######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : تحقيق الآمال فيما ينفع الميت من الأعمال ¶ المؤلف :

#META# cat: مباحث وردود وفتاوى

#META# bkid: 171

#META# الكتاب: تحقيق الآمال فيما ينفع الميت من الأعمال

#META# bkord: 190

#META# idx: 1

#META# iso: تحقيق الامال فيما ينفع الميت من الاعمال

#META# comp: 1

#META# bk: تحقيق الآمال فيما ينفع الميت من الأعمال

#META# max: 86

#META# digitization_comments: المؤلف :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO تحقيق الآمال فيما ينفع الميت من الأعمال

# www.izbacf.org

# أعد هذا الكتاب إلكترونيا

# قطب الدين بن محمد الشروني الجعفري

# للتواصل

# viva_intifada@hotmail.com

PageV01P001

### || AUTO مقدمة الطبعة الثانية

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا ومولانا
~~محمد الصادق الأمين، وعلى آله الطاهرين، وصحبه الراشدين، والتابعين لهم
~~بإحسان إلى يوم الدين.

# وبعد ..

# فإن مما يقضي منه العجب -وما حييت أراك الدهر عجبا- مما يظهر في الساحات
~~من مدعي السلفية من النهي عن قراءة القرآن إلى روح الأموات.

# وهذا كتاب بين يديك قام بتأليفه فضيلة السيد العلامة الكبير، المحقق
~~الشهير، ناشر العلم في الحرمين الشريفين؛ محمد بن السيد علوي عباس المالكي
~~الحسني المكي حفظه الله، وقد جاء مؤلفا لم يسبق إلى مثله، جمع فيه أقوال
~~علماء السلف من الصحابة والتابعين، وفقهاء الإسلام، وحفاظ الشريعة
~~الإسلامية، في مشروعية تلاوة القرآن وأنواع المبرات التي تنفع الأموات،
~~وسماه (تحقيق الآمال فيما ينفع الميت من الأعمال)، ولقد أتى فيه بالحق
~~المؤيد بالدليل الذي لا يماري فيه إلا متعصب لا يقبل الحق، أما المنصف الذي
~~يطلب الحق ففيه ضالته المنشودة، وطلبته المقصودة، فاشدد به يديك، وعض عليه
~~بناجذيك. فما أحوج الميت إلى الصلة بالمبرات وأنواع الطاعات التي تخفف من
~~أثقاله، وتزيد في صالح أعماله، وقد انقطع عنه عمله إلا ما كان من سعيه، وما
~~وصله به إخوانه وأهله وجيرانه، من دعاء، أو تلاوة قرآن، أو صدقة، أو حج، أو
~~عمرة، فبفضل الله تعالى ينفعه ذلك ويزيد في حسناته ولا ينقص من أجر التالي
~~والمتصدق شيء بفضل الله وكرمه فهو أكرم الأكرمين.

PageV01P002

# وقد شهدت موقفا من مواقف المتعصبين في أحد المساجد بصنعاء، وقد أحدثوا ضجة
~~في المسجد بسبب قراءة (يس) على ميت، ويقولون في حجتهم إن حديث: ((اقرءوا
~~(يس) على موتاكم)) حديث ضعيف لا يجوز العمل به. فأجبت عليهم أن الحديث من
~~قسم الحسن كما ذكره جلة العلماء ولسنا بحاجة إلى الاستدلال به، ولنا دليل
~~من أقوى الأدلة، وهو الأصل في جواز تلاوة القرآن -(يس) وغيره- للأحياء
~~والأموات من غير فرق ms01 وفي كل زمان ومكان. ومن ادعى منع ذلك فعليه الدليل
~~الصحيح الصريح الذي يصلح مانعا لدليل الأصل، فتفضلوا بدليل ينهى عن قراءة
~~القرآن على الأموات، وهيهات هيهات لا يوجد ذلك، بل الدليل الصحيح الحث على
~~قراءة القرآن في كل حال إلا حالة الجنابة والحيض والنفاس، وأن ((من قرأ
~~القرآن فله بكل حرف عشر حسنات، لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف،
~~وميم حرف..)) الحديث بطوله، وبقي لنا الاستدلال بحديث ((إقرؤا (يس) على
~~موتاكم)) استظهارا وتقوية.

# قالوا: لم يفعله الصحابة، ولا أمر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# قلت لهم: الترك وعدم العمل لو سلمنا به ليس بدليل، فالدليل هو قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وفعله وتقريره، والترك ليس بحجة، كيف وقد قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما تركته فهو عفو)) أي جائز،
~~نص الحديث: قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما أحل الله فهو حلال، وما حرم
~~فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن
~~لينسى شيئا)) أخرجه البزار والطبراني من حديث أبي الدرداء بسند حسن.

# وروى الترمذي وابن ماجة من حديث سلمان رضي الله عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((الحلال ما أحل الله، والحرام ما حرم الله في
~~كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه))، وللحديث طرق أخرى. وهذا كما لا يخفى
~~مؤيد لدليل الأصل وهو الجواز.

PageV01P003

# ثم نقول: قد أمر صلى الله عليه وآله وسلم قولا بقوله: ((اقرؤا (يس) على
~~موتاكم)) وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما اجتمع قوم في بيت من بيوت
~~الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وحفتهم
~~الملائكة، وغشيتهم الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده))، رواه أبو داود من حديث
~~أبي هريرة بسند صحيح، فما المانع من ثبوت هذه الجوائز العظيمة والمغانم
~~الكريمة لمن يتدارسون (يس) أو غيرها بنية الأحياء أو الأموات لإطلاق
~~الحديث، أليس في هذا الكفاية للدلالة ms02 على المشروعية مع دليل الأصل؟ هل
~~لديكم ما يعارضه أصح منه أو مثله؟ تفضلوا. فبهتوا وانقطعوا ولم يقتنعوا.

# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة

# بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم

# وكما ورد في خصوص الموضوع الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه، وأبو داود في
~~سننه: سأل رجل النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: هل بقي شيء من البر أبر
~~به أبوي بعد موتهما؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((نعم، الصلاة عليهما،
~~والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا
~~بهما، وإكرام صديقهما)) رواه مسلم وأبو داود، وهذا من التنصيص على بعض
~~أفراد العام، وورد في القرآن الكريم: {وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا}[الإسراء:24]، وقد أثبت هذا المشهد لبيان ضعف حجة المانعين.

PageV01P004

# وممن ذهب إلى وصول ثواب القرآن وكل الأعمال الصالحة إلى الأموات أئمة الآل
~~الكرام، وشيعتهم الفخام، وكثير من العلماء المحققين الأعلام، انظر كتاب جمع
~~الشتيت للإمام محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني رحمه الله، وتكاد أن تكون
~~المسألة وفاقية بين المحققين -كما ستقف على كلام أئمة المذاهب في هذه
~~الرسالة النفيسة- ولم يظهر الخلاف الكبير والتعصب المقيت إلا في هذا العصر
~~على أيدي المتجاهلين لما ورد في المسألة، والخطب يسير والمسألة طاعة لله
~~وعبادة، فمن نهى عنها فهو يأمر بعقوق الوالدين وقطيعة الأرحام والأقارب بعد
~~الموت، والله تعالى ورسوله يأمران ببرهم أحياء وميتين، وفيه أيضا نهي عن
~~طاعة الله وعبادته كما ذلك معلوم.

# وجزى الله مؤلف الرسالة خير الجزاء، ونفع بها المؤمنين، وقد أذن فضيلة
~~المؤلف حفظه الله بإعادة طبع الرسالة مرة ثانية كما ترى إذنه بتوقيعه
~~بطبعها لمؤسسة الإمام زيد الثقافية المباركة، فنرجو أن تعاد الطبعة بصورة
~~تسر الناظر وتشوق القارئ المنصف كما هو عادة المؤسسة فيما نشرته من التراث
~~الإسلامي، بارك الله فيها وجزى الله القائمين عليها خير الجزاء آمين، وصلى
~~الله وسلم على سيدنا محمد الصادق الأمين، وعلى آله الطاهرين، وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين.

# بتاريخه 1 شهر شوال سنة 1423ه ms03

# كتبه/ محمد بن علي بن محمد بن المنصور وفقه الله

# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء

# عضو جميعة علماء اليمن

# صنعاء

# مقدمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.

# أما بعد، فهذه رسالة تحتوي على بحوث علمية مهمة في وصول ثواب القراءة
~~للأموات، وغيرها من الأعمال الصالحات، وما يتعلق بذلك من التلقين والجلوس
~~للعزاء، وسميتها: (تحقيق الآمال فيما ينفع الميت من الأعمال).

PageV01P005

# نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بها وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، وأن
~~يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه،
~~إنه سميع قدير، وبالإجابة جدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل. وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

# سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، عملت
~~سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.

# اللهم، إنا نسألك العفو والعافية، في الدين والدنيا والآخرة، والمال
~~والأهل والبدن.

# اللهم إنا نسألك الرضا، والعفو عما مضى، واللطف فيما جرى به القضا.

# وصلى الله وسلم على خاتم رسله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

# وكتبه الفقير إلى الله تعالى

# السيد/ محمد بن السيد علوي المالكي الحسني

# خادم العلم الشريف بالبلد الحرام

PageV01P006

### | AUTO {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}

# قال الله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}[النجم:39].

# هذه الآية الكريمة من النصوص المهمة التي يتمسك بها كثير ممن يجرون وراء
~~ظواهر الألفاظ وعمومات النصوص المطلقة دون مراعاة للأصول والقرائن الأخرى
~~التي تفيد تخصيصا أو تقييدا للنص، والتي يجب أن لا تفهم النصوص العلمية إلا
~~بها لتدور جميعا في فلك واحد، وتأتي متناسبة مترابطة في نسق واحد يليق
~~بصاحب الشريعة المحفوظ من التناقض والتعارض، إذ لا ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى.

# فظاهر هذه الآية يفيد نفي انتفاع الميت بأي شيء بعد موته، لأنه ما أثبت
~~له إلا ما سعى فيه، ومحل سعيه هو الدنيا، لكن هناك نصوصا ms04 أخرى تثبت انتفاعه
~~بغير سعيه كما سيأتي في هذا البحث، ولذلك فإن المحققين من علماء السنة
~~وخصوصا المنصفين من أئمة السلفية مثل الشيخ ابن تيمية وابن القيم الذين
~~فهموا الآية هذا الفهم الصحيح أثبتوا انتفاع الميت بعمله وعمل غيره، وبينوا
~~معنى الآية والتوفيق بينها وبين النصوص الأخرى الواردة في هذا الموضوع.

PageV01P007

# قال العلامة الشيخ فخر الدين عثمان بن علي الزيلعي في شرحه على كنز الدقائق
~~في باب الحج عن الغير: وأما قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} فقد
~~قال ابن عباس: إنها منسوخة بقوله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان...} الآية [الطور:21]، وقيل: هي خاصة بقوم موسى وإبراهيم عليهما
~~السلام لأنه وقع حكاية عما في صحفهما لقوله تعالى: {أم لم ينبأ بما في صحف
~~موسى ، وإبراهيم الذي وفى}[النجم:36،37]، وقيل: أريد بالإنسان الكافر، وأما
~~المؤمن فله ما سعى أخوه، وقيل: ليس له من طريق العدل، وله من طريق الفضل،
~~وقيل: اللام في (الإنسان) بمعنى (على)، كقوله تعالى: {وإن أسأتم
~~فلها}[الإسراء:7]، أي عليها، وكقوله تعالى: {لهم اللعنة}، أي عليهم، وقيل:
~~ليس له إلا سعيه، لكن سعيه قد يكون بمباشرة أسبابه، بتكثير الإخوان، وتحصيل
~~الإيمان، حتى صار ممن تنفعه شفاعة الشافعين، وأما قول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث)) فلا يدل على انقطاع
~~عمل غيره، والكلام فيه وليس فيه شيء مما يستبعد عقلا لأنه ليس فيه إلا جعل
~~ما له من الأجر لغيره، والله تعالى هو الموصل إليه، وهو قادر عليه، ولا
~~يختص ذلك بعمل دون عمل. ا ه.

PageV01P008

### || AUTO تحليل نفيس لشارح العقيدة الطحاوية

# ذكر الشيخ ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية مسألة انتفاع الميت بعمل
~~غيره مما لم يتسبب فيه، ورجح القول به، وذكر الأدلة من الكتاب والسنة
~~والإجماع والقياس عليه، ثم قال في الجواب عن الآية التي يتمسك بظاهرها
~~المانعون:

# والجواب عما استدلوا به من قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى}[النجم:39]: قد أجاب العلماء بأجوبة، أصحها ms05 جوابان:

# أحدهما: أن الإنسان بسعيه وحسن عشرته اكتسب الأصدقاء، وأولد الأولاد،
~~ونكح الأزواج، وأسدى الخير، وتودد إلى الناس، فترحموا عليه، ودعوا له،
~~وأهدوا له ثواب الطاعات، فكان ذلك أثر سعيه، بل دخول المسلم مع جملة
~~المسلمين في عقد الإسلام من أعظم الأسباب في وصول نفع كل من المسلمين إلى
~~صاحبه في حياته وبعد مماته، ودعوة المسلمين تحيط من ورائهم.

# يوضحه: أن الله تعالى جعل الإيمان سببا لانتفاع صاحبه بدعاء إخوانه من
~~المؤمنين وسعيهم، فإذا أتى به فقد سعى في السبب الذي يوصل إليه ذلك.

# الثاني: وهو أقوى منه أن القرآن لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره، وإنما
~~نفى ملكه لغير سعيه، وبين الأمرين من الفرق ما لا يخفى، فأخبر تعالى أنه لا
~~يملك إلا سعيه، وأما سعي غيره فهو ملك لساعيه فإن شاء أن يبذله لغيره وإن
~~شاء أن يبقيه لنفسه. وقوله سبحانه وتعالى: {ألا تزر وازرة وزر أخرى ، وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى}[النجم:38،39]، آيتان محكمتان تقتضيان عدل الرب
~~تعالى، فالأولى تقتضي أنه لا يعاقب أحدا بجرم غيره، ولا يؤاخذه بجريرة غيره
~~كما يفعله ملوك الدنيا، والثانية تقتضي أنه لا يفلح إلا بعمله لينقطع طمعه
~~من نجاته بعمل آبائه وسلفه ومشايخه، كما عليه أصحاب الطمع الكاذب، وهو
~~سبحانه لم يقل لا ينتفع إلا بما سعى. ا ه.

PageV01P009

### | AUTO ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله))

# ومن النصوص المهمة المتصلة بالآية الكريمة الحديث الصحيح المشهور: عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إذا مات
~~ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح
~~يدعو له)).

# وقد شرح هذا الحديث سيدي الوالد الإمام علوي بن عباس المالكي الحسني رحمه
~~الله، فقال: قوله: ((إذا مات ابن آدم ...)) اعلم أن انقطاع ذات العمل
~~بالموت أمر ظاهر، إذ الميت لا يعمل ولا يكلف بعد الموت، وإنما المقصود أن
~~بعض الأعمال تستثمر آثارها حتى بعد الموت فلا ينقطع أجرها بتكرر ذلك. ms06 ولذا
~~قال: ((إلا من ثلاث)) أي إلا من خصال ثلاث: ((صدقة جارية)) أي غير منقطعة
~~كحفر بئر، ووقف مصحف، وبناء مسجد ورباط، وقوله: ((أو علم ينتفع به)) يعني
~~به العلم الشرعي: الذي ينتفع به، ويترتب عليه الفوز بالنعيم المقيم والنجاة
~~من العذاب الأبدي. ويدخل في ذلك: تأليف الكتب ووقفها. لأن المراد مطلق
~~الانتفاع: بالمباشرة والتسبب. وقوله: ((أو ولد صالح)) أي مسلم ((يدعو له)):
~~لأنه من كسبه. وقد تفضل الله تعالى بكتابته مثل ثواب سائر الحسنات التي
~~يعملها الأولاد دون آثام السيئات.

# وبما تقرر، علم أنه لا حصر في هذه الخصال الثلاث، لأن مفهوم العدد غير
~~حجة، أو لأنه عليه الصلاة والسلام اطلع على الثلاث ثم أطلعه الله على
~~الزائد فضلا منه وإحسانا، لما أخرج ابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن مما يلحق المؤمن من عمله
~~وحسناته بعد موته: علما نشره، وولدا صالحا تركه، ومصحفا ورثه، ومسجدا بناه،
~~وبيتا لابن السبيل بناه، ونهرا أجراه، وصدقة أخرجها من ماله في صحته
~~وحياته، تلحقه من بعد موته)).

