######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007380
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الرحمن بن عمر، أبو المعالي، جلال الدين القزويني الشافعي، المعروف بخطيب دمشق (المتوفى: 739هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 739
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإيضاح في علوم البلاغة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007380
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7380
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7380
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عبد المنعم خفاجي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الكلمة الأولى
# أحمده وأسأله التوفيق والسداد، وبعد:
# فهذ اشرح جديد مفصل، لكتاب الإيضاح، تأليف العالم الإمام الخطيب
~~القزويني، إمام البلاغة وشيخ البيان، المتوفى عام 739ه.
# توخيت فيه عمق البحث، ودقة التحليل، والعناية ببسط المسائل، وحل
~~المشكلات، وأومأت فيه إلى شتى المراجع والمصادر. ليكون جامعا لمسائل
~~البلاغة ومصدرا للدراسات العالية فيها، ومرجعا للطلاب والدارسين والباحثين.
~~والله يعلم مقدار ما أخذ مني من جهد وبحث ومراجعة، ومع ذلك فقد ثابرت على
~~كتابته وإخراجه، لسد النقص الذي نلمسه في دراسات البلاغة.
# وقد ظهرت الطبعة الأولى لهذا الكتاب عام 1949، وها هي ذي الطبعة الثانية
~~منقحة مهذبة. والله أسأله أن يجعله خالصا لوجهه، وأن ينفع به العلم
~~والثقافة ولغة الكتاب العزيز. فهو وليي، نعم المولى ونعم النصير.
# وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
# محمد عبد المنعم خفاجي.
# PageV01P003
### | مقدمات
### | نشأة البلاغة العربية ومراحل التأليف فيها
### | 1- 
# كان القرن الثاني الهجري أول عصر شهد نشأة آراء كثيرة أصيلة ومترجمة حول
~~البلاغة1 وعناصرها، بعد فساد الملكات، وقد أخذ العلماء في بحث أصول بلاغات
~~العرب، وفي تدوين آرائهم في معنى كلمة البلاغة والفصاحة. وأهم ما يؤثر من
~~ذلك: وصية بشر بن المعتمر -من زعماء المعتزلة وتوفي نحو عام 210ه- في
~~البلاغة2، وتفسير ابن المقفع للبلاغة3، وتعريف العتابي لها4، ووصية5 أبي
~~تمام للبحتري تدخل في هذا الباب، ويقول البحتري خير الكلام ما قل ودل ولم
~~يمل6، وفي البيان للجاحظ تحديد البلاغة كما يراها حكيم الهند7، ويقسمها
~~الكندي فيلسوف العرب المتوفى عام260ه إلى ثلاثة أنواع: فنوع لا تعرفه
~~العامة ولا تتكلم به، ونوع بالعكس، PageV01P004
# ونوع تعرفه ولا تتكلم به وهو أحمدها1، وذكر بزر جمهر حكيم الفرس فضائل
~~الكلام ورذائلة في كلمة مترجمة رواها صاحب الموازنة2. إلى آخر هذه الكلمات
~~والآراء.
### | 2- 
# ثم ألفت بعد ذلك كتب تجمع كثيرا من الآراء والدراسات الموجزة حول البلاغة
~~وبحوثها. ومن هذه الكتب: مجاز القرآن لأبي عبيدة م 207ه والفصاحة للدينوري
~~م 280ه3 والتشبيه والتمثيل للفضل بن نوبخت4 وصناعة الكلام ms001 للجاحظ5، ونظم
~~القرآن 6 والتمثيل 7 له أيضا، والبلاغة وقواعد الشعر للمبرد8.. وفي الكامل
~~إشارات لمسائل كثيرة في البلاغة، وكذلك الرسالة العذراء لابن المدبر،
~~والبلاغة للحراني"9"، وقواعد الشعر لثعلب، وقد نشرته عام 1948 بشروح كثيرة،
~~والبلاغة والخطابة للمروزي 10 والمطابق والمجانس لابن الحرون 11 وتهذيب
~~الفصاحة لأبي سعيد الأصفهاني12 وإعجاز القرآن في نظمه وتأليفه للواسطي
~~المعتزلي م 306ه، وصنعة البلاغة للباحث، وللسيرافي م 368ه. ونظم القرآن
~~لابن الأخشيد 13، وكذلك لابن أبي داود م 316ه 14 وكتاب الرد على من نفى
~~المجاز في القرآن للحسن بن جعفر 15 ومن هذه الكتب أيضا المفصل في البيان،
~~والفصاحة للمرزباني م 378ه.
# على أن أهم الكتب التي تناولت بعض مسائل البلاغة بالبحث، PageV01P005
# أو التي ألفت فيها خاصة هي: كتاب جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي، ففي
~~مقدمته بحوث موجزة طريفة تتصل بالبلاغة. وكتاب البيان والتبيين للجاحظ، وهو
~~أهم ماألف في هذا الطور من كتب تتصل ببلاغات العرب نثرا وشعرا، وتتعرض
~~لتحديد البلاغة بما حولها من آراء كانت ذائعة في عصر الجاحظ، وفيه كثير من
~~بحوث البلاغة، فهو يعرف الاستعارة1 ويتكلم على السجع2 ويشير إلى التفصيل
~~والتقسيم3 والاستطراد والكناية4 والأمثال5 والاحتراس6 والقلب7 والأسلوب
~~الحكيم 8، والجاحظ أول من تكلم على المذهب الكلامي9 ويرى البلاغة في النظم
~~لا في المعاني10 وهو ماذهب إليه ابن خلدون 11، والجاحظ يشيد بالإيجاز12،
~~كما يدعو في البيان كثيرا إلى ترك الوحشي والسوقي، ويحث على الإفهام
~~والوضوح، وعلى ترك التعمق والتهذيب في صناعة الكلام، إلى غير ذلك من شتى
~~مادونه في البيان. ولا يضير الجاحظ أن كانت دراساته موجزة مفرقة كما يقول
~~أبو هلال 13، فهي على كل حال ذات أثر كبير في نشأة البيان، وهي التي أوحت
~~إلى كثير أن يعدوا الجاحظ الواضع الأول لعلم البيان. ومن الخطأ التهوين
~~بأثر الجاحظ في البيان كما ذهب إليه بعض الباحثين المحدثين. PageV01P006
### | 3- 
# وقد بدأ التدوين في البلاغة على يد ابن المعتز الذي ألفه كتابه القيم
~~"البديع"1 وثعلب الذي ألف كتابه "قواعد الشعر"، وبعد قليل ظهر نقد ms002 النثر
~~كما ظهر نقد الشعر لقدامة بن جعفر المتوفى عام 337ه. ثم كتاب الصناعتين
~~لأبي هلال المتوفى عام 395ه، ثم كتاب الموازنة للآمدي، والوساطة للجرجاني،
~~وإعجاز القرآن للباقلاني، وسر الفصاحة لابن سنان الخفاجي، والعمدة لابن
~~رشيق وهما أكثر الكتب اتصالا بالبلاغة.
### | 4- 
# ثم جاء بعد ذلك أبو بكر عبد القاهر الجرجاني شيخ البلاغة العربية
~~والمتوفى عام 471ه. فألف في البلاغة كتابين جليلين هما:
### | 1- 
# أسرار البلاغة، وفيه دراسات واسعة تتناول بحوث علم البيان من تشبيه ومجاز
~~واستعارة وفيه شرح للسرقات وبعض ألوان البديع.
### | 2- 
# دلائل الإعجاز، وفيه بحوث كثيرة هي أصول علم المعاني. كماأنه تحدث فيه عن
~~الكناية وعن التمثيل والمجاز والاستعارة والسرقات أيضا.
### | 5 - 
# وبعد عصر الجرجاني بحث الزمخشري في تفسيره، والرازي في كتابه "نهاية
~~الإعجاز"، وابن الأثير صاحب المثل2 السائر، وبدر الدين بن مالك صاحب
~~المصباح، والتنوخي صاحب "الأقصى القريب"، وكثير من العلماء، في البلاغة
~~والفصاحة.
# ومن أهم هؤلاء العلماء في هذا الطور أبو يعقوب السكاكي المتوفى عام 626ه
~~تلميذ الحاتمي3، الذي ألف كتابه "المفتاح"، وجعله PageV01P007
# أقساما، وخص البلاغة بالقسم الثالث منه، وقسمها إلى ثلاثة أقسام: المعاني
~~-البيان- البديع. وبذلك تميزت علوم البلاغة ومباحث كل علم منها بالتفصيل.
# والفلسفة والمنطق تغلب على السكاكي إلى حد كبير، من حيث كان يغلب الذوق
~~والطبع على عبد القاهر.
# وبذلك تنتهي مراحل التأليف والابتكار في بحوث البلاغة وتدوينها تدوينا
~~كاملا.
### | 6- 
# وجاء الخطيب القزويني المتوفى عام 739 فألف في البلاغة كتابيه: تلخيص1
~~المفتاح والإيضاح. وقد ألف الإيضاح ليكون كالشرح لتلخيص المفتاح وجمع فيه
~~كثيرا من آراء عبد القاهر والسكاكي في شيء من التنظيم والشرح.
# وعلى متن التلخيص كثرت الشروح والحواشي والتقارير وفي مقدمتها الأطول
~~للعصام، والمطول2 للسعد وشروح التلخيص وسواها ... وهذه أهم كتب البلاغة
~~وشروحها في هذا العهد. قوانين البلاغة لعبد اللطيف البغدادي م 629ه،
~~والتبيان لابن الزملكاني م651ه، والمعيار للزنجاني م654ه، وبديع القرآن
~~لابن أبي الأصبع م654ه، والفوائد الغياثية للعضد م 756ه وشرحها الكرماني م
~~786ه والتبيان لشرف الدين الطيبي م743ه، والطراز ليحيى ابن حمزة العلوي ms003 م
~~749ه، وعروس الأفراح للسبكي م 773ه، والسمرقندية للسمرقندي وهي رسالة في
~~الاستعارات، وتوفي السمرقندي عام 880ه. PageV01P008
### | 9- 
# شروح المفتاح للسكاكي.
# أ- شرحه بتمامه المولى حسام.
# ب- وشرح القسم الثالث منه: الشيرازي م 710ه في "مفتاح الفتاح"، والترمذي
~~وهو معاصر للشيرازي، والخلخالي م 745ه، والسعد "712-791ه"، والسيد م 816ه
~~في "المصباح" الذي ألفه عام 803 "1"ه، وعماد الدين الكاشي. وله رسالة في حل
~~المتشابهات التي أوردها الخطيب على المفتاح، والأبهري سلطان شاه، وطاشكبري
~~زاده م 962ه، وشيخ زاده م 951ه، والشربيني م 769ه، والخوارزمي، وقد فرغ منه
~~عام 642ه، والفناري م834، وله على شرحي السعد والسيد تعليقات، وابن كمال
~~باشام 940، وسواهم.
# ج- واختصر القسم الثالث منه:
# المعانيجي م 990ه، والقزويني 666-739ه، والأيجي م756ه في الفوائد
~~الغياثية، وبدر الدين ابن مالك م 686ه في "المصباح في اختصار المفتاح" ونظم
~~"المصباح" المراكشي، ثم شرحه وسماه "ضوء المصباح على ترجيز المصباح"،
~~واختصر هذا المختصر ابن النحوية م 718ه، وسماه "ضوء الصباح"، ثم شرحه في
~~مجلدين في كتاب أسفار المصباح عن ضوء المصباح، ولمحمد بن خضر "مصباح الزمان
~~في شرح المصباح".
# هذا وقد ألف السعد "المطول على تلخيص المفتاح للخطيب القزويني" وانتهى من
~~تأليفه عام 748ه، كما انتهى من تأليف مختصر المطول عام 756ه.. وفرع ابن
~~يعقوب من تأليف شرحه على مختصر PageV01P009
# السعد في مكناسة في المحرم 1108ه.. وانتهى ابن السبكي من تأليف شرحه
~~"عروس الأفراح" على مختصر السعد في جمادى الأولى عام 758ه.. وانتهى الدسوقي
~~من كتابة شرحه على مختصر السعد في شوال عام 1210ه.
### | 8- 
# يمتاز الإيضاح للخطيب القزويني بعدة ميزات ظاهرة: فهو أوفى كتاب في بحوث
~~البلاغة، وهو أوضح الكتب المؤلفة فيها نظاما وأسلوبا، وهو كثير البحث
~~والتعمق والاستنباط لأسرار البلاغة العربية، فوق أنه كتاب تطبيقي جميل في
~~البلاغة، وينقد القزويني فيه كثيرا من آراء السكاكي، وإن كان يعتمد الخطيب
~~فيه على عبد القاهر والسكاكي كثيرا. ومع ذلك فالخطيب يجمع في كتابه خلاصات
~~لبحوث علماء البلاغة في شتى العصور حتى عصره، والكتاب بعد ذلك غزير المادة، ms004
~~كبير الفائدة في الأدب والنقد والبلاغة والبيان1.
# وهناك مؤلفات جديدة ظهرت في البلاغة في عصر الحواشي، ومن بينها عقود
~~الجمان للسيوطي. كما ظهرت في العصر الحديث عدة مؤلفات في البلاغة فيها لون
~~من التهذيب والتنسيق وحسن الأخذ والاختيار.
# وبذلك تنتهي مراحل التأليف في البلاغة منذ نشأتهاحتى الآن. PageV01P010
# الخطيب وأثره في البلاغة العربية:
# والخطيب القزويني1 هو "جمال الدين أبو المعالي محمد بن عبد الرحمن، ابن
~~خطيب دمشق" كما يقول جورجي زيدان، وبتفصيل أوسع هو "الشيخ الإمام العالم
~~العلامة خطيب الخطباء، مفتي المسلمين، جلال الدين، أبو عبد الله، محمد، ابن
~~قاضي القضاة سعد الدين أبي محمد عبد الرحمن، ابن إمام الدين أبي حفص عمر،
~~القزويني الشافعي" كما يقول تلاميذه أو هو نفسه في مقدمة كتابه "الإيضاح"
~~فهو من أسرة علمية ودينية كبيرة، كان لها ولاشك أثرها في حياته وتفكيره
~~وروحه.
# ولد عام 666ه، وتعلم الفقه، وتولى القضاء، وانتقل إلى دمشق، وتولى
~~الخطابة في مسجدها، ثم تولى القضاء بمصر، وتمكن نفوذه فيها أيام الملك
~~الناصر، اكتسب مالا طائلا، ثم جاء إلى دمشق وتوفي فيها. وأشهر مؤلفاته
~~تلخيص المفتاح، والإيضاح في المعاني والبيان2، وكانت وفاته عام 739ه،
~~كمايقول صاحب الدرر الكامنة.
# وتدل مؤلفات الخطيب في البلاغة على ثقافة بلاغية وأدبية واسعة وقراءة
~~مستفيضة لأهم المؤلفات في البلاغة وفي مقدمتها: "أسرار البلاغة" و"دلائل
~~الإعجاز" لعبد القاهر، والمفتاح للسكاكي.
# ألف الخطيب مختصرا صغيرا للمفتاح في البلاغة، أو للقسم PageV01P011
# الثالث بعبارة أوضوح، وسماه "تلخيص المفتاح1" لخص فيه ذلك السفر القيم
~~وقدم فيه وأخر، وحذف واختصر، وفيه بعض آراء له لم يرتضها جهابذة هذه
~~الفنون، "ومن العجيب أن يسمي كتابه بهذا الاسم، وهو في رأي أحد الباحثين
~~ليس بالتلخيص له وحده، بل أشبه بأن يكون تلخيصا لكتابي أسرار البلاغة
~~ودلائل الإعجاز لعبد القاهر ولسر الفصاحة لابن سنان الخفاجي.. وروح التلخيص
~~من الكتاب الأخير واضح كل الوضوح في مقدمته"2 وقد يكون في هذا الرأي لون من
~~المبالغة، فمتن التلخيص ليس تلخيصا للأسرار ودلائل وسر الفصاحة في قليل ولا
~~كثير، ms005 إنما هو تلخيص للقسم الثالث من المفتاح وحده، وما فيه من روح التأثر
~~بعبد القاهر فمرجعه إلى المفتاح نفسه، الذي اعتمد فيه السكاكي على عبد
~~القاهر إلى حد بعيد. وقد يستساغ ذلك في الإيضاح لا في "تلخيص المفتاح".
# ثم ألف الخطيب كتابه الإيضاح في البلاغة على ترتيب التلخيص، وبسط القول
~~فيه ليكون كالشرح له، فأوضح مواضعه المشكلة، وفصل معانيه المجملة، واعتمد
~~على المفتاح والأسرار والدلائل وغير هذه المؤلفات في بحوثه ودراساته فيه،
~~كما يشير إليه الخطيب نفسه في مقدمة الإيضاح. والكتاب "فيه أمهات مسائل هذه
~~الفنون بعبارة واضحة فيها روح من أسلوب عبد القاهر الجامع بين التحقيق
~~العلمي والرصانة الأدبية3. PageV01P012
# وعلى "تلخيص المفتاح للخطيب" كثير من الشروح والحواشي والتقارير ممايدل
~~على مدى شهرته العلمية عند الباحثين. ولا يزال منهج الخطيب في البلاغة وفي
~~تلخيصه بالذات هو المنهج العلمي في علوم البلاغة إلى عصرنا الراهن.
# وكتاب الإيضاح عمل جليل في البلاغة سواء في ترتيبه وتقسيمه وتنظيم بحوثه،
~~أم في استيعابه واستقصائه وتحليله، أم في جمعه واستمداده من شتى المصادر
~~والمراجع، أم في أسلوبه الأدبي وروحه وكثرة تطبيقاته الأدبية، وهو أهم كتاب
~~دراسي في البلاغة في العصر الحاضر.
# وهذا شرح جديد للإيضاح، يتناول بالبحث والتحليل والدراسة والتعليق والشرح
~~جميع مسائله وشواهده، ويشير إلى مصادره ومراجعه التي ألف منهاالخطيب هذا
~~الكتاب. وهو عمل سيكون له أثره في البلاغة العربية، وفي خدمة الإيضاح
~~وتذليل صعوبات البحث فيه بتوفيق الله.
# ويمتاز هذا الشرح بدقة البحث. وطول المراجعة، وكثرة الشرح والتفصيل،
~~والإلمام بكل رأي، وتحليل كل مذهب ما عليه وماله، وبعرض آراء جديدة في شتى
~~بحوث البلاغة وعلومها.. كما يمتازا بمقدمته التي هي تأريخ للبلاغة ونشأتها
~~وأطوار التأليف فيها، وغير ذلك مما يحتوي عليه من مميزات، وقد وضعنا للكتاب
~~بعض العناوين المساعدة على فهمه وإيضاحه.
# PageV01P013
### | ترجمة الخطيب
# عن الدر الكامنة لابن حجر 1، والعقد المذهب لابن الملقن، وشذرات الذهب2.
# هو قاضي القضاة أبو المعالي جلال الدين محمد بن القاضي سعد الدين أبي
~~القاسم عبد الرحمن بن إمام ms006 الدين عمر القزويني الشافعي.
# ولد بالموصل سنة 666 وسكن بلاد الروم، مع والده وأخيه واشتغل بالعلم
~~وتفقه على والده وولي قضاء نيكسار من بلاد الروم ثم قدم دمشق وسمع من العز
~~الفاروثي وطائفة وحدث وتفقه واشتغل في الفنون وأتقن الأصول والعربية
~~والمعاني والبيان، وكان فهما ذكيا مفوها ذا ذوق سليم حسن الإيراد والمحاضرة
~~حلو العبارة فصيحا جميل الهيئة كبير الذهن جوادا أديبا حسن الخط، وناب عن
~~أخيه الأكبر إمام الدين قاضي قضاة الشام إلى أن مات أخوه سنة 699 ثم ولي
~~خطابة جامع دمشق فأقام بها مادة طويلة ثم طلبه الملك الناصر إلى القاهرة في
~~سنة 724 وكان قدومه على البريد يوم الجمعة فاتفق أنه اجتمع بالناصر ساعة
~~وصوله فأمر به أن يخطب بجامع القلعة فخطب مرتجلا مع ما هو عليه من التعب
~~وأثر السفر فأعجب به السلطان وشكره وسأله عن حاله وكم عليه من الدين فذكر
~~أن عليه ثلاثين ألف فأمر بوفائها عنه فشافهه بقضاء دمشق فباشرها والخطابة
~~جميعا إلى أن ولاه قضاء الديار المصرية في سنة 727 فعم أمره جدا وصرف مال
~~الأوقاف على الفقراء والمحتاجين وحج مع السلطان فأعانه بمال وأحسن إلى
~~المصريين والشاميين وكان لهم ذخرا وملجأ ولم يزل على PageV01P014
# حاله إلى أن أعيد إلى قضاء الشام بسبب أحوال أولاده وفرح به أهل الشام
~~فأقام قليلا وتعلل وأصابه فالج فمات منه في سنة 739 عن 73 سنة فأسفوا عليه
~~كثيرا وشيعه عالم عظيم، وللشعراء فيه مدائح كثيرة ومراث عددة وكان يرغب
~~الناس في الاشتغال بأصول الفقه وفي المعاني والبيان. وتصنيفه المسمى تلخيص
~~المفتاح مشهور ونظمه السيوطي وسماه عقود الجمان.. وله إيضاح التلخيص أيضا.
~~وكان يعظم الأرجاني الشاعر ويقول أنه لم يكن للعجم نظيره واختصر ديوانه
~~فسماه "السور المرجاني من شعر الأرجاني". وقال الذهبي: عظم شأنه لماولي
~~قضاء الديار المصرية وبلغ من العز ما لا يوصف بحيث لاترد له شفاعة وربما
~~رمي علي يد السلطان نفسه وكان فصيحا حلو العبارة، مليح الصورة، سمحا حليما
~~كثيرة التحمل وسيرته ms007 تحتمل كراريس، وذكر اليوسفي في سيرة الملك الناصر محمد
~~أن القاضي كان محسنا إلى الناس كثير التصدق والمكارم والبر لأرباب البيوت،
~~قال: أنه لم يوجد لأحد من القضاة منزلة عند سلطان تركي نظير نزله جلال
~~الدين، وكان الناصر يحتمل ما ينقل إليه من سيرة ولده حتى كان يقول لوالي
~~البلد: أكبس فلانا ثم يرسل إليه يقول: لا تفعل، نبقى في حياء من والده ...
~~فرحمه الله تعالى عليهم وغفرانه.
# وترجم له السيوطي في بغية الوعاة "ص66"، فنسبه إلى أبي دلف العجلي، وذكر
~~ما لايخرج عما سبق، ثم قال: ولا أعلمه نظم شيئا مع قوة باعه في الأدب، ومات
~~في منتصف جمادى الأولى عام 739ه.
# ويقول صاحب الدرر الكامنة: أن له ابنا اسمه محمد بن محمد بن عبد الرحمن
~~بن عمر القزويني، وهو ابن القاضي جلال الدين خطيب جامع دمشق.. وقد ترجم
~~له1. PageV01P015
### | أول كتاب الإيضاح
### | تمهيد
# ...
# أول كتاب الإيضاح للخطيب القزويني:
# تمهيد:
# قال الشيخ الإمام، العالم العلامة خطيب الخطباء، مفتي المسلمين، جلال
~~الدين: أبو عبد الله محمد، ابن قاضي القضاة سعد الدين أبي محمد عبد الرحمن،
~~ابن إمام الدين أبي حفص عمر، القزويني الشافعي. متع الله المسلمين بمحياه،
~~وأحسن عقباه:
# الحمد لله رب العالمين وصلاته على محمد وعلى آل محمد أجمعين.
# أمابعد: فهذا كتاب في علم البلاغة وتوابعها1، ترجمته 2 ب"الإيضاح" وجعلته
~~علي ترتيب مختصري الذي سميته تلخيص المفتاح. وبسطت فيه القول ليكون كالشرح
~~له، فأوضحت مواضعه المشكلة، وفصلت معانيه المجملة وعمدت إلى ماخلاعنه
~~المختصر، مماتضمنه "مفتاح العلوم3"، وإلى ماخلاعنه المفتاح من كلام الشيخ
~~الإمام عبد القاهر الجرجاني4 رحمه الله -في كتابيه: دلائل الإعجاز، وأسرار
~~البلاغة، وإلى ما تيسر النظر فيه من كلام غيرهما5، فاستخرجت زبدة6 ذلك كله،
~~وهذبتها ورتبتها، حتى استقر كل شيء منها في محله، وأضفت إلى ذلك ما أدى
~~إليه فكرى، ولم أجده لغيري. فجاء بحمد الله جامعا لأشتات هذا العلم. وإليه
~~أرغب في أن يجعله نافعا لمن نظر فيه من أولى الفهم.
# وهو حسبي ونعم الوكيل. PageV01P016
### | مقدمة ms008
# 1:
# في الكشف عن معنى الفصاحة والبلاغة:
# وانحصار علم البلاغة في علمي2 المعاني والبيان للناس في تفسير الفصاحة
~~والبلاغة أقوال مختلفة، لم أجد فيما بلغني منها. ما يصلح لتعريفها به، ولا
~~ما يشير إلى الفرق بين كون الموصوف بهما الكلام وكون الموصوف بهما المتكلم
~~3، فالأولى أن نقتصر على تلخيص القول فيهما بالاعتبارين، فنقول:
~~PageV01P017
### | ......................................................................... 
# PageV01P018
# كل واحدة منهما1 تقع صفة لمعنيين: أحدهما الكلام كمافي قولك قصيدة فصيحة
~~أو بليغة، ورسالة فصيحة أو بليغة، والثاني المتكلم كما في قولك شاعر فصيح
~~أو بليغ، وكاتب فصيح أو بليغ. والفصاحة خاصة تقع صفة للمفرد فيقال: كلمة
~~فصيحة، ولايقال كلمة2 PageV01P019
# بليغة1. PageV01P020
# الفصاحة1:
# أما فصاحة المفرد2 فهي خلوصه3 من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس
~~اللغوي: PageV01P021
# فالتنافر1:
# منه ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل على اللسان وعسر النطق بها،
~~كما روي أن أعرابيا سئل عن ناقته فقال: تركتها ترعى الهعخع2. PageV01P022
# ومنه ما هو دون ذلك كلفظ مستشزر في قول امرئ القيس:
# غدائره مستشزرات إلى العلا ... تضل العقاص في مثنى ومرسل1
# والغرابة:
# أن تكون الكلمة وحشية لا يظهر معناها، فيحتاج في معرفته PageV01P023
# إلى أن ينقر1 عنها في كتب اللغة المبسوطة، كما روي عن عيسي بن عمر2
~~النحوي أنه سقط عن حماره، فاجتمع عليه الناس، فقال: ما لكم تكأكأتم علي
~~تكأكؤكم على ذي جنة افرنقعوا عني، أي اجتمعتم تنحوا.
# أو يخرج لها وجه بعيد3 كما في قول العجاج4:
# ومقلة وحاجبا مزججا ... وفاحما ومرسنا مسرجا PageV01P024
# فإنه لم يعرف ما أراد بقوله "مسرجا"، حتى اختلف في تخريجه: فقيل هو من
~~قولهم للسيوف: سريجية، أي منسوبة إلى قين1 يقال له "سريج"، يريد أنه في
~~الاستواء والدقة كالسيف السريجي، وقيل: من السراج، يريد أنه في البريق
~~كالسراج2. وهذا يقرب من قولهم: سرج وجهه أي حسن، وسرج الله وجهه أي بهجه
~~وحسنه3. PageV01P025
# ومخالفة القياس1:
# كما في قول الشاعر2:
# الحمد لله العلي الأجلل ... "أنت مليك الناس ربا فاقبل"
# قإن القياس الأجل بالإدغام.
# وقيل هي:3 خلوصه مما ذكر4، ومن الكراهة في السمع5 PageV01P026
# بأن تمج الكلمة ويتبرأ من ms009 سماعها كما يتبرأ من سماع الأصوات المنكرة. فإن
~~اللفظ من قبيل الأصوات، والأصوات منها ما تستلذ النفس سماعه ومنها ما تكره
~~سماعه، كلفظ الجرشي في قول أبي الطيب:
# "مبارك الاسم أغر اللقب" ... كريم الجرشي شريف النسب1
# أي كريم النفس، وفيه2 نظر.
# ثم علامة كون الكلمة فصيحة، أن يكون استعمال العرب الموثوق بعربيتهم لها
~~كثيرا، أو أكثر من استعمالهم ما بمعناها3. PageV01P027
# وأما فصاحة الكلام:
# فهي خلوصه من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد، مع فصاحتها.
# فالضعف1:
# كما في قولنا ضرب غلامه زيدا، فإن رجوع الضمير إلى المفعول المتأخر لفظا
~~ممتنع عند الجمهور، لئلا يلزم رجوعه إلى ما هو متأخر لفظا ورتبة.
~~PageV01P028
# وقيل يجوز1، كقول الشاعر2:
# جزى ربه عنه عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات، وقد فعل3
# وأجيب عنه بأن الضمير لمصدر جزى، أي "جزى"، رب الجزاء4 كما في قوله
~~تعالى: {اعدلوا هو أقرب للتقوى} ، أي العدل. PageV01P029
# والتنافر1:
# منه ما تكون الكلمات بسببه متناهية في الثقل على لسان وعسر النطق بها
~~متتابعة، كما في البيت الذي أنشده الجاحظ2:
# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر3
# ومنه ما هو دون ذلك كما في قول أبي تمام:
# كريم متى أمدحه والورى معي ... "وإذا ما لمته لمته وحدي4". PageV01P030
# فإن في قوله: أمدحه "أمدحه" ثقلا لما بين الحاء والهاء من التنافر1.
# والتعقيد2:
# أن لا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المراد به وله3 سببان: أحدهما ما
~~يرجع إلى اللفظ وهو أن يختل نظم4 الكلام. ولا يدري PageV01P031
# السامع كيف يتوصل منه إلى معناه1، كقول الفرزدق2:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# إلا مملك أبو أمه أبوه، فإنه مدح إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي3
~~خال هشام بن عبد الملك بن مروان، فقال وما مثله -يعني إبراهيم الممدوح- في
~~الناس، حي يقاربه -أي أحد يشبهه في الفضائل- إلا مملكا يعني هشاما، أبو أمه
~~-أي أبو أم هشام- أبوه -أي أبو الممدوح- فالضمير في أمه للملك، وفي أبوه
~~للممدوح، ففصل بين أبو أمه -وهو مبتدأ- وأبوه -وهو خبره- بحي -وهو ms010 أجنبي-،
~~وكذا فصل بين حي ويقاربه وهو نعت حي -بأبوه- وهو أجنبي، وقدم المستثنى على
~~المستثنى منه4، فهو كما تراه في غاية التعقيد. PageV01P032
# فالكلام الخالي من التعقيد اللفظي ما سلم نظمه من الخلل، فلم يكن فيه ما
~~يخالف الأصل من تقديم أو تأخير أو إضمار أو غير ذلك، إلا وقد قامت عليه
~~قرينة ظاهرة، لفظية أو معنوية، كما سيأتي تفصيل ذلك كله وأمثلته اللائقة
~~به1.
# والثاني ما يرجع إلى المعنى، وهو ألا يكون انتقال الذهن من المعنى الأول
~~إلى المعنى الثاني -الذي هو لازمه والمراد به- ظاهرا2 كقول العباس بن
~~الأحنف: PageV01P033
# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا1
# كنى بسكب الدموع عما يوجبه الفراق من الحزن، وأصاب؛ لأن من شأن البكاء أن
~~يكون كناية عنه، كقولهم: أبكاني وأضحكني أي ساءني وسرني، وكما قال
~~الحماسي2: PageV01P034
# أبكاني الدهر ويا ربما ... أضحكني الدهر بما يرضى
# ثم طرد ذلك في نقيضه، فأراد أن يكنى عما يوجبه دوام التلاقي من السرور
~~بالجمود، لظنه أن الجمود خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شيء آخر،
~~وأخطأ1:
# لأن الجمود خلو العين من البكاء في حال إرادة البكاء منها، فلا يكون
~~كناية عن المسرة، وإنما يكون كناية عن البخل كما قال الشاعر2:
# ألا إن عينا لم تجد يوم "واسط" ... عليك بجاري دمعها لجمود
# ولو كان الجمود يلح أن يراد به عدم البكاء في حال المسرة لجاز أن يدعى به
~~للرجل، فيقال: لا زالت عينك جامدة، كما يقال: لا أبكى الله عينك. وذلك مما
~~لا يشك في بطلانه.
# وعلى ذلك قول أهل اللغة: سنة "جماد" لا مطر فيها، وناقة جماد: لا لبن
~~لها، فكما لا تجعل السنة والناقة جمادا إلا على معنى أن السنة بخيلة
~~بالقطر، والناقة لا تسخو بالدر، لا تجعل العين جمودا. PageV01P035
# ألا وهناك ما يقتضي إرادة البكاء منها، وما يجعلها إذا بكت محسنة موصوفة
~~بأنها قد جادت، وإذا لم تبك مسيئة موصوفة بأنها قد ضنت.
# فالكلام الخالي عن التعقيد المعنوي ما كان الانتقال من معناه ms011 الأول إلى
~~معناه الثاني -الذي هو المراد به- ظاهرا، حتى يخيل إلى السامع أنه فهمه من
~~حاق اللفظ، كما سيأتي من الأمثلة المختارة للاستعارة والكناية.
# وقيل فصاحة الكلام هو خلوصه مما ذكر1 ومن كثرة التكرار2 وتتابع الإضافات.
~~كما في قول أبي الطيب "المتنبي":
# "وتسعدني في غمرة بعد غمرة" ... سبوح لها منها عليها شواهد3
# وكما في قول ابن بابك4: PageV01P036
# حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي ... "فأنت بمرأى من سعاد ومسمع"1
# وفيه نظر 2؛ لأن ذلك 3 أن أفضي باللفظ إلى الثقل على اللسان فقد حصل
~~الاحتراز عنه بما تقدم4، وإلا فلا يخل بالفصاحة، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم" 5. PageV01P037
# قال الشيخ عبد القاهر1: قال الصاحب2. إياك والإضافات المتداخلة، فإنها لا
~~تحسن، وذكر أنها تستعمل في الهجاء، كقول القائل:
# يا علي بن حمزة بن عماره ... أنت والله ثلجة في خياره
# ثم قال الشيخ3: ولا شك في ثقل ذلك في الأكثر، لكنه إذا سلم من الاستكراه
~~ملح ولطف. ومما حسن فيه قول ابن المعتز4 أيضا:
# وظلت تدير الراح أيدي جآذر ... عتاق دنانير الوجوه، ملاح5
# ومما جاء فيه حسنا جميلا قول الخالدي6 يصف غلاما له:
# ويعرف الشعر مثل معرفتي ... وهو على أن يزيد مجتهد
# وصيرفي القريض وزان ... دينار المعاني الدقاق، منتقد7 PageV01P038
### | .......................................................................... 
# PageV01P039
# وأما فصاحة المتكلم:
# فهي ملكة "1" يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح. فالملكة قسم
~~من مقولة الكيف التي هي هيئة قارة لا تقتضي قسمة ولا نسبة، وهو مختص بذوات
~~الأنفس راسخ في موضوعه.
# وقيل: ملكة. ولم يقل صفة، ليشعر بأن الفصاحة من الهيئات الراسخة، حتى لا
~~يكون المعبر عن مقصوده بلفظ فصيح فصيحا.
# إلا إذا كانت الصفة التي اقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح
~~راسخة فيه.
# وقيل يقتدر بها، ولم يقل بعبر بها، ليشمل حالتي النطق وعدمه: وقيل: بلفظ
~~فصيح، ليعم المفرد والمركب2. PageV01P040
# البلاغة.
# وأما بلاغة الكلام:
# فهي مطابقته لمتقضى الحال1 مع فصاحته. PageV01P041
# ومقتضى الحال مختلف. فإن مقامات ms012 الكلام متفاوتة1 فمقام التنكير يباين
~~مقام التعريف2 ومقام الإطلاق يباين مقام التقييد3 ومقام التقديم يباين مقام
~~التأخير4، ومقام الذكر يباين مقام الحذف، ومقام القصر يباين مقام خلافة،
~~ومقام الفصل يباين مقام الوصل، PageV01P042
# ومقام الإيجاز يباين مقام الإطناب والمساواة، وكذا خطاب الذكي يباين خطاب
~~الغبي1.
# وكذا لكل كلمة مع صاحبتها مقام 2.. إلى غير ذلك كما سيأتي تفصيل الجميع.
# وارتفاع3 شأن الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب4،
~~وانحطاطه بعدم مطابقته له.
# فمتقضى الحال هو الاعتبار المناسب5 PageV01P043
# وهذا -أعني تطبيق الكلام على مقتضى الحال- هو الذي يسميه الشيخ عبد
~~القاهر بالنظم. حيث يقول: النظم تآخي معاني النحو فيما بين الكلم، على حسب
~~الأغراض التي يصاغ لها الكلام.
# فالبلاغة صفة راجعة إلى اللفظ باعتبار إفادته المعنى1 عند التركيب2.
# وكثيرا ما يسمى ذلك3 فصاحة أيضا4. وهو مراد الشيخ PageV01P044
# عبد القاهر بما يكرره في دلائل الإعجاز من أن الفصاحة صفة راجعة إلى
~~المعنى دون اللفظ، كقوله في أثناء فصل منه:
# علمت أن الفصاحة والبلاغة وسائر ما يجري في طريقهما أوصاف راجعة إلى
~~المعاني، وإلى ما يدل عليه بالألفاظ، دون الألفاظ أنفسها.
# وإنما قلنا مراده ذلك؛ لأنه صرح في مواضع من دلائل الإعجاز بأن فضيلة
~~الكلام للفظه لا لمعناه، منها أنه حكى قول من ذهب إلى عكس ذلك فقال: "فأنت
~~تراه لا يقدم شعرا حتى يكون قد أودع حكمة أو أدبا أو اشتمل على تشبيه غريب
~~ومعنى نادر". ثم قال: "والأمر بالضد إذا جئنا إلى الحقائق وما عليه
~~المحصلون؛ لأنا لا نرى متقدما في علم البلاغة مبرزا في شأوها إلا وهو ينكر
~~هذا الرأي"، ثم نقل عن الجاحظ في ذلك كلاما منه قوله: "والمعاني مطروحة في
~~الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي والبدوي1 وإنما الشأن في إقامة الوزن
~~وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك".. ثم قال:
~~"ومعلوم أن سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة، وأن سبيل المعنى الذي يعبر
~~عنه سبيل الشيء الذي يقع التصوير فيه كالفضة والذهب يصاغ منهما خاتم أو
~~سوار. فكما أنه ms013 محال إذا أردت النظر في صوغ الخاتم وجودة العمل ورداءته أن
~~تنظر إلى الفضة الحاملة لتلك الصورة أو الذهب الذي وقع فيه ذلك العمل، كذلك
~~محال إذا أردت أن تعرف كان الفضل والمزية في الكلام أن تنظر في مجرد معناه،
~~وكما لو فضلنا خاتما بأن تكون فضة هذا أجود أو فضه أنفس لم يكن ذلك تفضيلا
~~له من حيث هو خاتم، كذلك ينبغي إذا فصلنا بيتا على بيت من أجل معناه أن لا
~~يكون ذلك تفضيلا له من حيث هو شعر وكلام". PageV01P045
# هذا لفظه، وهو صريح في أن الكلام من حيث هو كلام لا يوصف بالفضيلة
~~باعتبار شرف معناه، ولا شك أن الفصاحة من صفاته الفاضلة، فلا تكون راجعة
~~إلى المعنى، وقد صرح فيما سبق بأنها راجعة إلى المعنى دون اللفظ.
# فالجمع بينهما بما قدمنا بحمل كلامه حيث نفى أنها من صفات اللفظ على نفي
~~أنها من صفات المفردات1 من غير اعتبار التركيب، وحيث أثبت أنها من صفاته
~~على أنها من صفاته باعتبار إفادته المعنى عند التركيب.
# وللبلاغة طرفان:
# أعلى، إليه تنتهي، وهو حد الإعجاز2، وما يقرب منه3. PageV01P046
# وأسفل، منه تبتدئ وهو ما1 إذا غير الكلام عنه إلى ما هو دونه التحق عند
~~البلغاء بأصوات الحيوانات2 وإن كان صحيح الإعراب ... وبين الطرفين مراتب
~~كثيرة متفاوتة3:
# وإذ قد عرفت معنى البلاغة في الكلام وأقسامها ومرابتها، فاعلم
~~PageV01P047
# أنه يتبعها وجوه كثيرة1 غير راجعة إلى مطابقة مقتضى الحال ولا إلى
~~الفصاحة، تورث الكلام حسنا وقبولا. PageV01P048
# وأما بلاغة المتكلم:
# فهي ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ.
# وقد علم بما ذكرنا1 أمران:
# أحدهما: أن كل بليغ -كلاما كان أو متكلما فصيح2، وليس كل فصيح بليغا3.
# الثاني: أن البلاغة في الكلام: مرجعها إلى الاحتراز عن الخطأ في تأدية
~~المعنى المراد4، وإلى تمييز الكلام الفصيح من غيره5. PageV01P049
# والثاني -أعني التمييز1- منه ما يتبين في علم متن2 اللغة، أو التصريف3،
~~أو النحو4، أو يدرك بالحس5، وهو 6 ما عدا التعقيد المعنوي7.
# وما يحترز به عن الأول -أعني الخطأ8- هو ms014 علم المعاني. وما يحترز به عن
~~الثاني -أعني التعقيد المعنوى- هو علم البيان9.
# وما يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه على مقتضى الحال
~~وفصاحته، هو علم البديع. PageV01P050
# وكثير من الناس يسمى الجميع علم البيان1.
# وبعضهم يسمى الأول علم المعاني، والثاني والثالث علم البيان، والثلاثة
~~علم البديع. PageV01P051
### | الفن الأول: علم المعاني 
# 1.
### | تعريف الخطيب
# وهو علم2 يعرف به أحوال اللفظ التي بها يطابق مقتضى الحال3. PageV01P052
# قيل: "يعرف" دون "يعلم"، رعاية لما اعتبره بعض الفضلاء من تخصيص العلم
~~بالكليات والمعرفة بالجزئيات، كما قال صاحب "القانون"1 في تعريف الطب: الطب
~~علم يعرف به أحوال بدن الإنسان، وكما قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله2:
~~التصريف علم بأصول يعرف بها أحوال أبنية الكلم.
# تعريف السكاكي:
# وقال السكاكي: "علم المعاني: هو تتبع خواص تراكيب الكلام PageV01P053
# في الإفادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره، ليحترز بالوقوف عليها عن
~~الخطأ في تطبيق الكلام على ما تقتضي الحال ذكره1".
# نقد تعريف السكاكي:
# "قال الخطيب": وفيه2 نظر:
# 1 إذا التتبع ليس بعلم ولا صادق عليه، فلا يصح تعريف شيء من العلوم3 به.
# 2 ثم قال4: "وأعني بالتراكيب تراكيب البلغاء"، ولا شك أن معرفة البليغ من
~~حيث هو بليغ متوقفه على معرفة البلاغة، وقد عرفها في كتابه بقوله:
~~"البلاغة: هي بلوغ المتكلم في تأدية المعنى حدا له اختصاص بتوفية خواص
~~التراكيب حقها5 وإيراد أنواع التشبيه والمجاز والكناية على وجهها".
# فإن أريد بالتراكيب في حد البلاغة تراكيب البلغاء، وهو الظاهر، فقد جاء
~~الدور6، وإن أراد غيرها فلم يبينه. PageV01P054
# 3 على أن قوله "وغيره" مبهم لم يبين مراده به1.
# المقصود من علم المعاني:
# ثم المقصود من علم المعاني منحصر في ثمانية أبواب:
# أولها: إحوال الإسناد الخبري.
# وثانيها: أحوال المسند إليه.
# وثالثها: أحوال المسند.
# ورابعها: أحوال متعلقات الفعل.
# وخامسها: القصر.
# وسادسها: الإنشاء.
# وسابعها: الفصل والوصل.
# وثامنها: الإيجاز والإطناب والمساواة.
# ووجه الحصر أن الكلام إما خبر أو إنشاء؛ لأنه أما أن يكون PageV01P055
# لنسبته خارج تطابقه، أو لا تطابقه. أو لا يكون لها خارج 1، PageV01P056
# الأول الخبر، ms015 والثاني الإنشاء. ثم الخبر لا بد له من إسناد ومسند إليه
~~ومسند1. وأحوال هذه الثلاثة هي الأبواب الثلاثة الأولى. ثم المسند قد يكون
~~له متعلقات إذا كان فعلا أو متصلا به أو في معناه كاسم الفاعل ونحوه 2،
~~وهذا هو الباب الرابع. ثم الإسناد والتعلق كل واحد منهما يكون إما بقصر أو
~~بغير قصر، وهذا هو الباب الخامس، والإنشاء هو الباب السادس. ثم الجملة إذا
~~قرنت بأخرى فتكون الثانية إما معطوفة على الأولى أو غير معطوفة، وهذا هو
~~الباب السابع. ولفظ الكلام البليغ إما زائد على أصل المراد لفائدة3 أو غير
~~زائد عليه، وهذا هو الباب الثامن. PageV01P057
### | ........................................................................ 
# PageV01P058
# تنبيه1:
# اختلف الناس في انحصار الخبر في الصادق والكاذب، فذهب الجمهور إلى أنه
~~منحصر فيهما ثم اختلفوا:
### | 1- 
# فقال الأكثر منهم: صدقه مطابقة حكمه للواقع 2- هذا هو المشهور وعليه
~~التعويل.
### | 3- 
# وقال بعض الناس3: صدقه مطابقة حكمه لاعتقاد المخبر PageV01P059
# صوابا كان أو خطأ، وكذبه عدم مطابقة حكمه له. واحتج له بوجهين:
# أحدهما: أن من اعتقد أمرا فأخبر به ثم ظهر خبره بخلاف الواقع يقال: ما
~~كذب ولكنه أخطأ، كما روى عن عائشة رضي الله عنها قالت فيمن شأنه كذلك: ما
~~كذب ولكنه وهم.
# ورد بأن المنفي تعمد الكذب لا الكذب، بدليل تكذيب الكافر كاليهودي إذا
~~قال: "الإسلام باطل" وتصديقه إذا قال: الإسلام حق. فقولها1: "ما كذب" متأول
~~بما كذب عمدا.
# الثاني: قوله تعالى: {والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} ، كذبهم في قولهم
~~"إنك لرسول الله" وإن كان مطابقا للواقع؛ لأنهم لم يعتقدوه. وأجيب عنه
~~بوجوه.
# أحدها أن المعنى نشهد شهادة وأطأت فيها قلوبنا ألسنتنا، كما يترجم عنه أن
~~والسلام وكون الجملة اسمية في قولهم: {إنك لرسول الله ... } فالتكذيب في
~~قولهم: {نشهد} وادعائهم فيها المواطأة، لا في قولهم: {إنك لرسول الله} 2.
# وثانيهما: أن التكذيب في تسميتهم أخبارهم شهادة؛ لأن الأخبار PageV01P060
# إذا خلا عن المواطأة لم يكن شهادة في الحقيقة.
# وثالثها: أن المعنى لكاذبون في قولهم: {إنك لرسول الله} عند أنفسهم،
~~لاعتقادهم أنه خبر على خلاف ما عليه حال ms016 المخبر عنه.
# وأنكر الجاحظ انحصار الخبر في القسمين1، وزعم أنه ثلاثة أقسام: صادق،
~~وكاذب، وغير صادق ولا كاذب؛ لأن الحكم إما مطابق للواقع مع اعتقاد المخبر
~~له أو عدمه، وإما غير مطابق مع الاعتقاد أو عدمه:
# فالأول -أي المطابق مع الاعتقاد- هو الصادق2.
# والثالث -أي غير المطابق مع الاعتقاد- هو الكاذب3.
# والثاني والرابع -أي المطابق مع عدم الاعتقاد4، وغير المطابق مع عدم
~~الاعتقاد5- كل منهما ليس بصادق ولا كاذب. PageV01P061
# فالصدق عنده مطابقة الحكم للواقع مع اعتقاده -والكذب عدم مطابقته مع عدم
~~اعتقاده.
# وغيرهما ضربان: مطابقته مع عدم اعتقاده، وعدم مطابقته مع عدم اعتقاده.
# واحتج بقوله تعالى: {أفترى على الله كذبا أم به جنة} [سبأ: 8] 1؟ "،
~~فإنهم حصروا دعوى النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة في الافتراء والإخبار
~~حال الجنون، بمعنى امتناع الخلو، وليس إخباره حال الجنون كذبا لجعلهم
~~الافتراء في مقابلته، ولا صدقا؛ لأنهم لم يعتقدوا صدقه، فثبت أن من الخبر
~~ما ليس بصادق ولا كاذب2.. وأجيب عنه بأن الافتراء هو الكذب عن عمد، فهو نوع
~~من الكذب فلا يمتنع أن يكون الإخبار حال الجنون كذبا أيضا لجواز أن يكون
~~نوعا آخر من الكذب وهو الكذب لا عن عمد، فيكون التقسيم للخبر مطلقا،
~~والمعنى "افترى أم لم يفتر؟ "، وعبر عن الثاني بقوله: "أم به جنة"؛ لأن
~~المجنون لا افتراء له. PageV01P062
# تنبيه آخر:
# وهو مما يجب أن يكون على ذكر الطالب لهذا العلم1.
# قال السكاكي: ليس من الواجب في صناعة وإن كان المرجع في أصولها وتفاريعها
~~إلى مجرد العقل أن يكون الدخيل فيها كالناشئ عليها، في استفادة الذوق منها،
~~فكيف إذا كانت الصناعة مستندة إلى تحكمات وضعية واعتبارات ألفية؟ فلا على
~~الدخيل في صناعة علم المعاني أن يقلد صاحبه في بعض فتاواه إن فاته الذوق
~~هناك، إلى أن يتكامل له على مهل موجبات ذلك الذوق.
# وكثيرا ما يشير الشيخ عبد القاهر في دلائل الإعجاز إلى هذا، كما ذكر في
~~موضع ما تلخيصه هذا: اعلم أنه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من
~~السامع، ولا ms017 يجد لديه قبولا، حتى يكون من أهل الذوق والمعرفة، ومن تحدثه
~~نفسه بأنه لما تومئ إليه من الحسن أصلا. فيختلف الحال عليه عند تأمل
~~الكلام، فيجد الأريحية تارة، ويعرى منها آخرى، وإذا عجبته تعجب، وإذا نبهته
~~لموضوع المزية انتبه، فأما من كانت الحالات عنده على سواء، وكان لا يتفقد
~~من أمر النظم إلا الصحة المطلقة، وإلا إعرابا ظاهرا، فليكن عندك بمنزلة من
~~عدم الطبع الذي يدرك به وزن الشعر، ويميز به مزاحفة من سالمه في أنك لا
~~تتصدى لتعريفه، لعلمك أنه قد عدم الأداة التي بها يعرف ... واعلم أن هؤلاء
~~وإن كانوا هم الآفة العظمى في هذا الباب، فإن من الآفة أيضا من زعم أنه لا
~~سبيل إلى معرفة العلة في شيء مما تعرف المزية فيه، ولا يعلم إلا أن له
~~موقعا من النفس وحظا من القبول، فهذا بتوانيه في حكم القائل الأول.. واعلم
~~أنه ليس إذا لم يمكن معرفة PageV01P063
# الكل وجب ترك النظر في الكل، ولأن تعرف العلة في بعض الصور فتجعله1 شاهدا
~~في غيره أحرى من أن تسد باب المعرفة على نفسك وتعودها الكسل والهوينا، قال
~~الجاحظ: وكلام كثير جرى على ألسنة الناس، وله مضرة شديدة وثمرة مرة. فمن
~~أضر ذلك قولهم: لم يدع الأول للآخر شيئا2، فلو أن علماء كل عصر مذ جرت هذه
~~الكلمة في أسماعهم، تركوا الاستنباط لما لم ينته إليهم عمن قبلهم، لرأيت
~~العلم مختلا 3. PageV01P064
### | القول في أحوال الإسناد الخبري
# 1:
# من المعلوم لكل عاقل أن قصد المخبر 2 بخبره إفادة المخاطب إما.
~~PageV01P065
# نفس الحكم1 كقولك زيد قائم لمن لا يعلم أنه قائم، ويسمى هذا فائدة الخبر.
~~أما كون المخبر عالما2 بالحكم، كقولك لمن زيد عنده ولا يعلم أنك تعلم ذلك:
~~زيد عندك، ويسمى هذا لازم فائدة الخبر3.
# قال السكاكي4: PageV01P066
# "والأولى بدون هذه تمتنع، وهذه بدون الأولى لا تمتنع، كما هو حكم اللازم
~~المجهول المساواة1.
# أي يمتنع أن لا يحصل العلم الثاني من الخبر نفسه عند حصول الأول منه2،
~~لامتناع حصول الثاني قبل حصول الأول، ms018 مع أن سماع الخبر من المخبر كاف في
~~حصول الثاني منه.
# ولا يمتنع أن لا يحصل الأول3 من الخبر نفسه عند سماع الثاني منه، لجواز
~~حصول الأول قبل حصول الثاني وامتناع حصول الحاصل. PageV01P067
# وقد ينزل العالم1 بفائدة الخبر ولازم فائدته منزلة الجاهل لعدم جريه على
~~موجب العلم، فيلقى إليه الخبر كما يلقى إلى الجاهل بأحدهما.. قال السكاكي:
# وإن شئت فعليك بكلام رب العزة: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة
~~من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} [البقرة: 102] ، كيف تجد
~~صدره يصف أهل الكتاب بالعلم على سبيل التوكيد القسمي وآخره ينفيه عنهم حيث
~~لم يعلموا بعلمهم. ونظيره في النفي والإثبات: {وما رميت إذ رميت} [الأنفال:
~~17] 3، وقوله تعالى: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
~~فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون} [التوبة: 12] .
# هذا لفظه4.. وفيه إيهام أن الآية الأولى من أمثلة تنزيل العالم بفائدة
~~الخبر ولازم فائدته منزلة الجاهل بهما، وليست منها، بل هي من أمثلة تنزيل
~~العالم بالشيء منزلة الجاهل به لعدم جريه على موجب العلم، والفرق بينهما
~~ظاهر. PageV01P068
# وإذا كان غرض المخبر بخبره إفادة المخاطب أحد الأمرين، فينبغي أن يقتصر
~~من التركيب على قدر الحاجة:
### | 1- 
# فإن كان المخاطب خالي الذهن من الحكم1 -بأحد طرفي الخبر على الآخر-
~~والتردد فيه استغنى عن مؤكدات الحكم كقولك: جاء زيد، وعمرو ذاهب، فيتمكن في
~~ذهنه، لمصادفته إياه خاليا.
### | 2- 
# وإن كان متصورا لطرفية2، مترددا في إسناد أحدهما إلى الآخر، طالبا له،
~~حسن تقويته بمؤكد3، كقولك لزيد عارف أو أن زيدا عارف. PageV01P069
### | 3- 
# وإن كان حاكما بخلافه وجب توكيده1 بحسب الإنكار2، فتقول: "إني صادق" لمن
~~ينكر صدقك ولا يبالغ في إنكاره، "وإني لصادق" لمن يبالغ في إنكاره. وعليه
~~قوله تعالى: {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون، إذ أرسلنا
~~إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون، قالوا ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون، قالوا ربنا يعلم
~~إنا ms019 إليكم لمرسلون} . [يس: 13، 14، 15] . PageV01P070
# حيث قال في المرة الأولى: إنا إليكم مرسلون، وفي الثانية: إنا إليكم
~~لمرسلون1.
# ويؤيد ما ذكرناه جواب أبي العباس2 للكندي عن قوله: إني أجد في كلام العرب
~~حشوا، يقولون: عبد الله قائم، وإن عبد الله قائم، وإن عبد الله لقائم،
~~والمعنى واحد. بأن قال، بل المعاني مختلفة، "فعبد الله قائم" إخبار عن
~~قيامه، و"إن عبد الله قائم" جواب عن سؤال سائل، وإن عبد الله لقائم جواب عن
~~إنكار منكر.
# ويسمى النوع الأول من الخبر ابتدائيا3، والثاني طلبيا، والثالث إنكاريا،
~~وإخراج الكلام على هذه الوجوه4 إخراجا على مقتضى الظاهر5. PageV01P071
# وكثيرا ما يخرج على خلافة1:
# 1 فينزل غير السائل منزلة السائل، إذا قدم إلى ما يلوح له بحكم الخبر،
~~فيستشرف له استشراف المتردد الطالب2 كقوله تعالى: PageV01P072
# {ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} [هود: 37] 1، وقوله: {وما أبرئ
~~نفسي إن النفس لأمارة بالسوء} [يوسف: 53] ، وقول بعض العرب:
# فغنها وهي لك الفداء ... إن غناء الإبل الحداء2
# وسلوك هذه الطريقة شبعة من البلاغة فيها دقة وغموض.
# روى عن الأصمعي3 أنه قال:
# كان أبو عمرو بن العلاء 4 وخلف الأحمر5 يأتيان بشارا 6، فيسلمان عليه
~~بغاية الإعظام، ثم يقولان: يا أبا معاذ ما أحدثت؟ فيخبرهما وينشدهما
~~ويكتبان عنه متواضعين له حتى يأتي وقت الزوال ثم ينصرفان، فأتياه يوما
~~فقالا: ما هذه القصيدة التي أحدثتها في PageV01P073
# ابن قتيبة1 قال: هي التي بلغتكما، قالا بلغنا أنك أكثرت فيها من الغريب
~~قال: نعم إن ابن قتيبة يتباصر بالغريب فأحببت أن أورد عليه ما لا يعرف،
~~قالا: فأنشدناها يا أبا معاذ فأنشدهما:
# بكرا صاحبي قبل الهجير ... إن ذاك النجاح في التبكير
# حتى فرغ منها، فقال له خلف: لو قلت يا أبا معاذ مكان "إن ذاك النجاح":
~~بكرا فالنجاح، كان أحسن، فقال بشار: إنما بنيتها أعرابية وحشية فقلت "إن
~~ذاك النجاح" كما يقول الأعراب البدويون، ولو قلت "بكرا فالنجاح" كان هذا من
~~كلام المولدين، ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معنى القصيدة، قال: فقام
~~خلف فقبل بين عينيه. ms020
# فهل كان ما جرى بين خلف وبشار بمحضر من أبي عمرو بن العلاء -وهم من فحولة
~~هذا الفن- إلا للطف المعنى في ذلك وخفائه؟
### | 2- 
# وكذلك بنزل غير المنكر منزلة المنكر إذا ظهر عليه شيء من أمارات
~~الإنكار2. كقوله3: PageV01P074
# جاء شقيق عارضا رمحه ... إن بني عمك فيهم رماح
# فإن مجيئه هكذا مدلا بشجاعته قد وضع رمحه عرضا لدليل على إعجاب شديد منه،
~~واعتقاد أنه لا يقوم إليه من بني عمه أحد. كأنهم كلهم عزل ليس مع أحد منهم
~~رمح.
### | 3- 
# وكذلك بنزل المنكر1 منزلة غير المنكر إذا كان معه ما إن تأمله ارتدع عن
~~الإنكار، كما يقال لمنكر الإسلام: الإسلام حق2. وعليه قوله تعالى في حق
~~القرآن: {لا ريب فيه} 3. PageV01P075
# ومما يتفرع على هذين الاعتبارين قوله تعالى: {ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم
~~إنكم يوم القيامة تبعثون} [المؤمنون: 14-15] . أكد إثبات الموت تأكيدين وإن
~~كان مما لا ينكر لتنزيل المخاطبين منزلة من يبالغ في إنكار الموت لتماديهم
~~في الغفلة والإعراض عن العمل لما بعده، ولهذا قيل "ميتون" دون "تموتون" كما
~~سيأتي الفرق بينهما1. وأكد إثبات البعث تأكيدا واحدا وإن كان مما ينكر؛
~~لأنه لما كانت أدلته ظاهرة كان جديرا بأن لا ينكر، بل إما أن يعترف به أو
~~يتردد فيه، فينزل المخاطبون منزلة المترددين، تنبيها لهم على ظهور أدلته،
~~وحثا لهم على النظر فيها، ولهذا جاء تبعثون على الأصل.
# هذا كله اعتبارات الإثبات وقس عليه اعتبارات النفي2، كقولك: ليس زيد أو
~~ما زيد منطلقا أو بمنطلق، ووالله ليس زيد PageV01P076
# أو ما زيد منطلقا أو بمنطلق، وما ينطلق أو ما أن ينطلق زيد، وما كان زيد
~~ينطلق، وما كان زيد لينطلق، ولا ينطلق زيد، ولن ينطلق زيد، ووالله ما ينطلق
~~أو ما إن ينطلق زيد. PageV01P077
### | ....................................................................... 
# PageV01P078
### | ........................................................................ 
# PageV01P079
### | الحقيقة العقلية والمجاز العقلي
# فصل.
# قال الخطيب: الإسناد: منه حقيقة عقلية، ومنه مجاز عقلي.
# أما الحقيقة فهي إسناد1 الفعل أو معناه إلى ما هو له عند المتكلم في
~~الظاهر. PageV01P080
# والمراد بمعنى الفعل نحو المصدر واسم الفاعل. وقولنا "في الظاهر" ms021 ليشمل
~~مالا يطابق اعتقاده مما يطابق الواقع وما لا يطابقه.
# فهي أربعة أضرب:
# أحدهما: ما يطابق الواقع واعتقاده، كقول المؤمن: "أنبت الله البقل" و"شفى
~~الله المريض".
# والثاني: ما يطابق الواقع دون اعتقاده، كقول المعتزلي لمن لا يعرف حاله
~~وهو يخفيها منه: "خالق الأفعال كلها هو الله تعالى". PageV01P081
# والثالث ما يطابق اعتقاده دون الواقع، كقول الجاهل: "شفى الطبيب المريض"
~~معتقدا شفاء المريض من الطبيب، ومنه قوله تعالى حكاية عن بعض الكفار: {وما
~~يهلكنا إلا الدهر} . ولا يجوز أن يكون مجازا. والإنكار عليهم من جهة ظاهر
~~اللفظ لما فيه من إيهام الخطأ، بدليل قوله تعالى عقيبه: {وما لهم بذلك من
~~علم إن هم إلا يظنون} [الجاثية: 24] ، والمتجوز المخطئ في العبارة لا يوصف
~~بالظن، وإنما الظان من يعتقد أن الأمر على ما قاله.
# والرابع ما لا يطابق شيئا منهما، كالأقوال الكاذبة التي يكون القائل
~~عالما بحالها دون المخاطب.
# وأما المجاز1 فهو إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس2 له غير PageV01P082
### | .......................................................................... 
# PageV01P083
### | .......................................................................... 
# PageV01P084
### | ........................................................................... 
# PageV01P085
# ما هو بتأول وللفعل ملابسات شتى 1:
# يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب. فإسناده إلى
~~الفاعل إذا كان مبنيا له حقيقة كما مر، وكذا إلى المفعول PageV01P086
# إذا كان مبنيا له، وقولنا "ما هو له" يشملهما. وإسناده إلى غيرهما
~~لمضاهاته لما هو له في ملابسة الفعل مجاز. كقولهم في المفعول به: "عيشة
~~راضية" و"ماء دافق"، وفي عكسه "سبيل مفعم" وفي المصدر "شعر شاعر1"، وفي
~~الزمان "نهاره صائم" و"ليلة قائم"، وفي المكان "طريق سائر" و"نهار جار"،
~~وفي السبب "بنى الأمير المدينة"، وقال:
# "فلا تسأليني واسألي عن خليقتي" ... إذا رد عافي القدر من يستعيرها2
# وقولنا بتأول يخرج نحو قول الجاهل: شفى الطبيب المريض، فإن إسناده الشفاء
~~إلى الطبيب ليس بتأول. ولهذا لم يحمل نحو قول الشاعر الحماسي3. PageV01P087
# أشاب الصغير وأفنى الكبير ... كر الغداة ومر العشي
# على المجاز ما لم يعلم أو يظن أن قائله لم يرد ظاهره.. كما استدل على أن
~~إسناد "ميز" إلى "جذب الليالي" في قول أبي النجم:
# قد أصبحت "أم الخيار" تدعى ... على ms022 ذنبا كله لم أصنع
# من أن رأت رأسي كرأس الأصلع ... ميز عنه قنزعا عن قنزع
# جذب الليالي أبطئي أو أسرعي1
# مجاز بقوله عقيبه:
# أفناه قيل الله للشمس اطلعي ... حتى إذا واراك أفق فارجعي
# وسمي الإسناد في هذين القسمين من الكلام عقليا لاستناده إلى العقل دون
~~الوضع؛ لأن إسناد الكلمة إلى الكلمة شيء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة،
~~فلا يصير ضرب خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد إثبات الضرب فعلا له،
~~وإنما الذي يعود إلى واضع اللغة: أن ضرب لإثبات الضرب لا لإثبات الخروج،
~~وأنه لإثباته في زمان ماض وليس لإثباته في زمان مستقل، فأما تعيين من ثبت
~~له فإنما يتعلق بمن أراد ذلك من المخبرين ... ولو كان لغويا لكان حكمنا أنه
~~مجاز في مثل PageV01P088
# قولنا "خط أحسن مما وشى الربيع" من جهة أن الفعل لا يصح إلا من الحي
~~القادر حكما بأن اللغة هي التي أوجبت أن يختص الفعل بالحي القادر دون
~~الجماد، وذلك مما لا يشك في بطلانه.
# تعريف السكاكي للحقيقة والمجاز العقليين:
# وقال السكاكي:
# الحقيقة العقلية: هي الكلام المفاد به ما عند المتكلم من الحكم فيه1.
# وإنما قلت "ما عند المتكلم"، دون أن أقول "ما عند العقل" ليتناول كلام
~~الجاهل إذا قال "شفي الطبيب المريض"، رائيا شفاء المريض من الطبيب، حيث عد
~~منه حقيقة مع أنه غير مفيد لما في العقل من الحكم فيه.. وفيه. نظر2:
### | 1- 
# لأنه غير مطرد3، لصدقة على ما لم يكن المسند فيه فعلا PageV01P089
# ولا متصلا به، كقولنا: الإنسان حيوان، مع أنه لا يسمى حقيقة ولا مجازا.
### | 2- 
# ولا منعكس، لخروج ما يطابق الواقع دون اعتقاد المتكلم وما لا يطابق شيئا
~~منهما منه، مع كونهما حقيقتين عقليتين كما سبق.
# وقال "السكاكي":
# المجاز العقلي هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه
~~لضرب من التأويل، إفادة للخلاف لا بوساطه وضع، كقولك: أنبت الربيع البقل،
~~وشفى الطبيب المريض، وكسا الخليفة الكعبة.
# قال "السكاكي": وإنما قلت "خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه". ms023 دون أن
~~أقول خلاف ما عند العقل:
### | 1- 
# لئلا يمتنع طرده بما إذا قال الدهري عن اعتقاد جهل أو جاهل غيره: أنبت
~~الربيع البقل، رائيا إنباته من الربيع، فإنه لا يسمى كلامه ذلك مجازا، وإن
~~كان بخلاف العقل في نفس الأمر، واحتج "السكاكي" ببيت الحماسة وقول أبي
~~النجم على ما تقدم.
### | 2- 
# ثم قال السكاكي: ولئلا يمتنع عكسه بمثل: كسا الخليفة الكعبة وهزم الأمير
~~الجند، فليس في العقل امتناع أن يكسو الخليفة نفسه الكعبة ولا أن يهزم
~~الأمير وحده الجند، ولا يقدح ذلك في كونهما من المجاز العقلي.
# وإنما قلت "لضرب من التأول" ليحترز به عن الكذب فإنه لا يسمى مجازا مع
~~كونه كلاما مفيدا خلاف ما عند المتكلم.
# وإنما قلت "إفادة للخلاف لا بوساطة وضع" ليحترز به عن المجاز اللغوي في
~~صورة، وهي إذا ادعى أن "أنبت" موضوع لاستعماله في القادر المختار أو وضع
~~لذلك.
# PageV01P090
# وفيه نظر1:
### | 1- 
# لأنا لا نسلم بطلان طرده بما ذكر، لخروجه بقوله: لضرب من التأول.
### | 2- 
# ولا بطلان عكسه بما ذكر، إذ المراد بخلاف ما عند العقل خلاف ما في نفس
~~الأمر، وفي كلام الشيخ عبد القاهر إشارة إلى ذلك، حيث عرف الحقيقة العقلية
~~بقوله: "كل جملة وضعتها على أن الحكم المفاد بها على ما هو عليه في العقل
~~وواقع موقعه" فإن قوله "واقع موقعه" معناه في نفس الأمر وهو بيان لما قبله،
~~وكذا في كلام الزمخشري، حيث عرف المجاز العقلي بقوله: "أن يسند الفعل إلى
~~شيء يلتبس بالذي هو في الحقيقة له"، فإن قوله في الحقيقة معناه في نفس
~~الأمر. ونحو كسا الخليفة الكعبة إذا كان الإسناد فيه مجازا كذلك.
### | 3- 
# ثم القول بأن الفعل موضوع لاستعماله في القادر ضعيف، وهو معترف بضعفه،
~~وقد رده في كتابه بوجوه، منها: أن وضع الفعل لاستعماله في القادر قيد لم
~~ينقل عن واحد من رواة اللغة وترك القيد دليل في العرف على الإطلاق فقوله:
~~"إفادة للخلاف لا بوساطة وضع" لا حاجة إليه، وأن ذكر فينبغي أن لا يذكر إلا
~~بعد ذكر ms024 الحد على المذهب المختار، على أن تمثيله بقول الجاهل "أنبت الربيع
~~البقل" ينافي هذا الاحتراز.
# تنبيه:
# قد تبين بما ذكرنا أن المسمى بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي على ما
~~ذكره السكاكي هو الكلام لا الإسناد، وهذا يوافق PageV01P091
# ظاهر كلام الشيخ عبد القاهر في مواضع من دلائل الإعجاز، وعلى ما ذكرناه
~~هو الإسناد لا الكلام، وهذا ظاهر ما نقله الشيخ أبو عمرو بن الحاجب1 رحمه
~~الله عن الشيخ عبد القاهر2، وهو قول الزمخشري في الكشاف، وقول وقول غيره،
~~وإنما اخترناه؛ لأن نسبة المسمى حقيقة أو مجازا إلى العقل على هذا لنفسه
~~بلا وساطة شيء، وعلى الأول لاشتماله على ما ينتسب إلى العقل، أعني الإسناد.
# أقسام المجاز العقلي باعتبار طرفيه: حقيقيتهما ومجازيتهما أو أحدهما:
# قال الخطيب:
# ثم المجاز العقلي باعتبار طرفيه -أعني المسند والمسند إليه- أربعة أقسام
~~لا غير؛ لأنهما إما:
### | 1- 
# حقيقتان، كقولنا أنبت الربيع البقل، وعليه قوله:
# فنام ليلي وتجلى همي
# وقوله:
# وشيب أيام الفراق مفارق ... "وأنشزن نفسي فوق حيث تكون"
# وقوله:
# "لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى" ... ونمت وما ليل المطي بنائم3
~~PageV01P092
### | 2- 
# وأما مجازان كقولنا "أحيا الأرض شباب الزمان".
### | 3- 
# وأما مختلفان، كقولنا: "أنبت البقل شباب الزمان"، وكقولنا: "أحيا الأرض
~~الربيع"، وعليه قول الرجل لصاحبه: "أحيتني رؤيتك"، أي آنستني وسرتني، فقد
~~جعل الحاصل بالرؤية من الأنس والمسرة حياة ثم جعل الرؤية فاعلة له، ومثله
~~قول أبي الطيب:
# وتحيي له المال الصوارم والقنا ... ويقتل ما تحيي التبسم والجد1
# جعل الزيادة والوفور حياة للمال، وتفريقه في العطاء قتلا له، ثم أثبت
~~الأحياء فعلا للصوارم، والقتل فعلا للتبسم، مع أن الفعل لا يصح منهما. ونحو
~~قولهم: "أهلك الناس الدينار والدرهم": جعلت الفتنة إهلاكا، ثم أثبت الإهلاك
~~فعلا للدينار والدرهم.
# وهو في القرآن كثير2.
# كقوله تعالى: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} ، نسبت PageV01P093
# الزيادة التي هي فعل الله إلى الآيات لكونها سببا فيها. وكذا قوله تعالى:
~~{وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم} . ومن هذا الضرب قوله: {يذبح
~~أبناءهم} ، الفاعل غيره ونسب الفعل إليه لكونه الآمر به. ms025 وكقوله: {ينزع
~~عنهما لباسهما} ، نسب النزع الذي هو فعل الله تعالى إلى إبليس؛ لأن سببه
~~أكل الشجرة، وسبب أكلها وسوسته ومقاسمته إياها: أنه لهما لمن الناصحين.
~~وكذا قوله: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار} [إبراهيم: 28] ، نسب الإحلال الذي هو فعل الله إلى أكابرهم؛ لأن
~~سببه كفرهم وسبب كفرهم أمر أكابرهم إياهم بالكفر. وكقوله تعالى: {يوما يجعل
~~الولدان شيبا} [المزمل: 17] نسب الفعل إلى الظرف لوقوعه فيه، كقولهم:
~~"نهاره صائم". وكقوله تعالى: {وأخرجت الأرض أثقالها} . [الزلزلة: 2] .
# وهو غير مختص بالخبر، بل يجري في الإنشاء، كقوله تعالى: {يا هامان ابن لي
~~صرحا} [غافر: 36] ، وقوله: {فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا}
~~[القصص: 38] .
# وقوله: {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} .
# أنواع القرينة:
# "قال الخطيب":
# ولا بد له -أي للمجاز العقلي- من قرينة:
### | 1- 
# أما لفظية كما سبق في قول أبي النجم1. PageV01P094
# ب- أو غير لفظية "أي معنوية":
# كاستحالة صدور المسند من المسند إليه المذكور أو قيامه به: عقلا كقولك
~~محبتك جاءت بي إليك، أو عادة كقولك هزم الأمير الجند وكسا الخليفة الكعبة
~~وبنى الوزير القصر، "لاستحالة ذلك في العادة". وكصدور الكلام من الموحد في
~~مثل قوله: "أشاب الصغير"، البيت1.
# واعلم أنه ليس كل شيء يصلح لأن تتعاطى فيه المجاز بسهولة بل تجدك في كثير
~~من الأمر تحتاج إلى أن تهيئ الشيء وتصلحه له بشيء تتوخاه في النظم، كقول من
~~يصف جملا:
# تجوب له الظلماء عين كأنها ... زجاجه شرب غير ملأى ولا صفر
# يريد أنه يهتدي بنور عينه في الظلماء ويمكنه بها أن يخرقها ويمضي فيها،
~~ولولاها لكانت الظلماء كالسد الذي لا يجد السائر شيئا يفرجه به ويجعل لنفسه
~~فيه سبيلا، فلولا أنه قال: تجوب له، فعلق له بتجوب لما تبين جهة التجوز في
~~جعل الجوب فعلا للعين كما ينبغي؛ لأنه لم يكن حينئذ في الكلام دليل على أن
~~اهتداء صاحبها في الظلماء ومضيه فيها بنورها، وكذلك لو قال تجوب له الظلماء
~~عينه لم يكن له هذا الموقع ولا نقطع السلك ms026 من حيث كان يعيبه حينئذ أن يصف
~~العين بما وصفها به. PageV01P095
# واعلم: أن الفعل المبني للفاعل في المجاز العقلي واجب أن يكون له فاعل في
~~التقدير إذا أسند إليه صار الإسناد حقيقة1 لما يشعر بذلك تعريفه كما سبق،
~~وذلك قد يكون ظاهرا كما في قوله تعالى: PageV01P096
# {فما ربحت تجارتهم} ، أي فما ربحوا في تجارتهم، وقد يكون خفيا لا يظهر
~~إلا بعد نظر وتأمل، كما في قولك سرتني رؤيتك أي سرني الله وقت رؤيتك، كما
~~تقول: أصل الحكم في أنبت الربيع البقل أنبت الله البقل وقت الربيع، وفي شفى
~~الطبيب المريض: شفى الله المريض عند علاج الطبيب، وكما في قولك أقدمني بلدك
~~حق لي على فلان أي أقدمتني نفسي بلدك لأجل حق لي على فلان أي قدمت لذلك،
~~ونظيره محبتك جاءت بي إليك، أي جاءت بين نفسي إليك لمحبتك، أي جئت لمحبتك..
