######OpenITI#


#META# author: Aristotle
#META# title: Poetica (modern translation)
#META# ed_info: Ed. Šukrī Muḥammad ʿAyyād (1967), Kitāb Arisṭūṭālīs fī l-šiʿr, naql Abī Bišr Mattā ibn Yūnus alQunnāʾī min al-suryānī ilā l-ʿarabī, Cairo: Dār al-kātib al-ʿarabī, pp. 28-156.
#META# coll_id: tlg0086.tlg034.alpheios-text-ara5

#META#Header#End#

### | [chapter 1] كتاب «صنعة الشعر» لأرسطو (ترجمة حديثة)

# ١ — إنا متكلمون فى صنعة الشعر فى ذاتها وأى قوة لكل نوع من أنواعها،
~~وكيف ينبغى أن تقوم القصة إذا طمح بالشعر إلى حال الجودة، وقائلون أيضا من
~~كم جزء يتكون الشعر، وما هى أجزاؤه، وكذلك نتكلم فى كل ما يتصل بهذا
~~المبحث، مبتدئين فى ذلك كله — وفقا للطبيعة — من المبادئ الأولى.

# فشعر الملاحم وشعر التراجيديا، وكذلك الكوميديا والشعر الدثورمبى، وأكثر
~~ما يكون من الصفر فى الناى واللعب بالقيثار — كل تلك، بوجه عام، أنواع من
~~المحاكاة، ويفترق بعضها عن بعض على ثلاثة أنحاء: إما باختلاف ما يحاكى به،
~~أو باختلاف ما يحاكى، أو باختلاف طريقة المحاكاة. فكما أن من الناس من إنهم
~~ليحاكون الأشياء ويمثلونها بحسب ما لهم من الصناعة أو العادة بألوان
~~وأشكال، ومنهم من يفعل ذلك بوساطة الصوت، فكذلك الأمر فى الفنون التى
~~ذكرناها، فجميعها تحدث المحاكاة بالوزن والقول والإيقاع، إما بواحد منها
~~على الانفراد أو بها مجتمعة.

PageV01P028

# فالإيقاع والوزن — مثلا — يستعملان وحدهما فى الصفر فى الناى وصنعة الضرب
~~على القيثار، وما قد يكون من صنائع لها مثل قوتهما، كصفارة الراعى. والوزن
~~وحده — بغير إيقاع — يستخدم فى الرقص، فإن الرقص أيضا يحاكى الخلق
~~والانفعال والفعل بوساطة الأوزان الحركية. أما الصنعة التى تحاكى باللغة
~~وحدها منثورة أو منظومة — ومن النظم ما يكون فى جملة أعاريض مجتمعة، ومنه
~~ما يكون فى جنس واحد من الأعاريض — أما هذه الصنعة فلم يعرف لها اسم حتى
~~الآن، فليس لدينا تسمية عامة لمشاهد سوفرون وكسنارخوس ومحاورات سقراط، ولا
~~لما قد يعمل من المحاكاة فى العروض الثلاثى أو الإليجى أو غيرهما من
~~الأعاريض. إلا أن الناس يلحقون كلمة الشعر — أو العمل (يوياين) — بالعروض
~~المقول فيه، فيطلقون اسم «الشعراء إلاليجيين» على فريق، واسم شعراء الإيى
~~على فريق آخر، لا يرجعون فى تسمية هؤلاء وأولئك شعراء إلى المحاكاة بل إلى
~~العروض دون تمييز بين محاك منهم وغير محاك، حتى لقد جرت عادتهم أنه إذا
~~وضعت مقالة طبية أو طبيعية فى ms01 كلام منظوم سموا واضعها شاعرا. على أنك لا
~~تجد شيئا مشتركا بين هوميروس وأمبدوكليس ما خلا الوزن، بحيث يحق لك أن تسمى
~~الأول منهما شاعرا، أما الثانى فيصدق عليه اسم «الطبيعى» أكثر من اسم
~~«الشاعر». وعلى هذا القياس ينبغى أيضا أن نسمى شاعرا من يأتى بالمحاكاة فى
~~مزيج من الأعاريض. كما فعل خايريمون PageV01P030 فى «كنتورس» وهى قصيدة
~~تجمع بين الأعاريض كلها. فلتوضع الحدود بين هذه الأمور على النحو الذى
~~وصفناه.

# ثم إن من الصنائع ما يستعمل جميع الوسائط التى ذكرنا: أعنى الوزن والغناء
~~والعروض، كالشعر الديثرمبى والنومى، وكالتراجيديا والكوميديا. غير أن الفرق
~~بين هذه الصنائع أن الأولين تستخدمان الوسائط الثلاثة مجتمعة، على حين أن
~~الأخريين تستخدمانها مفرقة فى جزء جزء. هذا قولى فى الفروق بين الصنائع
~~التى بها يحدثون المحاكاة

### | [chapter 2]

# ٢ — وإذا كان من يحدثون المحاكاة إنما يحاكون أناسا يعملون، وكان هؤلاء
~~المحاكون — بالضرورة — إما أخيارا وإما أشرارا (فإن الأخلاق تخضع غالبا
~~لهذين القسمين، لأن الرذيلة والفضيلة هما اللذان يميزان الأخلاق كلها)
~~فينتج من ذلك أن المحاكين إما أن يكونوا خيرا من الناس الذين نعهدهم أو شرا
~~منهم أو مثلهم، كما هى الحال فى التصوير: فقد كان بولوجنوتس يصور الناس
~~خيرا مما هم وباوزون يصورهم أسوأ مما هم وديونوسيس يصورهم كما هم. فبين إذن
~~أن كل واحد من المحاكيات التى ذكرت له هذه الفصول، وأنه يكون مختلفا بأن
~~يحاكى أشياء مختلفة على هذا النحو الذى وصفنا. فإن هذه الفروق قد توجد أيضا
~~فى الرقص والصفر بالناى واللعب بالقيثار، كما توجد فى الكلام المنثور
~~والشعر الذى لا تصاحبه الموسيقى، فهو ميروس مثلا يصور الناس خيرا مما هم،
~~وكليوفون يصورهم كما هم، وهيجيمون الثاسى الذى كان أول من نظم المساخر
~~ونيقوخاريس الذى كتب «الديليادا» يصورانهم شرا مما هم، وقد تقع المحاكاة فى
~~PageV01P032 القصائد الدثورمبية والنومية على هذا النحو نفسه، كما كان من
~~محاكاة تيموثيوس وفيلوكسينوس للقوقلوب.

# وبهذا الفرق أيضا تختلف التراجيديا عن الكوميديا: فهذه تمثل أناسا أخس
~~ممن نعهدهم وتلك تمثل ms02 أناسا أفضل ممن نعهدهم.

### | [chapter 3]

# ٣ — ثم إن الثالث لهذه الفروق هو الطريقة التى يمكن أن يحاكى بها كل. فقد
~~تقع المحاكاة فى الوسائط نفسها والأشخاص أنفسهم تارة بطريق القصص — إما بأن
~~يتقمص الشاعر شخصا آخر كما يفعل هوميروس، إما بأن يظل هو هولا يتغير —
~~وتارة بأن يعرض أشخاصه جميعا وهم يعملون وينشطون.

# فالمحاكاة — إذن — لها هذه الفصول الثلاثة كما قلنا منذ البدء: ما يحاكى
~~به، وما يحاكى، وطريقة المحاكاة. فيكون سوفوكليس — من جهة — محاكيا مثل
~~هوميروس لأن كليهما يحاكى أشخاصا فضلاء، ومن جهة أخرى مثل أرسطوفانيس، لأن
~~كليهما يحاكى أشخاصا يعملون ويفعلون، ومن هنا قال قوم إن هذه الأشعار سميت
~~«دراماتا» لأنها تمثل أشخاصا فى حال الفعل (درونتاس).

# ولذلك أيضا ادعى الدوريون أنهم أصحاب التراجيديا والكوميديا معتمدين
~~دلالة الأسماء (أما الكوميديا فادعاها ميغاريو هذه البلادقائلين إنها نشأت
~~من نظامهم الديموقراطى، كما ادعاها ميغاريو صقلية إذ كان منهم إييخارمس
~~الشاعر وهو أقدم كثيرا من خيونيدس وما جنس، وكذلك ادعى بعض دوريى
~~اليلويونيز أنهم أصحاب التراجيديا) PageV01P034
~~فهم يقولون إن القرى المطيفة كانت تسمى عندهم «كوماس»، على حين كان
~~الأثينيون يسمونها «ديموس»، فعلى رأيهم لا يكون الكوميديون قد سموا بهذا
~~الاسم أخذا من الفعل، «كومازدين» (التفريح) بل لطوافهم فى القرى (كوماس) إذ
~~كانوا محقرين من أهل المدينة. ثم هم يقولون إن الاسم الذى يطلقونه على معنى
~~العمل هو «دران»، على حين أن الأثينيين يسمونه «يراتين». هذا قولنا فى
~~تعداد فصول المحاكاة وبيان أى هى هذه الفصول.

### | [chapter 4]

# ٤ — ويبدو أن الشعر — على العموم — قد ولده سببان، وأن ذينك السببين
~~راجعان إلى الطبيعة الإنسانية. فإن المحاكاة أمر فطرى موجود للناس منذ
~~الصغر، والإنسان يفترق عن سائر الأحياء بأنه أكثرها محاكاة، وأنه يتعلم أول
~~ما يتعلم بطريق المحاكاة. ثم إن الالتذاذ بالأشياء المحكية أمر عام للجميع.
~~ودليل ذلك ما يقع فعلا: فإننا نلتذ بالنظر إلى الصور الدقيقة البالغة
~~للأشياء التى نتألم لرؤيتها، كأشكال الحيوانات الدنيئة والجثث الميتة. وسبب
~~ذلك — مرة أخرى — أن التعلم ليس ms03 لذيذا للفلاسفة وحدهم بل لسائر الناس أيضا،
~~ولكن هؤلاء لا يأخذون منه إلا بنصيب محدود. فيكون التذاذ هؤلاء برؤية الصور
~~راجعا إلى أنهم حين ينظرون إلى الأشياء يتفق لهم أن يتعلموا ويجروا قياسا
~~فى كل منها، كأن يقولوا: هذا هو ذاك. فإنه إذا اتفق أن لم تكن قد رأيت الشئ
~~قبلا فإن اللذة لا تكون حينئذ ناشئة عن المحاكاة بل عن الإتمام أو عن اللون
~~أو عن سبب آخر PageV01P036 كهذين. وإذا كان وجود المحاكاة لنا أمرا راجعا
~~إلى الطبيعة، وكذا وجود الإيقاع والوزن (وبين أن الأعاريض أجزاء للأوزان)
~~فإن من كانوا مجبولين عليها منذ البدء قد أخذوا يرقون بها قليلا قليلا حتى
~~ولدوا الشعر من الأقاويل المرتجلة، ثم انقسم الشعر تبعا لأخلاق الأفراد من
~~قائليه، فمن كانوا منهم أميل إلى الدناءة حاكوا أفعال الأدنياء، ناظمين
~~أولا قصائد الهجاء، كما نظم الآخرون أغانى التمجيد والمديح ولا نعرف أحدا
~~ممن قبل هوميروس قال مثل هذه الأشعار، وإن كان من الراجح أنه قد وجد كثير
~~من هؤلاء، ولكننا نعرف أمثلة من ذلك عند هوميروس ومن بعده كقصيدته
~~«المارجيتيس» والقصائد التى تجرى مجراها، التى صادفت العروض الأيامبى
~~مناسبا لها، ومن هنا يسمى هذا العروض الآن بالأيامبى لأن الناس كانوا
~~يتهاجون به (أيامبدسون).

PageV01P038

# فأصبح فريق من الشعراء القدامى صناعا لأناشيد البطولة، وفريق آخر صناع
~~أهاج. وكما كان هوميروس خير صانع للشعر الجدى الرصين (لأنه هو وحده كان
~~يقرن سمو الشعر بتمثيلية المحاكاة)، كذلك كان هو أول من خطط قواعد
~~الكوميديا، فلم ينظم أهاجى بل مثل المضحك بشعره، فإن نسبة قصيديته
~~«المارجيتيس» إلى الكوميديات كنسبة الإلياذة والأودسية إلى التراجيديات.
~~ولما ظهرت التراجيديا والكوميديا جنح الشعراء إلى كل من هذين النوعين
~~مسوقين بطائعهم الخاصة، فأصبح بعضهم صناع كوميديات عوضا عن كونهم صناع
~~أهاج، وأصبح بعضهم الآخر أساتذة للتراجيديا بعد أن كان أسلافهم شعراء
~~ملاحم، فإن التراجيديا والكوميديا كانتا شكلين أعظم وأرفع من الشكلين
~~السابقين. ولكن البحث فى أن التراجيديا قد استكملت كل أنواعها أو تستكملها،
~~وهل ينظر ms04 إلى هذا الموضوع فى ذاته أو بالقياس إلى النظارة — هذه مسألة
~~PageV01P040 أخرى. ومهما يكن من شئ فإن التراجيديا بعد أن نشأت مرتجلة أول
~~الأمر — شأنها فى ذلك شأن الكوميديا — على أيدى ناظمى الدثورمبوس، كما نشأت
~~الكوميديا على أيدى ناظمى الأغانى الفالية التى لا تزال شائعة إلى الآن فى
~~كثير من المدن — بعد أن نشأت التراجيديا هذه النشأة أخذت تنمو قليلا قليلا
~~بقدر ما كان يظهر منها للقائمين بها، وبعد أن مرت بكثير من التغيرات توقفت
~~إذ وصلت إلى طبيعتها الذاتية.

