيضا تعليق التمائم من القرآن وسيلة إلى تعليق التمائم الأخرى فيلتبس
~~الأمر، ويخفى على الناس، وتنتشر التمائم الشركية.
# وسد الذرائع من أهم مهمات الشريعة الإسلامية، فوجب منع التمائم كلها؛
~~عملا بعموم الأحاديث، وسدا لذرائع الشرك، وحماية PageV01P051
# للأمة مما يفسد عقيدتها، ويسبب غضب الله عليها سبحانه وتعالى. نسأل الله
~~للجميع الهداية والتوفيق.
# PageV01P052
### | تعليق الأوراق التي يكتبها السادة والحلف بهم
# س 18: سائل يقول: عندنا إذا مرض الشخص فإنه يذهب إلى السادة، فيكتبون له
~~أوراقا يعلقها في رأسه. فهل يجوز هذا أم لا؟ كذلك هناك من يحلف بغير الله
~~أو يحلفون بهؤلاء السادة. فما حكم ذلك؟
# الجواب: تعليق التمائم على الأولاد خوف العين أو خوف الجن أمر لا يجوز،
~~وهكذا تعليق التمائم على المرضى وإن كانوا كبارا لا يجوز؛ لأن هذا فيه نوع
~~من التعلق على غير الله، فلا يجوز لا مع السادة المنسوبين إلى الحسن أو
~~الحسين أو غيرهما، ولا مع غيرهم من العلماء، ولا مع غيرهم من العباد، لا
~~يجوز هذا أبدا؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من تعلق
~~تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له» (1) .
# وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من تعلق تميمة فقد أشرك» (2)
~~والتميمة هي ما يعلق على الأولاد أو على الكبار عن العين أو عن الجن من
~~خرز، أو ودع، أو عظام، أو غيرها، أو أوراق مكتوب فيها كتابات حتى ولو من
~~القرآن على الصحيح، حتى ولو آية الكرسي أو غيرها لا يجوز التعليق مطلقا ولو
~~كان من القرآن؛ لأن الحديث عام، فالرسول صلى الله عليه وسلم عمم وأطلق، ولم
~~يستثن شيئا، فدل ذلك على أن التمائم كلها ممنوعة، وهي ما يعلق على الأولاد
~~عن العين أو ms027 عن الجن، أو PageV01P052
# يعلق على المرضى أو الكبار كله لا يجوز.
# والمشروع في هذا أن الإنسان يسأل ربه العافية، ولا بأس أن يقرأ عليه
~~المؤمن العارف بالقراءة، يقرأ عليه بعض آيات، ويدعو له بدعوات شرعية، وينفث
~~عليه، فهذه رقية شرعية ولا بأس بها، أما أن يعلق شيئا في قرطاس أو في خرقة،
~~في عضده أو في رقبته، فهذا لا يجوز، وهذا من الشرك الأصغر، وقد يكون من
~~الأكبر إذا اعتقد صاحبه أنها تدفع عنه، وأنها تكفيه الشرور دون الله، فهذا
~~يكون من الشرك الأكبر، وأما إذا اعتقد أنها من الأسباب فهذا شرك أصغر،
~~والواجب قطعها وإزالتها.
# وكذلك الحلف بغير الله لا يجوز، وهو من الشرك الأصغر أيضا، وقد يكون من
~~الشرك الأكبر إذا اعتقد الحالف بغير الله أن محلوفه مثل الله، أو أنه يستحق
~~أن يدعى من دون الله، أو أنه يتصرف في الكون، فإنه يكون شركا أكبر والعياذ
~~بالله.
# والحاصل أن الحلف بغير الله لا يجوز، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» (1) متفق على صحته، وقال: «لا تحلفوا
~~بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد» (2) وقال عليه الصلاة والسلام: «من حلف
~~بشيء دون الله فقد أشرك» (3) رواه الإمام أحمد رحمه الله عن عمر رضي الله
~~عنه بسند صحيح، وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «من حلف بالأمانة فليس منا»
~~(4) ، وخرج أبو داود والترمذي بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» (5) .
~~PageV01P053
# وأدرك يوما بعض أصحابه في السفر وهم يحلفون بآبائهم، فقال لهم عليه
~~الصلاة والسلام: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فلا يحلف
~~إلا بالله أو ليصمت.» (1)
# وقال ابن عبد البر النمري الإمام المغربي المعروف، المتوفى سنة 463 ه: إن
~~العلماء أجمعوا على أنه لا يجوز الحلف بغير الله، وهذا يفيدنا أن الحلف
~~بالأمانة، أو بالنبي، أو بالكعبة، أو بحياة فلان، أو شرف فلان، محرم لا
~~يجوز ms028 بالإجماع، وإنما يكون الحلف بالله وحده، يقول: بالله، تالله، والله،
~~هذا هو المشروع، أما الحلف بغير الله كائنا من كان فلا يجوز لما تقدم.
~~PageV01P054
# حكم
### | تعليق الحلقه والخيط ونحوهما
# س 19: سائل يقول: عن عمران بن حصين رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذا؟ قال من الواهنة فقال انزعها
~~فإنها لا تزيدك إلا وهنا فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا» (1) وأيضا
~~أسمع أن من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه. فما معنى
~~الحلقة، والخيط، والوهن؟ وما هو الشرك؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والعاقبة
~~للمتقين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه
~~نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن سلك PageV01P054
# سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد ... فهذا الحديث الذي ذكره السائل، وهو حديث عمران بن حصين بن
~~عبيد الخزاعي رضي الله عنه وعن أبيه رواه الإمام أحمد بن حنبل في المسند
~~بإسناد جيد ورواه غيره، «أن رجلا كان في يده حلقة علقها من أجل الواهنة»
~~(1) وهي مرض يأخذ باليد من المنكب فكانت الجاهلية تعلق هذه الحلقة تزعم
~~أنها تنفع من هذا المرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما رآها على هذا
~~الرجل - وفي رواية أنه رآها على عمران نفسه -: «انزعها فإنها لا تزيدك إلا
~~وهنا فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا» (2) انزعها: يعني أزلها، وقوله:
~~إنها لا تزيدك إلا وهنا يدل على أن العلاجات غير المشروعة لا تزيد صاحبها
~~إلا وهنا، أي إلا مرضا على مرضه وشرا على شره، فإنك لو مت وهي عليك ما
~~أفلحت أبدا وذلك لأنها نوع من التمائم التي يعلقها الجهلة، وهي نوع من
~~الشرك؛ لأنها تعلق القلوب على غير الله، وتلفتها إلى غير الله، ولهذا
~~أنكرها الشارع ونهى عنها.
# ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: «من تعلق تميمة ms029 فلا أتم الله له،
~~ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له، ومن تعلق تميمة فقد أشرك.» (3)
# والتمائم هي ما يعلق على الأولاد وعلى المرضى من ودع أو طلاسم أو عظام أو
~~غير ذلك مما يعلقه الجهلة يزعمون أنها تشفي المريض، أو أنها تمنعه من الجن،
~~أو من العين، فكل هذا باطل لا يجوز فعله، وهو من الشرك الأصغر، وما ذلك إلا
~~لأنها تعلق القلوب على غير الله وتجعلها في إعراض وغفلة عن الله عز وجل.
~~PageV01P055
# والواجب تعليق القلوب بالله وحده، ورجاء الشفاء منه سبحانه وتعالى وسؤاله
~~والضراعة إليه بطلب الشفاء، لأنه المالك لكل شيء فهو النافع الضار، وهو
~~الذي بيده الشفاء سبحانه وتعالى، فلهذا شرع الله عز وجل ترك هذه التعاليق،
~~وشرع النهي عنها، حتى تجتمع القلوب على الله، وعلى الإخلاص له سبحانه،
~~والتوكل عليه، وسؤاله الشفاء سبحانه وتعالى دون كل ما سواه، فلا يجوز
~~للمسلم أن يعلق حلقة من حديد، ولا من صفر، ولا من ذهب، ولا من غير ذلك بقصد
~~الشفاء أو من مرض اليد أو الرجل أو نحو ذلك.
# ومن هذه الأسورة الحديدة المعدنية التي يستعملها بعض الناس، فهي من جنس
~~هذا، ويجب منعها، ويقول البعض أنها تمنع من الروماتيزم، وهذا شيء لا وجه له
~~فيجب منعها كالحلقة التي علقها عمران.
# وهكذا ما يعلق من عظام، أو من شعر الذئب، أو من ودع، أو من طلاسم أو
~~أشياء مجهولة، كل هذا يجب منعه، وكله داخل في قوله صلى الله عليه وسلم: «من
~~تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له» (1) ، ولما دخل
~~حذيفة على رجل مريض ووجده قد علق خيطا قال ما هذا؟ قال من الحمى فقطعه وتلا
~~قوله تعالى {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} (2) [يوسف: 106] .
# فلا يجوز للمسلم أن يعلق خيوطا، ولا حلقات، ولا تمائم، ولا غير ذلك، بل
~~يجب أن يبتعد عن هذه الأمور التي كانت تعتادها الجاهلية، وأن يلتزم بأمر
~~الإسلام الذي فيه الهدى والنور، والصلاح والإصلاح، ms030 PageV01P056
# وفيه العاقبة الحميدة، والله ولي التوفيق.
# والشرك شركان: أكبر وأصغر، فالشرك الذي يكون بسبب تعليق التميمة والحلقة
~~شرك أصغر; لأنه يصرف القلوب إلى غير الله، ويعلقها بغير الله، فصار من
~~الشرك من هذه الحيثية، وهو من أسباب الغفلة عن الله، وعدم كمال التوكل عليه
~~سبحانه وتعالى، وصار هذا نوعا من الشرك، ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من تعلق تميمة فقد أشرك» (1) يعني قد صرف شعبة من قلبه لغير الله،
~~والواجب إخلاص العبادة لله وحده، والتعلق عليه سبحانه وتعالى، والواجب
~~التوكل عليه أيضا جل وعلا، وأن يكون قلبك معلقا بالله ترجو رحمته وتخشى
~~عقابه، وتسأله من فضله، وترجو منه الشفاء سبحانه وتعالى.
# أما الأدوية العادية المباحة فلا بأس بها، سواء كان الدواء مأكولا أو
~~مشروبا، أو شيئا مباحا من الحبوب أو من الإبر، أو من الضمادات، كل هذا لا
~~بأس به، أما تعليق التمائم، وهي الأشياء المكتوبة في قراطيس أو رقع، أو
~~تعليق قطع من الحديد، أو قطع من الصفر، أو من الذهب، أو من الفضة، أو ما
~~أشبه ذلك، فهذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم سماه تميمة.
# أما الأدوية المعروفة المباحة من مشروب أو مأكول أو ضماد أو حبوب تؤكل أو
~~إبر تضرب أو ما أشبه ذلك، فهذه كلها إذا عرف أنها تنفع فلا بأس بها، ولا
~~تدخل في هذا الباب كما تقدم. PageV01P057
# حكم
### | صلاة من بيده تميمة
# س 20: سائل يقول: ما حكم من صلى أو أدى أي عبادة من العبادات وبيده
~~تميمة؟
# الجواب: التميمة محرمة ولا تجوز، وهي من الشرك الأصغر، وقد تجر إلى الشرك
~~الأكبر، فصلاته صحيحة إذا كانت التميمة لم يعلق بها قلبه ويعتقد فيها أنها
~~تضر وتنفع، يعني لم يقع في الشرك الأكبر، فالشرك الأصغر لا يبطل الأعمال،
~~وإنما (الرياء) فقط يبطل الأعمال التي (يقارنها) .
# وأما جنس التميمة، إذا علق تميمة في عنقه أو في يده- والتميمة يسميها بعض
~~الناس: الحرز وبعضهم يسميها: الحجاب، ويسميها بعض الناس: الجامعة، وهي تتخذ
~~من ms031 خرزات أو من عظام أو من طلاسم حروف مقطعة، أو من آيات قرآنية، أو من
~~دعوات نبوية، أو غير ذلك، يعلقونها على الأولاد من العين، وربما علقوها عن
~~الجن، وربما علقوها على الكبير وعلى المريض وكل هذا غلط لا يجوز. ولكن هذا
~~لا يمنع من صحة الصلاة فهو مسلم وصلاته صحيحة، وهذا غلط منه لأنه من الشرك
~~الأصغر، ومما يمنع، لكن لا يكون من الشرك الأكبر ولا يرتقي إلى الشرك
~~الأكبر، إلا إذا علق قلبه بها واعتقد أنها تتصرف وتنفع مستقلة دون الله فلا
~~يعتقد أنها سبب بل يظن أو يعتقد أنها تشفي بنفسها، فهذا اعتقاد خطير، وشرك
~~أكبر، ولكن في الغالب أن المسلم لا يعتقد ذلك، ولكن يظن أنها من الأسباب.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن
~~تعلق ودعة
# PageV01P058
# فلا ودع الله له ومن تعلق تميمة فقد أشرك» (1) فالرسول بين حرمة هذه
~~التمائم وحرمة تعليقها، فالواجب على المؤمن التوبة إلى الله من ذلك إذا فعل
~~هذا. وهكذا المؤمن عليه التوبة إلى الله من هذا الشيء، وقطع هذه التمائم،
~~والحذر منها مطلقا، ولو كانت من الآيات القرآنية يجب قطعها؛ لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن التمائم وحذر منها كلها، ولم يستثن شيئا، ولأن تعليق
~~التمائم من القرآن وسيلة إلى تعليق التمائم الأخرى، فالواجب سد باب الشرك
~~وسد ذرائعه. فهذه نصيحتي لكل مسلم أن الواجب عليه أن يحذر التمائم وهي
~~الحروز فلا يعلقها، لا بكتفه ولا برقبته ولا بغير ذلك، ولا على ولده ولا
~~على زوجته ولا على غير ذلك، بل يعتصم بالله، ويتعوذ بكلمات الله التامات من
~~شر ما خلق ويتعاطى الأذكار الشرعية، والأوراد الشرعية والدعوات الطيبة
~~ويكفي، ولا حاجة إلى التمائم والحروز، هذا هو الواجب على كل مسلم.
~~PageV01P059
### | تعليق ما يمنع يكون من التمائم
# س 21: سائل يقول: هناك عرق للعقرب إذا لبسه الشخص يخدر العقرب فلا تستطيع
~~لدغ ذلك الشخص اللابس له فهل تعليقه يكون من التمائم المنهي ms032 عنها؟
# الجواب: نعم، تعليق ما يمنع لدغ العقرب يكون من التمائم، سواء زعم أنه
~~يمنع العقرب، أو يمنع الحيات، أو يمنع الحمى، أو يمنع غير
# PageV01P059
# ذلك، والرسول نهى عن التعاليق، وقال صلى الله عليه وسلم: «من تعلق تميمة
~~فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له» (1)
# وفي رواية أخرى: «من تعلق تميمة فقد أشرك» (2) فالمقصود أن التعاليق لا
~~تجوز ضد الحمى، وضد العقارب، وضد الحيات أو ضد السباع أو ضد العين، أو ما
~~شابه ذلك، يعتقد فيها أنها تدفع، يعتقد أن هذه الحلقة أو العقدة المعينة من
~~قطن أو صوف أو غير ذلك، أو أن هذا الخاتم يمنع أو ما أشبه ذلك، كل هذا لا
~~يجوز، وهذا من عمل الجاهلية، ولكن يتعاطى ما شرع الله، كالتعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق ثلاثا في الصباح والمساء، ومثل قول: بسم الله الذي لا
~~يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، ثلاث مرات في
~~الصباح والمساء، ومثل قراءة آية الكرسي خلف كل صلاة بعد الذكر وعند النوم،
~~ومثل قراءة: قل هو الله أحد والمعوذتين بعد كل صلاة، كل هذا من أسباب
~~السلامة والعافية من الشر وتستحب قراءة هذه السور الثلاث ثلاث مرات صباحا
~~ومساء وعند النوم لثبوت الترغيب في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أما تعليق خيط، أو حلقة، أو أي شيء يعلق كخاتم أو سبتة أو غير ذلك مما
~~يعلق لرفع البلاء أو دفعه كله لا يجوز إذا كان بهذا القصد، هذا إذا كان
~~لقصد دفع الشرور، كالحمى، أو العقارب، أو الحيات، أو ما أشبه ذلك.
~~PageV01P060
# حكم
### | الصلاة خلف من يعمل التمائم والحجب،
# والصلاة في المسجد الذي أنشأه
# س 22: هناك مسجد أسسه رجل يعمل بالتمائم والحجب ويؤتى له بالنذر، وتضرب
~~في دياره الطبول، ويزعمون أنه يعالج المجانين بالطبول والتمائم وما شابه
~~ذلك. فهل هذا المال المكتسب الذي أسس به المسجد يجعل المسجد مؤسسا على غير
~~التقوى كمسجد ضرار؟ وهل تجوز ms033 الصلاة خلفه؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: هذا الرجل لا يصلى خلفه ; لأن ظاهره فساد العقيدة، أما المسجد
~~فلا بأس أن يصلى فيه، ولا ينظر إلى نفقته، بل يصلي فيه أهل السنة والجماعة
~~حتى يبتعد عنه أهل الشر والفساد. أما هذا الرجل الذي هذا عمله فلا يصلى
~~خلفه؛ لأن ظاهره فساد العقيدة وعدم الاستقامة.
# وفق الله الجميع للعافية والسلامة.
# PageV01P061
### | الحذر من الذبح عند جبل مقصود
# س 23: عندنا في قريتنا يذهب الناس إلى جبل ويأخذون معهم ذبيحة ويذبحونها
~~في الجبل من أجل الله سبحانه وتعالى، لعل الله يرحمهم وينزل عليهم المطر.
~~فهل هذا يحل أم لا أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: هذا العمل فيه تفصيل؟ فإذا كان الذبح لله وحده وليس هناك قبر
~~يذبحون عنده، وليس هناك اعتقاد آخر في الجبل، وإنما فعلوا هكذا صدفة من غير
~~قصد فلا حرج والذبيحة لله وحده، ولكن لا حاجة إلى
# PageV01P061
# المجيء إلى الجبل؛ لأن هذا يوهم أن هناك اعتقادا في هذا الجبل، فليذبحوها
~~في بيوتهم أو في أي مكان تذبح فيه الداوب، ويكفي هذا في التقرب إلى الله جل
~~وعلا، ثم يوزع هذا اللحم على الفقراء والمساكين، أو يأكلون إن كانوا أرادوا
~~أكله، وإن كانوا أرادوا به الفقراء قسموه بين الفقراء، أو أعطوا للفقراء
~~منه ما شاءوا.
# المقصود أن قصدهم الجبل فيه شيء من الإيهام، فإذا كان المقصود من المجيء
~~إلى الجبل إظهار الذبيحة وأنها تذبح لله على رؤوس الأشهاد فلا حاجة إلى قصد
~~الجبل، يذبحونها في مكان بارز، ويقسمونها بين الفقراء في قريتهم ويكفي. ولا
~~يقصدوا الجبل هذا الذي يوهم أنهم أرادوا شيئا، أما إن كانوا أرادوا في
~~الجبل أن هناك ميتا مدفونا هناك، أو أن هناك محلا لرجال صالحين جلسوا فيه،
~~أو غار جلس فيه أناس صالحون فهم يتبركون به; فهذا لا يجوز فيجب التنبه
~~لهذا.
# وإذا كان المقصود فقط إظهار الذبيحة فإظهارها يكون في أي مكان سوى الجبل،
~~ولا حاجة إلى الجبل، بل يذبحونها في بيوتهم، أو يذبحونها في محل الذبح، أو
~~في ms034 حوش عندهم في محل الذبح، أو في محل حول الطريق يراه الناس، ولا يؤذي
~~أحدا من الناس، فلا بأس.
# المقصود إظهارها بأي طريق لكن لا يوهم ; فلا يكون إظهارا يوهم بأن هناك
~~قصدا كقصد جبل معين أو شجرة معينة حتى لا يتهموا بالشرك أو بالبدعة، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P062
# (7)
### | الأسماء والصفات
# PageV01P063
# حول تأويل آيات الصفات
# س 24: يقول السائل: سمعنا من بعض العلماء أن أهل السنة والجماعة يتأولون
~~بعض الآيات التي في الصفات فهل هذا صحيح أن مذهبهم التأويل أم أنهم يضطرون
~~إلى ذلك أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: الصواب الذي أقره أهل العلم من أهل السنة والجماعة أنه لا تأويل
~~في آيات الصفات ولا في أحاديثها، وإنما المؤولون هم الجهمية والمعتزلة،
~~والأشاعرة في بعض الصفات، وأما أهل السنة والجماعة المعروفون بعقيدتهم
~~النقية فإنهم لا يؤولون، وإنما يمرون آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت بغير
~~تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، لا الاستواء، ولا القدم، ولا اليد،
~~ولا الأصابع، ولا الضحك، ولا الرضا، ولا الغضب، كلها يمرونها كما جاءت مع
~~الإيمان بأنها حق، وأنها صفات لربنا سبحانه وتعالى، يجب إثباتها له سبحانه
~~وتعالى على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا
~~تمثيل.
# وبعض الناس يؤول الضحك بأنه الرضا، ويؤول المحبة بأنها إرادة الثواب،
~~والرحمة كذلك، وهذا كله لا يرضاه أهل السنة والجماعة، بل الواجب إمرارها
~~كما جاءت، وأنها حق، فهو سبحانه يحب محبة حقيقية تليق به لا يشابهها محبة
~~المخلوقين، ويرضى، ويغضب، ويكره، وهي صفات حقيقية قد اتصف بها ربنا على
~~الوجه اللائق به
# PageV01P064
# لا يشابه فيها خلقه، كما قال عز وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~(1) [الشورى: 11] . وهكذا، يضحك ربنا كما جاء في النصوص ضحكا يليق بجلاله،
~~لا يشابه خلقه في شيء من صفاته، وهكذا استواؤه على عرشه استواء يليق بجلاله
~~وعظمته لا يشابه الخلق في شيء من صفاته سبحانه وتعالى.
# والمقصود أن التأويل لا يجوز عند أهل السنة بل الواجب إمرار آيات ms035 الصفات
~~وأحاديثها كما جاءت، لكن مع الإيمان بأنها حق، وأنها صفات لله لائقة به،
~~أما التفويض فلا يجوز.
# والمفوضة قال أحمد فيهم: إنهم شر من الجهمية، والتفويض أن يقول القائل:
~~الله أعلم بمعناها فقط وهذا لا يجوز; لأن معانيها معلومة عند العلماء. قال
~~مالك رحمه الله: الاستواء معلوم والكيف مجهول، وهكذا جاء عن الإمام ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن وعن غيره من أهل العلم، فمعاني الصفات معلومة، يعلمها
~~أهل السنة والجماعة; كالرضا والغضب والمحبة والاستواء والضحك وغيرها وأنها
~~معاني غير المعاني الأخرى، فالضحك غير الرضا، والرضا غير الغضب، والغضب غير
~~المحبة، والسمع غير البصر، كلها معلومة لله سبحانه لكنها لا تشابه صفات
~~المخلوقين، يقول ربنا سبحانه وتعالى: {فلا تضربوا لله الأمثال} (2) [النحل:
~~74] . ويقول سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (3) [الشورى: 11] .
# ويقول عز وجل: {ولم يكن له كفوا أحد} (4) هذا هو الحق الذي عليه أهل
~~السنة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم PageV01P065
# بإحسان، ومن تأول ذلك فقد خالف أهل السنة في صفة أو في أكثر.
# PageV01P066
### | حديث: «إن الله خلق آدم على صورته» 
# (1)
# س 25: يقول السائل: ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن
~~تقبيح الوجه، وأن الله خلق آدم على صورته، فما الاعتقاد السليم نحو هذا
~~الحديث؟
# الجواب: الحديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: «إذا ضرب
~~أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته» (2) وفي لفظ آخر: «على صورة
~~الرحمن» وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل، بل المعنى عند أهل العلم أن
~~الله خلق آدم سميعا بصيرا متكلما إذا شاء، وهذا هو وصف الله عز وجل، فإنه
~~سميع، بصير، متكلم، ذو وجه جل وعلا، وليس المعنى التشبيه والتمثيل، بل
~~الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع، بصير، ذو
~~وجه، ومتكلم إذا شاء، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا، ذا وجه، وذا يد، وذا
~~قدم، ويتكلم إذا شاء، لكن ليس السميع كالسميع، وليس البصير كالبصير، وليس
~~المتكلم ms036 كالمتكلم، وليس الوجه كالوجه؛ بل لله صفاته سبحانه وتعالى لا
~~يشابهه فيها شيء، بل تليق به سبحانه، وللعبد صفاته التي تليق به; صفات
~~يعتريها الفناء والنقص والضعف.
# أما صفات الله سبحانه وتعالى فهي كاملة لا يعتريها نقص ولا ضعف ولا فناء
~~ولا زوال; ولهذا قال عز وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (3)
~~[الشورى: 11] PageV01P066
# {ولم يكن له كفوا أحد} (1) [الإخلاص: 4] فلا يجوز ضرب الوجه، ولا تقبيح
~~الوجه. PageV01P067
### | حول حديث: «من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا» 
# (1)
# س 26: لقد قرأت في رياض الصالحين بتصحيح السيد علوي المالكي، ومحمود أمين
~~النواوي حديثا قدسيا يتطرق إلى هروله الله سبحانه وتعالى، والحديث مروي عن
~~أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل
~~قال: «إذا تقرب العبد إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإذا تقرب إلي ذراعا تقربت
~~منه باعا وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة» (2) رواه البخاري.
# فقال المعلقان في تعليقهما عليه: إن هنا من التمثيل وتصوير المعقول
~~بالمحسوس لزيادة إيضاحه، فمعناه أن من أتى شيئا من الطاعات ولو قليلا أثابه
~~الله بأضعافه، وأحسن إليه بالكثير، وإلا فقد قامت البراهين القطعية على أنه
~~ليس هناك تقريب حسي، ولا مشي، ولا هرولة من الله سبحانه وتعالى عن صفات
~~المحدثين.
# فهل ما قالاه في المشي والهرولة موافق لما قاله سلف الأمة على إثبات صفات
~~الله وإمرارها كما جاءت، وإذا كان هناك براهين دالة على أنه ليس هناك مشي
~~ولا هرولة فنرجو منكم إيضاحها والله الموفق؟
# الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه أما بعد: فلا ريب أن الحديث المذكور صحيح، فقد ثبت عن رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام PageV01P067
# أنه قال: «يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في
~~ملأ ذكرته في ملأ خير منه ومن تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني
~~ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة» (1)
# وهذا الحديث الصحيح يدل ms037 على عظيم فضل الله عز وجل، وأنه بالخير إلى عباده
~~أجود، فهو أسرع إليهم بالخير والكرم والجود، منهم في أعمالهم، ومسارعتهم
~~إلى الخير والعمل الصالح.
# ولا مانع من إجراء الحديث على ظاهره على طريق السلف الصالح، فإن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يعترضوه، ولم يسألوا عنه، ولم يتأولوه، وهم صفوة الأمة وخيرها،
~~وهم أعلم الناس باللغة العربية، وأعلم الناس بما يليق بالله وما يليق نفيه
~~عن الله سبحانه وتعالى.
# فالواجب في مثل هذا أن يتلقى بالقبول، وأن يحمل على خير المحامل، وأن هذه
~~الصفة تليق بالله لا يشابه فيها خلقه فليس تقربه إلى عبده مثل تقرب العبد
~~إلى غيره، وليس مشيه كمشيه، ولا هرولته كهرولته، وهكذا غضبه، وهكذا رضاه،
~~وهكذا مجيئه يوم القيامة وإتيانه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده وهكذا
~~استواؤه على العرش، وهكذا نزوله في آخر الليل كل ليلة، كلها صفات تليق
~~بالله جل وعلا، لا يشابه فيها خلقه.
# فكما أن استواءه على العرش، ونزوله في آخر الليل في الثلث الأخير من
~~الليل، ومجيئه يوم القيامة، لا يشابه استواء خلقه ولا مجيء خلقه
~~PageV01P068
# ولا نزول خلقه؟ فهكذا تقربه إلى عباده العابدين له والمسارعين لطاعته،
~~وتقربه إليهم لا يشابه تقربهم، وليس قربه منهم كقربهم منه، وليس مشيه
~~كمشيهم، ولا هرولته كهرولتهم (بل هو شيء) يليق بالله لا يشابه فيه خلقه
~~سبحانه وتعالى كسائر الصفات، فهو أعلم بالصفات وأعلم بكيفيتها عز وجل.
# وقد أجمع السلف على أن الواجب في صفات الرب وأسمائه إمرارها كما جاءت
~~واعتقاد معناها وأنه حق يليق بالله سبحانه وتعالى، وأنه لا يعلم كيفية
~~صفاته إلا هو، كما أنه لا يعلم كيفية ذاته إلا هو، فالصفات كالذات، فكما أن
~~الذات يجب إثباتها لله وأنه سبحانه وتعالى هو الكامل في ذلك، فهكذا صفاته
~~يجب إثباتها له سبحانه مع الإيمان والاعتقاد بأنها أكمل الصفات وأعلاها،
~~وأنها لا تشابه صفات الخلق، كما قال عز وجل: {قل هو الله ms038 أحد} (1) {الله
~~الصمد} (2) {لم يلد ولم يولد} (3) {ولم يكن له كفوا أحد} (4)
# وقال عز وجل: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} (5)
~~[النحل: 74] . وقال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (6)
~~[الشورى: 11] . فرد على المشبهة بقوله: {ليس كمثله شيء} (7) وقوله: {فلا
~~تضربوا لله الأمثال} (8) ورد على (المعطلة) بقوله: {وهو السميع البصير} (9)
~~وقوله: {قل هو الله أحد} (10) {الله الصمد} (11) {إن الله عزيز حكيم} (12)
~~وقوله: {إن الله سميع بصير} (13) وقوله: {إن الله غفور رحيم} (14) {إن الله
~~على كل شيء قدير} (15) PageV01P069
# إلى غير ذلك.
# فالواجب على المسلمين علماء وعامة إثبات ما أثبته الله لنفسه، إثباتا بلا
~~تمثيل، ونفي ما نفاه الله عن نفسه، وتنزيه الله عما نزه عنه نفسه تنزيها
~~بلا تعطيل، هكذا يقول أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأتباعهم من سلف الأمة كالفقهاء السبعة وكمالك بن أنس، والأوزاعي،
~~والثوري والشافعي، وأحمد، وأبي حنيفة وغيرهم من أئمة الإسلام، يقولون
~~أمروها كما جاءت، وأثبتوها كما جاءت من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف،
~~ولا تمثيل.
# وأما ما قاله المعلقان في هذا (علوي وصاحبه محمود) فهو كلام ليس بجيد
~~وليس بصحيح، ولكن مقتضى هذا الحديث أنه سبحانه أسرع بالخير إليهم، وأولى
~~بالجود والكرم، ولكن ليس هذا هو معناه، فالمعنى شيء وهذه الثمرة وهذا
~~المقتضى شيء آخر، فهو يدل على أنه أسرع بالخير إلى عباده منهم، ولكنه ليس
~~هذا هو المعنى، بل المعنى يجب إثباته لله من التقرب، والمشي والهرولة، يجب
~~إثباته لله على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى، من غير أن يشابه خلقه في
~~شيء من ذلك، فنثبته لله على الوجه الذي أراده الله من غير تحريف، ولا
~~تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل.
# وقولهم: إن هذا من تصوير المعقول بالمحسوس: هذا غلط، وهكذا يقول أهل
~~البدع في أشياء كثيرة، وهم يؤولون، والأصل عدم التأويل، وعدم التكييف، وعدم
~~التمثيل، والتحريف، فتمر آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت، ولا يتعرض لها
~~بتأويل ولا بتحريف ولا بتعطيل،
# PageV01P070
# بل نثبت معانيها لله ms039 كما أثبتها لنفسه، وكما خاطبنا بها، إثباتا يليق
~~بالله لا يشابه الخلق سبحانه وتعالى في شيء منها، كما نقول في الغضب، واليد
~~والوجه، والأصابع، والكراهة، والنزول، والاستواء، فالباب واحد، وباب الصفات
~~باب واحد.
# PageV01P071
# هذا الكتاب [درة الناصحين..] لا يعتمد عليه
# س 27: سائلة تسأل تقول: قرأت في كتاب درة الناصحين في الوعظ والإرشاد
~~لعالم من علماء القرن التاسع الهجري، واسمه عثمان بن حسن بن أحمد الشاكر
~~الخوبري، ما نصه: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: إن الله تعالى نظر
~~إلى جوهرة فصارت حمراء، ثم نظر إليها ثانية فذابت وارتعدت من هيبة ربها، ثم
~~نظر إليها ثالثة فصارت ماء، ثم نظر إليها رابعا فجمد نصفها، فخلق من النصف
~~العرش، ومن النصف الماء ثم تركه على حاله، فمن ثمة يرتعد إلى يوم القيامة.
# وعن علي رضي الله عنه: (إن الذين يحملون العرش أربعة ملائكة لكل ملك
~~أربعة وجوه أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة مسيرة خمس مائة عام)
~~أرجو أن تفيدوني عن صحة ما قرأت؟
# الجواب: هذا الكتاب لا يعتمد عليه، وهو يشمل أحاديث موضوعة، وأشياء سقيمة
~~لا يعتمد عليها، ومنها هذان الحديثان، فإنهما لا أصل لهما بل هما حديثان
~~موضوعان مكذوبان على النبي صلى الله عليه وسلم، فلا ينبغي أن يعتمد على هذا
~~الكتاب، وما أشبهه من الكتب التي تجمع الغث والسمين، والموضوع والضعيف، فإن
~~أحاديث الرسول عليه الصلاة
# PageV01P071
# والسلام قد خدمها العلماء من أئمة السنة، وبينوا صحيحها من سقيمها،
~~فينبغي للمؤمن أن يقتني الكتب الجيدة المفيدة، مثل الصحيحين، ومثل كتب
~~السنن الأربع، ومثل منتقى الأخبار لابن تيمية، ومثل رياض الصالحين للنووي.
# هذه كتب مفيدة ونافعة، ومثل بلوغ المرام، وعمدة الحديث، وهذه يستفيد منها
~~المؤمن، وهي بعيدة من الأحاديث الموضوعة المكذوبة، وما في السنن أو في رياض
~~الصالحين أو في بلوغ المرام من الأحاديث الضعيفة فإن أصحابها بينوه ووضحوه،
~~والذي لم يوضح من جهة أصحابها بينه أهل العلم أيضا ونبهوا عليه في الشروح
~~التي لهذه الكتب، وفيما ألف ms040 أهل العلم في الموضوعات والضعيفة.
# فالحاصل أن هذه الكتب هي المفيدة والنافعة فهي أنفع من غيرها، وما قد يقع
~~في بعضها مثل ما قد يقع في البلوغ أو في المنتقى أو في السنن من بعض
~~الأحاديث التي فيها ضعف يبينها العلماء ويوضحها العلماء الذين شرحوا هذه
~~الكتب أو علقوا عليها فيكونون على بينة وعلى بصيرة، أما الكتب التي شغف
~~مؤلفوها بالأحاديث الموضوعة والمكذوبة والباطلة فلا ينبغي اقتناؤها.
# PageV01P072
# (8)
### | الملائكة
# PageV01P073
# مم خلقت الملائكة؟
# س 28: سائل يقول: مم خلقت الملائكة؟
# الجواب: خلقت الملائكة من النور، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «خلقت الملائكة من النور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم
~~مما وصف لكم» (1) أي: من الطين - هكذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه مسلم في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها.
~~PageV01P074
# (9)
### | الجن
# PageV01P075
# الوساوس من الشيطان
# س 29: أنا رجل يغلب علي الوسواس في كثير من الأحيان؟ فعندما أريد أن أذهب
~~من طريق يعارضني هذا الوسواس بأن الطريق من الجهة الأخرى، وعندما أريد أن
~~آكل الطعام يوسوس لي الشيطان بأن هنا الطعام ليس بصالح وأنه يضر. فأرجو
~~توجيهي وجزاكم الله خيرا؟
# الجواب: الوساوس من الشيطان، كما قال الله جلا وعلا: {قل أعوذ برب الناس}
~~(1) {ملك الناس} (2) {إله الناس} (3) {من شر الوسواس الخناس} (4) [الناس:
~~1-4] . وهو الشيطان.
# فعليك يا أخي أن تتعوذ بالله منه، وأن تحذر مكائده، وأن تجزم في الأمور;
~~فإذا سلكت طريقا فاجزم، وامض فيه حتى تعلم يقينا أن فيه شيئا يضرك فاتركه.
# وهكذا الطعام إذا لم تعلم أنه محرم فكل ودع عنك الوساوس، وهكذا الوضوء
~~إذا توضأت فاجزم ودع عنك أن توسوس فتقول: ما كملت، ما فعلت؛ امض ما دمت ترى
~~أنك قد أكملت فالحمد لله، وهكذا في صلاتك.
# فاحذر الوساوس في كل شيء، واعلم أنها من الشيطان، فإذا وقع في نفسك شيء
~~من ذلك فتعوذ بالله من الشيطان، وامض في سبيلك، واجزم على ذلك حتى ترغم
~~عدوك الشيطان، ms041 وحتى لا يتمكن من التسلط عليك بسبب لينك معه؟ نعوذ بالله من
~~شره ومكائده. PageV01P076
### | التخلص من وسوسة الشيطان
# س 30: يقول السائل: ما هي الأدعية التي تقال بغرض التخلص من وسوسة
~~الشيطان؟
# الجواب: يدعو الإنسان بما يسر الله له من الدعوات: (اللهم أعذني من
~~الشيطان، اللهم أجرني من الشيطان، اللهم احفظني من الشيطان، اللهم أعني على
~~ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم احفظني من مكائد عدوك الشيطان) ويكثر من ذكر
~~الله، ويكثر من قراءة
### | القرآن
# ، ويتعوذ بالله عند وجود الوسوسة، فإذا عرض له الوسواس يتعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، حتى ولو في الصلاة، وإذا غلب عليه في الصلاة ينفث عن يساره
~~ثلاث مرات، ويتعوذ من الشيطان ثلاث مرات.
# فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنه شكى إليه عثمان بن أبي
~~العاص الثقفي رضي الله عنه ما يجده من الوساوس في الصلاة فأمره أن ينفث عن
~~يساره ثلاث مرات ويستعيذ بالله من الشيطان وهو في الصلاة ففعل ذلك فأذهب
~~الله عنه ما يجد» (1) فالحاصل أن المؤمن والمؤمنة إذا ابتليا بهذا الشيء
~~فعليهما أن يجتهدا في سؤال الله العافية من ذلك، وأن يتعوذا بالله من
~~الشيطان كثيرا، وأن يحرصا على مكافحته فلا يطاوعانه لا في الصلاة ولا في
~~غيرها، فإذا توضأ يجزم أنه توضأ ولا يعيد الوضوء، وإذا صلى يجزم أنه صلى
~~ولا يعيد الصلاة، وإذا كبر يجزم أنه كبر ولا يعيد التكبير مخالفة لعدو الله
~~ومحاربة له. PageV01P077
# هكذا يجب على المؤمن أن يكون عدوا للشيطان محاربا له مكافحا له لا يخضع
~~له، فإذا أملى عليك أنك ما توضأت وما صليت، وأنت تعرف أنك توضأت وصليت،
~~فترى يدك فيها الماء وتعلم أنك صليت فلا تطاوع عدو الله، واجزم بأنك صليت،
~~واجزم بأنك توضأت، ولا تعد شيئا من ذلك، وتعوذ بالله من عدو الله الشيطان.
# هكذا يجب على المؤمن، يكون قويا في حرب عدو الله، وفي مكافحته، حتى لا
~~يغلب عليه وحتى لا يؤذيه، فإنه متى غلب على الإنسان جعله كالمجنون يتلاعب ms042
~~به، فالواجب على المؤمن وعلى المؤمنة الحذر من عدو الله والاستعاذة بالله
~~من شره ومكايده، وبالقوة في ذلك، والصبر في ذلك، حتى لا تطاوعه في إعادة
~~صلاة، ولا في إعادة وضوء، ولا في إعادة تكبير، ولا في غير ذلك.
# وهكذا إذا قال لك ثوبك نجس، أو البقعة نجسة، أو الحمام فيه نجاسة، أو
~~الأرض التي وطأتها فيها نجاسة، أو مصلاك فيه كذا فلا تطعه في ذلك، كذب عدو
~~الله واستعذ بالله من شره، وصل في المكان الذي تصلي فيه، والسجادة التي
~~تصلي عليها كذلك، والأرض التي تطأ عليها وتعرف أنها طاهرة، إلا إذا رأيت
~~بعينك نجاسة وطأتها رطبة فاغسل رجلك والحمد لله.
# أما وساوسه فلا تطاوع عدو الله فيها.
# واعرف أن الأصل هو الطهارة، هذا هو الأصل، فلا تطاوع عدو الله في شيء إلا
~~في يقين رأيته بعينك وشاهدته بعينك، حتى لا يغلب عليك عدو الله، نسأل الله
~~للجميع العافية.
# PageV01P078
# (10)
### | القرآن
# PageV01P079
# علامات الوقف في القرآن الكريم
# س 31: يقول السائل: يوجد في القرآن الكريم حروف معينة وضعت على بعض
~~الآيات أو بعض المواقف، كالجيم والطاء وغيرهما، تدل على وجوب الوقوف، فمن
~~وضع هذه الأحرف؟ وهل يلزم التقيد بها؟ علما أننا نسمع من بعض أئمة الحرمين
~~في قراءة التراويح أنهم يقفون على غير أماكن الوقف فهل هذا صحيح أم لا؟
# الجواب: هذه الحروف لا أعرف من وضعها، يضعها بعض القراء للإشارة إلى أن
~~هذا الوقف جائز أو لازم لبيان المعاني، ولكن هذه لا يلتفت إليها ولا تلزم،
~~وإنما السنة الوقوف على رؤوس الآيات فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقف عند
~~رؤوس الآيات، فهذا هو الأفضل، وهذا هو الترتيل.
# وأما هذه الحروف فلا يلزم التقيد بها، ولكن إذا أراد أن يقف يتحرى الوقف
~~المناسب الواضح الذي ليس له صلة بما قبله، فعند الحاجة إلى الوقف يقف على
~~الآيات التي يحسن الوقوف عندها، أما الآية المتصلة بما قبلها فينبغي أن
~~يقرأها حتى يتضح المعنى، وأما الوقوف على بعض الآية فلا يناسب بل عليه ms043 أن
~~يكمل الآية.
# PageV01P080
### | قراءة الطالب للقرآن الكريمة في حصصه، والطهارة لها
# س 32: سائل يقول: هل يجب علي أن أتوضأ قبل كل حصة من حصص القرآن الكريم
~~وأنا في المدرسة؟ أفيدونا أفادكم الله.
# PageV01P080
# الجواب: ليس عليك الوضوء إذا كنت على طهارة، وكذلك إذا كانت القراءة عن
~~ظهر قلب، أي من غير المصحف فليس عليك أن تتطهر.
# أما إذا كانت القراءة من المصحف، وقد أحدثت بعد الحصة الأولى، فعليك أن
~~تتطهر للحصة الثانية، وهكذا الثالثة، فكلما أردت أن تقرأ من المصحف وأنت
~~على غير وضوء، فعليك أن تتطهر; لما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «لا يمس القرآن إلا طاهر» (1) وهكذا أفتى أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن المحدث لا يمس القرآن، وهو الذي عليه جمهور أهل العلم،
~~من الأئمة الأربعة وغيرهم.
# فالواجب عليك يا أخي إذا أردت القراءة من المصحف وأنت على غير طهارة أن
~~تتوضأ الوضوء الشرعي، أما إذا كنت على جنابة فليس لك أن تقرأ، لا عن ظهر
~~قلب ولا من المصحف حتى تغتسل، والله ولي التوفيق. PageV01P081
### | حكم لمس الحائض والنفساء والجنب للكتب التي بها آيات قرآنية
# س 33: سائلة تقول في رسالتها: هل يجوز لمس الكتاب الذي توجد فيه آيات
~~قرآنية وأحاديث نبوية من قبل المرأة التي عليها عادة أو جنابة؟ أفيدونا
~~أفادكم الله.
# الجواب: نعم، لا بأس بذلك. لا بأس أن تلمس المرأة الكتاب الذي فيه آيات
~~وأحاديث مثل صحيح البخاري ومثل زاد المعاد لابن القيم، وغيرها من الكتب
~~الإسلامية التي بها آيات وأحاديث، مثل كتب
# PageV01P081
# التفسير كذلك، ومثل تفسير ابن كثير وغيره، فلا حرج أن تلمس المرأة الجنب،
~~والرجل الجنب كذلك، وهكذا الحائض والنفساء. لا حرج في ذلك عليها.
# وإنما الممنوع القرآن نفسه، فليس للمرأة الجنب أو الحائض أو المحدث أن
~~يمس القرآن- أي: المصحف- إلا على طهارة.
# PageV01P082
### | حول قراءة القرآن والطهارة
# س 34: يقول السائل: أقرأ القرآن وخاصة بعض الآيات القصيرة غيبا ولكنني
~~أكون في بعض الأحيان غير متوضئ أو غير طاهر. فهل ms044 يجوز لي أن أقرأ القرآن في
~~هذه الحالة؟ أفيدوني أفادكم الله.
# الجواب: يجوز للمسلم والمسلمة قراءة القرآن ولو كانا على غير طهارة إذا
~~لم يكونا جنبين، فيجوز له أن يقرأ عن ظهر قلب سورا أو آيات، وأن يقرأ ما
~~تيسر له من القرآن، مثل قصار المفصل، الزلزلة والعاديات والقارعة وغيرها،
~~يقرأ ما تيسر له من القرآن عن ظهر قلب، أما من المصحف فلا يقرأ حتى يتوضأ،
~~إذا كان يقرأ من المصحف فلا يمس المصحف حتى يتوضأ.
# أما إذا كان عن ظهر قلب من غير مس المصحف فلا بأس أن يقرأ، إلا إذا كان
~~جنبا، فالجنب لا يقرأ حتى يغتسل، قال علي رضي الله عنه: «كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يحجبه شيء عن القرآن إلا الجنابة» (1) ، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «أما الجنب فلا ولا آية» (2) فالجنب لا يقرأ حتى يغتسل.
# وأما الحائض والنفساء فلا تقرأا من المصحف لكن تقرأ عن ظهر PageV01P082
# قلب كالمحدث حدثا أصغر.
# وقال بعض أهل العلم: إنهما كالجنب لا يقرآن ولو عن ظهر قلب؛ لأنهما
~~كالجنب; لأن عليهم الغسل، والصحيح أنهما ليستا كالجنب لأن حدثهما يطول
~~لأيام كثيرة، ويشق عليهما ترك القراءة، وربما ضيعتا حفظهما.
# فالصحيح أنه يجوز لهما أن يقرآ عن ظهر قلب من الآيات كما يقرأ المحدث
~~حدثا أصغر، وأما الجنب خاصة فهو الذي يمنع من القراءة حتى يغتسل، وأما من
~~المصحف فيمنع الجميع، الجنب والحائض والنفساء والمحدث حدثا أصغر، كلهم
~~يمنعون من المصحف حتى يتطهروا، لقول سبحانه: {لا يمسه إلا المطهرون} (1) في
~~أحد قولي العلماء في تفسير الآية.
# ولما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يمس القرآن
~~إلا طاهر» (2) وكتب بها إلى أهل اليمن ألا يمس القرآن إلا طاهر، وهو حديث
~~له طرق يشد بعضها بعضا وجيد.
# والخلاصة أن الجنب والحائض والنفساء ومن ليس على طهارة من ريح أو بول ليس
~~لهم جميعا أن يقرؤوا من المصحف، وأما عن ظهر قلب فيجوز للمحدث حدثا أصغر أن ms045
~~يقرأ عن ظهر قلب، وللحائض والنفساء عن ظهر قلب على الصحيح، وأما الجنب فلا
~~يقرأ القرآن عن ظهر قلب ولا من المصحف حتى يغتسل، هذا هو خلاصة البحث وهو
~~مهم. PageV01P083
### | «خذ من القرآن ما شئت لما شئت»
# هل هذا الأثر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
# س 35: يقول السائل: ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «خذ من
~~القرآن ما شئت لما شئت» ؟
# الجواب: لا أعرف هذا الحديث، ولا أعتقد أنه صحيح، القرآن كلام الله عز
~~وجل، وينبغي للمؤمن أن يكثر من تلاوته، وهكذا المؤمنة ينبغي أن تكثر من
~~تلاوته مع التدبر والتعقل والعمل، لقول الله سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (1) [ص: 29] .
# وقوله سبحانه: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (2) [الإسراء: 9] .
~~ولقوله عز وجل: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} (3) [فصلت: 44] . ولقوله
~~سبحانه وتعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (4) [محمد: 24]
~~.
# فكتاب الله فيه الهدى والنور، فينبغي للمؤمنين جميعا والمؤمنات العناية
~~بهذا الكتاب العظيم تلاوة وتدبرا وتعقلا وعملا في الليل والنهار وفي كل
~~وقت. PageV01P084
### | حكم من حرق القرآن الكريم سهوا أو عمدا
# س 36: ما جزاء من قام بحرق القرآن الكريم سهوا ولم يعرف إلا بعد ما مضى
~~هذا الفعل؟
# PageV01P084
# الجواب: ليس عليه شيء ما دام سهوا مثل أن يحرقه وهو لا يدري أنه قرآن،
~~وكذلك إذا حرقه عمدا لكونه متقطعا لا ينتفع به، حتى لا يمتهن، فلا بأس
~~عليه; لأن القرآن إذا تقطع وتمزق ولم ينتفع به يحرق أو يدفن في محل طيب حتى
~~لا يمتهن.
# أما إذا حرقه كارها له، سابا له، مبغضا له، فهذا منكر عظيم وردة عن
~~الإسلام. وهكذا لو قعد عليه، أو وطأ عليه برجله إهانة له، أو لطخه
~~بالنجاسة، أو سبه وسب من تكلم به، فهذا كفر أكبر وردة عن الإسلام والعياذ
~~بالله.
# PageV01P085
# حكم
### | الاستماع إلى تلاوة النساء للقرآن الكريم
# س 37: ما حكم الاستماع إلى تلاوة النساء في مسابقات القرآن الكريم التي
~~تقام سنويا في بعض ms046 البلاد الإسلامية؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: لا أعلم بأسا في هذا الشيء إذا كان النساء على حدة والرجال على
~~حدة، من غير اختلاط في محل المسابقة، بل يكن على حدة، مع تسترهن وتحجبهن عن
~~الرجال.
# وأما المستمع فإذا استمع للفائدة والتدبر لكلام الله فلا بأس، أما مع
~~التلذذ بأصواتهن فلا يجوز. أما إذا كان القصد الاستماع للفائدة، والتلذذ في
~~استماع القرآن والاستفادة من القرآن فلا حرج إن شاء الله في ذلك.
# PageV01P085
# حكم
### | أخذ الأجر على التلاوة
# س38: يقول السائل: إذا جاء الإنسان بشخص إلى بيته ليقرأ عنده القرآن،
~~ويجزيه بعد ذلك بمبلغ من المال. فما حكم ذلك أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: أخذ الأجرة على التلاوة أمر لا يجوز، وقد حكى بعض أهل العلم
~~إجماع أهل العلم على ذلك، فلا يجوز أن يقرأ الإنسان بالأجرة، فلا يقوم
~~بالتلاوة حتى يأخذ الأجرة في بيت فلان أو فلان، أو على ميت فلان، بل يقرأ
~~احتسابا ولا يعطى أجرة.
# أما إن أهدي هدية أو أعطي شيئا من دون مشارطة فنرجو ألا يكون عليه شيء في
~~ذلك، من باب الإحسان إذا كان فقيرا، أما أن يكون مشارطة، يعني أن يكون
~~اليوم بكذا، أو الجزء بكذا، أو السورة بكذا، فهذا منكر لا يجوز.
# PageV01P086
### | الاجتماع على قراءة يس عدة مرات ثم الدعاء
# س 39: يوجد بالسجن بعض الأشخاص يجتمعون ويقرءون سورة يس، ثم يتقدم أحدهم
~~ويدعو، والباقي يرفعون أيديهم ويؤمنون على دعائه، وتكون القراءة بعدد معين
~~مرة أو أكثر. فهل جاء في القرآن أو السنة ما يؤيد هذا؟ أفيدونا أفادكم
~~الله؟
# الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول
~~الله، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه
# PageV01P086
# ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد: فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتمع بأصحابه ويقرأ القرآن
~~في مجالسه عليه الصلاة والسلام، ويذكر أصحابه ويعلمهم ويوجههم إلى الخير
~~عليه الصلاة والسلام، وربما مر بالسجدة في القرآن فيسجد ويسجدون معه، وربما ms047
~~أمر بعض أصحابه أن يقرأ وهو يستمع كما ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذات يوم: «يا عبد
~~الله اقرأ علي القرآن، فقال يا رسول الله كيف أقرأ عليك وعليك أنزل؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم: إني أحب أن أسمعه من غيري -عليه الصلاة والسلام- قال
~~عبد الله: فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت قوله تعالى: [النساء: 41] قال:
~~حسبك. قال عبد الله: فنظرت إليه فإذا عيناه تذرفان» (2) عليه الصلاة
~~والسلام، يعني يبكي لما تذكر هذا الموقف العظيم يوم القيامة عليه الصلاة
~~والسلام.
# فإذا اجتمع السجناء أو الإخوان في مجلس، أو في أي مكان، وقرءوا ما تيسر
~~من القرآن وتدبروا وتعقلوا وتذكروا فهذا خير عظيم، وفيه فضل كبير ويستحب
~~لمن يسمع القرآن أن ينصت، حتى يستفيد ويتدبر، وإذا دعوا بعد القراءة بما
~~شاءوا من الدعاء فلا حرج في ذلك.
# لكن كونهم يعتادون تكرار يس أو غيرها عددا معينا فهذا ما لا نعلم له أصلا
~~ولكن يقرءون ما تيسر من يس أو من البقرة أو من غير ذلك، أو يتدارسون من أول
~~القرآن إلى آخره، هذا يقرأ ثم يقرأ الآخر وهكذا، أو يقرأ هذا ثم يعيد
~~القراءة هذا، حتى يستفيدوا جميعا ويتدبروا. PageV01P087
# أما تخصيص عدد معين من السور وتكرار السورة فهذا ما لا أعلم له أصلا،
~~وكذلك رفع الأيدي لا أعلم أنه وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~اجتماعاته مع الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، فالأولى أن يكون الدعاء بما
~~تيسر من غير رفع أيد، ومن غير دعاء جماعي، بل كل يدعو لنفسه بما تيسر بينه
~~وبين نفسه، هذا هو الذي نعلمه من السنة، ولكن ينبغي على كل جالس التدبر
~~والتعقل، وأن تكون القراءة مقصودة ليس لمجرد القراءة فقط.
# ولكن يعتني المؤمن بما يقرأ وبما يسمع ويتدبر; لقوله عز وجل: {كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (1) [ص: 29]
~~فالمقصود من القراءة التدبر والتعقل والعمل ms048 والفائدة، نسأل الله التوفيق
~~والهداية. PageV01P088
### | دخول الخلاء بما فيه ذكر الله
# س40: يقول السائل: إننا نتعامل بدنانير كتب عليها سورة الإخلاص، فهل يجوز
~~أن أدخل بها الكنيف أم لا؟
# وإن كان غير جائز فماذا أفعل وخاصة عندما أكون خارج المنزل في مكان لا
~~آمن فيه؟
# الجواب: هذا فيه تفصيل; إذا كنت في محل آمن فاتركها في خارج المرحاض أو
~~الكنيف، كأن تكون عند أهلك، أو في مكان آخر مأمون حتى تخرج; تعظيما لكلام
~~الله عز وجل، وهكذا إذا كان فيها ذكر الله فالأفضل إخراجها، كالخاتم الذي
~~فيه ذكر الله، أو رسائل فيها ذكر الله،
# PageV01P088
# تجعلها في الخارج إذا تيسر ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم «كان إذا
~~دخل الخلاء وضع خاتمه» (1) خارجه، لأن فيه محمدا رسول الله.
# أما إذا كنت في محل غير آمن فلا حرج عليك أن تدخل وهي معك; لأن الله
~~يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) [التغابن: 16] . PageV01P089
### | إهداء قراءة القرآن الكريم للرسول صلى الله عليه وسلم أو لغيره
# س41: ما حكم إهداء قراءة القرآن الكريم للرسول صلى الله عليه وسلم أو
~~لغيره؟
# الجواب: إهداء قراءة القرآن الكريم لروح الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والأموات لا أصل له، وليس بمشروع ولا فعله الصحابة رضي الله عنهم، والخير
~~في اتباعهم.
# ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم يعطى مثل أجورنا; عما فعلناه من الخير
~~فله مثل أجورنا; لأنه الدال عليه عليه الصلاة والسلام، وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله» (1) ، فهو الذي دل أمته على
~~الخير وأرشدهم إلى الخير; فإذا قرأ الإنسان أو صلى أو صام أو تصدق، فالرسول
~~صلى الله عليه وسلم يعطى مثل أجور هؤلاء من أمته لأنه هو الذي دلهم على
~~الخير وأرشدهم إليه عليه الصلاة والسلام، فلا حاجة به إلى أن يهدى له
~~القراءة أو غيرها، لأن ذلك ليس له أصل كما تقدم.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» (2) .
~~وهكذا القراءة للأموات ms049 أيضا ليس لها أصل والواجب ترك ذلك.
# أما الصدقة عن أموات المسلمين والدعاء لهم، فكل ذلك مشروع، PageV01P089
# كما قال الله عز وجل في صفة عباده الصالحين التابعين للسلف الصالح:
~~{والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان} (1) الآية [الحشر: 10] .
# وقد شرع الله صلاة الجنازة للدعاء والترحم عليهم، وهكذا الصدقة عن الميت
~~تنفعه كما صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا الحج
~~عنهم، والعمرة، وقضاء الدين، كل ذلك ينفع الميت المسلم. PageV01P090
# (11)
### | الرسل
# PageV01P091
# الرسول يدخل في الأوامر التي جاءت على يديه
# س42: يقول السائل: هل كل أمر موجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~أهل بيته يكون موجها إلينا جميعا؟
# الجواب: نعم، هذا هو الأصل; الرسول يدخل في الأوامر التي جاءت على يديه،
~~وهكذا أهل بيته كجميع الناس.
# فالرسل داخلون فيما جاء على أيديهم من الأوامر والنواهي، فقوله جل وعلا:
~~{ولا تدع من دون الله} (1) [يونس: 106] يعم الجميع وقوله تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (2) [الجن: 18] ، يعم الجميع، يعم
~~الرسل وغيرهم، وقوله: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة} (3) [البينة: 5] يعم الجميع، وقوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة} (4) [البقرة: 43] يعم الجميع، وقوله: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} (5) [النساء: 22]
~~يعم الجميع.
# وهكذا، الأصل أن الأنبياء والرسل داخلون في الأوامر والنواهي التي جاءوا
~~بها، وهكذا أهل بيوتهم داخلون إلا ما قام الدليل على التخصيص، فإذا قام
~~دليل خاص على أن هذا خاص بالرسول أو خاص بفلان، كالتسع له صلى الله عليه
~~وسلم من الزوجات فهذا خاص به صلى الله عليه وسلم، وكعناق أبي بردة جاء
~~الحديث أنها خاصة به لما ضحى بها وهي لم تبلغ الثنية.
# والمقصود: أن الأصل هو العموم فيما يأتي من الأوامر والنواهي على أيدي
~~الرسل; تعم الرسل، وتعم أهل بيوتهم إلا ما خصه الدليل. PageV01P092
### | حول حديث: «إن الله حرم على الأرض أن ms050 تأكل أجساد الأنبياء» 
# (1)
# س43: سائل يقول: سمعت أحد المذيعين يوم جمعة وكان يتحدث في فضل يوم
~~الجمعة، وقد أورد حديثا يقول: «فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم
~~معروضة علي، قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت؟ فقال:
~~إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» (2) رواه الخمسة إلا
~~الترمذي.
# أليس هذا يتعارض مع الآية الكريمة التي يقول الله فيها: {قل إنما أنا بشر
~~مثلكم} (3) [الكهف: 110] ، وقوله: {وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا} (4)
~~[الكهف: 8] ، وأنه لما دخل عليه العباس عمه حينما مات، ومكث ثلاثة أيام قبل
~~أن يدفن، وكان واضعا يديه على أنفه، وقال: عجلوا بدفن صاحبكم، والله إنه
~~ليأسن كما يأسن سائر البشر. وهذا الحديث الذي سمعته موجود في كتاب نيل
~~الأوطار شرح منتقى الأخيار، والحديث أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه، والحاكم
~~في مستدركه، وقال: صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. وذكره ابن أبي حاتم في
~~العلل وحكى عن أبيه بأنه حديث منكر; لأن في إسناده عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر، وهو منكر الحديث، وقال ابن العربي إن الحديث لم يثبت. وأسأل الله
~~تعالى أن يوفقني وإياكم لما يحبه ويرضاه؟
# الجواب: الحديث المذكور معروف عند أهل العلم ولا بأس به عند أهل العلم،
~~ولا نكارة في ذلك، فإن الله جل وعلا له أن يخص من شاء من PageV01P093
# عباده بما يشاء سبحانه وتعالى، فإذا خص الأنبياء بتحريم أجسادهم على
~~الأرض فلا غرابة في ذلك; لما لهم لديه من الكرامة.
# والصلاة والسلام عليه مشروعة مطلقا، ولو فرضنا أن الجسد قد أكلته الأرض
~~كما تأكل أجساد الناس الآخرين، فإن هذا لا يمنع من الصلاة والسلام عليه،
~~ولا يمنع أيضا من تخصيص الجمعة بالإكثار من ذلك لما جاء في الحديث، فإن
~~الصلاة والسلام عليه مشروعان دائما -عليه الصلاة والسلام- في حياته وبعد
~~وفاته عليه الصلاة والسلام.
# وقد قال الله عز وجل: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (1) [الأحزاب: ms051 56] ، اللهم صل عليه وسلم
~~صلاة وسلاما دائمين إلى يوم الدين.
# وقال عليه الصلاة والسلام كما روى مسلم في الصحيح: «من صلى علي واحدة صلى
~~الله عليه بها عشرا» (2) . فالصلاة والسلام عليه أمر مشروع في حياته وبعد
~~وفاته، حال كونه في البرزخ وفي غير ذلك، وهذا أمر مشروع ومعلوم عند الجميع.
# أما كون جسده يبقى فهو في هذا الحديث، وسنده لا بأس به عند أهل العلم،
~~أما قول العباس، فلم أعلم إلى يومي هذا صحته ولم أتتبع أسانيده، ولو فرضنا
~~صحة هذا عن العباس فإنه لا ينافيه; فقد يعتري الجسد ما يعتريه ولكنه يسلم
~~ويبقى، ويحرم على الأرض أن تأكله، ويزول ما يعتريه من تغير ورائحة، فإن
~~الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى، فإذا وضع في القبر ففي الإمكان أن
~~تزول هذه الرائحة وهذا التغير، وأن يبقى الجسد سليما طريا، وليس في الشرع
~~ولا في العقل PageV01P094
# ما يمنع ذلك.
# والمقصود أن الصلاة والسلام عليه مشروعان مطلقا سواء بقي الجسد أم لم يبق
~~الجسد، وكونه تعرض صلاتنا عليه لا يمنع ذلك فناء جسده لو لم يصح الحديث;
~~لأن الروح باقية في الرفيق الأعلى، وهكذا الأرواح باقية عند أهل السنة
~~والجماعة، أرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكفار في النار، وروحه صلى
~~الله عليه وسلم في أعلى عليين عليه الصلاة والسلام، وأرواح المؤمنين في
~~طيور تعلق في شجر الجنة كما صح بذلك الحديث، وأرواح الشهداء تسرح في الجنة
~~حيث شاءت، ثم ترجع إلى قناديل معلقة تحت العرش، وهي في أجواف طير خضر كما
~~جاء في الحديث الشريف.
# فالمقصود أن الأرواح باقية وفي الإمكان عرض الصلاة والسلام عليه، عليه
~~الصلاة والسلام، ولو ذهب الجسد، ولكن حديث «إن الله حرم على الأرض أن تأكل
~~أجساد الأنبياء» (1) لا بأس به، فالأصل الأخذ به والبقاء عليه، حتى يعلم
~~بالأدلة التي لا شك فيها ما يخالف ذلك.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد
~~الأنبياء» (2) خبر منه صلى الله عليه وسلم وهو ms052 لا ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى، فمتى سلم الخبر من العلة، وهو عند أهل العلم في ظاهر أسانيده
~~صحيح ولا بأس به، وإذا ثبت أثر العباس، فإن ما قاله العباس لو ثبت ووقع لا
~~يمنع من بقاء الجسد وزوال هذا الأثر كما تقدم. PageV01P095
### | هل النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور
# س44: سائل يقول: نسمع في بعض خطب الجمعة عندنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مخلوق من نور، وليس من تراب كسائر الناس. نسأل عن صحة هذا
~~الكلام؟
# الجواب: هذا كلام باطل وليس له أصل، فالله خلق نبينا صلى الله عليه وسلم
~~مثل ما خلق بقية البشر; من ماء مهين، من ماء أبيه عبد الله وأمه آمنة، كما
~~قال الله جل وعلا في كتابه العظيم: {ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين} (1)
~~[السجدة: 8] ، فمحمد صلى الله عليه وسلم من نسل آدم، وجميع نسل آدم كلهم من
~~سلالة من ماء مهين وهو منهم.
# أما ما يروى أنه خلق من النور فهذا لا أصل له، وهو حديث موضوع مكذوب باطل
~~لا أصل له، وبعضهم يعزوه إلى مسند أحمد عن جابر، وهذا لا أصل له، وبعضهم
~~يعزوه لمصنف عبد الرزاق وهذا لا أصل له. والمقصود أنه حديث باطل لا أصل له
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما خلقه الله مما خلق منه بني آدم، وخلق
~~منه الأنبياء جميعا، وهو من ماء الرجل وماء المرأة، هذا هو الأمر المعلوم،
~~وأما ما يدعيه بعض الغلاة، وبعض الجهلة أنه خلق من النور فهذا باطل لا أصل
~~له.
# وهو نور صلى الله عليه وسلم، جعله الله نورا للناس بما أوحى الله إليه من
~~الهدى، من الكتاب العزيز والسنة المطهرة، كما قال الله سبحانه وتعالى: {قد
~~جاءكم من الله نور وكتاب مبين} (2) [المائدة: 15] ، هذا النور هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم بما أوحى الله إليه من النور، سماه الله نورا; لأن الله
~~جعله نورا بما أوحى إليه من الهدى، كما ms053 قال في الآية الأخرى: PageV01P096
# {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} (1) {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا} (2) [الأحزاب: 45، 46] .
# فهو السراج المنير، وهو نور لما أعطاه الله من الوحي العظيم من القرآن
~~والسنة، فإن الله أنار بهما الطريق، وأوضح بهما الصراط المستقيم، وهدى بهما
~~الأمة إلى الخير، فهو نور وجاء بالنور عليه الصلاة والسلام، وليس معناه أنه
~~خلق من نور، إنما خلق من ماء مهين، لكنه نور بما أوحى الله إليه من الهدى،
~~وما أعطاه الله من العلم الذي علمه الناس صلى الله عليه وسلم، فالرسل نور،
~~والعلماء نور; علماء الحق، لما أعطاهم الله من الهدى، فهم نور للعالم بما
~~اقتبسوه مما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. PageV01P097
### | حكم القول بأن أول ما خلق الله نور محمد صلى الله عليه وسلم
# س45: يقول السائل: سمعت أناسا يقولون: إن الرسول صلى الله عليه وسلم خلق
~~من نور، وأول ما خلق الله هو نور محمد صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء يقرءون
~~القرآن الكريم، ويهدون ثوابه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، والأموات ...
~~أفيدونا عن صحة هذا جزاكم الله خيرا.
