######OpenITI#

#META# URI: 1423TharwatAbaza.Khawatir.Hindawi73130530
#META# Tags: literature
#META# ID: 73130530
#META# Title: خواطر ثروت أباظة
#META# AuthorID: 63071907
#META# Author: ثروت أباظة
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إذا أشرق الشعاع وضحكت الكلمات‏

# قطعة الأرض هذه ...‏

# بورك هذا المعول‏

# سقوط الفعل الماضي‏

# شوقي في ذكراه‏

# من أمريكا تحيا مصر‏

# ماذا عن ... المنابر؟ وماذا عن ...
~~الأحزاب؟‏

# لا حياة لأدب بغير تراث‏

# الحصان الذي نفق‏

# لا مسئولية بغير مساءلة‏

# الديمقراطية هي الممارسة‏

# أخبار ... وتعليق‏

# سقط الصنم ... ولم تسقط القاعدة‏
~~... وفي أي شيء صدق؟!‏

# مصر هذه ... هي التي ستبقى‏

# أنا أكتب‏

# لا حقد اليوم‏

# إن الكرام بحفظ العهد تمتحن‏

# نحن أقوى من الحياة‏

# العدالة والقانون ... وحرية الكاتب‏

# كن مصريا واعتنق ما شئت‏

# الليل ومحطة القذافي‏

# التعليم مسئولية الدولة والثقافة مسئولية الفرد‏

# الصوت المرتفع والتليفون والفن‏

# لم يتسع الوقت‏

# حديث إلى مولانا الإمام الأكبر‏

# القصة واللغة‏

# حيرة مع مليم ناقص‏

# مصطفى محمود (بين الدين والعلم)‏

# القرية بين الحضارة والأصالة‏

# في آفاق الأدب الإنساني‏

# اثنين فلاج ... وهات مليم‏

# حواديت وملحوظة‏

# الأدب في عصر العلوم‏

# كتاب ... يكرهون الحب‏

# القانون هو الحياة والحرية‏

# مقهى في عرض البحر الأبيض المتوسط‏

# ويل للتاريخ من هؤلاء المؤرخين‏

# عندما يلوي الناقد لسانه‏

# عاشق الليل‏
~~(الأدب الحديث والتراث)‏

# لبنان ... دولة تنتحر!‏

# الأدب والسياسة‏

# فرصة كافية للقدر‏

# ضمير القلم‏

# إنها باقية مع الخلود‏

# شعر المناسبات‏

# اشتراكية التمليك لا التجريد‏

# اللغة والثقافة‏

# شيئا لله يا رئيسة الديوان!‏

# خطاب إلى وزير التعليم‏

# شريعة الحضارة هي شريعة الغاب‏

# إذا أشرق الشعاع وضحكت الكلمات‏

# قطعة الأرض هذه ...‏

# بورك هذا المعول‏

# سقوط الفعل الماضي‏

# شوقي في ذكراه‏

# من أمريكا تحيا مصر‏

# ماذا عن ... المنابر؟ وماذا عن ...
~~الأحزاب؟‏

# لا حياة لأدب بغير تراث‏

# الحصان الذي نفق‏

# لا مسئولية بغير مساءلة‏

# الديمقراطية هي الممارسة‏

# أخبار ... وتعليق‏

# سقط الصنم ... ولم تسقط القاعدة‏
~~... وفي أي شيء صدق؟!‏

# مصر هذه ... هي التي ستبقى‏

# أنا أكتب‏

# لا حقد اليوم‏

# إن الكرام بحفظ العهد تمتحن‏

# نحن أقوى من الحياة‏

# العدالة والقانون ... وحرية الكاتب‏

# كن مصريا واعتنق ما شئت‏

# الليل ومحطة القذافي‏

# التعليم مسئولية الدولة والثقافة مسئولية الفرد‏

# الصوت المرتفع والتليفون والفن‏

# لم يتسع الوقت‏

# حديث إلى مولانا الإمام الأكبر‏

# القصة واللغة‏

# حيرة مع ms001 مليم ناقص‏

# مصطفى محمود (بين الدين والعلم)‏

# القرية بين الحضارة والأصالة‏

# في آفاق الأدب الإنساني‏

# اثنين فلاج ... وهات مليم‏

# حواديت وملحوظة‏

# الأدب في عصر العلوم‏

# كتاب ... يكرهون الحب‏

# القانون هو الحياة والحرية‏

# مقهى في عرض البحر الأبيض المتوسط‏

# ويل للتاريخ من هؤلاء المؤرخين‏

# عندما يلوي الناقد لسانه‏

# عاشق الليل‏
~~(الأدب الحديث والتراث)‏

# لبنان ... دولة تنتحر!‏

# الأدب والسياسة‏

# فرصة كافية للقدر‏

# ضمير القلم‏

# إنها باقية مع الخلود‏

# شعر المناسبات‏

# اشتراكية التمليك لا التجريد‏

# اللغة والثقافة‏

# شيئا لله يا رئيسة الديوان!‏

# خطاب إلى وزير التعليم‏

# شريعة الحضارة هي شريعة الغاب‏








# | خواطر ثروت أباظة








# | خواطر ثروت أباظة




# تأليف

# ثروت أباظة








# | إذا أشرق الشعاع وضحكت الكلمات




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# عدد: 2114

# سبتمبر: 1975

# حين يأتي على الناس زمان يصبح الحديث فيه صراحة أو همسا، ينزوي
~~الإنسان في داخل الإنسان، وتسقط القيم وتنهدم الكرامة وتصبح الحياة
~~صورة ممسوخة مشوهة، غير خليقة بأن تعاش ولا خليقة بأن تدوم.

# ذلك أن الصراخ لغة الحناجر، والحناجر لا عمل لها، والهمس لغة الخوف،
~~والخوف لا ضمير له، وإذا انعدم العقل وامحى الضمير سقطت
~~الحياة.

# وقد عشنا هذه الفترة، وأبينا فيها أن نصرخ؛ لأن الصارخين آنذاك
~~كانوا أدوات لتكبير الأصوات، وكانت الأصوات جميعها تنبعث عن مصدر
~~واحد.

# وعشنا هذه الفترة، وأبينا أن نهمس؛ لأن ضمائرنا أبت علينا أن
~~تكون همسا ولنا أقلام، وإذا كرم الله القلم فأقسم به، فعار على
~~الإنسان أن يمتهن هذا القلم الذي وهبه الله له، فبالكلمة عاشت الأديان
~~جميعا!

# اختارها الله لتكون معجزة معجزاته على الأرض ... فحين اختفت شمس موسى
~~وعصاه، وحين ماتت طيور عيسى ومرضاه، وبقيت كلمة الله خالدة على وجه
~~الزمان تثبت دعائم الأديان جميعا، فتشرق شمس موسى وتسعى عصاه، وتعيش
~~طيور عيسى ويحيا مرضاه، فحامل الكلمة هو شرف الحياة وهو وجودها، وهو
~~قيمتها، شاهد عصره، ونبض قومه، وآهة المظلوم فيهم المهان، وعضة الجوع
~~عند فقيرهم والمعدم، وموقظ الضمير عند غنيهم ذي الكظة القاسي، وصاحب
~~الكلمة هو وحده من يستطيع أن يقول للطاغوت جاوزت ms002 المدى والحدود ،
~~فمهلا أو تحيط بك عدالة السماء ينزلها عليك أبناء الأرض.

# وقلنا، وكانت كلماتنا تتخفى في السرد الروائي والقصص، وكان الشعب
~~العربي ينفذ إلى ما وراء الخفاء فيقتنص المحجب من وراء ستار ويذيعه،
~~ويسمع الحاكم الطاغوت ويقف حائرا بين أن ينزل عقابه وهو سفاح، وأن
~~يكتم غيظه فلا يذيع ما استتر، ولا يشتهر ما استسر، ولا تصبح الكلمة
~~التي يحررها الناس واضحة شهيرة.

# وتمر بنا الأيام كالحة السواد، لا هي تقتل فتريح، ولا هي تشرق فنعيش،
~~ولكن الحيرة لم تطل بالطاغوت، فإن كان من حسن الرأي ألا ينزل علينا
~~عقابه الشهير، فلا بأس أن ينزل علينا عقابه المتخفي وراء النذالة
~~والجبن، ويمر عشرون عاما ونيف على صاحب هذا القلم بغير مكان ثابت في
~~مجلة أو جريدة مصرية، ويأبى صاحب هذا القلم أن ينسب لغير مصر، فمن
~~أجلها قال كلمته، ومن أجلها يعيش، إذا كان لعيشه معنى، ومن أجلها يموت،
~~إذا كان موته يحمي هباءة هائمة بين سمائها وأرضها.

# حتى إذا أذن الله لمصر أن يعود إليها شعاع من النور، توقف
~~الصراخ وانقطع الهمس وصار الحديث كلاما يقوله عقل لعقل، وقلب لقلب،
~~وضمير لضمير، عادت العقول والقلوب والضمائر إلى الحياة في دفء الشعاع
~~العائد، وأزال الكلام عنه حجابه وظهر للناس واضحا كالعمل الطيب، وقلنا
~~... ولكن الذي سمع منا كان إنسانا، ولم يكن سرطانا بشريا غير جدير
~~بأن يسمى.

# وأحس الإنسان أن ما يسمعه إنما يقال من أجل مصر، ومصر عند هذا
~~الإنسان هي حياته وروحه، وهب لها نفسه عند حرب، ووهب لها نفسه عند
~~سلم، واثقا أنه إذا عاشت مصر عاش العرب جميعا.

# ولأنه إنسان عرف مصادر الحديث واتجاهه ومنحاه، ولأنه عرف هذا وجد
~~صاحب هذا القلم مكانا ثابتا يخاطبك منه، مطمئنا إلى غده، ناظرا
~~إلى أمسه، قرير الخلجات، مطمئن الجوانح.





# | قطعة الأرض هذه ...




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2116

# أكتوبر: 1975

# يقولون إننا بعنا مبادئنا في سبيل قطعة أرض، والبيع في سبيل المبدأ
~~تعارف الناس أن يكون عملية يعود نفعها ms003 على شخص بذاته، هانت عليه
~~مبادئه فباعها ليكسب كسبا خاصا، فقولهم هذا يثير الإضحاك بقدر ما
~~يثير الإشفاق، فهل أنور السادات اقتنى في عملية فك الاشتباك الثاني
~~بضعة أفدنة يعود ريعها عليه؟

# ما هي مبادئنا؟ إنها تحرير الأرض، وما هي مبادئ المقاومة؟ إنها تحرير
~~الأرض، أما مبادئ سوريا فهي الهتاف لحزب البعث، وبقاؤه في الحكم، وليكن
~~بعد ذلك ما يكون.

# أما نحن قد قدر لنا أن تكون هذه مبادئنا لعدة فترات من التاريخ،
~~وكان آخرها تحرير أرضنا من الإنجليز، ولم نصل إلى ذلك إلا حين سقطت
~~الإمبراطورية البريطانية جميعا وسقطت شمسها التي كانت لا تغيب عن
~~أملاكها، وبعد ذلك، وقبل ذلك، كانت مبادئنا تحرير الأرض الفلسطينية من
~~العدوان الصهيوني، وبذلنا في سبيل ذلك دماء شهدائنا في عامي 48، و56
~~مجللة بالمال المعتصر من قلوب أبناء مصر، وبذلنا في سبيل ذلك دماء
~~شهدائنا في عام 67، وخضب هذا المال نفسه وقد زاد عليه خزي الهزيمة
~~وانكسار العزة وهوان الكرامة.

# ثم انتصرنا واجتحنا برليف وأسطورة إسرائيل التي لا تهزم، وقدمنا
~~الدم الغالي والمال، ولكننا سعدنا بالدم والمال جميعا أن أعاد للعرب
~~جميعا عزتهم وكرامتهم، ومنحهم فوق ذلك أموالا من البترول ما كانوا
~~ليحلموا بها في يوم من الأيام، وآن لنا أن نحقق شيئا من مبادئنا
~~فنسترد جزءا من أرضنا، فاسترداد جزء من أرضنا هو في ذاته تحقيق بعض
~~من مبادئنا.

# ذلك أننا لم نجعل من مبادئنا تجارة، ولا جعلنا من أنفسنا في عهد
~~السادات قراصنة نهدد الدول العربية لننال من أموالها ما لا يطيب لها
~~أن تعطيه.

# لقد كنا على بينة دائما بالدور الذي قدر لمصر أن تقوم به لتدفع
~~ضريبة مكانتها الضخمة بين الدول العربية.

# فأي مبادئ بعنا، وماذا كسبنا في سبيل ما بعنا إلا أن نسترد جزءا من
~~أراضينا ومواقعنا الحربية وأموالنا التي اغتصبت في سبيل قضية
~~فلسطين.

# وبعد فيا ترى هل أحسن الناعقون بالخزي حين كشفت المواد السرية من
~~الاتفاقية، واستبان أمرها عن تعهدات مبذولة جميعها من أمريكا لمصلحة
~~سوريا والفلسطينيين؟ ms004

# ولكن ما هذا السؤال؟ أمثل هؤلاء يخجلون؟

# وهل أدل على ذلك من قول راديو دمشق أننا لا نعتمد على ضمانات
~~أمريكا أو الرئيس فورد لنا والرئيس السادات؛ لأن ضماننا الوحيد هو
~~قوتنا الذاتية.

# أهؤلاء يخجلون؟ إذن فلا بد لنا أن نذكرهم أننا رأينا قوتهم الذاتية
~~ونعرفها حق المعرفة، فبهذه القوة الذاتية فقدوا الجولان في عام
~~1967.

# وفي حرب الانتصار 73 أوشكت قوتهم الذاتية أن تستقبل الجيوش الصهيونية
~~في دمشق.

# ترى ألا يعرف الشعب السوري هذه الحقيقة كما تعرفها جميع الشعوب
~~العربية؟ فأي قوة ذاتية يتحدثون عنها؟ اللهم إلا أن تكون قوة الحناجر
~~المشقوقة والصراخ المجنون والوجه الجامد الذي لا يدركه الحياء.





# | بورك هذا المعول




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2117

# 11 أكتوبر 1975

# أيدري المعول الذي أهوى على سجن طرة ماذا حطم؟ إنه لم يحطم
~~جدارا من الطوب وإنما جدارا من الخوف، ولم يكن هذا الجدار يحيط
~~بنزلاء السجن وحدهم، وإنما كان في قوة سحرية شرسة عاتية، يحيط بنفوس
~~المصريين جميعا، فيحيل حياتهم فزعا ونومهم أرقا ويومهم بؤسا وغدهم
~~هلعا.

# وبنفس السحر الأسود كان يحيط بنفوس الأبناء والإخوة وذوي الرحم،
~~فيحيل الصلات بين بعضهم وبعض توجسا وتخوفا، ويحيل الحب المشرق
~~إلى خيانة، والود الذي تباركه السماء إلى البغض الذي يدنسه المال أو
~~الرعب من السلطان.

# هذا المعول الذي سقط على السجن هو نفس المعول الذي حطم بارليف؛
~~لأنه بيد الإيمان بالحق يهوي، وهو نفسه الذي صعق أذيال السخيمة
~~السوداء من الحقد في منتصف مايو، وهو الذي محق حكم الهوى ليقيم حكم
~~القانون، ودحض دعوى الباطل ليرفع شعار الإيمان بالله تقدست أسماؤه،
~~والأنبياء صلى الله عليهم أجمعين.

# وبهذا المعول منذ أشرق شعاعه في آفاق سمائنا أشرقت منا الروح،
~~وتحررت النفوس من كبول الهلع، وارتفعت «الله أكبر» تملأ حولنا
~~العالمين، وانتمينا إلى أغلى وأسمى ما يمكن أن ننتمي إليه ... مصر!
~~عائدين إليها بعد أن غابت عنا وغبنا عهدا عهيدا وزمنا بعيدا، فكانت
~~من غيرنا حائرة في دنيا الدول، وكنا من غيرها حيارى في دنيا ms005 الناس، حتى
~~هدى الله الحيرة وانتمت إلى أبنائها وانتمى إليها أبناؤها، فبوركت
~~أيها المعول.





# | سقوط الفعل الماضي




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2118

# 18 أكتوبر 1975

# في اللغة العربية فعل يسمى الفعل الماضي، يطلق على ما تم فعلا
~~من أحداث، فيقال قرأت الدرس، أي إن فعل القراءة تم فعلا ونفذ،
~~وأصبح من الأحداث التي مضى عليها الزمن، واتخذ موقعه من
~~التاريخ.

# والملاحظ أن هذا الفعل اندثر تماما من بيانات الوزراء، بل وكاد
~~يندثر معه الفعل المضارع أيضا، فأنت لا تقرأ بيانا يقول تم، وهو فعل
~~ماض، أو يتم، وهو فعل مضارع، إنما الفعل صاحب الحظوة الذي لا يخلو منه
~~حديث لوزير أو بيان لمسئول، هو الفعل الذي يدل على الاستقبال، أي إن
~~العمل سيتم في يوم من الأيام التي لم تطلع شمسها بعد، والتي لا يعرف
~~أحد متى تطلع، وهذا الفعل كريه للشعب، لا يحبه ولا يشتهي أن يسمعه؛
~~لأن فيه معنى الوعد، ومصر وشعبها عاشت على الوعود الزائفة أجيالا
~~طويلة، حتى أصبحت تكره الوعود وتكره تبعا لها فعل المستقبل، فقد وعدها
~~الإنجليز وأخلفوا لها الوعد سنوات طويلة من عمرها، ووعدها كل رئيس
~~وزراء، ووعدها كل مسئول، فكرهت مصر الوعد!

# أثار في نفسي هذا الحديث وعد أخير طال به الأمد، وهو وعد هين
~~التنفيذ ميسور التحقيق، ولكن حب فعل الاستقبال وكره الفعل الماضي، حال
~~(فعل ماض) ويحول (فعل مضارع) دون تنفيذه، يتصل هذا الوعد بشأن
~~التليفونات عندنا؛ لأنهم يستطيعون بقوة سحرية خارقة - كالعادة - أن
~~يجعلوا هذه التليفونات تنطق من حين إلى حين، وفي اعتقادي أنه لو اجتمع
~~الشياطين ومجامع السحرة لعجزوا عن تحقيق هذه المعجزة، فإن القائمين
~~بشأن التليفونات يعملون بأدوات يجب أن تعدم منذ سنوات طويلة، فلو أن
~~هذه الأدوات ذهبت إلى بلد حديث لراح أهل العلم فيها يدورون حولها
~~كأعجوبة من عجائب التاريخ، ومع ذلك فهي تعمل عندنا، وقد أخبرني المهندس
~~مقبل البدراوي أنه يحتاج إلى خمسين مليون جنيه، وهي في عرف الدول ليست
~~مبلغا مهولا مخيفا، والتليفونات ليست ms006 شيئا تعود فائدته على أبناء
~~مصر، فقد تعود أبناء مصر أن يصبروا أنفسهم على الشدائد، ولكن المهم
~~الآن هو هذا الانفتاح الذي يقع بأجمعه في أفعال استقبال لا نهاية لها،
~~لا يعقل أن يأتي راغب في الانفتاح ويرفع السماعة ويجلس بجانبها ساعات
~~حتى يصيبها الور، فالوقت عند هؤلاء ليس سلعة ملقاة على الطريق، إنه
~~يعني مالا، والمال عندهم كميات ضخمة، ليسوا على استعداد أن يضحوا بها
~~في سبيل ور التليفون المصري.

# ترى هل أسمح لأمل هزيل أن يداعب نفسي، فيعلن وزير المالية أو وزير
~~الخزانة بيانا مصدرا بفعل (ماض): تسلمت مصلحة التليفونات مبلغ
~~خمسين مليون جنيه لإحياء آلة قديمة عندنا كانت فيما مضى تصل الناس
~~بعضهم ببعض، وأصبحت اليوم آنية لا تصلح حتى للزهور؟!





# | شوقي في ذكراه




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2119

# 25 أكتوبر 1975

# إن ذكرى شوقي هي كل يوم من أيام مصر، ومن أيام العرب جميعا، فهو
~~أعظم شاعر أنجبته العربية، وقد أحس هو بمكانته قدر ما عرف العرب هذه
~~المكانة.

# وحولي فتية غر صباح

# لهم في الفضل غايات وسبق

# على لهواتهم شعراء لسن

# وفي أعطافهم خطباء شدق

# رواة قصائدي فاعجب لشعر

# بكل محلة يرويه خلق

# وتجد إحساسه هذا حين يقول في حفل تنصيبه أميرا للشعراء:

# رب جار تلفتت مصر توليه

# سؤال الكريم عن جيرانه

# بعثتني معزيا بمآقي

# وطني أو مهنئا بلسانه

# كان شعري الغناء في فرح الشر

# ق وكان العزاء في أحزانه

# وهكذا لم تغب عن شوقي المكانة التي تصدرها في العالم العربي، بل هي
~~في الواقع المكانة التي تصدرها الأدب المصري عامة في الأدب العربي،
~~فطه حسين وهيكل والحكيم والعقاد والمازني وتيمور والزيات، وكل هذا
~~الرعيل هو الذي أنشأ الأدب العربي، وعلى مشكاة هؤلاء وجد الأدب العربي
~~طريقه في الحياة.

# وقد أنشأ شوقي المسرحية الشعرية، ولم يطق أن يسير وراءه فيه إلا
~~شاعر تتلمذ عليه وظل وفيا له إلى أن اختاره الله وهو المرحوم عزيز
~~أباظة، ثم وقفت المسرحية الشعرية بالشعر الأصيل عن السير في الطريق، ms007
~~وراد الشرقاوي الطريق بعد العملاقين - شوقي وعزيز - بأعمال كثيرة،
~~وصلاح عبد الصبور بأعمال قليلة، ولكن كليهما صدف عن الشعر الأصيل إلى
~~الشعر الحر، وربما كان مجال المسرحية والملحمة أصلح المجالات للشعر
~~الحر، ولكنه مع ذلك لا يستطيع أن يسبق إلى الشعر الأصيل في قوة جرسه
~~وإحكام قافيته وموسيقية الكلمة فيه.

# وعلى أية حال، فإن مصر التي عدت عليها فترات سوداء من الأزمات
~~المالية والاجتماعية والنفسية، ولم تنكص عن مكانتها الثقافية بفضل
~~عماليق الأدب هؤلاء الذين اكتمل إشراقهم بشوقي، معجزة دهره ولغته،
~~وإننا لا نملك إلا أن نرثيه بقوله هو:

# وما هو ميت ولكنه

# بشاشة دهر محاها الزمن

# ومعنى خلا القول من لفظه

# وحلم تطاير عنه الوسن

# ولو أنصف الصحب يوم الوداع

# دفنت كإسحق لما دفن

# فغيبت في المسك لا في التراب

# وأدرجت في الورد لا في الكفن





# | من أمريكا تحيا مصر




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2122

# 15 نوفمبر 1975

# وصلت إلى أمريكا قبل أن يصل إليها الرئيس بيوم، فكان من الطبيعي أن
~~أكلم ابنة عمي وزوجها الدكتور إبراهيم الترعي الطبيب المشهور، وكان
~~قد ترك مصر في تلك الأوقات التي جعلت مثله يتركون مصر، تبادلنا التحية،
~~وعرف الدكتور الترعي أنني لن أستطيع أن أذهب إليهم لبعدهم الشاسع عن
~~المنطقة التي تدور الرحلة فيها، وقبل أن تنتهي المكالمة وجدت الدكتور
~~إبراهيم يهتف «تحيا مصر»، ووجدت نفسي أهتف «تحيا مصر»، ومنذ هذه اللحظة
~~وحتى الآن وأنا أكتب هذه الكلمات، وأنا لا أتوقف عن الهتاف «تحيا مصر»،
~~وقلتها وأنا أرى رئيس مصر يستقبله الرئيس الأمريكي في البيت الأبيض،
~~ويستقبله معه الرسميون ووحدات رمزية من الجيش، وأهم من ذلك جميعا
~~مجموعة كبيرة من الشعب الأمريكي، وقد خصص لها مكان في الاحتفال تلوح
~~بالعلم المصري والعلم الأمريكي لرئيسنا.

# وهتفت بها وأنا أرى الحفل الذي أعده الرئيس الأمريكي في البيت
~~الأبيض، وقد وقف الرئيسان، مع كل منهما السيدة قرينته يستقبلون
~~جميعا ضيوف الحفل.

# وهتفت بها، وهتفت وأنا أرى الشعب الأمريكي جميعا ممثلا في
~~نوابه وشيوخه يستقبلون الرئيس ms008 المصري، واقفين جميعا وقد أخذوا
~~يصفقون له تصفيقا لا يريد أن ينتهي، حتى إن الرئيس السادات أخذ يشير 
~~لهم مرات أن يجلسوا وهم مستمرون في التصفيق.

# ثم هم يقاطعونه مرتين بالتصفيق أثناء الخطبة، مرة حين قال إننا جئنا
~~لا نريد مالا ولا سلاحا، وإنما نريد أن نوطد صداقتنا بالشعب
~~الأمريكي، ومرة حين قال إننا نمثل حضارة تمتد سبعة آلاف سنة في
~~أعماق التاريخ، حتى إذا انتهى الخطاب نزل الرئيس قاصدا باب الخروج يحف
~~به التصفيق الحاد، والنواب على الجانبين يصافحونه على غير معرفة
~~شخصية، ويصاحبه التصفيق حتى يخرج تماما من باب الكونجرس، وأهتف أنا،
~~وأهتف: «تحيا مصر».

# مصر التي ... بذلت دماءها ومالها من أجل العرب جميعا.
~~... مصر التي شمخت على الإذلال، وترفعت عن المهانة، وتكبرت على
~~الجبروت!
~~... مصر التي أنارت العالم العربي جميعا بالفكر الأدبي والعلمي، وما
~~زالت رفيعة المصابيح وضاءة الإشعاع.

# مصر التي شاء الله أن يمتحنها بفترة قاسية من عمرها، فكتب عليها
~~الهزيمة حين كانت تحارب في ظل قيادة لا تنير الطريق، حتى إذا تزعمها
~~من يحبها ولا يحب نفسه، ومن يريد لها الرفعة ولا يريد لنفسه
~~التأله، ومن يبث الإيمان في نفوس أبنائها المحاربين بالله وبها، لا
~~بالشيطان ولا بنفسه، حاربت حربها المنتصرة وخاضتها ضارية؛ لأنها بها
~~تريد السلام لنفسها وللبلاد العربية وللعالم.

# وقد كانت الأيدي التي تصفق في أمريكا تصفق عن مشاعر عرفت
~~السلام الذي تريده مصر، ورأته حين انتصرت مصر، فلم تتكبر لأن الكبار
~~يكبرون ولا يتكبرون، وكانت الأيدي تصفق عن تقدير لرئيس مصر الذي يعمل
~~في عظمة الواثق بنفسه، وبوطنه العريق، لا في جنون المتعاظم، ولا في
~~تشدق هواة الخطب، ولا في عربدة المحاربين بالشعارات.

# فئتان في أمريكا قتلهما الغيظ من نجاح زيارة الرئيس السادات هما:
~~الصهيونيون والفلسطينيون، لقد اتفق الصهيوني والفلسطيني في الولايات
~~المتحدة وفي إنجلترا على مهاجمة الرئيس السادات، حتى لقد وقفت جماعة
~~من كل منهما أمام فندق كلاردج بلندن، حيث كان ينزل الرئيس، يهتفون
~~بلسان واحد وبلغة واحدة، ولم يخجل الفلسطينيون! ms009

# إن كان الرئيس قد قبل أن يرضي الصهاينة فلماذا يهتف ضده
~~الصهاينة؟!

# وإن كان بتحركه هذا يغضبهم، فلماذا يهتف ضده الفلسطينيون؟!

# كيف يتفق السارق والمسروق، وكيف يهتف كلاهما بلسان واحد، وينبض قلب
~~كل منهما بمشاعر واحدة؟!

# أم ترى كلاهما سارق؟ إحدى الفئتين سرقت دولة، والفئة الأخرى تسرق
~~أموال دول، والتقت المصالح المتضاربة، والتأم الشر والجشع، واتفق
~~النهب وقطع الطريق، ونطق لسان واحد عن فئتين تدعي كل منهما للأخرى
~~بغضا، وتعيش كل من الفئتين حياتها على حساب هذا البغض، فأما فئة
~~الصهاينة فتدعي أمام أمريكا أن العرب يكرهونها، فهي تريد السلاح
~~والمال لتدافع عن نفسها ضد العرب، وأما الفئة الأخرى فتدعي أن فئة
~~الصهاينة لا تريد أن تعيدهم إلى وطنهم، فهم يريدون المال والسلاح
~~ليقتحموا على الصهاينة الوطن السليب، ويصبح السلاح بعد ذلك سلاحا على
~~العرب، ويذهب المال إلى متاجر الصهاينة في لندن ونيويورك! لا يهم، إنما
~~المهم ألا تنتهي القضية إلى سلام، فإن قبل زعيم عربي حصيف سلاما فهم
~~عليه حرب، وإن اتفقوا في ذلك مع الصهاينة؟!
~~... نعم وإن.

# ولكن كبار الساسة في العالم يدركون، وتقف أمريكا كلها تحيي الرئيس،
~~ونلتقي برجل الشارع في أمريكا فنجده متابعا زيارة السادات في حب
~~وإعزاز، ويقول لي أحدهم (وكنت معه على عشاء): إننا نرى في وجه رئيسكم
~~وجه رجل صادق، حتى ليخيل إلي أنني لو التقيت به وطلب إلي أن
~~أفعل أي شيء لفعلته دون تردد.

# ويسألنا سائق السيارة الأجرة عن الرئيس وعن زوجته، ويقول لنا آخر
~~إنه سعيد أن الرئيس استقبل هذا الاستقبال من نواب أمريكا
~~وشيوخها.
~~... وتنبح الكلاب في موكب السلام، ولكن صوتها مخنوق بالباطل الذي تدين
~~به، وبالجشع الذي يتملكها، وتعلو الكلمة الحرة البعيدة عن الغرض،
~~الرفيعة عن التملق، المتأبية عن السوقية.

# وتحيا مصر.





# | ماذا عن ... المنابر؟ وماذا عن ...
~~الأحزاب؟




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2124

# 29 نوفمبر 1975

# لا أحسب أن اللجنة المركزية أو الاتحاد الاشتراكي جهة صالحة لإعطاء
~~الرأي في المنابر التي قد تتكون، فواضح منذ الوهلة الأولى أن ms010 هذه
~~المنابر قد تجتذب كثيرا من الفاعلية لا يتمتع بها الاتحاد الاشتراكي،
~~والقول بأن المنابر تتكون في ظل الاتحاد الاشتراكي قول قد يجد الكثير
~~من الجهد ليقتنع به أحد، فكل منبر من هذه المنابر سيضم نفس الفئات التي
~~تكون الاتحاد الاشتراكي، وهذه الفئات التي تكون الاتحاد الاشتراكي
~~هي في حقيقة الأمر المكونات الطبيعية لأي تجمع سياسي، فكل فئة منها
~~لا تصلح بذاتها أن تكون تجمعا سياسيا، مهما يكن الاسم الذي سيطلقه
~~على نفسه هذا التجمع، ولا أعتقد أن هناك مرجعا غير الشعب ليدلي
~~برأيه فوق هذه المنابر.

# وإن ذهاب السيد رئيس الجمهورية إلى اجتماع اللجنة المركزية دون إخطار
~~سابق، هو في ذاته إشعار أنه يريد رأي الشعب، لا رأيا آخر، وفي
~~اعتقادي أن الرأي الذي أدلى به السيد الرئيس عن هذه المنابر، أدلى به
~~كفرد من أفراد الشعب لا كرئيس للجمهورية، وكأنما أراد الرئيس أن يضرب
~~المثل من نفسه للشعب جميعا أن يدلي برأيه.

# وقد حرص الرئيس منذ فترة أن يطرح أمر الديمقراطية على الشعب، وهو
~~يعلم مسبقا أن الاتحاد الاشتراكي سيكون معارضا لأي صيغة للديمقراطية،
~~ولهذا لم يكن رأيه وحده كافيا، بل كانت تستدعى فئات أخرى لتدلي
~~برأيها.

# والحقيقة أن صاحب المصلحة لا رأي له، والذين استفادوا من الفترة
~~السابقة فائدة مادية شخصية هم إنما يدافعون عن البقايا الهزيلة من
~~الفوائد الضارية التي جنوها من غياب الديمقراطية، وهم حين ينزلون
~~بعناصر تكوينهم إلى الشعب سيدرك الشعب عن أي منطلق يصدرون؛ لأن المفروض
~~في هذه المنابر أن تقوم حول أفكار واضحة جلية، فلا يكون الأساس فيها
~~أشخاصا أو مصالح.

# ولهذا من العبث، بل من المضحك أن يظن أحد أن الكلام عن الأحزاب معناه
~~عودة الأحزاب القديمة، بينما هذه الأحزاب لا تستطيع العودة حتى لو سمح
~~لها أن تعود، وما عليك إلا أن تلقي نظرة سريعة إلى أهمها لتعرف إلى أي
~~مدى تستحيل العودة لهذه الأحزاب.

# فحزب الوفد تكون ليفاوض الإنجليز، واسمه الوفد لأنه كان موفدا
~~لهذه المفاوضة، ولم يعد هناك ms011 إنجليز، ولم تعد هناك مفاوضة.

# وحزب الأحرار الدستوريين انشق عن الوفد ليعارض «سعد» ويطالب بالجلاء
~~مستقلا عن حزب الوفد، وسعد أصبح في ذمة التاريخ، وليس من المعقول أن
~~يتكون حزب اليوم ليعارضه، والجلاء قد تم فلا داعي لوجود جماعة سياسية
~~تدعو إلى الجلاء.

# والهيئة السعدية انشقت عن الوفد؛ لأنها عارضت النحاس، ورأت أنه مال
~~عن مبادئ سعد.

# والنحاس اختاره ربه، وأصبح كقول شوقي:

# وليس بنافعه الواصلو

# ن وليس بضائره من هجر

# وسعد اليوم لا يحتاج إلى حزب يؤيده.

# بقي بعد ذلك الحزب الوطني، وهو الحزب الوحيد الذي رفع شعار «لا
~~مفاوضة إلا بعد الجلاء»، وكنا ونحن في الجامعة في أربعينيات هذا القرن
~~نتساءل: إذا تم الجلاء، ففيم المفاوضة؟ وعلى كل حال قد تم الجلاء،
~~وأصبحنا في غير حاجة إلى المفاوضة، وإن كنا في حاجة شديدة إلى
~~الوطنية.

# فالذي أتصوره إذن أن فكرة الأحزاب المطروحة هي قيام أحزاب، لا عودة
~~أحزاب.

# واعتقادي - مع حرصي الشديد على الحكم الديمقراطي - أن الوقت الآن غير
~~صالح لقيام أحزاب بالمعنى المفهوم، ولعل قيام المنابر الآن أصلح للفترة
~~التي نمر بها بعد غياب الديمقراطية مدة أوشكت تقترب من ربع القرن،
~~ونحن لا نريد أن نعود إلى نوع الديمقراطية الذي كان موجودا قبل
~~الثورة، فهذه أيضا فكرة عجيبة تطرأ على ذهن بعض الكتاب، ويناقشونها
~~كأنها حقيقة واقعة، بينما الجميع يعرف أنها كانت ديمقراطية ناقصة يعوق
~~انطلاقها الإنجليز والسراي، ويعوق انطلاقها فساد بعض الزعامات، وبعض
~~الكتاب المغرضين يتخذون من هذا الفساد مبررا لفساد آخر في الفترة
~~الماضية، وهذا شيء مضحك، فإن الثورة قامت لنقضي على هذا الخلل في
~~حياتنا السياسية والاجتماعية، فإذا وقع المنتمون إليها في خلل أشد
~~وفساد أكثر إيغالا، فاللوم أكبر، والأصل القانوني المعروف أن الخطأ لا
~~يبرر الخطأ، ولهذا نريد لحياتنا الديمقراطية الجديدة أن تقوم على
~~أسمى الأسس وأكرم الأطناب، واعتقادي أن فكرة المنابر الآن إذا قامت
~~حول أفكار واضحة بينة، تستطيع أن تمر بنا من المرحلة التي نجتازها
~~اليوم.





# | لا حياة لأدب بغير تراث ms012




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2125

# 6 ديسمبر 1975

# إن تراثنا الأدبي يشرف أي أدب ينتسب إليه، وقد فشت بين شداة الأدب
~~موجة تنأى بهم عن تراثهم الأصيل، وولوا وجوههم شطر الأدب الأجنبي
~~وحده.

# ولشداة الأدب عذرهم؛ فقد مرت فترة طويلة سيطرت فيها على الصحافة
~~فئة تهدف أول ما تهدف إلى تحطيم التراث بادئة بالدين، منتهية إلى
~~التراث الأخلاقي والاجتماعي، واقفة ومطيلة الوقوف عند الأدب العربي،
~~محاولة أن تمحوه من سماء مصر، ليمحى بعد ذلك من سماء الوطن العربي
~~أجمع.

# وهؤلاء الشداة كما يقول شوقي:

# فراخ بأيك فمن ناهض

# يروض الجناح ومن أرغب

# فاضطروا أن يصطنعوا ما ليس فيهم، ويعتنقوا غير ما يؤمنون به، لتجد
~~أعمالهم سبيلها إلى النور.

# ولكن القارئ لم يقبل هذا، فصحح مسار الأعمال، فإذا هي تجد سبيلها إلى
~~الظلام، ويصبح هؤلاء الشداة في عماية كاملة من الجهل والتجهيل.

# ذلك أنه لا حياة لأدب لا ينتسب إلى أعراقه الأصيلة، ولا يركن إلى
~~أصوله العريقة.

# فحتى القصة والمسرحية - وهما الوافدتان على التراث الأدبي العربي -
~~لا سبيل لهما أن يزدهرا وتسمق فروعهما إلى السماء، إن لم يكن الكاتب
~~فيهما ناظرا إلى أدبه في أسلوبه، وإلى وطنه في موضوعه.

# وإذا نظرنا إلى الآداب الأخرى وجدنا الأدباء المحدثين جميعا يدورون
~~حول آدابهم القديمة، فشكسبير وديكنز وهاردي وغيرهم ما زالوا أحياء
~~بقوة وجبروت في الأدب الإنجليزي، وكورني وراسين وفولتير وبلزاك
~~ودوديه وغيرهم ما زالوا يتصدرون الأدب الفرنسي، وتولستوي ودستيوفسكي
~~وجوركي وغيرهم ما زالوا أئمة الأدب الروسي، رغم أنه أصبح أدبا
~~سوفيتيا، وانكمش من أدب عالمي إلى أدب محلي.

# وقد كان نتيجة هذه الفترة الحالكة من تاريخ الصحافة المصرية والحياة
~~المصرية جميعا أن أصبحت كتب التراث عزيزة المنال، فارتفعت أسعارها،
~~حتى أصبح الشاب لا يطيق أن يقتنيها، ولهذا رأيت حين توليت العمل بهذه
~~الدار أن أعيد طبع بعض كتب التراث ما وسعني الجهد، وقد بدأت بكتاب
~~البخلاء للجاحظ، وقام الأستاذ عباس خضر مشكورا بتحقيقه، وهو الآن على
~~وشك الصدور.

# وحين تفاوضت مع الأستاذ عثمان ms013 غنيمي، المدير المالي لمجلة الإذاعة
~~حول سعر الكتاب، حدث شيء غريب، حاولت أنا أن أبيع الكتاب بسعر التكلفة،
~~فإذا بالرجل الذي ينتمي إلى عالم المال والحساب يقول إننا نقدم خدمة
~~عامة، فلا بأس علينا لو خسرنا بعض الشيء في البيع، وخجلت من نفسي
~~ووافقت المدير المالي أن نبيع الكتاب، بأقل من ثمن التكلفة، وسيصدر
~~الكتاب في جزأين متتابعين، الأول في شهر يناير، والثاني بعده
~~مباشرة.

# ترى هل تستطيع دور النشر أن تعين على هذا الهدف، فتشاركنا في إعادة
~~طبع التراث، وإتاحته في أسعار ميسرة إلى الطلبة وشداة الأدب؟! لكم
~~أرجو ذلك!





# | الحصان الذي نفق




# قصة قصيرة

# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2126

# 13 ديسمبر 1975

# لم يكن يسري فقيرا في القرية، ولكنه كان تائها في زحامها،
~~محتقرا بين أهلها، لا يشعر به أحد، رغم جهده الجهيد أن يشعر الناس
~~به، فقد كان لا يترك وسيلة يذكر بها الناس أنه حي، وأنه يسعى بينهم،
~~وأنه ليس نكرة من النكرات إلا سعى إليها حثيثا، وقد كان يحصل دائما
~~على هزء الناس والسخرية به، إلا أنه لم يستطع قط أن يحصل منهم على ما
~~يريد من شعور بوجوده، وأنه حي.

# ولم يكن غناه فادحا، ولكنه - مع ذلك - كان يدعو إلى الولائم في كثير
~~من الأحيان، وكان الناس يلبون دعوته، ولكنهم ما إن يأكلوا ويتركوا بيته
~~حتى ينسوا أمره، وكأنه لم يكن.

# ولم يكن يسري مؤمنا بالله، وما كان يصلي، ولكنه مع هذا حريص على أن
~~يشهد صلاة الجمعة مرتديا أجمل ما عنده من الملابس، لا ينسى رباط عنقه
~~الأحمر، مقتنعا أن اللون الأحمر هو أكثر الألوان استدعاء للأنظار،
~~ولكن الأنظار - مع ذلك - كانت تأخذه، فهو موجود بغير وجود، حاضر خير
~~منه الغائب.

# وكان يسري يحرص أيضا على أن يخطب الناس بعد كل صلاة جمعة، ولم يكن
~~طبعا يستطيع أن يحدثهم عن عدم إيمانه، فهو مع كل حرصه على أن يذكر
~~الناس بوجوده، أكثر حرصا على أن يظل على قيد الحياة ... أية حياة، ولو
~~أنه ms014 أطلع الناس على ما يعتمل في نفسه من عدم إيمان لأصبح موته بأيديهم
~~أمرا محققا.

# وإنما كان يسري يخطب الناس في وجوب إعطاء الفقراء والمساكين والإحسان
~~إليهم ، ولكن لم يقدر له أبدا أن يكمل خطبة إلى النهاية التي يريد أن
~~تنتهي إليها، فما هي إلا جملة وأخرى حتى يصبح المسجد فارغا من الناس
~~أجمعين.

