######OpenITI#

#META# URI: 1423TharwatAbaza.SardQisasi.Hindawi19640759
#META# Tags: novels
#META# ID: 19640759
#META# Title: السرد القصصي في القرآن الكريم
#META# AuthorID: 63071907
#META# Author: ثروت أباظة
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تقديم‏

# ملامح من قصص القرآن‏

# الهيكل الفني في قصة يوسف‏

# جاذبية التشويق في قصة الخليل‏

# دقة التبسيط في قصة موسى‏

# فن الجاذبية في قصة سليمان‏

# الإعجاز في قصة مريم‏

# الثواب والعقاب في قصة آدم‏

# الإعجاز الفني في قصة يونس‏

# السمو الفني في قصة لوط‏

# تقديم‏

# ملامح من قصص القرآن‏

# الهيكل الفني في قصة يوسف‏

# جاذبية التشويق في قصة الخليل‏

# دقة التبسيط في قصة موسى‏

# فن الجاذبية في قصة سليمان‏

# الإعجاز في قصة مريم‏

# الثواب والعقاب في قصة آدم‏

# الإعجاز الفني في قصة يونس‏

# السمو الفني في قصة لوط‏








# | السرد القصصي في القرآن الكريم








# | السرد القصصي في القرآن الكريم




# تأليف

# ثروت أباظة








# | تقديم




# ماذا أردت من هذا الكتاب؟ إن لم أكن أردت إلا أن أظهر ناحية
~~جديدة من إعجاز القرآن فحسبي. ولعل ذلك كان يقتضيني أن أقدم إليك
~~قصص القرآن جميعا، ولكن ما الذي كان يعود علي أو عليك إن أنا
~~فعلت. أنا لا أتغيا عرض القصص القرآني، وإنما كل ما هدفت إليه
~~أن أقدم إليك هذه الظاهرة العجيبة، وهي أن أحدث ما وصل إليه
~~الفن القصصي هو النسق الذي سار عليه السرد في القرآن
~~الكريم.

# وقواعد الفن القصصي نبتت من الاستقراء؛ فالرواية حين بدأت في
~~الظهور منذ خمسمائة عام ونيف، لم يكن لها قواعد بطبيعة الحال،
~~شأنها في ذلك شأن الشعر في التراث العربي؛ فحين ألفت روايات كثيرة
~~- نجح منها ما نجح، وفشل منها ما فشل - بدأ النقاد يتساءلون لماذا نجح
~~الناجح ولماذا فشل الفاشل، فكانت هذه القواعد.

# ولعمري هل نظر النقاد إلى قصص القرآن حين وضعوا قواعدهم؟ أشك في
~~ذلك، بل أقطع أنهم لم يفعلوا؛ فهذه القواعد واردة علينا من الأدب
~~الغربي. وما أحسب أن بين النقاد هناك من يفكر في القرآن إلا على
~~أنه كتاب سماوي. أما روعته اللغوية والفنية فبعيدة عن أذهانهم كل
~~البعد.

# وقد كان الأجدر بنقادنا نحن أن ينتبهوا إلى هذه الفنية في السرد
~~القصصي في القرآن، ويقوموا عني بعمل هذا الكتاب؛ فما أحسب أنني ms01 
~~مهيأ للبحث؛ فقد يسر لي أن أكون روائيا، والروائي بعيد عن
~~البحث، ولكن الروائي أيضا مطالب بأن يعرف قواعد القصة والرواية. وقد
~~عجبت حين وصلت إلى هذه المعجزة في القرآن الكريم، وعجبت أن لم
~~يلتفت إليها أحد من نقادنا، ثم ما لبثت أن قمعت هذا العجب الأخير؛
~~فمنذ متى يهتم نقادنا بديننا أو تراثنا، إنما كل همهم أن يلووا
~~ألسنتهم بلغة غير لغة بلادهم، وينسبوا أنفسهم إلى أي أدب غير
~~أدبهم. وحسبنا الله ونعم الوكيل.





# | ملامح من قصص القرآن




# تنزه القرآن الكريم أن يكون قصصا، مجرد قصص، وإنما هي أمثال
~~تضرب للناس ليتخذوا مما يروى لهم عبرة وليهتدوا إلى صراط مستقيم؛
~~ولذلك فقد يرى الناقد المحترف أن القصة القرآنية بعيدة عن قواعد القصة
~~العادية؛ لأن الموعظة فيها تقترن بالعرض. وهذا الناقد إن فعل يكون
~~مجانبا للصواب، مجافيا للنظرة المتعمقة؛ فالقصة التعليمية مذهب
~~فني معترف به لا يحتاج إلى تأكيد وجوده. والقصص القرآني قصص من
~~نوع خاص؛ فهو ليس فنا خالصا يقدمه صاحبه لا يعنيه فيه الجانب
~~الخلقي. إنما قصص القرآن قصص صاغها الله سبحانه وتعالى لتكون مثالا
~~للناس. والقصصي الملتزم، وأغلب القصاصين الآن ملتزمون لا يلقون بقصتهم
~~لمجرد التسلية وإزجاء الوقت؛ فهم إن فعلوا أصبحوا أشبه ما يكونون
~~بجدات الأطفال يهدهدن فراشهم بالحدوتة ليسلوا الأطفال إلى
~~نوم هنيء.

# القصاص الجاد لا بد أن يقول
~~قصته ليقول بها شيئا، مهما يكن هذا الشيء قد يدعو إلى تحطيم
~~الأخلاق، أو قد يدعو إلى إكبار الأخلاق. وبعض القصاصين يحبون أن
~~يظهروا بمظهر المتحررين من كل قيد، فيدعون بقصصهم إلى التمرد،
~~ظانين أن الحرية تمثل في التمرد. إنهم صغار، ولكنهم مع ذلك
~~ملتزمون. وهنا يختلف القصاص البشر عما هو تنزيل من عزيز حكيم؛ فقصص
~~القرآن بطبيعة الحال لا بد أن تكون المثل الأرفع في الخلق
~~والإيمان.

# فإذا نحينا إذن جانب الموعظة التي يجملها القرآن في أغلب الأمر
~~حين يختم قصته. وإذا اعتبرنا أن هذا الحديث يساق إلى قوم
~~القصة بالنسبة إليهم لم تكن تخرج ms02 عما يتناقله الرواة من أخبار
~~العرب. بل إن القصة حتى يومنا هذا ما زالت غريبة في بلاد عربية كثيرة
~~لا يعرفون مذاقها. إلا إذا تمثلت في إذاعية أو تليفزيونية أو فيلم
~~سينمائي. إذا تذكرنا هذا جميعه، ونظرنا إلى العرض الفني في القصص
~~القرآني لوجدنا عجبا. ولا عجب؛ فإنه تنزيل من السماء. إنما العجب
~~هنا من الإعجاب. إن الغرض القصصي في القرآن الكريم يتمشى مع أحدث
~~ما وصل إليه الفن القصصي. وحتى نستطيع أن نتصور هذا دعونا نلق
~~نظرة إلى الكتاب الخالد.

# هذه قصص قصيرة، منها قصة تطالعنا في سورة الأعراف:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# لقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم عظيم * قال الملأ من قومه
~~إنا لنراك في ضلال مبين * قال
~~يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب
~~العالمين * أبلغكم رسالات ربي
~~وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون * أوعجبتم أن جاءكم ذكر من
~~ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا
~~ولعلكم ترحمون * فكذبوه
~~فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما
~~عمين
~~(من سورة الأعراف: من آية 59-64).

# أرأيت كيف قدم القرآن قصة نوح جميعا في هذه الأسطر القلائل؟ ثم
~~أرأيت كيف روى قصة الطوفان في كلمات لا تكاد تزيد على العشر؟ فهو لم
~~ير داعيا أن يروي القصة جميعا وهي واردة في سورة أخرى. وهكذا
~~ألمح إليها فأجملها إجمالا يوشك ألا يحتاج إلى تفصيل. إن الروعة
~~هنا في اختيار الكلمة المؤدية. لا تستطيع كلمة غيرها أن تحل
~~محلها، وكأن الكلمة قد خلقت لتكون هنا أولا، ثم لتؤدي بعد ذلك
~~ما تشاء من وظائف. ثم انظر كيف انتقل بعد ذلك مباشرة إلى قصة أخرى في
~~روعة آخذة عجيبة.

# وإلى عاد أخاهم هودا قال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون * قال الملأ الذين كفروا
~~من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا
~~لنظنك من الكاذبين * قال ms03 يا 
~~قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب
~~العالمين * أبلغكم رسالات ربي
~~وأنا لكم ناصح أمين * أوعجبتم
~~أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم
~~لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد
~~قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلاء

# 1

# الله لعلكم تفلحون *
~~قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان
~~يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين * قال قد وقع عليكم
~~من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها
~~من سلطان فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين * فأنجيناه والذين
~~معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآياتنا وما كانوا مؤمنين

# صدق الله العظيم
~~(سورة الأعراف: من آية 65-72).

# تبدأ الآيات بقوله تعالى

# وإلى عاد
~~أخاهم هودا

# إنه سبحانه لا يحتاج هنا إلى كلمة
~~وأرسلنا؛ فهو سبحانه يخاطب قوما ذوي عقول (والكلمة الزائدة تقول
~~لسامعها أنت غبي). وهذه قاعدة من أهم قواعد الأعمال الفنية جميعا،
~~وخاصة القصة الحديثة التي تخلصت أخيرا من تفاصيل الواقعية الطويلة
~~الكثيرة الجمل والأوصاف التي كانت تقول شيئا، ولكنه شيء في غاية
~~الضآلة إذا قيس بطول الحديث الذي يقول هذا الشيء.

# أصبحت القصة الآن تكتفي
~~بالإشارة السريعة. أما في المسرح فالقاعدة المعروفة أن الجملة الحوارية
~~لا بد أن تتقدم خطوة بالمسرحية، فإن لم تتقدم هذه الخطوة فلا داعي
~~لها.

# فالله سبحانه إذن في هذه الآيات يرسلها في إيجاز فني يطابق أحدث ما
~~تطورت إليه القصة، وأعرق ما عرف عن المسرح الحديث.

# وإذا قرأنا قصة نوح، ثم قصة هود كما جاءتا في سورة الأعراف، وإذا
~~سرنا مع بقية الآيات بعد ذلك، ورأينا القرآن الكريم يروي معنى هذا
~~النحو في قصة صالح مع قومه ثمود وقصة شعيب مع قومه مدين، لخرجنا بقصة
~~أخرى عجيبة لم تذكرها الآيات في صريح نصها، وإنما ذكرها هذا التتابع
~~في القصص لمن اختاره سبحانه وتعالى ليروي قصصه من رسله وأنبيائه
~~الصالحين. وإنها قصة البشرية جميعا، وإنهم جميعا أقوام كذبوا ما
~~جاء لهم من السماء، ms04 فحق عليهم العذاب . إنها البشرية في جهلها
~~وعمايتها واستكبارها الكاذب. وإنهم الرسل والأنبياء في جهادهم في سبيل
~~الله .. سبيل الحق، وفي سبيل هداية البشر، ولكن البشر لا يهتدون. وفي
~~قصة البشرية هذه التي تتخفى وراء ظاهر النص في هذه الآيات روعة فنية
~~قصصية لا نستطيع إلا أن نعجب بها، ولا نعجب لها؛ فإنه تنزيل من
~~عزيز حكيم.

# وحين يورد القرآن قصة نوح في سورة هود نرى الإعجاز أروع ما يكون
~~الإعجاز؛ فالتفصيل حيث لا بد من التفصيل، والإيجاز حيث لا بد من
~~الإيجاز. إنني أوشك أن أعتقد أن الذين أنشئوا فن القصة في الغرب
~~قرءوا هذا القرآن وتعلموا. وإذا تركنا السرد ونظرنا إلى الألفاظ
~~وكيف هي مطمئنة في مكانها، تهدد فترجف الأفئدة وتهلع النفوس،
~~وتسارع إلى مغفرة من ربها عسى أن يهديها إلى صراط مستقيم.

# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن
~~من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما
~~كانوا يفعلون * واصنع الفلك
~~بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون * ويصنع
~~الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه
~~سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر
~~منكم كما تسخرون * فسوف
~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه
~~عذاب مقيم

# صدق الله العظيم (من سورة هود: من آية
~~36-39).

# أنرى إلى بداية هذه الآيات وكيف يواسي الله نبيه، ثم كيف ينتقل بعد
~~ذلك من حدث إلى حدث، في سرعة خاطفة وفي ترابط داخلي للحدث دون
~~ترابط لفظي.

# اصنع الفلك

# هذا حدث،
~~ثم ينتقل فجأة إلى أمر فيه حدث كبير. أنا أعلم يا نوح أنك تريد أن
~~تتشفع عندي لقومك أو لبعض منهم، لا تفعل ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون. ثم يروي سخرية الناس من الفلك. ثم نصل إلى رد
~~نوح على الساخرين، ويكاد هذا الرد يكون نوعا من تيار الوعي؛ فهي
~~إجابة قد يقولها نوح بصوت مسموع أو يقولها لنفسه. وفجأة وفي فنية
~~إلهية معجزة تصل إلى قمة الأحداث فتتواكب الآيات، في كل جملة قصة
~~بأكملها. ms05

# حتى إذا جاء أمرنا وفار
~~التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول
~~ومن آمن وما آمن معه إلا قليل * وقال اركبوا فيها باسم الله مجراها
~~ومرساها إن ربي لغفور رحيم *
~~وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح
~~ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين * قال سآوي إلى
~~جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم
~~من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما
~~الموج فكان من المغرقين * وقيل
~~يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء

# 2

# وقضي الأمر واستوت على الجودي

# 3

# وقيل بعدا للقوم الظالمين

# صدق
~~الله العظيم (سورة هود: من آية 40-44).

# أرأيت عرضا فنيا أروع من هذا العرض؟! ما أعظم حظ الآباء
~~الأوائل الذين استقبلوا هذه الآيات في نزولها الأول! لقد رأوا السينما
~~قبل أن يعرف العالم السينما .. صور متتالية سريعة متلاحقة تنبهر لها
~~النفس، وتخفق القلوب، ويشتد الوجيب، ويعلو النبض، وتروغ الأعين،
~~وتحار البصيرة، ويريم الخيال، ويعمل التصور. ونرى السينما في
~~جرس من اللغة هي الموسيقى العنيفة الرائعة، فلا السيمفونية ولا شيء
~~مما يدعون.

# انظر إلى قوله:

# احمل فيها من كل زوجين اثنين
~~وأهلك
~~.

# هل رأيت أجمل من كلمة أهلك هنا؟ همسة جامعة قصيرة. لم يقل قبلها
~~واحمل أهلك. أو لا بأس عليك أن تحمل أهلك. إنها مجرد كلمة أهلك ثم
~~يستثني (إلا من سبق عليه القول). ليس كل من أهلك إذن، فالضالون لا
~~توجه إليهم الدعوة، وإنما دعوة للمؤمنين من أهلك ومن غير أهلك
~~أيضا.