# فهذا الحديث احتوى على سبع خصال تضم إلى الثلاث الأول: تبلغ عشرا. وقد
~~زاد السيوطي عليها واحدة أيضا. وقد نظم ذلك بقوله:

# إذا مات ابن آدم ليس يجري PageV01P010 عليه من خصال غير عشر

# علوم بثها، ودعاء نجل

# وغرس النخل، والصدقات تجري

# وراثة مصحف، ورباط ثغر،

# وحفر البئر، أو إجراء نهر

# وبيت للغريب بناه يأوي

# إليه، أو بناء محل ذكر

# وتعليم لقرآن كريم

# فخذها من أحاديث بحصر

PageV01P011

### || AUTO تخريج ما ورد في هذه الأبيات:

# أما قوله: (علوم بثها، ودعاء نجل، والصدقات تجري) فهذه جاءت مجموعة في
~~الحديث الصحيح المشهور: ((إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة
~~جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)).

# وأما قوله: (غرس النخل، وحفر بئر) فقد جاء ذكرهما في حديث أنس مرفوعا:
~~((سبع يجري أجرهما للعبد بعد موته وهو في قبره وذكر منها حفر البئر أو ms07 غرس
~~النخل)) رواه أبو نعيم في الحلية.

# وأما قوله: (محل ذكر) فهو المسجد، وقد تقدم ذكره في حديث ((إن مما يلحق
~~المؤمن ..)) الحديث.

# قال ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية:

# وأما استدلالهم بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله)) فاستدلال ساقط، فإنه لم يقل انقطع انتفاعه، وإنما أخبر عن انقطاع
~~عمله، وأما عمل غيره فهو لعامله، فإن وهبه له وصل إليه ثواب عمل العامل، لا
~~ثواب عمله هو، وهذا كالدين يوفيه الإنسان عن غيره، فتبرأ ذمته، ولكن ليس له
~~ما وفى به الدين. ا ه..

PageV01P012

### | AUTO القراءة على الميت وفعل السلف

# وربما يقول متنطع ممن يتشبث بأذيال العدم لرد كل مسألة وإنكار كل جديد
~~بقوله: لم يفعله السلف ولم يثبت عنهم، ربما يقول هذا: إن القراءة على الميت
~~لم يفعلها السلف، فنقول له:

# أولا: هذه الدعوى غير صحيحة، لأن القراءة على الأموات صحت عن ابن عمر،
~~وحكاها الشعبي عن الأنصار، وثبتت عن الإمام أحمد، وهو من كبار أئمة السلف.
~~وفي نفح الطيب في فوائد المقري الكبير أنه أنشد شيخه الآبلي قول ابن الرومي
~~المشهور:

# أفنى وأعمى ذا الطبيب بطبه

# وبكحله الأحياء والبصراء

# فإذا مررت رأيت من عميانه

# أمما على أمواته قراء

# فاستفاد منه قدم القراءة على الأموات.

# ثانيا: لو سلم عدم فعل السلف لها لا يلزم منه المنع الخاص المدعى، فعدم
~~فعلهم لها ليس بدليل، وليس كل شيء من مسائل الفروع لم يفعله السلف يكون
~~محظورا، ومن ادعى ذلك فعليه الدليل ولا سبيل له إليه.

# ثالثا: قد ثبت في الحديث الصحيح ((إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه))، وثبت
~~أيضا تعذيب الأموات في قبورهم كقوله تعالى: {النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا}[غافر:46]، وكحديث وضعه عليه السلام الجريدتين على قبرين وأخبر:
~~((أنه يخفف عنهما ما دامتا رطبتين)) أخرجه الشيخان، وأصحاب السنن الأربعة،
~~وابن خزيمة، وأخرج البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي،
~~والترمذي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((إذا مات الإنسان انقطع عمله
~~إلا من ms08 ثلاث: صدقة جارية، أو ولد صالح يدعو له، أو علم ينتفع به))، ووردت
~~أحاديث كثيرة بخصال غير هذه الثلاثة، يلحق ثوابها الإنسان بعد موته، تتبعها
~~الحافظ السيوطي فبلغت إحدى عشرة خصلة، ونظمها في الأبيات السابقة.

PageV01P013

# وأخرج الإمام البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنه، عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال: ((إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله تعالى))، وكون
~~الأموات يعذبون في قبورهم ويتألمون من سوء أعمال أقربائهم الأحياء،
~~وينتفعون بما يسديه الأحياء إليهم شيء لا يأتي عليه الحصر من الأحاديث
~~والآثار عن السلف، ذكر بعضا من ذلك ابن كثير في تفسير سورة الروم عند قوله
~~تعالى: {فإنك لا تسمع الموتى}[الروم:52].

# رابعا: القراءة على الأموات أمر بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد
~~أخرج الإمام أحمد في مسنده، وأبو داود، والنسائي، وابن حبان وصححه عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال: ((اقرءوا (يس) على موتاكم))، قال النووي رحمه الله
~~في كتابه (الأذكار) ما نصه: قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم: يجوز
~~ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن
~~موضوعا اه.

# (قلت): فسكوت الإمام أبي داود عن تضعيفه يدل على أنه صالح وأنه لا يبعد
~~عن درجة الحسن لغيره، وأقل ما يقال فيه أنه نافع للعمل به، دافع لاعتراض
~~المعترض أو إنكار المنكر لذلك العمل. خصوصا وأنه قد جرى عليه عمل الفقهاء
~~في كثير من الأمصار سلفا وخلفا واشتهر بين الناس كما قرر ذلك الشيخ ابن
~~القيم في كتاب الروح كما سيأتي وغيره من أئمة السلف.

# والحديث الضعيف إذا جرى عليه العمل تقوى، وانتهض، وصار له مزية على
~~غيره، ويستأنس به أهل الاعتبار والنظر، ويفرحون للعمل به، ويعتبرون ذلك
~~داخلا في دائرة السنة النبوية، ولا يبادرون إلى الإنكار أو الحكم بالبدعة
~~والضلالة والمخالفة.

PageV01P014

# وشواهد هذا كثيرة في كتب السنة المشرفة. وممن يعتني به الإمام الحافظ
~~الترمذي، فإنه في كتابه السنن كثيرا ما ينقل أحاديث ويحكم عليها بالضعف ثم
~~يقول بعد ذلك: (وقد عمل قوم ms09 من أهل العلم بهذا الحديث) كما قال في حديث أبي
~~سعيد في دعاء الاستفتاح [أبواب الصلاة/ باب ما يقول عند افتتاح الصلاة] ج1
~~ص276، وكما قال في حديث علي في ميراث الإخوة من الأم وهو ضعيف: (والعمل على
~~هذا الحديث عند عامة أهل العلم) كتاب الفرائض/ باب ما جاء في ميراث الإخوة
~~ج4 ص30، وكما قال في حديث تميم الداري في ميراث المشرك الذي يسلم على يد
~~رجل من المسلمين إنه أولى: (فالحديث فيه ضعف ولكن العمل عليه عند بعض أهل
~~العلم) ج4 ص38، وكما قال في حديث أنس بن مالك في الصلاة على الدابة في ماء
~~وطين وهو ضعيف: (والعمل على هذا عند أهل العلم) أبواب الصلاة/ باب ما جاء
~~في الصلاة على الدابة في الطين والمطر ج1 ص421. وكما قال في حديث أبي هريرة
~~في قضاء صلاة ركعتي الفجر بعد طلوع الشمس. وهو ضعيف: (والعمل على هذا عند
~~بعض أهل العلم) أبواب الصلاة/ باب ما جاء في إعادتها بعد طلوع الشمس ج1 ص433.

# والحاصل أن هذا الحديث صالح للعمل به ومقبول في هذا الباب.

# وقال الإمام أحمد في المسند أيضا: حدثنا أبو المغيرة، حدثني صفوان -يعني
~~ابن عمرو- حدثني المشيخة أنهم حضروا غضيف بن الحارث الثمالى حين اشتد سوقه،
~~فقال: هل منكم أحد يقرأ (يس)؟ قال: فقرأها صالح بن شريح السكوني، فلما بلغ
~~أربعين قبض، قال: فكانوا يقولون: إذا قرئت يعني (يس) على ميت خفف عنه بها.

# وأسند صاحب مسند الفردوس إلى أبي الدرداء بلفظ: ((ما من ميت تقرأ عنده
~~(يس) إلا هون الله عزوجل عليه))، قال محب الدين الطبري: المراد الميت الذي
~~فارقته روحه، وحمله على المحتضر قول بلا دليل. اه.

PageV01P015

# وأخرج ابن حبان في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((البقرة سنام القرآن وذروته، نزل مع كل آية منها ثمانون
~~ملكا واستخرجت {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} من تحت العرش فوصلت بها،
~~و(يس) قلب القرآن لا ms10 يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له،
~~واقرءوها على موتاكم)). اه.

PageV01P016

### | AUTO أقوال أئمة المذاهب الفقهية

# وقد عقد العلامة الفقيه الحنبلي الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه
~~الله فصلا خاصا في كتابه (غاية المقصود) جمع فيه أقوال العلماء من كل مذهب
~~في إثبات وصول الثواب إلى الأموات من أي عمل صالح يقوم به الحي ويهب ثوابه
~~إلى الأموات، كالحج، والصدقة، والأضحية، والعمرة، وقراءة القرآن، ولا شك
~~أنه يدخل فيه الأذكار من تهليل، وتكبير، وصلاة وسلام على سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم فهي كلها أعمال صالحة يثاب عليها العامل بها، وإذا وهب
~~ثوابها للميت تقبل الله منه ذلك وأوصله إليه، وإذا وصل إليه انتفع به بفضل
~~الله وكرمه وإحسانه.

# فنقل الشيخ ابن حميد أقوال الأئمة من فقهاء الأحناف، مثل الشيخ برهان
~~الدين علي بن أبي بكر المرغيناني، في كتابه: (الهداية) في باب الحج عن الغير.

# والشيخ شمس الدين أبي العباس أحمد بن إبراهيم بن عبد الغني السروجي، في
~~كتابه (نفحات النسمات في وصول إهداء الثواب للأموات).

# والبدر العيني، في باب الحج عن الغير، من شرح الكنز.

# وابن عابدين، في رد المحتار على الدر المختار.

# وصاحب الفتاوي الهندية، في الفتاوي الهندية، الباب الرابع عشر، في الحج
~~عن الغير.

# وصاحب الهداية، في بيان أحكام الحج عن الغير.

# والشيخ علي قاري، في شرح المنسك المتوسط.

# ونقل أقوال أئمة الفقه المالكي وحفاظ المذهب في الموضوع مثل:

# الإمام ابن رشد، في نوازله.

# والعلامة الشهاب القرافي، في الفرق الثاني والسبعين والمائة.

# وابن الحاج، في الجزء الأول من المدخل.

# والشيخ أبو زيد الفاسي، في باب الحج عن الغير.

# والحطاب، في شرحه على خليل.

# ثم ذكر أقوال كبار أئمة الشافعية مثل:

# العلامة الشربيني، في كتابه السراج المنير.

# والنووي، في روضة الطالبين، وشرح مسلم.

PageV01P017

# والسيوطي، والسبكي، وابن الصلاح، في الفتاوى، والشيخ أبو المعالي على ابن
~~أبي السعود الشهير بالسويدي، في كتابه (العقد الثمين في بيان مسائل الدين).
~~وابن النحوي، في المنهاج. وشيخ الإسلام أبو ms11 عبد الله القاياتي، في الروضة.

# ثم ذكر أقوال أئمة الحنابلة وحفاظ مذهبهم.

# وبدأه بقول الإمام أحمد: الميت يصل إليه كل شيء من الخير من صدقة أو صلاة
~~أو غيره، ثم ذكر كلام الموفق ابن قدامة، في المغني، وهو طويل ونفيس.

# ثم قال في العدة شرح العمدة: وأما قراءة القرآن وإهداء ثوابه للميت
~~فالإجماع واقع على فعله من غير نكير، وقد صح الحديث: أن الميت ليعذب ببكاء
~~أهله، والله سبحانه أكرم من أن يوصل إليه العقوبة ويحجب عنه المثوبة.

# قلت: ويدل على هذا أيضا قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تقتل نفس
~~ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه أول من سن القتل))، فإذا
~~كان هذا في العذاب والعقاب ففي الفضل والثواب أولى وأحرى.

PageV01P018

### || CHECK [توثيق النصوص الفقهية من مذاهب العلماء في الموضوع]

# توثيق النصوص الفقهية من مذاهب العلماء في الموضوع

# 1) توثيق نصوص مذهب الحنفية

# قال الإمام العلامة المرغيناني في أول باب الحج عن الغير من هدايته ما
~~نصه: الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو
~~صوما أو صدقة أو غيرها عند أهل السنة والجماعة، لما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ((أنه ضحى بكبشين أملحين أحدهما عن نفسه والآخر عن أمته ممن
~~أقر بوحدانية الله وشهد له بالبلاغ)). اه.

# وقد كتب عليه المحقق الكمال بن الهمام في فتح القدير كتابة مطنبة جيدة،
~~ملخصها أن المعتزلة خالفوا في كل العبادات أي منعوا وصول ثوابها للغير
~~وذكر شبهتهم، وأجاب عنها، وساق آثارا كثيرة دالة على الجواز، ثم قال ما
~~نصه: فهذه الآثار وما قبلها، وما في السنة أيضا من نحوها عن كثير، قد
~~تركناه لحال الطول يبلغ القدر المشترك بين الكل وهو أن من جعل شيئا من
~~الصالحات لغيره نفعه الله به مبلغ التواتر. اه.

# وقال العلامة عثمان بن علي الزيلعي الحنفي في شرحه على كنز الدقائق في
~~باب الحج عن الغير أيضا ما نصه: الأصل في هذا ms12 الباب أن الإنسان له أن يجعل
~~ثواب عمله لغيره عند أهل السنة والجماعة، صلاة كان أو صوما أو حجا أو صدقة
~~أو قراءة قرآن أو الأذكار، إلى غير ذلك من جميع أنواع البر، ويصل ذلك إلى
~~الميت وينفعه.

PageV01P019

# وقال العلامة الشيخ زين الدين المعروف بابن نجيم والمشهور بأبي حنيفة
~~الثاني ومحرر المذهب في البحر الرائق في باب الحج عن الغير: لما كان الحج
~~عن الغير كالتبع آخره، والأصل فيه أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره
~~صلاة أو صوما أو صدقة أو قراءة القرآن أو ذكرا أو طوافا أو حجا أو عمرة أو
~~غير ذلك عند أصحابنا للكتاب والسنة، أما الكتاب فلقوله تعالى: {وقل رب
~~ارحمهما كما ربياني صغيرا}[الإسراء:24]، وإخباره تعالى عن ملائكته بقوله:
~~{ويستغفرون للذين آمنوا}، وساق عبارتهم بقوله تعالى: {ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك}[غافر:7]، إلى قوله: {وقهم
~~السيئات}.

# وأما السنة فأحاديث كثيرة منها ما في الصحيحين، ثم ذكر الأحاديث الواردة
~~في الموضوع.

# وجزم البدر العيني في باب الحج عن الغير أيضا من شرح الكنز، بأن للإنسان
~~أن يجعل ثواب عمله لغيره من صلاة أو صوم أو حج أو صدقة أو قراءة قرآن أو
~~ذكر إلى غير ذلك من جميع أنواع البر، وكل ذلك يصل إلى الميت عند أهل السنة
~~والجماعة. اه.

# وللعلامة سعد الدين الديري المتوفى سنة 867ه: (الكواكب النيرات في وصول
~~ثواب الطاعات إلى الأموات) اقتفى فيه أثر السروجي مع زيادات عليه كثيرة.اه.

PageV01P020

### || AUTO 2) توثيق نصوص مذهب المالكية

# قال الإمام القاضي أبو الفضل عياض في شرحه على صحيح مسلم في حديث
~~الجريدتين عند قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لعله يخفف عنهما ما دامتا
~~رطبتين)) ما نصه: أخذ العلماء من هذا استحباب قراءة القرآن على الميت لأنه
~~إذا خفف عنه بتسبيح الجريدتين وهما جماد فقراءة القرآن أولى.

# وقال العلامة الشهاب القرافي في الفرق الثاني والسبعين والمائة ما ملخصه:
~~مذهب أبي حنيفة وأحمد بن حنبل أن القراءة يحصل ثوابها للميت، وإذا ms13 قرئ عند
~~القبر حصل للميت أجر المستمع، والذي يتجه أن يقال ما لا يقع فيه خلاف: أنه
~~يحصل لهم بركة القرآن لا ثوابه، كما يحصل لهم بركة الرجل الصالح يدفن عندهم
~~أو يدفنون عنده، والذي ينبغي للإنسان أن لا يهمل هذه المسألة فلعل الحق هو
~~الوصول إلى الموتى، فإن هذه أمور مغيبة عنا وليس فيها اختلاف في حكم شرعي،
~~وإنما هو في أمر واقع، هل هو كذلك أم لا. وكذلك التهليل الذي جرت عادة
~~الناس بعمله اليوم ينبغي أن يعمل ويعتمد في ذلك على فضل الله بكل سبب ممكن،
~~ومن الله الجود والإحسان هذا هو اللائق بالعبد.