# فما كان أحد من أهل القرية ليلقي إليه سمعا وهم يعلمون أن الإحسان
~~عنده كلام، والشفقة بالمساكين عنده شقشقة، وكفاهم دليلا على ذلك ما
~~يعانيه منه عبد السميع ومحمدين وشفيق الذين يستأجرون أرضه، فإن أحدا
~~في القرية لا يعاني من الفقر والذلة والهوان والقهر ما يعانيه هؤلاء
~~الثلاثة الذين قدر لهم أن يكونوا أجراء عنده، ويا طالما عرضوا
~~أنفسهم على الملاك الآخرين، ولكن أحدا لم يستطع أن يغيثهم،
~~فالمستأجرون في القرية يرثون الأرض عن آبائهم، ولا يستطيع مالك - بل
~~ولا يجب - أن يخرج أحدا من أرضه ليعطيها إلى آخر.

# وقد ضاق محمدين بمالك أرضه يسري، وضاق بالقرية جميعا فتركها، وتسمت
~~أرض الله في بلاد الله، ولم تعد القرية تعلم عنه شيئا.

# وظل عبد السميع وشفيق يستأجران أرض يسري وحدهما، بعد أن حاول أن
~~يجد مستأجرا آخر بدلا من محمدين فذهبت محاولاته سدى.

# فالكلام منه إذن عن وجوب الإحسان خليق أن يجعل أهل القرية ينصرفون
~~عنه، وحتى إن لم يتوافر هذا السبب، فقد كان أهل القرية سينصرفون عنه
~~أيضا لأنهم لا يشعرون أن له وجودا أو مكانا.

# كان هذا الشعور بالضياع والإهمال يملأ نفس يسري، ويجعل نفسه تفيض
~~مرارة وحقدا، فهو حاقد على كل غني له بين القرية توقير واحترام، وهو
~~حاقد على كل متعلم يسمع الناس له في اقتناع وإكبار، وهو أشد حقدا
~~على المحترمين في القرية دون أن يكون لاحترامهم سبب ظاهر إلا أنهم
~~محترمون، ولعل بعضهم لم يصب من العلم إلا قليلا، ولكن أهل القرية
~~يحترمونهم ويقصدون إليهم إن طلبوا الرأي، وينزلون عنه عندما يشيرون
~~عليهم به.

# نار من الحقد تفتك به ... نار من ms015 داخله، لا سبيل أن يصل إليها شيء إلا
~~ما يزيدها أوارا واشتعالا.

# يخرج يسري في كل يوم إلى ظاهر القرية، وينظر إليها في كره شديد،
~~وألم عميق ، ومرارة قاتلة، ويظل قابعا منزويا كوحش كسير يحاول أن
~~يتربص بأعدائه المصائب، فتخذله الذلة ويقعد به الهوان، وبينما هو
~~كذلك سمع جوادا يركض ويهز الأرض بأقدامه، واقترب الصوت، واقترب، حتى
~~تكشف عن الحصان وراكبه، أما الحصان فمجنون أرعن، وأما صاحبه فخائف
~~هالع.
~~- أين أنا؟
~~- لا أدري.
~~- ألا تعرف اسم القرية التي أنت منها؟
~~- المنشية.
~~- من أين أنت قادم؟
~~- لا شأن لك ... أتشتري هذا الحصان؟
~~- ماذا؟
~~- ألم تسمع؟ لا وقت عندي للدلع.

# حصان ... أيشتري هو حصانا، وما البأس؟ وأي شيء سيجعل أهل القرية يحسون
~~به خيرا من هذا الحصان ... الحصان جاء ... الحصان ذهب ... ليس في القرية من
~~يملك حصانا ... ولكنهم لن يقولوا يسري جاء أو ذهب ... الحصان فقط، لا بأس
~~أيضا ... يكفي أن يذكرهم الحصان به.
~~- ولكن هذا الحصان مخيف! ألا تراه لا يكف عن الحركة العنيفة؟
~~- هذا دليل الحيوية.
~~- الكثير منها يقتل.
~~- أنت صاحبه؛ اخدمه يخدمك.
~~- ولكن لماذا تريد أن تبيعه؟
~~- أهو تحقيق؟
~~- لعلك سرقته.
~~- وافرض.
~~- قد يراه صاحبه فأخسره.
~~- اسمع، الأمر المؤكد أن صاحبه لن يحاول أن يسترده.
~~- إذن فأنت صاحبه.
~~- ها أنا ذا ... أركبه أمامك وأعرضه عليك، ولا وقت عندي للكلام الكثير،
~~أتشتري أم أمشي؟
~~- كم تريد فيه؟

# واشترى يسري الحصان وحاول أن يركبه، فنفضه الحصان نفضة عنيفة إلى
~~الأرض أحس معها أن عظامه تنسحق، فسحب الحصان ومشى يتكفأ حتى بلغ
~~منزله في عتمة من الليل، وأدخل الحصان إلى حجرة نومه الخاصة، وذهب إلى
~~حيث السكر، فأحضر جميع ما في البيت منه.

# وبعد أسبوع استطاع أن يركب الحصان بعد أن أنس إليه.

# وفعلا بدأت القرية تتكلم عن الحصان، ولكنها - كما توقع يسري - لم
~~تتكلم عن يسري.

# كان يسري يربط الحصان في الغيط مع جاموسته، ويذهب إلى ما يبتغي من
~~أعمال، وبينما هو جالس في بيته، إذا بشخص يعدو إليه.
~~- يسري.
~~- نعم. ms016
~~- حصانك قتل عبد السميع.
~~- ماذا؟

# حاول عبد السميع أن يركبه فجرى حتى ألقاه في الترعة وأغرقه.

# وأصبحت الحكاية أحدوثة في القرية لفترة طويلة، ويسري سعيد كل
~~السعادة بموت عبد السميع الذي جعل الناس يتحدثون عن حصانه كل هذا
~~الحديث.

# فإن الحادث في القرية شيء عظيم، فهو ريح شديدة العصف تمر على
~~الماء الراكد من أثر الملالة، فالناس لا يجدون في القرية ما يتحدثون
~~عنه، فإذا مر بحياتهم حدث كهذا أصبح تاريخا يعتبر الذين عاصروه
~~خالدين في حياة القرية وتاريخها.

# ولكن حصان يسري لم يترك لهم فرصة طويلة يلوكون فيها حادث القتل الذي
~~ارتكبه، بل هو يعاجلهم.
~~- يسري.
~~- نعم.
~~- حصانك.
~~- ما له؟
~~- فقأ عين عبد الشافي بن سعيد أبو عرابي.
~~- ماذا؟

# وفي هذه المرة يذهب سعيد إلى يسري ويمسك بخناقه، مقسما بأغلظ
~~الأيمان بأنه قاتل الحصان أو قاتل يسري، ويتجمع الناس ويحولون بين
~~سعيد ويسري وتبدأ المفاوضات، ويسري سعيد، فقد أحس الناس به هو
~~أخيرا، وها هم أولاء يجتمعون حوله ويفاوضونه ويفاوضهم.

# وتتوالى أحداث الحصان، فهو يقطع حبله ويعتدي على براسيم الآخرين،
~~وهو ينطلق في القرية في جنون أحمق، يكسر أرجل الناس أو أبوابهم، أو
~~يوقع ما يعرشون به على بهائمهم، أو هو يعتدي على هذه البهائم فيجعل
~~أصحابها يعودون بها إلى السكن، ولعل أشد ما آلم الناس من الحصان
~~وصاحبه ما فعله الحصان بالمصلى التي أقامها أجداد أجدادهم هناك عند
~~مجرى النيل، فقد دخلها الحصان فهدم قواعدها، ومزق الحصير فيها، ولعل
~~هذا الحادث بالذات هو أسعد ما سعد به يسري حتى لقد أغدق في مساء هذا
~~الحادث على حصانه من السكر قدرا لم يشهده الحصان من قبل.

# أصبح يسري هو شغل القرية الشاغل، وأصبح الناس يبتعدون عن مكان
~~الحصان قدر جهدهم، وألقى الحصان على القرية ظلا من الرعب ثقيلا،
~~وليس أفتك بالإنسان من الخوف، ولا يزري بالإنسان شيء قدر شعوره أن
~~الذعر والهلع يحيط به من كل جانب، وما أشد الهول حين يكون العدو
~~حيوانا أعجم لا يعقل ولا يفهم، ms017 وإنما يخرب لوجه الخراب بلا هدف ولا
~~فكرة ولا غاية ينتهي إليها، ويسري سعيد، فليمت الناس من الخوف أو من
~~الغضب، فلقد أصبح هو شيئا يذكر، ومقصدا يسعى إليه.

# وفي يوم صحا يسري من نومه وذهب مسرعا إلى حصانه؛ مجده وعزه وأمله
~~الذي تحقق، وذكره الذي ذاع، واسمه الذي انتشر، ماذا ...؟ ما الذي جعل
~~الحصان في هذا الشكل الذي هو عليه؟ لا يمكن ... غير معقول ... لقد مات
~~الحصان ... مات ... كيف؟ ... لا يهم ... أمسموما مات، لا يهم ... هل مات من كثرة
~~السكر؟ لا يهم، لقد مات ... أحس يسري أن اسمه هو هذا الممدد جسدا
~~من غير روح ... وعما قريب يصبح عدما بلا جسد ولا روح ... لا يمكن ... غير
~~معقول ... إن حصاني لا يموت ... إنه لا يموت ... لا يموت، وفجأة انتفضت في
~~جسم يسري المرارة التي اختزنها قبل أن يعرف الحصان، وانتشر في جسده
~~الحقد الذي دفنه فيه طوال عهد الحصان، ووجد نفسه يحمل الحصان الميت
~~ويخرج به من البيت، محطما باب البيت، صارخا في الناس وهو يعدو
~~في كل متجه ... إنه لم يمت، إن حصاني لا يموت ... لا يموت ... لا
~~يموت.

# وما هي إلا صرخات قليلة ... وخطوات أقل من العدو الأحمق العربيد
~~المجنون حتى انهار يسري، ومن فوقه الحصان يكتم أنفاسه القليلة
~~الباقية.

# واختلط الجسدان حتى لا يستطيع أحد أن يستبين أحدهما من الآخر، وقبل
~~أن يدركه أحد، تلحق روحه بروح الحصان الذي نفق، ويتجمع حوله أهل
~~القرية، ولا تلتقي نظرات ولا كلمات، وإنما يشيع أمن إنساني فارق
~~الإنسان فيهم حينا ثم عاد.





# | لا مسئولية بغير مساءلة




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2126

# 20 ديسمبر 1975

# أكتب هذه الكلمات يوم الثلاثاء حتى تستطيع أن تلحق بالمطبعة
~~المستعجلة التي تريد أن تفرغ من العمل قبل إجازة العيد، وقد سمعت في
~~أثناء الأسبوع أن قرارات سوف تصدر تضم الوزارات التي تعمل في ميدان
~~واحد في قطاعات تجمع بينها.

# وقد تظهر هذه الكلمة بعد أن تكون هذه القرارات قد أعلنت.

# الواقع أن هذه القرارات في ms018 ذاتها خطوة إن لم تؤد إلى ما بعدها
~~تكون غير محققة لما يراد منها.

# فإنه من غير المعقول أن يتحمل رئيس الجمهورية وحده مسئولية الحكم في
~~تفاصيله وفي خطوطه العريضة في آن معا، ولا بد أن تكون هناك جهات تحمل
~~مسئوليتها كاملة، ولكم أرجو أن تختفي من التصريحات الرسمية وغير
~~الرسمية تلك الجملة التي لا يخلو منها بيان «حسب توجيهات السيد
~~الرئيس».

# فإنه ليس من المعقول أن يتفرغ الرجل الذي يحمل مسئولية مستقبل مصر
~~وحاضرها، بل ومسئولية جيل بأكمله لتفصيلات الوزارات ودقائق العمل في
~~المصالح.

# ليس من المعقول أن الرجل الذي كان يفاوض بالأمس فورد وكيسنجر وويلسن،
~~والذي وجه المجتمع العالمي إلى الطريق الذي يجب أن يسلكه في قضية
~~فلسطين - وسلكه فعلا - والذي يفاوض اليوم ديستان أن ينظر في مشكلة
~~الدقيق واللحم والأتوبيس والتليفون.

# إن فردا واحدا لا يستطيع أن يقوم بهذا، والعقل الذي يعد نفسه
~~للكلام في خطوط عريضة يصعب عليه، بل يستحيل أن يفكر في التفصيلات، على
~~خطورة هذه التفصيلات وأهميتها في الحياة اليومية للشعب.

# وإليكم موضوعا تسمع عنه لا يجوز أن يحل مشكلته رئيس الدولة، بل هو
~~من الوضوح واليسر بحيث يجب أن يحله الوزير المسئول دون حتى أن يقول حسب
~~توجيهات السيد الرئيس!

# هل يصدق أحد أن التقارير الرسمية تقول إن بند الدقيق الفاخر يحظى
~~وحده بإعانة رسمية من الدولة قدرها 38 مليون جنيه.

# ما الدقيق الفاخر؟ إنه ما يصنع منه الجاتوه والكيك وما إلى
~~ذلك.

# ما أهمية ذلك لجموع الشعب؟ أليس عجيبا أن تنصرف الدولة اليوم بما
~~ظلت الأجيال تسخر منه، حين قالته ماري أنطوانيت عندما شكا إليها
~~الشعب من عدم وجود الخبز، فقالت: ولماذا لا يأكل الشعب الجاتوه؟

# إن هذه الأصناف من الحلوى ليست ضرورة شعبية، ومن يريد أن ينالها
~~يستطيع أن يدفع من أجلها الثمن الغالي إذا كان لا بد له أن
~~يأكلها.

# ويحظى اللحم بإعانة قدرها 8 ملايين جنيه، ولعمري ماذا يفيد الشعب من
~~هذه الإعانة؟!

# إن الذين يريدون أن يأكلوا اللحم ms019 عليهم أن يتحملوا غلاء ثمنه، لا بأس
~~على الدولة أن تعين على غلاء اللحم في المواسم وفي عيد الأضحى، أما أن
~~تعين على غلائه بثمانية ملايين جنيه ليتمتع القادرون بأن يصبح اللحم 
~~أرخص لهم بقرش أو قرشين أو عشرة قروش، فهذا تصرف لا أظن أنه
~~جائز.

# واعتقادي أن الأيسر والأقرب للمعقول أن تترك الدولة العلف حرا حتى
~~يستطيع الكثيرون أن يربوا الماشية، فإن احتكار العلف يجعل التربية
~~محصورة في فئة واحدة، هي الفئة التي أثرت ثراء فاحشا في السنوات
~~الماضية، وما زالت تثري إلى يومنا هذا.

# هذا كله كلام في التفاصيل لا يجوز أن يرقى إلى رئيس الدولة، فإن
~~الأعباء الملقاة على عاتقه في كبريات المسائل تحتاج إلى جمع من
~~الرجال، لا إلى رجل واحد.





# | الديمقراطية هي الممارسة




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2128

# 27 ديسمبر 1975

# عاشت مصر ما يقرب من عشرين عاما وكلمة الحاكم تثير الرعب والهلع في
~~نفوس أبنائها، وكان المصري يتمنى في خلال هذه السنوات أن يمر اليوم
~~وهو بعيد عن سمع الحكام.

# ثم أذن الله لمصر أن تتنفس، وأصبحت الصحف تطالعنا كل يوم بشكاوى
~~الجماهير وآلامها وآمالها، وأصبحت الصحف تنشر هذه الآلام والآمال، ولكن
~~هل ينتهي دور الصحف عند هذا النشر.

# قد يكون هذا مقبولا في دولة لم تتعرض لما تعرضت له مصر طوال
~~السنوات الأليمة الماضية، ولكننا اليوم كمريض طال به المرض ثم وافاه
~~الشفاء، فخطواته على الأرض متخلجة مترددة مهتزة.

# والديمقراطية ممارسة قبل أن تكون دساتير وقوانين.

# فحين نال شعب إنجلترا الديمقراطية في الماجنا كارتا عام 1215 كان
~~فعلا يمارس الديمقراطية ويريدها أن توضع في إطارها الشرعي.

# والحكم عندنا اليوم يناشدنا أن نمارس الديمقراطية معتمدا على أن ما
~~بينه - الحاكم - وبين الشعب هو الحب لا الحقد، والرغبة في البلوغ إلى
~~الأحسن للشعب جميعا لا للحكام، ومن هنا فدور الصحيفة إذن أن تردم هذه
~~الفجوة التي وجدت بين الحكام وبين الناس لمدة عشرين عاما.

# لقد زالت الفجوة النفسية التي كانت تفصل بين الحكام وبين الشعب، ms020 وبقي
~~أن تزول الفجوة الحقيقية التي تتمثل في مصالح الناس من جانب، وفي عدم
~~معرفة الحكام بهذه المصالح من جانب آخر، والمفروض أن الحاكم دائما
~~يرغب في قضاء هذه المصالح بكل الجهد والقدرات المتاحة له.

# ودور الصحافة المصرية وهو دور من نوع خاص تفرضه الظروف التي مرت
~~وتمر بها مصر، هو أن يجمع الحاكم والمحكوم وصاحب السلطان وصاحب
~~المصلحة، وبهذا تصبح الديمقراطية هي الشعار فعلا حتى إذا صدرت بها
~~التشريعات تكون التشريعات مجرد صياغة قانونية لحالة مستقرة.

# يوم يشعر الشعب بذلك لن يخفي الخمسمائة من أصحاب الملايين ملايينهم،
~~ولن يشعر الفلاح في غيطه أنه بعيد عن السلطان، ولن يشعر العامل في
~~مصنعه أنه مبعد عن حقوقه.

# يومذاك يعرف كل مصري أنه ينال حقه، ولا يعجب أن يقع عليه الجزاء إن
~~قصر، فلا أمل لنا في انتعاش إن لم يصحب الجزاء الثواب والعقاب
~~والمكافأة والحق والواجب، فقديما قالوا إن الحق والواجب كوجهي العملة
~~لا يفترقان، فإذا أعطي كل مصري الحق الذي له صح عنده أن يتحمل
~~الواجب الذي عليه.

# صادرين عن هذا الرأي رأت مجلة الإذاعة أن تبدأ بدعوة مواطنين من شعب
~~الدقهلية ليلتقوا بمحافظ إقليمهم يقولون ويسمع.

# يطلبون هم، ويعد هو، وسيشهد هذا اللقاء مندوب عن المجلة، سيكون
~~عمله بعد ذلك أن يخبر الشعب بما أنجزه المحافظ من وعود، أو بما لم
~~يستطع أن ينجزه، والأسباب التي وقفت به عن هذا الإنجاز، ونحن نبدأ
~~الديمقراطية من هذا اللقاء.

# إنه خطوة المريض، عاد إلى الشفاء، فإذا سلمت بنا الخطوات وثبتت منا
~~الأقدام أمكننا أن نسير؛ لأنه لا بد أن نسير، وسنسير بإذن الله.





# | أخبار ... وتعليق




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2129

# 3 يناير 1976

# تقدم بعض أعضاء مجلس الشعب للحكومة بالأسئلة الآتية:
~~(1)

# أسماء مكاتب الاستيراد والتصدير التي يديرها ويشترك أو
~~يعمل فيها بعض الشباب من أبناء وأصهار بعض القيادات
~~التنفيذية والسياسية.
~~(2)

# أسماء 500 مليونير مصري فورا حتى يعرف مجلس الشعب من
~~هم هؤلاء؟
~~(3)

# أسماء من تقاضوا عملات في الفترة ما بعد عام ms021
~~1967.

# والأسماء في ذاتها لا تعنينا في شيء، سواء كان ذلك في شأن أقارب
~~الوزراء أم المليونيرات، إنما يعنينا أن يكون قريب الوزير قد استغل
~~هذه القرابة، أو صاحب المليون قد استغل الشعب.

# والحقيقة أن وجود خمسمائة مليونير بعد أن كانوا تسعة في العهد
~~الرأسمالي أمر لا بد معه أن نبحث عن هذا النوع العجيب من الاشتراكية
~~الذي طبق طوال السنوات الماضية.

# وأعتقد أن الذي يعنينا ويعني الشعب هو الطريقة التي وصل بها صاحب
~~المليون فأكثر إلى مليونه فأكثر، ونحن نرى أن يصرف أعضاء المجلس همهم
~~إلى معرفة الأسباب التي أدت إلى هذا الانفجار المليوني.

# والقول بأننا محتاجون إلى أصحاب هذه الملايين غير صحيح، فلا يجوز
~~للسارق أن يستغل ما سرق بل لا بد أن ينزل به العقاب.

# أما التجار الذين استغلوا قلة الاستيراد وأثروا، فهؤلاء لا ذنب لهم،
~~بل الذنب على نوع الاشتراكية الذي أتاح لهم ذلك، وفي ظل الانفتاح لن
~~يستطيعوا أن يعودوا إلى هذا الاستغلال، فليبحث المجلس إذن عن الموظفين
~~الذين أصبحوا مليونيرات، ولا شان له بغيرهم، لأنه لا جناح على
~~غيرهم!





# | سقط الصنم ... ولم تسقط القاعدة




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2130

# 10 يناير 1976

# أتصور أنه في عهد عبادة الأصنام كان هناك فريق من الناس لا عمل له
~~إلا أن يجلس بجوار هبل وغيره من الأصنام، يرفع عقيرته بمعجزات الصنم
~~وما يناله قصاده من خير على يديه، داعيا الناس أن يزيدوا من
~~الأموال التي يقدمونها للتمثال، مؤكدا أنهم كلما زادوا مالا زادهم
~~خيرا ومعجزات ومنجزات.

# وأتصور أنه حين أشرق النور وتهاوى الصنم - لأن الأصنام لا تعيش في
~~النور - أتصور أنه بقي من الصنم قاعدة، وهذا الفريق الذي كان يعيش
~~على النصب، والأكاذيب، والادعاء الباطل، والشعار الزائف، والاحتيال
~~المقيت، ويجد هذا الفريق نفسه بلا مورد يعيش عليه، ولا ناس يحتال عليهم
~~إلا قلة قليلة لا ترى إلا في الظلام، ولا تحيا إلا في السراديب، ولا
~~تتنفس إلا العفن، ولا تأكل إلا لحم البشر، ولا تشرب إلا الدماء
~~الآدمية. ms022

# ويدور فريق الصنم المنهار حول القاعدة المهيضة المحطمة، يطلقون
~~المباخر ويرفعون العقائر، ويستجدون النفع الذي زال عنهم، فهذه القاعدة
~~هي كل ما بقي منهم، وبغيرها لا حياة لهم؛ لأن حياتهم قامت أول ما
~~قامت على هذا البهتان، ولو كانوا يملكون صنعة غير طبولهم ومزاميرهم
~~التي كانوا يدقونها وينفخونها هتافا للصنم، وأصبحوا يدقونها وينفخون
~~فيها نواحا عليه، لذهبوا إلى صنعتهم تلك ونسوا ما كان من أمر الصنم
~~والقاعدة، ولكن من أين وهم عجزة إلا عن الهتاف، جهلة إلا عن الاحتيال،
~~أغبياء إلا عن السلب والزور والغش والسرقة؟

# ولكل فترة زمن صنم يقيمه الناس من الدماء، ثم لا يلبث الناس أن
~~يتبينوا مقدار ما امتص الصنم من كيانهم، ولهذا فلا بد لكل صنم أن
~~يسقط وينهار، ولا بأس أن تبقى القاعدة حينا يلف حولها هذا الفريق من
~~نفاية البشر، ويمر الزمن بالنور فتمحى القاعدة كما امحى الصنم،
~~وتصبح النفاية عدما من العدم ولا يبقى إلا الإشراق والنور والضياء،
~~فإنه يمكث في الأرض وفي السماء.





# | ... وفي أي شيء صدق؟!




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2135

# 14 فبراير 1975

# أية غريبة أن يقال ما يقال؟ وما المال وقد سرق أمننا، ولص
~~كرامتنا، وامتص دماء أبنائنا، وأهدر على رمال سيناء شرف مصر والعرب
~~وتاريخ أمة ومستقبلها ...

# وفي أي شيء صدق حتى يصدق في ذمته؟!

# قال ارفع رأسك يا أخي، وحطم كل رأس فكر في الارتفاع، أو فكر
~~فقط، وأبى أن يجعل أحدا من الناس أخا، بل أرغم الجميع أن يكونوا
~~عبيدا له، أو هم أعداء.

# قال ديمقراطية: ثم فشا وحده مسعورا، منفردا بالحكم، مسئولا وحده
~~عن كل خفقة نفس في البلاد.

# وقال قضينا على الإقطاع، فإذا بأصحاب الملايين في عهد الرأسمالية
~~كانوا لا يتجاوزون أصابع اليدين عددا، فأصبحوا خمسمائة نتيجة لعهده،
~~ثروة الواحد منهم مهما تبلغ من الضآلة تلتهم ملايين الإقطاع جميعا
~~والإقطاعيين.

# وقال ثورة بيضاء، ثم أهدر دماء الشباب في حروب اليمن وحربي سيناء من
~~أجل مجده الشخصي، ومن أجل خراب مصر في دمائها ومالها ms023 وكرامتها.

# وأسال الدماء - في خسة غادرة مجرمة - وراء أسوار السجون
~~والمعتقلات.

# قال الشرف وهدد الرجال في عفة زوجاتهم وشرف بناتهم
~~وأخواتهم.

# قال تكافؤ الفرص وأغدق الأموال على أبنائه، حتى لقد كان الواحد منهم
~~يلهو بقيادة طائرة لا يحلم أغلب الشعب أن يركبها مرة في حياته،
~~وتقدمت ابنة له تفكر في شراء أرض يتجاوز ثمنها مائة وخمسين ألف
~~جنيه، ولقب ابنه بالمليونير في إذاعة لندن، وسكب أموال الدولة على
~~إخوته وعلى كلابه من ماسحي أحذيته، ولاعقي نعاله، فهم ينبحون باسمه حتى
~~اليوم، وقد فجعتهم فيه الفاجعة، وزالت من أفواههم دماء الشعب التي أتاح
~~لهم أن يمتصوها، تؤيدهم في نباحهم فئة أخرى اعتدى عليهم في المعتقلات،
~~وجعل زوجاتهم بلا موئل لطول حبس الأزواج، ولحبس المال عنهم، ومع ذلك
~~ينبحون باسمه مع كلابه النابحة.

# لأن الحكم الجديد

# قال الله.

# وقال الحرية.

# وقال القانون.

# ونفذ ما قال وانتصر.

# في أي شيء صدق؟!

# قال الرجل المناسب في المكان المناسب، ثم اختار أهون الناس وجعل منهم
~~رؤساء على العمالقة، ووضع في أغلب المناصب رئيسا جاهلا؛ لأن الجهلاء
~~هم علماء النفاق، فانهار العمل في الحكومة وفي القطاع العام، وحين قال
~~محافظ من علمائه: أعطي القانون إجازة، رقي إلى وزير؛ لأنه عبر عن
~~شعار الدولة.

# في أي شيء صدق؟!

# دعا إلى الاشتراكية، وعاش، وعاش خدمه والمحظوظون من أتباعه عيشة
~~تتضاءل عندها عيشة الفجار من العاهرين في الرأسمالية، فسمعنا عن فواكه
~~تأتي بالطائرات، وعن سيارات نقل تحمل الفراء والسجاجيد، ويعلن هذا
~~علينا حين يغضب على الفاعل، ويستره علينا حين يترضاه ويضع رأسه تحت
~~قدميه.

# ألا إلى غير رجعة يا زمن الهمس والصراخ، والنوم المفزع، والقلق
~~الشائع، والخوف المبيد، والعرض المباح، والدم المسفوك، والشرف الجريح،
~~والتاريخ الممزق، والأمل المظلم، واليوم الكالح، والغد العبوس،
~~والحق المضاع.

# ويقولون اكتموا على السرقات أن تذيع، فإنها إن شاعت أحجمت أموال
~~العالم عن مصر والانفتاح! جهلوا الحقيقة، لن تأتي الأموال وأصحابها
~~يعرفون أن اللصوص هنا تتخفى وراء الأستار تحمل معها التشكيك في أمانة
~~بلادنا، يوم ms024 تتكشف الحقائق ويعرف العالم أننا أصبحنا على الطريق
~~القويم، شريفة أيدينا، واثقة نفوسنا، مطمئنا اقتصادنا، يأتي إلينا
~~أصحاب الأموال شرفاء واثقين مطمئنين، والحق دائما بالدول أجدر.





# | مصر هذه ... هي التي ستبقى




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2136

# 21 فبراير 1976

# على ضفاف نهرنا ولدت الحضارة وازدهرت أديان السماء، وبقيت في أبناء
~~هذه الضفاف شمخة الماضي، ترتفع بهم عن أي حقد، وتسمو بهم عن أي صعاب،
~~وتمر الأيام وتحاول أن تطحن عزيمتنا فنطحنها نحن بابتسامة على فمنا
~~نلقى بها الحياة، وكأننا نرى في وجه الحياة ابتسامة لا تخبو.

# ونحن أبناء هذا الوادي لا نبيت إلا وشعاع من التفاؤل ينساب في
~~نفوسنا، ترى الفتى منا فقيرا مهزولا معدما مهلهل الثياب، ولكنه
~~غني النفس يملأ الدنيا غناء وطربا كأن الدنيا ملك له، بل إن الدنيا
~~كلها لا تعنيه، وفيم يعنى بها وهو يعلم أن الآخرة خير له من الأولى
~~وأن سوف يعطيه ربه فيرضى؟

# نرى السعادة في كل شيء، فإن لم نرها صنعناها بنفوسنا من إشراقة
~~شمس، من ندى على وردة، من حنين كروان، من زقزقة عصفور، من اخضرار
~~شجرة، من جمال غصن، من دعاء نخلة مشرئبة إلى السماء، من ظل سحابة في
~~صيف، من دفء شعاع في شتاء، من نسمة طيبة في قيظ، من لقاء صديق، من تحية
~~ود، من غروب شمس، فيه أريج الغيب وفيه وعد بلقاء الغد.

# ثم ننام.

# وننسى ما كان في يومنا واثقين أن اليوم القادم خير من اليوم الماضي،
~~وأن الحياة لا تستطيع أن تحمل لنا بين طوايا غيبها إلا الحب؛ لأننا في
~~أعماق أعماقنا لا نعرف إلا الحب.

# إن تكن مرت علينا سنوات بدت فيها منا كشرة أو كراهية للعالم
~~حولنا، فالسنوات قد مرت ولم يبق إلا الأصيل من طباعنا الذي عبرنا به
~~الأجيال إلى الأجيال.

# وسنعبر به الأجيال إلى الأجيال.

# بقيت مصر الحب.

# مصر الحضارات.

# ومصر المنتسبة إلى أديان السماء ...

# بقيت مصر هذه ... ومصر هذه هي التي ستبقى.





# | أنا أكتب




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2139

# 13 ms025 مارس 1976

# هذا القلم الذي أضم أصابعي عليه تعود أن تنضم عليه أصابعي وحدها
~~دون أن تتخللها أصابع أخرى، لا أستتبع إلا ضميري، ولا أستصفي إلا
~~مشاعري.

# حر هذا القلم، ولذلك يعيش في عهد الحرية صريحا لا يرمز، واضحا
~~يطلق الكلمة الواضحة بلا خبيء لها يتخفى وراء الحدث، أو وراء
~~الأشخاص.

# عاش القلم الذي أضم عليه أناملي فترة طويلة يرمز لا يبين، يومئ لا
~~يعلن، حتى إذا جاء العهد الذي نعيش فيه استبان لفظه وأعلن
~~كلمته.

# وها هو ذا الاتحاد الذي تنضوي المجلة التي أشرف عليها تحت رئاسته
~~يعارضني، ولكنه يطلق لي الحرية ويعلن رأيه واضح المخالفة لما
~~أرى.

# ولكنني مع ذلك لم أنقل، ولم أرفت، ولم أصادر.

# ذلك لأن اتحاد الإذاعة والتليفزيون جهاز حر، يعمل في ظل حكم
~~حر.

# ورئيس حر.

# يريد الحرية لمصر، ولأبناء مصر.

# لأنه يريد المجد لمصر.





# | لا حقد اليوم




# مجلة الإذاعة والتليفزيون

# العدد: 2140

# 20 مارس 1976

# إن تكن قد وجدت الحقد في عناصر التركة يا سيدي الرئيس، فلا جناح عليك
~~فقد محوته.

# ليس في مصر اليوم مصري حاقد، لقد استطعت بالحب أن تمحو كل ما كان
~~في النفوس من حقد، وما يتكلم واحد منا إلا من منابع الحب التي أصفيت،
~~ومن فيض السماحة التي أغدقت.

# لقد عارضتك في يوم ووقعت على بيان غضبت منه، وأعلنت غضبك هذا
~~أرفق ما يكون الإعلان، ثم ها أنت ذا تتيح لي أن أجري قلمي في حب مصر،
~~ولا يفعل هذا إلا رجل يعرف كيف يمنح الحب، ولا حقد مع الحب.

# نسينا يا سيدي الرئيس ما كان، وأحببنا أيامنا مهما تكن شديدة، لا أمل
~~لنا اليوم إلا حب مصر ... مصر التي لا تعرف إلا الحب، في مصر الحب هذه يا
~~سيدي نبتة من غرس النبوات تجعل شعبها ينسى ما يسيء ويذكر ما
~~يسعد.

# في مصر الحب هذه نسمة مباركة من أنفاس الملائكة تجعلنا لا نطيق أن
~~تحمل بين جوانحنا إلا الحب.

# اختلف على حكمنا ناس وناس، واحتلنا المحتلون ومر ms026 بنا التاريخ وئيد
~~الخطو شديد المراس، ولكن ناس مصر لم يبق في نفوسهم إلا الحب، فإن
~~عراهم الحقد فترة فما هي إلا هنيهة في عمر الزمن ثم إلى الحب
~~نعود.

# إن تكن التركة المثقلة قد شملت الحقد فيما شملت.

# فقد كان فيها أيضا الهزيمة وجعلتها نصرا.

# وكان فيها - كما قلت - العائلة العربية الممزقة فجمعت بددها ، ورأبت
~~صدعها ورتقت فتقها.

# وكان فيها عالم يكرهنا من شرق وغرب، فأرغمته على احترامنا، ثم أحس
~~بالحب عندك فإذا هو يحبنا.

# أما الحقد يا سيدي الرئيس فقد زال يوم أقفلت المعتقلات وأطلقت
~~السجناء، وأرسلت الكلمة حرة نظيفة تمرح مرتاشة الجناح في سماء مصر
~~الخالدة.

# سيدي الرئيس، هناك بيت قديم لعزيز أباظة أحب أن أهديه إليك:

# بك الدهر كفر عن ذنبه

# وألقى مقاليده واعتذر





# | إن الكرام بحفظ العهد تمتحن




# الأهرام - العدد 32648

# 30 أبريل 1976

# لا يستطيع أدب أن يعيش إذا قامت فروع له من جذور بعيدة عن تراثه،
~~وكل أدب في العالم يعيش في ظل التراث الذي ينتسب إليه.

# فالأدب الإنجليزي ما زال يعتبر رواده الأوائل هم الآباء الشرعيين
~~لفنون أدبهم الحديث على الرغم من أن المسرح والرواية والقصة فروع قديمة
~~أصيلة في الأدب الإنجليزي، إلا أن الأدب الإنجليزي ما زال يحتفل
~~برواد فنه الأوائل، ولا يتعالى عليهم ولا يقطع صلاته بهم.

# ولكن الأدب العربي أصابته بآخره كبرياء مزيفة لا تعترف بالتراث
~~ولا بالأصول الأصيلة لأدبنا.

# ترى هل يخجل أدباؤنا الشباب من تراثهم أنه كان خلوا من الرواية
~~والقصة القصيرة والمسرحية؟ وهل يعتبر الشباب الاهتمام بالمتنبي
~~والبحتري وأبي تمام حتى البارودي وشوقي الخالد نوعا من الرجعية
~~والجمود؟

# هل هؤلاء الشعراء وشعرهم يمثلون فكرا متخلفا لا يجوز للنابهين
~~الأذكياء الرافضين لكل أصل قديم أن ينظروا إليه أو يستلهموه أدبهم أو
~~يثروا أسلوبهم بأساليبه؟

# ألا يستطيع هؤلاء القافزون إلى العبقرية من شبيبة الأدباء أن يعرفوا
~~تراثهم ويستفيدوا منه، ليطوروا أدبهم بعد ذلك ويسيروا به في الآفاق
~~الواسعة التي يريدون أن يرودوها؟

# وهل هذا الرفض من الشباب وليد ms027 دراسة أم وليد جهل؟ أم وليد تسرع
~~للشهرة دون دراسته؟

# زارتني أديبة إنجليزية منذ أعوام ودعوت شابا من هواة الأدب أن
~~يكون معنا، فكانت الأديبة الإنجليزية تكلمه عن المتنبي وشوقي وبديع
~~الزمان ... ويكلمها هو عن شكسبير وإليوت وديكنز حتى لم تستطع الأديبة
~~الإنجليزية آخر الأمر أن تتمالك نفسها، فقالت له: «لك أن تكلمني عن
~~أدبائي ولكن بشرط أن تكون درست أدباء لغتك أولا، فأنا لم أجرؤ على
~~دراسة الأدب العربي إلا بعد أن فرغت من دراسة الأدب الإنجليزي وامتحنت
~~فيه ونلت شهادتي.»

# والواقع أن الأدب العربي إن لم يعتمد على تراثه في كل مناحي فنونه
~~فمصيره أن يذوي ويفنى ويصبح بلا وجود.

# فنحن إنما نكتب الأدب العربي للشعب العربي، ويستطيع القارئ في العراق
~~وسوريا والأردن أن يفهم عنا نحن الكتاب المصريين، وأن يدرك المشاعر
~~التي تموج بها نفوسنا وأن ينبض نبضنا ويتنفس الهواء الذي
~~نتنفسه.

# أما القارئ الأوروبي فهو بعيد كل البعد عن لغتنا وعن مشاكلنا، وإذا
~~قرأ عنا فقراءته ستكون قراءة جغرافية أكثر من قراءة أدبية، فالأدب
~~مرتبط بلفظه بقدر ما هو مرتبط بمضمونه، ولقد فهمنا نحن الآداب الغربية؛
~~لأننا منذ الطفولة على صلة بحياة الناس هناك، ولأنهم هم رواد
~~الرواية والقصة والمسرحية، وكان لا بد لأشكالهم الفنية في هذه المجالات
~~أن تفرض نفسها علينا، أما نحن فإنهم لا يكادون يعرفون عنا شيئا فإذا
~~قرءوا فلينظروا كيف يعيش هؤلاء الناس الذين يسمون عربا.

# فالارتماء على أدبهم وطريقة تفكيرهم الأدبية، والحرص الشديد على
~~تقليد أسلوبهم دون الانتماء إلى تراثنا يجعلنا أشبه بالقرود في نظرهم
~~وفي نظر قرائنا على السواء.

# وإني لأعجب من الأدباء الشبان حين أسمعهم يقرءون قصصهم في الإذاعة أو
~~في الندوات العامة، فأجدهم لا يكادون يقيمون كلمة عربية صحيحة، وقد
~~اتخذ أغلبهم أسلوب الجمل القصيرة البرقية في قصصهم، فأعفى نفسه من
~~التركيب العربي للجملة، وهو مع ذلك عاجز عن نطق جملته الأعجمية.

# وإني لأحس في كثير مما أقرأ من الأدب الحديث أن الأديب من هؤلاء يريد
~~أن يقول ms028 شيئا ولكن الكلمة لا تكاد تسعفه، ويوشك لولا الخجل أن يقولها
~~في لغة أجنبية، بل إن بعضهم لا يخجل ويفعلها.

# وأنا أعرف أن المدارس المصرية لم تعد تهتم باللغة العربية الاهتمام
~~اللائق باللغة التي نعيش بها، ولكن الأديب الذي يريد أن يصبح أديبا لا
~~يجوز له أن يعتذر بذلك، فإن عليه أن يعلم نفسه اللغة التي يريد أن 
~~يصبح أديبا من أدبائها، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالدراسة العميقة للتراث
~~العربي من شعر ونثر، ثم عودا إلى العنوان؛ إن الكرام بحفظ العهد
~~تمتحن!

# ثروت أباظة





# | نحن أقوى من الحياة




# الأهرام - العدد 32653

# 5 مايو 1976

# ليس في مصر من لا يعلم أن هناك أزمة جارفة تحيط بنا، سواء كان ذلك
~~متمثلا في عدم توازن دخل الفرد مع متطلبات الحياة، أو كان ذلك في
~~الخدمات العامة، ومن المضحك المبكي أن تقدم الجرائد كل يوم دليلا
~~على ذلك، كأن الأمر ما زال يحتاج إلى دليل، ومثل ذلك يقبل إذا كان
~~المسئولون لا يعرفون ذلك ويحتاجون إلى من ينبههم إليه، ولكن الشواهد
~~جميعها تدل على أن المسئولين أكثر علما منا نحن أفراد الشعب بهذا
~~الانهيار الذي نعانيه، ولذلك كان صديقي محقا حين سألني: اكتبوا لنا
~~ماذا علينا نحن أفراد الشعب أن نعمل، ولا عليكم من الماضي فقد عرفنا ما
~~كان فيه، ولا عليكم أيضا من هذه المتاعب اليومية التي نعانيها في
~~الرزق أو في الخدمات العامة، فكل فرد منا أدرى بأزمته من الآخرين،
~~إنما وظيفتكم الآن أن ترشدوا الناس كيف يواجهون حياتهم اليومية
~~تلك.

# هو محق في هذا الطلب؛ لأن الناس تعودوا أن يطلبوا النصح ليسخروا
~~من الناصح، أو ليعملوا عكس نصيحته.

# إن كل فرد في الشعب المصري يعرف كيف يواجه يومه، وهو لا يحتاج في ذلك
~~إلى نصيح أو مرشد، وأكثر ما يثير ضحكي وألمي معا كلمة التوعية العامة
~~التي أصبحت منتشرة الآن بشكل يدل على الجهل الفاضح بنفوس الناس،
~~ولأضرب بذلك مثلا من هذه الإعلانات الساذجة التي تدعو إلى تحديد
~~النسل، ms029 كأن الناس يعرفون أنه كلما جاء لهم طفل جديد فتحت لهم أبواب
~~جديدة من الإنفاق، وكم أتمنى أن أعرف إحصاء عما أحرزته هذه الجماعات
~~وهذه التوعية من نجاح في تحديد النسل، وإني واثق من النتيجة.

# إن الناس لا تحتاج إلى من يرشدهم كيف يتغلبون على الأزمة، ويكفيك أن
~~تلقي نظرة على الوجوه، إنها لا تعبر مطلقا عن مقدار الأزمة التي
~~تعانيها ، يبدو أن في داخل كل فرد منا جهازا يجعل الإنسان يتكيف مع
~~واقعه ويخلق للأشخاص أبوابا من الأمل ولو كانت وهمية، إلا أنها قادرة
~~على جعله يتقبل الحياة كما تدور به الحياة.