# وكان أيسخولوس أول من زاد عدد الممثلين من واحد إلى اثنين، وقلل نصيب
~~الجوقة، وجعل للحوار المقام الأول فى التمثيل، أما سوفوكليس فزاد عدد
~~الممثلين إلى ثلاثة، وأدخل رسم المناظر. ثم إن التراجيديا لم تزل حتى
~~اكتسبت الفخامة والرونق تاركة شكل التمثيلية الساتورية، ومستبدلة الطول
~~والعظم من صغر القصة وسماجة العبارة. أما العروض فقد تغير من الرباعى
~~(الروخائى) إلى الأيامبى؛ فقد استعمل العروض الرباعى أول ما استعمل لأن
~~الشعر كان ساتيريا وكان أقرب إلى الرقص فلما أدخل الحوار فى التمثيل اهتدت
~~الطبيعة نفسها إلى العروض المناسب. فإن العروض الأيامبى هو PageV01P042
~~أليق الأعاريض بالحوار؛ ودليل ذلك أنه كثيرا ما يتفق لنا فى أحاديثنا كلام
~~موزون على العروض الأيامبى، فى حين أن الوزن السداسى لا يتفق إلا فى
~~الندرة، وعندما نعدل عن نبرة الكلام العادى. أما عن زيادة عدد الفصول وما
~~يذكر من ضروب التحسين الأخرى فينبغى أن يعتبر ما تقدم لنا قوله. فإن إشباع
~~الحديث فى كل منها قد يكون عملا كبيرا.

### | [chapter 5]

# ٥ — أما الكوميديا فهى — كما قلنا — محاكاة الأدنياء؛ ولكن لا بمعنى
~~وضاعة الخلق على الإطلاق، فإن «المضحك» ليس إلا قسما من القبيح، والأمر
~~المضحك هو منقصة ما وقبح لا ألم فيه ولا إيذاء. اعتبر ذلك بحال القناع الذى
~~يستخدم فى الإضحاك، فإن فيه قبحا PageV01P044 وتشويها، ولكنه لا يسبب ألما.
~~ولسنا نجهل التغيرات التى مرت بها التراجيديا ولا من تمت على أديهم هذه
~~التغيرات، أما الكوميديا فقد غمض أمرها ms05 لأنها لم توضع موضع العناية منذ
~~نشأتها؛ ولم يخصص السلطان جوقة من الكوميديين إلا فى وقت متأخر، وكانوا قبل
~~ذلك من المتطوعين. ولا يتذاكر الناس من يدعون بالشعراء الكوميديين إلا وقد
~~اكتسبت الكوميديا أشكالا ما. فليس يعرف من الذى أمدها بالأقنعة أو جعل لها
~~المقدمات أو زاد عدد الممثلين وما إلى ذلك. أما عمل القصص فقد كان مصدره
~~الأول صقلية، وكان كراتيس أول شاعر أثينى هجر الشعر الأيامبى وابتدأ صناعة
~~قصص وحكايات ذات معنى عام.

# والملحمة تتفق مع التراجيديا فى كونها محاكاة للأخيار فى كلام موزون،
~~وتختلف عنها فى أن الملحمة ذات عروض واحد وأنها تجرى على طريفة القصص. وهى
~~مخالفة لها فى الطول، فالتراجيديا تحاول جاهدة أن تقع تحت دورة شمسية
~~واحده، أو لا تتجاوز PageV01P046 ذلك إلا قليلا، أما الملحمة فهى غير
~~محدودة فى الزمان، على أنهم كانوا يستمحون قديما فى التراجيديات بمثل ما
~~يستمحون به فى الملاحم. أما الأجزاء الداخلية فى التراجيديا فمنها ما يوجد
~~هو بعينه فى الملحمة، ومنها ماهو خاص بالتراجيديات؛ فمن عرف الجيد والردئ
~~فى التراجيديات عرف مثل ذلك فى الملاحم، لأن ما يوجد فى الملحمة يوجد فى
~~التراجيدايا، أما ما يوجد فى التراجيديا فليس كله موجودا فى الملحمة.

### | [chapter 6]

# ٦ — سنتكلم فيما بعد عن الشعر المحاكى ذى العروض السداسى وعن الكوميديا،
~~أما الآن فلنتحدث عن التراجيديا مستخلصين مما تقدم ذكره تعريفها الدال على
~~حقيقها. فالتراجيديا هى محاكاة فعل جليل، كامل، له عظم ما، فى كلام ممتع
~~تتوزع أجزاء القطعة عناصر التحسين فيه، محاكاة تمثل الفاعلين ولا تعتمد على
~~القصص، وتتضمن الرحمة والخوف لتحدث تطهيرا لمثل هذه الانفعالات. وأعنى
~~«بالكلام الممتع» ذلك الكلام الذى يتضمن وزنا وإيقاعا وغناء، وأعنى بقولى
~~تتوزع أجزاء القطعة عناصر التحسين فيه أن بعض الأجزاء يتم بالعروض وحده على
~~حين أن بعضها الآخر يتم بالغناء.

PageV01P048

# وإذ كانت المحاكاة يقوم بها أناس يعملون فيلزم أولا أن تكون تهيئة المنظر
~~جزءا من أجزاء التراجيديا، ويلى ذلك الغناء والعبارة وبهذه الثلاثة تتم
~~المحاكاة. وأعنى ms06 «بالعبارة» نظم الأوزان نفسه. أما الغناء فلا يخفى معناه
~~على أحد. ثم إذ كانت التراجيديا محاكاة لفعل، وكان يقوم بها أناس يعملون،
~~وهؤلاء يلزم أن تكون لهم خصائص ما فى الخلق والفكر (فإننا ننسب إلى الخلق
~~والفكر حينما نصف الأعمال بصفات ما، وينتج من ذلك أن للأفعال سببين هما
~~الفكر والأخلاق، وعنهما يحدث كل نجاح وكل إخفاق) فبناء على ذلك تكون
~~«القصة» هى محاكاة الفعل. وأعنى بالقصة نظم الأعمال، وبالأخلاق ما ننسب
~~إليه وصفنا للفاعلين بصفات ما، وبالفكر ما به يدل القائل على شئ أو يثبت
~~رأيا. فيلزم أن يكون لكل تراجيديا ستة أجزاء هى التى تعين صفتها المميزة:
~~وهى القصة، والأخلاق، والعبارة، والفكر، والنظر، والغناء. فالوسائط التى
~~بها تقع المحاكاة جزآن من هذه الأجزاء الستة، وطريقة المحاكاة جزء
~~PageV01P050 واحد، وما يحاكى ثلاثة أجزاء، وليس بعد ذلك شئ. ويمكن القول
~~بأن الشعراء جميعا قد استعملوا هذه الأجزاء الستة. فكل تمثيلية تتضمن منظرا
~~أو مناظر، كما تتضمن خلقا وقصة وعبارة وغناء وفكرا.

# وأعظم هذه الأجزاء نظم الأعمال؛ فإن التراجيديا ليست محاكاة للأشخاص بل
~~للأعمال والحياة، وللسعادة والشقاء، والسعاده والشقاء هما فى العمل.
~~و«الغاية» هى فعل ما، وليست كيفية ما؛ على أن الكيفيات تتبع الأخلاق، أما
~~السعاده أو ضدها فتتبع الأعمال. فالتمثيل إذن لا يقصد إلى محاكاة الأخلاق
~~ولكنه يتناول الأخلاق من طريق محاكاة الأفعال، ومن ثم فالأفعال والقصة هى
~~غاية الترجيديات، والغاية هى أعظم كل شئ. ثم إنك لا تجد تراجيديا قد خلت من
~~محاكاة فعل، ولكنك قد تجد تراجيديا خالية من محاكاة الأخلاق، فإن تراجيديات
~~أكثر المحدثين لا تتناول الأخلاق، وهذه حال كثير PageV01P052 من الشعراء
~~على العموم، كالشأن فى التصوير حين توازن بين زويكسيس وبولوجنوتس. فأما
~~بولوجنوتس فمصور للأخلاق مجيد، وأما زويكسيس فليس فى تصويره شئ من الأخلاق.
~~هذا ولو أن كاتبا سرد خطبا فى الأخلاق ذات صنعة جيدة فى العبارة والفكر لما
~~كان لذلك فعل التراجيديا، ولكان أدنى منه كثيرا إلى ذلك الفعل: التراجيديا
~~التى يقل حظها من هذين ms07 العنصرين ولكنها تحتوى على قصة ونظم للأعمال. زد على
~~ذلك أن أعظم عنصرين تعتمد عليهما التراجيديا فى اجتذاب النفوس إن هما إلا
~~جزاءان للقصة، وهما الانقلاب والتعرف. ودليل آخر: وهو أن المبتدئين فى
~~صناعة الشعر يصلون إلى الإتقان فى صوغ العبارة ورسم الأخلاق قبل نظم
~~الأفعال، وكذلك كان شأن أكثر المتقدمين.

# فالقصة إذن هى نواة التراجيديا، والتى تتنزل منها منزلة الروح، وتليها
~~الأخلاق. وشبيه بذلك أمر التصوير: فإن أجمل الأصباغ إذا وضعت فى عير نظام
~~لم يكن لها من البهجة ما لصورة مخططة بمادة بيضاء. فالتراجيديا إذن هى
~~محاكاة لفعل، وهى إنما تحاكى الفاعلين من طريق محاكاة الأفعال.

# والعنصر الثالث هو الفكر، وهو القدرة على قول الأشياء PageV01P054
~~الممكنة والمناسبة، وذلك — فى الكلام — شأن صناعة السياسة وصناعة الخطابة،
~~فكان القدامى من الشعراء يجعلون أشخاصهم يتكلمون على منحى السياسة، على حين
~~أن الشعراء المحدثين يجعلونهم يتكلمون على منحى الخطابة. فالخلق هو ذلك
~~الذى يوضح الفعل الإرادى فيبين ما يختاره المرء وما ينفرمنه، ومن ثم لا
~~يظهر الخلق فى الكلام الذى لا يوضح ما يختاره القائل أو ينفر منه، أو الذى
~~لا يختار فيه القائل شيئا ما ولا ينفر من شئ. أما الفكر فما به إثبات أن
~~شيئا ما موجود أو غير موجود، أو تقرير أمر على وجه العموم.

# والرابع من الأجزاء التى ذكرناها هو العبارة. وأعنى بالعبارة — كما قيل
~~من قبل — التعبير بوساطة الكلمات، وقوته، واحدة فى الكلام المنظوم والمنثور
~~على السواء. أما عن الجزأين الباقيين فالغناء هو أعظم المحسنات الممتعة فى
~~صنعة التراجيديا، والمنظر— وإن كان مما يستهوى النفس — فهو أقل الأجزاء
~~صنعة وأضعفها بالشعر PageV01P056 نسبا، فإن قوة التراجيديا لا تتوقف على
~~التمثيل أو على الممثلين. كما أن صناعة المسرح هى أدخل فى تهيئة المناظر من
~~صناعة الشعر.

### | [chapter 7]

# ٧ — وإذ قد فرغنا من هذه الحدود فلنبحث كيف ينبغى أن يكون نظم الأعمال،
~~إذ كان ذلك أول شئ وأعظم شئ فى التراجيديا. وقد سبق لنا القول إن
~~التراجيديا هى محاكاة فعل ms08 كامل تام له عظم ما، فقد يكون شئ تام ليس بعظيم.
~~والتام — أو الكل — هو ما له مبدأ ووسط ونهاية، والمبدأ هو ما لا يكون بعد
~~شئ آخر بالضرورة، ولكن شيئا آخر يكون أو يحدث بعده على مقتضى الطبيعة. أما
~~النهاية فهى — على العكس — ما يكون هو نفسه بعد شئ آخر على مقتضى الطبيعة
~~إما الضرورة، أو بحكم الأغلب، ولكن لا يتبعه شئ آخر. والوسط هو ما يتبع آخر
~~ويتبعه آخر أيضا. فينبغى إذن فى القصص المحكمة ألا تبدأ من أى موضع اتفق
~~ولا تنتهى إلى أى موضع اتفق، بل تصطنع الأشكال التى ذكرناها.

