######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002928
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو غالب الزراري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 368
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تاريخ آل زرارة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أهم مصادر رجال الحديث عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002928
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2928_تاريخ-آل-زرارة-أبو-غالب-الزراري
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1399
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

### |EDITOR|
# تاريخ آل زرارة تأليف السيد محمد على الموحد الأبطحي چاپ رباني تلفن
~~28601 PageV00P001
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أكرمنا بهدايته لدينه وألهمنا
~~معرفة أنبيائه وحججه، والصلاة والسلام على سيد رسله محمد وآله الطاهرين
~~واللعنة على أعدائهم إلى يوم لقائه.
# أما بعد فان بيت آل أعين وأسرتهم الجليلة من بيوت اذن الله تعالى ان ترفع
~~برجال فيهم قد صدقوا فيما عاهدوا الله عليه فتمسكوا بولاية آل محمد صلى
~~الله عليه وآله ووعوا حديثهم، ونشروا رواياتهم، وكانوا عيبة علومهم،
~~وأمناءهم على الحلال والحرام وأحبوا وليهم في الله، وأبغضوا عدوهم في الله،
~~وقد توفرت فيهم الفضائل فصارت منزلتهم عند أئمة أهل البيت عليهم السلام
~~عظيمة، ومكانتهم في حديث الشيعة وعلوم الشريعة رفيعة، فلذلك جمع أبو عبد
~~الله الحجاج رحمه الله محدثي آل أعين، و ألف شيخ هذه العصابة وبقية آل أعين
~~أبو غالب أحمد بن محمد الزراري رحمه الله رسالة فيهم وذكر فيها شطرا من
~~أحوالهم ثم استدرك على هذه الرسالة تلميذه الجليل شيخ مشايخ الشيعة أبو عبد
~~الله الحسين بن عبيد الله الغضائري رحمه الله بعض ما فات منه ثم استدرك
~~عليها سيد الطائفة في عصره العلامة بحر العلوم رحمه الله فذكر ما لم يذكراه
~~في آل أعين فجزاهم الله أحسن الجزاء، ومع ذلك كله لم يستوف في شئ من ذلك
~~أسمائهم ولا استقصى فيها أحوالهم مما ورد في فضلهم من الأحاديث أو كلمات
~~الاعلام، فرأيت أن أفرد في آل زرارة بن أعين رسالة وافية بما ورد فيهم
~~جامعة لأسمائهم ولما وقفنا عليه من أحوالهم وتراجمهم ونسئله تعالى ان يتقبل
~~ذلك بأحسن قبوله انه هو الموفق والمعين. PageV00P002
### | سنسن 
# سنسن، وهو كما عن التاج كهدهد، وبالسين المهملة المضمومة قبل النون
~~الساكنة وبعدها والنون الأخرى أخيرا كما في الخلاصة وغيره: اسم عجمي يسمى
~~به السواديون، وهو لقب جماعة.
# وكان سنسن جد زرارة فارسيا راهبا في بلد الروم. ذكره الشيخ في الفهرست
~~(74) ترجمة زرارة وقد دخل بلاد الروم في أول الاسلام، وكان ms001 من غسان. ذكره
~~أبو غالب في الرسالة ص 10 ولم يظهر انه أسلم وترك الرهبانية كما يقتضيه
~~ظاهر كلام أبى غالب في الرسالة وابن الغضائري في التكملة، أو انه لم يسلم
~~فيزور ابنه أعين بأمان.
# قال أبو غالب في ابنه أعين: فلما كبر قدم عليه أبوه من بلاد الروم، وكان
~~راهبا، اسمه سنسنا، وذكر انه من (غسان) ممن دخل بلاد الروم في أول الاسلام،
~~وقيل:
# انه كان يدخل بلاد الاسلام بأمان فيزور ابنه أعين ثم يعود إلى بلاده.
# وقال ابن الغضائري في التكملة (102): وكان (أي أبو غالب) أيضا يكره (يذكر
~~- ظ) سنسن جد بكير وبنى أعين وولاه بنى شيبان، وانه من الرومي.
# وقال ابن النديم في الفهرست (322) في آل زرارة بن أعين بن سنسن: وكان
~~سنسن راهبا في بلد الروم.
### | أعين بن سنسن الشيباني 
# كان أعين مولى لبني عبد الله بن عمرو السمين بن
~~أسعد بن همام بن مرة بن دهل بن شيبان. ذكره النجاشي في ترجمة زرارة.
# وقال أبو غالب (19): كان أعين غلاما روميا اشتراه رجل من بنى شيبان من
~~حلب (جلب خ -)، فرباه وتبناه، وأحسن تأديبه، وحفظه القرآن، (فحفظ
~~PageV00P003
# القرآن - خ) وعرف الأدب، فخرج بارعا أديبا، فقال له مولاه: أستلحقك؟
# فقال: لا، ولائي منك أحب إلى من النسب، فلما كبر قدم عليه أبوه من بلاد
~~الروم وكان راهبا..
# وقال ابن الغضائري في التكملة (101): ووجدت بخط أبي الحسن محمد بن أحمد
~~بن داود القمي قال حدثني أبو على محمد بن علي بن همام قال حدثني أبو الحسن
~~علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين المعروف بالزراري..
# وذكران أعين كان رجلا من الفرس، فقصد أمير المؤمنين عليه السلام ليسلم
~~على يديه ويتوالى إليه فاعترضه في طريقه قوم من بنى شيبان فلم يدعوه حتى
~~توالى إليهم.
# الحديث بطوله.
# قال ابن الغضائري بعد تمام الحديث: وهذا الحديث الذي ذكره ابن همام رحمه
~~الله لم يقع لأبي غالب رضي الله عنه، ولو وقع إليه، أو كان سمعه من عم ms002 أبيه
~~لحدثنا به، ولذكره في هذه الرسالة لأنه كان شديد الحرص على جمع شئ من آثار
~~أهله رحمهم الله تعالى، وكان يكره سنسن جد بكير، وبنى أعين، وولاه بنى
~~شيبان، وانه من الرومي، وانما وجدت هذا بعد وفاته في سنة ثلاث.
# وقال ابن النديم في الفهرست ص 322 عند ذكر آل زرارة بن أعين: وكان أعين
~~بن سنسن عبدا روميا لرجل من بنى شيبان، تعلم القرآن ثم أعتقه، فعرض عليه ان
~~يدخل في نسبه، فأبى أعين ذلك، وقال: أقرني على ولائي.
# وقال الشيخ في الفهرست في ترجمة زرارة ص 74: وكان أعين بن سنسن عبدا
~~روميا لرجل من بنى شيبان، تعلم القرآن، ثم أعتقه، فعرض عليه ان يدخل في
~~نسبه فأبى أعين ان يفعله، وقال له، أقرني على ولائي، وكان سنسن راهبا
~~PageV00P004
# في بلد الروم.
# وروى ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (ج 4 ص 109 طبع مصر) عن زرارة بن
~~أعين عن أبيه عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال: كان علي عليه
~~السلام إذا صلى الفجر لم يزل معقبا إلى أن تطلع الشمس فإذا طلعت اجتمع إليه
~~الفقراء والمساكين وغيرهم من الناس فيعلمهم الفقه والقرآن الحديث.
# ورواه في البحار (ج 41 ص 132 (باب) 107 جوامع مكارم أمير المؤمنين عليه
~~السلام عنه.
### | آل أعين 
# قال أبو غالب الزراري في ديباجة رسالته في آل أعين ص 2: اما بعد
~~فانا أهل بيت أكرمنا الله عز وجل بمنه علينا بدينه، واختصنا بصحبة أوليائه
~~وحججه على خلقه من أول نشأتنا إلى وقت الفتنة التي امتحنت بها الشيعة، فلقى
~~عمنا حمران سيدنا وسيد العابدين علي بن الحسين صلوات الله عليهما الخ.
# وقال أيضا ص 6: وآل أعين أكبر أهل بيت الشيعة وأكثرهم حديثا وفقها، وذلك
~~موجود في كتب الحديث، ومعروف عند رواته.
# وقال أيضا بعد ذكر زرارة وفضائله: ولآل أعين من الفضائل وما روى فيهم
~~أكثر من أن اكتبه لك وهو موجود في كتب الحديث.
# وقال ص 17: وقل رجل منا الا وقد ms003 روى الحديث. وحدثني أبو عبد الله الحجاج
~~رحمه الله، وكان من رواة الحديث انه قد جمع من روى الحديث من آل أعين
~~فكانوا ستين رجلا. وحدثني أبو أحمد جعفر بن محمد بن لاحق الشيباني ان بنى
~~أعين بقوا أربعين سنة (أربعين - خ) رجلا لا يموت منهم رجل الا ولد لهم فيهم
~~غلام.. PageV00P005
# وقال أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري ره في التكملة بعد حكاية
~~عدد بنى أعين عن كتاب الرجال للعقيقي كما يأتي (102): وروى أن بنى أعين
~~أقاموا أربعين سنة (أربعين - خ) رجلا، كلما مات منهم رجل ولد فيهم ذكر..
# وروى باسناده عن أبي العباس بن عقدة قال في آل أعين: كل واحد (كان) فقيها
~~يصلح ان يكون مفتى بلد ما خلا عبد الرحمان بن أعين..
# وقال الشيخ ره في الفهرست في ترجمة زرارة ص 74: عند ذكر آل أعين:
# ولهم روايات كثيرة، وأصول وتصانيف سنذكرها في أبوابها إن شاء الله، ولهم
~~أيضا روايات عن علي بن الحسين، والباقر، والصادق عليهم السلام نذكرهم في
~~كتاب الرجال إن شاء الله الخ.
# وروى الكشي في رجاله ص 107 في إخوة زرارة باسناد صحيح عن ثعلبة بن ميمون
~~عن بعض رجاله قال قال ربيعة الرأي لأبي عبد الله عليه السلام: ما هؤلاء
~~الاخوة الذين يأتونك من العراق، ولم أر في أصحابك خيرا منهم، ولا أهيأ. قال
~~عليه السلام:
# أولئك أصحاب أبي، يعنى ولد أعين.
# وروى في الكافي ج 2 - 39 باسناده عن عبيد بن زرارة مدحهم بقوله: وهم بيت
~~كبير.
# وقال أبو غالب في الرسالة ص 42: ولم يبق في وقتي من آل أعين أحد يروى
~~الحديث ولا يطلب العلم وشححت على أهل هذا البيت الذي لم يخل من محدث ان
~~يضمحل ذكرهم ويدرس رسمهم ويبطل حديثهم من أولادهم..
# وروى الحسين بن عبيد الله الغضائري في التكملة ص 100 باسناده عن أبي
~~العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ المشهور في آل أعين قال:
# كان كل واحد منهم فقيها يصلح ان ms004 يكون مفتى بلد ما خلا عبد الرحمان بن
~~أعين PageV00P006
# الحديث ويأتي تمامه في عبد الرحمان بن أعين.
# وقال أبو جعفر محمد بن علي الشلمغاني أيام استقامته ووساطته من قبل أبى
~~القاسم الحسين بن روح بن الناس وبين الناحية المقدسة لما دخل أبو غالب عليه
~~وعرف نفسه قائلا: يا سيدي انا من ولد بكير بن أعين أخي زرارة فقال: أهل بيت
~~جليل القدر في هذا الامر. رواه الشيخ في كتاب الغيبة ص 183 في حديث طويل
~~قال أبو عمر والكشي في ترجمة زرارة بن أعين ص 99 - 31: حدثني محمد بن مسعود
~~قال حدثني جبرئيل بن أحمد عن محمد بن عيسى عن يونس عن إسماعيل بن عبد
~~الخالق عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ذكر عنده بنو أعين، فقال: والله
~~ما يريد بنو أعين الا ان يكونوا على غلب.
# قلت: ذكرنا في الشرح على الكشي ضعفه سندا ودلالة. وقد حققنا القول في
~~الأخبار الدالة على طعون في آل أعين.
# وقال في النجاشي ترجمة حفص بن البختري ص 103: وانما كان بينه وبين آل
~~أعين بنوة فغمزوا عليه بلعب الشطرنج.
# وقال العلامة السيد بحر العلوم قده في رسالته في البيوتات: آل أعين أكبر
~~بيت في الكوفة من شيعة أهل البيت عليهم السلام، وأعظمهم شأنا وأكثرهم رجالا
~~وأعيانا وأطولهم مدة وزمانا أدرك أوائلهم السجاد، والباقر والصادق عليهم
~~السلام، وبقى أواخرهم إلى أوائل الغيبة الكبرى، وكان فيهم العلماء،
~~والفقهاء، والقراء والأدباء، ورواة الحديث. ومن مشاهيرهم حمران وزرارة إلى
~~أن قال: وأبو غالب أحمد بن محمد بن سليمان وكان أبو غالب رحمه الله شيخ
~~علماء عصره وبقية آل أعين، وله في بيان أحوالهم ورجالهم رسالة عهد فيها إلى
~~ابن ابنه محمد بن عبد الله بن أحمد. وهو آخر من عرف من هذا البيت.
~~PageV00P007
### | خلفاء الجور مع آل أعين
#  لم يزل خلفاء الجور يحاولون القبض على خواص أصحاب
~~الأئمة عليهم السلام وتشديد الامر عليهم حتى يتفرق الشيعة من حول الأئمة
~~عليهم السلام وكانوا يفتشون عن أحوالهم ولذلك ms005 قد صدر لحفظ جماعة منهم طعون
~~من الأئمة عليهم السلام كما صدر لحفظ زرارة بن أعين طعون ذكرها الكشي في
~~رجاله وقد أخبر الإمام الصادق عليه السلام بأنها كانت لحفظه وصيانته من
~~العدو رواه الكشي وغيره. وكان الامر كذلك على هؤلاء حتى قدم الحجاج الكوفة.
# ولما قدم الحجاج الثقفي اللعين إلى الكوفة قال: لا يستقيم لنا الملك، و
~~من آل أعين رجل تحت الحجر، فاختفوا وتواروا، فلما اشتد الطلب عليهم ظفر
~~بعبد الرحمان بن أعين هذا المفتى من بين إخوته، فادخل على الحجاج، فلما بصر
~~به قال: لم تأتوني بآل أعين، وجئتموني بزبارها، وخلى سبيله وكان كل واحد
~~منهم فقيها يصلح ان يكون مفتى بلد ما خلا عبد الرحمان بن أعين، فكان يتعاطى
~~الفتوى إلى أيام الحجاج. رواه الحسين بن عبيد الله الغضائري في التكلمة ص
~~100.
### | مسجد آل أعين ومحلتهم بالكوفة
#  وكان من موضع آل أعين في الكوفة ومنزلتهم
~~في الشيعة ان لهم مسجدا دخل فيه أبو عبد الله الصادق عليه السلام وصلى فيه،
~~وكان من المساجد الممدوحة بالكوفة ولهم محلة، ودرب تعرفان بهم، ودورهم
~~متقاربة.
# قال أبو غالب في الرسالة (18): ولهم مسجد الخطة (الحنطة. خ) يصلون فيه
~~وقد دخله سيدنا أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، وصلى فيه.
# وفي هذه المحلة دور بنى أعين متقاربة، وقد بقى منها إلى هذا الوقت
~~PageV00P008
# دار وقفها محمد بن عبد الرحمان بن حمران على أهله ثم على الأقرب فالأقرب
~~إليه، وكانت في أيدي بنى عقبة الشيباني، ولم يتكلم فيها أحد من أهلي، ولا
~~تعرض لها حتى تكلمت أنا فيها في سنة أربع وستين وثلثمائة، وأشهدت على الحسن
~~بن محمد بن (علي بن - خ) محمد بن عقبة الشيباني الذي كانت في يده أنها وقف
~~في يده على بنى أعين وأخذت من إجارتها ما سلمته إلى ولد عم أبى: جعفر بن
~~سليمان..
# وقال: ولنا درب في خطبة بنى أسعد بين محلتهم، وهو في ظهر دار من دورنا
~~وقف لم يبق لبني أعين ms006 في تلك المحلة دار غيرها وأنا أذكر حالها بعد أن شاء
~~الله وبين خطة بنى تميم وكانت تعرف بدرب الجهم إلى أن فنى بنو أعين فنسب
~~إلى بقال على بابه فهو يعرف به إلى هذا الوقت.
# وقال ص 15: وكانت دارنا بالكوفة من حدود دور بنى عباد في دار الخزازين في
~~زقاق عمرو بن حريث الشارع من جانبيه بقية من بناء سليمان، ودار بناها جدي
~~محمد بن سليمان ودار بنيتها أنا، ودار اصطبل، ودور للسكان ليس في الشارع
~~وجانبيه دار لغيرنا الا دارا لعمى علي بن سليمان، ودارا لعمات أبى الثلاث،
~~وكن مقيمات ببغداد في دار عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، وربما وردن
~~الكوفة للزيارة فنزلن بدارهن إلى أن مات عبد الله ومتن قبله وبعده بيسير
~~فأقام عبد الله في دوره بالكوفة..
# وقال (12): وكان سليمان خال عبيد الله وانتقل إليه من الكوفة وباع عقاره
~~بها في محلة بنى أعين وخرج معه إلى خراسان.. ثم عاد إلى الكوفة و ليس له
~~بها دار فنزل دور أهله ومحلتهم إذ ذاك بقية، فنزل بالقرب من المسجد الجامع
~~رغبة فيه على قوم من التجار يعرفون ببني عباد خزازين في خطة بنى زهرة، ثم
~~ابتاع في موضعه دورا واسعة بقيت في أيدي ولده. PageV00P009
### | معرفة آل أعين لأهل البيت
#  قد تشرف آل أعين بمعرفة أهل البيت عليهم السلام
~~وفازوا بمحبتهم، بدء منهم بذاك أعين بن سنسن فقصد أمير المؤمنين عليه
~~السلام ليسلم على يديه، ويتوالى إليه، وتشرفوا بصحبة الأئمة عليهم السلام
~~كما يأتي وكانت لهم منزلة عظيمة عندهم وورد عنهم عليهم السلام في جماعة
~~منهم مدائح كثيرة، وصاروا بطانة لهم حتى عرفوهم قبر الامام أمير المؤمنين
~~عليه السلام حين لا يخبروا به الا الخواص من أصحابهم، وعرضوا لهم نسخة كتاب
~~الامام أمير المؤمنين عليه السلام بخطه وإملاء رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وغير ذلك مما سيأتي إن شاء الله عند ذكرهم.
# وروى أبو غالب في الرسالة (21) ان لإخوة زرارة أختا يقال لها: أم الأسود، ms007
~~و يقال انها أول من عرف هذا الامر منهم من جهة أبى خالد الكابلي الحديث.
# قلت: الاخبار المأثورة فيهم تدل بوضوح على شدة محبتهم لأهل البيت و
~~معرفتهم بإمامتهم غير مليك، وقعنب على ما يأتي من أنهما يذهبان مذهب العامة
~~وغيرهم عبد الله بن بكير فإنه فطحي قال بامامة عبد الله بن جعفر الأفطح
~~لكنه ثقة جليل معدود من أصحاب الاجماع كما يأتي.
# وقد افتخر بذلك أبو غالب الزراري بقية آل أعين في الرسالة (2) قائلا: اما
~~بعد فانا أهل بيت أكرمنا الله عز وجل بمنه علينا بدينه، واختصنا بصحبة
~~أوليائه و حججه على خلقه من أول نشأتنا إلى وقت الفتنة التي امتحنت بها
~~الشيعة.
### | أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام من آل زرارة بن أعين 
# لم نجد تصريحا من
~~أصحابنا على تشرف أحد من آل أعين بزيارة الامام أمير المؤمنين عليه السلام
~~بل قال ابن الغضائري في تكملة الرسالة (101) في ذيل روايتي ابن حمزة
~~الطبري، PageV00P010
# وابن داود القمي: وذكرا ان أعين كان رجلا من الفرس قصد أمير المؤمنين
~~عليه السلام ليسلم على يده ويتوالى إليه، فاعترضه في طريقه قوم من بنى
~~شيبان فلم يدعوه حتى توالى إليهم.
# قلت: عدم التوالي إليه عليه السلام لو ثبت بهذه الرواية فلا يقتضى عدم
~~الصحبة والتشرف بزيارته.
# ثم إن بقائه إلى أيام أبى جعفر الباقر عليه السلام كما يأتي في الرواية
~~يقتضى ادراكه أيام الامامين السبطين والسجاد عليهم السلام ولكن لم اقف على
~~تصريح بذلك ولا على رواية له عنهم.
### | أصحاب السجاد عليه السلام من آل زرارة بن أعين 
# قال الشيخ في ترجمة زرارة
~~من الفهرست (74) بعد ذكر أعين وأولاده:
# ولهم روايات عن علي بن الحسين، والباقر، والصادق عليهم السلام نذكرهم في
~~كتاب الرجال إن شاء الله.
# وقال أبو غالب في الرسالة (2): فلقى عمنا حمران سيدنا وسيد العابدين علي
~~بن الحسين صلوات الله عليهما.
# قلت: ان صحت رواية أعين عن الباقر عليه السلام كما تأتى فتقتضي ادراكه
~~أيام السجاد عليه السلام وان لم يرو عنه، ms008 كما أن عبد الملك بن أعين لم يبعد
~~ادراكه أيامه حيث إنه كان من كبار أصحاب أبي جعفر الباقر عليه السلام كما
~~يأتي عند ذكره.
### | أصحاب أبي جعفر الباقر عليه السلام من آل زرارة بن أعين
#  روى ابن أبي
~~الحديد في شرح النهج (ج 4 ص 109 طبع مصر) عن زرارة عن أبيه عن أبي جعفر
~~محمد بن علي عليهما السلام قال: كان علي عليه السلام إذا صلى الفجر لم يزل
~~معقبا إلى أن تطلع الشمس فإذا طلعت اجتمع إليه الفقراء والمساكين فيعلمهم
~~الفقه PageV00P011
# والقرآن. الخبر ورواه في البحار ج 41 ص 132 باب 107 جوامع مكارم أمير
~~المؤمنين عليه السلام عنه نحوه.
# وكان أكثر بنى أعين من خواص أصحاب الباقر عليه السلام غير قعنب ومليك حيث
~~كانا يذهبان مذهب العامة فلم تظهر روايتهما عنه، ولا عن أبي عبد الله
~~عليهما السلام وكان زرارة من عيبة علومه وأمينه على الحلال والحرام ومستودع
~~سره وكان حمران أمينه ووكيله الممدوح الذي مدحه عليه السلام بقوله: (لا
~~يرتد والله ابدا) وسيأتي عند ذكره.
# قال أبو غالب في الرسالة (3): ولقى حمران عمنا، وجدانا زرارة، وبكير أبا
~~جعفر محمد بن علي عليهما السلام، وقال أيضا في مدح حمران: وروى أنه قرأ على
~~أبى جعفر محمد بن علي عليهما السلام.
# وقال ابن الغضائري في التكملة (97): ان حمران، وزرارة، وعبد الملك
~~وبكيرا، وعبد الرحمان بنى أعين كانوا مستقيمين مات منهم أربعة في زمن أبى
~~عبد الله عليه السلام، وكانوا من أصحاب أبي جعفر عليه السلام وبقى زرارة
~~إلى أن مات أبو عبد الله عليه السلام.
# قلت: وروى الكشي بطريقين نحوه ص 107 وفي آخره: وبقى زرارة إلى عهد أبى
~~الحسن عليه السلام فلقى ما لقى. وذكرهم ابن النديم في الفهرست (322) عند
~~ذكر آل أعين من فقهاء الشيعة ومحدثيهم وعلمائهم ومشايخهم الذين رووا الفقه
~~عن الأئمة عليهم السلام ومصنفيهم قائلا: آل زرارة بن أعين، زرارة، واسمه:
# عبد ربه، وأخوه حمران بن أعين، وكان نحويا، وابنه حمزة بن حمران، ms009 و محمد
~~بن حمران، وبكير بن أعين، وابنه عبد الله بن بكير، وعبد الرحمان بن أعين،
~~وعبد الملك بن أعين، وابنه ضريس بن عبد الملك من أصحاب أبي جعفر
~~PageV00P012
# محمد بن علي عليهما السلام.
# قلت: قد ذكرنا في طبقات أصحاب أبي جعفر عليه السلام من آل أعين من
~~رواياتهم عنه جماعة هم: أعين بن سنسن، بكير، حمران، زرارة، عبد الرحمان،
~~عبد الملك، عبد الجبار عبد الأعلى، عبد الله، عيسى بنو أعين، والحسين بن
~~زرارة، وعبيد بن زرارة (روى عنه عليه السلام كما في أصول الكافي ج 1 ص
~~270)، وحمزة بن حمران، ومحمد بن حمران، وعبد الله بن بكير، وضريس بن عبد
~~الملك.
# وكان عمران بن أعين من طبقة أصحابه الا انه لم اقف على رواية ولا تصريح
~~من أصحابنا على أنه من أصحابه، فروى عن جعيد الهمداني عن السجاد عليه
~~السلام كما يأتي ومات من بنى أعين في حياة أبى عبد الله عليه السلام أربعة
~~على ما رواه الكشي و غيره وذكره أبو غالب، وابن الغضائري والشيخ وغيرهم كما
~~أشرنا إليه ويأتي عند ذكرهم، وهم: بكير، وحمران، وعبد الملك، وصلى، وترحم،
~~و بكى على هؤلاء الثلاثة أبو عبد الله عليه السلام، وعبد الرحمان كما في
~~الرواية ولكن الشيخ ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام (231) وقال: يكنى أبا
~~محمد، بقى بعد أبي عبد الله عليه السلام. ويأتي عند ذكره ما ينفع المقام،
~~بل ربما يظهر مما يأتي ان عبد الله بن أعين ومالك بن أعين. وبريد بن مالك
~~بن أعين بل وعبد الأعلى بن أعين، وعبد الجبار بن أعين، وعيسى بن أعين ليسوا
~~ممن مات في حياته فلا حظ وتأمل.
### | أصحاب الصادق عليه السلام من آل زرارة بن أعين 
# قد روى جماعة من آل أعين
~~عن أبي عبد الله عليه السلام وذكر هم الشيخ وغيره في أصحابه فمن بنى أعين:
~~بكير، وحمران، وزرارة، وعبد الأعلى وعبد الرحمان، وعبد الملك، وعبد الجبار،
~~وعبد الله، وسميع، وضريس، وعمران، وعيسى، PageV00P013
# وقعنب، ومالك، ومليك، وموسى ms010 ويأتي ذكرهم وأما أم الأسود بنت أعين فهي وأن
~~أدركت ... أيامه ولكن لم أجد من ذكرها في أصحابه ولم أجد لها رواية عنه.
~~وبقيت إلى أيام أبى الحسن عليه السلام وهي التي أغمضت زرارة ذكر العقيقي
~~على ما في الخلاصة.
# ومن بنى بكير بن أعين: عبد الله، وعبد الأعلى، وعبد الحميد، والجهم، وعمر
~~ومن بنى حمران بن أعين: محمد بن حمران، وإبراهيم بن محمد بن حمران، وحمزة
~~بن حمران، وعقبة بن حمران.
# ومن بنى زرارة بن أعين: الحسن، الحسين، رومي، عبد الله، عبيد، محمد،
~~يحيى، ويعقوب. ويأتي ذكرهم بتفصيل.
# ومن بنى عبد الملك بن أعين: ضريس، على، محمد، يونس، المثنى، وغسان ومن
~~بنى قعنب بن أعين: جعفر بن قعنب، ويونس بن قعنب.
# ومن بنى مالك بن أعين: بريد، عثمان، غسان، وضريس بن بريد مولى بنى شيبان
~~الكوفي. كما ذكره البرقي في أصحابه عليه السلام.
# قلت: تقدم ما ينفع المقام في ذكر أصحاب أبي جعفر عليه السلام من آل أعين،
~~ويأتي ذكرهم بتفصيل.
# تنبيه: قد ورد عن أبي عبد الله عليه السلام ذموم في آل أعين رواها الكشي
~~ص 98 - 28 وص 99 - 31 فربما يتوهم بعمومها لكل واحد منهم ان من لم يصرح
~~منهم بتوثيق خاص يدخل في المذمومين ولكن الظاهر أنها وردت في زرارة بن أعين
~~و سيأتي ان ما صح منها انما كان حفظا لدمه من كبد السلطان وقد حققناه في
~~الشرح على الكشي، وفي كتابنا (اخبار الرواة) وستأتي الإشارة إلى ضعفها عند
~~ذكر زرارة فانتظر. PageV00P014
### | أصحاب أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام من آل زرارة بن أعين
# تشرف
~~جماعة من آل أعين بصحبة الامام أبى الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام
~~وبالرواية عنه، كما نبه عليه أبو غالب في الرسالة وغيره. فمن بنى أعين:
# عبد الرحمان بن أعين أبو محمد فقال الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام
~~(231) عند ذكره:
# بقى بعد أبي عبد الله عليه السلام. وروى في التهذيب ج 5 - 33 - 100
~~باسناد صحيح عنه، ms011 وعن عبد الرحمان بن الحجاج قالا: سألنا أبا الحسن موسى
~~عليه السلام الحديث.
# قلت: وفي الاخبار المصرحة بمن مات من بنى أعين في حياة الصادق عليه
~~السلام ما يخالفه كما تقدم فلاحظه كما تأتى عند ذكره.
# ومنهم زرارة فقد اتفقت الروايات على بقائه إلى أيامه، وصرح به أصحابنا
~~والجمهور أيضا الا انها دلت على كونه مريضا في أيامه ومات في مرضه هذا، ولا
~~تقتضي كونه من أصحابه وممن روى عنه عليه السلام، الا ان البرقي، والشيخ قد
~~ذكراه من أصحابه في رجالهما، بل ما رواه البرقي في المحاسن (503) باب الأرز
~~يدل على تشرفه بزراريته أيام أبيه، كما يؤيده الاعتبار وطول مصاحبته لأبيه
~~ومنزلته عنده والظاهر أنه لو صحت صحبته وروايته عنه فإنما كانت أيام أبيه
~~الصادق عليه السلام، ولا يعتمد على ما يظهر من بعض رواياتنا، وما ذكره بعض
~~العامة انه قد دخل بعد وفاته عليه السلام على عبد الله الأفطح وأنه مال
~~إليه أولا ثم توقف ويأتي عند ذكره ما ينفع المقام.
# وروى من أولاد بنى أعين عن أبي الحسن عليه السلام جماعة.
# فمن بنى زرارة: رومي، عبيد بن زرارة، عبد الله، وعبيد الله.
# ومن بنى بكير: عبد الله، عبد الحميد، وأبو محمد الحسن بن الجهم بن بكير.
~~PageV00P015
# ومن بنى حمران: عمران.
# ومن بنى عبد الرحمان بن أعين: أعين.
### | أصحاب الرضا عليه السلام من آل زرارة بن أعين
# قد أدرك الرضا عليه السلام
~~وروى عنه من آل أعين: الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين. ذكره النجاشي والشيخ
~~وغيرهما وقال أبو غالب في الرسالة: وكان جدنا الأدنى الحسن بن الجهم من
~~خواص سيدنا ومولانا أبى الحسن الرضا عليه السلام وله كتاب معروف، وقد
~~رويته..
# والحسين بن الجهم. ذكره الشيخ في أصحابه بزيادة لقب (الرازي) ولا يبعد
~~كونه مصحف (الزراري) ومحمد بن عبد الله بن زرارة. وقد أوصى ان تباع تركته
~~ويحمل ثمنه إلى أبى الحسن عليه السلام.
### | أصحاب أبي جعفر الجواد عليه السلام 
# كان من أصحاب أبي جعفر عليه ms012 السلام من
~~آل زرارة بن أعين: الحسن بن الجهم بل و غيره ممن أدرك أيام أبى الحسن عليه
~~السلام على ما نشير إليه وذكرناهم في طبقات أصحابهما 
### | أصحاب أبي الحسن علي بن محمد العسكري عليهما السلام من آل زرارة بن أعين 
### || سليمان بن الحسن بن الجهم
#  قال أبو غالب في رسالته ص 11 عند ذكر جده سليمان بن الجهم: وأول من
~~نسب منا إلى زرارة جدنا سليمان، نسبه إليه سيدنا أبو الحسن علي بن محمد
~~صاحب العسكر عليهما السلام، وكان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره قال:
~~(الزراري) تورية عنه وسترا له، ثم اتسع ذلك، وسمينا به، وكان عليه السلام
~~يكاتبه في أمور له بالكوفة وبغداد.. إلى أن قال ص 16: فأقام سليمان في دوره
~~بالكوفة، وعبيد الله بن عبد الله ابن أخته ان ذاك ببغداد يتقلدها، وله
~~المنزلة الرفيعة من السلطان، وكان PageV00P016
# عمال الحرب والخراج يركبون إلى سليمان. وسيدنا أبو الحسن عليه السلام
~~يكاتبه، وكان يحمل إليه من غلة زوجته بخراسان في كل سنة مع الحاج ما يحمل،
~~فمات (ومات - خ) سليمان في طريق مكة بعد خمسين ومأتين بمدة وليس أحصيها.
# وكان محمد بن عبد الله بن زرارة ممن أدرك أيام الهادي عليه السلام، كما
~~ذكرناه في محله وأشرنا إليه في شرح الرسالة ص 215.
### | أصحاب أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام
# لا يبعد ادراك سليمان بن الجهم
~~المتوفى بعد خمسين ومأتين أيام أبى محمد العسكري عليه السلام إذا كان وفات
~~أبى الحسن عليه السلام سنة 254.
# وكان من أصحابه عليه السلام محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم أبو طاهر
~~الزراري. ذكره النجاشي في مصنفي الشيعة ص 267 - 939 وقال: حسن الطريقة،
~~ثقة، عين، وله إلى مولانا أبى محمد عليه السلام مسائل والجوابات، له كتب..
# ولا يبعد ادراك جماعة من آل أعين أبا محمد عليه السلام ممن يأتي ذكرهم في
~~أصحاب الحجة عليه السلام.
### | أصحاب الإمام الحجة أرواحنا له الفداء من آل زرارة بن أعين 
# كان من آل
~~زرارة بن أعين ms013 جماعة ممن تشرف بزيارة الإمام المنتظر عجل الله فرجه الشريف
~~أو بتوقيع من الناحية المقدسة إليه أو بوكالة أو بمكاتبة أو باتصال بوجه
~~ذكرناهم في طبقات أصحاب فمنهم:
# علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو الحسن الزراري.
# ذكره النجاشي في مصنفي الشيعة (198) وقال له اتصال بصاحب الامر عليه
~~السلام، و خرجت إليه توقيعات، وكانت له منزلة في أصحابنا، وكان ورعا، ثقة،
~~فقيها لا يطعن عليه في شئ له كتاب.. PageV00P017
### || محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم أبو طاهر الزراري
#  قال أبو غالب الزراري
~~في الرسالة (17): وكاتب الصاحب عليه السلام جدي محمد بن سليمان بعد موت
~~أبيه إلى أن وقعت الغيبة.
# وكان أبو طاهر الزراري رحمه الله هو الذي وصى إليه إمامنا الحجة أرواحنا
~~له الفداء أبا سورة أحد مشايخ الزيدية المذكورين حينما تشرف بزيارته عند
~~زيارته قبر أبى عبد الله الحسين عليه السلام يوم عرفة في حديث طويل ذكره
~~الشيخ في الغيبة (181) قال عليه السلام له: فامض إلى أبى طاهر الزراري
~~فيخرج إليك من منزله، وفي يده الدم من الأضحية، فقل له: شاب من صفته كذا
~~يقول لك: صرة فيها عشرون دينارا جاءك بها بعض إخوانك، فخذ ها منه، وفي
~~رواية أخرى: اعط هذا الرجل الصرة الدنانير التي عند رجل السرير.
# قال أبو سورة: فتعجبت من هذا ثم فارقني ومضى وجهه لا أدري أين سلك، ودخلت
~~الكوفة فقصدت أبا طاهر محمد بن سليمان الزراري، فقرعت بابه كما قال لي،
~~وخرج إلى، وفي يده دم الأضحية، فقلت له: يقال لك: اعط هذا الرجل الصرة
~~الدنانير التي عند السرير، فقال: سمعا وطاعة، ودخل فاخرج إلى الصرة، فسلمها
~~إلى، فاخذتها وانصرفت.
### || أبو الحسن علي بن يحيى ابن الزراري 
# وله حديث لأبي سورة محمد بن الحسن بن
~~عبد الله التميمي الزيدي الذي أرسله الإمام الحجة عليه السلام إلى بابه
~~لاخذ المال الذي عنده ذكره الشيخ ره في الغيبة (163) 13 و 14 في حديث طويل
~~في تشرفه بزيارته عليه السلام ms014 وفيه: ثم قال عليه السلام لي:
# تمر إلى ابن الزراري علي بن يحيى فتقول له: يعطيك المال الذي عنده، فقلت
~~له: لا يدعه إلى، فقال عليه السلام لي: قل له بعلامة انه كذا وكذا مغطى،
~~فقلت له: و PageV00P018
# من أنت؟ قال: أنا محمد بن الحسن (إلى أن قال) وفي آخره: فقال لي صافحته؟
# فقلت: نعم، فأخذ يدي فوضعها على عينيه ومسح بها وجهه الحديث.
### || أبو العباس الزراري محمد بن جعفر بن الحسن بن محمد البزاز 
# المتوفى: سنة
~~316: قال أبو غالب في الرسالة عند ذكره ص 31: وعمره ثمانون سنة، وكان من
~~محله في الشيعة انه كان الوافد عنهم إلى المدينة عند وقوع الغيبة سنة ستين
~~ومأتين وأقام بها سنة، وعاد، وقد ظهر له من أمر الصاحب عليه السلام ما
~~احتاج (اضاح - خ) إليه.
### || محمد بن عيسى التستري
# قال أبو غالب في الرسالة ص 33: وكان محمد بن عيسى
~~أحد مشايخ الشيعة، وممن كان يكاتب، وكان خرج توقيع إليه جواب كتاب كتبه على
~~يدي ابن نوح رضي الله عنه في أم عبد الله بن جعفر، حدثني بذلك خال أبى
~~العباس الرزاز (جوابا مستقصا - خ) لم أقم على حفظه وغابت عنى نسخته،
~~والجواب موجود في الحديث، وكتب بعد ذلك إلى الصاحب عليه السلام سئل مثل
~~ذلك، فكتب عليه السلام: قد خرج منا إلى التستري في هذا المعنى ما فيه كفاية
~~أو كلام هذا معناه.
### || أحمد بن محمد بن سليمان أبو غالب الزراري 
# كان أبو غالب رضي الله عنه ممن
~~كاتب الناحية المقدسة وشرف بالجواب و ذلك في أيام السفير الحسين بن روح رضي
~~الله عنه، فكتب مرة إلى الناحية المقدسة يسأل فيه عن الإمام عليه السلام ان
~~يقبل منه ضيعته فيكتبها باسمه الشريف وألح في ذلك، فكتب عليه السلام في
~~جوابه:
# (اختر من تثق به فاكتب الضيعة باسمه فإنك تحتاج إليها). قال فكتبتها باسم
~~أبى القاسم موسى بن الحسن الزجوزجي ابن أخي أبى جعفر رحمه الله لثقتي
~~PageV00P019
# به وموضعه من الديانة والنعمة، فلم تمض ms015 الأيام حتى أسروني الاعراب ونهبوا
~~الضيعة التي كنت أملكها، وذهب منى فيها من غلاتي، ودوابي، وآلتي نحو من ألف
~~دينار، وأقمت في أسرهم مدة إلى أن اشتريت نفسي بمأة دينار وألف و خمسمأة
~~درهم، ولزمني في أجرة الرسل نحو من خمسمأة درهم فخرجت واحتجت إلى الضيعة
~~فبعتها. رواه الشيخ في كتاب الغيبة ص 184 - 12 وص 197 - 32 في التوقيعات
~~الواردة من الناحية.
# وكتب أبو غالب رحمه الله مرة ثانية إلى الناحية المقدسة في أمر زوجته
~~وجرت بينهما شرور في أيام أبى جعفر الوكيل من قبل السفير الحسين بن روح رضي
~~الله عنه وذلك في حديث طويل إلى أن قال فقلت: أطال الله بقاء سيدنا، وانا
~~أسال حاجة قال: وما هي؟ قلت: الدعاء لي بالفرج من أمر قد أهمنى. قال فأخذ
~~درجا بين يديه كان أثبت فيه حاجة الرجل، فكتب: والزراري يسأل الدعاء له في
~~أمر قد أهمه قال، ثم طواه، فقمنا و انصرفنا، فلما كان بعد أيام قال لي
~~صاحبي: الا نعود إلى أبى جعفر، فنسأله عن حوائجنا التي كنا سألناه فمضيت
~~معه، ودخلنا عليه، فحين جلسنا عنده اخرج الدرج، وفيه مسائل كثيرة قد أجيبت
~~في تضاعيفها، فأقبل على صاحبي، فقرأ عليه جواب ما سأل، ثم اقبل على -، وهو
~~يقرأ:
# (واما الزراري وحال الزوج والزوجة فأصلح الله ذات بينهما) قال: فورد على
~~أمر عظيم، وقمنا فانصرفت، فقال لي: قد ورد عليك هذا الامر، فقلت: أعجبت منه
~~قال: مثل أي شئ؟ فقلت: لأنه سر لم يعلمه الا الله تعالى وغيري فقد أخبرني
~~به، فقال: أتشك في أمر الناحية؟ (إلى أن قال:) ثم قضى أن عدنا إلى الكوفة
~~فدخلت داري، وكان أم أبى العباس مغاضبة لي في PageV00P020
# منزل أهلها، فجاءت إلى فاسترضتني واعتذرت ووافقتني، ولم تخالفني حتى فرق
~~الموت بيننا. وفي رواية أخرى: وأقامت معي سنين كثيرة ورزقت منى أولادا،
~~وأساءت إليها إساءات واستعملت معها كل ما لا تصبر النساء عليه فما وقعت
~~بيني وبينها شر ولا بين أحد من أهلها ms016 إلى أن فرق الزمان بيننا. رواه الشيخ
~~في حديثين طويلين في كتاب الغيبة ص 183 - 11 في التوقيعات وص 197 - 32
~~ويأتي ذكرهما في ترجمته، كما ذكرنا هما في طبقات أصحاب الإمام الحجة عجل
~~الله فرجه الشريف.
### | المنتظرون لفرج قائم آل محمد (ص) من آل زرارة
#  من حسن معرفة آل زرارة بن
~~أعين بأئمة أهل البيت عليهم السلام انتظارهم فرج الشيعة بظهور دولة آل محمد
~~عليهم السلام بقائمهم كما ورد الحث على انتظار فرجهم في اخبار كثيرة، ورووا
~~عن الأئمة عليهم السلام روايات في غيبة الإمام الحجة وظهوره عند ما ملئت
~~العالم ظلما وجورا، وهم ممن قال الرضا عليه السلام لعلي بن أسباط: و لكن
~~الله تبارك وتعالى منذ قبض نبيه صلى الله عليه وآله هلم جرا يمن بهذا الدين
~~على أولاد الأعاجم. رواه في أصول الكافي - ج 1 - 380 - 2.
# فمنهم زرارة ففي أصول الكافي ج 1 - 337 - 5 في الغيبة باسناده عن ابن
~~بكير عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام: ان للغلام غيبة قبل ان
~~يقوم قال قلت:
# ولم؟ قال: يخاف وأومأ بيده إلى بطنه، ثم قال يا زرارة، وهو المنتظر، وهو
~~الذي يشك في ولادته (إلى أن قال:) قلت: جعلت فداك ان أدركت ذلك الزمان أي
~~شئ أعمل؟ قال: يا زرارة إذا أدركت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء: اللهم
~~عرفني نفسك فإنك ان لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك، اللهم عرفني رسولك فإنك
~~ان لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك، اللهم عرفني حجتك فإنك ان لم تعرفني حجتك
~~ضللت عن ديني. PageV00P021
# ثم قال يا زرارة لابد من قتل غلام بالمدينة قلت: جعلت فداك أليس يقتله
~~الجيش السفياني؟ قال: لا، ولكن يقتله جيش آل بنى فلان، يجيئ حتى يدخل
~~المدينة، فيأخذ الغلام فيقتله، فإذا قتله بغيا وعدوانا وظلما لا يمهلون،
~~فعند ذلك توقع الفرج إن شاء الله.
# ورواه أيضا ص 342 - 29 باسناد آخر عن خالد بن نجيح عن زرارة بن أعين قال
~~قال أبو عبد ms017 الله عليه السلام لابد للغلام من غيبة الحديث. قال أحمد بن
~~الهلال أحد رواته: سمعت هذا الحديث منذ ست وخمسين سنة.
# ورواه ص 340 - 18 باسناد آخر عن ابن بكير عن زرارة قال سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول: ان للقائم عليه السلام غيبة قبل ان يقوم، انه يخاف،
~~وأومأ بيده إلى بطنه، يعنى القتل ومنهم عبيد بن زرارة. ففي أصول الكافي ج 1
~~ص 337 - 6 باسناده عن ابن بكير عن عبيد بن زرارة قال سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول: يفقد الناس امامهم، يشهد الموسم، فيراهم، ولا يرونه.
# ورواه أيضا (339 - 12) باسناد آخر عنه عنه عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# للقائم غيبتان يشهد في إحديهما المواسم، يرى الناس، ولا يرونه.
# قلت قد ورد في أن له عليه السلام غيبتين: الصغرى، والكبرى روايات كثيرة
~~جدا مذكورة في محلها.
# ومنهم حمران بن أعين.
# فروى النعماني في الغيبة باسناده عن ابن بكير عن حمران قال قلت لأبي جعفر
~~عليه السلام: جعلت فداك انى قد دخلت المدينة، وفي حقوي هميان فيه ألف
~~دينار، وقد أعطيت الله عهدا: انني أنفقها ببابك دينارا دينارا أو تجيبني
~~فيما PageV00P022
# أسألك عنه، فقال: يا حمران سل تجب، ولا تبعض دنانيرك، فقلت: سألتك
~~بقرابتك من رسول الله أنت صاحب هذا الامر، والقائم به؟ قال: لا، قلت: فمن
~~هو بأبي أنت وأمي؟ فقال: ذاك المشرب حمرة، الغائر العينين. المشرف
~~الحاجبين، عريض ما بين المنكبين، برأسه حزاز وبوجهه أثر، رحم الله موسى.
# وأيضا باسناده عن محمد بن زرارة عن حمران بن أعين قال سألت أبا جعفر عليه
~~السلام فقلت أنت القائم؟ قال: ولدني رسول الله صلى الله عليه وآله، وإني
~~للطالب بالدم ويفعل الله ما يشاء ثم أعدت عليه فقال: قد عرفت حيث تذهب،
~~صاحبك المدبح البطن ثم الحزاز برأسه ابن الأرواع، رحم الله فلانا. رواهما
~~في البحار عنه ج 51 ص 40 - 20 و 21.
# وروى الشيخ في الغيبة باسناده عن حمزة بن حمران عن أبيه ms018 عن سعيد بن جبير
~~عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: القائم منا تخفى ولادته على الناس حتى
~~يقولوا لم يولد بعد ليخرج حين يخرج، وليس لأحد في عنقه بيعة. (البحار عنه ج
~~51 - 135) وفي روضة الكافي ص 297 - 552 محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار جميعا، عن علي بن حديد، عن
~~جميل عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سأله حمران فقال: جعلني الله
~~فداك لو حدثتنا متى يكون هذا الامر فسررنا به؟ فقال: يا حمران ان لك أصدقاء
~~وإخوانا و معارف ان رجلا كان فيما مضى من العلماء الحديث بطوله.
# ومنهم عبد الملك بن أعين، ففي روضة الكافي ص 245 - 449 محمد بن يحيى عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن سيف بن
~~عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن عبد الملك بن أعين قال: قمت عند أبي جعفر
~~عليه السلام فاعتمدت على يدي فبكيت، فقال: مالك؟ فقلت: كنت أرجو ان أدرك
~~PageV00P023
# هذا الامر وبي قوة، فقال: اما ترضون ان عدوكم يقتل بعضهم بعضا وأنتم
~~آمنون في بيوتكم، انه لو قد كان ذلك أعطى الرجال منكم قوة أربعين رجلا
~~وجعلت قلوبكم كزبر الحديد، لو قذف بها الجبال لقلعتها وكنتم قوام الأرض
~~وخزانها.
### | الأدباء، والقراء وحفاظ القرآن من آل زرارة 
# قد نال آل زرارة بن أعين
~~باختصاصهم بأهل البيت عليهم السلام شرف حفظ القرآن وتجويده، وقرائته حتى
~~برز فيهم القراء والحفاظ فهم كما قال الإمام الصادق عليه السلام للفضيل:
~~الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة. رواه في أصول الكافي ج 2
~~ص 603 فكأن أعين والد زرارة أول من عرف منهم الأدب، فخرج بارعا أديبا، و
~~أحسن مولاه من بنى شيبان تأديبه حتى حفظ القرآن ذكره أبو غالب في الرسالة
~~(19) وكان زرارة أحد الحفاظ الضابطين. ذكره الشيخ الطوسي رحمه الله في
~~كتابه (عدة الأصول 62) وقال النجاشي في ترجمته: ms019 شيخ أصحابنا في زمانه و
~~متقدمهم. وكان قاريا، فقيها، متكلما، شاعرا، أديبا، قد اجتمعت فيه خلال
~~الفضل والدين، صادقا فيما يرويه.
# وكان أخوه حمران من أصحاب السجاد، والباقر، والصادق عليهم السلام من أكبر
~~مشايخ الشيعة المفضلين الذين لا يشك فيهم، أحد حملة القرآن، ومن يعد، ويذكر
~~اسمه في كتب القرآن (القراء)، وروى أنه قرء على الامام أبى جعفر محمد بن
~~علي، وأبى عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام، ومع ذلك كان عالما بالنحو
~~واللغة، ذكره أبو غالب في الرسالة (3). وقيل كما في تاريخ الكوفة: كان
~~حمران أحد شيوخ الأقراء في الكوفة، والامام في القراءة، اخذ عنه الحفاظ
~~وشيوخ PageV00P024
# القراءة مثل حمزة بن حبيب الزيات أحد القراء السبعة، وأئمة القراءة وقال
~~الشيخ في الفهرست في ترجمة زرارة: وكان حمران نحويا.
# قلت: ويظهر مما رواه الكشي في ترجمة هشام بن الحكم ص 178 - 22 انه ليس في
~~أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام في علوم القرآن أحد حاذق هو أفضل بل
~~ولا مثل حمران بن أعين وانه كان بمنزلة الإمام الصادق عليه السلام في ذلك.
# فروى باسناده عن هشام بن سالم قال كنا عند أبي عبد الله عليه السلام
~~جماعة من أصحابه فورد رجل من أهل الشام، فاستأذن له، فلما دخل سلم، فأمره
~~أبو عبد الله عليه السلام بالجلوس ثم قال: حاجتك أيها الرجل؟ قال: بلغني
~~انك عالم بكل ما تسأل عنه، فصرت إليك لا ناظرك، فقال أبو عبد الله عليه
~~السلام: فيما ذا؟ قال: في القرآن، وقطعه، واسكانه، وخفضه، ونصبه، ورفعه.
~~فقال أبو عبد الله عليه السلام: يا حمران دونك الرجل، فقال الرجل انما
~~أريدك لا حمران، فقال أبو عبد الله عليه السلام: ان غلبت حمران فقد غلبتني
~~فأقبل الشامي، فسأل حمران حتى ضجر، ومل، و عرض وحمران يجيبه، فقال أبو عبد
~~الله عليه السلام: كيف رأيت يا شامي؟ قال: رأيته حاذقا، ما سألته عن شئ الا
~~أجابني فيه. فقال أبو عبد الله عليه السلام يا حمران سل الشامي، ms020 فما تركه
~~يكشر (1).. إلى أن قال:
# فقال الشامي: كأنك أردت ان تخبرني ان في شيعتك مثل هؤلاء الرجال؟!
# قال عليه السلام: هو ذاك ثم قال: يا أخا أهل الشام اما حمران فحرفك، فحرت
~~له، فغلبك بلسانه، وسألك عن حرف من الحق فلم تعرف الحديث.
# وكان محمد بن عبيد الله بن أحمد بن أبي غالب الزراري أديبا وسمع، وله كتب
~~منها كتاب جمل البلاغة. ذكره النجاشي.
# (هامش) 1 - كشر عن أسنانه: كشف عن أسنانه، أرعده (*) PageV00P025
# وكان محمد بن الحسن القرشي البزاز أبو جدة أبى غالب الزراري من أكابر
~~مشايخ الشيعة، وأعلام الحديث أحد حفاظ القرآن، وقد نقلت قرائته، وكبرت
~~منزلته فيها. ذكره حفيده أبو غالب في الرسالة ص 31.
### | الفقهاء والمحدثون من آل زرارة
#  قد برز آل زرارة بن أعين على معاصريهم في
~~الفقه والحديث حتى خرج فيهم من يشار إليه في العلماء كافة بالفقه والحديث
~~وعدهم ابن النديم من فقهاء الشيعة ومحدثيهم وعلمائهم ومصنفيهم في الأصول
~~والفقه ومشايخهم الذين رووا الفقه عن الأئمة عليهم السلام (22 3).
# وقال فيهم ابن عقدة الحافظ: كل واحد منهم كان فقيها يصلح ان يكون مفتى
~~بلد.
# وفيهم من أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه وأقروا له بالفقه، و في
~~الاخبار ما يدل على موضعهم في الفقه فمنهم زرارة فهو أفقههم الذي أرجع
~~الإمام الصادق عليه السلام أصحابه إليه في الفقه، ومعالم الدين، وقال:
~~لولاه لاندرست أحاديث أبى عليه السلام. وسيأتي في ترجمته وقال ابن النديم:
~~فكان زرارة أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا..
# ومنهم بنو زرارة، ومحمد بن عبد الله بن زرارة، وإخوة زرارة، وبنو بكير،
~~وبنو حمران، وبنو عبد الرحمان، وبنو عبد الملك، وبنو مالك، ومن أولاد عبد
~~الله بن زرارة: محمد، ومن أولاد عبد الملك بن أعين: ضريس، ومحمد، والمثنى،
~~وغسان ويونس، وعلى، ومن أولاد حمزة بن حمران: إبراهيم ومحمد. ومن أولاد عبد
~~الرحمان بن حمران: محمد.
# وكان جد أبى غالب الزراري من أمه محمد بن الحسن القرشي البزاز المخزومي
~~PageV00P026
# من رواة الحديث، وحفاظ ms021 القرآن، وأركان القراءة، ومن يشار إليه وينقل عنه
~~قرائته، وكبرت فيها منزلته.
# وكان أبو العباس محمد بن جعفر بن الحسن البزاز أحد رواة الحديث و مشايخ
~~الشيعة، ولد سنة ست وثلثين ومأتين ومات سنة ست عشر وثلثمائة، وكان من محله
~~في الشيعة انه الوافد عنهم إلى المدينة عند وقوع الغيبة سنة ستين ومأتين،
~~وأقام بها سنة وعاد، وقد ظهر له من أمر الصاحب عليه السلام ما احتاج إليه.
# وكان أخوه الحسن بن جعفر أيضا ممن روى الحديث الا ان عمره لم يطل فينقل
~~عنه. ذكره أبو غالب في الرسالة ص 31 ثم انقرض آل أعين بابن أبى غالب
~~الزراري كما يأتي.
### | المتكلمون من آل أعين
# تقدم آل أعين على بيوت الشيعة فضلا بما اكتسبوا من
~~فنون العلوم، و معارف الاسلام حتى فازوا التقدم على المسلمين في جملة منها
~~وبذلك صارت منزلتهم عظيمة وكان الكلام في عصرهم أعظم العلوم قدرا وأكثرها
~~طلابا وأركزها في القلوب موضعها وقد كان في آل أعين من المتكلمين من فاز
~~شرف التقدم على أقرانه فهذا زرارة بن أعين متكلم الشيعة في عصره قد اعترف
~~بفضله الموافق والمخالف حتى الجاحظ العثماني كما يأتي، ونطق بموضعه من
~~الكلام أئمة التراجم من أصحابنا وغيرهم. قال النجاشي: كان قاريا، فقيها،
~~متكلما، شاعرا.. وقال ابن النديم:
# فكان زرارة أكبر رجال الشيعة فقها، وحديثا، ومعرفة بالكلام، والتشيع.
# وقال أبو غالب: وكان خصما، جدلا، لا يقوم أحد لحجته، الا ان العبادة
~~أشغلته عن الكلام، والمتكلمون من الشيعة تلاميذه. PageV00P027
# وهذا أخوه حمران فقد دلت الروايات على موضعه من علم الكلام، وعلى موضعه
~~مع أقرانه من المتكلمين من المسلمين منهم هشام بن الحكم، وهشام بن سالم،
~~ومؤمن الطاق أبو جعفر الأحول، وقيس بن الماصر اعلام المسلمين في علم الكلام
~~كما يظهر من كتب الكلام والتراجم وقد ذكرناها في كتابنا (اخبار الرواة) وان
~~شئت فراجع أصول الكافي ج 1 ص 169 باب الاضطرار إلى الحجة، ورجال أبى عمرو
~~الكشي ص 176 رقم 18 وكفى دلالة على ms022 موضع حمران من الكلام ومن اعلام
~~المسلمين من المتكلمين ما رواه في أصول الكافي ج 1 - 171 - 4 باب الاضطرار
~~إلى الحجة باسناده عن يونس بن يعقوب قال: كنت عند أبي عبد الله عليه
~~السلام، فورد عليه رجل من أهل الشام، فقال انى رجل صاحب كلام، وفقه،
~~وفرائض، وقد جئت لمناظرة أصحابك، فقال:
# كلامك من رسول الله صلى الله عليه وآله أو من عندك؟ فقال: من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، ومن عندي، فقال أبو عبد الله عليه السلام.. إلى أن
~~قال: ثم قال لي: اخرج إلى الباب فانظر من نرى من المتكلمين فأدخله. قال:
~~فأدخلت حمران بن أعين، وكان يحسن الكلام، وأدخلت الأحول، وكان يحسن الكلام،
~~وأدخلت هشام بن سالم، وكان يحسن الكلام، وأدخلت قيس بن الماصر، وكان عندي
~~أحسنهم كلاما، وقد تعلم الكلام من علي بن الحسين عليهما السلام، فلما
~~استقربنا المجلس (إلى أن قال:) ثم قال:
# يا حمران كلم الرجل، فكلمه، فظهر عليه حمران ثم قال: يا طاقي كلمه، (إلى
~~أن قال:) ثم التفت أبو عبد الله عليه السلام إلى حمران، فقال تجرى الكلام
~~على الأثر فتصيب، والتفت إلى هشام بن سالم، فقال: تريد الأثر ولا تعرفه، ثم
~~التفت إلى الأحول، فقال: قياس، رواغ (1) تكسر باطلا بباطل الا ان باطلك
~~أظهر، ثم التفت إلى قيس
# PageV00P028
# ابن الماصر، فقال: نتكلم، وأقرب ما تكون من الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أبعد ما تكون منه، تمزج الحق مع الباطل، وقليل الحق يكفي عن كثير
~~الباطل، أنت، والأحول قفازان (1) حاذقان.
# قال يونس: فظننت والله انه يقول لهشام قريبا مما قال لهما، ثم قال: يا
~~هشام!
# لا تكاد تقع، تلوى رجليك إذا هممت بالأرض طرت، مثلك فليتكلم الناس، فاتق
~~الزلة والشفاعة من ورائها إن شاء الله.
### | المنجمون من آل زرارة
#  يظهر من الروايات ان في آل زرارة من دخل في علوم
~~النجوم وصنف فيه كما يأتي في ترجمة عبد الملك بن أعين وغيره.
### | المصنفون من آل زرارة بن ms023 أعين
# صنف جماعة كثيرة من آل زرارة بن أعين
~~أصولا، وكتبا، ورسائل في علوم القرآن، والحديث، والفقه، وفنون الاسلام، نبه
~~على كثير منها مشايخ الشيعة وغيرهم من الجمهور في الفهرستات.
# قال الشيخ في الفهرست عند ذكرهم: ولهم روايات كثيرة، وأصول وتصانيف..
# فمنهم زرارة، وبكير، وحمران، وعبد الرحمان، وعبد الملك بن أعين (على ما
~~يظهر من رواية الفقيه، ومن ابن النديم في الفهرست)، ورومي، والحسن،
~~والحسين، وعبد الله، وعبيد بنو زرارة، وعبد الله بن بكير وكتابه كثير
~~الرواية، وحمزة، ومحمد ابنا حمران بن أعين، كما يظهر من ابن النديم (322)،
~~وأيضا من فهرست الشيخ في زرارة، وضريس بن عبد الملك (كما يظهر من ابن
# PageV00P029
# النديم) والحسن بن الجهم بن بكير بن أعين، وحفيداه: محمد وعلى ابنا
~~سليمان وأحمد بن محمد بن محمد بن سليمان أبو غالب الزراري شيخ آل أعين
~~وبقيتهم، و حفيده محمد بن عبيد الله بن أحمد أبو طاهر الزراري آخر من ذكر
~~من آل أعين.
### | نسبة آل زرارة بن أعين 
# قد نسب جماعة من آل زرارة بن أعين تارة إلى
~~الشيباني، وأخرى إلى الجهمي، وثالثة إلى البكيري، ورابعة إلى الزراري مع أن
~~جدهم (سنسن) من الفرس. وكان عجميا في بلد الروم كما تقدم عن الشيخ في
~~الفهرست.
# اما نسبتهم إلى الشيباني فكانت لأجل ولائهم لبني شيبان كما ذكرنا تفصيله
~~عند ذكر أعين وكان أبو غالب الزراري رحمه الله يظهر منه كراهته النسبة
~~إليهم لما أصاب آل أعين منهم بدو أمرهم وبعد ذلك كما يظهر من مواضع
~~الرسالة.
# واما نسبتهم إلى الجهمي فقال أبو غالب في الرسالة: وكنا قبل ذلك نعرف
~~بولد الجهم. قلت: ان الجهم بن بكير بن أعين الذي نسب إليه جماعة من آل أعين
~~وان لم يذكر في كتب التراجم الا انه يظهر من الانتساب إليه انه كان رجلا
~~وجيها مشهورا.
# واما نسبتهم إلى البكيري (البكري) فهو بانتسابهم إلى بكير بن أعين. قال
~~الشيخ في الفهرست: وهم البكريون وبذلك كانوا يعرفون إلى أن خرج توقيع من
~~أبى ms024 محمد الحسن عليه السلام فيه ذكر أبى طاهر الزراري: (فاما الزراري رعاه
~~الله) فذكروا أنفسهم بذلك.. وذكر نحوه في الخلاصة.
# واما نسبتهم إلى الزراري فهو لأجل انتسابهم إلى زرارة بن أعين فقيه آل
~~أعين الذي اجتمعت فيه خلال الفضل وبذلك تقدم على غيره. قال أبو غالب في
~~الرسالة (11) PageV00P030
# وكانت أم الحسن بن الجهم ابنة عبيد بن زرارة ومن هذه الجهة نسبنا إلى
~~زرارة ونحن من ولد بكير، وكنا قبل ذلك نعرف بولد الجهم.
# وقد بدء نسبتهم إلى زرارة سيدنا أبو الحسن الثالث عليه السلام. قال أبو
~~غالب في الرسالة: وأول من نسب منا إلى زرارة جدنا سليمان، نسبه إليه سيدنا
~~أبو الحسن علي بن محمد صاحب العسكر عليهما السلام، وكان إذا ذكره في
~~توقيعاته إلى غيره قال: (الزراري) تورية عنه وسترا له، ثم اتسع ذلك وسمينا
~~به..