~~وإنما قلنا أن الحكم فيهما مجاز؛ لأن الفعلين فيهما مسندان إلى الداعي
~~والداعي لا يكون فاعلا، وكما في قول الشاعر1:
# وصيرني هواك ربي ... لحيني يضرب المثل
# أي وصيرني الله لهواك وحالي هذه، أي أهلكني الله ابتلاء بسبب هواك، وكما
~~في قول الآخر وهو أبو نواس2:
# يزيدك وجهه حسنا ... إذا ما زدته نظرا PageV01P097
# أي يزيدك الله حسنا في وجهه لما أودعه من دقائق الجمال متى تأملت.
# وأنكر السكاكي وجود المجاز العقلي في الكلام، وقال: الذي عندي نظمه في
~~سلك الاستعارة بالكناية، بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي1
~~بواسطة المبالغة في التشبيه على ما عليه مبني الاستعارة كما سيأتي، وجعل
~~نسبة الإنبات إليه قرينة للاستعارة2. PageV01P098
### | .......................................................................... 
# PageV01P099
### | ........................................................................ 
# PageV01P100
### | ........................................................................ 
# PageV01P101
# ويجعل الأمير المدبر لأسباب هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند
~~الهازم وجعل نسبة الهزم إليه قرينة للاستعارة.
# وفيما ذهب إليه "السكاكي" نظر:
### | 1- 
# لأنه يستلزم أن يكون المراد بعيشة في قوله تعالى "فهو في عيشة راضية صاحب
~~العيشة لا العيشة، وبماء في قوله: خلق من ماء دافق فاعل. فاعل الدفق لا
~~المني، لما سيأتي من تفسيره للاستعارة بالكناية.
### | 2- 
# وأن لا تصح الإضافة في نحو قولهم: فلان ms027 نهاره صائم وليله قائم؛ لأن
~~المراد بالنهار على هذا فلان نفسه وإضافة الشيء إلى نفسه لا تصح.
### | 3- 
# وأن لا يكون الأمر بالإيقاد على الطين في إحدى الآيتين وبالبناء فيهما
~~لهامان، مع أن النداء له.
### | 4- 
# وأن يتوقف جواز التركيب في نحو قولهم: أنبت الربيع البقل، وسرتني رؤيتك
~~على الإذن الشرعي؛ لأن أسماء الله تعالى توقيفية، وكل ذلك منتف ظاهر
~~الانتفاء.
### | 5- 
# ثم ما ذكره منقوض بنحو قولهم: "فلان نهاره صائم" فإن الإسناد فيه مجاز،
~~ولا يجوز أن يكون النهار استعارة بالكناية عن فلان؛ لأن ذكر طرفي التشبيه
~~يمنع من حمل الكلام على الاستعارة ويوجب حمله على التشبيه، ولهذا عد نحو
~~قولهم "رأيت بفلان أسدا، ولقيني منه أسد" تشبيها لا استعارة، كما صرح
~~السكاكي أيضا بذلك في كتابه.
# PageV01P102
# تنبيه:
# إنما لم نورد الكلام في الحقيقة والمجاز العقليين في علم البيان كما فعل
~~السكاكي ومن تبعه، لدخوله في تعريف علم المعاني دون تعريف علم البيان.
# PageV01P103
### | أسلوب المجاز العقلي وتطور البحث البلاغي عنه
# ...
# البحث البلاغي عن أسلوب المجاز العقلي وأطواره 1:
# سيبويه وهل أثبت المجاز العقلي؟.
# قال صاحب الكتاب: مطر قومك الليل وبالنهار على الظرف، وإن شئت رفعته على
~~سعة الكلام كما يقال صيد عليه الليل والنهار، كما قال جرير:
# ونمت وما ليل المطي بنائم
# فكأنه في كل هذا جعل الليل بعض الاسم، وكما قال الشاعر:
# أما النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في قعر منحوت من الساج
# فكأنه جعل النهار في قيد والليل في جوف منحوت "راجع 80/ 1 سيبويه في: باب
~~من الفعل يبدل فيه الآخر من الأول ويجري الاسم كما يجري أجمعون على الاسم
~~ينصب بالفعل؛ لأنه مفعول".
# وقال: تقول سرقت الليلة أهل الدار فتجري الليلة في سعة الكلام، ومثل ما
~~أجري مجرى هذا في سعة الكلام والاستخفاف: "بل مكر الليل والنهار" فالليل
~~والنهار لا يمكران ولكن المكر فيهما "89/ 1 الكتاب لسيبويه".
# وقال: باب استعمال الفعل في اللفظ لا في المعنى لاتساعهم في الكلام
~~وللإيجاز والاختصار: فمن ذلك أن نقول: صيد عليه يومان أي صيد ms028 عليه الوحش في
~~يومين ولكنه اتسع واختصر، ومما جاء على اتساع الكلام والاختصار. {واسأل
~~القرية التي كنا فيها والعير التي PageV01P104
# أقبلنا فيها} ، إنما يريد أهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما
~~كان عاملا في الأهل لو كان ها هنا، ومثله بل مكر الليل والنهار المعنى
~~مكركم في الليل والنهار، وقال تعالى ولكن البر من آمن بالله، أي بر من آمن
~~بالله، وهذا أكثر من أن يحصى، وقال الجعدي:
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب
# "راجع 108-110/ 1 من الكتاب".
# هذا بعض ما ذكره سيبويه في كتاب عن المجاز العقلي1. وهو يرشدنا إلى رأي
~~شيخ العربية في مثل هذا الأسلوب.. وبالإمعان فيما نقلناه ها هنا عن سيبويه
~~ندرك أنه يحمل هذه الأساليب وما شابهها -مما حمله المتأخرون على المجاز في
~~الكلام أي على المجاز العقلي- يحملها على السعة في الكلام بالإيجاز والحذف
~~والاختصار، وأصلها على تقدير المضاف، وبهذا التقدير تخرج هذه الأساليب عند
~~سيبويه عن معنى المجاز الذي نفهمه من كلام المتأخرين ... فالمجاز العقلي
~~محمول عنده على السعة في الكلام وحذف مضاف.
# وسيأتي نبسط رأي عبد القاهر في ذلك ودفاعه عن أسلوب المجاز العقلي ورده
~~على من يرى أنه محمول على السعة والحذف من علماء العربية كسيبويه ومن نهج
~~نهجه في فهم وتحليل هذا الأسلوب. PageV01P105
# المبرد وأسلوب المجاز العقلي:
# وقال صاحب الكامل: "ليلة مزؤودة" أي ذات زؤد وهو الفزع وجعل الليلة ذات
~~فزع؛ لأنها يفزع فيها، قال تعالى: {بل مكر الليل والنهار} أي مكركم في
~~الليل والنهار، وقال جرير:
# ونمت وما ليل المطي بنائم.
# وقال آخر:
# فنام ليلى وتجلى همي.
# "65/ 1 كامل النسخة القديمة".
# وقال: العرب تقول نهارك صائم وليلك قائم أي أنت قائم وصائم، كما قال
~~تعالى: {بل مكر الليل والنهار} أي في الليل والنهار، وقال: ونمت وما ليل
~~المطي بنائم "104/ 1 كامل المبرد".
# وقال: "وأما خلة فثماني"، سماها بالمصدر مثل فإنما هي إقبال وإدبار،
~~نعتها بالمصدر لكثرته منها، ويجوز أن يكون أراد ذات خلة، ومثله: ولكن البر
~~من ms029 آمن بالله "137 ج1 كامل المبرد الطبعة القديمة".
# وقال: "ويمسي ليله غير نائم" أي في ليلة، جعل الفعل لليل على السعة مثل
~~فإنما هي إقبال وإدبار، وفي القرآن بل مكر الليل والنهار "248 ج2 كامل
~~المبرد طبعة التجارية".
# ذلك ما في كلام المبرد من كلام وتحليل لبعض الأساليب التي جعلها
~~المتأخرون من أسلوب المجاز العقلي.
# والمبرد في تحليل هذه الأساليب يجمع بين رأي سيبويه السابق ورأي أخر جديد
~~هو المبالغة، والمبالغة من خصائص المجاز كما نعلم -فيقول في "فإنما هي
~~إقبال وإدبار" نعتها بالمصدر لكثرته منها "137 ج1 كامل"، فهو إذا يجوز في
~~أسلوب "فإنما هي إقبال وإدبار" -وما يشابهه مثله طبعا- أن يكون على
~~المبالغة كما يقول عبد القاهر أي على المجاز، أو على الحذف كما يقول
~~سيبويه، وإذا هو
# PageV01P106
# لم يذهب إلى مذهب سيبويه وحده، وقد يكون المبرد قد أراد من المبالغة
~~التشبيه البليغ، هي إقبال، أي شبيهة به. ولكن ذلك بعيد عن الأسلوب وعن مراد
~~المبرد منه كما يخيل لي.
# وفي رسالة أخرى للمبرد هي "ما اتفق لفظه واختلف معناه في القرآن" يقول
~~المبرد:
# وفي القرآن مختصرات، فإن مجاز كلام العرب يحذف كثيرا من الكلام إذا كان
~~فيما يبقى دليل على ما يلقى، فمن ذلك: واسأل القرية التي كنا فيها والعير
~~التي أقبلنا فيها، لما كانت القرية والعير لا يسألان ولا يجيبان علم أن
~~المطلوب غيرهما "ص36"، ولا يجوز على هذا جاء زيد وأنت تريد غلامه؛ لأن
~~المجيء يكون له ولا دليل في مثل هذا على المحذوف. ومثل الأول: ولكن البر من
~~آمن بالله، أي بر من آمن بالله؛ لأن البر لا يكون البار. ونظيره قول
~~الجعدي: ".. أصبحت خلالته كأبي مرحب" أي كخلالة أبي مرحب "32 و33".
# ومن المختصر في القرآن قوله تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما
~~لا يسمع} [البقرة: 171] تأويله مثلكم ومثلهم كمثل الناعق بما لا يسمع
~~فاختصر وحذف، كقول النابغة: كأنك من جمال بني أقيش، أي جمل من جمال "35"..
~~والمبرد في ذلك تابع ms030 لسيبويه ناقل عنه، ورأيه عندي صحيح.
# ابن المدبر والمجاز العقلي:
# يرى ابن المدبر أن أسلوب: {بل مكر الليل والنهار} من الحذف والاتساع، وأن
~~الكتاب ينبغي أن يتجنبوه. "راجع ص18 الرسالة العذراء لابن المدبر نشر
~~الدكتور مبارك".
# PageV01P107
# نقد النثر والمجاز العقلي:
# وكذلك كتاب "نقد النثر" ضئيل الصلة بالمجاز العقلي. قال:
# ومن الاستعارة انطاق ما لا ينطق مثل: {فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض
~~فأقامه} ومثل: امتلأ الحوض وقال قطني -وذكر أيضا المثال: فللموت ما تلد
~~الوالدة "66 نقد النثر".. ومن المعلوم أن كلامه في هذا قليل جدا من ناحية
~~البحث البياني وهو متأثر بخطابه أرسطو، حامل لهذه المثل على الاستعارة، كما
~~صنع عبد القاهر بعد.
# الآمدي وأسلوب المجاز العقلي:
# قال الآمدي في موازنته: المصادر قد تجعل أوصافا في مكان أسماء الفاعلين
~~وإنما تكون أوصافا على وجه من الوجوه وطريقة من اللفظ، وهي قولهم إنما زيد
~~دهره أكل ونوم وإنما عمرو أبدا قيام وقعود، فتقيم المضاف إليه مقام المضاف؛
~~لأنه يدل عليه أو تجعل زيدا نفسه الأكل والنوم وعمرا القيام والقعود على
~~المبالغة؛ لأن ذكل كثير منهما كما قالت: "فإنما هي إقبال وإدبار"، فجعلت
~~الناقة هي الإقبال والإدبار؛ لأن ذلك كثير منها، وإن شئت كان المعنى ذات
~~إقبال وإدبار فأقمت المضاف إليه مقام المضاف فهذه طريقة الوصف بالمصادر على
~~ما ذكرته، فيقال هند الحسن كله ودعد الجمال أجمعه وزيد الهرم أقصاه وعبد
~~الله التيه بعينه: إن شئت كان المعنى هند صاحبة الحسن كله ودعد ذات الجمال
~~أجمعه وزيد أخو الهرم وعبد الله ذو التيه فأقمت المضاف إليه مقام المضاف
~~مثل واسأل القرية، وإن شئت جعلت هندا هي الحسن ودعد هي الجمال على المبالغة
~~لما كانتا متناهيتين في هذين الوصفين "76 الموازنة طبعة صبيح".
# ورأى صاحب الموازنة قد حلله أتم تحليل وإن كان لا يخرج عن رأي المبرد في
~~كثير ولا قليل.. فإن هذه الأساليب كلها بعيدة عن
# PageV01P108
# المجاز العقلي إنما هي على الحذف والاختصار، أما ما ذكره في الكامل من
~~الأساليب من ms031 مثل: نهارك صائم وليلك قائم فقد حملهما على المبالغة أو على
~~الحذف كما سبق: وسيبويه يحملها كلها على الحذف.
# ومن تتمة الفائدة: أن ننقل هذا النص عن المبرد وإن لم يكن وثيق الصلة
~~بالمجاز العقلي، قال المبرد: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون}
~~[الذاريات: 56] {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} مجاز مصيره على ذا كقوله
~~تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص: 8] وهم لا
~~يتلقطونه مقدرين فيه ذلك ولكن تقديره: فكان مصيره إلى عداواتهم وحزنهم،
~~ومثله: ودورهم بخراب الموت نبنيها، أي إلى هذا تصير، ومثل قول ابن الزبعري
~~فللموت ما تلد الوالدة، أي أن هذا مصيرهم "26-28 ما اتفق لفظه للمبرد".
# خطابة أرسطو والمجاز العقلي:
# وقد ترجمت في القرن الثالث الهجري ولم يتأثر بها أئمة البيان كثيرا في
~~فهم هذا الأسلوب، وإنما كان جل تأثرهم بآراء علماء العربية كسيبويه والمبرد
~~وابن فارس، وليس فيها إلا كلام قريب الصلة بالمجاز العقلي: قال:
# "ومن التغيرات الاستعارية اللذيذة أن ينسب الأمر إلى صفة الفاعل مثل
~~الشيخوخة تفعل الخير بدل الشيخ".. وقال: ومن أنواع الاستعارة اللفظية أن
~~تجعل أفعال الأشياء غير المتنفسة كأفعال ذوات الأنفس مثل الغضب لجوج "راجع
~~باب العبارة في فن الخطابة في الشفاء لابن سينا".
# فهو ها هنا يجعل هذه الأساليب استعارة فقط، لا حذفا كما ذهب إليه سيبويه.
~~وصنيع الخطابة في هذا هو صنيع عبد القاهر، فقد جعل ما شابه هذه الأساليب
~~مجازا عقليا ورد أن تكون من الحذف بسبيل.
# PageV01P109
# ابن فارس وأسلوب المجاز العقلي:
# قال ابن فارس: ومن اللامات لام العاقبة: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا} لم يلتقطوه لذلك ولكن صارت العاقبة ذلك "87 الصاحبي لابن
~~فارس".
# وقال: ومن سنن العرب الحذف والاختصار، ومنه "واسأل القرية" أراد أهلها،
~~وبنو فلان يطؤهم الطريق أي أهله، ومنه نطأ السماء أي مطرها، وعلى خوف من
~~فرعون: {إذا لأذقناك ضعف الحياة} أي ضعف عذابها "175 الصاحبي".
# وقال: ومن سنن العرب إضافة الفعل إلى ما ليس فاعلا في الحقيقة مثل جدارا ms032
~~يريد أن ينقض وهو في شعر العرب كثير "179 و180 الصاحبي".
# وقال: باب المفعول يأتي بلفظ الفاعل، تقول سر كاتم أي مكتوم، وفي القرآن
~~لا عاصم اليوم من أمر الله أي لا معصوم، ومن ماء دافق، وعيشة راضية أي مرضي
~~بها، وحرما آمنا أي مأمونا فيه.. قيل ويأتي الفاعل بلفظ المفعول به كقوله:
~~{إنه كان وعده مأتيا} . أي آتيا "187 و188 الصاحبي".
# وقال: ومن سنن العرب وصف الشيء بما يقع أو يكون منه كقولهم يوم عاصف أي
~~عاصف الريح؛ لأن عصوف ريحه يكون فيه، ومثله ليل نائم، وليل ساهر؛ لأنه ينام
~~فيه ويسهر، قال أوس: خذلت على ليلة ساهرة، وقال عمرو بن براق: "وليلك من
~~ليل الصعاليك نائم". ومثله، "وما ليل المطي بنائم". ويقولون: لا يرقد وسادة
~~يريدون متوسد الوساد "188 الصاحبي".. وقال: ومن سنن العرب التوهم والإيهام
~~وهو أن يتوهم أحدهم شيئا ثم يجعله كالحق كمساءلة الرسوم "192".. وقال: ومن
~~سنن العرب الإضمار:
# PageV01P110
# إضمار الأسماء، وإضمار الأفعال، وإضمار الحروف "196-198 الصباحي"- والعرب
~~تضمر الفعل فيشتبه المعنى حتى يعتبر فيوقف على المراد مثل "فإني لا ألام
~~على دخول" أي على ترك دخول، وقال الأعشى: أأزمعت من آل ليلى ابتكارا، أي من
~~أجل آل ليلى "ص198 و199". وقال: باب إضافة الشيء إلى ما ليس له مثل سرج
~~الفرس وثمرة الشجرة وغنم الراعي "ص205". وقال: باب اقتصارهم على ذكر بعض
~~الشيء. وهم يرديون كله ومنه: ويبقى وجه ربك إلخ. "212 و213".
# وبالتأمل فيما ذكره ابن فارس في الصاحبي نجده يفرق بين باب الحذف وباب
~~المبالغة والمجاز، فيذكر مثل الحذف ويجعلها من الحذف، ويذكر مثل المبالغة
~~كليل نائم ويجعلها من وصف الشيء بما يقع فيه أو يكون منه.
# وابن فارس في هذا جد دقيق متحر للصواب فيما يرى ويقول.
# ابن الأثير والمجاز العقلي:
# كذلك لم يعرض ابن الأثير في المثل السائر للمجاز العقلي، وإنما جعل
~~المجاز ثلاثة أقسام: توسع في الكلام وتشبيه واستعارة:
# فالتوسع يكون العدول فيه عن الحقيقة إلى المجاز لغير مشاركة بين المنقول ms033
~~والمنقول إليه لطلب التوسع في الكلام، وهو ضربان:
### | 1- 
# ما يرد على وجه الإضافة واستعماله قبيح، لبعد ما بين المضاف والمضاف
~~إليه، وذلك؛ لأنه يلتحق بالتشبيه المضمر الأداة، وإذا ورد التشبيه ولا
~~مناسبة بين الطرفين، كان ذلك قبيحا مثل بح صوت المال وماء الملام.
# PageV01P111
### | 2- 
# ما يرد على غير وجه الإضافة، وهو حسن لا عيب فيه مثل: قالتا أتينا
~~طائعين، فنسبة القول إلى السماء من باب التوسع؛ لأنهما جماد لا ينطق، وعلى
~~هذا ورد مخاطبة الطلول ... وهذا النوع الثاني قريب من أسلوب المجاز العقلي،
~~وابن الأثير يعده من التوسع الذي هو قسم من أقسام المجاز.
# عبد القاهر والمجاز العقلي:
# ليس عبد القاهر أول من تكلم على أسلوب المجاز العقلي، فقد تقدمه كثير من
~~العلماء: كسيبويه والمبرد والآمدي وابن فارس.. وفي هذا ما يبطل الرأي
~~القائل بأن المجاز الحكمي -العقلي- من ابتداع عبد القاهر وحده، وهو رأي ذهب
~~إليه الدكتور طه حسين في مقدمته لكتاب نقد النثر.
# وبلاغة المجاز العقلي كما فهمها عبد القاهر سبق إلى بيانها باختصار وفي
~~خفية المبرد والآمدي.
# وجملة ما ذكره عبد القاهر في كتابيه الأسرار والدلائل عن المجاز العقلي..
~~هي:
### | 1- 
# إثبات وجود المجاز العقلي وبيان سر الفروق بينه وبين المجاز في الكلمة.
### | 2- 
# بيان أن المجاز في الإثبات عقلي وفي الكلمة المثبتة لغوي.
### | 3- 
# بيان حد هذين النوعين من المجاز "المجاز الحكمي والمجاز في المفرد".
### | 4- 
# بيان القرينة على التجوز في المجاز العقلي والفرق بينه وبين الأحاديث
~~الكاذبة.
# PageV01P112
### | 5- 
# الكلام على بلاغة المجاز العقلي ودرجاته في البلاغة -من العامية
~~والخاصية- وأن تقدير الحقيقة في الإسناد المجازي قد لا يتأتى في الأسلوب،
~~وتوضيح سر دقة الأساليب الخاصية في المجاز العقلي، وتأويل نظرية علماء
~~النحو التي يذهبون فيها إلى أن أسلوب المجاز الحكمي على تقدير مضاف،
~~والدفاع عن بلاغة المجاز الحكمي التي يهتضمها مثل هذا التقدير الحائف
~~والتأويل البعيد.
# وهذه الآراء مبسوطة في كتابي "عبد القاهر، والبلاغة العربية" بسطا وافيا،
~~فليرجع إليها من أراد.
# الراغب الأصفهاني والمجاز العقلي:
# أكثر الأسباب التي يحتاج الفعل إليها في وجوده ms034 كما يقول الراغب عشرة:
~~فاعل يصدر عنه كالنجار وعنصر يعمل فيه كالخشب وعمل كالنجر، وزمان ومكان
~~يعمل فيهما، وآلة يعمل بها كالمنجر، وغرض قريب كاتخاذ النجار، وغرض بعيد
~~كتحصين البيت به، ومثال يعمل عليه ويقتدي به، ومرشد يرشده.. وكل قد ينسب
~~إليه الفعل فيقال أعطاني زيد إذا باشر الإعطاء وأعطاني الله لما كان هو
~~الميسر له وربما جمع بين السببين: البعيد والقريب فيقال: أعطاني الله وزيد،
~~قال الشاعر:
# حبانا به جدنا والإله ... وضرب لنا أجذم صارم
# فنسب إلى الأول وهو الله وإلى السبب المتأخر وهو الضرب وإلى المتوسط وهو
~~الجد.. وقال: الله يتوفى الأنفس حين موتها، فأسند إلى الآمر به، قل يتوفاكم
~~ملك الموت، فأسند إلى المباشر له، وقال الشاعر:
# وألبسنيه الهالكي..
# وقال:
# كساهم محرق1
# فنسب PageV01P113
# الفعل إلى عاملها وفي الثاني إلى مستعملها، وقال في صفة نبال: كستها
~~ريشها مضرحية، فنسب كسوتها إلى الطائر الذي أخذ ريشه فجعل لها: وقيل يداك
~~أوكتا وفوك نفخ، فنسب الفعل إلى الآلة المتصلة.
# ويقال سيف قاطع فنسب إلى الآلة المنفصلة. وقيل ضرب قاطع وطعن جائف فنسب
~~إلى الحدث. وسر كاتم وعيشة راضية، فنسب إلى المفعول. وقال تعالى: حرما
~~آمنا. فنسب إلى المكان. وقيل يوم صائم وليل ساهر، وما ليل المطي بنائم،
~~فنسب إلى الزمان.. ولما كانت أفعالنا على ذلك صح في الفعل الواحد أن ينسب
~~إلى أحد الأسباب مرة وينفي عنه مرة بنظرين مختلفين. وقال:
# أعطيت من لم تعطه ولو انقضى ... حسن اللقاء حرمت من لم تحرم
# فأثبت له الفعل ونفاه عنه بنظرين مختلفين.. وهذا فصل من تأمله لم يعتمد
~~في تثبيت المعاني على مثلها من الألفاظ فينظر من اللفظ إلى المعنى، بل ينظر
~~في مثل هذا من المعنى إلى اللفظ. ومن أجل هذا قال قوم من المحصلين لا فاعل
~~في الحقيقة لأي شيء من الأفعال إلا الله تعالى فإن فعله يستغني عن الزمان
~~والمكان والمادة، ومن عداه من الفاعلين فإن له من كل ذلك وبعضه، ولهذا لا
~~يصح أن ينسب الإبداع إلى غيره ms035 تعالى لا حقيقة ولا مجازا ويصح أن ينسب فعل
~~الله تعالى إلى كل ما تقدم ذكره "180-182 الذريعة إلى مكارم الشريعة".
# وبهذا نرى أن الراغب ينفي المجاز العقلي كافة، ولكن في نظري أنه إنما
~~ينظر إلى المعاني كما قال في آخر كلمته، ويوجه الألفاظ في دلالتها إلى ما
~~تقتضيه المعاني، ولا ينظر إلى النظم والأسلوب وكيفية أدائه للمعنى من حقيقة
~~أو مجاز، فهو عن هذا في واد بعيد، وشغل شاغل.
# PageV01P114
# صاحب المصباح1 وأسلوب المجاز العقلي:
# وقد تأثر بدر الدين في كتابه في بحث المجاز العقلي بالسكاكي:
# قال: المجاز العقلي هو الكلام المزال إسناده عما هو له عند المتكلم إلى
~~غيره بضرب من التأويل والمراد بما الإسناد له عند المتكلم ما يعتقد قيام
~~الفعل به أو صدوره عنه، ولم أقل بغير العقل؛ لأنا لم نرهم يحملون نحو "أشاب
~~الصغير البيت" على المجاز ما لم يعلموا أو يظنوا صدوره عن غير جهل، أوما
~~ترى كيف استدلوا على أن إسناد "ميز" إلى الجذب في قوله:
# ميز عنا قنزعا عن قنزع ... جذب الليالي أبطئي أو أسرعي
# مجاز بأن أتبعه قوله: "أفناه قيل الله إلخ" الشاهد لنزاهته أنه يريد
~~الظاهر، وقولي بضرب من التأويل مخرج للكذب. وسمي هذا الضرب مجازا عقليا
~~لتعدي الحكم فيه عن مكانه الأصلي من غير تغيير للوضع. ومن شرط هذا المجاز
~~أن يكون للمسند إليه شبه بالمتروك في تعلقه بالعامل "69 و70 المصباح".
# فهو يثبت المجاز العقلي ويفسره ويبين شروطه ويفرق بينه وبين الكذب.
# "حسن التوسل في صناعة الترسل" والمجاز العقلي:
# وهذا الكتاب متأثر في بحث أسلوب المجاز العقلي بعبد القاهر، قال: المجاز
~~مفعل من جاز يجوز إذا تعداه. فإذا عدل باللفظ عما يوجبه أصل اللغة وصف بأنه
~~مجاز بمعنى أنهم قد جاوزوا به موضعه الأصلى أو جاز هو مكانه الذي وضع فيه
~~أولا؛ لأنه ليس بموضع أصلي لهذا PageV01P115
# اللفظ ولكنه مجازه ومتعداه يقع فيه كالواقف بمكان غيره ثم يتعداه إلى
~~مكانه الأصلى1.. وحدهما -الحقيقة والمجاز- في المفرد: أن كل كلمة أريد ms036 بها
~~ما وضعت له فهي حقيقة "117 المرجع المذكور" كالأسد للحيوان واليد للجارحة،
~~وإن أريد بها غيره لمناسبة بينهما فهي مجاز كالأسد للشجاع واليد للنعمة أو
~~القوة، وحدهما في الجملة: أن كل جملة كان الحكم الذي دلت عليه كما هو في
~~العقل فهي حقيقة مثل خلق الله الخلق، وكل جملة أخرجت الحكم المفاد بها عن
~~موضعه في العقل لضرب من التأويل فهي مجاز، كما إذا أضيف الفعل إلى شيء
~~يضاهي الفاعل كالمفعول به في عيشة راضية. أو المصدر في شعر شاعر، أو الزمان
~~في ليلة نائم، أو المكان في طريق سائر، أو المسبب في بنى الأمير المدينة،
~~أو السبب في وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا، فمجاز المفرد لغوي ويسمى
~~مجازا في المثبت ومجاز الجملة عقلي ويسمى مجازا في الإثبات، فالمجاز قد
~~يكون في المثبت وحده مثل: فأحيينا به الأرض بعد موتها، وقد يكون في الإثبات
~~وهو أن يضيف الفعل إلى غير الفاعل الحقيقي كما ذكرنا. وقد يكون فيهما جميعا
~~كقولك آنستني رؤيتك أي سرتني فجعل المسرة حياة، وأسندها إلى الرؤية وهو
~~مجاز في الإثبات "118 حسن التوسل". PageV01P116
# الزمخشري والمجاز العقلي:
# قال في الكشاف في تفسير الآية الكريمة: {ختم الله على قلوبهم} ما نصه:
~~ويجوز أن يستعار الإسناد نفسه من غير الله لله فيكون الختم مسندا إلى الله
~~على سبيل المجاز وهو لغيره حقيقة، تفسير هذا أن للفعل ملابسات شتى يلابس
~~الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فإسناده إلى الفاعل
~~حقيقة، وقد يسند إلا هذه الأشياء على طريق المجاز المسمى استعارة وذلك
~~لمضاهاتها الفاعل في ملابسته الفعل1 كما يضاهي الرجل الأسد في جراءته
~~فيستعار له اسمه، فيقال في المفعول به: عيشة راضية وماء دافق وفي عكسه: سيل
~~مفعم وفي المصدر شعر شاعر وذيل ذائل وفي الزمان نهاره صائم وليله قائم، وفي
~~المكان طريق سائر ونهر جار، وأهل مكة يقولون: صلى المقام، وفي المسبب بنى
~~الأمير المدينة، وقال الشاعر:
# إذا رد عافى القدر من يستعيرها.
# فالشيطان هو الخاتم في ms037 الحقيقة أو الكافر إلا أن الله لما أقدره ومكنه
~~أسند إليه الختم كما يسند الفعل إلى المسبب.
# وقال في الأية الكريمة: {فما ربحت تجارتهم} ما نصه: فإن قلت كيف أسند
~~الخسران إلى التجارة وهو لأصحابها. قلت: هو من الإسناد المجازي وهو أن يسند
~~الفعل إلى شيء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين.
~~PageV01P117
# الشهاب الخفاجي وأسلوب المجاز العقلي:
# جاء في طراز المجالس للشهاب الخفاجي م سنة 1069ه ما نصه:
# قال الأبهري في شرح العضد: الفاعل لا بد أن يكن سببا قابليا لفعله ليصح
~~الإسناد إليه لغة، فإذا أسند فعل إلى ما لا يكون سببا قابليا له يجعل مجازا
~~عن فعل آخر مناسب1 له يكون الفاعل قابليا3 له، ويكفي في هذا التسبب أن يعد
~~الفاعل سببا قابليا له في عرف العرب وعادتهم ولا يجب أن يكون محلا له في
~~الحقيقة، فإنهم لا ينظرون في الإسناد إلى ذلك، ويرون جهة الإسناد -في نحو:
~~سرتني رؤيتك ومات زيد وضرب عمرو- واحدة من حيث أن الفاعل فيها سبب قابل
~~لأفعاله عادة وإن كان موجدها هو الله حقيقة، فقول الشيخ عبد القاهر:
~~"الإسناد في سرتني رؤيتك مجاز إذ فاعله في الحقيقة هو الله والمعنى سرني
~~الله عند رؤيتك، وفي الآخرين حقيقة" بعيد؛ لأن موجد الضرب أيضا هو الله لما
~~ثبت من قاعدة خلق الأفعال، وكذا محدث الموت اتفاقا لكن العرب لا يخطر
~~ببالهم عند إسناد الضرب إلى عمرو والمسرة للرؤية أن فاعلها غير المذكور.
~~قال الشهاب: وهذا كلام دقيق، ولكن فيه بحث من وجهين:
### | 1- 
# كيف يتم قوله: إذا أسند فعل إلى ما لا يكون سببا قابليا له يجعل مجازا عن
~~فعل آخر مناسب له يكون الفاعل قابليا له، فإنه يقتضي أنه لو أسند إلى
~~الموجد الحققي كخلق الله السموات والأرض يكون مجازا، وهذا يأباه العقل
~~والنقل، وكون هذا لا بد فيه من التجوز في PageV01P118
# الفعل أيضا لا وجه له لجواز التجوز في الإسناد، فما وجه الحصر؟.
### | 2- 
# كيف يشترط في الإسناد الحقيقي أن يكون ms038 الفاعل سببا قابليا، دائما في
~~اللغة. بناء على أن الفاعل اللغوي غير الفاعل الحقيقي، مع أن اللغة
~~واستعمال العرب يشهد بخلافه في مواضع كثيرة: منها ما ذكر من الإسناد
~~للموحد، ومنها أن الفعل يوضع للإعدام الصرفة كفقد وعدم وقد يسند للرجل
~~حقيقة ما يقبله غيره ويقوم به مثل قطف، وهذا كله يقتضي أن الحقيقة والمجاز.
~~يدوران على اعتبار اللغة وواضعها.
# والذي تحرر عندي وهو ما رد به الأبهري: أن الفاعل الواقع في التخاطب لا
~~سيما في اللسان العربي هو من تلبس بالفعل وقام به أو كان سببا قابليا عاديا
~~في الإثبات، أو ما هو في حكمه، وليس هذا على الإطلاق بل إذا كان الشيء
~~موجدا وفاعلا حقيقيا. وكان له أمر آخر قام به أو نسب له على الوجه المذكور
~~فإنه يسند حقيقة إلى الثاني دون الأول، فإن لم يكن إلا الأول كخلق الله
~~السموات يسند حقيقة إلى الموجد، وإنما الكلام ومحل النزاع هو الأول، ثم
~~السبب القابل ليس المراد به ما هو كذلك حقيقة بل هو وما جرى مجراه، ولذا
~~عول فيه على عادة العرب في عرف تخاطبهم، ومن كان له دراية وطالع أساس
~~البلاغة للعلامة وفقه اللغة للثعالبي وقف على سر هذا "204-206 طراز
~~المجالس".
# PageV01P119
# والخلاصة:
# أن أسلوب المجاز العقلي قد اختلف فيه العلماء:
### | 1- 
# فسيبويه ومن تابعه يقولون: هو على تقدير محذوف -نقام ليلي أي نمت في
~~ليلي.
### | 2- 
# وأناس يقولون: المجاز في الفعل وحده وهو "نام" ... فهو فيه مجاز لغوي لا
~~غير، ويرد عبد القاهر هذا الرأي ردا مطولا في كتابه "الأسرار". ولكن
~~الأبهري اتخذ ذلك مذهبا في شرحه على العضد، ورد على ذلك الخفاجي في "طراز
~~المجالس".
### | 3- 
# وأخرون يقولون: المجاز في الفاعل وحده وأنه على تشبيهه بالفاعل الحقيقي،
~~وعبد القاهر يرد على ذلك، ولكن الزمخشري يلوح كلامه باعتقاده هذا الرأي،
~~والسكاكي ذهب إليه وحده، وجعله مذهبا له في التخلص من المجاز العقلي.
### | 4- 
# وعبد القاهر يرى أن المجاز في الإسناد، وأن تشبيه الفاعل غير الحقيقي
~~بالفاعل الحقيقي إنما هو ms039 عبارة على العلاقة في هذا التجوز العقلي وأن تقدير
~~المضاف في أسلوب المجاز العقلي صار كالشريعة المنسوخة، فهو غير منظور إليه
~~الآن ...
# ولا شك أن رأي عبد القاهر هو أمثل هذه الآراء في فهم بلاغة هذا الأسلوب.
# PageV01P120
### | حول المجاز العقلي
### | 1- 
# الحقيقة العلمية والمجاز العقلي عند الخطيب من صفة الإسناد لا الكلام،
~~حيث قال: "ثم الإسناد منه حقيقة عقلية ومجاز عقلي"؛ لأن المتصف بالحقيقة
~~والمجاز في الواقع هو ما تسلط عليه التصرف
# PageV01P120
# العقلي وهو الإسناد، فاتصاف الكلام بهما بالتبع للأمر العقلي وهو
~~الإسناد، واتصاف الإسناد بهما بطريق الأصالة، فجعل الإسناد معروضا لهما.
~~وذلك أولى -لكون ذلك بالأصالة- من جعل الكلام معروضا لهما؛ لأن ذلك بالتبع،
~~وكلام الزمخشري يؤيد الخطيب. أما السكاكي فجعلهما صفتين للكلام حيث قال:
~~"المجاز العقلي هو الكلام المقاد به خلاف ما عند المتكلم إلخ"، والحقيقة
~~العقلية هي الكلام المفاد به ما عند المتكلم إلخ".
# أما كلام عبد القاهر من قوله: "مجاز واقع في الإثبات" وقوله "الإضافة في
~~الاسم كالإسناد في الفعل"، فظاهره أن المتصف بذلك هو الإسناد. ولكن قوله في
~~حد الحقيقة في الجملة: "كل جملة وضعتها على أن الحكم المفاد بها على ما هو
~~عليه في العقل وواقع موقعه فهو حقيقة"، وفي حد المجاز العقلي فيها: "فكل
~~جملة أخرجت الحكم المفاد بها عن موضعه في العقل لضرب من التأويل فهو مجاز"،
~~وقوله "لا يجوز الحكم على الجملة بأنها مجاز إلا بأحد الأمرين"، كل ذلك
~~يوهم أنهما عنده صفتان للكلام لا للإسناد.
# ولكن الحق أن عبد القاهر يجعلهما وصفا للإسناد بالذات فإذا وصف بهما
~~الكلام فباعتبار اشتماله على الإسناد. فرأيه مؤيد لما سبق عن الخطيب، وهذا
~~ظاهر مما نقله ابن الحاجب في رأي الشيخ، عبد القاهر أيضا من أنه يجعلهما
~~وصفا للإسناد، كما أن ذلك هو رأي جمهور علماء البلاغة، ولكن السعد يرى أن
~~عبد القاهر يجعلهما وصفا للكلام كصاحب المفتاح، والحق أن السعد في ذلك قد
~~وهم بظاهر بعض كلام عبد القاهر، فالحق أن عبد القاهر يرى أنهما ms040 وصفان
~~للإسناد. ثم قال السعد: "قال الخطيب: وإنما اخترنا أنهما صفة للإسناد؛ لأن
~~نسبة الشيء الذي يسمى حقيقة أو مجازا إلى العقل على هذا لنفسه بلا واسطة
~~وعلى قولهما "عبد القاهر والسكاكي" لاشتماله على ما ينسب إلى العقل أعني
~~الإسناد، يعني الخطيب أن
# PageV01P121
# تسمية الإسناد حقيقة عقلية إنما هي باعتبار أنه ثابت في محله ومجاز
~~باعتبار أنه متجاوز إياه والحاكم بذلك هو العقل دون الوضع؛ لأن إسناد كلمة
~~إلى كلمة شيء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة.
# فإن ضرب مثلا لا يصير خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد إثبات الضرب
~~فعلا له وإنما الذي يعود إلى الواضع أنه لإثبات الضرب دون الخروج وفي
~~الزمان الماضي دون المستقبل1 فالإسناد ينسب إلى العقل بلا واسطة والكلام
~~ينسب إليه باعتبار أن إسناده منسوب إليه".. فالسعد يثبت هنا أمرين:
### | 1- 
# أن المجاز في الإسناد عقلي وكذلك الحقيقة في الإسناد عقلية.
### | 2- 
# أن المجاز والحقيقة العقليين راجعان إلى الإسناد.
# فالخلاصة أنهما وصفان للإسناد إلا عند السكاكي على أن كلام السكاكي ربما
~~أمكن تأويله، أفلا تراه يقول: المجاز العقلي هو الكلام المفاد به خلاف ما
~~عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التأويل والحقيقة هي الكلام المفاد به ما
~~عند المتكلم من الحكم فيه فيجعل مناطهما الحكم "وهو الإسناد"، ويسميه -تبعا
~~لعبد القاهر- أحيانا مجازا حكميا ومجازا في الإثبات، أفلا يدل ذلك على أن
~~السكاكي يعتبر التجوز إنما هو أولا في الإسناد، فيكون على هذا وصفا له، قال
~~السبكي: بل لا يصح من جهة المعنى إلا ذلك.
# الحق أن جمهور علماء البلاغة على أن المجاز والحقيقة العقليين إنما هما
~~وصف للإسناد، وما يوهمه كلام السكاكي فمؤول، وتأويل ما يوهمه عبد القاهر في
~~ذلك أظهر في باب التأويل إذ لا يحتاج في تأويله إلى دليل. PageV01P122
### | 2- 
# ذكر الخطيب المجاز العقلي في علم المعاني وذكره السكاكي في علم البيان.
~~أما حجة الخطيب فهي أن المجاز العقلي داخل في تعريف علم المعاني لا البيان
~~فكأنه مبني على أنه من الأحوال المذكورة ms041 في تعريف المعاني كالتأكيد
~~والتجريد عن المؤكدات، فهو من أحوال اللفظ -بواسطة أنه من أحوال الإسناد-
~~التي بها يطابق اللفظ مقتضى الحال، قال السعد: "وفيه نظر؛ لأن علم المعاني
~~إنما يبحث عن الأحوال المذكورة من حيث إنها يطابق بها اللفظ مقتضى الحال
~~وظاهر أن البحث في الحقيقة والمجاز العقليين ليس من هذه الحيثية -وإلا لو
~~كانا من الأحوال المعهودة لذكر المصنف الحال التي تقتضي الحقيقة والمجاز
~~كما ذكر في غيره من المباحث الآتية- فلا يكون داخلا في علم المعاني وإلا
~~فالحقيقة والمجاز اللغويان أيضا من أحوال المسند أو المسند إليه"، هذا
~~اعتراض قوي من السعد، تخلص منه بعض العلماء بحجة واهية وهي أن الخطيب إنما
~~ذكر المجاز والحقيقة العقليين هنا على طريق الاستطراد لا غير أي لا
~~لمناسبة.
# أما حجة السكاكي في ذكرهما في علم البيان فقوية، قالوا: لما كان علم
~~البيان موضوعا لبيان ما يعرف به كيفية إيراد المعنى الواحد بطريق مختلفة في
~~وضوح الدلالة واختلاف الطرق يكون بالحقيقة والمجازية في الجملة، أوردهما في
~~علم البيان، ولكن الخطيب -كما سبق- راعى أنهما من أحوال الكلام المفيد،
~~باعتبار عروضهما لإسناده الذي به صار مفيدا، والكلام المفيد تراعى فيه
~~المعاني الزائدة على أصل المراد ليطابق بها الكلام مقتضى الحال، بخلاف
~~الحقيقة والمجاز اللغويين فليسا من أحوال الكلام المفيد بل من أحوال
~~أجزائه، والمفيد من حيث أنه مفيد بالإسناد هو المعروض للمعاني الزائدة على
~~أصل المعنى المراد ليطابق بها مقتضى الحال كما تقدم.
# قال ابن يعقوب: لكن يرد على هذا أنهما يكونان من علم المعاني أن ذكرا فيه
~~من حيث المطابقة لمقتضى الحال، ولم يذكرا فيه
# PageV01P123
# من تلك الجهة والحيثية بل من حيث تفسيرهما وذكر أقسامهما، وقد يجاب عن
~~هذا بأن تصور حقيقتهما يدرك معه بسهولة ما يذكر في علم المعاني من كيفية
~~الاستعمال للمطابقة لمقتضى الحال؛ لأنه إذا علم أن المجاز يفيد تأكيد
~~الملابسة علم أنه لا يعدل إليه عند اقتضاء المقام لذلك التأكيد مثلا فكأنه
~~ذكر ولم يصرح به لوضوحه.
# الحق مع السكاكي ms042 في عدهما من علم البيان، وما قيل عن عدهما في المعاني
~~تكلف محض، ولابن السبكي رأي غريب في توجيه حجة السكاكي في عدهما من البيان،
~~قال: جعلهما السكاكي في علم البيان؛ لأنه كان ينكر هذه الحقيقة وهذا المجاز
~~فلذلك ذكرهما ثم.
### | 3- 
# المجاز والحقيقة العقليان وصف للإسناد مطلقا سواء كان خبريا أو إنشائيا
~~ولهذا قال الخطيب "ثم الإسناد منه حقيقة عقلية إلخ" فأتي بالاسم الظاهر دون
~~الضمير -وإن كان المحل للضمير حيث كان السياق أن يقول ثم منه- لئلا يتوهم
~~عوده على الإسناد المقيد بالخبرى في قوله "أحوال الإسناد الخبري، وارتكاب
~~الاستخدام في الكلام خلاف الأصل"، ولا يرد أن المعرفة إذا أعيدت بلفظ
~~المعرفة كانت عين الأولى فما لزم على الإتيان بالضمير لازم على الإتيان
~~بالاسم الظاهر؛ لأنا نقول ليس هذا كليا بل مقيد بما إذا خلا عن قرينة
~~المغايرة. ومما يدل على أن المراد الإسناد مطلقا الأمثلة الآتية من نحو:
~~{يا هامان ابن لي صرحا} . وليس المراد خصوص الخبري كما قد يتوهم من كون
~~البحث في الإسناد الخبري.
# والحقيقة والمجاز العقليان يقتضي ذكرهما في الإسناد الخبرى وجعلهما وصفا
~~للإسناد مطلقا -إنشائيا كان أو خبريا- اختصاصهما بالإسناد التام؛ لأن
~~الإنشاء والإخبار وصفان له. مع أنهما لا يختصان بالإسناد التام بل يكونان
~~في الإسناد الناقص كما في إسناد المصدر للفاعل وللمفعول به مثل أعجبني ضرب
~~زيد وجري النهر وأعجبني إنبات الله البقل أو إنبات الربيع البقل.
# PageV01P124
# وأجاب الحفيد بأن المراد بالإنشائي والإخباري الإسناد في الجملة
~~الإنشائية والإخبارية سواء كان تاما أو ناقصا فتناول ما ذكر، فالمراد
~~بالإسناد مطلق النسبة مجازا مرسلا من إطلاق المقيد على المطلق فإن الإسناد
~~هو النسبة التامة واستعمل في مطلق النسبة: تامة كالإسنادية أم غير تامة مثل
~~الإضافية والإيقاعية. وأجاب المطول بأن المراد بالإسناد أعم من أن يكون
~~صريحا أو مستلزما.
# قال الخطيب: والمجاز العقلي غير مختص بالخبر بل يجري في الإنشاء، كقوله
~~تعالى: {يا هامان ابن لي صرحا} وقوله تعالى: {فأوقد لي يا هامان على الطين
~~فاجعل لي صرحا} ms043 وقوله تعالى: {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} وقد سبق إلى
~~ذلك السكاكي "169 المفتاح".
# وقال السعد نقلا عن السكاكي: لما كان تقييده بالمجاز في الإثبات وإيراده
~~في أحوال الإسناد الخبرى يوهم اختصاصه بالخبر؛ لأن الإثبات لا يتحقق في
~~الإنشاء إذ الإثبات يقابل الانتزاع، وكل منهما حكم، ولا حكم في الإنشاء؛
~~لأنه من قبيل التصورات، قال الخطيب وهو غير مختص بالخبر بل يجري في الإنشاء
~~كما في {يا هامان ابن لي صرحا} أي قصرا عاليا.
# فالمجاز العقلي يدخل في الخبر، ويدخل في الإنشاء ويظهر ذلك في دخوله في
~~أنواع الإنشاء الآتية:
### | 1- 
# الأمر 2- النهي 3- الاستفهام عند ابن يعقوب لا السبكي 4- أما النداء فلا
~~تقدر على دخول المجاز العقلي فيه كما قال السبكي 5- وأما غير الإنشاء
~~الطلبي: فالقسم لا تكاد تقدر عليه كما ذكره السبكي، والعلاقة في المجاز
~~العقلي في الإنشاء كما هي في الخبر، فقد تكون السببية مثل ابن لي صرحا أو
~~المكانية مثل ليت النهر جار أو الزمانية مثل ليصم ليلك أو الآلة مثل لتقطع
~~السكين إلخ.
# PageV01P125
### | 4- 
# ومما سبق الإشارة إليه في الملاحظة السابقة نعلم أن المجاز العقلي أعم من
~~أن يكون في النسبة الإسنادية أو غيرها، فكما أن إسناد الفعل إلى غير ما حقه
~~أن يسند إليه مجاز، فكذا إيقاعه على غير ما حقه أن يوقع عليه، وإضافة
~~المضاف إلى غير ما حقه أن يضاف إليه؛ لأنه جاز موضعه الأصلي، فالمذكور في
~~الخطيب إما تعريف للمجاز العقلي في الإسناد خاصة أو لمطلقه باعتبار أن يجعل
~~الإسناد المذكور في التعريف أعم من أن يدل عليه الكلام بصريحه كما مر أو
~~يكون مستلزما له كما في: {شقاق بينهما} فإنه جعل البين شقاقا في الآية،
~~وكما في {مكر الليل والنهار} حيث جعل الليل والنهار ماكرين، وكما في يا
~~سارق الليلة أهل الدار فإنه جعل الليل مسروقة، وكما في {ولا تطيعوا أمر
~~المسرفين} ، حيث جعل الأمر مطاعا ... وكذا فيما جعل فيه الفاعل المجازي
~~تمييزا كقوله تعالى: {أولئك شر مكانا وأضل سبيلا} [الفرقان: 34] ؛ لأن
~~التمييز ms044 في الأصل فاعل، قال السعد: واعلم أن المجاز العقلي قد يدل عليه
~~صريحا كم مر، وقد يكون كناية كما ذكروا في قولهم "سل الهموم" أنه من المجاز
~~العقلي حيث جعل الهموم مخزونة بقرينة إضافة التسلية إليها، فافهم ولا تقصر
~~المجاز العقلي على ما يفهم من ظاهر كلام السكاكي والخطيب، وقال الدسوقي:
~~المجاز العقلي والحقيقة العقلية يجريان في الإضافة مثل أعجبني جري الماء في
~~النهر وجري النهر، وفي الإيقاعية مثل نومت ابني في الليل ونومت الليل أي
~~أوقعت النوم عليه، فلا تختص الحقيقة والمجاز بالنسبة الإسنادية كما يوهمه
~~كلام الخطيب؛ لأنهما كما يجريان في الإسنادية يجريان في الإضافة وهي النسبة
~~الواقعة بين المضاف والمضاف إليه، وفي الإيقاعية وهي نسبة الفعل للمفعول
~~فإن الفعل المتعدي واقع على المفعول أي متعلق به -ولكن يلاحظ أن ظاهر هذا
~~يقتضي أن الايقاعية غير تامة مع أن نسبة الفعل للمفعول إنما تعتبر بعد
~~التمام فكان الأولى الاقتصار على الإضافية إلا أن يقال إنهم التفتوا إلى
~~نسبة الفعل للمفعول في حد ذاته بقطع النظر عن نسبته
# PageV01P126
# للفاعل ولا شك أنها غير تامة.. فنحو أعجبني جري الأنهار من النسب
~~الإضافية وهو مجاز عقلي وكذلك أعجبني إنبات الربيع البقل، فهما مجازان في
~~النسبة الإضافية لكن هذا إذا جعلت الإضافة بمعنى اللام وأما لو جعلت بمعنى
~~في فلا يكون مجازا بل حقيقة، فلا بد من النظر لقصد المتكلم ونفس الأمر فإن
~~كان ما قصده مناسبا بحسب نفس الأمر فحقيقة وإلا فمجاز. ومجرد مناسبة نوع من
~~الإضافة لا يقتضي أن تكون حقيقة ما لم يقصده.
### | 5- 
# حديث المجاز العقلي أنه تجوز في الإسناد كما قال الخطيب أو تجوز في
~~النسبة أعم من أن تكون إسنادا أو إضافة أو إيقاعا مصرحا بها أو مكنية عنها
~~كما رأى السعد، فما الحكم إذا في:
# أ- وصف الفاعل أو المفعول بالمصدر نحو رجل عدل، فإنما هي إقبال.
# ب- وصف الشيء بوصف محدثه وصاحبه مثل الكتاب الحكيم والأسلوب الحكيم، فإن
~~المبني للفاعل قد أسند إلى المفعول لكن لا إلى ms045 المفعول الذي يلابسه ذلك
~~المسند بل فعل آخر من أفعاله مثل أنشأت الكتاب.. فإن كلامه ظاهر في أن
~~المفعول الذي يكون الإسناد إليه مجازا يجب أن يكون بما يلابسه ذلك المسند.
~~وكذا ما أسند إلى المصدر الذي يلابسه فعل آخر من أفعال فاعله نحو الضلال
~~البعيد فإن البعيد إنما هو الضال وكذا العذاب الأليم فالأليم هو المعذب
~~فوصف به فعله مثل جد جده، كذا في الكشاف وظاهر أن هذا المصدر مما يلابسه
~~ذلك المسند.
# أما الجواب عن الأول فقد قالوا: أنه ليس بحقيقة ولا مجاز؛ لأنه إسناد إلى
~~المبتدأ -والإسناد إليه ليس بحقيقة ولا مجاز عند الخطيب- هذا بعيد، والحق
~~أنه مجاز، كما ذهب إليه عبد القاهر
# PageV01P127
# ومن سبقه، وكما يمليه الذوق السليم، قال عبد القاهر في الدلائل: "لم ترد
~~بالإقبال والإدبار غير معناهما حتى يكون المجاز في الكلمة وإنما المجاز في
~~أن جعلتها لكثرة ما تقبل وتدبر كأنها تجسمت من الإقبال والإدبار، فليس
~~المراد تشبيهها بالإقبال حتى يكون تشبيها بليغا، ولا المراد ذات إقبال ولو
~~كان صحيح المعنى؛ لأن ذلك يفيت المبالغة المقصودة للشاعر وهي كونها لكثرة
~~وقوع الإقبال والإدبار منها صارت نفس كل منهما".
# وأما الجواب عن الثاني فهو أن الملابسة أعم من أن تكون بواسطة حرف أو
~~بدونها، وهذه الصورة من قبيل الأول؛ لأن المعنى هو حكيم في أسلوبه وكتابه
~~وبعيد في ضلاله وأليم في عذابه فيكون مما بني للفاعل وأسند إلى المفعول
~~بواسطة، فهو داخل في المفعول ليكون إسناد ما للفاعل له مجازا؛ لأنه لا
~~يتوصل إليه ذلك المسند إلا بحرف فالمراد بالمفعول ما يتوصل إليه فعل الفاعل
~~بنفسه أو بحرف، فهو مجاز عقلي علاقته المفعولية. فالخلاصة أن الإسناد في:
# أ- الإنسان حيوان ليس بحقيقة ولا مجاز عند الخطيب.
# ب- هي إقبال وإدبار مجاز عند عبد القاهر والسكاكي وعند السعد.
# ج- كتاب حكيم رده السعد إلى المجاز.
# د- نام ليلي أو ليلي نائم الإسناد فيه مجاز قطعا عند الجميع.
# فالخطيب أخرج الإسناد الذي بين المبتدأ والخبر عن أن يكون حقيقة أو ms046
~~مجازا، ولذلك قال ثم الإسناد منه حقيقة ومنه مجاز ولم يقل إما حقيقة وإما
~~مجاز، وذلك؛ لأن المتبادر من هذه العبارة في تقاسيم الأشياء هو الانفصال
~~الحقيقي "مانعة جمع وخلو معا" أو المانع من الخلو إذ بأحدهما تصير الأقسام
~~مضبوطة، دون المانع.
# PageV01P128
# من الجمع إذ لا يعلم به عدة الأقسام قطعا، فلو أوردت إما هنا لدلت على
~~انحصار الإسناد في الحقيقة والمجاز والمصنف لا يقول به.
# قال السبكي: قال الخطيب: إسناد ما ليس فعلا ولا متصلا به لا يسمى حقيقة
~~ولا مجازا مثل الإنسان جسم، وليس كما قال بل كل خبر ففيه الإسناد وما ذكر
~~يؤدي إلى نفي الإسناد؛ لأن من أثبت الحقيقة والمجاز العقليين فتقسيمه
~~الإسناد إليهما منفصلة حقيقية مانعة جمع وخلو فكل إسناد ليس حقيقة ولا
~~مجازا لا وجود له، ومن وقف على حدي الإسناد الحقيقي والمجازي عرف ذلك، ثم
~~نقول: الإنسان جسم فيه معنى الفعل باعتبار رجوعه إلى الإسناد المعنوي كما
~~قدروا في زيد أسد زيد جريء، وكذلك يقدر في الجميع.
# هذا ويجعل ابن قتيبة مثل نبت البقل وطالت الشجرة من المجاز، ومثل قوله في
~~الغرابة كلام صاحب الذريعة من أنه ينفي المجاز العقلي كافة، قال السبكي:
~~وهما قولان غريبان آخذان بطرفي الإفراط والتفريط والحق بينهما.
# وقال الدسوقي: الظاهرية يزعمون عدم وقوع المجاز العقلي في القرآن كاللغوي
~~لا يهام المجاز الكذب والقرآن منزه عنه.. والرد عليهم أنه لا إيهام مع
~~القرينة.
# وقال ابن السبكي: في أنبت الربيع البقل إذا لم يكن من كافر ولا كذبا
~~أقوال:
# أ- المجاز لغوي في أنبت وهو رأي ابن الحاجب.
# ب- المجاز لغوي في الربيع وهو رأي السكاكي.
# ج- المجاز عقلي في الإسناد وهذا رأي عبد القاهر والمصنف.
# د- أنه تمثيل فلا مجاز فيه لا في الإسناد ولا في الأفراد بل هو كلام أورد
~~ليتصور معناه فينتقل الذهن فيه إلى إنبات الله تعالى وهو اختيار الإمام فخر
~~الدين. انتهى كلام السبكي، ونضيف إليه رأيا خامسا وهو أنه حقيقة، وهو رأي
~~صاحب الذريعة.
# PageV01P129
### | نشأة البيان العربي
### | مدخل ms047
# ...
# نشأة البيان العربي:
### | 1- 
# كان للعرب في حياتهم الأولى ذوق وفيهم طبق، كانوا بهما في غنى عن الشرح
~~والتحليل والتوجيه والتعليل لأحكام النقد ولأصول البيان العربي ومذاهبه،
~~وكذلك كانت أصول البيان بعيدة عن البحث والدراسة والتقرير.
# وفي ظلال الحياة الإسلامية اختلطت العناصر، وتمازجت الثقافات، فلقحت
~~العقول، وأصابت الألسنة آثار من اللكنة واللحن، وأخذ أئمة العربية يعملون
~~في صبر وعزيمة في وضع أصول النحو العربي، وجمع مواد اللغة العزيزة.. وصحب
~~ذلك وتلاه دراسات أخرى تتناول البيان العربي وأصوله ومذاهبه بالبحث
~~والتحليل، وأخذت تتكون من تلك الدراسات النواة الأولى للبيان العربي، وظل
~~التقدم الفكري والنضوج الأدبي والعلمي يسير بهذه البحوث والدراسات نحو
~~الكمال المنشود بخطوات كبيرة.. وكانت الثقافة البيانية تنمو حين ذاك بجهود
~~ثلاث طبقات:
### | 1- 
# الأولي طبقة رواة وعلماء الأدب من البصريين والكوفيين والبغداديين، من
~~أمثال: خلف والأصمعي وأبي زيد وأبي عبيدة ويحيى بن نجيم وعمرو بن كركرة،
~~وأستاذهم أبو عمر بن العلاء أعلم الناس بالعرب والعربية1، ومن عامة الرواة
~~الذين لا يقفون إلا على البليغ الساحر من الأساليب كما يقول الجاحظ دون
~~النحويين واللغويين والإخباريين الذين لم يتجهوا هذا الإتجاه2.. وبجوار
~~هؤلاء أئمة الشعراء3 وغيرهم من الخطباء ورجال الأدب الذين تثقفوا بالثقافة
~~العربية. PageV01P130
# ب- والثانية طبقة الكتاب الذين لم ير الجاحظ قوما أمثل طريقة في البلاغة
~~منهم والذين التمسوا من الألفاظ ما لم يكن وحشيا ولا سوقيا1، ورأى الجاحظ
~~البصر بهذا الجوهر من الكلام فيهم أعم2، وحكم مذهبهم في النقد3، ومثلهم
~~المعتزلة وفرق المتكلمين الذين رآهم الجاحظ فوق أكثر الخطباء وأبلغ من كثير
~~من البلغاء4 وكان بعضهم من عناصر عربية وتثقفوا بثقافة أجنبية، والآخرون من
~~عناصر أجنبية تثقفت بالثقافة العربية، مما كان له أثره في فهم أصول البيان
~~وفي توجيه دراسته وبحوثه وفي الدعوة إلى آراء في الأدب توائم ثقافتهم
~~وعقليتهم، وكان بعضهم يلقن مذاهبه الأدبية العامة للتلاميذ وشداة الأدب،
~~كما ترى في محاضرة بشر بن المعتمر المعتزلي م 210ه في أصول البلاغة5، والتي
~~يقول الجاحظ عنها أن بشرا مر بإبراهيم بن جبلة ms048 بن مخرمة6 وهو يعلم الفتيان
~~الخطابة فوقف بشر فظن إبراهيم أنه إنما وقف ليستفيد فقال بشر: اضربوا عما
~~قال صفحا ثم دفع إليهم صحيفة من تحبيره وتنميقه في أصول البلاغة وعناصر
~~البيان7، ومن رجال هذه الطبقة: أبو العلاء سالم مولى هشام وعبد الحميد
~~الكاتب أو الأكبر كما يقول الجاحظ8 وابن المقفع وسهل ابن هرون9 والحسن
~~والفضل10 ابنا سهل ويحيى البرمكي وأخوه PageV01P131
# جعفر1 وأيوب بن جعفر وأحمد بن يوسف وعمر بن مسعدة2 وابن الزيات وسواهم.
# وكان لهذه الطبقة أثرها في بحث عناصر البيان وبلاغة الكلام. ونستطيع أن
~~نعرف آثار هاتين الطبقتين في دراسات البيان بالرجوع إلى آرائهم المبثوثة في
~~شتى أصول الأدب، والتي يمكننا أن نذكر لك هنا طرفا منها، وإن شئت فاقرأ
~~جواب صحار لمعاوية حين سأله عن البلاغة3، ويروى قبل هذا بكثير أن عامر بن
~~الظرب سأل حممة بن رافع من أبلغ الناس؟. فقال، من حلى المعنى المزيز باللفظ
~~الوجيز وطبق المفصل قبل التحزيز4 واقرأ تحديد المفضل الضبي للإيجاز5،
~~وتفسير ابن المقفع للبلاغة6، وحوار الشمري لعمرو بن عبيد في البلاغة7،
~~وتعريف الأصمعي للبليغ8، ورأي إبراهيم بن محمد في البلاغة9، وتعريف جعفر
~~البرمكي للبيان10، وتعريف العتابي للبلاغة 11، وتفضيل الجاحظ لرأيه 12،
~~ووصف الرشيد للبلاغة 13، ورأي شبيب بن شيبة في تفضيل بلاغة جودة القطع أو
~~القافية على جودة الابتداء14، ووصف ابن المقفع كلام الأعراب 15، الذين أعجب
~~PageV01P132
# الجاحظ ببلاغتهم1 ووصف الحسن بن وهب بلاغة أبي تمام2، وتعريف المأمون
~~للبليغ بأنه من كان كلامه في مقدار حاجته ولا يجيل الفكرة في اختلاس ما صعب
~~عليه من الألفاظ ولا يتعمد الغريب الوحشي ولا الساقط السوقي3، وقول خالد بن
~~صفوان: أبلغ الكلام ما لا يحتاج إلى الكلام إلخ4، وتعريفه للبلاغة بأنها
~~التقريب من المعنى البعيد أو التباعد عن خسيس الكلام والدلالة بالكبير على
~~الكثير، وتعريف ابن عتبة لها: بأنها دنو المأخذ وقرع الحجة والاستغناء
~~بالقليل عن الكثير، وعرفها الخليل: بأنها ما قرب طرفاه وبعد منتهاه، وعرفها
~~إبراهيم الإمام: بأنها الجزالة والإصابة وعرفها ابن المقفع: بأنها قلة ms049
~~الحصر والجراءة على البشر، إلى غير ذلك من شتى هذه التحديدات5، ويقول أبو
~~داود الإيادي: رأس الخطابة الطبع وعمودها الدربة وجناحاها رواية الكلام
~~وحليها الإعراب6 إلخ، ويقول الخليل: كل ما أدى إلى قضاء الحاجة فهو بلاغة
~~فإن استطعت أن يكون لفظ لمعناك طبقا ولتلك الحال وفقا وآخر كلامك لأوله
~~مشابها وموارده لمصادره موازنة فافعل واحرص أن تكون لكلامك متهما وإن ظرف7،
~~ووصية أبي تمام للبحتري تدخل في هذا الباب8، ويقول عبد الملك بن صالح 199ه:
~~البلاغة معرفة رتق الكلام وفتقه9، وقال ابن الرومي: البلاغة حسن الاقتضاب
~~عند البداهة والغزارة عند الأصالة10، ويقول البحتري: خير الكلام ما قل وجل
~~ودل ولم يمل11، PageV01P133
# ويقول الثعالبي بعد: خير الكلام ما قل وجل ولم يمل1، ويقول ابن الأعرابي:
~~البلاغة التقرب من البغية ودلالة قليل على كثير2.
# ج- وأما الطبقة الثالثة فهي طبقة المفكرين والمثقفين الذين تثقفوا بثقافة
~~أجنبية واسعة، وتأثروا كل التأثر بآداب الأمم الأخرى، وترجموا آراءهم في
~~البيان ومناهجه إلى اللغة العربية، أو ألفوا كتبا تبحث في هذه الاتجاهات،
~~وهؤلاء قد عاشوا في البيئة الإسلامية وأثروا في النقد والأدب والبيان
~~ودراساته وتطوره تأثيرا واضحا كبيرا، يمكننا أن نذكر شيئا عن مجهود هذه
~~الطبقة في خدمة البيان.
# أهم عمل علمي قامت به هذه الطبقة: هو ترجمة كتابي الخطابة والشعر لأرسطو
~~إلى العربية، فأما الخطابة فهو أصل البلاغة ودراساتها، وقد "أصيب بنقل قديم
~~ونقله إسحاق بن حنين م 298ه وكذلك نقله إبراهيم بن عبد الله وفسره الفارابي
~~339ه" 3، وأما كتاب الشعر فقد اختصره الكندي م 253ه، ونقله يحيى بن عدي
~~ومتى في القرن الرابع من السريانية إلى العربية4 ... وقد ألفوا في صناعة
~~الشعر وللكندي رسالة في صناعة الشعر5، ولأبي زيد البلخي كتاب بعنوان "صناعة
~~الشعر" أيضا6، وكذلك لأبي هفان7. PageV01P134
# وهناك آراء كثيرة مأثورة عن هذه الطريقة في البلاغة وعناصرها وهي متفرقة
~~في شتى كتب الأدب ومصادره، وتجد في البيان والعمدة وسواهما أن صاحب
~~اليونانيين عرف البلاغة بأنها تصحيح الأقسام واختيار الكلام، وعرفها الرومي
~~بأنها وضوح الدلالة ms050 وانتهاز الفرصة وحسن الإشارة، وعرفها الفارسي بأنها
~~معرفة الوصل من الفصل، وعرفها الهندي بأنها البصر بالحجة والمعرفة بمواضع
~~الفرصة إلخ، وعرفها أرسطو بأنها حسن الاستعارة، ويعرفها جالينوس بأنها
~~إيضاح المفصل وفك المشكل، واقرأ البلاغة كما يراها حكيم الهند1، ويقول
~~حكيم: البلاغة معرفة السليم من المعتل وفرق ما بين المضمن والمطلق وفصل ما
~~بين المشترك والمفرد2، ويعرفها سقراط بأنها استشكاف الحقائق3، ويقسمها
~~الكندي ثلاثة أنواع: فنوع لا تعرفه العامة ولا تتكلم به، ونوع بالعكس، ونوع
~~تعرفه ولا تتكلم به وهو أحمدها4، ويقول: يجب للبليغ أن يكون قليل اللفظ
~~كثير المعاني5، وذكر بزرجمهر فضائل الكلام ورذائله فقال: فضائله أن يكون
~~صدقا وأن يقع موقع الانتفاع به وأن يتكلم به في حينه وأن يحسن تأليفه وأن
~~يستعمل منه مقدار الحاجة، ورذائله بالضد6 إلخ، وقال أبرويز لكاتبه: الكلام
~~أربعة: سؤالك الشيء وسؤالك عن الشيء وأمرك بالشيء وخبرك عنه، فإذا طلبت
~~فأسجع وإذا سألت فأوضح وإذا أمرت فأحكم وإذا أخبرت فحقق، وقال أيضا: واجمع
~~الكثر مما تريد في القليل7، ولعل ثعلبا حين ذكر في صدر كتابه "قواعد الشعر"
~~أقسام الشعر وأنها أمر ونهي وخبر واستخبار 8 قد تأثر بذلك الرأي.
~~PageV01P135
# وبعد فقد تعاونت هذه الطبقات في خدمة البيان، ولها جميعا أثرها في نشأته
~~وتطوره.
### | 2- 
# ومن الكتب الأولى التي ألفت في دراسات البيان وموضوعاته: مجاز القرآن
~~لأبي عبيدة، وكتاب البيان لابن السكيت1 وكتاب الفصاحة للدينوري2، وكتاب
~~التشبيه والتمثيل
# للفضل بن نوبخت3، وصناعة الكلام للجاحظ4، وكتاب التمثيل له5، ونظم القرآن
~~أيضا6 وقواعد الشعر وكتاب البلاغة للمبرد7، وللحراني كتاب في البلاغة8،
~~ولثعلب قوا عد الشعر، ولابن مقسم تلميذه كتاب المدخل إلى صناعة الشعر9،
~~وللمروزي كتاب البلاغة والخطابة10 ولابن الحرون كتاب المطابق والمجانس 11،
~~ولأبي سعيد الأصفهاني كتاب تهذيب الفصاحة12، وللباحث كتاب صنعة البلاغة 13
~~ولمحمد بن يزيد الواسطي المعتزلي م 306ه كتاب إعجاز القرآن في نظمه وتأليفه
~~ولابن الأخشيد كتاب نظم القرآن14 وكذلك لابن أبي داود 316ه 15 وللحسن بن
~~جعفر كتاب في الرد على من نفى المجاز في ms051 القرآن16.
### | 3- 
# وبعد فقد كان البيان العربي في القرن الثالث مزيجا من PageV01P136
# ثقافات وآراء مختلفة عربية وغير عربية مؤلفة ومترجمة، ومن حيث كاد في
~~القرن الثاني أن يكون عربيا خالصا. وهنا سؤالان لابد من الجواب عليهما
~~وهما: متى نشأ البيان العربي، وهل تأثر بثقافة أجنبية؟
# أما نشأة البلاغة والبيان فالآراء فيها كثير ة. فالدكتور طه حسين يرى أن
~~البلاغة نشأت في عهد متأخر والجاحظ في رأيه أول من اهتم بها وهو مؤسس
~~البيان العربي حقا1، ويرى آخر أن نشأة البلاغة قديمة قد سبقت القرآن وتطورت
~~بعده2 وأكثر الفنون الأدبية أخذت شواهدها من القرآن3 وينقد باحث هذا
~~الرأي4.. ومن الضروري أن نفرق بين أمرين، نطق العرب في آثارهم الأدبية
~~بأساليب لغتهم المختلفة من استعارة وتشبيه وكناية ومجاز وقصر وفصل ووصل
~~وطباق وتجنيس إلخ، ومعرفتهم العلمية بأوضاع هذه الأساليب ونواحيها
~~البلاغية، فالأول كان موجودا عند العرب قبل القرآن وفي عصر القرآن وبعده،
~~والثاني لم يوجد إلا في القرن الثالث الهجري كما ذهب إليه أكثر الباحثين،
~~فقواعد البلاغة قد سنها الفكر أولا ليجري عليها الأدب بل إن طبيعة الأدب
~~موجودة من قبل سواء بحثت أو لم تبحث5، فالأدب وخواصه الأدبية موجودان من
~~قديم وأما معرفة هذه الخصائص ودراستها وبحثها على أنها علم وأصول وقواعد
~~فلم يوجد إلا بعد القرن الثاني الهجري، "فعلم البلاغة إسلامي لا عهد
~~للجاهليين به"6، والبلاغة باعتبارها فنا مدروسا أي التحليل العلمي للأساليب
~~البلاغية ليست من علوم العصر الجاهلي إنما هي دراسة متأخرة في نشأتها على
~~أنه لا شك كان هناك في العصر. PageV01P137
# الجاهلي وصدر الإسلام بعض الخصائص والأساليب البلاغية المتعارف عليها1،
~~وهذا كله مما لا سبيل إلى الشك فيه.
# وأما الأمر الثاني وهو هل تأثرت البلاغة العربية في نشأتها الأولى ببلاغة
~~الأمم الأخرى؟ فيمكننا بسط الحديث فيه:
# يذكر ابن الأثير أن الشعر والخطابة في الأدب العربي لم يتأثرا بثقافة
~~اليونانية البيانية "فهذا شيء لم يكن ولا علم أبو نواس شيئا منه ولا مسلم
~~ولا أبو تمام ولا البحتري ولا المتنبي ms052 ولا غيرهم وكذلك جرى الحكم في أهل
~~الكتابة كعبد الحميد وابن العميد"، ثم ينفي أن يكون هو قد تأثر في رسائله
~~ومكاتباته بما ذكره علماء اليونان في حصر المعاني ويذكر أنه اطلع على ما
~~كتبه ابن سينا في الخطابة والشعر فلم يوافق ذوقه واستجهله ورأى أن ما ذكره
~~لغو لا يستفيد به صاحب الكلام العربي شيئا2، ويرى باحث محدث أنه كان
~~للبلاغة اليونانية أثر في علم البلاغة العربي3، ويرى باحث آخر أن أرسطو
~~المعلم الأول للمسلمين في علم البيان4، وأن الكتاب والمتكلمين الذين عاشوا
~~في القرن الثاني وأثروا في البيان وتطوره جلهم من الأعاجم5 وأن متكلمي
~~المعتزلة كانوا بتضلعهم في الفلسفة اليونانية من مؤسسي البيان العربي6 وأنه
~~حتى منتصف القرن الثالث لم يوجد إلا بيان عربي واحد كان لا يزال في دور
~~الطفولة وكان خصبا جامعا للروح العربي والفارسي واليوناني ثم وجد من ذلك
~~الوقت بيانان: عربي بحت، ويوناني يجهر بالأخذ عن أرسطو، على أن البيان
~~العربي الصرف قد تأثر باليونان7. وترجم كتاب الخطابة في النصف الثاني من
~~القرن. PageV01P138
# الثالث، وجاء قدامة فاستفاد من كتاب الخطابة وفهم منه كل ما يمكن أن
~~ينتفع به وطبقة على الشعر العربي وكان يجهل كتاب الشعر1 وقد درس قدامة
~~الفلسفة وخاصة المنطق2، على أن تشريع الفلسفة للأدب في رأي الدكتور يظهر
~~أول مرة في "نقد الشعر"3 ثم في "نقد النثر" الذي هو مستمد من آراء أرسطو في
~~الجدل والقياس والخطابة4.
# على أننا قد بسطنا القول في ذلك فيما سبق ورأينا أن المشتغلين بالفلسفة
~~قد اشتركوا مع الجماعات الأخرى في خدمة البيان العربي وإنشائه والتأليف فيه
~~وكان اتجاههم الأول إلى البيان اليوناني فأخذوا يدأبون على الإفادة منه في
~~بحوث البيان العربي ودراساته وتلقيحه بما يمكن أن يلقح به من عناصر ومناهج
~~علمية سلكها ومهد سبيلها اليونان، فهم قد استعانوا بطرقهم في دراسة البيان
~~على فهم وتحليل أصول البيان العربي والتأليف فيه.
### | 4- 
# ونحن الآن نعرض عليك خلاصة وافية لأهم الكتب التي تناولت بعض مسائل
~~البلاغة بالبحث ms053 والتي ألفت فيها خاصة.
### | 1- 
# جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي: وفي مقدمتها نجد آراء متفرقة في
~~البلاغة والبيان، فهو يعرف الالتفات ويشير إلى أن العرب تخاطب الشاهد
~~مخاطبة الغائب5، ويعرف مجاز الحذف ويفيض في شرحه6.
# ب- الجاحظ وكتابه "البيان والتبيين":
# والجاحظ إمام الكتاب وشيخ البيان وعلم من أعلام الأدب PageV01P139
# والنقد، وهو من أئمة المعتزلة، تتلمذ على النظام وسواه من فحول عصره فخرج
~~واسع الثقافة عميق التفكير كثير الإحاطة والإطلاع على شتى المؤلفات
~~والتراجم المنقولة من جميع اللغات إلى العربي.