# وقال الشيخ ابن الحاج في الجزء الأول من المدخل ما نصه: لو قرأ في بيته
~~وأهدى إليه لوصلت، وكيفية وصولها أنه إذا فرغ من تلاوته وهب ثوابها له، أو
~~قال: اللهم اجعل ثوابها له. فإن ذلك دعاء بالثواب لأن يصل إلى أخيه والدعاء
~~يصل بلا خلاف. اه.

# ونقل الشيخ أبو زيد الفاسي في باب الحج عن الغير في جواب له ما نصه:
~~الميت ينتفع بقراءة القرآن، وهذا هو الصحيح، والخلاف فيه مشهور، والأجرة
~~عليه جائزة. والله أعلم، نقله عنه الفقيه كنون الفاسي محشي عبد الباقي.

# وفي آخر نوازل ابن رشد في السؤال عن قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى} قال: وإن قرأ الرجل وأهدى ثواب قراءته للميت جاز ذلك، وحصل للميت
~~أجره. ا ه.

PageV01P021

# وقال ابن هلال في نوازله: الذي أفتى به ابن رشد، وذهب إليه غير واحد من
~~أئمتنا بالأندلس أن الميت ينتفع بقراءة القرآن، ويصل إليه نفعه، ويحصل له
~~أجره إذا وهب القارئ ثوابه له، وبه جرى عمل المسلمين شرقا وغربا، ووقفوا
~~على ذلك أوقافا، واستمر عليه الأمر منذ أزمنة سالفة. اه.

# ونقل العلامة الحافظ الشيخ عبد الرحمن الثعالبي في تفسيره (الجواهر
~~الحسان) عند قوله تعالى: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}[الإسراء:24] عن
~~الحافظ العلامة عبد الحق الإشبيلي في كتابه (العاقبة) ما نصه: واعلم أن
~~الميت كالحي فيما يعطاه ms14 ويهدى إليه، بل الميت أكثر وأكثر، لأن الحي قد
~~يستقل ما يهدى إليه ويستحقر ما يتحف به، والميت لا يستحقر شيئا من ذلك ولو
~~كان مقدار جناح بعوضة أو وزن مثقال ذرة لأنه يعلم قيمته، وقد كان يقدر عليه
~~فضيعه، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو ولد صالح يدعو له، أو علم ينتفع به))
~~فهذا دعاء الولد يصل إلى والده وينتفع به، وكذا أمره عليه الصلاة والسلام
~~بالسلام على أهل القبور، والدعاء لهم، وما ذاك إلا لكون ذلك الدعاء لهم
~~والسلام عليهم يصل إليهم ويأتيهم، والله أعلم.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((الميت في قبره كالغريق
~~ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو أخيه أو صديقه، فإذا لحقته كانت أحب إليه من
~~الدنيا وما فيها)) والأخبار في هذا الباب كثيرة. اه.

PageV01P022

# ثم قال الثعالبي: قلت: وروى مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب رضي الله عنه أنه قال: ((كان يقال: إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من
~~بعده، وأشار بيده نحو السماء)) قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر: قد رويناه
~~بإسناد جيد، ثم أسند عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: ((إن الله ليرفع العبد الدرجة فيقول: أي رب أنى لي هذه
~~الدرجة؟ فيقال: باستغفار ابنك لك)). اه من التمهيد.

# وروينا في سنن أبي داود أن رجلا من بني سلمة قال: يا رسول الله! هل بقي
~~من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال: ((نعم، الصلاة عليهما،
~~والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا
~~بهما، وإكرام صديقهما)). اه.

PageV01P023

### || AUTO 3) توثيق النووي لنصوص الشافعية

# قال الإمام النووي: ويستحب للزائر يعني زائر القبور أن يسلم على
~~المقابر ويدعو لمن يزوره ولجميع أهل المقبرة، والأفضل أن يكون السلام
~~والدعاء مما ثبت في الحديث، ويستحب أن يقرأ من ms15 القرآن ما تيسر ويدعو لهم
~~عقبها. نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب.

PageV01P024

### || AUTO 4) توثيق نصوص مذهب الحنابلة

# قال الإمام موفق الدين أبو محمد عبد الله بن قدامة الحنبلي:

# (فصل) وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك إن شاء الله.
~~أما الدعاء والاستغفار والصدقة وأداء الواجبات فلا أعلم فيه خلافا إذا كانت
~~الواجبات مما يدخله النيابة. وقد قال الله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان}[الحشر:10]، وقال
~~الله تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات}[محمد:19]، ودعا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لأبي سلمة حين مات، وللميت الذي صلى عليه في حديث عوف
~~بن مالك، ولكل ميت صلى عليه، وسأل رجل النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~يا رسول الله إن أمي ماتت فينفعها إن تصدقت عنها؟ قال: ((نعم))، رواه أبو
~~داود، وروي ذلك عن سعد بن عبادة، وجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا
~~يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: ((أرأيت لو كان على أبيك دين
~~أكنت قاضيته)) قالت: نعم، قال: ((فدين الله أحق أن يقضى))، وقال للذي سأله:
~~إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم عنها؟ قال: ((نعم)) وهذه أحاديث صحاح،
~~وفيها دلالة على انتفاع الميت بسائر القرب، لأن الصوم والحج والدعاء
~~والاستغفار عبادات بدنية، وقد أوصل الله نفعها إلى الميت، فكذلك ما سواها
~~مع ما ذكرنا من الحديث في ثواب من قرأ (يس) وتخفيف الله تعالى عن أهل
~~المقابر بقراءته.

PageV01P025

# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال لعمرو بن العاص: ((لو كان أبوك مسلما فأعتقتم عنه، أو تصدقتم عنه، أو
~~حججتم عنه بلغه ذلك)) وهذا عام في حج التطوع وغيره، ولأنه عمل وبر وطاعة،
~~فوصل نفعه وثوابه كالصدقة والصيام والحج الواجب، وقال الشافعي: ما عدا
~~الواجب والصدقة والدعاء والاستغفار لا يفعل عن الميت ms16 ولا يصل ثوابه إليه
~~لقول الله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} وقول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم
~~ينتفع به من بعده، أو ولد صالح يدعو له))، ولأن نفعه لا يتعداه فاعله فلا
~~يتعدى ثوابه. وقال بعضهم: إذا قرئ القرآن عند الميت أو أهدي إليه ثوابه كان
~~الثواب لقارئه ويكون الميت كأنه حاضرها وترجى له الرحمة.

# ولنا ما ذكرناه وأنه إجماع المسلمين فإنهم في كل عصر ومصر يجتمعون
~~ويقرءون القرآن ويهدون ثوابه إلى موتاهم من غير نكير، ولأن الحديث صح عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ((أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه)) والله
~~أكرم من أن يوصل عقوبة المعصية إليه ويحجب عنه المثوبة، ولأن الموصل لثواب
~~ما سلموه قادر على إيصال ثواب ما منعوه، والآية مخصوصة بما سلموه، وما
~~اختلفنا فيه في معناه فنقيسه عليه، ولا حجة لهم في الخبر الذي احتجوا به
~~فإنما دل على انقطاع عمله، فلا دلالة فيه عليه، ثم لو دل عليه كان مخصوصا
~~بما سلموه، وفي معناه ما منعوه، فيتخصص به أيضا بالقياس عليه، وما ذكروه من
~~المعنى غير صحيح، فإن تعدي الثواب ليس بفرع لتعدي النفع، ثم هو باطل بالصوم
~~والدعاء والحج وليس له أصل يعتبر به. والله أعلم.

PageV01P026

# قال الإمام شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي في كتابه الفروع: كل قربة فعلها
~~المسلم وجعل ثوابها للمسلم نفعه ذلك وحصل له الثواب، كالدعاء والاستغفار،
~~وواجب تدخله النيابة، وصدقة التطوع، وكذا العتق، ذكره القاضي وأصحابه أصلا،
~~وذكره أبو المعالي، وشيخنا، وصاحب المحرر، وكذا حج التطوع. وفي المجرد: من
~~حج نفلا عن غيره وقع عمن حج لعدم إذنه، وكذا القراءة والصلاة والصيام، نقل
~~الكمال في الرجل يعمل شيئا من الخير من صلاة أو صدقة أو غير ذلك ويجعل نصفه
~~لأبيه أو أمه: أرجو، وقال: الميت يصل إليه كل شيء من الخير من صدقة أو صلاة
~~أو غيره.

# وقال الإمام برهان ms17 الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح في كتابه
~~المبدع: (وأي قربة فعلها) من دعاء واستغفار وصلاة وصوم وحج وقراءة وغير ذلك
~~(وجعل ثواب ذلك للميت المسلم نفعه ذلك).

# قال أحمد: الميت يصل إليه كل شيء من الخير للنصوص الواردة فيه، ولأن
~~المسلمين يجتمعون في كل مصر ويقرءون ويهدون لموتاهم من غير نكير فكان
~~إجماعا وكالدعاء والاستغفار، حتى لو أهداها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~جاز ووصل إليه الثواب، ذكره المجد.

# وقال الإمام أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي في كتابه الإنصاف: قوله:
~~(وأي قربة فعلها وجعلها للميت المسلم نفعه ذلك)، وهو المذهب مطلقا، وعليه
~~جماهير الأصحاب، وقطع به كثير منهم وهو من المفردات، وقال القاضي في
~~المجرد: من حج نفلا عن غيره وقع عمن حج لعدم إذنه.

# وقال شيخ الإسلام تقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي الحنبلي: وسن ما يخفف
~~عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر وذكر وقراءة عنده وكل قربة فعلها مسلم
~~وجعل ثوابها لمسلم حي أو ميت حصل له ولو جعله الجاعل وإهداء القرب مستحب.

# وقال العلامة الشيخ منصور البهوتي: وكل قربة فعلها المسلم وجعل ثوابها
~~لمسلم حي أو ميت جاز ونفعه، وذكر جملة من الأعمال منها القراءة.

PageV01P027

### || AUTO كلام نفيس للشيخ ابن القيم

# قال الشيخ ابن القيم: والقائل: إن أحدا من السلف لم يفعل ذلك، قائل ما لا
~~علم له به، فإن هذه شهادة على نفي ما لم يعلمه، فما يدريه أن السلف كانوا
~~يفعلون ذلك ولا يشهدون من حضرهم عليه؟ بل يكفي اطلاع علام الغيوب على
~~نياتهم ومقاصدهم لا سيما وأن التلفظ بنية الإهداء لا يشترط كما تقدم، وسر
~~ذلك أن الثواب ملك للعامل فإذا تبرع به وأهداه إلى أخيه المسلم أوصله الله
~~إليه، فما الذي خص من هذا ثواب قراءة القرآن وحجر على العبد أن يوصله إلى
~~أخيه .... قال: وأما السبب الذي لأجله لم يظهر ذلك من السلف فهو أنهم لم
~~يكن لهم أوقاف على من يقرأ ويهدي إلى الموتى، ms18 ولا كانوا يعرفون ذلك البتة،
~~ولا كانوا يقصدون القبر للقراءة عنده كما يفعله الناس اليوم، ولم يكن أحدهم
~~يشهد من حضره من الناس على أن ثواب هذه القراءة لفلان الميت بل ولا ثواب
~~هذه الصدقة أو الصوم، ثم يقال لهذا القائل: لو كلفت أن تنقل عن واحد من
~~السلف أنه قال: اللهم اجعل ثواب هذا الصوم لفلان لعجزت، فإن القوم كانوا
~~أحرص شيء على كتمان أعمال البر، ولم يكونوا ليشهدوا على الله بإيصال ثوابها
~~إلى أمواتهم. اه.

PageV01P028

### || AUTO الخلاصة

# قال شيخنا الإمام العلامة محمد العربي التباني المكي: وقد تحقق وتلخص من
~~كلام العلماء أن أربعة يصل ثوابها للميت بالإجماع. وهي: الصدقة، والدعاء،
~~والاستغفار، وأداء الواجبات التي تقبل النية كأداء الدين عنه، وأن الصوم
~~يصح عنه ويصله ثوابه عند الإمام الشافعي في القديم وأبي ثور والمحققين من
~~المحدثين، لعموم حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((من مات وعليه صوم، صام عنه وليه)) وتحقق أيضا أن القراءة
~~على الأموات فعلها السلف الصالح كما هو مستفاد من كلام ابن قدامة وابن
~~القيم وغيرهما من المنقول عن الأئمة الأقدمين من أهل الأثر كالخلال وغيره،
~~وأن عمل المسلمين شرقا وغربا لم يزل مستمرا عليها، وأنهم وقفوا على ذلك
~~أوقافا كما في فتوى الإمام ابن رشد المالكي، وكلام السيوطي الشافعي المنقول
~~عن ابن عبد الواحد المقدسي الحنبلي وعن غيره، وكلام ابن قدامة في مغنيه،
~~وابن القيم في كتابه الروح، بل صرح ابن قدامة وابن عبد الواحد المقدسي فيما
~~نقله عنه السيوطي بإجماع المسلمين فيها، وخصها الثاني منهما بتأليف، كما
~~ألف فيها السروجي وسعد الدين الديري الحنفيان وغيرهما، وقال ابن القيم:
~~وهذا عمل سائر الناس حتى المنكرين في سائر الأعصار والأمصار من غير نكير من
~~العلماء، ونسب وصولها لجمهور السلف، والإمام أحمد، وعدمه إلى أهل البدع من
~~أهل الكلام، وكذلك السيوطي وجمهور السلف والأئمة الثلاثة على الوصول،
~~والعلامة المرغيناني الحنفي قال: للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو ms19
~~صوما أو صدقة أو غيرها عند أهل السنة والجماعة، وكذلك قال البدر العيني
~~الحنفي: يصل إلى الميت جميع أنواع البر من صلاة أو صوم أو حج أو صدقة أو
~~قراءة قرآن أو ذكر إلى غير ذلك، والآثار الدالة على جواز انتفاع الشخص بعمل
~~الغير كثيرة، قال العلامة المحقق الكمال بن الهمام: يبلغ القدر المشترك بين
~~الكل وهو أن من جعل شيئا من PageV01P029 الصالحات لغيره نفعه الله به مبلغ التواتر.

# وقال الحافظ السيوطي: واستدلوا (أي الجمهور) على الوصول بالقياس على
~~الدعاء والصدقة والصوم والحج والعتق، وبالأحاديث الآتي ذكرها (ذكرها في شرح
~~الصدور عن الخلال وغيره) قال: وهي وإن كانت ضعيفة فمجموعها يدل على أن لذلك
~~أصلا، وبأن المسلمين ما زالوا في كل عصر يجتمعون ويقرءون لموتاهم من غير
~~نكير فكان ذلك إجماعا. اه.

# وأما قول الله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} فلا حجة فيها للمانع
~~لأنها مخصصة بأدلة الكتاب والسنة الكثيرة الدالة على انتفاع الشخص بعمل
~~غيره، أو محمولة على ما لا يهبه العامل له، وقد سئل عنها وعن قوله تعالى:
~~{والله يضاعف لمن يشاء}[البقرة:261] الإمام الحسين بن الفضل رحمه الله
~~فقال: ليس له بالعدل إلا ما سعى، وله بالفضل ما شاء الله تعالى.

PageV01P030

### || AUTO تحقيق الشيخ ابن تيمية في الموضوع

# قال الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية: من اعتقد أن الإنسان لا
~~ينتفع إلا بعمله فقد خرق الإجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة:

# (أحدها) أن الإنسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير.

# (ثانيها) أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشفع لأهل الموقف في الحساب،
~~ثم لأهل الجنة في دخولها، ثم لأهل الكبائر في الخروج من النار، وهذا انتفاع
~~بعمل الغير.

# (ثالثها) أن كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير.

# (رابعها) أن الملائكة يدعون ويستغفرون لمن في الأرض وذلك انتفاع بعمل الغير.

# (خامسها) أن الله تعالى يخرج من النار من لم يفعل خيرا قط بمحض رحمته
~~وهذا انتفاع بغير عملهم.

# (سادسها) أن أولاد ms20 المؤمنين يدخلون الجنة بعمل آبائهم وذلك انتفاع بمحض
~~عمل الغير.

# (سابعها) قال الله تعالى في قصة الغلامين اليتيمين: {وكان أبوهما
~~صالحا}[الكهف:82]، فانتفعا بصلاح أبيهما وليس هو من سعيهما.

# (ثامنها) أن الميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق بنص السنة والإجماع وهو من
~~عمل الغير.

# (تاسعها) أن الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتفاع
~~بعمل الغير.

# (عاشرها) أن الحج المنذور أو الصوم المنذور يسقط عن الميت بعمل غيره بنص
~~السنة وهو انتفاع بعمل الغير.

# (حادي عشرها) أن المدين الذي امتنع صلى الله عليه وآله وسلم من الصلاة
~~عليه حتى قضى دينه أبو قتادة وقضى دين الآخر علي بن أبي طالب انتفع بصلاة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبردت جلدته بقضاء دينه وهو من عمل الغير.