### | أولاد أعين بن سنسن
#  قال أبو غالب في رسالته ص 20: فولد أعين على ما حدثني
~~به أبو طالب الأنباري قال حدثني محمد بن الحسن بن علي بن صباح بن سلام
~~المدائني قال حدثني أبي، وعمي (محمد - خ) قالا: حدثنا أحمد بن الحسن بن علي
~~بن فضال عن ولد أعين قال:
# ولد أعين: عبد الملك، وحمران، وزرارة، وبكير، وعبد الرحمان بن أعين،
~~هؤلاء كبراؤهم معرفون، وقعنب، ومالك، ومليك من بنى أعين، غير معروفين، فذلك
~~ثمانية أنفس.
# ص 21 وبغير هذا الاسناد: ولهم أخت يقال لها: (أم الأسود)، ويقال:
# انها أول من عرف هذا الامر منهم من جهة أبى خالد الكابلي.
# وقال أيضا ص 26: ووجدت في كتاب الصابوني المصري: يونس بن عبد الملك بن
~~أعين، وجعفر بن قعنب بن أعين ممن روى عن أبي عبد الله عليه السلام.
# وذكر في الكتاب المذكور ان ولد جعفر بالفيوم من أرض مصر.
# وروى محمد بن الحسين عن إبراهيم بن محمد بن حمران عن أبي عبد الله عليه
~~السلام ان أول من عرف هذا الامر عبد الملك عرفه من صالح بن ميثم، ثم عرفه
~~حمران عن أبي خالد الكابلي ms025 رحمهم الله تعالى. PageV00P031
# وقال الشيخ في الفهرست ص 74 - 302 في ترجمة زرارة: ولزرارة إخوة جماعة،
~~منهم: حمران.. وبكير بن أعين يكنى أبا الجهم.. وعبد الرحمان بن أعين، وعبد
~~الملك بن أعين..
### || عدد أولاد أعين
# روى أبو غالب ص 29 باسناده عن ابن فضال قال: وخلف أعين
~~حمران، وزرارة، وبكيرا، وعبد الملك، وعبد الرحمان (ومالكا - خ)، وموسى،
~~وضريسا، ومليكا وقعنب، وعبيد الله فذلك عشرة أنفس.
# ثم قال أبو غالب: هذا من هذه الرواية، وقد ذكرت الرواية، ودفع الاختلاف
~~في عدد ولد أعين، وقد ذكرت الأصل الذي كنت أعرفه، ومما رواه لي أبو طالب
~~الأنباري، وما رواه لي أبو الحسن بن داود رحمه الله عن أبي القاسم بن قوني
~~عن ابن فضال.
# وروى لي ابن المغيرة عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي عن أبي العباس
~~أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي المشهور بكثرة الحديث: انهم سبعة عشر
~~رجلا، الا انه لم يذكر أسماءهم وما يتهم في معرفته، ولا يشك في علمه.
# وقال ص 18: وحدثني أبو عبد الله بن الحجاج ره، وكان من رواة الحديث:
# انه قد جمع من روى الحديث من آل أعين، فكانوا ستين رجلا.
# وحدثني أبو جعفر أحمد بن محمد بن لاحق الشيباني عن مشائخه ان بنى أعين
~~بقوا أربعين سنة، (أربعين - خ) رجلا لا يموت منهم رجل الا ولد لهم فيهم
~~غلام، وهم على ذلك يستولون على بنى شيبان في خطة بنى أسد بن همام.
# وقال ابن الغضائري في تكملته لرسالة أبى غالب في آل أعين ص 99: و وجدت
~~أيضا فيما ذكره (رواه، حكى خ) الحسن بن حمزة عن (بن خ ل) على PageV00P032
# ابن عبد الله العلوي (الحسيني - خ) الطبري رضي الله عنه قال: سمعت محمد
~~بن اميذوار الطبري يقول: حضرت مجلس الحسن بن علي الموسوم بالناصر صاحب
~~طبرستان وقد روى حديثا عن حمران بن أعين قال أبو جعفر بن اميذوار: فنظر إلى
~~الشيخ ثم أومى بيده إلى: هكذا الاخوان، يعنى حمران وزرارة وقدر انهما ms026 أخوان
~~فقط، ليس لهما ثالث.
# قال الحسين بن حمزة: وكنت على هذا دهرا إلى أن اجتمعت من أبى جعفر أحمد
~~بن أبي عبد الله البرقي، ومحمد بن جعفر المؤدب فحاريتهما (بعد - خ) ما كان
~~جرى لي مع أبي جعفر بن اميذوار، فقال لي: ولا زد (لأرد - خ) عليك، بل هم
~~اثنى عشر إخوة.
# وكنت على هذا دهرا إلى أن اجتمعت مع أبي العباس بن عقده (في - خ) سنة
~~ثمان وعشرين وثلاثمائة، فجرى بيني وبينه ما تقدم ذكره، فقال لي يا أبا
~~محمد!
# هم ستة عشر إخوة، وسماهم، أو سبعة عشرة، قال أبو محمد: الشك منى، (ثم -
~~خ) حدثني عن آل أعين، قال: كل واحد منهم كان فقيها، يصلح أن يكون مفتى بلد
~~ما خلا عبد الرحمان بن أعين، فسألته عن العلة فيه، فقال: كان يتعاطى الفتوى
~~(الفترة - خ) إلى أيام الحجاج، فلما قدم الحجاج العراق قال: لا يستقيم لنا
~~الملك، ومن آل أعين رجل تحت الحجر، فاختفوا، وتواروا، فلما اشتد الطلب عنهم
~~(عليهم خ) ظفر بعبد الرحمان هذا المفتى (المستفتى خ) من بين إخوته، فادخل
~~على الحجاج، فلما بصر به، قال: لم تأتوني بآل أعين وجئتموني بزبارها، وخلى
~~سبيله.
# ووجدت بخط أبى الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي ره قال حدثني - (حدثنا -
~~خ) أبو على محمد بن علي بن همام ره (قال خ) حدثني أبو الحسن على
~~PageV00P033
# بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين المعروف بالزراري: ان بنى
~~أعين كانوا عشرة (إخوة - خ).
# عبد الملك، وعبد الأعلى، وحمران، وزرارة، وعبد الرحمان، وعيسى، وقعنب،
~~وبكير، (ومالك - خ)، وضريس، وسميع، وأنكر ان يكون فيهم مالك وقال مالك بن
~~أعين الجهني.
# وقال ابن الغضائري في تكملة الرسالة ص 101: قال أبو الحسن علي بن أحمد
~~العقيقي في كتاب الرجال: من بنى أعين: عبيد، والحسن، والحسين بنو زرارة بن
~~أعين، وعبد الله بن بكير، وحمزة بن حمران، وضريس بن عبد الملك بن أعين،
~~وجعفر بن قعنب بن أعين، وكان ولد قعنب ms027 بالفيوم من ارض مصر، وبها قبر غسان
~~بن عبد الملك بن أعين، فهؤلاء أولادهم الذين رووا عن أبي عبد الله عليه
~~السلام، و روى أن بنى أعين أقاموا أربعين سنة رجلا كلما مات منهم رجل ولد
~~لهم ذكر ثم قال:
# وهذا الحديث الذي ذكره ابن همام رحمه الله لم يقع لأبي غالب رضي الله
~~عنه، ولو وقع إليه أو كان سمعه من عم أبيه لحدثنا به، ولذكره في هذه
~~الرسالة، لأنه كان شديد الحرص على جمع شئ من آثار أهله رحمهم الله. وكان
~~أيضا سنسن جد بكير وبنى أعين وولاة بنى شيبان وانه من الروم، وانما وجدت
~~هذا بعد وفاته رحمه الله في سنة ثلث.
# وقال أيضا ص 97: وجدت في (المنتخبات) التي أجازناها جعفر بن محمد بن
~~قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد عن الحسن بن
~~علي بن يقطين عن مروك بن عبيد عن محمد بن مقرون الكوفي قال حدثني المشايخ
~~من أصحابنا: ان حمران، وزرارة، وعبد الملك، وبكيرا، وعبد الرحمان بن أعين
~~PageV00P034
# كانوا مستقيمين، مات منهم أربعة في زمن أبى عبد الله عليه السلام، وكانوا
~~من أصحاب أبي جعفر عليه السلام، وبقى زرارة إلى أن مات أبو عبد الله عليه
~~السلام، وكان أفقههم فلقى من الناس ما لقى، وكان له اخوان ليسا في شئ من
~~هذا الامر: مالك، وقعنب.
### || زرارة بن أعين بن سنسن أبو الحسن الشيباني الكوفي رحمه الله
### ||| اسمه ولقبه وكنيته 
# قال ابن النديم في الفهرست (322): زرارة لقب، واسمه عبد ربه..
# وزرارة يكنى أبا على أيضا... وقال الشيخ في الفهرست (74): واسمه عبد ربه،
~~يكنى أبا الحسن، و زرارة لقب به.. زرارة يكنى أبا على أيضا..
# وروى أبو عمرو الكشي في ترجمته (88) باسناد موثق كالصحيح عن زرارة قال
~~قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا زرارة ان اسمك في أسامي أهل الجنة
~~بغير ألف؟
# قلت: نعم، جعلت فداك اسمي: عبد ربه، ولكني لقبت بزرارة.
# قلت: وردت تكنية زرارة بابى ms028 الحسن في روايات أوردناها في كتابنا (اخبار
~~الرواة)، وكناه أئمة الحديث والرجال كالبرقي، والصدوق، والكشي، والنجاشي،
~~والشيخ الطوسي وغيرهم بأبي الحسن وبها اشتهر ولكن الشيخ وابن النديم ذكرا
~~في فهرستيهما ان زرارة يكنى أبا على أيضا. وقال أبو غالب في الرسالة (24):
# وكان زرارة يكنى أبا على.
### ||| وصف زرارة 
# قال أبو غالب في الرسالة (27): وروى أن زرارة كان وسيما جسيما
~~أبيض فكان يخرج إلى الجمعة وعلى رأسه برنس اسود، وبين عينيه سجادة، وفي يده
~~عصى، فيقوم له الناس سماطين، ينظرون إليه لحسن هيئته، فربما رجع من طريقه..
~~PageV00P035
### ||| مولد زرارة ووفاته
# لم أقف على تصريح بمولده في كتبنا وكتب الجمهور ولكن
~~الروايات دلت على أنه مات بعد أبي عبد الله عليه السلام، وكانت وفاته عليه
~~السلام في الخامس والعشرين من شوال سنة ثمان وأربعين ومأة.
# وفي الكشي في ترجمته (95) بعد حديث رقم 16 عن أصحاب زرارة انه مات بعد
~~أبي عبد الله عليه السلام بعشرين أو أقل، وتوفى وزرارة مريض مات في مرضه
~~ذلك.
# وقال النجاشي في ترجمته: ومات زرارة سنة خمسين ومأة. وقال الشيخ في أصحاب
~~الصادق عليه السلام من رجاله: مات سنة خمسين ومأة بعد أبي عبد الله عليه
~~السلام وذكره أيضا في أصحاب الكاظم عليه السلام.
# وقال أبو غالب في الرسالة (28)، ويقال: انه عاش سبعين (تسعين - خ) سنة.
### ||| موضع زرارة ومكانته السامية
# كان زرارة جليل القدر، رفيع المنزلة، عظيم
~~الشأن في بيته وفي نظرائه وفي أصحاب الحديث، والفقه، والكلام، وعلوم
~~القرآن، وعند الناس، وعند الأئمة عليهم السلام، وذلك لتوفر الفضائل فيه.
# قال أبو غالب في الرسالة (27): فكان يخرج إلى الجمعة وعلى رأسه برنس اسود
~~وبين عينيه سجادة، وفي يده عصا، فيقوم له الناس سماطين، ينظرون إليه لحسن
~~هيئته..
# قلت: كان الجاحظ العثماني المعاند للشيعة بنصبه الذي يأبى حتى عن ذكر
~~أئمة الشيعة عليهم السلام يذكر زرارة بأشعاره في كتبه مع تجليل وترفيع له.
# فقال أبو غالب في الرسالة (24): وذكره الجاحظ في كتاب (الحيوان)، وأورد
~~عنه شعرا.. وروى له أيضا ms029 شعرا في كتاب (النساء)، وذكر له بيتا في
~~PageV00P036
# كتاب (العرجان الاشراف)، ولا أدرى أصدق الجاحظ في ذلك أم لا، وقال في
~~كتاب الحيوان: قال زرارة بن أعين مولى بنى أسعد بن هام، وكان رئيس الشيعة
~~(التميمية - خ).
# وقال ابن النديم في الفهرست (332): عند ذكره في فقهاء الشيعة وعلمائهم
~~ومحدثيهم الذين رووا الفقه عن الأئمة عليهم السلام وزرارة أكبر رجال الشيعة
~~فقها، وحديثا، ومعرفة بالكلام، والتشيع.
# وقال النجاشي في ترجمته (132): شيخ أصحابنا في زمانه، ومتقدمهم، وكان
~~قاريا، فقيها، متكلما، شاعرا، أديبا، قد اجتمعت فيه خلال الفضل، والدين،
~~صادقا فيما يرويه..
# وذكره الشيخ في الفهرست، وفي أصحاب الباقر والصادق والكاظم عليهم السلام
~~من رجاله وقال في الأخير: ثقة روى عن أبي جعفر وأبى عبد الله عليهما
~~السلام.
# قلت: ولمكانة زرارة وجلالته وعلو منزلته في العلوم ترجمه المخالفون وان
~~شئت فراجع لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ج 2 ص 474، وميزان الاعتدال
~~للذهبي ج 2 ص 69، وكتب أصحاب التراجم كابن أبى حاتم الرازي، نعم ذكروه
~~وكذلك القاضي عبد الجبار في كتابه (المغني) ج 2 - 180 بالتشيع وشدته في
~~الرفض وضعفوه بذلك، ورووا عنه في كتب الحديث وروى عنه ابن أبي الحديد في
~~شرح نهج البلاغة ج 4 ص 109.
# وقال ابن أبي الحديد في الشرح أيضا ج 16 - 246 عند ذكر رأى الشيعة في
~~العمل بالاخبار: فأما مذهب المرتضى في خبر الواحد فإنه قول انفرد به عن
~~سائر الشيعة لان من قبله من فقهائهم ما عولوا في الفقه الأعلى اخبار الآحاد
~~كزرارة، ويونس وأبى بصير وابني بابويه، والحلبي، وأبى جعفر القمي وغيرهم.
~~PageV00P037
### ||| منزلته عند علماء عصره
# قال الكشي ص 89 - 6 - حدثني إبراهيم بن محمد بن
~~العباس الختلي قال: حدثني أحمد بن إدريس القمي قال: حدثني محمد بن أحمد بن
~~يحيى عن محمد بن أبي الصهبان أو غيره عن سليمن بن داود المنقري عن ابن أبي
~~عمير قال: قلت لجميل بن دراج:
# ما أحسن محضرك وأزين مجلسك! فقال: أي والله ما كنا حول زرارة بن ms030 أعين الا
~~بمنزلة الصبيان في الكتاب حول المعلم.
# وص 103 - 45 حدثني حمدويه قال حدثني يعقوب بن يزيد قال حدثني علي بن حديد
~~عن جميل بن دراج قال ما رأيت رجلا مثل زرارة بن أعين، انا كنا نختلف إليه
~~فما كنا حوله الا بمنزلة الصبيان في الكتاب حول المعلم فلما مضى الحديث.
# وص 89 - 5 - محمد بن مسعود عن الخزاعي عن محمد بن زياد عن ابن أبي عمير
~~عن علي بن عطية عن زرارة قال: والله لو حدثت بكلما سمعته من أبى عبد الله
~~عليه السلام لانتفخت ذكور الرجال على الخشب.
### ||| منزلته عند الامام أبى جعفر الباقر عليه السلام 
# كان لزرارة عند أبي جعفر
~~الباقر عليه السلام منزلة رفيعة عظيمة حتى عد من حواريه ففي الكشي ص 7 في
~~ترجمة سلمان في حواري النبي الأكرم والأئمة عليهم السلام الذين لم ينقضوا
~~العهد ومضوا عليه وينادون يوم القيامة بذلك باسناد عن أبي الحسن موسى بن
~~جعفر عليه السلام في حديث طويل قال: ثم ينادى المنادى: أين حواري محمد بن
~~علي عليه السلام، وحواري جعفر بن محمد عليه السلام فيقوم عبد الله بن شريك
~~العامري، وزرارة بن أعين الحديث.
# بل يظهر مما رواه الكشي في ترجمة زرارة ص 88 - 3 في الصحيح عن أبي بصير
~~عن أبي عبد الله عليه السلام ان زرارة أفضل من سلمان، والمقداد والزبير
~~الذين حلقوا رؤسهم ليقاتلوا أبا بكر وسيأتي إن شاء الله ذكره. PageV00P038
# وص 218 باسناد صحيح عن زرارة قال قدمت المدينة وأنا شاب أمرد، فدخلت
~~سرادقا لأبي جعفر عليه السلام بمنى فرأيت قوما جلوسا في الفسطاط وصدر
~~المجلس ليس فيه أحد ورأيت رجلا ناحية يحتجم فعرفت برأيي انه أبو جعفر عليه
~~السلام فقصدت نحوه فسلمت عليه فرد السلم على فجلست بين يديه والحجام خلفه
~~فقال: أمن بنى أعين أنت؟ فقلت: نعم أنا زرارة بن أعين فقال أنا عرفتك
~~بالشبه الحديث.
# وفي باب النذور من الكافي ج 2 - 373 في الصحيح عن زرارة قال إن أمي ms031 كانت
~~جعلت عليها نذرا نذرت لله عزو جل في بعض ولدها في شئ كانت تخاف عليه ان
~~تصوم ذلك اليوم الذي يقدم فيه عليها ما بقيت فخرجت معنا إلى مكة فأشكل
~~علينا صيامها في السفر فلم تدر تصوم أو تفطر فسئلت أبا جعفر عليه السلام عن
~~ذلك فقال لا تصوم في السفر الحديث.
# وفي التهذيب ج 2 - 7 باسناد صحيح عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام:
# انى رجل تاجر أختلف وأتجر، فكيف لي بالزوال والمحافظة على صلاة الزوال،
~~وكم تصلى؟ قال تصلى ثماني ركعات الحديث.
### ||| مكانة زرارة عند أبي جعفر عليه السلام بفقهه وأمانته في الحديث 
# روى
~~البرقي في المحاسن ج 2 - 464 - 418 عن أبيه عن علي بن الحكم عن ابن بكير عن
~~زرارة قال تغديت مع أبي جعفر عليه السلام خمسة عشر يوما بلحم.
# ورواه عنه عن ابن محبوب عن علي بن رئاب عن زرارة قال تغديت مع أبي جعفر
~~عليه السلام في شعبان خمسة عشر يوما بلحم الحديث.
# وفي ج 1 - 171 في الصحيح عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام قوله:
# (لا قعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم الآية) فقال أبو جعفر عليه
~~السلام: يا زرارة انما صمد لك ولأصحابك فأما الآخرين فقد فرغ منهم.
~~PageV00P039
# تقية، أو لان الناس مع رسول الله صلى الله عليه وآله قد لبوا بالحج فلما
~~نزلت العمرة تمتعوا فروى الشيخ في التهذيب ج 5 - 88 في الصحيح عن حمران بن
~~أعين قال: دخلت على أبى جعفر عليه السلام فقال لي: بما أهللت؟ فقلت:
~~بالعمرة، فقال لي: أفلا وفي الكافي ج 2 - 128 باب 72 الظهار - باسناد صحيح
~~عن صفوان قال حدثنا أبو عيينة عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام: انى
~~ظاهرت من أم ولد لي، ثم واقعت عليها، ثم كفرت، فقال: هكذا يصنع الرجل
~~الفقيه، إذا واقع كفر.
# الكافي ج 1 - 247 باب 51 من الحج في الصحيح عن عبد الملك من أعين قال حج
~~جماعة ms032 من أصحابنا، فلما قدموا المدينة دخلوا على أبى جعفر عليه السلام
~~فقالوا:
# ان زرارة أمرنا ان نهل بالحج إذا أحرمنا، فقال لهم: تمتعوا، فلما خرجوا
~~من عنده دخلت عليه، فقلت: جعلت فداك لئن لم تخبر هم بما أخبرت زرارة ليأتين
~~الكوفة، وليصبحن بها كذابا، فقال: ردهم، فدخلوا عليه، فقال: صدق زرارة، اما
~~والله لا يسمع هذا بعد هذا اليوم أحد منى. ورواه الشيخ في التهذيب ج 5 - 87
~~باسناد آخر صحيح عنه نحوه.
# وفي التهذيب بعد الحديث باسناد آخر صحيح عن إسماعيل الجعفي قال خرجت أنا
~~وميسر، وأناس من أصحابنا فقال لنا زرارة: لبوا بالحج، فدخلنا على أبى جعفر
~~عليه السلام فقلنا له: أصلحك الله انا نريد الحج ونحن قوم صرورة، أو كلنا
~~صرورة فكيف نصنع؟ فقال: لبوا بالعمرة، فلما خرجنا قدم عبد الملك بن أعين،
~~فقلت له: الا تعجب من زرارة، قال لنا: لبوا بالحج، وان أبا جعفر عليه
~~السلام قال لنا: لبوا بالعمرة، فدخل عليه عبد الملك بن أعين فقال له: ان
~~أناسا من مواليك أمرهم زرارة ان يلبوا بالحج عنك، وانهم دخلوا عليك فأمرتهم
~~ان يلبوا بالعمرة، فقال أبو جعفر عليه السلام: يريد كل انسان منهم ان يسمع
~~على حدة، PageV00P040
# أعدهم على، فدخلنا، فقال لبوا بالحج، فان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لبى بالحج.
# قلت: لا شك في أن وظيفة النائي عن مكة هو الحج تمتعا، وان الاختلاف انما
~~هو في وجوب الاهلال بالعمرة عند فرض الاحرام أو كفاية نية التمتع مع
~~الاهلال بالحج تقية، أو أسوة لان الناس مع رسول الله صلى الله عليه وآله قد
~~لبوا بالحج فلما نزلت العمرة تمتعوا.
# فروى الشيخ في التهذيب ج 5 - 88 في الصحيح عن حمران بن أعين قال: دخلت
~~على أبى جعفر عليه السلام، فقال لي: بما أهللت؟ فقلت بالعمرة، فقال لي:
~~أفلا أهللت بالحج ونويت المتعة، فصارت عمر تك كوفية وحجتك مكية ولو كنت
~~نويت المتعة وأهللت كانت عمرتك وحجتك كوفيتين.
# وص 86 ح 91 باسناد ms033 صحيح عن حمران بن أعين قال سألت أبا جعفر عليه السلام
~~عن التلبية، فقال لي لب بالحج، فإذا دخلت مكة طفت بالبيت وصليت وأحللت.
# ح 92 وباسناد صحيح عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام: كيف أتمتع؟
~~قال:
# تأتى الوقت فتلبي بالحج فإذا دخلت مكة طفت بالبيت وصليت الركعتين خلف
~~المقام وسعيت بين الصفا والمروة وقصرت وأحللت من كل شئ وليس لك ان تخرج من
~~مكة حتى تحج.
### ||| تشريف أبى جعفر عليه السلام زرارة بزيارة كتاب الامام أمير المؤمنين عليه السلام
# وكان من موضع زرارة ومنزلته عند أبي جعفر عليه السلام انه شرفه
~~بزيارة كتاب علي عليه السلام، فقد كان سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام أول
~~من صنف في الاسلام وكتب بخطه الشريف وإملاء رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كتابا كبيرا ذكرناه في كتاب فضائله وأولياته، وأشرنا في تهذيب المقال
~~ج 1 - 155 عند بيان النجاشي أول من صنف في الاسلام إلى وصف الكتاب وجمعنا
~~ما رواه أئمة أهل البيت عليهم السلام من كتابه عليه السلام هذا في تأليف
~~خاص قد أفردنا له جزئين نسئل الله تعالى ان يوفقنا PageV00P041
# لاتمامه خالصا لوجهه ويتقبله بأحسن قبوله، وقد تشرف جماعة من أجلة
~~أصحابهم بزيارته بنسخته التي عندهم، ومن هؤلاء زرارة بن أعين.
# ففي الكافي ج 2 - 257 باب 7 آخر في ابطال العول: محمد بن يحيى عن أحمد بن
~~محمد عن علي بن حديد عن جميل بن دراج عن زرارة قال: أمر أبو جعفر عليه
~~السلام أبا عبد الله عليه السلام: فأقر أنى صحيفة الفرائض الحديث.
# وفي التهذيب ج 9 - 271 - 5 - في ميراث الوالدين والكافي ج 2 - 261 باب 17
~~- 3 علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير ومحمد بن عيسى عن يونس جميعا
~~عن عمر بن أذينة عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الجد فقال: ما
~~أحد قال فيه الا برأيه الا أمير المؤمنين عليه السلام قلت أصلحك الله فما
~~قال فيه ms034 أمير المؤمنين عليه السلام؟ فقال: إذا كان غدا فالقني حتى أقرئكه
~~في كتاب علي عليه السلام قلت:
# أصلحك الله حدثني فان حديثك أحب إلى من أن تقرئنيه في كتاب فقال لي
~~الثالثة:
# اسمع ما أقول لك، إذا كان غدا فالقني حتى أقرئكه في كتاب فأتيته من الغد
~~بعد الظهر وكانت ساعتي التي كنت أخلو به فيها بين الظهر والعصر، وكنت أكره
~~ان أسأله الا خاليا خشية ان يفتيني من اجل من يحضرني بالتقية، فلما دخلت
~~عليه اقبل على ابنه جعفر فقال اقرئ زرارة صحيفة الفرائض ثم قام لينام،
~~فبقيت انا وجعفر في البيت، فقام واخرج إلى صحيفة مثل فخذ البعير فقال: لست
~~أقرئكها حتى تجعل ان لا تحدث بما تقرأ فيها أحدا ابدا حتى آذن لك ولم يقل
~~حتى يأذن لك أبى، فقلت: أصلحك الله لم تضيق على ولم يأمرك أبوك بذلك!؟
~~فقال: ما أنت بناظر فيها الأعلى ما قلت لك، فقلت فذلك لك، وكنت رجلا عالما
~~بالفرائض والوصايا بصيرا بها حاسبا لها البث الزمان اطلب شيئا يلقى على من
~~الفرائض والوصايا لا أعلمه فلا أقدر عليه، فلما ألقى إلى طرف الصحيفة إذا
~~كتاب غليظ يعرف انه من كتب PageV00P042
# الأولين فنظرت خلاف ما بأيدي الناس من الصلب والامر بالمعروف الذي ليس
~~فيه اختلاف وإذا عامته كذلك، فقرأته حتى أتيت على آخره بخبث نفس وقلة تحفظ
~~واسقام رأى وقلت وانا أقرأه باطل حتى اتيت على آخره ثم أدرجتها ودفعتها
~~إليه، فلما أصبحت لقبت أبا جعفر عليه السلام فقال لي: أقرأت صحيفة الفرائض؟
~~قلت:
# نعم فقال: كيف رأيت ما قرأت قال قلت: باطل ليس بشئ، هو خلاف ما عليه
~~الناس قال: فان الذي رأيت والله يا زرارة الحق، الذي رأيت إملاء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام بيده فأتاني الشيطان فوسوس في صدري
~~فقال: وما يدريه انه إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي عليه
~~السلام بيده فقال لي قبل ان أنطق: يا زرارة لا تشكن ms035 والشيطان والله انك
~~شككت وكيف لا أدري انه إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي عليه
~~السلام بيده وقد حدثني أبي عن جدي ان أمير المؤمنين عليه السلام حدثه ذلك!
~~قال: قلت لا كيف جعلني الله فداك وتندمت على ما فاتني من الكتاب ولو كنت
~~قرأته وأنا أعرفه لرجوت الا يفوتني منه حرف الحديث.
### ||| تشريفه له بزيارة قميص أمير المؤمنين عليه السلام
# ففي الكافي ج 2 - 207 -
~~10 باب تشمير الثياب باسناد صحيح عن زرارة بن أعين قال رأيت قميص علي عليه
~~السلام الذي قتل فيه عند أبي جعفر عليه السلام فإذا أسفله اثنى عشر شبرا
~~وبدنه ثلاثة أشبار، ورأيت فيه نضح دم.
### ||| معرفة زرارة بابى جعفر عليه السلام
# روى الشيخ في التهذيب ج 9 - 16 - 63
~~في الصحيح عن زرارة قال: والله ما رأيت مثل أبى جعفر عليه السلام قط قال
~~سألته الحديث.
# روايته عنه عليه السلام قد سمع زرارة عن أبي جعفر عليه السلام حديثا
~~كثيرا، وذكره البرقي والكشي والشيخ في أصحابه وروى جماعة كثيرة من أكابر
~~أصحابه وأصحاب الصادق PageV00P043
# والكاظم عليهم السلام وغيرهم عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام ذكرناهم
~~في طبقات أصحابه منهم:
# ثعلبة بن ميمون، حماد بن عثمان، عمر بن أذينة، مثنى الحناط، سليمان، حريز
~~بن عبد الله، جميل بن صالح، أبان بن عثمان، عبد العزيز العبدي، هشام بن
~~سالم، منصور بن أذينة، محمد بن حمران، حماد بن عيسى، موسى بن بكر، الحسن بن
~~عطية، جميل بن دراج، أبى أبى ليلى، محمد بن أبي عمير، معاوية بن وهب، عبيد
~~بن زرارة، علي بن رئاب، سيف التمار، عبد الله بن بكير، إسماعيل الجعفي، عبد
~~الله بن مسكان، علي بن حديد، علي بن سعيد، الحسن بن زرارة، الحسين بن
~~زرارة، محمد بن سماعة، مثنى بن عبد السلام، فضيل، نصر بن مزاحم، يونس بن
~~عبد الرحمان، مثنى بن عبد الوليد الحناط، أبان بن تغلب، درست الواسطي، أبو
~~عيينة، إسحاق بن عبد العزيز، أبو جميلة، علي ms036 بن الزيات وغيرهم.
### ||| منزلة زرارة عند الامام أبى عبد الله الصادق عليه السلام
#  كان زرارة ممن
~~اختص بأبي عبد الله بعد أبيه عليهما السلام ذا منزلة رفيعة و مكانة جليلة
~~حتى أن أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام عده من حواري أبى جعفر، وأبى
~~عبد الله عليهما السلام. رواه الكشي ص 7 - 19 ترجمة سلمان باسناده عن أسباط
~~بن سالم عنه.
# وفي ترجمته ص 88 - 2 باسناده عن زرارة قال: اسمع والله بالحرف من جعفر بن
~~محمد عليهما السلام من الفتيا فأزداد به ايمانا.
# وقد سمع عنه عليه السلام شيئا كثيرا منذ أربعين عاما. فروى الصدوق (في من
~~لا يحضره الفقيه ج 2 - 306) باسناده الصحيح في المشيخة رقم 71 عن زرارة قال
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلني الله فداك أسألك في الحج منذ أربعين
~~عاما فتفتيني، فقال:
# يا زرارة بيت يحج قبل آدم عليه السلام بألفي عام تريد ان تفنى مسائله في
~~أربعين عاما.
# قلت: الحديث يقتضى تكرر تشرف زرارة إلى المدينة المنورة فكان كوفيا
~~يقدمها كما يقتضى كثرة سؤاله عنه في مسائل الحج بحيث أعجبه كثرة فتاواه في
~~PageV00P044
# الحج، بل يقتضى كونه حريصا على السؤال عنه عليه السلام أيام أبيه أيضا إذ
~~كانت وفاة أبى جعفر عليه السلام سنة أربع عشرة ومأة.
# وكان زرارة لحبه له عليه السلام يدخل عليه أيام أبيه أبى جعفر عليه
~~السلام عند ما كان زرارة شابا، ففي الكشي في ترجمته (94) باسناده عن علي بن
~~رئاب قال دخل زرارة على أبي عبد الله عليه السلام فقال: يا زرارة متأهل
~~أنت؟ قال: لا، قال:
# وما يمنعك من ذلك؟ قال: لأني لا اعلم تطيب مناكحة هؤلاء أم لا، قال: فكيف
~~تصبر وأنت شاب؟ قال: اشترى الإماء الحديث.
# قلت: الحديث بطوله يدل على انقياد زرارة لأبي عبد الله عليه السلام فيما
~~ربما يأمره به كما يظهر من غيره فروى الكشي أيضا في ترجمته باسناده عن محمد
~~بن أبي عمير في حديث رسالته عن أبي عبد ms037 الله عليه السلام إلى زرارة في أمر
~~صلوته في مواقيت أصحابه قال فقال (أي زرارة): انا والله أعلم انك لم تكذب
~~عليه، ولكن أمرني بشئ فأكره ان ادعه.
# قلت: ذكرنا في ترجمة محمد بن أبي عمير من كتبنا وفي ترجمة زرارة رواية
~~ابن أبي عمير عن زرارة غير مرة، فهذا الرواية وأيضا تعدد روايته عن زرارة
~~وغير ذلك مما ذكرناه في محله يقتضى كون محمد بن أبي عمير من أصحاب الصادق
~~عليه السلام وذكرناه في طبقات أصحابه وان لم يذكره الأصحاب بذلك فلاحظ.
# وفي الكشي (95): قال أصحاب زرارة: فكل من أدرك زرارة بن أعين فقد أدرك
~~أبا عبد الله عليه السلام، فإنه مات بعد أبي عبد الله عليه السلام بشهرين
~~أو أقل، وتوفى أبو عبد الله عليه السلام وزرارة مريض مات في مرضه ذلك.
### ||| مدائح الإمام الصادق عليه السلام لزرارة بن أعين 
# قد وردت في المأثور من
~~طرقنا لزرارة مدائح كثيرة من الامام أبى عبد الله PageV00P045
# جعفر بن محمد الصادق عليه السلام تدل على منزلة عظيمة له عنده وقد
~~أحصيناها في كتابنا (اخبار الرواة) وحققنا أسانيد ما رواه الكشي منها في
~~الشرح على رجال الكشي وتشير إليها في المقام اجمالا وهي:
### |||| 1 - زرارة من السابقين إلينا في الدنيا والآخرة
#  فروى الكشي في رجاله ص 90
~~- 12، وكذا الشيخ المفيد في (الاختصاص 66) في الصحيح عن سليمان بن خالد
~~الأقطع عن أبي عبد الله عليه السلام في مدح زرارة وأبى بصير، ومحمد بن
~~مسلم، وبريد بن معاوية العجلي قال عليه السلام (في حديث طويل): وهم
~~السابقون إلينا في الدنيا والسابقون إلينا في الآخرة.
# وفي الصحيح أيضا عن أبي عبيدة الحذاء (ص 90 - 11) قال سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول: زرارة، وأبو بصير، ومحمد بن مسلم، وبريد من الذين قال
~~الله تعالى: (والسابقون السابقون أولئك المقربون).
# وفي ترجمة بريد ص 155 باسناده عن داود بن سرحان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في حديث في مدحهم: هؤلاء السابقون، أولئك المقربون.
### |||| 2 - زرارة من ms038 أهل الجنة
#  روى الكشي ص 88 - 1 باسناد موثق كالصحيح عن زرارة
~~قال قال أبو عبد الله عليه السلام: يا زرارة ان اسمك في أسامي أهل الجنة،
~~الحديث. وفي ترجمة أبي بصير المرادي ص 113 في الصحيح عن جميل قال: سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول: بشر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية...
~~وزرارة، أربعة نجباء، امناء الله على حلاله و حرامه، لولا هذه انقطعت آثار
~~النبوة واندرست.
### |||| 3 - زرارة من نجوم شيعته
#  روى الكشي ص 91 - 13 في خبر طويل عن جميل بن
~~دراج يأتي في مدح زرارة ونظرائه: بريد وأبى بصير ومحمد بن مسلم عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال:
# نجوم شيعتي أحياءا وأمواتا الحديث. PageV00P046
### |||| 4 - بزرارة ونظرائه يكشف الله كل بدعة وينفى كل باطل
#  روى الكشي في الخبر
~~المتقدم عن جميل عن أبي عبد الله عليه السلام في مدح زرارة ونظرائه قال:
~~بهم يكشف الله كل بدعة، ينفون عن هذا الدين انتحال المبطلين وتأول الغالين
~~الحديث.
### |||| 5 - زرارة من حفاظ الدين
#  روى الكشي ص 90 - 12 في الصحيح عن سليمان بن
~~خالد الأقطع عن أبي عبد الله عليه السلام في مدح زرارة ونظرائه قال: هؤلاء
~~حفاظ الدين وأمناء أبى عليه السلام على حلال الله وحرامه الحديث.
### |||| 6 - زرارة أحد أوتاد الأرض، وأعلام الدين 
# روى الكشي في بريد ص 155 باسناد
~~قوى عن جميل بن دراج قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: أوتاد الأرض
~~وأعلام الدين أربعة: محمد بن مسلم، وبريد بن معاوية، وليث بن البختري
~~المرادي، وزرارة بن أعين.
### |||| 7 - زرارة من القوامين بالقسط والصدق
# روى الكشي في بريد ص 155 باسناده عن
~~داود بن سرحان عن أبي عبد الله عليه السلام (في حديث) قال: ان أصحاب أبي
~~عليه السلام كانوا زينا أحياءا وأمواتا أعني زرارة، ومحمد بن مسلم (إلى أن
~~قال): هؤلاء القوامون بالقسط، هؤلاء القوامون بالصدق...
### |||| 8 - زرارة أفقه الأولين
# قال أبو عمرو الكشي في تسمية الفقهاء من أصحاب
~~أبي جعفر وأبى ms039 عبد الله عليهما السلام ص 155: اجتمعت العصابة على تصديق
~~هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر، وأبى عبد الله عليهما السلام، وانقادوا
~~لهم بالفقه، فقلوا: أفقه الأولين PageV00P047
# ستة: زرارة، ومعروف بن خربوذ، وبريد، وأبو بصير الأسدي، والفضيل بن يسار،
~~ومحمد بن مسلم الطائفي، قالوا: وأفقه الستة: زرارة..
# وروى في الكافي ج 2 - 128 باب الظهار في الصحيح عن صفوان عن أبي عيينة عن
~~زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت لأبي جعفر عليه السلام: انى ظاهرت
~~من أم ولد لي، ثم واقعت عليها، ثم كفرت، فقال عليه السلام، هكذا يفعل
~~الفقيه، إذا واقع كفر.
# وفي الصحيح أيضا عن زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل ظاهر،
~~ثم واقع قبل ان يكفر، قال لي أو ليس هكذا يفعل الفقيه.
# وقد وردت اخبار متفرقة في أبواب الفقه تدل على نبوغ زرارة وتقدمه في
~~الفقه قد ذكرنا جملة منها في كتابنا (اخبار الرواة).
# ويكفي إشارة لذلك حديث مناظرته مع الشامي في الفقه لما استأذن أبا عبد
~~الله عليه السلام وعنده جماعة من أصحابه منهم زرارة وأراد المناظرة مع
~~الامام في العلوم فأمره بالمناظرة مع أصحابه فامتنع أولا قائلا: صرت إليك
~~لأناظرك انما أريدك لا فلانا فأجابه: ان غلبته فقد غلبتني فدخل في
~~المناظرة. ذكره أبو عمرو الكشي بطوله في ترجمة هشام بن الحكم ص 178 - 22 عن
~~هشام بن سالم وفيه: قال:
# أريد ان أناظرك في الفقه، فقال أبو عبد الله عليه السلام: يا زرارة
~~فناظره، فما ترك الشامي يكشر (يكسر - خ) الحديث إلى أن قال فقال الشامي:
~~كأنك تريد ان تخبرني ان في شيعتك مثل هؤلاء الرجال؟ قال: هو ذلك إلى أن
~~قال: واما زرارة فقاسك فغلب قياسه قياسك الحديث، وتقدمت الإشارة إليه في
~~المتكلمين من آل أعين.
### |||| 9 - زرارة امين أبى جعفر عليه السلام ومستودع سره وعيبة علمه 
# روى الكشي ص
~~90 - 12 في الصحيح عن سليمان بن خالد الأقطع عن PageV00P048
# أبى عبد الله عليه السلام في مدح زرارة ms040 ونظرائه الثلاثة: هؤلاء حفاظ
~~الدين، وأمناء أبى عليه السلام على حلال الله وحرامه الحديث.
# وفي خبر جميل المتقدم عنه عليه السلام في مدحهم: كان أبى عليه السلام
~~أئتمنهم على حلال الله وحرامه، وكانوا عيبة علمه وكذلك اليوم هم عندي، هم
~~مستودع سرى، أصحاب أبي عليه السلام عليه السلام حقا الحديث.
### |||| 10 - زرارة ممن أحسا ذكر آل محمد عليهم السلام بالفقه والحديث وحفظ علومهم ومصادر الاستنباط 
# روى الكشي ص 90 - 12 باسناد صحيح عن سليمان بن
~~خالد الأقطع قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ما أجد أحدا أحيا
~~ذكرنا وأحاديث أبى عليه السلام الا زرارة، وأبا بصير ليثا المرادي، ومحمد
~~بن مسلم، وبريد بن معاوية، ولولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا، هؤلاء حفاظ
~~الدين، وأمناء أبى عليه السلام على حلال الله و حرامه الحديث.
# وأيضا ص 90 باسناده عن جميل عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث في مدح
~~هؤلاء قال: يحيون ذكر أبى عليه السلام، بهم يكشف الله كل بدعة الحديث.
# وأيضا ص 88 - 3 في الصحيح عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~حديث قال: لولا زرارة لظننت ان أحاديث أبى عليه السلام ستذهب.
### |||| 11 - زرارة صدوق في الحديث
# روى في الكافي ج ص 247 باب 51 من الحج في
~~الصحيح عن عبد الملك بن أعين قال حج جماعة من أصحابنا، فلما قدموا المدينة
~~دخلوا على أبى جعفر عليه السلام فقالوا: ان زرارة أمرنا أن نهل بالحج إذا
~~أحرمنا.. فقال: صدوق زرارة الحديث.
# ورواه الشيخ في التهذيب ج 5 87 باسناد صحيح آخر عنه نحوه. PageV00P049
# وفي المواقيت ج 1 - 75 باسناد صحيح عن زرارة في اختلافه مع أخيه حمران في
~~تفويض المواقيت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وعرض قولهما على أبى عبد
~~الله عليه السلام: فقال أبو عبد الله عليه السلام يا حمران صدق زرارة، جعل
~~الله ذلك إلى محمد صلى الله عليه وآله الحديث.
# ورواه الكشي أيضا باسناد صحيح ms041 عنه نحوه ص 96 - 20.
# وفي الكشي ترجمة بريد ص 155 عن داود بن سرحان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في حديث في مدح زرارة ونظرائه قال: هؤلاء القوامون بالصدق الحديث.
### |||| 12 - زرارة اصدع الناس بالحق
# كان زرارة كما قال أبو الحسن الرضا عليه
~~السلام فيه: صادعا بالحق واضح الطريقة ثابتا ركينا لا يلتوي فيزلق ولا
~~يتفرق السبيل، يتجلى الحق فيه ويكشف عمله عن الحق.
# ففي التهذيب ج 2 - 6 - 10 - أحمد بن محمد بن عيسى عن يحيى بن حبيب قال
~~سألت الرضا عليه السلام عن أفضل ما يتقرب به العباد إلى الله تعالى من
~~الصلاة قال:
# ستة وأربعون ركعة فرائضه ونوافله، قلت: هذه رواية زرارة، قال: أو ترى
~~أحدا كان اصدع بالحق منه؟!
# ورواه الكشي ص 95 - 18 - عن محمد بن قولويه عن سعد بن عبد الله عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى، وعلي بن إسماعيل بن عيسى عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات
~~عن يحيى بن محمد بن أبي حبيب قال سألت الرضا عليه السلام الحديث.
### |||| 13 - زرارة لا يجوز رد حديثه
# ان مصدق زرارة في الحديث، ومعرفته بالحق،
~~ومعرفته بالحق، وطهارته وصيانته من الكذب مدح الإمام عليه السلام له بأنه
~~لا يجوز لي رد روايته.
# ففي الكشي ص 88 - 4 باسناد مصحح عن يونس بن عمار قال قلت لأبي
~~PageV00P050
# عبد الله عليه السلام: ان زرارة قد روى عن أبي جعفر عليه السلام انه لا
~~يرث مع الامام والأب (إلى أن قال) فقال أبو عبد الله عليه السلام: اما ما
~~رواه زرارة عن أبي جعفر عليه السلام فلا يجوز لي رده الحديث.
### |||| 14 - زرارة ممن أرجع إليه الإمام الصادق عليه السلام في الحديث
# تقدم
~~زرارة على علماء الحديث في عصره بكثرة الرواية وعرفان الحديث حتى أنه سمع
~~عن أبي عبد الله عليه السلام في فقه الحج أربعين سنة كما رواه الصدوق،
~~وتقدم قريبا. وكان من وفور علمه بالحديث وحسن معرفته انه الذي يعرف من قبله
~~مذهب أئمة ms042 أهل البيت في اغمض المسائل وأشدها تقيه ذكرناها في (اخبار
~~الرواة) ونشير إلى بعضها في المقام فصار زرارة مرجعا للحديث في عصره حتى أن
~~الإمام الصادق عليه السلام ارجع خواص أصحابه إليه.
# ففي الكشي ص 90 - 9 باسناد صحيح عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يوما ودخل عليه
~~الفيض بن المختار، فذكر له آية من كتاب الله عز وجل يأولها أبو عبد الله
~~عليه السلام، فقال له الفيض:
# جعلني الله فداك ما هذا الاختلاف الذي بين شيعتكم؟ قال: وأي الاختلاف يا
~~فيض؟
# فقال له الفيض: انى لا جلس في حلقهم بالكوفة، فأكاد أشك في اختلافهم في
~~حديثهم حتى ارجع إلى المفضل بن عمر فيوقفني من ذلك على ما يستريح إليه
~~نفسي، ويطمئن إليه قلبي، فقال أبو عبد الله عليه السلام: أجل هو كما ذكرت
~~يا فيض، ان الناس أو لعوا بالكذب علينا، ان (كأن - ظ) الله افترض عليهم، لا
~~يريد منهم غيره، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج من عندي حتى يتأوله على غير
~~تأويله، وذلك انهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله، وانما يطلبون
~~الدنيا، وكل يحب ان يدعى رأسا، انه ليس من عبد يرفع نفسه الا وضعه الله،
~~وما من عبد وضع نفسه الا PageV00P051
# رفعه الله وشرفه، فإذا أردت حديثا فعليك بهذا الجالس، وأومى إلى رجل من
~~أصحابه فسئلت أصحابنا عنه، فقالوا: زرارة بن أعين.
# أصول الكافي ج 1 - 65 - 5 باب اختلاف الحديث في الصحيح عن زرارة بن أعين
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن مسألة فأجابني، ثم جائه رجل فسأله
~~عنها فأجابه بخلاف ما أجابني ثم جاء رجل آخر، فأجابه بخلاف ما أجابني و
~~أجاب صاحبي، فلما خرج الرجلان قلت يا بن رسول الله! رجلان من أهل العراق من
~~شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه؟ فقال: يا
~~زرارة! ان هذا خير لنا وأبقى ms043 لنا ولكم، ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم
~~الناس علينا، ولكان أقل لبقائنا وبقاءكم. قال: ثم قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام:
# شيعتكم لو حملتموهم على الا سنة أو على النار لمضوا، وهم يخرجون من عندكم
~~مختلفين، قال فأجابني بمثل جواب أبيه عليه السلام.
# الكشي ص 101 - 41 - حدثني محمد بن مسعود قال حدثني عبد الله بن محمد بن
~~خالد الطيالسي قال: حدثني الحسن بن علي الوشاء عن أبي خداش عن علي بن
~~إسماعيل عن أبي خالد، وحدثني محمد بن مسعود قال: حدثني علي بن محمد القمي
~~قال: حدثني محمد بن أحمد بن يحيى عن ابن الريان عن الحسن بن راشد عن علي بن
~~إسماعيل عن أبي خالد عن زرارة قال: قال لي زيد بن علي عليهما السلام وانا
~~عند أبي عبد الله عليه السلام: ما تقول يا فتى في رجل من آل محمد صلى الله
~~عليه وآله استنصرك فقلت: ان كان مفروض الطاعة نصرته وان كان غير مفروض
~~الطاعة فلي ان افعل ولى ان لا افعل. فلما خرج قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: اخذته والله من بين يديه ومن خلفه وما تركت له مخرجا.
# وروى 42 عن زرارة بن أعين قال: جئت إلى حلقة بالمدينة فيها عبد الله بن
~~PageV00P052
# محمد وربيعة الرأي، فقال عبد الله يا زرارة سل ربيعة عن شئ مما اختلفتم
~~فيه، فقلت: ان الكلام يورث الضغاين، فقال لي ربيعة الرأي: سل يا زرارة.
~~قال:
# قلت: بم كان رسول الله صلى الله عليه وآله يضرب في الخمر؟ قال: بالجريد
~~وبالنعل.
# فقلت: لوان رجلا اخذ اليوم شارب خمر وقدم إلى الحاكم ما كان عليه؟ قال:
~~يضربه بالسوط لان عمر ضرب بالسوط. قال: فقال عبد الله بن محمد: يا سبحان
~~الله يضرب رسول الله صلى الله عليه وآله بالجريد ويضرب عمر بالسوط فيترك ما
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وآله ويأخذ ما فعل عمر؟!
# وفي الكافي ج 1 - 104 باسناد مصحح عن حمران بن أعين قال قلت ms044 لأبي جعفر
~~عليه السلام جعلت فداك انا نصلى مع هؤلاء يوم الجمعة وهم يصلون في الوقت،
~~فكيف نصنع؟ فقال: صلوا معهم، فخرج حمران إلى زرارة فقال له: قد أمرنا أن
~~نصلى معهم بصلاتهم، فقال زرارة: هذا ما يكون الا بتأويل، فقال له حمران قم
~~حتى نسمع منه قال: فدخلنا عليه، فقال له زرارة: ان حمران أخبرنا عنك انك
~~أمرتنا أن نصلى معهم فأنكرت ذلك، فقال لنا كان الحسين بن علي عليه السلام
~~يصلى معهم الركعتين، فإذا فرغوا قام فأضاف إليها ركعتين.
### |||| 15 - زرارة كان من أحب الناس إلى أبى عبد الله عليه السلام
# قال الصدوق في
~~الاكمال ص 75 في الرد على الزيدية - حدثنا أبي رحمه الله ومحمد بن الحسن
~~قالا حدثنا أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى العطار جميعا عن محمد بن أحمد عن
~~يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك عن أبي
~~عبد الله عليه السلام انه قال: أربعة أحب الناس إلى أحياءا وأمواتا: بريد
~~العجلي، وزرارة بن أعين، ومحمد بن مسلم، والأحول، أحب الناس إلى أحياءا
~~وأمواتا.
# ورواه أبو عمرو الكشي في ترجمته ص 89 - 8 عن حمدويه بن نصير عن
~~PageV00P053
# يعقوب بن يزيد الحديث بتمامه نحوه.
# قال الصدوق بعد تمام الحديث ردا على الزيدية القائلين بان زرارة مات و هو
~~لا يعرف موسى بن جعفر عليهما السلام بالإمامة طعنا في زرارة: فالصادق عليه
~~السلام لا يجوز ان يقول لزرارة: (انه من أحب الناس) وهو لا يعرف امامة موسى
~~بن جعفر (ع).
# الكشي ص 91 - 14 - حمدويه بن نصير قال حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد قال
~~حدثني يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن زرارة، ومحمد بن قولويه، والحسين
~~بن الحسن قالوا حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثني هارون عن الحسن بن محبوب
~~عن محمد بن عبد الله بن زرارة، وابنيه: الحسن والحسين عن عبد الله بن زرارة
~~قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام: اقرأ ms045 منى على والدك السلام وقل له
~~(إلى أن قال): يرحمك الله فإنك والله أحب الناس إلى، وأحب أصحاب أبي عليه
~~السلام حيا وميتا، فإنك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر، وان من ورائك
~~ملكا ظلوما عضوبا يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليأخذها غصبا
~~ثم يغصبها وأهلها، ورحمة الله عليك حيا ورضوانه عليك ميتا الحديث.
# الكشي ص 91 - ص 13 - حدثني محمد بن قولويه، والحسين بن الحسن قالا حدثنا
~~سعد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن عبد الله المسمعي قال: حدثني علي بن
~~حديد المدائني عن جميل بن دراج قال: دخلت على أبى عبد الله عليه السلام
~~فاستقبلني رجل خارج من عند أبي عبد الله عليه السلام من أهل الكوفة من
~~أصحابنا، فلما دخلت على أبي عبد الله عليه السلام قال لي: لقبت الرجل
~~الخارج من عندي؟ فقلت: بلى هو رجل من أصحابنا من أهل الكوفة فقال: لا قدس
~~الله روحه ولا قدس روح مثله، انه ذكر أقواما كان أبى عليه السلام ائتمنهم
~~على حلال الله وحرامه وكانوا عيبة علمه وكذلك اليوم هم عندي، هم مستودع سرى
~~أصحاب أبي عليه السلام حقا، إذا PageV00P054
# أراد الله باهل الأرض سوء صرف بهم عنهم السوء، هم نجوم شيعتي أحياءا
~~وأمواتا يحيون ذكر أبى عليه السلام، بهم يكشف الله كل بدعة ينفون عن هذا
~~الدين انتحال المبطلين وتأول الغالين، ثم بكى، فقلت: من هم؟ فقال: من عليهم
~~صلوات الله ورحمته أحياءا وأمواتا بريد العجلي، وزرارة، وأبو بصير، ومحمد
~~بن مسلم، اما انه يا جميل سيبين لك أمر هذا الرجل إلى قريب. قال جميل:
~~فوالله ما كان الا قليلا حتى رأيت ذلك الرجل نسب إلى أصحاب أبي الخطاب
~~فقلت: الله يعلم حيث يجعل رسالته، قال جميل: وكنا نعرف أصحاب أبي الخطاب
~~ببغض هؤلاء رحمة الله عليهم.
### |||| 16 - ترحم الإمام الصادق عليه السلام وصلواته على زرارة وإبلاغه السلام والتحيات
#  روى الكشي ص 90 - 10 باسناد صحيح عن إبراهيم بن عبد الحميد، وغيره ms046
~~قالوا قال أبو عبد الله عليه السلام: رحم الله زرارة الحديث.
# و (13) باسناد آخر عن جميل ين دراج في حديث طويل عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في مدح زرارة ونظرائه قال: عليهم صلوات الله ورحمته أحياءا وأمواتا:
# بريد العجلي، وزرارة، وأبو بصير، ومحمد بن مسلم الحديث.
# وص 92 - 14 باسناد صحيح عن عبد الله بن زرارة قال قال لي أبو عبد الله
~~عليه السلام: اقرأ منى على والدك السلام.. يرحمك الله فإنك والله أحب الناس
~~إلى، وأحب أصحاب أبي عليه السلام حيا وميتا.. ورحمة الله عليك حيا ورحمته و
~~رضوانه عليك ميتا..
# وص 93 - 15 باسناد حسن عن الحسين بن زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام ان أبى يقرأ عليك السلام.. فقال عليه السلام: اقرأ أباك السلام، وقل
~~له: أنا والله عنك راض، فما تبالي ما قال الناس بعد هذا. PageV00P055
# وروى الشيخ في التهذيب ج 2 - 22، والاستبصار ج 1 - 248 باسناده عن عمرو
~~بن سعيد بن هلال عن أبي عبد الله عليه السلام في وقت صلاة الظهر في القيظ
~~عند ما أرسله إلى زرارة قال عليه السلام: فأقرئه منى السلام وقل له الحديث.
### ||| منزلة زرارة عند الامام أبى الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام
# قال الصدوق
~~في الاكمال ص 74 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال حدثنا محمد
~~بن الحسن الصفار عن محمد بن أبي الصهبان عن منصور بن العباس عن مروك بن
~~عبيد عن درست بن أبي منصور الواسطي عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما
~~السلام قال: ذكر بين يديه زرارة بن أعين، فقال: والله انى لأستوهبه من ربى
~~يوم القيامة فيهبه لي، ويحك ان زرارة بن أعين أبغض عدونا في الله، وأحب
~~ولينا في الله.
# ورواه في الكشي ص 103 - 46 عن محمد بن قولويه عند سعد عن الحسن بن موسى
~~بن جعفر عن أحمد بن هلال عن أبي يحيى الضرير عن درست بن أبي منصور الواسطي
~~قال سمعت أبا الحسن ms047 عليه السلام يقول إن زرارة شك في إمامتي فاستوهبه من
~~ربى تعالى.
# وفي الكشي ترجمة سلمان ص 6 باسناده عن أسباط بن سالم قال قال أبو الحسن
~~موسى بن جعفر عليهما السلام: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين حواري
~~محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين لم ينقضوا العهد
~~ومضوا عليه (إلى أن قال:) ثم ينادى المنادى: أين حواري محمد بن علي عليهما
~~السلام، وحواري جعفر بن محمد عليهما السلام فيقوم عبد الله بن شريك
~~العامري، وزرارة بن أعين الحديث.
# قلت: قد تشرف زرارة بزيارة أبى الحسن عليه السلام أيام صفره ففي المحاسن
~~باب الأرز ص 503 في الصحيح عن زرارة قال رأيت رابة أبى الحسن عليه السلام
~~تلقمه الأرز، وتضربه عليه، فغمني ذلك فدخلت على أبى عبد الله عليه السلام
~~فقال: انى أحسبك غمك الذي رأيت من رابة أبى الحسن عليه السلام؟ قلت: نعم
~~جعلت فداك الحديث. PageV00P056
# وذكره الشيخ في أصحابه عليه السلام وقال ثقة روى عن أبي جعفر وأبى عبد
~~الله عليهما السلام. وذكرناه أيضا في طبقات أصحابه عليه السلام الا انه لم
~~أحصر له رواية عنه عليه السلام وقد أدرك إمامته أياما قليلة في مرضه الذي
~~مات فيه، وبعث ابنه عبيدا إلى المدينة في تحقيق امره عليه السلام.
# وروى المفيد في الارشاد ص 291 عن ابن قولويه عن الكليني عن محمد بن يحيى
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي يحيى الواسطي عن هشام بن سالم قال كنا
~~بالمدينة بعد وفاة أبى عبد الله عليه السلام انا، ومحمد بن النعمان صاحب
~~الطاق، والناس مجتمعون على عبد الله بن جعفر انه صاحب الامر بعد أبيه،
~~(الحديث حتى ذكر دخولهما عليه ثم ذكر دخولهما على أبى الحسن موسى عليه
~~السلام، ثم ذكر خروجه من عنده عليه السلام إلى أن قال:) فلقينا زرارة وأبا
~~بصير. فدخلا عليه وسمعا كلامه، وسألاه، وقطعا عليه، ثم لقينا الناس الحديث.
# وفي الكشي ص 104 في الصحيح عن ms048 ابن أبي عمير عن محمد بن حكيم قال قلت لأبي
~~الحسن الأول عليه السلام، وذكرت له زرارة وتوجيهه ابنه عبيدا إلى المدينة،
~~فقال أبو الحسن عليه السلام: انى لأرجو ان يكون زرارة ممن قال الله تعالى
~~(ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على
~~الله).
# وباسناده عن عبد الله بن زرارة في حديث مرضه قال: فأخبر بذلك أبو الحسن
~~عليه السلام فقال والله كان زرارة مهاجرا إلى الله تعالى.
# ولكن المشهور بين أصحابنا وفي الروايات انه كان مريضا مات فيه في بدء
~~إمامته عليه السلام، وسيأتي ما يفيد المقام عند التعرض للطعون الواردة فيه.
### ||| منزلة زرارة عند أبي الحسن الرضا عليه السلام 
# الكشي ص 95 - 18 - حدثني
~~محمد بن قولويه قال حدثني سعد بن عبد الله PageV00P057
# قال حدثني أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إسماعيل بن عيسى عن
~~محمد بن عمرو بن سعيد الزيات عن يحيى بن محمد بن أبي حبيب قال سألت الرضا
~~عليه السلام عن أفضل ما يتقرب به العبد إلى الله من صلوته، فقال: ست
~~وأربعون ركعة، فرائضه ونوافله، فقلت: هذه رواية زرارة؟! فقال: أترى أحدا
~~كان اصدع بحق من زرارة.
# وتقدم الحديث مع سند آخر في مدائحه فلاحظ.
# وص 96 باسناده عن المشرقي، هشام بن إبراهيم الختلي قال قال لي أبو الحسن
~~الخراساني عليه السلام: كيف تقولون في الاستطاعة بعد يونس؟ تذهب فيها مذهب
~~زرارة، ومذهب زرارة هو الخطاء؟! فقلت لا الحديث.
# قلت لو صحت الرواية فخطأ مذهب زرارة في الاستطاعة لا ينافي جلالته بما
~~تقدم ذكره وسيأتي الإشارة إليها في الطعون الواردة فيه. وروى الصدوق في
~~الاكمال ص 73 عن الرضا عليه السلام أن زرارة كان ممن يعرف أباه وسيأتي.
### ||| الروايات الذامة لآل أعين 
# قد وردت ذموم في آل أعين ولا يبعدان يراد بها
~~خصوص زرارة منهم وسيأتي وجهها.
# ففي الكشي ص 99 - 31 حدثني محمد بن مسعود قال حدثني جبرئيل بن أحمد عن
~~محمد ms049 بن عيسى عن يونس عن إسماعيل بن عبد الخالق عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# ذكر عنده بنو أعين فقال: والله ما يريد بنوا أعين الا ان يكونوا على غلب.
# قلت الحديث قاصر سندا بجبرئيل بن أحمد فلم يرد فيه توثيق. ودلالة فان
~~الغلبة على الحرام والباطل والظالم ليست بذنب ولا بقبيح، فمجرد ارادتهم
~~الغلبة لا يكون ذما لهم.
# وص 98 - 28 باسناده المتقدم عن فضيل الرسان في حديث اخذ زرارة القول
~~بالاستطاعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال عليه السلام.. (فقلت:
~~اللهم لو لم يكن جهنم الا PageV00P058
# أسكرجة لوسعها آل أعين بن سنسن، قيل: فحمران؟ قال: حمران؟ قال: حمران ليس
~~منهم.
# قلت الحديث ضعيف بغير واحد من رجال سنده.
# وص 102 - 43 حدثني حمدويه قال حدثني أيوب عن حنان بن سدير قال كنت أنا
~~ومعي رجل ان اسأل أبا عبد الله عليه السلام عما قالت اليهود والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا أهو مما شاء الله ان يقولوا؟ قال قال لي: ان ذا من
~~مسائل آل أعين ليس من ديني ولا دين آبائي، قال قلت ما معي مسألة غير هذه.
# قلت: ان هذه المسألة من مسائل الاستطاعة وستأتي الاخبار فيها.
### ||| ذموم في زرارة
# قد وردت ذموم في زرارة بن أعين ربما أوجبت وهم القاصرين في
~~زرارة لكن قد حققنا الامر فيها في كتابنا في الشرح على الكشي ونشير إلى ذلك
~~في المقام اتماما للفائدة فنقول:
# ان الأخبار الدالة على ذموم في زرارة كلها قاصرة عن اثبات قدح فيه.
# اما لقصورها سندا كما حققناه في الشرح فان كلها أو جلها مما رواه أبو
~~عمرو الكشي في رجاله ولم تروها المشايخ في كتبهم.