# والمثل العامي المعروف يومئ إليك إلى أي مدى يستطيع المصري أن
~~يسعد من داخله مهما تكن الظروف المحيطة به: «كل موال ينزه صاحبه»،
~~لكل مصري موال ينشده أو تتغنى به نفسه، فيرتد إليها هدوءها وتشيع
~~فيها الطمأنينة، ويتسرب الأمن إلى حناياها، ويحيا الناس.

# قد يكون موال بعضنا بسمة طفل، أو تهريج مهرج في التليفزيون، أو
~~حديث سخيف في الإذاعة، أو شعور لا معنى له بالصحة والعافية، أو أي شيء
~~قد لا يخطر على بال أحد أنه يسبب أي سعادة، فالنفس البشرية عجيبة في
~~قلب الأشياء إلى مصادر للرضى والهناء، إن الشعب المصري الذي مرت به
~~هذه الظروف الطاحنة أصبح يستطيع أن يصدر إلى العالم أجمع - في شرقه
~~وفي غربه، في بؤسه المادي وفي ثرائه الفاحش - شيئا لا يملكه هذا
~~العالم الواسع العريض، هو السعادة، السعادة التي تنبت وتنمو وتتفرع
~~وتزدهر داخل النفوس بلا تعقيد ولا ثراء ولا مواصلات هانئة ولا تليفونات
~~صالحة، إنها سعادة بلا معنى ولكن لها مصدر نعرفه نحن - المصريين - ولا
~~يعرفه غيرنا من شعوب الأرض، إنه الإيمان العميق في خلايا تاريخنا، وفي
~~كل أنحاء نفوسنا، ونعيش ونضحك، ولتدر بنا الحياة حيثما تريد أن تدور،
~~فنحن دائما - كنا وما زلنا وسنظل - أقوى من الحياة.





# | العدالة والقانون ... وحرية الكاتب




# الأهرام - العدد 32655

# 7 مايو 1976

# في ظل حرية الصحافة تختلف النغمات، فيقبل الناس على ما يكتب ms030
~~الكتاب، فإن توحدت النغمة أصبحت طبلا أجوف يملأ الهواء ضجيجا
~~ولا يسمعه أحد، ويصبح الكلام رخيصا ولا يحترمه من يستقبله.

# والقلم أمانة، وويل لكاتب يخون أمانة قلمه، إن أبسط ما ينزل عليه من
~~عقاب أن ينصرف عنه القراء، ولا كاتب بغير قراء.

# وليس كاتبا مصريا من يتغيا غير مصر غاية، لها حياتنا ولها
~~نموت، وباسمها نجوب الدنيا شم الأنوف، مرفوعي الهامات، أباة
~~كراما.

# لأننا نحيا نقول رأينا تأييدا أو معارضة، ولمن يقرأ ما نقول أن
~~يحكم عليه، وله - بطبيعة الحال - أن يختلف معنا أو يتفق، فالكاتب لا
~~ينزلف للناس ولا يداهن مشاعرهم وآراءهم أجمعين، وإنما هو يستوحي ضميره
~~فيما يكتب، وضميره هو الحقيقة الوحيدة التي يستطيع أن يطمئن إليها. وقد
~~يغضب بعض الناس، وقد يرضى بعض آخرون، ولكن المهم أن يكون الكاتب
~~صادقا مع نفسه، وحينئذ سيكون صادقا مع الناس، فإذا اختلفوا مع الكاتب
~~في الرأي فسيظلون على احترامهم له، فإن شعر إنسان ما أن الكاتب
~~اتهمه بما ليس فيه، فالقانون هناك ينتصف لمن ظلمه قلم الكاتب،
~~ويرد إلى المعتدى عليه كرامته أنصع ما تكون؛ لأنها حينئذ ستكون
~~بريئة نقية بحكم القضاء الذي لا يتحيف ولا يطلق الأحكام إلا بعد
~~إعمال الرأي النزيه البعيد عن الغرض والعواطف جميعا.

# ولذلك فإنه لا حرية بلا قانون، الحرية بلا قانون فوضى، وفي ظل الفوضى
~~تستطيع أن تعتدي على الآخرين، ولكن الآخرين أيضا يستطيعون أن
~~يعتدوا على حريتك وعلى كرامتك وعلى مالك وعلى كل ما تقدسه، فالفوضى
~~لا تقدس شيئا ولا تنتهي عند أمد.

# والحرية المعتمدة على ركيزة القانون تجعل الكاتب يحس أن أصابعه طليقة
~~حول قلمه، لا يحيط بها إلا القانون العام الذي يحميه كما يحمي خصومه،
~~وبغير الحرية لا فن، وخاصة في الأدب؛ لأنه مرتبط بالكلمة، والكلمة لا
~~تتنفس الحياة إن لم تكن حياة حرة طليقة، وهي لن تعيش في ظل القهر أو
~~الإرهاب، إنها إن ولدت مع قهر أو إرهاب ولدت ميتة لا قيمة لها ولا
~~وجود، والكلمة الميتة قتيل يعلن ms031 قاتلها عن جريمته، ويشهر بنفسه
~~ليصبح أمام الناس قاتلا محقرا؛ لأنه ارتكب جريمته دون أي مبرر من
~~خلق أو شرف ضمير.

# والكلمة الحرة إذا تنفست الحياة وعاشت، ظلت تطن في آذان الزمان
~~إلى أبد الآبدين، ولهذا كان الطغاة يخشون الكلمة أكثر مما يخشون
~~الجيوش، فحين اجتاح الطغاة العالم حرصوا على إحراق الكتب؛ لأن الكتب
~~كانت تخيفهم وترعبهم وهم الذين كانوا يخيفون العالم ويملئونه رعبا ،
~~وكما خافوا الكلمة كانوا يخافون القانون؛ لأنهم أمام القانون ليسوا
~~أسماء وإنما هم أشخاص، ولهذا ترسم العدالة معصوبة العينين وإن كانت
~~مبصرة، فهي ترى الحق وتعطيه لصاحبه، ولا يعنيها من يكون، ومع العدالة
~~والقانون تعيش الحرية دائما في وئام.

# ثروت أباظة





# | كن مصريا واعتنق ما شئت




# الأهرام - العدد 32656

# 11 مايو 1976

# من مفكرة ثروت أباظة

# نشأت فكرة العقد الاجتماعي عند روسو، والفكرة في مجملها تقول إن هناك
~~عقدا غير مكتوب بين الفرد والدولة، ويتنازل فيه الفرد عن جزء من حقوقه
~~لتضمن له الدولة الحقوق الأخرى، فهو يقدم لها ضريبة الدم متمثلة في
~~الخدمة العسكرية الإجبارية لتحفظ عليه دماءه ودماء من يعولهم، ويقدم
~~ضريبة المال لتحفظ له الدولة بقية ماله، ويقدم ضريبة الحرية بإطاعة
~~قوانين الدولة لتحفظ له الدولة حريته، وبناء عليه يكون الفرد حاملا
~~عبء المجتمع كله مقابل ما يسبغه عليه المجتمع من أمن وحرية، ويقول رجال
~~القانون إن الحق والواجب كوجهي العملة، لا يفترقان.

# فليست الدولة إذن مكانا مباحا يقيم فيه من لا يطيع قوانينه ولا
~~يرعى حرماته ولا ينظر إلى صوالحه، إنه مكان تتعلق به حياة الإنسان
~~الذي يؤدي له ما عليه من واجبات، فإن خان هذه الواجبات سقطت حقوقه،
~~وجاز للدولة أن ترفضه فردا من أفرادها وجاز لها أيضا أن تحجب عنه
~~الجنسية، وتتركه هائما في العالم بلا وطن، وفي داخل الدولة تختلف
~~الآراء، ويجب أن تختلف، لكل إنسان في الوطن أن يختار المذهب الذي يعتقد
~~أنه يحقق أكبر فائدة لبني وطنه، ولكن هذا الاختيار لا بد أن يكون
~~منبعثا من حبه ms032 لوطنه، وهادفا إلى مصلحة أبناء هذا الوطن.

# أما إذا تلقى الفرد مذهبه من دولة أخرى، أيا تكون هذه الدولة؟ وإذا
~~اعتنق مذهبه هذا لا لشيء إلا لأن دولة ما تريد له أن يعتنقه، فحينئذ
~~يصبح هذا الفرد غير مصري، وتسقط حقوقه جميعا، فنحن حين نؤدي للدولة
~~ضريبة الدم والمال والحرية؟ إنما نعبر بذلك عن إخلاصنا للوطن تعبيرا
~~مجسما؛ لأن الإخلاص للوطن مفروض في كل مواطن، لا يمحي عنه إلا
~~حين يبدو من المواطن غير ذلك.

# وبعض المواطنين ينتهزون فرصة الحرية ويلقون أسماعهم - وربما أيديهم -
~~إلى بلاد أخرى، هؤلاء ليسوا مصريين، وهم أشد خطرا على المصريين من
~~الأعداء الصرحاء، فالعدو الصريح تعرفه وتستطيع أن تتقيه وتستطيع أن
~~تهزمه.

# أما المصري الذي يعيش في نسيج الشعب المصري وينتمي بمشاعره وولائه
~~إلى غير شعب مصر، فلا سبيل إلى اتقائه؛ فهو عدو يتخفى في دماء
~~المصريين، وحين يكشف أمره يكون قد خرب ما خرب ودمر ما
~~دمر.

# كن مصريا واعتنق من المبادئ والمذاهب ما شئت، واجهر برأيك، ولكن
~~فقط اجعل رأيك ينبع من أعماق قلبك المصري، ومن إخلاصك لوطنك، لا لشيء
~~آخر، مذهبا كان هذا الشيء أو دولة أو فردا.





# | الليل ومحطة القذافي




# حين يخلو بك الليل قد لا تجد ما تفعله إلا أن تعبث بمؤشر الراديو،
~~وفي الظلام لا يرى المؤشر طريقه، وقد يقف حيث لا يريد، فلم يكن غريبا
~~أن أجد محطة القذافي تطل من الراديو.

# عجيب أمر هذا القذافي؛ فهو ديكتاتور كأوضح ما تكون صورة الديكتاتور،
~~يستأثر بالحكم وحده بلا نصيح ولا مشير، ويقذف الرعب في قلوب الأحرار من
~~بني وطنه، وهو بحكمه المتشنج يرغم أهل الرأي والكفاءة أن يتركوا
~~البلاد إلى غير رجعة، وهو لا يسكت عنهم في البلاد التي لجئوا إليها،
~~يخاف أن يكشفوا من أمره ما يريد أن يستره، فيتعقبهم بقابض الأرواح
~~والأموال، ويدبر مع القتلة المحترفين مؤامراته في اغتيال للزعماء
~~الذين يكرمون أنفسهم عن إطلاق الشعارات الكاذبة، ورفع اللافتات
~~الخادعة، والذين لا يبرح بهم الشوق العارم إلى ms033 الزعامة العربية.

# ولا شك أن المال الذي يجري بين يديه يجعله يتصور أنه بماله لا
~~بد له أن يكون زعيم العرب أجمعين، فأمثاله من الزعماء الشغوفين بحب
~~العظمة لا يفكرون في خير بلادهم وإنما يفكرون في أمجادهم الشخصية،
~~ولتذهب بلادهم إلى الجحيم.

# وينسى هؤلاء أن المال الذي يدمرون هو مال بلادهم وليس مالهم هم، وإن
~~هذا المال يجب أن يستثمر ليعود على بلادهم بالتقدم
~~والازدهار.

# ينسون هذا جميعه، أو يقصدون أن ينسوه ليذكروا شيئا واحدا هو أن
~~يوسعوا رقعة زعامتهم المزعومة، مهما يحل ببلادهم من دمار.

# وفي سبيل هذا تسفك الدماء وتنهار الدول، وتستشرى الفتن وتحطم
~~الوحدة، ويهدم الكيان العربي الذي التأم شمله وارتأب صدعه في
~~حرب رمضان.

# ويزداد القذافي غضبا حين ينتصر الزعماء الآخرون بالعمل لا بالألفاظ،
~~وبالحرب لا بالهتاف، وبالدم لا بالصراخ.

# ولذلك فمصر تنال من أدبه واهتمامه أوفى نصيب، فهي أشد الدول إثارة
~~لمكنون صدره لا لشيء إلا لأنها انتصرت.

# كان يجب عليها أن تنهزم حتى يرضى القذافي وأعوانه والمتحدثون بآماله
~~وأمواله، والراكبون حصانه بعد أن نفقت من تحتهم الأحصنة الأخرى، فهم
~~يعجزون أن يسيروا في زحام الناس إلا بخيل الآخرين، فإن عزت الخيل
~~فلا بأس بالحمير يتوكئون عليها ويهتفون بنهيقها، وقديما قال الحكيم
~~العربي «الذليل بغير قيد متقيد، كالكلب إذا لم يسد بحث عن
~~سيد».

# الخبرة والإدارة

# صديقي رجل عالم تخرج في كلية العلوم، وكان فيها من النابهين،
~~فأبى أن يقف به العلم عند شهادة التخرج، فأخذ سمته إلى إنجلترا
~~وظل بها حتى حصل على الدكتوراه في صناعة الأقمشة، وعاد إلى
~~القاهرة.

# إلى هنا وإخالكم ستكملون أنتم القصة وتقولون أي جديد فيما ستروي؟
~~لا بد أنه عاد ليجد نفسه معينا بمصنع للسيارات، أو في الإدارة
~~القانونية لإحدى المصالح الحكومية أو الشركات.

# والعجيب أنني سأخلف ظنكم، فإن صاحبي قد عاد ووجد مكانا في شركة
~~من شركات النسيج، وعين خبيرا فنيا فيما تخصص فيه، وقد شاء
~~الحظ أن يقف إلى جانبه مرة أخرى فوجد رئيس الشركة زميلا له ms034 رافقه
~~في المدرسة الثانوية، ثم انشعبت بهم الطرق فدرس صاحبي في كلية
~~العلوم ودرس زميله في كلية الآداب قسم تاريخ.

# طبعا اندهش صاحبي حين وجد شركة النسيج تضع على رأسها متخرجا
~~في كلية الآداب قسم تاريخ، فهو فيما تعلم في القاهرة أو إنجلترا
~~لم يدرس أن هناك صلة ما بين التاريخ وصناعة الأقمشة، ويقول: حتى
~~إذا كان هناك تاريخ لصناعة النسيج، فأنا أعتقد أنه ليس ضمن برنامج 
~~كلية الآداب قسم التاريخ، فما أعتقد أن قسم التاريخ يدرس تاريخ
~~الصناعات وإنما يدرس تاريخ الدول، المهم أن فرحتي بوجود زميلي
~~جعلتني أتغاضى عن هذا التناقض، وفرحتي بعملي جعلتني أنصرف إليه بكل
~~خبرتي.

# بدأت عملي وإذا بصديقي ورئيسي يريد أن يتدخل في أدق خصائص عملي،
~~ودهشت أول الأمر.

# نعم هو أنيق، وهو لا شك ذو خبرة واسعة في اختيار لون القماش الذي
~~يفصل منه حلته، واختيار لون القميص الذي يتماشى مع هذه الحلة،
~~ثم هو ذو خبرة فائقة في اختيار الكرافتة التي تواكب الحلة والقميص
~~جميعا، ولكنه من المؤكد لا يستطيع أن يعرف مم صنعت الحلة أو
~~القميص أو الكرافتة.

# ولا تقل لي أي عجيبة أن يتدخل رئيس في أعمال شركته، فهو يعلم كما
~~نعلم - وإن ظن أننا لا نعلم - أنه وصل إلى منصبه هذا بوسائل بعيدة
~~كل البعد عن إتقان صناعة النسيج، وهو يعلم - ويظننا لا نعلم -
~~أنه عين أول ما عين بهذه الشركة لأسباب لا تتصل مطلقا
~~بخبرته في النسيج، وإن كانت وثيقة الصلة بخبرات أخرى يستطيع كثير
~~من الناس أن يتقنوها ويعف كثير آخرون أن يتخذوها وسيلة في
~~الحياة.

# فصديقي خبير من أكبر خبراء فن النفاق، وهو في نفاقه يستغني
~~تماما عن الحياء، ولم يكن عجيبا أن يجد آذانا تصغي لنفاقه؛ لأن
~~هذه الآذان نفسها كانت معينة في مناصب وصلت إليها بخبرة النفاق
~~وامتهان الكرامة، ولا صلة لها بإتقان العمل أو الخبرة فيه.

# وأرى في عينيك سؤالا: وأي عجيبة فيما تروي؟ ... نعم أنا أحس أنك
~~تسخر مني في نفسك قائلا: ms035 لقد غاب الفتى فترة خارج البلاد وعاد
~~إليها لا يدري من أمرها أمرا، هون عليك ولا تعجل بالتذاكي
~~والتحليل.

# كل هذا الذي رويت ليس عجيبا، ولكن كان من المنتظر أن يعرف
~~صديقي حقيقة خبرته ويترك الأمور تسير في شركته بخبرة الآخرين
~~وذكائه هو، فلا يتعرض لما يفهم حتى لا ينكشف أمام أهل الخبرة، وهو
~~يتمشى تماما مع بعض الذكاء الذي يجب أن يتوفر عند
~~المنافقين.

# وأحس رئيسي ما يدور في نفسي من سخرية بجهله، فزاد على جهله
~~التعالي والتعاظم مصرا أن يذكرني دائما أنه رئيسي وأنني
~~مرءوس، فسكرتيرته تمنعني من الدخول، وحين أحتال على ذلك وأطلبه
~~بالتليفون تأبى أن توصلني به، مدعية أنه مشغول بوفد أو اجتماع، أو
~~بما شئت من هذه الحجج التي لا تتقن السكرتيرات غيرها مع الابتسامة
~~الإكليشيه الباردة، فإن رجوتها أن يطلبني حين يفرغ من وفده أو
~~اجتماعه أو ما شاءت أن تختلقه له من معاذير، وعدت في أدب مصطنع ثم
~~لا طلب، والعمل يحتاج إلى التشاور ولكن كرامة العالم تحول دون
~~ذلك.

# وأنا في حيرة.

# وانصرف صاحبي بعد أن ألقى إلي بحيرته، وتسألني أنت أيها
~~القارئ ما اسم الشركة وما اسم الرئيس، لا إله إلا الله، أتريدني أن
~~أصرح لك بكل شيء، ألا تعرف الأدب الرمزي أيها القارئ، لا شك
~~أنك تعرفه فقد مرنت عليه سنوات طوالا، وما عليك لو أنك وضعت كلامي
~~هذا في إطار الأدب الرمزي، فإنك بذلك تستطيع أن تطبقه على من
~~شئت!

# ثروت أباظة





# | التعليم مسئولية الدولة والثقافة مسئولية الفرد




# الأهرام - العدد 32662

# 14 مايو 1976

# كان لي قريب شاعر هو المرحوم توفيق عوضي أباظة، ولعله من أرق من
~~عرفت من الشعراء، أذكر له شعرا كثيرا، فهو يقول مثلا لصديق له
~~يذاكره أيام أنس عاشاها معا:

# وعلى اقتراحك قد نزلت

# وقد نزلت على اقتراحي

# فتمازجت أرواحنا

# كالراح والماء القراح

# وقد أهدي إليه مرة عمامة، فهو يقول لمن أهداها له:

# توجت رأسي بالعمامة

# وكسوتني حلل الكرامة

# فكأنني شيخ المراغة

# في المهابة والفخامة ms036

# وكان قريبي هذا فلاحا يعمل بالفأس، فهو يرسل برقية إلى أبي يقول
~~فيها:

# قل للوزير الألمعي مقالة

# مشبوبة كذكائه المتوقد

# الفأس قد أكلت يدي وأنا امرؤ

# للطرس لا للفأس قد خلقت يدي

# قريبي هذا لم يدخل أي مدرسة، وإنما علم نفسه ثم ثقف نفسه
~~بنفسه، وكان خطه جميلا ولكنه كان بطيئا في الكتابة بشكل ملحوظ، لأن
~~يده أصيبت بكسر في بواكير طفولته، ولكن هذا البطء في الكتابة لم
~~يمنعه أن ينقل ديوان المتنبي جميعا؛ لأنه لا يقوى على شرائه، لقد كان
~~مولعا بالشعر فلم يقف شيء في طريقه.

# وأخونا الأستاذ أمين يوسف غراب لم يختلف إلى مدرسة قط، وإنما علم
~~نفسه، وقرأ قراءة واسعة في القصص العربي والأجنبي المترجم، حتى استطاع
~~أن يصنع هذا الاسم الذي حققه واستطاع أن يترك بصمات على القصة
~~القصيرة في مصر.

# وإذا ألقينا نظرنا إلى أدباء العالم القدامى منهم والمحدثين، وجدنا
~~أن الغالبية الكاثرة منهم لم تتلق من التعليم أكثر مما تلقاه رفاق
~~جيلهم، ولكنهم هم ثقفوا أنفسهم واستطاعوا أن يكونوا عمالقة في فنونهم
~~وآدابهم.

# فالواقع أن الثقافة مسئولية الفرد وليست مسئولية الدولة، فعلى الدولة
~~يقع عبء التعليم، ولكن التثقيف واجب الراغب فيه، وهو حين يريد ذلك لا
~~يقف شيء في سبيله.

# تستطيع الدولة أن تقرب مناهل الثقافة للراغبين، ولكن الفرد وحده هو
~~من يثقف نفسه، وعليه أن يسعى إلى الثقافة في مظانها
~~جميعا.

# وليس الأمر بعسير، فحتى الفقير المعدم يستطيع أن يختلف إلى
~~المكتبات العامة المصرية وغير المصرية، ويصيب من الثقافة المتاحة له ما
~~يطيب له أن يصيب.

# والدعوى بأن المكتبات ليست كاملة لا تصلح اعتذارا له، فإنه لن يقرأ
~~جميع ما في المكتبة حتى يتبين أوجه النقص فيها.

# ولكن هذا الحديث لا ينفي مسئولية الدولة نفيا تاما.

# فأنا أذكر أننا حين كنا طلبة
~~في المدارس الثانوية كانت مكتبات المدارس حافلة بالكتب، وأذكر أنني
~~قرأت من مكتبة المدرسة تيمور جميعه، وبعض كتب توفيق الحكيم التي كانت
~~نافذة من السوق، وغير هذين، فقد كانت كتب ms037 جميع الأدباء الكبار في
~~المكتبة، بل كان بها أيضا الكثير من كتب النشء الحديث في ذلك الوقت،
~~وكانت كتب التراث جميعا في مكتبات المدارس، وأذكر مثلا أنني قرأت
~~العمدة لابن رشيق من مكتبة المدرسة، وقرأت منها أيضا كتب المنفلوطي،
~~وأنا لا أستطيع أن أتصور أن المدارس اليوم تخلو تماما من المكتبات،
~~وأن الميزانية المدرجة لها لشراء كتب تستنفد في أشياء أخرى لا شك
~~أنها أقل أهمية من إتاحة الثقافة للطلبة ، وهكذا أصبح من الطبيعي أن
~~يعرف الطلبة كتابهم من خلال أعمالهم في السينما والتليفزيون
~~والراديو، دون أن يقرءوا هذه الأعمال في كتبها الأصلية.

# ثروت أباظة





# | الصوت المرتفع والتليفون والفن




# الأهرام - العدد 32666

# 18 مايو سنة 1976

# من مفكرة ثروت أباظة

# تعود أبناء الريف أن يرفعوا صوتهم إلى أعلى الدرجات حين يتكلمون في
~~التليفون، ولا شك أن هذه العادة قد لازمتهم من أيام تليفونات المركز
~~المتصلة بالعمدة، وهي - بالمناسبة - ما زالت موجودة حتى اليوم، وكان
~~الخفير لا يكاد يسمع محدثه حتى كان يرفع عقيرته إلى القمة، وأغلب
~~الأمر أنه كان حين تنتهي المكالمة يرتمي إلى أقرب مقعد أو مصطبة مقطوع
~~الأنفاس وكأنه جرى مائة كيلو بغير توقف.

# وكان المرحوم أحمد عبد الغفار «باشا» فلاحا لم تتخل عنه أخلاق
~~الفلاحين ولا عاداتهم، رغم تعلمه في أكسفورد، ورغم كرسي الوزارة الذي
~~تبوأه.

# وفي يوم كان أحد الزوار يجلس عند سكرتيره في الوزارة، وكان صوت
~~الوزير عاليا جدا حتى كان الزائر يسمع كل كلمة يقولها صارخة في
~~أذنه، وأحس السكرتير بحرج فنظر إلى الزائر وكأنه يعتذر: أصل الباشا
~~بيكلم تلا.

# فرد الضيف بسرعة ذكية: ولماذا لا يكلم الباشا تلا عن طريق
~~التليفون؟

# هذا الصوت المرتفع نلتقي به كثيرا في الأعمال الأدبية، وهو عيب أجمع
~~النقاد على أنه ينال من العمل الفني ويغض من قيمته.

# فالعمل الفني بطبيعته همسة تتسلل في ذكاء شديد ولباقة إلى أبعد
~~أغوار النفس الإنسانية، وترسي فيها ما يشاء أن يرسيه الكاتب من
~~معان.

# والصوت المرتفع لغة المقال، وليس لغة العمل ms038 الفني، فحين يعلو صوت
~~الفنان في عمل أدبي ينقل عمله من قصة أو رواية إلى مقالة أو
~~خطبة.

# ولكننا مع ذلك نجد أعمالا كثيرة لأدباء يرتفع فيها صوتهم إلى درجة
~~الإزعاج، وتسقط هذه الأعمال وتمنى بالفشل، والكتاب الذين ترتفع
~~أصواتهم غالبا ما تكون كتاباتهم بتوجيهات صادرة إليهم، فيرتفع منهم
~~الصوت ليسمعوا من أصدر التعليمات؛ لأن هؤلاء المصدرين للتوصيات لا
~~يحسنون أن يسمعوا الفن، فصلتهم بالفن مقطوعة، وإلا فكيف يصدرون
~~الأوامر إلى الفنانين؟

# الشعر وحده هو الذي نستطيع أن نسمح له باللغة المباشرة والنغمة
~~العالية؛ لأن الشعر العربي يعتمد في تراثه على المدح والذم والغزل
~~والهجاء وغير ذلك من أبواب الشعر المعروفة، فحين يأتي الشعراء المحدثون
~~ويسيرون على نفس النهج الذي سار عليه الأوائل، فلا جناح عليهم، بل إننا
~~قبلنا هذه النغمة المباشرة في المسرحيات الشعرية التي قدمها شوقي ومن
~~بعده عزيز، أباظة فحين يقول:

# أسمع الشعب ديون

# كيف يوحون إليه

# ملأ الجو هتافا

# بحياتي قاتليه

# أثر البهتان فيه

# وانطلى الزور عليه

# يا له من ببغاء

# عقله في أذنيه

# يقبل الناس منه هذا الكلام ويرددونه من بعده إلى اليوم، وحين يقول
~~عزيز أباظة في العباسة:

# شعور الشعب يا جعفر

# حق لا هوى فيه

# يحس الكره والبغض

# فيجريه على فيه

# يميز بوحي فطرته

# عداه من محبيه

# له من وعيه الساذج

# مصباح فيهديه

# نقبل منه هذا الكلام ونردده من ورائه.

# وحين يرتفع صوت الشرقاوي في
~~رواياته، يقبل منه الناس هذا الصوت المرتفع في مسرحياته: الفتى مهران،
~~ووطني عكا، والنسر الأحمر، وغيرها، وينظرون إلى مسرحه في تقدير.

# والواقع أن الشعر الحديث في المسرحية يقع في المكان الذي خلق له؛
~~لأنه يضفي على الحوار نوعا من الموسيقى والجرس مع تحرير الشاعر من
~~القافية، وإطلاق يديه في تنويع الحوار والسير به إلى حيث تبتغي
~~المشاهد والمواقف.

# ولهذا لم يكن عجيبا أن تنجح مسرحيات الشرقاوي، ويتخلج الشعر الحديث
~~على الطريق ولا يستطيع أن يبلغ من نفوس الناس ما بلغه الشعر.

# وعودا إلى الصوت المرتفع، أعتقد أن القراء ms039 أنفسهم يحبون في العمل
~~الفني أن يصلوا إلى خوافي معانيه بشيء من الجهد يبذلون مع الكاتب، حتى
~~إذا أغناهم الكاتب الروائي أو القاص عن هذا الجهد انصرفوا عن العمل
~~جميعا في غير احتفاء ولا تقدير.

# شوقي وحافظ وطه حسين

# خطب رئيس وزراء إنجلترا في مرة فقال: إن إنجلترا لا تشرف بشيء
~~قدر شرفها بأن منها شكسبير، وكانت إنجلترا في ذلك الحين
~~الإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس، لم تعتز بعسكرها ولا بهذه
~~الإمبراطورية التي تدور مع الشمس حيث تدور دائما، وإنما اعتزت
~~ببضع كلمات قالها شاعر اسمه شكسبير، وقد كان رئيس الوزراء هذا
~~صادقا في نظرته فقد صفيت الإمبراطورية وغابت عنها الشمس في أغلب
~~أوقات النهار، وغابت شمسها هي أيضا، وأصبحت دولة من الدرجة
~~الثانية، تعاني الفقر والأزمات المالية والسياسية جميعا.

# وشاء الله لمصر أن يشرق فيها شاعر لقبه شعراء العالم العربي
~~بأمير الشعراء، وهو أميرهم لقبوه أو لم، واجتاح شعره بلدان
~~العربية وكان يعرف ذلك عن نفسه وهو يقول:

# وحولي فتية غر صباح

# لهم في الفضل آيات وسبق

# على لهواتهم شعراء لسن

# وفي أعطافهم خطباء شدق

# رواة قصائدي فاعجب لشعر

# بكل محلة يرويه خلق

# وكان يعرف ذلك وهو يشكر الذين نصبوه أميرا
~~للشعر حين يقول:

# رب جار تلفتت مصر تو

# ليه سؤال الكريم عن جيرانه

# بعثتني معزيا بمآقي

# وطني أو مهنئا بلسانه

# كان شعري الغناء في فرح الشر

# ق وكان العزاء في أحزانه

# وحدث أن كان الدكتور طه حسين
~~يبدأ حياته الأدبية، وقد حلا له أن يهدم شوقي، وكتب المقالات في
~~مهاجمته، وطبعا لم يهدم شوقي.

# وحاول العقاد والمازني نفس المحاولة، وبقي شوقي، ووقف المازني في
~~ذكرى حافظ إبراهيم يقول لقد حاولنا أن نهدم شوقي وحافظ لنقف على
~~أنقاضهما فلم ننل إلا من الحق ومن أنفسنا.

# وفي يوم كنت جالسا مع أستاذنا العملاق طه حسين وسألته: لماذا
~~هاجمت شوقي وأنت أعظم من يعرف فضله؟

# قال: لقد هاجمته في أشياء لا تتصل بالشعر، وإنما لأنه كان ينسب
~~آراء أرسطو إلى ms040 أفلاطون.

# وكأنما رأى العملاق ظل ابتسامة على وجهي فهو يكمل حديثه
~~قائلا: وعلى كل حال أنا ما أسفت على شيء كتبته قدر أسفي على
~~مقالات الهجوم.

# وأفاجأ بوزارة التربية والتعليم تقرر على الطلبة في العام الماضي
~~كتاب أستاذنا طه حسين «شوقي وحافظ» وهي بهذا تقدم لتلاميذها عميد
~~الشعر العربي وعميد النثر العربي وشاعرا من أكبر الشعراء الذين
~~أنجبتهم مصر أسوأ تقديم.

# فطه حسين صاحب الكتب الباذخة في الأدب والرواية، لم تجد له وزارة 
~~المعارف كتابا تقدمه له إلا هذا الكتاب الذي كثيرا ما اعتذر
~~عنه.

# وشوقي الخالد لم تجد وزارة التربية وسيلة تقدمه بها إلى
~~تلاميذها إلا من خلال هذا الكتاب.

# وحافظ أيضا بعرضه هذا العرض على أبناء الجيل كارثة.

# وفي هذا العام أنظر في كتاب ابني فأجد أنهم قرروا عليه قصيدة
~~شوقي الخالدة:

# يا نائح الطلح أشباه عوادينا

# نأسى لواديك أم نبكي لوادينا

# وأفرح بهذا وأعجب به، ولكن كيف يتركني جهابذة الأدب العربي
~~أفرح؟

# قرأت نقد القصيدة، ويل للعظيم من الصغير، وويل للعمالقة من
~~الأقزام وأشباه الأقزام، ما هذا أيها الأستاذ الناقد؟ من قال لك
~~إن الشعر يصنع به هذا الذي تصنعه، وأي ذوق سقيم تفرضه على
~~أبنائنا؟

# وكيف تفعل بشوقي وشعره هذه الأفاعيل؟ إن الناقد الذواقة
~~المتمكن حين يقف أمام نص كهذا وقفت أمامه الأجيال خاشعة مكبرة،
~~عليه فقط أن يبحث عن سر عظمته وخلوده وروعته، وبعد فإنني أرجو ألا
~~يقرأ طلبة الثانوية العامة هذا الذي أكتب، فإن عليهم في الغد
~~القريب أن يمحقوا شوقي في ورقة الإجابة أو هم ملاقون من المصححين
~~الويل والثبور وعظائم الأمور، والأمر لله من قبل ومن بعد.

# همسة لأعضاء مجلس الشعب

# أنتم بعد أشهر قلائل ملاقون ناخبيكم، والناخبون الآن ينبث
~~بينهم المتعلمون من حملة الشهادات العلمية، فهم يبصرونهم بأمور،
~~لعله لا يسركم أن يبصروها.

# وأول هذه الأمور وأهمها مسألة الجمع بين وظيفتين، لا أعتقد أن
~~أحدا سيغفر لكم أن تجمعوا بين وظيفتين في الوقت الذي تحرمون فيه
~~ذلك على صغار الموظفين والذين ms041 يحتاجون إلى وظيفتين وثلاثا وعشرا
~~إن أمكنتهم الطاقة وأتيحت لهم السبل.

# ولا أعتقد أحدا سيقبل منكم أنتم بالذات أن تكونوا أعضاء مجلس
~~شعب ونواب مصر جميعها، والمشرعين والرقباء على جهازها التنفيذي،
~~وتظلون مع هذا موظفين في الجهاز التنفيذي الذي أنتم رقباء
~~عليه.

# لا يستطيع أحد أن يتصور أن يكون أحدكم موظفا في وزارة لها وزير،
~~ويكون في نفس الوقت رقيبا على هذا الوزير، وقد كان النظام يقضي
~~بأن تترك للنائب فرصة ثلاثة أشهر يختار بعدها أن يظل في وظيفته أو
~~يصبح عضوا في المجلس التشريعي.

# وأنا أعتقد على أي حال أن استثناءكم أنتم بالذات من قانون
~~الجمع بين وظيفتين، يجعل القانون غير مقنع لمن يطبق
~~عليه.

# وأعتقد أيضا أنكم لو ذهبتم إلى الناخبين وقد تنازلتم عن هذا
~~الحق الشاذ الذي لا مثيل له في أي دولة ديمقراطية أو غير ديمقراطية
~~في العالم، سيكون منظركم أكثر إشراقا وجمالا، ويكون انتخابكم
~~أيضا أكثر احتمالا.

# ثروت أباظة





# | لم يتسع الوقت




# الأهرام - العدد 32669

# 21 مايو 1976

# حين تقرر أن يسافر إلى السعودية لأعمال الشركة البولندية التي يعمل
~~بها، لم يفكر في شيء آخر إلا أن يزور الأماكن المقدسة، ويطوف حول
~~الكعبة المكرمة، ويقف أمام شباك النبي.

# ولم يكن توقه إلى العمرة عن أي شعور بالإيمان، بل كان كل ما يفكر فيه
~~هو تحدي هذه الرواسب التي تسيطر على أفكار المسلمين، والتي يرى أن
~~انصياعهم لها ما هو إلا تعلق ببقايا الأبوة وعهود الصبا
~~والطفولة.

# وكان واثقا أن الإنسان المتحضر لا يمكن أن يؤمن بفكرة الدين أو
~~التعلق بأوهامه!

# وهو واثق من نفسه وأفكاره، وقد ازداد بها وثوقا حين اختار المذهب
~~الشيوعي مذهبا، وانسلك في قالبه، وواجه كل ما واجهه أصحاب المذهب من
~~عقاب، كما نال كل ما ناله هؤلاء من ثواب.

# والوظيفة التي يرتع فيها الآن ما هي إلا نهلة من فيض البحر الذي
~~انسكب على أبناء مذهبه، فما كانت الشركة البولندية لتعينه لو لم يكن
~~شيوعيا غارقا في الشيوعية يهب لها نفسه ms042 وإلحاده، ويقدم إليها
~~أيضا فقره لترده عليه غنى ووفرة ورفاهية ورخاء.

# وقد استطاعت الشيوعية أن توفر له ما لم تستطع الرأسمالية أن توفره
~~لأحد من أمثاله، فسيارته كاديلاك من آخر طراز، نعم السيارة
~~الرأسمالية، ولكن ما دام الشيوعي قد استخدمها فإن سيارته هذه الكاديلاك
~~بالذات تصبح شيوعية بالتخصيص.

# ومنزله من أفخم منازل الزمالك، وأثاث بيته غالي الثمن غلاء فاحشا
~~ولا يهم من بعد إن كان يتسم بالذوق السليم أو لا يتسم، فكل ما يهمه أن
~~يكون غالي الثمن.

# أما ملابسه فهي في الحق مضحكة، فإنه فيما يبدو مصاب بعمى الألوان،
~~فتراها تختلط على جسمه كقصة غير معقولة، أو كموسيقى صاخبة يعزفها قوم
~~لا قائد لهم ولا نوتة تجمع بينهم، ولكن كل وحدة من وحدات ملابسه ثمينة
~~في ذاتها، واضح أنه بذل فيها المال الكثير، فيما يركب أو يسكن أو
~~يلبس.

# وكان يتيه دائما بين الناس بأنه لا يمد يده لأي دولة شيوعية، وأنه
~~شيوعي بالمبدأ لا بالجيب، وهو بطبيعة الحال يرى وظيفته هذه التي يشغلها
~~والتي تسكب عليه المال حقا طبيعيا له لا صلة لها بالشيوعية.

# هو يرى ذلك أمام الناس حين يخاطبهم، ولكنه في دخيلة نفسه يعرف تماما
~~أنه لو لم يكن شيوعيا لما زاد دخله عن دخل زملائه الذين تخرجوا معه،
~~والذين يعجز مرتبهم أن يطاول عشر مرتبه.

# هو واثق كل الوثوق أن ذلك الخير الذي يمرح فيه سببه الوحيد الذي لا
~~سبب غيره أنه شيوعي، ويعلم أن الكلية التي تخرج فيها قد منحت الحياة
~~الآلاف من أمثاله، أغلبهم أكثر منه علما ودربة على العمل وإتقانا
~~له.

# ولكن الشيوعيين وحدهم من هؤلاء الآلاف هم الذين يستطيعون أن ينالوا
~~ما تهبه لهم الحياة من حظوة، وأصحاب الجرأة فيهم هم الذين يستطيعون أن
~~يواجهوا الناس أنهم لا يمدون يدهم لأي بلد أجنبي وهو من أصحاب الجرأة
~~هؤلاء.

# حين نزل إلى جدة قصد فندق الرياض، حيث كانت شركته قد حجزت له حجرة
~~فاخرة ذات غرفة ملحقة وتليفزيون، وبعد أن أودع الحجرة ms043 حقيبته ونظر إلى
~~المرآة واطمأن على القصة غير المعقولة التي يضعها على نفسه، نزل إلى
~~بهو الفندق ينتظر أصحاب العمل الذي جاء من أجله.

# ولكنه فوجئ بصديقه رفعت جالسا في البهو ...
~~- أنت ... أنت في السعودية؟
~~- عمل.
~~- فقط؟
~~- طبعا، سأعمل هذه العمرة التي تحكون عنها في دينكم.
~~- وأنت؟ ألك دين آخر؟
~~- أنت تعرف.
~~- فعلا ... أنت مسكين ... أنت بلا دين على الإطلاق.
~~- أحمد الله على ذلك.
~~- بل احمد الشيطان إن شئت.
~~- المهم أنت ماذا تفعل هنا؟
~~- أنا جئت من أجل هذه العمرة التي نؤمن بها نحن المسلمين.
~~- وهل قمت بالعمرة؟
~~- ليس بعد: أنا على موعد مع الأصدقاء أن نقوم بها.
~~- أذهب معكم.
~~- ألا تخاف؟
~~- أخاف مم؟
~~- ألا تخاف أن تؤمن ... إن للكعبة روعة، وإن لقبر الرسول ضياء لا تراه
~~العين، وإنما ينفذ إلى القلب وإلى حنايا المشاعر، فيرج الإنسان رجا
~~عميقا، وترى روحك حلقت إلى عليين تطوف مع النبي في رحلة آخر
~~دين أرسل إلى الناس، وتراه معذبا في سبيل عقيدته ثم تراه في خطبة
~~الوداع أتم دينه وبشرنا أن الله رضي لنا الإسلام دينا، يخطب في
~~أصحاب حجه: إن دماءكم وأموالكم حرام بينكم حرمة يومكم هذا في شهركم هذا
~~في عامكم هذا.

# ويهتم بهم وهو يختم رسالته إلى البشرية: اللهم هل بلغت؟ ويصيحون:
~~نعم. ويهتف مرة أخرى. اللهم فاشهد.

# أتحتمل هذا جميعه؟
~~- قد لا يحتمله السذج من أمثالك، أما أنا فأحتمله وإني واثق.
~~- لكم أخشى أن أجدك أكثر سذاجة مني ومن أصحابي المؤمنين.
~~- لقد جربت نفسي مع الإيمان.
~~- حقا؟
~~- ووجدت نفسي غير قابل للإيمان على الإطلاق.
~~- هل أنت واثق؟
~~- كل الثقة.
~~- وكيف عرفت؟
~~- تعرضت لمحنة فلم أذكر الله.
~~- ما نوع المحنة؟
~~- هل يهمك هذا؟
~~- كل الأهمية.
~~- كنت راكبا سيارتي، وغفت عيني لأجد نفسي غائصا بسيارتي في الماء،
~~حاولت أن أفتح باب السيارة فاستعصى علي، ورحت أحاول وأنفاسي تختنق
~~بي تشدني إلى الموت في جذب آسر عنيف، ولم أجد أمامي إلا أن أحاول
~~الخروج من شباك السيارة فرحت أدفع جسمي خلالها دفعا، ms044 ثم لم أدر بعد
~~ذلك من أمر نفسي شيئا.
~~- أنقذت وأنت مغمى عليك؟
~~- نعم.
~~- ومتى كنت تريد أن تذكر الله؟
~~- إننا نحن المؤمنين نذكر الله حين نصبح عاجزين، فإن الله يأمرنا أن
~~ندبر نحن أمر أنفسنا، ونتوكل عليه ولا نتواكل.