# الجواب: ما يقوله الناس من أنه صلى الله عليه وسلم خلق من نور فهذا كله
~~لا أصل له، فقولهم إنه خلق من نور أو أنه أول ما خلق نور محمد، هذه كلها
~~أخبار موضوعة لا أصل لها، ولا أساس لها عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل هي
~~موضوعة ومكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P097
# وإنما الحق أنه صلى الله عليه وسلم خلق من ماء مهين كما خلق الناس
~~الآخرون، خلق من ماء عبد الله بن عبد المطلب، ومن ماء آمنة أمه، ولم يخلق
~~من نور ولكن الله جعله نورا عليه الصلاة والسلام، جعله سراجا منيرا بما
~~أعطاه الله من الوحي، وبما أنزل الله من القرآن والسنة، جعله الله نورا
~~للناس، جعله الله سراجا منيرا بالدعوة إلى الله، وبيان الحق للناس وإرشادهم
~~وتوجيههم إلى الخير، فهو نور جاءه بعدما أوحى الله إليه عليه الصلاة
~~والسلام، ms054 وإلا فهو بشر من بني آدم خلق من ماء مهين، من ماء أبيه وأمه.
# وأما ما يقوله بعض الناس، وبعض المخرفين، وبعض الصوفيين: إنه خلق من نور،
~~أو إن أول شيء خلق هو نور محمد، فهذه كلها أخبار لا أصل لها، وكلها باطلة،
~~وهي أخبار موضوعة لا أساس لها كما تقدم. وقد قال الله سبحانه في سورة
~~الأحزاب: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} (1) {وداعيا إلى
~~الله بإذنه وسراجا منيرا} (2) [الأحزاب: 45، 46] ، وذلك بما أوحى الله إليه
~~من الكتاب والسنة عليه الصلاة والسلام. PageV01P098
### | الزعم بأن الدنيا بما فيها خلقت من أجل الرسول صلى الله عليه وسلم
# س46: يقول سائل: لقد أصبح من المتعارف عليه وشائعا على ألسنة الناس عندنا
~~وكأنما هو شيء بديهيا أن الدنيا بما فيها خلقت لأجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولولاه لم تكن ولم تخلق ولم توجد. نرجو من فضيلة الشيخ المجيب
~~على أسئلة المستمعين الإجابة على سؤالي مع الأدلة
# PageV01P098
# الشافية إن كان كما قيل، وجزيتم خيرا؟
# الجواب: هذا ينقل من كلام بعض العامة وهم لا يفهمون، يقول بعض الناس: إن
~~الدنيا خلقت من أجل محمد ولولا محمد ما خلقت الدنيا ولا خلق الناس وهذا
~~باطل لا أصل له، وهذا كلام فاسد، فالله خلق الدنيا ليعرف ويعلم سبحانه
~~وتعالى وليعبد جل وعلا، خلق الدنيا وخلق الخلق ليعرف بأسمائه وصفاته،
~~وبقدرته وعلمه، وليعبد وحده لا شريك له ويطاع سبحانه وتعالى، لا من أجل
~~محمد، ولا من أجل نوح، ولا موسى، ولا عيسى، ولا غيرهم من الأنبياء، بل خلق
~~الله الخلق ليعبد وحده لا شريك له.
# خلق الله الدنيا وسائر الخلق ليعبد ويعرف ويعظم، وليعلم أنه على كل شيء
~~قدير، وأنه بكل شيء عليم، كما قال سبحانه وتعالى: {وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون} (1) [الذاريات: 56] ، بين أنه خلقهم ليعبدوه، لا من أجل محمد
~~عليه الصلاة والسلام.
# ومحمد من جملتهم خلق ليعبد ربه، كما قال له سبحانه: {واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين} (2) [الحجر: 99] ، وقال سبحانه وتعالى في ms055 سورة الطلاق: {الله الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل
~~شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (3) [الطلاق: 12] ، وقال سبحانه
~~وتعالى: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا} (4) [ص: 27] . فالله
~~جل وعلا خلق الخلق ليعبد، خلقه بالحق وللحق ليعبد ويطاع ويعظم، وليعلم أنه
~~على كل شيء قدير، وأنه العالم بكل شيء سبحانه وتعالى. PageV01P099
# فأيها السائل، هذه الأشياء التي سمعتها باطلة لا أساس لها، لم يخلق الله
~~الخلق، لا الجن، ولا الإنس، ولا السماء، ولا الأرض، ولا غير ذلك; لم يخلق
~~ذلك من أجل محمد عليه الصلاة والسلام، ولا من أجل غيره من الرسل، وإنما خلق
~~الخلق وخلق الدنيا ليعبد وحده لا شريك له، وليعرف بأسمائه وصفاته.
# فهذا هو الحق، وهذا الذي قامت عليه الأدلة، وإن كان محمد صلى الله عليه
~~وسلم هو أشرف الناس، وهو أفضل الناس عليه الصلاة والسلام وخاتم الأنبياء
~~وسيد ولد آدم، لكن الله خلقه ليعبد ربه، وخلق الناس ليعبدوا ربهم سبحانه
~~وتعالى، ما خلقهم من أجل محمد، وإن كان أفضل الناس، فاعرف هذا وبلغه لغيرك
~~أيها السائل; لأن هذه مسألة مهمة، وقد وقع فيها بعض من ينتسب إلى العلم وهو
~~من الجهلة ومن الغلاة، الذين ليس عندهم العلم الحقيقي الأصيل، وإنما هم في
~~الحقيقة من الجهلة والعامة الذين ليس عندهم علم.
# أما أهل العلم والبصائر فهم يعلمون أن هذا باطل، وأن الله خلق الخلق
~~ليعبد وحده لا شريك له، وليعرف بأسمائه وصفاته وأنه الحكيم العليم، وأنه
~~السميع المجيب، وأنه العليم القادر على كل شيء سبحانه وتعالى، وأنه الكامل
~~في صفاته وأسمائه وذاته وأفعاله سبحانه وتعالى كما سبق.
# PageV01P100
### | عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماوات، فهل هو أول رائد فضاء؟
# س47: يقول السائل في رسالته: عندما كنت أدرس بالمرحلة المتوسطة طرح لنا
~~أحد الأساتذة سؤالا وقال فيه: من هو أول رائد للفضاء؟ فأجبنا على سؤاله
~~بأنه سوفيتي الجنسية. وقال لنا الأستاذ الإجابة خطأ. وقال: إن أول ms056 رائد
~~للفضاء هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، عندما عرج به إلى السماوات،
~~وكانت مركبته البراق. فهل هذا صحيح؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: لا نعلم في الموضوع غير ما ذكره المجيب; فإننا لا نعلم أحدا عرج
~~به إلى السماء وفرضت عليه صلوات خمس سوى نبينا عليه الصلاة والسلام، فإنه
~~عرج به إلى السماء السابعة حتى كان فوقها، وحتى سمع كلام الرب عز وجل. فإذا
~~عبر عنه بأنه رائد فضاء فهذا له بعض الوجاهة، لكن ليس بصحيح أنه رائد فضاء،
~~بل إنما عرج به إلى السماء، إلى ربه عز وجل ليفيض عليه بما يشاء سبحانه
~~وتعالى، وليس المقصود من هذه الرحلة أن يجوب الفضاء، وأن ينظر في الفضاء،
~~بل المقصود من هذه الرحلة مع الملك جبرائيل عليه الصلاة والسلام أن يرتفع
~~إلى الله، ويجوب السماوات حتى يصل إلى ما فوق السماء السابعة، وحتى يسمع
~~كلام ربه، وليس المقصود أن يجوب الفضاء.
# وهذا الكلام الذي قاله هذا المجيب له بعض الوجاهة من جهة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شق الفضاء كله حتى جاوز السبع الطباق، فله وجه من هذه
~~الحقيقة، لكن ليس هو المعنى المقصود عند الدول الموجودة اليوم أمريكا
~~والسوفيت وغيرهم; فإن مقصودهم هو اختبار الفضاء، واختبار
# PageV01P101
# ما فيه من العجائب وهو ما دون السماء الدنيا، وليس المقصود هذا المعنى
~~الذي حصل للنبي صلى الله عليه وسلم.
# فالمجيب الذي قال: السوفيتي له وجه، والسائل الذي سأله لقصده وجه، ولكن
~~ليس منطبقا على مراد الناس اليوم، وعلى مقصود الناس اليوم; لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لم يرتحل ليجوب الفضاء، وإنما ارتحل بأمر ربه، ليتصل بالله
~~عز وجل فوق السماء السابعة، وليسمع كلامه سبحانه وتعالى، وليمتثل أمره جل
~~وعلا، فالرسول صلى الله عليه وسلم مأمور بأن يرتحل هذه الرحلة العظيمة،
~~ويسمع كلام ربه، وليفرض الله عليه هذه الصلوات العظيمة التي هي أعظم أركان
~~الإسلام بعد الشهادتين. والله ولي التوفيق.
# PageV01P102
### | حول رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام
# س48: يقول ms057 السائل: ادعى بعض الناس أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام، وأنه عليه الصلاة والسلام قال له: إنه خجلان في قبره؛ لأن الحرب لم
~~تتوقف بين إيران والعراق. وقال آخر: إنه رآه عليه الصلاة والسلام وقال له:
~~سوف تستمر الحرب ستة وثلاثين شهرا وها قد مضى على الحرب الآن أربع سنوات
~~فما حكم الشرع في مثل هذه الرؤى التي فيها ما يخالف الواقع؟
# الجواب: كثير من الناس يدعي أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو إما
~~كاذب، وإما أنه لم يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم، وظن أنه الرسول وليس هو
~~الرسول عليه الصلاة والسلام.
# PageV01P102
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من رآني في المنام فقد
~~رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي» (1) ، فمن رآه في صورته فقد رآه، وهو
~~صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق.
# لكن هذه المرائي تعرض على ما علم من الشرع، فإن وافقت ما علم من الشرع
~~فهي حق، وإلا فهي تلبيس على صاحبها، وأن صاحبها لم ير الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وإنما خيل له وظن أنه الرسول وليس هو الرسول، فقد يراه بعض الناس في
~~صورة شاب أمرد، وقد يراه بعض الناس شيبة قد ابيض شعره، وقد يراه بعض الناس
~~في صورة إنسان قصير، وقد يراه بعض الناس في صورة إنسان طويل، وقد يراه بعض
~~الناس في صورة إنسان أسود اللون، وقد يراه بعض الناس في صور أخرى، وهذا ليس
~~هو الرسول صلى الله عليه وسلم.
# الرسول ربعة من الرجال، أبيض اللون، مشرب بحمرة عليه الصلاة والسلام، من
~~أجمل الرجال عليه الصلاة والسلام، شعره أسود ليس فيه إلا بياض قليل، شعرات
~~قليلة من الشيب.
# فلا بد في الرائي أن يكون رآه على صورته المعروفة في كتب الحديث والسيرة،
~~وأن يكون ثقة معروفا بالصدق والأمانة والعدالة، وإلا فإنه لا يعتمد على
~~قوله؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي» (2)
~~ولم ms058 يقل لا يتمثل بي، بل قال: «في صورتي» (3) ، فدل ذلك على أنه إذا رآه
~~الإنسان في غير صورته فليس هو النبي عليه الصلاة والسلام، ثم إذا رآه فلا
~~بد أن يعرض ما رآه على ما جاء به الشرع إن كانت تتعلق بالأحكام والعبادات
~~فتعرض على الشرع، فإن خالفت الشرع فليس هو النبي عليه PageV01P103
# الصلاة والسلام.
# ثم قوله: خجلان ليس من لغة النبي صلى الله عليه وسلم، بل هذه من لغة
~~العصر، فهذا دليل على أنه لم ير الرسول عليه الصلاة والسلام وإنما رأى
~~شيطانا، ثم الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب، والوحي قد انقطع، فهو
~~لا يعلم الغيب في حياته إنما يعلم ما أوحى الله إليه وبينه له سبحانه
~~وتعالى، وما لم يأت به الوحي لا يعلمه -عليه الصلاة والسلام- من أمور
~~الغيب، فهو لا يعلم شأن الحرب التي بين العراق وبين إيران، والوحي قد انقطع
~~بوفاته عليه الصلاة والسلام، وهذا من أوضح الدلالة على أن هذه الرؤيا
~~مكذوبة وليست من النبي صلى الله عليه وسلم، بل هي من بعض الشياطين الذين
~~تراءوا للرجل القائل، أو أنه كاذب في رؤياه ولم ير شيئا.
# PageV01P104
### | الواجب الصلاة عليه إذا مر ذكره صلى الله عليه وسلم
# س49: يقول السائل: هل يجب أن يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم كلما مر
~~ذكره أم إن ذلك سنة؟
# الجواب: الواجب الصلاة عليه إذا مر ذكره عليه الصلاة والسلام; لما ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل علي» (1)
~~، وهذا يدل على أن الصلاة عليه واجبة عند ذكره صلى الله عليه وسلم.
~~PageV01P104
### | عدد أهل الكهف
# س50: سائلة تسأل تقول: ما هو القول الصحيح في عدد أهل الكهف؟ وهل هم
~~أصحاب الصخرة؟ أم غيرهم؟ وإن كان كذلك فمن هم إذن أصحاب الصخرة؟ وما هي
~~قصتهم؟
# الجواب: أهل الكهف بينهم الله في كتابه العظيم، والأقرب هو ما قاله جماعة
~~من أهل العلم أنهم سبعة وثامنهم كلبهم، هذا هو الأقرب والأظهر، ms059 وهم أناس
~~مؤمنون، آمنوا بربهم وزادهم الله هدى، وفارقوا قومهم لأجل الشرك والكفر،
~~فلما توفاهم الله بعد ذلك بعدما ناموا المدة الطويلة توفاهم الله بعد ذلك
~~على دينهم الحق، هؤلاء هم أهل الكهف كما بينه الله في كتابه العزيز.
# إنهم فتية آمنوا بربهم وزادهم الله هدى، وناموا النومة الطويلة بإذن
~~الله، ثم ماتوا بعد ذلك ثم بنى عليهم بعض أهل الغلبة من الأمراء والرؤساء
~~مسجدا، وقد أخطأوا وغلطوا في ذلك; لأن القبور لا يجوز البناء عليها ولا
~~اتخاذ المساجد عليها؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور
~~مساجد، وقال: «لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (1)
~~، وحذر من البناء على القبور، وتجصيصها، واتخاذ المساجد عليها، كل هذا نهى
~~عنه الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز للمسلمين أن يبنوا على القبور
~~مساجد ولا قبابا ولا غير ذلك، بل تكون القبور ضاحية للشمس والأمطار ليس
~~عليها بناء، لا قبة ولا مسجد ولا غير ذلك؛ عملا بالأحاديث الصحيحة وسدا
~~لذريعة الغلو فيها والشرك بأهلها.
# وهكذا كانت قبور المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد
~~الخلفاء PageV01P105
# الراشدين حتى غير الناس بعد ذلك وبنوا على القبور وهذا من الجهل والغلط
~~والمنكر العظيم؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (1) ، قالت عائشة رضي الله عنها:
~~يحذر ما صنعوا، وقال صلى الله عليه وسلم لما أخبرته أم حبيبة وأم سلمة لما
~~كانتا في أرض الحبشة عن كنيسة فيها تصاوير قال: «أولئك إذا مات فيهم الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا، ثم صوروا فيه تلك الصور» (2) ، ثم قال: «أولئك
~~شرار الخلق عند الله» (3) .
# فأخبر أنهم شرار الخلق بسبب بنائهم على القبور واتخاذهم الصور عليها،
~~نسأل الله السلامة، وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه جندب بن عبد الله في
~~صحيح مسلم: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم
~~مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك» (4) ، فنهى ms060 صلى
~~الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد وحذر من هذا وبين أنه من عمل من كان
~~قبلنا من اليهود والنصارى وهو عمل مذموم ملعون فاعله لكونه من وسائل الشرك،
~~فلا يجوز للمسلمين أن يتخذوا قبابا ولا مساجد على قبور أمواتهم، بل هذا
~~منكر ومن وسائل الشرك.
# أما أصحاب الصخرة فهم أناس خرجوا يتمشون فآواهم المبيت والمطر إلى غار في
~~جبل، فلما دخلوا انحدرت عليهم صخرة وسدت عليهم باب الغار، فقالوا فيما
~~بينهم: لا ينجيكم من هذا إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم -التي فعلتموها
~~لله-.
# فقال أحدهم: اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما
~~أهلا ولا مالا، فنأى بي طلب الشجر ذات ليلة فلم أرح عليهما PageV01P106
# إلا وقد ناما فوقفت بالقدح أنتظر استيقاظهما فلم يستيقظا حتى برق الصبح،
~~والصبية يتضاغون تحت قدمي. اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك
~~ففرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة شيئا قليلا لا يستطيعون معه الخروج.
# ثم قال الثاني: اللهم إنه كانت لي ابنة عم، وكنت أحبها كأشد ما يحب
~~الرجال النساء، وإني أردتها على نفسها فأبت، فألمت بها سنة -يعني: حاجة في
~~بعض السنين- فجاءت إلي تطلبني، فقلت لها: لا حتى تمكنيني من نفسك، فوافقت
~~على ذلك -على عشرين ومائة دينار سلمها لها- فلما جلس بين رجليها، قالت: اتق
~~الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فقام خوفا من الله وتركها، وترك الذهب لها،
~~ثم قال: اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه،
~~فانفرجت الصخرة أيضا ولكنهم لا يستطيعون الخروج.
# ثم قال الثالث: اللهم إني استأجرت أجراء فأعطيت كل أجير حقه إلا أجيرا
~~واحدا كان له فرق من أرز فتركه، فثمرته له حتى اشتريت منه رقيقا وإبلا
~~وبقرا وغنما فجاء بعد ذلك وقال: أعطني حقي، فقلت: يا عبد الله كل هذا من
~~حقك، فقال: اتق الله ولا تستهزئ بي، فقلت له: إني لا أستهزئ بك بل هذا كله
~~من حقك، فأخذه واستاقه ms061 جميعا. اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك
~~فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة وخرجوا يمشون.
# وهذا دليل على أن الله على كل شيء قدير وأنه سبحانه وتعالى يبتلي عباده
~~بالسراء والضراء، وهذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم
# PageV01P107
# في الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهو حديث صحيح فيه
~~عبرة وفيه إرشاد إلى الضراعة إلى الله، وسؤاله عند الكروب والشدائد، وأنه
~~سبحانه قريب مجيب يسمع دعاء الداعي ويجيب دعوته إذا شاء سبحانه وتعالى، وأن
~~الأعمال الصالحات من أسباب تفريج الكروب، ومن أسباب تيسير الأمور، ومن
~~أسباب إزالة الشدة، والمؤمن إذا وقع في الشدة يضرع إلى الله ويسأله ويتوسل
~~إليه بأسمائه وصفاته وبأعماله الصالحة، بإيمانه بالله ورسوله وبتوحيده
~~وإخلاصه لله.
# هذه هي الأسباب، والله سبحانه من فضله وإحسانه يجيب دعوة المضطر، ويرحم
~~عبده المؤمن، ويجيب سؤاله، كما قال سبحانه وتعالى: {وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (1) [البقرة: 186] ، وهو القائل
~~سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (2) [غافر: 60] ، وهو القائل سبحانه: {أمن يجيب
~~المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} (3) [النمل: 62] ، وهؤلاء مضطرون، نزل بهم
~~أمر عظيم وكربة شديدة، فسألوا الله بصالح الأعمال فأجاب الله دعاءهم.
# وفي هذا من الفوائد فضل بر الوالدين، وأن بر الوالدين من أفضل القربات
~~ومن أسباب تفريج الكروب وتيسير الأمور، وهكذا العفة عن الزنا، فإن الحذر من
~~الزنا من الأعمال الصالحات، ومن أسباب تفريج الكروب ومن أسباب النجاة من كل
~~شدة، ومن أفضل الأعمال الصالحات، وهكذا أداء الأمانة، والنصح في أداء
~~الأمانة من أعظم الأسباب في تفريج الكروب، ومن أفضل الأعمال الصالحات
~~والنعم، PageV01P108
# فهذه الأعمال الصالحة من أسباب النجاة في الدنيا والآخرة.
# PageV01P109
### | قوله تعالى: {فأردت أن أعيبها} 
# (1)
# س51: يقول السائل: ورد في سورة الكهف على لسان الرجل الصالح في قصته مع
~~موسى عليه السلام، في قوله تعالى: {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في
~~البحر} (2) إلى قوله تعالى: {ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا} (3) [الكهف:
~~79-82] .
# لاحظت أنه عند السفينة ms062 قال: {فأردت أن أعيبها} (4) وعند ذكر الأبوين
~~المؤمنين: {فأردنا أن يبدلهما ربهما} (5) وعند ذكر قصة اليتيمين صاحبي
~~الجدار: {فأراد ربك} (6) فما الفرق بين التعابير الثلاثة؟ وهل ذلك يعني أن
~~للرجل الصالح إرادة في الأمر مع إرادة الله؟
# الجواب: الصحيح أن هذا الرجل هو الخضر صاحب موسى عليه الصلاة والسلام،
~~وأنه نبي، وليس مجرد رجل صالح بل الصحيح أنه نبي، ولهذا قال: {وما فعلته عن
~~أمري} (7) أي: بل عن أمر الله سبحانه وتعالى.
# وجاء في القصة نفسها في الصحيح أنه قال لموسى: «إنك على علم من علم الله
~~علمك الله إياه لا أعلمه أنا، وأنا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه
~~أنت» (8) .
# فدل ذلك على أنه من الأنبياء، ولهذا قال: {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما}
~~(9) PageV01P109
# وقال: {وما فعلته عن أمري} (1) والرسول يعلم إرادة الله حيث جاءه الوحي
~~بذلك.
# وفي قصة السفينة نسب الأمر إليه {فأردت أن أعيبها} (2) هذا والله أعلم
~~لأن الرب سبحانه ينسب إليه الشيء الطيب، والعيب ظاهره ليس من الشيء الطيب،
~~فنسبه إلى نفسه تأدبا مع ربه عز وجل، فقال: {فأردت أن أعيبها} (3) وهذا عيب
~~يراد منه أن تسلم السفينة حتى لا يأخذها الملك; لأنه كان يأخذ كل سفينة
~~صالحة سليمة فأراد الخضر أن يعيبها لتسلم من هذا الملك إذا رآها معيبة
~~خاربة تسلم من شره وظلمه، فلما كان ظاهر الأمر لا يناسب ولا يليق إضافته
~~لله نسبه لنفسه فقال: {فأردت أن أعيبها} (4)
# وعند ذكر الأبوين المؤمنين قال: {فأردنا أن يبدلهما ربهما} (5) كذلك لما
~~كان أمرا طيبا نسبه إلى نفسه؛ لأنه مأمور من جهة الله عز وجل (أردنا) ،
~~وذكر نون الجمع؛ لأنه نبي، والنبي رجل عظيم فناسب أن يقول: (أردنا) ، ولأنه
~~عن أمر الله وعن توجيه الله فناسب أن يقال فيه: (أردنا) ، ولأنه كان عملا
~~طيبا ومناسبا وفيه مصلحة.
# ولما كان أمر اليتيمين فيه خير عظيم وصلاح لهما، ومنفعة لهما قال: {فأراد
~~ربك} (6) فنسب الخير إليه سبحانه وتعالى، وهذا من جنس قول الجن في سورة
~~الجن، حيث ms063 قال سبحانه عن الجن: {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم
~~أراد بهم ربهم رشدا} (7) [الجن: 10] .
# فالشر لم يضيفوه إلى الله سبحانه وتعالى، ولما جاء الرشد قالوا: {أم أراد
~~بهم ربهم رشدا} (8) فنسبوا الرشد إلى الله سبحانه وتعالى; لأن PageV01P110
# الرشد خير فنسبوه إلى الله، وأما الشر فلا ينسب إليه، كما جاء في الحديث
~~الصحيح: «والشر ليس إليك» (1) ، وهذا من الأدب الصالح، من أدب الجن
~~المؤمنين، ومن أدب الخضر عليه الصلاة والسلام، قال في العيب: {فأردت أن
~~أعيبها} (2) وفي اليتيمين: {فأراد ربك} (3) وهذا من الأدب المناسب مع الله
~~سبحانه. PageV01P111
# (12)
### | اليوم الآخر
# PageV01P113
# قوله تعالى: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض} (1)
# س52: يقول السائل: يقول الله تعالي: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم
~~دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} (2) [النمل: 82] .
~~ما تفسير هذه الآية الكريمة. جزاكم الله خيرا؟
# الجواب: جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها دابة
~~تخرج في آخر الزمان عند طلوع الشمس من مغربها; قبلها بقليل أو بعدها بقليل،
~~والله أعلم بمكثها في الأرض، ولكنها تخرج في آخر الزمان، وتكلم الناس، كما
~~قال الله عز وجل، وأما تفاصيل أخبارها فليس في تفاصيل أخبارها أحاديث صحيحة
~~فيما أعلم. PageV01P114
### | حول السؤال عن الأعمال يوم القيامة
# س53: يقول السائل في رسالته: يقول الله تعالى يوم القيامة: {تالله لتسألن
~~عما كنتم تفترون} (1) [النحل: 56] ، ويقول جل وعلا: {ولتسألن عما كنتم
~~تعملون} (2) [النحل: 93] ، ولكني وجدت آية في سورة الرحمن تنفي حدوث السؤال
~~للإنس والجن يوم القيامة، يقول المولى فيها: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان} (3) [الرحمن: 39] ، فكيف يمكن الجمع بين هذه الآيات التي تثبت
~~الحساب والأخرى التي تنفي السؤال؟
# الجواب: أيها الأخ السائل، اعلم أن يوم القيامة له أحوال وله شئون، وهو
~~يوم طويل، مقداره خمسون ألف سنة، كما قال جل وعلا في كتابه PageV01P114
# العظيم: {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة}
~~(1) {فاصبر صبرا جميلا} (2) {إنهم يرونه ms064 بعيدا} (3) {ونراه قريبا} (4)
~~[المعارج: 4-7] .
# فهو يوم طويل عظيم، وله شئون وله أحوال، والناس فيه على أحوال، ففي وقت
~~يسألون، وفي وقت لا يسألون، في وقت يسألهم الله عن أعمالهم، كما قال عز
~~وجل: {فوربك لنسألنهم أجمعين} (5) {عما كانوا يعملون} (6) [الحجر: 92، 93]
~~، فيسألهم ويجازيهم، وتعرض عليهم صحائفهم، وفي وقت آخر من هذا اليوم الطويل
~~لا يسألون، وهكذا ما في قوله جل وعلا عن الكفار أنهم قالوا: {والله ربنا ما
~~كنا مشركين} (7) [الأنعام: 23] ، وفي الموضع الآخر قال: {ولا يكتمون الله
~~حديثا} (8) [النساء: 42] ، ولهذا نظائر، فيوم القيامة طويل عظيم، للناس فيه
~~شئون مع ربهم عز وجل، فتارة يقرون وتارة يجحدون، وتارة يسألون وتارة لا
~~يسألون، فانتبه لهذا، ولا تشك في شيء من ذلك، فكله حق، والله المستعان.
~~PageV01P115
### | مصير من تساوت حسناته وسيئاته
# س54: ما مصير من تساوت حسناته وسيئاته يوم الحساب، هل سيدخل الجنة أم لا
~~بد أن يأخذ نصيبه من النار؟
# الجواب: الله أعلم، أمره إلى الله سبحانه، لكن لا بد من القطع بأنه لا بد
~~أن يكون مصيره إلى الجنة في المنتهى، أما كونه قد يعذب أو لا يعذب، هذا إلى
~~الله سبحانه وتعالى; لأن الموحد الذي تساوت حسناته وسيئاته
# PageV01P115
# منتهاه الجنة، لكن قد يعفى عنه بفضل الله سبحانه، ويدخل الجنة من أول
~~وهلة، وقد يدخل النار بسيئاته التي لم يتب منها، فهو تحت مشيئة الله عز
~~وجل، والله أعلم هل يدخل الجنة من أول وهلة أو لا يعفى عنه، بل يعذب على
~~قدر المعاصي التي مات عليها ولم يتب، ثم يدخل الجنة.
# هذه قاعدة عند أهل السنة والجماعة; وهي أن مصير الموحدين الجنة، سواء
~~دخلوا النار أم لم يدخلوا النار; فمن دخلها بذنوبه فإنه لا يخلد فيها; بل
~~يخرج منها بعدما يطهر ويمحص يخرج من النار إلى الجنة، يلقى في ماء الحياة
~~فينبت كما تنبت الحبة في حميل السيل، ثم بعد ذلك يدخل الجنة، كما جاءت بذلك
~~الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يعفو الله سبحانه
~~وتعالى ms065 عن العاصي الموحد المؤمن، بشفاعة الشفعاء أو برحمته من دون شفاعة
~~أحد، فيدخله الله الجنة جل وعلا، كما قال الله سبحانه: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) [النساء: 48 و 116] .
# وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بعض العصاة يدخل
~~النار ويبقى فيها ما شاء الله، ثم يخرجه الله سبحانه من النار بسبب توحيده
~~وإيمانه وإسلامه إلى الجنة، فالذين تتساوى حسناتهم وسيئاتهم هم في حكم
~~العصاة، وأمرهم إلى الله سبحانه وتعالى. PageV01P116
### | شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
# س55: يقول السائل: للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ثلاث شفاعات،
~~فلمن
# PageV01P116
# تجوز الشفاعة الأولى والثانية والثالثة؟
# الجواب: له عليه الصلاة والسلام ثلاث شفاعات خاصة به عليه الصلاة
~~والسلام.
# إحداها: الشفاعة العظمى في أهل الموقف يوم القيامة، يشفع لهم حتى يقضى
~~بينهم، وهذا هو المقام المحمود الذي قال فيه سبحانه: {ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} (1) [الإسراء: 79] ، هذا هو
~~المقام المحمود الذي يبعثه الله يوم القيامة، وهو أنه يشفع في أهل الموقف
~~عليه الصلاة والسلام إلى الله سبحانه ليقضى بينهم في هذا الموقف العظيم،
~~حتى ينصرف كل إلى ما كتب الله له.
# أما الشفاعة الثانية: فهي الشفاعة في أهل الجنة حتى يدخلوا الجنة ; فإنهم
~~لا يدخلون الجنة إلا بشفاعته عليه الصلاة والسلام فيشفع إلى ربه فيؤذن لهم
~~بدخول الجنة.
# الشفاعة الثالثة: خاصة بعمه أبي طالب، يشفع في عمه أبي طالب أن يخفف عنه،
~~قال صلى الله عليه وسلم: إنه وجده في غمرات النار فشفع له حتى صار في ضحضاح
~~من النار، فالرسول صلى الله عليه وسلم يشفع لعمه أبي طالب فقط في التخفيف
~~لا في الخروج; لأنه مات كافرا، هذا الذي عليه أهل العلم والتحقيق، أنه مات
~~كافرا، أراد النبي صلى الله عليه وسلم عند موته أن يقول لا إله إلا الله
~~فأبى وقال: هو على ملة عبد المطلب فمات على الكفر بالله.
# فالرسول صلى ms066 الله عليه وسلم شفع له بأن يكون في ضحضاح من النار، بسبب ما
~~حصل من نصره للنبي صلى الله عليه وسلم وتعبه وحمايته له عليه الصلاة
~~والسلام، ولهذا حرص صلى الله عليه وسلم أن يسلم لكن لم يقدر له الإسلام
~~فصار هذا من الآيات PageV01P117
# الدالة على أنه صلى الله عليه وسلم لا يملك هداية أحد، فالهداية بيد الله
~~سبحانه وتعالى، فهو يهدي من يشاء، ولهذا لما مات عمه أبو طالب على الكفر
~~أنزل الله في حقه: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} (1)
~~[القصص: 56] ، وقال سبحانه: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} (2)
~~[البقرة: 272] .
# ولهذا شفع فيه في أن يكون في ضحضاح من النار يغلي منه دماغه -نسأل الله
~~العافية-، ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أهون الناس عذابا يوم
~~القيامة أبو طالب فإنه في ضحضاح من النار يغلي منه دماغه» (3) أو كما قال
~~عليه الصلاة والسلام. وفي لفظ آخر يقول: «إن أهون أهل النار عذابا يوم
~~القيامة من يكون له نعلان من نار يغلي منهما دماغه» (4) وهو يرى أنه أشد
~~الناس عذابا وهو أهونهم عذابا.
# وهناك شفاعات له أخرى صلى الله عليه وسلم ليست مختصة به صلى الله عليه
~~وسلم، فهناك شفاعات فيمن دخل النار من أهل التوحيد يخرج منها، ومن لم
~~يدخلها أن لا يدخلها من العصاة; فإن العصاة قسمان:
# قسم يعفى عنه قبل دخول النار بالشفاعة أو برحمة الله سبحانه وتعالى،
~~وعفوه جل وعلا.
# وقسم يدخل النار بمعاصيهم وسيئاتهم ثم بعد ما يمضي عليهم ما شاء الله في
~~النار يخرجون منها بشفاعة الشفعاء، أو برحمة الله سبحانه المجردة من دون
~~شفاعة أحد; لأنه كتب جل وعلا أنه لا يخلد فيها إلا الكفرة، فالنار لا يخلد
~~فيها إلا الكفار. PageV01P118
# أما العصاة إذا دخلوها فإنهم يمكثون فيها ما شاء الله ثم يخرجون، هذا هو
~~الذي عليه أهل الحق; من أهل السنة والجماعة أن العصاة لا يخلدون في النار
~~ولكن يمكث فيها من دخلها منهم ms067 ما شاء الله ثم يخرجهم الله من النار إلى نهر
~~يقال له نهر الحياة، فينبتون فيه كما تنبت الحبة في (حميل) السيل.
# وهؤلاء الذين يخرجون من النار أقسام:
# منهم من يخرج بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم من يخرج بشفاعة
~~غيره من الأنبياء، ومنهم من يخرج بشفاعة الملائكة، ومنهم من يخرج بشفاعة
~~المؤمنين والأفراط، ومنهم من يبقى في النار حتى يخرجه الله برحمته، من دون
~~شفاعة أحد، فإذا شفع الشفعاء وانتهى أمرهم يخرج الله من النار من بقي فيها
~~من بقيه أهل التوحيد، الذين ماتوا على بعض السيئات والمعاصي، فيخرجهم
~~سبحانه من النار فضلا منه ورحمة سبحانه وتعالى.
# والأصل في هذا قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} (1) مع ما ثبت من الأحاديث الصحيحة عن ذلك. PageV01P119
### | مصير أهل الفترة
# س56: يقول السائل: نعلم أن من كان من أهل الجاهلية، أي: قبل مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فهو من أهل الفترة، وسؤالي عن حكم أهل الفترة لأنني
~~سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنه جاءه رجل فقال: أين أبي؟
~~فقال في النار فذهب الرجل يبكي فناداه فقال له إن: أبي وأباك في النار» (1)
~~فهل هذا الحديث صحيح؟ أفيدونا أفادكم الله؟ PageV01P119
# الجواب: الصحيح من أقوال العلماء أن أهل الفترة يمتحنون يوم القيامة،
~~ويؤمرون فإن أجابوا وأطاعوا دخلوا الجنة، وإن عصوا دخلوا النار، وجاء في
~~هذا عدة أحاديث عن أبي هريرة رضي الله عنه، وعن الأسود بن سريع التميمي،
~~وعن جماعة، كلها تدل على أنهم يمتحنون يوم القيامة، ويخرج لهم عنق من
~~النار، ويؤمرون بالدخول فيه، فمن أجاب صار عليه بردا وسلاما، ومن أبى التف
~~عليه وأخذه وصار إلى النار، نعوذ بالله من ذلك.
# فالمقصود أنهم يمتحنون فمن أجاب وقبل ما طلب منه وامتثل دخل الجنة، ومن
~~أبى دخل النار، وهذا هو أحسن ما قيل في أهل الفترة.
# وأما حديث: «إن أبي وأباك في النار» (1) فهو حديث صحيح رواه مسلم ms068 في
~~صحيحه، «أن رجلا قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال في النار فلما ولى دعاه
~~وقال له إن أبي وأباك في النار» (2) واحتج العلماء بهذا على أن أبا النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان ممن بلغته الدعوة وقامت عليه الحجة، فلهذا قال: في
~~النار، ولو أنه كان من أهل الفترة لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~الكلام في حقه، وهكذا لما استأذن ربه أن يستغفر لأمه نهي عن ذلك، ولكنه أذن
~~له أن يزورها، ولم يؤذن له في الاستغفار لها، فهذا يدل على أنهما بلغتهما
~~الدعوة، وأنهما ماتا على دين الجاهلية، وعلى دين الكفر، وهذا هو الأصل في
~~الكفار أنهم في النار، إلا من كان لم تبلغه الدعوة أعني دعوة الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام فهذا هو صاحب الفترة، فمن كان في علم الله أنه لم تبلغه
~~الدعوة والله سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين وهو الحكم العدل، فيمتحنه يوم
~~PageV01P120
# القيامة.
# أما من بلغته دعوة الرسل في حياته، كدعوة إبراهيم وموسى وعيسى، وعرف
~~الحق، ثم بقي على الشرك بالله فهذا ممن بلغتهم الدعوة، فيكون من أهل النار;
~~لأنه عصى واستكبر عن اتباع الحق، والله جل وعلا أعلم.
# PageV01P121
### | حكم والدي النبي صلى الله عليه وسلم
# س57: قال الله تعالى في كتابه الكريم: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
~~(1) وقد ورد في بعض الأحاديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن والديه
~~في النار. والسؤال: ألم يكونا من أهل الفترة والقرآن صريح بأنهم ناجون؟
~~أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: أهل الفترة ليس في القرآن ما يدل على أنهم ناجون أو هالكون، إنما
~~قال الله جل وعلا: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (2) [الإسراء: 15]
~~فالله جل وعلا من كمال عدله لا يعذب أحدا إلا بعد بعث الرسول، فمن لم تبلغه
~~الدعوة فليس بمعذب حتى تقام عليه الحجة، أخبر سبحانه أنه لا يعذبهم إلا بعد
~~إقامة الحجة. والحجة قد تقوم عليهم حتى يوم القيامة، كما جاء في السنة أنه
~~تقام الحجة على أهل ms069 الفترات ويمتحنون يوم القيامة; فمن أجاب وامتثل نجا،
~~ومن عصى دخل النار، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أبي وأباك في النار
~~لرجل سأله عن أبيه قال أين أبي فقال في النار فلما رأى ما في وجهه من
~~التغير قال إن أبي وأباك في النار» (3) حتى يتسلى بذلك، وأنه PageV01P121
# ليس خاصا بأبيه، ولعل هذين بلغتهما الحجة، فلعل أبا الرجل وأبا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلغتهما الحجة.
# والنبي صلى الله عليه وسلم حينما قال: «إن أبي وأباك في النار» (1) قاله
~~عن علم، فهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى، كما قال الله سبحانه
~~وتعالى: {والنجم إذا هوى} (2) {ما ضل صاحبكم وما غوى} (3) {وما ينطق عن
~~الهوى} (4) {إن هو إلا وحي يوحى} (5) [النجم: 1-4] . فلولا أن عبد الله بن
~~عبد المطلب والد النبي صلى الله عليه وسلم قد قامت عليه الحجة; لما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حقه ما قاله، فلعله بلغه ما يوجب عليه الحجة
~~من جهة دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام، فإنهم كانوا على ملة إبراهيم حتى
~~أحدثوا ما أحدثه عمرو بن لحي الخزاعي، وسار في الناس ما أحدثه عمرو، من بث
~~الأصنام ودعوتها من دون الله، فلعل عبد الله كان قد بلغه ما يدل على أن ما
~~عليه قريش من عبادة الأصنام باطل فتابعهم; فلهذا قامت عليه الحجة.
# وهكذا ما جاء في الحديث من أنه صلى الله عليه وسلم استأذن أن يستغفر لأمه
~~فلم يؤذن له، فاستأذن أن يزورها فأذن له، فهو لم يؤذن له أن يستغفر لأمه;
~~فلعله لأنه بلغها ما يقيم عليها الحجة، أو لأن أهل الجاهلية يعاملون معاملة
~~الكفرة في أحكام الدنيا، فلا يدعى لهم، ولا يستغفر لهم; لأنهم في ظاهرهم
~~كفار، وظاهرهم مع الكفرة، فيعاملون معاملة الكفرة وأمرهم إلى الله في
~~الآخرة.
# فالذي لم تقم عليه الحجة في الدنيا لا يعذب حتى يمتحن يوم القيامة; لأنه
~~سبحانه وتعالى قال: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (6) [الإسراء: 15]
~~PageV01P122
# فإذا علم أن أناسا ms070 في فترة لم تبلغهم دعوة نبي فإنهم يمتحنون يوم القيامة
~~فإن أجابوا صاروا إلى الجنة وإن عصوا صاروا إلى النار، وهكذا الشيخ الهرم
~~الذي ما بلغته الدعوة، والمجانين الذين ما بلغتهم الدعوة وأشباههم، وأطفال
~~الكفار على الصحيح يمتحنون; لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عنهم
~~قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» (1) فأولاد الكفار يمتحنون يوم القيامة
~~كأهل الفترة، فإن أجابوا جوابا صحيحا نجوا، وإلا صاروا مع الهالكين، فليس
~~بحمد الله في حق أبوي النبي صلى الله عليه وسلم إشكال على من عرف السنة
~~وقاعدة الشرع. PageV01P123
### | مصير أطفال المسلمين
# وأطفال المشركين الذين ماتوا صغارا
# س58: يقول السائل: قرأت في كتاب شفاء العليل رواية «عن أم المؤمنين عائشة
~~رضي الله عنها حينما توفي طفل قالت طوبى لك طير من طيور الجنة فقال صلى
~~الله عليه وسلم وما يدريك يا عائشة أنه في الجنة لعل الله اطلع على ما كان
~~يفعل؟» (1) والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «رفع القلم عن ثلاثة» (2) ذكر
~~منهم: «الطفل حتى يحتلم» (3) والروايتان صحيحتان فلا أدري كيف الجمع
~~بينهما.
# الجواب: هذا الحديث حديث صحيح عند الشيخين، قالت فيه عائشة رضي الله
~~عنها: عصفور من عصافير الجنة. قال النبي: «لا يا عائشة إن الله خلق للجنة
~~أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في
~~أصلاب آبائهم» (4) والمقصود من هذا منعها من أن تشهد لأحد معين بالجنة أو
~~بالنار، PageV01P123
# ولو كان طفلا لا يشهد له ; فقد يكون تابعا لأبويه وأبواه ليسا على
~~الإسلام وإن أظهراه، فالإنسان قد يظهر الإسلام نفاقا، وقد تظهره أمه نفاقا،
~~فلا يشهد لأحد بالجنة أو بالنار، ولو طفلا، ولا يقال هذا من أهل الجنة
~~قطعا; لأنه لا يدري عن حالة والديه، والأطفال تبع لآبائهم.
# ومن كان مات على الصغر ولم يتبع للمسلمين فإنه يمتحن يوم القيامة على
~~الصحيح، فإذا كان ليس ولدا للمسلمين بل لغيرهم من الكفار فإنه يمتحن يوم
~~القيامة، فإن أطاع دخل الجنة، وإن عصى دخل النار، ms071 كأهل الفترة، فالصحيح
~~أنهم يمتحنون، فهكذا الأطفال، ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أولاد المشركين قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» (1) وجاء في السنة ما
~~يدل على أنهم يمتحنون، يعني يختبرون يوم القيامة، ويؤمرون بأمر، فإن أطاعوا
~~دخلوا الجنة، وإن عصوا دخلوا النار، فالمقصود من هذا أنه لا يشهد لأحد معين
~~بجنة ولا بنار إلا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم، هذه قاعدة من
~~قواعد أهل السنة والجماعة. فإنكار الرسول صلى الله عليه وسلم على عائشة
~~لأنها شهدت بالتعيين; لأنها قالت: عصفور من عصافير الجنة، فلهذا أنكر عليها
~~أن تقول هذا; لأن هناك شيئا وراء هذا الأمر قد يكون سببا لعدم دخوله الجنة،
~~وأنه يمتحن يوم القيامة، لأن والديه ليسا على الإسلام.
# أما أولاد المسلمين فإنهم تبع لآبائهم عند أهل السنة والجماعة في الجنة،
~~وأما أولاد الكفار فإنهم يمتحنون يوم القيامة وهذا هو الحق، فمن أطاع يوم
~~القيامة دخل الجنة ومن عصى دخل النار، كأهل الفترة، هذا هو الصواب وهذا وجه
~~الحديث. PageV01P124
# (13)
### | القضاء والقدر
# PageV01P125
# هل الإنسان مخير أم مسير؟
# س59: يقول السائل: هناك بعض الناس يقول: إن كل الأعمال التي يعملها
~~الإنسان هي من إرادة الله فنرجو أن توضحوا لنا: هل الإنسان مخير أم مسير؟
# الجواب: هذه المسألة قد يلتبس أمرها على بعض الناس، والإنسان مخير ومسير،
~~مخير لأن الله أعطاه إرادة اختيارية، وأعطاه مشيئة يتصرف بها في أمور دينه
~~ودنياه، فليس مجبرا مقهورا، بل له اختيار ومشيئة وله إرادة، كما قال عز
~~وجل: {لمن شاء منكم أن يستقيم} (1) {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين} (2) [التكوير: 28، 29] ، وقال تعالى: {فمن شاء ذكره} (3) {وما
~~يذكرون إلا أن يشاء الله} (4) [المدثر: 55، 56] ، وقال سبحانه: {من كان
~~يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} (5) [الإسراء: 18] .
# فالعبد له اختيار وله إرادة وله مشيئة، لكن هذه الإرادة وهذه المشيئة لا
~~تقع إلا بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى، فهو جل وعلا المصرف لعباده، والمدبر
~~لشئونهم، فلا يستطيعون أن يشاءوا ms072 شيئا أو يريدوا شيئا إلا بعد مشيئة الله
~~له وإرادته الكونية القدرية سبحانه وتعالى، فما يقع في العباد، وما يقع
~~منهم كله بمشيئة من الله سابقة وقدر سابق، فالأعمال والأرزاق والآجال
~~والحروب وانتزاع ملك، وقيام ملك، وسقوط دولة، وقيام دولة، كله بمشيئة الله
~~سبحانه وتعالى، كما قال تعالى: PageV01P126
# {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير} (1) [آل عمران: 26]
~~سبحانه وتعالى.
# والمقصود أنه جل وعلا له إرادة في عباده ومشيئة لا يتخطاها العباد، ويقال
~~لها الإرادة الكونية والمشيئة، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ومن
~~هذا قوله سبحانه وتعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} (2) [الأنعام: 125] ،
~~وقال تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (3) [يس: 82] .
~~فالعبد له اختيار وله إرادة ولكن اختياره وإرادته تابعتان لمشيئة الله
~~وإرادته سبحانه وتعالى، فالطاعات بقدر الله، والعبد مشكور عليها ومأجور،
~~والمعاصي بقدر الله والعبد ملوم عليها ومأزور آثم، والحجة قائمة، فالحجة
~~لله وحده سبحانه قال تعالى: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين}
~~(4) [الأنعام: 149] ، وقال سبحانه وتعالى: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى
~~فلا تكونن من الجاهلين} (5) [الأنعام: 35] .
# فالله سبحانه لو شاء لهداهم جميعا ولكن له الحكمة البالغة حيث جعلهم
~~قسمين: كافرا ومسلما، وكل شيء بإرادته سبحانه وتعالى ومشيئته فينبغي للمؤمن
~~أن يعلم هذا جيدا، وأن يكون على بينة في دينه فهو مختار، له إرادة، وله
~~مشيئة، يستطيع يأكل، ويشرب، ويضارب، ويتكلم، ويطيع، ويعصي، ويسافر، ويقيم،
~~ويعطي فلانا، ويحرم فلانا، إلى غير هذا، فله مشيئة في هذا وله قدرة; ليس
~~مقهورا ولا PageV01P127
# ممنوعا. ولكن هذه الأشياء التي تقع منه لا تقع إلا بعد سبق القدر من الله
~~بها، بعد أن تسبق إرادة الله تعالى ومشيئته لهذا العمل قال تعالى: {لمن شاء
~~منكم أن يستقيم} (1) {وما تشاءون ms073 إلا أن يشاء الله} (2) [التكوير: 28، 29]
~~، فهو سبحانه مسير لعباده، كما قال عز وجل: {هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر} (3) [يونس: 22] ، فهو مسير لعباده وبيده نجاتهم وسعادتهم وضلالهم
~~وهلاكهم، وهو المصرف لعباده، يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى،
~~يعطي من يشاء ويحرم من يشاء، يسعد من يشاء ويشقي من يشاء، لا أحد يعترض
~~عليه سبحانه وتعالى.
# فينبغي لك يا عبد الله أن تكون على بصيرة في هذا الأمر، وأن تتدبر كتاب
~~ربك، وسنة نبيك عليه الصلاة والسلام، حتى تعلم هذا واضحا في الآيات
~~والأحاديث، فالعبد مختار له مشيئة وله إرادة وفي نفس الأمر ليس له شيء من
~~نفسه، بل هو مملوك لله عز وجل مقدور لله سبحانه وتعالى، يدبره كيف يشاء
~~سبحانه وتعالى فمشيئة الله نافذة، وقدره السابق ماض فيه، ولا حجة له في
~~القدر السابق، فالله يعلم أحوال عباده ولا تخفى عليه خافية سبحانه وتعالى،
~~وهو المدبر لعباده والمصرف لشئونهم جل وعلا، وقد أعطاهم إرادة ومشيئة
~~واختيارا يتصرفون به فله الحكمة البالغة والحجة الدامغة وهو الحكيم العليم.
~~PageV01P128
# ليس هناك تعارض بين الآيتين
# س60: يقول السائل: يقول الله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم} (1) [الشورى: 30] PageV01P128
# ويقول تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} (1) [التوبة: 51] فما
~~معنى الآيتين؟ وكيف نجمع بينهما علما بأن ظاهرهما التعارض؟
# الجواب: ليس هناك تعارض يا أخي; فالله جل وعلا بين لنا أن ما أصابنا هو
~~بأسباب كسبنا، وبين أن ما يقع فهو بقضائه وقدره {قل لن يصيبنا إلا ما كتب
~~الله لنا} (2) فقد سبق علمه وقدره وكتابته لكل شيء، ولكنه سبحانه علق ما
~~أصابنا مما يضرنا بأنه بأسباب معاصينا وإن كانت مكتوبة مقدرة، لكن لنا كسب
~~ولنا عمل ولنا اختيار.
# فكل شيء يقع بقدر سواء من الطاعات والمعاصي، فما وقع منا من معاص فهو من
~~كسبنا ومن عملنا ونحن مؤاخذون به إذا فعلناه، ولنا عقول ومشيئة وقدرة وعمل
~~ولهذا قال سبحانه: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} ms074
~~(3) [الشورى: 30] ، والآية الأخرى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك
~~من سيئة فمن نفسك} (4) [النساء: 79] .
# فلا تنافي بين القدر وبين العمل; فالقدر سابق ولله الحجة البالغة سبحانه
~~وتعالى، والأعمال أعمالنا كالزنا وشرب الخمر وترك الصلاة والعقوق وقطيعة
~~الرحم، فهي من أعمالنا ونحن نستحق عليها العقوبة بسبب تفريطنا وتقصيرنا لأن
~~لنا اختيارا ولنا عمل ينسب إلينا، وإن كان سبق في علم الله كتابته وتقديره.
# فالقدر ليس حجة على فعل المعايب والمنكرات، فالله سبحانه وتعالى له
~~الحكمة البالغة فيما مضى به قدره وعلمه وكتابته، ونحن PageV01P129
# مسئولون عن أعمالنا وعن أخطائنا وعن تقصيرنا، ومؤاخذون بذلك إلا أن يعفو
~~ربنا عنا.
# وبهذا تعلم أنه لا منافاة بين الآيتين، فإحداهما تدل على أن أعمالنا من
~~كسبنا، وأننا نستحق عليها العقوبة إذا كانت غير صالحة، وهي أعمال لنا
~~باختيارنا، والآية الأخرى تدل على أنه مضى في علم الله كتابتها وتقديرها،
~~وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله قدر مقادير
~~الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء»
~~(1) أخرجه مسلم في صحيحه.
# فهو سبحانه الحكيم العليم، العالم بكل شيء، الذي سبق علمه بكل شيء سبحانه
~~وتعالى، وكتب كل شيء. وفي آية أخرى يقول سبحانه وتعالى: {ما أصاب من مصيبة
~~في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله
~~يسير} (2) [الحديد: 22] .
# فكتاب الله سابق، وعلمه سابق سبحانه وتعالى، وقدره سابق، وأعمالنا محصاة
~~علينا، ومنسوبة إلينا، ومكتوبة علينا، وهي من كسبنا وعملنا واختيارنا،
~~فنجزى على الطيب الجزاء الحسن، من الطاعات وأنواع الخير والذكر، ونستحق
~~العقاب على سيئها; من العقوق، والزنا، والسرقة، وسائر المعاصي والمخالفات.
~~والله المستعان. PageV01P130
### | معنى قول الله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} 
# (1)
# س61: يسأل هذا السائل عن معنى قول الله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه} (2) [الأنفال: 24] .
# الجواب: الآية على ظاهرها، فهو سبحانه يتصرف في عباده، فقد يوفق هذا
~~ويشرح قلبه للإيمان ويهديه ms075 للإسلام، وقد يجعل في قلبه من الحرج والتثاقل عن
~~دين الله ما يحول بينه وبين الإسلام، فهو يحول بين المرء وقلبه، كما قال عز
~~وجل: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} (3) [الأنعام: 125] فهو سبحانه الذي يتصرف
~~في عباده كيف يشاء، فهذا يشرح قلبه للإيمان والهدى، وهذا لا يوفق لذلك.
~~PageV01P131
### | التوبة من الحسد
# س62: أريد أن أتوب إلى الله من صفة الحسد، وأحاول التخلص منها قدر
~~الاستطاعة ولكن الشيطان يزين لي ذلك في كثير من الأحيان عن طريق الغيرة؛ إذ
~~أغار من زميلاتي أو من بقية النساء ثم أحسد، وسمعت من صديقة لي أنها تقول:
~~اكظمي غيرتك وحسدك في قلبك ولا تتلفظي به على لسانك حتى لا يؤاخذك الله
~~عليه؟
# الجواب: نعم، إذا أحسست بشيء فجاهدي نفسك، واكظمي ما عندك، ولا تفعلي
~~شيئا يخالف الشرع، لا تؤذي المحسودة
# PageV01P131
# أو المحسود، لا بقول ولا بفعل، واسألي الله أن يزيله من قلبك ولا يضرك،
~~فالإنسان إذا حسد ولم يحقق شيئا لم يضره ذلك إذا كان لم يفعل، لا أذى
~~للمحسود ولا إزالة لنعمة عنه، ولا تكلما في عرضه، وإنما شيء في نفسه كظمه،
~~فإنه لا يضره، ولكن عليه الحذر، حتى لا يقول شيئا يضر المحسود أو يفعل شيئا
~~يضره، وقد روي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إياكم
~~والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب» (1) فالحسد خبيث،
~~ولكنه يبدأ بصاحبه، يؤذي صاحبه قبل غيره، فينبغي للمؤمن والمؤمنة أن يحذرا
~~ذلك مع سؤال الله العافية، المؤمن يضرع إلى الله، وهكذا المؤمنة تضرع إلى
~~الله أن يزيل ذلك من قلبها، حتى لا يبقى في قلبها شيء، ومتى أحست بشيء
~~فلتجاهد في كظمه وإبقائه في القلب من دون أذى للمحسود، لا أذى فعلي ولا
~~قولي، والله المستعان. PageV01P132
# (14)
### | الكفر والتكفير
# PageV01P133
# هذا إذا كان التكفير في غير محله
# س63: يقول السائل: حدث حوار بيني وبين صديق لي ms076 عن الإسلام، حيث قال هذا
~~الصديق: إنه لا يصلي على الإطلاق، فقلت له: أنت كافر؛ لأن الله تعالى يقول:
~~{أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في
~~الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب} (1) وقال لي: أنت أيضا
~~كذلك وذكر لي قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من كفر مسلما فقد كفر» (2)
~~وبعد ذلك تركته وذهبت حتي لا يحتدم النقاش إلى أكثر مما وصل إليه. فما حكم
~~كلامنا هذا الذي تم بيننا؟ وهل نأثم عليه؟
# الجواب: الصواب أن من ترك الصلاة فهو كافر، وإن كان غير جاحد لها، هذا هو
~~القول المختار والراجح عند المحققين من أهل العلم؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
~~فقد كفر» (3) خرجه الإمام أحمد وأهل السنن عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه
~~بإسناد صحيح. ولقوله أيضا صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم: «بين الرجل
~~وبين الكفر والشرك ترك الصلاة» (4) خرجه الإمام مسلم في صحيحه. ولقوله أيضا
~~عليه الصلاة والسلام: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد
~~في سبيل الله» (5) خرجه الإمام أحمد والإمام الترمذي رحمة الله عليهما في
~~إسناد صحيح عن معاذ رضي الله عنه. ولأحاديث أخرى جاءت في الباب.
~~PageV01P134
# فالواجب على من ترك الصلاة أن يتوب إلى الله وأن يبادر بفعلها ويندم على
~~ما مضى من تقصيره ويعزم على ألا يعود، وهذا هو الواجب عليه.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يكون عاصيا معصية كبيرة، وجعل هذا الكفر كفرا
~~أصغر، واحتج بما جاء في الأحاديث الصحيحة من فضل التوحيد وأن من مات عليه
~~فهو من أهل الجنة إلى غير هذا، لكنها لا تدل على المطلوب، فإن ما جاء في
~~فضل التوحيد وأن من مات عليه دخل الجنة إنما يكون بالتزامه أمور الإسلام،
~~ومن ذلك أمر الصلاة، فمن التزم بها حصل له ما وعد به المتقون، ومن أبى حصل
~~عليه ما توعد به غير المتقين ولو ms077 أن إنسانا قال لا إله إلا الله ووحد الله،
~~ثم جحد وجوب الصلاة كفر ولم ينفعه قوله لا إله إلا الله وتوحيده لله مع
~~جحده وجوب الصلاة عند جميع أهل العلم.
# فهكذا من تركها تساهلا وقلة مبالاة ولم يجحد وجوبها؛ حكمه حكم من جحد
~~وجوبها في الصحيح من قولي أهل العلم، ولم تنفعه شهادته بأنه لا إله إلا
~~الله؛ لأنه ترك حق هذه الكلمة فإن من حقها أن يؤدي الصلاة، وهكذا لو وحد
~~الله وأقر بأنه لا إله إلا الله ولكنه استهزأ بشيء من دين الله فإنه يكفر
~~كما قال الله عز وجل: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} (1) {لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (2) [التوبة: 65، 66] .
# وهكذا لو قال لا إله إلا الله ووحد الله، وجحد وجوب الزكاة أو جحد وجوب
~~صوم رمضان أو جحد الحج مع الاستطاعة أو جحد PageV01P135
# تحريم الزنا أو جحد تحريم السرقة أو جحد تحريم اللواط أو ما أشبه ذلك؛
~~فإن من جحد هذه الأمور أو شيئا منها كفر إجماعا ولو أنه يصلي ويصوم، ولو
~~أنه يقول لا إله إلا الله؛ لأن هذه النواقض تفسد عليه دينه، وتجعله بريئا
~~من الإسلام بهذه النواقض لكونه بجحدها أو شيء منها يعتبر مكذبا لله سبحانه
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
# فينبغي للمؤمن أن ينتبه لهذا الأمر العظيم، وهكذا من ترك الصلاة وتساهل
~~بها يكون كافرا وإن لم يجحد وجوبها في الأصح من قولي العلماء كما تقدم دليل
~~ذلك في الأحاديث السابقة وما جاء في معناها، فنسأل الله أن يصلح أحوال
~~المسلمين وأن يرد كافرهم وعاصيهم إلى التوبة النصوح.
# وقوله: «من كفر مسلما فقد كفر» (1) هذا إذا كان التكفير في غير محله، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من قال لأخيه يا عدو الله أو قال يا كافر
~~وليس كذلك إلا حار عليه» (2)
# لكن هذا الذي قال: أنت كافر بترك الصلاة، قد وقع تكفيره في محله فلا يرجع
~~إلى القائل، ولا يكون القائل كافرا، بل قائله قد نفذ أمر ms078 الله، وأدى حق
~~الله، وبين ما أوجبه الله من تكفير هذا الصنف من الناس، فهو مأجور وليس
~~بكافر، وإنما الكافر الذي ترك الصلاة وعاند وكابر، نسأل الله العافية.
~~PageV01P136
### | من يسب الله ورسوله ويدعي أنه من أولياء الله
# س64: يوجد رجل في بلدتنا لا يصوم ولا يصلي، ورأيته بنفسي يلعب القمار،
~~ويدعي أصحابه أنه من الأولياء والمقربين، وحدثني الثقات بأنه يسب الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم، فلما أنكرت هذا العمل الشنيع ادعى مريدوه
~~وأصحابه بأن هذه حاله في الظاهر، أما في باطنه فهو مؤمن، فما حكم الشرع في
~~مثل هذا؟
# الجواب: هذا زنديق وليس بمؤمن، بل مثل هذا من أولياء الشيطان؛ فأولياء
~~الله هم أهل الإيمان والتقوى، قال الله سبحانه: {ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} (1) {الذين آمنوا وكانوا يتقون} (2) [يونس: 62، 63] ،
~~هكذا في سورة يونس هذه صفة أولياء الله الإيمان والتقوى في الظاهر والباطن،
~~وقال عز وجل في سورة الأنفال: {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون}
~~(3) وقال صلى الله عليه وسلم: «إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء إنما
~~أوليائي هم المؤمنون» (4) فأولياء الله وأولياء الرسول صلى الله عليه وسلم
~~هم المؤمنون هم أهل التقوى.
# فالذي يتظاهر بعدم الصلاة وبعدم الصوم وبسب الله ورسوله هذا ليس من
~~أولياء الله، بل هو من أولياء الشيطان، والواجب على ولاة الأمور إذا عرفوه
~~أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل، فتارك الصلاة كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
# وأما ساب الله ورسوله فهذا يقتل من غير استتابة عند جمع من أهل العلم؛
~~لأن جريمته عظيمة، وقال قوم: يستتاب فإن تاب وإلا قتل. PageV01P137
# والخلاصة: أن هذا الرجل وأشباهه ليسوا من أولياء الله ولكنهم من أولياء
~~الشيطان. والذين يناصرونهم ويذبون عنهم ويقولون: إنهم في الظاهر هكذا وفي
~~الباطن مؤمنون؛ حكمهم حكمهم وهم من جنسهم.
# وقال علماء السنة رحمة الله عليهم فيمن يدعى له الولاية قالوا: لو طار في
~~الهواء أو مشى على الماء فلا يعتبر أنه من أولياء الله حتى ينظر ms079 في أعماله،
~~وحتى يوزن بميزان الشريعة، فإن استقام أمره في ميزان الشريعة، وعلم أنه
~~مستقيم على طاعة الله ورسوله، مبتعد عن محارم الله ورسوله، فهذا هو المؤمن
~~وهو الولي، وإن رؤي منه ما يدل على فسقه واقترافه المحارم، أو تضييعه
~~الواجبات فهذا يدل على أنه من أولياء الشيطان وليس من أولياء الله، كما نص
~~على هذا الشافعي رحمه الله وأحمد وغيرهما من أهل العلم.
# فالحاصل: أن مثل هذا من أولياء الشيطان، والواجب على من عرف ذلك أن يرفع
~~أمره إلى ولاة الأمور، حتى يعامل بما يجب من استتابته أو قتله إذا لم يتب،
~~أو قتله مطلقا إذا كان يسب الله ورسوله؛ فإن جمعا من أهل العلم يرون أنه
~~يقتل من غير استتابة، نسأل الله العافية، كما أوضح ذلك شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رحمه الله في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول وكما ذكر ذلك أهل
~~العلم في باب حكم المرتد.
# PageV01P138
### | حكم سب الدين
# س65: يقول السائل: هناك أحد الأشخاص يجهل أمر الدين ويسب الدين فما حكمه؟
~~وماذا عليه أن يفعل إذا أدرك خطأه أفيدوني
# PageV01P138
# أفادكم الله؟
# الجواب: سب الدين كفر أكبر وردة عن الإسلام والعياذ بالله، إذا سب المسلم
~~دينه أو سب الإسلام، أو تنقص الإسلام وعابه أو استهزأ به فهذه ردة عن
~~الإسلام، قال الله تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} (1) {لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} (2) [التوبة: 65، 66] .
# وقد أجمع العلماء قاطبة على أن المسلم متى سب الدين أو تنقصه أو سب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أو انتقصه أو استهزأ به؛ فإنه يكون مرتدا كافرا
~~حلال الدم والمال، يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
# وبعض أهل العلم يقول: لا توبة له من جهة الحكم بل يقتل، ولكن الأرجح إن
~~شاء الله أنه متى أبدى التوبة وأعلن التوبة ورجع إلى ربه عز وجل أن يقبل،
~~وإن قتله ولي الأمر ردعا لغيره فلا بأس، أما توبته فيما بينه وبين الله
~~فإنها صحيحة، إذا تاب صادقا فتوبته فيما بينه وبين الله ms080 صحيحة ولو قتله ولي
~~الأمر سدا لباب التساهل بالدين وسب الدين.
# والمقصود: أن سب الدين والتنقص للدين أو للرسول صلى الله عليه وسلم أو
~~الاستهزاء بذلك ردة وكفر أكبر بإجماع المسلمين، وصاحب هذا يستتاب فإن تاب
~~قبل الله توبته، وعفا عنه، أما كونه يقبل في الدنيا أم لا يقبل فهذا محل
~~خلاف بين أهل العلم كما ذكرنا. PageV01P139
### | حكم زوجة من سب الدين ثم تاب
# س66: لقد سمعت من بعض العلماء المسلمين أن الرجل إذا سب الدين طلقت عليه
~~امرأته، ويلزم له التوبة والاستغفار وعقد قران جديد، وكثيرا
# PageV01P139
# ما يحدث هذا الأمر خاصة وقت الغضب الشديد. فما مدى صحة هذا الكلام؟
# الجواب: سب الدين ردة عن الإسلام، وكذلك سب القرآن وسب الرسول ردة عن
~~الإسلام، وكفر بعد الإيمان، نعوذ بالله، لكن لا يكون طلاقا للمرأة بل يفرق
~~بينهما من دون طلاق، فلا يكون طلاقا بل تحرم عليه لأنها مسلمة وهو كافر،
~~وتحرم عليه حتى يتوب فإن تاب وهي في العدة رجعت إليه من دون حاجة إلى شيء،
~~أي إذا تاب وأناب إلى الله رجعت إليه، وأما إذا انتهت العدة وهو لم يتب
~~فإنها تنكح من شاءت، ويكون ذلك بمثابة الطلاق، لا أنه طلاق، لكن بمثابة
~~الطلاق لأن الله حرم المسلمة على الكافر.
# فإن تاب بعد العدة وأراد أن يتزوجها فلا بأس، ويكون بعقد جديد أحوط خروجا
~~من خلاف العلماء، وإلا فإن بعض أهل العلم يرى أنها تحل له بدون عقد جديد،
~~إذا كانت تختاره، ولم تتزوج بعد العدة بل بقيت على حالها، ولكن إذا عقد
~~عقدا جديدا فهو أولى خروجا من خلاف جمهور أهل العلم، فإن الأكثرين يقولون:
~~متى خرجت من العدة بانت منه وصارت أجنبية لا تحل إلا بعقد جديد، فالأولى
~~والأحوط أن يعقد عقدا جديدا، هذا إذا كانت قد خرجت من العدة قبل أن يتوب،
~~فأما إذا تاب وهي في العدة فهي زوجته؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر
~~الذين أسلموا بعد إسلام زوجاتهم على أنكحتهم قبل خروج ms081 زوجاتهم من العدة.