# وليس وجه قصورها ما ذكره شيخنا الشهيد الثاني رحمه الله تبعا لابن طاووس
~~في المحكى عنهما من أن روايات القدح في طريقها محمد بن عيسى بن عبيد
~~اليقطيني وهي قرينة عظيمة على ميل وانحراف منه على زرارة، مع أنه ضعيف في
~~نفسه، حتى قال: ان في أكثرها ms050 محمد بن عيسى الا حديثا واحدا مرسلا وهو خبر
~~زياد بن أبي الحلال.
# قلت: وما أفاده قده محل منع.
# أولا فان جملة من روايات الذم ليس فيها محمد بن عيسى ولا ينحصر فيما ذكره
~~كما حققناه في الشرح. PageV00P059
# وثانيا ان محمد بن عيسى من رواة اخبار المدح في زرارة أيضا فلا يدل
~~روايته الذم على ميله وانحرافه عن زرارة.
# وثالثا ان محمد بن عيسى من مشايخ الحديث والمصنفين في الرجال ولو كانت
~~روايته للذموم الواردة في زرارة دالة على ميله وانحرافه منه لأوجب توهم ذلك
~~في جميع من قبله ومن بعده من رواة أسانيد هذه الأخبار وهو كما ترى باطل.
# ورابعا انه حققنا في محله تبعا لائمة الرجال وثاقة محمد بن عيسى وجلالته
~~و سنأتي الإشارة إلى وجه ضعف هذه الروايات سندا أشاء الله تعالى.
# والى قصورها دلالة:
# وإلى دلالة روايات معتبرة على أن هذه الذموم والطعون صدرت من الإمام
~~الصادق عليه السلام في زرارة حفظا لدمه حينما أحدقت به العيون وأسرعت إليه
~~الظنون.
# ونشير إلى هذه الطعون على تفصيلها وهي:
### |||| 1 - لعن زرارة
#  الكشي ص 156 - 5 حدثني محمد بن مسعود عن جبرئيل بن أحمد عن
~~محمد بن عيسى عن يونس عن مسمع كردين أبى سيار قال سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول لعن الله بريدا، ولعن الله زرارة. فلت: وهو كالضعيف بجبرئيل
~~فلم يوثق.
# وص 99 - 30 حدثني حمدويه قال: حدثني محمد بن عيسى عن يونس عن مسمع كردين
~~أبى سيار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لعن الله بريدا ولعن
~~الله زرارة.
# وص 34 محمد بن مسعود قال حدثني جبرئيل بن أحمد عن العبيدي عن يونس عن
~~إبراهيم المؤمن عن عمران الزعفراني قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول لأبي بصير: يا با بصير - وكنا اثنى عشر رجلا - ما أحدث أحد في الاسلام
~~ما أحدث PageV00P060
# زرارة من البدع عليه لعنة الله، هذا قول أبى عبد الله عليه السلام.
# قلت وهو ضعيف بجبرئيل، وبالزعفراني ms051 بل وبإبراهيم على وجه.
# وص 100 - 35 حدثني حمدويه بن نصير قال: حدثني محمد بن عيسى عن عمار بن
~~المبارك قال: حدثني الحسن بن كليب الأسدي عن أبيه كليب الصيداوي انهم كانوا
~~جلوسا ومعهم غذافر الصيرفي وعدة من أصحابهم معهم أبو عبد الله عليه السلام،
~~قال:
# فابتدء أبو عبد الله عليه السلام من غير ذكر لزرارة فقال: لعن الله زرارة
~~لعن الله زرارة، لعن الله زرارة ثلاث مرات.
# قلت: وهو ضعيف تارة بعمار بن المبارك المجهول حاله وأخرى بابن كليب
~~المجهول أيضا.
### |||| 2 - ان زرارة رأى رأى الغلاة وإلوهية علي عليه السلام
#  الكشي ص 107 - 60 -
~~محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن بعض رجاله عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: دخلت عليه فقال: متى عهدك بزرارة قال: قلت: ما رأيته
~~منذ أيام قال: لا تبالي وان مرض فلا تعده وان مات فلا تشهد جنازته. قال:
~~قلت: زرارة متعجبا مما قال، قال: نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال
~~إن مع الله ثالث ثلثه عليا.
# قلت وهو ضعيف سندا بالارسال.
# ودلالة فان كونه شرا عند العامة بزعمهم ان زرارة مشرك غال برأيه في
~~الأئمة عليهم السلام لا يثبت كونه شرا عند الإمام عليه السلام، وانما نهى
~~عن معاشرته حفظا لدمه وتقية له فلا حظ وتأمل، وليس فيه ان زرارة قال
~~بالتثليث وان عليا هو الثالث. PageV00P061
### |||| 3 - ان ايمان زرارة عارية وقد سلب
# الكشي ص 106 - 57 - محمد بن يزداد قال:
~~حدثني محمد بن علي الحداد عن مسعدة بن صدقة قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: ان قوما يعارون الايمان عارية ثم يسلبونه يقال لهم يوم القيمة:
~~(المعارون)، أما ان زرارة بن أعين منهم.
# قلت: الحديث ضعيف سندا بابن الحداد على كلام في مسعدة.
# ودلالة فإنه معارضة مع اخبار صحيحة دلت على علو منزلته من الايمان في
~~الدنيا والآخرة.
# وص 107 - 62 - حدثني يوسف بن السخت عن محمد بن جمهور عن فضالة بن ms052 أيوب عن
~~ميسر قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فمرت جارية في جانب الدار على
~~عنقها قمقم قد نكسته، قال: فقال أبو عبد الله عليه السلام: فما ذنبي ان
~~الله قد نكس قلب زرارة كما نكست هذه الجارية هذا القمقم.
# قلت: وهو ضعيف سندا تارة بيوسف فلم يوثق بل قد ضعف، وأخرى بابن جمهور
~~الضعيف.
# وص 99 - 32 - محمد بن مسعود قال حدثني جبرئيل بن أحمد عن العبيدي عن يونس
~~عن هارون بن خارجة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل
~~(الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم...) قال: هو ما استوجبه أبو حنيفة
~~وزرارة. قلت: وهو كالضعيف بجبرئيل.
# وص 97 - 24 - حدثني محمد بن نصير قال حدثني محمد بن عيسى عن حفص مؤذن علي
~~بن يقطين يكنى أبا محمد عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام
~~(الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم) قال: أعاذنا الله وإياك يا با بصير
~~من ذلك الظلم، ذلك ما ذهب فيه زرارة وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه.
~~PageV00P062
# قلت: وهو ضعيف بحفص المؤذن.
# و 33 - وبهذا الاسناد عن يونس عن خطاب بن مسلمة عن ليث المرادي قال سمعت
~~أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا يموت زرارة الا تابعها.
# قلت. وهو كسابقه سندا.
### |||| 4 - زرارة أحدث في الاسلام وأبدع
# الكشي ص 99 - 34 عن محمد بن مسعود عن
~~جبرئيل عن العبيدي عن يونس عن إبراهيم المؤمن عن عمران الزعفراني قال سمعت
~~أبا عبد الله عليه السلام يقول لأبي بصير، وكنا اثنى عشر رجلا: ما أحدث أحد
~~في الاسلام ما أحدث زرارة من البدع، عليه لعنة الله، هذا قول أبى عبد الله
~~عليه السلام.
# قلت وهو ضعيف بعمران والمؤمن المجهولين، على أن جبرئيل لم يوثق.
# ويأتي في خبر عبد الرحيم القصير ان أبا عبد الله عليه السلام قال له: أئت
~~زرارة و بريدا فقل لهما ما هذه البدعة التي أبدعتماها، اما علتما ان رسول
~~الله صلى الله عليه ms053 وآله قال:
# كل بدعة ضلالة الحديث.
# وص 100 - 37 محمد بن مسعود قال حدثني جبرئيل بن أحمد قال حدثني موسى بن
~~جعفر بن وهب عن علي القصير عن بعض رجاله قال استأذن زرارة بن أعين وأبو
~~الجارود على أبى عبد الله عليه السلام قال يا غلام أدخلهما فإنهما عجلا
~~المحيا وعجلا الممات.
### |||| 5 - ان زرارة يرى رأى التفويض والاستطاعة
#  الكشي ص 98 - 28 - وحدثني أبو
~~الحسن محمد بن بحر الكرماني الرهني الترماشيري (قال: وكان من الغلاة
~~الحنيفين) قال: حدثني أبو العباس المحاربي PageV00P063
# الجزري قال: حدثنا يعقوب بن يزيد قال: حدثنا فضالة بن أيوب عن فضيل
~~الرسان قال: قيل لأبي عبد الله عليه السلام: ان زرارة يدعى انه اخذ عنك
~~الاستطاعة قال لهم عفوا كيف اصنع بهم، وهذا المرادي بين يدي وقد أريته وهو
~~أعمى بين السماء والأرض فشك فأضمراني ساحر، فقلت اللهم لو لم يكن جهنم الا
~~أسكرجة لوسعها آل أعين بن سنسن. قيل: فحمران؟ قال: حمران ليس منهم.
# قلت: وهو ضعيف سندا تارة بابن بحر الكرماني المتهم بالغلو كما في الكشي
~~في المقام والنجاشي، وفهرست الشيخ، وأخرى بفضيل المجهول حاله، وثالثة بأبي
~~العباس المحاربي فلم أحضر له ذكرا في الرجال، ورابعة بما قاله الكشي:
~~وفضالة ليس من رجال يعقوب وهذا الحديث مزاد فيه مغير عن وجهه.
# وص 99 - 29 - حدثنا محمد بن مسعود قال: حدثني جبرئيل بن أحمد قال:
# حدثني محمد بن عيسى بن عبيد قال: حدثني يونس بن عبد الرحمن عن أبان عن
~~عبد الرحيم القصير قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: أئت زرارة وبريدا
~~فقل لهما: ما هذه البدعة التي أبدعتماها اما علمتما ان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: كل بدعة ضلالة؟ قلت له: انى أخاف منهما فأرسل معي ليثا
~~المرادي، فأتينا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله (ع) فقال: والله لقد
~~أعطاني الاستطاعة وما شعر، فاما بريد فقال: لا والله لا ارجع عنهما ابدا.
# قلت وهو ضعيف بجبرئيل فلم يوثق، ms054 وبعبد الرحيم فلم يوثق وسند ما ذكر له من
~~المدح مع قصور دلالته على الوثاقة ينتهى إليه.
# وص 98 - 27 - حدثني أبو جعفر محمد بن قولويه قال حدثني محمد بن أبي القسم
~~أبو عبد الله المعروف بماجيلويه عن زياد بن أبي الحلال قال: قلت لأبي
~~PageV00P064
# عبد الله عليه السلام: ان زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه
~~وصدقناه وقد أحببت ان أعرضه عليك فقال: هاته فقلت: زعم أنه سألك عن قول
~~الله عز وجل: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا فقلت: من ملك
~~زادا وراحلة فقال:
# كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وان لم يحج فقلت: نعم فقال:
# ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت، كذب على والله، لعن الله زرارة، لعن الله
~~زرارة، لعن الله زرارة، انما قال لي: من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج
~~قلت: وقد وجب عليه، قال: فمستطيع هو؟ قلت لا حتى يؤذن له قلت: فأخبر زرارة
~~بذلك؟
# قال: نعم. قال زياد: فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد
~~الله عليه السلام وسكت عن لعنه، قال: اما انه قد أعطاني الاستطاعة من حيث
~~لا يعلم و صاحبكم هذا ليس له بصيرة بكلام الرجال.
# قلت وهو ضعيف بحذف الواسطة بين ماجيلويه، وبين زياد بن أبي الحلال،
~~وسيأتي اخبار في الاستطاعة وفي جهة صدور هذه الأخبار فانتظر فإنها من ذم
~~القول لا ذم القائل فافهم.
# الكشي ص 107 - 63 - محمد بن نصير قال حدثنا محمد بن عيسى عن عثمان بن
~~عيسى عن حريز عن محمد الحلبي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كيف قلت
~~لي: ليس من ديني ولا من دين آبائي؟ قال: انما أعني بذلك قول زرارة وأشباهه.
~~قلت في سنده عثمان بن عيسى أحد عمد الواقفة.
### ||| غم زرارة من صدور الطعن فيه
# ولما بلغ زرارة توارد الطعون فيه من الإمام
~~الصادق عليه السلام دخله الحزن حتى بعث إليه في ذلك ابنه وغيره ليسئل عن
~~حقيقة الامر. ms055
# الكشي ص 96 - 21 حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا جبرئيل بن أحمد
~~PageV00P065
# الفاريابي قال حدثني العبيدي محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمان عن ابن
~~مسكان قال سمعت زرارة يقول: رحم الله أبا جعفر عليه السلام، واما جعفر عليه
~~السلام فان في قلبي عليه لفتة، فقلت له: وما حمل زرارة على هذا؟ قال حمله
~~على هذا ان أبا عبد الله عليه السلام أخرج مخازيه.
# قلت: الظاهر أن السؤال من يونس، والجواب (حمله على هذا..) من ابن مسكان،
~~وعدم تكنية زرارة لأبي عبد الله عليه السلام لما دخل في قلبه لا ينافي ما
~~ورد في فضله فان صدور هذه المخازي تقية وصيانة له يقتضى حدوث هذا الغم
~~واللفتة كي يبرز زرارة بمثله ويزعم المخالفون ح ان الإمام عليه السلام قد
~~بعده وطرده، و يأتي في رواية الحسين بن زرارة قول زرارة لأبي عبد الله عليه
~~السلام فيما أرسله به بواسطة ابنه: جعلني الله فداك انه لا يزال الرجل
~~والرجلان يقدمان فيذكران انك ذكرتني وقلت في.
### ||| علل طعن الإمام عليه السلام في زرارة
# دلت جملة من الروايات على ذكر
~~الإمام الصادق عليه السلام زرارة بعيب صيانة و سترا له حيث قد اشتهر بين
~~الشيعة وغيرهم باختصاصه بآل محمد عليهم السلام ويعظم منزلته عندهم فخاف
~~عليه القتل فأبدى فيه اللعن والشتم صيانة وسترا له حيث عرفوا انه عليه
~~السلام يحبه ويقربه.
# فمنها ما رواه الكشي في ترجمته ص 93 - 5 باسناد موثق عن علي بن أسباط عن
~~الحسين بن زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ان أبى يقرء عليك
~~السلام و يقول لك: جعلني الله فداك انه لا يزال الرجل والرجلان يقدمان
~~فيذكران انك ذكرتني وقلت في، فقال: اقرأ أباك السلام وقل له: انا والله أحب
~~لك الخير في الدنيا وأحب لك الخير في الآخرة، وأنا والله عنك راض، فما
~~تبالي ما قال الناس بعد هذا. PageV00P066
# وأيضا 14 بأسانيد صحاح عن عبد الله بن زرارة قال قال لي أبو ms056 عبد الله
~~عليه السلام:
# اقرأ منى على والدك السلام، وقل له: انى أعيبك دفاعا منى، فان الناس
~~والعدو يسارعون إلى كل من قربناه، وحمدنا مكانه لا دخال الأذى في من نحبه
~~ونقربه، ويرمونه بمحبتنا له وقربه ودنوه منا، ويرون ادخال الأزدي عليه
~~وقتله، ويحمدون كل من عيبناه نحن، فإنما أعيبك لأنك رجل اشتهرت بنا وبميلك
~~إلينا، وأنت في ذلك مذموم عند الناس غير محمود الأثر بمودتك لنا وميلك
~~إلينا، فأحببت ان أعيبك ليحمدوا امرك في الدين بعيبك ونقصك ويكون بذلك منا
~~دافع شرهم عنك، يقول الله عز وجل: (اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في
~~البحر فأردت ان أعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. الكهف 79) هذا
~~التنزيل من عند الله صالحة لا والله ما عابها الا لكي تسلم من الملك ولا
~~يعطب على يديه، ولقد كانت صالحة ليس للعيب منها مساغ والحمد لله فافهم
~~المثل يرحمك الله فإنك والله أحب الناس إلى، وأحب أصحاب أبي عليه السلام
~~حيا وميتا، فإنك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر، وان ورائك ملكا ظلوما
~~غصوبا يرقب كل سفينة صالحة ترد من صحر الهدى ليأخذها غصبا، ثم يغصبها
~~وأهلها، ورحمة الله عليك حيا وميتا و رضوانه عليك ميتا، ولقد أدى إلى ابناك
~~الحسن، والحسين رسالتك أحاطهما الله وكلاهما، وحفظهما بصلاح أبيهما، كما
~~حفظ الغلامين فلا يضيقن صدرك من الذي امرك أبى عليه السلام، وأمرتك به،
~~وأتاك أبو بصير بخلاف الذي أمرناك به فلا والله ما أمرناك، ولا أمرناه الا
~~بأمر وسعنا، ووسعكم الاخذ به، ولكل ذلك عندنا تصاريف ومعان توافق الحق، ولو
~~اذن لنا لعلمتهم ان الحق في الذي أمرناكم، فردوا إلينا الامر، وسلموا لنا
~~واصبروا لأحكامنا، وارضوا بها، والذي فرق بينكم فهو راعيكم، الذي استرعاه
~~خلقه، وهو أعرف بمصلحة غنمه في فساد أمرها، فان شاء فرق بينها لتسلم، ثم
~~يجمع بينها ليأمن PageV00P067
# من فسادها، وخوف عدوها في آثار ما يأذن الله ويأتيها بالأمن من مأمنه
~~والفرج من عنده، عليكم بالتسليم والرد إلينا، وانتظار ms057 أمرنا وأمركم، وفرجنا
~~وفرجكم ، فلو قد قام قائمنا وتكلم متكلمنا ثم استأنف بكم تعليم القرآن
~~وشرايع الدين والاحكام والفرائض كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه
~~وآله لأنكم أهل البصائر فيكم ذلك اليوم انكارا شديدا لم تستقيموا على دين
~~الله وطريقته الا من تحت حد السيف فوق رقابكم، ان الناس بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله ركب الله به سنة من كان قبلكم، فغيروا وبدلوا، وحرفوا، وزادوا في
~~دين الله ونقصوا منه، فما من شئ عليه الناس اليوم الا وهو منحرف عما نزل به
~~الوحي من عند الله.
# فأجب يرحمك الله من حيث تدعى إلى حيث تدعى حتى يأتي من يستأنف بكم دين
~~الله استينافا، وعليك بصلاة الستة والأربعين (1) وعليك بالحج ان تهل
~~بالافراد وتنوي الفسخ: إذا قدمت مكة وطفت وسعيت فسخت ما أهللت به وقلبت
~~الحج عمرة، أحللت إلى يوم التروية ثم استأنف الاهلال بالحج مفردا إلى منى،
~~وتشهد المنافع بعرفات والمزدلفة، فكذلك حج رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وهكذا أمر أصحابه ان يفعلوا، ان يفسخوا ما أهلوا به. و يقلبوا الحج
~~عمرة، وانما أقام رسول الله صلى الله عليه وآله ليسوق الذي ساق معه، فان
~~السائق قارن، والقارن لا يحل حتى يبلغ هديه محله، ومحله المنحر بمنى، فإذا
~~بلغ أحل، فهذا الذي أمرناك به حج التمتع، فالزم ذلك، ولا يضيقن صدرك، والذي
~~أتاك به أبو بصير من صلاة إحدى وخمسين. والاهلال بالتمتع بالعمرة إلى الحج،
~~وما أمرنا به من أن يهل بالتمتع فلذلك عندنا معان وتصاريف لذلك، ما يسعنا
~~ويسعكم، ولا يخالف شئ منه الحق، ولا يضاده والحمد لله رب العالمين.
# PageV00P068
# الكشي ص 95 - 18 باسناده عن ابن أبي حبيب قال سألت الرضا عليه السلام عن
~~أفضل ما يتقرب به العبد إلى الله من صلوته، فقال ست وأربعون ركعة، فرائضه و
~~نوافله، فقلت هذه رواية زرارة! فقال: أترى أحدا كان اصدع بحق من زرارة.
# وتقدم الحديث ص 50 عن الكشي وعن التهذيب ج 2 - 10 ms058 فلاحظ.
# الكشي ص 95 - 71 حدثني أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الوراق قال حدثني
~~علي بن محمد بن يزيد القمي قال حدثني بنان بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير
~~عن هشام بن سالم عن محمد بن أبي عمير قال دخلت على أبى عبد الله عليه
~~السلام فقال كيف تركت زرارة؟ فقلت تركته لا يصلى العصر حتى تغيب الشمس فقال
~~فأنت رسولي إليه فقل له: فليصل في مواقيت أصحابه، فإني قد حرقت قال فأبلغته
~~ذلك فقال انا والله أعلم انك لم تكذب عليه ولكن امرني بشئ فأكره ان أدعه.
# حدثني حمدويه قال حدثني محمد بن عيسى عن القاسم بن عروة عن ابن بكير قال
~~دخل زرارة على أبى عبد الله عليه السلام قال إنكم قلتم لنا في الظهر والعصر
~~على ذراع وذراعين ثم قلتم أبردوا بها في الصيف فكيف الابراد بها وفتح
~~ألواحه ليكتب ما يقول فلم يجبه أبو عبد الله عليه السلام بشئ فأطبق الواحة
~~فقال: انما علينا ان نسألكم، وأنتم اعلم بما عليكم. وخرج ودخل أبو بصير على
~~أبى عبد الله عليه السلام فقال إن زرارة سئلني عن شئ فلم أجبه وقد ضقت من
~~ذلك فاذهب فأنت رسولي إليه فقل صل الظهر في الصيف إذا كان ظلك..
# الكشي ص 97 - 25 - حدثني حمدويه بن نصير قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد
~~عن ابن أبي عمير عن عبد الرحمان بن الحجاج عن حمزة (خ ل - ظ - بن حمران)
~~قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: بلغني انك برئت من عمى يعنى زرارة؟ قال
~~فقال PageV00P069
# أنا لم أتبرء من زرارة، لكنهم يجيئون ويذكرون ويروون عنه، فلو سكت
~~ألزمونيه فأقول: من قال هذا فأنا إلى الله منه برئ.
# وص 26 - محمد بن مسعود قال حدثني عبد الله بن محمد بن خالد قال حدثني
~~الوشا عن ابن خداش عن علي بن إسماعيل عن ربعي عن الهيثم بن حفص العطار قال
~~سمعت حمزة بن حمران يقول حين قدم من اليمن: ms059 لقيت أبا عبد الله عليه السلام
~~فقلت له:
# بلغني انك لعنت عمى زرارة قال فرفع يده حتى صك بها صدره ثم قال: لا والله
~~ما قلت، ولكنكم تأتون عنه بالفتيا (بأشياء خ ل) فأقول: من قال هذا فأنا منه
~~برئ قال قلت الحديث وذكر مسألة من مسائل الاستطاعة.
# وص 107 - 43 محمد بن نصير قال حدثني محمد بن عيسى عن عثمان بن عيسى عن
~~عيسى عن حريز عن محمد الحلبي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كيف قلت
~~لي: (ليس من ديني ولا من دين آبائي) قال: انما أعني بذلك قول زرارة
~~وأشباهه.
# وص 100 - 36 محمد بن مسعود قال حدثني محمد بن عيسى عن حريز قال خرجت إلى
~~فارس وخرج معنا محمد الحلبي إلى مكة فاتفق قدومنا جميعا إلى حريز فسألت
~~الحلبي فقلت له: أطرفنا بشئ؟ قال: نعم جئتك بما تكره، قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام ما تقول في الاستطاعة فقال: ليس من ديني ولا دين من آبائي،
~~فقلت: الآن تلج عن صدري والله لا أعود لهم مريضا ولا أشيع لهم جنازة، ولا
~~أعطيهم شيئا من زكاة مالي، فاستوى أبو عبد الله عليه السلام جالسا وقال لي:
~~كيف قلت: فأعدت عليه الكلام، فقال أبو عبد الله عليه السلام كان أبى عليه
~~السلام يقول: أولئك قوم حرم الله وجوههم على النار، فقلت جعلت فداك وكيف
~~قلت لي: (ليس من ديني ولا دين آبائي)؟
# قال: انما أعني بذلك قول زرارة وأشباهه.
# وص 101 - 39 حدثني حمدويه قال حدثني محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير
~~PageV00P070
# عن ابن أذينة عن عبيد الله الحلبي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام،
~~وسئله انسان قال:
# انى كنت ائيل الثمية (البهثمية خ ل) من زكاة مالي حتى سمعتك تقول فيهم،
~~فأنا أعطيهم أم اكف؟ قال: لا، بل اعطهم فان الله حرم أهل هذا الامر على
~~النار.
### ||| توقف زرارة وشكه في امامة أبى الحسن الأول عليه السلام
# ربما يظهر من جملة
~~من الروايات ان ms060 زرارة قد شك ووقف في امامة أبى الحسن موسى بن جعفر عليهما
~~السلام ومات على شكه، واليه أشير في جملة من الذموم الواردة فيه وهي:
# ما رواه الكشي ص 107 - 1 في إخوة زرارة حدثني محمد بن مسعود قال: حدثنا
~~محمد بن نصير قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، وحدثني حمدويه بن نصير قال:
# حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد عن الحسن ين علي بن يقطين قال: حدثني المشائخ
~~ان حمران وزرارة وعبد الملك وبكيرا وعبد الرحمن بنى أعين كانوا مستقيمين و
~~مات منهم أربعة في زمان أبى عبد الله عليه السلام وكانوا من أصحاب أبي جعفر
~~عليه السلام و بقى زرارة إلى عهد أبى الحسن عليه السلام فلقى ما لقى.
# قلت: السند الأول ضعيف بمحمد بن نصير، والثاني فيه الحسن بن يقطين الذي
~~كان سيئ الرأي في يونس بن عبد الرحمان أحد المشايخ ولا ينافي وثاقته في
~~النقل كما يقتضيه توثيق الشيخ له فلاحظ ما حققناه في ترجمته (تهذيب المقال
~~ج 2 - 65). والحديث غير واضح الدلالة على الذم.
# وفي ترجمته ص 106 - 58 - حمدان بن أحمد قال حدثنا معاوية بن حكيم عن أبي
~~داود المسترق قال كنت قائد أبي بصير في بعض جنائز أصحابنا فقلت له: هو ذا
~~زرارة في الجنازة فقال اذهب بي إليه قال فذهب به إليه فقال له السلام عليك
~~يا با الحسن، فرد عليه زرارة السلام وقال له: لو علمت أن هذا من
~~PageV00P071
# رأيك لبدأتك به قال: فقال له أبو بصير: بهذا أمرت.
# قلت وهو ضعيف سندا بحمدان المجهول وبحذف الواسطة بينه وبين الكشي.
# ودلالة بعدم وضوح مراده فلاحظ.
# بصائر الدرجات ص 236 - 6 - حدثنا أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر عن الحسن بن موسى عن زرارة قال دخلت على أبى جعفر عليه السلام فسئلني
~~ما عندك من أحاديث الشيعة؟ قلت: ان عندي منها شيئا كثيرا قد هممت ان أوقد
~~لها نارا ثم أحرقها، قال ولم؟ هات ما أنكرت منها، ms061 فخطر على بالي الآدميون
~~فقال لي:
# ما كان على الملائكة حيث قالت: (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء).
### ||| زرارة وامر الغيبة وإمامة أبى الحسن عليه السلام
#  الكشي ص 105 - 53 محمد
~~بن مسعود قال حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي قال: حدثني الحسن بن
~~علي الوشا عن محمد بن حمران قال: حدثني زرارة قال:
# قال لي أبو جعفر عليه السلام: حدث عن بني إسرائيل ولا جرح، قال: قلت:
# جعلت فداك والله ان في أحاديث الشيعة ما هو أعجب من أحاديثهم قال: وأي شئ
~~هو يا زرارة؟ قال فاختلس من قلبي فمكث ساعة لا أذكر ما أريد، قال: لعلك
~~تريد الغيبة قلت: نعم قال: فصدقها فإنها حق.
# ورواه الصفار في بصائر الدرجات ص 240 - 19 عن يعقوب بن يزيد عن الحسن بن
~~علي الوشاء الحديث نحوه.
# قلت: الحديث لا يدل على توقفه في أمر الإمامة ولو صح الحديث فهو في أيام
~~أبى جعفر عليه السلام وقد ورد فيه بعد ذلك مدائح كثيرة في أيام أبى عبد
~~الله عليه السلام.
# و 54 حدثني محمد بن مسعود قال حدثني جبرئيل بن أحمد قال: حدثني محمد بن
~~عيسى عن يونس عن ابن مسكان قال: سمعت زرارة يقول: كنت أرى جعفرا اعلم ممن
~~هو PageV00P072
# وذلك يزعم أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن رجل من أصحابنا كان
~~مختفيا من عزامه فان كان هذا الامر قريبا صبر حتى يخرج مع القائم وان كان
~~فيه تأخير صلح عزامه فقال له أبو عبد الله عليه السلام: يكون انشاء الله
~~تعالى فقال زرارة: يكون إلى سنة فقال أبو عبد الله عليه السلام يكون إن شاء
~~الله فقال زرارة: يكون إلى سنتين فقال أبو عبد الله عليه السلام يكون إن
~~شاء الله فخرج زرارة فوطن نفسه على أن يكون إلى سنتين فلم يكن فقال: ما كنت
~~أرى جعفرا الا اعلم مما هو.
# و 51 - أبو صالح خلف بن حماد بن الضحاك قال حدثني أبو سعيد الآدمي ms062 قال
~~حدثني ابن أبي عمير عن هشام بن سالم قال قال لي زرارة بن أعين: لا ترى على
~~أعوادها غير جعفر عليه السلام قال فلما توفى أبو عبد الله عليه السلام
~~أتيته فقلت له: تذكر الحديث الذي حدثتني به وذكرته له وكنت أخاف ان يجحدنيه
~~فقال: انى والله ما كنت فلت ذلك الا برأيي.
# وص 104 - 50 حدثني محمد بن مسعود قال حدثني جبرئيل بن أحمد قال حدثني
~~العبيدي عن يونس عن ابن مسكان قال: تذاكرنا عند زرارة في شئ من أمور الحلال
~~والحرام، فقال قولا برأيه، فقلت: أبرأيك هذا أم برأيه؟ فقال، انى أعرف، أو
~~ليس رب رأى خير من اثره.
# قلت: هذه الأحاديث تدل على معرفته بأبي عبد الله عليه السلام وان الإمامة
~~ليس على أعوادها الا هو، وانما لم يكن يراها في أبى الحسين عليه السلام لا
~~خفاء الصادق عليه السلام امره تقية إلى أو ان وفاته وكتمانه عن مثل زرارة
~~ممن أحدقت به العيون، وأيضا كان متصلبا في أمر الإمامة، وخوفه على موته لا
~~يدل على قدح فيه، وربما يكتم الإمام عليه السلام عن زرارة ولا يخبره بأمر
~~أدون من ذلك خوفا عليه وحرصا على حياته، وتقية له. PageV00P073
# ومنها ما رواه أبو عمرو الكشي ص 105 - 53 حمدويه بن نصير قال حدثنا محمد
~~بن عيسى عن الوشاء عن هشام بن سالم عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه
~~السلام عن جوائز العمال فقال: لا بأس به قال: ثم قال: انما أراد زرارة ان
~~يبلغ هشام انى أحرم اعمال السلطان.
# وفي التهذيب ج 6 - 330 - 917 محمد بن يعقوب عن (الكافي ج 1 - 357) علي بن
~~إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم، ومحمد بن حمران عن
~~الوليد بن صبيح قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فاستقبلني زرارة
~~خارجا من عنده فقال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا وليد اما تعجب من
~~زرارة، سألني عن اعمال هؤلاء أي شئ كان أيريد ms063 أن أقول له: لا، فيروى ذلك
~~على؟ ثم قال: يا وليد متى كانت الشيعة تسأل عن أعمالهم، انما كانت الشيعة
~~تقول: يؤكل من طعامهم ويشرب من شرابهم ويستظل بظلهم؟ متى كانت الشيعة تسأل
~~عن هذا؟!.
# وغاية ما يستفاد من هذه الروايات المشعرة بتوقف زرارة في أمر الإمامة أحد
~~أمور:
# الأول انه لا يرى الإمامة بعد أبي عبد الله عليه السلام لأحد وهو قول
~~الناووسية و انه الإمام القائم عليه السلام فهو مع ضعفه وعدم قول به حتى من
~~المعاندين ينافيه روايات زرارة.
# الثاني انه من الواقفية كما يومى إليه خبر المسترق المتقدم. وفيه مع ضعف
~~سنده ودلالته كما تقدم ان الواقفية المشهورين بذلك هم الذين وقفوا على أبى
~~الحسن موسى عليه السلام وأنكروا امامة الرضا عليه السلام ومنهم أبو بصير.
~~ولم يدرك زرارة أيامه قطعا ولذلك لم ينسبه إليهم أحد أعداء الشيعة.
# الثالث انه كان من الفطحية وقال بامامة عبد الله الأفطح وهو الظاهر من
~~هذه PageV00P074
# الروايات وغيرها وقد نسبه جماعة من العامة إلى الفطحية منهم صاحب جمهرة
~~أنساب العرب فقال في ج 1 - 53 في أولاد محمد بن علي بن الحسين عليهم
~~السلام:
# وعبد الله هذا هو الملقب بالأفطح، كان أفطح الرأس، وكانت له شيعة تدعى
~~إمامته منهم زرارة بن أعين الكوفي، محدث، ضعيف، فقدم زرارة المدينة فلقى
~~عبد الله فسأله عن مسائل من الفقه، فألقاه في غاية الجهل فرجع عن إمامته،
~~فلما انصرف إلى الكوفة أتاه أصحابه فسألوه عن امامه وإمامهم وكان المصحف
~~بين يديه، فأشار لهم إليه وقال لهم: هذا إمامي لا امام لي غيره، فانقطع
~~إليه المعروفة بالأفطحية.
# قلت: وفي الروايات إشارة إلى ذلك نذكر بعضها.
# منها ما رواه في الارشاد ص 291 - أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن
~~قولويه عن محمد بن يعقوب الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~عن أبي يحيى الواسطي عن هشام بن سالم قال: كنا بالمدينة بعد وفاة أبى عبد
~~الله عليه السلام انا ومحمد ms064 بن النعمان صاحب الطاق والناس مجتمعون على عبد
~~الله بن جعفر انه صاحب الامر بعد أبيه فدخلنا عليه والناس عنده فسألناه عن
~~الزكاة في كم تجب؟ فقال: في مأتي درهم خمسة دراهم فقلنا له: ففي مأة؟ قال:
~~درهمان ونصف قلنا: والله ما تقول المرجئة هذا فقال: والله ما أدري ما تقول
~~المرجئة قال: فخرجنا ضلالا ما ندري إلى أين نتوجه انا وأبو جعفر الأحول.
~~فقعدنا في بعض أزقة المدينة باكيين لا ندري إلى أين نتوجه وإلى من نقصد،
~~نقول إلى المرجئة، إلى القدرية، إلى المعتزلة، إلى الزيدية؟ فنحن كذلك إذ
~~رأيت رجلا شيخا لا نعرفه يومى إلى بيده فخفت ان يكون عينا من عيون أبى جعفر
~~المنصور وذلك أنه كان له بالمدينة جواسيس على من يجتمع بعد جعفر إليه الناس
~~فيؤخذ فيضرب عنقه فخفت ان يكون ذلك منهم فقلت للأحول: تنح فإني خائف على
~~نفسي وعليك وانما يريدني PageV00P075
# ليس يريدك فتنح عنى لا تهلك فتعين على نفسك، فتنحى عنى بعيدا وتبعت الشيخ
~~وذلك انى ظننت انى لا أقدر على التخلص منه، فما زلت اتبعه وقد عزمت على
~~الموت حتى ورد بي على باب أبى الحسن موسى عليه السلام، ثم خلاني ومضى، فإذا
~~خادم بالباب فقال لي: ادخل رحمك الله. فدخلت، فإذا أبو الحسن موسى عليه
~~السلام فقال لي ابتدائا منه: إلى إلى لا إلى المرجئة، ولا إلى القدرية، ولا
~~إلى المعتزلة، ولا إلى الزيدية. قلت: جعلت فداك مضى أبوك، قال: نعم، قلت:
~~مضى موتا؟ قال:
# نعم، قلت: فمن لنا من بعده؟ قال: إن شاء الله ان يهديك هداك: قلت: جعلت
~~فداك ان عبد الله أخاك يزعم أنه الامام من بعد أبيه فقال: يريد عبد الله ان
~~لا يعبد الله قلت:
# جعلت فداك فمن لنا بعده؟ قال: إن شاء الله ان يهديك هداك قلت، جعلت فداك
~~فأنت هو؟ قال: لا أقول ذلك قال: فقلت في نفسي: لم أصب طريق المسألة ثم قلت
~~له: جعلت فداك عليك امام؟ قال لا قال: فدخلني ms065 شئ لا يعلمه الا الله اعظاما
~~له وهيبة ثم قلت له: جعلت فداك أسألك كما كنت اسأل أباك قال: سل تخبر لا
~~تذع فان أذعت فهو الذبح قال: فسألته فإذا هو بحر لا ينزف قلت: جعلت فداك
~~شيعة أبيك ضلال فألقي إليهم هذا الامر وادعوهم إليك فقد اخذت على الكتمان؟
# قال: من آنست منهم رشدا فالق إليه وخذ عليه الكتمان فان أذاع فهو الذبح -
~~وأشار بيده إلى حلقه - قال: فخرجت من عنده فلقيت أبا جعفر الأحول فقال لي:
# ما وراءك؟ قلت: الهدى وحدثته بالقصة. قال: ثم لقينا زرارة وأبا بصير
~~فدخلا عليه وسمعا كلامه وسألاه وقطعا عليه، ثم لقينا الناس أفواجا فكل من
~~دخل عليه قطع عليه الا طائفة عمار الساباطي وبقى عبد الله لا يدخل إليه من
~~الناس الا القليل.
# ورواه الكشي في ترجمة هشام بن سالم ص 182 - 2 عن جعفر بن محمد عن
~~PageV00P076
# الحسن بن علي بن النعمان عن أبي يحيى عن هشام بن سالم نحوه مع تفاوت من
~~وجوه: منها قوله: (ان الامر في الكبير ما لم يكن به عاهة) ومنها قوله (ثم
~~لقيت المفضل بن عمرو أبا بصير قال فدخلوا عليه وسلموا..) وليس فيه ذكر
~~زرارة صريحا. ومنها زيادة في آخره في هشام.
# وتقدم ذكر قطعة منه ص 57.
# ومنها ما في الكشي ص 102 - 44 - حدثني محمد بن قولويه قال حدثني سعد بن
~~عبد الله بن أبي خلف قال حدثنا محمد بن عثمان بن رشيد قال حدثني الحسين بن
~~علي بن يقطين عن أخيه أحمد بن علي عن أبيه علي بن يقطين قال: لما كانت وفاة
~~أبى عبد الله عليه السلام قال الناس بعبد الله بن جعفر، واختلفوا، فقائل
~~قال به، وقائل قال بأبي الحسن عليه السلام. فدعا زرارة ابنه عبيدا، فقال يا
~~بنى الناس مختلفون في هذا الامر، فمن قال بعبد الله فإنما ذهب إلى الخبر
~~الذي جاء ان الإمامة في الكبير من ولد الامام، فشد راحلتك وامض إلى المدينة
~~حتى تأتيني بصحة الامر، ms066 فشد راحلته، ومضى إلى المدينة.
# واعتل زرارة، فلما حضرته الوفاة سئل عن عبيد، فقيل له: انه لم يقدم، فدعى
~~بالمصحف، فقال: اللهم إني مصدق بما جاء نبيك محمد فيما أنزلته عليه، و
~~بينته لنا على لسانه، وإني مصدق بما أنزلته عليه في هذا الجامع، وان عقيدتي
~~وديني الذي يأتيني به عبيد ابني، وبما بينته في كتابك، فان أمتني قبل هذا
~~فهذه شهادتي على نفسي وإقراري بما يأتي به عبيد ابني وأنت الشهيد على بذلك.
# فمات زرارة، وقدم عبيد، وقصدناه لنسلم عليه، فسألوه عن الامر الذي قصده
~~فأخبرهم ان أبا الحسن عليه السلام صاحبهم.
# و 45 - حدثني حمدويه قال حدثني يعقوب بن يزيد قال حدثني علي بن حديد
~~PageV00P077
# عن جميل بن دراج قال: ما رأيت رجلا مثل زرارة بن أعين، انا كنا نختلف
~~إليه فما كنا حوله الا بمنزلة الصبيان في الكتاب حول المعلم، فلما مضى أبو
~~عبد الله عليه السلام وجلس عبد الله مجلسه بعث زرارة عبيدا ابنه زايرا عنه
~~ليتعرف الخبر، و يأتيه بصحته، ومرض زرارة مرضا شديدا قبل ان يوافيه ابنه
~~عبيد، فلما حضرته الوفاة دعا بالمصحف، فوضعه على صدره ثم قبله.
# قال جميل: فحكى جماعة ممن حضره انه قال اللهم ألقاك يوم القيامة وامامي
~~من بينت في هذا المصحف إمامته، اللهم إني أحل حلاله وأحرم حرامه وأومن
~~بمحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وخاصه وعامه، على ذلك أحيى وعليه أموت إن
~~شاء الله.
# و 50 حدثني محمد بن مسعود قال أخبرنا جبرئيل بن أحمد قال حدثني محمد بن
~~عيسى عن يونس عن إبراهيم المؤمن عن نصر بن شعيب عن عمة زرارة قالت: لما وقع
~~زرارة واشتد به قال: ناوليني المصحف فناولته وفتحته فوضعته على صدره و أخذه
~~منى ثم قال: يا عمة اشهدي ان ليس لي امام غير هذا الكتاب.
# و 47 - حدثني محمد بن قولويه قال حدثني سعد عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~ومحمد بن عبد الله المسمعي عن علي بن أسباط عن محمد بن عبد الله ms067 بن زرارة
~~عن أبيه قال: بعث زرارة عبيدا ابنه يسئل عن خبر أبي الحسن عليه السلام،
~~فجائه الموت قبل رجوع عبيد الله إليه فأخذ المصحف، فأعلاه فوق رأسه وقال:
~~ان الامام بعد جعفر بن محمد عليه السلام من اسمه بين الدفتين في حملة
~~القرآن، منصوص عليه، من الذين أوجب الله عليه طاعتهم على خلقك، أنا مؤمن
~~به.
# قال فأخبر بذلك أبو الحسن الأول عليه السلام، فقال: والله كان زرارة
~~مهاجرا إلى الله تعالى. PageV00P078
# و 48 - حمدويه بن نصير قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن أبي
~~عمير عن جميل بن دراج وغيره قال: وجه زرارة عبيدا ابنه إلى المدينة ليستخبر
~~له خبر أبي الحسن عليه السلام، وعبد الله بن أبي عبد الله عليه السلام،
~~فمات قبل ان يرجع إليه عبيد.
# قال محمد بن أبي عمير: حدثني محمد بن حكيم قال قلت لأبي الحسن الأول عليه
~~السلام، وذكرت له زرارة وتوجيه ابنه عبيد إلى المدينة.
# فقال أبو الحسن عليه السلام: انى لأرجو ان يكون زرارة ممن قال الله تعالى
~~(ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله).
# وقال الصدوق في الاكمال ص 74 في الرد على الزيدية: حدثنا أبي رحمه الله
~~قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري عن أحمد بن
~~هلال عن محمد بن عبد الله بن زرارة عن أبيه قال: لما بعث زرارة عبيدا ابنه
~~إلى المدينة يسأل عن الخبر بعد مضى أبى عبد الله عليه السلام، فلما اشتد به
~~الامر أخذ المصحف وقال:
# من أثبت إمامته هذا المصحف فهو إمامي.
# قال الصدوق: ان راوي هذا الخبر أحمد بن هلال، وهو مجروح عنده مشايخنا رضي
~~الله عنهم، حدثنا شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال
~~سمعت سعد بن عبد الله يقول ما رأينا، ولا سمعنا بمتشيع رجع عن التشيع إلى
~~النصب الا أحمد بن هلال، وكانوا يقولون: ms068 ان ما تفرد برواية أحمد بن هلال
~~فلا يجوز استعماله.
# قلت: لا وجه لانكار الصدوق عليه الرحمة حديث ارسال زرارة ابنه في أمر أبى
~~الحسن عليه السلام بتضعيف سنده بأحمد بن هلال بعد ما عرفت من تعدد الروايات
~~في ذلك وليس فيها ابن هلال وفيها ما لا قصور لها سندا، بل الصحيح ما أشار
~~أيضا إليه في كلامه في الاكمال وسيأتي ذكره وان ارساله لتعرف الخبر أمر
~~PageV00P079
# لا ينكر وقد دلت عليه النصوص كما تقدم ذكر جملة منها.
# والتحقيق يقتضى ذكر ما يستفاد منها وهو أمور.
# الأول ان زرارة بقى بعد وفات الإمام الصادق عليه السلام إلى أن وقع
~~الخلاف في أمر الإمامة. وهذا أمر اتفقت عليه هذه الروايات وما تقدم في إخوة
~~زرارة وغيرها.
# الثاني انه لم ينكشف الغطاء ولم يتبين أمر امامة أبى الحسن عليه السلام
~~لعامة الناس حينما توفى زرارة، وهذا كما يقتضيه أكثر الاخبار.
# الثالث ان زرارة لم ينكر امامة أبى الحسن عليه السلام ولم يقل بامامة
~~الأفطح ولا دعى أحدا إليه وهذا أيضا يقتضيه التأمل في أكثر الاخبار.
# الرابع ان زرارة لم يمت فيمن لم يعرف امام زمانه ومات ميتة جاهلية ويدل
~~عليه وجوه.
# منها الأخبار الدالة على فضله وانه من حواري أبى جعفر الباقر والصادق
~~عليهما السلام وانه كان ممن أحبه الإمام الصادق عليه السلام ويترضى عنه
~~ويترحم عليه حيا وميتا كما تقدمت ص 38 و 53 و 55 وهل يصح حبه لمن ينكر
~~امامة ولده الكاظم عليه السلام وان يترضى ويترحم ويصلى عليه لمثله.
# ومنها الأخبار الدالة على أن زرارة من أهل الجنة كما تقدمت ص 46.
# ومنها الأخبار الدالة على فضائله منها انه من نجوم شيعته أحياءا وأمواتا
~~ص 46 وما بعده.
# ومنها الأخبار الواردة في مدحه من أبى الحسن الأول ومن أبى الحسن الرضا
~~عليهما السلام كما تقدمت ص 57.
# ومنها الأخبار الواردة في بيان وجه ارسال ابنه وانه كان ممن هاجر إلى
~~ربه.
# الخامس ان التأمل في الاخبار يفيد ان زرارة لم ms069 يشك في امامة آل محمد
~~عليهم السلام PageV00P080
# حتى الإمام المنتظر أرواحنا له الفداء، فقد روى زرارة في إمامته وغيبته
~~وانتظار أمره روايات، وسئل عن أبي عبد الله عليه السلام وظيفته ان أدرك
~~أيام غيبته كما في أصول الكافي ج 1 ص 337 خبر 5 وص 342 خبر 29.
# كما أنه لم يشك في أن الامام منهم في كل عصر، هو من بينه الله تعالى في
~~كتابه وأوضحه النبي صلى الله عليه وآله في خطبه وبيانه، وصرح به علي عليه
~~السلام ومن بعده من أئمة أهل البيت عليه السلام.
# ولم يشك أيضا في أن من أهل للإمامة والهداية من الله جل شأنه هو المعصوم
~~المطهر الأفضل من غيره، لأنه استند في ذلك بآيات القرآن وفيها قوله عز من
~~قائل (لا ينال عهدي الظالمين). فلا يكون الأفطح أهلا للإمامة.
# ولم يشك أيضا في أن أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام هو الامام في
~~زمانه لأنه الجامع فيه شرائط الإمامة وهو أفضل أولاد أبى عبد الله عليه
~~السلام وأعلمهم كما يقتضيه التأمل في أحوال زرارة ومحله من أبى جعفر وأبى
~~عبد الله عليهما السلام وكونه بطانتهما وموضع سرهما كيف وقد عرفت منزلته
~~وفضله عليهم من هو دون زرارة بمراتب فهذا فضيل شريك زرارة في الرواية روى
~~عن طاهر قال كان أبو عبد الله عليه السلام يلوم عبد الله ويعاقبه ويعظه
~~ويقول ما منعك ان تكون مثل أخيك، فوالله انى لا عرف النور في وجهه، فقال
~~عبد الله: لم؟ أليس أبى وأبوه واحدا وأمي وأمه واحدة؟
# فقال له أبو عبد الله عليه السلام: انه من نفسي وأنت ابني.
# رواه الكليني في أصول الكافي ج 1 ص 310 في الصحيح عن فضيل. وشواهد معرفة
~~زرارة بإمامته كثيرة يطول بذكرها.
# قال الصدوق في الاكمال ص 73 في رد احتجاج الزيدية على مذهبهم لاثبات
~~PageV00P081
# شك الناس وترديدهم في امامة أبى الحسن عليه السلام بعد وفات أبيه وانه لو
~~كانت دلائل إمامته واضحة لما تحقير في ذلك حتى ms070 مثل زرارة ما لفظه:
# فقلنا لهم ان هذا كله غرور من القول وزخرف، وذلك انا لم ندع ان جميع
~~الشيعة عرف في ذلك العصر الأئمة الاثني عشر بأسمائهم، وانما قلنا ان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أخبر: ان الأئمة بعده الاثني عشر الذين هم خلفائه،
~~وان علماء الشيعة رووا هذا الحديث بأسمائهم ولا ننكر ان يكون فيهم واحدا
~~واثنان أو أكثر لم يسمعوا بالحديث.
# فأما زرارة بن أعين فلقد مات قبل انصراف من كان وفده ليعرف الخبر و لم
~~يكن سمع بالنص على موسى بن جعفر عليه السلام من حيث قطع الخبر عذره فوضع
~~المصحف الذي هو القرآن على صدره وقال (اللهم إني أئتم بمن يثبت هذا المصحف
~~إمامته). وهل يفعل الفقيه المتدين عند اختلاف الامر عليه الا ما فعله
~~زرارة؟
# وعلى انه قد قيل إن زرارة قد كان علم بأمر موسى بن جعفر عليه السلام
~~وبإمامته وانه بعث ابنه عبيدا ليعرف من موسى بن جعفر عليه السلام: هل يجوز
~~له اظهار ما يعلم عن إمامته، أو يستعمل التقية في كتمانه؟ وهذا أشبه بفضل
~~زرارة بن أعين وأليق بمعرفته.
# حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال حدثنا علي بن
~~إبراهيم بن هاشم قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن إبراهيم بن محمد
~~الهمداني رضي الله عنه قال قلت للرضا عليه السلام: أخبرني عن زرارة هل كان
~~يعرف حق أبيك عليه السلام؟ فقال: نعم، فقلت له: فلم بعث ابنه عبيدا ليتعرف
~~الخبر، إلى من أوصي الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام؟ فقال عليه السلام
~~ان زرارة كان يعرف أبى عليه السلام و نص أبيه عليهما السلام، وانما بعث
~~ابنه ليتعرف من أبى عليه السلام: هل يجوز له ان PageV00P082
# يرفع التقية في اظهار امره، ونص أبيه عليه السلام، وانه لما أبطأ عنه
~~طولب باظهار قوله في أبى عليه السلام، فلم يحب ان يقدم على ذلك دون أمره،
~~فرفع المصحف وقال إن إمامي من أثبت هذا المصحف ms071 إمامته من ولد جعفر بن محمد
~~عليه السلام.
# قال الصدوق: والخبر الذي احتجت به الزيدية ليس فيه ان زرارة لم يعرف
~~امامة موسى بن جعفر عليه السلام، وانما فيه: انه بعث ابنه عبيدا يسأل.
~~الخبر.
# قلت: ثم ذكر الصدوق حديث محمد بن عبد الله بن زرارة المتقدم وذكر ضعفه
~~سندا ودلالة وان ارسال ابنه لا يدل على عدم معرفته، ثم ذكر الشواهد
~~والدلائل على معرفة زرارة بأبي الحسن عليه السلام وبإمامته.
# وقد تحصل مما تقدم ذكره - ويؤيده غيره: ان الذي اتفقت عليه الروايات
~~والأقوال: هو ارسال زرارة ابنه إلى المدينة ليسأل الخبر عن الامام بعد
~~الصادق عليه السلام، وعدم تصريحه بامامة أبى الحسن عليه السلام، وأخذ
~~المصحف بيديه ووضعه على صدره إلى آخر ما ذكر فيها.
# ومن الواضح ان شيئا منها لا يدل على شكه وترديده في إمامته، وانما هي
~~وساير الشواهد قامت على معرفته بمن أهل للإمامة ولا يحتاج مثل زرارة فقيه
~~الامامية وعيبة علوم أبى جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام وأمينهما وبطانة
~~سرهما إلى نص خاص من أبيه على إمامته وقد تطابقت الكتاب والسنة على إمامته.
~~ولعل ترك النص الخاص لزرارة، لخوف أمور عليه وعلى غيره من الشيعة. على أن
~~الإمام الرضا عليه السلام صرح في صحيح الهمداني المتقدم بأنه عرف النص من
~~أبيه أيضا على إمامته، وانما أرسل ابنه لوجود التقية وطلب النص في الاذن في
~~اعلام إمامته و ذكر نص أبيه عليه. وسيأتي ذكر وجوه في ارساله فانتظر.
# السادس الظاهر والله العالم ان اظهار زرارة الشك في الامام بعد أبي عبد
~~الله عليه السلام لأحد أمور: PageV00P083
# الأول رفع اختلاف أكابر أصحاب أبي عبد الله عليه السلام في امامة عبد
~~الله الأفطح المفضول من أولاد، محتجا بأنه الأكبر منهم بعده، وتضعيف حجتهم،
~~وهي النص على امامة الأكبر من أولاد الامام، وان اطلاقه يقتضى امامة الأكبر
~~وان كان الأصغر منهم هو الأفضل.
# ويشهد لذلك جملة من الأخبار المتقدمة ص 76 و 77 مثل خبر هشام بن سالم ms072
~~وخبر علي بن يقطين على ما رواهما الكشي.
# قال أبو عمرو الكشي عند ذكر الفطحية ص 164: والذين قالوا بإمامته عامة
~~مشايخ العصابة وفقهائها، مالوا إلى هذه العقالة، فدخلت عليهم الشبهة لما
~~روى عنهم عليه السلام انهم قالوا: (الإمامة في الأكبر من ولد الامام إذا
~~مضى).
# قلت: وتوضيح مقالة فقيه الاسلام زرارة في رفع هذا الاختلاف العظيم الذي
~~نشاء عن الأثر والتعبد به وابتلى به مشايخ العصابة وفقهائهم وزلت به
~~الاقدام، و زرارة مشغول بنفسه لأنه في سكرات الموت، ولا يقدر على كثير
~~الكلام والجدال مع هؤلاء العظام وليس له ابطال هذه البدعة الا بموجز من
~~البيان بان يقال:
# ان حجة الفطحية ساقطة واهية لوجوه كثيرة، وقد أعرض هذا الفقيه العظيم عن
~~تضعيف سند خبر امامة الأكبر من ولد الامام حتى لا يكابر بقول بعضهم بالسماع
~~عن الإمام الحجة بلا واسطة.
# كما أعرض أيضا عن تضعيف دلالته بأن المراد هو الأكبر شأنا لا الأكبر سنا
~~كي لا يناقش بتبادر الكبر في السن عند اطلاقه.
# كما أعرض ثالثا عن تقييد اطلاقه بما إذا اجتمعت وتوفرت شرائط الإمامة في
~~الجميع فيرجح بكبر السن كما في السبطين عليهما السلام، فلا يشمل ما إذا كان
~~الأكبر فاقدا لها، كي لا ينافس بأنه تقييد بلا دليل، أو بشاهد مطعون، أو
~~يقال PageV00P084
# غلوا وارتفاعا وجهلا: بان الأفطح هو الأكبر المتوفر فيه الشروط.
# وأعرض رابعا عن التضعيف بأن الكبر كساير الشروط تقتضي الإمامة إذا كان
~~الولد سالما، خاليا من العيوب والأفطح ليس كذلك، كي لا يدفع بأنه تقييد في
~~الخبر بلا حجة ولا دليل.
# وأعرض زرارة أيضا عن ساير وجوه تضعيف حجة هؤلاء المشايخ الفقهاء مما يطول
~~بالإشارة إليها لو فرض ان الخبر (الإمامة في الأكبر من ولد الامام) صدر عن
~~الإمام عليه السلام وكان حجة للخصام.
# ولكن زرارة النحرير الفقيه الخبير المتكلم بعد تسليم حجتهم سندا ودلالة
~~قد اكتفى في ابطال حجتهم بمعارضتها مع الكتاب. وقد ورد عنهم عليه السلام
~~كما رواه مشايخ الشيعة ان ما خالف ms073 قول ربنا، لم نقله، زخرف، باطل، فاضربوه
~~على الجدار.
# وأيضا بان التعارض بين دليل الإمامة في الأكبر وبين آيات شرطية الاهتداء
~~الكامل والعصمة هو العموم من وجه، وقد ثبت في علم الأصول ان المتعارضين
~~بالعموم من وجه يتساقطان، الا إذا كان أحدهما كتاب الله فيسقط معارضه فقط.
~~وفي المقام كذلك إذ الإمامة عهد من الله تبارك وتعالى وأعطاه ومنحه ذرية
~~إبراهيم من لم يكن منهم من الظالمين (لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124)
~~وهدى إلى الحق وغنى عن هداية الناس والتعلم منهم.
# (أفمن يهدى إلى الحق أحق ان يتبع امن لا يهدى الا ان يهدى فما لكم كيف
~~تحكمون. يونس 35.) وان عبد الله الأفطح من أهل الآيتين من الظالمين، وممن
~~لا يهدى الا ان يهدى كما اعترف به المشايخ وان زرارة اخذ المصحف على صدره
~~حينما يجود بنفسه. وقال: (من أثبت هذا المصحف إمامته فهو إمامي).
~~PageV00P085
# ولا شك ان الذي يثبت المصحف إمامته من ولد أبى عبد الله عليه السلام، هو
~~أبو الحسن موسى عليه السلام.
# السبب الثاني لاظهار زرارة الشك في امامة أبى الحسن عليه السلام بعد وضوح
~~الحق عنده: انه شك في وجوب اظهار الحق، والنص على إمامته لشدة التقية، كما
~~أن الأئمة عليهم السلام كانوا يكتمون أمر الامام من بعدهم للتقية، وقد كان
~~الخوف على الامام من بعده وعلى الشيعة ومن قال بامامة أبى الحسن عليه
~~السلام، وأعلامهم و وأعيانهم شديدا، فأرسل ابنه للسؤال عنه عليه السلام.
# فقد أمر المنصور العباسي وإلى المدينة بتربص الدوائر واحداق العيون
~~والجواسيس لتعرف الخبر واستعلام من أهل للإمامة من بعد أبي عبد الله عليه
~~السلام فيقتل في الوقت حتى لا يتم للشيعة بعده أمر الإمامة.
# قال أبو أيوب الخوزي: بعث إلى أبو جعفر المنصور في جوف الليل فدخلت عليه
~~وهو جالس على كرسي، وبين يديه شمعة، وفي يده كتاب، فلما سلمت عليه رمى
~~الكتاب إلى وهو يبكى وقال هذا كتاب محمد بن سليمان يخبرنا ان جعفر بن محمد
~~(عليه السلام) قد مات، ms074 فانا لله وانا إليه راجعون، ثلاثا، وأين مثل جعفر،
~~ثم قال لي: اكتب، فكتبت صدر الكتاب ثم قال: اكتب: ان كان أوصي إلى رجل
~~بعينه فقدمه واضرب عنقه.
# قال: فرجع الجواب إليه: انه قد أوصى إلى خمسة: أحدهم أبو جعفر المنصور
~~ومحمد بن سليمان وعبد الله وموسى ابني جعفر، وحميدة. فقال المنصور: ليس إلى
~~قتل هؤلاء سبيل.
# وقال داود بن كثير الرقي: أتى اعرابي إلى أبى حمزة الثمالي، فسأله خبرا
~~فقال: توفى جعفر الصادق عليه السلام فشهق شهقة وأغمي عليه، فلما أفاق قال:
~~هل أوصى PageV00P086
# إلى أحد؟ قال نعم أوصي إلى ابنه عبد الله، وموسى، وأبى جعفر المنصور،
~~فضحك أبو حمزة وقال: الحمد لله الذي هدانا إلى الهدى وبين لنا عيوب الكبير،
~~ودلنا على الصغير وأخفى عن أمر عظيم، فسئل عن قوله، فقال: بين عيوب الكبير
~~ودلنا على الصغير لإضافته إياه، وكتم الوصية للمنصور، لأنه أو سأل المنصور
~~عن الوصي لقيل: أنت.
# رواه ابن شهرآشوب في مناقبه ج 3 - 399.
# الثالث ان زرارة قد عرف من أبى عبد الله عليه السلام ان عبد الله الأفطح
~~يدعى الإمامة من بعده ويعارض أخاه أبا الحسن عليه السلام ولكن يموت بعد
~~أيام فيرتفع النزاع والشك، والتأخير في وضوح الحق إلى وفاته مصلحة للشيعة
~~حفظا لهم ولإمامهم حيث إن الخوف من تشديد المنصور عليهم انما هو في بدء
~~الامر، وكان زرارة يترصد ذلك ويحتاط على الشيعة بارسال ابنه إلى المدينة.
# قال أبو عمرو الكشي عند ذكر الفطحية ص 164. ورجوعهم عن الفول بإمامته،
~~لظهور عدم علمه، وعدم لياقته في نفسه لذلك. ثم إن عبد الله مات بعد أبيه
~~عليه السلام بسبعين يوما فرجع الباقون الا شذاذا منهم عن القول بإمامته لي
~~القول بامامة أبى الحسن موسى عليه السلام، ورجعوا إلى الخبر الذي روى: (ان
~~الإمامة لا يكون في الأخوين بعد الحسن والحسين عليهما السلام)، وبقى شذاذ
~~منهم على القول بإمامته، وبعد ان مات قال بامامة أبى الحسن موسى عليه
~~السلام.
# وروى عن أبي عبد الله عليه ms075 السلام انه قال لموسى عليه السلام: يا بنى ان
~~أخاك سيجلس مجلسي ويدعى الإمامة بعدي فلا تنازعه بكلمة، فإنه أول لحوقا بي.
### ||| أولاد زرارة بن أعين
#  قال أبو غالب الزراري في رسالته في آل أعين ص 21:
~~وبالاسناد الأول (حدثني به أبو طالب الأنباري قال حدثني محمد بن الحسن بن
~~علي بن صباح بن سلام PageV00P087
# المدائني قال حدثني أبي وعمى (محمد - خ) قالا حدثنا أحمد بن الحسن بن علي
~~بن فضال): فولد زرارة: الحسين ويحيى، ورومي، والحسن، وعبيد الله، وعبد الله
~~فذلك ستة أنفس (ثمانية أنفس - خ).
