######OpenITI#

#META# URI: 1423ShawqiCabdHakim.ShicrShacbiFulkluri.Hindawi19494130
#META# Tags: literature
#META# ID: 19494130
#META# Title: الشعر الشعبي الفولكلوري: دراسة ونماذج
#META# AuthorID: 25792509
#META# Author: شوقي عبد الحكيم
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - الموال الأحمر ووهج الثورة المحبط‏

# 2 - هذه الأنتيكات الأدبية الشعرية الجنائزية‏

# 3 - طبيب المبالي والأوجاع‏

# 4 - الرديء والخسيس والندل وقليل الأصل‏

# 5 - البين وعياله ونكائده‏

# 6 - الجمال وجماهير الشغيلة‏

# 7 - ياما بكيت عليك يا صديق كما بكى الأعمى على الطريق‏

# 8 - شعر المراثي والبكائيات الجنائزية‏

# 9 - أغاني التخمير الصوفية والمخاواة‏

# 10 - موال العشق الخصيب الأخضر‏

# 11 - أمراض الحب والعشق‏

# 12 - البالادا وأمراض العشق‏

# 13 - التمثيل بالشخصيات التاريخية والأسطورية‏

# 14 - البنية القرابية وممارسات وأغاني الزواج والإنجاب‏

# 15 - التابو وظواهر العرس العربي المختلط‏

# 16 - نصوص أغاني الزواج وفض البكارة والإنجاب‏

# مقدمة‏

# 1 - الموال الأحمر ووهج الثورة المحبط‏

# 2 - هذه الأنتيكات الأدبية الشعرية الجنائزية‏

# 3 - طبيب المبالي والأوجاع‏

# 4 - الرديء والخسيس والندل وقليل الأصل‏

# 5 - البين وعياله ونكائده‏

# 6 - الجمال وجماهير الشغيلة‏

# 7 - ياما بكيت عليك يا صديق كما بكى الأعمى على الطريق‏

# 8 - شعر المراثي والبكائيات الجنائزية‏

# 9 - أغاني التخمير الصوفية والمخاواة‏

# 10 - موال العشق الخصيب الأخضر‏

# 11 - أمراض الحب والعشق‏

# 12 - البالادا وأمراض العشق‏

# 13 - التمثيل بالشخصيات التاريخية والأسطورية‏

# 14 - البنية القرابية وممارسات وأغاني الزواج والإنجاب‏

# 15 - التابو وظواهر العرس العربي المختلط‏

# 16 - نصوص أغاني الزواج وفض البكارة والإنجاب‏








# | الشعر الشعبي الفولكلوري








# | الشعر الشعبي الفولكلوري






# | دراسة ونماذج




# تأليف

# شوقي عبد الحكيم








# | مقدمة






# | الإيقاع وطقوس الانتقال من المهد إلى اللحد في هذه الأشعار




# الأشعار المتنوعة التي يضمها هذا الكتاب، والتي يمكن أن تغطي مراحل الإنسان «من المهد
~~إلى اللحد» كما يقولون؛ حاولت جاهدا أن أفسح في المحل الأول إمكانية نشرها، وبأكبر قدر
~~من المحايدة وعدم التدخل في صياغتها، ومن منطلق اعتبارها فنونا أو إبداعات قولية دون
~~عزلة عن خلفياتها التاريخية، وبنيتها الاقتصادية الاجتماعية التي تتبدى في تقاليد
~~ومعتقدات قائليها وتواصلها وانعكاسها في الإبداعات الشعرية، وأخصها هنا الموال بشقيه:
~~الأحمر المعبر عن آلام وضغوط ومواجع الواقع اليومي لقائليه، ثم نقيضه الأخضر الذي يتناول
~~جانبها البهيج - الدنيوي - المحب المنشرح.

# ودون عزلة بالطبع عن الإيقاع الموسيقي داخل الشعر الشعبي، الذي فيه تتبدى خصائص ms001 عينية،
~~ما بين جماهير الموال - وبخاصة الأحمر - والأشعار أو المنظومات الدينية، وبين أغاني
~~الزواج واحتفالاته، وإيقاعات البكائيات الجنائزية وما يتبعها من ميلوديات قرع الدفوف،
~~والرقص الجماعي الجنائزي، وكذا إيقاعات العمل، حين «كان الإنسان يهون جهده وتعبه،
~~مستثيرا حميته وجهده بإيقاع الحركة الجسدية باللحن واللفظ»، كما يذكر يوري
~~سوكولوف.

# فيلاحظ أن معظم هذه القطع الشعرية، ما بين موال وأهازيج أطفال وندب أو منظومات
~~دينية شعائرية، جميعها بلا استثناء لها وظائف إيقاعية موسيقية، تستلزم حركة إيقاعية
~~وراقصة، جسدية فردية كانت أم جماعية، كما تستلزم آلات موسيقية مصاحبة، ما بين الأرغول -
~~أو الغاب - العميق الرخيم الذي قد يفوق طوله المترين، ويتكون من أكثر من مزمار مفرد، وله
~~صوت عميق باص وباريتون.

# وكان هذا الأرغول المهيب، بطبقة صوته ضاربة الحزن والأسى العميق، أكثر الأدوات أو
~~الآلات الموسيقية انتشارا في الموالد والمقاهي والأسواق ومشارب الشاي، وهو عادة ما
~~يصاحب الموال الأحمر، أو إنشاد الملاحم، والبالاد أو البليانات المأساوية لقصص العشق
~~الشعرية التي سنتعرض لها مطولا، مثل: يوسف وزليخة، وعزيزة ويونس، وشفيقة ومتولي، وحسن
~~ونعيمة، وهي البالادات التي نخصها بنشر نصوصها المحققة والدراسة في كتابنا المرفق.

# 1

# أما الدفوف فكثيرا ما تصاحب الأرغول، لكنها تستخدم كأدوات موسيقية مفردة أو مجتمعة في
~~مصاحبة الإنشاد الديني، وبخاصة أكثر مع القول المصاحب - الندب - للمراسم الجنائزية
~~وجنازات النساء، وتبعا لحالات الوفاة والافتقاد، ما بين أب أو أم أو شاب لم
~~يتزوج.

# وكما هو معروف تشارك أكثر من أداة موسيقية، من طبول ورق وصاجات وتصفيق أغاني الأفراح،
~~والبالادا الغنائية التي يرجح البعض أنها وضعت أصلا لتصاحب الرقص، مثلها مثل
~~«البالاتا

# Ballata
~~» الموجودة في جنوب أوروبا،
~~والتي تعود بأصولها إلى ما قبل ألفي عام، أي منذ العصر الروماني، ولها أشكالها المختلفة
~~لدى معظم شعوب غرب البحر الأبيض المتوسط.

# فبالاتا الندابات الكورسيكيات وال

# Coronach

# الغالية تعتبر من أهم جذور الشعر الملحمي كله، كما يذكر كراب.

# ولعل كل هذا لا يبعد بنا عن موضوعنا هذا الماثل، وهو الإيقاع وما يتضمنه من ألحان
~~وميلوديات غنائية، ms002 مصاحبة لنماذج هذه الأشعار والأغاني الشعبية والفولكلورية في أدنى
~~أنواعها وأغراضها، سواء كانت إيقاعات حزينة فردية ديكورية مصاحبة للموال الأحمر، أو هذه
~~الشكايات الأدبية الشعرية الأقرب إلى المراثي الذاتية، والتي يرجح حقا اشتقاقها من
~~المراثي الجنائزية.

# مع ملاحظة أن هذه المواويل الدامية الشاكية ليست وقفا على الرجال، بل إن للنساء الباع
~~الأكثر طولا، كما يتضح من الأمثلة:

# حلمت بالليل يجعله خير وسلامة

# بأني غريب الديار والنفس منهانة

# بكرة الغريب - يا عين - يروح دياره

# وكلمة الندل مضرورة ومشتالة
~~•••

# يجازيك يا دي الردي يجازيك

# ياللي بتبحت في جدانا

# بعد الجميل ما كان رامي الرماميل

# خليته جفانا

# والإيقاعات المصاحبة عادة لمثل هذه المراثي والشكايات والتوجعات الذاتية الفردية، أقرب
~~إلى أن تكون ساكنة بطيئة متكررة بحسب البحور والتفاعيل الشعرية.

# وفي النص التالي الذي يطلب فيه الشاكي المعلول من طبيبه أن يستنهض همته ويأتيه معالجا،
~~وهو «جاعد» أو جالس مستسلما في النهاية لمعضلة قدرية موجزها أن دبيبا أو برصا سطا على
~~طعامه وسممه، ويا للغرابة والمعضلة! حيث إن بسة أو قطة، العدو الأزلي للزواحف من حيات
~~وأبراص، كان موجودا وجالسا بدوره! والمغزى هنا هو نفاذ المقدر والمكتوب، الذي لا
~~مانع له، والذي ترجع بذوره إلى مطلع برديات الدولة القديمة، وعصر بناة الأهرام:

# ما فيكش همة يا طبيب تداويني وانا جاعد

# أمانة يا طبيب تداويني من دواك حبة

# دا الدود يا طبيب نقط ع الفراش حبة

# ومثل سمعناه من اللي قبلنا قالوه

# دبيب سطا في الطعام كان بسنا جاعد

# فمثل هذه الإيقاعات الخامدة تصل إلى نقيضها في حالات أغاني الأفراح والمناسبات،
~~والأغاني الجماعية النسائية في حالات حمل النساء للمياه من الترع والموارد إلى الدور،
~~وأغاني جمع القطن والحصاد وتنقية الدودة، والخبيز وطحن الرحى، وزفات العرائس والمطاهرين،
~~وأخذ الوش، والاحتفاء بعودة الحجاج ب «الحنين»، بالموقعات الشعرية الأقرب إلى أن تكون
~~ذات صبغة شعائرية أو دينية، تعرف ب «الحنين» أو «التحنين»، وهو تقليد موجود بكثرة عند
~~أكثر مجتمعاتنا العربية، ويصل بها إلى حد التوحد التراثي العربي.

# كذلك يمكن ms003 تسجيل ظاهرة الأغاني الطقسية والموسمية، المرتبطة بالاحتفالات الشعائرية
~~الطوطمية لأضرحة الشيوخ والأولياء، من جانب كلا النساء والفتيات، والذكور من
~~الشباب.

# وفي حالة الذكور تضاف أغاني العراسات، وأغاني الرمي أو التلقيح التي تفيض بالأقوال
~~الفاحشة.

# أما أغاني الحرفيين والطبقات الوسطى الصغيرة؛ من خبازين وبنائين ومبيضي النحاس وحلاقين
~~وحدادين، فيبدو أنها ازدهرت بدءا من الفاطميين، متوالية الإكثار في العصر التركي
~~المملوكي. وكان يحتفل بها في ليلة رؤية الهلال أول رمضان فيما يعرف ب «احتفالات
~~الرؤية».

# فالملاحظ هو أن الأنغام والإيقاعات التي عادة ما تصاحب الأغنية الشعبية الفولكلورية،
~~تحفظ لها انتشارا أسرع وأسهل من ذلك الذي تحظى به الحكايات، بل إن الحدود الوطنية
~~والقومية واللغوية لا تشكل حواجز تستعصي على العبور، بالنسبة لكلا الشعر والإيقاع أو
~~الميلوديات الموسيقية.

# وعادة ما يكون أسلوب الأغنية الفولكلورية أميل إلى البساطة، وأقرب إلى أسلوب المربعات
~~الشائع بكثرة في نصوصنا هذه.

# ولدينا شواهد على أن السخرية في هذه الأغاني باقتحامها للتابوات والضغوط السياسية كانت
~~عنيفة مما دعا السلطات إلى وقفها ومنعها، وفرض الغرامات على من يغنونها، أو وضعهم في
~~السجن، بل سنورد أمثالا لمثل هذه الأغاني، ومنها أغاني الجندية والسجن، ومأثوراتها
~~متعددة، خاصة في سوريا وفلسطين.

# وتعتبر أغنية النساجين السليزيين، التي قيلت عام 1849، مثالا لهذا الفن، وإن كانت
~~تعتبر كذلك نقطة الافتراق بين الأغاني الفولكلورية والأغاني السياسية، كما اعتبرها
~~البعض من الفولكلوريين.

# فهذه المواويل والأغاني جميعا تضرب بجذورها البعيدة في أعماق التاريخ، مما يجعل التصدي
~~لها في كتاب كهذا الكتاب يقصر بالضرورة عن الدقة العلمية الواجبة، ويكفي أن نقول إن
~~التأليف الفردي لا الجماعي أمر مؤكد في هذه الأغاني والأشعار العربية ونظيرتها أغاني
~~الفروسية والملاحم المعروفة في الغرب ب «البيوريتان».

# يمكن القول بأن الأغاني الدينية تستوي مع الأغاني السياسية في أنها تزدهر فحسب في فترات
~~الحماس الروحي، كفترة حركة الفرنسيسكان في إيطاليا أثناء القرن الثالث عشر، وحركة
~~البروتستانت في ألمانيا أثناء حرب الثلاثين في الغرب، وكذا الثورة العرابية في مصر،
~~ومعاصرتها المهدية في السودان، ورشيد عالي الكيلاني في ms004 العراق.

# وبالنسبة لحركة البروتستانت نجد أن جميع مؤلفي أغانيها الدينية معروفون لنا - كما يذكر
~~كراب - وكذلك الشأن فيما يتصل بالظروف التي أنشأت كل قصيدة مفردة منها. ولم يحل ذلك
~~كله دون أن تصبح هذه الأغاني الدينية أغاني فولكلورية أصيلة، وبعض هذه الأغاني الدينية
~~أعمال كبيرة من الناحية الفنية الخالصة.

# ولقد ينبغي أن نضيف إلى ما سبق أن القليل النادر من الأغاني الدينية والجنائزية يستطيع
~~أن يزهو بألحانه المبتكرة غير المسبوقة.

# وخير مثال هنا بالنسبة للأغاني والإيقاعات الجنائزية ما صاحب جنازة الزعيم العربي
~~الراحل جمال عبد الناصر، وما صاحبها من خلق فوري جماهيري أو شعبي من مئات بل آلاف القطع
~~الشعرية الجنائزية من عديد وندب، نذكر منها:

# ابكي ابكي يا عروبة

# على اللي بناكي طوبة طوبة

# فكان من أثر الإسراع في وضع هذه الأغاني وانتشارها في بيئة لا تقيم وزنا لكلمة
~~الابتداع أو الأصالة؛ أن استخدم مؤلفو الألحان الدينية ما كان يصادفهم من ألحان الأغاني
~~الشعبية وأغاني الشارع.

# ولقد تنطبق هذه الحقيقة سواء بسواء على ألحان الفرنسيسكان في العصور الوسطى بإيطاليا،
~~وألحان المتطهرين في فترة الانبعاث الديني بالقرن الثامن عشر.

# ويمكن القول بأن مؤلف الأغنية الفولكلورية فرد، بمعنى أن الذي وضعها أول أمرها كان
~~فردا واحدا، أديبا مغمورا في بعض الأحيان، أو رجلا من العامة ظل اسمه مغمورا يطويه
~~الغموض.

# وقد يرجع تأليفها إلى الارتجال، لكن ذلك ليس شرطا دائما. ثم إن الأغنية الفولكلورية
~~جماعية، أي إن نصها لا يثبت دائما، بل تطرأ عليه تحويرات وتعديلات وإضافات، عبر هجراتها
~~وتواترها زمانا ومكانا.

# ثم إنها جماعية من حيث إن بعض أنواعها، ومنها أغاني الرمي والهجاء الانتقادية، يضعها
~~مؤلفون متعددون، يضيف كل منهم مقطعا أو أكثر.

# 2

# وفي الإمكان هنا الربط بين الإيقاع والميلوديات والغنائيات المصاحبة للشعر الفولكلوري
~~بعامة، وما ينتظم تحته من تفريعات كما أوضحنا، ما بين أغاني أطوار العمر المتعاقبة «من
~~المهد إلى اللحد»، بدءا بأغاني وأهازيج أشهر الحمل التسعة، والولادة، والطهور، ومراسم
~~الزواج، ثم الانتهاء باللحد عند مراسم الموت والجنازة. ms005

# أقول: في الإمكان الربط بين الإيقاعات والغنائيات المصاحبة لأطوار العمر، وبين ما يعرف
~~عند رائد علم الفولكلور الفرنسي «فان جنب» بطقوس العبور أو شعائر الانتقال، أي الانتقال
~~من طور - سواء أكان زمانيا أو مكانيا - إلى ما يعقبه، وهي الطقوس التي تصاحب وتواكب
~~الانتقال والتحول من حالة إلى أخرى، أو ما يناقضها، أو من عالم إلى ما يخالفه كونيا
~~كان أو اجتماعيا.

# كان يحدث هذا الانتقال أو التحول من العزوبية إلى الزواج، ومن الحياة إلى الموت، ومن
~~أحد فصول السنة إلى نقيضه، وكذا - بالطبع - من قمة السلطة والعز إلى هاوية الفاقة
~~والامتهان. ويحفل الفولكلور العربي هنا بآلاف النماذج، سواء فيما يتصل بهذه الأشعار،
~~خاصة جانبها الدامي الميلودرامي - الموال الأحمر - أو القصص والملاحم، منها: أيوب،
~~وزوجته ناعسة، وبلاؤه، والملك معروف، والملك الأسد، وعبيد الغالبة، حين زالت عنهم الدنيا
~~والنعمة والجاه، فتهاووا من قمة السلطة إلى حضيض الفاقة والعوز والإهانة.

# 3

# موجز هذه الشعائر الانتقالية عند «فان جنب» يتركز في ثلاثة أنماط رئيسية، هي
~~طقوس الانفصال

# Rites de Sepanition
~~، وهي تعني
~~انفصال الميت عما يحيطه من أحياء، وما يتبع هذا من مراسم جنائزية، وهو ما يخالف طبعا
~~شعائر التجمع

# Rites des Agregation
~~، التي مجالها
~~احتفالات الزواج، والتي تتضمن بالضرورة وتبعا للتقسيم الثالث ما يعرف بالطقوس الهامشية

# Rites des Marge
~~، أي حالات الإخصاب والحمل
~~والولادة، وما يصاحبها من تفاصيل انتقالية فعلا إلا أنها ليست جوهرية، كالتعميد
~~والطهور.

# وهي على وجه الدقة المراحل الانتقالية الرئيسية التي فيها وعبرها تنشط أشعارنا وأغانينا
~~هذه، سواء صاحبت الميلاد أو الزواج أو الموت، وجميعها هنا، كما يشير ذلك العالم فان جنب
~~غزير الإنتاج، الذي اعتبر الفولكلور منذ حوالي نصف قرن علما بيولوجيا، طالما أن
~~موضوعاته واهتماماته هي دراسة الكائن البيولوجي الحي.

# جميع هذه الشعائر الانتقالية تستلزم بدورها العبور لطقوس أو شعائر حماية، سواء انطوت
~~المراسم الجنائزية وإيقاع بكائياتها على طقوس انتقال الاتشاح بالسواد وإطلاق الأصوات
~~النسائية الجماعية طلبا للحماية، وخوفا من هجوم روح الميت عليهم، أي الأحياء أو
~~المشيعين، ms006 فمن وظائف طقوس العبور الجنائزية هنا استرضاء الميت، وإقامة جسور الاتصال بين
~~عالمي الأحياء والموتى ترضية لروح الميت من جهة، وحماية وطمأنة للأحياء من ذويه، وتتمثل
~~أكثر في الفولكلور المسيحي في قرع الأجراس والترانيم الدينية.

# وقد لاحظ باخ

# Bach

# على وجه العموم أن هناك اعتقادا
~~بأن القوى والشرور تزداد خطورة بصفة خاصة في فترات الانتقال من حالة إلى حالة أخرى؛ عند
~~الميلاد، والزواج، والموت، وتعاقب السنين، والانتقال من فصل إلى آخر من فصول السنة ...
~~إلخ. وينطوي هذا الموقف على نوع من الخوف الذي يستشعره الإنسان البدائي من كل ما هو
~~جديد، ولذلك تطلق الأعيرة النارية في ليلة رأس السنة،

# 4

# وتشعل النار عند الانقلاب الشمسي، وفي نهاية السنة الزراعية عند الفلاحين
~~في عيد القديس مارتين

# Martin
~~.

# بذلك أيضا لا ينطق الناس اسم الوليد الذي لم يعمد بعد، ويحتفل الناس بليلة الزفاف
~~والزواج عن طريق قرقعة السوط، وإطلاق الأعيرة النارية وتحطيم أطباق الصيني المتكسرة
~~محدثا أصواتا عالية، ولذلك أيضا تقاد المرأة إلى حفل زفافها محجبة الوجه تحت حماية
~~بعض الأشخاص المدججين بالسلاح، ونفس الشيء يحدث للعريس من جانب الشبان من رفاقه، «إذ إن
~~الأسلحة تعتبر وسيلة للوقاية من تأثير الجان»، ولذلك يقدم للعريس يوم الزفاف عروس
~~أخرى أحيانا كما حدث مع يعقوب وابنتي خاله لابان بن ناحور الأرامي: ليئة وراشيل، وليس
~~ذلك من قبيل تضليل العريس، ولكن لتضليل الأرواح الشريرة والعفاريت التي يفترض فيها
~~الغباء وقلة الحيلة.

# ولعل إقدامنا على إيراد هذه الإلمامة عن الدور الإيقاعي والميلودي الغنائي المصاحب لهذه
~~الأشعار والأغاني، وذلك لاستكشاف علاقة الإيقاع ومصاحبته لهذه الشعائر، وكيف أن من
~~أغراضها في حالات الولادة حماية الوليد من الأرواح الشريرة والحسد وغيره بالزغاريد ودق
~~الهون والأواني المعدنية، وحماية الأحياء من الميت في حالة دق النواقيس والإنشاد الديني؛
~~دلائل الخيرات.

# فالغناء الجماعي والفردي، وإطلاق الأعيرة النارية، والزغاريد، والنواقيس، تكثر وتنشط
~~مصاحبة لشعائر الانتقال، أو مراحل أطوار العمر.

# ومبعثها هنا الخوف والحاجة إلى الحماية، أو التوسل بالغناء والإيقاع من فردي لجماعي،
~~للتشجيع ms007 والحماية، سواء المصاحبة لأطوار وشعائر التجمع الدنيوية، أو تلك المصاحبة
~~للانفصال والغياب والموت ذات الصفة الجنائزية، ثم ما يتحرك عبرهما من شعائر انتقالية
~~هامشية وليست جوهرية، وهي الدورة الثلاثية التي عادة ما تصاحبها هذه المواويل من حمراء
~~جنائزية، وخضراء دنيوية، وأغاني موضوع هذا الكتاب.

# 5



# الفصل الأول



# | الموال الأحمر ووهج الثورة المحبط




# وتتبدى فواجع ومواجع شعوبنا غائرة الجروح والعلل إلى أقصى وأقسى مدى يمكن تصوره في
~~الموال الأحمر، ذلك الذي مجاله الجوهري هنا هو البنية الاجتماعية الطبقية، في مجتمعات
~~قائمة ومشادة - بالضرورة - على كل ألوان القهر وتصانيفه.

# فهو يتحدث - على اعتبار أنه موال أحمر - عن ثورة متأججة على الدوام، عن أناس، أو
~~جدعان، مفتقدة للجاه وبالتالي النسب، لا موطن للهموم إلا داخل قلوبها:

# جدع بلا جاه مرساة الهموم قلبه

# يضرب بلا جاه وأقسى من الهموم قلبه

# وعن تصوره للحياة أو الدنيا بأنها كمثل خيال يسحب فريسته - الإنسان المعدم - مكبلا
~~بالأغلال:

# دنيا كما خيال بست حبال جراني

# فمثل هذا الموال أقرب إلى بسطاء الناس من معدمين و«هفايا» في التعبير عن قهرهم اليومي،
~~وعللهم ومجمل آلامهم.

# وعادة ما يكون لقائل هذا الموال الأحمر وجمهوره خصم، يتبدى في بعض النصوص أقرب إلى أن
~~يكون خصما طبقيا:

# يا دي العجب يا ناس في جدع مجروح ومغطي

# يفوت على الخصم واسق غلب ومغطي

# وقائل الموال الأحمر يصبر على خصمه، حتى لو أنه ألقى أمامه - ككلب يقعي - بالسم، إلا
~~أنه في بعض النصوص يصل به حقده على خصمه إلى حد:

# من كتر عسره كوى خصمه على قلبه

# كما أن قائل هذا الموال أو الأشعار عادة ما يكون مغتربا، ليس ذلك الاغتراب المكاني -
~~وإن لم يخل الأمر منه في حالة عمال التراحيل وما شابه - بل إنه اغتراب وجودي اجتماعي
~~بحسب المنطق الصوري:

# أنا لو شكيت ربع ما بي للحديد ليدوب

# الأولة غربتي والتانية المكتوب

# فهو هناك يجانس ما بين الغربة وبين المكتوب المفضي إلى الجبرية، موقنا بالطبع بأن وضعه
~~الاجتماعي، ولنقل قهره، مبعثه ذلك المكتوب الذي أراد ms008 له سلسلة اغتراباته وانحداراته،
~~ولنقل أيضا تقلباته من موقع الغالب المنتصر المتسيد، إلى أن أضحى مغلوبا، مع الأخذ في
~~الاعتبار المرادف اللغوي للغلب والغلابة والمغلوبين، من حملة وجماهير الموال
~~الأحمر.

# إن «شعائر» الانتقالات من حالة لما يناقضها، ومن طبقة غالبة لأخرى مقهورة مغلوبة، هي
~~ملمح جوهري لهذا الموال الأقرب في إيقاعاته من «العديد» أو المراثي الذاتية، وكذا
~~البكائيات والقبوريات.

# واتساقا مع تراثنا العربي بكامله الموغل في القدرية والدهرية والزمن ونكائده، يضرب
~~هذا الموال على نفس الوتر بل والداء:

# بقى زمن شين مر على الصاحب

# يعزه بالجهل ما يلقاش ولا صاحب

# فهو عادة زمن جائر لا يؤمن له، ويحق الحذر منه ومن تقلباته وتراجمه وجوره:

# إن جار عليك الزمان يا ابن الكرام

# وجا مال

# وراح متاعك وعزك وخدمتك

# خيول وجمال

# والزمن هنا هو بعينه الدهر:

# لا تأمن الدهر إذا ترجم معاك وخدم

# دا دهر ميال ياما هتك ملوك وخدم

# ولا حد ولا نهاية لمدى الجروح والعلل التي يحدثها ذلك الزمن الجائر وأفعاله
~~ونكائده:

# جرحي القديم الأولاني أنا كنت راضيبو

# ولما نزف الجديد ع القديم زادت لهاليبو

# ففي معظم الحالات يتبدى ذلك الخصم أو العزول، أو العدو، أو الندل أقرب إلى أن يكون
~~خصما طبقيا:

# عزول عمل طبيب للجرح ورماله

# حفنة من السم من غير وعي ورماله

# كذلك ففي بعض الحالات لا يبرأ من الهموم والجروح حتى إنسان غني قد يمتلك غليونا
~~ممتلئا مصنوعا من خشب الصندل المقدس:

# تاجر من الروم واسق غليون

# وقلبه م الهموم صندل

# يا خسارة مللا تاجر عال

# بس قلبه م الهموم صندل

# وفي أحيان قليلة يأخذ الخصم و«العزول» دورا
~~جمعيا شاملا كقطاع من المجتمع أو الكيان الصغير، الذي تعمل داخله وعلى أدنى وحداته
~~التعارضات والتضاد الاجتماعي الطبقي:

# عوازلي

# 1

# يحسبوني مت وجم يهنوا

# مكحلين العيون وكفوفهم متحني

# لكن لما لقوني سليم

# عادم بعلة

# هم للآن معلولين

# وداخل رقعة هذا الموال الفلسفي الشعبي الفولكلوري، عادة ما يشار إلى أن أولئك الخصوم
~~والعواذل والأنذال يفتقدون الأصل، إنهم قليلو الأصل ms009 والمنابت داخل البنية
~~القرابية:

# زرعت في كفي اليمين أتة ومداده

# 2

# وصبحت أدادي

# 3

# في قليل الأصل ما اداده

# لما لقيت عيبه

# 4

# في الخط سد ما داده

# رميت حمله على ظهره وقلت يا عين

# كفي القدم عن قليل الأصل وبلا ده

# 5
~~•••

# تركناك تركناك يا قليل الأصل يا مايل

# يا ما عملنا فيك معروف وجمايل

# وبتضحك على إيه وحملك من وراك مايل؟!

# وبما أن هذا الموال مرتبط أكثر ببيئته الزراعية وحملته من فلاحين وأجراء
~~و«تملية» وعمال تراحيل؛ فإن صوره الشعرية وتشبيهاته وتوسلاته التعبيرية عامة مزهرة
~~نضرة كمثل حقول وبساتين متفتحة:

# أنا اللي زرعتكم قمح يا رفاقة لجل محبتي فيكم

# وتركت أراضي العنب وجيت أراضيكم

# نمت وصحيت لقيت الندل بيملا ويسقيكم

# رميت حمله على ضهره وقلتلو روح

# يا عيش بلا ملح يا خسارة الرفق فيكم

# وعليه، فقائل هذا الموال الأحمر - وجمهوره - هو إنسان منسلب، والتعبير الشعبي له أنه
~~«مسلوب» وجمعها مساليب، إنهم شباب ومراهقي الطبقات الكادحة التي لا تملك أكثر من قوة
~~عملها بإزاء مستغليها من ملاك ومقاولي أنفار عمال التراحيل، وهكذا.

# فقائل هذا الموال وجمهوره، وكما يتضح بوضوح كاف من النصوص المنشورة، هو إنسان ممزق
~~بعمق، يفت فيه الانسلاب المتوارث، والخرافة الغيبية، منذ عصور موغلة في القدم، ويمكن
~~القول بأن الكم الأكبر للنصوص المنشورة هنا لا تبعد بنا كثيرا عن أشعار ومراثي ونصوص
~~توابيت موتى متواترة بالحفظ، منذ الدولة الوسطى - 5 آلاف عام - بنصوصها
~~وتمزقاتها.

# فالبروليتاريا منذ وجود الإنسان المستهدف للعقل هي هي بذاتها، إنها العنصر العيني في
~~هذا المجتمع، وجانبه الموجود الخلاق وحقيقته الكبرى. لكن حقا ما العمل بإزاء
~~انسلابها، بإزاء محنتها؛ من طبقية وفلسفية أو روحية، عبر عمليات التضليل التاريخية،
~~والتي هدفها طبعا افتقاد جماهير هذا الموال لقواها الكامنة، والتقبل طائعة لأغلال
~~انسلابتها السالفة والآنية، وإسلام زمام أمورها لقوى غيبية - أو منتجات روحية - تقف
~~جاثمة؛ من قدر ودهر وزمن والبين الباطش، الذي ستطالعنا نماذجه هو وابنته وعياله بكثرة
~~شديدة، لدرجة دفعتني لأن أفرد لها فصلا خاصا داخل ms010 رقعة الموال الأحمر، وما ينتظم تحته
~~من موضوعات متحددة عن ذلك البين الباطش، والزمن أو الدهر ونكائده، والتمثل بالجمال
~~وأحمالها والإفراط في العلل وذوي المواجع، كذا المواويل والمأثورات الشعرية عامة، التي
~~تتحدث عن الرديء أو الردي، وكذا ثنائية الخسيس والأصيل ونشدان الصداقة إلى حد التقديس،
~~بالإضافة إلى الأشعار الدينية، وأخصها أغاني ومربعات التخمير ، وأخيرا الندب والعديد أو
~~البكائيات والمراثي؟

# وكثيرا ما يرد في ثنايا الموال الأحمر ما يشير إلى أسماء آلهة فرعونية وسامية مندثرة،
~~والقسم بآلهة وثنية وبنيها، أو وأهل بيتها وقبيلتها.

# كذلك يورد هذا الموال الكثير من الرموز والشارات الموغلة في القدم، من ذلك الجلبة أو
~~الحلبة التي كان يباع فيها العبيد قديما، وكذا أسواقهم، لكن دون إفراط.

# يا أهل الله العجب على عبد من الجلبة كان اشتراه سيده

# من ميلة الزهر صبح سيده يبوس إيده

# أنا أعمل إيه يا ناس في ميدان البخوت والطبع؟

# مثل سمعناه من أصحاب العقول بالطبع:

# العبد فيه طبع إن شبع يدوس سيده

# فملامح العبيد في هذه المأثورات الشعرية تبدو ضنينة «فلم يثبت وجود العبودية في السجل
~~الأركيولوجي لمصر في ما قبل التاريخ، وحتى في العصور التاريخية المبكرة، برغم استخدام
~~الأسرى كعبيد» كما يشير جوردون تشايلد.

# مع الأخذ في الاعتبار أن غياب «العبيدية» من البنية الطبقية الجوهرية للمجتمع المصري
~~منذ عصوره المبكرة، لا يعني استبعاد العلاقات والتركيبات العبودية؛ ذلك أن فلولها موجودة
~~منذ أقدم العصور ممثلة في الأسرى والنوبيين حتى أسرة محمد علي، سوى أنها غير مؤثرة في
~~البنية الاقتصادية المصرية، بالقدر الذي تشكله مثلا في بقية الأجزاء والكيانات
~~والحضارات العربية، خاصة الجزيرة العربية وما بين الرافدين والسودان، وهو ما تعكسه
~~حكاياتها وأشعارها الفولكلورية.

# يضاف إلى هذا أن بنية المجتمع المصري تشير بوضوح، في ما يعكسه فولكلوره ومأثوراته
~~الشعرية، إلى ما هو أفدح من العبودية، وهو نظام السخرة الذي عبرت عنه قوة العمل المعجزة
~~التي أقامت «حضارة السخرة» الحجرية الإنشائية؛ من أهرامات ومعابد ومقابر على طول وادي
~~النيل، فهي قوة عمل جماعي تقودها أسواط ms011 المشرفين وتستخدم في قطع الأحجار الجلمودية
~~الجرانيتية ونقلها من أقصى مصر العليا إلى الوسطى - الجيزة وأهناسيا والفيوم - بل وحتى
~~فاروس أو الإسكندرية القديمة، أي بدءا من أسوان حتى الإسكندرية.

# بل لعلها هي ذات قوة العمل الجماعي التي حفرت قناة السويس وبقية أعمال السخرة التي ما
~~زالت ماثلة في الوجدان الشعبي الجماعي لمعدمي فلاحي مصر، بل هي ما تزال ماثلة في عمال
~~التراحيل حتى أيامنا. فمن المفجع أن البنية الطبقية للمجتمع المصري، بدءا من حضارات ما
~~قبل التاريخ - الأسرات - في الفترات البربرية التي عثر على ملامحها ومخلفاتها في حضارات

# 6

# أرمنت والبداري والعمرية أو الإمارات،

# 7

# وجزوة ببني سويف والسمانية، وهي ما تزال مخلفة مؤثراتها إلى اليوم بالنسبة
~~للتركيبات الاجتماعية، وأحوال هؤلاء العمال السخرة الذين لم يكونوا - كما يذكر جوردون
~~تشايلد - «اختصاصيين متفرغين يعملون بالأجر، أي يتعيشون كلية من فائض الإنتاج الاجتماعي
~~المتمركز في يد الفرعون، فكانوا في الأغلب يأكلون ويلبسون على نفقة المستخدم - مقاول
~~الأنفار - طيلة وجودهم الذي قد يمتد لسنوات».

# أما الفرعون أو الملك فهو في كل الأحوال تجسيد للطوطم والآلهة، وبذا تحول العمل
~~الاختياري - في العشيرة البربرية - إلى سخرة إجبارية من أجل الدولة المشخصة في فرد أو
~~الكل في واحد، مما دفع بالفرعون لأن يأخذ مكان «الطوطم» السلف المقدس أو الإله.

# فلقد كان الفرعون بالطبع إلها منذ ما قبل التاريخ، ومنذ أول فراعين مصر «زير» و«زيت»
~~في مقابر البداوي منذ الأسرة «صقر»، التي اكتشفها «ديزير» في أبيدوس، ومكانها اليوم
~~العرابة المدفونة.

# فلعل المكانة المتميزة إلى أقصى حد لفرعون ما قبل التاريخ، ووضعه المحاط بهالات التقديس
~~والتابو فوق المجتمع المصري؛ لعب أخطر الأدوار على طول تاريخ مصر الاجتماعي والسياسي إلى
~~اليوم.

# إنها بمثابة «شعيرة» واصلت سريانها تحت الجلد - أو السطح - لذلك السلف العشائري سليل
~~الطوطم إلى أيامنا للدولة المشخصة في فرد، كما أنها تبدت بوضوح كاف في الفولكلور
~~المصري بعامة في إطاره العربي القومي.

# فاستنادا إلى ميكانزم الوراثة الاجتماعية للتراث، وكيف أنه أكثر سرعة بالنسبة لنظيره
~~البيولوجي؛ يمكن القول ms012 بأن التراث الدعائي والإعلامي للوضع الطبقي داخل مجتمع ما خاصة
~~مصر، واصل توارثه في تقديس ذلك السلف وريث الطوطم أو الإله، وهو الفرعون أو الزعيم، إلى
~~حد إضفاء صفة القدسية على ملوك مصر القريبين،

# 8

# وكيف أنهم «منسبين» وهكذا.

# فلعل جدلية هذا الموال الأحمر تتبدى في المحل الأول في مدى ما يعتمل فيه وداخله من 
~~تناقض، ويمكن القول تناقضات؛ أولا في ما بين شكله وإحكامه البنائي وجمالياته وقدرته على
~~الإيحاء والتركيز وبين مضمونه ومحتواه، الذي قد يصب في نهاية المطاف مجمعا مجمل روافده
~~لينتهي إلى تأكيد مقولات ومضامين موغلة في الانسلاب والانهزامية والاستسلام «الدهري»
~~المتسق مع ركائز وميكانزمات العقل الغيبي.

# ذلك برغم واقعيته المنكشفة حتى العظم ما بين تناوله للأوضاع الاقتصادية الطبقية
~~المتقلبة، وبين الإفاضة في التعبير عن علل ومواجع حقيقية، أو هي فيزيقية، لأمراض تبدأ
~~بالطبع من سوء التغذية، مرورا بكل داءات البلهارسيا والجذام والعجز والشيخوخة المبكرة،
~~وما ينتج عن هذه الأمراض الجسدية من عصاب ويأس مفض إلى التراخي والاستسلام، وكل عطب
~~المخيلة والذهن القدري بانغلاقاته وضيق أفقه، والاستكانة - لمخدرات ومسكنات - للصبر،
~~وكافة منتجات العقل الجبري المحبط بكل مخاوف وانتكاس.



# الفصل الثاني



# | هذه الأنتيكات الأدبية الشعرية الجنائزية




# قرابة ثلاثين عاما قضيتها جامعا وباحثا ودارسا لهذه المجموعة من المأثورات الشعبية
~~والفولكلورية الشعرية؛ من مواويل ورباعيات ما بين حمراء وخضراء، أو تلخيص العالم
~~بانقسامه الثنائي ما بين مواويل تتغنى بالأوجاع والآلام وضغوط الحياة ومأساويتها
~~الملتهبة، وبين النقيض «الأخضر» للحب والعشق والتغني عامة بالحياة ومباهجها.

# سنوات إثر سنوات ومادة هذا الكتاب تواصل تراكمها وأنا أعيد قراءتها، محاولا إخضاعها
~~لتصنيف ما دون جدوى، برغم تكرار موضوعاتها التي لا تخرج عن التحدث ومعالجة عدة مأثورات
~~أو موضوعات أو «موتيفات» محددة لا تعدو العشرة؛ ما بين الخسيس والأصيل، والردي أو
~~الرديء، والمواجع والتوجع بالأمراض والعلل أو المعلولين، وكذا البين مرادف الدهر والزمن
~~والدنيا والأيام وتقلباتها.

# أضف إلى هذا الصداقة وتمجيد الأصدقاء والرفقاء وكاتمي الأسرار والمدارين عن العيوب
~~والعلل والنواقص.

# يضاف إلى هذا مواويل الحب الأخضر، ms013 والتغني بالمحبوبة والرفيقة، والكشف عن دفائن أمراض
~~العشق، والتغني بجماليات المرأة وجسدها، والتعبير الصريح عن رغبات الجنس، بلا حياء
~~برجوازي ملفق ومفتعل.

# كانت تتملكني طاقاتها الشعرية، وعمق معانيها الخشنة المتفجرة الخصوبة والأبعاد، لكني في
~~معظم الحالات والليالي كنت أقف عاجزا بإزائها، كيف يمكن إعادة الكتابة عنها؛ عن
~~موسيقاها وإيقاعاتها الدفينة التي يقصر إلى جانبها قامة أي شعر - كلاسيكيا كان أو
~~شعبيا - ينتسب لشاعر فرد بعينه؟

# فهنا نحن بإزاء شعر الجماعة الذي صمد وامتحن أمام عصور إثر عصور، إلى أن اكتسب بصموده
~~متجاوزا معوقات الاندثار وموانع اللاتواصل، إلى أن وصلنا بحالته هذه، بإيجابياته
~~وسلبياته الخادعة المغيبة بالقطع، لكل حس تطوري بروليتاري، برغم أنه المعادل الأكثر
~~توافقا وتعبيرا عن قائليه من فلاحين وفواعلية وعمال تراحيل وندابات محترفات وأناس
~~تطحنهم عللهم ومواجعهم، أي البروليتاريا.

# إلا أنها بروليتاريا مفتقدة على طول عصور التضليل التاريخية لقواها الخالقة المبدعة في
~~اتجاه الثورة والتغيير لواقعها هذا الماثل المشبع بكل ظلم اجتماعي طبقي وأمراض واغتيالات
~~يومية، وحديث عن الموت والندب الذاتي لا ينضب ولا يكل. كل هذا دون إدراك وتبصر بحقيقة
~~الحياة الجوهرية، وما يعتمل فيها من مغالطات وتدليس، مصدرهما الواقع الاقتصادي
~~والاجتماعي الجاثم المتخلف إلى حد توارث بعض البقايا - لعلاقات الإنتاج - العبودية إلى
~~أيامنا جنبا إلى جنب مع الإقطاعية.

# والتساؤل المقابل هنا هو كيفية وعي البشر من جماهير هذه الأشعار بواقعهم وإمكانياتهم
~~وإرادتهم في تملك نواصي واقعهم المغرق في الكوارث والعلل، وبيع الإنسان «المنتج» في
~~أسواق النخاسة.

# فالفرد الواقعي هنا سجين بحق لقوى خارجية تقهره على الدوام، وهي قوى لا تبعد عن أوهام
~~ذلك الكائن الخرافي الجاثم المنكل على الدوام بدوره «البين وعياله»، الذي ستصادفنا
~~مأثوراته الدامية على طول هذا الكتاب، وكذا بقية القوى الوهمية للزمن والدنيا والزهر
~~والبخت.

# وجميعها هنا تتوحد بالآلهة في أنها «تهب الرزق لمن تشاء بغير حساب»، كما تهب الجروح
~~وأحط العلل والجوع المذري لمن تشاء في ذات الآن.

# واللافت أنه بينما ينحو حقل الحكايات الشعبية والفولكلورية العربية، بالإضافة إلى السير
~~والملاحم، منحى ms014 خرافيا كاملا؛ من إغراق في المخلوقات والكائنات والحيوانات الموغلة
~~في بحار الخرافة، من جن وعفاريت ونداهات وأعوان وهواتف ورياح ومنفرات.

# ويكفي في هذه الحالة تذكر سيرة ملحمية مثل بني هلال أو سيف بن ذي يزن، بالإضافة إلى ألف
~~ليلة وليلة، وما يحفل بها من انقسام عوالم الأحياء إلى إنس وجن،

# 1

# حتى إن التضمينة أو التيمة السائدة المتكررة حال ما يلتقي شخص بآخر فيبادره
~~من فوره سائلا: إنسي ولا جني؟

# الملفت أنه بينما تغرق الخرافة حقول وأنواع فولكلورنا العربي، خاصة حكاياته وسيره
~~وملاحمه، تبرأ هذه النصوص الشعرية من معظم - إن لم يكن كل - الملامح واللوازم والعوالم
~~الخرافية، والمخلوقات الخارقة وأوهام الذهن الخرافي بكامله.

# بل يمكن القول إن الموال والشعر الفولكلوري بعامة يوغل في نقيض ذلك العالم الخرافي، وهو
~~التحدث والتناول لتجارب واقعية ومعاشية، بل وعقلية إلى أقصى حد.

# وذلك طبعا باستثناء الأشعار الدينية وأغاني ورباعيات وأهازيج أغاني التراتيل والتخمير
~~الموغلة في الخرافة وبقايا الأساطير وأشلائها وأجوائها، خاصة حين تفرط في تمجيد وتجليات
~~«ليلى» أو الليليث وآناثا الكنعانية - الألف الثانية ق.م - التي هي في موقع حواء الأولى،
~~والتي تحلو لمثل هذه الأهازيج والتواشيح تسميتها بالإضافة لاسمها ليلى بعروسة الزار، وست
~~البحار العوامة، وهو ما سنتعرض له بتفصيل أكبر في باب أغاني التخمير الدينية من هذا
~~الكتاب.