# اتصل الجاحظ باليونان وثقافتهم من كتبهم المترجمة وعن طريق المتكلمين
~~وبمجالسته لكثير من المثقفين باليونانية1، كما أنه حذق الثقافة الفارسية من
~~كتب ابن المقفع وسواه، وتوسع في الثقافات كلها بما كان يقرؤه من الكتب2،
~~وتأثر بخطابة أرسطو إلى حد بعيد ومن المشابهة بينه وبين أصحاب الخطابة في
~~الأسلوب استعماله القياس المضمر وهو المذهب الكلامي عند البديعيين3، ونقد
~~الجاحظ التراجم والمترجمين من اليونانية وخاصة كتاب المنطق بأنه في أسلوب
~~سقيم، فالجاحظ ولاشك قد تأثر "بالخطابة" لأرسطو كثيرا4، وأنكر باحث آخر أن
~~يكون كتاب البيان متأثرا بخطابة أرسطو أو صدى له؛ لأن الجاحظ لم يره5 ولم
~~ما يؤيده الدكتور طه حسين6.
# ومن البدهي أن الجاحظ ألم بالثقافة الفارسية المترجمة إلماما واسعا،
~~ويبدو لي أنه كان يعرف اللغة الفارسية، ففي البخلاء يحكي الجاحظ كلام بخيل
~~من أهل مرو تجاهل رجلا زاره من أهل العراق: لو خرجت من جلدك لم أعرفك، قال
~~الجاحظ: وترجمة هذا الكلام بالفارسية "كراز بوستت بارون ببائي نشناسيم"7:
~~PageV01P140
# وأثر ثقافته الفارسية واضح في كتبه وفي مؤلفه "البيان"، أما أثر ثقافته
~~اليونانية فواضح أيضا في الحيوان وفي كتابه البيان1، قرأ الجاحظ من كتب
~~أرسطو المترجمة كتاب الحيوان واستدل برأي لأرسطو فيه"2" وكان مصدرا كبيرا
~~له في كتابه "الحيوان"، والجاحظ يذكر تعريف صاحب المنطق للإنسان كثيرا3
~~ويذكر صاحب المنطق وأنه كان بكئ اللسان مع علمه بتمييز الكلام وتفضيله
~~ومعانيه وبخصائصه، 4 ويذكر تعاريف البلاغة عند الأمم المختلفة ومنها
~~اليونان5 ويذكر كتب اليونان في المنطق ms054 وأن الحكماء جعلتها معيارا للتفكير6،
~~ويذكر نوادر ريسموس اليوناني7 ويرى أن لليونان فلسفة وصناعة منطق وليس
~~لفلاسفتهم في الخطابة ذكر8، وأقسام الدالة عند الجاحظ9 هي من تفكير أرسطو،
~~ويذكر أن للفرس رسائلها وخطبها وألفاظها ومعانيها ولليونان رسائلها وخطبها
~~وعللها وحكمها وكتبها في المنطق وللهند حكمها وسيرها وعللها ويرى أنها لا
~~توازن بما للعرب من بيان وبلاغة وصناعة وخطابة10، وللجاحظ رسالة في نقد
~~الكندي11.
# ويذكر الجاحظ في البيان "صناعة الكلام" ويعني بها حينا علم الكلام12،
~~وحينا آخر البيان13، ويذكر اصطلاحات أخرى كصناعة المنطق14 وصناعة الخطابة
~~ويذكر أحيانا "أصحاب الخطابة والبلاغة"15. PageV01P141
# ومهما يكن فالجاحظ فيما ذكره من أصول البلاغة العربية قريب من روح أرسطو،
~~فدعوته إلى ترك الوحشي والسوقي1 له نظير عند أرسطو الذي دعا إلى "هجر
~~الألفاظ الخسيسة التي لا يستعملها إلا العامة2 وقال "ينبغي ألا تكون
~~الألفاظ سفسافة ولا مجاوزة الحد في المتانة مبلغ الأمر الذي يدل عليه فلا
~~تبلغ درجة العامية ولا تحوج إلى الكلفة المنشوءة"، ودعوة الجاحظ إلى
~~الوضوح3 لها نظير عند أرسطو حيث يذكر "حسن الدلالة ووضوح العبارة وأن
~~الأغراب مستنكره وأنه يجب ألا تمعن في الإغرابات بل يجب أن تكون العبارة
~~بحيث يفهمها الأماثل دون أسقاط الجمهور"، واللحن وخروجه عن حد البلاغة4
~~موجود في خطابة أرسطو حيث يوجب أن "يكون اللفظ فصيحا لا لحن فيه"، ويذكر
~~الجاحظ استعمال المبسوط في مواضعه والمقصور "المحذوف الموجز" في مواضعه5،
~~والإيجاز والإطناب يوم الإطناب6، وأرسطو أول من أشار إلى ذلك كله فذكر
~~الإيجاز والإسهاب وأشار إلى أن لكل منهما مقاما، وعلى أي حال فمرجع هذا
~~التشابه في الأفكار أرجح إن سببه نقل الجاحظ كثيرا عن الذين ألموا بثقافة
~~اليونان وكتب أرسطو في النقد وعلى الأخص الخطابة والشعر.
# ومع ذلك فالجاحظ يجهل كثيرا من النظريات التي شرحها أرسطو في كتابيه،
~~فأنواع البيان والأساليب البلاغية الأنيقة التي ألم بها. PageV01P142
# أرسطو1 لا يشير إليها الجاحظ في بيانه، وهو على العموم لم يطلع على كتابي
~~أرسطو، ولا نشك في أنه أفاد من أستاذه النظام ms055 ومن علوم الفلسفة والمنطق
~~التي شاعت في عصره كثيرا، ونقل عمن اطلعوا على خطابه أرسطو، ويكفينا ذلك
~~التحقيق في هذا المقام.
# وبعد فللجاحظ في البيان العربي آثار كثيرة: كرسالته في تفضيل النطق على
~~الصمت2، وكتابه البيان والتبيين.
# والبيان "أول كتاب ظهر في الأدب جامعا لفنون كثيرة من ضروبه3"، ويشيد به
~~أبو هلال4، ويعده ابن خلدون من أركان الأدب5، والكتاب يبحث في فنون الأدب
~~والبلاغة ويتناول النقد واللغة ويأتي على ذكر الخطباء والأدباء والشعراء
~~والمنشئين وآثارهم الأدبية وهو من أجل وثائق الأدب في الجاهلية والإسلام6،
~~ويذكر ابن رشيق أنه لا يبلغ جودة وفضلا7، ويذكر أبو أحمد العسكري مثلا من
~~تصحيف الجاحظ فيه8، وينقد ابن شهيد الكتاب9 ورد عليه بعض المعاصرين10
~~والكتاب يجمع بين دفتيه الكثير من بلاغة العرب وسحرهم في البيان كما يجمع
~~آراء كثيرة في أصول النقد الأدبي PageV01P143
# وقوانين البلاغة العربية وأنواعها وعناصرها ومذاهبها واتجاهاتها وأثرها،
~~سواء كانت هذه الآراء من جمع الجاحظ وروايته أم من رأيه وتفكيره، وحسبك أن
~~تقرأ فيه البلاغة كما تتحدث عنها صحيفة هندية مكتوبة1، أو كما يصورها بشر
~~بن المعتمر2، أو كما يراها ابن المقفع3، ولهذه النصوص قيمة كبيرة، وقد عد
~~بعض الباحثين الجاحظ مؤسس البيان العربي لما جمعه من النصوص التي توضح لنا
~~كيف كان العرب إلى منتصف القرن الثالث يتصورون البيان العربي وتعطينا صورة
~~مجملة لنشأته4.
# وفي الكتاب كثير من بحوث البلاغة، فهو يعرف الاستعارة5، ويتكلم على
~~السجع6، ويشير إلى التفصيل والتقسيم7، والاستطراد، والكناية8، والأمثال9،
~~والاحتراس10 والقلب 11 والأسلوب الحكيم12، والجاحظ فوق ذلك هو أول من لقب
~~المذهب الكلامي بهذا الاصطلاح13، ويرى الجاحظ أن البلاغة في النظم لا في
~~المعاني قال: والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والبدوي
~~والقروي وإنما الشأن في إقامة الوزن وتحيز اللفظ وسهولة المخرج وفي صحة
~~الطبع وجودة السبك 14، وهو ما ذهب إليه. PageV01P144
# ابن خلدون1، ويقول شيلر، في الفن الشكل هو كل شيء والمعني ليس شيئا
~~مذكورا.. وفي البيان نصوص كثيرة استغلها علماء البيان والبديع في اختيار
~~شواهد ms056 أساليب البلاغة منها، مما لا داعي إلى ذكره هنا خوفا من كثرة
~~الإسهاب، والجاحظ يشيد بالإيجاز ويدعو إليه كثيرا في بيانه2، وفي الحديث عن
~~رسول الله: إذا قلت فأوجز وإذا بلغت حاجتك فلا تتكلف3، ويحث على ترك الوحشي
~~والسوقي وعلى الإفهام والوضوح، وعلى ترك التعمق والتهذيب في صناعة الكلام،
~~وعلى أي حال فالبيان والتبيين أثر أدبي وعلمي نفيس، والجاحظ يده على البيان
~~العربي لا تجحد، ويعده ابن خلدون من السابقين في التأليف فيه4.
# وبعد فالجاحظ أظهر من خص البيان بالتأليف وهو أعظم السابقين إلى جمع
~~وتدوين آراء رجال البيان والبلاغة، وله مع ذلك آراء كثيرة وصل إليها بفكرة
~~وذوقه وملكته البيانية الدقيقة الإحساس بالأساليب البلاغية ودقائقها، ولا
~~يضير الجاحظ أن كانت دراساته في كتاب البيان موجزة مفرقة كما يقول أبو
~~هلال5، فهي على كل حال ذات أثر كبير في نشأة البيان.
# ج- وقد كتب بعد الجاحظ كثير من العلماء في مسائل تتصل بالبلاغة والبيان:
~~كالمبرد في كامله، وإبراهيم بن المدبر في الرسالة العذراء، وثعلب في قواعد
~~الشعر، وابن عبد ربه في العقد، وسوى هؤلاء مما يطول الحديث لو فصلنا القول
~~فيه. PageV01P145
### | الجاحظ والبيان العربي
### | 1- 
# كان الجاحظ أستاذ الثقافة الإسلامية في الصنف الأول من القرن الثالث،
~~وكان مجده الأدبي الذائع يعصف بمجد كل أديب، ويدوي في كل أفق، ويرن صداه في
~~سمع كل كاتب وشاعر وخطيب.
# وعاش الناس في عصره وبعد عصره عيالا عليه في البلاغة والفصاحة واللسن
~~والعارضة كما يقول ابن العميد، وعدوا التلمذة عليه شرفا لا يعدله شرف ومجدا
~~يدنيهم من بلاط الملوك وتعصب له كثير من رجالات الثقافة الإسلامية في شتى
~~عصورها، فألفوا الكتب في الإشادة به -كما فعل أبو حيان التوحيدي في كتابه
~~تقريظ الجاحظ-، وبالغوا في الإشادة به والثناء عليه حتى حسد ثابت بن قرة
~~الأمة العربية عليه، وحتى كان الخلفاء يهشون عند ذكره ونهج كبار الكتاب
~~نهجه في الثقافة والبيان، وكان فخر الرجل في أن يلقب بلقبه، وأقبلوا على
~~كتبه وأدبه يتثقفون بثقافتها ويرونها تعلم العقل ms057 أولا والأدب ثانيا وبلغ من
~~اهتمام خاصة رجال الفكر الإسلامي بها أن كانوا يسألون الناس عن المفقود
~~منها في البيت الحرام وعرفات، وكان معاصروه يحذرون خصومته حتى لا يسمهم
~~بميسم الخزي والهوان إلى الأبد، ومن ساء جده منهم فكان هدفا لسخريته
~~اللاذعة سار على الأجيال صورة مشوهة وإساءة لا يغفرها الزمن كما فعل الجاحظ
~~مع أحمد بن عبد الوهاب بطل رسالته الساخرة المتهكمة "التربيع والتدوير"..
~~وحسبك أن المأمون كان يقرأ تآليف الجاحظ ويثني عليها ويستجديها1.
~~PageV01P146
# ومجد الجاحظ الأدبي مجد خالص من شوائب العصبية وتمويه السياسة وهو مجد
~~بوأه صرحه الخالد: كفاءته الممتازة وثقافته النادرة وآثاره الفكرية
~~والأدبية الممتعة، فقد عاش الجاحظ محروما من كل شيء إلا من مجد الأدب،
~~وشهرة العلم، ولم تبوئه مواهبه مقاعد الوزارة التي كان التي كان يصعد إليها
~~في عهده كثير من الكتاب، ولم تنله كفايته الأدبية منزلة في ديوان رسائل
~~الدولة، ولما صدر فيه أيام المأمون لم يبق فيه غير ثلاثة أيام استقال بعدها
~~منه، أو قل إنه حورب فيها من أجله حذرا من أن يأفل به نجم الكتاب كما كان
~~يرى سهل بن هارون، الإخفاق في الحياة العامة الذي منى به الجاحظ في عصره
~~كان مما نعاه ابن شهيد عليه في رسالته "الزوابع والتوابع"، ومما جعله يخطئ
~~من يذهب إلى تقديم الجاحظ على سهل بن هارون، وإن كان تحكيم التوفيق في
~~الحياة في وزن الشخصيات وتقديرها ضلالا وغبنا.
# ولكن ما سر هذا الإخفاق مع هذه الشهرة البعيدة والمجد الذائع؟ رأى ابن
~~شهيد من قبل أن حرمان الجاحظ من شرف المنزلة بشرف الصنعة مع تقدم ابن
~~الزيات وإبراهيم بن العباس إما؛ لأنه كان مقصرا في الكتابة وجميع أدواتها
~~أو؛ لأنه كأن ساقط الهمة أو؛ لأن دمامته وإفراط جحوظ عينيه قعد به عن
~~الغايات المنشودة، ورأى أن نقص أدوات الكتابة عند الجاحظ شيء قد يكون غريبا
~~فذهب إلى أن أول أدوات الكتاب العقل وقد تجد عالما غير عاقل.
# أما أن الجاحظ ينقصه أداة -أيا كانت هذه ms058 الأداة- من أدوات الكتابة فذلك
~~ما ترده الحقيقة المقررة، فعقل الجاحظ وفنه الأدبي وطبعه الموهوب أعظم من
~~أن يتطرق إليه فيها شك وريب. وأما أن الجاحظ كان قريب الأمل غير بعيد
~~الطموح، لا يتطلع إلى مجد ينشده أو جاه سلطان يناله، فذلك بعيد عن الجاحظ
~~وحياته وروحه الوثاب الطموح. وأما أن دمامة الجاحظ كان لها أثر في هذا
~~الإخفاق
# PageV01P147
# فذلك أحد ما نراه من أسبابه الكثيرة حتى أنه ذكر للمتوكل لتأديب بعض ولده
~~فلما رآه واستبشع منظره صرفه وأمر له بعشرة آلاف درهم.
# الحق أن الجاحظ كان عربيا في روحه ودمه وحياته. وكان يتعصب للعرب في كل
~~شيء حتى في الثقافة والأدب في عصر كان النفوذ والسلطان في الدولة فيه
~~للعناصر الأجنبية لا سيما الفرس، وكثيرا ما كان ينسى أولو الثقافة
~~والكفايات من العرب إلا من اتصل منهم بحبل وزير أو أمير، والجاحظ مع صداقته
~~الوثيقة لمحمد بن عبد الملك الزيات الوزير م سنة 233ه، والذي أهدى له كتابه
~~"الحيوان" وكافأه عليه بخمسة آلاف دينار، كان يتخلل هذه الصداقة الشك
~~والجفاء، ولم يستطع أو لم يتسن له، أن يستفيد شيئا من وراء هذه الصداقة،
~~وقتل محمد بن عبد الملك وجاء بعده عدوه اللدود أحمد بن أبي دؤاد الذي سيق
~~إليه الجاحظ مغلولا؛ لأنه كان من أصحاب محمد بن عبد الملك، ثم فك قيوده
~~وطلب حديثه وبيانه وثوقا منه بظرفه وأدبه لا بإخلاصه وولائه.
# ثم لا ننس أن مواهب الجاحظ مواهب عالم وأديب لا مواهب رجل من رجال
~~المجتمع والسياسة والحياة العامة، وقد رفعته مواهبه العقلية والعلمية
~~والأدبية مكانا عليا ما كان ينتظر أن ترفعه إليه السياسة مهما خلق في
~~أجوائها، وكان إخلاص الجاحظ للفكر والثقافة أعظم من إخلاصه للحياة نفسها،
~~وكان خوضه في معامع الثقافة والعلم يشغله عن الخوض في ميادين السياسة
~~والاجتماع، وكانت لذته في الدراسة والبحث والتأليف أكثر من لذته في مجد
~~السياسة وسلطانها، فالجاحظ أولا وقبل كل شيء هو رجل الثقافة والأدب، وهو
~~المعتزلي الذي تتلمذ على النظام ms059 ثم عاف تقليد غيره في العقيدة فكان صاحب
~~مذهب ورئيس فرقة من فرق المعتزليين، وهو المتكلم الساحر والكاتب البليغ
~~والخطيب المفوه والعالم الفذ والمؤلف النابه وشيخ العربية.
# PageV01P148
# الذي وعى الثقافة العربية وما خالطها من الثقافات في شتى علوم الدين
~~والدنيا، وهضمها وعاصرها زهاء قرن "150-255ه"، وكان له في صدر شبابه فخر
~~التلمذة على شيوخها في اللغة والأدب وفي علوم الدين والكلام وفي التفكير
~~والمنطق كما كان له فخر صداقة رجال الفكر والسياسة في الدولة، وقد استفاد
~~من وراء هذا وذاك نضوجا كبيرا في عقليته وثقافته هيأه لأن يكون محور
~~الثقافة الإسلامية في عصره لا بطلا من أبطال السياسة والدولة والاجتماع.
# ولا يضير الجاحظ أن يكون كما قال بديع الزمان الهمذاني فيه من أحد شقي
~~البلاغة يقطف وفي الآخر يقف1، فقد يجيد الرجل في باب من أبواب الأدب دون
~~باب، ولا يغض ذلك من إحسانه فيما أحسن فيه، ولكن البديع أراد الفخر بنفسه
~~على حساب الجاحظ، وليته وقف عند هذا الحد فلم يرم الجاحظ بأنه كلامه يبعد
~~الإشارات قليل الاستعارات قريب العبارات وأنه منقاد لعريان الكلام يستعمله
~~نفور من معتاصه يهمله، وأنه ليس له لفظة مصنوعة وكلمة غير مسموعة2. وإنما
~~أراد البديع أنه فوق الجاحظ أدبا وبيانا، وهيهات!
# وثقافة الجاحظ ثقافة واسعة منوعة تحيط بسائر ألوان الثقافات التي مازجت
~~الثقافة الإسلامية في عصره، فهو عالم من علماء الدين، ومتكلم من الطراز
~~الأول للمتكلمين وعالم يحيط باللغة وبيانها وآدابها إحاطة لا تقف عند غاية،
~~وقد خاض الجاحظ في جداول الثقافات الأخرى التي سرت في تيار الثقافة العربية
~~منذ مشرق القرن الثاني الهجري، وعقلية الجاحظ البعيدة التفكير لا نشك أنها
~~أفادت ذلك من أستاذه النظام ومن علوم الفلسفة والمنطق التي شاعت في البيئة
~~الإسلامية في عصر الجاحظ. ولا شك أن عصر الجاحظ، وعقليته وشغفه بالدراسة
~~والبحث، وعكوفه على القراءة، ونشأته بالبصرة، PageV01P149
# وتلقيه اللغة عن الأعراب في المربد والعلماء في حلقات البصرة ومجامعها
~~العلمية، وتلمذته على كثير من أساتذة الثقافة في شتى مناحيها كأبي ms060 يوسف
~~القاضي والنظام والأصمعي والأخفش وابن الأعرابي وأبي عبيدة. وأبي زيد
~~الأنصاري، كان له أثره في ثقافة الجاحظ الواسعة الجوانب المتعددة الألوان.
# وشخصية الجاحظ تطالعك في أدبه وكتبه من كل جانب وناحية، وهي شخصية رجل
~~الفكر الواثق بشخصيته وعقليته وثقافته، والمؤمن بها، الحريص على كرامته،
~~المعتز بنفسه.. يخاطب الوزراء والعظماء ويراسلهم، فلا يفني شخصيته في
~~شخصياتهم، بل يراهم إخوانه، ويرى له عليهم حق الصداقة ودالة الأخوة، ولا
~~يجبن عن توجيه العتاب واللوم إليهم، وأنت حين تقرأ في كتب الجاحظ ومؤلفاتة
~~تغيب في جو بعيد تطل عليك فيه شخصية الرجل، بسعة ثقافتها وبعد مكانتها،
~~وبتوجيهها الساحر لعقل القارئ وفكره وشعوره حتى ليكاد ينسى أمامها نفسه،
~~ويشرع شعورا صادقا أنه قد نقلك من جوه هو إلى جو آخر تشيع فيه روح قوية
~~ساحرة تملك عليك عقلك وعاطفتك، وتروعك بكثرة حفظها وروايتها، كما تروعك
~~بروعة فكرها وجلال بيانها، وتتركك صريعا في معارك فكرية ترى الجاحظ فارسها
~~المعلم، وترى قلمه البليغ عصا الساحر المتحدى تسترعي السمع والبصر، وتنبهت
~~الفكر والعقل، وتلهب العاطفة والشعور.
# والعجيب أن سعة ثقافة الجاحظ وكثرة روايته في تأليفه جعلت كثيرا ممن لا
~~يفهمون الجاحظ يرونه كاتبا لا شخصية له، تطمس شخصيات من يروى لهم وينقل
~~عنهم كل أثر لشخصيته، فتقرأ الجاحظ وأنت تقرأ لسواه وتبدو أمام عينك صورة
~~شتى لرجال لا ترى الجاحظ فيهم ولا تلمس آثاره بينهم.
# ومنشأ ذلك أن الجاحظ رجل من الخاصة في فكره وفي كتابته وأسلوبه وفي بحثه
~~وتأليفه، فإذا فكر فبعقل الخاصة، وإذا كتب
# PageV01P150
# أو ألف فبأسلوبهم ولمن يفكر في مجال تفكيرهم، وليس ذلك؛ لأن الجاحظ
~~"يستمسك بفائدته ويضن بما عنده غيرة على العلم وشحا بثمرة الفهم ولذلك كان
~~كتاب "البيان" موقوفا على أهله ومن كرع في حوضه، أما الجهال والمبتدئ فلا
~~نفع له من كتابه" كما يقول ابن شهيد، إنما ذلك؛ لأنه كما أرى لا يستطيع إلا
~~أن يفكر تفكير الخاصة، ويكتب بعقلهم وأسلوبهم؛ ولأنه رجل يكتب لنفسه قبل كل
~~شيء ويرضى بشهوته في ms061 تدوين عناصر الثقافة الأدبية والعلمية على طريقة كتابه
~~الموسوعات. كما يرى بعض الباحثين المعاصرين1، وما دام الجاحظ كذلك فلن
~~يستطيع أن يفهمه إلا رجل مثله في فكره واتجاهه وثقافته، ولن يتسنى لكثير أن
~~يفهموا الجاحظ وأن يؤمنوا بشخصيته في كتبه ومؤلفاته ما داموا لا يستطيعون
~~مجاراته في نواحي ثقافته العقلية والأدبية. وحسب الجاحظ مجدا وخلود ذكر أن
~~يكون له كتاب مثل كتاب البيان والتبيين.
### | 2- 
# ألف الجاحظ كتابه "الحيوان" وأهداه إلى صديقه محمد بن عبد الملك الزيات،
~~فكافأه عليه بخمسة آلا دينار. ثم ألف بعده كتاب "البيان" وأهداه إلى أحمد
~~بن أبي دؤاد فأعطاه عليه خمسة آلف دينار، والجاحظ يشير في مواضع متعددة من
~~البيان إلى كتاب الحيوان، وكان لظهور "البيان والتبيين" ضجة كبيرة في الأدب
~~والبيان حتى إنه حمل إلى الأندلس فيما حمل من نفائس المؤلفات.
# وكتاب "البيان" ألفه الجاحظ على نمط طريف في التأليف، من كثرة الرواية
~~التي قصد الجاحظ من ورائها أن ينال كتابه الشهرة والإعجاب كما يقول الجاحظ
~~نفسه في كتابه، وينال كتابه الذكر PageV01P151
# والذيوع، ومن كثرة الاستطراد الذي يستدر به الجاحظ نشاط القارئ وإعجابه
~~كما يقول الجاحظ في تعليله له، والجاحظ حين يعلل عدم ترتيبه للخطباء الذين
~~ذكرهم في كتابه ترتيبا يتمشى مع التاريخ بعجزه عن تنسيق ذلك فإن ذلك يقابل
~~بتحفظ كبير، فالجاحظ لو أراد لما أعجزه إنما هو مذهبه في الاستطراد
~~والانتقال.
# ويبدو من أسلوب الكتاب أن الجاحظ كان يكتب أصوله -أو كثيرا منها- محاضرات
~~يلقيها على تلاميذه وطلابه وقد يسبغ عليها أحيانا روحا توائم بين هذه
~~المحاضرات وبين ما يجب لمن أهدى إليه كتابه من تقدير وإجلال، وأسلوب الكتاب
~~الاستطرادي جعل الجاحظ يعدنا في كتابه بأنه سيذكر الشيء ثم لا يذكره ولا
~~يفي بوعده، وهذا الأسلوب الاستطرادي أيضا جعل الجاحظ ينقد نفسه في ترتيب
~~فصول كتابه وجعله يرسم منهجه في أجزاء كتابه في آخر الجزء الأول منه، وجعله
~~يضع في أماكن متعددة من كتابه عناوين مختلفة تقابل من القارئ بمزيد
~~الابتسام. فهو يعنون فصولا ms062 بباب البيان وأخرى يسميها باب الصمت وأخرى باب
~~اللحن أو باب الزهد إلى آخر هذه الألقاب التي تعلم أن الجاحظ لم يرد شيئا
~~منها ولم يضعها إلا للتعزيز بالقارئ واكتساب نشاطه وامتحان ملكاته.
# وكتاب "البيان" يجمع بين دفتيه الكثير من بلاغة العرب وسحرهم في البيان
~~كما يجمع آراء كثيرة في أصول النقد الأدبي وقوانين البلاغة العربية، وقد
~~نهج فيه الجاحظ منهجه الساحر، وكتبه بأسلوبه العميق المحكم، ورسم فيه صورا
~~صادقة لروح الأدب والبلاغة إلى عهده، والكتاب سجل للأدباء والشعراء
~~والخطباء حتى عصر الجاحظ وهو ذو قيمة فذة في تاريخ الأدب والأدباء لا سيما
~~المعاصرين للجاحظ ومن سبقوه بقليل، وقد عني فيه الجاحظ بتدوين المثل
~~الساحرة من الأدب العربي: شعره ونثره، وقاده الاستطراد إلى الإلمام بكثير
~~من مسائل الأدب والنقد والبيان.
# PageV01P152
# يبدأ الجاحظ كتابه بمقدمة يذكر فيها البيان وشرفه ويلم فيها بالكثير من
~~عيوبه الفطرية وسواها في استطراد جميل، ثم يشرح البيان ويحلل عناصره، ويذكر
~~البلاغة ومذاهب رجال البيان فيها، ويبين الصلة بين البليغ ومظهره، ذاكرا
~~بلاغة الخطيب وعناصرها وأدواتها، ملما بالكثير من الخطباء، داعيا إلى قوة
~~الطبع وشرف المعنى وجمال اللفظ وإلى مراعاة شتى المقامات والأحوال، مبينا
~~أثر في هذه البلاغة في النفس والوجدان، ويتكلم على الحديث المردد ومن عابه
~~ومن مدحه، وعلى الصمت: من أشاد به ومن ذمه داعيا البليغ إلى أن لا يتمسك
~~بحكمة الصمت حتى لا يورثه ذلك العي والحصر، ويدعو الأدباء الناشئين إلى أن
~~يعرضوا انتاجهم الأدبي على أولي الذوق والبيان حتى يعرفوا قدر أنفسهم
~~ومنزلتها في البيان، كما يتحدث عن السجع: مطبوعه ومتكلفة وعن منزلته
~~الأدبية، محللا عناصر الشعر نافيا أن يكون ما في القرآن من كلمات موزونة
~~شعرا، ملما بطبقات الشعراء وألقابهم، وينعي على المتقعرين، ويسرد أحاديث
~~النوكي والحمقى سردا بليغا، وبذلك ينتهي الجزء الأول من الكتاب الذي أودع
~~فيه الجاحظ جل ما أورده من بلاغة البيان وعناصرها وألوانها ومذاهبها
~~وأسبابها.
# أما الجزء الثاني فتحدث فيه عن الخطابة وأقسامها وأثرها، وألم فيه بسحر
~~بلاغة ms063 رسول الله في أحاديثه وخطبه، ويخطب كثير من جلة الصحابة والسلف
~~الأولين، وتكلم عن الحوليات وطبقات الشعراء ومذاهب المطبوعين وأصحاب
~~الصنعة، كما تكلم على اللحن واللحانين والنوكي والحمقى والمجانين.
# وفي الجزء الثالث يرد على الشعوبية مطاعنها التي قدحت بها في العرب لا
~~سيما ما نعوه عليهم من أخذ العصا والقوس عند الخطابة وفي مواقف الكلام، ورد
~~الجاحظ على الشعوبية فيه كثير من حرارة الإيمان التي أذكت في دفاعه روح
~~الجدل وقوة المناقشة وسعة التفكير. وينقل الجاحظ كثيرا من حكم النساك
~~ومواعظهم، وخطب الخوارج.
# PageV01P153
# وكلماتهم، وسياسة بني العباس ودهائهم، ويتحدث عن رواية الأدب واتجاهات
~~الرواة وطبقاتهم، وعن كلام رسول الله وسحر إيجازه وبعده عن مذاهب العرب في
~~شعرها، وعن أمية رسول الله مع بلاغته وعن مجد الشعر وأثره ومكانته إلى غير
~~ذلك من شتى الآراء ويختم الجاحظ كتابه بهذه الكلمة الجامعة: "وهذا أبقاك
~~آخر ما ألفناه من كتاب البيان والتبيين ونرجو أن نكون غير مقصرين فيما
~~اخترناه من صنعته، وأردناه من تأليفه، فإن وقع على الحال التي أردنا
~~والمنزلة التي أملنا فذلك بتوفيق الله، وإن وقع بخلافها فما قصرنا في
~~الاجتهاد ولكن حرمنا التوفيق والله أعلم".
# وبعد فكتاب البيان ثمرة من ثمرات الرجولة المكتملة التي أحاطت بالجاحظ
~~بعد أن ودع شبابه واستقبل عهد المشيب، وهو لذلك آية من آيات الطبع المتمكن
~~والذوق السليم والإحاطة التامة بالبيان وبلاغته. وليس ذلك بكثير على الجاحظ
~~شيخ العربية الفذ وبطلها الكبير.
# وأثر "البيان" وقيمته مما يعسر على الباحث تفصيله وإيفاؤه فيها حقه من
~~التقدير والإنصاف ودقة الحكم:
# فكتاب البيان أصل من أصول الأدب وهو في أسلوبه وفي نهجه وفي رواياته وفي
~~آرائه الأدبية خير معين لطلاب العربية والمتخصصين في آدابها.
# وقيمته في البيان العربي خطيرة لما أودع فيه من شتى البحوث والآراء في
~~البلاغة وعناصرها واتجاهاتها ومذاهبها وألوانها وغاياتها وأثرها سواء كانت
~~هذه الآراء من جمع الجاحظ وروايته وتدوينه أم من ابتكاره ورأيه الشخصي
~~واتجاهه الأدبي المستقل، وفيما جمعه الجاحظ من ذلك الكثير مما لايزال ms064 محل
~~إعجاب الباحثين وتقديرهم، وكفى أن تقرأ فيه: البلاغة كما تتحدث عنها صحيفة
~~هندية مكتوبة، أو كما رآها ابن المقفع أو كما تحدث عنها بشر بن المعتمر في
~~صحيفة من تحبيره
# PageV01P154
# وتنميقه إلى غير ذلك من شتى الآراء التي كتبها الجاحظ مستقلا بالتفكير
~~فيها.
# وإذا كان للجاحظ فخر التلمذة والرواية -في كتابه- عن شيوخ العربية
~~وأدبائها كالأصمعي وأبي عبيدة وابن الأعرابي وابن سلام وأبي العاصي،
~~وكإبراهيم بن السندي وعبد الكريم بن روح الغفاري ومحمد بن بشير الشاعر،
~~وكثمامة والنظام، وسوى هؤلاء وهؤلاء، فيجب أن لا ننسى أنه قد كان لعلماء
~~الأدب والبيان الذين جاءوا بعد عصر الجاحظ هذا الفخر نفسه بالتلمذة عليه
~~وعلى كتابه "البيان".
# فابن قتيبة المتوفى سنة 276 تبع في كتابه "الشعر والشعراء" الجاحظ في
~~مذهبه الأدبي من إيثار الطبع والرونق والماء والبعد عن التكلف والاستكراه
~~والتعقيد.
# ومؤلف نقد النثر يبدو في كتابه أثر الجاحظ، وهو وإن كان نقد "بيان"
~~الجاحظ في أول كتابه إلا أنه قد تأثر به إلى حد كبير، فكلامه على أنواع
~~البيان ونظره إليه نظرة واسعة أعم من البيان بالعبارة هو صنيع الجاحظ في
~~كتابه، ويتكلم على اختيار مواقع الكلام وأوقاته ومناسبته للسامعين ومطابقة
~~الكلام للمقام1 وتلك آراء الجاحظ، ويرى أن اللحن يستحسن من الجواري وأن من
~~الصواب معرفة أوقات الكلام والسكوت وأقدار الألفاظ والمعاني بأنه يلبس
~~المعنى ما يليق به من اللفظ، كما يرى أن من أوصاف البلاغة أن يتساوى فيها
~~المعنى واللفظ، فلا يكون اللفظ إلى القلب أسبق من المعنى ولا المعنى أسبق
~~من اللفظ، وتلك كلها آراء الجاحظ، إلى غير ذلك من كثير من مظاهر التأثر
~~والاحتذاء.
# وكذلك دعا الآمدي إلى المذهب الأدبي الذي دعا إليه الجاحظ في كتابه
~~البيان. PageV01P155
# ودعوة أبي الحسن الجرجاني في وساطته إلى ترك التكلف والاسترسال مع
~~الطبع1، وإلى تقسيم الألفاظ على رتب المعاني هي دعوة الجاحظ في بيانه، وإن
~~كانت مظاهر التأثر بالجاحظ تبدو معدومة في الوساطة.
# وأبو هلال العسكري في "الصناعتين" متأثر بالجاحظ وكثير الإفادة منه ms065 ومن
~~كتابه "البيان". وكتاب "الصناعتين" سير في السبيل الذي عبده الجاحظ وإتمام
~~لما بدأ به، وكثير من آراء الجاحظ نجدها في الصناعتين وإن كان للصناعتين
~~ميزة شرحها والتعليق عليها، وقد ينقلها نفسها، وقد يستدل بها، وينقل وصية
~~بشر بن المعتمر ويشرحها، وعلى العموم فالجاحظ هو المرجع الأول لأبي هلال.
# وكذلك ابن سنان الخفاجي ينقل في كتابه "سر الفصاحة" عن الجاحظ كثيرا.
# وعبد القاهر الجرجاني شديد التأثر بالجاحظ وكتابيه "الحيوان" "والبيان"،
~~يأخذ عنه كثيرا من آرائه بدون ذكر له، وقليلا ما يشير إليه، فكلام عبد
~~القاهر عن البيان يتجلى فيه روح الجاحظ ورأيه في أن فضيلة الكلام لنظمه لا
~~للفظه ولا لمعناه هو روح كلام الجاحظ، وعبد القاهر ورأيه في السجع متأثر
~~بالجاحظ، وبلاغة الألفاظ من أن تكون مألوفة ليست وحشية ولا سوقية دعا إليها
~~الجاحظ قبل عبد القاهر، وتعريف عبد القاهر للبلاغة هو روح الجاحظ في بيانه،
~~وإيثاره من الكلام ما كان معناه إلى قلبك أسرع من لفظه إلى سمعك مما سبقه
~~إليه الجاحظ وينقل عبد القاهر عن الجاحظ كثيرا، إلى غير ذلك من مظاهر
~~التأثر الكثير.
# ولكتاب البيان كذلك أثره في النقد الأدبي فهو سجل حافل للآراء
~~PageV01P156
# المختلفة في النقد مما لا يزال إلى الآن موضع البحث والإعجاب. والجاحظ
~~الذي نقد مذاهب أصحاب الصنعة من الشعراء وأثره عليها مذهب المطبوعين كان
~~يضع بذلك أساسا كبيرا لعلم النقد وتطوره الأدبي. وعصرنا الحديث يؤمن كل
~~الإيمان برأي الجاحظ ويسير في تياره الفكري والأدبي كما يسير على ضوئه في
~~البيان العربي وبلاغته.
# -3-
# كان للعرب في حياتهم الأولى ذوق وفيهم طبع، وكانوا بهذا الطبع وذلك الذوق
~~وفي مثل بيئتهم البدوية في غنى عن الشرح والتحليل والتوجيه والتعليل لأحكام
~~النقد الأدبي ولأصول البيان العربي ومذاهبه واتجاهاته. كانوا يسمعون النص
~~الأدبي فيوحي إليهم طبعهم بكل شيء، ويرون من يسمع منهم ويأخذ عنهم في غنى
~~بذوقه وطبعه عن كل شيء، ولذلك بقيت أصول النقد والبيان بعيدة عن البحث
~~والدراسة والتقرير.
# وفي ظلال الحياة الإسلامية اختلطت العناصر ms066 وتمازجت الثقافات وتجاورت
~~الطباع والأذواق، فسرت العدوى في البيئة العربية الخالصة، وظهرت في مظهر من
~~اللكنة المستهجنة ومن الخطأ المردود في اشتقاق بعض الكلمات العربية
~~وتصريفها وفي إعرابها وأشكال الحرف الواجبة لها، فسرت بين علماء الدين
~~والعربية روح من الجد والإقدام والعزيمة التي صممت على تلافي آثار هذه
~~العدوى حتى لا تمس العربية في صميمها وفي كتابها المقدس الحكيم، وظهرت لذلك
~~الدراسات النحوية ثم اللغوية بمظهر جاد لا وناة فيه. بيد أن ذلك لم يثن
~~رجال الأدب عن غاياتهم، ولم يحل بينهم وبين اتجاهاتهم وطبائعهم، فكثر النقد
~~الأدبي ودخلته روح جديدة من البحث والتوجيه والتعليل، وتكونت من ذلك أصول
~~أدبية موجزة لها قيمتها في الأدب والنقد والبيان.
# وبعد أن أشيع الفكر الإسلامي رغباته من البحث والدراسة
# PageV01P157
# في تقويم اللسان العربي وتصحيح الملكات العربية في النطق واللهجة، اتجه
~~رجال العربية -مع مسايرتهم للدراسات العربية واللغوية- إلى الدراسات
~~الأدبية والبيانية حرصا على إرضاء ملكاتهم وأذواقهم وتمشيا مع التطور
~~الفكري والترف العقلي في دراسة العربية وآدابها، ومسايرة لروح البحث
~~المتجلية في الثقافات الأخرى التي امتزجت بالثقافة الإسلامية، والتي كان
~~لها الأثر والخطر في إثارة مشكلات الأدب والبيان، وفي بحث عناصر بلاغة
~~الكلام، وفي توجيه أذهان الكتاب والأدباء إلى المجدي المقبول من الأساليب
~~وطرق الأداء وفي التفكير والمعنى، وفي مراعاة شتى المقامات وسائر الأحوال
~~التي يجب على الأديب والخطيب والكاتب والشاعر مراعاتها والإلمام بها. وكانت
~~عناصر الثقافة البيانية والأدبية إذ ذاك تتجلى في طبقتين:
# أ- طبقة رواة الأدب العربي من البصريين والكوفيين والبغداديين، الذين
~~كانوا يرونه إشباعا لنهم فطرتهم وأذواقهم الأدبية العربية الخالصة. ومن
~~أمثال: خلف والأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد ويحيى بن نجيم وعمرو بن كركرة
~~وابن سلام، وأستاذهم أبو عمرو بن العلاء أعلم الناس بالعرب والعربية1 ومن
~~عامة رواة الأدب والبيان الذين لا يقفون إلا على الألفاظ المتخيرة والمعاني
~~المنتخبة، وعن الألفاظ العذبة والمخارج السهلة والديباجة الكريمة، وعلى
~~الطبع الممكن والسبك الجيد، وعلى كل كلام له ماء ورونق، وعلى التي إذا صارت
~~في الصدور ms067 عمرتها وفتحت للسان باب البلاغة -كما يقول الجاحظ- دون النحويين
~~الذين ليس لهم غاية إلا كل شعر فيه إعراب، والإخباريين الذين لا يقفون إلا
~~على كل شعر فيه الشاهد والمثل، واللغويين الذين لا يرون إلا كل شعر فيه
~~غريب2. بجوار هذه الطبقة الشعراء الذين طارت شهرتهم في آفاق الأدب العربي
~~أمثال ابن هرمة وبشار وصالح بن عبد القدوس وأبي نواس وأبي العتاهية والسيد
~~الحميري PageV01P158
# وأبان اللاحقي ومنصور النمري وسلم الخاسر وابن أبي عيينة ويحيى بن نوفل
~~وخلف بن خليفة ومحمد بن بشير والعتابي ومسلم وأبي تمام1، وغيرهم من
~~الخطباء، ورجال الأدب والبيان، من بيت بني هاشم وبني العباس ومن رجال الفرق
~~الأدبية والسياسية والدينية لا سيما المعتزلة وفرق المتكلمين الذين رآهم
~~الجاحظ فوق أكثر الخطباء وأبلغ من كثير من البلغاء2.
# ب- طبقة الكتاب الذين لم ير الجاحظ قوما قط أمثل طريقة في البلاغة منهم،
~~والذين التمسوا من الألفاظ ما لم يكن متوعرا وحشيا ولا ساقطا سوقيا3 ورأى
~~الجاحظ البصر بهذا الجوهر من الكلام فيهم أعم4 وحكم مذهبهم في نقد5 البيان،
~~وكان جلهم من عناصر أجنبية من الفرس والروم والسريان والقبط من الذين فهموا
~~لغاتهم وبلاغتهم ثم قرءوا البيان والبلاغة العربية وآدابها وأخذوا يحدثون
~~في اللغة العربية مذاهب جديدة في الكتابة والأدب والبيان ويدعون إلى آراء
~~خطيرة تمس الذوق الأدبي وترضي اتجاهات الحضارة والترف العقلي والاجتماعي
~~الذي داخل البيئة العربية منذ بدء القرن الثاني، كما أخذوا يلقنون مذاهبهم
~~الأدبية العامة لتلاميذهم والمشايعين لهم من شداة الأدب كما ترى في محاضرة
~~بشر بن المعتمر المعتزلي م سنة 210ه في أصول البلاغة التي يقول الجاحظ
~~عنها: إن بشرا مر بإبراهيم بن جبلة بن مخرمة وهو يعلم الفتيان الخطابة فوقف
~~بشر، فظن إبراهيم أنه إنما وقف ليستفيد أو ليكون رجلا من النظارة فقال بشر:
~~اضربوا عما قال صفحا واطووا عنه كشحا، ثم دفع إليهم صحيفة من تحبيره
~~وتنميقه في أصول البلاغة وعناصر البيان6، ومن رجالات هذه الطبقة أبو العلاء
~~سالم مولى هشام بن عبد الملك PageV01P159
# وعبد ms068 الحميد الكاتب أو الأكبر كما يقول الجاحظ1، وعبد الله بن المقفع
~~وسهل بن هارون والحسن بن سهل والفضل بن سهل ويحيى بن خالد وجعفر بن يحيى
~~وأيوب بن جعفر وأحمد بن يوسف ومحمد بن عبد الملك الزيات وعمرو بن مسعدة
~~وسواهم من كتاب الدولة الذين صعدوا بفنهم وبلاغتهم إلى أرقى المناصب في
~~الخلافة الإسلامية، وكان لهذه الطبقة أثرها في بحث عناصر البيان وبلاغة
~~الكلام ورسم المذاهب الأدبية التي توائم ذوق بيئتهم وعصرهم مما نراه مبثوثا
~~في كتاب البيان والتي لا تخرج عن أحكام الذوق الأدبي السليم ولا يتعمد
~~أصحابها فيها مذاهب العلماء في الشرح والتحليل.
# وظهر الجاحظ والبلاغة العربية تفيض سحرا وقوة وروعة، سواء في خطب الخطباء
~~وشعر الشعراء ورسائل الكتاب ومحاضرات المحاضرين وجدل المجادلين. كما ظهر
~~وعناصر البيان العربي تكاد تخطو في طفولتها نحو الغاية وتسير في هدى العلم
~~والذوق إلى منزلتها من الوضوح والتمايز والاستقلال. فدخل الجاحظ المعمعة
~~وتوسط الميدان وسار أنبه أبطاله المعلمين. أما الجاحظ في بلاغة بيانه
~~وجلالة أسلوبه وحلاوة منطقه واستقلاله بمذهب خاص في الكتابة والبيان فهو في
~~ذلك ليس له نظير ولا ينكره عليه أحد. وبحق ما وسم بشيخ الكتاب. وأما الجاحظ
~~في وضع أسس البيان وعناصر البلاغة العربية فهذا ما نريد أن نعرف أثره فيه.
# خدم الجاحظ البيان العربي خدمة لا تقدر. بالكتابة -في كتبه- في شتى بحوثه
~~وجمع مختلف الآراء والمذاهب في عناصره وألوانه. ولم نعلم أن باحثا أفرد
~~البيان العربي بتأليف قبل الجاحظ، كما كان كل ما هناك آراء مبثوثة متفرقة
~~لكثر من رجال البيان والأدب وكانت خسارة البيان في عدم تدوينها تكاد تكون
~~فادحة بالغة. PageV01P160
# منتهاها، وما نجده في الكتاب لسيبويه ومجازات القرآن لأبي عبيدة والشعر
~~والشعراء لابن سلام فإنما هو قليل من كثير إذا قيس بما جمعه الجاحظ في كتبه
~~ومؤلفاته، نعم لا يمكن لأي باحث أن ينكر حقيقتين هامتين.
# أولاهما أن الجاحظ أظهر من أفرد البيان بمعناه العام بالتأليف في كتابه
~~الكبير "البيان والتبيين"، وثانيتهما أن له فضل جمع ms069 مختلف الآراء والمذاهب
~~فيه، والجمع والإحصاء أول خطوات البحث والابتكار والتجديد، ومنزلة العالم
~~في الجمع لا يمكن الغض منها أو الاستهانة بها، وإذا قرأت كتب الجاحظ لا
~~سيما "الحيوان" و"البيان" عرفت منزلة الجاحظ في هذا السبيل. ومن الغريب أن
~~ترى شخصية الجاحظ واضحة فيما يجمعه وضوحها فيما يبتكره من آراء ومذاهب بعكس
~~كثير من العلماء والباحثين.
# والجاحظ فوق أثره الكبير في جمع آراء رجال البيان والبلاغة في مذاهبهما
~~وعناصرهما في كتابه "البيان" على الخصوص، له وراء ذلك فضل خاص وجهد مستقل
~~فيه، فقد استقل ببحوث جديدة صبغها بشخصيته واستمدها من عقليته وثقافته
~~وعرفت له وحده دون سواه من الباحثين في البيان العربي وقواعده، وقبل أن
~~نفصل ذلك كله نتساءل: ما هو البيان الذي نريده ويعنيه الجاحظ في كتابه
~~"البيان والتبيين"؟
# لاشك أن الجاحظ لم يعن بالبيان ذكر قواعد البلاغة العربية وأدائها في
~~ألفاظها وأساليبها ومعانيها كما فهم مؤلف نقد النثر ونقد على ضوئه الجاحظ
~~في كتابه البيان حيث يقول: "أما بعد فإنك ذكرت لي وقوفك على كتاب عمرو بن
~~بحر الجاحظ الذي "سماه البيان والتبيين" وأنك إنما وجدته قد ذكر فيه أخبارا
~~منتخلة وخطبا منتخبة ولم يأت فيه بوصف البيان ولا أتى على أقسامه في هذا
~~اللسان،
# PageV01P161
# وكان عندما وقفت عليه غير مستحق لهذا الاسم الذي نسب1 إليه".
# ولا شك أن أبا هلال العسكري كان أدنى إلى الإنصاف حينما نوه في كتابه
~~الصناعتين بكتاب "البيان" وذكر خطورته كمؤلف من مؤلفات البيان العربي، وإن
~~كانت أبحاثه في البيان موجزة مفرقة2، فهو بدون شك ومهما أردنا بكلمة البيان
~~من معان مؤلف من مؤ لفات البيان، ولا يضيرنا بعد ذلك إن كانت بحوثه في
~~البيان مجملة أو مفصلة مجموعة أو مفرقة، ونحن على كل حال في الرأي مع أبي
~~هلال.
# ولا شك أيضا أن ابن شهيد حين ذهب إلى أن كتاب "البيان للجاحظ" لم يكشف
~~فيه مؤلفه عن وجه تعليم البيان ليرى القارئ كيف يكون وضع الكلام وتنزيل
~~البيان وكيف يكون التوصل إلى ms070 حسن الابتداء وتوصيل اللفظ بعد الانتهاء وأن
~~الجاحظ استمسك بفائدته وضن بما عنده غيرة على العلم وشحا بثمرة الفهم3 قد
~~ظلم الجاحظ وكتابه وحكم عليه حكمة متأثرا باتجاهه هو في البيان الذي انتحى
~~فيه ناحية تطبيقية حتى كان كما يقول يعلم الشحاذ الأساليب التي يستدر بها
~~عطف الناس4. فابن شهيد حين أراد أن يكون كتاب "البيان" كتابا يرسم فيه
~~مؤلفه طرق الأداء ويعبد سبل التعبير عن مختلف الأغراض التي تؤثر في عقول
~~الناس وعواطفهم، قد ظلم الجاحظ مرتين: ظلمه حين تناسى ما كتبه وما جمعه
~~الجاحظ في رسم المذاهب الأدبية المختارة في الأداء والتعبير، وظلمه مرة
~~أخرى حين حكم فيه اتجاهه هو ونقده على ضوئه وقاس كتابه بمقياسه.
# وعلى كل فالجاحظ إنما أراد بالبيان ما كشف لك قناع المعنى وهتك الحجب دون
~~الضمير حتى يفضي السامع إلى حقيقته5. وأراد PageV01P162
# ما أراده جعفر بن يحيى من البيان، وهو أن يكون الاسم يحيط بمعناك ويجلي
~~عن مغزاك وتخرجه من الشركة ولا تستعين عليه بالفكرة والذي لا بد منه أن
~~يكون سليما عن التكلف بعيدا من الصنعة بريئا من التعقيد غنيا عن التأويل1،
~~أراد به ساحر الأدب ورائعه من نثر ونظم وأسجاع ورسائل وخطب ومقالات وأحاديث
~~وحجاج، وأراد به أمثل الأساليب وأقوم الألفاظ التي تقرب ما غمض من المعاني
~~وتوضح ما خفي من الأفكار، ذاكرا معها أصحابها من أولى اللسن والخطابة
~~والبلاغة في المنثور والمنظوم، ولذلك كان كتابه أخبارا منتحلة وخطبا منتخبة
~~كما يقول مؤلف نقد النثر، والجاحظ لا يكتفي بذكر ذلك ذاك وحده بل يذكر
~~المذاهب الأدبية العامة في عصره وقبل عصره في النقد والأدب والبيان كلما
~~دعا إليها داع أو ألمت بها مناسبة، ويذكر في سياق ذلك آراءه الأدبية التي
~~يؤثرها ويدعو إليها في شيء من الإجمال والإيجاز وفي مواضع متفرقة من كتابه
~~كما يقول أبو هلال.
# -4-
# ارتاب بعض الباحثين المعاصرين في شخصية في كتابه البيان، ورأى أنها تكاد
~~تكون معدومة فيه2. وهذا موضع مناقشة هذه الفكرة الجائرة.
# إن من يمعن ms071 في كتاب "البيان" يؤمن معي إيمانا جازما بمدى ما في هذا الرأي
~~من جور على الجاحظ وغبينه لكتابه، فشخصية الجاحظ في كتابه البيان ليست
~~معدومة ولا ضعيفة، بل نراها قوية مهيمنة ونلمسها في ثناياه في مظاهر منوعة:
# فهي فيما يذكره الجاحظ من أدب ورواية، وفيما يسرده من آراء رجال البيان
~~العربي في البلاغة وعناصرها ومذاهبها، ويكفي لظهورها PageV01P163
# في هذا المظهر صبغ شخصية الجاحظ لهذه الروايات بصبغته، وهضم عقليته لها
~~وإخراجها في أسلوبه الساحر، وفي استطراده الفاتن العجيب وفي سعة تامة
~~وإحاطة كبيرة باللغة والأدب والبيان.
# وهي في تعليقه على هذه الروايات والآراء، وفي نقده لها وحكمه عليها، ولن
~~نحصي من ذلك نقده للآراء العامة في الأدب وما يتصل به، مما نراه في تعليقه
~~على رأي الأهتم في الأحنف بن قيس1، وفي موافقته لرأي إياس في حمد إ عجاب
~~الرجل بقوله2، وفي تعليقه على الحكمة القائلة: قيمة كل امرئ ما يحسنه3، وفي
~~ثنائه على كلمة بليغة لمحمد بن علي4، وفي نقده لرأي في تعليل تهيب عمر في
~~خطبة النكاح5، وفي مناقشته لكلمة عن ابن الزبير 6، وفي نقده لمن يستحمق
~~المعلمين ورعاة الغنم7، وفي نقده لرأي من يضع الحبشة مع الأمم العريقة في
~~الثقافة8، وفي نقده رواية خطبة رويت لمعاوية9 إلى آخر ما فيه من التعليق
~~والنقد في هذا الباب. إنما نريد نقده لما يتصل بالبيان من آراء ومذاهب تمس
~~صميم البلاغة العربية، ولا بأس أن نعد بعض هذه التعاليق والنقود.
# أنشد خلف الأحمر الجاحظ:
# وبعض قريض القوم أولاد علة ... يكد لسان الناطق المتحفظ
# فعلق الجاحظ على هذا البيت تعليقا جميلا، فالشعر "إذا كان مستكرها وكانت
~~ألفاظ البيت من الشعر لا يقع بعضها مماثلا لبعض كان بينها من التنافر ما
~~بين أولاد العلات ... وأجود الشعر ما رأيته متلاحم الأجزاء سهل المخارج،
~~فيعلم بذلك أنه أفرد إفراغا جيدا PageV01P164
# وسبك سبكا واحدا، فهو يجري على اللسان كما يجري على الأذهان1" وذلك تقرير
~~لبلاغة الألفاظ والنظم ولتنافر الحروف والكلمات سبق إليه الجاحظ عبد القاهر
~~وشيعته ms072 والسكاكي ومدرسته بقرون.
# ويرى بليغ أن بلاغة الكلام في أن يسابق معناه لفظه ولفظه معناه، فلا يكون
~~لفظه إلى سمعك أسبق من معناه إلى قلبك، والجاحظ يثني على هذا الرأي
~~ويجتبيه2.
# ويرى ابن المقفع أنه يجب أن يكون في صدر كلامك دليل على حاجتك، كما أن
~~خير أبيات الشعر البيت الذي إذا سمعت صدره عرفت قافيته "91/ 1 بيان"، فيشرح
~~ذلك الجاحظ ويدلي برأيه فيه 3، مقررا بلاغة الاستهلال تقريرا ليس بعده من
~~غرابة.
# والجاحظ جد معجب ببلاغة الكتاب، يتجلى ذلك في نقده لمذهبهم الأدبي في
~~الكتابة والبيان4، وهو يرى أن حديث الأعراب الفصحاء بالغ الغاية في
~~الامتاع، وليس أفتق للسان ولا أجود تقويما للبيان "5" منه، كما يعجب ببلاغة
~~المتكلمين والنظارين ويراهم فوق أكثر الخطباء وأبلغ من كثير من البلغاء6.
# وذكر الجاحظ رأي إبراهيم بن محمد في البلاغة وأنه يكفي من حظها ألا يؤتي
~~السامع من سوء إفهام الناطق ولا الناطق من سوء فهم السامع، ثم أشاد به
~~وأثنى عليه "75/ 1".
# واختلف علماء البيان في الخطابة وهل يستجاد فيها الإشارة والحركة؟ فذهب
~~النظام إلى استجادتها، وجعلها رجل كأبي شمر PageV01P165
# عيبا في الخطيب، والجاحظ يذكر ذلك ويميل إلى رأي أستاذه النظام محللا رأي
~~أبي شمر ويرجعه إلى صفاته الخلقية والنفسية من الوقار والتزمت "69 و77 و78/
~~1".
# ويختلفون كذلك في شيء آخر يمس الخطيب والبليغ، فهل السمت والجمال من تمام
~~آلة البليغ أم لا؟ يورد الجاحظ ذلك ويذكر بتفصيل رأي سهل بن هرون في عدم
~~عدهما من أدوات البلاغة "76/ 1"، ولا شك أن الجاحظ كان يدافع عن نفسه بما
~~أورده وفصله في ذلك الموضوع.
# وكثرة الكلام يراها بليغ كاياس خيرا وبلاغة، ولكن الجاحظ يرد عليه؛ لأن
~~للكلام غاية، ولنشاط السامعين نهاية "82/ 1" ... وكذلك إعادة الحديث من
~~العلماء من ذمة ومنهم من حمده ومنهم من جعل لحمده مواضع وأسبابا، والجاحظ
~~يتكلم في ذلك ويدلي برأيه فيه ويجعله على قدر المستمعين له ودرجاتهم
~~العقلية، ويعلل سر ما في الذكر الحكيم من إعادة وتكرير "84 و85/ 1".
# والجاحظ يروي في وصف ms073 ثمامة بن أشرس لبلاغة جعفر بن يحيى "85/ 1"، ويصف هو
~~بلاغة ثمامة "89/ 1"، ويصف بلاغة بليغ يحذر من سحر الكلام وأثره ويدعو إلى
~~اجتناب السوقي والوحشي وإلى أن لا يجعل الأديب همه في تهذيب الألفاظ وشغله
~~في التخلص إلى غرائب المعاني "176 و177/ 1" والجاحظ هو نفس هذا البليغ،
~~وكثيرا ما يتكلم فيخرج آراءه في معرض الرواية عن سواء لغرض سنعلمه بعد حين،
~~وذلك كله يستحق الدراسة والإمعان؛ لأنه يمس عناصر البيان وبلاغته.
# والخطبة يستحسن أن يكون فيها أي من القرآن أو بيت من الشعر أم لا؟ يذكر
~~ذلك الجاحظ ويروي مذاهب البلغاء فيه "93/ 1" ويذكر أن منها الطوال ومنها
~~القصار، وأن لكل مواضع تليق به "19/ 2".
# PageV01P166
# ويرى العتابي أن كل من أفهمك حاجته فهو بليغ، فيذكر الجاحظ ذلك ويحلله
~~"121/ 1".. والصمت يحمده قوم ويذمه قوم "143-146، 183/ 1" والجاحظ يقف من
~~هؤلاء وهؤلاء موقف الناقد الحصيف، فيناقش رأي من آثر الصمت "147، 148، 184،
~~185، 205 ج1" ويدلي برأيه هو في قوة وروعة، داعيا إلى ألا يتمسك البليغ
~~بحكمة الصمت مادام يجد القوة والمقدرة والملكات البيانية المواتية "147/
~~1".
# والشاعر أو البليغ قد يستطيع فنا من فنون البيان ويجيد فيه دون فن آخر،
~~ورأى بعض الشعراء حين سئلوا عن عدم إحسانهم في بعض أنواع الشعر وفنونه أن
~~ذلك ليس مرجعه قصورا في ملكاتهم أو عجزا في مقدرتهم الأدبية، والجاحظ
~~يناقشهم ويفيض معهم في الجدال ذاهبا إلى أن الرجل قد يكون له طبع في فن من
~~فنون الأدب دون فن وفي باب دون باب "51، 150، 151 ج1، 259 ج2".
# وبلاغة المتقعرين من اللغويين والنحويين يستسمجها الجاحظ وينقدها ويرى أن
~~نهجهم فيما ليس من أخلاق الكتاب ولا آدابهم "240/ 1".
# وللشعوبيين رأي في العرب وبيانهم، والجاحظ لا يدعهم دون أن يحاسبهم
~~ويناقشهم ويرد عليهم في قوة وحرارة دفاع، وفي كل ما أخذوه على العرب، لا
~~سيما ما يمس البيان والبلاغة بوجه خاص "15 و16/ 3".
# ويرى بعض الباحثين أن أداة الكتابة وقريض الشعر كانت في رسول الله "ص"
~~معدومة، فيناقش الجاحظ رأيهم ذاهبا إلى أنها كانت في رسول الله ms074 تامة، ولكنه
~~"ص" صرف تلك القوى إلى ما هو أزكى بالنبوة، وأراد أن لا يكون للشاعر متعلق
~~عما دعا إليه، وأنه "ص" لما طال هجرانه لقرض الشعر وروا يته صار لسانه
# PageV01P167
# لا ينطبق به، والعادة توأم الطبيعة "230 و231/ 3"، ونحن نستجيد رأي
~~الجاحظ كل الاستجادة. وعلل الجاحظ أمية رسول الله وعدم قرضه الشعر في إفاضة
~~وقوة بيان "228/ 2"، وأدلى برأيه في قوله صلى الله عليه وسلم: نحن معشر
~~الأنبياء بكاء "276/ 3".
# وأخيرا فهذه هي شخصية الجاحظ في بعض ما ناقش فيه آراء رجال البيان وهي
~~لعمري شخصية قوية مهيمنة لا تدعك حتى تؤمن بالجاحظ وثقافته ومذهبه واتجاهه
~~في الأدب والبيان.
# وللجاحظ فوق ذلك كله شخصية الباحث في أصول البيان العربي:
### | 1- 
# فالجاحظ أظهر من تكلم في البيان وحاجته إلى التمييز والسياسة والترتيب
~~والرياضة وإلى تمام الآلة وإحكام الصنعة، وإلى سهولة المخرج وجهارة المنطق
~~وتكميل الحروف وإقامة الوزن وأن حاجة الكلام إلى الحلاوة كحاجته إلى
~~الجزالة. وأن ذلك من أكبر ما تستمال به القلوب وتزين به المعاني "30/ 1"
~~ولذلك فقد تحدث عن عيوب المنطق وآفات اللسان "31 و33 و44-46 و58-62 و66 و67
~~ج1"، وتكلم على تنافر الحروف والألفاظ "62-64 ج1" ونادى بضرورة تجنب البليغ
~~ألفاظ المتكلمين "106-108 ج1" وبترك الوحشي والسوقي "110، 176 ج1" وكراهة
~~الهذر والتكلف والتعقيد والتقعير والإسهاب والفصول "21 و141 و239 ج1"، ونفي
~~الكلام الملحون عن أن يكون من البلاغة "121-124 ج1" متحدثا عن اللحن
~~واللحانين "155-154 ج2".. وذكر البيان وأن مداره على الإفهام "68/
~~1"والوضوح مع شرف المعنى وبلاغة اللفظ وصحة الطبع والبعد عن الاستكراه
~~والتكلف ومع قوة التأثير وسحر البيان "73 و75 و89 ج1" وأن يكون الكلام
~~موزونا أصيب به مقدار الحاجة "161 و62 ج1" مع العارضة واللسن "130، 163 ج1"
~~ومع ترك الإسراف في الصنعة والتهذيب "176/ 1" ومع استعمال
# PageV01P168
# المبسوط والمقصور في موضع البسط والقصر "281/ 2" ومع الطبع المتمكن
~~والديباجة الكريمة والماء والرونق "224 و225 ج3" ومتى شاكل اللفظ معناه
~~وأعرب عن فحواه وكان لتلك الحال وفقا، ولذلك القدر لفقا، وخرج من سماجة
~~الاستكراه ms075 وسلم من فساد التكلف والفضول والتعقيد، حبب إلى النفوس واتصل
~~بالأذهان وهشت إليه الأسماع وخف على الألسن وشاع في الآفاق. وكثيرا ما يكرر
~~الجاحظ اصطلاحات أدبية خاصة مثل "صناعة الكلام" "69 و220 ج1" وصناعة المنطق
~~"48 و67و 209 و242 ج1" وهو يعني بذلك هذا اللون الخاص من البيان البلاغي
~~الذي يرسم مناهج الأداء.
# وعني الجاحظ أكثر ما عني بالخطابة فأطال الكلام في أوصافها وعناصرها
~~وأدواتها ومظاهرها وفي هيئة الخطيب وسمعته، وذكر عيوبها وآفاقها، ودعا
~~الخطيب إلى مراعاة شتى المقامات والأحوال، وإلى أن يطيل حيث تجب الإطالة
~~ويوجز حيث يجب الإيجاز، وذكر أكثر أعلامها ورجالها حتى عصره، كما تكلم على
~~رسالة الخطيب وأثرها في نفسه، وأورد من الخطب القصار والطوال الكثير
~~الرائع.
# وتكلم على النثر والمحادثة والكتابة: بلاغتها وعناصرها ومذاهب الكتاب
~~الأدبية فيها، وعلى سحر الحديث المعاد، والسجع مطبوعة ومتكلفة وبلاغة
~~المطبوع منه، وعلى اللحن وبدء ظهوره واللحانين، وكثير من المثل في لحنهم،
~~وذكر الحكم والمواعظ والزهد والدعوات السياسية والدينية وكثيرا من مثلها،
~~وتكلم على رواية الأدب وطبقات الرواة من نحويين ولغويين وإخباريين وأدباء
~~واتجاهاتهم في الرواية.
# كما ذكر الشعر وأثره وخطره وألوانه وطبقات الشعراء، وتحدث عن مذاهب
~~المطبوعين وأصحاب الصنعة منهم، وعن الحوليات ورجالها، وذكر بعد كلام الله
~~ورسوله عن الشعر ومكانة الشعر والشعراء في الجاهلية وكيف غلبته الخطابة
~~أخيرا بعد التكسب بالشعر وكثرة الشعراء، وحتم على الأدباء الناشئين عرض
~~ثمراتهم الأولى على أولى
# PageV01P169
# العلم ورأى أن اجتماع الشعر والرجز والخطابة قليل، وقلما ينبه الإنسان في
~~أكثر من فن واحد منها، وأن الشعر والغناء والنادرة مما يستجاد أطرافها دون
~~أوساطها، وتكلم على استواء الشاعرية واختلافها. إلى غير ذلك مما يتصل بصميم
~~البيان، ومما تراه متفرقا في الأجزاء الثلاثة من كتاب البيان.
### | 2- 
# ودعوة الجاحظ في كتابه "البيان" -وفي مواضع متفرقة منه لا سيما الجزء
~~الأول من كتابه الكبير- إلى مذهب أدبي جديد مستمد من عقليته وثقافته
~~وبيئته: هي المظهر القوي من مظاهر شخصية الجاحظ الواضحة في كتابه البيان
~~والتبيين. ويمكننا إرجاع هذا ms076 المذهب إلى عناصره الأولى من: سحر اللفظ
~~وتلاؤم الحرف، ووضوح المعنى وترك التكلف والتعقيد والإغراب والوحشية
~~والسوقية، ومراعاة المقام وإصابة الغاية مع الحذق والرفق والتخلص إلى حبات
~~القلوب وإصابة عيون المعاني في سحر إيجاز، ومع البعد عما يكره من مظاهر
~~مذمومة في البيان مما يتعلق بخلق البليغ وخلقه أو طبعه وزيه، ومع الحرص على
~~صبغ ذلك ذلك كله بصبغة الرجل وأسلوبه وظهور شخصيته وأثره فيه. ومع مسايرة
~~الأديب للحركة الفكرية العامة في بيئته، ومع الحرص على إيثار نشاط السامعين
~~والقراء والاحتيال عليه. بالفكاهة الجميلة، والاستطراد الساحر، وبراعة
~~الأسلوب وسحره وقوته، والرواية الكثيرة لأعلام الأدب والبيان التي تلقي في
~~روع السامع والقارئ روح الهيبة والإعجاب بهم وبالمؤلف، وبمناقشة الآراء
~~التي تستحق المناقشة والنقد مما تجعل السامع والقارئ متطلعا مسايرا للمؤلف
~~في اتجاهاته الفكرية والأدبية، إلى غير ذلك من عناصر هذا المذهب الأدبي
~~التي ترجع إلى المعنى والأسلوب دون حرص على ترف البيان أو طلب لشتى ألوان
~~البديع إلا إذا طلبها الطبع واستدعاها المقام. ومن الجدير بالملاحظة أن
~~كثرة الرواية في كتاب الجاحظ التي رآها بعض الباحثين المعاصرين من أسباب
~~ضعف شخصيته إنما هو غرض قصد إليه الجاحظ وأراده، ليشعر القارئ بروحه ويؤمن
# PageV01P170
# بما يوجهه المؤلف إليه من آراء وأفكار، وليكتسب به رضاه وتقديره وإعجابه.
~~ولا أحيلك في فهم مذهب الجاحظ ذلك على صفحة من كتابه، فاقرأ أي صفحة وعلى
~~الأخص الجزء الأول من هذا الكتاب، فتؤمن معي بما ذكرت.
### | 3 - 
# وقد ظهر الجاحظ في عصر شاع فيه اتجاهان أدبيان مختلفان: اتجاه يرمي إلى
~~الظهور بمظهر البداوة التقليدي في الأداء والتعبير فيؤثر الغريب من الألفاظ
~~والعنجهي من الأساليب متناسيا روح العصر وذوقه، واتجاه آخر تأثر بالحياة
~~السياسية والاجتماعية وبألوان الحضارة في العيش والتفكير، فمال إلى رقة
~~الأسلوب وسهولته، مع حرص على إرضاء الطبع والذوق، وشاهد الجاحظ هذه
~~التيارات الفكرية والأدبية المنوعة وعاصرها ولكنه مال بطبعه وذوقه إلى
~~الاتجاه الأخير، وكتابه البيان كله دعوة إلى هذا الرأي، فهو حينا يشيد بأدب
~~الكتاب ومذهبهم ms077 في البيان "105/ 1"، وحينا يكرر الدعوة إلى الوضوح والإفهام
~~ومسايرة الذوق والطبع "73 ج1 و20 ج2 و225 ج3"، وحينا ينقد مذاهب الصنعة في
~~الشعر "54، 150 ج1 و21، 25 و26 ج2" وحينا يدعو إلى ترك التكليف والتعقيد
~~والتقعير وإيثار الأساليب السمحة الكريمة الساحرة "110 ج1 و20، 21 ج2 و224
~~ج3".
### | 4- 
# وتكلم الجاحظ عرضا على ألوان كثيرة من البيان، وحال كثيرا من أساليبه
~~البيانية:
# ذكر البديع، حينما ذكر بعض مثله وأساليبه، ورأى أنه مقصور على العرب، ومن
~~أجله فاقت لغتهم كل لغة، وذكر كثيرا من الشعراء الذين أكثروا منه في شعرهم،
~~"ورأى أنه لم يكن في المولدين أصوب بديعا من بشار وابن هرمة "242 ج3، 54
~~و55 و1".. وتكلم على ألوان من البيان من سجع ومزدوج وقصيد وإجازة "16 ج3".
~~فأما السجع فقد تكلم عليه الجاحظ بتفصيل وذكر آراء رجال البيان فيه
# PageV01P171
# وآثر المطبوع منه "194 و195 ج1" وأما المزدوج من الكلام فقد ذكر له مثلا
~~في باب صغير عقده له "96 ج2" ومن مثله التي ذكرها الحديث: "اللهم علمه
~~الكتاب والحساب وقه العذاب". وقول مالك بن الأخطل في الشاعرين "الفرزدق
~~وجرير" جرير يغرف من بحر والفرزدق ينحت من صخر.
# وتكلم على الاستعارة وعرفها حين ساقه الكلام إلى ذكر مثل من مثلها ورآها
~~تسمية الشيء باسم غيره إذا قام مقامه "115 و116 ج1"، ويرجع بعض الأساليب
~~إلى الإستعارة "راجع 192/ 1".. وذكر التفصيل والتقسيم حين مر بأسلوبين من
~~أساليبهما "170/ 1، 91، 92/ 2".. وتكلم على الاستطراد وبلاغته وأثره في
~~التأليف والكتابة "138/ 1، 105/ 3" ... وذكر كثيرا من مثل الكناية وحللها
~~"180/ 1، 31 ج3".. كما ذكر كثيرا من الأمثال التي ضرب بها العرب المثل "86،
~~183 ج1".. وتكلم على جودة الابتداء وجودة القطع والقافية -أي حسن خاتمة
~~الكلام والشعر- "89 و155 ج1".. وعقد الجاحظ بابا قال فيه: ويذكرون الكلام
~~الموزون ويمدحون به ويفضلون إصابة المقدار، وذكر كثيرا من مثله، وهذا هو
~~باب الاحتراس الذي ذكره البيانيون.. وحلل الجاحظ كثيرا من الأساليب
~~البيانية البليغة "راجع 163، 166 ج1 و201 ج2" تحليلا بيانيا احتذى حذوه فيه
~~العلماء، وذكر مثلا ms078 رائعة للتشبيه "229/ 2" وأشار إليه في الجزء الثالث
~~ص243، وعقد الجاحظ فصلا من فصول كتابه عنونه بباب اللغز في الجواب "216/
~~2"، والمذهب الكلامي نوع من البديع كان الجاحظ أول من لقبه1 به، والجاحظ جد
~~خبير بمذهب الايجاز وكثيرة الدعوة والإشارة إليه "81 ج1 و198 ج2" وأشار
~~الجاحظ إلى أسلوب القلب "180 ج1"، وإلى سواه من الأساليب التي يعني بها
~~علماء البلاغة. PageV01P172
# وبعد: فتلك آراء الجاحظ البيانية الخاصة به، وهي وإن كانت دراسات موجزة
~~مفرقة إلا أنها على كل حال ذات أثر كبير في خدمة البيان العربي.
# PageV01P173
### | أول صحيفة في البلاغة
# لبشر بن المعتمر:
# عن البيان والتبيين للجاحظ.
# مر بشر بإبراهيم بن جبلة بن مخرمة السكوني الخطيب وهو يعلم الفتيان
~~الخطابة فوقف بشر، فظن إبراهيم أنه إنما وقف ليستفيد أو ليكون رجلا من
~~النظارة، فقال بشر، اضربوا عما قال صفحا واطووا عنه كشحا.. ثم دفع إليهم
~~صحيفة من تحبيره وتنميقه، وكان أول ذلك الكلام:
# خذ من نفسك ساعة نشاطك وفراغ بالك وإجابتها إياك، فإن قليل تلك الساعة
~~أكرم جواهر وأشرف حسبا، وأحسن في الإسماع. وأحلى في الصدور وأسلم من فاحش
~~الخطأ، وأجلب لكل عين وغرة، من لفظ شريف ومعنى بديع..
# واعلم أن ذلك أجدى عليك مما يعطيك يومك الأطول بالكد والمطاولة والمجاهدة
~~وبالتكلف والمعاودة. ومهما أخطأك لم يخطئك أن يكن مقبولا قصدا وخفيفا على
~~اللسان سهلا، وكما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه.
# وإياك والتوعر، فإن التوعر يسلمك إلى التعقيد، والتعقيد مستهلك معانيك
~~ويشين ألفاظك، ومن أراغ معنى كريما فليتمس له لفظا كريما، فإن حق المعنى
~~الشريف، اللفظ الشريف، ومن حقهما أن تصونهما عما يسدهما ويهجنهما، وعما
~~تعود من أجله إلى أن تكون أسوأ حالا منك قبل أن تلتمس إظهارهما وترتهن نفسك
~~بملابستهما وقضاء حقهما.
# PageV01P173
# وكن في ثلاث منازل: فإن أولى الثلاث: أن يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما
~~سهلا، ويكون معناك ظاهرا مكشوفا قريبا معروفا، إما عند الخاصة إن كنت
~~للخاصة قصدت، وإما عند العامة إن كنت للعامة أردت، والمعنى ليس يشرف أن ms079
~~يكون من معاني الخاصة، وكذلك ليس يتضع بأن يكون من معاني العامة، وإنما
~~مدار الشرف على الصواب وإحراز المنفعة مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من
~~المقال. وكذلك اللفظ العامي والخاص، فإن أمكنك أن تبلغ من بيان لسانك
~~وبلاغة قلمك ولطف مداخلك واقتدراك على نفسك أن تفهم العامة معاني الخاصة
~~وتكسوها الألفاظ الواسطة التي لا تلطف عن الدهماء ولا تجفو عن الأكفاء،
~~فأنت البليغ التام.