# PageV01P140
### | هل على المرتد قضاء
# س67: سائل يقول: هل على المرتد قضاء للصلاة والصيام إذا عاد إلى الإسلام
~~وتاب إلى الله؟
# الجواب: ليس عليه القضاء، من تاب تاب الله عليه، فإذا ترك الإنسان الصلاة
~~أو أتى بناقض من نواقض الإسلام ثم هداه الله وتاب فإنه لا قضاء عليه، وهذا
~~هو الصواب من أقوال أهل العلم، لأن الإسلام يجب ما قبله، والتوبة تهدم ما
~~كان قبلها.
# قال الله سبحانه: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (1)
~~[الأنفال: 38] ، فبين الله سبحانه وتعالى أن الكافر إذا أسلم غفر الله له
~~ما قد سلف.
# والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «التوبة تجب ما قبلها والإسلام يهدم ما
~~كان قبله» (2) والحمد لله. PageV01P141
# قوله تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} (1)
# س68: لقد قال الله تعالى في كتابه العزيز: {إن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار} (2) [النساء: 145] ، ما المقصود بالمنافقين، والنفاق في هذه
~~الآية الكريمة؟
# الجواب: المراد بالمنافقين هم الذين يتظاهرون بالإسلام وهم على غير
~~الإسلام؛ يدعون أنهم مسلمون وهم في الباطن يكفرون بالله PageV01P141
# ويكذبون رسوله عليه الصلاة والسلام؛ هؤلاء هم المنافقون؛ سموا منافقين
~~لأنهم أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر. وهم المذكورون في قوله عز وجل: {ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} (1) {يخادعون الله
~~والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} (2) {في قلوبهم مرض} (3)
~~[البقرة: 8 - 10] ، يعني شك وريب: {فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون} (4) [البقرة: 10] ، فهؤلاء هم المنافقون.
# وهم المذكورون في قوله جل وعلا: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
~~وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس} (5) [النساء: 142] ، يعني
~~ليس عندهم إيمان: {يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (6) {مذبذبين
~~بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} (7) [النساء: 142، 143] .
# المعنى: أنهم مترددون بين الكفار والمسلمين؛ تارة مع الكفار إذا ظهر
~~الكفار وانتصروا، وتارة مع المؤمنين إذا ظهروا وانتصروا؛ فليس عندهم ثبات،
~~ولا دين مستقيم، ولا إيمان ثابت؛ بل هم مذبذبون ms082 بين الكفر والإيمان، وبين
~~الكفار والمسلمين.
# وهم المذكورون في قوله جل وعلا: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا
~~أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا
~~وهم كارهون} (8) {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم
~~بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} (9) [التوبة: 54، 55] ،
~~فهؤلاء هم المنافقون النفاق الأكبر نسأل الله العافية والسلامة، وهم
~~المتوعدون بالدرك الأسفل من النار لعظم PageV01P142
# كفرهم وعظم شرهم وتلبيسهم على الناس.
# PageV01P143
### | اعتقاد النفع والضر من الأولياء
# س69: يقول الأخ السائل: بعض المسلمين يعتقدون أن للأولياء تصرفات تضر
~~وتنفع وتجلب المنافع وتدفع البلاء، بينما هم ينتمون إلى الإسلام، ويؤدون
~~شعائر الإسلام كالصلاة وغيرها، فهل تصح الصلاة خلف إمامهم؟ وهل يجوز
~~الاستغفار لهم بعد موتهم؟ أفيدونا مشكورين؟
# الجواب: هذا قول من أقبح الأقوال، وهذا من الكفر والشرك بالله عز وجل؛
~~لأن الأولياء لا ينفعون ولا يضرون، ولا يجلبون منافع ولا يدفعون مضار إذا
~~كانوا أمواتا، إذا صح أن يسموا أولياء لأنهم معروفون بالعبادة والصلاح،
~~فإنهم لا ينفعون ولا يضرون، بل النافع الضار هو الله وحده، فهو الذي يجلب
~~النفع للعباد وهو الذي يدفع عنهم الضر، كما قال الله جل وعلا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله} (1)
~~[الأعراف: 188] ، فهو النافع الضار سبحانه وتعالى.
# قال سبحانه وتعالى في المشركين: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (2) [يونس: 18] ، فالله جل وعلا هو
~~النافع الضار، وجميع الخلق لا ينفعون ولا يضرون.
# أما الأموات فظاهر؛ لأنه قد انقطعت حركاتهم وذهبت حياتهم، فلا ينفعون
~~أنفسهم ولا غيرهم، ولا يضرون لأنهم فقدوا الحياة وفقدوا القدرة على التصرف،
~~وهكذا في الحياة لا ينفعون ولا يضرون إلا بإذن الله، PageV01P143
# ومن زعم أنهم مستقلون بالنفع والضر وهم أحياء كفر أيضا، بل النافع الضار
~~هو الله وحده سبحانه وتعالى، ولهذا لا تجوز عبادتهم، ولا دعاؤهم، ولا
~~الاستغاثة بهم، ولا النذر لهم، ولا طلب ms083 المدد منهم.
# ومن هذا يعلم كل ذي بصيرة أن ما يفعله الناس عند قبر البدوي، أو عند قبر
~~الحسين، أو عند قبر موسى كاظم، أو عند قبر الشيخ عبد القادر الجيلاني، أو
~~ما أشبه ذلك، من طلب المدد والغوث أنه من الكفر بالله، ومن الشرك بالله
~~سبحانه وتعالى، فيجب الحذر من ذلك، والتوبة من ذلك، والتواصي بترك ذلك. ولا
~~يصلى خلف هؤلاء لأنهم مشركون، وعملهم هذا شرك أكبر، فلا يصلى خلفهم، ولا
~~يصلى على ميتهم؛ لأنهم عملوا الشرك الأكبر الذي كانت عليه الجاهلية في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كأبي جهل وأشباهه من كفار مكة، وعليه كفار
~~العرب؛ وهو دعاء الأموات والاستغاثة بهم أو بالأشجار والأحجار وهذا هو عين
~~الشرك بالله عز وجل، والله سبحانه يقول: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون} (1) [الأنعام: 88] .
# والواجب على أهل العلم أن يبينوا لهم، وأن يوضحوا لهم الحق، وأن يرشدوهم
~~إلى الصواب، وأن يحذروهم من هذا الشرك بالله، فيجب على العلماء في كل مكان
~~في مصر والشام، والعراق، ومكة، والمدينة، وسائر البلاد، أن يرشدوا الناس،
~~ولاسيما عند وجود الحجاج، فيجب أن يرشدوا، وأن يبينوا لهم هذا الأمر
~~العظيم، والخطر الكبير؛ لأن بعض الناس قد وقع فيه في بلاده، فيجب أن يبين
~~لهم توحيد الله، ومعنى لا إله إلا الله، وأن معناها لا معبود حق إلا الله،
~~فهي تنفي PageV01P144
# الشرك وتنفي العبادة لغير الله، وتوجب العبادة لله وحده، وهذا معنى قوله
~~سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) [الإسراء: 23] ، وقوله سبحانه:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (2) [البينة: 5] ،
~~ومعنى قوله جل وعلا: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (3) {ألا لله الدين
~~الخالص} (4) [الزمر: 2، 3] ، وقوله سبحانه: {فادعوا الله مخلصين له الدين
~~ولو كره الكافرون} (5) [غافر: 14] .
# فالواجب توجيه العباد إلى الخير، وإرشادهم إلى توحيد الله، وأن الواجب
~~على كل إنسان أن يعبد الله وحده، ويخصه بالعبادة؛ من دعاء، ورجاء، وتوكل
~~وطلب الغوث، وصلاة، وصيام، إلى غير ذلك، كله لله وحده، ولا يجوز أبدا ms084 فعل
~~شيء من ذلك لغير الله سبحانه وتعالى، سواء كان نبيا أو وليا أو غير ذلك.
# فالنبي لا يملك لنفسه ولا لغيره ضرا ولا نفعا إلا بإذن الله، ولكن يجب أن
~~يتبع ويطاع في الحق ويحب المحبة الصادقة، ونبينا صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الأنبياء وأشرفهم ومع ذلك لا يدعى من دون الله، ولا يستغاث به، ولا يسجد
~~له، ولا يصلى له، ولا يطلب منه المدد، ولكن يتبع، ويصلى ويسلم عليه، ويجب
~~أن يكون أحب إلينا من أنفسنا، وأموالنا وآبائنا وأولادنا، وغيرهم، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده
~~وولده والناس أجمعين» (6) .
# لكن هذه المحبة لا توجب أن نشرك به، ولا تسوغ لنا أن ندعوه من دون الله،
~~أو نستغيث به، أو نسأله المدد، أو الشفاء. ولكن نحبه المحبة الصادقة لأنه
~~رسول الله إلينا، ولأنه أفضل PageV01P145
# الخلق، ولأنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة، نحبه في الله محبة صادقة فوق
~~محبة الناس والمال والولد، ولكن لا نعبده مع الله. وهكذا الأولياء نحبهم في
~~الله، ونترحم عليهم من العلماء والعباد، ولكن لا ندعوهم مع الله، ولا
~~نستغيث بهم، ولا نطوف بقبورهم، ولا نطلب منهم المدد، كل هذا شرك بالله ولا
~~يجوز.
# والطواف بالكعبة لله وحده، فالطواف بالقبر من أجل طلب الفائدة من الميت،
~~وطلب المدد، وطلب الشفاء وطلب النصر على الأعداء كل هذا من الشرك بالله عز
~~وجل. فالواجب الحذر منه غاية الحذر.
# ومن وسائل الشرك بهم البناء على قبورهم، واتخاذ المساجد والقباب عليها،
~~ولهذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (1) متفق على صحته، وثبت في صحيح
~~مسلم عن جابر رضي الله عنه أنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه» (2) وفي صحيح مسلم أيضا عن جندب
~~بن عبد الله البجلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا وإن من ms085 كان
~~قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» (3) والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. PageV01P146
### | دعاء الشيخ الميت، والنذر له
# س70: يقول في مدينة الموصل مزار يسمى مزار الشيخ فتحي أبو عبد الله، وهذا
~~الشيخ له أثر كبير عند أهالي الموصل وخاصة النساء،
# PageV01P146
# بحيث إذا مرضن أو أصبن بأذى فإنهن يذهبن لزيارة الشيخ فتحي فيحصل لهن
~~الشفاء العاجل كما يدعين، ولأجل شفائهن من المرض ينذرن النذور للشيخ فتحي،
~~ويكون ذلك بعبارات يقلنها مثل: النذر لوجه الله، والثاني لأبي عبد الله، أو
~~نذر لله والشيخ فتحي، أو لله وثوابها لأبي عبد الله.
# وسؤالي: هل هذا حلال أم حرام أفيدونا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟
# الجواب: هذا القبر الذي ذكره السائل لا نعرف صاحبه، ولكن بكل حال فلا
~~يجوز إتيان القبور لدعائها والاستغاثة بأهلها والنذر لهم، سواء كان هذا
~~القبر أو غيره، لا قبر فتحي ولا غيره، فلا يجوز للمسلمين ذكورا كانوا أو
~~إناثا أن يأتوا القبور لدعائها، والاستغاثة بأهلها، أو النذر لهم أو التمسح
~~بقبورهم، أو ما أشبه ذلك؛ فهذا منكر ولا يجوز ومن الشرك الأكبر؛ لأن دعاء
~~الميت والاستغاثة به من الشرك الأكبر، فعلى أهل العلم أن يوضحوا للنساء
~~وغير النساء أن هذا لا يجوز، وأن عليهن أن يسألن الله جل وعلا، إذا نزل بهن
~~بأس من مرض أو غيره أن يسألن الله، ويضرعن إليه في سجودهن، وفي آخر الصلاة
~~وفي آخر الليل، وبين الأذان والإقامة وفي غير ذلك من الأوقات يسألن الله جل
~~وعلا الشفاء والعافية.
# ومن ذلك الاستشفاء بالرقية، فيرقي بعضهن بعضا بالرقية الشرعية: اللهم رب
~~الناس أذهب الباس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
~~وبقراءة {قل هو الله أحد} (1) والمعوذتين، والفاتحة وآية الكرسي، وغير ذلك
~~من الآيات القرآنية. PageV01P147
# فالمقصود أن إتيان القبور لسؤال أهلها الشفاء أو النصر أو ما أشبه ذلك،
~~منكر ومن الشرك الأكبر، وهذا من عمل الجاهلية، وإنما تزار القبور للسلام
~~على أهلها ms086 والدعاء لهم، والترحم عليهم، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم
~~العافية يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين» (1) ويدعو لهم: اللهم اغفر
~~لهم، اللهم ارحمهم، ونحو هذا، فهذه هي الزيارة الشرعية.
# «وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزور قبور البقيع فيقول: السلام عليكم يا
~~أهل القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر.» (2)
# هذه هي الزيارة الشرعية، أما الزيارة لدعاء الميت، أو الاستغاثة بالميت
~~فهذا من الشرك الأكبر، وهكذا الطواف بقبره يرجو شفاعته أو يرجو عائدته أو
~~يرجو أن يشفي مرضه، فكل هذا من الشرك الأكبر، وهكذا التمسح بتراب القبر
~~والاستشفاء بتراب القبر، فهذا من عمل الجاهلية ومن الشرك الذي حرمه الله عز
~~وجل.
# فالواجب على أهل العلم أن ينبهوا العامة، وأن يوضحوا لهم أن هذا لا يجوز،
~~وأن الله هو الذي يسأل سبحانه وتعالى ويرجى لشفاء المرض والنصر على الأعداء
~~ونحو ذلك سبحانه وتعالى. وهو القائل جل وعلا: {فلا تدعوا مع الله أحدا} (3)
~~[الجن: 18] ، والقائل: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} (4) [غافر: 60] ، وقال
~~سبحانه وتعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك
~~إذا من الظالمين} (5) [يونس: 106] . PageV01P148
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدعاء هو العبادة» (1) فلا يجوز أن
~~يدعى غير الله، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، بل الدعوة لله وحده وهو الذي
~~يرجى ويدعى سبحانه وتعالى.
# ولا يجوز أن يقال: يا رسول الله، اشف مريضي، انصرني، أو يا شيخ فتحي أبو
~~عبد الله انصرني، أو يا شيخ عبد القادر الجيلاني انصرني أو اشف مريضي، أو
~~يا سيدي البدوي، أو يا سيدي الحسين، أو ما أشبه ذلك؛ فكل هذا منكر، وكله من
~~الشرك الأكبر، فالواجب التنبه لهذا الأمر من الإخوان في العراق وغيرها.
# والواجب على أهل العلم وفقهم الله أن يوضحوا للناس حقيقة التوحيد وحقيقة
~~الشرك، وأن ينكروا على العامة ms087 ما يقعون فيه من الشرك بالله عند قبور من
~~يسمونهم بالأولياء.
# فالحاصل أن هذه أمور عظيمة يجب على أهل العلم أن يهتموا بها وأن يعتنوا
~~بها حتى ينقذوا العامة من الشرك، وحتى يوجهوهم إلى توحيد الله والإخلاص له،
~~ودعائه سبحانه، ورفع الأيدي له جل وعلا، فهو الذي يشفي ويكفي سبحانه
~~وتعالى، فهو الشافي لعباده سبحانه وهو المالك لكل شيء، وهو القادر على كل
~~شيء سبحانه وتعالى.
# وأما ما قد يقع لبعض الناس من كونه يدعو الميت ويشفى فهذا قد يقع
~~استدراجا وابتلاء وامتحانا، والله هو الشافي سبحانه وتعالى، وقد يكون المرض
~~من أسباب الشياطين؛ يسببون المرض للإنسان حتى إذا دعا الميت كفوا عنه ما قد
~~فعلوا به.
# فالحاصل أن هذا ليس بحجة، فكون المريض يأتي إلى الميت PageV01P149
# ويدعوه، ويستغيث فيشفى سريعا، هذا قد يكون استدراجا وابتلاء وامتحانا،
~~حتى يمتحن صبره وإيمانه، فلا يغتر بهذا. وقد يصادف القدر الذي قدره الله
~~بالشفاء، فيظن أنه من أسباب الميت، وقد يكون شيء من أسباب الشيطان، فقد
~~يفعل الشيطان بالإنسان شيئا، يعني يعمل له عملا يؤذيه ويضره ويمرض منه،
~~فإذا ذهب إلى الميت ودعاه وسأله كف عنه هذا الشيطان، حتى يغريه بالشرك،
~~وحتى يوقعه بالشرك، وحتى يظن هذا الجاهل أن هذا من عمل الولي، وأنه هو
~~الشافي، وهذا من أقبح الغلط والمنكر. فالله هو الذي يشفي ويعافي سبحانه
~~وتعالى.
# والولي وغير الولي لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا
~~نشورا، فهو مملوك لله سبحانه وتعالى، وهو النافع الضار عز وجل، فينبغي
~~التنبه لهذا الأمر.
# PageV01P150
### | من يعتقد في بعض الرجال أنهم أولياء لله،
# ويدعونهم، ويحلفون بهم
# س71: يقول السائل: إن هناك من الناس من يعتقد في بعض الرجال أنهم أولياء
~~الله الصالحين، ولذلك يدعونهم، ويسألونهم، ويحلفون بهم، ويدعون أنهم يعلمون
~~الغيب، ويقصدونهم من دون الله في كل صغيرة وكبيرة، والشيء الذي يحدث أيضا
~~أنه عندما يقابل الواحد شيخه يخلع عمامته ونعليه ويجلس ويضع ركبتيه على
~~الأرض، ويقبل يد هذا الرجل ظنا ms088 منه أن هذا احترام لأولياء الله الصالحين
~~المقربين الذين
# PageV01P150
# يعلمون ما في نفس المريد المحب لهم ويقضون حوائجه، ثم يسرد أمورا منكرة
~~مثل هذه، وفوق ذلك أننا نجد أن بعض العلماء يقرونهم على هذه الأفعال. فما
~~هو حكم هؤلاء وحكم صلاتهم وصيامهم؟
# الجواب: هذه أمور منكرة عظيمة خطيرة، ولا يجوز مثل هذا العمل، وأولياء
~~الله هم أهل الإيمان، وليس أولياء الله أناسا خاصين غير أهل الإيمان،
~~فأولياء الله هم المؤمنون وهم المسلمون كما قال الله عز وجل: {ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (1) {الذين آمنوا وكانوا يتقون}
~~(2) [يونس: 62، 63] ، وقال جل وعلا: {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا
~~المتقون} (3) [الأنفال: 34] .
# والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء إنما
~~أوليائي المؤمنون» (4) فأولياء الله وأولياء رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وأولياء المؤمنين هم المؤمنون، وهم المتقون لله عز وجل، من جميع الناس؛ من
~~العرب والعجم، من الذكور والإناث، من العلماء وغير العلماء، هؤلاء هم
~~أولياء الله.
# فاعتقاد أن المؤمنين أو بعض من يسمون بأولياء الله أنهم يعلمون الغيب، أو
~~أنهم يدعون مع الله، أو يستغاث بهم، وينذر لهم، ويذبح لهم، ويتقرب إليهم
~~بالذبائح، هذا شرك أكبر، وهذا شرك الجاهلية، وشرك المشركين الأولين، سواء
~~كانوا أحياء أو أمواتا.
# فإن اعتقد في هذا الشيخ أنه يعلم الغيب، أو يشفي المرضى، أو يتصرف في
~~الكون، فهذا شرك أكبر والعياذ بالله، وهكذا لو قصد قبره إذا كان ميتا،
~~يدعوه مع الله، ويستغيث به، وينذر له، ويطلب منه المدد، PageV01P151
# كما يفعل مع البدوي، أو مع الحسين، أو مع ابن عربي، أو مع غيرهم من
~~الناس، فهذا شرك أكبر، أو مع الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوه ويستغيث به
~~بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، كل هذا شرك أكبر، فيجب الانتباه لهذا الأمر،
~~والحذر منه، وتحذير الناس، ومن أقر الناس على هذا ممن ينسب للعلم، فهذا
~~جاهل وليس بعالم. أما العلماء العارفون بالله وبدينه فإنهم لا يقرون هذا،
~~بل ms089 ينهون عن هذا، ويعلمون أن هذا شرك أكبر
# أما التقرب للشيخ بطرح العمامة أو خلع النعلين، فكل هذا جهل لا أصل له،
~~وباطل، وكان الصحابة يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فلا يطرحون عمائمهم،
~~ولا يخلعون نعالهم، وهم القدوة رضي الله عنهم.
# فالواجب على أهل العلم البصيرين بالله وبدينه أن يوجهوا الناس، وأن
~~يرشدوهم إلى الحق، وأن يعلموهم دين الله، فالعبادة حق الله كما قال سبحانه:
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) [الإسراء: 23] ، وقال عز وجل: {إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين} (2) {ألا لله الدين
~~الخالص} (3) [الزمر: 2، 3] ، وقال سجانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (4)
~~[الفاتحة: 5] ، وقال عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء} (5) [البينة: 5] .
# والصلاة عبادة، والسجود عبادة، والذبح عبادة، والنذر عبادة، والدعاء
~~عبادة، والاستغاثة عبادة، فعلى المؤمن والمؤمنة الانتباه لهذا الأمر، وأن
~~يخصوا العبادة بالله وحده، أما المؤمنون والعلماء فعليهم أن يحبوهم في
~~الله، ويطيعوهم في الخير إذا دعوهم إلى الخير، وينصحوا PageV01P152
# لهم، ويحسنوا إليهم إذا كانوا فقراء، أما أن يعبدوهم من دون الله فهذا
~~منكر عظيم، وكفر شنيع، فيجب الحذر من ذلك، ويجب الانتباه إلى هذا الأمر،
~~ويجب تحذير الناس منه، ويجب على العلماء أينما كانوا أن يحذروا الناس من
~~هذا الشرك، ويبينوا لهم أن هذا خلاف شرع الله، والواجب على العلماء أن
~~يكونوا قدوة في الخير لا قدوة في الشر، نسأل الله السلامة.
# PageV01P153
### | حكم دعاء الأولياء سواء أمواتا أو أحياء والذبح والنذر لهم
# س72: يقول السائل: نريد إيضاح الأدلة عما يوجد في بلادنا: بلدة الجاح
~~باليمن، حيث يوجد أناس كثيرون يذبحون للأولياء سواء كانوا أمواتا أو أحياء،
~~ويدعونهم ويطلبون منهم جلب المنافع ودفع المضار، ووصل الأمر بهم عندما
~~نصحناهم أنهم قالوا لنا: أنتم مشركون، فماذا يجب علينا نحوهم؟ أفيدونا
~~أفادكم الله.
# الجواب: قد أحسنتم بإنكاركم عليهم، وبيان أن عملهم هذا منكر، وأما
~~إنكارهم عليكم وزعمهم أنكم مشركون فهذا من أغلاطهم وجهلهم، كما قيل: رمتني
~~بدائها وانسلت.
# هم المشركون بعملهم هذا، ms090 إذا كانوا يسألون الموتى، ويتقربون إليهم
~~بالذبائح، وينذرون لهم، ويدعونهم من دون الله، ويستغيثون بهم، وهذا هو
~~الشرك الأكبر إذا فعلوا ذلك مع من يسمونهم بالأولياء، سواء كانوا أحياء أو
~~أمواتا يعتقدون فيهم أنهم ينفعونهم ويضرونهم، وأنهم يجيبون دعوتهم، وأنهم
~~يشفون مريضهم، وأن لهم فيهم سرا يدعون من أجله ويستغاث
# PageV01P153
# بهم. وهذا شرك أكبر والعياذ بالله، وهذا عمل المشركين مع اللات والعزى
~~ومناة، ومع أصنامهم وآلهتهم الأخرى.
# فالواجب على ولاة الأمر في اليمن أن ينكروا هذا الأمر وأن يعلموا الناس
~~ما يجب عليهم من شرع الله، وأن يمنعوا هذا الشرك، ويحولوا بين العامة
~~وبينه، وأن يهدموا القباب التي على القبور ويزيلوها لأنها فتنة، ولأنها من
~~أسباب الشرك، ولأنها محرمة فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى أن يبنى على
~~القبور، ولعن من اتخذ المساجد عليها، فلا يجوز أن يبنى عليها لا مسجد ولا
~~غيره، بل يجب أن تكون بارزة ضاحية ليس عليها بناء، كما كانت قبور المسلمين
~~في المدينة المنورة، وفي كل بلد إسلامي لم يتأثر بالبدع والأهواء ودعاء
~~الأموات والاستغاثة بالأموات، أو بالأشجار والأحجار، أو بالجن، أو
~~بالملائكة، وعبادتهم من دون الله بطلب المدد منهم، أو الغوث، أو شفاء
~~المرضى، أو رد الغياب أو دخول الجنة أو النجاة من النار؛ كل هذا من الشرك
~~الأكبر.
# وهكذا الذبح لغير الله، قال الله سبحانه: {قل إن صلاتي ونسكي} (1) يعني
~~ذبحي {ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (2) {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين} (3) [الأنعام: 162، 163] ، وقال تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر} (4)
~~{فصل لربك وانحر} (5) [الكوثر: 1، 2] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله من ذبح لغير الله» (6) فالذبح
~~لغير الله من الكواكب والجن والملائكة والأولياء وغيرهم شرك أكبر والعياذ
~~بالله؛ لأن الذبح عبادة يجب أن يكون لله وحده. PageV01P154
# وهكذا النذر عبادة، فإذا نذر للأولياء ذبيحة أو طعاما أو نقودا صار شركا
~~أكبر والعياذ بالله، وهكذا الاستعاذة بهم والاستغاثة بهم، ودعاؤهم لتفريج
~~الكروب، وقضاء الحاجات ونحو ذلك، كل هذا من الشرك الأكبر.
# وهكذا طلب المدد؛ ms091 بقولهم: المدد يا فلان، المدد يا فلان، فعلى العلماء أن
~~ينكروا هذا، ويعلموا هؤلاء الجهال ويرشدوهم، وعلى ولاة الأمور أن ينفذوا
~~حكم الله فيهم، وأن يزجروهم عن هذا الأمر، وأن يحولوا بينهم وبينه، وأن
~~يؤدبوا من لم يرتدع،، وأن يستتيبوهم من هذا الشرك الوخيم، هذا هو الواجب
~~على العلماء، وعلى الحكام والأمراء، نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
# ومن عرف هذا منهم ولم يستجب لداعي الحق يجب أن يهجر وينكر عليه هذا العمل
~~السيئ، حتى يتوبوا إلى الله منه، وحتى يستقيموا على الطريق السوي. وعلى
~~الدولة الإسلامية في اليمن وغيرها أن تستتيب هؤلاء وأمثالهم، فإن تابوا
~~وإلا وجب قتلهم لكونهم بهذا العمل يعتبرون مرتدين عن الإسلام. ولو قالوا
~~إنهم لا يعتقدون فيهم النفع والضر وإنما يرجون شفاعتهم وتقريبهم إلى الله،
~~لأن هذا هو دين المشركين الأولين من أهل مكة وغيرهم، كما قال الله سبحانه
~~عنهم وأمثالهم: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} (1) فرد عليهم سبحانه بقوله: {قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} (2) وبقوله
~~سبحانه في سورة الزمر: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (3) {ألا لله الدين
~~الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار}
~~(4) [الزمر 2: 3] . PageV01P155
# فسماهم سبحانه كذبة كفرة بقولهم: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى،
~~فالواجب على جميع المكلفين الحذر من هذا الشرك والتواصي بتركه، والواجب على
~~جميع الحكومات الإسلامية وعلى علماء المسلمين إنكاره والتحذير منه، وعلى
~~ولاة الأمر عقوبة من لم يتب من ذلك بقتله لكونه بذلك يعتبر مرتدا عن
~~الإسلام، يجب قتله إذا لم يتب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من بدل
~~دينه فاقتلوه» (1) رواه البخاري في صحيحه، وفي الصحيحين: «عن معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه أنه قال في يهودي أسلم ثم ارتد وأبى أن يسلم: يقتل، ms092 هذا قضاء
~~الله ورسوله» (2) . PageV01P156
### | النذر لأحد الأئمة
# س73: تسأل سائلة وتقول: منذ مدة صادفتني مشكلة فنذرت نذرا لأحد الأئمة إن
~~انحلت هذه المشكلة، وقد علمت أنه لا يجوز النذر لغير الله علما بأن المكان
~~الذي فيه الإمام بعيد عني، فهل يجوز أن أدفع هذا النذر للفقراء أو أكفر
~~عنه؟ أفيدوني حفظكم الله.
# الجواب: هذا النذر باطل؛ لأنه عبادة لغير الله، وعليك التوبة إلى الله من
~~ذلك والرجوع إليه والإنابة والاستغفار والندم، فالنذر عبادة، قال الله
~~تعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} (1) [البقرة:
~~270] ، يعني فيجازيكم عليه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه» (2) . PageV01P156
# فهذا النذر نذر باطل وشرك بالله عز وجل، هذا النذر الذي نذرتيه لأحد
~~الأئمة الأموات، لعلي، أو للحسين، أو الشيخ عبد القادر أو غيرهم نذر باطل
~~وشرك بالله، وهكذا النذور لغير هؤلاء: للسيد البدوي أو للسيدة زينب أو
~~للسيدة نفيسة، أو غير ذلك كله باطل، وهكذا النذر لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم باطل أيضا فالنذر لا يجوز إلا لله وحده لأنه عبادة، فالصلاة والذبح
~~والنذر والصيام والدعاء كلها لله وحده سبحانه وتعالى: كما قال سبحانه
~~وتعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} (1) وقال سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه} (2) [الإسراء: 23] ، يعني أمر ألا تعبدوا إلا إياه، وقال سبحانه:
~~{فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (3) [غافر: 14] ، وقال عز
~~وجل: {فلا تدعوا مع الله أحدا} (4) [الجن: 18] .
# فالعبادة حق الله، والنذر عبادة، والصوم عبادة، والصلاة عبادة، والدعاء
~~عبادة، والذبح عبادة، فيجب إخلاصها لله وحده، فهذا النذر باطل وليس عليك
~~شيء لا للفقراء ولا لغيرهم، بل عليك التوبة، وليس عليك الوفاء بهذا النذر؛
~~لكونه باطلا وشركا، وعليك بالتوبة الصادقة والعمل الصالح، وفقك الله وهداك
~~لما فيه رضاه ومن عليك بالتوبة النصوح. PageV01P157
### | النذر لقبر النبي يونس
# س74: سائل يقول: قبل ثلاث سنوات نذرت لوجه الله تعالى نذرا؛ فقلت: علي
~~نذر أن أضع دينارا ms093 عراقيا كل شهر في قبر النبي يونس عليه السلام،
# PageV01P157
# مع العلم أن المبالغ التي توضع في القبر تؤخذ. فهل هذا النذر صحيح وجائز
~~وأستمر على تنفيذه أم أتوقف أم أعطيه للفقراء كل شهر؟ وما الحكم إذا توقفت
~~عن وضعه وعدم إعطائه للفقراء؛ وما هي كفارة ذلك؟ أفيدوني أثابكم الله.
# الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول
~~الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد. . .
# فقد أجمع أهل العلم على أن النذر لا يجوز لغير الله كائنا من كان؛ لأنه
~~عبادة وقربة إلى الله سبحانه وتعالى، والناذر يعظم المنذور له بهذا النذر،
~~والنذر للأموات من الأنبياء وغير الأنبياء شرك أكبر، فإذا نذر أن يقدم
~~دراهم أو دنانير أو أطعمة أو زيتا أو غير ذلك للقبور أو للأصنام أو غيرها
~~من المعبودات من دون الله، فإنه يكون نذرا باطلا، ويكون شركا أكبر.
# فالواجب عليك في هذا أن تدع هذا العمل؛ لأن نذرك باطل، وعليك التوبة إلى
~~الله سبحانه وتعالى، فإن تقديم النذر إلى قبر النبي يونس عليه الصلاة
~~والسلام مقصوده القربى، أي التقرب إليه بهذا النذر، وطلب الزلفى لديه، أو
~~الشفاعة منه إلى الله في شفاء المرضى، أو كذا أو كذا، وهذا كله باطل، ولا
~~يجوز النذر إلا لله وحده سبحانه وتعالى.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «من نذر أن يطيع
~~الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه» (1) خرجه البخاري في صحيحه من
~~حديث عائشة رضي الله عنها، والله يقول سبحانه: {وما أنفقتم من نفقة أو
~~نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار} (2) [البقرة: 270] .
~~PageV01P158
# فالنذر الشرعي مدح الله الموفين به، كالنذر بأن تصلي أو تصوم أو تتصدق
~~لله فهذا نذر شرعي، قال سبحانه وتعالى: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا} (1) [الإنسان: 7] ، مدح المؤمنين بهذا الوفاء. أما النذور التي
~~للقبور والأشجار والأحجار أو للأصنام أو للكواكب أو للجن أو للأنبياء أو
~~للأولياء، فكلها نذور باطلة؛ لأنها ms094 عبادة، والعبادة لله وحده، قال تعالى:
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (2) [الإسراء: 23] وقال سبحانه: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (3) [البينة: 5] وقال عز وجل:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (4) [الذاريات: 56] وقال سبحانه: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} (5) [الفاتحة: 5]
# فبادر بالتوبة إلى الله، واستغفر الله سبحانه وتعالى، واحفظ مالك ولا
~~تقدمه إلا في شيء يرضي الله كالصدقة على الفقراء والمساكين، وصلة الرحم،
~~وتعمير المساجد ودورات المياه حولها، ونحو ذلك مما ينفع المسلمين.
# أما النذور للقبور أو للجن، أو للأصنام أو للأشجار والأحجار، أو للكواكب،
~~كلها نذور باطلة لا يجوز تنفيذها بالكلية، وهي قربة لغير الله، وعبادة لغير
~~الله، وشرك بالله سبحانه وتعالى، رزقنا الله وإياك الهداية والبصيرة، ومن
~~علينا وعليك بالتوبة النصوح، إنه جل وعلا جواد كريم. PageV01P159
### | مدى صحة مكان قبر يونس
# س75: فضيلة الشيخ، بالنسبة لصحة مكان قبر يونس عليه السلام. هل هو فعلا
~~في العراق؟
# الجواب: أما نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام فلا يعرف قبره، وليس لهذا
~~صحة، بل جميع قبور الأنبياء لا تعرف ما عدا قبر نبينا عليه الصلاة والسلام
~~فإنه معلوم في بيته في المدينة عليه الصلاة والسلام، وهكذا قبر الخليل
~~إبراهيم معروف في المغارة هناك في الخليل في فلسطين، وأما سواهما فقد بين
~~أهل العلم أنها لا تعلم قبورهم، ومن ادعى أن هذا قبر فلان أو قبر فلان فهو
~~كذب لا أصل له ولا صحة له، ودعوى أن قبر يونس موجود في نينوى أو أنه في
~~المحل المعين لا أصل له، فينبغي أن يعلم هذا، ولو علم لم يجز التبرك به ولا
~~دعاؤه ولا النذر له ولا غير ذلك من أنواع العبادة؛ لأن العبادة حق الله
~~وحده لا يجوز صرف شيء منها لغيره بإجماع المسلمين.
# PageV01P160
### | حول المساجد التي بها قبور، والنذر للأموات والطرق المحدثة
# س76: ما هو حكم المساجد التي بها قبور لبعض الصالحين؟ هل تصح الصلاة فيها
~~أم لا؟ وهل يصح النذر لهؤلاء المشايخ؟ أفيدونا أفادكم الله. وما هو حكم ms095
~~الشرع في أصحاب الطرق الموجودة حاليا في
# PageV01P160
# أكثر الدول الإسلامية أمثال: الصوفية والبومية والبهائية والمعتزلة
~~وغيرها من الطرق؟ وما حكم ما يذكرونه من الصلوات النارية، والتسبيح بأعداد
~~كبيرة، وقراءة القرآن بأعداد أيضا؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: أما المساجد التي تبنى على قبور فحكمها الهدم، لا يجوز بقاؤها
~~ولا أن يصلى فيها؛ لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة رضي الله عنها
~~يحذر ما صنعوا» (1) متفق على صحته. وقال عليه الصلاة والسلام: «ألا وإن من
~~كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوها
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» (2) .
# فبين صلى الله عليه وسلم أن الله لعن اليهود والنصارى بسبب اتخاذ قبور
~~أنبيائهم مساجد، وبين صلى الله عليه وسلم أن الواجب على المسلمين أن
~~يتجنبوا ذلك، وألا يتأثروا باليهود والنصارى في هذا الأمر، فدل ذلك على أنه
~~لا يجوز اتخاذ المساجد على القبور ولا يصلى فيها؛ لأن هذا يفضي إلى الشرك
~~بها وعبادتها من دون الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# ومن هذا ما رواه مسلم في الصحيح عن جابر رضي الله عنه «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن تجصيص القبر وعن القعود عليه وعن البناء عليه» (3)
~~فالقبور لا تجصص ولا يبنى عليها، لا مساجد ولا غيرها، وما ذلك إلا لأن
~~اتخاذها مساجد والبناء عليها من أسباب الغلو فيها، وعبادة أهلها من دون
~~الله، والنذر لهم، والذبح لهم، ونحو ذلك، فلهذا نهى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عن اتخاذ المساجد على القبور، وأخبر أن الله لعن اليهود والنصارى
~~بأسباب ذلك. PageV01P161
# فالواجب على المسلمين أن يحذروا هذا، وألا يبنوا على القبور مساجد، وألا
~~يبنوا عليها شيئا، لا قبة، ولا حجرة، ولا مسجدا، ولا تجصص؛ لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم حذر من ذلك. أما إن كان المسجد قائما من قبل ذلك ثم دفن فيه
~~ميت أو أموات، فهذا الميت أو الأموات ينبشون وتنقل ms096 رفاتهم إلى المقبرة
~~العامة، كل رفات توضع في حفرة تخصه، ويسوى ظاهرها كسائر القبور، حتى يبقى
~~المسجد سليما من القبور، وهذا هو الواجب وبهذا يصلى فيه، فإذا نبشت القبور
~~ونقلت من المسجد؛ فإنه يصلى فيه لأن المسجد هو القديم وهو الأصل. أما إذا
~~كانت القبور هي الأصلية، ثم حدث المسجد فالواجب هدمه وإزالته، وأن تبقى
~~القبور كسائر القبور ضاحية، ليس عليها بناء، كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك وأصحابه في البقيع وفي غير البقيع. ولا يخفى ما يترتب على
~~بناء المساجد على القبور واتخاذ القباب عليها، وفرشها وتنويرها وتطييبها من
~~الغلو فيها، وتعظيم أهلها، وعبادتهم من دون الله؛ بالنذر لهم، ودعائهم،
~~وطلب المدد منهم، شرك أكبر، فدعاء الأموات، والاستغاثة بالأموات من الشرك
~~الأكبر عند جميع أهل العلم المعتبرين، وهو كدعاء الأصنام ودعاء الأشجار
~~والأحجار والكواكب والاستغاثة بها، كله شرك بالله عز وجل، وتعظيمها ببناء
~~المساجد عليها والقباب وسيلة إلى ذلك.
# وأما الطرق التي أحدثها الناس كالصوفية والبهائية والقاديانية وغيرها فهي
~~طرق منكرة محدثة يجب أن تعرض على كتاب الله وسنة
# PageV01P162
# الرسول صلى الله عليه وسلم، فما وافق كتاب الله أو وافق سنة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قبل، وما خالفهما مما أحدثه الناس فإنه يرد ويطرح لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليست عليه أمرنا فهو رد» (1) رواه
~~مسلم، يعني مردود، وقال عليه الصلاة والسلام: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس
~~فيه فهو رد» (2) متفق على صحته.
# وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبة الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث
~~كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة» (3) خرجه مسلم في صحيحه.
# فالواجب على أهل الإسلام أن يحذروا ما أحدثه الناس من الطرق التي تخالف
~~شرع الله عز وجل، سواء كانت صوفية أو غير صوفية، فالواجب عرض ما أحدثه
~~الناس من الطرق على كتاب الله وعلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فما
~~وافقهما ms097 أو أحدهما قبل وما خالفهما رد على من أحدثه.
# قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (4) [النساء: 59] ، فأمر سبحانه
~~برد ما تنازع فيه الناس لله ورسوله. ومعنى " إلى الله ": إلى كتابه العظيم،
~~ومعنى " إلى الرسول ": يعني إليه في حياته صلى الله عليه وسلم، وإلى سنته
~~بعد وفاته، هكذا قال أهل العلم رحمة الله عليهم، وهكذا قال سبحانه: {وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (5) [الشورى: 10] .
# لكن البهائية طائفة كافرة معروف كفرها، بما لديها من دعوة النبوة للبهاء
~~وربما ادعوا أنه الله، فالبهائية طائفة كافرة يجب الحذر منها، PageV01P163
# ويجب على الدول الإسلامية إبعادها والقضاء عليها وعدم إقرارها في البلاد،
~~وهكذا القاديانية طائفة كافرة؛ لأنها تثبت النبوة لمرزا غلام أحمد
~~القادياني، وهذا كفر وضلال؛ لأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء
~~عليه الصلاة والسلام وليس بعده نبي، قال الله عز وجل: {ما كان محمد أبا أحد
~~من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (1) [الأحزاب: 40] .
# وثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتواتر عنه أنه قال: «أنا خاتم
~~النبيين ولا نبي بعدي» (2) فدعوى القاديانية أن مرزا غلام أحمد نبي، وأنه
~~يوحى إليه كفر مستقل وردة كبرى عند أهل العلم، فيجب الحذر منهم، وعدم
~~إقرارهم حتى يستجيبوا لله والرسول، ويتوبوا من هذه العقيدة الباطلة.
~~PageV01P164
### | التقرب إلى الله بالأولياء والذبح لهم
# س77: تقول السائلة: سمعت أن للأولياء منزلة عند الله عز وجل، فإذا طلب
~~الإنسان حاجة وتقرب إلى الله بهم يستجاب له، وتأكدت من هذا الأمر بنفسي؛
~~وذلك عندما أصبت في يوم من الأيام بموقف حرج وتقربت بأحد منهم إلى الله
~~استجاب الله لي. فهل يجوز لي أن أتقرب بهم إلى الله وأهدي لهم النذور؟
~~أفيدونا أفادكم الله. وما جوابكم على ما حصل لي؟
# الجواب: هذا فيه التفصيل؛ فأولياء الله لهم منزلة عند الله، ولهم فضل، ms098
~~ولهم مقام عظيم، قال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} (1) {الذين آمنوا وكانوا يتقون} (2) [يونس: 62، 63] . هؤلاء هم
~~أولياء الله، وهم أهل الإيمان والتقوى، الذين عبدوا الله PageV01P164
# واستقاموا على دينه، وعظموا أمره ونهيه، وانقادوا لشريعته، وهم الرسل
~~وأتباعهم فهؤلاء لهم مقام عند الله عظيم.
# أما سؤالهم، والاستغاثة بهم، والنذر لهم؛ فهو منكر، ومن الشرك الأكبر،
~~ولا يجوز دعاؤهم، ولا سؤالهم، ولا التقرب إليهم بالنذور، ولا بالذبائح، بل
~~هذا حق الله، وهذه عبادة الله، قال سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين} (1) [البينة: 5] ، وقال عز وجل: {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~(2) [الفاتحة: 5] وقال سبحانه: {فادعوا الله مخلصين له الدين} (3) [غافر:
~~14] ، وقال: {فلا تدعوا مع الله أحدا} (4) [الجن: 18] .
# فالواجب إخلاص العبادة لله وحده، فلا ينذر إلا له ولا يستغاث إلا به، ولا
~~يتوكل إلا عليه، ولا يتقرب بالنذور والذبائح إلا له سبحانه وتعالى، لا
~~للأموات من الرسل ولا من المؤمنين ولا من غيرهم، ولا للأصنام، ولا للأشجار،
~~ولا للأحجار ولا للجن فالعبادة حق الله وحده.
# أما كونك دعوت أحد الأولياء، أو طلبت منه بعض الحاجة، أو توسلت إلى الله
~~ببعضهم، فقضيت حاجتك، فقد يكون هذا من باب الابتلاء والامتحان صادف القدر
~~بذلك، وهذا امتحان لك وابتلاء، فقد تنتبهين للأمر وقد لا تنتبهين. ولا يدل
~~على أن ما فعلت مع بعض الأولياء ليس بشرك لأن عباد القبور وعباد الأصنام قد
~~تقضى حاجتهم ابتلاء وامتحانا، لأن القدر قد سبق بذلك، وقد تقضى الحاجة
~~بواسطة الشياطين المعينين على الشرك فلا يدل ذلك على جواز عبادة غير الله
~~PageV01P165
# ولا على جواز طلب الحاجات من الأموات والغائبين والجن وغيرهم.
# وأما التوسل بهم، أي بجاههم، وبمحبتهم فهذا فيه تفصيل؛ أما الجاه فلا
~~يجوز التوسل به، فلا يقال: أسألك يا الله بجاه فلان أو بحق فلان، هذا غير
~~مشروع بل بدعة.
# أما التوسل بحبهم، أي بحب أهل الإيمان، فهذا طاعة لله، فحبهم حق، فإذا
~~قال المؤمن أو المؤمنة: اللهم إني أسألك بحبي لأوليائك ولرسلك ms099 وإيماني بهم،
~~فهذا لا بأس به.
# وأما دعاؤهم فلا يجوز، فلو قالت: يا سيدي يا رسول الله أغثني، أو يا أبا
~~بكر أغثني، أو يا عمر أغثني، أو اشفني، فصادف أنه شفي من مرضه، فليس هذا من
~~أجل هذا الدعاء، بل هذا وافق القدر الذي قدره الله أن يشفى، فقد يظن هذا
~~المريض -أو هذه المريضة- أنه بأسباب دعائه، وهذا ليس بسبب ذلك، لكن صادف
~~القدر وكان ابتلاء وامتحانا.
# فالواجب الانتباه، وأن ينتبه المؤمن والمسلم لهذا الأمر، ولا يظن أن
~~الولي هو الذي شفاه، بل الله الذي يشفيه سبحانه وتعالى، كما قال عن الخليل
~~إبراهيم: {وإذا مرضت فهو يشفين} (1) [الشعراء: 80] ، فهو الذي يشفي جل
~~وعلا، وهو الذي يقضي الحاجات للعباد، بأن يكتب لهم الشفاء، ويهب لهم العلم،
~~إلى غير ذلك.
# أما المخلوق الحي الحاضر القادر إذا طلبت منه حاجة يقدر عليها فهذا لا
~~بأس به، وليس من الشرك. كأن تقول لأخيك أو لصديقك: أعني على كذا بكذا وكذا،
~~أو أقرضني كذا وكذا، أو ساعدني على تعمير بيتي، أو إصلاح سيارتي، فهذا لا
~~بأس به؛ لأن الله سبحانه ذكر عن كليمه PageV01P166
# موسى عليه الصلاة والسلام في سورة القصص ما يدل على ذلك حيث قال سبحانه:
~~{فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه} (1)
~~[القصص: 15] لأن موسى حي حاضر يستطيع إغاثة من استغاث به في مثل هذا الأمر،
~~ولقول الله سبحانه: {وتعاونوا على البر والتقوى} (2) ويقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه» (3) أخرجه مسلم
~~في صحيحه، وهذا أمر مجمع عليه بين أهل العلم، وهو جواز استعانة الإنسان
~~بغيره من الأحياء القادرين الحاضرين، أو الغائبين بالمكاتبة والمكالمة
~~الهاتفية. أما دعاء الأموات، والاستغاثة بهم، والنذر لهم، أو للأصنام، أو
~~للكواكب أو ما أشبه هذا، فهذا هو الشرك الأكبر، فالأولياء يحبون في الله،
~~لكن لا يدعون مع الله.
# وهذا هو الواجب على أهل الإسلام، أن يحبوهم في الله، ويعرفوا لهم قدرهم،
~~لكن لا ms100 يدعونهم مع الله، ولا يستغيثون بهم، ولا ينذرون لهم، ولا يتقربون
~~لهم بالذبائح، فهذا هو الشرك الأكبر؛ سواء مع الأولياء من الرسل، أو من
~~المؤمنين، أو مع غيرهم من الطواغيت؛ فلا يدعون مع الله ولا يستغاث بهم.
# فالواجب التنبه لهذا الأمر، وأن تحذري هذا الشرك، وأن تعبدي الله وحده
~~بدعائك، واستغاثتك، ونذرك، وغير هذا. والواجب أن تجعلي ذلك كله لله سبحانه
~~وتعالى. PageV01P167
### | حلم بعض النساء بالذبح للخضر وغيره
# س78: كثيرا ما تحلم بعض النساء أنه جاءها رجل وقال لها: اذبحوا لله
~~وللخضر ذبائح، وإلا يقبل عليكم مرض، ويقولون أيضا: إن الذي لا يذبح تنقص
~~عائلته بالموت. أفيدونا عن هذا أفادكم الله.
# الجواب: هذا الحلم وما أشبهه من الشيطان، يقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح: «الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا رأى
~~أحدكم ما يكره فلينفث عن يساره ثلاث مرات وليتعوذ بالله من الشيطان ومن شر
~~ما رأى ثلاث مرات ثم ينقلب على جنبه الآخر فإنها لا تضره ولا يخبر بها
~~أحدا» (1) فهذه الرؤيا من الشيطان.
# فإذا رأت المرأة أو الرجل مثل هذا الحلم، كأن يرى أنه يضرب، أو يهدد
~~بقتل، أو في محل مخوف، فكل هذا من الشيطان، فعليه أن ينفث عن يساره؛ بأن
~~يتفل عن يساره ثلاث مرات بريق خفيف، ويقول: أعوذ بالله من الشيطان ومن شر
~~ما رأيت؛ ثلاث مرات، ثم ينقلب على جنبه الآخر، فإنها لا تضره، ولا يخبر بها
~~أحدا.
# والذبح لله عبادة في أي وقت، فإذا ذبح لله وتصدق بها فلا بأس. أما الذبح
~~للخضر أو لغيره من الأموات والغائبين للتقرب إليهم وطلب شفاعتهم أو نحو ذلك
~~فهذا من الشرك الأكبر وهو من عمل كفار قريش وأشباههم كما قال الله سبحانه:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} (2) الآية [يونس: 18] ، فالذبح لغير الله لا يجوز، بل هو من الشرك
~~كما قال الله سبحانه: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين}
~~(3) {لا ms101 شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (4) [الأنعام: 162، 163]
~~PageV01P168
# ونسكي: يعني ذبحي، ويقول الله سبحانه: {إنا أعطيناك الكوثر} (1) {فصل
~~لربك وانحر} (2) [الكوثر: 1، 2] ، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن
~~الله من ذبح لغير الله» (3) خرجه مسلم في صحيحه من حديث علي رضي الله عنه.
# فلا يجوز الذبح للخضر، ولا للبدوي، ولا للحسين، ولا لغيرهم من الناس، ولا
~~للأصنام، ولا للجن، بل الذبح يكون لله وحده، والتقرب بالذبح يكون لله وحده
~~سبحانه، كالضحايا والهدايا. أما الخضر، أو البدوي، أو الحسين، أو المرسي،
~~أو ابن عربي، أو الشيخ عبد القادر، أو فلان، فكل هؤلاء لا يجوز الذبح لهم
~~أصلا. والتقرب إليهم بالذبائح ليشفعوا لك، أو ليشفوا ولدك. . كل هذا من
~~الشرك الأكبر والعياذ بالله، مثل الذبح للأصنام والجن والكواكب فكله شرك
~~أكبر. فيجب الحذر من هذا وأشباهه، ويجب التواصي بترك ذلك، والتناصح؛ فالذبح
~~يكون لله وحده سبحانه وتعالى. وهكذا الدعاء والاستغاثة؛ لا يستغاث بالخضر،
~~ولا بالبدوي، ولا بالحسين، ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولا بغيرهم، بل
~~الاستغاثة بالله وحده.
# ولا يستغاث بالأموات، ولا بالجن، ولا بالملائكة، ولا بالأصنام، ولا
~~بالكواكب، إنما يدعى الله وحده، ويستغاث به وحده سبحانه. ولا يطلب المدد من
~~الأموات كالبدوي وغيره، ولا من الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا من غيرهم،
~~بل المدد يطلب من الله عز وجل؛ لأنه هو الذي يملك كل شيء سبحانه، ولا بأس
~~به من الحي القادر. تقول: يا أخي PageV01P169
# ساعدني على كذا وهو يسمعك، أو بالكتابة، أو بالبرقية، أو بالهاتف، فتقول
~~له: ساعدني على كذا وهو قادر، أقرضني كذا، فهذا لا بأس به، وهذه أمور
~~عادية، وأسباب حسية لا حرج فيها. لكن كونك تأتي الميت وتقول: يا سيدي
~~البدوي اشف مريضي، أو رد غائبي، أو مدد المدد، أو يا سيدي الحسين، أو يا
~~سيدي يا رسول الله، أو يا سيدي ابن عربي، أو يا شيخ عبد القادر، أو ما أشبه
~~ذلك، فهذا من الشرك الأكبر. ويجب على كل مسلم أن يتنبه لهذا الأمر، ms102 ويجب
~~على العلماء - وفقهم الله - أن ينصحوا الناس، وأن يعلموهم، يقول الله
~~سبحانه: {فلا تدعوا مع الله أحدا} (1) [الجن: 18] ، ويقول عز وجل: {ذلكم
~~الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (2) {إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (3) [فاطر: 13، 14] ، سبحانه وتعالى، فسمى
~~دعاءهم شركا.
# وهكذا يقول سبحانه: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما
~~حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (4) [المؤمنون: 117] ، فسمى دعاء غير
~~الله كفرا وشركا، فيجب التنبه لهذا الأمر الذي وقع فيه كثير من العامة
~~والجهلة، ويجب على أهل العلم وعلى طلبة العلم أن ينصحوا لله ولعباده،
~~ويعلموا هؤلاء الجهال حتى لا يستهينوا بدعوة القبور وأهلها، وحتى يدعوا
~~الله وحده، ويستغيثوا به في حاجاتهم.
# أما الحي الحاضر القادر فلا بأس، كأن يكون أخاك أو قريبك PageV01P170
# أو صديقك فتقول له: أقرضني كذا، أو عاوني بكذا فلا بأس؛ فهو حي يسمع
~~كلامك، أو بالهاتف (التليفون) ، أو بالبرقية، أو بالتلكس، أو بالمكاتبة،
~~فتطلب منه شيئا وهو قادر فلا بأس، فهذا ليس من العبادات، بل هذه أمور عادية
~~حسية.
# وكان الصحابة يطلبون من النبي في حياته صلى الله عليه وسلم؛ يطلبون منه
~~أن يشفع لهم أو يعينهم على كذا، فلا بأس بهذا في حياته صلى الله عليه وسلم،
~~لكن بعد الوفاة لا يسأل هو ولا غيره بعد الوفاة.
# وهكذا يوم القيامة حين يبعثه الله يسأله الناس يوم القيامة ليشفع لهم،
~~فلا بأس لأنه حي حاضر بين أيديهم، أما بعدما توفاه الله وقبل يوم القيامة
~~فإنه لا يدعى، ولا يستغاث به، ولا يذبح له، ولا ينذر له، بل هذا من الشرك.
# وهكذا غيره كالخضر، أو نوح، أو موسى، أو عيسى، لا يدعون مع الله، ولا
~~يستغاث بهم، ولا ينذر لهم، ولا يذبح لهم، وهكذا البدوي، وهكذا الحسين،
~~وهكذا زينب، ونفيسة، وغيرهم ممن يعبدهم الجهلة، وهكذا الشيخ عبد القادر،
~~وهكذا أبو حنيفة، وهكذا غيرهم ms103 كل هؤلاء وغيرهم ليس لأحد أن يدعوهم من دون
~~الله، وليس له أن يستغيث بهم، كما أنه لا يجوز أن تدعى الأصنام التي يعبدها
~~الجهلة، أو الجن، أو الكواكب، أو الأشجار، أو الأحجار، فكل هذا لا يجوز.
# فالعبادة حق الله وحده، يقول سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1)
~~[الإسراء: 23] ، ويقول سبحانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (2) [الفاتحة: 5]
~~، وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (3) [الجن: 18] ،
~~PageV01P171
# ويقول عز وجل: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك
~~إذا من الظالمين} (1) [يونس: 106] ، يعني المشركين. والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة.
# ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار»
~~(2) رواه البخاري في صحيحه. والند الشبيه والمثيل، يعني يدعو ميتا أو صنما
~~أو شجرا أو حجرا مع الله، يقول: أغثني أو المدد المدد، أو اشف مريضي، أو رد
~~غائبي، أو نحو ذلك من الأدعية، فكل هذا من الشرك الأكبر، وكله مما نهى الله
~~عنه ورسوله وكله من اتخاذ الأنداد المنهي عنه.
# فيجب على أهل العلم وعلى طلبة العلم، وعلى كل من عنده بصيرة أن يعلم
~~الناس وأن يحذرهم من هذا الشرك، في كل مصر، وفي كل مكان، وفي كل زمان، وهذا
~~واجب المسلمين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة قيل لمن يا
~~رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم» (3) أخرجه
~~مسلم في صحيحه.
# وهكذا يقول الرب عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن} (4) [النحل: 125] ، ويقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله» (5) ولما بعث الرسول صلى الله
~~عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى خيبر ليدعو اليهود إلى الدخول
~~في الإسلام، قال له عليه الصلاة والسلام: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من حمر النعم» (6) متفق على صحته، يقسم صلى الله عليه وسلم
~~ويحلف وهو الصادق وإن لم يحلف، ms104 أن هداية واحد على يد الداعية إلى الله خير
~~من حمر PageV01P172
# النعم، أي خير من جميع النوق الحمر، والمعنى: خير من الدنيا وما عليها.
# فدل ذلك على وجوب التناصح، والدعوة إلى الله، وبيان حق الله على عباده،
~~وتحذيرهم من الشرك، حتى يكون الناس على بينة وعلى بصيرة نسأل الله للجميع
~~التوفيق والهداية.
# PageV01P173
### | حكم من يصلي ويصوم ويؤدي الفرائض وهو يستعين ويحلف بغير الله
# س79: ما رأيكم فيمن يكفر من يصلي ويصوم ويؤدي الفرائض ويحج ولكنه يدعو
~~غير الله أو يستعين بغير الله أو يحلف بغير الله؟
# الجواب: الإسلام أصله توحيد الله، وتخصيصه بالعبادة، وهذا هو معنى شهادة
~~أن لا إله إلا الله، وهذا أصل الدين وأساس الملة، وهذا هو الركن الأول من
~~أركان الإسلام مع شهادة أن محمدا رسول الله قبل الصلاة والصيام والزكاة،
~~كما في حديث جبرائيل عليه السلام، لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الإسلام قال له صلى الله عليه وسلم: «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن
~~استطعت إليه سبيلا قال صدقت» (1) أخرجه مسلم في صحيحه.
# وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت» (2) فالركن الأول شهادة
~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، PageV01P173
# عن علم، وعن عمل، وعن صدق، وعن إخلاص، وعن محبة، وعن قبول للحق، فإذا كان
~~يعبد الله وحده وشهد أن محمدا رسول الله ويؤمن به وبما جاء به صحت صلاته
~~وصيامه وحجه وزكاته، وإذا كان يدعو الأموات ويستغيث بهم بطلت أعماله، وصار
~~مشركا نعوذ بالله من ذلك، لقول الله سبحانه يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم
~~في سورة الزمر: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين} (1) {بل الله ms105 فاعبد وكن من الشاكرين} (2) [الزمر: 65،
~~66] وقال سبحانه في حق المشركين: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون}
~~(3) [الأنعام: 88] .
# فإذا كان يدعو الأموات، ويستغيث بهم، وينذر لهم، ويقول المدد المدد يا
~~سيدي فلان، أو يا سيدي فلان، أو يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد
~~وفاته أو من المرغني، أو من الحسين، أو من البدوي، أو من الشيخ عبد القادر،
~~أو من غيرهم، فإن هذا يكون شركا أكبر؛ لأن الله سبحانه يقول: {فلا تدعوا مع
~~الله أحدا} (4) الجن: 18، ويقول سبحانه وتعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} (5) [يونس: 106] ، يعني
~~المشركين، ويقول سبحانه وتعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير} (6) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم} (7) [فاطر: 13، 14] ، سمى دعاءهم
~~إياهم شركا بالله سبحانه وتعالى، وقال سبحانه: {ومن يدع مع الله إلها آخر
~~لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (8) [المؤمنون:
~~117] . PageV01P174
# فسماهم كفرة بالدعاء، والمدعو من دون الله يسمى إلها، ويسمى ندا، فمن
~~يدعو مع الله صنما أو وليا أو نبيا أو قمرا أو كوكبا أو غير ذلك أو جنيا
~~يكون قد اتخذه ندا لله وجعله إلها مع الله، فهذا العمل شرك أكبر تبطل معه
~~الصلاة والصوم والزكاة والحج وغير ذلك، لما سبق من قول الله سبحانه في
~~كتابه العظيم: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين} (1) [الزمر: 65] ، يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو معصوم من هذا، لكن لتعلم الأمة أن هذا الأمر عظيم وأن من فعله صار
~~مشركا وحبط عمله، وقال جل وعلا: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون}
~~(2) [الأنعام: 88] ، وقال سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} (3) [النساء: 116] . فالشرك لا يغفر لمن مات عليه.
# فالواجب الحذر من دعاء الأموات والاستغاثة بهم أو بالأصنام، أو ms106 بالأشجار،
~~أو بالأحجار أو الجن وطلبه المدد منهم، فكل ذلك شرك بالله يبطل الأعمال.
# والواجب على كل من فعله البدار بالتوبة من هذا الأمر، والحذر منه، والعزم
~~الصادق ألا يعود فيه من فعله، وبهذا يصح إسلامه، أما ما دام يعبد الأموات
~~والقبور ويستغيث بهم وينذر لهم فقد أبطل أصل الإسلام، وقد أبطل الشهادة،
~~مثل الذي يتوضأ ثم يحدث، إذا توضأ الإنسان ثم خرج منه البول أو الريح بطل
~~وضوءه، فهكذا الذي يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله، ثم يدعو الأموات أو يستغيث بالأموات أو الجن أو ينذر لهم أو يسب الله
~~ورسوله أو يأتي بأي ناقض من نواقض الإسلام؛ فإنه بذلك يبطل PageV01P175
# إسلامه مثلما أبطل طهارته بالريح أو بالبول ونحوهما من الأحداث الناقضة
~~للوضوء.
# وهكذا لو قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ثم قال بعد
~~ذلك: إن مسيلمة الكذاب نبي، أو قال: إن الأسود العنسي نبي، أو قال: إن
~~طليحة الأسدي نبي، أو قال: إن فلانا وفلانا ممن ادعى النبوة بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم نبي؛ فإنه يكون كافرا ولو قال: أشهد أن لا إله إلا الله،
~~ولو قال: أشهد أن محمدا رسول الله؛ لأنه كذب الله في قوله في محمد صلى الله
~~عليه وسلم: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين}
~~(1) [الأحزاب: 40] .
# وهكذا لو قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ثم قال:
~~الصلاة غير واجبة كفر. ولو قال: أشهد أن لا إله إلا الله، أو ترك الصلاة
~~عمدا على القول الصحيح كفر أيضا، أو قال: إن الزكاة ليست بواجبة أو صوم
~~رمضان ليس بواجب ولو صام، أو قال: الحج ليس بواجب مع الاستطاعة كفر، ولو حج
~~لأنه كذب الله ورسوله.
# وهكذا لو أن إنسانا يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~ويصلي ويصوم ويتصدق، ولكن يسب الرسول صلى الله عليه وسلم، أو يسب ms107 الله، أو
~~يسب الإسلام، كفر بهذا السب، ولم تنفعه هذه الشهادة، وهذا الصوم، وهذه
~~الصلاة؛ لأنه أتى بناقض من نواقض الإسلام. فلابد في حق المسلم وبقاء
~~الإسلام عنده أن يبتعد عن نواقض الإسلام وعن أسباب الردة.
# وهكذا لو أن إنسانا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويصلي،
~~ويصوم، ويزكي، ويحج، ولكنه يستهين PageV01P176
# بالمصحف، يطؤه برجله، أو يجلس عليه إهانة له، أو يلطخه بالنجاسة؛ كفر
~~إجماعا بعمله مع المصحف؛ لأن هذا يدل على استخفافه بكلام الله، وسبه لله
~~بإهانة كلامه؛ فيكون كافرا عند جميع العلماء، ولو قال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، ولو صلى، ولو زكى، ولو صام، ولو حج.
# فينبغي للمسلم التنبه لهذه الأمور، وأن الإسلام إنما يبقى مع السلامة من
~~نواقض الإسلام، ومع البعد عما ينقض الإسلام، نسأل الله للجميع الهداية
~~والعافية.
# PageV01P177
### | الإحسان إلى من مات وهو يعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم
# ليس ببشر ويعلم الغيب وغير ذلك
# س80: يقول السائل في رسالته: إذا مات الشخص وهو يعتقد أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ليس ببشر، وأنه يعلم الغيب، وأن التوسل بالأولياء الأموات
~~والأحياء قربة إلى الله عز وجل فهل يدخل النار أو يعتبر مشركا؟ وإذا كان لا
~~يعلم غير هذا الاعتقاد، وأنه عاش في منطقة علماؤها وأهلها كلهم يقرون بذلك.
~~فما حكمه؟ وما حكم التصدق عنه والإحسان إليه بعد موته؟
# الجواب: من مات على هذا الاعتقاد، وهو أن يعتقد أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ليس ببشر، وليس من بني آدم، أو يعتقد أنه يعلم الغيب، فهذا اعتقاد
~~كفري، فيعتبر كافرا، وهكذا إذا كان يتوسل به بمعنى يدعوه، ويستغيث به،
~~وينذر له؛ لأن التوسل فيه تفصيل، فبعض الناس يطلق التوسل على
# PageV01P177
# دعاء الميت وطلب المدد والاستغاثة به، وهذا من الكفر بالله، فإذا مات على
~~ذلك الحال مات على حالة كفرية، لا يتصدق عنه، ولا يصلى عليه، ولا يغسل في
~~هذه الحال، ولا يدعى له، ثم بعد ذلك ms108 أمره إلى الله في الآخرة، إن كان عن
~~جهالة وعدم بصيرة وليس عنده من يعلمه فهذا حكمه حكم أهل الفترة يوم
~~القيامة، يمتحنون ويؤمرون، فإن أجابوا وأطاعوا نجوا ودخلوا الجنة، وإن عصوا
~~دخلوا النار.
# أما إن كان يعلم، ولكنه تساهل، ولم يبال، فهذا حكمه حكم الكفرة؛ لأنه
~~مكذب لله عز وجل، والله عز وجل بين أن محمدا صلى الله عليه وسلم بشر، وبين
~~أنه لا يعلم الغيب إلا الله، وأنه مستحق للعبادة، فالذي يعتقد أن محمدا ليس
~~ببشر، وأنه يعلم الغيب، فقد كذب الله عز وجل، ويكون كافرا،نسأل الله
~~العافية.
# أما إذا كان جاهلا فأمره إلى الله في الآخرة، أما في الدنيا فحكمه حكم
~~الكفرة؛ لا يصلى عليه، ولا يدعى له. . . . إلى آخره.
# أما التوسل بمعنى التوسل بجاه فلان، يعني أن يقول: أسأل الله بجاه فلان،
~~أسألك يا الله بجاه محمد صلى الله عليه وسلم، أو بجاه الأنبياء، أو بحق
~~الأنبياء؛ فهذا فيه خلاف بين العلماء، فمنهم من أجازه ومنهم من منعه وليس
~~بشرك، من أجازه رأى أنه وسيلة لا بأس بها، ومن منعه يرى أنه بدعة وليس
~~بشرك؛ لأن الوسائل لا بد أن يأتي فيها النص، ولا بد أن تعرف بالنصوص، ولم
~~يأت في النص ما يدل على أن التوسل بجاه فلان، أو حق فلان، أنه جائز وأنه
~~شرعي، بل جاءت النصوص على أن هذا ليس بجائز وليس بشرعي بل هو بدعة؛ لأن
~~الله سبحانه وتعالى
# PageV01P178
# يقول: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (1) [الأعراف: 180] ؛ هذه وسيلة،
~~تسأل ربك بأسمائه: يا ربي، يا رحمن، يا رحيم، اهدني، أنجني من النار، يا
~~سميع الدعاء، يا حي يا قيوم، إلى غير ذلك، تسأله بأسمائه وصفاته سبحانه
~~وتعالى.