# وقبل الدخول في موضوعنا عن هذا الموال الأحمر الذي نحن بصدده، لا بأس من الاستطراد
~~المطول في إيراد مجموعة كافية من النماذج والعينات المتفجعة الدامية لهذه الأشعار، التي
~~ربما ينظر إليها قارئ اليوم على أنها في حكم «الأنتيكات الأدبية» المنقضية والمندثرة،
~~وهي بالفعل أنتيكات أدبية أو شعرية؛ ذلك أن معظمها ضارب الجذور لا يبعد بنا كثيرا عن
~~نصوص التوابيت الفرعونية ومنذ الدولة القديمة - عصر بناة الأهرام - وكذا كتاب الموتى،
~~وما وصلنا من أشعار وتوجعات الدولة الوسطى المفتقدة إلى كل عدالة.

# بالإضافة إلى أنها تضرب من جانب آخر في الطوطمية، فهي تتمثل بالثعابين والأبراص،
~~ومفردها برص، أو دبيب، وتكثر في تمثل الجمال والسباع والكلاب كما سيتضح. ms015

# فلا غرابة إذا ما تفتح قارئ اليوم على مدى ذلك الواقع المسموم الذي أنبت هذه الأشعار
~~والمراثي الذاتية الموغلة في القدم وعطب العلاقات الإقطاعية والتسلطية.

# بينما الأمر لا يتجاوز ويعدو أنها كانت بمثابة الفنون والأشعار الجماهيرية واسعة
~~الانتشار والتداول، منذ فترة جمعي وتدويني لها من قرى مصر الوسطى أواخر الخمسينات، سوى
~~أنني نشرت بعضا منها في كتابي «أدب الفلاحين»

# 2

# عام 1957، على ذات النحو البسيط التالي المتبدي في هذه العينات والنماذج
~~من الموال الأحمر.

# المجاريح وأفعال الزمان

# فالموال الملتهب الذي يلوكه قائله ويتسلى به، ويتصرف على هداه أينما وجد؛ في
~~فسحاية الدار، وفي الحقل، وتحت الكوم، ومع الرجال تحت السنطاية، ووراء حمار السباخ
~~المريض، وفي كل مكان.

# الموال هنا شكوى؛ فهو يشكو مرة للآلهة، ومرة للأهل، ومرة للطبيب والزمن، ومرة أخرى
~~ليله الطويل الهامد الرخيص.

# وهو في كل مرة يكشف عما يعتمل في حياته وأعماقه وماضيه وأخطائه وأمانيه، وحاجته
~~لنصفه الآخر.

# وهو في كل مرة يبحث عن بداية للطريق، لكنه كثيرا ما يضل ويتوه، ورغم ذلك فلا يغرق
~~أبدا أبدا، بل يواصل من جديد، ويبحث ويتلمس بداية تقوده إلى الطريق.

# فقيود الشعائر المتوارثة، والمستعمر الإقطاعي، تزرع له الأشواك في كل مكان، وتبدأ
~~بفكره.

# وهو يعكس حياته هذه وتخبطه وسط بحر الغيبيات وانفعالاته في أغنيته الحزينة في
~~الموال.

# وتبدو الدراما الشعبية المتأصلة الفاجعة، التي يصنعها الوضع الاقتصادي المغلوط
~~واضحة في الموال، فهو يقال بطريقة حزينة تميت القلب أشبه بالنواح:

# وكل المجاريح طابت بس انا جاعد

# وطبيب لجراح عندي بالسنة جاعد

# ولا بقاش حيلتي يا طبيب غير شي

# 3

# بس انا جاعد

# والطبيب في الموال يرمز إلى القوى الغيبية، التي بيدها إصلاح الكون لو أرادت. وفي
~~الموال القادم يسوق مثلا مفجعا عن كيف أن دبيبا، أي ثعبانا أو برصا سطا على
~~طعامه وسممه بينما كان بسه أو قطه موجود «جاعد»، ودون أن يلتهم القط الدبيب أو
~~الثعبان تركه يسمه في حضوره!

# مفيكشي همة يا طبيب تداويني وانا جاعد

# أمانة يا طبيب تداويني ms016 من دواك حبة

# دا الدود يا طبيب نقط ع الفراش حبة

# ومثل سمعناه من اللي قبلنا قالوه:

# دبيب

# 4

# سطا في الطعام كان بسنا

# 5

# جاعد

# والموال هنا حين يتحدث عن المرض، فإنه يتحدث عن جانب واقعي عريض من حياتنا وواقعنا
~~المريض الماثل:

# وكل المجاريح طابت بس انا أروح فين؟

# وطبيب لجراح عندي بالسنة راح فين؟

# وجرحي القديم نز بس انا أروح فين؟

# نزلت دموعي على خدي أنا واحد

# أنا بعد ما كنت في لمة وميت واحد

# صبحت في اتنين ومن لتنين مات واحد

# وشكيت وبكيت قالوا لي الناس متواحد

# 6

# أنا كنت اجيلك يا دار معي لمة كتير أحباب

# صبحت اجيلك ولا معيش ولا واحد

# اسمع أقولك مثل يا طبيب

# وهو اللي حصل واحد

# قوللي على حرف واحد صاحبي مات فين

# كل المجاريح طابت بس انا أروح فين؟

# وهو يربط بين المرض وهزيمته للإنسان، وبين تأثيره على الأصدقاء والعلاقات التي
~~تربط الإنسان، وكيف تنفض الناس عنه حتى أهله وزوجته:

# لما ابتليت مجانيش ولد امي

# وخليت من المال ما فيدي ولا دمي

# وملقيتش دوايا حدا كافر ولا دمي

# 7

# قاضي الغرام ادعاني قلتلو كالناس

# أنا دخلت جوا البلد سرا أريد الناس

# لقيت ابن العلالي وطي والندل فوق الناس

# أنا عاشرت كل الملل حتى الغجر يا ناس

# ما لقيت فعل العواهر ولا قرحهم على ناس

# إحنا سمعنا مثل من كبار الناس:

# الناس بالناس، كرهوني ولاد امي

# وهو يتعامل مع الدنيا من منطلق دهري جبري، فهي في النهاية - الدنيا - تملك قدرات
~~المنح والمنع والإذلال، مثلها مثل الدهر:

# يا دنيا الشوم يكفيكي هزل بزيادة

# ذليتي ولد عال كانت عليه العين بزيادة

# وان خس مالي حدايا

# 8

# احباب بزيادة

# نزلت سوق الدلالة باشتري صبر بزيادة

# بطلت كل الملاهي وسمعت كلام ناهي

# ورضيت بحكمك عليه يا رب بزيادة

# وفي الموال التالي يتحدث إلى «دنية الشؤم» وأفعالها السيئة معه، وكيف أذلته، وهو
~~الولد المليح، حتى إنه مضى يبحث عن الصبر وفي النهاية سكن واستسلم:

# يا دنية ms017 الشوم على المظلوم بتميلي

# 9

# سيفك وقع طب على ابن الأصل بتملي

# وليكي فعل بطال على الأبطال بتملي

# مما جرالو صبح يبكي على روحه

# والجرح منه اتسع فاحت كمان ريحه

# الله ينعلك يا زمان ما بدلت خلوتي مرة

# وسقيتني كاسين يا زمن كاس حالي وكاس مرة

# شوف الغرورة الدنيا قالتلي تعالى جاري هنا مرة

# دي دنيا حرة تبيع الباش بتميلي

# 10
~~•••

# دنيا كما خيال بست حبال جراني

# سقتني كاس صبر ريحته جبر جراني

# وحلفت يمينين لشمت فيك جيراني

# أنا قلت يا دنيا دا فعلك معي موش عال

# ضربتني بالكاف

# 11

# ما بين لكتاف جراني

# أمانة يا دنيا دا فعلك معي بقى شين

# 12

# أصلك بوشين على وحشين جراني

# دنيا كما خيال بست حبال جراني

# لكنه هنا يتصورها - أي الدنيا الجائرة - كوحش كاسر يكبله بستة حبال، ويؤذيه ويفعل
~~معه أفعالا سيئة، ورغم هذا فهو لا يستسلم تماما، بل يسبها على أنها ذات وجهين،
~~وكالخيال زائلة:

# قالوا اترك الدنيا بلا هم وانسى معاني هواها

# لتصبحك شايل الهم محني وتجري وراها
~~•••

# نكايد الصبر وجروحي معايا فجر

# وعدمت مالي وخلي والأعادي فجر

# 13

# يا حيف

# 14

# رماني على باجا بلفافات

# أتقل من الموت لو خصمي علي فات

# يجد بي أوقات أبكي من العشا للفجر
~~•••

# لا أنا من الهم مهموم ولا للأشرار عدت بايع

# أضحك إذا كنت مهموم والقلب كله وجايع
~~•••

# أنا مرتاح مع الناس لكن القلب تاعبني

# من عشرة الدون هتك عرضي وتاعبني
~~•••

# لا حد خالي من الهم حتى قلوع المراكب

# حسك

# 15

# تقول للندل يا عم ولو كان ع السرج راكب

# إن الحزن والهموم هما طابع الموال الأحمر، وليست العلل والجروح تعنيان المرض فقط،
~~بل إن كل ما يصيب الإنسان من شرور وسوء وكوارث هو في حد ذاته علة:

# عليل بجرحين طاب واحد وصحي واحد

# والهم والبين دقوا أوتادهم في نهار واحد

# وامه وابوه قالوا احنا مولدناش حد

# وأعز الأحباب مشي واحد ورا واحد
~~•••

# عليل ومسكين جا خله

# 16

# رقد ريحه

# عيش

# 17 ms018

# معاشه وجا يقول رقد ريحه

# الهم والبين دقوا أوتادهم ريحه

# أمه وابوه قالوا احنا مولدناش حد

# وأعز لحباب سكوا الباب من ريحه
~~•••

# واهو هنا تخلت عنه كل الناس حتى أمه وأبوه
~~•••

# أنا جمل عال لكن الزمان علي ميال

# ولما جار علي الزمان حملي من على ضهري مال

# أشيل الحمل التجيل وأفوت على العزول ميال

# الله ينعلك يا زمان ياللي لك غدرات ونوادر

# تعلي الخسيس

# 18

# يا زمان وتيجي مع الأصيل نادر

# الله ينعلك يا دنيا ما انت دنية مال ونوادر

# والراجل العال بخته مال مش عادل
~~•••

# طبيب معي جراح جوا الجوف هدتنه

# 19

# واحنا الجمال البخاتي وشيل لحمال هدتنه

# 20

# نشيل الحمل التجيل لم يوم شكينا بلوتنه

# 21

# إلا حمل الزمان شين يغير اللون والصورة

# واحنا من الأصوله العال بس جت ليالي هدتنه
~~•••

# كنا تلاتة سوا وكان الكلام واحد

# لما غدرنا الزمان غريب واحد وراح واحد

# وبشيل بعيني لقيت الحمل مال على واحد

# إحنا بنسمع مثل من اللي قبلنا قالوه

# العبد بيده إيه ما دام الملك للواحد؟

# وهنا تتأكد سلبية الموال المصري، ونظرته للحياة من خلال قطاع ترسمه القوة الخفية
~~التي تحدد مصاير الناس، والتي لا يملك الإنسان أي شيء معها:

# عليل يقول يا طبيب معندكشي دوا ربه

# 22

# يكون من العال وأصله من بلاد ربه

# والله إن دويتني يا طبيب هتشهد لك جميع الناس

# وإيش تعمل الناس للي ساتره ربه؟
~~•••

# في حال صبانا كانت الدار عزانا

# كنا بنضحك ونلعب نلاقي الدار عزانا

# رجع لوانا

# 23

# الزمان من بعد عزانا

# 24

# وادي كاساتي وسقاني بعد المروق قهر

# قلب كاساتي وسقاني بعد المروق قهر

# إوعى تعاشر الردي

# 25

# يوم يحزن يزيدك قهر

# كسر لي مهر كان يلعب ع العود وع الزانة
~~•••

# الناس لها جرح واحد وانا جسمي ملان ومحمل

# وبفوت على الخصم واسق غلب ومحمل

# وشايل الحمل ياما يقاسي ويتحمل

# ولا راجل إلا لما في عتمات الليالي بيدوس

# قلبي نصب سوق ودار فيه ما باع واشترى

# وقلت يا قلبي سيبك من ms019 اللي فات واترك اللي جرى

# واللي عمل قنطرة للدوس يتحمل

# الناس لها جرح واحد وانا جسمي ملان ومحمل
~~•••

# طبيب يا جبار تعالى الدار وجابرني

# واكشف على الجرح بالريشة وجابرني

# عيان ومجروح وبس الوقت جابرني

# مما جرى لي صبحت أفطر كل يوم ع المر

# وفاتت ليالي الهنا وجتنا ليالي المر

# ومين يقول الطعام الحلو يشبه للطعام المر؟!

# ويا عم فين الرفاجة اللي كانت على غلب الزمان بتمر؟

# قال إيش رماك ع المر؟ قلت الوقت جابرني

# والزمن هنا - أي الوقت - هو الذي بدل أيامه الحلوة بأيامه المرة، وأجبره على
~~الاستكانة والخضوع.

# كان ينوحها عبد الحميد الفلاح الأعمى فعلا الذي دأب على أن يقول: اللي كتب
~~غلب!

# فالبين هنا هو حكم الأيام، وهو نفسه المقدر والمكتوب:

# ما تآمن الدهر إذا ترجم معاك وخدم

# دا دهر ميال ياما هتك ملوك وخدم

# أكم ريس وزهزهلو

# 26

# الزمان وخدم

# شوف مركبه سوحت بين البحور وتاه

# من بعد ما كان ينادي يا دجى مين تاه؟!

# شوف حكمة الله راح بيت العويل

# 27

# وخدم

# ما تآمن الدهر إذا ترجم معاك وخدم

# وهنا يلعب الدهر بمصير الناس فيعلي من يشاء ويذل من يشاء تماما كإله، ورغم هذا
~~فهو لا يؤتمن كالريح والبحر اللذين يتحكمان في اتجاه الموج:

# أنا إن شكيت ربع ما بي للحديد ليدوب

# الأولة غربتي والتانية مكتوب

# والتالتة كنت غالب صرت انا مغلوب

# وكام يا دهر تتقلب علي قلوب!

# صبحت عيان قوي لوني صبح مقلوب

# روح يا ميتم رويت الأرض واروينا

# ياما قعدنا في بلاد الناس وربينا

# وقلت يا جامع الشمل تجمعنا على اهلينا

# وزعقت من عزم ما بي وقلت يا أيوب

# كاس الهنا كل ما أديره ياجي مقلوب

# أنا إن شكيت ربع ما بي للحديد ليدوب

# وفي هذا الموال المفرط في الحزن تتبدى المأساة المصرية التي لو شكيت للحديد
~~لأذابت الحديد.

# وهي هنا لها جذور متينة مترسبة في الأرض وأعماق الناس وحياتهم.

# وهي تتضح في أغلب المواويل الحمراء بشكل تشاؤمي عام، وحتى في حلولها للحياة تنمو ms020
~~هذه الحلول على حساب الواقع والحقيقة، فهي تخدم قضايا الرجعية والاستعمار قبل أن
~~تخدم قضايا التقدم. والإيمان بمستقبل الإنسان الثوري المشرق يدفعه إلى العمل على
~~مواصلة النضال، والكشف عن جوانب الحياة المضيئة المستقبلية.

# فمئات السنين من الاستعمار والاستبداد ليست بالأمر الهين!

# إن جار عليك الزمان يا بن الكرام وجا مال

# وراح متاعك وخدمتك خيول وجمال

# شوف حسن يوسف سجن بعد النعيم والمال

# الدنيا حالها كده تعطي لناس ناس

# أيوب أهو ابتلى لما بقى نسناس

# والزهر زي الأزاز إذا انكسر بقى شين 

# 28

# والمال بيحلي قليلة الشوف والعمشة

# وينادي يوسف يا زليخة

# 29

# راح فين الوجه المنير وجا مال

# إن جار عليك الزمان يا بن الكرام وجا مال؟

# والصبر مفعول مسكن أشبه ب «أبو النوم» والمخدرات، وهو أيضا يلعب دوره في مواصلة
~~عملية التخدير لقتل كل ما من شأنه إيقاظ روح التطلع إلى آفاق جديدة مشرقة:

# يا عبد وحد إلهك واذكر فرضه

# واستعمل الصبر إذا جالك سؤال فرضه

# سليمان لما المهيمن حكموا في أرضه

# وركب كرسي المملكة ع الناس وتعالى

# وركب البساط خدو في الجو وتعالى

# سمع الندا من قبال الله وتعالى

# اخضع يا سليمان إن الملك لي وحدي

# سمع الأدان في السما صلى عليه فرضه

# يا عبد وحد إلهك واذكر فرضه
~~•••

# منين أجيب صبر يغنيني على بعدك

# ياللي هجرت المنام والفرش من بعدك؟

# وبياع الصبر حرم بيعه من بعدك

# وإذا كان على الصبر عندي ميت مركب ملانة صبر

# دا انا باسمع منادي ينادي كل يوم العصر

# ياللي كواك الزمان اصبر على وعدك
~~•••

# قالوا الصبر يا عين جعلوه للأبطال

# ولو كان دوايا عند حبيبي دا كان ينطال

# 30

# إلا دوايا عند خصمي ما عاد ينطال
~~•••

# أرقد على الشوك عريان واضحك للي عاداني

# واصبر على حكم الأيام حتى ينعدل زماني

# وهو هنا يسخر من الذين يعادونه ويسخرونه ويتحكمون في موارده وإمكانياته، لكنه
~~يتسلح بالصبر على حكم الأيام وأفعالها الرديئة معه، حتى يأتي اليوم الذي يتمناه
~~وينتظره ويصنع منه أفقا لحياته الجدباء.

# أقوم ms021 من النوم واقول يا رب عدلها

# بلدي قصاد عيني مش قادر أعدلها

# وريس البحر محتار ما هو عارف يعدلها

# سألت شيخ عالم بيقرا في معادلها

# سند الكتاب من يمينه والتفت قال لي

# بين المسا والصباح ربك يعدلها

# والنص السابق ينسب إلى الملك «معروف» في سيرته المندثرة، وستطالعنا مأثوراته
~~وأشعاره بكثرة:

# طبيب يا مهر أنا فايت الضهر على بابك

# من شدة القهر،

# 31

# دمعي نهر على بابك

# من ميلة الزهر رماني الدهر على بابك

# أنا عزمت وحدي ممشيش في الطريق مع دول

# 32

# الفكر تلف النظر حتى السمع جاللو

# شايف ولاد الأرامل حظهم معدول

# وانا عملت إيه اتجازى بدا كله؟

# جيت أركب التخت شفت البخت مش معدول

# 33

# جسمي سلا داب وحتى العقل راح كله

# آهين يا طبيب من ميلك ومن برحك

# 34

# لفيت وجريت مشفتش في الدوا شرحك

# 35

# طبيب يا مهر أنا فايت الضهر على بابك

# وعلمه هنا مستمد من تجاربه، وارتباطه بالناس والأرض، وإطار حياته البسيط الذي في
~~أحيان كثيرة لا يخرج عن حدود قريته.

# إنه يقول عن ثقة: «طول ما النخل بيتقلم ابن آدم بيتعلم.»

# وهو هنا يريد أن يؤكد لنا أنه طالما هناك حياة واستمرار وناس، فإن الإنسان يتعلم
~~ويربط تجاربه القديمة بالجديدة.

# أي إنه ليست هناك حدود للمعرفة، بل هي دائما تتجه إلى آفاق جديدة، وتجارب جديدة،
~~وازدهارات جديدة متصلة، نحققها - نحن النوع البشري - طالما أننا نعمر ونعيش، ونقلم
~~النخيل:

# عاشرت يا قلبي من الناس ألف يكفاك لف

# 36

# وسجدت للموت لم جد عليك لف

# 37

# هما تلاتة أربعة اللي تمر فيهم

# همتك والدراهم والنظر والكف

# وفي الموال السابق تمجيد رائع للجهد البشري؛ من عمل وهمة ونقود، أو دراهم، وبعد
~~نظر وتسلح بالكف:

# اللي معاه ريالات يقضي ليله يمص في شفايف بيض

# واللي ممعوش ريالات لا طال سود ولا بيض

# وها هو يؤمن بدور الاقتصاد وأنه كل شيء، فحتى الحب والجنس تحددهما الفلوس
~~الريالات، واللي ممعوش لا طال أسود ولا أبيض.

# تعالى يا طبيب المبالي ms022 عند بيتنا دلي

# 38

# واكشف على الجرح اللي لو زمان دلي

# واذا كان دوايا على المخلوق يا ذلي

# واذا كان دوايا عند الله ارفع إيدك يا طبيب

# وخلي المقادير تاخد حدها مني
~~•••

# السبع سبع ولو قلت مخالبه

# والكلب كلب ولو طوقتو بالذهب

# لو يعلم الخمر بإن الندل يشربه

# ليحلف الكرم ما عاد يطرح العنب
~~•••

# من عاناك

# 39

# عانيه واجعل عيالك عبيده

# ومن ضاداك ضاديه روحك مهش في إيده
~~•••

# أنا معي جرح دش

# 40

# العضم والعنب

# وأعز لحباب شتمني اليوم ولعن أبي

# وطبيب لجراح جاني الدار والعتب

# وتسأل عليه أصيل الجد ما طالبهم

# وأكيد عزولي 

# 41

# وسط الجمع والذهب
~~•••

# أنا اللي صرفت مالي بكفي مدبرتش للدهر حيلة

# أم الفلافل تكفي اللي دراهمه قليلة
~~•••

# الصمت بالصمت والعلم حازوه بالصمت

# ومن زرعلك شوك ازرع قصاده سنط

# واللي يزرعلك سنط ازرع قصاده ورد

# دا الصمت بالصمت والعلم حازوه بالصمت
~~•••

# الله يجازيك

# 42

# ياللي تصنع المعروف

# مع ناس لا يعرفم واجب ولا معروف

# الكل فاني وفين هو الملك معروف؟

# وصبحت زي السمك في البحر ما انا راسي

# وآدي البحور والجزاير لاطمت راسي

# وكتير من الناس يكلمني كلام قاسي

# وعملت تاجر أبيع في القبح والمعروف

# كسب معايا الردي،

# 43

# وخسرت في المعروف

# إنه في هذا الموال يود أن يقول إنه من خلال تجاربه العديدة ومعاملاته مع الناس،
~~التقى بحقيقة وهي أن من كان يظن ويعتقد أنه خير اتضح أنه سيئ.

# وأعتقد أن هذا الموال امتداد لوجهة النظر الدينية التي تقول: اتق شر من أحسنت
~~إليه.

# ياللي كتبت الألف اكتبلي حداك

# 44

# عين لام

# اكتب وسطر في الورق يشبه الخال عين لام

# الحق على اللي صرف مروته على الأندال مات علام

# 45

# وانا اللي نفسي عزيزة وبدي أسكن الجيزة

# وان خدت خد الأصيل يا قلبي لو تصرف عليه جيزة

# 46

# يونس ما حاز عزيزة

# 47

# واللي شرب المرار علام
~~•••

# زرعت عود الأنا جنبي ولما مات

# دروا الخلايق

# 48

# وجونا الناس لمامات

# 49

# يا عيني ابكي على اللي ms023 ممعهش لما مات

# 50

# شوف الرفيج الأصيل ع الود آهو ماسك

# أما الخسيس الوطي ع الود موش ماسك

# في الأصل دي أمي وآهو داير مع الماسك

# 51

# وتنه ماسك كلام الزور لما مات

# زرعت عود الأنا جنبي ولما مات

# إن الثنائية وانقسام العالم إلى الملاك والشيطان، والخير والشر، هي بذاتها التي
~~صنعت الأصيل والخسيس في الموال.

# ومن خلال الصراع بينهما، بين الخير والشر، والأصيل والخسيس، يحكي الموال
~~الأحمر.

# وحتى في معتقد الجنة والنار والتناقض الكبير جدا بينهما يبدو هذا التقسيم أكثر
~~وضوحا:

# سبحان من أوقف البحر المحيط باسماه

# 52

# وخلق لنا طير يسبح في الظلام باسماه

# خلق الخلايق وعارف كل شيء باسماه

# الإنس والجان خلقهم عدد أنفار

# والسالك اللي اشتغل قلبه السليم أنفار

# بكرة تقوم القيامة ويحكم الغفار

# إندهو ملوك السما هاتم فلان باسماه
~~•••

# أبويا نهاني وقال ع الكسل بطال

# اعمل بقرشين وحاسب من البطال

# خالفت شوره واديني وقعت في البطال

# أنا كنت خادم لهم بقضيلهم لوازمهم

# وعملت فيهم جميل وجميلنا بتمام

# وبقيت أقول لقلبي ما نقضي لدول

# 53

# لوازمهم

# وكنت عندهم كمثل العسكري يحضر في كل تمام

# ندهت مردوش من بعد نعم وحاضر

# وبقيت مكسوف أروح يم العزول وحضر

# ما راح شقانا هدر في الفارغ البطال
~~•••

# كيد النسا كيد من كيدهم سرت هارب

# يتحزموا بالحنش

# 54

# ويتعصبوا بالعقارب
~~•••

# الندل لو طعم مالح ولو خصايل ذميمة

# القرب منه فضايح والبعد عنه غنيمة
~~•••

# الندل ميت وهو حي ما حد حاسب حسابه

# هو كالترمس التي حضوره يشبه غيابه
~~•••

# مسكين من يطبخ القلقاس ويريد مرق من حديده

# مسكين من يصاحب الناس ويريد من لا يريده

# والمربعات الأربعة السابقة من قول ينسبون إلى «ابن عمروس»:

# شيبتني يا زمن في الصبا وجنيت

# والقوس منا احتنى على غير أوان وحنيت

# 55

# والخطوة معرفتشي طريق البيت

# وضروسنا كانوا جماعة واتقلعوا بالبيت

# والعيش أهو اتبل ولبقاش لنا نفع للبيت

# والشوف منا قل ونهارك اتبدل بقى ليل

# والشعر منا شاب والعضم واخر

# 56

# بان

# والهدمة

# 57

# دابت لم عرفتلها ms024 يتك وبدن

# وشل منا البدن حتى العصب وحنيت

# وهو هنا كبر، وشاب، وتخلعت ضروسه رغم أنه ما زال في عز صباه، لكن الزمن الذي
~~أثقل ظهره بالهموم على غير أوان، ونفض عنه أهله وأصدقاءه الذين شبههم ب «ضروسنا
~~كانوا جماعة واتقلعوا بالبيت».

# وتبدل نهاره إلى ليل حالك مظلم، وجلبابه بلي وداب، وتاه فلم يعرف له قبة من ديل،
~~وأصبح محطما محنيا، عجوزا رغم أنه ما يزال في عز صباه.

# إنه هنا يتحسر على أيامه الرخيصة وبؤسه، ويلقي بكل هذا على عاتق الأيام والزمن،
~~فالزمن هنا هو الوضع الاقتصادي، والحاكم الظالم والفترة الزمنية المغرقة في الظلم
~~تلك التي عاشها.

# فكل هذه الشرور التي تحالفت عليه دفعت به إلى أن ينوح، ويبكي، ويتحسر .

# مللا زمان شين

# 58

# بقت عتمة كحل واحنا لسه ضهر

# شيب شبابات كانوا مرد

# 59

# وحنوا الضهر

# اللي معاه مال وامه جايباه م الخال

# 60

# يقدموه الرجال ويصلوا وراه الضهر
~~•••

# راح الفقير يوم بيطلب م الغني حجاه

# 61

# ضربو الغني كف قالوا اللي قاعدين حجاه

# 62

# لو كان للفقير عزوة

# 63

# تاخدلو م الغني حجاه

# إلا بلا عزوة والجلسة عليه مالت

# وجلسة اليوم بتضيع للفقير حجاه

# ذهب الفقير يوما ليطلب من الغني حقه فضربه بالكف، ووافقه الجالسون، وتجنوا على
~~الفقير، ولو كان للفقير أهل وضهر أو عشيرة لكانت ردت له حقه المسلوب الذي سرقه
~~الإقطاعي والاحتكاري، لكن «اللي ملوش ضهر يضرب على بطنه».

# يا عين ما تبكي على اللي كان فنجري

# 64

# وهناه

# وغلبو زمانه ما بين الجبال الداوية وهناه

# صبح حاله شين يبكي بدمع العين ويقول

# يا رب أروح فين آهي ضاقت بي هناك وهناه

# 65

# وهو هنا يشكو غلب الزمان ونكائده معه:

# إذا كان بدك تريح القلب وتهدي

# اترك هوى الدنيا لا تاخد منها ولا تدي

# حسك تقول عمي ولا خالي ولا جدي

# 66

# دا اللي معاه مال مالك دي ومالك دي

# واللي بلا مال تارك دي وتارك دي

# اللي معاه مال آهو أصيل كامل

# واللي بلا ms025 مال طفشوني

# 67

# وابوه هامل

# ونسأل الله بس ع الختام ونعدي

# وهو هنا ينكر العصبية، ويؤمن بأن «المال» هو كل شيء، و«اللي معاه مال مالك دي
~~ومالك دي!»

# حوشوا الغنم عن عليق الجمل أكل الغنم فيه عيب

# لو كان جمل في جمل مكنشي جد منه عيب

# شيبتني يا زمان وانا ما كنت أستحق الشيب

# وخدت مني اللي أريده ما اختشيت العيب

# دانا ماشيت لمرود وابو لحية وغزير الشيب

# 68

# ما لقيت أجود من الفتى جيبي

# هلبت

# 69

# عن الغنى والفقر مهوش عيب
~~•••

# مللا زمن شين

# 70

# لما البندجي داسوه

# 71

# وجابو الصدف في حرير سندسي وشالوه

# ومطاوي الخشب اتهجمت ع السيوف جرحوه

# حتى الحواوي في الوكر من السحالي صرخت وقالت يوه

# البخل موجود وصندوق الكرم قفلوه

# الخير موجود وولاد الزنا نكروه

# واتمخطر الندل في الحارة وشافلو يوم

# ولا افتكرشي هبا جده وجوع أبوه
~~•••

# يا للعجب في دار بطول العمر ما فرحت يوم

# ضحكت ولعبت أتاها الحزن تاني يوم

# من بعد ما كنت في لمة واكيد القوم

# زعق علي غراب البين مخدتشي لمتي منه

# واديني شفت الندل يتمخطر في الحارة وشافلو يوم
~~•••

# عشب الجبال اتحرق من كتر أهراتي

# 72

# وعلاوي الأرض رويت من دموعاتي

# ومراقد النمل أوسع من مناماتي

# ومقاطع النيل أضيق من جروحاتي

# يهون علي دخول القبر بحياتي

# ولا قعاد اللي أحبه عند خصماتي

# وليس الحب في نظره هو العلاقة التي تنمو بين رجل وامرأة، بل إن الصداقة حب، والأرض
~~حب، والوطن حب، وهو في إطار حياته الاجتماعية يمجد الصداقة، ويطالب «رفيجه» بالكثير
~~فهو صديقه:

# لك رب ياللي لا لك عزوة ولا عندك مال

# وجرحك بالغ والطببة يعزوا المال

# 73

# قالوا ليكشي رفاجة

# 74

# يا ولد؟ أيوه ليا امال

# أكتر من المية ولما وقعت فرطم فيا

# 75

# وكانوا واقفين وشافوا الحمل لما مال
~~•••

# عليل بجرحين وصفولوا الدوا تنحال

# 76

# من قوة النار آهو راقد ع الفراش لتنحال

# 77

# وآدي كلمة الدون في الجسم السليم تنحال

# 78

# ما حد جالوا من ms026 الأحباب بسلامة

# ومين بقى يعول الهم غيري آني؟

# يلا السلامة من اللي كلمته تنحال
~~•••

# منين أجيب خل عادل

# 79

# يكون عدلي وانا عدله

# يكشف على الجرح وان كان فيه خلل عدله؟
~~•••

# آهين على سو بختي

# 80

# وانقطاع الود

# وكل طير بلوفو

# 81

# يلتقالو ضد

# آهين على سيف ماضي من بلاد الهند

# البين قالي ليكشي رفاجة؟ قلتلو كتار ياما تعد

# أكتر من المية، ولما وقعت فرطم فيا

# وف ميلة الحمل قالوا سيبوه خلي اللي وقع بيسد

# إن جانبا كبيرا من مواويلنا وأدبنا الشعبي يأخذ شكل التحسر والشكوى؛ من
~~الأصدقاء، والخلان، والرفاقة، والحبايب خاينين الود، الذين يتخلون عن الذين
~~تهزمهم الدنيا والأيام، ويتعثرون ويصابون بالكوارث والأمراض، والفقر،
~~ويتقهقرون.

# حجاه

# تعا يا طبيب داويني العيا خد في جسمي السليم حجاه

# 82

# آدي مدة مع سنين وأنا راقد لما اتبرى حجاه

# 83

# تعا يا طبيب داويني واديك من حق الدوا عربون

# علشان يا طبيب ما يشهد بيني وبينك العربون

# أحسبك طبيب زين على عشرتك هتدوم

# أتاريك طبيب شين وبتاخد صاحبك ع الجنب

# كشف الطبيب ع الجرح لقيه بيقلب قلب

# صر الدوا وقاللي ارقد مقدرتش على حجاه

# 84
~~•••

# طبيب نزلت دموعي على الخدين مدامتشي

# علشان رفاجه عزاز عشرتهم مدامتشي

# شوف لما أتاني العيا هدمني الحيل وشبابي

# وجيل الزمان دا كده جيل يزيدك قهر

# الله ينعلك يا زمان ما انت تميل ع الضهر

# دا البين عمل معي صدفة وطلب المهر

# واندار كسر لي مهر كان ينط الحيط وشبابي
~~•••

# خايف قول آه يطلع للعدا سري

# من قلة وليف زين أشكيلو على سري

# متحسبونيش يا رفاجة م العيا بطلان

# أنا بقيت أتقلب على الجنبين شبيه بطلان

# وعشرتي مع قليل الأصل سماني

# 85
~~•••

# دخلت بستان باتفرج على اللي فيه

# آدي سنة حول وانا اتفرج واقول ياما فيه

# لقيت طبيب زين فارش ونايم فيه

# جاني طبيبي ووصفلي الدوا ف ماعون

# وآدي كل ماعون ينضح يا أخي بما فيه
~~•••

# غايبين عن العين بقالهم سنة حول مدامتشي

# كنا المبالي يا طبيب وكانت ms027 طابت مجارحنا

# وجتنا ليالي الهنا والسعد وفرحنا

# واندار علينا الزمان زود مجارحنا

# كنا فرحنا يا خسارة بس ليام مدامتشي
~~•••

# عوضي على الله في يوم العزم وشبابي

# وكان حدايا عزم أكيدبو الخصم وشبابي

# 86

# أنا عجبي على راجل زين كان ليه مية وميت صاحب

# ولما خس ماله ما عدشي ليه ولا صاحب



# الفصل الثالث



# | طبيب المبالي والأوجاع




# من ظواهر الموال الأحمر استخدام مأثورات أو

# Motifs

# أو رموز محددة والنسج حولها عبر عصور
~~الإظلام المتتابعة التوالي، كالإكثار مثلا من العلل والمعلولين، ومفردها عليل.

# ومنها بالطبع الحاجة والتوسل بالطبيب أو الحكيم
~~الذي من مهامه إبراء وشفاء هذه العلل والأوجاع، التي عادة ما تستعصي على آلاف «الأطبة»
~~والمطببين والحكماء.

# فالطبيب هنا لا يتوقف دوره على إبراء وشفاء العلل
~~الجسدية؛ من جروح غائرة، وأمراض مباشرة جسدية، بقدر ما يمتد طبه إلى تلك البلايا، التي
~~يمكن أن نطلق عليها «روحية»، وكذا «نفسية»، التي لا بد أن يحدثها خصومه وأعداؤه
~~المتحكمون في مسار الحياة والدنيا التي عادة ما تقلب كدولاب لتأتي بمن كان موقعه إلى
~~الوراء أمام، والعكس، وكذا فهي تملك - أي الدنيا - قدرات التنكيل والإجهاز على من
~~أرادت.

# فالطبيب المداوي هنا ما هو سوى طبيب المبالي، أو من ابتلوا بالداءات المتعددة، لعل
~~داءات وأمراض العشق

# Love sickness
~~، وكذا أمراض
~~«المخاواة»، والرفض إلى حد أقصى درجات القرف للواقع الماثل وتراكيبه الاجتماعية والطبقية
~~السلطوية.

# كما أنه طبيب يمتلك قدرات على المزيد من قهر مرضاه - من المبالي - بل والإجهاز عليهم
~~قتلا واغتيالا، كما سيتضح من الأمثلة المرفقة.

# وفي الموال التالي يتحدى العليل طبيبه، الذي وزع مراهمه ودواءه ولم يعطه، وهو لهذا لن
~~يدني نفسه لأي «ندل»، حتى ولو كان حكيمه المداوي الذي سيجلب عليه الشفاء:

# مر الطبيب يوم بالمرهم ولا ادانا

# 1

# وانا جدع زين يا ناس لا اتحشر ولا ادانا

# 2

# النفس نفسي واقدر أعففها

# واصحن الصبر في كفي واسففها

# وان رمتني على الأندال لحلفها

# واحلف يمينين لا اتحشر ولا ادانا

# أما علة المريض التالي فهو عيب أصابه ms028 كلما خف منه عاوده:

# طبيبي بتنده عايز مين؟

# سبب بلايا عيب أتاني

# كلام العوازل عايز مين؟!

# خلا اللي طاب عيا تاني

# 3
~~•••

# إياك يا طبيب المبالي تصبح ولي تنزار

# وانا أسفف الصبر قلبي وازيد قنطار

# عشان ما حكمت يا طبيب وحكمك علينا صار؟

# في الحوار التالي يتضح مخالطة وتوحد الطبيب، أو طبيب المبالي، لنقيضه مسبب البلايا
~~والكوارث وهو البين:

# عليل ونادى على بيت الطبيب وحديه

# نص الليالي وسمع له أنين وحديه

# وآدي عمود السراية وكرسي المملكة جنبيه

# ما أصل بابين على بيت العامرين كناس

# 4

# وخلفتلي

# 5

# جرح من جوا الحشا كالناس
~~•••

# يا أيها العبد اذكر رب الإله وحاديه

# خالق الخلايق وخالق نسرها وحاديه

# أهل الشقاوي يقضوها هموم وساعات

# والرزق لو ساعات في لحظة بييجي وحديه

# وكثيرا ما تذكر هذه المأثورات الفولكلورية الشعرية كيف أن الدواء كثيرا ما يجلب من
~~بلاد الشام:

# عليل وفارش ونايم تحت حيط واقع

# قلبوه ع الشمال التقوا اليمين واقع

# قالوا هاتولو دوا نافع

# جابوا الدوا من أراضي الشام

# لقوا الدوا واقع

# أنا قلت يا ناس حطوا الدوا في علبو

# وودوه لصحابو

# إيش يعمل الدوا في اللي بختهم واقع؟

# ومن المألوف وجود حكايات شعرية موجزة محكمة التصميم والبناء تحوي حوارا داميا بين
~~هؤلاء المعلولين بالحب والعشق و«المخاواة»، وبين الطبيب الموكل بالمعلولين والمبتلين
~~والمتيمين:

# سمر الحصير داب من مرج العليل عليه

# أم العليل تقول يا إله العرش طل عليه

# أبو العليل يقول يا ولية ابنك مهوش عيان

# دا الولد فاجر

# إيدي وإيدك يا ولية برا الخلا نرميه

# إيدها وإيده برا الخلا ورموه

# وردوا الباب وقالوا:

# ما ولدناش حد

# صحي العليل من منامه وقال آخ

# يالقات لحباب

# 6

# بيت الطبيب فين أنا أروحله وأقف ع الباب؟

# سمعه الطبيب وقال:

# مين دا اللي واقف هناك ع الباب؟

# قاللو:

# غيرشي

# 7

# متيم فاتوني رفاجاتي

# وحتى الأهل يا طبيب كرهوني وردوا الباب
~~•••

# الطبيب ويا الردي

# 8

# إتم لتنين براني

# ولا يطيب العليل إلا بإذن براني

# بختك نصيبك إتم لتنين براني

# ولا ms029 يطيب العليل إلا بإذن براني

# والله الرفيج

# 9

# الموافج في الزمان دا صدف

# وآدي كلمة الحق هيا اللي عليها النص

# 10

# من بعد ما كنت بصطاد في الغزال والنص

# نصبت فخي على بختي قفل وصدف

# أنا رحت اتاجر في المكسب خسرت النص

# جت وقعتي في الصدف مشغول براني

# وهنا يا له من حوار بين العليل وجرحه! الذي ينتهي به إلى أن الناس كلها على هذه الحال،
~~أي معلولين ومجروحين ومبتلين:

# وكم يا جرح أجيبلك ولايملك

# 11

# إن طبت يا جرح لعمل ولايم لك

# وان ما طبت يا جرح آدي الناس كلها على دي الحال

# وافعل خلاصك يا طبيب وآديني ع الفرش نايملك

# وآجي فين؟

# أنا الذي دلني دهر المشوم

# 12

# وآجي فين؟

# العفو يا عين من دمعك شكيت بلدين

# قوم اسمع الصبر مبقاش الخلاص باليدين

# ومللا زمان شين بقى حكم اللعين بلدين

# وبقى زمان شين وفات ع الديار ما وعين

# 13

# أنا قلت يا رب تبسطلنا الأرزاق بقى ونعيش

# وتسبل الستر من فضلك نعيش بلادين

# 14

# أنا الذي دلني دهر المشوم وآجي فين؟

# وبخت مفيش

# أنا الذي دلني دهري وبخت مفيش

# آدي البين هدم قصور ملكي وعزوة مفيش

# 15

# ورقدت عيان سنة حول ع الفرشة وقوة مفيش

# يا دمع عيني ع الخدين بداري

# على خل كان صادق

# خدوه مني العوازل عمال يداري

# يجد بي أحوال بعد أوقات بداري

# 16

# وياما ناس ولاد ناس دايرة في الحب

# 17

# محتارة

# وإيه؟ شطارة يا عم وبخت مفيش

# داريني

# يا دنية الشوم عليا ليه داريني

# 18

# نزلت دموعي على الخدين داريني

# وعوازل السو بالفتنة داريني

# 19

# نزلت دموعي على الخدين وبراشي

# ومن بعد ما كنت أكيد الخصم وانا ماشي

# صبحت ماشي واقول يا حيط داريني

# يا سيد

# من اجل الضرورة بقول للندل يا سيد

# انظر لحالي وشوف الحال يا سيد

# العيال يتامى وكيف الحال يا سيد

# قام اتلفت يمي وقالي من جبالي روح

# والمال بيحلي قليل الشوف والعمشة

# غيرشي دي كانت قسم ونصايب

# وغيرشي ms030 دي عين في جسد السليم صابت

# والصنعة خابت وكيف الحال يا سيد؟

# في الدنيا

# كيف العمل يا ربي في الدنيا وحالتها؟

# جابت عفوش

# 20

# ناس رقتها وحلتها

# وآدي الأمارة على الباجات حالتها

# 21

# وابن الهفايا انعدل ولبس جوخ وقطامي

# واحترت يا رب في الأول وفي التاني

# أكم سلاطين عزتها بحالتها!

# يا عين ما تبكي

# يا عين ما تبكي على اللي صبح في فكر وحسابات

# ومركبو بلطت تحت واح سوبات

# 22

# وكلمة الحق ضاعت من قلة الإثبات

# حتى جيرانو اشتكت منه قوي واندل

# وكان راكب على السرج قام قاللو الزمان انزل

# حكمت على السبع تحت واح سوبات

# على الدنيا!

# زهزهت يا زمان وذليت ناس على الدنيا

# 23

# وحوجتنا يا زمان لقل الناس على الدنيا

# من بعد لبس الحرير لبسنا الخيش على الدنيا

# وعوازل السو يحسبوني م الصجر مقطوع

# وانا جدع جد وليا وسط الرجال منابين

# 24

# تسأل عليه تلقاني مأصل الجدين

# وحلفت يمينين ما اماشي حد ع الدنيا

# وعد لهم

# شوف الزمان اللي دل الأسد وعدلهم

# كواهم كي ع الجانبين وعدلهم

# لبسهم الخيش بعد الجوخ وعدلهم 

# أنا قلتلو بالله يا زمان مشيك معي موش عال

# من بعد نوم العلالي وركوب المهارة

# 25

# العال

# قاموا صبحوا لندال بلغوا القصد وعدلهم

# وخلا بي

# أنا الذي سهران وليلي طال وجرحي نز وخلا بي

# لو كنت أعلم بإن الدهر لو ميلات وخلابي

# 26

# وحوجتني يا زمن للأهل وخلا بي

# 27

# أنا كنت جدع عال في زمان جهلي

# 28

# وكنت مماشي ناس عزاز تعلم بيهم

# جميع أهلي

# شوف لما ابتليت بالعيا لم حد نادهلي

# وف عز جهلي غدرني الدهر وخلابي

# لو كنت أعلم

# لو كنت أعلم بإن ليالي الهنا حتميل عن الأول

# أنا كنت حشت لياليا عن اللي مضت أول

# واللي انعدل ريحه انعدل من الأول

# أنا قلت الله يقطعك يا زمان!

# ما انت هرجمت

# 29

# قصوره كانت مأسسة برخام

# ما قاللي الزمان أنا كده اللي ورا بجيبه قدام

# واركب الهلف

# 30

# على لكتاف من الأول ms031

# تالت

# بايت

# 31

# بجرحين صبحت التقيت تالت

# يا لطعتي جنب حيطات العدا طالت

# فاتت علينا ليالي طيبة كانت

# لقينا آخرتها حنضل وصبر ومر

# يا ريت ليالي الهنا كت قصرت ولا طالت

# تعا اتفرج

# لو كانت دموعي على خدي بتتفرط

# ما كانت الناس على حالي بتتفرج

# من بعد ما كنت باطلع سلالم العز بمدرج

# زعق عليا غراب البين خلاني سقيم وعليل

# يا حاسد الناس على اللمة تعا اتفرج

# دهر المشوم

# أنا الذي دلني دهر المشوم وآجي فين؟

# وبليت مع ناس شرسات العقول وآجي فين؟

# رابطين لي في الطرق كما وحش الجبال

# وآجي فين؟

# أنا الذي دلني دهري وسقاني كاس المرار والخل

# والبين ضربني بنبلة كما المشعال

# وطبيب لجراح مشيو معي موش عال

# وانا اعمل ايه في المقدر واللي انكتب والبخت؟

# وحكم عليا زماني مشيت في سكك زلق

# 32

# حافي مع بخت

# وانا كان طعامي رميس

# 33

# ضاني اللحوم والبخت

# أنا قلت يا بين لهو انت ليك حدانا طار؟

# من فعلك الشين يا بين عقلي من دماغي طار

# نزلت دموعي على كرسي خدي كما لبحار

# واحترت يا رب مش عارف أروح وآجي فين؟

# عريان

# عاكست ليه بقى يا زمان وخليت الأصيل عريان؟

# الندل عايره وقاللو روح يا فقير عريان

# ما قلت معلهش القمر في لاحة الفجر بيغطس

# وساعة العشا بيبان

# والله لميل الدراهم لو لبس الحرير عريان

# يليق لو الخال يلوم ما هو ماصدقوش الزمان

# 34

# ولا مرة

# إكمنه صبح مسكنه سرايا من بعد ما كان

# مسكنه عشة

# وشوف الكرام من ميلة الحظ مستنظرين

# الفطور والعشا

# الفكر عشق معايا خلاني عليل ما بنام

# الجسم مني بلي والعضم راخر بان

# دخلت اسأل شيخ عالم والكتاب في يديه

# رمى الكتاب من يمينه والتفت قاللي:

# بقى زمان شين بيت الجبان ارتفع

# وبيت الأصول عريان

# بتربيه

# شوف دنية الشوم حكمت ع السبع بتربيه

# تلبسه خيش بعد الجوخ بتربيه

# إكمنه خالف كلام الأهل بتربيه

# إكمنه خالف كلام الأهل واللمة

# وف

# 35

# باطني جرح من جوا الحشا لما ms032

# دقدق عضايا وطير جملة اللمة

# وآدي اللي يخالف كلام الأهل واللمة

# ليام ويا الليالي غصب بتربيه
~~•••

# العين تقول للقلب طاوعني وانا ريحك

# 36

# وان تعبتني لاتعبك واتهب أنا ريحك

# خليك ولد جد إذا ملك العدا ريحك

# خليك ولد عال على طول الزمان غلبان

# واصبر على بلوتك لما ينعدل ريحك

# 37

# حاسديني

# طبيب البلا فين؟ جرحي شين حاسديني

# عامين بشهرين وانا ع الفرش حاسديني

# وانا اعمل ايه في المقدر واللي انكتب

# 38

# بلدي

# وكلام عزولي في حدايا

# 39

# أكتر من رصاص بلدي

# وعدمت مالي وولدي وبرضه الناس حاسديني؟

# مما جرالي

# مما جرالي صبحت أعدي البحر على الركبان

# 40

# وانا ما ليا رفاقة ولا عزوة ولا جار بان

# مقالات عيسى ابن مريم في زمان جيله

# اللي ابتلى بالقشل

# 41

# ما حد بيجيله

# والله إن سقيت الخسيس سكر وتكريره

# عمر الدهان ع الوبر ما ينفع الجربان

# في الموال السابق يتحسر قائله على فعل الزمان معه وما جرته عليه الأيام من المصائب
~~و«القشل»، أي الفقر الشديد المدقع.

# ثم يربط بين حالته هذه وبين الرفاق والأصدقاء والجيران، مؤكدا كلامه هذا بحكمة «عيسى
~~ابن مريم»، المسيح:

# اللي ابتلى بالقشل ما حد بيجيله

# والمواويل التي تتحدث عن الصداقة كثيرة، وكلها تربط بين الصداقة وبين الأوضاع الطبقية
~~المتقلبة، وكلها تلوم وتعيب على الصديق الذي لا يقف بجوار المرء في محنته.