# وقد كنت أنت مشغولا بإنقاذ نفسك، وحين جاءت اللحظة التي يجب أن تقول
~~فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله كنت مغمى عليك، يا
~~صديقي إن هذه التجربة لا تصلح دليلا تطمئن إليه أنك محصن ضد
~~الإيمان.
~~- أترى ذلك؟
~~- لا شك في ذلك ... هيه ... أتأتي معنا؟
~~- لا، سأذهب وحدي.

# وأثار الحديث الكثير من الوساوس في ضميره، ما مصيري إذا اهتزت مشاعري
~~من الإيمان، واستيقظت من سباتها تلك البذرة القديمة التي ألقى بها في
~~نفسي أبواي وسقتها البيئة والتقاليد وتاريخ أجدادي الطويل ذلك في ظل
~~العقيدة.

# وما البأس أن أومن وأظل في عملي ... هراء؛ إن عملي متوقف على إلحادي،
~~ولماذا ألقي بنفسي إلى صراع أنا في غنى عنه، وما لي لا أبعد مشاعري عن
~~هذا الامتحان؟ قد أجوزه وأظل على إلحادي أو قد أرسب وأعود إلى الإيمان،
~~ويومئذ وداعا للكاديلاك، والملابس الأنيقة والعيش السعيد.

# وبعد أيام التقى الصديقان في بهو الفندق.
~~- أراك تنهي إقامتك بالفندق.
~~- عائد إلى بيتي.
~~- هل أديت العمرة؟
~~- لم يتسع الوقت ...





# | حديث إلى مولانا الإمام الأكبر




# الأهرام - العدد 32673

# 25 مايو سنة 1976

# من مفكرة ثروت أباظة

# أنا من الكثيرين الذين يكنون للإمام الأكبر الدكتور عبد الحليم محمود
~~كل إجلال وإعجاب وتقدير، فهو رجل فيه كبرياء العلماء وتواضعهم، ينظر
~~إلى الدنيا مستصغرا، وينظر إلى وظيفته في الحياة مكبرا، وهو عف
~~الضمير واليد واللسان، عالم واسع العلم تتيح له ثقافاته المتعددة أن
~~تكون نظرته شاملة عميقة، وهو لا شك من المعالم الإسلامية التي تشرف مصر
~~في جميع محافل العالم، ولهذا جميعه أتيح لنفسي أن ألقي بالمشورة في
~~ساحته فيما يتصل بفيلم محمد رسول الله الذي منع الأزهر عرضه، وقد كنت
~~أتمنى أن يشاهده مولانا الإمام ms045 الأكبر ليدلي برأيه بناء على
~~المشاهدة، ففكرة عرض فيلم إسلامي ليست ممنوعة في ذاتها، فقد ظهرت قبل
~~اليوم أفلام أخرى لا تختلف في مضمونها عن هذا الفيلم، وإن يفضلها في
~~الإخراج وروعته، ظهرت أفلام «ظهور الإسلام» و«فجر الإسلام» و«الشيماء
~~أخت الرسول» وجميعها ظهرت بموافقة من الأزهر، كما أن الأزهر وافق لي
~~على فيلم كلفتني به مؤسسة السينما، وإن كانت لم تنتجه بعد بعنوان «قلوب
~~في السماء» ... وهو فيلم إسلامي، وظهر أيضا فيلم بأكمله عن «خالد بن
~~الوليد » وآخر عن «بلال مؤذن الرسول» وهما من الصحابة وكانت القاعدة
~~التي يطبقها الأزهر ألا يظهر أحد من العشرة المبشرين بالجنة.

# ومثل هذه الأفلام تتيح للشباب أن يعرف تاريخ دينه من الوسيلة
~~الإعلامية التي يقصد إليها، وقد كانت هناك مفاوضة معي أن أشترك مع
~~كتاب هذا الفيلم، ثم انقطعت هذه المفاوضة، وإني أشهد الله والحق أنني
~~ما كنت لأستطيع أن أضيف أو أعدل مشهدا أو كلمة من مشاهد الفيلم أو
~~حواره.

# وإني أرى الأعداء يتربصون بديننا من داخل الوطن، ويلبسون عباءة
~~الإسلام ويمسكون خنجره، ثم يوجهون عدوانهم إلى الدين والوطن ... وأنا رجل
~~مؤمن عميق الإيمان لم يختلج في نفسي شك إلا الذي يؤدي كل الاطمئنان
~~إلى قوله تعالى:

# إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون
~~، ولكن هذا لا يمنعنا
~~أن نرد كيد الكائدين ومكر الماكرين.

# وهم في كيدهم يحاولون أن يجعلوا ديننا السمح الذي أمرنا أن نوغل فيه
~~برفق - يبدو دينا عسرا عنيفا يتمثل أمام الذين لا يعرفونه وسيلة
~~تضييق وأخذ بالخناق، فينهار اقتصادنا وتتحطم آمالنا في الانتعاش
~~المالي، فإن المذهب الذي يلحدون إليه لا يلتقط أنفاسه إلا من العفن،
~~ولا يتفرع وينمو إلا في الدمار، ولا تنبت جذوره إلا في الأرض
~~الخراب.

# وبعد يا مولانا الإمام، فإن أخشى ما أخشاه أعداء يتخفون في ثوب
~~الأصدقاء، ولكنني في نفس الوقت مطمئن إلى صدق نظرتك وجلاء بصيرتك، وقد
~~ارتضيناك لديننا إماما، وشأننا وإياك في هذا الدين أن تأمر فنأتمر،
~~وتنهى فننتهي، وتسمح فنترخص، وأنت بما ms046 ارتضيناك له جدير.

# من العاملين وإليهم ...

# جاءني خطاب من أحد العمال يقول فيه: «إنني من خلال ملاحظتي، ومن
~~خلال استعمالي لوسائل النقل العام، لاحظت أن بعض العاملين بالمؤسسة
~~يتعاملون مع الجمهور باستهتار شديد، فمثلا تقبل السيارة على
~~محطتها وهي غير مزدحمة، ولكن السائق في الكثير من المرات يتوقف في
~~منتصف الطريق والعربة شديدة الازدحام ليشرب كوب شاي أو عصير قصب،
~~رغم وجود هذه الأشياء بنهاية الخط، ومثل هذه الأشياء تجعل الأزمة
~~تبدو وكأن ليس لها حل على الإطلاق، حتى لو زيدت السيارات،
~~وأصلحت الطرق ... فإن العيب الأساسي هم العاملون بمؤسسة النقل
~~العام، بل إن تصرفاتهم هذه تضغط على أعصاب الجمهور وتستفزه إلى
~~درجة اليأس ...»

# وقد أحببت أن أنقل الخطاب الذي جاء إلي بعباراته، فكلنا نعلم
~~أن البلاد تمر بأزمة طاحنة، وكلنا نعرف أن السيارات العامة غير
~~كافية وأن التليفونات غير صالحة، وأن الخدمات العامة جميعها ناقصة
~~لدرجة مثيرة، ولكن هذا جميعه يهون إذا لم يتسرب اليأس إلى قلوبنا،
~~وإني أذكر أنني كنت أتحدث إلى وزير سابق قبل أن يخرج من الوزارة،
~~وقلت له في أثناء الحديث عن شأن من الشئون العامة إن هذا الأمر لا
~~بد أن يصلح، فقال: «نصلح إيه ولا ايه». والواقع أن الكلمة صدمتني
~~من وزير مسئول، وأذكر أنني قلت إن كل سفر طويل يبدأ بخطوة ...
~~والواقع أنني لا أرى الخطوة أبدا، بل أحيانا أراها إلى الوراء،
~~تستطيع الأيام أن تدمر التليفونات والكهرباء والطرق والمواصلات،
~~لكن ويل لنا وللأيام إن هي دمرت نفوسنا، إننا أشبه بمن يدخل بيتا
~~قائم الجدران راسي الأسس، ولكن الأثاث بداخله جميعه حطام، ولا بد
~~لنا أن نبدأ برفع الحطام لنضع الأثاث الجديد، فإنه لا أمل لنا
~~يرجى إذ ظللنا نبكي الأثاث المطحون أو إذا هالنا الأمر وتولانا
~~اليأس، فلا سبيل لنا إلى تجديده أبدا.

# وكم أكره هذا الكلام وما أكتبه، فإن النصائح الموجهة إلى
~~الجماعات كلمات ضائعة فكل إنسان يعرفها، وترديدها ثقيل على نفس
~~الكاتب والقارئ جميعا، ولكن نحتاج إليها لنصل إلى ms047 ما نريد، فإنني
~~أوجه هذا الكلام إلى كل مسئول، والمسئولون أقل عددا من العاملين
~~بطبيعة الأمر، وإن هؤلاء المسئولين إذا لم يلجئوا إلى القواعد
~~العامة التي تؤكدها التشريعات السماوية، والقوانين الوضعية، فلا
~~أمل لنا ولا لهم، لا بد من العقاب والثواب، ولا بد أن يكون العقاب
~~في أيام محنتنا هذه شديدا رادعا، وإننا لنعلم أن عمر بن الخطاب
~~شدد العقوبة على الذين يخفون الطعام في عام الرمادة وهي سنة
~~القحط الشديد الذي ألم بالناس في أثناء حكمه .

# وقد سمي عام الرمادة؛ لأن وجوه الناس أصبحت في لون الرماد من
~~شدة الجوع، وقد استطاع عمر أن ينجو بالناس من الأزمة دون أن تلحق
~~أذى بنفوسهم، وإن ألحقت بأجسامهم الجوع والهزال وبوجوههم لون
~~الرماد.

# ونحن هنا نستقبل ما نحن فيه بنوع من اليأس اللامبالي ... ولكن هذا
~~اليأس هو الذي يجعلنا لا نتحطم في داخلنا، ولكن إذا ألم بنا
~~اليأس إلماما يجعلنا لا نقبل على إصلاح ما بنا، فعلى مستقبلنا
~~العفاء.

# إن أول بوادر الأمل أن نطبق قانون الثواب والعقاب ... وأن يعم هذا
~~القانون جميع مرافق حياتنا، وأنا غير يائس ... فمنذ قريب روى لي صديق
~~كريم أن خطابا جاءه من مهندس ري في بلدته يطلب إليه أن يرفع
~~ماسورة تروي حديقته منذ زمن طويل، وذهب الصديق إلى وكيل الوزارة
~~المختص فوجده رجلا غاية في الكياسة والأدب ولطف الحديث، واستمع
~~إلى شكواه واطلع على الخطاب وطلب المهندس الذي صدر الخطاب من
~~إدارته، وبكل هدوء قال له: يجرى تحقيق فوري مع المهندس الذي أرسل
~~هذا الخطاب لأني أشم فيه رائحة أرفضها!

# أنا في انتظار التحقيق بعد يومين.

# إذن، فهناك رؤساء يعرفون أن في توقيع العقوبة على المخطئ إنصافا
~~للناس جميعا، وإنصافا للعاملين الذين يؤدون واجبهم، وإرضاء لوجه
~~الله.

# بغير توقيع العقوبة لا أمل في إصلاح، وإن انهمرت على أرض مصر كل
~~وسائل الخدمات الحضارية، وإن رئيسا لا يوقع العقوبة يسيء إلى مصر
~~قدر ما يسيء العدو، وهو أشد على مستقبل مصر خطرا من كل عدو ms048
~~يتهددها أو يتآمر عليها.

# ويل للإنسان من نفسه

# في بعض الأحيان يسلط القدر الإنسان على نفسه، فيكون هو شر عدو
~~يلاقيه، وشر أنواع العداء أن يعتقد الإنسان أنه قمة رفيعة باذخة،
~~بينما لا يظن الناس به هذا الظن، حينئذ هو في دوار مخيف آخذ؛ لأن
~~الحقيقة دائما واحدة، ولكنها عنده مزدوجة، هو يراها من ناحية،
~~والناس جميعا يرونها من ناحية أخرى.

# هو يرى أن كل تكريم أقل مما يستحق، والناس ترى أن كل تكريم
~~له أكثر مما يستحق ... حينئذ يصاب هذا المسكين بنوع من الترفع
~~يقضي على البقية الباقية له عند الناس، فإن كان كاتبا كتب ما لا
~~يفهمه الناس؛ لأن الناس في رأيه غوغاء وسائمة، وعليهم هم أن يفهموا
~~ما يكتبه وليس عليه أن يكتب ما يفهمون.

# وإن كان تاجرا نظر إلى الزبائن في تكبر وترفع، فهم عنه
~~هاربون، وهم من بضاعته نافرون، وإن كان يبيع لهم أنسام
~~الحياة.

# وهكذا سيكون أمره إن مررت به على كل مناحي العمل في الحياة، وهو
~~شر ما يكون مع زوجته وأولاده.

# فإن كانت زوجته ذكية وحاولت أن ترضي غروره تعذر عليها هذا
~~واستحال؛ لأنها مهما تبذل له من إرضاء لغروره فلن يرضى، فهو فوق
~~كل تكريم وأرفع من كل تعظيم، وحسب زوجته الله ونعم الوكيل.

# أما مع أولاده فالمصيبة أدهى وأمر ...

# فإن الأولاد في هذه الأيام لا يحبون أن يصدقوا أن آباءهم قمم،
~~كما كان أبناء الجيل الماضي ينظرون إلى آبائهم، فحين يرى الأبناء
~~أباهم منتفخا كالديك الرومي ولا يجدون ما يبرر هذا الانتفاخ - إن
~~أمكن وجود مبرر لغروره عامة - فإن الأبناء تصاب بنوع من الاحتقار
~~لآبائهم، وويل لأب يحتقره أبناؤه.

# وعلى كل حال، فإن عقاب هذا النوع من الناس يكمن في الخلق الذي
~~يتخلقون به، فهم في صراع دائم بين واقعين: واقع يتوهمونه وواقع
~~يراه الناس، وبين هذين الواقعين يعيش هؤلاء في حريق، خفف الله
~~عنهم ومنحهم على بلواهم الصبر إنه قريب مجيب.

# ثروت أباظة





# | القصة واللغة




# الأهرام - العدد 32676

# 28 ms049 مايو 1976

# لا أدب بغير لغة، وهذه قاعدة لا تحتاج إلى مناقشة، وبحسبك نظرة إلى
~~الآداب الأخرى لتجد أنهم يهتمون بلغتهم اهتماما بالغا، فاللغة هي
~~الوسيلة التي تصل بالعمل الفني إلى مستقبله، فلا بد للكاتب أن يكون
~~عليما بلغته حتى يصل بها إلى حيث يريد من نفوس قرائه، والعلم واللغة
~~ليسا مجرد معرفة بألفاظها، وإنما معرفة بأسرار الألفاظ ومسراها
~~وإشعاعها وارتباطها بالمعاني المختلفة في نفوس الناس.

# ولكن ظهرت في السنين الأخيرة فئة ترى أن الروائي أو القصاص لا يحتاج
~~إلى لغة عربية جميلة أو سليمة لكتابة القصة، والأعجب من ذلك أنهم يضعون
~~القواعد والأسباب لنظريتهم هذه، فيقولون إن الأسلوب الجميل يلهي
~~القراء عن تتبع أحداث الرواية أو القصة ومراميها، ويذهب بعضهم إلى
~~الدعوة لاستعمال اللغة العامية مرتئين أن هذا يجعلها أكثر
~~واقعية.

# والواقع أن في هذا القول جهلا كبيرا بالواقعية، فليست الواقعية
~~نقلا للواقع، وإنما تحوير قصصي له، فالقصة تستلهم الحياة ولكنها لا
~~تنقل عنها وتستشف ما وراء أحداثها من أعماق وأسرار.

# تستطيع الحياة أن تؤلف كما تشاء، فهي لا تحتاج إلى قراء ولا
~~يعنيها رأي النقاد في كثير أو قليل، إنها كما قال شوقي في مصاير
~~الأيام:

# وألقى رقابا إلى الضاربين

# وضن بأخرى فلم تضرب

# أراد لمن شاء رعي الجديب

# وأنزل من شاء بالمخصب

# وليس يبالي رضى المستريح

# ولا ضجر الناقم المتعب

# هذا هو دستور الحياة في أبنائها وفي قصصها ورواياتها.

# أما القاص فلا بد له إذا ألقى رءوسا إلى الضاربين أن يمهد لهذا
~~الحديث، ويجعله طبيعيا منطقيا داخلا في نسيج العمل الفني دون نفوذ
~~ولا شذوذ.

# وهكذا تصبح الواقعية الفنية في الرواية والقصة أمرا مختلفا كل
~~الاختلاف عن واقعية الحياة، واللغة جزء من هذه الواقعية، وجمال السرد
~~يحبب القارئ في العمل الفني، ويجعله يشعر أن الكاتب يحفل به ويحترمه
~~ويقدم له أجمل ما عنده، والجمال في الأسلوب لا يباعد بين القصة
~~والقارئ، ما دام جمال الأسلوب ليس استعراضا أسلوبيا، وإنما سبك
~~لأحداث القصة وتوفير الانسجام بين عرضها ومضمونها ms050 وشكلها
~~جميعا.

# حتى الحوار يجمل به أن يكون باللغة العربية البسيطة، فالقارئ قد
~~عود أن تكون القراءة بالعربية لا بالعامية، وهو قادر، بل إنه يجد
~~متعة أن يقلب الحوار العربي إلى حوار عامي في ذهنه، وقد استطاع توفيق
~~الحكيم ومن بعده نجيب محفوظ، ثم تبعتهما أنا أن نكتب حوارنا بلغة سهلة
~~عربية يخيل لقارئها أنها عامية، ولم يشق على القراء ذلك، بل
~~لعله كان أكثر إمتاعا لهم.

# ولكن معرفة الكلمة العربية السهلة تحتاج إلى إلمام كبير باللغة
~~العربية، وإلى حس صادق بخوافيها، ولكن من قال إن الفن شيء سهل؟ إنه
~~جهد ضخم، وعلى من يرود طريقه أن يحتمله أو يبتعد عنه.





# | حيرة مع مليم ناقص




# الأهرام - العدد 32680

# 1 يونيو سنة 1976

# من مفكرة ثروت أباظة

# كانت المدارس تبدأ قبل أن يجمع الفلاحون القطن، فكان أبي يرسلنا إلى
~~القاهرة، ويبقى هو في القرية ليشرف على جمع القطن، وكانت مدبرة منزلنا
~~سيدة كبيرة السن، وكان زوجها صديقا لأبي، فحين مات عنها عاشت هي معنا
~~ترعى أمري أنا وإخوتي، وكانت مصاريف المنزل ومصاريف أيدينا في يدها،
~~وبطبيعة الحال فرتكت أنا مصروفي في لحظات، وأصبحت يا مولاي كما
~~خلقتني، وجاءني صديقي إحسان عفيفي، وهو اليوم الدكتور إحسان عفيفي،
~~وقال إن فيلما جديدا ظهر للوريل وهاردي ومعروض في سينما متروبول،
~~وعملت الحسبة وتبينت أنني أريد خمسة قروش لأذهب إلى السينما وأركب
~~الترام ذهابا وإيابا، فتذكرة السينما صالة درجة أولى ثلاثة قروش ونصف
~~القرش، والترام ستة مليمات ذهابا ومثلها إيابا، ويبقى معي ثلاثة
~~مليمات، ذهبت إلى أم عبده وطلبت منها القروش الخمسة، وطبعا سألتني
~~فيم تريدها؟ فقلت لها أشتري كتابا - وكانت بعض الكتب في ذلك الحين
~~تباع بخمسة قروش - وتظاهرت أم عبده أنها صدقت ونفحتني القروش
~~الخمسة!

# بكرنا في يوم الجمعة أنا وإحسان ذاهبين إلى السينما، وركبنا ترام 33
~~إلى العتبة، ودفع إحسان لي تذكرة الترام، وحين حاولت أن أحتج قال
~~ادفع أنت لي عند عودتنا، فابتلعت احتجاجي، كنت يومذاك في الابتدائية
~~بمدرسة العباسية، وكان ms051 إحسان بالسنة الأولى الثانوية بمدرسة فاروق
~~الأول الثانوية، وهكذا كنت لا أعرف أحدا من أساتذته.

# وقفنا عند شباك التذاكر، فرأى أستاذا له مع آنسة يقفان عند شباك
~~البلكون، فطار عقله وهتف بي في جنون فرحان: أستاذ الإنجليزي معه واحدة،
~~ويقطعان بلكون، لا بد أن نقطع بلكون معهما.
~~- تقطع معهما؟!
~~- نعم.
~~- كيف؟
~~- كذا.
~~- بكم تذكرة البلكون؟
~~- بأربعة قروش ونصف.
~~- وكيف أرجع؟ تذكرة الترام بستة مليمات، ولن يبقى معي إلا قرش
~~تعريفة.
~~- ولا يهمك أن أقطع لك تذكرة الترام.

# كانت تلك هي المرة الأولى في حياتي التي أعرف فيها القلق!

# قطعنا تذكرة البلكون، وظللت طول الفيلم والهواجس تنهش عقلي، وأحاول
~~أن أردها بضآلة الفرق بين ما معي وما أحتاج إليه من أجل تذكرة
~~الترام.

# لم أتمتع بالفيلم، مع أنه كان من أحسن أفلام لوريل وهاردي، وانتهى
~~الفيلم وأضيئت الأنوار والتفت إلى إحسان، ليس هناك إحسان، امحى،
~~ألغاه الوجود، أصبح كأنه لم يولد، لا إحسان على الإطلاق.

# وقفت بباب السينما حتى أغلقوا الأبواب ولا إحسان!

# ماذا أفعل؟

# الأتوبيس بقرش تعريفة، ولكنني ساكن جديد بحي العباسية ولا أعرف إلى
~~بيتي طريقا إلا من محطة الترام، أما أين ينتهي بي الأتوبيس وكيف أذهب
~~إلى بيتي، فلا أعرف، مشيت إلى شارع فؤاد لأسأل عن محطة الأتوبيس
~~فوجدتها.

# هل الأتوبيس الذي يقف هنا يذهب إلى شارع فاروق؟
~~- لا، ولكن ترام 33 هو الذي يذهب، ومن محطة الترام هذه تستطيع أن
~~تركبه.

# المصيبة أن محطة الترام كانت أمام محطة الأتوبيس مباشرة في شارع فؤاد
~~نفسه، ووجدت نفسي أقول في بلاهة.
~~- ولكني أريد أن أركب الأتوبيس.

# ونظر إلي محدثي يبحث عن لهجة أجنبية في كلامي فلا يجد، فليس من
~~المعقول أن يفعل هذا إلا سائح، ولست به، لا كلامي ولا منظري يدلان على
~~ذلك، طبعا لم يخطر له على بال أن معي تعريفة وليس معي ستة مليمات،
~~فالمليم لا يستطيع أن يكون فرقا بأي حال، وعلى أية صورة.

# وجدت على محطة الأتوبيس صديقا لي في مدرسة المنيرة، ولكن ماذا ms052 أقول
~~له، هات مليما؟ أهذا معقول؟ تواريت عنه حتى لا يراني وجاء الأتوبيس
~~وركبت وسألني الكمساري: أين تريد أن تذهب؟
~~- العباسية.
~~- أي عباسية؟
~~- العباسية القريبة من شارع الجنزوري.
~~- تحتاج إلى قرش صاغ.

# مصيبة لم تقدر على المليم فكيف تقدر على التعريفة كاملا.
~~- اذهب بي إلى آخر محطة يوصل إليها هذا التعريفة.

# وأدرك الركاب الأزمة، وللأسف لم يكن الأتوبيس مزدحما، فكان كلامي
~~يرن في أسماعهم جميعا، والتفتوا إلى صبي يرتدي من الملابس ما يدل على
~~أنه ميسور الحال وليس معه إلا تعريفة، أي شعب عظيم هذا ، في لحظة واحدة
~~سرت في الأتوبيس معان كثيرة كلها رفيعة وشريفة وجميلة، فأنا عند
~~الكبير منهم ابن، وعند الصغير أخ، وتسارعوا جميعا إلي، منهم من
~~يريد أن يدفع لي فآبى خجلا شاكرا، ومنهم من يريد أن يصحبني إلى
~~البيت فيزداد خجلي، وأطلب إليهم في لعثمة أن يدلوني على طريق البيت
~~فقط.

# ويصل الأتوبيس عند شارع أحمد سعيد، ويأتي إلي الكمساري أن أنزل
~~هنا، وينزل معي بعض الركاب، ويقومون جميعا بإرشادي إلى الطريق.

# وأسير وأصل إلى شارع الجنزوري، وألتقي في منتصفه بإحسان عفيفي، عاد
~~إلى الحياة من جديد بعد أن حلت المشكلة، كانت على وجهه ابتسامة
~~معتذرة لا تغني شيئا.
~~- أين أنت؟

# واحتجزت دمعي حتى لا يراه، وذهبت إلى البيت وتلقاني أم عبده.
~~- أنا أعرف أن القروش الخمسة التي أخذتها لم تكن لكتاب، أنت ذهبت إلى
~~السينما.

# لم ينقصني إلا أم عبده أيضا ... النهاية، ترى هل استفدت شيئا من
~~البحث عن المليم؟ لا أظن.

# خطاب من البريد

# كتب إلي أحمد يوسف سعد من الإسكندرية خطابا على جانب كبير من
~~الأهمية، فهو غاضب من أخبار متفرقة تظهر في الجرائد تنم عن
~~الفوضى، ويعطي مثلا على ذلك أنه نشر في الأهرام منذ شهرين
~~تقريبا، أن كافوري حضر كمستثمر، وعرض توريد سيارات ثلاجة لنقل سمك
~~بحيرة ناصر، ورفض المسئولون بحجة أنهم لا يعانون اختناقات في نقل
~~أسماك بحيرة ناصر، ثم عاد الأهرام بعد مضي فترة لا تتجاوز شهرا من ms053
~~نشر هذا الخبر فنشر أيضا: تجري الآن الجهات المسئولة البحث عن
~~أسرع وسيلة لنقل سمك أسوان.

# ولقد طلبت من قسم المعلومات في الأهرام أن يبحث عن هذين الخبرين
~~فلم يوفق إلى ذلك، فلعل الأستاذ أحمد يوسف سعد يذكر لنا
~~التاريخين حتى نتمكن من عرض هذه القصة التي أراها أنا غاية في
~~الأهمية ... وأعتقد أن كثيرا من الشعب يرى ذلك معي.

# حديث إلى الدكتور يوسف إدريس

# شأني مع الدكتور يوسف إدريس عجيب؛ فما جلسنا معا وقال آراء إلا
~~اتفقت معه فيها، وما قرأت له شيئا يعرض فيه آراءه إلا اختلفت
~~معه.

# أقرب مثل على ذلك ما كتبه في مفكرته يوم الجمعة الماضي، لقد
~~تناولت المفكرة جميعها فيلم الكرنك وقصته، وقد شاء الدكتور أن
~~يرفض رواية نجيب محفوظ الكرنك ويحتفي غاية الاحتفاء بفيلم الكرنك
~~الذي ما زال وسيظل قصة نجيب محفوظ أيضا، وقد عانيت من هذا بصورة
~~أبشع، ومن كتاب بعينهم عندما ظهر فيلم شيء من الخوف عن روايتي
~~شيء من الخوف أيضا، ولكن ذلك تاريخ ماض، وإن كان أخونا الدكتور
~~يوسف يجدده مع أستاذنا نجيب محفوظ، فهو يقول كقاعدة عامة: «لعل
~~من أحسن من يتعرض لنقد القصص هو من يكتبها»، والقاعدة مقبولة
~~بشرط واحد، هو ألا يفرض القصاص نفسه على القصاص الآخر، فكل
~~قصاص له طابعه، فإذا كتب عن قصاص آخر فحتم عليه أن ينظر إلى
~~طابع القصاص الذي يكتب عنه، ولونه واتجاهه الفني، غير فارض
~~نفسه عليه.

# ويعود الدكتور يوسف ليقول: «حين صدرت - رواية الكرنك - وقرأتها
~~في حينها، وجدته شبه ريبورتاج صحفي أكثر منها حياة داخلية روائية
~~عميقة عودنا إياها نجيب محفوظ في معظم أعماله».

# ولما كنت أكتب الرواية، وهي عملي الأساسي، فقد أصبحت لا أهتز في
~~كثير أو قليل من كلمات الحياة الداخلية والعمق والمستوى والأبعاد
~~والشكل، وغير ذلك من الألقاب التي ألغيت من الناس وألصقت
~~بالأعمال الفنية.

# إنما الذي أعرفه، والذي لا شك أن الدكتور يوسف إدريس يعرفه كل
~~المعرفة، أن الكاتب إذا اختار الشخص الأول في سرد ms054 قصته أصبح حرا
~~أن يضع على لسان هذا الشخص كل ما يريد أن يقول في صراحة تامة لا
~~رمز فيها ولا مواراة، وبغير خفوت أو مداورة فنية.

# وقد كنا جميعا نلجأ إلى الشخص الثالث حين كانت الحياة السياسية
~~تفرض علينا الرمز، حتى جاءت الحرية، وأصبح الرمز سذاجة فنية تدعو
~~إلى الضحك والسخرية.

# فيم الرمز وقد أتاحت لك الحرية أن تقول ما تشاء؟

# لقد كنا نرمز لأننا نخاف على أنفسنا، فلو كنا كذلك ما كتبنا،
~~وإنما كنا نرمز لأننا نريد لكلامنا أن يرى النور ويقرأه
~~الناس .

# وهذا الكلام الذي يقال لنجيب محفوظ عجيب، وهو الذي كتب ثرثرة
~~فوق النيل وميرامار واللص والكلاب، ومجموعة القصص غير المعقولة،
~~وغيرها كثير، وهو أستاذ الرواية المصرية.

# أما النقاد الذين يشير إليهم الدكتور يوسف إدريس، فهو يعرف
~~اتجاههم تماما وما تحولوا إليه من رفض لكل عمل يشير إلى هذه
~~الفترة بالطريقة التي تناولتها الكرنك بها، وبعد، فالذي لا شك فيه
~~أنه لولا رواية نجيب الخالدة الكرنك، ولولا نجيب الشامخ، لما وجد
~~هذا المخرج البرعم الذي ما زال يفض غلاف الجدة عن نفسه.

# وحديث إلى أستاذنا توفيق الحكيم

# لقد جاء في كلمة أستاذنا الأسبوعية التي نشرت السبت الماضي
~~بعنوان مأساة العظماء، أن التاريخ يحاسب الزعيم، حتى ولو لم يكن
~~مخطئا، ولكن يا سيدي الأستاذ اسمح لي أن أقول إن الزعيم المفرد هو
~~المخطئ دائما، وأن في الشاهد الذي تفضلت فسقته الدليل على
~~ذلك.

# فقد قلت إن المخطئ في موقعة واترلو هو جوروشي وليس
~~نابليون.

# ولكن يا سيدي الأستاذ من الذي اختار جوروشي هذا؟ إن الذي اختاره
~~هو نابليون، والذي يختار شخصا لمهمة عليه وحده أن يتحمل مسئوليته،
~~فالتاريخ إذن يا سيدي لم يظلم حين ألصق التهمة بنابليون، فإنه هو
~~صاحبها وليس غيره.





# | مصطفى محمود (بين الدين والعلم)




# الأهرام - العدد 32683

# 4 يونيو 1976

# يقوم الدكتور مصطفى محمود بدور مهم لأجيالنا من الشباب، فهو يفسر
~~لهم دينهم بصور العلم الذي يتعلقون به، ويتوهمون أنه يسيطر على حياتهم،
~~وأن ms055 سيطرته هذه تجعل الدين خرافة، ونوعا من الغيبية.

# الإنسان بطبيعته يحب أن يؤمن؛ لأن الإيمان في ذاته ضرورة الحياة،
~~ولقد رأينا الملحدين، فهم جازعون هالعون إن مستهم مصيبة عادوا إلى
~~إيمان مفزع غير مطمئن.

# ولقد وجد الدكتور مصطفى نفسه في النهج الذي انتهجه، ووجد الشباب فيه
~~ضالتهم التي كانوا يتلمسون، فتوافق على يديه العلم الحديث والإيمان
~~العميق، وقد توافرت عند الدكتور مصطفى كل الأدوات التي تمكنه من
~~مخاطبة الشباب.

# فهو طبيب في دراسته، فنان في هوايته، وصوفي في عقيدته، وبهذه
~~المقومات جميعا خاطب الشباب فأحبوا ما يكتب وأقبلوا عليه، وأصبح
~~الإيمان عندهم متمثلا في صورة واضحة الملامح بينة المعالم.

# فلذلك أنا أخالف الأستاذة الدكتور سهير القلماوي فيما ذهبت إليه من
~~أنها كانت تريد الدكتور مصطفى محمود أن يتفرغ للقصة العلمية، فإن
~~كتابا كثيرين يستطيعون أن يكتبوا القصة العلمية، وأنا أخالف
~~أستاذتنا الدكتورة حين قالت: ... إن القصاص مصطفى محمود تاه منا في خضم
~~عميق الأغوار من العلاقات المتشابكة بين العلم والعقيدة أو
~~الدين.

# فإن الدكتور مصطفى لم يته منا أبدا، بل إنه اتضح لنا عن كاتب
~~متمكن في الطريق الذي أعده له قدره ودراسته وفنه
~~وتصوفه.

# وأخالف أستاذتنا الدكتورة في قولها: إن موضوع الإيمان في مقابل العلم
~~هو الموضوع الذي ضيع فيه د. مصطفى محمود نفسه مؤلفا قصصيا، فالذي
~~أعتقده ويعتقده الجمهور الكبير الذي يقرأ له أن د. مصطفى محمود وجد
~~نفسه في هذا الموضوع.

# وأحب أن أناقش الدكتورة فيما جاء في مقالها من أن المجموعة كلها عودة
~~إلى الأسلوب القصصي العلمي الذي برع فيه د. مصطفى محمود، والذي تؤهله
~~له ملكاته وثقافته أن يبلغ فيه آفاقا عظيمة، لولا أنه غرق في بحر
~~الإيمان والتدليل على الدين والإيمان بالعلم ... ثم الهجوم على العلم
~~هجوما لا يتعمق المشاكل تعمقا عودنا عليه في قصصه، فأولا: في
~~بحر الإيمان لا يكون الغرق وإنما النجاة، وثانيا: إن الدكتور مصطفى لا
~~يهاجم العلم بالإيمان وإنما يوفق بين العلم والإيمان، فهو في كل ما
~~يكتب يحاول أن ms056 يظهر قدر الله من خلال العلم، ولا هجوم هنا على
~~العلم.

# وأنا يا دكتورة لست أدري لماذا يرمى بالسطحية كل من يتجه إلى
~~الإيمان والدين بعمله الفني، ولست أدري لماذا يكون الإيمان سذاجة
~~بينما الأدب الملحد أكثر مباشرة، فهو دائما يتقولب المذهب الإلحادي
~~ويصرخ بإلحاده عاليا ولا يرميه أحد بالسذاجة.

# هل إذا انضوينا تحت أعلام ديننا الذي قوم الأجيال لفترة قاربت
~~ألفا وأربعمائة سنة نكون سذجا؟ وإذا ألحدنا إلى مذهب لم يستطع أن
~~يطبق حتى اليوم، وتداعى عنه أنصاره وأفلس في مدى خمسين عاما نكون
~~تقدميين؟ وفي كتابتنا عمق وأبعاد، إلى آخر هذه الأسماء التي لا
~~مسميات لها عندهم؟ وهذا الحديث لا أسوقه إليك يا دكتورة، فلست -
~~والحمد لله - منهم، وهذا الحديث لا أسوقه إليهم، ولكنك فيما أخذت على
~~الدكتور جعلتني أذكرهم.

# وبعد، فإنا مع الدكتورة أن الإسلام لا يشرف بأن حقيقة علمية
~~اكتشفت حديثا أشارت إليه آياته البينات، فالإسلام نفسه والقرآن
~~هما كل الشرف، ولا شرف يمكن أن يضاف إليهما، ولكن هل هناك ما يمنع
~~من ذكر الحقائق العملية التي أشار إليها الكتاب الكريم؟

# وبعد، مرة أخرى يا سيدتي الدكتورة، ما أبعد المثل الذي تفضلت
~~فسقته عن أديبنا العالم د. مصطفى محمود، فأين القذافي بجهله وسطحيته
~~وسذاجته وحمقه من عالم أديب تعمق العلم وتعمق دينه وقدمه إلينا
~~في علم وأصالة وإيمان وبراعة؟





# | القرية بين الحضارة والأصالة




# الأهرام - العدد 32687

# 8 يونيو 1976

# من مفكرة ثروت أباظة

# ذهبت إلى قريتي هذا الأسبوع وطريقي إليها كله حقول، فهكذا طرق مصر
~~الزراعية جميعا، ولكن حين اقتربت من قريتي وجدت نسمة لها عبق خاص
~~أنست له نفسي.

# جزء من كياني لاقى جزءا من كياني، بعض مني هفا إلى بعض مني، أريج
~~زهرة البرسيم مع عيدان القمح المحصود مع بشائر شجيرات القطن من هذا
~~العبق الذي عرفته منذ ولدت، والذي أعرفه وإن كنت مغمض العينين، إنه
~~عبق قريتي.

# حين كانت أكياس القطن في المدحاية تنتظر المشتري، نتخذ منها نحن
~~أطفال القرية ملعبا ومراحا، أملنا ms057 أن يطول بها الأمد ملقاة أو واقفة
~~لنختبئ بينها ونجلس عليها ونسمر، وليس يعنينا رغبة آبائنا الملحة
~~أن تجد المشتري وتنقل.

# رفاق ملعبي صالح أبو عرابي الذي أصبح شيخ الخفراء الآن، والسيد أبو
~~علي الذي أصبح المخزنجي، وصلاح أبو أحمد ابن العمدة الذي أصبح مدرسا
~~أول، ويوسف أبو عبد القادر الذي كان يصنع لنا السيارات من الطين، وأصبح
~~اليوم عامل المكن، وغيرهم، وأصبحوا اليوم هم رجال القرية، فحين سعى
~~إليهم الحقد ليوقع بيني وبينهم لفظت نفوسهم بذرة الحقد، وسقت شجرة
~~الحب بيننا التي نمة في نفوسهم وفي نفسي.

# وأسمع من رجل من رجال السياسة الكبار وضع تحت الحراسة فترة طويلة،
~~ورفعت عنه هذه الحراسة في عهد الحرية، أن الفلاحين في الأرض التي
~~يملكها، والتي وقعت عليها الحراسة، كانوا يقصدون إليه جميعا في كل
~~عام، ويؤدون إليه إيجار الأرض كاملا لا حراسة هناك.

# أخلاق بعيدة عن الحقد، وقد دمر الحقد حياتنا فترة من الزمان، ولكنه
~~جاء عند مشارف الريف وهزمته نفوسهم ووفاؤهم وحرصهم على هذه المعاني
~~الكريمة التي يعيشون بها حياتهم.

# وأذكر هذا، وأذكر مثال أستاذنا الدكتور زكي نجيب محمود في هذا الشأن،
~~وأحاول أن أرجع إليه فتعييني الحيلة، وأطلب مكتب المعلومات في
~~«الأهرام» أستنجد به، فما هي إلا أن أضع سماعة التليفون حتى أجد
~~المقالة عندي حاضرة من قريب، وأقرأ:
~~«أخلاق القرية التي ندعوا لها لنجعل منها نموذجا لسلوكنا
~~ضرورية لحياتنا، ولكنها وحدها لا تكفي؛ إذ لا بد أن تكملها
~~أخلاق المدينة».

# وأقرأ:
~~«بل إن الاتجاه العام الذي يسود عصرنا هو تحويل القرية إلى
~~مدينة بالمعنى الحضاري، لا تحويل المدينة إلى قرية، فالأقرب
~~إلى التصور في يومنا هو أن يتحول الفلاح إلى عامل زراعي، بل
~~بكل ما تحمله كلمة عامل الآن من حقوق في الأجور والتأمينات
~~والائتمان النقابي وغير ذلك».

# وأذكر ما كتبه أستاذنا الدكتور في مفكرته الأخيرة، وأجده فلاحا
~~مثلنا جميعا، وأتساءل هل هناك ما يمنع أن يتمتع الفلاح بكل هذا الذي
~~ينشده له أستاذنا الدكتور ويظل مع ذلك ms058 على أخلاق القرية؟

# أي تعارض هناك بين الحضارة وبين الأصالة في الأخلاق؟ تلك التي رسخت
~~في نفوس الفلاحين منذ سنوات تتجاوز الآلاف عددا.

# الدكتور زكي نجيب محمود من أعظم المصريين تحضرا، فهو من أعلم
~~أساتذتنا، وأكثرهم ثقافة واطلاعا على الآداب العالمية والفلسفات
~~القديمة والحديثة، ولكنني مع ذلك أزعم أن أخلاق القرية عامل أساسي في
~~تصرفاته الخاصة والعامة على السواء، والدليل بين يدي غير بعيد، فقد ذكر
~~كيف شعر بالحرج الشديد حين اضطر أن يذكر كل شيء عن نفسه، وعن تفاصيل
~~ما يملك وكيف كان يسير في الطريق، يحس أنه تجرد مما يجب أن يستر به
~~نفسه، تلك يا سيدي آثار القرية في نفسك، فنحن في القرية نحب أن تكون
~~شئون منزلنا مقصورة على أهل منزلنا وعلينا.

# أما ما يخشاه الدكتور عن الروابط الأسرية التي تجمع بين أبناء
~~القرية، فلا شك أنه يعلم أن هذه الروابط تجعل للحياة متعة خاصة،
~~وتمكن الإنسان أن يسير بين الناس آمنا، إن له في الحياة أحضانا
~~دافئة من أهله وذويه وأصدقائه ومحبيه، وإلا فبئست حياة لا يحدونا فيها
~~إلا المصلحة، ولا يدفئنا فيها إلا المادة.

# أما ما يأخذه الدكتور من هناك على أهل القرية من أن عامل الزمن
~~ملغي عندهم، فأنا أوافقه عليه، ولكن يا دكتور لعلك لا تنسى أن
~~الزراعة عندنا ما زالت على ما كانت عليه عند قدماء المصريين، وصلة
~~الفلاح بالزمن مرتبطة بصلة الزراعة بالحصاد، فالزمن جميعه ملغي ولا
~~يحتاجون إلى الدقة فيه، ترى هل لو أصبحت الميكنة هي أساس الزراعة
~~يظلون على ما هم عليه من إلغاء الدقة في الزمن؟ لا أظن، وإنني
~~أطمئن الدكتور، وأحب أن أطمئن معه نفسي، على أن التطور الطبيعي
~~للحياة سيلغي كل ما نأخذه على أخلاق أبناء بلدتنا، وسيبقي على كل
~~ما هو أصيل.