# قلت: ذكرنا في الشرح على الرسالة ما يتعلق بهذه الرواية فلاحظ.
# وقال الشيخ في الفهرست ص 74: وله عدة أولاد، منهم الحسن، والحسين ورومي،
~~وعبيد، وكان أحول، وعبد الله، ويحيى بنو زرارة.
### |||| 1 - الحسن بن زرارة بن أعين الشيباني الكوفي
#  ذكره في أصحاب الصادق عليه
~~السلام البرقي في رجاله ص 26، والشيخ الطوسي أيضا في أصحابه ص 166 - 10.
~~وقال ابن النديم في الفهرست ص 322 في عداد فقهاء الشيعة وعلمائهم ومحدثيهم،
~~وآل زرارة بن أعين: ومن ولده:
# الحسين بن زرارة والحسن بن زرارة من أصحاب جعفر بن محمد عليهما السلام.
# وروى الكشي في ترجمة زرارة بأسانيد صحاح ص 91 - خبر 14 عن عبد الله بن
~~زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث طويل في رسالته إلى زرارة تقدم
~~ص 67 قال عليه السلام: ولقد أدى إلى ابنيك الحسن والحسين رسالتك، أحاطهما
~~الله وكلأهما، وحفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين فلا يضيقن صدرك
~~الحديث قلت: وأشار عليه السلام إلى الغلامين الذين أقام الخضر عليه السلام
~~جدارهما، و قال موسى عليه السلام له: (لو شئت لا تخذت عليه اجرا) فقال له
~~الخضر:
# (واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك ان يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما.. الكهف - 82)
~~وروى الحسن بن زرارة عن أبيه عن أبي جعفر الباقر عليه السلام كما ذكرناه
~~PageV00P088
# في طبقات أصحابه، روى عنه هشام بن سالم، ms076 كما في الكافي ج 2 - 21،
~~والتهذيب ج 7 - 365.
### |||| 2 - الحسين بن زرارة
#  ذكره البرقي، وابن النديم، والشيخ في أصحاب أبي عبد
~~الله عليه السلام. وتقدم عن الكشي مدح أبى عبد الله عليه السلام له ولأخيه.
~~وكان هو الرسول من أبيه إلى أبى عبد الله عليه السلام كما في الكشي في
~~ترجمة زرارة ص 93 - 15 وتقدم ص 66، وروى عن الحسين بن زرارة عن أبي عبد
~~الله عليه السلام، أكابر الشيعة وثقاتهم ومن كان يروى عن الثقات مثل صفوان
~~بن يحيى، وجعفر بن بشير البجلي، وعبد الله بن بكير، ذكرناهم في طبقات
~~أصحابه.
# وفي التهذيب ج 10 - 64 - 234: أحمد بن محمد عن البرقي عن ثعلبة بن ميمون،
~~وحسين بن زرارة قالا: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل، يعبث بيده حتى
~~ينزل الحديث.
# وروى الحسين عن جماعة من أصحابنا عن أبي جعفر وأبى عبد الله عليهما
~~السلام منهم أبوه زرارة كما في علل الشرايع 513 ومحمد بن مسلم.
### |||| 3 - رومي بن زرارة بن أعين الشيباني الكوفي
#  روى عن أبي عبد الله، وأبى
~~الحسن عليهما السلام) ثقة، قليل الحديث، له كتاب.. هكذا ذكره النجاشي في
~~المصنفين من الشيعة ص 126 وروى كتابه باسناده عن محمد بن بكر بياع القطن
~~عنه وذكره في أصحاب الصادق عليه السلام البرقي ص 46، والشيخ ص 195 - 57
~~وقال: مولاهم، كوفي.
# وروى عن أبيه، وعن أخيه عبيد بن زرارة عنهما عليهما السلام، ذكرناه في
~~طبقات أصحابهما. وروى عن رومي بن زرارة جماعة منهم: محمد بن أبي عمير
~~PageV00P089
# كما في مشيخة الصدوق إليه رقم 301، والقاسم بن محمد الجوهري، وأبو محمد
~~الميثمي.
### |||| 4 - عبد الله بن زرارة بن أعين الشيباني
#  ذكره النجاشي في مصنفي الشيعة ص
~~264 وقال: روى عن أبي عبد الله عليه السلام، ثقة، له كتاب، يرويه عنه علي
~~بن النعمان، أخبرنا الخ.
# وذكره البرقي ص 22 والشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام من رجاله ص 264 -
~~676 وروى عنه أبو عمرو الكشي بأسانيد صحاح عن محمد بن ms077 عبد الله بن زرارة،
~~وابنيه الحسن والحسين عن عبد الله بن زرارة قال قال لي أبو عبد الله عليه
~~السلام: اقرأ على والدك السلام الحديث كما تقدم ص 67. وروى ابن قولويه في
~~كامل الزيارات ص 137 باب 52 باسناده عن عبد الله بن بكير عن عبد الله بن
~~زرارة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:
# ان لزوار الحسين بن علي عليهما السلام يوم القيامة فضلا على الناس
~~الحديث.
# وروى عن الحلبي عنه عليه السلام أيضا كما في باب الرضاع من الفقيه ج 3 -
~~307 - 15.
### |||| 5 - عبيد بن زرارة بن أعين الشيباني
#  هكذا ذكره الشيخ في أصحاب الصادق
~~عليه السلام من رجاله ص 240 - 266 و قال: مولى، كوفي، وروى الكليني في أصول
~~الكافي ج 1 - 270 عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحجال عن القاسم بن
~~محمد عن عبيد بن زرارة قال: أرسل أبو جعفر عليه السلام إلى زرارة ان يعلم
~~الحكم بن عتيبة ان أوصياء محمد عليه وعليهم السلام محدثون.
# وذكره النجاشي في مصنفي الشيعة ص 174 - 616 وقال: روى عن أبي عبد الله
~~عليه السلام، ثقة، ثقة، عين. لا لبس فيه، ولا شك، له كتاب يرويه جماعة عنه،
~~أخبرنا الخ ورواه باسناده عن حماد بن عثمان عنه.
# وذكره الشيخ في الفهرست ص 107 بكتابه ورواه باسناده عن القاسم بن
~~PageV00P090
# إسماعيل القرشي عنه.
# وعده الشيخ المفيد رحمه الله في رسالته العددية من الرؤساء الاعلام
~~المأخوذ منهم الحلال والحرام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد
~~منهم.
# وذكره أبو غالب في الرسالة ص 4 من أولاد بنى أعين الذين لقوا أبا عبد
~~الله جعفر بن محمد عليهما السلام، ورووا عنه ثم قال ص 5: وكان عبيد وافدا
~~للشيعة إلى المدينة عند وقوع الشبهة في أمر عبد الله بن جعفر، وله في ذلك
~~أحاديث كثيرة قد ذكرت في الكتب.. ولقى عبيد الله بن زرارة (عبد الله - خ)
~~وغيره من بنى أعين أبا الحسن موسى بن ms078 جعفر عليه السلام.
# روى عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام كثيرا، وروى عنه عنه عليه
~~السلام جماعة، منهم من آل أعين: رومي بن زرارة وحمزة بن حمران، ومن غيرهم
~~جميل بن دراج وحريز، وعبد الله بن بكير، وجعفر بن بشير، والحسن بن علي بن
~~فضال، والحكم بن مسكين الثقفي، والقاسم بن عروة البغدادي، والقاسم مولى أبى
~~أيوب ، والضحاك بن زيد، ومروان بن مسلم، وحماد بن عيسى، وحماد بن عثمان، و
~~يونس، وزيد النرسي، وأبان بن عثمان، وإسحاق بن عمار، وثعلبة بن ميمون،
~~ومعاوية بن وهب، وسليمان مولى طربال، وعبد العزيز العبدي، وأبو بدر، و علي
~~بن إسماعيل بن عمار، وبريد بن محمد الغافري، وداود بن الحصين، وعلي بن
~~أسباط، والحسين بن مختار، والحسين بن موسى، وهارون بن مسلم، وأبو المعزا،
~~وعلي بن الحسن بن رباط، وعلي بن شبرة.
### ||||| اخبار في عبيد بن زرارة تشهد بعلو منزلته
#  1 - الكافي ج 2 - 164 - 17 باب
~~التسمية على الطعام - محمد بن يحيى عن PageV00P091
# أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن عبيد بن زرارة قال: اكلت مع أبي
~~عبد الله عليه السلام طعاما فما أحصى كم مرة قال: الحمد لله الذي جعلني
~~أشتهيه.
# 2 - معاني الأخبار ص 266 - حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس
~~قال حدثنا سهل بن زياد قال حدثني علي بن الريان قال حدثنا عبيد الله بن عبد
~~الله الدهقان الواسطي عن الحسين بن خالد الكوفي عن أبي الحسن الرضا عليه
~~السلام قال قلت:
# جعلت فداك حديث كان يرويه عبد الله بن بكير عن عبيد بن زرارة، قال فقال
~~لي:
# وما هو؟ قال قلت: روى عن عبيد بن زرارة انه لقى أبا عبد الله عليه السلام
~~في السنة التي خرج فيها إبراهيم بن عبد الله بن الحسن، فقال له: جعلت فداك
~~ان هذا قد الف الكلام وسارع الناس إليه فما الذي تأمر به؟ قال فقال: اتقوا
~~الله وأسكنوا ما سكنت السماء والأرض. قال: ms079 وكان عبد الله بن بكير يقول:
~~والله لئن كان عبيد بن زرارة صادقا فما من خروج وما من قائم. قال فقال لي
~~أبو الحسن عليه السلام:
# الحديث على ما رواه عبيد وليس على ما تأوله عبد الله بن بكير، انما عنى
~~أبو عبد الله عليه السلام بقوله: (ما سكنت السماء) من النداء باسم صاحبك و
~~(ما سكنت الأرض) من الخسف بالجيش.
# ورواه أيضا في كتابه عيون أخبار الرضا عليه السلام ج 1 - 310 - 75 - نحوه
~~مع تفاوت يسير سندا ومتنا. قلت: وكان خروج عبد الله بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب عليهما السلام الهاشمي المدني قتيل باخمرى سنة خمس وأربعين
~~ومائة ذكره الشيخ وغيره، وذكرنا مقتله وبعض أحواله في كتابنا (أخبار الزمان
~~و وفيات الأعيان وقائع سنة 145) وفي كتابنا الطبقات الكبرى في أصحاب الصادق
~~عليه السلام، وذكرنا جميع ما ورد فيه مفصلة في كتابنا (اخبار الرواة).
~~PageV00P092
# 3 - أصول الكافي ج 1 - 274 - 2 باب وقت ما يعلم الامام: محمد عن محمد بن
~~الحسين عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن عبيد بن زرارة وجماعة معه
~~قالوا: سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول: يعرف الذي بعد الإمام عليه
~~السلام علم ما كان قبله في آخر دقيقة تبقى من روحه.
# 4 - أصول الكافي ج 1 - 339 - 12 باب في الغيبة - الحسين بن محمد عن جعفر
~~بن محمد عن القاسم بن إسماعيل الأنباري عن يحيى بن المثنى عن عبد الله بن
~~بكير عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: للقائم (عليه
~~السلام) غيبتان، يشهد في إحديهما المواسم، يرى الناس ولا يرونه.
# 5 - وأيضا ص 337 - 6 - محمد بن يحيى عن جعفر بن محمد عن إسحاق بن محمد عن
~~يحيى بن المثنى عن عبد الله بن بكير عن عبيد بن زرارة قال سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول: يفقد الناس امامهم، يشهد المواسم، فيراهم ولا
~~يرونه.
# أقول: هذه الروايات تدل على أن عبيدا ms080 كان ممن يعرف أئمة آل محمد حتى
~~الإمام المنتظر أرواحنا له الفداء وليس له ولأبيه زرارة مع روايتهما في
~~غيبته وفي وظايف الشيعة عند ذلك شك في امامة أبى الحسن موسى بن جعفر عليهما
~~السلام من بعد أبيه دون الأفطح، وانما ارسال زرارة عبيدا إلى المدينة لأمر
~~آخر ذكرناه هناك فلاحظ.
# 6 - روى الصدوق في علل الشرايع ص 304 باب 247 باسناده عن علي بن أسباط عن
~~عبيد بن زرارة قال مات لبعض أصحاب أبي عبد الله عليه السلام ولد، فحضر أبو
~~عبد الله عليه السلام جنازته، فلما الحد تقدم أبوه ليطرح عليه التراب، فأخذ
~~أبو عبد الله عليه السلام بكتفه، وقال: لا تطرح عليه من التراب، ومن كان
~~منه ذا رحم PageV00P093
# فلا يطرح عليه التراب فقلنا يا بن رسول الله أتنهى عن هذا وحده؟ فقال:
~~أنهاكم ان تطرحوا التراب على ذوي الأرحام، فان ذلك يورث القسوة في القلب
~~ومن قسا قلبه بعد من ربه عز وجل.
# 7 - في التهذيب ج 10 - 208 صفوان بن يحيى عن ابن بكير عن عبيد بن زرارة
~~قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: اطلع رجل على النبي صلى الله عليه
~~وآله من الجريد، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: لو اعلم انك تثبت لقمت
~~إليك بالمشقص حتى أفقأ عينك، قال فقلت: أذاك لنا؟ فقال ويحك أو ويلك أقول
~~لك: ان رسول الله صلى الله عليه وآله فعل، تقول: أذاك لنا!
# قلت إن وجه سؤال عبيد بن زرارة في الخبرين ونظائرهما مما يطول بذكره هو
~~الاستفسار عن عموم الحكم وعدمه لخصوصية في مورده، ففي الأول توهم اختصاص
~~الحكم بالأب للميت، أو بذاك الميت لكل ذي رحم منه، وفي الثاني توهم عموم
~~الحكم لكل من اطلع على بيت غيره وحصنه وان كان غير النبي، وأيضا عموم حكم
~~اجراء الحد المذكور لغير النبي صلى الله عليه وآله أو من يقوم مقامه. وعلى
~~كل تقدير فأمثال ذلك يدل على نبوغ عبيد بن زرارة وحذاقته وفطانته ms081 وتدبره
~~عند سماع الحديث.
# ويظهر من رواياته ومن ارسال زرارة إياه إلى المدينة وافدا للشيعة لرفع
~~الشبهة في أمر الإمامة، موضعه في الشيعة ورعا وثقة وحذاقة ونبوغا وعلوا
~~ومنزلة كما أشرنا إليه سابقا في زرارة والفطحية ص 77 وتحقيق ذلك في كتابنا
~~(اخبار الرواة).
### |||| 6 - عبيد الله بن زرارة بن أعين
#  ذكره البرقي في رجاله من أصحاب الصادق
~~عليه السلام ممن لم يرو عن أبي جعفر عليه السلام ص 23 وقال: وكان عبيد
~~أحول. وعن نسخة من رجال الشيخ أيضا ذكره في أصحابه (ع). PageV00P094
# وروى أبو غالب الزراري في رسالته ص 22 باسناده عن ابن فضال أسماء أولاد
~~زرارة وعد منهم: عبيد الله وعبد الله. وفي موضع آخر منها (8) عند ذكر من
~~لقى من آل أعين الأئمة عليهم السلام قال: ولقى عبد الله (عبيد الله) بن
~~زرارة وغيره من بنى أعين أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام.
# قلت: ولكنه لا يبعد اتحاد عبيد الله مع عبيد، اما لزيادة اسم الجلالة
~~واما لسقوطه للوضوح فيما لم يذكر، فكل عبيد في الاسلام هو عبيد الله وذلك
~~بقرينة ما ذكره ابن النديم والبرقي والشيخ ففي فهرست الأول ص 323 عند ذكرهم
~~قال: روى عن زرارة عبيد بن زرارة، وكان أحول، وقال البرقي بعد ذكر عبيد
~~الله: وكان عبيد أحول. وقال الشيخ في الفهرست ص 74: وعبيد وكان أحول وعبد
~~الله.. وأيضا ان كل من ذكره عبيد بن زرارة ترك عبيد الله وكذا العكس الا ما
~~عن نسخة من رجال الشيخ. وروى ابن الغضائري في تكملته لرسالة أبى غالب ص 98
~~ان لزرارة أربع بنين: عبيدا، وعبد الله والحسن والحسين.
### |||| 7 - محمد بن زرارة بن أعين الشيباني
# هكذا ذكره الشيخ في أصحاب الصادق
~~عليه السلام من رجاله ص 288 - 117 ثم قال: روى عنه علي بن عقبة.
# وقال أبو عبد الله الغضائري في تكملته لرسالة أبى غالب عند ذكر أولاد
~~زرارة ص 99: وقد وجدت أيضا لزرارة ابنا اسمه محمد.
# حدثني محمد بن موسى القزويني ms082 قال أخبرني إسماعيل بن علي الدعبلي قال
~~حدثني أبو جعفر البجلي الكوفي قال حدثني يحيى بن العلا قال حدثني سلامة بن
~~نوح الكوفي قال حدثني محمد بن زرارة بن أعين عن أبيه زرارة بن أعين
~~PageV00P095
# عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام قال: خطب أمير المؤمنين عليه
~~السلام الناس وقال في خطبته: أنا الجانب والجنب والآخر والأول، والحافظ
~~والرادع.
# قلت: العول على الشيخ في رجاله والا فالوجادة على ما في التكملة لا
~~اعتبار بها وسند الرواية ضعيف برجاله فسلامة مهمل في الرجال، ويحيى وأبو
~~جعفر غير متميزين، وإسماعيل بن علي الدعبلي ان كان هو ابن أخي دعبل الخزاعي
~~فهو مطعون، ومحمد بن موسى القزويني مهمل، بل لا يبعد التصحيف في سند
~~الرواية، واتحاده مع محمد بن عبد الله بن زرارة الآتي ذكره.
### |||| 8 - يحيى بن زرارة بن أعين الشيباني
# هكذا ذكره الشيخ في أصحاب الصادق
~~عليه السلام من رجاله ص 333 - 11 وذكره أيضا في الفهرست ص 74 في أولاد
~~زرارة وقال بعد ذكر أولاده وإخوته: ولهم روايات كثيرة وأصول وتصانيف
~~سنذكرها في أبوابها إن شاء الله، ولهم أيضا روايات عن علي بن الحسين
~~والباقر والصادق عليهم السلام نذكر هم في كتاب الرجال إن شاء الله.
# وروى أبو غالب في الرسالة ص 21 باسناده عن ابن فضال أولاد زرارة وعد منهم
~~يحيى.
# تنبيه روى البرقي في باب البدع من المحاسن ص 209 - 75 عن عدة من أصحابنا
~~عن علي بن أسباط عن عمه يعقوب بن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال من
~~اجترى على الله في المعصية وارتكاب الكبائر فهو كافر. الحديث.
# قتل: ولا يبعد كون (بن زرارة) مصحفا فلم اقف على من ذكر لزرارة ابنا
~~يسمى: يعقوب ولم اقف أيضا عاجلا على رواية يعقوب عم ابن أسباط عن زرارة
~~فلاحظ.
### |||| محمد بن عبد الله بن زرارة
#  قال أبو غالب في الرسالة ص 25: ومن ولد زرارة:
~~محمد بن عبد الله بن زرارة، وكان كثير الحديث، وروى عنه ms083 علي بن الحسن بن
~~فضال حديثا كثيرا. قلت: PageV00P096
# وذكرنا في شرح الرسالة جملا في ترجمته فلاحظ.
# وقال النجاشي في إبراهيم بن عبد الحميد الأسدي: وهو أخو محمد بن عبد الله
~~بن زرارة لامه روى عن أبي عبد الله عليه السلام. قلت: وذكرنا ما يتعلق
~~بالمقام في تهذيب المقال ج 1 - 296.
# وقال ابن حجر في لسان الميزان ج 1 - 75 في ترجمته أيضا: أخو محمد بن عبد
~~الله بن زرارة لامه وروى عن الصادق عليه السلام... ذكره الطوسي أبو جعفر في
~~رجال الشيعة.
# وقد وثقه ومدحه أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود شيخ هذه الطائفة وعالمها
~~وشيخ القميين وفقيههم في وقته الذي قال الحسين بن عبيد الله الغضائري فيه:
~~لم أر أحدا احفظ منه ولا أفقه ولا أعرف بالحديث. رواه النجاشي والكشي في
~~رجوع الحسن بن فضال عن القول بالفطحية.
# قال النجاشي في ترجمته: أخبرنا محمد بن محمد قال حدثنا أبو الحسن بن داود
~~قال حدثنا أبي عن جعفر بن محمد المؤدب عن محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن
~~الريان قال كنا في جنازة الحسن فالتفت محمد بن عبد الله بن زرارة بن أعين
~~إلى الحديث وقال الكشي في ترجمة الحسن بن فضال ص 349 - حدثني محمد بن
~~قولويه قال حدثنا سعد بن عبد الله القمي عن عبد الله بن الريان عن محمد بن
~~عبد الله بن زرارة بن أعين قال كنا في جنازة الحسن بن علي بن فضال، فالتفت
~~إلى والى محمد الهيثم التميمي فقال لنا، لا أبشركما؟ فقلنا له: وما ذاك؟
~~قال: حضرت الحسن بن علي بن فضال قبل وفاته وهو في تلك الغمرات، وعنده محمد
~~بن الحسن بن الجهم، فسمعته يقول يا با محمد لتشهد، فتشهد الله فسكت عنه
~~فقال الثانية تشهد فصار إلى أبى PageV00P097
# الحسن عليه السلام، فقال له محمد بن الحسن: فأين عبد الله؟ فقال له الحسن
~~بن علي: قد نظرنا في الكتب فلم نجد لعبد الله شيئا (قال أبو عمرو والكشي):
~~وكان ms084 الحسن بن علي بن فضال يقول (بامامة عبد الله كذا في النجاشي) بعبد
~~الله بن جعفر قبل أبى الحسن عليه السلام، فرجع فيما حكى عنه في هذا الحديث
~~إن شاء الله تعالى.) وقال النجاشي بعد ذكر الحديث نحو ما في الكشي مع تفاوت
~~يسير: قال ابن داود في تمام الحديث: فدخل علي بن أسباط فأخبره محمد بن
~~الحسن بن الجهم قال:
# فأقبل علي بن أسباط يلومه قال فأخبرت أحمد بن الحسن بن علي بن فضال بقول
~~محمد بن عبد الله، فقال: حرف محمد بن عبد الله على أبى.
# قال (أي ابن وداود): وكان والله محمد بن عبد الله بن زرارة أصدق عندي
~~لهجة من أحمد بن الحسن فإنه رجل فاضل، ودين.
# قلت: وذكرنا ما يتعلق بذلك في تهذيب المقال ج 2 - 10 وفي التهذيب ج 9 -
~~195 - 17 والاستبصار ج 4 - 123 في الوصية بالثلث باسناده عن علي بن الحسن
~~بن فضال قال: ومات محمد بن عبد الله بن زرارة، فأوصى إلى أخي احمد، وخلف
~~دارا، وكان أوصي في جميع تركته ان تباع ويحمل ثمنها إلى أبى الحسن عليه
~~السلام، فباعها... وكتب إليه أحمد بن الحسن، و دفع الشيئ بحضرتي إلى أيوب
~~بن نوح، وأخبره انه جميع ما خلف.. فكتب عليه السلام: قد وصل ذلك، وترحم على
~~الميت، وقرأت الجواب.
# قلت: لم أحضر لمحمد بن عبد الله بن زرارة رواية عن الأئمة عليهم السلام
~~غير أنه روى عن أصحاب أبي جعفر الباقر، والصادق، والكاظم، والرضا عليهم
~~السلام مثل عبد الله بن ميمون القداح، وعبد الله بن بكير، ومحمد بن أبي
~~عمير، وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، ومحمد بن علي الحلبي وغيرهم.
~~PageV00P098
# وروى عنه أجلاء الطائفة وأصحاب الاجماع ومن عرف بروايته عن الثقات مثل
~~الحسن بن محبوب، وابن فضال، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، ومحمد بن الفضيل،
~~وعلي بن أسباط، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ومحمد بن علي بن محبوب. وقد
~~ذكرنا ما ورد في ذلك في كتبنا ms085 الموضوعة لذلك.
### ||| أخوة زرارة بن أعين
# ان من علو منزلة زرارة عند الأئمة عليهم السلام
~~وشيعتهم وشهرته بين الناس ان آل أعين قد عرفوا ونسبوا إلى زرارة كما تقدم
~~في ذكر نسبتهم ص 30، بل قد عرف بنو أعين أيضا بإخوتهم لزرارة.
# ففي الكشي ص 107 في إخوة زرارة - حدثني حمدويه بن نصير قال حدثني يعقوب
~~بن يزيد عن الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن بعض رجاله قال قال
~~ربيعة الرأي لأبي عبد الله عليه السلام: ما هؤلاء الإخوة الذين يأتونك من
~~العراق ولم أر في أصحابك خيرا منهم، ولا أهيأ؟ قال: أولئك أصحابي، يعنى ولد
~~أعين.
# حدثني محمد بن مسعود قال حدثنا محمد بن نصر قال حدثني محمد بن عيسى بن
~~عبيد وحدثني حمدويه بن نصير قال حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد عن الحسن بن
~~علي بن يقطين قال حدثني المشايخ ان حمران وزرارة، وعبد الملك وبكيرا، وعبد
~~الرحمن بنى أعين كانوا مستقيمين، ومات منهم أربعة في زمان أبى عبد الله
~~عليه السلام، وكانوا من أصحاب أبي جعفر عليه السلام، وبقى زرارة إلى عهد
~~أبى الحسن عليه السلام، فلقى ما لقى.
# وفي ص 120 - حدثني حمدويه قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن الحسن بن
~~علي بن يقطين قال: كان لهم غير زرارة وإخوته - اخوان ليسا في شئ من هذا
~~الامر: مالك، وقعنب. PageV00P099
# وقد عرف هؤلاء الإخوة بزرارة من ذكرهم من أصحاب الفهرستات والرجال منهم
~~الشيخ في الفهرست ص 74.
# قلت: قد ورد في أولاد أعين وعددهم روايات ذكرناها عند ذكرهم ص 31 إلى 35،
~~وفي عددهم أقوال وروايات وذكرهم ابن عقدة الحافظ رحمه الله ستة عشر أو سبعة
~~عشر إخوة على ما في الرواية، وتقدمت ص 33.
### |||| 1 - بكير بن أعين بن سنسن أبو عبد الله الشيباني الكوفي 
# ويكنى أيضا بأبي
~~الجهم بولديه: عبد الله والجهم. ذكر ذلك الشيخ في أصحاب الباقر عليه السلام
~~ص 109 - 10، وكناه الصدوق رحمه الله في طريقه إليه في المشيخة رقم ms086 71 بأبي
~~الجهم وزاد: الكوفي من موالى بنى شيبان.
# وكان بكير مستقيما كما في روايات تقدمت آنفا وفي ذكر آل أعين وكان مكرما
~~يعد ويشار إلى رواياته ورأيه كما يظهر من الروايات.
# روى الكشي في ترجمة أخيه حمران ص 119 عن يوسف بن السخت عن محمد بن جمهور
~~عن فضالة بن أيوب عن بكير بن أعين قال: حججت أول حجة، فصرت إلى منى فسألت
~~عن فسطاط أبى عبد الله عليه السلام، فدخلت عليه، فرأيت في الفسطاط جماعة
~~فأقبلت أنظر في وجوههم فلم أره فيهم، وكان في ناحية الفسطاط يحتجم، فقال:
~~هلم إلى، ثم قال: يا غلام من بنى أعين أنت؟ قلت نعم جعلني الله فداك، قال:
~~أيهم أنت؟
# قلت: أنا بكير بن أعين: الحديث.
# وروى الشيخ في التهذيب ج 9 - 319، والكليني في الكافي ج 2 - 265 في ميراث
~~الإخوة والأخوات باسناديهما عن موسى بن بكر قال قلت لزرارة ان بكيرا حدثني
~~عن أبي جعفر عليه السلام ان الإخوة للأب والأخوات للأب والام يزدادون
~~وينقصون PageV00P100
# (إلى أن قال) فقال زرارة: وهذا قائم عند أصحابنا لا يختلفون فيه.
# وفي الكافي ج 2 - 101 - باسناده عن علي بن الحسن الطاطري في حديث الطلاق
~~قال: وقال الحسين: ليس الطلاق الا كما روى بكير بن أعين...
# ونحوه في التهذيب ج 8 ص 37 ح 29، والاستبصار ج 3 ص 278 وروى في الكافي ج
~~2 - 262 في ميراث الولد مع الزوج والأبوين في الصحيح عن عمر بن أذينة قال
~~قلت لزرارة: انى سمعت محمد بن مسلم وبكيرا يرويان عن أبي جعفر عليه السلام
~~في زوج وأبوين وابنة للزوج (إلى أن قال) قال زرارة: هذا هو الحق الحديث.
# وأيضا في ميراث الإخوة والأخوات مع الولد ص 264 في الصحيح عنه عن بكير
~~وعن محمد بن مسلم حديثا في آخره: فذكرت ذلك لزرارة، فقال: صدقا، هو والله
~~الحق وذكر أبو غالب في الرسالة ص 20 بكيرا من كبراء آل أعين المعروفين.
# وفي الكشي ص 120 - حدثنا حمدويه قال ms087 حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير
~~عن الفضيل، وإبراهيم ابني محمد الأشعريين قال: ان أبا عبد الله عليه السلام
~~لما بلغه وفاة بكير بن أعين قال: اما والله لقد أنزله الله بين رسول الله
~~وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما.
# وذكر الصدوق والشيخ انه مات في حياة أبى عبد الله عليه السلام، وقال
~~الصدوق في المشيخة: ولما بلغ الصادق موت بكير بن أعين قال اما والله لقد
~~أنزله الله عز وجل بين رسوله وأمير المؤمنين عليهما السلام.
# وفي الكشي ص 120 - محمد بن مسعود قال حدثني علي بن الحسن عن أبيه عن
~~إبراهيم بن محمد الأشعري عن عبيد بن زرارة، والحسن بن جهم بن بكير عن عمه
~~عبد الله بن بكير عن عبيد بن زرارة قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام
~~فذكر بكير بن PageV00P101
# أعين، فقال: رحم الله بكيرا، وقد فعل، فنظرت إليه، وكنت يومئذ حديث السن،
~~فقال: انى أقول إن شاء الله.
### ||||| طبقة بكير بن أعين ورواياته ومصنفاته:
# قال الشيخ في الفهرست ترجمة زرارة ص 74: ولزرارة إخوة (ذكرهم بأسمائهم
~~وكناهم وأولادهم وفيهم بكير ثم قال:) ولهم روايات كثيرة وأصول وتصانيف
~~سنذكر في أبوابها إن شاء الله، ولهم أيضا روايات عن علي بن الحسين والباقر
~~والصادق عليهم السلام نذكر هم في كتاب الرجال إن شاء الله تعالى.
# قلت: لم يذكره بالخصوص في الفهرست، ولا في أصحاب السجاد عليه السلام من
~~رجاله ولم أقف على روايته عنه نعم ذكره في رجاله في أصحاب الباقر عليه
~~السلام ص 109 - 17 كما ذكره البرقي أيضا في أصحابه ص 6، والكشي وأبو غالب
~~الزراري وغيرهم، وذكرناه في طبقات أصحابه وروى عنه عليه السلام كثيرا، وروى
~~عنه عنه جماعة منهم: زرارة، وحريز، وجميل بن دراج، وجميل بن صالح، و عبد
~~الرحمان بن الحجاج، وعلي بن رئاب، وعلي بن سعيد، وعمر بن أذينة، و محمد بن
~~أبي عمير، وموسى بن بكير.
# وذكره الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام ص 157 - 43 وأيضا البرقي والكشي ms088
~~وأبو غالب وغيرهم وذكرناه في طبقات أصحابه. وروى عن بكير عن أبي عبد الله
~~عليه السلام جماعة منهم: ابنه عبد الله، والحسن بن الجهم، والحسن بن محبوب،
~~وحريز وسليمان بن سالم، وصفوان بن يحيى، وعمر بن أذينة، و عبد الرحمان بن
~~الحجاج، ومحمد بن أبي عمير، وأبو سعيد القماط.
### |||| 2 - حمران بن أعين أبو الحسن الشيباني الكوفي
#  قال الشيخ عند ذكره في
~~أصحاب الباقر عليه السلام ص 117: مولاهم، كوفي، PageV00P102
# يكنى أبا الحسن، وقيل: أبو حمزة: تابعي. وقال البرقي في أصحابه: مولى بنى
~~شيبان. وقال أبو غالب في الرسالة ص 2: فلقى عمنا حمران سيدنا وسيد العابدين
~~علي بن الحسين عليهما السلام، وكان حمران من أكبر مشايخ الشيعة المفضلين
~~الذين لا يشك فيهم، فكان أحد حملة القرآن، ومن يعد ويذكر اسمه في كتب
~~القرآن، وروى أنه قرأ على أبى جعفر محمد بن علي عليهما السلام، وكان مع ذلك
~~عالما بالنحو واللغة، ولقى حمران وجدانا زرارة وبكير أبا جعفر محمد بن علي
~~وأبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام.
# وقال الشيخ في الفهرست ترجمة زرارة وإخوته ص 74: ولهم أيضا روايات عن علي
~~بن الحسين والباقر والصادق عليهم السلام.
# قلت: الظاهر أن حمران أكبر أولاد أعين حيث عده الشيخ في أصحاب الباقر
~~والصادق عليهما السلام تابعيا، وذكره ابن حجر في التقريب ج 1 - 198 - 560
~~من الطبقة الخامسة، وذكره أبو غالب والشيخ ممن لقى السجاد عليه السلام، كما
~~ربما يظهر من رواية الكشي الآتية أيضا، ولكن لم أقف على رواية صحيحة له عن
~~السجاد عليه السلام.
# وكان حمران من أكابر أصحاب أبي جعفر عليه السلام وحواريه ووكلائه
~~الممدوحين ذكره البرقي، والكشي والشيخ وأبو غالب الزراري في أصحابه. روى
~~عنه كثيرا، روى عنه عنه عليه السلام جماعة منهم: أخوه زرارة، وابناه: حمزة،
~~ومحمد، وحمزة بن حماد، وبشير النبال، وعبد الله بن فرقد، وجميل بن دراج،
~~وأبو سعيد القماط وداود بن فرقد، وأبو بشير محمد، وأبو جميلة، وأبو ولاد
~~الحناط، وحمزة الزيات، وأبان بن عثمان، ms089 وعلي بن رئاب، وعمر بن أذينة، وسدير
~~الصيرفي، والحارث بن المغيرة، وحجر بن زائدة، وأبو خالد القماط.
~~PageV00P103
# وبقى حمران إلى زمان أبى عبد الله عليه السلام وكان من أصحابه المستقيمين
~~وحواريه، وسمع وروى عنه كثيرا، ذكره المشايخ في أصحابه كما سيأتي.
# روى عنه عنه عليه السلام جماعة من أكابر أصحابنا منهم: أخوه زرارة، وابنا
~~أخويه عبيد بن زرارة، وعبد الله بن بكير، ومحمد بن حمران، و هشام بن سالم.
~~وأبو أيوب، وعمر بن أذينة، وحريز، وصفوان بن يحيى، و علي بن رئاب ويونس بن
~~يعقوب، وموسى بن بكر الواسطي، وأديم بن الحر، وعبد الله بن سليمان وغيرهم
~~ممن ذكرناه في ترجمته في طبقات أصحابه.
# ومات في أيام الصادق عليه السلام كما يأتي.
### ||||| معرفة حمران بن أعين بالأئمة عليهم السلام
# اتفقت الروايات على أن حمران
~~من بدء معرفته بآل محمد عليهم السلام إلى وفاته كان مستقيما واضح الطريقة،
~~حسن المعرفة حتى مات أيام أبى عبد الله عليه السلام، ولم يتغير ولا بدل ولا
~~خان، وقد مضى بعض ما يدل على ذلك ص 11 إلى 13 في أصحاب السجاد والباقر من
~~آل أعين وأيضا في المنتظرين لفرج آل محمد ع ص 22.
# فمنها ما رواه الكشي في ترجمة الحكم بن عتيبة ص 137 بعد خبر 3 عن محمد بن
~~مسعود عن علي بن الحسن بن فضال انه قال: كان الحكم من فقهاء العامة، وكان
~~أستاذ زرارة وحمران، والطيار قبل ان يروا هذا الامر، وقيل إنه كان مرجئا.
# ومنها ما رواه أبو غالب في الرسالة ص 26 عن محمد بن الحسين عن إبراهيم بن
~~محمد بن حمران عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام: ان أول من عرف هذا
~~الامر عبد الملك، عرفه من صالح بن ميثم، ثم عرفه حمران عن أبي خالد الكابلي
~~رحمهم الله.
# قلت: وقد ذكرنا في شرح رسالة أبى غالب ما يتعلق بالحديث ص 27، و تقدم ص
~~31 في أولاد أعين. PageV00P104
# ومنها ما رواه الكشي في إخوة زرارة ص ms090 107 بسندين صحيحين عن الحسن بن علي
~~بن يقطين قال حدثني المشايخ ان حمران وزرارة وعبد الملك، وبكيرا، وعبد
~~الرحمان بنى أعين كانوا مستقيمين، ومات منهم أربعة في زمان أبى عبد الله
~~عليه السلام، وكانوا من أصحاب أبي جعفر عليه السلام وبقى زرارة إلى عهد أبى
~~الحسن عليه السلام فلقى ما لقى.
# ورواه الحسين بن عبيد الله الغضائري في تكملة رسالة أبى غالب في آل أعين
~~ص 97 عن المنتخبات بإجازة ابن قولويه واسناده عن محمد بن مقرون الكوفي عن
~~المشايخ من أصحابنا الحديث نحوه ولكن في آخره: وبقى زرارة إلى أن مات أبو
~~عبد الله عليه السلام وكان أفقههم فلقى ما لقى.
# ومنها ما رواه الكشي ص - 119 عن الحسين بن الحسن بن بندار القمي عن سعد
~~بن عبد الله القمي عن عبد الله الحجال عن صفوان قال: كان يجلس حمران مع
~~أصحابه فلا يزال معهم في الرواية عن آل محمد صلى الله عليه وآله، فان خلطوا
~~في ذلك لغيره ردهم إليه، فان صنعوا ذلك عدل ثلث مرات قام عنهم وتركهم.
# ومنها ان حمران كان من الوكلاء الممدوحين للأئمة عليهم السلام ممن كان
~~حسن الطريقة، ولم يتغير، ولا بدل، ولا خان. ذكره الشيخ الطوسي في كتابه
~~(الغيبة ص 209). وروى ذلك بطريق معتبر عن زرارة سيأتي إن شاء الله.
# وتقدم ص 99 - في إخوة زرارة عن الكشي ص 107 خبر ثعلبة في مدحهم قول
~~ربيعة: لم أر في أصحابك خيرا منهم ولا أهيأ. الحديث. PageV00P105
### ||||| منزلة حمران عند الامام أبى جعفر الباقر عليه السلام
# كان حمران لعلوه في
~~الفضائل وخلوص ايمانه وكثرة معرفته بأهل البيت عليهم السلام واستقامته،
~~عظيم المنزلة عند الامام أبى جعفر الباقر عليه السلام، وكان وجيها، قد دلت
~~عليها الاخبار نشير إليها والله الموفق للصواب.
# 1 - فمنها ما رواه الشيخ في كتاب الغيبة ص 209 عن شيخه الحسين بن عبيد
~~الله عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزوفري عن أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى ms091 عن الحسن بن علي بن فضال عن عبد الله بن بكير عن زرارة قال قال أبو
~~جعفر عليه السلام، وذكرنا حمران بن أعين فقال: لا يرتد والله أبدا، ثم أطرق
~~هنيئة، ثم قال: اجل لا يرتد والله ابدا.
# 2 - ومنها ما رواه الكشي في ترجمته ص 117 عن حمدويه عن محمد بن عيسى عن
~~ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم عن حجر بن زائدة عن حمران بن أعين قال قلت
~~لأبي جعفر عليه السلام انى أعطيت الله عهدا الا اخرج عن المدينة حتى تخبرني
~~عما أسألك، قال فقال لي: سل، قال قلت: امن شيعتكم أنا؟ قال: نعم في الدنيا
~~والآخرة. ورواه المفيد في (الاختصاص) ص 196 عن ابن أبي عمير الحديث نحوه.
# 3 - ومنها ما رواه أيضا ص 118 - 6 عن محمد بن الحسين البرناني، وعثمان بن
~~حامد، قالا حدثنا محمد بن يزداد عن محمد بن الحسين عن الحجال عن العلاء بن
~~رزين القلا عن أبي خالد الأخرس قال قال حمران بن أعين لأبي جعفر عليه
~~السلام جعلت فداك حلفت الا أبرح المدينة حتى اعلم ما أنا؟ قال فقال أبو
~~جعفر عليه السلام: فتريد ماذا يا حمران؟ قال: تخبرني ما أنا؟ قال: أنت لنا
~~شيعة في الدنيا والآخرة. PageV00P106
# 4 - ومنها ما رواه أيضا في ترجمة الواقفة ص 288 - 24 قال: وبهذا الاسناد
~~(محمد بن الحسن قال حدثني أبو على) قال حدثني أيوب بن نوح عن سعيد العطار
~~عن حمزة الزيات قال سمعت حمران بن أعين يقول: قلت لأبي جعفر عليه السلام:
~~أمن شيعتكم أنا؟ قال: أي والله في الدنيا والآخرة، وما أحد من شيعتنا الا
~~وهو مكتوب عندنا اسمه واسم أبيه الا من يتولى منهم عنا، قال قلت: جعلت فداك
~~أو من شيعتكم من يتولى عنكم بعد المعرفة؟ قال يا حمران نعم، وأنت لا تدركهم
~~الحديث.
# 5 - ومنها ما رواه الكشي أيضا ص 118 - 4 عن محمد بن مسعود عن علي بن
~~الحسن بن فضال عن العباس بن عامر ms092 عن أبان بن عثمان عن الحرث بن المغيرة قال
~~قال حمران بن أعين: ان الحكم بن عتيبة يروى عن علي بن الحسين عليهما السلام
~~ان علم علي عليه السلام في آية مسألة فلا يخبرنا قال حمران: سألت أبا جعفر
~~عليه السلام فقال: ان عليا عليه السلام كان بمنزلة صاحب سليمان، وصاحب
~~موسى، ولم يكن نبيا، ولا رسولا، ثم قال (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~بنى) ولا محدث قال: فعجب أبو جعفر عليه السلام قلت: الحديث موثق بابن فضال
~~فلا بأس به سندا. الا انه لا يخلو عن اضطراب متنا وهكذا رواه في مجمع
~~الرجال، وتنقيح المقال أيضا. ولا يبعد كون (مسألة فلا يخبرنا) مصحفا عن
~~(قال فقال فسئله، فلا يخبرنا) باعتبار ان الحكم قال لحمران فسئل أبا جعفر
~~عليه السلام فإنه لا يخبرنا، كما يشهد بذلك رواية أخرى.
# والظاهر أن علي بن الحسين عليه السلام قد أخبر الحكم بالآية، ولكن إشارة
~~بمورد الاحتجاج من دون تصريح، فما عقله الحكم، فطلب استفساره من أبى جعفر
~~عليه السلام بواسطة حمران. وانما تعجب أبو جعفر عليه السلام من إشارة أبيه
~~عليه السلام إلى الآية و كفه عن التصريح بوجه الدلالة لما يظهر من الحكم
~~وغيره من الانحراف فيما بعد على ما تشير إليه الروايات، وقد بقى الحكم إلى
~~أيام الصادق عليه السلام وذكرنا ترجمته PageV00P107
# في أصحابهم من الطبقات وفي كتابنا (اخبار الرواة) وسيظهر فيما نذكره من
~~الاخبار وجه منع حمران عن اخبار هذه المنقبة (ان الأئمة محدثون) للحكم مع
~~أن أبا جعفر عليه السلام أمر زرارة ان يخبرها الحكم كما في أصول الكافي ج -
~~270 عن عبيد بن زرارة فلا حظ 6 - ومنها ما رواه الكليني في أصول الكافي ج 1
~~- 270 باب ان الأئمة محدثون في الصحيح عن ابن محبوب عن جميل بن صالح عن
~~زياد بن سوقه عن الحكم بن عتيبة قال: دخلت على علي بن الحسين عليهما السلام
~~يوما فقال: يا حكم هل تدرى الآية التي كان علي ms093 بن أبي طالب عليه السلام
~~يعرف قاتله بها، ويعرف بها الأمور العظام التي كان يحدث بها الناس؟ قال
~~الحكم فقلت في نفسي: قد وقعت على علم من علم علي بن الحسين عليهما السلام،
~~اعلم بذلك تلك الأمور العظام، قال: فقلت لا والله لا اعلم، قال ثم قلت:
~~الآية تخبرني بها يا بن رسول الله؟ قال: هو والله قول الله عز ذكره (وما
~~أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي) ولا محدث وكان علي بن أبي طالب عليه السلام
~~محدثا فقال له رجل يقادر له عبد الله بن زيد، كان أخا علي عليه السلام
~~لامه:
# سبحان الله محدثا؟ كأنه ينكر ذلك، فأقبل علينا أبو جعفر عليه السلام
~~فقال: اما والله ان ابن أمك بعد قد كان يعرف ذلك، قال فلما قال ذلك سكت
~~الرجل، فقال: هي التي هلك فيها أبو الخطاب فلم يدر ما تأويل المحدث والنبي.
# قلت: الآية: وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي الا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم
~~(الحج - 52)، وليس فيها كلمة (ولا محدث) كما يدل على ذلك جملة من الروايات
~~مما رواها القمي والكليني والصفار وغيرهم الا ان هذا الحديث وغيره ربما
~~يوهم كونها من المصحف فحرف، بل في رواية الكافي عن بريد عن أبي جعفر وأبى
~~PageV00P108
# عبد الله عليه السلام قال قلت جعلت فداك ليست هذه قرائتنا، فما الرسول
~~والنبي والمحدث؟ الحديث.
# الا ان التأمل التام في هذه الروايات وغيرها يعطى ان ذكر (ولا محدث) ليس
~~من باب ذكره في لفظ المصحف، وانما هو من ذكر فرد ثالث لحكم المصحف و بيان
~~شأن النزول على ما في الروايات وفيها دلالة على فضل على وفاطمة والحسنين
~~عليهم السلام مما يطول ذكره ورواه الصفار في بصائر الدرجات ص 319 ج 7 باب 5
~~عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب الحديث إلى أن قال فقلت: وكان علي بن أبي
~~طالب محدثا؟ قال نعم، وكل امام ms094 منا أهل البيت فهو محدث، ولم يذكر فيه من
~~قوله: فقال له رجل الخ.
# 7 - ومنها ما رواه في بصائر الدرجات ص 323 - 10 عن علي بن إسماعيل عن
~~صفوان بن يحيى عن الحرث بن المغيرة عن حمران قال حدثنا الحكم بن عتيبة عن
~~علي بن الحسين عليهما السلام انه قال: ان علم علي عليه السلام في آية من
~~القرآن قال:
# وكتمنا الآية. قال: فكنا نجتمع فنتدارس القرآن فلا نعرف الآية قال فدخلت
~~على أبى جعفر عليه السلام فقلت له: ان الحكم بن عتيبة حدثنا عن علي بن
~~الحسين عليهما السلام انه قال: علم علي عليه السلام في آية من القرآن،
~~وكتمنا الآية، قال: اقرأ يا حمران، فقرأت: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي) قال فقال أبو جعفر عليه السلام: و ما أرسلنا من رسول ولا نبي ولا
~~محدث. قلت: وكان علي عليه السلام محدثا؟ قال:
# نعم، فجئت إلى أصحابنا فقلت قد أصبت الذي كان الحكم يكتمنا، قال قلت قال
~~أبو جعفر عليه السلام كان يقول: علي عليه السلام محدث، فقالوا لي: ما صنعت
~~شيئا، ألا سئلته: من يحدثه؟ قال: فبعد ذلك انى اتيت أبا جعفر عليه السلام،
~~فقلت: PageV00P109
# أليس حدثتني ان عليا عليه السلام كان محدثا؟ قال: بلى قلت: من يحدثه؟
~~قال:
# ملك يحدثه، قال قلت، أقول: انه نبي أو رسول؟ قال: لا قال: بل مثله مثل
~~صاحب سليمان ومثل صاحب موسى، ومثله مثل ذي القرنين.
# ورواه في ص 366 باسناد آخر عن حمران ملخصا. وفي آخره: أو ما بلغكم انه
~~عليه السلام قال: وفيكم مثله.
# 8 - ومنها ما رواه في بصائر الدرجات ص 366 عن إبراهيم بن هاشم عن البرقي
~~عن صفوان عن الحرث بن المغيرة النصري عن حمران بن أعين قال: أخبرني أبو
~~جعفر عليه السلام ان عليا عليه السلام كان محدثا، فقال: أصحابنا ما صنعت
~~شيئا، الا سئلته:
# من يحدثه؟ فقضى انى لقيت أبا جعفر عليه السلام فقلت: الست أخبرتني ان
~~عليا عليه السلام ms095 كان محدثا؟ فقال: بلى، قلت: من كان يحدثه؟ قال: ملك، قلت
~~فأقول انه نبي أو رسول؟ قال: لا، بل قل: مثله مثل صاحب سليمان، وصاحب موسى،
~~ومثله مثل ذي القرنين، اما سمعت ان عليا عليه السلام سئل عن ذي القرنين:
# أنبيا كان؟ قال: لا، ولكن كان عبدا أحب الله، فأحبه، وناصح لله، فنصحه،
~~فهذا مثله.
# ورواه أيضا باسنادين آخرين عن صفوان نحوه مع تفاوت.
# 9 - ومنها ما رواه الكشي في ترجمة حمران ص 118 - 7 عن حمدويه بن نصير عن
~~محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن زرارة قال قدمت المدينة و
~~أنا شاب أمرد، فدخلت سرادقا لأبي جعفر عليه السلام بمنى، فرأيت قوما جلوسا
~~في الفسطاط وصدر المجلس ليس فيه أحد، ورأيت رجلا جالسا ناحية يحتجم فعرفت
~~برأيي انه أبو جعفر عليه السلام، فقصدت نحوه، فسلمت عليه، فرد السلام على
~~فجلست بين يديه، والحجام خلفه، فقال: امن بنى أعين أنت؟ قلت: نعم، أنا
~~زرارة PageV00P110
# بن أعين، فقال: انما عرفتك بالشبه، أحج حمران؟ قلت: لا، وهو يقرئك
~~السلام، فقال. انه من المؤمنين حقا لا يرجع أبدا، إذا لقيته فاقرأه منى
~~السلام، وقل له:
# لم حدثت الحكم بن عتيبة عنى: (ان الأوصياء محدثون) لا تحدثه وأشباهه بمثل
~~هذا الحديث، فقال زرارة الخ.
# قلت: لعل وجه النهى: الاحتراز عن ضرر التحديث لمن لا يعقله، والا فروى
~~الكليني في هذا الباب من أصول الكافي ج 1 - 270 باسناده عن عبيد بن زرارة
~~قال أرسل أبو جعفر عليه السلام إلى زرارة ان يعلم الحكم بن عتيبة ان أوصياء
~~محمد عليه وعليهم السلام محدثون.
# ومن الواضح ان التحديث أعم من التعليم فلا تغفل.
# 10 - ومنها ما رواه الكليني في أصول الكافي ج 2 - 423 باب تنقل أحوال
~~القلب بسندين صحيحين عن الأحول محمد بن النعمان عن سلام المستنير قال: كنت
~~عند أبي جعفر عليه السلام، فدخل عليه حمران بن أعين، وسأله عن أشياء، فلما
~~هم حمران بالقيام قال لأبي جعفر عليه ms096 السلام: الا أخبرك أطال الله بقاءك
~~لنا وأمتعنا بك: انا نأتيك فما نخرج من عندك حتى ترق قلوبنا، وتسلوا أنفسنا
~~عن الدنيا، ويهون علينا ما في أيدي الناس من هذه الأموال الحديث.
# 11 - ومنها ما رواه أيضا في الروضة ص 296 خبر 552 عن محمد بن يحيى عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، وأبى على الأشعري عن محمد بن عبد الجبار، جميعا، عن
~~علي بن حديد عن جميل عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال سأله حمران،
~~فقال: جعلني الله فداك لو حدثتنا: متى يكون هذا الامر، فسررنا به؟ فقال: يا
~~حمران ان لك صدقاء وإخوانا، ومعارف، ان رجلا كان فيما مضى من العلماء
~~الحديث.
# 12 - ومنها ما رواه الكشي في ترجمة سلمان ص 6 باسناده عن علي بن أسباط عن
~~أبيه أسباط بن سالم قال قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: إذا كان
~~يوم القيامة PageV00P111
# نادى مناد: أين حواري محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله (إلى أن قال)
~~ثم ينادى المنادى:
# أين حواري محمد بن علي، وحواري جعفر بن محمد عليهما السلام فيقوم عبد
~~الله بن شريك العامري، وزرارة بن أعين.. وحمران بن أعين ثم ينادى أين ساير
~~الشيعة مع ساير الأئمة عليهم السلام يوم القيامة، فهؤلاء المتحورة أول
~~السابقين وأول المقربين، وأول المتحورين من التابعين.
### ||||| منزلة حمران عند أبي عبد الله عليه السلام
#  كان حمران عظيم المنزلة جليل
~~القدر عند أبي عبد الله عليه السلام ويدل على ذلك طوائف من الروايات:
~~الأولى، ما صرح عليه السلام فيها بأنه من أهل الجنة، مؤمن، لا يرتد ابدا.
# 1 - منها ما روى الكشي في ترجمته ص 117 - 2 عن محمد عن محمد بن عيسى عن
~~زياد الكندي عن أبي عبد الله عليه السلام انه قال في حمران: انه رجل من أهل
~~الجنة.
# ورواه المفيد في كتاب (الاختصاص ص 196) عن محمد بن عيسى بن عبيد عن زياد
~~بن مروان القندي عن أبي عبد الله عليه السلام الحديث ms097 نحوه.
# 2 - ومنها ما رواه أيضا ص 120 - 13 عن علي بن محمد عن محمد بن موسى عن
~~محمد بن خالد عن مروك بن عبيد عمن أخبره عن هشام بن الحكم قال سمعته يقول:
~~حمران مؤمن لا يرتد ابدا، ثم قال: نعم الشفيع: أنا وآبائي لحمران بن أعين
~~يوم القيامة، نأخذه بيده ولا نزايله حتى ندخل الجنة جميعا.
# ورواه المفيد في الإختصاص (196) عن أحمد بن محمد عن سعد بن عبد الله عن
~~يعقوب بن يزيد عن مروك بن عبيد عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: سمعته يقول: نعم الشفيع أنا وآبائي الحديث.
# 3 - ومنها ما رواه الكشي أيضا ص 117 - 3 في ترجمته عن محمد بن شاذان عن
~~PageV00P112
# الفضل بن شاذان قال: روى عن ابن أبي عمير عن عدة من أصحابنا عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: كان يقول: حمران بن أعين مؤمن لا يرتد والله أبدا.
# ورواه الشيخ المفيد في كتاب الاختصاص (196) عن محمد بن شاذان نحوه.
# 4 - ومنها ما رواه أيضا ص 119 - 10 عن إسحاق بن محمد عن علي بن داود
~~الحداد عن حريز بن عبد الله قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام، فدخل
~~عليه حمران بن أعين، وجويرية بن أسماء، فلما خرجا قال: اما حمران فمؤمن،
~~واما جويرية فزنديق لا يفلح ابدا الحديث.
# 5 - ومنها ما رواه أيضا في ترجمة جويرية ص 252 عن محمد بن مسعود عن إسحاق
~~بن محمد البصري في حديث طويل وفي آخره: فقال: اما حمران فمؤمن لا يرجع ابدا
~~الحديث.
# 6 - ومنها ما رواه أيضا ص 119 - 11 عن يوسف بن السخت عن محمد بن جمهور عن
~~فضالة بن أيوب عن بكير بن أعين قال حججت أول حجة فصرت إلى منى فسألت عن
~~فسطاط أبى عبد الله عليه السلام فدخلت عليه، فرأيت في الفسطاط جماعة فأقبلت
~~انظر في وجوههم، فلم أره فيهم، وكان في ناحية الفسطاط يحتجم، فقال عليه
~~السلام:
# هلم إلى، ثم ms098 قال: يا غلام أمن بنى أعين أنت؟ قلت: نعم، جعلني الله فداك،
~~قال:
# أيهم أنت؟ قلت: بكير بن أعين، فقال لي: ما فعل حمران؟ قلت: جعلت فداك، لم
~~يحج العام على شوق شديد منه إليك، وهو يقرء عليك السلام، فقال: عليك وعليه
~~السلام، حمران مؤمن من أهل الجنة، لا يرتاب ابدا. لا والله، لا والله، لا
~~تخبره.
# 7 - ومنها ما رواه في باب الشرط في النكاح من كتاب الكافي ج 2 - 28 في
~~الصحيح عن موسى بن بكر عن زرارة ان ضريسا كانت تحته بنت حمران، فجعل لها ان
~~لا يتزوج عليها، والا يتسرى ابدا في حياتها ولا بعد موتها، على أن جعلت له
~~هي: PageV00P113
# ان لا تتزوج بعده، وجعلا عليهما من الهدى، والحج، والبدن، وكل ما لهما في
~~المساكين ان لم يف كل واحد منها لصاحبه، ثم انه أتى أبا عبد الله عليه
~~السلام فذكر ذلك له فقال إن لابنة حمران لحقا، ولن يحملنا ذلك على أن لا
~~نقول لك الحق، اذهب وتزوج الحديث.
# ورواه الشيخ في التهذيب ج 7 - 371 - 65 والاستبصار ج 3 - 231 - 2 باسناد
~~آخر عن زرارة قال قلت لأبي عبد الله: ان ضريسا كانت الحديث. وفيه قال.
~~فقال:
# ان لأبيها حمران حقا، ولا يحملنا ذلك الا على أن لا نقول الا الحق
~~الحديث.
### ||||| الطائفة الثانية ما دلت على أن حمران ميزان الحق والباطل 
# 1 - منها ما
~~رواه الصدوق في معاني الأخبار ص 212 باب معنى قول الصادق عليه السلام:
# الترتر حمران - حدثنا أبي قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثني محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن حمزة، ومحمد ابني حمران قالا:
~~اجتمعنا عند أبي عبد الله عليه السلام في جماعة من أجلة مواليه، وفينا
~~حمران بن أعين، فخضنا في المناظرة، وحمران ساكت، فقال له أبو عبد الله عليه
~~السلام: مالك لا تتكلم يا حمران؟
# فقال: يا سيدي آليت على نفسي انى لا أتكلم في مجلس تكون فيه، فقال ms099 أبو
~~عبد الله عليه السلام: انى قد أذنت لك في الكلام، فتكلم، فقال حمران: اشهد
~~ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، خارج من
~~الحدين حد التعطيل وحد التشبيه، وان الحق: القول بين القولين، لا جبر ولا
~~تفويض، وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون، واشهد ان الجنة حق، وان النار حق، وان البعث بعد الموت
~~حق، واشهد ان عليا حجة الله على خلقه لا يسع الناس جهله، وأن حسنا بعده،
~~وان PageV00P114
# الحسين من بعده، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي، ثم أنت يا سيدي من
~~بعدهم. فقال أبو عبد الله عليه السلام: الترتر حمران، ثم قال: يا حمران مد
~~المطمر بينك وبينك العالم، قلت: يا سيدي وما المطمر؟ فقال: أنتم تسمونه خيط
~~البناء، فمن خالف على هذا الامر فهو زنديق. فقال حمران: وان كان علويا
~~فاطميا؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام: وان كان محمديا علويا فاطميا.
# 2 - ومنها ما رواه عن محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا علي بن إبراهيم
~~بن هاشم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد
~~الله عليه السلام:
# ليس بينكم وبين من خالفكم الا المطمر، قلت: وأي شئ المطمر؟ قال: الذي
~~تسمونه التر، فمن خالفكم وجاوزه فابرؤوا منه، وان كان علويا فاطميا.
# 3 - ومنها ما رواه الكشي ص 118 - 5 عن محمد بن مسعود عن علي بن الحسن عن
~~العباس بن عامر عن أبان عن الحرث قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:
~~ان حمران كان يقول: بمد الحبل، من جاوزه من علوي، وغيره، برئنا منه.
# 4 - ومنها ما رواه أيضا ص 119 - 12 عن محمد بن مسعود عن علي بن محمد عن
~~محمد بن أحمد عن محمد بن موسى الهمداني عن منصور بن العباس عن مروك بن عبيد
~~عمن رواه عن زيد الشحام قال قال لي ms100 أبو عبد الله عليه السلام: ما وجدت أحدا
~~اخذ بقولي، وأطاع أمرى، وحذا حذو أصحاب آبائي غير رجلين رحمهما الله: عبد
~~الله بن أبي يعفور، وحمران بن أعين، اما انها مؤمنان خالصان من شيعتنا،
~~أسماؤهما عندنا في كتاب أصحاب اليمين الذي أعطى الله محمدا صلى الله عليه
~~وآله.
# الطائفة الثالثة: ما دلت على منزلته في العلوم فمنها: ما وردت في ارجاع
~~المناظرة في المذهب والاحتجاج له أي حمران وكذلك الارجاع إليه في علوم
~~القرآن وأدبه كما تقدم ص 24 عند ذكره PageV00P115
# في الأدباء والقراء من آل أعين.
# ومنها اذن الإمام الصادق عليه السلام لحمران في الكلام حين ما منع جماعة
~~من أصحابه من الكلام كما دلت عليه جملة من الروايات حيث إنه عليه السلام
~~حمران لمعرفته بالعلوم و حذاقته وحسن ايمانه ومنزلته عنده قد اذن له في
~~الكلام كما تقدم فيما رواه الصدوق في معاني الأخبار باسناد كالصحيح عن
~~ابنيه حمزة ومحمد وتقدم عند ذكر المتكلمين من آل أعين بعض ما يدل على موضعه
~~من الكلام. وفيما رواه في أصول الكافي ج 1 - 171 باب الاضطرار إلى الحجة
~~باسناده عن يونس بن يعقوب في مناظرة حمران مع الشامي كما تقدم: ثم النفت
~~أبو عبد الله عليه السلام إلى حمران، فقال تجرى الكلام على الأثر فتصيب..
# ومنها قول أبى عبد الله عليه السلام للشامي الذي أراد الغلبة بالمناظرة
~~معه كما رواه الكشي ص 178 - 22 باسناده عن هشام بن سالم عنه عليه السلام
~~قال: فقال أبو عبد الله عليه السلام: يا حمران دونك الرجل، فقال الرجل:
~~انما أريدك أنت، لا حمران، فقال أبو عبد الله عليه السلام: ان غلبت حمران
~~فقد غلبتني، فأقبل الشامي يسأل حمران حتى عرض وحمران يجيبه، فقال أبو عبد
~~الله عليه السلام: كيف رأيت يا شامي؟ قال: رأيته حاذقا، ما سئلته عن شئ الا
~~أجابني فيه، فقال أبو عبد الله عليه السلام: يا حمران سل الشامي، فما تركه
~~يكشر الحديث.