# ولقد كانت الشرائع الدينية الفارسية القديمة تقول حكمة مأثورية مبلبلة هي: «خسيس من
~~يسدي الخير لخسيس.»

# وبعض المواويل التي تدور حول الأصدقاء والجيران وعلاقات الناس ببعضهم، تكاد تصبح
~~امتدادا لها، أي مثل هذا المأثور:

# عشمان يا قلبي لأنك خلي البال

# عشمان في ناس لكن ما انتش عندهم على بال

# أنا عاشرت راجل يدق النبل ع السندال

# قرا الهجاية كتبلي الميم على السين دال

# كان ليا رفاجة وكنت منقيهم تقاوي عال

# وحرتهم حرت طيب وسقيتهم عال

# وضميتهم في الندا ياما لموا ورايا غمار

# ووديتهم الجرن درستهم وقعدت أدريهم

# يا حصر بالي

# 42

# ما طلع منهم أجرة الجمال

# ولو كان ms033 الطبيب ع الباب!

# راحوا فين الرجال الكرام اللي كانوا يحيوا الضيوف ع الباب؟

# بيت الطبيب فين؟ دلوني أروحلو وأقف ع الباب

# من توت لهاتور

# 43

# وانا واقف دليل ع الباب

# ما التفت الطبيب وقال:

# يا عليل دا احنا كلنا ع الباب
~~•••

# طبيب معي جرح من جوا الحشا شلة

# ورفق الزمن دا بقى شلة

# ويا ويل من يمسكولو الناس على ذلة

# يموت بعلة لو كان الطبيب ع الباب
~~•••

# دخل الكبر ع الصغر والله العظيم ما دريت

# والشعر آهو أبيض من بعد السواد ما دريت

# ولضراسي اتقلعت بعد السنان ما دريت

# واللحية دارت يلا حسن الختام والعقل

# سبب العلوم إيه غير حفض الأدب والعقل؟

# ولما حوجني زماني قام فر مني العقل

# ولما فر مني العقل جبت للأصل الردي رمان

# وقعدت فرطت وف نفسي فرطت

# وخدمت العويل

# 44

# وما دريت
~~•••

# أنا ما حد غلبان في الدنيا كما غلبي

# شايل التلاتربع في البلوة بآسيها

# خدني اليسرجي

# 45

# لحد السوق كمل غلبي

# ما دريت إلا لما قبض تمني على الأكمل

# سلمت روحي لملك الموت وسهلبي
~~•••

# يا دي العجب في جدع يشكي قوي غلبوه

# يرتك كما الدست يا خسارة العيال غلبوه

# كان جدع زين سموه الرجال غلبوه

# 46

# كان جدع يقطع م الكلام ويسدد وحياة الآلة وبينه

# وكان معاه مال ما حد يقدر يعد حصاه

# منو ذهب راح في وادي اليمن ما حصاه

# زعق من عزم مابو يا ويلا من تاه

# والزهر كدب معاه في منقله غلبوه
~~•••

# شوف دنية الشوم بعدما عطت وشها ليه

# قلبت كما دولاب خدت اللي كانم ليه

# كان ليا صحاب يزيدوا على المية

# الدار خليت ولا بقاش فيها ولا واحد

# وصبحت أدور ع الرفق القديم ما لقيت

# أنا سألت شيخ عالم ومن بعده كتب ما لقيت

# رمى الكتاب من يمينو والتفت قاللي

# أمرك إلى الله ما دام الناس ملهية

# شوف دنية الشوم بعد ما عطت وشها ليه
~~•••

# حسك تلوم مبتلى دا الهم في الدنيا

# عيني رأتش ملوك دامت لها الدنيا

# انظر بقى ms034 وشوف أفعالك مع الدنيا

# كلام أقولك عليه اسمع معناتو مني

# عاشر مسيرك تفارق طالع من الدنيا
~~•••

# ما تآمن الدهر لو ترجم معاك وخدم

# دا دهر ميال هتك ملوك وخدم

# أكم ريس أداري جا معاه ريح الطياب وخدم

# دي مركبو في اللجاجة تاه

# من بعد ما كانت تعدي يا خسارة تاه

# زعق من عزم ما بو يا ويلا من تاه

# شوف حكمة الله جا بيت العزول وخدم
~~•••

# أنا عملت جمال في الحارة ورا بكري

# أعمل بقرشين واتمخطر ورا بكري

# 47

# إلا وربي وعدني بيهودي شاطر

# مكره غلب مكري

# بيعني بكري وصبحني وراه مكري



# الفصل الرابع



# | الرديء والخسيس والندل وقليل الأصل




# ومن ظواهر هذا الموال الشاكي المتوجع الانتقادي الأحمر، الإكثار من الحديث والشكوى من
~~ذلك الإنسان السيئ، أو الرديء، أو الخسيس، أو قليل الأصل.

# وما أكثر بالطبع هذا النمط من الناس! الذين تعج بهم الحياة وترجح بهم كفة صراعاتها
~~وتطفح.

# فهذا الإنسان الرديء، سواء أكان صديقا أم شريك حياة أم جارا أم زميلا، عادة ما يكون
~~أقرب إلى أن يكون بطبيعة تعبده لكل سانح، وافتقاده لكل قيم، إلى أن يكون سلطويا جائرا
~~منكلا.

# وعادة ما يبدأ قائل هذا الموال جمهوره شكواه بالتنكر وانتقاد عيوبه، حين أقدم على
~~اقتناء أو «شراء» الرديء، سواء أكان صديقا، أو زوجة، أو رفيق عمل، أو دابة،
~~وهكذا.

# والشراء هنا يشير إلى الاقتناء، بالمعنى الاختياري الإرادي، وعادة ما ينتهي بدورة
~~البيع، أي بأخذ هذا الإنسان أو الكائن الرديء وإعادته إلى حيث جلبته وهي السوق - مرادف
~~السوء - وبيعه ولو بأبخس الأثمان وتراب السوق والخسارة، بل وتراب السوق ذاته.

# إلا أن الملاحظ أن مثل هذه المأثورات من شعرية وحكايات ومواقف ملحمية وروائية، تتبدى في
~~السير وصراعاتها وحروبها القبائلية، التي تتخذ من نمط
~~أم

Prototype

# الأصيل والخسيس مادتها الرئيسية، كما أن من المألوف أن تسقط في
~~براثن الثنائية، التي موجزها انقسام العالم إلى خير وشر مباشرين، أو نور وظلمة، وعلى هذا
~~النحو أصيل وخسيس.

# والثنائية أقرب إلى أن تتحدد داخل العربي ms035 كمؤثر «آري» فارسي في الصراع المتصل الذي جاءت
~~به الإيفستا بين «إله» قوى الخير «أهورا مزدا» ونقيضه الشرير «أهريمن»، وتواترت فيما بعد
~~إلى شهنامات الفرس

# 1

# المتصلة المتوالية.

# ومن أقوالهم: «خسيس من يسدي الخير لخسيس»، وهو ما يتقارب مع مأثوراتنا، ومنها تهديد
~~قائل المربع لحدقة عينه إذا ما عادت إلى اتخاذ الخسيس حبيبا:

# إن عادت العين تعمل الخسسة حبايبها

# أنا أهد ظربها واقلع من حبايبها

# ويرد هذا الصراع المثالي في معظم السير والملاحم المندثرة أو المهشمة، مثلما وصلنا في
~~السيرة أو الملحمة التي يتعاقب فيها الشعر والنثر حول الملك معروف وابنه الشاطر حجازي،
~~ونقيضهما الرامز للشر والخسة «البين» المتوحد ب «ست» أو «ستخ» أو «طيفون» مرادف الشيطان
~~في التراث العربي، كما يرد في السيرة المندثرة «عبيد الغالبة» وكذا في الحكايات الخرافية
~~«نعناعة والإله - الحمار - سعد الدين»، مرورا بصراع إبراهيم مع الملك النمرود، وموسى مع
~~فرعون مصر.

# فالثنائية سمة بين كلا التراثين المتجاورين أو المتتاخمين الفارسي الآري والعربي
~~السامي، اكتملت في الشعائر، أو تلك الطقوس الهامشية المتصلة بالبدء، سواء أكان البدء في
~~حصد المحصول، أو بدء حرب قبلية، أو هجرة، أو إطعام، وانتهاء بقراءة وتراتيل النصوص
~~الدينية: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.

# إلا أن هذا الملمح الانقسامي الثنائي لا يقتصر على تراثنا، بل هو يكاد أن يكون ملازما
~~لخرافات الجان على رقعة العالم أجمع، كما لا تخلو منه الحكايات التعليمية والوعظية عن
~~أخوين أو شقيقتين، إحداهما تناصر الطيبة والخير المطلق، وثانيتهما تقف في صف الخسة
~~والشرور، كما هي الحال في التراث الأسطوري والشعائري الزرادشتي الفارسي القديم.

# كذلك لا تخلو نصوصنا التالية من استهداف التقابل التعليمي الوعظي، والتحذير والابتعاد
~~عن النذل والرديء ومن لا أصل له.

# ياللي اشتريت الردي وإيش كان عجبك فيه؟!

# أنا اشتريتو ملمع ما كنت أعرف اللي فيه

# لما اشتريت الردي بدربو وروح ع السوق

# وكل ما جالك في الردي حمل وقوللو سوق

# وقفت بيك يا ردي لما شلت تراب السوق

# ما حد جاني ولا فصلي بعتماني

# رميت حمله ms036 على ضهره

# وقلت يا ناس معيوب

# اللي يسوق يسوق
~~•••

# جرحي القديم الأولاني أنا كنت راضيبو

# ولما نز الجديد ع القديم زادت لهاليبو

# وسر تربة بني زين وعبد العال ونسيبو

# لناخد حقنا من قليل الأصل ونسيبو!
~~•••

# إن عادت العين تعمل الخسسة حبايبها

# أنا أهد ظربها واقلع من حبايبها

# ولما عملتو الفرح ليه ما دعيتوناش؟

# إشمعنى في الغلب طونا نوايبنا؟!
~~•••

# ياللي اشتريت الردي وحملت عنه الدين

# وصبحت من عشرته تلطم على الخدين

# ساعة جلبت الردي كانت عيونك فين؟

# لهو انت بعدما تقبض التمن تدور ع الأصل بعدين؟!

# لما اشتريت الردي بدربو وروح السوق

# وكل من فصلك فيه اسعى وقوللو سوق

# أنا وقفت بالردي لما صفصفت عليا السوق

# رميتلو حبله على ضهره وقلت اللي يسوق يسوق
~~•••

# زرعت الجميلة في أرض واتاري الأرض مقطوعة

# مردومة بالخرسان بالجبس مقطوعة

# سافرت برا وجبتلها تقاوي عال

# وقلت دي تنفع وتبقى زراعتها عال

# أتاريني بانفخ في قربة والقربة مقطوعة
~~•••

# يا نفسي كوني معايا ع الحال والماشي

# لاستعملك الذل وأكل الحال والماشي

# يا نفسي دا انت رضية بتعشقي لندال

# إن قابلك الندل في السكة ليه بتقفيلو؟

# وإذا سمعتي حسه في تاني حارة ليه تروحيلو؟

# والله الأصيل عال كفاية اللفظ وسؤاله

# وإن قابلك الندل في السكة وقعد يجر في كلامو

# صهين كلامو وفوتو يرن ع الماشي
~~•••

# جرحي في جنبي كلعني

# وجار الردي عبتاني

# واخويا شجيجي كلعني

# زمن الجرح بعدما طاب عبتاني
~~•••

# إن سبني الندل ما انيش ندل أرد عليه

# أحفظ لساني عن الغلط ما ارد عليه

# أصله وفصله ظهر عنه ما رد عليه

# مجرم قبيح وداير في البلد كداب

# ما عدت آجي حارتهم أبدا واخشى الدرب

# واذا كان له أب كان يوجب نرد عليه
~~•••

# اللي يعاتب قليل الأصل ملوش عقل

# ينسب عرضه واذا كان ابن هوله عقل

# يا عم سيبك من اللي داير بالفتن والنقل

# واذا كان قليل الأصل يعتب على روحو

# دا كان يجيب سم ساعة يسم بو روحو

# بينقد على الناس ولا ينقدشي على روحو

# دا أصله قليل ms037 الأصل وجتلو السعادة نقل
~~•••

# يا ريت نهار اشتريت الردي كان مات جلابو

# ولا كنت اشتريت الردي من يد جلابو

# أنا اشتريتو بحسبو حر تخشى الناس جلابو

# لقيتو مشنير يلبخ في الكلام ويزيد

# أنا رحت ابيعه لقيته بينقص في التمن ما يزيد

# أنا خدته من إيده واديته لبتاع الوقيد

# واشتريت جلابو
~~•••

# أكل الخشن ضرني ما أدرشي على الضاني

# فلوسي شحيحة وآدي الايام عضاني

# لو كان لي أب زي الناس رباني

# ما كنت أسكر وانسى ذكر رباني

# مشي الخسيس عيب لوعني ورباني

# مشي الأصيل زين عدلني ورقاني

# الله ينعلك يا زمن حوجتني لأقل الناس

# دا البين طحني كما الحنة ورباني
~~•••

# خسيس وشتم أصيل قاللو نهار مندي

# ضحك الأصيل شوفوا فسوق دي من دي

# قام الخسيس قال خليها سطيحة لا عندك ولا عندي

# التفت الأصيل لقى الجلسة عليه مالت

# قال اشهدم يا رجال حق الخسيس عندي

# وفي التناظر السابق بين الخسيس الذي سب الأصيل، الذي ما إن اكتشف أن الزمن والأيام في
~~غير كفته حيث يتسلط الخسيس، فكان أن أشهد الجميع على أن حق الخسيس - الجائر عليه -
~~عنده!



# الفصل الخامس



# | البين وعياله ونكائده




# تعرفت شخصية البين ومأثوراته في تراث الحكايات الفولكلورية، ثم اكتملت لي شخصيته
~~الخرافية في الموال الأحمر، وكشخصية ماثلة في كوميديات مسرح الفصول المضحكة أو مسرح
~~الفلاحين المرتجل.

# فعادة ما تجد فرق المزيكة والفصول المضحكة أو الأفصال مجالها وجمهورها في السركات - أو
~~التروكة - التي تقام في الاحتفالات الجماهيرية والموالد، يضاف إليها مختلف الألعاب
~~والنمر البهلوانية والأكروباتية والكلاونية عامة، ما بين بنورة المسحورة والمرأة
~~الطائرة.

# يضاف إلى هذا صناديق الدنيا، التي كانت تقدم نمرا وروايات ومأثورات؛ السفاري عزيزة، أو
~~السفيرة عزيزة، وورد وسلبند، وهي بلاد مندثرة خرافية، ونعناعة وتعذيب البين لها.

# وللبين بشكل عام حكاياته ومأثوراته وخرافته التي لا تنقطع، خاصة في تراث الملاحم وأشلاء
~~السير المندثرة، مثل «الملك معروف وابنه الشاطر حجازي ووزيره البين».

# فالبين في كل الحالات رمز الشؤم والشر، مثله مثل ست أو ستخ أو طيفون في تراث مصر ms038
~~الفرعونية، قاتل أوزيريس ومغتصب عرشه، كما أنه طيفون بالمقابل في تراث الحكايات السامية
~~العربية الأسطوري.

# إلا أن من مزايا البين أنه كائن خرافي محترق مذرى في الهواء، إنه ذلك الشر الذي يخالط
~~الشهيق والزفير في المعتقد الجمعي الشعبي، لذا فهو يمتلك ذرية كاملة تنمو وتتوالد بشكل
~~متوال مثلها مثل أجيال البشر.

# ومن الصعب حصر مأثوراته في التراث العربي، إلا أنه يرد على نحو متحدد في «الملك معروف»
~~ومأثوراته وفابيولاته.

# فقبل احتضار الملك معروف عينه وصيا على عرش ابنه ووريثه الشاطر حجازي، إلا أنه حبس
~~حجازي في هاوية وانفرد بالسلطة، مغتصبا في ممالكه بشكل شرير ضار، لكن ما إن ينتصر
~~الشاطر حجازي ويسترد ملكه حتى يقتل البين ويذري رماده في الهواء هو وابنته، التي عشقت
~~حجازي ومكنته من سرقة سيف والدها البين «الطلسم» والإجهاز عليه، وبرغم هذا آثر حجازي عدم
~~الزواج منها وقتلها ونثر رمادها في الهواء؛ استنادا إلى موقفها في خيانة أبيها وبالتالي
~~قبيلتها، موصيا بالولاء للقبيلة قبل الزواج والحب.

# وأصبح كل من حلت به كارثة أو حدث شؤم يصرخ: يا ترى أنا اصطبحت بالبين ولا
~~عياله؟!

# كما تناثرت رموزه وحيواناته وطيوره؛ غراب البين، ووجه البين، ودبيب البين، فلم تبرأ من
~~تمثل شخصيته وشروره السير والملاحم، وكذا مسرحيات الأفصال والحكايات خاصة الخرافية،
~~وبكثرة كبيرة للغاية، بالإضافة للمواويل الحمراء، التي عادة ما تتحدث عن نكايا الزمن
~~والدهر، والأيام، والخطوب، مجانسة وموحدة بينها وبين البين كما يتضح في هذه العينات
~~البسيطة التالية التي جمعتها للبين ونكائده. وللتوسع يرجع لكتابي «أدب الفلاحين»،
~~1957.

# فالبين في النص التالي يقوم بإعداد طبيخ من الحنضل، لكي يروح ينتقي ويسقي المحرومين
~~والشقيانين والمعدمين بدلا من مغتصبي حقوقهم.

# كما أنه في «الخماسي» الذي يعقبه يتبدى كإله كامل، فهو الذي يهب الناس الغلب والشقاء،
~~حتى إن مخاطبه «الغلبان» دعاه إلى مشاركة ما هو مغروز فيه: «يا بين تجيش على الغلب
~~تشاركني؟!»

# البين طبخ طبيخ حنضل ومر على العللة وبينقي

# سقى الظنايا وبيت المحرومين نقي

# البين ضربني بشرموخ شوم ومعقي

# كتير ms039 من الناس قاللي روح تستاهل

# شبكتني بالغرام هو الغرام ساهل؟

# ياما جهلنا واتاري الجهل بيعقي
~~•••

# البين لما عطاني الغلب باركلي

# صابح مسافر لقيته في الطريق باركلي

# أنا قلتلو يا بين تجيش ع الغلب تشاركني؟

# قاللي أنا مرسال والمرسال لا ينضرب ولا ينهان

# وانت هدية وآدي الدلال بيعاكلي

# وها هو البين يتوعد مهددا بكسر الأيدي، والأحمال، والغربة بلا رجعة:

# البين قاللي رباية عز لاهينك

# أكسر شمالك واخليك بس بيمينك

# واشيلك حمل عمر ما نظرته عينك

# واغربك غربة منها الرجوع قليل

# لجل ما تعرف عدوك من محبينك

# كما أن للبين أسلحة حربه من مقاليع ونبال:

# البين ضربني بنبلة ع التراب طبيت

# أنا قلت ليه يا بين؟

# قاللي إكمنك ع الأصل الردي طبيت

# تستاهل يا قلب مين يخزنك في جب

# شوف الدهب من غلوه بيتخزن في العب

# وانت درت بخرجك م الصدف عبيت

# يا قلبي قوللي على وقعتك وازاي ما انطبيت

# إنه هنا يتبدى كقبيلة عاتية:

# حروح فين من البين وخال البين وعياله

# وآدي أهل الفصاحة لأخد التار وعياله

# 1

# يلعنك يا زمن ما انت عمايلك معايا سود

# زليت أنفس كانت تشبه لأسود

# مثل سمعناه من اللي قبلنا قالوه

# من صادف البين قليل إن فاج لعيالو
~~•••

# البين قاللي إيش اسمك؟

# قولتلو جمعة

# قاللي بتضحك وتلعب؟

# قولتلو صنعة

# أضحك والعب واكايد العزال

# لكن يا بين عليه حاكمة الصنعة
~~•••

# البين جعد على اعلا بون وشاورلي

# وسكن عضاي في اليمين وشمالي

# زرده من الليف بخزام سد مفتوللي

# البين كبكب الغلب في منديل وعطاهلي

# أنا رحت ع السوق باشري لحمي بإيدي

# إلا وجزار قطع الكبد ويا اللي

# أنا رحت ع الطباخ شخط فيه

# عاودت أبكي ولحمي ني

# إلا وخبر شين أتى ما رمتنا وفتناه ني

# أنا صبرت لما الليل انجسم وفجري بان

# فتحت خان لهم وياما تكسرت بيبان لي

# إلا وعليل جض قولتلو سد بلالي

# أنا لا عاوز شر تجيبولي

# ولا طبيب تجيبولي

# قاللي سن سلاحك واقتل في العدا وجاديك

# وهات غزالك من موطنك جنص ولي

# في ms040 الموال السابق يتضح مدى تجبر البين، ومدى حلوله في أعضاء جسد من يعن له البطش به في
~~شماله ويمينه كمثل مرض عضال، حتى إنه إذا ما ذهب إلى السوق لشراء لحم قطع الجزار كبده
~~وليته، وإذا ما ذهب إلى الطباخ أعاده يبكي ولحمه نيء:

# البين عاداني وحسب ما رام سماني

# 2

# نده وقال يا غراب وانا مكتوب سماني

# باعني لغجر صبر مش لتجار سماني

# خايف أقول آه يطلع في البلد سراي

# وباضحك بسني لكن الحنك بطلان

# من قلة وليف زين أشكيلو على سري

# فرحوا العوازل وقالوا الجدع م العيا بطلان

# جاني طبيبي على بكرة وخد سري

# أنا قلت ما تفرحوش يا عوازل

# وتقولو الجدع م العيا بطلان

# أنا عشرتي مع قليل الأصل سماني
~~•••

# البين جابني في حاصل الضيق وجاللي ادخل

# واندار سجاني كاس الحنضل وجلة خل

# 3

# ولفيت الكون وانا فردي وجلة خل

# 4

# ولقيت الكون لا باخد ولا بدي

# البين فصلي تياب الحزن جا علي جدي

# وجا عزولي يباركلي وجاللي ادخل

# 5

# وقد يتخذ البين هيئة القاضي والسائل داخل رقعة مأثوراته:

# أنا اللي عاشرت حداد يدق النبل ع السندان

# قرا الهجاية وكتب الميم ع السين دال

# البين قاللي:

# ليكشي رفاجة؟

# قلت ناس أندال

# أنا اللي حصدتهم في الندى ياما رموا أغمار

# أنا اللي درستهم ما لميت منهم أجرة الجمال
~~•••

# البين جاب لي غراب نوحي وقالي شوف

# إنت حتجيلك ليالي مثل دا وتشوف

# تستاهل العين محوار نار ورفروف صوف

# اللي تفوت الأصيل وتدور مع المتلوف
~~•••

# يا بين داير ورايا إيه بقى عندي؟

# قلعت عيني اليمين اشفق على العين دي

# ما قال البين والله لا آخدك عندي

# أقطع يمينك واخليك بالشمال عندي

# ويمتلك هذا «البين» قدرات فائقة حقا على التكاثر والتقمص والتحولات، إنه في المأثور
~~التالي يتخذ هيئة طبيب أو حكيم جوال يستطلع بنفسه جروحات الناس، ويوزع عليهم مواجعهم
~~وهمومهم مصطحبا بغلا وصبيا:

# الناس بها جرح وانا بيا تلتميت مية

# ولما جاني البين وخروجه م الدوا موثوق

# كشف على الجرح ملتقاش ms041 دوا عنده

# ركب صبيه على بكرة وقاللو سوق

# وللبين حكايات ومأثورات قصصية من نوع البالاد الشعرية جيدة التصميم، تكشف في هذه
~~الحكاية التالية عن مواقف إيجابية لعليل نازل البين وحاربه وجها لوجه، برغم غلبه أو
~~فقره وعوزه وعلته:

# يا أهل الله العجب لعليل له قلب

# لاقى البين في شدة الغلب،

# اتحزم وقابل البين أمه تقوللو:

# يا سلام يا ابني على القلب دا اللي لك

# قابلت البين وزدتني يا عليل على الغلب

# دا غلبين

# أبوك يا عليل كان ابتلى قبلك وعاود طاب

# دا بلاك يا عليل يحكي يلا جدك

# أبوك يا عليل كان ابتلى قبلك وعاود طاب

# أم العليل سافرت سنة حول

# أشهر تلاقي أيام

# تلاقي طبيب ابنها ع الأرض ماسكة جان

# في سجن ضيق والجان عليه سجان

# مرات العليل شافت بلا جوزها نطت من الحيطان

# 6

# أخت العليل جت في داك الدن وانحطت

# 7

# وجابت دراهم في حق العاهرة خطت

# نده العليل يا اختي تعاليلي

# شيلي اللزق يا اختي واسعي في تعليلي

# قالتلو سلامتك ياخويا في الحي هات إيدك

# فين رفجتك العزاز يشوفوا سقم حالك وتعديلك؟

# صرفت مالك عليهم كنت لم ايدك

# قال لها لا انا عاوز رفجتي

# ولا حد من احبابي ياجيني

# خديني من ايدي ووديني على النهر

# أغسل جروحاتي وانقي غشي دا اللي بي 

# 8

# طلب العليل جبن قالت أم العليل جبن آه؟!

# جبن اللبن يا عليل يتعبك

# كل يا عليل م الثماه

# سافرت أم العليل جابت طبيبين

# إشي راكب واشي مشاة

# يا فرحة أم العليل نهار الطبيب مشاه

# وفي هذه الأقصوصة البالاد التي يحكيها الموال عن عليل انفضت عنه كل الناس حتى زوجته،
~~التي نطت من الحيطان وسقطت كبغي، وأصبح العليل وحيدا إلا من أمه وأخته وتجربته.

# وفي النص التالي يتوجع قائله من تعذيب البين له، بل إن البين يتوحد صراحة هنا بالجبرية،
~~إلا أنه يتحداه وينازله مستشهدا بما تواتر في السيرة الهلالية:

# ليه انت يا بين لك حربه وسجاله؟

# تضرب بلا نبل في المهجة وسجاله

# دا ms042 البين ركب على بكرته

# وعلى من بعد ساج حاله

# من صغر سني يا بين واحكامك عليا جبر

# لفعل معاك يا بين كما فعل الزناتي في جبر

# هو انت يا بين مش خايف من الآخرة ونزول الجبر؟!

# دا البين طبخلي صبر في حلة وساجاني

# وتطل السلفية وعبادة السلف في هذا النص عن البين، الذي استمد قائله تشبيهاته من عمله في
~~الجرن، وكيف أن البين كان يهدم له عمله بخلطه القمح على نخالته من تبن وغلت:

# البين كواني وبعد الكي غلبني

# تبني تعلي وإيه يفيدك بعد ما تبني؟

# وقعدت ادري خلط قمحه على تبني

# وقعدت ادري خلط قمحه على الغلت

# 9

# تاني

# وكله عند الله مكتوبلي ومشتالي ومتداري

# واللي عملته في ابويا ضروري يخلصه ابني

# إن البين ذلك الكائن الخرافي المتجبر يملك على
~~الدوام التحكم في «شعائر» انتقالاته، بذله وإصابته بالعمى وحرمانه من الابن أو
~~الضنى:

# يا بين داير ورانا بالأسى ماريناه

# جرحت والفرقة دي مدة سنين ماريناه

# وصبحت معي جرح ساكن في الحشا ماريناه

# هو انت يا بين عندي تابعه ولا دين

# لف البلد يا بين تلاقي ما ورايا ولا دين

# وعميت العين وشبنا حتى الضنى ماريناه



# الفصل السادس



# | الجمال وجماهير الشغيلة




# تفيد الإشارة هنا إلى أن الجمل ذلك الحيوان المتميز باحتمال كل مشاق في مجتمعاتنا
~~العربية المجدبة، إن لم تكن الصحراوية، والذي يتمثل به قائلوه من جمهور الموال الأحمر
~~بكثرة لافتة جدا، كما يتضح من النماذج الكثيرة التي سنوردها.

# وكانت أنثاه، وهي الناقة، منذ المجتمعات الأموية القمرية من أقدم وأبرز المعبودات من
~~آلهة - أنثى - وطواطم عربية.

# فالعربي القديم كان يتبدى على طول التاريخ الحفري «الأركيولوجي» بدءا من المصري
~~القديم، والأشوري، والبابلي، والفارسي؛ جمالا.

# فالجمل حيوان هام جدا عند مجمل شعوبنا الصحراوية البدوية القديمة، فكان وحدة قياس
~~لمهر العروسة، ودية أو فداء القتيل، ووحدة الميسر - أو القمار - والتضحية والفداء، يشرب
~~البدوي لبنه في حالة ندرة الماء وما أكثرها وأشقها! سورة النحل.

# وحفظ هذا الحيوان الصحراوي داخل مجتمعات الضرع، فتبدى في معظم ms043 اللهجات السامية التي
~~اكتملت روافدها في العربية، فأضفت عليه اللغة الفصحى ووحدت بينه وبين تعبيرات: جمال
~~والجمال والجميل، أي حسن الطلعة، وبالإشارة إلى الفضائل من جيد وجامد، وكذا
~~الجمائل.

# وتحوي اللغة العربية وتحفظ للجمل نحو ألف اسم مختلف، ويرى البعض أن الجمال أو البعير
~~كانت من العوامل الرئيسية التي سهلت الفتوح العربية والسامية المتزامنة والمعاصرة
~~للدولة الحديثة في مصر الفرعونية، ثم الفتوح الإسلامية فيما بعد؛ نظرا لجلده على تحمل
~~مشاق العطش شتاء 25 يوما.

# والجمل كالحصان حيوان أمريكي الأصل، أدخل إلى فلسطين وسوريا مع غزو الميديانيين الفرس
~~لهما في القرن 11ق.م - «قضاة» 6 : 5 - وبدوره أدخل إلى مصر مع غزو الأشوريين في القرن
~~7ق.م، ولم يعرف في شمال أفريقيا قبل الفتح الإسلامي في القرن السابع الميلادي، مع
~~الفتوح الإسلامية.

# كذلك عرف العرب الجاهليون شعائر النوق والجمال السائبة، تلك التي تترك لترعى حرة في
~~حمى الأرض الحرام، مثل حرم مكة وحمى الطائف، منافعها للآلهة دون غيرهم.

# فاعتادوا إذا ولدت الناقة خمسة بطون آخرها ذكر أن يشقوا آذانها ويخلوا سبيلها سائبة
~~للآلهة، أو لذلك البانتيون العربي الجاهلي «الأصنام»، فلا تركب ولا تحلب، وتصبح
~~مشاعا طقسيا سائبا تحمى بالتابو، بمعنى ألا يصح المساس بها من جانب الأحياء، فكانت
~~تنذر للآلهة والأرض المقدسة أو المحرمة.

# ويحق للعربي القسم بالناقة والجمل، فيقول: «إذا شفيت فناقتي سائبة » وهكذا تصبح الناقة
~~محرمة، أو تحت التابو للآلهة الأصنام بدلا من الناس.

# ولقد تسبب صاحب قتل ناقتين من تلك النوق الطوطمية الطقسية السائبة، في إشعال نار حربين
~~قوميتين؛ أولهما ناقة النبي «الطوطم» صالح، أو ناقة الله «السائبة» حين عقرها له قومه،
~~فكان أن دمر «رجل» الله قبائل - ويمكن القول حضارتي - عاد وثمود، حين أرسل عليهم الرعاف
~~أو السيول كعقاب، كما هو الحال مع سالفه نوح وقومه والطوفان كعقاب.

# ويلاحظ أن «صالح» الذي أرسل إلى قوم أو قبائل ثمود الآرامية البائدة، وكانوا يسكنون
~~اليمن إلى أن طردهم الحميريون القحطانيون، ورأسهم هو حمير بن عبد شمس الملقب ب «سبأ»
~~لأنه كان ms044 يسبي أعداءه، فنزلوا مدائن صالح بالحجاز، وأصبحوا مضرب الأمثال في التفرق فقيل
~~فيهم: «لعبت بهم أيدي سبأ.»

# وعنهم أنشد المتنبي:

# أنا من أمة تداركها الله

# غريب كصالح في ثمود

# وقيل:

# فأهلكوا ناقة كانت لربهم

# قد أنذروها وكانوا غير أنذار

# كذلك يلاحظ أن الكشوف الحفرية أثبتت وجود مدائن صالح المعروفة بهذا الاسم شمال غرب
~~السعودية إلى اليوم، ومن معالمها - أي السعودية - الأثرية الأركيولوجية.

# وأورد اسم مدائن صالح المؤرخ «سترابون» 200ق.م، وذكر الطبري أن ثمود أقامت في الحجر
~~وضواحيها بين الحجاز وسوريا، وهي تفوق في ضخامتها مدينة البتراء الأردنية، وآثارها
~~المتبقية عبارة عن أضرحة ومدائن يبلغ عددها 130 مدفنا، عليها كتابات ثمودية
~~ونبطية.

# وما يهمنا في موضوعنا هذا الماثل عن الجمال ومأثوراتها الكثيرة اللافتة داخل رقعة
~~الموال الأحمر، هو العثور على نقوش ورسوم الجمال الآلهة الطواطم، كوحدة أساسية في هذه
~~الحفائر الثمودية.

# كذلك تتوحد ناقة صالح مع ناقة البسوس السائبة، أو المقدسة بدورها، حين اقتحمت حمى كليب
~~ملك العرب، فكان أن ضربها بسهمه فشخب ضرعها «بالدم واللبن»، فاندلعت حرب البسوس الشهيرة
~~التي امتدت أربعين عاما، وعنها تؤرخ سيرة الزير سالم «أبو ليلى المهلهل»، التي تجري
~~أحداثها ما بين الشام وفلسطين.

# 1

# وفيما يلي نورد مأثورات الجمال، القاسم المشترك الأهم للموال الأحمر:

# حلف الصفا من محله ما أنتقل لعويل

# إكمنكم بدلتو الجمال البخاتي كلهم بعويل

# وليه يا رفاقة علي ناكرين ودي؟

# والقلب من يمكم عمال يجيب ويودي

# وانا لحلف على العين ما تاخد منكم ولا تدي

# إكمنكم بدلتو الجمال البخاتي كلهم بعويل

# فيطلق على جانب كبير من مواويلنا الحمراء «مواويل جمال»، وفيها يلجأ الشاعر الشعبي
~~للتستر وراء هذا الحيوان «الطوطم» الذي لعب أهم الأدوار

# 2

# داخل رقعة الآداب الشعبية والفولكلورية العربية، فالجمل في هذه المواويل
~~يرمز إلى الرجل «العال» الذي يتحمل ويصبر ويكدح، ولا يكل ولا «يتضمضم»، فتشبيه الشعب
~~بالجمل تشبيه يستهدف كلا القوة والجلد.

# جمل المحامل

# جمل المحامل

# 3

# برك وكان جاله القعود وسند

# يقوللو يا بدر خدني معاك وانا اكتبلك حجاب ms045 وسند

# يقوللو لفيت الكون ملقيتش صدر حنين وسند

# يفوت القعود ع الجمل يقوللو ياما مهابيل

# 4

# تقول وتطول

# حملي وحملك يا جميل الناس علينا تقول

# شوف من سوء بخت الجمل جالو القعود

# وسند

# خطابي

# لو كان ليا جمل في وقت الشيل خطابي

# 5

# ما كان غراب البين حاربني وخطابي

# يا ناري قلبي قادوه اتنين خطابي

# سايق عليك النبي يا رب يا خالق اللبن في البز

# تقوم البكر

# 6

# مثل عاداته يحسن راحت ليالي الهنا

# وآدي ليالي الغلب سد تحطابي

# 7

# ودغدغني

# جمل إلينا عض في كتفي ودغدغني

# وبليت بداءين داء ظاهر وداء دغني

# 8

# الداء دا اللي خفى ع الجمر قلبني

# والداء دا اللي ظهر ألفين طبيب جولو

# وكل ما اطلب دوا من طبيب منهم يمضي عني

# ليه يا جمل؟

# ليه يا جمل جبت حملك في معاقيلك

# 9

# وسرت معقول يا جمل لمن كانوا معاقيلك؟

# 10

# لما ابتليت بالعيا يا جمل ...

# حدفوك برا الألسن

# 11

# وصجرة المر يا جمل عملوها مراعي لك

# 12

# ويستهدف هذا المأثور أن يتصدى الإنسان لمنازلة ومحاربة من هم أقوى
~~منه.

# عجبت للسبع لما في البراري مر

# ماشي يهز الجبال الراسية في البر

# زامت عليه الوحوش ضحك الأمير وانجر

# قالولو رايح فين يا حامي جبال البر؟

# قال أنا رايح أحارب أسوده زايدة عني

# إن مت قالوا فعل وان عشت طاب لي البر

# وعادة ما يرمز الحوار بين الجمل «الرجل» والأعود «الشاب»، إلى حوار بين جيلين:

# قعود يقول للجمل

# ما لك سقيم ودليل؟

# قوم كل عليقك يا جمل

# وبكرة يبقالها فرج ودليل

# قال الجمل للقعود:

# أنا شايف الطرق متسعة

# وصبحت حيران مش عارف العشرة من التسعة

# وخايف أبرك يجيني جمل غيري

# تحت الحمول يسعى

# أبقى بها معيرة وسط الجمال ودليل

# 13

# وكثيرا ما تستقل بعض المأثورات والأشعار عن سيرها وملاحمها الأم، منها هذا النص عن
~~الهلالية والتهديد بفرس أبي زيد المعروفة ب «الحمرا»:

# حلف

# 14

# أبو زيد يمين وآدي العرب جاعداه

# لخربلكم تونس يا زناتة وافرق الجاعداه ms046

# واسقيكم السم يا زناتة واملالكم الجاعداه

# ما تعرفوش يا زناتة نهار ما كنتوا تحت الصجر مسكين

# ومعلقين في رقابي وكل اربعة ماسكين

# وجالكم العلام صاحبي وقال سيبو العبد

# دا مسكين؟!

# والله دوركم طين يا زناتة طول ما هي حمرتي

# 15

# جاعداه

# وتمثلا بالجمل وقدرته على حمل الأحمال الصعاب، أصبحت الحمول والأثقال ميزة للتفاضل
~~والتباهي:

# يادي العجب في جمل يمشي يرى حمله

# يشيل بعينه ما يلقاش حد راحمله

# تقول العوازل يا ناس خفوا عن الجمل حمله

# يقول الجمل يا ناس هاتولي على الحمل دا علوان

# أحسن يقولوا الولد خس عن حمله

# ومن المشين تمثل الرجل بالجمل البارك:

# إياك تميل يا عليل وعوازلك براك!

# ويسمعوا الحس منك يقولوا الجمل براك

# قوم شد حيلك عليهم تلقاهم رابطين براك

# قوللهم تعالوا يا خاينين العيش

# إيش كان جرا مني؟

# إذا كنتوا بتجروا ورا نفر

# أنا بجري ورا مية

# والله إن سعدني زماني

# واذا كنتوا ألفية

# 16

# لاقصكم قص واخلي الدما براك

# إياك تميل يا عليل وعوازلك براك!

# وفي بعض الحالات تتمثل هذه المأثورات الشعرية بالأسد أو السبع، الذي هو بدوره إله شمسي،
~~عربي، سامي قديم:

# سبع الفلا جض من الايام وما نابه

# عيان ومابو عيا غير المكتوب وما نابه

# يا عين نوحي على اللي صبح في الحي ما نابه

# والأهل كرهوه وقالوا يروح وما نابه

# يعمل إيه الولد ما دام الدهر خاليبو

# ماشي ينوح في وسط الطرق خاليبو؟

# مشي مع ناس كانوا في الأصول أخصامو

# إنما السبع برضه ولو خست مخاليبو

# السبع سبع ولا فيش أحد زيه

# يمسك على الجد والشرف المليح زيه

# والأسد حلف يمينين ما يحارب إلا أسد زيه

# يا إما يفوت حقه على الأندال وما نابه
~~•••

# السبع لما كبر محدش عبر ريحه

# الكلب شم الخبر وجا سكن ريحه

# السبع ضرب الكلب وقاللو روح

# سبع سنين السنادي وانا ع الفراش مطروح

# شوفوا ليالي الهنا بتيجي قوام وتروح

# أما ليالي الزعل طالت على المجروح
~~•••

# أمانة يا سبع تحمي غابتك والا

# 17

# والا يقولوا عليك ms047 سبع الفلا ولى

# 18

# والله إن ما كنت تعاود على الغابة وتدله

# لا خير في عيشة طول العمر بمذلة
~~•••

# أسد راح يم كرم السبع وزغر فيه

# ونوى يلم الأسودة في الظلام ويجيه

# اتنبه السبع ونصب فخ وسهر فيه

# فايت الأسد اتشنكل ووقع فيه

# ما طل لو صقر شاهيني وقاللو والنبي ترضيه

# قاللو ازاي أرضيه لما يجيني كبار القصد واعاتبهم

# دا كرمنا ساب للأندال يخطروا فيه
~~•••

# ولموا الكلاب بعضهم

# 19

# ع الكمان وانعدوا

# وقاللو أدينا بقينا كتار على السبع ونعضه

# اتلفت السبع ربع لفتة

# راحوا كسرة ورا كسرة

# كبشة كلاب جرب لا سدم ولا ردوا

# وكثيرا ما يتمثل الإنسان المعدم بالجمل الصلب، إلا أن علته هنا هو صاحبه ومستغله
~~الجمال.

# أنا جمل صلب

# أنا جمل صلب لكن علتي الجمال

# غشيم مقاوح ولا يعرف هوى لجمال

# كار الجمل له جمل يا علة الجمال

# وربي رماني حدا ناس ميعرفوش قدري

# وشيلوني التراب بعد الحمول العال

# وصبحت عيان قوي يلعبوبي العال

# 20

# وطلعوني السوق باعم واشترم فيا

# من يد واحد لواحد ملقيتش حد يصون الود والجمال

# أنا جمل صلب لكن علتي الجمال
~~•••

# أنا جمل صلب من قبل الخزام والكام

# 21

# غيرشي الزمان هد حيلي من نوم الحصا والكام

# ولبست توب الصفا جت ناقصة البدن والكام

# 22

# دا انا كنت أشيل الحمل التجيل ...

# وانجعبوا

# 23

# في الطريق وحدي ...

# رصرص عليا الحمل ع الجنبين وجا مال

# 24

# خايف أقول آه يا حملي التقيل وحدي

# أسألك يا رب تجبها ستر وجامال

# وصبحت تيهان موش عارف الطريق م الدار

# وعاشرت ناس قلبهم كاليهود مدار

# كلوا متاعي وبعد الغندرة ذلوني

# وسقوني كاس المرار علقم صعيد مرة

# 25

# وصبحت كالعبد موش عارف حسابي كام

# فهو حين يربط بين مصيره ومصير الجمال، ويقول إنه جمل صلب من قبل الخزام والكام! أي من
~~قبل أن يكممه الإقطاعي والحاكم والمستعمر؛ فهو حينئذ يصدق.