# ثم انظر إلى قوله:

# إلا من رحم وحال بينهما
~~الموج
~~.

# إن كلمة رحم هنا جملة ناقصة وكاملة في الوقت نفسه؛ فكأنما كان نوح
~~يريد أن يقول إلا من يرحم. ولكن حال الموج فاكتملت الجملة ولم تكتمل.
~~أليس هذا هو الإعجاز؟ تلك هي قصة نوح الذي كلفه بهداية قومه، فما شأن
~~نوح الإنسان الذي لم يستطع أن ينقذ ولده؟

# ونادى نوح ربه فقال رب إن
~~ابني ms06 من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم 
~~الحاكمين * قال يا نوح إنه ليس
~~من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما
~~ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين * قال رب إني أعوذ بك
~~أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين * قيل
~~يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى
~~أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم

# صدق الله العظيم (من سورة هود: من
~~آية 45-48).

# يسأل نوح ربه في شأن ابنه فيجيبه سبحانه وتعالى أنه ليس من أهلك.
~~إنه عمل غير صالح. ويترك سبحانه الإيجاز هنا ليواسي نبيه، وينزل
~~السكينة على قلبه. ثم تتتابع الآيات لتنتهي إلى هذه الأمم التي ستنال
~~المتعة وتنال العذاب .. إنها أمم تعيش الحياة. وما الحياة؟ أليست هي
~~المتعة، وهي العذاب؟





# | الهيكل الفني في قصة يوسف




# لعل سورة يوسف هي خير مثال للفكرة التي نحاول أن نبلورها من خلال
~~استقراء القصص القرآنية؛ فالقرآن في هذه السورة يصارح بأنه يقص
~~القصص.

# نحن نقص عليك أحسن القصص
~~بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من
~~قبله لمن الغافلين
~~(من سورة يوسف: آية
~~3).

# فالقرآن إذن يقص القصص ليصحو الغافل. وما أعظم النقلة بعد هذه
~~الآية:

# إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين
~~(من سورة يوسف: آية
~~4).

# من القواعد القصصية المعروفة أن القصة يجب ألا تفاجئ القارئ؛ فلا بد
~~لكل حدث من تمهيد يسبقه. وأحسن ما يكون التمهيد إذا كان غير واضح.
~~إذا التأم في نسيج القصة بحيث لا ينبئ عما يمهد له. حتى إذا وقع
~~الحدث تنبه القارئ إلى هذا التمهيد فتذكره. والحلم هنا خير تمهيد
~~للأحداث التي جرت بعد ذلك، بل إن الآيات لا تكتفي بهذا، وإنما تمضي
~~قدما.

# قال يا بني لا تقصص رؤياك على
~~إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان
~~للإنسان عدو مبين * وكذلك
~~يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث
~~ويتم نعمته عليك ms07 وعلى آل يعقوب كما
~~أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق
~~إن ربك عليم حكيم
~~(يوسف، آيتا 5، 6).

# في هذه الآيات القليلة عرفنا أن إخوة يوسف على استعداد أن يكيدوا،
~~وأن يوسف من آل يعقوب. عرفنا معنى الحلم وما سيصير إليه أمر يوسف من
~~بعد. وفي هذه اللمحة قمة التشويق، وإن كنت عرفت حقيقة ستأتي فيما
~~بعد؛ ذلك أن القارئ سيقرأ ليعرف كيف وصل يوسف إلى معرفة تأويل الأحلام
~~والحكمة. كما سيقرأ ليعرف كيف انتفع بعلمه هذا. ولو كان القارئ يقرأ
~~لقصاص عادي لقرأ ليعرف إن كان هذا التنبؤ قد تم أم لا. كل هذا
~~يشوق القارئ فيمضي في قراءة القصة في لهفة. وقد حاول بعض من كتاب
~~القصة المتحدثين في الغرب أن يلغوا فكرة التشويق فانهارت القصة،
~~وفرض عليهم التشويق نفسه كعنصر أساسي من عناصر العرض الآتي:

# ولعل ألبرتو مورافيا هو أهم قصاص حاول تحطيم التشويق في رواية
~~له، ومورافيا كاتب عالمي، وكل أعماله تحقق نجاحا عالميا منقطع
~~النظير، ولكنه في هذه الرواية بالذات التي حاول أن يحطم فكرة التشويق
~~باء بفشل لم يصادفه في كل أعماله التي قدمها وهو في قمته، فالتشويق
~~إذن كان وما زال من أهم عوامل القصة، وهو أروع ما يكون إذا سيطر على
~~الرواية أو القصة دون افتعال من المؤلف أو من الأحداث.

# انظر معي إذن هذا التشويق في قمته حين اجتمع إخوة يوسف:

# إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال
~~مبين * اقتلوا يوسف أو اطرحوه
~~أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده
~~قوما صالحين * قال قائل منهم لا
~~تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب

# 1

# يلتقطه بعض السيارة

# 2

# إن كنتم فاعلين
~~(سورة يوسف: من آية
~~8-10).

# أرأيت المؤامرة كيف دبرت. أنت بطبيعة الحال تعرف القصة، ولكنك
~~مع ذلك مشوق أن تعرف كيف سارت الأمور بعد ذلك. أنت بطبيعة الحال تعرف
~~القصة، ولكنك لا شك واجف على يوسف، مشفق عليه. أتستطيع أن تتصور
~~نفسك من المسلمين ms08 الأوائل متحلقا مع صحبك حول النبي تستمع. ماذا أنت
~~فاعل حين يسكت النبي عند هذه الآيات؟ لا شك أنك ستظل ساهرا الليل
~~والليالي حتى يصل الوحي ما انقطع من القصة، لتعرف ماذا تم بشأن يوسف.
~~وأنت يومذاك لا تعرف يوسف. وأنت يومذاك لم تسمع به قبل، ولكنك حين
~~تسمع هذه الآيات يصبح يوسف جزءا من حياتك، تذكره في مضطرب يومك.
~~وفي هدأة ليلك، وتريد أن تعرف ماذا فعل به إخوته .. هل قتلوه؟ هل
~~ألقوه في غيابة الجب؟ هل التقطه السيارة؟ هل نجا؟ هل مات؟ لقد
~~أصبحت شخصية يوسف شخصية حية في محيط حياتك، تعرفها وتناجيها
~~وتسألها لعلها تجيبك.

# ثم أرأيت الأسلوب الفني في العرض؟ أبونا يحب يوسف .. اقتلوا يوسف
~~.. مقدمة ونتيجة .. جملة حوار أعقبتها جملة أخرى .. قال الإخوة
~~جميعا الجملة الأولى. أما الثانية فلم تذكر الآية قائلا لها.
~~ولكننا نحس أنها رغبة الإخوة جميعا .. إلا أن واحدا منهم هو أكثرهم
~~تعقلا .. لا تقتلوا يوسف .. إنه حوار قصصي في قمة الحوار القصصي.
~~ماذا بعد هذه المؤامرة؟

# قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا
~~على يوسف وإنا له لناصحون *
~~أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له
~~لحافظون * قال إني ليحزنني أن
~~تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم
~~عنه غافلون * قالوا لئن أكله
~~الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون
~~(سورة يوسف: من آية 11-14).

# انتقلت القصة نقلة سينمائية مباشرة من تدبير المؤامرة إلى تنفيذها،
~~وانتقل السر دون أي إطالة إلى الأب، ويحذرهم الأب، ولكنهم خبثاء
~~يمكرون، فهم يظهرون الحب لأخيهم. يريدون أن يرتع ويلعب وهم له
~~لحافظون. والأب أب للجميع، تراوده الهواجس، ولكنه مع ذلك يتمنى أن
~~تكون هواجس كاذبة، ويتمنى أن يحب الإخوة أخاهم الذي يكن له
~~الحب والأثرة، وهكذا تنتقل الآية في نقلة سينمائية أخرى.

# فلما ذهبوا به وأجمعوا أن
~~يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا
~~يشعرون
~~(سورة يوسف: آية 15).

# تمت المؤامرة إذن، ولكن الله اللطيف بمن يجتبيهم يوحي ليوسف أنك
~~ستنبئهم بأمرهم هذا. إذن ms09 فقد اطمأن يوسف أنه سيعيش، فلا خوف إذن ولا
~~هلع، بل لقد بشره ربه أنه سينبئ إخوته بهذا الذي صنعوا دون أن
~~يتوقعوا.

# ونترك يوسف تركا فنيا شائقا رائعا لنرى إلى الإخوة ماذا صنعوا
~~مع أبيهم.

# وجاءوا أباهم عشاء يبكون * قالوا يا أبانا إنا ذهبنا
~~نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله
~~الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين
~~* وجاءوا على قميصه بدم كذب
~~قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون
~~(سورة
~~يوسف: آية 16-18).

# وتترك القصة الأب مطمئنا إلى عدل ربه، والها على بعاد ابنه
~~الأثير، ونرجع مرة أخرى إلى يوسف في غيابة الجب.

# وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم

# 3

# فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام
~~وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون * وشروه بثمن بخس دراهم
~~معدودة وكانوا فيه من الزاهدين
~~(سورة
~~يوسف: من آية 19-20).

# في هذه الآيات نرى قاعدة من أم القواعد القصصية، فهؤلاء الأشخاص
~~الذين التقطوا يوسف وباعوه نكرات مسرحية؛ ولذلك لم تهتم القصة بذكر
~~شأنهم؛ من هم، وماذا كانوا يفعلون ولم ذهبوا إلى مصر. كل هذا لا يهم
~~القصة، فهي لا تذكر عنه حرفا. إنهم نكرات كان دورهم أن يصلوا
~~بيوسف إلى مصر. وقد فعلوا. إنهم أداة للحدث .. لا تؤثر شخصياتهم في
~~الحدث ذاته .. فالقصة إذن تهملهم وتمر بأمرهم عرضا دون إطالة أو
~~بحث، وكانوا فيه من الزاهدين. في هذه الكلمات القلائل قمة من القمم
~~الفنية. إنهم زاهدون فيه لأنهم لا يعرفون قيمته، شأن الجاهل إذا وجد
~~جوهرة من الماس، وظن أنها من الزجاج، فهو فيها زاهد وهو يبيعها بثمن
~~بخس. مفارقة فنية بارعة؛ فلو كان هؤلاء السيارة يعرفون قيمة يوسف
~~وما سيصير إليه أمره لما اكتملت القصة. لو كانوا يعرفون مكانة يوسف
~~هذا عند أبيه لرجعوا به إليه، ولما اكتملت القصة، وإنما هم فيه
~~زاهدون.

# أين استقر المقام بيوسف .. ما مصيره؟

# وقال الذي اشتراه من مصر
~~لامرأته أكرمي مثواه

# 4

# عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا
~~وكذلك مكنا ms10 ليوسف في الأرض ولنعلمه
~~من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون 
~~(سورة يوسف:
~~آية 21).

# أترى هذا الإجمال؟ ألا يشوقك أن تعرف كيف انتفع يوسف بتأويل
~~الأحاديث، وماذا سيكون من أمره في هذه البلاد؟ أنت تعرف القصة، وأنا
~~أعرفها، ولكن لا شك أن كلينا يريد أن يعرف. إنه الفن في قمة
~~روعته.

# أستغفر الله. إنما الفن قد يكون عمل البشر، إنما هذا هو الإعجاز.
~~ومن أعظم إعجازا من الله العلي الكبير؟
~~•••

# في انتقالة سريعة وامضة تنتقل قصة يوسف إلى فترة زمنية أخرى،
~~انتقالة أشبه ما تكون بالنقلة الفيلمية، أو بالنقلة القصصية
~~الحديثة.

# ولما بلغ أشده آتيناه حكما
~~وعلما وكذلك نجزي المحسنين *
~~وراودته التي هو في بيتها عن نفسه
~~وغلقت الأبواب وقالت هيت لك

# 5

# قال معاذ الله إنه ربي أحسن
~~مثواي إنه لا يفلح الظالمون
~~.

# وفي انتقالة سريعة وامضة أخرى ذهبنا إلى قصة جديدة. إنها حياة
~~عريضة مليئة بالمغامرات يخوضها سيدنا يوسف وتقدمها لنا قصته القرآنية
~~في تشويق أخاذ. لو أن قصصيا اقتبس هذه القصة لاستطاع أن
~~يسميها مغامرات يوسف، ولاستطاع دون جهد يذكر أن يجعل منها
~~فيلما سينمائيا رائعا .. ماذا فعل يوسف؟ انظر معي:

# ولقد همت به وهم بها لولا
~~أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين
~~.

# إن العرض القصصي هنا في قمته .. فأروع ما في العرض القصصي السرد
~~الفني. وقد كانت السورة خليقة أن تستر على يوسف أنه هم بها، ولكن
~~الله سبحانه يريد أن يقول لعباده إن يوسف كان إنسانا مثلكم، يهم
~~بالخطيئة شأن الإنسان .. ثم يرجع عنها شأن الصالحين. في هذه الجملة
~~روعة فنية وكشف نفسي عميق؛ فهي تجعل القارئ يطمئن أنه أمام شخصيات
~~تحيا وتعيش مثل حياة الناس وعيشهم، يهمون بالخطأ، ويوشكون أن يقعوا
~~فيه، ثم يرتدون عنه. إن لم يفعلوا ذلك كانوا ملائكة. والله سبحانه
~~وتعالى لا يريد أن يقص علينا قصص الملائكة، إنما يريد أن يروي لنا قصص
~~ناس مثلنا يجري عليهم ما ms11 يجري علينا من مشاعر ومن أخطاء ومن رغبات. إن
~~قصص الملائكة لن تجدينا في شيء. فإننا سنقول في أنفسنا. وأين نحن من
~~الملائكة؟ أما قصص الناس فإنها تغرينا أن نتشبه بهم حتى وإن كانوا
~~أنبياء. لنمض إذن مع قصة هذا الإنسان.

# واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر

# 6

# وألفيا

# 7

# سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب
~~أليم
~~.

# في هذه الآية قاعدة قصصية يقدمها القرآن في روعة فنية أخاذة.
~~وقدت قميصه من دبر إذا قرأت هذه الجملة دون أن تكون عارفا
~~ببقية القصة ما ألقيت أدنى اهتمام، إنها كلمات ألقيت، وكأنما
~~ألقيت عن غير عمد. هذا هو التمهيد الفني للحدث في أروع صوره. ثم
~~أرأيت إلى المفاجأة الواقفة عند الباب؟ تصورها إذا كنت تقرأ هذه
~~القصة دون أن تكون عارفا ببقيتها .. زوجة تراود رجلا عن نفسه ..
~~ثم تفاجأ بزوجها عند باب الغرفة المغلقة. مفاجأة آخذة لا تكاد
~~تفيق منها. حتى تشدك مفاجأة أخرى أقسى وأنكى .. ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم. إذن فقد ألقت التهمة
~~جميعها على يوسف في سرعة خاطفة؛ فلم يقل القرآن فكرت ماذا تفعل،
~~أو حاولت في أمرها وأمر ذلك الرجل معها. لم يقل شيئا من هذا،
~~وإنما صك النفوس بالتهمة في مفاجأة فنية مذهلة. وتمضي القصة بعد
~~ذلك في فنية بارعة، وفي إيجاز أعجب.

# قال هي راودتني عن نفسي وشهد
~~شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت وهو من الكاذبين * وإن
~~كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من
~~الصادقين * فلما رأى قميصه قد
~~من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن
~~عظيم
~~.

# أرأيت محاكمة الدليل فيها قاطع مثل هذا .. ثم أرأيت الكلمة التي
~~ألقيت إلقاء وكأنها غير متعمدة ماذا أصبحت الآن؟ إنها براءة
~~يوسف مما وجه إليه من اتهام. ثم أرأيت الحكم الذي أصدره الزوج كيف
~~كان مانعا جامعا؟ إن كيدكن عظيم .. حكم أطلق في وجه النساء
~~جميعا ms12 .. غير مخصص للزوجة الخائنة.

