######OpenITI#

#META# URI: 1423ShawqiCabdHakim.RajulWaMara.Hindawi64841842
#META# Tags: history :: literature
#META# ID: 64841842
#META# Title: الرجل والمرأة في التراث الشعبي
#META# AuthorID: 25792509
#META# Author: شوقي عبد الحكيم
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# الذاكرة الشعبية الجماعية الفولكلورية‏

# الأسطورة في الأدب الشعبي‏

# بلقيس ملكة سبأ العربية‏

# حسن ونعيمة وشفيقة وزليخة لدى كل الشعوب‏

# مسرح مندثر للنساء فقط‏

# موال العشق الخصيب الأخضر‏

# أمراض الحب والعشق‏

# البالاد ... وأمراض العشق‏

# التمثيل بالشخصيات التاريخية والأسطورية‏

# ممارسات وأغاني الزواج والإنجاب‏

# التابو وظواهر العرس العربي المختلط‏

# نصوص أغاني الزواج والإنجاب‏

# مقدمة‏

# الذاكرة الشعبية الجماعية الفولكلورية‏

# الأسطورة في الأدب الشعبي‏

# بلقيس ملكة سبأ العربية‏

# حسن ونعيمة وشفيقة وزليخة لدى كل الشعوب‏

# مسرح مندثر للنساء فقط‏

# موال العشق الخصيب الأخضر‏

# أمراض الحب والعشق‏

# البالاد ... وأمراض العشق‏

# التمثيل بالشخصيات التاريخية والأسطورية‏

# ممارسات وأغاني الزواج والإنجاب‏

# التابو وظواهر العرس العربي المختلط‏

# نصوص أغاني الزواج والإنجاب‏








# | الرجل والمرأة في التراث الشعبي








# | الرجل والمرأة في التراث الشعبي




# تأليف

# شوقي عبد الحكيم








# | مقدمة




# هناك أكثر من تناول للنظر إلى الفولكلور أو تراثنا الشعبي العربي بما يشمله من مأثورات قد
~~تكون أشعارا شعبية ... مواويل حمراء أو خضراء - دنيوية - أو أشعارا غنائية نمطية ذات ملمح
~~جمعي تشارك فيها الجوقة والمغنيون الانفراديون، وهو الملمح الغالب لدى الشعوب وكيانات
~~الجزيرة العربية شمالا وجنوبا، والمعروف بالشعر النبطي، بالإضافة للحكاية الشعبية
~~وأنماطها، وتركة السير والملاحم التي تشكل وجدانا متوحدا لأمتنا من المحيط إلى الخليج،
~~والذي قد يصل طول بعضها إلى عشرات الآلاف من الصفحات للهلالية، والزير سالم، والملوك
~~التباعنة، وحمزة العرب، والأميرة ذات الهمة ... وهكذا.

# وطبعا لا يقتصر أمر المأثورات الشعبية العربية على الأدبيات والفنون القولية والتعبيرية
~~من رقص وموسيقى ومسرح مرتجل وإنشاد شعائري، بل هو يشمل الصناعات والحرف التقليدية من
~~الإبرة حتى الصاروخ، ما بين معمار، وأزياء، وصدفيات، ومعادن، وسجاد يدوي، وزجاج، وسيراميك،
~~وفخاريات ... إلخ.

# وما يهمنا في تركة الأسلاف المتوارثة هذه، والتي لا تغفل أي ممارسة جمعية يومية حتى
~~المطبخ وتاريخه من النيئ إلى المطبوخ، وما يهمنا هو الممارسات والسلوك اليومي تحت تأثير
~~العادة والتوارث؛ أي: ما زال يواصل توالده الذاتي من أنماط وقنوات تراثنا العربي المتواتر
~~منذ عصور ما قبل العلم والعقل، وأخطاره الجسيمة على بلداننا وكياناتنا العربية ... والذين ms01 
~~يتعامون عن مدى الأخطار التي قد تقودنا، ويعرضنا لها تراث ما قبل العالم هذا، وهو التراث
~~الذي لم تنكسر شوكته، بل لم يصبه ويعتره التغيير والتفهم الواقعي - كبناء من المتناقضات
~~بالقدر الذي يسمح بحل أحجبته وطلاسمه، وبالقدر - حتى - المتوائم أو التقارب مع تغيير علاقات
~~الإنتاج الذي اعترى عالمنا، ولعل أبسطها التحول البترولي الرأسمالي الذي لا يستقيم أبدا مع
~~محاولات طبع الماضي على الحاضر، خلال سريان عمليات الخداع للحفاظ على ما يسمونه على أحسن
~~الفروض دعاة الجبرية التاريخية والتراثية بروح التاريخ، والذي ليس في حقيقته سوى روح هؤلاء
~~السادة أنفسهم، وإذا ما كانت الإنسانية التي نحن جزء من حركتها العامة خاضعة تماما لقانون
~~تطورها العقلي، ولهذا حققت انتقالاتها من الفكر اللاهوتي - الطوطمي - إلى الفكر
~~الميتافيزيقي الفلسفي، ثم من الفكر الميتافيزيقي إلى الفكر الوضعي؛ طمعا في تحقيق أقصى
~~منفعة ممكنة.

# وعلى هذا يصبح من المفيد إعادة تفهم واقعنا، والوقوف على حقيقة متناقضاتنا بنفس النهج
~~الذي حققته المجتمعات الصناعية، وما فوق الصناعية، دون الإغراق في صدى الماضي والحاضر
~~وسحره، وجاذبيته الخارقة ممثلا في الموروثات والممارسات والمقولات الفولكلورية والأساطير،
~~أو بمعنى تأصيل الحاضر بخلفية الماضي حيث مولد الحضارات المصرية الفرعونية والمصرية العربية
~~... ولقد كانت العلاقة الحيائية الأولى من الرجل والمرأة هي صناعة الحياة نفسها
~~وتطورها.

# ومن هنا كانت نظرة التراث الشعبي إلى الحب والعشق والزواج والإنجاب ...

# نظرة بسيطة وصادقة ومعبرة، وبعيدة عن التعقيدات الشكلية والمصطنعة ...





# | الذاكرة الشعبية الجماعية الفولكلورية




# لا خلاف على أن الذاكرة الشعبية الجماعية هي ما حفظت لنا هذا التراث المتواتر منذ طفولة
~~البشرية الأولى، وهو الفولكلور. وللذاكرة الشعبية - تحت تأثير العادة والتوارث - حضورها
~~وإعجازها لمن خبر التعامل معها؛ ذلك أنها مخزون متواتر الحلقات، تحفظ أدق دقائق شعائر
~~وممارسات الولادة والموت الأولى إلى أيامنا، بنفس درجة حفظها لما يصاحب التنفس والتثاؤب،
~~وكل ما يتصل ويصاحب الانتقال من النيئ إلى المطبوخ بالنسبة لمطبخ البخار المصري، كذلك فهي
~~ذاتها الذاكرة الشعبية أو الشفهية التي أسهمت في الكشف عن الكثير من تراث البشرية التاريخي
~~أو ms02 الحفري الأركيولوجي، وما من مكتشف أثري - مثلا - لم يستهد ويستفد من مخزون
~~الحكايات الشعبية، والحواديت وفابيولات الكنوز - المقابر - المدفونة، وعالم ما تحت الأرض،
~~منذ د. فلاندوز بيتري الذي دأب على تأكيد أن هذه الخرافات التي كانت يجمعها ويستمع إليها من
~~فلاحي الفيوم والدلتا قادته إلى اكتشاف كنوز من الآلاف المؤلفة من البرديات الأدبية
~~والفولكلورية والتاريخية التي ينظر إليها اليوم بكل تقدير. والشيء نفسه أشار إليه
~~ماريت، وماسبيرو، وكارتر مكتشف عصر توت عنخ أمون، وغيرهم من الرواد الأثريين الذين عملوا في
~~حفائر ومكتشفات العالم العربي، خاصة بسوريا والعراق، أمثال: كلوديوس ريش، وسيد هنري لايارد،
~~اللذين استفادا من ألف ليلة وليلة، والنصوص الشفهية لفلاحي العراق في مناطق أو مديريات
~~الموصل، وجلجاميش، وتمرود، وبقية رحاب العراق.

# فللذاكرة الشعبية الجماعية، أو الذاكرة الفولكلورية قدراتها وإعجازها الذي لمسته وأنا
~~أواصل جمع شفاهيات منطقة الفيوم وبني سويف وبعض قرى المنيا والجيزة، جعلتني في النهاية
~~أعتقد - إلى حد كبير - في الذاكرة الشعبية كعملية جدلية عقلية، تتكامل فيها عقول أجيال
~~طولا وعرضا، أو زمانا ومكانا، وتكاد أن لا تفقد شيئا أو تفتقده من مخزونها
~~الجمعي.

# ومن هذا المدخل يمكن القول بأن لا شيء مفتقد، بل إن المفتقد - تاريخيا أو أركيولوجيا
~~- يمكن استجلاؤه والتحقق منه عن طريق الذاكرة الشعبية، عن طريق دأب البحث في جمع المواد
~~الفولكلورية، أو متنوعات وعينات وعبارات الأيتم، أو النمط الواحد أو العنصر، مهما كان موضوع
~~البحث جانبا أو ضئيلا.

# وإذا كان من الصعب علينا اليوم في أيامنا هذه تقبل حقيقة أن بلداننا العربية مصابة
~~بأعلى معدلات للأمية على رقعة العالم أجمع، فلنا أن نتصور ما كانته أيام الجاهلية الأولى
~~والثانية - 3 آلاف عام ق.م - ومن هنا كان الانتشار الشديد - لعادة أو شعيرة - للحفظ
~~والتحفيظ، والاعتماد على الذاكرة، الذي لم يتوقف - تواتره - إلى اليوم في مناهجنا
~~الكتاتيبية المتوارثة. ولا يقتصر الأمر على حفظ وتحفيظ النصوص الإنيزمية أو الدينية - رغم
~~انتشار الترانزيستور - بل الشعر، وبقية الشعائر من قديم وحديث، فولكلوري وتقليدي، فحتى
~~الأحاجي والفوازير والحذور لها ms03 مكانها ومخزونها داخل الذاكرة الشعبية، سواء في شفاهياتنا
~~العربية أو السامية، وبالطبع عند مختلف الشعوب.

# وتحفظ الذاكرة الشعبية مقوماتها الأولى المنحدرة من طفولتها الطوطمية والإنيزمية القديمة
~~مثل: حزن زهر البنفسج، زهو الإله الممزق أدونيس الذي اغتالته حيتان البراري، مثل نهيق الحمار

# 1
~~- ستخ أوطيفون - الذي بسببه أصبح إلها شريرا متجبرا، ومثل رأس الحية الذي هو
~~مكمن كل الخطايا إلى اليوم، وهو المفهوم المنحدر من أساطير الخلق الأولى - للعالم والإنسان
~~- والمصاحب للطرد من الفردوس المفقود، والموحد بين الحية والمرأة والشيطان، ومثل ما يدور
~~ويتواتر إلى اليوم، حول عيون القطط والخفافيش، وبطء السلحفاة البرية، وصدفة الجعران في
~~الطبيعة، التي من خصائصها أن تبيض فيها جعارين جديدة، ومنها تنبت جعارين أو حياة جديدة، أي
~~إن من الموت أو الجعران تنبت حياة،

# 2

# ولعله أقدم تفسير عن الموت ومعاودة الحياة أو القيامة؛ كما تشير د. ماجريت
~~موري.

# وقد يكون هناك ثمة علاقة بين - ألوان - الطيور والحيوانات المشئومة، وبين الألوان الحزينة
~~المشئومة بدورها، مثل الغراب - الأسود - النوحي، والسواد أو الحزن والليالي السوداء،
~~وبالطبع تشمل هذه العلاقة بين ألواننا عن الفرح والآمال،

# 3

# وهو الأبيض، وعلاقته أيضا بالحمامة النوحية، وبمعنى أصح الجلجاميشية، بعد أن
~~أطلقها نوع أو كبير الآلهة البابلية أو نونبشتم حين عادت إليه في المساء، وإذا ورقة زيتون
~~خضراء في فمها.

# ويبرز - طوطم - الحمامة ودلالتها عند الساميين بشكل ملفت جدا، فتسمية راحيل أو راشيل -
~~أم النبي يوسف - هو كاهنة الحمام، ومنه تواتر إلى تسمية إسرائيل.

# ومن اسم الحمام تسمت الملكات الربات الآشوريات: سميراميس، وسميرام، وسميرنا الليبية.

# 4

# وقد لا ننسى الحمام في تراثنا العربي، وتحولات أبطال الخوارق والملاحم إلى حمام.

# كما قد لا ننس حمامة الأيك، كطوطم وشعار إسلامي شامل ومغرق في القدم، وهو ما سنتعرض له في
~~حينه.

# وكما يقول الأستاذ تومبسون، فإن الأمر بالنسبة لذاكرة شعوبنا - السامية الشرقية -
~~الفولكلورية، يمكن أن يطلعنا على الكثير من فيض النتائج الدقيقة، خاصة وأن رواة التراث
~~وحفظته من حكواتية، ورواة سير ومداحين، وشعراء جوالين - تروبادوز - ما ms04 يزالون إلى اليوم
~~يملأون حياتنا، وتزدحم بهم أسواقنا ومواليدنا، وتعج ذاكرتهم بالكثير، الذي يخالط التاريخ
~~فيه الأساطير، والعكس صحيح.

# وعلى سبيل المثال، فلنا أن نتصور أن عمر الانتقال إلى مرحلة الإعلام الإليكتروني -
~~الراديو - لم يتعد حلقة واحدة أو نصف قرن، وقبلها كانت الغلبة للنص الشفاهي، وذيوعه عن
~~طريق أدواته، وهم الحكواتية ورواة السير والملاحم، وفنانو الأفصال أو الفصول المضحكة، أو ما
~~أطلق عليهم لويس عوض بمسرح الفلاحين.

# 5

# ومن هنا ففي الإمكان التحقق من الكثير من تراثنا الحفري الفولكلوري، مثل افتراض العثور
~~على مجموعات الحكايات المصرية التي ترجمت من البرديات التي عثر عليها في مصر د.
~~فلاندرزبيتري، وغيره من الحفريين، وأعيد نشرها في الفرنسية عدة مرات، منذ أن نشرها
~~للمرة الأولى ماسبيرو تحت اسم «حكايات شعبية فرعونية»، وظهر الكثير منها في الإنكليزية باسم
~~«تسجيلات من الماضي»، كما نشر إيرمان مجلدين منها، كذلك أسهم في ترجمتها ودراستها علماء
~~المصريات: جودوين، شاباس، أبيروس.

# ولعل أكثر المغالين في قيمة هذه الحكايات المصرية هو إيرمان الذي أرجعها للأسرات المصرية الأولى،

# 6

# بل هو أرجع بعضها إلى ما قبل التاريخ، رغم أن بيتري يأخذ عليه أن ترجمته لهذه
~~الحكايات جاءت أدبية وصفية، مستخدما في إعادة صياغتها «الألف باء» الحديثة، سواء في
~~الهيروغليفية أو الألمانية الحديثة، ومن هنا فقد تجنت ترجمة إيرمان المتحررة على الكثير من
~~قيمتها الفولكلورية.

# وسجل بيتري في الجزءين اللذين نشرهما عن حكاياتنا المصرية الفرعونية مجموعة ملاحظات
~~بسيطة، منها إفاضة الحكايات المصرية، فالأعاجيب أو الملاعيب التي تذكرنا بملاعيب شيحا، وعلي
~~الزيبق، وبعض سير آباء الكنيسة القبطية التي يعج بها تاريخها - الينكسار - والتي ما تزال
~~تتبدى إلى اليوم أكثر وضوحا في حكايات الشطار، وهو ما أسماه بالينوفسكي بالفنتازيا
~~المصرية.

# كما سجل بيتري مدى خوف المصري القديم الدائم من أخطار البلاد الأجنبية خاصة الآسيويين،
~~وأقربهم العرب والعبريون الساميون بالطبع من جانب، والليبيون والكوشيون النوبيون من الجانب
~~الآخر.

# كذلك تنبه بيتري إلى غياب وتدهور ملامح الشخصية المصرية في العصر المتأخر، بدءا من
~~الدولة الوسطى؛ ولهذا يقول: ms05 «لهؤلاء الذين يتصورون أن هناك تشابها أو تماثلا يطبع كل مصر
~~على أحقابها المختلفة، وهو ما لا تؤكده وتقطع به الحكايات المصرية، ذلك أن التغير من فترة
~~أو عصر زمني لآخر يبدو جليا فيها.»

# في حكايات السحرة والخوارق مثلا بدأت تكثر جدا، بدءا من الأسرة الثانية عشرة، وكذلك
~~الإكثار من المعتقدات الغيبية والقدرية مثل: قصة الأمير القدري،

# 7

# التي ترجع إلى الأسرة الثامنة عشرة، والتي يمكن القول بأنها ما تزال تعيش
~~بحذافيرها على الشفاة محفوظة بكاملها في الذاكرة الجمعية الشعبية أو الفولكلورية.





# | الأسطورة في الأدب الشعبي




# حتى أيامنا هذه وبعد المدى الكبير الذي قطعته العلوم الإنسانية والإثنية، ما يزال الخلط
~~اللاعلمي ساريا بالنسبة للتعريفات البسيطة حتى لدى المثقفين والمتخصصين، حول التعريفات
~~المحددة للملحمة والأسطورة، والقصص الشعرية الغنائية المعروفة بالبالادا.

# وإذا ما قصرنا موضوعنا هنا عن الأسطورة، وكيف أنها قصة أو فابيولا أو مأثور، يحمل -
~~بالطبع والضرورة - سمات العصور الأولى والقديمة، مفسرة معتقدات الناس بإزاء القوى العليا
~~والسماوية: آلهتهم وأنصاف آلهتهم، أبطالهم وخوارقهم، وكذا معتقداتهم الدينية.

# وكما يذكر سير ج. ل. جوم، فإن غرض الأسطورة هو التفسير، بالإضافة إلى الغايات التعليمية
~~والاعتقادية، فالأسطورة تفسير لقضايا أو أصل وجوهر العلم، في عصور ما قبل العلم.

# من ذلك أن تخبرنا الأساطير كيفية خلق الكون، والإنسان والحيوان، وكافة المخلوقات والمعالم
~~الأرضية، من أنهار وجبال ووهاد، كذلك فإن العلاقة وثيقة بين الأساطير والخرافات والمأثورات
~~الطوطمية من حيوانية ونباتية، بل وحشرات وزواحف من عناكب وديدان، أخصها الدودة - دودة العلق
~~- التي صيغ منها الإنسان القديم (انظر أساطير خلق العالم والإنسان).

# ومن ذلك أن تفسر لنا الأساطير السبب في القوى الخارقة للحيوانات البهيمية، من حيتان
~~وأفراس نهر وعقبان وأفيال، وهو ما يغرق قنوات وروافد تراثنا العربي، كأن تفسر لنا السبب في
~~أن الخفاش أعمى بإزاء ضوء النهار، لا يتواجد ويطير محلقا إلا ليلا،

# 1

# كما تفسر زئير الرياح، والفيضانات، والرعود والبروق والزلازل. كذلك تفسر التلون
~~الثلاثي لعيون القطط، وحافر الحصان وعلاقته بالماء وموارده، وكذا لخمسة وخميسة، والعين
~~القاتلة، ms06 وكذا النفس الخالق.

# كذا تفسر لنا الأساطير سكنى الأرباب والآلهة في - عليون - الأعالي عند قمم الجبال
~~الشاهقة، وأشجار السنط والعملاقة «عندما تسمع صوت أقدام في رءوس أشجار البكاء، عندئذ احترس؛
~~لأنه إذ ذاك يخرج الرب أمامك.»

# فليست كل القصص القديمة أساطير، فمن الضروري أن تتوافر للأسطورة عناصرها المتمثلة في
~~عوالم الأرباب والآلهة، وكذا الخلفيات الدينية والسماوية.

# فالأسطورة - كما لاحظ دارسوها المبكرون - ما هي سوى «تأليه للوقائع البشرية»، أما دارسو
~~الأساطير المقارنة مثل فريزد فقد توصلوا إلى تفسيرات للظواهر الكونية، وكذا للتقويمات، من
~~شمسية - السنة الميلادية - لقمرية - السنة الهجرية - أو القمرية، التي تنقص عن سالفتها - أو
~~نظيرتها الشمسية، بأحد عشر يوما - نسيئة - مثلها مثل الأساطير الفرعونية المتصلة بأخلق،
~~للآلهة أنفسهم، وهم الذين خلقت الآلهة، خمس منهم خارج الزمن (للاستزادة انظر: الأساطير
~~المصرية، وأساطير الخلق الأولى - أو أوزيريس إله النماء المصري الممزق - ونوت - إله
~~فرعونية).

# ومعظم الفولكلوريين دائمو التشكك من مدى التداخلات والمزاوجات بين عناصر كل من الأسطورة
~~والحكاية الشعبية، خاصة تلك الحكايات الطقوسية للمقدسين والمباركين، وأولياء الله، وما
~~أكثرهم في تراثنا، بدءا: بالحكيم لقمان، والأقطاب الأربعة، ومنهم الخضر أبو العباس.

# وبعض الحكايات الشعبية ما تزال تحمل سماتها الرئيسة، كبقايا - أو أشلاء - أساطير، وهو ما
~~سبق أن لاحظه الأخوان جريم.

# فالكثير من الأساطير اجتذبت وانتفعت بموتيفات وتضمينات الحكايات الشعبية البسيطة أو
~~الساذجة، وبذا رفعتها إلى عوالمها الفوقية، فعندما أصبح الشطار والمكارون بشريين بدلا من
~~كونهم في السابق مقدسين، وعندما أصبح البطل إنسانا بشريا بدلا من كونه إلها؛ أصبحت
~~الأسطورة حكاية وأحدوثة وخارقة أكثر بساطة.