# فالجمل هنا ليس هو الحيوان الضخم المنقاد، بل هو الشعب المصري من فلاحين وأجراء
~~ورعاة.

# إنه حين يؤكد أنه جمل ms048 صلب لكن علته الجمال، يعرف
~~تماما ما يعنيه هذا التشبيه.

# ولا يوم كل

# جمل الحمول الصعايب تلب

# 26

# لا يوم كل

# صايم عن الزاد لا اضمضم

# 27

# ولا يوم كل

# جابوا المحاوير صلب على زنوده وشلوه شل

# وشيلوه حمل قاسي غصب عن عينه وهو تعبان

# 28

# اترجت الأرض من تقل حمله ولا يوم كل
~~•••

# أنا بقول على جمل من تقل حمله صام

# وفصلولو الزكايب وطولم لخصام

# 29

# وعيشوه مع تلاتة والتلاتة خصام

# وحملوه حمل تاكي ومشي في الطريق وحديه

# الله ينعلك يا دنية الشوم ع السبع المليح لوتيه

# 30

# وف لفتته ع الأعادي بيرعب الأخصام
~~•••

# سبع الفلا جض من المكتوب وما نابه

# هيعمل ايه يا ناس في قسمته وما نابه؟
~~•••

# مأصل يا سبع فايت موطنك ودليل

# عمال تعجب تلاقي كل شيء لو دليل

# دا انا ماكواني وخلاني عليل وذليل

# غير الشريك المخالف والزمن لعوج

# وطبت السبع من دون معرفة ودليل

# عيان يا طبيب

# عيان يا طبيب ولا حدش يقول عوافيه

# 31

# كرم الحبايب نشف حتى الشجر عوى فيه

# 32

# والسبع نام واختلى وكلب الخلا عوى فيه

# واحنا بلانا إيه غير المعيرة واللوم؟

# ما تفرحوش يا عوازل ولا حد

# 33

# ع الدنيا أما جاله يوم

# لا بد عن يوم وترجع للجدع عوافيه

# نوادر الوقت خلت السباع نامت

# عطاشى جواعى جار حيط العويل

# 34

# نامت

# والطل نازل عليهم في الخلا نامت

# يا ميت خسارة كانت مضايفهم لكل الناس

# وكانوا يحموا طنيبهم

# 35

# من كل شي يأذيه

# الله ينعل أبو الوقت اللي بيسلم لأقل الناس

# وشلت بعيني التقيت القرش بيدي وشه لأقل الناس
~~•••

# والله زمن شين وبييجي ع الأصيل يأذيه

# دنيا غرورة ملهاش تنا

# 36

# ولا أصل

# خسيس شبع يوم قالت الناس بقالو أصل

# أهل البلاد عزلوا سكنوا الجبال بلا أصل

# وجت ناس بلا أصل على أحسن فراش نامت

# إن تحسره ووصفه للزمن شيء مشين، سيئ، يؤذيه وهو الأصيل، ناتج عن عدم فهم واضح أكيد
~~لأعدائه، ومن هم؟ وأين يكمنون؟

# فالوضع الطبقي، والمرحلة ms049 الزمنية المظلمة، والتضليل التاريخي؛ كل هذا تحالف عليه، وجعله
~~يتوه ويضل ويفقد الطريق الموصل إلى أعدائه الحقيقيين.

# حق الدوا على مين؟

# جس الطبيب في شمالي

# 37

# أنا قلتلو عليمين

# صابح مسافر يا طبيب وهتفوتني عليل على مين؟

# قال الطبيب للعليل أداويك يا عليل وحق الدوا على مين؟

# قال العليل للطبيب إنت تحسبني يا طبيب من الفلوس خالي؟!

# دانا لي عزوة ألفين يا طبيب غير عمي وغير خالي

# قالت أخت العليل داويه يا طبيب وانا اوهبلك

# 38

# حجلي وخلخالي

# أم العليل قالت داويه يا طبيب ويبقالك عندنا علامات

# 39

# قام طق العليل مات من قولة حق الدوا على مين؟!

# 40

# إنه هنا لا يبالغ، ولا يتجنى، بل هي الحقيقة التي يعيش فيها، فهو يريد أن يعكس مدى
~~الصعوبة في كيفية حصوله على ثمن الدواء الذي يدفعه للطبيب لكي يشفى من مرضه، وفي النهاية
~~فشل، وانفجر ميتا من قوله: حق الدوا على مين؟!

# والحوار بينه وبين الطبيب، وبين أمه وأخته والطبيب رائع، وينبض بالصدق والخصوبة.

# يا دنيا

# الله ينعلك يا دنيا ما انت دنية مال وخواطر

# الحظ دايما يميل فيكي على الشاطر

# والغني عشان معاه فلوس بيعمل على ولاد الأصول شاطر

# وآدي الكلام اللي الناس العاقلين يقولوه

# طول ما الحرمة موجودة مفيش ع الدنيا جدع شاطر

# وطالما أن هناك نساء يولدن، فإن هناك أفضل وجديد وأجيال مزدهرة متقدمة:

# طول ما معاك مال تلاقي الناس تحت إيدك

# يرحبوبك قوي ما دام الجنيه ف إيدك

# لو خف مالك حبيبك حمامة وطار من إيدك

# وقبل متماشي الدون حرص على إيدك

# ولا ينفعك في الزمان ده إلا شقا إيدك

# ما لك ومال النجوم ما دام القمر في إيدك؟



# الفصل السابع



# | ياما بكيت عليك يا صديق كما بكى الأعمى على الطريق




# ويحتفي هذا الموال التراجيدي الملتهب الأحمر بالصداقة والصحبة، مفردا لها مكانا رحبا
~~خاصا، وهو كما سبق أن ذكرنا ملمح عربي ضارب الجذور، بل إن الصداقة تتحدد منذ النصوص
~~المبكرة لملحمة جلجاميش - 3 آلاف ق.م - منذ ذلك ms050 البحث المضني للبطل الإلهي الخارق
~~«جلجاميش» عن الصداقة، حتى إذا ما اختلقت الآلهة خصمه أو نقيضه البري أو الوحشي الحيواني
~~«أنكيدو»، الذي تربى مع حيوانات الغابة، و«شعر رأسه كرأس امرأة».

# والذي خلقته الآلهة بقصد منازلة جلجاميش - المدني المتحضر - والصراع معه مما يشغل
~~جلجاميش عن أوره أو مدينته، بحيث ينشغل كلاهما جلجاميش وأنكيدو في صراعهما العملاقي
~~وتنعم المدينة وأهلها بالأمان.

# وما إن تصطحب عاهرة أورورو أنكيدو وتعود به إلى المدينة، بعد أن ضاجعها سبعة أيام
~~لمنازلة جلجاميش، أمام بيوت البغايا المقدسات، ويقدم جلجاميش على منازلته والفوز به؛ حتى
~~يتراجع مفضلا التقرب إليه وعرض صداقته، أو إحلال صداقتهما محل البغضاء والاقتتال
~~والموت.

# وحين ينجح جلجاميش في صداقة أنكيدو، ويخوض البطلان الصديقان رحلتهما العبورية - الكونية
~~- استكشافا للمجهول ومصارعة الشر، إلى أن يمرض أنكيدو ولا يغفل جلجاميش عن تطبيبه
~~والسهر عليه إلى أن يموت، فيمضي يبكيه ويرتدي السواد عليه، بل هو يرثيه ويندبه، ويروح
~~يؤرقه السؤال الكبير عن الموت الذي ذهب بحياة صديقه وصفيه أنكيدو.

# فالصداقة ونشدانها كانت على الدوام ملمحا تراثيا عربيا، وقاسما مشتركا لكلا
~~الأدبين العربي الكلاسيكي والشعبي الفولكلوري.

# وكثيرا ما يتحسر قائل الموال الأحمر على الزمن والدهر الذي ذهب بحياة أفاضل الناس
~~الكاملين، فأنهى الأصدقاء عن آخرهم:

# زمانا فض كمل

# ومشيتها ملاجي ملاجي

# وصبحت أدور على ناس كمل

# أمشي معاها ملاجي

# 1

# فهو هنا في المربع السابق يتحسر على افتقاده للصديق، الذي عادة ما يتغنى به الشبان
~~وهم يزفون العريس ليلة صباحيته ودخوله على عروسته، وهم عائدون حوله عقب انتهاء عراسته
~~واحتفالاتها، التي تشتمل على يوم سمر كامل في الحقول والبساتين خارج البلدة ، حيث يطلق
~~على العريس «الملك» ويختار له وزيرا أول وحكومة، ويظل أصدقاؤه يلعبون ويمثلون أمامه
~~لعبة «السلطة» وتمثيل كلا العسكر والحرامية إلى مغيب الشمس، فيعودون يغنون له أغاني
~~أو مربعات قصيرة يستخدم فيها «الفرش والغطاء» الشعري، إلى أن يوصلوه داره، فيتعشون
~~عشاء جماعيا ويهنئون منصرفين.

# وهو ما سنورده باستفاضة في كتابي «مسرح الفلاحين».

# وتتفق آدابنا الفولكلورية عامة على ms051 الاحتفاء بالصداقة، سواء في حقلي السير والملاحم أو
~~الحكايات والمأثورات، ثم هذا الموال الأحمر والأشعار التي نحن بصددها.

# إنها تتحدث باستفاضة عن حاجتها المضنية للصديق أو الصاحب الذي «على طول الزمان ينعاز»،
~~وعن «الصاحب اللي بطيب - أو طيوب - البر ربيناه».

# كما أن هذه الأشعار الفولكلورية لا تغفل دور الصديق، المتنكر لماضيه وأصدقائه.

# فالصديق الأصيل يجب مراعاته وعدم إغفال العين عنه، فهو الوحيد الذي يظل يحتاجه المرء
~~ويعوزه على طول الزمان:

# الصاحب اللي على طول الزمان ينعاز

# راعوه بالعين دا في آخر الزمان ينعاز

# ولا تؤاخذوه باللي جرا منه

# دا أصيل والأصيل على طول الزمان ينعاز

# وهو ما يخالف تماما الصديق الرفيق، الخسيس، الندل، الذي لا يسوى شيئا:

# أنا عاشرت حداد يدق النبل ع السندال

# قرا الهجاية كتبلي الميم ع السين دال

# البين قاللي لكشي رفاجه؟

# قلت ناس أندال

# أنا اللي حصدتهم في النفا ياما رموا أغمار

# أنا اللي درستهم ما لميت منهم أجرة الجمال
~~•••

# الصاحب اللي بطيب البر ربيناه

# منه ظهر عيب جازفنا وبريناه

# ظهرت عيوبو وكل الناس دريوبو

# قبح ركبنا مطايانا وهملناه

# ويجيء النص التالي اتساقا مع مأثورة «حبيبك يبلع لك الظلط»، وأن جدلية الصداقة تستلزم
~~من كلا قطبيها تجاوز العيوب أو تقبلها والردم عليها:

# الصاحب اللي تركنا اليوم وراد منا

# وما افتكرشي قعادي وشرب الراح وراد منا

# أنا قلت يا عم قاصدين الحمى حنبات

# ياما شربنا بتاتي سوا خمرة على نيبات

# ياما فحتنا على العيبات وراد منا

# وقائل النص التالي لا يطالب صديقه بأكثر من ألا يبيعه برخص التراب، بل أن يعلي من قيمته
~~وقدره في مواجهة الخصوم والعوازل:

# يا صاحبي إن بعتني في السوق غليني

# إنده عليا بكتر المال غليني

# وان جا اشتروني العوازل لازم تغليني

# واذا كنت ذليت خدني في الجمر واغليني

# ما أصل يا طبيب على بيت العليل بتمر

# سقيتني كاس من ايدك لقيتو مر

# لما انت ريس أراري واسمك ع البحور بتمر

# ادعي على مركبك بالشرد غليني

# وفي النص التالي يتحسر القائل على افتقاده ms052 للعقل والحكمة، وحاجته المعوزة للصديق
~~كاتم السر خازنه.

# مع ملاحظة القدرة الفائقة في استخراجات الألفاظ والكلمات، ومدى تناقضاتها وثرائها، مثل
~~استخدام لفظة «خزانة» السر، وذلك الذي استبدل عودا من الجوهر وأخذ بدلا منه زانة أو
~~عصا من الزان:

# شابت لحانا

# 2

# ولسه العقل ما جانا

# ومن عيانا بنسمع شتمة اعدانا

# منين أجيب ناس لكتم السر خزانة

# ع اللي ركن عود من الجوهر وخد زانة

# على ناس يا ضحكهم من زمرد

# يا لعبهم من ياقوت

# وليهم عقول من عقول الناس وزانة؟
~~•••

# تمشي على غير شكلك

# 3

# بطول العمر ما تحلاش

# 4

# وصرفت مالك على المايل ولا تحلاش

# تقعد في وسط المجال تتعب ولا تحلاش

# حبيبك يبقى ماشي وراك بالفتن والغش

# ولا حد خالي من الفتن والغش

# عمر الماعون اللي فيه المش ما يحلاش
~~•••

# أنا الذي درتها صوان ورا مالي

# صيتي فجع لف في الوديان ورا مالي

# وسبع الخلا جض مني ليه ورا مالي

# الحمد لله أنا ما انكرب ع الشر

# وآدي مركبكم رست ع البر

# أنا اصبر على الخصم لو جاب سم ورمالي

# 5
~~•••

# جدع بلا جاه

# 6

# مرساة الهموم قلبه

# يضرب بلا جاه واقسى م القلوب قلبه

# برضه جدع زين في حالة الضيق ينقالبوه

# 7

# برضه جدع زين شال حملو ونقلبو

# 8

# حاز الأدب والكمال والسر ما بحبوش

# من كتر عسرو كوى خصمه على قلبو
~~•••

# بقى زمان شين مر ع الصاحب

# يغره بالجهل ما يلقاشي ولا صاحب

# إذا مال عليك الدهر إوعى تذم في الصاحب

# الصاحب الهزل نهمللو المكان ونروح

# والصاحب الجد نصرف عليه الروح

# بيت يحبك بيجي وبيت تحبه روح

# إمتى يئون الأوان ونعاتب الصاحب؟
~~•••

# حتنام يا قلبي وافكار الزمان جت ليك

# 9

# والحنضل المر وصفولك طبيب جوت ليك

# 10

# مشيت مع ناس خدو مالك وإيه جت ليك

# زعلان على إيه ما هو انت السبب في الدور؟

# واذا كنت منك ما اقول للناس على حالي

# لعمل أثاره واخلي مسكني في الدور

# واحلف يمينين ما اقوم سنتين على حالي

# تنهم ms053 وراك العوازل لما وقعوك في الدور

# وجابوا الطعام غش خلطوا المش ع الحالي

# وما كنت مبسوط ولا جالك أحد ردك

# عن اطرق الفساد والمشي القبيح ردك

# الصاحب اللي انت واخده في البلد ردك

# ياكل في كدك ويدبر على جتليك

# 11
~~•••

# يا صاحبي إن بعتني ما تبعنيش لعادم الخال

# 12

# يقل من قوتي ويطعمني بعد العلام نخال

# لإنه عادم الخال لبسني بعد الحرير نخال

# بقيت أودع واتكلم كلام عن أصل

# إوعى تعاشر اللي شورتو مرة وعادم الأصل

# دا من الصغر للكبر ناقص وعادم الخال
~~•••

# الصاحب اللي على كل السنج واقع

# عقلوه للسيف محكاش كلام واقع

# روح يا رفيق لعز الناس وتواقع

# وإن حلفك بالأمانة استعين واحلف

# واكتم بسرك ولا تحكي على الواقع
~~•••

# رفق الزمان ده محال لله مش خالص

# واذا كان لي علة لكن القلب مش خالص

# مما جرالي أنا اللي فت قرايبي خالص

# وآدي الاشهر اللي عليها المعتمد هلت

# وآدي الدراهم من ادين الناس قلت

# والخلق ضلت وفاتت ربها خالص

# رفق الزمان دا محال لله مش خالص
~~•••

# أصحابك

# 13

# أحبابك اللي منقيهم تقاوي عال

# وبدرتهم في أرض وآدي الأرض برضه عال

# شوف لما جينا بنحصدهم ياما قطعم ورانا اغمار

# ولما جينا ندرسهم ياما قطعم ورانا ادوار

# ولما جينا ندربهم ماجاشي منهم أجرة الجمال
~~•••

# يادي العجب في جدع مجروح ومغطي

# يفوت على الخصم واسق غلب ومغطي

# يا عين خديلك رفيق من خيال الناس إذا خدتي

# يبقى زخيرة لغدرات الزمان إذا مال

# يبقى يداري على العيبات ويغطي

# الليل كما الغول

# الليل كما الغول تسرح الأسودة فيه

# والورد مهما نشف ريحته الزكية فيه

# زرعت حب الوداد قدام بيت العليل شفتيه

# كان عيان جبتلو الدوا شفتيه

# أطرى من الورد وانعم م الحرير شفتيه

# إذا جافاك من تحبه يا قلبي إوعى تفرط فيه

# ما تهجروش تعدمه اسعى ودادي فيه

# من قدم السبت لقى الحد قدامه

# ومن خدم الناس صارت الناس خدامه

# والصاحب اللي يا عين ما يجيلك ساعي على لقدام

# كأنك يا عين لا شافك ms054 ولا شفتيه
~~•••

# يا زارع الخوخ ازرع بس خوخالي

# وسد الابواب وافتح بس خوخالي

# قسما وبالله ورب العرش يلزمني

# ما يحفض الود إلا الصاحب الغالي

# وفي نهاية هذه الإلمامة بخصائص الموال الأحمر، أغاني فقراء الناس والمحتاجين وذوي العلل
~~والمواجع والأنكاد على طول بلداننا العربية، وأبرز العناصر والمواضيع والمآسي التي
~~يتناولها ويتمثلها الموال الأحمر؛ يمكن الانتقال إلى حقل تال من حقول الشعر الفولكلوري
~~المصري والعربي المترامية، وهو حقل «الشعر الجنائزي» الذي مجاله دورة الانتقال بالغياب
~~والموت، والذي لا يبعد بنا كثيرا أيضا عن مجال وحقل وإيقاع الموال الأحمر، موال البكاء
~~والندب الذاتي الدنيوي للحياة أو الدنيا المغلوطة.



# الفصل الثامن



# | شعر المراثي والبكائيات الجنائزية




# أصعب ما يمكن أن يصادف جامع الفولكلور هو التصدي لجمع البكائيات أو العديد؛ إذ يقتضي
~~هذا الاتصال بالنساء بشكل عام اللواتي يحفظنه ويتناقلنه فيما بينهن، وبالمحترفات منهن،
~~وهن اللواتي يحترفن إنشاده عندما يموت ميت، ويعرفن ب  «الندابات»، يتوارثن هذه المهنة
~~أجيالا إثر أجيال، وربما منذ العصور الفرعونية حيث كان للندب والندابات شأن كبير كأقدم
~~مهنة للمرأة ملازمة للموت، مثلها مثل مهن البغايا والقابلات أو المولدات.

# وهي فئة مضطهدة تعامل على نفس المستوى الذي تعامل به البغايا والنساء
~~«الموعودات».

# وكما هو معروف فإن أقدم عمل للمرأة في العالم القديم هو القابلات أو المولدات،
~~ويطلق عليهن «الدايات».

# فالقابلات والندابات والبغايا يشكلن ثالوث الوجود الإنساني؛ الولادة والزواج والموت،
~~أو الولادة والجنس والموت.

# ولا تخرج الإبداعات مجهولة المؤلف عن تناول أحد أضلاع هذا الثالوث، سواء ما يتصل
~~بالبذرة أو الولادة ثم التفتح على الجنس، متضمنا علاقة النوع بالآخر؛ الرجل بالمرأة
~~والعكس.

# وتنتهي الدورة بالحتمية المعهودة التي هي الموت، أو الغياب و«المرواح» كما يسمى في
~~البكائيات.

# والبكاء والعديد ليسا وقفا على وقوع الموت عند النساء من غير المحترفات، فكثيرا ما
~~كنت أفاجئ أمي تندب وتنوح في وحدتها بصوت شبه هامس، وأذكر أن هذه كانت حال النساء
~~العواجيز والمسنات من قريباتي.

# ومثلا عندما ترددت على إحدى القرى البسيطة الواقعة على مشارف إقليم الفيوم من ناحية ms055
~~بحيرة قارون، تعمدت نزول هذه القرية في مطلع النهار، وفي يوم معين يقام فيه سوق البلدة
~~القريبة، ويرحل إليه أغلب رجال هذه القرية والكثير من النساء صغار السن، ولا يتبقى منها
~~إلا العجائز والمسنات والكلاب الضالة.

# وللعزبة حكايات وقتية متجددة، تتناقلها النسوة في المجالات النسائية، وهي أشبه
~~بالأسرار.

# ويتناقلها الشبان والعجائز في مجالسهم وسمرهم.

# ولقد ظلت النسوة يحدثنني عن «أم سلطان» ويصفونها بأنها: وعارة، وشايلة كتير ... وبتندب
~~في الموت.

# وعرفت منهن أنها ليست ندابة محترفة بقدر ما هي غاوية، وقالوا لي إن كبيرا من أهل
~~العزبة يدعى «حميدة أبو إدريس» طلب منها يوما قبل أن يموت قال: يا أم سلطان، لما حيفرغ
~~أجلي وأموت حتقولي عليا إيه؟

# قالت:

# لبسوا الجبابي الزين

# والمسك علينا فاح

# يادي الندامة اليوم

# على احسن رجالنا راح

# فبكى الرجل قبل أن توافيه المنية.

# وقالت «أم مقبولة» يوم أن مات:

# ما تقوم تكلم واحد كبير جالك

# تقضي أقوالك

# عليك قضية

# تسدها وتعود

# تسدها وتطلع غزالة بحيرة

# وعندما يكون الميت شابا يقولون:

# شاب يا عود القرنفل

# يا روايح للتياب

# قالولو يا شاب روح

# قال نويت على الغياب

# يا شابنا يا كبير

# جودك علينا زي بحر النيل

# يا شاب عاود لهم عاود

# دا انت طويل البال ومهاود

# والميت الزوج هنا يحذر زوجته من أن تخون عهده بها، فتتزوج وتزدهر وتينع نوارا، كناية
~~عن الخلفة وإنجاب الأطفال.

# فتجيبه الزوجة أنه هكذا شأن الأحياء قليلي العقل، الذين سريعا وفي التو ما ينسون ما
~~قطعوه على أنفسهم من عهود:

# هو
~~:

# اصحي يا بت تخوني العهد

# تزفي وتجيبي نوار

# هي
~~:

# تم الحي جليل عجيله

# في توا ينسى اللي صار

# وفي هذه الأشعار الجنائزية عادة ما يكثر التخاطب مع العين، أو العين الحارسة:

# إنتي يا عين جهلتي ليه؟

# إنتي ما ريتي غير اليوم

# إنتي ما ريتي «فلان»

# 1

# اللي غايب لا عدا اليوم؟

# وتتحدث البكائية التالية عن فرس الميت، وتدعوها ب «الحمرا» مثل مهرة أبي زيد
~~الهلالي.

# كأني بك يا حمرا أصبحت تيممين ناحية ms056 رياح الندابات، فلقد غاب عنك وطواه الموت ذلك
~~الذي كان يعرف ويقدرك حق قدرك، فيملأ لك «عبارك» - أي مربطك - حتى حافته، وإن خس الكيل
~~من التبن والشعير زاده قمحا:

# كنك

# 2

# يا حمرا بتصيري

# تحت ريح الندايات

# غاب اللي يعرف مقدارك

# يملا لحد عبارك

# وان خست من القمح يزيدك

# والبيت العالي ذو الشباك، الذي أقسم بأنه لن يفرح ويزهو إلا إذا ما عاد صاحبه، أي
~~الميت:

# البيت العالي بوشباك

# حلف ما نزهى إلا إن جه

# ويلقب الميت ب «الغالي»:

# يا بوابة يا منهابة

# صوت الغالي

# مهوش فيكي

# وليس هناك أروع وأبلغ من لحظة تصوير الاستسلام للموت في هذه الشطرة:

# مدوا أياديهم

# واستمتلوا

# 3

# للي جرى فيهم

# كما أن من المألوف تصوير الموت وملاكه - عزرائيل - بيده منجله، الذي يحش ويقطع به رقاب
~~العباد كما يحش نبات الملوخية:

# حشيتهم يا موت حش الملوخية

# اللي بارم شنبه لية على لية

# وهدومهم ع الغسل مرمية

# والندابة هنا تعاهد الدف أو «الطار» الذي تضرب به، قائلة إنها ستشتري له حنة وتحنيه إذا
~~ما عاد بالميت الغالي.

# إنها ستظل تضرب بدفها إلى أن يعود، وستعمل من ضفيرتها معلاقا له - الدف - ولن تلقي به
~~أبدا:

# أحيه يا طاري

# إن جبت الغالي

# نشتري حنة ونحنيك

# ونعمل قرني لك معلاج

# ونعاهد ما نرميك

# وهن هنا يبكون الفلاح منشئ الشجر والحياة، ويصفونه بأنه شجاع غير هياب، يضرب بسلاحه
~~الذي هو نبوته في خضم العتمة الضارية:

# يا خسارة الفلاح نشاي الصجر

# يضرب بالنبوت في العتمة الضكر

# والميت الرجل هو عمود البيت:

# يا عمود البيت

# يا ضي القمر

# فتقال البكائيات، أي - أي الندب - حزنا على الميت.

# وهناك نساء محترفات يقمن بهذه العملية نظير أجور يدفعها أهل المتوفى.

# ومن التقاليد المعروفة في بلادنا أن جنازات النساء المتشحات بالسواد من أهل الميت
~~تمضي تطوف الشوارع والحواري، تتقدمهن «الندابة» المحترفة، والغرض من هذا هو «إعلان»
~~حزنهن الشديد على الميت، حتى يعرف الكل أن له أهلا «وناس باكيين عليه ...»

# وفي البكائية القادمة التي تصور حوارا مغرقا ms057 في الحزن بين ميت وأمه، ففي رد الميت
~~عليها تتمثل رغبة الإنسان الجارفة وموقفه من الموت، حين يقول:

# أشم الهوا واغير الملبوس

# ويبدو وكأنه يناضل الموت، يصرخ، ويولول، ويستغيث، ثم حين تتمنى هي أن تتحول إلى سحلية،
~~لكي تراه وتمسح جبينه كل صبحية:

# الأم
~~:

# عيان يا عيان

# أنا باسندك وقلبي عليك تعبان

# يا عيان هات إيدك

# أنا قلبي وجعني من كتر تنهيدك

# يا عيان هات إديك

# أنا قلبي وجعني وانا بطل عليك

# عيان ولو مدة

# وآخر العيا ورد على الطبة

# عيان ولو زمان

# وآخر العيا ورد على لكفان

# القبر ضيق ولا يسيع طوله

# ولا يسيع رفقة يخشوله

# القبر ضيق ولا يسيع رجليه

# ولا يسيع رفقه تطل عليه

# الميت
~~:

# يا عيزاني

# 4

# افتحيلي القبر بالدبلة

# أشم الهوا واغير البدلة

# يا عيزاني افتحيلي القبر بالدبوس

# أشم الهوا واغير الملبوس

# الأم
~~:

# يا مين يعملني في القبر سحلية

# وامسح جبين الجدع في كل صبحية؟

# والندابات طبقة محطمة تماما، أصبحن يعاملن عبر ربع القرن الأخير فقط كالزانيات سواء
~~بسواء، وذلك من حيث وضعهم الاجتماعي في أريافنا.

# فالناس يكرهونهن وعلى الأخص الرجال، ويحطون من عملهن، ويقولون عنهن: دول ملاعين، جسمهم
~~لن يعرض على جنة!

# وفي بعض الأحيان كانوا يضربونهن، ولا يدخلونهن بيوتهم ففي هذا فأل سيئ.

# ولهذا لم أتمكن من جمع شيء يذكر من «الندب» لصعوبة الاتصال بالندابات من جهة، ولخوفهن
~~الشديد، الذي يصل إلى حد الرعب والإنكار على طول الخط من جهة!

# ومما يؤكد ذلك الخوف أن الحكومات المحلية في الأرياف تطارد الندابات وتفرق جنازات
~~النساء.

# وهناك قصص كثيرة تتحدث عن الندابات وما كتب عليهن، فالناس مؤمنون بأن «الندابات
~~والغوازي والعاهرات» مكتوب عليهن أن يولدن ليؤدين هذه الأعمال المخزية.
~~•••

# ومن القصص الطريفة التي تدور حول الندب والندابات، يقال إن جنازة من جنازات النساء التي
~~تسير وتلف البلد كما هي العادة كان فيها اثنتان من الندابات، واحدة اسمها «شمس» والثانية
~~تدعى «هدوة».

# ومن عادة أهل الميت أن يكرموا العطاء للندابات، فجاءت ابنة المتوفاة برطلين أو ثلاثة ms058 من
~~اللحم «لحم السدة» وغمزت بهم شمس، فأخذت شمس اللحم ولفته لكن «هدوة» لمحتها، فمضت تلطم
~~وجهها وتقول:

# وده إيه يا اختي اللي بتلفيه؟

# وده إيه يا اختي اللي بتلفلفيه؟

# فأجابتها شمس «مطمئنة» إلى أنها ستعطيها نصيبها، مولولة نادبة:

# دا نايب يا اختي وليكي النص فيه!

# وصرخت النساء في حرقة: يا لهوي!
~~•••

# وحتى سنوات قريبة كانت تمتلئ قرى مصر وأريافها، بالإضافة إلى المجتمعات البدوية
~~العربية، بهؤلاء الندابات المحترفات، وكان البكاء الجماعي والنواح تسبقه جنازات
~~نسائية راقصة، تصل إلى بضع مئات النساء المتشحات بالسواد والنيلة، يطفن شوارع البلدة
~~ودروبها حول الندابة الأم المحترفة، وهن يرقصن رقصات جماعية جنائزية محددة الإيقاع
~~يطلقون عليها رقصات «الأسية»، فكن يدرن على أقدامهن وهن في شكل دائرة محيطة
~~بالندابات يلطمن خدودهن راقصات مغنيات على إيقاعات الدفوف الخشنة العنيفة.

# ويذكر فريزر أن ما تبقى إلى أيامنا من كلمات وتشبيهات شائعة عن الميت في مصر، هي بذاتها
~~ما تبقت متواترة من ندب إيزيس وأختها الربة الندابة المحترفة «نفتيس» على الاغتيال
~~الموسمي السنوي لأوزيريس، من جانب قاتله ومغتصب عرشه ست أو ستخ أو طيفون.

# ويرجع يوري سوكولوف

# 5

# المواسم والبكائيات الجنائزية إلى عصور موغلة في القدم فيما قبل القبائلية،
~~كاشفا النقاب عن ازدواجية الموقف من المتوفى من خلال ممارسة طقوس الدفن والجناز، بما
~~يشير إلى الخوف من الميت وحاجة الأحياء لحماية أنفسهم منه عن طريق المبالغة في الإغراق
~~في الأكل الجماعي عقب الدفن المعروف ب «السدة»، والإشادة بفضائل الميت ومناشدته بطلب
~~العون، مثلما يتضح من بكائياتنا ونصوصها التالية: «يا سبعي، يا جملي، هات إيدك، يا عمود
~~البيت، يا ضي القمر، ما انت مسافر - أو غائب - وتاركنا يتامى» وهكذا.

# كما أشار إلى ما بها من تكرار، بل وعبارات هزلية لا تتفق ومراسم الجنازات.

# وأشاد بقدرة الندابات المحترفات ومدى ما بها من طاقات شعرية، وكيف أن شاعرا مرموقا
~~مثل «نيكروسوف» قد استفاد من إحدى المعددات في قصيدته «من يحيا سعيدا في
~~الروسيا؟»
~~•••

# ولم يصادفني طيلة جمعي بكائيات أو عديد من ذلك ms059 النوع الذي عادة ما يصاحب الرحيل إلى
~~الجندية أو الجهادية والحرب ومعاداتها، وتكثيف مثل هذه النصوص للأوضاع الاجتماعية
~~والحياتية.

# لكن صادفني خلال تعاملي مع الندابات المحترفات والهاويات أو الغاويات الظروف أو
~~المراثي التي تقال حسب «حالة» الميت وعمره، سواء أكان ولدا لم يبلغ أو أنه بلغ، تزوج أو
~~لم يتزوج، وكذا ما يتصل بالمسجوعات في حالة موت أب أو أم أو شيخ أو ولي أو إنسان سلطوي
~~عالي الهامة.

# كذلك تتدخل ظروف الوفاة متطلبة بكائيات بعينها، فالوفاة الطبيعية تخالف الموت في حوادث،
~~كالحريق والاغتيال والأخذ بالثأر والكوارث القدرية.

# وأكثر هذه الظروف والملابسات الفاجعة تتمثل في موت الشبان والشابات - البالغين - قبل
~~زواجهم، حيث تجري مراسم جنازاتهم ب «المزيكة الحزايني»، وأحيانا بجوقة ندابات تشعل
~~البلدة حزنا ودموعا لأيام.

# ولا تختلف مراسم الجنازات في مصر كثيرا عنها سواء في المشرق العربي أو مغربه.

# كما يتضح جليا في هذا الأنموذج لبكائية يمكن أن نحصل على نصوصها في فلسطين وبيروت
~~والشام بعامة:

# يومك يا بو فلان

# ما تعشينا

# كبينا العجاين

# من بواطينا

# على شيخنا

# لنطيح ع بيروت

# نطلعها سمعة

# ونقدم البيوت

# على شيخنا

# لنطيح ع الشام

# نطلعها سمعة

# ونقدم الخيام
~~•••

# والخلاصة أنه في حالة أخذنا بنظرية عالم الفولكلور الفرنسي «فان جنب» بالنسبة لطقوس أو
~~شعائر التفرق المصاحبة للموت، وحاجة الأحياء من أهل الميت وذويه إلى الأمن، بإزاء روح
~~الميت واسترضائه بالبكاء، والأشعار الجنائزية، والأصوات العالية بعامة.

# المراجع
~~(1)

# محمد قنديل البقلي: وحدة العادات والتقاليد بين مصر والشام، الأنجلو
~~المصرية، القاهرة، ص188.
~~(2)

# نمر سرحان: أغانينا الشعبية في الضفة الغربية من الأردن، عمان، 1968،
~~ص190.
~~(3)

# شوقي عبد الحكيم: أدب الفلاحين، القاهرة 1957.
~~(4)

# محمد المرزوقي: الأدب الشعبي في تونس، الدار التونسية للنشر، سنة
~~1967.
~~(5)

# يسري جوهرية عرنيطة: الفنون الشعبية في فلسطين، مركز الأبحاث
~~الفلسطينية، 1968، ص119.
~~(6)

# المرزوقي: الأدب الشعبي في تونس.
~~(7)

# أحمد أمين: قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية، القاهرة، 1951،
~~ص373.



# الفصل التاسع



# | أغاني التخمير الصوفية والمخاواة




# ورغم أن الكثير من النصوص والمأثورات التي يضمها هذا الكتاب الانطباعي عن آدابنا
~~الفولكلورية، ما بين بكائيات ms060 ومواويل خضراء وأغاني مسرح الأفصال، قد أكون جمعتها من
~~أفواه حملة هذا التراث المتوارث منذ ما قبل الثلاثين عاما الأخيرة، وظلت حبيسة لدي
~~أتحين فرص حفظها بالنشر.

# برغم أن معظم هذه النصوص قد لحقتها أيدي النسيان والاندثار، ذلك أني لحقتها بالجمع
~~والتدوين آنذاك، قبل أن يتعاظم دور الأجهزة الثقافية الإلكترونية، وأخصها هنا
~~الترانزستور، كوسائل ثقافية بديلة؛ لا بد أن تضعف وتذوي سابقتها ربما إلى حد التلاشي شبه
~~الكامل.

# إن حلقات ومسلسلات رواة السير والملاحم الشعبية، وشهرتهم الطاغية بإزاء مسلسلات الراديو
~~والتليفزيون، حتى داخل رقعة فلاحينا الأميين، منذ تلك الحقبة القريبة على أيامنا
~~المعاصرة هذه.

# ولقد ساعدني بالفعل عدم الاكتفاء بالجمع الميداني «البارد» الذي لا يسمح لي بالتدخل ولو
~~بإعادة الصياغة اللغوية، بل الاهتمام أيضا بتدوين الملاحظات على رواة المأثورات ذاتهم؛
~~من ندابين ومداحين وحكواتية ومغنين وممثلين شعبيين، بتسجيل أبرز ملاحظات عنهم
~~وعنهن: الأسماء، الأعمار، العمل أو الكار، علاقتهم بما يحملونه من مأثورات.

# من ذلك مثلا كيف أن من يتعرض لأن يؤدي دور شخصية شريرة كالبين، أو الزوجة الخائنة التي
~~تدفع زوجها إلى العماء والقهر، كما هو الحال مع زوجة «القائد الأعمى»، يتعرضون لسخط
~~الجمهور ومحاولات الاعتداء الجسدي عليهم بالضرب والافتراس من جانب الجمهور المشارك، الذي
~~تستفزه أفعال البين والمرأة «الحية» وكل أفعال سالبة أو شريرة.

# وكيف أن راوي حكايات خرافية دأب معي كل مساء أزوره - عقب صلاة العشاء - على قص حكايات
~~ومأثورات تتغنى وتعلي من كل قيم المرأة المحبة الوفية، حتى في غياب زوجها عنها مواسم
~~وسنين طويلة، حيث إنه يمتهن ويعمل مسامرا للملوك في أرض الشام، حين أعطته زوجته قبل
~~سفره وردة بيضاء نضرة - تابو - لا تذبل وتموت إلا في حالة خيانتها له بالاضطجاع ومجامعة
~~رجل آخر غير زوجها مسامر الملوك المحب.

# وكنت أربط بين الراوي الكهل وبين زوجته الحضرية اللدنة المفرطة الجمال والإثارة، وهي
~~إلى جانبنا تصنع لنا الشاي أدوارا إثر أدوار في ساعات جمعي لمأثوراته وأشعاره التي تصب
~~بكاملها في منحنى متوحد المغزى هو وفاء الزوجة.

# والأمر ms061 هنا ليس بشاق طالما أن الراوي ذاته يعمل في تجارة الحصر والمنتجات الخوصية
~~بالعاصمة البعيدة عن بلدته، وحيث لا توجد زوجته الحسناء الشابة ويتغيب عنها
~~بالشهور.

# كذلك من ملاحظاتي على الآداب الدينية والشعائرية وجمهورها من الحرفيين بأكثر من
~~الفلاحين المرتبطين بالأرض والزرع، بل إن من العمال الزراعيين والأجراء والمعتوهين
~~والصنع من يتخذ طريقه مباشرة إلى بحار الدروشة والإغراق في الطرق الصوفية، وحلقات
~~الأذكار والأوراد والزار، وجلسات التخمير والمخاواة.

# بما يمكن أن يشكل إحدى ظواهر الشعائر - أو الطقوس - الهامشية الأقرب إلى أن تصبح
~~شعائر تجميع تنتهي بالقطع إلى مدلولات سياسية.

# وكيف أن المصابين بأمراض عشق المخاواة - أو الإنسي بالجنية - يفرطون في الميل إلى
~~حفظ الأغاني والمأثورات والأهازيج الدينية التي تعرف ب «أغاني التخمير»، ويلاحظ
~~الاشتقاق اللغوي وعلاقته بالخمر وأنهم عادة ما يقيمون فرادى أو عزاب في أماكن مظلمة أو
~~لم تدخلها الكهرباء بعد. مع ملاحظة أن «المخاواة» ليست بقاصرة تماما على الشخص الأعزب،
~~بل هي تلاحق أيضا المتزوجين، وعادة ما تتسبب في الطلاق والانفصال أو في نشوب ذلك الصراع
~~بين كلا الجنية والإنسية، أو الزوجة المخاوية ساكنة تحت الأرض أو أعماق البحار
~~وضرتها البشرية الفعلية الواقعية في الطبيعة، بل وفي ملف المحاكم الشرعية آلاف الحالات
~~التي يرد فيها ذكر الزوجة الجنية المخوية باسمها وسماتها، وينشب الصراع
~~الضاري.

# كما أن من سمات المصابين بهذا العشق الإنسي للجنية ارتباطهم أكثر بما يسود من غيبيات في
~~مجتمع أمي جبري، فهم لا يبعدون كثيرا عن جماهير الأذكار والطرق الصوفية وحفلات
~~الزار ومنشدي دلائل الخيرات والأوراد في شكل كورس يرددون غناء جماعيا دينيا أو
~~شعائريا محيطين بنعش المتوفى. وتشير كثرة أعدادهم بملابسهم «الفقهية» واتساع شهرتهم
~~وأصواتهم كصييتة أو منشدين إلى مهابته - الميت - ومركزه الاجتماعي وعلو شأنه، بل
~~وخوف الأحياء أنفسهم من سطوة الميت وتهجمه على الأحياء عبر لحظات متوترة مصاحبة لخروج
~~تابوت الميت أو نعشه وتخطيه لعتبة داره، والطواف به على طول الطريق المؤدي إلى المقبرة،
~~حيث قد تتعرج هذه الطرقات تبعا لزيارات الميت وما يبديه ms062 لحملة جثمانه الأربعة من
~~كرامات وقدرات، تتضاعف تبعا لسطوته بين أقرانه من الأحياء وعلى مستويات عدة؛ من مادية
~~اجتماعية وشعائرية أو دينية، كأن يكون مريد طريقة أو وليا أو شقيا أقرب إلى ما يعرف
~~ب «الأبضاي».