# ثم إنه لما كان الشئ الجميل — سواء فى ذلك الكائن الحى أو كل PageV01P058
~~مركب من أجزاء — لما كل الشئ الجميل لا ينبغى أن تقع فيه الأجزاء مرتبة
~~فحسب، بل ينبغى كذلك أن يكون له عظم لا أى عظم اتفق، لأن الجمال هو فى
~~العظم والترتيب، ومن هنا لا يرى الحيوان الشديد الصغر جمبلا (لأن منظره
~~يختلط لوقوعه فى زمان يكاد لا يحس) كما أن الحيوان الشديد الكبر لا يرى
~~جميلا أيضا (لأن منظره لا يقع مجتمعا بل يذهب عن الناظرين ما فيه من الوحدة
~~والتمام)، وذلك كما لو كان حيوان طوله عشرة آلاف ميدان — فلذلك، وكما أنه
~~ينبغى فى الأجسام والأحياء أن يكون لها عظم وأن يكون هذا العظم مما يسهل
~~النظر إليه مجتمعا، كذلك ينبغى أن يكون فى القصه طول، وأن يكون هذا الطول
~~مما يسهل حفظه فى الذكر. وليس حد الطول بالنسبة إلى المسابقات أو إلى
~~استعمال الحواس مما يدخل فى الصناعة. فلو قد أريد أن تجرى مسابقة بين مائة
~~تراجيديا لوجب أن تنظم المسابقة بساعة الماء كما كان الشأن فى بعض الأزمان
~~على ما يقال. أما الحد الموافق لطبيعة الأمر نفسها فهو أنه على قدر العظم —
~~مع وضوح المجموع — يكون الجمال تبعا للعظم. ولكى نعرف على سبيل الإجمال
~~نقول إن كل عظم يتفق فيه التغير الشقاء إلى السعادة PageV01P060 أو من
~~السعادة إلى الشقاء ms09 فى حوادث متسلسلة على مقتضى الإمكان أو الضرورة، فهو حد
~~صالح للعظم.

### | [chapter 8]

# ٨ — والقصة لا تكون واحدة — كما يظن قوم — إذا كانت تدور حول شخص واحد.
~~فإن الواحد تقع له أمور كثيرة بلا نهاية، لا يعد شئ منها «واحدا»، وكذلك قد
~~يكون لشخص واحد أفعال كثيرة لا تكون فعلا واحدا بحال. ومن هنا — فيما يبدو
~~— أخطأ جميع الشعراء الذين نظموا «قصة هرقليس» أو «قصه ثيسيوس» أو ما
~~شابههما من المنظومات، ظنا منهم أنه مادام هرقليس واحدا فيلزم من ذلك أن
~~قصة هرقليس واحدة. ولكن هوميروس يبدو هنا — كما امتاز فى سائر الأمور —
~~صائب النظر إما صناعة أو فطرة. فهو حين نظم الأوديسية لم ينظم كل ما اتفق
~~لأوديسيوس، كإصابته بجرح فى البارناسوس أو ادعائه الجنون عند احتشاد الجمع،
~~فإن إحدى هاتين الحادثتين لا تتبع الأخرى بالضرورة أو بمقتضى الرجحان؛
~~ولكنه نظم الأوديسية حول فعل واحد على ما ذكرنا، وكذلك صنع بالألياذة. فكما
~~أنه سائر الفنون المحاكية تكون المحاكاة الواحدة لموضوع واحد، كذلك يجب فى
~~القصة — من حيث هى محاكاة عمل — أن تحاكى عملا واحدا وأن يكون هذا العمل
~~الواحد تاما، وأن تنظم أجزاء الأفعال بحيث أنه لو غير جزء ما أو نزع لانفرط
~~الكل واضطرب، فإن الشئ الذى لا يظهر لوجوده أو عدمه أثر PageV01P062 ما ليس
~~بجزء للكل.

### | [chapter 9]

# ٩ — وظاهر مما قيل أيضا أن عمل الشاعر ليس رواية ما وقع بل ما يجوز وقوعه
~~وما هو ممكن على مقتضى الرجحان أو الضرورة؛ فإن المؤرخ والشاعر لا يختلفان
~~بأن ما يرويانه منظوم أو منثور (فقد تصاغ أقوال هيرودوتس فى أوزان فتظل
~~تاريخا سواء وزنت أم لم توزن) بل هما يختلفان بأن أحدهما يروى ما وقع على
~~حين أن الآخر يروى ما يجوز وقوعه. ومن هنا كان الشعر أقرب إلى الفلسفة
~~وأسمى مرتبة من التاريخ؛ لأن الشعر أميل إلى قول الكليات، على حين أن
~~التاريخ أميل إلى قول الجزئيات. والكل هو ما يتفق لصنف من الناس أن يقوله
~~أو يفعله ms10 فى حال ما على مقتضى الرجحان أو الضرورة، وذلك ما يقصده الشعر حين
~~يضع الأسماء للأشخاص؛ أما الجزئى فهو — مثلا — ما فعله ألكبياديس أو ما حل
~~به. وبين أن ذلك هو ما حدث فى الكوميديات: فإن الشاعر بعد أن ينظم القصة
~~على ما يقتضيه الرجحان يضع لها الأسماء المناسبة، لا كما كان الشعراء
~~الأيامبيون يقولون الشعر فى أفراد الناس. أما فى التراجيديات فإن الشعراء
~~يتمسكون بالأسماء الواقعة. وسبب ذلك أن الممكن هو مقنع، وما لم يقع فلسنا
~~نصدق بعد أنه ممكن، أما ما وقع فبين أنه PageV01P064 ممكن، إذ لو لم يكن
~~ممكنا لما وقع. على أن من التراجيديات ما يكون فيه من الأسماء المعروفة
~~واحد أو اثنان، وتكون سائر الأسماء مصنوعة. ومنها ما لا يقع فيه اسم من
~~الأسماء المعروفة أصلا، كما فى تراجيدية «أنثيوس» لأجاثون. فالأفعال فيها
~~مخترعة والأسماء كذلك، ولكن هذا لا ينقص من بهجتها. فلا يجب إذا أن يتعلق
~~دائما بتلك القصص المأثورة التى تدور حولها التراجيديات، فإن محاولة ذلك
~~أمر مضحك، لأن الأشياء المعروفة إنما هى معروفة للقليل، ولكنها مع ذلك تدخل
~~البهجة على الجميع. فظاهر مما سبق أن الشاعر — أو الصانع (يويتيس) ينبغى أن
~~يكون أولا صانع القصص قبل أن يكون صانع الأوزان، لأنه يكون شاعرا بسبب ما
~~يحدثه من المحاكاة، وهو إنما يحاكى الأفعال. وإذا اتفق أن صنع شعرا فى أمر
~~من الأمور التى وقعت فإن ذلك لا يؤثر فى كونه شاعرا، إذ لا شئ يمنع أن بعض
~~الأمور التى وقعت قد جاء متفقا مع قانون الرجحان وقانون الإمكان، فعلى هذا
~~الاعتبار يكون هو صانعها.

PageV01P066

# وأردأ القصص والأفعال جميعا هو ما كان مقطعا. وأعنى بالقصة المقطعة تلك
~~التى تتتابع قطعها على غير مقتضى الرجحان أو الضرورة. والشعراء الضعفاء
~~يصنعون هذه الأشعار منقادين لطبعهم، أما الشعراء الحذاق فيصنعونها متبعين
~~للمثلين، فإنهم كثيرا ما يضطرون إلى أن يجوروا على التسلسل الطبيعى حين
~~يدخلون فى المسابقات ويمدون القصة أكثر مما تطيق. على أنه لما كانت
~~المحاكاة ليست ms11 لعمل كامل فحسب بل لأمور تحدث الخوف والشفقة، وأحسن ما يكون
~~ذلك حين تأتى هذه الأمور على غير توقع، وتكون مع ذلك مسببة بعضها عن بعض،
~~فإنها تحدث — على هذا الوجه — روعة أعظم مما تحدثه لو وقعت من تلقاء نفسها
~~أو بمحض الاتفاق. فإن الأمور التى تقع بمحض الاتفاق تبدو أشد إثارة للروعة
~~أيضا على قدر ما يبدو أنها وقعت عن قصد. وذلك كما سقط تمثال ميتوس فى أرجوس
~~على من كان سببا لموت ميتوس فقتله، بينما كان يشهد حفلا، فمثل هذه الأمور
~~يبدو أنها غير راجعة إلى المصادفة. فيلزم إذن أن تكون القصص التى تجرى على
~~هذا النحو أجود وأبرع.

PageV01P068

### | [chapter 10]

# ١٠ — ومن القصص ما يكون بسيطا ومنها ما يكون معقدا. فإن الأفعال — والقصص
~~محاكيات لها — توجد بمثل هذين الحالين. وأعنى بالفعل البسيط ذلك الذى يكون
~~حدوثه — كما سبق أن حددنا — متصلا وواحدا، ويقع فيه التغير دون انقلاب أو
~~تعرف. أما الفعل المعقد فهو ما يكون فيه التغيير بانقلاب أو بتعرف أو بهما
~~معا. وينبغى أن ينتج الانقلاب والتعرف من نظم القصة نفسه، بحيث يقعان
~~مترتبين على الأمور السابقة فى القصة، إما على طريق الضرورة أوعلى طريق
~~الرجحان. وفرق كبير بين أن تكون هذه بسبب تلك، وأن تكون بعد ذلك.

### | [chapter 11]

# ١١ — والانقلاب هو التغير إلى ضد الأعمال السابقة، ويكون على سبيل
~~الرجحان أو بطريق الضرورة، مثال ذلك أن الرسول الذى يجئ إلى أوديبوس فى
~~تراجيدية «أوديبوس» ليبشره ويخلصه من خوفة على أمه لا يكاد يظهر من هو حتى
~~يأتى بضد ما أراد. وكذلك فى تراجيدية لنقيوس إذ يقاد لنقيوس إلى الموت
~~ويتعبه داناوس PageV01P070 ليقتله فينتج عن هذه الأعمال أن يقتل هذا وينجو ذاك.

# أما التعرف فهو — كما يدل عليه اسمه — التغير من جهل إلى معرفة، تغيرا
~~يفضى إلى حب أو كره بين الأشخاص الذين أعدهم الشاعر للسعادة أو للشقاء.
~~وأحسن التعرف ما اقترن بالانقلاب، كما هو الشأن فى قصة «أوديبوس». وثمة
~~أنواع أخرى من التعرف. فقد يقع ذلك ms12 فى الجهادات حتى أهونها شأنا. ومن
~~التعرف أيضا أن يعلم أن شخصا قد فعل أمرا أو لم يفعله. ولكن التعرف الأليق
~~بالقصة والفعل هو ذلك الذى ذكرناه. فإن ذلك التعرف والانقلاب يحدث شفقة أو
~~خوفا، والأفعال التى تحدث الشفقة أو الخوف هى ما تعتمد التراجيديا محاكاته.
~~ثم إن الشقاء والسعادة يحصلان من مثل هذه الأفعال. وإذا كان التعرف بين
~~أشخاص فقد يحدث من واحد للآخر فقط، وإذا كان أحدهما يعرف صاحبه، وربما وجب
~~أن يتعرف كلاهما الآخر، كما أن أورستيس عرف إيفيجانيا من إرسال الكتاب، غير
~~أنه كان يلزم تعرف آخر من إيفيجانيا لأورستيس.

PageV01P072

# فللقصة جزءان يدوران حول مثل هذه الأشياء، وهما الانقلاب والتعرف،
~~والتأثير جزء ثالث. وقد تكلمنا فى الانقلاب والتعرف، أما التأثير فهو فعل
~~يتضمن الموت والعذاب، كأفعال الموت على المسرح وكالآلام الشديدة والجراح
~~وما إلى ذلك.

### | [chapter 12]

# ١٢ — قد تقدم لنا القول فى أجزاء التراجيديا التى ينبغى أن تستعمل على
~~أنها أشكال، أما الأجزاء المتميزة التى تنقسم إليها التراجيديا بحسب الكمية
~~فهى هذه: المقدمة، القطعة، الخروج، غناء الجوقة: وهذا الجزء الأخير قسمان:
~~العبور والوقفة. وهذه الأجزاء عامة لجميع التراجيديات، ويختص بعضها بغناء
~~المسرح والانتحاب. فالمقدمة جزء تام من الترجيديا، يسبق عبور الجوقة،
~~والقطعة جزء تام من الترجيديا يتوسط أغنيتين تامتين للجوقة والخروج جزء تام
~~من الترجيديا لا يكون بعده غناء للجوقة، والعبور — فى غناء الجوقة — هو أول
~~كلام تام للجوقة، والوقفة هى غناء الجوقة الذى يخلو من الأوزان الأنابستية
~~والأوزان التروخائية، والانتحاب غناء حزين تشترك فيه الجوقة ومن على
~~المسرح.

PageV01P074

# قد تقدم لنا القول فى الأجزاء التى ينبغى أن تستعمل فى التراجيديا، وهذه
~~هى الأجزاء المتميزة التى تنقسم إليها بحسب الكمية.