# | بلقيس ملكة سبأ العربية




# تعد بلقيس من أوفر الملوك القحطانيين اليمنيين - أو العرب الجنوبيين - حظا بالنسبة
~~لما تواتر حولها وتناثر من أساطير وحكايات، ما تزال تواصل سرياتها وتوالدها المتوالي في
~~مأثورات شعوب الشرق الأدنى، بل والعالم أجمع.

# خاصة ما يتصل بمعاصرتها واتصالها بالنبي الملك سليمان - 1015ق.م - حين انتقل وطار سليمان
~~إليها بعد أن أمر الريح، فأقلت عرشه وكراسي وزرائه، وأجلس الإنس عن يمينه وشماله، وأجلس
~~الجن من ورائهم، ms07 وأظلته الطير والخيل واقفة، والطباخون في التوابيت جلوس  على أعمالهم، وأمر
~~سليمان الريح بالمسير متجها إلى - ممالك - تدمر،

# 1

# لكنه توقف في مكة؛ إذ إن ابن قيدار بن إسماعيل كان قد استجار به فنزل سليمان
~~وأقره على مكة، وعاد فسار بعرضه حتى نزل بنجران على القلمس بن عمرو، وهو الملقب بأفعى
~~نجران، وكان من بني عبد شمس بن وائل بن حمير بن سبأ، وهو عامل بلقيس على نجران والبحرين.

# 2

# ويبدو أن الأفعى كانت الشعار أو الحيوان المقدس لذلك القلمس - الذي يقال إنه كان أحكم
~~العرب.

# كما كان النسر هو الطائر المقدس - الطوطم - لدى العرب البائدة، خاصة قبائل عاد.

# وكذلك الهدهد، الذي تسمى به الملوك اليمنيون، ومنهم الهدهاد بن شرحبيل، والد بلقيس،
~~وتسمت هي أيضا به، وما تزال تواتر فابيولات الهدهد وبلقيس؛ منها أن هدهدها لقي هدهد
~~سليمان حين افتقد سليمان هدهده قبل زيارته لبلقيس، فتساءل الملك النبي الكاهن سليمان: ما لي
~~لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين؟ لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتين بسلطان
~~بلقيس.

# فكان أن حدث أكثر من لقاء - طوطمي - بين الهدهدين، أقرب إلى التلصص، فسأل هدهد بلقيس هدهد
~~سليمان - أو طموطمه - حين لاقاه: أخبرني ما هذا الذي أرى؟! ما رأيت ملكا أعجب من هذا
~~الراكب الريح. وعاد هدهد سليمان فسأل نظيره اليمني حين أخبره من أرض سبأ عن ملكهم؟ فأجابه:
~~ملكتنا امرأة لم يسر الناس مثلها في حسنها وفضلها وكثرة جنودها، والخير الذي أعطته في
~~بلدها، وهي من ولد جمير، وأمها من الجن، وقومها يسجدون للشمس.

# وبعد أن انتهى هدهد سليمان من تجسسه، عاد إلى سليمان بالخبر المعروف و

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ
~~يقين
~~.

# وينسب للشاعر الجاهلي الأسطوري الكبير أمية بن أبي الصلت أن الهدهد كان سبب انقضاء
~~ملك بلقيس في أشعاره الأسطورية أو أساطيره الشعرية، التي تتناول مواضيع خلق العالم، والجنة
~~والنار، وخطيئة آدم، والطوفان، وخرافات ذي القرنين، وبلقيس (انظر: يعرب أبو العرب أمية بن
~~أبي الصلت).

# من ms08 قبله بلقيس كانت عمتي

# حتى تقضى ملكها بالهدهد

# ولا تنتهي مأثورات الهدهد الخرافية، ومنها حين امتحنته بلقيس، فأرسلت إليه بمائة وصيف
~~ومائة وصيفة، ولدوا في شهر واحد في ليلة واحدة، ليفرق بينهم، محملين - طبعا - بالجواهر
~~والخير والهدايا.

# ثم كيف جاراها سليمان في أحبولاته ومحاذيره، فبعث بعفريته الذي أتى له بعرشها، وكان ذهبا
~~صامتا، مرصعا بالدر والياقوت، عشرين في عشرين ذراعا، وتاجها كالعنقل، معلق إلى رهو
~~المجلس بالسلاسل، ثم حين التقيا وراحت بلقيس تقول له الحذور أو الألغاز ليحلها، مثلما
~~سألته: «أخبرني عن ماء لا هو في الأرض ولا هو في السماء.» فأجابها سليمان بأن ركب فرسه
~~وأجراها طويلا، وحين عرقت شرب من عرقها وارتوى. وهو شائع جدا في التراث الشفاهي العربي،
~~كما أن التراث الشفاهي ما يزال يحفظ لسليمان أنه أول من جاء بالمادة أو العجينة التي تزيل
~~شعر النساء، وذلك عندما رأى أن جسد ملكة سبأ اليمنية بلقيس أحسن جسد، إلا أنه مغطى
~~بالشعر، فلقد

# 3

# اعتقد سليمان بأن بلقيس ما هي إلا العفريتة ليليت - انظر الليليت - وحواء
~~الأولى، المنحدرة إلى البابليين من سابقيهم السومريين - اللاساميين - ووردت في التراث
~~السومري للمرة الأولى في أحد نصوص ملحمة جلجاميش «جلجاميش وانكيدو والشجرة الصفراء»، والتي
~~كان سكناها الخرائب والأماكن المهجورة، سواء في نصوصها الأم عند السومريين والبابليين، أو
~~ذلك التراث المتواتر المعاش اليوم على رقعة بلداننا العربية.

# وورد في العهد القديم أن جن سليمان هم الذين شيدوا مدينة «تامار» أو «تدمر»؛ أي التمر أو
~~مدينة التمر، وهذه الحكايات وغيرها كانت شائعة بكثرة شديدة بين العرب الجاهليين حول أحداث
~~وخرافات ومأثورات وأساطير سليمان وبلقيس ملكة سبأ.

# ويرى البعض أن اسم بلقيس مشتق من تسمية إله القمر عند السبأيين الذي لقب في اليمن ب
~~«المقة»، ومنه جاء اسم الملكة بلقيس، كما يذكر أن من اسمه تواترت تسمية مكة
~~المكرمة.

# ومما يؤكد هذا الرأي أن نقوش المسند حفظت أسماء مجموعة من المعابد خصصت لعبادة
~~الآلهة القمرية «المقة»، من أشهرها هذا المعبد الذي زارته إحدى البعثات ms09 الحفرية الأمريكية،
~~وهي بعثة «وندل فيلبس» وما تزال بقايا هذا المعبد قائمة، ويعرف لدى اليمنيين باسم حرم
~~بلقيس أو «محرم بلقيس».

# كما أن في مدينة صرواح عاصمة ممالك سبأ معبد آخر لآلهة القمر «المقة» يعد أكثر قدما،
~~ذكر المؤرخ «هاليفي» أن به بقايا جدران شاهقة، عليها كتابات بالخط المسند، ويطلق على ما
~~تبقى من خرائبه «عرش بلقيس».

# 4

# وتروي بعض هذه الخرافات أنه بعد تزوج سليمان بلقيس، وأنجب منها «رحبعم» الذي خلفه بعده
~~على ملك اليمن، ضاع من سليمان خاتم ملكه، أو أن الأقدار ابتلته فضاع ملكه، وكيف أن ساحرا
~~كتب سحرا وجعله تحت ملك سليمان، وسحر به أصف بن برخيا - كاتبه الذي ما تزال الذاكرة
~~الشعبية تحفظ اسمه - وكيف أن الشيطان تمثل في صورة سليمان، ودخل على نسائه، وكن يبلغن
~~ثلثمائة زوجة، وسبعمائة جارية ومحظية. وعندما سأل الشيطان نساء سليمان عن أسراره الجنسية
~~قلن له: «إنه يأتينا في المحيض،

# 5

# وإذا طهرنا لم يقربنا.» فقال الشيطان: «أنكرت سليمان لما رأيت من عدله، وأظهره
~~لما رأيت من جوره.» أي إن سليمان توحد به؛ أي الشيطان.

# ورواج خرافات الجن والشياطين في ثنايا تاريخ هذه الحضارة الحميرية، والتي تداخلت في نسب
~~ملوكهم مثل بلقيس، وذي القرنين، والملك ناشر النعم، بالإضافة إلى أن قبائل بكاملها، أرجعت
~~إلى الجن، مثل بني ملك وبني يربوع، ومن المرجح أن تكون فكرة الجن في منشأها فكرة دخيلة،
~~جاءت بها هذه الحضارة الحميرية المبكرة خلال حروبها وفتوحاتها، واتصالاتها الأسيوية المبكرة
~~فيما يجاورها من حضارات، خاصة الآرية في الهند وفارس (انظر: فرس إيرانيين آريين).





# | حسن ونعيمة وشفيقة وزليخة لدى كل الشعوب




# القصص الغنائية الشعرية التي لا يخلو منها تراث شعب من الشعوب مثل: حسن ونعيمة، وشفيقة
~~ومتولي، وعزيزة ويونس، ويوسف وزليخة، وقيس وليلى، وخيزران، وسارة وهاجر؛ لها حيزها المرموق
~~بالنسبة لدارس المأثورات والآداب الشعبية على رقعة العالم أجمع، وتعرف بالبالادا.

# البلادا تسمية أطلقت على هذا النوع من الأغاني الفلولكورية الملحمية التي كانت منشأها
~~أغاني تؤدى بمصاحبة الموسيقى، والرقص - مثل ms10 البلاتا الإيطالية.

# فهي قصة شعرية مثلها مثل «عنتر وعبلة»، وعالية وأبو زيد الهلالي ، وسارة وهاجر، وحسن
~~ونعيمة ... إلخ.

# فهي أغنية ملحمية بأكثر منها ملحمة أقرب إلى الابتهالات البكائية والجنائزية، مثلها مثل
~~أغاني الشهنامات الفارسية الإيرانية، وقصائد السيد الفرنسية، وبلاد نبلونجز الألمانية
~~الإسكندنافية، والبليانات السوفيتية، والأغاني القصصية التي سبقت اكتمال ملحمة «كاليفالا»
~~الفنلندية، وكذا أغاني رولان وبيولف، ثم بالاد سفند دايرنج الدينماركية التي تقارب قصتنا
~~الملحمية سارة وهاجر، وإن كان كلاهما يشيع فيهما الحسن النسائي الذي هو الملمح الأكثر أصالة
~~للجسد الفولكلوري العالمي بأكمله، من حيث الاحتفاء بمأثورات مثلث العائلة الخالد، الزوج
~~والزوجة والابن وصراع الضرتين وطقوس الزواج والميلاد، واضطهادات زوجة الأب، التي تدفع بالأم
~~إلى الخروج من قبرها، لتنقذ طفلها القدري المضطهد من براثن زوجة أبيه.

# ويرجع ظهور هذا الشكل الأدبي الفولكلوري في التراث العالمي بعامة، فيما بعد القرن الخامس
~~عشر، ولعبت حركات الإصلاح الديني في الغرب دورا دافعا في تنشيطه، والاستفادة من رواته
~~ومنشديه المحترفين مثل النسوة البدبات منشدات البلينا السوفيتية، برغم أن بعض الكنائس في
~~العصور الوسطى حاولت تحريم إنشاده، واضطهاد رواته وحفظته ومنشديه.

# ولقد احتفت المدرسة الأسطورية بريادة أندرولانج بإرجاع هذه القصص الشعائرية الغنائية إلى
~~عصور موغلة في القدم.

# ولا شك في أن بعض نماذج هذه القصص الشعرية الملحمية عمره من عمر الشعائر والممارسات
~~الوثنية الطوطمية الموغلة في القدم، طالما أنه مرتبط بتقويمات ومناسبات دنيوية يراد لها
~~الحفظ والانتشار، ولو من جانب المؤسسات الدينية التي عادة ما تتحرك في خدمة المسار السلطوي،
~~ولو للعائلات المنسبة أو التي تضفي صفات وهالات القدسية والتقديس على أنسابها بما يحفظ لها
~~استمرارها، وتواصلها السلطوي الطبقي.

# ومن هنا تجيء - مثلا - سارة وهاجر التي تؤرخ للأصول للعائلة السامية برمتها؛ للأب السلف
~~إبراهيم الخليل، وابنه إسماعيل أبي العرب، وزوجاته الثلاث: العربية، والعبرية،
~~والسريانية.

# وبذا أصبح الخليل إبراهيم بمثابة الأب السلف لهذه الأقوام - حتى - المتعاصرة، فالبلاد قصة
~~شعرية فولكلورية تروي أحداث ملحمية يراد لها الحفظ والاتصال، عادة ما تكون على درجة
~~عالية من الأهمية والخطورة، ms11 وعلى المستويات البنوية من سياسية وشعائرية واجتماعية وتقويمية
~~تنتهي بكاملها عند هدف أخير هو حفظ البنية الطبقية دون أي اعتبار لما طرأ على مجتمع أو
~~مجتمعات - هذه السير والبالاد الملحمية من تغيرات في علاقات إنتاجية، والشروط أو المتطلبات
~~التي يعيش فيها الناس - وعن طريقها وعبرها - يتحدد وعيهم.

# فثقل ومثل هذه النصوص خاصة تلك التي يكون موضوعها الشعائر والمنتجات الروحية؛ لا يدخل في
~~اعتباره مطلقا أن تطور الأفكار والمعتقدات يجيء مسايرا للتطور التاريخي.

# وعلى كلا المستويين الفكري العقائدي والواقعي الدنيوي المادي ذلك أن مثل هذه الخرافات
~~الغيبية ما هي - في أحسن الافتراضات - سوى انسلاب للعالم الدنيوي أو الأرضي المفتقر -
~~بالضرورة - إلى الوعي بنفسه، وإلى أن العالم يجب تغييره لا مجرد تفسيره من جديد، فالفكر
~~الغيبي هو إسقاط وهمي للعالم الأرضي اتساقا مع ثقل مثل هذه الموروثات الروحية المدعمة
~~بسلطة العادة والتوارث، وكذا التفسيرات المغلوطة لكلا التراث والتاريخ مجللة أو محماة بما
~~أسماه أرثوتيلو - بالاهيزم، من روحانيات يضفيها الإنسان على كل شيء، وبخاصة طبقا الطبيعة
~~الموحشة الغامضة من حوله.

# وعلى هذا فالبالاد في أحسن حالاتها قصة «أنساب» أو عائلة أو قبيلة، مع الأخذ في الاعتبار
~~أن العصب أو الجسد الفولكلوري العربي بعامة قبائلي.

# بالإضافة طبقا إلى أنها - كما ذكرنا - قصة أو أغنية شعرية عادة ما كانت تؤدى بمصاحبة
~~الموسيقى والرقص.





# | مسرح مندثر للنساء فقط




# ظاهرة ملحوظة في تراثنا لم تلق الاهتمام الكافي، وهي ظاهرة المسارح الشعبية مجهولة
~~المؤلف؛ أي: الكوميديا آرتي. ومنها ما يختص بالرجال والنساء التي اندثرت مثل «مسرح الفصول
~~المضحكة النسائي».

# وكان يعرف بمسرح النساء أو فصول حجرات النوم النسائي، الذي تضطلع بتقديم غرة ليلة دخلة
~~العروس - فرقة - آخر الليل للعروس، وأهلها من النساء، حيث لا يسمح للرجل - الذكر - حضور
~~مشاهده التي عادة ما تكون مسخرة نسائية، هذا العرس الاحتفالي يستخرج الدفين من المواجع
~~والتابوات ضد الرجل وتسلطه، هذا العرس الاحتفالي تبدأ الرواية فيه بتوجع شخصيتها الرئيسية
~~لجمهورها: آه يا ننوسي، يا مطلع حسي.

# وكالعادة تبادرها الفرفورة أو الداية والبلانة: ms12 ما بالك يا ستي؟

# وتروح تتحسس أعضاءها المباشرة التناسلية وسط حمى الضحكات النسائية ، وما أجاهد في تذكرة من
~~خبايا هذا المسرح فرقة زنوبة وعيوشة اللتان اعتدنا استقدامهما أيضا من المدينة، ست أو سبع
~~نساء يحترفن التمثيل والغناء والسخرية من الرجل وخصاله و«ذيله النجس» إلى حد المهانة، داخل
~~ماعد أو مقاعد - حريمية - معزولة عزلة حجرات النوم، يحرم دخولها على جنس الرجل الذكر، ويصعب
~~التعرف على خبايا ذلك المسرح النسائي، وبضعة عينات من رواياته أو عروضه التي كانت تستلزم
~~- مثل صنوه الذكري الرجالي - التحكم في الضوء وخفوته، والقدرة على التنكر والتقمص،
~~وتغيير الهيئة، والاستعانة بملابس رجالية، وعمم كبيرة - كاريكاتورية - ومسابح وعصيان وعكاز
~~وجلود الأرنب لصنع الذقون تمثلا بالرجل.

# وأذكر أن اسكتشات ذلك المسرح وعروضه لم تكن وقفا على النيل من الرجل بعدما تناثرت منه
~~بضعة مواضيع نسائية عن الحمل ومتطلبات كل أشهره التسعة؛ من أكل أنواع محددة من الأطعمة،
~~وكذا المضاجعة، وأساليب الوحم، وإثقال الزوج بالمطالب، والتوحم ليس فقط على أشياء تؤكل
~~ولو كانت في غير أوانها أو موسمها، وإلا انعكس الحرمان منها سلبا على الوليد خاصة الذكر،
~~بل يصل الوحم إلى حد مطالبة الزوج بالأملاس والصيغة؛ من ذهب لفضة لأحجار كريمة، تعيد صفاء
~~المزاج - كالعقيق - الذي يفك الضيق، والسليماني، وحجر الدم في حالة الفصد، ودم العادة
~~الشهرية.

# إنه مسرح غاب عني الكثير منه ومن أسراره الطقسية الموائمة لانفتاحه الإباحي على أقصى
~~مصراعيه، في مواجهة تحطيم كل تابوات الحياء المفتعل المتوارث منذ عصور موغلة في التخلف
~~والهمجية بقيا - شعائر - تقديس الجنس عند العرب الساميين بعامة.

# إنه مسرح تتحدث رغباته الدفينة الضاربة عن نساء موعودات ... حيث لا فكاك ولا مهرب من ثقل
~~القدر أو الوعد وتجبره في مجتمع جبري كمجتمعاتنا العربية.

# ومن هنا وبالمقابل يتوحد الدهر أو القدر أو الوعد بمواجع - المبلى - أو المبتلى، أو
~~المصاب بأمراض - سحرية لا علمية - مثلما يعرف ب «السودة»، أو لعلها السوداوية - عند بعض
~~النساء الشبقات.

# ولعل هذا المسرح الحريمي السحري هو ما دفعني - فيما بعد - إلى كتابة ms13 مسرحية المستخبي -
~~شوقي عبد الحكيم - التي بدأت كتابتها فعلا في السجن، وقدمت على مسرح الجيب المصري 63
~~مع شفيقة ومتولي، عن زوجة جمال يقهرها إلى حد النفي التام، حتى إذا ما حانت لحظة غدر جمله
~~به عبر فضاء الحقول والأجران تجهز هي عليه متوحد بالجمل المنتقم الغادر، وتقودها جدلية
~~فعلتها إلى حد إعادة السيطرة والتملك لابنها ووحيدها الذي تنتهي باغتياله، وفي حين تبدو
~~أمام المجتمع والعالم الخارجي امرأة ثاكلة تعود فتنهش نفسها في وحدتها وأحلامها إلى مناطق
~~اللانهاية.

# ذلك على الرغم من توصلي - في ذات الفترة - إلى جمع كم لا بأس به من استكشات ومواضيع هذا
~~المسرح من أشعار العديد والنواح والبكائيات التي تعد من أشق أنواع الفنون والآداب
~~الشعبية بالنسبة لجامعي الفولكلور - انظر البكائيات الجنائزية - دراسة ونماذج، فمنشدات هذا
~~النوع الأدبي البكائي من الندابات يتوحدن في الوجدان الشعبي الجمعي بالشؤم؛ لذا كن على
~~الدوام عرضة لمطاردة الحكومات الريفية المحلية ورجال الدين، وكثيرا ما تعرض بعضهن للضرب
~~والطرد من مساكنهن، وتحطيم دفوفهن وطاراتهن العنيفة الإيقاع.

# ولعل هذا ما صاحب أيضا مطاردة واضطهاد الفائسات على بقايا طقوس تلك المسارح الجريمية من
~~ممثلات وفنانات.





# | موال العشق الخصيب الأخضر




# ولعل أول ما يميز مواويل وأغاني استكمال الدورة الثانية للحياة وشقها المتصل بالحب
~~والتغني بالجنس والزواج وإنجاب الأطفال والإخصاب بعامة؛ هو إغراقها اللامحدود المتمثل في
~~الموال الأخضر في الاحتفاء بالحياة وجانبها الحياتي - البيولوجي - المعاش.

# ومن هنا يمكن الإشارة إلى الثنائية - بين الموالين الأحمر والأخضر - التي هي ملمح جوهري -
~~مثله مثل الدهرية والسلفية والغيبية - لتراثنا العربي، والتي كما ذكرنا من المرجع أنها مؤثر
~~- حضاري آري فارسي أو مجوسي.

# فإذا كانت التوجهات والشكوى الجنائزية تصل إلى أقصى مداها من أمثلة مأثورية، وأنماط أصلية
~~للموال الأحمر، وما يدور في مجانه ورقعته، فإن نقيضه الأخضر يصل بالتالي إلى أقصى مداه
~~احتفاء بالحياة وشعائر تجميعها سواء بالزواج أو الإخصاب وإنجاب الأطفال.