# (ثاني عشرها) أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لمن صلى وحده: ((ألا
~~رجل يتصدق على هذا فيصلي معه)) فقد حصل له فضل الجماعة بفعل الغير.

# (ثالث عشرها) أن الإنسان تبرأ ذمته من ديون الخلق إذا قضاها قاض عنه وذلك
~~انتفاع بعمل الغير.

# (رابع عشرها) أن من عليه تبعات ومظالم إذا حلل منها سقطت عنه وهذا انتفاع
~~بعمل الغير.

PageV01P031

# (خامس عشرها) أن الجار الصالح، به ينتفع في المحيا والممات كما جاء في
~~الأثر وهذا انتفاع بعمل الغير.

# (سادس عشرها) أن جليس أهل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم يجلس لذلك
~~بل الحاجة عرضت له والأعمال بالنيات فقد انتفع بعمل غيره.

# (سابع عشرها) في الصلاة على الميت والدعاء له في الصلاة انتفاع للميت
~~بصلاة الحي عليه وهو عمل غيره.

# (ثامن عشرها) أن الجمعة تحصل باجتماع العدد وكذلك الجماعة بكثر العدد وهو
~~انتفاع للبعض بالبعض.

# (تاسع عشرها) أن الله تعالى قال لنبي صلى الله عليه وآله وسلم: {وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم}[الأنفال:33]، {ولولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات}[الفتح:25]، {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض}[البقرة:251]، فقد
~~دفع الله تعالى العذاب عن بعض الناس بسبب بعض وذلك انتفاع بعمل الغير.

# (عشرونها) أن صدقة الفطر ms21 تجب عن الصغير وغيره ممن يمونه الرجل فينتفع
~~بذلك من يخرج عنه ولا سعي له.

# (حادي عشرينها) أن الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون ويثاب على ذلك ولا
~~سعي له.

# ومن تأمل العلم وجد من انتفاع الإنسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصى،
~~فكيف يجوز أن تؤول الآية على خلاف صريح الكتاب والسنة وإجماع الأمة،
~~والمراد بالإنسان العموم. اه.

PageV01P032

### | AUTO القراءة عند القبر ليست بدعة

# من المسائل التي يكثر فيها الجدال والخلاف والنقاش حتى يصل إلى الخصام
~~والمقاطعة مسألة قراءة شيء من القرآن عند القبر، فمنهم من يقول بدعة، ومنهم
~~من يقول حرام، والمسألة لا تقتضي كل هذا الهجوم الفظيع، والإنكار الشنيع،
~~ولنرجع فيها إلى أقوال أئمة السلف، وعلى رأسهم إمام السلفية في عصره الشيخ
~~ابن القيم قال:

# ذكر عن جماعة من السلف أنهم أوصوا أن يقرأ عند قبورهم وقت الدفن، قال عبد
~~الحق الإشبيلي: يروى أن عبد الله بن عمر أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة،
~~وكان الإمام أحمد ينكر ذلك أولا حيث لم يبلغه فيه أثر ثم رجع عن ذلك.

# قال الحافظ جلال الدين السيوطي: روى البيهقي في الشعب والطبراني عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إذا مات أحدكم فلا تحبسوه
~~وأسرعوا به إلى قبره وليقرأ عند رأسه فاتحة الكتاب)) ولفظ البيهقي: ((فاتحة
~~البقرة وعند رجليه بخاتمة سورة البقرة في قبره)). اه.

PageV01P033

# قلت: وقد استعمل الصحابة هذا الحديث وعملوا به فقد روى الخلال في الجامع،
~~(كتاب القراءة عند القبور) أخبرنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا يحيى بن
~~معين، حدثنا مبشر الحلبي، حدثني عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج، عن أبيه
~~قال: قال أبي: إذا أنا مت فضعني في اللحد وقل: باسم الله، وعلى سنة رسول
~~الله. وشن علي التراب شنا، واقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة، فإني سمعت عبد
~~الله بن عمر يقول ذلك، قال عباس الدوري: سألت أحمد بن حنبل، قلت: تحفظ في
~~القراءة شيئا؟ وفي رواية: تحفظ في القراءة على ms22 القبر شيئا؟ فقال: لا، وسألت
~~يحيى بن معين فحدثني هذا الحديث. قال الخلال: وأخبرني الحسن بن أحمد
~~الوراق، حدثنا علي بن موسى الحداد وكان صدوقا قال: كنت مع أحمد بن حنبل
~~ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة، فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند
~~القبر، فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة، فلما خرجنا من
~~المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر
~~الحلبي؟ قال: ثقة، قال: كتبت عنه شيئا؟ قال: نعم، فأخبرني، قال: أخبرني
~~مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ
~~عنه رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال: سمعت ابن عمر يوصي بذلك، فقال له
~~أحمد: فارجع وقل للرجل يقرأ.

# وقال الحسن بن الصباح الزعفراني: سألت الشافعي عن القراءة عند القبر
~~فقال: لا بأس بها.

PageV01P034

# وذكر الخلال عن الشعبي قال: كانت الأنصار إذا مات لهم الميت اختلفوا إلى
~~قبره يقرءون عنده القرآن، قال: وأخبرني أبو يحيى الناقد قال: سمعت الحسن بن
~~الجروي يقول: مررت على قبر أخت لي فقرأت عندها تبارك لما يذكر فيها فجاءني
~~رجل فقال: إني رأيت أختك في المنام تقول: جزى الله أبا علي خيرا فقد انتفعت
~~بما قرأ، أخبرني الحسن بن الهيثم قال: سمعت أبا بكر بن الأطروش ابن بنت أبي
~~نصر بن التمار يقول: كان رجل يجيء إلى قبر أمه يوم الجمعة فيقرأ سورة (يس)،
~~فجاء في بعض أيامه فقرأ سورة (يس) ثم قال: اللهم إن كنت قسمت لهذه السورة
~~ثوابا فاجعله في أهل هذه المقابر، فلما كان يوم الجمعة التي تليها جاءت
~~امرأة فقالت: أنت فلان بن فلانة؟ قال: نعم، قالت: إن بنتا لي ماتت فرأيتها
~~في النوم جالسة على شفير قبرها فقلت: ما أجلسك هاهنا؟ فقالت: إن فلان بن
~~فلانة جاء إلى قبر أمه فقرأ سورة (يس) وجعل ثوابها لأهل المقابر فأصابنا من
~~روح ذلك أو غفر لنا، أو نحو ذلك.

# وفي ms23 النسائي وغيره من حديث معقل بن يسار المزني عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: ((اقرءوا (يس) على موتاكم))، وهذا يحتمل أن يراد به
~~قراءتها على المحتضر عند موته مثل قوله: ((لقنوا موتاكم لا إله إلا الله))،
~~ويحتمل أن يراد به القراءة عند القبر والأول أظهر لوجوه:

# الأول: أنه نظير قوله: ((لقنوا موتاكم لا إله إلا الله)).

# الثاني: انتفاع المحتضر بهذه السورة لما فيها من التوحيد، والمعاد،
~~والبشرى بالجنة لأهل التوحيد، وغبطة من مات عليه بقوله: {ياليت قومي
~~يعلمون، بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين}[يس:26-27]، فتستبشر الروح بذلك
~~فتحب لقاء الله فيحب الله لقاءها، فإن هذه السورة قلب القرآن ولها خاصية
~~عجيبة في قراءتها عند المحتضر.

PageV01P035

# وقد ذكر أبو الفرج ابن الجوزي قال: كنا عند شيخنا أبي الوقت عبد الأول، وفي
~~السياق: وكان آخر عهدنا به أنه نظر إلى السماء وضحك وقال: {.. ياليت قومي
~~يعلمون ، بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين} وقضى.

# الثالث: أن هذا عمل الناس وعادتهم قديما وحديثا يقرءون (يس) عند المحتضر.

# الرابع: أن الصحابة لو فهموا من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((اقرءوا
~~(يس) عند موتاكم)) قراءتها عند القبر لما أخلوا به وكان ذلك أمرا معتادا
~~مشهورا بينهم.

# الخامس: أن انتفاعه باستماعها وحضور قلبه وذهنه عند قراءتها في آخر عهده
~~بالدنيا هو المقصود، وأما قراءتها عند قبره فإنه لا يثاب على ذلك لأن
~~الثواب إما بالقراءة أو بالاستماع وهو عمل وقد انقطع من الميت. اه من كلام
~~ابن القيم.

# وقد ترجم الحافظ أبو محمد عبد الحق الأشبيلي على هذا فقال: ذكر ما جاء أن
~~الموتى يسألون عن الأحياء ويعرفون أقوالهم وأعمالهم، ثم قال: ذكر أبو عمر
~~بن عبد البر من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما من
~~رجل يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه
~~السلام))، ويروى هذا من حديث أبي هريرة مرفوعا قال: ((فإن لم يعرفه وسلم
~~عليه رد عليه السلام)). ms24

# قال: ويروى من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : ((ما من رجل يزور قبر أخيه فيجلس عنده إلا استأنس به
~~حتى يقوم))، واحتج الحافظ أبو محمد في هذا الباب بما رواه أبو داود في سننه
~~من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما من
~~أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام)).

PageV01P036

# قال: وقال سليمان بن نعيم: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم
~~فقلت: يا رسول الله هؤلاء الذين يأتونك ويسلمون عليك أتفقه منهم؟ قال: نعم
~~وأرد عليهم، قال: وكان صلى الله عليه وآله وسلم يعلمهم أن يقولوا إذا دخلوا
~~المقابر: ((السلام عليكم أهل الديار...)) الحديث، قال: وهذا يدل على أن
~~الميت يعرف سلام من يسلم عليه ودعاء من يدعو له.

# قال أبو محمد: ويذكر عن الفضل بن الموفق قال: كنت آتي قبر أبي المرة بعد
~~المرة فأكثر من ذلك فشهدت يوما جنازة في المقبرة التي دفن فيها فتعجلت
~~لحاجتي ولم آته، فلما كان من الليل رأيته في المنام فقال لي: يا بني لم لا
~~تأتيني؟ فقلت: يا أبتي وإنك لتعلم بي إذا أتيتك؟ فقال: إي والله يا بني لا
~~أزال أطلع عليك حين تطلع من القنطرة، حتى تصل إلي وتقعد عندي ثم تقوم فلا
~~أزال أنظر إليك حتى تجوز القنطرة، قال ابن أبي الدنيا: حدثني إبراهيم بن
~~بشار الكوفي، قال: حدثني الفضل بن الموفق ...فذكر القصة.

# وصح عن عمرو بن دينار أنه قال: ما من ميت يموت إلا وهو يعلم ما يكون في
~~أهله بعده وإنهم ليغسلونه ويكفنونه وإنه لينظر إليهم، وصح عن مجاهد أنه
~~قال: إن الرجل ليبشر في قبره بصلاح ولده من بعده.

# وقال النووي رحمه الله في شرح المهذب: يستحب لزائر القبور أن يقرأ ما
~~تيسر من القرآن ويدعو لهم عقبها، نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب، وزاد
~~في موضع آخر وإن ختموا القرآن ms25 على القبر كان أفضل. اه.

# وقال ابن مفلح في الفروع: لا تكره القراءة على القبر وفي المقبرة، نص
~~عليه واختاره أبو بكر، والقاضي، وجماعة، وهو المذهب .. إلى أن قال: وفي شرح
~~مسلم: أن العلماء استحبوا القراءة عند القبر لخبر الجريدة لأنه إذا رجا
~~التخفيف لتسبيحها فالقراءة أولى.

# وقال الشيخ الإمام أبو محمد بن قدامة المقدسي في آخر كتاب الجنائز من
~~مغنيه ما نصه:

PageV01P037

# (فصل) ولا بأس بالقراءة عند القبر، وقد روي عن أحمد أنه قال: (إذا دخلتم
~~المقابر فاقرءوا آية الكرسي، وثلاث مرات (قل هو الله أحد)، ثم قل: اللهم إن
~~فضله لأهل المقابر).

# وهذا الخبر عزاه السيوطي رحمه الله إلى المحب الطبري، وإلى الغزالي في
~~الإحياء، وفي العاقبة لعبد الحق عن أحمد بن حنبل بلفظ: إذا دخلتم المقابر
~~فاقرءوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين و(قل هو الله أحد) واجعلوا ذلك لأهل
~~المقابر فإنه يصل إليهم.

# قلت: ويؤيده ما حكاه البرهان ابن مفلح في كتابه المبدع عن الإمام أحمد،
~~ونقلناه في الفصل الآتي من النصوص الفقهية في المسألة فانظره.

# قال الحافظ السيوطي في نفس المصدر: وفي فوائد الزنجاني عن أبي هريرة
~~مرفوعا: ((من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب و(قل هو الله أحد) و(ألهاكم
~~التكاثر)، ثم قال: اللهم إني قد جعلت ...)) الحديث.

# وفي نفس المصدر في فضل (قل هو الله أحد) للسمرقندي عن علي مرفوعا بلفظ:
~~((وقرأ (قل هو الله أحد) إحدى عشر مرة ...))الحديث، وفي الإتحاف للزبيدي
~~بعد كلام أحمد بن حنبل قال: كذا أورده عبد الحق في كتابه العاقبة عن أبي
~~بكر أحمد بن محمد المروزي وعزاه أيضا إلى النسائي والرافعي في تاريخه،
~~والسمرقندي، وذكر الحديث مرفوعا عن علي.

# وقال الخلال: حدثني أبو علي الحسن بن الهيثم البزاز شيخنا الثقة المأمون
~~قال: رأيت أحمد بن حنبل يصلي خلف ضرير يقرأ على القبور.

# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من دخل المقابر
~~فقرأ (يس) خفف عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها حسنات)).

# وروي عن النبي ms26 صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من زار قبر والديه أو
~~أحدهما فقرأ عنده أو عندهما (يس) غفر له))، ثم قال:

PageV01P038

# (فصل): وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك إن شاء الله. أما
~~الدعاء والاستغفار والصدقة وأداء الواجبات فلا أعلم فيه خلافا إذا كانت
~~الواجبات مما تدخلها النيابة، وقد قال الله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان}[الحشر:10]، وقال
~~تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات}[محمد:19]. اه.

# قال العلامة الشهاب القرافي في الفرق الثاني والسبعين والمائة ما ملخصه:
~~مذهب أبي حنيفة وأحمد بن حنبل أن القراءة يحصل ثوابها للميت، وإذا قرئ عند
~~القبر حصل للميت أجر المستمع، والذي يتجه أن يقال ما لا يقع فيه خلاف أنه
~~يحصل لهم بركة القرآن لا ثوابه كما يحصل لهم بركة الرجل الصالح يدفن عندهم
~~أو يدفنون عنده، والذي ينبغي للإنسان أن لا يهمل هذه المسألة فلعل الحق هو
~~الوصول إلى الموتى، فإن هذه أمور مغيبة عنا وليس فيها اختلاف في حكم شرعي،
~~وإنما هو في أمر واقع، هل هو كذلك أم لا؟ وكذلك التهليل الذي جرت عادة
~~الناس بعمله اليوم ينبغي أن يعمل ويعتمد في ذلك على فضل الله، ويلتمس فضل
~~الله بكل سبب ممكن، ومن الله الجود والإحسان، هذا هو اللائق بالعبد. اه.

PageV01P039

### || AUTO نصوص فقهية في المسألة

# قال الإمام شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي في كتابه (الفروع): لا تكره
~~القراءة على القبر وفي المقبرة، نص عليه واختاره أبو بكر القاضي وجماعة،
~~وهو المذهب.

# ثم قال: وصح عن ابن عمر أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة
~~وخاتمتها. فلهذا رجع أحمد عن الكراهة، وقال الخلال وصاحبه: المذهب رواية
~~واحدة لا يكره.

# وقال الإمام برهان الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مفلح في
~~كتابه المبدع: ولا تكره القراءة على القبر وفي المقبرة في أصح الروايتين
~~هذا المذهب، روى أنس مرفوعا قال: ((من دخل المقابر فقرأ فيها (يس)، خفف
~~عنهم ms27 يومئذ وكان له بقدرهم حسنات)).

# وصح عن ابن عمر أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها،
~~ولهذا رجع أحمد عن الكراهة قاله أبو بكر، وأصلها أنه مر على ضرير يقرأ عند
~~قبر، فنهاه عنها، فقال له محمد بن قدامة الجوهري: يا أبا عبد الله ما تقول
~~في مبشر الحلبي؟ قال: ثقة، فقال: أخبرني مبشر عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن
~~يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها، وقال: سمعت ابن عمر أوصى بذلك. فقال
~~أحمد عند ذلك: ارجع، فقل للرجل: يقرأ، فلهذا قال الخلال وصاحبه: المذهب
~~رواية واحدة أنه لا يكره لكن قال السامري: يستحب أن يقرأ عند رأس القبر
~~بفاتحة البقرة وعند رجله بخاتمتها.