# وهكذا التوسل بالتوحيد والإيمان تقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت
~~الله لا إله إلا أنت، بأني أؤمن بك وبأنبيائك ورسلك، فهذه وسيلة شرعية لا
~~بأس بها، أو تسأله بأعمالك الصالحة، تقول: اللهم إني أسألك ببري والدي،
~~وطاعتي لك ولرسولك أن تغفر لي، أن تهب ms109 لي كذا وكذا، فلا بأس، كما ثبت في
~~الحديث الصحيح في قصة أهل الغار وهم ثلاثة، آواهم المبيت والمطر إلى الغار،
~~فلما دخلوا فيه انحدرت عليهم صخرة من أعلى الجبل فسدت الغار عليهم، ولم
~~يستطيعوا الخروج، ولم يستطيعوا دفعها، فقالوا فيما بينهم: إنه لن ينجيكم من
~~هذا إلا أن تسألوا الله بصالح أعمالكم، فتوجهوا إلى الله فاسألوه ببعض
~~أعمالهم الطيبة.
# فقال أحدهم: اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما
~~أهلا ولا مالا، يعني لا أسقي الغبوق وهو اللبن في الليل قبلهما أهلا ولا
~~مالا، وإنه نأى بي طلب الشجر ذات ليلة فلم أرح عليهما إلا وقد ناما، فحلبت
~~لهما غبوقهما وجعلته على يدي ووقفت أنتظرهما حتى طلع الفجر، واستيقظا
~~فسقيتهما، اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن
~~فيه، فانفرجت الصخرة بعض الشيء ولكن لا يستطيعون الخروج. PageV01P179
# والثاني: توسل بعفته عن الزنا، فكان له ابنة عم يحبها كثيرا، وأرادها عن
~~نفسها فأبت عليه، ثم إنها ألمت بها حاجة أي شدة فجاءت تطلب منه حاجة فأبى
~~عليها إلا أن تمكنه من نفسها، فوافقت على هذا من أجل الحاجة، فأعطاها مائة
~~دينار وعشرين دينارا، فلما جلس بين رجليها، قالت له: يا عبد الله، اتق الله
~~ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فخاف من الله حينئذ، وقام عنها وترك لها الذهب
~~خوفا من الله عز وجل، فقال: اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك
~~ففرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة أكثر لكن لا يستطيعون الخروج.
# ثم قال الثالث: اللهم إني استأجرت أجراء فأعطيت كل واحد أجره إلا واحدا
~~ترك أجره فنميته له، حتى اشتريت منه إبلا وبقرا وغنما ورقيقا، فجاء يطلب
~~أجره، فقلت له: كل هذا من أجرك، يعني الإبل والبقر والغنم والرقيق، فقال:
~~يا عبد الله، اتق الله ولا تستهزئ بي، فقلت: إني لا أستهزئ بك إنه كله
~~مالك، فاستاقه كله، اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك ففرج ms110 عنا
~~ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة وخرجوا يمشون.
# وهذا يدل على أن التوسل بالأعمال الطيبة الصالحة أمر مشروع، وأن الله عز
~~وجل يسبب به الفرج.
# أما التوسل بجاه فلان، أو حق فلان، أو بذات فلان، فهذا غير مشروع، وهذا
~~هو الصواب.
# PageV01P180
### | من يعيش في قرية تنتشر فيها البدع والخرافات العقدية
# س81: يقول السائل: إذا كنت أعيش في منطقة أهلها لا يعرفون التوحيد،
~~ويحبون البدع والخرافات، ومن اعتقاداتهم التوسل بالأولياء والعكوف عند
~~الأضرحة، والذبح عندها، والنساء يخرجن متبرجات، وكثير من أهل هذه البلدة
~~على هذه الحال. فهل يجوز لي أن أصلي خلفهم؟ علما بأنه لا يوجد مسجد آخر غير
~~هذا المسجد الذي هم قائمون عليه. أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: ما دام أهل هذه القرية بهذه الصفة فالواجب عليك أن تهاجر منها،
~~وأن تنتقل إلى قرية صالحة، يعبد أهلها الله سبحانه وتعالى، فالهجرة واجبة
~~من البلاد الشركية إلى البلاد الإسلامية، أما إن كنت تستطيع توجيههم
~~وإرشادهم، أو عندك من أهل العلم والبصيرة من يرشدهم حتى يتعلموا، فاستعينوا
~~بالله وأرشدوهم؛ لأن دعاء الأموات والاستغاثة بالأموات شرك أكبر والعياذ
~~بالله فالعبادة حق الله وحده، قال سجانه: {إياك نعبد وإياك نستعين} (1)
~~وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (2)
~~[البينة: 5] ، وقال سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (3) [الإسراء:
~~23] ، والآيات كثيرة في ذلك.
# فالواجب إخلاص العبادة لله وحده، فلا يدعى إلا هو سبحانه وتعالى، ولا
~~يستغاث إلا به، ولا يصلى إلا له، ولا يسجد إلا له، فمن يطلب من الأموات
~~المدد ويستغيث بهم فقد أشرك بالله سبحانه وتعالى، وهكذا إذا صلى لهم، وسجد
~~لهم، وذبح لهم، ونذر لهم، كل هذا عبادة PageV01P181
# لغير الله، فيجب عليه التوبة من ذلك، والرجوع إلى الله، والندم، ومن تاب
~~تاب الله عليه، فالعبادة حق الله يجب إخلاصها لله.
# أما النساء فلا يجوز لهن التبرج بين الرجال الأجانب وإظهار الزينة، فهذا
~~من المنكرات، ومن أسباب الفتن، وظهور الفواحش، فالواجب إنكار ذلك.
# فالخلاصة أن عليك يا عبد الله أن ms111 تنصح أهل هذه القرية، وأن تطلب لهم
~~العلماء ولو من بلاد أخرى يأتون إليهم، حتى يرشدوهم، وحتى يعلموهم، وحتى
~~ينصحوهم، ولا يجوز تركهم على هذه الحالة السيئة، بل يجب أن يوجهوا إلى
~~الخير، وينصحوا، وأن يطلب لهم العلماء من الأقطار الأخرى التي بقربهم من
~~أهل التوحيد حتى ينصحوهم، وحتى يوجهوهم. وإذا كنتم في السودان، فإن عندكم
~~أنصار السنة اطلبوا منهم من يأتي إليكم، وينصحكم، ويوجه هؤلاء إلى الخير،
~~وهكذا في أي البلاد اطلب الذين يعرفون التوحيد، ويدعون إلى التوحيد حتى
~~يحضروا إلى هذه القرية وحتى ينصحوهم، ويرشدوهم، ويعلموهم، فالدين النصيحة،
~~والله يقول عز وجل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن} (1) [النحل: 125] . «ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن
~~عمه علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر، قال: ادعهم إلى
~~الإسلام - يعني اليهود - وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله عز وجل فيه» (2)
~~ثم قال: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم» (3) أي
~~خير لك من جميع النوق PageV01P182
# الحمر، والمعنى خير لك من الدنيا وما عليها، فدل ذلك على عظم شأن الدعوة
~~إلى الله وإرشاد الناس، وأنها قربة عظيمة، فلا يجوز إهمال القرى الجاهلة
~~التي يقع فيها الشرك والمعاصي الظاهرة، بل يجب إرشادهم وتوجيههم إلى الخير،
~~وتعليمهم ما أوجب الله عليهم حتى يزول الشرك، وحتى تختفي المعاصي. رزق الله
~~الجميع التوفيق والهداية.
# PageV01P183
### | الائتمام بمن يستعين بالتيجاني ويسأله ويحمده
# س82: يقول السائل: إذا كان هناك إمام يفعل البدع أثناء الليل؛ فإذا سأل
~~يسأل باسم الشيخ أحمد التيجاني، وإذا استعاذ يستعيذ به ويحمده. فهل يجوز
~~اتباعه والاقتداء به؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: مثل هذا لا يصلى خلفه إذا كان بهذا الوصف، فمن كان بهذه المثابة
~~يدعو التيجاني ويستعيذ بالتيجاني، أو بالحسين، أو بالبدوي، أو بغيرهم من
~~الأنبياء، أو الأموات؛ فهذا شرك أكبر، فالذي يقول: يا سيدي أحمد التيجاني
~~أنا في حسبك أو في جوارك، أو أنا مستجير بك، أو ms112 يا سيدي الحسين، أو يا سيدي
~~البدوي، أو يا ست زينب، أو يا فلان، أو يا فلان، فهذا من الشرك الأكبر،
~~والله يقول سبحانه وتعالى: {ادعوني أستجب لكم} (1) [غافر: 60] ، ويقول عز
~~وجل: {فلا تدعوا مع الله أحدا} (2) [الجن: 18] ، ويقول سبحانه: {ولا تدع من
~~دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} (3) [يونس:
~~106] ، يعني المشركين. PageV01P183
# فالله أمر عباده أن يدعوه، كما قال سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (1)
~~[غافر: 60] ، وقال سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان} (2) [البقرة: 186] ، وقال عز وجل: {ذلكم الله ربكم له الملك
~~والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (3) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم} (4) [فاطر: 13، 14]
~~فسمى دعاءهم إياهم شركا.
# قال جل وعلا: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه إنه لا يفلح الكافرون} (5) [المؤمنون: 117] سماهم كفرة لدعوتهم غير
~~الله من الأموات والملائكة والجن ونحو ذلك، فالعبادة حق الله، هو الذي يدعى
~~سبحانه وتعالى، كما قال سبحانه: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} (6) [البقرة:
~~21] وكما قال سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (7) [الذاريات:
~~56] ويقول سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} (8) [النحل: 36] وقال سبحانه: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (9)
~~{ألا لله الدين الخالص} (10) [الزمر: 2، 3] وقال سبحانه: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (11) [البينة: 5] .
# ونهى عن عبادة غيره فقال: {فلا تدعوا مع الله أحدا} (12) [الجن: 18] ،
~~والدعاء هنا يشمل دعاء المسألة، ويشمل دعاء العبادة؛ فلا يدعى مع الله أحد،
~~لا بالصلاة، ولا بالصوم، ولا بالضراعة إليه وسؤاله، ولا بالنذر والذبح، ولا
~~بالسجود، ولا بغير هذا، بل هذا حق الله وحده سبحانه وتعالى. PageV01P184
# فالذي يدعو التيجاني أو يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم أو يدعو أحد
~~الصحابة كعلي رضي الله عنه، أو الحسين، أو الحسن رضي الله عنهم جميعا، أو
~~يدعو البدوي، أو المرسي، أو الشيخ عبد القادر ms113 الجيلاني، أو فلان، كل هذا
~~شرك أكبر يجب تركه، والحذر منه، ولا يتخذ هذا إماما، ولا يعتمد عليه في
~~فتوى أو في غيرها؛ لأن الشرك أعظم الذنوب وأكبرها فالواجب تحذيره ونصيحته
~~ودعوته إلى الله عز وجل، لعله يتوب فيتوب الله عليه.
# يقول سبحانه: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (1) [الأنعام: 88]
~~ويقوله سبحانه يخاطب نبيه عليه الصلاة والسلام: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين
~~من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (2) [الزمر: 65] ويقول
~~سبحانه: {إن الشرك لظلم عظيم} (3) [لقمان: 13] ويقول عز وجل: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (4) [النساء: 48] فبين سبحانه
~~أن الشرك لا يغفر لمن مات عليه، أما ما دونه من المعاصي فتحت مشيئة الله جل
~~وعلا، من مات على المعاصي كالزنا أو الخمر، أو نحو ذلك، فهذا تحت مشيئة
~~الله ولا يكفر إذا لم يستحل ذلك، لكن هو تحت مشيئة الله إذا مات على ذلك،
~~إن شاء الله سبحانه غفر له بأعماله الصالحة وتوحيده وإسلامه، وإن شاء عذبه
~~على قدر المعاصي التي مات عليها، ثم منتهاه إلى الجنة بعد التطهير والتمحيص
~~إذا كان مات على التوحيد والإيمان والإسلام. PageV01P185
### | الصلاة خلف من يجوز دعاء الأموات
# س83: هل تجوز الصلاة خلف من جوز دعاء الأموات؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: الذي يبيح دعاء الأموات يكون مشركا؛ فالذي يبيح أن يدعى الميت،
~~وأن يطلب منه المدد يعتبر مشركا، ولا يصلى خلفه ولا خلف من يعمل عمله، ولا
~~خلف من يرضى عمله أيضا، بل هذا من الشرك الأكبر، ومن عمل الجاهلية، من مثل
~~عمل أبي جهل وغيره من المشركين؛ لأن الله يقول: {فلا تدعوا مع الله أحدا}
~~(1) [الجن: 18] ويقول سجانه: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} (2) [يونس: 106] يعني من المشركين. ويقول
~~الله عز وجل: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير} (3) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما ms114 استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم} (4) [فاطر 13، 14] سمى دعاءهم إياهم شركا بالله،
~~وقال عز وجل: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه إنه لا يفلح الكافرون} (5) [المؤمنون: 117] وهكذا من يدعو الأصنام أو
~~الأحجار أو الكواكب أو الأشجار أو الجن، ويستغيث بها، أو ينذر لها يسمى
~~مشركا، فلا يصلى عليه، ولا يصلى خلفه، ولا يتخذ صاحبا بل يبغض في الله،
~~ويعادى في الله سبحانه وتعالى، ولكن ينصح ويوجه ويعلم لعل الله أن يهديه.
~~PageV01P186
### | حكم زيارة القبور ودعاء الأموات والصلاة خلف من يفعل ذلك
# س84: يوجد إمام مسجد في إحدى القرى، ممن يزورون القباب ويسألون أصحابها
~~الأموات النفع، وجلب المصالح، وكذلك يلبس الحجب، ويتبرك بالحجارة التي على
~~الأضرحة فهل تجوز الصلاة خلفه؟ وإذا كانت الإجابة بالنفي، فماذا نفعل مع
~~العلم بأنه ليس هناك مسجد آخر؟
# الجواب: من شرط الإمامة، أن يكون الإمام مسلما، واختلف العلماء، هل يشترط
~~أن يكون عدلا أم تصح خلف الفاسق؟ على قولين لأهل العلم.
# والصواب: أنها تصح خلف الفاسق إذا كان مسلما ولكن لا ينبغي أن يولى مع
~~وجود غيره؛ بل ينبغي لولاة الأمور أن يتحروا في الإمام أن يكون مسلما عدلا،
~~طيب السيرة، حسن العمل؛ لأنه يقتدى به.
# أما من كان يزور القبور، ليدعو أهلها من دون الله ويستغيث بهم، ويتمسح
~~بقبورهم، ويسألهم شفاء المرضى، والنصر على الأعداء، فهذا ليس بمسلم؛ هذا
~~مشرك؛ لأن دعاء الأموات والاستغاثة بهم، والنذر لهم، من أنواع الكفر
~~الأكبر؟ فلا يجوز أن يتخذ إماما، ولا يصلى خلفه.
# وإذا لم يجد المسلمون مسجدا آخر، صلوا قبله أو بعده، صلوا في المسجد الذي
~~يصلي فيه إذا لم يكن فيه قبر، لكن قبله أو بعده، فإن تيسر عزله، وجب عزله،
~~وإن لم يتيسر، فإن المسلمين ينتظرون صلاة هؤلاء،
# PageV01P187
# ثم يصلون بعدهم، أو يتقدمونهم إذا دخل الوقت ويصلون قبلهم إن أمكن ذلك،
~~فإن لم يمكنهم، صلوا في بيوتهم، لقول الله سبحانه: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} (1) [التغابن: 16]
# وينبغي أن يعلم ms115 هذا الإمام، ويرشد إلى الحق، لأنه في حاجة إلى الدعوة إلى
~~الله. والمسلم ينصح للمسلمين، وينصح لغيرهم، ويدعو إلى الله، كما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر
~~لدعوة اليهود إلى الإسلام: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من
~~حمر النعم» (2) وقال صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر
~~فاعله» (3)
# والله يقول سبحانه وتعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين} (4) [فصلت: 33] وقال سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (5) [يوسف: 108] وقال سبحانه: {ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (6) [النحل: 125]
# فهذا الإمام يدعى إلى الله، ويوجه إلى الخير، ويعلم أن عمله باطل، وأنه
~~شرك، بالأساليب الحسنة، وبالرفق والحكمة، لعله يهتدي ويقبل الحق، فإن لم
~~يتيسر ذلك، فيتصل بالمسئول عن المسجد، كالأوقاف وغيرها، ويبين لهم أن هذا
~~الإمام لا يصلح، والواجب عزله، وأن يولى المسجد رجل موحد مؤمن مسلم، حتى لا
~~يتفرق الناس عن المسجد، وحتى لا يصلي بهم إنسان كافر.
# هذا هو الواجب على المسلمين، أن يتعاونوا على الخير، وأن ينصحوا
~~PageV01P188
# لولاة الأمور، وأن ينصحوا لهذا الإمام الجاهل، لعله يهتدي.
# PageV01P189
# س85: هناك من الناس الطيبين من تكلم في هذا المسجد حول الشرك، واستدل
~~بآيات من القرآن وأحاديث من السنة، فقال الإمام: إن هذه الآيات والأحاديث
~~إنما هي في المشركين الأوائل. فهل آيات الشرك والكفر، خاصة بالمشركين
~~الأوائل؟ أم تنطبق على كل من يعمل عملهم؟
# الجواب: ليست خاصة بهم، بل هي لهم ولمن عمل أعمالهم، فالقرآن نزل لهم
~~ولغيرهم إلى يوم القيامة، فهو حجة الله على عباده إلى يوم القيامة؛ يقول
~~سبحانه وتعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) [الذاريات: 56]
~~فهذا يعم من كان في زمانه صلى الله عليه وسلم وقبله وبعده إلى يوم القيامة.
# وقوله سبحانه: {فلا تدعوا مع الله أحدا} (2) [الجن: 18] يعم أهل مكة،
~~وأهل المدينة، ms116 ويعم جميع الناس، كلهم منهيون أن يدعوا مع الله أحدا، في
~~زمانه صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك إلى يوم القيامة. وهكذا قوله تعالى:
~~{ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكافرون} (3) [المؤمنون: 117] فهذا عام.
# وهكذا قوله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير}
~~(4) [سبأ: 22] هذا يعم جميع الخلائق، كما يعم الأصنام ويعم جميع ما يعبد من
~~دون الله. PageV01P189
# وهكذا قوله سبحانه: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا} (1) {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} (2) [الإسراء 56،
~~57] وهذا يعم جميع الناس.
# وكذلك قوله سبحانه وتعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير}
~~(3) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (4) [فاطر: 13، 14]
# فبين سبحانه أن المدعو من دون الله، من أصنام أو جن أو ملائكة أو أنبياء
~~أو صالحين، لا يسمعون دعاء من دعاهم: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم} (5)
~~وأنهم ما يملكون من قطمير، وهو اللفافة التي على النواة، فهم لا يملكون ما
~~يطلب منهم ولا يستطيعون أن يسمعوا: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم} (6)
# هذا كلام الحق سبحانه وتعالى، ثم قال: {ولو سمعوا ما استجابوا لكم} (7)
~~فلو فرض أنهم سمعوا لم يستجيبوا لعجزهم، ثم قال: {ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم} (8) فسمى دعاءهم إياهم شركا بهم.
# فوجب على أهل الإسلام أن يتركوا ذلك ويحذروا الناس منه، وعلى كل مكلف أن
~~يدع ذلك، وألا يدعو إلا الله سبحانه وتعالى.
# وهذا يعم جميع العصور، من عصره صلى الله عليه وسلم إلى آخر الدهر.
# نسأل الله للجميع الهداية. PageV01P190
# (15)
### | السحر
# PageV01P191
# التحذير من قراءة كتب السحر والتنجيم
# س86: أرجو من فضيلتكم أن تبينوا حرمة استعمال وقراءة كتب السحر والتنجيم،
~~حيث ms117 إنها موجودة بكثرة، وبعض زملائي يريدون شراءها ويقولون: إنها إذا لم
~~تستعمل فيما لا يضر فليس في ذلك حرمه. نرجو الإفادة وفقكم الله.
# الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول
~~الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه. . . أما بعد:
# هذا الذي قاله السائل حق، فيجب على المسلمين أن يحذروا كتب السحر
~~والتنجيم، ويجب على من يجدها أن يتلفها، لأنها تضر المسلم وتوقعه في الشرك،
~~والنبي عليه الصلاة والسلام قال: «من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة
~~من السحر زاد ما زاد» (1) والله يقول في كتابه العظيم عن الملكين: {وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} (2) [البقرة: 102] فدل
~~على أن تعلم السحر والعمل به كفر، فيجب على أهل الإسلام أن يحاربوا الكتب
~~التي تعلم السحر والتنجيم، وأن يتلفوها أينما كانت.
# هذا هو الواجب، ولا يجوز لطالب العلم ولا غيره أن يقرأها أو يتعلم ما
~~فيها، وغير طالب العلم كذلك ليس له أن يقرأها ولا أن يتعلم مما فيها، ولا
~~أن يقرها؛ لأنها تفضي إلى الكفر بالله، فالواجب إتلافها أينما كانت، وهكذا
~~كل الكتب التي تعلم السحر والتنجيم يجب إتلافها. PageV01P192
### | إبطال السحر
# س87: ما هو العمل لإبطال السحر بارك الله فيكم؟
# الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والعاقبة
~~للمتقين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله، وخيرته من خلقه، وأمينه على
~~وحيه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه، ومن سلك
~~سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. . أما بعد.
# فعلاج السحر يكون بشيئين: أحدهما: الرقى الشرعية. والثاني: الأدوية
~~المباحة التي جربت في علاجه، ومن أنجع العلاج وأنفع العلاج الرقى الشرعية،
~~فقد ثبت أن الرقية يرفع الله بها السحر، ويبطل بها السحر.
# وهناك نوع ثالث وهو: العثور على ما فعله الساحر من عقد أو غيرها،
~~وإتلافها، كذلك من أسباب زوال السحر وإبطاله.
# فمن الرقى التي تستعمل أن يرقى المسحور بفاتحة الكتاب، وآية الكرسي، و
~~{قل يا أيها الكافرون} (1) و {قل هو ms118 الله أحد} (2) و {قل أعوذ برب الفلق}
~~(3) و {قل أعوذ برب الناس} (4) مع آيات السحر التي جاءت في سورة الأعراف،
~~وسورة يونس، وسورة طه، وهي قوله سبحانه في سورة الأعراف: {وأوحينا إلى موسى
~~أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون} (5) {فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون}
~~(6) {فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين} (7) [الأعراف: 117، 119]
# وفي سورة يونس يقول سبحانه: {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم} (8) {فلما
~~جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون} (9) {فلما ألقوا قال موسى ما
~~جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين} (10) {ويحق
~~الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون} (11) [يونس: 79، 81] PageV01P193
# وفي سورة طه يقول سبحانه: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول
~~من ألقى} (1) {قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى} (2) {فأوجس في نفسه خيفة موسى} (3) {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} (4)
~~{وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث
~~أتى} (5) [طه: 65 - 69] .
# هذه الآيات الكريمات العظيمات ينفث بها في الماء، ثم بعد ذلك يصب هذا
~~الماء الذي قرأت فيه على ماء أكثر، ثم يغتسل به المسحور، ويشرب منه بعض
~~الشيء، كثلاث حسوات يشربها منه، ويزول السحر بإذن الله ويبطل، ويعافى من
~~أصيب بذلك، وهذا مجرب مع المسحورين، جربناه نحن وغيرنا ونفع الله به من
~~أصابه شيء من ذلك.
# وقد يوضع في الماء سبع ورقات خضر من السدر تدق وتلقى في الماء الذي يقرأ
~~فيه، ولا بأس بذلك، وقد ينفع الله بذلك أيضا، والسدر معروف وهو شجر النبق.
# وهناك أدوية لمن يتعاطى هذا الشيء، ويعالج بهذا الشيء، أدوية مباحة قد
~~يستفاد منها في علاج السحر وإزالته كما أشار إلى هذا العلامة ابن القيم
~~رحمه الله في بيان النشرة المشروعة، وقد ذكر ذلك أيضا الشيخ عبد الرحمن بن
~~حسن آل الشيخ في كتابه فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد، في باب ما جاء في
~~النشرة.
# أما ما يتعلق ms119 بإتيان الكهان أو السحرة والمشعوذين فهذا لا يجوز،
~~PageV01P194
# وإنما الطريق الشرعي هو ما ذكرناه من القراءة على المسحور، أو القراءة في
~~ماء ويشربه ويغتسل منه، وإن وضع فيه سبع ورقات من السدر الأخضر الرطبة ودقت
~~فهذا أيضا قد ينفع بإذن الله مع القراءة، وهذا شيء مجرب كما تقدم.
# والغالب على من استعمل هذا مع إخلاصه لله وتوجهه إلى الله بطلب الشفاء
~~أنه يعافى بإذن الله، وعلى المسحور أن يضرع إلى الله وأن يسأله كثيرا أن
~~يشفيه ويعافيه، وأن يصدق في طلبه، وأن يعلم أن ربه هو الذي يشفيه، وهو الذي
~~بيده الضر والنفع، والعطاء والمنع، وليس بيد غيره سبحانه وتعالى.
# PageV01P195
### | سؤال السحرة والعرافين، وعلاج السحر
# س88: يقول السائل في رسالته: كنت غافلا فوجدت سحرا قد عملوه لي ولزوجتي
~~ليطردوني عن داري؛ لأنهم يقولون إن هذا البيت مسكون وفيه شياطين، وذهبت إلى
~~سيد من السادة أهل الدين وكشف لعائلتي ولبيتي، وقال لي فعلوا لك سحرا قدره
~~مائتان وخمسون دينارا فهل هذا صحيحا ووجدت فيه قطعة طويلة مكتوبة بالأزرق،
~~فذهبت إلى هذا السيد، وأخذ مني عشرين دينارا وأما البيت فلم يأته أي شيء،
~~فهل يصيبني ذنب فيما فعلت أم لا؟ وقد ذهبت إلى محافظة أخرى في بلادنا وسألت
~~بعض علماء الدين حول هذا الأمر، فقالوا لي: ضع مصحفا في بيتك وآية للرسول
~~فلا يصيبك إثم ولا ذنب؟
# الجواب: السحرة والكهنة والعرافون لا يجوز سؤالهم ولا
# PageV01P195
# تصديقهم فيما يقولون؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أتى عرافا
~~فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة» (1) رواه مسلم في الصحيح.
# والعراف من يدعي معرفة الأمور الغيبية عن طريق التكهن والاستعانة بالجن،
~~وهكذا الكاهن وهو من له رئي من الجن أي صاحب من الجن يخبره ببعض المغيبات
~~التي يسمعها من الناس في البلدان القريبة أو البعيدة، أو يسمعها من مسترق
~~السمع من الشياطين من جهة السماء، فهؤلاء لا يسألون ولا يصدقون.
# وهكذا السحرة وهم الذين يتعاطون أمورا يضرون بها الناس بواسطة الاستعانة
~~بالشياطين ms120 من الجن، فالسحر له وجود وله حقيقة وبعضه خيال، لكن بعضه له
~~حقيقة يقتل ويمرض ويفرق بين المرء وزوجه فلا يجوز سؤال السحرة ولا تصديقهم
~~ولا العلاج عندهم، ولكنك تعالج المرض عند الأطباء المعروفين، أو بقراءة
~~القرآن، فيقرءون عليك القرآن وآيات السحر وينفثون عليك، أو في الماء تشربه
~~وتغتسل به فلا بأس.
# أما المعروفون بتعاطي السحر أو الكهانة أو العرافة التي فيها دعوى علم
~~الغيب فهؤلاء كلهم لا يجوز سؤالهم ولا تصديقهم، وعليك أن تتوب إلى الله من
~~سؤال هذا الساحر.
# وعليك أن تعمل الأدوية المباحة والطب المباح، ومن ذلك أن تقرأ أنت أو
~~يقرأ لك بعض الإخوان الطيبين أصحاب العقيدة الطيبة في ماء فيقرأ لك الفاتحة
~~وآية الكرسي، و {قل هو الله أحد} (2) والمعوذتين، وآيات السحر الموجودة في
~~سورة الأعراف، PageV01P196
# وسورة يونس، وسورة طه، يقرؤها في الماء ثم تشرب من هذا الماء وتغتسل
~~بالباقي.
# هذا بإذن الله علاج لما قد يقع من السحر، وقد يجعل فيه سبع ورقات من
~~السدر الأخضر تدق وتجعل في الماء. ويكون هذا أيضا من باب الطب والعلاج
~~المباح؛ لأنه مجرب ونافع في حق المسحور وفي حق من حبس عن زوجته.
# فإن هذا العلاج الشرعي بقراءة الفاتحة وآية الكرسي، وآيات السحر المعروفة
~~في سورة الأعراف وسورة يونس وسورة طه، و {قل يا أيها الكافرون} (1) و {قل
~~هو الله أحد} (2) والمعوذتين؟ تقرأ في الماء وفيه السدر أو ليس فيه سدر، ثم
~~يشرب منه الإنسان، ويغتسل منه المصاب بالسحر، أو المحبوس عن زوجته، فيبرأ
~~بإذن الله عز وجل.
# وإن نفث فيه مع ذلك بقوله: «اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي
~~لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما» (3) وكرر هذا ثلاثا فهو مناسب؛
~~لأنها هذه الدعوات طيبة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وهكذا الدعاء المعروف: «باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس
~~أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك» (4) يقولها ثلاث مرات أيضا، فلهذا
~~ثابت عن النبي ms121 صلى الله عليه وسلم أيضا.
# فإذا نفث بهذا في الماء أو على المريض فهو أيضا طيب، ومن أسباب الشفاء
~~وهو علاج نبوي وعلاج شرعي، وهذا من الدعاء الطيب الذي يرجى فيه النفع،
~~والله المستعان.
# وذلك كله مع سؤال الله عز وجل الشفاء والعافية، فعلى الإنسان أن
~~PageV01P197
# يسأل ربه أن يمن عليه بالشفاء، ويضرع إلى الله في سجوده، وفي آخر
~~التحيات، وبين الأذان والإقامة، وفي آخر الليل، وفي جميع الأوقات يدعو ربه
~~ويسأله ويضرع إليه أن يشفيه مما أصابه، ويزيل عنه ما به من أذى، والله يحب
~~السائلين جل وعلا، وهو القائل سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (1) [غافر: 60]
# وأما عن قول من قال لك: ضع مصحفا في بيتك وآية للرسول فلا يصيبك إثم ولا
~~ذنب، فهذا لا أصل له، وهذا غلط؛ فوضع المصحف لا يمنع من الأدواء، إنما أنزل
~~الله المصحف لقراءته والعمل به لا ليجعل حرزا للبيوت.
# فهذا كله لا أصل له، وهكذا الآية للنبي، فهذا الكلام لا معنى له.
# وما معنى آية للنبي؟ ! هل يعني آية فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم؟ !
~~فالمصحف كله فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم!
# والمقصود أن هذا غلط، وشيء لا وجه له ولا أصل له، وليست وضع المصحف في
~~البيت حرزا للبيت، وإنما الحرز للبيت التعوذ بكلمات الله التامات من شر ما
~~خلق، " بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو
~~السميع العليم " ثلاث مرات صباحا ومساء كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فهذا ينفع الله به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك يقرأ آية
~~الكرسي عند النوم وبعد كل صلاة، فهذا من أسباب العافية والحفظ.
# كذلك يقرأ: {قل هو الله أحد} (2) والمعوذتين بعد كل صلاة، فهذا من أسباب
~~العافية والحرز، ويقرؤها بعد صلاة المغرب ثلاثا، وبعد PageV01P198
# صلاة الفجر ثلاثا، وعند النوم يقرأ {قل هو الله أحد} (1) والمعوذتين ثلاث
~~مرات، وكل هذا من أسباب حفظ الله للعبد وتسليمه إياه من شر ms122 أعدائه من
~~الشياطين كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما المصحف وكونه يوضع في دولاب، أو في فرجة، أو في محل ما في البيت،
~~فليس هذا حرزا ولا أصل له، وإنما الحرز والسبب العظيم هو استعماله ما شرعه
~~الله سبحانه وتعالى من أدعية وقراءة وتعوذات كما تقدم. PageV01P199
### | قول: لا يحل السحر إلا ساحر
# س89: ما رأي سماحتكم في مقولة يتناقلها كثير ممن يرتادون أماكن السحر،
~~يقولون: لا يحل السحر إلا ساحر، وبعضهم يقول: أذهب إلى الساحر ليدلني على
~~مكان العقد حتى أحلها بعد ذلك؟
# الجواب: السحرة والكهنة لا يؤتون ولا يسألون؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن إتيانهم وعن سؤالهم فقال عليه الصلاة والسلام: «من أتى عرافا
~~فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة» (1) وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«من أتى كاهنا فصدقته بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد» (2) صلى الله
~~عليه وسلم، والسحرة كفرة لا يجوز إتيانهم ولا سؤالهم ولا تصديقهم.
# وأما هذه العبارة: لا يحل السحر إلا ساحر فهذا يروى عن الحسن البصري
~~التابعي الجليل أنه قال: لا يحل السحر إلا ساحر، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~قد «سئل عن النشرة فقال صلى الله عليه وسلم: هي من عمل الشيطان» (3) فدل
~~ذلك أن حل السحر بالسحر من عمل الشيطان والحديث صحيح رواه الإمام
~~PageV01P199
# أحمد رحمه الله وأبو داود رحمه الله بإسناد جيد، وهو موجود في باب النشرة
~~من كتاب التوحيد.
# والمقصود أن حل السحر بالنشرة الشيطانية التي يتعاطاها السحرة، لا يجوز
~~وهو من عمل الشيطان، هكذا قاله المصطفى كله، فلا يجوز حلها بطريق السحرة،
~~يعني لا يجوز حل السحر بطريق السحرة، وذلك ما يسمى النشرة، ولكن يحل بطريق
~~القراءة والأدوية المباحة.
# PageV01P200
### | من أتت السحرة والأطباء لما صارت تكره زوجها
# ! !
# س90: سائلة تقول: أنا سيدة متزوجة منذ سبعة عشر عاما، ولي ستة أولاد، وقد
~~عشت من هذه السبعة عشر عاما خمس سنين فقط حياة سعيدة، والباقي أصبحت أكره
~~فيها زوجي، ولا ms123 أحب أن يعاشرني معاشرة الأزواج، ولا أطيق النوم معه، فظننت
~~أن هذا شيء من السحر، فذهبت إلى السحرة وإلى الشيوخ فأعطوني بعض الحجب ولم
~~أستفد منها، وأنا لا أثق بأي منهم.
# وذهبت للأطباء النفسانيين ولم أستفد أيضا، وأنا أريد زوجي ولا أريد أحدا
~~سواه، ويوشك بيتي على الانهيار فماذا أفعل بارك الله فيكم؟
# الجواب: هذا مرض عارض قد يكون من آثار السحر، وقد يكون عينا، أي ما يسميه
~~الناس النظلة والنفس، وقد يكون ذلك مرضا آخر سبب هذا الشيء، ولا يجوز إتيان
~~السحرة ولا الكهنة ولا سؤالهم، فذهابك إلى السحرة والكهنة أمر لا يجوز، وقد
~~أخطأت في ذلك فعليك التوبة إلى الله من ذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة» (1) رواه
~~مسلم في صحيحه. PageV01P200
# والعراف الذي يدعي معرفة الأمور، من طريق الجن أو من طرق أخرى غيبية أو
~~خفية، فهذا لا يجوز سؤاله ولا تصديقه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد» (1) صلى
~~الله عليه وسلم فلا يجوز إتيان الكهان، ولا السحرة، ولا سؤالهم، ولكن في
~~الإمكان أن تعالجي عند طبيب معروف قد يعرف مثل هذه الأمور بأدوية معروفة؛
~~من إبر أو حبوب أو غير ذلك، أو عند قارئ أو امرأة صالحة تقرأ تنفث عليك،
~~فلو وجدت امرأة صالحة قدمت على الرجل فتنفث عليك، وتقرأ عليك فلعل الله
~~يزيل بها العين أو السحر، وهكذا الرجل الذي يعرف بذلك يقرأ عليك من غير
~~خلوة، فيكون عندك أمك، أو أخوك، أو أبوك أو نحو ذلك، من دون خلوة، لعل الله
~~ينفع بذلك.
# وفي الإمكان أيضا أن يقرأ لك في ماء تقرأ فيه الفاتحة، وآية الكرسي،
~~وآيات السحر المعروفة في سورة الأعراف، وسورة يونس، وطه، و {قل يا أيها
~~الكافرون} (2) و {قل هو الله أحد} (3) والمعوذتان، كل هذا يقرأ في ماء مع
~~ما تيسر من الدعاء، مثل: ms124 «اللهم رب الناس أذهب الباس، واشف أنت الشافي، لا
~~شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما» (4) . «بسم الله أرقيك من كل شيء
~~يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، بسم الله أرقيك» (5) ، يكرر
~~هذا الدعاء ثلاث مرات؛ لأنه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# فإذا فعل ذلك أو فعلت المرأة ذلك تشربين منه بعض الشيء، وتغتسلين
~~بالباقي؟ فهذا مجرب بإذن الله لعلاج السحر، وحبس الرجل PageV01P201
# عن زوجته، وهو أيضا علاج للعين، فإن العين ترقى، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لا رقية إلا من عين أو حمة» (1) .
# وهذه أسباب قد ينفع الله بها، وقد يجعل في الماء سبع ورقات من السدر
~~الأخضر تدق وتجعل في الماء، ويقرأ فيها ما تقدم وقد ينفع الله بذلك أيضا،
~~وقد فعلنا هذا لكثير من الناس فنفعه الله بذلك، وقد ذكر ذلك العلماء، ومنهم
~~العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ صاحب فتح المجيد شرح كتاب
~~التوحيد، فإنه ذكر هذا في باب ما جاء في النشرة، فإذا كان عندك الكتاب
~~فطالعيه، أو اعرضي هذا على العلماء وهم إن شاء الله يقومون باللازم.
# أما السحرة والكهنة والعرافون فلا تسأليهم ولا تصدقيهم، ولكن عليك بعلماء
~~الحق والقراء المعروفين بالخير، حتى يعملوا لك هذه القراءة، أو النساء
~~الصالحات من المدرسات وغيرهن من المعروفات بالخير حتى يفعلن لك هذه
~~القراءة، ولعل الله يمن بالشفاء والعافية بأسباب هذا.
# ومما ينبغي أن تعمليه هو الدعاء، فتسألين الله عز وجل أن يزيل عنك ما نزل
~~بك، فالله سبحانه يجب أن يسأل، وهو القائل سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} (2)
~~[غافر: 60] وهو القائل عز وجل: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان} (3) [البقرة: 186] .
# فعليك أن تسألي الله العافية والشفاء، وزوجك كذلك عليه أن يسأل الله لك
~~الشفاء والعافية، فالمؤمن يدعو لأخيه، وهكذا أبوك وأمك كلاهما يسأل الله لك
~~العافية، فالدعاء سلاح المؤمن، والله عز وجل PageV01P202
# وعد بالإجابة، فعليك بالدعاء وجدي في الدعاء، والصدق في الدعاء، ms125 لعل الله
~~يمن بالشفاء سبحانه وتعالى، وأنصحك أيضا بأن تنفثي في كفيك عند النوم
~~وتقرئي سورة قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثلاث
~~مرات وتمسحي بهما رأسك ووجهك وصدرك ثلاث مرات، فهذا العمل من أسباب الشفاء
~~والعافية.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى يفعل ذلك عند النوم، كما صح
~~ذلك عنه عليه الصلاة والسلام من حديث عائشة رضي الله عنها. والله أعلم.
# PageV01P203
### | دواء المسحور
# س91: ويقول السائل: سمعت من أحد العلماء قوله: إن من يظن أنه قد عمل له
~~سحر عليه أن يأخذ سبع ورقات من السدر ثم يضعها في دلو به ماء ويقرأ عليها
~~المعوذات وآية الكرسي وسورة {قل يا أيها الكافرون} (1) وقوله تعالى: {وما
~~أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} (2) [البقرة: 102] وسورة الفاتحة فما
~~صحة هذا؟ وماذا يفعل من يظن أنه قد سحر؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه - أما بعد:
# فلا شك أن السحر أمر واقع من كثير من الناس وأنه يؤثر بإذن الله عز وجل،
~~كما قال سبحانه وتعالى في حق السحرة: {وما يعلمان من أحد} (3) يعني الملكين
~~{حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} (4) [البقرة: 102]
~~PageV01P203
# فالسحر له تأثير ولكنه بإذن الله في الكوني القدري إذ لا يقع في الوجود
~~شيء إلا بقضائه وقدره سبحانه وتعالى، ولكن هذا السحر له علاج، وله دواء وقد
~~وقع على النبي صلى الله عليه وسلم وخلصه الله منه وأنجاه الله من شره،
~~ووجدوا ما فعله الساحر فأخذ وأتلف فأبرأ الله نبيه من ذلك عليه الصلاة
~~والسلام.
# وهكذا إذا وجد ما فعله الساحر من تعقيد خيوط أو ربط بعضها ببعض أو غير
~~ذلك، فإن ذلك يتلف لأن السحرة من شأنهم أن ينفثوا في العقد، ويضربون عليها
~~وينفثون فيها لمقاصدهم الخبيثة، فقد يتم ما ms126 أرادوا بإذن الله، وقد يبطل،
~~فربنا على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. وقد أمر سبحانه بالاستعاذة بالله من
~~شر النفاثات في العقد وهن السواحر اللاتي ينفثن في العقد لإتمام مقاصدهن
~~الخبيثة.
# وتارة يعالج السحر بالقرآن سواء قرأ المسحور على نفسه إذا كان عقله معه
~~سليما، أو قرأ غيره عليه فينفث عليه في صدره أو في أي عضو من أعضائه، يقرأ
~~عليه بالفاتحة وآية الكرسي و {قل هو الله أحد} (1) والمعوذتين وآيات السحر
~~المعروفة من سورة الأعراف، وسورة يونس، وسورة طه.
# فمن سورة الأعراف قوله عز وجل: {وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون} (2) {فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون} (3) {فغلبوا هنالك
~~وانقلبوا صاغرين} (4) [الأعراف: 117، 119] . PageV01P204
# ومن سورة يونس قوله سبحانه: {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم} (1) {فلما
~~جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون} (2) {فلما ألقوا قال موسى ما
~~جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين} (3) {ويحق
~~الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون} (4) [يونس: 79 - 81] .
# ومن سورة طه قوله سبحانه وتعالى: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن
~~نكون أول من ألقى} (5) {قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى} (6) {فأوجس في نفسه خيفة موسى} (7) {قلنا لا تخف إنك أنت
~~الأعلى} (8) {وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى} (9) [طه: 65 - 68]
# ويقرأ أيضا سورة الكافرون: {قل يا أيها الكافرون} (10) إلى آخرها، وسورة
~~{قل هو الله أحد} (11) و {قل أعوذ برب الفلق} (12) و {قل أعوذ برب الناس}
~~(13)
# والأولى أن يكرر سورة {قل هو الله أحد} (14) والمعوذتين ثلاث مرات، ثم
~~يدعو له بالشفاء: «اللهم رب الناس، أذهب الباس، واشف أنت الشافي لا شفاء
~~إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما» (15) ، ثم يكرر ذلك ثلاث مرات، وهكذا يرقيه
~~يقول: «بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله
~~يشفيك، بسم الله أرقيك» (16) . ويكررها ثلاثا ويدعو ms127 له بالشفاء والعافية.
# وإن قال في رقيته: «أعيذك بكلمات الله التامات من شر ما خلق» (17) ،
~~وكررها ثلاثا فحسن كل هذا، ومن العلاج المفيد، أن يقرأ هذه الآيات والسور
~~والدعاء في ماء ثم يشرب منه المسحور ويغتسل بباقيه PageV01P205
# وهذا أيضا من أسباب الشفاء والعافية، وإن جعل في الماء سبع ورقات من
~~السدر الأخضر ودقها وجعلها في الماء كان هذا أيضا من أسباب الشفاء، وجرب
~~هذا كثيرا ونفع الله به، وقد فعلناه مع كثير من الناس فنفعهم الله بذلك،
~~فهذا دواء مفيد ونافع للمسحورين.
# وهكذا ينفع هذا الدواء لمن حبس عن زوجته فإن بعض الناس يحبس عن زوجته
~~لأسباب، ولا يستطيع جماعها، فإذا أتى بهذه الآيات وهذا الدعاء، فقرأه على
~~نفسه أو قرأه عليه غيره، أو قرأه في ماء ثم شرب منه واغتسل بالباقي أو جعل
~~فيه سبع ورقات سدر وقرأ فيه ما تقدم، ثم اغتسل به.
# كل هذا نافع بإذن الله للمسحور والمحبوس عن زوجته، والشفاء بيد الله،
~~إنما هي أسباب والله الموفق سبحانه وتعالى، وكل شيء بيده جل وعلا، الدواء
~~والداء كل بقضائه وقدره سبحانه وتعالى، وما أنزل الله داء إلا أنزل له
~~شفاء، علمه من علمه وجهله من جهله فضلا منه سبحانه وتعالى. والله الموفق.
# PageV01P206
### | من الاعتقادات الباطلة في التداوي من السحر
# س92: تقول السائلة: هناك بعض الاعتقادات عند بعض الناس لإفساد السحر
~~وإبطاله، وهي عبارة عن أخذ شيء من الرصاص المذاب على النار وسكبه في إناء
~~فيه ماء ثم يوضع على رأس المسحور، وتعاد العملية ثلاث مرات في اليوم، فهل
~~هذا له أصل؟ وما حكم الشرع فيه؟
# PageV01P206
# الجواب: هذا شيء لا أصل له، ولا فائدة فيه، وهو تلبيس وتخييل.
# إذابة الرصاص وجعله على الرأس بعد جعله في الماء، كل هذا يفعله الكاهنات
~~ويفعله الملبسون والمشعوذون تلبيسا، وإلا فهم يعملون في خدمة الجن وخدمة
~~الشياطين. فلا يجوز الحل بهذا الشيء.
# وإنما يحل السحر بما شرع الله من الأدوية المباحة والقراءة الشرعية
~~والدعاء، هذا هو الطريق الشرعي في حل السحر، ms128 فإذا أصيب الإنسان بالسحر أو
~~حبس عن زوجته عولج بالقراءة؟ يقرأ عليه رجل طيب معروف بالخير وإن كانت
~~امرأة قرأت عليها امرأة طيبة معروفة بالخير آيات من القرآن؟ من فاتحة
~~الكتاب، وآية الكرسي، وآيات السحر المعروفة في سورة الأعراف، وفي سورة
~~يونس، وفي سورة طه، مع قراءة: {قل يا أيها الكافرون} (1) {قل هو الله أحد}
~~(2) والمعوذتين ويكرر هذه السور الثلاث ثلاث مرات، ويكرر الدعاء بطلب
~~الشفاء والعافية، وإن فعل ذلك في ماء ثم شرب منه ما يتيسر واغتسل بالباقي،
~~فإنه بإذن الله يزول عنه السحر، وهكذا يزول عنه الحبس الذي طرأ عليه إن حبس
~~عن زوجته.
# وإذا كرر هذا العلاج مرتين أو ثلاثا أو أكثر فلا بأس حتى يزول عنه الأذى.
# وإذا جعل فيه سبع ورقات من سدر كان هذا أيضا طيبا، فقد استعمل هذا وذكره
~~المتقدمون وينفع بإذن الله، والسدر شيء طاهر لا بأس به، فإذا دقت السبع
~~وجعلت في الماء مع القراءة فيه كان هذا من أسباب الشفاء، وإذا أضاف إلى ذلك
~~الدعاء المعروف الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم: PageV01P207
# «اللهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا
~~يغادر سقما» (1) ثم دعا بهذا الدعاء ثلاث مرات كان حسنا ينفث به في الماء،
~~وهكذا: «باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد الله
~~يشفيك، باسم الله أرقيك» (2) . ثلاث مرات. باسم الله أرقيك: يعني المريض،
~~وباسم الله أرقيك: أي يخاطبه إذا كرر هذا الدعاء هذا أيضا من الدعوات
~~المناسبة لهذا العلاج.
# وآيات السحر المعروفة في سورة الأعراف وهي قوله سبحانه وتعالى: {وأوحينا
~~إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون} (3) {فوقع الحق وبطل ما
~~كانوا يعملون} (4) {فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين} (5) [الأعراف: 117 -
~~119] .
# وفي يونس يقول عز وجل: {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم} (6) {فلما جاء
~~السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون} (7) {فلما ألقوا قال موسى ما
~~جئتم به السحر إن الله سيبطله إن ms129 الله لا يصلح عمل المفسدين} (8) {ويحق
~~الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون} (9) [يونس: 79 - 82] .
# وفي سورة طه يقول سبحانه وتعالى: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن
~~نكون أول من ألقى} (10) {قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى} (11) {فأوجس في نفسه خيفة موسى} (12) {قلنا لا تخف إنك
~~أنت الأعلى} (13) {وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا
~~يفلح الساحر حيث أتى} (14) [طه: 65 - 68] . PageV01P208
# ثم يقرأ {قل يا أيها الكافرون} (1) ثم يقرأ {قل هو الله أحد} (2) و {قل
~~أعوذ برب الفلق} (3) و {قل أعوذ برب الناس} (4) ثلاث مرات.
# هذا هو العلاج الشرعي الذي وصفه أهل العلم، وجربه أهل العلم، وجربناه
~~أيضا فنفع الله به، فهو دواء طيب بآيات الله، وإذا فعل فيه ما تقدم من
~~ورقات السدر السبع ودقت؛ هذا كله طيب أيضا، وإذا وجد دواء آخر لا محذور
~~فيه؟ بالأوراق أو بالحبوب أو بالإبر فلا بأس به إذا كان سليما مما حرم
~~الله. من نجاسة أو غيرها.
# أما التداوي بما يتعاطاه خدام الجن والمشعوذون من الرصاص وغيره، أو
~~بالذبح للجن، أو بالاستجارة بالجن فهذا كله لا يجوز، بل هو منكر وبعضه شرك.
~~كالاستجارة بالجن، ودعائهم، والاستغاثة بهم، والذبح لهم كل هذا من الشرك
~~الأكبر فيجب الحذر، ويجب على من بلي بهذا الشيء أن يحذر ما حرم الله، وألا
~~يتداوى إلا بما أباح الله. PageV01P209
# (16)
### | الكهانة والتنجيم
# PageV01P211
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس} (1)
# س93: سائل يقول: قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان} (2) [المائدة: 90] .
# نعلم أن الخمر هو كل ما خامر العقل وأسكره. لكن ما معنى الأنصاب
~~والأزلام؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
# الجواب: الخمر معروف وهو كل مسكر، والأنصاب والأزلام أشياء كانت في
~~الجاهلية، والأنصاب كانوا ينصبونها وكانوا يذبحون عندها لأصنامهم، فأنكر
~~الله عليهم ذلك وأمر بإزالتها والقضاء عليها.
# وأما الأزلام فكانت أشياء يستقسمون بها لحاجتهم، وهي ms130 ثلاثة يكتب على واحد
~~افعل، والثاني لا تفعل، والثالث غفل ليس فيه شيء، فإذا أرادوا سفرا أو حاجة
~~مهمة أجالوا هذه الأزلام، فإن خرج افعل فعلوا، وإن خرج لا تفعل تركوا، وإن
~~خرج غفل أعادوا إجالة هذه الأزلام، فنسخ الله ذلك ونهى عنه سبحانه وتعالى،
~~وأرشد المسلمين بدلا من ذلك إلى الاستخارة الشرعية، وهي الدعاء الشرعي بعد
~~صلاة ركعتين بدلا من هذه الأزلام.
# وأما الميسر: فهو القمار المعروف، وهو معاملة (يانصيب) التي يتعاطاها بعض
~~الناس بالمخاطرة في سائر الألعاب، وهي منكر، فالميسر منكر وهو القمار،
~~وحرمه الله عز وجل لما فيه من أكل المال بالباطل. PageV01P212
### | الأنصاب والأزلام
# س94: يقول السائل: قال الله تعالى في كتابه الكريم في سورة المائدة: {يا
~~أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (1) [المائدة: 90] والسؤال: ما معنى الأنصاب
~~والأزلام؟
# الجواب: أما الأنصاب فهي شيء ينصب، ويذبح عليه المشركون ويتقربون
~~لأصنامهم بالذبائح، والأزلام أشياء يقسمون بها، أشياء يقال لها السهام من
~~أنواع الخشب، يكتبون عليها افعل ولا تفعل وثالث غفل، لا يكتب عليه شيء،
~~فإذا أرادوا أن يسافروا أو يفعلوا شيئا عندهم فيه اشتباه أجالوها، وأخرجها
~~لهم بعضهم واحدا واحدا، أو هو نفسه يخرجها واحدا واحدا من محلها، فإن خرج
~~افعل نفذ ما أراد، وإن خرج لا تفعل ترك، وإن خرج الغفل أي الذي ليس فيه شيء
~~أعاد إجراءها، فخلطها ثم أعاد إخراجها فإن خرج افعل فعل وإن خرج لا تفعل
~~ترك، وإن خرج الثالث أعادها وهكذا.
# هذه سنة لهم وطريقة جاهلية، فشرع الله سبحانه وتعالى لعباده بدل استعمال
~~الأزلام صلاة الاستخارة، فالمشروع للمؤمن إذا هم بعمل يشتبه عليه كالزواج
~~أو السفر أو ما أشبه ذلك صلى ركعتين، ثم يستخير الله جل وعلا، ويدعو بدعاء
~~الاستخارة المعروف الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو: «اللهم إني
~~أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم ... إلخ» (2) وهو
~~مخرج في صحيح البخاري رحمه الله، والله ولي التوفيق. PageV01P213
### | حكم ذهاب من ms131 يموت أولاده إلى المنجمين
# س95: يقول السائل: أنا شاب أؤدي الصلاة المفروضة وأحافظ عليها والحمد
~~لله، ولكني تزوجت امرأة وخلفت منها ثلاثة أولاد وما خلفت من ولد إلا عاش
~~سنتين ومات، وسمعت عن أناس يدعون أنهم صوفة أي منجمين، فألح علي أهل القرية
~~أن أذهب إليهم وأشتري منهم الذرية هذا حسب ادعائهم وقد رفضت ذلك وقلت لهم:
~~إن الله هو الذي يحيي ويميت، ويهب لمن يشاء الذرية. فأفتوني بارك الله
~~فيكم؟
# الجواب: إن الذهاب إلى المنجمين والعرافين والكهنة أمر منكر في شريعتنا
~~الإسلامية، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة» (1)
~~خرجه مسلم في الصحيح، وقال عليه الصلاة والسلام: «من أتى عرافا أو كاهنا
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم» (2) .
# فالإتيان إلى الكهنة والعرافين والمنجمين أمر منكر لا يجوز في الشريعة،
~~وهكذا سؤالهم وتصديقهم وقد أصبت في امتناعك من الذهاب إلى هؤلاء المنجمين،
~~فهم ليس عندهم علم بهذا، فإن أمر الذرية إلى الله سبحانه وتعالى، هو الذي
~~يهب لمن يشاء ما يشاء سبحانه وتعالى، وقد تكون هناك أمراض داخلية في رحم
~~المرأة يمكن عرضها على الأطباء المختصين والطبيبات المختصات، فربما ظهر لهم
~~أسباب ما يصيب الأولاد بعد الولادة فقد يكون هناك أسباب في الرحم، وأمراض
~~داخلية تخرج معهم وتبقى معهم حتى يموتوا، وقد يكون ذلك PageV01P214
# لأمر آخر لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى.
# ولا مانع من أن تجرب امرأة أخرى أو أكثر، فتتزوج امرأة ثانية وثالثة
~~تلتمس الذرية ولعل الله سبحانه وتعالى يهبك ذرية طيبة تعيش، ولا حاجة إلى
~~الاقتصار على واحدة، فالله سبحانه قد وسع والحمد لله ويسر، وأباح للرجل
~~الزواج للحاجة، وأباح له أن يجمع ثنتين وثلاثا وأربعا، فأنت يا أخي يمكنك
~~أن تتسبب وتتزوج امرأة أخرى لعل الله يهبك منها ذرية تعيش، والحمد لله،
~~وعليك أن تقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، قدر ms132 الله وما شاء فعل، وقد قال
~~الله سبحانه: {وبشر الصابرين} (1) {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنا إليه راجعون} (2) {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون} (3) [البقرة: 155: 157] .
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من عبد يصاب بمصيبة
~~فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها؟
~~إلا أجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها» (4) ثم يا أخي، الذرية في
~~الحقيقة هم الذين يموتون أفراطا هؤلاء هم الذرية، ولهذا صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما تعدون الرقوب فيكم؟ قالوا من لا يولد له
~~قال لكن الرقوب هو الذي لم يقدم ولده شيئا» (5) وصح عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال: «من مات له ثلاثة أفراط لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا
~~من النار قالوا يا رسول الله أو اثنين؟ قال أو اثنين» (6) .
# فأنت على خير إن شاء الله مع الصبر والاحتساب، ولكن هذا لا يمنع الأسباب،
~~عليك أن تأخذ بالأسباب، وأن تعرض المرأة على الطبيبات PageV01P215
# المختصات فإن لم يوجدن فعلى الأطباء المتخصصين إذا لم توجد امرأة جيدة
~~متخصصة في هذا الشيء، لعل الله جل وعلا أن ييسر دواء نافعا يحصل به الشفاء
~~من هذا المرض، وفي إمكانك أيضا أن تتزوج امرأة ثانية وثالثة، حتى يتيسر لك
~~الذرية المطلوبة التي تعيش إن شاء الله.
# PageV01P216
### | هذا العمل من الكهانة المحرمة
# س96: يوجد في مدينتنا بعض الناس يستفتحون بالسلة وهذه الطريقة هي أنهم
~~يأتون بسلة طاهرة، ويضعون بداخلها قرآنا ويغلقون فتحتها بسجادة الصلاة
~~ويضعون فوق السجادة مفتاحا، ويضعون على جانب السلة قلما وتحته ورقه، ويأتي
~~شخصان يحملان السلة ويحركانها، وآخر يقرأ سورة الجن، وعندما يقرءونها تأتي
~~روح ميت ويسألونها بعض الأسئلة، وتجيب بواسطة القلم والورقة والأسئلة التي
~~في علم الغيب تقول الله أعلم، والأسئلة التي لا تستطيع أن تجيب عليها كتابة
~~بواسطة الورقة والقلم تقول فيها أيضا الله أعلم.
# والمهم، هل هذه فعلا روح ميت أم ms133 أنها جني؟ وما الحكم في مثل هذا العمل؟
# الجواب: هذا عمل منكر ولا يجوز، وهو من الكهانة المحرمة، فلا يجوز فعل
~~هذا بالكلية، وهذا عمل من أعمال الشياطين، وليس من أرواح الموتى، بل من
~~أعمال الشياطين التي يلبسون بها على الناس، ويأخذون أموالهم بالباطل، وهذا
~~عمل لا يجوز، وهو من أعمال
# PageV01P216
# الكهانة، والواجب على ولاة الأمور منع هذا، وتأديب من فعله حتى لا يعود
~~لمثله، ولا يجوز للمسلم أن يشارك في هذا، ولا أن يسألهم عن شيء، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة»
~~(1) ولقوله وهو: «من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم» (2) .
# وهذا من جنس العرافين والكهنة، وهذه الأرواح التي تحضر من الجن والشياطين
~~وليست من أرواح الموتى. PageV01P217
### | طاسة السم
# س97: السؤال: فضيلة الشيخ، يوجد عند بعض الناس إناء مصنوع من النحاس
~~ويسمونه طاسة السم، وعندما يمرض إنسان فإنه يذهب إلى من توجد عنده هذه
~~الطاسة، ويملؤها بالماء ويشرب ذلك الماء معتقدا أنه يوجد شفاء في هذا
~~الماء، ولا سيما إذا كان المرض في المعدة، وقد لاحظت وجود صور محفورة على
~~الإناء، وهي للعقرب والحصان والقط والغزال والحمير والحيه والثعلب والفيل
~~والأسد، وللرجال، وبعض صور أخرى لا أعرفها، وهي جميعها منقوشة نقشا على هذا
~~الإناء كما توجد أسماء وكتابات مثل: الشهيد، وغير ذلك. فأرجو من سماحة
~~الشيخ توجيه الناس حول هذا الأمر جزاكم الله خيرا.
# الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول
~~الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد..
# PageV01P217
# فهذه الطاسة التي أشار إليها السائل طاسة منكرة، وفيها من دلائل المنكرات
~~هذه الصور التي ذكرها السائل، ولا نعلم أن أي طاسة من حديد أو نحاس أو ذهب
~~أو فضة يحصل بها شفاء أمراض المعدة، وإنما هي دعوى يدعيها صاحب الطاسة،
~~وإنما الظاهر والله أعلم أنه يستخدم الجن، أو يعمل شعوذة يزعم ms134 بها أنه
~~يعالج حتى يأخذ أموال الناس بالباطل، وحتى يغرهم بأنه يعالجهم بهذه الطاسة.
# فالواجب أن تصادر هذه الطاسة، وأن يعالج الأمر بتأديب صاحبها، ومعرفة
~~الحقيقة التي يتعاطاها حتى يقام عليه ما يستحق من التعزير وهذا واجب على
~~المسئولين؟ الأمير والقاضي والهيئة، فيجب أن يرفع الأمر إلى المحكمة
~~والهيئة والإمارة حتى يقوموا بما يجب في هذا الموضوع، ولا يجوز السكوت عن
~~صاحب هذه الطاسة؛ لأن عمله منكر لا وجه له من الشرع.
# وعليك أيها السائل أن تقوم بهذا الأمر أنت وإخوانك العارفون بهذا الأمر
~~حتى تخلصوا بلدكم من هذا المنكر، وحتى يقضى على هذه المفسدة وهذا الشر
~~العظيم بأسبابكم إن شاء الله.
# PageV01P218
### | العلاج بطريقة خاصة
# س98: تقول السائلة: هناك بنت مشلولة في يديها ورجليها وعجز الأطباء عن
~~علاجها وسمع أهلها برجل يعالج بطريقة خاصة، حيث إنهم يضعون الكمون تحت
~~رأسها وفي الصباح يأخذونها إلى الرجل ومعهم هذا الكمون فيقول لهم بأن بها
~~مسا من الجنون، فطلب منهم أن يأتوه
# PageV01P218
# بجدي فأخذوا له الجدي، فبدأ الرجل بسن السكين فصار الجدي مشلولا مثل
~~الطفلة، وبعد ذلك قطع شيئا من أذن الجدي، ومسح بها عند أنف الطفلة ووراء
~~أذنها، وأمر الجدي بالذهاب فقام مسرعا وقال لهم ابنتكم بخير إن شاء الله،
~~فقامت الطفلة كأن لم يكن بها شلل.
# وبعد ذلك كتب لها بعض الأدوية من الحشائش لتتابع العلاج في البيت لكي
~~تشفى تماما وقبل أن يبدأ في مخاطبتهم يبدأ باسم الله ويقرأ آية الكرسي، ثم
~~يأخذ هذا الكمون وينظر فيه ويبدأ يقول ويصف حالة المريض ما به ومتى وكيف،
~~أرجو أن تدرسوا هنا القضية وتفيدونا برأيكم في هذا.
# وإن كانت الإجابة بمنع هذا العمل فما الدليل علما بأن أهل هذه الطفلة
~~سألوني عن الجواب فلم أستطع أن أجيبهم وكتبت إليكم؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: هذا العمل يدل على أن الرجل كاهن يستخدم الجن ويتقرب إليهم بما
~~يريدون وأما جعلهم الكمون تحت الرأس وقطع أذن الجدي وما أشبه ذلك فهذا
~~تلبيس حتى لا يكشف ms135 أمره وإنما هو رجل مستخدم للجن وقد يكون بعض الجن مس
~~المرأة في شيء حتى حصل لها ما حصل ثم اتفق معهم على أن يتركها فتركها فحصل
~~الشفاء وليس في الحقيقة من جهة قراءته، وإنما يلبس على الناس بقراءة آية
~~الكرسي أو باسم الله عند إعطائهم الكمون كل هذا تلبيس والواجب عدم الذهاب
~~إلى هذا الرجل وأشباهه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أتى عرافا فسأله
~~عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة» (1) رواه مسلم في الصحيح، ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من أتى عرافا أو كاهنا وصدقه بما يقول؟ فقد كفر بما أنزل
~~على PageV01P219
# محمد» (1) ، رواه أهل السنن، ولقوله صلى الله عليه وسلم في الكهان: لا
~~تأتوهم وهذا منهم، فإن عمله هذا يدل على أنه يستخدم الجن ويسألهم، ويتفق
~~معهم على ما يريدون، ويعطونه ما أراد حتى يعبدهم من دون الله ويعطيهم ما
~~يريدون حتى يخدموه، فلا يجوز سؤال هذا، ولا يجوز أخذ علاجه، ولا الذهاب
~~إليه بالكلية. PageV01P220
### | من يدعون ولايته ويسألونه عما غاب ويحلفون به
# س:99: يوجد في بلدتنا رجل لا يخرج من حجرته، يقال له الشيخ موسى، والناس
~~يذهبون إليه للبركة، وإذا غاب شيء ذهبوا إليه ليسألوه حتى يدلهم على مكانه،
~~وبعض الجهلة يحلفون به، وينذرون له النذور، وأهله يتلقون الهدايا من الناس
~~ويعيشون عليها، من نقود أو أجهزة أو بهيمة الأنعام، ويقسمونها بينهم، وإذا
~~سألنا عن صلاته يقال إنه يصلي، ولكن أين يصلي الجمعة وهو لا يخرج من حجرته
~~أبدا يقولون إنه يصلي في أي مسجد، وأحيانا في الحرم بمكة، وهو مع ذلك يشرب
~~الدخان. فماذا عن هذا الرجل؟ وماذا عن حكم ما يأكله أهله من هدايا؟ وهل هذا
~~من الأولياء؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
# الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول
~~الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد ...
# فهذا الرجل وأشباهه من جملة الدجالين المضللين، الذين يتأكلون بما يدعونه
~~من ولاية أو من علم الغيب أو ms136 نحو ذلك، ولا يجوز أن يسأل،
# PageV01P220
# ولا يجوز أن يهدى إليه، بل يجب أن يستتاب من أعماله السيئة من جهة ولاة
~~الأمور، فإن تاب وإلا وجب قتله; لأن هذا مضلل ملبس على الناس يستخدم الجن،
~~ويسألهم عن بعض الأشياء أو يكذب على الناس.
# فاعتقاد الناس فيه بأنه يعلم الغيب، وأنه يخبرهم عن حاجاتهم الغيبية،
~~فهذا يدل على أنه إما أنه كذاب ودجال، وإما أنه يستخدم الجن ويسألهم عن بعض
~~الأشياء التي قد يعرفونها من جهة استراق السمع، أو من جهة تجولهم في
~~البلدان، ويكذب معها مائة كذبة وأكثر، والرسول صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة» (1) وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم» (2) .
# والتبرك به لا يجوز لأنه ضال مضل، لا يجوز التبرك به، ولا يتبرك بغيره من
~~الأشخاص; لأن البركة تطلب من الله عز وجل، لا من زيد ولا من عمرو، فالواجب
~~في مثل هذا أن يكشف أمره لولاة الأمور، لعلهم يزيلون هذا الشخص، ويمنعونه
~~من تعاطيه هذه الأعمال الخبيثة المنكرة، أو لعلهم يسجنونه.