# ولكل مناسبة وظاهرة وحدث ونوع مواويله وأهازيجه وأغانيه، سواء أكان قائل المأثور من موال
~~- أخضر - أو أغنية رجلا ms14 أم امرأة، شاب أم عجوز، وفي كل الحالات يرجح بالفعل كما يذكر
~~الأثنوجرافي الفرنسي «فان جنب» تواجد إحدى حالات أو شعائر الانتقال الأقرب إلى أن تكون ليست
~~جوهرية - كالموت والميلاد - بل هامشية من ذلك ما يصاحب أغاني وصلوات الشكر في الكنائس - كما
~~يدخلها كراب - وطقوس انتقال الوليد من طور لما يعقبه مثل تخطيه العتبة، وحلق الشعر بدءا
~~بشعر البطن والرأس والعانة والطهور.

# وكذا الانتقالات المصاحبة للزواج من رغبة الشاب أو الشابة في الزواج اللجوء في هذا إلى
~~الموال الأخضر والأغاني، وتضمينها إشارات يصعب كسر تابواتها ومحرماتها، والإفصاح عنها سواء
~~أجاءت مباشرة أو متوارية.

# وكذلك يمكن إدخال أغاني ومأثورات الحب والعشق ضمن دورة الانتقالات - الممهدة - لتجاوزه
~~حالة والعبور لما بعدها سواء أكانت من العزوبية إلى الخطوبة التي تكتمل دورتها بالدخلة
~~والزواج، أو من الزواج إلى «الخلف»، وإنجاب الأطفال ثم - توالى - دورة وشعائر مشية المصاحبة
~~لانتقالات الوليد بدوره إلى طور الصبا.

# ومن المفيد أن نبدأ تعرفنا على هذا الموال - الخصيب الأخضر - والاستطراد في تقديم النماذج
~~المتنوعة المصاحبة لحالات عينية؛ من التعبير عن رغبات دفينة في الزواج، وأوصاف الحبيبة، وفي
~~أحيان هجرها وهجاءها.

# كما سيتضح من نماذجه التالية المستفيضة التي سنقدمها تمهيدا لإعادة التعرض بالدراسة
~~لخصائصها الظاهرية من طوطمية وبقايا طقوس العرس المختلط، وأبنية قرابية قبلية، وتابوات ...
~~وهكذا.

# العروسة

# ما طلعت فوق السطوح نزلت عيان

# أبويا قالي أجيبلك الحكيم قلت الحكيم ربي

# قالي أجيبلك الطبيب قلت الطبيب ربي

# قالي أجيبلك العروسة يا ليل

# قلتلو والله انشرح قلبي.

# سيد

# الحب بحر البلد وإيش جابو هنا قبله

# قاعد على الطاحونة عامل الطاحونة سبله

# كلام وأقولك عليه يا خال

# واسمع معناتو مني

# من زوق حبيبي عطيني نقوطه على ديلة.

# براني

# يا بو القميص الملس والغزل براني

# ماشي تهز اليلك معجب وبراني

# صدر الحليوه طرح والطرح براني

# واديلي سنة حول يا جميل

# وأنا حارس ولا زقتوش

# وتهموني في محبتك والغزل براني.

# غيب يا قمر

# غيب يا أقمر محبولي أخير منك

# وأزهى من الشمس وأجمل يا قمر منك ms15

# مليش جلد انظرك واعد بعيد عنك

# يا حسن يوسف ياللي كل الدلال منك 

# من قبل ما بعرفك جاني الخبر عنك

# انك ظريف المعاني وحلو في سؤالك

# غني عن الناس ولا ليش غنا عنك.

# سافر

# في أمس جانا خبر بأن الحبيب سافر

# في شهر يوليه يوافق أربعة صفر

# على ضهر غليون والريس يقول سافر

# أنا وجفت ما بي وقلت يا ريس الغليوم حل لي بيهم

# زعق وقاللي قليل البخت من يومك

# حبل الوداد انقطع مليكشي عشم سافر.

# دموع المحبة

# أبويا زرع لي فدان قصب رحت أشق عليه لقيت بنت

# شيخ الغفر فيه

# قلتلها ليه كده يا بنت كسرتي عود وخدتيني على

# وركي

# أنا لفيت السند والهند يا بنت ما لقيت دوا وركي

# رحت لأبوها العزيز لفني في العباية وقعد يبكي

# نزلت دموع المحبة خففت وركي.
~~•••

# عوضنا على الله في شفانا وتعبنا

# واللي نحبه لاف للغير وتاعبنا

# ياما جرينا وراه في كروم ونخيل وتاعبنا

# وكتير من الناس يقول سيبه وارتاح

# أنا قلت ازاي أسيبه أنا وارتاح

# وهو ملا جسمي السليم اجراح

# ما نمت وصحيت لقيت نجع الحبايب راح

# ما راح شقانا على الأندال وتاعبنا.

# عطوني بخت لقيته

# أنا اللي توب الجفا لبسوني الدهر في اديه

# قلبي انشوى وانكوى وطال الشوق في اديه

# ووقفت محتار وعقلي اندار في اديه

# أنا كنت مبسوط في حال الأصول يا عم

# وكان لي الدلال على أهلي وجار بيتي

# وكان معي طير في بحار الغرام يا عم

# م الصبح للعصر كان يصرخ في باب بيتي

# أنا مكنشي أملي م الدنيا النظر يا عم

# إزاي أنعس وعين الغدر جار بيتي

# أنا درت مع ناس لجل

# 1

# الوعد

# بيتاجروا في البخت عطوني بخت لفيته

# وجبتلو حرير عال من الأبيض ولفيته

# على ما اشتريته التقيته أسود في اديه.

# سايق عليك النبي

# سايق عليك النبي إن كنت باقيني

# 2

# تضحك بس الرضا ساعة تلاقيني

# أنا الورد يا حلو وأنت الماء بترويني

# إن غبت دبلتني وان جيت بتحييني

# وسر تربة نبي زين أحمد ms16 شهر دينه

# 3

# إن كان غيرك قمر ما تنظرو عيني.

# توفين على بيركم

# أنغامكم عندما صاحت سمعناها

# خذنا المطايا عرفنا شرح معناها

# لا نوم نمناه ولا ملأه قطعناها

# توفين

# 4

# على بيركم، توفين على ماها

# توفين على أنا ان عدت ادوق ماها

# دي برده من الصوف تغني عن حرايركم

# ياللي العبيد الجلب

# 5

# جابولي أمايركم.

# وتكلني

# سلم عليه حبيبي بعد الوصل وتكلني

# وغاب عني سنة حول لما دود البلا كلني

# وافنن أيه ... وأقول أيه واعيد ايه وشاغلني

# مش كان بلاني بعشرة

# 6

# دول وشاغلني

# أنا طلعت من بلدي طهقان عشان طير

# 7

# بطلت أكل اللحوم حتى لحوم الطير

# أنا لما شفت اللي أحبه هملني ولاف للغير

# أنا قلت يعوض الله خير

# كأني مت ناقص عمر ودفني.
~~•••

# الطير دا اللي ع الشجر عمال بيبكي ليه

# بكى وبل المحارم من دموعي ليه

# فايت على شيخ عالم يقرأ والكتاب في يديه

# رمى الكتاب من يمينه والتفت قالي

# الشهد بعد الحبابي يتعملبو أيه؟!

# والعلاقة التي تربط بين الرجل والمرأة تلعب في الموال دورا كبيرا؛ فجانبا كبيرا
~~من أدبنا الشعبي يدور حول هذه العلاقة وأحداثها المختلفة، والموال يجمع كل تلك الخيوط
~~والأحداث، ومن وصف الحبيب ... وهجره ... وصده ... ودلاله ... والبخت الذي يتحكم حتى في
~~الحب!

# وأغلب مواويل الحب والعشق تأخذ شكل الشكوى من المحبوب، وغالبا ما يكون الشاكي هو
~~الرجل؛ وذلك لأن المرأة بحكم قيود حياتها لا تستطيع أن تعبر وتصرح بما يعتمل في
~~قلبها وعواطفها.

# أما الرجل فينوح ويعول، ويتحدث إلى نصفه الآخر، وإلى فعل الأيام ... والبين، وحياته
~~الجدباء التي يرويها الحبيب إذا ما رجعت المياه إلى مجاريها.

# وفي أدب الفلاحين قصص طويلة كلها تحكي قصة حب بسيطة، يلعب فيها - الوعد - والنصيب
~~الدور الرئيسي، وفي أحيان ما تختم بمأساة يخلقون منها المواويل الطويلة التي
~~يستعذبون وقعها الحزين، وينسون خلال ترديدها أحداث حياتهم الشاقة، وعذابهم تحت الشمس،
~~وصراعهم اليومي، ومن أجل مواصلة الحياة يوما جديدا!

# والموال هنا حين يتحدث عن الحب يصبح رقيقا وبهيجا، ويتخلى عنه ms17 التشاؤم والتصلب
~~والحزن والتواكل.

# وقصص الحب التي يحكيها قصص ساذجة، يحس الإنسان خلالها الارتباط بين الواقع والعمل،
~~لكنها في كثير من الأحيان ما تتجه نحو قوى غيبية مثل قاضي الغرام، وطبيب لجراح، وهؤلاء
~~يرمزون للمحبين والعشاق العواجيز، وبيدهم إرجاع الحبيب، وإعادة أيام الود.

# وحلوبوا

# خطر الجمالات على المينا وحلوبوا

# وخدوا الجميل مني في غليون وحلوبوا

# 8

# وصبحت أبكي وفاتوني وحلوبوا

# شوف العجايب يا طبيب النار زايده جمر

# من يوم ما غاب الحبيب والقلب يغلي جمر

# والتمر لو ناس معدودة يحلوبو

# 9

# جنس الطبيب في عضايا، قولتلو جسدي

# قالي أنت جرحك بالغ، وعشرتك طالت

# مع بنت بالغ تقول م التوب يا جسدي.

# المايل

# مال مرصود وموعودبو المايل

# 10

# للي بياكل في كدي وللردى مايل

# تلوف لغيري ليه، وأنا في محبتك مايل

# أنا استاهل الكي بالنيران على النني

# السجن سنتين، والسجان يكون دمي

# 11

# للي بجوع في نفسي، واطعم المايل.

# وتجارب الحب في الموال تجارب خصبة ... طيبة ولها طعم حلو. فهو في مره طلع فوق السطوح،
~~ونزل عيان، وعندما سأله أبوه: أجيبلك الطبيب والحكيم؟ قال له: الحكيم ربي. لكن عندما
~~سأله: أجيبلك العروسة يا ليل ... قولتلو والله انشرح قلبي!

# وفي مرة أخرى يقول للقمر: غيب يا قمر محبوبي أخير منك ... وفي موال آخر جرحته بنت شيخ
~~الخفر، التي شاهدها في «فدان القصب»، وعندما ذهب إلى أبيها شيخ الخفر ليشكي له جرحه ...
~~قعد يبكي ... نزلت دموع المحبة خففت وركي! ...

# وهو يتوسل إلى حبيبته في عذوبة:

# سايق عليك النبي إن كنت باقيني

# تضحك بسن الرضى ساعة تلاقيني

# ياللي أنا الورد يا حلو وأنت الماء بترويني.

# والناس لها حب واحد، وهو له في البلد خمس حبيبات، يصف كل واحدة منهن بطريقته
~~البسيطة الساذجة، كان يقول في: الحب دا اللي بحر البلد، اسمه سرى بالليل من عجب الجميل،
~~راسم على بطنه قنطرة لدوس الجمال والخيل.

# وهكذا يمضي في وصف محبوباته الخمس، بنفس العذوبة والبساطة، والكلمات ذات الشحنات
~~الشاعرية، المتفجرة بالحياة.

# لكنه في أحيان ما يبالغ في ms18 صراحته، فيقول مغازلا محبوبته:

# يا بديعة في الجمال طلي وانظري وزني

# ألفين من الدهب والزمرد، يعجبك وزني.

# ويقصد بوزني الأخيرة الارتباط بها جنسيا، ويزني معها على أن يهبها «ألفين من الذهب
~~والزمرد ...»

# وفي أحيان أخرى يهرب من واقعة، ويتخيل أنه التقى ... بغزال زين واقف بمدغ ع الضروس
~~لبنيه فوق قصر، فهجم عليه وصافحه، ويدور بينهما حوار، ينتهي بالزواج.

# ولو كان ربك للعبد بيسيب، ما كان يسيب الدم ع اللبنيه

# أي ما كان يسيب الحرام على الحلال وهو بهذا يحقق أشياء بعيدة يتمناها.

# وتجارب الحب مليئة بالحكايات المختلفة من العتاب والصد والهجر وبحب «لكن كلام الناس
~~مانعني!» وفي مرة يحب ويصرف نقوده وشقاه على من يحب، وفي النهاية يكتشف خيانة محبوبه،
~~ويحكم على نفسه بأنه يستاهل السجن، والسجان يكون دمي ... «للي بجوع في نفسي، واطعم
~~المايل».

# وفي مرة يغضب من حبيبته، ويقرر هجرها قائلا:

# أنا لما شفت الندل ميل عليك باسك

# رميت حبلك على ضهرك

# وقلتلك الدرب اللي أنت فيه مقطع على راسك.

# ومن خلال كل هذا يتكشف لنا الجانب العاطفي عند الفلاحين والطبقات الشعبية
~~المصرية.

# والموال في تناوله هذا الجانب يبدو متخلصا - إلى حد كبير - من التشاؤم والحزن،
~~والدراما المختلفة ... والرومانسية ... وتبدو هذه التجارب أكثر صراحة وبساطة وإشراقا على
~~عكس نقيضه الموال الأحمر.

# وفي البالادا القادمة التي تبدأ بالمدح والثناء على دمياط، وبنات دمياط، وتختم
~~بالزواج الذي يعقده قاضي الغرام.

# وفي هذه القصة الشعرية - أو البالادا - تسلسل موفق، يبدأ برؤيته - للبنية، وكيف أمرت
~~عبدها بسجنه، ثم كيف جاء الهاتف في السجن وقال له:

# حل قيدك بإيدك، وأوم طالق المشوار

# إلى أن تنتهي القصة بالزواج، وعندها تقول له البنت:

# الأيام اللي خدتها سجن وإعدام

# خدها وصال على مهلك.

# بنات دمياط

# لو كان أمرك صديق يا شاطر الشطار

# أوم اسكن دمياط المرية، قبل ما تنتهي لعمار

# دخلت دمياط المرية عافى ومتعني

# دمياط جنة، جنينة حوليها صخر وانهار

# صليت ركعتين لله، وقريت سورة الفتح

# وشويتين جيه البنية،

# 12

# فاتحه قلوعها فتح

# ملت وشالت ms19 وقلب العاشقين شال معها

# دبيت على الباب، قالي عبدها مالك؟

# وأنا وقفت في الحارة ... حيران ودليل

# دبيت ع الباب، قالي عبدها مالك؟

# احنا عبيدك يا جدع ولا شروات مالك؟

# ولا ليك مين يا جدع في البيت بيقربلك؟

# قلتلو لو صدق الكلام يا عبد تكون ستك

# قالي اسأل نجوم السما والعرش أقربلك

# البنت طلت قالتلو خدو يا عبد

# وديه ع السجن والأغلال

# سجن الحليوه يا سلام سلم

# فيه البق والهلبوشي، لتنين مرحموشي

# وشويتين جاني هاتف من ورا ضهري

# قالي حل قيدك بإيدك وقوم طالق المشوار

# يجازيك يا قلبي يا للي ما وراك شوار

# سحبت خرجي على ضهري وقلت:

# يا شندري

# 13

# يا بندي، يا ريحه مع العطار

# البنت طلت من الشباك وقالتلي يا جده معاك كحل؟

# قلتلها كحل ومراود!

# قالتلي يظهر عليك أنك ابن حلال تعطي وتتجاود؟!

# قلتلها أنا ابن حلال، أعطي واتجاود

# بس خايف من أبوكي ليقولي من هنا عاود!

# طل أبوها وقال خدو يا عبد وديه ع السجن والأغلال

# أنا قلتلو يا عم سجنك ما رحوشي

# دا فيه البق والهلبوشي يا عم لتنين مرحموشي

# ياللا بينا يا عم على قاضي الغرام يللا

# أنا رحت لقاضي الغرام، وقلتلو:

# بنات دمياط سجنوني ...

# قالي البنت حلوه يا شاطر؟

# قلتلو اسمها سكر!

# وريقها عسل نحل، لو داقو العليل يسكر

# بعتوا اتنين يجيبوا البنت واتنين يحادوها

# 14

# أمها واختها لتنين سندوها

# البنت دخلت لقاضي الغرام قال لها:

# يا بنت مسمحتيش بوصال الجدع ديده!

# 15

# قالتلو يا سلام يا قاضي!

# ومين عملك علينا قاضي؟!

# قالها اخرسي يا بنت

# دا أنا كان عندي مهرة زيك مدلعها

# ضحك عليها الكديش

# 16

# في لصطبل وقعها

# البنت سحبت الجدع من يمينه وقالتلو

# ليام اللي خدتها سجن وإعدام

# خدها وصال على مهلك.

# بجازيك

# يجازيك يا لايم عليه في الغرام

# أوى تلومني فيه

# دا الحب لو نار والعة

# في المهجة وشالعه فيه

# يا زارع السنط هيا ودادي فيه

# دا السنط كله منافع

# أما الأرد نرميه

# والمركب اللي انخرق

# حسك تعدي فيه ms20

# وإذا جافاك من تحبه

# خد بداله من الحارة واقعد وكايد فيه

# والصاحب الزين لو تبلغ مرادك

# اقلعوا النضر وهادبه

# والصاحب الشين كف قدمك عنه

# من نظرك من بعيد وارميه 

# المركب اللي رسيت البر بسلامه

# مركب نقيه أسسوها بخشب السنط

# فيها شيخ عالم ماسك كتابه

# بيقرأ ويطالع ويتكلم كلام بالصمت

# رمى الكتاب من يمينه والتفت قاللي:

# ان جار عليك السفيه يا ابن الكرام

# واجب عليك تقتله بالثبوت والصمت

# تزرع جمايل مع المايل خسارة فيه.
~~•••

# جميل وقاللي إيش بتطلب قولتلو أنت

# قاللي حاجيبلك بدالي وقولتلو وأنت

# قاللي حاجيبلك أخويا قلت أخوك وأنت

# قاللي يا ما أنا خايف تبيح بسرك

# أنا قلت والنبي عيب

# ما أبيح بالسر إلا إن بحت به أنت.
~~•••

# أنا بسأليك يا بحر النيل من هبلي

# وبستشهدك في شهادة لحسن نومتي على فرشة الزين

# واللا الصلا والعبادة

# قاللو الصلا عمود الدين يا ابني

# وينفعك في مماتك

# أما نومتك على فرشة الزين

# دي نزهتك في حياتك.
~~•••

# جميل قاللي أوعى يعجبك طولي وأنا ماشي

# قولتلو بلف في الكون شكلك ما بلقاشي

# قاللي تسافر معايا قولتلو ماشي

# قاللي وأهلك وبلدك قلت ومعاشي

# حاسافر معاك تخليني على كيفي

# ساعة وصال أطلبك حكمن يكون ماشي.
~~•••

# إذا كنت يا حلو تديني ما أنا طالب

# أنا كنت أوهبلك الروح والجنة ولا أطالب

# أوهبلك الروح والجنة وكل شين فيه

# أهل المحبة يموتو والحيا غالب.
~~•••

# يا حلو ياللي علشانك رايحين نعدم

# ومحبتك في قلبي وأنت لم تعلم

# إن جدت بالوصل لم حد بيه يعلم

# وان ما جدت بالوصل لنا رب نشكيلو

# ونريح القلق قبل الجسم ما يعدم.
~~•••

# غيب يا قمر محبوبي أخير منك

# أزهى من الشمس واجمل يا قمر منك

# يا حسن يوسف ياللي كل الجمال والدلال منك

# أنا قبل ماجيلك جاني الخبر عنك

# بانك ظريف المعاني حلو في سؤالك

# ليا غنا عن الناس ولا ليش غنا عنك.
~~•••

# بنيت أساس العجب والشرع بان ليا

# اللي حضر سد بان خالي وبان ليا

# عملت صياد وبصطاد شلبه وجنيه

# ولما عجبني السمك ms21 صيطلي شويه.
~~•••

# حطوا الرفق في أناني الورد واوعولو

# وادوه لناس طيبين الأصل يوعولو

# إن مات ظريف المعاني قبل ما طولو

# لبحث

# 17

# عن ترتبه واتمد في طولو

# وان جم الملكين يحاسبوه

# لقوللهم سيبوه دا صغير السن وصغير

# ديرم حسابو عليه اوعو تروحولو.

# 18
~~•••

# دمعة من العين ملت البحر لعبوبو

# علشان جميل زين كل الناس لعبوبو

# قدر عليه أن جاني موشق ورد لكعوبو

# قسما وبالله وصوم العرش يلزمني

# ما عدت أدور بالردى ما دام لندال لعبوبو.
~~•••

# إن جدت ما جدت لحبيبك تبوس القدم

# قوم اسأل اللي كبار عنك وكانوا قدم

# والله ان ما جيت تتمخطر ليا بارفع هدم

# وتزمزم الكاس وتقوللي اشرب هنيالك

# لخرب ديارك وأخليها خرايب قدم.
~~•••

# جميل عمل صرته مركب وعداني

# جابني في وسط البحر واتقلب راح تاني

# أنا قلت يا ريس الغليوم عاود بنا تاني

# قاللي حبل الوداد انقطع مين يوصلوا تاني.
~~•••

# يا خسارة مشيك مع المعيوب يا كامل

# كامل مكمل واسمك في الورق كامل

# أصوم عن الزاد وأفطر كل يوم ع المر

# وأكف قدمي عن اللي يسمعني كلام مر

# داخل الروض ... فيها الحلو وفيها المر

# الحلو منها أكل والمر عليه مر.

# من أهم المصادر

# 19

# التي أمدتني بعدد وفير من المأثورات القولية ما بين مواويل ... وحواديت ...
~~وحكايات راوية يدعى «أبو نادي» هو رجل ضرير مسن - 85 سنة - من قرية «الزاوية
~~الخضراء»، وهي قرية صغيرة في حدود 500 منزل، تقع بالقرب من بندر سنورس بالفيوم، والرجل
~~يعمل بائعا جوالا صغير كما قال لي: أنا بشتغل في بيع شوية ليمون ... طماطم ... زيتون ...
~~خيار ... عنب ... وكل حاجة في جمعتها ... أي: في موسمها.