# وقال الإمام أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي في كتاب الإنصاف: قوله:
~~(ولا تكره القراءة على القبر في أصح الروايتين) وهذا المذهب. قاله في
~~الفروع وغيره ونص عليه، قال الشارح: هذا المشهور عن أحمد.

# وقال الخلال وصاحب المذهب: رواية واحدة لا تكره وعليه أكثر الأصحاب منهم
~~القاضي، وجزم به في الوجيز وغيره. وقدمه في الفروع والمغني والشرح وابن
~~تميم والفائق وغيرهم.

# والرواية الثانية: تكره، اختارها عبد الوهاب الوراق، والشيخ تقي الدين.

PageV01P040

# قال الشيخ تقي الدين: نقلها جماعة وهي قول جمهور السلف. وعليها قدماء
~~أصحابه. وسمى المروذي. انتهى.

# قلت: قال كثير من الأصحاب: رجع الإمام أحمد عن هذه الرواية: فقد روى
~~جماعة عن الإمام أحمد: أنه مر بضرير يقرأ عند قبر فنهاه. وقال: القراءة عند
~~القبر بدعة، فقال محمد بن قدامة الجوهري: يا أبا عبد الله، ما تقول في مبشر
~~الحلبي؟ قال: ثقة، فقال: حدثني مبشر عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده
~~بفاتحة البقرة وخاتمتها. وقال: سمعت ابن عمر يوصي بذلك، فقال الإمام أحمد:
~~فارجع فقل للرجل يقرأ. فهذا يدل على رجوعه.

# وعنه لا يكره وقت دفنه دون غيره. قال في الفائق: وعنه يسن وقت الدفن،
~~اختارها عبد الوهاب الوراق وشيخنا، وعنه القراءة على القبر بدعة، لأنها
~~ليست من فعله عليه ms28 أفضل الصلاة والسلام ولا فعل أصحابه. فعلى القول بأنه لا
~~يكره: فيستحب على الصحيح.

# قال في الفائق: يستحب القراءة على القبر. نص عليه أخيرا.

# قال ابن تميم: لا تكره القراءة على القبر، بل تستحب نص عليه. وقيل: تباح.
~~قال في الرعاية الكبرى: وتباح القراءة على القبر، نص عليه وقدمه في الرعاية
~~الصغرى والحاويين. قال في المغني، والشرح، وشرح ابن رزين: لا بأس بالقراءة
~~عند القبر. وأطلقهما في الفروع.

# قال العلامة الشيخ منصور البهوتي: ولا تكره القراءة على القبر ولا في
~~المقبرة بل تستحب.

PageV01P041

### | AUTO التلقين

# والتلقين للميت هو أيضا من المسائل التي يكثر فيها الجدال، والأخذ والرد،
~~والذي يصل إلى الخصام والمقاطعة، والأصل في هذا الباب هو حديث أبي أمامة
~~المرفوع الذي رواه الطبراني وعبد العزيز الحنبلي في الشافي بسندهما إلى أبي
~~أمامة قال: إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن نصنع بموتانا، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~((إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس
~~قبره، ثم ليقل: يا فلان بن فلانة، فإنه يسمعه ولا يجيب، ثم يقول: يا فلان
~~بن فلانة فإنه يستوي قاعدا، ثم يقول: يا فلان بن فلانة فإنه يقول: أرشدنا
~~يرحمك الله، ولكن لا تشعرون، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام
~~دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما، فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد بيد
~~صاحبه ويقول: انطلق بنا، ما يقعدنا عند من لقن حجته؟ فقال رجل: يا رسول
~~الله، فإن لم يعرف أمه؟ قال: ينسبه إلى أمه حواء، يا فلان بن حواء)).

# قال الحافظ في (التلخيص): وإسناده صالح، وقد رواه الضياء في أحكامه، وفي
~~إسناده سعيد الأزدي بيض له أبو حاتم، وقال الهيثمي بعد أن ساقه: في إسناده
~~جماعة لم أعرفهم. انتهى. وفي إسناده أيضا عاصم بن عبد الله وهو ضعيف. قال
~~الأثرم: ms29 قلت لأحمد: هذا الذي يصنعونه إذا دفن الميت يقف الرجل ويقول: يا
~~فلان بن فلانة، قال: ما رأيت أحدا يفعله، إلا أهل الشام حين مات أبو
~~المغيرة، يروى فيه عن أبي بكر بن أبي مريم عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه،
~~وكان إسماعيل بن عياش يشير إلى حديث أبي أمامة، انتهى.

PageV01P042

# وقد استشهد في التلخيص لحديث أبي أمامة بأثر رواه سعيد بن منصور بسنده عن
~~راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم بن عمير قالوا: (إذا سوي على الميت قبره
~~وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون أن يقال للميت عند قبره: يا فلان، قل: لا
~~إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله ثلاث مرات، يا فلان قل: ربي الله،
~~وديني الإسلام، ونبيي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ثم ينصرف) رواه سعيد في
~~سننه، وبما جاء عن عثمان قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا فرغ
~~من دفن الميت وقف عليه فقال: ((استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن
~~يسأل)) رواه أبو داود وأخرجه أيضا الحاكم وصححه البزار وقال: لا يروى عن
~~النبي صلى الله عليه وآله إلا من هذا الوجه.

# قال الشوكاني عن أثر راشد وضمرة وحكيم: ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه.

# (قلت): وقد تكلم الشيخ ظفر العثماني في كتابه القواعد عما سكت عنه الحافظ
~~ابن حجر في كتابه الفتح من الأحاديث الزائدة بأنه صرح في المقدمة (هدى
~~الساري) بأنه صحيح أو حسن عنده، ثم قال: وكذا سكوت الحافظ عن حديث التلخيص
~~الحبير دليل على صحته أو حسنه، فإن الشوكاني رحمه الله ربما يحتج بسكوته في
~~التلخيص أيضا كما احتج بسكوته في الفتح يظهر ذلك بمراجعة نيل الأوطار.

PageV01P043

### || AUTO رأي الشيخ ابن تيمية

# جاء في الفتاوي الكبرى للشيخ ابن تيمية:

# وسئل: مفتي الأنام، بقية السلف الكرام، تقي الدين، بقية المجتهدين، أثابه
~~الله، وأحسن إليه، عن تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه، هل صح فيه
~~حديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو عن ms30 صحابته؟ وهل إذا لم يكن فيه
~~شيء يجوز فعله أم لا؟

# فأجاب: هذا التلقين المذكور قد نقل عن طائفة من الصحابة: أنهم أمروا به.
~~كأبي أمامة الباهلي، وغيره. وروي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك، فلهذا قال
~~الإمام أحمد وغيره من العلماء: إن هذا التلقين لا بأس به. فرخصوا فيه، ولم
~~يأمروا به، واستحبه طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد، وكرهه طائفة من العلماء
~~من أصحاب مالك وغيرهم.

# والذي في السنن عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقوم على قبر
~~الرجل من أصحابه إذا دفن ويقول: ((سلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل))، وقد
~~ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((لقنوا أمواتكم لا
~~إله إلا الله))، فتلقين المحتضر سنة مأمور بها.

# وقد ثبت أن المقبور يسأل ويمتحن وأنه يؤمر بالدعاء له فلهذا قيل: إن
~~التلقين ينفعه، فإن الميت يسمع النداء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ((إنه ليسمع قرع نعالهم))، وأنه قال: ((ما أنتم
~~بأسمع لما أقول منهم))، وأنه أمرنا بالسلام على الموتى فقال: ((ما من رجل
~~يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله روحه حتى يرد
~~عليه السلام)). والله أعلم.

# وسئل رحمه الله: هل يجب تلقين الميت بعد دفنه أم لا؟ وهل القراءة تصل إلى الميت؟

# فأجاب: تلقينه بعد موته ليس واجبا بالإجماع ولا كان من عمل المسلمين
~~المشهور بينهم على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخلفائه بل ذلك مأثور
~~عن طائفة من الصحابة كأبي أمامة وواثلة بن الأسقع.

PageV01P044

# فمن الأئمة من رخص فيه كالإمام أحمد وقد استحبه طائفة من أصحابه وأصحاب
~~الشافعي، ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده أنه بدعة فالأقوال فيه ثلاثة:
~~الاستحباب، والكراهة، والإباحة، وهذا أعدل الأقوال.

# فأما المستحب الذي أمر به وحض عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهو
~~الدعاء ms31 للميت... إلى أن قال: فالقراءة عند الدفن مأثورة في الجملة، وأما
~~بعد ذلك فلم ينقل فيه أثر والله أعلم. اه.

PageV01P045

### || AUTO كلام ابن القيم

# قال الشيخ ابن القيم:

# ويدل على هذا أيضا ما جرى عليه عمل الناس قديما وإلى الآن من تلقين الميت
~~في قبره ولولا أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فائدة وكان عبثا، وقد سئل
~~عنه الإمام أحمد رحمه الله فاستحسنه واحتج عليه بالعمل.

# ويروى فيه حديث ضعيف ذكره الطبراني في معجمه من حديث أبي أمامة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب
~~فليقم أحدكم على رأس قبره ثم يقول: يا فلان بن فلانة، فإنه يسمع ولا يجيب،
~~ثم ليقل: يا فلا بن فلانة -الثانية- فإنه يستوي قاعدا، ثم ليقل: يا فلان بن
~~فلانة، فيقول: أرشدنا رحمك الله، ولكنكم لا تسمعون، فيقول: اذكر ما خرجت
~~عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك رضيت
~~بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما، فإن منكرا ونكيرا
~~يتأخر كل واحد منهما ويقول: انطلق بنا، ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته؟
~~ويكون حجيجه الله دونهما، فقال رجل: يا رسول الله فإن لم يعرف أمه؟ قال:
~~ينسبه إلى أمه حواء)).

# فهذا الحديث إن لم يثبت فاتصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار من غير
~~إنكار كاف في العمل به، وما أجرى الله سبحانه العادة قط أن أمة طبقت مشارق
~~الأرض ومغاربها وهي أكمل الأمم عقولا وأوفرها معارف تطبق على مخاطبة من لا
~~يسمع ولا يعقل وتستحسن ذلك لا ينكره منكر منها، بل سنه الأول للآخر، ويقتدي
~~فيه الآخر بالأول، فلولا أن المخاطب يسمع لكان ذلك بمنزلة الخطاب للتراب
~~والخشب والحجر والمعدوم، وهذا وإن استحسنه واحد فالعلماء قاطبة على
~~استقباحه واستهجانه.

# وقد روى أبو داود في سننه بإسناد لا بأس به أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم حضر جنازة رجل فلما دفن قال: ((سلوا لأخيكم التثبيت ms32 فإنه الآن يسأل))،
~~فأخبر أنه يسأل حينئذ وإذا كان يسأل فإنه يسمع التلقين.

PageV01P046

# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الميت يسمع قرع نعالهم إذا
~~ولوا منصرفين. اه.

PageV01P047

### | AUTO وضع الجريد على القبر

# قال جماعة من العلماء: إن من جملة ما ينتفع به الميت وضع الجريد على
~~القبر لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه مر بقبرين، فقال:
~~((إنهما ليعذبان -وما يعذبان في كبير- كان أحدهما يمشي بالنميمة، وكان
~~الآخر لا يستنزه عن البول أو قال: من البول ثم أخذ جريدة رطبة فكسرها
~~فغرز عند رأس كل قبر منهما قطعة ثم قال: عسى أن يخفف عنهما ما لم ييبسا))،
~~أخرجاه في الصحيحين من حديث ابن عباس.

# وجاء بلفظ آخر عن جابر عند مسلم وفيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: ((يا جابر هل رأيت مقامي؟ قلت: نعم يا رسول الله. قال: فانطلق إلى
~~الشجرتين فاقطع من كل واحدة منهما غصنا فأقبل بهما، ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إني مررت بقبرين يعذبان فأحببت بشفاعتي أن يرفه عنهما
~~ما دام الغصنان رطبين)).

# ورواه أيضا ابن أبي شيبة عن أبي بكرة بلفظ: كنت أمشي مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فمر على قبرين فقال: ((إنهما ليعذبان، من يأتيني بجريدة؟
~~فاستبقت أنا ورجل فأتينا بها، قال: فشقها من رأسها فغرس على هذا واحدة وعلى
~~هذا واحدة قال: لعله يخفف عنهما ما بقي فيهما من بلولتهما شيء، كانا يعذبان
~~في الغيبة والبول)).

# وقد ذكر أن ابن أبي شيبة روى في هذا الباب عدة أحاديث عن أبي هريرة وابن
~~عباس ويعلى بن شبابة رضي الله عنهم.

PageV01P048

# قال القرطبي في التذكرة معلقا على حديث ابن عباس الذي أخرجاه في الصحيحين
~~وحديث أبي بكرة الذي أخرجه ابن أبي شيبة وغيره، وحديث جابر الذي أخرجه مسلم
~~في أواخر كتابه قال: الذي يظهر لي أنهما قضيتان مختلفتان لا قضية واحدة كما
~~قال من تكلم على ذلك، ويدل عليهما ms33 سياق الحديث، ففي حديث جابر زيادة على
~~رطوبة الغصن وهي: شفاعته صلى الله عليه وآله وسلم وحديث ابن عباس يدل على
~~أن التخفيف إنما هو بمجرد نصف العسيب ما دام رطبا لا زيادة معه، وفي حديث
~~أبي بكرة وابن عباس عسيبا شقه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيده نصفين
~~وغرزهما بيده، وحديث جابر بخلافهما، ولم يذكر فيه ما يعذب بسببه. اه.

PageV01P049

# وقال الحافظ في الفتح معلقا على حديث الباب: وأما ما رواه مسلم من حديث
~~جابر الطويل أنه الذي قطع الغصنين فهو في قصة أخرى غير هذه فالمغايرة
~~بينهما من أوجه: منها أن هذه كانت في المدينة، وكان معه صلى الله عليه وآله
~~وسلم جماعة، وقصة جابر كانت في السفر، وكان خرج لحاجته فتبعه جابر وحده.
~~ومنها: إن في هذه القصة أنه صلى الله عليه وآله وسلم غرس الجريدة بعد أن
~~شقها نصفين، وفي حديث جابر أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمر جابرا بقطع
~~غصنين من شجرتين كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم استتر بهما عند قضاء
~~حاجته، ثم أمر جابرا فألقى الغصنين عن يمينه وعن يساره حيث كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم جالسا، وأن جابرا سأله عن ذلك فقال: ((إني مررت بقبرين
~~يعذبان......)) ولم يذكر في قصة جابر أيضا السبب الذي كانا يعذبان به، ولا
~~الترجي الآتي في قوله: (لعله) فبان التغاير بين حديث ابن عباس وحديث جابر
~~وأنهما كانا في قصتين مختلفتين ولا يبعد تعدد ذلك، قال: وقد روى ابن حبان
~~في صحيحه من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم مر بقبر فوقف عليه
~~فقال: ائتوني بجريدتين. فجعل إحداهما عند رأسه والأخرى عند رجليه، وفي قصة
~~الواحد: جعل نصفها عند رأسه ونصفها عند رجليه، وفي قصة الاثنين جعل على كل
~~قبر جريدة. اه.

PageV01P050

### || AUTO تعليقات للعلماء مؤيدة

# روى الإمام البخاري في الجنائز من صحيحه معلقا. عن بريدة بن الحصيب أنه
~~أوصى أن يجعل في قبره جريدتان.

# قال الحافظ في الفتح: ms34 يحتمل أن يكون بريدة أمر أن يغرزا في ظاهر القبر
~~اقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في وضعه الجريدتين على القبرين،
~~ويحتمل أن يكون أمر أن يجعلا داخل القبر لما في النخلة من البركة لقوله
~~تعالى: {كشجرة طيبة}[إبراهيم:23]، قال: والأول أظهر، ويؤيده إيراد المصنف
~~حديث القبرين في آخر الباب.

# قال: وكأن بريدة حمل الحديث على عمومه ولم يره خاصا بذينك الرجلين. وقال
~~أيضا: أثر بريدة يؤذن بمشروعيتها، والذي يظهر من صنيع البخاري وتصرفه ترجيح
~~الوضع، وعلل إرداف البخاري لأثر ابن عمر عندما رأى فسطاطا قد ضرب على قبر
~~عبد الرحمن بن أبي بكر: انزعه يا غلام فإنما يظله عمله، قال: يجاب عنه بأن
~~ضرب الفسطاط على القبر لم يرد فيه ما ينتفع به الميت، بخلاف وضع الجريدة
~~لأن مشروعيتها ثبتت بفعله صلى الله عليه وآله وسلم. اه.

# وقال الأمير الصنعاني في العدة: قد تأسى بريدة بذلك، ولا يتم التأسي إلا
~~بناء على أنه أمر به صلى الله عليه وآله وسلم من يضعها، لأنه وضعها بيده
~~الشريفة، أو أنه لا خصوصية ليده الكريمة في مطلق التخفيف، قال الخفاجي في
~~الريحانة: وعليه عمل الناس إلى الآن حتى رتبوا لذلك أوقافا. اه.