# فإن كانت المنزلة الأولى لا تواتيك ولا تعتريك، ولا تسمح لك عند أول نظرك
~~وفي أول تكلفك، وتجد اللفظة لم تقع موقعها ولم تصر إلى قرارها وإلى حقها من
~~أماكنها المقسومة لها، والقافية لم تحل في مركزها وفي نصابها ولم تتصل
~~بشكلها، وكانت قلقة في مكانها نافرة من موضعها، فلا تكرهها على اغتصاب
~~الأماكن والنزول في غير أوطانها، فإنك إذا لم تتعاط قرض الشعر والموزون،
~~ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور، لم يعبك بترك ذلك أحد، وإن أنت تكلفتها
~~ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لسانك بصيرا بما عليك أو مالك، عابك من أنت
~~أقل عيبا منه، ورأى من هو دونك أنه فوقك.. فإن ابتليت بأن تتعاطى الصنعة
~~وتتكلف القول ولم تسمح لك الطباع في أول وهلة وتعصي علبك بعد إجالة الفكرة
~~فلا تعجل ولا تضجر ودع بياض يومك أو سواد ليلك وعاوده عند نشاطك وفراغ
~~بالك، فإنك لا تعدم الإجابة والمواتاة إن كانت هناك طبيعة أو جريت من
~~الصناعة على عرق.
# فإن تمنع عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عرض ومن غير طول إهمال، فالمنزلة
~~الثالثة أن تتحول من هذه الصناعة على أشهى الصناعات إليك وأخفها عليك، فإنك
~~لم تشتهه ولم تنازع إليه إلا وبينكما
# PageV01P174
# نسب، والشيء لا يحن إلا إلى ما يشاكله، وإن كانت المشاكلة قد تكون في
~~طبقات؛ لأن النفوس لا تجود بمكنونها ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود
~~مع المحبة والشهوة، فكذا هذا، قال بشر: فلما قرئت على إبراهيم قال لي، أنا
~~أحوج إلى هذا من هؤلاء الفتيان.
# PageV01P175
### | مؤلفات ms080 متأخرة في البلاغة
### | 1- 
# من شروح تلخيص المفتاح للخطيب: شرح للخلخالي م745ه، وشرح للزوزني م 792،
~~وشرح لابن عربشاه م 945، وقد شرح العباسي أبيات التلخيص في كتابه "معاهد
~~التنصيص" ونظمه السيوطي في كتابه "عقود الجمان".. وقد شرح جمال الدين محمد
~~بن محمد الأقصرائي م800ه كتاب الإيضاح للخطيب القزويني في كتاب أسماه
~~"إيضاح الإيضاح".. "2 و459" بلاغة -دار الكتب المصرية- مخطوطات".
### | 2- 
# وعلى المطول حواشي كثيرة: منها حاشية السيد م 816، وحاشية الفنري م 886،
~~وحاشية ملا خسرو م885، وحاشية السيرامي المصري م833 وحاشية الحفيد م 906ه،
~~وحاشية الشيرازي م994ه، وعز الدين بن جماعة م 819ه، والبساطي م 842ه،
~~والسمرقندي م 880ه، وعبد الحكيم السيلاكوتي 1061ه.
### | 3- 
# ومن الكتب المتأخرة في البلاغة: الجوهر المكنون لعبد الرحمن الأخضري وقد
~~شرحه ابن يعقوب، والشيخ أحمد الدمنهوري م 1192ه.
# ومنها: تحفة الأعواز في علاقات المجاز للسجاعي م 1197، وتحفة الإخوان في
~~علم البيان للدردير م 1201ه، والرسالة البيانية للصبان م 1026ه، والتجريد
~~للبنان م 1211ه، وحسن الصنيع للشيخ البسيوني م 1313ه، وزهر الربيع للحملاوي
~~م 1352ه،
# PageV01P175
# والبلاغة الواضحة للجارم المتوفى في 8 فبراير 1949، وكتاب "فن القول
~~للأستاذ أمين الخولي، وهناك مذكرات قيمة مطبوعة في بحوث البلاغة للأستاذ
~~سليمان نوار، وللأستاذ حامد عوني.. وللشيخ محمد عرفة عضو جماعة كبار
~~العلماء كتاب قيم في البلاغة سينشره عما قريب، وله محاضراته البلاغية التي
~~كان يلقيها في قسم الأستاذية بكلية اللغة العربية، والتي أفاد منها جمهور
~~كبير من العلماء.
# PageV01P176
### | تطبيقات
### | تطبيقات 1
# ...
### | تطبيقات -
# 1-:
# عين الأساليب الخبرية والإنشائية فيما يأتي:
### | 1- 
# {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله} .
### | 2- 
# {يمحق الله الربا ويربي الصدقات، والله لا يحب كل كفار أثيم} .
### | 3- 
# {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} .
### | 4- 
# قال صلى الله عليه وسلم: "استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان، فإن كل ذي
~~نعمة محسود".
### | 5- 
# ومن وصية عبد الملك بن مروان لأولاده: يا بني، كفوا أذاكم، وابذلوا
~~معروفكم، واعفوا إذا قدرتم، ولا تبخلوا إذا سئلتم، ولا تلحفوا إذا سألتم،
~~فإن من ms081 ضيق ضيق الله عليه، ومن أعطى أخلف الله له.
### | 6- 
# قال أبو العلاء المعري:
# لا تحلفن على صدق ولا كذب ... فما يفيدك الا المأثم الحلف
### | 7- 
# وقال:
# لا تفرحن بما بلغت من العلا ... وإذا سبقت فعن قليل تسبق
# وليحذر الدعوى اللبيب فإنها ... للفضل مهلكة وخطب موبق
# PageV01P177
### | 8- 
# وقال أبو العتاهية:
# بكيت على الشباب بدمع عيني ... فلم يغن البكاء ولا النحيب
# ألا ليت الشباب يعود يوما ... فأخبره بما فعل المشيب
### | 9- 
# وقال:
# يا صاحب الدنيا المحب لها ... أنت الذي لا ينقضي تعبه
### | 10- 
# وقال:
# ما أحسن الدنيا وإقبالها ... إذا أطاع الله من نالها
# من لم يؤاس الناس من فضلها ... عرض للإدبار إقبالها
### | 11- 
# وقال الشاعر:
# أراك تؤمل حسن الثناء ... ولم يرزق الله ذاك البخيلا
# وكيف يسود أخو فطنة ... يمن كثيرا ويعطي قليلا
### | 12- 
# وقال سعيد بن حميد:
# وأراك تكلف بالعتاب وودنا ... صاف عليك من الوفاء دليل
# ولعل أيام الحياة قصيرة ... فعلام يكثر عتبنا ويطول
# PageV01P178
### | 
### | تطبيقات -
# 2-:</span>
# بين أساليب الخبر وأدوات التوكيد في الأمثلة الآتية:
### | 1- 
# {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى، وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} .
### | 2- 
# {وفي السماء رزقكم وما توعدون، فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون} .
### | 3- 
# وقال صلى الله عليه وسلم: "شر الناس الذين يكرمون اتقاء ألسنتم".
### | 4- 
# وقال علي كرم الله وجهه: "مارست كل شيء فغلبته، ومارسني الفقر فغلبني، إن
~~سترته أهلكني، وإن أذعته فضحني".
### | 5- 
# وقال النبي عليه السلام يصف الأنصار: "إنكم لتقلون عند الطمع، وتكثرون
~~عند الفزع".
### | 6- 
# وقال بشار بن برد:
# خليلي إن المال لسي بنافع ... إذا لم ينل منه أخ وصديق
### | 7- 
# وقال أبو العتاهية:
# إن البخيل وإن أفاد غنى ... لترى عليه مخايل الفقر
# ما فاتني خير امرئ وضعت ... عني يداه مئونة الشكر
### | 8- 
# وقال آخر:
# وللحلم خير فاعلمن مغبة ... من الجهل إلا أن تشمس من ظلم
# PageV01P179
### | 9- 
# وقال حسان بن ثابت:
# أصون عرضي بمالي لا أدنسه ... لا بارك الله بعد العرض في المال
# أحتال للمال إن أودى فأكسبه ... ولست للعرض إن أودى بمحتال
### | 10- 
# وقال المقنع ms082 الكندي يعاتب قومه، ويصف وفاءه لهم:
# وإن الذي بيني وبين بني أبي ... وبين بني عمي لمختلف جدا
# فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن هم هووا غيي هويت لهم رشدا
# وإن زجروا طيرا بنحس تمر بي ... زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا
# ولا أحمل الحقد القديم عليهم ... وليس رئيس القول من يحمل الحقدا
# لهم جل مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
# وإني لعبد الضيف ما دام نازلا ... وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا
### | 11- 
# وقال رجل من فزارة يفخر بشرف خصاله وجوده:
# ألا يكن عظمي طويلا فإنني ... له بالخصال الصالحات وصول
# ولا خير في حسن الجسوم وطولها ... إذا لم تزن حسن الجسوم عقول
# إذا كنت في القوم الطوال علوتهم ... بعارفة حتى يقال طويل
# وكم قد رأينا من فروع كثيرة ... تموت إذا لم تحيهن أصول
# ولم أر كالمعروف، أما مذاقه ... فحلو، وأما وجهه فجميل
### | 12- 
# وقال سعيد بن سلم الباهلي: مدحني أعرابي فأبلغ، فقال:
# ألا قل لساري الليل لا تخش ضلة ... سعيد بن سلم نور كل بلاد
# PageV01P180
# جواد حثا في وجه كل جواد ... لنا سيد أربى على كل سيد
# قال سعيد: فتأخرت عنه قليلا، فهجاني، فأبلغ، فقال:
# أخي مدح ثواب علمته ... وليس لمدح الباهلي ثواب
# مدحت سعيدا والمديح مهزة ... فكان كصفوان عليه تراب
# وفي هذا الشعر إشارة إلى قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا} .
### | 13- 
# وقال الشماخ يمدح عرابة بن أوس الأنصاري:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى العلياء منقطع القرين
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
### | 14- 
# وقال بشار بن برد في العتاب:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه
# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت، وأي الناس تصفو مشاربه
### | 15- 
# وقال إبراهيم الصولي يعاتب محمد بن عبد الملك الزيات وقد تغير ms083 عليه بعد
~~ما صار وزيرا:
# وكنت أخي بإخاء الزمان ... فلما نبا صرت حربا عوانا
# وكنت أذم إليك الزمان ... فأصبحت فيك أذم الزمانا
# PageV01P181
# وكنت أعدك للنائبات ... فأصبحت أطلب منك الأمانا
### | 16- 
# ومن الهجو قول جرير يهجو تيما:
# ويقضي الأمر حين تغيب تيم ... ولا يستأذنون وهم شهود
# وإنك لو رأيت عبيد تيم ... وتيما قلت أيهم العبيد
### | 17- 
# وقال الحسين بن مطير يرثي معن بن زائدة:
# ألما على معن وقولا لقبره ... سقتك الغوادي مربعا ثم مربعا
# فيا قبر معن أنت أول حفرة ... من الأرض خطت للسماحة مضجعا
# ويا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البر والبحر مترعا
# بلى قد وسعت الجود والجود ميت ... ولو كان حيا ضقت حتى تصدعا
# فتى عيش في معروفه بعد موته ... كما كان بعد السيل مجراه مرتعا
### | 18- 
# ولقطري بن الفجاءة في الحماسة يخاطب نفسه:
# أقول لها وقد طارت شعاعا ... من الأبطال ويحك لن تراعي
# فإنك لو سألت بقاء يوم ... على الأجل الذي لك لم تطاعي
# فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع
# وما للمرء خير في حياة ... إذا ما عد من سقط المتاع
### | 19- 
# وقال الشاعر:
# ولم أر كالمعروف أما مذاقه ... فحلو، وأما وجهه فجميل
# PageV01P182
### | 20- 
# وقال صردر:
# تذل الرجال لأطماعها ... كذل العبيد لأربابها
# وأعلم أن ثياب العفا ... ف أجمل زي لمجتابها
# أي للابسها.
### | 21- 
# وقال آخر:
# لعمرك ما يدري امرؤ كيف يتقي ... إذا هو لم يجعل له الله واقيا
### | 22- 
# وقال سعيد بن حميد في العتاب:
# أقلل عتابك فالبقاء قليل ... والدهر يعدل تارة ويميل
# ولعل أحداث المنة والردى ... يوما ستصدع بيننا وتحول
# فلئن سبقت لتبكين بحسرة ... وليكثرن علي منك عويل
# ولئن سبقت -ولاسبقت- ليمضين ... من لا يشاكله لدي خليل
# وليذهبن بهاء كل مروءة ... وليفقدن جمالها المأهول
# PageV01P183
### | 
### | تطبيقات -
# 3-:</span>
# عين الأغراض المستفادة من الخبر في الأمثلة الآتية:
### | 1- 
# قال تعالى: {لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوامافي أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء
~~قدير} [البقرة: 283] .
### | 2- 
# وقال تعالى: {عبس وتولى، أن جاءه ms084 الأعمى، وما يدريك لعله يزكى، أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى، أما من استغنى، فأنت له تصدى، وما عليك ألا يزكى، وأما من
~~جاءك يسعى، وهو يخشى، فأنت عنه تلهى} .
### | 3- 
# قال صلى الله عليه وسلم: "عدل ساعة في حكومة خير من عبادة ستين سنة".
### | 4- 
# وقال: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل أشركه الله في حكمه، فأدخل
~~عليه الجور في عدله".
### | 5- 
# ومن خطبة له عليه السلام بمكة حين دعا قومه إلى الإسلام: "أن الرائد لا
~~يكذب أهله، والله لو كذبت الناس ما كذبتكم، وأغررت الناس ما غررتكم، والله
~~الذي لا إله إلا هو، إني رسول الله إليكم خاصة، وإلى الناس كافة".
### | 6- 
# قال الشريف الرضي:
# جار الزمان فلا جواد يرتجي ... للنائبات ولا صديق يشفق
# وإذا الحليم رمي بسر صديقه ... عمدا فأولى بالوداد الأحمق
# PageV01P184
### | 7- 
# وقال المعري:
# عرفت سجايا الدهر، أما شروره ... فنقد، وأما خيره فوعود
### | 8- 
# وقال:
# رأيت سكوتي متجرا فلزمته ... إذالم يفد ربحا فلست بخاسر
### | 9- 
# قال ابن حيوس مادحا:
# بني صالح أقصدتم من رميتم ... وأحييتم من أم معروفكم قصدا
# وذللتم صعب الزمان لأهله ... فذل وقد كان الجماح له وكدا
# مناقب لو أن الليالي توشحت ... بأذيالها لابيض منهن ما اسودا
### | 10- 
# وقال أبو فراس:
# صبرت على الأواء صبر ابن حرة ... كثير العدا فيها قليل المساعد
# منعت حمى قومي وسدت عشيرتي ... وقلدت أهلي غر هذي القلائد
### | 11- 
# وقال يخاطب سيف الدولة:
# وكم لك عندي من إياد وأنعم ... رفعت بها قدري وأكثرت حسدي
# وإنك للمولى الذي بك أقتدي ... وإنك للنجم الذي بك أهتدي
### | 12- 
# وقال:
# ونحن أناس لا توسط بيننا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر
# تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
# PageV01P185
### | 13- 
# وقال ابن الرومي في رجل اسمه عيسى:
# يقتر عيسى على نفسه ... وليس بباق ولا خالد
# ولو يستطيع لتقتيره ... تنفس من منخر واحد
### | 14- 
# وقال أبو العلاء:
# بلوت أمور الناس من عهد آدم ... فلم أر إلا هالكا إثر هالك
# إذا كان هذا الترب يجمع بيننا ... فأهل الرزايا مثل أهل الممالك
### | 15- 
# وقال أعربي يرثي ولده:
# بني ms085 لئن ضنت جفون بمائها ... لقد قرحت مني عليك جفون
# دفنت بكفي بعض نفسي فأصبحت ... وللنفس منها دافن ودفين
### | 16- 
# قال زهير في قوم هرم بن سنان:
# قوم أبوهم سنان حين تنسبهم ... طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا
# لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ... قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا
# PageV01P186
### | تطبيقات -4-:
# عين المسند والمسند إليه، وبين الأساليب الخبرية والإنشائية. واذكر أغراض
~~الخبر فيما يأتي:
### | 1- 
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآاخذيه إلا أن تغمضوا
~~فيه واعلموا أن الله غني حميد، الشيطان يعدكم الفقر ويأامركم بالفحشاء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم، يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} . [البقرة: 267: 269] .
### | 2- 
# قال عليه السلام: "من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من الخير كله، ومن
~~حرم حظه من الرفق فقد حرم لحظه من الخير كله".
### | 3- 
# وقال: "لا يزال الرجل عالما ما طلب العلم، فإذا ظن أنه قد علم فقد جهل".
### | 4- 
# ومن خطبة لخالد بن عبد الله القسري: "نافسوا في المكارم، وسارعوا إلى
~~المغانم، واشتروا الحمد بالجود.. واعلموا أن حوائج الناس إليكم، نعمة من
~~الله عليكم، فلا تمروا النعم فتحولوها نقما".
### | 5- 
# ومن رسالة لابن زيدون: "قد يغص بالماء شاربه، ويقتل الدواء المستشفى به،
~~ويؤتي الحذر من مأمنه، وتكون منية المتمني في أمنيته ... وعلمك محيط بأن
~~المعروف ثمرة النعمة، والشفاعة زكاة المروءة، وفضل الجاه تعود به صدقة:
# PageV01P187
# وإذا امرؤ أسدى إليك صنيعة ... من جاهه فكأنها من ماله
### | 6- 
# قال أبو العتاهية:
# إذا ما مضى القرن الذي أنت منهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب
# وإن امرأ قد سار خمسين حجة ... إلى منهل من ورده لقريب
### | 7- 
# وقال أبو العلاء:
# احذر سليلك فالنار التي خرجت ... من زندها إن أصابت عود احترقا
### | 8- 
# وقال الأخطل:
# وان امرأ لا ينثني عن غواية ... إذا ما اشتهتها نفسه لجهول
### | 9- 
# وقال حسان بن ثابت:
# وإن امرأ يمسي ويصبح سالما ... من الناس إلا ما ms086 جنى لسعيد
### | 10- 
# وقال المتنبي:
# تلذ له المروءة وهي تؤذي ... ومن يعشق يلذ له الغرام
### | 11- 
# وقال الحسين بن مطير:
# أحب مكارم الأخلاق جهدي ... وأكره أن أعيب وأن أعابا
# وأصفح عن سباب الناس حلما ... وشر الناس من يهوى السبابا
# ومن هاب الرجال تهيبوه ... ومن حقر الرجال فلن يهابا
# PageV01P188
### | 12- 
# قال رجل من طيئ:
# ومن يفتقر في قومه يحمد الغنى ... وإن كان فيهم واسط العم مخولا
# وبزري بعقل المرء قلة ماله ... وإن كان أسرى من رجال وأحولا
### | 13- 
# الشاعر:
# إن الطبيب يموت بالداء الذي ... قد كان يشفي مثله فيما مضى
### | 14- 
# قال عروة بن الورد:
# ذريني للغنى أسعى فإني ... رأيت الناس شرهم الفقير
# يباعده القريب وتزدريه ... حليلته وينهره الصغير
# وتلقى ذا الغنى وله جلال ... يكاد فؤاد صاحبه يطير
# قليل ذنبه والذنب جم ... ولكن للغنى رب غفور
### | 15- 
# وقال قيس بن عاصم المنقري في قومه:
# خطباء حين يقول قائلهم ... بيض الوجوه مصقع لسن
# لا يفطنون لعيب جارهم ... وهم لحفظ جواره فطن
### | 16- 
# وقال وعلة بن الحارث:
# قومي هموا قتلوا -أميم- أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
### | 17- 
# وقال المتنبي:
# رب عيش أخف منه الحمام ... ذل من يغبط الذليل بعيش
# PageV01P189
### | فهرست الجزء الأول
# الصفحة الموضوع
# 3 الكلمة الاولى
# 4 مقدمات في تاريخ البلاغة العربية
# 14 ترجمة الخطيب
# 16 أول كتاب الإيضاح
# 17 معنى الفصاحة والبلاغة
# 21 الفصاحة
# 21 فصاحة المفرد
# 28 فصاحة الكلام
# 41 البلاغة
# 41 بلاغة الكلام
# 46 بلاغة المتكلم
# 52 الفن الأول - علم المعاني
# 59 الصدق والكذب
# 63 تنبيه - الذوق هو الحكم في أمور البلاغة
# 65 أحوال الإسناد الخبري
# 80 الحقيقة العقلية والمجاز العقلي
### | 104 - 188 
# بحوث بلاغية ملحقة بالكتاب
# 104 أسلوب المجاز العقلي وتطور البحث البلاغي عنه
# 120 حول المجاز العقلي
# 130 نشأة البيان العربي
# 146 الجاحظ والبيان العربي
# 173 أول صحيفة في البلاغة
# 177 تطبيقات
# PageV01P190
### | المجلد الثاني
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# المقدمة:
# صدر الجزء الأول من شرحي على كتاب الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب
~~القزويني "666-739ه"، بحمد الله وتوفيقه وفضله.
# وهذا هو الجزء الثاني من هذا الشرح.. وهو ms087 كسابقه في الشرح والتحليل
~~والتفصيل والدقة، وتنظيم البحوث والموضوعات.
# ولا أجد ما أقوله إلا أن أقدمه لجمهور العلماء، ورجال اللغة والأدب
~~والنقد، وطلاب البحث والمعرفة، معتمدا بعد فضل الله على حسن تقديرهم، وكريم
~~ثقتهم.
# وما توفيقي إلا بالله.
# محمد عبد المنعم خفاجي.
# PageV02P003
### | القول في أحوال المسند إليه
# 1:
### | حذف المسند إليه
# 2:
# أما حذفه: فأما لمجرد الاختصار3 والاحتراز عن العبث بناء على الظاهر4.
# وأما لذلك مع ضيق المقام.
# وأما لتخييل5 أن في تركة تعويلا على شهادة العقل في ذكره PageV02P004
# تعويلا على شهادة اللفظ من حيث الظاهر، وكم بين الشهادتين؟
# وإما لاختيار تتنبه السامع له عند القرينة أو مقدار تنبهه1.
# وإما لإيهام أن في تركه تطهيرا له عن لسانك، أو تطهيرا فللسانك عنه.
# وإما ليكون لك سبيل إلى الإنكار إن مست إليه حاجة2.
# وإما؛ لأن الخبر لا يصلح إلا له حقيقة3 أو ادعاء.
# وإما لاعتبار آخر مناسب لا يهدي إلى مثله إلا العقل السليم والطبع
~~المستقيم4 كقول الشاعر:
# قال لي: كيف أنت؟ قلت: عليل ... سهر دائم وحزن5 طويل PageV02P005
# وقوله1:
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا للنعل زلت
# وقوله:
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
# نجوم سماء كلما انقض كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه كواكبه2
# وقول بعض العرب3 في ابن عم له موسر، سأله فمنعه وقال: لو أعطيك مالي وأنت
~~تنفقه فيما لا يعنيك؟ والله لا أعطيتك، فتركه حتى اجتمع القوم في ناديهم،
~~وهو فيهم، فشكاه إلى القوم وذمه، فوثب إليه ابن عمه فلطمه فأنشأ يقول:
~~PageV02P006
# سريع إلى ابن العم يلطم وجهه ... وليس إلى داعي الندى بسريع
# حريص على الدنيا مضيع لدينه ... وليس لما في بيته بمضيع1
# وعليه قوله تعالى: {صم بكم عمي} وقوله: {وما أدراك ما هيه، نار حامية} .
~~وقيام القرينة شرط في الجميع. PageV02P007
### | ذكر المسند إليه
# وأما ذكره: فإما؛ لأنه الأصل1 ولا مقتضي للحذف.
# وإما للاحتياط لضعف التعويل2 على القرينة.
# وإما للتنبيه على ms088 غباوة السامع.
# وإما لزيادة الإيضاح والتقرير3.
# وإما لإظهار تعظيمه4، أو إهانته5، كما في بعض الأسماء المحمودة أو
~~المذمومة.
# وإما للتبرك بذكره6.
# وإما لاستلذاذه 7. PageV02P007
# وأما لبسط الكلام حيث الإصغاء مطلوب1، كقوله تعالى "حكاية عن موسى عليه
~~السلام "هي عصاي"، ولهذا زاد على الجواب.
# وإما لنحو ذلك2.
# قال السكاكي: "وإما لكون الخبر عام النسبة إلي كل مسند إليه والمراد
~~تخصيصه بمعنى كقولك "زيد جاء وعمرو ذهب وخالد في الدار".
# وقوله:
# الله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرحل3
# وقوله:
# النفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع4
# وفيه5 نظر؛ لأنه إن قامت قرينة تدل عليه إن حذف، فعموم. PageV02P008
# الخبر وإرادة تخصصه بمعين وحدهما لا يقتضيان ذكره1، وإلا فيكون ذكره
~~واجبا2. PageV02P009
### | تعريف المسند إليه
# 1:
# وأما تعريفه: فلتكون الفائدة أتم؛ لأن احتمال تحقق الحكم متى كان أبعد
~~كانت الفائدة في الأعلام2 به أقوى، ومتى كان أقرب كانت أضعف، وبعده3 بحسب
~~تخصيص المسند إليه والمسند، كما ازدادا4 تخصيصا ازداد الحكم بعدها وكلما
~~ازداد عموما ازداد الحكم قربا، وإن شئت فاعتبر حال الحكم في قولنا "شيء ما
~~موجود" وفي قولنا "فلان بن فلان يحفظ الكتاب"، والتخصيص كماله بالتعريف5..
~~ثم التعريف مختلف: PageV02P009
### | تعريفه بالإضماء
# ...
# فإن كان بالإضمار:
# فإما؛ لأن المقام مقام التكلم، كقول بشار:
# أنا المرعث لا أخفى على أحد ... ذرت بي الشمس للقاصي وللداني1
# وإما؛ لأن المقام للخطاب، كقوله2 الحماسية:
# وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني ... وأشمت بي من كان فيك يلوم
# وإما؛ لأن المقام مقام الغيبة، لكون المسند إليه مذكور أو في حكم المذكور
~~لقرينة كقوله3:
# من البيض الوجوه، بني سنان ... لو أنك تستضيء بهم أضاءوا
# هم حلوا من الشرف المعلى ... ومن حسب العشيرة حيث شاءوا
# وقوله تعالى: {اعدلوا هو أقرب للتقوى} ، أي العدل4. PageV02P010
# وقوله تعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس} ، أي ولأبوي الميت.
# وأصل الخطاب أن يكون لمعين1، وقد يترك إلي غير معين2 كما تقول: "فلان
~~لئيم: إن أكرمته أهانك وإن أحسنت إليه أساء إليك"، فلا تريد مخاطبا بعينه،
~~بل تريد إن أكرم ms089 أو أحسن إليه"، تخرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم، أي سوء
~~معاملته غير مختص بواحد دون واحد.
# وهو في القرآن كثير، كقوله تعالى: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند
~~ربهم} ، أخرج في صورة الخطاب لما أريد العموم، للقصد إلى تفظيع حالهم وأنها
~~تناهت في الظهور حتى امتنع خفاؤها، فلا تختص بها رؤية راء. بل كل يتأتى منه
~~الرؤية داخل في هذا الخطاب. PageV02P011
### | تعريفه بالعلمية
# ...
# وإن كان بالعلمية 1:
# فإما لإحضاره بعينه في ذهن السامع ابتداء باسم مختص2 به، كقوله تعالى:
~~{قل هو الله أحد} وقول الشاعر:
# أبو مالك قاصر ففره ... على نفسه، ومشيع غناه3
# وقوله:
# الله يعلم أني ما تركت قتالهم ... حتى علوا فرسي بأشقر مزبد4
# وإما لتعظيمه. أو لإهانته، كما في الكنى والألقاب المحمودة والمذمومة5.
~~PageV02P012
# وأما للكناية حيث الاسم صالح لها، ومما ورد صالحا للكناية من غير باب
~~المسند إليه قوله تعالى: {تبت يدا أبي لهب} ، أي جهنمي1. PageV02P013
# وإما لايهام استلذاذه أو التبرك به1.
# وإما لاعتبار آخر مناسب2. PageV02P014
### | تعريفه بالموصلية
# ...
# وإن كان بالمصولية 1:
# فإما لعدم علم المخاطب بالأحوال المختصة به سوى الصلة، كقولك "الذي كان
~~معنا أمس رجل عالم".
# وإما لاستهجان التصريح بالاسم2.
# وإما لزيادة التقرير3، نحو قوله تعالى: {وراودته التي هو في بيتها عن
~~نفسه} 4 فإنه مسوق لتنزيه يوسف عليه السلام عن PageV02P014
# الفحشاء والمذكور أدل عليه من امرأة العزيز وغيره.
# وإما للتفخيم، كقوله تعالى: {فغشيهم من اليم ما غشيهم} 1.
# وقول الشاعر:
# مضى بها ما مضى من عقل شاربها ... وفي الزجاجة باق يطلب الباقي2
# ومنه في غير هذا الباب قوله تعالى: {فغشاها ما غشى} ، وبيت الحماسة:
# صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه ... فلما علاه قال للباطل: ابعد3
# وقول أبي نواس4:
# ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم ... وأسمت سرح اللحظ حيث أساموا
# وبلغت ما بلغ امرؤ بشبابه ... فإذا عصارة كل ذاك أثام
# وإما لتنبيه المخاطب على خطأ5، كقول الآخر6:
# إن الذين ترونهم إخوانكم ... يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا PageV02P015
# وإما للإيماء إلي وجه بناء الخبر1، نحو {إن الذين يستكبرون عن ms090 عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين} 2.
# ثم إنه3 ربما جعل ذريعة إلى التعريض بالتعظيم لشأن الخبر، كقوله:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول4 PageV02P016
# أو لشأن غيره1 نحو: {الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين} .
# قال السكاكي:
# وربما جعل ذريعة إلى تحقيق الخبر2، كقوله:
# إن التي ضربت بيتا مهاجرة ... بكوفة الجند غالت ودها غول3
# وربما جعل ذريعة إلى التنبيه للمخاطب على خطأ كقوله: إن الذين ترونهم
~~-البيت.
# وفيه نظر، إذ لا يظهر بين الإيماء إلى وجه بناء الخبر وتحقيق الخبر فرق،
~~فكيف يجعل الأول ذريعة إلى الثاني؟، والمسند إليه في البيت الثاني4 ليس فيه
~~إيماء إلى وجه بناء الخبر عليه بل لا يبعد PageV02P017
# أن يكون فيه إيماء إلى بناء نقيضه عليه1. PageV02P018
### | تعريفه بالإشارة
# ...
# وإن كان بالإشارة:
# فإما لتمييزه أكمل تمييز1 لصحة إحضاره في ذهن السامع بوساطة الإشارة حسا،
~~كقوله:
# هذا أبو الصقر فردا في محاسنه ... "من نسل شيبان بن الضال والسلم"2
# وقوله "أي الحطيئة":
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا إلينا ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
# وقوله3:
# وإذا تأمل شخص ضيف مقبل ... متسربل سربال ليل أغبر
# أومأ إلى الكوماء: هذا طارق ... نحرتني الأعداء إن لم تنحري PageV02P018
# وقوله1:
# ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان عير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد
# وإما للقصد إلى أن السامع غبي لا يتميز الشيء عنده إلا بالحس كقول
~~الفرزدق:
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
# وإما لبيان حاله2 في القرب أو البعد أو التوسط، كقولك: هذا زيد وذاك عمرو
~~وذاك بشر. وربما جعل القرب ذريعة إلى التحقير كقوله تعالى: {وإذا رآك الذين
~~كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم} ، [الأنبياء: 36] ،
~~وقوله تعالى: {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب} ، [العنكبوت: 64] ،
~~وعليه من غير هذا الباب قوله تعالى: {ماذا أراد الله بهذا مثلا} ؟،
~~[البقرة: 26] ، وقول عائشة -رضي الله عنها- لعبد الله بن عمرو بن العاص: يا
~~عجبا لابن عمرو هذا، وقول الشاعر3: PageV02P019
# تقول ms091 ودقت نحرها بيمينها ... أبعلي هذا بالرحا المتقاعس؟
# وربما جعل البعد ذريعة إلى التعظيم كقوله تعالى: {الم ذلك الكتاب}
~~[البقرة: 1-2] ذهابا إلى بعد درجته، ونحوه: {وتلك الجنة التي أورثتموها} ،
~~ولذا قالت: فذلكن الذي لمتنني فيه، لم تقل "فهذا" -وهو حاضر- رفعا لمنزلته
~~في الحسن وتمهيدا للعذر في الافتتان به. وقد يجعل1 ذريعة إلى التحقير كما
~~يقال: ذلك اللعين فعل كذا.
# وإما للتنبيه -إذا ذكر قبل المسند إليه مذكور وعقب بأوصاف- على أن ما يرد
~~بعد اسم الإشارة فالمذكور جدير باكتسابه من أجل تلك الأوصاف، كقول حاتم
~~الطائي2:
# ولله صعلوك يساور همه ... ويمضي علي الأحداث والدهر مقدما
# فتى طلبات لا يرى الخمص ترحة ... ولا شبعه إن نالها عد مغنما
# إذا ما رأى يوما مكارم أعرضت ... تيمم كبراهن ثمت صمما
# يرى رمحه ونبله ومجنه ... وذا شطب عضب الضريبة مخذما
# وأحناء سرج قاتر ولجامه ... عتاد أخي هيجا وطرفا مسوما
# فذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه ... وإن عاش لم يقعد ضعيفا مذمما PageV02P020
# فعدد له كما ترى خصالا فاضلة من المضاء على الأحداث مقدما، والصبر على
~~ألم الجوع، والأنفة من أن يعد الشبعة مغنما، وينمم كبرى المكرمات، والتأهب
~~للحرب بأدواتها، ثم عقب ذلك بقوله "فذلك" فأفاد أنه جدير بإنصافه بما ذكر
~~بعده.
# وكذا قوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} [لقمان: 5]
~~، أفاد اسم الإشارة زيادة الدلالة على المقصود من اختصاص المذكورين قبله
~~باستحقاق الهدى من ربهم والفلاح1.
# وإما لاعتبار آخر مناسب2. PageV02P021
### | تعريفه بالام
# ...
# وإن كان باللام 1: PageV02P021
# فإما للإشارة إلى معهود بينك وبين مخاطبك1، كما إذا قال لك قائل: جاءني
~~رجل من قبيلة كذا، فتقول.. ما فعل الرجل؟، وعليه قوله تعالى: {وليس الذكر
~~كالأنثى} ، أي وليس الذكر الذي طلبت2 كالأنثى التي وهبت لها. PageV02P022
# وإما لإرادة نفس الحقيقة1 كقولك: الرجل خير من المرأة، والدينار خير من
~~الدرهم، ومنه قول أبي العلاء المعري:
# والخل كا لماء: يبدي لي ضمائره ... مع الصفاء، ويخفيها مع الكدر
# وعليه من غير هذا الباب قوله تعالي: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} ، أي ms092
~~جعلنا مبدأ كل شيء حي هذا الجنس الذي هو الماء، روي أنه تعالى خلق الملائكة
~~من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه، وآدم من تراب خلقه منه..
~~ونحوه: {أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة} [الأنعام: 89] .
# والمعرف باللام2 قد يأتي لواحد باعتبار عهديته في الذهن لمطابقته
~~PageV02P023
# الحقيقة كقولك: ادخل السوق وليس بينك وبين مخاطبك سوق معهود في الخارج1
~~وعليه قول الشاعر2:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... "فمضيت ثمت قلت لا يعنيني"
# وهذا يقرب في المعنى من النكرة3، ولذلك يقدر يسبني وصفا للئيم لا حالا.
~~PageV02P024
# وقد يفيد الاستغراق، وذلك إذا امتنع حمله على غير الأفراد وعلى بعضها دون
~~بعض كقوله تعالى: {إن الانسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا} [العصر: 1-2] .
# والاستغراق ضربان:
# حقيقي1 كقوله تعالى: {عالم الغيب والشهادة} أي كل غيب وشهادة.
~~PageV02P025
# وعرفي1 كقولنا "جمع الأمير الصاغة" إذا جمع صاغة بلده أو أطراف مملكته
~~فحسب، لا صاغة الدنيا2.
# واستغراق المفرد أشمل من استغراق الجمع3، بدليل أنه لا يصدق "لا رجل في
~~الدار" في نفس الجنس إذا كان فيها رجل أو رجلان، ويصدق "لا رجال في
~~الدار4".
# ولا تنافي بين الاستغراق وإفراد اسم الجنس5: PageV02P026
# لأن الحرف إنما يدخل عليه مجردا عن الدلالة على الواحدة والتعدد؛ ولأنه
~~بمعنى كل الأفرادي لا كل المجموعي، أي معنى قولنا الرجل: "كل فرد من أفراد
~~الرجال لا مجموع الرجال"1، ولهذا امتنع وصفه بنعت الجمع، وللمحافظة على
~~التشاكل بين الصفة والموصوف أيضا.
# فالحاصل أن المراد باسم الجنس المعرف باللام:
# إما نفس الحقيقة لا ما يصدق عليه من الأفراد وهو تعريف الجنس والحقيقة،
~~ونحوه علم الجنس كأسامة.
# وإما فرد معين وهو العهد الخارجي، ونحوه العلم الخاص كزبد.
# وإما فرد غير معين وهو العهد الذهني ونحوه النكرة كرجل.
# وإما كل الأفراد وهو الاستغراق، ونحوه لفظ كل مضافا إلى النكرة كقولنا:
~~كل رجل. PageV02P027
# وقد شكك السكاكي على تعريف الحقيقة والاستغراق بما خرج الجواب عنه مما
~~ذكرنا1:
# ثم اختار2-بناء على ما حكاه عن بعض أئمة أصول الفقه من كون اللام ms093 موضوعة
~~لتعريف العهد لا غير- أن المراد بتعريف الحقيقة تنزيلها منزلة المعهودة
~~بوجه من الوجوه الخطابية، إما لكون الشيء حاضرا في الذهن لكونه محتاجا إليه
~~على طريق التحقيق أو التهكم، أو لأنه عظيم الخطر معقود به الهمم على أحد
~~الطريقين3، وإما؛ لأنه لا يغيب عن الحس على أحد الطريقين لو كان معهودا.
# وقال4: PageV02P028
# "الحقيقة من حيث هي هي لا واحدة ولا متعددة، لتحققها مع الوحدة تارة ومع
~~التعدد أخرى، وإن كانت لا تنفك في الوجود عن أحدهما، فهي صالحة للتوحد
~~والتكثر، فكون الحكم استغراقا أو غير استغراق إلى1 مقتضى المقام: فإذا كان
~~خطابيا2 مثل: "المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم" حمل المعرف باللام -مفردا
~~كان أو جمعا- على الاستغراق، بعلة إيهام أن القصد إلى فرد دون آخر مع تحقق
~~الحقيقة فيهما ترجيح لأحد المتساويين، وإذا كان استدلاليا حمل على أقل ما
~~يحتمل وهو الواحد في المفرد والثلاثة في الجمع3. PageV02P029
### | ......................................................................... 
# PageV02P030
### | ......................................................................... 
# PageV02P031
### | ....................................................................... 
# PageV02P032
### | تعريفه بالإضافة
# ...
# وإن كان بالإضافة1:
# فأما؛ لأنه ليس للمتكلم إلى إحضاره في ذهن السامع طريق أخص منها كقوله2:
~~PageV02P033
# هواي مع الركب اليمانين مصعد ... جنيب، وجثماني بمكة موثق
# وإما لإغنائها عن تفصيل متعذر أو مرجوح لجهة1، كقوله2:
# بنو مطر يوم اللقاء كأنهم ... أسود لها في غيل خفان أشبل
# وقوله3:
# قومي هم قتلوا "أميم" أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
# وأما لتضمنها4 لشأن المضاف إليه كقولك: "عبدي حضر" فتعظم شأنك، أو لشأن
~~المضاف كقولك: "عبد الخليفة ركب" PageV02P034
# فتعظم شأن العبد. أو لشأن غيرهما1 كقولك "عبد السلطان عند فلان"، فتعظم
~~شأن فلان. أو تحقيرا2 نحو ولد الحجام حضر.
# وإما لاعتبار آخر مناسب3. PageV02P035
### | تنكير المسند إليه
# وأما تنكيره1: فللإفراد2 كقوله تعالى: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى
~~... } أي: فرد من أشخاص الرجال.
# أو للنوعية3، كقوله تعالي: {وعلى أبصارهم غشاوة} ، أي نوع من الأغطيه غير
~~ما يتعارفه الناس، وهو غطاء التعامي عن آيات PageV02P035
# الله1.
# ومن تنكير غير المسند إليه للأفراد قوله: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون ورجلا سلما لرجل} [الزمر: 29] 2، وللنوعية قوله تعالى: {ولتجدنهم
~~أحرص الناس على ms094 حياة} [البقرة: 96] ، أي نوع من الحياة مخصوص، وهو الحياة
~~الزائدة، كأنه قيل "ولتجدنهم أحرص الناس -وإن عاشوا ما عاشوا- على أن
~~يزدادوا إلى حياتهم في الماضي والحاضر حياة في المستقبل، فإن الإنسان لا
~~يوصف بالحرص على شيء إلا إذا لم يكن ذلك الشيء موجودا له حال وصفه بالحرص
~~عليه، وقوله تعالى: {والله خلق كل دابة من ماء} يحتمل الأفراد والنوعية، أي
~~خلق كل فرد من أفراد الدواب من نطفة معينة، أو كل نوع من أنواع الدواب من
~~نوع من أنواع المياه3.
# أو للتعظيم والتهويل. أو للتحقير4، أي ارتفاع شأنه أو انحطاطه إلى حد لا
~~يمكن معه أن يعرف، كقول ابن أبي السمط5:
# فتى لا يبالي المدلجون بنوره ... إلى بابه ألا تضيء الكواكب
# له حاجب في كل أمر يشينه ... وليس له عن طالب العرف حاجب PageV02P036
# أي له حاجب أي حاجب، وليس له حاجب ما.
# أو للتكثير كقولهم "أن له لابلا" و"أن له لغنما"1، يريدون الكثرة. وحمل
~~الزمخشري التنكير في قوله تعالي: {قالوا إن لنا لأجرا} عليه2.
# أو للتقليل كقوله تعالي: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر}
~~[التوبة: 72] ، أي وشيء ما من رضوانه أكبر من ذلك كله؛ لأن رضا الله سبب كل
~~سعادة وفلاح؛ ولأن العبد إذا علم أن مولاه راض عنه فهو أكبر في نفسه مما
~~وراءه من النعم وإنما تهنأ له برضاه، كما إذا علم بسخطه تنغصت عليه ولم يجد
~~لها لذة وإن عظمت.
# وقد جاء التعظيم والتكثير جميعا3، كقوله تعالى: {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل
~~من قبلك} [فاطر: 4] ، أي رسل ذوو عدد كثير وآيات عظام. وأعمار طويلة ونحو
~~ذلك.
# والسكاكي لم يفرق بين التعظيم والتكثير ولا بين التحقيير والتقليل. ثم
~~جعل التنكير في قولهم "شر أهر ذا ناب" للتعظيم، وفي قوله تعالى:
~~PageV02P037
# {ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك} [الأنبياء: 46] . لخلافه1، وفي كليهما2
~~نظرا أما الأول فلما سيأتي3، وأما الثاني فلأن خلاف التعظيم مستفاد من
~~البناء للمرة ms095 ومن نفس الكلمة؛ لأنها إما من قولهم "نفحت" الريح إذا هبت أي
~~هبة، أي من قولهم "نفح الطيب" إذ فاح أي موحة كما يقال شمة، واستعماله بهذا
~~المعنى4 في الشر استعارة إذ أصله أن يستعمل في الخير، يقال "له نفحة طيبة"
~~أي هبة من الخير5..
# وذهب6 أيضا إلى أن قول تعالى: {يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن}
~~[مريم: 45] بالإضافة، أما للتهويل أو لخلافه7، والظاهر أنه لخلافة وإليه
~~ميل الزمخشري، فإنه ذكر أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لم يخل هذا الكلام
~~من حسن الأدب مع أبيه، حيث لم يصرح فيه أن العذاب لاحق له لاصق به، ولكنه
~~قال: {إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن} [مريم: 45] ، فذكر الخوف والمس
~~ونكر العذاب.
# وأما التنكير في قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} فيحتمل PageV02P038
# النوعية والتعظيم، أي ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة
~~عظيمة، لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد متى اقتدروا، أو نوع من
~~الحياة وهو الحاصل للمقتول والقاتل بالارتداع عن القتل للعلم بالاقتصاص،
~~فإن الإنسان إذا هم بالقتل تذكر الاقتصاص فارتدع فسلم صاحبه من القتل وهو
~~من القود، فتسبب لحياة نفسين.
# ومن تنكير غير المسند إليه للنوعية {وأمطرنا عليهم مطرا} ، أي وأرسلنا
~~عليهم نوعا من المطر عجيبا، يعني الحجارة، ألا ترى إلى قوله تعالى: {فساء
~~مطر المنذرين ... } وللتحقير 1 {إن نظن إلا ظنا} 2. PageV02P039
### | وصف المسند إليه
# 1:
# وأما وصفه: فلكون الوصف تفسيرا له كاشفا عن معناه كقولك "الجسم الطويل
~~العريض العميق محتاج إلى فراغ يشغله 2 ": PageV02P039
# ونحوه في الكشف قول أوس1:
# الألمعي الذي يظن بك الظن ... كأن قد رأى وقد سمعا
# حكي أن "الأصمعي" سئل عن "الألمعي" فأنشده ولم يزد. وكذا قوله تعالى: {إن
~~الأنسان خلق هلوعا، إذا مسه الشر جزوعا، وإذا مسه الخير منوعا} [المعارج:
~~19-21] ، قال الزمخشري: "الهلع: سرعة الجزع عند مس المكروه، وسرعة المنع
~~عند مس الخير، من قولهم: ناقة هلوع": سريعة السير، وعن أحمد بن يحيى
~~"ثعلب"2: قال لي ms096 محمد بن عبد الله بن طاهر: ما الهلع؟ قلت: قد فسره الله
~~تعالى.. انتهى كلام الزمخشري.
# أو لكونه مخصصا له3 نحو "زيد التاجر عندنا": PageV02P040
# أو لكونه مدحا له كقولنا "جاء زيد العالم"، حيث يتعين1 فيه "زيد" قبل ذكر
~~العالم. ونحوه من غيره2 قوله تعالى: {بسم الله الرحمن الرحيم} ، وقوله
~~تعالى: {هو الله الخالق البارئ المصور} .
# أو لكونه ذما له، كقولنا: ذهب زيد الفاسق، حيث يتعين فيه زيد قبل ذكر
~~الفاسق. ونحوه من غيره قوله تعالى: {فإذاقرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم} [النحل: 98] .
# أو لكونه تأكيدا له كقولك أمس الدابر كان يوما عظيما3.
# أو لكونه بيانا له كقوله تعالى: {لاتتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد}
~~[النحل: 51] ، قال الزمخشري: الاسم الحامل لمعنى الأفراد والتثنية دال على
~~شيئين على الجنسية والعدد المخصوص، إذا أريدت الدلالة على أن المعنى به
~~منهما والذي يساق له الحديث هو العدد شفع بما يؤكده فدل به على القصد إليه
~~والعناية به، ألا ترى أنك لو قلت PageV02P041
# إنما هو إله ولم تؤكده ب"واحد" لم يحسن وخيل أنك تثبت الألهية لا
~~الوحدانية1.
# وأما قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه}
~~[الأنعام: 38] فقال السكاكي: شفع الدابة ب"في الأرض" وطائرا ب"يطير
~~بجناحيه" لبيان أن القصد بهما إلى الجنسين، وقال الزمخشري: معنى ذلك زيادة
~~التعميم والإحاطة كأنه قيل: وما من دابة في جميع الأرضين السبع وما من طائر
~~قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه2.
# واعلم: أن الجملة قد تقع صفة للنكرة، وشر طها أن تكون خبرية؛ لأنها في
~~المعنى حكم على صاحبها كالخبر، فلم يستقم أن تكون إنشائية مثله. وقال
~~السكاكي: لأنه يجب أن يكون المتكلم يعلم تحقق الوصف للموصوف؛ لأن الوصف
~~إنما يؤتى "به" ليميز به الموصوف مما عداه، وتمييز المتكلم شيئا من شيء بما
~~لا يعرفه له محال، فما لا يكون عنده محققا للموصوف يمتنع أن يجعله وصفا له،
~~بحكم عكس النقيض، ومضمون الجمل الطلبية كذلك3؛ لأن الطلب يقتضي مطلوبا غير
~~متحقق، ms097 لامتناع طلب الحاصل، فيقع شيء منها صفة لشيء. PageV02P042
# والتعليل الأول1 أعم؛ لأن الجملة الإنشائية قد لا تكون طلبية كقولنا: نعم
~~الرجل زيد، وبئس الصاحب عمرو، وربما يقوم بكر، وكم غلام ملكت، وعسى أن يجيء
~~سشر، وما أحسن خالدا، وصيغ العقود نحو بعت واشتريت، فإن هذه كلها إنشائية
~~وليس شيء منها بطلبي ولامتناع وقوع الإنشائية صفة أو خبرا قيل في قوله:
# حتى إذا جن الظلام واختلط ... جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط2
# تقديره جاءوا بمذق مقول عنده هذا القول، أي بمدق يحمل رائيه أن يقول لمن
~~يريد وصفه له: هل رأيت الذئب قط، فهل مثله في اللون لإيراده في خيال الرائي
~~لون الذئب لورقته. وفي مثل قولنا: زيد اضربه أولا تضربه تقديره مقول في حقه
~~"اضربه أو لا تضربه". PageV02P043
### | توكيد المسند إليه
# وأما توكيده: فالتقرير1 كما سيأتي في "باب تقديم الفعل وتأخيره".
~~PageV02P043
# أو لدفع توهم التجوز1 أو السهو2، كقولك: عرفت أنا، وعرفت أنت، وعرف زيد
~~زيد، أو عدم الشمول3 كقولك "عرفني الرجلان كلاهما أو الرجال كلهم".
~~PageV02P044
# السكاكي: ومنه "كل رجل عارف"، وكل إنسان حيوان.
# وفيه نظر: لأن كلمة كل: تارة تقع تأسيسا -وذلك إذا أفادت الشمول من أصله،
~~حتى لولا مكانها لما عقل- وتارة تقع تأكيدا وذلك إذالم تفده من أصله، بل
~~تمنع أن يكون اللفظ المقتضى له مستعملا في غيره- أما الأول فهو أن تكون
~~مضافة إلى نكرة، كقوله تعالى: {كل حزب بما لديهم فرحون} وقوله: {وكل شيء
~~فصلناه تفصيلا} وقوله: {وهم من كل حدب ينسلون} ، وأما الثاني فما عدا ذلك،
~~كقوله تعالى: {فسجد الملائكة كلهم} . وهي في قوله: كل رجل عارف وكل إنسان
~~حيوان من الأول لا الثاني1؛ لأنها لو حذفت منهمالم يفهم الشمول أصلا.
~~PageV02P045
### | بيان المسند إليه
# 1:
# وأما بيانه وتفسيره: فلا يضاحه باسم مختص به2 كقولك: "قدم صديقك خالد".
~~PageV02P045
### | الإبدال من المسند إليه
# وأما الإبدال منه: فلزيادة التقرير والإيضاح، نحو جاءني زيد أخوك، وجاء
~~القوم أكثرهم، وسلب عمرو ثوبه، ومنه في غيره1 قوله تعالى: {اهدنا الصراط
~~المستقيم، صراط الذين أنعمت ms098 عليهم} [الفاتحة: 6-7] . PageV02P046
### | العطف على المسند إليه
# وأما العطف: فلتفصيل المسند إليه مع اختصار، نحو "جاء زيد وعمرو وخالد"1،
~~أو لتفصيل المسند2 مع اختصار، نحو "جاء زيد فعمرو" أو "ثم عمرو"، أو "جاء
~~القوم حتى خالد"3. ولابد في "حتى" من تدريج، كما ينبئ عنه قوله4:
# وكنت فتى من جند إبليس فارتمى ... بي الحال حتى صار إبليس من جندي
# أو لرد السامع عن الخطأ في الحكم إلى الصواب: كقولك "جاءني زيد لا عمرو5،
~~لمن اعتقد أن عمرا جاءك دون زيد، أو أنهما جاءاك PageV02P047
# جميعا: وقولك: ما جاءني زيد لكن عمرو لمن اعتقد أن زيدا جاءك دون عمرو.
# أو لصرف الحكم عن محكوم له إلى آخر، نحو "جاءني زيد بل عمرو"، وما جاءني
~~زيد بل عمرو1. PageV02P048
# أو للشك فيه، أو التشكيك، نحو جاءني زيد أو عمرو، أو أما زيد وأما عمرو،
~~أو أما زيد أو عمرو.
# أو للإبهام كقوله تعالى: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} [سبأ:
~~24] .
# أو للإباحة أو التخيير، وهو أن يفيد ثبوت الحكم لأحد الشيئين أو الأشياء
~~فحسب، مثلهما: قولك ليدخل الدار زيد أو عمرو، وأفرق بينهما واضح فإن
~~الإباحة لا تمنع من الإتيان بهما أو بها جميعا1. PageV02P049
### | تعقيب المسند إليه بضمير الفصل
# 1:
# وأما توسط الفصل بينه2 وبين المسند فلتخصيصه به3. PageV02P049
# كقولك زيد هو المنطلق، أو هو أفضل من عمرو، أو خير منه، أو هو يذهب1.
~~PageV02P050
### | تقديم المسند إليه
# وأما تقديمه فلكون ذكره أهم1:
# أما؛ لأنه "2" الأصل ولا مقتضى للعدول عنه3.
# وأما ليتمكن الخبر في ذهن السامع؛ لأن في المبتدأ تشويقا إليه،
~~PageV02P050
# كقوله1:
# والذي حارت البرية فيه ... حيوان مستحدث من جماد2
# وهذا3 أولى من جعله شاهدا لكون المسند إليه موصولا كما فعل السكاكي.
# وأما لتعجيل المسرة أو المساءة، لكونه صالحا للتفاؤل أو التطير، نحو "سعد
~~في دارك" و"السفاح في دار صديقك".
# وإما لايهام أنه لا يزول عن الخاطر4 أو أنه يستلذ فهو إلى الذكر أقرب.
# وإما لنحو ذلك5 ... قال السكاكي: وإما؛ لأن كونه متصفا بالخبر يكون ms099 هو
~~المطلوب لا نفس الخبر6 كما إذا قيل لك: كيف. PageV02P051
# الزاهد، فتقول: الزاهد يشرب ويطرب. وأما؛ لأنه يفيد زيادة تخصيص كقوله:
# متى تهزز "بني قطن" تجدهم ... سيوفا في عواتقهم سيوف
# جلوس في مجالسهم رزان ... وإن ضيف ألم فهم خفوف
# والمراد هم خفوف. وفيه نظر:
### | 1- 
# لأن قوله: لا نفس الخبر يشعر بتجويز أن يكون المطلوب بالجملة الخبرية نفس
~~الخبر، وهو باطل؛ لأن نفس الخبر تصورا لا تصديق والمطلوب بها إنما يكون
~~تصديقا، وإن أراد بذلك وقوع الخبر مطلقا فغير صحيح أيضا لما سيأتي أن
~~العبارة عن مثله لا يتعرض فيها إلى ما هو مسند إليه كقولك وقع القيام1.
### | 2- 
# ثم في مطابقة الشاهد الذي أنشده2 للتخصيص نظر لما سيأتي أن ذلك مشروط
~~بكون الخبر فعليا3. وقوله4: والمراد هم خفوف تفسير للشيء بإعادة لفظه.
~~PageV02P052
# مذهب عبد القاهر في إفادة التقديم للتخصيص:
# قال عبد القاهر. وقد يقدم المسند إليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي1، إن
~~ولي حرف النفي2، كقولك: "ما أنا قلت هذا"، أي لم أقله مع أنه مقول، فأفاد
~~نفي الفعل عنك وثبوته لغيرك، فلا تقول ذلك إلا في شيء ثبت أنه مفول وأنت
~~تريد نفي كونك قائلا له3، ومنه قول الشاعر4:
# وما أنا أسقمت جسمي به ... ولا أنا أضرمت في القلب نارا
# إذ المعنى أن هذا السقم الموجود والضرم الثابت ما أنا جالب لهما، فالقصد
~~إلى نفي كونه فاعلا لهما لا إلى نفيهما.
# ولهذا لا يقال5 ما أنا قلت ولا أحد غيري. لمناقضة منطوق الثاني مفهوم
~~الأول6، بل يقال: ما قلت أنا ولا أحد غيري. PageV02P053
# ولا يقال "ما أنا رأيت أحدا من الناس"1، ولا "ما أنا ضربت إلا زيدا"2، بل
~~يقال: ما رأيت- أو ما رأيت أنا أحدا من الناس، وما ضربت أو ما ضربت أنا إلا
~~زيدا؛ لأن المنفي في الأول الرؤية الواقعة على كل واحد من الناس وفي الثاني
~~الضرب الواقع على كل واحد منهم سوى زيد، وقد سبق أن ما يفيد التقديم ثبوته
~~لغير المذكور هو ما نفي عن المذكور فيكون ms100 الأول مقتضيا؛ لأن إنسانا غير
~~المتكلم قد رأى كل الناس، والثاني مقتضيا؛ لأن إنسانا غير المتكلم قد ضرب
~~من عدا زيدا منهم، وكلاهما محال، وعلل الشيخ عبد القاهر والسكاكي3، وامتناع
~~الثاني4 بأن نقض النفي بألا يقتضي أن يكون القائل له قد ضرب زيدا وإيلاء
~~الضمير حرف النفي يقتضي أن لا يكون ضربه وذلك تناقض، وفيه نظر: لأنا لا
~~نسلم أن إيلاء الضمير حرف. PageV02P054
# النفي يقتضي ذلك1 فإن قيل الاستثناء الذي فيه مفرغ، وذلك يقتضى أن لا
~~يكون ضرب أحدا من الناس وذلك يستلزم أن لا يكون ضرب زيدا، قلنا: إن لزم ذلك
~~فليس للتقديم لجريانه في غير صورة التقديم أيضا كقولنا "ما ضربت إلا زيدا".
# هذا إذا ولي المسند إليه حرف النفي ... وإلا2:
# فإن كان"3" معرفة كقولك "أنا فعلت" كان القصد إلى الفاعل وينقسم قسمين:
~~PageV02P055
# أحدهما: ما يفيد تخصيصه بالمسند، للرد على من زعم انفراد غيره به1 أو
~~مشاركته فيه2، كقولك "أنا كتبت في معنى فلان" و"أنا سعيت في حاجته"، ولذلك
~~إذا أردت التأكيد قلت للزاعم في الوجه الأول: أنا كتبت في معنى فلان لا
~~غيري، ونحو ذلك، وفي الوجه الثاني: أنا كتبت في معنى فلان وحدي، فإن قلت:
~~أنا فعلت كذا وحدي في قوة أنا فعلته لا غيري، فلم أختص كل منهما بوجه من
~~التأكيد دون وجه؟ قلت: لأن جدوى التأكيد لما كانت إماطة شبهة خالجت قلب
~~السامع، وكانت في الأول أن الفعل صدر من غيرك، وفي الثاني أنه صدر منك
~~بشركة الغير، أكدت وأمطت الشبهة في الأول بقولك "لا غيري" وفي الثاني بقولك
~~"وحدي"؛ لأنه محزه ولو عكست أحلت، ومن البين في ذلك المثل: "أتعلمني بضب
~~أنا حرشته3؟ ". وعليه قوله تعالى: {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم} [التوبة: 101] ، أي لا يعلمهم إلا نحن ولا يطلع على
~~أسرارهم غيرنا لابطانهم الكفر في سويداوات قلوبهم.
# الثاني4: ما لا يفيد إلا تقوي الحكم وتقرره في ذهن السامع وتمكنه كقولك
~~"هو يعطي الجزيل"، لا تريد أن غيره لا ms101 يعطي الجزيل، ولا أن تعرض بإنسان،
~~ولكن تريد أن تقرر في ذهن السامع وتحقق أنه يفعل إعطاء الجزيل. PageV02P056
# وسبب تقويه هو أن المبتدأ يستدعي أن يستند إليه شيء، فإذا جاء بعده ما
~~يصلح أن يستند إليه صرفه إلى نفسه. فينعقد، بينهما حكم، سواء كان خاليا عن
~~ضميره نحو "زيد غلامك" أو متضمنا له نحو أنا عرفت، وأنت عرفت، وهو عرف، أو
~~"زيد عرف" ثم إذا كان متضمنا لضميره صرفه ذلك الضمير إليه ثانيا فيكتسي
~~الحكم قوة1.
# ومما يد على أن التقديم يفيد التأكيد أن هذا الضرب من الكلام يجيء:
# وفيما اعترض فيه شك نحو أن تقول للرجل: كأنك لا تعلم بالذي تقول"، فتقول
~~أنت تعلم أن الأمر على ما أقول، وعليه قوله تعالى: {ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون} [آل عمران: 78] ؛ لأن الكاذب لاسيما في الدين لا يعترف بأنه
~~كاذب فيمتنع أن يعترف بالعلم بأنه كاذب.
# وفيما اعترض فيه شك نحو أن تقول للرجل: كأنك لا تعلم ما صنع فلان، فيقول:
~~أنا أعلم.
# وفي تكذيب مدع، كقوله تعالى: {وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر
~~وهم قد خرجوا به} [المائدة: 61] ، فإن قولهم: "آمنا دعوى منهم أنهم لم
~~يخرجوا به للكفر كما دخلوا به.
# وفيما يقتضي الدليل أن لا يكون، كقوله تعالى: {والذين يدعون من دون الله
~~لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} [النحل: 20] .
# فإن مقتضى الدليل أن لا يكون ما يتخذ إلها مخلوقا. PageV02P057
# وفيها يستغرب كقولك: ألا تعجب من فلان يدعي العظيم وهو يعيا باليسير؟.
# وفي الوعد والضمان كقولك للرجل: أنا أكفيك، أنا أقوم بهذا الأمر؛ لأن من
~~شأن من تعده وتضمن له أن يعترضه الشك في إنجاز الوعد والوفاء بالضمان فهو
~~من أحوج شيء إلى التأكيد.
# وفي المدح والافتخار؛ لأن من شأن المادح أن يمنع السامعين من الشك فيما
~~يمدح به ويبعدهم عن الشبهة وكذلك المفتخر، أما المدح فكقول الحماسي1:
# هم يفرشون اللبد كل طمرة ... "وأجرد سباح يبذ المغاليا"
# وقول الحماسية2:
# هما يلبسان المجد أحسن لبسة ... "شحيحان ما اسطاعا عليه ms102 كلاهما"
# وقول الحماسي3:
# هم يضربون الكبش يبرق بيضه ... على وجه من الدماء سبائب
# وأما الافتخار فكقول طرفة:
# نحن في المشتأة ندعو الجفلى ... "لا ترى الآدب فينا ينتقر4" PageV02P058
# ومما لا يستقيم المعنى فيه إلا على ما جاء عليه من بناء الفعل على الاسم
~~قوله تعالى: {إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين} [الأعراف:
~~196] وقوله تعالى: {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا} [الفرقان: 5] ، وقوله تعالى: {وحشر لسليمان جنوده من الجن والأنس
~~والطير فهم يوزعون} [النمل: 17] ، فإنه لا يخفى على من له ذوق أنه لو جيء
~~في ذلك بالفعل غير مبني على الاسم لوجد اللفظ قد نبا عن المعنى، والمعنى قد
~~زال عن الحال التي ينبغي أن يكون عليها.
# وكذا إذا كان الفعل منفيا1، كقولك "أنت لا تكذب" فإنه أشد لنفي الكذب عنه
~~من قولك "لا تكذب"، وكذا من قولك "لا تكذب أنت"؛ لأنه لتأكيد المحكوم عليه
~~لا الحكم، وعليه قوله تعالى: {والذين هم بربهم لا يشركون} فإنه يفيد من
~~التأكيد في نفي الاشراك عنهم ما لا يفيده قولنا والذين لا يشركون بربهم ولا
~~قولنا والذين بربهم لا يشركون، وكذا قوله تعالى: {لقد حق القول على أكثرهم
~~فهم لا يؤمنون} وقوله تعالى: {فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون}
~~، وقوله تعالى: {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون} .
~~PageV02P059
# هذا كله إذا بني الفعل على معرف1. PageV02P060
### | ......................................................................... 
# PageV02P061
# صفحة 62 تسحب اسكانر.
# PageV02P062
### | ........................................................................... 
# PageV02P063
# فإن بني على منكر أفاد ذلك تخصيص الجنس أو الواحد بالفعل، كقولك: رجل
~~جاءني أي لا امرأة أو لا رجلان، وذلك؛ لأن أصل النكرة أن تكون للواحد من
~~الجنس. فيقع بها تارة إلى الجنس فقط كما إذا كان المخاطب بهذا الكلام قد
~~عرف أن قد أتاك آت ولم يدر جنسه أرجل هو أو امرأة، أو اعتقد أنه امرأة،
~~وتارة إلى الوحدة فقط، كما إذا عرف أن قد آتاك من هو من جنس الرجال ولم يدر
~~أرجل هو أم رجلان، أو اعتقد أنه رجلان.
# PageV02P064
### | مذهب السكاكي في ms103 إفادة التقديم للتخصيص
# واشترك السكاكي في إفادة التقديم الاختصاص أمرين:
# أحدهما: أن يجوز تقدير كونه في الأصل مؤخرا، على أن يكون فاعلا في المعنى
~~فقط كقولك "أنا قمت"، فإنه يجوز أن تقدر أن أصله قمت أنا على أن أنا تأكيد
~~للفاعل الذي هو التاء في قمت فقدم أنا وجعل مبتدأ.
# وثانيهما: أن يقدر كونه كذلك1.
# فإن انتفى الثاني دون الأصل كالمثال المذكور2 إذا أجري على الظاهر. وهو
~~أن يقدر الكلام من الأصل مبنيا على المبتدأ والخبر، PageV02P064
# ولم يقدر تقديم وتأخير، أو انتفى الأول بأن يكون المبتدأ اسما1 ظاهرا.
~~فإنه لا يفيد إلا تقوي الحكم.
# واستثني2 المنكر كما في نحو رجل جاءني، إن قدر أصله جاءني رجل، لا على أن
~~"رجل" فاعل جاءني بل على أنه بدل من الفاعل الذي هو الضمير المستتر في
~~جاءني، كما قيل في قوله تعالى: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} إن الذين ظلموا
~~بدل من الواو في أسروا، وفرق بينه وبين المعرف بأنه لو لم يقدر ذلك فيه
~~انتفي تخصيصه، إذ لا سبب لتخصيصه سواه، ولو انتفي تخصيصه لم يقع مبتدأ
~~بخلاف المعرف لوجود شرط الابتداء فيه وهو التعريف.
# ثم قال: وشرطه أن لا يمنع من التخصيص مانع كقولنا: رجل جاءني، أي لا
~~امرأة أو رجلان، دون قولهم: شر أهر ذا ناب، أما على التقدير الأول فلامتناع
~~أن يراد المهر شر لا خير4 وأما على PageV02P065
# الثاني1 فلكونه نابيا عن مكان استعماله2، وإذ قد صرح الأئمة بتخصيصه حيث
~~تأولوه بما أهر ذا ناب إلا شر، فالوجه3 تفظيع شأن الشر بتنكيره كما سبق4.
# هذا كلامه5، وهو مخالف لما ذكره الشيخ عبد القاهر:
### | 1- 
# لأن ظاهر كلام الشيخ فيما يلي حرف النفي، القطع بأنه يفيد التخصيص مضمرا
~~كان أو مظهرا معرفا أو منكرا من غير شرط، لكنه لم يمثل إلا بالمضمر. وكلام
~~السكاكي صريح في أنه لا يفيده إلا إذا كان مضمرا، أو منكرا بشرط تقدير
~~التأخير في الأصل، فنحو: ما زيد قام، يفيد التخصيص على إطلاق قول الشيخ ولا
~~يفيده ms104 على قول السكاكي ونحوه: "ما أنا قمت" يفيده على قول الشيخ مطلقا وعلى
~~قول السكاكي بشرط.
### | 2- 
# وظاهر كلام الشيخ أن المعرف إذالم يقع بعد النفي وخبره مثبت أو منفي قد
~~يفيد الاختصاص مضمرا كان أو مظهرا لكنه لم يمثل. PageV02P066
# إلا بالمضمر وكلام السكاكي صريح في أنه لا يفيد إلا المضمر فنحو زيد قام،
~~قد يفيد الاختصاص على إطلاق قول الشيخ ولا يفيده عند السكاكي.
# ثم فيما احتج به1 لما ذهب إليه نظر:
### | 1- 
# إذ الفاعل وتأكيده2 سواء في امتناع التقديم ما دام الفاعل فاعلا والتأكيد
~~تأكيدا، فتجويز تقديم التأكيد دون الفاعل تحكم ظاهر3.
### | 2- 
# ثم لا نسلم انتفاء التخصيص في صورة المنكر4 لولا تقدير أنه كان في الأصل
~~مؤخرا فقدم، جواز حصول التخصيص فيها بالتهويل. PageV02P067
# كما ذكر1- وغير التهويل2.
### | 3- 
# ثم لا نسلم امتناع أن يراد: المهر شر لا خير3، قال الشيخ عبد القاهر:
~~إنما قدم شر؛ لأن المراد أن يعلم "أن" الذي أهر ذا ناب هو من جنس الشر لا
~~من جنس الخير، فجرى مجرى أن تقول "رجل جاءني" تريد أنه رجل لا امرأة، وقول
~~العلماء أنه إنما صلح؛ لأنه بمعنى "ما أهر ذا ناب إلا شر" بيان لذلك، وهذا
~~صريح في خلاف ما ذكره4.
# ثم قال السكاكي: ويقرب من قببيل "هو عرف" في اعتبار تقوي5 الحكم "زيد
~~عارف". وإنما قلت "يقرب"، دون أن أقول "نظيره"؛ لأنه لمالم يتفاوت في
~~التكلم والخطاب والغيبة في: "أنا عارف"، و"أنت عارف"، و"هو عارف" أشبه
~~الخالي عن PageV02P068
# الضمير. ولذلك لم يحكم على "عارف" بأنه جملة ولا عومل معاملتها في
~~البناء1 حيث عرب في نحو: "رجل عارف"، "رجلا عارفا"، "رجل عارف"، وأتبعه في
~~حكم الأفراد نحو "زيد عارف أبوه"، يعني أتبع "عارف" "عرف" في الأفراد إذا
~~أسند إلى الظاهر: مفردا كان أو مثنى أو مجموعا2.
# ثم قال: ومما يفيد التخصيص ما يحكيه -علت كلمته- عن قوم شعيب عليه
~~السلام: {وما أنت علينا بعزيز} ، [هود: 91] ، أي العزيز علينا يا شعيب رهطك
~~لا أنت، لكونهم من أهل ديننا، ولذلك قال عليه ms105 السلام في جوابهم: {أرهطي أعز
~~عليكم من الله} [هود: 92] ، أي من نبي الله، ولو كان معناه ما عززت علينالم
~~يكن مطابقا.. وفيه نظر: لأن قوله: {وما أنت علينا بعزيز} من باب "أنا
~~عارف"، لا من باب "أنا عرفت"3، والتمسك بالجواب4 ليس شيء، لجواز أن يكون
~~PageV02P069
# عليه السلام فهم كون رهطه أعز عليهم، من قولهم: {ولولا رهطك لرجمناك} .
# وقال الزمخشري1: دل إيلاء ضميره حرف النفي على أن الكلام في الفاعل لا في
~~الفعل، كأنه قيل: "وما أنت علينا بعزيز، بل رهطك هم الأعز علينا".. وفيه
~~نظر: لأنا لا نسلم أن إيلاء الضمير حرف النفي إذالم يكن الخبر فعليا يفيد
~~الحصر. فإن قيل: الكلام واقع فيه، وأنهم الأعزة عليهم دونه، فكيف صح قوله:
~~{أرهطي أعز عليكم من الله} قلنا: قال السكاكي معناه "من نبي الله" فهو على
~~حذف المضاف، وأجود منه ما قاله الزمخشري: "وهو أن تهاونهم به وهو نبي الله
~~تهاون بالله، فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه أعز عليهم من الله ألا ترى
~~إلى قوله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 81] ، ويجوز أن
~~يقال: لا شك أن همزة الاستفهام هنا ليست على بابها بل هي للإنكار للتوبيخ،
~~فيكون معنى قوله: {أرهطي أعز عليكم من الله} إنكار أن يكون مانعهم من رجمه
~~رهطه، لانتسابه إليهم، دون الله تعالي، مع انتسابه إليه أيضا، أي أرهطي أعز
~~عليكم من الله حتى كان امتناعكم من رجمي بسبب انتسابي إليهم بأنهم رهطي،
~~ولم يكن بسبب انتسابي إلى الله تعالى بأني رسول، والله أعلم.
# موضع آخر من مواضع تقديم المسند إليه:
# ومما يرى تقديمه كالملازم2 لفظ مثل إذا استعمل كناية من PageV02P070
# غير تعريض1 كما في قولنا مثلك "لا يبخل" ونحوه، مما لا يراد بلفظ مثل غير
~~ما أضيف إليه ولكن أريد من كان على الصفة التي هو عليها كان من مقتضى
~~القياس وموجب العرف أن يفعل ما ذكر أو أن لا يفعل2، ولكون المعنى هذا قال
~~الشاعر3:
# ولم أقل مثلك أعني ... سواك يا ms106 فردا بلا مشبه
# وعليه قوله: PageV02P071
# مثلك يثني المزن عن صوبه ... ويسترد الدمع من غربه1
# وكذا قول القبعثري للحجاج لما توعده بقوله "لأحملنك على الأدهم": مثل
~~الأمير حمل على الأدهم والأشهب أي من كان على هذه الصفة من السلطان وبسطة
~~اليد ولم يقصد أن يجعل أحدا مثله2:
# وكذلك حكم غير إذا سلك به هذا المسلك3، فقيل "غيري يفعل ذاك" على معنى
~~أني لا أفعله فقط من غير إرادة التعريض بإنسان.. وعليه قوله:4.
# غير بأكثر هذا الناس ينخدع ... "إن قاتلوا جبنوا أو حدثوا شجعوا".
# فإنه معلوم أنه لم يرد أن يعرض بواحد هناك فيصفه بأنه ينخدع بل أراد أنه
~~ليس ممن ينخدع. وكذلك قول أبي تمام: PageV02P072
# وغيري يأكل المعروف سحتا ... وتشحب عنده بيض الأيادي1
# فإنه لم يرد أن يعرض بشاعر سواه فيزعم أن الذي قرف2 به عند الممدوح من
~~أنه هجاه كان من ذلك الشاعر لا منه، بل أراد أن ينفي عن نفسه أن يكون ممن
~~يكفر النعمة ويلؤم لا غير.
# واستعمال "مثل" و"غير" هكذا مركوز في الطباع، وإذا تصفحت الكلام وحدتهما
~~يقدمان أبدا على الفعل إذا نحى بهما نحو ما ذكرناه، ولا يستقيم المعنى
~~فيهما إذالم يقدما.
# والسر في ذلك أن تقديمهما يفيد تقوي الحكم به كما سبق تقريره، وسيأتي3 أن
~~المطلوب بالكناية في قولنا "مثلك لا يبخل" و"غيرك لا يجود" هو الحكم وأن
~~الكناية أبلغ من التصريح فيما قصد بها، فكان تقديمها أعون للمعنى الذي جلبا
~~لأجله. PageV02P073
### | موضع آخر من مواضع تقديم المسند إليه
# قيل وقد يقدم؛ لأنه دال على العموم، كما تقول كل إنسان لم يقم1، فيقدم
~~ليفيد نفي القيام عن كل واحد من الناس؛ لأن2 PageV02P073
# الموجبة المعدولة المهملة1 في قوة السالبة الجزئية المستلزمة نفي الحكم
~~عن جملة الأفراد دون كل واحد منها، فإذا سورت ب"كل" وجب أن تكون لإفادة
~~العموم لا لتأكيد نفي الحكم عن جملة الأفراد؛ لأن التأسيس خير من التأكيد.