# وحين تثير نسوة المدينة حديث زوجة العزيز ويوسف تدعوهن:

# فلما سمعت بمكرهن أرسلت
~~إليهن وأعتدت لهن متكئا

# 8

# وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه
~~وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلا ملك كريم
~~.

# براعة في السرد معجزة .. هل سمعت في السورة من أولها إلى أن
~~بلغت هذه الآيات أن يوسف جميل .. أو على شيء من الوسامة؟ لم تذكر
~~السورة شيئا. ولكن كيف قدمت لك السورة هذه الحقيقة قدمتها صورة
~~مرئية متحركة أخاذة تحمل الدليل الذي لا يستطيع أي كلام أن يصفه ..
~~لقد قطعت النسوة أيديهن؛ فهن إذن في ذهول عن أنفسهن وفي ذهول
~~عما حولهن .. فالجمال الذي أمامهن إذن جمال لا يحيط به وصف .. وهل
~~هناك وصف أروع من هذا أو أصدق؟
~~•••

# وننتقل بعد ذلك إلى مغامرة أخرى من مغامرات يوسف:

# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات ليسجننه حتى حين *
~~ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني
~~أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني
~~أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه
~~نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين
~~.

# إذن فقد عدنا إلى تأويل الحديث، ذلك الذي بدأت به الآية .. ألست
~~الآن مشوقا أن تعرف كيف انتفع يوسف بهذا العلم؟

# قال لا يأتيكما طعام ترزقانه
~~إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما
~~ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم

# 9

# لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم
~~كافرون
~~.

# وتمضي الآيات حتى يقول سبحانه عن لسان يوسف:

# يا صاحبي السجن أما أحدكما
~~فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي
~~فيه تستفتيان * وقال للذي ظن
~~أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه
~~الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع
~~سنين * وقال الملك إني أرى سبع
~~بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع
~~سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ
~~أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون
~~.

# أرأيت كيف إذن مهد السبيل أن يرجع يوسف إلى ms13 الملك؟ لقد نسي من
~~نجا أن يذكره حين نجا، ولكن الرؤيا تذكره، ويسأل يوسف، ويجيب يوسف
~~الصديق:

# قال تزرعون سبع سنين دأبا فما
~~حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما
~~تأكلون * ثم يأتي من بعد ذلك
~~سبع شداد

# 10

# يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا
~~مما تحصنون

# 11
~~* ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث

# 12

# الناس وفيه يعصرون
~~.

# لقد أفتى يوسف، ولكن يوسف يصر أن يعرف الملك الحقيقة من أمره؛ فقد
~~دخل السجن متهما من زوجته ومن النساء الأخريات.

# قال ما خطبكن إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه
~~من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص

# 13

# الحق أنا راودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصادقين
~~.

# لقد رأت النسوة، ورأت امرأة العزيز أن الأمر أصبح جدا لا هزل
~~فيه، وأن الشعب كله مهدد بمجاعة إذا لم يأخذ الملك قول يوسف
~~أخذ صدق .. فلا بد إذن تصيح: الآن حصحص الحق.

# وترفع عن يوسف تهمة الخيانة .. ويمضي يوسف إلى عهد جديد من حياته،
~~ونسير معه في هذه القصة الأخاذة المعجزة في عرضها. وإن لم يكن القرآن
~~معجزة، فما المعجزة؟

# ماذا فعل الملك حين علم الحق من أمر يوسف؟

# وقال الملك ائتوني به
~~أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك
~~اليوم لدينا مكين

# 14

# أمين * قال اجعلني على
~~خزائن الأرض إني حفيظ عليم *
~~وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها
~~حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع
~~أجر المحسنين
~~.

# في كلمات قلائل أصبح يوسف على خزائن الأرض .. ولكن أرأيت كيف
~~ألقيت إليك هذه الآيات؟ طلب يوسف أن يكون على الخزائن، وأبدى السبب
~~القوي .. إنه حفيظ عليم؛ أي إنه يريد الخير لهذه الخزائن وللناس .. ثم
~~لا نسمع ردا من الملك، وإنما يقول جل وعلا في جملة إخبارية تبدو
~~كأنها بعيدة عن الخزائن نفسها إنه يريد أن يقدم الحكمة من كل ما مضى
~~من أحداث ليوسف .. وكذلك مكنا ليوسف .. أعطيناه ما
~~يستحقه من تكريم .. ومن هذه الجملة تعرف أنه أصبح ms14 على خزائن الأرض دون
~~أن يذكر ذلك صراحة.

# وتنتقل السورة فجأة إلى أمر كنا أوشكنا أن ننساه .. ماذا فعل إخوة
~~يوسف؟ ماذا كان من شأنهم وشأن أبيهم؟

# وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه
~~فعرفهم وهم له منكرون * ولما
~~جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من
~~أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين * فإن لم تأتوني به
~~فلا كيل لكم عندي ولا تقربون
~~.

# أتراك ترى الإعجاز الفني في هذه الآيات؟ لقد ذكرت السورة في
~~أولها أن هناك أخا شقيقا ليوسف لم تذكره السورة بعد ذلك أبدا. حتى
~~لتعجب ما الداعي إلى تخصيص ذكره. ولا يلبث عجبك أن يزول حين تجد يوسف
~~يسأل إخوته عن أخيه هذا الشقيق .. أتراك تذكر هذا الأخ؟ وما لنا لا
~~نقرأ السورة من أوائلها، ونتذكر تلك المؤامرة التي دبرها هؤلاء
~~الإخوة؟ ألم يقولوا آنذاك:

# إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال
~~مبين
~~.

# أذكرت الآن ذلك الأخ؟ وفي إعجاز رائع وذكاء قصصي فريد يريد يوسف
~~أن يرى أباه وأخاه، ويريد إخوته هؤلاء المؤتمرون أن يعرفوا حقيقته. فهو
~~لا يطالعهم بهذه الحقيقة في جملة إخبارية ساذجة .. وإنما يسألهم عن
~~أخيهم من أبيهم، ويهددهم إن لم يأتوا به فلا كيل لهم عنده، ولا هو
~~يسمح لهم بأن يقتربوا منه .. ويعرف الإخوة أنهم أصبحوا في مأزق؛ فإن
~~أباهم لن يسمح لهم أن يأخذوا الأخ الثاني أيضا .. ماذا يفعلون؟

# قالوا سنراود عنه أباه

# 15

# وإنا لفاعلون * وقال
~~لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم
~~لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم
~~لعلهم يرجعون * فلما رجعوا
~~إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل
~~فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون
~~* قال هل آمنكم عليه إلا
~~كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير
~~حافظا وهو أرحم الراحمين
~~.

# انظر إلى يوسف الذي يعرف إخوته ويعرف أباه .. لقد وضع لهم كيلهم في
~~رحالهم، وهو يعلم أنهم مع ذلك سيعودون، ويعرف أن أباه سيمنع أخاه،
~~ولكنهم سيجدون وسيلة لإقناعه .. انظر ms15 معي:

# ولما فتحوا متاعهم وجدوا
~~بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما
~~نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير

# 16

# أهلنا ونحفظ أخانا ..

# إنها شخصيات بشرية تمور بالحياة. تلك هي الشخصية القصصية المكتملة
~~لا تجد فيها اضطرابا فنيا .. أو تناقضا في السلوك .. إن الإخوة
~~الطامعين الذين تخلصوا من أخيهم حتى يخلو لهم وجه أبيهم هم أنفسهم
~~الذين يحاولون أن يصحبوا أخاهم الثاني ليزداد لهم الكيل؛ فهم غير راضين
~~عما أصابوا، ولكن ما رأي الأب؟

# قال لن أرسله معكم حتى
~~تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن
~~يحاط بكم

# 17

# فلما آتوه موثقهم قال الله على ما
~~نقول وكيل
~~.

# ويعود الإخوة كما توقع يوسف .. ويقرب يوسف أخاه ويؤمنه
~~ويخبره أنه أخوه. وفجأة يواجه الإخوة حدث جديد .. مهد له العزيز
~~يوسف بطمأنة أخيه .. دون أن يطمئن إخوته.

# فلما جهزهم بجهازهم جعل
~~السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن
~~أيتها العير

# 18

# إنكم لسارقون
~~.

# مفاجأة قصصية عجيبة، وجديدة على مسار القصة .. ويفتشهم العمال
~~باحثين عن صواع الملك الضائع .. فإذا بالصواع في رحل أخي يوسف ..
~~ويسقط في يد الإخوة.

# قالوا يا أيها العزيز إن له
~~أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك
~~من المحسنين * قال معاذ الله أن
~~نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا
~~لظالمون
~~.

# إذن فقد نزلت الطامة. ويتشاور الإخوة فيما يفعلون، فيقول كبيرهم
~~إنه سيبقى إلى جانب أخيه. وعليهم هم أن يخبروا أباهم أن ابنه قد
~~سرق، وأن هذا لم يكن في حسبانهم، ولكن هيهات.

# قال بل سولت لكم أنفسكم
~~أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم
~~جميعا إنه هو العليم الحكيم *
~~وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف
~~وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم

# 19
~~.

# وهكذا تبلغ القصة قمتها وتكتمل المأساة .. وأسهل شيء في القصة
~~أو الرواية عند السرد هي القمة أو المأساة، وأصعب شيء هو بلوغ هذه
~~القمة. كيف يستطيع الراوي أن يصل إليها في فنية وبراعة دون قفزات
~~متكلفة لا تمهيد فيها ولا معقولية. إن ms16 البلوغ إلى القمة هو أصعب
~~شيء في القصة وفي الحياة جميعا.

# وحين يصل الروائي إلى القمة تواجهه صعوبة أخرى. كيف يصل من هذه
~~القمة إلى الحل؟ هذا هو إعجاز القرآن. أما في القصة الكاملة فلا بد أن
~~يكون الكاتب روائيا متمكنا لا تفلت منه الخيوط، ولا تنساب من بين
~~يديه الشخصيات لتضرب في ظلام دامس من اللامعقولية والتخبط.

# أعود فأكرر أنني أشك كثيرا أن يكون الغرب بمنأى عن هذه القصص
~~القرآنية. لعل التاريخ قد أهمل .. وكم أهمل التاريخ .. فلم يذكر لنا
~~أن القرآن قد ترجم إلا في العصر الأخير. وإلا فكيف استطاع أولئك
~~الروائيون الذين أنشئوا فن القصة أن يضعوا هذه القواعد، فإذن هي
~~منقولة عن القرآن وقصصه نقلا يوشك أن يكون حرفيا. نعرف أن القرآن
~~قد ترجم وأفاد منه تولستوي الذي كان يعرف العربية، ولكني أعتقد أنه
~~ترجم قبل أن يعرف فن الرواية جميعا.

# سيروا بنا مع خاتمة قصة يوسف لنرى كيف أخذت قواعد القصة من العرض
~~الفني لقصص القرآن.

# في غمرة من يأس الأب على فقد ولديه يقول لبنيه:

# يا بني اذهبوا فتحسسوا من
~~يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون
~~.

# إذن فالأب لم ييئس أن يلقى يوسف؛ فإنه لا ييئس من روح الله إلا
~~الكافرون. والآية التالية مباشرة تنفيذ لرغبة الأب.

# فلما دخلوا عليه قالوا يا
~~أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا
~~ببضاعة مزجاة

# 20

# فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن
~~الله يجزي المتصدقين * قال هل
~~علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم
~~جاهلون * قالوا أئنك لأنت يوسف
~~قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا
~~إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين * قالوا تالله لقد آثرك
~~الله علينا وإن كنا لخاطئين *
~~قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم
~~وهو أرحم الراحمين
~~.

# أرأيتم كيف تجمع القصة الخيوط لا تفلت منها شيئا. لقد غفر الأخ
~~لإخوته عن خطئهم، ولم يبق إلا الأب. هيا بنا ms17 لنرى ماذا يكون من
~~شأنه.

# اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على
~~وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين
~~* ولما فصلت العير

# 21

# قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف
~~لولا أن تفندون * قالوا تالله
~~إنك لفي ضلالك القديم
~~.

# أتراك ترى مثلي هذا التمهيد الرائع للحدث عند الأب. وترى معي هذه
~~السخرية التي تجعلك تتشكك في وقوع الحدث. ولا تنتظر السورة بعد ذلك
~~.. بل تصك المستقبل بالمعجزة في قوة فنية فائقة.

# فلما أن جاء البشير ألقاه على
~~وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم من الله ما لا تعلمون
~~.

# لقد وقعت المعجزة .. وآن للأب أن يقول لقد كنت أعلم ما لا تعلمون
~~.. وتمضي الآيات بعد لتلم الأسرة التي ظلت متفرقة حينا من
~~الدهر.

# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه
~~أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين
~~* ورفع أبويه على العرش
~~وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل
~~رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد
~~أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من
~~البدو من بعد أن نزغ

# 22

# الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي
~~لطيف لما يشاء إنه هو العليم
~~الحكيم
~~.

# وهكذا تستدير القصة .. وتعود نهايتها إلى أولها، إذ قال يوسف
~~لأبيه:

# يا أبت إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي
~~ساجدين

# صدق الله العظيم.





# | جاذبية التشويق في قصة الخليل




# في لون آخر من القصص المعجز نجد قصة إبراهيم عليه السلام. دعونا
~~نعجب معا من السرد الفريد الرفيع الذي قدمها به القرآن
~~الكريم.

# ولقد آتينا إبراهيم رشده من
~~قبل وكنا به عالمين * إذ قال
~~لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم
~~لها عاكفون * قالوا وجدنا آباءنا
~~لها عابدين * قال لقد كنتم
~~أنتم وآباؤكم في ضلال مبين *
~~قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين
~~* قال بل ربكم رب السموات
~~والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين * وتالله لأكيدن
~~أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين
~~(سورة
~~الأنبياء: من آية 51-75).

# أرأيت السخرية في السؤال؟ ما هذه التماثيل ms18 التي أنتم لها عاكفون؟
~~كأنما لا يدري ما هذه التماثيل .. نوع من الاستنكار الرائع ليس فيه
~~صراخ السخرية البشرية، وإنما هو سخرية مترفعة متأبية مستكبرة.
~~ويستمع سيدنا إبراهيم لأبيه وقومه وهم يشرحون ما هذه التماثيل ، فهم
~~بسذاجة يقعون في الفخ الذي هيأه لهم ويشرحون، وكأنه لا يعرف ما
~~يشرحون.

# وفي هذه السورة نجد المنولوج الداخلي أو تيار الوعي الذي لم تعرفه
~~القصة العالمية إلا على يدي جويس وبروست .. ولم تعرفه القصة العربية
~~إلا في أواخر الأربعينيات من هذا القرن. أتراك عرفت أين هو المنولوج
~~الواقعي في هذه الآيات. إنه واضح ولا يحتاج إلى أعمال بحث.

# قال بل ربكم رب السموات
~~والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين
~~.

# إلى هنا والحديث واضح. يرجع إلى أبيه وقومه الذين يجري معهم ما سبق
~~الآية من حوار .. فالحوار ما زال حوارا معلنا، ولكن انظر
~~وتابعه.