# من المسئول إذن؟

# شاء الله لي أن أتخرج في مدرسة الحقوق، وكنا قد تعلمنا هنا
~~مادة اسمها القانون الدستوري، ومن المبادئ الأولية التي ما زلت
~~أذكرها، ولا أعتقد أنني سأنساها، أن السلطة ms059 التنفيذية مسئولة أمام
~~السلطة التشريعية، والسلطة التنفيذية هي رئيس مجلس الوزراء
~~والوزراء، وكل وزير مسئول مباشرة أمام السلطة التشريعية التي هي
~~اليوم مجلس الشعب، وكنا قد تعلمنا أن الوزير هو صاحب الرأي الأول
~~والأخير في شئون وزارته، ولذلك يحرص الدستور أن يطلق على رئيس
~~الوزراء لقب رئيس مجلس الوزراء؛ لأن رئيس الوزراء لا يرأس الوزراء
~~في وزاراتهم وإنما يرأس المجلس حين يجمع، وذلك حتى تصبح مسئولية
~~الوزير كاملة أمام السلطة التشريعية.

# ولذلك، تولاني الذعر حين رأيت السيد وزير الأوقاف يعلن لمجلس
~~الشعب أنه غير مسئول عما يجري في هيئة الأوقاف، فمن إذن المسئول؟
~~وإلى أي وزارة تتبع هذه الهيئة؟ وهل هناك هيئات لا وزير لها؟ إن
~~وجدت، فمعنى ذلك أن هذه الهيئات لا يسائلها أحد، لأن مجلس الشعب
~~لا يسائل إلا الوزير الذي يفرض فيه أنه مسئول عن كل ما يجري في
~~وزارته، كبيرا ما كبر، أو صغيرا ما صغر الموظف بهذه
~~الوزارة.

# إذن، فالأمر أخطر بكثير من مجرد تصرفات معيبة قام بها رئيس
~~الهيئة، إن الأمر يتعلق بالنظام العام، هل هذا الموظف يتصرف في
~~أموال الدولة، أم في أمواله الخاصة؟ فإن كانت الأولى فأمام أي
~~جهة هو مسئول؟

# وذعرت لأن هذا الذي سمعناه من السيد الوزير يرجح لدينا ما
~~نسمعه عن هيئات أخرى لا يسأل القائمون عليها عما يفعلون، وأقرب
~~مثل إلى ذهني الآن جهاز الاتحاد التعاوني، فقد سمعنا مما سمعنا أن
~~ميزانيته حصيلة ضريبة مفروضة على الفلاحين يدفعونها دون أن يعلموا
~~وهم يتعاملون مع بنك التسليف، وسمعنا فيما سمعنا أن الجهاز يضم بين
~~من يضم من موظفيه عشرات قد تبلغ المائة من أعضاء مجلس الشعب،
~~وسمعنا الكثير، ترى هل هذا الجهاز أيضا لا يتبع وزيرا مسئولا،
~~وإن كان يتبع أليس بين النواب غير المعينين به من يبحث في
~~شأنه؟ وهل نأمل قبل كل شيء أن نعرف الوظيفة الأساسية التي يقوم بها
~~الجهاز لصالح الفلاحين؟ وهل تستحق أن يدفع لها الفلاحون من اللحم
~~الحي ضريبة علم الله أنهم في ms060 أشد الحاجة إليها.

# وبعد، فمعاذ الله أن أتهم بما ليس لي به علم ... إنما أنا أسأل ...
~~فهل من جواب؟

# تعليق على تعليق

# جاءني خطاب من السيد مستشار اللغة العربية يعلق به - وكلمة
~~التعليق اخترتها لأكون أنا مؤدبا كما أحب أن أكون - على الكلمة
~~التي كتبتها عن كتاب شوقي وحافظ، والأستاذ يصحح لي الخطأ الجسيم
~~الذي وقعت فيه ذاكرا أن الكتاب اسمه حافظ وشوقي، لا شوقي وحافظ
~~كما ذكرت أنا! ولعل الأستاذ المستشار لو عاد إلى الكلمة لوجدني لم
~~أذكر عنوان الكتاب، وإنما قلت أنه كتاب شوقي وحافظ، ولم أقصد نص
~~العنوان ، ومع ذلك فأنا معترف بالخطأ ومعتذر عنه.

# ثم يقول الأستاذ المستشار: «إنما الأساس - فيما يقرر على
~~الطلبة - إتاحة الفرصة لتنمية ذاتية الطالب، وتدريبه على أن
~~يتذوق ويحكم بنفسه، والمدرس لينمي قدرات الطلاب بفتح مواهبهم دون
~~أن يتحكم في أذواقهم، فلكل منهما أن يتدبر ما قيل عن شوقي، ويقف
~~منه كما يشاء، مؤيدا أو معارضا، على أن يبرر نظرته بما
~~يدعمها».

# والحقيقة أنني لم أكن أدري أن المدرس حين يهاجم - في كتاب
~~مطبوع - نصا ما هجوما عنيفا في غير ذوق، ولا فنية، ولا شعور
~~بجمال الإيحاء الكلي للقصيدة، يكون قد ترك الطالب حرا في نقد
~~النص مؤيدا أو معارضا، ولعل تلك نظرية جديدة في التربية أو
~~النقد لم أصل إليها بثقافتي القاصرة.

# وبعد، فلغة المستشار التي كتب بها تعليقه تبرر في وضوح تام
~~لماذا تتهجم الكتب المدرسية في اللغة العربية على أعمدة الأدب
~~عندنا، فرب البيت زعيم كبير في هذا الميدان، وما على مدرسيه حرج
~~إن تبعوه.

# كم كنت أرجو أن تتوثق صلة السيد المستشار بالسيد وزير التربية
~~والتعليم الذي أجد فيه دائما نموذجا من أرفع النماذج وأسماها في
~~الخلق الرضي، والأدب الجم، والتهذيب الذي يدعو من يعامله إلى
~~الإكبار له، والخجل منه في وقت معا.





# | في آفاق الأدب الإنساني




# الأهرام - العدد 32690

# 11 يونيو 1976

# ظل كتاب الرواية والقصة القصيرة يكتبون القصة الرمزية فترة طويلة
~~من الزمان، وكانت الحالة ms061 العامة تدعو إلى ذلك، أما اليوم فلم يعد
~~للقصة الرمزية مكان، فإلى أي اتجاه يا ترى ستتجه أقلام الكتاب؟

# كنا حين نكتب القصة الرمزية نخاف أن تأتي بعدنا أجيال وتقرأ هذا الذي
~~كنا نكتبه، وتعجب لماذا كان يرمز هؤلاء القوم، ولماذا لم يصرحوا بما
~~يريدون دون رمز أو تخف، فهذه الأجيال القادمة لن تتصور أن الحرية
~~زالت في يوم من الأيام، وستظن هذه الأجيال أن الحرية التي تنعم بها أمر
~~مقرر منذ أقدم العصور، لم تحتجب في يوم من الأيام.

# وكنا نرد هذا الخوف عن أنفسنا، بأن على هذه الأجيال القادمة أن
~~تعرف أيضا تاريخ بلادها مع معرفتها بتاريخ أدبها، وحتم على الأديب أن
~~يكون ابن عصره معبرا عن الفترة التي يعيشها في آمالها وآلامها، ما
~~حرمت منه وما تهفو إليه، وحين تعرف أجيال المستقبل حقيقة هذه الفترة
~~التي عشناها ستجد أدبنا هو الصورة الوحيدة التي كان يمكن أن
~~تظهر.

# وكذلك كنا نخشى على كتبنا من الترجمة، فالعالم الأوروبي لا يتصور أن
~~هناك مكانا في العالم فيه هذا الأدب وليس فيه حرية، ولكن ترجمت لنا
~~بعض أعمال، ولم يقل الغرب ذلك، فإنه يبدو أن المثقفين في الغرب
~~يعرفون الحقائق عن البلاد الأخرى.

# وكنت دائما أتساءل: ترى ماذا بقي من أعمالنا بعد أن يسقط عنها
~~الرمز ويصبح غير ذي موضوع، ولكن تبين لي أن القارئ يستطيع أن يجد في
~~القصة التي يقرؤها متعة دون حاجة منه لأن يعرف ما ترمز إليه.

# وعلى كل، تلك فترة ومضت.

# وجاءت الآن الحياة التي لا نحتاج معها إلى الرمز ... ففيم
~~نكتب؟

# أتصور أنه يجب علينا أن نكتب فيما كنا سنكتب فيه لو لم يعترض طريقنا
~~زوال الحرية.

# وأتصور أننا نستطيع أن نكتب في المعاني الإنسانية العامة، تلك التي
~~نظر إليها كبار الروائيين في العالم، وكتبوا فيها أعظم أعمالهم، مثل
~~مورافيا وشتاينيك وهمنجواي، وغيرهم وغيرهم ممن اتخذوا الإنسان -
~~كإنسان - موضوعا لهم، يتابعون نبضه، ويستقصون رغباته وآهاته، ومواطن
~~ضعفه ولحظات قوته.

# عن هذا الإنسان نستطيع أن نكتب ms062 الكثير، بل إننا نستطيع حتى أن نستثير
~~ما أفدناه من التجربة المريرة التي خضناها وخاضها معنا الإنسان المصري،
~~ونستطيع أن نكتب عن الحب والكراهية، عن الحقد والسماحة، عن الخوف
~~والأمن، عن المجهول والزمن، عن المجتمع حين يقيد والمجتمع حين
~~ينحل.

# إننا في ظل الحرية نستطيع أن نتحرر أيضا من القيود التي كان يضعها
~~المجتمع حول أدبنا طلبا للحرية والسعي إليها.

# لم نكن نتصور أن نرسف في ذل الخوف والرعب، ونتكلم عن الحب
~~والسماحة، كان ضياع الحرية يفرض نفسه علينا وعلى أدبنا.

# واليوم نستطيع أن ننطلق إلى آفاق الإنسانية، وما أرحبها من
~~آفاق!





# | اثنين فلاج ... وهات مليم




# الأهرام - العدد 32701

# 22 يونيو 1976

# من مفكرة ثروت أباظة

# أنا من جيل يشرف اليوم على خمسينيات حياته، مظلومون نحن جيل
~~الأربعينيات الذين ولدنا في أواخر العشرينيات، وحين جاءت الثلاثينيات
~~التي كان الجنيه فيها يشتري عمارة ويبقى منه ما يشتري بيتا كنا نحن
~~أطفالا وكان الحصول على القرش في ذاته عملية تحتاج إلى مناورة
~~ومداورة.

# وكنا في هذه السنوات نحب أن نتفرج على السينما، وكان أهم ما فيها
~~حلقات الشجيع تومكس وغيره من مشاهير الأبطال، وكنت أظل الأسبوع كله
~~حريصا أن أبقي على قرش لي وقرش لزميل طفولتي إبراهيم الذي جاء من
~~البلدة خصيصى ليكون رفيق ملعبي.

# ثم نتعرض بعد ذلك للرعب الشديد، أن يلحظ أحد تغيبي وتغيبه عن
~~البيت فترة الساعات الثلاث التي نقضيها بالدرجة الثالثة من سينما
~~الأهلي، حتى إذا كبرت بعض الشيء، ولم أعد أحتاج لمن يلاعبني، دخل
~~إبراهيم إلى المطبخ سالكا طريقه إلى أن يكون واحدا من الطهاة في
~~الأسرة، وأتممت أنا رحلة الشقاء في الدراسة.

# وحين ألم بنا الشباب في بواكيره الأولى التقينا به شبابا أسود لا
~~نور فيه، فقد أقبلت الحرب العالمية الثانية، وأطفئت أنوار القاهرة،
~~وأطفئ معها نور شبابنا، ولولا أن رمت بنا الهواية إلى الأدب
~~والقراءة لقطعناه شبابا فارغا، لا تداعبه أي متعة ولا صخب، ولكننا
~~نحن الذين أحببنا الأدب وانصرفنا إلى قراءته وجدنا متعتنا ضجيجنا ms063
~~جميعا في القراءة، وكنا نجتمع في بيت أحدنا نناقش ما قرأنا، ويمتد بنا
~~النقاش حتى الوهن الأخير من الليل، فنقوم إلى بيوتنا وننقلب إلى أهلنا،
~~وقد أوهمناهم أننا كنا نذاكر.

# وفي ليلة سهرنا في بيت صديقنا الأستاذ عثمان نويه، الذي كان بمثابة
~~الأستاذ لنا، ولكن حبه للأدب كان يجعله يشاركنا في حديث طه حسين،
~~وتوفيق الحكيم، والعقاد، والدكتور حسين هيكل، تاركين مربع أرسطو
~~والمنطق والفلسفة والجغرافيا.

# وأوغل بنا الليل والوقت صيف، والنسمة رخاء، وقمنا وقام معنا صاحب
~~البيت للمشي على غير هدى.

# ولم أجد معي سجائر، وقد كان العثور على سجائر في هذه الأيام ضربا من
~~المعجزات ، ولهذا ظللت بخيلا بها حتى اليوم.

# ووجدت دكانا يتخفى وراء الظلام ينير مصباحا خجولا، يحيطه بأسطوانة
~~ورقية من بقايا علبة سجائر قديمة، وكان باب الدكان لا يزيد على ربع
~~ضلفة من ضلف الأبواب العادية.
~~- عندك سجائر نمرة ثلاثة؟
~~- لا.
~~- عندك بحاري؟
~~- لا.
~~- كرافن إيه؟
~~- لا.
~~- ملك مصر أو سفير؟
~~- لا.

# وانغمست في حديثي مع صاحب الدكان ونسيت أمر من معي، حتى وجدت يدا
~~تنبعث من الظلام تحمل نصف قرش وتضعه على منضدة البائع لتقول في حسم:
~~اثنين فلاج وهات مليم وحياة أبوك.

# أدرك الأستاذ عثمان أنني أحادث الرجل بلغة لن يفهمها، فلو كان عنده
~~شيء مما ذكرت لما سهر إلى آخر الليل ليهتبل ربحا لن يزيد على ملاليم،
~~وأراد الأستاذ عثمان أن يعلمني اللغة الصحيحة التي يمكن أن يفهمها؛
~~اثنين فلاج وهات مليم، أي إنه يعرف الثمن تماما، وقد تعلمت الكثير من
~~هذه الجملة البسيطة التي طالما ضحكنا منها بعد ذلك.

# لمن أتكلم؟ وماذا أريد أن أقول؟ وكيف أصل بما أريد إلى فهم من
~~أكلمه؟ تلك هي مشكلة المشاكل أمام الكاتب أو المتحدث.

# تستطيع أن تكون أستاذا عظيما في الأدب، ولكن هذا لا يجعلك بالضرورة
~~تعرف اللغة التي تخاطب بها من تخاطبهم، فهناك كلام يقال في المدرج
~~بأسلوب معين وألفاظ بذاتها، وهناك كلام يكتب في المجلات المتخصصة،
~~وهناك كلام يكتب للجرائد اليومية، وهناك ms064 حديث خاص للندوات العامة،
~~ومعرفة كل مجال وما يتطلبه من كلام هو الأساس الذي نستطيع به أن نصل
~~إلى الناس.

# ولكن كثيرا من الأساتذة يكتبون في الجرائد اليومية ما لا تحتمله إلا
~~المجلة المتخصصة، وكثير منهم يكتب في الكتب كلاما لا يسوغ إلا في
~~الجرائد اليومية، وتختلط الأمور عليهم وعلى قرائهم ويقعون في أحابيل
~~«الأستذة»، ويقع الجمهور في أحابيل الخوف من التصريح بعدم الفهم؛ حتى
~~لا يقال عنهم جهلاء ويصبح الكلام في الهواء لا قيمة له ولا يجد له
~~فاهما ... كم يحتاج هؤلاء الأساتذة إلى عثمان نويه ليقول لهم: اثنين
~~فلاج وهات مليم وحياة أبوك!

# دعوة كريمة من أستاذ كريم

# كم كان أستاذنا زكي نجيب محمود رائعا في مفكرته الأخيرة، وإني
~~واثق أنه لم يصدر في دعوته إلى إنقاذ تلميذه عن روح الأستاذ، بقدر
~~ما يصدر عن روح الإنسان، فلكل أن يعانق المذهب الذي يشاء، وله أن
~~يدافع عنه بكل المنطق الذي يملكه، ولكن ليس لأحد أن يصادر رأيه أو
~~يعذبه لأنه صاحب رأي.

# إن الإنسان هو أكرم ما خلق الله، وأي مساس بحريته أو بجسمه أو
~~بمشاعره إنما هو وحشية وهمجية وانتكاس إلى أبشع ما عرفته البشرية
~~من عهود.

# فليكن تلميذ أستاذنا هذا شيوعيا أو فوضويا أو ما يشتهي أن
~~يكون، إنه وحده صاحب الحق في تكوين عقيدته، ولا سبيل لأحد عليه إلا
~~بالنقاش الحر، ودفع الحجة بالحجة والرأي بالرأي، أما أن يكون
~~النقاش باعتقال الحرية، وأن يكون رد الحجة بالاعتداء على كيانه
~~البشري، ويكون دفع الرأي بالتهديد في النفس أو العرض أو المشاعر
~~فذلك أمر تأباه الإنسانية التي تسود هذا العهد الذي نعيش في
~~ظله.

# أنا لا أعرف صاحب هذه المشكلة، كما أنني حين قرأت مقال الدكتور
~~زكي لم أهتد إليه، ولكنني سمعت البعض يرددون اسمه، وظللت مع ذلك
~~لا أعرفه ولا أذكر أنني التقيت به، إلا أنني عرفت أنه يعاني هذا
~~الذي يعانيه منذ نحو عشر سنوات، فهو إذن قطعة منسية من عهد مضى
~~والحمد لله.

# وإنني ms065 واثق أن الدكتور زكي في ندائه إنما يستثير المشاعر الكريمة
~~التي يعرفها في القائمين بالأمر الآن، ولا شأن للدكتور زكي
~~بالناحية الطبية، وإنما الذي ننشده أن تنظر في حالة هذا المستغيث
~~جماعة محايدة من الأطباء، وإننا واثقون بضمائر الأطباء، أما أولئك
~~الذين كانوا يشرفون على المعتقلات فما هم من الأطباء ولا من الطب
~~في شيء.

# والنظرية القانونية تقول إن الشريك في الفعل مثل فاعله، ولكن
~~الوزر الذي يقع على كاهل المشاركين في التعذيب من الأطباء أكبر من
~~وزر الشريك العادي، فالمفروض في الطبيب أن يكون رحيما؛ فهو الذي
~~يأسو جراح الجسم والنفس، فإن أهمل فهو مجرم، أما أن يساعد من
~~يحطم الجسم ويسحق النفس فهو شر من مجرم.

# وعودا إلى دعوة أستاذنا أحييه من أجلها، وإن كانت ليست غريبة
~~على من هو في مثل خلقه الرفيع وثقافته العالية.

# اقتراح إلى التليفزيون

# ترى هل فكر التليفزيون في تسجيل التراث الأدبي من المسرحيات
~~الشعرية والأعمال الأدبية الكبرى؟

# إني أقدم إليه هذا الاقتراح راجيا أن يبحثه.

# لماذا لا تمثل روايات شوقي جميعا، وروايات عزيز أباظة،
~~وروايات الشرقاوي وصلاح عبد الصبور في التليفزيون؟ وإني واثق أنها
~~ستجعل للتليفزيون رصيدا ضخما هو في أشد الحاجة إليه، كما أنه
~~سيبيعه إلى جميع تليفزيونات العالم العربي.

# وإذا أضفنا إليها روايات الأستاذ علي أحمد باكثير النثرية، مع
~~تسجيل ما لم يسجل من روايات رائد المسرح العربي توفيق الحكيم،
~~فإنني أعتقد أن روايات أستاذنا الحكيم وباكثير لا تقل كثيرا في
~~مستواها الفلسفي والفكري عن مدرسة المشاغبين.

# ولماذا لا يسجل التليفزيون روايات الريحاني على أن يقوم بتمثيلها
~~كبار ممثلي الكوميديا وخصوصا فؤاد المهندس تلميذ الريحاني
~~الأول.

# ألا يكون هذا الاقتراح للتليفزيون مكتبة رائعة تغنيه لمدة
~~عامين أو ثلاثة عن الحرج الذي يعانيه والذي ينعكس على المتفرج
~~المسكين كمدا وغيظا وألما؟ وحسبنا الله ونعم الوكيل!

# وكلمة أحب أن أهمس بها للتليفزيون ما دمت أتحدث إليه، ترى هل
~~شاهد أحد الحلقة التي سجلتها إحدى المذيعات مع الفنان وانلي؟ ترى
~~هل نسيت السيدة ms066 الفاضلة المذيعة أن هذه الحلقة تذاع في بلد عربي
~~إسلامي له تقاليده وأخلاقه وقيمه؟ ولا أحب أن أفصل ما أجملت حتى
~~لا أحرج نفسي ولا أحرج الفنان، ولا أحرج التليفزيون أكثر مما هو
~~محرج دائما.

# فإن هناك أسرارا في حياة الناس ينبغي لها أن تستر ويجهل بمن
~~يثيرها أن يكون رفيقا في مسها إن كان لها أن تثار.





# | حواديت وملحوظة




# الأهرام - العدد 32708

# 29 يونيو 1976

# الحر شديد شديد، والحديث الجاد ثقيل على المتحدث والمستمع معا،
~~فما علي لو حكيت لك بضع حواديت، وما عليك لو أنك قرأت ما أكتبه لك
~~للتسلية ولإزجاء الوقت.

# هاتان حكايتان من صنع الحياة، ولعلك تريد أن تسأل: فلماذا لا تصوغهما
~~في قصتين وهذه بضاعتك؟

# يبدو أني لا أجد فيهما شيئا أستطيع أن أصوغ منه قصة، فالحياة قد
~~صاغت كلا منهما ولم تترك لي مجالا لاجتهاد.

# ثم أنا أخشى إذا صغتهما أو صغت واحدة منهما أن تسألني بطريقتك
~~المعهودة: «ماذا تريد أن تقول بقصتك» وأنت محق، فإنه لا بد لي أن أريد
~~شيئا من قصتي، أما الحياة فإنها تؤلف كما تشاء ولا يجرؤ أحد أن يسألها
~~ماذا تريدين؟ فهي غير حريصة على إرضائك ولا على إرضاء أحد، وهي ليست
~~ملزمة أن تقدم لك حكمتها عن كل قصة تؤلفها، فللحياة حكمتها ا لكلية
~~الخالدة وليس يعنيها أن تكون لكل حكاية صغيرة لها حكمة قائمة
~~بذاتها.

# الحكاية الأولى: صداقة ساعات

# عن صديقنا علي، كان منذ أيام في النادي، وتعرف هناك بصديق جديد
~~هو خيري، وحدث بينهما هذا الشيء الذي يحدث كثيرا بلا معنى ولا
~~تبرير، فقد أحس كل منهما أنه يعرف الآخر منذ سنوات، وفي لحظات
~~أصبحا صديقين حميمين.
~~- أين تسهر الليلة؟
~~- عند عصام.
~~- الله ... أنا الآخر مدعو عنده.
~~- نذهب معا.
~~- لا بأس، أترك سيارتي هنا ونذهب معا.

# وذهبا وظلا رفيقين طوال السهرة، وازدادت الصداقة بينهما قوة،
~~حتى قارب موعد الرحيل فقالت ربة البيت: إلهام ستأتي الآن.

# وقال خيري لعلي: أظن أنه حان موعد قيامنا.

# وقال علي: ms067 مستحيل لا بد أن أبقى.
~~- لماذا؟
~~- لأرى إلهام هذه.
~~- أتعرفها؟
~~- دون أن ...
~~- كيف؟
~~- إنها صديقة لصيقة لابن عمي.
~~- ماذا تقصد بصديقة لصيقة؟
~~- أي معنى تريد أن تفهمه.
~~- ولكنها متزوجة.
~~- وتريد أن تترك زوجها لتتزوج ابن عمي المجنون بها، والذي ينفق
~~عليها عن جنون أيضا.
~~- هل أنت واثق؟
~~- أقول لكم إنه ابن عمي.

# ومرت صاحبة البيت بالصديقين: علي، أريدك.
~~- وقام إليها وهمست: ماذا تقول لخيري عن إلهام؟
~~- حكايات.
~~- سمعتك تتكلم عن إلهام.
~~- من ضمن الحكايات.
~~- ماذا قلت له؟
~~- أروي له عن حكايتها مع شريف ابن عمي.
~~- نهارك أسود.
~~- لماذا؟
~~- لأنه هو زوجها وهما مختلفان في هذه الأيام.
~~- ماذا؟
~~- ما سمعت.
~~- أين باب الخروج؟

# وهكذا لم تستغرق الصداقة الجديدة أكثر من ساعات في حياة
~~الصديقين، أي حكمة في هذا لا أدري؟ أستطيع طبعا أن أستخرج لك بعض
~~حكم سخيفة: لا تتحدث عن النساء إذا كنت لا تعرف من تتحدث إليه
~~معرفة وثيقة، أو حكمة أخرى أكثر سخافة: لا تتعجل بالصداقة أو ما
~~شئت، ولكن المؤكد أن الحياة لم تقصد إلى أي حكمة تريد أن تسمعها،
~~أو أحاول أنا أن أفتعلها افتعالا.

# الحكاية الثانية: الزواج والقدر

# لعلني لم أعرف في حياتي شخصا أحب زوجته قدر ما كان عبد الحميد
~~يحب زوجته، فقد كان دائم الفخر بها والإكرام لها، وكان سعيدا أنها
~~تفصل له قمصانه، وأنها أيضا تعاونه على العيش بالتدبير، وكان
~~يرى فيها الجمال الذي لا يراه في أحد سواها ... ولم يكن عبد الحميد
~~ساذجا ولا عبيطا، وإنما مارس الحياة ومارسته، وعرف فيما قبل
~~الزواج كل ما يعرفه الشباب قبل الزواج من لهو ومتعة، بل ولعله
~~بالغ بعض الشيء في لهوه ومتعته، حتى إذا تزوج أصبح لا يعرف غير
~~زوجته وعمله والصلاة والصوم والعبادة أعمق ما تكون العبادة.

# وكنا حين نلتقي بعبد الحميد نصبح على ثقة أن الحديث لن ينقضي، أو
~~يأتي بذكر زوجته مرتين أو ثلاثا على الأقل، ولما كان يكبرنا في
~~السن فقد كنا نخجل أن نعلق على حديثه هذا بغير ms068 ما يحب.

# حتى كان يوم سمعنا فيه عجبا، لم تكن زوج عبد الحميد أهلا لهذا
~~الحب وهذا الوفاء.

# وقد اكتشف هو الحقيقة المروعة، ولكنه ظل ثابتا كالطود واجدا في
~~صلاته وصيامه ملاذه الذي يلوذ به من النكبة النكباء التي تزلزل
~~الجبال الشم.

# كانت زوجته في ريعان العمر، ولم يكن هو يسبقها في العمر بسنوات
~~كثيرة، فكان عدم وفائها لا تبرير له إلا أنها نوع من النساء لا
~~يعرف كيف يكون وفيا، طلق زوجته، ومشت الحياة.

# وعرفت سيدة فاضلة تصلح زوجة لعبد الحميد، إلا أنني أخشى أن أتدخل
~~في مثل هذه الأمور؛ فإن الصلة بين الزوج وزوجه صلة لا مثيل لها 
~~في الصلات، وأخشى أن تكثر بينهما المشاجرات فيلعنني كل منهما
~~في كل مشاجرة وأنا لا أحب أن ألعن بغير مناسبة.

# إلا أنني استخرت الله وقلت أقوم بالتجربة.

# عرضت الأمر على عبد الحميد فرحب، وعرضت الأمر على السيدة
~~وأهلها، فقالوا لا بد للعريس أن يعلم أنها لا تنجب، فقد تزوجت
~~من قبل ولم تنجب.

# سألته فقال: وأنا أيضا تزوجت من قبل ولم أنجب، ولا حاجة بي إلى
~~الإنجاب، وتزوجا، منذ خمسة وعشرين عاما تزوجا.

# وقبل أن ينقضي العام الأول جاءني عبد الحميد.
~~- لن تصدق.
~~- ماذا؟
~~- زوجتي.
~~- مالها؟
~~- حامل.
~~- غير معقول!
~~- تلك إرادة الله.
~~- أجاد أنت؟
~~- تلك إرادة الله.

# ثم أنجبت فتاة أسمياها اسما حبيبا إلي، وكأنهما أرادا أن
~~يشيرا إلى أنهما يلعناني كثيرا، والفتاة الآن في السنوات الأخيرة
~~من الجامعة.

# ولكن الحكاية لم تنته بعد.

# لم يمر على زواج عبد الحميد عام وبعض عام حتى جاءني.
~~- لن تصدق.
~~- ماذا؟
~~- زوجتي الأولى.
~~- مالها؟
~~- ماتت.
~~- كيف؟
~~- مسكينة ... ماتت لأن زوجها رفض أن يأتي لها بطبيب!
~~- زوجها؟
~~- نعم، فقد تزوجت الفتى الذي كانت تعرفه.
~~- إذن؟
~~- مسكينة ... يرحمها الله!

# وانحدرت من عينه دمعتان؛ فهو وفي غاية الوفاء حتى لمن لم يف
~~له. في هذه الحكاية انقلبت الحياة إلى قصاص ميلودرامي، الحكمة عنده
~~يقولها بصوت جهير حتى لا تحتاج مني إلى توضيح ... ومع ذلك لو كنت ms069 أنا
~~الذي ألفت هذه القصة لما نجوت منك، ولظللت تقول ما لهذا
~~الكاتب أصبح ساذجا لا يعرف حتى كيف يروي قصته في فنية أو بعض
~~إتقان! لهذا تركت الحياة تقدمها إليك، لم أتدخل أنا، وهل ترى
~~أني أستطيع أن أتدخل؟

# ليست حكاية وإنما ملحوظة

# فاز الحزب الشيوعي الإيطالي بحوالي سبعين كرسيا في الانتخابات
~~الجديدة، ولكن العجيبة أن الحزب الشيوعي نال هذه الكراسي لأنه
~~قدم للناخبين برنامجا ضد الشيوعية.

# وعلى الذي يعجب معي من هذه الملحوظة أن يرجع إلى الوعود التي
~~قدمها الحزب الشيوعي إلى الناخبين.





# | الأدب في عصر العلوم




# الأهرام - العدد 32718

# 1 يوليو 1976

# عجيب أمر هذا الأدب، كيف استطاع أن يخترق هذه الأجيال جميعا ليصل
~~إلينا، كيف استطاع التراث العربي أن يركب الأجيال إلى زماننا هذا،
~~فنعرف ما قاله امرؤ القيس وعنترة والمنخل اليشكري، ثم يزيد التاريخ
~~فيروي قصصهم بعد أن تناقلتها الأجيال أشياء مسموعة لم تسجل في ورق،
~~حتى جاء عصر الكتابة فتمكنت قصصهم وتمكن شعرهم من التاريخ وتصدره،
~~وراح ينفذ من جيل إلى جيل، حتى جاء عصرنا هذا ليروي الشعر الجاهلي وما
~~بعده من أموي وعباسي، بل إن التاريخ حتى لم يسقط الشعر الهزيل الذي
~~نظم أيام المماليك والذي يشبه المزحة السخيفة في تاريخ مصر.

# ونفس هذه الدهشة تتولانا مما نقل إلينا من الأدب العربي الرفيع منه
~~والهزيل، تحافظ عليه الأجيال وتتناقله كمعالم من خطى الحضارة في
~~البشرية.

# ولكن هذه الدهشة تنقلب إلى ذهول حين نجد أن الأدب ما يزال موضع إجلال
~~وتكريم في هذا العصر الذي تعمق فيه العلم وبلغ ذروة العالم وتسيد
~~الحياة في شموخ مخيف، ومشى الإنسان على القمر وطاول المريخ وداعب
~~الزهرة.

# ماذا أبقى على الأدب في عصر العلم الشامخ هذا؟ وكيف كتب له أن يعيش
~~وأن يظل مزدهرا؟

# بل الأعجب من ذلك، لماذا يحاول كثير من العلماء أن يكتبوا شعرا أو
~~قصة أو ينتموا إلى دنيا الأدب من أي سبيل، مع أنهم أساتذة في علومهم
~~ولا يحتاجون إلى شهرة، ولعل قائلا ms070 يقول: وأي عجيبة فيما ترى؟ إن عصر
~~العلم لم يلغ الموسيقى ولا إقبال الناس عليها وعلى الغناء، ولكن
~~الأمرين مختلفان كل الاختلاف، وأين الاسترخاء الذي تسلم نفسك إليه
~~وأنت تستمع إلى الموسيقى من الجهد العقلي والنفسي الذي يلم بك إذا
~~أنت قرأت أدبا حقيقا خليقا بأن يحمل اسم الأدب.

# ما الذي يجعل القارئ يبحث عن رواية ويقرؤها، أو عن مجموعة قصص قصيرة
~~أو مسرحية جادة ذات أعماق.

# ترى هل لأن الأدب هو علم الإنسان، والإنسان مصاب دائما بنرجسية لا
~~تبارحه يحب أن يرى نفسه، ويحب استطلاع ما لا يستطيع منه فكاكا، يحب أن
~~يعرف أعماق غيره، بل لعله فيما يقرأ يرى أعماق نفسه ويخيل إليه أو
~~يهيئ هو لنفسه أنها أعماق غيره.

# ما كان أغناه عن هذا؛ فإن العلم أيضا لم يفلت هذه الناحية للأدب
~~وطلع عليه بعلم النفس الخالص، وليس على من ينشد تعمق نفسه إلا أن
~~يقرأ كتب علم النفس، وقد يقول قائل شتان، وأين العلم الجامد الصلب من
~~الرواية أو القصة أو المسرحية، تتسلل إلى خوافي النفس وإلى خلجات
~~المشاعر ونأمات الضمير لتكون أخلاق الناس وتريهم الكون جميعا في
~~أحرف وكلمات.

# ولكن هل يفكر القارئ كل هذا التفكير حين يشتري رواية أو مجموعة قصص
~~أو مسرحية، أم إن الفن الأدبي طبيعة من طبائع النفس الإنسانية تحب أن
~~تسمعه وأن ترويه وأن تنفعل به وأن تستثير به انفعال الآخرين؟ وإن لم
~~تكن، فما سر بقاء الأدب حتى اليوم علما خفاقا من أعلام الثقافة
~~العالمية يعتبره الكثيرون أسمى الأعلام وأرفعها شأنا؟ لأنه يقوم على
~~عنصر الإبداع.

# ولعل هذا العنصر هو الذي يجتذب إليه المشاهير من العلماء وغيرهم،
~~محاولين أن ينتسبوا إلى عالم الأدب واجدين في ميدانه شرفا، لعله أكبر
~~من شرف الميدان الذي ينتسبون إليه في نظرهم على الأقل.

# ثروت أباظة





# | كتاب ... يكرهون الحب




# الأهرام - العدد 32711

# 2 يوليو 1976

# إن أي شعب يكره الحقد ولا يقبله، والمفروض في الكاتب أن يكون إنتاج
~~شعبه، أي يكون ابنا شرعيا للشعب ms071 ولأخلاق الشعب، ولكن هناك كتابا
~~فيهم لأخلاق الشعب عقوق، فهم يمثلون روحا كريهة مقيتة، ويتخلقون
~~بغير ما يتخلق به أبناء شعبهم.

# إنهم معذورون ...

# لقد عاش هؤلاء الكتاب واشتد عودهم في أرض الكراهية، وفي أجواء
~~الحقد، فهم لا يعرفون الحب ولا يحبون أن يعرفوه.

# إن الدماء التي تجري في عروقهم حقد، والسائل الذي تمجه أقلامهم
~~كراهية، لقد تغذوا فما تغذوا بغير الحقد والكراهية، ولقد شبعوا
~~وأتخموا فما شبعوا ولا أتخموا إلا بالحقد والكراهية.

# وهم منذ نشئوا يبذرون بذور الشقاق بين أبناء هذا الشعب، ويشعلون
~~نيران المقت ويطفئون إشراقات المودة ويجففون رحيق الحب.

# ولكن الشعب أصيل، رفض مقتهم وحقدهم وظل قلبه نقيا لا يعرف إلا
~~الحب.

# وزال زمان الحقد، وجاء عهد يقول إن الحقد هو شر ما يعانيه
~~الإنسان، فطار صوابهم، فإنهم بغير هذا الحقد يموتون، إنه النار تشتعل
~~بين جنباتهم ويريدون أن يشعلوها بين جنبات الشعب أجمعين، ولكن العهد
~~يقول الحب، فإلى أي وجهة يتجهون بنار الحقد فيهم؟

# أيحترقون وحدهم؟ وكيف؟ أين يفرغون النار اللاهبة في نفوسهم؟ لا حيلة
~~لهم إلا أن يهتفوا بالحقد ويعظموه ويبذروه.

# ولكنهم مساكين، لقد فشلوا أن يبذروا الحقد وينموه حين الأرض، أرض
~~الكراهية والأجواء أجواء الحقد، فكيف بهم اليوم وهم يريدون أن يبذروا
~~الكراهية في أرض الحب وفي أجواء المودة والتعاطف والتآخي والتآزر
~~والحب؟ حبط سعيهم وخاب رجاؤهم وانتكس عليهم عملهم، وتحيا مصر الحبيبة
~~لا ترعى إلا الحب ولا ينتشر في سمائها إلا الود والإخاء ... تحيا
~~مصر.





# | القانون هو الحياة والحرية




# الأهرام - العدد 32715

# 6 يوليو 1976

# من القواعد القانونية الأساسية أنه لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص،
~~ومعنى ذلك أن القانون وحده هو الذي ينشئ العقوبات على الجرائم، وهذه
~~العقوبات هي في الواقع التي تحدد الأعمال المجرمة والتي لا
~~يجرمها المجتمع، وإذن فالنصوص وحدها هي التي تجعل الفعل جريمة أو
~~غير جريمة.

# والمجتمع بغير عقوبة مجتمع بلا قانون، والمجتمع بلا قانون فوضى،
~~فتوقيع العقوبة وحده هو الذي ينقذ المجتمع ويجعله صالحا أن
~~يعاش.

# ولا حياة ms072 بغير قانون، إذا اختفى القانون اندحر الاقتصاد وسقطت الحياة
~~جميعا.

# وإننا نتكلم كل يوم عن العقاب والثواب، ثم لا نرى إلا الثواب دون
~~العقاب، نسمع عن السرقات ولكن المحاكم تتراخى في إصدار الأحكام، ولا
~~جناح عليها ولا تثريب، فإن القضايا تثقل كاهلها وتضطر تحت أثقال
~~القضايا أن تتأخر في نظر قضايا المال العام فيزداد اللصوص جرأة عليه،
~~ويزداد الصمت صمتا، والتستر تسترا، لا بد أن تنشأ محاكم خاصة،
~~ومن قضائنا نفسه لا من غيره، وتتفرغ هذه المحاكم لقضايا الأموال
~~العامة، وأرجو أن تكون أحكامها محاطة بكل الظروف المشددة والقانون لا
~~يحتاج إلى تعديل.

# فالعقوبة على السارق الذي كان مؤتمنا على الشيء المسروق أشد
~~بطبيعتها من العقوبة على من لم يكن مؤتمنا عليه.

# بهذه الأحكام سيرتدع المجرمون، وبشيء آخر لعله أكثر أهمية، أن يحاسب
~~مجلس الشعب كل من يعرف عنه فسادا، ولكن ترى هل يستطيع أعضاء مجلس
~~الشعب أن يحاسبوا على الفساد، أو على الأقل هل يستطيع الموظفون منهم
~~أن يحاسبوا وزراءهم؟ فمن عجب ينبت صوت يقول إنه ليس من الحتم أن نأخذ
~~بما تأخذ به الدساتير الأخرى من عدم السماح لعضو مجلس الشعب بالجمع بين
~~الوظيفة وعضوية المجلس، ولو أنعم صاحب هذا الرأي النظر متجردا من
~~كل الدوافع فيما عدا الحق الذي يعرفه ويحيد عنه، لوجد أننا لا ندعو هذه
~~الدعوى لمجرد إجماع الدساتير عليها، وإنما لأن الموظف عند الوزير
~~لا يستطيع مساءلة الوزير، والقوانين لا بد لها أن تراعي المشاعر
~~البشرية الطبيعية.

# أما القول بأن أعضاء مجلس الشعب سيلقون التشريد والهوان إذا هم لم
~~يجمعوا بين عضوية المجلس وبين الوظيفة، فأمر يدعو إلى الدهشة، إن كان
~~المقصود أنهم بعد انتهاء مدة عضويتهم سيلقون هذا التشريد وهذا الهوان،
~~فما أيسر أن تهيئ الدولة لهم العودة إلى الوظائف التي كانوا يشغلونها
~~مع العلاوات المستحقة أيضا، أما إذا كان المقصود أن التشريد سيحيق بهم
~~وهم أعضاء فهو أمر بعيد الاحتمال، فإن مرتب عضو مجلس الشعب أصبح في
~~ذاته حصانة ضد التشريد والهوان، ms073 وخاصة إذا نظرنا إلى التسهيلات العديدة
~~التي يحصل عليها أعضاء مجلس الشعب على أنه لا حرج على الدولة أن ترفع
~~مكافأة عضو مجلس الشعب إلى ضعفها أو ثلاثة أضعافها، بشرط ألا يجمع بين
~~الوظيفة والعضوية، إن الجمع بينهما إلغاء تام للديمقراطية وعدم الجمع
~~تثبيت لركن من أهم أركان الديمقراطية التي تقوم على محاسبة السلطة
~~التشريعية للسلطة التنفيذية.

# خطاب في البريد

# سيدة لم تذكر اسمها، ولكني أقدم حالتها إلى وزير عرف بين
~~الناس بالعدل المطلق وبالإنسانية، وهو الفريق الجمسي.

# إنها زوجة تزوجت زوجها
~~وهو معفى من التجنيد واطمأنت بهما الحياة وأنجبا ثلاثة أطفال،
~~ولكن بعد ثلاث عشرة سنة فوجئا بقانون ظهر وطبق بأثر رجعي مؤداه
~~أن يرتفع سن المطلوبين للجندية إلى الخامسة والثلاثين، وهكذا وجد
~~الشاب الذي مضى على زواجه ثلاثة عشر عاما نفسه مطلوبا للجندية،
~~ووجدت الأسرة نفسها ضائعة كهباءة هائمة، وسارعت زوجته تكتب
~~مأساتها إلى مجلس الشعب وأرسلت صورة من خطابها إلي.