# إلى أن قال الشامي: كأنك أردت ان ms101 تخبرني ان في شيعتك مثل هؤلاء الرجال؟
# قال هو ذلك، ثم قال يا أخا أهل الشام! اما حمران فحرفك فخرت له فغلبك
~~بلسانه وسألك عن حرف من الحق فلم تعرفه الحديث. PageV00P116
### |||| 3 - ضريس بن أعين الشيباني أخو زرارة
#  روى أبو غالب الزراري في رسالته في
~~آل أعين في عدد أولاد أعين ص 29 باسناده عن ابن فضال قال: وخلف أعين: حمران
~~وزرارة، وعد منهم ضريسا ثم قال: فذلك عشرة أنفس، ثم أشار إلى الاختلاف في
~~عددهم إلى سبعة عشر على رواية ابن عقدة.
# وروى ابن الغضائري في تكملته للرسالة ص 101 باسناده عن علي بن سليمان
~~الزراري ان بنى أعين كانوا عشرة، وعد منهم ضريسا، وتقدم ص 4. وباسناده عن
~~أبي العباس بن عقدة حديثا في عددهم وانه سبعة عشر وفيه قوله: كل واحد منهم
~~كان فقيها يصلح ان يكون مفتى بلد الحديث.
# قلت: لم اقف على ترجمة ولا رواية متميزة عن ضريس بن أعين، نعم وقفنا على
~~روايات جماعة عن ضريس عن أبي جعفر، وأبى عبد الله عليهما السلام ذكرنا هم
~~في طبقات أصحابهما، الا انه يشترك بينه وبين ابن أخيه ضريس بن عبد الملك
~~وغيره.
### |||| 4 - عبد الأعلى بن أعين بن سنسن
#  ذكره أبو الحسن علي بن سليمان بن الحسن
~~بن الجهم بن بكير بن أعين الزراري في أولاد أعين العشرة، على ما رواه أبو
~~عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري رحمه الله في تكملته لرسالة أبى
~~غالب ص 101 باسناده عنه. وباسناده عن ابن عقدة حديثا في أنهم سبعة عشر، أو
~~ستة عشر وان كل واحد منهم كان فقيها يصلح ان يكون مفتى بلد الحديث.
# قلت: والطبقة تقتضي كونه من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام الا انه
~~لم اقف على من ذكره أفي أصحابهما ولا على رواية له عنهما عليهما السلام أو
~~عن غيرها PageV00P117
# نعم روى جماعة من أصحابنا عن عبد الأعلى ولكنه يشترك بينه وبين ابن أخيه:
# عبد الأعلى بن بكير بن أعين وغيرهما.
### |||| 5 - عبد ms102 الجبار بن أعين الشيباني
# ذكره الشيخ في أصحاب الباقر عليه السلام
~~ص 127 وقال: أخو زرارة وحمران.
# ولم اقف على روايته عنه ولا عن أبي عبد الله عليه السلام ورواية أبى عبد
~~الله الغضائري في التكملة ص 100 تقتضي جلالته وصلاحيته لكونه مفتى بلد.
### |||| 6 - عبد الرحمان بن أعين بن سنسن مولى بنى شيبان، أبو محمد الشيباني الكوفي
#  ذكره أبو غالب الزراري في رسالته ص 29 فيمن خلف أعين بن سنسن من
~~الأولاد على حديث رواه ابن فضال، وأيضا ص 20 في رواية أخرى عن ابن فضال
~~فيمن ولد أعين، وفي هذا الحديث ذكره مع إخوته عبد الملك، وحمران، وزرارة
~~وبكير من كبرائهم المعروفين، وفي ص 23 فيمن ولد من أولاد أعين.
# وذكره أبو عبد الله الغضائري في تكملته للرسالة ص 98 مع إخوته: ممن كانوا
~~مستقيمين وماتوا في حياة أبى عبد الله عليه السلام كما تقدمت روايته ص 35
~~ورواه الكشي نحوه وزاد فيه، وكانوا من أصحاب أبي جعفر عليه السلام كما
~~تقدمت ص 99.
# وذكره البرقي ص 1، والشيخ ص 128 - 20 في أصحاب الباقر عليه السلام. و
~~ذكره النجاشي في مصنفي الشيعة ص 77 وقال: روى عن أبي جعفر وأبى عبد الله
~~عليهما السلام، وهو قليل الحديث، له كتاب رواه علي بن النعمان، أخبرنا الخ.
# قلت: روى جماعة عن عبد الرحمان بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام منهم
~~أبان، وحماد بن عثمان، وموسى بن بكر، ومحمد بن سنان، ذكرناهم في طبقات
~~أصحابه.
# وكان من أصحاب الصادق عليه السلام ومن روى عنه، ذكره الشيخ في أصحابه
~~PageV00P118
# ص 231 - 128 وقال: يكنى أبا محمد، بقى بعد أبي عبد الله عليه السلام.
# قلت: روى عنه عنه عليه السلام جماعة منهم: ابن أخيه عبد الله بن بكير،
~~وحماد، وأبان، وأبو نعيم، ذكرناهم في الطبقات.
# وروى الصدوق في (من لا يحضره الفقيه ج 4 - 243) باسناده عن محمد بن سنان
~~عن عبد الرحمان بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام في ميراث المسلم عن ms103
~~النصراني: قال إن الله عز وجل لم يزدنا بالاسلام الا عزا، فنحن نرثهم ولا
~~يرثونا. ورواه الشيخ في التهذيب ج 9 - 370 - 1321 باسناده عن أبان عنه نحوه
~~مع تفاوت.
# وروى الكشي ص 9 باسناده عن حماد بن عثمان عن عبد الرحمان بن أعين عنه مدح
~~سلمان الفارسي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: كان سلمان من
~~المتوسمين.
# وروى في التهذيب ج 5 - 483 في الصحيح عن حماد عن عبد الرحمان بن أعين
~~قال: حججنا سنة ومعنا صبيان فعزت الأضاحي فأصبنا شاة بعد شاة فذبحنا لا
~~نفسنا وتركنا صبياننا قال فأتى بكير أبا عبد الله عليه السلام فسأله فقال:
~~انما كان ينبغي ان تذبحوا عن الصبيان وتصوموا أنتم عن أنفسكم الحديث. ورواه
~~بسند آخر عن أبي نعيم عن عبد الرحمان بن أعين نحوه ص 237 - 801.
# قلت: ظاهر ما تقدم عن الكشي، وابن الغضائري ان عبد الرحمان وساير إخوته
~~المستقيمين ماتوا في حياة أبى عبد الله عليه السلام غير زرارة، الا ان
~~الشيخ صرح في أصحاب الصادق عليه السلام بان عبد الرحمان بقى بعده، وعلى ذلك
~~ذكرناه في أصحاب الكاظم عليه السلام أيضا لما رواه الشيخ في التهذيب ج 5 -
~~33 - 100 في الصحيح عن صفوان بن يحيى عن عبد الرحمان بن الحجاج، وعبد
~~الرحمان بن أعين قالا: سألنا أبا الحسن موسى عليه السلام عن رجل من أهل مكة
~~خرج إلى بعض الأمصار ثم رجع فمر ببعض المواقيت الحديث. PageV00P119
# وروى أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري في تكملته لرسالة أبى
~~غالب ص 99 باسناده عن أبي العباس بن عقدة الحافظ حديثا في عدد أولاد أعين
~~وانهم سبعة عشر وفيه قال: كل واحد منهم كان فقيها يصلح ان يكون مفتى بلد ما
~~خلا عبد الرحمان بن أعين، فسئلته عن العلة فيه فقال: يتعاطى الفتوى إلى
~~أيام الحجاج فلما قدم الحجاج إلى العراق قال: لا يستقيم لنا الملك، ومن آل
~~أعين رجل تحت الحجر، فاختفوا، وتواروا، فلما اشتد الطلب عليهم ms104 ظفر بعبد
~~الرحمان هذا المفتى من بين إخوته، فدخل على الحجاج، فلما بصر به قال: لم
~~تأتوني بآل أعين، وجئتموني بزبارها. وخلى سبيله.
### |||| 7 - عبد الله بن أعين
# روى عن أبي جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام، ومات
~~في أيام الصادق عليه السلام، فدعا له وترحم عليه. روى عنه عبد الله بن بكير
~~وموسى بن بكر.
# وفي الكافي ج 2 - 276، والتهذيب ج 9 - 366 باسناديهما عن موسى بن بكر عن
~~عبد الله بن أعين قال قلت لأبي جعفر عليه السلام: جعلت فداك النصراني يموت
~~وله ابن مسلم أيرثه؟ قال فقال نعم، ان الله عز وجل لم يزده بالاسلام الا
~~عزا، فنحن نرثهم ولا يرثونا.
# وفي ثواب التمجيد من كتاب المحاسن للبرقي ص 38 عن ابن فضال عن عبد الله
~~بن بكير عن عبد الله بن أعين عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان الله
~~يمجد نفسه في كل يوم الحديث.
# وفي التهذيب ج 3 - ص 202 - 472 وفي الاستبصار ج 1 - 483 باسناده عن جعفر
~~بن عيسى قال: قدم أبو عبد الله عليه السلام مكة، فسألني عن عبد الله بن
~~أعين فقلت: PageV00P120
# مادت، فقال: مات؟! قلت نعم، قال: فانطلق بنا إلى قبره حتى نصلى عليه،
~~قلت:
# نعم، فقال: لا، ولكن نصلى عليه ههنا، فرفع يديه يدعو واجتهد في الدعاء
~~وترحم عليه.
# قلت: والاخبار في فضل إخوة زرارة كما تقدمت ص 99 تقتضي جلالته، بل في
~~رواية ابن عقدة في عددهم: (كل واحد منهم كان فقيها يصلح ان يكون مفتى بلد).
### |||| 8 - عبيد الله بن أعين
# ذكره أبو غالب في الرسالة في أولاد أعين بن سنسن
~~الشيباني ص 29 فيما رواه عن ابن فضال فيما أنها هم إلى عشرة، بل وفي ظاهر
~~ما رواه باسناد آخر عن ابن عقدة الحافظ وانهم سبعة عشرة رجلا. ورواه أيضا
~~ابن الغضائري رحمه الله في التكملة ص 100 وفيه ان كل واحد منهم كان فقيها
~~يصلح ان يكون مفتى بلد.
### |||| 9 - عبد الملك بن ms105 أعين الشيباني مولاهم أبو الضريس الكوفي
# كان عبد الملك
~~بن أعين رجلا، كبير السن، وجيها من التابعين، ذكره الشيخ في رجاله ص 233
~~وابن حجر في تقريب التهذيب ج 1 - 517، وذكره أبو غالب في الرسالة ص 20 في
~~الكبراء المعروفين من بنى أعين باسناده عن ابن فضال. وذكر أولاده: محمدا
~~وضريسا وعليا ص 23، وعده صريحا من أولاد أعين العشرة برواية ابن فضال كما
~~يقتضيه بروايته عن ابن عقدة الحافظ ص 29، و أيضا برواية ابن الغضائري عنه
~~في التكملة ص 100.
# وذكره أبو الحسن علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين
~~الزراري أيضا في عداد العشرة من أولاد أعين، على ما رواه ابن الغضائري
~~باسناده عنه في التكملة ص 101. PageV00P121
# كما أن المشايخ من أصحابنا عدوه من أولاد أعين وفقهاء أصحاب أبي جعفر
~~المستقيمين الذين بقوا إلى أيام أبى عبد الله عليه السلام وماتوا في حياته.
~~رواه ابن الغضائري باسناده عنهم في التكملة ص 97، وأيضا أبو عمرو الكشي في
~~الرجال ص 107، وتقدم ص 99.
# وذكره البرقي في أصحاب الباقر عليه السلام ص 10 وقال: مولى بنى شيبان، و
~~ذكره الشيخ في أصحابه ص 127 - 1 مع إخوته عيسى، وعبد الجبار وقال: بنو أعين
~~الشيباني إخوة زرارة بن أعين وحمران، وأيضا ص 128 - 15 وقال: أخو زرارة،
~~والد ضريس.
# روى جماعة من اعلام الرواة وأجلائهم عن عبد الملك بن أعين عن أبي جعفر
~~عليه السلام ذكرناهم في الطبقات، منهم: أخوه زرارة، وحريز بن عبد الله،
~~وسيف بن عميرة.
# وذكره الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام ص 233 - 164 وقال: الشيباني
~~الكوفي تابعي. قلت: وروى عنه عليه السلام، روى عنه عنه جماعة من أعيان
~~الرواة وثقاتهم، ذكرناهم في طبقات أصحاب منهم: أخوه زرارة، وبريد بن
~~معاوية، والفضيل بن يسار، والحرث بن المغيرة النضري، وعبد الرحيم بن عتيك
~~القصير، وحماد بن عثمان (كما في كامل الزيارات ص 60 باب 17).
### ||||| علو شان عبد الملك بن أعين حتى عند العامة 
# كان عبد الملك عظيم المنزلة ms106
~~بعد من التابعين، روى عنه الفريقان.
# قال ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب ج 1 - 517: عبد الملك بن أعين
~~الكوفي، مولى بنى شيبان، صدوق شيعي، له في الصحيحين حديث واحد متابعة، من
~~السادسة / ع. وذكره الذهبي في الكاشف ج 2 - 207 وقال: أخو حمران، عن أبي
~~عبد الرحمان السلمي، وأبى وائل، وعنه السفيانان، شيعي صدوق، روى
~~PageV00P122
# له خ م مقرونا بآخر. وذكره في اعتدال الميزان ج 2 - 651 وقال: عو، خ.
# عن أبي وائل وغيره قال أبو حاتم. صالح الحديث.. وقال أبو حاتم: من عتق
~~الشيعة، صالح الحديث، حدث عنه السفيانان، وأخرجا له مقرونا بغيره في حديث.
### ||||| روايات تدل على مدح عبد الملك بن أعين
# 1 - ما تقدم ص 104 عن أبي غالب
~~الزراري في الرسالة ص 26 عن محمد بن الحسين عن إبراهيم بن محمد بن حمران عن
~~أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام: ان أول من عرف هذا الامر عبد الملك،
~~عرفه من صالح بن ميثم، ثم عرفه حمران عن أبي خالد الكابلي رحمهم الله.
# قلت: كان صالح بن ميثم الكوفي المشهور هو الذي قال له أبو جعفر عليه
~~السلام : انى أحبك وأحب أباك حبا شديدا، رواه العلامة في الخلاصة ص 88.
# 2 - ما رواه الكليني في روضة الكافي ص 245 خبر 449 عن محمد بن يحيى عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن سيف بن عميرة
~~عن أبي بكر الحضرمي عن عبد الملك بن أعين قال قمت من عند أبي جعفر عليه
~~السلام، فاعتمدت على يدي، فبكيت، فقال: مالك؟ فقلت كنت أرجو ان أدرك هذا
~~الامر وبي قوة، فقال: أما ترضون ان عدوكم يقتل بعضهم بعضا، وانكم آمنون في
~~بيوتكم، انه لو قد كان ذلك أعطي الرجال منكم قوة أربعين رجلا، وجعلت قلوبكم
~~كزبر الحديد، لو قذف بها الجبال لقلعتها، وكنتم قوام الأرض وخزانها.
# 3 - ما رواه محمد بن الحسين الصفار في (بصائر الدرجات ج 4 - 162 - 2 باب ms107
~~ان الأئمة عليهم السلام عند هم كتب رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله
~~عليهما باسناد PageV00P123
# موثق عن ابن بكير عن عبد الملك بن أعين قال: أراني أبو جعفر عليه السلام
~~بعض كتب علي عليه السلام، ثم قال لي: لأي شئ كتبت هذه الكتب؟ قلت: ما أبين
~~الرأي فيها، قال: هات قلت: علم أن قائمكم يقوم يوما فأحب ان يعمل بما فيها
~~قال: صدقت.
# قلت: ذكرنا عبد الملك بن أعين فيمن أراه أبو جعفر عليه السلام من خواص
~~أصحابه كتاب الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام بخطه واملاء رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فيما جمعناه من كتاب الإمام عليه السلام في جميع شرائع
~~الدين.
# 4 - ما رواه في أصول الكافي ج 1 - 242 - 7 في الصحيح عن فضيل بن يسار،
~~وبريد بن معاوية، وزرارة ان عبد الملك بن أعين قال لأبي عبد الله عليه
~~السلام:
# ان الزيدية والمعتزلة قد أطافوا بمحمد بن عبد الله (هو الملقب بالنفس
~~الزكية) فهل له سلطان؟ فقال: والله ان عندي لكتابين فيهما تسمية كل نبي وكل
~~ملك يملك الأرض، لا والله ما محمد بن عبد الله في واحد منهما.
# 5 - ما رواه في أصول الكافي ج 1 - 260 - 8 باب ان الأئمة (ع) يعلمون متى
~~يموتون في الصحيح عن سيف بن عميرة عن عبد الملك بن أعين عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: انزل الله تعالى النصر على الحسين عليه السلام حتى كان ما بين
~~السماء والأرض، ثم خير النصر أو لقاء الله فاختار لقاء الله تعالى. ورواه
~~أيضا في باب مولد الحسين عليه السلام ص 465 نحوه.
# 6 - ما رواه في التهذيب ج 3 - 239 - 638 في الصحيح عن ابن بكير عن زرارة
~~عن عبد الملك عن أبي جعفر عليه السلام قال قال: مثلك يهلك ولم يصل فريضة
~~فرضها الله، قال قلت: فكيف اصنع؟ قال قال صلوا جماعة، يعنى صلاة الجمعة.
# 7 - ما رواه الصدوق في (من لا يحضره الفقيه ج 2 - 175) باسناده ms108 في
~~المشيخة رقم 263 عن عبد الملك بن أعين قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
~~انى قد PageV00P124
# ابتليت بهذا العلم (أي النجوم) فأريد الحاجة، فإذا نظرت إلى الطالع ورأيت
~~الطالع الشر جلست ولم اذهب فيها، وإذا رأيت الطالع الخير ذهبت في الحاجة،
~~فقال لي:
# تقضى؟ قلت: نعم، قال: أحرق كتبك.
# 8 - ما رواه الكشي ص 117 - 3 في الصحيح عن ابن أبي عمير عن علي بن عطية
~~قال قال أبو عبد الله عليه السلام لعبد الملك بن أعين: كيف سميت ابنك
~~ضريسا؟ فقال:
# كيف سماك أبوك جعفرا؟ قال: ان جعفرا نهر في الجنة، وضريس اسم شيطان.
# 9 - ما رواه الصدوق (ره) في المشيخة رقم 263 عند ذكر عبد الملك بن أعين
~~قال: وزار الصادق عليه السلام قبره بالمدينة مع أصحابه.
# 10 - ما رواه الكشي ص 117 عن حمدويه عن محمد بن عيسى عن ابن أبي نصر عن
~~الحسن بن موسى عن زرارة قال قدم أبو عبد الله عليه السلام مكة فسئل عن عبد
~~الملك بن أعين، فقلت: مات، قال: مات؟! قلت: نعم، قال: فانطلق بنا إلى قبره
~~حتى نصلى عليه، قلت: نعم، فقال: لا ولكن نصلى عليه ههنا، ورفع يده ودعا له
~~واجتهد في الدعاء وترحم عليه.
# قلت: الحديث غير صريح في دفن عبد الملك بمكة، فلا ينافي ما رواه الصدوق
~~فلا حظ وتأمل.
# 11 - ما رواه أيضا عن علي بن الحسن عن علي بن أسباط عن علي بن الحسن بن
~~عبد الملك بن أعين، عن ابن بكير عن زرارة قال قال أبو عبد الله عليه السلام
~~بعد موت عبد الملك بن أعين: اللهم ان أبا الضريس كنا عنده خيرتك من خلقك،
~~فصيره في ثقل محمد صلواتك عليه يوم القيامة، ثم قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: أنا رأيته، يعنى في النوم، فتذكرت، فقلت لا، فقال: سبحان الله، أين
~~مثل أبى الضريس PageV00P125
# لم يأت بعده.
# قلت: وليست الرواية مرسلة كما توهم، فان الكشي يروى عن حمدويه عن محمد بن ms109
~~عيسى عن ابن فضال كما في ترجمة محمد بن مسلم ص 108، والمقام من التعليق في
~~السند.
### |||| 11 - عمران بن أعين
# روى في أصول الكافي ج 1 - 397 باب ان الأئمة عليهم
~~السلام إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم داود في الصحيح عن يحيى الحلبي عن عمران
~~بن أعين عن جعيد الهمداني عن علي بن الحسين عليهما السلام قال سألته بأي
~~حكم تحكمون؟ قال:
# حكم آل داود، فان أعيانا شئ تلقانا به روح القدس.
# ورواه في الوافي ج 1 - 149 كتاب الحجة ولكن فيه (حمران بن أعين).
# وفي الروضة ص 261 - 490 عن العدة عن البرقي عن إسماعيل بن مهران عن سيف
~~بن عميرة عن بشير النبال عن عمران بن أعين قال قلت لأبي جعفر عليه السلام:
# يقول الناس: تطوى لنا الأرض بالليل كيف تطوى؟ قال: هكذا، ثم عطف ثوبه
~~قلت:
# هذا على ما في جامع الرواة ولكن في النسخة المطبوعة من الروضة (حمران بن
~~أعين).
### |||| 12 - عيسى بن أعين الشيباني
# ذكره البرقي ص 11 والشيخ في أصحاب الباقر
~~عليه السلام ص 127 - 1 وقال البرقي: مولى بنى شيبان. وذكره الحسين بن عبيد
~~الله الغضائري في التكملة ص 101 في عدد بنى أعين برواية ابن داود، ولكن في
~~رسالة أبى غالب ص 29 في هذه الرواية ذكر (موسى) بدل (عيسى).
# وفي التهذيب ج 6 - 380 - 1116 في اخبار الهدية، والفقيه ج 3 - 192 عن
~~عيسى بن أعين قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أهدى إلى رجل هدية،
~~وهو PageV00P126
# يرجو ثوابها الحديث.
# وأيضا ج 5 - 185 عن الكافي ج 1 - 293 عن العدة عن سهل عن محمد بن عيسى بن
~~عبيد عن ابن أبي عمير قال كان عيسى بن أعين إذا حج فصار إلى الموقف أقبل
~~على الدعاء لإخوانه حتى يفيض الناس، قال فقلت له: تنفق مالك وتتعب بدنك حتى
~~إذا صرت إلى الموضع الذي تبث فيه الحوائج إلى الله عز وجل أقبلت على الدعاء
~~لإخوانك وتركت نفسك؟! قال: انى ms110 على ثقة من دعوة الملك لي، وفي شك من الدعاء
~~لنفسي.
# وللصدوق رحمه الله إلى عيسى بن أعين طريق في المشيخة رقم 316 عن عبد الله
~~بن المغيرة عنه.
# وتقدم مدائح آل أعين ص 6 ومنها ما رواه ابن الغضائري في التكملة ص 100
~~باسناده عن ابن عقدة الحافظ قوله: كل واحد منهم كان فقيها يصلح ان يكون
~~مفتى بلد. الحديث.
### |||| 12 - قعنب بن أعين
# ذكره أبو غالب في الرسالة في غير المعروفين من ولد
~~أعين ص 21 بروايته عن ابن فضال قال: وقعنب، ومالك، ومليك من بنى أعين غير
~~معروفين فذلك ثمانية أنفس. وفي ص 29 برواية أخرى انهم عشرة قال: وكان مليك
~~وقعنب ابنا أعين يذهبان مذهب العامة مخالفين لإخوتهم.
# وذكره ابن الغضائري في تكملتها ص 97 فيما رواه عن المشايخ في زرارة
~~وإخوته وقال وكان له اخوان ليسا في شئ من هذا الامر: مالك وقعنب وأيضا ص
~~101 فيما رواه عن علي بن سليمان الزراري في عددهم، وأيضا ص 102 فيما رواه
~~عن العقيقي وفيه: وكان ولد قعنب بالفيوم من ارض مصر. PageV00P127
# قلت: وعموم ما تقدم ص 5 في فضل آل أعين وان زرارة أفقههم، وما رواه ابن
~~الغضائري ص 100 ان كل واحد منهم كان فقيها يصلح ان يكون مفتى بلد، يقتضى
~~كونه فاضلا، فقيها غير أنه عامي مخالف لإخوته في المذهب.
# وفى الكشي ص 120 في ابني أعين مالك وقعنب: قال علي بن الحسن بن فضال:
~~قعنب بن أعين أخو حمران مرجئ.
# حدثني حمدويه قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن الحسن بن علي بن يقطين
~~قال كان لهم غير زرارة وإخوته اخوان ليسا في شئ من هذا الامر:
# مالك وقعنب. وفي الخلاصة ص 249 عن علي بن أحمد العقيقي عن أبيه عن الحسن
~~عن أشياخه ان قعنب كان مخالفا.
### |||| 14 - مالك بن أعين بن سنسن الشيباني
# ذكره الكشي في إخوة زرارة من العامة
~~ص 120 كما تقدمت روايته في أخيه قعنب وفي الخلاصة ms111 ص 261 عن علي بن أحمد
~~العقيقي عن أبيه عن أحمد بن الحسن عن أشياخه انه كان مخالفا.
# وذكره أبو غالب الزراري في غير المعروفين من بنى أعين، وابن الغضائري من
~~الأخوين لزرارة الذين ليسا في شئ من هذا الامر كما تقدم ذكر كلامهما في
~~قعنب. ولكن روى في التكملة ص 101 عن ابن داود القمي عن ابن همام عن أبي
~~الحسن علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين المعروف بالزراري
~~انه أنكر ان يكون فيهم: مالك، وقال: مالك بن أعين الجهني.
# قلت: ويؤيد ما رواه أبو غالب وابن الغضائري أولا ما يأتي في أولاد مالك
~~بن أعين الشيباني من آل أعين. وأيضا ما ذكره الصدوق رحمه الله في المشيخة
~~رقم 68 في طريقه إلى أبى محمد مالك بن أعين الجهني، قال: وهو عربي، كوفي،
~~PageV00P128
# وليس هو من آل سنسن.
# وأيضا ما رواه الكشي ص 141 في مالك الجهني عن حمدويه عن علي بن فيروزان
~~القمي يقول مالك بن أعين الجهني هو ابن أعين، وليس من إخوة زرارة، وهو
~~بصرى. فان بيان التمييز بينهما يقتضى وجود مالك بن أعين بن سنسن الشيباني
~~الكوفي. وما ذكرناه في قعنب يقتضى فضل مالك وفقاهته فلاحظ.
### |||| 14 - مليك بن أعين
# ذكر أبو غالب في الرسالة ص 21 في أولاد أعين فيما رواه
~~عن ابن فضال كما تقدم ص 31: وقعنب ومالك ومليك من بنى أعين غير معروفين
~~فذلك ثمانية أنفس، وذكره أيضا في رواية أخرى عنه ص 29 فيمن خلف أعين قال:
~~ومليكا وضريسا، وقعنب، وعبيد الله فذلك عشرة أنفس.
# وقال ص 28: ولآل أعين من الفضائل وما روى فيهم أكثر من أن اكتبه لك، وهو
~~موجود في كتب الحديث.
# وحدثني أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود قال حدثنا أبو القاسم علي بن حبشي
~~بن قوني قال حدثني الحسن بن أحمد بن فضال قال حدثني جدي (جدك خ) (الحسين بن
~~يوسف بن مهران، قال أبو غالب رضي الله عنه: وأقول أنا: ms112 انه جده لامه، لان
~~أمه أم على، بنت الحسين بن يوسف، وهم أهل بيت يعرفون ببني السفانجي، قال
~~ابن فضال: وكان جدك أليفا لبني فضالة (فضال - خ) وجارهم، وقال:
# خرج الحسن بن علي بن فضال، فقال لي قم يا حسين حتى نمضي إلى مليك بن
~~أعين، فهو عليل، وقد جائني رسوله معه، فقمت، فاعتمد على يدي، فدخلنا على
~~مليك، وهو يجود بنفسه، فقال له الحسن: ما حاجتك؟ فقال: أوصي إليك
~~PageV00P129
# أو أعهد إليك؟ فقال له: ما تقول فيهما؟ فقال: ما تسمح نفسي ان أقول الا
~~خيرا، فضرب بيده إلى يدي، فغلها، (فنسلها - خ) وقال لي: قم يا حسين، ثم
~~التفت إليه، فقال: مت أي ميتة شئت. وكان مليك وقعنب ابنا أعين يذهبان مذهب
~~العامة مخالفين لإخوتهم.
# قلت: التصريحات المتقدمة على كون مليك عاميا، وعموم ما تقدم في فضائل آل
~~أعين ومنها ما رواه ابن الغضائري في تكملته لرسالة أبى غالب ص 100 عن ابن
~~عقدة الحافظ في آل أعين (كل واحد منهم كان فقيها يصلح ان يكون مفتى بلد)،
~~يقتضى كون مليك بن أعين عاميا ممدوحا الا انه لم اقف على رواية له وهو في
~~طبقة أصحاب الباقر والصادق والكاظم عليهم السلام ولعله لكونه عاميا لم يذكر
~~في أصحابهم وفي رواة أصحابنا.
### |||| 15 - موسى بن أعين
# روى أبو غالب الزراري في الرسالة ص 29 باسناده عن ابن
~~فضال قال: و خلف أعين.. وموسى، ومليكا.. فذلك عشرة أنفس.
# قلت: وإذ ثبت برواية أبى غالب من آل أعين وجوده، وضم إليه ما ورد في بنى
~~أعين من الفضائل ومنها كون كل واحد منهم فقيها يصلح ان يكون مفتى بلد
~~برواية ابن عقدة الحافظ، صح ان يقال انه إمامي ممدوح.
### |||| 16 - أم الأسود بنت أعين
# روى أبو غالب في الرسالة في عدد أولاد أعين ص
~~21: أن لهم أختا يقال لها:
# أم الأسود ثم قال: ويقال: أنها أول من عرف هذا الامر منهم من جهة أبى
~~خالد الكابلي.
# وقال العلامة رحمة الله في الخلاصة ms113 في الكنى من قسم الممدوحين ص 191:
~~PageV00P130
# أم الأسود بنت أعين، عارفة. قاله علي بن أحمد العقيقي، وهي التي أغمضت
~~زرارة.
# قلت: وشاركها أخوها حمران في عرفان ولاية أهل البيت عليهم السلام من أبى
~~خالد الكابلي، الا ان عبد الملك هو أول من عرفها من صالح بن ميثم كما ذكره
~~أبو غالب ص 27 فهي أول من عرفها من أولاد أعين، وعبد الملك كان هو أول من
~~عرفها من رجالهم. والطبقة تقتضي كونها من كبارهم، فقد كان أبو خالد الكابلي
~~كنكر، ويسمى: وردان ممن لم يرتد بعد مقتل الحسين عليه السلام كما رواه
~~الكشي ص 81 في يحيى بن أم الطويل، وكان طلبه الحجاج فهرب إلى مكة وأخفى
~~نفسه فنجى، رواه الكشي أيضا ص 82، وكان يخدم محمد بن الحنفية، كما رواه
~~الكشي عن أبي جعفر عليه السلام ص 80 في ترجمته، ثم اختص بعلي بن الحسين
~~عليهما السلام، وكان مكرما عنده كما في روايات ذكرها في ترجمته، وبقى إلى
~~أيام الباقر والصادق عليهما السلام وذكره الشيخ في أصحابهم.
# توضيح: قد بلغ عدد من أحصيناه من أولاد أعين ستة عشر رجلا، زرارة وإخوته،
~~ومع ضم أختهم أم الأسود إليهم صار العدد سبعة عشر. فهذا ما يوافق ما رواه
~~ابن عقدة الحافظ في عدد أولاد أعين برواية ابن الغضائري، واما برواية أبى
~~غالب الصريحة في أنهم سبعة عشر رجلا فيعوز واحد فراجع ص 32. هذا تمام
~~الكلام في إخوة زرارة من أولاد أعين، ويقع الكلام في بنى إخوته.
### ||| بنو إخوة زرارة بن أعين
### |||| 1 - أولاد بكير أخي زرارة بن أعين
#  قال أبو غالب
~~في الرسالة ص 22 في أحفاد أعين: وولد بكير: عبد الله، وعبد الحميد، و
~~PageV00P131
# عبد الأعلى، والجهم بن بكير، فذلك خمسة أنفس.. وكان بكير يكنى أبا الجهم
~~قلت: المذكور منهم في النسخ الموجودة كما ترى: أربعة أنفس.
# وقال الشيخ عند ذكره في أصحاب الباقر عليه السلام ص 109 - 17: وله ستة
~~أولاد ذكور: عبد الله، والجهم، وعبد الحميد، وعبد الأعلى، وعمر، وزيد. ms114
# وقال النجاشي في ترجمة ابنه عبد الله بن بكير ص 164: روى عن أبي عبد الله
~~عليه السلام وإخوته: عبد الحميد، والجهم وعمر، وعبد الأعلى.
# قلت: وذكر الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام ص 230 - 122: عبد الرحمن بن
~~بكير. الكوفي وروى الصدوق في علل الشرايع ج 2 ص 392 باب 131 باسناده عن علي
~~بن حسان عن عبد الرحمان بن بكير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان
~~الكبائر سبع وكان لبكير بن أعين بنت قد تزوج بها حمزة بن حمران، ومنعوه ان
~~يدخل بها حتى يحلف بظهار أمهات أولاده وجواريه فظاهر منهن ثم ذكر ذلك لأبي
~~عبد الله عليه السلام، فقال: ليس عليك شئ فارجع إليهن. رواه الشيخ في
~~التهذيب ج 8 - 11.
### ||||| 1 - الجهم بن بكير بن أعين
#  كان الجهم بن بكير في طبقة أصحاب أبي عبد الله
~~عليه السلام ويظهر من النجاشي انه روى عنه أيضا قال في ترجمة أخيه عبد الله
~~ص 164 - 579: روى عن أبي عبد الله عليه السلام: وإخوته: عبد الحميد،
~~والجهم، وعمر..
# وتزوج بابنة عبيد بن زرارة بن أعين، فولدت له الحسن بن الجهم، ومن هذه
~~الجهة نسب آل بكير بن أعين إلى زرارة. قال أبو غالب في الرسالة، ص 11:
# وكانت أم الحسن بن الجهم ابنة عبيد بن زرارة، ومن هذه الجهة نسبنا إلى
~~زرارة PageV00P132
# ونحن ولد بكير وكنا قبل ذلك نعرف بولد الجهم.
# قلت: لا يبعد كون بكير أكبر من أخيه زرارة ولذلك روى زرارة عنه ولأجله
~~نسب آل أعين إلى بكير بن أعين كما أنه يظهر موضع الجهم ومنزلته بين آل أعين
~~وعند الشيعة من تكنية أبيه كما تقدم بأبي الجهم ومن معرفة آل أعين بولد
~~الجهم قبل ما ينسبهم أبو الحسن العسكري عليه السلام إلى زرارة، ومن معرفة
~~دربهم بين محلتهم بدرب الجهم. كما قاله أبو غالب في الرسالة ص 11. ولم أقف
~~على ولد له غير الحسن. وبولده بقى آل أعين إلى عصر الغيبة.
### ||||| 2 - زيد بن بكير بن أعين 
# ذكره ms115 الشيخ في أولاد بكير كما تقدم، الا انه لم
~~اقف على ترجمة ولا رواية له.
### ||||| 3 - عبد الأعلى بن بكير بن أعين
# ذكره المشايخ في أولاد بكير كما تقدم
~~وظاهر النجاشي في أخيه عبد الله انه ممن روى عن أبي عبد الله عليه السلام.
~~وقد وقع عبد الأعلى عن أبي عبد الله عليه السلام و أيضا عن جماعة كثيرة في
~~اسناد جملة من الروايات ولكنه لم يتميز انه ابن بكير أو انه عبد الأعلى بن
~~أعين عمه أو غيره الا ان يستظهر من أمارات خارجية.
### ||||| 4 - عبد الحميد بن بكير بن أعين الشيباني مولاهم الكوفي.
# ذكره البرقي ص 24 والشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام من رجاله ص (235 -
~~205)، والنجاشي في مصنفي الشيعة مع أخيه عبد الله ص 164 - 579، فقال:
# روى عن أبي عبد الله عليه السلام، وإخوته عبد الحميد، والجهم، وعمر، وعبد
~~الأعلى. PageV00P133
# روى عبد الحميد عن أبي الحسن موسى عليه السلام وولد عبد الحميد: محمدا،
~~والحسين، وعليا رووا الحديث...
# قلت: ذكرناه في طبقات أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام وقد وقع عبد
~~الحميد بلا عنوان زائد في اسناد جملة من الروايات عن أبي عبد الله وأبى
~~الحسن عليهما السلام، وعن عبد الملك ومحمد بن مسلم وغيرهما من رواة
~~أصحابنا، وروى عنه جماعة منهم ابن أبي عمير وصفوان والحسن بن محبوب، ويونس
~~بن عبد الرحمن وغيرهم، الا انه مشترك بين جماعة والتمييز بالراوي والمروي
~~عنه فلاحظ.
### ||||| 5 - عبد الله بن بكير بن أعين بن سنسن أبو على الشيباني
# وزاد النجاشي في
~~عنوانه: مولاهم. والبرقي عند ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام: من موالى
~~بنى شيبان. وابن حجر العسقلاني في لسان الميزان ج 3 - 264 والذهبي في
~~اعتدال الميزان ج 2 - 399: الغنوي الكوفي. وفي النسخة المطبوعة من رجال
~~الشيخ ذكره ص 224 - 27 وأيضا ص 226 - 58 وزاد في الثاني:
# الشيباني الأصبحي، أبو أويس المدني بن أخت مالك القصير، أسند عنه. ولا
~~يبعد التصحيف.
# طبقته: ذكره ابن النديم في الفهرست ص ms116 322 من أصحاب الكتب المصنفة في
~~الأصول والفقه ومشايخ الشيعة الذين رووا الفقه عن الأئمة عليهم السلام، ومن
~~آل زرارة بن أعين من أصحاب أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام.
# وروى الشيخ في التهذيب ج 7 - 489 -، 1962 في زيادات فقه النكاح،
~~والاستبصار ج 3 - 190 باسناده عن ابن فضال عن محمد بن خالد الأصم عن عبد
~~الله بن بكير عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا نعى رجل إلى أهله أو
~~أخبروها انه قد طلقها فاعتدت ثم تزوجت فجاء زوجها الحديث. PageV00P134
# قلت: كون عبد الله بن بكير بن أعين من أصحاب أبي جعفر عليه السلام ومن
~~روى عنه وان أمكن، محل نظر: أولا لقصور الرواية سندا بمحمد بن خالد فلم
~~تثبت وثاقته، وثانيا لعدم تميز ابن بكير فيها ولعله عبد الله بن بكير
~~الجرجاني (الرجاني - الأرجاني) الذي ذكره الكشي ص 204 من أصحاب الباقر عليه
~~السلام، وروى عنه الأصم كما ذكرناه في الطبقات. وقال عن حمدويه: ليس هو من
~~ولد أعين. وثالثا بما ذكره أئمة الرجال فقد عده البرقي في أصحاب الصادق
~~عليه السلام ص 22 ممن لم يدرك أبا جعفر عليه السلام، والكشي في احداث
~~أصحابه، واقتصر ابن الغضائري والنجاشي والشيخ على عده من أصحاب الصادق عليه
~~السلام ومن روى عنه.
# فقال الكشي في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر وأبى عبد الله عليهما
~~السلام ص 155 بعد ذكره في ستة أولهم زرارة: وافقه الستة زرارة وأيضا في
~~تسمية الفقهاء من أصحاب الصادق عليه السلام ص 239: ان أفقه هؤلاء جميل بن
~~دراج وهم احداث أصحاب أبي عبد الله عليه السلام.
# وقال أبو غالب في الرسالة ص 4 بعد ذكر زرارة، وحمران وبكير من أصحاب
~~الصادقين عليهما السلام: ولقى بعض إخوتهم وجماعة من أولادهم..
# أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام ورووا عنه. وذكر كنيته بأبي على
~~ص 25.
# وروى ابن الغضائري في التكملة ص 101 عن العقيقي بعد ذكر عبد الله بن بكير
~~في أولاد بنى أعين ms117 قوله: فهؤلاء أولادهم الذين رووا عن أبي عبد الله عليه
~~السلام.
# وقال النجاشي في ترجمته - 164: روى عن أبي عبد الله عليه السلام، وإخوته
~~عبد الحميد، والجهم، وعمر، وعبد الأعلى، روى عبد الحميد عن أبي الحسن موسى
~~عليه السلام.
# قلت: وظاهره اشتراكه مع إخوته في الرواية عن أبي عبد الله عليه السلام
~~فقط، PageV00P135
# واختصاص عبد الحميد منهم بالرواية عن أبي الحسن عليه السلام وهذا يؤيد ما
~~يأتي من أن عبد الله وان بقى بعد وفات الصادق عليه السلام وأدرك أبا الحسن
~~عليه السلام الا انه لم يرو عنه فقد كان فطحيا.
# وروى عبد الله بن بكير عن أبي عبد الله عليه السلام كثيرا، روى عنه عنه
~~جماعة كثيرة من الأجلة وأصحاب الاجماع وغيرهم مثل محمد بن أبي عمير،
~~وصفوان، والحسن بن محبوب، وابن فضال، وعبد الله بن المغيرة، وعلي بن أسباط،
~~وعبد الله بن حماد الأنصاري، وسليمان بن سالم، ومروان بن مسلم، ومحمد بن
~~خالد، وإسماعيل القصير، وإسماعيل المدائني، وأحمد بن محمد، وعبد الله بن
~~جبلة، والعباس بن عامر، ويعقوب بن يزيد الكاتب، ومحمد بن سهل، وأحمد بن
~~الحسن بن علي بن فضال.
# وروى عن جماعة عن أبي عبد الله عليه السلام أيضا: منهم زرارة عمه، وبكير
~~أبوه، وابن أخيه: حمزة بن حمران، ومحمد بن مسلم، ومحمد بن مروان.
# وبقى عبد الله بن بكير بعد وفات أبى عبد الله عليه السلام إلى أيام حبس
~~أبى الحسن عليه السلام وقال بامامة الأفطح بعد أبيه كما سيأتي إن شاء الله.
# فروى الشيخ في كتاب الغيبة ص 37 في الرد على الواقفة من كتاب علي بن أحمد
~~العلوي الموسوي قال: وأخبرني أعين بن عبد الرحمان بن أعين قال: بعثني عبد
~~الله بن بكير إلى عبد الله الكاهلي سنة اخذ العبد الصالح عليه السلام زمن
~~المهدى فقال: أقرأه السلام وسله أتاه خبر (إلى أن قال) أقرأه السلام وقل
~~له: حدثني أبو العيزار في مسجدكم منذ ثلاثين سنة وهو يقول: قال أبو عبد
~~الله عليه السلام: ms118
# يقدم لصاحب هذا الامر العراق مرتين فاما الأولى فيعجل سراحه ويحسن
~~جائزته، واما الثانية فيحبس فيطول حبسه، ثم يخرج من أيديهم عنوة.
~~PageV00P136
### |||||| رواياته ومصنفاته
# قد تقدم ان ابن النديم عده من مشايخ الشيعة الذين رووا
~~الفقه عن الأئمة عليهم السلام، وذكره ممن روى عن أبي جعفر محمد بن علي
~~عليهما السلام، كما أن النجاشي والبرقي والشيخ والكشي ذكروه فيمن روى عن
~~أبي عبد الله عليه السلام، و لكنه روى عن جماعة غيرهم أيضا أشرنا إليهم في
~~الطبقات.
# وذكره الحلي في آخر السرائر ص 490 فيمن استطرف من كتابه من المشيخة
~~المصنفين والرواة المحصلين وذكر كتابه عن أبي عبد الله عليه السلام وذكره
~~ابن النديم فيمن صنف في الأصول والفقه. وقال النجاشي في ترجمته: له كتاب
~~كثير الرواة، ثم رواه باسناده عن عبد الله بن جبلة عنه.
# وقال الشيخ في الفهرست (106): له كتاب رويناه.. ثم رواه باسناده عن الحسن
~~بن علي بن فضال عنه. وروى النجاشي في ترجمة الحسن بن علي بن فضال (27) عن
~~الفضل بن شاذان حديث زيارته لابن فضال بالكوفة وسماعه عنه كتاب ابن بكير
~~وغيره من الأحاديث قال: وكان يحمل كتابه ويجئ الحجرة فيقرئه على.
# وله مسند رواه ابن عقدة الحافظ المشهور عنه. ذكره الشيخ في الفهرست (29)
~~في ترجمة ابن عقده عند ذكر مصنفاته، وأيضا النجاشي ص 74 بطرقهما إليه.
# وروى النجاشي باسناده عن حميد بن زياد عن جعفر بن الهذيل في ترجمته (97)
~~كتابا عن عبد الله بن بكير. وروى أبو غالب في الرسالة ص 66 - 56 كتابه. وقد
~~ذكرنا طرق النجاشي، والصدوق والشيخ إلى روايات عبد الله بن بكير في الشرح
~~على فهرست الشيخ مع تحقيق في أسانيدها. PageV00P137
### |||||| وثاقته وفقاهته ومذهبه 
# كان عبد الله بن بكير من اعلام الحديث وثقاته اخذ
~~عنه مشايخ الحديث و رواته من الفريقين واعترف بوثاقته أصحابنا وغيرهم.
# فقال أبو حاتم: كان من عتق الشيعة. وقال الساجي: من أهل الصدق، وليس
~~بقوي. وذكره ابن حبان في الثقات. ذكره ابن حجر في لسان الميزان ms119 ج 3 - 264،
~~والذهبي في اعتدال الميزان ج 2 - 399.
# وذكره الشيخ المفيد في الرسالة العددية من الفقهاء الاعلام والرؤساء
~~المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام، الذين لا يطعن عليهم، ولا
~~طريق إلى ذم واحد منهم.
# أقول: وعدم الطعن فيه يقتضى عدم كونه فطحيا أو رجوعه عنه كما في جماعة
~~كثيرة من أصحاب الصادق عليه السلام، فلاحظ ان النجاشي لم يطعن في مذهبه.
# وقال الكشي عند ذكره في الفقهاء وأصحاب الاجماع من أصحاب أبي عبد الله
~~عليه السلام ص 239: أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم لما
~~يقولون، وأقروا لهم بالفقه من دون أولئك الستة الذين عددناهم وسميناهم ستته
~~نفر: جميل بن دراج، وعبد الله بن مسكان، وعبد الله بن بكير، وحماد بن عثمان
~~وحماد بن عيسى، وأبان بن عثمان. قالوا وزعم أبو إسحاق الفقيه وهو ثعلبة بن
~~ميمون: ان أفقه هؤلاء جميل بن دراج، وهم احداث أصحاب أبي عبد الله عليه
~~السلام.
# قلت: وقد حققنا القول في اجماع العصابة على هذا التصحيح وفي تفسيره
~~وأصحابه وكونه أمارة الوثاقة في كتابنا تهذيب المقال ج 1 - 123.
~~PageV00P138
# وروى الكشي ص 221 في ترجمته عن محمد بن مسعود قال: عبد الله بن بكير
~~وجماعة من الفطحية، هم فقهاء أصحابنا، منهم ابن بكير، وابن فضال..
# ومعوية بن حكيم، وعد عدة من أجلة الفقهاء العلماء.
# وقال أبو غالب في الرسالة ص 6: وكان عبد الله بن بكير فقيها، كثير
~~الحديث.
# وتقدم عن ابن النديم في الفهرست ذكر عبد الله بن بكير في أصحاب الكتب
~~المصنفة في الأصول والفقه، ومشايخ الشيعة الذين رووا الفقه عن الأئمة عليهم
~~السلام.
# وقال الشيخ في الفهرست ص 106: عبد الله بن بكير فطحي المذهب الا انه ثقة
~~له كتاب رويناه .. وقال في كتابه (عدة الأصول) في ذكر من يجوز العمل
~~بروايته من الواقفية والفطحية ص 55: ان ما يرويه هؤلاء يجوز العمل به إذا
~~كانوا ثقات في النقل، وان كانوا مخطئين في الاعتقاد، وإذا علم من اعتقادهم
~~تمسكهم بالدين وتخرجهم من الكذب، ووضع ms120 الأحاديث، وهذه كانت طريقة جماعة
~~عاصروا الأئمة عليهم السلام نحو عبد الله بن بكير وسماعة بن مهران ونحو بنى
~~فضال من المتأخرين عنهم وبنى سماعة ومن يشاكلهم، فإذا علمنا أن هؤلاء الذين
~~أشرنا إليهم وان كانوا مخطئين في الاعتقاد من القول بالوقف وغير ذلك، كانوا
~~ثقات في النقل، فما يكون طريقه هؤلاء جاز العمل به. وقال أيضا ص 61 في
~~القرائن الدالة على صحة الاخبار التي رواها الفحية ونحوهم: وجب العمل به
~~إذا كان متخرجا في روايته موثوقا في أمانته وان كان مخطئا في أصل الاعتقاد،
~~فلا جل ما قلناه عملت الطائفة بأخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره.
# وقال الشيخ في التهذيب ج 78 - 35 والاستبصار ج 3 - 276 باب ان من طلق ثلث
~~تطليقات لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره بعد ما رواه باسناده عن ابن محبوب عن
~~عبد الله بن بكير عن زرارة بن أعين قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول:
~~الطلاق الذي يحبه الله تعالى PageV00P139
# والذي يطلق الفقيه وهو العدل بين المرأة والرجل ان يطلقها في استقبال
~~الطهر الحديث ما لفظه:
# فهذه الرواية آكد شبهة من جميع ما تقدم من الروايات في هذا الباب...
# الا ان طريقها عبد الله بن بكير، وقد قدمنا من الاخبار: ما تضمن انه قال
~~حين سئل عن هذه المسألة: هذا مما رزق الله من الرأي، ولو كان سمع ذلك من
~~زرارة لكان يقول حين سأله الحسين بن هاشم وغيره عن ذلك، وانه هل عندك في
~~ذلك شئ، كان يقول: نعم رواية زرارة، ولا يقول: نعم رواية رفاعة، حتى قال له
~~السائل: ان رواية رفاعة تضمن: انه إذا كان بينهما زوج، فقال له هو عند ذلك:
# هذا مما رزق الله من الرأي، فعدل عن قوله في رواية رفاعة إلى أن قال:
~~الزوج وغير الزوج سواء عندي، فلما ألح عليه السائل قال: هذا مما رزق الله
~~من الرأي، ومن هذه صورته يجوز ان يكون أسند ذلك إلى زرارة نصرة لمذهبه ms121 الذي
~~أفتى به وانه لما رأى أن أصحابه لا يقبلون ما يقوله برأيه، أسنده إلى من
~~رواه عن أبي جعفر عليه السلام، وليس عبد الله بن بكير، معصوما لا يجوز هذا
~~عليه، بل وقع منه العدول عن اعتقاد مذهب الحق إلى اعتقاد مذهب الفطحية ما
~~هو معروف من مذهبه، والغلط في ذلك أعظم من الغلط في اسناد فتيا يعتقد صحته
~~لشبهة دخلت عليه إلى بعض أصحاب الأئمة عليهم السلام، وإذا كان الامر على ما
~~قلناه لم تعترض هذه الرواية أيضا ما قدمناه.
# قلت: ما أفاده الشيخ في التهذيب ج 8 - 35، وصا 3 - 276 في دفع الاستدلال
~~بما رواه ابن بكير عن زرارة في المسألة محل نظر من وجوه:
# الأول - ان الطعن في ابن بكير بجعل الحديث واسناد ما اعتقده بحسب ظنه
~~ورأيه إلى زرارة وهو ممن عده الإمام الصادق عليه السلام من امناء الله على
~~الحلال PageV00P140
# والحرام وعيبة علوم أبيه وحافظ سره ومستودع علمه وغير ذلك من المدائح
~~المأثورة في زرارة مما تقدمت ص 38 لو صح فهو خيانة عظيمة منه على عمه زرارة
~~ومن به فخر آل أعين وهذا أمر لا يحتمل، مع أن اسناده إلى حكاية زرارة عن
~~أبي جعفر عليه السلام خيانة أعظم لامام زمانه عليه السلام، وهذا أيضا أمر
~~لا يحتمل كما هو ظاهر لما ذكرنا فيه من المدائح.
# الثاني - ان هذا الطعن هو أساس ضعف الخبر وعدم جواز الاحتجاج بقول مخبره،
~~ومن فتح له هذا الباب كيف يوثق بخبره في شئ من الموارد، وقد قال رحمه الله
~~في كتاب الغيبة في الطعن في اخبار عمد الواقفة ورؤسائهم بأنه لا يوثق
~~برواياتهم حيث ما اجترؤا لنصر مذهبهم الفاسد وما أبدعوه من القول بالوقف
~~على وضع الحديث لحطام الدنيا، ومن هذا حاله فكيف يوثق بخبره. وهذا التعليل
~~بعينه جار في المقام، إذ لو تجرى ابن بكير على وضع الحديث واسناد رأيه إلى
~~الامام المعصوم حينما رأى أن أصحابه لا يقبلون قوله فكيف يوثق بخبره في غير
~~مقام. ms122
# الثالث - ان الشيخ ره قد وثق عبد الله بن بكير صريحا فيما صنفه بعد
~~التهذيبين من الفهرست والعدة ص 55 وص 61 وقد تقدم نص كلامه فيهما فلاحظ، بل
~~فيهما ما هو ظاهر في اجماع الطائفة على العمل بأخباره واخبار نظرائه فهو
~~المعول، كما قد اعتمده على رواياته في أبواب الفقه غير المقام حتى مع وجود
~~المعارض لروايته فلاحظ وتدبر.
# الرابع - ان ما أفاده قده في وجه منع سماعه عن زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام حدس فيه طعن عظيم ولا يجوز على مسلم فضلا عن فقيه عظيم مثله والأصول
~~المتفق على صحتها تدفع احتماله. PageV00P141
# الخامس: أن ما أفاده قده في وجه استبعاده سماع ابن بكير عن زرارة وجوه
~~كلها ضعيفة: أحدها استناد ابن بكير في جواب ابن هاشم وغيره برواية رفاعة،
~~إذ لو سمع من زرارة عن أبي جعفر عليه السلام لاستند إلى روايته، لا إلى
~~رواية رفاعة، ففي التهذيب ج 8 - 30، والاستبصار ج 3 - 271 عن الكليني في
~~(الكافي ج 2 - 103) عن حميد بن زياد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد، وصفوان
~~عن رفاعة عن أبي عبد الله عليه السلام (وفيه: قال) قال ابن سماعة: وذكر
~~الحسين بن هاشم انه سأل ابن بكير عنها، فأجابه بهذا الجواب، فقال له: سمعت
~~في هذا شيئا؟ فقال: رواية رفاعة، فقال: ان رفاعة روى: انه إذا دخل بينهما
~~زوج، فقال: زوج وغير زوج عندي سواء، فقلت: سمعت في هذا شيئا؟ فقال: لا، هذا
~~مما رزق الله مع الرأي. قال ابن سماعة: وليس نأخذ بقول ابن بكير، فان
~~الرواية إذا كان بينهما زوج.
# قلت: هذه الرواية غير صالحة للاستناد على المدعى أولا: فان السند ينتهى
~~إلى الحسين بن هاشم الظاهر أنه الحسين بن أبي سعيد هاشم المكاري الذي قال
~~فيه النجاشي: كان هو وأبوه وجهين في الواقفة وكان الحسن ثقة في حديثه ذكره
~~أبو عمرو الكشي في جملة الواقفة وذكر فيه ذموما وليس هذا موضع ذكر ذلك.
# قلت: وقد حققنا ترجمته في ms123 تهذيب المقال ج 2 - 25، وذكرنا الطعون الواردة
~~فيه في كتابنا (اخبار الرواة). وفى طريقه: حميد، بن زياد الواقفي الثقة
~~والحسن بن سماعة الواقفي الذي ذكر النجاشي في عناده في مذهبه حديثا طويلا.
# وثانيا ان عناد الواقفة وخاصة العمد والرؤس منهم في مذهبهم على الشيعة
~~الاثني عشرية والفطحية كيف لا يضر بالوثوق بهم في مثل هذه الأخبار، وقد طعن
~~الشيخ رحمه الله فيهم بذلك كما أشرنا إليه آنفا، مع أن القول بالوقف نشأ عن
~~الطمع في حطام الدنيا، والقول بالفطحية نشأ عن النص المروى في امامة الأكبر
~~من PageV00P142
# أولاد الإمام عليه السلام وقصور القائلين بها عن إزاحة الشبهة بالأدلة
~~القاطعة. وان شئت الوقوف على أزيد من ذلك فلاحظ الاخبار المأثورة في
~~المذهبين وفي القائلين بهما، وأيضا ما ذكره أئمة الرجال.
# وثالثا انه لو ثبت وثاقة الراوي في النقل وان كان مخطئا في الاعتقاد
~~فروايته حجة يؤخذ بها وافق مذهبه أو خالفه، وعلاج التعارض بينها وبين رواية
~~معارضة لها بوجوه مذكورة في محلها، وليس ذلك منها. والترجيح بصحة المذهب لو
~~تم فهو أمر آخر ولعله سيأتي إن شاء الله بيان وجه صحيح لاسناد عبد الله بن
~~بكير ما حكاه إلى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام.
# ثانيها: قوله رحمه الله: انه لو سمع ذلك من زرارة لكان يقول حينما سأله
~~الحسين بن هاشم وغيره عن ذلك وانه هل عندك في ذلك شئ كان يقول: نعم رواية
~~زرارة، ولا يقول: نعم رواية رفاعة حتى قال له السائل: ان رواية رفاعة تضمن
~~انه إذا كان بينهما زوج، فقال هو عند ذلك: هذا مما رزق الله تعالى من
~~الرأي.. ومن هذه صورته فيجوز ان يكون أسند ذلك إلى رواية زرارة نصرة لمذهبه
~~الذي كان أفتى به، وانه لما رأى أن أصحابه لا يقبلون ما يقوله برأيه أسنده
~~إلى من رواه عن أبي جعفر عليه السلام.
# وفيه: ان عدم استدلال ابن بكير على مدعاه في جواب ابن هاشم وغيره برواية
~~زرارة لا ينافي عدم سماعه عنه، ms124 ولعله سمعه عنه وكتبه في دفتره، لكن لم
~~يذكره حينئذ، أو انه سمعه من زرارة بعد ذلك فلم يقم دليل على عدم صحة سماع
~~ابن هاشم عن ابن بكير في حياة زرارة المتوفى سنة مأة وخمسين، أو لأنه رأى
~~عدم قناعة ابن هشام الواقفي بالرواية، فأراد الزامه بالرأي، وهو فقيه لا
~~ينكر، أو لغير ذلك من الوجوه. PageV00P143
# وبالجملة هذا قياس موهون باطل لا يمنع عن أصالة الصحة المقتضية لدفع كل
~~احتمال على خلاف السماع فلاحظ وتدبر.
# ثالثها ما ذكره بقوله: وليس عبد الله معصوما لا يجوز هذا عليه، بل وقع
~~منه العدول عن اعتقاد مذهب الحق إلى اعتقاد مذهب الفطحية ما هو معروف من
~~مذهبه، والغلط في ذلك أعظم من اسناد فتيا الغلط فيمن يعتقد صحته لشبهة إلى
~~بعض أصحابه الأئمة عليه السلام.
# وفيه ان التعليل جار في عمار الساباطي، وأعلام الفقهاء الثقات الأجلة من
~~الفطحية، ولا يلتزم بمثل ذلك ابدا بل صرح هو بخلاف ذلك في كتبه ففي التهذيب
~~ج 7 ص 101 و الاستبصار ج 3 - 95 بعد روايات ثلثة لعمار الساباطي في بيع
~~الدينار بالدرهم المعارضة لغيرها من الاخبار عند رد تضعيف جماعة من أهل
~~النقل بأنه فطحي فاسد المذاهب، قال:
# غير انا لا نطعن في النقل عليه بهذه الطريقة، لأنه وان كان كذلك، فهو ثقة
~~في النقل لا يطعن عليه.
# بل كان غلط الواقفة في مذهبهم المجعولة طمعا في حطام الدنيا أعظم من ذلك
~~وصرح بحجية اخبار ثقاتهم في النقل.
# بل قال في كتابه (عدة الأصول) بحجية اخبار الثقات المتحرزين من الكذب من
~~الكفار أيضا، بل قال في ص 61: فاما من كان مخطئا في بعض الأفعال أو فاسقا
~~بأفعال الجوارح وكان ثقة في روايته متحرزا فيها فان ذلك لا يوجب رد خبره و
~~يجوز العمل به لان العدالة المطلوبة في الرواية حاصلة، وانما الفسق بأفعال
~~الجوارح بمنع من قبول شهادته، وليس بمانع من قبول خبره، ولا جل ذلك قبلت
~~الطائفة اخبار جماعة هذه صفتهم. PageV00P144
### |||||| عدول ابن ms125 بكير عن فتوى أكثر الامامية في الطلاق
# وإذ نشأ الطعن في عبد
~~الله بن بكير الفقيه الثقة من مقالته في المطلقة ثلاثا بالطلاق السني وانه
~~لا يحتاج إلى المحلل دون المطلقة ثلاثا بالطلاق العدى فإنها تحرم على الرجل
~~الا مع المحلل، خلافا لظاهر الامامية حيث لم يفصلوا بيني السني والعدي،
~~فتحقيق القول في وثاقته في النقل وفقاهته وازاحة الشك في منزلته يقتضى ذكر
~~أمور:
# الأول صرح فقهائنا بتفرد ابن بكير والصدوق الذي تبعه وعدولهما عما استقرت
~~عليه الفتوى من تحريم المطلقة ثلثا على زوجها الا بعد المحلل بتزويج غيره
~~بلا فرق بين الطلاق السني والعدي، وقالا بالتفصيل بينهما وان المطلقة ثلثا
~~بالطلاق السني بلا تخلل رجعة بينها لا تحرم على الأول ولا يحتاج التزويج
~~إلى المحلل. قال في الجواهر ج 32 - 129 بعد ذكر المسألة: بلا خلاف أجده في
~~شئ من ذلك بيننا الا في الأخيرين: ابن بكير والصدوق، فجعلا الخروج من العدة
~~هادما للطلاق، فله حينئذ نكاحها بعد الثلاث بلا محلل، ولكن سبقهما الاجماع
~~ولحقهما بل يمكن دعوى تواتر النصوص بالخصوص بخلافهما.. وستسمع شذوذ ابن
~~بكير في تخصيص ذلك بالطلاق العدى دون السني، كشذوذ بعض النصوص المتضمنة
~~لذلك، لمعارضتها بالمستفيض من النصوص أو المتواتر الموافق لا طلاق الكتاب،
~~ولا جماع الأصحاب بقسميه. قلت: وقد صرح أصحابنا ومنهم الشيخ كما تقدم بخلاف
~~ابن بكير في هذه المسألة ويدل ذلك على منزلته في الفقه و خلافه في المقام
~~من وجهين أشار إليهما الشيخ في التهذيبين وسيأتي بيانه إن شاء الله
### |||||| أقوال في وجه عدوله
#  الثاني ان في وجه عدول عبد الله بن بكير عن فتوى الأصحاب
~~وجوها و PageV00P145
# أقوالا: أحدها: انه من العمل بالرأي والاجتهاد في مقابل النص وهذا صريح
~~الشيخ في التهذيب ج 8 - 35 بعد رواية زرارة 107، والاستبصار ج 3 - 276 - 24
~~وأيضا بعد روايتي رفاعة وعبد الله بن المغيرة كما في الاستبصار ج 3 - 271 -
~~5 و 6 وتقدم حكايته مقالة ابن بكير ابتهاجا بما رزقه الله من ms126 الرأي، بل قد
~~طعن فيه بأنه نسب رأيه إلى الرواية والسماع وانه من الفطحي غير بعيد.