# المقصود أن عمله هذا منكر، ولا يجوز إقراره عليه من حكومة إسلامية، ومن
~~علماء المسلمين، ومن أهل الحل والعقد، بل يجب القضاء عليه ومنعه من هذا
~~العمل السيئ.
# ثم من أدلة فساد حاله كونه لا يحضر الجمعة ولا الجماعة، وهذا منكر عظيم،
~~سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن رجل يصوم PageV01P221
# النهار ويقوم الليل، ولكنه لا يشهد الجمعة ولا الجماعة، فقال: هو في
~~النار، فشهود الجماعة أمر لازم وشهود الجمعة كذلك، ودعواه أنه يصلي في كذا
~~وكذا وهو لا يرى، أو أنه يصلي في المسجد الحرام، فكل هذا دجل وكذب ليظن
~~الناس أنه ولي، وأنه يخرج ويذهب ولا يرى أو أنه يذهب به إلى مكة كرامة له،
~~وهذا ليس من كرامات الأولياء بل هذا من الباطل، وهذا من ms137 شعوذة الشياطين،
~~وكذبهم على الناس، فقد تحمل الشياطين بعض الناس إلى أماكن بعيدة.
# فالمقصود أن هذا من عبيد الشيطان وليس من عبيد الله، بل يجب الإنكار
~~عليه، ولا يهدى إليه ولا إلى أهله، ولا يصدق، ولا يسأل، بل يجب أن يعاقب
~~حتى يدع هذا العمل، وحتى يصلي مع الناس، وحتى يتوب إلى الله عز وجل، وحتى
~~يدع ما يدعيه من دعوى علم الغيب، فإن تاب وإلا وجب قتله نسأل الله السلامة
~~والعافية.
# PageV01P222
### | من يدعي اطلاعه على اللوح المحفوظ
# س100: يقول السائل: هناك رجل ألف دعاء ختم القرآن الكريم، وقال ولد
~~المؤلف في مقدمة الدعاء: قال لي والدي كنت أجمع هذا الدعاء وأنا أشاهد
~~اللوح المحفوظ. فما مدى صحة هذا الكلام؟ .
# الجواب: هذا من كلام المخرفين. اللوح المحفوظ لا يطلع عليه إلا الله
~~سبحانه وتعالى، وهذا من كلام مخرفي الصوفية، الذين يلبسون على الناس
~~ويغشونهم. نسأل الله العافية.
# فاللوح المحفوظ لا يطلع عليه إلا الله عز وجل هو الذي جعله وهو الذي يطلع
~~عليه، ومن زعم
# PageV01P222
# أنه يعلم ما فيه فهو كافر يستتاب من ولاة الأمر فإن تاب وإلا وجب قتله
~~حماية للمسلمين من شره وفتنته.
# PageV01P223
### | حكم الذهاب بمن أصابه جنون إلى المتصوفة
# س101: يقول السائل: هناك بعض الناس يصيبهم الجنون، ويذهب بهم إلى شيوخ
~~المتصوفة ويعالجونهم بالبخور والمحو والحجاب. وبعد ذلك يصيرون بحالة
~~متحسنة. فما حكم الشرع في ذلك؟
# الجواب: من أصابه الجنون لا يذهب به إلى المخرفين بل يذهب به إلى أهل
~~الخير من القراء الطيبين والعارفين بعلاج هذه الأشياء، يقرءوا عليه وينفثوا
~~عليه ويستعمل ما يسبب خروج الجن منه، والله جعل لكل شيء سببا ولكل داء
~~دواء.
# والغالب أن المؤمن التقي والعالم المعروف بالاستقامة وحسن العقيدة إذا
~~قرأ عليه ونفث عليه وتعهده بالقراءة، والوعيد للجني، وتحذيره فإنه يخرج
~~بإذن الله.
# وبكل حال فليس للمسلم أن يذهب إلى الصوفيين المخرفين المعروفين ببدعهم
~~وضلالهم وخرافاتهم، ليس له أن يذهب إليهم، ولا يتعالج عندهم لئلا يضروه،
~~ولئلا يجروه إلى ما هم ms138 فيه من الشرك والبدع والخرافات، فإن الصوفية في
~~الغالب طريقتهم هي البدع والخرافات، وكثير منهم يعبد شيخه من دون الله،
~~ويستغيث به، وينذر له، ويطلب منه المدد حيا أو ميتا فأحوالهم خطيرة،
~~والناجي منهم
# PageV01P223
# قليل، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ونسأل الله لنا ولهم الهداية والبصيرة.
# والطريقة السليمة النافعة هي طريقة الكتاب والسنة، وهي طريقة أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأتباعهم بإحسان، وهي الصراط المستقيم وهو دين الله
~~والتمسك بشرع الله والحذر مما نهى الله عنه، والحذر من البدع.
# PageV01P224
# (17)
### | الطاغوت والشرك
# PageV01P225
# ما هو الشرك؟
# س102: يقول السائل: فضيلة الشيخ، ما هو الشرك؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: إن الشرك هو أعظم الذنوب، وهو أعظم الجرائم، وهو الذي جرى بين
~~الرسل وبين الأمم فيه النزاع، فالأمم كانت على الشرك إلا من هداه الله
~~وحفظه من أفراد الناس، والرسل تدعوهم إلى توحيد الله والإخلاص له.
# وكان هذا الشرك قد حدث في قوم نوح بأسباب غلوهم في ود، وسواع، ويغوث،
~~ويعوق، ونسر، لما غلوا فيهم وعظموهم التعظيم الذي نهى الله عنه وقعوا في
~~الشرك بعد ذلك، وصاروا يستغيثون بهم، وينذرون لهم، ويذبحون لهم، فلما ظهر
~~فيهم هذا الشرك بعث الله إليهم نوحا عليه الصلاة والسلام يدعوهم إلى توحيد
~~الله، وينذرهم من هذا الشرك ويحذرهم منه.
# ولم يزل فيهم يدعوهم إلى الله ويأمرهم بالإخلاص لله سبحانه وتعالى
~~والتوبة إلى الله من شركهم، ولكنهم استمروا على طغيانهم وضلالهم إلا
~~القليل، فبعد ذلك أمره الله أن يصنع السفينة وأن يحمل فيها من آمن معه، ومن
~~كل زوجين اثنين، وأهلك الله أهل الأرض وأغرقهم بسبب كفرهم وشركهم بالله
~~سبحانه وتعالى، كما قال الله سبحانه في سورة العنكبوت: {ولقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون} (1)
~~{فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين} (2) [العنكبوت: 14، 15] .
~~PageV01P226
# وهكذا بعد ذلك الأمم من قوم هود وقوم صالح ومن بعدهم ; أرسل الله إليهم
~~الرسل تدعوهم لتوحيد الله وتنذرهم الشرك بالله عز وجل، ولم يؤمن إلا ms139
~~القليل، وأكثر الخلق غلب عليهم طاعة الهوى والشيطان، ونبينا محمد عليه
~~الصلاة والسلام هو خاتم الأنبياء وهو أفضلهم وإمامهم، بعثه الله إلى هذه
~~الأمة لينذرهم الشرك بالله، ويدعوهم إلى توحيد الله سبحانه وتعالى وطاعته،
~~وكان الشرك في وقته قد انتشر في الأرض وعم، ولم يبق على التوحيد إلا بقايا
~~قليلة من أهل الكتاب، فأنذرهم عليه الصلاة والسلام هذا الشرك، وكانوا
~~يتعلقون بالأشجار والأحجار والأصنام، ويدعون الأنبياء والصالحين، ويستغيثون
~~بهم، وينذرون لهم وكانوا يقولون إنهم شفعاؤنا عند الله، وإنهم يقربونا إلى
~~الله زلفى، كما ذكر الله ذلك عنهم في قوله سبحانه وتعالى: {ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (1) قال الله
~~سبحانه ردا عليهم: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون} (2) [يونس: 17 - 18] .
# هذا شأن المشركين يعبدون الأصنام والأشجار والأحجار والأولياء والأنبياء،
~~وبهم يستغيثون، ولهم ينذرون، وإليهم يتقربون بالذبائح، هذا هو الشرك
~~الأكبر، وهذا هو الذي أنكرته الرسل، وأنكره أتباعهم من دعاة الحق، وقال
~~الله سبحانه في ذلك: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (3) [الأنعام:
~~88] . PageV01P227
# وقال فيه سبحانه وتعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (1) [الزمر: 65] .
# وقال فيه سبحانه: {إن الشرك لظلم عظيم} (2) [لقمان: 13] وقال فيه عز وجل:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد
~~افترى إثما عظيما} (3) [النساء: 48] وفي موضع آخر: {فقد ضل ضلالا بعيدا}
~~(4) [النساء: 116] .
# وبهذا نعلم حقيقة الشرك، وأنه تشريك غير الله مع الله في العبادة سبحانه
~~وتعالى، من أولياء، أو أنبياء، أو جن، أو ملائكة، أو أحجار، أو أصنام، أو
~~شجر، أو غير ذلك، هذا هو الشرك الأكبر، والذنب الأعظم الذي نهت عنه الرسل
~~وأنزل الله فيه الكتب سبحانه وتعالى، وتوعد الله عز وجل عليه بعدم المغفرة،
~~وبعدم دخول الجنة.
# وهكذا يلحق بذلك جميع أنواع الكفر، كلها حكمها حكم الشرك كمن سب الله، ms140 أو
~~سب رسوله، أو استهزأ بالدين، أو تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم، أو طعن في
~~رسالته عليه الصلاة والسلام، أو جحد بعض ما أوجب الله من الأمور المعلومة
~~من الدين بالضرورة كأن جحد وجوب الصلوات الخمس، أو جحد وجوب زكاة المال، أو
~~جحد وجوب صوم رمضان، أو جحد وجوب الحج مع الاستطاعة، أو جحد تحريم الزنا،
~~أو جحد تحريم الخمر، أو جحد تحريم السرقة أو ما أشبه ذلك، كل هذا يسمى كفرا
~~ويسمى شركا بالله عز وجل، وصاحبه إذا مات عليه مخلد في النار والعياذ
~~بالله، والجنة عليه حرام وأعماله حابطة، كما قال سبحان: {ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون} (5) [الأنعام: 88] ، وقال PageV01P228
# الله عز وجل: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} (1)
~~[الفرقان: 23] وقال سبحانه: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة
~~من الخاسرين} (2) [المائدة: 5] .
# والواجب على جميع المكلفين الحذر من الشرك، وأن يخصوا الله بالعبادة دون
~~كل ما سواه، وهذا هو معنى لا إله إلا الله، فإن معناها: لا معبود حق إلا
~~الله، فهي تنفي العبادة عن غير الله، وتثبت العبادة لله وحده سبحانه، كما
~~قال عز وجل في سورة الحج: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل} (3) [الحج: 62] ، وقال سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (4) [النحل: 36] ، وقال عز وجل: {وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (5) [الأنبياء:
~~25] .
# وهذا التوحيد هو الذي خلق الله لأجله الثقلين، كما في قوله سبحانه: {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (6) [الذاريات: 56] ، والمعنى أن يخصوني
~~بالعبادة، ويفردوني بعبادتي من صوم وصلاة ودعاء وخوف ورجاء وغير ذلك، هذا
~~هو الواجب على المكلفين جميعا أن يعبدوا الله وحده ويخصوه بعباداتهم دون كل
~~ما سواه.
# أما الرسل والأنبياء فحقهم الاتباع والمحبة والطاعة، أما العبادة فهي حق
~~الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (7)
~~[الإسراء: 23] ، وقال سبحانه: {إياك ms141 نعبد وإياك نستعين} (8) [الفاتحة: 5] ،
~~وقال عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (9)
~~[البينة: 5] . PageV01P229
# وهكذا الأولياء حقهم أن يحبوا في الله، وأن يسلك سبيلهم الطيب في طاعة
~~الله ورسله، أما أن يعبدوا مع الله فلا، فالعبادة حق الله لا يعبد مع الله
~~أحد، لا ملك ولا نبي ولا ولي، ولا غير ذلك.
# والواجب على جميع المكلفين أن يكون اهتمامهم بهذا الأمر أعظم اهتمام; لأن
~~التوحيد هو أصل الدين وأساس الملة، وهو أعظم واجب وأهم واجب، ولأن الشرك هو
~~أعظم الذنوب وأكبر الجرائم، فوجب أن يكون اهتمام المسلمين واهتمام طلاب
~~العلم والعلماء بهذا الأمر أعظم من كل اهتمام، وأولى من كل أمر. نسأل الله
~~للجميع الهداية والتوفيق.
# PageV01P230
### | الشرك الأصغر لا يخلد صاحبه في النار
# س103: يقول السائل: هل الشرك الأصغر وهو الرياء يخلد صاحبه في النار أم
~~لا؟
# الجواب: الشرك الأصغر لا يخلد صاحبه في النار، مثل الكبائر لا يخلد
~~صاحبها في النار. وذلك مثل قول: لولا الله وأنت ما شاء الله وشئت، وكذلك
~~الرياء، والحلف بغير الله. فكل هذا يعد من الشرك الأصغر، ولا يوجب الخلود
~~في النار، ولا يبطل الأعمال، ولكنه محرم، مثل كبائر الذنوب بل أشد من كبائر
~~الذنوب، ولكنه لا يوجب الخلود فى النار، وهذا بالنسبة للرياء في العبادات،
~~والحلف بغير الله، وقول ما شاء الله وشاء فلان، ولولا الله وفلان، فهذا كله
~~يعد من الشرك الأصغر،
# PageV01P230
# والواجب الحذر منه والبدار بالتوبة منه.
# PageV01P231
### | قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين} 
# (1)
# س104: يسأل السائل عن معنى هذه الآية: {وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من
~~المشركين} (2) {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} (3) [الروم: 31، 32] ؟
# الجواب: يبين تعالى في الآية أن من صفات المشركين تفريق الدين وأن يكونوا
~~فيه شيعا ; كل شيعة لها رأي ولها كلام ولها أنصار، هكذا يكون المشركون
~~وهكذا الكفار، يتفرقون وكل طائفة لها رئيس ولها متبوع، تغضب لغضبه، وترضى
~~لرضاه، ليس همهم الدين وليس تعلقهم بالدين.
# أما المسلمون فهم يجتمعون على كتاب الله وسنة ms142 الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، وهدفهم هو اتباع الكتاب والسنة، فهم مجتمعون على ذلك ومعتصمون
~~بحبل الله.
# أما غيرهم من الكفار فهم أحزاب وشيع، والله عز وجل يحذرنا أن نكون مثلهم،
~~ويأمرنا أن نقيم الصلاة، وأن نستقيم على دين الله، وأن نجتمع على الحق، ولا
~~نتشبه بأعداء الله المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، وهكذا أصحاب
~~البدع شابهوا المشركين حرفوا دينهم وكانوا شيعا؟ هذا معتزلي، وهذا جهمي،
~~وهذا مرجئ، وهذا شيعي PageV01P231
# إلى غير ذلك.
# فالتفرق في الدين هو مخالفة لما أمر الله به من الاعتصام بحبل الله،
~~والاستقامة على دين الله، وعدم التنازع والفشل.
# PageV01P232
### | حول ترك الصلاة والشرك
# س105: سائل يقول: ما معنى هذه الآية التي وردت في سورة الروم: {وأقيموا
~~الصلاة ولا تكونوا من المشركين} (1) {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا}
~~(2) ، وهل يقال لتارك الصلاة إنه مشرك؟
# الجواب: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» (3) ، وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أيضا
~~أنه قال: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة» (4) خرجه مسلم في صحيحه
~~من حديث جابر.
# وهذا يدل على أن تارك الصلاة يسمى كافرا ويسمى مشركا، وهذا هو الحق وهو
~~المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم، فإن عبد الله بن شقيق العقيلي -رضي الله
~~عنه ورحمه- التابعي الجليل قال: لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعدون شيئا تركه كفر إلا الصلاة.
# وهذا يدل على أن ترك الصلاة عند الصحابة رضي الله عنهم يعتبر كفرا أكبر،
~~ويسمى تاركها كافرا مشركا، وهذا هو أصح قولي العلماء إذا لم يجحد وجوبها.
~~أما من جحد وجوبها فإنه كافر عند الجميع، نعوذ بالله من ذلك.
# فالذي ترك الصلاة قد فرق دينه وقد خرج عن جماعة المسلمين PageV01P232
# واستحق أن يقتل إن لم يتب; لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يحل دم
~~امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب
~~الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه ms143 المفارق للجماعة» (1) فالذي يترك
~~الصلاة يعتبر تاركا لدينه مفارقا للجماعة. نسأل الله العافية والسلامة.
# لكن هل يقال لمن ترك الصلاة إنه مشرك؟
# نعم يقال له مشرك ويقال له كافر في أصح قولي العلماء، لكن الجمهور قالوا:
~~كفر دون كفر وشرك دون شرك إذا لم يجحد وجوبها، والصواب الذي عليه جمع من
~~أهل العلم أنه كفر أكبر وشرك أكبر، كما حقق ذلك العلامة ابن القيم رحمه
~~الله في كتاب الصلاة، وذكره الذهبي عن جماعة من أهل العلم في كتابه
~~الكبائر، وذكره آخرون، ودل عليه الحديث السابق الذي رواه مسلم في الصحيح من
~~حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بين الرجل وبين الكفر والشرك
~~ترك الصلاة» (2) فسماه كفرا وشركا، والكفر المعرف والشرك المعرف بأداة
~~التعريف هو الكفر الأكبر والشرك الأكبر، والآية تبين أن من صفات المشركين
~~تفريق الدين والتشيع، كل شيعة لها رأي ولها كلام ولها أنصار.
# هكذا يكون المشركون وهكذا يكون الكفار، متفرقين، كل طائفة لها رئيس ولها
~~متبوع تغضب لغضبه وترضى لرضاه، ليس همهم الدين وليس لهم تعلق بالدين، أما
~~المسلمون فهم يجتمعون على كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام،
~~وهدفهم هو اتباع الكتاب والسنة، فهم مجتمعون على ذلك معتصمون بحبل الله،
~~أما غيرهم من الكفار فهم أحزاب وشيع. PageV01P233
# والله عز وجل يحذرنا أن نكون مثلهم، ويأمرنا أن نقيم الصلاة، وأن نستقيم
~~على دين الله، وأن نجتمع على الحق ولا نتشبه بأعداء الله المشركين، الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا، وهكذا أصحاب البدع شابهوا المشركين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا، هذا معتزلي، وهذا جهمي، وهذا مرجئ، وهذا شيعي إلى غير ذلك،
~~فالتفرق في الدين هو مخالفة لما أمر الله به من الاعتصام بحبل الله،
~~والاستقامة على دين الله، وعدم التنازع والفشل.
# PageV01P234
# (18)
### | الحلف
# PageV01P235
# حكم الحلف بغير الله
# س106: عندنا الكثير من الناس يحلفون بغير الله، مثلا يقولون: وحياة النبي
~~محمد عليه الصلاة والسلام، أو: وحياة عيسى، أو موسى عليه الصلاة والسلام،
~~أو: وحياة القرآن أو وحياة قبر أبي، أو ms144 أقسم بشرفي أفيدونا بهذا جزاكم الله
~~خير الجزاء؟
# الجواب: الحلف بغير الله لا يجوز، بل يجب أن يكون الحلف بالله وحده
~~سبحانه وتعالى; لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كان
~~حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليصمت» (1) .
# وقال: «من حلف بغير الله فقد أشرك» (2) وفي لفظ آخر فقد كفر وفي لفظ آخر
~~فقد كفر أو أشرك.
# فالحلف بغير الله من المحرمات الكفرية، ولكنه من الشرك الأصغر، إلا إذا
~~قصد أن محلوفه عظيم كعظمة الله، أو أنه يتصرف في الكون، أو أنه يستحق أن
~~يدعى من دون الله، صار كفرا أكبر والعياذ بالله.
# فإذا قال: وحياة فلان، أو وحياة الرسول، أو وحياة موسى، أو وحياة عيسى،
~~أو وقبر أبي، أو حلف بالأمانة وبالكعبة أو ما أشبه ذلك، فكل ذلك حلف بغير
~~الله، وكل ذلك لا يجوز، وكل ذلك منكر.
# والواجب أن لا يحلف إلا بالله سبحانه وتعالى، أو بصفة من صفاته، أو باسم
~~من أسمائه عز وجل، والقرآن من كلام الله، فالقرآن من صفات الله، فإذا قال:
~~والقرآن، أو وحياة القرآن، فهذا لا بأس به؛ لأن القرآن كلام الله سبحانه
~~وتعالى، فإذا حلف بالقرآن، أو قال: بعزة الله، PageV01P236
# أو بعلم الله، أو بحياة الله، فلا بأس، فصفات الله يقسم بها، لكن
~~المخلوقون لا يقسم بهم، فلا يقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهو أشرف
~~الخلق، ولا بحياة فلان، ولا بالكعبة ولا بالأمانة، ولا بشرف فلان؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، وحذر من هذا صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن عبد البر الإمام المشهور رحمه الله: أجمع العلماء على أنه لا
~~يجوز الحلف بغير الله. فيجب على المؤمن أن يحذر هذه الأيمان الباطلة، وأن
~~يحذر إخوانه من ذلك، وأن يدعوهم إلى الحلف بالله وحده سبحانه وتعالى. .
# PageV01P237
# هل الحلف بالطلاق حلف بغير الله
# س107: سائل يقول: سمعنا في برنامجكم نور على الدرب أن الحلف بغير الله
~~حرام، كما سمعنا فيه أن الشخص إذا ms145 حلف بالطلاق فلا تطلق زوجته. أليس في ذلك
~~تناقض يا سماحة الشيخ؟
# الجواب: الحلف بغير الله منكر، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» (1) وقال عليه الصلاة والسلام: «من حلف بغير
~~الله فقد كفر أو أشرك» (2) وهو حديث صحيح، وقال عليه الصلاة والسلام: «من
~~حلف بالأمانة فليس منا» (3) وقال: «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا
~~بالأنداد ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون» (4) .
# هذا حكمه عليه الصلاة والسلام وهو منع الحلف بغير الله كائنا من كان، فلا
~~يجوز الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام، ولا بالكعبة ولا بالأمانة، ولا
~~بحياة فلان، ولا بشرف فلان، وكل هذا لا يجوز؛ لأن PageV01P237
# الأحاديث الصحيحة دلت على منع ذلك. . . وقد نقل أبو عمر ابن عبد البر
~~الإمام المشهور رحمه الله إجماع أهل العلم على أنه لا يجوز الحلف بغير
~~الله، فالواجب على المسلمين أن يحذروا ذلك، وليس لأحد أن يحلف بحياة فلان،
~~أو شرف فلان، أو بالكعبة، أو بالنبي، أو بالأمانة، كل هذا لا يجوز.
# أما الطلاق فليس من الحلف في الحقيقة، وإن سماه الفقهاء حلفا، لكن ليس من
~~جنس هذا، الحلف بالطلاق معناه تعليقه على وجه الحث أو المنع أو التصديق أو
~~التكذيب، مثل لو قال: والله ما أقوم، أو والله ما أكلم فلانا فهذا يسمى
~~يمينا، فإذا قال: علي الطلاق ما أقوم، أو علي الطلاق ما أكلم فلانا. فهذا
~~يسمى يمينا من هذه الحيثية، يعني من جهة ما يتضمنه من الحث أو المنع أو
~~التصديق أو التكذيب، سمي يمينا لهذا المعنى، وليس فيه الحلف بغير الله، فهو
~~ما قال: بالطلاق ما أفعل كذا، أو بالطلاق لا أكلم فلانا، فهذا لا يجوز.
# ولكن إذا قال: علي الطلاق ألا أكلم فلانا، أو علي الطلاق ما تذهبي إلى
~~كذا وكذا، أي زوجته، أو علي الطلاق ما تسافري إلى كذا وكذا، فهذا طلاق
~~معلق، يسمى يمينا لأنه في حكم اليمن من جهة الحث أو المنع أو التصديق أو
~~التكذيب، فالصواب فيه أنه ms146 إذا كان قصد منعها، أو منع نفسه، أو منع غيره من
~~هذا الشيء الذي حلف عليه فيكون حكمه حكم اليمين، وفيه كفارة يمين.
# وليس في هذا مناقضة لقولنا إن الحلف بغير الله ما يجوز، وليس في هذا
~~مخالفة؛ لأن هذا شيء وهذا شيء، فالحلف بغير الله مثل أن يقول:
# PageV01P238
# باللات والعزى، بفلان، بحياة فلان، وحياة فلان، هذا حلف بغير الله، أما
~~هذا فطلاق معلق ليس حلفا في المعنى الحقيقي بغير الله، ولكنه حلف في المعنى
~~من جهة منعه وتصديقه وتكذيبه. فإذا قال عليه الطلاق ما يكلم فلانا، فكأنه
~~قال: والله ما أكلم فلانا، أو لو قال: علي الطلاق ما تكلمين فلانا- يخاطب
~~زوجته- فكأنه قال: والله ما تكلمين فلانا- فإذا حصل الخلل وحنث في هذا
~~الطلاق، فالصواب أنه يكفر عن يمينه بكفارة يمين، أي أن له حكم اليمين إذا
~~كان قصد منع الزوجة أو منع نفسه، وما قصد إيقاع الطلاق، إنما نوى منع هذا
~~الشيء، منع نفسه، أو منع الزوجة من هذا الفعل، أو من هذا الكلام فهذا يكون
~~له حكم اليمين عند بعض أهل العلم، وهو الأصح، وعند الأكثرين يقع الطلاق.
# لكن عند جماعة من أهل العلم لا يقع الطلاق وهو الأصح، وهو اختيار شيخ
~~الإسلام ابن تيمية وابن القيم، وجماعة من السلف رحمة الله عليهم; لأنه له
~~معنى اليمين من جهة الحث أو المنع أو التصديق أو التكذيب، وليس له معنى
~~اليمين في تحريم الحلف بغير الله; لأنه ليس حلفا بغير الله، وإنما هو تعليق
~~فينبغي فهم الفرق بين هذا وهذا. والله أعلم.
# PageV01P239
# (19)
### | القبور
# PageV01P241
# حكم زيارة القبور للرجال والنساء
# س108: يقول السائل: هناك من يقول تكره زيارة القبور للنساء لحديث أم
~~عطية، وإن علم وقوع محرم منهن حرمت، وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«لعن الله زوارات القبور» (1) إلا لغير النبي صلى الله عليه وسلم وقبري
~~صاحبيه رضي الله عنهما فتسن زيارتها للرجال والنساء، لعموم الأدلة في طلب
~~زيارته صلى الله عليه وسلم فما هذه الأدلة؟ وما رأي سماحتكم في ms147 المسألة
~~عامة. . . وفقكم الله؟
# الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول
~~الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد:
# فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه لعن زائرات القبور، وثبت
~~ذلك من حديث ابن عباس، ومن حديث أبي هريرة، ومن حديث حسان بن ثابت
~~الأنصاري.
# وأخذ العلماء من ذلك أن الزيارة للنساء محرمة؛ لأن اللعن لا يكون إلا على
~~محرم، بل يدل على أنه من الكبائر; لأن العلماء ذكروا أن المعصية التي يكون
~~فيها لعن أو فيها وعيد بالنار هذه تكون من الكبائر.
# فالصواب أن زيارة النساء للقبور محرمة، لا مكروهة، والسبب في ذلك والله
~~أعلم أنهن في الغالب قليلات الصبر، وهن فتنة، فزيارتهن للقبور، واتباعهن
~~للجنائز قد يفتن الناس وقد يسبب مشاكل على الرجال، فكان من رحمة الله
~~سبحانه وتعالى أن منعهن من الزيارة، PageV01P242
# وحرم عليهن زيارة القبور سدا لذريعة الفتنة بهن أو منهن.
# وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: «ما تركت بعدي فتنة
~~أضر على الرجال من النساء» (1) وقول بعض الفقهاء إنه يستثنى من ذلك قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقبر صاحبيه رضي الله عنهما; قول بلا دليل،
~~والصواب أن المنع يعم جميع القبور، حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وحتى
~~قبر صاحبيه رضي الله عنهما.. هذا هو المعتمد من حيث الدليل.
# وأما الرجال فيستحب لهم زيارة القبور، وزيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقبر صاحبيه، عليه الصلاة والسلام، لكن بدون شد الرحل فالسنة أن تزار
~~القبور في البلد من دون شد الرحل، لا يسافر لأجل الزيارة، ولكن إذا كان في
~~المدينة زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقبر صاحبيه، وزار البقيع،
~~والشهداء.
# أما أن يشد الرحال من بعيد لأجل الزيارة فقط، فهذا لا يجوز على الصحيح من
~~قولي العلماء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى» (2) .
# أما إذا شد ms148 الرحل إلى المسجد النبوي، فإن الزيارة تدخل تبعا لذلك.
# فإذا وصل المسجد صلى فيه ما تيسر، ثم زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وزار قبر صاحبيه، ودعا له عليه الصلاة والسلام، وصلى وسلم عليه، عليه
~~الصلاة والسلام، ثم سلم على الصديق رضي الله عنه ودعا له، ثم على الفاروق
~~ودعا له. وهكذا السنة.
# وهكذا في القبور الأخرى، فلو زار مثلا دمشق، أو القاهرة، أو الرياض، أو
~~أي بلد.. يستحب له زيارة القبور لما فيها من العظة. PageV01P243
# والنبي عليه الصلاة والسلام قال: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة» (1)
~~فيزورها للذكرى، والعبرة، والدعاء للموتى، والترحم عليهم. وهذه هي السنة،
~~من دون شد الرحل.
# ولكن لا يزورهم لدعائهم من دون الله. فدعاؤهم من دون الله شرك بالله عز
~~وجل.
# فكونه يدعوهم، أو يستغيث بهم، أو يذبح لهم، أو يتقرب إليهم بشيء من
~~العبادة، أو يطلب منهم المدد، فهذا لا يجوز، وهذا من الشرك بالله عز وجل،
~~فكما أنه لا يجوز مع الأصنام، ومع الأشجار والأحجار، فهكذا لا يجوز مع
~~الموتى.
# فلا يدعو الصنم ولا يستجير به ولا يستغيث به، ولا الشجر، ولا الحجر، ولا
~~الكوكب، وهكذا أصحاب القبور، لا يدعون مع الله، ولا يستغاث بهم، ولا يطلب
~~منهم المدد.
# بل هذا شرك بالله عز وجل، كما قال الله سبحانه: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا} (2) [الجن: 18] وقال سبحانه: {ذلكم الله ربكم له الملك
~~والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (3) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير}
~~(4) [فاطر: 13، 14] سبحانه وتعالى.
# فبين سبحانه أن دعاء العباد للموتى ونحوهم شرك به سبحانه، لقوله سبحانه:
~~{ويوم القيامة يكفرون بشرككم} (5) فجعل دعاءهم إياهم- أي: دعاء الموتى
~~والاستغاثة بأصحاب القبور - شركا بالله عز وجل. PageV01P244
# وهكذا قوله سبحانه {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه
~~عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (1) [المؤمنون: 117] فسمى دعاء غير الله
~~كفرا، وحكم على أهله بأنهم ms149 كافرون وغير مفلحين فيجب على المسلم أن يحذر
~~هذا، ويجب على العلماء أن يبينوا هذه الأمور، حتى يحذر الناس الشرك بالله.
# وكثير من العامة إذا مر بقبور من يعظمهم استغاث بهم، وقال المدد المدد يا
~~فلان، أو يا سيدي فلان. المدد. المدد. أغثني. انصرني. اشف مريضي، وهذا هو
~~الشرك الأكبر والعياذ بالله، وهذا إنما يطلب من الله عز وجل، لا من الموتى،
~~ولا من الأصنام، ولا من الكواكب، وإنما يطلب من الله عز وجل.
# أما الحي فإنه يطلب منه ما يقدر عليه، إذا كان حاضرا يسمع كلامه، أو عن
~~طريق الكتابة، أو الهاتف، أو الإبراق، أو التلكس، أو ما أشبه ذلك من الأمور
~~الحسية فيطلب منه ما يقدر عليه; تبرق له، أو تكتب له، أو تكلمه بالهاتف،
~~وتقول: أقرضني كذا وكذا، أو ساعدني على عمارة بيتي، أو على إصلاح مزرعتي،
~~فإذا كان بينك وبينه شيء من التعاون فلا بأس.
# أما أن تطلب من الميت أو الحي ما لا يقدر عليه، أو الغائب بدون الآلات
~~الحسية، فهذا شرك به سبحانه وتعالى؛ لأن دعاء الغائب من غير الآلات الحسية
~~معناه اعتقاد أنه يعلم، وأنه يسمع دعاءك وإن بعدت، وهذا اعتقاد باطل،
~~واعتقاد كفري، من اعتقد أن غير الله يعلم الغيب فهذا كفر أكبر. PageV01P245
# يقول الله جل وعلا: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}
~~(1) [النمل: 65] أو تعتقد أن الله جعل له سرا في الكون، فيتصرف; يعطي من
~~يشاء، ويحرم من يشاء. كما يظنه بعض الجهلة، فهذا أيضا شرك أكبر.
# فالزيارة للموتى زيارة إحسان، وزيارة ترحم عليهم، وتذكر للآخرة،
~~والاستعداد لها. تذكر أنك ميت كما ماتوا فتستعد للآخرة، وتدعو لإخوانك
~~المسلمين الميتين، وتترحم عليهم، وتستغفر لهم. وهذه هي الفائدة من الزيارة;
~~ففيها عظة وذكرى ودعاء للموتى.
# كذلك لا يزور القبور من أجل أن يدعو عندها، فيجلس عندها ويدعو، أو من أجل
~~الصدقة عندها، أو للقراءة عندها، فهذا غير مشروع، بل هذا من البدع.
# لكن يزورها للسلام عليهم، والدعاء لهم، والترحم ms150 عليهم، ولهذا «كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: السلام عليكم
~~أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله
~~لنا ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين» (2) هكذا كان
~~يعلمهم عليه الصلاة والسلام.
# وكان إذا زار القبور هو عليه الصلاة والسلام، قال: «السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد» (3) هكذا
~~جاء في حديث عائشة ما هذا معناه.
# والمقصود أن الزيارة للقبور في الحقيقة إحسان للموتى، وطلب للمغفرة لهم،
~~والرحمة لهم، وإحسان لنفسك لأنك تذكر بهذا PageV01P246
# الآخرة، وتذكر الموت حتى تستعد للقاء الله عز وجل.
# ولكن تكون هذه الزيارة كما تقدم بدون شد الرحل، بل تزور قبور أهل البلد
~~التي أنت فيها، ويكون شد الرحل لغير ذلك، للمدينة يكون شد الرحل للمسجد،
~~والصلاة فيه، والقراءة فيه، ونحو ذلك وإذا زار المسجد زار قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وسلم عليه وعلى صاحبيه، ويستحب له أن يزور البقيع كذلك،
~~وقبور الشهداء، ويزور مسجد قباء ويصلي فيه أيضا كل هذا مشروع.
# وهكذا إذا زار بعض البلاد الأخرى لتجارة، أو لصديق، أو لقريب، يستحب له
~~أن يزور القبور حتى يدعو لأهلها، وحتى يترحم عليهم، وحتى يتذكر بهم الآخرة،
~~وحتى يستعد لها، وحتى يتذكر الموت- هكذا بين أهل العلم، ودلت عليه الأحاديث
~~الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
# والخلاصة أن زيارة القبور بالنسبة للنساء ممنوعة مطلقا وهذا هو الصواب
~~لصحة الأحاديث بمنعهن وعدم الدليل على الاستثناء.
# PageV01P247
### | زيارة القبور تختص بالرجال دون النساء
# س109: إذا خرجت النساء إلى زيارة المقابر مع ذي محرم، فهل في هذا شيء؟
~~وهل قول الله عز وجل: {حتى زرتم المقابر} (1) [التكاثر: 2] ، يخصص الزيارة
~~للرجال فقط دون النساء. أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: الزيارة تختص بالرجال، والرسول صلى الله عليه وسلم نهى النساء عن
~~زيارة القبور، وعن اتباعهن الجنائز، وقد صح عنه عليه السلام أنه
~~PageV01P247
# لعن زائرات القبور، فليست للمرأة أن تزور القبور، ms151 ولا أن تتبع الجنائز
~~إلى المقبرة. نعم تصلي على الميت مع الناس في المسجد أو في المصلى، أو في
~~البيت، ولا بأس بذلك، أما الزيارة للمقابر أو الذهاب مع الناس للمقابر فلا
~~يجوز لها ذلك، هذا هو الصحيح من أقوال أهل العلم.
# وأما قوله سبحانه وتعالى: {ألهاكم التكاثر} (1) {حتى زرتم المقابر} (2)
~~[التكاثر: 1، 2] ، فهذا المراد به الموت، يعني حتى نقلتم إلى المقابر
~~ميتين، وليس المراد الزيارة المعروفة، والمقصود تحذير الناس من أن يشتغلوا
~~بالتكاثر حتى يموتوا، وسماها زيارة لأن الإنسان لا يقيم في القبر دائما،
~~فهي زيارة ثم يخرج يوم القيامة إلى الجنة أو إلى النار.
# فالمقابر ليست هي المحل الأخير، بل المحل الأخير الجنة أو النار، فالموتى
~~زاروا القبور وبقوا في القبور حتى البعث والنشور، فإذا كان يوم القيامة
~~أخرجوا من قبورهم وحاسبهم الله وجازاهم على أعمالهم، فالمتقون إلى الجنة
~~والكرامة، والكافرون للنار، والعصاة على خطر; قد يعفى عنهم فيدخلون الجنة،
~~وقد يعاقبون على قدر معاصيهم ثم بعد المعاقبة وبعد التعذيب الذي يستحقونه
~~يخرجهم الله من النار إلى الجنة- عند أهل السنة والجماعة.
# فالحاصل أن قوله تعالى: {ألهاكم التكاثر} (3) {حتى زرتم المقابر} (4)
~~[التكاثر: 1، 2] ليس المقصود به الزيارة المعروفة، بل المراد به هنا الموت،
~~يعني ألهاكم التكاثر في الدنيا وحرصتم عليها حتى متم ونقلتم إلى القبور،
~~لكن الله سماها زيارة لأنهم لا يبقون PageV01P248
# في القبور أبدا، بل هم زائرون سوف يخرجون من القبور يوم القيامة إلى
~~الجنة أو النار، كما دلت عليه الآيات الكريمات، والأحاديث الصحيحة وأجمع
~~عليه المسلمون، كما قال جل وعلا في كتابه العظيم: {زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير} (1)
~~[التغابن: 7] فالله يجمع الناس يوم القيامة ويبعثهم من قبورهم ثم يجازيهم
~~بأعمالهم، إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# فالواجب على كل مسلم وكل مسلمة الاستعداد لهذا اليوم، والحرص على الأعمال
~~الصالحات حتى يسعد ويفوز بالنجاة يوم القيامة، وهذا واجب على كل مكلف من
~~أهل الأرض من الجن والإنس، ms152 فيجب على جميع المكلفين من العرب والعجم والإنس
~~والجن والكفار والمسلمين يجب عليهم أن يستعدوا لهذا اليوم، وأن يدخل الكفار
~~في الإسلام، وأن يستقيموا عليه حتى يفوزوا بالنجاة يوم القيامة، والله
~~المستعان. PageV01P249
### | زيارة المرأة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم
# س110: تقول السائلة هل يجوز زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
~~للمرأة مع العلم أنني مكرهة، فقد دخلت مع والدة زوجي، وبعض النساء من
~~الأقارب حيث ألحوا علي وأكثروا الكلام علي فخشيت الجدال في المسجد،
~~والتشويش على المصلين فذهبت معهم لزيارة القبر، علما بأنها المرة الأولى
~~والأخيرة؟ وهل علي كفارة لأنني أعلم الحديث المحرم لزيارة النساء؟
# PageV01P249
# الجواب: زيارة النساء للقبور مسألة خلاف بين أهل العلم، منهم من أجازها
~~ومنهم من منعها.
# والصواب والأرجح من القولين أنها ممنوعة، وأنه لا يجوز للنساء زيارة
~~القبور، لا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ولا القبور الأخرى؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور، ثبت هذا من حديث ابن عباس،
~~ومن حديث أبي هريرة، ومن حديث حسان بن ثابت رضي الله عن الجميع.
# فلا يجوز للنساء على الصحيح زيارة القبور مطلقا، حتى قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقبري صاحبيه، لكن إذا كانت المرأة في المسجد، أو في بيتها، فإنه
~~يشرع لها أن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتسلم عليه، في البيت أو في
~~الطريق أو في المسجد كما يشرع ذلك للرجال لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تجعلوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم»
~~(1) .
# فالصلاة تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان الإنسان. فصلاتك يا عبد
~~الله وسلامك، وهكذا صلاتك يا أمة الله وسلامك كل ذلك يبلغه صلى الله عليه
~~وسلم فلا حاجة إلى حضور المرأة عند قبره صلى الله عليه وسلم، ولا في
~~البقيع، ولا في غيره من القبور، عملا بالأحاديث التي فيها النهي واللعن
~~لزائرات القبور.
# ومن وقع منها ذلك فعليها التوبة والاستغفار ويكفي، سواء وقع منها ms153 ذلك
~~جهلا، أو أكرهها بعض أصحابها، فالتوبة والاستغفار كافيان في ذلك.
~~PageV01P250
### | حديث: «لعن الله زائرات القبور» 
# (1)
# س111: سائلة تقول: ورد في الحديث الشريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله: «لعن الله زائرات القبور» (2) فأرجو التوضيح هل يقصد به النساء
~~جميعا، أم هناك نساء معينات؟ وكيف الحال عند زيارة قبر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وما هي الأدعية التي تقال عند زيارة القبور؟ أفيدونا بارك الله
~~فيكم.
# الجواب: اختلف العلماء في زيارة النساء للقبور بعدما أجمعوا على سنيتها
~~للرجال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن زيارة القبور في أول
~~الإسلام خشية الفتنة بالقبور; لأن الجاهلية كانت تعظم القبور، وربما عبدت
~~بعض المقبورين من دون الله.
# فنهاهم عن زيارة القبور حماية للتوحيد وسدا لذرائع الشرك، ثم أذن للرجال
~~بالزيارة، قال عليه الصلاة والسلام: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
~~فإنها تذكركم الآخرة» (3) وفي رواية: «فإنها تذكركم الموت» (4) .
# واختلف العلماء في النساء: هل دخلن في هذا أم لا؟ على قولين لأهل العلم.
# والصواب أنهن لا يدخلن في الرخصة، بل ينهين عن زيارة القبور لأنه ورد عنه
~~صلى الله عليه وسلم من عدة طرق أنه: «لعن زائرات القبور» (5) وفي لفظ:
~~«زوارات القبور» (6) من حديث أبي هريرة، ومن حديث ابن عباس، ومن حديث حسان
~~بن ثابت رضي الله عنهم، وفيها لعن زائرات القبور.
# فالصواب أنهن لا يزرن القبور مطلقا.
# هذا هو الأرجح من قولي العلماء، حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يزرنه ولا PageV01P251
# يقفن عليه، ولكن يصلين على النبي صلى الله عليه وسلم في كل مكان; في
~~المسجد النبوي، وفي الطريق، وفي بيوتهن، وفي البيت، في كل مكان، والنبي
~~عليه الصلاة والسلام قال: «لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني حيث كنتم» (1) .
# فالرسول صلى الله عليه وسلم حثنا ورغبنا في الصلاة عليه والسلام عليه،
~~كما أمر الله بذلك في كتابه العظيم حيث قال سبحانه: {إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه ms154 وسلموا تسليما} (2)
~~[الأحزاب: 56] صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه صلاة وسلاما دائمين إلى
~~يوم الدين.
# فالمشروع للنساء الصلاة عليه والسلام عليه في كل مكان، كالرجال، ولا يشرع
~~لهن زيارة القبور لا في بلدهن ولا في غير بلدهن. هذا هو المعتمد والأرجح من
~~قولي العلماء في هذه المسألة.
# وإذا كانت المرأة في المدينة زائرة فإنها تصلي في المسجد مع الناس، وتصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهي في المسجد فليس هناك حاجة إلى أن تذهب
~~عند القبر وتصلي عليه، بل تصلي عليه في محلها وتسلم عليه، تقول: اللهم صل
~~وسلم على رسول الله، عليك الصلاة والسلام يا رسول الله، ونحو ذلك.
# ويكفي هذا والحمد لله احتياطا وبعدا عما حرم الله. PageV01P252
# س112: هل يشمل المنع قبور الأئمة أيضا؟ وما هو الدعاء الذي يقال عند
~~زيارة القبور؟
# PageV01P252
# الجواب: نعم، المنع يشمل قبور الأئمة وغيرهم، ويشمل قبور الناس جميعا;
~~فلا يشرع للمرأة أن تزور القبور مطلقا ; لا قبر أبيها، ولا قبر أمها، ولا
~~غير ذلك فجميع القبور تنهى المرأة عن زيارتها في بلدها وغيرها، وإنما
~~الزيارة للرجال خاصة.
# ولعل الحكمة في ذلك، والله أعلم، أنهن قليلات الصبر وقد يفتن بهن الرجال،
~~فكان من حكمة الله أن منعهن من الزيارة حتى لا تكون القبور محل فتنة ولا
~~محل نياحة وجزع وقلة الصبر، وبذلك رحم الله النساء وكفاهن ما قد يترتب على
~~زيارتهن للقبور من الفتنة، بخلاف الرجال فإنهم أصبر وأقل خطرا إذا زاروا
~~القبور من النساء، وفي زيارة القبور ذكرى للآخرة وذكرى للموت.
# والمرأة في إمكانها أن تتذكر الموت بالصلاة على الجنائز في المساجد مع
~~الناس، فالمرأة تصلي على الجنازة في المسجد وفي المصلى، وإنما المنهي عنه
~~ذهابها إلى القبور واتباعها للجنائز إلى القبور، أما صلاتها على الجنازة في
~~المسجد أو في المصلى فمشروع وفيه ذكرى ويغني عن ذهابها للقبور، وهكذا تتذكر
~~الموت دائما وتجعله على البال وتتذكر الآخرة، وكل هذا يكفي بحمد الله في
~~تذكر الآخرة والإعداد لها.
# أما الدعاء فقد بينه ms155 النبي صلى الله عليه وسلم، فكان يعلم أصحابه إذا
~~زاروا القبور أن يقولوا: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين
~~وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين نسأل
~~الله لنا ولكم العافية وربما زاد فقال: «اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد» (1)
~~إذا PageV01P253
# زارهم، أو يقول: «يغفر الله لنا ولكم» (1) أو «غفر الله لنا ولكم» أو
~~«رحمنا الله وإياكم» فكل هذا كلام طيب. . PageV01P254
### | فيمن تذهب والدتها إلى قبر أبيها كل خميس
# س113: هذا سؤال من سائلة تقول: إن والدتي تذهب كل يوم خميس إلى قبر والدي
~~فهل يجوز هذا أم لا؟
# الجواب: الصحيح من أقوال العلماء أن الزيارة تختص بالرجال، وأن النساء لا
~~يزرن القبور; لأنه صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور، وكان أولا صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور مطلقا للرجال والنساء، ثم رخص للجميع
~~عليه الصلاة والسلام، لما في زيارتها من ذكرى للآخرة؟ ولما في ذلك من
~~الإحسان للموتى والدعاء لهم، ثم استقرت الشريعة على منع النساء وعلى
~~شرعيتها للرجال، وقال عليه الصلاة والسلام: «زوروا القبور فإنها تذكركم
~~الآخرة» (1) وفي لفظ آخر «تذكركم الموت» (2) والزيارة فيها مصالح من تذكير
~~الآخرة، وتذكير الموت، وزهد في الدنيا، والدعاء للأموات، والترحم عليهم،
~~لكن هذا في حق الرجال.
# وأما النساء فلا يزرن القبور وهذا هو الصحيح، وهو الصواب لا يزرن القبور
~~للنهي الأخير ولعنه صلى الله عليه وسلم زائرات القبور; ولأن في زيارتهن
~~خطرا لأنهن فتنة، فربما سبب ذلك فتنة للزوار من الرجال، وربما أيضا سبب ذلك
~~أيضا فتنة لها هي لشدة جزعها وقلة صبرها إلا من رحم الله. PageV01P254
# فالمقصود أن الزيارة للقبور مختصة بالرجال دون النساء في أصح قولي
~~العلماء. فلا ينبغي لأم السائلة أن تزور قبر أبيها ولا غيرها، بل تدعو له
~~في بيتها وفي كل مكان، تدعو له بالمغفرة والرحمة إذا كان مات على الإسلام
~~والحمد لله، ويكفي أن تدعو له بالرحمة والمغفرة وتتصدق عنه، وهذا كله طيب،
~~أما أن تزور قبره فلا; لأن ms156 الرسول نهى النساء عن ذلك عليه الصلاة والسلام.
# PageV01P255
### | هل يشعر الميت بمن يزور قبره
# س114: يقول السائل في رسالته: هل الميت يشعر بالذين يزورونه في المقبرة
~~وهل الواجب الوقوف أمام القبر أم يكفي دخول المقبرة فقط؟ أفيدونا أفادكم
~~الله؟
# الجواب: الشعور من الميت بزائره: الله أعلم به، وقد قال بعض السلف بذلك،
~~ولكن ليس عليه دليل واضح فيما أعلم، ولكن السنة معلومة في شرعية زيارة
~~القبور وأن نسلم عليهم، فنقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يغفر الله لنا ولكم يرحم الله
~~المستقدمين منا والمستأخرين.
# كل هذا مشروع، وأما كونه يشعر أو لا يشعر هذا يحتاج إلى دليل واضح -والله
~~أعلم سبحانه وتعالى- ولكن لا يضرنا شعر أم لم يشعر، علينا أن نفعل السنة
~~فيستحب لنا أن نزور القبور، وأن ندعو لهم ولو لم يشعروا بنا؛ لأن هذا أجر
~~لنا وينفعهم، فدعاؤنا لهم ينفعهم، وزيارتنا تنفعنا لأن فيها أجرا، ولأن
~~فيها ذكر الموت وذكر الآخرة فننتفع بها،
# PageV01P255
# والميت ينتفع بذلك أيضا; بدعائنا له، واستغفارنا له، فينتفع الميت بذلك.
# أما الوقوف على القبر، فالأمر فيه واسع إن وقف على القبر فلا بأس، وإن
~~وقف على حافة المقبرة وسلم كفى، فإذا وقف على طرف القبور وقال: السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل
~~الله لنا ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. كفى هذا، وإن
~~اتصل بقبر أبيه، أو قبر أخيه يكون أفضل وأتم، فكونه يصل إلى قبر أخيه أو
~~أبيه أو قريبه، أو صديقه يقف عليه، ويقول السلام عليك يا فلان ورحمة الله
~~وبركاته، غفر الله لك ورحمك الله، وضاعف حسناتك، ونحوها طيب، وهذا أفضل
~~وأكمل.
# PageV01P256
### | ليس من السنة أن يقرأ عند القبور ولا بين القبور
# س115: يقول السائل في رسالته: روي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: من مر على المقابر وقرأ {قل هو الله أحد} (1) إحدى ms157 عشرة
~~مرة، ثم وهب أجرها للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات هل هذا الحديث صحيح؟
# الجواب: هذا الحديث لا أصل له عند أهل العلم، وهو من الأحاديث الموضوعة
~~المكذوبة التي ليس لهذا سند صحيح، وليس من السنة أن يقرأ عند القبور ولا
~~بين القبور، إنما السنة إذا زار القبور أن يقول: السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين أو: السلام عليكم أهل الديار من المسلمين PageV01P256
# والمؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية، ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة، هذا
~~هو السنة، أما أن يقرأ عليهم القرآن، أو بينهم القرآن، فهذا لا أصل له.
# PageV01P257
# حكم
### | البناء على القبور
# س116: يقول السائل: ما حكم البناء على القبر؟ وما الحكم لو كان البناء
~~مسجدا؟
# الجواب: أما البناء على القبور فهو محرم، سواء كان مسجدا أو قبة أو أي
~~بناء، فإنه لا يجوز ذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (1) فعلل اللعنة باتخاذهم
~~المساجد على القبور، فدل ذلك على تحريم البناء على القبور وأنه لا يجوز
~~اتخاذها مساجد؛ لأن اتخاذها مساجد من أسباب الفتنة بها; لأنها إذا وضعت
~~عليها المساجد افتتن بها الناس، وربما دعوها دون الله واستغاثوا بها فوقع
~~الشرك، وفي حديث جندب بن عبد الله البجلي عند مسلم في صحيحه يقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» (2) هكذا
~~يقول صلى الله عليه وسلم يحذرنا من اتخاذ المساجد على القبور، فينبغي لأهل
~~الإسلام أن يحذروا ذلك، بل الواجب عليهم أن يحذورا ذلك، وفي حديث جابر عند
~~مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «نهى عن تجصيص القبور PageV01P257
# وعن القعود عليها، وعن البناء عليها» (1) ، فالبناء عليها منهي عنه
~~مطلقا، واتخاذ المساجد والقباب عليها كذلك; لأن ذلك من وسائل الشرك، إذا
~~بني على القبر مسجد أو قبة ونحو ذلك عظمه ms158 الناس، وفتن به الناس، وصار من
~~أسباب الشرك به والدعاء لأصحاب القبور من دون الله عز وجل شرك بالله، كما
~~هو الواقع في بلدان كثيرة عظمت القبور، وبنيت عليها المساجد، وصار الجهلة
~~يطوفون بها، ويدعونها، ويستغيثون بأهلها، وينذرون لهم، ويتبركون بقبورهم،
~~ويتمسحون بها.
# كل هذا وقع بسبب البناء على القبور، واتخاذ المساجد عليها، وهذا من الغلو
~~الذي حرمه الله، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إياكم والغلو في الدين
~~فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين» (2) وقال: «هلك المتنطعون هلك
~~المتنطعون هلك المتنطعون» (3) يعني المتشددون الغالون.
# والخلاصة أنه لا يجوز البناء على القبور، لا مسجد ولا غير مسجد، ولا قبة،
~~وأن هذا من المحرمات العظيمة، ومن وسائل الشرك، فلا يجوز فعل ذلك، وإذا وقع
~~فالواجب على ولاة الأمور إزالته وهدمه، وألا يبقى على القبور مساجد ولا
~~قباب، بل تبقى ضاحية مكشوفة كما كان هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وفي عهد أصحابه رضي الله عنهم وأرضاهم والسلف الصالح، ولأن بناء المساجد
~~على القبور من وسائل الشرك، وكذلك القباب والأبنية الأخرى كلها من وسائل
~~الشرك كما تقدم، فلا تجوز فعلها.
# بل الواجب إزالتها وهدمها لأن ذلك هو مقتضى أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقد أمر عليه الصلاة والسلام بأن تزار القبور للذكرى والعظة، ونهى عن
~~البناء عليها، واتخاذ المساجد عليها; لأن PageV01P258
# هذا يجعلها مساجد تعبد من دون الله، أي يجعلها آلهة، ويجعلها أوثانا تعبد
~~من دون الله; فلهذا شرع امتثال أمره بالزيارة فهي مستحبة، فشرع لنا أن
~~نزورها للذكرى والدعاء لأهلها بالمغفرة والرحمة، لكن لا نبني عليها لا
~~مساجد ولا قبابا ولا أبنية أخرى؛ لأن البناء عليها من وسائل الشرك والفتنة
~~بها.
# وكذلك وضع القبور في المسجد لا يجوز، فبعض الناس إذا مات يدفن في المسجد،
~~فهذا لا يجوز، وليس لأحد أن يدفن في المسجد بل يجب أن ينبش القبر، وينقل
~~إلى المقبرة، فإذا دفن الميت بالمسجد فإنه ينبش وينقل إلى المقبرة، ولا
~~يجوز بقاؤه في المساجد ms159 أبدا والواجب على أهل الإسلام أن لا يدفنوا في
~~المساجد.
# PageV01P259
### | صلاة الجنازة على القبر عند زيارته
# س117: هل يجوز أن أصلي على قبر أبي صلاة الجنازة عند زيارته طلبا للرحمة
~~له؟ وهل إذا ورث الميت مصحفا ينال أجرا عند تلاوته أبنائه فيه؟
# الجواب: إذا كنت قد صليت على أبيك مع الناس فلا حاجة إلى إعادة الصلاة،
~~بل تزوره وتدعو له فقط، تأتي المقبرة وتسلم على أهل القبور وتدعو لهم وتدعو
~~لأبيك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم
~~الآخرة» (1) وكان النبي يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم PageV01P259
# لاحقون يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية
~~هذه هي السنة.
# فتسلم على أهل القبور وعلى أبيك، وتدعو له بالمغفرة والرحمة، ولا حاجة
~~إلى الصلاة، هذا إذا كنت صليت عليه.
# أما إذا كنت لم تصل عليه مع الناس فإنك تذهب إلى قبره وتصلي عليه في مدة
~~شهر فأقل إذا كان مضى له شهر أو أقل، أما إذا طالت المدة فلا صلاة عند جمع
~~من أهل العلم، والدعاء يكفي لأبيك والاستغفار له، والترحم عليه، والتصدق
~~عنه بالمال، كل هذا ينفع الميت من أب وغيره.
# وأما المصحف إذا خلفه الميت فهو ينفعه إذا وقفه- أي جعله وقفا- ينفعه
~~أجره، كما لو وقف كتبا للعلم المفيد; علم الشرع، أو علم مباح ينتفع به
~~الناس فإنه يؤجر على ذلك لأنه إعانة على خير، كما لو وقف أرضا أو بيتا أو
~~دكانا يتصدق بغلته على الفقراء، أو تبرع للمساجد، كل هذا يؤجر عليه، وقد
~~قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله
~~إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له» (1) فالصدقات
~~الجارية تنفع الميت إذا كان مسلما، وينفعه دعاء أولاده ودعاء غيرهم، وينفعه
~~الوقف الذي يوقفه بعده في سبيل الخير من بيت أو أرض أو دكان أو نخيل، أو ms160
~~أشباه ذلك، فينتفع هو بهذا الوقف إذا انتفع به الناس; أكلوا من ثمرته
~~وانتفعوا بثمرته، أو صرفت ثمرته في مساجد المسلمين لإصلاحها في فرشها أو
~~عمارتها. PageV01P260
### | بناء القبور فوق سطح الأرض
# س 118: في مصر يبنون القبور فوق سطح الأرض، والأغنياء يبنون القبور، أما
~~الفقراء فإنهم يدفنون في القبور القديمة، وكثيرا ما نشاهد أجسامهم من خلال
~~القبور القديمة المهدمة، وأصبحت هذه عادة، وقد فكرت في بناء عدة قبور
~~للفقراء في قريتي، ولكن ترددت؛ لأن السنة النبوية تحتم بدفن المسلم تحت
~~التراب، وأقنعت الناس جميعهم بذلك، ولكنهم لم يستجيبوا. فهل لي أن أبني
~~قبورا للفقراء فوق سطح الأرض تمشيا مع العادة ... أم لا تجوز هذه الحسنة؟
~~ولو بنيتها فهل لي أجر وثواب.. أرجو إفادتي؟
# الجواب: السنة الحفر في الأرض للقبور، فيحفر فيها ويعمق فيها، هذا إذا
~~كانت الأرض صالحة، فإذا كانت الأرض صالحة فالسنة أن يحفر فيها ويعمق الحفر
~~إلى نصف الرجل يعني فوق العورة، ويجعل لحد يكون جهة القبلة يكون فيه الميت،
~~هذه هي السنة.
# لكن لو كانت الأرض رديئة لا تتماسك وضعيفة فلا بأس أن تضبط بالحجارة
~~ونحوها، فيحفروا حفرا وتضبط بالحجر أو بالألواح حتى لا ينهدم، فلا بأس به
~~عند الحاجة.
# أما البناء فلا يجوز، ولكن يحفر لهم في الأرض ويضبط التراب بألواح أو
~~بحجارة حتى يستقر التراب فوق ذلك، هذه هي السنة الدفن في الأرض لا بالبناء،
~~أما البناء فلا يجوز لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص
~~القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه» (1) فإذا كنت تريد الإحسان إلى الناس
~~فاحفر لهم حفرا مناسبة، وتحيي السنة PageV01P261
# بذلك ولا توافقهم على ما أحدثوا من البناء، بل المؤمن يحيي السنة، ويدعو
~~إليها، ويصبر على ما في ذلك من المشقة، هكذا ينبغي للمؤمن.
# ومن البلايا التي وقعت الآن في الناس، البناء على القبور، القبر يكون في
~~الأرض ثم يبنى عليه ms161 قبة أو مسجد، هذا من البدع ومن المنكرات العظيمة، ومن
~~وسائل الشرك، وهذا واقع في مصر وفي الشام والعراق وغير ذلك، وقد كان واقعا
~~في مكة المكرمة وفي البقيع، حتى غير الله ذلك على يد الحكومة السعودية،
~~وأحسنت في ذلك جزاها الله خيرا لأنها أزالت البدع، فالرسول صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن ذلك، فنهى عن البناء على القبور وعن تجصيصها، وقال: «لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (1) هذا هو الواجب على حكام
~~المسلمين أن يمنعوا البناء على القبور، وأن يمنعوا اتخاذ المساجد عليها،
~~والصلاة عندها، وألا يطاف بها، وألا تدعى من دون الله، وألا يستغاث بأهلها،
~~كل هذا من المنكرات، لكن البناء من وسائل الشرك، أما الدعاء للميت
~~والاستغاثة به وطلب المدد منه هذا هو الشرك الأكبر والعبادة لغير الله
~~سبحانه وتعالى، كما هو واقع في بعض البلاد، فالواجب الحذر وتحذير الناس
~~منه. PageV01P262
### | لا يجوز وضع البيوت في محل المقابر
# س119: يقول السائل: أسكن في قرية على حافة جبل وبجوارنا من الجهة
~~اليمانية جبل مرتفع ومن الجهة الغربية حافة جبل، ومن الجهة الشرقية كذلك
~~ومدرجات زراعية تحيط بنا، وعندي قطعة أرض
# PageV01P262
# بجوار مقبرة فعزمت على أن أبني لي بيتا لأن بيت والدي أصبح لا يسعنا،
~~وبعد أن حفرت في نفس الأرض وطرحنا حجر الأساس للبيت، وجدنا قبورا، فقمنا
~~بإخراج العظم ونقلها إلى محل آخر حيث يوجد عندنا في القرية خندق تحت جبل
~~يوجد فيه رؤوس وأيادي وأرجل وأجزاء من أجسام بني آدم وضعت من قديم الزمان،
~~ولا ندري هل عملنا هذا مشروع أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: هذا العمل لا يجوز، فما دامت الأرض فيها قبور، فالواجب تركها،
~~فهي تبع المقبرة ما دامت المقبرة بجوار الأرض المذكورة، فالواجب أن لا
~~يتعرض لها، ولا ينبش القبور، وإذا حفر ووجد القبور يواسيها ويتركها، ولا
~~يجوز للناس أن ينبشوا القبور، ويضعوا بيوتهم في محل القبور، فهذا تعد على
~~محل الموتى وظلم للموتى لا يجوز.
# قد يجوز بعض الأشياء إذا ms162 دعت الضرورة إليها مثل إذا دعت الحاجة إلى شارع
~~ينفع المسلمين، واعترضه شيء من القبور، ولا حيلة في صرف الشارع فقد يجوز
~~أخذ بعض المقبرة ونقل الرفات إلى محل آخر، إذا كانت الضرورة دعت إلى توسعة
~~هذا الشارع للمسلمين، ولا حيلة في صرفه عن المقبرة، أما أن يأخذ الناس من
~~المقبرة لتوسعة بيوتهم فهذا لا يجوز.
# PageV01P263
### | حكم المقام الموضوع في المسجد
# س120: يقول السائل: عندنا مقام شيخ في المسجد، من قديم الزمان فقال بعض
~~الناس: نهدمه، والبعض الآخر قال: نتركه فبماذا
# PageV01P263
# تنصحوننا بارك الله فيكم؟
# الجواب: إذا كان هذا المقام يتبرك به الجهال، أو يعتقدون فيه أنه يشفي
~~مرضاهم، ويتمسحون بما أخذوا من ترابه، أو ما أشبه ذلك، فإنه يهدم لأنه من
~~قواعد الشرك ومن أساسات الشرك، فيهدم.
# أما إذا كان هذا المقام حجرة أو غرفة أو محل آخر لتدريس القرآن أو لتعليم
~~العلم؟ فلا بأس بهذا إذا كان ليس فيه ما يسبب الشرك، لا تمسح ولا أخذ من
~~ترابه، ولا غلو في الشيخ بدعائه من دون الله.
# وإنما هو مقام بناه ليعلم فيه العلم أو ليقرأ فيه القرآن وليس فيه ما
~~يسبب الشرك، وليس فيه ما يدعو إلى الغلو في الشيخ فهذا لا حرج فيه.
# وهذه المقامات في الغالب كما بلغنا عنها أنها لا تخلو من الغلو، وأن
~~الجهلة يقصدونها للتبرك بها والتمسح بها، أو دعاء الشيخ فيها، أو ما أشبه
~~ذلك، فهذا منكر لا يجوز، ومتى كان المقام يفعل فيه ذلك وجب أن يزال كما
~~أزال النبي صلى الله عليه وسلم العزى، واللات، ومناة، وأشباهها من مقامات
~~المشركين وأوثانهم سدا لباب الشرك، وقضاء على أسباب الفتن.
# وإذا كان في هذا المقام قبر فهذا أشد وأشد، فإذا كان فيه قبر فيجب أن
~~يزال ويرفع من المسجد، ويجب أن ينبش وينقل إلى مقابر المسلمين ويسوى محله
~~بالمسجد حتى يكون مصلى للمسلمين.
# والقبر ينبش ويزال إذا كان القبر موضوعا في المسجد، أما إذا كان المسجد
~~قد بني عليه من أجله فالمسجد ms163 يهدم ويزال وتبقى البقعة مدفنا للناس يدفنون
~~فيها، والمسجد يزال ويبنى مسجد آخر لأهل الحي في محل ليس فيه قبور حتى لا
~~تقع الفتنة.
# PageV01P264
### | حكم الصلاة في المساجد التي بها قبور
# س121: ما حكم الصلاة في المساجد التي بها قبور علما بأن القرية التي نحن
~~فيها لا يوجد فيها مسجد إلا وفيه قبر؟ وما الحكم إذا تركت صلاة الجماعة أو
~~الجمعة علما بأن هذه المساجد لا نستطيع إزالة هذه القبور منها لأنها تابعة
~~لوزارة الأوقاف؟
# الجواب: الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور، ولعن
~~اليهود والنصارى باتخاذهم المساجد على القبور، قال عليه الصلاة والسلام:
~~«لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة رضي الله
~~عنها: يحذر ما صنعوا» (1) خرجه البخاري ومسلم في الصحيحين، وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» (2) خرجه
~~مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه.
# وفي الصحيحين «عن أم سلمة وأم حبيبة رضي الله تعالى عنهما أنهما ذكرتا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها في أرض الحبشة وما فيها من الصور.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على
~~قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله» (3) .
# فأخبر أنهم بهذا العمل هم شرار الخلق بكونهم يبنون على قبور الصالحين
~~مساجد، ويصورون صورهم عليها، فهذا من عمل شرار الخلق.
# فالواجب على حكام المسلمين، وعلى أعيان المسلمين التعاون في PageV01P265
# هذا الأمر، وألا يبنى مسجد على قبر، وألا يدفن ميت في مسجد، بل المقابر
~~على حدة والمساجد على حدة، هذه سنة المسلمين، وهذا هو المشروع الذي بينه
~~رسول الأمة عليه الصلاة والسلام.
# فالرسول صلى الله عليه وسلم كان والمسلمون يدفنون في البقيع في المدينة،
~~وكان مسجده صلى الله عليه وسلم ليس فيه قبور، ولكن لما وسع المسجد في عهد
~~الوليد بن عبد الملك ms164 في آخر القرن الأول أدخل الوليد الحجرة في المسجد
~~النبوي، فظن بعض الناس لجهلهم أنه يجوز اتخاذ القبور في المساجد أو البناء
~~عليها، وهذا جهل وخلاف لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد وإنما دفن في بيته في
~~بيت عائشة، وهكذا دفن معه صاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.