### | [chapter 13]

# ١٣ — أما ما ينبغى توخيه وما ينبغى توقيه عند نظم القصص، وكيف يكون
~~للتراجيدايا فعلها الخاص، فهذا ينبغى أن يتكلم فيه تبعا لما قلناه الآن.
~~فيما أن أجمل التراجيديات هى ما كان نظمها معقدا لا بسيطا، وما كانت محاكية
~~لأمور تحدث الخوف والشفقة (لأن ذلك ms13 هو خاصة هذا الضرب من المحاكاة)، فظاهر
~~أولا أنه لا ينبغى إظهار أناس طيبين تتغير حالهم من سعادة إلى شقاء، لأن
~~هذا لا يحدث خوفا ولا شفقة بل يحدث غيظا وحزنا؛ ولا إظهار أناس خبيثين
~~يستبدلون من بؤس نعمى، فإن هذا أبعد شئ من التراجيديا، لأنه لا ينطوى على
~~عاطفة إنسانية من خوف أو شفقة، فهذه تنصرف إلى من لا يستحق الشقاء عندما
~~يشقى، وذاك ينصرف إلى الشبيه: الشفقة تنصرف إلى من لا يستحق الشقاء، والخوف
~~ينصرف إلى من يشبهنا، فهذا الذى وقع — إذن — لا يحدث شفقة ولا خوفا. فيبقى
~~PageV01P076 المتوسط بين هذين: وهو ذلك الذى لا يتميز بالنبالة ولا
~~بالعدالة، ولكنه لا ينتقل إلى حال الشقاء لخبثه ولا لشره بل لزلة أو ضعف
~~ما، ويكون من أولئك الذين يعيشون فى عزة ونعمى، مثل أوديبوس وثواستيس ومن
~~ينتمون إلى مثل هذه الأسر من ذوى الشهرة.

# فيلزم إذا لتكون القصة جميلة أن تكون مفردة الغرض، لا مزدوجته كما يزعم
~~قوم، وأن تتغير لا من شقاء إلى سعادة بل — على العكس — من سعادة إلى شقاء،
~~لا بسبب الخبث والشر بل بسبب زلة عظيمة، لمثل من ذكرناهم من الأشخاص أو
~~لأفضل منهم، لا لشر منهم. والواقع يدل على ذلك. فقد كان الشعراء أولا
~~يتناولون ما يتفق لهم من القصص بمحض المصادفة، أما الآن فإن أجمل
~~التراجيديات تنظم حول أسر قليلة، فتنظم مثلا حول ألكمايون وأوديبوس
~~وأورستيس وملياجرس وثواستيس وتليفوس وما وقع لمثل هؤلاء من الأمور رهيبة
~~احتملوها أو فعلوها. فأجمل التراجيديات من حيث الصناعة هى ما روعيت فى
~~نظمها هذه القواعد. ومن هنا يخطئ من يعيبون أورييديس بأنه يفعل ذلك فى
~~التراجيديات وأن كثيرا من تراجيدياته ينتهى إلى شقاء، فهذا — كما قلنا —
~~صائب مستقيم. وأعظم دليل على ذلك أن مثل هذه التراجيديات حين تمثل على
~~المسرح وحين تعرض فى المسابقات تظهر أقرب إلى معدن التراجيديا PageV01P078
~~من كل نوع آخر، إذا هى أتقنت. ولئن كان أوربيبديس لا يحسن التدبير فى غير
~~هذه الناحية من ms14 نواحى التراجيديا إنه ليبدو أشد الشعراء تراجيدية.

# والطريقة الثانية فى النظم — وبعض القوم يفضلها — هى ما كان نظمها
~~مزدوجا، كما فى الأوديسية، وانتهاؤها، بالقياس إلى الأخيار والأشرار، على
~~خلاف ما سبق. وإنما يبدو أن هذه الطريقة أفضل لضعف المشاهدين، فإن الشعراء
~~يتبعون فيما يصنعونه أذواق النظارة. وليست هذه هى اللذه التى تلتمس من
~~صناعة التراجيديا، بل هى ألصق بالكوميديا، فهنا يفترق الأشخاص الذين كانوا
~~فى القصة أعداء ألذاء، مثل أورستيس وإيجيستوس، يفترقون وقد أصبحوا أصدقاء،
~~ولا يقتل أحد أحدا.

### | [chapter 14]

# ١٤ — والخوف والشفقة قد يحدثان عن المنظر المسرحى، وقد ينتجان من نظم
~~الأفعال، وهو أفضل الأمرين وأدلهما على حذق الشاعر. فإنه يجب أن تنظم القصة
~~غير معتمدة على النظر، حتى إذا سمع المرء الأمور التى تجرى أخذته الرعدة أو
~~هزته الشفقة، كما يحدث لمن يسمع قصة أوديبوس. أما التوصل إلى ذلك بوساطة
~~المنظر فليس فيه شئ من الصنعة، ثم هو يحتاج إلى نفقة كثيرة. فأولئك الذين
~~إنما يتوصلون بالنظر إلى إحدث الاستبشاع — لا PageV01P080 الخوف — أولئك
~~لاحظ لهم من صناعه التراجيديا، فليس ينبغى أن تطلب من التراجيديا أى لذه
~~كانت بل تلك التى تخصها، وإذ كان واجب الشاعر أن يحدث لذة الشعور بالشفقة
~~أو الخوف متخذا سبيل المحاكاة. فبين أن ذلك ينبغى أن يصنع فى الأفعال.
~~فلنبحث أى الحوادث ياترى يكون رهيبا أو مخزنا: لا يخلو أن تكون هذه الأفعال
~~بين الأحباب بعضهم وبعض أو بين الأعداء أو بين أناس ليسوا بأعداء ولا
~~أحباب. فإذا كان العدو يقتل عدوه فليس فى ذلك ما يبعث الشفقة، سواء أفعله
~~أم كان يستعد لفعله، إلا ما يثيره العذاب نفسه. وكذلك الحال بالنسبة إلى من
~~ليسوا بأحباب ولا أعداء. أما أن تجرى الحوادث الأليمة بين الأحباب، كأن
~~يقتل الأخ أخاه أو الابن أباه أو الأم ابنها أو يهم بذلك أو بفعل آخر مثله،
~~فذلك ما ينبغى أن يطلب. على أن الشاعر لا ينبغى أن ينقض القصص المأثورة،
~~PageV01P082 وأعنى بذلك أن أورستيس مثلا هو الذى قتل ms15 كليتمنسترا، وأن
~~ألكمايون قتل أريفيليس؛ وإن كان له أن يخترع، وأن يتناول هذه القصص
~~المأثورة تناولا حسنا. وإنا موضحون الآن ما نعنيه بالتناول الحسن. فقد يقع
~~الفعل لأناس يعون ويعرفون مثلما كان الشعراء القدماء يفعلون، وكما جعل
~~أوريبيديس ميديا تقتل بنيها. وقد يقع الفعل بأن يرتكب الأمر الرهيب من
~~يرتكبه وهو لا يعرف، ثم يعرف صلة المحبة بعد ذلك، كأوديبوس عند سوفوكليس.
~~وهذا الفعل قد يقع خارج التمثيل وقد يقع فى التراجيدية نفسها، كما فى
~~«ألكمايون» لأستوداماس وتليجونوس فى «أوديسيوس جريحا». وأمر ثالث غير هذين
~~وهو أمر ذلك الذى يهم — وهو غير عارف — بفعل شئ لا سبيل إلى إصلاحه ثم
~~يتعرف قبل أن يفعل. وليس بعد هده الأحوال حالة أخرى. فالفعل لا يحلو أن
~~يفعل أو لا يفعل، وأن يكون ذلك PageV01P084 عن معرفة أو عن غير معرفة.
~~وأقبح هذه الأحوال هى حال ذلك الذى يهم بأن بفعل وهو عارف ثم لا يفعل. فإن
~~ذلك بشع ولكنه غير تراجيدى، إذ أنه لا يتضمن أمرا مؤلما. ولهذا لا تتناول
~~الأفعال هذا التناول إلا نادرا، كما يهم هايمون بأن يقتل كريون فى تراجيدية
~~«أنتيجونى». والحال الثانية هى حال وقوع الفعل. والأفضل أن يكون من يفعله
~~غير عارف، ثم يعرف بعد أن يفعل، لأن الفعل يخلص من البشاعة، والتعرف يحدث
~~الفزع والذهول. والحال الأخيرة هى أجود الثلاثة، وأعنى بذلك ما كان مثل حال
~~ميروبى فى «كرسفونتيس»، إذ تهم بقتل ولدها ولكنها لا تقتله بل تعرفه، وكما
~~تهم الأخت بقتل أخيها فى تراجيدية «إيقيجينيا»، وكما يهم الابن بأن يسلم
~~أمه ثم يعرفها فى تراجيدية «هلى». ومن أجل ذلك لا توجد الموضوعات المناسبة
~~للتراجيديات فى أسر كثيرة، كما ذكرنا من قبل؛ فإن الشعراء فى بحثهم عما
~~يصلح أن يوضع فى القصص قد اهتدوا إلى هذه الموضوعات مصادفة واتفاقا لا من
~~طريق الصناعة. فهم مضطرون أن يلجئوا إلى هذه الأسر التى وقعت لها مثل هذه
~~الآلام.

# وحسبنا ما قلناه فى نظم الأعمال وما ينبغى أن تكون عليه ms16 القصة.

PageV01P086

### | [chapter 15]

# ١٥ — أما فى الأخلاق فينبغى أن تعتمد أمور أربعة: فأحدها — وأولها — أن
~~تكون حسنة. والمرء يكون ذا خلق إذا كانت أقواله أو أفعاله تدل على اختياره،
~~ويكون ذا خلق حسن إذا كان اختياره حسنا. وهذا هو الشأن فى كل جنس: فقد يكون
~~للمرأة والعبد خلق حسن، على أن المرأة ليست شريفة جدا، والعبد ليس شريف على
~~الإطلاق. والأمر الثانى هو أن تكون مناسبة. فالرجولة خلق يوجد للرجال، ولكن
~~المرأة لا يناسبها أن تكون ذات رجولة. والأمر الثالث هو أن تكون الأخلاق
~~شبيهة بالواقع، وهذا غير كونها حسنة أو مناسبة كما قيل. والأمر الرابع هو
~~أن يكون الخلق سويا. فإذا كان المرء الذى يقصد بالمحاكاة غير سوى وكان
~~متصفا بهذا الخلق فينبغى أيضا أن يكون سويا فى عدم استوائه. فمثال الخلق
~~الوضيع فى غير ضرورة خلق منلاوس فى «أورستيس»؛ ومثال الخلق غير المناسب
~~توجع أوديسيوس PageV01P088 فى «إسكيلا»، وحديث ملانيى. أما مثال الخلق غير
~~السوى فإيفيجانيا فى «أوليس». فإنها متضرعة غيرها بعد ذلك.

# وينبغى فى الأخلاق ما ينبغى فى نظم الأعمال من التزام الضرورى والراجح
~~دائما، بحيث يكون المرء الذى له خلق ما جاريا فى أقواله وأفعاله على مقتضى
~~الضرورة أو الرجحان، كما يكون حدوث أمر بعد آخر جاريا على مقتضى الضرورة أو
~~الرجحان. وبين من ذلك أن نهاية القصص ينبغى أن تصدر عن القصة نفسها لا عن
~~حيلة مسرحية كما فى تراجيدية «ميديا»، أو كرجوع السفن فى «الإلياذة»،
~~فينبغى إلا تستعمل الحيلة المسرحية إلا فى الأمور الخارجية عن حدود
~~التمثيلية والواقعة قبلها، والتى لا يكون للمرء سبيل إلى معرفتها، أو فى
~~الأمور التالية التى يحتاج إلى التنبؤ بها وإعلأنها، فإننا ننسب إلى الآلهة
~~أنهم PageV01P090 مطلعون على كل شئ. أما ما يخالف العقل فلا ينبغى أن يقع
~~فى الأعمال إلا أن يكون ذلك خارج التراجيديا، كالذى يقع من ذلك فى
~~«أوديبوس» لسوفوكليس.

# وبما أن التراجيديا هى محاكاة لأناس أفضل ممن نعرف فينبغى أن يصنع بها
~~مثل صنيع المصورين الحذاق فى ms17 صورهم، فهؤلاء — مع اعتمادهم أداء هيئة من
~~يحاكون — يصورونهم شبيهين بالواقع وإن كانوا أجمل منه. وكذلك يجب على
~~الشاعر حين يحاكى أناسا سريعى الغضب أو بليدى الحس أو بأخلاقهم عيب كهذين —
~~يجب عليه أن يصورهم كذلك وإن جعلهم أحسن مما هم، كما صور أجاثون أو هوميروس
~~خلق أخيل. هذا ما ينبغى أن يلاحظ، وينبغى أن يراعى معه عمل الحواس الذى
~~يرتبط ضرورة بصنعة الشعر. فكثيرا ما يقع الخطأ فيه. وقد تكلمنا فى ذلك
~~كلاما كافيا فى مقالاتنا التى أذعناها.

### | [chapter 16]

# ١٦ — قد بينا فيما سبق أى شئ هو التعرف. وأول أنواع التعرف وأقلها براعة
~~وأكثرها أن يستعمل لضعف الفكر، هو التعرف بالعلامات. ومن العلامات ما يكون
~~طبيعيا مثل «الحربة التى تظهر فى أجسام بنى الأرض» أو النجوم التى فى
~~«ثواستيس»، تراجيدية PageV01P092 كاركينوس؛ ومنها ما يكون مكتسبا فيكون
~~ملازما للجسم مثل الندوب أو يكون منفصلا عنه مثل العقود ومثل القوس فى
~~تراجيدية «تيرو». وقد تستعمل هذه العلامات استعمالا أجود أو أردأ كما عرف
~~أوديسيوس بالندبة، عرفته مربيته على وجة وعرفه رعاته هلى وجه آخر. فإن
~~استعمال العلامات قصد الإقناع، وكل ما كان من ذلك بسبب، أمر خال عن الصنعة،
~~وخير منه ذلك التعرف الذى يكون عن انقلاب، كما فى «منظرالحمام».