# والسيدة ذات كرامة، فهي لم تذكر اسمها أو اسم زوجها جاعلة من
~~الأزمة التي تعانيها مشكلة عامة جديرة بالاهتمام، دون نظر إلى
~~أسماء، وإني واثق أن الفريق الوزير سيجد حلا لهذه المشكلة التي
~~لا شك أن كثيرا من الأسر تعاني منها عناء شديدا.

# رجال الفكر والتماثيل

# يعتبر رجال الفكر في جميع أنحاء العالم المصابيح التي سارت
~~البشرية على هداها، وكلما زادت الحضارة في دولة زاد اعتزازها برجال
~~الفكر والأدب فيها.

# وما من دولة زرتها في أوروبا الشرقية أو الغربية إلا وجدت
~~تماثيل الأدباء ورجال الفكر ترصع ميادينها، شهادة على أنها
~~دولة ذات سبق في ميادين الفكر والفن.

# البلد الوحيد الذي تتخفى فيه تماثيل رجال الأدب والفن وراء
~~الجدران هي مصر، تماثيل قليلة ومستورة أيضا، وكأنما نخجل أن
~~بلادنا قد ولدت رفاعة رافع الطهطاوي، ومحمود سامي البارودي، وأحمد
~~شوقي، وطه حسين، وسيد درويش وغيرهم ممن تركوا بصمات فنهم على
~~الفن العربي جميعه.

# وقد ذكرني ما كتبه القصاص الرائد يوسف جوهر في مفكرته يوم
~~الأحد الماضي بهذا التقصير الذي ms074 نصر أن تكافئ به مصابيح حياتنا
~~الفكرية والفنية، والذين على مشرق هداهم سار الأدب والفن في مصر
~~وفي البلاد العربية جميعا.

# وفوجئت في مفكرة الأستاذ يوسف جوهر أن قاعدة تمثال ميدان
~~التحرير خالية، وكأني لا أمر في ميدان التحرير عشرات المرات في
~~اليوم الواحد، ولكن الفراغ دائما لا يوحي بشيء ... كانت القاعدة
~~الخالية تتمثل لي وكأننا نبني تمثالا للفراغ أو للإجداب أو
~~للاشيء، وعندنا العمالقة والرواد والشموس.

# وإنني أتقدم باقتراح أن نقيم على هذه القاعدة الخالية تمثالا
~~لآخر من تركنا من الخالدين! وهو الدكتور طه حسين.

# لن نخلد طه حسين بتمثال في ميدان التحرير، وإنما سنخلد العبقرية
~~المصرية التي تخرج الأدب العربي الحديث على يديها.

# بمثله تشرف مصر، ومثله في مصر ممن يستحقون التماثيل المعلنة
~~كثيرون، علينا أن نجد لتماثيلهم الميادين في الأيام القادمة، وإنما
~~المهم أن نبدأ.

# لا تستوي الحسنة ولا السيئة

# أمر السيد محافظ القاهرة ألا تسير لحوم الذبائح مكشوفة في
~~الشوارع، وهو أمر جدير بأن يهنأ عليه السيد المحافظ، والحديث عن
~~بشاعة هذا المنظر ومجافاته للذوق يجعل الموضوع وكأنه يحتاج إلى
~~نقاش، أو كأنما يختلف فيه رأي ورأي.

# والقائمون بالعمل التنفيذي بشر يضيقون بالهجوم ويسعدون بالمديح،
~~وكان من الطبيعي أن تؤيد الصحافة هذا العمل من السيد المحافظ، ومن
~~لا يريد أن يؤيد فلا جناح عليه إذا هو صمت، أما أن يتخذه بعض
~~رسامي الكاريكاتير مادة للسخرية فهو أمر يدعو إلى الدهشة والألم
~~في نفس الوقت.

# لماذا تستوي الحسنات والسيئات، وكيف يقبل هؤلاء البشر من
~~القائمين على السلطة التنفيذية على أعمالهم إذا هم وجدوا أعمالهم
~~جميعا - الطيب منها وغير الطيب - محل نقد وسخرية؟

# إني أهنئ السيد المحافظ على هذا الأمر الذي أصدره، وأتمنى لو زاد
~~وأمر أن تغطى عربات القمامة التي نفتح عليها عيوننا في
~~الصباح فتذكرنا بتأخرنا وتقدم العالم.

# إن كان لا بد أن تكون القمامة في عربة صدئة يجرها حمار أكثر صدأ،
~~فلا أقل من غطاء يذود عن العين والنفس والمشاعر ما تكره.

# وبالمناسبة فهمت أنه ms075 لا سبيل إلى إلغاء عربات الكارو فجأة دون
~~تمهيد، لأن التموين يعتمد عليها، وفهمت أنه لا بد من عام أو
~~عامين حتى يمكن إلغاؤها.

# ولكن أليس من المستطاع أن تحدد لها مواعيد سير أو مواعيد عدم
~~سير، وهذه الدراجات غير البخارية التي تحمل فوقها سيارات نقل والتي
~~تتسبب هي وأخواتها من عربات الكارو في اختناق المرور والناس
~~جميعا.

# ويكفي أن أقول إنني أقطع الطريق من بيتنا إلى الأهرام في عشر
~~دقائق ماشيا وأقطعه في خمس وأربعين دقيقة بالسيارة، حتى نعرف فضل
~~العربات الكارو وما يسمونها بالتريسكلات على أعصابنا، ولا حاجة بنا
~~أن نقول أوقاتنا، فقد أصبح هذا الوقت سيفا يقطعنا دائما ولا نملك
~~أن نقطعه.

# ثروت أباظة





# | مقهى في عرض البحر الأبيض المتوسط




# الأهرام - العدد 32722

# 13 يوليو 1976

# الصيف عندي هو البحر، ولا شيء آخر، والرياضة كل الرياضة التي أقوم
~~بها عوم عاجز على شاطئ من شواطئ الإسكندرية، وفي البحر الأبيض المتوسط
~~أغرق متاعب عام بأكمله، وأنا في هذا العام أحتاج إلى محيط فما أحسب
~~البحر يكفي متاعبي ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله، فبحسبي هذا
~~الشاطئ الحبيب الذي أهفو إليه كل عام، أسعى إليه في عامي هذا وأنا
~~لأول مرة في حياتي أعمل في مكان ثابت أحمل فيه مسئولية بعينها، ومن
~~يدري؟ فربما يشاء القدر أن أغرق وظيفتي أيضا مع متاعبي في البحر
~~الأبيض، وما يدفعني إلى هذا القول أي بوادر أو مقدمات، وإنما هي
~~النفس التي عودت أن تكون بلا وظيفة مدة خمسة وعشرين عاما ولم
~~تعود أن تثبت في مكان واحد.

# تخرجت في كلية الحقوق وسعيت إلى الوظيفة سعيا حثيثا، ولكني لم
~~أستطع منها نيلا، ولعل أطرف ما مر بي في هذا السعي ما كان بيني
~~وبين عبد الملك بك حمزة رحمه الله، فقد كنت أعرف أنه صديق لأبي، وأن
~~أبي تمرن في مكتبه عندما تخرج في كلية الحقوق، قصدت إليه وهو رئيس
~~مجلس إدارة شركة الملح والصودا طالبا أن أعين بها، فكان في ms076 كل
~~مرة يقول تعال بعد أسبوع، وفي أسبوع من هذه الأسابيع ظهر كتابي الأول
~~ابن عمار، فحملته إليه لعله يكون شفيعا، وقال قولته الثابتة: تعال
~~بعد أسبوع، وذهبت بعد أسبوع.
~~- يا ابني أنا لن أعينك ...
~~- شكرا.
~~- أنت عبقري ...
~~- عبقري؟!
~~- ولا يمكن أن أدفن عبقريتك في الوظيفة!

# وهكذا ظلت عبقريتي بلا وظيفة خمسا وعشرين سنة أبيع فيها أرضي
~~وأنفق من ثمن البيع، وهكذا قدر لي ألا يأخذ مني الإصلاح الزراعي
~~قيراطا واحدا، وطبعا يرجع الفضل في هذا إلى عبقريتي المزعومة وحدها
~~التي رفض عبد الملك بك أن يدفنها بالوظيفة، ورفضت كل الجهات من
~~بعده أيضا أن تدفنها بالوظيفة، سواء كانت هذه الوظيفة عملا في جريدة
~~أو مجلة تؤهلني له عبقريتي هذه ذات النوع العجيب، أو كان العمل
~~إداريا أو قانونيا تؤهلني له شهادة الحقوق التي بذلت في سبيل
~~الحصول عليها ثلاثة وعشرين عاما.

# وكنت قبل أن أذهب إلى عبد الملك بك قد طلبت من أبي عندما تخرجت أن
~~يكلم الدكتور حافظ عفيفي أن يعينني كمحام في بنك مصر، فإذا أبي
~~يقول في تعفف لم أعرفه في غيره: هل تتصور أن أرفع سماعة التليفون
~~لأقول لأي شخص عين ابني؟

# وخجلت من نفسي وأنا أقول: لا ... لا أتصور.

# وهكذا ضعت أنا بين كبرياء أبي وعبقريتي، وظللت خمسا وعشرين سنة بلا
~~وظيفة، وها أنا ذا أذهب إلى الإسكندرية لأول مرة موظفا، فهل تراني
~~أستطيع التمتع بالإسكندرية كما تعودت أن أتمتع؟ تلك تجربة جديدة لا
~~بد أن أمر بها حتى أستطيع الإجابة عن هذا التساؤل.

# فقد تعودنا منذ سنوات طويلة أن نجلس على مقهى داخل الأمواج، وليس
~~الجلوس على كراسي، وإنما هو تحريك الأرجل واليدين بالصورة التي تبقي
~~على جسومنا طافية، وأعضاء المقهى هم الدكتور الدمرداش أحمد، وكيل وزارة
~~الصحة السابق، وعضو مجلس النواب، ومجلس الأمة السابق أيضا، فقد خرج من
~~مجلس الأمة إلى المعتقل، وأصيب فيه بأزمتين في القلب، وظل في
~~المعتقل مع ذلك، وكل هذا لأنه تجرأ فناقش نقاشا جادا في أمر هو ms077
~~فيه متخصص، وهو الطب الوقائي.

# وأما العضو الثالث فهو الدكتور إبراهيم الدمرداش - ولا قرابة بين
~~الرجلين - والدكتور إبراهيم الدمرداش رجل ذو شهرة واسعة في عالم
~~الهندسة، وقد كان عميدا لكلية الهندسة وهو واسع الثقافة بشكل يدعو إلى
~~الذهول.

# والحديث في الندوة شعر من محفوظ الدكتور الدمرداش أحمد، فهو من هواة
~~الأدب الفطاحل، أو ذكريات من ذكرياته، فصلاته الاجتماعية متسعة تشمل
~~العالم أجمع، لا أستثني منه قطرا.

# ويروي الدكتور إبراهيم شعرا من شعره، فهو عضو في المجمع، ثم ينتقل
~~بنا الحديث إلى الأزمة الاقتصادية، حتى إذا فرغنا منها وحللناها
~~انتقلنا إلى حل أزمات البلاد الأخرى، مثل إنجلترا والأزمة الاقتصادية
~~بها، وإيطالية والأزمة السياسية التي تعانيها، فإذا قضينا على هذه
~~الأزمات جميعا وأصبحت محلولة في أمان الله ضربنا في الماء ذراعا أو
~~ذراعين وخرجنا إلى ملابسنا على موعد لقاء في اليوم التالي.

# وحين نلتقي نتبين أن هناك بعض الفروع من الأزمات لم نتعرض لها في
~~أمسنا، فنتناولها بالتمحيص ثم بالتشخيص ثم بالدواء، فتنحل الأزمة
~~بين أيدينا بقدرة قادر.

# وهكذا نقضي صيفا هانئا على مقهى بين الأمواج ... أترى تتيح لي
~~الصفحة الأدبية التي لا بد أن أعرف محتوياتها كلمة كلمة، والمفكرة
~~التي لا مفر من كتابتها كل أسبوع، أن أقضي صيفا مثل الذي كنت
~~أقضي، وإن لم، فمن إذن سيحل مشاكلنا الاقتصادية ومشكلة لندن وإيطاليا
~~وما يستجد من مشكلات في أثناء الموسم؟ لا سبيل لنا إلا أن نترك الأمر
~~بكامله لله الذي لا يغفل ولا ينام سبحانه على كل شيء قدير.

# القرية وخطبة الجمعة

# كنت أظن أن إخواننا الفلاحين سيعتمدون على الراديو الترانزستور
~~الذي انتشر في القرى انتشارا هائلا في معرفة دينهم، ولكن العجيب
~~أنهم ما زالوا يعتمدون على خطباء الجمعة في معرفة هذه الشئون، وبعض
~~هؤلاء الخطباء علماء حقيقة، تلقوا علومهم في الأزهر الشريف
~~وتمكنوا من أصول التشريع الإسلامي، ولكن بعضهم يخطب لأن أباه كان
~~يخطب الجمعة، ولقد سمعت أحد هؤلاء يدعو أن يؤيد الله السلطان فؤاد
~~ويعز ملكه وينصر جنده، وكان ms078 هذا في عام 1965.

# لعل هؤلاء الخطباء في حاجة إلى كتب حديثة تكون في متناول اليد
~~زهيدة الثمن، وما أعظم أن يؤلف هذه الكتب علماء من فقهاء الوعظ
~~الأئمة.

# ولا بأس حتى أن توزع مجانا دون أي إلزام بالقراءة منها في
~~الخطبة، وإنما تترك لمن يريد أن يستعين بها.

# إن هذه الكتب لو قام عليها الأزهر الشريف أو وزارة الأوقاف تجعل
~~شرح القرآن الكريم وتعاليمه في أيد أمينة عليه، فإن الأمر أخطر
~~مما نتصور إن هو ترك لمن لم يتعمق في الدين الحنيف والقرآن
~~والسنة.

# إنه لا بد للناس جميعا أن يكون الحرام عندهم واضحا والحلال
~~بينا، ولا بد لهم أن يعرفوا رخصهم، وأن الله يحب أن تؤتى
~~رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه.

# ولقد اهتم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بأمر الذين يشرحون الدين اهتماما
~~بالغا، ويكفي أن نذكر حديثه الشريف:
~~«من أحل حراما أو حرم حلالا فليتبوأ مكانه من النار»
~~لنعرف مدى اهتمامه بأن تعرف قواعد الدين على حقيقتها بلا تضييق
~~يمسك بخناق الناس، ولا توسع يحلل الحرام ويهدم القيم.

# هذا رجاء أضعه أمانة تحت أعين الأئمة، واثقا أنني ناديت
~~مجيبا وأسمعت أمينا.

# تحية وعتاب للإذاعة

# من أحسن البرامج التي أعجب بها في الإذاعة برنامج ثقافي درامي
~~يذاع في البرنامج العام اسمه من الأدب العالمي، يختارون فيه قصة
~~لأديب عالمي ويقدمونها بعجالة موجزة عن حياة الكاتب، ثم
~~يقدمون القصة وقد أعدت إعدادا دراميا أجده أنا في غاية
~~الجمال والإتقان.

# إذن، فالإذاعة تعرف كيف تكون الدراما رائعة، وهي لا شك تدرك جمال
~~اللغة العربية في الأذن فهذه القصص تعد باللغة العربية.

# العجيب أن البرنامج العام الذي يقدم هذا، نسمع له تمثيليات لا
~~شك أن مؤلفيها يجهلون الفن الدرامي جهلا تاما، فالحوار مباشر
~~دائما، والنصيحة تخبط النصيحة، والحكمة تصك الحكمة والذي كنا
~~تعلمناه أن الدراما والقصة والرواية جميعا قد صنعت لتنقذ الناس
~~من النصائح والحكم، فإذا ذكرت النصيحة أو الحكمة في العمل الفني
~~سقط العمل الفني جميعا كأنه لم يكن، ms079 والمؤلم أننا كثيرا ما نجد
~~هذا التهافت في المسلسلات التي تستمر شهرا ... وهذه المسلسلات تحظى
~~باهتمام كبير من المستمعين وما أجمل أن ننتهز هذه الفرصة لنقدم
~~للناس عملا فنيا مرتفعا يستطيع أن يرتقي بالذوق العام.

# ولست أدري لماذا تقتصر التمثيليات الإذاعية على اللغة العامية
~~فيما عدا برنامج من القصص العالمي، ألا نستطيع أن نقدم أيضا من
~~القصص العربي، ونجعل الناس يسمعون لغة عربية بعد أن كادت تكون
~~غريبة عليهم؟ إنه مجرد أمل، فهل إلى تحقيقه من سبيل!

# ثروت أباظة





# | ويل للتاريخ من هؤلاء المؤرخين




# الأهرام - العدد 32694

# 15 يوليو 1976

# في زميلة صباحية كتب الدكتور عبد العظيم رمضان مقالا يقول فيه: إن
~~ما نراه الآن من ابتذال وعنف وانحرافات، إنما تفرضه بقوة واقتدار
~~أوضاع العلاقات الإنتاجية في المجتمع ... وإننا لا نستطيع أن نغير قيم
~~المجتمع إلا بتغيير علاقاته الإنتاجية.

# ثم راح يضرب المثل على ذلك أن قيم الامتلاك للمال أو العقار، خلقت
~~مجتمع الجنس الجماعي وتبادل الزوجات.

# أما النظام الاشتراكي الذي تسوده علاقات الملكية العامة للشعب، فمن
~~الطبيعي أن تختفي منه قيم الامتلاك لحد بعيد، وأن تختفي معها الأمراض
~~الاجتماعية الناشئة عنها ... ولا غرابة أن تختفي جرائم الجنس والرشوة
~~والتلاعب بأقوات الشعب، وخلو الرجل، وتشتد القوانين في ذلك حتى تصل إلى
~~الحكم بالإعدام ...

# أما بالنسبة للنظام الاقتصادي الإسلامي، حيث المال مال الله ولكل
~~إنسان حق فيه وليس لأحد أن يستأثر (هكذا يقول المؤرخ الأمين) وتختفي
~~منه بالتالي العلاقات الرأسمالية المستغلة، فمن الطبيعي أن يفرز قيما
~~أخرى يتضمنه قانونه الأعظم وهو القرآن الكريم.

# ويسوق الأستاذ الجليل رأيا فريدا أن مصادرة الأموال حق على كل
~~زيادة غير معقولة في الأموال، حتى ولو كانت لمجرد الشبهة كما فعل عمر
~~مع سعد بن أبي وقاص وخالد بن الوليد وأبي هريرة وعمرو بن العاص؛ إذ أخذ
~~نصف أموالهم دون مقابل وضمها إلى بيت المال.

# ثم يزداد الدكتور إيغالا فيما ذهب إليه قائلا بأن أصحاب الفضيلة في
~~بلادنا يشنون غزوات دون كيشوتيه ضد الشيوعية غافلين - كما ms080 يرى - أن
~~الشيوعية هي التي تحمل روح الإسلام وتعاليمه.

# ذلك هو مجمل ما قال الأستاذ الدكتور المؤرخ، وأنا الآن حائر معه،
~~بأي أسلوب أجيبه، هل آخذ كلامه مأخذ الجد وأفنده بما يعرفه، أم أضحك
~~منه وأترك كل مسلم وغير مسلم يشاركني في الضحك.

# فبناء على رأي الأستاذ أصبح حتما علينا أن نسميها روسيا الإسلامية
~~لا روسيا السوفيتية، وحتما آخر علينا أن نولي وجوهنا نحن المسلمين
~~شطر الكرملين ليكون قبلتنا بدلا من الكعبة التي يلتف حولها أولئك
~~الذين يحاربون الشيوعية عن غفلة منهم بما تحمله تعاليم الكرملين من
~~إسلام.

# المجتمع الرأسمالي فاسد، وما شأن هذا بتعاليم الإسلام؟ ثم إننا نعرف
~~فساده لأنه ينتقد نفسه حتى لنعرف كل خافية من أمره، أما المجتمع
~~الشيوعي فيغلق، ومن يتنفس فيه بكلمة حق فمصيره الموت أو الطرد أو
~~التشريد أو الهوان، ولو قلنا إن الكتاب مثل يسترناك وسلجستير ينشدون
~~الحرية كل الحرية وأنهم ليسوا المقياس الذي يعتمد عليه، فماذا نحن
~~قائلون عن ساخاروف أبي القنبلة الذرية الذي وصف المجتمع الروسي وصفا
~~أقل ما يقال فيه أنه يتنافى أو يتجافى مع وصف مؤرخنا المصري
~~الصميم.

# وهل صحيح أن غريزة الامتلاك محيت من النظام الاشتراكي، فماذا عن
~~حمام السباحة المغطى ذي الماء الدافئ الذي كان يملكه خروشوف؟ وماذا
~~عن رئيسهم الآخر الذي يهوى جمع السيارات، وكأنها طوابع بريد؟ وماذا عن
~~الامتيازات الطبقية التي ينعم بها أعضاء الحزب بصورة لا مثيل لها في
~~أعتى الدول الرأسمالية.

# وما حكاية عمر هذه؟ هل أنت مؤمن بها حقا أم هو تحطيم لكل شريف رفيع
~~من مثلنا، إن ما طبقه عمر هو قانون: «من أين لك هذا؟» وطبقه على
~~عماله وبالطريقة التي رأى عمر أنها عادلة، والتي لم يكن لها بديل في
~~ذلك العهد، أما لو كانت الأموال تصادر لمجرد أنها زائدة لصادر عبد
~~الرحمن بن عوف الذي ترك ذهبا كان يقسم بالفئوس ووزع على أولاده
~~العشرة أو الأحد عشر - لا أذكر - فأصبحوا جميعا أغنى أغنياء العرب ولم
~~يصادرهم عمر، وأنت مؤرخ ms081 وتعرف خطبة الوداع: «إن دماءكم وأموالكم حرام
~~عليكم ...» وأنت مؤرخ ولا بد لك أن تكون قد قرأت وما بي حاجة أن أذكرك ...

# هم يقسمون رحمة ربك نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ
~~بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما
~~يجمعون
~~[سورة الزخرف: 32] ادع إلى الشيوعية أيها
~~الأستاذ ما شاءت لك أمانتك العلمية أن تدعو، ولكني أستحلفك - ولا أدري
~~بماذا، ولنقل بربك ماركس وبنبيك لينين - أن تدع الإسلام وتبحث لك عن
~~طريق إن كان هناك لك طريق.

# وقبل أن أنهي حديثي هذا إليك، لي سؤال:

# إن كان الإسلام حافلا بتعاليم الشيوعية، ففيم أتعب ماركس نفسه،
~~ومن بعده لينين؟ وفيم قتل ستالين أحد عشر مليونا من الكادحين من
~~الشعب الروسي ليثبت دعائم الشيوعية؟ ألم يكن ماركس قد درس الإسلام فيما
~~درس من شرائع ليضع نظريته التي تنفي الفرد عن الحياة نفيا تاما؟ وإن
~~كان قد درسه ووجده - كما ترى - شيوعيا في روحه ومجتمعه، فلماذا احتاج
~~إلى إنشاء نظرية جديدة؟ لماذا لم يدع إلى الإسلام فتحل المشكلة
~~ونحقن الدماء؟ وعلى أية حال إن الوقت لم يفت، يستطيع الأستاذ المؤرخ
~~أن يدعو إلى مجتمع إسلامي ويترك المجتمعات الملحدة دون أن يحتاج إلى
~~هذا التعسف في استخلاص النظريات وتحميل الوقائع التاريخية لما لم
~~يخطر على بال أنها ستحمله.

# تحية إلى طالب أديب

# جاءني خطاب من الطالب الأديب أحمد عبد المنعم القاضي، وكم أنا
~~شاكر له أن أرسل هذا الخطاب، فإن مثل هذه اللغة وهذا الإلمام
~~بالأدب العربي والثقافة عامة تجعل ظلام اليأس الذي يملأ نفوسنا
~~ينعم بشعاع من الأمل أن بين الشباب من هو على وعي حقيقي بأدبه
~~وبدينه وبثقافة بلاده وثقافة عصره.

# وإني أريد أن أهمس في أذن أديبنا الشاب، ما إليك قصدت حين قلت
~~إن الشباب يحتاج إلى من يبسط لهم دينهم عن طريق العلم الذي
~~يقبلون عليه، فلو كان الشباب جميعا مثلك لوجدوا هم طريقهم دون
~~تبسيط، إنما أنا أقصد تماما ذلك الشباب الذي جعل ms082 فيلما مثل «خلي
~~بالك من زوزو» مستمرا في العرض لمدة تزيد على 13 شهرا، ذلك
~~الشباب الذي لا يعرف أن ابن النفيس - كما ذكرت - هو مكتشف الدورة
~~الدموية، والذي لا يعرف أيضا أن ابن حيان هو أول الباحثين في
~~الكيمياء الحديثة، والذي لا يعرف الصلة بين الكرسي وآية
~~الكرسي.

# فأنت أيها الأخ الأديب لا تمثل جيلك، أستطيع أن أتبين هذا من
~~معلوماتك ومن لغتك على السواء، ولعلك تتفق معي في الرأي إذا عرفت
~~أن خطابك هو أول خطاب يصل إلي من طالب جامعي ليس فيه خطأ إملائي
~~ولا خطأ نحوي، مما جعلني أقرأه عدة مرات فرحا به، باعثا في نفسي
~~- كما قلت في أول حديثي - إليك شعاع أمل في ظلام يأس.

# وكما كنت تريد أن تضحكني بأمثلتك دعني أضحكك بمثال من هذه
~~الخطابات، فقد جاءني البريد منذ أيام بخطاب شديد اللهجة يهاجمني
~~أنا ونجيب محفوظ ويوسف إدريس، ويقول إننا جميعا نكتب ونظرنا إلى
~~السينما، فهو لا يعجب بها، وأن هذا شأنه مع كتب نجيب ويوسف جميعا،
~~ثم هو يتساءل في جدية: أين أيها الأساتذة القصص البوليسية ولماذا
~~لا تكتبونها لو أنكم حقا جادون؟

# واللغة طبعا من عندي، فلا شك أنك أدركت أنه لم يستطع أن يقيم
~~سطرا واحدا دون خطأ إملائي أو لغوي.

# هذا الشباب الذي لا يعرف قيمة الرواية البوليسية في أدب الرواية
~~هو يا أخي النموذج الذي أتحدث عنه، ومرة أخرى أحييك.

# لا بد للقانون أن يستقر
~~... قرأت خبرا هذا الأسبوع أن هناك اتجاها جديدا إلى تغيير
~~قانون الجمارك بالنسبة للسيارات بعد أن تبين للمسئولين أن
~~القانون الحالي يتيح فرصة لبعض الناس أن تشتري بغير سبب.

# وقد يكون ما تبين للمسئولين صحيحا، ولكن لماذا لم يقدر
~~المسئولون هذا حين وضعوا القانون بادئ ذي بدء، إن الشرط الأول في
~~القانون أن يتمتع بالدوام والاستمرار، وكثرة تغيير القوانين
~~معناها أننا نعيش في بلد بلا قانون على الإطلاق.

# وإن بقاء القانون مع استغلال بعض الناس له خير ألف مرة من
~~تغييره ms083 في كل شهر مرة.

# إن مثل هذه القوانين تمثل اقتصاد البلاد والحالة القانونية
~~فيها، ولا يمكن أن نتصور أموالا تأتي إلينا وهي تشعر أنها قادمة
~~إلى بلد لا يستقر فيها القانون على حال.

# إن المشرعين عندنا يعرفون تماما معنى أن يتغير القانون،
~~ومهما يكن الضرر المتحقق من قانون ما، فإنه أقل أثرا من
~~الاضطراب العام الذي يجعل المال الأجنبي مذعورا، فهونا ما، فليس
~~الأمر بهذا القدر من السهولة، إنه مستقبل شعب بأكمله، ولا بد أن
~~يعي المسئولون الذين يغيرون القوانين أي خطر يشيع من هذا التغيير
~~الذي لا تبدو له نهاية.





# | عندما يلوي الناقد لسانه




# الأهرام - العدد 32725

# 16 يوليو 1975

# هناك

# فئة من الناس تتعالى على أدبنا وموسيقانا وفنوننا التشكيلية،
~~فالأدب متأخر ساذج، وأين القصة عندنا والرواية من القصة أو
~~الرواية الأوروبية ... وأين الموسيقى العربية المتأخرة من
~~السيمفونيات والموسيقى الغربية الرفيعة ... وأين الرسامون من أعلام
~~الفنون التشكيلية في العالم المتحضر؟

# هؤلاء الناس ضعاف، لا ثقة عندهم ببلادهم ولا بتراثهم، وهم حتى
~~في تقديرهم للفنون الغربية مقلدون وليسوا أصلاء، فإننا نستطيع
~~أن نعجب بالفنون الغربية، ولكن الذي لا شك فيه أننا لا نستطيع أن
~~نصل من أعماق هذه الفنون إلى المدى الذي يصل إليه أبناء بيئتنا
~~الذين تقدم لهم هذه الفنون.

# فكل فنان هو في الحقيقة نبت البيئة التي ولد بها ولا يستطيع أن
~~يعرف القيمة الحقيقية لفنه إلا أبناء بيئته.

# وحين أقول البيئة لا أقصد دولة، وإنما أقصد البيئة العامة التي
~~تسود المجتمع العربي من شرقه إلى غربه.

# ولكن الكارثة الحقيقية التي مني بها أدبنا أن نجد بين
~~نقادنا من يلوي لسانه باللغة الأجنبية وهو ينقد أعمالنا
~~المصرية رافضا تماما ما نقدمه، عاقدا دائما المقارنة بين
~~أدبنا وبين الأدب الغربي.

# والأمر الذي لا شك فيه أن هذا الناقد لم يستطع أن يتعمق أسرار
~~الفن الأدبي العربي ولا الفن الأدبي الغربي.

# فهو يرفض تراثه ويرفض وطنه وينظر إلى تراث أجنبي ووطن غربي،
~~ولكن التراث الأجنبي غريب عنا والوطن العربي هو ms084 الذي يرفضه في هذه
~~المرة؛ لأنه ليس منه، ولا يستطيع أن يقبل حكمه على أدبه ولغته بنفس
~~الثقة التي يقبل بها حكم الناقد الغربي على أدب بلاده
~~ولغتها.

# هذا الناقد مسكين، لا هو متمسك بأصوله وبيئته وعروبته، ولا هو
~~استطاع أن يلحق نفسه بالأدب الذي يريد أن ينتمي إليه ويرتمي بين
~~أحضانه.

# إن القصة والرواية والمسرحية عندنا نظرت - على طول طريقها - إلى
~~الأدب الغربي، وأفادت منه ولكن مع طول الممارسة أصبحت هناك قصة
~~مصرية عربية ومسرحية مصرية عربية، ولو أن المسرحية المصرية هي
~~الغالبية.

# فحين كتب الدكتور محمد حسين هيكل رواية زينب، وحين كتب تيمور
~~الكبير ولاشين القصة، وحين كتب أستاذنا توفيق الحكيم المسرحية
~~(أطال الله عمره!) لم يكن هناك أصول ينظر إليها هذا الرعيل الأول
~~إلا الأصول الغربية .

# ولكن حين أخذت الرواية مسارها بعد ذلك على يد طه حسين وتوفيق
~~الحكيم والمازني، وجاء الجيل التالي من نجيب محفوظ ومحمد عبد
~~الحليم عبد الله والسباعي وعبد القدوس والشرقاوي، ومن محمود تيمور
~~ومن بعده يوسف جوهر ومحمود البدوي وأمين يوسف غراب، أصبح للرواية
~~والقصة المصرية العربية تراث، وإن كان الشأن في المسرح غير الشعري
~~مختلفا، فالذين تأثروا بمسرح الحكيم الشاهق أنتجوا مسرحيات باللغة
~~العامية، ولا نكاد نرى من سار حتى دربه من الجيل التالي له إلا
~~علي أحمد باكثير.

# إن الناقد المتفرنج يقف من الإنتاج الضخم الذي قدمه هؤلاء
~~جميعا وغيرهم من جيلهم وممن تلاهم موقفا متعاليا مقارنا في
~~لسان ملتو بلغة أهل الفرنجة رافضا، أو شبه رافض، دون حتى أن يكون
~~عادلا في حيثيات رفضه.

# ولهذا لم يكن غريبا أن يرفض القارئ مثل هذا الناقد، فالكتاب
~~المصريون عرب، ويكتبون لمصريين عرب، واللغة بينهم واحدة، والمنبت
~~واحد، والبيئة هي نفس البيئة، فمن يتعالى على بيئته لا بد أن يقبل
~~الجزاء الطبيعي، وهو أن ترفضه بيئته.





# | عاشق الليل




# الأهرام - العدد 32729

# 20 يوليو 1976

# من مفكرة ثروت أباظة

# سبحان الخالق العظيم! جعل كل فرد من الناس نمطا مستقلا بذاته،
~~له مشاعره الخاصة ms085 وشكله الخاص وأفكاره التي تتخلج في أعماق نفسه، لا
~~يعرف أسرارها إلا الخالق سبحانه، ثم جعل لكل إنسان بصماته الخاصة التي
~~لا يتماثل فيها اثنان في العالم، كأن هذه البصمة هي توقيع لفنان انتهى
~~من عمله الفني.

# من هذا الشتات من الأفكار ومن المشاعر ومن التركيب الخلقي والخلقي
~~تتكون الشعوب، ومن هذه الشعوب تتكون البشرية.

# فكل نظرية لا تدخل في حسبانها أن للإنسان مشاعر ورغبات وآمال وآلام
~~وعواطف تضطرب بين الحب الجارف بلا حدود، والكره القاتل لا يرده شيء،
~~نظرية لم تخلق للإنسان، وقد تصدق على الآلة الصماء بلا مشاعر لها ولا
~~آمال ولا آلام.

# في قريتي أنماط الناس على كل صنف ولون، ولكن بعض أشخاص لا يستطيع
~~النظر أن يعبرهم بغير إنعام وتمعن.

# عبد الحليم حسون: عرفته أول ما عرفته خفيرا نظاميا في القرية،
~~وكان عمدة القرية معجبا به أشد الإعجاب؛ فهو أول من يتسلم سلاحه في
~~صفار الشمس، وهو آخر من يسلمه بعد أن يصلي الفجر.

# ولا يأتي جزء من الليل على عبد الحليم إلا وهو يقظ لا ينام، فعبد
~~الحليم يحب الليل ولا يطيق أن يفلت منه لحظة دون أن يعيشها بأكملها،
~~بأعماقها جميعا، ويستمتع بكل ما في الليل، وهو يستمتع بالليل على أي
~~صورة له، فهو يحبه أسود قاتم الظلمة معتما، وهو يحبه والنجوم على صدر
~~سمائه، وهو يحبه والقمر يحيله إلى هذا اللون الأزرق الذي يشيع في
~~النفوس، الحب للحب، والهوى للهوى، والشفافية الشاعرة الرقراقة، ويسعد
~~بغلالة القمر نسجتها يد الفنان الأعظم، ويلقي عبد الحليم نفسه في
~~هذه الغلالة سعيدا، لا يدري لسعادته سببا ولا يريد أن يدري، وكأنما
~~أدرك بحسه البدائي الصادق أن التغلغل في أسباب السعادة يدمر
~~السعادة، إنما هي لحظة إشراق تومض، فهو بها في نشوة ولا يعنيه من بعد
~~من أين جاءت هذه الإشراقة، وكم ستمكث ومتى ستولي عنه؟ وإنما هو يلقي
~~نفسه إليها، فالدنيا جميعا هي لحظته تلك، وليكن بعد ذلك ما
~~يكون.

# وما عرفت في حياتي شخصا يقدس الحرية ms086 مثلما يقدسها عبد
~~الحليم.

# أحب وتزوج وأنجب بنتا، وما إن جاءت البنت حتى تكشفت زوجة عبد
~~الحليم على حقيقتها، لقد أرادت أن تفرض سيطرتها عليه، فلا يفلت إلا من
~~يدها، ولا يخرج إلا بإذنها، ولا يصادق إلا بأمر منها.

# واتخذ قراره الحاسم.

# الوقت شتاء، ولكن لا يهمه، وهو يسهر الليل كله في درك الخفر،
~~وللجسم حقوق لا بد أن تؤدى ... فإذا خرج من بيته فإلى أين
~~يأوي؟

# لم يفكر، كان قد اتخذ قراره.

# لم يعد بعد ذلك إلى بيته، والتمس من حقل شجرة ونام، وأصبحت الشجرة
~~بيته.

# وحاولت الزوجة أن تسترده بكل الوسائل التي تعرفها المرأة فلم تفلح،
~~فحاولت أن تسترده بالوسائل التي تعرفها القرية ففشلت.
~~- إن ما بيني وبينك ورقة الزواج، أستطيع أن أجعلها في أي لحظة ورقة
~~الطلاق، وأنا لا أريد أن أفعل هذا من تلقاء نفسي من أجل بنتنا، لن
~~أطلقك إلا إذا طلبت هذا.
~~- عد وافعل ما تشاء.
~~- إن المرأة التي تحب أن تسيطر لا تصلح لي.
~~- قلت افعل ما تشاء.
~~- أنا لا أريد إلا أن أكون حرا.
~~- فكن حرا.
~~- لن أكون حرا إلا وأنا بعيد عنك ...
~~- وبيتك؟
~~- ما دمت فيه فهو ليس بيتي.
~~- وأنا كيف أعيش؟
~~- هذا شأنك، ما دمت تعرفين كيف تسيطرين فلا بد أنك تعرفين كيف
~~تعيشين.
~~- وبنتك؟!
~~- لن ينقص ابنتي شيء إلا أن أكون أنا موجودا.
~~- أنت تعرف كم تحبك.
~~- أنا طول الليل في الدرك تستطيع أن تأتي إلي عندما تشاء، وهي تعرف
~~كيف تجدني دائما.
~~- أليس هناك أمل؟
~~- أما أنا فأملي كله أن أكون حرا، وقد صرت حرا.

# وهكذا اتخذ عبد الحليم قراره، ونفذه، ولم يجد معه حديث زوجته،
~~ولا شفاعة أصدقائه، ولم تجد زوجته سبيلا إلا أن تلجأ إلى العمدة
~~تستعينه على زوجها.
~~- ارجع يا ولدي إلى زوجتك.
~~- وما دخل هذا في عملي يا حضرة العمدة؟
~~- إنني آمرك.
~~- سعادتك تستطيع أن تأمرني بما شئت فيما يتصل بعملي، أما ما يتصل
~~بزوجتي فلا يأمرني أحد.
~~- حتى ولا أنا؟
~~- وما دخلك أنت ms087 يا حضرة العمدة فيما بين الزوج وزوجته.
~~- أنا عمدة البلد يا ولد ... هل جننت؟
~~- يا حضرة العمدة، أبقى الله عليك العمودية، ولكن هل تستطيع
~~بالعمودية أن تجعلني أقبل زوجتي ... وإذا كانت كريهة إلي؟ هل تستطيع
~~أن تجعلها حبيبة يا حضرة العمدة؟ الله وحده هو الذي يملك القلوب ...
~~والصلة بين الزوج والزوجة لا يعرف أسرارها إلا الزوج والزوجة، إنها
~~صلة لا مثيل لها في العالم، ولا تكون بين اثنين آخرين أبدا، فلا هي
~~نفس الصلة بين الابن وأبيه، ولا هي الصلة بين الابن وأمه، ولا بين
~~البنت وأمها ... صلة عجيبة أنشأها سبحانه على نظام خاص فكيف تتصور أن
~~تتدخل فيها بأوامرك يا حضرة العمدة؟
~~- الله ... الله ... الله ... ما كل هذه الفصاحة؟!
~~- ولكني على حق.
~~- إذن فأنت مرفوت.
~~- سبحانه ... لا يترك أحدا جائعا.

# لم يكن المرتب يعني عبد الحليم ... فهو يعرف أنه سيعيش، ولكنه حزين أنه
~~حرم من الليل ... ولم يدم حزنه طويلا ... لقد كنت أسهر لأني خفير، فماذا
~~بي لو سهرت لأني حر، سيضحك مني الناس، ولكن ما شأن الناس بي؟ لقد
~~رفتني العمدة لأعود إلى بيتي، ولكن ما الحرية إذا أنا لم أغتصبها
~~اغتصابا.

# ومنذ ذلك اليوم وعبد الحليم لا ينام في البيت أبدا، في الشتاء
~~العاصف والريح تعوي، فيختلط صوتها مع صوت الذئاب، والمطر ينهمر فيدق
~~الأرض وكأنه عديد من الحصى الغليظة، وطرقات القرية وحقولها لا يبدو
~~فيها أنس أو وميض من نور، تجد عبد الحليم في العراء، كل ما فعله لنفسه
~~ليتقي لذعة البرد كيس فارغ من أكياس القطن مبطن بقش الأرز يغمر
~~عبد الحليم نفسه في داخله وينظر إلى الليل، فهو يحبه أيضا حين يعصف
~~وينهمر مطره وتعوي ذئابه ورياحه.

# وتمر الأيام لتصبح سنوات، وتكبر ابنة عبد الحليم ويأتي لها من يريد
~~الزواج بها، وتتزوج في بيت عبد الحليم مع زوجها حتى لا تترك أمها
~~وحيدة.

# وتمر أيام أخرى وتموت زوجة عبد الحليم.

# وتقصد البنت إلى أبيها.
~~- أبي قد كبرت ولم تعد تستطيع أن تظل على هذه ms088 الحال.
~~- وما هذه الحال؟
~~- تحتاج إلى لقمة طيبة، وهدمة نظيفة، ونومة هادئة.
~~- أما اللقمة فأنا كما تعلمين لا يغريني الطعام، وأما الهدمة
~~...
~~- أعرف ... أعرف، إنك أنظف إنسان في القرية، ولكنك يا أبي أنت الذي
~~تغسل جلبابك كل ليلة.
~~- من يريد أن يكون حرا لا بد أن يكون نظيفا.
~~- والنومة الهادئة.
~~- أتحسبين يا ابنتي أنني أنا في العراء لأني لا أجد بيتا.
~~- أتحب أن تنام في العراء؟
~~- قولي لي ... كيف أعيش منذ تركت الخدمة؟
~~- تؤدي الطلبات لأصدقائك في البلاد الأخرى وفي البندر مقابل أجر
~~ضئيل.
~~- يكفي لقمتي وسيجارتي.
~~- وما شأن هذا بنومك في العراء؟
~~- هل أعدم سقفا عند أصدقائي هؤلاء، إنما أريد أن أرى الليل وأقيم
~~فيه، إنه يخيل لي أن الليل نفسه لا ينام إلا إذا رآني أنام تحت
~~سمائه ... أنا يا ابنتي مخلص لأصدقائي كما تعرفين ... الليل هو أحب أصدقائي
~~إلي، وهو أيضا أوفى الأصدقاء لي.