# وعند التوسعة التي فعلها الوليد بن عبد الملك أدخل الحجرة برمتها في
~~المسجد، فالرسول كلية دفن في بيت وهكذا صاحباه ولم يدفنوا في المسجد، فلا
~~ينبغي لعاقل أن يحتج بهذا على ما فعله أولئك الذين غلطوا وخالفوا السنة
~~فبنوا على القبور واتخذوا عليها المساجد، أو دفنوا في المساجد؟ كل هذا غلط
~~ومنكر ووسيلة من وسائل الشرك ولا تجوز الصلاة في المساجد التي فيها القبور.
# أما إذا كان القبر خارج المسجد عن يمينه أو شماله أو أمامه وراء حائط من
~~الأمام فلا يضر ذلك.
# أما إذا كان في نفس المسجد فإنه لا يصلى في هذا المسجد، والواجب على
~~الحكام - حكام المسلمين- أن ينظروا في الأمر; فإن كان المسجد هو الأخير أي
~~هو الذي بني على القبر يهدم، وتكون القبور بارزة للمسلمين يدفن في الأرض
~~التي فيها قبور، وتكون بارزة غير
# PageV01P266
# مصفوفة وغير مبني عليها حتى يدفن فيها المسلمون وحتى يزوروها ويدعوا
~~لأهلها بالمغفرة والرحمة، والمساجد تبنى في محلات ليس فيها قبور.
# أما إن كان القبر هو الأخير، والمسجد سابق فإن القبر ينبش منها ويخرج من
~~المسجد رفاته ويوضع الرفات في المقبرة العامة.
# يحفر للرفات حفرة ويوضع الرفات في الحفرة ويسوى ظاهرها بالقبر، وحتى يسلم
~~المسجد من هذه القبور المحدثة فيه، وإذا نبشت القبور التي في المساجد ونقل
~~رفاتها إلى المقابر العامة صلي في هذه المساجد والحمد لله، إذا كانت
~~المساجد هي الأولى أي هي القديمة والقبر حادث، فإنه ينبش القبر ويؤخذ
~~الرفات ويوضع في المقبرة العامة والحمد لله.
# أما إذا كان القبر هو الأصل والمسجد بني عليه فهذا صرح العلماء بأنه ms165
~~يهدم؛ لأنه بنيان أسس على غير التقوى، فوجب أن يزال وأن تكون القبور خالية
~~من المصليات، لا يصلى عندها ولا فيها؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم، نهى
~~عن هذا، ولأن الصلاة عندها وسيلة للشرك، فالصلاة عندها وسيلة إلى أن تدعى
~~من دون الله، وإلى أن يسجد لها وإلى أن يستغاث بها، فلهذا نهى النبي عن هذا
~~عليه الصلاة والسلام، وسد الذرائع التي توصل إلى الشرك عليه من ربه أفضل
~~الصلاة والتسليم.
# PageV01P267
### | الصلاة في مسجد القرية الذي به ضريح
# س122: يوجد في قريتنا مسجد، ويوجد في هذا المسجد ضريح يزعم أجدادنا أنه
~~لأحد الأولياء، يطلقون عليه اسم الحبيب، والمسجد
# PageV01P267
# يتكون من ثلاث غرف كبيرة في اتجاه العرض بالنسبة للقبلة، وهذا الضريح
~~يوجد في الغرفة الأمامية ونحن نصلي في الوسطى، ولا يحجز بينها ويين التي
~~فيها الضريح إلا جدار. فما حكم صلاتنا في هذا المسجد أفيدونا أفادكم الله
# الجواب: بناء المساجد على القبور محرم ومنكر؟ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد» (1) متفق على صحته، وقال صلى الله عليه وسلم: «ألا وإن من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد
~~فإني أنهاكم عن ذلك» (2) أخرجه مسلم في صحيحه.
# وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن البناء على القبور واتخاذها مساجد،
~~كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن تجصيصها والقعود عليها والبناء
~~عليها، فلا تجوز الصلاة في هذا المسجد، بل يجب أن يهدم إذا كان بني على
~~القبر.
# أما إن كان القبر أحدث في المسجد، والمسجد قديم والقبر أحدث فيه، فإنه
~~يزال فينبش وينقل الرفات إلى المقبرة العامة في حفرة خاصة، ويسوى ظاهرها
~~كسائر القبور، ويبقى المسجد على حاله يصلى فيه، لزوال المحذور.
# س123: يقول السائل: إن هناك أناسا يقومون على مسجد فيه ضريح ويقبلون هذا
~~الضريح، وينذرون له النذور، فإذا نصحناهم قالوا: إننا ملحدون وكفار وسوف
~~يصيبنا سوء وعاهات بالرغم أننا ms166 ننصحهم باللجوء إلى الله عز وجل، وترك
~~الاعتقاد بهذا الضريح، وقد لا يكون لنا PageV01P268
# قدرة على إزالة الضريح، أو هدم المسجد. فماذا نفعل بارك الله فيكم؟
# الجواب: عليكم إنكار المنكر مثل ما فعلتم، فعليكم أن توضحوا لهم أن هذا
~~منكر، وأن دعاء الميت والاستغاثة بالميت والنذر له كل هذا من الشرك بالله
~~وذلك أعظم من بناء المسجد على القبر، فكونهم يدعونه ويستغيثون به وينذرون
~~له فهذا من المنكرات الشركية، وهذه عبادة لغير الله سبحانه وتعالى، وهذا
~~يناقض قول لا إله إلا الله فإنه لا معبود حق إلا الله، وهو الذي يدعى ويرجى
~~سبحانه وتعالى، أما النذر للميت ودعاؤه والاستغاثة به أو بالأشجار، أو
~~بالأحجار، أو بالأصنام، أو بالأنبياء، فكل هذا شرك أكبر، فيجب الحذر من
~~هذا، ويجب أن تعادوهم في الله وتبينوا لهم أن هذا خطأ، وأنه منكر وشرك أكبر
~~حتى يهتدوا إن شاء الله على أيديكم؛ لأن الحق واضح.
# فعليكم أن تنذروهم بالأسلوب الحسن، والعبارات الحسنة، والرفق، وتوضحوا
~~لهم أن هذا العمل منكر وشرك بالله عز وجل، وأن الواجب الانتقال عنه إلى
~~مسجد آخر سليم من القبور، وما دام هذا المسجد لم يهدم، فإنه ينتقل عنه إلى
~~أرض أخرى يبنى فيها مسجد يصلى فيه، أما هذا فإن هداهم الله وهدموه فهذا
~~الواجب عليهم، يهدمونه ويبقى القبر كسائر القبور، وإن كان القبر هو الأخير
~~فإنه ينبش القبر وتنقل الرفات إلى المقبرة العامة في حفرة خاصة يسوى ظاهرها
~~كسائر القبور.
# PageV01P269
### | حكم بناء القباب على القبور والتبرك بها
# س124: يقول السائل: عندنا مقبرة كبيرة بها ثلاثة أضرحة، مبني عليها قباب
~~كبيرة يقال إنها بنيت منذ مائتي عام، ومما يؤسف له أن هناك امرأة عجوزا
~~تذهب لهذه الأضرحة بحجة أنهم أولياء وتقوم بتنظيفها ويذهب الناس إلى هذه
~~الأضرحة فيذبحون لها وينذرون لها، وهناك آخرون يقولون يلزم هدم هذه القباب،
~~وآخرون يقولون لا يجوز لنا هدمها لأنها قباب قديمة، وبنيت منذ فترة فلا
~~نعرف وضعها.
# وسؤالي: ما حكم مثل هذه الأعمال من خدمة المرأة ms167 لهذه الأضرحة والذبح
~~عندها ووضع الأموال؟ ثم أين تذهب هذه الأموال؟ وأين تذهب الذبائح؟
# الجواب: البناء على القبور أمر منكر لا يجوز اتخاذ قباب عليها، ولا اتخاذ
~~المساجد عليها بل نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن البناء عليها، بل لعن
~~من فعل ذلك، قال عليه الصلاة والسلام: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد» (1) وقال جابر رضي الله عنه «نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن تجصيص القبور والقعود عليها والبناء عليها» (2) أخرجه مسلم في
~~صحيحه وهكذا رواه النسائي، والترمذي وغيرهما، وفيه النهي عن الكتابة على
~~القبور أيضا.
# والحاصل أن البناء على القبور أمر منكر نهى عنه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، واتخاذ المساجد عليها كذلك، لأنه وسيلة إلى الغلو فيها، وعبادتها من
~~دون الله بالدعاء، أو الطواف، أو الاستغاثة بها، أو الذبح لها، كل هذا يقع
~~من بعض الجهلة، وهذا من الشرك الأكبر. ومما تقدم يعلم أن طلب الحوائج من
~~الموتى أو من الأصنام أو من PageV01P270
# الأشجار والأحجار أو من الكواكب كله شرك بالله عز وجل، وهكذا الطواف على
~~القبور منكر، والطواف يكون بالكعبة، لا يطاف بالقبور فهذا منكر عظيم، بل
~~شرك أكبر، إذا قصد به التقرب إلى صاحب القبر وهو شرك أكبر، وإذا ظن أنه
~~قربة لله وأنه يتقرب إلى الله بهذا فهذه بدعة; الطواف من خصائص البيت
~~العتيق الكعبة، القبور لا يطاف بها أبدا هذا منكر وبدعة، وإذا كان فعله
~~تقربا لصاحب القبر صار شركا أكبر وهكذا دعاء الميت، والاستغاثة بالميت،
~~والنذر له والذبح له، كله من الشرك الأكبر.
# فالواجب على المسلمين الحذر من ذلك وعلى أعيان المسلمين منع هؤلاء من هذا
~~العمل وعلى الحكام والأمراء أن يمنعوا الجهلة من هذا الشرك وهذا هو الواجب
~~على حكام المسلمين؛ لأن الله جل وعلا أقامهم لمنع الأمة مما يضرها
~~ولإلزامها بما أوجب الله عز وجل عليها وللنظر في مصالحها هذا واجب الحكام.
# الحكام من الأمراء والملوك والسلاطين إنما شرعت ولايتهم ليقيموا أمر الله
~~في أرض الله ms168 فعليهم أن ينفذوا أحكام الله، فعلى الأمير في القرية وعلى
~~الحاكم في أي مكان وعلى السلطان ورئيس الجمهورية وعلى كل من له قدرة أن
~~يساهم في هذا الخير، وذلك بإزالة هذه الأبنية والقباب والمساجد التي بنيت
~~على القبور وأن تبقى القبور مكشوفة مثل القبور في البقيع في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي عهدنا الآن في المدينة، القبور مكشوفة ليس عليها بناء
~~لا مسجد ولا حجرة ولا قبة ولا غير ذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن البناء على القبور واتخاذ مساجد عليها
# PageV01P271
# وتجصيصها لأن هذا وسيلة إلى أن يغلى فيها وإلى أن تعبد مع الله.
# وهكذا لا يهدى إليها نقود ولا ذبائح ولا ملابس ولا يوضع لها سدنة، وهذه
~~العجوز التي تأتي القبر تمنع لا تأتي إلى هذه المقابر ولا تقوم بتنظيفها
~~لأنها دعاية للشرك، ولكن تنصح ويبين لها حكم الله في ذلك حتى تعرف التوحيد
~~وتتوب إلى الله من الشرك.
# ولكن تسور القبور فإذا سورت أطراف المقبرة كلها بسور حتى لا تمتهن وحتى
~~لا تتخذ طرقا للدواب فلا بأس أما البناء على القبر لتعظيمه أو إظهار شرفه
~~وفضله فهذا كله منكر. لا يجوز البناء على القبور أبدا ويمنع وجود السدنة
~~عند القبور لأخذ أموال الناس أو تضليل الناس ودعوتهم إلى الشرك، كل هذا يجب
~~منعه، وهذا واجب الحكام، وواجب الأعيان، وواجب أمراء البلاد أن يسعوا في
~~هذا الخير وأن ينصحوا للعامة والجهال ويعلموهم، «كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا زار القبور يقول: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين
~~وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله
~~المستقدمين منا والمستأخرين» (1) ويعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا:
~~السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أتاكم ما توعدون
~~اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد. PageV01P272
### | حكم زيارة قبر النبي يونس عليه السلام
# س125: تقول السائلة: ذكرتم في حلقات سابقة في هذا البرنامج عدم زيارة
~~الأضرحة وأنها من الشرك ms169 بالله، فهل زيارة النبي يونس والنبي
# PageV01P272
# جرجيس في نينوى تدخل ضمن ذلك؟ وهل الصلاة فيها غير جائزة؟
# الجواب: زيارة القبور قسمان: زيارة شرعية، وزيارة بدعية شركية.
# أما الزيارة الشرعية فهي مشروعة لقبور الصالحين والمسلمين جميعا وإذا عرف
~~قبر من قبور الأنبياء كقبر نبينا صلى الله عليه وسلم تشرع له الزيارة من
~~دون شد الرحل، فلا تشد الرحال للقبور، لا تشد إلا للمساجد الثلاثة: المسجد
~~الحرام، ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم، والمسجد الأقصى، هؤلاء الثلاثة
~~تشد لهم الرحال، أما القبور فلا تشد لها الرحال، لكن إذا كان الإنسان في
~~البلد وقصدها زائرا فهذا سنة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور
~~فإنها تذكركم الآخرة وفي لفظ آخر تذكركم الموت» (1) وقد فعلها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وفعلها أصحابه رضي الله عنهم وأرضاهم.
# فإذا زار المسلم قبور المسلمين في بلده، ودعا لهم واستغفر لهم كان هذا
~~قربة وطاعة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور
~~أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم
~~العافية» (2) هكذا علمهم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يزور القبور بنفسه
~~صلى الله عليه وسلم، ويدعو للموتى ويستغفر لهم ويقول: «السلام عليكم دار
~~قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أتاكم ما توعدون اللهم اغفر لأهل
~~بقيع الغرقد» (3) وفي لفظ يقول: «نسأل الله لنا ولكم العافية» (4) فعلى
~~المؤمن أن يفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا زار القبور، ومثل
~~ما علم أصحابه، يسلم عليهم، ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة، ويستغفر
~~PageV01P273
# لهم، ويقول: «نسأل الله لنا ولكم العافية» (1) هذه هي الزيارة الشرعية.
# وهكذا إذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة، إذا زار المسجد
~~ثم زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليه ويدعو له، ويقول صلى الله
~~وسلم عليك وعلى آلك وأصحابك، جزاك الله عن أمتك خيرا، وهكذا إذا زار ms170 قبور
~~الصالحين في أي مكان; يدعو لهم بالمغفرة والرحمة، ويستغفر لهم، ويسأل الله
~~لهم العافية.
# أما قبر يونس فلا يعلم أنه في نينوى، وجميع قبور الأنبياء لا تعلم ولا
~~تعرف، فدعوى أنه موجود في نينوى أو في غيرها أمر باطل لا أصل له، وقد ذكر
~~العلماء أنه لا يوجد قبر معروف من قبور الأنبياء البتة إلا قبر نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم في المدينة، وإلا قبر الخليل في الخليل في المغارة
~~المعروفة، هذا هو المعروف، أما قبور بقية الأنبياء فغير معروفة، لا يونس
~~ولا غيره من الأنبياء والرسل، قبورهم الآن غير معلومة، ومن ادعى أن قبر
~~يونس موجود، أو فلان، أو فلان، فكله كذب لا صحة له، ولا نعلم نبيا يقال له
~~جرجيس، ولا يعرف من الأنبياء من يسمى جرجيس فالمقصود أنه ليس هناك قبر نبي
~~معروف غير قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة وغير قبر الخليل
~~في بلد الخليل في المغارة المعروفة.
# وهذه الزيارة الشرعية للرجال، أما النساء فلا يشرع لهن الزيارة على
~~الصحيح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور، فدل ذلك على أن
~~النساء لا يزرن القبور، وإنما الزيارة للرجال خاصة في أصح قولي العلماء،
~~لما جاءت به الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لعن
~~زائرات القبور، جاء هذا من حديث أبي هريرة، ومن حديث حسان بن ثابت،
~~PageV01P274
# ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهم، فلا يشرع لهن الزيارة ولا تجوز لهن
~~الزيارة.
# ولكن يدعون للموتى المسلمين في بيوتهن وفي المساجد وفي كل مكان وإذا
~~زاروا المدينة دعون للنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد أو في بيوتهن وصلين
~~عليه وسلمن عليه في أي مكان عليه الصلاة والسلام، لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني حيث كنتم» (1) عليه الصلاة والسلام، فإذا صلى عليه المؤمن والمؤمنة
~~في أي مكان بلغ ذلك، يقول صلى الله عليه وسلم: «إن لله ملائكة ms171 سياحين
~~يبلغوني عن أمتي السلام» (2) عليه الصلاة والسلام.
# فمشروع لك أيتها السائلة أن تصلي عليه صلى الله عليه وسلم في أي مكان،
~~وعلى بقية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وأما زيارة هذا القبر الذي يقال
~~له قبر يونس فلا أصل له، ثم النساء لا يزرن القبور على الصحيح، ولكن يدعون
~~لموتى المسلمين، ويستغفرن لموتى المسلمين في أي مكان.
# أما الزيارة البدعية فهي زيارة القبور، للصلاة عندها، أو القراءة عندها،
~~أو الدعاء عندها، فهذه الزيارة من البدع لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» (3) أما إن دعا أصحاب القبور، أو
~~استغاث بهم، أو طلب منهم الشفاعة، فهذا هو الشرك الأكبر الذي كان يفعله
~~المشركون حول القبور.
# فالواجب الحذر من ذلك ونصيحة من يفعله، مع التوبة إلى الله من ذلك.
~~PageV01P275
### | حكم زيارة الأضرحة وتقبيلها
# س126: هل زيارة الإمام أو السيد تعتبر ذنبا على الزائر إذا قبل الشباك أو
~~باب الغرفة أو الضريح للإمام، وما الحكم في مثل قول الزائر: أنا دخيل عليك
~~أن تنقذني من هذه القصة أو غير ذلك؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: زيارة القبور سنة مؤكدة للرجال، إذا كان المقصود منها الدعاء
~~للميت والترحم عليه والاستغفار له، كما كان النبي يزور القبور صلى الله
~~عليه وسلم، وكان أصحابه يزورون القبور وقال لهم عليه الصلاة والسلام:
~~«زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة» (1) فالزيارة فيها خير عظيم ومصالح،
~~تذكر الإنسان بالآخرة وبالموت ويدعو للأموات ويستغفر لهم ويترحم عليهم، هذه
~~هي الزيارة الشرعية.
# «وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا:
~~السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية» (2) وفي حديث عائشة «يرحم الله
~~المستقدمين منا والمستأخرين» (3) .
# هذه هي الزيارة الشرعية، أما أن يدعو الميت أو يقول: أنا دخيلك أو اشفني
~~من مرضي، أو خلصني من كذا، فهذا شرك أكبر وهذا لا يجوز، لا مع إمام، ولا مع
~~سيد، لا مع نبي، ولا ms172 مع الإمام أبي حنيفة، ولا غيرهم. لا يجوز أن يقال لأحد
~~من الأموات: انصرني، أو اشف مريضي، أو رد غائبي، أو خلصني من هذه الكربة،
~~لا يقول للميت أنا بجوارك أنا PageV01P276
# في حسبك اغفر لي، هذا كله لا يجوز بل هو من الشرك الأكبر لأن هذه الأمور
~~من خصائص الله سبحانه وتعالى، لا يقال للميت ولا للجماد كالصنم والشجر ولا
~~للجن ولا للملائكة، بل هذا يطلب من الله سبحانه وتعالى، والذي يتعاطى هذا
~~مع أصحاب القبور قد فعل الشرك الأكبر الذي حذر الله منه عباده، وأنزل الكتب
~~في حقه، وأرسل الرسل لأجل ذلك، قال سبحانه وتعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت من لدن حكيم خبير} (1) {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير}
~~(2) هود: [1، 2] وقال سبحانه: {فلا تدعوا مع الله أحدا} (3) [الجن: 18]
~~وقال عز وجل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} (4) [النحل: 36] .
# فالعبادة حق الله سبحانه وتعالى، فليس للعبد أن يطلب شفاء المرض أو رد
~~الغائب، أو التخليص من الكرب من الأموات، أو من الأصنام، أو من الكواكب أو
~~من الأشجار والأحجار، أو من الجن أو من الملائكة، كل هذا لا يجوز، بل هو من
~~الشرك الأكبر.
# وإنما الزيارة الشرعية مثل ما تقدم أن يزور القبور ويسلم عليهم ويقول:
~~السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يغفر الله لنا ولكم يرحم الله
~~المستقدمين منا والمستأخرين وما أشبه ذلك، من الدعاء لهم والترحم عليهم.
~~وأما تقبيل القبر أو تقبيل الشباك أو التمسح بالقبر، فكل هذا لا يجوز،
~~والذي يقف عند القبر يسلم فقط. ويدعو للميت ويترحم عليه PageV01P277
# كما تقدم. ولا يجوز البناء على القبور، ولا اتخاذ المساجد عليها ولا
~~القباب، كل هذا مما أحدثه الناس.
# والرسول صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد» (1) وقال: «ألا إن من كان قبلكم اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ms173 فإني أنهاكم عن ذلك» (2) وقال جابر رضي
~~الله عنه: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبور والقعود
~~عليها والبناء عليها» (3) وتجصيص القبور، والبناء عليها، أو اتخاذها مساجد،
~~كله منكر لا يجوز، ومن أسباب الغلو فيها وعبادتها من دون الله، والواجب على
~~الزائر أن يتقيد بالأمر الشرعي، وأن يبتعد عما حرم الله عليه، فيزورها كما
~~زارها النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون من الدعاء للميت والترحم عليه
~~والاستغفار له.
# وأما دعاء الميت نفسه والاستغاثة به والنذر له أو الالتجاء إليه أو
~~التعوذ به من كذا وكذا فهذا كله لا يجوز، وكله من الشرك.
# وهكذا الجلوس عند القبر يدعو الله أو يصلي عند القبر هذا لا يجوز أيضا،
~~بل يجب الحذر من ذلك؛ لأنه من وسائل الشرك، ولأن دعاء الميت شرك أكبر
~~والاستغاثة به والاستشفاع به ونحو ذلك من الشرك الأكبر، والجلوس عنده
~~للدعاء، أو الصلاة من البدع ومن وسائل الشرك. وهكذا البناء على القبور،
~~واتخاذ القباب عليها من البدع، وكله من وسائل الشرك والذرائع. PageV01P278
# فالواجب على المسلمين أن يحذروا من ذلك، وأن يعيدوا القبور على حالها
~~الأولى، ويزيلوا ما عليها من مساجد ومن قباب، وعليهم أن يتركوها كما كانت
~~في عهد النبي وعهد أصحابه ظاهرة، تحت الشمس، ليس عليها قبة ولا مسجد، ولا
~~غير ذلك، هذا هو المشروع، وهذا هو الواجب، نسأل الله لنا ولجميع المسلمين
~~العافية والسلامة.
# PageV01P279
### | زيارة قبور الأولياء
# س127: تسأل السائلة عن قبور الأولياء وتقول: يوجد عندنا في العراق بدع،
~~وهي أن بعض الناس يقصدون قبور أولياء الله والصالحين من مكان بعيد، وعند
~~زيارة القبر يخلعون أحذيتهم، وهذه القبور مبني عليها ما يشبه المساجد وعند
~~دخولهم يصلون ركعتين، وهي صلاة الزيارة ويقال إنها سنة. فهل هذا جائز أم
~~لا؟ أفيدونا وفقكم الله لما فيه الخير وجزاكم الله عنا خيرا؟
# الجواب: هذا سؤال مهم وله شأن عظيم، وهو تعظيم القبور بالزيارة البدعية،
~~والبناء على القبور، واتخاذ المساجد عليها، هذه مسائل ذات أهمية، فينبغي أن
~~يعلم أن ms174 الزيارة للقبور سنة ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال «زوروا
~~القبور فإنها تذكركم الآخرة» (1) ولكن ليس المقصود بالزيارة أن يدعى الميت،
~~أو يستغاث به، أو يطلب منه المدد، أو يتمسح بالقبر، أو ما أشبه ذلك، بل
~~المقصود من الزيارة ذكر الآخرة، وذكر الموت، والدعاء للميت والترحم عليه إن
~~كان مسلما، هذا هو المقصود من الزيارة، ولهذا قال عليه الصلاة PageV01P279
# والسلام: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة» (1) وفي لفظ آخر: «تذكركم
~~الموت» (2) .
# فالسنة للزائر إذا زار أن يسلم على المقبورين، ويدعو لهم بالمغفرة
~~والرحمة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن
~~يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية» (3) وفي لفظ آخر: «يرحم الله
~~المستقدمين منا والمستأخرين» (4)
# وكان يقول إذا زار البقيع: «اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد» (5) فالسنة إذا
~~زار القبور هكذا، أن يسلم عليهم ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة والعافية، فهذا
~~هو المشروع، أما أن يزورهم ليدعوهم من دون الله، أو ليطلب منهم المدد، أو
~~ليستغيث بهم، أو لينذر لهم، فهذا من الشرك الأكبر والعياذ بالله، وهذا من
~~عمل الجاهلية; كأبي جهل وأصحابه عند القبور، فهذا لا يجوز، بل هو من الشرك
~~الأكبر.
# وهكذا الصلاة عند القبور لا تجوز، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا
~~وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» (6) وقال: «لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (7)
# فلا تجوز الصلاة عند القبور، ولا العكوف عندها، ولا سؤال أهلها، ولا
~~الاستغاثة بهم، ولا النذر لهم كما تقدم، ولما رأت أم حبيبة وأم سلمة رضي
~~الله عنهما كنيسة في الحبشة، وما فيها من الصور، أخبرتا بذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره
~~PageV01P280
# مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله» (1) فأخبر أنهم
~~شرار الخلق بسبب تعظيمهم للقبور بالبناء عليها، ms175 واتخاذ الصور والمساجد
~~عليها.
# فالذي يفعله بعض الناس من اتخاذ المساجد على القبور، أو اتخاذ القباب
~~عليها، كل هذا منكر ومن وسائل الشرك بأهلها، وقد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن تجصيص القبور، وعن القعود عليها، وعن البناء عليها، فلا
~~يجوز للمسلمين أن يبنوا على القبور المساجد، ولا القباب، ولا غيرها من
~~الأبنية، بل تبقى ضاحية مكشوفة في الجبانة أي المقبرة، فيأتي إليها الزائر
~~ويسلم عليهم ويدعو لهم ثم ينصرف، ولا تجوز الصلاة عندها، ولا بين القبور،
~~ولا التمسح بالتراب، ولا الجلوس عندها للقراءة، أو الدعاء، كل هذا منكر،
~~وإنما يسلم عليهم ويدعو لهم وينصرف، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكما فعل أصحابه رضي الله عنهم، وكما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~عليه الصلاة والسلام.
# والصلاة عند القبور من البدع، ومن وسائل الشرك أيضا، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا» (2) فدل
~~ذلك على أن القبور لا يصلى فيها، ولا يصلى عندها، إنما الصلاة في المساجد
~~وفي البيوت، أما القبور فلا; لأن الصلاة عندها من وسائل الشرك، والعبادة
~~لها من دون الله.
# وهكذا البناء عليها، وهكذا اتخاذ المساجد عليها، وهكذا اتخاذ القباب
~~عليها، وفرشها، وتطييبها، كل هذا من وسائل الشرك، ولا ينبغي للعاقل أن يغتر
~~بما يفعله الناس الجهلة من هذا الشيء، كما في PageV01P281
# بلاد كثيرة حيث يعظمون القبور ويبنون عليها المساجد والقباب، وهذا من
~~المنكرات العظيمة ومن وسائل الشرك، كما هو معلوم عند أهل العلم.
# فوصيتي ونصيحتي للسائل أن يحذر هذا، فإذا زار القبور يزورها زيارة شرعية،
~~يسلم عليهم ويدعو لهم إن كانوا مسلمين وينصرف، أما الصلاة في مسجد على
~~القبر، أو بين القبور، فهذا منكر، كذلك الجلوس عندها للدعاء أو القراءة
~~كذلك لا يجوز، وأما دعاؤها والاستغاثة بها والنذر لها، وطلب المدد منها كما
~~يفعله الجهلة، فهذا هو الشرك الأكبر، فالواجب الحذر من ذلك غاية الحذر.
# وكثير من المسلمين عندهم جهل كثير في هذه ms176 المسائل، فيفعلون ما يرون
~~العامة يفعلونه عند القبور، ولا يعلمون أحكام الشرع في ذلك، والواجب على
~~العلماء في كل البلاد أن يعلموا الناس، وأن يرشدوا الناس إلى سنة نبيهم
~~عليه الصلاة والسلام، وأن يحذروهم من الشرك والبدع، هذا هو الواجب على أهل
~~العلم في كل مكان.
# ولكن بسبب قلة العلماء، وقلة أهل التحقيق كثر هذا الشر في بلدان كثيرة،
~~وظنوه دينا وظنوه شيئا مشروعا، فصاروا يسارعون إليه يحسبون أنهم على هدى،
~~وعلى حق في ذلك، وهذه مصيبة عظيمة يجب التنبيه عليها.
# ويجب على كل مسلم أن يسأل عما أشكل عليه، وألا يتساهل بالأمور التي يرى
~~عليها آباءه وأسلافه، بل عليه أن يسأل، فإن الكفار كان من عادتهم اتباع
~~أسلافهم على غير بصيرة، كما حكى الله عنهم أنهم يقولون: {إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} (1) [الزخرف: 23] ، فلا ينبغي التأسي
~~بالكفرة في ذلك، بل يجب على المسلم PageV01P282
# أن يسأل أهل العلم إن كانوا عنده، أو يكتب إليهم في أي البلاد، ويسألهم
~~عما أشكل عليه من أمور دينه حتى يكون على بصيرة، لأن الله تعالى قال:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (1) [النحل: 43] .
# فالواجب على أهل الإسلام إذا لم يكن عندهم علم أن يسألوا، وعلى كل إنسان
~~ليس عنده علم أن يسأل عما أشكل عليه في أمور القبور، أو في أمور صلاته، أو
~~في زكاته، أو في صيامه، أو في معاملاته، وفي كل شيء PageV01P283
### | الطواف بالقبور
# س128: يقول السائل: كنت جالسا مع إخوة لي من أبناء وطني من صعيد مصر،
~~فقالوا لي: يوجد عندنا مقام لأبي الحسن الشاذلي من طاف به سبع مرات كانت له
~~عمرة، ومن طاف به عشر مرات كان له حجة، ولا يلزمه الذهاب إلى مكة، فقلت
~~لهم: إن هذا الفعل كفر بل شرك -والعياذ بالله- فهل أنا مصيب؟ وبماذا تنصحون
~~من ينخدع بذلك؟
# الجواب: نعم قد أحسنت، لا يجوز الطواف بالقبور، لا بقبر أبي الحسن
~~الشاذلي، ولا بقبر البدوي، ولا بقبر الحسين، ولا بالسيدة زينب، ولا ms177 بالسيدة
~~نفيسة ولا بقبر من هو أفضل منهم، لأن الطواف عبادة لله وإنما يكون بالكعبة
~~خاصة، ولا يجوز الطواف بغير الكعبة أبدا، وإذا طاف بقبر أبي الحسن الشاذلي
~~أو بمقامه يتقرب إليه بالطواف، صار شركا أكبر، وليس هو يقوم مقام حجة، ولا
~~مقام عمرة، بل هو كفر وضلال، ومنكر عظيم، وفيه إثم عظيم.
# PageV01P283
# فإن كان طاف يحسب أنه مشروع، ويطوف لله لا لأجل أبي الحسن فهذا يكون بدعة
~~ومنكرا، وإذا كان طوافه من أجل أبي الحسن ومن أجل التقرب إليه فهو شرك أكبر
~~-والعياذ بالله- وهكذا دعاؤه والاستغاثة بأبي الحسن الشاذلي، أو النذر له،
~~أو الذبح له، كله كفر أكبر -نعوذ بالله- وكذلك الحلف بأبي الحسن، وكذلك
~~الحلف بالنبي، أو بالحسن، أو بالحسين، أو بفاطمة، أو بالكعبة، أو بالأمانة،
~~أو الحلف بحياة فلان أو شرفه كله لا يجوز لأن الحلف بغير الله ممنوع وهو
~~شرك أصغر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت» (1) . ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من حلف بغير الله فقد كفر»
~~(2) وفي لفظ: «فقد أشرك» وفي لفظ آخر: «فقد كفر أو أشرك» (3) ولقول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم: «من حلف بالأمانة فليس منا» (4) ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا بالله إلا
~~وأنتم صادقون» (5)
# فالحلف يكون بالله وحده; لأنه تعظيم لا يليق إلا بالله وحده، فالحلف بغير
~~الله من الشرك الأصغر وقد يكون أكبر إذا حصل في قلبه من التعظيم للمخلوق ما
~~هو من جنس تعظيم الله يكون كفرا أكبر، فالدعاء والاستغاثة بالأموات، والذبح
~~لهم، والنذر لهم، والتوكل عليهم، أو اعتقاد أنهم يعلمون الغيب، أو يتصرفون
~~في الكون، أو يعلمون ما في نفوس أصحابهم، والداعين لهم، والطائفين بقبورهم،
~~كل هذا شرك أكبر -نعوذ بالله من ذلك- فالغيب لا يعلمه إلا الله; لا يعلمه
~~الأنبياء ولا غيرهم، وإنما يعلمون من الغيب ما علمهم الله إياه،
~~PageV01P284
# ويقول الله سبحانه وتعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب ms178 إلا
~~الله} (1) [النمل: 65] .
# فمن زعم أن شيخه يعلم الغيب، أو يعلم ما في نفس زائره، أو ما في قلب
~~زائره فهذا كفر أكبر-والعياذ بالله- فالغيب لله وحده سبحانه وتعالى، وكذلك
~~إذا عكف على القبر يطلب فضل صاحب القبر، ويطلب أن يثيبه أو يدخله الجنة
~~بالجلوس عند قبره، أو بالقراءة عند قبره، أو بالاستغاثة به أو نذره له، أو
~~صلاته عنده، أو نحو ذلك، فهذا كفر أكبر.
# فالحاصل أن الواجب على المؤمن أن يحذر الشرك كله وأنواعه. والقبور إنما
~~تؤتي للزيارة، يزورها المؤمن للدعاء لهم، والترحم عليهم، فيقول: «السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يغفر الله لنا ولكم يرحم
~~الله المستقدمين منا والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية» (2) وهكذا.
# أما أن يدعوهم مع الله، أو يستغيث بهم، أو ينذر لهم، أو يتقرب إليهم
~~بالذبائح بالبقر، أو بالإبل، أو بالغنم، أو بالدجاج فكل هذا كفر أكبر
~~-والعياذ بالله- فالواجب الحذر والواجب التفقه في الدين، المسلم عليه أن
~~يتفقه في دينه حتى لا يقع في الشرك والمعاصي.
# وعلماء السوء علماء ضلالة يضلون الناس ويغشونهم، فالواجب على علماء الحق
~~أن يتقوا الله وأن يعلموا الناس من طريق الخطب والمواعظ وحلقات العلم، ومن
~~طريق الإذاعة، ومن طريق الكتابة والصحافة، ومن طريق التلفاز، يعلمون الناس
~~دينهم ويرشدونهم إلى PageV01P285
# الحق حتى لا يعبدوا الأموات، ولا يستغيثوا بهم، وحتى لا يطوفوا بقبورهم،
~~وحتى لا يتمسحوا بها، وحتى لا ينذروا لها وحتى لا يقعوا بالمعاصي.
# والقبور تزار للذكرى; لذكر الآخرة، وذكر الموت، وللدعاء للميت والترحم
~~عليه كما تقدم، أما أن يطاف بقبره أو يدعى من دون الله أو يستغاث به، أو
~~يجلس عنده للصلاة، فهذا لا يجوز، والجلوس عند قبره للصلاة عنده أو للقراءة
~~عنده بدعة، وإذا كان يصلي له كان كفرا أكبر، فإن صلى لله وقرأ لله يطلب
~~الثواب من الله، ولكن يرى أن القبور محل جلوس لهذه العبادات صار بدعة
~~فالقبور ليست محل جلوس للصلاة أو للقراءة، ولكنها تزار للدعاء للأموات،
~~والترحم عليهم، مثلما ms179 زارهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله
~~عنهم.
# فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا:
~~«السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا
~~ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين» (1) وكان إذا زار
~~البقيع يقول: «اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد» (2) ويترحم عليهم، وهذه هي
~~الزيارة الشرعية، فيجب الحذر مما حرم الله مما أحدثه عباد القبور، وأحدثه
~~الجهال، مما يضر ولا ينفع بل يوقع أصحابه في الشرك الأكبر -ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله-. PageV01P286
### | اهتمام مشايخ الصوفية بالقباب والأضرحة
# س129: يقول السائل: عندنا من مشايخ الصوفية من يهتم بصنع القباب
~~والأضرحة، والناس يعتقدون فيهم الصلاح والبركة، فإن كان
# PageV01P286
# هذا الأمر غير مشروع فما هي نصيحتكم لهم، وهم قدوة في نظر السواد الأعظم
~~من الناس. أفيدونا بارك الله فيكم؟
# الجواب: النصيحة لعلماء الصوفية ولغيرهم من أهل العلم أن يأخذوا بما دل
~~عليه كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، وأن يعلموا الناس ذلك، وأن
~~يحذروا إتباع من قبلهم فيما يخالف ذلك، فليس الدين بتقليد المشايخ ولا
~~غيرهم، وإنما الدين ما يؤخذ عن كتاب الله وعن سنة رسوله محمد عليه الصلاة
~~والسلام، وعما أجمع عليه أهل العلم، من الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم
~~بإحسان، الدين هكذا يؤخذ لا عن تقليد زيد وعمرو.
# وقد دلت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه لا يجوز
~~البناء على القبور، ولا اتخاذ المساجد عليها، ولا اتخاذ القباب، ولا أي
~~بناء، كل ذلك محرم بنص الرسول عليه الصلاة والسلام، ففي الصحيحين عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت رضي الله عنها: يحذر ما صنعوا.
# وفي الصحيحين عن أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما أنهما ذكرتا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كنيسة رأتاها بأرض الحبشة، وما فيها من الصور، فقال عليه
~~الصلاة والسلام: «أولئك إذا ms180 مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا
~~وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله» (1)
# فأخبر عليه الصلاة والسلام أن الذين يتخذون المساجد على القبور هم شرار
~~الخلق، وهكذا من يتخذ عليها الصور لأنها دعاية للشرك؛ PageV01P287
# لأن العامة إذا رأوا عليها المساجد والقباب عظموا المدفونين، واستغاثوا
~~بهم، ونذروا لهم، ودعوهم من دون الله، وطلبوا منهم المدد والعون، وهذا هو
~~الشرك الأكبر.
# وفي حديث جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه، الذي خرجه مسلم في
~~الصحيح، عن النبي صلى الله عليه وسلم ما نصه: «إن الله قد اتخذني خليلا كما
~~اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا
~~وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» (1) هكذا رواه مسلم في الصحيح.
# فدل ذلك على فضل الصديق رضي الله عنه، وأنه أفضل الصحابة وخيرهم، وأنه لو
~~ساغ للنبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ خليلا لاتخذه خليلا رضي الله عنه،
~~ولكن الله جل وعلا منعه من ذلك حتى تتمحض محبته لربه سبحانه وتعالى، فإن
~~الخلة أعلى المحبة.
# وفي الحديث دلالة على تحريم البناء على القبور، واتخاذ المساجد عليها،
~~وعلى ذم من فعل ذلك من جهات ثلاث:
# الأولى: ذمه من فعل ذلك.
# الثانية: قوله صلى الله عليه وسلم: «فلا تتخذوا القبور مساجد» (2)
# الثالثة: قوله صلى الله عليه وسلم: «فإني أنهاكم عن ذلك» (3)
# فحذر من البناء على القبور من هذه الجهات الثلاث، بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد»
~~(4) ثم قال: «ألا فلا تتخذوا القبور مساجد» (5) يعني لا تتأسوا بهم، فإني
~~أنهاكم عن ذلك- وهذا تحذير صريح من البناء على القبور واتخاذها PageV01P288
# مساجد، والعلة والحكمة في ذلك ما قاله أهل العلم أنه وسيلة وذريعة إلى
~~الشرك الأكبر، وإلى عبادة أهل القبور، وصرف الدعاء، والنذور، والاستغاثة،
~~والذبائح لهم، وطلب المدد منهم والعون، كما هو الواقع الآن في ms181 بلدان كثيرة
~~عند السائل في السودان، وفي مصر، وفي الشام، والعراق.
# وفي بلدان كثيرة، يأتي الرجل العامي الجاهل يقف على صاحب القبر المعروف
~~عندهم فيطلب المدد والعون والغوث، كما يقع عند قبر البدوي، والحسين،
~~والسيدة نفيسة، وزينب، وغيرها في مصر، وكما يقع عندكم في السودان عند قبور
~~كثيرة، وكما يقع في بلدان أخرى، وكما يقع من بعض الحجاج الجهال عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة، وعند قبور أهل البقيع، وعند قبر
~~خديجة في مكة، وقبور أخرى، يقع هذا من الجهال فهم يحتاجون إلى تبصير، وإلى
~~بيان، وإلى عناية من أهل العلم، فالواجب على أهل العلم جميعا سواء كانوا من
~~المنسوبين إلى التصوف أو غيرهم، فالواجب على علماء الشريعة جميعا أن يتقوا
~~الله، وأن ينصحوا عباد الله، وأن يعلموهم دينهم، وأن يحذروهم من البناء على
~~القبور، واتخاذ المساجد عليها أو القباب، أو غير ذلك من أنواع البناء، وأن
~~يحذروهم من دعاء الموتى، والاستغاثة بالموتى، فالدعاء عبادة لله وحده، لأن
~~الله سبحانه يقول: {فلا تدعوا مع الله أحدا} (1) [الجن: 18] ، ويقول
~~سبحانه: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من
~~الظالمين} (2) [يونس: 106] ، يعني المشركين، ويقول صلى الله عليه وسلم:
~~«الدعاء هو العبادة» (3) . PageV01P289
# ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت
~~فاستعن بالله» (1) فالميت قد انقطع عمله عن الناس، فهو في حاجة أن يدعى له
~~ويستغفر له وإلى أن يترحم عليه، لا أن يدعى من دون الله; لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو
~~علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له» (2) فكيف يدعى من دون الله؟! وهكذا
~~الأصنام، وهكذا الأشجار، والأحجار، وهكذا القمر والشمس والكواكب، كلها لا
~~تدعى من دون الله، ولا يستغاث بها، وهكذا أصحاب القبور وإن كانوا أنبياء،
~~وإن كانوا صالحين، هكذا الملائكة، والجن، لا يدعون مع الله; والله سبحانه
~~يقول: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة ms182 والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد
~~إذ أنتم مسلمون} (3) آل عمران: 180، فجعل اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا
~~بالدعاء والاستغاثة كفرا، والله لا يأمر به سبحانه وتعالى.
# وفي حديث جابر عند مسلم، يقول رضي الله عنه: «نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن تجصيص القبور وعن القعود عليها وعن البناء عليها» (4) وذلك
~~لأنها وسيلة إلى الشرك، فالبناء عليها، والتجصيص والكسوة، والقباب كل هذا
~~وسيلة إلى تعظيمها، والغلو فيها، ودعاء أهلها، أما القعود عليها فهو امتهان
~~لا يجوز، فلا يقعد عليها فهي محترمة لا تمتهن، فلا يقعد عليها، ولا يبول
~~عليها ولا يتغوط عليها، ولا يستند إليها، ولا يطؤها، فهذا ممنوع احتراما
~~للمسلم.
# والمسلم حيا وميتا محترم، لا يجوز أن يداس قبره، ولا تكسر عظامه، ولا
~~يقعد على قبره، ولا يبال عليه، ولا أن توضع عليه القمائم، PageV01P290
# كل هذا ممنوع، فالميت المسلم لا يمتهن ولا يدعى من دون الله; لا يغالى
~~فيه فيدعى من دون الله، ولا يمتهن ويداس وتوضع عليه القمائم والأبوال
~~والقاذورات، لا هذا ولا ذاك، فالشريعة جاءت بالوسط; جاءت باحترام القبور،
~~والدعاء لأهلها بالمغفرة والرحمة، وزيارتهم للدعاء لهم، والاستغفار لهم،
~~ونهت عن إيذائهم بالقاذورات وبالقمائم وبالبول وبالقعود عليهم، إلى غير
~~ذلك.
# ومن هذا ما جاء في الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها» (1) لا يجوز أن تجعل قبلة ولا أن يقعد
~~عليها فجمعت الشريعة الكاملة العظيمة بين الأمرين; بين تحريم الغلو في أهل
~~القبور ودعائهم من دون الله، والاستغاثة بهم، والنذر لهم، ونحو ذلك، وهذا
~~من الشرك الأكبر، وبين النهي عن إيذائهم وامتهانهم والجلوس على قبورهم، أو
~~الوطء عليها والاستناد إليها، أو وضع القاذورات عليها، كل هذا ممنوع، وبهذا
~~يعلم المؤمن، ويعلم طالب الحق، أن الشريعة جاءت بالوسط; لا بالشرك ولا
~~بالإيذاء والامتهان، فالنبي والرجل الصالح يدعى له، ويستغفر له، ويسلم عليه
~~عند زيارته، أما أن يدعى من دون الله فلا، فلا يقال: يا سيدى المدد المدد،
~~أو انصرني، أو اشف مريضي، ms183 أو أعني على كذا، فهذا يطلب من الله، ولا يمتهن
~~فتوضع القمامة على قبره، أو يوطأ عليه، أو يداس عليه، لا هذا ولا ذاك.
# أما الحي فلا بأس أن يتعاون معه; لأن له عملا فيما يجوز شرعا من الأسباب
~~الحسية، كما قال تعالى: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} (2)
~~[القصص: 15] ، PageV01P291
# في قصة موسى، فإن موسى حي وهو المستغاث به، فاستغاثه الإسرائيلي على الذي
~~من عدوه وهو القبطي، وهكذا الإنسان مع إخوانه، ومع أقاربه، يتعاونون في
~~مزارعهم، وفي إصلاح بيوتهم، وفي إصلاح سياراتهم، وفي أشياء أخرى من حاجاتهم
~~يتعاونون بالأسباب الحسية المقدورة، فلا بأس، وهكذا من طريق الهاتف
~~(التليفون) ، من طريق المكاتبة، من طريق الإبراق والتليكس، كل هذا تعاون
~~حسي لا بأس به في الأمور المقدورة.
# لكن ما يتعلق بالعبادة فلا، فلا يقال للحي أو الميت: اشف مريضي، أو رد
~~غائبي، لاعتقاد أن له سرا في ذلك، ولا يقال: انصرنا على عدونا، أي بسره،
~~أما طلب النصر من الحي القادر الحاضر بالأسباب الحسية كالسلاح والقرض فلا
~~بأس.
# كذلك يأتي الطبيب يطلب منه العلاج لا بأس، أما أن يقول: اشفني; لأنه
~~يعتقد فيه سرا، كما هو مشهور عند الصوفية وغيرهم، فهذا كفر; لأن الإنسان ما
~~يستطيع أن يتصرف في الكون، إنما في الأمور الحسية، والطبيب يتصرف في الأمور
~~الحسية كالأدوية.
# كذلك الإنسان القادر الحي يتصرف في الأسباب الحسية، يعينك بيده، يقف معك،
~~يعطيك مالا كقرض، أو مساعدة تبني بها، أو يعطيك قطع غيار لسيارتك، أو
~~يساعدك بالشفاعة لدى من يعينك، فهذه أمور حسية ولا بأس بها، ولا تدخل في
~~عبادة الأموات، والاستغاثة بالأموات، ونحو ذلك.
# وكثير من دعاة الشرك يشبهون بهذه الأمور، وهذه أمور واضحة
# PageV01P292
# بينة، لا تشتبه إلا على من هو من أجهل الناس، فالتعاون مع الأحياء شيء
~~جائز بشروطه المعروفة، وسؤال الأموات، والاستغاثة بالأموات، والنذر لهم أمر
~~ممنوع ومعلوم عند أهل العلم وأنه شرك أكبر بإجماع أهل العلم، ليس فيه نزاع
~~بين الصحابة ومن بعدهم من أهل العلم ms184 والإيمان وأهل البصيرة، والبناء على
~~القبور واتخاذ المساجد عليها والقباب كذلك منكر معلوم عند أهل العلم، جاءت
~~الشريعة بالنهي عنه، فلا يجوز أن يلتبس هذا على أهل العلم.
# فالواجب على أهل العلم مرة أخرى- أن يتقوا الله أينما كانوا، وأن ينصحوا
~~لعباد لله وأن يعلموهم شريعة الله، وألا يجاملوا في ذلك زيدا ولا عمرا، بل
~~يعلمون الأمير والصغير والكبير، ويحذرون الجميع مما حرم الله، ويرشدونهم
~~إلى ما شرع الله، هذا هو الواجب على أهل العلم أينما كانوا، من طريق الكلام
~~الشفهي، ومن طريق الكتابة، ومن طريق التأليف، ومن طريق الخطابة في الجمع
~~وغيرها، ومن طريق الهاتف، ومن طريق التليكس من أي الطرق التي وجدت الآن،
~~يستعان بها على تبليغ دعوة الله، وعلى نصح عباد الله. نسأل الله للجميع
~~الهداية، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P293
### | حكم الإقامة لأيام عند المقام المبني على القبر
# س130: يقول السائل: يوجد في بلدتنا رجل صالح متوفى، وقد بني له مقام على
~~قبره، وله عادة عندنا في كل عام، نذهب مع الناس إليه رجالا ونساء، ويقيمون
~~عنده ثلاثة أيام بالمدح والتهاليل والأذكار،
# PageV01P293
# وغير ذلك من الأوصاف المعروفة. فنرجو من سماحة الشيخ التوجيه والإرشاد.
~~جزاكم الله خيرا؟
# الجواب: هذا العمل لا يجوز، بل هو من البدع التي أحدثها الناس، فلا يجوز
~~أن يقام على قبره بناء; سواء سمي مقاما، أو سمي قبة، أو سمي غير ذلك، وكانت
~~القبور في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة مكشوفة ليس عليها
~~بناء، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبنى على القبر وأن يجصص، وقال:
~~«لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (1) متفق على صحته.
# وقال جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه: «نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه» (2) .
# فالبناء على القبور منكر، وهكذا تجصيصها; ووضع الزينات عليها، أو الستور،
~~كله منكر وهو وسيلة إلى الشرك، فلا يجوز، وكذلك وضع القباب أو الستور، أو
~~المساجد عليها ms185 أو السرج.
# وهكذا زيارتها على الوجه الذي ذكره السائل; كالجلوس عندها، والتهاليل،
~~وأكل الطعام، والتمسح بالقبر، أو الدعاء عند القبر، أو الصلاة عند القبر،
~~كل هذا منكر، وكله بدعة. فلا يجوز.
# إنما المشروع زيارة القبور، وأن يزورها ويدعو لهم ثم ينصرف، فيمر على
~~القبور ويقول: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين» (3) وما أشبهه من الدعوات.
# هذا هو المشروع الذي علمه النبي أصحابه عليه الصلاة والسلام، PageV01P294
# حيث كان يعلمهم إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم
~~العافية» (1) وفي حديث عائشة رضي الله عنها: «يرحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين» (2) وحديث ابن عباس: «السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله
~~لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر» (3) .
# هذا هو المشروع، وأما الإقامة عند القبر للأكل والشرب، أو للتهاليل، أو
~~للصلاة، أو لقراءة القرآن ; فكل هذا منكر. بل الصواب أن يسلموا ويذهبوا،
~~ويدعوا للميت، ويترحموا عليه، أما اتخاذه محل دعاء، أو محل قراءة، أو محل
~~طواف، أو محل تهاليل، أو محل أكل يوم أو يومين- فهذا ليس له أصل، وهذا بدعة
~~ومن وسائل الشرك. فيجب الحذر من ذلك، ويجب ترك ذلك. PageV01P295
### | تعظيم قبر جد النبي صلى الله عليه وسلم
# س131: يقول السائل: يوجد في فلسطين قبر جد النبي صلى الله عليه وسلم هاشم
~~على ما يقال وهذا القبر موجود داخل مسجد، وهو مبنى قديم لعله من عهد دولة
~~المماليك، ويعتبر الناس هذا المسجد أثريا، ويعزونه ويعظمونه، وبعضهم يعتبره
~~محلا للتبرك، فقام بعض الشباب الصالحين بهدم هذا القبر درءا للمفسدة، ومنعا
~~لاجتماع الرجال والنساء عنده، وتقديم الشموع والنقود، فأنكر عليهم كثير من
~~المنتسبين للدين ذلك، وقالوا: إن هؤلاء منحرفون ويبغضون النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويخالفون جماعة المسلمين، ومما زاد الطين بلة ما صدر عن دار
~~إفتاء
# PageV01P295
# بلد عربي مجاور قالوا: إن الذين هدموا قبر ms186 هاشم جد النبي صلى الله عليه
~~وسلم خارجون عن الإسلام.
# فنرجو من سماحتكم بيان حكم ذلك؟ وهل لجد النبي صلى الله عليه وسلم حق
~~علينا أن نقول له: سيدنا، أو أن نعظم قبره، أو ما شابه ذلك، أفيدونا أفادكم
~~الله؟
# الجواب: هؤلاء الذين هدموه وأحسنوا إلى الناس بإزالة هذه الفتنة مأجورون;
~~لأن جد النبي صلى الله عليه وسلم مات في الجاهلية، فجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم هاشم مات على الجاهلية ليس بمسلم، وهكذا عبد المطلب، وهكذا أبو النبي
~~عبد الله، كلهم ماتوا في الجاهلية، فليس لأحد أن يعظمهم، ولا أن يقول لهم:
~~سيدنا فلان؛ لأنهم ماتوا في الجاهلية على دين الكفرة، على دين الضالين،
~~وأحسن أحوالهم أن يكونوا من أهل الفترة، أمرهم إلى الله عز وجل يوم القيامة
~~إذا كانت ما بلغتهم الدعوة -دعوة الأنبياء الماضين-.
# فعلى كل حال هم ماتوا في الجاهلية، وماتوا على أعمال الجاهلية، فليس لهم
~~حق في أن يعظموا ولا أن يدعى على قبورهم، أو تعظم قبورهم، أو يقال سيدنا
~~فلان; هاشم أو غيره، كل هذا لا يجوز، ولا يجوز تعظيم قبره لو عرف، مع أنه
~~لا يعرف قبره، لكن لو عرف لم يجز تعظيمه، لا بالشموع، ولا بالبناء عليه،
~~ولا بغير ذلك، حتى لو كان مسلما، فكيف وهو مات على الجاهلية.
# وإذا قال بعض الناس إن هؤلاء أخطئوا، أو أنهم يبغضون النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فهذا جهل من قائله، بل الذي يفعل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي يحب النبي صلى الله عليه وسلم، حتى لو كان صاحب القبر مسلما، وهدم
~~البناء على القبور مما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ومما يحبه الرسول
~~عليه الصلاة
# PageV01P296
# والسلام، وهو القائل: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد» (1) .
# وقد قال جابر رضي الله عنه: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يجصص القبر وأن يبنى عليه وأن يقعد عليه» (2) رواه الإمام مسلم في صحيحه،
~~فهو نفسه صلى الله ms187 عليه وسلم نهى عن تجصيص القبور، ونهى عن البناء عليها،
~~فالذي يهدم البناء على القبور قد فعل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم;
~~وامتثل أمره، واتبع سنته، ولكن الجهل هو المصيبة كما قال الشاعر:
# ما يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه
# فالواجب على علماء الإسلام أن يبينوا مثل هذه الأمور، وألا يتركوا الجهلة
~~يتكلمون، فالبناء على القبور -حتى ولو كان أهلها مسلمين- لا يجوز، ولا يجوز
~~اتخاذ قبورهم مساجد ولا البناء عليها، بل هذا منكر نهى عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحذر منه، وهو من وسائل الشرك، ولا يعرف قبر هاشم ولا غيره من
~~أجداده صلى الله عليه وسلم.
# ولو قدر أنه عرف في فلسطين أو غيرها فلا يجوز البناء عليه، ولا اتخاذه
~~مسجدا، ولا اتخاذ الشموع عليه، ولا تعظيمه بالسيادة، حتى قبر الخليل عليه
~~السلام، وهو موجود في الخليل في المغارة فلا يجوز البناء عليه، ولا اتخاذ
~~المسجد عليه، ولا دعاء الخليل من دون الله، ولا الاستغاثة به وهو إبراهيم
~~أبو الأنبياء، خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام، فلا يجوز البناء على قبره
~~لو عرف عينه، ولا يجوز دعاؤه من دون الله، ولا الاستغاثة به عليه الصلاة
~~والسلام بل تشرع الصلاة عليه، ومحبته في الله؛ لأنه خليل الرحمن، أما أن
~~يدعى من دون الله أو PageV01P297
# يستغاث به أو ينذر له فهذا لا يجوز.
# وهكذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يدعى من دون الله، ولا
~~أن يستغاث به، ولا ينذر له، ولا يذبح له، ولكن تجب طاعته واتباعه صلى الله
~~عليه وسلم، كما قال سبحانه وتعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم} (1) [آل عمران: 31] ، وقال سبحانه: {من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله} (2) [النساء: 80] .
# فالواجب على الأمة الإسلامية المحمدية أن تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتنقاد لما جاء به من الشرع، أما أن يعبد من دون الله، أو ينذر له، أو
~~يستغاث به; فهذا لا يجوز، وهذا ms188 من الشرك الأكبر، حتى مع نبينا وهو أفضل
~~الخلق عليه الصلاة والسلام وسيد ولد آدم فكيف بغيره، ولكن المصيبة الجهل
~~العظيم ولا حول ولا قوة إلا بالله. والله المستعان. PageV01P298
### | نقل المقبرة دفعا للشر والفتنة
# س132: يسأل سائل فيقول: توفي والدي وأنا لم أزل صغيرا فدفن في مقبرة
~~لعمي، وبعد مضي عدة سنوات حصل بيني وبين عمي نزاع فقال لي: أخرج والدك من
~~مقبرتي، وهددني بسوء إن لم أفعل، فلم أجد حلا إلا أن أجبت طلبه ونقلت جثمان
~~والدي إلى مقبرة تخصني فهل علي إثم بذلك، وهل المقابر ملك للأحياء يتصرفون
~~فيها كيف شاءوا أم أنها ملك لساكنيها؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
# الجواب: نقل أبيك من مقبرة إلى مقبرة دفعا للشر والفتنة لا بأس به عليك
~~ولا حرج في ذلك والحمد لله.
# PageV01P298
# أما المقابر فتختلف إذا كان الذي سبلها أرادها لقوم معينين فليس لغيرهم
~~أن يدفنوا فيها إلا بإذنه، إذا كان عينها لقرابته أو لجيرانه أو لقبيلة
~~معينة فليس لغيرهم الدفن فيها إلا بإذنه، أما إذا كان أرادها للمسلمين
~~عموما، أو له ولجيرانه ولأقاربه وللمسلمين، فلا مانع أن يدفن كل مسلم من
~~قرابته وغيرهم.
# PageV01P299
### | حكم المقابر التي حول المسجد
# س133: يقول السائل: إنه يوجد في قريتنا مسجد جامع، وهذا المسجد يقع وسط
~~المقابر التي تحيط به من الشمال والجنوب، والمسافة بينه وبين الجهة
~~الشمالية متران، وكذلك الجنوبية متران، وأن تلك المقابر في طريقها للتوسع،
~~كما أن بعض المصلين هداهم الله يجعلون تلك المقابر مواقف لسياراتهم،
~~أخبرونا جزاكم الله عنا كل خير في الحكم في مثل ذلك ولكم جزيل الشكر
~~والتقدير؟
# الجواب: لا حرج في بقاء المسجد المذكور؛ لأن العادة جارية أن الناس
~~يدفنون حول المساجد، فلا يضر ذلك شيئا، والمقصود أن الدفن حول المساجد لا
~~بأس به لأنه أسهل على الناس فإذا خرجوا من المسجد دفنوه حول المسجد، فلا
~~يضر ذلك شيئا ولا يؤثر في صلاة المصلين.
# لكن إذا كان في قبلة المسجد شيء من القبور فالأحوط أن يكون بين المسجد ms189
~~وبين المقبرة جدار آخر غير جدار المسجد أو طريق يفصل بينهما، هذا هو الأحوط
~~والأولى ليكون ذلك أبعد عن استقبالهم
# PageV01P299
# للقبور.
# أما إن كانت عن يمين المسجد أو عن شماله، أي عن يمين المصلين، أو عن
~~شمالهم فلا يضرهم شيئا، لأنهم لا يستقبلونها; لأن هذا أبعد عن استقبالها
~~وعن شبهة الاستقبال.
# أما بالنسبة لإيقاف السيارات فلا يجوز إيقافها على القبور، بل توقف بعيدا
~~عن القبور، في الأراضي السليمة التي ليس فيها قبور، لأنه لا يجوز للناس أن
~~يمتهنوا القبور، أو تكون السيارات على القبور، فهذا منكر ولا يجوز، ومن
~~الواجب أن يبعدوها عن القبور، وأن تكون في محلات سليمة ليس فيها قبور، وإذا
~~تيسر تسويرها بما يمنع استطراقها وامتهانها فهو أحوط وأسلم لأن المسلم
~~محترم حيا وميتا، ولهذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يصلى إلى القبور
~~وأن يقعد عليها.
# PageV01P300
# (20)
### | التصوير
# PageV01P301
# حكم الرسم
# س134: يقول أحد الشباب: من الشباب من يحب فن الرسم، وهو يرسم مرارا فنريد
~~معرفة موقف الإسلام من الرسم؟
# الجواب: الرسم له معنيان: أحدهما رسم الصور ذوات الأرواح، وهذا جاءت
~~السنة بتحريمه، فلا يجوز الرسم الذي هو رسم ذوات الأرواح، لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «كل مصور في النار» (1) وقوله صلى الله
~~عليه وسلم:
# «أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يضاهئون بخلق الله» (2)
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم: «إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال
~~لهم أحيوا ما خلقتم» (3) .
# ولأنه صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا وموكله، ولعن المصور، فدل ذلك
~~على تحريم التصوير، وفسر العلماء ذلك بأنه تصوير ذوات الأرواح; من الدواب
~~والإنسان والطيور.
# أما رسم ما لا روح فيه -وهو المعنى الثاني- فهذا لا حرج فيه، كرسم الجبل
~~والشجر والطائرة والسيارة وأشباه ذلك، لا حرج فيه عند أهل العلم، ويستثنى
~~من الرسم المحرم ما تدعو الضرورة إليه، كرسم صور المجرمين حتى يعرفوا وحتى
~~يمسكوا، أو الصورة في حفيظة النفوس التي لا بد منها ولا يستطيع الحصول
~~عليها إلا ms190 بذلك، وهكذا ما تدعو الضرورة من سوى ذلك، فإذا رأى ولي الأمر أن
~~هذا الشيء مما تدعو الضرورة إلى تصويره لخطورته ولقصد سلامة المسلمين من
~~شره حتى يعرف أو لأسباب أخرى فلا بأس، قال الله عز وجل: {وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (4) [الأنعام: 119] . PageV01P302
# حكم
### | تجميع صور ذوات الأرواح للذكرى
# س135: يقول السائل: ما حكم تجميع الصور الفوتوغرافية لذوات الأرواح
~~للذكرى؟
# الجواب: لا يجوز جمع صور ذوات الأرواح للذكرى، بل يجب إتلافها; لأن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعلي رضي الله عنه: «لا تدع صورة إلا
~~طمستها» (1) ولما ثبت في حديث جابر عند الترمذي وغيره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الصورة في البيت، وأن يصنع ذلك.
# فجميع الصور التي للذكرى تتلف بالتمزيق أو الإحراق، وإنما يحتفظ بالصورة
~~التي لها ضرورة، كالصورة التي في التابعية، وما أشبه ذلك مما يكون هناك
~~ضرورة لحفظه، وإلا فالواجب إتلافها. PageV01P303
# حكم
### | تعليق الصور الفوتوغرافية على الجدران
# س136: يقول السائل: ما حكم تعليق الصور الفوتوغرافية على الجدران؟ وهل
~~يجوز تعليق صورة الأخ أو الأب أو ما شاكلهما؟
# الجواب: تعليق صور ذوات الأرواح على الجدران أمر لا يجوز، سواء كان ذلك
~~في بيت أو مجلس أو مكتب أو شارع أو غير ذلك، كله منكر، وكله من عمل
~~الجاهلية، والرسول صلى الله عليه وسلم قال: «أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون» (1)
# وقال: «إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم»
~~(2) وبعث عليا رضي الله عنه قائلا له: PageV01P303
# «لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته» (1) .
# ونهى عن الصورة في البيت وأن يصنع ذلك، فالواجب طمسها ولا يجوز تعليقها،
~~ولما رأى في بيت عائشة صورة معلقة في ستر غضب وتغير وجهه وهتكها عليه
~~الصلاة والسلام، فدل ذلك على أنه لا يجوز تعليق الصور، سواء كانت صورا
~~للملوك، أو الزعماء، أو العباد، أو العلماء، أو الطيور، أو الحيوانات
~~الأخرى، كله لا يجوز، كل ذي روح تصويره محرم، ms191 وتعليق صورته على الجدران، أو
~~في المكاتب كله محرم، ولا يجوز التأسي بمن فعل ذلك.
# والواجب على أمراء المسلمين، وعلى علماء المسلمين، وعلى كل مسلم أن يدع
~~ذلك، وأن يحذر ذلك، وأن يحذر منه، طاعة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام،
~~وعملا بشرع الله في ذلك. والله المستعان. PageV01P304
### | الصور التي لا يجوز وجودها في البيت
# س137: سائل يقول في رسالته: ما هي أنواع الصور التي لا يجوز وجودها في
~~البيوت؟
# الجواب: الصور المنصوبة التي تنصب على الجدران أو على الأبواب، أو تجعل
~~في الستور التي على الأبواب أو الجدران، أو في براويز تجعل على الجدار،
~~فهذه لا تجوز، أما إذا كانت الصورة في الفراش الذي يوطأ، أو في السرر التي
~~يجلس عليها، أو في الوسائد فلا حرج فيها؛ لأنها ممتهنة، وقد ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه رأى سترا عند عائشة فيه تصاوير، فغضب وأمر بهتكه، فجعلت
~~منه عائشة وسادتين كان يرتفق بهما
# PageV01P304
# عليه الصلاة والسلام.
# وثبت من حديث أبي هريرة عند النسائي وغيره «أن جبرائيل عليه الصلاة
~~والسلام كان له موعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما حضر وجد في البيت
~~تمثالا وسترا فيه تصاوير، وكلبا لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم، فتوقف
~~جبرائيل ولم يدخل حتى أخبره جبرائيل بذلك، فقال له: مر برأس التمثال أن
~~يقطع، وبالستر أن يتخذ منه وسادتان منتبذتان توطآن، وبالكلب أن يخرج، فأمر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فأخرج الكلب وكان تحت نضد الحسن أو الحسين،
~~وأمر بالستر أن يتخذ منه وسادتان منتبذتان توطآن، وأمر بالتمثال أن يقطع
~~رأسه فدخل جبرائيل عليه الصلاة والسلام» .