# تالله لأكيدن أصنامكم بعد أن
~~تولوا مدبرين
~~..

# لا يمكن أن تكون هذه الآية معلنة .. إنما هي منولوج داخلي ..
~~يقولها في نفسه ولا يعلنها .. وروعة القرآن هنا أنه لا يقول وأسر
~~إبراهيم في نفسه، أو قال إبراهيم في نفسه .. وإنما انتقل من الحوار
~~المعلن إلى الحوار الذاتي، أو المنولوج الداخلي، أو تيار الوعي دون
~~أية إشارة، معتمدا على ذكاء القارئ الذي لا يمكن أن يتصور أن
~~إبراهيم سيعلم قومه بأنه سيحطم آلهتهم.

# وننتقل من المنولوج الداخلي إلى الحدث يورده القرآن الكريم في
~~جملة قصيرة آخذة كأنها الرعد، أو كأنها الصاعقة. جملة تصك. تجمع
~~الحدث وتتواءم معه، فلا يمكن أن نتصور الحدث يوصف إلا بهذه الجملة
~~.. إن طالت فقدت قوتها ورهبتها وترفعها.

# فجعلهم جذاذا

# 1

# إلا كبيرا لهم لعلهم إليه
~~يرجعون
~~(سورة الأنبياء: آية 58).

# لقد حطم دين آبائه بهذه الجملة .. لأول مرة في تاريخ البشرية
~~تحطم الأوثان بدين جديد. ونسير مع الآيات:

# قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه
~~لمن الظالمين * قالوا سمعنا فتى
~~يذكرهم يقال له إبراهيم
~~(سورة الأنبياء:
~~من آية 59-60).

# أرأيت إذن أن تهديد إبراهيم لم يكن معلنا، ms19 وأنهم حين وجدوا
~~آلهتهم جذاذا راحوا يتلمسون الفاعل حتى اهتدوا إليه بالاستنتاج لا
~~بالعلم؟

# قالوا فأتوا به على أعين الناس
~~لعلهم يشهدون * قالوا أأنت
~~فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم *
~~قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن
~~كانوا ينطقون
~~(سورة الأنبياء: من آية
~~61-63).

# أرأيت السخرية مرة أخرى؟ سخرية مترفعة. سخرية نبي. ثم هي سخرية
~~تعتمد على المنطق الطبيعي. وأعظم السخرية هي تلك التي تعتمد على المنطق
~~الطبيعي. أنتم تعتقدون أن هذه الآلهة تضر وتنفع، فهي إذن تحيا وتسعى
~~وتعقل وتفعل، فلماذا لا يكون كبيرهم هذا هو الذي حطم الآلهة
~~الصغيرة؛ لأنها لا تعجبه، ولأنه أراد ذلك؟ أليس إلها وكبير الآلهة؟
~~منطق لا يقبل المناقضة. وحين يبلغ المنطق قمته لا يمكن أن يكون
~~جوابه إلا القوة الباطشة. يلجأ إليها الظالمون؛ لأنهم لا يستطيعون أن
~~يلجئوا إلى المنطق؛ فلو ملكوا المنطق ما احتاجوا إلى القوة.

# قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم
~~إن كنتم فاعلين * قلنا يا نار
~~كوني بردا وسلاما على إبراهيم *
~~وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين
~~(سورة الأنبياء: آية 68-70).

# وقد تصلح القوة الباطشة لمن لا نصير له، فكيف إن كان النصير هو الله
~~جل وعلا؟ يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم. فهي برد وسلام على
~~إبراهيم، والكافرون هم الأخسرون. ولا نستطيع أن ننهي حديثا عن
~~إبراهيم قبل أن نلقي نظرة متأنية على هذا الحوار السماوي الرائع الذي
~~بين إبراهيم وأبيه وقومه.

# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر
~~أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في
~~ضلال مبين * وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السموات والأرض وليكون من
~~الموقنين * فلما جن عليه

# 2

# الليل رأى كوكبا قال هذا ربي
~~فلما أفل قال لا أحب الآفلين *
~~فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما
~~أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من
~~القوم الضالين * فلما رأى
~~الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما
~~أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين
~~(سورة الأنعام: آية ms20 74-79).

# لقد اتخذ إبراهيم عليه السلام من الشمس والقمر وسائل تعليمية ..
~~إنه يعرف الحق منذ اللحظة الأولى، ولكن يريد أن يعلم قومه لعلهم
~~يهتدون .. النجم إنه يأفل. إذن فالقمر .. ولكن القمر يأفل أيضا ..
~~فاهدني اللهم كأنه حائر .. أرأيت روعة في العرض مثل هذه؟ ثم هو
~~يظهر الضيق بهذه الأشياء التي هانت أن تكون أربابا، فيتوجه إلى
~~الله القدير الذي يعرفه منذ أول برهة .. إن لم يهدني ربي لأكونن من
~~القوم الضالين.

# صرخة رجاء أن يهديه ربه، وهو منذ أول الأمر على هدى. وإنما يظهر
~~أمام قومه أنه يبحث ليهتدوا هم، لا يهتدي هو؛ فهو عليه السلام يعرف
~~الهدى، ولكن الكفر لا يقتلع من النفوس مهما يكن الحق واضحا؛ فأهله
~~لا يؤمنون به، وإنما يناقشونه ويبالغون في النقاش، فهو يصيح
~~بهم:

# وحاجه

# 3

# قومه قال أتحاجوني في الله وقد
~~هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء
~~ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا
~~تتذكرون * وكيف أخاف ما
~~أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما
~~لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين
~~أحق بالأمن إن كنتم تعلمون
~~(سورة
~~الأنعام: من آية 80-81).

# أرأيت كلمة الأمن في مكان ما مطمئنة كما هي مطمئنة في هذا المكان
~~من الآية الكريمة؟ إن اختيار الكلمة هي قمة العرض الفني، وهي الألفاظ
~~في الآيات القرآنية إعجاز. ابحث ما شئت في اللغة العربية، وحاول مهما
~~تكن أديبا أن تغير لفظا بلفظ. لا تفعل فإنك لن تستطيع .. إنه
~~الإعجاز.

# امض مع الآيات:

# وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
~~على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك
~~حكيم عليم * ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل
~~ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف
~~وموسى وهارون وكذلك نجزي
~~المحسنين
~~.

# إنه الله سبحانه يريك أن أنبياءه ينالون ما تصبو إليه نفوسهم من
~~هداية الناس، فإن لم يهتد قومهم فإن ذريتهم على هدى؛ فهو سبحانه أعظم
~~من أن يترك نبيه إلا أن يرضيه. إن لم يرضه قومه أرضاه من يأتي ms21
~~بعده، ذريته، وهل هناك أعظم من عدل أرحم الراحمين؟

# وإنني لا أشك لحظة أن كتاب القصة القصيرة في منشئها قد قرءوا هذا
~~القرآن وتعلموا منه. وقد قيل إن سرفانتس هو أول من أنشأ القصص
~~القصيرة. وقد كانت قصصا متناهية في الصغر، وإن كتابه حين ظهر تداولته
~~الأيدي والأعين والنفوس في شغف وإقبال منقطع النظير وتطورت بعد ذلك
~~القصة القصيرة حتى كتب فيها فأبدع جي دي موبسان وأوهنري وجوركي وغيرهم،
~~ثم انتقلت إلى الأدب العربي. وهي تكاد تغلب على أدب الشباب
~~اليوم.

# ولا شك أنك قرأت الكثير من القصص القصيرة فهي تطالعك في الإذاعة،
~~وتطالعك ممثلة في التليفزيون، وتطالعك مكتوبة في الجريدة
~~والمجلة والمجموعة القصصية. ولا شك أنك أدركت بحسك ما الذي يجعل
~~القصة القصيرة جيدة، وما الذي يجعلها سيئة. دعنا الآن من القصة
~~الحديثة؛ فهي لا تمثل قاعدة يمكن أن نتكلم عنها. كما أنها لا
~~تمثل مضمونا مفهوما يمكننا من الحكم عليها؛ فهي تنظر إلى
~~الغرب في موجة طغت على الغرب وبدأت تنحسر عنه، ولكن الشباب من أبناء
~~اللغة العربية أخذوا بها. كما أخذو بالشعر المرسل والملابس النسائية
~~للرجال، وملابس الرجال للنساء .. وكتبوا القصة غير المعقولة تشبها
~~بالغرب، وأوشك أن أكون على يقين أنهم لا يفهمون ما يكتبون، فما
~~علينا نحن قراءهم إذا لم نفهم ما يكتبون.

# لنتكلم إذن عن القصة القصيرة
~~المفهومة، ولا أحب أن أقول التقليدية؛ فقد دخل على القصة القصيرة
~~كثير من التجديد لم يطمس فيها معالم المضمون ولم يجعلها ثابتة على
~~صورتها الأولى؛ فالحداثة فيها حداثة فنية لم تطغ على معناها، ولم
~~تزل عنها معالم الفهم. يقولون إن من أهم شروط هذه القصة وحدة الزمان،
~~بحيث لا يتطاول الزمان تطاول الزمن في الرواية؛ فالمفروض في القصة
~~القصيرة أنها حادثة صغيرة على جانب عظيم من الأهمية بحيث تلفت نظر
~~الكاتب، وتجعله يسجل هذه الحادثة، فهي إذن لمحة من الحياة يمسك
~~بها الكاتب، ويمنعها أن تسير مع تيار الزمن العادي، فهو يثبتها ويضع
~~لها لإطار الفني فتقف ولا ms22 تصبح نقطة عادية من تيار الزمن السائر
~~الرتيب، الوضع الذي يمضي فلا يحس به أحد؛ ولهذا فوحدة الزمن توائم
~~فكرة اللحظة الفنية التي تلفت نظر الكاتب.

# ويقولون إن الشرط الآخر هو وحدة الموضوع؛ فحين تسمح لك الرواية أن
~~تتناول جوانب عدة من الحياة ، لا تسمح لك القصة القصيرة إلا أن تتناول
~~جانبا واحدا من الحياة تركز عليه اهتمامك وتبلوره، حتى إذا وضع
~~الإطار القصصي أصبح واضحا جليا لا يختلط بموضوعات أخرى تطغى عليه،
~~وتطمس الأهمية التي لفتت نظر الكاتب حين اختاره ليكون موضوع
~~قصته.

# ويقولون إن القصة القصيرة يجب ألا تكون كثيرة الأشخاص؛ فالقصة
~~القصيرة لا تسمح لشخص يظهر فيها إلا إذا كان مهما غاية الأهمية
~~بالنسبة للحدث. وإذا ظهر فلا بد أن يظل موجودا في القصة حتى تنتهي، في
~~حين أن الرواية تسمح لك أن تتعدد الأشخاص، ما شاء لها أن تتعدد،
~~وتسمح للشخصية أن تمضي لشأنها إذا أدت دورها فلا تعود للظهور مرة
~~أخرى.

# ويقولون إن القصة القصيرة يجب أن تكون ذات بداية وقمة ونهاية، تلك
~~النهاية التي يسميها بعض النقاد لحظة التنوير، وهي اللحظة التي
~~تدرك فيها لماذا كتب الكاتب القصة جميعا.

# يقولون إن القصة القصيرة يجب أن تكون مركزة غاية التركيز في
~~تعبيراتها، بحيث يكون كل تعبير ذا أثر في تطور القصة. وإن كان بعض
~~الكتاب العرب يحبون أن يجملوا قصصهم بالأسلوب العربي الرشيق ناظرين
~~إلى كثرة المترادفات في لغتنا، ضاربين صفحا عن هذا الشرط من شروط
~~القصة.

# تلك هي في إجمال أهم شروط القصة القصيرة .. انظروا إذن هذه المعجزة
~~في هذه القصة القصيرة:

# رب هب لي من الصالحين * فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعي قال يا
~~بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني
~~إن شاء الله من الصابرين * فلما
~~أسلما وتله

# 4

# للجبين * وناديناه أن
~~يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا
~~إنا كذلك نجزي المحسنين * إن
~~هذا لهو البلاء المبين *
~~وفديناه بذبح عظيم
~~(سورة الصافات: ms23 من آية
~~100-107).

# في ستين كلمة اكتملت قصة معجزة .. من ناحية الزمن لحظة. أب
~~يهم بقتل ابنه ويتله للجبين فيوحي إليه ربه قد صدقت الرؤيا
~~وينقذ الابن.

# من ناحية الموضوع واحد لم يتغير .. أب يقول لابنه إنه أوحي إليه
~~أن يقتله، فيقول الابن في روعة الإيمان وعظمته وأمنه المطمئن افعل
~~ما تؤمر به. لم تحد القصة عن موضعها قيد أنملة.

# من ناحية الأشخاص اثنان لا ثالث لهما .. وليس أقل من الاثنين إلا
~~الواحد، وما أحسب أن الواحد يستطيع وحده أن يصنع قصة.

# من ناحية البداية والقمة والنهاية .. البداية رب هب لي من
~~الصالحين، القمة افعل ما تؤمر به، وتله للجبين، النهاية وفديناه
~~.. البداية أروع ما تكون البداية؛ فالسورة تبدأ منذ إسماعيل، دعاء
~~يتوجه به إبراهيم عليه السلام إلى ربه .. والقمة أروع ما تكون
~~القمة، أب يقتل ابنه، وابن يرحب أن يقتل في سبيل الله ..
~~والنهاية أروع ما تكون النهاية .. لقد وضع الله نبيه وابنه في
~~بلاء عظيم يمتحن صبرهما، حتى إذا أبدياه واضحا جليا عفا .. وأعاد
~~الابن إلى أبيه، والحياة إلى الابن .. فكلاهما جميعا في فرح
~~مقيم.

# ألم أقل لك إنه الإعجاز؟

# وثمة شيء آخر. كثيرون يعتقدون أن الشخصية المسطحة عيب في
~~العمل القصصي. وهذا وهم فالشخصية المسطحة دائما تقدم أعظم
~~الأعمال الدرامية؛ لأن الشخصية المسطحة في القصة أو الرواية، إنما
~~يبين لك منها جانب واحد، هو الجانب الذي اختارت القصة أو الرواية أن
~~تقدمه لك، وهو دائما الجانب الفذ .. فإسماعيل في هذه القصة شخصية
~~مسطحة، ولكنه في نفس الوقت قمة إنسانية.

# وسيدنا إبراهيم في هذه القصة شخصية مسطحة، ولكنه في نفس الوقت
~~قمة إيمانية. ولم تشأ الآيات أن تظهر من أعمال سيدنا إبراهيم أو
~~سيدنا إسماعيل .. إلا هذين الجانبين .. أب يتمنى ابنا صالحا،
~~فيهبه له الله، ثم يأمره أن يقتله فيمتثل .. وابن مقبل على الحياة
~~يقول له أبوه إني قاتلك امتثالا لأمر ربي، فيقول افعل ما تؤمر به ..
~~القصة لا تريد أن تروي أكثر من هذا الجانب الكامل من ms24 النبيين
~~الكريمين .. ولو لم يكن لكل منهما إلا هذا الجانب الذي قدمته
~~الآيات لكان هذا كافيا ليصبح الأب أبا الأنبياء جميعا، وليصبح الابن
~~نبيا وابنا لهذا الأب العظيم.





# | دقة التبسيط في قصة موسى




# ألوان الرواية كثيرة؛ فمنها الرواية التي تتخذ مادتها من الجماعة
~~أو الأسرة . ومنها الرواية التي تتخذ مادتها من الفرد وحربه ضمن الظروف
~~أو المجتمع .. وفيها الرواية التي تتخذ قوامها من تشابك الظروف فيها
~~.. وهناك الرواية الرمزية. وهناك الرواية التي ترسم المجتمع في فترة
~~معينة من الزمن .. وهناك أيضا الرواية التي ترسم الأزمة وأثرها
~~ومدى ما تنداح دائرتها في أوساط المجتمع. وما أحسبني قادرا أن ألم
~~بكل ألوان الرواية.