# والنوع الثانى هو ما يفتعله الشاعر، ومن أجل ذلك يكون خاليا من الصنعة،
~~كما يعرف أورستيس فى «إيفيجانيا» حين يعلن أنه أورستيس وتعرف إيفيجانيا
~~بكتابها، ولكن أورستيس إنما يعلن ما يريده الشاعر، لا ما تريده القصة. وهذا
~~الضرب من التعرف قريب من ذلك الذى وصفته بالخطأ، لأن أورستيس كان يستطيع أن
~~يظهر بعض العلامات فى جسمه. ومن ذلك صوت عصا الحائك فى تمثيلية «تيرى»
~~لسوفوكليس.

# والنوع الثالث ما يكون بالتذكر، كأن يرى الإنسان شيئا فيحصل له إحساس،
~~كما فى «القبرصيون» لديكايوجينوس، فإن شخصا يدمع لرؤية صورة، وكذلك فى
~~حكاية ألكينوس فإن أوديسيوس يتذكر ويدمع حين يسمع الضارب على القيثار.
~~والنوع الرابع هو التعرف PageV01P094 بطريق البرهان العقلى، كما فى
~~تراجيدية «المتقربون»: «وإن ms18 أحدا يشبهنى قد جاء، ولا أحد يشبهنى إلا
~~أورستيس، إذا أورستيس هو الذى جاء.» ومن ذلك تعرف إيفيجانيا فى تراجيدية
~~بولويدوس السوفسطائى، فمن المعقول أن يجرى أورستيس قياسا فيقول: إنه سيضحى
~~لأن أخته ضحيت. ومن ذلك ما فى «تيدبوس» لثيودكتوس، إذ يقول الأب إنه جاء
~~يبحث عن ابنه، ففقد حياته هو نفسه. ومثله ما فى «النسور»، فإن النسوة حين
~~رأين المكان استنتجن مصيرهن: أنه قضى عليهن أن يمتن بهذا المكان لأنهن عذبن
~~فيه. وقد يحدث تعرف ناتج عن قياس خاطئ من النظارة، كما فى ترايجدية
~~«أوديسيوس الرسول المزعوم»، فقد قال إنه يمكنه أن يعرف القوس، ولم يكن
~~رآها، فمن قوله إنه يمكنه أن يعرف القوس كان القياس الخاطئ.

# وأفضل هذه الأنواع جميعا هو التعرف الذى ينشأ من الأعمال نفسها، فإن
~~الدهشة تحدث عندئذ من طريق المعقول، كما فى «أودييوس» و«إيفيجانيا»
~~لسوفوكليس؛ فإنه من المعقول أن تريد إبفيجانيا أن تبعث بكتاب. فمثل هذا
~~التعرف؛ دون غيره — يستغنى PageV01P096 عن اصطناع العلامات والعقود. ويليه
~~التعرف الذى يكون من طريق البرهان.

### | [chapter 17]

# ١٧ — وينبغى للشاعر حين ينظم قصصه ويتممها بالعبارة أن يتمثلها بعينه على
~~قدر ما يستطيع. فإنه حين يرى الأشياء أوضح ما تكون، وكأنه كان شاهدا
~~الأعمال نفسها، يجد ما يليق بها ولا يغيب عنه شئ من ضد ذلك. ودليل ذلك ما
~~نقد به كاركينوس فإن «أمفياراوس» يصعد من الهيكل، ومن لا يشهد المنظر لا
~~يتنبه لذلك، ولكن القصة سقطت على المسرح إذ لم يحتمل النظارة ذلك.

# وكذلك ينبغى أن يتم الشاعر — حهد طاقته — عمله بالإشارات، فإن أقدر الناس
~~على التأثير — إذا تماثلت الطبائع — هم من يكونون فى حال الانفعال، والهائج
~~والغاضب يهيجان ويغضبان بأعظم ما يكون من الصدق. ومن أجل ذلك كان الشعر
~~نابعا عن موهبة أو عن ضرب من الجنون، فالموهوبون يحسنون أن يلبسوا لبوسا
~~مختلفة، والآخرون لا يصعب عليهم أن يخرجوا عن طورهم.

# وينبغى للشاعر سواء أكان الموضوع الذى يتناوله قديما أم مبتدعا، أن يبدأ
~~بتخطيط عام له ثم يفصل ms19 قطعه ويمد أطرافه. وأعنى بالتصور PageV01P098 العام
~~مثل ما فى أمر إيفيجانيا. أن فتاة كانت توشك أن تذبح قربانا، فأخذت على
~~غفلة من المقربين وحملت إلى بلد آخر جرى العرف فيه بأن يضحى الغرباء
~~للآلهة، ونالت هذه السدانة، ثم اتفق أن قدم أخوها لأن العراف أوصاه أن يذهب
~~لعلة خارجة عن هذا الكل، وغرض خارج عن القصة. فلما جاء وسجن وكاد يقتل أظهر
~~أمره إما على ما صنعه أوربيديس أو على ما صنعه يولويدوس، قائلا — كما يمكن
~~أن يتوقع — إنه لم تكن أخته وحدها التى يجب أن تضحى بل هو أيضا كان يجب فيه
~~ذلك. ومن هنا يكون خلاصه.

# ثم إذا فرغ من وضع الأسماء من بعد فينبغى أن تتناول القطع فينظر فى كونها
~~مما ينتمى إلى الموضوع؛ فثمة فى أمر أورستيس مثلا: جنونه الذى أدى إلى
~~أخذه، والتطهيرالذى أفضى إلى خلاصه. والقطع فى التمثيليات قصار أما الملاحم
~~فتكتسب بفضلها طولا. فإن الموضوع فى الأوديسية غير طويل: فهو أن رجلا غاب
~~عن وطنه سنين طوالا وظل يوسيدون يترصده حتى وجد نفسه وحيدا، واتفق من حال
~~بيته أن الخطاب كانوا يأكلون ماله ويأتمرون بابنه. فيعود بعد أن تقاذفته
~~PageV01P100 العواصف، ويظهر بعض الناس على جلية أمره، ويهجم على أعدائه
~~ويفتك بهم، ظافرا هو نفسه بالنجاة. هذا هو لب القصة وما عداه قطع ولواحق.

### | [chapter 18]

# ١٨ — وفى كل نراجيديا عقدة وحل. فالأمور التى تقع خارج التراجيديا وبعض
~~الأمور التى تقع داخلها هى العقدة، وسائرها فهو الحل. وأعنى بالعقدة ما
~~يكون من البدء إلى ذلك الجزء الذى يحدث منه التحول إلى سعادة أو إلى شقاء.
~~وبالحل ما يكون من بدء التحول إلى النهاية. فالعقدة فى «لنقيوس» لثيودكتس
~~مثلا هى كل الأفعل المتقدمة على التمثيلية، وأخذ الطفل، ثم ... والحل ما
~~كان من بدء الاتهام بالقتل حتى النهاية.

# وللتراجيديا أربعة أنواع، وهى التى قلنا أنها أجزاؤها: فمنها المعقدة
~~التى تقوم كلها على الانقلاب والتعرف، ومنها الانفعالية كتراجيديات «أياس»
~~و«إكسيون»، ومنها الأخلاقية كتراجيديات «نساء فثيا» و«بيليوس». والنوع
~~الرابع... ms20 مثل تراجيديات «بنات فوركيس» و«بروميثيوس» وسائر التراجديات التى
~~تجرى مناظرها فى هادس (الجحيم). والخير أن يجمع الشاعر بين ذلك كله،
~~PageV01P102 وإلا فبين أعظمه وأكثره، لا سما والناس فى هذه الأيام يطلقون
~~ألسنتهم بالعيب فى الشعراء؛ فإنه لما كان فى كل جزء شعراء محسنون، أراد
~~الناس من الشاعر الواحد أن يبذ كل محسن فى الوجه الذى تفرد به من وجوه
~~الإحسان.

# وليس من الصواب فى شئ أن يقال إن هذه التراجيدية غير تلك أو إنها هى هى
~~اعتمادا على أن القصة واحدة اومختلفة، بل يصح ذلك إذا كانت العقدة واحدة
~~والحل واحدا. وكثير من الشعراء يحسنون العقدة ولا يحسنون الحل، ولكن كليهما
~~ينبغى أن يكون جديرا بالاستحسان. كذلك يجب أن يتذكر ما قلناه مرات كثيرة من
~~أن نظم التراجيديا لا ينبغى أن يصنع على مثال الملحمة، وأعنى بمثال الملحمة
~~ما كان متعدد القصص، كما لو صنع إنسان من الإلياذة كلها قصة تراجيدية. فإن
~~طول الملحمة يتيح لكل جزء أن يستوفى حظه من العظم، أما فى التمثيليات فإن
~~هذه الأجزاء تقع مبهمة بعيدة عن الإدراك. ودليل ذلك أن من صنعوا تراجيديات
~~شاملة لأمر خراب إيليون كله، بدل أن يصنعوها فى جزء منه كما ما صنع
~~أوريبيديس فى «نياوبى»، أو كما صنع أيسخيلوس، هؤلاء إما أن يسقطوا أو
~~يتأخروا فى المسابقات؛ فإن أجاثون إنما سقط لهذا السبب وحده، أما أمثلة
~~الانقلاب وأما الأفعال البسيطة فقد أصاب فيها مواقع الاستحسان وجاء فى ذلك
~~بما يروع. وذلك أنها تجمع بين الشعور التراجيدى وبين العاطفة الإنسانية،
~~كما يحدث حين ينخدع الرجل الحصيف اللئيم — مثل سيسيفوس — أو يغلب الشجاع
~~الظالم. فهذا — على قول PageV01P104 أجاثون — أمر معقول، إذ من المعقول أن
~~تقع أمور كثيرة خارجة عن المعقول.

# أما الجوقة فيجب أن تعتبر كواحد من المثلين، فتكون جزءا داخلا فى الكل،
~~وتشترك فى التمثيل لا كما عند أوريبيديس بل على طريقة سوفوكليس. ولكن أغانى
~~الجوقة عند أكثر الشعراء ليست أكثر تعلقا بالقصة منها بتراجيدية أخرى، فهى
~~إنما تغنى لتفصل ms21 التمثيل، وكان أجاثون أول من ابتدا هذه الطريقة، ولكن أى
~~فرق بين أن يجعل الغناء فواصل وبين أن ينقل حديث أو قطعة كاملة من تمثيلية
~~إلى أخرى؟

### | [chapter 19]

# ١٩ — وقد بقى أن نتكلم فى العبارة والفكر بعد أن فرغنا من الكلام على
~~الأجزاء الأخرى. أما الحديث عن الفكر فمحله المقالات الخاصة بالخطابة، فإنه
~~أخص بذلك البحث. وكل ما عبر عنه باللغة فهو من قبيل الفكر. وأجزاؤه:
~~الإثبات، والمناقضة، وإثارة الانفعالات والخوف والغضب وغيرها، والتعظيم
~~والتحقير. وظاهر أن هذه الأشكال نفسها ينبغى أن تتخذ فى الأعمال أيضا، حين
~~يراد أن تهيأ هيئة تدعو إلى الإشفاق أو الفزع أو التعظيم أو القبول. ومبلغ
~~الفرق أن التأثيرات التى يتوصل إليها بالأعمال ينبغى أن تظهر بدون دلالة
~~لفظية، أما التأثيرات التى تكون بالكلام فينبغى أن بعدها المتكلم، وأن تنتج
~~عن الكلام. فماذا عسى أن يكون عمل المتكلم إذا ظهرت الأفكار PageV01P106 عن
~~غير طريق الكلام؟

# ومن بين المسائل التى تتصل بالعبارة مسألة أشكال العبارة، ولكز هذا الباب
~~يخص صنعة الإلقاء وأربابها. فمما يتناوله معرفة ما الأمر وما الدعاء وما
~~الخبر وما الوعيد وما الاستفهام إلى نحو ذلك. ولا عبرة بالنقد الذى يوجه
~~إلى الشاعر بناء على علمه أو جهله بهذه الأمور.

# فمنذا الذى يسلم بأن الشاعر أخطأ فى ذلك الموضوع الذى نقده عليه
~~بروتاجوراس، وهو أنه جعل الكلام فى صورة أمر وهو يحسب أنه دعاء حين قال:
~~«غنى أيتها الآلهة غضب أخيل»؟ فإن الطلب لفعل شئ أو تركه هو — على قول ذلك
~~الناقد — أمر. فلندع هذا البحث الذى ينتمى إلى صناعة غير الشعر.