# PageV01P305
# حكم
### | الصور المتداولة بين الناس اليوم
# س138: يقول السائل في رسالته: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم» (1)
~~أرجو من سماحتكم توضيح معنى هذا الحديث وهل هو صحيح؟ وإذا كان هذا الحديث
~~صحيحا فما حكم الصور المتداولة بين الناس اليوم في الأسواق والمنازل
~~والسيارات، ms192 والصور المطلوبة في المدارس والجامعات، وجميع الصور بأنواعها؟
~~وما هي الصور المحللة في الدين؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: نعم هذا الحديث صحيح، رواه البخاري رحمه الله في الصحيح وغيره عن
~~عائشة رضي الله عنها، وفي الباب أحاديث أخرى، يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم»
~~(2) وكان سبب ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قدم من سفر فرأى على بيت عائشة
~~سترا فيه تصاوير، فغضب وهتك الستر، وقال: «إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم
~~القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم» (3) PageV01P305
# وقال عليه الصلاة والسلام: «أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون» (1)
~~وقال عليه الصلاة والسلام: «كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس
~~يعذب بها في نار جهنم» (2) .
# وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: «من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها
~~الروح وليس بنافخ» (3) فهذا كله يدل على تحريم تصوير ذوات الأرواح من
~~الدواب والطيور وبني الإنسان، وكل ذلك ممنوع لعموم هذه الأحاديث إلا
~~للضرورة، فقد قال عز وجل: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه}
~~(4) [الأنعام: 119] .
# فإذا كان للضرورة التي لا بد منها فلا حرج في ذلك، مثل تصوير من يعطى
~~حفيظة نفوس حتى يتميز هل هو من هذه الدولة أو من هذه الدولة، وحتى لا يشتبه
~~بغيره، وحتى لا يستعمل الرعوية لمن ليس من أهلها، فإذا وجدت الصورة لم
~~يستطع غير صاحبها أن ينسبها إلى نفسه، وهكذا عند الضرورات الأخرى، مثل
~~أصحاب الجرائم المعروفين إذا صورهم ولاة الأمور، ونشروا صورهم بين الحراس
~~في أطراف البلاد حتى يعرفوهم ويمسكوهم، أو ما أشبه ذلك مما تدعو إليه
~~الضرورة، فلا حرج في ذلك.
# وما سوى ذلك فالواجب عدم التصوير وطمس الصور، وقد ثبت في الصحيح عن علي
~~رضي الله عنه أمير المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:
~~PageV01P306
# «لا تدع صورة إلا طمستها» (1) هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي
~~رضي الله عنه: ms193 «لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته» (2) خرجه
~~مسلم في الصحيح، وذلك يوجب عليك أيها المسلم إذا رأيت في بيتك صورة تزيلها
~~سواء في جدار أو صورا محفوظة عند أهلك يجب أن تتلفها أو تطمسها.
# وهكذا القبور المشرفة تهدم، فلا يبنى على قبر مسجد ولا قبة ولا غير ذلك،
~~ولهذا ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: «لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (3) قالت عائشة رضي الله عنها: يحذر
~~ما صنعوا، وقال عليه الصلاة والسلام: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن
~~ذلك» (4) خرجه مسلم في الصحيح عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه.
# وثبت في الصحيح عن جابر رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن تجصيص القبور والقعود عليها والبناء عليها» (5) فلا يبنى على القبر
~~قبة ولا مسجد ولا حجرة وليكن القبر بارزا أمام السماء، مثل قبور الصحابة في
~~البقيع، وقبور المسلمين في البلاد السليمة من هذا البلاء فتكون بارزة
~~مكشوفة، ويرفع القبر عن الأرض مقدار شبر ولا يبنى عليه شيء، بل يكون مكشوفا
~~ليس عليه سقف ولا بناء وهكذا قبور المسلمين ترفع عن الأرض مقدار شبر
~~بالتراب الذي خرج من اللحد، يكون فوق القبر حتى يعرف أنه قبر، حتى لا يوطأ
~~ولا يمتهن، ولا يبنى عليه قبة ولا مسجد ولا حجرة ولا غير ذلك. PageV01P307
# هكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا حذرنا من التشبه بغيرنا، وأما
~~الصور التي في الفراش الذي يوطأ فلا حرج فيها، إذا كانت في الفراش الذي
~~يطؤه الناس فلا حرج في ذلك، لأنه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنه
~~رأى عند عائشة قراما فيه تصاوير فهتكه قالت عائشة رضي الله عنها فجعلته
~~وسادتين يرتفق بهما النبي صلى الله عليه وسلم» (1) .
# فهذا يدل على أن الصور التي تمتهن في الفراش أو الوسادة لا تمنع من ms194 دخول
~~الملائكة، لكن لا يجوز تصويرها فيه، فليس لأحد أن يصورها في الفراش ولا في
~~الوسادة ولا في الخرق.
# لكن لو وجدت في بيتك خرقة مصورة أو بساط مصور فلا بأس أن تجعله وسادة،
~~ولا بأس أن تجعل فراشا في بيتك تطؤه ولا حرج في ذلك. والله المستعان.
~~PageV01P308
# حكم
### | الصور التي تعلق في المنازل
# س139: يقول السائل: ما حكم الصور التي يعلقها كثير من الناس في المنازل؟
~~أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: لا يجوز تعليق الصور في المنازل ولا غيرها فقد ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه: «لا تدع صورة إلا طمستها»
~~(1) وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه «دخل ذات يوم على عائشة وعندها ستر
~~معلق على سهوة لها فيه تصاوير فغضب وهتكه وقال إن أصحاب هذه الصور يعذبون
~~يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم» (2) .
# فالواجب على المسلمين ترك هذه الستور التي فيها الصور، وأن PageV01P308
# لا يعلقوا صورة لا في مسكن، ولا في مكتب، ولا في مجلس، ولا في غير ذلك،
~~فتعليق الصور لا يجوز، أما إذا كانت الصور في محل يمتهن كالبساط والوسائد
~~فهذه لا حرج فيها؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك،
~~فثبت عنه أن عائشة رضي الله عنها لما رأت منه الغضب من جهة الستر جعلته
~~وسادتين يرتفق بهما النبي صلى الله عليه وسلم.
# وثبت عنه في النسائي وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه «أن جبرائيل
~~كان له موعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فتأخر عن موعده فلقيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم خارج البيت فسأله عن المانع فقال إن في البيت تمثالا وسترا
~~فيه تصاوير وكلبا فقال له جبرائيل مر برأس التمثال أن يقطع حتى يكون كهيئة
~~الشجرة وبالستر أن يتخذ منه وسادتان توطآن منتبذتان ومر بالكلب أن يخرج
~~ففعل النبي صلى الله عليه وسلم فدخل جبرائيل» (1) .
# وهذا يدل على أن الستر الذي فيه التصاوير إذا جعل وسادة ms195 أو فراشا يوطأ،
~~فهذا لا بأس به; لأنه يمتهن حينئذ، ولا يكون فيه تعظيم ولا تكريم للصور،
~~ولا رفع لشأنها، أما جعلها على الأبواب، أو على الجدران، أو في براويز في
~~الجدران، فهذا كله منكر لا يجوز، وتجب إزالة ذلك. PageV01P309
# حكم
### | الصلاة في الحجرة التي بها تصاوير
# س140: يقول السائل: أصلي بغرفة بها صور، كصورة صديق لي معلقة على الحائط
~~أو صورة إنسان آخر، وقد قال لي بعض الأخوة إن صلاتك باطلة بسبب استقبال هذه
~~الصور. فماذا أفعل في المدة
# PageV01P309
# الماضية؟ وما حكم صلاتي بارك الله فيكم؟
# الجواب: الصلاة صحيحة، ومن قال إن الصلاة باطلة فقد غلط، فالصلاة صحيحة،
~~ولكن يكره الصلاة في هذه الحجرة إذا تيسر غيرها، وإلا فالصلاة صحيحة لأنك
~~لا تعبد الصور إنما صليت لله فصلاتك صحيحة.
# ولا يجوز لصق الصور في الحجر، ولا لصق الصور في المكاتب ولا تعليقها، بل
~~الواجب إزالتها، فعليك أن تنصح أخاك أن يزيل هذه الصور المعلقة وألا يبقيها
~~في البيت، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة
~~ولا كلب» (1) ولقوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: «لا تدع صورة
~~إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته» (2) هكذا قال نبينا صلى الله عليه
~~وسلم لعلي رضي الله عنه:
# «لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته» (3) .
# ولما رأى سترا عند عائشة رضي الله عنها فيه تصاوير هتكه وغضب عليه الصلاة
~~والسلام، وقال: «إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما
~~خلقتم» (4) فأنت تنصح أخاك حتى يزيل الصور المعلقة، وأما الصلاة فصحيحة،
~~ولكن يكره الصلاة في المحل الذي فيه تصاوير إلا عند الحاجة، أما إذا لم
~~تيسر غيره فلا بأس. PageV01P310
# حكم
### | التصاوير التي على البطانية وعلب الصلصة وغيرها
# س141: سائل يقول: بعض البطانيات، وعلب الحليب، وكل الأغراض اللازمة
~~والأشياء التي ندخلها في بيوتنا فيها صور. فهل نرفض هذه الأشياء من أجل
~~صورها أم لا؟
# PageV01P310
# الجواب: هذه يعفى عنها لأنها ممتهنة، فالفراش ms196 ممتهن، والوسادة ممتهنة،
~~وعلب الصلصة تلقى في القمامة، فلا يضر ما فيها من الصور إن شاء الله; لأنها
~~كلها ممتهنة.
# PageV01P311
# حكم
### | الذهب الذي به صورة حيوانات أو إنسان
# س142: تقول السائلة: أفيدونا -جزاكم الله خيرا- عن حكم لبس الذهب الذي
~~يوجد به صورة حيوانات أو إنسان. هل يجوز لبسه أم لا؟
# الجواب: الذهب الذي فيه صورة الحيوان لا يجوز لبسه، بل يجب حك ذلك
~~وإزالته، فإذا كان في قلادة أو في أسورة أو نحو ذلك، فإنه يزال بالطريقة
~~التي تزيله، أو يطمس بشيء، ولا يجوز لبسه.
# وهكذا الثياب، وهكذا الخمر التي على الرأس، وهكذا القمص، كلها لا يجوز
~~لبسها إذا كان فيها صور، بل يجب أن تزال رءوس الصور، فإذا حك الرأس زال
~~المحظور، فالمهم زوال الرأس، فإذا حك الرأس أو طمس بشيء لا يظهر معه بل
~~يختفي زال المحظور، سواء في ذهب، أو فضة، أو في قميص، أو غير ذلك مما يلبسه
~~المؤمن والمؤمنة; والحجة في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تدع
~~صورة إلا طمستها» (1) هكذا جاء الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام،
~~وهكذا الحديث الثاني «أن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الصورة في
~~البيت، وأن يصنع ذلك» (2) . PageV01P311
# حكم
### | تصوير الجالسين في حفلات الزواج
# س143: هذا سؤال يقول فيه السائل: هناك مجموعة من الناس اجتمعوا في زواج،
~~فقام البعض يريد أن يصور العريس وبعض الجالسين، فاعترضه البعض الآخر، وقال:
~~إنه لا يجوز التصوير، وطال الكلام بينهم حول حرمة تصوير الجالسين. نرجو
~~توضيح ذلك وفقكم الله؟
# الجواب: هذا لا يجوز، فلا يجوز أن يصور الناس لا برضاهم ولا بغير رضاهم،
~~وإذا كان برضاهم صار أكبر في الإثم، فالتصوير محرم لذوات الأرواح، لبني آدم
~~وغيرهم من ذوات الأرواح; لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المصورين وقال:
~~«كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في نار جهنم» (1)
~~وقال عليه الصلاة والسلام: «من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح
~~وليس ms197 بنافخ» (2)
# فالحاصل أن التصوير محرم لذوات الأرواح، فلا يجوز لإنسان أن يصور
~~الجالسين في العرس، لا رجل ولا امرأة، ليس له أن يصورهم ولو رضوا، لأن
~~التصوير منكر، ولأن هذا يفضي إلى عرض نساء عاريات أو شبه عاريات، يعني غير
~~متحجبات أو شبه عاريات بسبب تساهلهن في الملابس، وظهور الرءوس والوجه
~~والأذرع وغير ذلك.
# فالحاصل أنه لا يجوز. فالتصوير منكر ومحرم، وفيه فساد فيهما يتعلق بتصوير
~~الحاضرات في الزواج لأنهن يتجملن ويتزين، فإذا صورهن فقد يسعى في الفتنة
~~بعرض هذه الصور على الناس، ويجب أن يرفع أمره إلى المحكمة أو الهيئة، أو
~~إلى إمارة البلد حتى يؤدب على PageV01P312
# اقترافه لهذا المنكر.
# PageV01P313
# حكم
### | تصوير العروس والعريس في المنصة المعدة لهما
# س144: عند اجتماع العروس بالعريس في المنصة المعدة لهما بين النساء
~~الحاضرات، تقوم إحدى النساء أو أحد الرجال يصور العروس والعريس معا، وتكون
~~قريبة منهم ويكون بعض الأزواج قليل الحياء فيمسك بالزوجة ويسلم عليها بين
~~أهل الحفل، والمصور يصور بهذه الحالة فنرجو التعليق؟
# الجواب: هذا لا يجوز، لأن هذا يسبب فتنة، وربما أفضى إلى شر كثير بالزوجة
~~المصورة، والزوج المصور.
# والحاصل أنه لا يجوز، فالتصوير منكر، ولا يجوز تصوير ذوات الأرواح لما
~~تقدم من الأحاديث الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، ومنها قوله:
~~«إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم» (1) .
# ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «كل مصور في النار يجعل له بكل صورة
~~صورها نفس يعذب بها في نار جهنم» (2) .
# فالحاصل أن التصوير منكر، وفي هذه الحالة أشد نكارة، كونه يصور العروس
~~والزوج، وربما صور من حولهما من النساء، وربما صورها وهو يسلم عليها أو
~~يقبلها; لأن بعض الأزواج لا يبالي ولا يستحي، فهذا كله منكر، والواجب أن
~~يؤدب هذا المصور، أو هذه المصورة، تأديبا يردعهما وأمثالهما عن هذا العمل
~~السيئ، وينبغي PageV01P313
# لأصحاب البيت، أو لغير أصحاب البيت ممن له غيرة أن يرفع هذا إلى إمارة
~~البلد أو الهيئة، أو إلى المحكمة حتى يعاقب ms198 على هذا الشيء، وحتى يكون عبرة
~~لغيره.
# PageV01P314
# (21)
### | البدعة
# PageV01P315
# حول تقسيم البدعة إلى واجبة ومحرمة وغيرهما
# س145: يقول السائل: فصل الشيخ النووي رحمه الله في شرحه موضوع البدعة إلى
~~خمسة أقسام: الأول: بدعة واجبة، ومثالها نظم أدلة المتكلمين على الملاحدة،
~~الثاني: المندوبة، ومثالها تصنيف كتب العلم، الثالث: المباحة، ومثالها
~~البسط في ألوان الطعام، الرابع والخامس: الحرام والمكروه وهما واضحان.
# والسؤال: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «كل بدعة ضلالة» (1) أرجو
~~توضيح ذلك مع ما يقصده الشيخ النووي رحمه الله وبارك الله فيكم؟
# الجواب: هذا الذي نقلته عن النووي رحمه الله في تقسيم البدعة إلى خمسة
~~أقسام قد ذكره جماعة من أهل العلم، وقالوا: إن البدعة تنقسم إلى أقسام
~~خمسة: واجبة ومستحبة ومباحة ومحرمة ومكروهة.
# وذهب آخرون من أهل العلم إلى أن البدعة كلها ضلالة وليس فيها تقسيم، بل
~~هي كلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ضلالة، قال عليه الصلاة
~~والسلام: «كل بدعة ضلالة» (2) هكذا جاءت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام، منها ما رواه مسلم في الصحيح عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~الجمعة فيقول في خطبته: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي
~~محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة» (3)
# وجاء في هذا المعنى عدة أحاديث مثل حديث عائشة، وحديث PageV01P316
# العرباض بن سارية، وأحاديث أخرى، وهذا هو الصواب; أنها لا تنقسم إلى هذه
~~الأقسام التي ذكرها النووي وغيره، بل كلها ضلالة، والبدعة تكون في الدين لا
~~في الأمور المباحة، فتنوع الطعام على وجه جديد لا يعرف في الزمن الأول لا
~~يسمى بدعة من حيث الشرع، وإن كان بدعة من حيث اللغة لأن البدعة في اللغة هي
~~الشيء المحدث على غير مثال سابق، كما قال عز وجل: {بديع السماوات والأرض}
~~(1) [البقرة: 117] ; يعني أنه مبتدعها وموجدها على غير مثال سابق، لكن لا
~~يقال بدعة إلا لما كان في التعبد ms199 في الأعمال الشرعية، فهذا كله يقال فيه
~~ضلالة، ولا يقال فيه إنها أقسام واجب وسنة إلى آخره، هذا هو الحق وهذا هو
~~الصواب الذي ارتضاه جماعة من أهل العلم وقرروه وردوا على من خالف ذلك.
# وكذلك تأليف الكتب وتنظيم الأدلة للرد على الملحدين والخصوم، لا يسمى
~~بدعة، بل هذا مما أمر الله به ورسوله، فهو طاعة لله وليست بدعة، فالكتاب
~~العزيز جاء بالرد على خصوم الإسلام وأعدائه في آيات عظيمات، وجاءت السنة
~~بذلك في الرد على خصوم الإسلام، وهكذا المسلمون من عهد الصحابة إلى يومنا
~~هذا، اعتنوا بالرد على خصوم الإسلام بما ظهر لهم من كتاب الله، وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وأوضحوا الأدلة ونوعوها، وكل هذا لا يسمى بدعة في
~~الشرع، بل هو قيام بالواجب وجهاد في سبيل الله، وليس ببدعة في حكم الشرع،
~~وهكذا بناء المدارس والربط والقناطر وغير هذا مما ينفع المسلمين لا يسمى
~~بدعة من حيث الشرع، فهو أمر مأمور به; لأن الشرع أمر PageV01P317
# بالتعليم، والمدارس تعين على التعليم.
# وكذلك ما يتعلق بالربط للفقراء; فالشرع أمر بالإحسان إلى الفقراء
~~والمساكين، فإذا بني لهم مساكن وسميت بالربط فهذا مما أمر الله به، وكذلك
~~القناطر على الأنهار، كل هذا مما ينفع المسلمين وليس ببدعة بل هو مشروع،
~~وتسميته بدعة يكون من جنس ما تقدم من حيث اللغة العربية، كما قال عمر رضي
~~الله عنه في التراويح لما جمع الناس على إمام واحد ليصلي بهم التراويح كل
~~ليلة، قال: «نعمت البدعة هذه» (1) يعني من حيث اللغة، وإلا فالتراويح سنة
~~مؤكدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم، وحث عليها ورغب فيها، فليست بدعة بل
~~هي سنة، ولكن سماها عمر بدعة من حيث اللغة لأنها فعلت على غير مثال سابق
~~لأنهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون أوزاعا في المسجد ليسوا
~~على إمام واحد، هذا يصلي معه اثنان، وهذا يصلي ومعه ثلاثة، وهذا يصلي ومعه
~~أكثر، وصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ليال ثم ترك، ms200 وقال: «إني
~~أخشى أن تفرض عليكم صلاة الليل» (2) فتركها خوفا على أمته أن تفرض عليهم.
# فالحاصل أن قيام رمضان سنة مؤكدة، وليست بدعة من حيث الشرع، وإن سماها
~~عمر رضي الله عنه بدعة من ناحية اللغة.
# والخلاصة أن الصواب أن كل ما أحدثه الناس في الدين مما لم يشرعه الله
~~فإنه يسمى بدعة، وهي بدعة ضلالة ولا يجوز فعلها.
# ولا يجوز تقسيم البدع إلى واجب، وإلى سنة، وإلى مباح، إلى آخره، فهذا
~~خلاف القاعدة التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا خطر عظيم، كأن
~~القائل يرد على النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«كل بدعة ضلالة» (3) PageV01P318
# وهذا يقول: لا، بل هي أقسام، فهذا خطر عظيم وسوء أدب مع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، فالواجب على أهل العلم أن يتأدبوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأن يحذروا الشيء الذي قد يخدش في حق من فعل ما يخالف السنة، وإن كان
~~العلماء رحمة الله عليهم الذين قالوا ذلك لم يقصدوا الرد على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم -حماهم الله من ذلك- ولكن قد يحتج بذلك عليهم من يظن بهم
~~السوء من أعداء الله، وقد يظن ذلك بعض الجهلة، فالحاصل أن التقسيم إلى بدعة
~~مستحبة وواجبة إلى آخره ليس هو الصواب، بل الصواب خلافه.
# PageV01P319
# حكم
### | الصلاة خلف إمام مبتدع
# س146: سائل يقول: في حينا مسجد بناه جماعة من الصوفية بعد أن أردنا نحن
~~أهل السنة بناءه، ولكنهم أصروا على بنائه وفعلوا، وهو الآن تحت إدارتهم
~~وتصرفهم، ويقومون فيه بأشعار ومدائح. فهل يجوز لنا نحن السنيين أن نصلي فيه
~~معهم خلف إمامهم المبتدع؟ أم ماذا نفعل؟
# الجواب: إذا كان إمامهم ليس بكافر وإنما عنده بعض البدع التي لا تخرجه من
~~الإسلام فلا مانع من الصلاة معهم، ونصيحتهم، وتوجيههم، وإرشادهم، بالدعوة
~~إلى الله بعد الصلوات، وفي حلقات العلم بالمسجد، حتى يستفيدوا ويدعوا ما
~~عندهم من البدع إن شاء الله; لأن هذا من باب التعاون على البر والتقوى ms201 ومن
~~باب التناصح.
# أما إن كان إمامهم يتعاطى ما يوجب كفره كالذي يستغيث بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم، أو يدعوه من دون الله، أو يستغيث بالأموات وينذر لهم ويذبح
# PageV01P319
# لهم، فهذا كفر وضلال، وهذه أمور كفرية، فلا يصلى خلفه، لأن هذه الأمور من
~~أمور الكفر بالله والشرك بالله عز وجل.
# وهكذا إذا كان إمامهم يعتقد اعتقادات كفرية، كأن يعتقد أن غير الله يتصرف
~~في الكون كمن يعتقد ذلك في الأولياء، وأنهم يديرون هذا العالم، كما يعتقده
~~بعض الصوفية، أو يعتقد ما يعتقده أصحاب وحدة الوجود، من أن الخالق والمخلوق
~~واحد، وأن الخالق هو المخلوق والعبد هو المعبود، ونحو ذلك من المقالات
~~الخبيثة الملحدة، فهذا كافر ولا يصلى خلفه.
# أما إن كانت بدعته دون الكفر فإن هذا يصلى خلفه، مثل بدعة المولد إذا لم
~~يكن فيها كفر، ومثل بعض البدع الأخرى التي يفعلها الصوفية وليست بكفر، بل
~~دون الكفر فلا تمنع من الصلاة خلفه، ولكن ينبغي التماس من هو خير منه من
~~أهل السنة حسب الطاقة.
# وأما الأشعار التي يأتي بها فينظر فيها، فإذا كان فيها أشعار كفرية مثل
~~أشعار صاحب البردة في قوله:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# فهذه أشعار كفرية، وهذا اعتقاد ضال، فإذا كان أصحاب المسجد يعتقدون مثل
~~هذه الأمور فلا يصلى خلف إمامهم، لأن الاعتقاد بأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يعلم الغيب، أو أنه يملك الدنيا والآخرة من أعظم الكفر والضلال
~~والعياذ بالله; لأن الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى،
# PageV01P320
# وهكذا اعتقاد بعض الصوفية وبعض الوثنية أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ينقذ الناس يوم القيامة، وينقذ من دعاه يوم القيامة، ويخرجهم من النار هذا
~~كله كفر وضلال، إنما الأمور بيد الله سبحانه وتعالى، هو الذي ينجي من
~~النار، وهو الذي يعلم الغيب، وهو ms202 المالك لكل شيء، وهو المدبر للأمور سبحانه
~~وتعالى.
# والرسول صلى الله عليه وسلم ليس بيده إخراج الناس من النار، بل يشفع،
~~ويحد الله له حدا في الشفاعة عليه الصلاة والسلام، ولا يشفع إلا لأهل
~~التوحيد والإيمان، كما سأله أبو هريرة رضي الله عنه، قال: «يا رسول الله من
~~أحق الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو قال خالصا
~~من نفسه» (1) وقال عليه الصلاة والسلام: «إني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا» (2)
~~فشفاعته لأهل التوحيد والإيمان، لا لأهل الكفر بالله عز وجل.
# فالحاصل أن الإمام إذا كان عنده شيء من الكفر فهذا لا يصلى خلفه، أما إذا
~~كانت بدعته دون الكفر فلا مانع من الصلاة خلفه، ولكن إذا وجد مسجد آخر فيه
~~أهل السنة فالصلاة خلفهم أولى وأحسن وأبعد عن الشر، ولكن مع ذلك ينبغي لأهل
~~السنة أن يتصلوا بأهل البدع للنصيحة والتوجيه والتعليم والتفقيه، والتعاون
~~على البر والتقوى; لأن بعض أهل البدع قد يكون جاهلا وليس عنده تعصب فلو علم
~~الحق لأخذ به، وترك بدعته.
# فينبغي لأهل السنة ألا يدعوا أهل البدع، بل عليهم أن يتصلوا بهم،
~~PageV01P321
# وينصحوهم، ويوجهوهم، ويعلموهم السنة، ويحذروهم من البدعة؛ لأن هذا هو
~~الواجب على أهل العلم والإيمان، كما قال الله سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (1) [النحل: 125] ، وقال
~~سبحانه وتعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين} (2) [فصلت: 33] . نسأل الله للجميع التوفيق والهداية.
~~PageV01P322
### | الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، والبدعة الحسنة
# س147: يقول السائل: بالنسبة للاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~شهر ربيع الأول من كل عام، أنا أعرف أنه بدعة، ولكنني سمعت من يقول بأن
~~هناك بدعة حسنة أو بدعة مستحبة، وهناك من يعملونه في كل عام هجري في شهر
~~ربيع الأول. فأرجو إيضاح ذلك، بارك الله فيكم؟
# الجواب: بسم ms203 الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والعاقبة
~~للمتقين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه،
~~نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله
~~واهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
# فإن
### | الاحتفال بالمولد النبوي
# على صاحبه أفضل الصلاة والتسليم أمر قد كثر فيه الكلام، وكتبنا فيه
~~كتابات متعددة، ونشرت في الصحف مرات كثيرة، ووزعت مرات كثيرة، وكتب فيه
~~غيري من أهل العلم ك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء
~~الصراط المستقيم، وبين أولئك العلماء أنه بدعة، وأن وجوده من بعض الناس
# PageV01P322
# لا يبرر كونه سنة، ولا يدل على جوازه ومشروعيته.
# وقد نص على ذلك أيضا الشاطبي رحمه الله في كتابه الاعتصام، وكتب في هذا
~~أيضا شيخنا العلامة الكبير محمد بن إبراهيم رحمه الله كتابة وافية، وليس في
~~هذا والحمد لله شك عند من عرف الأصول وعرف القاعدة الشرعية في كمال الشريعة
~~والتحذير من البدع، وإنما يشكل هذا على بعض الناس الذين لم يحققوا الأصول،
~~ولم يدرسوا طريقة السلف الصالح دراسة وافية كافية، بل اغتروا بمن فعل
~~المولد من بعض الناس فقلدوه، أو اغتروا بمن قال: إن في الإسلام بدعة حسنة.
# والصواب في هذا المقام أن الاحتفال بالموالد كله بدعة، بمولده عليه
~~الصلاة والسلام وبمولد غيره، كمولد البدوي أو الشيخ عبد القادر الجيلاني أو
~~غيرهما، لم يفعله السلف الصالح، ولم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم احتفالا
~~بمولده، وهو المعلم المرشد عليه الصلاة والسلام، وقد بلغ البلاغ المبين،
~~ونصح الأمة وما ترك سبيلا يقرب من الله ويدني من رحمته إلا بينه للأمة
~~وأرشدهم إليه، وما ترك سبيلا يباعد من رحمة الله ويدني من النار إلا بينه
~~للأمة وحذرهم منه، فقد قال الله سبحانه: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (1) [المائدة: 3] .
# وقد أقام عليه الصلاة والسلام في مكة ثلاث عشرة سنة، وفي المدينة عشر
~~سنين ولم يحتفل بهذا المولد، ولم يقل للأمة افعلوا ذلك، ms204 ثم صحابته رضي الله
~~عن هم وأرضاهم لم يفعلوا ذلك، لا الخلفاء الراشدون، ولا غيرهم من الصحابة،
~~ثم التابعون لهم بإحسان من PageV01P323
# التابعين وأتباع التابعين من القرون المفضلة كلهم على هذا السبيل، لم
~~يفعلوا شيئا من هذا; لا قولا ولا عملا.
# ثم أتى بعض الناس في القرن الرابع ممن ينسب إلى البدعة من الشيعة
~~الفاطميين المعروفين، حكام مصر والمغرب فأحدثوا هذه البدعة، ثم تابعهم
~~غيرهم من بعض أهل السنة جهلا بالحق، وتقليدا لمن سار في هذا الطريق، أو
~~أخذا بشبهات لا توصل إلى الحق.
# فالواجب على المؤمن أن يأخذ الحق بدليله، وأن يتحرى ما جاءت به السنة
~~والكتاب حتى يكون حكمه على بينة وعلى بصيرة، وحتى يكون سيره على منهج قويم.
# والله يقول: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (1) [الشورى: 10] ،
~~ويقول عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (2) [النساء: 59] .
# وإذا نظرنا فيما يفعله الناس من الاحتفالات ورددناها إلى القرآن العظيم
~~لم نجد فيه ما يدل عليها، وإذا رددناه إلى السنة لم نجد فيها ما يدل على
~~ذلك لا فعلا ولا قولا ولا تقريرا، فعلم بذلك أن الاحتفال بالمولد النبوي
~~بدعة بلا شك يجب تركها ولا يجوز فعلها، ومن فعل ذلك من الناس فهو بين أمرين
~~إما جاهل لم يعرف الحق فيعلم ويرشد، وإما متعصب لهوى وغرض، فيدعى للصواب
~~ويدعى له بالهداية والتوفيق، وليس واحد منهما حجة; لا الجاهل ولا المتعصب،
~~وإنما الحجة فيما قاله الله ورسوله لا في قول غيرهما. PageV01P324
# ثم القول بأن البدعة تنقسم إلى حسنة وسيئة وإلى محرمة وواجبة ; قول بلا
~~دليل، وقد رد ذلك أهل العلم واليقين وبينوا خطأ هذا التقسيم، واحتجوا على
~~هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «من أحدث في أمرنا
~~هذا ما ليس منه فهو رد» (1) يعني: فهو مردود (متفق على صحته) ، وروى مسلم ms205
~~رحمه الله في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» (2) يعني: فهو مردود.
# وفي الصحيح عن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقول في خطبته: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد
~~صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة» (3) ، ولم يقل
~~البدعة فيها كذا وكذا; بل قال: «كل بدعة ضلالة،» (4) وقد وعظ أصحابه فقال:
~~«وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة»
# والبدعة شرعا إنما تكون في أمور الدين والتقرب إلى الله سبحانه، لا في
~~أمور الدنيا، أما أمور الدنيا مثل المآكل والمشارب فللناس أن يحدثوا
~~بمآكلهم وطعامهم وشرابهم صناعات خاصة، يصنعون الخبز على طريقة والأرز على
~~طريقة، وأنواعا أخرى على طريقة، لهم أن يتنوعوا في طعامهم، وليس في هذا
~~حرج.
# وإنما الكلام في القربات والعبادات التي يتقرب بها إلى الله، هذا هو محل
~~التبديع، وكذلك الصناعات، وآلات الحرب للناس أن يحدثوا أشياء يستعينون بها
~~في الحرب، من القنابل والمدافع وغير ذلك، وللناس أن يحدثوا المراكب
~~والطائرات والسفن الفضائية والقطارات، PageV01P325
# ليس في هذا شيء، إنما الكلام فيما يتقرب به إلى الله، ويعده الناس قربة
~~وطاعة يرجون ثوابها عند الله.
# هذا هو محل النظر، فما لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو ولا
~~أصحابه، ولم يدل عليه صلى الله عليه وسلم، ولم يرشد إليه، بل أحدثه الناس
~~وأدخلوه في دين الله فهو بدعة; شاء فلان أم غضب فلان، فالحق أحق بالاتباع.
# ومن هذا الباب ما أحدثه الناس من بناء المساجد على القبور واتخاذ القباب
~~عليها، فهذه من البدع التي وقع بها شر كثير، حتى وقع الشرك الأكبر وعبدت
~~القبور من دون الله; بأسباب هذه البدع، فيجب على المؤمن أن ينتبه لما شرعه
~~الله فيأخذ به، وعليه أن ينتبه لما ابتدعه الناس فيحذره; وإن عظمه المشار
~~إليهم من أهل الجهل، ms206 أو التقليد الأعمى، والتعصب.
# فلا عبرة عند الله بأهل التقليد الأعمى، ولا بأهل التعصب، ولا بأهل
~~الجهل، وإنما الميزان عند الله لمن أخذ بالدليل واحتج بالدليل، وأراد الحق
~~بدليله، هذا هو الذي يعتبر في الميزان، ويرجع إلى قوله، ونسأل الله للجميع
~~الهداية والتوفيق.
# PageV01P326
# حكم
### | الاحتفال بالمولد النبوي
# س148: يقول السائل: ما حكم المولد النبوي؟ وما حكم الذي يحضره؟ وهل يعذب
~~فاعله إذا مات وهو على هذه الصورة؟
# الجواب: المولد لم يرد في الشرع ما يدل على الاحتفال به; لا مولد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا غيره، فالذي نعلم من الشرع المطهر وقرره المحققون
~~من
# PageV01P326
# أهل العلم أن الاحتفالات بالموالد بدعة لا شك في ذلك؛ لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وهو أنصح الناس وأعلمهم بشرع الله، والمبلغ عن الله لم
~~يحتفل بمولده صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، لا خلفاؤه الراشدون، ولا
~~غيرهم، فلو كان حقا وخيرا وسنة لبادروا إليه ولما تركه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولعلمه أمته أو فعله بنفسه ولفعله أصحابه، وخلفاؤه رضي الله عنهم،
~~فلما تركوا ذلك علمنا يقينا أنه ليس من الشرع، وهكذا القرون المفضلة لم
~~تفعل ذلك، فاتضح بذلك أنه بدعة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (1) وقال عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد» (2) في أحاديث أخرى تدل على ذلك.
# وبهذا يعلم أن الاحتفالات بالمولد النبوي في ربيع الأول أو في غيره، وكذا
~~الاحتفالات بالموالد الأخرى كالبدوي والحسين وغير ذلك; كلها من البدع
~~المنكرة، التي يجب على أهل الإسلام تركها، وقد عوضهم الله بعيدين عظيمين:
~~عيد الفطر وعيد الأضحى ففيهما الكفاية عن إحداث أعياد واحتفالات منكرة
~~مبتدعة.
# وليس حب النبي صلى الله عليه وسلم يكون بالموالد وإقامتها، وإنما حبه صلى
~~الله عليه وسلم يقتضي اتباعه والتمسك بشريعته، والذب عنها، والدعوة إليها،
~~والاستقامة عليها، هذا هو الحب الصادق كما قال الله عز وجل: {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم ms207 الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} (3)
~~[آل عمران: 31] ، فحب الله ورسوله ليس بالموالد ولا بالبدع.
# ولكن حب الله ورسوله يكون بطاعة الله ورسوله وبالاستقامة على شريعة الله،
~~وبالجهاد في سبيل الله، وبالدعوة إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P327
# وتعظيمها والذب عنها، والإنكار على من خالفها، هكذا يكون حب الله سبحانه
~~وحب الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون بالتأسي به; بأقواله وأعماله، والسير
~~على منهاجه عليه الصلاة والسلام، والدعوة إلى ذلك، هذا هو الحب الصادق الذي
~~يدل عليه العمل الشرعي، والعمل الموافق لشرعه.
# وأما كونه يعذب أو لا يعذب هذا شيء آخر، هذا إلى الله جل وعلا، فالبدع
~~والمعاصي من أسباب العذاب، لكن قد يعذب الإنسان بسبب معصيته وقد يعفو الله
~~عنه; إما لجهله، وإما لأنه قلد من فعل ذلك ظنا منه أنه مصيب، أو لأعمال
~~صالحة قدمها صارت سببا لعفو الله أو لشفاعة الشفعاء من الأنبياء والمؤمنين
~~أو الأفراط.
# فالحاصل أن المعاصي والبدع من أسباب العذاب، وصاحبها تحت مشيئة الله جل
~~وعلا إذا لم تكن بدعته مكفرة، أما إذا كانت بدعته مكفرة من الشرك الأكبر
~~فصاحبها مخلد في النار -والعياذ بالله-، لكن هذه البدعة إذا لم يكن فيها
~~شرك أكبر وإنما هي صلوات مبتدعة، واحتفالات مبتدعة، ليس فيها شرك، فهذه تحت
~~مشيئة الله كالمعاصي، لقول الله سبحانه في سورة النساء: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) [النساء: 48]
# وأما الأشخاص الذين يجعلون لأنفسهم عيدا لميلادهم فعملهم منكر وبدعة كما
~~تقدم، وهكذا إحداث أعياد لأمهاتهم أو لآبائهم أو مشايخهم كله بدعة يجب تركه
~~والحذر منه.
# وأما ما أحدثه الفاطميون المعروفون، فإن ذلك كان في مصر PageV01P328
# والمغرب في القرن الرابع والخامس.
# وقد أحدثوا موالد للرسول صلى الله عليه وسلم، وللحسن والحسين، وللسيدة
~~فاطمة، ولحاكمهم، ثم وقع بعد ذلك الاحتفال بالموالد بعدهم من الشيعة
~~وغيرهم، وهي بدعة بلا شك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو المعلم المرشد،
~~وأصحابه أفضل الناس بعد الأنبياء، وقد بلغ ms208 البلاغ المبين، ولم يحتفل بمولده
~~عليه الصلاة والسلام، ولا أرشد إلى ذلك، ولا احتفل به أصحابه أفضل الناس،
~~وأحب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا التابعون لهم بإحسان في القرون
~~المفضلة الثلاثة.
# فعلم أنه بدعة، ووسيلة إلى الشرك والغلو في الأنبياء وفي الصالحين، فإنهم
~~قد يعظمونهم بالغلو والمدائح التي فيها الشرك بالله، الشرك الأكبر، كوصفهم
~~لهم بأنهم يعلمون الغيب، أو أنهم يدعون من دون الله، أو يستغاث بهم، وما
~~أشبه ذلك، فيقعون في هذا الاحتفال في أنواع من الشرك وهم لا يشعرون، أو قد
~~يشعرون.
# فالواجب ترك ذلك، وليس الاحتفالات بالمولد دليلا على حب المحتفلين بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلى اتباعهم له، وإنما الدليل والبرهان على ذلك هو
~~اتباعهم لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام، هذا هو الدليل على حب الله
~~ورسوله الحب الصادق، كما قال عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (1) [آل عمران: 31] .
# فمن كان يحب الله ورسوله فعليه باتباع الحق، بأداء أوامر الله، وترك
~~محارم الله، والوقوف عند حدود الله، والمسارعة إلى مراضي الله، والحذر من
~~كل ما يغضب الله عز وجل، هذا هو الدليل، وهذا PageV01P329
# هو البرهان، وهذا هو ما كان عليه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأتباعهم بإحسان.
# أما الاحتفال بالموالد للنبي صلى الله عليه وسلم، أو للشيخ عبد القادر
~~الجيلاني، أو للبدوي، أو لفلان وفلان، فكله بدعة وكله منكر يجب تركه؛ لأن
~~الخير في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع أصحابه والسلف الصالح،
~~والشر في الابتداع والاختراع ومخالفة ما عليه السلف الصالح، هذا هو الذي
~~يجب وهذا هو الذي نفتي به، وهذا هو الحق الذي عليه سلف الأمة ولا عبرة لمن
~~خالف ذلك وتأول ذلك، فإنما هدم الدين في كثير من البلدان، والتبس أمره على
~~الناس بسبب التأويل والتساهل، وإظهار البدع، وإماتة السنة، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله، والله المستعان.
# PageV01P330
# حكم
### | عمل مولد عند ضريح أحد المشايخ
# س149: يقول السائل: فضيلة الشيخ: ms209 عندنا في القرية شيخ له ضريح، ويعمل له
~~الناس مولدا كل عام، ويجمعون بعض المال من المواطنين، وأنا ممن يؤخذ منهم
~~المال وأنا غير مقتنع، ولما عارضت قالوا لي: إن هذا ليس بحرام، ونحن نشتري
~~بهذا المال ذبائح للناس الذين يحضرون المولد من البلدة وغيرها، فما الحكم
~~في ذلك؟
# الجواب: هذا بدعة ومنكر، لا يجوز اتخاذ موالد لا للعالم، ولا لشيخ
~~القبيلة، ولا لكبير الحارة، ولا لغيرهم، الموالد بدعة، وهكذا الاحتفال
~~بالمولد النبوي على صاحبه الصلاة والسلام بدعة ليس لها أصل، وهكذا الاحتفال
~~بموالد الأنبياء أو الصالحين أو العلماء، كله
# PageV01P330
# لا أصل له.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه في المدينة عشر سنين ولم
~~يحتفل بمولده صلى الله عليه وسلم، ولم يأمر بذلك، ولم يفعله أصحابه رضي
~~الله عنهم وأرضاهم، وهكذا خلفاؤه الراشدون; الصديق وعمر وعثمان وعلي لم
~~يحتفلوا به، وهكذا بقية الصحابة لم يحتفلوا به، وهكذا من بعدهم في القرون
~~المفضلة في القرن الأول والثاني والثالث لم يحتفلوا بذلك، فالواجب على
~~المسلمين أن يدعوا هذا، وإنما المهم أن يحافظوا على طاعته صلى الله عليه
~~وسلم واتباع شريعته وتعظيم أمره ونهيه، والمسارعة إلى ما أمر به، وترك ما
~~نهى عنه عليه الصلاة والسلام، وأما الشيوخ والعلماء فمن باب أولى ألا يجوز
~~اتخاذ موالد لهم.
# وهذا الضريح الذي عندكم لا يحتفل بصاحبه لا بمولد ولا بغيره، ولكن إذا
~~كان طيبا يدعى له بالمغفرة إذا كان مسلما، ويدعى له بالرحمة ويزار الزيارة
~~الشرعية، يمر على قبره ويدعى له: السلام عليك يا فلان غفر الله لك، ورحمنا
~~الله وإياك، وهذا يكفي، أما أن يدعى من دون الله ويستغاث به أو يتمسح بقبره
~~أو يطاف به، فهذا منكر عظيم، لا يطاف بقبره، ولا يدعى من دون الله، ولا
~~يقال: يا سيدي فلان انصرني، أو أنا في حسبك، أو بجوارك، أو اشفع لي، أو اشف
~~مريضي، كل هذا منكر لا يجوز، بل هو من المحرمات الشركية.
# وهكذا لا يطاف بالقبر ولا يتمسح ms210 بالتراب ولا بالنصائب كل هذا من المنكرات
~~العظيمة ومن التبرك المنكر، بل طلب البركة من القبور شرك أكبر نسأل الله
~~العافية.
# PageV01P331
# فالواجب على أهل القرية أن يحذروا ما حرمه الله عليهم، وأن يدعوا هذا
~~الاحتفال وألا يأخذوا أموال الناس بالباطل، وأن يدعوا لهذا الميت إذا كان
~~مسلما بالمغفرة والرحمة، وهذا يكفي، والحمد لله.
# PageV01P332
# حكم
### | الذكر بقول: هو. هو، أو: الله. الله
# س150: سائلة تقول: لنا جماعة هم أصحاب الطريقة التيجانية، يجتمعون كل يوم
~~جمعة ويوم اثنين، ويذكرون الله بهذا الذكر: لا إله إلا الله، ويقولون في
~~النهاية: الله. الله. بصوت عال، فما حكم الشرع في عملهم هذا؟
# الجواب: الطريقة التيجانية طريقة مبتدعة، وطريقة باطلة، وفيها أنواع من
~~الكفر لا يجوز اتباعها، بل يجب تركها، وننصح المعتنقين لها بأن يدعوها
~~ويلتزموا بطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الطريقة التي درج عليها
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتلقوها عن نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~ورضي الله عنهم، وتلقاها عنهم أئمة الإسلام كذلك، كالإمام مالك، والشافعي،
~~والإمام أبي حنيفة، وأحمد، والأوزاعي، وإسحاق بن راهويه، والثوري وغيرهم من
~~أهل العلم تلقوها ودرجوا عليها ودرج عليها أهل السنة والجماعة، وهي توحيد
~~الله وعبادته، وإقامة الصلاة، وأداء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت، وطاعة
~~الأوامر التي جاء بها المصطفى صلى الله عليه وسلم، وترك النواهي، وهذه هي
~~الطريقة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم.
# أما الطرق الصوفية فالواجب تركها إلا ما كان فيها من الأشياء التي توافق
~~الشرع فإنه يؤخذ بها لأنها جاء بها الشرع، وأما الشيء الذي
# PageV01P332
# أحدثه الصوفية فيترك، ومن ذلك اجتماعهم على: الله الله، أو: هو. هو، فهذا
~~كله بدعة لا أصل له في الشرع المطهر، فإن المشروع أن يقال: لا إله إلا
~~الله، أو: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، أما
~~تقطيعها: هو. هو، أو: الله. الله. فهذا بدعة لا أصل لها.
# أنصحك أيتها السائلة بألا تحضريهم، وألا تكوني منهم، وأن تلتزمي الطريقة
~~المحمدية ms211 التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي الذكر المعروف
~~كسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، في البيت، وفي
~~المسجد، وفي الطريق، وفي المطبخ، وفي أي مكان، يذكر الإنسان الله سبحانه
~~وتعالى على عمله، يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك، وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير. سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وسبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم.
# وهكذا وليس لها حد محدود، بل هكذا كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ولا يقل: الله. الله، أو: هو. هو أو يجتمعون على رقص وضرب للطبول، فإن كل
~~هذا منكر.
# PageV01P333
# الذكر بقول: هو. هو ... وغيره
# س151: يقول السائل: لنا جماعة هم أصحاب الطريقة التيجانية يجتمعون كل يوم
~~الجمعة ويوم الاثنين ويذكرون الله بهذا الذكر: لا إله إلا الله، ويقولون في
~~النهاية: الله. الله بصوت عال فما حكم عملهم هذا؟
# PageV01P333
# الجواب: هذه العقيدة التيجانية من العقائد المبتدعة والطرق المنكرة،
~~وفيها منكرات كثيرة، وبدع كثيرة، ومحرمات شركية يجب تركها، ولا يؤخذ منها
~~إلا ما وافق الشرع المطهر الذي جاء به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام.
# والاجتماع على الذكر بصوت جماعي لا أصل له في الشرع، وهكذا الاجتماع
~~بقول: الله. الله، أو: هو. هو، إنما الذكر الشرعي أن يقول: لا إله إلا الله
~~فهذا هو الذكر الشرعي، أو سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله، أستغفر الله، اللهم اغفر لي، أما الاجتماع بصوت واحد: لا
~~إله إلا الله أو: الله. الله، أو: هو. هو; فهذا لا أصل له، بل هو من البدع
~~المحدثة.
# فالواجب على المسلمين ترك البدع، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول:
~~«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (1) يعني فهو مردود ويقول: «من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» (2) .
# ويقول أيضا عليه الصلاة والسلام: «وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل ms212 محدثة
~~بدعة وكل بدعة ضلالة» ، وكان يخطب في الجمعة صلى الله عليه وسلم فيقول:
~~«أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة» (3) .
# فالواجب على المسلمين أن يحذروا البدع كلها سواء كانت تيجانية أو غيرها،
~~وأن يلتزموا بما شرعه الله على لسان نبيه ورسوله محمد عليه الصلاة والسلام،
~~هذا هو الواجب على المسلمين، كما قال الله عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا} (4) [الحشر: 7] ، PageV01P334
# وقال سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (1) [النساء:
~~59] ، وقال عز وجل: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (2) [الشورى:
~~10] وقال تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون} (3) [النور: 56] .
# فالواجب على أهل الإسلام من الرجال والنساء طاعة الله ورسوله والحذر من
~~البدع في الدين، بل الله كفانا سبحانه وتعالى، وأتم لنا النعمة وأكمل لنا
~~الدين، كما قال عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا} (4) [المائدة: 3] ، فالإسلام الذي رضيه الله وأكمله لنا
~~علينا أن نلتزم به وأن نستقيم عليه وأن نحافظ عليه، وألا نحدث في الدين ما
~~لم يأذن به الله ونسأل الله للجميع الهداية. PageV01P335
### | استخلاف أبناء الأولياء من بعدهم للتبرك بهم
# س152: يقول سائل: عندنا في بلدتنا إذا كان الرجل ممن يعتقد فيهم الصلاح
~~فيجعلون الخلافة لابنه من بعده، وإذا مات هذا الابن يجعلون خليفة بدله من
~~أبنائه، وهكنا يتوارثونها خليفة بعد خليفة، وكل منهم يعتقدون فيه الصلاح
~~والبركة، ويقبل الناس أيديهم، وتأتيهم الأموال والنذور لطلب البركة، فما
~~حكم الشرع في ذلك؟
# الجواب: هذا من عمل بعض الصوفية المخربين، وهذا لا أصل له في الشرع، بل
~~هذا من الخرافات التي أحدثها بعض أهل التصوف، جعلهم
# PageV01P335
# خليفة وجعلهم ابنه يقوم مقامه، واتخاذهم للبركة، فكل هذا لا أصل له، ولا
~~يجوز اتخاذ أحد للتبرك به، بل هذا من المنكرات، ومن ms213 وسائل الشرك الأكبر،
~~فإن البركة من الله عز وجل، هو الذي يأتي بها سبحانه وتعالى، ولا تطلب
~~البركة من غيره، فطلبها من زيد أو من عمرو أن يعطيك بركة هذا لا أصل له، بل
~~هذا من الشرك إذا طلبها منه أو اعتقد أنه يبارك في الناس، وأنه يعطي البركة
~~هو فهذا شرك أكبر ونعوذ بالله من ذلك.
# وأما إن ظن أن خدمته أو طاعته فيها بركة لأنه من الصالحين ومن الأخيار،
~~فيرجو بهذا الثواب إذا أطاعه أو ساعده في شيء، فهذا يختلف: إن كان يطاع
~~كعالم من علماء المسلمين، أو من العباد والأخيار الذين هم معروفون
~~بالاستقامة وطاعة الله ورسوله، فساعده لله بأن قضى حاجته، بأن زاره في الله
~~ليسلم عليه لأنه من أهل الصلاح، فيزوره لله فقط لا لطلب البركة، بل لله،
~~يزوره أو يعوده إذا مرض، فهذا شأن المسلمين، وهذا مستحب من باب التزاور،
~~ومن باب عيادة المرضى، ومن باب زيارة الإخوة في الله، وهذا حق، أما لطلب
~~البركة فلا يجوز، لأنه لا أصل لهذا.
# وإنما هذا من حق النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي جعله الله مباركا، فلا
~~بأس أن يقصد لطلب البركة من مائه أو من عرقه أو من شعره فالله جعل فيه بركة
~~عليه الصلاة والسلام، ولما حلق رأسه في حجة الوداع وزعه بين الصحابة،
~~وكانوا يتبركون بوضوئه لما جعل الله فيه من البركة، فهذا خاص به صلى الله
~~عليه وسلم وليس لغيره، ولهذا لم يتبرك الصحابة رضي الله عنهم
# PageV01P336
# بوضوء الصديق رضي الله عنه ولا بشعره ولا عرقه ولا بوضوء عمر رضي الله
~~عنه ولا شعره ولا غيرهما من الصحابة رضي الله عنهم، فعلم بذلك أن هذا الأمر
~~خاص به صلى الله عليه وسلم ولا يقاس عليه غيره.
# فينبغي لأهل الإسلام أن يعرفوا هذا، وأن يحذروا هذه الخرافات التي فعلها
~~أصحاب التصوف، وهذه الخلافات التي جعلوها. هذا خليفة لهذا! وهذا خليفة هذا!
~~فكل هذا لا أصل له، ولا ينبغي أن يتخذ هذا الشيء، ms214 ولا أن يعطى هدايا ونذورا
~~بهذا المعنى، أما إذا أعطى أخاه الفقير مساعدة هدية أو من الزكاة، لأنه
~~يحبه في الله أو لأنه فقير، فهذا لا بأس به، أما لاعتقاد البركة أو أنه
~~خليفة الشيخ الفلاني، أو خليفة التيجاني، أو خليفة الشاذلي، أو خليفة كذا
~~فهذا لا أصل له، وهذه أمور منكرة.
# PageV01P337
# حكم
### | الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الفاتح
# س153: يقول السائل في رسالته: ما حكم صلاة الفاتح على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذه الصيغة: اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق، والخاتم
~~لما سبق، ناصر الحق بالحق، الهادي إلى الصراط المستقيم ... إلى آخره؟،
~~لأنها كثيرا ما تقال عندنا بعد الفرائض بصوت عال، يرددها الإمام، ويرددها
~~المصلون خلفه، أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: هذه الصلاة مما أحدثها أصحاب الطريقة التيجانية، وهي فيها أشياء
~~ما نرى فيها مانعا، فإنه الفاتح لما أغلق من جهة النبوة؛ لأن
# PageV01P337
# النبوة كانت أولا قد انتهت بعيسى عليه السلام، ثم فتح الله ذلك على يده
~~صلى الله عليه وسلم، ثم أنزل عليه الرسالة وأمره أن يبلغ الناس عليه الصلاة
~~والسلام، لكن في هذا إجمال.
# وأما الخاتم لما سبق فهو خاتم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهو ناصر
~~الحق بالحق، والهادي إلى الصراط المستقيم، كل هذا حق، لكن استعمال هذه
~~الصيغة التي أحدثها التيجانيون أمر لا ينبغي بل الواجب تركها وعدم
~~استعمالها؛ لأنها إحياء لشيء لا أصل له، وفيما بينه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الصيغ ما يشفي ويكفي، فإنه صلى الله عليه وسلم عندما «سئل كيف نصلي
~~عليك؟ قال عليه الصلاة والسلام: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى
~~آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد» (1) .
# وهذه صيغة عظيمة شافية كافية، وهناك صيغ أخرى أرشد إليها عليه الصلاة
~~والسلام منها: «اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل ms215
~~إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد» (2) ، ومنها الصيغة الأخرى: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد» ، وهناك صيغ أخرى، فما صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم استعمل، وهو الأفضل والأولى من هذه الصيغة التي أحدثها
~~التيجانيون. PageV01P338
# والمؤمن يستعمل الصيغة الشرعية التي استعملها النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة، وأرشد إليها النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه، اتباعا له صلى
~~الله عليه وسلم، وطاعة لأمره، وتأسيا به وبأصحابه رضي الله عنهم وأرضاهم،
~~هذا هو الذي ينبغي للمؤمن، وألا يعتنق صيغة أحدثها من ابتدع في الدين.
# ثم أيضا كونهم يتعاطون ذلك، ويجهرون بذلك بعد الصلاة فهذا بدعة أخرى ولو
~~بالصيغة الثانية، فكونهم يتعاطون هذا بعد الصلاة، ويرفعون أصواتهم بالصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس له أصل سواء بهذه الصيغة أو بغيرها
~~وإنما يصلي الإنسان بينه وبين نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم بعد حمد
~~الله والثناء عليه، أمام الدعاء، كما أرشد إلى ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه حيث قال عليه الصلاة والسلام:
~~«إذا دعا أحدكم فليبدأ بحمد ربه والثناء عليه ثم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم يدعو بما شاء» (1) وهذا هو الأمر مشروع عند الدعاء في جميع
~~الأوقات، فكونه يحمد ربه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعو ربه في
~~ليله، وفي نهاره، وفي الطريق، هذا هو الأمر المشروع للحديث المذكور،
~~والإكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر مشروع
~~محبوب إلى الله عز وجل؛ لأن الله سبحانه يقول: {إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (2) [الأحزاب: 56] .
# ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها
~~عشرا» (3) فالصلاة ms216 والسلام عليه أمر مشروع، ولكن على الوجه الذي فعله صلى
~~الله عليه وسلم، وعلى الوجه الذي فعله أصحابه رضي الله عنهم.
# أما أن يقوم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم جهرة بعد السلام، فهذا
~~لا أصل له، PageV01P339
# وهو من البدع، قال صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد» (1)
# وهكذا ما يفعله بعض الناس إذا فرغ من الأذان قال: لا إله إلا الله ورفع
~~صوته مع الأذان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، هذه أيضا بدعة،
~~وإنما يكمل الأذان بلا إله إلا الله، ثم يغلق المكبر، ثم يصلي على النبي
~~بينه وبين نفسه الصلاة العادية التي ليس فيها جهر، بل الكلام العادي، يصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يقول: «اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~والصلاة القائمة إلى آخره» (2) أما أن يجعلها مع الأذان جزءا من الأذان
~~فهذه بدعة. PageV01P340
# حكم
### | الحجر المنقوش عليه أصابع الرسول صلى الله عليه وسلم في أحد المساجد
# س154: يقول السائل: يوجد عندنا في مدينتنا مقبرة داخل مسجد تسمى هذه
~~المقبرة ضريح السيد البدوي، ويوجد بنفس المقبرة حجر منقوش عليه خمسة أصابع،
~~والكل يدعي أن هذه أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويوجد في مدينة
~~أخرى حجر منقوش عليه أصابع لقدم، فهل هذه حقيقة أم خرافات؟ علما بأنني كنت
~~أقبل وأتمسح هذا الحجر كما كان يفعل الناس عندنا، والحمد لله فقد تبت إلى
~~الله من هذا، وأرجو الله أن يقبل توبتي، ولكن أريد أن أعرف هل هذه حقيقة
~~أصابع رسول الله أو قدمه، أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: كل هذا لا أصل له، ليست أصابع الرسول صلى الله عليه وسلم وليست
~~أصابع قدمه، وكل هذا باطل؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأت إلى مصر
~~ولم يزرها، ولم توجد أصابعه في أي حجر حتى نقلت إلى هناك، وكل هذا
# PageV01P340
# من الباطل والكذب، فلا يجوز التمسح بها، ولا التبرك بها، بل تجب إزالتها
~~وتحطيمها.
# والمساجد لا تبنى على القبور، ms217 فلا يجوز أن يبنى مسجد على القبر، ولا يجوز
~~الطواف بالقبور، ولا دعاء أهلها من دون الله، ولا التمسح بقبورهم، ولا
~~النذر لأهلها، كما يفعل عند البدوي أو غيره، كل هذا منكر عظيم، فبناء
~~المساجد على القبور أنكره النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: «لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (1) ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد
~~ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» (2) .
# ولما «ذكرت له بعض الصحابيات المهاجرات إلى الحبشة كنيسة رأينها في أرض
~~الحبشة، وفيها ما فيها من الصور، قال صلى الله عليه وسلم: أولئك إذا مات
~~فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور ثم قال: أولئك
~~شرار الخلق عند الله» (3) ، فأخبر أن هؤلاء الذين يبنون المساجد على
~~القبور، ويتخذون عليها الصور هم شرار الخلق، لأنهم دعاة للنار-ونعوذ بالله-
~~ودعاة للشرك.
# فيجب الحذر من هذه البلايا، وهذه البدع، وهذه الشرور التي أحدثها الجهلة،
~~ويجب أن تكون المساجد بعيدة عن القبور، وتكون مستقلة عن القبور، والقبور
~~مستقلة عن المساجد، أما أن يتخذ المسجد على المقبرة، أو يدفن في المسجد فكل
~~هذا منكر، ولا يجوز الدفن في المساجد، بل تكون المقابر مستقلة وتكون
~~المساجد مستقلة، ولا يبنى PageV01P401
# المسجد على القبر، ولو كان من قبور الأنبياء فلا يبنى عليه مسجد؛ لأن ذلك
~~من وسائل الشرك، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم زجر عن ذلك ولعن من فعله.
# أما قبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي في المدينة، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دفن في بيته ولم يدفن في المسجد، هو وصاحباه أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما، فكان مدفونا في بيت عائشة رضي الله عنها، ثم دفن معه أبو بكر،
~~ثم دفن معه عمر.
# لكن لما وسع الوليد بن عبد الملك المسجد في عهده أدخل الحجرة في المسجد
~~اجتهادا منه، وقد غلط، ولو تركها على حالها لكان أسلم وأبعد عن الشبهة، فإن
~~بعض الناس ms218 اغتروا بهذا، وظنوا أن اتخاذ المساجد على القبور أمر مطلوب، وهذا
~~غلط، فالنبي صلى الله عليه وسلم دفن في بيت عائشة رضي الله عنها وليس في
~~المسجد، وهكذا صاحباه دفنا معه في البيت، ثم أدخلت الحجرة برمتها في
~~المسجد، فلا يجوز لأحد أن يغتر بهذا، فالرسول صلى الله عليه وسلم حذر من
~~هذا عليه الصلاة والسلام، وأبدأ وأعاد في ذلك، فيجب الحذر مما نهى عنه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وألا يدفن إنسان في مسجد، وألا يقام مسجد على
~~قبر لأن الرسول لعن من فعل ذلك، فيجب الحذر، ولأنه وسيلة للشرك.
# PageV01P342
# حكم
### | وضع فراش والجلوس عليه والرقص والتصفيق إذا مات الميت
# س155: يقول السائل: يوجد عندنا طريقة وهي أنه إذا مات الإنسان يعملون
~~شيئا، يسمى بالفراش، فيجلس كثير من الناس في هذا الفراش
# PageV01P342
# سبعة أيام أو أربعين يوما، ويأتون بالنوبات والطارات، ويرقصون، ويصفقون.
~~فما حكم الشرع في ذلك؟
# الجواب: هذا العمل منكر ومن البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان،
~~الفراش والجلوس عليه أيام معدودة، أو الرقص، أو الغناء، أو النياحة، كل هذا
~~منكر.
# ولكن المشروع بعد الموت الدعاء له والصلاة عليه، أي صلاة الجنازة،
~~والدعاء له بالمغفرة وبالرحمة، وصنع الطعام لأهله، من قبل جيرانه أو أقاربه
~~فيصنعون لهم الطعام لأنهم مشغولون بالمصيبة، كما فعل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم «لما جاءه نعي جعفر ابن عمه، لما قتل يوم مؤتة وجاء خبره رضي الله عنه
~~أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أهله أن يصنعوا لأهل جعفر طعاما، وقال: لأنه
~~قد أتاهم ما يشغلهم» (1) .
# فإذا صنع الجيران أو الأقارب طعاما لأهل الميت حتى يكفوهم مؤنة الطعام من
~~أجل المصيبة فلا بأس، وذلك مستحب للحديث المذكور، أما أن ينوحوا عليه أو
~~يتخذوا الفراش المذكور يتناوبون عليه بالجلوس، أو بقراءة، أو بغير ذلك، أو
~~بضرب الطبول، أو ما أشبه ذلك، فكل ذلك من البدع المنكرة. PageV01P343
### | الذبح للميت حين وفاته
# س156: يقول السائل: ما حكم الذبح عن الميت حين وفاته بقصد عمل وليمة ms219
~~للصدقة على هذا الميت، كما هي العادة عندنا؟
# الجواب: لا يشرع للمسلم صنع وليمة لميته، لا بالذبح ولا بغيره،
# PageV01P343
# ولكن إذا مات الميت شرع لأقارب الميت وجيرانه أن يصنعوا لأهل الميت
~~طعاما.
# أما أهل الميت فلا يصنعون طعاما، ولا يذبحون ذبيحة من أجل الميت، ولا
~~يجمعون الناس عليها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم «لما أتاه نعي جعفر بن
~~أبي طالب رضي الله عنه حين قتل في الشام في غزوة مؤتة أمر أهل بيته أن
~~يصنعوا لأهل جعفر طعاما، وقال: اصنعوا لأهل جعفر طعاما فقد أتاهم ما
~~يشغلهم» (1) .
# فالسنة أن يصنع لأهل الميت طعام من جيرانهم أو أقاربهم للحديث المذكور.
# وأما كون أهل الميت يصنعون الطعام ويجمعون الجيران فهذا لا يصلح، بل هو
~~من البدع، ومن المآتم المنكرة، قال جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه:
~~«كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد الدفن من النياحة» (2) .
# فأخبر جرير رضي الله عنه أنهم كانوا يعدون اجتماع الناس لأهل الميت،
~~وصنعة الطعام من أهل الميت للناس، كانوا يعدون هذا من النياحة، يعني يعده
~~الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، فدل ذلك على أن أهل الميت لا يصنعون طعاما
~~للناس، ولا يجمعونهم، ولكن يستحب لجيرانهم أو أقاربهم أن يبعثوا لهم طعاما
~~لكونهم مشغولين بالمصيبة.
# وأما من ذبح ذبيحة لأجل الصدقة بها عن الميت على الفقراء والمساكين فلا
~~حرج في ذلك، لكن لا تكون في وقت مخصوص، ولا PageV01P344
# يجمع لها أحد، بل تذبح ويوزع لحمها على الفقراء والمساكين صدقة في أي وقت
~~كان، ليس لها وقت مخصوص، وليس لها خصوصية بيوم الموت، بل متى فعلها في أي
~~وقت لقصد مواساة الفقراء، أو إعطائهم نقودا أو ملابس أو طعاما، فكل هذا
~~نافع للميت، ويؤجر عليه فاعله، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن هذا، قال له رجل: «يا رسول الله إن أمي ماتت ولم توص وأظنها لو
~~تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال النبي صلى الله عليه ms220 وسلم نعم»
~~(1) .
# فالصدقة عن الميت نافعة له بإجماع المسلمين، لكن ينبغي أن تكون في غير
~~وقت الموت حتى لا يتخذ ذلك سنة وعادة، بل يوزعها في أوقات أخرى بين الفقراء
~~من غير تخصيص وقت معين، لا يوم الموت، ولا يوم سابع الموت، ولا يوم أربعين
~~الموت، فلا يكون له خصوصية، أما ما يفعله بعض الناس من إيجاد مأتم، في
~~اليوم الأول، أو في السابع، أو في الأربعين، ويجمعون فيها الناس، ويذبحون
~~فيها الغنم أو غيرها، فهذا شيء لا أصل له بل هو من البدع فلا يجوز.
~~PageV01P445
# حكم
### | الجلوس عند قبر الميت المتوفى يوم الخميس لتسليمه لليلة الجمعة
# س157: عندنا إذا توفي إنسان يوم الخميس بقي عند قبره أصدقاء أقاربه بحجة
~~تسليمه لليلة الجمعة؛ لأنهم يقولون: إنه إذا توفي عندنا الإنسان قبل الجمعة
~~فإنه لا يترك إلا أن يسلم ليوم الجمعة فنرجو توضيح حكم ذلك؟
# PageV01P445
# الجواب: جلوس بعض أقارب الميت أو غيرهم عند الميت إذا مات يوم الخميس حتى
~~يسلموه ليوم الجمعة هذا لا أصل له، بل هذا من البدع، وإنما السنة أن يوقف
~~عليه بعد الدفن، ويدعى له بالمغفرة والثبات فيقفون وقفة للدعاء له بالمغفرة
~~والثبات، ثم ينصرف الناس سواء كان ذلك في يوم الخميس أو في غيره.
# أما أن يقف عنده أقارب الميت أو جيرانه إلى ليلة الجمعة، أو في بعض
~~الليالي الأخرى وقفات خاصة، فهذا لا أصل له، وإنما الوقفة بعد الدفن للدعاء
~~له، وسؤال الله له المغفرة والثبات؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام «كان
~~إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم واسألوا الله له
~~التثبيت فإنه الآن يسأل» (1) .