# ثروت أباظة





# | (الأدب الحديث والتراث)




# الأهرام - العدد 32732

# 23 يوليو 1976

# الرواية والقصة والمسرحية ألوان وافدة إلى الأدب العربي، واعتقادي أن
~~واجب الأدباء المحدثين أن يثبتوا هذه الألوان الوافدة في الأدب
~~العربي.

# وقد قال الدكتور زكي نجيب محمود في حديث رائع له: إنه لا يكفي أن
~~تنادي بتثبيت الألوان الوافدة، وإنما لا بد أن تعمل على ذلك بأدبك أنت
~~الذي تنشئه.

# فحين نظم شوقي مسرحياته الشعرية ضرب المثل لمن يشاء أن يتبعه في
~~الوسيلة التي يمكن بها تثبيت المسرحية على أصول من تراث الشعر
~~العربي.

# وتطورت الفكرة عند عزيز أباظة، فبعد أن كان الشعر هو أهم ما يعنى
~~شوقي به في المسرحية، وجدنا عزيز أباظة يمنح البناء المسرحي اهتماما
~~يكاد يتساوى مع اهتمامه بالشعر، ثم جاء عبد الرحمن الشرقاوي فاعتمد على
~~اللفظ العربي وعلى التفعيلة الواحدة فأصبح الشعر أكثر طواعية له، وتبعه
~~في ذلك صلاح عبد الصبور، فأصبحت المسرحية الشعرية مطمئنة الأصول في
~~الأدب العربي ... أو هي على الأقل أكثر اطمئنانا من المسرحية النثرية
~~التي وضع أسسها أستاذنا توفيق الحكيم، ولم تجد من ms089 يسير في الطريق الذي
~~أنشأه إلا علي أحمد باكثير في بعض مسرحياته.

# ولكن أين هذا مما كان يؤلفه أستاذنا الرائد توفيق الحكيم؟

# لقد وجد من يقلده في التمثيلية العامية، ولكنه لم يجد من يسير
~~على نهجه وخطاه في التمثيلية العربية التي تجعلها تثبت في اللغة
~~العربية وتعمق رواسيها وتشتد سواعدها.

# أما في القصة والرواية، فإن الأمر مختلف، فإن أغلب الذين رادوا
~~طريقها اختاروا اللغة العربية في السرد، ولو أن بعضهم آثر أن يكون
~~الحوار عنده باللغة العامية.

# وهم أيضا حين اختاروا السرد العربي لم يعتن كثير منهم بحلاوة
~~اللغة ونغمتها الموسيقية، ولست أعني طبعا أن يكتبوا رواياتهم بلغة
~~المنفلوطي، ولكن الذي أعنيه أن يكون اهتمامهم بجمال اللغة الجمال الذي
~~يتواءم مع عصرنا وذوقه الأدبي.

# وهذا لا يأتي إلا بالمعرفة الكاملة باللغة العربية وبحواسها،
~~وموسيقاها، وأثر كل لفظة من ألفاظها في الأذن والنفس.

# ومن عدم الاهتمام باللغة نشأت طائفة من النقاد تنادي بإسقاط اللغة
~~العربية واللفظ العربي والجمال الأسلوبي، مدعين أن جمال الأسلوب يقف
~~حائلا بين القارئ وبين أعماق القصة، واللجوء إلى هذه النظريات
~~الهلامية يجعل مناقشتها مخيفة لمن لا يعمل في الميدان، ولكن لعل أيسر
~~وسيلة للنقاش هو ضرب الأمثلة، فمثلا نجد نجيب محفوظ يهتم باللغة
~~ويبقي على الحوار عربيا دائما، ومع ذلك فالقارئ يفهم عنه ما يريد،
~~وينفذ في يسر إلى أعماق أعماله الفنية.

# فالقضية إذن عند هؤلاء النقاد لا تزيد على رغبة جامحة في تحطيم اللغة
~~العربية لغرض في نفس اليعاقيب، إذا صح هذا الجمع لكلمة يعقوب ذي
~~الغرض.

# ومن ذلك، فهم يرهقون أنفسهم ويحملونها ما لا تطيق، فإن اللغة
~~العربية باقية وإن رغمت منهم الأنوف، والعنصر الجمالي في الفن الأدبي
~~سيظل عنصرا أساسيا مهما يرجف به المرجفون.

# ثروت أباظة





# | لبنان ... دولة تنتحر!




# الأهرام - العدد 32736

# 27 يوليو 1976

# حين اغتصب أبناء صهيون أرض فلسطين العربية أنشئوا بذلك جريمة لم
~~يعرفها العالم منذ اغتصب أبناء أمريكا أرض الهنود الحمر، مع فارق
~~كبير، كان الهنود الحمر آنذاك شعبا متأخرا ms090 عن ركب الحياة، واستطاع
~~الوافدون من طريدي الشعوب وسفاحيها ولصوصها أن يأخذوا منهم أرضهم غصبا
~~وعنوة، ولكنهم مع ذلك لم يشردوهم في أقطار الأرض وسمحوا لهم بالبقاء،
~~وإن كان بقاء مفزعا أسقطوا فيه كرامتهم وامتهنوا إنسانيتهم.

# أما اليهود فقد استلبوا الأرض العربية بعون من الدول الكبرى،
~~وبالخداع وبالسلاح وبكل وسيلة بعيدة عن كل معنى من معاني الشرف أو
~~الخلق.

# وشرد أبناء فلسطين في عرض الحياة وتكون شعب بلا مأوى.

# ولكن لماذا ننتظر من اليهود غير ذلك وهم أعداء للعرب منذ ظهور
~~الإسلام، كانوا طوال تاريخهم الأسود عونا على النبي ودينه، ثم حربا
~~على أتباع النبي ودينه.

# والغدر من العدو أمر منطقي لا يدعو للدهشة.

# وليس أمر الدول الكبرى بمختلف عن أمر الصهاينة، فهم لم ينسوا عداءهم
~~للعرب، وما زالت في نفوسهم منه غصة لا تنقضي أبد الدهر، لعل الموقف
~~الوحيد الذي يدعو إلى الدهشة هو تأييد دولة تلغي فكرة الدين من أساسها،
~~ولكنها مع ذلك تقبل أن تقوم دولة العماد الأول فيها والأخير هو الدين
~~اليهودي.

# ولهذا فقد كان عجيبا أن تكون روسيا هي ثانية الدول التي تعترف بقيام
~~دولة إسرائيل بعد أمريكا.

# وعلى أية حال، فالغدر من العدو أمر طبيعي.

# ولكن الأمر العجيب هو غدر الأخ بأخيه، واللبناني باللبناني، والعربي
~~بالعربي.

# كيف استطاعت نفوسهم أن تقبل هذا الإفناء لأهلهم وذويهم ودولتهم، من
~~ينتقم من من؟ ومن ينتقم لمن؟

# قومي همو قتلوا أميم أخي

# فإذا رميت أصابني سهمي

# هناك أيد خفية، وهي أيد ثقيلة تحركها أكبر دولتين في العصر
~~الحديث، ولكن كيف استطاعت هاتان الدولتان أن تحرضا شعبا أن
~~ينتحر.

# من يستطيع أن يتصور أن
~~تخطط أمريكا لتمزيق لبنان، وتقدم روسيا السلاح لينفذ به تخطيط
~~أمريكا؟ الدولتان اللتان تقفان على طرفي النقيض من العالم تتفقان؟ ثم
~~يتبلور اتفاقهما أول ما يتبلور على لبنان وشعب لبنان؟ ويدفعان الشعب
~~السوري ليكون أداتهما معا، وهما - لا شك - قد أغرياه أن يأخذ جزءا من
~~لبنان بدلا من الجولان، ويستطيع بذلك زعماء سوريا أن يقيموا ms091 الأفراح
~~ويطلقوا الحناجر بالخطب التي يقوم عليها حكمهم أنهم قد انتصروا وكسبوا
~~لسوريا أرضا جديدة، لعل الشعب ينسى أرضه القديمة.

# ولعل الشعب يرضى، وهم يأملون ألا يفكر الشعب أن أرض لبنان لا يمكن أن
~~تكون لسوريا، فالدولتان عربيتان، والإنسان لا يكسب شيئا إذا نقل
~~مبلغا من المال من جيبه في اليمين إلى جيبه في الشمال، ولكن الأرض
~~تكون كسبا إذا استولينا عليها من عدو اغتصبها، كأرض سيناء التي
~~استرجعناها، وكقناة السويس التي استردتها الجيوش العربية.

# لهفي على لبنان، يحيط به الظلم الفادح من الدولتين الكبيرتين،
~~والطمع والجشع من الدولة الشقيقة، ولعب الأطفال ومجانين الزعامة
~~ومخبولي الانقلابات ... لهفي على لبنان!

# بيوت كالعتيق

# رحم الله شوقي حين قال في قصيدته الخالدة «مصائر الأيام» يصف
~~معاهد الدراسة:

# وتكسر فيهم غرور الثراء

# وزهو الولادة والمنصب

# بيوت منزهة كالعتيق

# وإن لم تستر ولم تحجب

# يداني ثراها ثرى مكة

# ويقرب في الطهر من يثرب

# إذا ما رأيتهمو حولها

# يموجون كالنحل عند الربي

# رأيت لحضارة في حصنها

# هناك وفي جندها الأغلب

# فالمفروض إذن أن يكون الجميع في رحاب المعاهد الدراسية سواسية،
~~فلا يزهو طالب على طالب بثراء أبيه، ولا تدل طالبة على الأخرى بغنى
~~ذويها.

# ولكن ما تقيمه المعاهد من مساواة يهدمه شارع الشواربي ليذهب
~~الفتيان والفتيات وقد ارتدوا وارتدين من الملابس أغلاها وأفخرها،
~~ويكلف الأبناء والبنات آباءهم وآباءهن عنتا من أمرهم، فكل شاب وكل
~~فتاة خاصة لا يحب أو تحب أن يشعر بالمهانة عند المقارنة بالآخرين
~~والأخريات.

# ومن الآباء، بل أغلب الآباء لا يستطيعون أن يدخلوا هذه المنافسة
~~فبحسبهم أن يوفروا لأبنائهم وبناتهم ما يستر، وبحسبهم أن يوفروا
~~لهم المأكل والمسكن والمواصلات والكتب والدروس الخصوصية، وهيهات
~~لهذه الأشياء أن تتوفر إلا بالجهد والاقتراض وإراقة ماء الوجه وغير
~~ذلك مما يضطر له الآباء اضطرارا.

# وحين يجد الأبناء والبنات أن الآباء لن يستطيعوا أن يواجهوا
~~مطالبهم من الملبس الفاخر الذي يطاولون ويطاولن به الزملاء
~~والزميلات يتولى الفتيان والفتيات الأمر.

# ونسمع الكثير من القصص التي ينكسر لها القلب ونصبح ms092 كلنا شفقة على
~~مصير الجيل الجديد الذي ينحرف، وما كلمة ينحرف إلا لفظة هزيلة
~~ضامرة لا تمثل ما يتردى فيه الشباب من سرقات والفتيات من أعمال
~~أخرى أعف عن ذكرها.

# ماذا علينا لو وحدنا الزي في الجامعة، ولنجعل منه عدة نماذج
~~تناسب مختلف الأشكال والأطوال والأحجام، لعلنا بهذا نحد من
~~الإسراف المخجل الذي يضطر له الآباء ليرضوا به غرور البنات
~~والأبناء، ولعل توحيد الزي هذا يجعل فتاة في الجامعة تشعر أنها
~~ذاهبة إلى معهد، وليس إلى حفلة راقصة أو حفلة تنكرية، فلا تجعل من
~~وجهها خشبة رسام تنسبك عليها الألوان عمياء زاعقة، ولا تبالغ في
~~تصفيف شعرها مما يكلف الآباء عنتا آخر هم في غنى عنه بما تلقيه
~~عليهم الحياة من إعنات وجهد ومشقة.

# عامل في قطاع خاص

# دخلت إلى محل نظارات مصري شهير بالإسكندرية، وانتقيت علبة
~~أحتاجها لنظارتي، وأعطيته خمسة جنيهات ليعطيني الباقي، ووضعت
~~العلبة في جيبي، وفي انتظار الباقي سألت البائع الشاب عن نوع آخر
~~من العلب، فقال إنه سيكون لديه في الغد، فقلت: إذن أنتظر إلى
~~الغد.
~~- أمرك.

# وأعطاني الجنيهات الخمسة وانصرفت.

# وجلست أشرب قهوة في مقهى قريب من المحل، وبالصدفة المحضة وضعت
~~يدي في جيبي، فإذا بي أجد العلبة.

# وأدركت طبعا أن الشاب البائع نسي أن يطلبها، فقمت مسرعا إليه
~~وفتحت باب المحل لتستقبلني ابتسامة عريضة على وجه الشاب
~~البائع.
~~- وفيم أتعبت نفسك؟
~~- إذن فأنت تعرف أن العلبة معي.
~~- طبعا.
~~- ولماذا لم تطلبها؟
~~- أترضى لي أن أذكرك بهذا؟

# لقد فضل الشاب أن يسكت ولا يذكرني أنني وضعت العلبة في جيبي دون
~~أن أدفع ثمنها حتى لا أشعر بالحرج.

# هذا المحل من أنجح المحلات، وصاحبه شهير، وله زبائن كثيرون، ليس
~~غريبا أن ينجح لأنه يختار بائعه بهذه الكياسة وهذا الأدب.

# أفكر جديا، لو كان هذا حصل مع محل للقطاع العام، أتراني كنت
~~الآن أكتب هذه المفكرة؟ أم كنت سأكتب مفكرة أخرى عن القبض علي
~~وتسليمي للنيابة العامة بتهمة اختلاس علبة نظارة؟





# | الأدب والسياسة




# الأهرام - العدد 32739

# 30 ms093 يوليو 1976

# هل يستطيع الأدب أن ينأى عن السياسة ... كانت هناك نظرية الفن للفن ...
~~ولكن هل الذين كتبوا في ظل هذه النظرية نفسها استطاعوا أن يبتعدوا عن
~~السياسة ...؟ كيف ...؟

# إن الأديب نتاج عصره ... وفنه هو روح جيله، ونبض شعبه في الفترة التي
~~يعايش فيها هذا الشعب، والسياسة هي التي تشكل حياة الشعوب، وتشكل
~~مصالح هذه الشعوب، فهي مؤثرة ومتأثرة بالشعب في وقت واحد معا ...

# والأديب في كل عصر وفي كل زمان، هو كلمة هذا الشعب، ولذلك فأنا أرفض
~~الرأي القائل بأن الأديب هو الرفض، وإن الفنان هو الثورة، وأن الكاتب
~~هو المعارضة.

# إنما الأديب والفنان والكاتب جميعا هم الشعب.

# يعبرون عنه رفضا أو تأييدا، ثورة أو تدعيما، معارضة أو مساندة ...
~~الشرط الوحيد الذي يجب أن يتوفر في الأدب أن يرفض لأنه يرى الرفض في
~~مصلحة الشعب، ويؤيد حين يرى التأييد خيرا لقومه.

# أما اصطناع الرفض ليمثل الأديب دور البطل الدرامي الأسطوري؟ أو
~~اصطناع التأييد لينافق أهل السلطة ورجالها، فأمران كلاهما شر من أخيه،
~~وموقفان كلاهما فيه خيانة لأمانة القلم وأمانة الإنسان جميعا.

# إن الأديب ينال من قومه الاحترام والتوقير والإجلال، وذلك حقه ...
~~وكل حق يقابله واجب، وواجبه الأوحد أن يكون أمينا في كلمته التي
~~يوجهها لهؤلاء الذين يقدمون له الاحترام والتوقير والإجلال.

# فإذا خان أمانته، خان قومه وخان نفسه، وأصبح أمره شرا من العدو
~~وأكثر قبحا من الجاسوس.

# وهكذا، فمن المحتم أن يرتبط الأدب بالسياسة ... وقد ارتبط بها على
~~مر العصور ... والأدباء الذين لم يكن لهم رأي في الحياة السياسية التي
~~عاشوها أدباء مروا بالحياة دون أن يؤثروا فيها، ومرت بهم الحياة دون
~~أن تحس بهم.

# فإذا نظر الأديب إلى الإنسان، وجعل عمله كله المجتمع، واضطرب الناس
~~فيه يكون بذلك مرتبطا بالسياسة أشد الارتباط ... فإن السياسة نفسها
~~موضوعها هو هذا الإنسان وهذا المجتمع ... ونظرة الأديب هنا تكون أكثر
~~شمولا واتساعا من مجرد النقد التفصيلي للأعمال السياسية
~~المفردة.

# ولكن هناك نوعا من الأدب بعيد كل البعد عن حياة الناس ومضطربهم،
~~لا ms094 يهدف إلى غير الجمال الفني ... هذا الأدب قد يعيش، ولكن قليلا ما
~~يعيش ... فالجمال الفني يختلف من عصر إلى عصر ومن جيل إلى جيل، ويبقى
~~الإنسان بعواطفه وآلامه وآماله ... ويبقى المجتمع وسعيه نحو الأعلى
~~والأمثل ... والأدب هو مرقاه وهو نظريته وهو كلمته ... وهو هو دائما
~~الإنسان والمجتمع.

# ثروت أباظة





# | فرصة كافية للقدر




# الأهرام - العدد 32743

# 3 أغسطس 1976

# لم يكن مجرد النجاح في بكالوريوس الهندسة هو كل ما يصبو إليه، فقد
~~كان يعلم أن البعثة إلى إنجلترا في ذلك العام مقصورة على الأول فقط،
~~فإن لم يكن هو الأول فمعنى ذلك أنه لن يذهب إلى هذه البعثة، ومعنى ذلك
~~أن تنهار آماله كلها، وبقلب واجف عنيف الوجيب انتظر النتيجة
~~وظهرت.

# لم يكن الأول، وإنما كان ثاني دفعته.

# لم يحس أنه نجح، لقد تساوى هذا النجاح الرائع بالنسبة إليه مع
~~السقوط، فما كان يبغي أن يكون مجرد مهندس، إنما هو يريد من الحياة أن
~~يكون دائما على قمتها.

# وقد تمثلت القمة عنده على شكل دكتوراه في الهندسة، واسم شامخ ضخم
~~عملاق يمكنه أن يبني فلا يبني إلى الأبنية الشامخة العملاقة.

# من أين له بهذا اليوم؟ والسبيل إلى البعثة مقطوع، وليس لدى أبيه أو
~~ذويه وفرة من المال تتيح له ما تتيحه الحكومة للأول، وانهارت الحياة
~~عنده وتصدع أمام ناظريه بنيان المستقبل.

# كان شابا جميلا، حسن السمت، بهي الطلعة، وكانت له قبل النتيجة
~~ابتسامة عذبة تأمر من يراه أن يعجب به، فحين ذوت منه هذه الابتسامة
~~بقي له على رغم أنفه جمال الشباب وحسن السمت وبهاء الطلعة.

# وتواثبت إلى أذنه همسة وشوشه بها صديق لأبيه: هل جربت كل
~~الوسائل؟
~~- وهل هناك وسائل؟ لا بد أن أكون الأول، أو لا بعثة.
~~- يا بني لكل هدف أبواب كثيرة.
~~- إلا البعثة.
~~- وفي مقدمة هذه الأهداف هذه البعثة.
~~- كيف يا عمي ... كيف؟! بعثة قررت الوزارة أن تكون من الأول فقط نظرا
~~لظروف الحرب العالمية، وأنا لست الأول، من أين تأتي الأبواب
~~الأخرى؟
~~- قل لي ... من المشرف ms095 على البعثات؟
~~- فلان بك.
~~- هل أنت متأكد أنه فلان بك؟
~~- نعم.
~~- إنه صديقي.
~~- وماذا يستطيع أن يفعل؟
~~- قل لي.
~~- أقول لك.
~~- ألم تتخرج؟
~~- أهذا ما تريدني أن أقوله؟
~~- ألا ترغب في الزواج؟
~~- يا نهار أسود من الحبر ... أي زواج يا عمي ... أقول لك بعثة وتقول لي
~~زواج.
~~- الزواج هو البعثة.
~~- ماذا؟
~~- ما سمعت.
~~- بعثة إلى أين؟
~~- إلى لندن طبعا.
~~- أتزوج.
~~- فلان بك عنده بنت ... غاية في الأدب ومتخرجة في كلية الآداب.
~~- آداب حقوق لا يهم ... أراها.
~~- لماذا؟
~~- أليس معنى كلامك أنني سأتزوجها؟
~~- طبعا.
~~- ألا يرى الإنسان عروسه؟
~~- عادة من الطبيعي أن يرى الإنسان عروسه ليعرف إن كانت جميلة أم
~~قبيحة، توافقه أو لا توافقه.
~~- أنت تعرف إذن أنني لا بد أن أراها.
~~- نعم وأعرف أيضا أنك تتزوج من أجل مسألة أخرى بالمرة.
~~- بمعنى.
~~- يعني لا لزوم أن تراها مطلقا.
~~- عمياني؟!
~~- بالعكس، على السكين ... أنت لا تتزوج زوجة تختارها بمحض إرادتك، أنت
~~تتزوج بنت فلان بك لتذهب إلى البعثة، مقدمات ونتيجة، كل ما يهمك من
~~أمرها أن تكون بنت فلان بك ولا شيء آخر، وأنا أضمن لك أنها بنته،
~~وسأكلمه على أساس أنك رأيتها فعلا.
~~- توكل على الله.
~~- أنت متأكد؟
~~- تماما، لكن لا بد من احتياط بسيط.
~~- مثل ماذا؟
~~- مثل أن تعرف فلان بك المقدمات والنتيجة.
~~- ترى ذلك ضروريا؟
~~- لا بد وإلا تزوجت ولم أذهب إلى البعثة، فبدلا من أن نكحلها
~~نعميها.
~~- ليس من المحتم أن يعرف المسألة بكل هذه الصراحة.
~~- هذا متروك للباقتك ... إنما لا بد أن يعرف على كل حال.

# وتم الزواج ...

# ولكن هل يترك القدر مسألة كهذه دون أن يتدخل بسخرية عنيفة. كانت
~~الفتاة غير جميلة - وهذه حقيقة لم تكن تحتاج مني أن أذكرها، فلا شك أن
~~كل قارئ عرفها، ولقد رآها الفتى عاشق البعثة أشد قبحا من حقيقتها،
~~وليس في ذلك أيضا شيء غريب، فإنها ستلازمه ليله ونهاره بل وفي العصر
~~وفي المغرب أيضا، ولكنه مع ذلك قبلها حبا في البعثة وإحياء
~~للمستقبل الذي انهار أمام عينيه، ms096 وقد تمت الخطبة على أساس أنها
~~سترافقه في البعثة وتدرس هي أيضا في لندن، ولكن الأمر العجيب الذي
~~تفضل القدر فتدخل به قبل أن يتم الزواج كان له أعظم الأثر في حياة
~~المهندس العظيم.

# كان يوما في زيارة لخطيبته قبيل الزواج بأيام قلائل، فإذا فلان بك:
~~مبروك يا باشمهندس.
~~- الله يبارك فيك يا عمي ... خير.

# كنت سأسعى سعيا عنيفا لأجعل البعثة من اثنين حتى تتمكن من الذهاب
~~إلى لندن.
~~- وهل نجح المسعى؟
~~- لم أعد في حاجة إليه.
~~- لماذا ... ماذا حدث؟
~~- اعتذر الأول عن عدم الذهاب فأصبحت أنت المرشح الوحيد للبعثة بفضل
~~مجهودك وحده دون أي سعي مني أو من غيري.

# خرج المهندس في ذلك اليوم وقد أصابه دوار متلاطم أخاذ ... ماذا عليه لو
~~كان انتظر ... وماذا لو فسخ الخطبة الآن، تلغى البعثة جميعا، وما ذنب
~~الفتاة، وما ذنب فلان بك؟

# إنهما الآن زوجان، وأبناؤهما تخرجوا في الجامعة، ولكن الدكتور
~~المهندس تعلم منذ ذلك اليوم أن يترك فرصة كافية للقدر قبل أن يتخذ
~~أي قرار.

# كلمة إلى السيد وزير الحربية

# كنت قد توجهت إلى السيد نائب رئيس الوزراء ووزير الحربية الفريق
~~أول الجمسي بكلمة في مفكرة 6 يوليه، أرجوه فيها أن ينظر بعين العدل
~~للشباب الذي يندب للخدمة بعد أن قارب الثلاثين وكون حياته على
~~أنه معفي من الخدمة، وكان هذا الرجاء يبعثه خطاب من سيدة ذات
~~أبناء ثلاثة لم تقل اسمها، ومنذ ذلك اليوم والخطابات تنهال على
~~جريدة الأهرام تطلب مني أن أعيد تذكرة الوزير الإنسان، وإني على
~~ثقة أن مثل هذا الأمر لا يحتاج إلى إعادة الكلام فيه، وعلى ثقة
~~أيضا أن الوزير الإنسان لن يألو جهدا في سبيل تحقيق العدالة لهذه
~~الأسر التي تبينت من كثرة الخطابات أنها كثيرة، وأنها تعاني أشد
~~المعاناة من إبعاد عائلها عنها فترة التجنيد.





# | ضمير القلم




# الأهرام - العدد 32746

# 6 أغسطس 1976

# الأدب هو الحرية ... ويوم تقفل على الأديب منافذ الحرية يصبح ما ينتجه
~~منشورات وفرمانات، وليس من عمل الأديب أن يصدر المنشور ms097 أو
~~الفرمان.

# ويوم توضع القضبان الحديدية حول فكر الأديب وعواطفه ورغباته وآماله
~~يسقط الأدب ولا يبقى منه شيء.

# الأديب هو انطلاقة شعبه، وأمله وألمه، وقلمه وحلمه، وابتكاره
~~وتشوقه وسخطه وغضبه ورضاه وقلبه، ولسانه وعاطفته، وعقله ويومه، وأمسه
~~وغده ... وهيهات أن تستطيع قوة في الأرض أن تجابه هذه الأمواج الضخام من
~~المشاعر والأفكار.

# قد يسكت القلم ولكن الأديب يتكلم ... وقد حاول الجبابرة عبر التاريخ
~~أن يسكتوا الأديب ولكنه قال:

# وعرف الجبابرة آخر الأمر خطر الأديب، فحاولوا أن يصطنعوه، وسقطت في
~~الشباك نفوس صغيرة من الأدباء، واستعزت بكرامتها نفوس أخرى.

# ونالت النفوس الساقطة المال، ونالت النفوس الأبية الإجلال.

# وما هي إلا خفقة زمن، حتى ذهب المال وبقي الإجلال، وقد حاولت أقلام
~~صغيرة أن تدعي العمق وتقدم عمقها للسلطان يركبه ... وما هي إلا خفقة
~~زمن حتى زال السلطان وبقي رأي الناس، وبقيت نظرتهم ترمق صاحب القلم
~~الصغير في احتقار، وراح هو ينظر إليها في تذلل.

# ترى ألم يكن يعرف أصحاب الأقلام الصغيرة أنهم محاسبون، وأن
~~مسئوليتهم الحقيقية إنما هي ضمائرهم لا أمام أفراد زائلين؟

# فلماذا تسارعوا إلى الزائل وأغفلوا الباقي؟ ... ولماذا وتروا بالذل
~~أقواس الظهور ولم يوتروا بالحق أقواس الشرف؟

# إن جهلوا هم فمن يعرف؟ ... وإن زلوا فمن الذي تستقيم على العفة خطاه؟
~~... وإن ذلوا فمن الذي يعتز ويمتلئ ثقة بنفسه، ما دام القارئ - وهو
~~الناس - قد أولاهم ثقته ...؟

# إن جهل الكاتب أفدح من جهل الجاهل، وزلة الأديب أبغض عند الضمير وعند
~~الناس من زلة المتسلق من غير الأدباء ... وذل الأديب هوان عند الناس
~~لكل من أولاه في يوم بعض إجلال.

# ترى هل يعي الكاتب هذا، أم يظنون بالناس الغفلة ويهتبلون منهم
~~السذاجة؟ وهموا، فإن للقراء عينا وفراسة وفهما، ولا يفجع القارئ في
~~شيء قدر فجيعته في أديب احترمه يوما وأجله ووثق به.

# فليتق الكاتب قارئه إذا لم يكن يريد أن يتقي ضمير القلم وشرف
~~الكاتب.

# ثروت أباظة





# | إنها باقية مع الخلود




# الأهرام - العدد 32750

# 10 أغسطس 1976

# ركبت الأجيال سبعة آلاف عام، ms098 وأشعت حضارتها إلى التاريخ، ومشت
~~بالبشرية خطواتها الأولى، كانت البشرية تتعثر في بقايا العصر الحجري،
~~توشك أن تجمدها آثار العصر الجليدي، وشقت مصر بهذه البشرية سدود
~~الجهل، ونفذت بالعالم إلى مشارف النور، وأخذت بيده إلى أبواب العلم،
~~فعرف منها الفلك والطب والفلسفة والتوحيد والموسيقى والأدب، لكل هذا
~~نحن المنشئون والبانون ... حول نيلنا تخلجت أقدام الحضارة، ثم اشتدت ثم
~~انتشرت إلى العالم أجمع، وأتاحت لشاعرنا شوقي أن يقول:

# لم تنزل الشمس ميزانا ولا صعدت

# في ملكها الضخم عرشا مثل وادينا

# وهذه الأرض من سهل ومن جبل

# قبل القياصر دناها فراعينا

# ولم يضع حجرا بان على حجر

# في الأرض إلا على آثار بانينا

# كأن أهرام حائط نهضت به

# يد الدهر لا بنيان فانينا

# فحين زلزل التاريخ زلزالا، وحين تسنمت حضارات أخرى قمم العالم ... بقي
~~المصري ابن العروق الضاربة في أغوار الزمن ثابتا كالطود يمر به
~~الظلم والجور والإفلاس فيخرج آهته في ضحكة، ويضرب بأقدامه في أرض
~~أجداده، ويبقى وينزل الظلم عن عنفوانه وينكسر الجور وتنقضي أزمان وتأتي
~~أزمان ... وتبقى مصر.

# واليوم نشكو من النور والماء ... ومن التليفون ومن المواصلات ... ومن
~~الغلاء والفقر ... ويقولون لا تذكروا التاريخ وإنما انظروا إلى الحاضر ...
~~هراء ... إننا بهذا التاريخ نعيش هذا الحاضر.

# لو أن آلات النور ومواسير الماء هذه في بلد آخر ما عملت على
~~الإطلاق، ولو أن شبكات التليفون ووسائل المواصلات هذه في دولة أخرى
~~لصمتت التليفونات جميعا كأنها أحجار، ولألقي بهذه السيارات وزميلاتها
~~من وسائل النقل إلى أقرب بحر تصل إليه أو تحمل إليه، ولو أن هذا
~~الغلاء مع هذا الفقر في بلد آخر لانتحر الناس، لقد كنت في إيطاليا
~~واشتريت قطعة الجاتوه بخمسة وسبعين قرشا، وقطعة الشوكولاتة التي تشتري
~~مثلها هنا بعشرة قروش بخمسة وسبعين قرشا أيضا، ولكنهم هناك يصيبون من
~~الدخل ما يمكنهم من شراء مثل هذه الأشياء بهذه الأثمان الباهظة، ومع
~~ذلك فهم في أزمة طاحنة، وتقدم لهم أمريكا بلايين من
~~الدولارات.

# إن القائمين عندنا على النور والماء وعلى التليفونات والمواصلات
~~عباقرة، ms099 يندر أن يكون لهم مثيل في العالم ... فما زلنا نغمز زرا فيضيء
~~نورا، وما زلنا بعد الجهد نسمع صوتا في التليفون على الطرف الآخر ...
~~ولكن هذه الآلات التي يمكنون بها لنا أن نرى في الليل ونخاطب الآخرين
~~في التليفون، إنما هي آلات عفا عليها الزمان وأصبحت جزءا من التاريخ،
~~إن أكرمها مكرم وشاء أن يكون ذا وفاء، فعليه أن يضعها في متحف من متاحف
~~القرن الماضي.

# إن هؤلاء العباقرة الذين يشرفون في مصر على الماء والنور والكهرباء
~~يستحقون كل إجلال وتكريم، لقد انتهبت حربنا من أجل العرب أموالنا،
~~قدمناها غارقة في دمائنا وفي آمال شبابنا، وفي ترمل الزوجات في
~~نضرة شبابهن، وفي يتم الأطفال في بواكير أعمارهم ... وقدمنا معها
~~هناءنا في بلادنا، لا تستقيم لنا وسائل الحياة الضرورية من ماء وكهرباء
~~وتليفون ومواصلات، وبهذا الذي قدمنا ارتفع سعر البترول أضعافا مضاعفة،
~~وغرق أبناء الرمال في الماس، وأبناء البترول اليوم في نعيم لم تسمع به
~~البشرية، وما كانت تشتهي أن تسمع ... ومع كل هذا فمصر باقية، ولتصمت
~~التليفونات فلا تتكلم، وليظلم النور فلا يضيء، وما بهم ونحن نضيء للعرب
~~أجمعين عقولهم وطريقهم، ولينقطع ماء البيوت ... إننا نستطيع أن نعيش بلا
~~تليفون وبنور قلوبنا وبماء نيلنا ... ونبقى.

# إن مصر الحديثة التي أشعت النور إلى جميع البلاد العربية والتي ما
~~زالت حتى اليوم وهي في محنتها تعلم أبناء العرب في كل أنحاء العالم
~~العربي ستبقى، وستثبت ركائزها في أركان التاريخ، وسواء عندنا شعر
~~العالم العربي بواجبه نحونا أو لم يشعر، ستبقى مع الخلود ستبقى.

# خطابان مع البريد

# خطابان حملهما إلي البريد: أما أحدهما فقد أورثني الأسى والأسف
~~والشعور بالذنب، فقد أحسست أننا نحن الذين نكتب بقسوة عن جهل
~~الشباب وعدم معرفتهم بلغتهم، قوم نبتسر الأحكام ونتعجل الاتهام دون
~~تقص للأسباب التي تعجز الشباب، وتقف عقبة دون بلوغهم إلى مناهل
~~أدبهم ومصادره وموارده!

# الخطاب من طالب في إسنا، ويمتاز الخطاب بأسلوب سلس، قريب
~~المأخذ، يدل على أن صاحبه يستطيع أن يكتب ما بنفسه، وفي ms100 الخطاب
~~بطبيعة الحال نصيب لا يستهان به من الأخطاء النحوية، بل
~~والإملائية أيضا، ولكن الخطاب يحمل الاعتذار عن الأخطاء، وهو
~~اعتذار قاطع لا تملك أمامه حيلة ولا تطيق له دفعا.

# إنه يقول إنه مبعد تماما عن الوسائل التي يستطيع بها أن يحصل
~~على كتاب، فالكتب مرتفعة الثمن ولا يستطيع أن يشتريها، ولا مكتبات
~~هناك، لا في المدرسة ولا في البلد جميعا، ويتردد الطالب كثيرا
~~قبل أن يقول إنه لم يقرأ في حياته إلا كتابا واحدا وجده عند صديق
~~له، وحين أراد أن يعيد قراءته وجد زميله قد أعاره لآخر وتاه
~~الكتاب في خضم الحاجة إلى الثقافة التي تغمر الشباب هناك.

# أي شيطان جاهل قال للمشرفين على الشباب عندنا أنهم مسئولون عن
~~الكرة والألعاب، وليسوا مسئولين عن الكتاب والثقافة؟ وأي شيطان
~~جاهل قال لنظار المدارس أن عمل المدارس هو تعليم الطلبة المناهج
~~فقط، إن الدولة لا تشتري من الكتب التي تصدر شيئا ... وإنما يفرض
~~على الناشر أن يقدم خمس نسخ للمكتبة العامة ... فلماذا لا يفرض على
~~المدارس أن تشتري نسختين من الكتب الهامة التي تصدر؟ وكيف يجوز أن
~~نترك الشباب يضرب في هذا الليل من الحاجة إلى الكتب وعدم القدرة
~~على شرائها؟

# أما الخطاب الآخر فهو من طالب في الطب، وقد أرسله إلي كمشرف
~~على الصفحة الأدبية، الخطاب نقيض للخطاب الأول ... فلقد فوجئت بنثر
~~رفيع يقدم به لقصيدة رائعة من الشعر الأصيل ... وصاحب الخطاب اسمه
~~ياسر الوزير ... بطب عين شمس ... لعل الأستاذ ياسر أو الدكتور ياسر
~~قادر على أن يشتري الكتب، أو لعل وجوده بالقاهرة قد يسر له
~~الحصول على ما يشتهي من الثقافة، أو لعل - وهذا هو الأقرب - إصراره
~~على أن يتثقف هو الذي جعله يبلغ من الثقافة هذا القدر الذي
~~أهنئه عليه، وإني أعده أن أنشر القصيدة، وإن كنت حرصت أن أشير
~~إليها وإليه الآن، فما ذلك إلا عن حرص مني ألا يظن أن كتابه قد لقي
~~ما لا يستحق من التقدير.

# وخطاب ثالث إلى الأستاذ توفيق الحكيم

# بكرت ms101 في الصباح إلى بترو، حيث أجتمع بأستاذنا توفيق الحكيم،
~~والأستاذ الجليل إبراهيم فرج، والأستاذ عبد الرحمن الشرقاوي، ورئيس
~~النيابة سعيد العشماوي، وأستاذنا نجيب محفوظ حين يكون بالإسكندرية
~~...

# ولكنني اليوم وجدت أستاذنا توفيق الحكيم وحده، وقبل أن أقول صباح
~~الخير بادرني هو بقوله: الناس أصابها الجنون ولا شك (ومصمص بشفتيه
~~على عادته).

# قلت جازعا: خيرا ... ماذا حصل؟
~~- خذ يا سيدي ...

# وأعطاني خطابا وقرأت:
~~«باسم جمعية ... الخيرية بالشرقية أرسل هذه الرسالة إلى
~~سيادتكم، ولنا أمل كبير في سيادتكم في التكرم بمد يد
~~المساعدة إلى الجمعية والمساهمة بتبرع مالي من سيادتكم
~~...»

# ولم أعد في حاجة طبعا أن أكمل الرسالة ... فكل ما سيأتي بعد هذا
~~أقل جنونا بلا شك من هذا الجنون ... وأي جنون أكثر من طلب تبرع
~~مالي من توفيق الحكيم.

# وخجلت لأن المرسل من الشرقية، فقد أعاد هذا إلى ذهني ما نرمى
~~به نحن أهل الشرقية من سذاجة ... وأي سذاجة أبعد من طلب تبرع
~~مالي من توفيق الحكيم.

# رددت الخطاب إليه واعتذرت عن ابن إقليمي، ولكن أي اعتذار
~~يصلح لهذا الجرم الفادح، لقد رأى الخطاب كل أعضاء الندوة من أصلاء
~~وزائرين وبقيت طوال الجلسة شاعرا بالحرج والأسف والأسى التي
~~ألقاني إليها شرقاوي طيب يطلب تبرعا ماليا من توفيق
~~الحكيم، وحسبي الله ونعم الوكيل ...





# | شعر المناسبات




# الأهرام - العدد 32753

# 13 أغسطس 1976

# جرى بعض النقاد أن يصدروا أحكاما جامعة مانعة بالرفض دون أن يضعوا
~~لرفضهم هذا حيثيات تجعله مقبولا أو سائغا، ولما كان هواة الأدب ليسوا
~~قضاة، فإنهم في أحيان كثيرة يقبلون هذه الأحكام قضية مسلمة لا
~~يناقشونها بمنطق أو ينعمون فيها النظر.

# من هذه الأحكام المتعجلة، وجدت صدى بعيدا لدى المتأدبين لرفض شعر
~~المناسبات، ومعنى هذا الرفض أن تسقط الغالبية العظمى من شعر
~~العرب.

# المتنبي أقام مجده الأدبي جميعا على شعر المناسبات من مديح
~~وهجاء.

# وفي أبيات المديح هذه تجد شعرا نستطيع أن ننسبه في التحضر والذكاء
~~إلى أذكى العصور وأكثرها تحضرا.

# ولو كونكم في الناس كانوا

# هراء كالكلام بلا معاني

# كيف ms102 استطاع أن يقول إن الناس يصبحون هراء، وكيف تأتى له أن
~~يشبه الناس بمعنى مجرد وفي وقت كان التشبيه فيه بالأسد والرئبال
~~والحيدر إلى آخر مسميات الأسد.

# وحين يمدح شعب بوان ويجري هذا الحديث الخالد بينه وبين
~~حصانه:

# يقول بشعب بوان حصاني

# أعن هذا يسار إلى الطعان

# أبوكم آدم سن المعاصي

# وعلمكم مفارقة الجنان

# كيف استطاع المتنبي منذ ألف عام
~~ونيف أن يذم الحرب وينسبها إلى المعاصي ومفارقة الجنان، ويصل بينها
~~وبين الخطأ الأول في البشرية الذي أهداه إلينا جد الإنسانية فيما
~~أهداه إلينا من متاعب وشرور، فمنذ البدء أعطى الله الحرية لآدم، فاختار
~~وباشر ما اختار، لقد سن المعاصي وعلمنا مفارقة الجنان، وما زلنا
~~على تعاليمه البشعة حتى الآن، وحسبك نظرة إلى لبنان، لقد تطور الأمر
~~فيها، فبعد أن كان مفارقة للجنة أصبح اليوم تدميرا للجنة، ورحم الله
~~المتنبي.

# وحين يمدح البحتري المتوكل فيهديه فرسا يموت في اليوم التالي فيكتب
~~إليه:

# أهديتني أعجوبة 

# هي في العجائب نادرة

# فرس كأن هبوبه

# وشك الرياح الطائرة

# في ليلة قطع المسا

# فة من هنا للآخرة

# من أين كنا نستطيع أن نحصل على مثل هذه اللفتة الرائعة دون شعر
~~المناسبات.

# هذا نثار من الأبيات مما تعيه الذاكرة، أحببت به أن أنفي هذه
~~التهمة التي حاول النقاد أن يرموا بها شعر المناسبات من أنه شعر تافه
~~لا يستحق التقدير أو الإجلال، ولو حاولت أن أرجع إلى الشعر العربي
~~لنقلت منه آلاف الأبيات الرائعة التي قيلت في المناسبات.