PageV01P051

# قال الإمام النووي رحمه الله معللا اختياره صلى الله عليه وآله وسلم للرطب
~~من الجريدة وتركه اليابس منه قال: لكونهما يسبحان ما داما رطبين، وليس
~~لليابس تسبيح، وهذا مذهب الأكثرين من المفسرين في قوله تعالى: {وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده...}الآية[الإسراء:44]،. قالوا: معناه وإن من شيء حي، ثم
~~قال: حياة كل شيء بحسبه، فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع قال: ثم
~~اختلف هؤلاء هل يسبح حقيقة أم فيه دلالة على الصانع فيكون مسبحا منزها
~~بصورة حاله، قال المحققون: على أنه يسبح حقيقة، وقد أخبر الله تعالى: {وإن
~~من الحجارة} {لما يهبط من خشية الله...}الآية[البقرة:74]، قال: وإذا كان
~~العقل لا يحيل جعل التمييز فيها، وجاء النص به وجب المصير إليه، والله أعلم.

# وقال أيضا: لهذا الحديث استحب العلماء ms35 قراءة القرآن عند القبر؛ لأنه إذا
~~كان يرجى التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القرآن أولى، اه. ونحوه لابن دقيق
~~العيد في الأحكام، والطيبي في شرح المشكاة.

# وقال القرطبي في التذكرة: يستفاد من هذا الحديث غرس الأشجار وقراءة
~~القرآن، فإذا خفف عنهم بالأشجار فكيف بقراءة الرجل المؤمن القرآن؟

# وقال أيضا: قد استدل بعض علمائنا على قراءة القرآن على القبر بحديث
~~العسيب الرطب الذي شقه النبي صلى الله عليه وآله وسلم باثنين.

PageV01P052

### || AUTO اعتراضات مردودة

# وقد قال بعضهم: هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، واستدل على عدم
~~مشروعية وضع الجريد على القبر بأمور سنردها فيما بعد:

# منها أنه لا يعرف عن أحد من الخلفاء الراشدين، وما ثبت عن بريدة ليس بحجة
~~لأنه انفرد بذلك، ومنها أن هذا من الأمور المغيبة، ووضع الجريد يستلزم
~~الحكم بأنه يعذب في قبره، ومنها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يفعله
~~في كل القبور بل فعله مرة، فدل على أنه خاص بذينك القبرين وأنه ليس مشروعا.

# والجواب عن الأول: أن الجمهور من العلماء على أن الخصوصية لا تثبت إلا
~~بدليل، ولا دليل، قال ابن عبد البر معلقا على حديث أم سلمة في القبلة
~~للصائم: ألا أخبرتيها أني أفعل ذلك؟ قال فيه: أن فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كله يحسن التأسي به فيه على كل حال إلا أن يخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه له خاصة، أو ينطق القرآن بذلك، وإلا فالاقتداء
~~به أقل أحواله أن يكون مندوبا إليه، ومن أهل العلم من رأى أن جميع أفعاله
~~واجب الاقتداء بها كوجوب أوامره، قال: والدليل على أن أفعله كلها يحسن
~~التأسي به فيها قول الله عزوجل: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة...}[الأحزاب:21]، فهذا على الإطلاق، إلا أن يقوم الدليل على خصوص شيء
~~منه فيجب التسليم له، وإلا فلا يجوز ادعاء الخصوص عليه في شيء بوجه من
~~الوجوه إلا بدليل مجمع عليه، وإلا فيما بان به خصوصه في القرآن ms36 أو السنة
~~الثابتة أو الإجماع، لأنه قد أمرنا باتباعه والتأسي به والاقتداء بأفعاله،
~~وغير جائز عليه أن يخص شيء فيسكت لأمته عنه ويترك بيانه لها، وهي مأمورة
~~باتباعه، هذا ما لا يظنه ذو لب مسلم بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم. اه
~~باختصار.

PageV01P053

# وأما الجواب عن الثاني: بأن يقال: إن هناك أمورا كثيرة لا تعرف عن الخلفاء
~~الراشدين قد فعلها الناس من بعدهم، منها تعدد الجمع في البلد الواحد،
~~وصلاتا العيدين في الصحراء وغيرها، ثم إن ترك الخلفاء لهذا إنما هو عدم
~~دليل، وكما أنه لا يعرف عنهم فعله، كذلك لم يثبت عنهم النهي عنه، أو القول
~~بأنه خاص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وأما قول بعضهم: بأن بريدة انفرد بذلك، فخطأ، فقد ثبت أيضا عن غيره، قال
~~الحافظ السيوطي: روى ابن عساكر في تاريخه من حديث حماد بن سلمة، عن قتادة،
~~أن أبا برزة الأسلمي رضي الله عنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم مر على قبر وصاحبه يعذب فأخذ جريدة فغرسها في القبر وقال: ((عسى
~~أن يرفه عنه ما دامت رطبة))، قال: وكان أبو برزة يوصي: إذا مت فضعوا في
~~قبري جريدتين .. الحديث، فهذا يدل على أن أبا برزة أيضا فهم من فعل النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم مشروعية وضع الجريد على القبر، وأن بريدة لم ينفرد بهذا.

# وأما قول بعضهم: إن هذا من الأمور المغيبة، ووضع الجريد يستلزم الحكم
~~بأنه يعذب فليس بمجد في المقصود، فقد تعقب الحافظ ابن حجر القاضي عياض
~~لقوله: علل غرزهما على القبر بأمر مغيب وهو قوله: ليعذبان، فقال: لا يلزم
~~من كوننا لا نعلم أيعذب أم لا أن نتسبب له في أمر يخفف العذاب أن لو عذب
~~كما لا يمنع كوننا لا ندري أرحم أم لا أن لا ندعو له بالرحمة.

# وأما احتجاج بعضهم بعدم مشروعيته لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يفعله في كل القبور، فهذه أيضا حجة مردودة ومتعقبة بأنه لم يثبت ms37 عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه صلى عند قبر كل من دفن ولم يصل هو عليه، ومع ذلك
~~فإن الجمهور يقولون مشروعية الصلاة بعد الدفن لمن فاتته الصلاة والمسألة من
~~مباحث الأصول، على أنه قد صحح الثقات القول بتعدد القصة وثبوتها غير مرة
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم فلا حجة فيما احتجوا به.

PageV01P054

### | AUTO الاجتماع للتعزية في بيت الميت

# من أهم المسائل التي يقع بسببها الخلاف والخصام الذي يصل إلى المقاطعة
~~والحكم على الناس بالبدعة والضلال هو جلوس أهل الميت واجتماعهم في مجلس
~~يجمعهم لاستقبال المعزين في وفاة فقيدهم، وقد جرت العادة أن يقف أهل الميت
~~في صف واحد فيما يسمى (بصف العزاء) تسهيلا لمهمة العزاء بدلا من أن يدور
~~المعزي من مكان إلى مكان باحثا عن أهل الميت ليعزيهم وخصوصا إذا فاته حضور
~~تشييع الجنازة، وهذا يوفر على الناس وقتا كبيرا ولولا ذلك لاضطر المعزون
~~إلى المشي لكل واحد من أهل الميت في بيته لتعزيته، كما أن فيه جبرا لخاطر
~~أهل الميت ومؤانسة لهم في وحشتهم وحزنهم أول مصيبتهم، وهي مسألة فرعية لا
~~تستوجب ذلك الإنكار والهجوم الشديد، ولا تقتضي ما يقع بسببه من الخصام
~~والمقاطعة.

# والأصل في جوازها أو مشروعيتها ما رواه الإمام البخاري في الجنازة (باب
~~من جلس عند المصيبة). وأبو داود في الجنائز من سننه في (باب الجلوس عند
~~المصيبة) وفي نسخة (باب من جلس في المسجد وقت التعزية) من حديث عائشة رضي
~~الله عنها قالت: لما قتل زيد بن حارثة وجعفر وعبد الله بن رواحة جلس رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد يعرف فيه الحزن.

# فأنت ترى الإمامين البخاري وأبا داود جعلا عنوان الباب بلفظ صريح في
~~الجلوس وقت التعزية، ولذلك قال الحافظ ابن حجر في الفتح: وفي هذا الحديث من
~~الفوائد أيضا جواز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار. اه.

# ثم إن تعزية أهل البيت مقصد شرعي، واجتماعهم في بيت واحد وسيلة يتحقق بها
~~هذا المقصد، والقاعدة عند الفقهاء أن الوسائل ms38 تتبع المقاصد في أحكامها،
~~فوسيلة المحرم محرمة، ووسيلة الواجب واجبة، وكذلك بقية الأحكام الشرعية.

PageV01P055

# أما القول بأن الجلوس بدعة فلا أعلم أحدا نص عليه من أهل العلم، وكيف يكون
~~الجلوس بدعة وقد جلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟! بل لا يصدق عليه
~~تعريف البدعة التي هي كما قال الإمام الشاطبي في الاعتصام: (طريقة في الدين
~~مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية).

# نعم إن هذا التعريف يصدق على معنى آخر نص العلماء على أنه بدعة وهو أن
~~يصنع أهل البيت طعاما ويجمعون الناس عليه، وإنما كان بدعة لأن السنة أن
~~يصنع الناس لأهل الميت الطعام، فمن ترك هذه السنة وأحدث طريقة غيرها كان
~~مبتدعا، فقد نص الإمام النووي رحمه الله على أنه بدعة غير مستحبة.

# وقال ابن تيمية فيما نقله عنه الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: جمع أهل المصيبة
~~الناس على طعامهم ليقرءوا ويهدوا له ليس معروفا عند السلف، وقد كرهه طوائف
~~من العلماء من غيره وجه. اه.

PageV01P056

# فيا ليت المنكرين المعترضين على الناس في هذه المسائل يسلكون مسلك الشيخ
~~ابن تيمية ويتأدبون بأدب أسلوبه في الانتقاد والإنكار حيث اكتفى بقوله:
~~(ليس معروفا عند السلف وقد كرهه جماعة) فما ألطف هذه الجملة! وما أحسن هذا
~~الأسلوب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأين هذا مما نسمعه من
~~إخواننا المنكرين من الهجوم الشديد، والإنكار الغليظ بالألفاظ البشعة،
~~والأساليب المنفردة، والمقاطعة لأهلهم وأرحامهم، وعدم مشاركتهم في مصيبتهم
~~وأحزانهم، بدعوى أن فيها مخالفة للسنة ومحاربة لله ورسوله، وأن حضور ذلك
~~تكثير لأهل البدع والضلالات، فلا أدري من هو الذي وقع في الضلال المتفق على
~~ضلاله؟ ومن هو الذي فعل المنكر المتفق عليه؟ هل الذين اجتمعوا في بيت الميت
~~للتعزية المشروعة؟ أم الذين قاطعوا أرحامهم وأهلهم واتهموهم بالبدعة
~~والضلالة، فتركوا تعزيتهم وتسليتهم في مصائبهم، وفاتهم أجر عظيم بسبب ذلك،
~~{فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم}[محمد:22].

# وعليه فمن جلس للعزاء فلا حرج عليه إن شاء الله ms39 تعالى إذا خلا ذلك عن
~~المنهي عنه الذي يقع في بعض البلاد جهلا أو تهاونا، ومن ترك الجلوس لا ينكر
~~عليه، لأن المسألة من مسائل الخلاف التي تتسع لها الصدور المؤمنة ولا تضيق.

# ولأن الإنكار في مثل هذه المسألة ليس من عمل السلف الصالح وإنما هو أمر
~~محدث أحدثه الناس في الأزمان المتأخرة. فعلى طلبة العلم أن ينتزعوا هذا
~~الإنكار المحدث من مجتمعاتهم، وأن يعيدوا الناس إلى ما كان عليه السلف
~~الصالح من عدم الإنكار في مسائل الخلاف، والحمد لله رب العالمين.

PageV01P057

### | AUTO قراءة الفاتحة و(يس) لأموات المسلمين

# جرت العادة في كثير من البلاد الإسلامية وفي الحرمين الشريفين خصوصا أن
~~يجتمعوا على قراءة القرآن وذكر الله سبحانه وتعالى في مناسبات عديدة تقربا
~~وتوسلا بكتابه العظيم وذكره الكريم في قضاء الحوائج، وتفريج الكروب، وإصلاح
~~القلوب، وغفران الذنوب، ورحمة الموتى، واللطف بالأحياء، وبلوغ الأماني على
~~اختلافها.

# وتكثر العناية في هذا الباب بقراءة الفاتحة، و(يس) و(تبارك)، وبالتهليل،
~~والتكبير، والتسبيح، والصلاة والسلام على الحبيب الأعظم والنبي الأكرم صلى
~~الله عليه وآله وسلم.

PageV01P058

### || AUTO معنى الاختيار والتفضيل

# قد يخطر ببال بعضنا ما قد يعذر فيه، فيقول مثلا: لماذا كانت هذه السور
~~والآيات أفضل من غيرها؟

# وقد حرر الجواب على هذه المسألة فضيلة الإمام السيد محمد زكي إبراهيم فقال:

# إن القرآن كله كلام الله تعالى، فهو من حيث المصدر والذاتية والتنزيل
~~المناسب للأحداث، لا تفضيل فيه لبعض الآي والسور على بعض، أما ما جاء على
~~لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من بيان فضل بعضها فليس معناه أنه
~~لا فضل لباقيها، ولكن معناه أن ملابسات خاصة وقعت فجعلت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يصرح بما في بعض هذه السور والآيات من البركة والخير،
~~وبالتالي فإنه لم تقع الملابسات التي ربما لو وقعت لكشف لنا صلى الله عليه
~~وآله وسلم عما لا نعرفه من فضل بقية السور والآيات، فالفضل هنا وهنا موجود،
~~ولكننا عرفنا هذا ولم نعرف ذاك لأن هذا الفضل سر، ولا يمكن ms40 الإحاطة به إلا
~~بوحي وبيان من الصادق المعصوم صلى الله عليه وآله وسلم.

# هذا وقد قال بعض العلماء: إن الأفضلية في الآيات والسور ليست في ذاتها
~~ولكن في الأجر عليها والانتفاع بها في مواضعها.

# وقال فريق آخر، منهم القرطبي، وإسحاق بن راهويه، وأبو بكر بن العربي،
~~والحليمي، وابن القصار، وغيرهم: إن الأفضلية طبيعة الأشياء الكونية كلها
~~فلا عيب أبدا في أن تكون هناك آية أو سورة أفضل من غيرها لسبب أو لآخر.

# قالوا: فإن مدلول قوله تعالى: {هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن}[الحديد:3]، ليس كمدلول قوله تعالى: {ومن البقر
~~اثنين}[الأنعام:144]، {ومن المعز اثنين}[الأنعام:143]، وإن ما في آية
~~(الكرسي) من المعاني ليس في {تبت يدا أبي لهب}[المسد:1]، فالتفضيل عندهم من
~~حيث المعاني، وإن استوى الجميع من حيث المصدر والغاية.

PageV01P059

# ولا مانع أن يكون لبعض السور والآيات القرآنية مزايا خاصة لمنافع معينة
~~أخبر بها المشرع الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم فهذه المزايا بمنافعها في
~~مجالاتها الخاصة المعينة لا تقتضي أفضليتها على غيرها، ولهذا يقول العلماء
~~في هذا الباب: (المزية لا تقتضي الأفضلية).

# وأمثلة هذا كثيرة، وكتب السنة المشرفة طافحة بها، فمنها ما جاء في خصائص
~~بعض الآيات والسور مما هو لدفع الشر، ومنها ما هو لجلب الخير، ومنها ما هو
~~لقضاء الدين، ومنها ما هو لذهاب الهم والحزن، ومنها ما هو للشفاء من
~~الأمراض عامة، ومنها ما هو للشفاء من أمراض خاصة كالصرع، والحمى، والحسد،
~~والوسواس، والشيطان، ومنها ما جاء أنه يقرأ على الموتى وهو موضوعنا، ومنها
~~ما هو لدفع الفقر والفاقة.

# والقرآن كله كلام الله، وفضله وأجره كبير والله ذو الفضل العظيم.

PageV01P060

### || AUTO فضل سورة الفاتحة

# عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فلم أجبه، قلت: يا رسول الله إني كنت أصلي، قال: ((ألم يقل الله:
~~{استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم}[الأنفال:24]الآية، ثم قال: ألا أعلمك
~~أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد؟ فأخذ بيدي فلما أردنا أن نخرج
~~قلت: يا رسول ms41 الله إنك قلت: ألا أعلمك أعظم سورة من القرآن؟ قال: (الحمد
~~لله رب العالمين) هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته)).

# وعن أبي سعيد الخدري قال: كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت: إن
~~سيد الحي سليم وإن نفرنا غيب فهل منكم راق؟ فقام معها رجل ما كنا نأبنه
~~برقية فرقاه فبرأ، فأمر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا، فلما رجع قلنا له:
~~أكنت تحسن رقية؟ أو كنت ترقي؟ قال: ما رقيت إلا بأم الكتاب، قلنا: لا
~~تحدثوا شيئا حتى نأتي أو نسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما
~~قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ((وما كان يدريه
~~أنها رقية؟ اقسموا واضربوا لي بسهم)).