# فيستحب للمشيعين إذا فرغوا من الدفن أن يقفوا على الميت، وأن يدعوا له
~~بالمغفرة والثبات ما شاء الله من الوقفة، ولا يلزمهم ولا يشرع لهم أن يقفوا
~~طويلا كثيرا حتى يسلموه لليلة الجمعة، أو في ليال أخرى بطريقة خاصة، إنما
~~هي وقفة للدعاء بالمغفرة والثبات فقط بعد الدفن، وقفة ليست لها حد محدود،
~~بل وقفة لا ms221 تضرهم ولا تشق عليهم ثم ينصرفون. PageV01P346
### | تحلق جماعة واجتماعهم على التسبيح بالحجارة
# س158: يقول السائل: أنا أعمل بمدرسة في الزلفي، ومعنا جماعة من إخواننا
~~من بنجلاديش والباكستان، وبعد صلاة العشاء يبدءون بالتسبيح بالحجارة، وعدد
~~الحجارة ألف حجر، وهم يجلسون دائرة في
# PageV01P346
# المسجد، ويتبادلون الحجارة، وعندما يتبادلونها يقول الواحد منهم: لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، أرجو منكم الإفادة في ذلك وفقكم الله؟
# الجواب: هذا العمل مبتدع، كون الإنسان مع إخوان له يسبحون ويحمدون
~~ويكبرون بالحصى أو بغيره ويتساعدون في هذا الأمر هذا لا يجوز، أما إذا كان
~~الواحد يسبح بينه وبين نفسه، كل واحد بنفسه، ويذكر الله بينه وبين نفسه
~~بأصابعه أو بالحجارة، أو بالنوى فلا بأس، لكن بالأصابع أفضل.
# أما كونهم يتحلقون ويجتمعون على هذا الأمر، هذا يسبح كذا، وهذا يقول كذا،
~~أو كل واحد عليه قول معروف، إذا فرغ شرع الآخر، فهذا هو الذي أنكره عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه حين خرج على قوم في مسجد الكوفة وهم متحلقون
~~يقول لهم أحدهم: سبحوا مائة افعلوا كذا، فيعدون الحصى، فأنكر عليهم وقال
~~إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم أو مفتتحو باب
~~ضلالة؟ فأنكر عليهم ذلك، فقالوا يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا خيرا، فقال
~~رضي الله عنه: كم من مريد للخير لم يصبه.
# والمقصود أن هذا الفعل من البدع التي أحدثها الناس، لكن إذا أحب أن يذكر
~~الله بينه وبين نفسه في الصف، أي في الصف الأول، أو في الصف الثاني، حسب
~~مجيئه إلى الصلاة أو في ركن من أركان المسجد، أو في أي محل في بيته فلا بأس
~~أن يذكر الله بينه وبين ربه، يسبح، ويهلل، ويستغفر، ويدعو ربه، يعد بأصابعه
~~أو لا يعد، كل ذلك لا بأس به، وإن عد بالنوى أو غيره فلا حرج، لكن
# PageV01P347
# بالأصابع أفضل.
# PageV01P348
### | الصلوات النارية والتسبيح بأعداد كبيرة
# س159: ما حكم ما يذكرونه من الصلوات النارية والتسبيح بأعداد كبيرة
~~وتلاوة ms222 القرآن؟
# الجواب: الصلوات النارية لا أعرفها لكن تعرض على الكتاب والسنة، فإذا
~~كانت صلاة توافق الصلاة التي أتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فتقبل، يصلي
~~الإنسان كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام سواء الفريضة أو النافلة، أما
~~صلاة لها صفات زائدة أو أحوال زائدة على ما فعله الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، ودعا إليه، وشرعه للأمة، فلا تقبل.
# والتسبيح كله طيب إذا كان موافقا للشرع ; مثل قوله: سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ولو كثر
~~ولو قال ذلك آلافا، أو سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، أو لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل
~~شيء قدير، فهذا كله ينبغي الإكثار منه، والله سبحانه وتعالى يقول: {يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} (1) {وسبحوه بكرة وأصيلا} (2)
~~[الأحزاب: 41، 42] .
# ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «سبق المفردون قيل يا رسول الله ومن هم
~~المفردون؟ قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات» (3) أخرجه مسلم في الصحيح.
# فالإكثار من ذكر الله هو المطلوب لكن على الوجه الشرعي، أما ذكر مقيد
~~بقيود، أو بطريقة خاصة غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا
~~يقبل PageV01P348
# ويكون من البدع، فلا بد أن يكون الذكر على ما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعلى الطريقة المحمدية، التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته،
~~وهكذا الأذكار بعد الصلوات تؤدى كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى
~~الطريقة التي كان يفعلها ويعلمها أمته عليه الصلاة والسلام، وكل شيء يخالف
~~ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، وما شرعه للأمة، يطرح.
# PageV01P349
### | من يقيمون حلقات للذكر، ويضربون أنفسهم بالسيوف، ويدخلون النار زاعمين أن هذا بسر مشايخهم
# س160: يوجد عندنا في كل يوم جمعة أو اثنين حلقة ذكر يمدحون فيها الله
~~والأنبياء والرسل، ثم يضربون أنفسهم بالسيوف أو بالأسياخ الحديد، أو يدخلون
~~أنفسهم في النار، ويقولون إن في ms223 هذا الذي يفعلونه سرا بينهم وبين السيد، أي
~~الشيخ الذي يأخذون عنه هذه الطريقة، وأنه لا يصيبهم أذى.
# أيضا يدفعون إلى السيد الخرفان والهدايا والفلوس ويذبحون له الذبائح،
~~ويقولون: هذا إلى الشيخ عبد القادر، أو الدسوقي، أو الشيخ فلان.. أفيدونا
~~أفادكم الله؟
# الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
~~نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله
~~واهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
# فهذا السؤال له شأن خطير، وهو واقع فيما بلغنا من أناس كثير، وهذا من عمل
~~طائفة من طوائف الصوفية، وهو عمل منكر.
# PageV01P349
# أما ذكر الله والصلاة على الأنبياء فهذا أمر مطلوب، وهذا أمر مشروع. الله
~~جل وعلا أمر عباده بالذكر، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال
~~عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} (1) {وسبحوه بكرة
~~وأصيلا} (2) [الأحزاب: 41، 42] .
# وقال عز وجل: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي الألباب} (3) {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} (4) [آل
~~عمران: 190، 191] ، ويقول جل وعلا: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (5) [الأحزاب: 56] ، ويقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا» (6)
~~.
# فالإكثار من ذكر الله، تسبيحه، وتهليله، وتحميده، وتكبيره، واستغفاره أمر
~~مطلوب شرعا، وهكذا الإكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى جميع الأنبياء والرسل، كل هذا طيب.
# لكن عملهم هذا بتسوية حلقات وقيامهم بضرب أنفسهم بالسيوف وغيرها من
~~الآلات التي يضربون بها أنفسهم، ودخولهم النار، كل هذا منكر، وكل هذا شعوذة
~~وتلبيس وخداع، وهذا عمل منكر ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا
~~أصحابه، ولا فعله السلف الصالح، من الأئمة الأربعة: مالك، والشافعي، وأحمد،
~~وأبي حنيفة، وغيرهم من أئمة الإسلام كالليث بن سعد، والثوري، وسفيان بن
~~عيينة، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم من أئمة الإسلام، فهذا مما أحدثه الناس،
~~وهو عمل منكر ms224 يجب الحذر منه، ويجب أن ينصحوا ويوجهوا إلى الخير; وإذا كان
~~شيخهم أخذ عليهم هذا فقد أخطأ شيخهم، وعليهم أن يرجعوا عن PageV01P350
# هذا الخطأ، وألا يقلدوا شيخهم في الباطل.
# والإمام المتبع هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو إمام المسلمين
~~وقائدهم، وهو الواجب الاتباع، كما قال سبحانه وتعالى: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1) [الحشر: 7] ، وقال عز وجل: {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (2) [آل عمران: 31] ،
~~وقال سبحانه وتعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (3) [النساء: 80] .
# فعلينا أن نطيع الرسول صلى الله عليه وسلم ونتبع ما جاء به في الكتاب
~~العظيم والسنة المطهرة، أما عمل هؤلاء الذين يلبسون على الناس ويخدعون
~~الناس بأعمالهم القبيحة من ضربهم لأنفسهم بالسياط، أو بالسلاح، أو بالعصي،
~~أو بغير ذلك; كل هذا منكر.
# وهكذا دخولهم النار منكر أيضا، فالنار لا يجوز دخولها، ولا يجوز التلبيس
~~على الناس بهذا الأمر، وقد يتعاطون أشياء يجعلونها في أجسادهم من المواد
~~المضادة للنار، فيلبسون على الناس، ويزعمون أنهم بهذا أولياء، نعم هم من
~~أولياء الشيطان، وإنما أولياء الله أهل التقوى، والإيمان، وأتباع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم; قال جل وعلا: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} (4) {الذين آمنوا وكانوا يتقون} (5) [يونس: 62، 63] ، ويقول جل
~~وعلا: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان}
~~(6) [التوبة: 100] .
# وهؤلاء ما اتبعوهم بإحسان; بل زادوا عليهم بدعا كثيرة، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا يعني ديننا هذا ما ليس منه فهو رد» (7)
~~أي مردود، وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد» (8) . PageV01P351
# أما إهداؤهم الخرفان والنقود والأموال لشيخهم الذي يتقربون إليه ويذبحون
~~له ويستغيثون به، فهذا من الشرك الأكبر; لأن الطلب من الأموات، والاستغاثة
~~بهم، وطلب المدد، والتقرب إليهم بالذبائح والنذور، كل ذلك من الشرك الأكبر
~~بإجماع المسلمين، أي بإجماع أهل العلم والإيمان من سلف الأمة، ولا عبرة
~~بخلاف من تأخر عنهم في ms225 آخر الزمان ممن جهل دين الله، ورأى أن الشرك دين
~~وقربة، فهؤلاء لا يعول عليهم.
# والمقصود أن دعوة الأموات، والاستغاثة بالأموات، أو الجن أو بالملائكة،
~~وطلب المدد من الميت ; من النبي صلى الله عليه وسلم، أو الرفاعي، أو
~~العيدروس، أو الشيخ عبد القادر الجيلاني، أو الشيخ أحمد البدوي، أو الحسين،
~~أو غير ذلك، كل هذا شرك بالله; فمن طلبهم أو استغاث بهم، أو نذر لهم أو طلب
~~منهم المدد عند قبورهم أو بعيدا من قبورهم، فهذا من الشرك الأكبر، ومن
~~عبادة غير الله.
# فيجب الحذر من ذلك، ويجب تحذير الناس من هؤلاء الضالين حتى يتوبوا فيتوب
~~الله عليهم. نسأل الله لنا ولهم الهداية.
# PageV01P352
### | الدوران بالأبقار حول الجبال والذبح منها عند الاستسقاء
# س161: يحكي لنا الآباء عن شيء مثل هذا في منطقتنا قبل أن تنتشر الدعوة من
~~جديد بعد حكم آل سعود، فيقولون: إنهم كانوا يأخذون الأبقار ويدورون بها حول
~~الجبال وحول الأودية وبعد ذلك يذبحون
# PageV01P352
# واحدة منها، وهم بذلك يريدون الاستسقاء فلعل هذا شبيه بذلك سماحة الشيخ؟
# الجواب: ليس ببعيد أن يكون هذا المقصود، ولكن هذا غلط ولا أصل له، بل هذا
~~من البدع، والمقصود هو التقرب إلى الله بصلاة الاستسقاء والدعاء، فيستغيثون
~~بالله ويصلون الصلاة الشرعية، وإذا ذبحوا ذبائح وتصدقوا بها أو صاموا أو
~~تصدقوا بنقود أو بأطعمة من الحبوب أو من التمور فكل هذا طيب، لكن لا يقصدوا
~~مكانا يوهم أنهم يتعبدون فيه؛ لأنه قد سكنه رجل صالح، أو أقام به رجل صالح،
~~أو دفن فيه رجل صالح، فلا يفعلوا هذه الأشياء ونحوها لأن ذلك من البدع
~~المحدثة في الدين.
# أما كونهم يدورون بها في الوادي أو حول الجبال فهذا لا أصل له، بل هو
~~بدعة ولا حاجة إلى هذا، والمقصود هو التقرب إلى الله، في أي مكان ذبحوها
~~كفى، على الوجه الذي شرعه وذلك بذبحها في أي مكان يتيسر من غير قصد بقعة
~~معينة أو واد معين أو جبل معين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من ms226 عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» (1) خرجه مسلم في صحيحه، والله ولي التوفيق.
~~PageV01P353
# (22)
### | التوسل
# PageV01P355
# حكم التوسل بالجاه وبالبركة وبالحرمة
# س162: هل التوسل يجوز بالجاه وبالبركة وبالحرمة; كأن يقول الإنسان: اللهم
~~افعل لي كذا بجاه الشيخ فلان أو ببركة الشيخ فلان أو بحرمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ونحو ذلك؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: التوسل بالجاه والبركة والحرمة والحق ليس بجائز عند جمهور أهل
~~العلم، لأن التوسلات توقيفية لا يجوز منها إلا ما أجازه الشرع، ولم يرد في
~~الشرع ما يدل على هذه التوسلات.
# فلا يقول الإنسان: اللهم اغفر لي بحق فلان، أو بحق محمد، أو بحق
~~الصالحين، أو بحق الأنبياء، أو بجاه الأنبياء، أو بحرمة الأنبياء، أو ببركة
~~الأنبياء أو ببركة الصالحين، أو ببركة علي، أو ببركة الصديق، أو ببركة عمر،
~~أو بحق الصحابة، أو حق فلان - كل هذا لا يجوز، هذا خلاف المشروع وبدعة، وهو
~~ليس بشرك لكنه بدعة، لم يرد في الأسئلة التي دعا بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكذلك أصحابه رضي الله عنهم.
# وإنما يتوسل بما شرعه الله من أسماء الله وصفاته، ومن توحيده والإخلاص
~~له، ومن الأعمال الصالحات، هذه هي الوسائل. قال الله تعالى: {ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها} (1) [الأعراف: 180] ، فتقول: اللهم اغفر لي برحمتك إنك
~~أنت الغفور الرحيم، اللهم ارحمني يا أرحم الراحمين، اللهم أحسن إلي، اللهم
~~أدخلنا الجنة برحمتك وفضلك وإحسانك، اللهم أنجني من النار واعف عني يا رحمن
~~يا رحيم يا عفو يا كريم، وما أشبه ذلك. PageV01P356
# أو بالتوحيد والإخلاص لله، وتقول: اللهم اغفر لي، لأني أشهد أنك أنت الله
~~لا إله إلا أنت؛ لأنك الواحد الأحد مستحق العبادة، أو تقول: «اللهم إني
~~أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت،» (1) كما جاء الحديث الشريف
~~بهذا السؤال، فلا بأس بهذا، فهذا وسيلة شرعية.
# أو تتوسل بأعمالك الطيبة فتقول: اللهم اغفر لي بإيماني بك ومحبتي لك، أو
~~بإيماني بنبيك ومحبتي له صلى الله عليه وسلم، اللهم ارحمني بطاعتي لك
~~واتباعي ms227 لشريعتك، اللهم ارحمني ببري بوالدي، اللهم ارحمني بعفتي عن
~~الفواحش، اللهم ارحمني بأداء الأمانة ونصحي لله والعباد، وما أشبه ذلك.
# ومن هذا الباب ما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أن ثلاثة آواهم المبيت إلى غار» (2) وفي رواية
~~أخرى: «آواهم المطر إلى غار في الجبل فدخلوا فيه، فانحدرت عليهم صخرة من
~~أعلى الجبل فسدت الغار عليهم، وكانت صخرة عظيمة لا يستطيعون دفعها، فقالوا
~~فيما بينهم: إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم
~~فدعوا الله سبحانه وتعالى، فقال أحدهم: اللهم إنه كان لي أبوان شيخان
~~كبيران، وكنت لا أغبق قبلهم أهلا ولا مالا (والغبوق اللبن الذي يشربه الناس
~~بعد العشاء، وكان هذا من عادة العرب سقي الضيوف والأهل اللبن في الليل) ،
~~يقول: كنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا وإنه نأى بي طلب الشجر ذات ليلة
~~فلم أرح عليهما إلا في آخر الليل، يعني إلا متأخرا فوجدهما نائمين، فوقف
~~والقدح على يديه ينتظر استيقاظهما، فلم يستيقظا حتى برق الفجر. PageV01P357
# قال: اللهم إن كنت تعلم أنني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه.
~~فانفرجت الصخرة بعض الشيء، ولكن لا يستطيعون أن يخرجوا.
# وقال الثاني: اللهم إنه كانت لي ابنة عم أحبها كأشد ما يحب الرجال
~~النساء، وإني أردتها على نفسها فأبت علي، ثم إنها ألمت بها سنة -أي: حاجة-،
~~فجاءت إلي تطلب الرفد فقلت لها إلا أن تمكنيني من نفسك، فاتفق معها على
~~مائة وعشرين دينارا فمكنته من نفسها، فلما جلس بين رجليها قالت له: اتق
~~الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فقام خائفا من الله وترك الذهب وترك
~~الفاحشة، ثم قال: اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما
~~نحن فيه، فانفرجت الصخرة زيادة لكن لا يستطيعون الخروج.
# ثم قال الثالث: اللهم إنه كان لي أجراء فأعطيت لكل أجير حقه إلا واحدا
~~ترك أجره، فثمرته له -أي: نميته له- حتى صار ms228 له إبل وبقر وغنم ورقيق، ثم
~~جاء يطلب أجره فقلت له: كل ما تراه من أجرك. فقال: اتق الله ولا تستهزئ بي،
~~فقلت له: إني لا أستهزئ بك، كله من أجرك فاستاقه كله، اللهم إن كنت تعلم
~~أني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة وخرجوا»
~~(1) بأسباب هذه الدعوات وهذه الأعمال الصالحة.
# فالدعاء بهذا وأشباهه دعاء طيب ولا بأس به، ووسيلة صالحة، أما الدعاء بحق
~~فلان أو بجاه فلان أو بركة فلان، أو حرمة فلان، فهذا لا أصل له، ولم تأت به
~~السنة، فالواجب تركه، وهو ليس من الشرك ولكنه من البدع، فالواجب ترك هذا،
~~وهو الصواب الذي عليه جمهور أهل PageV01P358
# العلم. والله المستعان.
# PageV01P359
# حكم
### | التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء
# س163: إذا دعونا الله سبحانه وتعالى، وتضرعنا له بالدعاء، وذكرنا في
~~الدعاء أن يستجيب لنا سبحانه وتعالى بجاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وذلك كما فعل الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما أصاب الجزيرة
~~العربية قحط، فإنه دعا الله بجاه عم محمد صلى الله عليه وسلم العباس أن
~~يفرج عن الأمة، فهل هذا جائز أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ليس بمشروع، وإنما المشروع
~~التوسل بأسماء الله وصفاته، كما قال الله سبحانه وتعالى:
# {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (1) [الأعراف: 180] يعني يسأل الله
~~بأسمائه كأن يقول الإنسان: اللهم إني أسألك بأنك الرحمن الرحيم، بأنك
~~الجواد الكريم، اغفر لي، ارحمني، اهدني سواء السبيل وغير ذلك.
# لأن الدعاء عبادة وقربة عظيمة، كما قال الله تعالى: {وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم} (2) [غافر: 60] ، وقال عز وجل: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان} (3) [البقرة: 186] .
# ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدعاء هو العبادة» (4) ، ويقول صلى
~~الله عليه وسلم: «ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم
~~إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن تعجل له دعوته في الدنيا ms229 وإما أن تدخر
~~له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك قالوا يا رسول الله إذا
~~نكثر قال: الله أكثر» (5) . PageV01P359
# فالمسلم إذا دعا وتضرع إلى الله سبحانه وتعالى فهو على خير عظيم; مأجور
~~ومثاب، وقد تعجل دعوته وقد تؤجل لحكمة بالغة، وقد يصرف عنه من الشر ما هو
~~أعظم من المسألة التي سأل.
# لكن لا يتوسل إلى الله إلا بما شرع; من أسمائه سبحانه وتعالى وصفاته، أو
~~بتوحيده سبحانه، كما في الحديث: «اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله
~~لا إله إلا أنت الأحد الصمد» (1) أو بأعمالك الصالحة، فتقول: يا ربي أسألك
~~بإيماني بك وإيماني بنبيك محمد عليه الصلاة والسلام، اللهم إني أسألك بحبي
~~لك، أو بحبي لنبيك محمد عليه الصلاة والسلام، أو اللهم إني أسألك ببري
~~بوالدي، أو عفتي عما حرمت علي يا رب أو ما أشبه ذلك. فتسأله بأعمالك
~~الصالحة التي يحبها وشرعها سبحانه وتعالى.
# ولهذا لما دخل ثلاثة فيمن قبلنا غارا للمبيت فيه، وفي رواية أخرى بسبب
~~المطر; يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «إنها انحدرت
~~عليهم صخرة من أعلى جبل سدت عليهم الغار لا يستطيعون دفعها فقالوا فيما
~~بينهم: إنه لن ينجيكم من هذه المصيبة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم
~~فدعوا الله سبحانه وتعالى.
# فتوسل أحدهم بأنه كان بارا بوالديه، ودعا ربه أن يفرج عنهم الصخرة بسبب
~~بره بوالديه، فانفرجت الصخرة بعض الشيء.
# ثم قال الثاني: إنه كان له ابنة عم يحبها كثيرا، وإنه أرادها عن نفسها
~~فلم تجب، ولما ألمت بها حاجة شديدة، وجاءت إليه تطلب العون، فقال لها: إلا
~~أن تمكنه من نفسها، فوافقت على ذلك بسبب حاجتها على PageV01P360
# أن يعطيها مائة وعشرين دينارا، فلما جلس بين رجليها، قالت له: اتق الله
~~ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فخاف من الله وقام وترك الفاحشة، وترك الذهب لها،
~~ثم قال: اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه،
~~فانفرجت الصخرة بعض الشيء، ms230 لكن لا يستطيعون الخروج.
# ثم توسل الآخر بأداء الأمانة، وأنه كان عنده أمانه لبعض الأجراء فنماها،
~~وثمرها حتى اشترى منها إبلا وبقرا وغنما ورقيقا، وكانت آصعا من أرز أو من
~~ذرة، ثم جاء الأجير يسأله حقه، فقال له: كل هذا من حقك، كل الذي ترى من حقك
~~من إبل وغنم وبقر ورقيق، فقال له الأجير: اتق الله ولا تستهزئ بي، فقال:
~~إني لا أسخر بك. هو مالك، فأخذه كله، فقال: اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا
~~ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فانفرجت
~~عنهم الصخرة وخرجوا» (1) ، هذا بأسباب إيمانهم بالله وتوسلهم إليه بأعمالهم
~~الصالحة.
# فالوسيلة الشرعية هي التوسل بأسماء الله وصفاته، أو بتوحيده والإخلاص له،
~~أو بالأعمال الصالحات. هذه الوسيلة الشرعية التي جاءت بها النصوص.
# أما التوسل بجاه فلان، أو بحق فلان، فهذا لم يأت به الشرع، ولهذا ذهب
~~جمهور العلماء إلى أنه غير مشروع فالواجب تركه، وأن يتوسل الإنسان بالوسائل
~~الشرعية التي هي أسماء الله وصفاته، أو بتوحيده، أو بالأعمال الصالحات، هذه
~~هي الوسائل الشرعية التي جاءت بها النصوص. PageV01P361
# وأما ما فعله عمر رضي الله عنه، فهو لم يتوسل بجاه العباس، وإنما توسل
~~بدعائه، قال رضي الله عنه لما خطب الناس يوم الاستسقاء، لما أصابتهم
~~المجاعة والجدب الشديد والقحط صلى بالناس صلاة الاستسقاء، وخطب الناس،
~~وقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نستسقي إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل
~~إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون.
# وهكذا كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته يقولون: ادع
~~لنا، فيقوم ويدعو لهم، ويخطب الناس يوم الجمعة ويدعو ويقول: «اللهم أغثنا
~~اللهم أغثنا» (1) وهكذا في صلاة الاستسقاء يتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى، وسؤاله الغوث.
# وهكذا قال للعباس: يا عباس قم فادع ربنا، فقام العباس ودعا ورفع يديه
~~ودعا الناس وأمنوا، فسقاهم الله عز وجل على دعائهم، فهو توسل بعم النبي صلى
~~الله عليه وسلم; بدعائه، واستغاثته ربه عز وجل، وسؤاله ms231 سبحانه وتعالى بفضل
~~العباس وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو من أفضل الصحابة، ومن خير الصحابة رضي الله عن الجميع.
# فإذا توسل المسلمون بالصالحين من الحاضرين عندهم، بدعائهم -كأن يقول
~~الإمام أو ولي الأمر: يا فلان قم ادع الله-، من العلماء الطيبين، أو
~~الأخيار الصالحين، أو من أهل بيت النبي الطيبين، وقالوا في الاستسقاء يا
~~فلان قم فادع الله لنا، كما قال عمر للعباس، هذا كله طيب.
# أما التوسل بجاه فلان فهذا لا أصل له، ويجب تركه، وهو من البدع المنكرة.
~~والله جل وعلا أعلم. PageV01P362
# حكم
### | من يتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم
# س:164: يقول السائل: فضيلة الشيخ، ما هو حكم المسلم الذي يقيم الفرائض
~~ويتوسل بجاه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم؟ وهل يجوز رميه بالشرك
~~أفيدوني أفادكم الله؟
# الجواب: المسلم الذي يوحد الله، ويدعوه وحده سبحانه وتعالى ويؤمن بأنه
~~الإله الحق، ويعتقد معنى لا إله إلا الله، وأن معناها لا معبود حق إلا
~~الله، ويؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وأنه رسول الله حقا أرسله الله إلى
~~العالمين من الجن والإنس، هذا يقال له مسلم لأنه أتى بالشهادتين، ووحد الله
~~وحده، وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يكون مسلما.
# فإذا أتى شيئا من المعاصي فإن هذا يكون قدحا في الإيمان ونقصا في
~~الإيمان، كالزنا والسرقة والربا، إذا لم يعتقد حل ذلك ولكن أطاع الهوى في
~~فعل هذه المعاصي أو بعضها فهذا يكون نقصا في إيمانه وضعفا في إيمانه.
# أما إذا توسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: اللهم إني أسألك يا رب
~~بجاه محمد أو بحق محمد; فهذا بدعة عند جمهور أهل العلم، ونقص في الإيمان
~~وضعف، ولا يكون مشركا ولا يكون كافرا بل هو مسلم، لكن يكون هذا نقصا في
~~الإيمان وضعفا في الإيمان مثل بقية المعاصي والبدع التي لا تخرج من الدين؛
~~لأن الدعاء ووسائل الدعاء توقيفية، ولم يرد في الشرع ما ms232 يدل على أن التوسل
~~بجاه النبي صلى الله عليه وسلم من الوسائل الشرعية، بل هذا مما أحدثه
~~الناس.
# PageV01P363
# فالقول بالتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، أو بجاه الأنبياء، أو بحق
~~النبي، أو بحق الأنبياء، أو بجاه فلان أو بجاه علي، أو بجاه أهل البيت، كل
~~هذا من البدع، والواجب ترك ذلك لكن ليس بشرك، وإنما هو من وسائل الشرك وليس
~~بشرك، ولا يكون صاحبه مشركا، بل هو مسلم ولكن أتى ببدعة تنقص الإيمان وتضعف
~~الإيمان عند جمهور أهل العلم، لأن الوسائل في الدعاء توقيفية، فالمسلم
~~يتوسل بأسماء الله وصفاته، كما قال الله عز وجل: {ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها} (1) [الأعراف: 180] .
# ويتوسل بالتوحيد والإيمان كما جاء في الحديث: «اللهم إني أسألك بأني أشهد
~~أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد» (2) ، وهذا توسل بتوحيد الله.
# وهكذا التوسل بالأعمال الصالحات، كما في حديث أصحاب الغار، الذين انطبقت
~~عليهم صخرة لما دخلوا الغار من أجل المطر أو المبيت «فانطبقت عليهم صخرة
~~فلم يستطيعوا دفعها فقال بعضهم لبعض إنه لن ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن
~~تدعوا الله بصالح أعمالكم فدعوا الله بصالح أعمالهم فتوسل أحدهم ببره
~~بوالديه فانفرجت الصخرة بعض الشيء
# ثم توسل الآخر بعفته عن الزنا وأنه كانت له ابنة عم يحبها كثيرا، فأرادها
~~لنفسه فأبت عليه، ثم إنه ألمت بها سنة، فجاءت إليه تطلب منه العون، فقال:
~~إلا أن تمكنيني من نفسك، فوافقت على أن يعطيها مائة وعشرين دينارا من
~~الذهب، فلما جلس بين رجليها، قالت له: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه،
~~فخاف من الله سبحانه وتعالى وقام عنها، PageV01P364
# ولم يأت الفاحشة، وقال: اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك
~~فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة بعض الشيء، ولكن لا يستطيعون الخروج.
# ثم توسل الثالث بأداء الأمانة، وأنه كان عنده آصع لبعض العمال تركها عنده
~~فنماها، وعمل فيها حتى صارت مالا كثيرا من الإبل ms233 والبقر والغنم والرقيق،
~~فلما جاء صاحبها أداها إليه كاملة، فقال: يا رب إن كنت تعلم أني فعلت هذا
~~ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت عنهم الصخرة وخرجوا» (1) .
# وهذا يدل على أن التوسل بالأعمال الصالحات من أسباب الإجابة.
# أما التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، أو بجاه فلان، أو بجاه علي،
~~أو بجاه عمر، أو بجاه أبي بكر الصديق، أو بجاه آل البيت، أو ما أشبه ذلك
~~فهذا ليس له أصل، ولكن يتوسل بإيمانه، فيقول: اللهم إني أسألك بإيماني بك،
~~وبمحبتي لك، وبمحبتي لنبيك عليه الصلاة والسلام فهذا طيب وهذه وسيلة طيبة،
~~أو يتوسل بالتوحيد: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا
~~أنت، بأنك الواحد الأحد، كل هذا طيب، أو يتوسل إلى الله ببره بالوالدين، أو
~~بالمحافظة على الصلوات أو بعفته عن الفواحش، كل هذه أعمال صالحة، هذا هو
~~الذي قرره أهل العلم وأهل التحقيق وأهل البصيرة، أما التوسل بجاه فلان أو
~~بحق فلان فهذا بدعة، والذي عليه جمهور أهل العلم أنه غير مشروع.
~~PageV01P365
# حكم
### | التوسل بجاه الله وجاه الأنبياء والصحابة
# س165: يقول السائل: سمعني أحد المؤمنين وأنا في دعاء أطلب من الله عز وجل
~~بعد الصلاة، فقلت: اللهم بجاهك، وبجاه محمد، وبجاه الصحابة الكرام أطلب أن
~~تغفر لي وترحمني، فأخبرني أن هذا الدعاء لا يجوز. أفيدوني عن صحة ذلك بارك
~~الله فيكم.
# الجواب: التوسل بجاه الأنبياء، أو بجاه الصحابة، بدعة لا يجوز، أما بجاه
~~الله معناه بعظمة الله فلا يضر، لكن بجاه النبي أو بجاه أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أو بجاه الأنبياء، أو بجاه الصالحين، أو بحق الأنبياء، أو
~~بحق الصالحين، هذا بدعة على الأصح عند جمهور أهل العلم وأجازه بعض أهل
~~العلم، ولكنه قول ضعيف مرجوح، والصواب أنه لا يجوز.
# إنما التوسل يكون بأمور أخرى، فيكون بأسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى،
~~كما قال عز وجل: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (1) [الأعراف: 180]
~~فتقول: اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى أن ms234 تغفر لي، وأن
~~ترحمني، وأن تعتقني من النار، وأن ترزقني الذرية الصالحة، إلى غير ذلك، أو
~~تقول: اللهم إني أسألك بأنك الرحمن الرحيم، بأنك الرءوف الرحيم، بأنك
~~السميع العليم، بأنك الجواد الكريم أن ترحمني وأن تغفر لي وأن تهب لي كذا
~~وكذا، فهذا لا بأس به.
# وهكذا التوسل بتوحيد الله، والإيمان به، تقول اللهم إنني أشهد أنك أنت
~~الله لا إله إلا أنت، اللهم إني أسألك بأني أؤمن بك وأحبك وأخافك
~~PageV01P366
# وأرجوك أن تغفر لي وترحمني، اللهم إني أسألك بتوحيدك وإيماني بك.
# وهكذا بأعمالك الصالحة الأخرى بأن تقول: اللهم إنني أسألك بحبي لك
~~ولنبيك، اللهم إني أسألك بابتعادي عما حرمت علي، بعفتي عن الزنا، بأدائي
~~الأمانة، ببري بوالدي.
# فتسأل الله بأعمالك، كما جاء في قصة أهل الغار الذين انطبقت عليهم
~~الصخرة، وهم ثلاثة وسدت الباب عليهم ولم يستطيعوا دفعها، فقالوا فيما
~~بينهم: إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تسألوا الله بصالح أعمالكم،
~~فألهمهم الله هذا الخير، فدعوا الله بصالح أعمالهم; فتوسل أحدهم بأنه بار
~~بوالديه، وأنه كان لا يغبق قبلهما أهلا ولا مالا، عندما يأتي بالحليب في
~~الليل، فانفرجت الصخرة شيئا لا يستطعيون الخروج معه.
# ثم توسل الثاني بأنه كان يحب ابنة عمه حبا كثيرا، وأنها ألمت بها سنة،
~~يعني حاجة، فجاءت تطلبه المساعدة، فأبى إلا أن تمكنه من نفسها، فمكنته من
~~نفسها على مائة وعشرين دينارا من الذهب، فلما جلست بين رجليها قالت: يا عبد
~~الله اتق الله، ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فقام خائفا من الله، وترك
~~الفاحشة، وترك لها الذهب خوفا من الله عز وجل، فقال: اللهم إن كنت تعلم أني
~~فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة شيئا لكن لا
~~يستطيعون الخروج.
# ثم توسل الثالث بأدائه الأمانة، فكان عنده أجراء فأعطاهم حقوقهم إلا
~~واحدا، بقي حقه عنده فنماه له وثمره له، حتى صار منه إبل وغنم
# PageV01P367
# وبقر ورقيق. فلما جاء الرجل صاحب الأجر يطلب حقه، قال له: كل هذا من ms235 حقك،
~~كل ما ترى من الإبل والغنم والبقر والرقيق كله من حقك، فقال الرجل: اتق
~~الله ولا تستهزئ بي، قال: إني لا أستهزئ بك. إن هذا كله من مالك ثمرته لك،
~~فاستاقها كلها; استاق البقر والإبل والغنم والرقيق، ثم قال الرجل: اللهم إن
~~كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة
~~وخرجوا.
# وهذا توسل بأعمالهم الطيبة الصالحة، فهذه هي الوسائل الشرعية.
# أما التوسل بجاه فلان، وبحق فلان، وبذات فلان، فهذا بدعة، ومن وسائل
~~الشرك، والواجب ترك ذلك، هذا هو الصواب من قولي العلماء في ذلك. والله
~~المستعان.
# PageV01P368
# (23)
### | الولاء والبراء
# حكم
### | مصاحبة الكافر
# س166: فضيلة الشيخ، سائل يقول: يسكن معي شخص مسيحي، وهو يقول لي: يا أخي،
~~ونحن إخوة، ويأكل معنا ويشرب فهل يجوز هذا العمل أم لا؟
# الجواب: الكافر ليس أخا للمسلم، والله يقول: {إنما المؤمنون إخوة} (1)
~~[الحجرات: 10] ، ويقول صلى الله عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم» (2) فليس
~~الكافر -يهوديا أو نصرانيا أو وثنيا أو مجوسيا أو شيوعيا أو غيرهم- ليس أخا
~~للمسلم، ولا يجوز اتخاذه صاحبا وصديقا، لكن إذا أكل معكم بعض الأحيان من
~~غير أن تتخذوه صاحبا وصديقا، وإنما يصادف أن يأكل معكم، أو في وليمة عامة
~~فلا بأس.
# أما اتخاذه صاحبا وصديقا وجليسا وأكيلا فلا يجوز ; لأن الله قطع بيننا
~~وبينهم المحبة والموالاة، فقال الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم: {قد
~~كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم
~~ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء
~~أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (3) [الممتحنة: 4] ، وقال سبحانه: {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} (4) يعني يحبون
~~{ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} (5) [المجادلة: 22] .
# فالواجب على المسلم البراءة من أهل الشرك وبغضهم في الله، ولكن لا يؤذيهم
~~ولا يضرهم ولا يتعدى عليهم بغير حق، لكن PageV01P370
# لا يتخذهم أصحابا ولا أخدانا، ومتى صادف أن أكل معهم في وليمة عامة ms236 أو
~~طعام عارض من غير صحبة ولا ولاية ولا مودة فلا بأس.
# PageV01P371
### | علاقة المسلم بغير المسلمين والمشاركة في حفلات توديعهم
# س167: كيف يحدد المسلم علاقته بالآخرين من غير المسلمين من حيث المعاملة،
~~ومن حيث الاشتراك في حفلات التوديع لبعض الزملاء غير المسلمين؟
# الجواب: هذا أمر فيه تفصيل; فإن الكافر له حالات مع المسلم، غير حالته مع
~~الكفار، وغير حالة المسلم مع إخوانه المسلمين، والمقصود أن المسلم لا يبدأ
~~الكافر بالسلام، ولا مانع بل يجب أن يرد عليه إذا سلم، يقول: وعليكم.
# ولا مانع أن يسأله عن أولاده وعن حاله، فلا بأس في ذلك، ولا بأس أن يأكل
~~معه إذا دعت الحاجة إلى ذلك، ولا بأس أن يجيب دعوته كما أجاب النبي عليه
~~الصلاة والسلام دعوة اليهود وأكل من طعامهم إذا رأى المصلحة الشرعية في
~~ذلك.
# PageV01P371
### | الواجب على المسلم تجاه غير المسلم
# س168: يسأل السائل فيقول: ما هو الواجب على المسلم تجاه غير المسلم سواء
~~كان ذميا في بلاد المسلمين أو كان في بلاده والمسلم يسكن في بلاد ذلك الشخص
~~غير المسلم.
# والواجب الذي أريد توضيحه هو المعاملات بكل أنواعها ابتداء
# PageV01P371
# من إلقاء السلام وانتهاء بالاحتفال مع غير المسلم في أعياده؟ وهل يجوز
~~اتخاذه صديق عمل فقط، أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: إن واجب المسلم بالنسبة إلى غير المسلم أمور متعددة:
# أولا: الدعوة إلى الله عز وجل أن يدعوه إلى الله ويبين له حقيقة الإسلام
~~حيث أمكنه ذلك، وحيث كانت لديه البصيرة؛ لأن هذا أعظم إحسان وأكبر إحسان
~~يهديه إلى مواطنه وإلى من اجتمع به من اليهود أو النصارى أو غيرهم من
~~المشركين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من دل على خير فله مثل أجر
~~فاعله» (1) وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر
~~وأمره أن يدعو اليهود إلى الإسلام قال: «والله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا
~~خير لك من حمر النعم» (2) وقال صلى الله عليه وسلم:
# «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل ms237 أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم
~~شيئا» (3) .
# فدعوته إلى الله وتبليغه الإسلام ونصيحته في ذلك، هذا من أهم المهمات ومن
~~أفضل القربات.
# ثانيا: لا يظلمه، لا في نفس، ولا في مال، ولا في عرض، إذا كان ذميا أو
~~مستأمنا أو معاهدا فإنه يؤدي إليه حقه، فلا يظلمه في ماله لا بالسرقة ولا
~~بالخيانة ولا بالغش، ولا يظلمه في بدنه بالضرب ولا بالقتل، لأن كونه معاهدا
~~أو ذميا في البلد أو مستأمنا هذا كله يعصمه.
# ثالثا: لا مانع من معاملته في البيع والشراء والتأجير ونحو ذلك، فقد صح
~~عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه اشترى من الكفار عباد الأوثان واشترى
~~من اليهود وهذه معاملة وتوفي عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند يهودي
~~في طعام لأهله عليه الصلاة والسلام. PageV01P372
# رابعا: في السلام لا يبدؤه بالسلام، ولكن يرد، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام» (1) وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم» (2) فالمسلم لا يبدأ الكافر ولكن متى
~~بدأ فسلم عليك اليهودي أو النصراني أو غيرهما تقول: وعليكم، كما قاله النبي
~~عليه الصلاة والسلام.
# هذا من الحقوق المتعلقة بين المسلم والكافر، ومن ذلك أيضا حسن الجوار إذا
~~كان جارا تحسن إليه ولا تؤذيه في جواره وتتصدق عليه إذا كان فقيرا، وتهدي
~~إليه، وتنصح له فيما ينفعه لأن هذا مما يسبب رغبته في الإسلام، ودخوله في
~~الإسلام.
# ولأن الجار له حق; قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «ما زال جبريل يوصيني
~~بالجار حتى ظننت أنه سيورثه» (3) متفق على صحته، وإذا كان الجار كافرا كان
~~له حق الجوار، وإذا كان قريبا وهو كافر صار له حقان: حق الجوار، وحق
~~القرابة.
# ومن حق الجار أن يتصدق عليه إن كان فقيرا من غير الزكاة لقوله تعالى: {لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} (4) [الممتحنة: 8] ، وفي
~~الحديث الصحيح «عن أسماء بنت أبي ms238 بكر رضي الله تعالى عنهما أن أمها دخلت
~~عليها وهي مشركة في الصلح الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل
~~مكة تريد المساعدة فاستأذنت أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك هل
~~تصلها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم صليها»
# أما بالنسبة لاحتفالاتهم بأعيادهم فالمسلم لا يشاركهم في PageV01P373
# احتفالاتهم بأعيادهم، لكن لا بأس أن يعزيهم في ميتهم ويقول لهم: جبر الله
~~مصيبتكم، أو أحسن لك الخلف في خير، أو ما أشبه ذلك من الكلام الطيب، ولا
~~يقول: غفر الله له، ولا رحمه الله إذا كان الميت كافرا، فلا يدعو للميت إذا
~~كان كافرا، ولكن يدعو للحي بالهداية والعوض الصالح ونحو ذلك.
# PageV01P374
# حكم
### | إلقاء السلام على المسيحي والرد عليه
# س169: هذه رسالة من سائل يقول فيها: هل يجوز إلقاء السلام على المسيحي
~~أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: المسيحي لا يبدأ بالسلام، وهكذا بقية الكفرة لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام» (1) ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم» (2) .
# فإذا كان اليهود والنصارى لا يبدءون بالسلام ; فالكفار الآخرون كذلك من
~~باب أولى، فالوثني أكفر من اليهود والنصارى، فلا يبدأ اليهودي ولا النصراني
~~ولا البوذي ولا الوثني ولا غيرهم، لكن إذا بدءوا يقال: وعليكم. PageV01P374
### | فيما يقال للكافر إذا مات
# س170: يقول السائل: إذا مات رجل أو امرأة وهو كافر فهل يمكن أن نقول: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون، وكذلك هل نقول أيضا {يا أيتها النفس المطمئنة} (1)
~~{ارجعي إلى ربك راضية مرضية} (2) [الفجر: 27، 28] ، إلى آخره؟ PageV01P374
# الجواب: الكافر إذا مات فلا بأس أن نقول: إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~والحمد لله، ولو كان من غير أقربائك لأن كل الناس إليه راجعون، وكل الناس
~~ملك لله سبحانه وتعالى فلا بأس بهذا، ولكن لا يدعى له ما دام كافرا، ولا
~~يقال له: {يا أيتها النفس المطمئنة} (1) {ارجعي إلى ربك راضية مرضية} (2)
~~لأن نفسه ليست مطمئنة بل نفسه فاجرة، فلا يقال له هذا، وإنما يقال ms239 هذا في
~~المؤمن.
# فالحاصل أن الكافر إذا مات، لا بأس أن نقول: إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~ولا بأس أن يقول لك غيرك: أعظم الله أجرك فيه، وأحسن عزاءك فيه; لأنه قد
~~يكون لا مصلحة في حياته، وقد يكون في حياته يحسن إليك وينفعك، فلا بأس لكن
~~لا يدعى له، ولا يستغفر له، ولا يتصدق عنه إذا مات كافرا. PageV01P375
### | التبرع بالدم لغير المسلم
# س171: هل يجوز لي التبرع بنقل دم لمريض أوشك على الهلاك وهو على غير دين
~~الإسلام؟
# الجواب: لا أعلم مانعا من ذلك؛ لأن الله تعالى يقول جل وعلا في كتابه
~~العظيم: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم} (1) [الممتحنة: 8] .
# فأخبر سبحانه أنه لا ينهانا عن الكفار الذين لم يقاتلونا ولم يخرجونا من
~~ديارنا أن نبرهم ونحسن إليهم، والمضطر في حاجة شديدة إلى الإسعاف، وقد جاءت
~~أم أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى PageV01P375
# عنها إلى بنتها; وهي كافرة، في المدينة في وقت الهدنة بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأهل مكة تسألها الصلة، فاستفتت أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك فأفتاها أن تصلها، وقال: «صلي أمك» (1) وهي كافرة.
# فإذا اضطر المعاهد أو الكافر المستأمن الذي ليس بيننا وبينه حرب، إذا
~~اضطر إلى ذلك فلا بأس بالصدقة عليه من الدم، كما لو اضطر إلى الميتة، وأنت
~~مأجور في ذلك; لأنه لا حرج عليك أن تسعف من اضطر إلى الصدقة. PageV01P376
### | التعامل مع غير المسلمين بالبيع والشراء
# س172: سائل يقول: هناك أصحاب مهن كالحلاقة والخياطة وعمال في المطاعم أو
~~غير ذلك وهم غير مسلمين; إما مسيحيون أو لا دينيون فما حكم تعامل المسلم
~~معهم؟
# الجواب: ما داموا في البلاد يتعاطون هذه الأمور فلا مانع من الشراء منهم،
~~وقضاء الحاجة، والبيع عليهم، فقد اشترى الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود، واشترى من بعض المشركين، فلا بأس، ولكن لا يحبهم، ولا يواليهم، بل
~~يبغضهم في الله، ولا يتخذهم أصدقاء ms240 ولا أحبابا، والأفضل أن يستخدم المسلمون
~~والمسلمات دون الكفار في كل الأعمال.
# لكن إذا كان العمل في الجزيرة العربية حرم استقدام الكفار إليها
~~واستخدامهم فيها; لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بإخراجهم من هذه
~~الجزيرة العربية وقال: «لا يجتمع فيها دينان» لكن إذا قدموا لتجارة ثم
# PageV01P376
# يعودون أو بيع حاجات على المسلمين أو قدموا إلى ولي الأمر برسالة من
~~رؤسائهم فلا حرج في ذلك; لأن رسل الكفار كانوا يقدمون على النبي عليه
~~الصلاة والسلام في المدينة، وكان بعض الكفار من أهل الشام يقدمون على
~~المدينة لبيع بعض ما لديهم من طعام وغيره.
# PageV01P377
### | مشاركة النصراني أو غيره في التجاوة أو غيرها
# س173: هل يجوز للمسلم أن يكون شريكا للنصراني في تربية الأغنام أو
~~تجارتها أو أي تجارة أخرى. أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله
~~وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد.
# فإن اشتراك مسلم مع نصراني أو غيره من الكفرة في المواشي أو في الزراعة
~~أو في أي شيء آخر، الأصل في ذلك جوازه إذا لم يكن هناك موالاة، وإنما تعاون
~~في شيء من المال كالزراعة أو الماشية أو نحو ذلك، وقال جماعة من أهل العلم
~~بشرط أن يتولى ذلك المسلم، أي أن يتولى العمل في الزراعة، أو في الماشية
~~المسلم ولا يتولى ذلك الكافر لأنه لا يؤمن.
# وهذا فيه تفصيل فإن كانت هذه الشركة تجر إلى موالاة، أو لفعل ما حرم
~~الله، أو ترك ما أوجب الله حرمت هذه الشركة لما تفضي إليه من الفساد، أما
~~إن كانت لا تفضي لشيء من ذلك، والمسلم هو الذي يباشرها وهو الذي يعتني بها
~~حتى لا يخدع فلا حرج في ذلك.
# ولكن بكل حال فالأولى به السلامة من هذه الشركة، وأن يشترك مع
# PageV01P377
# إخوانه المسلمين دون غيرهم، حتى يأمن على دينه ويأمن على ماله، فالاشتراك
~~مع عدو له في الدين فيه خطر على خلقه ودينه وماله، فالأولى بالمؤمن في كل
~~حال أن يبتعد ms241 عن هذا الأمر، حفظا لدينه، وحفظا لعرضه، وحفظا لماله، وحذرا
~~من خيانة عدوه في الدين، إلا عند الضرورة والحاجة التي قد تدعو إلى ذلك،
~~فإنه لا حرج عليه بشرط مراعاة ما تقدم.
# أي بشرط أن لا يكون في ذلك مضرة على دينه أو عرضه أو ماله، وبشرط أن
~~يتولى ذلك بنفسه فإنه أحوط له، فلا يتولاه الكافر بل يتولى الشركة والأعمال
~~فيها المسلم، أو مسلم ينوب عنهما جميعا.
# PageV01P378
### | تفضيل العمال الكفار على العمال المسلمين
# س174فضيلة الشيخ: يعقد السائل مقارنة أو موازنة بين العمال من المسلمين
~~وغير المسلمين فيقول: إن غير المسلمين هم من أهل الأمانة، وأستطيع أن أثق
~~فيهم، وطلباتهم قليلة، وأعمالهم ناجحة، أما أولئك فهم على العكس تماما، فما
~~رأيكم سماحة الشيخ؟
# الجواب: هؤلاء ليسوا بمسلمين على الحقيقة، هؤلاء يدعون الإسلام، أما
~~المسلمون في الحقيقة فهم أولى وأحق وهم أكثر أمانة وأكثر صدقا من الكفار،
~~وهذا الذي قلته غلط لا ينبغي أن تقوله، والكفار إذا صدقوا عندكم وأدوا
~~الأمانة حتى يدركوا مصلحتهم معكم، وحتى يأخذوا الأموال عن إخواننا
~~المسلمين، فهذه لمصلحتهم; فهم ما أظهروا هذا لمصلحتكم ولكن لمصلحتهم هم،
~~حتى يأخذوا الأموال
# PageV01P378
# وحتى ترغبوا فيهم.
# فالواجب عليكم ألا تستقدموا إلا الطيبين من المسلمين; وإذا رأيتم مسلمين
~~غير مستقيمين فانصحوهم ووجهوهم فإن استقاموا وإلا فردوهم إلى بلادهم
~~واستقدموا غيرهم، وطالبوا الوكيل الذي يختار لكم أن يختار الناس الطيبين
~~المعروفين بالأمانة، المعروفين بالصلاة، المعروفين بالاستقامة; لا يستقدم
~~من هب ودب، وكثير من الناس يدعي الإسلام وهو كافر ليس بمسلم كالمنافقين.
~~ولكن أنتم أرباب الأعمال عليكم أن تستقدموا الناس الطيبين، وألا تغتروا
~~بهؤلاء الكفرة الذين يتصنعون عندكم ويظهرون عندكم ما يرغبكم فيهم، من أمانة
~~وصدق ونحو ذلك، فهذا لا ينبغي منكم بل إخوانكم المسلمون أولى بأموالكم
~~وأولى بخدمتكم، وإذا حصل منهم نقص فوجهوهم وعلموهم ولاحظوهم حتى يستقيموا.
# وهذا لا شك أنه من خداع الشيطان، أن يقول لكم: إن هؤلاء الكفار أحسن من
~~المسلمين، أو أكثر أمانة، أو كذا أو كذا; كله لما ms242 يعلمه عدو الله وجنوده من
~~الشر العظيم في استقدام الكفرة واستخدامهم بدل المسلمين; فلهذا يرغب فيهم
~~ويزين لكم استقدامهم حتى تدعوا المسلمين، وحتى تستقدموا أعداء الله، إيثارا
~~للدنيا على الآخرة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وقد بلغني عن بعضهم أنه يقول: إن المسلمين يصلون ويعطلون الأعمال
~~بالصلاة، والكفار لا يصلون حتى يأتوا بأعمال أكثر. وهذا أيضا من جنس ما
~~قبله، ومن البلاء العظيم; أن يعيب المسلمين بالصلاة
# PageV01P379
# ويستقدم الكفار لأنهم لا يصلون، فأين الإيمان؟ وأين التقوى؟ وأين خوف
~~الله؟ أن تعيب إخوانك المسلمين بالصلاة! نسأل الله السلامة والعافية.
# PageV01P380
### | دخول غير المسلمين المساجد
# س175: يقول السائل: بالنسبة لدخول غير المسلمين من المشركين والشيوعيين
~~المساجد هناك من يقول: يجوز لهم دخول المساجد لعل الله أن يهديهم. وهناك من
~~يقول: لا يجوز لهم. فنرجو إفادتنا بالصواب أفادكم الله؟
# الجواب: أما المسجد الحرام فلا يجوز دخوله لجميع الكفرة; اليهود،
~~والنصارى وعباد الأوثان والشيوعيين، فجميع الكفرة لا يجوز لهم دخول المسجد
~~الحرام لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون
~~نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} (1) [التوبة: 28] فمنع سبحانه
~~من دخولهم المسجد الحرام.
# والمشركون يدخل فيهم اليهود والنصارى عند الإطلاق، فلا يجوز دخول أي مشرك
~~المسجد الحرام، لا يهودي، ولا نصراني، ولا غيرهما، بل هذا خاص بالمسلمين.
# وأما بقية المساجد فلا بأس من دخولهم للحاجة والمصلحة، ومن ذلك المدينة
~~وإن كانت المدينة لها خصوصية، لكنها في هذه المسألة كغيرها من المساجد؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ربط فيها الكافر في مسجد النبي PageV01P380
# صلى الله عليه وسلم وأقر وفد ثقيف حين دخلوا المسجد قبل أن يسلموا وهكذا
~~وفد النصارى دخلوا مسجده عليه الصلاة والسلام، فدل ذلك على أنه يجوز دخول
~~المسجد النبوي للمشرك. وهكذا بقية المساجد من باب أولى إذا كان لحاجة، إما
~~لسؤال، أو لحاجة أخرى، أو لسماع درس ليستفيد، أو ليسلم ويعلن إسلامه، أو ما
~~أشبه ذلك.
# والحاصل أنه يجوز دخوله إذا كان هناك مصلحة، أما إذا ms243 لم يكن هناك مصلحة
~~فلا حاجة إلى دخوله المسجد، أو أن يخشى من دخوله العبث في أثاث المسجد، أو
~~النجاسة فيمنع.
# PageV01P381
# (24)
### | المناهي اللفظية
# PageV01P383
# السؤال ببركة فلان -أحد الصالحين-
# س176: يقول السائل: فضيلة الشيخ: لنا إمام مسجد يقول: إنه يجوز للإنسان
~~أن يسأل الله ببركة فلان، كأن يقول: اغفر لي يا رب ببركة فلان -أي أحد
~~الصالحين مثلا- فهل هذا نوع من الشرك؟ علما بأنه في نفس الوقت لا يصرح بها
~~شفهيا إلا إذا سألناه، كما أن هذا الإمام يكتب الحجاب والبخورات للناس كطرق
~~علاج فهل نصلي خلفه أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: هذا ليس من الشرك، ولكنه من وسائل الشرك وهو التوسل ببركة فلان،
~~أو بحق فلان، أو جاه فلان، أو ذات فلان، هذا من وسائل الشرك، وليس من الشرك
~~بل هو بدعة عند جمهور أهل العلم؛ لأن التوسل عبادة لا بد لها من توقيف، ولا
~~بد لها من بيان من الله عز وجل أو من رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله
~~سبحانه بين لنا وهكذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين لنا وسائل العبادة،
~~وأن المشروع أن نتوسل إلى الله في دعائنا إياه بأسمائه، كما قال سبحانه:
~~{ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (1) [الأعراف: 180] ، وهكذا صفاته سبحانه
~~وتعالى، وهكذا التوسل بالتوحيد: اللهم إني أسألك بأنني أشهد أن لا إله إلا
~~أنت، كما جاء في الحديث.
# وهكذا التوسل بالأعمال الصالحات، فيتوسل المؤمن بإيمانه بالله ورسله،
~~وبمحبته لله ورسله، وببره لوالديه، وبأدائه الأمانة، وبعفته عن الفواحش،
~~وبمحافظته على الصلوات، إلى غير ذلك.
# وفي هذا الباب قصة أهل الغار، الثابتة في الحديث الذي رواه PageV01P384
# الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، «أن
~~ثلاثة من الناس فيمن كان قبلنا، آواهم المبيت، وفي رواية المطر، إلى غار
~~فدخلوا فيه، فانحدرت عليهم صخرة سدت عليهم الغار، يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: فقالوا: لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم،
~~فقام أحدهم فسأل ربه ببره لوالديه فانفرجت ms244 الصخرة بعض الشيء، وقام الثاني
~~وسأل الله بعفته عن الفاحشة عن الزنا فانفرجت الصخرة بعض الشيء، وقام
~~الثالث وتوسل إلى الله بأدائه الأمانة فانفرجت الصخرة وخرجوا» (1) وهذا
~~دليل على أن التوسل بالأعمال الصالحات وسيلة شرعية.
# وهكذا التوسل بأسماء الله وصفاته كما تقدم وهكذا التوسل بتوحيده والإخلاص
~~له، أما التوسل بجاه فلان، أو ببركة فلان، أو بحق فلان، فهذا لا أصل له،
~~ولا يجوز، بل هو من البدع ولكن ليس من الشرك.
# والصلاة خلف الإمام الذي يقول هذا: صحيحة. لكن ينبغي أن يعلم ويوجه إلى
~~الخير، فإن عرف الحق وامتثل وتاب إلى الله من ذلك وإلا فالواجب أن يبدل
~~بغيره، والواجب على المسئولين أن يلتمسوا إماما أصلح منه للمسجد حتى لا يغر
~~الناس، وهكذا إذا كان يتعاطى كتابة الحجب وهي التمائم فهذا أيضا منكر،
~~والرسول صلى الله عليه وسلم أمر بقطع التمائم وقال: «من تعلق تميمة فلا أتم
~~الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له» (2) وأخبر أنها شرك فلا يجوز كتابة
~~التمائم لا من العظام، ولا من الخرز، ولا من الطلاسم، ولا من غير ذلك.
# واختلف العلماء فيما إذا كانت التمائم من القرآن على قولين: PageV01P385
# أحدهما: الجواز، والثاني: المنع، والصواب: المنع، فلا يجوز اتخاذ التمائم
~~والحجب حتى ولو من القرآن في أصح قولي العلماء؛ لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن التمائم وأطلق وعمم فلا يجوز استثناء شيء من ذلك؛ لأن تعليق
~~التمائم من القرآن وسيلة إلى تعليق غيرها فينفتح الباب ويقع الشرك، وسد
~~الذرائع أمر معلوم من الشريعة، وأصل من أصولها، ولأن تعليقها قد يفضي إلى
~~امتهان الآيات القرآنية فوجب منع ذلك.
# وأما البخور فشيء آخر، فقد تعالج بعض الأمراض بالبخور، ولكن بعض من يدعي
~~الطب قد يتظاهر بأشياء وعنده أشياء أخرى، قد يتظاهر بالتمائم أو بالبخور
~~وهو يتعاطى خدمة الجن، وسؤال الجن، ودعوى علم الغيب بواسطة الجن، ومثل هذا
~~خطره عظيم.
# فالواجب أن ينكر على هذا، وأن يوجه إلى الخير، وأن يعلم حتى يستفيد، وحتى
~~ينتبه ms245 لهذا الخطر، فإن استقام وتاب إلى الله وسار على الطريق السوي، وإلا
~~فالواجب إبداله بغيره من أئمة المسلمين الذين عندهم العناية بأمر الله،
~~وعندهم صلاح العقيدة، وسلامة الدين.
# والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P386
### | قول: يا سيد للكافر
# س177: يقول السائل: فضيلة الشيخ: هل يجوز أن يقال للكافر: يا سيد. مثل أن
~~يكتب بالفاتورة أو غيرها: السيد فلان وهو يعلم أنه كافر، أو أثناء الحديث
~~معه بالإنجليزية مثلا مستر فلان؟ وإذا كان لا يجوز أن يقال للكافر يا سيد;
~~فما الدليل؟ أفيدونا أفادكم الله؟
# PageV01P386
# الجواب: نعم لا يقال للكافر سيد، ولا للفاسق سيد؛ لأنه ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لا تقل للفاسق سيدا» فنهى النبي عليه الصلاة
~~والسلام عن هذا الشيء، فلا ينبغي للمؤمن أن يقول للكافر ولا للفاسق سيدا،
~~لأن هذا وصف عظيم لا يليق بالكافر والفاسق، والسيد هو الرئيس والكبير
~~والفقيه، فلا ينبغي أن يقال للكافر بالله أو المعروف بالمعاصي الظاهرة لا
~~يقال له سيد، بل يدعى باسمه المعروف: فلان، أو: أبي فلان، كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في عبد الله بن أبي: «ما فعل أبو الحباب؟»
# فإذا دعي بلقبه أو باسمه أو قيل فلان المدعو كذا وكذا فلا بأس ويكفي هذا،
~~أما أن يقال السيد فلان، أو يأتي بما هو أعظم من ذلك، فلا يجوز لكونه فاسقا
~~معروفا بالفسق ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P387
### | ما حكم اللعن في رمضان
# س178: ما حكم اللعن في رمضان؟
# الجواب: اللعن في رمضان وفي غيره محرم؛ لأن الله جل وعلا أوجب على عباده
~~حفظ ألسنتهم مما حرم عليهم، قال سبحانه: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد} (1) [ق: 18] ، وقال: {وإن عليكم لحافظين} (2) {كراما كاتبين} (3)
~~{يعلمون ما تفعلون} (4) [الانفطار: 10-12] .
# فالإنسان مأمور بحفظ لسانه وصيانة جوارحه عما حرم الله عليه، والرسول صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لعن المؤمن كقتله» (5) فشبه اللعن بالقتل، وقال: «إن
~~اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة» ms246 (6) «وليس المؤمن
~~PageV01P387
# بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء» (1) .
# فالسب واللعان أمر منكر وقال عليه الصلاة والسلام: «سباب المسلم فسوق،
~~وقتاله كفر» (2) .
# فالواجب على المؤمن حفظ اللسان، وهكذا المؤمنة، يجب عليها حفظ اللسان عما
~~حرم الله من السباب والكذب وقول الزور، سواء في رمضان أو في غيره، لكن في
~~رمضان يكون الإثم أشد، السب في رمضان أو في أيام ذي الحجة يكون تحريمه أشد،
~~والإثم أكبر، وإلا فاللعن محرم في جميع الأوقات، وجميع الأماكن، على المؤمن
~~أن يحذر ما حرم الله في كل وقت; من شتم، ولعن، وقول الزور، وغير ذلك، لكن
~~في مثل رمضان وفي أيام ذي الحجة يكون الإثم أكبر وأشد. PageV01P388
### | حول كتاب الحصن الحصين
# س179: يقول السائل: قرأت في كتيب اسمه الحصن الحصين من كلام رب العالمين
~~أن من يقرأ هذه الآية لا يموت في يومه، وفيه سبع آيات يقول عنها إنها
~~المنجيات، ثم ذكر بسم الله الرحمن الرحيم: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز
~~عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} (1) [التوبة: 128] فما حكم
~~ذلك؟
# الجواب: هذا ليس بصحيح، والحصن الحصين يجمع أحاديث ضعيفة، وأحاديث غير
~~صحيحة، فلا يعتمد على ما يذكر، بل لا بد من المراجعة، مراجعة الأحاديث من
~~كتب الأصول، ومراجعة كلام أهل PageV01P388
# العلم فيها حتى يعلم طالب العلم صحتها.
# PageV01P389
### | حفظ الأوراق التي فيها ذكر الله بعيدا عن الامتهان
# س180: يقول السائل: بعض الناس يقومون بكتابة آيات قرآنية، أو بسم الله
~~الرحمن الرحيم على بطاقات الدعوة للزواج، أو لغيرها من الأعمال، وقد ترمى
~~في النفايات أو تهان، أو يداس عليها، أو يلعب بها الأطفال، وهناك أيضا من
~~يهين الأوراق التي فيها البسملة أو آيات أخرى. فنريد التوجيه في مثل هذا؟
# الجواب: الكاتب عليه أن يفعل المشروع، فإذا كتب رسالة أو دعوة إلى وليمة
~~أو غيرها، فإنه يفعل المشروع يعني التسمية، وإذا ذكر آية من القرآن لها
~~مناسبة فلا بأس وعلى من كتب إليه أن يحترم ذلك، وألا يطرحها في محل
~~القمامة، ولا في ms247 محل يستهان بها، فإذا استهان بها هو فهو الآثم.
# وأما الكاتب فلا إثم عليه، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكتب في
~~الرسائل بسم الله الرحمن الرحيم، وربما كتب بعض الآيات.
# فالذي يكتب يستعمل ما هو مشروع في التسمية وذكر بعض الآيات عند الحاجة
~~والأحاديث، والذي يهين هذا الكتاب أو هذه الرسالة هو الآثم، فعليه أن
~~يحفظها أو يحرقها أو يدفنها أما أن يلقيها في الزبالات أو يهينها الصبيان;
~~أو يتخذها لحفظ بعض الحاجات أو ما أشبه ذلك، فهذا لا يجوز.
# PageV01P389
# وهكذا يفعل بعض الناس من جهة الجرائد والصحف، يتخذها سفرة للطعام أو
~~ملفات لحاجاته التي يذهب بها إلى البيت، كل هذا لا يجوز، فهذه إهانة لها؛
~~لأنه قد يكون فيها آيات وأحاديث لرسول الله عليه الصلاة والسلام فلا يجوز
~~هذا العمل بل هذه الصحف التي يحصل عليها إما أن يحفظها عنده في مكتبته، أو
~~في أي مكان، أو يحرقها أو يدفنها في محل طيب، وهكذا المصحف إذا تقطع ولم
~~يبق صالحا للاستعمال، فإنه يدفن في أرض طيبة، أو يحرق كما حرق عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه المصاحف التي استغنى عنها.
# وكثير من الناس ليس عندهم عناية بهذا الأمر، فينبغي التنبه لهذا، فالصحف
~~والرسائل التي ليس لها حاجة إما أن تدفن في أرض طيبة، وإما أن تحرق، وأما
~~أن تتخذ لفائف لبعض الحاجات، أو سفرا للطعام أو تلقى في النفايات فكل هذا
~~منكر لا يجوز. والله المستعان.
# PageV01P390
### | الأوراق التي عليها اسم الله أو آيات
# س181: أحيانا نجد آيات مكتوبة على ورق، ملقاة في الأرض، وأحيانا نريد أن
~~نستغني عن أوراق فيها البسملة أو آيات أخرى، فهل يكفي تمزيقها، أم أنها
~~تحرق؟ وإذا أحرقت، فهل هناك حرج من تطاير الرماد؟
# الجواب: الواجب إذا كان هناك آيات في بعض الأوراق، أو البسملة، أو غير
~~ذلك مما فيه ذكر الله، فالواجب أن يحرق أو يدفن في أرض طيبة، أما إلقاؤه في
~~القمامة فهذا لا يجوز لأن فيه إهانة لأسماء الله وآياته، ولو مزقت; ms248 فقد
~~تبقى كلمة الجلالة أو الرحمن أو غيرها من أسماء الله في
# PageV01P390
# بعض القطع، وقد تبقى بعض الآيات في بعض القطع.
# والمقصود أن الواجب إما أن يحرق تحريقا كاملا وإما أن يدفن في أرض طيبة،
~~مثل المصحف الذي تمزق وقل الانتفاع به; يدفن في أرض طيبة، أو يحرق، أما
~~إلقاؤه في القمامات، أو في أسواق الناس أو في الأحواش فلا يجوز.
# ولا يضر تطاير الرماد إذا أحرق. PageV01P391 ms249