# وفيه أولا ان الفطحية هم أصحاب الاخذ بالرواية والتعبد بالنص، بل كانت
~~شدة تعبدهم بالنصوص والروايات مع قلة تدبر هم ألجأ هم إلى القول بامامة عبد
~~الله الأفطح غرورا بالمروي: (ان الإمامة في الأكبر من أولاد الإمام عليه
~~السلام) ولا يقولون بالرأي المبتدء ولا القياس والاستحسان.
# وثانيا ان تصريح الطائفة ومنهم الشيخ بوثاقته في النقل لا يلائم مع
~~احتمال وضع الحديث ونسبة الرأي إلى الرواية.
# ثانيها انه من التقية في مقام الافتاء. قال في الحدائق بعد تأمله فيما
~~ذكره الشيخ: والأقرب عندي هو حمل ما ذكره ابن بكير من هذه الأقوال، وكذا
~~صحيحة زرارة على التقية وان ابن بكير كان عالما بالحكم المذكور في كلام
~~الأصحاب، ولكنه عدل عن القول به واظهار الافتاء به تقية. وأشار إليه في
~~الجواهر ج 32 - 131 بقوله: والحمل على التقية محل نظر لا يخفى على المتأمل.
# ثالثها - انه من القياس قال المحقق العلامة المجلسي الأول رحمه الله في
~~شرح من لا يحضره الفقيه ج 9 - 15 بعد ذكر الروايات وكلام الأصحاب وابن بكير
~~اعلم أن الهدم جاء بمعنيين أحدهما انه إذا طلق مرة أو مرتين ثم تزوجت زوجا
~~غيره فإنه يهدم الطلقة أو الطلقتين وتبقى معه على ثلاث تطليقات لأنه إذا
~~هدم المحلل الثلث فيهدم الأقل بطريق أولى، وهذا رواية رفاعة. والثاني ان
~~استيفاء العدد في PageV00P146
# طلاق السنة بالمعنى الأخص يهدم المحلل، وابن بكير قاس هذا الهدم بذلك كما
~~ذكره الأصحاب..
# وفيه أولا ان ابن بكير وان كان فطحيا الا انه ليس من أهل القياس وثانيا
~~ليس قوله في جواب من اعترض عليه بان رفاعة روى أنه إذا دخل بينهما زوج (زوج
~~وغير زوج عندي سواء) قياسا، كما سيأتي بيانه مع أنه لو سلم فهو قياس مع
~~الفارق فلاحظ.
# رابعها: ما خلج ببالي القاصر من أنه من الاخذ بالمتيقن مما دلت عليه
~~الكتاب والسنة لاختصاص أدلة حصر الطلاق ms127 بالمرتين ولزوم المحلل بالتزويج
~~بالغير بعد الثالث كتابا وسنة بالطلاق العدى الذي رجع فيه الزوج في عدة
~~المطلقة ويؤيده روايات مفصلة بين الطلاق العدى والسني بالمعنى الأخص كما
~~نشير إليها، واما الاخبار المؤكدة للاطلاق مثل صحيح أبي بصير وغيره، فاما
~~لم تصل إلى ابن بكير أو اعتقد تعارضها مع غيرها مع عدم ترجيح لها، فرجع إلى
~~الأصل الأولى وهو جواز نكاح الرجل لزوجته التي طلقها بلا حد حاضر كساير
~~الخطابات، مع عدم اطلاق لدليل الحصر كما سيأتي وليس ذلك من الهدم ولا من
~~قياس مورد رواية بمورد رواية أخرى فانتظر.
# الامر الثالث - الظاهر حسب ما يقتضيه التحقيق في المسألة أن أصحابنا
~~الامامية رضوان الله عليهم انما أفتوا بالتساوي بين الطلاق العدى والسني
~~بالمعنى الأخص في حرمة المطلقة على الزوج ابدا بعد الطلاق الثالث عولا منهم
~~على اطلاق أدلة حصر الطلاق بالمرتين ولزوم المحلل وشمولها للطلاق السني
~~أيضا. قال الشيخ في الاستبصار ج 3 - 269 والتهذيب ج 8 - 28 بعد ذكر صحيح
~~أبي بصير الدال على التساوي ما لفظه: الذي تضمن PageV00P147
# هذا الخبر من أنه إذا طلقها ثلاث تطليقات للسنة لا تحل حتى تنكح زوجا
~~غيره، هو المعتمد عندي والمعول عليه لأنه موافق لظاهر الكتاب قال الله
~~تعالى (الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان) ولم يفصل بين طلاق
~~السنة وطلاق العدة فينبغي ان تكون الآية على عمومها، ويكون الخبر مؤكدا
~~لها، ويدل عليه أيضا ما رواه..
# قلت: ثم ذكر صحيح الفضلاء عن أبي جعفر عليه السلام، وصحيح عبد الله بن
~~سنان عن أبي عبد الله عليه السلام، ثم ناقش فيما يدل بظاهره على التفصيل
~~بين العدى والسني من الاخبار بصورها دلالة أو سندا فلاحظ.
# إذا عرفت هذا فنقول: يمكن الانتصار لعبد الله بن بكير تارة بالمناقشة
~~فيما عول عليه الأصحاب من اطلاق الكتاب وجملة من الروايات، وأخرى بتتميم
~~الاستدلال بالروايات المفصلة بين الطلاق العدى والسني وبالله الاعتصام.
# اما الأولى وهو المناقشة في اطلاق الكتاب فان الدليل المخرج عن:
# أصالة جواز ms128 الطلاق أكثر من مرة بعد عموم قوله تعالى (الرجال قوامون على
~~النساء)، وعن أصالة تملك المرأة أمرها بالطلاق، وعن أصالة جواز التزويج بها
~~جديدا بعد سد أبواب الطلاق وحصرها بالطلاق العدى في قوله تعالى (يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) انما هو هذه الآيات: (وان عزموا
~~الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء ولا يحل لهن
~~ان يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ... وبعولتهن أحق بردهن في ذلك أن أرادوا
~~اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم -
~~الطلاق مرتان PageV00P148
# فامساك بمعروف أو تسريح باحسان ولا يحل لكم أو تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
~~الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك
~~هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا
~~جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها
~~لقوم يعلمون وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فامسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا.. وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن ان ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف...) 232 البقرة. وقوله
~~تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان
~~تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا.)
~~الأحزاب 49.
# وهذه الآيات كما لا يخفى على المتأمل، تختص بالطلاق العدى وقد دلت على
~~تخصيص الأصل الأول بحصر الطلاق العدى بالمرتين (الطلاق مرتان) والملفق من
~~العدى والسني بالمعنى الأخص، بالثلاثة (الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو
~~تسريح باحسان) واطلاقها يشمل ما إذا كانت المرتان أو الثلاثة قبل النكاح
~~برجل آخر أو بعده قبل التسعة مرات.
# واما الطلاق السني المحض بالمعنى الأخص فلا تدل على حصره لا بالنص كما هو
~~واضح ولا بالاطلاق لاختصاصها بالعدي.
# كما دلت أيضا على تخصيص الأصل الثاني بأولوية الرجل بردها ms129 في العدة:
# (والمطلقات يتربصن بأنفسهن.. وبعولتهن أحق بردهن.. و إذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فامسكوهن بمعروف.. ثم طلقتموهن PageV00P149
# من قبل ان تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا
~~جميلا).
# وكما دلت أيضا على تخصيص جواز تجديد الزواج بها بما إذا لم يطلقها ثلاث
~~مرات بينهن رجوعان في العدة والا فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. و
~~لاختصاصها بالمطلقات بالعدة والرجوع، لا ينعقد لها ظهور اطلاق لتحريم
~~النكاح بعد ثلث تطليقات بالطلاق السني. وبالجملة مع أن التسريح باحسان هو
~~الطلاق السني يكون المراد من (الطلاق مرتان) هو الطلاق العدى، وأيضا مع
~~التأمل في هذه الآيات واختصاص احكامها بالعدي، يظهر ان الاطلاق فيها للطلاق
~~السني بالمعنى الأخص كما هو مدعى المشهور محل نظر ومنع وما ذكره ابن بكير
~~ظاهر الوجه فلا تغفل.
# واما الثانية وهي النظر في الروايات فان الاخبار في المسألة على طوائف:
# الأولى ما دلت على مذهب ابن بكير من التفصيل بين العدى والسني.
# 1 - فمنها ما رواه الكليني في الكافي ج 2 - 103، والشيخ في التهذيب ج 8
~~33 - 17، والاستبصار ج 3 - 274 في الموثق عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد
~~الله عليه السلام المرأة التي لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره قال هي
~~التي تطلق، ثم تراجع، ثم تطلق، ثم تراجع، ثم تطلق الثالثة، فهي التي لا تحل
~~لزوجها حتى تنكح زوجا غيره ويذوق عسيلتها.
# 2 - ومنها ما رواه في التهذيب ج 8 - 25 عن الكافي ج 2 - 99 باسناد صحيح
~~عن ابن مسكان عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال... وان أراد ان
~~يراجعها اشهد على رجعتها قبل ان تمضي أقراؤها فتكون عنده على التطليقة
~~الماضية. قال وقال أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام: هو قول الله عز
~~وجل: (الطلاق PageV00P150
# مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان) التطليقة الثالثة: التسريح باحسان.
# 3 - ومنها ما رواه ص 29 وفي الاستبصار ج 3 - 270 عن الكافي ج 2 - 103
~~باسناد صحيح ms130 إلى معلى بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام عن رجل طلق
~~امرأته ثم لا يراجعها حتى حاضت ثلاث حيض، ثم تزوجها، ثم طلقها فتركها حتى
~~حاضت ثلث حيض من غير أن يراجعها، يعنى: يمسها، قال: له ان يتزوجها أبدا ما
~~لم يراجع ويمس.
# قلت: وحمله الشيخ على ما إذا تزوجت زوجا آخر ثم فارقها بموت أو طلاق. وهو
~~ضعيف لأنه ينافيه التقييد في الجواب (ما لم يراجع ويمس) كما هو واضح.
# 4 - ومنها مرسل الصدوق (الوسائل ج 15 - 347 خبر 8 من باب كيفية طلاق
~~السنة) قال:
# روى عن الأئمة ع ان طلاق السنة هو إذا أراد الرجل ان يطلق امرأته تربص
~~بها حتى تحيض وتطهر ثم يطلقها في قبل عدتها بشاهدين عدلين.. فإذا مضت لها
~~ثلاثة أطهار فقد بانت وهو خاطب من الخطاب، والامر إليها ان شاءت تزوجته وان
~~شاءت فلا، فان تزوجها بعد ذلك تزوجها بمهر جديد، فان أراد طلاقها طلقها
~~للسنة على ما وصفت ومتى طلقها طلاق السنة فجائز له ان يتزوجها بعد ذلك،
~~وسمى طلاق السنة:
# طلاق الهدم، متى استوفت قروءها وتزوجها ثانية هدم الطلاق الأول..
# 5 - ومنها ما رواه الشيخ في التهذيب ج 8 - 35 - 26 والاستبصار ج 3 276،
~~في الصحيح عن ابن محبوب عن عبد الله بن بكير عن زرارة بن أعين قال سمعت أبا
~~جعفر عليه السلام يقول: الطلاق الذي يحبه الله، والذي يطلق الفقيه، وهو
~~العدل بين المرأة والرجل، ان يطلقها في استقبال الطهر بشهادة شاهدين وإرادة
~~من القلب ثم يتركها حتى يمضى ثلاثة قروء، فإذا رأت الدم في أول قطرة من
~~PageV00P151
# الثالثة، وهو آخر القروء لان الأقراء هي الأطهار - فقد بانت منه، وهي
~~أملك بنفسها، فان شاءت تزوجت وحلت له بلا زوج، فان فعل هذا بها مئة مرة هدم
~~ما قبله وحلت بلا زوج، وان راجعها قبل ان تملك نفسها ثم طلقها ثلاث مرات
~~يراجعها ويطلقها لم تحل له الا بزوج.
# قلت: وهذه الرواية هي التي أوجب طعن الشيخ ms131 في ابن بكير بقوله هذه الرواية
~~آكد شبهة الخ. وتقدم بألفاظه في ص 140 فلاحظ.
# 6 - ومنها ما رواه في الكافي ج 2 - 99 وفي التهذيب ج 8 - 26 عنه باسنادين
~~صحيحين عن ابن محبوب عن علي بن رئاب عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام انه
~~قال كل طلاق لا يكون على السنة أو على طلاق العدة فليس بشئ، قال زرارة قلت
~~لأبي جعفر عليه السلام: فسر لي طلاق السنة وطلاق العدة؟ فقال: اما طلاق
~~السنة فإذا أراد الرجل تطليق امرأته فلينتظر بها حتى تطمث وتطهر، فإذا خرجت
~~من طمثها طلقها تطليقة من غير جماع ويشهد شاهدين على ذلك ثم يدعها حتى تطمث
~~طمثين فتنقضي عدتها بثلاث حيض وقد بانت منه ويكون خاطبا من الخطاب ان شاءت
~~تزوجته وان شاءت لم تزوجه، وعليه نفقتها والسكنى ما دامت في عدتها وهما
~~يتوارثان حتى تنقضي العدة.
# قال: واما طلاق العدة التي قال الله تعالى (فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة)
~~فإذا أراد الرجل منكم ان يطلق امرأته طلاق العدة فلينتظر بها حتى تحيض
~~وتخرج من حيضها، ثم يطلقها تطليقة من غير جماع ويشهد شاهدين عدلين،
~~ويراجعها من يومه ذلك أن أحب أو بعد ذلك بأيام قبل ان تحيض ويشهد على
~~رجعتها ويواقعها، وتكون معه حتى تحيض، فإذا حاضت وخرجت من حيضها طلقها
~~تطليقة أخرى من غير جماع ويشهد على ذلك ثم يراجعها أيضا متى شاء
~~PageV00P152
# قبل ان تحيض ويشهد على رجعتها ويواقعها وتكون معه إلى أن نحيض الحيضة
~~الثالثة، فإذا خرجت من حيضتها طلقها الثالثة بغير جماع ويشهد على ذلك، فإذا
~~فعل ذلك، فقد بانت منه، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، قيل له: فان كانت
~~ممن لا تحيض؟ قال فقال: مثل هذه تطلق طلاق السنة.
# قلت: وهذه الرواية صريحة في التفصيل بين العدى والسني وانه في العدى تحرم
~~في الثالثة دونها في الطلاق السني، والظاهر اتحادها مع سابقتها مع اختلاف
~~بينهما في الجملة سندا ومتنا. وبالتأمل فيهما يظهر ضعف مناقشات الشيخ ms132 على
~~ابن بكير على ما في سند سابقتها فتدبر.
# 7 - ومنها صحيح محمد بن مسلم (فيما رواه في الكافي ج 2 - 99 والتهذيب ج 8
~~- 25 عنه) عن أبي جعفر عليه السلام قال طلاق السنة يطلقها تطليقة، يعنى على
~~طهر من غير جماع بشهادة شاهدين، ثم يدعها حتى تمضي أقراؤها، فإذا مضت
~~أقراؤها، فقد بانت منه وهو خاطب من الخطاب ان شاءت نكحته وان شاءت فلا وان
~~أراد ان يراجعها اشهد على رجعتها قبل ان تمضي أقراؤها فتكون عنده على
~~التطليقة الماضية الحديث فقد دل على اشتراك السني والعدي في الشرائط
~~وافتراقهما موضوعا في الثاني بالرجوع إليها قبل انقضاء العدة وحكما بابقاء
~~الزوجية واحكامها بالرجوع، و بابقاء أثرا التطليقة في أثر حصر العددي، وذلك
~~لقوله (فيكون عنده على التطليقة الماضية) فإنه يفيد أثرا زائدا خاصا
~~بالطلاق العدى ولو كان الطلاق السني أيضا محدودا بالثلث والتحليل بعده
~~موقوفا على نكاح الغير لما صح هذا التقابل فلاحظ وتدبر 8 - ومنها ما رواه
~~في التهذيب ج 8 - 28 والاستبصار ج 3 - 270 في الصحيح عن عمر بن أذينة عن
~~زرارة وبكير ابني أعين، ومحمد بن مسلم، ويريد بن معاوية العجلي، والفضيل بن
~~يسار، وإسماعيل الأزرق، ومعمر بن يحيى بن سام PageV00P153
# كلهم سمعه عن أبي جعفر عليه السلام ومن ابنه بعد أبيه عليهما السلام بصفة
~~ما قالوا وان لم احفظ حروفه غير أنه لم يسقط جمل معناه: ان الطلاق الذي أمر
~~الله به في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وآله: انه إذا حاضت المرأة وطهرت
~~من حيضها أشهد رجلين عدلين قبل ان يجامعها على تطليقه، ثم هو أحق برجعتها
~~ما لم تمض لها ثلاثة قروء، فان راجعها كانت عنده على تطليقتين، وان مضت
~~ثلاثة قروء قبل ان يراجعها فهي أملك بنفسها، فان أراد ان يخطبها مع الخطاب
~~خطبها، فان تزوجها كانت عنده على تطليقتين، وما خلا هذا فليس بطلاق.
# قلت: دلالة هذه الصحيحة على اشتراك الطلاق العدى والسني في الحصر بالثلاث
~~والحاجة إلى ms133 المحلل عول على قوله (فان تزوجها كانت عنده على تطليقتين) حيث
~~إن التزويج بالزوج لم يهدم أثر التطليقة الأولى مع أنها كانت سنية، وقد
~~حدود امكان الطلاق بمرتين.
# ولا يصح التعويل عليه: أو لا لأنه بمنزلة المفهوم المصرح به لقوله (فان
~~راجعها كانت عنده على تطليقتين) حيث اشترك السني مع العدى فيما ذكره قبل
~~ذلك و انما افترقا بما ذكره في هذه الشرطية ومفهومها (ان لم يراجعها لم يكن
~~على تطليقتين) أي يستأنف الطلاق ولا تحتسب التطليقة الأولى، ومن الواضح ان
~~قوله بعد ذلك (فان تزوجها كانت عنده على تطليقتين) بمنزلة المفهوم لها
~~واشتراك المفهوم والمنطوق في الحكم فساده واضح.
# وثانيا فان الرواية منقولة بالمعنى كما صرح به فيها والجملة الأخيرة لا
~~يلائم مع رواية غير واحد من هؤلاء الفضلاء المسمين فيها كما تقدمت فلا يصح
~~التعويل عليها فتدبر.
# 9 - ومنها صحيح عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال:
~~PageV00P154
# أمير المؤمنين عليه السلام: إذا أراد الرجل الطلاق طلقها في قبل عدتها
~~(أي عادتها) في غير جماع، فإنه إذا طلقها واحدة ثم تركها حتى يخلوا أجلها
~~(ان شاء ان يخطب مع الخطاب فعل فان راجعها قبل ان يخلو أجلها أو بعده فهي
~~عنده على تطليقة، فان طلقها الثانية وشاء ان يخطبها مع الخطاب ان كانت
~~تركها حتى خلا أجلها وان شاء راجعها قبل ان ينقضي أجلها، فان فعل فهي عنده
~~على تطليقتين، فان طلقها ثلاثا فلا تحل له حتى تنكح زوجها غيره، وهي ترث
~~وتورث ما دامت في التطليقتين الأوليين. رواه في التهذيب ج 8 - 29
~~والاستبصار ج 3 - 270 باسناد صحيح عنه وفي الكافي ج 2 - 101 باسناد موثق
~~عنه مع تفاوت يسير.
# قلت: والظاهر من قوله (فان فعل فهي عنده) هي الرجوع خصوصا بقرينة الصدر
~~على ما في الكافي والاستبصار و (ح) فعد الطلاق وحصره مخصوص بالعدي، فيوافق
~~روايتيه الأخريين كما فلاحظ.
# الطائفة الثانية ما دلت على التساوي بين الطلاق العدى والسني في الحصر ms134
~~ولزوم المحلل بعد الثالث.
# وهو ما رواه في الكافي ج 2 - 100 وفي التهذيب ج 8 - 27 والاستبصار ج 3
~~268 عنه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير (نجران - الكافي) أو
~~غيره عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن
~~طلاق السنة فقال طلاق السنة إذا أراد الرجل ان يطلق امرأته ثم يدعها ان كان
~~قد دخل بها حتى تحيض ثم تطهر، فإذا طهرت طلقها واحدة بشهادة شاهدين ثم
~~يتركها حتى تعتد ثلاثة قروء، فإذا مضت ثلاثة قروء فقد بانت منه بواحدة،
~~وكان زوجها خاطبا من الخطاب ان شاءت تزوجته وان شاءت لم تفعل، فان تزوجها
~~بمهر جديد كانت عنده على اثنتين باقيتين وقد مضت الواحدة فان هو طلقها
~~واحدة أخرى على طهر بشهادة شاهدين ثم يتركها حتى تمضي أقراؤها من قبل ان
~~يراجعها فقد بانت منه PageV00P155
# بالثنتين وملكت أمرها وحلت للأزواج وكان زوجها خاطبا من الخطاب ان شاءت
~~تزوجته وان شاءت لم تفعل فان هو تزوجها تزويجا جديدا بمهر جديد كانت معه
~~على واحدة باقية وقد مضت ثنتان، فان أراد ان يطلقها طلاقا لا يحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره تركها حتى إذا حاضت وطهرت أشهد على طلاقها تطليقة واحدة ثم
~~لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، واما طلاق العدة فان يدعها حتى تحيض الحديث.
# قلت: هذه هي الرواية الواضحة دلالة على التساوي بينهما وقال الشيخ بعد
~~تمامها: الذي تضمن هذا الحديث من أنه إذا طلقها ثلاث تطليقات لا تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره، هو المعتمد عندي والمعمول عليه لأنه موافق لظاهر كتاب الله
~~عز وجل، الخ ما تقدم من كلامه.
# والخبر قاصر سندا بالارسال، مع مخالفته لما روى عنه بطريق معتبر الصريح
~~في اختصاص الحكم بالعدي الذي رجع إليها الزوج وذاق عسيلتها كما تقدم.
# الطائفة الثالثة: الاخبار التي وردت في طلاق التي لم يدخل بها رواها
~~الشيخ في التهذيب ج 8 - 65 والاستبصار ج 3 ms135 - 297. فمنها صحيح عبد الله بن
~~سنان عن أبي عبد الله عليه السلام في امرأة طلقها زوجها ثلاثا قبل ان يدخل
~~بها قال لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# ومنها صحيح الحلبي عنه عليه السلام في رجل طلق امرأته ثم تركها حتى انقضت
~~عدتها، ثم تزوجها ثم طلقها من غير أن يدخل بها حتى فعل ذلك بها ثلاثا قال:
# لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# ومنها خبر محمد بن مسلم عنه عليه السلام في رجل طلق امرأته الحديث نحو
~~صحيح الحلبي. PageV00P156
# ومنها خبر طربال قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل طلق امرأته
~~تطليقة قبل ان يدخل بها واشهد على ذلك والمها؟ قال: قد بانت عنه ساعة طلقها
~~وهو خاطب من الخطاب، قلت: فان تزوجها ثم طلقها تطليقة أخرى قبل ان يدخل بها
~~قال: قد بانت منه ساعة طلقها، قلت فان تزوجها من ساعته أيضا ثم طلقها
~~تطليقة قال: قد بانت منه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# ومنها صحيح محمد بن إسماعيل بن بزيع عن الرضا عليه السلام قال: البكر إذا
~~طلقت ثلاث مرات وتزوجت من غير نكاح فقد بانت ولا تحل، لزوجها حتى تنكح زوجا
~~غيره.
# قال في التهذيبين بعد هذه الروايات: قال محمد بن الحسن: وهذه الأخبار
~~دالة على ما قلناه من أن من طلق امرأته ثلاثا للسنة لا تحل حتى تنكح زوجا
~~غيره لان طلاق العدة لا يتأتى في البكر وغير المدخول بها، وقد بينا ان من
~~شرط طلاق العدة المراجعة والمواقعة بعدها وجميعا لا يتأتى في غير المدخول
~~بها على ما بناه.
# أقول: ليست هذه الأخبار دالة على أن حصر الطلاق بالثلث معلول عن كونه
~~سنيا، بل لعله مسبب عن طلاقها قبل ذوقه من عسيلتها، وهو حط لكرامتها وتجر
~~من الرجل على شرف المرأة وهذل بها دون ان يتمتع بها، إذ هي ريحانة، وليست
~~بقهرمانة، كما في الحديث. كما أن تخصيص الطلاق الذي لا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره بالعدي ms136 في الحامل في جملة من الروايات لعدم امكان السني ثلاث
~~مرات لاعتبار انقضاء العدة وهي الوضع، فلاحظ روايات إسحاق بن عمار، ويزيد
~~الكناسي وابن بكير في التهذيب ج 8 - 71 إلى 73.
# الطائفة الرابعة - ما وردت في هدم نكاح الغير للتطليقات، وهي على وجوه:
~~PageV00P157
# الأول: ما ورد في هدم نكاح الغير بعد ثلث تطليقات من الزوج الأول، وهذه
~~الأخبار مع كثرتها وصحة أسانيد غير واحد منها، كما تقدم بعضها متطابقة
~~لمورد الآية المباركة: (الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان فان
~~طلقها فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره) والتعميم لصورة نكاح الغير بعد
~~التطليقة الأولى أو الثانية، انما هو بالأولوية القطعية ومفهوم الموافقة،
~~لا بد لالة اللفظ كما لا يخفى.
# الثاني: ما دل صريحا على أن نكاح الغير لا يهدم التطليقة والتطليقتين،
~~وانما يوجب الهدم فيما حرمت المطلقة على الزوج وهو بعد الثالث.
# فمنها صحيح الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل طلق امرأته
~~تطليقة واحدة ثم تركها حتى مضت عدتها فتزوجت زوجا غيره، ثم مات الرجل أو
~~طلقها، فراجعها زوجها الأول؟ قال: هي عنده على تطليقتين باقيتين.
# ومنها صحيح منصور عن أبي عبد الله عليه السلام في امرأة طلقها زوجها
~~واحدة أو اثنتين ثم تركها حتى تمضي عدتها، فتزوجها غيره، فيموت أو يطلقها،
~~فتزوجها الأول، قال قال هي عنده على ما بقى من الطلاق.
# ومنها صحيح محمد الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام مثله.
# ومنها صحيح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام ان عليا عليه السلام كان يقول
~~في رجل يطلق امرأته تطليقة ثم يتزوجها بعد زوج: انها عنده على ما بقى من
~~طلاقها.
# ومنها خبر عبد الله بن محمد قال قلت له روى عن أبي عبد الله عليه السلام
~~في الرجل يطلق امرأته على الكتاب والسنة وتبين منه بواحدة وتزوج زوجا غيره
~~فيموت عنها أو يطلقها فترجع إلى زوجها الأول انها تكون عنده على تطليقتين
~~وواحدة قد مضت، فكتب: صدقوا. PageV00P158
# وهنا اخبار أخر تدل ms137 على ذلك أوردها في الوسائل ج 15 - 363، باب 6 من
~~أقسام الطلاق فلاحظ. وروى الشيخ هذه الأخبار في التهذيب ج 8 - 32
~~والاستبصار ج 3 - 273 ثم احتمل فيها وجهين: الحمل على صورة فقد بعض الشروط،
~~والحمل على التقية واستشهد على الأول بجملة من الروايات وعلى الحمل على
~~التقية بما رواه ص 34 من التهذيب في الصحيح عن أبي المغيرة عن عمرو بن ثابت
~~عن عبد الله بن عقيل بن أبي طالب قال: اختلف رجلان في قضية علي عليه السلام
~~وعمر في امرأة طلقها زوجها تطليقة أو اثنتين فتزوجها آخر فطلقها أو مات
~~عنها، فلما انقضت عدتها تزوجها الأول فقال عمر: هي على ما بقى من الطلاق،
~~وقال أمير المؤمنين عليه السلام: سبحان الله أيهدم ثلاثا ولا يهدم واحدة!.
# أقول هذه الأخبار مخالفة للكتاب ويجب طرحها وقد أشار عليه السلام بقوله
~~هذا إلى الأولوية القطعية المتقدمة في مورد الآية، وان الخبر المخالف
~~لمفهوم موافق الكتاب باطل زخرف يضرب على الجدار.
# الثالث ما دل صريحا على هدم نكاح الغير للتطليقة أو التطليقتين فمنها ما
~~أورده أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره عن ابن محبوب عن إسحاق بن جرير عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال سأله بعض أصحابنا وأنا حاضر عن رجل طلق
~~امرأته تطليقة واحدة، ثم تركها حتى بانت منه، ثم تزوجها الزوج الأول، قال:
~~فقال:
# نكاح جديد وطلاق جديد، وليس التطليقة الأولى بشئ، هي عنده على ثلاث
~~تطليقات مستأنفات الحديث. رواه في الوسائل ج 15 - 366 عنه.
# 2 - ومنها ما رواه في التهذيب ج 8 - 31، والاستبصار ج 3 - 272 عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن البرقي عن الجوهري عن رفاعة قال قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام رجل طلق امرأته تطليقة واحدة، فتبين منه، ثم يتزوجها آخر،
~~PageV00P159
# فطلقها على السنة، فتبين منه، ثم يتزوجها الأول، على كم هي عنده؟ قال:
~~على غير شئ، ثم قال: يا رفاعة كيف إذا طلقها ثلاثا، ثم تزوجها ثانية استقبل
~~الطلاق، فإذا ms138 طلقها واحدة كانت على الثنتين؟!.
# قلت: والرواية واضحة الدلالة على الأولوية المذكورة، وعلى فساد توهم
~~اختصاص الهدم بنكاح الغير بعد الثالثة كما عن بعض العامة.
# 3 - ومنها ما رواه أيضا في التهذيب ج 8 - 30، والاستبصار ج 3 - 271 عن
~~الكليني في الكافي ج 2 - 103 عن حميد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد، و
~~صفوان عن رفاعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل طلق امرأته
~~حتى بانت منه وانقضت عدتها، ثم تزوجت زوجا آخر، فطلقها أيضا، ثم تزوجت
~~زوجها الأول أيهدم ذلك الطلاق الأول؟ قال: نعم.
# قال ابن سماعة: وكان ابن بكير يقول: المطلقة إذا طلقها زوجها ثم تركها
~~حتى تبين، ثم تزوجها، فإنما هي عنده على طلاق مستأنف. قال ابن سماعة:
# وذكره الحسين بن هاشم انه سأل ابن بكير عنها، فأجابه بهذا الجواب، فقال
~~له:
# سمعت في هذا شيئا؟ فقال: رواية رفاعة، فقال: ان رفاعة روى: انه إذا دخل
~~بينهما زوج. فقال: زوج وغير زوج عندي سواء. فقلت: سمعت في هذا شيئا؟
# فقال: لا، هذا مما رزق الله من الرأي.
# قال ابن سماعة: وليس نأخذ بقول ابن بكير، فان الرواية: إذا كان بينهما
~~زوج 4 - ومنها ما رواه بعد ذلك عن محمد بن أبي عبد الله عن معاوية بن حكيم
~~عن عبد الله بن المغيرة قال سألت عبد الله بن بكير عن رجل طلق امرأته
~~واحدة، ثم تركها حتى بانت منه، ثم تزوجها، قال: هي معه كما كانت في
~~التزويج، قال قلت: فان رواية رفاعة: (إذا كان بينهما زوج)؟ فقال لي عبد
~~الله: هذا زوج، PageV00P160
# قلت: الظاهر أن ما أشار إليه ابن المغيرة من رواية رفاعة هي التي أشار
~~إليها أيضا الشيخ في ذيل رواية ابن محبوب عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام
~~كما تقدمت ص 140 وقد رواها عن رفاعة عن ابن عبد الله عليه السلام جماعة
~~منهم: محمد بن زياد، وصفوان، والقاسم بن محمد الجوهري، ولا يبعد اتحادها مع
~~ما رواه ms139 إسحاق بن جرير عن أبي عبد الله عليه السلام وكونه المراد من بعض
~~أصحابنا فتدبر.
# كما أن الظاهر اتحاد روايتي رفاعة بطرق الشيخ في التهذيبين وان الثانية
~~منهما قطعة من الأولى ففيها زيادة التصريح بمفهوم الموافقة والأولوية
~~القطعية المتقدمة.
# وقد اشتركت الروايتان دلالة على هدم التطليقة الأولى عندما خرجت من العدة
~~وتزوجها غيره ثم طلقها، وعلى حليتها للزوج الأول، وانها عده على طلاق
~~مستأنف فلا تحتسب التطليقة الأولى، كما أنهما قد اشتركتا دلالة على تفريع
~~السؤال عن الهدم والاستقبال على تزويج الزوج الأول بها بعد نكاح الغير
~~وطلاقه ففي الأولى: (ثم يتزوجها الأول، على كم هي عنده؟)، وفي الثانية:
~~(فطلقها أيضا ثم تزوجت زوجها الأول أيهدم ذلك الطلاق الأول؟).
# وقد افترقتا تارة بدلالة الأولى على هدمه للتطليقتين أو الثلاث أيضا مع
~~أن الهدم فيهما ليس أولى من الهدم للتطليقة الواحدة، وسكوت الثانية عن
~~الهدم لهما، وأخرى بدلالتها أيضا على أن نكاح الغير بعد ثلث تطليقات هو
~~الأصل في الهدم، واما هدمه للتطليقتين أو التطليقة فبالأولوية القطعية كما
~~هو الشأن في الآية المباركة، وثالثة بزيادة الثانية حكاية ابني سماعة وهاشم
~~عن ابن بكير مقالته المتفرد بها. كما حكاها عنه أيضا ابن المغيرة على ما في
~~الرواية الأخيرة وهذه الأمور لا توجب اختيار ابن بكير لهذه المقالة كما لا
~~يخفى على المتأهل.
# وانما نشأ استدلاله برواية رفاعة، من تفريع الهدم فيها على التزويج
~~بالزوج PageV00P161
# الأول بعد نكاح الغير وتطليقه لها، إذ لو كان أثر نكاح الغير بها لما كا
~~لتفريعه على التزويج وجه، فان الزوج الأول انما يحرم عليه بالطلاق الثالث،
~~أمران:
# نكاحه بها، ثم تطليقها، و (ح) فنكاح الغير: اما يحلل له النكاح والتطليق
~~معا، واما يحل النكاح فقط فتبقى حرمة تطليقها بعده إلى الأبد، واما يحلل
~~بنكاح الغير نكاح الزوج الأول بها، وبتزويجه المستأنف تطليقه لها. وجوه،
~~والآية المباركة انما دلت صريحا على حليتها للزوج الأول بنكاح الغير من دون
~~تعرض فيها لهدمه للتطليقات السابقة وجوار الطلاق مستأنفا. واما الروايتان ms140
~~فليس سياقهما بيان جواز التزويج له بعد نكاح الغير لها، بل الظاهر سياقهما
~~لجواز الطلاق المستأنف وهدم السابق، وحيث علقه على التزويج المستأنف، أو هم
~~أنه أثر التزويج المستأنف، لا انه أثر نكاح الغير، والاطلاق يقتضى عدم
~~الفرق في ذلك بين كونه مسبوقا بنكاح الغير وكون جواز تزويجه مشروطا به وبين
~~غير المسبوق بنكاح الغير، فاستناد ابن بكير انما كان باطلاق رواية رفاعة،
~~لا بالغاء خصوصية المورد أو القياس.
# ولعل اعتبار المحلل بعد حصر جواز الطلاق بالثلث: اما بلحاظ الرجوع وتكرره
~~في الطلاق العدى، فإنه يمنع عن استملاك المرأة أمرها، واستقرار موضعها من
~~الكرامة والشرف، عند اكتفاء الزوج بالتمتع العاجل بها، واما بلحاظ تهوين
~~شأنها بعدم ذوقه من عسيلتها، والانجذاب نحوها والسكون إليها كما في المطلقة
~~غير العدية.
# وما استظهرناه بالتقريب المتقدم من روايتي رفاعة هو الظاهر من رواية ابن
~~بكير عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام المتقدمة ص 151 فلاحظها مع تفطن
~~وتدبر فان المستفاد منها أمور: أحدها: التحفظ على شرائط الطلاق والسنة فيه،
~~بعيدا PageV00P162
# من البدعة مثل كونه في الطهر، ومع الاختيار، وشهود عدلين وغير ذلك.
~~ثانيها اختيار الطلاق العدى الذي يمكن له الرجوع إليها في عدتها، فلا يطلق
~~طلاقا بائنا كالصغيرة، ولا غير المدخول بها، ولا اليائسة، ولا المختلعة،
~~والمبارئة، الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله تعالى. ثالثها: عدم الرجوع
~~إليها في عدتها إلى أن ينقضي بالطلاق السني بالمعنى الأخص فيكون الفصل (ح)
~~بينهما بمضي العدة وعدم ذوقه من عسيلتها، واستملاكها لأمرها، ثم خطبة الرجل
~~جديدا لها كسائر الخطاب مزيدا لعزها وشرفها ورفع منزلتها عند زوجها
~~وكرامتها عليه.
# رابعها: دلالتها على زمان العدة واحكامها ولواحقها. خامسها دلالتها على
~~فضل هذا النوع من الطلاق ففيه العدل بين المرأة والرجل، وتأديب المرأة إذ
~~كانت هي السبب للمفارقة وعقوبة يسيرة للرجل فيها وقاية لها من تجريه على
~~كرامتها فلا يبتلى بالمجازاة بضرورة نكاح الغير بزوجته المطلقة. ولعل هذه
~~الأمور و غيرها أوجب اختيار عبد الله بن بكير ms141 لهذه المقالة المعروفة. هذا
~~ما تيسر لنا من الانتصار لعبد الله بن بكير الفقيه فاغتنم.
# ونختم الكلام في المقام بتوضيح أمور: أحدها: ان المستفاد من الأدلة كتابا
~~وسنة ان الطلاق لحضاضته ومرجوحيته في الاسلام نظرا إلى كونه حطا لكرامة
~~المرأة وطريقا إلى حرمانها، يقتضى أثرا خاصا تعليقا شأنيا به يصير فعليا
~~تنجيزيا بتكرره ثلثا بعد الرجوع إليها في عدتها مرتين فتحرم عليه ابدا حتى
~~تنكح زوجا غيره.
# ثانيها: ان الله تعالى عدلا بين المرأة والرجل، جعل نكاح الغير لها بعد
~~تكرر الطلاق ثلثا مع رجوعه إليها في عدتها مرتين، هادما لهذا الأثر ومزيلا
~~للحرمة الأبدية وقد اتفقت الآيات دلالة على أن الطلاق العدى المتكرر
~~PageV00P163
# يورث التحريم ونكاح الغير يزيله وهو المتيقن من موردهما.
# ثالثها: ان جملة من الاخبار كما تقدمت قد دلت على أن الموجب لفعلية الأثر
~~الشأني التعليقي وتنجزه هو تكرر الطلاق ثلثا مطلقا مع تخلل رجعتين بينها
~~كما في العدى، أولا كما في السني بالمعنى الأخص، بل زعم جماعة من أصحابنا
~~شمول اطلاق الكتاب أيضا لذلك وقد أفتى بذلك أصحابنا الامامية منكرين على
~~ابن بكير عدم تعميمه للطلاق السني، ولكنك قد عرفت المناقشة في اطلاق الآية
~~وان مورد قوله تعالى (فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) اما
~~الطلاق الخلع بقرينة قوله تعالى قبل ذلك (ولا يحل لكم ان تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا..) واما هو والطلاق العدى المسبوق به ذكرا، كما قد عرفت
~~المناقشة بقصور الأخبار الدالة على التساوي بين العدى والسني سندا ودلالة
~~هذا مضافا إلى أن الاخبار المفصلة بين العدى والسني مقيدة للاطلاق
~~المذكوران لم تكن حاكمة على المطلقات فلاحظ وتدبر، و (ح) لا مثبت لكون
~~الموجب لفعلية ذلك الاقتضاء وتنجز الأثر هو تكرر الطلاق ثلثا مطلقا، بل مع
~~تخلل رجعتين في عدتها، فيختص الهادم التام وهو نكاح الغير بذلك.
# رابعها ان روايات الشيخ عن رفاعة وزرارة كما تقدمت دلت على زوال المقتضى
~~أو الأثر الناقص التعليقي المذكور في الطلاق السني باستئناف ms142 الزوج النكاح
~~بالمطلقة بعد انقضاء عدتها باعتبار زوال حرمانها وعود كرامتها باستملاك
~~أمرها وتراجعها بالزواج الجديد بوجه معروف فهو أيضا هادم كما أن نكاح الغير
~~هادم لذاك. و في رواية زرارة (فان فعل هذا بها مأة مرة هدم ما قبله وحلت له
~~بلا زوج...) وفي مرسل الصدوق: (وسمى طلاق السنة طلاق الهدم متى استوفت
~~قروؤها وتزوجها ثانية هدم الطلاق الأول) وهنا أساس كلام ابن بكير وعدوله عن
~~PageV00P164
# رأى الأصحاب فلاحظ واغتنم.
### |||||| روايات في مدح عبد الله بن بكير
# 1 - فمنها ما في الكافي ج 2 - 180 باب
~~التفاح باسناد صحيح عن عبد الله بن بكير قال: أرعفت سنة بالمدينة فسئل
~~أصحابنا أبا عبد الله عليه السلام عن شئ يمسك الرعاف فقال لهم: اسقوه سويق
~~التفاح، فسقوني، فانقطع عنى الرعاف.
# 2 - ومنها ما رواه الحميري في قرب الاسناد ص 79 عن محمد بن الوليد عن عبد
~~الله بن بكير قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: انا نريد الخروج إلى مكة
~~مشاة، قال فقال: لا تمشوا، ولكن اخرجوا ركبانا، قال فقلت: أصلحك الله، انه
~~بلغنا ان الحسن بن علي عليه السلام حج عشرين حجة ماشيا، قال: ان الحسن بن
~~علي عليه السلام حج وساق معه المحامل والرحال. ورواه الشيخ في التهذيب ج 5
~~- 12 عن موسى بن القاسم عن صفوان عن عبد الله بن بكير.
# 3 - ومنها ما رواه أيضا ص 81 عنه عنه قال حججت في أناس من أهلنا فأرادوا
~~ان يحرموا قبل ان يبلغوا العقيق، فأبيت، فقلت لهم: ليس الاحرام الا من
~~الوقت، فخشيت ان لا نجد الماء، فلم أجد بدا من أن أحرم معهم، قال فدخلنا
~~على أبى عبد الله عليه السلام، فقال له ضريس بن عبد الملك: ان هذا زعم أنه
~~لا ينبغي الاحرام الا من العقيق، قال: صدق. الحديث 4 - ما رواه في أصول
~~الكافي ج 1 - 337 - 5 باب في الغيبة عن علي بن إبراهيم عن الحسن بن موسى
~~الخشاب عن عبد الله بن موسى ms143 عن عبد الله بن بكير عن زرارة قال سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول: ان للغلام غيبة قبل ان يقوم، الحديث (وهو طويل).
# 5 - ما رواه أيضا خ 6 عن محمد بن يحيى عن جعفر بن محمد عن إسحاق بن محمد
~~PageV00P165
# عن يحيى بن المثنى عن عبد الله بن بكير عن عبيد بن زرارة قال سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول: يفقد الناس امامهم، يشهد الموسم، فيراهم ولا
~~يرونه.
# ورواه باسناد عن يحيى بن المثنى عنه مع تفاوت ص 339 - 12.
# 6 - ما رواه ص 338 - 9 أيضا عن محمد بن يحيى عن جعفر بن محمد عن الحسن بن
~~معاوية عن عبد الله بن جبلة عن عبد الله بن بكير عن زرارة قال سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول: ان للقائم عليه السلام غيبة قبل ان يقوم، قلت: ولم؟
~~قال: انه يخاف، وأومأ بيده إلى بطنه، يعنى القتل.
# ورواه ص 340 - 18 عن العدة عن أحمد بن محمد عن أبيه محمد بن عيسى عن ابن
~~بكير الحديث نحوه.
# 7 - ما في التهذيب ج 7 - 317 - 1311 والاستبصار ج 3 - 197: محمد بن أحمد
~~بن يحيى عن أحمد بن أبي عبد الله عن علي بن أسباط قال سأل ابن فضال ابن
~~بكير في المسجد، فقال: ما تقولون في امرأة أرضعت غلاما سنتين ثم أرضعت صبية
~~لها أقل من سنتين حتى تمت السنتان أيفسد ذلك بينهما؟ قال لا يفسد ذلك لأنه
~~رضاع بعد فطام، وانما قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لارضاع بعد فطام،
~~أي انه إذا تم للغلام سنتان أو الجارية فقد خرج من حد اللبن فلا يفسد بينه
~~وبين من يشرب منه، قال وأصحابنا يقولون: انه لا يفسد الا ان يكون الصبى
~~والصبية يشربان شربة شربة.
# 8 - ما روى الصدوق في كتابيه (معاني الأخبار ص 266، وعيون أخبار الرضا ج
~~1 - 310 - 75) عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن (سهل بن زياد عن معاني الأخبار)
~~علي بن الريان عن ms144 عبيد الله بن عبد الله الدهقان الواسطي عن الحسين بن خالد
~~الكوفي عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال قلت: جعلت فداك حديث كان
~~PageV00P166
# يرويه عبد الله بن بكير عن عبيد بن زرارة، قال فقال لي: وما هو؟ قال قلت:
# روى عن عبيد انه لقى أبا عبد الله عليه السلام في السنة التي خرج فيها
~~إبراهيم بن عبد الله بن الحسن، فقال له: جعلت فداك ان هذا قد ألف الكلام
~~وسارع الناس إليه فما الذي تأمر به؟ قال: فقال: اتقوا الله وأسكنوا ما سكنت
~~السماء والأرض.
# قال: وكان عبد الله بن بكير يقول: والله لئن كان عبيد بن زرارة صادقا فما
~~من خروج وما من قائم. قال: فقال لي أبو الحسن عليه السلام: الحديث على ما
~~رواه عبيد، وليس على ما تأوله عبد الله بن بكير، انما عنى أبو عبد الله
~~عليه السلام بقوله:
# (ما سكنت السماء)، من النداء باسم صاحبك و (ما سكنت الأرض) من الخسف
~~بالجيش.
# قلت: صدق الإمام عليه السلام عبيدا في روايته، ولم يصدق ابن بكير في
~~تأويله إذ ليس كل خروج ودعوة علوي وسرعة الناس إليه، أمارة على إمامته
~~وكونه الذي يملأ الأرض عدلا، وانما الذي يملأ الأرض عدلا هو الذي تظهر عند
~~خروجه آيات في السماء ومنها الصيحة، وفي الأرض ومنها الخسف بالجيش وغير ذلك
~~مما ورد في علامات الظهور.
# وقد ولد عبد الله بن بكير كما قال أبو غالب في الرسالة ص 34. رحبان، وكان
~~اسمه محمدا، والحسن، (الحسين خ) وعليا..، وعبد الله بن بكير يكنى أبا على.
### ||||| 6 - عمر بن بكير بن أعين الشيباني
# ذكره الشيخ والنجاشي في أولاد بكير كما
~~تقدم ص 32 بل هو ظاهر كلام أبى غالب. ثم إن ظاهر ما تقدم عن النجاشي في
~~ترجمة أخيه عبد الله: روى عن أبي عبد الله، وإخوته عبد الحميد، والجهم،
~~وعمر، روى عبد الحميد عن أبي الحسن PageV00P167
# موسى عليه السلام.. أن عمر بن بكير من أصحاب الصادق عليه السلام ومن روى
~~عنه ms145 و لم يرو عن أبي الحسن عليه السلام. وليس هو عمر بن بكير الاخباري
~~الراوية النسابة صاحب الحسن بن سهل الذي ذكره ابن النديم في الفهرست ص 162.
### |||| (2) - أولاد حمران بن أعين
#  قال أبو غالب في الرسالة (22) في رواية في
~~أولاد أعين: وولد حمران:
# حمزة وعقبة، وبغير هذا الاسناد: ومحمدا. وأيضا فيمن لقى منهم الأئمة (ع)
~~ص 4 : ولقى بعض إخوتهم وجماعة من أولادهم مثل حمزة بن حمران، وعبيد بن
~~زرارة ومحمد بن حمران وغيرهم أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام
~~ورووا عنه.
# وقال النجاشي في حمزة بن حمران بن أعين الشيباني: روى عن أبي عبد الله
~~عليه السلام، وأخوه أيضا: عقبة بن حمران روى عنه.
# وقال الشيخ في الفهرست ترجمة زرارة ص 74 عند ذكر إخوته: منهم حمران، وكان
~~نحويا، وله ابنان: حمزة بن حمران، ومحمد بن حمران..
### ||||| 1 - حمزة بن حمران بن أعين الكوفي الشيباني
# ذكره الشيخ في أصحاب الباقر
~~عليه السلام ص 118 وروى في الكافي ج 2 - 292 والتهذيب ج 10 - 37، ومستطرفات
~~السرائر ص 482 بإسنادهم عن الحسن بن محبوب عن حمزة بن حمران قال سألت أبا
~~جعفر عليه السلام قلت متى يجب على الغلام ان يؤخذ بالحدود التامة الحديث.
# وروى جماعة عن حمزة بن حمران عن أبي جعفر عليه السلام ذكرناهم في الطبقات
~~ومنهم محمد بن سنان وذكره البرقي ص 39، والنجاشي ص 108، والشيخ ص 177،
~~والكشي ص، وأبو غالب ص 4 وابن الغضائري في التكملة ص 102 في أصحاب الصادق
~~عليه السلام ومن روى عنه، وروى عنه عنه جماعة من الأجلة ذكرناهم في
~~PageV00P168
# الطبقات: مهم عبيد بن زرارة، وعبد الله بن بكير، وضريس، ومحمد بن أبي
~~عمير، وعبد الله بن المغيرة، وعلي بن رئاب، ومحمد بن سنان، وهشام بن سالم،
~~و عبد الرحمان بن الحجاج وغيرهم.
# وفي مشيخة الصدوق رقم 356 إليه طريق صحيح عن محمد بن أبي عمير عنه.
# وذكره الشيخ في فهرست مصنفي الشيعة ص 64 وروى كتابه باسناده عن ابن سماعة
~~عنه. ms146 وقال النجاشي: له كتاب يرويه عدة من أصحابنا، أخبرنا...
# ثم روى باسناده عن صفوان بن يحيى عنه كتابه.
# ويدل على منزلة حمزة بن حمران، عموم ما دل على فضل آل أعين، و منها ما
~~روى ابن الغضائري في التكملة باسناده عن ابن عقدة الحافظ في مدحهم و فيه:
~~كل واحد منهم كان فقيها يصلح ان يكون مفتى بلد..
# ويظهر من جملة من الروايات منزلة حمزة بن حمران عند أبي عبد الله عليه
~~السلام منها: ما ورد في لقائه بعد رجوعه من اليمن مع أبي عبد الله عليه
~~السلام وقوله له:
# بلغني انك برئت من عمى، يعنى زرارة، قال فقال: أنا لم أتبرء من زرارة
~~ولكنهم الحديث. رواه الكشي ص 97 باسناد صحيح عن عبد الرحمان بن الحجاج عنه،
~~وأيضا باسناد آخر عن الهيثم بن حفص العطار عنه.
# بل يظهر منها أيضا انه كان من أهل الكلام والمناظرة، فروى الصدوق في كتاب
~~التوحيد باب الاستطاعة ص 357 باسناد صحيح عن ابن بكير عن حمزة بن حمران قال
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام ان لنا كلاما نتكلم به، قال: هاته قلت نقول
~~الحديث.
# وباسناده أيضا عن عبيد بن زرارة عنه قال سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن الاستطاعة فلم يجبني فدخلت عليه دخلة أخرى فقلت: أصلحك الله انه قد وقع
~~في قلبي منها PageV00P169
# شئ لا يخرجه الا شئ أسمعه منك، قال فإنه لا يضرك ما كان في قلبك، قلت
~~أصلحك الله فإني أقول ان الله تبارك وتعالى لم يكلف العباد الا ما
~~يستطيعون، والا ما يطيقون فإنهم لا يصنعون شيئا من ذلك الا بإرادة الله
~~ومشيته وقضائه وقدره، قال هذا دين الله الذي انا عليه وآبائي. ورواه
~~الكليني في أصول الكافي ج 1 - 162 باب الاستطاعة عن عبيد عنه نحوه.
# وأيضا في تابه (معاني الأخبار ص 212) في الصحيح عن محمد بن سنان عن حمزة
~~ومحمد ابني حمران قالا: اجتمعنا عند أبي عبد الله عليه السلام في جماعة من
~~أجلة مواليه ms147 وفينا حمران بن أعين فخضنا في المناظرة وحمران ساكت فقال له
~~أبو عبد الله عليه السلام: مالك لا تتكلم يا حمران الحديث.
# وفي كتابه (اكمال الدين ص 228 باب 22) في المصحح بابن سنان عن حمزة بن
~~حمران عن أبي عبد الله عليه السلام قال لو لم يكن في الأرض الا اثنان لكان
~~أحدهما الحجة، ولو ذهب أحدهما بقى الحجة.
# وفي باب 39 حديث الخضر عليه السلام ص 368 في الصحيح عن ابن أبي عمير عن
~~حمزة بن حمران وغيره عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال خرج أبو
~~جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام بالمدينة الحديث بطوله في لقائه مع
~~الخضر عليه السلام.
# وتزويج حمزة بن حمران بنت بكير بن أعين وله في ذلك مع آل بكير حديث رواه
~~في التهذيب ج 8 - 11 وروى الصدوق في الأمالي ص 351 المجلس 62 باسناد
~~كالصحيح عن ابن أبي عمير عن حمزة بن حمران قال دخلت إلى الصادق جعفر بن
~~محمد عليهما السلام فقال لي:
# يا حمزة من أين أقبلت؟ قلت من الكوفة، قال فبكى حتى بلت دموعه لحيته
~~PageV00P170
# فقلت له: يا بن رسول الله مالك أكثرت البكاء؟ فقال: ذكرت عمى زيدا وما
~~صنع به فبكيت الحديث. ورواه في البحار ج 46 عنه في أحوال زيد من أولاد
~~السجاد عليه السلام وقد استخبر الإمام عليه السلام عن عمه الشهيد ممن دخل
~~عليه من بطانته من أعاظم الكوفة مثل الفضيل بن يسار كما في الأمالي المجلس
~~56 - 311.
# قلت: وروايات حمزة بن حمران تدل على منزلته وموضعه من العلم والفضائل فلا
~~حظ باب الاستئكال بالعلم من (معاني الأخبار) ص 181 والمجلس الخامس والعشرين
~~ص 107 من كتابه (المجالس والأمالي) في اخبار الصادق عليه السلام بقتل
~~الإمام الرضا عليه السلام ودفنه بخراسان وأيضا في المجلس الرابع والخمسين ص
~~300 في فضائل علي عليه السلام.
### ||||| 2 - عقبة بن حمران بن أعين
# ذكره أبو غالب في الرسالة ص 22 في أولاد حمران
~~ولم يذكره الشيخ ms148 في أبنائه عند ذكرهم في ترجمة زرارة ولكن ذكره النجاشي في
~~ترجمة أخيه حمزة وانه روى أيضا عن أبي عبد الله عليه السلام. كما أن عموم
~~قول ابن عقدة الحافظ في آل أعين على ما رواه ابن الغضائري في تكملة رسالة
~~أبى غالب ص 100 (كل واحد منهم كان فقيها يصلح ان يكون مفتى بلد)، يدل على
~~منزلته في الفقه والفتوى.
### ||||| 3 - محمد بن حمران بن أعين
# ذكره أبو غالب في الرسالة ص 22 في أولاد حمران
~~على رواية وفيمن روى من آل أعين عن أبي عبد الله عليه السلام ولقوه ص 5
~~وذكره الشيخ في فهرست أسماء مصنفي الشيعة ص 148 وروى كتابه باسناده عن ابن
~~أبي عمير وابن أبي نجران عنه.
# وذكره أيضا في ترجمة زرارة ص 74 عند ذكر حمران من إخوته وقال: وله
~~PageV00P171
# ابنان حمزة بن حمران ومحمد بن حمران... ولهم روايات كثيرة وأصول و تصانيف
~~سنذكرها في أبوابها إن شاء الله، ولهم أيضا روايات عن علي بن الحسين
~~والباقر والصادق عليهم السلام نذكرهم في كتاب الرجال. وذكره في أصحاب
~~الصادق عليه السلام من رجاله ص 322 - 676 وقال: مولى بنى شيبان وذكره نحوه
~~البرقي في أصحابه عليه السلام.
# قلت: قد روى محمد بن حمران عن أبي عبد الله عليه السلام، روى عنه عنه
~~جماعة كثيرة من الاجلاء الثقات ذكرناهم في الطبقات فمنهم: محمد بن أبي
~~عمير، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، وعبد الرحمان بن أبي نجران، وجميل، والحسن
~~بن علي الوشاء، ويونس، وأبان، ومحمد بن سنان، والحسين بن سعيد، وعلي بن سيف
~~بن عميرة، وولده إبراهيم بن محمد بن حمران. كما روى عن أبيه حمران وعمه
~~زرارة عن أبي جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام ويدل على فضل محمد بن حمران
~~جملة من الروايات: منها ما رواه الصدوق في معاني الأخبار ص 212 باب معنى
~~الترتر حمران في الصحيح إلى محمد بن سنان عن حمزة، ومحمد ابني حمران قالا
~~اجتمعنا عند أبي عبد الله ms149 عليه السلام في جماعة من أجلة مواليه، وفينا
~~حمران بن أعين، فخضنا في المناظرة وحمران ساكت فقال:
# مالك لا تتكلم يا حمران الحديث وتقدم تمامه في حمران ص 114. وروى المفيد
~~في الإختصاص ص 25 عن محمد بن حمران عن الصادق عليه السلام حديثا في طينة
~~المؤمن.
# ومنها ما رواه الصدوق في أماليه ص 5 المجلس الثاني والخصال ج 1 ص 101 -
~~43 باسناده الصحيح عن محمد بن أبي عمير قال حدثني جماعة من مشايخنا منهم
~~أبان بن عثمان، وهشام بن سالم، ومحمد بن حمران عن الصادق عليه السلام قال:
# عجبت لمن فزع من أربع كيف لا يفزع إلى أربع الحديث. PageV00P172
# قلت: فقد عده مثل محمد بن أبي عمير من مشايخ أصحابنا الامامية من أصحاب
~~الصادق عليه السلام وهذه منقبة عظيمة.
# ومنها - ما رواه ابن الغضائري في التكملة عن ابن عقدة الحافظ في آل أعين
~~(كل واحد كان فقيها يصلح ان يكون مفتى بلد).
# وروى محمد بن أبي عمير عن محمد بن حمران عن سفيان بن السمط عن عبد الله
~~بن النجاشي عن أبي عبد الله عليه السلام في أنحاء علوم آل محمد عليهم
~~السلام. رواه المفيد في الإختصاص ص 286 وأيضا ص 288 عن ابن أبي عمير عن
~~محمد بن حمران عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام.
# تنبيه: ذكر بعض أعاظم العصر دام بقائه في كلام طويل له في معجم رجال
~~الحديث: ان محمد بن حمران الذي وقع في كثير من الأسانيد انما هو: محمد بن
~~حمران النهدي الكوفي الجرجرائي أبو جعفر البزاز الثقة الذي ذكره النجاشي
~~واما محمد بن حمران بن أعين فلم يوجد له ولا رواية واحدة وان الظاهر
~~اتحادهما والنجاشي قد اعتقد انه النهدي فذكر الكتاب له، والشيخ اعتقد انه
~~ابن أعين فذكر الكتاب له، والصحيح ما اعتقده النجاشي بقرينة ذكر الصدوق في
~~المشيخة طريقا إلى محمد بن حمران وجميل بن دراج بلا تميز، فيه محمد بن أبي
~~عمير عنهما وذكر طريقا آخر ms150 عنه إلى محمد بن حمران، وطريقا آخر عن محمد بن
~~أبي عمير و صفوان إليه، وقال في باب التيمم ج 1 ص 60 - 13: وسأل محمد بن
~~حمران النهدي وجميل بن دراج أبا عبد الله عليه السلام الحديث.
# قلت: ما ذكره محل نظر ومنع أولا، فلعدم دليل على الاتحاد بعد تغاير
~~العنوان وذكر الشيخ ابن أعين بكتابه فقط والنجاشي النهدي بكتاب لا يدل
~~عليه، ونظائر المقام كثيرة كما لا يخفى على المطلع، كما أن عدم وقوف
~~PageV00P173
# أحدهما على ما رواه الاخر غير عزيز كما حققنا ذلك في شرحنا على فهرست
~~الشيخ، وفي تهذيب المقال في شرح رجال النجاشي، هذا مع اختلاف من روى عنه
~~الكتاب في طريقي الشيخ والنجاشي.
# وثانيا: ان الشيخ ذكر في أصحاب الصادق عليه السلام ص 322 - 676 محمد بن
~~حمران بن أعين مولى بنى شيبان وص 285 - 83، محمد بن حمران النهدي أبو جعفر
~~البزاز الكوفي. وقال البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام ص 20 محمد بن
~~حمران، مولى بنى نهد كوفي. وبعد أسماء أيضا: محمد بن حمران بن أعين مولى
~~(بنى - ظ) شيبان. على أن أبا غالب شيخ هذه العصابة ذكر في أولاد حمران
~~محمدا، وروى عنه، فاحتمال الاتحاد ضعيف جدا، وان شئت زيادة الوضوح فلاحظ
~~تصريحات اعلام الرجال بالتعدد، وتمام الكلام في ذلك في كتبنا الموضوعة
~~لذلك.
# وثالثا: ان رواية الصدوق في التيمم عن الكتاب المشترك بينه وبين جميل
~~كرواية النجاشي له، في ترجمة جميل، ولكتابه المختص في ترجمته، لا تنافى
~~وجود الكتاب لمحمد بن حمران بن أعين، وان اتحدت الرواة عنه، فقد روى الصدوق
~~في المشيخة عن محمد بن أبي عمير عن محمد بن حمران وجميل رقم ص 32، وأيضا عن
~~ابن أبي عمير عن محمد بن حمران رقم 236، وبإسناد غير ذلك عن أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر عن محمد بن حمران في باب غسل الجمعة خبر 12. و وقد كثر من الشيخ
~~والصدوق الرواية عن رجل بطريق غير طرقهما المذكورة في الفهرست والمشيخة
~~فلاحظ.
# ورابعا: ms151 ان قوله: محمد بن حمران بن أعين فلم يوجد له ولا رواية واحدة كما
~~ترى لا أساس له، فقد صرح أبو غالب في الرسالة ص 5 بأنه ممن PageV00P174
# روى عن أبي عبد الله عليه السلام ولقاه وذكر من رواياته في ص 26 وقد
~~أخرجنا رواياته عنه في طبقات أصحابه عليه السلام.
### ||||| 4 - عمران بن حمران
#  روى الكليني في الكافي ج 2 - 28 باب 66 الشرط في
~~النكاح خبر 8 عن منصور بن بزرج حديثا في عمران، كما روى الشيخ في التهذيب ج
~~1 ص 7 والاستبصار ج 1 ص 80 باسناده عن أبي شعيب عن عمران بن حمران انه سمع
~~عبدا صالحا يقول: من تام وهو جالس لا يتعمد النوم فلا وضوء عليه.