PageV01P061

# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((من صلى
~~صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج)) (ثلاثا) غير تمام، فقيل لأبي
~~هريرة: إنا نكون وراء الإمام، فقال: اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال
~~الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم}، قال الله تعالى: أثنى
~~علي عبدي، وإذا قال: {مالك يوم الدين}، قال: مجدني عبدي، وقال مرة فوض إلي
~~عبدي، وإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين}، قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي
~~ما سأل، فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين }، قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل))، قال سفيان:
~~حدثني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب دخلت عليه وهو مريض في بيته فسألته
~~أنا عنه.

# وعن ابن عباس: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} قال: هي أم الكتاب.

# وعن أبي هريرة أن إبليس رن حين نزلت فاتحة الكتاب وأنزلت بالمدينة.

# وعن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من قرأ أم القرآن
~~و(قل هو الله ms42 أحد) فكأنما قرأ ثلث القرآن)).

# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (((الحمد لله رب العالمين) هي
~~السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته)).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((والذي نفسي بيده ما أنزلت في التوراة
~~ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها)).

# وعن عبد الملك بن عمير عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((فاتحة الكتاب شفاء من كل داء)).

PageV01P062

# وعن ابن عباس قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمع
~~نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال: ((هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط
~~إلا اليوم، فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا
~~اليوم، فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب
~~وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منها إلا أعطيته)).

# فائدة قال في بغية المسترشدين للإمام عبد الرحمن بن محمد المشهور رحمه الله:

# رجل مر بمقبرة فقرأ الفاتحة وأهدى ثوابها لأهلها فهل يقسم أو يصل لكل
~~منهم ثوابها كاملا؟

# أجاب الشيخ ابن حجر بقوله: أفتى جمع بالثاني وهو اللائق بسعة رحمة الله
~~تعالى. اه.

# ثم قال: نقل عن فتاوى السيد العلامة عبد الله بن حسين بلفقيه: الأولى لمن
~~يقرأ الفاتحة لشخص أن يقول: إلى روح فلان بن فلان، كما عليه العمل لبقاء
~~الأرواح وفناء الأجسام، وإن كان لها بعض مشاركة في النعيم، وضده في البرزخ،
~~إذ الروح الأصل، وسر ذلك أن حقيقة المعرفة، والتوحيد، وسائر الطاعات
~~الباطنة، إنما نشأ عن الروح، فاستحقت أكمل الثواب وأفضله. اه ملخصا.

PageV01P063

### || AUTO فضل سورة (يس)

# عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((البقرة
~~سنام القرآن وذروته مع كل آية منها ثمانون ملكا، واستخرجت {الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم} من تحت العرش، فوصلت بها، أو فوصلت بسورة البقرة، و(يس)
~~قلب القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله تبارك وتعالى والدار الآخرة إلا غفر
~~له، واقرءوها ms43 علىموتاكم)).

# وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((اقرءوا
~~(يس) على موتاكم)).

# وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((سورة (يس) اقرءوها
~~على موتاكم)).

# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن
~~لكل شيء قلبا، وقلب القرآن (يس)، ومن قرأ (يس) كتب الله له بقراءتها قراءة
~~القرآن عشر مرات)).

# وعن جندب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من قرأ (يس) في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له)).

PageV01P064

### || AUTO فضل سورة الملك

# عن ابن عباس رضي الله عنهما: ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا فيه إنسان يقرأ (تبارك الذي
~~بيده الملك) حتى ختمها، فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول
~~الله إني ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا فيه إنسان يقرأ
~~سورة (تبارك الملك) حتى ختمها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((هي المانعة هي المنجية من عذاب القبر)).

# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: يؤتى الرجل في قبره فتؤتى
~~رجلاه، فتقول رجلاه: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقوم يقرأ بي سورة
~~الملك، ثم يؤتى من قبل صدره أو قال بطنه، فيقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل
~~كان يقوم يقرأ بي سورة الملك، ثم يؤتى من قبل رأسه فيقول: ليس لكم على ما
~~قبلي سبيل كان يقرأ بي سورة الملك، فهي المانعة تمنع عذاب القبر، وهي في
~~التوراة سورة الملك من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطنب.

# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لوددت أنها
~~في قلب كل إنسان من أمتي)) يعني (تبارك الذي بيده الملك).

PageV01P065

### || AUTO فضل لا إله إلا الله

# أول أبواب الفرج لا إله إلا الله، هي كلمة التقوى، كما قال عمر ms44 رضي الله
~~عنه، وهي كلمة الإخلاص وشهادة الحق ودعوة الحق وبراءة من الشك ونجاة هذا
~~الأمر، ولأجلها خلق الخلق، كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون}[الذاريات:56]، ولأجلها أرسلت الرسل وأنزلت الكتب، كما قال تعالى:
~~{وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون}[الأنبياء:25]، وقال تعالى: {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من
~~يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون}[النحل:2]، ونحو هذه
~~الآيات. ولهذا قال ابن عيينة: (ما أنعم الله على عبد من العباد نعمة أعظم
~~من أن عرفهم لا إله إلا الله) وأن (لا إله إلا الله) لأهل الجنة كالماء
~~البارد لأهل الدنيا، ولأجلها أعدت دار الثواب ودار العقاب، ولأجلها أمرت
~~الرسل بالجهاد، فمن قالها عصم ماله ودمه، ومن أباها فماله ودمه هدر، وهي
~~مفتاح الجنة، ومفتاح دعوة الرسل، وبها كلم الله موسى شفاها.

PageV01P066

# وفي مسند البزار وغيره عن عياض الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: ((لا إله إلا الله كلمة حق كريمة على الله، ولها من الله مكان، وهي
~~كلمة من قالها صادقا أدخله بها الجنة، ومن قالها كاذبا حقنت دمه، وأحرزت
~~ماله، ولقي الله غدا فحاسبه، وهي ثمن الجنة)). وقال الحسن وجاء مرفوعا من
~~وجوه ضعيفة : ((ومن كانت آخر كلامه دخل الجنة)). وهي نجاة من النار، وهي
~~توجب المغفرة، وهي أحسن الحسنات، وهي تمحو الذنوب والخطايا، وهي تجدد ما
~~درس من الإيمان في القلب، وهي ترجح بالسماوات والأرض، وهي تخرق الحجب، وهي
~~أفضل ما قاله النبيون، وهي أفضل الأعمال وأكثرها تضعيفا وتعدل عتق الرقاب
~~وتكون حرزا من الشيطان، وهي أمان من وحشة القبر، وهي شعار المؤمنين إذا
~~قاموا من قبورهم).

# عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله، أوصني، قال: ((إذا عملت سيئة فأتبعها
~~حسنة تمحها)) قال: قلت: يا رسول الله أمن الحسنات (لا إله إلا الله)؟ قال:
~~((هي أفضل الحسنات)).

# وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ms45 وسلم: ((مفاتيح
~~الجنة شهادة أن لا إله إلا الله)).

# وعن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لكل شيء
~~مفتاح ومفتاح السماوات قول لا إله إلا الله)).

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قيل: يا رسول الله من أسعد الناس
~~بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لقد ظننت
~~يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أولى منك، لما رأيت من حرصك
~~على الحديث، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصا
~~من قلبه أو نفسه)).

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((ما قال عبد لا إله إلا الله قط مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى يفضي
~~إلى العرش ما اجتنبت الكبائر)).

PageV01P067

# هذه خلاصة يسيرة في ذكر فضائل بعض السور القرآنية وبركتها على الأحياء
~~والأموات، وقد سبق من التحقيق وهو الراجح عند أكثر المذاهب وعليه عمل جمهور
~~المسلمين من السلف والخلف أن الميت ينتفع بقراءة القرآن كما ينتفع بالدعاء
~~والاستغفار له والصدقة عليه والحج عنه وزيارة قبره. والله أعلم.

PageV01P068

### | AUTO الخاتمة

### || AUTO قصر الأمل وذكر الموت

# اعلم أن قصر الأمل، والإكثار من ذكر الموت، أمر مرغب فيه، مندوب إليه،
~~وأن طول الأمل ونسيان الموت أمر مكروه قد ورد التحذير عنه. قال الله تعالى:
~~{ياأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون، وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت
~~فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ، ولن يؤخر الله
~~نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون}[المنافقون:9-11].

# وقال تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~وكثير منهم فاسقون}[الحديد:16].

# وقال تعالى: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ms46 ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون}الآية[الجمعة:8].

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أكثروا من ذكر هاذم اللذات))
~~الحديث.

# وسئل عليه الصلاة والسلام عن الأكياس من الناس من هم؟ فقال: ((أكثرهم
~~للموت ذكرا، وأحسنهم له استعدادا، أولئك الأكياس، ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة
~~الآخرة)).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما لي وللدنيا، ما أنا في الدنيا إلا
~~كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها)).

PageV01P069

### || AUTO معنى تذكر الموت

# وليس ذكر الموت النافع هو أن يقول الإنسان بلسانه: الموت، الموت، فقط؛
~~فإن ذلك قليل المنفعة وإن أكثر منه، بل لا بد مع ذلك من تفكر القلب
~~واستحضاره عند ذكر الموت باللسان. كيف يكون حاله عند الموت وأهواله وسكراته
~~ومعاينته أمور الآخرة. وما الذي بقي من أجله وبم يختم له، وكيف كان حال من
~~مضى من أقرانه وأصحابه عند الموت، وإلى أي مصير صاروا!! وأشباه ذلك من
~~الأفكار والأذكار النافعة للقلب والمؤثرة فيه.

# قال بعض السلف: انظر كل شيء تحب أن يأتيك الموت وأنت عليه فالزمه، وكل
~~شيء تكره أن يأتيك الموت وأنت عليه فاجتنبه. فتأمل رحمك الله هذه المقالة،
~~فإنها عظيمة النفع لمن عمل بها، والله الموفق والمعين لا رب غيره.

PageV01P070

### || AUTO معنى كراهية الموت

# وأما كراهية الموت فأمر طبيعي لا يكاد الإنسان ينفك عنه، وذلك لأن الموت
~~مؤلف في نفسه، ومفرق بين الإنسان وبين محبوباته ومألوفاته من دنياه. ولما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أحب لقاء الله أحب الله
~~لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه)). قالت عائشة رضي الله عنها: يا
~~رسول الله كلنا نكره الموت، قال عليه الصلاة والسلام: ((إن المؤمن إذا حضره
~~الموت بشر برحمة الله فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حضره
~~الموت بشر بعذاب الله فكره لقاء الله وكره الله لقاءه)).

# وفي وصف المؤمن المحبوب المذكور في قوله ms47 عليه الصلاة والسلام عن الله:
~~((ما تقرب المتقربون)) فساق الحديث إلى أن قال تعالى: ((وما ترددت في شيء
~~أنا فاعله كترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد
~~له منه))، فانظر كيف وصفه بكراهية الموت مع كمال إيمانه وعلو منزلته عنده
~~تعالى تعلم صحة ما ذكرناه، وفي أخبار موسى عليه الصلاة والسلام أنه لطم ملك
~~الموت حين جاءه ليقبضه فأخرج عينه.

# نعم، قد تنغمر كراهية الموت حتى لا تحس في حال قوة إشراق أنوار المعرفة
~~واليقين، ويكون ذلك لأهله في وقت دون وقت. وأما الأمر العام في أهل الإيمان
~~فهو أنهم يحبون الموت لما فيه من لقاء الله، والمصير إلى الدار الباقية،
~~والخروج من الدنيا محل الفتن والمحن، ويكرهون المون بالنفس والطبع، لما فيه
~~من الألم وفراق المحبوبات، وكلما كان الإيمان أقوى كانت الكراهية أقل،
~~ومقتضى الطبع أضعف، وبالعكس. فتفطن لذلك، والله يتولى هداك.

# وأما طول العمر في طاعة الله فهو محبوب ومطلوب لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: ((خيركم من طال عمره وحسن عمله)) وكلما كان العمر أطول في طاعة
~~الله كانت الحسنات أكثر والدرجات أرفع. وأما طوله في غير طاعة الله فبلاء
~~وشر، تكثر السيئات وتتضاعف الخطيئات.

PageV01P071

# ومن زعم من الناس أنه يحب طول البقاء في الدنيا ليستكثر من الأعمال الصالحة
~~المقربة إلى الله تعالى، فإن كان مع ذلك حريصا عليها ومشمرا فيها ومجانبا
~~لما يشغل عنها من أمور الدنيا فهو بالصادقين أشبه، وإن كان متكاسلا عنها
~~ومسوفا فيها أعني الأعمال الصالحة فهو من الكاذبين المتعللين بما لا يغني
~~عنه، لأن من أحب أن يبقى لأجل شيء صار في غاية الحرص على ذلك الشيء مخافة
~~أن يفوته ويحال بينه وبينه. سيما والعمل الصالح لا يمكن إلا في الدنيا، ولا
~~يتصور وجوده في غيرها البتة، لأن الآخرة دار جزاء وليست بدار عمل. فتفكر في
~~ذلك جدا عسى الله أن ينفعك به، واستعن بالله واصبر، واجتهد وشمر، وبادر
~~بالأعمال الصالحة من قبل أن لا تجد إليها سبيلا، واغتنم ms48 فسحة المهل من قبل
~~أن يفجأك الأجل، فإنك غرض للآفات، وهدف منصوب لسهام المنيات، وإنما رأس
~~مالك الذي يمكنك أن تشتري به من الله سعادة الأبد هذا العمر. فإياك أن تنفق
~~أوقاته وأيامه وساعاته وأنفاسه فيما لا خير فيه ولا منفعة، فيطول تحسرك
~~ويعظم أسفك بعد الموت إذا عرفت قدر الفائت وتحققته.

PageV01P072

# وقد ورد أنه تعرض على الإنسان في الدار الآخرة ساعات أيامه ولياليه في هيئة
~~الخزائن كل يوم وليلة أربع وعشرون خزانة بعدد ساعاتهما، فيرى الساعة التي
~~عمل فيها بطاعة الله خزانة مملوءة نورا، والتي عمل فيها بمعصية الله مملوءة
~~ظلمة، والتي لم يعمل فيها بطاعة ولا معصية يجدها فارغة لا شيء فيها فيعظم
~~تحسره إذا نظر إلى الفارغة أن لا يكون عمل فيها بطاعة الله فيجدها مملوءة
~~نورا. وأما التي يجدها مملوءة ظلمة فلو قضى عليه أن يموت عند النظر إليها
~~من الأسف والحسرة لمات، غير أنه لا موت في الآخرة، فالعامل بطاعة الله يكون
~~فيها فرحا مغتبطا على الدوام، يزيد فرحه واغتباطه على ممر الأيام. والعامل
~~بمعصية الله ترح مغموم، لا يزال يزداد ترحه وغمه إلى غير نهاية، فاختر
~~لنفسك رحمك الله ما دمت في دار الاختيار ما ينفعها ويرفعها، فإنك لو قد مت
~~خرج الأمر عن اختيارك.

# قال الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي رحمه الله في البداية: واعلم أن
~~الموت لا يهجم في وقت مخصوص، وحال مخصوص، وسن مخصوص، ولا بد من هجومه،
~~فالاستعداد له أولى من الاستعداد للدنيا.

# وقال أيضا في موضع آخر من البداية: ولا تدع عنك التفكر في قرب الأجل،
~~وحلول الموت القاطع للأمل، وخروج الأمر عن الاختيار، وحصول الحسرة والندامة
~~بطول الاغترار. انتهى.

# وقد كان من السلف الصالح من لو قيل له: إنك ميت غدا، لم يجد موضعا
~~للزيادة من العمل الصالح، لما هو عليه من غاية الإقبال على الآخرة
~~والاشتغال بالأعمال الصالحة.

# وقال بعضهم لبعض من استوصاه: انظر فكل شيء تحب أن يأتيك الموت وأنت تعمله
~~فالزمه الآن، وكل شيء ms49 تكره أن يلقاك الموت وأنت تعمله فاتركه الآن.

PageV01P073

# وفي الإكثار من ذكر الموت، واستشعار قرب نزوله، فوائد جليلة، ومنافع كثيرة،
~~منها الزهد في الدنيا، والقناعة باليسير منها، وملازمة الأعمال الصالحة
~~التي هي زاد الآخرة، ومجانبة السيئات والمخالفات، والمبادرة بالتوبة إلى
~~الله تعالى منها، إن كان قد قارفها.

# وفي نسيان ذكر الموت وإطالة الأمل، أضداد هذه الفوائد وهذه المنافع، من
~~شدة الرغبة في الدنيا، وشدة الحرص على جمع حطامها، والتمتع بشهواتها،
~~والاغترار بزخارفها، وتسويف التوبة من الذنوب، والتكاسل عن الأعمال
~~الصالحة.