# ان دبل الورد اسقوه بالقانون

# وإن نام حبيبك صحيه بالقانون

# وسر سورة تبارك والألف والنون

# بعد الحبيب عن حبيبه صبحه مجنون

# ان دبل الورد اسقوه بالقانون.

# ويبدو - كما عرفت من بعض أهل بلدته - أنه يتحرك تظلله ذكرى مأساة قديمة ... كانت قد
~~حدثت مع زوجته - أم نادي - المتوفاة ... فيبدو أنه كان قد ضبطها مع غريب في البيت ... ولهذا
~~طلقها ms22 ... ويبدو أن المرأة ماتت بعدها:

# طقت ... ماتت

# ولهذا كانت تدور معظم مأثوراته حول هذه الكارثة الشخصية للزوجة الخئون:

# المركب اللي كل البراق

# 20

# فيها

# يحرم عليه سفرها حتى نزولي فيها

# أنا كان في ايدي لمونة والرب حاليها

# خايف أكلها يكون تمر المشوم فيها

# أنا مسكت طيره وكان بدي أداديها

# وقعت وسط الكرم ... وكل الجيش محاديها

# وعشق البنات الهمايل يجيب العار لهاليها.

# 21
~~•••

# تعبان يا قلبي ع الرفق القديم تعبان

# وشايل الحمل التقيل دايما تعبان

# عجبي على عدره جميلة بتاجي م العشا للعشا وتنام

# في حضن خشنه عشيم لكن طولت ليام

# البنت تقوم م النوم تقول يا رب يا ديان

# تتوب على الصبية من نوم الخشنة الغشيم دبل الرمان

# تعبان يا قلبي ع الرفق القديم تعبان.
~~•••

# عايروني الرفاقي وقالوا يا اسمر اللوني

# أنا قلت اسمر لكن البيض يحبوني

# لو كنت زليت خدوني في البحر وارموني

# ورشو النيل في جسمي وفي عيوني

# دا ذلي يقول حبيت يا ناس حبوني.
~~•••

# عجبي على عدرة جميلة سارحة بالليل في الحتة

# بديعة في الجمال لكن ما فقلبهاش

# 22

# محنة

# وإذا كان معانا مال كنا خدنا البنت ودخلنا

# إلا بلا مال وحب البنت شاغلنا

# أمانة عليك يا شيخ ياللي معاك المال ياللي تتحنه وتتهنه

# وتقعد على قبر بلا درجات

# وتقول روح يا ميت هناك ... ياللا ...

# دي بديعة في الجمال ومفقلبهاش محنة.

# ويصل تقديس الخال في هذا التراث - الأموي - العربي إلى حد مطالبة العريس في اختيار
~~عروسته، وأخوتها خيلان - جمع خال - أبنائه:

# يا نازل الكرم انزل الكرم ونقي م الفروع العال

# واسأل على الشجرة ومنبتها قبل ما تحط المال

# وقبل ما تناسب حاسب ونقي لبنك خال

# إن مت ولا عشت تشهد لك رجال

# يقولوا بأنك راجل عال ... نقيت لبنك خال.

# وكثيرا ما يتحسر القائل على خيانة الود، وبحسب تصوره للزواج على اعتبار أنه تملك
~~وشراء، ويطالب في المأثور التالي ببيع «كحيلته» في السوق كمثل دابة:

# صعبان

# 23

# عليه كحيلة كنت مربيها

# خانت ودادي ولا طمرشي الرباية فيها

# أنا ms23 قلت ... دلال خدها على سوق لتنين وديها

# وان ما تبعتشي في لتنين انزلبها التالت

# دي طلعت خاينة ردية ومن لحم البغال شالت

# وان ما تبعتشي في التالت يا دلال انزلبها لربع

# دي خانت يا دلال بعد قدح سمسم ويا تلات تربع

# وان ما تبعتشي في لربع انزلبها الخامس

# وإن ما تبعتشي في الخامس انزلبها الجمعة

# واعملها سوق على غير سوق والناس مجتمعة

# وان ما تبعتشي في الجمعة انزلبها السابت

# دا أنا أحسبها أصيلة يا دلال وحبي في قلبها سابت

# 24

# أتريها زي أمها من قبلها في الخلا سابت.
~~•••

# والحلو شيع

# 25

# وقللي نصطلحشي عات

# ونترك اللي مضى ونجدد اللي عاد

# شيعت أقوللو من سو بختك سبقت اللوعات

# شيع وقللي هاحلفك ولا ميعاد

# شيعت أقوللو يا فتى اللي جرى كفى

# وإذا كان شعر الدماغ ينبت من الكفة

# يبقى الزمن اللي مضى بيناتنا ينعاد

# أنا اللي صاحبت صاحب بيغضب كل يوم نوبة

# أنا كل ما روح أصالحه أجيبه من كل بيت نوبة

# أنا صاحبتو وقلت دا يزيح الهموم عني

# زرعت حب الوداد في الأرض واتعشمت

# وقلت دا يطلع وأكايدبو الأعادي الشمت

# أتاري الأرض فيه داء ساعة الكيل يخس النص

# والحق عندي أنا اللي شبت ما تعلمت.

# وفي المأثورتين التاليتين يتضح مدى تأثير العامل الاقتصادي الطبقي حتى في علاقات الحب
~~والعشق والجنس كاحتياج بيولوجي، لمن بيده المال والريالات.

# أنا في إيدي منديل أحمر وبلح أحمر

# واللي معاه مال من صنف الجنيه لحمر

# يبات يقلب في شفايف شبه العسل لحمر.
~~•••

# أنا في إيدي منديل أبيض وريال أبيض

# واللي معاه مال من صنف الريال لبيض

# يبات يقلب في شفايف شبه العسل لبيض.

# فاتوك

# فاتوك يا قلبي رفقاتك أهم فاتوك

# وجابوك في أيام العنعنة

# 26

# والدندنة وفاتوك

# لو كنت تعلم يا قلبي جمعة حبوك

# ما كنت مشيت معهم

# اللي انت شاري يا قلبي

# وهمه في الأصول باعوك.

# بخاطرهم

# فاتوك يا قلبي رفقاتك بخاطرهم

# سمعوا كلام مغمضة غير بخاطرهم

# سايق عليك النبي يا قلبي

# إذا كنت حابب ms24 دول ورايدهم

# متبقاش تدور على الأسية اللي جرت منهم

# ولا حتى تكسر ... يوم بخاطرهم.

# يا قلبي

# يا قلبي جريك على أحبابك يستألوبك

# 27

# وان اتبهت عليهم بالقوي لازم يستألوبك

# أنا معي جرح من جوا الحشا وتقيل

# عشان ما قلت إني أحبك وأريدك تعمل عليه تقيل

# يا قلبي لما ابتليت بالغرام خليك زي الجمال راسخ وتقيل

# تبقى انت زي التمر بعد الزاد يحلوبك.

# يجد فراق

# أنا ما كنشي عشمي يا زمن إن بعد اللمة يجد فراق

# ويحمل الركب. ويسيبني وأنا مشتاق

# وان طال غياب الحبايب عليه لكتبه في أوراق

# أنا معي جرح من جوا الحشا نادي

# نهار أشوف الحبايب يبقى نهار نادي

# وان جا حبيبي بلغت القصد ومرادي

# وان جا عزولي لقوللو: روح يا فاضي

# تبقى عزولي وتعمل بيناتنا قاضي

# مثل سمعناه من اللي قبلنا قالوه:

# الحل بعد الحبايب مر لم ينداق.





# | أمراض الحب والعشق




# بالنظر إلى أن تراثنا العربي بكامله من تقليدي، كلاسيكي، وشعبي فولكلوري؛ يوغل في الإغراق
~~في المترادفات الوحدة المتوحدة للجبرية والدهرية والقدرية والوعيدية، كما سبق لي أن أفضت في
~~طرح هذا الملمح الجوهري في معظم كتبي عن فولكلور وأساطير العالم العربي، والأساطير
~~الفولكلور العربية، والحكايات العربية الشعبية، وعلمنة الدولة، وعقلنة التراث
~~العربي.

# لذا لا يستثنى - بالطبع - مأثوراته الشعرية، وأغانيه التي هي موضوع هذا الكتاب؛ عن
~~شقيقاتها من حكايات وأمثال وسير وملاحم من الإغراق في بحار الدهرية والغيبية، وأفعال الزمن
~~والدنيا والأيام والخطوب والليالي السود، ويكثر هذا الملمح بإفراط واضح في مأثورات الموال
~~الجنائزي الأحمر، لكنها تصبح أقل منها في نقيضه - الدنيوي - الأخضر، المتصل بطقوس التجميع
~~والإخصاب، بدلا من الغياب والتفرق - أو ما يعرف بالفرقة «بضم الفاء».

# إلا أن مثل هذا التوغل الجبري الدهري تتزايد حدته في المواويل والمأثورات التي مجالها
~~وقائلوها المعلولون والمجروحون بالحب والعشق، وعلى كلا الجانبين أو النوعين، سواء أكان
~~المعلول رجلا ذكرا أو انثى، إلا أن المأثورات المعتلة بالعشق وأمراض الحب ترد بكثرة
~~منتسبة إلى قائليها، وجمهورها الذكوري عنها في حياة الفتاة الأنثى.

# ومن ms25 أمثلتها السابقة واللاحقة الحاجة إلى الإتيان بالحبيب والعشق سواء عن طريق طبيب
~~المبالي والأوجاع أو طبيب لجراح أو البين وأهله وعائلية الذين كثيرا ما ينكلون بضاحياهم -
~~من المعلولين - عن طريق إيقاعهم في أمراض العشق هذه:

# يا مين يجيبلي حبيبي وياخذ من عيوني عين

# وياخد نص التانية وأشوفو بنص العين.

# ومثل:

# أنا الذي ابتليت بالغرام وستي حامله في أمي

# أي إن قائل المأثور السابق كتب عليه «الدهر» الموت عشقا قبل أن تولد أمه أصلا.

# ومثل:

# ما ظهرت الآه إلا من عليل الحب

# ومثل:

# وجرح العليل ما يطيب إلا إن نظر خله

# ومثل:

# يا ما مجاريح عاشوا بطول العمر ماطالوش

# ماتوا بنار المحبة والحيا غالب.

# وكيف أن من كان له حبيب قاصد عينه ولم يطله، فإنه يظل يتوجع من قولة «آه» حتى ينسلي
~~ويموت.

# فالمحبين والعشاق و«أولاد الغرام بدلوا غناءهم بالعديد والندب والبكاء»، وهو صحيح إلى
~~حد كبير إذا ما أعتبونا مأثورات جرحى العشق بكائيات ذاتية أو جنائزية.

# وكثيرا ما تتمثل هذه المأثورات الشعرية بشخصيات تاريخية وأسطورية عاشقة؛ مثل: نعيمة،
~~وشفيقة، وعزيزة، وناعسة زوجة أيوب، وكذلك بشخصيات خرافية لقصص شعرية أو بالادا مندثرة، وقد
~~يكون كل ما تبقى منها ومن ملامح ودفائن عشقها الجارف المميت سوى مثل هذه المأثورات التي
~~عادة ما تدور حول شخصيات تدعى «ورد وسلبند»، وفي مأثورات شعرية أخرى ترد باسم «ورد
~~وإدريس»، منها هذا المأثور:

# إدريس لقى وردة بتبكي

# قال لها: مالك؟

# مالك ومال الغرام يا وردة

# واخداه في بالك

# قالت له وردة:

# ببكي على شاب يا إدريس

# كان في الحشا مالك

# لو جوز عيون سود

# إن فتحوا صبحوك في الحشا هالك.

# وكثيرا ما يدور الحوار بين عليل الحب أو العشيق المبتلى وبين طبيبه، أو طبيب الجراح الذي
~~- كما يرد في المأثور التالي - ما إن رأى مريضه حتى بكت عيناه، وما إن كشف على علته وجرحه
~~بمبضعه ومرهمه حتى بانت عيناه الجرح، وهنا سأله العليل - بالهوى - عن كيف أن نار الحطب قد
~~تشابه لنار - خشب - الدوم، فأجابه الطبيب ms26 بأن نار الحطب تنطفئ، أما نار المحبة فدائمة
~~الاشتعال، في صدر المحبوب المبتلى طبعا.

# طبيب الجراح

# طبيب لجراح نضر جسمي بكت عيناه

# كشف على الجرح بالمرهم بانت عيناه

# قاللو أمانة يا طبيب:

# نار الحطب تشبه لنار الدوم؟

# قاللو:

# نار الحطب تنطفي يا ابني ونار المحبة دوم

# أنا لا بسهر أرتاح ولا بنعسي يجيني نوم

# إذا لم أشاهد حبيبي وانتظر عيناه.
~~•••

# عيني رأت بنية حية من بلاد الغرب

# لابسة توب أسود من جناح الغرب

# شفقت بحالي وتاه الفكر عن بالي

# شفقت بحالي وحملت الكتب ع الغرب

# أنا قلت هيا بنا يا طبيب بالعجل نمشي

# في باطني جرح يا طبيب بسهربو ولا نامشي.

# وفي المأثور السابق المجلل بالقتامة، حيث إن قائله ما إن رأى فتاة «من بلاد الغرب»
~~بما يوحي أنها غريبة، أو أنها أجنبية - غربية - كما أن الغرب دائما مرتبط في مأثورات -
~~وفولكلور - الجهات الأربع أو أربعة أركان التابوت بالجهة الموكل بها دفن الموتى، ولتكن
~~«بلاد المقابر» أو الضفة الغربية للنيل حيث المقابر، وأهمها مقابر وادي الملوك بمصر
~~العليا.

# بل وكثيرا ما يعتل طبيب المحبين ذاته بالعلل والأوجاع، عندما تصرعه عيون المحبوبة
~~وبهاؤها، حيث الكشف عنها ولو بالنظر:

# إزاي أنام يا طبيب وآهو تاء مني الكيف

# علشان ظبا

# 1

# ترك طيا طبيب لحظة كيف حد السيف

# قاللي ياللا بنا يا عليل بالعجل يمه

# نحققه بالنظر لم نختشي منه

# راح الطبيب وجاني منطبق فمه

# وقال يا ناس أنا شكل الجميل دا ماريت

# الوجه زي القمر أما العيون دي ماريت

# 2

# أنا من يوم ما شفته وطبق الورد ما شفته

# البيت عفته

# 3

# وأحلا طعامنا ما ريت.

# 4
~~•••

# في باطني جرح يا قاضي الغرام غلايين

# وأحباب قلبي إن غابوا برضو هم غاليين

# أنا الذي عند خصماتي حلفت يمين

# أنا ما هابطل الغندرة ولا أدي للعدا واطي

# وإيش أوصف أن القوارب تشبه الغلايين.
~~•••

# آهين على وحدتي والوعد لسه بعيد

# أنا ما كواني وخلاني في الخسس ما يزيد

# أنا ماكواني إلا العوازل بيبرشم في الكلام ms27 ويعيد

# 67 أنا بيدي ولا فيدي إلا منديلي لبيض

# والقط كل دمعة بإيدي

# دا اللي سعدهم زمانهم فنارهم من أول الليل بيايدي

# لكن ولاد الغرام بدلوا الغنا بعديد

# لامو عليه العوازل قالولي قوم يا مبتلى

# ابدل القديم بالجديد

# لحسن دا بكره العيد

# أنا قلت خلي العيد لاصحابو

# إيش يعمل العيد للي تفرق أصحابو

# أنا عندي لمة أحبابي أحسن من ليالي العيد

# صبح سلام اللي أحبه من بعيد لبعيد

# آهين على وحدتي والوعد لسه بعيد.
~~•••

# جرا اللي جرا يا عين ما حد عزاني

# وطلعت أعزي لقيت الندل عزاني

# الوز ماهوش ظفر دا القول على الضاني

# أنا كنت أنزل الحرب واتباهى بعزالي

# الحرب حربي وأنا اللي جيتلو ما جاني

# أيوب لما ابتلى واحد ودا التاني

# احنا سمعنا مثل من الكبار قالوه

# أهل البلدي خدولهم سبر طلعوا فيه

# ما يعشقوا إلا قليل الأصل والزاني.
~~•••

# عاشرتكم ع النقا وايش نابني منك

# إلا المسبة وتسويد الوجوه منكم

# انتوا كان لكم باب من ساعة العشا يلكم

# اتفندق الباب وبقى الندل يخطر فيه

# وخصايل الندل آهي لاقت بخاطركم.
~~•••

# ما أصل يا عين دمعك على الخد ما ينزل

# قالت على الصاحب اللي ربط ع الود ما ينزل

# مضى زمانو على ضهر الخيل ما ينزل

# أنا اللي من صغر سني في الهوا طالع

# ربي أتاني بعزول قطف زهري وأنا طالع

# عمل معايا عمايل الصبح وأنا طالع

# في وسط شارع ترش الملح ما ينزل.

# ينسب هذا المأثور - أحيانا - لشخصية «بالاد» خرافية؛ ورد وحبيبها سلبند، وسنتعرض
~~لها تباعا:

# سلامات م الغيبات مد ايدك وشابكني

# ياللي غرامك طحن قلبي وشابكني

# لك جوز عيون سود كما السنار شابكني

# إن أسبلم جرحوا وان فتحوا صابوا

# دا أنا اللي خايف على العمر يفنى وانت شابكني.

# وكثيرا ما يتمثل تنكير وعذابات ذلك الكائن الخرافي - البين - بضحاياه عن طريق الحب
~~وأمراض الغرام:

# فات شهرين ... وراح شهرين ... وجه شهرين

# نص السنة فاتت ما انطبقلي رمش جوا عين

# البين وعم البين وخال البين

# البين ركبلي ع الخدين دولابين

# وكل ms28 دولاب بستاشر قنا تجري

# بينزحوا دم من مغرم كواه البين.
~~•••

# شعبان ورمضان وشهر العيد ومحرم

# لربع هلالات على نومهم جرم

# لا بسهر ارتاح ولا بنعس يجيني نوم

# ولا أكل باكل ولا ليه جلد للصوم

# وآدي خلي البال راقد لم بيتحرك.

# ويبدو أنها واحدة من أغاني ومأثورات العمل لمهنة النساجين، وعثر على أغاني عملهم
~~في الفولكلور الأوروبي بكثرة:

# يا نجمة الصبح طلي وارجعي روحي

# وسلميلي على اللي مهنياه، روحي

# 5

# وسر من أنزل القرآن في اللوحي

# حابكي على الناس ولا ابكي على روحي.

# ويتضمن المربع التالي لغزا شعائريا لذلك الطير الرابض في كبد السماء، لحمه حرام
~~أكله، على عكس من دهنه:

# رق عن أهل العشق يا مالك

# وادري بأن مذهبي مالك

# عيني رأى طير

# 6

# في كبد السما بارك

# لحمه حرام ودهنه حلله المالك.
~~•••

# يا مين يجيبلي حبيبي وياخد من عيوني عين

# وياخد نص التانية وأشوفو بنص العين

# الحلو قابل حبيبه في نهار اتنين

# قعدم يعيدو الكلام بكم سوا لتنين

# اتنين في اتنين يا قاضي الغرام أربعة واتنين

# اتنين في حيط واتنين في بيت واتنين في بحر

# واتنين في غيط واتنين في قصر واتنين في مصر

# واتنين في اصطمبول

# اتنين في حيط دي عقدة ودي صره

# واتنين في بيت دي قحبه وادي حره

# واتنين في غيط دي حلوه ودي مره

# واتنين في بحر دي لفشه ودي بنه

# واتنين في قصر ... أنا ومحبوبي نسكر في أوان العصر.





# | البالاد ... وأمراض العشق




# وفي قصة العشق الشعرية التالية، والتي يمكن أن تصنف على اعتبار أنها «بالادا»، والتي
~~تثبت مقولتها المحورية، أن التعبير المتوجع «آه» لم يأت ويصدر إلا من عليل الحب.

# ثم تحكي عن ذلك العليل الذي كان «يمشي في الحرير ويخب» إلى أن ابتلي العشق، فصرع
~~وجاءه طبيبه ليطببه من «أراضي الشام» التي لا بد وأنها كانت متفوقة في الطب؛ لكثرة ما
~~يستشهد في هذه المأثورات بفصاحة حكمائها وأطبائها.