# ورأيي أن على الناقد أن يطرح عن نفسه الأحكام المسبقة وينظر إلى
~~الشعر في ذاته دون البحث في الأسباب التي دعت إلى قوله، فأول شرط في
~~الناقد أن يتحرر من كل الأحكام المسبقة حتى يزن الكلام بموازينه
~~العادلة.

# ثروت أباظة





# | اشتراكية التمليك لا التجريد




# الأهرام - العدد 32757

# 17 أغسطس 1976

# لقد اتضح في الخطاب التاريخي الذي قال فيه الرئيس السادات إن مصر
~~ترفع لواء «اشتراكية التمليك لا التجريد» ... إن الرئيس يفهم - من واقع
~~تراث أمته - معنى الاشتراكية فهما ms103 عميقا يرتكز على عدالة التوزيع
~~والتقريب بين الغنى الفاحش والفقر المدقع، الأمر الذي كرهه الإسلام
~~فحض في آيات كثيرة له على إعطاء الفقراء إلى جانب ما فرضه من
~~الزكاة، حتى لقد جعل منها ركنا من أركان الإسلام لا يتم الإسلام إلا
~~به.

# والزكاة بطبيعتها لا تكون إلا عن مال يغل، والحض على إعطاء الفقراء
~~هو في ذاته يحمل معنى وجود الأغنياء، فالفقراء لا يعطون الفقراء، ولهذا
~~أضحك ضحكا مريرا من الذين يرون الإسلام داعيا إلى الاستيلاء على
~~الأموال، مرتئين في الآيات التي تقول بأن الله مالك كل شيء، وأنه
~~يرث الأرض ومن عليها، وفي الحديث الذي ذكر أن الماء والكلأ ملك
~~للجميع حجة يشهرونها أن المال جميعا مال الله، وهم يعلمون أن المال
~~مال الله حين يرث الله الأرض ومن عليها، أما في هذه الحياة الدنيا
~~فالناس أمناء على هذا المال يمتحنهم الله به ويحاسبهم على معاملتهم
~~لهذا المال حين يحاسب الله الناس على ما قدمت أيديهم .

# ولو كانت كلمة الماء والكلأ تعني أن الملكية للجميع، وأن كل النبات
~~والماء ملك مشاع ما اشترى عثمان بئرا ووهبها للمسلمين، إنما الماء
~~والكلأ في الصحراء هما في الحقيقة الثروات الطبيعية التي كان العرب
~~يعرفونها ولا يعرفون غيرها كالبترول الآن، والكلأ بطبيعته هو الذي ينبت
~~في الأرض دون أن يزرعه أحد، وكذلك كان الماء عند العرب يفيض من الآبار
~~دون مجهود الناس.

# أما لو كان المراد أن ما تنبته الأرض وما تفيض به من ماء مهما يكن
~~الأمر فيه، وسواء كان الماء والزرع في أرض مملوكة لبعض الناس أو لم تكن
~~... لو كان المراد أن يصبح هذا قاعدة تستولي بها الدولة على الأرض
~~الزراعية ووسائل الري الحديثة وغير الحديثة لانتفت الملكية الزراعية
~~جميعا، وحينئذ تنتفي العدالة؛ لأن الدولة بهذا المفهوم العجيب
~~ستستولي على الأرض الزراعية وتترك العقارات الأخرى من أبنية ومصانع،
~~وهي أيضا ستترك التجارة، لأنه لم يرد عليها نص.

# ولو لم يكن الإسلام حريصا غاية الحرص على الملكية الخاصة وطريقة
~~انتقالها لما ms104 ذكر المواريث بهذا التفصيل الذي أوردها به في سورة
~~النساء، وهو تفصيل لم نجده حتى في الصلاة، فالقرآن الكريم لم يذكر
~~عدد ركعات الصلوات ونحن نصليها على أنها سنة مؤكدة.

# وبعد، فالدين الحنيف قوي وعظيم ويستطيع أن يتحمل كل هؤلاء الذين
~~يتواثبون حوله ويحاولون أن يحرفوا الكلام فيه عن مواضعه، فمهما تذهب
~~بهم الضلالة ويذهب بهم التضليل، سيظل الدين القيم شامخا ثابتا
~~نافذا إلى الأجيال، وحسبه قول العزيز القدير:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا
~~له لحافظون
~~[الحجر: 9] صدق الله العظيم.

# إلى العقلاء نسوق الحديث

# وقع المال في يده فجن به الجنون، بدلا من أن ينفقه على تعليم
~~دولته وتحضيرها راح يقذف بالأموال على قلب أنظمة الحكم وقتل
~~الأبرياء، صارخا في نفس الوقت إنه مؤمن بالدين الإسلامي الذي يقضي
~~بأن من يقتل نفسا بغير حق فكأنما قتل الناس جميعا، ولا عجب،
~~فهكذا يكون مخلوط العقل، ومع المجانين يتعذر الكلام العاقل، فنحن
~~لا نستطيع أن نقول لهذا القذافي الأحمق إن مصر وأبناءها لن
~~تهزهم ألعاب الصغار التي يقوم بها هو وأعوانه، ولا نستطيع أن
~~نقول له إن كنت مغيظا من مصر والقائمين على أمرها، فما ذنب
~~هؤلاء الأطفال والنساء يركبون قطارا إلى الصعيد مسلمين أنفسهم إلى
~~يد الله فتتولاهم يدك أنت ويد أعوانك بالقتل والفتك والإصابة؟ ولا
~~نستطيع أن نسأله أي فائدة يمكن أن تعود عليك من إصابة الأبرياء
~~وقتل من لا شأن لك به، ومن لم يبد رأيا فيك، ولا نستطيع أن
~~نقول له إلا أن مصر رميت بأبشع منك إجراما وشهدت من المصائب
~~عبر تاريخها الطويل ما جعلها تثبت عند الشدة وتعلو على المحنة
~~وترتفع على الضائقة.

# فما ذلت ولن تذل ... وما هانت ولن تهون، وما مثلك من يجعلها
~~تحيد عن أخلاق لها قديمة قدم الدهر، عالية حتى عنان السماء،
~~أصيلة أصالة الحضارة في هذا العالم.

# ولعل متعجبا يسأل: فيم حديثك إلى مجنون وما منطقك مع مخبول،
~~ولكن هذا المجنون المخبول وجد أحيانا عقلاء يدافعون عنه ويركبون
~~حصانه الأحمق، فلعلنا ms105 إلى هؤلاء المتعاقلين نسوق الحديث.

# فإن كانت في نفوسهم المنهارة بقية من حب الكنانة أو أثارة من
~~وطنية مصرية، فليكتبوا رأيهم وليظهروا الناس على ما يرون في قاتل
~~يتخفى في قطار لركاب أبرياء، فيصيب المقتل من بعض، ويصيب بغير
~~قتل بعضا آخرين.

# وما رأيه في هذا القاتل نفسه فيما يقصد إلى مجمع حكومي يسعى
~~إليه الناس يحملون على أكتافهم آلام حياتهم، وقلق ذي الحاجة،
~~وترقب المتطلع إلى مطلب، بدلا من أن تطالعه حاجته وقد
~~قضيت، أو رغبته وقد تحققت، أو آلامه وقد زالت، يطالعه الموت
~~الآخر بيد القذافي، مستخدما فيه أحدث آلات الدمار اشتراها بأموال
~~دولة عربية، أشد ما تكون لها حاجة إلى هذا المال لتشييد ما هدمه
~~منها الاستعمار، وتعوض ما فوته عليها التخلف، وتسير طريقا
~~طويلا إلى الحضارة بعد أن انقطعت عنها عهدا عهيدا وسنين
~~عددا، ألا كلمة أيها المتعاقلون الذين حملتم لواء القذافي فإليكم
~~وحدكم نسوق الحديث ...

# خطاب هام

# جاءني هذا الخطاب في البريد وإني سأثبته، ولم أعلق عليه،
~~فالكاتب يعرف ما يقول، وأنا لا تعليق لي عليه إلا أنني أرجو أن يقع
~~حديثه حيث يجب أن يقع من المسئولين.
~~«بحكم علاقة الدرس والتدريس التي تربطني بالسادة أئمة المساجد،
~~سعدت كل السعادة بكلمتكم بعنوان «القرية وخطبة الجمعة» في باب
~~«من مفكرة ...»»

# ذلك أنني كنت أشعر بشعور الأسى الذي يملأ حلوق السادة أئمة
~~المساجد، وأنا أتولى تدريس «علم اجتماع الدعوة الدينية» لهم، وأطلب
~~من كل منهم الاطلاع، ليس على المؤلفات الدينية فحسب، وإنما على
~~المؤلفات الاجتماعية والنفسية والسياسية وغيرها؛ ليكون من
~~الناحية الفكرية على مستوى الأحداث المعاصرة والماضية، وليكون في
~~موقف القادر على التنبؤ بالغد في كل ما يتعلق بمكونات
~~المجتمع وأحواله، وحتى تكون خطبة ودرس مشبعة للمصلين والسامعين في
~~مسجده، وفي أي مكان آخر غير أن الرد الذي كنت أسمعه منهم هو: من
~~أين؟ والمرتبات محدودة، وميزانية المساجد ليس فيها بند لتزويد
~~مكتبات المساجد بمثل تلك المؤلفات، ولم أكن - برغم قدرتي -
~~أستطيع الرد ... ولكن وقد فجرتم سيادتكم ms106 تلك القضية، لا أجد مناصا
~~من الرد وأمري إلى الله في النتائج الوخيمة التي ستعود علي، وهذا
~~الرد هو أن لدينا جهازا يدعى المجلس الأعلى للشئون الإسلامية،
~~وهذا الجهاز يتولى طبع مؤلفات «بعضهم» وبجوارها يتولى إعادة طبع
~~بعض المؤلفات القيمة، مثل التفسير والتشريع والسيرة ... إلخ،
~~وهذه المؤلفات تصرف بالثمن لمن هم أحق بها وأكثر استثمارا لها
~~واستفادة بها، مثل أساتذة الجامعات وأئمة المساجد والباحثين،
~~وتعطى بالمجان للطلاب المبعوثين من غير المصريين في الأزهر ممن
~~لا يتقنون اللغة العربية، وبالرغم من أن ثمن الكتاب الواحد يزيد في
~~بعض الأحيان على خمسة جنيهات، فإن هؤلاء المبعوثين يبيعون هذه
~~المؤلفات القيمة التي تصرف لهم بالمجان، يبيعونها على سور
~~الأزبكية بقروش لكي نشتريها نحن بنصف أو بثلاثة أرباع ثمنها
~~باعتبارها قديمة، وبالرغم من أنها جديدة، وبجوار المبعوثين هناك
~~إحدى الدوائر الانتخابية في مصر، تلك التي تشحن إليها - على حساب
~~الجهاز - أطنان من هذه المؤلفات ومن المصاحف لكي توزع بالمجان
~~على أبناء تلك الدائرة و90٪ منهم من الأميين، ولكنها الدعاية
~~الانتخابية لأحد كبار المسئولين في المجلس الأعلى للشئون الإسلامية
~~على حساب الدولة.

# ترى فيم كان إنشاء هذا الجهاز؟ وما هي وظيفته بجوار مجمع
~~البحوث الإسلامية الذي يتألف من خيرة علماء الأزهر الشريف؟
~~ولماذا هو مثل نبات القرع الذي «يمد لبره»؟ وإلى متى يترك السادة
~~أئمة المساجد دون أن يزودوا بالمؤلفات الدينية التي تساعدهم
~~على أداء واجبات وظائفهم على أكمل وجه؟ ولماذا لا تتولى وزارة
~~الأوقاف تعيين أئمة جدد من خريجي كلية أصول الدين لسائر المساجد
~~التابعة لها، وكذلك المساجد الأهلية بدلا من تركها للأئمة
~~المتطوعين، وكلهم - في الغالب - مثل الإمام الذي أشرت إليه في
~~كلمتكم. وأنا هنا لا أعيب على مثل هذا الإمام، فهو أفضل من غيره،
~~ففي قريتنا كثيرون من خريجي الأزهر، ومع ذلك يتركون المنبر يوم
~~الجمعة لغير المتخرجين في الجامعة الأزهرية أو حتى في المعاهد
~~الثانوية أو الإعدادية الأزهرية.

# إنني أقترح أن يتولى المجلس الأعلى للشئون الإسلامية تزويد كل
~~مسجد في مصر ms107 - وليس في الفلبين - بمكتبة كاملة من مطبوعات هذا
~~المجلس أو الاكتفاء بمجمع البحوث الإسلامية وتحويل ميزانية هذا
~~الجهاز إليه، وإراحتنا من المجلس الأعلى للشئون الإسلامية الذي لا
~~يستفيد منه سوى بائعي كتب سور الأزبكية.

# دكتور زيدان عبد الباقي - كلية البنات الإسلامية - جامعة
~~الأزهر.





# | اللغة والثقافة




# الأهرام - العدد 32760

# 20 أغسطس 1976

# كنت حين أراجع بعض الدروس في اللغة العربية أو الدين مع ابني وابنتي،
~~أجد لسانيهما يعوج عن اللغة الصحيحة عوجا لا قبل لأحد به، وكنت
~~أصحح ما استطعت، ولكن كانت حجتهما قوية فهما دائما يقولان إننا لن
~~نمتحن امتحانا شفويا، وإنما سنثبت هذا الكلام على ورقة
~~الإجابة.

# وكانا بطبيعة الحال يلحنان حتى في الآيات القرآنية، ويسوقان الحجة
~~نفسها إذا قومت الخطأ، وكنت أقول لهما: إن اللحن في القرآن ليس
~~مجرد خطأ لغوي، وإنما هو خطأ ديني أيضا، فكانا يخافان بعض الشيء،
~~ولكنهما يعودان إلى اللحن أيضا.

# وهكذا تبين لي مدى أهمية الامتحانات الشفوية التي لم نكن نعنى
~~بها حين كنا تلامذة في المدارس أو بالجامعة ... فقد اتضح لي أن هذه
~~الامتحانات تقوم اللسان العربي والأذن العربية أيضا.

# واستقامة اللغة العربية ومعرفة النطق الصحيح، فيها يقوم اللسان في
~~اللغات جميعا، لأنه يكون عند النشء الحاسة اللغوية، وإذا تكونت هذه
~~الحاسة أفادت في اللغات جميعا لا اللغة العربية وحدها.

# ولست أدري الحكمة التي دعت إلى إلغاء الامتحانات الشفوية من
~~المدارس، ولو أن هذه الامتحانات في ذاتها لن تؤتي ثمارها إذا كان
~~الممتحنون لا يجيدون اللغة العربية إجادة تامة، وكم يتردد القلم في
~~يدي وأنا أفكر في القول: إن خريجي قسم اللغة العربية في كلية الآداب
~~ليسوا جميعا ممن يتقنون لغتهم العربية.

# وأعتقد أنه لا سبيل إلى إصلاح هذا إلا بأن يفرض على الطلبة فرضا
~~منذ بواكير حياتهم الدراسية أن يحفظوا جزءا من القرآن يمتحنون فيه
~~شفويا، ويمكن أن يفرض على أبنائنا من الطلبة المسيحيين أن يحفظوا
~~نصيبا من الشعر العربي، بحيث لا يسمح للطلبة أن ينتسبوا إلى مدرسة
~~إعدادية حكومية أو ms108 خاصة إلا إذا أدوا هذا الامتحان.

# وإن نظرة واحدة إلى لغة آبائنا تؤكد مقدار الأثر العظيم الذي
~~أفادوه من إجادة اللغة العربية، وقد استطاع هذ الأثر أن يجعلهم أقوياء
~~أيضا في اللغات الأجنبية التي كانوا يدرسون بها معظم المواد في
~~المدارس الحكومية، فرنسية كانت هذه اللغة أو إنجليزية.

# وليست اللغة أداة للأدب وحده، بل إنها الخطوة الأولى التي لا بد منها
~~لكي يتقن الطالب أي ثقافة يتجه إليها، فليس من الحتم أن يصبح
~~خريجو الجامعات كلهم أدباء، ولكن من المحتم الذي لا محيد عنه أن
~~يكونوا جميعا مثقفين.

# ثروت أباظة





# | شيئا لله يا رئيسة الديوان!




# الأهرام - العدد 32764

# 24 أغسطس 1976

# فكري ... شاب موظف بإحدى الشركات، لا تلقاه إلا وابتسامة مشرقة
~~تسبقه إليك، وترحيب يبين منه الحب والشوق للناس جميعا.

# وفكري يحب أن يؤدي لك أي خدمة تقصده فيها، وهو يسعد بأداء هذه
~~الخدمات سعادة لا توصف ولا يقبل في سبيل خدماته أي مقابل، إلا أن
~~فكري يحب أن يتحدث فيروي لك أنباءه جميعا وأنباء الأصدقاء المشتركين
~~الذين يسعى دائما إلى معرفة أخبارهم، فهو حريص على أن يطمئن على
~~أصدقائه ما أمكنته الفرصة حرصا لا يبتعثه إلا الحب والوفاء والأخوة
~~الصادقة.

# ومتعة فكري في حياته هي صلته هذه بأصدقائه وحديثه إليهم، وتحس وهو
~~يحادثك عنهم أنه يمارس هواية يعشقها بحبه كله وروحه كلها، تحس في
~~وجهه وفي عينيه متعة الفنان يمارس فنه، وفنه هو حب الأصدقاء والحديث
~~إلى الأصدقاء وعن الأصدقاء.

# لقيت فكري يوما، فإذا عينان منطفئتان، ووجه قاتم لا بشر فيه،
~~وحين تصافحنا وسألته كيف أنت؟ أجابتني منه دمعتان تصرخان بالألم
~~الحبيس يعلو ضجيجه في صمت.

# ماذا بك ... فكري ماذا بك؟ وأشار إلى لسانه وحركه في فمه حركة لا
~~يستقيم معها لسان، ولا تصدر منه كلمة ... لماذا؟ أشار إلى السماء وضرب
~~كفا بكف، ولم أجد شيئا أقوله فالحديث الصامت الذي ألقاه لا يسمح لي
~~أن أجد شيئا أقوله.

# وفي يوم وجدت فكري يدلف إلي في مكتبي بنادي القصة، وقد ms109 عاد إليه
~~إشراقه وابتسامته، ولا غرو؛ فقد عاد إليه لسانه وروى وأفاض.

# طلع عليه الصباح فإذا لسانه لا ينطق، لم يكن في ليلته السابقة تعرض
~~لكدر أو إثارة، وإنما كانت ليلة مثل كل الليالي، صلى العشاء وقرأ
~~في القرآن ونام، ثم أصبح وقد أمسك لسانه عن الحديث، مر بالأطباء
~~جميعا من أعصاب إلى باطنة إلى شرايين ... لا شيء به ... أعصاب أضربت عن
~~العمل دون طلبات ... وتوالت الأدوية، ومرت الأيام بلا فائدة ثم هو يقول
~~إنه نام في ليلة وقد عصره الألم عصرا بعد أن صلى العشاء، وأفاض في
~~الدعاء والرجاء، وتجلت له السيدة زينب في الحلم تدعوه إليها، فقام
~~قبل الفجر وقصد مقام السيدة أم هاشم، وارتمى على عتبتها ونذر لله
~~النذور، وقبل أن يكمل صلاة الفجر كان يقرأ سورة الفتح بصوت مرتفع، وعاد
~~لسانه إلى انطلاق، انحبست الدموع من عينيه واتجه إلى مقام السيدة
~~يقدم الشكر ويفي بالنذر.

# ترى كم من المثقفين سيقرءون هذا الكلام ويسخرون، هؤلاء لم يحسنوا
~~الثقافة، فعلوم الروحانيات معترف بها في أعظم الدول تقدما.

# وقد شهدت في التليفزيون الأمريكي شخصا يشفي الناس بقوة دينية
~~خارقة، وحسبت يومذاك أنه برنامج إعلاني، إلا أنني رأيته منذ قريب
~~يعرض بالقاهرة، والبرامج الإعلانية لا تباع.

# وقد يقول قائل إنها حالة نفسية وثقة من المريض أنه سيشفى، وما
~~البأس؟ وفيما تضار الثقافة إذا اطمأن إنسان إلى معنى كريم هو وفاء
~~لأهل بيت رسول الله وللعارفين بالله المتقربين إليه.

# ولا شك أن المغالاة في هذا سخف، بل إن المتصوفة يرفضون تصوف
~~المجاذيب لأن المجذوب لا يدرك، أما أن يؤمن إنسان بأن إنسانا آخر من
~~الأتقياء يستحق أن يزار قبره وتقرأ له الفاتحة وتوزع الصدقات على
~~الفقراء اللائذين بساحته، فإنه لا يمس الثقافة في شيء، فإن قائلا لم
~~يقل إن هذا يغني عن العلم، بل إن صديقنا فكري مع إيمانه بمقام
~~الأولياء لم يقصد إليهم بادئ ذي بدء، وإنما قصد إلى الأطباء ولكن
~~السيدة زينب - رضي الله عنها - هي التي شفته وليحلل ms110 مدعي الثقافة هذا
~~الشفاء بما يحلو له من التحليل.

# كثيرا ما يكون إلى جانبي أستاذنا توفيق الحكيم - وهو من أعظم
~~المثقفين في العصر الحاضر - ونمر على مقام سيدي بشر بالإسكندرية، فما
~~ينسى الحكيم مرة أن يقرأ له الفاتحة، بل لقد نذر في مرة منذ سنوات
~~أن يذبح له خروفا إذا شفي مريض عزيز من أهل بيته، وشفي المريض، وما
~~زال الحكيم يذبح خروفا في كل عام ويوزعه على فقراء سيدي بشر، وقد
~~مرت السنون الطوال على هذا النذر، وثمن الخروف في هذه السنوات وصل
~~إلى مبلغ لا شك أن أستاذنا الحكيم يتأثر بدفعه تأثرا شديدا، ولكنه
~~مع ذلك لا يتردد.

# وإخواننا المسيحيون في مصر لهم أيضا من يتبركون به، مثل ماري
~~جرجس، وسانت تريز، ودميانه، بل ما أظن الشموع في الكنائس العالمية إلا
~~صورة من هذا التقرب.

# ويبدو لي أن هذا الذي نشهده في مصر هو في أصله عادة مصرية قديمة لم
~~تبارح المصريين من قبل ظهور الأديان، وأيا ما كان الأمر، فإن كثيرا 
~~من الناس تجد في نفوسها طمأنينة وانشراحا في رحاب بيوت الله، وإلى
~~جوار قوم أقل ما يقال فيهم أنهم كانوا في حياتهم يحسنون أن يعبدوا
~~الله - جل جلاله - ولو لم يكرمهم الناس إلا لهذا لكان هذا حسبهم وحسب
~~الناس.

# متسولون على أرصفة الشهرة

# بعض الشباب وجدوا في أيديهم أقلاما، ووجدوا أنفسهم في مجلات قبل
~~أن ينضجهم الزمن وتتقدم بهم السن بعض الشيء، ونظروا إلى ما
~~قدموه في ميدان الأدب فوجدوه هزيلا لا يقيم أديبا ولا شبهة
~~أديب، ونظروا إلى داخل أنفسهم فلم يجدوا شيئا، فالماء الشحيح الذي
~~قدموه في نهر الأدب هو كل ما كانوا يملكون، ولا يملكون غيره
~~ليقدموه، وقد كانوا في بداية حياتهم يتوقون إلى الشهرة، وقد ظنوا
~~أنهم بلغوها بكتاب يصدرونه أو كتابين، ولكن الشهرة أخلفت
~~ظنهم وظلوا في بؤرة الجهل، الجهل منهم والجهل بهم، ونزلت عليهم
~~أستار الضياع فلا هم كسبوا صنعة، ولا هم أصبحوا أدباء، ولا هم
~~أصابوا شهرة - أي شهرة ms111 - مساكين هؤلاء الناس، لقد أقاموا دكاكينهم
~~على أرصفة الشهرة، يشتمون كل شهير، ويحطمون كل التقاليد،
~~ويحرقون كل كريم في حياتنا الأدبية، ويلهم لو أبصروا لوجدوا
~~أنهم يشتمون أنفسهم لا المشاهير، ويحطمون كيانهم هم لا التقاليد،
~~ويحرقون فلا يحرقون إلا البقية الباقية من إنسانيتهم!

# مساكين هؤلاء الناس؛ سيظلون ينبحون على أمل أن يصبحوا كلابا
~~شهيرة ما داموا قد فشلوا أن يصبحوا آدميين على شيء من المكانة، ومع
~~ذلك، فالكلاب النابحة لا تصيب شهرة لأن كل الكلاب تستطيع أن
~~تنبح.

# خطاب من الدكتور وحيد رأفت

# كتب الأستاذ الكبير الدكتور وحيد رأفت هذا الخطاب إلي، ويشرفني
~~أن أضع الخطاب كما جاءني؛ فكاتبه أكبر من التعريف، وما يكتبه أكبر
~~من التلخيص ومن التعليق أيضا.

# 3 أغسطس 1976

# بعد التحية
~~«استوقفت نظرتي في الأهرام، الثالث من أغسطس، كلمتكم
~~المعادة إلى السيد وزير الحربية حول تجنيد الشباب بعد سن
~~الثلاثين، وإشارتكم فيها إلى الرسائل التي انهالت على
~~الأهرام من أسر مصرية عديدة تطالب بإعادة النظر في هذا
~~الأمر، ولعلكم تذكرون أن قانون الخدمة العسكرية الإلزامية
~~كان ينص في الأصل على انتهاء هذا الإلزام ببلوغ سن
~~الثلاثين، ثم في تمديدها إلى الخامسة والثلاثين.

# وهو تعديل غير حكيم وغير ضروري، أما عدم حكمته فلأن
~~الشاب بعد الثلاثين وقد تقدمت به السن انشغل بمشاكل
~~الحياة، فلن يكون أهلا لأداء الخدمة العسكرية الإلزامية
~~على وجه مرض كابن الثامنة عشر أو الخامسة والعشرين
~~مثلا، وأما عدم ضرورة التعديل المذكور فلأن التجنيد
~~ومعسكرات التدريب غير جادة، وترتب على ذلك أن جزءا
~~كبيرا من هؤلاء المجندين إلزاميا أصبح لا يؤدي الخدمة
~~إلا صوريا أو بصورة ناقصة لا تحقق الغرض المنشود من
~~فرضها أصلا! كما توافقني على أن رفع سن التجنيد الإلزامي
~~إلى الخامسة والثلاثين أدى إلى أن نفرا ليس بالقليل من
~~أبنائنا ممن أتيحت لهم فرص السفر إلى الخارج قبل أداء
~~الخدمة الإلزامية أصبحوا يتحرجون من العودة إلى الوطن قبل
~~بلوغ الخامسة والثلاثين، حتى لا تلاحقهم الإدارات المعنية
~~بتنظيم أعمال التجنيد، ومن بين ms112 هؤلاء المواطنين من أسعفه
~~الحظ، أو ساعدته دراساته ومواهبه في العثور على عمل مجز
~~يؤمن مستقبله، ومن بينهم من تزوج وأنجب، ولا يصح في
~~الأذهان أن يرضى مثل هؤلاء عن طيب خاطر بالتضحية بوظائفهم
~~وأعمالهم ومستقبلهم والانفصال عن زوجاتهم وأولادهم لغرض
~~أداء الخدمة العسكرية والإلزامية في تلك السن، وربما لأجل
~~غير مسمى قد يمتد لبضع سنين كما كان الحال فعلا في
~~السنوات الأخيرة.

# لذلك، فقد أحسنتم صنعا بتنبيه السيد وزير الحربية
~~ومعاونيه إلى هذا الأمر الهام.»

# انتهى ...





# | خطاب إلى وزير التعليم




# الأهرام - العدد 32767

# الجمعة 27 أغسطس 1976

# كم كنت أشفق عليك وأنت تدير معركة الامتحانات، شاعرا بما أعرفه فيك
~~من يقظة الضمير أنك تعتبر نفسك مسئولا عن كل خطأ قد يرتكب أثناء
~~حلقات الامتحان جميعا، بادئة بالأسئلة، وهي سر لا بد له أن يستخفي
~~حتى تتماثل الفرص منتهية بقبول الناجحين بالجامعات حسب ما حصلوا عليه
~~من مجموع.

# واليوم أوشكت المعركة على النهاية، ولا يستطيع منصف لك أو للحق
~~إلا أن يعترف أنك أدرتها بما يرضي الله والضمير النزيه !

# ولا أحب يا سيدي أن أنغص عليك لذة الانتصار، ولكن لا بد أن أناقش
~~معك بعض الأمور.

# لقد توفرت السرية في أوراق الإجابة، ولكن هل أنت مطمئن يا سيدي
~~الوزير تماما أن المدرسين الذين صححوا أوراق اللغة العربية بالذات
~~على علم كامل بالنحو علما وذوقا يتيح لهم أن يحكموا على من يجيد
~~الإنشاء مثلا ومن لا يجيدها.

# أنا أشك في ذلك، ولا علينا الآن من الماضي وإنما أريد أن نلقي نظرة
~~إلى المستقبل.

# ألا يمكن يا سيادة الوزير إعداد حلقات دراسية لهؤلاء المدرسين
~~ليتقنوا النحو إتقانا يتيح لهم أن يدرسوه.

# والآن ونحن على أبواب عام جديد، ماذا ستكون سياسة الوزارة في وضع
~~البرامج لتعليم اللغات، فالعلوم حقائق ثابتة لا تحتاج إلى اجتهاد، أما
~~الآداب التي تنتسب اللغات إليها فهي فن وعلم في وقت معا، من الذي
~~سيختار النصوص في اللغة العربية؟ إن الطفل إذا بدأ دراسته في اللغة
~~العربية بقول الشاعر: ms113

# المجد لا يرضى بأن ترضى بأن

# يرضى المؤمل فيك إلا بالرضا

# سينصرف عن الأدب العربي قديمه وحديثه.

# والتلميذ إذا بدأ بدراسة أبيات شوقي بالطريقة التي تدرس له اليوم
~~سيختلط عليه الأمر وتنماع في ذهنه ملامح الذوق الفني، ويصبح وهو لا
~~يدري ما هو الشعر الجيد وما هو الشعر الساقط، ويترك الأدب وينصرف عنه
~~وينصرف عن اللغة العربية كلها.

# والتلميذ إذا قررت عليه رواية لا قيمة لها من الناحية الفنية، وإنما
~~كل ما تمتاز به أنها تدعو إلى مكارم الأخلاق في أسلوب مقالي مباشر،
~~أصبح وهو لا يدري الفارق بين العمل الفني الذي يتمثل في القصة والرواية
~~المسرحية وبين المقالات وخطب الوعظ والحكم وغير ذلك من صنوف الكلام
~~التي لا تتسم بالفن وبذلك ينأى عن القراءة الأدبية جميعا.

# إن مهمة المدرسة ضخمة، فهي لا تقدم المعلومات فحسب وإنما هي تنشئ
~~جيلا بأكمله تتعلق به آمال بلاده، ولست أغالي إن قلت إن آمال العرب
~~جميعا تتعلق بهذا الجيل، فإن مصر ستظل زعيمة العالم العربي في الآداب
~~والفنون.

# ولهذا أقترح يا سيادة الوزير أن تختار لجنة من كبار الأساتذة في
~~الجامعة وغير الجامعة لتشترك في وضع المقررات والبرامج في اللغة
~~العربية، وإنني لعلى ثقة أنك تدرك خطورة المهمة التي تضطلع بها هذه
~~اللجنة، وما يجب أن يتوفر لها من علم راسخ وذوق رفيع، وفقك
~~الله!

# ثروت أباظة





# | شريعة الحضارة هي شريعة الغاب




# الأهرام - العدد 32771

# 31 أغسطس 1976

# شريعة الغاب فيما تعرف هي التي تكون الغلبة فيها للأقوى، وهي التي
~~كانت سائدة حين كان الإنسان غريزة بلا حس، ومطالب جسمانية بلا
~~مشاعر، وحيوانا يوشك أن يكون أعجميا بلا روحانية أو فن أو بعض
~~سمو.

# وكان الإنسان في هذه الفترة لا يدرك معنى إلا أن يأكل ويتوالد، فإذا
~~تزعم منهم زعيم فبالقوة وحدها يتزعم، حتى إذا علت به السن
~~وأنهكته الأيام غلبه على أمره زعيم آخر، وقد يكون هذا الزعيم
~~ابنه، فأرفق ما يصنعه بأبيه أن يرمي به إلى عقر الدار كمية من الهمل ms114
~~يلقى إليه بالطعام إلقاء، فإذا حدثت مجاعة وقل الصيد فأول من
~~يحرم من الطعام هو ذلك الأب وليلقفه الموت ما دام ضعيفا ولا يستطيع
~~أن يحصل على قوته.

# القوة وحدها هي السيد ولا سيد غيرها، والعقل لا عمل له، والمعاني
~~الأخرى التي عرفتها البشرية فيما بعد غيب محجب لا يدري أحد من الناس
~~عنه شيئا، بل قد نعرف عن الغيب خبرا أما هذه المعاني فقد كانت شيئا
~~غير معروف على إطلاقه.

# ومرت الأزمان، وادعى الإنسان أنه تحضر وعرف الرقي والسمو
~~والرفعة، وأشرق العلم بأضوائه الساطعة، وتسابقت الفنون على ألوانها
~~وأشكالها المختلفة من موسيقى إلى أدب إلى فن تشكيلي إلى تمثيل، وادعى
~~الإنسان أنه أصبح ذا مشاعر رفيعة يعرف الحب ويعرف الوفاء ويعرف طاعة
~~الآباء والبر بهم ويعرف الصداقة ويعرف أسمى ما بلغته البشرية من
~~التضحية من أجل الوطن أو الصديق أو الأب أو الابن.

# ولعل هذه المعاني تكون حقيقة في حياة أفراد، وصلات بعض البشرية ببعض،
~~ولكن أين هذه المعاني من صلات الدول بعضها ببعض؟

# لم تستطع هذه المعاني أن تمنع الحروب ، فشملت عهود التاريخ جميعا
~~مستمرة متلاحقة حتى لا يستطيع الإنسان أن يذكر فترة من التاريخ مرت
~~دون حروب مستطيلة متلاحقة سنوات عددا، أو تنكمش لتنتهي في فترة وجيزة
~~لتتبعها حروب أخرى، وتأخذ حرب برقاب حرب أخرى.

# حتى كانت الحرب العالمية الأخيرة، وانفجرت القنبلة الذرية لتمحق
~~مدينتين في اليابان إن وجد مفجرهما عذرا هشا للقنبلة الأولى مدعيا
~~أنه ينهي بها حربا عالمية، استحال عليه أن يجد العذر للقنبلة الثانية،
~~التي كان عنها في غناء شديد، إلا أن يكون ميراثه من عهد الغاب هو الذي
~~سيطر عليه وهو يلقيها، بل لعله كان أكثر همجية من عهد الغاب، لأن
~~الإنسان الأول كان يقتل ليأكل ولم يكن يقتل لمجرد القتل.

# واستطاعت هذه القنبلة حين استقرت آمنة عند الدولتين الكبريين أن توقف
~~الحروب العالمية، ولكن هل توقفت الحروب العالمية بسبب السمو الإنساني
~~أم بسبب خوف كل دولة من الاثنتين، مما قد تلحقه به ms115 الأخرى؟ المؤكد أن
~~المعاني السامية لا شأن لها بتوقف الحروب الكبرى، ولو أن إحدى الدولتين
~~أصابت القنبلة الذرية دون الأخرى لسيطرت على العالم أبشع ما تكون
~~السيطرة.

# وحين ضمنت الدولتان الكبريان ألا حرب بينهما، قسمتا العالم بينهما،
~~فأما إحداهما فتجتذب أنصارها من الدول بسكب المال عليها، وإشعارها
~~دائما أنها تحتاج إليها.

# وأما الأخرى فقد سلكت طريقا مختلفا كل الاختلاف، فهي تسلب الدول
~~الواقعة في حوزتها مالها، وتفرض عليها نظامها فرضا لا رحمة فيه ولا
~~شفقة، حتى إذا حاولت دولة كالمجر أن تثور انطلقت إليها الدبابات
~~الروسية تدوس الأطفال وتفعصهم كالهوام والحشرات، وإذا حاولت دولة أخرى
~~أن تغير بعض الأنظمة فيها تهطل عليها خمس دول تتزعمهم روسيا بالسلاح
~~وتسحق محاولة التغيير.

# وتنتشر الحروب الصغيرة لتعوض العالم عن الحروب الكبرى، فهو عالم
~~دموي قوي الأواصر بأجداده من عصر الغاب فهو بذلك أصبح لا يستطيع العيش
~~إلا على الدماء ... وويل للمغلوب!

# تسرق إسرائيل فلسطين، وتتوالى الحروب بين مصر وإسرائيل، ونهزم هزيمة
~~67، فإذا العالم المتحضر جميعا يشيح عنا بوجهه، ويبدأ التعايش
~~السلمي على أشلاء الجثث المصرية في سيناء، وتتفق الدولتان الكبريان أول
~~اتفاق لهما على أن يتركا المنطقة في حالة استرخاء عسكري. ولم لا وقد
~~غلبت دولة أخرى غلبة ساحقة، وأصبح من المؤكد أن مصر لن تستطيع أن ترفع
~~رأسها إلى أبد الآبدين، فلا خوف إذن من المنطقة، وخير ما يصلح لها هو
~~الاسترخاء العسكري، فما دمت لا تستطيع أن تغلب مت، هذا هو منطق
~~الحضارة الرفيعة في قمة مجدها لا تختلف في شيء عن منطق الغاب السحيق
~~البعد في غياهب التاريخ ... اغلب أو مت ... وما الاسترخاء على الهزيمة؟
~~أليس هو الموت؟ وما البأس بك أن تموت ما دمت لا تستطيع أن تنتصر، على
~~هذا تتفق الدولتان ... الدولة التي تكتب على عملتها «بالله نحن نؤمن»
~~والأخرى التي ترفع شعار المادية وتعتمد فلسفتها على الشعار الذي رفعوه
~~«بالله نحن نلحد» أقصى الروحانية وأقصى المادية ... كلاهما اتفق على أن
~~الاسترخاء هو الأخلق بالمنطقة والأجمل بها والأحرى. ms116

# وتشمخ علينا الأنوف أننا هزمنا، وتتعالى نغمات الاحتقار من الصديق
~~قبل العدو، ونرتكس في الذل والمهانة والإحباط، ونمشي في البلاد العربية
~~التي استمدت ثقافتها وحضارتها من ثقافتنا وحضارتنا منكسي الرءوس،
~~انكسرت منا العيون وذلت الرقاب وانهزمت نفوسنا داخل نفوسنا، فكان كل
~~فرد منا يحس أنه هو نفسه هزيمة 67، لا يحملها وإنما يمثلها، فهي هو،
~~وهو هي.

# وننتفض لنحقق أول نصر عربي في العصر الحديث، فإن الدولة التي تمثل
~~قمة الحضارة تلتفت إلينا في دهشة، إكبارا، ويصبح العجب إعجابا،
~~والتعجب إجلالا، وتنتصر نفوسنا داخل نفوسنا، ويمثل كل منا
~~انتصار 73 وكأنه هو الانتصار، ألم تستطع الدول المتحضرة أن تذكر
~~حضارتنا حين كان العالم في جهل ومجاهل؟

# ولم تستطع أن تذكر تزعمنا الثقافي للمنطقة جميعا حتى ونحن في أشد
~~أوقات الهزيمة والاندحار.

# ولم تستطع أن تذكر أننا مهد النبوات، وأرض الرسالات، ومشرق الفكر
~~الديني، وأغنى بلاد العالم بالآثار، ففيم إذن يكتبون على عملتهم
~~«بالله نحن نؤمن»؟

# إنها شريعة الغاب، لم تترك نفس الإنسان حتى وهو في أرقى عهود حضارته
~~وسموقه ... أينسون كل هذا ولا يلفتهم إلينا إلا أننا حققنا النصر
~~الأخير؟ ألم يكن تاريخنا جميعا نصرا لنا وللإنسانية؟

# ويل للإنسان من الإنسان!

# توعية الجماهير

# لا أعرف شعارا أسخف من شعار توعية الجماهير هذا، ولعل جمعية
~~تنظيم الأسرة هي أعظم دليل على ما أذهب إليه، فهذه الجمعية - فيما
~~أعتقد - قامت لتبث الوعي بين الجماهير أن يحددوا النسل حتى لا
~~ينوء رب الأسرة بعدد كبير من الأولاد، ويصبح وهو لا يستطيع الإنفاق
~~عليهم، وحتى لا ينوء الوطن بأبنائه فيصبح وهو غير قادر على القيام
~~بشأنهم.

# ومنذ قامت هذه الجمعية والأطفال ينسلون إلى الحياة زرافات، ولا
~~أقول وحدانا.

# وتنظر حواليك فتجد الأسرات، كلما كانت جاهلة كثر فيها النسل،
~~وكلما ازدادت بها الثقافة قل فيها الأطفال.

# والأسر المثقفة لا صلة لها بجمعية تنظيم الأسرة ولا بالشعارات
~~التي ترفعها، ومن عجب أن تحاول هذه الجمعية بث دعايتها عن طريق
~~التليفزيون، بينما المقصودون بهذه الدعاية لا يكادون يجدون ms117 طعام
~~يومهم، فما خطبك بالتليفزيون؟

# وكنا ظننا أن انتشار الراديو في القرى سيجعل الفلاح يجد ملهاة
~~أخرى غير إنجاب الأطفال، فإذا بالأمر يزداد سوءا، ويلازم داره مع
~~الراديو ويزداد الإنجاب.

# وجمعية تنظيم الأسرة - فيما أعتقد - ذات ميزانية، وإلا فمن أين
~~تنفق على رعايتها وعلى مرتبات الموظفين بها.

# ترى أيعتقد القائمون بأمر هذه الجمعية أنهم حققوا أي نجاح
~~بدعايتهم وبتوعيتهم للجماهير، وإن كان هذا ظنهم فأين أثره؟

# الحقيقة أن الوعي يأتي من داخل الإنسان، وهو لا يأتي من فراغ،
~~وإنما يأتي من تفكير، والتفكير لا يكون إلا مع شيء - ولو يسير - من
~~الثقافة، والثقافة لا تكون إلا مع شيء - ولو قليل - من العلم،
~~والعلم لا يكون إلا بتعلم القراءة والكتابة، فلو شاءت هذه
~~الجمعية أن تكون ذات نفع فلتنس ولو إلى حين مشكلة تحديد النسل،
~~ولتنفق جهدها ومالها في مشكلة تحديد الجهل.

# فإذا قرأ الأمي فكر، وإذا فكر سيعرف هو من تلقاء نفسه كيف
~~يحدد نسله وتصل الجمعية إلى ما تنشده.

# ثروت أباظة ms118