# وروى ابن قولويه في كامل الزيارات ص 251 باب 82 باسناده عن محمد بن
~~الحسين الزيات عن حسين بن عمران قال قلت لأبي الحسين عليه السلام أقصر في
~~مسجد الحرام أو أتم الحديث.
# وفي التهذيب ج 5 ص 431 باسناده عن الصفار عن محمد بن الحسين عن الحسن بن
~~حماد بن عديس عن عمران بن حمران قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام: أقصر في
~~المسجد الحرام أو أتم الحديث.
# وأيضا ص 474 - 1669 عن محمد بن الحسين عن الحسن بن علي بن فضال عن عمران
~~قال قلت لأبي الحسن عليه السلام الحديث.
# قلت - والظاهر أن المراد به: عمران بن حمران الأذرعي الذي ذكره الشيخ في
~~أصحاب الصادق ع، وفي الفهرست وكذا النجاشي بكتابه وتحقيق ذلك في كتبنا
~~الموضوعة في ذلك.
### ||||| 5 - بنت حمران بن أعين
# وقد تزوج بها ابن عمه ضريس بن عبد الملك بن أعين،
~~فجعل لها ان لا يتزوج عليها والا يتسرى ابدا في حياتها ولا بعد موتها على
~~أن جعلت له هي PageV00P175
# ان لا تتزوج بعده، وجعلا عليهما من الهدى والحج والبدن وكل مالهما في
~~المساكين ان لم يف كل واحد منهما لصاحبه وقال زرارة انه أتى أبا عبد الله
~~عليه السلام فذكر ذلك ms152 له فقال: ان لابنة حمران لحقا، ولن يحملنا ذلك على أن
~~لا نقول لك الحق، اذهب وتزوج رواه موسى بن بكر عن زرارة كما تقدم ص 113.
~~ويأتي ما ينفع المقام في ترجمة ضريس.
### ||||| إبراهيم بن محمد بن حمران بن أعين 
# قال ابن عقدة الحافظ في آل أعين: (كل
~~واحد منهم كان فقيها يصلح ان يكون مفتى بلد) رواه ابن الغضائري في تكملته
~~لرسالة أبى غالب ص 100 باسناده عنه. وروى أبو غالب في الرسالة ص 26 عن محمد
~~بن الحسين عنه عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام ان أول من عرف هذا
~~الامر الحديث.
# وروى الصدوق في علل الشرايع ص 304 باب 245 باسناده عن علي بن خطاب الخلال
~~عن إبراهيم بن محمد بن حمران قال خرجنا إلى مكة فدخلنا على أبى عبد الله
~~عليه السلام فذكر الصلاة على الجنائز الحديث.
# وروى الكليني في نوادر الطهارة من الكافي ج 1 ص 21 باسناده عن علي بن
~~المعلى عن إبراهيم بن محمد بن حمران عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من
~~توضأ، فتمندل كانت له حسنة الحديث.
# وروى عن أبيه محمد بن حمران عن أبي عبد الله عليه السلام، روى عنه
~~إسماعيل بن منصور (التهذيب ج 7 ص 407 و 461) وعلي بن أسباط في كتاب السفر
~~من المحاسن (347، 429) وعلي بن المعلى البغدادي (المحاسن كتاب المآكل 429)
~~ومحمد بن الحسين (رسالة أبى غالب 26).
### |||| (3 -) أولاد عبد الرحمن بن أعين
#  قال أبو غالب في الرسالة 23: وولد عبد
~~الرحمان بن أعين عبد الرحمان، PageV00P176
# وحمران، وسميعا، وعباسا، وإبراهيم وإسحاق بنى عبد الرحمان بن أعين فذلك
~~ستة أنفس.
# قلت: لم أجد لهم ذكرا في الرجال ولا في الطرق والأسانيد غير ما في كلام
~~أبى غالب، وقد ذكر من أحفاده:
# 1 - عبد الرحمان بن حمران بن عبد الرحمان بن أعين.
# 2 - محمد بن عبد الرحمان بن حمران بن عبد الرحمان بن أعين.
# فقال: في الرسالة ص 18 عند ذكر محلة آل أعين بالكوفة: وفي هذه ms153 المحلة دور
~~بنى أعين متقاربة، وقد بقى منها إلى هذا الوقت دار، وقفها محمد بن عبد
~~الرحمان بن حمران على أهله، ثم على الأقرب (فالأقرب - خ) إليه، وكانت في
~~أيدي بنى عقبة الشيباني، ولم يتكلم فيها أحد من أهلي، ولا تعرض لها حتى
~~تكلمت أنا فيها في سنة أربع وستين وثلثمأة، وأشهدت على الحسن بن محمد بن
~~(علي بن خ -) بن محمد بن عقبة الشيباني الذي كانت في يده انها وقف في يده
~~على بنى أعين وأخذت من إجارتها ما سلمته إلى ولد عم أبى جعفر بن سليمان،
~~ولم يكن في كتاب الوقف زيادة في النسب على: محمد بن عبد الرحمان بن حمران
~~بن عبد الرحمان بن أعين، (وكان في الكتاب شهادة علي بن الحسن بن فضال،
~~ومحمد بن محمد بن عقبة الشيباني، ومحمد بن هديم الشيباني، وأظنه: محمد بن
~~عبد الرحمان بن حمران بن أعين. خ).
### |||| (4 -) أولاد عبد الملك بن أعين
# تقدم ص 121 عن رسالة أبى غالب ص 23 ضريس،
~~وعلى، ومحمد أولاده ثلثة وقال ص 26: ووجدت في كتاب الصابوني المصري: يونس
~~بن عبد الملك بن أعين.. ممن روى عن أبي عبد الله عليه السلام. وفى التكملة
~~ص 102: وبها (أي PageV00P177
# بالقيوم من ارض مصر) قبر غسان بن عبد الملك بن أعين فهؤلاء الذين رووا عن
~~أبي عبد الله عليه السلام.
### ||||| 1 - ضريس بن عبد الملك بن أعين بن سنسن الشيباني أبو عمارة الكوفي الكناسي
#  قال البرقي في أصحاب الباقر عليه السلام فيمن أدركه وروى عنه ص 17
~~ضريس بن عبد الملك بن أعين. وذكره أبو عمرو الكشي أيضا في أصحابه عليه
~~السلام ص 202 وزاد في عنوانه: الشيباني ثم قال: حمدويه قال سمعت أشياخي
~~يقولون: ضريس انما سمى بالكناسي لان تجارته بالكناسة، وكانت تحته بنت
~~حمران، وهو خير، فاضل، ثقة.
# قلت: وعموم ما قاله ابن عقدة الحافظ في آل أعين، يقتضى كون ضريس فقيها
~~يصلح ان يكون مفتى بلد. وقد كنى أبوه عبد الملك بن لكبره أو ms154 لفضله.
# وقال الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام ص 221: ضريس بن عبد الملك بن
~~أعين الشيباني الكوفي أبو عمارة، وأخوه على.
# وروى ابن الغضائري في تكملة رسالة أبى غالب ص 101 عن العقيقي ذكر ضريس بن
~~عبد الملك بن أعين ممن روى عن أبي عبد الله عليه السلام.
# قلت: وقد روى جماعة عن ضريس بن عبد الملك بن أعين الكناسي عن أبي جعفر
~~عليه السلام ذكرناهم في الطبقات منهم عبد الله بن بكير، وعلي بن رئاب،
~~وجعفر بن بشير، ومحمد بن يحيى الخثعمي، وقد روى جماعة عنه عن أبي عبد الله
~~عليه السلام ذكرناهم أيضا في الطبقات منهم: أبان بن عثمان، وزرارة، وعلي بن
~~رئاب وجميل بن دراج وجميل بن صالح وعثمان بن جبلة، والحسن بن محبوب وأبو
~~أيوب، وعمر بن أبان الكلبي، وعلي بن الحكم، وشعيب الحداد. PageV00P178
# ولا يخفى عدم اتحاد ضريس بن عبد الملك بن أعين أبى عمارة الشيباني الكوفي
~~الكناسي، مع ضريس بن عبد الواحد بن المختار الكناسي الكوفي، وضريس الوابشي
~~الكوفي، وضريس بن يزيد مولى بنى شيبان الكوفي الذي ذكرناهم في طبقات أصحاب
~~الصادق عليه السلام.
### |||||| روايات ضريس
#  1 - منها ما رواه في أصول الكافي ج 1 - 255 في أن الأئمة
~~عليهم السلام يعلمون جميع العلوم باسناده عن جعفر بن بشير عن ضريس قال سمعت
~~أبا جعفر عليه السلام يقول إن لله عز وجل علمين علم مبذول، وعلم مكفوف فاما
~~المبذول فإنه ليس من شئ تعلمه الملائكة والرسل الا نحن نعلمه الحديث.
# 2 - ما رواه أيضا ص 261 في الصحيح عن ابن رئاب عن ضريس الكناسي قال سمعت
~~أبا جعفر عليه السلام يقول وعنده أناس من أصحابه: عجبت من قوم يتولونا
~~ويجعلونا أئمة ويصفون ان طاعتنا مفترضة عليهم كطاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، ثم يكسرون حجتهم ويخصمون أنفسهم بضعف قلوبهم فينقصونا حققنا
~~ويعيبون ذلك على من أعطاه الله برهان حق معرفتنا والتسليم لأمرنا! أترون ان
~~الله تبارك وتعالى افترض طاعة أوليائه على عباده ثم ms155 يخفى عنهم اخبار
~~السماوات والأرض ويقطع عنهم مواد العلم فيما يرد عليهم مما فيه قوام
~~دينهم؟! فقال له حمران: جعلت فداك أرأيت ما كان من أمر قيام علي بن أبي
~~طالب والحسن والحسين عليهم السلام و خروجهم وقيامهم بدين الله عز ذكره
~~الحديث وهو طويل.
# 3 - ما رواه البرقي في المحاسن بعد باب قبول العمل ص 169 باسناده عن حنان
~~بن أبي على عن ضريس الكناسي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله
~~(وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد) فقال هو والله هذا
~~PageV00P179
# الامر الذي أنتم عليه.
# 4 - ما رواه في أصول الكافي ج 1 - 225 في الصحيح عن شعيب الحداد عن ضريس
~~الكناسي قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وعنده أبو بصير فقال أبو عبد
~~الله عليه السلام ان داود عليه السلام ورث علم الأنبياء، وان سليمان ورث
~~داود، وأن محمدا صلى الله عليه وآله ورث سليمان وانا ورثنا محمدا صلى الله
~~عليه وآله، وان عندنا صحف إبراهيم وألواح موسى عليهما السلام الحديث.
# 5 - ما رواه أيضا في أصوله ج 1 - 546 - 16 باب الفيئ والخمس والأنفال في
~~الصحيح عن ابن محبوب عن ضريس الكناسي قال قال أبو عبد الله عليه السلام من
~~أين دخل على الناس الزناء؟ قلت: لا أدري جعلت فداك، قال: من قبل خمسنا أهل
~~البيت ، الا شيعتنا الأطيبين فإنه محلل لهم لميلادهم.
# 6 - ما رواه الصدوق في (الاكمال باب 22 ص 226) في الصحيح عن عمر بن أبان
~~عن ضريس الكناسي عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل (كل شئ
~~هالك الا وجهه) قال: نحن الوجه الذي يؤتى الله عز وجل منه.
# 7 - ما في البحار ج 47 - 76 عن محاسن البرقي: قال الصادق عليه السلام
~~لضريس الكناسي: لم سماك أبوك ضريسا؟ قال: كما سماك أبوك جعفرا، قال: انما
~~سماك أبوك ضريسا بجهل لان لإبليس ابنا يقول له: ضريس، وان أبى عليه السلام
~~سماني ms156 جعفرا بعلم على أنه اسم نهر في الجنة، اما سمعت قول ذي الرمة:
# أبكى الوليد أبا الوليد أخا الوليد فتى العشيرة قد كان غيثا في السنين
~~وجعفرا غدقا وميرة وتقدم ص 125 عن الكشي ص 117 هذا الحديث مع تفاوت سندا
~~ومتنا فلاحظ. PageV00P180
# 8 - ما رواه في التهذيب ج 6 - 337 في الصحيح عن علي بن عطية قال أخبرني
~~زرارة قال اشترى ضريس بن عبد الملك وأخوه من هبيرة أرزا بثلاثمأة الف قال
~~فقلت له: ويلك، أو: ويحك انظر إلى خمس هذا المال فابعث به إليه واحتبس
~~الباقي، قال: فأبى ذلك، قال: فأدى المال: وقدم هؤلاء، فذهب أمر بنى أمية،
~~قال فقلت ذلك لأبي عبد الله عليه السلام، فقال: مبادرا للجواب: هو له هو
~~له، فقلت له انه قد أداها فعض على إصبعه.
# 9 - ما رواه في التهذيب ج 7 - 371، و الاستبصار ج 3 - 231، والكافي ج 2 -
~~28 باسنادهما عن ابن بكير عن زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
# ان ضريسا كانت تحته ابنة حمران فجعل لها ان يتزوج عليها ابدا في حياتها
~~ولا بعد موتها على أن جعلت له هي ان لا تتزوج بعده، فجعلا عليهما من الحج
~~والعمرة والهدى والنذور وكل ما يملكانه في المساكين وكل مملوك لهم حران لم
~~يف كل واحد منهما لصاحبه، ثم انه أتى أبا عبد الله عليه السلام وذكر ذلك
~~له، فقال:
# ان لأبيها حمران حقا ولا يحملنا ذلك على أن لا نقول لك الحق، اذهب فتزوج
~~و تسر فان ذلك ليس بشئ، وليس عليك شئ ولا عليها، وليس ذلك الذي صنعتما بشئ،
~~فتسرى، وولد له بعد ذلك أولاد.
# ورواه في الفقيه ج 3 - 270 باسناده عن موسى بن بكر عن زرارة وقد تقدمت
~~الإشارة إلى هذه الرواية بأسانيدها في ابنه حمران ص 113.
# 10 - ما رواه الكشي في ترجمة أبى خالد الكابلي ص 79 باسناده عن ابن مسكان
~~عن ضريس قال قال لي أبو خالد الكابلي: اما انى سأحدثك بحديث ان ms157 رأيتموه
~~وأنا حي ثلت: صدقت، وان مت قبل ان تراه ترحمت على ودعوت لي: سمعت علي بن
~~الحسين صلوات الله عليهما يقول الحديث، وفيه اخباره بظهوره الغلاة
~~PageV00P181
# وبرائته منهم.
# قلت: لم يذكر أبو غالب في الرسالة أولاد ضريس، وقد صرح فيما رواه المشايخ
~~بان له أولادا.
### ||||| 2 - علي بن عبد الملك بن أعين الشيباني
#  ذكره الشيخ في أصحاب الصادق عليه
~~السلام ص 242 - 497، وأبو غالب في الرسالة ص 23 عند ذكر أولاد عبد الملك.
~~وعموم المدح المتقدم عن ابن عقدة الحافظ، في آل أعين (كل واحد كان فقيها
~~يصلح ان يكون مفتى بلد) يشمله.
### ||||| 3 - غسان بن عبد الملك بن أعين
#  حكى ابن الغضائري في تكملة الرسالة ص 101
~~عن كتاب رجال العقيقي أولاد أعين وقال: وكان ولد قعنب بالفيوم من ارض مصر،
~~وبها قبر غسان بن عبد الملك بن أعين، فهؤلاء أولادهم الذين رووا عن أبي عبد
~~الله عليه السلام، وروى أن بنى أعين أقاموا أربعين سنة رجلا، كلما مات منهم
~~رجل ولد لهم ذكر. قلت: ويشمله عموم المدائح في آل أعين، وما تقدم عن ابن
~~عقدة فيهم.
### ||||| 4 - المثنى بن عبد الملك بن أعين
# روى في الكافي ج 2 - 272 عن حميد عن
~~الحسن بن سماعة عن جعفر بن سماعة عن مثنى بن عبد الملك بن أعين عن أحدهما
~~عليهما السلام قال: ليس للنساء من الدور والعقار شئ.
### ||||| 5 - محمد بن عبد الملك بن أعين أبو على الشيباني
# ذكره أبو غالب في أولاد
~~عبد الملك المحصورين في الثلاثة ص 23 وذكره الشيخ في أصحاب الصادق عليه
~~السلام ص 294 - 222. وعموم المدائح في آل أعين، وما ذكره ابن عقدة (كل واحد
~~منهم كان فقيها يصلح ان يكون مفتى بلد) PageV00P182
# يشمله.
### ||||| 6 - يونس بن عبد الملك بن أعين الشيباني 
# ذكره أبو غالب في الرسالة ص 26
~~في أولاد أعين وقال: ووجدت في كتاب الصابوني المصري: يونس بن عبد الملك بن
~~أعين، ويونس بن قعنب بن أعين ممن روى عن أبي ms158 عبد الله عليه السلام. وعموم
~~المدائح في آل أعين ومنها مدح ابن عقدة يشمله.
# وفي مجمع الرجال للقهبائي عن الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام: يونس
~~الشيباني، وأيضا يونس النسائي، روى عنه صالح بن عقبة. والموجود في المطبوع
~~من رجال الشيخ هو الثاني.
# فقد روى في التهذيب ج 2 ص 47 وص 282 في الصحيح عن صالح بن عقبة عن يونس
~~الشيباني عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له: أؤذن وأنا راكب؟ قال نعم
~~قلت: فأقيم وانا راكب قال لا، الحديث.
# وأيضا في ج 7 - 19 في الصحيح عن صالح بن عقبة عنه قال قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام: الرجل يبيع البيع، والبايع يعلم أنه لا يسوى والمشتري يعلم
~~أنه لا يسوى الا انه يعلم أنه سيرجع فيه فيشتريه منه؟ قال: فقال: يا يونس
~~ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لجابر بن عبد الله: كيف أنت إذا ظهر
~~الجور وأورثتم الذل؟ قال فقال له جابر: لا أبقيت إلى ذلك الزمان، ومتى يكون
~~ذل بأبي أنت وأمي؟ قال:
# إذا ظهر الربا، يا يونس وهذا الربا وان لم تشتره منه رده عليك؟ قال قلت
~~نعم.
# قال فقال: لا تقربنه فلا تقربنه.
# قلت: ومن رواياته هذه وما رواه في دية الحوامل والحمول يظهر موضعه في
~~الفقه فلاحظ ما رواه في التهذيب ج 10 - 283 و 284 والكافي ج 2 - 337.
~~PageV00P183
### |||| (5) - أولاد قعنب بن أعين
#  تقدم ص 127 ترجمة قعنب وانه كان يذهب مذهب
~~العامة والمرجئة مخالفا لإخوته مذهبا، وان ولده كانوا بالفيوم من ارض مصر.
### ||||| 1 - جعفر بن قعنب بن أعين الكوفي
# ذكره البرقي في أصحاب الصادق عليه
~~السلام ص 33 وقال الشيخ في أصحابه ص 9 - 162: جعفر بن قعنب بن أعين الكوفي،
~~وبعد أسماء أيضا ص 74 - 165 مثله بلا ذكر الكوفي. وذكره ابن الغضائري في
~~تكملة رسالة أبى غالب ص 102 حكاية عن العقيقي في رجاله أولاد أعين قائلا:
~~وجعفر بن قعنب بن أعين، وكان ولد قعنب ms159 بالفيوم من ارض مصر،.. فهؤلاء
~~أولادهم الذين رووا عن أبي عبد الله عليه السلام، وروى أن بنى أعين أقاموا
~~أربعين سنة رجلا كلما مات منهم رجل ولد لهم ذكر.
# قلت: ومدائح آل أعين تشمله ومنها ان كل واحد منهم كان فقيها يصلح ان يكون
~~مفتى بلد.
### ||||| 2 - يونس بن قعنب بن أعين
# ذكره أبو غالب في الرسالة ص 26 وقال: ووجدت في
~~كتاب الصابوني المصري: يونس بن عبد الملك بن أعين ويونس بن قعنب بن أعين
~~ممن روى عن أبي عبد الله عليه السلام، وذكر فيه أيضا: ان ولد الجعفر
~~بالفيوم من ارض مصر، فيها قبر عثمان بن مالك بن أعين، ويونس بن قعنب بن
~~أعين.
# قلت: لم أجد له ترجمة ولا رواية، وعموم المدائح في آل أعين ومدح ابن عقدة
~~الحافظ لهم: (كل واحد منهم كان فقيها يصلح ان يكون مفتى بلد) يشمله.
~~PageV00P184
### |||| (6) - أولاد مالك بن أعين
#  تقدمت ترجمة مالك ص 128.
### ||||| 1 - بريد بن مالك بن أعين
#  روى في الكافي ج 2 - 204 في الصحيح عن صفوان عن
~~بريد بن مالك بن أعين قال دخلت على أبى جعفر عليه السلام وعليه ملحفة سمراء
~~جديدة، شديد الحمرة الحديث.
### ||||| 2 - عثمان بن مالك بن أعين
# ذكره أبو غالب في الرسالة ص 26 ممن كان قبره
~~بالفيوم من ارض مصر من أولاد أعين.
### ||||| 3 - غسان بن مالك بن أعين
#  ذكره الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام ص 269
### ||| - 7 أحفاد بنى أعين
#  قد ظهر مما سبق في أولاد زرارة بن أعين انه لم يبق من
~~ولد زرارة من له ذكر في الرجال والحديث غير محمد بن عبد الله بن زرارة
~~وتقدمت ترجمته ص 96 كما أنه ليس لأحفاد إخوة زرارة أيضا ذكر، وانقطع ذكر آل
~~زرارة الا بأحفاد بكير بن أعين، ولعله لذلك سمى آل أعين وآل زرارة
~~بالبكريين كما تقدم ص 30 ولم يبق من أولاد عبد الرحمان بن أعين الا عبد
~~الرحمان بن حمران بن عبد الرحمان بن أعين، ومحمد ms160 بن عبد الرحمان بن حمران
~~بن عبد الرحمان بن أعين كما تقدم ص 177. PageV00P185
### ||| بقية آل زرارة بن أعين
### |||| 1 - الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو محمد الشيباني
# قد عرفت ان آل أعين وزرارة قد انقطع خبرهم الا بمن كان من ولد
~~الجهم بن بكير بن أعين وتقدم ص 30 وقيل في نسبتهم: الجهميين.
# قال أبو غالب في الرسالة ص 8: وكان جدنا الأدنى الحسن بن الجهم من خواص
~~سيدنا ومولانا أبى الحسن الرضا عليه السلام، وله كتاب معروف، وقد رويته عن
~~أبي عبد الله أحمد بن محمد العاصمي.. وكان للحسن بن الجهم جدنا أبناء:
~~سليمان، ومحمد، والحسين، ولا أدري أيهم أسن، ولم يبق لمحمد والحسين ولد،
~~وقد روى محمد بن الحسن بن الجهم الحديث. روى عنه علي بن الحسن بن فضال عن
~~عبد الله بن ميمون القداح، وغيره. وكانت أم الحسن بن الجهم ابنة عبيد بن
~~زرارة ومن هذه الجهة نسبنا إلى زرارة، ونحن من ولد بكير، وكنا قبل ذلك تعرف
~~بولد الجهم، ولنا درب.. وكان تعرف بدرب الجهم إلى أن فنى بنى أعين.. وأول
~~من نسب منا إلى زرارة جدنا سليمان، نسبه إليه سيدنا أبو الحسن علي بن محمد
~~صاحب العسكر عليهما السلام.. وأمه أم ولد يقال لها (رومية) وكان الحسن بن
~~الجهم اشتراها حلبا، ومعه ابنة لها صغيرة، فرباها، فخرجت بارعة الجمال،
~~وأدبها فحسن أدبها..
# قلت: كان الحسن بن الجهم من ثقات مصنفي أصحاب الكاظم والرضا عليهما
~~السلام ومن كان له عندهما منزلة وذكره النجاشي في مصنفي الشيعة كما في
~~العنوان وقال: ثقة روى عن أبي الحسن والرضا عليهما السلام، له كتاب تختلف
~~الروايات فيه. ثم رواه باسناده عن الحسن بن علي بن فضال عنه.
# قلت: وروى أبو غالب كتابه بطريقه في الرسالة ص 81 رقم 88 وذكر
~~PageV00P186
# لنسختيه توصيفا.
# وذكره الشيخ في الفهرست ص 47 وقال: له مسائل. ثم رواه باسناده عن ابن
~~فضال عنه وذكره أيضا في رجاله في أصحاب الكاظم عليه السلام ص 347 ms161 قائلا:
# الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين ثقة. وأيضا في أصحاب الرضا عليه السلام ص
~~373 قائلا: الحسن بن الجهم الرازي.
# قتل: لعل (الرازي) مصحف (الزراري) كما أن (الحسين) في النسخة المطبوعة
~~مصحف وذكره البرقي أيضا في أصحاب الكاظم عليه السلام، وذكرناه في طبقات
~~أصحابه عليه السلام بمن روى عنه عليه السلام منهم: علي بن أسباط، والحسن بن
~~علي بن فضال، والحسن بن صدقة، ومحمد بن القاسم، وعمر بن سعيد، وإبراهيم بن
~~هاشم.
# وروى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام، روى عنه عنه هؤلاء، وسعد بن سعد
~~وعلي بن فضال، ومحمد بن عبد الحميد وغيرهم ذكرناهم في طبقات أصحابه.
### ||||| روايات تدل على منزلة الحسن بن الجهم عند الإمام (ع)
#  1 - ما رواه في
~~الكافي ج 2 - 213، والفقيه ج 1 - 69 في الصحيح عن ابن فضال عن الحسن بن
~~الجهم انه دخل على أبى الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام، وقد اختضب
~~بالسواد الحديث.
# 2 - ما تدل انه كان يعرف قبر أمير المؤمنين عليه السلام ولا يعرفه ذلك
~~الوقت الا الخواص من الشيعة وهو ما رواه ابن قولويه في كامل الزيارات ص 35
~~باب 9 خبر 8 باسنادين صحيحين عن ابن فضال عن الحسن بن الجهم بن بكير قال
~~ذكرت لأبي الحسن عليه السلام يحيى بن موسى، وتعرضه لمن يأتي قبر أمير
~~المؤمنين عليه السلام وانه كان منزله موضعا كان يقال به (الثوية) يتنزه
~~إليه، الا وقبر أمير المؤمنين عليه السلام فوق ذلك قليلا، وهو الموضع الذي
~~روى صفوان الجمال ان أبا عبد الله PageV00P187
# عليه السلام وصفه له، قال له فيما ذكر: إذا انتهيت إلى الغري ظهر الكوفة
~~فاجعله خلف ظهرك وتوجه خلف النجف وتيامن قليلا فإذا انتهيت إلى الذكوات
~~البيض والثنية امامه فذلك قبر أمير المؤمنين عليه السلام، وأنا أتيته
~~كثيرا، ومن أصحابنا من لا يرى ذلك ويقول: هو في المسجد، وبعضهم يقول: هو في
~~القصر، فأرد عليهم: ان الله لم يكن ليجعل قبر أمير المؤمنين عليه السلام في ms162
~~القصر في منازل الظالمين ولم يكن يدفن في المسجد، وهم يريدون ستره، فأينا
~~أصوب؟ قال: أنت أصوب منهم، اخذت بقول جعفر بن محمد عليهما السلام، قال ثم
~~قال لي يا أبا محمد ما أرى أحدا من أصحابنا يقول بقولك ولا يذهب مذهبك فقلت
~~له جعلت فداك اما ذلك شئ من الله قال اجل ان الله يوفق من يشاء ويؤمن عليه،
~~فقل ذلك بتوفيق الله واحمده عليه.
# قلت: وقد ذكر جماعة من العامة منهم ابن سعد في الطبقات، والخطيب البغدادي
~~في تاريخه ان قبره عليه السلام في القصر، والعجب أن ابن سعد روى أنه عليه
~~السلام أبى ان ينزل القصر يوم دخل الكوفة، ولكن تبعهم في القول بدفنه في
~~القصر 3 - ما رواه في الخصال ج 1 - 11 في الصحيح عن الحسن بن الجهم عن أبي
~~الحسن الأول عليه السلام قال: ما بقى من أمثال الأنبياء الا كلمة واحدة:
# إذا لم تستحي فاعمل ما شئت. وقال: اما انها في بنى أمية.
# 4 - ما رواه أيضا ص 128 أبواب الخمسة في الصحيح عنه قال قال أبو الحسن
~~موسى بن جعفر عليه السلام: خمس من السنن في الرأس وخمس في الجسد الحديث.
# 5 - ما رواه الشيخ في كتاب الغيبة في العلامات قبل ظهور الإمام عليه
~~السلام ص 272 - 28 في الموثق عن الحسن بن الجهم قال سال رجل أبا الحسن عليه
~~السلام عن الفرج فقال: ما تريد؟ الاكثار، أو أجمل لك؟ فقلت، أريد تجمله لي،
~~PageV00P188
# فقال: إذا تحركت رايات قيس بمصر، ورايات كندة بخراسان أو ذكر غير كندة.
# 6 - ما رواه أيضا ص 276 - 49 بالاسناد عنه قال سألت أبا الحسن عليه
~~السلام عن شئ من الفرج فقال: أو لست تعلم أن انتظار الفرج من الفرج؟ قلت:
~~لا أدري الا ان تعلمني، فقل: نعم، انتظار الفرج من الفرج.
# 7 - ما في التهذيب ج 6 - 14 في الصحيح عن الحسن بن الجهم قال سألت أبا
~~الحسن عليه السلام أيهما أفضل المقام بمكة أو المدينة؟ ms163 قال: أي شئ تقول
~~أنت؟
# قال قلت: وما قولي مع قولك، قال فقال: ان قولك يرد إلى قولي، قال فقلت له
~~اما انا فأزعم ان المقام بالمدينة أفضل من المقام بمكة، قال فقال: اما لئن
~~قلت ذلك لقد قال أبو عبد الله عليه السلام ذلك يوم فطر وجاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله، فسلم عليه في المسجد ثم قال: قد فضلنا الناس اليوم بسلامنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وروى ابن قولويه في كامل الزيارات ص 331 باب النوادر باسناده عنه الحديث
~~مع تفاوت وفيه: قلت: نحن نقول في الحسين عليه السلام فكيف في النبي صلى
~~الله عليه وآله قال اما لئن قلت ذلك لقد شهد أبو عبد الله عليه السلام عيدا
~~بالمدينة الحديث.
# 8 - ما رواه في التهذيب ج 7 - 297 والاستبصار ج 3 - 178 عن الكافي ج 2 -
~~14 في نكاح الذمية في الصحيح عن الحسن بن الجهم قال قال لي أبو الحسن الرضا
~~عليه السلام يا با محمد ما تقول في رجل يتزوج نصرانية على مسلمة؟ قلت جعلت
~~فداك وما قولي بين يديك؟ قال: لتقولن فان ذلك تعلم به قولي، قلت: لا يجوز
~~تزويج النصرانية على مسلمة ولا غير مسلمة قال: لم، قلت: لقول الله عز وجل:
# (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) قال فما تقول في هذه الآية (والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم)؟ قلت: قوله (ولا تنكحوا المشركات) نسخت هذه
~~PageV00P189
# الآية، فتبسم، ثم سكت.
# 9 - ما رواه في الكافي ج 2 - 330، باب 32 من الديات خبر 9 و 10 في الصحيح
~~عن يونس وابن فضال، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام في حديث عرض كتاب
~~الديات عليه، قال يونس: فعرضت عليه الكتاب فقال هو صحيح. وعن الحسن بن
~~الجهم قال: عرضته على أبى الحسن الرضا عليه السلام فقال لي: اروه فإنه صحيح
~~الحديث.
# 10 - ما رواه في باب الكحل من الكافي ج 2 - 217 في الصحيح عن الحسن بن
~~الجهم قال أراني ms164 أبو الحسن عليه السلام ميلا من حديد، ومكحلة من عظام،
~~فقال:
# هذا كان لأبي الحسن عليه السلام فاكتحل به، فاكتحلت.
# 11 - ما رواه الشيخ المفيد في الارشاد ص 318 والكليني في أصول الكافي ج 1
~~- 321 في النص على امامة أبى جعفر الجواد عليه السلام من أبيه باسناده عن
~~الحسن بن الجهم قال كنت مع أبي الحسن عليه السلام جالسا، فدعا بابنه وهو
~~صغير، فأجلسه في حجري، فقال لي جرده وانزع قميصه، فنزعته، فقال لي: انظر
~~بين كتفيه، فنظرت، فإذا في أحد كتفيه شبيه بالخاتم، داخل في اللحم، ثم قال:
~~أترى هذا؟
# كان مثله في هذا الموضع من أبى عليه السلام.
# 12 - ما رواه في قرب الاسناد ص 174 عن الحسن بن الجهم عن أبي الحسن الرضا
~~عليه السلام قال سمعته يقول: لموضع الأسطوانة مما يلي صحن المسجد مسجد
~~فاطمة عليها السلام.
# 13 - ما رواه أيضا عنه قال: وكتب (عليه السلام) إلى بعد ما انصرف (انصرفت
~~- خ ل) من مكة في صفر: يحدث إلى أربعة أشهر قبلكم حدث، فكان أمر محمد بن
~~إبراهيم وامر أهل بغداد، وامر أصحاب زبير وهزيمتهم. PageV00P190
# 14 - ما رواه الصدوق في العيون ج 2 - 200 باب 46 ما جاء عن الرضا عليه
~~السلام في وجه دلائل الأئمة باسناده عن الحسن بن الجهم قال حضرت مجلس
~~المأمون يوما وعنده علي بن موسى الرضا عليه السلام وقد اجتمع الفقهاء وأهل
~~الكلام من الفرق المختلفة فسئله بعضهم فقال له: يا بن رسول الله بأي شئ تصح
~~الإمامة لمدعيها؟ قال بالنص والدليل، قال له: فدلالة الامام فيما هي؟ قال
~~في العلم، واستجابة الدعوة قال فما وجه أخبار كم بما يكون؟ قال: ذلك بعهد
~~معهود إلينا من رسول الله صلى الله عليه وآله الحديث.
# 15 - ما رواه أيضا ص 147 باب 40 - 18 علة تقبل الإمام الرضا عليه السلام
~~ولاية العهد باسناده عن الحسن بن الجهم قال حدثني أبي قال صعد المأمون
~~المنبر لما بايع علي بن موسى الرضا عليه السلام ms165 فقال: أيها الناس جائتكم
~~بيعة علي بن موسى الحديث.
# قلت: تقدم ذكر الجهم بن بكير بن أعين وانه ممن روى عن الصادق عليه
~~السلام.
# 16 - ما رواه في قرب الاسناد ص 173 في الصحيح عن ابن فضال قال سمعت الرضا
~~عليه السلام يقول (إلى أن قال) فقال له الحسن بن الجهم: فأهل الجبر قال:
~~وما يقولون؟ قال: يزعمون أن الله تبارك وتعالى كلف العباد ما لا يطيقون.
~~قال فأنتم ما تقولون؟ قال: نقول: ان الله لا يكلف أحدا ما لا يطيق، ونخالف
~~أهل القدر فنقول لا يكون، فقال: جف القلم بحقيقة الايمان لمن صدق وآمن، وجف
~~القلم بحقيقة الكفر لمن كذب وعصى الحديث.
# 17 - روى الصدوق في العيون ج 2 - 49 - 192 باسناده عن محمد بن أسباط عن
~~الحسن بن الجهم قال سألت الرضا عليه السلام فقلت له: جعلت فداك ما حد
~~التوكل؟
# فقال لي: ان لا تخاف مع الله أحدا، قال قلت: فما حد التواضع؟ قال: ان
~~تعطى PageV00P191
# الناس من نفسك ما تحب ان يعطوك مثله، قال قلت، جعلت فداك اشتهى ان اعلم
~~كيف أنا عندك؟ قال: انظر كيف أنا عندك.
# 18 - وأيضا ص 235 باب 58 - 6 باسناده عن أبي الخير صالح بن أبي حماد عن
~~الحسن بن الجهم قال كنت عند الرضا عليه السلام وعنده زيد بن موسى أخوه وهو
~~يقول: يا زيد اتق الله! فإنه بلغنا ما بلغنا بالتقوى، فمن لم يتق الله ولم
~~يراقبه فليس منا ولسنا منه يا زيد إياك ان تهين من به تصول من شيعتنا فيذهب
~~نورك، يا زيد ان شيعتنا انما أبغضهم الناس وعادوهم واستحلوا دمائهم
~~وأموالهم لمحبتهم لنا واعتقادهم لولايتنا، فان أنت أسأت إليهم ظلمت نفسك
~~وبطلت حقك.
# قال الحسن بن الجهم ثم التفت عليه السلام إلى فقال لي: يا بن الجهم من
~~خالف دين الله فأبرأ منه كائنا من كان من أي قبيلة كان، ومن عادى الله فلا
~~نواله كائنا من كان من أي قبيلة كان، فقلت له: يا ms166 بن رسول الله ومن الذي
~~يعادي الله تعالى؟
# قال: من يعصبه.
# 19 - ما رواه الشيخ في التهذيب ج 7 - 272 والاستبصار ج 3 - 154 عن
~~الكليني في الكافي ج 2 - 49 باب 113 من النكاح باسناده عن الحسن بن صدقة
~~قال سئلت أبا الحسن عليه السلام فقلت ان بعض أصحابنا روى أن للرجل ان ينكح
~~جارية ابنه وجارية ابنته، ولى ابنة وابن ولا بنتي جارية اشتريتها لها من
~~صداقها، أفيحل لي أن أطأها؟ فقال: لا الا باذنها. قال الحسن بن الجهم: أليس
~~قد جاء ان هذا جائز؟ قال: نعم ذلك إذا كان هو سببه، ثم التفت إلى، وأومى
~~نحوي بالسبابة فقال إذا اشتريت أنت لابنتك جارية أو لا بنك وكان الابن
~~صغيرا ولم يطأها، حل لك ان تقبضها فتنكحها والا فلا الا بإذنهما.
~~PageV00P192
### |||| 2 - الحسين بن الجهم
# ذكره الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام ص 373 - 28
~~قائلا: الحسين بن جهم الرازي. ولا يبعد كون (الرازي) مصحف (الزراري) كما
~~سبق احتمال كون (الحسين) مصحف (الحسن). وقال البرقي في أصحاب الكاظم عليه
~~السلام ص 52:
# الحسين بن الجهم الرازي.
### |||| 3 - علي بن الجهم
#  روى الصدوق في كتابيه: (معاني الأخبار ص 268 باب معنى
~~قوله لا يأبى الكرامة، والعيون ج 1 - 311 - 78) باسناده عن ابن فضال عن علي
~~بن الجهم قال سمعت أبا الحسن موسى عليه السلام يقول: لا يأبى الكرامة الا
~~حمار الحديث.
### |||| محمد بن الجهم
#  يأتي ذكر ابنه على، ولكن لم أجد له ترجمة ولا رواية ولا
~~ذكرا في الرجال
### |||| علي بن محمد بن الجهم
# روى الصدوق (في كتاب التوحيد ص 56 و
~~109 و 121) باسناده عن حمدان بن سليمان النيسابوري عن علي بن محمد بن الجهم
~~قال حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علي بن موسى عليه السلام فقال له
~~المأمون يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أليس من قولك: ان
~~الأنبياء معصومون الحديث ورواه في عيون أخبار الرضا ج 1 - 195 باب 15 وروى
~~في العيون ms167 ج 1 - 271 باسناده عن أحمد بن علي الأنصاري عنه قال سمعت المأمون
~~يسأل الرضا علي بن موسى عليهما السلام عما يرويه الناس من أمر الزهرة
~~الحديث.
# قلت: لا شاهد لاتحاده مع علي بن محمد بن الجهم بن بكير بن أعين الشيباني
~~PageV00P193
# بل قال الصدوق في العيون في آخر الحديث: هذا الحديث غريب من طريق علي بن
~~محمد بن الجهم مع نصبه وبغضه وعداوته لأهل البيت. قلت وفي الحديث وما قبله
~~ما يؤكد كلام الصدوق فلاحظ.
# وقد تعدد المسمون بجهم من طبقة جهم بن بكير بن أعين فلاحظ. ولم أجد له
~~تميزا وقد قال أبو غالب في الرسالة ص 11 عند ذكر الجهم بن بكير: ولم اقف
~~على ولد له غير الحسن، وبولده بقى آل أعين إلى عصر الغيبة.
### |||| أولاد الحسن بن الجهم
### ||||| 1 - الحسين بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين 
# ذكره
~~أبو غالب في الرسالة ص 10 قال وكان للحسن بن الجهم جدنا أبناء:
# سليمان ومحمد والحسين، ولا أدري أيهم أسن، ولم يبق لمحمد والحسين ولد.
~~ويظهر مما يأتي في سليمان بقاء جماعة من آل أعين بالكوفة إلى أيام عود
~~سليمان بن الحسن من خراسان، إذ نزل بهم وفي دور أهله ومحلتهم. ولعلهم كانوا
~~غير معروفين بالحديث والرواية.
### ||||| 2 - سليمان بن الحسن بن الجهم الزراري
#  كان سليمان من أصحاب الهادي عليه
~~السلام ذا منزلة ووجاهة عنده، وكيلا له في بغداد والكوفة. وصريح ما تقدم عن
~~أبي غالب ان بقية آل أعين إلى عصر الغيبة من ولد سليمان فقال في الرسالة ص
~~11: وأول من نسب منا إلى زرارة جدنا سليمان نسبه إليه سيدنا أبو الحسن علي
~~بن محمد صاحب العسكر عليهما السلام، وكان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره
~~قال: الزراري، تورية عنه وسترا له، ثم اتسع ذلك وسمينا به، وكان عليه
~~السلام يكاتبه في أمور له بالكوفة وبغداد. PageV00P194
# وأمه أم ولد يقال لها: رومية، وكان الحسن بن الجهم اشتراها جلبا ومعه
~~ابنة صغيرة، فرباها، فخرجت بارعة الجمال، ms168 وأدبها، فحسن أدبها، فاشتريت لعبد
~~الله بن طاهر (1) فأولدها عبيد الله بن عبد الله، وكان سليمان خال عبيد
~~(عبد خ ل) الله وانتقل إليه من الكوفة، وباع عقاره بها في محلة بنى أعين،
~~وخرج معه إلى خراسان عند خروجه إليها، فتزوج بنيشابور امرأة من وجوه أهلها
~~وأرباب النعم، فولدت له بنيشابور ابنا أسماه احمد، مات في حياة أبيه، وولدت
~~له جدي محمد بن سليمان، وعم أبى علي بن سليمان، وأختا لهما، تزوجها عند عود
~~سليمان إلى الكوفة، محمد بن يحيى المعادي، فأولدها محمد بن محمد بن يحيى
~~وأخته فاطمة بنت محمد، وقد روى محمد بن يحيى طرفا من الحديث ولم يطل
~~أعمارهما فيكثر النقل عنهما.
# فلما انصرف آل طاهر عن خراسان أراد سليمان ان ينقل عياله بها (منها - ظ)
~~وولده إلى العراق فامتنعت زوجته ووطنت بعمها وأهلها، فاحتال عليها بالحج
~~ووعدها الرجوع بها إلى خراسان، فرغبت في الحج، فأجابته إلى ذلك، فخرج بها
~~وبولده منها، فحج بها ثم عاد إلى الكوفة، وليس له بها دار فنزل دور أهله
~~ومحلتهم إذ ذاك بقية.
# فنزل بالقرب من المسجد الجامع، رغبة فيه على قوم من التجار، يعرفون بيني
~~عباد خرازين في حطة بنى زهرة، ثم ابتاع موضعه دورا واسعة بقيت في أيدي
~~ولده.. وخلف ضيعة في بساتين الكوفة المعروفة بالحراسة، واسعة، وقرية في
~~الفلوجة تعرف بقرية (منير)، وأرضا واسعة جميعها في النجف مما يلي
# PageV00P195
# الحيرة لا أعرف من أي قرية هي، وكان قد استخرج لها عينا يجريها إليها في
~~بئر عملها من حديقته بالحيرة، وتعرف، (قبة الشفيق)، وقد رأيت أنا أثر
~~القناة، وأدركت شيخا كان قد قام له عليها.
# وكان سبب استخراجه العين ان بعض أهل زوجته من خراسان ورد حاجا فاشتهى ان
~~يرى الحيرة، فخرج معه إليها، وكان قبة الشفيق أحد الأشياء التي يقصدها
~~الناس للنزهة، وكانت مما تلى النجف، وقبة عضين مما تلى الكوفة، وهي باقية
~~إلى هذا الوقت، ولا أعرف خبر قبة الشفيق هل هي باقية أم لا.
# فلما جلسوا ms169 للطعام قال الخراساني: ها هنا ماء ان استنبط ظهر ثم ساروا،
~~فرأوا النجف وعلوه على الأرض إلى ما يسفله، فقال: يوشك ان يسيح ذلك الماء
~~على هذه الأرض.
# فابتاع سليمان تلك الأرض وجمع منها ما أمكن، ثم عمل استنباط العين، فأنفق
~~عليها مالا، فظهر له من الماء ما ساقه في القناة إلى تلك الأرض وكان له
~~حديث حدثت به فذهب عنى في أمر العين، الا ان الذي رزق من المال كان يسيرا.
# فلم تزل تلك الضياع في يده إلى أن مات، ثم خرج ولده كلهم عن قرية منير
~~وعن هذه الأرض التي في النجف، وجمع جدي رحمه الله مع ما خصه من الضيعة في
~~الحواشية بعض أموال إخوته، وكانت تأتيه في ذلك إلى أن مات، وخلفه لي،
~~ولأختي، فلم تزل في أيدينا إلى أن امتحنت في سنة أربع عشرة وثلثمأة وما
~~بعدها، فخرج ذلك عن يدي في المحق وخراب الكوفة بالفتن.
# وكانت دارنا بالكوفة من حدود بنى عباد في دار الخرازين في زقان عمرو بن
~~حريث الشارع من جانبيه بقية من بناء سليمان، ودار بناها جدي محمد بن
~~سليمان، ودار بنيتها أنا، ودار اصطبل، ودور للسكان، ليس في الشارع وجانبيه
~~PageV00P196
# دار لغيرنا الا دار لعمى علي بن سليمان، ودار لعمات أبى الثلاث، وكن
~~مقيمات ببغداد في دار عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، وربما وردن الكوفة
~~للزيارة فنزلن بدارهن إلى مات عبد الله ومتن قبله وبعده بيسير، فأقام عبد
~~الله بن سليمان في دوره بالكوفة. وعبيد الله بن عبد الله ابن أخته إذ ذاك
~~ببغداد يتقلدها، وله المنزلة الرفيعة من السلطان.
# وكان عمال الحرب والخراج يركبون إلى سليمان، وسيدنا أبو الحسن عليه
~~السلام يكاتبه. وكان يحمل إليه من غلة زوجته بخراسان في كل سنة مع الحاج ما
~~تحمل.
# ومات سليمان في طريق مكة بعد خمسين ومأتين بعدة لست أحصيها، وكانت الكتب
~~ترد بعد ذلك على جدي محمد بن سليمان...
### ||||| 3 - محمد بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين ms170 أبو محمد الشيباني
#  قال أبو
~~غالب في الرسالة ص 10 عند ذكر أولاد الحسن بن الجهم: وقد روى محمد بن الحسن
~~بن الجهم الحديث، روى عنه علي بن الحسن فضال عن عبد الله بن ميمون القداح
~~وغيره.
# وروى النجاشي في ترجمة الحسن بن فضال ص 28 باسناده عن علي بن الريان قال
~~كنا في جنازة الحسن فالتفت محمد بن عبد الله بن زرارة بن أعين إلى، و إلى
~~محمد بن الهيثم التميمي فقال لنا: ألا أبشركما؟ فقلت له: وما ذاك؟ فقال:
# حضرت الحسن بن علي قبل وفاته وهو في تلك الغمرات، وعنده محمد بن الحسن بن
~~الجهم فسمعته يقول له: يا أبا محمد تشهد فقال: فتشهد الحسن، فعبر عبد الله
~~(أي الأفطح) وصار إلى أبى الحسن عليه السلام فقال له محمد بن الحسن: وأين
~~عبد الله؟
# فسكت ثم عاد فقال له: تشهد فتشهد وصار إلى أبى الحسن عليه السلام
~~PageV00P197
# فقال له: وأين عبد الله؟ يردد ذلك عليه ثلاث مرات، فقال الحسن: قد نظرنا
~~في الكتب فما رأينا في الكتب لعبد الله شيئا (إلى أن قال) فدخل علي بن
~~أسباط فأخبره محمد بن الحسن بن الجهم الخبر، قال فأقبل علي بن أسباط يلومه،
~~قال فأخبرت أحمد بن الحسن بن علي بن فضال بقول محمد بن عبد الله فقال: حرف
~~محمد بن عبد الله على أبى، قال وكان والله محمد بن عبد الله أصدق لهجة من
~~أحمد بن الحسن، فإنه رجل فاضل، دين.
# ورواه الكشي ص 349 وأوردنا الجميع في تهذيب المقال ج 2 - 8 ترجمة ابن
~~فضال. والطعن المذكور وان دفع أيضا انما توجه إلى محمد بن عبد الله، لا إلى
~~محمد بن الحسن، فيدل على وجاهته عند الجميع فلاحظ وتدبر. وقوله له (وأين
~~عبد الله) لا يدل على كونه فطحيا، بل لعله لأجل التفهم وزيادة التحقيق
~~لرجوع ابن فضال عن القول بالفطحية.
# ولم اقف له على رواية ولا ذكر في أصحاب الأئمة عليهم السلام الا ان
~~الطبقة تقتضي كونه من ms171 أصحاب الكاظم والرضا عليهما السلام.
# فقد روى علي بن الحسن بن فضال عن محمد بن الحسن بن الجهم عن عبد الله بن
~~ميمون القداح عن أبي عبد الله عليه السلام في عدد النساء كما في التهذيب ج
~~8 - 125 - 432 والاستبصار ج 3 ص 329 وفي ما يفطر به أمير المؤمنين عليه
~~السلام كما في باب القول والدعاء عند الافطار من التهذيب ج 4 ص 200 وهناك
~~(محمد بن الحسن بن أبي الجهم) ولا يبعد زيادة (أبى).
### |||| أولاد سليمان بن الحسن بن الجهم
#  قد ولد سليمان بن الحسن ستة أولاد، وأربع
~~بنات على ما ذكره حفيده أبو غالب في الرسالة، أربع منهم من المرأة
~~النيشابورية. قال ص 12 في حديث خروجه PageV00P198
# إلى نيشابور: فتزوج بنيشابور امرأة من وجوه أهلها وأرباب النعم، فولدت له
~~بنيشابور ابنا اسماه احمد مات في حياة أبيه، وولدت له جدي محمد بن سليمان،
~~و عم أبى علي بن سليمان، وأختا لهم.. وقد خلف من الولد بعد ابنه الذي مات
~~في حياته جدي محمد بن سليمان، وكان أسن ولده، وعليا أخاه من أمه، و حسنا
~~وحسينا وجعفرا، وأربع بنات إحديهن زوجة المعادي من المرأة النيشابورية،
~~وباقي البنين والبنات من أمهات الأولاد.
### ||||| 1 - أحمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم
#  قال أبو غالب: فولدت له بنيشابور
~~أبنا أسماه احمد مات في حياة أبيه..
# وقد خلف من الولد بعد ابنه الذي مات في حياته جدي..
### ||||| 2 - جعفر بن سليمان بن الحسن بن الجهم
#  كان ممن خلفه من المرأة
~~النيشابورية. ذكره أبو غالب في الرسالة ص 14 وذكر الشيخ في أصحاب الهادي
~~عليه السلام من رجاله ص 412: جعفر بن سليمان و قال ابن حجر في لسان الميزان
~~ج 2 - 115: جعفر بن سليمان الكوفي، روى عن علي بن محمد بن علي بن موسى
~~رحمهم الله ذكرهم الطوسي في رجال الشيعة.
### ||||| 3 - الحسن بن سليمان بن الحسن بن الجهم
#  ذكره أبو غالب ص 14 ممن خلفه أبوه
~~من الولد من المرأة النيشابورية. ms172
### ||||| 4 - الحسين بن سليمان بن الحسن بن الجهم
#  ذكره أبو غالب ص 15 فيمن خلفه
~~أبوه من أولاد المرأة النيشابورية. PageV00P199
### ||||| 5 - علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو الحسن الزراري الكوفي
# ذكره أبو غالب في الرسالة ص 12 في أولاد سليمان من المرأة
~~النيشابورية وانه ممن خلفه ص 14 وان داره بقى إلى أيامه ص 15 وروى ابن
~~الغضائري في تكملتها ص 101 عن ابن داود عن أبي علي بن همام عن أبي الحسن
~~علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين المعروف بالزراري عدد
~~أولاد أعين وذكره في مشايخه ومن روى عنه، وقد روى عنه كثيرا بل قال ص 39
~~بعد سماعه عن الحميري سنة ص 297، وسمعت انا بعد ذلك من عم أبى علي بن
~~سليمان وذكره النجاشي في مصنفي الشيعة ص 198 - 680 وقال كان له اتصال بصاحب
~~الامر عليه السلام وخرجت إليه توقيعات، وكانت له منزلة في أصحابنا، وكان
~~ورعا، ثقة، فقيها لا يطعن عليه في شئ، له كتاب النوادر، أخبرنا أبو عبد
~~الله بن شاذان قال حدثنا علي بن حاتم قال حدثنا علي بن سليمان بكتابه
~~النوادر.
# قلت: روى علي بن سليمان الزراري عن إمامنا الحجة أرواحنا له الفداء ما
~~خرج إليه من التوقيعات مما أشار إليها النجاشي في ترجمته، إذ هو الطريق
~~إليها كما لا يخفى.
# وقد روى أيضا عن جماعة من أصحاب أبي جعفر الجواد وأبى الحسن وأبى محمد
~~العسكري عليهم السلام ومن في طبقتهم من أصحابنا منهم: محمد بن الحسين بن
~~أبي الخطاب روى أبو غالب عنه عنه في الرسالة ص 54 كتاب معاوية بن وهب
~~العجلي، وأيضا ص 68 منه عن صفوان عن عبد الرحمان بن الحجاج كتابه، و ص 69
~~كتاب حماد، وص 92 كتاب البزنطي، وفي التهذيب ج 6 ص 81 - 159 عن PageV00P200
# محمد بن أحمد بن داود عن علي بن حبشي بن قوني عنه عنه فضل زيارة أبى
~~الحسن موسى (ع) ms173 وأيضا ص 9 - 18 بهذا الاسناد عنه فضل زيارة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله حيا وميتا.
# وأبو جعفر محمد بن الحسن الهمداني كما في الرسالة ص 53 عنه عنه كتاب عبد
~~الرحمان بن الحجاج.
# وأحمد بن عبد الرحمان، روى عنه عنه في الرسالة ص 56 عن معمر بن خلاد
~~كتابه.
# ويحيى بن زكريا، روى في الرسالة ص 66 عنه عن هارون بن بردة كتاب صفين.
# ومحمد بن سليمان، روى عنه في الرسالة ص 70 كتاب إسماعيل بن مهران وأحمد
~~بن إسحاق الأشعري القمي، روى في التهذيب ج 3 ص 64 - 216 وص 87 - 146 في
~~نوافل شهر رمضان والدعاء بينها عن علي بن حاتم عنه عنه.
# ومحمد بن خالد، روى الصدوق في المشيخة رقم 137 عن أبيه عن علي بن سليمان
~~الزراري الكوفي عن محمد بن خالد عن العلاء بن رزين القلا رواياته.
### ||||| 6 - محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو طاهر الزراري
# ذكره أبو غالب في الرسالة ص 12 فيمن ولدت السرأة النيسابورية لسليمان بن
~~الجهم وأيضا ص 13 فيمن خلف من الولد وقال: وكان أسن ولده، وأيضا ص 15 بماله
~~من الضياع والدار التي ورثها من أهل بيته. وص 16 في مكاتبات الإمام الهادي
~~عليه السلام وغيره إليه قال: ومات سليمان في طريق مكة، بعد خمسين ومأتين
~~بمدة، ولست أحصيها، وكانت الكتب يرد بعد ذلك على جدي محمد بن سليمان إلى أن
~~مات رحمه الله في أول سنة ثلثمأة، ويحمل إليه ما لم أكن أحصيه PageV00P201
# أصغر سنى، وكان آخر ما وردت عليه من الكتب في ذكرى: في سنة تسع و تسعين
~~وحملت إليه هدايا من هدايا خراسان، فكاتبه ابن خاله، وكان يعرف:
# بعلي بن محمد بن شجاع، حفظت ذلك، لان جدي رحمه الله كان يطالبني بقرائة
~~كتبه، وكانت ترد بألفاظ غريبة وكلام متعسف، فوردت الكتب عليه، و عاد الحاج.
# وقد مات في المحرم سنة ثلثمأة وسنه ثلث وثلثون سنة وكان مولده بنيشابور ms174
~~سنة سبع وثلاثين ومأتين، فعرف من عاد من الحاج ممن جائه بالكتب خبر موته،
~~ولم يكن لي همة استعلم بها حالهم، وأكاتب ابن خاله الذي كان كاتبه وانقطعت
~~الكتب عنا، وما كان يحمل بعد سنة ثلثمأة.
# وكاتب الصاحب عليه السلام جدي محمد بن سليمان بعد موت أبيه إلى أن وقعت
~~الغيبة.
# وقال ص 34: وكان جدي أبو طاهر أحد رواة الحديث، قد لقى محمد بن خالد
~~الطيالسي، فروى عنه كتاب عاصم بن حميد، وكتاب سيف بن عميرة، وكتاب العلاء
~~بن رزين، وكتاب إسماعيل بن عبد الخالق، وأشياء غير ذلك.
# وروى عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب شيئا كثيرا منه: كتاب أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر البزنطي، وكانت روايته عنه هذا الكتاب في سنة سبع وخمسين مأتين،
~~وسنه إذا ذاك عشرون سنة، وروى عن يحيى بن زكريا اللؤلؤي، وعن رجال غيره.
# ومات أبى محمد بن محمد بن سليمان وسنه نيف وعشرون سنة، وسني إذا ذاك خمس
~~سنين وأشهر، ومات جدي محمد بن سليمان رحمه الله في غرة المحرم سنة ثلثمأة،
~~فرويت عنه بعض حديثه.
# وسمعني من عبد الله بن جعفر الحميري، وقد كان دخل الكوفة في سنة
~~PageV00P202
# سبع وتسعين ومأتين.. لان جدي محمد بن سليمان حين أخرجني من الكتاب جعلني
~~في البزازين عند ابن عمه الحسين بن علي بن مالك، وكان أحد فقهاء الشيعة
~~وزهادهم..
# أقول وذكر ص 43 بعض الأصول التي قرأها جده محمد بن سليمان على المشايخ،
~~أو كتبها بخطه.
# وقال النجاشي: محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو
~~طاهر الزراري، حسن الطريقة، ثقة: عين، وله إلى مولانا أبى محمد عليه السلام
~~مسائل والجوابات، له كتب: منها كتاب الآداب والمواعظ، كتاب الدعاء، أخبرنا
~~محمد بن محمد وغيره، قال حدثنا أبو غالب أحمد بن محمد بن سليمان قال أخبرني
~~بها.
# ومات محمد بن سليمان في سنة إحدى وثلثمأة، وكان مولده سنة سبع وثلثين
~~ومأتين.
# قلت: قد ظهر مما تقدم ان أبا طاهر محمد بن ms175 سليمان ولد أيام أبى الحسن
~~الهادي عليه السلام بعد هدم المتوكل عليه لعنة الله ولعنة أنبيائه وملائكته
~~وعباده الروضة الحسينية، وهدم قبر الحسين ريحانة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسقى موضع قبره الشريف والمنع عن اتيان الناس لزيارته سنة ست وثلاثين
~~ومأتين كما في تاريخ الطبري ج 9 - 185 في وقايع هذه السنة. وقد ورد عليه
~~بعد وفات أبيه الكتب من أبى الحسن عليه السلام وان لم نعثر على روايته عن
~~أبي الحسن عليه السلام ولكن ذكرناه في طبقات أصحابه وأصحاب أبي محمد
~~العسكري وأصحاب الإمام المنتظر عليهم السلام، ثم إن روايته عن أصحاب الكاظم
~~عليه السلام ولقائه لمثل محمد بن خالد الطيالسي المتوفى ليلة الأربعاء لثلث
~~بقين من جمادى الآخرة سنة تسع وخمسين ومأتين، وهو ابن سبع وتسعين على ما
~~ذكره النجاشي والشيخ. تدل على PageV00P203
# علو الاسناد به كما لا يخفى.
### |||||| منزلة أبى طاهر محمد بن سليمان الزراري عند الأئمة عليهم السلام
#  قد ظهر
~~من قول أبى غالب في مكاتبات الإمام الهادي عليه السلام إلى جده محمد بن
~~سليمان، منزلته عنده ومن قول النجاشي في مسائله وجوابات أبى محمد الحسن
~~عليه السلام، منزلته عنده، ومن قول أبى غالب أيضا فيه ص 17 (وكاتب الصاحب
~~عليه السلام جدي محمد بن سليمان بعد موت أبيه إلى أن وقعت الغيبة)، استمرار
~~عنايتهم إليه، ورفعة منزلته عند الإمام الحجة أرواحنا له الفداء وعند أبيه
~~وجده عليهم السلام. وقد ذكرناه فيمن خرج إليه التوقيعات من الناحية
~~المقدسة، و كاتبها، بل يظهر من بعض الاخبار وكالته.
# فروى الشيخ في الغيبة ص 181 - 15 في فصل ذكر المعجزات الدالة على إمامته
~~عليه السلام والتوقيعات وقال وأخبرني جماعة عن أحمد بن محمد بن عياش قال
~~حدثني ابن مروان الكوفي قال حدثني ابن أبي سورة قال: كنت بالحائر زائرا
~~عشية عرفة، فخرجت متوجها على طريق البر، فلما انتهيت المسناة جلست إليها
~~مستريحا ثم قمت أمشى وإذا رجل على ظهر الطريق فقال لي: هل لك في الرفقة؟
~~فقلت: ms176
# نعم، فمشينا معا يحدثني وأحدثه، وسألني عن حالي، فأعلمته انى مضيق لا شئ
~~معي ولا في يدي، فالتفت إلى، فقال لي: إذا دخلت الكوفة فائت أبا طاهر
~~الزراري فاقرع عليه بابه، فإنه سيخرج عليك، وفي يده دم الأضحية، فقل له:
~~يقال لك اعط هذا الصرة الدنانير التي عند رجل السرير، فتعجبت من هذا، ثم
~~فارقني، ومضى لوجهه لا أدرى أين سلك، ودخلت الكوفة فقصدت أبا طاهر محمد بن
~~سليمان الزراري، فقرعت بابه كما قال لي، وخرج إلى وفي يده دم الأضحية، فقلت
~~له، PageV00P204
# يقال لك: اعط هذا الرجل الصرة الدنانير التي عند رجل السرير، فقال: سمعا
~~و طاعة، ودخل، فاخرج إلى الصرة، فسلمها إلى، فأخذتها وانصرفت.