# ولو لم تقدم فقلت: "لم يقم كل إنسان" كان نفيا للقيام عن جملة الأفراد
~~دون كل ms107 واحد منها؛ لأن السالبة المهملة2 في قوة السالبة الكلية المقتضية
~~سلب الحكم عن كل فرد لورود موضوعها3 في سياق النفي4. فإذا سورت5 بكل وجب أن
~~تكون لإفادة نفي PageV02P074
# الحكم عن جملة الأفراد، لئلا يلزم تجريح التأكيد على التأسيس. وفيه نظر1:
### | 1- 
# لأن النفي عن جملة الأفراد في الصورة الأولى -أعني الموجبة المعدولة
~~المهملة كقولنا إنسان لم يقم- وعن كل فرد في الصورة الثانية -أعني السالبة
~~المهملة كقولنا لم يقم إنسان- إنما أفاده الإسناد إلى إنسان، فإذا أضيف كل
~~إلى إنسان وحول الإسناد إليه، فأفاد في الصورة الأولى نفي الحكم عن جملة
~~الأفراد وفي الثانية نفيه عن كل فرد منها، كان كل تأسيسا لا تأكيدا3؛ لأن
~~التأكيد لفظ يفيد تقوية ما يفيده لفظ آخر4 وما نحن فيه ليس كذلك.
~~PageV02P075
### | 2- 
# ولئن سلمنا أنه يسمى تأكيدا "فقولنا لم يقم إنسان" إذا كان مفيدا للنفي
~~عن كل فرد كان مفيدا للنفي عن جملة الأفراد لا محالة فيكون "كل" في "لم يقم
~~كل إنسان" إذا جعل مفيدا للنفي عن جملة الأفراد تأكيدا لا تأسيسا 1 كما قال
~~في "كل إنسان لم يقم" فلا يلزم من جعله للنفي عن كل فرد ترجيح التأكيد على
~~التأسيس2.
### | 3- 
# ثم جعله قولنا "لم يقم إنسان" سالبة مهملة في قوة سالبة كلية مع القول
~~بعموم موضوعها لوروده نكرة في سياق النفي خطأ؛ لأن النكرة في سياق النفي
~~إذا كانت للعموم كانت القضية التي جعلت هي موضوعا لها سالبة كلية، فكيف
~~تكون سالبة مهملة3؟ ولو قال: لو لم يكن الكلام المشتمل على كلمة كل مفيدا
~~لخلاف ما يفيده الخالي عنها لم يكن في الاتيان بها فائدة، لثبت مطلوبه في
~~الصورة الثانية دون الأولى، لجواز أن يقال فائدته فيها الدلالة على نفي
~~الحكم عن جملة الأفراد بالمطابقة PageV02P076
# واعلم أن ما ذكره هذا القائل1 -من كون كل في النفي مفيدة للعموم تارة
~~وغير مفيدة للعموم أخرى- مشهور. وقد تعرض له الشيخ عبد القاهر2 وغيره.. قال
~~الشيخ "عبد القاهر": كلمة كل في النفي إن أدخلت في حيزه، بأن قدم ms108 عليها:
~~لفظا، كقول أبي الطيب:
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... "تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن"
# وقول الآخر: ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشد3.
# وقولنا "ما جاء القوم كلهم" وما جاء كل القوم، "ولم آخذ الدراهم كلها"،
~~ولم آخذ كل الدراهم. أو تقديرا، بأن قدمت4 على الفعل المنفي وأعمل فيها؛
~~لأن العامل رتبته التقدم على المعمول كقولك كل الدراهم لم آخذ، توجه النفي
~~إلى الشمول خاصة دون أصل الفعل، وأفاد الكلام ثبوته لبعض أو تعلقه5 ببعض..
~~وإن أخرجت6 من حيزه بأن قدمت عليه لفظا ولم تكن معمولة للفعل المنفي
~~PageV02P077
# توجه النفي إلى أصل الفعل وعم ما أضيف إليه1 كل كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما قال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله: "كل ذلك لم
~~يكن"، أي لم يكن واحد منهما، لا القصر ولا النسيان وقول أبي النجم:
# قد أصبحت أم الخيار تدعى ... على ذنبا كله لم أصنع
# ثم قال2: وعلة ذلك أنك إذا بدأت بكل كنت قد بنيت النفي عليه وسلطت الكلية
~~على النفي وأعملتها فيه، وإعمال معنى الكلية في النفي يقتضي أن لا يشذ شيء
~~عن النفي، فأعرفه. هذا لفظه3. وفيه نظر4.
# وقيل5 إنما كان التقديم مفيدا للعموم دون التأخير؛ لأن صورة التقديم تفهم
~~سلب "لحقوق" المحمول للموضوع وصورة التأخير تفهم سلب الحكم من غير تعرض
~~للمحمول بسلب أو لثبات.. وفيه نظر PageV02P078
# أيضا: لاقتضائه أن لا تكون ليس في نحو قولنا ليس كل إنسان كاتبا مفيدة
~~لنفي كاتب، هذا إن حمل كلامه على ظاهره وإن تؤول بأن مراده أن التقديم يفيد
~~سلب الحقوق المحمول عن كل فرد، والتأخير يفيد سلب لحقوقه لكل فرد اندفع هذا
~~الاعتراض، لكن كان مصادرة 1 على المطلوب.
# واعلم أن2 المعتمد في المطلوب الحديث وشعر أبي النجم، وما نقلناه عن
~~الشيخ عبد القاهر وغيره لبيان السبب وثبوت المطلوب لا يتوقف عليه.
~~والاحتجاج بالخبر3 من وجهين: أحدهما أن السؤال بأم عن أحد الأمرين لطلب
~~التعيين بعد ثبوت أحدهما ms109 عند المتكلم على الإبهام، فجوابه إما بالتعيين أو
~~بنفي كل واحد منهما4، وثانيهما ما روي أنه لما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "كل ذلك لم يكن" قال له ذو اليدين: بعض ذلك قد كان، والإيجاب الجزئي
~~نقيضه السلب الكلي، وبقول5 أبي النجم ما أشار إليه الشيخ عبد القاهر وهو أن
~~الشاعر فصيح، والفصيح الشائع في مثل قوله نصب كل وليس فيه ما يكسر له وزنا،
~~وسياق كلامه أنه لم يأت بشيء مما ادعت. PageV02P079
# عليه هذه المرأة، فلو كان النصب مفيدا لذلك والرفع غير مفيد لم يعدل عن
~~النصب إلى الرفع من غير ضرورة.
# تنبيه:
# ومما يجب التنبيه له في فصل التقديم أصل، وهو أن تقديم الشيء على الشيء
~~ضربان: تقديم على نية التأخير وذلك في شيء أقر مع التقديم على حكمه الذي
~~كان عليه كتقديم الخبر على المبتدأ، والمفعول على الفاعل كقولك قائم زيد
~~وضرب عمرا زيد فإن قائم وعمرا لم يخرجا بالتقديم عما كان عليه من كون هذا
~~مسندا ومرفوعا بذلك وكون هذا مفعولا ومنصوبا من أجله.. وتقديم لا على نية
~~التأخير ولكن أن ينقل الشيء عن حكم إلى حكم ويجعل له إعراب غير إعرابه كما
~~في اسمين يحتمل كل منهما أن يجعل مبتدأ والآخر خبرا له فيقدم تارة هذا على
~~هذا، وأخرى هذا على هذا، كقولنا "زيد المنطلق" و"المنطلق زيد"، فإن المنطلق
~~لم يقدم على أن يكون متروكا على حكمه الذي كان عليه مع التأخير فيكون خبر
~~مبتدأ كما كان، بل على أن ينقل عن كونه خبرا إلى كونه مبتدأ، وكذا القول في
~~تأخير زيد.
# PageV02P080
### | تأخير المسند إليه
# وأما تأخيره: فلاقتضاء المقام تقديم المسند1.
# خروج المسند إليه على خلاف الظاهر:
# هذا كله2 مقتضى الظاهر: PageV02P080
# وقد يخرج المسند إليه على خلافه1:
### | 1- 
# فيوضع المضمر موضع المظهر:
# كقولهم ابتداء من غير جري ذكر لفظا، أو قرينة حال: "نعم رجلا زيد2، وبئس
~~رجلا عمرو، مكان: "نعم الرجال"، و"بئس الرجل". على "3" قول من لا يرى الأصل
~~"زيد نعم رجلا". PageV02P081
# و"عمرو بئس ms110 رجلا"، وقولهم: "هو زيد عالم" وهي عمرو1 شجاع، مكان: الشأن
~~زيد عالم، والقصة عمرو شجاع.
# ليتمكن في ذهن السامع ما يعقبه2 فإن السامع متى لم يفهم من الضمير معنى
~~بقي منتظرا لعقبى الكلام: كيف تكون، فيتمكن المسموع بعده في ذهنه فضل
~~تمكن3، وهو السر في التزام تقديم الشأن أو القصة، قال الله تعالى: {قل هو
~~الله أحد} ، وقال: {إنه لا يفلح الكافرون} ، وقال: {فإنها لا تعمى الأبصار}
~~.
### | 2- 
# وقد يعكس فيوضع المظهر موضع المضمر:
### | 1- 
# فإن كان المظهر اسم إشارة.
# فذلك إما لكمال العناية بتمييزه لاختصاصه بحكم بديع4 كقوله5: PageV02P082
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# هذا الذي ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا
# وإما للتهكم بالسامع، كما إذا كان فاقد البصر، أولم يكن ثم مشار إليه
~~أصلا.
# وإما للنداء على كمال بلادته بأنه لا يدرك غير المحسوس بالبصر، أو على
~~كمال فطانته بأن غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره.
# وإما لادعاء أنه كمل ظهوره حتى كأنه محسوس بالبصر. ومنه1 في غير باب
~~المسند إليه قوله:
# تعاللت كي أشجي وما بك علة ... تريدين قتلي، قد ظفرت بذلك2
# وإما لنحو ذلك.. PageV02P083
# ب- وإن كان المظهر غير اسم إشارة:
# فالعدول إليه عن المضمر إما لزيادة التمكين1، كقوله تعالى: {قل هو الله
~~أحد، الله الصمد} [الإخلاص: 1-2] ونظيره3 من غيره4 قوله: {وبالحق أنزلناه
~~وبالحق نزل} [الإسراء: 5] وقوله: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
~~فأنزلنا على الذين ظلموا} [البقرة: 59] ، وقول الشاعر6:
# إن تسألوا الحق نعط الحق سائله ... "والدرع محقبة والسيف مقروب"
# بدل نعطكم إياه.
# وإما لادخال الروع في ضمير السامع وتربية المهابة. وإما لتقوية المأمور،
~~مثالهما قول الخلفاء: أمير المؤمنين يأمرك بكذا. وعليه من غيره7 {فإذا عزمت
~~فتوكل على الله} . PageV02P084
# وإما للاستعطاف كقوله:
# إلهي عبدك العاصي أتاكا ... "مقرا بالذنوب وقد دعاكا"1
# وإما لنحو ذلك. PageV02P085
### $ 3- الالتفات:
# قال السكاكي: "هذا1 غير مختص بالمسند إليه، ولا بهذا القدر2، بل التكلم
~~والخطاب والغيبة مطلقا3 ينقل كل واحد منها إلى الآخر4، ويسمى هذا النقل
~~التفاتا5 عند ms111 علماء المعاني، PageV02P085
# كقول ربيعة بن مقروم1:
# بانت سعاد فأمسى القلب معمودا ... وأخلفتك ابنة الحر المواعيدا
# فالتفت كما ترى، حيث لم يقل "وأخلفتني2"، وقوله3:
# تذكرت -والذكرى تهيجك- زينبا ... وأصبح باقي وصلها قد تقضبا
# وحل بفلح فالأباتر أهلنا ... وشطت فحلت غمرة فمثقبا
# فالتفت في البيتين4.
# والمشهور عند الجمهور5 أن الالتفات هو التعبير عن معنى بطريق من الطرق
~~الثلاثة بعد التعبير عنه6 بطريق آخر منها7. PageV02P086
# وهذا1 أخص من تفسير السكاكي؛ لأنه أراد بالنقل2 أن يعبر بطريق من هذه
~~الطرق عما عبر عنه بغيره أو كان مقتضى الظاهر أن يعبر عنه بغيره منها3، فكل
~~التفات عندهم التفات عنده من غير عكس.
# مثال الالتفات من التكلم إلى الخطاب قوله تعالى: {وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني وإليه ترجعون} [يس: 22] 4. PageV02P087
# ومن التكلم إلى الغيبة قوله تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر، فصل لربك وانحر}
~~[الكوثر: 1-2] 1.
# ومن الخطاب إلى التكلم قول علقمة بن عبدة2:
# طحابك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب
# تكلفني ليلى وقد شط وليها ... وعادت عواد بيننا وخطوب
# ومن الخطاب إلى الغيبة قوله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم}
~~[يونس: 22] 3.
# ومن الغيبة إلى التكلم قوله تعالى: {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا
~~فسقناه} [فاطر: 8] 4. PageV02P088
# ومن الغيبة إلى الخطاب قوله تعالى: {مالك يوم الدين، إياك نعبد}
~~[الفاتحة: 4-5] 1.
# وقوله عبد الله بن2 عمة:
# ما3 أن ترى السيد زيدا في نفوسهم ... كما يراه بنو كوز ومرهوب
# أن تسألوا الحق نعط الحق سائله ... والدرع محقبة والسيف مقروب
# وأما قول امرئ القيس4:
# تطاول ليلك بالأثمد ... ونام الخلي ولم ترقد
# وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد
# وذلك من نبأ جاءني ... وخبرته عن أبي الأسود
# فقال الزمخشري: فيه ثلاث التفاتات5، وهذا ظاهر على تفسير السكاكي6؛ لأن
~~على تفسيره في كل بيت التفاتة، لا يقال الالتفات PageV02P089
# عنده1 من خلاف مقتضى الظاهر، فلا يكون في البيت الثالث التفات لوروده على
~~مقتضى الظاهر؛ لأنا نمنع انحصار الالتفات عنده في خلاف المقتضى لما تقدم.
~~وأما على المشهور2 فلا التفات في ms112 البيت الأول3، وفي الثاني التفاتة واحدة4،
~~فيتعين أن يكون في الثالث التفاتتان5، فقيل هما في قوله جاءني، إحداهما
~~باعتبار الانتقال من الخطاب في البيت الأول، والأخرى باعتبار الانتقال من
~~الغيبة في الثاني، وفيه نظر؛ لأن الانتقال إنما يكون من شيء حاصل ملتبس به
~~وإذ قد حصل الانتقال من الخطاب في البيت الأول إلى الغيبة في الثاني لم يبق
~~الخطاب حاصلا ملتبسا به فيكون الانتقال إلى التكلم في الثالث من الغيبة
~~وحدها لا منها ومن الخطاب جميعا فلم يكن في البيت الثالث إلا التفاتة
~~واحدة، وقيل احداهما في قوله وذلك؛ لأنه التفات من الغيبة6 إلى الخطاب
~~والثانية في قوله جاءني؛ لأنه التفات من الخطاب7 إلى التكلم وهذا أقرب8.
~~PageV02P090
# واعلم أن الالتفات من محاسن الكلام، ووجه حسنه على ما ذكر الزمخشري هو أن
~~الكلام إذا نقل من أسلوب إلى أسلوب كان ذلك أحسن تطرية1 لنشاط السامع،
~~وأكثر إيقاظا للإصغاء إليه2 من إجرائه على أسلوب واحد، وقد تختص مواقعه
~~بلطائف: كما في سورة الفاتحة، فإن العبد إذا افتتح حمد مولاه الحقيقي
~~بالحمد عن قلب حاضر ونفس ذاكرة لما هو فيه، بقوله: {الحمد لله} الدال على
~~اختصاصه بالحمد وإنه حقيق به، وجد من نفسه لا محالة محركا للإقبال عليه،
~~فإذا انتقل على نحو الافتتاح إلى قوله: {رب العالمين} الدال على أنه مالك
~~للعالمين لا يخرج منهم شيء عن ملكوته وربوبيته، قوى ذلك المحرك، ثم إذا
~~انتقل إلى قوله: {الرحمن الرحيم} الدال على أنه منعم بأنواع النعم جلائلها
~~ودقائقها، تضاعفت قوة المحرك، ثم إذا انتقل إلى خاتمة هذه الصفات العظام
~~وهي قوله: {مالك يوم الدين} الدال على أنه مالك للأمر كل يوم الجزاء تناهت
~~قوته وأوجب الإقبال عليه وخطابه بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في
~~المهمات3، وكما في قوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم PageV02P091
# 92
# جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول} [النساء: 64] ، لم يقل
~~"واستغفرت لهم"، وعدل عنه إلى طريق الالتفات تفخيما لشأن رسول الله
~~PageV02P092
# صلى الله عليه وسلم، وتعظيما لاستغفاره، وتنبيها على أن شفاعة ms113 من اسمه
~~الرسول من الله بمكان.
# وذكر السكاكي لالتفاتات امرئ القيس في الأبيات الثلاثة على تفسيره وجوها:
### | 1- 
# أحدهما أن يكون قصد تهويل الخطب واستفظاعه. فنبه في التفاته الأول على أن
~~نفسه وقت ورود ذلك النبأ عليها ولهت وله الثكلى، فأقامها مقام المصاب الذي
~~لا يتسلى بعض التسلي إلا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه، وخاطبها1 ب"تطاول
~~ليلك" تسلية، أو على أنها لفظاعة شأن النبأ أبدت قلقا شديدا ولم تتصبر فعل
~~الملوك، فشك في أنها نفسه فأقامها مقام مكروب وخاطبها بذلك تسلية، وفي
~~الثاني على أنه صادق في التخزن خاطب أولا، وفي الثالث على أنه يريد نفسه.
### | 2- 
# أو نبه في الأول على أن النبأ لشدته تركه حائرا فما فطن معه لمقتضى الحال
~~فجرى على لسانه ما كان ألفه من الخطاب الدائر في مجاري أموره الكبار: أمرا
~~ونهيا، وفي الثاني على أنه بعد الصدمة الأولى أفاق شيئا فلم يجد النفس معه
~~فبنى الكلام على الغيبة. وفي الثالث على ما سبق.
### | 3- 
# أو نبه في الأول على أنها حين لم تثبت ولم تتبصر غاظة ذلك، فأقامها مقام
~~المستحق للعتاب، فخاطبها على سبيل التوبيخ والتعبير بذلك، وفي الثاني على
~~أن الحامل على الخطاب والعتاب لما كان هو الغيظ والغضب وسكت عنه الغضب
~~بالعتاب الأول ولي عنها الوجه وهو يدمم قائلا "وبات وباتت له"، وفي الثالث
~~على سبق. PageV02P093
# هذا كلامه1 ولا يخفى على المنصف ما فيه من التعسف2. PageV02P094
### $ 4- الأسلوب الحكيم 1:
# ومن خلاف المقتضى2 ما سماه السكاكي الأسلوب الحكيم، وهو تلقي المخاطب3
~~بغير ما يترقب4 بحمل كلامه على خلاف مراده5 تنبيها على أنه الأولى بالقصد،
~~أو السائل6بغير ما يتطلب بتنزيل سؤاله منزلة غيره تنبيها على أنه الأولى
~~بحاله أو المهم له:
# أما الأول فكقول القبعثري للحجاج لما قال له متوعدا بالقيد: لأحملنك على
~~الأدهم "مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب"، فإنه أبرز وعيده في معرض
~~الوعد، وأراه بألطف وجه أن من كان على PageV02P094
# صفته في السلطان وبسطه اليد فجدير أن يصفد لا أن يصفد1، وكذا قوله له لما ms114
~~قال له في الثانية "إنه حديد"، لأن يكون حديدا خير من أن يكون بليدا، وعن
~~سلوك هذه الطريفة في جواب بالمخاطب عبر من قال مفتخرا.
# أنت تشتكي عندي مزاولة القرى ... وقد رأت الضيفان ينحون منزلي
# فقلت كأني ما سمعت كلامها:
# هم الضيف جدي في قراهم وعجلي2
# وسماه الشيخ عبد القاهر مغالطة:
# وأما الثاني فكقوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}
~~[البقرة: 188] قالوا: ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا
~~قليلا حتي يمتلئ ويستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ؟ 3 وكقوله تعالى:
~~{يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل} [البقرة: 214] ، سألوا عن بيان ما ينفقون فأجيبوا
~~ببيان المصرف4. PageV02P095
### $ 5- التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي:
# ومنه التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي، تنبيها على تحقق وقوعه. وأن ما هو
~~للوقوع كالواقع، كقوله تعالى: {ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن
~~في الارض إلا من شاء الله} [النمل: 87] ، وقوله: {ويوم نسير الجبال وترى
~~الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا} [الكهف: 47] وقوله تعالى:
~~{ونادى أصحاب النار} ، وقوله تعالى: {ونادى أصحاب الأعراف} جعل المتوقع
~~الذي لا بد من وقوعه بمنزلة الواقع1.. وعن حسان2 أن ابنه عبد الرحمن لسعه
~~زنبور وهو طفل فجاء إليه يبكي. فقال له: يا بني مالك قال: لسعتي طوير3 كأنه
~~ملتف في بردي حبرة، فضمه إلى صدره، وقال: يا بني قد قلت الشعر4.
# ومثل التعبير عنه5 باسم الفاعل كقوله تعالى: {وإن الدين لواقع} ، وكذا
~~اسم المفعول كقوله تعالى: {ذلك يوم مجموع له PageV02P096
# الناس وذلك يوم مشهود} [هود: 103] 1. PageV02P097
### $ 6- القلب 1:
# ومنه القلب2، كقول العرب "عرضت الناقة على الحوض"3. PageV02P097
# ورده مطلقا1 قوم، وقبله مطلقا قوم منهم السكاكي2، والحق أنه إن تضمن
~~اعتبارا لطيفا قبل وإلا رد.. أما الأول3 فكقول رؤبة:
# "ومهمة مغيرة أرجاؤه" ... كأن لون أرضه سماؤه4
# أي كأن لون سمائه لغبرتها لون أرضه فعكس التشبيه للمبالغة، ونحوه قول أبي
~~تمام يصف قلم الممدوح:
# لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ms115 ... وأرى الجنى اشتارته أيد عواسل5
# وأما الثاني6 فكقول القطامي7: PageV02P098
# "فلما أن جرى سمن عليها" ... كما طينت بالفدن السباعا
# وقول حسان:
# "كأن سبيئة من بيت رأس" ... يكون مزاجها عسل وماء1
# وقول عروة بن الورد:
# فديت بنفسه نفسي ومالي ... "وما آلوك إلا ما أطيق"2""
# وقول الآخر3:
# "قفي قبل التفرق يا ضباعا" ... ولا يك موقف منك الوداعا
# وقد ظهر من هذا أن قوله تعالى: {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا} ليس
~~واردا على القلب، إذ ليس في تقدير القلب فيه اعتبار لطيف. وكذا قوله تعالى:
~~{ثم دنا فتدلى} وكذا قوله تعالى: {اذهب PageV02P099
# بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون} 1.
# فأصل الأول أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا أي إهلاكنا، وأصل الثاني ثم أراد
~~الدنو من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى فتعلق عليه في الهواء، ومعنى
~~الثالث تنح عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك
~~فانظر ماذا يرجعون فيقال أنه دخل عليها من PageV02P100
# كوة فألقى الكتاب إليها وتوارى في الكوة1.. وأما قول خداش:
# "وتركب خيلا لا هوادة بينها" ... وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر2
# فقد ذكر له سوى القلب وجهان:
# أحدهما: أن يجعل شقاء الرماح بهم استعارة عن كسرها بطعنهم بها.
# والثاني: أن يجعل نفس طعنهم شقاء لها تحقيرا لشأنهم وأنهم ليسوا أهلا؛
~~لأن يطعنوا بهاكما يقال شقى الخز بجسم فلان إذا لم يكن أهلا للبسه. وقيل في
~~قول قطري بن الفجاءة:
# ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب ... جذع البصيرة قارح الأقدام3
# أنه من باب القلب، على أن لم أصب بمعنى لم أجرح، أي قارح PageV02P101
# البصرة جذع الأقدام، كما يقال "أقدام غر ورأي مجرب" وأجيب عنه بأن لم أصب
~~بمعنى لم ألف أي لم ألف بهذه الصفة بل وجدت بخلافها جذع الأقدام قارح
~~البصيرة على أن قوله: "جذع البصيرة قارح الأقدام" حال من الضمير المستتر في
~~لم أصب فيكون متعلقا بأقرب مذكور، ويؤيد هذا الوجه1 قوله قبله:
# لا يركنن أحد إلى الإحجام ... يوم الوغى متخوفا لحمام
# فلقد أراني للرماح دريئة ms116 ... من عن يميني مرة وأمامي
# حتى خضبت بما تحدر من دمي ... أكناف سرجي أو عنان لجامي
# فإن الخضاب بما تحدر من دمه دليل على أنه جرح، وأيضا فحوى كلامه أن مراده
~~أن يدل على أنه جرح ولم يمت، إعلاما أن الأقدام غير علة الحمام، وحثا على
~~الشجاعة وبغض الفرار. PageV02P102
### | القول في أحوال المسند
### | حذف المسند
# أما تركه1: فلنحو ما سبق في باب المسند إليه من تخييل العدول إلى أقوى
~~الدليلين، ومن اختبار تنبه السامع عند قيام القرينة، أو مقدار تنبه، ومن
~~الاختصار والاحتراز عن العبث بناء على الظاهر.
### | 1- 
# أما مع ضيق المقام كقوله:
# "ومن يك أمسى بالمدينة رحله" ... فإني وقيار بها لغريب2 PageV02P103
# أي وقيار كذلك، وكقوله1:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# أي نحن بما عندنا راضون2.. وكقول أبي الطيب:
# قالت وقد رأى إصفراري من به؟ ... وتنهدت، فأجبتها: المتنهد
# أي المتنهد هو المطالب3 به، دون المطالب به هو المتنهد، إن فسر بمن
~~المطالب به؛ لأن مطلوب السائلة على هذا الحكم على شخص معين بأنه المطالب به
~~ليتعين عندها، لا الحكم على المطالب به بالتعيين، وقيل معناه "من فعل به"،
~~فيكون التقدير: فعل به المتنهد.
### | 2- 
# وأما بدون الضيق، كقوله تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} [التوبة: 62]
~~على وجه، أي والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك، ويجوز أن يكون جملة واحدة،
~~وتوحيد الضمير؛ لأنه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله، فكانا في حكم مرضي
~~واحد، كقولنا: إحسان زيد وإجماله تعشني وجبر مني، وكقولك "زيد منطلق
~~وعمرو"، أي عمرو كذلك4، وعليه قوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4] ، أي
~~واللائي لم يحضن PageV02P104
# مثلهن، وقولك: خرجت فإذا زيد1. وقولك لمن قال هل لك أحد، إن الناس ألب
~~عليك: إن زيدا وإن عمرا، أي إن لي زيدا وإن لي عمرا، وعليه قوله2: إن محلا
~~وإن مرتحلا. أي إن لنا محلا في الدنيا وإن لنا مرتحلا عنها إلى الاخرة.
~~وقوله تعالى: {قل ms117 لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي} [الإسراء: 100] تقديره لو
~~تملكون تملكون مكررا لفائدة التوكيد، فأضمر "تملك" الأول إضمارا على شريطة
~~التفسير، وأبدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو أنتم لسقوط
~~ما يتصل به من اللفظ، فأنتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره3 قال
~~الزمخشري: هذا ما يقتضيه علم الأعراب، فأما ما يقتضيه علم البيان فهو أن
~~"أنتم تملكون" فيه دلالة على الاختصاص، وأن الناس هم المختصون PageV02P105
# بالشح المتبالغ. ونحوه قول حاتم "لو ذات سوار لطمتني"، وقول المتلمس:
# ولو غير إخواني أرادوا نقيصتي ... "جعلت لهم فوق العرانين ميسما1"
# وذلك؛ لأن الفعل لما سقط لأجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدأ والخبر،
~~وكقوله تعالى: {أفمن زين له سوء عمله فرآاه حسنا} [فاطر: 8] ، أي كمن لم
~~يزين له سوء عمله، المعنى أفمن زين له سوء عمله من الفريقين اللذين تقدم
~~ذكرهما -الذين كفروا والذين آمنوا- كمن لم يزين له سوء عمله؟ ثم كأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال: لا، فقيل: {فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} ، وقيل المعنى: أفمن زين له
~~سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات؟ فحذف الجواب لدلالة: {فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات} أو أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله؟ فحذف لدلالة: {فإن الله يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء} . وأما قوله تعالى: {بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل} ، [يوسف: 18] ، وقوله تعالى: {سورة أنزلناها} ، وقوله: {وأاقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة} [النور:
~~53] فكل منها يحتمل الأمرين: حذف المسند إليه وحذف المسند، أي فأمري صبر
~~جميل أو فصبر جميل أجمل، وهذه سورة أنزلناها أو فيما أوحينا إليك سورة
~~أنزلناها، وأمركم أو الذي يطلب منك طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا
~~يرتاب كطاعة الخلص من المؤمنين، الذين طابق باطن أمرهم ظاهره، لا أيمان
~~تقسمون بها بأفواهكم وقلوبكم على خلافها، أو طاعتكم طاعة معروفة أي بأنها
~~بالقول دون الفعل. أو ms118 طاعة معروفة أمثل وأولى بكم من هذه الأيمان الكاذبة.
~~PageV02P106
# ومما يحتمل الوجهين1 قوله سبحانه وتعالى: {ولا تقولوا ثلاثة} ، قيل
~~التقدير "ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة"، ورد بأنه تقرير لثبوت آلهة؛ لأن النفي
~~إنما يكون للمعنى المستفاد من الخبر دون معنى المبتدأ، كما تقول: ليس
~~أمراؤنا ثلاثة فإنك تنفي به أن تكون عدة الأمراء ثلاثة دون أن تكون لكم
~~أمراء، وذلك إشراك، مع أن قوله تعالى بعده: {إنما الله إله واحد} يناقضه،
~~والوجه أن "ثلاثة" صفة مبتدأ محذوف، أو يكون مبتدأ محذوفا مميزه، لا خبر
~~مبتدأ، والتقدير: ولا تقولوا لنا أو في الوجود آلهة ثلاثة أو ثلاثة آلهة،
~~ثم حذف الخبر كما حذف الخبر من: {لا إله إلا الله} {وما من إله إلا الله} ،
~~ثم حذف الموصوف أو المميز كما يحذفان في غير هذا الموضع، فيكون النهي عن
~~إثبات الوجود لآلهة، وهذا ليس فيه تقرير لثبوت إلهين مع أن ما بعده أعني
~~قوله: {إنما الله إله واحد} ينفي ذلك، فيحصل: النهي عن الاشراك، والتوحيد
~~من غير تناقض، ولهذا يصح أن يتبع نفي الاثنين فيقال: ولا تقولوا لنا: آلهة
~~ولا إلهان؛ لأنه كقولنا "ليس لنا آلهة ثلاثة ولا الهان"، وهذا صحيح. ولا
~~يصلح أن يقال على التقدير الأول ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة ولا اثنان؛ لأنه
~~كقولنا: ليست آلهتنا ثلاثة ولا اثنين وهذا فاسد، ويجوز أن يقدر ولا تقولوا
~~الله المسيح وأمه2 ثلاثة: أي لا تعبدوهما كما تعبدونه لقوله تعالى: {لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 73] ، فيكون المعنى: ثلاثة
~~مستوون في الصفة والرتبة، فإنه قد استقر في العرف أنه إذا أريد الحاق اثنين
~~بواحد في وصف وأنهما شبيهان له أن يقال "هم ثلاثة"، كما يقال إذا أريد
~~الحاق واحد بآخر وجعله في معناه "هما اثنان". PageV02P107
# واعلم أن الحذف لا بد له من قرينة كوقوع الكلام جوابا عن سؤال:
### | 1- 
# أما محقق: كقوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله} ، وقوله: {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض ms119 من بعد
~~موتها ليقولن الله} [العنكبوت: 63] .
### | 2- 
# وأما مقدار نحو:
# لبيك يزيد ضارع لخصومه ... "ومختبط مما تطيح الطوائح1"
# وقراءة من قرأ "يسبح له فيها بالغدو والآصال،2 رجال"، وقوله: {كذلك يوحي
~~إليك وإالى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم} [العنكبوت: 3] ، ببناء الفعل
~~للمفعول. وفضل هذا التركيب على خلافه، أعني لبيك يزيد ضارع، ببناء3 الفعل
~~للفاعل ونصب يزيد من وجوه: أحدها أن PageV02P108
# هذا التركيب1 يفيد إسناد الفعل إلى الفاعل مرتين إجمالا ثم تفصيلا2،
~~والثاني أن نحو "زيد" فيه ركن الجملة3 لا فضلة، الثالث أن أوله غير مطمع
~~للسامع في ذكر الفاعل، فيكون عند ورود ذكره كمن تيسرت له غنيمة من حيث لا
~~يحتسب، وخلافه بخلاف ذلك.
# ومن ذلك الباب، أعني الحذف الذي قرينته وقوع الكلام جوابا عن سؤال مقدر:
~~قوله تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن} على وجه، فإن "لله شركاء" إن جعلا
~~مفعولين لجعلوا، فالجن يحتمل وجهين: أحدهما: ما ذكره الشيخ4 عبد القاهر، من
~~أن يكون منصوبا بمحذوف دل عليه سؤال مقدر، كأنه قيل من جعلوا لله شركاء؟
~~فقيل الجن، فيفيد الكلام إنكار الشرك مطلقا فيدخل اتخاذ الشريك من غير الجن
~~في الإنكار، دخول اتخاذه من الجن، والثاني: ما ذكره الزمخشري، وهو أن ينتصب
~~"الجن" بدلا من شركاء فيفيد إنكار الشريك مطلقا أيضا كما مر، وإن جعل لله
~~"لغوا" كان "شركاء الجن" مفعولين قدم ثانيهما على الأول، وفائدة التقديم
~~استعظام أن يتخذ "لله" شريك: ملكا كان أو جنيا أو غيرهما ولذلك قدم اسم
~~"الله" على الشركاء، ولو لم يبين الكلام على التقديم وقيل: "وجعلوا الجن
~~شركاء لله، لم يفد إلا إنكار جعل الجن شركاء، والله أعلم. PageV02P109
# ومنه ارتفاع المخصوص في باب نعم وبئس على أحد القولين1. PageV02P110
### | ذكر المسند
# وأما ذكره: فإما لنحو ما مر في باب المسند إليه: من زيادة التقرير،
~~والتعريض بغباوة السامع، والاستلذاذ، والتعظيم، والإهانة، وبسط الكلام1
~~وإما ليتعين كونه: اسما فيستفاد منه الثبوت2، أو كونه فعلا فيستفاد منه
~~التجدد3، أو كونه ظرفا فيورث احتمال الثبوت والتجدد، وإما لنحو ذلك.
# قال ms120 السكاكي: وإما للتعجب من المسند إليه بذكره، كما إذا قلت زيد يقاوم
~~الأسد مع دلالة قرائن الأحوال، وفيه نظر4: لحصول التعجب بدون الذكر إذا
~~قامت القرينة. PageV02P110
### | إفراد المسند
# 1:
# وأما إفراده: فلكونه غير سببي2 مع عدم إفادة تقوي3 الحكم، كقولك: زيد
~~منطلق، وقام عمرو. والمراد بالسبببي نحو "زيد أبوه منطلق". قال السكاكي:
~~وأما الحال المقتضية لإفراده فهي إذا كان فعليا ولم يكن المقصود من نفس
~~التركيب تقوي الحكم، وأعني PageV02P111
# بالمسند الفعلي ما يكون مفهومه محكوما به بالثبوت للمسند إليه أو
~~بالانتفاء عنه كقولك: أبو زيد منطلق، والكر من البر بستين1، وضرب أخو عمرو.
~~ويشكرك بكر أن تعطه، وفي الدار خالد، إذ تقديره استقر أو حصل في الدار على
~~أقوى الاحتمالين2، لتمام الصلة بالظرف كقولك: الذي في الدار3 أخوك ... وفيه
~~نظر من وجهين.
# أحدهما: أن ما ذكره في تفسير المسند الفعلي يجب أن يكون تفسيرا للمسند
~~مطلقا4، والظاهر أنه إنما قصد به الاحتراز عن المسند السببي، إذ فسر المسند
~~السببي بعد هذا بما يقابل تفسير المسند الفعلي، ومثله بقولنا "زيد أبوه
~~منطلق"، أو "انطلق"، "والبر الكر منه بستين"، فجعل كما ترى أمثلة السببي
~~مقابلة لأمثلة الفعلي مع الاشتراك في أصل المعنى.
# والثاني: أن الظرف الواقع خبرا إذ كان مقدرا بجملة كما اختاره كان قولنا:
~~"الكر من البر بستين"، تقديره الكر من البر استقر بستين فيكون المسند جملة
~~ويحصل تقوي الحكم كما مر، وكذا إذا كان "في الدار خالد" تقديره "استقر في
~~الدار خالد" كان المسند جملة أيضا، لكون استقر مسندا إلى ضمير خالد لا إلى
~~خالد5 على الأصح لعدم اعتماد الظرف على شيء. PageV02P112
### | فعلية المسند واسميته
# وأما كونه فعلا فللتقييد بأحد الأزمنة الثلاثة1 على أخصر ما يمكن مع
~~إفادة التجدد2.
# وأما كونه اسما: فلإفادة عدم التقييد والتجدد3. ومن البين فيهما قول
~~الشاعر4:
# لا يألف الدرهم المضروب صرتنا ... لكن يمر عليها وهو منطلق
# وقوله5:
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلى عريفهم يتوسم
# إذا معنى الأول على انطلاق ثابت للدرهم مطلقا من غير ms121 اعتبار تجدده
~~وحدوثه، ومعنى الثاني على توسم وتأمل ونظر يتجدد من العريف هناك.
~~PageV02P113
### | تقييد الفعل وعدمه
# وأما تقييد الفعل 1 بمفعول 2 ونحوه:
# فلتربية الفائدة3: كقولك: ضربت ضربا شديدا، وضربت زيدا، وضربت يوم
~~الجمعة، وضربت أمامك، وضربت تأديبا، وضربت بالسوط، وجلست والسارية، وجاء
~~زيد راكبا، وطاب زيد نفسا، وما ضرب إلا زيد، وما ضربت إلا زيدا.
# والمقيد في نحو: كان زيد قائما هو قائما لا كان4: PageV02P114
# وأما ترك تقييده: فلمانع من تربية الفائدة1. PageV02P115
### | تقييد الفعل بالشرط
# وأما تقييده بالشرط1: فلاعتبارات2 لا تعرفه إلا بمعرفة ما بين أدواته من
~~التفصيل وقد بين ذلك في علم النحو، ولكن لا بد من النظر ههنا في "أن"
~~و"إذا" و"لو". PageV02P116
### | أن وإذا الشرطيتان
# أما: أن، وإذا، فهما للشرط في الاستقبال1 لكنهما يفترقان في شيء، وهو أن
~~الأصل في أن ألا يكون الشرط فيها مقطوعا بوقوعه2 كما تقول لصاحبك: "إن
~~تكرمني أكرمك"، وأنت لا تقطع بأنه يكرمك، والأصل في إذا أن يكون الشرط فيها
~~مقطوعا بوقوعه3، كما تقول إذا زالت الشمس آتيك، ولذلك كان الحكم النادر
~~موقعا؛ لأن النادر غير مقطوع به في غالب الأمر، وغلب لفظ الماضي مع إذا
~~لكونه أقرب إلى القطع بالوقوع نظرا إلى اللفظ قال الله تعالى: {فإذا جاءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه} [الأعراف: 131]
~~، أتى في جانب الحسنة بلفظ إذا؛ لأن المراد بالحسنة الحسنة المطلقة التي
~~حصولها مقطوع به، ولذلك عرفت تعريف الجنس4، وجوز السكاكي أن يكون تعريفها
~~للعهد5، وقال: وهذا أقضى لحق PageV02P117
# البلاغة، وفيه نظر1، وأتى في جاذب السيئة بلفظ أن؛ لأن السيئة نادرة
~~بالنسبة إلى الحسنة المطلقة ولذلك نكرت. ومنه قوله تعالى: {وإذا أذقنا
~~الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون}
~~[الروم: 36] ، أتى باذا في جانب الرحمة.. وأما تنكيرها فجعله السكاكي
~~للنوعية نظرا إلى لفظ الإذاقة، وجعله للتقليل نظرا إلى لفظ الإذاقة كما قال
~~أقرب. وأما قوله تعالى: {وإذا مس الناس ضر} بلفظ إذا مع الضر، فللنظر ms122 إلى
~~لفظ المس وإلى تنكير الضر المفيد في المقام التوبيخي القصد إلى اليسير من
~~الضر وإلى الناس المستحقين أن يلحقهم كل ضر، وللتنبيه على أن مساس قدر يسير
~~من الضر لأمثال هؤلاء حقه أن يكون في حكم المقطوع به. وأما قوله تعالى:
~~{وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض} ، بعد قوله عز وجل: {وإذا أنعمنا على
~~الأنسان أعرض ونأى بجانبه} ، أي أعرض عن شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم،
~~فالذي تقتضيه البلاغة أن يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر، ويكون لفظ إذا
~~للتنبيه على أن مثله يحق أن يكون ابتلاؤه بالشر مقطوعا به.
# قال الزمخشري: وللجهل بموقع إن وإذا يزيغ كثير من الخاصة عن الصواب
~~فيغلطون ألا ترى إلى عبد الرحمن بن حسان كيف أخطا بهما الموقع في قوله
~~يخاطب بعض الولاة وقد سأله حاجة فلم يقضها ثم شفع له فيها فقضاها:
# ذممت ولم تجمد وأدركت حاجتي ... تولى سواكم أجرها واصطناعها
# أبى لك كسب الحمد رأي مقصر ... ونفس أضاق الله بالخير باعها PageV02P118
# إذا هي حثته على الخير مرة ... عصاها وإن همت بشر أطاعها1
# فلو عكس لأصاب.
# وقد تستعمل2 إن في مقام القطع بوقوع الشرط لنكتة:
# كالتجاهل لاستدعاء المقام3 إياه. وكعدم جزم المخاطب4 كقولك لمن يكذبك5
~~فيما تخبر: إن صدقت فقل لي ماذا تفعل. وكتنزيله منزلة الجاهل6 لعدم جريه
~~على موجب العلم كما تقول لمن يؤذي أباه: إن كان أباك فلا تؤذه. وكالتوبيخ
~~على الشرط وتصوير أن المقام لاشتماله على ما يقلعه7 عن أصله لا يصلح إلا
~~لفرضه كما يفرض المحال لغرض، كقوله تعالى: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم
~~قوما مسرفين} فيمن قرأ أن بالكسر لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الإسراف
~~وتصوير أن الإسراف من العاقل في هذا المقام واجب الانتفاء حقيق أن لا يكون
~~ثبوته له إلا على مجرد الفرض، وكتغليب غير المتصف بالشرط على المتصف8 به،
~~ومجيء قوله تعالى: {وإن كنتم في ريب PageV02P119
# مما نزلنا على عبدنا} بأن يحتمل أن يكون للتوبيخ على الريبة لاشتمال
~~المقام على ما يقلعها ms123 عن أصلها ويحتمل أن يكون لتغليب غير المرتابين من
~~المخاطبين على المرتابين منهم فإنه كان فيهم من يعرف الحق وإنما ينكر
~~عنادا، وكذلك قوله تعالى: {إن كنتم في ريب من البعث 1} .
# والتغليب2 باب واسع يجري في فنون كثيرة كقوله تعالى: {لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا} [الأعراف: 188] ، أدخل
~~شعيب عليه السلام في لتعودن في ملتنا بحكم التغليب، إذ لم يكن شعيب في
~~ملتهم أصلا، ومثله قوله تعالى: {إن عدنا في ملتكم} وكقوله تعالى: {وكانت من
~~القانتين} عدت الأنثى من الذكور بحكم التغليب وكقوله تعالى: {فسجدوا إلا
~~إبليس} عد إبليس من الملائكة بحكم التغليب وكقوله تعالى: {بل أنتم قوم
~~تجهلون} بتاء الخطاب غلب جانب أنتم على جانب قوم، ومثله {وما ربك بغافل عما
~~تعملون} . PageV02P120
# فيمن قرأ بالتاء وكذا قوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون} [البقرة: 21] غلب المخاطبون في قوله لعلكم
~~تتقون على الغائبين في اللفظ، والمعنى على إرادتهما جميعا؛ لأن لعل متعلقة
~~بخلقكم لا باعبدوا، وهذا من غوامض التغليب. وكقوله تعالى: {وجعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا ومن الأانعام أزواجا يذرؤكم فيه} [الشورى: 11] ، فإن الخطاب
~~فيه شامل للعقلاء والأنعام، فغلب فيه المخاطبون على الغيب والعقلاء على
~~الأنعام، وقوله تعالى: {يذرؤكم فيه} أي يبثكم ويكثركم في هذا التدبير وهو
~~أن جعل للناس والأنعام أزواجا حتى كان بين ذكورهم وإناثهم التوالد والتناسل
~~فجعل هذا التدبير كالمتبع والمعدن للبث والتكثير ولذلك قيل يذرؤكم فيه ولم
~~يقل به كما في قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} .
# واعلم أنه لما كانت هاتان الكلمتان1 لتعليق أمر2 بغيره، أعي الجزاء
~~بالشرط، في الاستقبال3، امتنع في كل واحدة من جملتيهما الثبوت4 وفي
~~أفعالهما المضي، أعني أن يكون كلتا الجملتين أو إحداهما. PageV02P121
# اسمية أو كلا الفعلين أو إحدهما ماضيا1، ولا يخالف ذلك لفظا2 -نحو أن
~~أكرمتني أكرمتك وإن أكرمتني أكرمك وإن تكرمني أكرمتك وإن تكرمني فأنت مكرم
~~وإن أكرمتني الآن فقد أكرمتك أمس- إلا لنكتة ما مثل إبراز ms124 غير الحاصل في
~~صورة الحاصل: إما لقوة الأسباب المتآخذة في وقوعه كقولك إن اشترينا كذا حال
~~انعقاد الأسباب في ذلك وإما لأن ما هو للوقوع كالواقع كقولك إن مت كان كذا
~~وكذا كما سبق. وإما للتفاؤل، وإما لإظهار الرغبة في وقوعه نحو إن ظفرت بحسن
~~العاقبة فهو المرام، فإن الطالب إذا تبالغت رغبته في حصول أمر يكثر تصوره
~~إياه، فربما يخيل إليه حاصلا. وعليه قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا} 3. وقد يقوي هذا التخيل PageV02P122
# عند الطالب حتى إذا وجد حكم الحس بخلاف حكمه غلطه تارة واستخرج له محملا
~~أخرى وعليه قول أبي العلاء المعري:
# ما سرت إلا وطيف منك يصحبني ... سري أمامي وتأوييا على أثرى1
# يقول: لكثرة ما ناجيت نفسي بك انتقشت في خيالي فأعدك بين يدي مغلطا للبصر
~~بعلة الظلام إذا لم يدركك ليلا أمامي، وأعدك خلفي إذا لم يتيسر لي تغليطه
~~حين لا يدركك بين يدي نهارا. وإما لنحو ذلك، قال السكاكي: أو للتعريض: كما
~~في قوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} ، وقوله تعالى: {ولئن اتبعت
~~أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين} ، [البقرة: 145] ،
~~وقوله تعالى: {فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات} ، ونظيره في التعريض2
~~قوله: {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون} [يس: 22] ، المراد وما لكم
~~لا تعبدون الذي فطركم، والمنبه عليه ترجعون، وقوله تعالى: {أأتخذ من دونه
~~آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون، إني إذا لفي
~~ضلال مبين} [يس: 23-24] ، إذ المراد أتتخذون من دونه آلهة إن يردكم الرحمن
~~بضر لا تغن عنكم شفاعتهم شيئا ولا ينقذونكم إنكم إذا لفي ضلال مبين، ولذلك
~~قيل: {آمنت بربكم} دون بربي، واتبعه: {فاسمعون} . ووجه حسنه3 تطلب أسماع
~~المخاطبين الذين هم أعداء المسمع الحق. PageV02P123
# على وجه لا يورثهم مزيد غضب وهو ترك التصريح بنسبتهم إلى الباطل
~~ومواجهتهم بذلك، ويعين على قبوله لكونه أدخل في أمحاض النصح لهم، حيث لا
~~يريد لهم إلا ما يريد ms125 لنفسه. ومن هذا القبيل قوله تعالى: {قل لا تسألون عما
~~أجرمنا ولا نسأل عما تعملون} ، فإن حق النسق من حيث الظاهر: "قل لا تسألون
~~عما عملنا ولا نسأل عما تجرمون"، وكذا ما قبله: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو
~~في ضلال مبين} . قال السكاكي رحمه الله: وهذا النوع من الكلام يسمى المنصف،
~~ومما يتصل بما ذكرناه أن الزمخشري قدر قوله تعالى: {وودوا لو تكفرون} عطفا
~~على جواب الشرط في قوله تعالى: {إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم
~~أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون} [الممتحنة: 2] ، وقال: "الماضي
~~وإن كان يجري في باب الشرط مجرى المضارع في علم الأعراب فإن فيه نكتة، كأنه
~~قيل: وودوا قبل كل شيء كفركم وارتدادكم، يعني أنهم يريدون أن يلحقوا بكم
~~مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الأنفس وتمزيق الأعراض وردكم كفارا، وردكم
~~كفارا أسبق المضار عندهم وأولها، لعلمهم أن الدين أعز عليكم من أرواحكم؛
~~لأنكم يذالون لها دونه، والعدو أهم شيء عنده أن يقصد أعز شيء عند صاحبه"
~~هذا كلامه، وهو حسن دقيق، لكن في جعل: {وودوا لو تكفرون} عطفا على جواب
~~الشرط نظر؛ لأن ودادتهم أن يرتدوا كفارا حاصلة وإن لم يظفروا بهم، فلا يكون
~~في تقييدها بالشرط فائدة، فالأولى أن يجعل قوله: {وودوا لو تكفرون} عطفا
~~على الجملة الشرطية كقوله تعالى: {وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا
~~ينصرون} .
# PageV02P124
### | لو الشرطية
# وأما لو1 فهي للشرط في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط2 فيلزم انتفاء
~~الجزاء3 كانتفاء الإكرام في قولك: لو جئتني لأكرمتك، PageV02P125
# ولذلك قيل هي لامتناع الشيء لامتناع غيره، ويلزم كون جملتيها فعليتين
~~وكون الفعل ماضيا، فدخولها على المضارع في نحو قوله تعالى: {لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم} ، لقصد استمرار الفعل فيا مضى وقتا فوقتا كما في قوله
~~تعالى: {الله يستهزئ بهم} بعد قوله: {إنما نحن مستهزئون} وفي قوله تعالى:
~~{فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} [البقرة: 79] ، ودخولها
~~عليه1 في نحو قوله تعالى: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ms126 ربهم}
~~[السجدة: 12] ، وقوله تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم} [سبأ:
~~31] ، لتنزيله منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف في إخباره كما نزل "يود"
~~منزلة "ود" في قوله تعالى: {ربما يود الذين كفروا2} ، ويجوز أن يرد الغرض.
~~PageV02P126
# من لفظ ترى ويود إلى استحضار صورة رؤية المجرمين ناكسي الرؤوس قائلين لما
~~يقولون وصرة رؤية الظالمين موقوفين عند ربهم متقاولين بتلك المقالات وصورة
~~ودادة الكافرين لو أسلموا، كما في قوله تعالى: {والله الذي أرسل الرياح
~~فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها} [فاطر: 9] إذ
~~قال فتثير سحابا استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة على القدرة الباهرة
~~من آثارة السحاب مسخرا بين السماء والأرض تبدو في الأول كأنها قطع قطن
~~مندوف ثم تتضام متقابلة بين أطوار حتى يعدن ركاما، وكقول تأبط شرا1:
# ألا من مبلغ فتيان فهم ... بما لاقيت عند رحا بطان
# بأني قد لقيت الغول تهوي ... بسهب كالصحيفة صحصحان
# فقلت لها: كلانا نضو أرض ... أخو سفر فخلي لي مكاني
# فشدت شدة نحوي فأهوت ... لها كفي بمقصول يماني
# فأضربها بلادهش فخرت ... صريعا لليدين وللجران
# إذ قال: فأضربها ليصور لقومه الحالة التي تشجع فيها على ضرب الغول، كأنه
~~يبصرهم إياها ويتطلب منهم مشاهدتها تعجيبا من جراءته على كل هول وثباته عند
~~كل شدة. ومنه قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم
~~قال له كن فيكون} [آل عمران: 59] ، دون كن فكان. وكذا قوله تعالى: {ومن
~~يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان
~~سحيق} [الحج: 31] . PageV02P127
### | تنكير المسند
# وأما تنكيره: فإما لإرادة عدم الحصر والعهد، كقولك: زيد كاتب وعمرو شاعر.
# وإما للتنبيه على ارتفاع شأنه أو انحطاطه1 على ما مر في المسند إليه
~~كقوله تعالى: {هدى للمتقين} ، أي هدى لا يكتنه كنهة. PageV02P128
### | تخصيص المسند وعدمه
# وأما تخصيصه بالإضافة1 أو الوصف2: فلتكون الفائدة أتم كما مر3.
# وأما ترك تخصيصه بهما فظاهر مما سبق. PageV02P128
### | تعريف المسند
# وأماتعريفه1 فلإفادة السامع: إما حكما على أمر ms127 معلوم له بطريق من طرق
~~التعريف بأمر آخر معلوم له كذلك2، وأما لازم حكم بين أمرين كذلك3. تفسير
~~هذا أنه قد يكون للشيء صفتان من صفات التعريف4 ويكون السامع عالما باتصافه
~~بإحداهما دون الأخرى5، فإذا أردت أن تخبره بأنه متصف بالأخرى تعمد إلى
~~PageV02P129
# اللفظ الدال على الأولى وتجعله مبتدأ وتعمد إلى اللفظ الدال على الثانية
~~وتجعله خبرا، فتفيد السامع ما كان يجهله من اتصافه بالثانية، كما إذا كان
~~للسامع أخ يسمى زيدا وهو يعرفه بعينه واسمه ولكن لا يعرف أنه أخوه، وأردت
~~أن تعرفه أنه أخوه، فتقول: له زيد أخوك، سواء عرف أن له أخا ولم يعرف أن
~~زيدا أخوه أو لم يعرف أن له أخا أصلا. وإن عرف أن له أخا في الجملة وأردت
~~أن تعينه عنده قلت "أخوك زيد: أما إذالم يعرف أن له أخا أصلا فلا يقال ذلك
~~لامتناع الحكم بالتعيين على من لا يعرفه المخاطب أصلا، فظهر الفرق بين
~~قولنا: زيد أخوك وقولنا أخوك زيد، وكذا إذا عرف السامع إنسانا يسمى زيدا
~~بعينه واسمه، وعرف أنه كان من إنسان انطلاق ولم يعرف أنه كان من زيد أو
~~غيره فأردت أن تعرفه أن زيدا هو ذلك المنطلق فتقول: زيد المنطلق، وإن أردت
~~أن تعرفه أن ذلك المنطلق هو زيد قلت المنطلق1 زيد، وكذا إذا عرف السامع
~~إنسانا يسمى زيدا بعينه واسمه، وهو يعرف معنى جنس المنطلق وأردت أن تعرفه
~~أن زيدا متصف به فتقول: زيد المنطلق، وإن أردت أن تعين عنده جنس المنطلق
~~قلت: المنطلق1 زيد، لا يقال: زيد دال على الذات فهو متعين للابتداء تقدم أو
~~تأخر، والمنطلق دال على أمر نسبي فهو متعين للخبرية تقدم أن تأخر؛ لأنا
~~نقول: المنطلق لا يجعل مبتدأ إلا بمعنى الشخص الذي له الانطلاق وأنه بهذا
~~المعنى لا يجب أن يكون خبرا وزيد لا يجعل خبرا إلا بمعنى صاحب اسم زيد وأنه
~~بهذا المعنى لا يجب أن يكون مبتدأ. PageV02P130
# ثم1 التعريف بلام الجنس قد لا يفيد قصر المعرف على ما ms128 حكم عليه به، كقول
~~الخنساء2:
# إذا قبح البكاء على قتيل ... رأيت بكاءك الحسن الجميلا
# وقد يفيد قصره: إما تحقيقا3 كقولك: زيد الأمير، إذالم يكن أمير سواه،
~~وإما مبالغة لكمال معناه في المحكوم عليه كقولك: "عمرو الشجاع" أي الكامل
~~في الشجاعة4 فتخرج الكلام في صورة توهم. PageV02P131
# أن الشجاعة لم توجد إلا فيه لعدم الاعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة
~~الكمال.
# ثم المقصور قد يكون نفس الجنس مطلقا أي من غير اعتبار تقييده بشيء كما
~~مر، وقد يكون الجنس باعتبار تقييده بظرف أو غيره، كقولك: "هو الوفي حين لا
~~تظن نفس بنفس خيرا"، فإن المقصور هو الوفاء في هذا الوقت لا الوفاء مطلقا،
~~وكقول الأعشى1:
# هو الواهب المائة المصطفاة ... أما مخاضا وإما عشارا
# فإنه قصر هبة المائة من الإبل في إحدى الحالتين، لاهبتها مطلقا. ولا
~~الهبة مطلقا. وهذه الوجوه الثلاثة: أعني العهد، والجنس للقصر تحقيقا،
~~والجنس للقصر مبالغة، تمنع جواز العطف بالفاء ونحوها على ما حكم عليه
~~بالمعرف، بخلاف المنكر فلا يقال: زيد المنطلق وعمرو، ولا زيد الأمير وعمرو،
~~ولا زيد الشجاع وعمرو. PageV02P132
### | جملية المسند
# وأما كونه جملة فإما لإرادة تقوي الحكم بنفس التراكيب كما سبق1، وإما
~~لكونه سببا2 وقد تقدم بيان ذلك3. وفعليتها لإفادة التجدد. واسميتها لإفادة
~~الثبوت، فإن من شأن الفعلية أن تدل على التجدد، ومن شأن الاسمية أن تدل على
~~الثبوت، وعليهما قول رب العزة: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم} [البقرة: 14] ، وقوله تعالى: {قالوا
~~سلاما قال سلام} ، إذ أصل PageV02P133
# الأول نسلم عليك سلاما وتقدير الثاني سلام عليكم، كأن إبراهيم عليه
~~السلام قصد أن يحييهم بأحسن مما حيوه به أخذا بأدب الله تعالى في قوله
~~تعالى: {وإذاحييتم بتحية فحيوا بأحسن منها} [النساء: 86] . وقد ذكر له وجه
~~آخر فيه دقة غير أنه بأصول الفلاسفة أشبه وهو أن التسليم دعاء للمسلم عليه
~~بالسلامة من كل نقص ولهذا أطلق، وكمال الملائكة لا يتصور فيه التجديد؛ لأن
~~حصوله بالفعل مقارن لوجودهم، فناسب أن يحيوا بما يدل ms129 على الثبوت دون
~~التجدد، وكمال الإنسان متجدد؛ لأنه بالقوة وخروجه إلى الفعل بالتدرج فناسب
~~أن يحيا بما يدل على التجدد دون الثبوت. وفيه نظر. وقوله تعالى: {سواء
~~عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} ، أي أحدثتم دعاءهم أم استمر صمتكم عنه
~~فإنه كانت حالهم المستمرة أن يكونوا صامتين عن دعائهم، ففيه لم يفترق الحال
~~بين أحداثكم دعاءهم وما أنتم عليه من عادة صمتكم عن دعائهم. وقوله تعالى:
~~{قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين} أي أحدثت عندنا تعاطي الحق فيما
~~نسمعه منك أم اللعب، أي أحوال الصبا بعد مستمرة عليك، وأما قوله تعالى:
~~{وما هم بمؤمنين} ، في جواب: {آمنا بالله وباليوم الآخر} فلإخراج ذواتهم من
~~جنس المؤمنين مبالغة في تكذيبهم، ولهذا أطلق قوله "مؤمنين" وأكد نفيه
~~بالباء، ونحوه: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها} .
# وشرطيتها: لما مر1، وظرفيتها لاختصار الفعلية، إذ هي مقدرة بالفعل على
~~الأصح2. PageV02P134
### | تأخير المسند
# وأما تأخيره: فلأن ذكر المسند إليه أهم كما سبق.
# PageV02P135
# وإما للتنبيه من أول الأمر على أنه1 خبر لا نعت2 كقوله3:
# له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر
# وقوله تعالى: {ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} [الأعراف: 24] .
# وإما للتفاؤل4.
# وإما للتشويق إلى ذكر المسند5 إليه كقوله6:
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر.
# وقوله:
# وكالنار الحياة فمن رماد ... أواخرها وأولها دخان
# قال السكاكي رحمه الله: وحق هذا الاعتبار تطويل الكلام في المسند وإلا لم
~~يحسن ذلك الحسن. PageV02P136
# تنبيه:
# كثير مما في الباب1 والذي قبله2 غير مختص بالمسند إليه والمسند، كالذكر
~~والحذف وغيرهما3 مما تقدمت أمثلته، والفطن إذا أتقن اعتبار ذلك فيهما4 لا
~~يخفى عليه اعتباره في غيرهما5. PageV02P137
### | القول في متعلقات أحوال الفعل
### | مدخل
# ...
# القول في متعلقات أحوال الفعل:
# حال الفعل مع المفعول1 كحاله مع الفاعل، فكما أنك إذا أسندت الفعل إلى
~~الفاعل كان غرضك أن تفيد وقوعه منه لا أن تفيد وجوده في نفسه فقط، كذلك إذا
~~عديته إلى المفعول كان غرضك أن تفيد وقوعه عليه ms130 لا أن تفيد وجوده في نفسه
~~فقط، فقد اجتمع الفاعل والمفعول في أن عمل الفعل فيهما إنما كان ليعلم
~~التباسه بهما2، PageV02P138
# فعمل الرفع في الفاعل ليعلم التباسه به من جهة وقوعه منه، والنصب في
~~المفعول ليعلم التباسه به من جهة وقوعه عليه. أما إذا أريد الأخبار بوقوعه
~~في نفسه من غير إرادة أن يعمل ممن وقع في نفسه أو على من وقع، فالعبارة عنه
~~أن يقال كان ضرب أو وقع ضرب أو وجد أو نحو ذلك من ألفاظ تفيد الوجود
~~المجرد1. وإذا تقرر هذا فنقول:
# الفعل المتعدي إذا أسند إلى فاعله ولم يذكر له مفعول فهو على ضربين:
# الأول: أن يكون الغرض إثبات المعنى في نفسه للفاعل على الإطلاق أو نفيه
~~عنه كذلك، وقولنا: "على الإطلاق" أي من غير اعتبار عمومه PageV02P139
# وخصوصه ولا اعتبار تعلقه بمن وقع عليه1، فيكون المتعدي حينئذ بمنزلة
~~اللازم، فلا يذكر له مفعول، لئلا يتوهم السامع أن الغرض الإخبار به باعتبار
~~تعلقه بالمفعول، ولا يقدر أيضا؛ لأن المقدر في حكم المذكور2. PageV02P140
### | ......................................................................... 
# PageV02P141
### | ........................................................................... 
# PageV02P142
### | ........................................................................ 
# PageV02P143
### | ......................................................................... 
# PageV02P144
# وهذا الضرب قسمان:
### | 1- 
# لأنه إما أن يجعل الفعل مطلقا1 كناية2 عن الفعل متعلف بمفعول مخصوص دلت
~~عليه قرينة3. PageV02P145
### | 2- 
# أو لا1. PageV02P146
# الثاني: كقول تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}
~~[الزمر: 9] ، أي من يحدث له معنى العلم ومن لا يحدث. PageV02P147
# قال السكاكي1: ثم إذا كان المقام خطابيا2 لا استدلاليا، أفاد2 العموم في
~~أفراد الفعل، بعلة إيهام أن القصد إلى فرد دون مفرد آخر مع تحقق الحقيقة
~~فيهما تحكم، ثم جعل قولهم في المبالغة PageV02P148
# "فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع" محتملا لذلك ولتعميم المفعول كما سيأتي،
~~وعده الشيخ عبد القاهر مما يفيد أصل المعنى على الإطلاق من غير إشعار بشيء
~~من ذلك.
# والأول1 كقول البحتري يمدح المعتز بالله ويعرض بالمستعين بالله:
# شجو حساده وغيظ عداه ... أن يرى مبصر ويسمع واعي2 PageV02P149
# أي أن يكون ذو رؤية وذو سمع. يقول: محاسن الممدوح وآثاره لم تخف على من
~~له بصر لكثرتها واشتهارها، ويكفي في معرفة أنها سبب استحقاقه الإمامة ms131 دون
~~غيره أن يقع عليها بصر ويعيها سمع لظهور دلالتها على ذلك لكل أحد، فحساده
~~وأعداؤه يتمنون أن لا يكون في الدنيا من له عين يبصر بها وأذن يسمع بها كي
~~يخفى استحقاقه للإمامة فيجدوا بذلك سبيلا إلى منازعته إياها. فجعل كما ترى
~~مطلق الرؤية PageV02P150
# كناية عن رؤية محاسنه وآثاره، ومطلق السماع كناية عن سماع أخباره، وكقول
~~عمرو بن معد يكرب1:
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت2
# لأن غرضه أن يثبت أنه كان من الرماح أجرار وحبس للألسن عن النطق بمدحهم
~~والافتخار بهم حتى يلزم منه بطريق الكناية مطلوبه وهو أنها أجرته. وكقول
~~طفيل الغنوي لبني جعفر بن كلاب. PageV02P151
# جزى لله عنا جعفرا حين أزلفت ... بنا نعلنا في الواطئين فزلت
# أبوا أن يملونا ولو أن أمنا ... تلاقي الذي لاقوه منا لملت
# هم خلطونا بالنفوس وألجأوا ... إلى حجرات أدفأت وأظلت
# فإن الأصل لملتنا وأدفأتنا وأظلتنا إلا أنه حذف المفعول من هذه المواضع
~~ليدل على مطلوبه بطريق الكناية1، فإن قلت لا شك أن قوله "ألجأوا" أصله
~~"ألجأونا" فلأي معنى حذف المفعول منه؟ قلت PageV02P152
# الظاهر أن حذفه لمجرد الاختصار؛ لأن حكمه حكم ما عطف عليه وهو قوله
~~خلطونا1.
# الضرب الثاني: أن يكون الغرض إفادة تعلقه بمفعول2 فيجب PageV02P153
# تقديره بحسب القرائن 1:
### | حذف المفعول
# ثم حذفه من اللفظ:
### | 1- 
# إما للبيان بعد الإبهام كما في فعل المشيئة2 إذا لم يكن في تعلقه بمفعوله
~~غرابة. كقولك: لو شئت جئت أو لم أجئ، أي لو شئت المجيء أو عدم المجيء، فإنك
~~متى قلت "لو شئت" علم السامع أنك علقت المشيئة بشيء، فيقع في نفسه أن هنا
~~شيئا تعلقت به مشيئتك بأن يكون أو لا يكون، فإذا قلت: "جئت أو لم أجئ" عرف
~~ذلك الشيء. ومنه قوله تعالى: {فلو شاء لهداكم أجمعين} وقوله تعالى: {فإن
~~يشأ الله يختم على قلبك} ، وقوله تعالى: {من يشأ الله يضلله} وقول طرفة:
# فإن شئت لم ترقل وإن شئت أرقلت ... مخافة ملوى من القد محصد3 PageV02P154
# وقال البحتري:
# لو شئت عدت بلاد ms132 نجد عودة ... فحللت بين عقيقة وزروده1
# وقوله:
# لو شئت لم تفسد سماحة حاتم ... كرما ولم تهدم مآثر خالد2
# فإن كان في تعليق الفعل به غرابة ذكرت المفعول لتقرره في نفس السامع
~~وتؤنسه به، يقول الرجل يخبر عن عزه لو شئت أن أرد على الأمير رددت وإن شئت
~~أن ألقى الخليفة كل يوم لقيته، وعليه قول الشاعر3:
# ولو شئت أن أبكي دما لبكيته ... عليه ولكن ساحة الصبر أوسع
# فأما قول أبي الحسين علي بن أحمد الجوهري أحد شعراء الصاحب بن عباد:
# فلم يبق مني الشوق غير تفكري ... فلو شئت أن أبكي بكيت تفكرا4
# فليس منه5؛ لأنه لم يرد أن يقول فلو شئت أن أبكي تفكرا PageV02P155
# بكيت تفكرا، ولكنه أراد أن يقول أفناني النحول فلم يبق مني وفي غير خواطر
~~تجول، وحتى لو شئت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم أجده،
~~ولخرج منها بدل الدمع التفكر، فالمراد بالبكاء في الأول الحقيقي وفي الثاني
~~غير الحقيقي1، فالثاني لا يصلح؛ لأن يكون تفسيرا للأول.
### | 2- 
# وإما لدفع أن يتوهم السامع في أول الأمر إرادة شيء غير المراد كقول
~~البحتري:
# وكم ذدت2 عني من تحامل حادث ... وسورة أيام حززن إلى العظم
# إذ لو قال حززن اللحم لجاز أن يتوهم السامع قبل ذكر ما بعده أن الحز كان
~~في بعض اللحم ولم ينته إلى العظم، فترك ذكر اللحم PageV02P156
# ليبرئ السامع من هذا الوهم، ويصور في نفسه من أول الأمر أن الحز مضى في
~~اللحم حتى لم يرده إلا العظم.
### | 3- 
# وأما؛ لأنه أريد ذكره ثانيا على وجه يتضمن إيقاع الفعل1 على صريح لفظه2،
~~إظهارا لكمال العناية بوقوعه3 عليه كقول البحتري أيضا في مدح المعتز بالله:
# قد طلبنا فلم نجد لك في السؤ ... دد والمجد والمكارم مثلا4
# أي قد طلبنا لك مثلا في السؤدد والمجد والمكارم، فحذف المثل إذ كان غرضه
~~أن يوقع نفي الوجود على صريح لفظ المثل. ولأجل هذا المعنى بعينه عكس ذو
~~الرمة في قوله:
# ولم أمدح لأرضيه بشعري ... لئيما أن يكون أصاب ms133 مالا5
# فإنه أعمل الفعل الأول الذي هو أمدح في صريح لفظ "اللئيم"، والثاني الذي
~~هو أرضى في ضميره، إذا كان غرضه إيقاع نفي المدح على اللئيم صريحا دون
~~الإرضاء ويجوز أن يكون سبب الحذف في بيت البحتري قصد المبالغة في التأدب مع
~~الممدوح، بترك مواجهته بالتصريح. PageV02P157
# بما يدل على تجويز أن يكون له مثل فإن العقل لا يطلب إلا ما يجوز وجوده.
### | 4- 
# وإما للقصد إلى التعميم في المفعول، والامتناع عن أن يقصره السامع على ما
~~يذكر معه دون غيره، مع الاختصار. كما تقول: "قد كان منك ما يؤلم" أي ما
~~الشرط في مثله أن يؤلم كل أحد وكل إنسان1. وعليه قوله تعالى: {والله يدعو
~~إلى دار السلام} أي: يدعو كل أحد.
### | 5- 
# وإما للرعاية على الفاصلة كقوله سبحانه وتعالى: {والضحى، والليل إذاسجى،
~~ما ودعك ربك وما قلى} [الضحي: 1-3] أي وما قلاك.
### | 6- 
# وإما لاستهجان ذكره كما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "ما رأيت
~~منه ولا رأى مني" تعني العورة.
### | 7- 
# وإما لمجرد الاختصار2، كقولك: "أصغيت إليه" أي PageV02P158
# أي أذني، "وأغضيت عليه" أي بصري، ومنه قوله تعالى: {أرني أنظر إليك} أي
~~ذاتك، وقوله تعالى: {أهذا الذي بعث الله رسولا} ، أي بعثه الله، وقوله
~~تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} أي أنه لا يماثل، أو ما بينه
~~وبينها من التفاوت، أو أنها لا تفعل كفعله كقوله تعالى: {هل من شركائكم من
~~يفعل من ذلكم من شيء} ويحتمل أن يكون المقصود نفس الفعل من غير تعميم أي
~~وأنتم من أهل العلم والمعرفة ثم ما أنتم عليه في أمر ديانتكم من جعل
~~الأصنام لله أندادا غاية الجهل. ومما عد السكاكي الحذف فيه لمجرد الاختصار
~~قوله تعالى: {ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان ماخطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير،
~~فسقى لهما} [القصص: 23] ، والأولى أن يجعل PageV02P159
# لإثبات المعنى في نفسه للشيء على الإطلاق كما مر، وهو ظاهر قول الزمخشري،
~~فإنه قال: ms134 ترك المفعول؛ لأن الغرض هو الفعل لا المفعول، ألا ترى أنه
~~رحمهما؛ لأنهما كانتا على الذياد وهم على السقي، ولم يرحمهما؛ لأن مذودهما
~~غنم ومسقيهم إبل مثلا، وكذلك قولهما لا نسقي حتى يصدر الرعاء المقصود منه
~~السقي لا المسقي1.
# واعلم: أنه قد يشتبه الحال في أمر الحذف وعدمه لعدم تحصيل معنى الفعل كما
~~في قوله تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى} [الإسراء: 109] ، فإنه يظن أن الدعاء فيه بمعنى النداء فلا يقدر في
~~الكلام محذوف، وليس بمعناه؛ لأنه لو كان بمعناه لزم إما الإشراف أو عطف على
~~نفسه؛ لأنه إن كان مسمى أحدهما. PageV02P160
# غير مسمى الآخر لزم الأول، وإن كان مسماهما واحدا لزم الثاني وكلاهما
~~باطل، تعالى كلام الله عز وجل عن ذلك، فالدعاء في الآية بمعنى التسمية التي
~~تتعدى إلى مفعولين، أي سموه الله أو الرحمن أيا ما تسمونه فله الأسماء
~~الحسنى، كما يقال: "فلان يدعى الأمير" أي يسمى الأمير. وكما في قراءة من
~~قرأ وقالت اليهود عزير بن "الله" بغير تنوين، على القول بأن سقوط التنوين
~~لكون الابن صفة واقعة بين علمين، كما في قولنا "زيد بن عمرو قائم"، فإنه قد
~~يظن أن فعل القول فيه لحكاية الجملة كما هو أصله، فقيل تقدير الكلام: "عزير
~~ابن الله معبودنا"، وهذا باطل؛ لأن التصديق والتكذيب إنما ينصرفان إلى
~~الإسناد لا إلى وصف ما يقع في الكلام موصوفا بصفة كما إذا حكيت عن إنسان
~~أنه قال: "زيد بن عمر وسيد" ثم كذبته فيه، لم يكن تكذيبك أن يكون زيد بن
~~عمرو، ولكن أن يكون زيد سيدا، فلو كان التقدير1 ما ذكر لكان الإنكار راجعا
~~إلى أنه معبودهم، وفيه تقرير أن عزيرا بن الله، تعالى الله عن ذلك. فالقول
~~في الآية بمعنى الذكر؛ لأن الغرض الدلالة على أن اليهود قد بلغوا في الرسوخ
~~في الجهل والشرك إلى أنهم كانوا يذكرون عزيرا هذا الذكر، كما تقول في قوم
~~تريد أن تصفهم بالغلو في أمر صاحبهم وتعظيمه، أني ms135 أراهم قد اعتقدوا
~~أمراعظيما فهم يقولون أبدا زيد الأمير، تريد أنه كذلك يكون ذكرهم له إذا
~~ذكروه.
# واعلم أن لحذف التنوين من عزير في الآية وجهين: أحدهما أن يكون لمنعه من
~~الصرف لعجمته وتعريفه كعازر، والثاني أن يكون لالتقاء السكاكنين2، كقراءة
~~من قرأ: {قل هو الله أحد، الله الصمد} [الإخلاص: 1-2] ، بحذف التنوين من
~~أحد، وكما حكي عن عمارة بن عقيل أنه قرأ PageV02P161
# {ولا الليل سابق النهار} بحذف التنوين من سابق ونصب النهار، فقيل له وما
~~تريد؟ فقال: {سابق النهار} ، فالمعنى على هذين الوجهين1 كالمعنى على إثبات
~~التنوين، فعزير مبتدأ وابن الله خبر، وقال: على أصله والله أعلم.