# فتبعا لما أسماه الفولكلوري الإثنوجرافي الفرنسي «فان جنب» ب «شعائر الانفصال» أو
~~الغياب بالموت والأسفار، تشتد حاجة الأحياء إلى الحماية لحظة الجنازة والدفن، سواء
~~بإحداث الإيقاعات والتراتيل الدينية والأصوات العالية الجماعية أو إطلاق الأعيرة
~~النارية، التي هدفها إضفاء أكبر قدر من التحمل والالتئام والهلع من جانب الأحياء بإزاء
~~الميت كلما علت هامته.

# وعادة ما يعقدون حلقات إنشادهم في المقابر والاحتفالات الموسمية الدينية وطرق تغسيل
~~الموتى وأساليب الدفن والتلقين، وما يجب أن يرد به الميت ثابتا في مواجهة محكمته أو
~~محاكمته حين يزوره الملكان ليستجوبانه في قبره عن ربه ودينه، وكاره وذنوبه، وتوبته،
~~وربما الطريقة التي كان ينتمي إليها، وأي عهد أخذ وعلى من من الأولياء، وشيوخ السجادة
~~من أوليائه، بل ويصل الأمر إلى حد الإشارة والإنقاذ من جانب الملقنين للتحايل على الذنوب
~~والخطايا.

# كما أنهم يوجدون بدورهم - المنشدين - داخل محاريب
~~المساجد وأماكن العبادة، ويكثر وجودهم وسمرهم وغناؤهم، الذي امتد إلى أجهزة الإعلام
~~الإلكتروني من راديو وتليفزيون، في شهر رمضان، وما تزال لسوريا والأردن الصدارة في هذا
~~اللون الإنشادي.

# وبالمقابل يحتفى بهم إلى حد كبير حتى أيامنا في المغرب العربي وتونس، ويصل بعض حفظة
~~هذه التراتيل الغنائية الكورالية إلى أقصى درجات الشهرة والهيمنة والقدرات الصوتية في
~~السعودية وتونس، فهم عادة ما يتغنون - طبعا - بجمال النبي الجسدي ومعجزاته:

# من معجزات النبي باض اليمام على العز

# والورد فتح كرامة للنبي المختار

# وابو حلاوة ينادي كل دار بدار

# من كان ضمينه النبي لم شق جسمه نار
~~•••

# ياللي انت عيان ملكشي مش ويانا؟

# قوم حوش مطاياك لا تعدي مطايانا

# وسر تربة نبي زين بعيون كحلانا

# ما مزين الركب إلا بكرتي وااانا
~~•••

# السيد

# 1

# اللي من الشباك مد إيده

# من بلاد الكفر جاب الأسير بحديده

# في أول الليل يقرا الورد ms063 ويعيده

# وفي آخر الليل يسلم ع النبي بإيده
~~•••

# فز العليل من منامه ملقيش حد جنبه

# مابو جروحو ومابو طفل سهران به

# دا كان معاه مال على طول الزمان كالبو

# مابو جروحاتو ومابو الطفل سهران به

# ها هو مريد الطريقة يستجيب لندائها متوسلا ومقسما، لكن بمن؟ بسر تربة «نبي
~~طيبة».

# ياللي ناديتوني أديني جيت

# وسر تربة نبي طيبة

# والحرم والبيت

# تخلي نفسك معانا

# إن رحت ولا جيت
~~•••

# دخل العريس ع العروسة

# استعجبم يا ناس

# حملت العروسة من العريس

# استعجبم يا ناس

# لقوا العروسة الجلالة

# والعريس كلمة الإخلاص!

# ويلاحظ توحد «الله» أو الجلالة بالعروسة الأنثى في المأثور السالف: «لقوا العروسة
~~الجلالة.»

# وكثيرا ما تفرط مثل هذه المأثورات في كيف أن كثيرا من القتلة وقطاع الطرق واللصوص
~~قد أصبحوا بين عشية وما يعقبها من مريدي الطريقة وجلساء الأنبياء والأولياء، كذلك فهناك
~~أناس لصوص ونشالون يفتحون ويقتحمون ويتهجمون على المنازل والناس عنهم «غفلانين»،
~~ورغم ذلك يحرسهم الأنبياء والأولياء، بل ولهم في الجنة آلاف الأفدنة:

# قولي على ناس حرامية وناس نشالين

# يقتحموا في الضبب والناس غفلانين

# إن كنت ولد شاطر تعرف الألف من الميم

# هات لي خبر دول واللي حارسهم مين

# حارسهم الخضر وإلياس ومرسي أبو العباس

# وف جنة الخلد قاسو للهم الرجال فدادين
~~•••

# ياجي غاوي الطريق إيش عليك م الناس؟

# عمك شديد العزايم يعرفوه الناس
~~•••

# خطر النبي الزين في وادي اليمن جمعه

# ولربعة اللي اصطفاهم ربنا جمعا

# قاللو تعالى يا علي صلي بنا الجمعة

# ما سجد علي والصحابة ساجدين وراه

# ياما أسلمت كهنة على يد النبي جمعا

# وتصاحب الأناشيد الدينية دقات الدفوف العنيفة أو «الطار»، ويهتز على وقعها الرجال ذات
~~اليمين وذات اليسار، كما في حالات الأذكار وجلسات التحضير والتخمير والزار وإنشاد وتلاوة
~~النصوص الشعائرية بعامة.

# يقف واحد أمام الصف، أو السطر كما يدعونه، ويأخذ في الإنشاد والترتيل، وأحيانا ما يكون
~~ممسكا بعصا من الحديد أو النحاس وسبحة كهرمان، يوقع كلامه بطرق السبحة بالعصا، واللافت
~~أن هذه العملية البسيطة تحدث ألحانا وإيقاعات جيدة.

# وغالبا ms064 ما يكون مع المنشد صبيان صوتهما جميل ليقوما بدور الكورس، فيرددان مقاطع
~~النشيد.

# وأغلب الأناشيد الدينية تتحدث كلها عن النبي وسيرته، وبهائه، ومعجزاته، وأقاربه، وكل ما
~~اتصل به من بعيد أو قريب.

# وأحيانا ما تصفه الأغنية أوصافا لافتة، مثل: بعيون كحيلة، وخد النبي نور:

# ليه يا ولاد النبي تهجروني وانا الغالي

# وترخصوا السعر وتنادوا الدلالي؟

# كنتوا أعلموني وانا لسه على حالي

# دلال دلل عليه وأعلم الشاري

# دا القول على عبد سيده باعه

# ولا هوش بالخبر داري

# داري على بلوتك ياللي ابتليت داري

# ليشيع خبرك ويبقى بو العزول داري

# ما فقت من منامي لما لقيت روحي مع

# الدلال والشاري

# دخلت ديوان الإمارة يا ام هاشم

# بسأل على حالي

# لقيت عروس القيامة هناك بالقدح مالي

# خمار أتى في الدجى بالليل وانا مالي

# محبكم عبدكم تهجروه ليه من غير عيب

# هوا ما له؟

# وإن كان عاب عيبه يا كرام الحي سامحوله

# واتلطفوا ولو بالعين نظرا له

# وان كان عيان «يا ام هاشم» ابعتيلو مطية

# تنقل احماله

# مثل تعدد أوصاف النبي، كالآتي:

# ياللي رأيتوا النبي وازاي وصفاته

# وكيف علم النبوة بين كتافاته

# أنا بامدح اللي ولدته آمنة وبصت فيه

# كامل مكمل وعلامة النبوة فيه

# خدي حبيبي يا حليمة وضنايا ونور عيني

# خدي النبي غطيه

# واوعي يا حليمة من عيون الحاسدين توريه

# إزاي نور النبي أوريه وانا اللي قصدي

# ومرادي ... وشوقي فيه؟!

# وحق من أوجد علامة النبوة فيه

# أنا بروحي وجسمي ومالي واولادي

# للنبي أفديه

# وعادة ما يرد ذكر المرضعة «حليمة» في هذه المأثورات الطقسية بكثرة:

# قالت حليمة أنا شفت النبي في النوم

# بعيون كحيلة وخدود نداها عوم

# كشفت حليمة على خد النبي نور

# لقيت عمود نور لسابع سما نور

# فرحت حليمة وقالت:

# آدي اللي عليه الناس بتدور 

# ولولاك يا زين ما كان القمر نور

# دي آمنة أم النبي تقول:

# يا حليمة خدي النبي واوعيه

# اسقيه لبن الرضاعة يا حليمة

# إوعي تفرطي فيه

# واحنا الجماعة كلنا أمة النبي

# يوم القيامة نلنا الشفاعة بيه

# قصيدة طويلة ms065 في مدح النبي

# مرادي وقصدي واعتقادي ونيتي

# في مدح رسول الله خير البرية

# نبيا رأته الشمس حسنا تعجبت

# وسكنه الفردوس أشرف جنة

# نبينا رأته الشمس حسنا تعجبت

# قالت له إنت من أنهو قبيلة؟

# فقال لها ربي من النور سقاني

# قالت له الشمس يا حبيبي إنت مرادي وبغيتي

# قال ما لاسم يا حبيبي؟ قال محمد

# شفيا لمن صلى عليه وسلم

# دا آدم من نور وفي الأصل طينة

# هنيئا لعين شهدت أرض مكة

# وطافت ببيت الله سبع ولبت

# وفي حجر إسماعيل صلت ركعت

# وفي زمزم اتزمزمت وأنعمت

# على عرفات يجمع الله شملنا

# أقمنا ثلاث أيام على منى

# ورابع يوم أمرنا برجعة

# ودخلت من بيت السلام مسلما

# على المصطفى الهادي ونفرح بالبشرى

# قول جيت لك يا رسول الله قاصدا

# تكن لي شفيعا يا أجل الورى كرما

# مقامك محمود وإنت محمد

# رب العطا عطاك حوضا وكوثرا

# ندرن عليا إن وصلت ولبيت لمقام النبي

# 2

# لأفرغ الخدين على لعتاب

# وأقول: «يا عين ... يا عين ... يا ... عين عين عين»

# السلام عليكم والمنام حرام ومن فارق الأحباب كيف ينام؟

# والله ما كان الفراق بخاطري

# لكن هذه حكمة الأيام

# تغربت في الدنيا وطالت غربتي

# يا حزني على الدنيا لموت غريبا

# لكن يا قلبي لا تحزن ولا تخف

# لأن حبيب الله مات غريبا

# الشمس تطلع كل يوم وتغيب

# والليل يجمع كل شمل حبيب

# ويكون شيال نعشي أخويا ابن والدي

# يبكي بدمع العين دم صديد «مدد ... مدد ...»

# أغاني تخمير دينية

# عروسة السهران من على الأدنات بتلالي

# تقول صجر رماني طاب في الجنة

# صجر رماني طاب يا عاشق الزين تعالالي

# وحياة جمال النبي أبو مقام غالي

# ما يقطف الزهر في الجنة إلا التايب الغالي
~~•••

# عروسة النوام بتيجي بالليل وتقولو

# إنت عطيت إيه تنام الليل دا كله؟

# وحياة نبي زين يفك الكرب ويحله

# ما شفت نوام يجيله الخير لمحله
~~•••

# عروسة النوام ماسكة الطار بجناحه

# تقول حبيبي تبع النوم والراحة

# طفى سراجي وآدي المصابيح فضاحة

# ما شفت نوام ينول الخير بالراحة
~~•••

# يا عم ms066 ياللي انت عيان وعاوز يطيب بلاك

# 3

# إسعى على ركب نور النبي قبل ما يسير

# الرجال بلاك

# 4

# والقطب عازم ماهوش راضي يسير بلاك

# نادي على لربعة ياللي انت لهم محتاج

# أربع سلاطين ودول لابسين التاج

# أنا ناديت يا رفاعي يا بحرها اللجاج

# فزع الدسوقي وأبا صالح وأبا فراج

# وحياة جمال النبي كلنا ع الباب
~~•••

# بكت المساجد وقالت راحوا فين جلاسانا

# لما المصلي قعد في البيت وناسانا؟

# دا الراجل اللي يقيم الليل بهسانه

# ما داخلشي النار ولا نانه

# يقول جمهور الأغاني الدينية إن التوحيد والتخمير يحبه الجن، وإن ما يحرك الإنسان ويجعله
~~يتلوى «حضور العفريت أو الجني اللي عليه» هو جمال الصوت، وخصوبته، وعمقه. وتقال أغلب
~~تلك الأغاني مصحوبة بدقات الدفوف المجنونة، ويرقص على دقاتها «من عليهم أسياد من
~~الجن».

# وعندما استمعت إلى تلك الأغاني عند مصادرها، أي عندما يغنيها أصحابها، أحسست بأنها تهز
~~أعصاب المرء فعلا، فهي تلحن بطريقة قوية، والرجل الذي كان يقولها، وهو شيخ عجوز، له
~~لحية بيضاء ويرتدي «أبيض في أبيض»، وعندما سألته عن سبب هذا قال: أصل الأسياد و«ولاد
~~الجن» بيحبوا اللون الأبيض!

# يا قطب جينا الحمى ننظر كراماتك

# يا قلب دا احنا رعية من رعياتك

# واذا كنا تلفنا بضايع من بضاعاتك

# الذنب يغفر ويبقى الصفح عاداتك
~~•••

# الراجل اللي على اللوح مطروح

# يقول للروح واقفة ليه مطروح

# وحياة نبي زين

# راحت له الناس مشروحي

# وفي الأغنية الدينية التالية يتضح مدى التداخل، ويمكن القول التوارث ما بين التراثين
~~القبطي المسيحي والإسلامي، ذلك أن الأغنية هنا تتبدى كحوار بين «المريد» وبين ذلك الرمز
~~للإلهة الأنثى، التي يتغنون بها مرة تحت اسم أو شعار أو رمز «عروسة الزار» و«عروسة
~~السهران» وليلى أو «الليليث» أو حواء الأولى، ومرة كما يتضح من النص التالي يدعونها ب
~~«حنونة بنت سمعان»، التي بيدها مفاتيح الأديرة و«المعنات» أو الحكمة.

# وينتهي الحوار بين المريد وحنونة بنت سمعان بإعلان المريد بأنه عاشق للنبي صاحب
~~العلمات:

# مضى شبابي ولاح فجري وليلي فات

# والعمر مني انقضى حتى ms067 الشباب آهو فات

# أنا إن عشت متين سنة أو ألف أو ألفات

# لا بد عن الموت وأتعاقب على اللي فات

# ما لك بفعل المعاصي ياللي شبابك فات؟

# دا القبر ضيق وفيه ملكين كالآفات

# وانا لدني أدندن بكا يا جلالة لما يقولوا مات

# وارقص على ذكرها واسأل بها العلامات

# واشرب مدام كرفقي من نور عين الذات

# يا بنت سمعان يا حنونة خشي الدير حنانات

# وافتحي باب الدير وفرجيني على المعنات

# وافتحي باب الدير وفرجيني على السادات

# قالت حنونة بنت سمعان:

# وانت فين ياللي تنادي في دجى الليالي

# على القدمات؟

# قلتلها أنا مغرم وعاشق في النبي صاحب العلمات
~~•••

# أقدام حبيبي من قيام الليل وارمة

# وبطن النبي ما حوت غل ولا دغلا

# فم النبي كالسكر الحليان

# دا السكر انطرب قالوا الرجال يا سلام

# ما توبة إلا بعد معصية يا إخوان

# اللي عشق النبي عدى على الجنة

# مدح في جمال النبي ما توحدوه يا إخوان

# والأغاني الدينية لا تتعدى الحديث عن الضعف الإنساني، وحاجة المخلوق إلى الخالق، ثم
~~تربط كل هذا ب «الخير والراحة» التي ينشدهما الإنسان في نهاية المطاف في الجنة.

# وهي في سبيل ذلك تسترحم الأقطاب الأربعة والأولياء وكل المقربين من الله، فهي طريقة من
~~طرق التغيير والتقرب من الله لدخول الجنة.

# وفي أغاني المديح والأناشيد الدينية تنشط «الميثولوجيا» لتصور النبي «اللي تسلم عليه
~~الشمس كل صباح» وقالت له: يا حبيبي إنت مرادي وبغيتي ... واللي عشق النبي عدى على الجنة،
~~حيث «صجر الرمان»، والتفاح، وعتبة الديوان من ذهب، وحيث الراحة الطويلة تلك التي ينشدها
~~الإنسان.

# مر النبي يوم ع المبالي عطى لكل جرح دواه

# فيه من نظر له النبي شفي وفيه من نظر له تاه

# وفيه من اللي اتوسم بنور المصطفى

# وفيه من عمل حشيش الجبال مأواه

# ولد نادى عمه وعمه من بعيد ناداه

# قاللو كنت فين يا مريد النبي ياللي عليك بنداه؟

# قاللو طفنا الجبال يا بدوي والمطرح المخيف رضاه

# سرح مسارح بعيدة لكن صانعه القديم لم تاه

# وزرنا الحرم والبيت ms068 وجبنا ورد

# من على خد طه النبي بنداه
~~•••

# لما جرحتني يا ليلى فتيني هناك عيان على مين؟

# بكرة تأتي سفينة تربط هناك ع المين

# يبقى الحرب في البهنسا واهل الحجاز عالمين

# ولما دعانا الغرام فتنا الوطن وبلينا

# ولما قابلنا النبي ردت ارواحنا فينا

# قعدنا نريح البدن بان التعب لينا

# الله يعلم بظاهرنا وخافينا
~~•••

# من العصر للعصر أنا رأيت الندى نازل

# على السهارى وخلى البال في النازل

# صجر الجلالة من التوحيد بيتمايل

# إكمنه لا قطعه زنديق ولا مايل

# ما أقطفه إلا راجل سهرجي ...

# يوم العبادة في دجى الليل هايم

# وف جنة الخلد لو درجات ومنازل
~~•••

# يا اهل بيت النبي دا انا خدام في واديكم

# طمعان في نظرة رضى ليا العشم فيكم

# إنتو رجال الحمى طالت أياديكم

# تاخدم بيد العيان اللي احتمى فيكم
~~•••

# ياللي نازل البحر حرص

# 5

# دا البحر دا فيه عين

# عين الحقيقة عين وعين الشريعة عين

# وعين اللي لا تراه العين
~~•••

# لما جالوك صدف ركب لولية

# وجال يا تجالي حرام يا مضاجع النوم

# ما تنوم النبي جاني

# طريق النبي نور في نور ولين في لين

# وشبعانة من الأدب ولها خصور من اللولي

# وعتبة الديوان من دهب

# وجالها «حير صنجي» العناية ينادي

# ويقول جاي يا تجالي

# الأرض دي اللي كرسيها نور بتوجد فين؟

# إنتو خطرتوا بها يا عرب ولا نظر بالعين؟

# أنا نزلت من عين وأرسلني الإله من عين

# ونزلت أوحد مهيمن لا تراه العين

# في الأصل هي عين ونبع م العين

# تسعة وتسعين عين!

# ولما شفت نور جمال النبي غرقت من همز رمز العين

# دا النبي بحر العلوم يا دلال

# النبي يتكلم بشرح العلمين

# علم الحقيقة وعلم الشريعة لتنين

# وتقال الأناشيد الدينية في الأذكار، أما أغاني التخمير فتقال في جلسات الأرواح، وهي
~~المعروفة بجلسات «تحضير الأسياد والجن»، و«الزار» عند العامة، فيطلقون على الجني
~~والعفريت «سيدي»، ولا يذكرون اسمه إلا مسبوقا ب «الله يجعلهم راضيين علينا!»

# وهناك تقاليد طويلة تتبع مع أولاد الجن، فمثلا عندما يتعثر إنسان فيسقط على الأرض ms069 لا
~~بد أن يفاجئه من يراه بقوله: «حوش اللي وقع منك»، وذلك لكي يربكه ويطرد عنه الخوف، فمن
~~الشائع أن «اللي يخاف من عفريت ينط يركبه».

# وعندما يلقي إنسان بحجر على الأرض، فعليه أن يسبق ذلك بقوله: «بسم الله الرحمن الرحيم»،
~~وذلك حتى لا يبطح جنيا فيؤذيه الجني أو يركبه.

# ياللي ناديتوني أديني جيت

# وسر تربة نبي طيبة والحرم والبيت

# تخلي حسك معانا إن رحت ولا جيت

# دي ليلى دي ليلى دي ليلى
~~•••

# يا عروسة الزار يا عوام

# يا بنت الزار يا عوام

# قدامه حمرا وعيان

# ست البحور يا عوامة

# تمشي ع الأرض بلا علام

# وتعوم في الميه بلا علام

# يا بنت الزار يا عوام

# تمشي على الميه بلا علام

# يا بنت الزار غالية المقام يا عوام

# يا عروسة الزار يا عوام
~~•••

# ناديتهم نادوني

# عدوا البحور وجوني
~~•••

# الحلوة جاية جاية بتلعب ع الميه

# يا ما هم حلوين وجونا
~~•••

# سلاسل الموعظة مرجانها الإخلاص

# معنا عابد في الجبل سموه رجال النبي حرامي

# يسرق بضايع الناس

# صبح مجالس رجال النبي ويخدمو جنلن ناس

# دخل العريس ع العروسة استعجبم يا ناس

# حملت العروسة من العريس استعجبم يا ناس

# لقوا العروسة الجلالة والعريس كلمة «الإخلاص»
~~•••

# القول على ناس حرامية وناس نشالين

# يلألام في الضبب والناس غفلانين

# إن كنت ولد فهلوي وتعرف الألف م الميم

# هاتي خبر دول اللي حارسهم مين

# حارسهم الخضر وإلياس ومرسي أبو العباس

# وف جنة الخلد قاسولهم الرجال فدادين
~~•••

# ليلى عجبها النغم صارت مغنية

# عرجة وتمشي على قبقاب محنية

# عوجة وتنسج محارم للاوندية

# أنا قعدت وراها أعقد النيه

# صحت صلاتي وصارت قبلتي هيه
~~•••

# ياجي غاوي الطريق وإيش عليك م الناس

# عمك شديد العزايم يعرفوه الناس



# الفصل العاشر



# | موال العشق الخصيب الأخضر




# ولعل أول ما يميز مواويل وأغاني استكمال الدورة الثانية للحياة، وشقها المتصل بالحب
~~والتغني بالجنس والزواج وإنجاب الأطفال، والإخصاب بعامة، هو إغراقها اللامحدود المتمثل
~~في الموال الأخضر، في الاحتفاء بالحياة وجانبها الحياتي - البيولوجي - المعاش.

# ومن هنا يمكن الإشارة إلى الثنائية - بين ms070 الموالين الأحمر والأخضر - التي هي ملمح جوهري
~~- مثله مثل الدهرية والسلفية والغيبية - لتراثنا العربي، والتي كما ذكرنا من المرجح أنها
~~مؤثر «حضاري» آري فارسي، أو مجوسي.

# فإذا كانت التوجهات والشكوى الجنائزية تصل إلى أقصى مداها، متمثلة لما سقناه - في هذا
~~الكتاب - من أمثلة مأثورية، وأنماط أصلية للموال الأحمر وما يدور في مجاله ورقعته، فإن
~~نقيضه الأخضر يصل بالتالي إلى أقصى مداه احتفاء بالحياة، وشعائر تجميعها، سواء بالزواج
~~أو الإخصاب وإنجاب الأطفال.

# ولكل مناسبة وظاهرة وحدث ونوع مواويله وأهازيجه وأغانيه، سواء أكان قائل المأثور من
~~موال - أخضر - أو أغنية، رجلا أم امرأة، شاب أم عجوز. وفي كل الحالات يرجح بالفعل، كما
~~يذكر الاثنوجرافي الفرنسي «فان جنب» تواجد إحدى حالات أو شعائر الانتقال الأقرب إلى أن
~~تكون ليست جوهرية - كالموت والميلاد - بل هامشية، من ذلك ما بصاحب أغاني وصلوات الشكر في
~~الكنائس - كما يدخلها كراب - وطقوس انتقال الوليد من طور لما يعقبه، مثل تخطية العتبة،
~~وحلق الشعر، بدءا بشعر البطن، والرأس، والعانة، والطهور.

# وكذا الانتقالات المصاحبة للزواج، من رغبة الشاب أو الشابة في الزواج، واللجوء في هذا
~~إلى الموال الأخضر والأغاني وتضمينها إشارات يصعب كسر تابواتها ومحرماتها، والإفصاح عنها
~~سواء أجاءت مباشرة أو متوارية.

# وكذلك يمكن إدخال أغاني ومأثورات الحب والعشق، ضمن دورة الانتقالات «الممهدة» لتجاوزه
~~حالة، والعبور لما بعدها، سواء أكانت من العزوبية إلى الخطوبة، التي تكتمل دورتها
~~بالدخلة والزواج، أو من الزواج إلى «الخلف» وإنجاب الأطفال، ثم «توالي» دورة وشعائر مشية
~~المصاحبة لانتقالات «الوليد بدوره» إلى طور الصبا.

# ومن المفيد أن نبدأ تعرفنا على هذا الموال - الخصيب - الأخضر، والاستطراد في تقديم
~~النماذج المتنوعة المصاحبة لحالات عينية، من التعبير عن رغبات دفينة في الزواج، وأوصاف
~~الحبيبة، وفي أحيان هجرها وهجاءها.

# كما سيتضح من نماذجه التالية المستفيضة التي سنقدمها تمهيدا لإعادة التعرض بالدراسة
~~لخصائصها الظاهرية، من طوطمية، وبقايا طقوس العرس المختلط، وأبنية قرابية قبلية،
~~وتابوات؛ وهكذا.

# العروسة

# لما طلعت فوق السطوح نزلت عيان

# أبويا قالي أجيبلك الحكيم، قلت الحكيم ربي

# قالي أجيبلك ms071 الطبيب، قلت الطبيب ربي

# قالي أجيبلك العروسة يا ليل

# قلتلو: والله انشرح قلبي

# سيد

# الحب بحر البلد، وإيش جابو هنا قبله

# قاعد على الطاحونة، عامل الطاحونة سبله

# 1

# كلام وأقولك عليه يا خال

# واسمع معناتو مني

# من زوق حبيبي عطيني نقوطه على دبله

# براني

# يابو القميص الملس، والغزل براني

# ماشي تهز اليلك معجب وبراني

# صدر الحليوه طرح، والطرح براني

# واديلي سنه حول يا جميل

# وأنا حارس ولا زقتوش

# وتهموني في محبتك والغزل براني

# غيب يا قمر

# غيب يا أقمر محبولي أخير منك

# 2

# وأزهى من الشمس، وأجمل يا قمر منك

# مليش جلد أنظرك وأعد بعيد عنك

# يا حسن يوسف، ياللي كل الدلال منك

# من قبل ما بعرفك جاني الخبر عنك

# إنك ظريف المعاني وحلو في سؤالك

# غني عن الناس ولا ليش غنا عنك

# سافر

# في أمس جانا خبر بأن الحبيب سافر

# في شهر يوليه، يوافق أربعة صفر

# على ضهر غليون، والريس يقول سافر

# أنا وجفت ما بي

# 3

# وقلت يا ريس الغليون حل لي بيهم

# زعق وقاللي قليل البخت من يومك

# حبل الوداد انقطع مليكشي عشم سافر

# دموع المحبة

# أبويا زرع لي فدان قصب رحت أشق عليه لقيت بنت شيخ

# الغفر فيه

# قلتلها ليه كده يا بنت كسرتي عود وخدتيني على وركي

# 4

# أنا لفيت السند والهند يا بنت ما لقيت دوا وركي

# رحت لأبوها العزيز، لفني في العباية وقعد يبكي

# نزلت دموع المحبة خففت وركي
~~•••

# عوضنا على الله في شقانا وتعبنا

# واللي نحبه لاف للغير وتاعبنا

# ياما جرينا وراه في كروم ونخيل وتاعبنا

# وكتير من الناس يقول سيبه وارتاح

# أنا قلت إزاي أسيبه أنا وارتاح

# وهو ملا جسمي السليم أجراح

# ما نمت وصحيت لقيت نجع الحبايب راح

# ما راح شقانا على الأندال وتاعبنا

# عطوني بخت لقيته 

# أنا اللي توب الجفا لبسوني الدهر في اديه

# 5

# قلبي انشوى وانكوى، وطال الشوق في اديه

# ووقفت محتار وعقلي اندار في اديه

# أنا كنت مبسوط في حال الأصول يا عم

# وكان لي الدلال ms072 على أهلي وجار بيتي

# وكان معي طير في بحار الغرام يا عم

# م الصبح للعصر كان يصرخ في باب بيتي

# أنا مكنشي أملي م الدنيا النظر يا عم

# إزاي أنعس وعين الغدر جار بيتي

# أنا درت مع ناس لجل الوعد

# 6

# بيتاجروا في البخت عطوني بخت لفيته

# وجبتلو حرير عال من الأبيض ولفيته

# على ما اشتريته التقيته أسود في اديه

# سايق عليك النبي

# سايق عليك النبي إن كنت باقيني

# 7

# تضحك بسن الرضا ساعة تلاقيني

# أنا الورد يا حلو، وإنت الماء بترويني

# إن غبت دبلتني، وإن جيت بتحييني

# وسر تربة نبي زين أحمد شهر دينه

# 8

# إن كان غير قمر، ما تنظرو عيني

# تفين على بيركم

# أنغامكم عندما صاحت سمعناها

# خذنا المطايا، عرفنا شرح معناها

# لا نوم نمناه، ولا ملأه قطعناها

# تفين

# 9

# على بيركم، تفين على ماها

# وتفين علي انا إن عدت وأدوق ماها

# دي برده من الصوف تغني عن حرايركم

# ياللي العبيد الجلب،

# 10

# جابولي أمايركم

# والمورده اللي عليها كل الكلاب تشرب

# لحلف يمينين

# 11

# عمري لن أدوق ماها

# خمسة

# الناس لها حب واحد، وأنا ليا في البلد خمسه

# آدي حب بحر البلد، وآدي حب غربيها

# وآدي حب شرق البلد، وآدي حب قبليها

# وحب وسط البلد، يحسن أتوه فيها

# الحب دا اللي بحر البلد اسمه سرى بالليل

# من عجب الجميل راسم على بطنه قنطرة لدوس

# الجمال والخيل

# والعاشق اللي ابتلى يبات يقول يا ليل

# والحب دا اللي قبلي البلد، سبحان خلاقه

# فمه ينقط حلاوه، يا بخت من داقه

# لو جوز عيون سود، يرفع دي ويرخي دي

# مكتوب على كرسي خده، يرتي لعشاقه

# والحب دا اللي شرقي البلد اسمه دهب كرسي

# يمشي يهز اليلك

# 12

# خلى الفلك عسري

# ولو جوز عيون سود، يرفع دي ويرخي دي

# كاتب على شفته يا رب للمسلمين نصره

# والحب دا اللي غرب البلد، نزل يرود الغرب

# يشبه لخيل الزناتة

# 13

# يوم نزول الحرب

# كاتب على شفته يا رب فك الكرب

# والحب دا اللي وسط ms073 البلد هو اللي سقاني العذاب ألوان

# دا أصله زناوي حرامي مؤتمن ... خوان

# أنا إن قولتلو صوم فطر، وإن قولتلو افطر صام

# وإن قلتلو نام سهر، وإن قلتلو اسهر نام

# وإن قلتلو عوم غطس، وإن قلتلو اغطس عام

# ودا كمان فيه خصلة رديه

# 14

# هي اللي كرهتني فيه

# يخاف من الضفدعة، ويحارب التعبان

# الناس لها حب واحد، وأنا ليا في البلد خمسة

# وفي الموال السابق يتحدث قائله عن أن الناس لها حب واحد، وهو له في البلد خمسة حبيبات،
~~وهو يتحدث عنهن، ويصف كل حبيبة منهن بأوصاف طيبة، حلوة، وإن كان لها طعم فهو طعم
~~الحب.

# وهو لم يكتب هذا الكلام على مكاتب، بل تحس بأنه يقوله أمام وجه الحياة، وتحس بأنه يمشي
~~ودبيب أقدامه وإيقاعها عبر الحواري والحقول، وجهات البلد الأربع، يصنع لحنا رتيبا،
~~ينبض بالحياة.

# والحب عنده ليس هو الحب بمعناه الأفلاطوني الروحي، بل إن تجاربه مستمدة من واقع حياته
~~وحدود ارتباطه بالمرأة.

# وزني!

# يا بديعة في الجمال طلي وانظري وزني

# ألفين من الدهب والزمرد، يعجبك وزني

# 15

# قالت أنا في عصمة جدع زوق زين

# مهوش معوزني وخيبون عليا

# 16

# لما أبقى في عصمته وازني

# وإن جيت من الباب الباب عليه بواب

# وإن جيت من الحيط السله واكعابك

# 17

# وإن جيت من البحر يبقى التمساح أولى بك

# قاللها إن جيت من الباب لخليها ضبب وألوان

# 18

# وإن جيت من الحيط لخليها سداح مداح

# 19

# وإن جيت من الجو لكسر للعقاب جناح

# وأخطي وأميل على صدر محبوبي وأتملى

# واللي خلقني ينجيني من التمساح

# ومحرم

# شعبان ورمضان وشهر العيد ومحرم

# والنوم مخاصم سواد العين ومحرم

# يا للعجب في كأس عسل في إيدي لكن عليه مر

# ومحرم ...

# وصعبان عليه الجميل راقد ع الفراش تعبان

# ورمش عينه وقلبه م البكا تعبان

# حتى حبيبي اللي أحبه حرمني دخول الدرب ومحرم

# مقطع على راسك

# ما عدت أدور بك

# 20

# لو باس السحاب راسك

# برضك خليعي ولو كبرت أنفاسك

# 21

# أنا لما شفت الندل ميل عليك ms074 باسك

# رميت حبلك على ضهرك وسيبتك

# وقلتلك الدرب اللي إنت فيه مقطع على راسك

# عتاب

# بس أنا شايف يا حبيبي طبعك لم يعجب حد

# أكم عيبة بتعملها واديني بقولك سد

# 22

# مش إذا كنت ناوي تخاصمني خصام جد

# تبقى تقولي على يوم باين وأنا أحزن فيه

# وأحلف على القلب من بعدك لم يحدث حد

# 23

# وتكلني

# سلم عليا حبيبي بعد الوصل وتكلني

# وغاب عني سنة حول لما دود البلا كلني

# وأفنن إيه وأقول إيه وأعيد إيه وشاغلني؟

# مش كان بلاني بعشرة دول

# 24

# وشاغلني

# أنا طلعت من بلدي طهقان عشان طير

# 25

# بطلت أكل اللحوم حتى لحوم الطير

# أنا لما شفت اللي أحبه هملني

# ولاف للغير.

# أنا قلت يعوض الله خير

# كأني مت ناقص عمر ودفني
~~•••

# الطير دا اللي ع الشجر عمال بيبكي ليه؟

# بكى وبل المحارم من دموعي ليه؟

# فايت على شيخ عالم بيقرا والكتاب في يديه

# رمى الكتاب من يمينه والتفت قاللي:

# الشهد بعد الحبابي يتعملبو إيه؟!

# والعلاقة التي تربط بين الرجل والمرأة تلعب في الموال دورا كبيرا، فجانبا كبيرا من
~~أدبنا الشعبي يدور حول هذه العلاقة وأحداثها المختلفة، والموال يجمع كل تلك الخيوط،
~~والأحداث، من وصف الحبيب، وهجره، وصده، ودلاله، والبخت الذي يتحكم حتى في الحب!

# وأغلب مواويل الحب والعشق تأخذ شكل الشكوى من المحبوب، وغالبا ما يكون الشاكي هو
~~الرجل؛ وذلك لأن المرأة بحكم قيود حياتها لا تستطيع أن تعبر وتصرح بما يعتمل في قلبها
~~وعواطفها.

# أما الرجل فينوح ويعول، ويتحدث إلى نصفه الآخر، وإلى فعل الأيام، والبين، وحياته
~~الجدباء التي يرويها الحبيب إذا ما رجعت المياه إلى مجاريها.

# وفي أدب الفلاحين قصص طويلة، كلها تحكي قصة حب بسيطة يلعب فيها «الوعد» والنصيب، الدور
~~الرئيسي، وفي أحيان ما تختم بمأساة يخلقون منها المواويل الطويلة، التي يستعذبون وقعها
~~الحزين، وينسون خلال ترديدها أحداث حياتهم الشاقة، وعذابهم تحت الشمس، وصراعهم اليومي،
~~من أجل مواصلة الحياة، يوما جديدا!

# والموال هنا حين يتحدث عن الحب يصبح رقيقا وبهيجا، ويتخلى عنه ms075 التشاؤم، والتصلب،
~~والحزن، والتواكل.

# وقصص الحب التي يحكيها قصص ساذجة، يحس الإنسان خلالها الارتباط بين الواقع والعمل،
~~لكنها في كثير من الأحيان ما تتجه نحو قوى غيبية، مثل قاضي الغرام، وطبيب لجراح، وهؤلاء
~~يرمزون للمحبين والعشاق العواجيز، وبيدهم إرجاع الحبيب، وإعادة أيام الود.

# وحلوبو

# خطروا الجمالات على المينا وحلوبو

# وخدوا الجميل مني في غليون وحلوبو

# 26

# وصبحت أبكي وفاتوني وحلوبو

# شوف العجايب يا طبيب النار زايده جمر

# من يوم ما غاب الحبيب والقلب يغلي جمر

# والتمر لو ناس معدوده يحلوبو

# 27

# بحب لكن! ...

# بحب لكن كلام الناس مانعني

# شوفتك عشقتك، ومين يقدر يمانعني

# يا بدر كتر الجفا والصد مانعني

# لا بسهر ارتاح، ولا بنعس يجيني نوم

# ولا أكل باكل، ولا ليا جلد للصوم

# والنار بترعى فؤادي ما انت مانعني

# بحب لكن كلام الناس مانعني

# ع الدم

# يا مظني الشوق أنا قلبي صبح ع الدم

# آدي سنة حول، وأنا اللي مونتي ع الدم

# جاني طبيبي وسمعني الكلام ع الدم

# وإن أذن الله وطابت مني أنا لجروح

# للبس تياب الهنا وتفح منها الروح

# 28

# وإن جا عزولي لاقوللو من هنا قوم روح

# فتحت لجروح كانت كاتمة ع الدم

# العوازل

# حبيت وعشقت والمحبوب بعيد عني

# مالهم ومالي العوازل يسألم عني

# والله إن أتاني حبيبي لحد الدار متعني

# لعمل وليمة تكفي مصر والجيران

# وأبعت جواب للعزول يسكن بعيد عني

# حبيت وعشقت والمحبوب بعيد عني
~~•••

# عانوني عنك ما قدرت أتعنى

# وطاوعت قلبي ع الفوتان قلي عنك

# طرقت باب دير في جنح الليالي رن

# جاني هاتف من الرهبان قاللي من؟

# خدني من إيدي ووداني في حوض الدن

# 29

# وفضلت أشرب والكاس في إيدي رن
~~•••

# حبيت جميل زين وسبوني العوازل فيه

# وكترم الفتن لجل أتركه وأنفيه

# إزاي أنا أتركه وأنفيه، وأنا عجلي وروحي فيه

# شيع وقاللي أنا عبدك وسيد غيرك

# عينك مع الكرم إذا انخطر العوازل فيه

# وكثير من مواويل الحب والغزل ما يكون دخيلا على أدب الفلاحين، ويكون في أصله من
~~المدينة.

# عملت بداع

# عملت بداع ms076

# 30

# وباغني في العرب يا اعلام

# 31

# منشان عدرة جميلة

# 32

# وخدها يا اعلام

# ودرت مجنون من حبها وسط الجبال يا اعلام

# وسألت ع البنت قالوا البنت حوطيه

# 33

# من نسل ابوها لكن الخال عيادي

# وعندها غفر ميت نفر بسلاح عيادي

# وعندها ولد عبد عامل البيت ملاغية

# 34

# ما احلى الأدب والكمال بس الوصال غيه

# عشنا سويا وبينا ربنا يعلام ...

# غزال زين

# أنا فايت على قصر عجبني قريت الفاتحة لبنيه

# 35

# ومشيت مسافة بسيطة قيمته وبنيه

# لقيت غزال زين واقف يمدغ ع الضروس لبنيه

# 36

# ساعة رآني طلع قصر وهو مشروع

# 37

# أنا هجمت عليه وجدته ع الفراش نايم

# حطيت إيدي في إيده قاللي من هنا ما تروح

# أنا قولتلو ارحم بحالي هو انا حجر موش روح

# التفت قاللي قالوا لك علينا عرضنا سايب؟

# 38

# أنا قلت قاصد الحلال ونبقى في الحي ناسايب

# 39

# ولو كان ربك للعبد بيسيب

# ما كان يسيب الدم على اللبنيه

# نعسانة

# حبيت جميل زين فوق القصر نعسانة

# آدي سنة حول، وأنا في الدار نعسانة

# أنا قلت يا بنتي أنا جدع راسي

# ومرسات الهموم قلبي

# وخبطت ع الحيط وقلت الحيط تنجلبي

# 40

# وخبطت على الباب لقيت الباب نحاس ياني

# حبيت جميل زين فوق القصر نعسانة

# مكلوش

# غزالتين من وادي اليمن مكلوش

# ماشيين يهزوا اليلك حالهم عدم مكلوش

# باتوا سهارى حيارى من غير عشا مكلوش

# ناموا يا عيني وصبحوا بالقدم سافروا

# والزاد قبال العين سابوه ولم داقوه

# والجسم منهم بلى حتى الوجوه سافروا

# 41

# صعبان عليهم أبوهم كان ملك وشالوه

# هيشكوا لمين في الطريق من وسع الجبل سافروا

# اتفكروا الخيل مع لبس الحرير سافروا

# قابلهم جدع جد عمرو ما انضرب ولا كف

# قابلهم عرفهم رباية عز ويا كيف

# من حسن عقله حضر لهم الطعام والكيف

# قاموا مسكو الكيف، ونسيوا العشا مكلوش
~~•••

# خولي نشأ كرم فيه عنبه وتينة وتينتي آني

# 42

# منشان عدره جميله بتتمايل وتنتني تاني

# 43

# لابسه اليك ع الفلك بمقصب بتنتنه

# 44

# تينتي آني

# لجل ms077 المزاج آهي عشقت ولد زريون

# 45

# يا اهل الحسب والنسب تركت الأصيل ومشيت

# ورا الزربون

# بستان حبيبي

# يا عم بستان حبيبي طرح تمر

# والتمر موش لينا

# والخصم عامل فرح

# والفرح موش لينا

# حتى القميص داب وهو جديد مهوش لينا

# اسمع أنا أوصيك ياللي تعاشر في خلق اليوم

# دول يعصروك عسر ويخلو هدومك عوم

# الناس تعاشر في ناس يستعيبوا المعيرة واللوم

# وأنا بعاشر في ناس ياما اشطرهم في كتر الكلام واللوم

# أسمع شتيمتي بودني

# وأقول الناس مهوش لينا
~~•••

# وإن هفني الشوق على الأحباب وظناني

# لفز

# 46

# ولعان بفيض الدمع وظناني

# واركب هجين زين بكتر المال وظناني

# وان هفني الشوق لبيت ولعان تحت دور الكيف

# مع ناس رفجات وخديني في غاية الكيف

# ماشي معاهم وجا سيرهم على الكيف

# وان أذن الله أنا لمشي على كيفي

# عت وداب!

# فايت ع الباب لقيت الباب من العلباب

# وصانع الباب عامل الباب خشب علباب

# روح يا نصر تعا يا نصر طلع العصر

# بتعاجب بلبس الحرير الخصر

# ومن مسه الحب جسمه الصلب عب وداب
~~•••

# فايت على الباب قاللي الباب من عندك

# دا انا عيان يا باب ووصفولي الدوا عندك

# آهين يا باب من كيدك ومن عندك

# يا عم الشيخ أنا ليا مسألة عندك

# عشق الجمالات حرام ولا حلال عندك؟

# رمى الكتاب من يمينه والتفت قاللي:

# عشق الجمالات حلال واللي يقولك حرام دا جي

# على عندك

# وانا ماشي

# يا عمنا الشيخ عندك متاجر عال لنا ماشي

# وآدي رمش عين الحبيب جرح قلبي وأنا ماشي

# والمجلس اللي قاعد فيه يا خلي

# دا حق فيه من المسك والزبد والفل والياسمين

# تمنين حق

# أقولك الحق دا أنا متيم وأنا ماشي
~~•••

# عاشرت ناس أصله قلت يعلوني

# 47

# يا لوعتي حشوا كبدي وعلوني

# 48

# صرفت مالي ومال جدي على اللوني

# 49

# أبيض بلا ذوق ملوش عندك رسمال

# أسمر ويفهم يستاهل المدح والرسمال

# إذا كان بدك تناسب إوعى يغرك الجمال والمال

# دا الرك ع الأصل مش الرك ع اللوني

# صعبان عليا

# صعبان عليا غزاله ms078 حايزه أسد

# أتاري الغزاله حايزة تلتميت أسد

# جس الطبيب في عضايا قولتلو جسدي

# قالي انت جرحك بالغ وعشرتك طالت

# مع بنت بالغ تقول م التوب يا جسدي

# المايل

# مال مرصود وموعود بو المايل

# 50

# للي بياكل في كدي وللردي مايل

# تلوف لغيري ليه وانا في محبتك مايل؟

# أنا استاهل الكي بالنيران على النني

# السجن سنتين والسجان يكون دمي

# 51

# للي بجوع في نفسي وأطعم المايل

# وتجارب الحب في الموال تجارب خصبة، طيبة، ولها طعم حلو. فهو في مره طلع فوق السطوح،
~~ونزل عيان، وعندما سأله أبوه: أجيبلك الطبيب والحكيم؟ قال له: الحكيم ربي، لكن عندما
~~سأله: أجيبلك العروسة يا ليل؟ قولتلو: والله انشرح قلبي!