# ولعل قصة سيدنا موسى من أعظم أنواع الروايات التي تلم بين أطوائها
~~جملة ألوان من فنون الرواية؛ ففيها صراع الفرد ضمن القوة الطاغية ..
~~ثم صراع المرء ضد الظروف .. ثم صراع الجماعة في سبيل الحق .. ثم ارتباط
~~الناس بما تعودوه من حياة لا يغيرون ما بهم مهما تتغير أفكارهم
~~وعقائدهم .. إنها قصة من القصص المعجز .. وما أحسبني قادرا أن أجمع
~~كل ما تتسم به من إعجاز وشمول في أسطر قلائل .. ولكن نستطيع أنا وأنت
~~أن نحاول قراءتها، لعلنا نصل إلى بعض من أسرار إعجازها إن كان إلى
~~ذلك من سبيل .. وما أظن.

# وأوحينا إلى أم موسى أن
~~أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم

# 1

# ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه
~~إليك وجاعلوه من المرسلين
~~(سورة القصص:
~~آية 7).

# بداية معجزة؛ فالله سبحانه وتعالى لا يخفي عنك نهاية القصة ..
~~وإنما يضعها أمامك منذ سطورها الأولى؛ فقصص القرآن لا يزجى إليك
~~ليسليك، وإنما تضرب به الأمثال. وأنت طبعا تعرف قصة موسى، وتعرف
~~أنه صار نبيا. فهذه الحقيقة توضع أمامك منذ اللحظة الأولى، ولنمش
~~مع القصة بعد ذلك.

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما
~~كانوا خاطئين
~~.

# وقالت امرأة فرعون قرة عين
~~لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا وهم لا يشعرون *
~~وأصبح فؤاد أم موسى ms25 فارغا إن كادت لتبدي
~~به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من
~~المؤمنين * وقالت لأخته قصيه
~~فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون * وحرمنا عليه المراضع من قبل
~~فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه
~~لكم وهم له ناصحون * فرددناه
~~إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم
~~أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون
~~(سورة القصص: من آية 9-13).

# قصة معجزة قدمت لنا طفولة موسى منذ نشأته الأولى، ولولا
~~الإنسانية التي تتسم بها ما قصها القرآن .. ومن هنا نستطيع أن ننفذ
~~إلى قاعدة قصصية تغيب عن كثير وهي أن القصة لا بد أن تقدم شيئا
~~غريبا .. لم يعهده المجتمع من ناحية الوقائع التي تجري حولها القصة.
~~وهي مع ذلك تقدم ردود الفعل النفسية الطبيعية التي يعرفها المجتمع؛
~~فانفصال وليد عن أمه أمر عجيب لم يعهده المجتمع. ولهفة الأم على
~~وليدها أمر طبيعي يعرفه المجتمع، فالقارئ حين يطالع هذا اللون من
~~القصص يريد واقعة عجيبة غريبة على مألوف عاداته، ثم يمسك به
~~التشوق أن يعرف كيف تصرف الشخص الذي واجه هذه الواقعة
~~الغريبة.

# نسير مع القصة لنرى سيدنا موسى .. وهذا المضطرب الضخم من الأحداث
~~التي خاضها:

# ولما بلغ أشده واستوى
~~آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين
~~* ودخل المدينة على حين
~~غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان
~~هذا من شيعته

# 2

# وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من
~~شيعته على الذي من عدوه فوكزه

# 3

# موسى فقضى عليه قال هذا من عمل
~~الشيطان إنه عدو مضل مبين *
~~قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له
~~إنه هو الغفور الرحيم * قال
~~رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين
~~(سورة القصص: من آية 14-17).

# إعجاز في القصة التعليمية .. ما الذي تهدف إليه قصص القرآن؟ إنها
~~جميعا تهدف أن تضرب الأمثال للناس. وسيدنا موسى هنا قاتل، ولكن الله
~~غفر له، إنما المغفرة لا تعطى هكذا بدون حساب واضح. إنه وقع في خطأ.
~~وإنه أحس بهذا الخطأ الذي وقع فيه فاستغفر ربه ms26 فغفر له .. وأحس أن
~~الله غفر له بالطمأنينة تسري بين جوانحه، ويشكر ربه أنه لن يكون بعد
~~اليوم ظهيرا للمجرمين، فبهذه الآيات القليلة يضرب الله سبحانه وتعالى
~~من واقع القصة المثل على أن باب التوبة مفتوح لمن أحسن التوبة. وفي
~~هذه الآيات أيضا معنى واضح وإن تخفى وراء النص، يا بني آدم حتى
~~الأنبياء يخطئون، فلا تثريب عليكم، فكل ابن آدم معرض للخطأ.
~~إعجاز في العرض وإعجاز في تقديم الأمثال. وتمضي الآيات حتى يقول
~~سبحانه:

# وجاء رجل من أقصى المدينة
~~يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك
~~ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين * فخرج منها خائفا يترقب قال
~~رب نجني من القوم الظالمين
~~(سورة القصص:
~~آية 20، 21).

# ويخرج موسى من المدينة ليواجه الحياة لا يملك إلا إيمانه، وهو
~~حسبه.

# ولما ورد ماء مدين وجد عليه
~~أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا
~~نسقي حتى يصدر الرعاء

# 4

# وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما ثم
~~تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت
~~إلي من خير فقير (24) فجاءته إحداهما
~~تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك
~~ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص
~~عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم
~~الظالمين
~~.

# أرأيت سرعة في السرد .. وإبانة مع التفصيل، مثلما ترى في هذه
~~الآيات؟ سقى وقص وأمنه أبو الفتاتين .. كل ذلك في آيات قلائل
~~ونقلات سريعة متلاحقة، تلهث وراءها أنفاسك في متعة رائعة .. وهل
~~نراك لاحظت كلمة على استحياء؟ إنها الإعجاز. لقد وقع موسى من نفس
~~الفتاة موقعا حسنا، ولكن القرآن لا يذكر ذلك. وإنما يشير إليه هذه
~~الإشارة المعجزة. فالاستحياء هنا من نفسها أنها تحس أنه وقع من
~~نفسها، وهي تستحي من هذه المشاعر التي تخالجها. والكلمة في نفس الوقت
~~تمهيد مغر لما سيجري بعد ذلك من أمور.

# قالت إحداهما يا أبت استأجره
~~إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين
~~.

# الحب هنا لفظة. وقد كان مشاعر. ولكنه لفظة قرآنية شريفة. لم تقل يا
~~أبت ms27 أحبه أو يا أبت زوجني منه .. وإنما استأجره .. ويفهم
~~الأب ما يراود ابنته من مشاعر، ويحفظ عليها حياءها فيكفيه أن يسمع
~~ابنته تقول إنه قوي أمين. فهي إذن تمتدحه، وهي إذن تقبله.

# قال إني أريد أن أنكحك إحدى
~~ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج

# 5

# فإن أتممت عشرا فمن عندك وما 
~~أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من
~~الصالحين * قال ذلك بيني وبينك
~~أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله
~~على ما نقول وكيل * فلما قضى
~~موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور
~~نارا قال لأهله امكثوا إني آنست

# 6

# نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو
~~جذوة من النار لعلكم تصطلون
~~.

# أترى هنا إلى إعجاز البناء القصصي؟ لقد تم عقد بين والد الفتاتين
~~وبين موسى .. وتم الزواج وقضى موسى أجل العقد .. ثم سار بأهله حتى آنس
~~نارا .. وفي كلمة آنست نارا هذه قصة قد يرويها البشر في صفحات
~~طوال طوال لا تنتهي؛ فهي تعني أنهم ضلوا الطريق؛ فلو لم يكونوا
~~قد ضلوا الطريق لما كان وجود النار أمرا يستحق أن يذكر .. ثم هو
~~يريد أن يأتي لامرأته بجذوة نار لتصطلي، فالبرد إذن شديد قارس. وهناك
~~أمر آخر. لقد قضى مع زوجته سنوات أقلها ثمان، وهو يهتم بها،
~~ويحاول أن يأتي لها بنار تصطلي، فالزواج إذن كان موفقا سعيدا؛
~~كل هذا وأكثر منه في الكلمات القلائل. والإعجاز هنا أن طريقة العرض
~~ترغمك على أن تفكر فيما وراء الألفاظ حتى تندمج مع القصة
~~القرآنية، وتعيش فيها بنبض إحساسك وكل تفكيرك، وتلك هي قمة الإعجاز في
~~العرض القصصي.
~~•••

# ماذا وجد موسى عند النار؟

# فلما أتاها نودي من شاطئ
~~الواد الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب
~~العالمين
~~(سورة القصص: آية 30).

# جل وعلا. ألا تحس كأن الدماء منك تجري في غير متجهها؟ وهل تراك
~~رأيت التقديم لنطق رب العالمين سبحانه؟ هذا التحديد للمكان. هذا
~~التحديد وحده ينبئ أن أمرا جليلا سيحدث، بل إنه ينبئ ms28 أن أمرا لم
~~تعرفه الأرض سيهزها هزا. ليس لك إلا الله يا موسى. إن إله العالمين
~~يخاطبك وهكذا - وليس هذا بعجيب - يصبح اسمك منذ اليوم موسى الكليم.
~~عرض معجز للحظة إلهية تجل عن أي وصف، إن إله السموات يخاطب
~~واحدا من عباده

# إني أنا الله رب
~~العالمين
~~.

# وأن ألق عصاك فلما رآها
~~تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب

# 7

# يا موسى أقبل ولا تخف إنك من
~~الآمنين
~~(سورة القصص: آية 31).

# أرأيت عرضا أروع من هذا للمعجزة التي يقدمها الله لنبيه؟ صورة
~~تتحرك فتكاد تراها، ثم كلام الله جل وعلا مباشر لم يسبقه أنه سبحانه
~~نادى موسى، وإنما الجملة مباشرة، يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين
~~.. وتمضي الآيات:

# اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء
~~من غير سوء واضمم إليك جناحك

# 8

# من الرهب فذانك برهانان من ربك
~~إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين
~~(سورة القصص: آية 32).

# وهكذا تبدأ رسالة موسى أروع ما تكون البداية، وننتقل بعد ذلك
~~مباشرة إلى موسى يؤدي الرسالة، ولا تعود القصة إلى زوجته ولا تذكر
~~ماذا كان من شأنها؛ فهذه الآيات تفصيلات لا قيمة لها يتركها لك
~~القرآن أن تفهمها دون ذكر لها؛ فالأمر أصبح الآن جليلا خطيرا. لقد
~~جاءت رسالة من فوق سبع سموات في هذه التفصيلات. وما قيمتها إلى جانب
~~هذا الحدث الضخم الذي تهتز له الأرض هزا.

# فلما جاءهم موسى بآياتنا
~~بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما
~~سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
~~(سورة
~~القصص: آية 36).

# وننتقل إلى سورة أخرى تروي ما كان من أمر موسى وأمر فرعون. وفيها
~~نرى الإعجاز الدرامي للصراع بين الحق والباطل، بين الملك الأرضي
~~الهين وبين الإيمان العظيم بمالك الكون ومن عليه.

# ولقد أريناه آياتنا كلها
~~فكذب وأبى * قال أجئتنا
~~لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى * فلنأتينك بسحر مثله فاجعل
~~بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا
~~أنت مكانا سوى * قال موعدكم
~~يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى
~~(سورة
~~طه: من آية 56-59).

# أرأيت ms29 التمهيد الرائع لهذه المباراة؟ إن الكافرين يكيدون، وإن موسى
~~ليقبل التحدي ويضرب لهم الموعد، كم أنت مشوق أن تعرف النتيجة وإن
~~كنت تعرفها! نعم .. فإن الإنسان يحب أن يسمع الخبر الذي يحبه مرات
~~ومرات ولا تمل نفسه منه. ومع أننا نعرف ما كان من أمر موسى
~~والسحرة، إلا أننا نحب أن نقرأ كيف تم هذا. ونقرؤه ونقرؤه ولا
~~نمل قراءته حتى يرث الله الأرض ومن عليها.

# قالوا يا موسى إما أن تلقي
~~وإما أن نكون أول من ألقى *
~~قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى * فأوجس

# 9

# في نفسه خيفة موسى
~~(سورة طه: من آية
~~65-67).

# أرأيت هنا الصراع النفسي؟ إنه نبي بشر .. لقد خاف، مع أنه
~~مؤيد من ربه، ولكن النفس الإنسانية لا تستطيع أن تتخلص من ضعفها
~~أبدا. وهل تراك لاحظت تركيب الآية الأخيرة: فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى. أترى أين جاء اسم موسى؟ إعجاز فني في التركيب اللغوي والتركيب
~~القصصي، بل وفي التركيب النفسي، فإن التوجس هنا هو المهم؛ ولذلك
~~تقدمت الجملة جميعها، ثم جاء اسم موسى في آخرها.

# قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى
~~* وألق ما في يمينك تلقف ما
~~صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى * فألقي
~~السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون
~~وموسى
~~(سورة طه: من آية 68-70).

# إيجاز لا شبيه له. قلنا ألق ما في يمينك، فألقي السحرة سجدا.
~~لم يجد القرآن داعيا أن يقول إن موسى عليه السلام ألقى، وإن ما وعده
~~الله به تحقق. فهذه جميعا بديهيات لا تحتاج إلى إعادة ذكرها؛ فما
~~دام الله وعده فهو منجز وعده لا محالة.

# آمن السحرة؛ فهم أبناء صنعة، ويعرفون الزيف من الحقيقة. والذي رأوه
~~ليس سحرا، وإنما هو معجزة، فماذا إذن يصنع فرعون، وما تراه
~~يقول؟

# قال آمنتم له قبل أن آذن لكم
~~إنه لكبيركم الذي علمكم السحر
~~فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن
~~أينا أشد عذابا وأبقى * قالوا
~~لن نؤثرك ms30 على ما جاءنا من البينات والذي
~~فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه
~~الحياة الدنيا
~~(سورة طه: من آية 71-72).

# وهكذا تبلغ المأساة قمتها؛ فالسحرة هم الشعب كفروا بفرعون وآمنوا
~~بربهم رب العالمين.

# فرعون غاضب ساخط يهدد
~~ويتوعد، ولكن المؤمنين يسخرون منه. إنك لا تملك إن كنت تملك إلا
~~هذه الحياة الدنيا، وهي دنيا هانت. أما نحن الذين رأينا ما رأينا فلن
~~نخذل إيماننا أبدا. كل هذا نسمعه في حوار سماوي معجز، الجملة فيه
~~تحمل ألف معنى وألف نبض وشحنة من القوة لا يطيق أن يبثها فيها إلا
~~رب العالمين .. وتتدخل السماء في هذا الصراع.

# ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر
~~بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا

# 10

# ولا تخشى * فأتبعهم
~~فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم

# صدق الله العظيم (سورة طه: آية 77-78).

# وسبحانه الله تعالت معجزاته! في آيتين اثنتين روى انشقاق البحر
~~لموسى وأتباعه من عباد الله .. ونرى كيف طغى اليم على جنود فرعون
~~فانقضى أمرهم. هذه المعجزة التي ظلت حتى يومنا هذا وحيا للفن
~~التشكيلي المتحرك والثابت، وإلهاما للفن الأدبي في كل بقاع العالم
~~يقدمها القرآن في آيتين اثنتين لا تتجاوزان معا الخمس والعشرين
~~كلمة. هذه الواقعة لو أمسك بها قصاص من البشر لجعل منها رواية
~~بأكملها، ولكنها السماء ترسل تنزيلا معجزا تنزه عن الثرثرة،
~~وسما عن التزيد، وإنما هو قرآن أحكمت آياته، فكانت معجزات تصغر
~~دونها المعجزات، وسبحانه رب العالمين!
~~•••

# القصة البوليسية فيما تعارف عليه الناس هي القصة التي تصنع للتسلية
~~وإزجاء الوقت ثم لا شيء بعد هذا؛ فلا هي تحمل في طواياها معنى آخر،
~~ولا هي تهدف إلى فكرة أو هدف، شأن رواية الفكرة التي يسميها الفرنسيون
~~رومان آتيز أو الرواية ذات الرسالة؛ أي الرواية التي يقصد بتأليفها
~~إثبات فكرة معينة. الرواية البوليسية بعيدة عن هذا جميعه كل
~~البعد. ولكنها في نفس الوقت أمتع أنواع الروايات؛ فهي تلقف القارئ لا
~~تتركه أو ينتهي منها. والرواية البوليسية تعتمد في بنائها ms31 على الغموض.
~~حدث معين يدعو إلى الدهشة أو الانبهار، ثم تمضي الرواية بقارئها وهو
~~يضع التفسيرات لهذا الحدث، وينشئها في ذهنه، وتتغير هذه التفسيرات
~~مع كل منعطف للسرد. ولا يزال القارئ بين اقتناع بما وصل إليه ظنه
~~وانصراف عنه، حتى تنتهي الرواية إلى تفسير قد يكون بعيدا كل البعد
~~عما أنشأه هو في نفسه.

# وإعجاز القرآن أنه قدم لنا رواية ذات بناء بوليسي؛ فهو يعرضها في
~~سرد شائق أخاذ معجز، ومع ذلك وفي نفس الوقت نجد القصة القرآنية
~~تجعل من هذا السرد رواية ذات هدف بل أهداف. أليس ذلك هو
~~الإعجاز؟

# والأعجب من ذلك في هذه القصة أنها تجمع بين أصول القصة القصيرة وأصول
~~القصة الطويلة في وقت معا، وهذا أمر لم يصنعه إلا جون شتاينبك
~~القصاص الأمريكي المعاصر الذي توفي منذ قريب، وقد قدم هذا العمل
~~الذي يجمع بين القصة والرواية في السنوات الأخيرة القريبة، ومع ذلك فقد
~~كانت القصة القصيرة عند شتاينبك منفصلة عن الرواية، بحيث إذا نزعت
~~قصة قصيرة من قصص المجموعة لظلت الرواية كما هي في بنائها. ولكن
~~القصة القصيرة في رواية القرآن الكريم جزء أساسي في بناء الرواية لا
~~تستطيع أن تفصله عنها.

# في هذه القصة القرآنية إذن نوعان من الإعجاز؛ الإعجاز الأول أن
~~الرواية كان بناؤها يشبه بناء القصة البوليسية. ومع ذلك فهي رواية
~~هادفة تحمل الكثير من المعاني والكثير من الأهداف. الإعجاز الثاني أنها
~~قصة طويلة تتكون من عدة قصص قصيرة في مزيج بينها عجيب فلا تصلح
~~إحداهما إلا بالأخرى.

# أتراك الآن مشوقا أن تعرف هذه القصة العجيبة؟ أنت تعرفها كل
~~المعرفة. انظر معي إلى تلك الآيات من سورة الكهف:

# وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح
~~حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا
~~* فلما بلغا مجمع بينهما
~~نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا
~~* فلما جاوزا قال لفتاه آتنا
~~غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا * قال أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله ms32 في البحر
~~عجبا * قال ذلك ما كنا نبغ
~~فارتدا على آثارهما قصصا
~~(سورة الكهف: من
~~آية 60-64).

# أرأيت هذا التمهيد الرائع؟ إن القرآن الكريم يروي كيف بدأت هذه
~~القصة، أو هذه القصص التي سيرويها لك، فلنمض إذن مع ذلك
~~القصص:

# فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه
~~رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما
~~(سورة الكهف: آية 65).

# إذن فبطل جديد قد ظهر في القصة؛ فالأبطال في الروايات يظهرون شيئا
~~فشيئا بتتابع. وقد يبدو أن هذا العبد من عباد الله الصالحين لن يكون
~~له أثر في القصة، ولكن ما هي إلا أن تنتقل إلى الآية التالية حتى
~~تدرك أنه قد أخذ مكان البطولة جميعا. انظر.

# قال له موسى هل أتبعك على أن
~~تعلمن مما علمت رشدا * قال
~~إنك لن تستطيع معي صبرا *
~~وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا * قال ستجدني إن شاء الله صابرا
~~ولا أعصي لك أمرا * قال فإن
~~اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك
~~منه ذكرا
~~(سورة الكهف: من آية 66-70).

# أرأيت تشويقا أروع من هذا التشويق؟ لن تستطيع معي صبرا. ثم لا
~~تسألني حتى أخبرك. إذن فعبد الله يعلم أنهما سيلاقيان في مسيرتهما هذه
~~عجبا، وأن موسى سيرى أشياء يذهل بها، وأنه سيسأل، إن لم تكن تعلم
~~ما رأياه .. ألا تتوق أن تعرف؟

# فانطلقا حتى إذا ركبا في
~~السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها
~~لقد جئت شيئا إمرا

# 11
~~.

# لو كنت لا تعرف قصة هذه السفينة، أليس من الطبيعي أن يتولاك
~~العجب؟

# وأليس من الطبيعي أن تروح تنشئ في ذهنك الأسباب التي تجعل رجلا
~~أوتي علما من لدن الله سبحانه وتعالى يخرق سفينة؟ امض مع
~~الأحداث:

# فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما
~~فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس
~~لقد جئت شيئا نكرا
~~.

# وقتل أيضا. أرأيت النبأ كيف استقام للقصص المعجز؟ قتل من رجل
~~عامد. ألست في ذهول؟ وموسى يسأل، فيذكره بأنه قال له منذ أول
~~الأمر أنه لن يستطيع معه صبرا، ولكن موسى يعتذر، وينطلقان.

# فانطلقا ms33 حتى إذا أتيا أهل
~~قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه
~~قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا * قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا
~~(سورة
~~الكهف: آية 78).

# وتمضي الآيات تتوالى؛ فالسفينة لمساكين يعملون في البحر، فأراد أن
~~يعيبها، حتى لا يستولي عليها ملك ظالم، كان يسير خلف هؤلاء المساكين.
~~هل يمر هذا السبب بذهن أحد؟

# والغلام، ذلك الذي قتل، ما شأنه؟ كان أبواه مؤمنين، وكان يعلم
~~أنه سيرهقها طغيانا وكفرا فخلصهما منه ليهب لهما خيرا منه
~~وأقرب رحما. أتراك أدركت ما يتخفى وراء هذه القصة من معنى
~~رفيع آخر؟ لا شك أن الأبوين حين فقدا ولدهما، اعتبرا هذا كارثة
~~حلت بهما، لأنهما لا يطلعان على الغيب، كما يطلع العبد الصالح.
~~وراء هذه الآية أنه رب كارثة حاقت بإنسان ما، فإذا اطلع على
~~الغيب وجدها نعمة قدرها له الله، فأحسن سبحانه تقديرها، فما شأن
~~الجدار إذن؟ إنه لغلامين يتيمين في المدينة. وكان تحته كنز لهما،
~~وكان أبوهما صالحا، فأراد الله سبحانه وتعالى أن يحفظ لهما الكنز حتى
~~يبلغا أشدهما، ويستخرجا كنزهما، رحمة من الله جل وعز، ثم هو يقول
~~إنه ما فعل شيئا من هذا من تلقاء نفسه. وإنما كان أداة لتنفيذ مشيئة
~~رب العالمين.

# وتتضح أسرار القصة وتبلغ منتهاها، أروع ما تبلغ قصة منتهاها، إعجازا
~~من الإعجاز، ولا يقوله غير الله جل وعلا وسبحانه.





# | فن الجاذبية في قصة سليمان




# يعتبر الأستاذ توفيق الحكيم من أعظم كتاب العرب ثقافة؛ فهو يجيد
~~الفرنسية. وقد تعلم أصول الفن الأدبي في باريس في عشرينيات هذا
~~القرن، ثم ظل متابعا لأحدث أصول الفن القصصي والمسرحي. وهو أيضا
~~يجيد قراءة الإنجليزية، وهذا بالطبع إلى جانب ثقافته العربية التي لا
~~تحتاج إلى إبانة أو تفصيل. وقد كتب الأستاذ توفيق الحكيم روايته
~~الخالدة عودة الروح في مطالع حياته الأدبية عند عودته من باريس، بل
~~لعله كتبها أو كتب معظمها في باريس. وقد كان فن الرواية في ذلك ms34
~~الحين قد استوى عند الفرنسيين على أصوله وقواعده، التي ما زالت حتى
~~اليوم من أهم أصول وقواعد فن القصة.

# وقد تكلم توفيق الحكيم في هذه الرواية عن فكرة وحدة الكون، فكان
~~كلامه مباشرا بطريقة تدعو إلى الدهشة. ألا يجد أستاذنا الكبير وسيلة
~~إلى التعبير عن رأيه في فكرة وحدة الكون إلا هذه الوسيلة المباشرة التي
~~توشك بأن تكون مقالة أكثر منها فصلا في قصة؟ ولا يشفع له أن هذه
~~الرواية هي من أوائل أعماله؛ فهو حين كتبها كان قد انتهى من أهم
~~مقومات ثقافته. وقد يشفع له أن الفكرة عند الكاتب المفكر كثيرا ما
~~تتغلب عليه وعلى فنه، فتجعله يحيد بهذا الفن إلى شرح الفكرة
~~بطريق مباشر لا فنية فيه ولا إبداع.

# إذا كان هذا العرض الفج هو العرض الذي لجأ إليه واحد من أكبر
~~كتاب الفن الأدبي في عصرنا الحديث، فدعونا ننظر معا إلى الإعجاز
~~الفني الذي تناول به القرآن الكريم فكرة وحدة الكون. والمقصود طبعا
~~به أبعد ما يكون عن فكرة وحدة الكون الفلسفية التي لا تعدو أن تكون
~~شطحة من شطحات أحد الفلاسفة العقليين وهو اسبينوزا. دعونا منه ولنعد
~~معا إلى أحسن الكلام:

# وورث سليمان داوود وقال يا
~~أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من
~~كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين * وحشر لسليمان جنوده من الجن
~~والإنس والطير فهم يوزعون

# 1
~~* حتى إذا أتوا على واد النمل
~~قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم
~~لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا
~~يشعرون * فتبسم ضاحكا من
~~قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل
~~صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين
~~(سورة النمل: من آية 16-19).

# أرأيت كيف عبر القرآن عن وحدة الكون في هذه الآيات؟ فالجن والإنس
~~لم يعد يجمعهم جميعا علم سليمان. وأين الحيوان إذن؟ هل يغني الطير
~~عن الحيوان؟ إن كان لا يغني أفلا يغنيك هذا الحديث كله عن النمل وما هي
~~من الطير. إذن فسليمان يعرف أيضا منطق ms35 الحيوان. وأي حيوان. النملة تلك
~~الساعية في الأرض لا تكاد تراها فهو إذن يعرف لغة الحيوان جميعا ما
~~دام يعرف لغة تلك المخلوقة الضئيلة الهزيلة الهينة. هل هناك تعبير
~~عن وحدة الكون أروع أو أبرع من هذا؟

# وهناك شيء آخر. هذا الحديث من النملة إلى قومها، ولفظة القرآن
~~الكريم منطق الطير ألا تشير إليك بشيء آخر؟ إن هذه الحيوانات وهذه
~~الطيور في مدارات الأرض والسماء لها لغتها فيما بينها، فهي إذن
~~تتفاهم. وهي إذن لها منطقها الخاص بها. إن هذه الحيوانات والطيور لا
~~يعنيها أن تتسنم القمر أو تركب الطائرات؛ فقد خلقها الله وخلق لها في
~~جسومها ما تحتاج إليه في حياتها. هي لا تفكر في شأنها، إذن فلعلها
~~أكثر منك سعادة. وما لها لا تكون؟ لعلها بإيمانها المطلق الذي لا
~~تحتجزه فلسفة أو تشويه أو تظاهر بالعلم أسعد منك أنت أيها الإنسان
~~الذي يطغى حين يستغني، والذي قال عنه ذو الجلال سبحانه وتعالى

# قتل الإنسان ما أكفره
~~.

# دعونا نسير هونا مع هذه الآيات:

# وتفقد الطير فقال ما لي لا
~~أرى الهدهد أم كان من الغائبين * لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو
~~ليأتيني بسلطان مبين

# 2
~~* فمكث غير بعيد فقال أحطت
~~بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين
~~* إني وجدت امرأة تملكهم
~~وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم * وجدتها وقومها يسجدون للشمس
~~من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون
~~(سورة
~~النمل: من آية 20-24).

# أرأيت الهدهد يخاطب سليمان؟ هل أحسست بوحدة الكون بصورة أوضح من
~~هذه؟ أنت أولا ترى سلطة سليمان على الطير سلطة مطلقة؛ فهو يهدد
~~بقتله إن لم يأت باعتذار مقبول عن غيبته. وهكذا الحكم لا يصلح
~~فوضى لا قوام له. وانظر أيضا كيف يكلم الهدهد الضعيف سليمان
~~جميعه. أحطت بما لم تحط به، وجئتك من سبأ بنبأ يقين؛ فعبادة
~~الله في هذا الملك هي أهم شيء يسعون له. ولا يهم بعد ذلك شيء من
~~المظهر. هذا الكون كله ms36 من إنسانه إلى طيره إلى جانه لا يهمهم
~~شيء إلا أن يعبد الجميع رب السموات والأرض. ماذا فعل
~~سليمان؟

# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم
~~ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون * قالت يا أيها الملأ إني ألقي
~~إلي كتاب كريم * إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم * ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين
~~* قالت يا أيها الملأ أفتوني
~~في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى
~~تشهدون
~~(سورة النمل: من آية 28-32).

# سليمان إذن يدعو إلى دين الله، والملكة تستفتي قومها، فالحكم إذن
~~شورى عندها، مع أنها لا تعبد الله. وترى ويرى معها قومها أن
~~يجربوا إرسال هدية لترى كيف يستقبل قوم سليمان الهدية، وهل يلهيهم
~~المال عن ذكر الله. ماذا يصنع سليمان؟

# قال يا أيها الملأ أيكم
~~يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين * قال عفريت من الجن أنا آتيك
~~به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه
~~لقوي أمين * قال الذي عنده
~~علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال
~~هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر
~~ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن ربي غني كريم
~~(سورة النمل: من آية
~~38-40).

# وهكذا وأخيرا جاء دور الجن لتكتمل الصورة أمامك. جميعا
~~مسخرون لسلطان سليمان، وسليمان لا يعنى بشيء إلا أن يدعو إلى
~~عبادة ربه، حتى وهو يرى هذه القوى جميعا مسخرة له. لا يفكر
~~فيما بلغ من مجد، وإنما يذكر في خشوع فضل الله عليه؛ أأشكر أم أكفر،
~~ومن كفر فإن ربي غني كريم.