~~PageV02P162
### | تقديم المفعول على الفعل
# وأما تقديم مفعوله ونحوه 1 عليه:
# فلرد الخطأ في التعيين2، كقولك "زيدا عرفت" لمن اعتقد أنك عرفت إنسانا
~~وأنه غير زيد وأصاب في الأول دون الثاني، وتقول لتأكيده3 وتقريره زيدا عرفت
~~لا غيره، ولذلك4 لا يصح أن يقال: PageV02P162
# مازيدا ضربت ولا أحدا من الناس، لتناقض دلالتي الأول1 والثاني، ولا أن
~~تعقب الفعل المنفي بإثبات ضده كقولك: "ما زيدا ضربت ولكن أكرمته"؛ لأن مبنى
~~الكلام ليس على أن الخطأ في الضرب فترده إلى الصواب في الأكرام، وإنما هو
~~على أن الخطأ في المضروب حين اعتقد أنه زيد فرده إلى الصواب أن تقول ولكن
~~عمرا، وأما نحو قولك زيدا عرفته: فإن قدر المفسر المحذوف قبل المنصوب أي
~~عرفت زيدا عرفته فهو من باب التوكيد أعني تكرير اللفظ2 وإن قدر بعده زيدا
~~عرفت عرفته أفاد التخصيص3. وأما4 نحو قوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم}
~~فيمن قرأ بالنصب فلا يفيد إلا التخصيص لامتناع تقدير أما فهدينا ثمود5
~~وكذلك إذا قلت بزيد مررت أفاد أن سامعك كان يعتقد مرورك بغير زيد فأزلت عنه
~~الخطأ مخصصا مرورك بزيد دون غيره6. PageV02P163
# والتخصيص1 في غالب الأمر لازم للتقديم2 ولذلك يقال في قوله تعالى: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} معناه نخصك بالعبادة لا نعبد غيرك ونخصك بالاستعانة لا
~~نستعين غيرك، وفي قوله تعالى: {إن كنتم إياه تعبدون} معناه أن ms136 كنتم تخصونه
~~بالعبادة وفي قوله تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا} [البقرة: 143] ، أخرت صلة الشهادة2 في الأول وقدمت في الثاني 4؛ لأن
~~الغرض في الأول إثبات شهادتهم على الأمم وفي الثاني اختصاصهم بكون الرسول
~~شهيدا عليهم. وفي قوله تعالى: {لإلى الله تحشرون} معناه إليه لا إلى غيره،
~~وفي قوله تعالى: {وأرسلناك للناس رسولا} معناه لجميع الناس من العرب والعجم
~~على أن التعريف للاستغراق، لا لبعضهم المعين على أنه5 للعهد أي للعرب، لا
~~لمسمى الناس على أنه للجنس، لئلا يلزم من الأول اختصاصه بالعرب دون العجم
~~لانحصر الناس في الصنفين، ومن الثاني اختصاصه بالإنس دون الجن لانحصار من
~~يتصور الإرسال إليهم من أهل الأرض فيهما، وعلى تقدير الاستغراق لا يلزم شيء
~~من ذلك؛ لأن التقديم لما كان مفيدا لثبوت الحكم للمتقدم ونفيه عما يقابلها
~~كان تقديم "للناس" على "رسولا" مفيدا لنفي. PageV02P164
# كونه رسولا لبعضهم1 خاصة؛ لأنه هو المقابل لجميع الناس، لا لبعضهم2
~~مطلقا، ولا غير جنس الناس.
# وكذلك يذهب3 في معنى قوله تعالى: {وبالآخرة هم يوقنون} إلى أنه تعريض بأن
~~الآخرة التي عليها أهل الكتاب - فيما يقولون من "أنه لا يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى وأنه لا تمسهم النار فيها إلا أياما معدودات وأن أهل
~~الجنة فيما لا يتلذذون في الجنة إلا بالنسيم والأرواح العبقة والسماع
~~اللذيذ"- ليست بالآخرة، وإيقانهم بمثلها ليس من الإيقان بالتي هي الآخرة
~~عند الله في شيء، أي بالآخرة يوقنون لا بغيرها كأهل الكتاب.
# ويفأد التقديم في جميع ذلك4 وراء التخصيص5 اهتماما بشأن المقدم6، ولهذا
~~قدر المحذوف في قوله "باسم الله" مؤخرا7 وأورد قوله تعالى: {اقرأ باسم ربك}
~~، فإن الفعل فيه مقدم8، وأجيب بأن تقديم الفعل هناك أهم؛ لأنها أول سورة.
~~PageV02P165
# نزلت1، وأجاب السكاكي بأن باسم ربك متعلق باقرأ الثاني2، ومعنى الأول3
~~افعل القراءة وأوجدها على نحو ما تقدم في قولهم فلان يعطي ويمنع يعني إذالم
~~يحمل على العموم وهو بعيد. PageV02P166
### | تقديم بعض معمولات الفعل على بعض
# 1:
# وأما تقديم بعض معمولاته على بعض: ms137 فهو إما؛ لأن أصله2، التقديم3 ولا
~~مقتضى للعدول عنه4 كتقديم الفاعل على المفعول نحو ضرب زيد عمرا، وتقديم
~~المفعول الأول على الثاني نحو أعطيت زيدا درهما5 وإما؛ لأن ذكره أهم
~~والعناية به أتم6، فيقدم المفعول PageV02P166
# على الفاعل إذا كان الغرض معرفة وقوع الفعل على من وقع عليه لا وقوعه ممن
~~وقع منه، كما إذا خرج رجل على السلطان وعاث في البلاد وكثر منه الأذى فقتل
~~وأردت أن تخبر بقتله فتقول "قتل الخارجي فلان"، إذ ليس للناس فائدة في أن
~~يعرفوا قاتله وإنما الذي يريدون علمه هو وقوع القتل به ليخلصوا من شره،
~~ويقدم الفاعل على المفعول إذا كان الغرض معرفة وقوع الفعل ممن وقع منه لا
~~وقوعه على من وقع عليه كما إذا كان رجل ليس له بأس ولا يقدر فيه أن يقتل
~~فقتل رجلا وأردت أن تخبر بذلك فتقول: "قتل فلان رجلا" بتقديم القاتل؛ لأن
~~الذي يعني الناس من شأن هذا القتل ندوره وبعده من الظن ومعلوم أنه لم يكن
~~نادرا ولا بعيدا من حيث كان واقعا على من وقع عليه بل من حيث كان واقعا ممن
~~وقع منه. وعليه قوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم} ، قدم المخاطبين في الأولى دون الثانية؛ لأن الخطاب في الأولى
~~للفقراء بدليل قوله تعالى من إملاق فكان رزقهم أهم عندهم من رزق أولادهم،
~~فقدم الوعد برزقهم على الوعد برزق أولادهم، والخطاب في الثانية للأغنياء
~~بدليل قوله خشية إملاق فإن الخشية إنما تكون مما لم يقع. فكان رزق أولادهم
~~هو هو المطلوب دون رزقهم؛ لأنه حاصل، فكان أهم، فقدم الوعد برزق أولادهم
~~على الوعد برزقهم.
# وإما؛ لأن في التأخير إخلالا:
# ببيان المعنى كقوله تعالى: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه} ،
~~فإنه لو أخر {من آل فرعون} عن {يكتم إيمانه} لتوهم أن "من" متعلقة ب {يكتم}
~~، فلم يفهم أن الرجل من آل فرعون1. PageV02P167
# أو بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو: {فأوجس في نفسه خيفة موسى} 1.
# وإما لاعتبار آخر مناسب2.
# وقسم السكاكي ms138 التقديم للعناية مطلقا3 قسمين: أحدهما أن يكون أصل ما قدم
~~في الكلام هو التقديم ولا مقتضى للعدول عنه، كالمبتدأ المعرف فإن أصله
~~التقديم على الخبر نحو زيد عارف، وكذا الحال المعرف فإن أصله التقديم على
~~الحال نحو جاء زيد راكبا وكالعامل فإن أصله التقديم على معموله نحو عرف زيد
~~عمرا وكان زيد عارفا وإن زيدا عارف، وكالفاعل فإن أصله التقديم على
~~المفعولات وما يشبهها من الحال والتمييز نحو ضرب زيد الجاني بالسوط يوم
~~الجمعة أمام بكر ضربا شديدا تأديبا له ممتلئا من الغضب، وامتلأ الإناء ماء،
~~وكالذي يكون في حكم المبتدأ من مفعولي باب "علمت" نحو علمت زيدا منطلقا، أو
~~في حكم الفاعل من مفعولي باب أعطيت وكسوت نحو أعطيت زيدا درهما وكسوت عمرا
~~جبة، وكالمفعول المتعدي إليه بغير واسطة فإن أصله التقديم على المتعدي إليه
~~بواسطة نحو ضربت الجاني بالسوط وكالتوابع فإن أصلها أن تذكر بعد المتبوعات.
# وثانيهما أن تكون العناية بتقديمه والاعتناء بشأنه:
### | 1- 
# لكونه في نفسه نصب عينك، والتفات خاطرك إليه في التزايد PageV02P168
# كما تجدك قد منيت بهجر حبيبك، وقيل لك ما تتمنى؟ تقول: "وجه الحبيب1
~~أتمنى". وعليه قوله2 تعالى: {وجعلوا لله شركاء} أي على القول بأن لله شركاء
~~مفعولا جعلوا.
### | 2- 
# أو لعارض يورثه ذلك3 كما إذا توهمت أن مخاطبك ملتفت الخاطر إليه4 ينتظر
~~أن تذكره، فيبرز في معرض أمر يتجدد في شأنه التقاضي ساعة فساعة، فمتى تجد
~~له مجالا للذكر صالحا أوردته نحو قوله تعالى: {وجاء من أقصى المدينة رجل
~~يسعى} ، قدم فيه المجرور5 لاشتمال ما قبله على سوء معاملة أهل القرية
~~الرسل. من إصرارهم على تكذيبم فكان مظنة أن يلعن السامع على مجرى العادة
~~تلك القرية ويبقى مجيلا في فكره أكانت كلها كذلك أم كان فيها قطر دان أم
~~قاص منبت خير، منتظرا لإلمام الحديث6 به بخلاف ما في سورة القصص أو كما إذا
~~وعدت ما تبعد7 وقوعه من جهتين إحداهما أدخل في تبعيده من الأخرى فإنك حال
~~التفات خاطرك إلى وقوعه باعتبارهما تجد تفاوتا في ms139 إنكارك إياه قوة وضعفا
~~بالنسبة، ولامتناع إنكاره بدون القصد إليه يستتبع تفاوته ذلك تفاوتا في
~~القصد إليه والاعتناء بذكره، فالبلاغة توجب أنك إذا أنكرت تقول في الأول
~~"شيء" حالة في البعد عن الوقوع هذه أنى يكون؟ لقد وعدت هذا. PageV02P169
# أنا وأبي وجدي فتقدم المنكر1 على المرفوع، وفي الثاني "لقد وعدت أنا وأبي
~~وجدي هذا" فتؤخر: وعليه قوله تعالى في سورة النمل: {لقد وعدنا هذا نحن
~~وآباؤنا} ، وقوله تعالى في سورة المؤمنين: {لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا} ،
~~فإن ما قبل الأولى: {إذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون} ، وما قبل
~~الثانية: {أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} فالجهة المنظور فيها
~~هناك كونهم أنفسهم وآباؤهم ترابا، والجهة المنظور فيها هنا كونهم ترابا
~~وعظاما، ولا شبهة أن الأولى أدخل عندهم في تبعيد البعث.
### | 3- 
# أو كما إذا عرفت في التأخير مانعا2 كما في قوله تعالى في سورة المؤمنين:
~~{وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم} بتقديم
~~المجرور3 على الوصف4؛ لأنه لو أخر عنه وأنت تعلم أن تمام الوصف بتمام ما
~~يدخل في صلة الموصول وتمامه: {وأترفناهم في الحياة الدنيا} لاحتمل أن يكون
~~5 من صلة الدنيا6 واشتبه الأمر في القائلين أنهم من قومه أم لا بخلاف قوله
~~تعالى في موضع آخر منها: {وقال الملأ الذين كفروامن قومه} . فإنه جاء على
~~الأصل لعدم المانع. وكما في قوله تعالى في سورة طه: {آمنا برب هارون وموسى}
~~، للمحافظة على الفاصلة بخلاف قوله تعالى في سورة الشعراء: {رب موسى وهرون}
~~. "انتهى كلام السكاكي". وفيما ذكره نظر من وجوه. PageV02P170
# أحدها: أنه جعل تقديم لله على شركاء للعناية والاهتمام وليس كذلك، فإن
~~الآية مسوقة للإنكار التوبيخي، فيمتنع أن يكون تعلق "جعلوا" بالله منكرا من
~~غير اعتبار تعلقه بشركاء، إذ لا ينكر أن يكون جعل ما متعلقا به، فيتعين أن
~~يكون إنكار تعلقه به باعتبار تعلقه بشركاء وتعلقه بشركاء كذلك منكر باعتبار
~~تعلقه بالله، فلم يبق فرق بين التلاوة وعكسها1. وقد علم بهذا أن كل فعل
~~متعد إلى ms140 مفعولين لم يكن الاعتناء بذكر أحدهما إلا باعتبار تعلقه بالآخر،
~~إذا قدم أحدهما على الآخر لم يصح تعليل تقديمه2 بالعناية.
# وثانيهما: أنه جعل التقديم للاحتراز عن الإخلال ببيان المعنى والتقديم
~~للرعاية على الفاصلة من القسم الثاني، وليسا منه3.
# وثالثها: أن تعلق من قومه ب"الدنيا" على تقدير تأخره غير معقولا إلا على
~~وجه بعيد4. PageV02P171
### | بحوث حول متعلقات الفعل
# 1:
### | 1- 
# الفعل المتعدي علامته في عرف النحويين صحة اتصال هاء الضمير الغير المصدر
~~به من غير توسع بحذف الجار أو صحة أن يصاغ منه "أو من مصدره" اسم مفعول تام
~~"أي مستغن عن حرف الجر" بإطراد "لا خراج تمرون الديار إذ يصح صوغ اسم مفعول
~~منها فيقال: الديار ممرورة لكن لا باطراد". وما سوى المتعدي فلازم. أو نقول
~~المتعدي ما يصل إلى المفعول به بنفسه واللازم بالعكس ويسمى اللازم قاصرا.
~~والأصل سبق الفاعل في المعنى ويلزم الأصل لخوف اللبس كضرب موسى عيسى، ولكون
~~الثاني محصورا كما أعطيت إلا زيدا أو ظاهرا والأول ضمير متصل مثل: {إنا
~~أعطيناك الكوثر} . وقد يجب تقديم المفعول في ذلك إذا كان الفاعل في المعنى
~~هو المحصور مثل ما أعطيت الدراهم إلا زيدا أو ظاهرا والثاني ضمير متصلا مثل
~~الدرهم أعطيته زيدا أو ملتبسا بضمير الثاني مثل أسكنت الدار بانيها. وحذف
~~المفعول من غير باب ظن جائز اختصارا أو اقتصارا - لا يقال: حذفه للاقتصار
~~لا يأتي في المفعول به؛ لأن الفعل المتعدي يدل عليه إجمالا فلا يكون حذفه
~~إلا لدليل؛ لأنا نقول المراد دليل على خصومه لا ما يدل عليه إجمالا. ومن
~~الحذف اقتصارا حذف مفعول الفعل المنزلة منزلة اللازم على رأي النحاة
~~والبيانيين ووافقهم المغني على أنه لا مفعول له أصلا وعبارة المغني بعد أن
~~ذكر رأي النحاة: والتحقيق أن يقال أنه تارة يتعلق الغرض بالإعلام بمجرد
~~وقوع الفعل من غير تعيين من أوقعه أو من أوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا إليه
~~فعل كون عام فيقال: حصل حريق، وتارة يتعلق بالإعلام بإيقاع الفاعل للفعل
~~فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ms141 ولا ينوي إذ المنوي كالثابت ولا يسمى
~~محذوفا؛ لأن الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه: {ربي
~~PageV02P173
# الذي يحيي ويميت} ، وتارة يقصد إسناد الفعل إلى فاعله وتعليقه بمفعول
~~فيذكران، وهذا النوع الذي لم يذكر مفعوله قيل له محذوف نحو: {ما ودعك ربك
~~وما قلى} - وحذف المفعول لغرض لفظي كتناسب الفواصل مثل ما ودعك ربك وما قلى
~~وكالإيجاز مثل فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا، أو لغرض معنوي كاحتقاره مثل كتب
~~الله لأغلبن أي الكافرين أو استهجان التصريح به مثل قول عائشة: ما رأيت منه
~~ولا رأى مني أي العورة أو العلم به أو الجهل به أو تعظيمه أو الخوف منه.
# ويقول السكاكي: "واعلم أن للفعل وما يتعلق به اعتبارات مجموعها راجع إلى
~~الترك والإثبات والإظهار والإضمار والتقديم والتأخير، فلا بد من التكلم
~~هناك وعلى الخصوص في تقييده -أعني الفعل- بالقيود الشرطية، فتقول: أما
~~الترك فلا يتوجه إلى فاعله كما عرف في علم النحو وإنما يتوجه إلى نفس الفعل
~~أو إلى غير الفاعل، لكنه لا يتضح اتضاحا ظاهرا إلا في المفعول به كما ستقف
~~عليه1. ثم تكلم السكاكي على الحالة المقتضية لترك الفعل2، وعلى الحالة
~~المقتضية لإثباته3 -ثم تكلم على الحالة المقتضية لترك مفعوله4- ثم تكلم على
~~اعتبار التقديم والتأخير مع الفعل بأنواعه الثلاثة:
# فأحدها: أن يقع بين الفعل وبين ما هو فاعل له معنى مثل: هو عرف.
# وثانيها: أن يقع بينه وبين غير ذلك مثل: زيدا عرفت.
# وثالثها: أن يقع بين ما يتصل به كنحو: عرف زيد عمرا وعرف عمرا زيد.
~~PageV02P174
# وذكر السكاكي الأحوال التي تقتضي كل واحد1 منها، كما تكلم على الحالة
~~المقتضية لإضمار فاعله ولكونه مظهرا2، وبسط الكلام على الحالة المقتضية
~~لتقييد الفعل بالشرط3:
### | 1- 
# المذكور في باب متعلقات الفعل ثلاثة أمور هي:
# أ- نكات حذف المفعول به.
# ب- نكات تقديمه على الفعل -لإفادة الاختصاص قلبا كان أو إفرادا أو
~~تعيينا، ويفيد التقديم وراء التخصيص اهتماما بشأن المقدم.
# ج- نكات تقديم بعض معمولاته على بعض.
# هذه هي عناصر الكلام على "أحوال متعلقات ms142 الفعل"، فقوله: "أحوال متعلقات
~~الفعل" أي بعض هذه الأحوال الخاصة بمتعلقات الفعل وهي الثلاثة الأحوال التي
~~أشرنا إليها، هكذا قال السعد ولكن العصام قال: المراد جميع أحوال متعلقات
~~الفعل؛ لأن وضع الباب لها إلا أنه اقتصر على ذكر البعض استغناء عن ذكر
~~الباقي بما سبق في غير هذا الباب لظهور جريان الباقي فيها "أي في
~~المتعلقات" كما نبه الخطيب عليه في التنبيه السابق، وتفسيره بعض أحوال
~~المتعلقات حيث لم يذكر إلا البعض كما ذهب إليه الشارح المحقق "السعد" وهم
~~وكيف لا يكون وهما أو كيف لا يكون كما ذكرنا؟، ولولم يكن المراد جميع
~~الأحوال لم ينحصر الفن "فن المعاني" في الأبواب الثمانية.
# وقال السبكي: هذا الباب لبيان أحوال متعلقات الفعل ولم يستوعبها بل ذكر
~~منها الفاعل والمفعول، وذكر الفاعل فيه نظر: PageV02P175
# أ- لأنه مسند إليه فذكره في باب المسند إليه أليق.
# ب- ثم الأحوال التي يريدها هنا الذكر والترك والتقديم والتأخير، والترك
~~لا يأتي في الفاعل؛ لأنه لا يحذف. ولكن قال العصام: إن المتعلق في عرف
~~العربية كأنه مختص بما سوى الفاعل ولهذا قال نلبسه دون تعلقه؛ لأن الفاعل
~~ملابس لا متعلق.
# وقال أيضا: ينبغي أن يقول: أحوال متعلقات الفعل وما في معناه مما يعمل
~~عمله. وقال أيضا: المتكلم: تارة يريد الإخبار عن الفعل أي الحدث من غير
~~تلبس فاعل ولا مفعول فيقول وقع ضرب ونحوه وليس في هذا التركيب شيء من
~~متعلقات الضرب- وتارة يراد فاعله فيؤتى بالفعل الصناعي الذي هو مشتق من
~~الحدث الذي يريد الإخبار به فيذكر فاعله أبدا عند البصريين إلا في مواضع
~~مستثناه، ويجوز الحذف عند الكسائي. ثم إن كان متعديا: فتارة يقصد الإخبار
~~بالحدث والمفعول دون الفاعل فيبنى للمفعول فيقال ضرب زيد، وتارة يقصد
~~الإخبار بالفاعل ولا يذكر مفعوله فهو على ضربين:
# أ - أن يقصد إثبات المعنى للفاعل أو نفيه عنه على الإطلاق، إلخ، فالمتعدي
~~حينئذ كاللازم فلا يذكر له مفعول لئلا يتوهم السامع أن الغرض الإخبار
~~بتعلقه بالمفعول ولا يقدر؛ لأن المقدر كالمذكور. وهذا القسم لا ms143 يتأتى في
~~الفاعل بل متى ذكر الفعل الصناعي وجب الإتيان بالفاعل أو نائبه. ثم قال
~~السبكي: وهذا حقيقة اللازم فلا ينبغي أن يقال هو كاللازم وكأنهم يعنون
~~باللازم حقيقة. ثم هذا القسم نوعان كما قال الخطيب: أن يجعل إطلاق الفعل
~~كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه القرينة، أو لا يجعل كذلك.
# ب- أن لا يكون كذلك بأن لم يقطع النظر عن المفعول بل قصد ولم يذكر لفظا
~~فيقدر بحسب القرائن.
### | 3- 
# وفي لام متعلقات الفعل وجهان: أنها بكسر اللام أي أحوال.
# PageV02P176
# الأمور المتعلقة بالفعل فالفعل يقال فيه متعلق والمفعول مثلا متعلق أي
~~متشبث وهذا هو الأحسن ووجه أولويته أن المفاعيل وما ألحق بها معمولة والفعل
~~عامل فيها وكون المعمول لضعفه متعلقا أنسب؛ لأن المتعلق هو المتشبث وهو
~~أضعف من المتشبث به فالتعلق هو التشبث والمتشبث بالكسر هو المعمول الضعيف
~~وبالفتح هو العامل القوي فهذا كما يقال الجار والمجرور متعلق بكذا.
# أو أنها بفتح اللام واقتصر عليه العصام، لوجهين: فالوجه الأول ذكره عبد
~~الحكيم. وهو أن الفتح نظرا إلى أن الحدث الذي يدل عليه الفعل يتعلق بها كما
~~في الكافية: المتعدي ما يتوقف فهمه على متعلق، ولذلك قال العصام: "إنه اسم
~~مفعول على ما في الرضى" - والوجه الثاني أن الفتح جائز كالكسر؛ لأن كلا من
~~الفعل والمفعول متعلق بالآخر وهذا الوجه ذكره الدسوقي.. هذا ويقول عبد
~~القاهر: "وأما تعلق الاسم بالفعل فبأن يكون فاعلا له أو مفعولا مطلقا أو
~~مفعولا به أو ظرفا أو مفعولا معه أو له أو بأن يكون منزلا من الفعل منزلة
~~المفعول وذلك في خبر كان وأخواتها والحال والتمييز ومثله الاسم المنتصب على
~~الاستثناء"، وهذا يرجح كسر اللام. ويقول السكاكي: اعلم أن للفعل وما يتعلق
~~به اعتبارات وهو أيضا يرجح الكسر.
### | 4- 
# ذكر المطول أن قول الخطيب "الفعل مع المفعول إلخ" تمهيد للكلام على أحوال
~~متعلقات الفعل ولكن الدسوقي يرى أن المصنف قد ذكر مقدمة للمطلب الأول "الذي
~~هو نكات حذف المفعول به" بقوله: "الفعل مع المفعول إلى قوله ms144 ثم الحذف إما
~~للبيان إلخ"، فقوله: ثم الحذف إلخ هو أول المقصود بالترجمة، إلا أن الدسوقي
~~عاد فذكر -في تعليقه على قول السعد: "ومهد لذلك مقدمة"- أن قوله: "الفعل مع
~~المفعول" إلى قوله: "لا إفادة وقوعه مطلقا" توطئة لبحث حذف المفعول به.
# PageV02P177
### | البلاغة والتجديد
### | مدخل
# ...
# البلاغة والتجديد:
### | 1- 
# البلاغة العربية مدينة في نشأتها الأولى لجهود علماء اللغة والأدب
~~ولمثابرة الرواة والنقاد والباحثين في أصول البيان العربي، مع الأثر الفذ
~~الذي أحدثه الكتاب والشعراء والأدباء في القرن الثاني والثالث الهجري..
~~ولقد تلاحقت الثقافات، واتصلت المعارف، وتبودلت الأفكار، في عواصم العلم
~~والثقافة في العالم الإسلامي القديم، على أيدي العرب الذين نبغوا في اللغات
~~الأجنبية، والموالي الذين حذقوا اللغة العربية وأجادوها، والمترجمين الذين
~~كانوا همزة الوصل بين الثقافات القديمة والثقافة العربية الإسلامية
~~الأصيلة. كان خلف لا يشق له غبار في صناعة النقد "لنفاذه فيها وحذقه بها
~~وإجادته لها"1. وكان أبو عبيدة يعجب من فطنة بشار وجودة قريحته وصحة نقده
~~للشعر2، وكان خلف يعجب من نقده للشعر ومذاهبه3. وكان الجاحظ4 يرى أن بشارا
~~زعيم المولدين. ثم جاء ابن سلام والجاحظ وابن قتيبة والمبرد وابن المدبر
~~وابن المعتز، فكان لجهودهم أثر كبير في نشأة البلاغة ونمو البحث في أصول
~~البيان.
# ولا ننسى جهود طائفة أخرى من العلماء في إثارة البحوث البلاغية والتعليق
~~عليها، وتلك الطائفة هي جماعة العلماء الذين شغلوا بالبحث في إعجاز القرآن
~~الكريم وتفهم أسرار هذا الإعجاز والتأليف فيه، فكشفوا الكثير من غوامض
~~البلاغة وأصولها، ومن هؤلاء أبو عبيدة والجاحظ وسواهما من أئمة المعتزلة
~~وفحولهم. وعلى أيدي قدامة وأبي هلال والآمدي والقاضي الجرجاني وغيرهم من
~~أفذاذ النقاد في القرن الرابع الهجري، نرى البحث البلاغي ينمو ويقوى
~~ويزدهر. ثم تلاهم الباقلاني وابن سنان وابن رشيق من علماء النقد والبيان.
~~PageV02P178
# ولقد لمعت عبقرية عبد القاهر الجرجاني -المتوفى عام 471ه- في هذا العهد،
~~وكان مظهر هذه العبقرية اللماحة كتابان جليلان ألفهما قبل وفاته بقليل هما
~~"دلائل الإعجاز" و"أسرار البلاغة" اللذان يعدان حتى اليوم أصلا ضخما من
~~أصول البيان وبحوث ms145 البلاغة والنقد والموازنة. وبعد عبد القاهر انطفأ
~~السراج، وذبل العود، وأصيبت الأذواق بالعي والعجز كما أصيبت البلاغة
~~بالتأخر والاضمحلال.. وبعد نحو قرن ونصف قرن ظهر فجأة السكاكي بعقليته
~~المنطقية وذوقه الأعجمي، فأحال البلاغة إلى جدل عقيم في الألفاظ والأساليب،
~~وإلى قواعد جافة لا صلة لها بالذوق ولا بالحياة، وكثر تلاميذ السكاكي.
~~وانتشر مذهبه في البلاغة الذي يمثله القسم الثالث من كتابه "المفتاح"،
~~والذي عني فيه بالقشور لا باللباب وبالتوافق لا بالحقائق، ولا تزال دراستنا
~~للبلاغة حتى اليوم قائمة على أصول مذهب السكاكي وتلاميذه وحده دون سواه.
### | 2- 
# ولقد نهض جماعة من أدبائنا يدعون إلى التجديد في البلاغة، فمن قائل: إن
~~الكتب القديمة يجب أن تحل محلها كتب أخرى مؤلفة على النهج الحديث، ومن دعاة
~~إلى تلقيح البلاغة العربية بأصول الدراسات البلاغية في شتى اللغات الحديثة
~~الأوربية، ومن ناهجين مناهج الغرب في بحث أسرار البلاغة وأصولها، ومن
~~منادين إلى مذاهب البلاغيين القدماء من أمثال عبد القاهر وقدامة وأبي هلال.
~~وهكذا تعددت الآراء، وتخاصمت الأفكار، في التجديد في البلاغة، وبيان كيف
~~يكون هذا التجديد، على أن أذواق علمائنا المعاصرين وأدبائنا المشهورين لا
~~تكاد تساعد على الوصول إلى هدف أو غاية ينشدها المشفقون على البلاغة
~~العربية اليوم. والذين يحاولون التجديد فيها يكتفون بنقل أفكار الغربيين
~~دون فهم أو يقظة فكرية أو إلمام ما بتراثنا القديم الخالد في البلاغة
~~والبيان والنقد.
# ومن صور البحث البلاغي والنقد البياني ما قرأناه في مجلة
# PageV02P179
# الأزهر -عدد ربيع الأول 1372ه- بعنوان "علوم البلاغة في الميزان" للأستاذ
~~المرحوم محمد عرفة، وقد اتجه الكاتب إلى إثارة الملكات، وتنشيط الأفكار،
~~وتحريض الأذهان على النظر والبحث والنقد والاستنتاج والكشف، وحفز الهمم
~~للبحث والابتكار. وهي محاولة مجدية قوية في سبيل التجديد البلاغي المنشود.
~~وأول فكرة في هذا البحث هذه الأسرار البلاغية الدقيقة للحذف ومحاولة الكشف
~~عنها، فلقد عرض عبد القاهر الجرجاني للحذف ومكانه من البلاغة دون أن يبين
~~سبب هذا الحسن والإحسان وسر هذا الجمال البياني الأخاذ. وجاء السكاكي
~~والخطيب وتلاميذهم فجعلوا الحذف في موضعه ms146 كالذكر في موضعه، لكل مكانه من
~~البلاغة، ومنزلته من سحر البيان، وأبوا أن يكون للحذف مزية على الذكر بل
~~هما يحصلان البلاغة ويوجدانها، ثم عللوا الحذف بعلل متكلفة لا صلة بينها
~~وبين أحكام الذوق الأدبي السليم. ويحاول الباحث أن يعلل سر جمال الحذف
~~وبلاغته بأسباب نفسية وأمور بيانية، منها الهجوم بالسامع على المطلوب دفعة،
~~والجدة التي نراها في أسلوب الحذف، ومنها أن المحذوف تدل عليه القرائن فإذا
~~ذكر كان ثقيلا في موضعه؛ لأنه تعريف لما عرف وبيان لما بين، فيربط بذلك بين
~~البلاغة وأحكام الذوق وأسرار البيان وملكات النفس الإنسانية.
# ومن البحوث التي أثارها الأستاذ: أسلوب التجريد وتحليل ألوان جماله وسر
~~هذا الجمال، بعيدا عن تكلف القدماء البغيض وتأويلهم المصنوع. وكذلك عرض
~~لأسلوب. رأيت اليوم حاتما، ولقيت مادرا، وسمعت سحبان وما أشبه ذلك مما أوله
~~البلاغيون فجعلوا حاتما هنا كأنه موضع للجواد، فانتزعوه من معناه وهو
~~العلمية على الرجل المعروف من طيء، وبهذا التأويل يكون حاتم متناولا للفرد
~~المتعارف المعهود والفرد غير المتعارف وهو من يتصف بالجود، فيصير استعماله
~~في غير المتعارف استعمالا في غير ما وضع له فيكون عندهم استعارة. وهو يبحث
~~ذلك كله ويناقشه وينقده ويحاول الوصول إلى الصواب.
# PageV02P180
# في أمره، حيث يرى أن المراد هنا تشبيه هذا الكريم بحاتم في جوده، فحاتم
~~باق على معناه دون تغيير أو تبديل.
# إن القديم ليس كله صوابا، وليس كله خطأ، بل فيه الصواب، وفيه الخطأ، وفيه
~~سوى ذلك ألوان من القصور العلمي الذي يجب ملاقاته، فما أجدرنا في الأزهر
~~بتجديد البحث والدراسة في أصول بلاغتنا، وفي مذاهب للبيان وأسراره.
# PageV02P181
### | المبرد وأثره في البيان العربي
### | 1- 
# المبرد عالم جليل من أعلام اللغة العربية عاش في القرن الثالث "210-285ه"
~~يخدم اللغة والثقافة، ويدرس مذهبه في النحو وآراءه فيه لتلاميذه، ويبحث
~~ويكتب ويؤلف ويعمل، حتى أصبح بحق شيخ العلماء والنحاة وإمام العربية
~~وقطبها.. وأهم مؤلفات المبرد هو كتابه الكامل، الذي يعد من أهم مصادر الأدب
~~العربي وضمنه آراءه في الأدب والنقد والبيان، وأشار فيه ms147 إلى بعض آرائه في
~~النحو العربي ودراسته. وكتاب الكامل مجموعة كبيرة من الأدب العربي، شعره
~~ونثره، في العصر الجاهلي والإسلامي والأموي وصدر عصر المحدثين، ساقها
~~المبرد على غير نظام ولا ترتيب، وأضاف إليها شروحا وتعليقات وتفسيرات
~~وتوجيهات قيمة في دراسة الأدب العربي ونحن لا يعنينا هنا إلا أن ندرس كل ما
~~يتصل بالبلاغة والبيان في كتاب "الكامل للمبرد" لنتبين أثره في هذا
~~الميدان.
### | 2- 
# والبيان العربي أو قل البلاغة العربية دراسة لأصول التعبير والأداء
~~والذوق الأدبي في اللغة العربية.
# وقد ساعد على إنضاج هذه الدراسات مجهود العلماء المتواصل إلى آخر القرن
~~الثالث الهجري، في كشف أسرار البلاغة العربية، ودراسة أصولها وعناصرها
~~وألوانها، ولكن مجهود هؤلاء كان مفرقا موزعا على المناسبات، يأتي عرضا حين
~~تحليل بيت أو ذكر قصيدة، وأهم العلماء الذين كان لهم أثرهم في بدء نواة هذه
~~البحوث البيانية هو الجاحظ صاحب البيان والتبيين. ثم جاء المبرد، وألف
~~كتابه "الكامل"، فجاء فيه عرض لكثير من الآراء في البيان والبلاغة، بعضها
~~استنبطه وابتكره، وبعضها الآخر تابع فيه الباحثين قبله كالجاحظ وابن قتيبة
~~وسواهما. هذا فضلا عن أنه ألف كتاب "قواعد الشعر".
# PageV02P182
# وكتاب "البلاغة1" مما لا شك في تعلقه واتصاله بالبيان ودراسات البلاغة في
~~مرحلة نشأتها الأولى.
### | 3- 
# ونحن نشير هنا إلى أهم هذه الآراء التي وردت في "الكامل":
# أ- أشار المبرد إلى أسلوب القلب2 في كامله، وذهب إلى جوازه في الكلام
~~للاختصار إذا لم يدخله لبس2، وعلى نهج المبرد في ذلك سار ابن فارس في
~~الصاحبي3، ويسمى قدامة هذا الأسلوب "المقلوب" ويجعله من عيوب ائتلاف المعنى
~~والوزن معا4. وأشار المبرد في "الكامل" إلى أسلوب "الالتفات5". قال:
~~"والعرب تترك مخاطبة الغائب إلى مخاطبة الشاهد ومخاطبة الشاهد إلى مخاطبة
~~الغائب6. وقد سبق أبو زيد في "جمهرة أشعار العرب" المبرد إلى ذكر هذا
~~الأسلوب7 وسار على نهجه ابن فارس8.
# وعرف المبرد السجع بأنه ائتلاف أواخر الكلام على نسق، كما تأتلف
~~القوافي9. وهو روح كلام الجاحظ الذي عرف السجع بأنه الكلام المزدوج على غير
~~وزن10. والسجع يذكره ms148 أرسطو في خطابته ويوجب أن "يكون كل واحد من المصاريع
~~مسوقا إلى المصراع الذي PageV02P183
# يليه والذي إنما يتم به المعنى"1 ويذكر الجاحظ آراء رجال البيان في السجع
~~وآثر المطبوع منه2، كما أشار الجاحظ إلى الازدواج3. ويذكر مؤلف نقد النثر
~~أن "من أوصاف البلاغة السجع في موضعه وعند سماع القريحة به وأن يكون في بعض
~~الكلام لا في جميعه"4.
# ب- وقسم المبرد في "كامله" الكلام إلى الاختصار المفهم والإطناب المفخم،
~~وقال: "وقد يقع الإيماء إلى الشيء فيغني عند ذوي الألباب وإن قيل بل الكلام
~~القبيح في الحسن أظهر كان ذلك، ولكن يغتفر السيء للحسن والبعيد للقريب5.
# ج- ويشير المبرد إلى التعقيد اللفظي في بيت الفرزدق:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# ويشرح البيت وينقده6.
# و ويشير إلى أسلوب الاستعارة التمثيلية في قولك: "فلان عليه دين أو ركبه
~~دين" تريد أن الدين علاه وقهره7، ويذكر مثلا للتمثيل كقوله تعالى:
~~{والسماوات مطويات بيمينه} وسواه 8. ويشير إلى مثل للاستعارة ويحللها9،
~~ويشير أيضا إلى الاستعارة10 ويقول: "والعرب تستعير من بعض لبعض"11. وقد
~~سبقه PageV02P184
# الجاحظ بتعريف الاستعارة1 الذي هو روح تعريف المبرد.. ويحال المبرد في
~~الكامل مثلا من أمثلة التجريد2. ويشير إلى أسلوب اللف والنشر، فيقول:
~~"والعرب تلف الخبرين المختلفين ثم ترمي بتفسيرهما جملة، ثقة بأن السامع يرد
~~إلى خبره إلخ"3، وسار على نهجه الصاحبي4. وقدامة يسمي ذلك صحة التفسير5.
~~ويشير المبرد إلى مثل للكناية الاصطلاحية6، ويسميها ابن فارس في الصاحبي
~~الإيماء7. ويقسم الكلام إلى مصرع وما يكنى عنه بغيره وما يقع مثلا فيكون
~~أبلغ في الوصف، ويذكر أقسام الكناية8، وإن كل المبرد يقصد الكناية اللغوية
~~لا الاصطلاحية وكذلك فعل ابن فارس في الصاحبي9. ويشير المبرد إلى أسلوب
~~التغليب: كالقمرين للشمس والقمر، والعمرين لأبي بكر وعمر10.
# ه- ويذكر أيضا بيتين للقتال الكلابي ويقول: البيت الثاني توكيد للأول11.
~~وهذا أحد أسباب الفصل عند البلاغيين، ولا نجد أحدا أشار إلى سبب من أسبابه
~~قبل المبرد، وإن كان الجاحظ قد أشار إلى الفصل والوصل ومكانتهما في
~~البلاغة12.. ms149 ويشير المبرد إلى ورود همزة الاستفهام13 للتقرير ويذكر إفراط
~~الشعراء في مثل من الشعر14. وقد سبقه ابن قتيبة م 276ه إلي الإشارة إلى مثل
~~للإفراط من شعر الشعراء وذلك في كتابه "الشعر والشعراء". PageV02P185
# "و" ويشير المبرد إلى مثل للمجاز المرسل1. وفي أدب الكاتب لابن قتيبة باب
~~سماه "باب تأويل كلام من كلام الناس مستعمل"2 ذكر فيه مثلا كثيرة للمجاز
~~المرسل. ويشير المبرد إلى مثل من أمثلة المجاز العقلي3. ويحلل قول الشاعر:
# "متقلدا سيفا ورمحا"
# ومثلا أخرى تشبهه4. وهذه المثل يجوز أن تكون من أسلوب المشاكلة الذي سبق
~~المبرد إلى تقريره. ويشير إلى التشبيه5، ويعقد له بابا يذكر فيه "ما للعرب
~~من التشبيه المصيب والمحدثين بعدهم"6.
# وقد أفاض المبرد في استطراد في ذكر ما يستجاد من التشبيه في شعر القدامى
~~والمحدثين وحلل ما أتي به ذاكرا كثيرا من أصول التشبيه، فتكلم على جهة
~~الشبه وأنه إنما ينظر إلى التشبيه من حيث وقع7 ويذكر كثرة التشبيه في
~~الكلام8، ويشرح التشبيه في الآية الكريمة: {طلعها كأنه رؤوس الشياطين} شرحا
~~وافيا9. ويذكر أقسام التشبيه: المفرط والمصيب والمقارب والبعيد10، وأن منه
~~تشبيه شيء في حالتين بشيئين مختلفين 11 كقول امرئ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# إلى ما سوى ذلك من بحوثه في باب التشبيه الذي شرح فيه أسراره وبين ألوانه
~~وفصل القول في كثير من مناحيه، والباب حافل بكثير من ألوان النقد الأدبي
~~وهو أصل عظيم لدراسة التشبيه عند البيانيين -ويذكر المطابقة12. وبعض عيوب
~~البيان كاللحن وفساد PageV02P186
# الملكات1 واللكنة2 وكالاستعانة ويعرفها بأنها أن يدخل في الكلام ما لا
~~حاجة بالمستمع إليه ليصحح وزنا إن كان في شعر وليتذكر ما بعده إن كان في
~~نثر3. وفي خطابة أرسطو "ومن الأشياء المفسدة لرونق النظم إدخال كلام في
~~كلام وهو الاعتراض الطويل بين الكلام المتصل بعضه ببعض4، ويشير العتابي
~~الشاعر إلى الاستعانة ويشرحها5 بما لا يخرج عن كلام المبرد، ويذكر قدامة أن
~~من نعوت الكلام ألا يكون الوزن قد اضطر إلى إدخال ms150 معنى ليس الغرض في الشعر
~~محتاجا إليه حتى إذا حذف لم تنقص الدلالة لحذفه6 ويذكر المعاظلة وأن ثعلبا
~~عرفها بأنها مداخلة الشيء في الشيء7، ويذكر الحشو ويجعله من عيوب الكلام
~~ويعرفه بأنه أن يجيء البيت بلفظ لا يحتاج إليه لإقامة الوزن8. إلى غير ذلك
~~مما ذكره المبرد وما عرض له من آراء في البيان.
# وبعد فلا شك أن هذه الآراء كلها وردت مبثوثة مفرقة في الكامل وخالية من
~~الاصطلاحات العلمية وحينما يقف عند أسلوب من أساليب البيان ويحلله ويعجب به
~~ولا يسميه؛ لأن علماء البيان والأدب لم يكونوا قد وضعوا له اسما وإنما
~~بلاغته وسحره لا يخفيان على متذوق.. وبحسبي هذا اليوم ففيه كفاية، وهو يرشد
~~إلى أثر الكامل في هذه الدراسات، وإن كان أثرا محدودا، شأنه في ذلك شأن من
~~سبقه من العلماء الذين كانوا لا يزالون يكشفون أسرار البيان العربي.
~~PageV02P187
### | ثعلب وأثره في البيان
# ثعلب هو إمام الكوفيين في النحو واللغة وعلوم العربية، عاش في الفترة
~~التي بين عامي 200 و291، وهي عام مولده وعام وفاته.. وله كثير من المؤلفات،
~~منها كتاب "الفصيح".
# ولثعلب كتاب "قواعد الشعر"، وقد قمت بنشره عام 1948، وكتبت شروحا
~~وتعليقات عليه ومقدمة له.. وهو أهم كتاب يظهر فيه آراء ثعلب البيانية، حيث
~~عرض فيه بعض ألوان البيان والبديع وشواهدها، ومنها: التشبيه والمبالغة
~~-والإفراط في المعنى- ولطافة المعنى -والتعريض والكناية- والاستعارة وحسن
~~الخروج أو التخلص -ومجاورة الأضداد أو الطباق كما يسميه البلاغيون والمطابق
~~وهو نوع من الجناس. ولا شك أن ثعلبا قد كتب كتابه قبل أن يؤلف ابن المعتز
~~كتابه البديع، وبذلك يكون ممهدا لجهود ابن المعتز الذي خصص ألوان البيان
~~بالتأليف والدراسة في كتابه البديع.. ولي بحث ضاف عن كتاب "قواعد الشعر"
~~وأثر ثعلب في دراسات البيان، وهو منشور مقدمة لكتاب قواعد الشعر، فليرجع
~~إليه من يشاء1. PageV02P188
### | ابن المعتز وأثره في البيان
# ولابن المعتز منزلة كبيرة في البيان العربي، بكتابه القيم "البديع"، الذي
~~توليت شرحه ونشره عام 1945 وطبعته مطبعة مصطفى الحلبي-.. والكتاب أول مؤلف
~~في ms151 علم البديع وصنعة الشعر وألوان البيان، وقد عرض ابن المعتز فيه
~~للاستعارة والتجنيس والمطابقة ورد العجز على الصدر والمذهب الكلامي
~~والالتفات والاعتراض والرجوع وحسن الخروج وتأكيد المدح بما يشبه الذم
~~وتجاهل العارف والهزل الذي يراد به الجد وحسن التضمين والتعريض والكناية
~~والإفراط في الصفة وحسن التشبيه ولزوم ما لا يلزم وحسن الابتداء.
# ولي بحث طويل عن الكتاب وأثره وأثر مؤلفه في البيان والبديع، وهو منشور
~~في كتابي "ابن المعتز وأثره في الأدب والنقد والبيان" فليرجع إليه من
~~أراد1.. وكتاب "ثعلب" يختلط فيه النقد بالبيان وببحوث الشعر، من حيث كان
~~كتاب ابن المعتز وقفا على دراسات البيان والبديع. PageV02P189
### | تطبيقات بلاغية
# -1-
# ما سر التعبير باسم الموصول في الأمثلة الآتية؟.
### | 1- 
# {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم، فادعوهم فليستجيبوا لكم إن
~~كنتم صادقين} .
### | 2-
# إن التي زعمت فؤادك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها.
### | 3-
# إن الألى حانت بفلج دماؤهم ... هم لقوم كل القوم يا أم خالد.
# -2-
# ما سر التعبير باسم الإشارة في الأمثلة الآتية؟.
### | 1- 
# هذا هو الرجل.
### | 2- 
# على ذلكم هو القائد.
### | 3- 
# ما أتفه ذلك الإنسان.
### | 4- 
# أهذا الذي يذكر آلهتكم.
### | 5- 
# ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم.
### | 6- 
# {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} .
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
# PageV02P190
# -3-
# بين سر التعريف بالموصولية واسم الإشارة في الأمثلة الآتية:
### | 1-
# أنت الخصيب وهذه مصر ... فتدفقا فكلاكما بحر
### | 2-
# إن الذين نعبت لي بفراقهم ... قد أسهدوا ليلي التمام فأوجعوا
### | 3- 
# {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} .
### | 4- 
# الذي نال الجائزة شاعر مطبوع.
### | 5- 
# {أهذا الذي يذكر آلهتكم} .
### | 6- 
# {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني
~~بريء مما تشركون} .
### | 7- 
# {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده} .
### | 8- 
# {أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده} .
# -4-
# بين دواعي تنكير المسند إليه في الأمثلة الآتية:
### | 1- 
# {قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين} .
### | 2- 
# {فإن لم تفعلوا ms152 فأذنوا بحرب من الله ورسوله} .
### | 3-
# وحيد من الخلان في كل بلدة ... إذا عظم المطلوب قل المساعد
### | 4-
# لأمر أعدته الخلافة للعدا ... وسمته دون العالم الصارم العضبا
### | 5- 
# {سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون} .
# PageV02P191
# -5-
# بين دواعي التقديم في الأمثلة الآتية:
### | 1- 
# {أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء} .
### | 2-
# نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والإقداما
### | 3-
# ومن عجب الأيام بغي معاشر ... غضاب على سبقي إذا أنا جاريت
### | 4-
# لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأرى الجني اشتارته أيد عواسل
### | 5-
# سواي بتحنان الأغاريد يطرب ... وغيري باللذات يلهو ويلعب
### | 6-
# ثلاثة ليس لها إياب ... الوقت والجمال والشباب
### | 7-
# بكف أبي العباس يستنزل الغنى ... وتستنزل النعمى ويسترعف النصل
# ويستعطف الأمر الأبي بحزمة ... إذا الأمر لم يعطفه نقض ولا فتل
### | 8- 
# وقال بعض الشعراء مادحا:
# له همم لا منتهى لكباره ... وهمته الصغرى أجل من الدهر
# له راحة لو أن معشار جودها ... على البر كان البر أندى من البحر
### | 9- 
# {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
~~والله واسع عليم} .
### | 10- 
# "شر الناس من اتقاه الناس لشره".
### | 11- 
# "المرء كثير بإخوانه"، "اليد العليا خير من اليد السفلى" - "إن الدنيا
~~حلوة خضرة، وإن الله مستعملكم فيها فناظر كيف تعملون".
### | 12- 
# "القلوب معك، والسيوف عليك، والنصر من السماء".
# PageV02P192
# -6-
### | 1- 
# "قد ينزل العالم بفائدة الخبر ولازمها منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب
~~علمه"- اشرح ذلك، وبين هل منه قوله تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في
~~الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} [البقرة: 102] ،
~~وقوله تعالى: {وما رميت إذ رميت} - وجه ما تقول، وبين لم كان قول بشار: "إن
~~ذاك النجاح في التبكير" أدخل في الفصاحة من قوله: "بكرا فالنجاح في
~~التبكير".
### | 2- 
# لم سمي المجاز في الإسناد مجازا عقليا؟ وهل يجب أن يكون لكل إسناد مجازي
~~فاعل إذا أسند إليه كان الإسناد حقيقة؟ وهل من السهل إدراك هذا الفاعل
~~الحقيقي في كل مجاز عقلي؟ وضح ما تقول بالتمثيل.
### | 3- 
# متى يؤكد الحصر المستفاد من تقديم المسند إليه بكلمة "وحدي"، ومتى يؤكد
~~بكلمة "لا غيري" ms153 وإذا كان معنى "وحدي" في قوة معنى "لا غيري" فلم اختصت كل
~~منهما بوجه من التأكيد؟ وما الذي يدل عليه تقديم المسند إليه عند عبد
~~القاهر إذا بني الفعل على منكر، وما فائدة التقديم في قوله تعالى: {وقد
~~دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به} [المائدة: 61] .
### | 4- 
# {يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى} - {يا نساء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين} - {يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد
~~جاء أمر ربك} - {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} - {لا يستوى أصحاب
~~النار وأصحاب الجنة} ، بين في هذه الآيات حال المخاطب، ونوع الخبر، وما جرى
~~منه على مقتضى ظاهر الحال وما جاء على خلافه.
# PageV02P193
### | 5-
# له شافع في القلب من كل زلة ... فليس بمحتاج الذنوب إلى العذر
# إن الذي قسم البلاد حباكم ... بلدا كأوطان النجوم مجيدا
# العلم يجمع في جنس وفي وطن ... شتى القبائل أجناسا وأوطانا
# بني عمنا عودوا نعد لمودة ... فإنا إلى الحسنى سراع التلطف
# بين سر تقديم المسند وتنكير المسند إليه في البيت الأول، وتعريف المسند
~~إليه بالموصولية في الثاني، ومجيء المسند جملة في الثالث، وتأكيد الإسناد
~~في الأخير.
# -7-
### | 1- 
# يتنوع الخبر باعتبار حال المخاطب فما هذه الأنواع.
# متى يكون الكلام مخرجا على خلاف مقتضى ظاهر الحال -اشرح ذلك مع التمثيل
~~من فصيح الكلام وبيان الحال والمقتضى؟
### | 2- 
# يعرف المسند إليه بالموصولية لدواع: اذكر خمسة منها مع التمثيل؟
# بين رأي السكاكي فيما اقتضى إيراد المسند إليه موصولا في قول الشاعر:
# إن التي ضربت بيتا مهاجرة ... بكوفة الجند غالت ودها غول
# ورد الخطيب عليه.
### | 3- 
# اذكر باختصار مذهب الشيخ عبد القاهر في تقديم المسند إليه وثلاثة دواع
~~لتقديم المسند مع التمثيل؟
### | 4- 
# "أ" قال الله تعالى: {وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم} .
# PageV02P194
# وقال الشاعر:
# إذا المرء لم يحتل وقد جد جده ... أضاع وقاسى أمره وهو مدبر
# وقال الشاعر:
# أعمير إن أباك غير رأسه ... مر الليالي واختلاف الأعصر
# في الآية والأبيات المتقدمة مجاز عقلي: بين موضعه وعلاقته وقرينته.
# ب- قال الله تعالى: {قد أفلح المؤمنون، ms154 الذين هم في صلاتهم خاشعون} .
# قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك} .
# قال الله تعالى: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} .
# قال الله تعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} .
# قال الله تعالى: {وأنه هو أغنى وأقنى} .
# قال الله تعالى: {فأزلهما الشيطان عنها} .
# بين سر الإتيان بالمسند فعلا واسما، وتقديم المعمول في الآية الأولى.
~~والاتيان بالمسند جملة في الثانية، وبادا في الثالثة، وبان في الرابعة.
~~وحذف المفعول في الخامسة. وتقديم المفعول على الفاعل في السادسة.
# حل هذا التطبيق بإيجاز شديد.
# ج1- أنواع الخبر باعتبار حال المخاطب ثلاثة: ابتدائي، طلبي، إنكاري ...
~~إلخ.
# PageV02P195
# ويكون الكلام مخرجا على خلاف مقتضى الظاهر. في هذه الصور الثلاث:
### | 1- 
# تنزيل غير السائل منزلة السائل إذا قدم إليه ما يلوح له بحكم الخبر إلخ.
### | 2- 
# تنزيل غير المنكر منزلة المنكر إلخ.
### | 3- 
# تنزيل المنكر منزلة غير المنكر إلخ.
# ج2- من الدواعي لتعريف المسند إليه بالموصولية ما يلي:
### | 1- 
# عدم المخاطب بالأحوال المختصة بالمسند إليه سوى الصلة ... إلخ.
### | 2- 
# استهجان التصريح بالاسم. مثل: الذي يتصل بالأعداء خائن لوطنه، الذي يخرج
~~من الإنسان ناقض للوضوء.
### | 3- 
# زيادة التقرير، مثل وراودته التي هو في بيتها عن نفسه.
### | 4- 
# التفخيم مثل فغشاها ما غشى.
### | 5- 
# تنبيه المخاطب على خطأ مثل:
# إن الذين ترونهم إخوانكم ... يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا
# ورأى السكاكي في البيت "إن التي ضربت إلخ" هو أن ذكر الموصول هنا يفيد
~~الإيماء إلى وجه بناء الخبر، وهذا الإيماء ليس بمقصود لذاته بل جعل ذريعة
~~إلى تحقيق الخبر. ورد الخطيب عليه بأنه لا يظهر فرق بين الإيماء إلى وجه
~~بناء الخبر وتحقيق الخبر، فكيف يجعل الأول ذريعة إلى الثاني؟.
# PageV02P196
# ج3- مذهب عبد القاهر في تقديم المسند إليه، يفيد تقديم المسند إليه
~~التخصيص بشروط هي:
### | 1- 
# أن يكون المسند خبرا فعليا.
### | 2- 
# أن يتقدم على المسند إليه حرف النفي.
### | 3- 
# ألا يفصل بين المسند إليه وحرف النفي بفاصل سواء في ذلك ما إذا كان
~~المسند إليه نكرة أو معرفة ظاهرة أو ضميرا، مثل: ما محمد قام، ما رجل حضر،
~~ما أنا ms155 فعلت هذا.
# فإن لم يل المسند إليه حرف النفي فإن كان معرفة مثل أنا فعلت كان القصد
~~إلى الفاعل وينقسم إلى قسمين:
### | 1- 
# ما يفيد تخصيصه بالمسند للرد على من زعم انفراد غيره به أو مشاركته فيه
~~مثل أنا كتبت في حاجتك، فإذا أردت التأكيد قلت للزاعم في الوجه الأول أنا
~~كتبت في حاجتك لا غيري ونحوه، وفي الوجه الثاني أنا كتبت في حاجتك وحدي.
### | 2- 
# ما لا يفيد إلا تقوي الحكم وتقريره في ذهن السامع وتمكنه مثل هو يعطي
~~الجزيل. وكذلك إذا كان الفعل منفيا مثل أنت لا تكذب فإنه أشد لنفي الكذب من
~~قولك لا تكذب أو لا تكذب أنت.
# هذا كله إذا بني الفعل على معرف، فإن بني على منكر أفاد ذلك تخصيص الجنس
~~أو الواحد بالفعل مثل رجل جاءني أي لا رجلان أو لا امرأة.
# أما تقديم المسند فيكون لدواع منها:
### | 1- 
# التشويق إلى ذكر المسند إليه مثل:
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر.
# PageV02P197
### | 2- 
# التنبيه من أول الأمر على أنه خبر لا نعت مثل:
# له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر
### | 3- 
# التفاؤل مثل: سعدت بغرة وجهك الأيام.
### | 4- 
# "أ" تجري من تحتهم: في إسناد تجري إلى ضمير الأنهار مجاز عقلي والأصل
~~يجري الماء في النهر -وعلاقاته المكانية وقرينته معنوية.
# جد جده: في الإسناد مجاز عقلي علاقته المصدرية والقرينة معنوية.
# غير رأسه مر الليالي واختلاف الأعصر: في الإسناد مجاز عقلي علاقته
~~الزمانية والقرينة معنوية.
# ب- الإتيان بالمسند فعلا في "أفلح" للتقييد بالزمن الماضي على أخصر ما
~~يمكن مع إفادة التجدد.
# والاتيان بالمسند اسما في "خاشعون" لإفادة عدم التقييد والتجدد.
# وتقديم المعمول "في صلاتهم" لإفادة التخصيص أو للاهتمام لكون ذلك مساق
~~الكلام.
# الاتيان بالمسند جملة في "إن الله لا يغفر إلخ" لإرادة تقوي الحكم بنفس
~~التركيب.
# الاتيان بإذا في الآية لإفادة الشرط في الاستقبال مع إفادة أن الشرط
~~مقطوع بوقوعه -والاتيان بإن في الآية لإفادة الشرط في الاستقبال أيضا مع
~~إفادة أن الشرط غير مقطوع بوقوعه.
# حذف ms156 المفعول في الآية لتنزيل الفعل منزلة اللازم بذكر الفعل.
# PageV02P198
# ولا ينوي له في نفس مفعول أصلا؛ لأن الغرض إثبات الفعل في نفسه.
# تقديم المفعول على الفاعل في الآية الأخيرة؛ لأن الكلام مسوق للحديث
~~عنهما "آدم وحواء" أولا فقدم ذكرهما على ذكر الفاعل.
# انتهى الجزء الثاني من شرح الإيضاح.
# ويليه إن شاء الله الجزء الثالث.
# PageV02P199
### | فهرست الجزء الثاني
# من كتاب الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني.
# الموضوع الصفحة
# المقدمة 3
# القول في أحوال المسند إليه 4
# حذف المسند إليه 4
# ذكر المسند إليه 7
# تعريف المسند إليه 9
# تعريفه بالإضماء 10
# تعريفه بالعلمية 12
# تعريفه بالموصولية 14
# تعريفه بالإشارة 18
# تعريفه بالام 21
# تعريفه بالإضافة 33
# تنكير المسند إليه 35
# وصف المسند إليه 39
# توكيد المسند إليه 43
# بيان المسند إليه 45
# الإبدال من المسند إليه 46
# العطف على المسند إليه 46
# تعقيب المسند إليه بضمير الفصل 49
# تقديم المسند إليه 50
# مذهب عبد القاهر في إفادة التقديم للتخصيص 53
# مذهب السكاكي في إفادة التقديم للتخصيص 64
# موضع آخر من مواضع تقديم المسند إليه 73
# تأخير المسند إليه 80
# خروج المسند إليه على خلاف الظاهر 80
# وضع المضمر موضع المظهر 81
# وضع المظهر موضع المضمر 82
# PageV02P200
# الموضوع الصفحة
# الالتفات 85
# الأسلوب الحكيم 94
# التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي 96
# القلب 97
# القول في أحوال المسند 103
# حذف المسند 103
# ذكر المسند 110
# إفراد المسند 111
# فعليه المسند واسميته 113
# تقييد الفعل وعدمه 114
# تقييد الفعل بالشرط 116
# أن وإذا الشرطيتان 116
# "لو" الشرطية 125
# تنكير المسند 127
# تخصيص المسند وعدمه 127
# تعريف المسند 129
# جملية المسند 133
# تأخير المسند 135
# تقديم المسند 135
# القول في متعلقات أحوال الفعل 138
# حذف المفعول 154
# تقديم المفعول على الفعل 162
# تقديم بعض معمولات الفعل على بعض 166
# بحوث حول متعلقات الفعل 173
# البلاغة والتجديد 178
# المبرد وأثره في البيان العربي 182
# ثعلب وأثره في البيان العربي 188
# ابن المعتز وأثره في البيان 189
# تطبيقات ms157 بلاغية 190
# PageV02P201
### | المجلد الثالث
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الكلمة الأولى:
# ظهر الجزء الأول والثاني من شرحي على الإيضاح في علوم البلاغة للخطب
~~القزويني "666-739ه".
# فلقيا من عناية العلماء والباحثين والدارسين والمعلمين مالم أكن أحسبه أو
~~أخاله.
# وهذا هو الجزء الثالث من هذا الشرح وأوله باب القصر وآخره باب الإيجاز
~~والإطناب والمساواة.
# وإني لأحمد الله على توفيقه، وأسأله أن يسدد خطانا، ويلهمنا الرشد
~~والصواب.
# وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
# محمد عبد المنعم خفاجي.
# PageV03P003
### | القول في القصر
### | أسلوب القصر
# ...
# القول في القصر: PageV03P004
### | ...................................................................... 
# PageV03P005
### | ........................................................................ 
# PageV03P006
### | أقسام القصر
# القصر حقيقي وغير حقيقي1.
# وكل واحد منهما2 ضربان:
# قصر الموصوف على الصفة3، وقصر الصفة على الموصوف4 PageV03P007
# والمراد الصفة المعنوية لا النعت1: PageV03P008
# القصر الحقيقي:
# والأول1 من الحقيقي كقولك: "ما زيد إلا كاتب" إذا أردت أنه لا يتصف بصفة
~~غير الكتابة. وهذا لا يكاد يوجد في الكلام2؛ لأنه ما من متصور إلا وتكون له
~~صفات تتعذر الإحاطة بها أو تتعسر.
# والثاني منه3 كثير، كقولنا: "ما في الدار إلا زيد"4.
# والفرق بينهما5 ظاهر، فإن الموصوف في الأول6 لا يمتنع PageV03P009
# أن يشاركه غيره1 في الصفة المذكورة2، وفي الثاني3 يمتنع4. وقد يقصر به5
~~المبالغة6 لعدم الاعتداد بغير المذكور فينزل منزلة المعدوم7. PageV03P010
### | ....................................................................... 
# PageV03P011
# القصر الإضافي:
# والأول1 من غير الحقيقي تخصيص أمر بصفة دون أخرى2 أو مكان أخرى.
# والثاني3 منه4 تخصيص صفة بأمر دون آخر أو مكان PageV03P012
# آخر فكل واحد منهما1 ضربان2.
# قصر الأفراد:
# والمخاطب بالأول3 من ضربي كل4- أعني تخصيص أمر بصفة دون أخرى، وتخصيص صفة
~~بأمر دون آخر- من يعتقد الشركة5، أي اتصاف ذلك الأمر6 بتلك الصفة وغيرها
~~جميعا في PageV03P013
# الأول1، واتصاف ذلك الأمر2 وغيره جميعا بتلك الصفة3 في الثاني4.
# فالمخاطب بقولنا "ما زيد إلا كاتب" من يعتقد أن زيدا كاتب وشاعر، وبقولنا
~~"ما شاعر إلا زيد" من يعتقد أن زيدا شاعر لكن يدعي أن عمرا أيضا شاعر. وهذا
~~يسمى قصر أفراد، لقطعة الشركة بين الصفتين في الثبوت للموصوف5 أو بين
~~الموصوف وغيره في الاتصاف بالصفة6. PageV03P014
# قصر القلب 1 والتعيين:
# والمخاطب بالثاني2 ms158 من ضربي كل3 أعني تخصيص أمر بصفة مكان أخرى وتخصيص صفة
~~بأمر مكان آخر.
# أما من يعتقد العكس4، أي اتصاف ذلك الأمر بغير تلك الصفة عوضا عنها في
~~الأول5، واتصاف غير ذلك الأمر بتلك الصفة عوضا عنه في الثاني6 وهذا يسمى
~~قصر قلب لقلبه حكم السامع7. PageV03P015
# وأما من تساوى الأمران عنده، أي اتصاف ذلك الأمر بتلك الصفة واتصافه
~~بغيرها في الأول1 واتصافه بها واتصاف غيره بها في الثاني2، وهذا يسمى قصر
~~تعيين.
# فالمخاطب بقولنا "ما زيد إلا قائم" من يعتقد أن زيد قاعد لا قائم3 أو
~~يعلم أنه إما قاعد أو قائم ويعلم ولا يعلم أنه بماذا يتصف منهما بعنيه4.
# وبقولنا "ما قائم إلا زيد" من يعتقد أن عمرا قائم لا زيد5. أو يعلم أن
~~القائم أحدهما دون كل واحد منهما، لكن لا يعلم من هو بعينه6. PageV03P016
### | ......................................................................... 
# PageV03P017
### | شروط القصر
# وشرط قصر الموصوف على الصفة أفرادا عدم تنافي الصفتين1 حتى تكون منفية في
~~قولنا "ما زيد إلا شاعر" كونه كاتبا أو منجما أو نحو ذلك، لا كونه مفحما لا
~~يقول الشعر، ليتصور اعتقاد المخاطب اجتماعهما. PageV03P018
# وشرط قصره1 قلبا تحقق تنافيهما2 حتى تكون المنفية3 في قولنا ما زيد إلا
~~قائم كونه قاعدا أو جالسا أو نحو ذلك، لا كونه أسود أو أبيض أو نحو ذلك،
~~ليكون إثباتها4 مشعرا بانتفاء غيرها5. PageV03P019
# وقصر التعيين أعم 1؛ لأن اعتقاد كون الشيء موصوفا بأحد أمرين معينين على
~~الإطلاق لا يقتضي جواز اتصافه بهما معا ولا امتناعه. وبهذا علم أن كل ما
~~يصلح أن يكون مثلا لقصر الأفراد أو القلب يصلح أن يكون مثالا للتعيين من
~~غير عكس.
# وقد أهمل السكاكي القصر الحقيقي2 وأدخل قصر التعيين في PageV03P020
# قصر الأفراد، فلم يشترط في قصر الموصوف أفرادا عدم تنافي الصفتين ولا في
~~قصره1 قلبا تحقق تنافيهما. PageV03P021
### | طرق القصر
# ولقصر طرق: 1
### | 1- 
# منها2 العطف. كقولك: في قصر الموصوف على الصفة. PageV03P021
# أفرادا: "زيد شاعر لا كاتب"، أو "ما زيد كاتبا بل شاعر"1 وقلبا: "زيد
~~قائم لا قاعد" و"ما زيد قاعدا بل قائم". ms159 وفي قصر الصفة على الموصوف -أفرادا
~~أو قلبا بحسب المقام- "زيد قائم لا عمرو" أو "ما عمرو قائما2 بل زيد".
~~PageV03P022
### | 2- 
# ومنها النفي والاستثناء: 1
# كقولك في قصر الموصوف على الصفة: أفرادا "ما زيد إلا شاعر"، وقلبا "ما
~~زيد إلا قائم"، وتعيينا كقوله تعالى: {وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا
~~تكذبون} ، أي لستم في دعواكم للرسالة عندنا بين الصدق والكذب كما يكون ظاهر
~~المدعي إذ ادعى بل أنتم عندنا كاذبون فيها2.
# وفي قصر الصفة على الموصوف بالاعتبارين3 "ما قائم أو ما من قائم أو لا
~~قائم إلا زيد4. PageV03P023
# وتحقيق1 وجه القصر في الأول2 أنه متى قيل "ما زيد" توجه النفي إلى صفته
~~لا ذاته؛ لأن أنفس الذوات يمتنع نفيها وإنما تنفي صفاتها كما بين ذلك في
~~غير هذا العلم، وحيث لا نزاع في طوله وقصره وما شاكل ذلك، وإنما النزاع في
~~كونه شاعرا أو كاتبا تناولهما النفي، فإذا قيل: "إلا شاعر" جاء القصر. وفي
~~الثاني3 أنه متى قيل "ما شاعر" فأدخل النفي على الوصف المسلم ثبوته -أعني
~~الشعر- لغير من الكلام فيهما كزيد وعمرو مثلا، توجه النفي إليهما، فإذا قيل
~~"إلا زيد" جاء القصر.
### | 3- 
# ومنها إنما: 4
# كقولك في قصر الموصوف على الصفة: أفرادا إنما زيد كاتب، وقلبا إنما زيد
~~قائم وفي قصر الصفة على الموصوف بالاعتبارين5 إنما قائم زيد. PageV03P024
# والدليل على أنها تفيد القصر:
### | 1- 
# كونها متضمنة1 معنى ما وإلا، لقول المفسرين في قوله تعالى: {إنما حرم
~~عليكم الميتة والدم} بالنصب معناه ما حرم عليكم إلا الميتة، وهو المطابق
~~لقراءة الرفع2، لما مر في باب "المنطلق زيد". PageV03P025
### | 2 - 
# ولقول النحاة1 "إنما لإثبات ما يذكر بعدها ونفي ما سواه2.
### | 3- 
# ولصحة انفصال الضمير3 معها4، كقولك "إنما يضرب أنا"، كما تقول "ما يضرب
~~إلا أنا". PageV03P026
# قال الفرزدق:1
# أن الذائد الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# وقال عمرو بن معد يكرب:2 PageV03P027
# قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس إلا أنا
# قال السكاكي1: ويذكر لذلك وجه لطيف يسند إلى علي بن عيسى الربعي ms160 وهو أنه
~~لما كانت كلمة إن لتأكيد إثبات المسند للمسند إليه، ثم اتصلت بها ما
~~المؤكدة2، لا النافية كما يظنه من لا وقوف له على علم النحو، ناسب أن يضمن
~~معنى القصر؛ لأن القصر ليس إلا تأكيدا على تأكيد فإن قولك "زيد جاء لا
~~عمرو" لمن يردد المجيء الواقع بينهما يفيد إثباته لزيد في الابتداء صريحا
~~وفي الآخر ضمنا.
### | 4- 
# ومنها التقديم: 3 PageV03P028
# كقولك في قصر الموصوف على الصفة: أفرادا "شاعر هو" لمن يعتقده شاعرا
~~وكاتبا، وقلبا "قائم هو" لمن يعتقده قاعدا1.
# وفي قصر الصفة على الموصوف أفرادا "أنا كفيت مهمك" بمعنى وحدي لمن يعتقد
~~أنك وغيرك كفيتما مهمة، "وقلبا" أنا كفيت مهمك بمعنى لا غيري لمن يعتقد أن
~~غيرك كفى مهمه دونك كما تقدم2.
# فروق بين طرق القصر:
# وهذه الطرق تختلف3 من وجوه: PageV03P029
# الأول: أن دلالة الثلاثة الأولى1 بالوضع 2، دون الرابع3.
# والثاني: أن الأصل في الأول4 أن يدل على المثبت والمنفي جميعا بالنص، فلا
~~يترك ذلك إلا كراهة الإطناب في مقام الاختصار، كما إذا قيل "زيد يعلم النحو
~~والتصريف والعروض والقوافي". "وزيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد"، فتقول
~~فيهما "زيد يعلم النحو لا غير"، وفي معناه "ليس إلا"، أي "لا غير النحو5".
~~PageV03P030
# "ولا غير زيد"1 وأما الثلاثة الباقية2 فتدل بالنص على المنبت دون3
~~المنفي.
# والثالث: أن النفي لا يجامع الثاني4؛ لأن شرط المنفي بلا أن لا يكون
~~منفيا قبلها بغيرها5. PageV03P031
# ويجامع1 إلا خبرين2 فيقال إنما زيد كاتب لا شاعر، وهو يأتيني لا عمرو3؛
~~لأن النفي فيهما4 غير مصرح به5، كما يقال PageV03P032
# "امتنع زيد عن المجيء" لا عمر"1.
# قال السكاكي2: شرط مجامعته3 للثالث4 أن لا يكون الوصف مختصا بالموصوف5:
~~كقوله 6 تعالى: {إنما يستجيب الذين يسمعون} ، فإن كل عاقل يعلم أن
~~الاستجابة لا تكون إلا ممن يسمع، وكذلك قولهم "إنما يعجل من يخشى الفوت".
# وقال الشيخ عبد القاهر7:
# "لا تحسن مجامعته له8 في المختص9 كما تحسن في غير PageV03P033
# المختص" وهذا أقرب1:
# قيل2: ومجامعته له إما مع التقديم كقوله تعالى: {إنما أنت ms161 مذكر، لست
~~عليهم بمصيطر} ، وإما مع التأخير كقولك: ما جاءني زيد وإنما جاءني عمرو.
# وفي كون هذين مما نحن فيه نظر3.
# الرابع4 أن أصل الثاني5 أن يكون ما استعمل فيه مما يجهله المخاطب وينكره
~~6، كقولك لصاحبك وقد رأيت شبحا من بعيد PageV03P034
# "ما هو إلا زيد" إذا وجدته يعتقده غير زيد ويصر على الإنكار، وعليه قوله
~~تعالى: {وما من إله إلا الله} .
# وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل1 له الثاني2
~~أفرادا3 نحو: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} . [آل عمران: 144]
~~، أي أنه صلى الله عليه وسلم مقصور على الرسالة لا يتعداها إلى التبري من
~~الهلاك4 نزل استعظامهم هلاكه منزلة إنكارهم إياه 5، ونحوه: {وما أنت بمسمع
~~من في القبور، إن أنت إلا نذير} PageV03P035
# فإنه صلى الله عليه وسلم كان لشدة حرصه على هداية الناس يكرر دعوة
~~الممتنعين على الإيمان ولا يرجع عنها، فكان في معرض من ظن أنه يملك مع صفة
~~الإنذار إيجاد الشيء فيما يمتنع قبوله إياه1 أو قلبا كقوله تعالى حكاية عن
~~بعض الكفار: {إن أنتم إلا بشر مثلنا} أي أنتم بشر لا رسل، نزلوا المخاطبين
~~منزلة من ينكر أنه بشر، لاعتقاد القائلين أن الرسول لا يكون بشرا مع إصرار
~~المخاطبين على دعوى الرسالة2، وأما قوله تعالى حكاية عن الرسل: {إن نحن إلا
~~بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده} [إبراهيم: 11] ، فمن مجاراة
~~الخصم للتبكيت والإلزام والإفحام، فإن من عادة من ادعى عليه خصمه الخلاف في
~~أمر هو لا يخالف فيه أن يعيد كلامه على وجهه، كما إذا قال لك من يناظرك
~~"أنت من شأنك كيت وكيت"، فتقول: نعم أنا من شأني كيت وكيت ولكن لا يلزمني
~~من أجل ذلك ما ظننت أنه يلزم، فالرسل عليهم السلام. PageV03P036
# كأنهم قالوا إن ما قلتم من أنا بشر مثلكم هو كما قلتم لا ننكره ولكن ذلك
~~لا يمنع أن يكون الله تعالى قد من علينا بالرسالة1 ... وأصل الثالث2 أن
~~يكون ما استعمل له مما يعلمه ms162 المخاطب ولا ينكره على عكس الثاني، كقولك:
~~"إنما هو أخوك"، "وإنما هو صاحبك القديم" لمن يعلم ذلك ويقر به وتريد أن
~~ترققه3 عليه وتنبهه لما يجب عليه من حق الأخ وحرمة الصاحب، وعليه قول أبي
~~الطيب "في كافور"4:
# إنما أنت والد والأب القا ... طع أحنى من واصل الأولاد
# لم يرد أن يعلم كافورا أنه بمنزلة الوالد، ولا ذاك مما يحتاج كافور فيه
~~إلى الإعلام ولكنه أراد أن يذكره منه بالأمر المعلوم ليبني عليه استدعاه ما
~~يوجبه ... وقد ينزل المجهول لمنزلة المعلوم5 لادعاء المتكلم ظهوره فيستعمل
~~له الثالث6، نحو: {إنما نحن 7 مصلحون} ادعوا أن كونهم مصلحين ظاهر جلي،
~~ولذلك جاء: {ألا إنهم هم PageV03P037
# المفسدون" للرد عليهم مؤكدا بما ترى: من جعل الجملة اسمية وتعريف للخبر1
~~باللام وتوسيط الفصل والتصدير بحرف التنبيه ثم بأن، ومثله قول الشاعر2:
# إنما مصعب شهاب من الل ... ه تجلت عن وجهه الظلماء
# ادعى أن كون "مصعب" كما ذكر جلي معلوم لكل أحد، على عادة الشعراء إذا
~~مدحوا أن يدعوا في كل ما يصفون به ممدوحيهم الجلاء وأنهم قد شهروا به حتى
~~أنه لا يدفعه أحد، كما قال الآخر3:
# وتعذلني أفناء سعد عليهم ... وما قلت إلا بالتي علمت سعد
# وكما قال البحتري4:
# لا أدعي لأبي العلاء فضيلة ... حتى يسلمها إليه عداه
# "الخامس":
# واعلم: أن لطريق "إنما"5 مزية على العطف، وهي أنه يعقل PageV03P038
# منها1 إثبات الفعل لشيء ونفيه عن غيره دفعة واحدة بخلاف العطف2.
# "مواقع إنما" 3:
# وإذا استقريت وجدتها أحسن ما يكون موقعا إذا كان الغرض بها التعريض4 بأمر
~~هو مقتضى معنى الكلام بعدها، كما في قوله تعالى: {إنما يتذكر أو لو
~~الألباب} ، فإنه تعريض بذم الكفار وإنهم من فرط الغباء وغلبة الهوى عليهم
~~في حكم من ليس بذي عقل فأنتم في طمعكم منهم أن ينظروا ويتذكروا كمن طمع في
~~ذلك من غير أو لي الألباب، وكذا قوله تعالى: {إنما أنت منذر من يخشاها} ،
~~وقوله تعالى: {إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب} ، المعنى على أن من لم
~~تكن ms163 له هذه الخشية فكأنه ليس له أذن تسمع وقلب يعقل فالإنذار معه كلا
~~إنذار.