# ثم كيف أن جرح عليل العشق المتقيح الدامي تسبب في قتل الطبيب المداوي، فلم يعد ms29 ويرد
~~لوطنه، وحاول ابنه السفر إلى مصر لإرجاع عظام أبيه، فأثنوه الناس، وأخافوه وأرجعوه، إلا أن
~~أمه أصرت على سفر ابنها لإرجاع جثة أبيه، وهكذا سافر الابن على بكره أو جمله - المنكوي نابه
~~- فوصل العليل في خامس يوم، وعلم بموت أبيه، ورغم ذلك حاول رد اعتباره - كطبيب شاطر كأبيه -
~~أن يعالج عليل العشق الذي عاجله قائلا:

# يا ابني دول وصفم لجرحي

# تلتميت أردب خردل كل حبة بألف

# وجاني ألفين طبيب شطار وكما تبعهم ألف

# جميع هؤلاء الأطباء غطسوا في جرح العليل، الذي

# من سوء بخته «غرق الألفين، وتاه الألف»

# وأنا أصل جرحي من المحبة جلف

# وما ظهرت الآه إلا من عليل الحب
~~«ما ظهرت الآه ... إلا من عليل الحب»

# ما ظهرت الآه إلا من عليل الحب

# ما قالهاش آه، إلا لما ملتقلوش طب

# من بعد ما كان يمشي في الحرير ويخب

# صبح عليل وحاله لم يسر حبيب

# قام درى عليه طبيب شاطر من أرض الشام

# ركب على بكرته ورحلو في نهار الحد

# ولما كشف عن الجرح فجت ريحه منه

# وقع الطبيب مات في الوطن لم رد!
~~«الطبيب كان لو ابن»

# قال: والله الخبر دا ما درينا بيه؟!

# واجب عليه أروح لو أعزي فيه.
~~•••

# الولد طالع واحد من بلد العليل لاقاه

# قالوا يا ابني عاود من هنا تاني

# لتموت زي أبوك، ولا ترجع ع الوطن تاني

# قالوا: إزاي أعاود من هنا تاني؟!

# وأنا بعد أبويا كواني!
~~•••

# الولد عاود يبكي دمعة من العين دي ودمعة من العين دي

# وقال: وحداني وبقى كدى على زندي

# أمه تقوللو: عاودت ليه با ابني؟!

# قال: واحد من بلد العليل لاقاني

# قللي عاود من هنا تاني

# لتموت زي أبوك ولا ترجع ع الوطن تاني

# مرات الطبيب لها أخت، قالتلها:

# يا أختي ابنك بقى راجل. هو جوزك كان حنش

# والا الأمير فاضي!

# قالت لها: جوزي كان طبيب شاطر مهنيني

# وكنت شايلاه لعازات الزمان وغسلي وتكفيني

# قوم يا ابني سافر ما تعمل على عندي

# سافر وهات عضم أبوك ادفنه ms30 عندي

# الولد كان عنده بكر

# 1

# منكوى نابه ...

# سفر أربعين يوم في أربعه جابه ...

# خامس يوم فتح ع العليل بابه

# قاللو: تعرفشي يا عليل الطبيب اللي كان هنا راح فين

# قاللو: مات ... وانت عاوز أيه؟
~~•••

# الولد طلع خاطره مكسور

# يلف في البلد يلقى البلد عالية وعليها سور

# يقول: يا أهل البلد دي، تعرفوش الطبيب ...

# اللي كان هنا راح فين؟

# قالولو مات منشهدشي شهادة زور

# مقال يا بكر الشام دلبنا ...

# ياما كشفنا عن جروحات وقطبنا ...

# اليوم ظهر عليل في الحي غالبنا!
~~•••

# سمع كلام العليل، قال:

# هاتوا الولد هاتوه ...

# قاللو: بتقول إيه يا ابني؟

# قاللو: بقول يا بكر الشام دلبنا ...

# ياما كشفنا على جروحات وقطبنا

# مقدمة عوم، والموج غالبنا

# واليوم ظهرت أنت في الحي غالبنا.
~~•••

# قاللو: يا ابني دول وصفم لجرحي

# تلتميت أردب خردل، كل حبة بألف

# وجاني ألفين طبيب شطار

# وكمان تبعهم ألف

# دول ودول نزلوا في الجرح غطاسين

# من سو بخت العليل، غرقوا الألفين

# وتاه الألف

# وأنا أصل جرحي م المحب جلف

# ولا ظهرت الآه إلا من عليل الحب.
~~•••

# الحمد لله بلانا طاب ما عاديناش حد

# بلوه خفيفة وماحملناش جمايل حد

# مشى الجميل مشيت وراه بالقدم والحد

# أنا عملت شحات طالب حسنة الأموات

# قاللي بلاش مرقعة ماقبلناش حد

# أنا قلت يا شيخ والله أنت كلامك جد

# إن كان أهلك عليه علموك الصد

# الزم محلك ولا بفتشي تواعد حد

# أم العليل سافرت من جد ل تاني جد

# تجيب دوا ابنها اللي انطحن جسمو

# وحيله انهد.
~~•••

# اكم يا عبد تزني والإله يستر

# ما فوت لمن لقيتك ع الجبين تستر

# في ايده كتاب المحبة فيه عشر تسطر

# أول من السطر تنساني يا جميل ما نساك

# يسعد صباحك من الله يا جميل ومساك

# ومين دا اللي عليه بالجفا أساك

# هو أعطاك مال والا خاص الحرير وكساك

# تاني من السطر تهجرني بلا ذلة

# خليت عضايا على النيران تتقله

# وسر تربة نبي وابن عبد الله

# خليت جسدي من الهجران تتقله

# تالت من السطر كامل والنبي كامل ms31

# من يوم ما غابوا الحبايب والقلب ما تكامل

# وسر تربة نبي راحلو الحج متكامل

# أنا ابتليت بالمحبة قبل ما تكامل

# رابع من السطر بنيت بحر المحبة طين لقيتو جبس

# ولأن عليه اللي أحبه بعد ما كان دبس

# 2

# والله المحبة بلا ما هياشي بكتر اللبس

# خامس من السطر ياما الناس سبوني

# صارم حواسه على بابه وفاتوني

# وسر تربة نبي في الشرق مدفونة

# من عاند أهل المحبة صار مجنونة

# ساتت من السطر أخشى الله يا فاتك

# اضحك بسن الرضى ولا تشغل بالك

# سابع من السطر شوف حالي ولا ترحم

# مشبوك بعنبك وانت يا جميل أرحم

# وسر تربة نبي راحلو الجمل أرحم

# من داق غرامك يقول نار الجحيم أرحم

# تامن من السطر شوف حالي وتيسر

# شوف من كواه البين وتحسر

# وسر تربة نبي راحلو الجمل فسر

# أنا ابتليت باللي أحبه قبل ما فسر

# عاشر من السطر آهو جاد الجميل بالوصل

# وبات في حينا ما عدشي يقصر قصر

# والله المحبة بلا ماهش بكتر النصر

# وانت يا رب على قتل الغرام تستر.

# نزلت السوق أجيب غلة

# أصل الحكاية نزلت السوق أجيب غله

# السعر غالي لكني في الحبوب غله

# لقتني عدره جميلة في أيدها حلة

# حلت بمضايا وجسمي حلته حله

# أنا قلت يا ست بدي احظى بوصلك يوم

# قالتلي تروح فين يا غلبان ويا مغلوب

# باما اكم حوجة نفق ماله وصار مغلوب

# وأنا شيفاك من كتر مالك لابس القميص مقلوب

# قلتلها يا ست أنا حرايري أبيع في الحرير شراي

# وعندي الدهب أنا اللي بصبو صب

# حتى جمالي البخاتي باركه في الدرب

# قالت:

# إن كان الكلام دا لو إثبات جود حدانا

# حدانا يا جدع الليلا

# دي وبات

# أنا رحت السوق جبت رطلين لحم

# وقلت يا واد على بيت الصبية مر

# قابلني طير اسمو الغر

# خبطت ع الباب طلعتني قصر بتلتميت سلم

# وكل سلم يقول يا سلام سلم

# فضلت مقعداني لما مجلس الصبح خد حقه

# الديب عرف عشته والفار دخل شقه

# قلتلها:

# يا وليه دا أنا صعيدي ms32 وضراب طوب

# أعد كما الألف لمن آخد المحبوب

# زعقت:

# يا بربري حداك شومة ورا الباب مبرومة

# جابتها يا ناس وعطتني بها ألف معدودة

# وزقلتني من الشباك

# كان ساعتها الغفير بيقول يا دايم

# هو الجدع دا بيسرق خير وبهايم؟

# أنا قلت يا واد قوم اتمشى

# لا ييجي الغفير يضربك لما تستكفى 

# أنا جبت محرمه وربطت بها ضلوعي

# تمنين يوم لمن طابت أوجاعي

# وقلت يا واد روح للصبية في صفة حمار أو ساعي

# أنا قلت بيت الصبية فين اللي سبت من العشاق ألفين

# القتيل اللي قتلته أهله قاعدين في المحكمة صافين

# قالتلي:

# المطرح بعيد، وأنا مستكلفة المشوار

# قلتلها:

# عندي حمار أخضر وأعملك البردعة زعبوطي

# بقى الحمار يجري وأنا ف نار الحب يا غدار

# أنا جبتها ف سكة منقطعة

# قلتلها:

# اقعدي هنا بلاش قضية

# لو كلك أكل مالوش عدادية

# قالتلي:

# حيلي على حيلك

# ياللي البواكي بتشكي في تراجيلك.

# الحبيبة الكحيلة

# صعبان عليه كحيلة كنت مربيها

# خانت ودادي ولا طمرشي الرباية فيها

# أنا قلت: خدها يا دلال على سوق لتنين وديها

# وان ماتبعتشي في لتنين انزلبها التالت

# دي طلعت خاينة رديه من لحم البغال شالت

# وان ماتبعتشي في التالت يا دلال انزلبها لربع

# دي خانت بعد قدح سمسم ويا تلات أربع

# وان ماتبعتشي في لربع انزلبها الخامس

# وإن ماتبعتشي في الخامس انزلبها الجمعة

# واعملها سوق على غير سوق الناس مجتمعة

# وان ماتبعتشي في الجمعة انزلبها السابت

# أنا أحسبها أصيلة يا دلال وحبي ف قلبها ثابت

# أتاريها زي أمها من قبلها في الخلا سابت.

# البنت حكام

# أول كلامي أنا بمدح الهادي

# بمدح نبي زين في كل بلاد وأراضي

# إلا وصبية قابلتني الصبح وخدها نادي

# شاورت عليه وكلمتني وندهتلي

# فز أبوها اللعين وقاللي:

# يا جدع إيش كلمك بنتي؟

# أنا قلت يا عمنا الشيخ هيه اللي كلمتني وندهتلي

# نادى وقاللها يا بنت يا حكام

# ياللي ما صار عليك في البلد قاضي ولا حكام

# قالتلو اخرس يا بويا لصبحك في دين الحكام

# كل ما حد يجيلك يابا تقول ms33 البنت قاصر وأنا بالغ

# وكل ما حد يجيلك تتقل المهر وتقول حطوه مبالغ

# هجرتني يا بويا الله يوعدك بالهجر

# نشفت عودي وخليت حسن عقلي راح

# إذا كنت ما انتش قارص عليه بالجواز قارص

# لكنت أضحك وألعب وأقول أنا اللي لي في البلد فارس.





# | التمثيل بالشخصيات التاريخية والأسطورية




# وكثيرا ما تفيض هذه الأشعار الغنائية في التمثيل بالشخصيات التاريخية والأسطورية
~~والخرافية، سواء حينما تستشهد بجلدهم وصبرهم على الشدائد والكوارث والمحن، مثل: أيوب وزوجته
~~المحبة ناعسة، ومثل نوح وزوجته - برها - التي انساقت لغواية الشيطان، بل هي التي توحدت به
~~في تخريب فلك نوح - 31 مرة. وصالح الذي كان غريبا مضطهدا في قومه ثمود، كما ذكر المتنبي:
~~«غريب كصالح في ثمود»، إلى أن دمر ثمود انتقاما هي وقراها الخمسة.

# وهو ما يمكن أيضا تواجده في الفولكلور الأوروبي بعامة، منها أغاني الملك كنوف على ضربات
~~المجاديف للماء، وأغاني الكهنة المنشدين، وأغاني عمل النساء اللائي يطحن بالرحى - كما اتفق
~~على تسميتها كتاب العصور الوسطى - وأشهرها أغنية تحكي معاناة الملك بيتاكوس الذي قضي
~~عليه بأن يمضي بقية عمره يطحن بالرحى.

# مثلما حدث وتمثل في أغاني «سعده» ابنة الزناتي خليفة، قائد جيوش تونس حين اغتاله خصمه -
~~الحميري القحطاني - دياب بن غانم - الزغبي - وكان يعشق سعدى، التي كانت تحب بدورها مرعي،
~~فكان أن سجنها دياب تطحن الرحى، وترتدي ثياب الخيش حين رفضت حبه.

# ولعل السيرة الهلالية أن تكون من أبرز السير والملاحم العربية، التي استقلت عنها أعمال
~~قصصية وشعرية من نوع البالادا، كما لم يخل الأمر من المواويل التي استقلت بدورها عن هذه
~~البالادا، تصوغ مدى عشق عزيزة ليونس، وسعدى لمرعي، وعالية لأبي زيد الهلالي.

# منها الموال التالي الذي يتحدث عن عزيزة ابنة سلطان تونس «معين بن باديس» التي عشقت عدو
~~أبيها وبلادها يونس، ابن السلطان حسن، ابن سرحان الهلالي، سلطان الهلالية الغازين، حين
~~تحايل فرسان الهلالية الثلاثة: «مرعي، ويحيى، ويونس» حين ريادتهما لاستكشاف تونس «مع خالهم»
~~أبو زيد الهلالي، واضطرارهم لبيع عقد ثمين من الجوهر لعزيزة عن طريق ms34 دلال ظل يفاخر
~~بجمال يونس وفضائله أمام عزيزة:

# آه يا ستي لو شفتيه

# وشفتي طولو مع معانيه

# تفوتي قصرك باللي فيه

# واسمك الغالي نسبوه.

# فكان أن تحركت لواعج عزيزة نحو يونس، كما يصفها هذا المأثور التالي:

# وقفت عزيزة في ريح القصر وربحانه

# وقالت يا دلال صاحب العقد روح هاته

# يا بخت من حدى بوصلك يا يونس في السنة مرة

# يسود شعره، وتحلى عيشته المرة

# ولما قالوا لعزيزة دا يونس في الشجر بره

# نزلت تهز إليلك وتقوللو كنت فين سلامات

# ومن ابتلى بك يا يونس، طج

# 1

# وانسلى مات

# خدتو عللى الصدر حوا القصر وراحاته.

# لمتوني

# بكيت زليخة وقالت:

# عشت في الذل لمتوني

# ف حب يوسف يا بني يعقوب لمتوني

# عمت عزومة زليخة ودبحت ميتين كبش، ومن الغزال ستين

# إلا وجولها البيض في أوان عصر

# ومالوا وقالوا لها، فين يا زليخة

# اللي عليه البيبان ساكين

# ما فتحت زليخة الباب ليوسف ما خرطت يدهم سكين

# قالت آهو يا مساكين، اللي عليه لمتوني.

# وزليخة هي امرأة العزيز، ويوسف هو النبي يوسف. والموال هنا يدور حول جمال يوسف وحسنه،
~~ويؤكد الخرافة الراسخة عند الفلاحين التي تقول إن الخطوط المتقاطعة الموجودة في داخل كف
~~اليد تأثير انبهار النساء - البيض - الذين عزمتهم زليخة وأحضرت لهن التفاح والسكاكين،
~~وعندما شاهدن يوسف بهرن من حسنه، فنسين أنفسهن، ومضين يقطعن بالسكاكين من كفات
~~أيديهن بدلا من التفاح!

# فقالت لهن زليخة شامتة:

# آهو يا مساكين اللي عليه لمتوني
~~•••

# درغام يقول للخفاجا:

# يوم غرب النجع ياما بكى درغام

# وقال بيض الليالي مضت، واللي بقى صار غام.

# 2

# رايح تغرب يا بو دوابه

# 3

# وفايت لصطبل والخيل فيه، بكى درغام وقال:

# بيض الليالي مضت، واللي بقى صار غام

# بكر الصجر راح، ما عادت تنفع الخلفية

# 4

# ظهر سبع في الغرب سموه الرجال خلفية

# 5

# ساعة يسمع الطبل، ييجي مألوب كما درغام.

# بكت بنته دوابه وقالتلو:

# يابا أنا شايفة عينك ع السفر هتزول

# درغام أبوك كبر، وأمك شولة عقلها هيزول

# الغربة تربة بابا، ms35 تقل الأصول وتزول

# ما قال بطلي يا دوابة، مع الناس دول هنروح

# زيدان عمل فيه طوله،

# 6

# وصاحبي بالروح

# مكتوب على باب تونس، قايمة في اللوح:

# تفنى الخلايق، وكل العباد هتزول.





# | ممارسات وأغاني الزواج والإنجاب




# وبقدر ما تلتقي دورة طقوس الانفصال والغياب بالموت عند معظم شعوبنا وكياناتنا العربية،
~~وما يتبعها من أغاني وتراتيل جنائزية مصاحبة لنوعية الميت وجيله وصيته، رجلا ذكرا كان أو
~~امرأة أنثى، أو عروس «بكرية» لم تتزوج.

# فطقوس الانفصال هنا هدفها حماية الأحياء، بتسكين روح الميت أو المتوفى، وبعث أكبر قدر من
~~الطمأنينة والأمن، لكلا «روح» المتوفى وذويه.

# كذلك تلتقي الأغاني والأهازيج والموشحات المصاحبة لدورة الحياة وطقوس تجمعها بالزواج
~~والإنجاب داخل رقعة فولكلور شعوبنا العربية إلى حد التوحد.

# بل إني أتفق مع الباحث الفولكلوري العراقي لطفي الخوري في أنه لا اختلاف كبير في «الأسرة
~~العراقية وتقاليدها العامة المتعلقة بالزواج عن بقية الأسر في الأقطار العربية»

# 1

# سوى في بعض التفاصيل التي تفرضها البنية السكانية، وكذا القرابية والبيئية،
~~بالإضافة طبعا للقسمات الدينية التي تشكل الوطن العربي، من مسلمين وأقباط مصر، ونساطرة
~~العراق، وموارنة لبنان وسوريا العليا.

# إلا أن القاسم المشترك لها يتمثل في كونها طقوس «انتقال» تجمعية قوامها الاحتفالات
~~الدنيوية البهيجة، وما يصاحب أغانيها من صلوات الشكر في الكنائس - كما يدخلها كراب.

# فطقوس

# 2

# الانتقال المصاحبة للزواج والميلاد لا تخلو على طول الوطن العربي من جذورها
~~الأولى السحرية، والطوطمية، والقبائلية. بدءا من استخدامات رش الملح الجماعي، كممارسات
~~لسحر المشاركة، والتزين، والزغاريد، ودق النواقيس، والأصوات العالية، والأعيرة النارية التي
~~هدفها طرد الأرواح الشريرة، وشرور العين وإشاعة الأمن على العرس، وذروته هنا هما
~~العروسان.

# ومرورا بالزواج بالأقارب، أو الزواج «الاتصالي» الأسري القرابي القبائلي. بل إن في
~~تقاليد واحتفالات الزواج والإنجاب والأغاني والأشعار والممارسات المصاحبة لها على طول
~~الكيانات العربية؛ أرضا خصبة حقا بالنسبة لدراسة نسق أو منطلق جوهري أو استراتيجي
~~لتراثنا العربي بكامله، وهو النسق القرابي القبائلي، الذي يتبدى بكثرة ملحوظة إلى أقصى مدى
~~في تراثنا الفولكلوري العربي بعامة، بخاصة ms36 فيما يصاحب الزواج ومراحل انتقالاته، لا فرق كبير
~~فيما يجري في دلتا الرافدين، ومصر، وفلسطين، أو المشرق العربي والسودان.

# من ذلك الكثرة الموسمية للزواج ومراسمه، التي عادة ما تجيء في نهاية موسم الحصاد، وجمع
~~الغلة؛ لدفع المهر، أو وحدة مهر العروسة التي كانت في الجاهلية تحدد وحدتها النوق أو
~~الجمال، وعرف إلى اليوم بزواج المهر، تمييزا عن زواج «السفطة » لشمال العراق، و«الفصل»
~~في وسطه، ثم «عقد النكاح».

# لحين الحنة أو ليلة الحناء، وما يصاحبها من أغاني الفتيات المراهقات، الكاشفة في معظمها
~~عن محرماتهن وتابواتهن، في الحب والجنس والزواج - كما سيرد بكثرة في مأثوراتنا القادمة عن
~~أغاني الحناء.

# كما إن في دراسة أغاني وممارسات الزواج والإنجاب، وما يدور في فلكها من شعائر وخرفات
~~تفصيلية، منها ما يتصل باستخدامات نباتات، بل وعطور ووحدات تشكيلية بعينها، وما يتصل
~~بافتعال العراك والعنف والمشاحنات لحظة خروج العروس بزينتها من بيت أبيها، أو في حالة
~~تخطيها للمرة الأولى عتبة بيتها - الزوجية - الجديد.

# وما يتصل بشعائر تقديس عتبات البيوت، التي ترجع جذورها في التراث الأسطوري والفولكلوري
~~السامي إلى ما قبل الألف الثانية ق.م.

# مثل سكب الماء، وأحيانا الملح على العتبات، وكذا التوسع في استخدامات النباتات الخضراء،
~~كالنعناع وسعف النخيل، توسلا بسحر الشبيه - الذي ينتج الشبيه - أو الشبشبة، بدءا من خرق
~~الحيص، وحرق وغز رسوم العوازل والأعداء والحاسدين.

# وكذا شعائر انتقالات «أوض» أو حجرات النوم أو الدخلة، وأخذ الوش، ودور الداية أو القابلة
~~بتعريف العروسين، ودفع الفكة.

# من نقود للداية أو العروس، وأغاني أخذ الوش - أو فض البكارة - التي عادة ما تجري على مشهد
~~من الداية، باستخدام الأصابع وعليها «المحرمة» الحريرية البيضاء، وإشهارها بالأغاني عبر
~~البلدة أو الجع «قولو لابوها إن كان جوعان يتعشى».