# وقد قال السلف الصالح رحمهم الله: من طال أمله ساء عمله.

# وقال علي كرم الله وجهه: (أخوف ما أخاف عليكم، اتباع الهوى، وطول الأمل،
~~فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة)، انتهى، وفي
~~الحديث المرفوع: ((أخوف ما أخاف على أمتي اتباع الهوى وطول الأمل)).

# ولا خير بحال فيما ينسي الآخرة من الآمال، وهو الأمل الذي استعاذ منه
~~عليه الصلاة والسلام، فقال: ((أعوذ بك من كل أمل يلهيني))، ومن دعائه صلوات
~~الله عليه: ((وأعوذ بك من دنيا تمنع خير الآخرة، ومن حياة تمنع خير الممات،
~~ومن أمل يمنع خير العمل)).

# فإذا غلب على قلب الإنسان استشعار طول البقاء في الدنيا، غلب عليه
~~الاهتمام لها، والسعي لجمعها، حتى يغفل عن الآخرة وعن التزود لمعاده فيبغته
~~الموت وهو على ذلك، فيلقى الله مفلسا من الأعمال الصالحة، فيندم ويتحسر،
~~حيث لا ينفعه التحسر فيقول: {ياليتني قدمت لحياتي}[الفجر:24]، و{رب ارجعون،
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت}[المؤمنون:99،100].

PageV01P074

### || AUTO المرض نذير الموت

# ثم إذا مرض الإنسان فينبغي له أن يأخذ في التوبة، والإكثار من الاستغفار
~~ومن الذكر لله، والاعتذار إليه من سالف إساءاته وغفلاته، فإنه لا يدري لعله
~~يموت من مرضه ذلك، ولعله قد حضره الأجل، فيختم عمله وأيام عمره بالخيرات
~~فإن الأعمال بخواتيمها.

# والأمراض مذكرات بالآخرة، وبالرجوع إلى الله تعالى، وليوص بما يحتاج إلى
~~الوصية به، مما يهمه من أمور آخرته ودنياه، سيما من حقوق الخلق وتبعاتهم،
~~فإنها شديدة والخلاص منها عسير.

# وليكن ms50 في مرضه على غاية ونهاية من حسن الظن بالله تعالى. قال عليه الصلاة
~~والسلام: ((لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى))، وليكن ذلك هو
~~الغالب على قلبه، والمستولي عليه، فإنه تعالى يقول: ((أنا عند ظن عبدي بي،
~~وأنا معه حين يذكرني)).

# ودخل صلوات الله وسلامه عليه على مريض شاب يعوده، فقال: ((كيف تجدك؟))،
~~فقال: أرجو ربي، وأخاف ذنوبي، فقال عليه الصلاة والسلام: ((ما اجتمعا في
~~قلب مسلم في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وآمنه مما يخاف)).

# ومع ذلك ينبغي أن يكون حال الرجاء هو الغالب على المريض، سيما إذا ظهرت
~~عليه علامات الموت، وقرب حضور الأجل، ليموت على حسن الظن بالله، وقوة
~~الرجاء في كرمه، وسعة رحمته، وحب لقائه.

# وفي الحديث: ((من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره
~~الله لقاءه)). وقد جاء في معناه: أن العبد المسلم إذا حضره الموت، بشر
~~برحمة الله وفضله فأحب لقاء الله، وأحب الله لقاءه، وأن المنافق إذا حضره
~~الموت، بشر بعذاب الله، فكره لقاء الله، وكره الله لقاءه.

PageV01P075

# فالمؤمنون المتقون يبشرون برحمة الله عند خروجهم من الدنيا، فتكاد أرواحهم
~~أن تطير من أجسادهم شوقا إلى ربهم وحب لقائه، حين تسلم عليهم الملائكة،
~~وتبشرهم بدخول الجنة، وأن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، قال الله تعالى:
~~{الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون}[النحل:32]، وقال تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون}[فصلت:30]، إلى قوله تعالى: {نزلا من غفور رحيم}[فصلت:32].

# وينبغي للمريض أن يحترز من النجاسات أن تصيبه في بدنه وفي ثيابه فتمنعه
~~من الصلاة، وليحذر كل الحذر من ترك الصلاة، وليصل على حسب حاله، قاعدا أو
~~مضطجعا، أو كيف أمكنه، ولا يختم عمله بالإضاعة لعماد الدين الذي هو الصلاة.

# وينبغي لمن حضره من أهله وأصحابه أن يحثوه على ذلك، ويعاونوه، ويذكروه به.

# وليعلم أن فرض الصلاة لا يسقط ms51 عنه ما دام عقله معه، وليكثر من قول: (لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)، وليكثر من قراءة سورة الإخلاص.

# ثم إن المريض إذا غلب عليه المرض، وظهرت عليه أمارات قرب الموت كان الذي
~~ينبغي لحاضريه من أهله وأقاربه أن ينظروا، فإن رأوا عليه شيئا من مخايل
~~الجزع وشدة الخوف فليذكروا له محاسن عمله، وسعة رحمة ربه، وعظيم عفوه عن
~~المذنبين، وتجاوزه عن المقصرين، فقد كان السلف يستحسنون مثل ذلك مع
~~المحتضرين من حاضريه، وربما التمس المحتضر منهم مثل ذلك من حاضريه.

# ومن المتأكد المأمور به أن يلقنوه (لا إله إلا الله)، فإذا قالها فلا
~~ينبغي أن يعاد عليه، إلا إن تكلم بكلام آخر.

PageV01P076

# وينبغي أن يقرأ عليه سورة (يس) المباركة، يقال: إن ذلك يسهل خروج الروح.
~~وللموت كرب وسكرات. وقد تسهل وتهون على بعض المؤمنين.

# وفيما يروى عن ملك الموت عليه السلام أنه قال: إني بكل مؤمن شفيق رفيق.
~~وقد يحضر الموتى في حال قبضهم أنواع من الفتن والعياذ بالله.

# فلذلك ينبغي الإكثار لمن يحضرهم من قراءة القرآن، وأحاديث الرجاء، وذكر
~~أحوال الصالحين، عند خروجهم من الدنيا.

# وفي بعض الآثار، أن الشيطان لعنه الله، أقرب ما يكون من العبد عند وفاته
~~حرصا منه على أن يفتنه، ولكن {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون}[النحل:100]، {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء}[إبراهيم:27].

# وقد اشتد خوف السلف الصالح، رحمهم الله، من سوء الخاتمة، ولهم في ذلك
~~أخبار وحكايات، يطول ذكرها. وقد ورد في ذلك ما يقتضي الخوف البالغ، مثل
~~قوله عليه الصلاة والسلام: ((فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل
~~أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها)).

# وقال عليه الصلاة والسلام: ((إن الرجل ليعمل ms52 بعمل أهل الجنة فيما يبدو
~~للناس، وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس،
~~وهو من أهل الجنة))، ومثل ذلك كثير.

PageV01P077

# قالوا: وأكثر من يخشى عليه سوء الخاتمة -والعياذ بالله- المتهاون بالصلاة
~~والمدمن لشرب الخمر، والعاق لوالديه، والذي يؤذي المسلمين، وكذلك المصرون
~~على الكبائر والموبقات الذين لم يتوبوا إلى الله منها، ويكاد يدل لذلك قوله
~~تعالى: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها
~~يستهزئون}[الروم:10].

# فينبغي للمسلم: أن يرجو من فضل الله أن لا يسلبه نعمة الإسلام من بعد أن
~~أنعم عليه بها ابتداء من غير وسيلة منه، ويخاف مع ذلك من التغير، لتقصيره
~~في الشكر على هذه النعمة التي هي أعظم النعم، وقد كان بعض السلف، يحلف
~~بالله: أنه ما أمن أحد على إسلامه أن يسلب إلا سلب.

# وينبغي أن لا يزال سائلا من الله تعالى، متضرعا إليه، أن يرزقه حسن
~~الخاتمة، وقد ذكر عن إبليس لعنه الله أنه قال: قصم ظهري الذي يسأل الله حسن
~~الخاتمة، أقول: متى يعجب هذا بعمله؟ أخشى أنه قد فطن.

# اللهم إنا نسألك بنور وجهك، وبحقك عليك، حسن الخاتمة عند الممات، لنا
~~ولأحبابنا وللمسلمين، يا أرحم الراحمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
~~وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب. ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين.

PageV01P078

### || AUTO المحتضر

# ومن السنة أن يضجع المحتضر على يمينه، مستقبل القبلة، فإذا قضى نحبه،
~~فينبغي أن تغمض عيناه، فإنه يشخص ببصره عند ذلك.

# وفي الحديث: ((إن البصر يتبع الروح))، ويكثر عند ذلك حاضروه من الاستغفار
~~له، والترحم عليه، والدعاء، فإن الملائكة يؤمنون على ما يقولون، وفي البكاء
~~رخصة، والصبر خير منه وأفضل.

PageV01P079

### || AUTO النياحة والبكاء

# وأما النياحة والندب، وهو التعديد، وطرح التراب على الرأس، ولطم الخدود،
~~وشق الجيوب، فجميع ذلك محرم شديد التحريم، وقد وردت الأحاديث الصحيحة،
~~بالنهي عنه والوعيد عليه.

PageV01P080

### || AUTO تمني الموت

# ويكره تمني الموت، والدعاء به، لضر ينزل بالإنسان، من مرض أو فقر أو ms53 نحو
~~ذلك من شدائد الدنيا، فإن خاف فتنة في دينه جاز له تمنيه، وربما ندب، وقد
~~قال عليه الصلاة والسلام: ((لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لا
~~بد فاعلا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إن كانت
~~الوفاة خيرا لي)).

# وقال عليه الصلاة والسلام: ((لا يتمنين أحدك الموت، إما محسن فعله يزاد
~~وإما مسيء فلعله يستعتب)) أي يتوب ويعتذر.

# ثم إن الموت أمر مكتوب على جميع الأنام، وقضاء محتوم بين الخاص والعام،
~~وقد سوى الله فيه بين القوي والضعيف، والوضيع والشريف، وقهر به الجبابرة،
~~وقصر به القياصرة، وكسر به الأكاسرة، وجعله للمؤمنين المتقين تحفة وأي
~~تحفة، وزلفة وأي زلفة، وللكافرين والمنافقين حسرة وأي حسرة، وأخذة وأي أخذة.

# فسبحانه من ملك جبار منفرد قهار، قد توحد بالدوام والبقاء، وتنزه عن
~~الموت والفناء، فهو الأول بلا ابتداء، والآخر بلا انتهاء، قال عز من قائل:
~~{كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}[الرحمن:26،27]، وقال
~~تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون}[القصص:88]، وقال
~~تعالى: {كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}[آل
~~عمران:185].

PageV01P081

### || AUTO الموت والغسل

# فإذا مات العبد المسلم وتحقق موته، فينبغي الأخذ في تجهيزه إلى قبره
~~بغسله وتكفينه والصلاة عليه، وينبغي أن يراعى في ذلك الاتباع، والأخذ بما
~~ورد في السنة النبوية.

# وينبغي أن يعلم بموته أهله وأقاربه، وجيرانه وأصحابه، وأهل الخير
~~والصلاح، ليدعوا له ويترحموا عليه، ويشهدوا الصلاة على جنازته.

# ويستحب لمن بلغه موت أخيه المسلم، أن يقول بعد الاسترجاع: اللهم اجعل
~~كتابه في عليين، واكتبه عندك من المحسنين، واخلفه في أهله في الغابرين،
~~واغفر لنا وله يا رب العالمين.

# ويدعو له ويثني عليه بالخير، فقد قال عليه الصلاة والسلام: ((اذكروا
~~محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم)).

# ولا ينبغي الإفراط في الثناء والمجازفة فيه بما يوقع في الكذب وما
~~يقاربه.

PageV01P082

### || AUTO التشييع والدفن

# وفي تشييع جنازة ms54 المسلم والصلاة عليه وحضور دفنه فضل وثواب كثير. وفي
~~الحديث الصحيح: ((إن من شيع جنازة مسلم حتى يصلي عليها كان له قيراط من
~~الأجر، فإن بقي معها حتى يحضر دفنها كان له قيراطان والقيراط مثل جبل أحد))
~~الحديث.

# وينبغي الإسراع بالميت وتعجيله إلى قبره. فقد قال عليه الصلاة والسلام:
~~((إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال فإن كانت صالحة قالت: قدموني قدموني،
~~وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها إلى أين تذهبون بها؟))، وقال عليه
~~الصلاة والسلام: ((أسرعوا بالجنازة، فإن تكن صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن
~~تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم)).

# وللميت شعور ومعرفة بمن يغسله ويكفنه ويدليه في قبره. وقد ورد أن روحه
~~بيد ملك يقف بها بالقرب منه ويمشي بها مع جنازته، وأنه يسمع ما يثنى به
~~عليه من خير أو شر، فإذا وضع الميت في قبره فمن المستحب أن يقول الذي يضعه
~~فيه: باسم الله وعلى ملة رسول الله، وأن يحثو من يدنو من القبر ثلاث حثيات،
~~ويقول مع الأولى: {منها خلقناكم} ومع الثانية: {وفيها نعيدكم} ومع الثالثة:
~~{ومنها نخرجكم تارة أخرى}، ويصب عليه التراب قليلا قليلا برفق، فإذا سوى
~~عليه التراب فينبغي أن يمكث عنده الحاضرون ساعة، يتلون القرآن ويستغفرون
~~للميت ويدعون له بالتثبيت، فإنه حينئذ يسأل كما في الحديث، أي يسأله
~~الملكان منكر ونكير اللذان هما فتانا القبر، يسألان الميت بعد ما يدفن كما
~~في الأثر: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟.

# فمن ثبته الله قال: الله ربي، والإسلام ديني، ومحمد نبيي، ومن أزاغه الله
~~حار وتردد، على وفق ما كان عليه في الدنيا، من الشك والزيغ والإضاعة لأمر
~~الله، وارتكاب محارمه، فيقول: هاه هاه لا أدري، كما ورد في الأحاديث
~~الصحيحة، فعند ذلك يضربانه، ويضيق عليه قبره، ويملأ عليه عذابا.

PageV01P083

# وأما المؤمن المثبت، المستقيم على الإيمان والطاعة في حياته، فإنهما
~~يبشرانه، ويوسع له في قبره، ويملأ عليه نورا ونعيما، وتحيط به أعماله
~~الصالحة من الصلاة والصدقة والصيام وقراءة القرآن وذكر الله تعالى فيدفعن
~~عنه ms55 ما يقصده من المخاوف والمهالك.

# وقد قال عليه الصلاة والسلام: ((القبر إما روضة من رياض الجنة، وإما حفرة
~~من حفر النار))، وقال عليه الصلاة والسلام: ما رأيت منظرا إلا والقبر أفضع منه)).

# وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه إذا حضر القبر يبكي حتى تبتل لحيته،
~~فقيل له: إنك تذكر الجنة والنار فلا تبكي هذا البكاء، فقال: إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن
~~نجا منه صاحبه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه)).

# ويقال: إن أكثر عذاب القبر من ثلاثة أشياء: الغيبة، والنميمة، وقلة
~~التحفظ من البول، وفي الحديث: ((عامة عذاب القبر من البول)). وحديث الرجلين
~~اللذين سمعهما صلى الله عليه وآله وسلم يعذبان في قبريهما وأمر بجريدة من
~~النخل، فجعلت على قبريهما، وقال: ((لعله يخفف عنهما ما دامتا رطبتين،
~~وأنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما
~~الآخر فكان لا يستبرئ من البول)) الحديث. وهو حديث صحيح مشهور.

# وكان صلى الله عليه وآله وسلم يكثر الاستعاذة من عذاب القبر، ويأمر بها
~~في الدعاء الذي بعد التشهد من كل صلاة، وفي أذكار المساء والصباح، فعذاب
~~القبر حق ونعيمه كذلك.

# ومما ينفع الله به الميت في قبره ويدفع به عنه: الدعاء له، والاستغفار،
~~والتصدق عنه، وقد وردت في ذلك الأخبار والآثار الكثيرة، وتقدم كثير منها.

# ويروى أن هدايا الأحياء للأموات، من الصدقات والدعاء وقراءة القرآن
~~تأتيهم بها الملائكة في أطباق من نور، مخمرة بمناديل من سندس، وتقول
~~لأحدهم: هذه الهدية بعث بها إليك فلان، فيسره ذلك ويفرح به.

PageV01P084

# ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم،
~~ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب،
~~ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين.

# وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد عبد الله ورسوله الأمين على وحيه
~~وتنزيله، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى ms56 أصحابه الهداة المهتدين، وعلى
~~التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وعلينا معهم وفيهم برحمتك يا أرحم
~~الراحمين.

# وكتبه

# السيد محمد بن السيد علوي المالكي الحسني.

PageV01P085 ms57