# وفي مرة أخرى يقول للقمر: غيب يا قمر محبوبي أخير منك.

# وفي موال آخر جرحته بنت شيخ الخفر، التي شاهدها في «فدان القصب»، وعندما ذهب إلى أبيها
~~شيخ الخفر ليشكي له جرحه، قعد يبكي، ونزلت دموع المحبة خففت وركي!

# وهو يتوسل إلى حبيبته في عذوبة:

# سايق عليك النبي إن كنت باقيني

# تضحك بسن الرضى ساعة تلاقيني

# ياللي أنا الورد يا حلو وأنت الماء بترويني

# والناس لها حب واحد، وهو له في البلد خمس حبيبات، يصف كل واحدة منهن بطريقته البسيطة
~~الساذجة، كأن يقول في: الحب دا اللي بحر البلد اسمه سرى باليل ... من عجب الجميل راسم على
~~بطنه قنطرة لدوس الجمال والخيل.

# وهكذا يمضي في وصف محبوباته الخمس بنفس العذوبة والبساطة، والكلمات ذات الشحنات
~~الشاعرين المتفجرة بالحياة.

# لكنه في أحيان ما يبالغ في صراحته، فيقول مغازلا محبوبته:

# يا بديعة في الجمال طلي وانظري وزني

# ألفين من الدهب والزمرد يعجبك وزني

# ويقصد بوزني الأخيرة الارتباط بها جنسيا ويزني معها على أن يهبها «ألفين من الذهب
~~والزمرد».

# وفي أحيان أخرى يهرب من واقعه ويتخيل أنه التقى بغزال زين واقف يمدغ ع الضروس لبنيه فوق
~~قصر فهجم عليه وصافحه، ويدور بينهما حوار ينتهي بالزواج:

# ولو كان ربك للعبد بيسيب

# ما كان يسيب الدم ع اللبنيه

# أي ما كان يسيب ms079 الحرام على الحلال، وهو بهذا يحقق أشياء بعيدة يتمناها.
~~•••

# وتجارب الحب مليئة بالحكايات المختلفة ، من العتاب والصد والهجر، وبحب لكن كلام الناس
~~مانعني! وفي مرة يحب ويصرف نقوده وشقاه على من يحب، وفي النهاية يكتشف خيانة محبوبه،
~~ويحكم على نفسه بأنه يستأهل السجن والسجان يكون دمي ... للي بجوع في نفسي وأطعم
~~المايل.

# وفي مرة يغضب من حبيبته ويقرر هجرها قائلا:

# أنا لما شفت الندل ميل عليك باسك

# رميت حبلك على ضهرك

# وقلتلك الدرب اللي انت فيه مقطع على راسك

# ومن خلال كل هذا يتكشف لنا الجانب العاطفي عند الفلاحين، والطبقات الشعبية
~~المصرية.

# والموال في تناوله هذا الجانب يبدو متخلصا - إلى حد كبير - من التشاؤم والحزن،
~~والدراما المختلفة، والرومانسية، وتبدو هذه التجارب أكثر صراحة وبساطة وإشراقا، على عكس
~~نقيضه الموال الأحمر.

# وفي البالادا القادمة التي تبدأ بالمدح والثناء على دمياط وبنات دمياط، وتختم بالزواج
~~الذي يعقده قاضي الغرام.

# وفي هذه القصة الشعرية - أو البالادا - تسلسل موفق، يبدأ برؤيته «للبنية»، وكيف أمرت
~~عبدها بسجنه، ثم كيف جاء الهاتف في السجن وقال له:

# حل قيدك بإيدك وأوم طالق المشوار

# إلى أن تنتهي القصة بالزواج عندما تقول له البنت:

# الأيام اللي خدتها سجن وإعدام

# خدها وصال على مهلك

# بنات دمياط

# لو كان أمرك صديق يا شاطر الشطار

# أوم اسكن دمياط المرية قبل ما تنتهي لعمار

# دخلت دمياط المرية عاني ومتعني

# دمياط جنة جنينة حوليها صجر وأنهار

# صليت ركعتين لله وقريت سورة الفتح

# وشويتين جيه البنية

# 52

# فاتحة قلوعها فتح

# ملت وشالت وقلب العاشقين شال معها

# دبيت ع الباب قال عبدها مالك؟

# وانا وقفت في الحارة حيران ودليل

# دبيت ع الباب قاللي عبدها مالك؟

# إحنا عبيدك يا جدع ولا شروات مالك؟

# ولا ليك مين يا جدع في البيت بيقربلك؟!

# قلتلو لو صدق الكلام يا عبد تكون ستك

# قالي اسأل نجوم السما والعرش أقربلك

# البنت طلت قالتلو خدو يا عبد

# وديه ع السجن والأغلال

# سجن الحليوة يا سلام سلم

# فيه البق والهلبوشي لتنين مرحموشي

# وشويتين جاني ms080 هاتف من ورا ضهري

# قاللي حل قيدك بإيدك وقوم طالق المشوار

# يجازيك يا قلبي يا اللي ما وراك شوار

# سحبت خرجي على ضهري وقلت:

# يا شندري

# 53

# يا بندي يا ربحه مع العطار

# البنت طلت من الشباك وقالتلي يا جدع معاك كحل

# قلتلها كحل ومراود!

# قالتلي يظهر عليك إنك ابن حلال تعطي وتتجاود!

# قلتلها أنا ابن حلال أعطي وأتجاود

# بس خايف من ابوكي ليقوللي من هنا عاود!

# طل أبوها وقال خدو يا عبد وديه ع السجن والأغلال

# أنا قلتلو يا عم سجنكم مرحوشي

# دا فيه البق والهلبوشي يا عم لتنين مرحموشي

# يلا بينا يا عم على قاضي الغرام يلا

# أنا رحت لقاضي الغرام وقلتلو:

# بنات دمياط سجنوني ...

# قاللي البنت حلوة يا شاطر؟

# قلتلو اسمها سكر!

# وريقها عسل نحل لو داقوا العليل يسكر

# بعتو اتنين يجيبوا البنت واتنين يحادوها

# 54

# أمها واختها لتنين سندوها

# البنت دخلت لقاضي الغرام قال لها:

# يا بنت مسمحتيش بوصال الجدع ديده!

# 55

# قالتلو يا سلام يا قاضي!

# ومين عملك علينا قاضي؟

# قالها اخرسي يا بنت ...

# دا انا كان عندي مهرة زيك مدلعها

# ضحك عليها الكديش

# 56

# في لصطبل وقعها

# البنت سحبت الجدع من يمينه وقالتلو:

# ليام اللي خدتها سجن وإعدام

# خدها وصال على مهلك

# يجازيك

# يجازيك يا لايم عليا في الغرام

# إوعى تلومني فيه

# دا الحب لو نار والعة

# في المهجة وشالعة فيه

# يا زارع السنط هيا ودادي فيه

# دا السنط كله منافع

# أما الأرد نرميه

# والمركب اللي انخرق

# حسك تعدي فيه

# وإذا جافاك من تحبه

# خد بداله من الحارة واقعد وكايد فيه

# والصاحب الزين لو تبلغ مرادك

# اقلعلو النضر وهاديه

# والصاحب الشين كف قدمك عنه

# من نظرك من بعيد وارميه

# المركب اللي رسيت البر بسلامه

# مركب نقيه أسسوها بخشب السنط

# فيها شيخ عالم ماسك كتابه

# بيقرا ويطالع ويتكلم كلام بالصمت

# رمى الكتاب من يمينه والتفت قاللي:

# إن جار عليك السفيه يا بن الكرام

# واجب عليك تقتله بالثبوت والصمت

# تزرع جمايل مع المايل خسارة فيه
~~•••

# جميل ms081 وقاللي إيش بتطلب؟ قولتلو انت

# قاللي حجيبلك بدالي وقولتلو وانت؟

# قاللي حجيبلك اخويا قلت اخوك وانت؟

# قاللي يا ما انا خايف تبيح بسرك

# أنا قلت والنبي عيب

# ما ابيح بالسر إلا إن بحت به انت
~~•••

# أنا بسألك يا بحر النيل من هبلي

# وبستشهدك في شهادة

# لحسن نومتي على فرشة الزين

# ولا الصلا والعبادة؟

# قاللو الصلا عمود الدين يا ابني

# وينفعك في مماتك

# أما نومتك على فرشة الزين

# دي نزهتك في حياتك
~~•••

# جميل قاللي أوعى يعجبك طولي وانا ماشي

# قولتلو بلف في الكون شكلك مبلقاشي

# اللي تسافر معايا قولتلو ماشي

# قاللي وأهلك وبلدك؟ قلت ومعاشي

# حسافر معاك تخليني على كيفي

# ساعة وصال أطلبك حكمن يكون ماشي
~~•••

# إذا كنت يا حلو تديني ما أنا طالب

# أنا كنت أوهبلك الروح والجنة ولا أطالب

# أوهبلك الروح والجنة وكل شين فيه

# أهل المحبة يموتوا والحيا غالب
~~•••

# يا حلو ياللي علشانك رايحين نعدم

# ومحبتك في قلبي وانت لم تعلم

# إن جدت بالوصل لم حد بيه يعلم

# وإن ما جدت بالوصل لنا رب نشكيلو

# ونريح القلب قبل الجسم ما يعدم
~~•••

# غيب يا قمر محبوبي اخير منك

# أزهى من الشمس واجمل يا قمر منك

# يا حسن يوسف ياللي كل الجمال والدلال منك

# أنا قبل ماجيلك جاني الخبر عنك

# بإنك ظريف المعاني حلو في سؤالك

# ليا غنا عن الناس وليس لي غنا عنك
~~•••

# بنيت أساس العجب والشرع بان ليا

# اللي حضر سد بان خالي وبان ليا

# عملت صياد وبصطاد شلبه وجنيه

# ولما عجبني السمك صيطلي شوية
~~•••

# حطوا الرفق في أناني الورد واوعولو

# وادوه لناس طيبين الأصل يوعولو

# إن مات ظريف المعاني قبل ما طولو

# لبحث على تربته وأتمد في طولو

# وإن جم الملكين يحاسبوه

# لقوللهم سيبوه دا صغير السن وصغير

# 57

# ديرم حسابو عليه أوعو تروحولو

# 58
~~•••

# دمعة من العين ملت البحر لعبوبو

# علشان جميل زين كل الناس لعبوبو

# ندرن عليا إن جاني مرشق ورد لكعوبو

# قسما وبالله وصوم العرش يلزمني

# ما عدت أدور بالردي ما دام لندال لعبوبو ms082
~~•••

# إن جدت ما جدت لحبيبك تبوس القدم

# قوم اسأل اللي كبار عنك وكانوا قدم

# والله إن ما جيت تتمخطر ليا بارفع هدم

# وتزمزم الكاس وتقوللي اشرب هنيالك

# لخرب ديارك واخليها خرايب قدم
~~•••

# جميل عمل صرته مركب وعداني

# جابني في وسط البحر واتقلب راح تاني

# أنا قلت يا ريس الغليون عاود بنا تاني

# قاللي حبل الوداد انقطع مين يوصلو تاني؟
~~•••

# يا خسارة مشيك مع المعيوب يا كامل

# كامل مكمل واسمك في الورق كامل

# أصوم عن الزاد وافطر كل يوم ع المر

# وأكف قدمي عن اللي يسمعني كلام مر

# داخل الروض فيها الحلو وفيها المر

# الحلو منها أكل والمر عليه مر

# من أهم المصادر

# 59

# التي أمدتني بعدد وفير من المأثورات القولية الشعبية ما بين مواويل،
~~وحواديت، وحكايات، راوية يدعى «أبو نادي» وهو رجل ضرير مسن - 85 سنة - من قرية «الزاوية
~~الخضراء»، وهي قرية صغيرة في حدود 500 منزل، تقع بالقرب من بندر سنورس بالفيوم، والرجل
~~يعمل بائعا جوالا صغيرا، وكما قال لي: أنا بشتغل في بيع شوية ليمون، طماطم، زيتون،
~~خيار، عنب، وكل حاجة في جمعتها، أي في موسمها:

# إن دبل الورد اسقوه بالقانون

# وان نام حبيبك صحيه بالقانون

# وسر سورة تبارك والألف والنون

# بعد الحبيب عن حبيبه صبحه مجنون

# إن دبل الورد اسقوه بالقانون

# ويبدو - كما عرفت - من بعض أهل بلدته، أنه يتحرك تظلله ذكرى مأساة قديمة، كانت قد حدثت
~~مع زوجته «أم نادي» المتوفاة، فيبدو أنه كان قد ضبطها مع غريب في البيت ولهذا طلقها،
~~ويبدو أن المرأة ماتت بعدها: طقت ماتت.

# ولهذا كانت تدور معظم مأثوراته حول هذه الكارثة الشخصية للزوجة الخئون:

# المركب اللي كل البراق

# 60

# فيها

# يحرم عليه سفرها حتى نزولي فيها

# أنا كان في إيدي لمونة والرب حاليها

# خايف أكلها يكون تمر المشوم فيها

# أنا مسكت طيرة وكان بدي أداديها

# وقعت وسط الكرم وكل الجيش محاديها

# وعشق البنات الهمايل يجيب العار لهاليها

# 61
~~•••

# تعبان يا قلبي ع الرفق القديم تعبان

# وشايل الحمل التقيل دايما تعبان ms083

# عجبي على عدرة جميلة بتاجي م العشا للعشا وتنام

# في حضن خشنه عشيم لكن طولت ليام

# البنت تقوم م النوم تقول يا رب يا ديان

# تتوب على الصبية من نوم الخشنة الغشيم

# دبل الرمان

# تعبان يا قلبي ع الرفق القديم تعبان
~~•••

# عايروني الرفاقي وقالوا يا أسمر اللوني

# أنا قلت أسمر لكن البيض يحبوني

# ولو كنت زليت خدوني في البحر وارموني

# ورشوا النيل في جسمي وفي عيوني

# دا ذلي يقول حبيت يا ناس حبوني
~~•••

# عجبي على عدرة جميلة سارحة بالليل في الحتة

# بديعة في الجمال لكن مافقلبهاش

# 62

# محنة

# وإذا كان معانا مال كنا خدنا البنت ودخلنا

# إلا بلا مال وحب البنت شاغلنا

# أمانة عليك يا شيخ ياللي معاك المال

# تتحنه وتتهنه

# وتقعد على قبر بلا درجات

# وتقول روح يا ميت هناك يلا

# دي بديعة في الجمال ومافقلبهاش محنة

# ويصل تقديس الخال في هذا التراث - الأموي - العربي إلى حد مطالبة العريس في اختيار
~~عروسته، وإخوتها خيلان - جمع خال - أبنائه:

# يا نازل الكرم انزل الكرم ونقي م الفروع العال

# واسأل على الشجرة ومنبتها قبل ما تحط المال

# وقبل ما تناسب حاسب ونقي لبنك خال

# إن مت ولا عشت تشهد لك رجال

# يقولوا بإنك راجل عال نقيت لبنك خال
~~•••

# يا اهل الله العجب على كحيلة عادمة الخيال

# نط سايس ركبها كفاها يا خسارة مهوش خيال

# أمانة يا عم ما هي كل الرجال رجال

# ولا الأصيل الهني بيشبه البطال

# ما قالت البنت ما أصل انا اللي ابتليت وحدي

# وصبغت توب الهنا ولبستها لوحدي

# حط اديها البيض - البنت - وسط الدن بلتها

# يا خسارة لمن ركبها الندل بلدها

# قالت اسألك يا رب ياللي لا بتغفل ولا بتنام

# مضيت زماني في الصبا لا سرج ولا خيال
~~•••

# أنا سبب اشتباكي مع الحب كان واقف ورا البيبان

# مالك ومال الغرام؟ ياما الحب قفلها كانت بيبان

# طبيب ظهر معي جرح من جوا الحشا طاقة

# وآدي كلمة الحق عند الله نطاقه

# وكل ما سد في الطاقة تتفتح البيبان
~~•••

# أمانة عليك يا ms084 جميل لم تنسى مودتنا

# ولم تصافي الحبايب في وقت غيبتنا

# دا احنا السبوعة الكواسر نحمي الضيف في غيبتنا

# والله إن سعدنا الزمن هيه عادتنا

# وان ما سعدنا الزمن تبقى عين وصابتنا
~~•••

# أبيض من الروم خطر اليوم يا معلم

# لو كعب مبروم شبه الدوم يا معلم

# ابن الهفية جرحني جرح وجرحو في الحشا علم

# ناديت يا مين صادتنا العين يا معلم

# ندهت يا شرار كلتنا النار يا معلم

# دا مشيك مع الناس بيفسح المخ ويعلم

# وكثيرا ما يتحسر القائل على خيانة الود، وبحسب تصوره للزواج على اعتبار أنه تملك وشراء
~~يطالب في المأثور التالي ببيع «كحيلته» في السوق كمثل دابة:

# صعبان

# 63

# عليه كحيلة كنت مربيها

# خانت ودادي ولا طمرشي الربا فيها

# أنا قلت ... دلال خدها على سوق لتنين وديها

# وإن متبعتشي في لتنين انزلبها التالت

# دي طلعت خاينة ردية ومن لحم البغال شالت

# وإن متبعتشي في التالت يا دلال انزلبها لربع

# دي خانت يا دلال بعد قدح سمسم ويا تلات تربع

# وإن متبعتشي في لربع انزلبها الخامس

# وإن متبعتشي في الخامس انزلبها الجمعة

# واعملها سوق على غير سوق والناس مجتمعة

# وإن متبعتشي في الجمعة انزلبها السابت

# دا انا احسبها أصيلة يا دلال وحبي في قلبها سابت

# 64

# أتريها زي امها من قبلها في الخلا سابت
~~•••

# والحلو شيع

# 65

# وقللي نصطلحشي عات

# ونترك اللي مضى ونجدد اللي عاد

# شيعت اقوللو من سو بختك سبقت اللوعات

# شيع وقللي هحلفك ولا ميعاد

# شيعت اقوللو يا فتى اللي جرى كفى

# واذا كان شعر الدماغ ينبت من الكفة

# يبقى الزمان اللي مضى بيناتنا ينعاد

# أنا اللي صاحبت صاحب بيغضب كل يوم نوبة

# أنا كل ما روح أصالحه أجيبه من كل بيت نوبة

# أنا صاحبتو وقلت دا يزيح الهموم عني
~~•••

# عاشرتكم ع النقا وإيش نابني منكم

# إلا المسبه وتسويد الوجوه منكم

# انتوا كان لكم باب من ساعة العشا يلكم

# اتفندق الباب وبقى الندل يخطر فيه

# وخصايل الندل آهي لاقت بخاطركم
~~•••

# دمعة من العين ملت البحر لعبوبو ms085

# علشان جميل زين كل الناس لعبوبو

# ندر عليه إن جاني مرشق ورد لكعبوبو

# قسما بالله وصوم العرش يلزمني

# ما عدت أدور بالردي ما دام لندال لعبوبو
~~•••

# لقيت كل القرى حتى اليهود يا فاس

# ما لقيت شكل النسا ولا فعلهم على ناس

# اللي يريدوه يحبوه واذا كان أقل الناس

# اللي يكرهوه يسيبوه واذا كان أبوه عباس

# القارب اللي انخرق إوعى تعدي فيه

# وحرص من الخرق ياما الخرق غرق ناس
~~•••

# سبع الفلا شاف غزالة البر هملها

# لما لقيها موالفة كلب هملها

# وقال إذا كان لها أهل والا ناس تخصمها

# مكنتشي تفوت سبع لو في وسط السبوع نابين

# وتدور ورا كلب في الخلاوات هملها
~~•••

# لعبت يا سوس في البندق وخشب الزان

# وبحت بالسر يا سوس وخليت المخبي يبان

# دا انا لما التقيتك موالف مع فلان وفلان

# رميت حبلك على ضهرك وسيبتك

# يا عيش بلا ملح يا ريته كان بخ فيه تعبان
~~•••

# زرعت حب الوداد في الأرض واتعشمت

# وقلت دا يطلع واكايد بو الأعادي الشمت

# أتاري الأرض فيه داء ساعة الكيل يخس النص

# والحق عندي انا اللي شبت ما تعلمت

# وفي المأثورتين التاليتين يتضح مدى تأثير العامل الاقتصادي الطبقي حتى في علاقات الحب
~~والعشق والجنس، كاحتياج بيولوجي لمن بيده المال والريالات.

# أنا ف إيدي منديل احمر وبلح احمر

# واللي معاه مال من صنف الجنيه لحمر

# يبات يقلب في شفايف شبه العسل لحمر
~~•••

# أنا ف إيدي منديل ابيض وريال ابيض

# واللي معاه مال من صنف الريال لبيض

# يبات يقلب في شفايف شبه العسل لبيض

# فاتوك

# فاتوك يا قلبي رفقاتك آهم فاتوك

# وجابوك في أيام العنعنة

# 66

# والدندنة وفاتوك

# لو كنت تعلم يا قلبي جمعة حبوك

# ما كنت مشيت معهم

# اللي أنت شاري يا قلبي

# وهمه في الأصول باعوك

# بخاطرهم

# فاتوك يا قلبي رفقاتك بخاطرهم

# سمعوا كلام مغمضة غير بخاطرهم

# سايق عليك النبي يا قلبي

# إذا كنت حابب دول ورايدهم

# متبقاش تدور على الأسية اللي جرت منهم

# ولا حتى تكسر يوم بخاطرهم

# يا قلبي

# يا قلبي ms086 جريك على أحبابك يستألوبك

# 67

# وان اتبهت عليهم بالقوي لازم يستألوبك

# أنا معي جرح من جوا الحشا وتقيل

# عشان ما قلت إني أحبك واريدك تعمل عليا تقيل

# يا قلبي لما ابتليت بالغرام خليك زي الجمال

# راسخ وتقيل

# تبقى انت زي التمر بعد الزاد يحلو بك

# يجد فراق

# أنا مكنشي عشمي يا زمن إن بعد اللمة يجد فراق

# ويحمل الركب ويسيبني وانا مشتاق

# وان طال غياب الحبايب عليا لاكتبه في أوراق

# أنا معي جرح من جوا الحشا نادي

# نهار أشوف الحبايب يبقى نهار نادي

# وان جا حبيبي بلغت القصد ومرادي

# وان جا عزولي لقوللو روح يا فاضي

# تبقى عزولي وتعمل بيناتنا قاضي

# مثل سمعناه من اللي قبلنا قالوه:

# الحلو بعد الحبايب مر لم ينداق

# بهدال

# ياللي كتبت الألف اكتبلي حداك به دال

# بدي أنول مقصدي بس الزمان بهدال

# والوقت كياد على أسد الرجال بهدال

# يا حلو نانا الجفا شمت فيا الناس

# وطبيب لجراح مضيعني منيش كالناس

# أصل اشتباكي بهم شربت من اللي أريده الكاس

# ومثل سمعناه قالوه كبار الناس:

# وصبح أوحش الناس في ولاد الكرام بهدال
~~•••

# ياللعجب على عدرة جميلة شدت للرحيل هجنين

# 68

# الوجه زي القمر وراسمه ع النهود هجنين

# وقت أشوفها عقلي الذكي يذهب وأصير هجنين

# أنا قلت يا بنتي أنا قاصد معاك مشوار

# وأسن سيفي على رقاب العدا مشوار

# وشربت كاس الصفا من إيد الحبيب مش مر

# وانا لسيب لك السرع حتى تنظري خلك

# وجرح العليل ما بقى يطيب إلا إن نظر خلاي

# وان هون الله عليا لاسقي الأعادي خلي

# وازمزم الكاس وازعق ما بين العرب:

# خلاي

# سمعت الكلام البنية وكربلت

# 69

# معناه

# وقلبها رق بالوصال علشان خاطر الجميل معناه

# مكتوب رأيناه على صدر الجميل هجنين

# نبقالي ونبقاله

# زرعت للحب نبقالي ونبقاله

# وشرطت ع الحب يبقالي ويبقاله

# شوف صجرة الحب طرحت كل شين

# 70

# قاله

# وانا صجرتي ما طرحت ولا عنقود

# الله يجازي قليل الأصل بافعاله

# أصل اشتباكي

# أصل اشتباكي مع المحبوب الطبع كان غالب

# واللي بنى أساس ms087 المحبة خلاه عريض من تلتميت قالب

# وكل قالب عليه دولاب ولوالب

# وكل لولب لويم الحبيب جاذب

# ياما مجاريح عاشوا العمل مطلوش

# ماتوا بنار المحبة والحيا غالب

# يا بنت

# يا بنت كشمير حزامك غلب الحباك

# ضحكت ولعبت وقالت والنبي حباك

# محلاك يا حلو ساعة تطل من الشباك

# تلقى الغلابة قاعدين صفين

# منهم بسنار ومنهم من رمى الأشباك

# إمبارح العصر

# إمبارح العصر قابلتني ع الفساقي بنت

# مالت عليا وانا المتيم عليها ملت

# يا ريتها ما مالت!

# وادتني بوسة من شفايفها

# أكنها عسل وسكرت

# دول جابوا المحاوير يا ابني

# وكووني أنا والبنت

# لا البنت قرت

# 71

# وأنا بين النهود ما بنت

# ولا بتوفيش

# كام آه وكام ليه وكام طيب وكام مفيش

# وكام يا حلو توعدني ولا بتوفيش

# تعالى اعمل مداوي وانا اعمل حجتي التشويش

# 72

# وابويا «الملك» يطلعك عندي

# تحظى بوصلي وتنزل تقبض البقشيش

# يا آه

# مأصل يا آه سموك الظنايا ياقوت

# وانت لا جوهر ولا زمرد ولا انت ياقوت

# في مقالي الآه دا انا اسمي في العلا مثبوت

# ومن كان له حبيب قصاد عينه ولا طالوش

# تنه يقول آه حتى ينسلي ويموت

# يا ابو عيون سود

# يا أبو عيون سود وخدود حمر وكاملك

# انت غيابك عن الناس يزيدك حسن وكاملك؟

# وان سألت عني يا جميل سألت انا عنك

# وان ما سألت عني خيار الناس آهي كتيرة

# آخذ بدالك والبسو لبسك

# وان طال عليه غيابك لندهو باسمك

# كوى كبدي

# أقوم في دجى الليل أنظر في الكواكب

# 73

# دي

# على الغزال الوحيد الفريد، دا اللي كوى كبدي

# وأبات أشاشي على المحبوب ... ماجاشي

# يا لوعتي شفتو ماشي مع خصمي كوى كبدي

# يا حلو

# يا حلو بالك طويل إنهي معايا سؤال

# وشيل بعينك واتلطف وشوف الحال

# سبب البلا مين ما هو انت

# مين ولع القلب من غير نار ما هو انت

# إنت وانت ولا في القلب غير انت

# هي المحبة جرت بس بيني أنا وانت

# وتدور تلاقي الناس الكل على دي الحال

# وباست إيدي

# عملت صياد ms088 بشبكة والطراح فيدي

# تلوم على الخالي ليه؟ أنا قلت ما بيدي

# لجل الضرورة بقول للعبد يا سيدي

# أنا لما عجبني السمك نزلت بدلله

# لأنه سمك زين ويعجب القله

# طلبت منه الوصال قالي يا جميل مهوش ذله

# ياما أكم ناس جت لحد الدار وباست إيدي

# خلخال حبيبي

# خلخال حبيبي صغير ما يرنش ليه؟

# هو كمال في رجل الجميل

# والا من بياض رجليه؟

# دا لو جوز عواميد سمان وعال

# والبطن طيه على طيه حرير بلدي

# رقبة حبيبي كوز فضية مع الدلال

# بستان حبيبي طرح قشطه وعنب بلدي

# منشان غرامه فت أنا بلدي

# تبقى ابن بلدي وتتعاظم عليه ليه؟

# خلخال حبيبي صغير ما يرنش ليه؟

# ع الضيق

# مأصل يا بنت لابسه الجلاليب ع الضيق؟

# هو عدم بخت يا بنت والا القماش ضيق

# ما قالت البنت دا أنا كل ما أوسع القمصان

# تجينا ليام على الضيق

# ومثل سمعناه من اللي قبلنا قالوه:

# أهل الفصاحة، فصاحة لكن رزقهم ضيق!

# أحباب قلبي

# أحباب قلبي نور القمره منازلهم

# يشتتوا العقل لو شفنا منازلهم

# ياما محبين سكنت في منازلهم

# ودول حبايبي محازهمش أحد قبلي

# ونظرت عيونهم ع الخلي تبلى

# دا أنا لفيت شرجي وغربي

# وبحري مع جبلي

# ما لقيت مثيلهم يا عم حتى في النعمان

# 74

# ولا الرشيدي ملك عصره مع النعمان

# يموت بحسرة الرشيدي لو شافهم مع النعمان

# أنا قلت يا ربي تحرسهم دوام م العين

# بحق يا رب من نبع الزلال م العين

# وتهلك عداهم وتحرسهم دوام م العين

# إكمنهم حبايبي وبحر الجود منازلهم

# أحباب قلبي نور القمرة منازلهم

# ونصفا ليك

# ياللي أخدتي الردي جاهك ونصفالك ونصفاليك

# متفكريش يا فاجرة إني يروق بالي واصفالك

# دا أنا لقيت الكون مالقيت وصفالي ووصفاليك

# إنتي رضيتي بالتلت وأنا اللي سرت وياكي

# شوفي تبعتي كلام اللعين إبليس وتغاكي

# 75

# وابن الهفية ربطلك في الطرق ورماكي

# قومي اسمعي سيرتك مع الصغار وانا

# وأصفالك

# كنت أود عليك

# أنا بحسبك يا ردي تايب كنت أود عليك

# وأنا كنت بقبل أياديك يا ردي وأمسحلك ms089

# تراب رجليك

# وياما بكينا يا بن الناس وأكتر بكانا عليك

# أنا لما لقيت العزول في الطرق خايلك

# وأوحش الناس يا عاهر عملتيه من دخايلك

# وفوتي حبيبك لولاتي اللي كان للعرض صاينلك

# أنا قلت يعوض الله خير، مكتوب تغيير الوجوه عليك 

# يا لابس التوب

# يا لابس التوب، أنا اللي حاتوب على إيدك

# جسمي انهرى داب من المكتوب على إيدك

# يا أبو لحظ فتان كعود الزان على إيدك

# عشان ما انت كامل بقى ومكملك سيدك

# مستني لما أروح لك البيت وأبوس إيدك

# أسوق عليك مين، غير عمك وغير سيدك؟

# سايق عليك النبي بلاش عملك بلاش سيدك

# وتجود لي بالوصال وتسعفني

# لحسن حلمت بالليل

# بأن روح الظني في إيدك

# أنا لقيت بختي مع مين؟

# شكوى لكم يا عدارة حزني من غير أسى فيكم

# تشكو بلا عيب يا خسارة الوداد فيكم

# والسبر

# 76

# دا سبركم ولا سبر واديكم؟

# عوضك على الله يا عين في وعدك ومكتوبك

# وأنا لقيت بختي مع مين لما هتلقاه فيكم؟

# إلا الليالي السود

# يا حلو يا ناشي كرمكم عنب إدينا م العنب عنقود

# والتقل دا ليه ما دام العنب موجود؟

# إوعى تعمل البخل صنعتك والكريم موجود

# قالوا البخيل جاد قلت عمر البخيل ما يجود

# ولا بيحوجنا للبخيل إلا الليالي السود

# وعشمان فيك!

# أنا بحسبك ليا وكلك ليا وعشمان فيك

# تاريك للغير وانا ليا حصة بسيطة فيك

# شوف لما نزلت سوق الأخسة

# 77
~~...

# بعرف اللي فيك

# لقيتك بتخس على كل قباني

# يا ميت مصيبة على اللي كان شكرلي فيك
~~•••

# أنا بحسبك ليا وكلك ليا وجسمك ليا وروحك ليا

# تاريك مربي زباين يا ندل بس تضحك ليا

# أنا بقوم بالليل وادعي اللي رمى الحوت

# للسنار يرميك ليا

# وأنا اخلص الحق منك و«التلاتربع»

# وافرجك يا قوي العين ضحكك ليا

# بتعزوه

# من أصل يا حبايب رد الرد بتعزوه

# وتدخلوه في صميم القلب وتحبوه

# وكان لكم رفيق زين على طول الزمان فتوه

# ياللي العدل ريحكم رفيقكم فتوه

# هو كان عمل إيه الولد لما بالعجل فتوه؟ ms090



# الفصل الحادي عشر



# | أمراض الحب والعشق




# بالنظر إلى أن تراثنا العربي بكامله - من تقليدي كلاسيكي، وشعبي فولكلوري - يوغل في
~~الإغراق في المترادفات الوحدة المتوحدة للجبرية والدهرية والقدرية والوعيدية، كما سبق لي
~~أن أفضت في طرح هذا الملمح الجوهري في معظم كتبي ، عن فولكلور وأساطير العالم العربي،
~~والأساطير والفولكلور العربية، والحكايات العربية الشعبية، وعلمنة الدولة وعقلنة التراث
~~العربي.

# لذا لا يستثنى - بالطبع - مأثوراته الشعرية وأغانيه التي هي موضوع هذا الكتاب، عن
~~شقيقاتها من حكايات وأمثال وسير وملاحم، من الإغراق في بحار الدهرية والغيبية، وأفعال
~~الزمن والدنيا والأيام والخطوب والليالي السود، ويكثر هذا الملمح بإفراط واضح في مأثورات
~~الموال الجنائزي الأحمر، لكنها تصبح أقل منها في نقيضه - الدنيوي - الأخضر، المتصل بطقوس
~~التجميع والإخصاب، بدلا من الغياب والتفرق - أو ما يعرف بالفرقة، بضم الفاء.

# إلا أن مثل هذا التوغل الجبري الدهري، تتزايد حدته في المواويل والمأثورات التي مجالها
~~وقائليها المعلولين والمجروحين بالحب والعشق، وعلى كلا الجانبين أو النوعين، سواء أكان
~~المعلول رجلا ذكرا، أو أنثى، إلا أن المأثورات المعتلة بالعشق وأمراض الحب

# Love Sienes
~~، ترد بكثرة منتسبة إلى قائليها
~~وجمهورها الذكوري، عنها في حالة الفتاة الأنثى.

# ومن أمثلتها السابقة واللاحقة الحاجة إلى الإتيان بالحبيب والعشق، سواء عن طريق طبيب
~~المبالي والأوجاع، أو طبيب لجراح، أو البين وأهله وعائليه،
~~الذين كثيرا ما ينكلون بضحاياهم - من المعلولين - عن
~~طريق إيقاعهم في أمراض العشق هذه:

# يا مين يجيبلي حبيبي وياخد من عيوني عين

# وياخذ نص التانية واشوفو بنص العين؟

# ومثل:

# أنا الذي ابتليت بالغرام وستي حامله في أمي

# أي إن قائل المأثور السابق كتب عليه الدهر الموت عشقا قبل أن تولد أمه أصلا.

# ومثل:

# ما ظهرت الآه إلا من عليل الحب

# ومثل:

# وجرح العليل ما يطيب إلا إن نظر خله

# ومثل:

# ياما مجاريح عاشوا بطول العمر مطالوش

# ماتوا بنار المحبة والحيا غالب

# وكيف أن من كان له حبيب قصاد عينه ولم يطله، فإنه يظل يتوجع من قولة «آه» حتى ينسلي
~~ويموت.

# فالمحبين والعشاق و«أولاد الغرام بدلوا ms091 غناءهم بالعديد والندب والبكاء»، وهو صحيح إلى
~~حد كبير، إذا ما اعتبرنا مأثورات جرحى العشق بكائيات ذاتية أو جنائزية.

# وكثيرا ما تتمثل هذه المأثورات الشعرية بشخصيات تاريخية وأسطورية عاشقة، مثل: نعيمة،
~~وشفيقة، وعزيزة، وناعسة زوجة أيوب، وكذلك بشخصيات خرافية لقصص شعرية أو  بالادا مندثرة،
~~وقد يكون كل ما تبقى منها، ومن ملامح ودفائن عشقها الجارف المميت، سوى مثل هذه المأثورات
~~التي عادة ما تدور حول شخصيات تدعى «ورد وسلبند»، وفي مأثورات شعرية أخرى ترد باسم «ورد
~~وإدريس»، منها هذا المأثور:

# إدريس لقى وردة بتبكي

# قاللها مالك؟

# مالك ومال الغرام يا وردة

# واخداه في بالك؟

# قالتله وردة:

# ببكي على شاب يا إدريس

# كان في الحشا مالك

# لو جوز عيون سود

# إن فتحوا صبحوك في الحشا هالك

# وكثيرا ما يدور الحوار بين عليل الحب، أو العشيق المبتلى، وبين طبيبه، أو طبيب الجراح،
~~الذي - كما يرد في المأثور التالي - ما إن رأى مريض حتى بكت عينيه، وما إن كشف على علته
~~وجرحه بمبضعه ومرهمه، حتى بانت عينيه الجرح. وهنا سأله العليل - بالهوى - عن كيف أن نار
~~الحطب قد تشابه لنار «خشب» الدوم؟ فأجابه الطبيب بأن نار الحطب تنطفئ، أما نار المحبة
~~فدائمة الاشتعال في صدر المحبوب «المبتلى» طبعا:

# طبيب لجراح

# طبيب لجراح نضر جسمي بكت عيناه

# كشف على الجرح بالمرهم بانت عيناه

# قاللو أمانة يا طبيب

# نار الحطب تشبه لنار الدوم؟

# قاللو:

# نار الحطب تنطفي يا ابني ونار المحبة دوم

# أنا لا بسهر ارتاح ولا بنعس يجيني نوم

# إذا لم أشاهد حبيبي وانتظر عيناه
~~•••

# عيني رأت بنية حية من بلاد الغرب

# لابسة توب أسود من جناح الغرب

# شفقت بحالي وتاه الفكر عن بالي

# شفقت بحالي وحملت الكتب ع الغرب

# أنا قلت هيا بنا يا طبيب بالعجل نمشي

# في باطني جرح يا طبيب بسهربو ولا نامشي

# وفي المأثور السابق المجلل بالقتامة، حيث إن قائله ما إن رأى بفتاة «من بلاد الغرب» بما
~~يوحي أنها غريبة، أو أنها أجنبية - غربية - كما أن الغرب دائما مرتبط ms092 في مأثورات -
~~وفولكلور - الجهات الأربع، أو أربعة أركان التابوت، بالجهة الموكل بها دفن الموتى، ولتكن
~~«بلاد المقابر»، أو الضفة الغربية للنيل حيث المقابر، وأهمها مقابر وادي الملوك بمصر
~~العليا.

# بل وكثيرا ما يعتل طبيب المحبين ذاته بالعلل والأوجاع، عندما تصرعه عيون المحبوبة 
~~وبهائها، حين الكشف عنها ولو بالنظر:

# إزاي انام يا طبيب وآهو تاه مني الكيف

# علشان ظبا

# 1

# ترك يا طبيب لحظة كيف حد السيف

# قاللي يلا بنا يا عليل بالعجل يمه

# نحققه بالنظر لم نختشي منه

# راح الطبيب وجاني منطبق فمه

# وقال يا ناس أنا شكل الجميل دا ماريت

# الوجه زي القمر أما العيون دي ماريت

# 2

# أنا من يوم ما شفته وطبق الورد ما شفته

# البيت عفته

# 3

# واحلى طعامنا ماريت

# 4
~~•••

# في باطني جرح يا قاضي الغرام غلايين

# واحباب قلبي إن غابوا برضو هم غاليين

# أنا الذي عند خصماتي حلفت يمين

# أنا ماهبطل الغندرة ولا ادي للعدا واطي

# وايش أوصف إن القوارب تشبه الغلايين
~~•••

# آهين على وحدتي والوعد لسه بعيد

# أنا ما كواني وخلاني في الخسس ما بزيد

# ألقى حبيبي قصاد عيني مش قادر أقوللو نهارك سعيد

# أنا ماكواني إلا العوازل بيبرشم في الكلام ويعيد

# أنا ما بيدي ولا فيدي إلا منديلي لبيض

# والقط كل دمعة بإيدي

# دا اللي سعدهم زمانهم فنارهم من أول الليل بيايدي

# لكن ولاد الغرام بدلوا الغنا بعديد

# لامو عليه العوازل قالولي قوم يا مبتلى ابدل

# القديم بالجديد

# لحسن دا بكره العيد

# أنا قلت خلي العيد لأصحابو

# إيش يعمل العيد للي تفرق أصحابو

# أنا عندي لمة أحبابي أحسن من ليالي العيد

# صبح سلام اللي أحبه من بعيد لبعيد

# آهين على وحدتي والوعد لسه بعيد
~~•••

# جرا اللي جرا يا عين ما حد عزاني

# وطلعت اعزي لقيت الندل عزاني

# الوز مهوش ظفر دا القول على الضاني

# أنا كنت أنزل الحرب واتباهى بعزالي

# الحرب حربي وانا اللي جيتلو منجاري

# أيوب لما ابتلى واحد ورا التاني

# إحنا سمعنا مثل من الكبار قالوه

# أهل البلدي خدولهم سبر ms093 طلعوا فيه

# ما يعشقوا إلا قليل الأصل والزاني
~~•••

# عاشرتكم ع النقا وإيش نابني منكم

# إلا المسبه وتسويد الوجوه منكم

# إنتو كان لكم باب من ساعة العشا يلكم

# اتفندق الباب وبقي الندل يخطر فيه

# وخصايل الندل آهي لاقت بخاطركم
~~•••

# ما أصل يا عين دمعك على الخد ما ينزل

# قلت على الصاحب اللي ربط ع الود ما ينزل

# مضى زمانو على ضهر الخيل ما ينزل

# أنا اللي من صغر سني في الهوا طالع

# ربي أتاني بعزول قطف زهري وأنا طالع

# عمل معايا عمايل الصبح وأنا طالع

# في وسط شارع ترش الملح ما ينزل
~~•••

# ما أصل يا عين دمعك على الخد بداره

# قالت على الصاحب اللي خطر لم بيدارى

# أنا اللي رسبت في حيكم وقيمه ومزيه

# وفتحت بابي على كيفي بشم نسيم

# ولما لقيت عليه العوازل آهم جايين

# قفلت باب الإثارة عنهم وبدارى

# ينسب هذا المأثور - أحيانا - لشخصية «بالاد» خرافية ورد وحبيبها سلبند، وسنتعرض لها
~~تباعا:

# سلامات م الغيبات مد إيدك وشابكني

# ياللي غرامك طحن قلبي وشابكني

# لك جوز عيون سود كما السنار شابكني

# إن اسبلم جرحوا وان فتحوا صابوا

# دا انا اللي خايف على العمر يفنى وانت شابكني

# وكثيرا ما يتمثل تنكيل وعذابات ذلك الكائن الخرافي - البين - بضحاياه عن طريق الحب
~~وأمراض الغرام:

# فات شهرين وراح شهرين وجه شهرين

# نص السنة فاتت ما انطبقلي رمش جوا عين

# البين وعم البين وخال البين

# البين ركبلي عن الخدين دولابين

# وكل دولاب بستاشر قنا تجري

# بينزحوا دم من مغرم كواه البين
~~•••

# شعبان ورمضان وشهر العيد ومحرم

# لربع هلالات على نومهم جرم

# لا بسهر ارتاح ولا بنعس يجيني نوم

# ولا أكل باكل ولا ليا جلد للصوم

# وآدي خلي البال راقد لم يتحرك

# ويبدو أنها واحدة من أغاني ومأثورات العمل لمهنة النساجين، وعثر على أغاني عملهم في
~~الفولكلور الأوروبي بكثرة:

# ياللي انت نساج إحنا الكل نساجين

# تبرم على مين واحنا الكل برامين

# وسر تربة نبي بالسيف شهر الدين

# حليوة خطر ع الباب قوم ننضر اللي برا مين ms094
~~•••

# يا نجمة الصبح طلي وارجعي روحي

# وسلميلي على اللي مهنياه روحي

# 5

# وسر من أنزل القرآن في اللوحي

# حابكي على الناس ولا أبكي على روحي

# ويتضمن المربع التالي لغزا شعائريا لذلك الطير الرابض في كبد السماء لحمه حرام أكله
~~على عكس من دهنه:

# رق عن اهل العشق يا مالك

# وأدري بأن مذهبي مالك

# عيني رأى طير

# 6

# في كبد السما بارك

# لحمه حرام ودهنه حلله المالك
~~•••

# يا مين يجيبلي حبيبي وياخد من عيوني عين

# وياخد نص التانية واشوفو بنص العين

# الحلو قابل حبيبه في نهار اتنين

# قعدم يعيدو الكلام بكيم سوا لتنين

# اتنين في اتنين يا قاضي الغرام أربعة واتنين

# اتنين في حط، واتنين في بيت، واتنين في بحر

# واتنين في غيط، واتنين في قصر، واتنين في مصر

# واتنين في اصطمبول

# اتنين في حيط دي عقدة ودي صره

# واتنين في بيت دي قحبه ودي حره

# واتنين في غيط دي حلوه ودي مره

# واتنين في بحر دي لفشه ودي بنه

# واتنين في قصر أنا ومحبوبي بنسكر في أوان العصر

# واتنين

# 7

# في مصر

# واتنين في اصطمبول سبحان من يعزل ودا يولي

# يا مين يجيبلي حبيبي وياخد من عيوني عين
~~•••

# ما تحسب اللي بيضحك دايما مشروح

# ضحكة يكيد بها العدا ودايما الفؤاد مجروح

# أهل المحبة تملي لونهم مخطوف

# ولا يذوقوا المنام إلا خطوف خطوف

# آدي مدة سنين وأنا راقد ع الفراش مطروح

# وآدي سنة حول والطببة تيجي وتروح

# وف طلعة الروح داخله العاهرة بتشوف
~~•••

# حخس عقلي وآجي تاني أعاتبكم على اللي راح

# ولا أسامح وياما جه وياما راح؟

# لما لقيت مسككم عند العوازل فاح

# لاكف قدمي واقول البر أحسنلي

# وافطر ببصلة واستغنى عن التفاح
~~•••

# إزاي قلبي يريدك ومعروفي معاك ضايع؟

# القلب شاريك لكن انت يا ردي بايع

# ياما بنسمع كلام الناس بوجايع

# وكل كلمة أقسى من السيف علشانك

# وقعدت أحقق لقيت حقي معاك ضايع



# الفصل الثاني عشر



# | البالادا وأمراض العشق




# وفي قصة العشق الشعرية التالية، والتي يمكن أن تصنف على اعتبار أنها ms095 «بالادا»، والتي
~~تثبت مقولتها المحورية، أن التعبير المتوجع «آه» لم يأت ويصدر إلا من عليل الحب.