# بل هي مادة خصبة للمزيد من تكشيف وضع المرأة وإدانتها «الأسطورية» الأولى، منذ أساطير
~~الخلق الأولى لحواء، وخلقها من الضلع السادس للرجل، المنحدرة منذ السومريين - 5 آلاف عام -
~~وتبديها بكثرة في التراث الشامي، أو الكنعاني، لحين سفر الخلق أو التكوين، الأول
~~والثاني.

# وكذلك ما ms37 يدور حول أشهر الحمل التسع، وممارسات حيض النساء «بالوجع تلدين أطفالا» وكذا
~~سيادة الرجل الذكر على الأنثى، والسبب في أن الكذب يسود الوجه، وكذا أفكار وتعويذات مثل:
~~الخمسة وخميسة، العين الحاسدة، النفس الخالق، والعائن أو المعيون أو النفس الخالق.

# فمع استمرارية أبنية أنساق المجتمع، تظل هذه الظواهر والموروثات تواصل توالدها الذاتي،
~~بنفس ما يحدث في الأساطير والملاحم والحكايات والأمثال، بل والنكت والأسماء والأحاجي، أو الحذور

# 3

# والأدعية من سالبة أو موجبة.

# وجميع هذه الأبنية التي كانت المدرسة الأنثروبولوجية بريادة آرثر تيلور وتلميذه أندرو
~~لانج أول من أشار إليها، فتعاظم دورها فيما بعد لدراسة الفولكلور، وأخصه ثالوثة الأزلي،
~~وزواج وموت.

# ومن هنا يمكن القول بإسهام جيل الفولكلوريين الأنثروبولوجيين في المساهمة إلى المنهج
~~البنائي، الذي غرضه النهائي الإلمام الموضوعي لمختلف جوانب الظاهرة، مع إلغاء الحواجز
~~التقليدية بين مختلف النظم والعلوم، وتكوين منهج يعتمد على كل العلوم والدراسات، بل إن
~~للباحث البنائي الحق في التعرف على مستويات الحقيقة أو الظاهرة التي لها قيمة استراتيجية من
~~وجهة نظره ويعزلها.

# فمهمة الباحث الفولكلوري لا تقف عند مجرد جمع النصوص والكشف عن مصادرها وأصولها، بل إن
~~مهامه تسجيل ما يحيط بها من ظواهر وأبنية مختلفة من اقتصادية، وقرابية، ومهنية، بالإضافة
~~إلى ما تعكسة هذه الأبنية في مجموعها من شعائر وسلوك قد تبدو لغير البنائيين غير ذات أهمية.
~~من ذلك مثل ممارسات واحتفالات وأغاني الزواج والميلاد، وتربية الأطفال وتنشئتهم، وكيفية
~~التعامل مع المرأة؟ والمراهقين، والشيوخ، انتهاء بالعلاقات الأساسية والمتغيرة بين شخص
~~وآخر.

# فمثل هذه النظرة المتكاملة أو البنائية تصبح أكثر فائدة وأكثر اقترابا من معرفة الظاهرة
~~أو الحقيقة، وتكثيف الموضوع العيني للبحث سواء في شعائر - انتقال - التعامل مع المرأة
~~والطفل، والأب الذكر، أو مثلث العائلة الخالد، كما سماه للمرة الأولى ريموند فيرث.

# وعلى هذا، فإذا ما اتفقنا على أن الملمح الرئيسي لفولكلور وأساطير منطقتنا العربية أو
~~السامية هو أنه فولكلور قبائلي، وحدته وجوهره القبيلة، ويعبر عن ذلك بأنها مجموعة من الناس
~~لها بناء اقتصادي محدد، ينتج عنه ms38 بناء ثقافي متكافئ، أو لنقل: متواز.

# وإذا ما عرفنا أن من أهم الأساسيات التي تقوم عليها المجتمعات البشرية مبدأ القرابة أو
~~سلسلة راوبط الدم أو الزواج؛ أي نسق الروابط الاجتماعية القائمة على الاعتراف بالعلاقات
~~الجنيالوجية، أي العلاقات الناتجة عن الارتباط الجنسي الشرعي وإنجاب الأطفال، كما يحددها
~~ريموندفيرث الذي يرى بأن النسق القرابي يتحكم «حتى في الأوضاع الاقتصادية
~~والسياسية».

# وإذا ما عرفنا أن القرابة شيء أساسي لكافة المجتمعات البشرية؛ فما بالنا بالنسبة
~~لفولكلورنا العربي القبلي، فالقبائلية هي الملمح الجوهري لفولكلور وأساطير وتراث منطقتنا
~~العربية - السامية - بعامة، المحاط إلى اليوم بسياج قوي من الأنيمزم - أو الروحانيات - كما
~~أسماها تيلور منذ أواخر القرن الماضي.

# وعلى هذا، ففي دراسة بنية أو نسق القرابة والانتساب على مستوى المنطقة العربية أو السامية
~~في مجملها، وعلى أدنى الافتراضات داخل كل مجتمع عربي أو سامي، أو البدء من منطلق الجزئي
~~بهدف المعرفة والاستيضاح الكلي، وبمعنى أبسط، يمكن القول بأن في الإمكان التوقف طويلا أمام
~~تقليد العرس العربي؛ تصرف الأقارب، وكذا ممارساتهم، تبعا لشعائر الانتقالات التجمعية
~~المصاحبة للزواج والإنجاب، أو ظاهرة النعي العلني الذي نشهده في صحف موتانا صبيحة موت
~~المرحوم، وكيف أن الميت ينتمي إلى عائلة كذا، ويتناسب مع عائلة كذا من حيث الأم، وكذا من
~~حيث الأب، وكذا من حيث - ميكانزم - التزاوج العائلي من داخلي وخارجي.

# في دراسة مثل هذه الظاهرة أو النسق انفتاح على بنية كاملة، ووصلت العلوم الأنثروبولوجية
~~في دراستها لهذا النسق أو البناء القرابي سواء على المستوى البدائي أو القبائلي في مجتمعات
~~العالم خارج الغرب خاصة أو أستراليا وأمريكا اللاتينية، أو داخل المجتمعات الغربية
~~المعاصرة؛ وصلت إلى حد من الدقة الرياضية. فمثل هذا النسيق القرابي مثل بقية الأبنية
~~الاجتماعية في تساندها الوظيفي من الاقتصادية والسياسية، بل إن في دراسة أي نسق أو بنية
~~اجتماعية على حدة خاصة أضلاع هذا المثلث التي تتحكم في المجتمع - أي مجتمع - من قرابية
~~واقتصادية وسياسية، والتي لا تحقق غايتها إلا في تساندها مع بقية الإنسان.

# فدراسة أي نسق لا ms39 يصح أن تجري بمعزل عن بقية الأنساق والأبنية التي تؤلف البناء الاجتماعي
~~كنسق متكامل هدفه تحقيق التساند الوظيفي والطبقي، وهو ما عرفه دوركاييم بالتركيبات
~~المورفولوجية، وعرفه ماركس بالتركيبات السفلى والتركيبات العليا.

# ومن السهل تصور أن التركيبات العائلية - بل لنقل القبائلية - تتبدى بوضوح في «نص» نعي
~~الميت من تشابك أو اتصالات عائلية أو قبيلية، أو بدنته أو فخدته، أو بقية  الأعضاء العائلية
~~بما يقود إلى شجرة العائلة - أو نخلتها - عند العرب الساميين.

# هذا من جانب، ومن جانب آخر فإن في دراسة البناء القرابي في علاقاته المتبادلة مع بقية
~~الأنساق تبصيرا بالبنية الطبقية الاقتصادية والسياسية - كما قلنا.

# ومن هنا فليس مدخلنا إلى دراسة النسق القرابي المصاحب لشعائر وأغاني الانتقالات الجوهرية
~~- الميلاد، الزواج، الموت - أو من المهد إلى اللحد على مستوى العالم العربي أو المنطقة
~~السامية، بهدف التوصل إلى نتائج عنصرية، أو إزكاء النعرات القبائلية الطوطمية في معظم
~~حالاتها.

# وهو ما تتوسع فيه الدراسات العبرية اليهودية، ربما بإيقاع قرن إثر قرن منذ كوزمولوجي سفر
~~التكوين - أصحاب 4 - بدءا بآدم أبي البشر «يوم خلق الله الإنسان على شبه الله
~~عمله».

# بل لقد ظل نسق القرابة متواصلا داخل التراث العبري متواترا، وتصر على تدعيمه وإحيائه
~~كثير من القبائل الاثني عشر العبرية الأولى، ومرة ثانية من مدخل تنشيط دراسات نسق القرابة،
~~وعلى مستوى بلداتنا العربية بهدف استيضاح البنيان الطبقي والقبلي، لا بهدف التوصل العنصري
~~المفضي بالضرورة إلى الفاشية، ستوقفنا مثل هذه الدراسات على واقع بنياننا السكاني
~~والاجتماعي.

# فليكن الهدف هنا هو الدخول إلى أخذ ميادين العصر الكبيرة وهو ميدان الاتصال.

# فكما يقول ليفي شتراوس: «يجب أن تخضع دراسة القرابة والزواج لبعض المناهج التي تنبع
~~مباشرة من نظرية الاتصال.»

# ولعل الملمح الأساسي لتقدم الأنثروبولوجيا الاجتماعية منذ القرن الماضي كانت زيادة
~~الانتباه إلى البناء أو النسق القرابي، ويرجع هذا التقدم إلى عبقرية لويس مورجان في كتابه
~~الرائد في هذا الميدان عن «أنساق روابط الدم والمصاهرة في العائلة الإنسانية» عام 1871،
~~وأسهمت هذه الدراسة في وضع أسس الدراسات الأنثروبولوجية والقرابية، ms40 إلى أن اكتملت هذه
~~الدراسات في علوم الاتصال، ثم ما تلا ذلك من جهود العلماء الاجتماعيين في هذا المجال البكر،
~~مثل: لومي عام 1948، ومردوك عام 1949، وسبوشر عام 1950، ودراسة العالمين الكبيرين راد كليف
~~براون وفورد، وجميعها بالطبع تعتمد اعتمادا كبيرا على الدراسات الميدانية، أي التوسع في
~~جمع المعلومات والبيانات، وهو ما نطالب به بالنسبة لقيام مثل هذه البحوث في مصر والعالم 
~~العربي، على أن تجيء مثل هذه الدراسات مستهدية ومرتكزة على الجهود الضخمة التي بذلت منذ
~~مطلع هذا القرن، والتي يرى ليفي شتراوس أنها لم تثمر كما يجب رغم غزارة مواردها وبياناتها
~~الأنثروجرافية المتصلة باختبارات الزواج وأنماطه من داخلي وخارجي، ومن أبوي وأموي، بالإضافة
~~إلى كيفية تنظيم العائلات والعشائر والقبائل، وبقية النظم والمعتقدات الطقسية والدينية
~~واللغوية، بل ويمكن القول بأنه حتى لعب الأولاد، أو نظرة الألعاب التي كان كروبير أول من
~~لفت الأنظار إلى أهميتها عام 1943، فساعد أكثر في إيضاح النسق القرابي.

# ومن المفيد الإشادة بالدور الذي أصبحت تلعبه بعض الدراسات الميدانية لهذا الفرع.

# وقد يكون للدور الكبير الذي لعبه راد كليف براون بشكل خاص بالنسبة للدراسات البنائية في
~~عمومها، وبالنسبة للنسق القرابي خاصة؛ أهمية جديرة بالتوقف عندها، ففي دراسته الميدانية،
~~ومنهجه في التصنيف بالنسبة لنظم القرابة في أستراليا، أو في اكتشافه للقوانين المتحكمة في
~~نظام القرابة عند قبائل كاييرا، والتي كما يقول شتراوس: «ستبقى إلى الأبد واحدا من أعظم
~~النتائج في الدراسات الاجتماعية البنائية 1930-1931.» اعتبرت مقدمة براون الرائعة
~~لكتاب «أنساق القرابة والزواج في أفريقيا»؛ خطوة متقدمة نحو إخضاع نظم القرابة في العالم
~~الغربي لنظرية عامة في التأويل على مستوى عالمي. كذلك دراسته المتفرقة عن مصطلحات القرابة
~~وسلوك الأقرباء: السلوك المصاحب لأطوار العمر الثلاثة من ولادة وموت وزواج، كيف تتصرف الأم
~~والأعمام والخالات خلال زواج ابنة أو طلاقها، أو موتها أو حملها ... إلخ.

# السلوك المصاحب لعادات الاقتتال والثأر، أو المصاحب لتصرفات الأسرة والعشيرة في حالات
~~مولد الإناث أو الذكور، وزواجهم أو زواجهن.

# ففي أهمية دراسة السلوك داخل النسق القرابي، كما ms41 يقوي أولى ما يشير، ويكشف عن جوهر النسيج
~~الاجتماعي، مثل ملاحظة ظواهر التزاوج الخارجي - وارتباطه من جانب آخر بظواهر وسمات محددة.
~~مثل: تأثير مكان الإقامة أو الحقل الميداني موضوع الدراسة سواء أكان قرية أو مدينة، أو كانت
~~بيئته بدوية أو زراعية على البنوة، وعلى عادات المباح والمحظور من التزاوج والعلاقات
~~الجنسية.

# ولقد اعتبر شتراوس أن من أغراض نظم القرابة وقواعد الزواج التي يسودها تناسق وظيفتها في
~~اتجاه حفظ بناء الجماعة عن طريق الربط بين علاقات كلا الدم وعلاقات المصاهرة، بل ومن
~~أهدافها إخراج النساء من العائلات التي ينتمي إليها برابط الدم، وإعادة توزيعهن على جماعات
~~أخرى.

# ففي رأيه أن النساء في أحسن حالاتهن أحد مستويات الاتصال، وعلى ذلك فمن الزواج إلى أبلغه
~~يمر المرء من سرعة اتصالية منخفضة إلى سرعة اتصالية مرتفعة.

# كذلك يتمكن راد كليف براون أن يصل في دراساته إلى وضع مصطلحات أو قوانين لها عموميتها،
~~ولها ميكانيزماتها المحددة، سواء بالنسبة للزواج والاحتفالات، وسلوك أبناء العمومية في
~~المجتمع الذكوري، وأبناء الخالات في مجتمع أموي، وكذا أوضاع الحموات وأقارب الزوجة
~~والعكس.

# ويتفق براون مع مالينوفسكي في أن الروابط البيولوجية وروابط الدم هي في ذات الوقت الأصل
~~الأنموذج لكل نمط من أنماط القرابة، وإن كان لم يرفع نظرية القرابة إلى مستوى نظرية الاتصال
~~كما فعل شتراوس.

# إلا أنه يتفق مع ماكلينان ومالينوفسكي في أن «تنظيم العائلة الذي يسود فيه حق الذكر في كل
~~مكان قد تم بفعل قوة أساسية هي حق الملكة.»

# وبالنسبة إلى البناءات الطبقية، وصكوك الملكية، ونظم التوريث، وعلاقتها بالبناء القرابي
~~والمصاهرة؛ فإن الأمر يصبح أكثر وضوحا، فكما يقول وارنر، فإنه «من المستحيل في بعض الحالات
~~أن ينتمي أي فرد تلقائيا لطبقة معينة.» ووصل الأمر بلوبد وارنر إلى حد أنه افترض أن
~~الأهالي يدركون ويفطنون إلى العلاقات البعيدة جدا بالنسبة لنظام القرابة، داخل أنموذج أو
~~طراز «مورنجن» الذي انتهى به إلى علاقات رياضية، أو قوانين أثارت الكثير من الجدل، كنظام
~~محقق لحاجات ومطالب الزواج والنظام الطبقي، على اعتبار ms42 أن أولهما في خدمة الثاني.
~~•••

# وفي حالة التوريث يمكن الرجوع إلى فكرة الفصل بين الأبوة البيولوجية والأبوة الاجتماعية،
~~كما حققها إلى حد الحسم مالينوفسكي خلال دراسته الميدانية على بعض قبائل أستراليا، وسكان
~~جزر الشروبرياند في غينيا الجديدة - قبل أن تحقق انقلابها الثقافي الحضاري الأخير - حيث إن
~~الرجل لا علاقة له بإنجاب الأطفال، ولا يعتبر أبا، بل مجرد زوج للأم، كل دوره هو أن «يحمل
~~الطفل بين ذراعيه»، ويرعاه ويحميه، ومن هنا لا يرث الابن أباه، بل إن وريث الأب هنا يشترط
~~أن يكون ابن أخته؛ فالتوريث يتم عن طريق سلالة الأم، وبذلك يرث الرجل خاله وليس أباه، كما
~~إنه يورث أولاد أخته وليس أولاده.

# كذلك لاحظ مالينوفسكي وغيره داخل هذه المجتمعات الأمومية أن في مقدور أي فرد أن يذكر
~~سلسال انتسابه الأموي حتى الجيل الثالث عشر، دون أن يحفظ ويتذكر أكثر من ثلاثة أجيال أبوية.

# 4

# ويمكن القول بالنسبة لعالمنا العربي إن كل التوريث والانتساب للجدد يسير في خطين، صحيح أن
~~السلطة للرجال في هذا المجتمع الذكوري، إلا أن الجنة تحت أقدام الأمهات، إلا أنه من حيث
~~الميراث والتوريث يسير في خطين.

# وكان لريموند فيرث سبق التوصل والتبصير بهذه الطريقة الثالثة، التي لا هي بالأبوية
~~الذكورية، ولا هي بالأموية الأنثوية، وإنما هي تجمع بين النظامين، وعرفها فيرث بالقرابة من
~~الأب والأم. كما يمكن تتبع ملامحها عبر مختلف الطرق والأبنية أو المداخل من لغوية،
~~واقتصادية، أو قرابية تتصل بالميراث والتوريث، بالإضافة إلى رواسب نظام التابو
~~والطوطمية.

# ومن المفيد هنا الإشارة إلى أنه من الصعب علينا كمجتمعات عربية أبوية تصورنا لإمكان
~~استمرار مجتمعات أخرى كثيرة مخالفة يتم نقل السلطة والامتيازات فيها عن طريق الأم أو
~~السلسال الأموي، وهو ما يحدث فعلا عند كثير من الشعوب، خصوصا البدائية في ملانيزيا، وشمال
~~أمريكا، وقبائل وسط أفريقيا، وشمال روديسيا، وكثير من الولايات الهندية، وجزر الهند الشرقية
~~عامة.

# وتذكر مسز ودري ريتشاردز التي سجلت دراساتها الميدانية الأنثروبولوجية داخل قبائل
~~البامبيا في شمال روديسيال أن الحكومة العنصرية ms43 شجعت عن طريق الإرساليات منع انتساب
~~الشبان إلى أمهاتهم، وتشبها بالأقلية الإنجليزية عليهم أن ينتسبوا لآبائهم.

# كما أن رحيل الرجل للعمل في مناجم النحاس قضى على عادة أو نسق مبدأ إقامة الرجل في موطن
~~زوجته، وحتمية أن يجيء من قريته الأصلية، وهي المكان الذي ولدت فيه أمه وأخواته.

# كذلك كان لفيرث سبق الريادة في دراسة نظام أو نسق الزواج بأكثر من زوجة  واحدة، وهو النمط
~~الشائع في العالم الإسلامي والصين وأجزاء كثيرة من أفريقيا، خاصة الأوقيانوسية.

# وسجل ملاحظاته على النحو التالي: بأن مثل هذا الزواج عادة ما يمارسه الأثرياء، وهم عادة
~~رجال تخطوا الخامسة والأربعين.

# كما أن من أسبابه الإشباع الجنسي لا على اعتبار أنه مجرد شهوة، ولكنه إشباع لما يمكن
~~اعتباره رغبة طبيعية، بالإضافة إلى ما يتصل بالمحارم الجنسية، وتابو تحريم ونجاسة المرأة
~~بعد الولادة الذي قد يمتد لعدة شهور، ويستلزم منع الاتصالات الجنسية بها.

# بالإضافة إلى علاقة تعدد الزوجات بارتفاع عدد الإناث عن الرجال، وبالأسباب الاقتصادية،
~~وهجرة الزراعة، وزيادة القوة المنتجة، وارتفاع صيت الرجل، فالعائلة المتعددة الزوجات هي
~~عبارة عن عدد من الأسر الصغيرة المتميزة، والتي يكون فيها الزوج - أو الأب الذكر - ملتقى
~~عدة مثلثات لها أب واحد مشترك في موقع الجد السالف، وداخل مجتمعات تقدس وتعبد السلف
~~والسلفية.

# ولعل ما أوردناه عن أهمية دراسة نظم وممارسات القرابة عبر ظواهر دورة الانتقالات المتصلة
~~بالموت والميلاد، والزواج واحتفالاته، وما يصاحبه من أغاني ومواويل، لا يبعدنا كثيرا عن
~~حاجتنا إلى جيل مبشر جديد من الفولكلوريين الأبنوغرافيين.

# وحيث لا يقتصر دور باحث الفولكلور عند جمع وتسجيل ودراسة نصوصه الميدانية بمعزل عن
~~أبنيتها الثقافية المتوارثة أو المتواتره، وأخصه هنا ما يتصل بالبنية القرابية، وكذا التابو
~~ودوره وأنساقه، وهو ما سنتعرض له في الفصل التالي.