### | [chapter 20]

# ٢٠ — هذه هى الأجزاء الداخلة فى العبارة بوجه عام: الخرف، والمقطع،
~~والرباط، والاسم، والفعل، والتصريف، والكلام.

# فالحرف صوت لا ينقسم، ولكن ليس كل صوت لا ينقسم بل ذلك الذى يمكن أن ينشأ
~~منه صوت مركب. فإن للبهائم أصواتا غير PageV01P108 منقسمة ولكننا لا نسمى
~~شيئا منها حرفا. وأجزاء الحروف هى الصائتة ونصف الصائتة والصامتة، فالحرف
~~الصائت هو ما يحدث صوتا مسموعا بدون ms22 قرع الشفتين أو الأسنان، كالالف (Α)
~~والواو (Ω). ونصف الصائت ما يحدث صوتا مسموعا مع القرع، كالسين (Σ) والراء
~~(Ρ). والصامت ما لا يحدث بنفسه صوتا مع القرع، ولكنه يحدث صوتا مسموعا إذا
~~اقترن بحروف صائتة، كالجيم (Γ) والدال (Δ). وهذه الحروف تختلف باختلاف
~~هيئات الفم، ومواضع النطق، والتفخيم والترقيق، والطول والقصر، والحدة
~~والغلظ، والتوسط بين ذلك؛ والبحث فى كل نوع من هذه الأنواع هو من شأن أصحاب
~~صناعة الأوزان.

# والمقطع صوت غير دال، مركب من حرف صامت وحرف صائت، فإن الجيم والراء بدون
~~ألف هما مقطع، ومع الألف هما مقطع كذلك — ΓΡΑ. ولكن البحث فى هذه الفروق
~~أيضا هو مما يخص صناعة الأوزان.

PageV01P110

# والرباط لفظ غير دال، لا يمنع ولا يسبب الصوت الواحد المركب من أصوات
~~كثيرة، ويوضع فى الطرفين أو فى الوسط، أو صوت غير دال يمكن أن يركب من
~~أصوات كثيرة — كل منها دال — صوتا واحدا دالا. مثل ἀμφὶ و (περὶ ونحوهما.
~~أو صوت غير دال يشير إلى ابتداء جملة أو انتهائها أو تفصيلها، ولا يصلح أن
~~يستقل بنفسه فى أول الجملة، مثل μὲν و (ἤτοι و (δέ

# والاسم صوت مركب، دال، لا يتضمن الزمان، وليس لجزء من أجزائه دلالة
~~بمفرده. فإن الاسم المركب لا يستعمل جزء من أجزائه على أنه دال بمفرده،
~~فالهبة مثلا غير معنية بكلمة δϖρος من Θεόδωρος (هبة الله).

# والفعل صوت مركب، دال، يتضمن الزمان، ولا يدل جزء من أجزائه على انفراده
~~كما فى الأسماء. ف«رجل» و«أبيض» لا يدلان على الزمان، أما «يمشى» و«مشى»
~~فيتضمنان الدلالة على الزمان، فالأول يدل على الزمن الحاضر والآخر يدل على
~~الزمن الماضى.

PageV01P112

# والتصريف للاسم والفعل يدل على علاقة «له» أو «إليه» ونحوهما، أو على
~~المفرد والجمع، كالأناسى والإنسان، أو على السؤال أو الطلب، فقولك «هل
~~مشى؟» أو «ليمش» هو تصريف الفعل وهذه هى أحواله.

# والكلام هو صوت مركب دال، بعض أجزائه يدل على انفراده، إذ ليس كل كلام
~~مركبا من أفعال وأسماء — كحد الإنسان مثلا، فقد يكون ms23 كلام بدون أفعال. على
~~أنه لايخلو أبدا عن جزء دال، مثل «كليون» فى قولك «كليون يمشى». والكلام
~~يكون واحدا على ضربين: إما بأن يدل على أمر واحد، وإما بأن يؤلف من أقوال
~~كثيرة، فالإلياذة مثلا واحدة بالتأليف، وحدا لإنسان واحد بدلالته على أمر واحد.

### | [chapter 21]

# ٢١ — وأنواع الاسم هى: الاسم البسيط، وأعنى بالبسيط ما لم يكن مركبا من
~~أجزاء دالة، مثل γῆ (أرض). والاسم المضاعف، ومنه ما يتركب من جزء دال وجزء
~~غير دال، كما أن PageV01P114 منه ما يتركب من جزءين دالين، وقد يكون الاسم
~~ثلاثى الأجزاء أو رباعى الأجزاء أو كثير الأجزاء، مثل كثير من كلام أهل
~~مرسيليا: هرموكايكو كسانثوس.

# وكل اسم فإما أصيل أو لغة أو استعارة أو زينة أو موضوع أو ممدود أو مقصور
~~أو مغير. وأعنى بالأصيل ما نستعمله كلنا، وباللغة ما يستعمله أهل بلد آخر،
~~وبين من ذلك أن فى قوة الاسم أن يكون أصيلا وأن يكون لغة، ولكن لا للأشخصاص
~~أنفسهم، فكلمة σίγυνον (رمح) أصيلة عند أهل قبرص ولغة عندنا.

# والاستعارة هى نقل اسم شئ إلى شئ آخر، فإما أن ينقل من الجنس إلى النوع،
~~أو من النوع إلى الجنس، أو من نوع إلى نوع، أو ينقل بطريق المناسبة. أعنى
~~بنقل اسم الجنس إلى النوع مثل قوله: «هذه سفينتى قد وقفت» فإن الرسو ضرب من
~~الوقوف. وبنقل اسم الجنس إلى النوع مثل: «أما لقد فعل أوديسيوس عشرة آلاف
~~مكرمة» فإن «عشرة آلاف» كثيرة، وهى مستعملة هنا بدلا من PageV01P116
~~«كثيرة». وبنقل اسم النوع إلى النوع مثل قوله: «امتص حياته بسيف من برنز»
~~وقوله: «قطع البحر بسفين من برنز صلب» فهنا استعملت «امتص» (ἀρύσαι) بدلا
~~من «قطع» (τομεῖν) و«قطع» بدلا من «امتص»، وكلاهما نوع من الأخذ.

# وأقول إن هناك مناسبة إذا كانت نسبة الاسم الثانى إلى الأول كنسبة الرابع
~~إلى الثالث، فيصح عندئذ أن يستعمل الرابع بدلا من الثانى والثانى بدلا من
~~الرابع، وربما زادوا على ذلك فذكروا بدلا من الشئ الذى هو موضوع القول ما ms24
~~ينسب إليه هذا الشئ. أعنى — مثلا — أن نسبة الكأس إلى ديونيسوس كنسبة الدرع
~~إلى آرس، فيسمى الكأس «درع ديونيسوس» وتسمى الدرع «كأس آرس»، ونسبة
~~الشيخوخة إلى العمر كنسبة المساء إلى النهار، فيسمى المساء شيخوخة النهار»
~~وتسمى الشيخوخة «مساء العمر»، أو «مغرب العمر» كما يقول أمبدوكليس. وربما
~~كان بعض المتناسبات غير موضوع له اسم، فهنا أيضا نعبر بالمناسب. فإلقاء
~~الحب فى الأرض يسمى بذرا، أما إلقاء الشمس بنورها علينا فليس له اسم يدل
~~عليه، ولكن نسبة هذا الفعل إلى الضوء هى كنسبة البذر إلى الحب، فلذلك قيل:
~~«تذر نورها PageV01P118 القدسى». وقد يستعمل هذا النحو من الاستعارة على
~~سبيل أخرى، فيسمى الشئ باسم آخر ويسلب عنه بعض خصائص هذا الأخير، كأن لا
~~يسمى الدرع «كأس آرس» بل «كأسا بلا خمر».

# والاسم الموضوع هو الذى لم يسبق لأحد استعماله فى هذا المعنى، بل جاء به
~~الشاعر من عنده، ويبدو أن ثمة كلمات من هذا القبيل، مثل ἔρνυγας (النابتة)
~~للقرون و ἀρητήρ (المتضرع) للكاهن... والاسم الممدود أو المقصور هو ما بولغ
~~فى مد حرف صائت فيه، أو زيد فيه مقطع، أو ما اقتطع منه شئ. فمن الممدود
~~مثلا: πόληος بدلا من πόλεως و (Πηληιάδεω بدلا من (Πηλείδου. ومن المقصور
~~κρῖ و δῶ) و ὄψ) كما فى μία γίνεται ἀμφοτέρων ὄψ، ويكون الاسم مغيرا إذا
~~احتفظ بجزء منه وغير جزء آخر، كما فى δεξιτερὸν κατὰ μαζόν بدلا من δεξιὸν

# والأسماء أنفسها منها المذكر والمؤنث والمتحايد، فما كان منتهيا بالنون
~~أو الراء أو السين Σ، Ρ، Ν أو ما يتركب من السين (وهما الحرفان Ψ و Ξ) فهو
~~مذكر، وما كان منتهيا بحرف من الحروف الصائتة التى تمد دائما كإلاى والأو
~~أو التى تقبل المد كالآ فهو مؤنث. فينتج أن المذكر والمؤنث متساويان فى عدد
~~الحروف التى ينتهيان بها، لأن المركبين من السين لا يخرجان عن كونهما سينا.
~~ولا ينتهى اسم من الأسماء بحرف صامت ولا بصائت قصير، وإنما PageV01P120
~~تنتهى بالياء ثلاثة اسماء: μέλι، و κόμμι، ms25 و πιπέρι، وتنتهى بالواو خمسة
~~δόδυ، و γόνυ، و νᾶπυ، و πώϋ، و ἄστυ. والأسماء المتحايدة تنتهى بهذين
~~الحرفين وبالنون (Ν) والسين (Σ).

### | [chapter 22]

# ٢٢ — وجودة العبارة فى أن تكون واضحة غير مبتذلة. فالعبارة المؤلفة من
~~الأسماء الأصيلة هى أوضح العبارات، ولكنها مبتذلة، ومن أمثلتها شعر كليو
~~فون وستانلس. وأما العبارة السامية الخالية من السوقية فهى التى تستخدم
~~ألفاظا غير مألوفة. وأعنى بالألفاظ غير المألوفة: الغريب والمستعار
~~والممدود وكل ما بعد عن الاستعمال. ولكن العبارة التى تؤلف كلها من هذه
~~الكلمات تصبح لغزا أو رطانة، فملؤها بالاستعارات يجعل منها لغزا، وملؤها
~~بالغريب يجعل منها رطانة، فإن حقيقة اللغز هى قول أمور واقعة مع التأليف
~~بيها على وجه يجعلها مستحيلة. وليس يمكن ذلك بالتركيب العادى للألفاظ
~~PageV01P122 ولكنه يمكن بالاستعارة. مثل: «رأيت رجلا يلصق البرنز بالنار فى
~~رجل آخر»، ونحو ذلك. وتأليف العبارة كلها من الكلمات الغريبة يجعلها رطانة
~~أعجمية. فينبغى الجمع بين هذه الأنواع على نحو ما: فالغريب والاستعارة
~~والزينة وسائر الأنواع التى ذكرناها تنأى بالعبارة عن السوقية والابتذال،
~~والاستعمال الأصلى يكسبها وضوحا. وليس أعون على اكتساب الوضوح مع اجتناب
~~السوقية من المدو الترخيم وتغيير الكلمات، فبتحوير هيئة الكلمات عن أوضاعها
~~الأصلية والخروج عن الاستعمال العادى تجتنب السوقية، وباشتراك هذه الأنواع
~~مع الكلام العادى يكتسب الوضوح. فليس بصواب إذا ما عاب النقاد على الشعراء
~~هذه الأساليب واستهزءوا بهم. كما كان أوقليديس الكبير يزعم أن نظم الشعر
~~يهون أمره إذا أجيز للشاعر أن يمد المقاطع كلما أراد، وكان يصوغ الشعر على
~~هذه الطريقة متهكما، مثل قوله: «رأيت إبيسخارمس يمشى إلى ماراثون» Ἐπιχάρην
~~εἶδον Μαραθωνάδε βαδίζοντα وقوله:

# «ما كان محبا لخريقه». οὐκ ἄν γ᾽ ἐράμενος τὸν ἐκεῖ νον ὀλλέβορον

# وإنه لمضحك أن يبدو الشاعر مستخدما لهذه الطريقة فى قريب من هذا، ولكن
~~الاعتدال أمر واجب فى جميع الأجزاء، فإنك قد تحدث هذا الأثر بعينه باستخدام
~~الاستعارات والألفاظ الغريبة والأنواع الشبيهة بهذين استخداما غير لائق
~~لقصد الإضحاك. وما أبعد هذا عن PageV01P124 حسن التصرف فى ms26 الألفاظ! اعتبر
~~ذلك فى الملاحم بأن تدخل فى الوزن كلمات نثرية، فإنك إذا أحللت كلمات عادية
~~محل هذه الكلمات الغريبة وهذه الاستعارات وهذه الأنواع الأخرى، تبين لك صدق
~~ما قلناه ففى بيت أيامبى واحد نظمه أيسخولوس وأوريبيديس كلاهما لم يزد
~~أوريبيديس على أن غير كلمة واحدة بأن وضع كلمة غريبة فى مكان الكلمة
~~العادية، فإذا بأحد البيتين يبدو جميلا وإذا بالبيت الآخر يبدو سقيما. فقد
~~قال أيسخولوس فى «فيلوكتيتس»: «قرحه تأكل لحم قدمه».