# ثم تحكي عن ذلك العليل الذي كان «يمشي في الحرير ويخب» إلى أن ابتلي العشق، فصرع وجاءه
~~طبيبه ليطببه من «أراضي الشام» التي لا بد وأنها كانت متفوقة في الطب، لكثرة ما يستشهد 
~~في هذه المأثورات بفصاحة حكمائها وأطبائها.

# ثم كيف أن جرح عليل العشق المتقيح الدامي تسبب في قتل الطبيب المداوي، فلم يعد ويرد
~~لوطنه، وحاول ابنه السفر إلى مصر لإرجاع عظام أبيه، فأثنوه الناس وأخافوه وأرجعوه، إلا
~~أن أمه أصرت على سفر ابنها لإرجاع جثة أبيه، وهكذا سافر الابن على بكره أو جمله -
~~المنكوي نابه - فوصل العليل في خامس يوم، وعلم بموت أبيه، ورغم ذلك حاول رد اعتباره -
~~كطبيب شاطر كأبيه - أن يعالج عليل العشق، الذي عاجله قائلا:

# يا ابني دول وصفم لجرحي

# تلتميت أردب خردل كل حبه بألف

# وجاني ألفين طبيب شطار وكمان تبعهم ألف

# جميع هؤلاء الأطباء أغطسوا في جرح العليل، الذي من سوء بخته «غرق الألفين، وتاه
~~الألف».

# وانا أصل جرحي من المحبة جلف

# وما ظهرت الآه إلا من عليل الحب

# ما ظهرت الآه إلا من عليل الحب

# ما ظهرت الآن إلا من عليل الحب

# مقلهاش آه إلا لما ملتقلوش طب

# من بعد ما كان يمشي في الحرير ويخب

# صبح عليل وحاله لم يسر حبيب

# قام دري عليه طبيب شاطر من ارض الشام

# ركب على بكرته ورحللو في نهار الحد

# ولما كشف عن الجرح فجت ريحه منه

# وقع الطبيب مات في الوطن لم رد!
~~«الطبيب كان لو ابن»

# قال: والله الخبر دا ما درينا بيه!

# واجب عليا اروح لو اعزي فيه
~~•••

# الولد طالع واحد من بلد العليل لاقاه

# قاللو يا ابني عاود من هنا تاني

# لتموت زي ابوك ولا ترجع ع الوطن تاني

# قاللو ازاي أعاود من هنا تاني

# وانا بعد ابويا كواني؟!
~~•••

# الولد عاود يبكي دمعة من العين دي ودمعة من العين دي

# وقال وحداني وبقى كدي على ms096 زندي

# أمه تقوللو عاودت ليه يا ابني؟

# قال واحد من بلد العليل لاقاني

# قاللي عاود من هنا تاني

# لتموت زي ابوك ولا ترجع ع الوطن تاني

# مرات الطبيب لها أخت قالتلها:

# يا اختي ابنك بقى راجل هو جوزك كان حنش

# ولا الأمير فاضي؟!

# قالت لها جوزي كان طبيب شاطر مهنيني

# وكنت شايلاه لعازات الزمان وغسلي وتكفيني

# قوم يا ابني سافر ما تعمل على عندي

# سافر وهات عضم ابوك أدفنه عندي
~~•••

# الولد كان عنده بكر

# 1

# منكوي نابه

# سفر أربعين يوم في أربعة جابه

# خامس يوم فتح ع العليل بابه

# قاللو: تعرفشي يا عليل الطبيب اللي كان هنا

# راح فين؟

# قاللو: مات، وانت عاوز إيه؟
~~•••

# الولد طلع خاطره مكسور

# يلف في البلد يلقى البلد عالية وعليها سور

# يقول يا اهل البلد دي تعرفوش الطبيب

# اللي كان هنا راح فين؟

# قالولو مات منشهدشي شهاده زور

# مقال يا بكر الشام دلبنا

# ياما كشفنا على جروحات وقطبنا

# اليوم ظهر عليل في الحي غالبنا!
~~•••

# سمع الكلام العليل قال:

# هاتوا الولد هاتوه

# قاللو بتقول إيه يا ابني؟

# قاللو بقول يا بكر الشام دلينا

# ياما كشفنا على جروحات وقطبنا

# مقدمة عوم والموج غالبنا

# واليوم ظهرت انت في الحي غالبنا
~~•••

# قاللو يا ابني دول وصفم لجرحي

# تلتميت أردب خردل كل حبة بألف

# وجاني ألفين طبيب شطار

# وكمان تبعهم ألف

# دول ودول نزلوا في الجرح غطاسين

# من سو بخت العليل غرقوا الالفين

# وتاه الالف

# وانا أصل جرحي م المحبة جلف

# ولا ظهرت الآه إلا من عليل الحب
~~•••

# الحمد لله بلانا طاب معاديناش حد

# بلوة خفيفة ومحملناش جمايل حد

# مشي الجميل مشيت وراه بالقدم والحد

# أنا عملت شحات طالب حسنة الأموات

# قاللي بلاش مرقعة مقبلناش حد

# أنا قلت يا شيخ والله أنت كلام جد

# إن كان أهلك عليه علموك الصد

# الزم محلك ولا بقتشي تواعد حد

# أم العليل سافرت من جد لتاني جد

# تجيب دوا ابنها اللي انطحن جسمو

# وحيله انهد
~~•••

# أكم يا عبد تزني والإله يستر

# ما فوت لمن ms097 لقيتك ع الجبين تستر

# في إيده كتاب المحبة فيه عشر تسطر

# أول من السطر تنساني يا جميل مانساك

# يسعد صباحك من الله يا جميل ومساك

# ومين دا اللي عليه بالجفا أساك

# هو أعطاك مال ولا خاص الحرير وكساك

# تاني من السر تهجرني بلا ذلة

# خليت عضايا على النيران تتقله

# وسر تربة نبي وابن عبد الله

# خليت جسدي من الهجران تتقله

# تالت من السطر كامل والنبي كامل

# من يوم ما غابوا الحبايب والقلب ما تكامل

# وسر تربة نبي راحلو الحج متكامل

# أنا ابتليت بالمحبه قبل ما تكامل

# رابع من السطر بنيت بحر المحبه طين لقيتو جبس

# ولأن عليه اللي أحبه بعدما كان دبس

# 2

# والله المحبة بلا مهياشي بكتر اللبس

# خامس من السطر ياما الناس سبوني

# صارم حواسه على بابه وفاتوني

# وسر تربة نبي في الشرق مدفونه

# من عاند أهل المحبه صار مجنونه

# ساتت من السطر أخشى الله يا فاتك

# اضحك بسن الرضى ولا تشغل بالك

# سابع من السطر شوف حالي ولا ترحم

# مشبوك بعنيك وأنت يا جميل أرحم

# وسر تربة نبي راحللو الجمل أرحم

# من داق غرامك يقول نار الجحيم أرحم

# تامن من السطر شوف حالي وتيسر

# شوف من كواه البين وتحسر

# وسر تربة نبي راحللو الجمل فسر

# أنا ابتليت باللي أحبه قبل ما فسر

# عاشر من السطر آهو جاد الجميل بالوصل

# وبات في حينا معدشي يقصر قصر

# والله المحبة بلا مهيش بكتر النصر

# وانت يا رب على قتلى الغرام تستر

# نزلت السوق أجيب غله

# أصل الحكاية نزلت السوق أجيب غله

# السعر غالي لكني في الحبوب غله

# لقتني عدرة جميلة في إيدها حله

# حلت عضايا وجسمي حلته حله

# أنا قلت يا ست بدي أحظى بوصلك يوم

# قالتلي تروح فين يا غلبان ويا مغلوب؟

# ياما أكم خوجة نفق ماله وصار مغلوب

# وأنا شيفاك من كتر مالك لابس القميص مقلوب

# قلتلها يا ست أنا حرايري أبيع في الحرير شراي

# وعندي الدهب أنا اللي بصبو صب

# حتى جمالي البخاتي راكه في الدرب

# قالت: ms098

# إن كان الكلام دا لو إثبات جود حدانا

# حدانا يا جدع الليلادي وبات

# أنا رحت السوق جبت رطلين لحم

# وقلت يا واد على بيت الصبية مر

# قابلني طير اسمو الغر

# خبطت على الباب طلعتني قصر بتلتميت سلم

# وكل سلم يقول يا سلام سلم

# فضلت مقعداني لما مجلس الصبح خد حقه

# الديب عرف عشته والفار دخل شقه

# قلتلها:

# يا وليه دا أنا صعيدي وضراب طوب

# أعد كما الألف لمن آخد المحبوب

# زعقت:

# يا بربري حداك شومه ورا الباب مبرومه

# جابتها يا ناس وعطتني بها ألف معدوده

# وزقلتني من الشباك

# كان ساعتها الغفير بيقول يا دايم

# هوا الجدع دا بيسرق خير وبهايم

# أنا قلت يا واد قوم اتمشى

# لا ييجي الغفير يضربك لما تستكفى

# أنا جبت محرمة وربطت بها ضلوعي

# تمنين يوم لمن طابت أوجاعي

# وقلت يا واد روح للصبية في صفة حمار أو ساعي

# أنا قلت بيت الصبية فين اللي سبت من العشاق ألفين

# القتيل اللي قتلته أهله قاعدين في المحكمة صافين

# قالتلي:

# المطرح بعيد وأنا مستكلفه المشوار

# قلتلها:

# عندي حمار أخضر وأعملك البردعة زعبوطي

# بقى الحمار يجري وأنا ف نار الحب يا غدار

# أنا جبتها ف سكه منقطعه

# قلتلها:

# اقعدي هنا بلاش قضيه

# لو كلك أكل ملوش عدا دية

# قالتلي:

# حيلي على حيلك

# ياللي البواكي بتشكي في تراجيلك

# كت شيعلي طرف مرسالك وأنا أجيلك

# ياللي البواكي بتشكي في تراجيلك

# أصل الحكاية نزلت السوق أجيب غله

# الحبيبة كحيلة

# صعبان عليا كحيلة كنت مربيها

# خانت ودادي ولا طمرشي الرباية فيها

# أنا قلت خدها يا دلال على سوق لتنين وديها

# وإن متبعتشي في لتنين انزلبها التالت

# دي طلعت خاينه رديه ومن لحم البغال شالت

# وإن متبعتشي في التالت يا دلال انزلبها لربع

# دي خانت بعد قدح سمسم ويا تلات أربع

# وإن متبعتشي في لربع انزلبها الخامس

# وإن متبعتشي في الخامس انزلبها الجمعة

# واعملها سوق على غير سوق الناس مجتمعة

# وإن متبعتشي في الجمعة انزلبها السابت

# أنا احسبها أصيلة يا دلال وحبي ف قلبها ms099 ثابت

# أتاريها زي امها من قبل في الخلا سابت

# البنت حكام

# أول كلامي أنا بمدح الهادي

# بمدح نبي زين في كل بلاد وأراضي

# إلا وصبيه قابلتني الصبح وخدها نادي

# شاورت عليا وكلمتني وندهتلي

# فز أبوها اللعين وقاللي:

# يا جدع إيش كلمك بنتي؟

# أنا قلت يا عمنا الشيخ هيه اللي كلمتني وندهتلي 

# نادى وقاللها يا بنت يا حكام

# ياللي ما صار عليك في البلد قاضي ولا حكام

# قالتلو اخرس يا بويا لصبحك في دين الحكام

# كل ما حد يجيلك يا با تقول البنت قاصر وانا بالغ

# وكل ما حد يجيلك تتقل المهر وتقول حلوة مبالغ

# هجرتني يا بويا الله يوعدك بالهجر

# نشفت عودي وخليت حسن عقلي راح

# إذا كنت مانتش قارص عليا بالجواز قارص

# لكنت أضحك وألعب وأقول أنا اللي لي في البلد فارس



# الفصل الثالث عشر



# | التمثيل بالشخصيات التاريخية والأسطورية




# وكثيرا ما تفيض هذه الأشعار الغنائية في التمثل بالشخصيات التاريخية والأسطورية
~~والخرافية، سواء حينما تستشهد بجلدهم وصبرهم على الشدائد والكوارث والمحن، مثل أيوب
~~وزوجته المحبة ناعسة، ومثل نوح وزوجته «برها» التي انساقت لغواية الشيطان، بل هي توحدت
~~به في تخريب فلك نوح (31 مرة)، صالح الذي كان غريبا مضطهدا في قومه ثمود، كما ذكر
~~المتنبي «غريب كصالح في ثمود» إلى أن دمر ثمود انتقاما هي وقراها الخمسة.

# وهو ما يمكن أيضا تواجده في الفولكلور الأوروبي بعامة، منها أغاني الملك كنوف على
~~ضربات المجاديف للماء، وأغاني الكهنة المنشدين، وأغاني عمل النساء اللائي يطحن بالرحى،
~~كما اتفق على تسميتها كتاب العصور الوسطى، وأشهرها أغنية تحكي معاناة الملك بيتاكوس
~~الذي قضي عليه بأن يمضي بقية عمره يطحن بالرحى.

# مثلما حدث وتمثل في أغاني «سعدى» ابنة الزناتي خليفة، قائد جيوش تونس، حين اغتاله خصمه
~~الحميري القحطاني دياب بن غانم الزغبي وكان يعشق سعدى، التي كانت تحب بدورها مرعي، فكان
~~أن سجنها دياب تطحن الرحى وترتدي ثياب الخيش حين رفضت حبه.

# ولعل السيرة الهلالية أن تكون من أبرز السير والملاحم العربية التي استقلت عنها أعمالا ms100
~~قصصية وشعرية من نوع البالادا، كما لم يخل الأمر من المواويل التي استقلت بدورها عن هذه
~~البالادا، تصوغ مدى عشق عزيزه ليونس، وسعدى لمرعي، وعالية لأبي زيد الهلالي.

# منها الموال التالي الذي يتحدث عن عزيزة ابنة سلطان تونس «معبد بن باديس» التي عشقت عدو
~~أبيها وبلادها، يونس ابن السلطان حسن بن سرحان الهلالي، سلطان الهلالية الغازين، حين
~~تحايل فرسان الهلالية الثلاثة «مرعي ويحيى ويونس» حين ريادتهما لاستكشاف تونس مع خالهم
~~أبي زيد الهلالي واضطرارهم لبيع عقد ثمين من الجوهر لعزيزة عن طريق دلال، ظل يفاخر بجمال
~~يونس وفضائله أمام عزيزة:

# آه يا ستي لو شفتيه

# وشفتي طولو مع معانيه

# تفوتي قصرك باللي فيه

# واسمك الغالي نسبوه

# فكان أن تحركت لواعج عزيزة نحو يونس، كما يصفها هذا المأثور التالي:

# وقفت عزيزة في ريح القصر وريحانه

# وقالت يا دلال صاحب العقد روح هاته

# يا بخت من حدى بوصلك يا يونس في

# يسود شعره، وتحلى عيشته المره

# ولما قالوا لعزيزة دا يونس في الشجر بره

# نزلت تهز اليلك وتقوللو كنت فين سلامات

# ومن ابتلى بك يا يونس طج

# 1

# وانسلى مات

# خدتو على الصدر جوا القصر وراحاته

# لمتوني

# بكيت زليخة وقالت:

# عشت في الذل لمتوني

# ف حب يوسف يا بني يعقوب لمتوني

# عملت عزومة زليخة ودبحت ميتين كبش ومن الغزال ستين

# إلا وجولها البيض في أوان عصر

# ومالوا وقالولها فين يا زليخة

# اللي عليه البيبان ساكين؟

# ما فتحت زليخة الباب ليوسف ما خرطت يدهم سكين

# قالت آهو يا مساكين اللي عليه لمتوني

# وزليخة هي امرأة العزيز، ويوسف هو النبي يوسف، والموال هنا يدور حول جمال يوسف وحسنه،
~~ويؤكد الخرافة الراسخة عند الفلاحين التي تقول إن الخطوط المتقاطعة الموجودة في داخل كفة
~~اليد، تأثير انبهار النساء - البيض - الذين عزمتهم زليخة وأحضرت لهن التفاح والسكاكين،
~~وعندما شاهدن يوسف بهرن من حسنه فنسين أنفسهن، ومضين يقطعن بالسكاكين من كفات أيديهن
~~بدلا من التفاح!

# فقالت لهن زليخه شامتة:

# آهو يا مساكين اللي عليه لمتوني

# درغام يقول للخفاجا: ms101

# يوم غرب النجع ياما بكى درغام

# وقال بيض الليالي مضت واللي بقى صار غام

# 2

# رايح تغرب يابو دوابه

# 3

# وفايت لصطبل والخيل فيه؟

# بكى درغام وقال:

# بيض الليالي مضت واللي بقى صار غام

# بكر الصجر راح ما عادت تنفع الخلفيه

# 4

# ظهر سبع في الغرب سموه الرجال خلفيه

# 5

# ساعة يسمع الطبل ييجي مألوب كما درغام 

# بكيت بنته دوابه وقالتلو:

# يابا أنا شايفه عينك ع السفر هتزول

# درغام أبوك كبر وأمك شوله عقلها هيزول

# الغربه تريه بابا تقل الأصول وتزول

# ما قال بطلي بادوابه، مع الناس دول هنروح

# زيدان عمل فيه طوله،

# 6

# وصاحبي بالروح

# مكتوب على باب تونس، قايمة في اللوح:

# تفنى الخلايق، وكل العباد هتزول



# الفصل الرابع عشر



# | البنية القرابية وممارسات وأغاني الزواج والإنجاب




# وبقدر ما تلتقي دورة طقوس الانفصال والغياب بالموت، عند معظم شعوبنا وكياناتنا العربية
~~وما يتبعها من أغاني وتراتيل جنائزية مصاحبة لنوعية الميت وجيله وصيته، رجلا ذكر كان أو
~~امرأة أنثى، أو عروس «بكرية» لم تتزوج.

# فطقوس الانفصال هنا هدفها حماية الأحياء، بتسكين روح الميت أو المتوفى، وبعث أكبر قدر
~~من الطمأنينة والأمن، لكلا - روح - المتوفى وذويه.

# كذلك تلتقي الأغاني والأهازيج والموشحات المصاحبة لدورة الحياة وطقوس تجمعها بالزواج
~~والإنجاب، داخل رقعة فولكلور شعوبنا العربية إلى حد التوحد.

# بل إني أتفق مع الباحث الفولكلوري العراقي لطفي الخوري، في أنه لا اختلاف كبير في
~~«الأسرة العراقية وتقاليدها العامة المتعلقة بالزواج عن بقية الأسر في الأقطار العربية»،

# 1

# سوى في بعض التفاصيل التي تفرضها البنية السكانية، وكذا القرابية والبيئية،
~~بالإضافة طبعا للقسمات الدينية التي تشكل الوطن العربي، من مسلمين وأقباط مصر، ونساطرة
~~العراق، وموارنة لبنان وسوريا العليا.

# إلا أن القاسم المشترك لها، يتمثل في كونها طقوس «انتقال» تجمعية قوامها الاحتفالات
~~الدنيوية البهيجة وما يصاحب أغانيها من صلوات الشكر في الكنائس، كما يدخلها كراب.

# فطقوس

# 2

# الانتقال المصاحبة للزواج والميلاد، لا تخلو على طول الوطن العربي من جذورها
~~الأولى السحرية والطوطمية والقبائلية، بدءا من استخدامات رش الملح الجماعي، ms102 كممارسات
~~لسحر المشاركة، والتزين، والزغاريد ودق النواقيس والأصوات العالية والأعيرة النارية التي
~~هدفها طرد الأرواح الشريرة وشرور العين وإشاعة الأمن على العرس، وذروته هنا هما
~~العروسين.

# ومرورا بالزواج بالأقارب، أو الزواج الاتصالي الأسري القرابي القبائلي، بل إن في
~~تقاليد واحتفالات الزواج والإنجاب والأغاني والأشعار والممارسات المصاحبة لها، على طول
~~الكيانات العربية، أرضا خصبة حقا بالنسبة لدراسة نسق، أو منطلق جوهري ، أو استراتيجي
~~لتراثنا العربي بكامله، وهو النسق القرابي القبائلي، الذي يتبدى بكثرة ملحوظة إلى أقصى
~~مدى في تراثنا الفولكلوري العربي بعامة، بخاصة فيما يصاحب الزواج ومراحل انتقالاته، لا
~~فرق كبير فيما يجري في دلتا الرافدين، ومصر، وفلسطين، أو المشرق العربي والسودان.

# من ذلك الكثرة الموسمية للزواج ومراسمه، التي عادة ما تجيء في نهاية موسم الحصاد وجمع
~~الغلة، لدفع المهر، أو وحدة مهر العروسة، التي كانت في الجاهلية تحدد وحدتها النوق أو
~~الجمال، وعرف إلى اليوم بزواج المهر، تمييزا عن زواج «السفطة» لشمال العراق، و«الفصل»
~~في وسطه، ثم «عقد النكاح» لحين الحنة أو ليلة الحناء وما يصاحبها من أغاني الفتيات
~~المراهقات، الكاشفة في معظمها عن محرماتهن وتابواتهن في الحب والجنس والزواج كما سيرد
~~بكثرة في مأثوراتنا القادمة عن أغاني الحناء.

# كما أن في دراسة أغاني وممارسات الزواج والإنجاب وما يدور في فلكها من شعائر وخرافات
~~تفصيلية، منها ما يتصل باستخدامات نباتات، بل وعطور ووحدات تشكيلية بعينها، وما يتصل
~~بافتعال العراك والعنف والمشاحنات لحظة خروج العروس بزينتها من بيت أبيها، أو في حالة
~~تخطيها للمرة الأولى عتبة بيتها - الزوجية - الجديد.

# وما يتصل بشعائر تقديس عتبات البيوت، التي ترجع جذورها في التراث الأسطوري والفولكلوري
~~السامي إلى ما قبل الألف الثانية ق.م.

# مثل سكب الماء، وأحيانا الملح على العتبات، وكذا التوسع في استخدامات النباتات
~~الخضراء، كالنعناع وسعف النخيل، توسلا بسحر الشبيه الذي ينتج الشبيه أو الشبشبة، بدءا
~~من خرق الحيض، وحرق وغز رسوم العوازل والأعداء والحاسدين.

# وكذا شعائر انتقالات «أوض» أو حجرات النوم أو الدخلة وأخذ الوش، ودور الداية أو
~~القابلة، بتعريف العروسين، ودفع ms103 «فك الدكة» من نقود للداية أو العروس وأغاني أخذ الوش أو
~~فض البكارى التي عادة ما تجري على مشهد من الداية، باستخدام الأصابع وعليها «المحرمة»
~~الحريرية البيضاء، وإشهارها بالأغاني عبر البلدة، أو النجع «قولو لابوها إن كان جعان
~~يتعشى».

# بل هي مادة خصبة للمزيد من تكشيف وضع المرأة، وإدانتها «الأسطورية» الأولى، منذ أساطير
~~الخلق الأولى لحواء، وخلقها من الضلع السادس للرجل المنحدرة منذ السومريين - 5 آلاف عام
~~- وتبديها بكثرة في التراث الشامي، أو الكنعاني، لحين سفر الخلق أو التكوين الأول
~~والثاني.

# وكذلك ما يدور حول أشهر الحمل التسع، وممارسات حيض النساء - بالوجع تلدين أطفالا -
~~وكذا سيادة الرجل الذكر على الأنثى، والسبب في أن الكذب يسود الوجه، وكذا أفكار وتعويذات
~~مثل: الخمسة وخميسة، العين الحاسدة، النفس الخالق، والعائن أو المعيون أو النفس
~~الخالق.

# فمع استمرارية أبنية أنساق المجتمع، تظل هذه الظواهر والموروثات تواصل توالدها الذاتي،
~~بنفس ما يحدث في الأساطير والملاحم والحكايات والأمثال، بل والنكت والأسماء والأحاجي أو الحذور

# 3

# والأدعية من سالبة لموجبة.

# وجميع هذه الأبنية التي كانت المدرسة الأنثروبولوجية بريادة آرثر تيلور، وتلميذه أندرو
~~لانج، أول من أشار إليهما، فتعاظم دورها فيما بعد لدراسة الفولكلور، وأخصه ثالثه الأزلي،
~~من مجيء أو ولادة، وزواج، وموت.

# ومن هنا يمكن القول بإسهام جيل الفولكلوريين الأنثروبولوجيين في المساهمة إلى المنهج
~~البنائي، الذي غرضه النهائي الإلمام الموضوعي لمختلف جوانب الظاهرة، مع إلغاء الحواجز
~~التقليدية بين مختلف النظم والعلوم وتكوين منهج يعتمد على كل العلوم والدراسات، بل إن
~~للباحث البنائي الحق في التعرف على مستويات الحقيقة، أو الظاهرة التي لها قيمة
~~استراتيجية من وجهة نظره ويعزلها.

# فمهمة الباحث الفولكلوري لا تقف عند مجرد جمع النصوص، والكشف عن مصادرها وأصولها، بل إن
~~مهامه تسجيل ما يحيط بها من ظواهر وأبنية مختلفة، من اقتصادية، وقرابية، ومهنية،
~~بالإضافة إلى ما تعكسه هذه الأبنية في مجموعها من شعائر وسلوك قد تبدو لغير البنائيين
~~غير ذات أهمية، من ذلك مثلا ممارسات واحتفالات وأغاني الزواج والميلاد، وتربية الأطفال
~~وتنشئتهم، وكيفية التعامل ms104 مع المرأة، والمراهقين، والشيوخ، انتهاء بالعلاقات الأساسية
~~والمتغيرة بين شخص وآخر.

# فمثل هذه النظرة المتكاملة أو البنائية، تصبح أكثر فائدة، وأكثر اقترابا من معرفة
~~الظاهرة أو الحقيقة، وتكثيف الموضوع العيني للبحث، سواء في شعائر «انتقال» التعامل مع
~~المرأة والطفل، والأب الذكر، أو مثلث العائلة الخالد، كما سماه للمرة الأولى ريموند
~~فيرث.

# وعلى هذا فإذا ما اتفقنا على أن الملمح الرئيسي لفولكلور وأساطير منطقتنا العربية أو
~~السامية، هو أنه فولكلور قبائلي، وحدته وجوهره القبيلة، ويعبر عن ذلك بأنها مجموعة من
~~الناس لها بناء اقتصادي محدد، ينتج عنه بناء ثقافي متكافئ، أو لنقل متواز.

# وإذا ما عرفنا أن من أهم الأساسيات التي تقوم عليها المجتمعات البشرية مبدأ القرابة، أو
~~سلسلة روابط الدم، أو الزواج، أي: نسق الروابط الاجتماعية، القائمة على الاعتراف
~~بالعلاقات الجنيالوجية، أي: العلاقات الناتجة عن الارتباط الجنسي الشرعي، وإنجاب الأطفال
~~كما يحددها ريموند فيرث الذي يرى بأن النسق القرابي يتحكم، حتى في الأوضاع الاقتصادية
~~والسياسية.

# وإذا ما عرفنا أن القرابة شيء أساسي لكافة المجتمعات البشرية، فما بالنا بالنسبة
~~لفولكلورنا العربي القبلي، فالقبائلية هي الملمح الجوهري لفولكلور وأساطير وتراث منطقتنا
~~العربية - السامية - بعامة، المحاط إلى اليوم بسياج قوي من الأنيمزم - أو الروحانيات -
~~كما أسماها تيلو منذ أواخر القرن الماضي.

# وعلى هذا ففي دراسة بنية، أو نسق القرابة والانتساب على مستوى المنطقة العربية، أو
~~السامية في مجملها، وعلى أدنى الافتراضات داخل كل مجتمع عربي أو سامي، أو البدء من منطلق
~~الجزئي بهدف المعرفة والاستيضاح للكلي، وبمعنى أبسط يمكن القول بأن في الإمكان التوقف
~~طويلا أمام تقليد العرس العربي، تصرف الأقارب وكذا ممارساتهم، تبعا لشعائر الانتقالات
~~التجمعية المصاحبة للزواج والإنجاب، أو ظاهرة النعي العلني الذي نشهده في صحف موتانا
~~صبيحة موت المرحوم، وكيف أن الميت ينتمي إلى عائلة كذا، ويتناسب مع عائلة كذا من حيث
~~الأم، وكذا من حيث الأب، وكذا من حيث «ميكانزم» التزاوج العائلي من داخلي وخارجي.

# في دراسة مثل هذه الظاهرة أو النسق، انفتاح على بنية كاملة، ووصلت العلوم
~~الأنثروبولوجية ms105 في دراستها لهذا النسق، أو البناء القرابي، سواء على المستوى البدائي أو
~~القبائلي في مجتمعات العالم خارج الغرب، خاصة، أو أستراليا وأميركا اللاتينية، أو داخل
~~المجتمعات الغربية المعاصرة، وصلت إلى حد من الدقة الرياضية. فمثل هذا النسق القرابي مثل
~~بقية الأبنية الاجتماعية في تساندها الوظيفي من الاقتصادية والسياسية، بل إن في دراسة أي
~~نسق أو بنية اجتماعية على حدة، خاصة أضلاع هذا المثلث التي تتحكم في المجتمع أي مجتمع من
~~قرابية واقتصادية وسياسية، والتي لا تحقق غايتها إلا في تساندها مع بقية الأنساق.

# فدراسة أي نسق لا يصح أن تجري بمعزل عن بقية الأنساق والأبنية التي تؤلف البناء
~~الاجتماعي كنسق متكامل، هدفه تحقيق التساند الوظيفي والطبقي، وهو ما عرفه دور كاييم
~~بالتركيبات المورفولوجية، وعرفه ماركس بالتركيبات السفلى والتركيبات العليا.

# ومن السهل تصور أن التركيبات العائلية، بل لنقل القبائلية، تتبدى بوضوح في «نص» نعي
~~الميت من تشابك أو اتصالات عائلية، أو قبيلية، أو بدنته، أو فخدته، أو بقية الأعضاء
~~العائلية القبائلية بما يقود إلى شجرة العائلة أو نخلتها عند العرب الساميين.

# هذا من جانب، ومن جانب آخر فإن في دراسة البناء القرابي في علاقاته المتبادلة مع بقية
~~الأنساق، تبصير بالبنية الطبقية الاقتصادية والسياسية، كما قلنا.

# ومن هنا فليس مدخلنا إلى دراسة النسق القرابي المصاحب لشعائر وأغاني الانتقالات
~~الجوهرية - الميلاد، الزواج، الموت - أو من المهد إلى اللحد على مستوى العالم العربي، أو
~~المنطقة السامية بهدف التوصل إلى نتائج عنصرية، أو إزكاء النعرات القبائلية الطوطمية في
~~معظم حالاتها.

# وهو ما تتوسع فيه الدراسات العبرية اليهودية، ربما بإيقاع قرن إثر قرن منذ كوزمولوجي
~~سفر التكوين إصحاح 4 بدءا بآدم أبو البشر «يوم خلق الله الإنسان على شبه الله
~~عمله».

# بل لقد ظل نسق القرابة متواصلا داخل التراث العبري متواترا، وتصر على تدعيمه وإحيائه
~~كثير من القبائل الاثنى عشر العبرية الأولى.

# ومرة ثانية من مدخل تنشيط دراسات نسق القرابة وعلى مستوى بلداتنا العربية بهدف استيضاح
~~البنيان الطبقي والقبلي، لا بهدف التوصل العنصري المفضي بالضرورة إلى ms106 الفاشية، ستوقفنا
~~مثل هذه الدراسات على واقع بنياننا السكاني والاجتماعي.

# فليكن الهدف هنا هو الدخول إلى أحد ميادين العصر الكبيرة، وهو ميدان الاتصال.

# فكما يقول ليفي شتراوس: «يجب أن تخضع دراسة القرابة والزواج لبعض المناهج التي تنبع
~~مباشرة من نظرية الاتصال.»

# ولعل الملمح الأساسي لتقدم الأنثروبولوجيا الاجتماعية منذ القرن الماضي كانت زيادة
~~الانتباه إلى البناء أو النسق القرابي، ويرجع هذا التقدم إلى عبقرية لويس مورجان في
~~كتابه الرائد في هذا الميدان عن «أنساق روابط الدم والمصاهرة في العائلة الإنسانية» عام
~~1871، وساهمت هذه الدراسة في وضع أسس الدراسات الأنثروبولوجية والقرابية، إلى أن اكتملت
~~هذه الدراسات في علوم الاتصال، ثم ما تلا ذلك من جهود العلماء الاجتماعيين في هذا المجال
~~البكر، مثل لومي عام 1948، ومردوك عام 1949، وسبوشر عام 1950، ودراسة العالمين الكبيرين
~~راد كليف براون، وفورد. وجميعها بالطبع تعتمد اعتمادا كبيرا على الدراسات الميدانية؛
~~أي: التوسع في جمع المعلومات والبيانات، وهو ما نطالب به بالنسبة لقيام مثل هذه البحوث
~~في مصر والعالم العربي، على أن تجيء مثل هذه الدراسات مستهدية ومرتكزة على الجهود الضخمة
~~التي بذلت منذ مطلع هذا القرن، والتي يرى ليفي شتراوس أنها لم تثمر كما يجب رغم غزارة
~~مواردها وبياناتها الأنثروجرافية المتصلة باختبارات الزواج وأنماطه من داخلي وخارجي، ومن
~~أبوي وأموي، بالإضافة إلى كيفية تنظيم العائلات والعشائر والقبائل وبقية النظم
~~والمعتقدات الطقسية والدينية واللغوية، بل ويمكن القول بأنه حتى لعب الأولاد، أو نظرية
~~الألعاب التي كان كروبير أول من لفت الأنظار إلى أهميتها عام 1942، فساعد أكثر في إيضاح
~~النسق القرابي.

# ومن المفيد الإشادة بالدور الذي أصبحت تلعبه بعض الدراسات الميدانية لهذا الفرع.

# وقد يكون للدور الكبير الذي لعبه راد كليف براون بشكل خاص بالنسبة للدراسات البنائية في
~~عمومها، وبالنسبة للنسق القرابي خاصة، أهمية جديرة بالتوقف عندها، ففي دراسته الميدانية
~~ومنهجه في التصنيف بالنسبة لنظم القرابة في أستراليا، أو في اكتشافه للقوانين المتحكمة
~~في نظام القرابة عند قبائل كاييرا، والتي كما يقول شتراوس: «ستبقى إلى الأبد واحدا من
~~أعظم النتائج في ms107 الدراسات الاجتماعية البنائية 1930-1931»، اعتبرت مقدمة براون الرائعة
~~لكتاب «أنساق القرابة والزواج في إفريقيا» خطوة متقدمة نحو إخضاع نظم القرابة في العالم
~~الغربي، لنظرية عامة في التأويل على مستوى عالمي، كذلك دراسته المتفرقة عن مصطلحات
~~القرابة وسلوك الأقرباء: السلوك المصاحب لأطوار العمر الثلاثة من ولادة وموت وزواج، كيف
~~تتصرف الأم والأعمام والخالات خلال زواج ابنة أو طلاقها، أو موتها أو حملها ...
~~إلخ .

# السلوك المصاحب لعادات الاقتتال والثأر، أو المصاحب لتصرفات الأسرة أو العشيرة في حالات
~~مولد الإناث أو الذكور، وزواجهم أو زواجهن.

# ففي أهمية دراسة السلوك داخل النسق القرابي، كما يقول «أوي» ما يشير ويكشف عن جوهر
~~النسيج الاجتماعي، مثل ملاحظة ظواهر التزاوج الخارجي - الأكسوجامي - وارتباطه من جانب
~~آخر بظواهر وسمات محددة، مثل تأثير مكان الإقامة أو الحقل الميداني موضوع الدراسة، سواء
~~أكان قرية أو مدينة، أو كانت بيئته يدوية أو زراعية على البنوة، وعلى عادات المباح
~~والمحظور من التزاوج والعلاقات الجنسية.

# ولقد اعتبر شتراوس أن من أغراض نظم القرابة وقواعد الزواج التي يسودها تناسق وظيفتها في
~~اتجاه حفظ بناء الجماعة عن طريق الربط بين علاقات كلا الدم وعلاقات المصاهرة، بل ومن
~~أهدافها إخراج النساء من العائلات التي ينتمي إليها برابط الدم وإعادة توزيعهن على
~~جماعات أخرى.

# ففي رأيه أن النساء في أحسن حالاتهن، أحد مستويات الاتصال، وعلى ذلك فمن الزواج إلى
~~اللغة يمر المرء من سرعة اتصالية منخفضة إلى سرعة اتصالية مرتفعة.

# كذلك تمكن رادكليف براون أن يصل في دراساته إلى وضع مصطلحات أو قوانين لها عموميتها،
~~ولها ميكانيزماتها المحددة، سواء بالنسبة للزواج والاحتفالات وسلوك أبناء العمومية في
~~المجتمع الذكوري وأبناء الخالات في مجتمع أموي، وكذا أوضاع الحموات وأقارب الزوجة
~~والعكس.

# ويتفق براون مع مالينوفسكي في أن الروابط البيولوجية وروابط الدم، هي في ذات الوقت
~~الأصل الأنموذج لكل نمط من أنماط القرابة، وإن كان لم يرفع نظرية القرابة إلى مستوى
~~نظرية الاتصال، كما فعل شتراوس.

# إلا أنه يتفق مع ماكلينان ومالينوفسكي في أن «تنظيم العائلة الذي يسود فيه حق ms108 الذكر في
~~كل مكان قد تم بفعل قوة أساسية هي حق الملكية».

# وبالنسبة إلى البناءات الطبقية، وصكوك الملكية، ونظم التوريث وعلاقتها بالبناء القرابي
~~والمصاهرة، فإن الأمر يصبح أكثر وضوحا، فكما يقول وارنر، فإنه «من المستحيل في بعض
~~الحالات أن ينتمي أي فرد تلقائيا لطبقة معينة». ووصل الأمر بلويد وارنر إلى حد أنه
~~افترض أن الأهالي يدركون ويفطنون إلى العلاقات البعيدة جدا بالنسبة لنظام القرابة،
~~داخل أنموذج أو طراز «مورنجن» الذي انتهى به إلى علاقات رياضية، أو قوانين أثارت الكثير
~~من الجدل، كنظام محقق لحاجات ومطالب الزواج والنظام الطبقي، على اعتبار أن أولهما في
~~خدمة الثاني.
~~•••

# وفي حالة التوريث يمكن الرجوع إلى فكرة الفصل بين الأبوة البيولوجية والأبوة
~~الاجتماعية، كما حققها إلى حد الحسم مالينوفسكي خلال دراسته الميدانية على بعض قبائل
~~أستراليا وسكان الثروبرياند في غينيا الجديدة - قبل أن تحقق انقلابها الثقافي الحضاري
~~الأخير - حيث إن الرجل لا علاقة له بإنجاب الأطفال، ولا يعتبر أبا، بل مجرد زوج للأم،
~~كل دوره هو أن «يحمل الطفل بين ذراعيه» ويرعاه ويحميه، ومن هنا لا يرث الابن أباه، بل إن
~~وريث الأب هنا يشترط أن يكون ابن أخته، فالتوريث يتم عن طريق سلالة الأم، وبذلك يرث
~~الرجل خاله وليس أبا، كما أنه يورث أولاد أخته وليس أولاده.

# كذلك لاحظ مالينوفسكي وغيره داخل هذه المجتمعات الأمومية أن في مقدور أي فرد أن يذكر
~~سلسال انتسابه الأموي حتى الجيل الثالث عشر، دون أن يحفظ ويتذكر أكثر من ثلاثة أجيال أبوية.

# 4

# ويمكن القول بالنسبة لعالمنا العربي، أن كلا التوريث والانتساب للجدود يسير في خطين،
~~صحيح أن السلطة للرجال في هذا المجتمع الذكوري، إلا أن الجنة تحت أقدام الأمهات، إلا أنه
~~من حيث الميراث والتوريث يسير في خطين.

# وكان لريموند فيرث سبق التوصل والتبصير بهذه الطريقة الثالثة التي لا هي بالأبوية
~~الذكورية، ولا هي بالأموية الأنثوية، وإنما هي تجمع بين النظامين، وعرفها فيرث بالقرابة
~~من الأب والأم، كما يمكن تتبع ملامحها عبر مختلف الطرق والأبنية أو المداخل، ms109 من لغوية،
~~واقتصادية، أو قرابية تتصل بالميراث والتوريث، بالإضافة إلى رواسب نظام التابو
~~والطوطمية.

# ومن المفيد هنا الإشارة إلى أنه من الصعب علينا كمجتمعات عربية - أبوية - تصورنا لإمكان
~~استمرار مجتمعات أخرى كثيرة مخالفة يتم نقل السلطة والامتيازات فيها عن طريق الأم، أو
~~السلسال الأموي، وهو ما يحدث فعلا عند كثير من الشعوب، خصوصا البدائية في ميلانيزيا
~~وشمال أميركا، وقبائل وسط إفريقيا وشمال روديسيا ، وكثير من الولايات الهندية وجزر الهند
~~الشرقية عامة.

# وتذكر مسز أودري ريتشاردز، التي سجلت دراساتها الميدانية الأنثروبولوجية داخل قبائل
~~البامبيا في شمال روديسيا، أن الحكومة العنصرية شجعت عن طريق الإرساليات منع انتساب
~~الشبان إلى أمهاتهم، وتشبها بالأقلية الإنكليزية، عليهم أن ينتسبوا لآبائهم.

# كما أن رحيل الرجل للعمل في مناجم النحاس، قضى على عادة أو نسق مبدأ إقامة الرجل في
~~موطن زوجته، وحتمية أن يجيء من قريته الأصلية، وهي المكان الذي ولدت فيه أمه
~~وأخواله.

# كذلك كان لفيرث سبق الريادة في دراسة نظام أو نسق الزواج بأكثر من زوجة واحدة، وهو
~~النمط الشائع في العالم الإسلامي والصين وأجزاء كثيرة من إفريقيا، خاصة
~~الأوقيانوسية.

# وسجل ملاحظاته على النحو التالي، بأن مثل هذا الزواج عادة ما يمارسه الأثرياء، وهم عادة
~~رجال تخطوا الخامسة والأربعين.

# كما أن من أسبابه الإشباع الجنسي، لا على اعتبار أنه مجرد شهوة، ولكنه إشباع لما يمكن
~~اعتباره رغبة طبيعية، بالإضافة إلى ما يتصل بالمحارم الجنسية، وتابو تحريم ونجاسة المرأة
~~بعد الولادة الذي قد يمتد لعدة شهور، ويستلزم منع الاتصالات الجنسية بها.