# | التابو وظواهر العرس العربي المختلط




# وإذا ما انتهينا من ممارسات وظواهر انتقالات الزواج تمهيدا لتقديم ما يصاحبها من مواويل
~~خضراء - فرحة - وأغاني للوقوف على كيفية تحكم القرابة الطوطمية في تقاليد وروابط - اتصالية
~~وطبقية - للزواج، ولإيضاح كيف أن مثل ms44 هذه الاحتفالات، وما يعقبها من إنجاب للأطفال،
~~وبالتالي ممارساتهم وأغانيهم؛ اعتبرت على الدوام مجالا وحقلا مخصبا للملمح القرابي
~~والقبائلي لفولكلورنا العربي، بالإضافة إلى بقية الملامح التي تحدد خصائص رقعة فولكلورنا
~~المتوجدة لكل من يتكلم العربية وشقيقاتها من عبرية وسريانية، من ذلك التابو - أو المباح
~~والمحظور - الذي لم تعد دراسته قاصرة على الاجتماعيين والأنثروبولوجيين بأكثر من
~~الفولكلوريين.

# والتابو يشمل على حالات وممارسات المنع والتحريم والتجريم لحالات بعينها، بدءا من شعائر
~~الطهارة والنجاسة، والبدء والنهاية، وأخذ الوش والطهارة؛ وعليه فدراسته لا تبعد بنا عن
~~موضوعنا حول أغاني وممارسات الزواج والموت والميلاد.

# لذا فالتابو يجد بالطبع أرضه الخصبة الجديرة بكل ملاحظة وتدوين ودراسة خلال شعائر
~~الانتقالات الكبرى من «المهد إلى اللحد»، أو الولادة والزواج والموت، التي تراعى بكل
~~دقة، وفي الخروج عليها مروق يستلزم في بعض الحالات العقاب والطرد، بل القتل.

# فمنذ أن دخل تعريف أو مصطلح تابو أو تفوه

# Tafoo

# إلى
~~اللغات الأوروبية، فاستخدمه كتاب عصر التنوير أو القرن 18، ومنهم جان جاك روسو.

# إلى أن شغلت فيما بعد دراسته عديد من المشتغلين

# 1

# بالعلوم الاجتماعية أو الإنسانيات زمنا طويلا، وهل المقصود بالتابو هو إتيان
~~أفعال مباحة أو مقدسة، والإقلاع والامتناع عن أفعال أخرى محرمة أو ممنوعة، أو ما يتصل بكلا
~~الحلال والحرام مثل: لمس أشياء، أو الذهاب إلى أماكن بعينها، أو حتى مجرد النظر أو الشم أو
~~السمع إلى أشياء أو جهات مثل: القبلي، أو منازعات أو حروب

# 2

# بعينها؟

# والملفت أن مكتشفي القرن 17 للعالم خارج الغرب مثل الرحالة كابتن كوك وغيره قد تحرجوا
~~في المطابقة بين التابو وبين المقدس؛ وذلك لملاحظتهم أن النظام الذي يحدده التابو يتصل
~~بمعاملات وممارسات الرجل ابتداء من الجنس حتى عادات الولادة وتربية الأطفال، وعادات الطعام،
~~كأن لا يسمح لشخصين بالأكل معا على مائدة واحدة، وكذلك لا يسمح للمرأة مشاركة الرجل طعامه
~~بنفس ما كان يحدث داخل مجتمعاتنا إلى أيامنا هذه.

# والملفت هنا أن تحريم أكل المرأة مع الرجل عندنا يجيء على اعتبار أن المرأة - هنا ms45 من
~~بلداننا - ما هي - بدورها - إلا حريم أو حرام أو محرمة، وهو ما يطلق على طريقة أخذ الوش
~~والبكارة في ليلة الدخلة، وما يصاحبها من أغاني وممارسات، وسيرد العديد من أنماطها.

# فعدم مشاركة المرأة للرجل الطعام بل والكثير من الأفعال مرجعه - كما سبق أن أوضحنا - أنها
~~مدانة، وأقل منزلة منه، كما يتبدى في أساطير الخلق والخطيئة والسقوط العربية والسامية،
~~أما بالنسبة لتلك المجتمعات البولدانزية، فالتابو يتبدى كمؤسسات راسخة، فزارتهم عشرات
~~البعثات المتعاقبة لدراسة أنشطة حياتهم وشعائرهم الدينية التي يقيمها ويتحكم فيها التابو،
~~فحتى المعاملات اليومية من تجارة واستثمار وعمل أخضعت لنظام التابوات المتوارثة
~~السائدة.

# وما إن تجمعت المواد الميدانية أو الخام التي جمعها الرحالة والمبشرون في القرن الثامن
~~عشر لدى الدارسين الأوروبيين حول ظاهرة أو النسق البنائي للتابو في تسانده الوظيفي،
~~وعلاقاته المتبادلة مع بقية الأنساق مثل البناء الاقتصادي والسياسي والقرابي حتى نشطت حركة
~~دراسات ملفتة حول هذا النسق داخل مختلف المجتمعات خاصة مجتمعاتنا العربية، سواء في غرب آسيا
~~أو الشمال الأفريقي، أو بالنسبة للغات السامية وأخصبها المعاصرة العربية - والعبرية - أو
~~على مستوى الممارسات والنظم الاجتماعية والسياسية، ودورهما في حماية الملكية والميراث
~~والتوريث ... إلخ.

# فعن طريق الاستطراد في دراسة مختلف الأنشطة والممارسات والتصورات التي يحكم ناصيتها
~~التابو داخل هذه المجتمعات أمكن التوصل إلى أن الكثير من مختلف العادات والممارسات التي
~~ما تزال تواصل سيطرتها على مختلف أنشطة الذهن والمخيلة البدائية عند مختلف القبائل والشعوب
~~- خاصة في عالمنا العربي - مثل طرق القسم - أو الحلفان - سواء بالآلهة أو الموتى أو الأشياء
~~والأماكن المقدسة، ومنها أجزاء الجسم البشري مثل: الشعر، والعينين، والفرج، والنصوص مثل:
~~الدعاء والتوسل بحلول الكوارث والمصائب بالآخرين والأعداء، ثم عكسه أو نقيضه الذي يهب الرزق
~~والبركة، وهو ما كان يحدث بكثرة مفرطة، وعلى مستوى مختلف مؤسساتنا في حروبنا الأخيرة مع -
~~الأعداء - مثل: الفرنسيين، والإنجليز، بل واليهود في أيامنا هذه.

# بل إن دراسة طرق وقنوات التابو كشفت عن أن الكثير من نفايا الممارسات السحرية التي ما
~~تزال تواصل سريانها خاصة خلال ms46 انتقالات أو احتفالات الدورة الثلاثينية الرئيسية للميلاد
~~والزواج والموت، مثل: الشبشبة، والكلمات السحرية، وحرق وإحراق وإفساد تماثيل العوازل
~~والأعداء الورقية والطينية، والمصنوعة من العجين ... هكذا.

# بل إن متنوعات التابو شملت كيفية التعامل مع المواسم المختلفة والشهور وأيام الأسبوع
~~السبعة، وما يصاحب بعضها من مصنوعات السبت عند اليهود، والأحد عند المسيحيين، والجمعة عند
~~المسلمين. الذي به ساعة نحس، أو هي تابو بدورها.

# فيلاحظ أنه على الرغم من أن الالتفات للتابو لم يعرف فيما قبل العصر الفيكتوري
~~بالنسبة للمجتمعات الأوروبية إلا أن الالتفات إليه واصل سريانه داخلها حتى فيما بعد الثورة
~~الصناعية، فكثرت التساؤلات حول ما يتصل بتابوات الطهارة والنجاسة والجهات والجنس، وما يتصل
~~بالأكل والطهي، وإباحة أطعمة لحوم وبقول وأسماك وخضروات بعينها، والإقلاع عن أخرى، وكذا ما
~~يتصل بالدم ورءوس الحيوانات والطيور واللبن، والنصوص المتواترة بالحفظ والأنيمزم.

# بل هو أيضا تحكم في مخيلة الطبقات الشعبية الأوروبية، ويمكن القول بأن العصر الفيكتوري
~~كان واقعا بدوره تحت تأثير الذهن التابو ... فكانوا ينظرون للمريض على أنه جريمة أو خطيئة،
~~وقالوا بأن «المريض مكانه السجن.»
~~•••

# وبالنسبة للمرأة يشمل تابو مجرد النظر لها كمحرم - أو عورة - عند مجمل الشعوب الشرقية،
~~إلى حد رفض «الأنثى» في مطلقها العام كنوعية، وهو ما عبر عنه في الأخوة كرامازوف بطل
~~ديستوفسكي، الأب الرافض «فيدور بافلوفنش» في حديثه التهكمي مع الراهب: «هل تعلم أن زيارات
~~النساء في - دير - جبل أتوس ليست وحدها ممنوعة؟ وإنما يمنع هناك أيضا وجود الإناث من أي
~~نوع من أنواع الحيوان، فلا دجاجة ولا أوزة، ولا أية عجلة صغيرة يمكن أن يحتمل وجودها
~~هناك.»

# ولعل أخطر التابوات عندنا - في مصر والمنطقة العربية - هو ما يتصل بالمرأة والجنس سواء
~~على مستوى الرجل بالمرأة أو الرجل بالرجل أو المرأة بالمرأة، خاصة عبر شعائر الانتقال -
~~الوسيط - للزواج، وما يعرف بفض البكارة وأخذ الوش، وعلى طول كيانات الوطن العربي.

# فنحن ما نزال ننظر للمرأة تبعا لتواتر النظرة الحجرية أو الطوطمية، أو الأسطورية
~~السالفة، على اعتبار أنها منبت الخطيئة الأم، كذا شملها ms47 التحريم أو الحرام أو الحريم
~~والحرمة «فاعتبرت من المحرمات»، وربط التابو بين النظر إليها والخطيئة على اعتبار أن
~~«العين تزني».

# وفي تقديري أنه لو كانت هناك دراسات علمية جادة تغطي تابو المرأة في مختلف مراحله
~~وأبعاده؛ لأصبح في الإمكان التوصل إلى نتائج مفزعة سالبة، تتصل بأفرع النشاطات الإبداعية
~~والإنتاجية والعقلية والتسلطية، لعل أبسطها هنا تصورنا لمدى التخلف الذي انتهت إليه المرأة
~~ركيزة الأسرة العربية، نتيجة لظروف القهر والإدانة المنحدرة الممتدة من عصور ما قبل العلم.
~~وبالطبع والضرورة يواصل هذا التخلف تفريخه داخل الأسرة العربية التي هي نواة وركيزة المجتمع
~~الأولي.

# كذلك ستقودنا الدراسة إلى مدى العلاقة الوثيقة بين تابو المرأة والجنس، وبين آفة
~~الانفجارات السكانية المهددة التي تعانيها شعوبنا، خاصة في مصر، ووادي النيل بعامة.

# ويلاحظ أنه قد يبدو للوهلة الأولى أن جدلية العلاقة بين تابو المرأة أو الحرام

# Haram

# كما تنبه إليه وسماه وعرفه روبرت سميث منذ مطلع هذا
~~القرن، وبين الانفجارات السكانية المخيفة التي أصبحت تتهددنا على المستوى الكوني، وبخاصة في
~~العالم النامي.

# وبمنعى آخر، هل يؤدي تابو المرأة والجنس المتواتر منذ منبعه على طول منطقتنا العربية -
~~وأخصها مصر - إلى خدمة النسق أو البناء السكاني، أو أن ما يحدث وتؤكده إحصاءات الأمم
~~المتحدة هو العكس؟

# بل إن في الحلول المتعسفة التي مداها التحلل الجنسي في اتجاه عقلنة هذه العلاقة، والتي
~~يلجأ إليها الغرب ومجتمعات ما فوق التصنيع، وأن من أهدافها الأخيرة - بالطبع - التوصل إلى
~~انضباطات سكانية أقرب إلى الدقة والنفع.

# كذلك ستوقفنا مثل هذه الدراسة إلى الارتباط الشديد بين معوقات وتابوات الجنس، وبين تخلفنا
~~العقلي والحضاري.

# ولا يمكن تصور مدى الارتباط بين حلول تابوات وموروثات الجنس، وبين الاندفاعات العقلية
~~والحضارية في العالم المتقدم من حولنا، بشقيه الاشتراكي العلمي، والرأسمالي الإمبريالي. فما
~~يحدث حولنا من ارتباط بين الجنس والثقافة ممثلا في مختلف الأنشطة من نوادي لمجلات ودوريات،
~~وكتب وأفلام، ومسرح وسينما وتليفزيون، وتربية وشارع وسرير ... إلخ؛ لا يحدث اعتباطا أو
~~انحلالا كما يدعي الجهلاء الفاشست المخربون.

# ولعل في ظاهرة ms48 انفكاك وتفجر تابوات الجنس في الخفاء والظلام والزحام - بالشكل والكم الذي
~~نشهده ونعرفه جميعا - ما يشير بوضوح إلى ظواهره المرضية.

# ولعل أكثر الحالات أمنا، والتي لا يعيرها الكثيرون التفاتا هي حالات الشذوذ النسائي أو
~~البناتي - السحاق - وهي أقل حالات التابو عندنا.

# وتبدو كما لو كانت طبيعية أو غير متصورة، على عكس ظاهريتها في الغرب الملفتة جدا -
~~كتابو - خاصة إنجلترا وأمريكا.

# فإذا ما تعمقنا قليلا في جدلية العلاقة بين تابوات الجنس والزحام في مدننا، لهالنا ما
~~وجدنا أنها ردة «لا شعورية» لمراحل الإباحة «وليس القباحة» التي مرت بها مجتمعاتنا التي
~~قدست عشتار والتعشير منذ 6 آلاف عام.

# ولو وجدنا أيضا أنها حالة يمكن تصنيفها مع ظاهرة الثقافة أو المواقف المضادة التي تتمثل
~~أول ما تتمثل في النكت والنكت الجنسية بشكل خاص، في تلخيصها لرغبات دفينة - كما سيتبدى في
~~أغاني الزواج - وفي مجابهتها لمختلف الضغوط - الفوقية - والممنوعات أو التابوات، ممثلة في
~~الموقف الرافض المضاد للعرف - المثال أو العاطفي - للمجتمع المغلق.

# وخير حقل ميداني لمثل هذه النكات الجنسية الفاضحة هي: احتفالات - انتقالات - الزواج وما
~~يجري عبرها من انفلات إباحي، تذكرنا بتقاليد العرس المختلط.

# بدءا بالتفريج الذي يجده المراهقين والمراهقات في مجال أو حقل الأغاني والموال والأشعار،
~~والمأثورات الشعبية بعامة، ومرورا باحتفالات الحناء وليلة الدخلة،

# 3

# ومسرحيات حجرات النوم النسائية أو القاصرة على النساء، التي كان يجري تقديمها -
~~حتى وقت قريب - في بعض المناطق والكيانات العربية، والتي أشرنا إليها في أماكن
~~لاحقة.

# وأيضا احتفالات الشباب بزفة العريس على طول البلد أو القرية، والتي يتخللها تعريته ملط
~~تماما، ويروحون يقرصونه، ويغزونه بالإبر والأشياء الحادة في جسده، وفي أكثر أماكن جسده
~~حساسية، بهدف استثارته جنسيا، سواء بفواحش القول، أو الممارسة، لحين دخوله على عروسه
~~والاختلاء بها، بعد أن تقوم الداية أو القابلة بتعريفهما وتقرية العروس.

# حيث في الخارج تتعالى أغاني الفتيات التي تدور في مجملها حول فض البكارة، ودم العروس،
~~الذي ما إن تقوم القابلة بإشهاره حتى تتعالى الزغاريد، بل والطلقات النارية، ويروحون يطوفون
~~به البلدة، ms49 مصحوبا بالأغاني التي تهيب - بتابو - دم العروس المشهور - وبأبيها:

# قوللو لأبوها إن كان جوعان يتعشى

# قوللو لأبوها إن كان عريان يتغطى.

# أما في سوريا فالفتيات يتغنين: «يا مبيضه شاش أبوكي مع تنا أمك.»

# ويبدو أن الأمر أكثر صعوبة وتعقيدا في السودان، وفي بعض الكيانات العربية التي تمارس -
~~«تخييط» أو حياكة فرج البنات، وتقطيع أشفار فروجهن تبعا لشعائر الطهور المتوارثة الموغلة
~~في بهيميتها، وطوطميتها، وتابوهاتها.

# لكن ممارسات أخذ الوش وفض البكارة تبدو أكثر توحدا في مصر وسوريا وفلسطين، وما بين
~~النهرين.

# ففي سوريا لا يختلف الأمر.

# وهي شعيرة أو مأثور - تابو - فلسطيني المنشأ - بداية الألف الثاني ق.م ويحضرني هنا أن
~~القصصي الفلسطيني المرموق يحيى بخلف قد أقام عليه إحدى قصصه العذبة، باسم «تلك المرأة
~~الوردة»، حيث يقع حادث سرقة خلال عرس في منزل القاص الراوي، وتتهم فيه حبيبته - المرأة
~~الوردة - المدعوة، إلى أن تختفي من حياته، ويروح ينشدها حبيبها عبر عواصم العالم
~~ومنافيه.

# ويرجع عمر هذا المأثور الفلسطيني إلى قرابة الأربعة آلاف عام، فأقدم أنماطه يجيء مصاحبا
~~لزواج يعقوب - الذي سمي إسرائيل - عقب زواجه من راحيل أو راشيل ابنة خاله لابان بن
~~ناحور - الآرامي اللبناني الأصل - واختطافها على هودجها، ولم يفت راحيل «تلفيقها» لحادث
~~سرقة أصنام أبيها، بعد أن خدعه «عريسها» يعقوب، كما يرد في العهد القديم كالتالي: «وخدع
~~يعقوب قلب لابان الآرامي» حين سافر لبضعة أيام في عيد - أو مولد - جز الأغنام، عند ذاك -
~~كما يقول سير جيمس فريزر: «همت القافلة بالرحيل، حيث ركب النساء والأطفال الإبل، فسارت من
~~أمامهم وإلى الخلف قطعان الماشية، التي ملأت الجو بثغائها، وقد كان سير القافلة بطيئا
~~بالضرورة طيلة يومين، إلى أن لحقهم خال يعقوب - لابان بن ناحور الآرامي - في اليوم الثالث
~~حين علم بهربه، فأخذ أخوته - قبيلته - معه.

# وسعى وراءه مسيرة سبعة أيام، فأدركه في جبل جلعاد، وأتى الله إلى لابان الآرمي في حلم
~~الليل، وقال له: احترز من أن تكلم يعقوب بخير أو شر. فلحق لابان يعقوب، ويعقوب قد ضرب خيمته
~~في ms50 الجبل، فضرب لابان مع إخوته في جبل جلعان.

# وقال لابان ليعقوب: ماذا فعلت وقد خدعت قلبي، وسقت بناتي كسبايا السيف؟ لماذا هربت خفية،
~~وخدعتني ولم تخبرني حتى أشيعك بالفرح والأغاني بالدف والعود، ولم تدعني أقبل بني
~~وبناتي؟ الآن بغباوة فعلت في قدرة يدي أن أصنع بكم شرا، ولكن إله أبيكم كلمني البارحة
~~قائلا: احترز من أن تكلم يعقوب بخير أو شر، والآن أنت ذهبت لأنك قد اشتقت إلى بيت أبيك،
~~ولكن لماذا سرقت آلهتي؟

# فأجاب يعقوب وقال للابان: إني خفت لأني قلت لعلك تغتصب ابنتيك مني الذي تجد آلهتك معه لا
~~يعيش قدام إخوتنا، انظر ماذا معي وخذه لنفسك، ولم يكن يعقوب يعلم أن راحيل سرقتها.

# فدخل لابان خباء يعقوب، وخباء ليئة، وخباء الجاريتين ولم يجد.

# وخرج من خباء ليئة ودخل خباء راحيل، وكانت راحيل قد أخذت الأصنام ووضعتها في حداجة الجمل،
~~وجلست عليها، فجس لابان كل الخباء ولم يجد، وقالت لأبيها: لا يغتظ سيدي، إني لا أستطيع أن
~~أقوم أمامك لأن على عادة النساء - تابو دم الحيض - ففتش ولم يجد الأصنام.»

# فيلاحظ هنا أن شعيرة أو تقليدة أو تابو تدبير أو تلفيق حادث سرقة عادة ما يجيء مصاحبا
~~«لشعائر انتقالات» الزواج ليلة الدخلة، هدفه إحداث صدمة أو استفزاز «جنسي» حتى يمكن «لكلا
~~العريسين» أداء دوره المبشر أو المشير في النهاية إلى الخلف الذكوري، وليس أبدا كما فسره
~~فريزر، أي إن هدفه هو مجرد السرقة والتحايل للتاجر السامي - العربي - يعقوب وزوجته.

# بل إن فريزر قد أخطأ وتجنب عدم اعتباره تابو أو مجرد سرقة عادية لأصنام آرامية أو
~~لبنانية، ذلك أنه هو بذاته ما أورد كيف أن راحيل الذكية كانت قد أخفت «المسروقات» في محفة -
~~أو بردعة - أو هودج الجمل، وجلست فوقها وهي تضحك في أكمامها، بينما كان والدها ينقب بدقة في
~~خيمتها.

# أي إن راحيل اللصة السارقة كانت تضحك «كإلهة» أنثى مستبشرة بكلا - الاستثارة الجنسية التي
~~أحدثتها الصدمة ليعقوب الذي لم يكن يعلم بما درته، وبدور «هذا التابو» في الخلق، ms51 وإنجاب
~~الأطفال البنين.

# ذلك أن راشيل كانت تعاني إلى أقصى حد من عقورتها، وحاجتها إلى إنجاب الأطفال الذكور،
~~وكانت دائمة التوجع والشكوى لحاجتها إلى الإنجاب «هب لي بنين وإلا فأنا أموت.»