# وأخبرني جماعة عن أبي غالب أحمد بن محمد الزراري قال حدثني أبو عبد الله
~~محمد بن زيد بن مروان قال حدثني أبو عيسى محمد بن علي الجعفري، و أبو
~~الحسين محمد بن علي بن الرقام، قال حدثنا أبو سورة (قال أبو غالب) وقد رأيت
~~ابنا لأبي سورة، وكان أبو سورة أحد مشايخ الزيدية المذكورين، قال أبو سورة:
# خرجت إلى قبر أبى عبد الله عليه السلام أريد يوم عرفة، فعرفت يوم عرفة،
~~فلما كان وقت عشاء الآخرة صليت وقمت، فابتدأت أقرء من الحمد، وإذا شاب حسن
~~الوجه عليه جبة سيفي، فابتدأ أيضا من الحمد، وختم قبلي أو ختمت قبله، فلما
~~كان الغداة خرجنا جميعا من باب الحائر، فلما صرنا إلى شاطئ الفرات قال لي
~~الشاب أنت تريد الكوفة فامض، فمضيت طريق الفرات، وأخذ الشاب طريق البر، قال
~~أبو سورة: ثم أسفت على فراقه فاتبعته، فقال لي: تعال، فجئنا جميعا إلى أصل
~~حصن المسناة فنمنا جميعا وانتبهنا فإذا نحن على العوفي، على جبل الخندق،
~~فقال لي: أنت مضيق وعليك عيال فامض إلى أبى طاهر الزراري، فيخرج إليك من
~~منزلة وفي يده الدم من الأضحية، فقل له شاب من صفته كذا يقول لك: صرة فيها
~~عشرون دينارا جاءك بها بعض إخوانك، فخذها منه.
# قال أبو سورة: فصرت ms177 إلى أبى طاهر الزراري كما قال الشاب ووصفته له فقال:
~~الحمد لله، ورأيته فدخل وأخرج إلى الصرة الدنانير فدفعها إلى وانصرفت.
# قال أبو عبد الله محمد بن زيد بن مروان، وهو أيضا من أحد مشايخ الزيدية،
~~حدثت بهذا الحديث أبا الحسن محمد بن عبيد الله العلوي ونحن نزول بأرض الهر،
~~فقال: هذا حق، جاء لي رجل شاب، فتوسمت في وجهه سمة فانصرف الناس
~~PageV00P205
# كلهم وقلت له: من أنت؟ فقال: أنا رسول الخلف عليه السلام إلى بعض اخوانه
~~ببغداد فقلت له. معك راحلة؟ فقال: نعم، في دار الطلحيين، فقلت له: قم فجئني
~~بها ووجهت معه غلاما فاحضر راحلته وأقام عندي يومه ذلك واكل من طعامي و
~~حدثني بكثير من سرى وضميري، قال فقلت له: على أي طريق تأخذ؟ قال:
# انزل إلى هذه النجفة، ثم آتي وادى الرملة، ثم آتي الفسطاط واتبع الراحلة
~~فاركب إلى الخلف عليه السلام إلى الغرب.
# قال أبو الحسن محمد بن عبيد الله: فلما كان من الغد ركب راحلته وركبت معه
~~حتى صرنا إلى قنطرة دار صالح، فعبر الخندق وحده وأنا أراه حتى نزل النجف
~~وغاب عن عيني.
# قال أبو عبد الله محمد بن زيد: فحدثت أبا بكر محمد بن أبي دارم اليماني،
~~وهو من احمد مشايخ الحشوية بهذين الحديثين، فقال: هذا حق، جاءني منذ سنيات
~~ابن أخت أبى بكر النخالي العطار، وهو صوفي يصحب الصوفية الحديث بطوله.
# وروى أيضا في الغيبة باب ذكر من رآه عليه السلام ص 163 - 13 عن أحمد بن
~~علي الرازي عن أبي ذر أحمد بن أبي سورة، وهو محمد بن الحسن بن عبد الله
~~التميمي، وكان زيديا، قال سمعت هذه الحكاية عن جماعة يروونها عن أبي رحمه
~~الله انه خرج إلى الحير قال فلما صرت إلى الحير إذا شاب حسن الوجه يصلى ثم
~~انه ودع وودعت وخرجنا فجئنا إلى المشرعة فقال لي: يا با سورة ابن تريد؟
~~فقلت:
# الكوفة، فقال لي: مع من؟ قلت: مع الناس، قال لي: لا، نريد نحن جميعا ms178 نمضي
~~قلت: ومن معنا؟ فقال: ليس نريد معنا أحدا، قال فمشينا ليلتنا فإذا نحن على
~~مقابر مسجد السهلة، فقال لي: هو ذا منزلك فان شئت فامض، ثم قال لي ثمر إلى
~~ابن الزراري: علي بن يحيى فتقول له: يعطيك المال الذي عنده، فقلت له
~~PageV00P206
# لا يدفعه إلى، فقال لي: قل له: بعلامة انه كذا وكذا دينارا وكذا وكذا
~~درهما، وهو في موضع كذا وكذا، وعليه كذا وكذا، مغطى، فقلت له ومن أنت؟
# قال: انا محمد بن الحسن، قلت: فان لم يقبل منى وطولبت بالدلالة؟ فقال:
~~انا وراك قال فجئت إلى ابن الزراري فقلت له: فدفعني فقلت له قد قال لي، أنا
~~وراك، فقال، ليس بعد هذا شئ، وقال لم يعلم بهذا الا الله تعالى، ودفع إلى
~~المال.
# وقال الشيخ ص 163 - 14 بعد الحديث: وفي حديث آخر عنه وزاد فيه:
# قال أبو سورة: فسألني الرجل عن حالي فأخبرته بضيقي وبعيلتي، فلم يزل بما
~~شئ حتى انتهينا إلى النواويس في السحر فجلسنا، ثم حفر بيده فإذا الماء قد
~~خرج فتوضأ: ثم صلى ثلاث عشرة ركعة، ثم قال لي امض إلى أبى الحسن علي بن
~~يحيى فأقرا عليه - السلام وقل له: يقول لك الرجل ادفع إلى أبى سورة من
~~السبع مائة دينار التي مدفونة في موضع كذا وكذا مأة دينار، وإني مضيت من
~~ساعتي إلى منزله فدققت الباب، فقال: من هذا؟ فقلت (1): قولي لأبي الحسن:
~~هذا أبو سورة فسمعته يقول: ما لي ولأبي سورة، ثم خرج إلى فسلمت عليه، وقصصت
~~عليه الخبر فدخل واخرج إلى مئة دينار فقبضتها، فقال لي: صافحته؟ فقلت: نعم،
~~فأخذ يدي فوضعها على عينيه ومسح بها وجهه.
# قال أحمد بن علي: وقد روى هذا الخبر عن محمد بن علي الجعفري، وعبد الله
~~بن الحسن بن بشر الخزاز، وغيرهما، وهو مشهور عندهم.
# قلت: وظاهر الخبرين الأخيرين ان ابن الزراري هو أبو الحسن علي بن يحيى،
~~وهو غير أبى طاهر محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم، لكن لا يبعد ms179 اتحاد
~~الواقعة والتصحيف في الحكاية من بعض الرواة أو غيرهم.
# PageV00P207
### ||||| 7 - ابنة سليمان بن الحسن بن الجهم زوجة محمد بن يحيى المعادي وعمة والد أبى غالب الزراري 
# قال أبو غالب في الرسالة ص 12 عند ذكر أولاد سليمان بن
~~الحسن من المرأة النيشابورية وأختا لهم، تزوجها عند عود سليمان إلى الكوفة
~~- محمد بن يحيى المعادي فأولدها محمد بن محمد بن يحيى، وأخته فاطمة بنت
~~محمد وقد روى محمد بن يحيى طرفا من الحديث، وروى محمد بن محمد بن يحيى، ابن
~~عمة أبى أيضا. وقلت:
# لم يذكر أسماء ساير أولاد سليمان من غير النيسابورية ولا بناته غير هؤلاء
~~وفاطمة كما يأتي.
### ||||| فاطمة بنت ابنة سليمان بن الحسن بن الجهم
#  قال أبو غالب في الرسالة ص 12
~~عند ذكر ابنة سليمان بن الحسن بن الجهم في عداد أولاده وتزويجها من محمد بن
~~يحيى المعادي: فأولدها محمد بن يحيى وأخته فاطمة بنت محمد.
### ||||| محمد بن محمد بن يحيى المعادي، ابن بنت سليمان 
# قال أبو غالب في الرسالة ص
~~12 عند ذكر تزويج محمد بن يحيى المعادي بعمته كما تقدم: فأولدها محمد بن
~~محمد بن يحيى.. وروى محمد بن محمد بن يحيى، ابن عمة أبى أيضا صدرا (قدرا -
~~ظ) صالحا من الحديث، ولم يطل أعمارهما فيكثر النقل عنهما.
### ||||| محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير والد أبى غالب الزراري 
# قال ولده في الرسالة ص 38: ومات أبى محمد بن محمد بن سليمان وسنه
~~PageV00P208
# نيف وعشرون سنة، وسني إذ ذاك خمس سنين وأشهر.
# قلت: لم أحضر عاجلا لوالد أبى غالب ترجمة ولا رواية، ولا لا ولادة ذكرا
~~غير ما ذكره ولده أبو غالب في الرسالة عند ذكر ضياع جده سليمان وأمواله، و
~~ميراثها لولده محمد وعلى ابني سليمان وبناته، ثم ذكر جمع جده هذه مع ما خصه
~~من الأموال إلى أن قال: مات وخلفه لي ولأختي، فلم تزل في أيدينا إلى أن
~~امتحنت في سنة أربع عشرة وثلثمأة وما بعدها، فخرج ذلك ms180 عن يدي في المحق
~~وخراب الكوفة بالفتن.
# ولم يذكر لأخته غير ذلك، والظاهر انتهاء آل زرارة بن أعين إلى شيخ
~~العصابة في عصره أبى غالب الزراري، وانه بقية آل أعين من البكريين
~~والجهميين والزراريين. وسيأتي في آخر الكتاب الإشارة إلى آل أبي غالب من
~~جهة الأمهات ممن ذكرهم في الرسالة.
### ||||| أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن الشيباني الكوفي أبو غالب الزراري.
# وقد ذكر المشايخ ترجمته، وقال النجاشي في نسبه: أحمد بن محمد بن سليمان
~~الخ ولكن الشيخ في الفهرست والرجال قال: أحمد بن محمد بن سليمان الخ وتبعه
~~في العنوان العلامة وابن داود، ولكن الصحيح ما ذكرناه تبعا للنجاشي ولرسالة
~~أبى غالب، كما أن الشيخ نبه في رجاله على نزول أبى غالب بغداد، على ما دلت
~~عليه رواياته كما تأتى، ونبه في الفهرست على وجه نسبتهم إلى زرارة قائلا:
~~وهم البكريون، وبذلك كان يعرف إلى أن خرج توقيع.. قلت وتقدم تفصيل ذلك ص
~~30. PageV00P209
### |||||| مولد أبى غالب الزراري ووفاته ومدفنه
# قال رحمه الله في الرسالة ص 38:
~~وكان مولدي ليلة الاثنين لثلاث (خمس - خ) ليلة بقين من شهر ربيع الاخر سنة
~~خمس وثمانين ومأتين، ومات جدي محمد بن سليمان رحمه الله في غيره المحرم سنة
~~ثلثمائة، فرويت عنه بعض حديثه.
# و قال النجاشي في ترجمته: ومات أبو غالب رحمه الله سنة ثمان وستين و
~~ثلثمأة، وانقرض ولده الا من ابنة ابنه، وكان مولده سنة خمس وثمانين ومأتين.
# وقال الشيخ في الفهرست في ترجمته: ومات رضي الله عنه سنة ثمان و ستين
~~وثلثمائة. وفي رجاله: ومات سنة ثمان أو سبع وستين وثلثمائة.
# وقال الشيخ أبو عبد الله الغضائري في تكملة الرسالة ص 102 وتوفى أحمد بن
~~محمد الزراري الشيخ الصالح رضي الله عنه في جمادى الأول سنة ثمان وستين و
~~وثلثمائة، وتوليت جهازه، وكان جهازه وحمله إلى مقابر قريش على صاحبها
~~السلام، ثم إلى الكوفة، ونفذت ما أوصي بانفاذه وأعانني على ذلك ms181 هلال بن
~~محمد رضي الله عنه.
# أقول: وكان هلال بن محمد من مشايخ شيخ الطائفة روى عنه في مواضع من
~~الفهرست، وأيضا من مشايخ البغدادي قال في تاريخه ج 14 ص 75: هلال بن محمد
~~بن جعفر بن سعدان بن عبد الرحمان بن ماهويه بن مهيار بن المرزبان أبو الفتح
~~الحفار.. كتبنا عنه، وكان صدوقا ينزل بالجانب الشرقي قريبا من الحطابين..
~~مات هلال الحفار في يوم الجمعة الثالث من سفر سنة أربع عشرة وأربعمائة. وعن
~~رياض العلماء وغيره مدحه بأنه من أجلاء هذه الطائفة، وانه فاضل عالم عظيم
~~القدر والشأن، ومن مشايخ الطوسي. PageV00P210
### |||||| سماعاته وقراءاته
#  قد سمع شيخنا أبو غالب عن عامة مشايخ الكوفة إذ نشأ
~~بها، وحدث بها و كانت له رحلة إلى بغداد، والبصرة مع سماعه وقرائته وتحديثه
~~بهما وحيث كان نشأته في بيت كبير من العلم والفقه والحديث فتشرف بسماع
~~الحديث في صغر سنه، فعلى به الاسناد وروى عن أكابر مشايخ الكليني كما يأتي
~~حتى أنه قال في الرسالة ص 28: ومات جدي محمد بن سليمان رحمه الله في غرة
~~المحرم سنة ثلثمأة فرويت عنه بعض حديثه، وسمعي (سمعني - خ) من عبد الله بن
~~جعفر الحميري، وقد كان دخل الكوفة في سنة سبع وتسعين ومأتين. وجدت هذا
~~التاريخ بخط عبد الله بن جعفر في كتاب الصوم للحسين بن سعيد ولم أكن حفظت
~~الوقت للحداثة وسني إذا ذاك اثنى عشرة سنة وشهور، وسمعت أنا بعد ذلك من عم
~~أبى علي بن سليمان، ومن خال أبى محمد بن جعفر الرزاز، وعن أحمد بن إدريس
~~القمي وأحمد بن محمد العاصمي، وجعفر بن محمد بن مالك الفزاري الزار، وكان
~~كالذي رباني، لان جدي محمد بن سليمان حين أخرجني من الكتاب جعلني في
~~البزازين عند ابن عمه الحسين بن علي بن مالك، وكان أحد فقهاء الشيعة
~~وزهادهم، وظهر بعد موته من زهده مع كثرة ما كان يجرى على يده، أمر عجيب،
~~ليس هذا موضع ذكره. وسمعت من أبى جعفر محمد بن الحسين بن علي ms182 بن مهزيار
~~الأهوازي وغيرهم رحمهم الله، وسمعت من حميد بن زياد، وأبى عبد الله بن
~~ثابت، وأحمد بن محمد بن رباح، وهؤلاء من رجال الواقفة الا انهم كانوا فقهاء
~~ثقات في حديثهم كثيري الرواية.
# وقال أيضا عند ذكر طريقه إلى محاسن البرقي ص 50: وحدثني مؤدبي أبو الحسين
~~علي بن الحسين السعد آبادي. PageV00P211
### |||||| مشايخه في القراءة والحديث والرواية
#  قرأ شيخنا أبو غالب الزراري وسمع
~~وروى عن جماعة كثيرة من اعلام الطائفة وثقات مشايخ الحديث، وأخذ عنهم العلم
~~والآثار، وروى عنهم الأحاديث والكتب والأصول والمصنفات حتى سمع من أصحاب
~~الهادي والعسكري عليهما السلام فعلي بن الاسناد، وقد وقع أسماء عدة كثيرة
~~منهم في رسالته، وفي رجال النجاشي وكتب الشيخ وغير ذلك فمنهم:
# 1 - أحمد بن إدريس أبو على الأشعري القمي المعلم الفقيه الثقة الصحيح
~~الرواية المتوفى سنة 306 من مشايخ الكليني، صرح بسماعه عنه في الرسالة ص
~~39.
# 2 - أحمد بن محمد بن سعيد أبو العباس بن عقدة الحافظ الثقة الجليل شيخ
~~مشايخ الشيعة المتوفى 333، روى عنه كثيرا وله منه اجازة ذكره في الرسالة ص
~~39.
# 3 - أحمد بن محمد أبو عبد الله العاصمي البغدادي الثقة الجليل، ذكر سماعه
~~عنه في الرسالة ص 39، وروى عنه كتاب جده الحسن بن الجهم كما في ص 8 منها.
# 4 - أحمد بن محمد بن رباح أبو الحسن القلا السواق - الفقيه الواقفي
~~الثقة، ذكره في الرسالة ص 40 بسماعه عنه، مادحا له بفقاهته، وثقته في
~~الحديث و كثرة رواياته، مع كونه واقفيا، وروى عنه كتاب عمه علي بن محمد بن
~~رباح ص 82.
# 5 - جعفر بن محمد بن لاحق أبو أحمد الشيباني، روى عنه في أوائل الرسالة ص
~~18 عدد آل أعين.
# 6 - جعفر بن محمد بن مالك أبو عبد الله الكوفي الفزاري البزاز، الذي مدحه
~~PageV00P212
# في الرسالة ص 39 بقوله: وكان كالذي رباني..
# 7 - حميد بن زياد النينوائي الثقة الجليل الواقفي الفقيه المتوفى سنة 310
~~ذكره بمدحه وسماعه عنه في الرسالة ص 40 وروى عنه كثيرا من كتب الأصحاب ms183
~~والأصول والمصنفات كما في ص 70 وص 82 وص 93 وغير ذلك.
# 8 - عبد الله بن جعفر الحميري الفقيه الثقة الجليل، شيخ القميين ووجههم
~~سمع عنه حينما دخل الكوفة سنة سبع وتسعين ومأتين كما في الرسالة ص 28، وروى
~~عنه كثيرا كما في الرسالة ص 92 وروى النجاشي عنه عنه كتب جماعة من أصحابنا
~~مثل جعفر بن بشير، ومعاوية بن وهب. ومسعدة وغيرهم.
# 9 - عبد الله بن أبي زيد أبو طالب الأنباري الثقة في الحديث والعالم به
~~روى عنه في الرسالة كبراء ولد أعين ص 20، وعددهم ص 29 وحكى النجاشي عن أبي
~~غالب الزراري ترجمته.
# 10 - علي بن الحسين السعد آبادي أبو الحسن القمي ومن مشايخ الكليني مدحه
~~بقوله (مؤدبي) في الرسالة ص 50، وفي الفهرست ورجال النجاشي ترجمة البرقي.
# 11 - علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو الحسن الزراري
~~عم أبيه، وقد أكثر الرواية عند في الرسالة وفي النجاشي وكتب الشيخ.
# 12 - علي بن سليمان بن المبارك القمي. قال في الرسالة عند ذكر طرقه إلى
~~الكتب والمصنفات ص 83 - 94 جزء لطيف بخطى، اخبار علي بن سليمان بن المبارك
~~القمي، وفيه اجازة لي بخطى.
# 13 - علي بن محمد بن عيسى بن زياد التستري جده من أمه، فذكر في الرسالة ص
~~34 سماعة عنه كتاب عيسى بن عبد الله العلوي، وكتاب هارون بن حمزة الغنوي
~~PageV00P213
# ص 57 - 30، وكتاب آخر ص 66 - 58.
# 14 - عمر بن الفضل وراق الطبري كما في الرسالة ص 58 - 103 15 - محمد بن
~~إبراهيم بن جعفر أبو عبد الله الكاتب النعماني الكاتب المعروف بابن أبى
~~زينب، شيخ أصحابنا، صاحب كتاب الغيبة، روى عنه اجزاء فيها دعاء السر كما في
~~ص 81 - 89.
# 16 - محمد بن أحمد بن داود أبو الحسن القمي شيخ هذه الطائفة، وعالمها و
~~شيخ القميين وفقيههم المتوفى 378، وروى عنه كثيرا.
# 17 - محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار، أبو جعفر الثقة الأهوازي من مشايخ
~~ابن قولويه، روى عنه كتاب حماد بن عيسى ms184 ص 80 - ص 78، وله منه اجازة، وروى
~~النجاشي عن جماعة من مشايخه عن أبي غالب الزراري عنه عن أبيه كتاب فضالة بن
~~أيوب الأزدي.
# 18 - محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم أبو طاهر الزراري - جده المتكفل
~~له المتوفى سنة 300، سمع وروى عنه كثيرا كما في الرسالة وغيرها.
# 19 - محمد بن جعفر أبو العباس الرزاز خال أبيه أحد مشايخ الكليني - وغيره
~~من مشايخ الشيعة روى عنه كثيرا كما في الرسالة وغيرها، ويأتي ترجمته في آل
~~أبي غالب من جهة الأمهات. وقد عده أبو غالب ممن سمع منه بعد الحميري من
~~المشايخ العظام ص 39.
# 20 - محمد بن زيد بن مروان أبو عبد الله، فروى الشيخ في الغيبة ص 181 باب
~~ظهور معجزاته عن جماعة عن أبي غالب الزراري عنه.
# 21 - محمد بن محمد بن يحيى أبو الحسن المعادي، ابن عمة أبيه، روى عنه
~~كتاب نوادر محمد بن سنان كما في الرسالة ص 74 - 73، وخمسة اجزاء كما في
~~PageV00P214
# ص 77 - 82، وروى الشيخ عنه عنه في كتاب الغيبة في الوكلاء المذمومين ص
~~245.
# 22 - محمد بن همام بن سهيل أبو على البغدادي الإسكافي الثقة الجليل شيخ
~~أصحابنا ومتقدمهم الذي روى عنه مثل التلعكبري كثيرا، فروى أبو غالب عنه
~~كتاب نوادر محمد بن الحسن بن شمون ص 76 - 80.
# 23 - محمد بن يعقوب أبو جعفر الكليني الرازي شيخ أصحابنا، وأوثق الناس في
~~الحديث وأثبتهم، صاحب كتاب الكافي المتوفى سنة تناثر النجوم 329 ببغداد وقد
~~روى عنه كثيرا، وروى الشيخ عنه عنه كتاب الكافي وفي كتاب الغيبة كثيرا وروى
~~عنه ص 223 تاريخ وفات أبى جعفر محمد بن عثمان العمرى السفير الثاني رحمه
~~الله في آخر جمادى الأولى سنة خمس وثلاثمأة.
# 24 - أبو عبد الله بن الحجاج، قال في الرسالة ص 18 وحدثني أبو عبد الله
~~(بن - خ) الحجاج رحمه الله، وكان من رواة الحديث انه قد جمع من روى الحديث
~~من آل أعين وكانوا ستين رجلا.
# 25 - ابن المغيرة، فروى في الرسالة ص 29 عنه عن ms185 أبي محمد الحسن بن حمزة
~~العلوي عدد أولاد أعين.
### |||||| سنته وسيرته في الحديث 
# يظهر بالتأمل في ترجمة من روى عنه أبو غالب
~~الزراري من المشايخ ومن روى هو عنه، وفيما نبه عليه في مطاوي كلماته: ان
~~هذا الرجل العظيم كانت سنته و وسيرته وطريقته في الحديث السماع والرواية من
~~الثقات ومن عرف تحرزه من الكذب وإنابته وأشهر في الحديث وان كان مخطئا في
~~الاعتقاد، كما هو التحقيق في باب حجية اخبار الآحاد وصرح به شيخ الطائفة في
~~مواضع كثيرة من كتابه PageV00P215
# (عدة الأصول) فقال ره في الرسالة معتذرا عن سماعه عن المشايخ الواقفية
~~الثقات ص 40: وسمعت من حميد بن زياد وأبى عبد الله بن ثابت، وأحمد بن محمد
~~بن رباح وهؤلاء من رجال الواقفة الا انهم كانوا فقهاء ثقات في حديثهم كثيري
~~الرواية.
# وقد اشتهر شيخنا أبو غالب بهذه الطريقة وبالاجتناب عن السماع والرواية من
~~غير الثقات أو الضعاف في النقل: حتى أن النجاشي قد تعجب من روايته عن جعفر
~~الفزاري الذي زعم ضعفه في الحديث فقال ص 94 في جعفر بن محمد بن مالك
~~الفزاري بعد تضعيفه في الحديث: ولا أدري: كيف روى عنه شيخنا النبيل الثقة
~~أبو علي بن همام، وشيخنا الجليل الثقة أبو غالب الزراري رحمهما الله، وليس
~~هذا موضع ذكره.
# قلت: وحققنا القول في ترجمة الفزاري وفي وجه رواية العلمين عنه في تهذيب
~~المقال.
# وقال أبو غالب في الرسالة ص 42: وقد بينت لك آخر كتابي هذا أسماء الكتب
~~التي بقيت عندي من كتبي وما حفظت اسناده، وتيقنت روايته.. و أجزت لك خاصة
~~روايتهما عنى..
### |||||| منزلته في أصحاب الحديث
#  كان شيخنا أبو غالب الزراري عظيما عند أصحابنا،
~~وجيها في أصحاب الحديث علما، وعمادا لهم. أخد عن شيوخ أصحاب الحديث وأئمة
~~الجرح والتعديل ومن لا يطعن عليه بشئ مثل هارون بن موسى التلعكبري وأضرابه،
~~حتى أصبح مدار حديث الشيعة وعلى مثله دارت روايتهم ومصنفاتهم وأسانيدهم إلى
~~الأصول والمصنفات وإجازاتهم لها. وقد نطق بمدح أبى غالب مشايخ الشيعة مثل ms186
~~النجاشي قائلا فيه مرة: شيخنا الجليل الثقة، وأخرى: شيخ العصابة في زمنه
~~ووجههم. PageV00P216
### |||||| تلاميذه ومن روى عنه
#  روى جماعة من اعلام الطائفة وأئمة الحديث وشيوخ
~~الشيعة الأحاديث والأصول والكتب والمصنفات عن شيخنا أبى غالب الزراري رحمه
~~الله، منهم:
# 1 - الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفى 413 وروى الشيخ
~~والنجاشي في كتبهما عنه عنه.
# 2 - الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري المتوفى 411، روى
~~الشيخ والنجاشي في كتبهما عنه عنه.
# 3 - أحمد بن علي بن نوح أبو العباس السيرافي أستاذ النجاشي، روى عنه عنه
~~كتب جماعة من أصحابنا منهم بشر بن سلام، وعيص بن القاسم.
# 4 - أحمد بن عبد الواحد بن أحمد أبو عبد الله البزاز المعروف بابن عبدون
~~من مشايخ النجاشي، والشيخ، المتوفى 423، وروى الشيخ عنه عنه في كتبه.
# 5 - أبو طالب بن غرور، أحد مشايخ الشيخ الطوسي، ذكره فيمن لم يرو عنهم من
~~رجاله ص 343 في ذكر طريقه إلى كتب أبى غالب الزراري.
# 6 - أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عياش الجوهري المتوفى 401، روى الشيخ
~~عنه عنه في كتاب الغيبة ص 183.
# 7 - أبو الفرج محمد بن المظفر، روى عنه عنه الشيخ في كتاب الغيبة ص 184
~~توقيع الناحية فيه كما يأتي.
# 8 - هبة الله بن محمد بن أحمد أبو نصر الكاتب ابن بنت أم كلثوم بنت أبي
~~جعفر العمرى روى عنه تاريخ وفات أبى جعفر محمد بن عثمان العمرى السفير كما
~~في الغيبة ص 223. وقد عمر هبة الله فقال النجاشي في ترجمته: وكان هذا
~~PageV00P217
# الرجل كثير الزيارات وآخر زيارة حضرها معنا يوم الغدير سنة أربعمأة بمشهد
~~أمير المؤمنين عليه السلام ثم إن النجاشي وكذا الشيخ في الرجال وفي الغيبة
~~وفي الأمالي رويا عن عدة من أصحابنا عن أبي غالب الزراري بلا تفسير منهما
~~للعدة، نعم فيهم الثقة مثل المفيد وربما يظهر مراد النجاشي منهم مما حققناه
~~في ترجمته في مقدمة تهذيب المقال ج 1 - 60.
# فقد روى النجاشي عنهم عنه عن خال أبيه محمد ms187 بن جعفر الرزاز في تراجم
~~جماعة منهم: حرب بن الحسن الطحان، وسعيد بن خثيم، وسعيد بن جناح، و عبد
~~الله بن أبي عبد الله الطيالسي، وعبيد الله الرصافي، وعبد الرحمان بن بدر،
~~و علي بن عبد الله بن صالح، وأيضا عنهم عنه عن محمد بن الحسن بن مهزيار في
~~ترجمة فضالة بن أيوب، ومحمد بن سنان.
### |||||| مصنفاته:
# صنف أبو غالب كتبا على ما ذكرها هو والشيخ والنجاشي، فمنها:
# 1 - كتاب التاريخ. قال الشيخ وقد خرج نحو الف ورقة. وقال النجاشي والشيخ:
~~لم يتمه.
# 2 - كتاب الافضال. 3 - كتاب مناسك الحج كبير. 4 - كتاب مناسك الحج، صغير
~~5 - كتاب أدعية السفر 6 - كتاب في آل أعين، وهي رسالته إلى ابن ابنه أبى
~~طاهر 7 - مختاره من كتاب بصائر الدرجات، 9 - اخبار علي بن سليمان بن
~~المبارك القمي.
# 10 - اخبار في الصوم عن جده أبى طاهر عن الرجال. 11 - اخبار في ظهور
~~وأحاديث جمعها في الحج ذكره في الرسالة ص 83 - 97.
# 12 - جزء فيه خطبة النبي صلى الله عليه وآله يوم الغدير برواية الخليل،
~~ذكره في PageV00P218
# الرسالة ص 83 - 99.
# 13 - جزء ظهور جمع فيه خطب لأمير المؤمنين عليه السلام ذكرها في الرسالة
~~ص 85 - 103.
# 14 - اجزاء مختلفة مجموعة من أخبار متفرقة ذكرها في الرسالة.
# 15 - جزء عتيق بخطه فيه أدعية بغير أسانيد من جملتها الدعاء في ليلة
~~الغدير، رواه السيد ابن طاووس رحمه الله في كتابه (الاقبال ص 452) في عمل
~~ليلة الغدير عن كتاب الشريف الجليل أبى الحسن زيد بن جعفر المحمدي بالكوفة
~~اخرج إلى الشيخ أبى عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري عنه.
### |||||| محنة ومصائبه ودلالة التوقيع من الناحية المقدسة عليها
#  قد ابتلى أبو غالب
~~ره بفتنة وقعت في الكوفة من شر القرامطة عند ما نزل القرمطي بالكوفة،
~~فقاتله أهل الكوفة ولكن غلب عليهم فنهب أموالهم. ذكرها اليافعي في وقايع
~~سنة 313 إلى 315 من كتاب مرآة الجنان ج 2 - 266، 267. وقال أبو غالب في
~~الرسالة ص 15 عند ذكر ضياع ms188 آل أعين مخاطبا لابن ابنه: فلم تزل في أيدينا
~~إلى أن امتحنت في سنة أربع عشرة وثلثمأة وما بعدها، فخرج ذلك عن يدي في
~~المحق وخراب الكوفة بالفتن. وقال ص 40 بعد ذكر سماعاته: و رزقت أباك وسني
~~ثمان وعشرون سنة، وفي سنة ولادته امتحنت محنة أخرجت أكثر ملكي عن يدي
~~وأخرجتني إلى السفر والاغتراب، وأشغلتني عن حفظ ما كنت جمعت قبل ذلك..
~~وشغلنا طلب المعاش والبعد عن مشاهدة العلماء، وعلت سنى .. ورزقني الله عز
~~وجل الحج ومجاورة الحرمين سنة، فجعلت كدي وأكثر دعائي في المواضع التي يرجى
~~فيها قبول الدعاء ان يرزق الله أباك ولدا ذكرا يجعله خلفا لآل أعين، ثم
~~قدمت العراق. PageV00P219
# وقال في ص 32: وبقى في يدي من تلك الضياع بالميراث شئ إلى أشياء كنت
~~استزدتها إلى أن اخرج الجميع عن يدي في المحن التي امتحنت من أشر الاعراب
~~إياي، وغير ذلك من خراب السواد بالفتن المتصلة بعد دخوله الهجرة بين أهل
~~الكوفة الا شئ يسير مطل على بالحال التي بيني وبين عمران بن يحيى العلوي في
~~سنة خمس وعشرين وثلثمأة.
# وروى الشيخ في باب التوقيعات من كتاب (الغيبة ص 186) عن جماعة من مشايخه
~~عن أبي غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزراري قالوا: قال أبو غالب رحمه
~~الله: وكنت قديما قبل هذه الحال قد كتبت رقعة أسال فيها ان يقبل ضيعتي ولم
~~يكن اعتقادي في ذلك الوقت التقرب إلى الله عز وجل بهذه الحال، وان كان شهوة
~~منى للاختلاط بالنوبختيين والدخول معهم فيما كانوا فيه من الدنيا، فلم أجب
~~إلى ذلك وألححت في ذلك، فكتب عليه السلام إلى: ان اختر من تثق به فاكتب
~~الضيعة باسمه فإنك تحتاج إليها، فكتبتها باسم أبى القاسم موسى بن الحسن
~~الزجوزجي ابن أخي أبى جعفر رحمه الله، لثقتي به وموضعه من الديانة والنعمة،
~~فلم تمض الأيام حتى أسروني الاعراب، ونهبوا الضيعة التي كنت أملكها، وذهب
~~منى فيها من غلاتي ودوابي وآلتي نحو من ألف دينار، وأقمت في أسرهم مدة إلى ms189
~~أن اشتريت نفسي بمأة دينار وألف وخمسمأة درهم، ولزمني في أجرة الرسل نحو من
~~خمسمأة درهم، فخرجت، واحتجت إلى الضيعة، فبعتها.
### |||||| توقيع الناحية في أمر أبي غالب وزوجته:
# قال الشيخ في كتاب الغيبة ص 183 - 11 في التوقيعات: أخبرني جماعة عن أي
~~عبد الله أحمد بن محمد بن عياش عن أبي غالب الزراري قال قدمت من الكوفة
~~وانا شاب إحدى قدماتي، ومعنى رجل من إخواننا (قد ذهب على أبى عبد الله
~~PageV00P220
# اسمه)، وذلك في أيام الشيخ أبى القاسم الحسين بن روح رحمه الله واستتاره
~~ونصبه أبا جعفر محمد بن علي المعروف بالشلمغاني، وكان مستقيما لم يظهر منه
~~ما ظهر منه من الكفر والالحاد، وكان الناس يقصدونه ويلقونه، لأنه كان صاحب
~~الشيخ أبى القاسم الحسين بن روح سفيرا بينهم وبينه في حوائجهم ومهماتهم،
~~فقال لي صاحبي: هل لك ان تلقى أبا جعفر وتحدث به عهدا؟ فإنه المنصوب اليوم
~~لهذه الطائفة، فإني أريد ان أسأله شيئا من الدعاء يكتب به إلى الناحية قال:
~~فقلت: نعم، فدخلنا إليه، فرأينا عنده جماعة من أصحابنا فسلمنا عليه وجلسنا،
~~فأقبل على صاحبي، فقال:
# من هذا الفتى معك؟ فقال له الرجل: من آل زرارة بن أعين، فاقبل على فقال:
# من أي زرارة أنت؟ فقلت يا سيدي أنا من ولد بكير بن أعين أخي زرارة، فقال
~~أهل بيت عظيم القدر في هذا الامر، فأقبل عليه صاحبي، فقال له: يا سيدنا
~~أريد المكاتبة في شئ من الدعاء، فقال: نعم، قال: فلما سمعت هذا اعتقدت انا
~~أسال أيضا مثل ذلك وكنت اعتقدت في نفسي ما لم أيده لأحد من خلق الله، حال
~~والدة أبى العباس ابني، وكانت كثيرة الخلاف والغضب على وكانت منى بمنزلة،
~~فقلت في نفسي اسأل الدعاء لي في أمر قد أهمني ولا اسميه، فقلت: أطال الله
~~بقاء سيدنا وانا أسال حاجة قال: وما هي؟ قلت الدعاء لي بالفرج من أمر قد
~~أهمنى، قال:
# فأخذ درجا بين يديه كان أثبت فيه حاجة الرجل، فكتب: والزراري يسأل الدعاء
~~له ms190 في أمر قد أهمه، قال: ثم طواه، فقمنا، وانصرفنا. فلما كان بعد أيام قال
~~لي صاحبي: الا نعود إلى أبى جعفر فنسأله عن حوائجنا التي كنا سألناه، فمضيت
~~معه ودخلنا عليه، فحين جلسنا عنده أخرج الدرج، وفيه مسائل كثيرة قد أجيب في
~~تضاعيفها، فأقبل على صاحبي فقرأ عليه جواب ما سأل ثم أقبل على، وهو يقرء:
~~(واما الزراري وحال الزوج والزوجة فأصلح الله ذات بينهما)، قال:
~~PageV00P221
# فورد على أمر عظيم، وقمنا فانصرفت فقال لي: قد ورد عليك هذا الامر؟ فقلت:
# أعجب منه، قال: مثل أي شئ. فقلت، لأنه سر لم يعلمه الا الله تعالى وغيري،
~~فقد أخبرني به، فقال، أتشك في أمر الناحية؟ أخبرني الان ما هو، فأخبرته
~~فعجب منه، ثم قضى أن عدنا إلى الكوفة فدخلت داري، وكانت أم أبى العباس
~~مغاضبة لي في منزل أهلها، فجاءت إلى فاسترضتني، واعتذرت ووافقتني ولم
~~تخالفني حتى فرق الموت بيننا.
# وأخبرني بهذه الحكاية جماعة عن أبي غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزراري
~~رحمه الله اجازة، وكتب عنه أبو الفرج محمد بن المظفر في منزله بسويقة غالب
~~في يوم الاحد لخمس خلون من ذي القعدة سنة ست وخمسين وثلثمأة، قال:
# كنت تزوجت بأم ولدى، وهي أول امرأة تزوجتها وأنا حينئذ حدث السن وسني إذ
~~ذلك دون العشرين سنة، فدخلت بها في منزل أبيها، فأقامت في منزل أبيها سنين
~~وأنا اجتهد بهم في أن يحولوها إلى منزلي، وهم لا يجيبون إلى ذلك فحملت منى
~~في هذه المدة وولدت بنتا فعاشت مدة، ثم ماتت، ولم أحضر في ولادتها ولا في
~~موتها ولم أرها منذ ولدت إلى أن توفيت للشرور التي كانت بيني و بينهم، ثم
~~اصطلحنا على أنهم يحملونها إلى منزلي، فدخلت إليهم في منزلهم ودافعوني في
~~نقل المرأة إلى، وقدر أن حملت المرأة مع هذه الحال، ثم طالبتهم بنقلها إلى
~~منزلي على ما اتفقنا عليه، فامتنعوا من ذلك فعاد الشر والمضارمة سنين لا
~~آخذها، ثم دخلت بغداد، وكان الصاحب بالكوفة في ذلك الوقت ms191 أبو جعفر محمد بن
~~أحمد الزجوزجي رحمه الله وكان لي كالعم أو الوالد فنزلت عنده ببغداد وشكوت
~~إليه ما أنا فيه من الشرور الواقعة بيني وبين الزوجة وبين الأحماء، فقال
~~لي: تكتب رقعة وتسأل الدعاء فيها، فكتب رقعة وذكرت PageV00P222
# فيها حالي وما انا فيه من خصومة القوم لي وامتناعهم من حمل المرأة إلى
~~منزلي ومضيت بها انا وأبو جعفر رحمه الله إلى محمد بن علي، وكان في ذلك
~~الواسطة بيننا وبين الحسين بن روح رضي الله عنه، وان تأخر كان من جهة
~~الصاحب عليه السلام فانصرفت، فلما كان بعد ذلك ولا احفظ المدة الا انها
~~كانت قريبة، فوجه إلى أبو جعفر الزجوزجي رحمه الله يوما من الأيام، ضرت
~~إليه، فاخرج لي فصلا من رقعة وقال لي: هذا جواب رقعتك، فان شئت ان تنسخه
~~فانسخه ورده، فقرأته فإذا فيه:
# (والزوج والزوجة فأصلح الله ذات بينهما) ونسخت اللفظ ورددت عليه الفصل،
~~ودخلنا الكوفة، فسهل الله لي نقل المرأة بأيسر كلفة وأقامت معي سنين كثيرة
~~ورزقت منى أولادا، وأسأت إليها واساءات واستعملت معها كل ما لا تصبر النساء
~~عليه، فما وقعت بيني وبينها لفظة شر، ولا بين أحد من أهلها إلى أن فرق
~~الزمان بيننا.
# وروى أيضا ص 197 - 24 قائلا: وأخبرني جماعة عن أبي غالب أحمد بن محمد
~~الزراري قال: جرى بيني وبين والدة أبى العباس، يعنى ابنه، من الخصومة والشر
~~أمر عظيم مالا يكاد ان يتفق، وتتابع ذلك وكثر إلى أن ضجرت به وكتبت على يد
~~أبى جعفر اسأل الدعاء، فأبطأ عنى الجواب مدة ثم لقيني أبو جعفر، فقال: قد
~~ورد جواب مسألتك، فجئته، فأخرج إلى مدرجا، فلم يزل يدرجه إلى أن أراني فصلا
~~منه فيه:
# واما الزوج والزوجة فأصلح الله بينهما.
# فلم تزل على حال الاستقامة ولم يجر بيننا بعد ذلك شئ مما كان يجرى، وقد
~~كنت أتعمدها يسخطها، فلا يجرى منها شئ، هذا معنى لفظ أبى غالب رضي الله عنه
~~أو قريب منه. PageV00P223
# قال ابن نوح: وكان عندي انه ms192 كتب على يد أبى جعفر بن أبي العزاقر قبل
~~تغيره وخروج لعنه، على ما حكاه ابن عياش إلى أن حدثني بعض من سمع ذلك معي،
~~انه انما عنى أبا جعفر الزجوزجي رضي الله عنه، وان الكتاب انما كان من
~~الكوفة، وذلك أن أبا غالب قال لنا: كنا نلقى أبا القاسم الحسين بن روح رضي
~~الله عنه قبل ان يقضى الامر إليه، صرنا نلقى أبا جعفر الشلمغاني ولا نلقاه.
~~و حدثنا بهاتين الحكايتين مذاكرة، لم أقيدهما، وقيدهما غيري، الا انه يكثر
~~ذكرهما والحديث بهما، حتى سمعتهما منه ما لا أحصي، والحمد لله شكرا دائما
~~وصلى الله على محمد وآله وسلم.
### |||||| آل أبي غالب الزراري من الأمهات
### ||||||| محمد بن الحسن القرشي البزاز مولى بنى مخزوم
#  هو جد أم أبى غالب الزراري قال في الرسالة: وجدني: أم أبى فاطمة بنت
~~جعفر بن محمد بن الحسن القرشي البزاز مولى بنى مخزوم، وقد روى محمد بن
~~الحسن الحديث، وكان أحد حفاظ القرآن، وقد نقلت عنه قرائته، وكبرت منزلته
~~فيها قلت: ويأتي في جعفر بن محمد بن الحسن ما ينفع المقام.
### ||||||| جعفر بن محمد بن الحسن بن الهيثم أبو نصر
#  لم أجد لجعفر بن محمد بن الحسن
~~القرشي ترجمة ولا رواية غير ذكره في نسب جدة أبى غالب كما تقدم، وفي اقبال
~~السيد ابن طاووس ص 675 في آداب يوم المبعث عن محمد بن علي الطرازي في كتابه
~~عن أبي العباس أحمد بن علي بن نوح، عن كتاب أبى نصر جعفر بن محمد بن الحسن
~~الهيثم وذكر انه خرج من جهة أبى القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه صلاة
~~يوم المبعث. PageV00P224
### ||||||| الحسن بن جعفر بن محمد بن الحسن القرشي الرزاز 
# ذكره أبو غالب في الرسالة
~~ص 30 مع أخيه محمد، قائلا: وكان له أخ اسمه الحسن بن جعفر، قد روى الحديث،
~~الا ان عمره لم يطل فينقل عنه.
### ||||||| محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن القرشي الرزاز أبو العباس المخزومي الكوفي
# ذكره أبو غالب في ms193 الرسالة ص 30 عند ذكر جدته، أم أبيه فاطمة بنت جعفر
~~قائلا: وأخوها أبو العباس محمد بن جعفر الرزاز، وهو أحد رواة الحديث و
~~ومشايخ الشيعة.. وكان مولد محمد بن جعفر سنة ثلث وثلثين ومأتين 233، ومات
~~سنة ست عشر وثلثمأة 316 وعمره ثمانون سنة، وكان من محله في الشيعة انه كان
~~الوافد عنهم إلى المدينة عند وقوع الغيبة سنة ستين ومأتين 260 وأقام بها
~~سنة، وعاد، وقد ظهر له من أثر الصاحب عليه السلام ما أضاح إليه.
# وقال أيضا عند ذكره مشايخه ص 39: وسمعت انا بعد ذلك من عم أبى علي بن
~~سليمان ومن خال أبى محمد بن جعفر الرزاز.
# قلت: قد أكثر شيخنا أبو غالب في الرواية عن خال أبيه محمد بن جعفر في
~~رسالته في آل أعين، كما ذكرناه في مشايخه، وقد روى عنه أعاظم مشايخ الشيعة
~~مثل الكليني، وعلي بن إبراهيم بن هاشم القمي في تفسيره غير مرة، ومحمد بن
~~جعفر بن قولويه في كامل الزيارات ص 55 باب 16، وص 99 باب 31، وقد صرح
~~بوثاقة عامة مشايخه، كما أن رواية القمي عنه دال على وثاقته حسب ما ذكره في
~~وثاقة من روى عنه في ديباجة التفسير، بل يظهر من النجاشي في ترجمة مياح
~~PageV00P225
# المدائني ص 332 صيانته من قدح فلاحظ.
# روى عن اعلام رواة الشيعة وثقاتهم مثل خاله محمد بن الحسين بن أبي الخطاب
~~ومحمد بن عيسى بن زياد القيسي التستري، جده الآبي، ويحيى بن زكريا، وأبى
~~عبد الله جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور البزاز الفزاري، والقاسم
~~بن الربيع الصحاف وغيرهم.
# وقد ترجمه شيخنا صاحب الذريعة رحمه الله في كتابه طبقات اعلام الشيعة في
~~القرن الرابع ص 255.
### ||||||| فاطمة بنت جعفر بن محمد بن الحسن القرشي
#  قال أبو غالب في الرسالة ص 30:
~~وجدتي، أم أبى فاطمة بنت جعفر بن محمد بن الحسن القرشي...، وأخوها أبو
~~العباس محمد بن جعفر الرزاز..
### ||||||| فاطمة بنت محمد بن عيسى بن محمد بن زياد القيسي
#  قال أبو غالب عند ms194 ذكر خال
~~أبيه أبى العباس محمد بن جعفر الرزاز ص 31:
# وأمه وأم أخته: فاطمة جدة بنت محمد بن عيسى القيسي (التستري - خ)، وانا
~~أذكر حاله بعد ذكر أمي رحمها الله.
### ||||||| أم أبى غالب الزراري وأمها
#  قال في الرسالة ص 31 عند ذكر أم محمد بن جعفر:
~~وأمي أم الحسين بنت عيسى بن علي بن محمد بن زياد القيسي (التستري - خ)،
~~وأمها أم ولد رومية.
### ||||||| عيسى بن علي بن محمد بن زياد التستري القيسي
#  قال أبو غالب في الرسالة ص
~~31 وأمي أم الحسين بنت عيسى بن علي بن محمد بن زياد القيسي... وكان عيسى بن
~~زياد انتقل من نواحي البصرة في أيام الفتنة PageV00P226
# بعد قتل إبراهيم بن عبد الله بن الحسن، فنزل تستر، وتستر أحد طساسيج
~~الكوفة واسمه موجود في كل كتاب عمل لذلك الفن، فنزل قرية منه يقال له:
~~بقرونا (يقربونا - خ) فهذا الاسم هو الغالب عليها، وهي ثلثة وروم، فنزل
~~ورمى منها يقال له صقلبنا، وهي على عمود الفرات الأعظم الذي يحمل من الكوفة
~~إلى نجران، ويجتاز إلى جنبلا، ويلونا، وتمر بالسر، وهي مدينة عظيمة فتحها
~~خالد بن الوليد في أول الاسلام، ويقربونا، ينسب إليها الرستاق، وهي في شرقي
~~الفرات، وصقلبنا في غربه، فملك ضياعا واسعة، وحفر فيها نهرا يسمى نهر عيسى،
~~وبقى في يدي من تلك الضياع بالميراث شئ إلى أشياء كنت استزدتها إلى أن اخرج
~~الجميع عن يدي في المحن.. وقال ص 41 عند ذكر ابن ابنه وكان مولدك في قصر
~~عيسى ببغداد يوم الاحد لثلث خلون من شوال سنة اثنتين و خمسين وثلثمائة.
### ||||||| محمد بن عيسى بن علي بن محمد بن زياد التستري
#  قال أبو غالب في الرسالة ص
~~33: وكان محمد بن عيسى أحد مشايخ الشيعة وممن يكاتب، وكان خرج إليه جواب
~~كتاب كتبه على يدي أيوب بن نوح رضي الله عنه في أم عبد الله بن جعفر، حدثني
~~بذلك خال أبى أبو العباس الرزاز، جوابا مستقصا، لم أقم على حفظه، وغابت عنى
~~نسخته، والجواب ms195 موجود في كتب الحديث، وكتب بعد ذلك إلى الصاحب عليه السلام
~~يسئل مثل ذلك، فكتب عليه السلام: قد خرج منا إلى التستري في هذا المعنى ما
~~فيه كفاية، أو كلام هذا معناه، وكان محمد بن عيسى أحد رواة الحديث، حدثني
~~عنه خال أبى محمد بن جعفر الرزاز، وهو جده، أبو أمه عن الحسن بن علي بن
~~فضال بحديث منه، كتاب البشارات لابن فضال، وحدثني بكتاب عيسى بن عبد الله
~~العلوي PageV00P227
# وهو كتاب معروف..
# قلت: روى محمد بن عيسى عن أجلاء أصحاب الرضا عليه السلام مثل معمر بن
~~خلاد فروى عنه كتاب الزهد تصنيفه، روى عنه محمد بن جعفر الرزاز قال حدثنا
~~جدي لأبي محمد بن عيسى بن زياد قال حدثنا معمر ذكره النجاشي ص 330، والشيخ
~~في الفهرست ص 170 في ترجمة معمر. وروى الكليني والشيخ والنجاشي عنه عن
~~أصحاب الرضا عليه السلام كما ذكرناه في محله.
### ||||||| علي بن محمد بن عيسى بن علي بن محمد بن زياد التستري
#  قال أبو غالب في
~~الرسالة ص 34 بعد ذكر أبيه: وابنه علي بن محمد بن عيسى جد أمي، وخال (خالي
~~- خ) أبى العباس الرزاز، وقد روى أيضا صدرا (قدرا - خ) من الحديث، وكانت
~~دورهم في موضع يعرف بلجام البكريين، وهو في ظهر حطة بنى أسعد بن همام، وقد
~~خرب، واتصل بخرابات بنى عجل إلى حدود حميراذيلم، ولم أدرك انا الناحية الا
~~خرابا قد زرع في بعض منها اشنان، فكانت في دورنا منه شئ، فكنا نأخذ منه في
~~كل سنة شنانا قفرانا، ودراهم، أجرة الأقرحة، ومضيت إليها مرة وانا صبي مع
~~من كان يمضى، فجئنا بالدراهم والأشنان، فرأيتها ورأيت فيما بينهما قبر محمد
~~بن عيسى، وقبور بعض ولده.
### ||||||| الحسين بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أخو أبى غالب الزراري
#  يظهر من غير موضع من رسالة أبى غالب وجود أخ له يسمى
~~بالحسين و وجود ابن أخ له أيضا فقال عند ذكر أمه ص 31: وأمي أم ms196 الحسين بنت
~~عيسى بن علي بن محمد بن زياد القيسي التستري. وقال ص 83 - 99 عند ذكر كتبه
~~لولد PageV00P228
# ولده: جزء فيه خطبة النبي صلى الله عليه وآله يوم الغدير، رواية الخليل،
~~كان أبوك وابن عمك حضرا بعض سماعه.
### |||||| أولاد ابن غالب الزراري 
# قال أبو غالب في حديث دعاء الإمام الحجة عليه
~~السلام في اصلاح امره وامر زوجته على ما رواه الشيخ في الغيبة ص 186،
~~وتقدمت: وأقامت معي سنين كثيرة ورزقت منى أولادا الحديث.
# وقال في هذه الحكاية على ما في الغيبة ص 184: كنت تزوجت بأم ولدى وهي أول
~~امرأة تزوجتها، وأنا حينئذ حدث السن وسني إذ ذاك دون العشرين سنة، فدخلت
~~بها في منزل أبيها، فأقامت في منزل أبيها سنين وانا اجتهد بهم في أن
~~يحولوها إلى منزلي وهم لا يجيبوني إلى ذلك، فحملت منى في هذه المدة وولدت
~~بنتا فعاشت مدة ثم ماتت ولم أحضر في ولادتها ولا في موتها ولم أرها منذ
~~ولدت إلى أن توفيت..
# وقال رحمه الله في الرسالة ص 41 مخاطبا لابن ابنه: ورزقت أباك وسني ثمان
~~وعشرون سنة وفي سنة ولادته امتحنت محنة أخرجت أكثر ملكي عن يدي..
# قلت: وتقدم حديثها ص 219 وانها كانت سنة أربع عشر إلى خمس عشر و ثلثمأة.
### ||||||| عبيد الله بن أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الجهم بن بكير بن أعين أبو العباس الزراري الكوفي
#  وقد كناه والده أبو غالب بأبي العباس على ما
~~تقدم في رواية الغيبة ص 197 PageV00P229
# - 32 وقال في الرسالة مخاطبا لولده ص 41: ورزقت أباك وسني ثمان وعشرون
~~سنة وفي سنة ولادته امتحنت محنة أخرجت أكثر ملكي عن يدي وأخرجتني إلى السفر
~~والاغتراب وأشغلتني عن حفظ ما كنت جمعت قبل ذلك، ولما صلح أبوك لسماع
~~الحديث وسلوك طريق أجدادي رحمهم الله، جذبته إلى ذلك فلم ينجذب وشغلنا طلب
~~المعاش والبعد عن مشاهدة العلماء وعلت سنى، فآيست من الولد، وبلغ أبوك سبعا
~~وثلثين ولم يرزق ولدا، ورزقني الله عز وجل الحج و ms197 مجاورة الحرمين سنة،
~~فجعلت كدي وأكثر دعائي في المواضع التي يرجى فيها قبول الدعاء ان يرزق الله
~~أباك ولدا ذكرا يجعله خلفا لآل أعين، ثم قدمت العراق، فزوجت أباك من أمك،
~~فبفضل الله عز وجل ان رزقناك في أسرع وقت..
# قلت: ولعل مراده من عدم الانجذاب لسلوك طريق أجداده الفراغ لسماع الحديث
~~وروايته محضا والاجتناب عن رجال الدولة وطلب المعاش لا مطلق الاشغال بالعلم
~~لما يأتي عن والده سماعه خطبة الغدير وعن الخطيب سماعه وروايته....
# فقال أبو غالب عند ذكر كتبه لابن ابنه ص 83 - 99: جزء فيه خطبة النبي صلى
~~الله عليه وآله يوم الغدير، رواية الخليل كان أبوك وابن عمك حضرا بعض
~~سماعه.
# وقال الخطيب في تاريخ بغداد ج 10 - 378 - 5542: عبيد الله بن أحمد بن
~~محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين، أبو العباس
~~الكاتب، يعرف بالزراري، روى عن أبي بكر بن الأنباري، حدثني عنه القاضي أبو
~~القاسم التنوخي. قال: وكان أديبا، شاعرا، وزعم أن بكير بن أعين هو أخو
~~زرارة بن أعين وحمران بن أعين، قال: وانما نسبنا إلى زرارة دون بكير، لان
~~زرارة جدنا من امنا، فاشتهرنا به. أخبرنا التنوخي قال أنشدني أبو العباس
~~عبيد الله بن أحمد الزراري قال أنشدنا أبو بكر بن الأنباري في سنة سبع
~~وعشرين: PageV00P230
# وكم من قائل قد قال دعه * فلم يك وده لك بالسليم فقلت إذا جزيت الغدر
~~غدرا * فما فضل الكريم على اللئيم وأين الألف يعطفني عليه * وأين رعاية
~~الحق القديم؟
# وقال التنوخي: أنشدني أبو العباس الزراري لنفسه:
# لي صديق قد ضيع من سوء عهد * ورماني الزمان فيه بصد كان وجدي به فصار
~~عليه * وظريف زوال وجد بوجد
### ||||||| محمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو طاهر الشيباني الكوفي الزراري 
# هو ابن ابن شيخ الطائفة في عصره أبى غالب الزراري رحمه الله، الذي
~~الف له الرسالة في آل أعين، وكتب ms198 فيها وصاياه وذكر آثار أهل بيته فيها،
~~وأجاز له الرواية عنه وعن مشايخه فيما صحت له روايته، وذكر فيها طرقه إلى
~~كتب الأصحاب وأصولهم ومصنفاتهم قائلا مبتدءا فيها: سلام الله عليك فإني
~~احمد الله إليك..
# وقال في الرسالة ص 41 بعد ذكر ما تقدم في أبيه عبيد الله:
# فبفضل الله عز وجل ان رزقناك في أسرع وقت، ومن بان جعلك سوى الخليقة،
~~مقبول الصورة، صحيح العقل، إلى أن كتب إليك هذا الكتاب.
# وكان مولدك في قصر عيسى ببغداد يوم الاحد لثلث خلون من شوال سنة اثنتين
~~وخمسين وثلثمأة.
# وقد خفت ان يسبق أجلى إدراكك وتمكنك من سماع الحديث وتمكني PageV00P231
# من حديثك بما سمعت من الحديث، وان أفرط في شئ من ذلك، كما فرط جدي وخال
~~أبى رحمهما الله، إذ لم يحدثاني إلى سماع جميع حديثهما مع ما شاهداه من
~~رغبتي في ذلك.
# ولم يبق في وقتي من آل أعين أحد يروى الحديث ولا يطلب العلم، وشححت على
~~أهل هذا البيت الذي لم يخل من محدث ان يضمحل ذكرهم، ويدرس رسمهم ويبطل
~~حديثهم من أولادهم.
# وقد بينت لك آخر كتابي هذا أسماء الكتب التي بقيت عندي من كتبي، وما حفظت
~~اسناده وتيقنت روايته، فإن كان قد غاب عنى شرحت لك ممن سمعت ذلك.
# وأجزت لك خاصة روايتها عنى على حسب ما أشرحه لك من ذلك، عند ذكر اسمها.
~~وأجزت لك ما عندي من الكتب القديمة وذكرت لك ما منها بخط جدي محمد بن
~~سليمان رحمهما الله، وما فيها بخط من عرفت خطه، وما جددت لك من الكتب التي
~~خلفت.
# وجعلت جميع ذلك عند والدتك وديعة لك، ووصيتها ان تسلمها إليك إذا بلغت،
~~وتحفظها عليك إلى حين علمك بمحلها وموضعها، ان حدث الموت قبل بلوغك هذه
~~الحال، فان حدث بها حدث قبل ذلك أن توصي بها من تثق به لك و علمك. فاتق
~~الله عز وجل واحفظ هذه الكتب، فان منها ما قرء على عبد الرحمان بن أبي
~~نجران في سنة سبع ms199 وعشرين ومأتين، وهو كتاب داود بن سرحان، ومنها ما قرأه
~~جدي محمد بن سليمان على محمد بن الحسين بن أبي الخطاب في سنة سبع و خمسين
~~ومأتين، وتاريخ ذلك في أواخر الكتب مما رويتها عنى حسبما رسمته لك.
# وتوخ سلوك طريقة أجداد أبيك رحمهم الله وتقبل أخلاقهم وتشبه بهم في
~~أفعالهم، واجتهد في حفظ الحديث والثقة فيه، وواظب على ما يقربك من الله عز
~~وجل PageV00P232
# واعلم أنه ما أسن أحد قط الا ندم على ما فاته من التقرب إلى الله عز وجل
~~بطاعته في شيبته، وعلى ما دخل فيه من المحظورات في حداثته حين أسمعه
~~الندامة ولا يمكنه استدراك ما فاته من عمره.
# واصحب مشايخ أصحابك ومن تزين بصحبته بين الناس، وان صحبت أحدا من أترابك
~~فلا تدع مع ذلك صحبة المشايخ، وأجاب الله فيك دعوتي وأحسن عليك خلافتي.
# وان رزق الله جل وعز الحياة، ومد في الاجل إلى أن نكتب عنى ما أمليه عليك
~~وتحفظ ما أسنده لك فذلك مناي وإلى الله جل وعزا رغب فيه، وان تكن الأخرى
~~وتقدمت أيامي قبل ذلك فالله جل وعز خليفتي عليك وإياه اسئل ان يحفظني فيك
~~ويحفظ صالح أجدادك من بكير، والى، كما حفظ للغلامين بصلاح أبيهما، فقد مر
~~في بعض الحديث: انه كان بين أبيهما الذي حفظ له، وبينهما سبعمأة سنة، والله
~~جل وعز حسبي فيك ونعم الوكيل. وعملت هذه الرسالة في ذي القعدة سنة ست
~~وخمسين وثلثمأة، وجددت هذه النسخة سنة سبع وستين و ثلثمأة.
# وقال النجاشي مترجما له: محمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمد بن سليمان بن
~~الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين، أبو طاهر الزراري، وكان أديبا، وسمع، وهو
~~ابن ابن أبي غالب، شيخنا، له كتاب فضل الكوفة على البصرة وكتاب الموشح
~~وكتاب جمل البلاغة.
# قلت: وظاهر قوله: (شيخنا) ان محمد بن عبيد الله الزراري من مشايخ النجاشي
~~وربما يومى إليه عدم ذكر طريق إلى كتبه، وهو آخر من سمى من آل زرارة بن
~~أعين ms200 وقد انقرضوا مع كثرتهم وانتشارهم في البلدان كما تقدم. ولعل ذلك لكثرة
~~PageV00P233
# المحن الواردة عليهم لكونهم من الفرس الإيرانيين، ولتشيعهم.
### |PARATEXT|
# هذا آخر ما أردنا ذكره في تاريخ آل زرارة بن أعين حسب ما وقفنا عليه
~~عاجلا. والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا، وصلى الله على محمد وآله
~~الطاهرين كتب بيمناه الداثرة مؤلفه الفقير إلى عفو ربه الغنى السيد محمد
~~علي بن المرتضى الموسوي الموحد الأبطحي الأصفهاني عفى عنه وعن والديه آمين
~~رب العالمين# PageV00P234


#####ENDNOTES#


1 - يقال للثعلب، وللمصارع باستعمالهما المكر والحيلة في عدم الوقوع في
~~المهالك
1 - من القفز، وهو الوثوب، والوقوع في الحفرة، دل الحديث على قدرتهما
~~ومهارتهما في دخول الشبهات والخروج منها بالحذاقة.
1 - وهذا ما رواه الكشي أيضا ص 95 - 18
1 - كان طاهر بن الحسين من رجال الدولة العباسية في عصر الرشيد وذكرنا ما
~~يتعلق به وبابنه عبيد الله في شرح رسالة أبى غالب الزراري ص 12.
1 - لعل هنا سقطا. والصحيح: فقالت جارية من هذا. ms201