# وهكذا نرى القرآن قد أورد فكرة وحدة الكون دون أن يذكر هذا العنوان،
~~وإنما أنت لا تجد مناصا إلا أن تدرك هذه الوحدة، متمثلة في هذا
~~الملك العظيم من سوابح السماء، ومن الإنسان والجان جميعا في زمرة
~~واحدة، فيها النبي وفيها الطير، وفيها الجان، تسعى إلى هدف واحد،
~~وتشرئب إلى إله واحد، لا إله إلا هو، فاطر السموات والأرض
~~سبحانه.
~~•••

# أقوى وسائل الإقناع الإقناع بالصورة؛ أي الإقناع ms37 بالحدث، ما الذي
~~هدف إليه سليمان من أن يأتي بعرش بلقيس، وبها جميعا، قبل أن يرتد إليه
~~طرفه؟ أهو مجرد الاطمئنان أنه يملك هذه الوسائل التي لم تتهيأ
~~لإنسان من قبل أو من بعد؟

# القصة هنا تبين كيف استطاع سليمان أن يقنع تلك الملكة التي تسجد
~~هي وقومها للشمس، أن تسجد لله رب الشمس ورب العالمين. انظر معي ماذا
~~فعل سليمان:

# قال نكروا

# 3

# لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون
~~من الذين لا يهتدون * فلما
~~جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو
~~وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين * وصدها ما كانت تعبد من دون
~~الله إنها كانت من قوم كافرين
~~(سورة
~~النمل: من آية 41-43).

# أعظم بهذا القرآن! إنه العرض الفني في إعجازه. لم يقل إنها حين رأت
~~آمنت من فورها. لا .. إن القرآن هو الصدق المطلق، وهو حين يذكر
~~لنا القصص، لا يؤلفها، وإنما يرويها في عرضه هذا المعجز الرفيع،
~~والنفس الإنسانية لا تترك دينها هكذا عند الوهلة الأولى وإلا فهي ليست
~~نفسا إنسانية. أو هي لم تكن مقتنعة بما كانت تؤمن به، ولو لم تكن
~~مقتنعة لتركت هذا الذي تعتبره، دون حاجة إلى الصورة أو الحدث أو
~~الحديث، لا بد إذن للنفس التي كانت مؤمنة بشيء أن تتروى وترى وتمعن
~~النظر، وتتأكد، حتى تطمئن إلى هذا الدين الجديد الذي تنوي أن تعتنقه.
~~ونتذكر شيئا آخر، تلك الهدية التي أرسلت بها إلى سليمان.

# إن سليمان لم يعطها ردا على هذه الهدية. لقد آن له أن يريها
~~أمثلة وهو من سخر له الله كل قوى الطبيعة، لا يقبل هدية منها، وهي
~~لا تزيد عن مجرد ملكة إن أطاعها أبناء بلدها، فما كانت لتطيعها
~~الرياح، ولا الطيور، ولا الجان.

# قيل لها ادخلي الصرح فلما
~~رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال
~~إنه صرح ممرد

# 4

# من قوارير

# 5

# قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت
~~مع سليمان لله رب العالمين
~~.

# العرض في هاتين الآيتين يبلغ ذروة الإعجاز؛ فقد يسأل سائل: كيف لا ms38
~~تؤمن بلقيس حين ترى عرشها، وترى نفسها منقولة إليه قبل أن يرتد إليه
~~طرفه، ثم تؤمن لمجرد أن ترى صرحا مقاما من قوارير؟ ولو كان الراوي
~~بشرا، لقال عن وقوع المعجزة الأولى، وخيل لبلقيس أن ما تراه ما هو
~~إلا من عمل السحر، فهي تأبى أن تؤمن أو تتأكد أن هذا الذي تراه إنما
~~هو معجزة إلهية، سخر لها الجن والطير. وقد يقول القصاص البشري:
~~إن الملكة وهي ملكة، أبت أن تخدع في المظاهر، منذ الوهلة الأولى، فهي
~~تصر على كفرها وتأبى أن تتزحزح عن دينها بسهولة ويسر، وقد يقول
~~القصاص البشري: إنها حين رأت الصرح عاودتها طبيعة المرأة، فأخذت
~~بهذا البناء الشاهق الضخم. وقد يقول: إن الملكة قد كبر عليها أن تحسب
~~هذه القوارير لجة من ماء، فهي تكشف عن ساقيها خشية أن يمس الماء
~~ثيابها، فحين عرفت أنها إنما تمشي على قوارير من زجاج، آمنت لأن الذي
~~يصنع هذا لا يستطيع أن يتقنه إلا أن يكون الله قد سخر له ما لم
~~يسخره لغيره من قوى لا حدود لها، فآمنت.

# هكذا قد يقول القصاص من البشر. إنما القرآن الكريم يلوح به
~~تلويحا، ويشير إليه إشارة معجزة قادرة صانعة فيصبح كل حديث بعد ذلك
~~عبثا من العبث. ونمضي مع سليمان منتقلين إلى سورة أخرى فنرى ذلك
~~الإعجاز الضخم:

# ولسليمان الريح غدوها شهر
~~ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر

# 6

# ومن الجن من يعمل بين يديه
~~بإذن ربه ومن يزغ

# 7

# منهم عن أمرنا نذقه من عذاب
~~السعير
~~.

# يعملون له ما يشاء من محاريب

# 8

# وتماثيل

# 9

# وجفان

# 10

# كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل
~~داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور * فلما قضينا عليه الموت ما
~~دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل
~~منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو
~~كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين
~~(سورة سبأ: من آية 12-14).

# أرأيت هذا الإجمال السريع لما سخره الله سبحانه وتعالى لسليمان،
~~ثم النقلة الغريبة العجيبة المعجزة، هذه النقلة الإلهية؟ ms39 إن هذا الذي
~~سخرنا له الريح والجن لا يستطيعون أن يعصوا له أمرا أو يذوقوا عذاب
~~السعير؛ هذا الرجل جميعه ليس إلا إنسانا يقضي عليه بالموت رب
~~العالمين، كما يقضي بالموت على جميع الناس. إنه مع كل هذا الذي سخر
~~له ليس إلا بشرا عاش، فلا بد أن يموت؛ ولذا فلا بد أن ينتهي.

# يموت نعم، ولكن موته معجزة، لقد اتكأ على منسأته، فلم يتصور
~~الجن أنه مات، فظلوا على ولائهم له، يسعون ويروحون ويجيئون في أداء
~~ما كلفهم به من مهام، لا يجرؤ واحد منهم أن يقترب منه، أو يسأله
~~شيئا. ظانين أنه في سنة من النوم حتى أكلت دابة من الأرض
~~منسأته، فلما خر تبينت الجن أنه مات.

# سبحان رب العالمين، فالجن إذن لا يعرفون الغيب. أليس هذا ما تقوله
~~الآية؟ إنها إذن مخلوقات هزيلة هينة ضعيفة، لا تعرف إلا ما يشاء
~~الله لها أن تعرف؛ فهي تسعى في خدمة الملك الميت، في رهبة خائفة
~~هالعة من عذاب رب العالمين، إن هي خرجت عن أوامره، وهي لا تستطيع أن
~~تعرف موته إلا حين تأكل دابة الأرض منسأته، فلتخجل إذن هذه
~~المخلوقات التي تدعي علما، وهي لا تعلم شيئا. لم تقل الآيات شيئا
~~من هذا في صريح نصها، وتلك هي المعجزة في عرضها.

# وهناك شيء آخر لا شك أنك أدركته، سليمان هذا النبي الذي آتاه
~~الله كل هذه النعم .. سليمان الذي سخرت له الرياح سوانح السماء،
~~وسخر له الجن، تجعله الدابة التي لا ترى يخر؛ فعند الذات
~~الإلهية العظمى يظل البشر مهما يعظم شأنهم بشرا لا يزالون، وسبحان رب
~~العالمين!





# | الإعجاز في قصة مريم




# الحوار من أهم أدوات القصاص. وكل كاتب مهما يكن شأنه يستطيع أن
~~يصنع حوارا، ولكن الكاتب المتمكن وحده هو الذي يجعل الحوار يموج
~~بالحياة. والكاتب المتمكن للقصة هو الذي يعرف أين يضع الحوار، فلا
~~يورده حين يجمل أن يكون العرض سردا وضعيا، أو سردا كحوادث.
~~والدخول إلى الحوار ليس ميسورا لكل كاتب؛ فالكاتب القادر وحده ms40 هو الذي
~~يجعلك تنتقل إلى الجزء الحواري من روايته، دون أن تشعر أن هناك نقلة
~~قد حدثت من السرد الروائي إلى السرد الحواري. والحوار صعب صعوبة
~~بالغة من وجهة نظر أخرى؛ إذ لا بد أن تكون كل جملة حوار تطورا
~~جديدا للحدث أو للشخصية أو للرواية جميعا.

# اقرأ معي هذه الآيات:

# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت

# 1

# من أهلها مكانا شرقيا

# 2
~~* فاتخذت من دونهم حجابا
~~فأرسلنا إليها روحنا

# 3

# فتمثل لها بشرا سويا * قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا * قال إنما أنا رسول ربك
~~لأهب لك غلاما زكيا * قالت
~~أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك
~~بغيا * قال كذلك قال ربك هو
~~علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا
~~وكان أمرا مقضيا
~~(سورة مريم: من آية
~~16-21).

# أرأيت كيف انتقل السرد إلى الحوار؟ أرأيت أن الحوار هنا لا يمكن أن
~~يستبدل بأي وسيلة أخرى من وسائل العرض القصصي؟ فكأنما خلق الحوار
~~ليكون في هذا المكان. وقد جاءت النقلة طبيعية؛ فأنت تحس بها كالطريق
~~الحريري الممهد تسير فيه الكلمات طيعة مواتية. ثم أترى إلى العرض
~~النفسي لمريم، وكيف يؤدي الحوار توجسا وخوفا في روعة أخاذة؟ إن
~~الحوار هنا يؤدي في كل كلمة منه تطورا في الحدث والشخصية
~~معا.

# ولنمض مع الآيات:

# فأجاءها المخاض إلى جذع
~~النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت
~~نسيا منسيا * فناداها من تحتها
~~ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا

# 4
~~* وهزي إليك بجذع النخلة
~~تساقط عليك رطبا جنيا * فكلي
~~واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر
~~أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن
~~أكلم اليوم إنسيا
~~.

# معجزة لم يشهدها العالم تحدث، ولكن القرآن يوردها في هذا اليسر
~~كأنها أمر طبيعي. ذلك هو الإعجاز. إن المعجزة لا تحتاج إلى ضجيج
~~حولها، لأنها وحدها تحمل ضجيجها. واكتفى القرآن بشيء واحد؛ أن مريم
~~التي كانت خائفة هالعة تتمنى لو كانت قد ماتت قبل هذا، أو كانت
~~نسيا منسيا، تطمئن وتهدأ وتطيع هذه ms41 المعجزة التي تناديها من
~~تحتها.

# يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ
~~سوء وما كانت أمك بغيا *
~~فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا * قال إني عبد الله
~~آتان ي الكتاب وجعلني نبيا *
~~وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة ما دمت حيا *
~~وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا * والسلام علي يوم ولدت ويوم
~~أموت ويوم أبعث حيا
~~.

# ألاحظت أنهم لم يسألوا سيدنا عيسى، وإنما تكلم هو دون أن يسألوه.
~~لقد انتهى حديثهم عند إبائهم أن يكلموا من كان في المهد صبيا، فهم 
~~إذن قوم عقلاء لا يتصورون أن يخاطبوا هذا الطفل في مهده، فحين
~~تجيبهم المعجزة يصبح وقعها عليهم عنيفا مزلزلا؛ فإن عقولهم الراسخة
~~الثابتة لم تكن لتقبل هذه المعجزة لو لم يروها بأعينهم. ولعلك
~~تعلم أن معجزات الأنبياء كلها كانت مرئية تخاطب العين، فهي إذن
~~معجزات قاطعة لا ينكرها إلا الجبار العنيد. ولكن من ناحية أخرى لم
~~يبق للأجيال التالية شيء من هذه المعجزات. المعجزة الوحيدة الباقية
~~التي تحمل أريج السماء حين عبقت به الأرض هي القرآن. وفي هذا القرآن
~~عرفنا كل المعجزات السابقة التي كانت مرئية والتي لم يعرفها إلا القوم
~~الذين عاصروها، ثم أصبحت من بعدهم روايات تروى تحمل التصديق
~~والتكذيب، فمن كان مؤمنا بهؤلاء الأنبياء فهو يصدقها، ومن لا
~~يصدقها حتى يأتي القرآن فيجعل منها جميعا معجزات لا سبيل إلى
~~نكرانها إلا من ذي النفس السقيمة المريضة.

# وفي سورة أخرى نرى جديدا في سرد آخر:

# إذ قالت الملائكة يا مريم إن
~~الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى
~~ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين * ويكلم الناس في
~~المهد وكهلا ومن الصالحين *
~~قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني
~~بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~.

# أرأيت هذا الإجمال في العرض؟ إنها معجزة عيسى جميعا، ولكن القرآن
~~لم يشأ أن يفصلها؛ لأن تفصيلها يقع في مكان آخر، فالقرآن هنا
~~يقدمها لك تقديما ms42 سريعا؛ لأنها ليست مقصودة لذاتها، وإنما هي
~~تمهيد لما قام به عيسى بعد ذلك من أعمال، وهي أيضا تمهيد للمعجزات
~~الأخرى التي شاء الله سبحانه وتعالى أن يهبها لعبده عيسى ابن
~~مريم.

# ويعلمه الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل * ورسولا
~~إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من
~~ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة
~~الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله
~~وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى
~~بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم
~~إن كنتم مؤمنين * ومصدقا لما
~~بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض
~~الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم
~~فاتقوا الله وأطيعون
~~.

# في هذه الآية نقلة من أحدث النقلات التي عرفتها القصة الحديثة، أو
~~يظن كتاب القصة أنها حديثة، ولكن الآية تدمغها بأنها قديمة منذ نزل
~~القرآن على النبي الكريم

# صلى الله عليه وسلم
~~. لا شك أنك لاحظت هذه
~~النقلة.

# إن القرآن الكريم يتكلم بصيغة الغائب .. يعلمه الكتاب ورسولا
~~إلى بني إسرائيل. ثم فجأة ودون أي مقدمات أني قد جئتكم بآية من
~~ربكم.

# انتقل السرد إلى صيغة المتكلم فجأة. وهل تحتاج هناك إلى تمهيد
~~وإعجاز؟ هل تحتاج إلى من يقول إن سيدنا عيسى قال لقومه إني قد جئتكم
~~بآية. وكان السرد يستطيع أن يمضي في الرواية بصيغة الغائب، فيقول إنه
~~قال لقومه إنه قد جاءهم. ولكن هذه اللفتة الإلهية المعجزة تقع من الآية
~~موقعا لا تملك إزاءه إلا الإكبار والإجلال والخشوع. وهل تملك أمام
~~كلام الله إلا الإكبار والإجلال والخشوع؟





# | الثواب والعقاب في قصة آدم




# لعله كان أولى بنا أن نبدأ بقصة آدم، ولكن هل نسوق هنا عرضا
~~تاريخيا؟ إنما نحن نلقي نظرات سريعة خاشعة على السرد في قصص
~~القرآن الكريم، فلا جناح علينا أن نضرب عن الترتيب الزمني صفحا.
~~والقرآن نفسه لم يورد قصة آدم في بداية سوره القصصية. يقول تعالى
~~في سورة طه، (الآية 113، وما بعدها):

# وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا
~~وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو
~~يحدث لهم ms43 ذكرا * فتعالى الله
~~الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما * ولقد عهدنا إلى آدم من قبل
~~فنسي ولم نجد له عزما * وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس أبى * فقلنا يا آدم إن
~~هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى
~~.