# بالإضافة إلى علاقة تعدد الزوجات بارتفاع عدد الإناث عن الرجال، وبالأسباب الاقتصادية،
~~وهجرة الزراعة، وزيادة القوة المنتجة، وارتفاع صيت الرجل، فالعائلة المتعددة الزوجات هي
~~عبارة عن عدد من الأسر الصغيرة المتميزة، والتي يكون فيها الزوج - أو الأب الذكر - ملتقى
~~عدة مثلثات لها أب واحد مشترك، في موقع الجد السالف، وداخل مجتمعات تقدس وتعبد السلف
~~والسلفية.

# ولعل ما أوردناه عن أهمية دراسة نظم وممارسات القرابة عبر ظواهر دورة الانتقالات
~~المتصلة بالموت والميلاد والزواج واحتفالاته، وما يصاحبه ms110 من أغاني ومواويل، لا يبعدنا
~~كثيرا عن حاجتنا إلى جيل مبشر جديد من الفولكلوريين الإثنوغرافيين.

# وحيث لا يقتصر دور باحث الفولكلور عند جمع وتسجيل ودراسة نصوصه الميدانية، بمعزل عن
~~أبنيتها الثقافية المتوارثة أو المتواترة، وأخصه هنا ما يتصل بالبنية القرابية، وكذا
~~التابو، ودوره وأنساقه، وهو ما سنتعرض له في الفصل التالي.



# الفصل الخامس عشر



# | التابو وظواهر العرس العربي المختلط




# وإذا ما انتهينا من ممارسات وظواهر انتقالات الزواج تمهيدا لتقديم ما يصاحبها من
~~مواويل خضراء - فرحة - وأغاني، للوقوف على كيفية تحكم القرابة الطوطمية في تقاليد وروابط
~~- اتصالية وطبقية - للزواج، ولإيضاح كيف أن مثل هذه الاحتفالات وما يعقبها من إنجاب
~~للأطفال، وبالتالي ممارساتهم وأغانيهم، اعتبرت على الدوام مجالا وحقلا مخصبا للملمح
~~القرابي والقبائلي لفولكلورنا العربي، بالإضافة إلى بقية الملامح التي تحدد سمات وخصائص
~~رقعة فولكلورنا المتوحدة - لكل من يتكلم العربية وشقيقاتها من عبرية وسريانية - من ذلك
~~التابو - أو المباح والمحظور - الذي لم تعد دراسته قاصرة على الاجتماعيين
~~الأنثروبولوجيين بأكثر من الفولكلوريين.

# والتابو يشمل كل حالات وممارسات المنع والتحريم والتجريم لحالات بعينها، بدءا من شعائر
~~الطهارة والنجاسة، والبدء والنهاية، وأخذ الوش، والطهارة، وعليه فدراسته لا تبعد بنا عن
~~موضوعنا، حول أغاني وممارسات الزواج والموت والميلاد.

# لذا فالتابو يجد بالطبع أرضه الخصبة الجديرة بكل ملاحظة وتدوين ودراسة خلال شعائر
~~الانتقالات الكبرى من «المهد إلى اللحد»، أو الولادة والزواج والموت، التي تراعى بكل
~~دقة، وفي الخروج عليها مروق، يستلزم في بعض الحالات العقاب والطرد، بل القتل.

# فمنذ أن دخل تعريف أو مصطلح تابو أو تفوه

# Tafoo

# إلى
~~اللغات الأوروبية، فاستخدمه كتاب عصر التنوير أو القرن 18 ومنهم جان جاك روسو.

# إلى أن شغلت فيما بعد دراسته عديد من المشتغلين

# 1

# بالعلوم الاجتماعية أو الإنسانيات زمنا طويلا، وهل المقصود بالتابو هو
~~إتيان أفعال مباحة أو مقدسة، والإقلاع والامتناع عن أفعال أخرى محرمة أو ممنوعة، أو ما
~~يتصل «بكلا» الحلال والحرام، مثل لمس أشياء أو الذهاب إلى أماكن بعينها، أو حتى مجرد
~~النظر أو الشم أو السمع ms111 إلى أشياء، أو جهات - مثل القبلي - أو منازعات، أو حروب

# 2

# بعينها.

# واللافت أن مكتشفي القرن 17 للعالم خارج الغرب، مثل الرحالة كابتن كوك وغيره، وقد
~~تحرجوا في المطابقة بين التابو وبين المقدس؛ وذلك لملاحظتهم أن النظام الذي يحدده التابو
~~يتصل بمعاملات وممارسات الرجل ابتداء من الجنس، حتى عادات الولادة وتربية الأطفال،
~~وعادات الطعام، كان لا يسمح لشخصين بالأكل معا على مائدة واحدة، وكذلك لا يسمح للمرأة
~~مشاركة الرجل طعامه، بنفس ما كان يحدث داخل مجتمعاتنا إلى أيامنا هذه.

# واللافت هنا أن تحريم أكل المرأة مع الرجل عندنا يجيء على اعتبار أن المرأة - هنا في
~~بلداننا - ما هي - بدورها - إلا حريم، أو حرام، أو محرمة، وهو ما يطلق على طريقة أخذ
~~الوش والبكارة في ليلة الدخلة وما يصاحبها من أغاني وممارسات، وسيرد العديد من
~~أنماطها.

# فعدم مشاركة المرأة للرجل الطعام، بل والكثير من الأفعال، مرجعه - كما سبق أن أوضحنا -
~~أنها مدانة وأقل منزلة منه، كما يتبدى في أساطير الخلق والخطيئة والسقوط العربية
~~والسامية، أما بالنسبة لتلك المجتمعات البولونزية، فالتابو يتبدى كمؤسسات راسخة، فزارتهم
~~عشرات البعثات المتعاقبة لدراسة مجمل أنشطة حياتهم وشعائرهم الدينية، التي يقيمها ويتحكم
~~فيها التابو، فحتى المعاملات اليومية من تجارة واستثمار وعمل أخضعت لنظام التابوات
~~المتوارثة السائدة.

# وما إن تجمعت المواد الميدانية أو الخام التي جمعها الرحالة والمبشرون في القرن الثامن
~~عشر لدى الدارسين الأوروبيين حول ظاهرة أو النسق البنائي للتابو في تسانده الوظيفي
~~وعلاقاته المتبادلة مع بقية الأنساق، مثل البناء الاقتصادي والسياسي والقرابي؛ حتى نشطت
~~حركة دراسات ملفتة حول هذا النسق داخل مختلف المجتمعات، خاصة مجتمعاتنا العربية، سواء في
~~غرب آسيا أو الشمال الإفريقي، أو بالنسبة للغات السامية، وأخصها المعاصرة العربية
~~والعبرية أو على مستوى الممارسات والنظم الاجتماعية والسياسية ودورهما في حماية الملكية
~~والميراث والتوريث ... إلخ.

# فعن طريق الاستطراد في دراسة مختلف الأنشطة والممارسات والتصورات التي يحكم ناصيتها
~~التابو داخل هذه المجتمعات، أمكن التوصل إلى أن الكثير من مختلف العادات والممارسات التي
~~ما تزال تواصل سيطرتها على ms112 مختلف أنشطة الذهن والمخيلة البدائية عند مختلف القبائل
~~والشعوب خاصة في عالمنا العربي، مثل طرق القسم والحلفان سواء بالآلهة أو الموتى أو
~~الأشياء والأماكن المقدسة، ومنها أجزاء الجسم البشري، مثل الشعر والعينين والفرج
~~والنصوص، ومثل الدعاء والتوسل بحلول الكوارث والمصائب بالآخرين والأعداء، ثم عكسه أو
~~نقيضه الذي يهب الرزق والبركة، وهو ما كان يحدث بكثرة مفرطة وعلى مستوى مختلف مؤسساتنا
~~في حروبنا الأخيرة مع «الأعداء»، مثل الفرنسيين والإنكليز ، بل واليهود في أيامنا
~~هذه.

# بل إن دراسة طرق وقنوات التابو كشفت عن أن الكثير من بقايا الممارسات السحرية التي ما
~~تزال تواصل سريانها، خاصة خلال انتقالات أو احتفالات الدورة الثلاثينية الرئيسية للميلاد
~~والزواج والموت، مثل الشبشبة، والكلمات السحرية، وحرق وإحراق وإفساد تماثيل العوازل
~~والأعداء الورقية والطينية والمصنوعة من العجين؛ وهكذا.

# بل إن متنوعات التابو شملت كيفية التعامل مع المواسم المختلفة والشهور، وأيام الأسبوع
~~السبعة، وما يصاحب بعضها من مصنوعات: السبت عند اليهود، والأحد عند المسيحيين، والجمعة
~~عند المسلمين، الذي به ساعة نحس أو هي تابو بدورها.

# فيلاحظ أنه على الرغم من أن الالتفات للتابو لم يعرف فيما قبل العصر الفيكتوري بالنسبة
~~للمجتمعات الأوروبية، إلا أن الالتفات إليه واصل سريانه داخلها حتى فيما بعد الثورة
~~الصناعية، فكثرت التساؤلات، حول ما يتصل بتابوات الطهارة والنجاسة، والجهات والجنس، وما
~~يتصل بالأكل والطهي، وإباحة أطعمة - لحوم وبقول وأسماك وخضراوات - بعينها، والإقلاع عن
~~أخرى، وكذا ما يتصل بالدم ورءوس الحيوانات والطيور، واللبن، والنصوص المتواترة بالحفظ
~~والأنيمزم.

# بل هو أيضا تحكم في مخيلة الطبقات الشعبية الأوروبية، ويمكن القول بأن العصر الفيكتوري
~~كان واقعا بدوره تحت تأثير «الذهن التابو»، فكانوا ينظرون للمرض على أنه جريمة أو
~~خطيئة، وقالوا بأن «المريض مكانه السجن».
~~•••

# وبالنسبة للمرأة يشمل تابو مجرد النظر لها كمحرم - أو عورة - عند مجمل الشعوب الشرقية
~~إلى حد رفض الأنثى في مطلقها العام كنوعية، وهو ما عبر عنه في الإخوة كرامازوف بطل
~~ديستوفسكي، الأب الرافض «فيدور بافلوفتش» في حديثه التهكمي مع الراهب «هل تعلم أن زيارات
~~النساء في ms113 «دير» جبل آتوس، ليست وحدها ممنوعة، وإنما يمنع هناك أيضا وجود الإناث من أي
~~نوع من أنواع الحيوان، فلا دجاجة ولا إوزة، ولا أية عجلة صغيرة يمكن أن يحتمل وجودها
~~هناك».

# ولعل أخطر التابوات عندنا - في مصر والمنطقة العربية - هو ما يتصل بالمرأة والجنس، سواء
~~على مستوى الرجل بالمرأة، أو الرجل بالرجل، أو المرأة بالمرأة، خاصة عبر شعائر الانتقال
~~- الوسيط - للزواج وما يعرف بفض البكارى وأخذ الوش، وعلى طول كيانات الوطن
~~العربي.

# فنحن ما نزال ننظر للمرأة تبعا لتواتر النظرة الحجرية، أو الطوطمية، أو الأسطورية
~~السالفة، على اعتبار أنها منبت الخطيئة الأم، كذا شملها التحريم، أو الحرام، أو الحريم
~~والحرمة فاعتبرت من المحرمات، وربط التابو بين النظر إليها والخطيئة على اعتبار أن
~~«العين تزني».

# وفي تقديري أنه لو كانت هناك دراسات علمية جادة تغطي تابو المرأة في مختلف مراحله
~~وأبعاده، لأصبح في الإمكان التوصل إلى نتائج مفزعة سالبة، تتصل بأفرع النشاطات الإبداعية
~~والإنتاجية والعقلية والتسلطية، لعل أبسطها هنا تصورنا لمدى التخلف الذي انتهت إليه
~~المرأة ركيزة الأسرة العربية، نتيجة لظروف القهر والإدانة المنحدرة الممتدة من عصور ما
~~قبل العلم، وبالطبع والضرورة يواصل هذا التخلف تفريخه داخل الأسرة العربية التي هي نواة
~~وركيزة المجتمع الأولى.

# كذلك ستقودنا الدراسة إلى مدى العلاقة الوثيقة بين تابو المرأة والجنس، وبين آفة
~~الانفجارات السكانية المهددة التي تعانيها شعوبنا، خاصة في مصر، ووادي النيل
~~بعامة.

# ويلاحظ أنه قد يبدو للوهلة الأولى أن جدلية العلاقة بين تابو المرأة أو «الحرام

# Haram
~~» كما تنبه إليه وسماه وتعرفه روبرت سميث منذ مطلع
~~هذا القرن، وبين الانفجارات السكانية المخيفة التي أصبحت تتهددنا على المستوى الكوني،
~~وبخاصة في العالم النامي.

# وبمعنى آخر هل يؤدي تابو المرأة والجنس المتواتر منذ منبعه على طول منطقتنا العربية،
~~وأخصها مصر، إلى خدمة النسق، أو البناء السكاني، أو أن ما يحدث وتؤكده إحصاءات الأمم
~~المتحدة هو العكس؟

# بل إن في الحلول المتعسفة التي مداها التحلل الجنسي في اتجاه عقلنة هذه العلاقة، والتي
~~يلجأ إليها الغرب ومجتمعات ms114 ما فوق التصنيع، وأن من أهدافها الأخيرة - بالطبع - التوصل
~~إلى انضباطات سكانية أقرب إلى الدقة والنفع.

# كذلك ستوقفنا مثل هذه الدراسة إلى الارتباط الشديد بين معوقات وتابوات الجنس وبين
~~تخلفنا العقلي والحضاري.

# ولا يمكن تصور مدى الارتباط بين حلول تابوات وموروثات الجنس، وبين الاندفاعات العقلية
~~والحضارية في العالم المتقدم من حولنا، بشقيه الاشتراكي العلمي، والرأسمالي الإمبريالي،
~~فما يحدث حولنا من ارتباط بين الجنس والثقافة، ممثلا في مختلف الأنشطة من  نوادي، لمجلات
~~ودوريات وكتب وأفلام ومسرح وسينما وتليفزيون، وتربية وشارع وسرير ... إلخ، لا يحدث
~~اعتباطا أو انحلالا كما يدعي الجهلاء الفاشست المخربون.

# ولعل في ظاهرة انفكاك وتفجر تابوات الجنس في الخفاء والظلام والزحام، بالشكل والكم الذي
~~نشهده ونعرفه جميعا، ما يشير بوضوح إلى ظواهره المرضية.
~~•••

# ولعل أكثر الحالات أمنا والتي لا يعيرها الكثيرون التفاتا هي حالة الشذوذ النسائي أو
~~البناتي - السحاق - وهي أقل حالات التابو عندنا، وتبدو كما لو كانت طبيعية أو غير
~~متصورة، على عكس ظاهريتها في الغرب اللافتة جدا كتابو خاصة إنجلترا وأمريكا.

# فإذا ما تعمقنا قليلا في جدلية العلاقة بين تابوات الجنس والزحام في مدننا، لهالنا ما
~~وجدنا أنها ردة لا شعورية لمراحل الإباحة وليس القباحة التي مرت بها مجتمعاتنا التي قدست
~~عشتار والتعشير منذ 6 آلاف عام.

# ولوجدنا أيضا أنها حالة يمكن تصنيفها مع ظاهرة الثقافة أو المواقف المضادة التي تتمثل
~~أول ما تتمثل في النكت، والنكت الجنسية بشكل خاص، في تلخيصها لرغبات دفينة - كما سيتبدى
~~في أغاني الزواج وفي مجابهتها لمختلف الضغوط الفوقية والممنوعات أو التابوات، ممثلة في
~~الموقف الرافض المضاد للعرف المثالي أو العاطفي للمجتمع المغلق.

# وخير حقل ميداني لمثل هذه النكات الجنسية الفاضحة، هي احتفالات انتقالات الزواج وما
~~يجري عبرها من انفلات إباحي، تذكرنا بتقاليد العرس المختلط.

# بدءا بالتفريج الذي يجده المراهقين والمراهقات في مجال، أو حقل الأغاني والموال
~~والأشعار والمأثورات الشعبية بعامة، ومرورا باحتفالات الحناء وليلة الدخلة،

# 3

# ومسرحيات حجرات النوم النسائية، أو القاصرة على النساء، التي كان يجري
~~تقديمها حتى وقت قريب ms115 في بعض المناطق والكيانات العربية، والتي أشرنا إليها في أماكن
~~لاحقة.

# وأيضا احتفالات الشباب بزفة العريس على طول البلد، أو القرية، والتي يتخللها تعريته
~~ملط تماما، ويروحون يقرصونه ويغزونه بالإبر والأشياء الحادة في جسده، وفي أكثر أماكن
~~جسده حساسية، وهم يلامسون إيره بهدف استثارته جنسيا، سواء بفواحش القول، أو الممارسة
~~لحين دخوله على عروسه والاختلاء بها، بعد أن تقوم الداية أو القابلة بتعريفهما، وتعرية
~~العروس أو ما يعرف «بفك دكتها» أو لباسها تمهيدا لقيام العريس، بعد أن يدفع «نقوطا»
~~للقابلة أو العروس أو الاثنين معا، بأخذ منديل حريري ناصع البياض يلفه على أصبعيه
~~ليغرزه في فرج العروس لإغراقه بدم العروس البكر.

# حيث في الخارج تتعالى أغاني الفتيات التي تدور في مجملها حول فض البكارة ودم العروس،
~~الذي ما أن تقوم القابلة بإشهاره، حتى تتعالى الزغاريد، بل والطلقات النارية، ويروحون
~~يطوفون به البلدة، مصحوبا بالأغاني التي تهيب «بتابو» دم العروس المشهر،
~~وبأبيها:

# قولوا لابوها إن كان جعان يتعشى

# قولوا لابوها إن كان عريان يتغطى

# أما في سوريا فالفتيات يتغنين: «يا مبيضة شاش ابوكي مع تنا امك.»

# ويبدو أن الأمر أكثر صعوبة وتعقيدا في السودان وفي بعض الكيانات العربية التي تمارس
~~«تخييط» أو حياكة فرج البنات، وتقطيع أشفار فروجهن تبعا لشعائر الطهور المتوارثة
~~الموغلة في بهيميتها وطوطميتها وتابواتها.

# لكن ممارسات أخذ الوش وفض البكارة تبدو أكثر توحدا في مصر وسوريا وفلسطين وما بين
~~النهرين.

# ففي سوريا لا يختلف الأمر بحسب دراسة د. حسن الحمامي سواء في «شعائر» سرقة بعض الأواني
~~كتابوات تموية «وتلفيق» وتلهية استجلابا لإنجاب الأطفال الذكور.

# وهي شعيرة أو مأثورة - تابو - فلسطين المنشأ، مطلع الألف الثاني ق.م ويحضرني هنا أن
~~القصصي الفلسطيني المرموق يحيى يخلف، قد أقام عليه إحدى قصصه العذبة باسم «تلك المرأة
~~الوردة»، حيث يقع حادث سرقة خلال عرس في منزل القاص الراوي وتتهم فيه حبيبته - المرأة
~~الوردة - المدعوة، إلى أن تختفي من حياته ويروح ينشدها حبيبها عبر عواصم العالم
~~ومنافيه.

# ويرجع عمر هذا المأثور الفلسطيني إلى قرابة ms116 الأربعة آلاف عام، فأقدم أنماطه يجيء
~~مصاحبا لزواج يعقوب الذي سمي إسرائيل عقب زواجه من راحيل أو راشيل ابنة خاله لابان بن
~~ناحور الآرامي اللبناني الأصل واختطافها على هودجها، ولم يفت راحيل «تلفيقها» لحادث سرقة
~~أصنام أبيها بعد أن خدعه عريسها يعقوب، كما يرد في العهد القديم كالتالي: «وخدع يعقوب
~~قلب لابان الآرامي» حين سافر لبضعة أيام في عيد أو مولد جز الأغنام، عند ذاك - كما يقول
~~سير جيمس فريزر - «همت القافلة بالرحيل، حيث ركب النساء والأطفال الإبل فسارت من أمامهم
~~وإلى الخلف قطعان الماشية التي ملأت الجو بثغائها، وقد كان سير القافلة بطيئا بالضرورة
~~طيلة يومين، إلى أن لحقهم خال يعقوب لابان بن ناحور الآرامي في اليوم الثالث حين علم
~~بهربه، فأخذ إخوته - قبيلته - معه.

# وسعى وراءه مسيرة سبعة أيام، فأدركه في جبل جلعاد، وأتى الله إلى لابان الآرامي في حلم
~~الليل، وقال له: احترز من أن تكلم يعقوب بخير أو شر، فلحق لابان يعقوب ويعقوب قد ضرب
~~خيمته في الجبل، فضرب لابان مع إخوته في جبل جلعان.

# وقال لابان ليعقوب: ماذا فعلت وقد خدعت قلبي وسقت بناتي كسبايا السيف، لماذا هربت خفية
~~وخدعتني ولم تخبرني حتى أشيعك بالفرح والأغاني بالدف والعود، ولم تدعني أقبل بني وبناتي،
~~الآن بغباوة فعلت في قدرة يدي أن أصنع بكم شرا، ولكن إله أبيكم كلمني البارحة قائلا:
~~احترز من أن تكلم يعقوب بخير أو شر، والآن أنت ذهبت لأنك قد اشتقت إلى بيت أبيك، ولكن
~~لماذا سرقت آلهتي؟

# فأجاب يعقوب وقال للابان: إني خفت لأني قلت لعلك تغتصب ابنتيك مني الذي تجد آلهتك معه
~~لا يعيش، قدام أخوتنا انظر ماذا معي وخذه لنفسك، ولم يكن يعقوب يعلم أن راحيل
~~سرقتها.

# فدخل لابان خباء يعقوب وخباء ليئة وخباء الجاريتين ولم يجد، وخرج من خباء ليئة ودخل
~~خباء راحيل، وكانت راحيل قد أخذت الأصنام ووضعتها في حداجة الجمل وجلست عليها، فجس لابان
~~كل الخباء ولم يجد، وقالت لأبيها: لا يغتظ سيدي إني لا أستطيع أن ms117 أقوم أمامك لأن علي
~~عادة النساء - تابو دم الحيض - ففتش ولم يجد الأصنام.»

# فيلاحظ هنا أن شعيرة أو تقليدة أو تابو تدبير، أو تلفيق حادث سرقة، عادة ما يجيء مصاحب
~~«لشعائر انتقالات» الزواج ليلة الدخلة هدفه إحداث صدمة أو استفزاز «جنسي»، حتى يمكن
~~«لكلا العريسين» أداء دوره المبشر أو المشير في النهاية إلى الخلف الذكوري، وليس أبدا
~~كما فسره فريزر؛ أي إن هدفه هو مجرد السرقة والتحايل للتاجر السامي - العربي - يعقوب
~~وزوجته.

# بل إن فريزر قد أخطأ وتجنب عدم اعتباره تابو أو مجرد سرقة عادية لأصنام آرامية أو
~~لبنانية، ذلك أنه هو بذاته ما أورد كيف أن راحيل الذكية كانت قد أخفت «المسروقات» في
~~محفة - أو بردعة - أو هودج الجمل، وجلست فوقها وهي تضحك في أكمامها، بينما كان والدها
~~ينقب بدقة في خيمتها.

# أي أن راحيل اللصة السارقة، كانت تضحك «كآلهة» أنثى مستبشرة بكلا الاستثارة الجنسية
~~التي أحدثتها الصدمة ليعقوب الذي لم يكن يعلم بما درته، ويدور «هذا التابو» في الخلق
~~وإنجاب الأطفال البنين.

# ذلك أن راشيل كانت تعاني إلى أقصى حد، من عقورتها وحاجتها إلى إنجاب الأطفال الذكور،
~~وكانت دائمة التوجع والشكوى لحاجتها إلى الإنجاب «هب لي بنين وإلا فأنا أموت».

# وهكذا توالت معاناة راشيل - كإلهة أنثى - من اسمها تواترت تسمية إسرائيل عقب زواجها من
~~يعقوب الذي تسمى برجل راشيل، إلى أن أنجبت يوسف أو النبي يوسف.

# مما يرجح كفة تفسير أن هدفها «من تلفيق» حادث أو شعيرة السرقة هو إنجاب الأبناء الذكور
~~وهو ما توارى عن إدراك سير جيمس فريزر، وكذا قصاصنا الفلسطيني يحيى يخلف للسرقة
~~«الملفقة» داخل عرس بيتهم بفلسطين الذي حضرته امرأته - الوردة - ولحقها ذلك الاتهام
~~الملفق الشعائري.

# يضاف إلى هذا أن شعيرة السرقة - الملفقة - خلال «شعائر انتقالات» العرس المختلط، ما
~~تزال تمارس إلى أيامنا، سواء في فلسطين كما تشير قصة المرأة، أو سوريا كما يذكر د.
~~الحمامي، عن «سرقة بعض الأواني معلقة أو إبريقا، وحجتهن في ذلك أن تدخل العروس به،
~~فتنجب أولادا من الذكور» ms118 فيبدو أنها شعيرة سامية ذات أصل آرامي، أو لبناني، والأقرب إلى
~~أن يكون فلسطيني، تواتر بالهجرة والتجاور إلى التراث العبري، ومنه إلى سفر
~~التكوين.

# كما قد يكون من أغراضه الاستحواذ على العريس وعلى حواسه ومشاعره، التي من أهدافها
~~بالتالي: حمايته - ولو بالسيوف والبنادق - لحين دخوله على عروسته وفض وإشهار بكارتها،
~~فهي شعائر حماية لرجولة العريس، التي عادة ما تمر بسلسلة من شعائر الحماية، سواء تمثلت
~~في أخطار الجسد، الذي قد يدفع بإنسان عدو أو عزول للعريس لأن يربطه، وافتقاده لرجولته،
~~وقد يتمثل هذا في العراق، حين يمرق حيوانا معينا - أو تابو - من أمام موكب زفة عريس أو
~~عرسه، كالثعلب أو ابن آوى، كما قد يتمثل في سوريا في امرأة تمسك بيدها إبرة وخيطا - غير
~~معقود - تخيط بها عن بعد وهي ملازمة لزفته، بهدف إحلال السحر المضاد - أو الإيجابي -
~~الذي تقوم بعقده، سواء القرينة، أو خصوم العريس وعزاله.

# كل هذا الوخز بالدبابيس يلاحق مناطق العريس الجنسية، ومن جانب ثان تشديد الحراسات
~~بالبنادق والسكاكين والعصي والخناجر، كما في العراق، حيث يمكن العثور بطريقة ملفتة إلى
~~مدى التوحد التراثي العربي مع مأثورات «ليلة عرسك اذبح بسك» أو قطتك، لإخافة العروس من
~~هول وتسيد رجلها.

# بل عادة ما يتعرض العريس للمحاكمة في حالة فشله وإخفاقه جنسيا مع عروسته، سواء من
~~جانبه أو من جانبها، ففي حالة إخفاقه هو فما إن يتسرب خبر إخفاق السرير حتى يستقدمه
~~رفاقه ويعقدون محاكمة قاسية حيث يهجمون عليه ويربطونه ويتكاثرون عليه ضربا مبرحا إلى
~~أن تأتي العروس وتتشفع له عندهم، على أن يطول رقبتها معهم في الفراش في الليلة القادمة
~~وينتصب ويشتد حيله، وإلا فستعاود الشكوى والعقاب.

# أما في العراق فتبدو شعائر فض البكارة أكثر تعقيدا، حيث تخيم عليهم مجموعة من
~~التابوات، منها ما يتصل بالرجولة والخرافات ونشدان الأمن، فما إن يحبط العريس أو يربط
~~أو يصاب «بالحبسة» حتى يقتضي هذا سلسلة من «التعزيم والكضبة» لإبطال سحره، باستخدام سحر
~~الشبيه - الذي يلد الشبيه - أو الأثر، يأخذ أثر من العريس، ms119 أو من تحوم حوله أو حولها
~~الشكوك في ربطه، قد يكون قفل منزله، والتعزيم عليه، ثم إلقائه في النهر أو إحراقه، وهنا
~~تفك ضائقة العريس، وتعاوده رجولته وانتصابه.

# والأمر بالطبع ليس بعيدا عن ممارسات هذا التابو الجنسي الفاجع، المبدد للكثير من
~~الطاقات، التي تفت في عضد الأسرة العربية في عصر العلم.

# الأمر ليس ببعيد عما يجري في المجتمعات البدوية العربية، خاصة أقصى مغربه وجنوبه،
~~بالإضافة إلى ما يجري ممارسته في لبنان والأردن ومصر من مخالطة للدم والجنس، أو «الدم
~~واللبن» وتابواتهما المتسيدة.



# الفصل السادس عشر



# | نصوص أغاني الزواج وفض البكارة والإنجاب




# داري جمالك عن عيون الناس

# لولا الملامة يا حبيبي وكلام الناس

# لحط رجلي ورجلك في قميص ولباس

# واحلفلك بالأمانة ما تقول للناس
~~•••

# يا بدر شيلة عيونك قصفت نخلي

# لو كان نخلك دهب ما يسد في نخلي

# يا لفتتك في العباية فوتتني أهلي

# إيمته تدوب العباية وارجع لأهلي؟
~~•••

# عيني وراك يا جدع ياللي ورا الناقة

# سايق عليك النبي تيجي عندنا وتبات

# نضحك ونلعب ونفتح للهوا طاقة

# عيني وراك يا جدع ياللي ورا الشباك

# سايق عليك النبي تيجي عندنا وتبات

# نضحك ونلعب ونفتح للهوا شباك
~~•••

# منديل حرير طار من على راسي

# منديل حرير هفه الغرام

# منديل حرير طار من على راسي

# لحول البحر بالفنجال على راسي

# واصحن الرمل والصوان على راسي

# يمكن على الله يحن قلبك القاسي

# يا عيني على الرمان مال عليا مال

# شعرك حليتيه بالزبدة دهنتيه

# لما جا العريس يرخيه

# وأنا اللي ليلي طال

# في أغاني البنات المراهقات كثيرا ما تعبر الأغنية عن رغبات البنت ومطالبها العاطفية
~~والجنسية ومشاكلها البسيطة، التي تتمدد في إطار حياتها ليومية الضيقة.

# وفي الأغنية القادمة تعبر صاحبتها عن عدم اهتمامها بمن خاصمتها.

# وفي الليل.

# كثيرا ما تتكون شلتان من البنات وتجلس كل شلة منهما على عتبة دار أو رأس حارة أو تحت
~~ضوء فانوس.

# ثم تأخذ كل شلة في الغناء «والروح» موجهة كلامها إلى الشلة الأخرى، كما يبدو في الأغنية
~~القادمة:

# على ضي العين ms120 مسيلي يا قمر

# على ضي العين كرمله وعين جمل

# على ضي العين ادلع يا جمل

# على ضي العين أنا بحب القمر

# حطوا اللمبة في الدولاب

# وفيها السمك يا العلباب

# 1

# واللي مخاصمني ع القبقاب

# على ضي العين مسيلي يا قمر
~~•••

# جابوا اللمبة في حجري وفيها السمك يجري

# واللي مخاصمني على رجلي

# على ضي العين مسيلي يا قمر
~~•••

# البنت طلعت ولا جتشي

# طلع وراها النبطشي

# 2

# ما دام شريفة متعبرشي

# 3

# على ضي العين مسيلي يا قمر

# بياعين العنب

# على بياعين العنب على بياعينو من غير جنب

# جابلي اللحمة في بابور زحمة

# رجع اللحمة وهاتلي العنب

# جابلي الشبشب يقرا ويكتب

# رجع الشبشب وهاتلي العنب

# جابلي القبقاب في بابور ركاب

# رجع القبقاب وهاتلي العنب
~~•••

# إوعى شوية الليل طويل

# يا ابو عجل تخين

# سخسختني موتني وكله دا

# من أكل العنب
~~•••

# متشوف يا حبيبي متشوف عيني مالها

# جابلي القطيفة في علب نضيفة

# وقاللي خدي يا لطيفة

# قبل ما فرق متشوف عيني مالها

# جابلي الملبس في علب مكبس
~~•••

# قبل ما فرق متشوف عيني مالها

# يا واد يا حسين

# آه وآهين يا واد يا حسين

# واروح بيك فين؟

# تحت الكلوب ما وقع الحب

# تحت السلالم والرب عالم

# تحت الفانوس أحضن وأبوس
~~•••

# كام ليلة وكام يوم

# كام ليلة حرمني النوم

# كام ليلة ما شفت حبيبي

# كام ليلة حرام يا نوم

# في بعض نصوص الأغاني السابقة وهي من أغاني البنات الصغيرات، وغالبا ما تقال عند بيت
~~العروسة قبل الدخلة بأسابيع.

# والتصريحات الجنسية التي تدور حولها بعض هذه الأغاني تشير إلى صراحة العلاقة التي تربط
~~المرأة بالرجل.

# تسعين ليلة وأنا هاجر مرجاداي

# يبليك مبليتيني يا بنت الريس علاي

# يبليكم مبليتوني يا بيض يا صغيرين

# بتقولوا ده انتو بليتوني

# واللي بلانا مين؟

# اللي بلاني ولد صغير وداجج

# 4

# ع اليمين

# الراس راس يمامة والبطن تناي تناي

# مجرودة بدوية

# وللقبائل البدوية التي تقيم في عزب وكفور خارج «البنادر» أدبها الشعبي الخاص بها،
~~فلهم أغانيهم التي يدعونها «التنوحة» وتحريف الكلمة مشتق من ms121 نواح.

# وتبدأ الأغنية هكذا:

# وين ... وين ... وين يا عرب؟

# ويلاحظ الارتباط بين مطلع الأغاني الشعبية عند هذه القبائل، وبين بدء الشعراء
~~لقصائدهم، بالحديث عن الأطلال والأمجاد الغابرة.

# وفي أفراحهم يجتمع شباب القبائل ويختارون أي فتاة تعجبهم ثم يطلبون منها أن
~~ترقص.

# وتسمى الراقصة بالحجالة.

# فتنتصب في وسط السامر، وتهتز على دقات «الدربكة» وتصفيق الرجال، ثم يقف واحد ليغني
~~لها، وتسمى الأغنية «مجرودة»، والباقون يرددون ويسمى ترديدهم بالطبة.

# وفي أحيان ما يتبارون في إطلاق النار من فوق رأس الحجالة مباشرة وهي ترقص.

# وكثيرا ما يتبارون في إطلاق النار على عقدة المنديل المعقودة على رأس
~~الحجالة.

# وفي المجرودة القادمة التي يصف فيها الشاعر العربي الحجالة وهي ترقص.

# وفيها يبدأها بالتحية، ثم يوجه إليها الحديث معلنا على السامر كله أنها كانت عنده
~~«ذلك اليوم» وكتبت منه «جرنانان».

# ثم يمضي فيعدد ما كتب في كل جرنال، وهو وصف غزلي يتناول محاسنها وتقاطيع جسدها من
~~رأسها حتى قدميها.
~~•••

# مسيك

# 5

# بالخير يا عين الطير

# يا بيهام

# 6

# في لبس الخايل

# أول ما نبدي بالجول

# تعلى جدامي صباي

# تعالى جدامي بعجل رهيف

# ومني ما تدار

# 7

# أشاي
~~•••

# على إيه يا بيه بتتغبن

# وانت داك اليوم عنداي

# وكانت مني جرناناي؟

# وف أول ما الجرنال بيجول:

# باسم الله، باسم اللهاني

# يا راسك وراس يمامه

# واللي خالقها هو رباي

# يا شعورك وسلب جمال

# في يد واحد نساجاي

# 8

# والأورة كيف

# 9

# البنورة

# تنور في العتمة الضلماي

# يا عيونك وعيون غزلان

# اللي خالقهم هو رباي

# يا سنونك صفين عساكر

# تخدم في واحد باشاي

# يالشفة كيف الليمونة

# المصة منها آهي تبراي

# 10

# يا الرقبة كيف الجمارة

# وزاينها عجر اللولاي

# يا صدرك تجول جنينة

# ويطرح فيها رماناي

# يا وسطك وسط السافايا

# في المسكة لم يحمل شاي

# يا السرة كيف الفسجية

# تجول فناجين مكفاي

# تحت السرة داير بالدور

# تجول بجور بتصنع شاي

# يا فخادك لوحين صابون

# يخيلو في عمل الفاساي

# 11

# الطبة

# وانت يا عزيز خطاك معانا منشان

# 12

# آه!

# وفي المجرودة البدوية ms122 التالية يشبه حبيبته بالحمامة:

# يا ليلي يا ليلي يا ليلي يا عين

# حمامة

# 13

# يمامة جرحتني جرح مش عارف

# حدوده فين

# حدوده مصر الجديدة وريس البرين

# والله إن طبت يا جرح

# لجبلك جمل وحصان

# واجبلك شرق المدينة

# وانصبلك الصوان
~~•••

# مقابلوني اتنين مكار

# واحدة قمع سكر دايب

# والتانية تطير العقل م الراس

# تعالى يا قمع سكر يا دايب

# لكن اللي تطير العقل م الراس

# لروحها لابوها

# وخليه يضربها ويبسها في الدارين

# أغنية بياعين السمك

# بني يا سمك بني يا متنقرش يا متحني

# طول الليل وانا داير وآدي سمكي معايا باير

# الست البيضة بتتمايل ولا جتشي شرت مني

# يا مللا يا مللا البير

# أنت بتملا واللي عندك مين؟

# يا مللا

# عندي عريس دا العجبان

# لابس الجوخ على القفطان

# يا بيته رخام في رخام

# شببيكه ش العصافير

# يا مللا

# الحبيبة البدوية

# ع البدوية

# 14

# البيدوية

# قالتلي ومنين يا شاطر؟

# قلتلها جزار يا عنيه

# قالت لي جزار ما بريده

# يدخل لي بسكينه في إيده

# يرعبني وانا لسه صبية

# ع البيدوية البيدوية

# قالتلي ومنين يا شاطر؟

# قلتلها فلاح يا عنيه

# قالتلي فلاح ما بريده

# يخش عليا بطوريته

# 15

# في ايده

# يرعبني وانا لسه صبية

# وفي الأغنية السابقة التي ترقص فيها «الصبية» العرسان الذين يتقدمون لها، وكأن هذا
~~من حقها، سوى أن الأغنية هنا منفذ ضد التابوات. وهنا أغنية شعبية سودانية بهذا
~~المعنى تقول:

# التربال ما بدورو

# يجيب الكرشة في الطجية ما بدورو

# والتربال هو العامل الأجير. «ما بدورو» أي ما بريده!

# أغنية جيش

# ع الموال الجبالوني ع الموارد يا عيوني

# وم البيوت أهم لموني وع البندر سلموني

# وف الحجز وبيتوني وع المحطة وطلعوني

# وفي الفيوم وكلموني وع المحطة وطلعوني

# وف تمن الجيزة ونزلوني وف الحربية ودخلوني

# وف البدلة ولبسوني وآخر الشهر وقبضوني

# ع الموال الجبالوني ع الموارد يا عيوني

# أغنية تحكي قصة حب تختم بالزواج

# على الله على الله يهون العسير

# على الله كواني وصابح يشيل

# ياما كرهوني فيك يا جميل

# يا مهجة قلبي يا ms123 بن الأمير

# البنت تقول:

# يا نينتي أنا طالعة وقابلني الجميل

# ولو عنق مايل «وبقيت في وجد كتير»

# يا نينتي قولي لبويا:

# يكتب كتابي

# على دا الجميل

# وان مرضاشي لاميل عميمته

# ما بين العرايب وتبقى مذلة

# وشانا كبير

# على اللي كواني وصابح يشيل

# الأم:

# يا راجل يا راجل بنتك قالتلي

# قوم اكتب كتابها على دا الجميل

# وان مرضيتشي تميل عميمتك

# ما بين العرايب وتبقى مذلة

# وشانا كبير

# على اللي كواها وصابح يشيل
~~•••

# ما جابوك يا قاضي ولموا القبايل

# وعملوا العزايم ودبحوا الدبايح

# وجت العروسة تقول اكتب يا قاضي

# والمهر واصل ميتين بعير
~~•••

# قوم يا حبيبي بقيت حليلتك

# افعل ما شئت الله يسامحك

# أغنية من أسوان

# لا شفته ولا ريته ولا اعرف طريق بيته

# وع السمعة وحبيته ادلع يا جمل

# فين اجيب وليف لغسل الصابون ع الليف؟

# حبيبي ملك الخريف ادلع يا جمل

# جاعده على الخزان تراعي ورا جدام

# يا صبية راعي الغلبان ادلع يا جمل

# يا جاعدة على التابوت عيانه ورايحة تموت

# على الله الموعود دا يفوت ادلع يا جمل

# يا مركب نازلة من الكوم

# واسجه حلاوة ودوم

# يا وحيدة وصح النوم

# ادلع يا جمل

# يا مركب نازله من سوان

# واسجه حجر صوان

# يا جبي وجع في النسوان

# ادلع يا جمل

# يا ضرباني بالجريدة

# يا ست أجولك ع الحجيجة

# دي بطنك مصر الجديدة

# ادلع يا جمل

# يا ضرباني بالجادوم

# يا عاشج معلياش لوم

# يا وصفاتك في الفيوم

# ادلع يا جمل

# يا ضرباني بالمسلة

# ضلعي اليمين ما اختله

# يا وصفاتك في المحلة

# ادلع يا جمل

# ما جالت تعالى حداي

# صب اللبن ع الشاي

# دا حبك جطع لي حشاي

# ادلع يا جمل

# تقال الأغنية القادمة للبنات المعدة للزواج، والغرض منها تعليم البنات وإفهامهن
~~أنهن سوف يحملن ويلدن، ثم كيف تتصرف الواحدة منهن خلال أشهر الحمل التسعة.

# والنني المقصود به الطفل الرضيع.

# أغنية أطفال

# النني النني دلعه مجنني

# آدي أول شهري ماجتني ضهري

# يا خوفي من أهلي يتبروا مني

# وآهي جت في التاني مبكلشي ms124 الضاني

# مبكلشي الضاني يتظفلط مني

# آهي جت في التالت مبكلشي النابت

# مبكلشي النابت يتنفخ مني

# وآهي جات في الرابع ماومخلقلو صوابع

# مخلقلو صوابع دي بشارة النني

# آهي جت في الخمسة مبكلشي الكرشة

# مبكلشي الكرشة يتنقرش مني

# آهي جت في الستة بحبحت الدكة

# بحبحت الدكة لسلامة النني

# وآهي جت في السابع لبنيلو جامع

# لبنيلو جامع لصلاة النني

# وآهي جت في الثامن قوم هات لك ضامن

# قوم هات لك ضامن وتعالى كلمني

# وآهي جت في التاسع قوم هات لي الداية

# وبنت الداية تبات حدايا وتلاقي النني

# آهو جالو عمه بينقطلو في كمه

# افرحي يا مرات عمه دا نقوط للنني

# وآهو جاللو خاله جايب خلخاله

# افرحي يا مرات خاله دا نقوط للنني

# ما طلعت الغرفة بزف الزفة

# يا حسر بالي خطفتو القطة مني
~~•••

# يا ليلي يا ليلي يا ليل يا عين

# حمامة يمامة جرحتني جرح

# مش عارف حدوده فين
~~•••

# حلوة يا عروسة يا ماشية ع القضيب

# معاكي زبدة ولا لبن حليب؟

# أنا معايا زبدة بالصلا ع الحبيب

# تحت شباكنا واخطب يا خطيب

# وقبل ما تخطب دور ع النسيب

# فتدور موضوعات الأغاني الشعبية - غالبا - حول علاقة الرجل بالمرأة، وكلها تتحدث
~~عن الزواج.

# والأغنية السابقة تهدف إلى أن يبحث طالب الزواج عن «نسيبه»، أي والد عروسته أو
~~أهلها قبل أن يتقدم إلى عروسته.

# أي إن جمال العروسة ليس كل شيء لكي تكون أهلا للزواج، بل يجب أيضا أن يبحث
~~«العريس» عن أصلها.

# ميت مركب ملانة فن

# يا عم إذا كان على الفن عندي ميت مركب ملانة فن

# وحبالها فن وقلوع المراسي فن

# عندي قلم فن يكتب في دفاتر فن

# ومشينا للفن لما القدم أجفن

# 16

# ومشينا للفن وجبنا درهمو بالفن

# 17

# وصفم دواك يا عليل لقو التمر هندي الفن

# وابات أقلب في الفن أخاف عليه ليجفن

# وكان «الغباري» زعيما وحاز الفن

# يا خسارة العقول الذكية في التراب يدفن
~~•••

# أكام يا حلو توعدني وبكره آجي

# وابات أصحن على كفي وبكراجي

# 18

# فناجيل صيني وبن أخضر وحظ ms125 وكيف

# قعاد لحباب حلو ما ينشبع منه

# وتمسوا على خير

# أنا مروح وبكره آجي

# 19 ms126