# قال الشيخ عبد القا هر: ومثل ذلك. من الشعر قوله:
# أنا لم أرزق محبتها ... إنما للعبد ما رزقا5
# فإنه تعريض بأنه قد علم أنه لا مطمع له في وصلها فيئس من أن PageV03P039
# يكون منها إسعاف به، وقوله1:
# وإنما يعذر العشاق من عشقا
# يقول ينبغي للعاشق أن لا ينكر لوم من يلومه، فإنه لا يعلم كنه بلوى
~~العاشق، ولو كان قد ابتلي بالعشق مثله لعرف ما هو فيه فعذره وقوله2:
# ما أنت بالسبب الضعيف وإنما ... نجح الأمور بقوة الأسباب
# فاليوم حاجتنا إليك وإنما ... يدعى الطبيب لساعة الأوصاب
# يقول في البيت الأول أنه ينبغي أن أنجح في أمري حين جعلتك السبب إليه،
~~وفي الثاني أنا قد طلبنا الأمر من جهته حين استعنا بك فيما عرض لنا من
~~الحاجة، وعولنا على فضلك كما أن من عول على الطبيب فيما يعرض من السقم كان
~~قد أصاب في فعله.
# "قصر الفاعل على المفعول وعكسه3":
# ثم القصر كما يقع بين المبتدأ والخبر كما ذكرنا يقع بين الفعل والفاعل
~~وغيرهما 4، ففي طريق النفي والاستثناء يؤخر المقصور عليه. PageV03P040
# مع حرف الاستثناء1، كقولك في قصر الفاعل على المفعول أفرادا أو قلبا بحسب
~~المقام ما ضرب زيد إلا عمرا، وعلى الثاني2 لا الأول قوله تعالى: {ما قلت
~~لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} [الأنعام: 117] ؛ لأنه ليس
~~المعنى أني لم أزد على ما أمرتني به شيئا3 إذ ليس الكلام في أنه زاد شيئا
~~على ذلك أو نقص منه، ولكن المعنى أني لم أترك ما أمرتني به أن أقول لهم إلى
~~خلا فه4؛ لأنه قاله في مقام اشتمل على معنى أنك يا عيسى تركت ما أمرتك أن
~~تقوله إلى ما لم آمرك أن تقول، فإني أمرتك أن تدعو الناس إلى أن يعبدوني ثم
~~إنك دعوتهم إلى أن يعبدوا غيري بدليل قوله تعالى: {أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله قال} [المائدة: 116] ، وفي ms164 قصر5 المفعول على الفاعل
~~"ما ضرب عمرا إلا زيد6"، وفي قصر المفعول الأول على الثاني في نحوكسوت
~~PageV03P041
# وظننت في ما كسوت زيدا إلا جبة، "وما ظننت زيدا إلا منطلقا" وفي قصر
~~الثاني على الأول ما كسوت جبة إلا زيدا وما ظننت منطلقا إلا زيدا، وفي قصر
~~ذي الحال على الحال ما جاء زيد إلا راكبا وفي قصر الحال على ذي الحال ما
~~جاء راكبا إلا زيد.
# والوجه1 في جميع ذلك أن النفي في الكلام الناقص أعني الاستثناء المفرغ2
~~يتوجه إلى مقدر3 هو مستثنى منه عام4 مناسب للمستثنى في جنسه5 وصفته6. أما
~~توجهه إلى مقدر هو مستثنى منه فلكون إلا للإخراج واستدعاء الإخراج مخرجا
~~منه، وأما عمومه فليتحقق الإخراج منه، ولذلك قيل تأنيث المضمر في كانت على
~~قراءة أبي جعفر المدني إن كانت إلا صيحة بالرفع وفي ترى مبنيا للمفعول في
~~قراءة الحسن فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم برفع مساكنهم، وفي بقيت في بيت ذي
~~الرمة. PageV03P042
# وما بقيت إلا الضلوع الجراشع1 للنظر إلى ظاهر اللفظ. والأصل التذكير
~~لاقتضاء المقام معنى شيء من الأشياء. وأما مناسبته2 في جنسه وصفته فظاهرة؛
~~لأن المراد بجنسه أن يكون في نحو "ما ضرب زيد إلا عمرا، أحدا"3، وفي نحو
~~قولنا "ما كسوت زيدا إلا جبة لباسا" وفي نحو ما جاء زيد راكبا، كائنا على
~~حال من الأحوال" وفي نحو "ما اخترت رفيقا إلا منكم" من جماعة من الجماعات،
~~ومنه قول السيد الحميري. PageV03P043
# لو خير المنبر فرسانه ... ما اختار إلا منكم1 فارسا
# لما سيأتي إن شاء الله تعالى أن أصله "ما اختار فارسا إلا منكم والمراد
~~بصفته كونه فاعلا أو مفعولا أو ذا حال أو حالا، وعلى هذا القياس. وإذا كان
~~النفي متوجها إلى ما وصفناه فإذا أو جب2 منه شيء جاء القصر3.
# هل يقدم المقصور عليه مع إلا؟ 4.
# ويجوز تقديم المقصور عليه مع حرف الاستثناء بحالهما5 على المقصور، كقولك،
~~ما ضرب6 إلا عمرا زيد، وما ضرب إلا زيد عمرا7 وما كسوت إلا جبة زيدا، وما
~~ظننت ms165 إلا زيدا منطلقا، وما جاء إلا راكبا زيد، وما جاء إلا زيد راكبا.
~~وقولنا "بحالهما" احتراز من إزالة حرف الاستثناء عن مكانه بتأخيره عن
~~المقصور عليه، كقولك في الأول8 ما ضرب عمرا إلا زيدا، فإنه يختل المعنى9
~~فالضابط PageV03P044
# أن الاختصاص إنما يقع في الذي يلي إلا. ولكن استعمال هذا النوع أعني
~~تقديمها قليل1، لاستلزامه، قصر الصفة قبل تمامها كالضرب الصادر من زيد في
~~ما ضرب زيدا إلا عمرا والضرب الواقع على عمرو في ما ضرب عمرا إلا زيد2.
# وقيل إذا أخر المقصور عليه والمقصور عن إلا وقدم المرفوع كقولنا ما ضرب
~~إلا عمرو زيدا، فهو على كلامين وزيدا منصوب بفعل مضمر، فكأنه قيل ما ضرب
~~إلا عمرو أي ما وقع ضرب إلا منه، ثم قيل من ضرب فقيل زيدا أي ضرب زيدا.
~~وفيه نظر لاقتضائه الحصر في الفاعل والمفعول جميعا3.
# "موقع المقصور عليه في "إنما":
# وأما في إنما فيؤخر المقصور عليه تقول إنما زيد قائم4 وإنما PageV03P045
# ضر زيد عمرا، وإنما ضرب زيد عمرا يوم الجمعة، وإنما ضرب زيد عمرا يوم
~~الجمعة في السوق، أي ما زيد إلا قائم، وما ضرب إلا زيد وما ضرب زيد إلا
~~عمرا، وما ضرب زيدا عمرا إلا يوم الجمعة وما ضرب زيد عمرا يوم الجمعة إلا
~~في السوق، فالواقع أخيرا هو المقصور عليه أبدا، ولذلك1 تقول إنما هذا لك
~~وإنما لك هذا، أي ما هذا إلا لك وما لك إلا هذا، حتى إذا أردت الجمع بين
~~إنما والعطف فقل إنما هذا لك لا لغيرك، وإنما لك هذا لا ذاك، وإنما أخذ زيد
~~لا عمرو وإنما زيد يأخذ لا يعطي ومن هذا تعثر على الفرق بين قوله2 تعالى:
~~{إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 18] ، وقولنا: "إنما يخشى
~~العلماء من عباده الله"، فإن الأول يقتضي قصر خشية الله على العلماء،
~~والثاني PageV03P046
# مقتضى قصر خشية العلماء على الله. واعلم أن حكم "غير" حكم إلا في إفادة
~~القصرين، أي قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف2 وفي ms166 امتناع
~~مجامعة لا العاطفة3، تقول في قصر الموصوف أفرادا ما زيد غير شاعر، وقلبا ما
~~زيد غير قائم، وفي قصر الصفة بالاعتبارين بحسب المقام لا شاعر غير زيد، ولا
~~تقول ما زيد غير شاعر لا كاتب ولا شاعر غير زيد لا عمرو.
# "والله تعالى أعلم". PageV03P047
### | القول في الإنشاء
### | مدخل
# ...
# القول في الإنشاء 1:
# الإنشاء ضربان:
# طلب وغير طلب2. PageV03P051
# والطلب1 يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب لامتناع تحصيل الحاصل2. وهو
~~المقصود بالنظر هنا. PageV03P052
### | أنواع الإنشاء الطلبي
# وأنواعه كثيرة1، منها:
# أولا: التمني 2.
# واللفظ الموضوع له ليت3. PageV03P052
# ولا يشترط في التمني الإمكان1، نقول: "ليت زيدا يجيء"، و"ليت الشباب
~~يعود2" قال الشاعر3:
# يا ليت أيام الصبا رواجعا
# وقد يتمنى بها4، كقول القائل: "هل لي من شفيع"، في مكان يعلم أنه لا شفيع
~~له فيه5، لإبراز المتمني لكمال العناية به في صورة الممكن، وعليه قوله
~~تعالى حكاية عن الكفار: {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا} .
# وقد يتمنى بلو6، كقولك: لو تأتيني فتحدثني بالنصب7 PageV03P053
# قال السكاكي1:
# "وكأن حروف التنديم والتحضيض هلا وألا بقلب الهاء همزة ولولا، ولوما،
~~مأخوذة منهما2 مركبتين مع لا وما المزيدتين لتضمنيهما معنى التمني، ليتولد3
~~منه4 في الماضي التنديم نحو هلا أكرمت زيدا، وفي المضارع5 التحضيض نحو هلا
~~تقوم.
# وقد يتمنى بلعل فتعطي حكم ليت نحو لعلي أحج6 فأزورك بالنصب، لبعد المرجو
~~عن الحصول7 وعليه قراءة عاصم في رواية حفص: {لعلي أبلغ الأسباب، أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى} ، بالنصب8. PageV03P054
# "ثانيا - الاستفهام":
# ومنها1 الاستفهام2:
# والألفاظ الموضوعة له:
# الهمزة وهل وما ومن وأي وكم وكيف وأين وأنى ومتى وأيان PageV03P055
# فالهمزة1 لطلب التصديق2، كقولك. أقام3. زيد، وأزيد قائم، أو التصور4
~~كقولك5: أدبس في الإناء أم عسل، وفي الخابية دبسك أم في الزق6، ولهذا 7 لم
~~يقبح: "أزيد8 قام، وأعمرا عرفت9". PageV03P056
# والمسئول عنه بها1 هو ما يليها، فتقول، أضربت زيدا إذا كان شك في الفعل
~~نفسه وأردت بالاستفهام أن تعلم وجوده2 وتقول أأنت ضربت زيدا إذا كان الشك
~~في الفاعل من هو وتقول أزيدا ضربت إذا كان ms167 الشك في المفعول من هو 3.
# وهل لطلب التصديق4 فحسب، كقولك: "هل قام زيد"، و"هل عمرو قاعد5، ولهذا6
~~امتنع هل زيد قام أم عمرو7، PageV03P057
# وقبح "هل زيدا ضربت1" لما سبق أن التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل
~~والشك فيما قدم عليه، ولم يقبح "هل زيدا ضربته" لجواز تقدير المحذوف
~~والمفسر مقدما كما مر2.
# وجعل السكاكي3 قبح "هل رجل عرف" لذلك4 أي لما قبح له "هل زيدا ضربت"،
~~ويلزمه أن لا يقبح نحو "هل زيد عرف5" لامتناع تقدير التقديم والتأخير فيه
~~عنده على ما سبق6. PageV03P058
# وعلل غيره1 القبح فيهما بأن أصل هل أن تكون بمعنى قد إلا أنهم تركوا
~~الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام2.
# وهل تخصص المضارع بالاستقبال3 فلا يصح أن يقال هل تضرب زيدا وهو أخوك4
~~كما تقول "أتضرب زيدا وهو أخوك5"؟ PageV03P059
# ولهذين أعني اختصاصها بالتصديق وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد
~~اختصاص بما كونه زمانيا أظهر كالفعل1. أما الثاني فظاهر وأما الأول؛ فلأن
~~الفعل لا يكون إلا صفة والتصديق حكم بالثبوت أو الانتفاء والنفي والإثبات
~~إنما يتوجهان إلى الصفات لا الذوات.
# ولهذا2 كان قوله تعالى: {فهل أنتم شاكرون} أدل على طلب الشكر من قولنا:
~~"فهل تشكرون" و"فهل أنتم تشكرون"3 إن إبراز PageV03P060
# ما سيتجدد1 في معرض الثابت2 أدل على كما ل العناية بحصوله من إبقائه على
~~أصله3، وكذا من قولنا أفأنتم شاكرون" وإن كانت صيغته للثبوت4؛ لأن هل أدعي
~~للفعل من الهمزة فتركه5 معها أدل على كما ل العناية بحصوله، ولهذا لا يحسن
~~هل زيد منطلق إلا من البليغ.
# وهي6: قسمان بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشيء7 كقولنا هل الحركة
~~موجودة، ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شيء لشيء8 كقولنا هل الحركة دائمة.
# والألفاظ الباقية لطلب التصور فقط9. PageV03P061
# أما "ما": فيطلب به: أما شرح الاسم2 كقولنا ما العنقاء. وأما ماهية
~~المسمى3 كقولنا: "ما الحركة4" والقسم الأول يتقدم على قسمي5 هل جميعا،
~~والثاني 6 يتقدم على هل المركبة دون البسيطة، فالبسيطة7 في الترتيب واقعة
~~بين قسمي ما 8. وقال السكاكي9: يسأل ms168 بما عن الجنس120 تقول ما عندك أي أجناس
~~PageV03P062
# الأشياء عندك، وجوابه إنسان أو فرس أو كتاب أو نحو ذلك، وكذلك تقول ما
~~الكلمة وما الكلام؟، وفي التنزيل: {وما خطبكم} أي أي أجناس الخطوب خطبكم،
~~وفيه: {ما تعبدون من بعدي} أي أي من في الوجود تؤثرونه للعبادة أو عن الوصف
~~تقول ما زيد وما عمرو وجوابه الكريم أو الفاضل ونحوهما وسؤال فرعون: {وما
~~رب العالمين} أما عن الجنس لاعتقاده لجهله بالله تعالى أن لا موجود مستقلا
~~بنفسه سوى الأجسام كأنه قال أي أجناس الأجسام هو، وعلى هذا جواب موسى عليه
~~السلام بالوصف للتنبيه على النظر المؤدي إلى معرفته، لكن لما لم يطابق
~~السؤال عن فرعون عجب الجهلة الذين حوله من قول موسى بقوله لهم: {ألا
~~تسمعون} ، ثم لما وجده مصرا على الجواب بالوصف إذ قال في المرة الثانية:
~~{ربكم ورب آبائكم الأولين} استهزأ به وجننه بقوله: {إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون} ، وحين رآهم موسى عليه السلام لم يقطنوا لذلك في المرتين غلظ
~~عليهم في الثالثة بقوله: {إن كنتم تعقلون} وإما عن الوصف، طمعا في أن يسلك
~~موسى عليه السلام في الجواب معه مسلك الحاضرين لو كانوا هم المسئولين مكانه
~~لشهرته بينهم برب العالمين إلى درجة دعت السحرة إذ عرفوا الحق أن أعقبوا
~~قولهم: {آمنا برب العالمين} بقولهم {رب موسى وهارون} نفعا لاتهامهم أن عنوه
~~وجهله بحال موسى إذ لم يكن جمعهما قبل ذلك مجلس بدليل قال أو لو جئتك بشيء
~~مبين قال فائت به إن كنت من الصادقين فحين سمع الجواب تعداه عجب واستهزاء
~~وجنن وتفيهق بما تفيهق من قوله: {لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين} . PageV03P063
# وأما "من": 1
# فقال السكاكي هو للسؤال عن الجنس من ذوي العلم2، نقول من جبريل! بمعنى
~~أبشر هو أم ملك أم جني، وكذا من إبليس ومن فلان، ومنه قوله تعالى حكاية عن
~~فرعون: {فمن ربكما يا موسى} ؟ أي أملك هو أم بشر أم جني منكرا لأن يكون
~~لهما رب سواه لإدعائه الربوبية لنفسه، ms169 ذهابا في سؤاله هذا إلى معنى ألكما
~~رب سواي فأجاب موسى عليه السلام بقوله: {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى} كأنه قال نعم لنا رب سواك، هو الصانع الذي إذا سلكت الطريق الذي بين
~~بإيجاده لما أو جد وتقديره إياه على ما قدر، واتبعت فيه الخريت الماهر- وهو
~~العقل الهادي عن الضلال لزمك الاعتراف بكونه ربا وأن لا رب سواه، وأن
~~العبادة له منى ومنك ومن الخلق أجمع حق لا يدفع له3 وقيل هو للسؤال عن
~~العارض المشخص لذي4 العلم وهذا أظهر؛ لأنه إذا قيل من فلان، يجاب بزيد أو
~~نحوه مما يفيد PageV03P064
# التشخيص، ولا نسلم صحة الجواب بنحو بشر أو جني كما زعم السكاكي.
# وأما "أي" 1.
# فللسؤال عما يميز2 أحد المتشاركين في أمر يعمهما3 يقول القائل عندي ثياب،
~~فتقول: أي الثياب هي فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية،
~~وفي التنزيل: أي الفريقين خير مقاما أي أنحن أم أصحاب محمد عليه السلام4،
~~وفيه: {أيكم يأتيني بعرشها} أي الإنسي أم الجني.
# وأما "كم":
# فللسؤال عند العدد، إذا قلت: كم درهما لك وكم رجلا رأيت، فكأنك فكأنك قلت
~~أم عشرون أم ثلاثون. أم كذا أو كذا، وتقول كم درهمك وكم مالك أي كم دانقا
~~أو كم دينارا، وكم ثوبك أي كم شبرا أو كم ذراعا، وكم زيد ماكث؟ أي كم يوما
~~أو كم شهرا، وكم رأيتك أي كم مرة، وكم سرت أي كم فرسخا أو كم يوما؟ قال
~~الله تعالى: {قال قائل منهم كم لبثتم} أي كم يوما أو كم ساعة، وقال: {كم
~~لبثتم في الأرض عدد سنين} وقال: {سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية} .
~~PageV03P065
# بينة1؟ ومنه قول الفرزدق2:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# فيمن روى بالنصب3، وعلى رواية الرفع تحتمل الاستفهامية والخبرية4.
# وأما "كيف":
# فللسؤال عن الحال، إذا قيل: كيف زيد؟ فجوابه صحيح أو سقيم أو مشغول أو
~~فارغ ونحو ذلك.
# وأما "أين": 5
# فللسؤال عن المكان، إذا قيل: أين ms170 زيد؟ فجوابه في الدار أو في المسجد أو
~~في السوق ونحو ذلك. PageV03P066
# وأما "أنى":
# فتستعمل تارة بمعنى "كيف1"، قال تعالى: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} 2، أي كيف
~~شئتم، وأخرى بمعنى "من أين3" قال الله تعالى: {أنى لك هذا} 4؟، أي من أين
~~لك5.
# وأما "متى" و"أيان" 6:
# فللسؤال عن الزمان7، إذا قيل. متى جئت؟ أو أيان جئت؟ قيل: يوم الجمعة أو
~~يوم الخميس أو شهر كذا أو سنة كذا. وعن علي بن عيسى الربعي أن أيان تستعمل
~~في مواضع التفخيم كقوله تعالى: {يسأل أيان يوم القيامة} ، {يسألون أيان يوم
~~الدين} ؟. PageV03P067
# الأغراض البلاغية التي يخرج إليها أسلوب الاستفهام:
# ثم إن هذه الألفاظ كثيرا ما تستعمل في معان غير الاستفهام بحسب ما يناسب
~~المقام1، منها:
# الاستبطاء:
# نحو كم دعوتك2؟، وعليه قوله تعالى: {حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله} ؟.
# ومنها التعجب:
# نحو قوله: {ما لي لا أرى الهدهد} 3؟ PageV03P068
# ومنها: التنبيه على الضلال:
# نحو: {فأين تذهبون} 1؟. PageV03P069
# ومنها: الوعيد:
# كقولك1 لمن يسيء الأدب: ألم أؤدب فلانا؟ إذا كان عالما بذلك، وعليه قوله
~~تعالى: {ألم نهلك الأولين} .
# ومنها الأمر 2:
# نحو قوله تعالى: {فهل أنتم مسلمون} ، ونحو {فهل من مدكر}
# ومنها التقرير 3: PageV03P070
# ويشترط في الهمزة1 أن يليها المقرر به، كقولك: أفعلت إذا أردت أن تقرره
~~بأن الفعل كان منه، وكقولك: أأنت فعلت، إذا أردت أن تقرره بأنه الفاعل2.
~~وذهب الشيخ عبد القاهر والسكاكي وغيرهما إلى أن قوله: {أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم} ، من هذا الضرب. قال الشيخ3: لم يقولوا ذلك له عليه
~~السلام وهم يريدون أن يقر لهم بأن كسر الأصنام قد كان، ولكن أن يقر أنه منه
~~كان، كيف وقد أشاروا له إلى الفعل في قولهم {أأنت فعلت هذا} . وقال عليه
~~السلام: {بل فعله كبيرهم هذا} ، ولو كان التقرير بالفعل في قولهم "أأنت
~~فعلت" لكن الجواب: فعلت أو لم أفعل، وفيه4 نظر لجواز أن تكون الهمزة فيه
~~على أصلها إذ ليس في السياق ما يدل على أنهم كانوا عالمين بأنه عليه السلام
~~هو الذي كسر ms171 الأصنام5.
# وكقولك أزيد ضربت، إذا أردت أن تقرره بأن مضروبه زيد. PageV03P071
# ومنها الإنكار1، إما للتوبيخ: بمعنى ما كان ينبغي أن يكون2 نحو أعصيت
~~ربك؟ أو بمعنى لا ينبغي أن يكون كقولك للرجل يضيع الحق. أتنسى قديم إحسان
~~فلان؟ وكقولك للرجل يركب الخطر. أتخرج في هذا الوقت أتذهب في غير الطريق
~~والغرض بذلك تنبيه السامع حتى يرجع إلى نفسه فيخجل أو يرتدع عن فعل ما هم
~~به وإما للتكذيب3 بمعنى لم يكن4 كقوله تعالى: {أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ
~~من الملائكة إناثا} وقوله: {أصطفى البنات على البنين} ، وبمعنى لا يكون نحو
~~أنلزمكموها وأنتم لها كارهون، وعليه قول امرئ القيس:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال5 PageV03P072
# فيمن روى أيقتلني بالاستفهام وقول الآخر1:
# أأترك إن قلت دراهم خالد ... زيارته إني إذا للئيم
# والإنكار كالتقرير يشترط أن يلي المنكر2 الهمزة، كقوله تعالى: {أغير الله
~~تدعون} ، {أغير الله أتخذ وليا} ؟ {أبشرا منا واحدا نتبعه} ، وكقوله:
~~{وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم يقسمون رحمت
~~ربك} ، أي: ليسوا هم المتخيرين للنبوة من يصح لها المتولين لقسم رحمة الله
~~التي لا يتولاها إلا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته، وعد الزمخشري قوله أفأنت
~~تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وقوله أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي من هذا
~~الضرب، على أن المعنى أفأنت تقدر على إكراههم على الإيمان وأفأنت تقدر على
~~هدايتهم على سبيل القسر والإلجاء، أي إنما يقدر على ذلك الله لا أنت.
# وحمل السكاكي3 تقديم الاسم في هذه الآيات الثلاث4 على PageV03P073
# البناء على الابتداء1 دون تقدير التقديم والتأخير كما مر في نحو أنا ضربت
~~فلا يفيد في تقوي الإنكار.
# ومن مجيء الهمزة للإنكار نحو قوله تعالى: {أليس الله بكاف عبده} 2؟، وقول
~~جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# أي الله كاف عبده وأنتم خير من ركب المطايا؛ لأن نفي النفي إثبات، وهذا
~~مراد من قال أن الهمزة فيه للتقرير أي للتقرير بما دخله للنفي لا للتقرير
~~بالانتفاء3 وإنكار الفعل مختص ms172 بصورة أخرى4. PageV03P074
# وهي نحو قولك أزيدا ضربت أم عمرا، لمن يدعي أنه ضرب إما زيدا وإما عمرا
~~دون غيرهما؛ لأنه إذالم يتعلق الفعل بأحدهما والتقدير أنه لم يتعلق بغيرهما
~~فقد انتفي من أصله لا محالة وعليه قوله تعالى: {قل آلذكرين حرم أم الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين} ؟ أخرج اللفظ مخرجه إذا كان قد ثبت تحريم
~~في أحد الأشياء ثم أريد معرفة عين المحرم مع أن المراد إنكار التحريم من
~~أصله. وكذا قوله: {آلله أذن لكم} ، إذ معلوم أن النهي على إنكار أن يكون قد
~~كان من الله تعالى إذن فيما قالوه من غير أن يكون هذا الإذن قد كان من غير
~~الله فأضافوه إلى الله، إلا أن اللفظ أخرج مخرجه إذا كان الأمر كذلك ليكون
~~أشد لنفي ذلك وإبطاله، فإنه إذا نفي الفعل عما جعل فاعلا له في الكلام ولا
~~فاعل له غيره لزم فيه من أصله، قال السكاكي رحمه1 الله: وإياك أن يزول عن
~~خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو أنا ضربت وأنت ضربت وهو ضرب. من احتمال
~~الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعنى في الوجهين، فلا تحمل نحو قوله
~~تعالى: {آلله أذن لكم} على التقديم2، فليس المراد أن الإذن ينكر من الله
~~دون غيره، ولكن أحمله على الابتداء مرادا منه تقوية حكم الإنكار. وفيه نظر؛
~~لأنه إن أراد أن نحو هذا التركيب أعني ما يكون الاسم الذي يلي الهمزة فيه
~~مظهرا لا يفيد توجه الإنكار إلى كونه فاعلا للفعل الذي بعده فهو ممنوع، وإن
~~أراد أنه يفيد ذلك إن قدر تقديم وتأخير وإلا فلا على ما ذهب إليه فيما سبق
~~فهذه الصورة مما منع هو ذلك فيه على ما تقدم3. PageV03P075
# لا يقال: قد يلي الهمزة غير المنكر في غير ما ذكرتم كما في قول "امرئ
~~القيس":
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# فإن معناه أنه ليس بالذي يجيء منه أن يقتل مثلي، بدليل قوله:
# يغط غطيط البكر شد خناقه ... ليقتلني، والمرء ليس بقتال1 PageV03P076
# لأنا نقول ليس ذلك ms173 معناه؛ لأنه قال والمشرفي مضاجعي، فذكر ما يكون منعا
~~من الفعل، والمنع إنما يحتاج إليه مع من يتصور صدور الفعل منه دون من يكون
~~في نفسه عاجزا منه.
# ومنها التهكم:
# نحو: {أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء 1} .
# ومنها التحقير2: PageV03P077
# كقولك: من هذا؟ وما هذا؟
# ومنها التهويل 1:
# كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما: {ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب
~~المهين من فرعون} ، بلفظ الاستفهام، لما وصف الله تعالى العذاب بأنه مهين
~~لشدته وفظاعة شأنه، أراد أن يصور كنهه، فقال: من فرعون2 أي أتعرفون من هو
~~في فرط عتوه وتجبره، ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به، ثم عرف حاله بقوله
~~إنه كان عاليا من المسرفين3. PageV03P078
# ومنها الاستبعاد 1:
# نحو: {أنى لهم2 الذكرى وقد جاءهم رسول مبين، ثم تولوا عنه وقالوا معلم
~~مجنون} ؟
# ومنها التوبيخ والتعجيب جميعا:
# كقوله تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون} أي: كيف تكفرون والحال أنكم عالمون بهذه القصة أما
~~التوبيخ؛ فلأن الكفر مع هذه الحال ينبئ عن الإنهماك في الغفلة أو الجهل،
~~وأما التعجب؛ فلأن هذه الحال تأبى أن لا يكون للعاقل علم بالصانع، وعلمه به
~~يجعله يأبى أن يكفر، وصدور الفعل مع الصارف القوي مظنة تعجب ونظيره:
~~{أتأمرون الناس PageV03P079
# بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب} 1. PageV03P080
# "ثالثا - الأمر":
# ومن أنواع الإنشاء "الطلبي" الأمر:
# والأظهر1 أن صيغته -من المقترنة باللام نحو ليحضر زيد، وغيرهما نحو: أكرم
~~عمرا، ورويد بكر2- موضوعة لطلب الفعل3 استعلاء، لتبادر الذهن عند سماعها4
~~إلى ذلك5 وتوقف ما سواه على القرينة. PageV03P081
# قال السكاكي1. ولا طباق أئمة اللغة على إضافتها إلى الأمر.
# بقولهم: صيغة الأمر، ومثال الأمر ولام الأمر2.
# وفيه3 نظر لا يخفى على المتأمل.
# ثم إنها -أعني صيغة الأمر- قد تستعمل في غير طلب الفعل بحسب مناسبة
~~المقام.
# كالإباحة:4 PageV03P082
# كقولك في مقام الإذن جالس الحسن أو ابن سيرين، ومن أحسن ما جاء فيه قول
~~كثير:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا ms174 مقلية إن تقلت1
# أي: لا أنت ملومة ولا مقلية ووجه حسنة إظهار الرضا بوقوع الداخل تحت لفظ
~~الأمر حتى كأنه مطلوب، أي مهما اخترب في حقي من الإساءة والإحسان فأنا راض
~~به غاية الرضا فعامليني بهما وانظري هل تتفاوت حالي معك في الحالين.
# والتهديد2 كقولك العبد شتم مولاه وقد أدبنه: اشتم مولاك PageV03P083
# وعليه: {اعملوا ما شئتم} .
# والتعجيز 1:
# كقولك لمن يدعى أمرا تعتقد أنه ليس في وسعه: افعله.
# وعليه: {فأتوا بسورة من مثله} 2. PageV03P084
# والتسخير:
# نحو: {كونوا قردة خاسئين} 1.
# والإهانة 2:
# نحو كونوا حجارة أو حديدا وقوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} .
# والتسوية 3:
# كقوله: {أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم} . وقوله: {اصبروا أو لا
~~تصبروا} . PageV03P085
# والتمني1. كقول امرئ القيس:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... "بصبح، وما الإصباح منك بأمثل"
# والدعاء 2: إذا استعملت في طلب الفعل على سبيل التضرع نحو: رب اغفر لي
~~ولوالدي.
# والالتماس: إذا استعملت فيه على سبيل التلطف، كقولك لمن يساويك في
~~الرتبة: افعل، بدون الاستعلاء.
# والاحتقار 3: PageV03P086
# نحو: {ألقوا ما أنتم ملقون} .
# ثم الأمر قال السكاكي حقه الفور.
# أولا: لأنه الظاهر من الطلب1.
# وثانيا: ولتبادر الفهم عند الأمر بشيء بعد الأمر بخلافة إلى تغيير الأمر
~~الأول دون الجمع وإرادة التراخي2.
# والحق خلافة لما تبين في أصول الفقه3. PageV03P087
# رابعا: النهي1.
# ومنها النهي2.
# وله حرف واحد، وهو "لا" الجازمة في نحو قولك: لا تفعل.
# وهو كالأمر في الاستعلاء3.
# وقد يستعمل في غير طلب الكف4 أو الترك5.
# كالتهديد: 6 كقولك لعبد لا يمتثل أمرك: لا تمتثل أمري7. PageV03P088
# واعلم1 أن هذه الأربعة -أعني التمني والاستفهام والأمر والنهي- تشترك في
~~كونها قرينة دالة على تقدير الشرط2 بعدها، كقولك ليت لي ما لا أنفقه أي أن
~~أرزقه وقولك أين بيتك أزرك أي أن تعرفنيه وقولك أكرمني أكرمك أي إن تكرمني،
~~قال الله تعالى: {فهب لي من لدنك وليا، يرثني} ، بالجزم، فأما قراءة الرفع:
~~فقد حملها الزمخشري على الوصف، وقال السكاكي الأولى حملها على الاستئناف
~~دون الوصف لهلاك يحيى قبل زكريا عليهما السلام وأراد بالاستئناف أن ms175 يكون
~~جواب سؤال مقدر تضمنه ما قبله، فكأنه لما قال فهب لي وليا قيل ما تصنع به؟،
~~فقال: يرثني، فلم يكن داخلا في المطلوب بالدعاء، وقولك: لا تشتم يكن خير لك
~~أي إن لا تشتم.
# وأما العرض كقولك لمن تراه لا ينزل: ألا تنزل تصب خيرا أي أن تنزل فمولد
~~من الاستفهام وليس به؛ لأن التقدير أنه لا ينزل PageV03P089
# فالاستفهام من عدم النزول طلب للحاصل وهو محال1.. وتقدير الشرط في غير
~~هذه المواضع لقرينة جائز أيضا كقوله تعالى: {فالله هو الولي} 2 أي إن
~~أرادوا وليا بالحق فالله هو الولي لا ولي سواه3. وقوله: {ما اتخذ الله من
~~ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق} ، أي لو كان معه إله إذا
~~لذهب. PageV03P090
# خامسا: النداء 1.
# ومنها النداء 2.
# وقد تستعمل صيغته في غير معناه3.
# كالإغراء 4.
# في قولك لمن أقبل يتظلم: يا مظلوم.
# والاختصاص5. PageV03P091
# في قولهم: أنا أفعل كذا أيها الرجل1، ونحن نفعل كذا أيها القوم، واغفر
~~اللهم لنا أيتها العصابة، أي متخصصا من بين الرجال ومتخصصين من بين الأقوام
~~والعصائب.
# "وقوع الخبر موقع الإنشاء2:
# ثم الخبر قد يقع موقع الإنشاء3 أما: للتفاؤل4، أو لإظهار PageV03P092
# الحرص في وقوعه كما مر1، والدعاء بصيغة الماضي من البليغ يحتمل الوجهين2.
# أو للاحتراز عن صورة الأمر، كقول العبد للمولى إذا حول عنه وجهه: ينظر
~~المولى إلى ساعة3.
# أو لحمل المخاطب على المطلوب، أن يكون المخاطب ممن لا يحب أن يكذب
~~الطالب4. أو لنحو ذلك5. PageV03P093
# تنبيه:
# ما ذكرناه في الأبواب الخمسة السابقة1 ليس كله مختصا بالخبر.
# بل كثير منه حكم الإنشاء فيه حكم الخبر يظهر ذلك بأدنى تأمل فليعتبره
~~الناظر2.
# "والله أعلم". PageV03P094
### | القول في الوصل والفصل
# 1:
### | ما هو الوصل والفصل
# ؟:
# الوصل عطف بعض الجمل على بعض والفصل تركه2 وتمييز موضع أحدهما من موضع
~~الآخر على ما تقتضيه البلاغة فن منها عظيم الخطر، صعب المسلك دقيق المأخذ
~~لا يعرفه على وجهه، ولا يحيط علما بكنهه، إلا من أو تي في فهم كلام العرب
~~طبعا ms176 سليما، ورزق في إدراك أسراره ذوقا صحيحا، ولهذا قصر بعض العلماء
~~البلاغة على معرفة الفصل من الوصل3، وما قصرها عليه؛ لأن الأمر كذلك، إنما
~~حاول بذلك التنبيه على مزيد غموضه وأن أحدا لا يكمل فيه إلا كمل.
# في سائر فنونها فوجب الاعتناء بتحقيقه على أبلغ وجه في البيان فنقول
~~والله المستعان: PageV03P097
### | حكم المفردات والجمل التي لها محل من الإعراب
# إذا أتت جملة بعد جملة فالأولى منهما إما أن يكون لها محل من الإعراب1 أو
~~لا. وعلى الأول2 أن قصد التشريك بينها وبين الثانية في حكم الإعراب1 أولا.
~~وعلى الأول2 أن قصد التشريك بينها وبين الثانية.
# في حكم الإعراب3 عطفت عليها4 وهذا كعطف المفرد على5 المفرد؛ لأن الجملة
~~لا يكون لها محل من الإعراب حتى تكون واقعة موقع المفرد، فكما يشترط في كون
~~العطف بالواو ونحوه6 مقبولا في المفرد أن يكون بين المعطوف والمعطوف عليه7
~~جهة جامعة8 PageV03P098
# كما في قوله تعالى: {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها} ، يشترط في كون العطف بالواو ونحوه مقبولا في الجملة
~~ذلك1، كقولك: زيد يكتب ويشعر2 أو يعطي ويمنع وعليه قوله تعالى: {والله يقبض
~~ويبسط وإليه ترجعون} ، ولهذا عيب على أبي تمام قوله:
# لا والذي هو عالم أن النوى ... صبر وأن أبا الحسين كريم3 PageV03P099
# إذ لا مناسبة بين كرم أبي الحسين ومرارة النوى، ولا تعلق لأحدهما بالآخر.
~~PageV03P100
# وإن لم يقصد1 ذلك ترك عطفها عليها كقوله تعالى: {وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم} ، أم يعطف الله يستهزئ
~~بهم على إنا معكم؛ لأنه لو عطف عليه لكان من مقول المنافين2 وليس منه، وكذا
~~قوله تعالى3: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون، ألا
~~إنهم هم المفسدون} ، وكذا قوله: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا
~~أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} . PageV03P101
### | حكم الجمل التي لا محل لها من الإعراب
# 1:
# وعلى الثاني2 أن ms177 قصد بيان ارتباط الثانية بالأولى على معنى بعض حروف
~~العطف سوى الواو عطفت عليها3 بذلك الحرف4 تقول: دخل زيد فخرج عمرو، إذا
~~أردت أن تخبر أن خروج عمرو كان بعد دخول زيد من غير مهلة، وتقول: خرجت ثم
~~خرج زيد، إذا أردت أن تخبر أن خروج زيد كان بعد خروجك بمهلة5، وتقول يعطيك
~~زيد دينارا أو يكسوك جبة، إذا أردت أن تخبر أنه يفعل واحدا منهما لا بعينه،
~~وعليه قوله تعالى: {سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين} 6. PageV03P102
# وإن لم يقصد ذلك1.
### | 1- 
# فإن كان للأولى حكم2 ولم يقصد إعطاؤه الثانية تعين الفصل، كقوله تعالى:
~~{وإذا 3 خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ
~~بهم} ، لم يعطف {الله يستهزئ بهم} على {قالوا} ، لئلا يشاركه في الاختصاص
~~بالظرف المقدم وهو قوله: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} ، فإن استهزاء الله
~~تعالى بهم وهو أن خذلهم فخلاهم وما سولت لهم أنفسهم مستدرجا إياهم من حيث
~~لا يشعرون، متصل لا ينقطع بكل حال: خلوا إلى شياطينهم أم لم يخلوا إليهم 4،
~~وكذلك في الآيتين الأخيرتين5: فإنهم مفسدون في جميع PageV03P103
# الأحيان -قيل لهم لا تفسدوا. أو لا، وسفهاء في جميع الأوقات قيل لهم
~~آمنوا أو لا:
### | 2- 
# وإن لم يكن للأولى حكم كما سبق1:
# فإن كان بين الجملتين كما ل الانقطاع وليس في الفصل إيهام خلاف المقصود
~~كما سيأتي، أو كما ل الاتصال2 أو كانت الثانية بمنزلة المنقطعة عن الأولى
~~أو بمنزلة المتصلة بها، فكذلك يتعين الفصل 3: أما في الصورة الأولى؛ فلأن
~~الواو للجمع والجمع بين الشيئين يقتضي مناسبة بينهما كما مر، وأما في
~~الثانية؛ فلأن العطف فيها بمنزلة عطف الشيء على نفسه مع أن العطف يقتضي
~~التغاير بين المعطوف والمعطوف عليه وأما في الثالثة والرابعة فظاهر مما
~~مر4. PageV03P104
# "كمال الانقطاع":
# وأما كما ل الانقطاع فيكون لأمر يرجع إلى الإسناد أو إلى طرفيه.
# الأول: أن تختلف الجملتان خبرا وإنشاء:
# لفظا ومعنى1 كقولهم لا تدن من الأسد يأكلك، وهل تصلح لي كذا أدفع إليك
~~الأجرة، وبالرفع فيهما، ms178 وقول الشاعر:
# وقال رائدهم أرسوا نزاولها ... فكل حتف امرئ يجري بمقدار2 PageV03P105
# أو معنى1 لا لفظا كقولك مات فلان رحمه الله2. وأما قول اليزيدي:
# ملكته حبلي ولكنه ... ألقاه من زهد على غاربي PageV03P106
# وقال إني في الهوى كاذب ... انتقم الله من الكاذب
# فعده السكاكي رحمه الله من هذا الضرب1 وحمله الشيخ عبد القاهر2 رحمه الله
~~على الاستئناف بتقدير قلت3.
# الثاني: أن لا يكون بين الجملتين4 جامع كما سيأتي.
# "كمال الاتصال":
# وأما كمال الاتصال5 فيكون لأمور ثلاثة:
# الأول: أن تكون الثانية مؤكدة6 للأول والمقتضى للتأكيد دفع توهم التجوز7
~~والغلط وهو قسمان: PageV03P107
# أحدهما أن ننزل الثانية من الأولى منزلة التأكيد المعنوي1 من متبوعة في
~~إفادة التقرير مع الاختلاف2 في المعنى، كقوله تعالى3: {الم، ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه4} ، فإن وزان لا ريب فيه في الآية وزان نفسه في قولك جاءني الخليفة
~~نفسه، فإنه لما بولغ في وصف الكتاب ببلوغه الدرجة القصوى من الكمال، بجعل
~~المبتدأ ذلك، وتعريف الخبر باللام5 كان عند السامع قبل أن يتأمله6 مظنة
~~PageV03P108
# أنه1 مما يرمي به جزافا2 من غير تحقق، فأتبعه3 لا ريب فيه، نفيا لذلك،
~~اتباع الخليفة نفسه، إزالة لما عسى أن يتوهم السامع أنك في قولك جاءني
~~الخليفة، متجوز أو ساه، وكذا قوله: {كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا}
~~الثاني مقرر لما أفاده الأول. كذا قوله: {إنا معكم إنما نحن مستهزئون} ؛
~~لأن قوله: {إنا معكم} معناه الثبات على اليهودية وقوله: {إنما نحن
~~مستهزئون} رد للإسلام ودفع له منهم؛ لأن المستهزئ بالشيء المستخف به منكر
~~له ودافع له، لكونه غير معتد به، ودفع نقيض الشيء تأكيد لثباته، ويحتمل
~~الاستئناف، أي فما بالكم إن صح أنكم معنا توافقون أصحاب محمد.
# وثانيهما أن تنزل الثانية من الأولى منزلة التأكيد اللفظي4 من متبوعه في
~~إفادة التقرير مع اتحاد المعنى، كقوله تعالى: {الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه
~~هدى للمتقين 5} ، فإن هدى للمتقين معناه أنه في الهداية بالغ درجة لا يدرك
~~كنهها حتى كأنه هداية محضة6، PageV03P109
# وهذا معنى قوله: {ذلك الكتاب 1} ؛ لأن ms179 معناه كما مر الكتاب الكامل،
~~والمراد بكماله كما له في الهداية؛ لأن الكتب السماوية بحسبها تتفاوت في
~~درجات الكمال2 وكذا قوله تعالى3: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون} ، فإن معنى قوله: {لا يؤمنون} معنى ما قبله، وكذا ما بعده4 تأكيد
~~ثان؛ لأن عدم التفاوت بين الإنذار وعدمه لا يصح إلا في حق من ليس له قلب
~~يخلص إليه حق، وسمع تدرك به حجة، وبصر تثبت به عبرة. ويجوز أن يكون {لا
~~يؤمنون} خبرا؛ لأن، فالجملة قبلها اعتراض.
# الثاني: أن تكون الثانية بدلا من5 الأولى، والمقتضى للإبدال PageV03P110
# كون الأولى غير وافية بتمام المراد1 بخلاف الثانية2 والمقام يقتضى اعتناء
~~بشأنه3 لنكتة ككونه4 مطلوبا في نفسه5 أو فظيعا6 أو عجيبا7 أو لطيفا8.
# وهو ضربان:
# أحدهما: أن تنزل الثانية من الأول منزلة بدل البعض9 من متبوعه، كقوله
~~تعالى: {أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون} ، فإنه مسوق
~~للتنبيه على نعم الله تعالى عند المخاطبين10 وقوله: {أمدكم بأنعام وبنين
~~وجنات وعيون} ، أو فى بتأديته11 مما قبله. PageV03P111
# لدلالته عليها بالتفصيل من غير إحالة على علمهم من كونهم معاندين،
~~والإمداد بما ذكر من الأنعام وغيرها بعض الإمداد بما يعلمون ويحتمل
~~الاستئناف.
# وثانيهما 1:
# أن تنزل الثانية من الأولى منزلة بدل الاشتمال من متبوعه كقوله تعالى:
~~{اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون} ، فإن المراد هو
~~حمل المخاطبين على إتباع الرسل، وقوله تعالى: {اتبعوا من لا يسألكم أجرا
~~وهم مهتدون} ، أو فى بتأدية ذلك؛ لأن معناه لا تخسرون معهم شيئا من دنياكم
~~وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الآخرة، وقول الشاعر:
# أقول له ارحل لا تقيمن عندنا ... وإلا فكن في السر والجهر مسلما
# فإن المراد به2 كما ل إظهار الكرامة لاقامته3 بسبب خلاف سره العلن وقوله:
~~"لا تقيمن عندنا" أو فى بتأديته لدلالته4 عليه بالمطابقة مع التأكيد5،
~~بخلاف "ارحل" ووازن الثانية من كل PageV03P112
# واحد من الآية والبيت وازن حسنها في قولك: "أعجبتني الدار حسنها"؛ لأن
~~معناها مغاير لمعنى ما قبلها1 وغير داخل ms180 فيه2 مع ما بينهما3 من الملابسة.
# الثالث: أن تكون الثانية بيانا للأولى4 وذلك بأن تنزل منها منزلة عطف
~~البيان من متبوعه في إفادة الإيضاح، والمقتضى للتبيين أن يكون في الأولى
~~نوع خفاء مع اقتضاء المقام إزالته كقوله تعالى: {فوسوس إليه الشيطان قال يا
~~آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} ، فصل جملة قال: عما قبلها
~~لكونها تفسيرا له وتبينا، ووازنه وازن عمر في قوله:
# أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر5 PageV03P113
# وأما قوله تعالى: {ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم} ، فيحتمل التبيين
~~والتأكيد: أما التبيين؛ فلأنه يمتنع أن يخرج من جنس البشر ولا يدخل في جنس
~~آخر فإثبات الملكية له تبيين لذلك الجنس وتعيين، وأما التأكيد؛ فلأنه إذا
~~كان ملكا لم يكن بشرا؛ ولأنه إذا قيل في العرف لإنسان ما هذا بشر حال تعظيم
~~له وتعجب ما يشاهد منه من حسن حلق أو خلق كان الغرض أنه ملك بطريق الكناية.
~~فإن قيل هلا نزلتم الثانية منزلة بدل الكل من متبوعه في بعض الصور، ومنزلة
~~النعت من متبوعه في بعض قلنا،1؛ لأن بدل الكل لا ينفصل عن التأكيد إلا بأن،
~~لفظه غير لفظ متبوعه وأنه مقصود بالنسبة دون متبوعه بخلاف التأكيد، والنعت
~~لا يفصل عن عطف البيان2، إلا بأنه يدل على بعض أحوال متبوعه لا عليه، وعطف
~~البيان بالعكس3 وهذه كلها اعتبارات لا يتحقق شيء منها فيما نحن بصدده4.
~~PageV03P114
### | ........................................................................ 
# PageV03P115
### | ........................................................................... 
# PageV03P116
# شبه كما ل انقطاع:
# وأما كون الثانية بمنزلة المنقطعة عن الأولى:
# فلكون عطفها عليها1 موهما لعطفها على غيرها2. ويسمى الفصل لذلك قطعا،
~~مثاله قول الشاعر:
# وتظن سلمى أنني أبغي بها ... بدلا أراها في الضلال تهيم3 PageV03P117
# لم يعطف "أراها" على "تظن" لئلا يتوهم السامع أنه معطوف على "أبغي" لقربه
~~منه مع أنه ليس بمراد. ويحتمل الاستئناف1.
# وقسم السكاكي القطع إلى قسمين:
# أحدهما: القطع للاحتياط وهو ما لم يكن لمانع من العطف كما في هذا البيت.
# والثاني: القطع للوجوب، وهو ما كان لمانع، ومثله بقوله تعالى: ms181 {الله
~~يستهزئ بهم} قال: لأنه لو عطف لعطف إما على جملة {قالوا} وإما على جملة:
~~{إنا معكم} ، وكلاهما لا يصح لما مر2 وكذا قوله: {ألا إنهم هم السفهاء} .
# وفيه نظر: لجواز أن يكون المقطوع في المواضع الثلاثة معطوفا على الجملة
~~المصدرة بالظرف وهذا القسم لم يبين امتناعه. PageV03P118
# شبه كما ل الاتصال 1:
# وأما كونها2 بمنزلة المتصلة بما3 فلكونها جوابا عن سؤاله اقتضته الأولى4،
~~فتنزل منزلته5 فتفصل الثانية عنها6، كما يفصل الجواب عن السؤال7 وقال
~~السكاكي8، فينزل ذلك9 منزلة الواقع10 ثم قالوا تنزيل السؤال بالفحوى منزلة
~~الواقع لا يصار إليه إلا لجهات11 لطيفة، أما لتنبيه السامع على موقعه، أو
~~لإغنائه أن يسأل12 أو لئلا يسمع منه شيء13، أو لئلا ينقطع كلامك بكلامه،
~~PageV03P119
# أو للقصد إلى تكثير المعنى بتقليل اللفظ وهو تقدير السؤال وترك العاطف،
~~أو لغير ذلك مما ينخرط في هذا السلك1. ويسمى الفصل لذلك2 استئنافا، وكذا
~~الجملة الثانية أيضا تسمى استئنافا3.
# والاستئناف4 ثلاثة أضرب: لأن السؤال الذي تضمنته الجملة5 الأولى:
# "1-" إما عن سبب الحكم فيها مطلقا 6، كقوله: PageV03P120
# قال لي: كيف أنت؟ قلت عليل ... سهر دائم وحزن طويل1
# أي ما بالك عليلا أو ما سبب علتك2، وقوله3.
# وقد غرضت من الدنيا فهل زمني ... معط حياتي لغر بعد ما غرضا
# جريت دهري وأهليه فما تركت ... لي التجارب في ود أمري غرضا
# أي لم تقول هذا ويحك، وما الذي اقتضاك أن تطوي عن الحيا ة إلى هذا الحد
~~كشحك.
### | 2- 
# وإما عن سبب خاص له4، كقوله تعالى: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء} ، كأنه قيل: هل النفس أما رة بالسوء5؟ فقيل: إن النفس لأمارة
~~بالسوء6. وهذا الضرب. PageV03P121
# يقتضي تأكيد الحكم1 كما مر في باب أحوال الإسناد2 وأما عن غيرهما3 كقوله
~~تعالى4: {فقالوا سلاما قال سلام} ، كأنه قيل: فماذا قال إبراهيم عليه
~~السلام فقيل: قال سلام، ومنه قول الشاعر:
# زعم العواذل أنني في غمرة ... صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي5
# فإنه لما أبدي الشكاية من جماعات العذال، كان ذلك مما يحرك السامع ليسأل
~~أصدقوا في ذاك ms182 أم كذبوا؟ فأخرج الكلام مخرجه إذا كان ذلك قد قيل له، ففصل.
~~ومثل قول جندب بن عمار6: PageV03P122
# زعم العواذل أن ناقة جندب ... بجنوب خبت عريت وأجمت
# كذب العواذل، لو رأين مناخنا ... بالقادسية قلن: لج وذلت
# وقد زاد هنا أمر الاستئناف تأكيدا بأن وضع الظاهر موضع المضمر1 من حيث
~~وضعه وضعا لا يحتاج فيه إلى ما قبله، وأتي به مأتى ما ليس قبله كلام ومن
~~الأمثلة قول الوليد2:
# عرفت المنزل الخالي ... عفا من بعد أحوال
# عفاه كل حنان ... عسوف الويل هطال3
# فإنه لما قال عفا، وكان العفاء مما لا يحصل للمنزل بنفسه، كان مظنة أن
~~يسأل عن الفاعل، ومثله قول أبي الطيب4:
# وما عفت الرياح له محلا ... عفاه من حدا بهم وساقا
# فإنه لما نفي الفعل الموجود عن الرياح، كان مظنة أن يسأل عن الفاعل وأيضا
~~من الاستئناف ما يأتي بإعادة اسم ما استؤنف عنه5 كقوله: "أحسنت إلى زيد.
~~زيد حقيق بالإحسان6". PageV03P123
# ومنه ما يبنى على صفته1 كقولك "أحسنت إلى زيد"، صديقك القديم أهل لذلك7.
~~وهذا أبلغ لانطوائه على بيان السبب3.
# وقد يحذف صدر الاستئناف4 لقيام قرينة، كقوله تعالى: {يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال، رجال} ، فيمن قرأ "يسبح" مبنيا للمفعول5، وعليه نحو قولهم: "نعم
~~الرجل أو رجلا زيد، وبئس الرجل أو رجلا عمرو"، على القول بأن المخصوص خبر
~~مبتدأ محذوف، أي هو زيد6 كأنه لما قيل ذلك فأيهم الفاعل بجعله معهودا ذهنيا
~~مظهرا أو مضمرا، سئل عن تفسيره، فقيل: هو زيد ثم حذف المبتدأ. PageV03P124
# وقد يذدف الاستئناف كله، ويقام ما يدل عليه مقامه كقول الحماسي1:
# زعمتم أن أخوتكم قريش ... له ألف وليس لهم آلاف
# حذف الجواب الذي هو كذبتم في زعمكم، وأقام قوله "لهم ألف وليس لكم آلاف"
~~مقامه، لدلالته عليه، ويجوز أن يقدر قوله: "لهم ألف وليس لكم آلاف" جوابا
~~لسؤال اقتضاه الجواب المحذوف كأنه لما قال المتكلم كذبتم، قالوا لم كذبنا؟
~~فقال: لهم ألف وليس لكم آلاف، فيكون في البيت استئنافان.
# وقد يحذف ولا يقام شيء مقامه1 كقوله تعالى: ms183 {نعم العبد} أي أيوب أو هو،
~~لدلالة ما قبل الآية وما بعدها عليه، ونحوه قوله: {فنعم الماهدون} . أي
~~نحن3. PageV03P125
### | مواضع الوصل
# 1:
# وإن لم يكن بين الجملتين شيء من الأحوال الأربع تعين الوصل
# "الوصل لدفع الإيهام":
# إما لدفع إيهام خلاف المقصود2، كقول البلغاء. لا وأيدك الله3.
~~PageV03P126
# وهذا عكس للقطع.
# "الوصل للتوسط بين الكمالين":
# وأما1 للتوسط بين حالتي كما ل الانقطاع وكمال الاتصال. وهو ضربان.
# أحدهما أن يتفقا خبرا أو إنشاء لفظا ومعنى، كقوله تعالى: {إن الأبرار لفي
~~نعيم وإن الفجار لفي جحيم} 2، وقوله: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي} 3، وقوله: {يخادعون الله وهو خادعهم} 4، وقوله تعالى: {وكلوا واشربوا
~~ولا تسرفوا} 5. PageV03P127
# والثاني: أن يتفقا كذلك1 معنى لا لفظا 2، كقوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاق
~~بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى
~~والمساكين وقولوا} ، عطف قوله "وقولوا" على قوله: {لا تعبدون} ؛ لأنه بمعنى
~~لا تعبدوا3 وأما قوله: {وبالوالدين} PageV03P128
# {إحسانا} فتقديره: إما وتحسنون بمعنى وأحسنوا، وإما وأحسنوا، وهذا أبلغ
~~من صريح الأمر؛ لأنه كأنه سورع إلى الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه1.
# وأما قوله2 في سورة البقرة: {وبشر الذين آمنوا} ، فقال الزمخشري فيه: فإن
~~قلت علام عطف هذا الأمر ولم يسبق أمر ولا نهي يصح عطفه عليه؟ قلت: المراد
~~ليس الذي اعتمد بالعطف هو الأمر حتى يطلب له مشاكل من أمر أو نهي يعطف
~~عليه، إنما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المؤمنين، فهي معطوفة على جملة
~~وصف عقاب الكافرين، كما تقول "زيد يعاقب بالقيد والإرهاق وبشر عمرا بالعفو
~~PageV03P129
# والإطلاق"1 ولك أن تقول هو معطوف على فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا
~~عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني أسد بإحساني إليهم هذا كلامه.
# وفيه نظر لا يخفى على المتأمل2.
# وقال3 أيضا في قوله تعالى في سورة الصف: {وبشر المؤمنين} أنه معطوف على
~~"تؤمنون"؛ لأنه بمعنى آمنوا.
# وفيه أيضا نظر: لأن المخاطبين في "تؤمنون" هم المؤمنون وفي "بشر" هو
~~النبي عليه السلام، ثم قوله "تؤمنون" بيان لما قبله على ms184 سبيل الاستئناف
~~فكيف يصح عطف "بشر المؤمنين" عليه4.
# وذهب السكاكي5، إلى أنهما معطوفان على "قل" مرادا قبل "يا أيها الإنسان،
~~ويا أيها الذين آمنوا"؛ لأن إرادة القول بواسطة انصباب الكلام إلى معناه
~~غير عزيزة في القرآن، وذكر صورا كثيرة. PageV03P130
# منها قوله تعالى: {وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا} ، وقوله: {وإذ أخذنا
~~ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا} ، وقوله: {وإذا جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا واتخذوا} ، أي وقلنا أو قائلين.
# والأقرب1 أن يكون الأمر في الآيتين معطوفا على مقدر يدل عليه ما قبله،
~~وهو في الآية الأولى: {فأنذر} أو نحوه أي: فأنذرهم وبشر الذين آمنوا، وفي
~~الآية الثانية: {فأبشر} أو نحوه" أي: فأبشر يا محمد وبشر المؤمنين. وهذا
~~كما قدر الزمخشري قوله تعالى: {واهجرني مليا} معطوفا على محذوف يدل عليه
~~قوله: {لأرجمنك} أي: فاحذرني واهجرني؛ لأن: {لأرجمنك} تهديد. PageV03P131
### | الجامع
# 1 ":
# والجامع بين الجملتين2 يجب أن يكون باعتبار المسند إليه في هذه والمسند
~~إليه في هذه، وباعتبار المسند في هذه والمسند في هذه جميعا3 كقولك يشعر زيد
~~ويكتب ويعطي ويمنع5 وقولك زيد شاعر وعمرو كاتب، وزيد طويل وعمرو قصير إذا
~~كان بينهما مناسبة كان يكونا أخوين أو نظيرين6، بخلاف قولنا زيد شاعر وعمرو
~~كاتب إذا لم يكن بينهما مناسبة7. PageV03P132
# وقولنا: "زيد شاعر وعمرو طويل" كان بينهما1 مناسبة أو لا.
# وعليه قوله تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون} ، فقطع عما قبله؛ لأنه كلام في شأن الذين كفروا وما قبله كلام في
~~شأن القرآن.
# وأما ما يشعر به ظاهر كلام السكاكي في مواضع من كتابه أنه يكفي أن يكون
~~الجامع باعتبار المخبر عنه أو الخبر أو قيد من قيودهما فإنه منقوض بما مر
~~وبنحو قولك هزم الأمير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبي، ولعله سهو فإنه صرح
~~في موصع آخر منه بامتناع عطف قول القائل: "خفي ضيق" على قوله: "خاتمي ضيق"
~~مع اتحادهما في الخبر2.
# ثم قال3:
# الجامع بين الشيئين عقلي وهمي وخيالي: PageV03P133
### | ........................................................................ 
# PageV03P134
# "الجامع العقلي":
# أما العقلي فهو:
# أن يكون ms185 بينهما اتحاد في التصور1 أو تماثل2: فإن العقل بتجريده المثلين
~~عن التشخص في الخارج يرفع التعدد، أو تضايف3 كما بين العلة والمعلول4
~~والسبب والمسبب والسفل والعلو الأقل والأكثر فإن العقل يأبى أن لا يجتمعا
~~في الذهن. PageV03P135
# "الجامع الوهمي":
# وأما الوهمي1: فهو أن يكون بين تصوريهما:
### | 1- 
# شبه تماثل2 كلون بياض ولون صفرة.
# فإن الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة في قوله:
~~"محمد بن وهيب".
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر2
### | 2- 
# أو تضاد4 كالسواد والبياض والهمس والجهارة والطيب والنتن والحلاوة
~~والحموضة والملاسة والخشونة وكالتحرك PageV03P136
# والسكون القيام والقعود والذهاب والمجيء والإقرار والإنكار والإيمان
~~والكفر1 وكالمتصفات بذلك كالأسود والأبيض والمؤمن والكافر.
### | 3- 
# أو شبه تضاد2 كالسماء والأرض والسهل والجبل والأول والثاني، فإن الوهم
~~ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايقين فيجمع بينهما في الذهن
~~ولذلك تجد الضد أقرب خطورا بالبال مع الضد. PageV03P137
# "الجامع الخيالي1":
# والخيالي أن يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال2 سابق3.
# وأسبابه مختفة4- ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا5،
~~فكم صور تتعانق في خيال وهي في آخر لا تتراءي، وكم صورة لا تكاد تلوح في
~~خيال وهي في غيره نار على علم، كما يحكي1 أن صاحب سلاح ملك وصائغا وصاحب
~~بقر ومعلم صبية سافروا ذات يوم وواصلوا سير النهار بسير الليل، فبينما هم
~~في وحشة الظلام ومقاساة خوف التخبط والضلال، طلع عليهم البدر PageV03P138
# بنوره فأفاض كل منهم في الثناء عليه وشبهه بأفضل ما في خزانة صوره، فشبهه
~~السلاحي بالترس المذهب يرفع عند الملك، والصائغ بالسبيكة من الإبريز تفتر
~~عن وجهها البتوقة، والبقار بالجبن الأبيض يخرج من فالبه طريا والمعلم برغيف
~~أحمر يصل إليه من بيت ذي مروءة، وكما يحكى1 عن وراق يصف حاله: عيشي أضيق من
~~محبرة وجسمي أدق من مسطرة وجاهي أرق من الزجاج، وحظي أخفى من شق القلم
~~وبدني أضعف من قصبة وطعامي أمر من العفص وشرابي أشد سوادا من الحبر وسوء
~~الحال لي ألزم من الصمغ.
# ولصاحب1 علم المعاني فضل احتياج إلى التنبيه ms186 لأنواع الجامع لا سيما
~~الخيالي فإن جمعه على مجرى الألف والعادة بحسب ما تنعقد لأسباب في ذلك3
~~كالجمع بين الإبل والسماء والجبال والأرض في قوله تعالى: {أفلا ينظرون إلى
~~الإبل كيف خلقت، وإلى السماء كيف رفعت، وإلى الجبال كيف نصبت، وإلى الأرض
~~كيف سطحت} ، بالنسبة إلى أهل الوبر فإن جل انتفاعهم في معاشهم من الإبل
~~فتكون عنايتهم مصروفة إليها، وانتفاعهم منها لا يحصل إلا بأن ترعى وتشرب
~~وذلك بنزول المطر فيكثر تقلب وجوههم في السماء ثم لا بد لهم من مأوى يؤويهم
~~وحصن يتحصنون به ولا شيء لهم في ذلك كالجبال ثم لا غنى لهم لتعذر طول مكثهم
~~في منزل عن التنقل من أرض إلى سواها فإذا فتش البدوي في خياله وجد صور هذه
~~الأشياء حاضرة فيه على الترتيب المذكور بخلاف الحضري فإذا تلا قبل الوقوف
~~على ما ذكرنا ظن النسق لجهله معيبا. PageV03P139
### | محسنات الوصل
# 1 ":
# ومن محسنات الوصل1 تناسب الجملتين في الاسمية والفعلية2 وفي المضي
~~والمضارعة3، إلا لمانع4 كما إذا أريد بإحداهما التجدد وبالأخرى الثبوت كما
~~إذا كان زيد وعمرو قاعدين ثم قام زيد دون عمرو فقلت قام زيد وعمرو قاعد5
~~كما سبق. PageV03P140
### | ......................................................................... 
# PageV03P141
### | الجملة الحالية
# 1 ":
# ومما يتصل بهذا الباب القول في الجملة إذا وقعت حالا منتقلة2، فإنها تجيء
~~تارة بالواو وتارة بغير الواو، فنقول:
# أصل3 الحال المنتقلة أن تكون بغير واو لوجوه:
# الأول: أن إعرابها ليس بتبع وما ليس إعرابه بتبع لا يدخله الواو وهذه
~~الواو إن كانت تسمى واو الحال فإن أصلها العطف.
# الثاني: أن الحال في المعنى حكم على ذي الحال كالخبر بالنسبة إلى
~~المبتدأ4 إلا أن الفرق بينه وبينها أن الحكم به يحصل بالأصالة لا في ضمن
~~شيء آخر والحكم بها إنما يحصل في ضمن غيرها5 فإن الركوب مثلا في قولنا جاء
~~زيد وراكبا محكوم به على زيد لكن لا بالأصالة بل بالتبعية، بل وصل بالمجيء
~~وجعل قيدا له بخلافه في قولنا زيد راكب, PageV03P142
# الثالث: أنها في الحقيقة وصف لذي الحال فلا يدخلها الواوكالنعت1.
# فثبت ms187 أن أصلها أن تكون بغير واو لكنه خولف الأصل فيها إذا كانت جملة؛
~~لأنها بالنظر إليها من حيث هي جملة2؛ مستقلة بالإفادة تحتاج3 إلى ما يربطها
~~بما جعلت حالا عنه، وكل واحد من الضمير4 والواو صالح للربط، والأصل5 الضمير
~~بدليل الاقتصاد عليه في الحال المفردة والخبر والنعت6.
# وإذا تمهد هذا فنقول:
# الجملة التي تقع حالا ضربان: خالية عن ضمير ما تقع حالا عنه، وغير خالية.
~~PageV03P143
# أما الأولى:
# فيجب أن نكون1 بالواو لئلا تصير منقطعة عنه غير مرتبطة2 به، وكل جملة
~~خالية عن ضمير ما يجوز3 أن ينتصب عنه حال يصح أن تقع حالا عنه إذا كانت مع
~~الواو، إلا المصدرة بالمضارع المثبت كقولك "جاء زيد ويتكلم عمرو" على أن
~~يكون "ويتكلم عمرو" حالا عن زيد، لما سيأتي أن ارتباط مثلها يجب أن يكون
~~بالضمير وحده. PageV03P144
# وأما الثانية 1:
# فتارة يجب أن تكون بالواو، وتارة يمتنع ذلك، وتارة يترجح أحدهما وتارة
~~يستوي الأمران، والواو غير مناف للضمير في إفادة الرابط، فتعين التنبيه على
~~أسباب الاختلاف، فنقول:
### | 1- 
# الجملة إن كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع الواو2، كقوله تعالى:
~~{ونذرهم في طغيانهم يعمهون} وقوله: {ولا تمنن تستكثر 3} وقوله: {وسيجنبها
~~الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى} ؛ لأن أصل الحال. PageV03P145
# المفردة أن تدل على حصول صفة1 غير ثابتة2، مقارن3 لما جعلت قيدا له،
~~والمضارع المثبت كذلك4: أما دلالته على حصول صفة غير ثابتة؛ فلأنه فعل5
~~مثبت6، والفعل المثبت يدل على التجدد وعدم الثبوت كما مر، وأما دلالته على
~~المقارنة فلكونه مضارعا7 فوجب أن يكون بالضمير وحده كالحال المفردة، ولهذا
~~امتنع نحو "جاء زيد ويتكلم عمر". PageV03P146
# وأما ما جاء من نحو قول بعض العرب: قمت وأصك عينه أو وجهه وقول عبد الله
~~بن همام السلولي1:
# فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنهم مالكا
# فقيل: على حذف المبتدأ2 أي وأنا أصك عينه، وأنا أرهنهم، وقيل الأول شاذ3
~~والثاني4 ضرورة، قال5 الشيخ عبد القاهر: ليست الواو فيهما للحال بل هي
~~للعطف، وصك "أرهن" معنى صككت ورهنت، ولكن الغرض من إخراجهما على لفظ ms188 الحال
~~أن يحكيا الحال في أحد الخبرين ويدعا الآخر على أصله6 كما في قوله "عميرة
~~بن جابر الحنفي":
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثم قلت7 لا يعنيني
# يبين ذلك أن الفاء لا تجيء مكان الواو في مثله كما في خبر عبد الله بن
~~عتيك8 فإنه ذكر دخوله على أبي رافع اليهودي حصنه، ثم قال: فانتهى إليه فإذا
~~هو في بيت مظلم لا أدري أين هو من البيت؟ قلت. PageV03P147
# أبا رافع، قال: من هذا؟ فأهويت نحو الصوت فأضربه بالسيف وأنا دهش، فإن
~~قوله فأضربه مضارع عطفه بالفاء على ماض؛ لأنه في المعنى ماضي.
### | 2- 
# وإن كان الفعل مضارعا منفيا1 فيجوز فيه الأمران من غير ترجيح2، لدلالته
~~على المقارنة لكونه مضارعا، وعدم دلالته على الحصول لكونه منفيا. أما مجيئه
~~بالواو فكقراءة ابن ذكوان: فاستقيما ولا تتبعان، بتحقيق النون3 وقول بعض
~~العرب: كنت ولا أخشى بالذيب، وقول مسكن الدارمي: PageV03P148
# أكسبته الورق البيض أبا ... ولقد كان ولا يدعى لأب1
# وقول مالك بن رفيع: هو كان قد جنى جناية فطلبه مصعب بن الزبير:
# بغاني مصعب وبنو أبيه ... فأين أحيد عنهم لا أحيد
# أقادوا من دمي وتوعدوني ... وكنت وما ينهنهني الوعيد2
# وأما مجيئه بعير واو كقوله تعالى: {وما لنا لا نؤمن بالله} 3 وقول عكرشة
~~العبسي4:
# مضوا لا يريدون الرواح، وغالهم ... من الدهر أسباب جرين على قدر
# وقول خالد بن يزيد بن معاوية:
# لو أن قوما لارتفاع قبيلة ... دخلوا السماء دخلتها لا أحجب PageV03P149
# وقول الأعشي1:
# أتينا أصبهان فهزلتنا ... وكنا قبل ذلك في نعيم
# وكان سفاهة مني وجهلا ... مسيري لا أسير إلى حميم2
# كأنه قال: سفاهة مني وجهلا أن سرت غير سائر إلى حميم3.
### | 4- 
# وإن كان ماضيا لفظا4 أو معنى5 فكذلك يجوز الأمران من غير ترجيح.
# أما مجيئه بالواو فكقوله تعالى: {أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر} ،
~~وقوله تعالى: {أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا} ، وقال امرئ القيس:
# أتقتلني وقد شعفت فؤادها ... كما شعفت المهنوءة الرجل الطالي6
~~PageV03P150
# وقوله1:
# فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر ms189 إلا لبسة المتفضل
# وقوله تعالى: {أو قال أو حي إلي ولم يوح إليه شيء} ، وقوله: {يكون لي
~~غلام ولم يمسسني بشر} ، وقول كعب:
# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب وإن كثرت في الأقاويل
# وقوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم} ، وقول الشاعر:
# دانت قطام ولما يحظ ذو مقة ... منها بوصل ولا إنجاز ميعاد2
# وقول الشاعر:
# وإني لتعروني لذكراك هزة ... كما انتفض العصفور بلله القطر
# وقوله:
# أتيناكم قد عمكم حذر العدا ... فنلتم بنا أمنا ولم تعدموا نصرا3
# وقوله4:
# حتى أرى الصبح قد لاحت مخايله ... والليل قد مزقت عنه السرابيل
# وكقوله تعالى: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم PageV03P151
# سوء1 وقوله: {ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا} ، وقول امرئ
~~القيس:
# فأدرك لم يجهد ولم يئن شأوه ... يمر كخذروف الوليد المثقب2
# وقول زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا، لم يحطم3
# والسبب في أن جاز الأمران فيه إذا كان مثبتا4 دلالته على حصول صفة غير
~~ثابتة لكونه فعلا، وعدم دلالته على المقارنة لكونه ماضيا5. ولهذا6 اشترط أن
~~يكون مع7 قد ظاهرة أو مقدرة حتى تقربه إلى الحال فيصبح وقوعه حالا.
~~PageV03P152
# وظاهر هذا يقتضي وجوب الواو في المنفي1 لانتفاء المعنيين، لكنه لم يجب
~~فيه، بل كان مثله: أما لمنفي بلما؛ فلأنها للاستغراق2 وأما المنفي بغيرها3؛
~~فلأنه لما دل على انتفاء متقدم4 وكان الأصل استمرار ذلك5، حصلت الدلالة على
~~المقارنة عند إطلاقه6، بخلاف. PageV03P153
# المثبت1 فإن وضع الفعل على إفادة التجدد2. وتحقيق هذا3 أن استمرار العدم4
~~لا يفتقر إلى سبب5 بخلاف استمرار الوجود6 كما يبين في غير هذا العلم.
~~PageV03P154
### | 5- 
# وإن كانت الجملة1 اسمية فالمشهور أنه يجوز فيها الأمران2 ومجيء الواو أو
~~لى.
# أما الأول3 فلعكس ما ذكرناه في المصدرة الماضي المثبت4. فمجيء الواو
~~كقوله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} ، وقوله: {ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد} ، وقول امرئ القيس:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال.
# وقوله:
# ليالي يدعوني الهوى وأجيبه ms190 ... وأعين من أهوى إلى رواني6
# والخلو منها كما رواه سيبويه، كلمته فوه إلى7 في، ورجع عوده على بدئه8
~~بالرفع، وما أنشده أبو علي9 في الإغفال: PageV03P155
# ولولا جنان الليل ما آب عامر ... إلى جعفر، سرباله لم يمزق
# وقول الآخر:
# ما بال عينك دمعها لا يرقأ1.
# وقول الآخر2:
# ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر
# وأما الثاني:3 فلعدم دلالة الاسمية على عدم الثبوت4، مع ظهور الاستئناف
~~فيها5.