# وهكذا توالت معاناة راشيل - كإلهة أنثى، من اسمها تواترت تسمية إسرائيل عقب زواجها من
~~يعقوب الذي تسمى برجل راشيل، إلى أن أنجبت يوسف أو النبي يوسف.

# مما يرجح كفة تفسير أن هدفها «من تلفيق» حادث أو شعيرة السرقة هو إنجاب الأبناء - الذكور
~~- وهو ما توارى عن إدراك سير جيمس فريزر.

# وكذا قصاصنا الفلسطيني يحيى بخلف للسرقة - الملفقة - داخل عرس بيتهم بفلسطين الذي حضرته
~~امرأته - الوردة - ولحقها ذلك الاتهام - الملفق - الشعائري.

# يضاف إلى هذا أن شعيرة السرقة - الملفقة - خلال شعائر انتقالات العرس المختلط ما تزال
~~تمارس إلى أيامنا، سواء في فلسطين كما تشير قصة المرأة، أو سوريا كما يذكر د. الحمامي،
~~عن «سرقة بعض الأواني؛ ملعقة أو إبريقا. وحجتهن في ذلك أن تدخل العروس به فتنجب أولادا
~~من الذكور»، فيبدو أنها شعيرة سامية ذات أصل آرامي أو لبناني، والأقرب إلى أن يكون فلسطيني
~~تواتر بالهجرة والتحادر إلى التراث العبري، ومنه سفر التكوين.

# كما قد يكون من أغراضه الاستحواذ على العريس، وعلى حواسه ومشاعره، التي من أهدافها
~~بالتالي: حمايته - ولو بالسيوف والبنادق - لحين دخوله على عروسته، وفض وإشهار بكارتها، فهي
~~شعائر حماية لرجولة العريس، التي عادة ما تمر بسلسلة من شعائر الحماية، سواء تمثلت في خطار
~~الجسد، الذي قد يدفع بإنسان عدو أو عزول لعريس لأن يربطه، وافتقاده لرجولته، وقد يتمثل هذا
~~في العراق. حين يمرق حيوانا معينا - أو تابو - من أمام موكب زفة عريس أو عرسه، كالثعلب أو
~~ابن آوى، كما قد يتمثل في سوريا في امرأة تمسك بيدها إبرة وخيطا - غير معقود - تخيط بها عن
~~بعد وهي ملازمة لزفته، بهدف إحلال السحر المضاد - أو الإيجابي - الذي تقوم بعقده سواء
~~القرينة، أو خصوم العريس وعزاله.

# كل هذا الوخز بالدبابيس يلاحق مناطق العريس الجنسية، ومن جانب ثان تشديد الحراسات
~~بالبنادق والسكاكين، ms52 والعصي والخناجر كما في العراق، حيث يمكن العثور بطريقة ملفتة إلى مدى
~~التوحد التراثي - العربي - مع مأثورات «ليلة عرسك اذبح بسك» أو قطتك؛ لإخافة العروس من هول
~~وتسيد رجلها.

# بل عادة ما يتعرض العريس للمحاكمة في حالة فشله وإخفاقه جنسيا مع عروسته، سواء من جانبه
~~أو من جانبها، ففي حالة إخفاقه هو، فما إن يتسرب خبر إخفاق السرير حتى يستقدمه رفاقه،
~~ويعقدون محاكمة قاسية، حيث يهجمون عليه ويربطونه ، ويتكاثرون عليه ضربا مبرحا، إلى أن تأتي
~~العروس وتتشفع له عندهم، على أن يطول رقبتها معهم في الفراش في الليلة القادمة وينتصب
~~ويشتد حيله، وإلا فستعاود الشكوى والعقاب.

# أما في العراق فتبدو شعائر فض البكارة أكثر تعقيدا؛ حيث تخيم عليهم مجموعة من التابوات،
~~منها ما يتصل بالرجولة والخرافات، ونشدان الأمن، فما أن يحبط العريس، أو يربط أو يصاب
~~«بالحبسة» حتى يقتضي هذا سلسلة من «التعزيم والكضبة» لإبطال سحره، باستخدام سحر الشبيه -
~~الذي يلد الشبيه - أو الأتر، بأخذ أثر من العريس، أو من تحوم حوله أو حولها الشكوك في
~~رابطه، قد يكون قفل منزله والتعزيم عليه، ثم إلقائه في النهر أو إحراقه، وهنا تفك ضائقة
~~العريس، وتعاوده رجولته وانتصابه.

# والأمر بالطبع ليس بعيدا عن ممارسات هذا التابو الجنسي الفاجع، المبدد للكثير من
~~الطاقات، التي تفت في عضد الأسرة العربية في عصر العلم.

# الأمر ليس ببعيد عما يجري في المجتمعات البدوية العربية خاصة أقصى مغربه وجنوبه، بالإضافة
~~إلى ما يجري ممارسته في لبنان والأردن ومصر من مخالطة للدم والجنس أو «الدم واللبن»،
~~وتابواتهما المتسيدة.





# | نصوص أغاني الزواج والإنجاب




# داري جمالك عن عيون الناس

# لولا الملامة يا حبيبي وكلام الناس

# لحط رجلي ورجلك في قميص ولباس

# واحلفك بالأمانة ما تقول للناس.
~~•••

# يا بدر شيلة عيونك قصفت نخلي

# لو كان نخلك دهب ما يسد في نخلي

# يا لفتتك في العباية فوتتني أهلي

# ايمته تدوب العباية وارجع لأهلي.
~~•••

# عيني وراك يا جدع ياللي ورا الناقة

# سايق عليك النبي تيجي عندنا وتبات

# نضحك ونلعب ونفتح للهوا طاقة

# عيني ms53 وراك يا جدع ياللي ورا الشبك

# سايق عليك النبي تيجي عندنا وتبات

# نضحك ونلعب ونفتح للهوا شباك.
~~•••

# منديل حرير طار من على راسي

# منديل حرير هفه الغرام

# منديل حرير طار على راسي

# لحول البحر بالفنجال على راسي

# واصحن الرمل والصوان على راسي

# يمكن على الله يحن قلبك القاسي

# يا عيني على الرمان ... مال عليه مال ...

# شعرك حليتيه بالزبدة دهنتيه

# لما جا العريس يرخيه

# وأنا اللي ليلي طال.

# وفي أغاني البنات المراهقات ... كثيرا ما تعبر الأغنية من رغبات البنت، ومطالبها
~~العاطفية ... والجنسية. ومشاكلها البسيطة التي تتمدد في إطار حياتها اليومية الضيقة.

# وفي الأغنية القادمة تعبر صاحبتها عن عدم اهتمامها بمن خاصمتها. وفي الليل ... كثيرا ما
~~تتكون شلتان من البنات، وتجلس كل شلة على عتبة دار، أو رأس حارة أو تحت ضوء فانوس.

# ثم تأخذ كل شلة في الغناء «والروح» موجهة كلامها إلى الشلة الأخرى ... كمن يبدو في الأغنية
~~القادمة.

# على ضي العين مسيلي يا قمر

# على ضي العين كرمله وعين جمل

# على ضي العين ادلع يا جمل

# على ضي العين أنا بحب القمر

# حطوا اللمبة في الدولاب

# وفيها السمك يا العلباب

# 1

# واللي مخاصمني ع القبقاب

# على ضي العين مسيلي يا قمر.
~~•••

# جابو اللمبة في حجري، وفيها السمك يجري

# واللي مخاصمني على رجلي

# على ضي العين مسيلي يا قمر.
~~•••

# البت طلعت ولا جتشي

# طلع وراها النبطشي

# 2

# ما دام شريفة متعبرشي

# 3

# على ضي العين مسيلي يا قمر.

# بياعين العنب

# على بياعين العنب، على بياعينوا من غير جنب

# جابلي اللحمة في بابور زحمة

# رجع اللحمة وهاتلي العنب

# جابلي الشبشب يقرأ ويكتب

# رجع الشبشب وهاتلي العنب

# جابلي القبقاب في بابور ركاب

# رجع القبقاب وهاتلي العنب.
~~•••

# أوعى شويه ... الليل طويل

# يا أبو عجل تخين

# سخسختني ... موتني، وكل دا

# من أكل العنب.
~~•••

# ما تشوف يا حبيبي، متشوف عيني مالها

# جابلي القطيفة في علب نضيفة

# وقالي: خدي يا لطيفة

# قبل ما فرق، متشوف عيني مالها

# جابلي الملبس في علب مكبس.
~~•••

# قبل ما فرق متشوف عيني ms54 مالها

# يا واد يا حسين

# آه ... وآهين يا واد يا حسين

# وأروح بيك فين؟

# تحت الكلوب، ما وقع الحب

# تحت السلالم، والرب عالم

# تحت الفانوس، أحضن وأبوس.
~~•••

# كام ليلة ... وكام يوم

# كام ليلة ... حرمني النوم

# كام ليلة ما شفت حبيبي

# كام ليلة حرام يا نوم.

# في بعض نصوص الأغاني السابقة، وهي من أغاني البنات الصغيرات، وغالبا ما تقال عند
~~بيت العروسة قبل الدخلة بأسابيع.

# والتصريحات الجنسية التي تدور حولها بعض هذه الأغاني تشير إلى صراحة العلاقة التي
~~تربط المرأة بالرجل.

# تسعين ليلة، وأنا هاجز مرجاداي

# يبليك مبليتيني يا بنت الريس علاي

# يبليكم مبليتوني ... يا بيض يا صغيرين

# بتقولوا دا انتو بليتوني

# واللي بلانا مين؟

# اللي بلاني ولد صغير وداجج

# 4

# ع اليمين

# الرأس راس يمامة والبطن تناي تناي.

# مجرودة بدوية

# وللقبائل البدوية التي تقيم في عزب وكفور خارج «البنادر» أدبها الشعبي الخاص بها،
~~فلهم أغانيهم التي يدعونها «التنوحة»، وتحريف الكلمة مشتق من النواح.

# وتبدأ الأغنية هكذا:

# وين ... وين ... وين يا عرب ...

# ويلاحظ الارتباط بين مطلع الأغاني الشعبية عند هذه القبائل وبين بدء الشعراء
~~لقصائدهم بالحديث عن الأطلال ... والأمجاد الغابرة.

# وفي أفراحهم يجتمع شباب القبائل، ويختارون أي فتاة تعجبهم، ثم يطلبون منها أن
~~ترقص.

# وتسمى الراقصة بالحجالة.

# فتنتصب في وسط السامر، وتهتز على دقات «الدربكة» وتصفيق الرجال، ثم يقف واحد ليغني
~~لها، وتسمى الأغنية «مجرودة»، والباقون يرددون، ويسمى ترديدهم ... بالطبة.

# وفي أحيان ما يتبارون في إطلاق النار من فوق رأس الحجالة مباشرة وهي ترقص.

# وكثيرا ما يتبارون في إطلاق النار على عقدة المنديل المعقودة على رأس
~~الحجالة.

# وفي المجرودة القادمة، التي يصف فيها الشاعر العربي الحجالة وهي ترقص.

# وفيها يبدأها بالتحية، ثم يوجه إليها الحديث، معلنا على السامر كله أنها كانت عنده
~~«ذلك اليوم»، وكتبت منه «جرنانين».

# ثم يمضي فيعدد ما كتب في كل جرنال، وهو وصف غزلي يتناول محاسنها وتقاطيع جسدها من
~~رأسها حتى قدميها.

# مسيك

# 5

# بالخير يا عين الطير

# يا بيهام

# 6

# في لبس الخايل

# أول ما نبدي ms55 بالجول

# تعالى جدامي صباي

# تعلى جدامي بعجل رهيف

# ومني ما تدار

# 7

# أشاي.
~~•••

# على إيه يا بيه بتتغبن

# وانت داك اليوم عنداي

# وكاتب مني جرناناي؟!

# وف أول ما الجرنال بيجول:

# باسم الله ... باسم اللهاني

# يا راسك وراس يمامه

# واللي خالقها هو رباي

# يا شعوري وسلب جمال ...

# في يد واحد نسا جاي

# 8

# والأورة كيف

# 9

# البنورة ...

# تنور في العتمة الضلماي ...

# يا عيونك وعيون غزلان ...

# اللي خالقهم هو رباي ...

# يا سنونك صفين عساكر ...

# تخدم في واحد باشاي ...

# يالشفة كيف الليمونة ...

# المصة منها آهي تبراي ...

# 10

# يا الرقبة كيف الجمارة ...

# وزاينها عجر اللولاي ...

# يا صدرك تجول جنينة ...

# ويطرح فيها رماناي ...

# يا وسطك وسط السافايا ...

# في المسكة لم يحمل شاي ...

# يا السرة كيف الفسجية ...

# تجول فناجين مكفاي ...

# تحت السرة داير بالدور ...

# تجول بجور بتصنع شاي ...

# يا فخادك لوحين صابون ...

# يخيلو في عمل الفاساي.

# 11

# الطبة

# وأنت يا عزيز ... خطاك معانا منشان

# 12

# آه؟!

# وفي المجرودة البدوية التالية يشبه حبيبته بالحمامة:

# يليلي ... يليلي ... يليلي يا عين

# حمامة

# 13

# يمامة، جرحتني جرح، مش عارف

# حدوده فين

# حدوده مصر الجديدة، وريس البرين

# والله إن طبت يا جرح

# لجبلك جمل وحصان

# وأجيبلك شرق المدينة

# وانصبلك الصوان.
~~•••

# مقابلوني اتنين مكار

# واحدة قمع سكر دايب

# والتانية تطير العقل م الراس

# تعالي يا قمعه سكر يا دايب

# لكن اللي تطير العقل م الراس

# لروحها لابوها

# وخليه يضربها ويبسها في الدارين.

# أغنية بياعين السمك

# بني يا سمك بني، يا متنقرش يا متحني

# طول الليل وأنا داير، وآدي سمكي معايا باير

# الست البيضة بتتمايل، ولا جتشي شرت مني

# يا مللا ... يا مللا البير

# انت بتملا واللي عندك مين

# يا مللا ...

# عندي عريس دا العجبان

# لابس الجوخ على القفطان

# يا بيته رخام في رخام

# شبيكه ش العصافير

# يا مللا ...

# الحبيبة البدوية

# ع البيدوية

# 14
~~... البيدوية

# قالتلي: ومنين يا شاطر؟

# قلتلها: ومنين يا شاطر

# قلتلها: جزار يا عنيه

# قالت لي: جزار ما بريده.

# يدخل لي بسكينه في إيده

# يرعبني وأنا لسه صبية

# ع البيدوية ms56 ... البيدوية ...

# قلتلها: فلاح يا عنيه ...

# قالتلي: فلاح ما بريده ...

# يخش عليه بطوريحه

# 15

# في إيده

# يرعبني وأنا لسه صبية.

# وفي الأغنية السابقة، التي ترقص فيها «الصبية» العرسان الذين يتقدمون لها، وكأن هذا
~~من حقها، سوى أن الأغنية هنا منفذ ضد التابوات، وهنا أغنية شعبية سودانية بهذا المعنى
~~تقول:

# التربال ما بدورو

# يجيب الكرشة في الطجية ... ما بدورو.

# والتربال: هو العامل الأجير، «ما بدورو»: أي ما بريده!

# أغنية جيش

# ع الموال الجبالوني، ع الموارد يا عيوني

# وم البيوت أهم لموني، وع البندر سلموني

# ف الحجز وبيتوني، وع المحطة وطلعوني

# وف الفيوم وكلموني، وع المحطة وطلعوني

# وف تمن الجيزة ونزلوني وف الحربية ودخلوني

# وف البدلة ولبسوني، وآخر الشهر وقبضوني

# ع الموال الجبالوني ... ع الموارد يا عيوني.

# أغنية تحكي قصة حب ... تختم بالزواج

# على الله ... على الله، يهون العسير

# على الله كواني، وصابح يشيل

# ياما كرهوني ... فيك يا جميل ...

# يا مهجة قلبي ... يا ابن الأمير ...

# البنت تقول:

# يا نينتي أنا طالعة، وقابلني الجميل

# ولو عنق مايل، «وبقيت في وجد كتير»

# يا نينتي قولي لبويا:

# يكتب كتابي ...

# على دا الجميل ...

# وإن مرتضاشي، لميل عميمته

# ما بين العرايب، وتبقى مذلة

# وشانا كبير ...

# على اللي كواني ... وصابح يشيل.

# الأم:

# يا راجل ... يا راجل، بنتك قالتلي

# قوم اكتب كتابها، على دا الجميل

# وإن مرتضتشي تميل عميمتك

# ما بين العرايب، وتبقى مذلة

# وشانا كبير ...

# على اللي كواها ... وصابح يشيل.
~~•••

# ما جابوك يا قاضي، ولموا القبايل

# وعملوا العزايم، ودبحوا الدبايح

# وجت العروسة تقول اكتب يا قاضي

# والمهر واصل ميتين بعير.
~~•••

# قوم يا حبيبي، بقيت حليلتك

# افعل ما شئت، الله يسامحك.

# أغنية من أسوان

# لا شفته ولا ريته ولا أعرف طريق بيته

# وع السمعة وحبيته، ادلع يا جميل

# فين أجيب وليف لغسل الصابون ع الليف

# حبيبي ملك الخريف، ادلع يا جمل

# جاعده على الخزان تراعي ورا جدام

# يا صبية راعي الغلبان، ادلع يا جمل

# يا جاعدة على التابوت عيانه ورايحة تموت

# على الله الموعود دا يفوت ادلع يا جمل

# يا ms57 مركب نازلة من الكوم

# واسجه حلاوة ودوم

# يا وحيدة وصح النوم

# ادلع يا جمل

# يا مركب نازله من سوان

# واسجه حجر صوان

# يا جبي وجع في النسوان

# ادلع يا جمل

# يا ضرباني بالجريدة

# يا ست أجولك ع الحجيجة

# دي بطنك مصر الجديدة

# ادلع يا جمل

# يا ضرباني بالجادوم

# يا عاشج معلياش لوم

# يا وصفاتك في الفيوم

# ادلع يا جمل

# يا ضرباني بالمسلة

# ضلعي اليمين ما اختله

# يا وصفاتك في المحلة

# ادلع يا جمل

# ما جالت تعالى حداي

# صب اللبن ع الشاي

# دا حبك جطع لي حشاي

# ادلع يا جمل.

# تقال الأغنية القادمة للبنات المعدة للزواج، والغرض منها تعليم البنات
~~وإفهامهن أنهن سوف يحملن ... ويلدن ... ثم كيف تتصرف الواحدة منهن خلال أشهر الحمل
~~التسعة.

# والنني: المقصود به الطفل الرضيع.

# أغنية أطفال

# النني ... النني ... دلعه مجنني

# آدي أول شهري، ما جتني ضهري

# يا خوفي من أهلي، يتبروا مني

# وآهي جت في التاني، ما بكلشي الضاني

# ما بكلشي الضاني ... يتظفلط مني

# آهي جت في التالت ما بكلشي النابت

# ما بكلشي النابت، يتنفخ مني

# وآهي جات في الرابع ما ومخلقلو صوابع

# مخلقلو صوابع، دي بشارة النني

# آهي جت في الخمسة مابكلشي الكرشة

# مابكلشي الكرشة، يتنقرش مني

# آهي جت في الستة، بحبحت الدكة

# بحبحت الدكة، لسلامة النني

# وآهي جت في السابع لبنيلو جامع

# لبنيلو جامع، لصلاة النني

# وآهي جت في الثامن قوم هات لك ضامن

# قوم هات لك ضامن وتعالى كلمني

# وآهي جت في التاسع قوم هات لي الداية

# وبنت الداية تبات حدايا وتلاقي النني

# أهو جالو عمه، بينقطلو في كمه

# افرحي يا مرات عمه، دا نقوط للنني

# وآهو جالو خاله، جايب خلخاله

# افرحي يا مرات خاله، دا نقوط للنني

# ما طلعت الغرفة، بزف الزفة

# يا حسر بالي ... خطفتو القطة مني.
~~•••

# يليلي يليلي ... يليل يا عين

# حمامة يمامة جرحتني جرح

# مش عارف حدوده فين.
~~•••

# حلوة يا عروسة يا ماشية ع القضيب

# معاكي زبدة والا لبن حليب

# أنا معايا زبدة بالصلا ع الحبيب

# تحت شباكنا، واخطب ms58 يا خطيب

# وقبل ما تخطب دور ع النسيب.

# فتدور موضوعات الأغاني الشعبية - غالبا - حول علاقة الرجل بالمرأة، وكلها تتحدث عن
~~الزواج.

# والأغنية السابقة تهدف إلى أن يبحث طالب الزواج عن «نسيبه»، أي والد عروسته أو أهلها،
~~قبل أن يتقدم إلى عروسته.

# أي إن جمال العروسة ليس كل شيء لكي تكون أملا للزواج، بل يجب أيضا أن يبحث «العريس»
~~عن أصلها.

# ميت مركب ملانة فن

# يا عم إذا كان على الفن، عندي ميت مركب ملانة فن

# وحبالها فن ... وقلوع المراسي فن

# عندي قلم فن يكتب في دفاتر فن

# ومشينا للفن لما القدم أجفن

# 16

# ومشينا للفن، وجبنا درهمو بالفن

# 17

# وصفم دواك يا عليل، لقو التمر هندي الفن

# وأبات أقلب في الفن، أخاف عليه ليجفن

# وكان «الغبارى» زعيما، وحاز الفن

# يا خسارة العقول الذكية في التراب يدفن.
~~•••

# أكام يا حلو توعدني ... وبكره آجي

# وابات أصحن على كفي ... وبكراجي

# 18

# فناجيل صيني ... وبن أخضر ... وحظ وكيف

# أعاد لحباب حلو، ما ينشبع منه

# وتمسوا على خير ...

# أنا مروح وبكره آجي.

# 19 ms59