# فوضع أويبيديس «تنهش» (Θουνᾶται) فى مكان «تأكل» (ἐσθίει) وكذلك البيت:

# «والآن قد أمسى ضئيلا عاجزا منخوبا».

# لو قلته مغيرا بكلمات مستعملة لأصبح: «والآن قد أمسى صغيرا ضعيفا مهدما». وكذلك:

# «بعد أن جاء بكرسى زرى وتلاه بخوان ساذج»: لو غيرته لقلت: «بعد أن جاء
~~بكرسى حقير وخوان صغير».

# وكذلك لو أبدلت «والشطآن تزأر» لقلت: «والشطآن تصيح» PageV01P126
~~وكان أريفراديس يهزأ بالشعراء التراجيديين لأنهم يستعملون عبارات لا ترد
~~فى الحديث قط، مثل قولهم: «عن المنازل بعيدا» بدلا من «بعيدا عن المنازل»
~~ومثل: σέθειν و ἐγέ δὲ νιν وقولهم: «أخيل ما فى شأنه» لا «ما فى شأن أخيل»
~~وما يجرى هذا المجرى. على أن مجئ هذه الأساليب على خلاف العادة فى
~~الاستعمال هو الذى يجعلها تنأى بالعبارة عن الابتذال، ولكن أريفراديس ما
~~كان يشعر بذلك.

# ومن المهم أن تراعى المناسبة فى استعمال كل من هذه الأنواع التى ذكرناها،
~~وفى استعمال الكلمات المضاعفة والغريبة؛ ولكن أعظم هذه الأساليب حقا هو
~~أسلوب الاستعارة؛ فإن هذا الأسلوب وحده هو الذى لا يمكن أن يستفيده المرء
~~من غيره، وهو آية الموهبة، فإن إحكام الاستعارة معناه البصر بوجوه التشابه.

# والمضاعفة من الأسماء أليق بالشعر الدثورمبى وشعر الملاحم، والاستعارات
~~أليق بالشعر الأيامبى. وكل الأنواع التى ذكرناها PageV01P128 تصلح لشعر
~~الملاحم، أما الأشعار الأيامبية التى تحاكى أسلوب الكلام جهد الطاقة
~~فيناسبها من الألفاظ ما كان جاريا فى لغة الحديث، وأعنى بها الأصيل
~~والمستعار والزينة.

# وحسبنا الآن ما قلناه فى التراجيديا والمحاكاة التمثيلية.

### | [chapter 23]

# ٢٣ — أما عن صنعة المحاكاة التى ms27 تقوم على السرد الروائى وتصاغ فى الكلام
~~منظوم فبين أن القصة يجب أن تنظم نظما يعتمد على الحركة والعمل كما فى
~~التراجيديات، وإن تدور حول فعل واحد تام مكتمل له أول ووسط وآخر، حتى تكون
~~كالحيوان الواحد التام فتحدث اللذة الخاصة بها. وينبغى ألا يكون نظم
~~الحوادث كما فى التاريخ، حيث يلزم ألا يمثل فعل واحد بل زمن واحد، فتستقصى
~~الحوادث التى وقعت فى هذا الزمن لفود أو لجماعة، والتى لا ترتبط بعضها ببعض
~~إلا ارتباطا عارضا. فكما أن معركة سالاميس البحرية وحرب القرطاجنيين فى
~~صقلية قد وقعا فى زمان واحد، دون أن يتجها إلى غاية واحدة، فكذلك الحال فى
~~الأزمنة المتتابعة، فقد يقع PageV01P130 حادث بعد حادث آخر دون أن يتفقا فى
~~الغاية. وهذا ما يفعله أكثر الشعراء. ولهذا السبب يبدو هوميروس — كما قلنا
~~من قبل — معجزا من هذه الناحية إذا قورن بغيره. فهو لم يحاول أن يروى قصة
~~الحرب بأكملها، وإن كانت ذات بدء ونهاية، لأنها مفرطة فى العظم بحيث يصعب
~~النظر إليها مجتمعة، ولو رد أبعادها إلى شئ من الاعتدال لاشتد تعقدها بفضل
~~تشعب حوادثها. فاقتطع منها جزءا واحدا واستعان بكثير من لواحقها كإحصاء
~~السفن وغيره من اللواحق التى يتناولها فى قصيدته بين الحين والحين. أما
~~الشعراء الآخرون فيجعلون لقصائدهم بطلا واحدا وزمانا واحدا، وفعلا واحدا
~~متعدد الأجزاء، كما صنع صاحب (القبرصيات) وصاحب «الإلياذة الصغيرة». ولهذا
~~السبب لا يصنع من كلتا القصيدتين الهوميريتين: الإلياذة والأوديسية إلا
~~تراجيدية واحدة أو تراجيديتان على الأكثر، أما «القبرصيات» فتصنع منها
~~تراجيديات كثيرة، وأما «الإلياذة الصغيرة» فثمان على الأقل، وهى: «حكم
~~السلاح»، و«فيلوكتيتيس»، و «نيوبتليموس» و«يوريبيلوس» و«الشحإذ» و«نساء
~~لاكيدايمون» و«خراب إيليون» و«رحيل الأسطول».

PageV01P132

### | [chapter 24]

# ٢٤ — ثم ينبغى أن يكون للشعر الملحمى من الأنواع مثل ما للتراجيديا،
~~فيكون بسيطا أو معقدا أو أخلاقيا أو انفعاليا. والأجزاء هى بعينها أجزاء
~~التراجيديا ما خلا الغناء والمنظر، فإن الملحمة تحتاج إلى انقلاب وتعرف
~~وأمور مشجية. ثم ينبغى أن يكون الفكر والعبارة فيها جميلين. وقد كان
~~هوميروس أول ms28 من استعمل ذلك كله ووفاه، فإن كلتا قصيدتيه مركبة: أما
~~الإلياذة فبسيطة وانفعالية، وأما الأوديسية فمعقدة (لأنها مملوءة بمناظر
~~التعرف) وأخلاقية. وعدا ذلك فالفكر والعبارة لا يباريان.

# ولكن الملحمة تخالف التراجيديا من حيث عظم بنائها ومن حيث وزنها. فأما
~~العظم فقد بينا من قبل حده المناسب وهو أن يستطيع النظر إدارك أوله وآخره
~~معا، ويتحقق ذلك إذا كانت الملاحم أقصر من ملاحم القدماء، وكانت مناسبة فى
~~طولها لمجوع التراجيديات التى تعرض فى جلسة واحدة.

PageV01P134

# على أن الملحمة تمتاز خاصة بقبولها لأن تمتد أبعادها، وسبب ذلك أنه لا
~~يستطاع فى التراجيديا محاكاة أجزاء كثيرة فعلت فى وقت واحد، بل يجب أن يوقف
~~عند الجزء الذى يجرى على المسرح وبين الممثلين؛ أما الملحمة فيمكن — بفضل
~~أسلوبها الروائى السردى — أن يؤتى فيها بأجزاء كثيرة تفعل فى وقت واحد،
~~وهذه الأجزاء إذا أحكم ربطها بالموضوع زادت القصيدة بهاء. وامتياز الملحمة
~~من هذه الناحية يفضى إلى امتيازها بروعة التأثير والتنقل بالسامع وتخفيف
~~القصة بلواحق مختلفة، فإن التشابه سرعان ما يحدث السأم ويؤدى بالتراجيديات
~~إلى السقوط.

# أما عن العروض فقد أثبت الوزن السداسى — أو الملحمى — صلاحه بحكم
~~التجربة. فلو أن قصيدة روائية نظمت فى وزن آخر أو فى جملة أوزان لبدت نافرة
~~قلقة؛ ذلك بأن الوزن السداسى هو أرزن الأوزان وأبهاها، وأنه أكثر قبولا
~~للغريب والاستعارة، وهما بعض ما تتميز به المحاكاة الروائية. أما الوزن
~~الأيامبى والوزن التروخائى فوزنان تشيع فيهما الحركة، فأحدهما مناسب للرقص
~~والثانى مناسب للعمل. وأبعد من هذا عن التوفيق أن تمزج هذه الأوزان كما كان
~~يفعل خيريمون. ولذلك لم تنظم قط قصيدة على شئ من الطول فى وزن غير الوزن
~~السداسى، فإن الطبيعة نفسها — كما قلنا — تعلمنا اختيار الشئ المناسب.

PageV01P136

# وإن هوميروس — مع استحقاقه للثناء من نواح كثيرة أخرى — لأعظم به جدارة
~~إذ هو الوحيد من بين الشعراء الذى يعرف ماذا ينبغى أن يكون دوره. فالشاعر
~~يجب أن يتكلم بلسان نفسه أقل كلام ممكن، لأنه ليس محاكيا بفضل هذا النوع من
~~الكلام؛ ms29 ومن الشعراء من يشغلون المسرح هم أنفسهم طول القصيدة، فلا يحاكون
~~إلا قليلا ونادرا، أما هوميروس فلا يكاد يمهد بكلمات قليلة حتى يأتى برجل
~~أو امرأة أو بشخص آخر لا نجد أحدا منهم مفتقرا إلى خلق، بل هم جميعا ذوو أخلاق.

# ومع أن عنصر الروعة ينبغى إدخاله فى التراجيديا فإن الشعر الملحمى أشد
~~قبولا لغير المعقول، لأن الشخص لا يرى وهو يعمل، ومخالفة العقل هى أكبر ما
~~يعتمد عليه عنصر الروعة. فمطاردة هتكور مثلا لو وضعت على مسرح لأضحكت.
~~فاليونانيون واقفون لا يشتركون فى المطاردة، وأخيل يمنعهم أن يفعلوا. أما
~~فى الملاحم فلا يلحظ ذلك. والأمر العجيب يلذ، ويكفى لإثبات ذلك أن كل
~~PageV01P138 من يروى قصة يضيف إليها بعض العجائب ليسر السامعين. وقد كان
~~هوميروس خاصة هو الذى علم الشعراء الآخرين كيف يتقنون الكذب. وما ذلك إلا
~~القياس الكاذب، فإذا كان وجود شئ ما يتبعه وجود آخر، أو حدوث شئ ما يتبعه
~~حدوث آخر، فإن الناس يظنون أنه إذا وجد الآخر وجد الأول أو حدث. ولكن هذا
~~خطأ، فإذا كان الأمر كاذبا فليس من الضرورى إذا وجد الثانى أن يقال إن
~~الأول موجود، لأن علمنا بصدق التالى يخدع عقولنا إلى القول بصدق الأول،
~~وذلك كما فى «منظر الحمام» فى الأوديسية.

# وينبغى أن يؤثر الشاعر استعمال المستحيل المعقول على استعمال الممكن غير
~~المعقول. فلا يصح أن تؤلف القصة من أجزاء غير معقولة بل يجب أن تخلو من كل
~~ما هوغير معقول، إلا أن يكون ذلك خارج القصة، كما جهل أوديبوس كيف مات
~~لايس، لا داخلها كما فى «إلكترا» من حديث الرسول عن الألعاب البيثية، أو
~~كما فى «الميسيون» من مجئ شخص من تيجيا إلى ميسيا دون أن ينطق بحرف. ومن
~~المضحك أن يقال إنه لو لا ذلك لتداعت القصة، فمثل هذه القصة ما كان ينبغى
~~أن تؤلف أصلا. أما إذا جئ بها وبدت معقولة فينبغى أن تقبل على الرغم من
~~سخافتها. فإن القطع غير المعقولة فى الأوديسية — تلك التى تدور حول ms30 طرح
~~أوديسيوس على شاطئ إيثاكا — ما كانت لتحتمل لو تناولها شاعر آخر، أما الآن
~~فإن الشاعر يحجب سخافتها بما يضفيه عليها من ضروب الإجادة.

# وينبغى أن يعتنى ببراعة العبارة فى الأجزاء الراكدة التى تخلو من عنصرى
~~الأخلاق والفكر. فإن الإسراف فى تنسيق الأسلوب — على العكس — يطمس عنصرى
~~الأخلاق والأفكار.

PageV01P140

### | [chapter 25]

# ٢٥ — أما عن وجوه النقد وحلولها. وعددها وأنواعها، فلعل ذلك يتضح مما يلى:

# لما كان الشاعر محاكيا — شأنه فى ذلك شأن الرسام وكل صانع صورة — فيجب
~~ضرورة أن يسلك فى محاكاة الأشياء أحد طرق ثلاثة: إما أن يحاكيها كما كانت
~~أو تكون، وإما أن يحاكيها كما تقال أو تظن، وإما أن يحاكيها كما ينبغى أن
~~تكون. وهو يعبر عنها باللغة، إما بالأصلى الشائع منها وإما بالغريب وإما
~~بالمستعار. وثمة وجوه كثيرة أخرى للتصرف فى اللغة يسمح بها للشاعر. أضف إلى
~~ما تقدم أن المعايير التى تطبق على الشعر غير تلك التى تطبق على السياسة،
~~وغير التى تطبق على الصنائع الأخرى. والخطأ الشعرى نوعان: خطأ يتبع الشعر
~~نفسه، وخطأ يتبع أعراضه. فإذا أراد الشاعر محاكاة المستحيل لعجزه وضعف
~~شاعريته، فالخطأ راجع إلى الشعر؛ أما إذا أخطأ لسوء اختياره فرسم جوادا يمد
~~أماميتيه معا، أو أخطأ فى أمر من أمور صناعة بعينها كالطب أو غيره، فليس
~~هذا الخطأ راجعا إلى صناعة الشعر نفسها. هذه هى الأوجه التى ينبغى أن نبحث
~~عليها اعتراضات النقاد وأن نحلها.