# لا شك أن كل قارئ سمع عن التمهيد في القصة والأعمال المسرحية على
~~السواء .. أرأيت القرآن هنا كيف يسوق التمهيد في لغة شريفة لا لبس
~~فيها ولا غموض؟ لقد حذر الله آدم. وقال إن إبليس هذا عدو لك ولزوجك
~~.. في روعة أخاذة معجزة. يشير سبحانه وتعالى إلى أن إبليس عدو
~~للجنس البشري جميعا ولم يكن الجنس البشري يومذاك إلا آدم وزوجه. ثم
~~هذه الإيماءة الوامضة إلى الزوجة هنا .. إنها إيماءة لا تتأتى إلا من
~~فوق سبع سموات .. فالزوجة هنا عنصر رئيسي، فما وقع بعد ذلك حدث،
~~فذكرها إشارة إلى الحدث دون كشف للحدث .. فأنت تريد أن تعرف مشوقا
~~إلى ما حدث بعد ذلك، وتلك هي تماما وظيفة التمهيد. وقد قدمه سبحانه
~~وتعالى لا يزيد كلمة عما يجب أن يكون في جمل حاسمة حازمة قوية
~~الدلالة تأسر القارئ فلا تفلته أو يصل من القصة إلى
~~غايتها.

# إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى
~~* وأنك لا تظمأ فيها ولا
~~تضحى
~~.

# أترى الجنة التي هيأها الله لآدم وزوجه؟ لقد وعده فيها ألا يجوع
~~ولا يعرى ولا يظمأ ولا يضحى، فماذا فعل آدم أمام هذه
~~الوعود؟

# فوسوس إليه الشيطان قال يا
~~آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى * فأكلا منها فبدت لهما
~~سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة وعصى آدم ربه فغوى
~~.

# أرأيت سردا أكثر اكتمالا وقصرا في وقت معا مثل هذا في جمل
~~قليلة؟ قدم الحدث أجمعه، ثم عقب عليه بما يبلوره. وعصى آدم ربه
~~فغوى.

# فماذا فعل ربه بعد أن عصى وغوى؟

# ثم اجتباه ربه فتاب عليه
~~وهدى * قال اهبطا منها جميعا
~~بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني ms44
~~هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى * ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى * قال رب لم حشرتني أعمى وقد
~~كنت بصيرا * قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى * وكذلك نجزي من أسرف ولم
~~يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد
~~وأبقى
~~.

# إذن فالجزاء من جنس العمل. وحين عفا الله عن آدم رحمه فأنزله إلى
~~الأرض، ثم وفي جملة واحدة بشره بأنبيائه جميعا، فإما يأتينكم مني
~~هدى، فمن اتبع هداي فلا يضل فيها ولا يشقى. هذا الهدى هو الأنبياء
~~يشيد الله بذكرهم دون أن يذكرهم، وإنما ينبئ آدم بعد أن عفا عنه أن
~~السماء لم تقطع صلتها به، وإنما سيأتيه من ربه هدى. وسيمتحن الأبناء
~~بما امتحن به أباهم الذي عهد الله إليه فنسي ولم يجد له عزما.
~~كذلك الأبناء سيهب لهم الهدى كما وهبه لأبيهم من قبل، فمن نسي منهم
~~فسوف يحشره أعمى؛ لأنه في هذه المرة مجرم عائد لا يستحق العفو، وهو
~~عائد لأنه عرف ما حاق بأبيه حين نسي، ومع ذلك لم ينتفع بالمثل
~~أمامه. أما أبوه فكان أول نساء للعهد، ولذلك أدركته رحمة ربه.
~~وهكذا ترجع القصة خاتمتها إلى بدايتها؛ فكما ابتدأت الآيات ذاكرة كيف
~~نسي آدم، كذلك تنتهي القصة بتحذير الأبناء ألا ينسوا مثل
~~أبيهم.

# أنا لست بشارح للقرآن؛ فما أستطيع أن أرقى هذا الرقي. ولكن هذه
~~المعاني جميعا كانت تنثال على خاطري وأنا أقرأ الآيات. وأروع أنواع
~~السرد القصصي هو ذلك الذي يوحي إليك بما وراء الألفاظ دون تصريح،
~~فالقصة إنما التمست كنوع السرد الفني لتقر في النفس أرسالا من
~~المعاني في لغة غير مباشرة؛ لأن اللغة المباشرة لا تفعل بالنفس ما
~~تصنعه اللغة القصصية؛ فالحدث في ذاته حجة أقوى من كل حجة كلامية.
~~والقارئ الذي يستطيع أن يستشف ما وراء الحدث هو الذي يستطيع أن
~~يستمتع بالقصة ويبلغ منها غاياتها.





# | الإعجاز الفني في قصة يونس




# تلك القصة أوردها القرآن الكريم في آيات قليلة، ولكنها تمثل
~~نوعا من ms45 القصص لا يخطئ التشويق والاهتمام عند القارئ أبدا؛ فهي
~~نوع من القصص المبهر، فيه إعجاز لا يكاد العقل يتصوره. والعقل
~~بطبيعته لا يستطيع أن يقبل ما لا يدخل في دائرة منطقه، ولكنه عندما
~~يأتي الإعجاز من السماء يقبله كقضية مسلم بها، ولا بأس علينا أن
~~نضرب لذلك مثلا متمثلين ببيت أبي تمام:

# فالله قد ضرب الأقل لنوره

# مثلا من المشكاة والمصباح

# لو أن شخصا ما قال لك إنه يستطيع أن يختفي من أمام عينيك، ثم يظهر
~~غير خارج أو داخل من منفذ ما مما ألف الناس أن يخرجوا أو يدخلوا
~~منه، فإنك بطبيعة الحال لن تصدقه، ولكنه إذا فعل هذا فأنت مرغم على
~~أن تصدقه بعد ذلك. من أجل هذا كان الله سبحانه وتعالى يقدم للبشرية
~~أنبياءه السابقين على سيد المرسلين بمعجزات حسية ترى بالعين وتمسك
~~باليد. كان ذلك حين كانت البشرية طفلة ساذجة، الجانب الروحي فيها
~~ضامر لا يستطيع أن يرقى إلى مراقي القرآن وعظمته. وكانت هذه المعجزات
~~التي قدمها الأنبياء الأولون معجزات تزول بزوال العصر، ولا يبقى
~~منها إلا ذكر يصدقه البعض ويكذبه البعض، حتى جاء القرآن معجزة
~~خالدة كلما مر عليه الزمان ازداد إعجازا وروعة.

# فقد نزل القرآن إلى الناس منذ ما يقرب من ألف وأربعمائة سنة، وجاء من
~~جاء من الكتاب والشعراء، ولكن أحدا لم يستطع أن يصل إلى آية من
~~آيات القرآن في إعجازها اللفظي والأسلوبي. هذه المعجزة وحدها تتيح
~~للقرآن أن يقول ما شاء عن معجزات الأولين، ولا نملك إلا أن نصدق ما
~~جاء فيه، فمن شاء أن ينكر فليأت بآية من آياته. وهناك طبعا معجزة
~~الحياة وهذه الروح التي لا يعرف البشر سرها، ولا من أين أتت ولا أين
~~تنسرب من الجسم. وقد بلغ العلم هذا المدى الذي وصل إليه اليوم، ولكنه
~~مع ذلك لم يستطع أن يصل إلى سر الروح أو يقترب منها.

# ولعل من أغبى المحاولات إن لم تكن أغباها، تلك المحاولة التي يقوم
~~بها الشيوعيون من اكتشاف سر الخلية ومن ms46 عمل خلية، ظانين أنهم لو
~~وصلوا إليها فقد وصلوا إلى السر المستغلق على البشرية، غافلين أننا
~~نحن المؤمنين سوف نسألهم يوم يصلون من أين أتيتم بالمواد الأولية
~~لهذه الخلية نفسها. ومن هنا فإنها محاولة غبية، ولن تؤدي إلى ما
~~يرجون لها أن تؤدي من إنكار الله جل وعلا.

# فلننظر الآن إلى قصة يونس وكيف قدمها القرآن الكريم:

# وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك المشحون * فساهم فكان من المدحضين * فالتقمه الحوت وهو مليم * فلولا أنه كان من المسبحين
~~* للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون * فنبذناه بالعراء
~~وهو سقيم * وأنبتنا عليه
~~شجرة من يقطين * وأرسلناه
~~إلى مائة ألف أو يزيدون *
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين
~~.

# أرأيت قصة تكتمل في مثل هذه السطور القلائل. لو وفق إلى هذه
~~القصة قصاص من البشر لراح يكتب عنها الصفحات الطوال. ولماذا هرب
~~يونس إلى الفلك، وكيف غرق، وماذا فعل وهو يغرق وكيف كان يصارع الموج
~~حتى غلبه الموج، وكيف طلع عليه الحوت، وماذا كان حجم الحوت، وكيف كان
~~ضخما طوله شهر وعرضه دهر، إلى آخر هذه الصفات السخيفة التي كان
~~يصطنعها القصصي الساذج. ثم ما أحسب قصاص البشر إلا منتقلا إلى حياة
~~يونس في جوف الحوت، ويستطيع هذا الفصل أن يكون قصة كاملة بذاتها. ثم
~~كيف لفظه الحوت، وكيف كان مشفيا على الموت، خائر القوى، منهار
~~الأركان.

# أما شجرة اليقطين التي نبتت فجأة، هذه التي ذكرها الله تعالى في
~~بساطة لا تصدر إلا من رب العالمين؛ فما أيسر أن ينبت سبحانه شجرة!
~~ولو تناول القصاص البشري هذا الحدث لراح يعيد فيه ويزيد ..
~~وهكذا.

# إلا أن القصص الحديث انتهى إلى رأي آخر في القصص الساذج الذي نشأت
~~القصة في ظلاله. هناك قاعدة فنية معروفة اليوم في القصص الحديث تدعو
~~إلى الاقتصاد الفني؛ أي أنه لا يجوز للقصاص أن يصف إلا ما يدعم الحوت
~~الذي اختاره ليدير حوله قصته. وتكفي منك نظرة عاجلة إلى الآيات التي
~~تصف قصة يونس لتجد الاقتصاد الفني في أروع صورة، فلماذا أبق ms47 يونس؟
~~لا تعنينا في شيء. وكيف التقمه الحوت. لا شأن لها بالقصة، وحجم الحوت
~~موجود في القصة، فهو حوت استطاع أن يبتلع رجلا بأكمله، فبماذا يمكن
~~أن تصف حجمه بأدق من هذا وأشمل؟ وهكذا.

# إن السرد في هذه الآيات القليلة يحقق مبدأ الاقتصاد الفني بأجمل
~~ما يمكن أن يتحقق. وقد يقول البعض: إن الواقعية حين بدأت كانت تحرص
~~على التفاصيل. ولعل هؤلاء لا يدركون أن الواقعية نفسها قد تطورت،
~~وأصبح القصاص اليوم يكتفي ببعض خطوط عريضة تحدد ملامح الصورة،
~~وعلى الأحداث بعد ذلك أن تكمل الملامح إذا كان لا بد لها أن
~~تكتمل.

# ذلك لأن الواقعية حين بدأت وأعجب الناس بها كان القارئ غير قارئ
~~اليوم. لقد كان القارئ يريد من الكاتب أن يخلق له الجو الذي يحيط
~~بالقصة حتى يعيش فيه مع أشخاص القصة، فيصبح القارئ وكأنه بطل من أبطال
~~الأحداث، وإن كان بطلا محايدا لا يجري الأحداث، وإنما يجري معها
~~مشاهدا.

# أما قارئ اليوم فقد أصبح من الصعب خداعه وأصبح الكاتب يترك لقارئه
~~أن يخلق هو الجو الذي يظن أنه يجمل بالقصة أن تدور فيه. وهكذا أصبح
~~القارئ اليوم يشترك مع المؤلف، وأصبحت متعة القراءة أكبر؛ لأن
~~القارئ يحس الآن أنه عنصر من عناصر العمل الفني الذي يقرؤه، وهذا
~~التغيير في شكل القصة وفي نوع القارئ لم يطرأ إلا في السنوات القريبة
~~الماضية. حين أصبح القارئ أكثر تحضرا، وأكثر ألفة بالفن
~~القصصي.





# | السمو الفني في قصة لوط




# كيف يستطيع القاص أن يقول ما يشاء في أروع لفظ وأشرفه، مهما يكن
~~الموضوع الذي يتناوله؟ وقصة لوط قصة تستطيع أن تمد القصاصين
~~الذين يريدون الكسب التجاري بمادة لا تنفد، ولكن روعة العرض القرآني
~~جعلتها قصة عفيفة بألفاظها أنصع ما تكون العفة.

# ولقد جاءت رسلنا إبراهيم
~~بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن
~~جاء بعجل حنيذ * فلما رأى
~~أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم
~~خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط
~~* وامرأته قائمة فضحكت
~~فبشرناها بإسحاق ومن ms48 وراء إسحاق يعقوب
~~* قالت يا ويلتى أألد وأنا
~~عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب
~~* قالوا أتعجبين من أمر الله
~~رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه
~~حميد مجيد * فلما ذهب عن
~~إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في
~~قوم لوط * إن إبراهيم لحليم
~~أواه منيب * يا إبراهيم أعرض
~~عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم
~~آتيهم عذاب غير مردود * ولما
~~جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا
~~وقال هذا يوم عصيب * وجاءه
~~قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون
~~السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر
~~لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس
~~منكم رجل رشيد * قالوا لقد
~~علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم
~~ما نريد * قال لو أن لي بكم
~~قوة أو آوي إلى ركن شديد *
~~قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك
~~فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت
~~منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما
~~أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح
~~بقريب * فلما جاء أمرنا جعلنا
~~عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من
~~سجيل منضود
~~(سورة هود: من آية 69-82).

# وقد ذكر لوط كثيرا في آيات القرآن الكريم. وكل الآيات ذكرت
~~القصة ولكن في هذه العفة. وقد يقول قائل: وماذا كنت تنتظر من رب
~~العالمين إلا العفة؟ وإنما أريد أن أقدم هذه الآيات للقصاصين إن
~~كانوا جادين في فنهم.

# فإنهم يستطيعون أن يقولوا ما شاءوا وينسربوا إلى نفوس قرائهم بما
~~يعن لهم، ولكن في لفظ كريم متسام يقع من نفس القارئ موقعا يتفق
~~مع جلال الفن ورفعة شأنه. وإني عارض عليك القصة نفسها، كما وردت في
~~سورة الشعراء، وقد وضح فيها القرآن الكريم ما لم يوضحه في سورة
~~هود، ولكن نفس العفة وسمو اللفظ.

# إذ قال لهم أخوهم لوط ألا
~~تتقون * إني لكم رسول أمين
~~* فاتقوا الله وأطيعون * وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين *
~~أتأتون الذكران من العالمين *
~~وتذرون ما خلق لكم ربكم ms49 من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون * قالوا لئن لم
~~تنته يا لوط لتكونن من المخرجين * قال إني لعملكم من القالين
~~* رب نجني وأهلي مما
~~يعملون * فنجيناه وأهله
~~أجمعين * إلا عجوزا في
~~الغابرين * ثم دمرنا
~~الآخرين
~~(سورة الشعراء: من آية 161-172). ms50