# فحسن زيادة رابط6 ليتأكد الربط.
# وقال الشيخ عبد القاهر7: PageV03P156
### | 1- 
# إن كان المبتدأ ضمير ذي الحال وجب الواو1 كقولك جاء زيد وهو يسرع أو وهو
~~مسرع، ولعل وهو يسرع أم "وهو مسرع" ولعل السبب فيه2 أن أصل الفائدة كان
~~يحصل بدون هذا الضمير بأن يقال جاءني زيد يسرع أو مسرعا، فالإتيان به3 يشعر
~~بقصد الاستئناف المنافي للاتصال فلا يصلح4؛ لأن يستقل بإفادة الربط فتجب
~~الواو5. PageV03P157
# ب- وقال أيضا1: أن جعل نحو "على كتفه سيف" بتقديم الظرف حالا عن شيء كما
~~في قولنا "جاء زيد على كتفه سيف" كثر فيها أن تجيء بغير واو، كقول بشار2:
# إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها ... خرجت مع البازي. علي سواد
# يعني: على بقية من الليل، وقول أبي الصلت عبد الله الثقفي يمدح ابن ذي
~~يزن3:
# فاشرب هنيئا، عليك التاج، مترفقا ... في رأس غمدان دارا منك مجلالا
~~PageV03P158
# وقول الآخر:
# لقد صبرت للذل أعواد منبر ... تقوم عليها، في يديك قضيب
# ثم قال:1 والوجه أن يقدر اسم في الأمثلة مرتفعا بالظرف2 فإنه جائز باتفاق
~~من صاحب الكتاب وأبي الحسن لاعتماده على ما قبله3، ثم اختار أن يكون الظرف
~~ههنا خاصة4 في تقدير اسم فاعل5 وجوز أيضا في أن يكون في تقدير فعل ماض مع
~~قد6، ومنع أن يكون في تقدير فعل مضارع7 ولعله اختار تقديره باسم فاعل لرجوع
~~الحال حينئذ PageV03P159
# إلى أصلها في الأفراد ولهذا كثر مجيئها بلا واو، وإنما جوز التقدير بفعل
~~ماض أيضا لمجيئها بالواو قليلا وإنما منع التقدير بفعل مضارع؛ لأنه لو جاز
~~التقدير به لامتنع مجيئها بالواو.
# ج- ثم قال:1 ms191 وربما يحسن مجئ الاسمية بلا واو لدخول حرف على المبتدأ، وكما
~~في قوله2:
# فقلت عسى أن تبصريني كأنما ... بني حوالي الأسود الحوارد3
# فإنه لولا دخول كأن عليه لم يحسن الكلام إلا بالواو وكقولك: عسى أن
~~تبصريني وبين حوالي الأسود. ثم قال4 وشبيهه بهذا أن تقع. PageV03P160
# حالا بعقب مفرد فيلطف1 مكانها بخلاف ما لو أفردت كقول ابن الرومي:
# والله يبقيك لنا سالما ... برداك تبجيل وتعظيم2 PageV03P161
### | ........................................................................ 
# PageV03P162
# الجملة الحالية1.
# الفكرة العامة في البحث:
# الجملة التي تقع حالا إما أن تكون فعلية: مبدوءة بفعل مضارع مثبت أو منفي
~~أو بماض مثبت أو منفي، وإما أن تكون جملة اسمية، وفي هذه الأنواع كلها قد
~~يجب أن تقرن الجملة الحالية بالواو وقد يجب تركها وقد يجوز الأمران: فما
~~السر في ذلك؟
# هناك أصلان ينبني عليهما معرفة أحكام الجملة الحالية بالتفصيل، وهما:
# الأول: الجملة التي تقع حالا تحتاج إلى رابط يربطهما بصاحب الحال
~~لاستقلالها بالإفادة فيصل هذا الرباط بينها وبين صاحبها بصلة وثيقة، وهذا
~~الربط إما:
### | 1- 
# الضمير وهو الأصل في الربط بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة وفي
~~الخبر والنعت.
### | 2- 
# أو الواو وهي وإن كانت واو الحال إلا أن أصلها العطف فهي شبيهة بحرف
~~العطف ولذلك بحثنا عن أحكام الجملة الحالية في باب الفصل والوصل.
### | 3- 
# أو الضمير والواو معا.
# الثاني: أن الحال المفردة المنتقلة الأصل فيها أن تكون بغير الواو،
~~لشبهها بالخبر والنعت، وهي تدل على أمرين:
### | 1- 
# حصول صفة غير ثابتة.
### | 2- 
# مقارنة لعاملها. فإذا شبهت الجملة الواقعة حالا الحال المفردة في إفادتها
~~الأمرين: الحصول والمقارنة أعطيت الجملة حينئذ حكم الحال المفردة في امتناع
~~اقترانها بالواو: وإذا أشبهتها في أحد هذين الأمرين جاز الاتيان بالواو
~~وجاز تركها وربما رجح أحدهما. PageV03P163
### | التفصيل
# أ- مواضع وجوب الإتيان بالواو في بدء الجملة الحالية:
# ب- يجب الإتيان بالواو في موضع واحد: وهو ما إذا خلت الجملة الحالية من
~~ضمير صاحب الحال، لوجوب الرابط وحيث لا ضمير وجبت الواو وذلك وفق ما ذكر في
~~الأصل الأول - المثال خرجت وزيد قائم.
# ب- مواضع وجوب ترك الواو:
# ويجب ms192 ترك الواو في موضع واحد أيضا:
# وهو ما إذا كانت الجملة الحالية مبدوءة بفعل مضارع مثبت، وذلك لشبهها
~~بالحال المفردة تمام المشابهة؛ لأنها تدل حصول صفة؛ "لأن الفعل مثبت" وهذه
~~الصفة غير ثابتة؛ "لأن الحال فعل" والمقارنة موجودة؛ لأن الفعل مضارع فتعطي
~~حينئذ حكم الحال المفردة ي وجوب ترك الواو -المثال: حضر محمد يضحك.
# ج- مواضع جواز الواو وتركها:
### | 1- 
# الجملة الحالية المبدوءة بمضارع منفي بغير لم ولما لدلالة الفعل حينئذ
~~على المقارنة؛ لأنه مضارع دون الحصول؛ لأنه منفي -المثال: سافر الأصدقاء لا
~~يريدون السفر، أو ولا يريدون.
### | 2- 
# المبدوءة بمضارع منفي بلم ولما أو المبدوءة بماض منفي لدلالة الفعلين
~~حينئذ على المقارنة لاستغراق النفي أو استمراره دون الحصول؛ لأن الفعل منفي
~~-مثل: فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء، أنى يكون لي غلام ولم
~~يمسسني بشر، نال محمد طلبه ما ذهب كثيرا أو وما تعب.
### | 3- 
# المبدوءة بماض مثبت لدلالته على الحصول؛ لأنه فعل مثبت وعد دلالته على
~~المقارنة؛ لأنه ماض ولذلك اشترط أن يكون مع قد ظاهرة أو مقدرة لتقربه إلى
~~الحال -المثال.
# أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر - كما انتقض العصفور بلله القطر.
### | 4- 
# الجملة الاسمية مطلقا مع ترجيح ذكر الواو والسر في جواز الأمرين فيها
~~"الواو وعدمها" دلالتها على المقارنة دون حصول صفة غير
# PageV03P164
# ثابتة، والسر في ترجيح ذكر الواو ظهور الاستئناف في الجملة الاسمية
~~-المثال:
# نجحت وأنا واثق من النجاح، فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون، ثم راحوا
~~عبق السمك بهم، ما بال عينك دمعها لا يرقأ.
# مذهب عبد القاهر في الجملة الاسمية:
# ولعبد القاهر رأي خاص في الجملة الاسمية يخالف الرأي السابق الذي ذهب
~~إليه الخطيب وخلاصة مذهبه.
### | 1- 
# المبتدأ إذا كان ضمير صاحب الحال وجبت الواو لظهور الاستئناف. المثال
~~جاءني خالد وهو يسرع ومن باب أو لى إذا كان المبتدأ اسما ظاهرا. "اسم صاحب
~~الحال" أو سببا له مثل جاءني خلد وخالد يسرع أو "وعمرو" معه.
### | 2- 
# الجملة الاسمية التي خبرها جار ومجرور مقدم فالأرجح فيها ترك الواو ms193 مثلي
~~جاءني الخادم على رأسه الغذاء.
### | 3- 
# الجملة الاسمية المصدرة بحرف غير الواو يحصل به نوع من الارتباط بالأرجح
~~فيها أيضا ترك الواو مثل سرت كأنما أشعر بتعب شديد.
### | 4- 
# الجملة الاسمية الواقعة حالا بعقب حال مفردة فالأرجح فيها الترك أيضا مثل
~~سافرت مغتبطا، نفسي متفائلة بالخير.
# PageV03P165
### | القول في الإيجاز والإطناب والمساواة
### | تعريفه
# ...
# القول في الإيجاز والإطناب والمساواة 1:
# "تعريف السكاكي":
# قال السكاكي2:
# أما الإيجاز والإطناب3 فلكونهما نسبيين4 لا يتيسر الكلام PageV03P169
# فيهما إلا بترك التحقيق1 والبناء على شيء عرفي2، مثل جعل كلام الأوساط
~~على مجرى متعارفهم في التأدية للمعاني فيما بينهم.
# ولا بد من الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه متعارف الأوساط3. PageV03P170
# وأنه في باب البلاغة لا يحمد منهم1 ولا يذم2. فالإيجاز هو أداء المقصود
~~من الكلام بأقل من عبارات3 متعارف الأوساط. والإطناب هو أداؤه بأكثر من
~~عباراته. سواء كانت القلة أو الكثرة راجعة إلى الجمل أو إلى غير الجمل4. ثم
~~قال5، الاختصار6 لكونه من الأمور النسبية يرجع في بيان دعواه7 إلى ما سبق
~~تارة8 وإلى كون المقام9 خليقا بأبسط مما ذكر10. PageV03P171
# وفيه نظر1:
### | 1- 
# لأن كون الشيء نسبيا لا يقتضي أن لا يتيسر الكلام فيه إلا بترك التحقيق
~~والبناء على شيء عرفي2.
### | 2- 
# ثم البناء على: متعارف الأوساط. والبسط الذي يكون المقصود جديرا به3. رد
~~إلى جهالة4 فكيف يصلح للتعريف. PageV03P172
# "تعريف الخطيب":
# والأقرب1 أن يقال:
# المقبول من طرق التعبير عن المعنى هو تأدية أصل المراد2 بلفظ مساو2 له أو
~~ناقص4 عنه واف5 أو زائد عليه6، لفائدة7 والمرد بالمساواة أن يكون اللفظ
~~بمقدار أصل المراد لا ناقصا عنه بحذف أو غيره كما سيأتي ولا زائدا عليه
~~بنحو تكرير أو تتميم أو اعتراض PageV03P173
# كما سيأتي1 وقولنا واف احتراز عن الإخلال. وهو أن يكون اللفظ قاصرا عن
~~أداء المعنى2 كقول عروة بن الورد3:
# عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم ... ومقتلهم عند الوغى كان أعذرا
# فإنه أراد إذ يقتلون نفوسهم في السلم.
# وقول الحارث بن حلزة:
# والعيش خير في ظلا ... ل النوك ممن عاش كدا4
# فإنه أراد5 العيش الناعم في ms194 ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال
~~العقل. الحل كما ترى.
# وقولنا "الفائدة" احتراز عن شيئين: PageV03P174
# أحدهما: التطويل1 وهو أن لا يتعين الزائدة في الكلام كقوله2:
# "وقددت الأديم لراهشيه" ... وألفى قولها كذبا3 ومينا
# فإن الكذب والمين واحد4.
# وثانيهما: ما يشتمل على الحشو. والحشو ما يتعين أنه الزائد5 وهو ضربان:
# أحدهما ما يفسد المعنى كقول أبي الطيب:
# ولا فضل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب6 PageV03P175
# فإن لفظ الندى فيه حشو يفسد المعنى؛ لأن المعنى أنه لا فضل في الدنيا
~~للشجاعة والصبر والندى لولا الموت. وهذا الحكم صحيح في الشجاعة1 دون الندى؛
~~لأن الشجاع لو علم أن يخلد في الدنيالم يخش الهلاك في الإقدام فلم يكن
~~لشجاعته فضل2 بخلاف الباذل ما له، فإنه إذا علم أنه يموت هان عليه بذله.
~~ولهذا يقول إذا عوتب فيه: كيف لا أبذل ما لا أبقى له؟ أنى أثق بالتمتع بهذا
~~المال. وعليه قوله طرفة:
# فإن كنت لا تستطيع دفع منيتي ... فذرني أبادرها بما ملكت يدي
# وقول مهيار:
# فكل إن أكلت وأطعم أخاك ... فلا الزاد يبقى ولا الآكل
# فلو علم أنه يخلد ثم جاد بماله كان جوده أفضل. فالشجاعة لولا الموت لم
~~تحمد والندى بالضد.
# وأجيب عنه: بأن المراد بالندى في البيت بذل النفس لا بذل المال.
~~PageV03P176
# كما قال مسلم بن الوليد "يمدح داود بن حاتم المهلبي":
# يجود بالنفس من ضن الجواد بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود1
# ورد بأن لفظ الندى لا يكاد يستعمل في بذل النفس، وإن استعمل على وجه
~~الإضافة فأما مطلقا فلا يفيد إلا بذل المال.
# والثاني: مما لا يفسد المعنى2 كقوله3:
# ذكرت أخي فعاودني ... صداع الرأس والوصب. PageV03P177
# فإن لفظ "الرأس فيه حشو لا فائدة فيه؛ لأن الصداع لا يستعمل إلا في الرأس
~~وليس بمفسد للمعنى، وقول زهير:
# وأعلم علم اليوم والأمس قبله ... ولكني عن علم ما في غد عمي1
# أن قوله قبله مستغنى عنه غير مفسد، وقول أبي عدي2:
# نحن الرءوس وما الرءوس إذا سمت ... في المجد للأقوام كالأذناب. ms195
# فإن قوله: "للأقوام" حشو لا فائدة فيه مع أنه غير مفسد.
# "ملاحظة":
# واعلم أنه قد تشتبه الحال على الناظر لعدم تحصيل معنى الكلام وحقيقته،
~~فيعد من الزائد على أصل المراد ما ليس منه كما مثله بعض الناس بقول
~~القائل3:
# ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح
# وشدت على دهم المهاري رحالنا ... ولم ينظر الغادي الذي هو رائح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسألت بأعناق المطي الأباطح4
~~PageV03P178
# يبين أنه ليس منه ما ذكره الشيخ1 عبد القاهر في شرحه قال:
# أو ل ما يتلقاك من محاسن هذا الشعر أنه قال:
# "ولما قضينا من منى كل حاجة"
# فعبر عن قضاء جميع المناسك فرائضها وسننها بطريق العموم الذي هو أحد طرق
~~الاختصار، ثم نبه بقوله:
# "ومسح بالأركان من هو ماسح"
# على طواف الوداع الذي هو آخر الأمر ودليل المسير الذي هو مقصود من الشعر
~~ثم قال: "وشدت ... البيت" فتوصل بذكر مسح الأركان ما وليه من زم الركاب
~~وركوب الركبان، ثم دل بلفظ الأطراف على الصفة التي تختص بها الرفاق في
~~السفر من التصرف في فنون القول وشجون الحديث أو ما هو عادة المتظرفين من
~~الإشارة والتلويح والرمز والإيماء، وأنبأ بذلك عن طيب النفوس وقوة النشاط
~~وفضل الارتباط كما توجبه ألفة الأصحاب وأنسة الأحباب ويليق بحال من وفق
~~لقضاء العبادة الشريفة ورجا حسن الإياب وتنسم روائح الأحبة والأوطان
~~واستماع التهاني والتحايا من الخلان والإخوان، ثم زان ذلك كله باستعارة
~~لطيفة، حيث قال: وسالت بأعناق المطي الأباطح، فنبه بذلك على سرعة السير
~~ووطأة الظهر وفي ذلك ما يؤكد ما قبله؛ لأن الظهور إذا كانت وطيئة وكان
~~سيرها سهلا زاد ذاك في نشاط الركبان فيزداد الحديث طيبا، ثم قال: بأعناق
~~المطي، ولم يقل: والمطي؛ لأن السرعة والبطء في سير الإبل يظهران غالبا في
~~أعناقها ويتبين أمرها من هو ادبها وصدورها، وسائر أجزائها تستند إليها في
~~الحركة وتتبعها في الثقل والخفة. PageV03P179
### | أقسامه
# القسم الأول: المساواة 1:
# كقوله تعالى: {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} 2 وقوله: ms196 {وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} ، وقول
~~النابغة الذبياني:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع3.
~~PageV03P180
# القسم الثاني: الإيجاز 1.
# وهو ضربان: أحدهما إيجاز القصر وهو ما ليس بحذف، كقوله تعالى: {ولكم في
~~القصاص حياة} ، فإنه لا حذف فيه مع أن معناه كثير يزيد على لفظه؛ لأن
~~المراد به أن الإنسان إذا علم أنه متى قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا إلى
~~أن لا يقدم على القتال، فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس
~~بعضهم لبعض، فكان ارتفاع القتل حياة لهم، وفضله على ما كان عندهم أو جز
~~كلام في هذا المعنى وهو قولهم: القتل أنفى للقتل من وجوه: PageV03P181
# أحدهما: أن عدو حروف ما يناظره1 منه2 وهو في القصاص حياة عشرة في التلفظ
~~وعدة حروفه أربعة عشر.
# وثانيهما: ما فيه التصريح بالمطلوب الذي هو الحياة بالنص عليها فيكون
~~أزجر عن القتل بغير حق لكونه أدعى إلى الاقتصاص.
# وثالثها: ما يفيده تنكير حياة من التعظيم3 أو النوعية4 كما سبق5.
# ورابعها: إضراره 6 بخلاف قولهم، فإن القتل الذي ينفي القتل هو ما كان على
~~وجه القصاص لا غيره7. PageV03P182
# متعلق بثبوته نفيا الملزوم بنفي اللازم1 وكذا قوله تعالى: {ما للظالمين
~~من حميم ولا شفيع يطاع 2} أي لا شفاعة ولا طاعة على أسلوب قوله3:
# على لاحب لا يهتدي بمناره ... "إذا ساقه العود النباطي جرجرا"
# أي: لا منار ولا اهتداء، وقوله4:
# لا يفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضب به ينجحر
# أي: لا ضب ولا انجحار.
# ومن أمثلة الإيجاز أيضا قوله تعالى فيما يخاطب به النبي عليه الصلاة
~~والسلام: {خذ العفو5 وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} ، فإنه جمع فيه مكارم
~~الأخلاق؛ لأن قوله: {خذ العفو} أمر بإصلاح قوة الشهوة فإن العفو ضد الجهل؛
~~قال الشاعر:
# خذي العفو مني تستديمي مودتي ... ولا تنطفي في سورتي حين أغضب6
# أي: خذ ما تيسر أخذه وتسهل، وقوله: {وأعرض عن الجاهلين} أمر بإصلاح قوة
~~الغضب أي: أعرض عن ms197 السفهاء واحلم عنهم ولا تكافئهم PageV03P183
# على أفعالهم، هذا يرجع إليه منها. وأما ما يرجع إلى أمته فدل عليه بقوله:
~~{وأمر بالعرف} أي: بالمعروف والجميل من الأفعال، ولهذا قال جعفر الصادق رضي
~~الله عنه فيما روي عنه: أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق،
~~وليس في القرآن آية أجمع لها من هذه الآية ومنها1 قول الشريف الرضي:
# مالوا إلى شعب الرحال وأسندوا ... أيدي الطعان إلى قلوب تخفق3
# فإنه لما أراد أن يصف هؤلاء القوم بالشجاعة في أثناء وصفهم بالغرام، عبر
~~عن ذلك بقوله: أيدي الطعان، ومنه3 ما كتب عمرو بن مسعدة عن المأمون لرجل
~~يعني به، إلى بعض العمال، حيث أمره أن يختصر كتابه ما أمكن: كتابي إليك
~~كتاب واثق ممن كتب إليه معني بمن كتب له، ولن يضيع بين الثقة والعناية
~~حاملة.
# الضرب الثاني إيجاز الحذف4:
# وهو ما يكون بحذف:
# والمحذوف أما جزء جملة وجملة أو أكثر من جملة. PageV03P184
# وخامسها: سلامته من التكرار الذي هو من عيوب الكلام خلاف قولهم1.
# وسادسا: استغناؤه عن تقدير محذوف، بخلاف قولهم، فإن تقديره: القتل أنفى
~~للقتل من تركه2.
# وسابعها: أن القصاص ضد الحياة فالجمع بينهما طباق كما سيأتي3.
# وثامنها: جعل القصاص كالمنبع والمعدن للحياة بإدخال "في" عليه على ما
~~تقدم. ومنه4 قوله تعالى: {هدى للمتقين} ، أي: هدى للصالحين الصائرين إلى
~~الهدى بعد الضلال، وحسنه التوصل إلى تسمية الشيء باسم ما يؤول إليه وإلى
~~تصدير السورة بذكر أو لياء الله تعالى، وقوله: {أتنبئون الله بما لا يعلم}
~~5 أي بما لا ثبوت له ولا علم الله PageV03P185
# والأول1 إما مضاف2 كقوله تعالى: {واسأل القرية} أي أهلها3، وكقوله تعالى:
~~{حرمت عليكم الميتة} . أي تناولها؛ لأن الحكم الشرعي إنما يتعلق بالأفعال
~~دون الإجرام، وقوله: {حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} أي: تناول طيبات أحل لهم
~~تناولها، وتقدير التناول أو لى من تقدير الأكل؛ ليدخل فيه شرب ألبان الإبل
~~فإنها من جملة ما حرمت عليهم، وقوله: {وأنعام حرمت ظهورها} ، أي: منافع
~~ظهورها وتقدير المنافع أو لى من تقدير ms198 الركوب؛ لأنهم حرموا ركوبها
~~وتحميلها، وكقوله تعالى: {لمن كان يرجو الله} ، أي: رحمة الله، وقوله:
~~{يخافون ربهم} أي: عذاب ربهم وقد ظهر هذان المضافان في قوله: {ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه} .
# وإما موصوف كقوله4:
# أنا أبن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# أي أن ابن رجل جلا5. PageV03P186
# وأما صفة نحو: {وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} ، أي سفينة صحيحة أو
~~صالحة أو نحو ذلك؛ بدليل ما قبله1 وقد جاء ذلك مذكورا في بعض القراءات، قال
~~سعيد بن جبير: كان ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ "وكان أمامهم ملك يأخذ كل
~~سفينة صالحة غصبا" وأما شرط كما سبق2.
# وأما جواب شرط 3 وهو ضربان:
# أحدهما: أن يحذف لمجرد الاختصار4، كقوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتقوامابين
~~أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون} . أي اعرضوا؛ بدليل قوله بعده: {إلا كانوا
~~عنها معرضين} .
# وكقوله تعالى5: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به PageV03P187
# الأرض أو كلم به الموتى} أي: لكان هذا القرآن، وكقوله تعالى: {قل أرأيتم
~~إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن
~~واستكبرتم} ، أي ألستم ظالمين بدليل قوله بعده: {إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين} .
# والثاني: أن يحذف للدلالة على أنه شيء لا يحيط به الوصف1، أو لتذهب نفس
~~السامع كل مذهب ممكن، فلا يتصور مطلوبا أو مكروها إلا يجوز أن يكون الأمر
~~أعظم منه، ولو عين شيء اقتصر عليه، وربما خف أمره عنده كقوله: {وسيق الذين
~~اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها
~~سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} وكقوله: {ولو ترى إذ وقفوا على النار} ،
~~{ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} ، {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند
~~ربهم} 2.
# قال السكاكي3: رحمه الله: "ولهذا المعنى حذف الصلة من قولهم: "جاء بعد
~~اللتيا والتي، أي أشار إليه بهما وهي المحنة والشدائد PageV03P188
# قد بلغت شدتها وفظاعة شأنها مبلغا يبهت الواصف معه حتى لا يحير ببنت شفة
~~... " وأما غير ذلك1 ms199 كقوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل} . أي: ومن أنفق من بعده وقاتل بدليل ما بعده2. ومن هذا الضرب قوله
~~تعالى: {رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس 3 شيبا} ؛ لأن أصله: يا رب إني
~~وهن العظم مني واشتعل الرأس مني شيبا4. وعده السكاكي5 من القسم الثاني من
~~الإيجاز6 على ما فسره، ذاهبا إلى أنه وإن اشتمل على بسط فإن انقراض الشباب
~~وإلمام المشيب جديران بأبسط منه، ثم ذكر فيه لطائف يتوقف بيانها على النظر
~~في أصل المعنى ومرتبته الأولى، ثم أفاد أن مرتبته الأولى: "يا رب قد شخت"
~~فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس، ثم تركت هذه المرتبة؛ لتوخي
~~مزيد التقرير إلى تفصيلها في: "ضعف بدني وشاب رأسي" ثم ترك التصريح بضعف
~~بدني إلى الكناية بوهنت عظام بدني؛ لما سيأتي أن الكناية أبلغ من التصريح،
~~ثم لقصد مرتبة رابعة أبلغ من التقرير بنيت الكناية على المبتدأ فحصل: أنا
~~وهنت عظام بدني، ثم لقصد مرتبة خامسة أبلغ أدخلت إن على المبتدأ فحصل: "إن
~~وهنت عظام بدني" ثم لطلب تقرير أنا الواهن عظام بدنه قصد مرتبة سادسة وهي
~~سلوك طريقي الإجمال والتفصيل، فحصل أني وهنت العظام من بدني، ثم لطلب مزيد
~~اختصاص العظام به قصد مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن، فحصل PageV03P189
# أني وهنت العظام مني، لم أطلب شمول الوهن العظام فردا فردا، قصدت مرتبة
~~ثامنة وهي ترك الجمع إلى الإفراد1؛ لصحة حصول وهن المجموع بوهن البعض دون
~~كل فرد، فحصل ما ترى، وهكذا تركت الحقيقة في: شاب رأسي إلى الاستعارة في:
~~اشتعل شيب رأسي لما سيأتي أن الاستعارة أبلغ من الحقيقة. ثم تركت هذه
~~المرتبة إلى تحويل الإسناد إلى الرأس وتفسيره ب"شيبا"؛ لأنها أبلغ من جهات:
~~إحداها إسناد الاشتعال إلى الرأس؛ لإفادة شمول الشيب الرأس؛ إذ وزان اشتعل
~~شيب رأسي واشتعل رأسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا
~~والفرق كبير، وثانيتهما: الإجمال والتفصيل في طريق التمييز، وثالثهما:
~~تنكير "شيبا" لإفادة المبالغة: ms200 ثم ترك اشتعل رأسي شيبا؛ لتوخي مزيد التقرير
~~إلى "اشتعل الرأس مني شيبا" على نحو وهن العظم مني، ثم ترك لفظ مني؛ لقرينة
~~عطف: واشتعل الرأس، على وهن العظم مني، لمزيد التقرير وهي إيهام حوالة
~~تأدية مفهومه على العقل دون اللفظ.
# ثم قال2 عقيب هذا الكلام: واعلم أن الذي فتق أكمام هذه الجهات عن أزاهير
~~القبول في القلوب هو أن مقدمة هاتين الجملتين وهي "رب" اختصرت ذلك
~~الاختصار، بأن حذفت كلمة النداء وهي "يا"، وحذفت كلمة المضاف إليه وهي ياء
~~المتكلم، واقتصر من مجموع الكلمات على كلمة واحدة فحسب وهي المنادى،
~~والمقدمة للكلام كما لا يخفى على من له قدم صدق في نهج البلاغة نازلة منزلة
~~الأساس للبناء، فكما أن البناء الحاذق لا يرمي الأساس إلا بقدر ما يقدر من
~~البناء عليه كذلك البليغ يصنع بمبدأ كلامه. فمتى رأيته قد اختصر المبدأ فقد
~~آذنك باختصار ما يورد. PageV03P190
# انتهى كلامه، وعليك أن تنتبه لشيء وهو أن ما جعله سببا للعدول عن لفظ
~~العظام فيه نظر؛ لأنا لا نسلم صحة حصول وهن المجموع بوهن البعض دون كل1
~~فرد، فالوجه في ذكر العظم دون سائر ما تركب منه البدن وتوحيده ما ذكره
~~الزمخشري2 قال: إنما ذكر العظم لأنه عمود البدنه وبه قوامه وهو أصل بنائه،
~~وإذا وهن تداعى وتساقطت قوته ولأنه أشد ما فيه وأصلبه فإذا وهن كان ما
~~وراءه أو هن، ووحده لأن الواحد الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا
~~الجنس الذي هو العمود والقوام وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن، ولو
~~جمع لكان قصدا إلى معنى آخر وهو أنه لم يهن بعض عظامه ولكن كلها2 وأعلم أن
~~المراد بشمول الشيب الرأس أن يعم جملته حتى لا يبقى من السواد شيء أو لا
~~يبقى منه إلا ما لا يعتد به.
# والثاني4 أعني ما يكون جملة:
# أما مسبب ذكر سببه كقوله تعالى: {ليحق الحق ويبطل الباطل} أي: فعل ما
~~فعل5 وقوله: {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة ms201 من ربك} أي:
~~اخترناك، وقوله: {ليدخل الله في رحمته من يشاء} أي: كان الكف ومنع التعذيب،
~~ومنه قول أبي الطيب: PageV03P191
# أتي الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم
# أي: فساءنا.
# أو بالعكس1 كقوله تعالى: {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم
~~عند بارئكم فتاب عليكم} أي: فامتثلتم، فتاب عليكم، وقوله: {فقلنا اضرب
~~بعصاك الحجر فانفجرت} ، أي: فضربه بها، فانفجرت2، ويجوز أن يقدر: فإن ضربت
~~بها فقد انفجرت3 أو غير ذلك4 كقوله تعالي: {فنعم الماهدون} على ما مر5.
# والثالث6 كقوله تعالى: {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى}
~~وقوله: {أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون، يوسف} ، أي: فأرسلوني إلى يوسف؛
~~لاستعبره الرؤيا، فأرسلوه إليه، فأتاه8 وقال له: يا يوسف7، وقوله: {فقلنا
~~PageV03P192
# اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا} أي: فأتياهم،
~~فأبلغاهم الرسالة، فكذبوهما، فدمرناهم، وقوله: {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول
~~رب العالمين، أن أرسل معنا بني إسرائيل قال ألم نربك} ، أي: فأتياه أبلغاه
~~ذلك، فلما سمعه: {قال ألم نربك} ، ويجوز أن يكون التقدير فأتياه فأبلغاه
~~ذلك ثم يقدر: فماذا قال؟ فيقع قوله: {قال ألم نربك} استئنافا، ونحوه قوله:
~~{اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون، قالت يا أيها
~~الملأ} ، أي: ففعل ذلك، فأخذت الكتاب، فقرأته، ثم كأن سائلا قال: فماذا
~~قالت؟ فقيل: قالت: يا أيها الملأ. وأما قوله تعالى2: {ولقد آتينا داود
~~وسليمان علما وقالا الحمد لله} فقال الزمخشري في تفسيره: هذا موضع الفاء
~~كما يقال: أعطيته فشكر، ومنعته فصبر، وعطفه بالواو إشعارا بأن ما قالاه بعض
~~ما أحدث فيهما العلم، كأنه قال: فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه
~~والفضيلة وقالا: الحمد لله، وقال السكاكي2: يحتمل عندي أنه تعالى أخبر عما
~~صنع بهما وعما قالا، كأنه قال: نحن فعلنا إيتاء العلم وهما فعلا الحمد من
~~غير بيان ترتبه عليه اعتمادا على فهم السامع كقولك: قم يدعوك، بدل: قم فإنه
~~يدعوك.
# واعلم أن الحذف على وجهين: أحدهما أن لا يقام شيء مقام المحذوف3 كما سبق
~~4. والثاني ms202 أن يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالى: {فإن تولوا فقد أبلغتكم
~~ما أرسلت به إليكم} ليس إلا بلاغ هو الجواب؛ لتقدمه على توليهم5، والتقدير
~~فإن تولوا فلا لوم علي لأني قد أبلغتكم، أو فلا عذر لكم عند ربكم، وقوله:
~~{وإن يكذبوك فقد PageV03P193
# كذبت رسل من قبلك} أي: فلا تحزن1 واصبر فإنه قد كذبت رسل من قبلك، وقوله:
~~{وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين} أي فيصيبهم مثل ما أصاب الأولين.
# وأدلة الحذف2 كثيرة3 منها4:
# أن يدل العقل على الحذف والمقصود الأظهر5 على تعيين المحذوف كقوله تعالى:
~~{حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} الآية، وقوله: {حرمت عليكم
~~أمهاتكم} الآية، فإن العقل يدل على الحذف لما مر6 والمقصود الأظهر يرشد إلى
~~أن التقدير حرم عليكم تناول الميتة وحرم عليكم نكاح أمهاتكم؛ لأن الغرض
~~الأظهر من هذه الأشياء تناولها ومن النساء نكاحهن. ومنها أن يدل العقل على
~~الحذف والتعيين. PageV03P194
# كقوله: {وجاء ربك} ، أي أمر ربك أو عذابه أو بأسه1 وقوله: {هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} أي: عذاب الله أو أمره.
# ومنها: أن يدل العقل على الحذف والعادة2 على التعيين، كقوله تعالى حكاية
~~عن امرأة العزيز: {فذلكن الذي لمتنني فيه} دل العقل على الحذف؛ لأن الإنسان
~~إنما يلام على كسبه، فيحتمل أن يكون التقدير في حبه لقوله: {قد شغفها حبا
~~3} ، وأن يكون في مراودته لقوله: {تراود فتاها عن نفسه} ، وأن يكون في شأنه
~~وأمره فيشملهما، والعادة دلت على تعيين: المراودة؛ لأن الحب المفرط لا يلام
~~الإنسان عليه في العادة لقهره صاحبه وغلبته، وإنما يلام على المراودة
~~الداخلة تحت كسبه التي يقدر أن يدفعها عن نفسه.
# ومنها: أن تدل العادة على الحذف والتعيين كقوله تعالى: {لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم} ، مع أنهم كانوا أخبر الناس بالحروب، فكيف يقولون بأنهم لا
~~يعرفونها؟ فلا بد من حذف قدره مجاهد رحمه الله مكان قتال، أي أنكم تقاتلون
~~في موضع لا يصلح للقتال ويخشى عليكم منه، ويدل عليه أنهم أشاروا إلى رسول
~~الله أن لا ms203 يخرج من المدينة وأن الحزم البقاء.
# ومنها الشروع في الفعل4 كقول المؤمن: "بسم الله الرحمن PageV03P195
# الرحيم"، كما إذا قلت عند الشروع في القراءة: "بسم الله" فإنه يفيد أن
~~المراد بسم الله أقرأ وكذا عند الشروع في القيام والقعود أو أي فعل كان فإن
~~المحذوف يقدر ما1 جعلت التسمية مبدأ له2.
# ومنها3: اقتران الكلام بالفعل، فإنه يفيد تقديره كقولك لمن أعرس:
~~بالرفاء4 والبنين5 فإنه يفيد: بالرفاء والبنين أعرست.
# القسم الثالث: الإطناب.
# وهو إما:
### | 1- 
# الإيضاح بعد الإبهام":
# أما بالإيضاح بعد الإبهام:
# ليرى المعنى في صورتين مختلفتين6: أو ليتمكن في النفس فضل تمكن7 فإن
~~المعنى إذا ألقى على سبيل الإجمال والإبهام تشوقت نفس السامع إلى معرفته
~~على سبيل التفصيل والإيضاح فتتوجه إلى ما يرد بعد ذلك فإذا ألقي كذلك تمكن
~~فيها فضل تمكن وكان شعورها به أتم، PageV03P196
# أو لتمكن اللذة بالعلم به1 فإن الشيء إذا حصل كمال العلم به دفعة لم
~~يتقدم حصول اللذة به ألم، وإذا حصل الشعور به من وجه دون وجه تشوقت النفس
~~إلى العلم بالمجهول، فيحصل لها بسبب المعلوم لذة، وبسبب حرمانها من الباقي
~~ألم، ثم إذا حصل لها العلم به حصلت لها لذة أخرى، واللذة عقيب الألم أقوى
~~من اللذة التي لم يتقدمها ألم أو لتفخيم الأمر وتعظيمه كقوله2 تعالى: {قال
~~رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري} ، فإن قوله اشرح لي يفيد طلب شرح لشيء ما
~~له3، وقوله: {صدري} يفيد تفسيره وبيانه4 وكذلك قوله: ويسر لي أمري، والمقام
~~مقتض للتأكيد للإرسال المؤذن بتلقي المكاره والشدائد. وكقوله تعالى:
~~{وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين} ، ففي إبهامه وتفسيره
~~تفخيم للأمور وتعظيم له. PageV03P197
# ومن الإيضاح بعد الإبهام باب نعم وبئس1 على أحد القولين2 إذ لو لم يقصد
~~الإطناب لقيل: نعم زيد وبئس عمرو3 ووجه حسنه4 سوى الإيضاح بعد الإبهام5
~~أمران آخران؛ أحدهما: إبراز الكلام في معرض الاعتدال، نظرا إلى إطنابه من
~~وجه وإلى اختصاره من آخر، وهو حذف المبتدأ في الجواب، والثاني إبهام الجمع
~~بين المتنافيين6. PageV03P198
# ومنه1 ms204 التوشيع2 وهو:
# أن يؤتى في عجز الكلام3 بمثنى4 مفسر باسمين أحدهما معطوف على الآخر5 كما
~~جاء في الخبر: "يشيب ابن آدم ويشب6 فيه خصلتان: الحرص وطول الأمل7" وقول
~~الشاعر8:
# سقتني في ليل شبيه بشعرها ... شبيهة خديها بعير رقيب
# فما زلت في ليلين: شعر وظلمة ... وشمسين: من خمر ووجه حبيب
# وقول البحتري:9
# لما مشين بذي الأراك تشابهت ... أعطاف قضبان به وقدود
# في حلتي حبر وروض فالتقى ... وشيان: وشي ربى ووشي برود PageV03P199
### | 2- 
# ذكر الخاص بعد العام":
# وأما ذكر الخاص بعد العام1 للتنبيه على فضله2 حتى كأنه ليس من جنسه3
~~تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات، كقوله تعالى: {من كان
~~عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} وقوله تعالى: {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} ، وقوله: {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى} 4.
### | 3- 
# التكرير 5:
# وأما بالتكرير لنكتة6: كتأكيد الإنذار في قوله تعالى: {كلا 7 PageV03P200
# {سوف تعلمون، ثم كلا سوف تعلمون 1} ، وفي ثم2 دلالة على أن الإنذار
~~الثاني أبلغ وأشد3، كزيادة التنبيه على ما ينفي التهمة، ليكمل تلقي الكلام
~~بالقبول. في قوله تعالى: {وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد،
~~يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع} وقد يكرر اللفظ لطول في الكلام كما في
~~قوله تعالى: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم} ، وفي قوله تعالى: {ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم} .
~~وقد يكرر؛ لتعدد المتعلق كما كرره الله تعالى من قوله4: {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} ؛ لأنه تعالى ذكر نعمة عقيب نعمة غير الغرض من ذكره عقيب نعمة
~~أخرى، فإن قيل: قد عقب بهذا القول ما ليس بنعمة كما في قوله: {يرسل عليكما
~~شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران} ، وقوله: {هذه جهنم التي يكذب بها
~~المجرمون، يطوفون بينها وبين حميم آن} ، قلنا: العذاب وجهنم وأن لم يكونا
~~من آلاء الله تعالى فإن ذكرهما ms205 ووصفهما على طريق الزجر عن المعاصي والترغيب
~~في الطاعات من آلائه تعالى: ونحوه قوله: {ويل يومئذ للمكذبين} لأنه تعالى
~~ذكر قصصا مختلفة وأتبع كل قصة بهذا القول، فصار كأنه عقب كل قصة: ويل يومئذ
~~للمكذبين بهذه القصة". PageV03P201
# 4 الإيغال 1:
# وإما بالإيغال، واختلف في معناه:
### | 1- 
# فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها كزيادة المبالغة2 في
~~قول الخنساء:
# وأن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار3
# لم ترض أن تشبهه بالعلم الذي هو الجبل المرتفع المعروف بالهداية حتى جعلت
~~في راسه نارا وقول ذي الرمة: PageV03P202
# قف العيس في أطلال مية واسأل ... رسوما كأخلاق الرداء المسلسل1
# أظن الذي يجدي عايك سؤالها ... دموعا كتبذير الجمان المفصل
# وكتحقيق التشبيه2 في قول امرئ القيس 3:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
# فإنه: لما أتى على التشبيه قبل ذكر القافية واحتاج إليها جاء بزيادة حسنة
~~في قوله: "لم يثقب" لأن الجزع إذا كان غير مثقوب كان أشبه بالعيون، ومثل
~~قوله زهير: PageV03P203
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا1 لم يحطم
# فإن حب الفنا أحمر الظاهر أبيض الباطن فهو لا يشبه الصوف الأحمر إلا ما
~~لم يحطم، وكذا قول امرئ القيس2:
# حملت ردينيا كأن سنانه ... سنا لهب لم يتصل بدخان
# ب- وقيل لا يختص بالنظم3، ومثل بقوله تعالى: {اتبعوا من لا يسألكم أجرا
~~وهم مهتدون} 4.
### | 5- 
# التذليل 5: PageV03P204
# وإما بالتذليل، وهو تعقيب الجملة بجملة1 تشتمل2 على معناها3 للتوكيد4:
# وهو ضربان:
### | 1- 
# ضرب لا يخرج مخرج المثل لعدم استقلاله بإفادة. PageV03P205
# المراد1 وتوقفه على ما قبله كقوله تعالى: {ذلك جزيناهم بما كفروا وهل
~~نجازي إلا الكفور} ، إن قلنا: إن المعنى وهل يجازى ذلك الجزاء2، وقال
~~الزمخشري: وفيه وجه آخر:
# وهو أن الجزاء عام لكل مكافأة تستعمل تارة في معنى المعاقبة وأخرى في
~~معنى الإثابة، فلما استعمل في معنى المعاقبة في قوله: {جزيناهم بما كفروا}
~~بمعنى عاقبناهم بكفرهم، قيل: وهل يجازى إلا الكفور؟ بمعنى وهل يعاقب؟ فعلى
~~هذا يكون من الضرب الثاني3، وقول الحماسي4. ms206
# فدعوا: نزال فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل؟
# وقول أبي الطيب:
# وما حاجة الأظنان حولك في الدجى ... إلى قمر ما واجد لك عادمه5
~~PageV03P206
# وقوله أيضا:
# تمسي الأماني صرعي دون مبلغه ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي1
# وقول ابن نباتة السعدي:
# لم يبق جودك لي شيئا أؤمله ... تركتني أصحب الدنيا بلا أمل
# قيل: نظر فيه إلى قول أبي الطيب وقد أربى عليه في المدح والأدب مع
~~الممدوح؛ حيث لم يجعله في حيز من تمنى شيئا.
# ب- وضرب يخرج مخرج المثل2، كقوله تعالى: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا} .
# وقول الذبياني:
# ولست مبستبق أخا لا تلمه ... على شعث، أي الرجال المهذب3 PageV03P207
# وقول الحطيئة:
# تزور فتى يعطي على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المكارم يحمد1
# وقد اجتمع الضربان في قوله2: تعالى: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن
~~مت فهم الخالدون، كل نفس ذائقة} فإن قوله: {أفإن مت فهم الخالدون} من
~~الأول3 وما بعده من الثاني، وكل منهما تذييل على ما قبله.
# وهو4 أيضا:
# إما لتأكيد منطوق كلام كقوله تعالى: {وقل جاء الحق} الآية5 وإما لتأكيد
~~مفهومه6 كبيت النابغة، فإن صدره دل بمفهومه على نفي الكامل من الرجال فحقق
~~ذلك وقرره بعجزه.
### | 6- 
# التكميل 7:
# وأمابالتكميل -ويسمى الاحتراس أيضا8- وهو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف
~~المقصود بما يدفعه9. PageV03P208
# وهو ضربان:
# ضرب يتوسط الكلام، كقول طرفة:
# فسقى ديارك -غير مفسدها- ... صوب الربيع وديمة1 تهمي PageV03P209
# وقول الآخر1:
# لو أن عزة خاصمت شمس الضحى ... في الحسن عند موفق لقضى لها
# إذ التقدير عند حاكم موفق، فقوله: "موفق" تكميل، وقول ابن المعتز:
# صببنا عليها ظالمين سياطنا ... فطارت بها أيد سراع وأرجل2
# وضرب يقع في آخر الكلام، كقوله تعالى: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} 3 فإنه لو اقتصر على وصفهم
~~بالذلة على المؤمنين لتوهم أن ذلتهم لضعفهم فلما قيل: {أعزة على الكافرين}
~~علم أنها منهم تواضع لهم، ولهذا عدي الذل بعلي بتضمينه معنى العطف، كأنه
~~قيل عاطفين عليهم على وجه ms207 التذلل والتواضع، ويجوز أن تكون التعدية بعلي لأن
~~المعنى أنهم مع شرفهم وعلو طبقاتهم PageV03P210
# وفضلهم على المؤمنين خافضون لهم أجنحتهم1 ومنه قول ابن الرومي2 فيما كتب
~~به إلى صديق له: أني وليك الذي لا يزال تنقاد إليك مودته، من غير طمع ولا
~~جزع، وإن كنت لذي الرغبة مطلبا ولذي الرهبة مهربا، وكذا قول الحماسي3:
# رهنت يدي بالعجز عن شكر بره ... وما فوق شكري للشكور مزيد
# وكذا قول كعب بن سعد الغنوي4:
# حليم إذا ما الحلم زين أهله ... مع الحلم في عين العدو مهيب
# فإنه لو اقتصر على وصفه بالحلم لأوهم أن حمله عن عجز فلم يكن صفة مدح
~~فقال: إذا ما الحلم زين أهله، فأزال هذا الوهم وأما بقية البيت فتأكيد
~~للازم ما يفهم من قوله: إذا ما الحلم زين أهله من كونه غير حليم حين لا
~~يكون الحلم زينا لأهله فإن من يكون حليما حين لا يحسن الحلم لأهله لا يكون
~~مهيبا في عين العدو لا محالة فعلم أن بقية البيت ليست تكميلا كما زعم بعض5
~~الناس، ومنه قول الحماسي: PageV03P211
# وما مات منا سيد في فراشه ... ولا طل منا حيث كان قتيل1
# فإنه لو اقتصر على وصف قومه بشمول القتل إياهم لأوهم أن ذلك لضعفهم
~~وقلتهم، فأزال هذا الوهم بوصفهم بالانتصار من قاتلهم وكذا قول أبي الطيب:
# أشد من الرياح الهوج بطشا ... وأسرع في الندى منها هبوبا
# فإنه لو اقتصر على وصفه بشدة البطش لأوهم ذلك أنه عنف كله ولا لطف عنده،
~~فأزال هذا الوهم بوصفه بالسماحة، ولم يتجاوز في ذلك كله صفة الريح التي شبه
~~بها، وقال: إنه أسرع في الندى منها هبوبا كأنه من قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في
~~رمضان كأنه كالريح المرسلة".
# "التتميم" 3:
# وإما بالتميم وهو أن يؤتى في كلام3 لا يوهم خلاف المقصود4 PageV03P212
# بفضله1 تفيد نكتة، كالمبالغة في قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه} ،
~~أي مع حبه والضمير للطعام أي ms208 مع اشتهائه والحاجة إليه2، ونحوه: {وآتى المال
~~على حبه} ، وكذا: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون 3} ، وعن الفضل بن
~~عياض: "على حب الله"، فلا يكون مما نحن فيه4، وفي قول الشاعر:
# إني على ما ترين من كبري ... أعرف من أين تؤكل الكتف5
# وفي قول زهير:
# من يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة منه والندى خلقا6
~~PageV03P213
### | 8- 
# الاعتراض 1:
# وهو أن يؤتى في أثناء الكلام، أو بين كلامين متصلين معنى2 بجملة أو أكثر
~~لا محل لها من الإعراب3 لنكتة سوى ما ذكر في تعريف التكميل4: PageV03P214
# كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالى: {ويجعلون لله البنات سبحانه 1 ولهم ما
~~يشتهون} .
# والدعاء في قول أبي الطيب:
# وتحتقر الدنيا احتقار مجرب ... يرى كل ما فيها -وحاشاك- فانيا
# فإن قوله: "وحاشاك" دعاء حسن في موضعه، ونحوه قول عوف بن محلم الشيباني:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان2
# والتنبيه في قول الشاعر3:
# واعلم فعلم المرء ينفعه ... أن سوف يأتي كل ما قدرا4 PageV03P215
# وتخصيص أحد المذكورين بزيادة التأكيد في أمر علق بهما، كقوله تعالى:
~~{ووصينا الأنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر
~~لي ولوالديك} 1.
# والمطابقة مع الاستعطاف في قول أبي الطيب:
# وحقوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لرأيت فيه جهنما2
# والتنبيه: على سبب أمر فيه غرابة، كما في قول الآخر3: PageV03P216
# فلا هجره يبدو وفي اليأس راحة ... ولا وصله يبدو لنا فنكارمه
# فإن قوله: "فلا هجره يبدو" يشعر بأن هجر الحبيب أحد مطلوبيه وغريب أن
~~يكون هجر الحبيب مطلوبا للمحب، فقال: وفي اليأس راحة، لينبه على سببه،
~~وقوله تعالى: {لو تعلمون} في قوله: {فلا أقسم بمواقع النجوم، وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم، إنه لقرآن كريم} ، اعتراض؛ لأنه اعترض به بين الموصوف والصفة،
~~واعترض بقوله: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} ، بين القسم والمقسم عليه. ومما
~~جاء بين كلامين متصلين1 معنى قوله: {فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم} 2، فإن قوله: {نساؤكم
~~حرث لكم} بيان ms209 لقوله: {فأتوهن من حيث أمركم الله} يعني أن المأتي الذي
~~أمركم به هو مكان الحرث، دلالة على أن الغرض PageV03P217
# الأصلي في الإتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة، فلا تأتوهم إلا من حيث
~~يأتي فيه هذا الغرض، وهو مما جاء في أكثر من جملة أيضا. ونحوه في كونه أكثر
~~من جملة قوله تعالى: {قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس
~~الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم} ، فإن قوله: {والله أعلم بما وضعت وليس
~~الذكر كالأنثى} ليس من قول أم مريم، وكذا قوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل، والله أعلم
~~بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا، من الذين هادوا يحرفون الكلم
~~عن مواضعه} أن جعل {من الذين} بيانا للذين أوتوا نصيبا من الكتاب؛ لأنهم
~~يهود ونصارى أو لأعدائكم، فإنه على الأول يكون قوله: {والله أعلم بأعدائكم
~~وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا} اعتراضا، وعلى الثاني يكون {وكفى بالله}
~~اعتراضا، ويجوز أن يكون {من الذين} صلة، ل: {نصيرا} أن ينصركم من الذين
~~هادوا كقوله: {ونصرناه من القوم الذين كذبوا} وأن يكون كلاما مبتدأ على أن:
~~{يحرفون} صفة مبتدأ محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون، كقوله1:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى ابتغي العيش أكدح
# وقد علم مما ذكرنا أن الاعتراض كما يأتي بغير واو ولا فاء قد يأتي
~~بأحدهما ووجه حسن الاعتراض على الإطلاق حسن الإفادة مع أن مجيئه مجيء ما لا
~~معول عيه في الإفادة فيكون مثله مثل الحسنة تأتيك من حيث لا ترتقبها.
# ومن الناس من لا يقيد فائدة الاعتراض بما ذكرنا، بل يجوز أن PageV03P218
# تكون دفع توهم ما يخالف المقصود1.
# وهؤلاء فرقتان:
# فرقة لا تشترط فيه أن يكون واقعا في أثناء كلام أو بين كلامين متصلين
~~معنى، بل تجوز أن يقع في آخر كلام2 أو يليه غير متصل به معنى، وبهذا يشعر
~~كلام الزمخشري في مواضع من الكشاف فالاعتراض عند هؤلاء1 يشمل التذليل، ومن
~~التكميل ms210 ما لا محل له من الإعراب جملة كان أو أكثر من جملة. PageV03P219
# وفرقة1 تشترط فيه ذلك2 لكن لا تشترط أن يكون جملة أو أكثر من جملة3.
~~فالاعتراض عند هؤلاء يشمل من التتميم ما كان واقعا في أحد الموقعين4، ومن
~~التكميل ما كان واقعا في أحدهما. PageV03P220
# ولا محل لها من الأعراب جملة كان أو أقل من جملة أو أكثر1.
### | 9- 
# "مواضع أخرى للإطناب غير ماسبق":
# وأما بغير ذلك، كقولهم: "رأيته بعين"، ومنه قوله تعالى: {إذ تلقونه
~~بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم} أي هذا الإفك ليس إلا قولا
~~يجرى على ألسنتكم ويدور في أفواهكم من غير ترجمة عن علم في القلب كما هو
~~شأن المعلوم إذا ترجم عنه اللسان، وكذا قوله: {تلك عشرة كاملة} لإزالة توهم
~~الإباحة كما في نحو قولنا: جالس الحسن أو ابن سيرين2، ويعلم العدد جملة كما
~~علم تفصيلا ليحاط به من جهتين، فيتأكد العلم وفي أمثال العرب: علمان خير من
~~PageV03P221
# علم، وكذا قوله: {كاملة} تأكيدا آخر، وقيل: أريد بالتأكيد الكيفية لا
~~الكمية حتى لو وقع صوم العشرة على غير الوجه المذكور لم تكن كاملة، وكذا
~~قوله: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا} 1، فإنه لو لم يقصد الإطناب لم يذكر: {ويؤمنون به} لأن
~~إيمانهم ليس مما ينكره أحد من مثبتيهم، وحسن ذكره2 إظهار شرف الإيمان
~~ترغيبا فيه، وكذا قوله: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} فإنه لو اختصر
~~لترك قوله: {والله يعلم إنك لرسوله} لأن مساق الآية لتكذيبهم في دعوى
~~الإخلاص في الشهادة كما مر وحسنه دفع توهم أن التكذيب للمشهود به في نفس
~~الأمر3، ونحوه قول البلغاء: "لا، وأصلحك الله"، وكذا قوله تعالى4: {هي عصاي
~~أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى} ، وحسنه أنه عليه
~~السلام فهم أن السؤال يعقبه أمر عظيم يحدثه الله تعالى في العصا، فينبغي أن
~~يتنبه لصفاتها حتى يظهر له التفاوت ms211 بين الحالين، وكذا قوله: {نعبد أصناما
~~فنظل لها عاكفين} ، وحسنه إظهار الابتهاج بعبادتها والافتخار بمواظبتها؛
~~ليزداد غيظ السائل. PageV03P222
# معنى آخر للإيجاز والإطناب 1:
# وأعلم أنه قد يوصف الكلام بالإيجاز والإطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها
~~بالنسبة إلى كلام آخر مساو له في أصل المعنى، كالشطر الأول من قول أبي
~~تمام:
# يصد عن الدنيا إذا عن سؤدد ... ولو برزت في زي عذراء ناهد2
# وقول الآخر2:
# ولست بنظار إلى جانب الغنى ... إذا كانت العلياء في جانب الفقر
# ومنه قول الشماخ:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# وقول بشر بن أبي خازم:
# إذا ما المكرمات رفعن يوما ... وقصر مبتغوها عن مداها PageV03P223
# وضاقت أذرع المثرين عنها ... سما أوس إليها فاحتواها1
# ويقرب من هذا الباب قوله تعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} .
# وقول الحماسي:
# وننكر أن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول3
# وكذا ما ورد في الحديث: "الحزم سوء الظن"، وقول العرب: الثقة بكل أحد
~~عجز4 والله تعالى أعلم.
# تم الفن الأول وهو علم المعاني. PageV03P224
### | ملحق للجزء الثالث
### | أهم كتب البلاغة في مختلف العصور
# مجاز القرآن لأبي عبيدة م208ه.
# صنعة البلاغة للسيرافي م 368ه.
# البديع لابن المعتز م 296ه.
# أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز لعبد القاهر م 471ه.
# سر الفصاحة لابن سنان الخفاجي 466ه.
# العمدة لابن رشيق م 460.
# الصناعتين للعسكري م 395.
# المفصل في البيان والفصاحة للمزرباني م 278ه.
# البديع لابن منقذ م 584ه.
# نهاية الإيجاز للرازي م 606ه.
# المفتاح للسكاكي م 626ه1.
# قوانين البلاغة لعبد اللطيف البغدادي م 629ه.
# المثل السائر لابن الأثير م 637ه2.
# التبيان لابن الزملكاني م 651ه.
# المعيار للزنجاني م 654ه. PageV03P225
# المصباح لبدر الدين ابن ابن مالك م 8686ه1.
# الأقصى القريب للتنوخي 698ه.
# بديع القرآن لابن أبي الأصبع م 654ه.
# الإيضاح للخطيب2 القزويني م 739.
# تلخيص المفتاح2 له أيضا.
# الفوائد الغياثية للعضد م 756ه، وشرحها الكرماني م 786ه.
# التبيان لشرف الدين الطيبي م 743ه.
# الطراز ليحيى بن حمزة العلوي م 749ه.
# عروس الأفراح للسبكي م 773ه.
# السمرقندية للسمرقندي وهي رسالة ms212 في الاستعارات، وتوفي السمرقندي عام
~~880ه4.
# المطول للسعد م 792ه5.
# عقود الجمان للسيوطي م 911ه. PageV03P226
# الجوهر المكنون لعبد الرحمن الأخضري م 950ه1، وقد شرحه الشيخ أحمد
~~الدمنهوري م 1192ه.
# الأعواز في علاقات المجاز للسجاعي م 1197ه.
# تحفة الإخوان في علم البيان لدردير م 1201ه.
# الرسالة البيانية للصبان م 1026ه وله حاشية على السعد.
# التجريد للبناني م 1211ه.
# حسن الصنيع للشيخ البسيوني م 1313ه.
# زهر الربيع للحملاني م 1352ه.
# البلاغة الواضحة للمرحوم الجارم بك م 8 فبراير سنة 1949.
# هذا وأهم الشروح على متن التلخيص للخطيب القزويني المطول ومختصره السعد
~~والأطول للعصام. PageV03P227
### | الموازنة للأمدي والبلاغة العربية
# أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي البصري المتوفي عام 371ه من أعلام الأدب
~~والنقد والبيان في القرن الرابع.
# وكتابه الموازنة سجل حافل لشتى مناهج النقد، ومذاهب النقد في تحليل
~~شاعرية أبي تمام والبحتري وإن كان الآمدي ينصر البحتري في مواقف كثيرة.
# والصلة بين الآمدي والقاضي أبي الحسن الجرجاني صاحب الوساطة م 392ه
~~كبيرة، اتفقا في كثير من الآراء في النقد والأدب والبيان، وكثيرا ما نرى
~~أسلوبهما في شرح الأبيات واحدا، أو متقاربا. على أن اتجاه الرجلين في النقد
~~واحد أيضا، فاتجاه الجرجاني في نقد شعر المتنبي هو اتجاه الآمدي في نقد شعر
~~الطائيين فهو يحصى ما أخذ على المتنبي من سرقات، وما أخذ عليه من أخطاء
~~ترجع إلى التكلف والتعقيد، أو إلى الإفراط والمبالغة، أو إلى بعد الاستعارة
~~وعدم وضوحها، أو غموض المعنى والتعثر في أدائه، أو إلى اللحن في الأداء
~~والخطأ في التركيب، وهذا هو الاتجاه الذي اتجهه الآمدي في موازنته مع فوارق
~~ضئيلة، وهو رجوع بالنقد إلى النهج العربي والذوق الأدبي دون ما عداهما، وكل
~~ذلك يدلنا على وجود صلة أدبية بين الرجلين رغم تباين موطنيهما "البصرة
~~وجرجان". ومن المرجح عندي أن صاحب الوساطة قد تأثر بالموازنة دون العكس،
~~وأن الموازنة كانت خطوة أولى في النقد الادبي كعلم، ثم تلتها الوساطة كخطوة
~~ثانية في مضماره يرشدنا إلى ذلك دراسة فن التأليف في كلا الكتابين، ms213 فالرقي
~~التأليفي في كتاب الوساطة المتجلي في جمال عرضها وتهذيب تأليفها وحسن
~~أسلوبها أكبر دليل على ما أذهب إليه، ويصعب علينا أن نفسر ما بين الرجلين
~~من تقارب كثير بأنهما عاشا في عصر واحد وتثقفا بثقافة عصرهما المتحدة؛ فإن
~~اختلاف بيئة الرجلين وحياتهما مما لا يجعل لذلك التفسير قوته ولا وجاهته.
# أثر الموازنة في كتب البيان:
# وأثر الموازنة في النقد، وكيف كانت أصلا عظيما من أصول الموازنة والنقد
~~الأدبي أثر كبير، وكذلك كان الكتاب مرجعا لعلماء البيان، ومصدرا من مصادرهم
~~العلمية:
# PageV03P228
# أ- فعبد القاهر الجرجاني "م سنة 471" ينهج نهج صاحب الموازنة ويقتبس منه
~~في الشرح الأدبي للنصوص، وينقل عنه كثيرا، ويستدل بآرائه في كتبه1، وقد
~~ينقده أحيانا2.
# ب- وابن سنان الخفاجي "م سنة 466" يأخذ عنه كثيرا، ويشيد بعلمه ورأيه
~~ودقة نظره وسعة علمه في مواضع كثيرة من كتابه، وقد ينقده في بعض الأحيان،
~~وقد يرد على من نقده كالمرتضي في أحيان أخرى، وسر الفصاحة للخفاجي أكبر
~~شاهد عند من يطالعه على مدي تأثر صاحبهابعيد بالموازنة ومؤلفها، وعلي أن
~~الموازنة كان مصدرا لابن سنان.
# ج- وابن رشيق "م سنة 456" ينوه في عمدته بالموازنة أعظم تنويه2، وإن كان
~~لم يتأثر به في بحوث البلاغة كثرا كما تأثر بقدامة بن جعفر وكتابه نقد
~~الشعر.
# د- أما ابن الأثير "م سنة 637" فقد نوه في أول مثله السائر بالموازنة
~~ككتاب بيان، وبصاحبها كعالم من علماء البيان.
# وعلي كل حال فأثر الموازنة في علم البيان لا يجحد، وهو أظهر من أن يحتاج
~~إلى دليل.
# البديع والبيان عند الآمدي:
# تكلم الآمدي على كثير من مباحث علم البيان وأصوله إجمالا وفرضا، وذلك حين
~~كان يعرض لنقد بيت أو شرح معنى إلى غير ذلك، فلنعرض آراءه في البيان لنقف
~~على قيمة الكتاب من هذه الناحية العلمية.
# أ- تكلم الآمدي "في ص6، 7" على نشأة البديع وتطوره، وكيف كان يقع نادرا
~~في الشعر العربي عن غير عمد وكيف فطن المحدثون لجماله فطلبوه وتكلفوه وكيف
~~بالغ أبو تمام في طلبه وتكلفه.
# ب- وتكلم على البلاغة وتحدث عنها وعن ms214 عناصرها في إيجاز، وأقامها على أساس
~~الجمال اللفظي وسحر الأسلوب ورقة الطبع، وإيراد الألفاظ في مواضعها، وإيراد
~~المعنى بالعبارة المألوفة فيه، مع السلامة من التكلف والهذر والإخلال، وأن
~~تكون الاستعارات والتمثيلات لائقة بما استعيرت له وغير منافرة لمعانيها
~~"181 موازنة"، وجعل صحة التأليف في الشعر والنثر PageV03P229
# أقوى عناصر البلاغة. واستدل على ذلك برأي الفلاسفة ورأي يزر جمهر الحكيم
~~الفارسي في عناصر البلاغة: من صدق الكلام، ووقوعه موقع الانتفاع به، وأن
~~يتكلم به في حينه، وأن يحسن تأليفه، وأن يستعمل منه مقدار الحاجة، ثم طبق
~~الآمدي ذلك الرأي على الشعر "181-183 موازنة ".
# ج- كما تكلم الآمدي على سوء النظم وفساد التعقيد، وعلي المعاظلة والحوشية
~~في أكثر من موضع "ص125 موزانة".
# د - وتكلم على أسلوب القلب وحلل ما ورد منه، ورأى أن ما جاء على أسلوب
~~القلب في القرآن صحيح لا قلب فيه وهو جار على التأليف الصحيح، وعرض لما ورد
~~منه في الشعر العربي فزعم أن بعضه لا قلب فيه، وأن الآخر قبيح في ذلك
~~الأسلوب، ولم يجز القلب لمتأخر بحجة أن القلب إنما جاء في كلام العرب على
~~السهو، والمتأخر وإن احتذاهم فلا ينبغي أن يهم فيما سهوا فيه، ويناقش رأي
~~المبرد في جواز القلب للاختصار "96 و97 موازنة".
# فلنقف مع الآمدي وقفة قصيرة نناقشه وننقد رأيه. لقد جعل سبب القلب هو
~~السهو ومن ثم لم يجزه المتأخر، ونحن لا نسلم له الأمرين جميعا، فليس صحيحا
~~أن سبب القلب هو السهو، بل إن له سببا آخر غير ما ذكره وهو المبالغة في
~~أداء المعنى وإظهار فضل كمال الأمر فيه، فقول أبي تمام:
# لعاب الأفاعي القاتلات لعابه
# مثلا، لم يكن هذا القلب فيه عن سهو ونسيان، إنما قصده أبو تمام وطلبه،
~~والقلب في ذلك البيت هو سر روعته وجماله، وهو الذي أعطاك من المبالغة في
~~المعنى ما لا يعطيك إياه لو جرى الكلام على سننه المألوف. وكيف أذن نمنع
~~المتأخرين عنه والعرب قد استعملته لتؤدي به فضل المبالغة في المعنى على أكل ms215
~~وجه وأتمه، وإن ضل الشعراء أحيانا النهج الصحيح في القلب فأحالوا وأخطأوا.
# ه- وحلل الأسلوب الذي يقع فيه المصدر نفسه وصفا الأسماء الذوات مثل هند
~~الحسن كله. ودعد الجمال أجمعه "76 موازنة"، وتكلم على أسلوب التشبيه البليغ
~~عرضا في بعض المواضع "69، 72".
# و كما بحث المجاز المرسل وذكر بعض علاقاته وأفاض في ذكر أمثلته "15،
~~165".
# ز- وتكلم على الاستعارة حين كان بصدد بيان ما في شعر أبي تمام من قبيح
~~الاستعارات "112-120 موازنة" فذكر قبيح استعاراته وبين سبب كثرتها في شعره
~~بأنه احتذى القدماء فيما رآه من بعيد استعاراتهم اليسيرة حبا للإبداع "117"
~~والإغراق، ولا شك أن هذا تعليل غريب،
# PageV03P230
# فنحن لا نشك أن في شعر الرجل استعارات بعيدة غريبة على الذوق العربي،
~~ولكنا نثق أن باعثها عند أبي تمام هو أنه كان في شغل بالمعاني والإغراق في
~~استنباطها وتدقيق النظر في أجزائها وحواشيها والإلمام بأصولها، فكان كثيرا
~~ما تجيء من أجل ذلك في شعره استعارات بعيدة المعنى لا يستسيغها الطبع
~~المطبوع.
# ثم بين الآمدي النهج العربي في أسلوب الاستعارة وأن العرب إنما تستعير
~~لمعنى ما ليس له إذا كان يقاربه أو يدانيه أو يشبهه في بعض أحواله، فتكون
~~اللفظة المستعارة حينئذ لائقة بالشئ الذي استعيرت له وملائمة لمعناه "114
~~موازنة "، وهو بهذا يشرح الاستعارة ويبين الحد الفاصل بين جميلها وقبيحها،
~~وقد ذكر الآمدي عقب ذلك نصوصا ونماذج يتجلى فيها النهج العربي في أسلوب
~~الاستعارة شارحا أسباب الجمال فيها بأسلوب تتجلى روحه في كتابة عبد القاهر
~~فيها في كتابه دلائل الإعجاز.
# ومن المناسب أن نبحث رأي الآمدي في الاستعارة ونعرف ما فيه من تجديد:
# أهم شيء ذكره الآمدي عن الاستعارة هو أن للعرب نهجا خاصا في أسلوبها،
~~وأنها تراعي قرب الشبه وظهور المشاكلة والمناسبة بين المستعار له ومنه، وأن
~~على البليغ أن يحافظ على هذا النهج ولا يتعداه حتى تكون استعاراته جميلة
~~غير قبيحة ومفهومة غير غامضة.
# وأساس هذه الفكرة قديم، فقد ورد في خطابة أرسطو: "أنه ينبغي إذا أراد
~~الخطيب أن يستعير أن يأخذ ms216 الاستعارة من جنس مناسب لذلك الجنس محاك له غير
~~بعيد منه ولا خارج عنه"1، ونقل هذه الفكرة قدامة في نقد الشعر، فتكلم على
~~حسن الاستعارة وقبيحها وسبب الحسن والقبيح بما لا يخرج عن هذا الرأي3 ثم
~~أخذها عنه الآمدي في موازنته2 حيث جعل جمال الاستعارة بقرب معناها من
~~الحقيقة وأن بعد الاستعارة يجعلها قبيحة، وعلي نهج الآمدي سار صاحب
~~الوساطة، فملاك الاستعارة عنده "تقريب الشبه ومناسبة المستعار له للمستعار
~~منه4 وإنما تحسن بأن تجيء على وجه من المناسبة وطرف من الشبه والمقاربة"5،
~~وعلى هذا مشى ابن رشيق6، وعبد القاهر7 وابن سنان الذي أخذ الفكرة ووافق.
~~PageV03P231
# عليها وإن كان قد ضم إليها شطرا آخر وهو ألا تكون الاستعارة مبنية على
~~غيرها، فقد قرأ في المقالة الرابعة من الفن الثامن من كتاب الشفاء عن أرسطو
~~ما نصه: "أما الاستعارة فيجب أن تكون غير كثيرة التداخل وهو أن "تدخل
~~الاستعارة في الاستعارة" فضم هذا إلى الفكرة، وأوجب في الاستعارة أن تكون
~~قريبة من الحقيقة وغير مبنية على استعارة أخرى، وبهذا يتم حسنها وإلا كانت
~~قبيحة، فالاستعارة القبيحة عنده نوعان: استعارة بعيدة عن الحقيقة واستعارة
~~مبنية على أخرى، ولذلك جعل ابن سنان بيت امرئ القيس: فقلت له لما تمطي
~~بصلبه ... إلخ" ليس من جيد الاستعارات بل من وسطها1 لأن الاستعارة فيه
~~مبنية على استعارة أخرى، وهو لذلك ينقد الآمدي الذي استحسن هذه الاستعارة،
~~وماذا على ابن سنان لو ترك هذا القيد الثاني الذي اقتبسه من سواه؟ ولكنه
~~عرض نفسه لنقد لاذع من رجل كابن الأثير2، وإن كان ابن الأثير يخلط في رده
~~عليه الإساءة بالإحسان، كما فعل ابن سنان حين نقد رأي الآمدي في بيت امرئ
~~القيس.
# وبعد فماذا يريد الآمدي من كلمة استعارة؟
# يطلق الآمدي هذه الكلمة مريدا في بعض الأحيان مجرد معناها اللغوي، وهو
~~مطلق النقل لا لعلاقة التشبيه3 وهو بذلك يجاري أهل اللغة فيها، ولكنه حين
~~يذكرها في معرض الكلام العلمي يريد منها معناها الاصطلاحي الخاص المعروف4،
~~ولكن الآمدي يجعل من ms217 الاستعارة الآية الكريمة: {فصب عليهم ربك سوط عذاب}
~~ويقول في شرح الاستعارة فيها: لما كان الضرب بالسوط من العذاب استعير
~~للعذاب سوط5، وذلك عند المتأخرين من المجاز المرسل.
# ح- وتكلم الآمدي على الجناس وعرفه بأنه ما اشتق بعضه من بعضه، وذكر نماذج
~~له من الشعر العربي وأن أبا تمام احتذى هذه الأمثلة فأتى بالجيد والساقط من
~~الجناس "120-123 موازنة. PageV03P232
# ط- وتكلم على الطباق فذكر حقيقته وحده وبعض ما وقع لأبي تمام من جيده
~~ورديئه، ونقد رأي قدامة في تسمية الطباق تكافؤ وفي خلطه بين الجناس والطباق
~~"123 و124 موازنة".
# ي- كما تكلم على السرقات الشعرية وأنها لا تكون إلا في المعاني الخاصية
~~وفي البديع المخترع منها مما يظهر فيه فضل شاعر على شاعر، لا في المعاني
~~العامية التي هي مشتركة بين الناس "149 موازنة".
# هذه خلاصة لأهم آراء الآمدي في البيان، وبالإطلاع عليها نرى أن الآمدي
~~كان له ولكتابه الأثر البليغ في البيان العربي.
# PageV03P233
### | كلمات الاساتذة:
# الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني "666-739":
# كتاب الخطيب: "الإيضاح" أهم كتب البلاغة، وأحفلها بالبحوث والدارسات
~~والآراء والمذاهب.
# وهو فوق ذلك أمثل كتب البلاغة أسلوبا، وأجملها بيانا، وأوفاها بحثا، وقد
~~جمع فيه المؤلف كثيرا من آراء ونظريات المتقدمين في البلاغة، وخاصة: عبد
~~القاهر الجرجاني أمام البلاغة م 741ه، والسكاكي فيلسوفها المتوفى عام 626ه.
# وكتاب الإيضاح هو الكتاب الدراسي المقرر في شتى كليات اللغة والأدب في
~~الشرق العربي.
# وقد قام الأستاذ محمد عبد المنعم خفاجي بعمل جليل، وهو شرح الكتاب شرحا
~~جديدا صافيا، في ستة أجزاء كبيرة.
# وقد حرص في شرحه على تلخيص آراء المتقدمين وتوضحيها ودراستها ونقدها.
~~وأعظم عمل في هذا الكتاب فوق ذلك هو ذكر جميع المصادر والمراجع وشرح
~~الشواهد وذكر مصادرها وموضع الشاهد فيها فوق ما فيه من تحقيقات علمية واسعة
~~وتعليقات في غاية الأهمية لعلماء البلاغة ودارسيها
# وفي آخر كل جزء من أجزاء هذا الشرح بحوث إضافية ودراسات جديدة في البلاغة
~~ومؤلفاتها وعلمائها، مما لم يسبق إليه أحد.
# عبد الله الشربيني.
# الأستاذ بكلية اللغة ms218 العربية.
# PageV03P234
# الإيضاح في البلاغة:
# أهدى إلى صفي الصبا، وصديق الشباب، وعضد الكهولة والشيخوخة أن شاء الله،
~~فضيلة الأستاذ الشيخ محمد عبد المنعم خفاجي فيما أهدى إلي من كتبه النفيسة
~~شرحه القيم للإيضاح، فوجدته كجميع كتبه صورة بينه لهذه النفس الفاصلة التي
~~أعرف من مواهبها العلمية أو الأدبية في أكثر من عشرين عاما ما لا يعرف كثير
~~من الناس وهي تبدو لنظارها في مظهرين: أولهما راجع إلى عبارته التأليفية،
~~والثاني إلى مداركه العقلية والعلمية.
# أما الأول فآيته هذه البساطة الآخذه بسياق لفظه، المشرقة بوضوح أسلوبه
~~واتساق نظمه، إلى حد يقرب البعيد ويوضح الغامض ويهون المصاعب ويحل المشاكل،
~~مما ينبئ عن ملكة مسيطرة آخذه بعنان الكلم مهيمنة على ضروب القول وجأش
~~رابط، وجنان ثابت جريء على ما يقتحم من مفاوز وما يعالج من معضلات.
# وأما الثاني فآيته هو هذا العجب العجاب الآخذ بمجامع الأفئدة والألباب من
~~هذه الحافظة الواعية والذاكرة اليقظة التي جمعت الأخبار والآثار إلى
~~المذاهب والأفكار إلى التحصيل والنقد والابتكار جميعا، لا يزال يتزايد
~~وينمو وينتظم ويتسق إلى الحد الذي جعله لا يجد ما يجده كثير من محاولي
~~التأليف من وعورة التأليف ومشقة التوضيح والتلخيص، ومما جعله آية من آيات
~~المواهب الإلهية العليا وسبحان الفتاح العليم الذي يهب بفضله ما يشاء لمن
~~يشاء.
# محمود فرج العقدة.
# الأستاذ في كلية اللغة العربية.
# PageV03P235
### | فهرست الجزء الثالث
# الموضوع الصفحة
# الكلمة الأولى 3
# أسلوب القصر 4
# أسلوب الإنشاء 33
# أسلوب الوصل والفصل 93
# الجامع بين الجملتين 132
# الجملة الحالية 141
# الإيجاز والإطناب والمساواة 167
# مصادر البلاغة 225
# الموازنة للآمدي 228
# كلمات الأساتذة 234، 235 PageV03P237 ms219