# فلنتكلم أولا فى الأمور التى ترجع إلى صنعة الشاعر. إذا كان الشاعر يصور
~~المستحيل فهو مخطئ، ولكن الخطأ يمكن أن يعتذر عنه إذا بلغت به الغاية (وقد
~~بينا فيما سبق معنى الغاية)، أعنى: إذا زاد روعة هذا الجزء أو أى جزء آخر
~~من القصيدة. ومثال ذلك مطاردة هكتور. أما إذا أمكن أن تبلغ الغاية بمثل هذه
~~القوة أو بأعظم منها مع المحافظة على أصول الصناعة فلا وجه للاعتذار، إذ
~~يجب أن يجتنب كل خطأ يمكن اجتنابه. ثم نسأل: هل يرجع الخطأ إلى PageV01P142
~~الصناعة الشعرية نفسها أم إلى ms31 عرض من أعراضها؟ فلأن يجهل الشاعر أن الظبية
~~ليس لها قرنان أهون من أن يصورها تصويرا غير محاك.

# وإذا اعترض بأن التصوير غير مطابق للحقيقة فقد يمكن أن يجاب بأن الشاعر
~~إنما مثل الأشياء كما ينبغى أن تكون، كما كان سوفوكليس يقول إنه يصور الناس
~~كما ينبغى أن يكونوا، على حين أن أوريبيديس يصورهم كما هم. وبهذا يرتفع
~~الاعتراض. أما إذا لم يكن التصوير من هذا النوع ولا من ذاك النوع فقد يمكن
~~للشاعر أن يجب بأنه يصورهم كما يظنهم الناس. ويصدق هذا على الحكايات التى
~~تروى عن الآلهة، فقد يكون صحيحا أن هذه الحكايات ليست أسمى من الحقيقة ولا
~~مطابقة للحقيقة بل كما يقول عنها اكسينوفانيس: ولكن هذا ما يقوله الناس.

# ثم قد لا يكون التصوير أسمى من الحقيقة، ولكن يجاب بأن هذا هو ما كان.
~~وذلك كما فى قوله يصف السلاح: «وقفت الحراب على كعوبها»، فقد كانت هذه هى
~~العادة، وهى عادة الإليريين إلى اليوم.

# أما البحث فى حال العبارة أو العمل أو عدم جمالها فينبغى ألا يقصر على
~~النظر فيما عمل أو قيل أشريف هو أم خسيس، بل يجب أن ينظر أيضا فى القائل أو
~~الفاعل، ومن قيل أو فعل له، ومتى، ولم؛ كأن يبحث مثلا: أكان هذا القول أو
~~الفعل لكسب منفعة أكبر أو لدفع مضرة أكبر؟

# ومن النقد ما يرد بالنظر فى العبارة، كما فى οὐρῆας μέν πρῶτον
~~PageV01P144 فلعل الشاعر لا يستعمل οὐρῆας بمعنى «البغال» بل بمعنى
~~«الحراس»، وكذلك ما قيل فى دولون: ὅς δι᾽ ἤτοι εἰδὸς μὲν ἔην κακός (حقا
~~لقد كان قبيح المنظر) فليس المعنى أن جسمه كان متنافرا بل أن وجهه كان
~~قبيحا. فإن أهل كريت يعبرون بكلمة εὐειδὲς (حسن المنظر) عن جمال الوجه. وفى
~~هذه العبارة ζωηρότερον δὲ κέραιε (امزج الشراب أقوى) لم يعن الشاعر
~~الإكثار من الخمر والإقلال من الماء دأب السكيرين، بل عنى الإسراع. ولعل
~~الشاعر أراد أن يستعير، كما فى قولة: «ونامت الآلهة والناس كلهم الليل
~~بطوله» مع ms32 أنه يقول فى الوقت نفسه: «ولقد يدير بصره إلى سهل طروادة فيروعه
~~صوت النايات والصفارات» فكلمة «كل» مستعملة هنا بمعنى «كثير» لأن الكل نوع
~~للكثير. وكذلك قوله «هى وحدها المحرومة» فكلمة «وحدها» استعارة، لأن الأشهر
~~يعد أوحد. وقد يعتمد الحل على النبر أو على النطق، فكذلك حل هيبياس الثاسى
~~ما أشكل فى هذين البيتين:

# τὸ μέν εὐ (σύ) καταπύθεται δίδομεν (διδόμεν) δὲ οἱ ὄμβρω

# وقد يحل المشكل بتقسيم الكلام، كقول أنباد قليس: «فجأة أصبح فانيا ما كان
~~قبل خالدا، وما كان صريحا قبل اختلط». وقد يرجع PageV01P146 الأمر إلى
~~الاشتراك فى المعنى، مثل «مضى وهن من الليل» فإن «الوهن» مشترك المعنى. أو
~~إلى العرف اللغوى، فقد يطاق اسم οῖνος (الخمر) على كل شراب ممزوج، ومن هنا
~~يقال إن جانيميديس «يصب الخمر لزوس» وإن كان الآلهة لا يشربون الخمر، ويقال
~~للحدادين «النحاسين»، وإن كانت هذه قد تعد استعارة.

# وإذا كانت كلمة تؤدى إلى شئ من التناقض فيجب أن ننظر كم معنى يمكن أن
~~تحمل عليه فى سياقها. ففى قوله: «هناك وقفت الحربة البرنزية» ينبغى أن نسأل
~~كم معنى يمكن أن يحمل عليه «الوقوف». وهذه خير طريقة للفهم. وهى ضدما ذكره
~~جلاوكون من أن بعض النقاد يتعجلون الحكم بدون علة، وبعد أن يثبتوا التهمة
~~يأخذون فى البرهان، ويدينون ذلك المعنى الذى توهموه — كأنما هو ما قاله
~~الشاعر — إذا وجدوه مناقضا لما يؤمنون به. وهذا ما كان منهم فى قضية
~~إيكاريوس، فقد توهم النقاد أنه كان من أهل لا كيدايمون: واستنكروا أن
~~تيليما خوس لم يلقه عندما ذهب إلى هناك، ولعل ما رواه أهل كفالينيا هو الحق
~~فى ذلك. فهم يقولون أن أوديسيوس قد تزوج PageV01P148 امرأة منهم، وإن أباها
~~كان اسمه إيكاديوس لا إيكاريوس. فالاشكال إذا إنما جاء من غلطة. وينبغى —
~~على العموم — أن يسوغ المستحيل اعتمادا على الصنعة الشعرية، أو على تحسين
~~الواقع، أو على الرأى الشائع. فأما عن الصنعة الشعرية فينبغى أن يفضل
~~المستحيل المقنع على الممكن غير المقنع. فقد يكون من ms33 المستحيل وجود أشخاص
~~كالذين يصورهم زويكسيس. وأما عن تحسين الواقع فينبغى أن يكون المثال أفضل
~~وأسمى من الحقيقة. وأما القول الشائع فننسب إليه ما خالف العقل، ونحتج أيضا
~~بأن الأمور المخالفة للعقل قد يقبلها العقل، فإنه من المعقول أن يقع شئ
~~خارج عن المعقول.

# والأمور التى تبدو متناقضة يجب أن تبحث بالقواعد نفسها التى تتبع فى
~~المناقضات الجدلية: فينظر آلشئ المعنى واحد؟ أمنسوب هو إلى شئ واحد ؟
~~أكيفية النسبة واحدة؟ فينبغى إذا أن نحل المشكل بالرجوع إلى ما يقوله
~~الشاعر نفسه، أو إلى ما تواضع عليه العقلاء.

# والأمور غير المعقولة والخلق الخسيس معيبان إذا لم تكن ثمة ضرورة إلى
~~مخالفة العقل كما صنع أوريبيديس: «إيجى» أو إلى سوء الخلق كحال منلاوس فى
~~«أورستيس».

PageV01P150

# فالمآخذ التى تؤخذ على الشعراء ترجع إذا إلى خمسة أنواع: الاستحالة أو
~~مخالفة العقل، أو إيذاء الشعور، أو التناقض، أو الخروج على أصول الصناعة.
~~والحلول ينبغى أن يبحث عنها فى الأحوال التى أحصيناها، وهى اثنتا عشرة.

### | [chapter 26]

# ٢٦ — وقد يسأل سائل: أى النوعين أفضل: المحاكاة الملحمية أو المحاكاة
~~التراجيدية؟ فإذا كان أفضلهما هو أبعدهما عن الابتذال، وأبعدهما عن
~~الابتذال دائما هو ما يتجه إلى نظارة أفاضل، فظاهر إذا أن النوع الذى يحاكى
~~كل شئ هو الأخس. فالممثلون يسرفون فى الحركات كأن النظارة لا قدرة لهم على
~~الشعور إلا إذا أضاف الممثل شيئا من عنده. شأن سوقة النافخين فى الناى
~~الذين يلتوون ويدورون إذا أرادوا أن يصوروا قذف القرص، ويجذبون رؤسهم إذا
~~أرادوا أن يمثلوا السعلاة. فالتراجيديا يصدق عليها الحكم الذى كان الممثلون
~~القدامى يحكمونه على الناشئين بعدهم: فقد كان مينيسكوس يسمى كاليبيديس
~~«القرد» لإسرافه فى الحركة، وكذلك كان الرأى فى PageV01P152 بنداروس. وإذا
~~فنسبة صنعة التراجيديا كلها إلى صنعه الملاحم كنسبة الممثلين المحدثين إلى
~~القدامى. فالشعر الملحمى — يقولون — موجه إلى جمهور راق لا يحتاج إلى هذه
~~الإشارات، أما التراجيديا فموجهة إلى السوقة، وبما أنها مبتذلة فهى أدنى
~~الاثنين.

# ونقول أولا: إن هذا الحكم لا يقال على صنعة الشعر ms34 بل على صنعة التمثيل
~~والإلقاء. فإن الشاعر المنشد قد يبالغ الإشارات أيضا كما كان يفعل
~~سوسيستراتس، وربما فعل الشاعر المغنى مثل ذلك، كدأب مناسيتيوس الأوبونطى.
~~ثم إننا لا ينبغى أن نسئ الظن بكل نوع من الحركة كما لا ينبغى أن نسئ الظن
~~بكل نوع من الرقص، بل بذلك النوع الذى يقوم به السوقة. وذلك ما عيب على
~~كاليبيديس وغيره من أهل زماننا، الذين انتقدوا لأنهم يحاكون النسوة
~~السافلات. زد على ذلك أن الترجيديا تفعل فعلها الخاص بدون حركة كالملحمة،
~~فإن قوتها تظهر بالقراءة لا غير. فإذا كانت تفضل الملحمة من سائرالوجوه
~~فليس بضرورى أن تفضلها من PageV01P154 هذا الوجه. وهى تفضلها لأن فيها كل
~~عناصر الملحمة (حتى ليصح أن تستعمل وزن الملحمة) وتزيد عليها بجزءين غير
~~هينين وهما الموسيقى والمناظر، اللذان يحدثان لذة عظيمة. ثم إن لها من
~~البهاء حين تقرأ مثل ما لها حين تمثل. ثم إنها تصل إلى الغاية من المحاكاة
~~فى حيز أصغر، وما كان أشد تركيزا فهو ألذ مما ينتشر فى زمان كبير فتضعف
~~قوته. وأعنى بذلك أن يتناول متناول تراجيدية «أوديبوس» لسوفوكليس مثلا
~~فيضعها فى مثل حجم الإلياذة. ثم إن المحاكاة فى الملحمة أقل حظا من الوحدة.
~~ودليل ذلك: أن كل ملحمة يمكن أن تؤخذ منها عدة تراجيديات؛ فإذا كانت القصة
~~التى يصنعها الشاعر واحدة حقا فإما أن تعرض عرضا موجزا فتبدو هزيلة، وإما
~~أن تتبع قانون الملحمة فى سعة حيزها فتبدو مائعة.... أعنى إذا تألفت من
~~أجزاء كثيرة، كالإلياذة والأوديسية اللتين تحتويان على كثير من مثل هذه
~~الأجزاء، ولكل من هذه الأجزاء عظم فى نفسها. على أن هاتين القصيدتين
~~متماسكتان بقدر ما يستطاع، وكلتاهما محاكاة واحدة إلى أبعد حد ممكن.

# فإذا كانت التراجيديا تفضل الملحمة من جميع هذه الوجوه وتزيد أنها تحدث
~~الفعل الخاص بصناعتها (فإنه لا ينبغى أن تحدث أى لذه كانت بل تلك التى
~~أشرنا إليها) فبين أنها أفضل لأنها أقدر على بلوغ الغاية من الملحمة.

# وحسبنا ما قلناه عن التراجيديا والملحمة بذاتها، ms35 وعن أنواعهما وأجزائهما:
~~كم هى وبم تفترق؛ وعن أسباب الجودة والرداءة فيهما، ومآخذ النقاد وحلول هذه
~~المآخذ....

PageV01P156 ms36